Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૪૫૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ કુટુંબીપણા તરીકે અધિક માનવાનું થાય છે. તેવી અને ગુણી બંનેને અંગે હોય, પણ પ્રશસ્તષ તો જ રીતે પોતાના કુટુંબીઓ કે સંબંધીઓના દાન, કેવળ જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મો, અજ્ઞાન, મિથ્યાત્વ, શીલ, તપ, ભાવ, ઉપધાન, ઉજમણા, પ્રતિષ્ઠા, અવિરતિ અને કષાયાદિ અવગુણોને અંગે જ હોય, તીર્થયાત્રા, સંઘયાત્રા કે સ્વાધ્યાય. ધ્યાન વિગેરે જે પણ તે અવગુણવાળા ઉપર જે વૈષ થાય તેને પ્રવૃત્તિઓ મોક્ષને માટે જ કરાય છે, તે વખતે પણ પ્રશસ્તષ કહી શકાય જ નહિ, કેમકે તે કુટુંબી અને સંબંધી તરીકે વિશેષ સગવડ, સહાય અવગુણવાળો જીવ તો મુખ્યતાએ કરુણાભાવનાને અને અનુમોદન કરવામાં આવે છે.
પાત્ર છે, પણ છતાં કદાચ તે અવગુણવાળો જીવ ભક્તિરાગ અને સ્નેહરાગની પાર્થક્યતાની જરૂર
કરુણાના વિષયમાંથી પણ બહાર નીકળી જાય,
અર્થાત્ તેના અવગુણો ટળી શકે તેવા ન હોય, તેવે પ્રસંગે પણ ધર્મપ્રેમીઓ ગુણાનુરાગ
અગર તે અવગુણોને ટાળવાના ઉપાયો ન હોય અને સ્નેહરાગનો વિભાગ સમજી કે ધારી શકતા
અથવા તો તેના અવગુણો ટાળવા જતાં તે અવગુણો નથી, પરંતુ તે સ્થાને પણ ગુણાનુરાગની સાથે
ન ટળતાં ચક્રવૃધી વ્યાજની પેઠે વધવાનો જ પ્રસંગ નેહરાગ પણ ઝળકી રહેલો હોય છે, પણ
લાગતો હોય તો પછી તેવા અવગુણીઓને માટે ધર્મપ્રેમીઓએ તે તે રાગના તે તે સ્વરૂપો સમજીને
ચોથી મધ્યસ્થ એટલે ઉપેક્ષાભાવના જ ફક્ત ગુણાનુરાગ જ ગુણ અને ગુણીઓ ઉપર
શાસ્ત્રકારોએ ફરમાવેલી છે, અર્થાત્ અવગુણી ધરવો જોઈએ. એટલે જેટલે અંશે ગુણ અને
ઉપર દ્વેષ કરવો તે કોઈપણ ભાવના કે કોઈપણ ગુણીઓ ઉપર રાગ ધરવામાં આવે તેટલે તેટલે
ધર્મનો વિષય જ નથી. જો કે જીવોની સરાગદશા અંશે તે રાગ ધરનારાને ક્ષણે ક્ષણે નિર્જરા થાય છે.
હોવાને અંગે જેમ ગુણાનુરાગની સાથે નેહરાગ ભક્તિરાગથી દ્વેષદાવાનળનો નાશ થઈ જાય છે, તેવી રીતે અવગુણ વૈષની સાથે
આવા ગુણાનુરાગરૂપી સુરસરિતાની સ્વચ્છ અવગુણીનો દ્વેષ આવી જાય, તો પણ સ્નેહરાગના સેરમાં વૈષના દાવાનળો પણ ટકી શકતા નથી અને હેયપણાની માફક અવગુણીના દેષને હેયપણે તેથીજ ચક્રવર્તી ભરત મહારાજા પોતાના કટ્ટર ધારવામાં સમજુઓ તો ચૂકે જ નહિ. ધ્યાન રાખવું શત્રુ, પોતાને નામોશી આપનાર, અને ચક્ર સાથે જોઈએ કે હેયને ઉપાદેય ધારવો કે ઉપાદેયને હેય પોતાને ચૂરવાને તૈયાર થનાર એવા મહાપુરુષ ધારવો એ સમ્યકત્વ ગુણવાળાને શોભે નહિ. બાહુબલજીને તેમના ત્યાગરૂપી ગુણને લીધે વંદન,
અવગુણો ઉપર દ્વેષને ધર્મ માનવામાં હાનિ નમન, સ્તવનાદિથી આરાધી શક્યા, અને યુધિષ્ઠિર વિગેરે પાંચ પાંડવો પોતાનું અપમાન કરનાર, જો આપણે અવગુણી ઉપર દેષ ધરવો તે પોતાને ઘેરનાર, અને પરશત્રુ તરીકે ગણાયેલા વ્યાજબી ધારીએ તો અને તેને ધર્મ તરીકે ગણી ઉપાદેય - એવા દમદંત ઋષિને વંદન, નમન, સ્તવનાદિથી તરીકે ગણીએ તો અન્ય મતવાળાઓએ રાક્ષસકુળનો આરાધી શક્યા.
ઘાણ કાઢવા માટે રામચંદ્રના અવતારને આપેલું અવગુણીને અંગે પ્રશસ્ત દ્વેષ ન હોય
અગ્રપદ કોઈ પણ પ્રકારે અનુચિત ગણાશે નહિ,
એટલું જ નહિ પણ તેમને રાક્ષસના માનેલા અધર્મને અવગુણને અંગે હોય.
અંગે રાક્ષસનો કચ્ચરઘાણ કાઢ્યો તેમાં ઘણો જ ધર્મ પ્રશસ્ત વેષને માટે પ્રશસ્તરાગના ભેદ અને થયો માનવો પડશે, અને અંતમાં તે કચરઘાણને સ્વરૂપના વર્ણનથી જાણવાની ભલામણ કરેલી કાઢવાના સાધન તરીકે વપરાતા હથિયારને ધારણ હોવાથી એ જણાવવું જરૂરી છે કે પ્રશસ્તરાગ ગુણ કરનારાને જ ઉત્તમ દેવી તરીકે માનવા પડશે.
