Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935

Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti

Page 412

*
*
*
*
૩૩૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ શુશ્રષા, ધર્મરાગ અને વૈયાવચ્ચન નિયમવાળી શબ્દ જ્ઞાનથી પહેલાં વપરાતા નથી, કિન્તુ કર્મોના હોવાથી સમ્યગ્દર્શનાદિવાળી છે એમ ગણવા ક્ષયોપશમ આદિથી જ્ઞાન, દર્શન ઉભય ગુણની છતાં કદાચ તત્ત્વથી સમ્યગદર્શનાદિકે રહિત હોય ઉત્પત્તિ થાય છે, તેથી તે બંને ગુણોનો નિર્દોષ અથવા તો ચતુર્વિધ સંઘમાંથી દૂર નહિ કરાયેલા કરતાં કર્મોના અનુક્રમને ધ્યાનમાં લેવો પડે છે, છતાં પણ ઝાંખરા અને વિષ્ઠા સમાન કે ધજા અને કર્મોના અનુક્રમમાં પહેલું જ્ઞાનાવરણીય અને સમાન કે શોક સમાન કોઈ વ્યક્તિ હોય, અને તે પછી દર્શનાવરણીય હોવાથી તેના ક્ષયોપશમ શ્રી ચતુર્વિધ સંઘની પજા વખતે પજ્યતામાં દાખલ
આદિથી થતા ગુણોમાં પણ પહેલાં જ્ઞાન લઈને
આદિથી થતા ગણોમાં પણ પહે થઈ જાય, અને પ્રવચનની સાધર્મિકતાની ભાવનાએ પછી જ દર્શન લેવાય છે. એટલે આ છઠ્ઠા પદમાં તે પૂજા કરનાર ભવ્યાત્મા ઉપર જણાવેલી અયોગ્ય કહેલા દર્શનશબ્દથી ચક્ષુદર્શનાદિ દર્શનોને લેવાનો વ્યક્તિની પણ પૂજા આદરસત્કાર સાથે કરે તો પ્રસંગ તો કોઈપણ પ્રકારે નથી, પણ મોક્ષના માર્ગ પણ તે પૂજા કરનાર ભવ્યાત્માને વિપરીત બુદ્ધિથી તરીકે જ્યાં જ્યાં કારણો દેખાડાય છે, ત્યાં ત્યાં આરાધના કર્યાનો દોષ નથી, પણ પ્રવચન સમ્યજ્ઞાન કરતાં પણ સમ્યગદર્શનને પહેલું લેવું સાધર્મિકપણાની બુદ્ધિથી તે પ્રવચન સાધર્મિકતાને પડે છે, કારણ કે મતિઆદિ અજ્ઞાનોને જ્ઞાનપણે ધારણ કરનાર હોવાથી તેવી વ્યક્તિનો પણ કરાતો પલટાવનાર જો કોઈપણ હોય તો તે સમ્યગ્દર્શન આદર સત્કાર પ્રવચનની પ્રભાવના કરનારો હોઈ જ છે. દર્શનઆરાધનાનું અંગ થાય છે, માટે શ્રી ચતુર્વિધ
સમ્યગદર્શન અને સમ્યગજ્ઞાન સાથે સંઘની પૂજાને દર્શનપદ આરાધનાના અંગ તરીકે ગયું છે.
થવાવાળાં છે છતાં સમ્યગદર્શન પૂર્વે
કેમ? છઠ્ઠાપદમાં દર્શનશબ્દ લેવાથી અભિધેયની વિશિષ્ટતા ને દર્શનવાચ્યતાવાળાનું નામના
સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાન બંને સાથે જો કે શ્રી નવપદજીનો અધિકાર જ્યાં જ્યાં
થવાવાળાં હોવા છતાં પણ અજ્ઞાન સ્વભાવનો
જ્ઞાનસ્વભાવ થવામાં મિથ્યાત્વના નાશ રૂપી કારણરૂપ લેવામાં આવે છે ત્યાં ત્યાં દર્શનનામના છઠ્ઠા
સમ્યકત્વ બની શકે છે, પણ મિથ્યાદર્શનપણું ફીટીને પદની અંદર સમ્યગ્રદર્શનનો જ અધિકાર લેવામાં આવે છે અને તેના ઔપશમિકાદિ પાંચ ભેદો કે
સમ્યગદર્શનપણું થવામાં સમ્યગૂજ્ઞાન એ કારણ
બની શકતું નથી. જેમ અગ્નિ અને તેનો દાહક ચાર સદહણા અને ત્રણ શુદ્ધિ આદિ સડસઠ ભેદો
સ્વભાવ એ બંને સાથે જ ઉત્પન્ન થાય છે, છતાં લેવામાં આવે છે, પણ તે બધી જગા પર નિર્મળ
અગ્નિને કારણ માનીને દાહક સ્વભાવને કાર્ય તરીકે દર્શન, સમ્યગ્ગદર્શન વિગેરે શબ્દોથી જ વ્યવહાર
માની શકાય, પણ દાહક સ્વભાવને કારણ માનીને કરાય છે, જ્યારે નવપદના યંત્રની અંદર છઠ્ઠા
અગ્નિને કાર્ય તરીકે માની શકાય નહિ, તેવી રીતે પદમાં નથી તો નમો સમહંસU/સ એવો પાઠ કે
અહીં પણ સમ્યગ્રદર્શન અને સમ્યજ્ઞાન બંનેની નથી તે નિમર્તવંસVIક્ષ એવી સ્થાપના. નવપદના
ઉત્પત્તિ સાથે છે, તો પણ સમ્યજ્ઞાન થવામાં મંડળમાં તો નમો હંસસ એવું પદ સ્થાપન કરવામાં આવે છે. જો કે દર્શન શબ્દથી શાસ્ત્રમાં
સમ્યગ્રદર્શનને કારણ તરીકે માની શકીએ, પણ ચક્ષુદર્શનાદિ ચાર દર્શનો લેવામાં આવે છે, પણ
સમ્યગ્દર્શન થવામાં સમ્યગ્રજ્ઞાનને કારણ તરીકે
માની શકીએ નહિ. ચક્ષુ આદિ ચાર દર્શનોને માટે વપરાતો દર્શન