Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૧૮૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ તેઓએ પોતાનીજ યુક્તિ પ્રમાણે દેશથી કે સર્વથી આપી તે પુદ્ગલાનંદીઓ તપને અંતરાયની સાથે બ્રહ્મચર્યનો ઉપદેશ કે તેનું પચ્ચખ્ખાણ આપી જોડી દે છે, પણ તે પુલાનંદીઓએ વસ્તુ શકાશે નહિ, અને કોઈપણ શ્રોતાએ તેવું પચ્ચખાણ સ્થિતિને ખ્યાલમાં રાખીને સમજવું જોઈએ કે એવું કરી શકાશે નહિ, તેઓના મતે તો તે દેશથી કે કથંચિત્ ચલચિત્તપણું તો દેશથી બ્રહ્મચર્યવાળાને સર્વથી બ્રહ્મચર્યનો ઉપદેશ આપવો કે તે ઉપદેશનો તો શું પણ સર્વથી બ્રહ્મચર્યવાળાને પણ સ્વીકાર કરી પચ્ચકખાણ કરવું તે બંને અંતરાયના બાદરકષાયના ઉદય સુધી સંભવિત જ છે, અને બંધ અને ઉદયના કારણરૂપજ થશે, કેમકે તેમાં બાદરકષાયનો નાશ તે પણ ત્યારે જ થવાનો કે પણ તપમાં જેમ આહારાદિકનો ભોગ છોડવો પડે જ્યારે જીવો બ્રહ્મચર્યાદિક ગુણોને ધારણ કરનારા છે, તેમ સ્પર્શાદિકનો ઉપભોગ છોડવો જ પડે છે, થશે, અર્થાત્ તે પુદ્ગલાભિનંદીને તો અનવસ્થાના જૈનદર્શન કે અન્ય કોઈપણ દર્શનમાં અથવા દોષમાં દટાઈ જવું પડશે, અને જો કદાચિત દેશ જગતના કોઈપણ વિવેકી સમુદાયમાં દેશથી કે કે સર્વથી બ્રહ્મચર્યના પ્રસંગમાં કથંચિત્ કર્મોદયે સર્વથી બ્રહ્મચર્યના ઉપદેશને આપનારી વ્યક્તિ થતી ચિત્તની વિહલતાને અતિચારરૂપે જણાવશે અંતરાયના ઉદયમાં કે બંધમાં વર્તે છે એમ માન્યું તો અહીં તપના અધિકારમાં પણ કથંચિત્ કર્મોદયે નથી, અને યુકિતપૂર્વકના માર્ગને બોલવા માગે તો થતી તેવી ચિત્તવિહલતાને અતિચાર કરનારી તે પગલાભિનંદીથી પણ તે દેશ કે સર્વથી ગણી, તે દેશ કે સર્વથી બ્રહ્મચર્યના ઉપદેશ કે બ્રહ્મચર્યના ઉપદેશ કે સ્વીકારમાં અંતરાયનો સંબંધ સ્વીકારને ક્ષાયોપશમિકાદિરૂપ ગણવાની માફક છે અને તેથી તે ખરાબ છે એમ બોલી શકાશે આ તપ કે જે સર્વકર્મક્ષયનું તથા આવતા કર્મ નહિ, અને જ્યારે મોહનીય કર્મના ઉદયે સેવાતું રોકવાનું સાધન છે તેના ઉપદેશ કે સ્વીકારને અબ્રહ્મ તે મોહનીય કર્મથી બચવા માટે વર્જવું ક્ષાયોપશમિક સ્વભાવે ગણવામાં યુકિતયુક્તપણું જરૂરી ગણી, તેનો દેશથી કે સર્વથી પરિહાર જ જોશે. વળી, દેશથી કે સર્વથી બ્રહ્મચર્યનો કરવાનો ઉપદેશ, ઉપભોગથી દૂર રહેવારૂપ હોવા ઉપદેશ જેઓને આપવામાં આવે છે તેઓ કંઈ છતાં જરૂરી છે અને ક્ષાયોપથમિક ભાવનો છે પ્રથમથી સર્વથી કે દેશથી બ્રહ્મચર્યના અભિલાષી એમ માનવામાં આવે તો પછી સર્વ કર્મનો ક્ષય હોતા નથી, કિન્તુ દેશ કે સર્વથી બહ્મચર્યના કરવામાં પ્રબળ સાધનરૂપ તથા મોહના ઉદયથી ઉપદેશને શ્રવણ કરવાથી પહેલાની અવસ્થામાં થતી ઇંદ્રિય આસક્તિ આદિ પરિણતિને રોકવાથી તેઓ વિષયને આનંદનું સ્થાન અને બ્રહ્મચર્યને આવતાં કર્મોને રોકવાનું પ્રબળતર સાધન એવા બંધનનું સ્થાન ગણવાવાળા હોય છે, છતાં તે તપનો ઉપદેશ કે સ્વીકાર સર્વ પ્રકારે લાયોપથમિક શ્રોતાજીવોને કર્મબંધનથી બચાવવા રૂપ અનુગ્રહ જ હોય એમ માનવાને યુક્તિસંગત પદાર્થને બુદ્ધિથી ઉપદેશ દેનારા ઉપદેશકે શાસ્ત્ર અને માનવાવાળો બાધ્ય જ થશે. જો કે કેટલીક વખત યુતિથી જ્યારે અબ્રહ્મનું સેવન અનંત કર્મોને મંદ સત્ત્વવાળાઓને કર્મનો ક્ષય કે સંવર કરવા બંધાવનાર તથા બ્રહ્મચર્યનું પાલન અવ્યાબાધ માટે કરેલી તપની પ્રતિજ્ઞાનો નિર્વાહ કરતાં કથંચિત્ સુખને આપનાર છે એમ સમજાવ્યું ત્યારે જ તે ચલચિત્તપણું થઈ જાય છે, અને તેવા તપમાર્ગમાં શ્રોતાએ દેશથી કે સર્વથી બ્રહ્મચર્યનો સ્વીકાર પ્રવર્તેલા ભવ્યાત્માના ચલચિત્તપણાને મોટું રૂપ ર્યો. તેવી રીતે અહીં પણ અનાદિકાલથી સતતપણે
