Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૪૦૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩૫
કર્મના મૂળમાં જન્મ છે અને વળી જન્મના રચાય તે પહેલાં કાયાયોગ આ રીતે માનવો જ મૂળમાં કર્મ છે!
પડે છે! કાયાના યોગે કરીને વચન અને ભાષાના કર્મ અને જન્મ અનાદિના છે.
પુદગલો (વૈદિક તત્વજ્ઞાનમાં પુદગલોને માટે
લગભગ અણુશબ્દ વાપરેલો છે.) પશ્ચિમના ' અર્થાત જેમ ઘઉંનો દાણો અને અંકુરની સાયન્સવાદીઓ વસ્તુઓના નાનામાં નાના અણુને પરંપરા આપણે અનાદિની માની છે તે જ પ્રમાણે
ઈથર જેવા શબ્દથી કેટલેક પ્રસંગે સંબોધે છે, આ જન્મ કર્મની પરંપરા પણ અનાદિ જ છે એમ હાલમાં ઈથરથી પણ નાના અણુની શોધ થઈ છે. પોતાની મેળે જ સાબીત થાય છે!
આ સર્વ શબ્દો કરતાં પુદગલ એ વધારે ભાવવાહી ભાગ્યવાનો! તમોને ભલે અનાદિનો ખ્યાલ શબ્દ હોઈ તે પદાર્થની છેવટની અવિભાજ્ય ના હોઈ શકે. તમે ભલે ગતજન્મનાં સંસ્મરણો સ્થિતિનો કણ દર્શાવે છે. ગ્રહણ થાય છે. ભાષા પણ તમારા સ્મૃતિપટલ ઉપર તાજા ન કરી શકો; અને વચનને ગ્રહણ કરવામાં કારણભૂત કાયા છે પણ “જ્યાં ધૂમાડો છે ત્યાં અગ્નિ છે.” એ જેમ અને તેથી જ મન અને વચનના યોગ પહેલાં તમે બુદ્ધિથી માન્ય રાખો છો, તે જ પ્રમાણે જન્મ- જૈનતત્વદર્શીઓએ કાયાનો યોગ પહેલો માન્યો કર્મ પરસ્પરાવલંબી છે માટે તે બંને અનાદિ છે, છે. શાસ્ત્રકારોએ પર્યાપ્તિ દર્શાવતી વેળાએ પણ એમ પણ તમારે બુદ્ધિથી માન્ય રાખે જ છૂટકો છે! પહેલાં શરીર પર્યાપ્તિ જ માની છે, અર્થાત્ અસ્તુ! જન્મના મૂળમાં કર્મ છે, ત્યારે હવે વિચાર પર્યાપ્તિના હિસાબે, જૈનદર્શનકારોને હિસાબે અથવા કરો કે એ કર્મ ક્યારે બંધાયા હશે? માનસિક, કેન્ટ ઈત્યાદિ પશ્ચિમના તત્વદર્શીઓને હિસાબે વાચિક કે કાયિક, સુંદર કે અસુંદર પ્રવૃત્તિ હોય પણ પ્રાણીમાત્રને-પછી તે, ગમે તે પ્રકારનો જીવ છે, ત્યારે જ તે દ્વારા કર્મ બંધાય છે. કર્મ ક્યારે હો-કાયા છે એમ તો માનવું જ પડે છે, હવે આ બંધાય છે? આ પ્રશ્નનો જવાબ એટલો જ હોઈ કાયા શાથી થઈ તેનો વિચાર કરો. ઉત્તર એ જ શકે કે જ્યારે માનસિક, વાચિક કે કાયિક પ્રવૃત્તિઓ છે કે જન્મથી. જ્યારે કર્મથી જન્મ સાબીત થાય હોઈ ત્યારે જ. આ તત્વજ્ઞાનનો વિષય છે તે છે! કર્મ વગર જન્મ અને જન્મ વગર કર્મ સમજવો તમારે જરૂરી છે અને તે જો કે કઠિન માનીએ, તો પહેલો જ તમોને એ સવાલ મૂંઝવશે વિષય છે તો પણ જો તમો સહેજ લક્ષ પહોંચાડશો, કે જો કર્મરૂપી વૃક્ષ ઉપસ્થિત થયું છે તો તે શું તો આ સિદ્ધાંત સમજતાં તમોને કઠિન તો અનુભવ બીજરૂપી કાંઈક ચીજ વગર થઈ શકે? જો નહિ થાય! મન નહિ હોય એવા કાયાવાળા જીવો જન્મરૂપી ફળ માનીએ, તો તમારે એ પ્રશ્નનો હોય છે. મન અને વચન નહિ હોય એવા પણ ઉત્તર આપવો પડશે કે જન્મરૂપી ફળ શું વૃક્ષ વગર કાયાવાળા જીવો હોય છે, પણ કાયા વગરના જ પરિણમ્યું છે? કોઈ પણ જીવો હોતા નથી. આથી એમ માનવું કાયા વિનાનું પ્રાણી નથી. પડે છે કે મન અને વચન એ બે વસ્તુઓ કાયાને આધારે જ રહેલી છે, અને મન અને વચનનો આખરે તમારે ઘેર પાછા જ આવવું પડશે પાયો તો કાયા જ છે. મન અને વચનનો યોગ અને જેમ બીજ અંકુરની પરંપરા અનાદિ માની
* પશ્ચિમના વિદ્વાનોએ પણ આ વાતનો સ્વીકાર કર્યો છે, સોક્રેટીસ એ આ સિદ્ધાંતનો પહેલો સ્વીકાર કરનારો યુરોપી તત્વવેત્તા હતો.
