Prabuddha Jivan 1987 Year 48 Ank 17 to 24 and Year 49 Ank 01 to 16

Author(s): Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525972/1

Page #1

Regd. No. MH, By / South 54 Licence No. : 37
બુદ્ધ જીવન
વર્ષ:૪૮ એક ઃ ૧૭
મુંબઇ તા. ૧–૧–'૮૭
• વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦/- છુટક નકલ રૂા. ૧-૫૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
ભાષાવાનું વિષ
ભારતમાં વખતાવખત ભાષાના વિવાદ અગે છમકલાં થયાં કરે છે. તાજેતરમાં રાષ્ટ્રભાષા હિન્દીના વિષમાં તામીલનાડુમાં ૠણી ધૂલિ થઇ; ભારતના બધારજીની નકલે ખ ળવામાં આવી. ગાવામાં કાંકણી ભાષાને રાજ્યભાષા બનાવવા માટે હંસક તોફાનો થયાં, કેટલાક જાન ગુમાવ્યા. થાડા વખત પહેલાં ખેલગામ સરહદે મરાઠી અને કન્નડ ભાષા ભાષી શેમ્પ વચ્ચે તેમાના થયાં હતાં. વખતોવખત થતાં આવાં તાનિા પરિસ્થિતિને વધુ ગંભીર ખનાવી દે છે. લેકામાં પરસ્પર વેરની નાગી ઉશ્કેરાય છે. પ્રેમથી રહેતી પ્રજા વચ્ચે ભાષા-વિવાદનુ વિષ પ્રસરી જાય છે.
ભારતને સ્વત ંત્રતા મળી તે પૂર્વે ભાષાના નામે રમખાણા થયાનું જાણ્યું નથી. એ ભાષા વચ્ચેના સર્દી પ્રદેશના ગામામાં ભાષાનું વૈમનસ્ય રહેતું નહિ. ખલ્ક અને ભાષા સારી રીતે માળનાર પ્રત્યે લેાકા આદરથી જોતા. આજે પણ ભાષાસીમાના ધણા પ્રદેશમાં એવી સુમેળભરી પરિસ્થિતિ પ્રવર્તે છે, પરંતુ પરિસ્થિતિનો ગેરલાભ ઉઠાવવા રાજદ્વારી પુરુષો ક્યારેક ભાષાના પ્રશ્નને સળગતા બનાવી દે છે.
મુંબઇ જૈન ચુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર પરદેશમાં એર્ મેઇલ $ ૨૦ ૬ ૧૨
ભાષા એ પાતાના વિચારાને વ્યકત કરવાનું એક મહત્ત્વનુ માધ્યમ છે. ક્રુત મનુષ્ય પાસે જ પોતાના વિચારોને વ્યક્ત કરવાની શક્તિ છે. નાનું બાળક જે વ્યક્તિઓ વચ્ચે ઊછરે છે તે વ્યકિતની ભાષાને સહજ રીતે ગ્રહ કરે છે. વિદેશમાં ઊછેરાં બાળા વિદેશીઓની ભાષાને સહજપણે શીખી લે છે, સ્વીકારે છે. એક નિઃસતાન ાયરીશ 'પતીએ છ મહિનાનું એક ફ્રોચ બાળક દત્તક લીધુ અને એને સારી રીતે તે ઉછેરવા લાગ્યાં. બાળક લગભગ વરસનું થવા આવ્યું ત્યારે એ આયરીશ દપતીએ એક પુસ્તક વિક્રેતાને ત્યાં જઇ કે 'ચ ભાષાની ડિક્શનરી માગી. તેઓએ દુકાનદારને કહ્યુ, 'અમે એક ફ્રેંચ બાળકને દત્તક લીધુ છે. એ હવે ખાનતાં શીખશે એટલે એ નાના બાળક સાથે એની ફ્રેંચ ભાષામાં અમે વાતચીત કરી શકીએ એવી સરળ ડિકશનરી. અમારે જોઈએ છે, કે જેથી તે પ્રમાણે શબ્વે શીખીને અમે એની સાથે વાતચીત કરી શકીએ.' દુકાનદારે હસતાં કહ્યુ', ‘એ માટે તમારે ફ્રેંચ ભાષાની ડિકશનરીની જરૂર નથી, તમે જે ભાષા ખેલતા હરશે તે જ ભાષા બાળક પશુ મેલશે. ખાળક ભલે જન્મથી ફ્રોઇંચ હોય પરંતુ તમારી પાસે ઉછરીને એ આયરીશ ભાષા જ ભાવશે. ફ્રાંસના લેા પેાતાની ફ્રેંચ ભાષા માટે ણુા મગરૂર છે,
પરંતુ તમારું મા ય" બાળક તમારી ખાયરીશ ભાષાને
વિરાધ નહીં કરે, પ્રેમથી હેશિ હોંશે એ શીખશે.'
