Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૨૦૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩પ : ભદ્રબાહુસ્વામીજીએ તે સંયમને માત્ર કર્મથી સાધન છતાં પણ નિર્જરાને માટે તો તે બચાવનાર તરીકે, નહિ કે તપની માફક કર્મનો ક્ષય સમ્યગ્દર્શનાદિ સિવાય અન્ય કોઇ સાધનની જરૂર કરીને શોધક તરીકે કેમ જણાવ્યું? જો કે આવશ્યક છે, અને તે બીજુ કોઈ નહિ પણ ચિરભવોના - નિર્યુક્તિકાર ભગવાન ભદ્રબાહુસ્વામીજીના સંચિત નિઘત્ત અને નિકાચિત એવાં પણ કર્મોનો વચનથી સંયમ એ માત્ર આવતા કર્મોથી બચાવનાર સર્વથા ક્ષય કરી આત્માને અવ્યાબાધ સુખ સમર્પણ હોઇ ગુપ્તિકર છે, પણ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે શ્રી કરનાર એવો તારૂપી ગુણ જ છે. ભદ્રબાહુજીએ સંયમને કર્મરૂપી કચરાના શોધક
તપથી કર્મક્ષય થવાનું કારણ-રસના તરીકે તો ગણાવ્યું જ નથી. અર્થાત્ સંયમને સંવરરૂપ ગણવું કે નિર્જરારૂપે ગણવું એ ઘણું જ વિચારવા
આદિનું દુર્ભયપણું જેવું છે. આવી રીતે આવતા વિચારના સમાધાનમાં પૂર્વે મોક્ષના અદ્વિતીય સાધન તરીકે સમજવાનું કે ભગવાન્ ઉમાસ્વાતિ વાચકજી વિગેરે જણાવેલા તપથી જ પૂર્વકાળનાં બાંધેલાં કર્મોનો સંવરને તપફળ તરીકે અને શ્રી ભગવતીજી વિગેરે ક્ષય થાય છે, કારણ કે જીવમાત્રને કર્મનો બંધ સૂત્રકારો પણ સંયમને તપના કારણ તરીકે જણાવે રાગદ્વેષની તારતમ્યતા પ્રમાણે થાય છે, અને તે છે તે અપેક્ષાએ સંયમરૂપ કારણમાં તપ અને તેના રાગદ્વેષના કારણોમાં મુખ્ય ભાગ શરીર જ ભજવે કાર્યરૂપ નિર્જરાનો ઉપચાર કરે તો ત્રણ ગુણિરૂપ છે. સંજ્ઞાઓની અપેક્ષાએ કર્મબંધનનું કારણપણું સંવર એટલે સંજમને કર્મના ક્ષય કરનાર તરીકે વિચારીએ તો આહાર સંજ્ઞા કર્મબંધનનું જેવું તેવું પણ માનવામાં અડચણ આવે તેમ નથી, અને કારણ નથી. શાસ્ત્રોમાં સાંભળીએ છીએ કે એક આવી જ રીતે પ્રત્યાખ્યાન નિર્યુક્તિમાં પણ એમ આહારમાત્રની અપેક્ષાએ તન્દુલ નામનો મસ્ય જણાવે છે કે પ્રત્યાખ્યાન કરવાથી તૃષ્ણાનો વિચ્છેદ સાતમી નરકનું આયુષ્ય બાંધી સાતમીના અકથ્ય થાય, તૃષ્ણાવિચ્છેદથી અનુપમ શાંતિ થાય અને અને અગમ્ય દુઃખોને ભોગવે છે. વળી, અનુપમ શાંતિથી અપૂર્વ નિર્જરા થઈ નવાં અપૂર્વ દુનિયાદારીની દૃષ્ટિથી તપાસીએ તો હિંસા, જૂઠ પ્રત્યાખ્યાનને પામે છે. એ વિવેચનથી પણ માની વિગેરે અધમ કાર્યો કરવાનો વખત પેટનો ખાડો શકીએ કે પ્રત્યાખ્યાનરૂપ જે સંવર થાય તે નિર્જરાનું પૂરવાને અંગે જ દેખાય છે. ઇંદ્રિયોની અપેક્ષાએ કારણ બને છે, તેથી સંયમરૂપ સંવરમાં નિર્જરાનો વિચારીએ તો શ્રોત્રાદિક પાંચે ઈદ્રિયોમાં ઉપચાર કરીને ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સંવરને રસનાઇદ્રિયને જીતવી જ મુશ્કેલ ગણવામાં આવી કર્મક્ષયનું કારણ માનવામાં કોઇપણ શાસ્ત્રાનુસારીને છે. શાસ્ત્રકારો પણ કહે છે જ્ઞાન રસUTI અડચણ આવે નહિ. જો કે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે અર્થાત્ પાંચ ઇન્દ્રિયોમાં રસનાઈદ્રિયનું જીતવું મુશ્કેલ સંયમને ચારિત્રને) નિર્જરાના સાધન તરીકે છે, અને તે રસના ઈદ્રિયનો પ્રચાર આહાર ઉપર ગણવામાં વિરોધ નથી પણ તે ગણવું ઉપચારની જ આધાર રાખે છે. વળી હિંસા, જૂઠ વિગેરે પાંચે દૃષ્ટિએ જ છે, પણ તત્ત્વદૃષ્ટિએ તેમ ગણવાનું નથી, પ્રકારના આશ્રવોમાં અબ્રહ્મ નામનો આશ્રવ કે જેને અને તેથી જ શાસ્ત્રકારોએ સંયમ (ચારિત્ર) ને મૈથુન એટલે પશુક્રિયા કહેવામાં આવે છે, તેનો સંવરના ભેદોમાં ગણાવેલ છે, અને નિર્જરાના ભેદોમાં રોધ કરી બ્રહ્મચર્ય આદરવું એ ઘણું મુશ્કેલ છે, તો ફક્ત બાર પ્રકારની તપસ્યા જ ગણાવેલી છે. આ પણ તે રસના ઇદ્રિયનું જીતવું મુશ્કેલ તેઓને જ સર્વ ઉપરથી આટલી વાત સ્પષ્ટ થઈ કે સમ્યગ્દર્શન, છે કે જેઓ અનશનાદિક તપસ્યામાં પરિપૂર્ણ સમ્યગૂજ્ઞાન કે સમ્યફચારિત્ર એ ત્રણે મોક્ષના અપૂર્વ થયેલા નથી, કેમકે જે મનુષ્યો અનશનાદિ ક્રિયામાં
