Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૧૭૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ છે, તેમ પ્રશસ્ત રાગ અને પ્રશસ્ત છેષ પણ તથા તેના પરમાર્થસંસ્તવાદિ જે જે કારણો દ્વાદશાંગી તત્ત્વદ્રષ્ટિએ તો આત્મામાંથી દૂર કરવા લાયક જ શાસ્ત્રોમાં જણાવેલાં છે તે સર્વ ઉપાદેય એટલે દરેક છે, અને તેથી સર્વ શાસ્ત્રકારોએ કોઈ પણ જાતના મુમુક્ષુ જીવોએ આદરવા લાયક છે. એવી રીતે જોય, કષાયરૂપી મોહનીયનો ઉદય હોય ત્યાં સુધી હેય અને ઉપાદેયપણાના વિભાગથી દ્વાદશાંગી સાંપરાયિક કર્મનો બંધ કે ઉદય માનેલો છે. આ પ્રવચનની થતી શ્રદ્ધાને જ સમ્યકુશ્રદ્ધા અથવા બધા ઉપરથી મિથ્યાત્વ અને અવિરતપણાની માફક સમ્યગ્દર્શન કહી શકાય. કષાયનું પણ તત્ત્વદ્રષ્ટિએ છાંડવાલાયકપણું હોઇ,
તપનું સ્થાન અને તેની ગણતરી દ્વાદશાંગી શાસ્ત્રોમાં કષાયો સંબંધી તથા તેના ફળરૂપ કર્મો સંબંધી જે જે નિરૂપણ છે તે સર્વ
દ્વાદશાંગી આદિ શાસ્ત્રોમાં મોક્ષના સાધન ભવ્ય જીવોને તેને કષાયાદિક છાંડવા માટે જ તરીકે સમ્મદર્શન, સમ્યગ જ્ઞાન અને ઉપર્યુક્ત થવાને અંગે છે. જગતમાં શત્રુરાજ્યની સમ્યક્રચારિત્રને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે. શ્રી બારીકમાં બારીક હિલચાલ રક્ષણની ફરજવાળા ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં નાહિંસા ના નાપોળ વિUT હલ્લાને રોકનાર કટકે જાણવાની અને તપાસવાની ર નિ વU'UT I aRUહિન્તો માવો નો છે, તેવી રીતે મુમુક્ષુ જીવોએ કષાય અને કર્મની નવું નિરવિર્દિ છે એ સૂત્રથી સમ્યગ્ગદર્શન, હિલચાલ તે સર્વથા દાબી દેવા માટે બરોબર
સમ્યગૂજ્ઞાન અને સમ્યક્રચારિત્રથી મોક્ષ પ્રાપ્ત જાણવા અને તપાસવાની છે, અને તેટલા જ માટે
થવાનું સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે અને ભગવાન શાસ્ત્રોએ સ્થાને સ્થાને કર્મ અને કષાયનું પ્રાબલ્ય
ઉમાસ્વાતિ વાચકજી પણ સગવનજ્ઞાનવારિત્રાઉન જણાવેલું છે અર્થાત્ કર્મ અને કષાયનું પ્રાબલ્ય દ્વાદશાંગી આદિ શાસ્ત્રોમાં સ્થાને સ્થાને સાંભળીને
મોક્ષ મf: એ શ્રીતત્ત્વાર્થશાસ્ત્રના પહેલા સૂત્રથી તેના ભરોસે રહેવામાં ભવ્યોએ ભૂલવું જોઈતું
સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાન અને સમ્મચારિત્રને નથી, કેમકે જૈનશાસનમાં કર્મોનું અને તેના મોક્ષનો માર્ગ જણાવે છે, એટલે તેઓશ્રીના કહેવા કારણભૂત કષાયોનું જે જે વર્ણન છે તે શત્રુની પ્રમાણે પણ સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાન અને બાતમી આપવા તરીકે કર્મ અને કષાયોનું શત્રુ સમ્યક્યારિત્ર એ ત્રણ જ મોક્ષનાં સાધનો છે. આ તરીકે ગણીને જ છે. જો એમ ન હોય તો પરમ બધી વસ્તુ વિચારતાં શાસ્ત્રકારોએ તપને મોક્ષના પરમેષ્ઠી પંચનમસ્કારમાં નમો અરિહંતાણં નામના સાધન તરીકે લીધેલું નથી, પણ શ્રી પહેલા પદમાં કમ કે કષાય રૂપ વિશષ્યને આવશ્યકનિર્યુકિતકાર શ્રુતકેવલી ભગવાન જણાવ્યા સિવાય તે કર્મ અને કષાયોને નિરૂક્તિ ભદ્રબાહુસ્વામીએ ના પાસાં સોદો તવો તરીકે અર્થ કરતાં શત્રુ તરીકે જણાવત નહિ.
संजमो य गुत्ति करो । तिण्हंपि समाओगे मोक्खो જેવી રીતે ધર્માસ્તિકાયાદિકને શેય તરીકે નિસાને મળો એ ગાથાસૂત્રથી જ્ઞાન એ અને મિથ્યાત્વાદિક બંધ હેતુને કે જ્ઞાનાવરણીયાદિ જીવાજીવાદિક તત્ત્વોને પ્રકાશનાર હોઈ જીવના કર્મોને દ્વાદશાંગી પ્રવચનમાં હેય એટલે છાંડવા
યથાસ્થિત સ્વરૂપને પ્રકાશમાં મોક્ષને યથાસ્થિતપણે લાયક તરીકે જણાવેલ છે તેવી જ રીતે ઔપશમિકાદિક
પ્રગટ કરે છે, અને જ્ઞાનદ્વારાએ જ્યારે જીવનું ભેદોવાળું સમ્યગદર્શન, સમ્યમતિજ્ઞાન આદિ ભેદોવાળું જ્ઞાન અને સામાયિકાદિ રૂપ સમ્યક્રચારિત્ર
અનાદિ સત્ત્વપણું માલુમ પડ્યું, અને તે જીવ