આ એક ટુચકા છે, પશુ તે ૠણું કહી જાય છે. ભાષાએ વ્યકિતની એક વિશિષ્ટ સિદ્ધિ છે. બહુ ઓછા માણુસને પેાતાની ભાષા સ ંપૂણુ` શુદ્ધ રીતે લખત, વાચતાં કે ખેલતાં આવડતી હાય છે. વસ્તુતઃ ભાષામાં સંપૂર્ણ' શુદ્ધિ જેવું હાતુ નથી. ભાષાની અશુદ્ધિ શિક્ષિતમાં જેટલી ધ્રુષપાત્ર ગણાય છે, તેટલી અશિક્ષિતામાં ગણાતી નથી. એમને મન અદ્ધિ એ દ્ધિ નથી. લોકવ્યવહાર ભાષાની દૃષ્ટિએ સરળ અને નં સિંગ' છે.
ભાષા એ સતત વહેતા નૌસંગિક પરિવત નશીલ પ્રવાહ છે. સમયે સમયે એમાં અવનવા પરિવતન થયા કરે છે. માણુસને એક કરતાં વધારે ભાષા આવડે તે એને એને આનંદ થાય છે. કયારેક એ માટે એ ગવ' પણ લે છે. પોતાની ભાષાને બદલે સામા માણુસની ભાષામાં વાત કરવાના આનંદ અનેાખા છે. અજાણ્યા માણુસ આપણી ભાષા ભાંગી તૂટી ખેલતા હોય તે પણ આપને તે ગમે છે. ભાષાના વ્યવહાર ષનું નિમિત્ત તા જ્વલ્લે જ બને છે. એકદરે તે પ્રેમને જ આવિષ્કાર છે, અને જ સાચા વ્યવહાર છે. પોતાની ભાષા ન જાણુનાર અજાણ્યા મુસાને સહાયરૂપ થવા દુનિયામાં બધે જ લગ્ન હુંમેશાં ન દપૂર્ણાંક ઉત્સુક અને તત્પર રહે છે.
ગિ
ભાષાભિમાન મિથ્યા છે. ભાષા જન્મત્ત છે. એવા માધ્યમ માટે અભિમાન કરવુ કે દ્રોષ કરવા અનુચિત છે. જ્યાં મનુષ્યમાં માનવ સહજ સદ્ગુણા ખીલ્યા હોય છે ત્યાં કઇ ભાષા ખેલાય છે બે પ્રશ્ન ગૌણ બની જાય છે. સમજાય છે કે નહિં એટલુ' જ મહત્ત્વનું છે. ન સમજાય તે માણુસ સમજવા સાચા દિલથી પ્રયત્ન કરે છે.
