Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૩૦૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ હોવાથી સમ્યગ્દર્શનાદિને બંધ અને આશ્રવોનાં સરાગ એવા વિશેષણથી સંકલિત કર્યું છે અને કારણ તરીકે કેમ ન ગણાવાં ? આવી રીતે થતી સ્પષ્ટ સૂચવ્યું છે કે સંયમ એ કેવળ દેવગતિનો શંકાના સમાધાનમાં સમજવાનું કે જો સમ્યગ્દર્શન આશ્રવ નથી પણ ચારિત્રયુક્ત આત્માની સરાગતા યુક્તપણે ચતુર્દશપૂર્વરૂપ શ્રુતજ્ઞાન સહિતપણું કે એ જ દેવના આયુષ્યના આશ્રવનું કારણ છે અને વિશુદ્ધ પ્રવ્રજ્યારૂપ ચારિત્ર અંગિકાર કરવું એ જો તેથી જ વીતરાગ ચારિત્રવાળા મહાત્માઓને ચારિત્ર કમબંધના કે આશ્રવોનાં કારણો હોય તો તે ઘણું જ ઉંચું છતાં પણ દેવગતિ કે બીજી કોઇપણ સમ્યગદર્શનાદિ ત્રણે ગુણોના જેટલો કાળ આત્મામાં ગતિનો આશ્રવ હોતો નથી. અર્થાત્ ચારિત્ર જ જો સ્થિતિ રહે તેટલા બધા કાળમાં આયુષ્યબંધાદિક કર્મ આવવાનું દ્વાર હોત તો વીતરાગ સંજમવાળાને થવાં જોઇએ પણ તેમ તો થતું જ નથી, એટલે પણ જરૂર આયુષ્યનો બંધ થાત, પણ વીતરાગ સમ્યગ્દર્શનાદિમાંથી એક કે તે ત્રણે વૈમાનિકઆદિ ચારિત્ર કે સમ્યગ્ગદર્શનવાળાને કોઇપણ પ્રકારના આયુષ્યબંધના કારણો નથી કેમકે જો તેને કારણ આયુષ્યનો બંધ હોતો નથી એ જ શાસ્ત્રીય હકીક્ત માનીએ તો સમ્યગદર્શનાદિના સમગ્ર કાળમાં સ્પષ્ટ કરે છે કે સમ્યગ્ગદર્શનાદિ ગુણોમાં તાત્ત્વિક વિમાનિકપણાના આયુષ્યના બંધ માનવા પડે. વળી દૃષ્ટિએ બંધ કે આશ્રવરૂપ છે જ નહિ. પ્રકૃતિ કે પ્રદેશ એ બે પ્રકારના બંધમાંથી કોઇપણ
દાનાદિરૂપ પ્રવૃત્તિમય ધર્મની સાધના પ્રકારનો બંધ થાય તો તે યોગના પ્રભાવે જ થાય છે એમ શાસ્ત્રકારો સ્થાન સ્થાન ઉપર સ્પષ્ટ
જયારે સમ્યગદર્શનાદિ ગુણરૂપ ધર્મ શબ્દોમાં કહે છે, અને સમ્યગ્દર્શનાદિ તો યોગરૂપ ૩૧મન બનાવવામાં
પુણ્યપ્રકૃતિ બંધાવવામાં પણ તત્ત્વદૃષ્ટિએ કારણરૂપ નથી, પણ આત્માના ગુણો જ છે, અને તેથી તે
બનતો નથી, ત્યારે પ્રવૃતિરૂપ જે દાનાદિ મેદવાળો સમ્યગદર્શનાદિથી પ્રકૃતિ કે પ્રદેશ એ બંનેમાંથી ચાર પ્રકારના જ ધમ છે તે જ સદ્ગતિ અને એક પ્રકારનો બંધ થઇ શકે જ નહિ, જ્યારે આવી પુણ્યના બંધ કે આશ્રવના ભેદ તરીકે બની શકે છે. રીતે સમ્યગદર્શનાદિ બંધના કારણો જ નથી તો
એ દાનાદિ ચાર પ્રકારના પ્રવૃત્તિરૂપ ધર્મમાં તપસ્યા પછી તે સમ્યગ્દર્શનાદિથી વૈમાનિકપણા આદિન કરનારા મનુષ્યો તપસ્યા કરવાને દહાડે શીલ, તપ આયુષ્ય કેમ બંધાય છે એ બાબતમાં તત્ત્વવિચાર
અને ભાવ એ ત્રણ પ્રવૃત્તિમય ધર્મની સારી રીતે કરતાં એ આયુષ્યપ્રકૃતિને બંધાવનાર તો યોગ જ
ઉપાસના કરી શકે છે, કેમકે તે તપસ્યાના દિવસોમાં છે, પણ તે આયુષ્યાદિ પ્રકૃતિને બાંધનારો જીવ જે
ક્રોધાદિક કષાયનો જય, નિરારંભપ્રવૃત્તિ તથા વખતે તે વૈમાનિક આદિના આયુષ્ય બાંધે છે તે
બ્રહ્મચર્ય વિગેરેથી શીલ ધર્મની પ્રવૃત્તિ સ્વભાવિક વખતે સમ્યગદર્શનાદિના પ્રભાવે આત્માના
રીતે થાય છે તે તપસ્યાના દિવસોમાં અનશનાદિકનો અધ્યવસાયને યોગની શુદ્ધિ રહે, અને તેથી યોગ
સર્વથા રોધ કે સંકોચ રસઆદિકનો ત્યાગ વિગેરે ધારાએ અશુભ આયુષ્ય નહિ બાંધતાં શુભ આયુષ્ય
થતાં હોવાથી તપ નામના પ્રવૃત્તિ ધર્મની આરાધના જ બાંધે તેમાં કથંચિત્ સમ્યગદર્શનાદિને હેતુ
તો ખુલ્લી જ છે, અને તે શીલ અને તપ નામના તરીકે ગણીએ તોપણ વાસ્તવિક રીતે તો
પ્રવૃત્તિમય ધમને તપસ્યાના દિવસોમાં આરાધવા સમ્યદર્શનાદિ ગુણો બંધનું કારણ છે જ નહિ
સાથે આ અસાર સંસારમાં આ શીલ, તપ વિગેરેનું અને તેથી તત્ત્વાર્થસૂત્રકાર ઉમાસ્વાતિ વાચકજીએ
આરાધન થાય એ જ તત્ત્વ છે એવી ભાવના દેવગતિના આયુષ્યના આશ્રવ જણાવતાં સંયમને સહિતપણારૂપ પ્રવૃત્તિમય ભાવધર્મની પ્રવૃત્તિ પણ
