Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૪૫૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ એક જ પાપસ્થાનકે ગયેલું હોય છે, અને બાકીના નિંદા કરવામાં નિંદા કરનારને કોઈપણ જાતની સત્તરે પાપસ્થાનક ગયેલાં ન હોવાથી પ્રવૃત્તિમાં પણ લાભ નથી. વળી, ગુણવાન પુરુષના આત્મામાં હોય, પણ તેટલા માત્રથી મિથ્યાદર્શનશલ્યરૂપી રહેલા ગુણોની પ્રશંસા નહિ કરવામાં અનુપબૃહણા અઢારમું પાપસ્થાનક જઈને જે સમ્યગ્રદર્શનરૂપી ગુણ નામનો દોષ અને કથંચિત્ અસ્થિરીકરણનો દોષ આત્મામાં ઉત્પન્ન થયેલો છે, તે રૂપ રત્નને શાસ્ત્રકારો પણ લાગે, અને અવાત્સલ્યનો દોષ તો બેઠેલો જ હિંસાદિક સત્તર પાપસ્થાનકો ખુલ્લાં છે અગર કરાય છે. અર્થાત લોકોત્તર ગુણવાનની પ્રશંસા દોષને છે તે રૂપ કચરામાં રગદોળી દેતા નથી, અને જો એમ બહાને નહિ કરવામાં તો ઉપર જણાવેલા ત્રણ કરે અગર આપણે કહેવા માગીએ તો પહેલા અને ચોથા દોષો જરૂર લાગે, પણ દોષોવાળાના દોષ નહિ ગુણઠાણામાં કાંઈપણ ફરક રહે નહિ, કેમકે પહેલે કહેવામાં કોઈપણ જાતનો અંશે પણ દોષ કહી ગુણઠાણે રહેલો જેમ હિંસાદિકરૂપી પાપના કચરામાં શકાય નહિ. ખંચી ગયેલો છે તેવી રીતે અવિરતિ સમ્યગૃષ્ટિ જીવ અન્ય દોષ અને દોષીઓને પણ નિંદવાથી માત્ર સમ્યકત્વ પામ્યો છે, પણ હિં સાદિક સમિતિ ને મહાવ્રતમાં ખામી પાપસ્થાનકોથી ખસ્યો નહિ હોવાથી જ તેનું સમ્યકત્વ
સાધુઓની ભાષા સમિતિમાં પણ અને બીજા હિંસાદિક દોષમાં રગદોળાઈ જાય, અને જો તેમ રગદોળાયતો અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિપણાની સ્થિતિને
મૃષાવાદવિરમણ મહાવ્રતમાં પણ એવા જ વચનને
શાસ્ત્રકારોએ અવકાશ આપ્યો છે, કે જે વચન જઠું ચોથા ગુણસ્થાનક તરીકે ગણાવી શકે જ નહિ. કહેવું જોઈએ કે અવિરતિ સમ્યદૃષ્ટિપણાની સ્થિતિને
હોય નહિ, પણ સત્ય હોય તેટલું બધું બોલી જ
દેવું જોઈએ એવો ભાષાસમિતિ કે બીજા મહાવ્રતમાં ગુણસ્થાનક તરીકે ભિન્નપણે જણાવીને શાસ્ત્રકારોએ દોષ દેખવાની સ્થિમિતાં ધનપડદાઓ નાખી દીધા છે.
નિયમ છે જ નહિ, અર્થાત્ બોલવું તે સાચું બોલવું
એ ધર્મપ્રેમી અને ધર્મઆચરવાવાળાનું કર્તવ્ય ગુણોની પ્રશંસા ન કરવામાં નુકશાન પણ
ગણાય, પણ સાચું હોય એટલા માત્રથી વગર દોષને ન નિંદે તેમાં નહિ
ફાયદાનું અને નુકશાન કરનારું પણ બોલી જ દેવું એક વાત એ પણ સમજવાની છે કે અન્ય એવો નિયમ સમિતિ કે બીજા મહાવ્રતને અંગે જીવોના અલ્પગુણોની પણ પ્રશંસા કરવાથી તે નથી, પણ તે તો દુર્જનતાની પરાકાષ્ઠાને અંગે જ પ્રશંસા કરનારો મનુષ્ય પોતાના ગુણોને આડે છે. શ્રી દશવૈકાલિક વિગેરે સૂત્રોમાં શિષ્યને આવતા કર્મોનો તે પ્રશંસાના પ્રભાવે નાશ કરી શિખામણના કે તત્ત્વનિરૂપણની જરૂરીયાતના ભવિષ્યમાં ગુણોને મેળવનાર થાય, પણ તેના પ્રસંગને છોડીને કશીલિયાની નિંદા કરવાનો પણ અવગુણો કે દોષોની નિંદા કરવાથી તો કોઈ પણ નિષેધ સ્પષ્ટ અક્ષરોમાં કહેલો જણાય છે. તો જાતની નિર્જરા કે તે નિર્જરાને લીધે કોઈપણ જ્યારે કશીલિયા સરખાની નિંદા કરવાનો જાતનો વર્તમાનનો કે ભવિષ્યનો લાભ તે શાસ્ત્રકારોએ નિષેધ કર્યો તો તેથી સ્પષ્ટ થયું કે દોષવાળાની નિંદાથી મેળવી શકે જ નહિ, એટલુંજ નિર્ગુણ, અલ્પદોષી કે મહાદોષી કોઈની પણ નિંદા નહિ પણ કદાચ દોષરહિતને આપણી દૃષ્ટિએ કરવાનો હક કોઈને પણ શાસ્ત્રદૃષ્ટિએ કે સજ્જની દોષવાળો ધારીને જ નિંદાના કાર્યમાં ઉતારવામાં દૃષ્ટિએ મળી શકે જ નહિ. આવે, તો તે નિંદા તે સામા પુરુષને કલંક દેનારી જ થાય, અને તેથી તે નિંદા કરનારના આત્માની
કૃષ્ણ મહારાજની ગુણદ્રષ્ટિ શી દશા થાય ? કદાચ માની લઈએ કે અમુક
શાસ્ત્રોથી સાંભળીએ છીએ કે કૃષ્ણ મહારાજા વ્યક્તિમાં અમુક દોષો નક્કી જ છે તો પણ તેની ઉત્તમ પુરુષ હોઈને હજારો દોષોમાં પણ છુપાયેલા