જ્યાં જુદી જુદી ભાષા ખાલનારા લે લેાકા ભેગા થયા હાય છે ત્યાં પાનાની માતૃભાષામાં ખેાલનારા લેાકેા એક બીજા સાથે માતૃભાષામાં વ્યવહાર કરવા લાગી જાય છે, એથી એમને સાહજિકતાના માનદ થાય છે. માતૃભાષાના સંસ્કાર ઊંડા તે અનેખા છે. વિદેશમાં પોતાની માતૃભાષા ખેલનાર વ્યક્તિ ક્યાંક મળી જાય તેા એની સાથે માતૃભાષામાં વાતચીત કરવાને માનદ્દે કંઇક જુદા જ હોય છે. જમની, રશિયા કે જાપાનમાં સ્તામાં કાઇ ગુજરાતી ખાલનાર મળી જાય અથવા

Page #2

૧૩૦
*
[ક ગુજરાતી ગીતની પંકિતઓ સાંભળવા મળે કર્યાંક ગુજરાતી છાપું વાંચવા મળે તેા યની લાગણી વહેવા લાગે છે અને દ્વેષ અનુભવાય છે. એવા જ ઋતુભવ દરેકને પાતાની માતૃભાષા માટે થાય છે. વિદેશમાં દસ પંદર વર્ષના વસવાટ પછી માણસ પેાતાના વતનમાં પાછે કરે છે અને લોકાને એમની ગિ' અશુદ્ધ ખેલી ખેલતાં સાંભળે છે ત્યારે પોતાની ભાષાના લહેકા અને હુલક સાંભળીને અને અતિશય આનંદ થાય છે. એના જૂના સસ્ક્રારી જાગૃત થાય છે.
પ્રયુદ્ધ જીવન
માસ પેાતાની જાતને સારામાં સારી રીતે માતૃભાષામાં ગૃત કરી શકે છે. માધ્યમિક શિક્ષણ અને ઉચ્ચ શિક્ષણનુ જો એ માધ્યમ હોય તે તે તેમાં ગ્રહણ કરવામાં અને વ્યકત કરવામાં વધુ સફળતા મેળવી શકે છે. દુર્ભાગ્યે ભારત ગુલામીમાં ઘણાં વર્ષાં રહ્યુ અને એને અંગ્રેજી ભાષાની ગુલામી રવીકારવી પડી. પર'તુ આઝાદી મળ્યા પછી સ્વભાષાનું જેટલુ' ગૌરવ થવું જોઇએ તેટલુ થયું નહિ. કદાચ મહાત્મા ગાંધીજી હયાત દાન અને એમની ભાવના અનુસાર ભારતની ભાષાનીતિ રહી હોત તા ભારતની ભાષાકીય પરિસ્થિતિ જુદી જ હોત. જવાહરલાલજીના અંગ્રેજી પ્રત્યેના માહે વહીવટીત'ત્રમાંથી અંગ્રેજી ભાષાને જલદી ખસવા દીધી નહિ અને રાષ્ટ્રભાષાના પ્રચારને જોઇએ તેટલા વેગ અપાયા નહિ. ભાષાનીતિ અનિશ્ચિત રહ્યા કરી. એમની નમળાઇને રાજાજી સહિત દક્ષિણુના કેટલાક નેતાઓએ લાભ ઉઠાવ્યેા અને રાષ્ટ્રભાષા ફરજિયાત ન કરી શકાય એવા મતને વેગ મળ્યેા. આઝાદી પૂર્વે રાષ્ટ્રભાષા શીખનારા લેકામાં તામીલનાડુના લોકો મોખરે હતા. દિન પ્રતિનિ રાષ્ટ્રભાષાના પ્રચાર ત્યાં હશિપૂર્વક ઝડપથી વધતા જતા હતા. દક્ષિણનાં રાજ્યમાં જવાહરલાલજીની ઢીલી નીતિને કારણે હિન્દી વિરાધી અદાલતા ચાલુ થયાં. ટાચની વ્યક્તિઓ વચ્ચેના વૈમનસ્યના પરિણામે રાજકીય પ્રવાહો કેવા વળા લે છે અને પ્રજા તથા સમગ્ર દેશ તેના કેવા ભાગ અને છે તે હિન્દી ભાષા વિષેની આજ દિવસ સુધી ચાલી આવેલી વિષમ પરિ. સ્થિતિ બતાવી છાપે છે.
