Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935

Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti

Page 389

૩૧ ૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ સમજવું અને આગળ કહેવાશે એવા આચાર્યાદિક હોત તો તે અત્યંત આદરપાત્ર હોઈ અભ્યર્ચિત પદોમાં પણ તે સિદ્ધ અને સિદ્ધદશાના એકાગ્રપણાને હોવાથી પહેલો મેલવામાં આવતા. એમ ન કહી દ્વાર તરીકે સમજવું.
શકીએ કે ભકિતશબ્દ અલ્પ સ્વરવાળો હોવાથી શ્રી આચાર્યપદને આરાધના કરવાની રીત
તેને પહેલો મેલવામાં કોઇપણ પ્રકારે બહુમાનનું
અનુત્તમપણું થતું નથી, કેમકે ઘણા તથા થોડા , આવી રીતે સિદ્ધપદનું આરાધન કર્યા પછી
સ્વરની ચર્ચા કરતાં અર્થ અને અનર્ચની ચર્ચાને આચાર્યપદનું આરાધન શ્રી શ્રીપાળ મહારાજા કેવી
પહેલું સ્થાન છે, અને તેથી બહુમાનશબ્દ ઘણા રીતે કરે છે તે જોઈએ :
સ્વરવાળો છતાં પણ તે પહેલો જ મેલવો વ્યાજબી भत्तिबहुमाणवंदणवेआवच्चाइकज्जमुज्जुत्तो। છે, પણ અહીં ભક્તિશબ્દ પહેલો મેલ્યો છે તે સુ વિદિન૩ોમાસાનEvi Viા૨૨૭૨ા તેના અર્થપણાને અંગે જ છે અને તે અર્થપણું
ભવ્ય જીવોને એ વાત તો ખ્યાલ બહાર ભક્તિનું માનસિક પ્રીતિ એવો કરવાથી ટકી શકે, નહિ જ હોય કે આચાર્ય ભગવંતો જિનેશ્વર પણ શાસ્ત્રકારોએ ભક્તિ શબ્દનો અર્થ બાહ્ય સેવા મહારાજ જ્યારે નિર્વાણ પામે ત્યાર પછી શાસનના અને બહુમાન શબ્દનો અર્થ અંતઃકરણનો પ્રેમ સર્વાધિકારી છે, અને તેથી જ ભગવાન અરિહંતો એમ કરેલો છે, કેમકે શાસ્ત્રકારો ભકિતને જેમ શાસન પ્રવર્તાવવાને અંગે ઉપકારી હોઈ બહુમાનની જનની છે એમ ધારી તેને અર્ધ્વગણી આરાધ્ય છે, અને નિરંજન નિરાકાર જ્યોતિઃ શકે છે. વળી ભક્તિ અને બહુમાન એ ચઉભંગીનો સ્વરૂપ સિદ્ધ ભગવંતો શુદ્ધ સ્વરૂપ હોઈ આત્માના વિષય હોવાથી જેમ દ્રવ્યભાવ શબ્દો ચઉભંગીના . સાધ્ય બિંદુરૂપ છે અને તેથી આરાધવા લાયક છે, વિષયભૂત હોવાથી અચ્યું અને અનર્થ્યની ચર્ચાથી તેવી જ રીતે આચાર્ય ભગવંતો સર્વજ્ઞ વિતરાગતા મુક્ત છે, તેવી રીતે આ ભક્તિ, બહુમાન શબ્દો સ્વરૂપ નહિ હોવા છતાં પણ ભગવાન અરિહંત પણ અર્થ્ય, અનર્થ્યની ચર્ચાથી મુક્ત છે અને તેથી અને સિદ્ધ પરમાત્માની પેઠે શાસનના અને જ શાસ્ત્રોમાં ભક્તિ શબ્દને સ્થાને વિનય શબ્દને મોક્ષસાધનના મુખ્ય અંગરૂપ હોવાથી તેઓની જોડી વિનય ને બહુમાનની ચઉભંગી જણાવવામાં ગણતરી પણ પરમેષ્ઠી પદમાં જ છે. તે આચાર્યપદના આવે છે અત્રે પણ ભક્તિ, બહુમાનની ચઉભંગી આરાધનને અંગે શ્રીપાળ મહારાજા આચાર્ય શાસ્ત્રકાર સૂચવે છે, તો પણ મહારાજા શ્રીપાળજી ભગવંતોનું ભક્તિ અને બહુમાન દયપૂર્વક ઘણી તો ભક્તિ અને બહુમાન એ ઉભયથી સંપન્ન હોઈ સારી રીતે કરે છે.
આચાર્યપદના આરાધનમાં આચાર્ય ભગવંતોના ભક્તિ, બહુમાનમાં વ્યાખ્યાભેદ
ભક્તિ અને બહુમાન બંને કરવાવાળા છે. જો કે, વ્યાખ્યાકાર, ભકિતશબ્દથી અહીં આચાર્ય ભગવંતોની ભક્તિ આદિની જરૂરીયાત અંતઃકરણનો પ્રેમ લઇને બહુમાન શબ્દથી બાહ્ય આ વસ્તુને તત્ત્વદૃષ્ટિએ તપાસીએ તો સ્પષ્ટ સેવાને ગ્રહણ કરે છે, તેમાં તેમની ધારણા થશે કે આચાર્ય મહારાજાઓની ભક્તિ અને ભક્તિ શબ્દમાં રહેલા મન્ ધાતુના ગૂઢાર્થ તરફ બહુમાન આચાર્યપદના આરાધનને અંગે ઉપયોગી અને બહુમાન શબ્દથી જગતમાં રૂઢ એવા બાહ્ય છે, તેવી જ રીતે આચાર્ય મહારાજોની બાહ્ય ઉપચાર તરફ રહેલી હોય એમ તરી આવે છે, સેવારૂપ ભક્તિ ન કરવામાં આવે છે અને આચાર્ય અગર બહુમાનશબ્દ જો અંતઃકરણના પ્રેમરૂપ મહારાજાઓ તરફ અંતઃકરણથી પ્રીતિ ન કરવામાં