Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૧૯૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ લાગુ થાય એ ખરેખર વિચારવા જેવું છે. વળી કાળમાં પણ નવા નવા કર્મોનું બંધન નવી નવી તપસ્યા કરવાવાળાને તો કદાચિત અને કથંચિત જ સ્થિતિવાળું થાય, અને તે જુદું જુદું ભોગવવું પડે અભાવિત દશામાં આહારની ઇચ્છા થાય છે, અને એમાં નવાઈ નથી, અને તેથી જ વ્યક્તિની
અપેક્ષાએ કર્મ સાદિસાંત છતાં પ્રવાહની અપેક્ષાએ તે પણ મિચ્છામિ દુક્કડ પ્રાયશ્ચિતથી શોધે છે, પણ જેઓ આહારાદિમાં આસક્ત થાય, ભક્ષ્ય, અભક્ષ્ય
અનાદિ કહી શકાય છે. જેમ એક દિવસ કે એક અને પેય, અપેયનો વિવેક ભૂલી ગયા, પર્વ અને
રાત્રિની શરૂઆત પણ છે અને સમાપ્તિ પણ છે, તિથિનું ભાન પણ ન રાખ્યું અને જાનવરની માફક
પણ છતાં સમગ્ર રાત્રિદિવસની અપેક્ષાએ દિવસ
કે રાત્રિની શરૂઆત કહી શકીએ નહિ અને હોય ચોવીસે કલાક ચાલ્યા કરવામાં મસ્તાન બન્યા,
પણ નહિ કેમ કે દિવસ અને રાત્રિ સિવાયનો તેઓની શુદ્ધિ તો દૂર રહી પણ તેઓની અધમતમ
તેનાથી સર્વથા ભિન્ન એવો ત્રીજો કોઈ કાળ જ દશાનું યથાસ્થિત વર્ણન તો કેવળજ્ઞાની મહારાજ
નથી, અથવા તો જેમ વર્તમાન સમયની પણ કરી શકે નહિ.
સાદિસાંતપણાની સ્થિતિ છે, છતાં તે જ વર્તમાન કર્મોની અનાદિસ્થિતિનેસિદ્ધિની અનાદિતા સમયને વર્તવાથી જ બનેલા અતીતકાળના જૈનદર્શનને જાણનાર કોઇપણ વ્યક્તિ એટલું
સમયની સાદિ સ્થિતિ નથી, પણ અનાદિ સ્થિતિ તો જાણે અને માને જ છે કે દરેક સંસારી
છે. આ ઉપરથી એટલું જ સમજવાનું કે સિધ્ધ
ભગવાનોમાંથી પણ કોઇપણ સિદ્ધ ભગવાનની આત્માઓ અનાદિકાલથી જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠે પ્રકારના કર્મથી બંધાયેલા છે. કર્મના બંધન
વ્યક્તિ સમ્યગદર્શનાદિને પ્રાપ્ત કરી, તપસ્યાની સિવાયની સ્થિતિ કોઈપણ આત્માની હોય તો તે
કઠોર કરવાલથી કર્મકટકનું કાસળ કાઢયા સિવાય માત્ર સિદ્ધ આત્માની જ છે, અને તે સિદ્ધ
સિધ્ધપણું મેળવી શકી નથી. અર્થાત્ સિદ્ધ ભગવાને આત્માની બંધનરહિત સ્થિતિ પણ સર્વકાળમાં
પણ જે સિદ્ધપણું મળ્યું છે તે તપસ્યારૂપી કલ્પવૃક્ષનો વર્તતી હોય એવી તો નથી જ, કારણ કે સિદ્ધ
જ અનુપમ મહિમા છે. કોઇપણ સિદ્ધ ભગવાન ભગવાનની સંખ્યા અનંતની રાશિએ ગણાવાવાળી
તપસ્યારૂપી કલ્પવૃક્ષની છાયાનું સેવન કર્યા સિવાય તથા અનાદિ કાલની છતાં પણ તે સિદ્ધો પ્રથમ
સિદ્ધપણું મેળવી શક્યા જ નથી. સિદ્ધ એવો શબ્દ
જ કહી આપે છે કે તેઓએ અમુક કાળે જ જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠે પ્રકારના કર્મથી બંધાયેલા જ હતા, અને સમ્યગ્દર્શનાદિ ગુણોને ઉત્પન્ન કરી
સિદ્ધપણું મેળવ્યું છે, અને તે સિધ્ધપણું મેળવવાના
પહે લાં સિદ્ધપણા સિવાયના એટલે તીવ્રતમ તપસ્યારૂપી અગ્નિથી કર્મરૂપી મલને સર્વથા બાળી નાખ્યો, ત્યારે જ તેઓ સિદ્ધદશાને
બંધનસહિતપણાના અનુભવમાં જ હતા, અને જો પામેલા છે, એમ નહિ કહેવું કે પ્રાપ્ત કરવાનું
સર્વ સિદ્ધ મહારાજાઓ કર્મથી પહેલાં બંધાયેલા જ માનવું અને અનાદિપણું માનવું તે બે પરસ્પર
હતા તો પછી તે જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠે કર્મોને વિરૂદ્ધ હોવાથી ઘટી શકે નહિ, કારણ કે કાલના
તોડવા માટે તપસ્યારૂપી કરવાલને કરકુશશયમાં અનાદિપણાને લીધે જ પ્રવાહની અપેક્ષાએ
લેવી જ પડી હતી એમ શાસ્ત્રથી અને યુક્તિથી અનાદિપણું છે. કર્મ વ્યક્તિની અપેક્ષાએ તો કર્મનું માનવું જ પડશે. બંધન વધારે ને વધારે સિત્તેર કોડાકોડ સાગરોપમ નિર્જરા માટે તપની જ કર્તવ્યતા જેટલું હોઈ શકે છે, કેમકે તેનાથી અધિક કોઇપણ એમ જાણવાથી તથા માનવાથી સ્પષ્ટ જાણવું કર્મની સ્થિતિ છે જ નહિ. જો કે તે કર્મવદના અને માનવું પડશે કે આ આત્માના જ્ઞાનાદિક