જેમ રાષ્ટ્રભાષાની ખાખતમાં તેમ શિક્ષણના માધ્યમની ખાખતમાં પણ બન્યું, શિક્ષકમાં માતૃભાષાને જે સ્થાન અપાવુ જોતું હતું, પર ંતુ સમગ્ર રાષ્ટ્રમાં વેળાસર એકસરખાં (Uniform) પગલાં ન લેવાવાના કારણે અનેક વિદ્યાથી ઓને સહન કરવુ પડયુ. ભાવનાશીલ રાજ્યાને માતૃભાષાનું માધ્યમ અપનાવ્યા પછી પગલાં ભરવાના વખત આ. કેન્દ્ર સરકારની નોકરીમાં અગ્રેજીને જ મહત્ત્વ અપાવાના કારણે કેટલાંક રાજ્યાની પ્રજાને રાષ્ટ્રવાદી ભાવના અપનાવવાને કારણે અન્યાય પણ થયા છે. સરકારી નાકરીમાં અને આંતરરાષ્ટ્રોય ક્ષેત્રે પોતાની પ્રજા પાછળ ન પડી જાય એટલા માટે રાષ્ટ્રીય ભાવના છેડીને વઢારુ બનવા કેટલાંક રાજ્યોએ અગ્રેજી ભાષાનું મહત્ત્વ અમણા વેગથી વધાયુ". અગ્રેજી અંતરરાષ્ટ્રીય ભાષા છે, વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજી માટે અનિવાય છે. એ સાચુ તેમ છતાં “ગાંધીજી કહેતા હતા તેમ પ્રજાના પાંચ દસ ટકા લકાના લાભને માટે આકીના લેાને પરાણે ખાજ ઊઠ્ઠાવવા પડે તે યોગ્ય નથી, કેન્દ્ર સરકારે લેશાહીના નામે આર્ભથી રાષ્ટ્રભાષા માટે અને ઉચ્ચ શિક્ષણના માધ્યમ માટે ખેદરકારી સેવી અને ભાષાકીય પ્રશ્નોને સળગવા દીધા. ભાષાવાર પ્રાંત રચના માટેની ગાંધીજીની ભાવના ઝડપી વિકાસ અને સાંસ્કૃતિક
તા. ૧-૧-૮૭
ઉત્કર્ષ માટે રહી હતી, પરંતુ ભાષાવાદના વિષે આપણ રાષ્ટ્રીય ભાવનાને ધોઇ નાખી. સ્થાપિત હિતેાએ એના શકય. તેટલો લાભ ઉઠાવ્યેા, હિં‘સક તેમનો પણ કરાવ્યાં.
ભારત ચણા મેટા દેશ છે. ભાષા ઘણી છે. પરંતુ તેથી વિગ્રહનું કાષ્ટ કારણુ ન હોવુ જોઈએ. દુર્ભાગ્યે દુષ્ટ રાજકારણીઓએ સત્તાવાલસા અને અહમ્ને કારણે લેકાની માતૃભાષા માટેની સકુચિત લાગણીઓને ઉશ્કરી શક્ય તેટલે ગેરલાભ ઉઠાવવા પ્રયત્ન કર્યાં છે.
