Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૨૯૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ વચન, કાયાથી તે અનુમોદના ત્રણ પ્રકારે હોવાથી સંસારણ છે . આ ગાથાથી પ્રૌઢ શાસ્ત્રકારો તે નિષેધ નહિ કરનારને ત્રિવિધ, ત્રિવિધ પ્રકારે જે જણાવે છે કે સામાયિક અને પૌષધમાં રહેલા પાપથી વિરમવારૂપ નવકોટિમય સર્વવિરતિ હોઈ જીવનો આયુષ્યકાળ સફળ એટલે સંવરમય હોઈ જ શકતી નથી, તો પછી જેઓ વિધિવાક્યને પાપથી બચાવવાવાળો છે, પણ તે સામાયિક અને વિધિવાક્ય તરીકે સમજે નહિ, અગર સમજ્યા પૌષધ સિવાયનો સર્વ આયુષ્યકાળ આશ્રવ એટલે છતાં ગચ્છ કે મતના કદાગ્રહમાં તણાઈ જઈ, અશુભ કર્મને આવવાના કારણરૂપ હોવાથી સંસાર જેઓ વિધિવાક્યને નિયમવાક્ય તરીકે ગણવા એટલે ચાર ગતિમાં ભ્રમણ કરવું અર્થાત્ સંસારની તૈયાર થાય, અને સાધુપણાની વાનગીરૂપ પૌષધ વૃદ્ધિરૂપ ફળને નીપજાવનાર છે એ બરોબર શ્રદ્ધાથી જેવી ક્રિયાને અવિધિ જણાવી તેનો નિષેધ કરવા માનવા જેવું થાય. ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે અષ્ટમી તૈયાર થાય તેઓનું સાધુપણું કે સમ્યકત્વ કેમ આદિ ચારિત્રતિથિઓ, બીજ આદિ જ્ઞાનતિથિઓ, રહેતું હશે તે વિશિષ્ટ જ્ઞાની સિવાય અન્ય કોઈ અને અન્ય સર્વ દર્શનતિથિઓમાં ચારિત્રાદિકની કહી શકે નહિ. જો કે કેટલાક પ્રતિક્રમણ વિગેરેમાં મુખ્યતા હોય તેથી તેને આરાધનની ક્રિયાનો ઉદેશ જણાવેલા કાયોત્સર્ગના માનને આગળ કરી અન્ય રહે અને તેથી તેની મુખ્યતા રહે અને અન્ય તિથિના પૌષધને અધિક તરીકે ગણાવી તે તે ક્રિયાની ઉદેશની અપેક્ષાએ જ માત્ર ગૌણતા રહે. તિથિએ તે તે પૌષધાદિકના નિષેધ કરવામાં પોતાને બાકી ફળદશાએ વિચારીએ તો જ્ઞાન, દર્શન કે કૃતાર્થ માને છે, પણ તેઓએ સમજવું જોઈએ કે ચારિત્રમાંથી કોઈની પણ આરાધના કરવામાં આવે પ્રતિક્રમણ ક્રિયામાં કરાતા જ્ઞાનાદિકના કાયોત્સર્ગો તો જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર વિગેરેને રોકનારા કર્મોનો અનેક શાસ્ત્રકારોએ તિળિછે એટલે ચિકિત્સા ક્ષય થાય જ છે, અને તેથી જ શ્રીઉત્તરાધ્યયન અગર દવા સમાન ગણાવી પ્રાયશ્ચિત્તને સ્થાને વિગેરે સૂત્રોમાં સંવેગ, નિર્વેદ, સ્વાધ્યાય, સાધર્મિક ગણાવેલા છે, અને જૈનમતને જાણનારું બાળક શુશ્રુષા વિગેરે ચારિત્ર, જ્ઞાન અને દર્શનનાં કાર્યોથી પણ એ વાત સ્પષ્ટપણે સમજી શકે છે કે રાજાના સર્વ કર્મનો ક્ષય અને મોક્ષફળ જણાવવામાં આવેલું દંડની માફક પ્રાયશ્ચિત્તસ્થાનમાં અલ્પ આપત્તિમાં છે. વળી જ્ઞાન, દર્શન કે ચારિત્ર તે ત્રણેની કે ઘણું કે ઘણી આપત્તિમાં થોડું પ્રાયશ્ચિત્ત દેનારો કે ત્રણેમાંથી એકની પણ પ્રતિકૂળતાથી આઠ પ્રકારના લેનારો મનુષ્ય આત્માની આરાધનાને પામી શકતો કર્મના બંધ અને વૃદ્ધિ જણાવેલાં છે, અર્થાત્ જેમ નથી. અર્થાત્ શાસ્ત્રમાં નિયમિત પ્રમાણથી કરવાના જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર એ ત્રણેની કે ત્રણમાંથી કહેલા કાયોત્સર્ગોમાં ન્યૂનાધિપણું ચાલી શકે કોઈની પણ વિરાધના તે ત્રણેની પ્રાપ્તિને રોકનારી નહિ, પણ જેમ દુઃખક્ષય, કર્મક્ષયના કાયોત્સર્ગમાં થાય છે. અને આરાધના એ ત્રણેની વૃદ્ધિ કરાવી પ્રમાણની નિયમિતતા હોય નહિ, કિન્તુ શક્તિ મોક્ષને પ્રાપ્ત કરાવનારી થાય છે. આ વાતને પ્રમાણે કાયોત્સર્ગ ન કરવામાં જ વીર્યની હાનિ બરોબર ધ્યાનમાં લેનારો સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે ગણી દૂષણ ગણવામાં આવે, તેવી રીતે પૌષધાદિ કે તિથિઓને અંગે કરાતી આરાધના જ્ઞાનાદિ ક્રિયા પણ જેટલી ઓછી થાય તેટલી અવિરતિથી ત્રણમાંથી કોઈ એકની મુખ્યતાવાળી ભલે હોય, થતા કર્મબંધનું કારણ જ ગણવામાં આવે એ યુક્ત પણ બીજાથી નિરપેક્ષ હોય કે બીજાને આરાધના ગણાય અને એ જ કારણથી સાફપોદરિયસ કરવી એ દખલરૂપ મનાતી હોય એમ જૈનશાસનના નીવસ નારૂ નો તો સો સો વોયો સેસી તત્વને અનુકૂળ હોય જ નહિ. અર્થાત્ કોઈપણ
