Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
+
૨૦૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ ચારિત્ર ને તપની સંવરનિર્જરા માટે જરૂર અને તે સહિત જ્ઞાન એ બંનેને નહિ ધારણ કરનારો
જીવ જે કર્મ ક્રોડાકોડી વર્ષો સુધી અર્થાત્ પલ્યોપમ આવી રીતે પ્રાપ્ત થયેલાં સમ્યગદર્શન અને
સાગરોપમ સુધી સતત નિરંતરપણે મોટામાં મોટાં સમ્યજ્ઞાન તે માત્ર નિશ્ચયકારક અને પ્રકાશક
દુઃખો ભોગવતાં પણ જેટલાં કર્મનો ક્ષય કરી શકતો હોવાથી મોક્ષમાર્ગમાં સાધનભૂત છે, પણ તે
નથી, તેટલાં કર્મનો ક્ષય સમ્યગ્દર્શનયુક્ત જ્ઞાનને સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યગૂજ્ઞાન કર્મનિર્જરાના
ધારણ કરનારો જીવ એક ઉચ્છવાસ માત્ર જેટલા કરનારા નથી, પણ માત્ર તેના ફળ એટલે કાર્યરૂપ
વખતમાં કરી શકે છે, પણ તેટલાં બધાં કર્મોનો તે જ છે. આજ કારણથી યુગપ્રધાન શ્રુતકેવળી
જ્ઞાનીએ કરાતો ક્ષય સમ્યગદર્શન કે તેની સાથે ભગવાન મદ્રબાહુ સ્વામીજીએ શાન કે જે
રહેલા સમ્યગૂજ્ઞાનના જ પ્રભાવે છે એમ નથી, સમ્યગ્દર્શનની સાથે જ હોય છે તે જ્ઞાનને માત્ર
કેમકે તેવા સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાનવાળો જીવ પ્રકાશક તરીકે જ ગણાવ્યું છે. જગતમાં પણ
જો મન, વચન, કાયાના યોગને એટલે મન, વચન, જોઇએ છીએ કે સ્વચ્છ દીપક હોય તો પદાર્થોનું
કાયાથી થતા પ્રણાતિપાતાદિ આશ્રવમય અશુભ દેખવું યથાસ્થિતપણે થાય, પણ તે દીપક લેવા
વ્યાપારોને જો રોકવાવાળો ન હોય તો તેવી લાયક એવા પુષ્પમાલાદિકને લાવતો નથી, તેમજ
કર્મનિર્જરાને કોઇ દિવસ પણ પામી શકતો જ નથી. છાંડવા લાયક કંટકાદિને દૂર કરતો નથી. માત્ર તે
અર્થાત્ મન, વચન, કાયાથી થતી પ્રાણાતિપાતાદિની દીપકે તો પુષ્પમાલા વિગેરે અને કંટકને જણાવવા
પ્રવૃત્તિનો રોધ એટલે સંજમ કે સંવર જ તેવાં કર્મોને પૂરતો જ ઉપયોગી થાય છે. તેવી રીતે અહીં પણ
ક્ષય કરવા માટે સમર્થ છે, અને તેથી જ શાસ્ત્રકારોએ અકામ નિર્જરાના ફળરૂપે પણ પ્રાપ્ત થયેલું
તે ના તિદિ કુત્તો એ જગા પર કર્મ ખપાવનાર સમ્યગદર્શનયુકત એવું સમ્માન માત્ર આશ્રવાદિનું હેયપણું અને સંવરાદિનું ઉપાદેયપણું
જ્ઞાનીને અંગે ત્રણ ગુપ્તિવાળો એવું વિશેષણ જણાવી
તે ગુપ્તિરૂપ સંયમનું જ સામર્થ્ય કર્મક્ષયમાં પ્રબળપણે જણાવવા પુરતું જ ઉપયોગી થાય છે. અર્થાત્
જણાવેલું છે, કેમકે વિશેષણવાળા વાક્યોમાં એટલે કર્મોને તોડવાનું સામર્થ્ય કે આવતાં કર્મોને રોકવાનું સામર્થ્ય તે સમ્યગદર્શનયુક્ત જ્ઞાનમાં કોઇપણ
વિશિષ્ટ વાક્યોથી જે વિધાન કે નિષેધ કરવામાં
આવે છે તે વિશેષણને જ લાગુ પડે છે, અને આ પ્રકારે હોતું નથી, અને તેથી જ શાસ્ત્રકારોએ
જગા ઉપર જ્ઞાનીને વિશેષ્ય તરીકે રાખી ત્રણ ગુણિરૂપ નિર્જરાના મેદોમાં ફક્ત બાર પ્રકારની તપસ્યા જ
સંયમના ધારકપણાને જ વિશેષણરૂપે રાખેલું છે. ગણાવી, પણ મોક્ષમાર્ગને અંગે અત્યંત જરૂરી
તેથી તે ગુણિરૂપ સંયમમાં કર્મક્ષયની તાકાત માનવી એવા પણ સમ્યગદર્શનયુક્ત જ્ઞાનને નિર્જરાના મેદોમાં સ્થાન આપ્યું નહિ. આ ઉપરથી કહેવાનું
જ પડે. જો કે તે ગુતિરૂપ સંયમ જ્ઞાનીદશા સિવાય
બીજી દશામાં હોતો જ નથી, તેથી જ્ઞાનીને વિશેષ્ય તવ એટલું જ છે કે મુમુક્ષુ જીવોએ
તરીકે લેવામાં કોઈ જાતની અડચણ નથી. અત્રે સમ્યગદર્શનયુક્ત સમ્યગ્રજ્ઞાનને પામીને સંતુષ્ટ
એક વાત વિચારવી જરૂરી છે કે ઉપર જણાવ્યા, થવાનું નથી, પણ શેષકર્મસ્થિતિ તોડવા માટે નિર્જરાના ભેદરૂપ તપસ્યા તરફ અવશ્ય કટિબદ્ધ
પ્રમાણે જ્યારે સમ્યગદર્શન અને જ્ઞાનની સાથે
મળેલું સંયમ પલ્યોપમ અને સાગરોપમથી વેદાય થવાની જરૂર છે.
અને ખપાવાય તેવા કર્મો ક્ષય કરવાવાળું છે. તો સંયમથી સંવર નિર્જરા.
પછી તે સંયમને નિર્જરાના બાર મેદોમાં કેમ સ્થાન એટલી વાત તો ચોક્કસ છે કે સમ્યગદર્શન આપ્યું નથી ? અને ખુદ શ્રુ ત કેવલી
