Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
,
,
,
૨૦૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ આદર કરવામાં આવે તો તે એક જ વસ્તુથી ત્રણે તપમાં આહારત્યાગ અને આહારની વસ્તુ સહેજે બની શકે તેમ છે. અર્થાત્ સ્વરૂપે વાસનાની અનાદિતા. એ ચારે વસ્તુ સહેજે બની શકે તેમ છે. અર્થાત્ જૈન જનતામાં એ વાત જાણીતી છે કે સ્વરૂપે એ ચારે વસ્તુ દુર્જય છતાં પણ એક રસના ભવાંતરથી આવેલો જીવ આ ભવમાં દરેક ગતિ ઇંદ્રિયના જયે બાકીના ત્રણે જયો મેળવી શકાય કે દરેક જાતિમાં પ્રથમ કાર્ય એ જ કરે છે કે તેમ છે, અને તે જ કારણથી શાસ્ત્રકારે ગાથાની આહારનું ગ્રહણ અને આ જ કારણથી ઉત્પત્તિસ્થાને શરૂઆતમાં જ રસના ઇંદ્રિયને જીતવાની મુશ્કેલી આવેલા જીવને શાસ્ત્રકારો આહારપર્યાપ્તિએ જણાવી. વળી બીજા નંબરે મનોમિ કે બ્રહ્મચર્યની અપર્યાપ્તો રહેતા જ નથી એમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં દુર્જયતા નહિ લેતાં જે મોહનીય કર્મની જ જણાવે છે, અને એવી રીતે આહારનું ગ્રહણ દુર્જયતા લીધેલી છે તે પણ એમ ધ્વનિત જ કરે
સંસારમાં રહેલા સર્વ ગતિમાં રહેલા સર્વ જીવોને
ભવોભવ હોય જ છે. એ આહારનો અસદભાવ છે કે રસના ઇંદ્રિયને નહિ જીતનારો મનુષ્ય
માત્ર બે ચાર સમય વિગ્રહગતિમાં, માત્ર આઠ વિકારના દાવાનળમાં જરૂર જંપલાય છે અને તેથી
આ ગતિ સુધી સમુદઘાતમાં અને માત્ર પાંચ હસ્તાક્ષર તે મોહનો ઉદય કરનારો થઈ મોહને કાબુમાં લઈ મધ્યમ સ્વરે ઉચ્ચારીએ તેટલા અધોગિપણાના શકનારો થતો નથી, અને એવી રીતે મોહનીયની વખતમાં જ હોય છે, એટલે આ ત્રણ અવસ્થાને દુર્ભયતા પછી મનોગુપ્તિની દુર્જતા ત્રીજા નંબરે છોડીને સંસારભરમાં કોઈપણ જીવ આહાર વિનાનો નહિ લેતાં જે બ્રહ્મવ્રતની દુર્જયતાને ત્રીજે નંબર હોતો નથી. જો કે આ સર્વ જીવને કરવો પડતો લીધી છે તે પણ એમ સૂચવે છે કે જે મનુષ્ય અને સર્વકાલભાવી એવો આહાર, ઓજ આહાર, રસના ઇદ્રિયના વિકારોને જીતી, પરુષવેદાદિકરૂપ લોમ આહાર અને કવલાહાર એવી રીતે ત્રણ મોહના વિકારોને જીતવા સમર્થ થાય છે. તે જ પ્રકારે હોય છે, અને મોક્ષના પ્રબળ સાધન તરીકે દુર્ધર બ્રહ્મચર્યવ્રતને ધારણ કરનારો બની શકે છે.
8 તથા કર્મરૂપી કાષ્ઠના નિકાયને નિરંતર નિર્દષ્પ
કરવામાં નિપુણ એવું તપ એ કેવળ કવલાહારના એ રસનાદિક ત્રણ દુર્યોને જણાવ્યા પછી અંતમાં
નિરોધાદિની અપેક્ષાએ જ હોય છે પણ આ વાત જે મનગુપ્તિનું દુર્યપણું જણાવે છે કે વાંચકોનું
પણ સર્વજ્ઞશાસનને અનુસરતા સત્ત્વોની સ્મૃતિ એટલું લક્ષ્ય ખેંચવાને બસ છે કે પૂર્વોક્ત રીતિએ બહાર નહિ હોય કે કવલાહારને પણ જ બ્રહ્મચર્યને ધારણ કરવાવાળો મનુષ્ય વાસ્તવિક નિરોધાદિકારાએ રોકીને તપ તપતો તપસ્વી જ રીતિએ મનોગુપ્તિને ધારણ કરી શકે છે. ઉપર મોક્ષના મહોદયને મેળવવા ભાગ્યશાળી થાય છે, જણાવેલી ગાથાનો આ ઉપર જણાવેલો અર્થ અને અને તેથી તે જ મહોદય મેળવનાર મહાસત્ત્વને ભાવાર્થ જો કોઇ પણ પ્રકારે બાધિત ન થાય તો ઓજાહાર કે લોમાહાર એ બંને પ્રકારના આહારનો આપણે માનવું જ પડશે કે રસના ઇંદ્રિયની.
કે પહેલેથી અલ્પ કરી કરીને ઘટાડેલા એવા આસક્તિ જીતીને આયંબિલ આદિક કે અનશનાદિક
કિવલાહારનો કોઇપણ કાળે અનંત પુદગલપરાવર્તો,
અનંત ઉત્સર્પિણીઓ, અવસર્પિણીઓ કે અનંત તપસ્યાને આદરનારો મનુષ્ય જ કામિતની
કાળચક્રો ચાલ્યા જાય તો પણ અંત આવતો નથી. કલ્પનાકોટિનો કબજો લઈ શકે.
આ ઉપરથી સુજ્ઞ સજ્જન સહેજે સમજી શકશે કે