ભારતની પ્રજામાં પરભાષા પ્રીતિ નથી એમ નહિ કહી શકાય. સરેરાશ ભારતીય માસ ખે કે તેથી વધુ ભાષા ખાલે છે. ભાષાની વિવિધતાને ભારતીય સંસ્કૃતિએ અનેક સૈકાઓથી અપનાવી છે. ભાષા વૈવિષ્ણુ છતાં ભારતીય સંસ્કૃતિનું હાદ એમના ઋને સવાદિતાનું રહ્યું છે, એ એની પરમ સિદ્ધિ છે. વિભિન્ન ભાષા ખાલવા માત્રથી માજીસ દ્વેષને પાત્ર નથી અનતા તે એ ખાખર સમજે છે. સરકારી નીતિ અને સ્વાથી રાજદ્વારી નેતા પ્રજાની લાગણીષાને ઉશ્કેરીને ભાષાવાદનું વિષ વખતેવખત પ્રસરાવે છે એ દુ:ખની વાત છે. માતૃભાષા અને રાષ્ટ્રભાષાના વિકાસ અને ઉત્કષની એવી ચાજના સરકારી સ્તરે, શૈક્ષણિક સ્તરે અને સાંસ્કૃતિક સસ્થાઓના સ્તરે કરવી જોઇએ જેથી ભારતીય પ્રજામાં વિભિન્ન ભાષાભાષી લેામાં પણ પરસ્પર પ્રેમ, આદર, સહિષ્ણુતા અને ધ્રુત્વની ભાવનાનું પોષણ થાય.
રમણલાલ ચી. શાહ ઋત'ભરા વિદ્યાપીઠ - સાપુતારા
ઋત'ભરા વિદ્યાપીઠ – સાપુત્તારાની વિદ્યાર્થિનીઓને સહાય કરવાનુ સધે ઠરાવ્યું હતું. તદુંનુસાર પ પણું પર્વ દરમિયાન ૨૫૦ જેટલી આદિવાસી વિદ્યાર્થિનીઓને વિદ્યાર્થિની દીઠ રૂા. ૫૦૦ (પાંચસો) લેખે સહુાય કરવા માટે સધના પેટ્રના, શુભેચ્છા,
જીવનસભ્યો અને વાર્ષિક સભ્યને વિનંતિ કરી હતી. અમને જણાવતા માનદ થાય છે કે દાતાઓ તરફથી ૨૫૦ વિદ્યાર્થિનીઓને સહાય કરવા આટેની પૂરી રકમ પર્યુષણપત્ર દરમિયાન પ્રાપ્ત થઈ ચૂકી છે.
વિદ્યાર્થિનીઓને માટે ઉપયોગી એવી ચીજ – વસ્તુઓન વિતરણનો કાય મ સાપુતારામાં બુધવાર, તા. ૨૧મી જાન્યુારી, ૧૯૮૭ના રાજ સવારના ૧૦-૦૦ વાગે રાખવામાં આવેલ છે. આ પ્રસગે ઉપસ્થિત રહેવા સૌને ભાવભયુ નિમ ત્રણ છે.
ઋત ભરણ માટે જે દાતાઓએ દાનની રકમ આપી છે તે ઋતંભરાની મુલાકાત લઇ શકે અને વિતરણુ કાર્યક્રમમાં ઉપસ્થિત રહી શકે તે માટે ત્યાં જવા આવવાની અસની વ્યવથા સ તરફથી કરવામાં આવી છે. મંગળવાર, તા. ૨૦મી જાન્યુઆરીએ સવારે છ વાગે ખસ સધના કાર્યાલય પાસેથી ઉપડશે અને ખપારે સાપુતારા પહોંચશે. ખીજે દિવસે બુધવાર, તા. ૨૧મી જાન્યુઆારીએ કાર્યક્રમ અને ભેજન પછી છાસ ત્યાંથી ત્રણ વાગે ઉપડશે અને રાત્રે મુંબઇ પાછી કરશે. જે દાત સમાં જોડાવા ઈચ્છિના હોય તેએ પોતાનાં નામ તા. ૧૦મી જાન્યુઆરી સુધીમાં કાર્યાલયમાં જણાવી દેવા, ખસની સીટ મર્યાદિત હોવાથી ઋતુ ભરાના દાતાઓને વેળાસર નામ નોંધાવવા વિનતી છે.
મત્રી

Page #3

*
.
