Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૨૧૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ જ કરવાનું શાસ્ત્રકારો જણાવે છે, બીજો અત્યંતર કે મોક્ષના સાધનભૂત ધર્મ અને શુકલ ધ્યાનરૂપી તપનો ભેદ જે વિનય નામનો છે તેમાં પણ જે શુભ ધ્યાનનો પ્રસંગ ન કરે તો તેથી લાગતા મહાત્મા આચાર્યાદિ જે મહાપુરુષો વિનયને યોગ્ય કર્મોની શુદ્ધિ કરવા માટે પણ સારુાકાર છે તેનો વિનય ન કરે કે કરવામાં ખામી લાવે, મહારાજાઓ અનશનાદિક બાહ્ય તપને જ સાધન અથવા તો પાર્શ્વસ્થ આદિ કુગુરુઓ કે ગૃહસ્થ તરીકે જણાવે છે. અત્યંતર ભેદના છઠ્ઠા ભેદ આદિ અસંતો કે જેઓ સાધુસંતની અપેક્ષાએ તરીકે ગણાયેલો વ્યુત્સર્ગ નામનો ભેદ પણ તેના વિનય ક્રિયાને યોગ્ય નથી, અને સાધુસંતો જો યોગ્ય કાળે અનાચરણ અને અયોગ્ય કાળે તેઓનો વિનય કરે તો સાધુસંતોને કર્મબંધન થાય આચરણથી લાગતાં કર્મોને અંગે શુદ્ધિ કરવાનું એમ શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટપણે જણાવે છે, છતાં જો સફળ સાધન શાસ્ત્રકારો અનશનાદિ બાહ્ય તપને દાક્ષિણ્યતાદિક કારણથી તેવા પાર્થસ્થાદિકનો જ જણાવે છે. આ બધી હકીકત ધ્યાનમાં લેતાં સાધુમહાત્માઓ વિનય કરે, તો તે સ્થાને વિનય સૂકમ દૃષ્ટિવાળો મનુષ્ય સહેજે સમજી શકે તેમ ન કરવો અને અસ્થાને વિનય કરવો એ બંનેની છે કે અત્યંતર તપની મહત્તા છતાં પણ તેનો શદ્ધિ અનશનાદિ બાહ્ય તપારાએ જ કરવી એમ
ઉત્પાદ, ટકાવ અને વૃદ્ધિ એ ત્રણે અનશનાદિ છ શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહે છે. ત્રીજો અત્યંતર પ્રકારના બાહ્ય તપ ઉપર જ આધાર રાખે છે. તપનો જે વૈયાવૃત્ય નામનો ભેદ છે તેને અંગે પણ આચાર્યાદિ દશ મહાપુરુષોનું વૈયાવચ્ચે સર્વ
બાહ્ય તપના અનશનભેદને અંગે જ તપસ્વીપણું પ્રયત્નથી કરવું યોગ્ય છતાં વીર્યઉલ્લાસની ખામી
પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે મોક્ષના સાધન તરીકે કે પ્રમાદને અંગે ન થાય, અથવા તો અનશનાદિ શાસ્ત્રકારોએ ફરમાવેલો અને નિકાચિતપણે બાંધેલા લાવવા વિગેરે ૩૫ વૈયાવચને યોગ્ય નહિ એવા કર્મનો ક્ષય કરવામાં અદ્વિતીય શક્તિ ધરાવનારા પાર્થસ્થાદિ, અન્યતીર્થી કે ગૃહસ્થનું કદાચ એવો તપ જે કહેવામાં આવેલો છે, તેના શાસ્ત્રકારો દાક્ષિણ્યતાને અંગે વૈયાવચ્ચ કરવામાં આવે તો સામાન્ય રીતે પૂર્વે જણાવેલા જ બાહ્ય તપના છ તેમાં લાગેલા કર્મની શુદ્ધિ કરવાનું પણ અનશનાદિ ભેદ અને અત્યંતર તપના છ ભેદ એમ બાર ભેદ તપદ્વારાએ શાસ્ત્રકારો સૂચવે છે. વળી અત્યંતર
જણાવે છે, એટલે બાર ભેદમાંથી કોઇપણ ભેદને તપનો ચોથો
યાય નામનો છે તેને આચરનાર મનુષ્ય તે સામાન્ય વ્યાખ્યાની અપેક્ષાએ માટે પણ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં શાસ્ત્રકારો જણાવે છે કે તપસ્વી તરીકે ગણી શકાય, પણ જેમ જગતમાં સ્વાધ્યાયના વખતમાં સ્વાધ્યાય ન કર્યો હોય, બીજી જગાએ સામાન્ય શબ્દો વિશેષ અર્થમાં રૂઢ સ્વાધ્યાય કરવાને લાયક નહિ એવા વખતમાં થાય છે, તેમ અહીં પણ તપસ્વી શબ્દ સામાન્યપણે સ્વાધ્યાય કર્યો હોય દ્રવ્ય ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવથી બારે પ્રકારના તપવાળાને લાગુ પાડી શકાય એવો અસ્વાધ્યાય નહિ હોવા છતાં, પણ સ્વાધ્યાય નહિ છતાં પણ માત્ર અનશન તપવાળાને અને તેમાં કર્યો હોય, તે જ દ્રવ્યાદિકથી અસ્વાધ્યાય હોવા પણ વિકૃષ્ટ તપ એટલે અઠ્ઠમ (ત્રણ ઉપવાસ)થી છતાં સ્વાધ્યાય કર્યો હોય રાત્રિ અને દિવસના વધારે ઉપવાસવાળાને અંગે જ શાસ્ત્રકારો લાગુ કરે ચાર કાળમાં સ્વાધ્યાય ન કર્યો હોય વિગેરેથી છે, અને તેથી જ વૈયાવચ્ચના દશ ભેદો જણાવતાં લાગતાં કર્મની શુદ્ધિ શાસ્ત્રકારોએ અનશનાદિ આચાર્ય, ઉપાધ્યાય વિગેરેથી તપસ્વી શબ્દ જુદો બાહ્ય તપદ્વારાએ જણાવેલી છે. પાંચમાં અત્યંતર પાડી અમથી અધિક તપસ્યાવાળાનું વૈયાવચ્ચે તપના ભેદ તરીકે જણાવવામાં આવેલું જે સ્થાન છે કરવાનું તપસ્વી વૈયાવચ્ચ તરીકે ગણાવ્યું. આઠ તેમાં અશુભ એવા આર્ત, રૌદ્ર ધ્યાનનો પ્રસંગ કરે પ્રભાવકોને ગણાવતાં પણ જે તપસ્વી નામનો
