Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૧૯૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ સંવરાદિ પદાર્થોનું જ્ઞાન કે ખ્યાલ હોતો જ નથી. કે સંયુક્ત એવા તારૂપી મહા સાધનની અવશ્ય માત્ર તે યથાપ્રવૃત્તકરણવાળા જીવો સ્થિતિનો જરૂર છે, વળી વાસ્તવિક રીતિએ વિચારીએ તો ભોગવટો વધારે કરે અને બંધ અલ્પ કરે તેથી જ સમ્યગ્દર્શનને રોકવાવાળાં ઘણા કર્મો હોવાથી આગળ વધી શકે છે, અને તેથી જ શાસ્ત્રકારો તેમાં તેમજ એકલું મિથ્યાત્વ મોહનીય જ નહિ પણ પર્વતની નદીમાં ઘોળાતા સ્વંય ગોળ થતા પાષાણનું અંતઃ કોટાકોટિ સાગરોપમથી અધિક સ્થિતિવાળાં દૃષ્ટાંત યથાપ્રવૃત્તકરણમાં આપે છે. આ વસ્તુ જ્ઞાનાવરણીયાદિ શેષ કર્મો પણ તે સમ્યદર્શનને વિચારતાં સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે શાસ્ત્રકારો છે કે રોકવાવાળાં હોવાથી તે બધાં કર્મોનો અંતઃ અકામ નિર્જરાના સાધનો મેળવવાનો ઉપદેશ સાથે સાગરોપમ કોટાકોટિની સ્થિતિ કરતાં અધિક બધી અજ્ઞાનતા વિગેરે દોષો રહેવાને લીધે આપતા સ્થિતિ તોડી નંખાય ત્યારે જ સમ્યગદર્શન પ્રાપ્ત નથી, પણ મોક્ષ તરફ પ્રયાણ કરવાને અંગે અકામ થાય છે. નિર્જરા પણ કેટલો બધો મોટો ભાગ ભજવે છે. સમ્યગદર્શન સાથે સગગજ્ઞાન આ સ્થાને શંકા થાય કે જ્યારે સમ્યગદર્શનાદિની પ્રાપ્તિ હોતી નથી તેવા યથાપ્રવૃતકરણથી એટલે
છે જે જીવ જે ક્ષણે સમ્યગદર્શન પ્રાપ્ત કરે છે, તે અકામ નિર્જરાથી કંઇક અધિક અગણોતેર કોડાકોડી જીવ તે જ ક્ષણે અજ્ઞાનને વમીને જ્ઞાનને પણ પ્રાપ્ત કરે સાગરોપમની સ્થિતિનો ક્ષય થઈ ગયો તો શેષ છે. મનુષ્યમાં પ્રામાણિકતાનો પ્રવેશ થાય તે જ વખતે અંતઃ કોટાકોટિ સાગરોપમની સ્થિતિનો ક્ષય એ જેમ તેની ઇમાનદારી થઇ ગણાય છે અને તે જ વખતે સમ્યગદર્શનાદિ વગર કેમ નહિ થાય ? અર્થાત્ તેની બુદ્ધિ જગતને આશીર્વાદ થયેલી ગણાય છે, શેષ અંતઃ કોટાકોટિ કર્મનો ક્ષય પણ અર્થાત્ ઇમાનદારી અને સદબુદ્ધિને જુદા કાળે થયેલા યથાપ્રવૃત્તકરણની માફક જ અનુપયોગથી કેમ માની શકાય જ નહિ તેવી રીતે અહીં પણ સમ્યગુદર્શન નહિ માનવો ? આ શંકાના સમાધાનમાં સમજવાનું અને સમ્યગુજ્ઞાનને જુદા કાળે કે સમયે થયેલા માની કે જેમ મંત્રસિદ્ધિ આદિકમાં કે નિધાન ગ્રહણાદિકમાં શકાય જ નહિ. તત્ત્વથી મિથ્યાદર્શન મોહનીયના પહેલાનો ઉપચાર જ ઘણો સખત કષ્ટમય હોય ઉદયથી જ મિથ્યાત્વ હતું અને તેજ મિથ્યાત્વે જીવના નહિ અને પછીની સાધનક્રિયા તેટલી કઠણ હોય
જ્ઞાનસ્વભાવને પણ બગાડીને અજ્ઞાન સ્વભાવ કરી છે, તેવી રીતે અહીં પણ ગ્રંથિપ્રદેશ કે
દીધેલો હતો. લાલ કાચના ફાનસમાં રાખેલો દીવો સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ પહેલાં અકામ નિર્જરાથી સહેજે ઘણા કર્મોનો ક્ષય થાય છે, પણ પાછળની
જેમ પોતાની બધી બહારની જ્યોતને લાલ કરી નાખે અંતઃ કોટાકોટિ સ્થિતિ તો સમ્યગ્દર્શનાદિ સાથેના
છે, તેમ મિથ્યાદર્શનના પટલથી આચ્છાદિત થયેલા તપસ્યા આદિ રૂપી સાધનથી જ ક્ષય પામે. વળી
આત્મામાં રહેલું જ્ઞાન તે અજ્ઞાનરૂપે ઝળકે છે, પણ કચરામાં ખરડાયેલા અને લેપના થર બાઝયા
કોઈપણ ઇતર રંગના ફાનસમાંથી બહાર કઢાયેલો હોય તેવા વસ્ત્રનો ઘણો મેલ તો માત્ર પાણીના
દીવો પોતાના સ્વભાવમાં જ ઝળકે છે, તેવી રીતે સંજોગથી દુર થઇ જાય, પણ તે કચરાનો શેષ મિથ્યાદર્શન પટલના અભાવે આત્માને થયેલું રહેલો અવયવ એકલા પાણીથી દૂર થતો નથી પણ સ્વાભાવિક જ્ઞાન તે યથાસ્થિત જ્ઞાન એટલે સમ્યગૂજ્ઞાન તે કચરાના અંશને દૂર કરવા માટે પાણીની સાથે રૂપે ઝળકે છે, એટલે સમ્યગ્રજ્ઞાન અને સમ્યગદર્શનની લારાદિકની પણ જરૂર રહે છે, તેવી રીતે અહીં પ્રાપ્તિ તો યુગપતજ છે અને તેથી જ સમ્યગ્દર્શનવાળાને પણ શેષ રહેલાં અંતઃ કોટાકોટિ સાગરોપમની અજ્ઞાની, માનવાનો કે જ્ઞાનીને મિથ્યાદર્શની માનવાનો સ્થિતિવાળા કર્મોના ક્ષય કરવા માટે સમ્યગ્દર્શનાદિ શાસ્ત્રકારો નિષેધ જ કરે છે.
