Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
ત ા ા ા ા ા
-
-
-
૨૮૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૪-૩૫ શાસ્ત્રનો વિધેય માર્ગ છે, કિન્તુ આ સર્વ કથનનું શંકાના સમાધાનમાં સમજવાનું કે :- દેવલોકાદિની તત્વ એટલું જ છે કે દ્રવ્યક્રિયા તરીકે શાસ્ત્રકારોએ સ્થિતિ ધર્મના પ્રભાવે બાંધેલા પુણ્યના પ્રતાપે જ ગણાવેલી કરણીને મિથ્યાત્વક્રિયા તરીકે ગણાવવી થાય છે, અને ઋદ્ધિ, સમૃદ્ધિ તથા સારું કુટુંબ અને એ કોઈ પણ પ્રકારે યોગ્ય નથી. જો કે ધર્માનુષ્ઠાનોનું નિરોગતા વિગેરે ધર્મના પ્રભાવે જ થાય છે એમ વિધેય અને સાથે એવું ફળ જો દેવલોકાદિ જ છે જણાવી શાસ્ત્રકારો તો તે ફળની ઈચ્છાવાળાઓને એમ માને તે જરૂર મિથ્યાત્વ જ છે. આ સર્વ
હિંસા, જૂઠ, વિગેરે પાપોની અવશ્ય વર્જનીયતા છે વિવેચનથી આટલી વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે
એમ જણાવી શ્રોતાઓને હિંસાદિક અધર્મરૂપ
અધર્મથી નિવર્તાવવા અને જ્ઞાનાચાર આદિ ધર્મોમાં યતોડવુ એ સૂત્રમાં લૌકિક દ્રષ્ટિએ દેવલોકાદિ
પ્રવર્તાવવા એટલું જ માત્ર ઈષ્ટ હોય છે. અર્થાત્ પ્રાતિરૂપી અભ્યદય ફળ ભલે સાધ્યરૂપ ગણાય,
શાસ્ત્રકારોનું વિધેય માત્ર હિંસાદિ પાપોની નિવૃત્તિ પણ લોકોત્તર દ્રષ્ટિવાળો તો કોઈપણ મનુષ્ય એ
અને જ્ઞાનાચાર આદિ ધર્મની પ્રવૃત્તિને અંગે જ છે, સૂત્રમાં જણાવેલ મોક્ષને જ સાધ્યફળ તરીકે ગણે
પણ દેવલોકની ઋદ્ધિ અને સુકુલાગમનાદિકની અને ધર્મથી થતા અભ્યદયને સાધ્યફળ તરીકે ન
ઈચ્છાનું વિધેયપણું કોઈપણ પ્રકારે શાસ્ત્રકારે રાખ્યું ગણતાં કેવળ પ્રાપ્ય ફળ તરીકે જ ગણે. નથી, અને તેથી જ તે દેવલોકાદિની ઈચ્છાએ દેવત્વ અને સુકુલોત્પત્તિ આદિનું ફલપણું કરાતા ધર્માનુષ્ઠાનને મહર્ષિઓએ દ્રવ્યાનુષ્ઠાન
આ વિષય બરોબર ધ્યાનમાં લેતાં સંસારની અને મિથ્યાત્વકરણી તરીકે જણાવેલાં છે. ચાર ગતિ કે જેમાં દેવપણું અને મનુષ્યપણું પણ ધર્મશબ્દના કલ્પિત લક્ષ્યાર્થની અયોગ્યતા આવી જાય છે, તેનું તત્ત્વદ્રષ્ટિએ નિવારણ અને
| ચાલુ પ્રકરણને અંગે તો એટલું જ સમજવાનું સદ્ગતિ એટલે વ્યવહારથી શુભ દેવપણું અને
કે આ જીંદગી અને અન્ય જીંદગીમાં જે દુઃખથી મનુષ્યપણું અને તત્ત્વદ્રષ્ટિએ માત્ર મોક્ષગતિને પ્રાપ્ત
બચવાનું થાય અને સુખની પ્રાપ્તિ થાય તે સર્વ કરાવનારો જ ધર્મ છે. કદાચ શંકા થાય કે
ધર્મનો જ પ્રતાપ છે, અને તેથી કોઈપણ પ્રકારે સમ્યષ્ટિ માત્રને દેવલોકાદિકની સ્થિતિ જો
અન્ય જીંદગીના દુઃખના નિવારણ અને સુખની દુઃખમય હોઈ છાંડવા લાયક જ છે તો પછી
પ્રાપ્તિને બાધિત ગણી માત્ર આ લોકના દુઃખનિવારણ વ્યવહારદ્રષ્ટિએ પણ તે દેવલોકની પ્રાપ્તિ અને
અને સુખ પ્રાપ્તિનાં સાધનોને સત્તાધીશ કે તે મનપ્યપણામાં સકલાદિની પ્રાપ્તિ એ ફળ તરીકે કેમ સિવાયના મનોની અપેક્ષાએ ધર્મશબ્દનો લક્ષ્યાર્થ ગણાવી જોઈએ ? અને જો તેવી દેવદ્ધિ અને કહેવો એ કોઈપણ પ્રકારે યોગ્ય જ નથી. આવી સુકુલાગમન ધર્મનાં ફળ તરીકે ગણવાં જ ન જોઈએ
રીતે બ્યુત્પત્તિ અર્થ સંક્ષેપથી જણાવ્યા પછી તેના તે પછી શ્રી ઉત્તરાધ્યયન આદિ સૂત્ર અને શ્રી ભેદો વિગેરે ઉપર વિચાર કરીએ. ધર્મબિંદુ આદિ ગ્રંથો ધર્મના ફળ તરીકે દેવદ્ધિનું વર્ણન અને સુકુલીગમનાદિ કેમ કહે છે ? આ
