Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૧૯૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ રીતે કેટલાકો તો તે તપસ્યાને લાંઘણ કે અજ્ઞાનક્રિયાને સંભવ છે એમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવ્યું છે, અને નામે હલકી નહિ જ ચીતરતાં તપસ્યા કરનારની તેથી જ ત્યાં જણાવ્યું છે અને સર્વ કાળમાં આચરાયું દશાને આગળ કરી તપસ્યાને છોડાવવા પ્રયત્ન કરે છે, કે તપસ્યાવાળો મનુષ્ય અન્યને આહારાદિકના છે. સામાન્ય રીતે તપસ્યામાં સંપૂર્ણ રીતે નહિ સ્થાનો બતાવે કે આહારદિક લાવી આપે તો તેને ટેવાયેલો મનુષ્ય જ્યારે જ્યારે તપસ્યા કરે છે ત્યારે અંશે પણ દૂષણ નથી ગણાવું એટલું જ નહિ પણ શરૂઆતમાં તે તે તપસ્યા તેને આકરી પડે છે તે આહારદિકના સ્થાન બતાવવા અને લાવી સ્વાભાવિક છે, અને શરૂઆતમાં તે આકરી પડવાને આપવાને વૈયાવચ્ચ નામે મોટો અપ્રતિપાતિ ગુણ લીધે કદાચિત તે તપસ્યા કરનારના પરિણામ બતાવેલો છે, એટલે કે અનશનાદિ આહ નો જો ભોજનની ઇચ્છા તરફ જાય તો તે વાતને આગળ કાયા માત્રથી જ ત્યાગ ન હોત, અને દ્વિ ધધ, કરી તે અધ્યાત્મવાદીઓ તે ભોજનની કથંચિત ત્રિવિધ કે ત્રિવિધ, ત્રિવિધના ભાગે જો ત્યાગ હોત થયેલી ઇચ્છાને આર્તધ્યાનરૂપી મોટું રૂપ આપી, તે તો તે આહારાદિનું સ્થાન બતાવવાને તથા આહારાદિ તપસ્યા છોડાવવા પ્રયત્ન કરે છે, પણ તે કૂટ દાનને તપસ્યાના વ્યાઘાતરૂપે જણાવી અવગુણરૂપે અધ્યાત્મવાદીઓએ એટલું પણ જાણ્યું કે વિચાર્યું જણાવત, પણ વૈયાવચ્ચ નામના અપ્રતિપાતિ નથી કે કોઇપણ શાસ્ત્રકારે અનશનાદિ તપસ્યાનો મહાગુણરૂપે જણાવી, આદરવા લાયક તરીકે જણાવત ત્રિવિધ ત્રિવિધ આદર કહેલો જ નથી, જો તે જ નહિ. વળી કેટલાકો એમ જણાવે છે કે જ્યારે અનશનાદિ તપસ્યાનો ત્રિવિધ ત્રિવિધ આદર હોય મનથી આહારાદિકની કાંઈપણ અભિલાષા રહે કે તો પણ જેમ સામાયિકમાં મનનું દુષ્પણિધાન થાય થાય તો તે મન ધારાએ કર્મબંધનું મોટું દ્વાર ખુલ્લું અને થવાનો સંભવ હોય તો પણ દ્વિવિધ, ત્રિવિધના રહેવાથી માત્ર કાયાધારાએ આહારાદિ ન કરવા રૂપ ભાગે એટલે મન, વચન, કાયાથી કરવું નહિ, પચ્ચખાણ રાખવું તેમાં ગુણ શું ? આવું કરાવવું નહિ, એવી રીતે કરાતું સામાયિક પણ બોલવાવાળાએ પ્રથમ સમજવું જોઈએ કે પ્રથમ તો કરવા લાયક જ છે, અને તે મનના દુપ્રણિધાન પચ્ચખ્ખાણ માત્ર કાયાથી આહાર ત્યાગનું જ છે, માત્રથી સામાયિક નહિ કરવાનું કહેવાવાળાને અને તેથી તે પચ્ચખાણમાં મનની મહત્તા અને સ્પષ્ટ શબ્દોથી શાસ્ત્રકારોએ સન્માર્ગને અંગે કાયાની અલ્પતા વિચારવી અસ્થાને જ છે. વળી ઇર્ષ્યાખોરો જણાવેલા છે, તો પછી માત્ર એકવિધ, સૂત્રકારોએ પચ્ચખાણ લેવાના ઓગણપચાસ ભાંગા એક વિધના ભાંગે એટલે કાયાથી જ ભોજન ન કરણ અને યોગની અપેક્ષાએ જણાવેલા હોઇ, કરવું, એટલા માત્ર ભાંગાથી લીધેલી અનશનાદિની એકવિધ સિવાયના એટલે કાયાએ ન કરવું એ તપસ્યાને જેઓ કદાચિત કથંચિત થતી ભોજનાદિકની ભાંગા સિવાયના ભાંગાઓ ન આવે અને તે એક ઇચ્છાને મોટું રૂપ આપી આર્તધ્યાન ગણાવી જેઓ વિધ, એકવિધ જ ભાંગો આવે, તો પણ તેમાં છોડાવે તેઓની બુદ્ધિ બહેર મારી ગયેલી છે એમ શાસ્ત્રકારોએ સંવર માનેલો છે. જો કે આ સંવર ન કહેવું તો બીજું શું કહેવું ? વાચકોએ ધ્યાનમાં શાસ્ત્રકારોએ પ્રાણાતિપાતાદિક આશ્રયોને ઉદેશીને લેવું કે આવશ્યક નિર્યુક્તિકાર શ્રુતકેવળી ભગવાન જ કહેલો છે. પચ્ચખાણ એટલે તપદયાને ઉદેશીને ભદ્રબહુસ્વામીજીએ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં આ આહારાદિક તો માત્ર શાસ્ત્રકારોએ કાયાથી આહારાદિ ન કરવાં તપસ્યાના પચ્ચખાણનો એક વિધ, એક વિધનો જ એટલા માત્ર રૂપ જ ભાંગો ગ્રહણ કરવા યોગ્ય
