Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૩૪૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ જ્ઞાન તે અસીલની માફક જોખમદારીવાળું જ્ઞાન સ્વાધ્યાય ભેદ સુધી પહોંચેલો મહાપુરુષ જ હોવાથી ભાવશ્રુત અને તાત્વિકશ્રુત કહેવાય છે, ઉત્સર્ગાદિક ભેદને અનુસરીને, દ્રવ્ય ક્ષેત્રાદિક અને તેથી જ સૂત્ર અર્થ અને તદુભયરૂપ ત્રણે અવસ્થાદિકને ખ્યાલમાં રાખીને બાલાદિક પ્રકારનું શ્રત વાંચના, પૃચ્છના અને પરાવર્તનામાં શ્રોતાઓનો ભેદ સમજીને કેવળ તે શ્રોતાઓના આવી ગયા છતાં, અનુપ્રેક્ષા નામનો સ્વાધ્યાયનો ઉપકારની બુદ્ધિએ જ ધર્મકથા કરે અને તેવી એ ચોથો ભેદ શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલ છે. અર્થાત્ ધર્મકથા કરવાવાળો મહાપુરુષ એકાન્ત ધમને આ વાચનાદિક ચાર અને ધર્મકથારૂપ પાંચમો ભજવાવાળો હોય; અર્થાત્ એવા મહાપુરુષ સિવાય ભેદભળી સ્વાધ્યાયના જે પાંચ ભેદો થાય તેમાં બીજા ધર્મકથકોને એકાન્ત ધર્મ થવાનો છે એમ ખરેખર ભાવશ્રુત તરીકે કે સમ્યક્ શ્રુતજ્ઞાન તરીકે કહેવાય જ નહિ, એટલું જ નહિ પણ તેવી બુદ્ધિ જે કોઈપણ સ્વાધ્યાયનો ભેદ હોય તો તે ફક્ત આ સિવાયના ધર્મકથકો જ સૂત્રમાર્ગની કથનવિધિના અનુપ્રેક્ષા નામનો જ ભેદ છે, અને તેથી જ વિરાધક થઈ બાલાદિકને અયોગ્ય એવા ઉપદેશો શાસ્ત્રકારો જેમ પત્ર, પુસ્તકાદિકમાં લખેલા જ્ઞાનને આપી તે ઉપદેશને લીધે જ પોતે પોતાના શ્રોતાઓની દ્રવ્યશ્રુત એટલે શરીર, ભવ્ય શરીરથી સાથે ભયંકર સંસાર સમુદ્રમાં મોજ માનનારો વ્યતિરિક્તનો આગમ દ્રવ્યશ્રુત તરીકે ઓળખાવે થાય છે, પણ પૂર્વોકત ગુણવાળો મહાત્મા છે તેવી જ રીતે વ્યંજનશુદ્ધિ આદિક અનેક ગુણોએ અનુપ્રેક્ષામાં લીન હોઈ જે ધર્મકથા કરે તેમાં યુકત અને ગુરુવાચનાથી આવેલું એવું પણ શ્રુતજ્ઞાન કોઈપણ અંશે કોઈપણ દિવસે ધર્મ થયા વગર જ અનુપ્રેક્ષા સિવાયનું હોય તો તેને અનુપયોગે રહેતો જ નથી અને અધર્મ કોઈ દિવસ પણ થતો દ્રવ્ય છે એમ કહી દ્રવ્યશ્રુત તરીકે ગણાવે છે અને ' જ નથી. એમ નહિ કહેવું કે જિનેશ્વર, મહારાજે સાથે સ્પષ્ટ અક્ષરોમાં સૂત્રકાર જણાવે છે કે અનન્તા ભવોના કર્મને મથી નાખનાર અને અનુપ્રેક્ષાને કોઈપણ પ્રકારે દ્રવ્યકૃતમાં ન લેવાય ભવ્યરૂપી પઘોને વિકસ્વર કરનાર એવો જે કિન્તુ ને અનુપ્રેક્ષા નામના સ્વાધ્યાયના ભેદને ધર્મનિરૂપણ કરેલો છે, તે ધર્મની વ્યાખ્યા કરવાની માવશ્રુત તરીકે જ ગણવો. અર્થાત્ અભવ્ય કે શાસ્ત્રકારોએ દરેકને છૂટ આપેલી જ નથી, કિન્તુ દૂરમવ્યોને આ અનુપ્રેક્ષા નામનો સ્વાધ્યાયનો ભેદ ધર્મની વ્યાખ્યા કરનારો મનુષ્ય પ્રથમ તો ઉત્સર્ગ હોય નહિ. વાસ્તવિક રીતિએ તે સ્વાધ્યાયનો ભેદ અપવાદાદિક અને દ્રવ્યક્ષેત્રાદિકને જાણનારો હોવો જ એકલું મૂળ સૂત્રનું પરાવર્તન કે અર્થની આવૃત્તિ જોઈએ અને તે માટે તેવી ધર્મકથા કરવાની રૂપ ન લેતાં કેવલ આત્માદિક તત્વોના સ્વરૂપને તેઓને જ છૂટ આપી છે કે જેઓ ઉત્સર્ગાદિક ને અનુલક્ષીને ઉપયોગ પૂર્વક જે શ્રુતજ્ઞાન વિચારવામાં દ્રવ્યક્ષેત્રાદિકને સામાન્ય રીતે જણાવનાર એવા આવ તેને અનુપ્રેક્ષા નામનો સ્વાધ્યાય ગણી ચોથા નિશીથ સૂત્રને જાણનારા હોય, જો કે નિશીથ સ્વાધ્યાયભેદ તરીકે જણાવ્યો છે. આવી રીતે ચારે એટલે આચારપ્રકલ્પ નામના અધ્યયનને ભણવા પ્રકારના સ્વાધ્યાયમાં નિષ્ણાત (નિપુણ) થયેલો પહેલાં નવ બ્રહ્મચર્યરૂપ આચારાંગનો પહેલો મનુષ્ય જ વાસ્તવિક રીતિએ ધર્મકથા નામના શ્રુતસ્કંધ તથા પિંડેષણાધ્યયનાદિકરૂપ આચારાંગની પાંચમા સ્વાધ્યાયને લાયક છે, અને તેથી જ ચાર ચૂલાઓ ભણ્યા સિવાય આચારાંગના બીજા ધર્મકથા નામનો સ્વાધ્યાયનો ભેદ છેલ્લો જણાવ્યો શ્રુતસ્કંધની પાંચમાં ચૂલિકા રૂપે ગણાતું જે અધ્યયની છે. અર્થાત્ ઔદંપર્યજ્ઞાન સુધી અને અનુપ્રેક્ષારૂપ અપેક્ષાએ “આચારપ્રકલ્પ” અને સૂત્રની અપેક્ષાએ
