Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
• • • • • • • • •
દુ:ખો
આ પ્રકારે
૪૫૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૩૫ અન્યાય કરેલો હોય નહિ, તેઓને તેવું દુઃખ દેનારું તમે તેને કોઈપણ પ્રયત્ન મારી શકવાના નથી. પાપ પણ બંધાયેલું હોય નહિ. અને તેવું પાપ ન તમારા પ્રયને તો તે જીવ ત્યારે જ મરશે કે જ્યારે બંધાયેલું હોય ત્યારે આ ભવમાં એને દુઃખી થવાનું તે જીવનું આયુષ્ય કર્મથી ઢીલું હશે, અને જે તેણે ન હોય, અને દુઃખી ન હોય તો તે અનુકંપાનું પાત્ર આયખમ ઢીલું બાંધેલું છે. તે બાંધતી વખત થયેલ બને જ નહિ, માટે નિર્ગુન્હેગાર અને નિષ્પાપ અનિશ્ચિતપણારૂપ શિથિલ પરિણામને અગે છે. મનુષ્યોને માટે દયાનો પ્રસંગ હોય જ નહિ, અને જે
એટલે એમ કહેવું જ પડે કે નિબિડ આયુષ્યવાળો કે મનુષ્યોએ પૂર્વ ભવમાં અન્યાય અને અધર્મો કરેલાં
ઢીલા આયુષ્યવાળો એ બેમાંથી એકે પણ પ્રકારના છે, તેવાઓને દુઃખ દેનારાં પાપો બંધાયેલાં છે, અને
આયુષ્યવાળો જીવ કોઈના એકલા પ્રયત્નથી મરવાનો તે પાપોના ઉદયને લીધે આ ભવમાં દુઃખી થાય છે,
નથી, એટલે હિંસાથી વિરમવારૂપ દયા પણ તો હવે તે દુઃખીના દુઃખ તરફ ન જતાં તેના પૂર્વે કરેલા અન્યાય, અધર્મ અને પાપો તરફ જોવામાં
ગુન્હેગારોને અંગે સજા કરવી જોઈએ એવું માનનારાને આવે તો તે દુઃખીના દુઃખોને ટાળવાની બદ્ધિ કે તે માટે રહેતી નથી. ન કરવો કોઈપ
દુઃખ ટાળવાની દૃષ્ટિએ જ સમિતિ આદિ વ્યાજબી ઠરે નહિ, અને જો ગયા ભવના અધર્મ
મહાવ્રતોનું અસ્તિત્વ અને પાપને અંગે તેના દુઃખો દૂર કરવાનો પ્રયત્ન ન કરાય તો વર્તમાનમાં જેઓ અધર્મ અને અન્યાય
વળી, મરણનું દુઃખ ન થાય એવી બુદ્ધિ ન કરીને દુઃખી થયેલા હોય તેઓનાં દુઃખોને દૂર હોય તો તેને મરણ ન દેવું એ રૂપ દયા ધારવાની કરવાનો વિચાર તો આવે જ ક્યાંથી? અને એવી
જરૂર શી ? ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે સર્વ પ્રાણોના રીતે આ ભવ કે પર ભવમાં અધર્મ, અન્યાય
વિયોગથી થતા મરણના દુઃખને બચાવવામાં જો કરનારાઓ તેના દુઃખને અંગે દયાને પાત્ર રહે નહિ
દયા માનવામાં આવે તો ચારથી માંડીને દશ અને અધર્મ, અન્યાય નહિ કરનારા તો દુઃખી થાય
સુધીના પ્રાણોને ધારણ કરવાવાળા જીવોને એકપણ જ નહિ, તેથી તેની ઉપર તો દયા કરવાનો પ્રસંગ જ
પ્રાણ જવાથી જે દુઃખ થાય તે દુઃખને ટાળવું એ નથી, એકંદરે જગતમાં કોઈપણ દયાનું પાત્ર રહે
દયા કેમ ન હોય ? સર્વ પ્રાણોના નાશને નહિ અને દયા કરવાનો પ્રસંગ રહે જ નહિ, અને
ટાળવામાં જો દયા માનવામાં આવે તો તેના જો તેમ થાય તો શાસ્ત્રોમાં કહેલું દયાનું વર્ણન અને
કોઈપણ એક કે અધિક પ્રાણોના નાશને ટાળવામાં દયાનો ઉપદેશ એ સર્વ નકામાં જ જાય.
દયા કેમ નહિ કહેવાય ? અને એક કે અનેક
પ્રાણોના નાશને ટાળવો તે તેના દુઃખોને ટાળવા હિંસા નહિ કરવારૂપ દયામાં દુઃખ દૂર માટે હોય તો ન્યાયની ખાતર એમ માનવું જ કરવાનું તત્વ
જોઈએ કે એક કે અનેક પ્રાણના વિયોગનું દુઃખ એમ નહિ કહેવું કે આપણે જીવોની હિંસા ન કે બીજા કોઈપણ તેવા પ્રકારનું દુઃખ ટાળવા કરવી તે જ દયા છે, પણ પોતાના પાપના ઉદયે દુઃખી
પ્રયત્ન કરવો તન દયા કહેવી જ જાઈએ, અને જા
તેવી રીતે અવધ અને અનુકંપા બંને પ્રકારની દયા થતા જીવોના દુઃખોને દૂર કરવાની બુદ્ધિ રાખવી તે દયા નથી. આવું કહેનારાએ સમજવું જોઈએ કે
કબૂલ કરવામાં આવે તો કહેવું જોઈએ કે તે જીવને
દુઃખથી બચાવવામાં જ દયાની જડ રહેલી છે, જીવોને નહિ મારવારૂપ દયા કહેવામાં પણ તે
અને તે જીવે આયુષ્ય ઢીલું બાંધ્યું છે તો પણ મરનારા પ્રાણીઓના કર્મો કાંઈ ચાલ્યાં ગયેલાં નથી,
મારનારના કારણે તેનું આયુષ્ય જલદી ભોગવાઈ, કેમકે જો તે મરનાર પ્રાણીનું આયુષ્ય પ્રબળ હોય તો આયુષ્યનો ઉપક્રમ થઈ જાય છે, અને તેથી તે