મr 14
4*484 4,
5
આ ગુજરાતી કવિતામાં પ્રાણુઓ :
. 0; $ ; . તનસુખ લક
. ગતાંકથી પૂર્ણ) 31, સમાજમાં પ્રસિદ્ધિ પામતા પુરુષને ઉતારી પાડવા અને અા તત્પર હોય છે. ચાંચ નામને એક દાનેશ્વરી યાચકને એકાગ્યું ધન આપતો હવે તેને બદનામ કરવા દુજાએ એક ચારણને તૈયાર કર્યો ચારણે જઈને ચચિા પાસે આવતા સિંહનું ન માગ્યું:
‘અ દેતા કે અધિપતિ, ગજ દેતા ઘતાર
સાવજ દે મેં સાવભલ, પારકરા પરમાર ચચાએ દ્રૌપદીની લાજ રાખનારની પ્રાર્થના કરી, પછી
ગીરમાં ચારણને લઈ ગયે. માણસ પાસે આવે તે પણ સિંદ કરતા નથી જવાહરલાલ નહેરુ ગીરમાં સિંહ પાસે ૩૦ ફીટ સુધી ગયા હતા. ચચિ સિંહ પાસે ગયે તેને પંપાળ્યો અને ચારણને કહ્યું કે લે.” ચારણના હોંશ છૂટી ગયા. રથી તેણે કહ્યું :
ચીચે સિંહ સમર્પિ, કેસર ઝાલેલ કાન હવે મને મેલે રાણી પત્યા પરમારા ધણી !”
જરાક ધન મળતાં આછલા બનતા લેકે ઉપર કટાક્ષથી કરતાં રાજે નામને કવિ કહે છે -
મણુધર વખ અણુમાવ મેટા નહિ ધારે મગજ બિછુ પુછ બાવ, રાખે શિર પર રાજિયા.''
માણસ સુપાત્ર છે કે કુપાત્ર તે કેટલીક વાર દેખાવ “ઉપરથી જ વરતાય છે. સરદિયે કહે છે -
મારી જોગ મેઢાં ય, (ઍને) ચેકડ કઉ ચાવિયે?
અણપૂછયે ઓળખાય, સાચું સોરઠિયો ભણે દાદુ રાજસ્થાનને ચારણ કવિ ઠારકાની જાત્રાએ બેલગાડીમાં કળે. સેરામાં બાલાગામની સીમમાં એક બળદ મરી ગયો. ખેતર ખેડતા ખેડુત પાસેથી બળદ ઉછીને લઈ જાત્રા પૂરી કરી અને વળતાં ખેડુતને બળદ પાછો આવ્યો. સેરાની ધરતીની કદારતાથી પ્રભાવિત થઈ તેણે સેરઠને જ વતન બનાવ્યું -
ચિત્રાડે ચળિયું નહિ, લાખું દેતાં દામ; બાંધ્યું બાલાગામ, દાણાપાણી દાદવા | પછી ડાળિયાની (બળદની) સ્તુતિ માંડે છે:હારે તુથી હેડ, નંદી નાગાબર તણે; સાળિ જડ અડ, દેશમાં દી દાદા ! મહારે તુથી હેડ, મદઝરતે મધવા તણે; જોતાં ન મળી જેડ, ડાળિયા ઘેરી ! દેશમાં શાકટ કરી સરી પાર, રોળિયા ! તેં દુખડાં હર્યા; અણગણું તુજ આભાર, શું શું કથવા દાવા ? કૃતનની નિંદા કરતાં આણુંદકવિ કહે છે:
આણંદ કહે પરમાણુંદાને, ગણું કયે કેમ જાય ? સાવજ પૂર્યો પાંજરે, કાઢે એને ખાય.” અન્ય કવિ આ જ વાત ઉચ્ચારે છે :
૫૩ લાદ્યા પરખથી, નાકર મુખમાં નાડી (પણ) આપે અંબાડી, મેંગળ મથે માનડા !” ગજ પાછળ અનેક સ્થાને મર ભસતા ફરે વડપણ તણે વિવેક, ક્રોધ ન આણે કાનિયા ! માતંગ, બગિયું બેટરૂં, ક્રોડ હોય કેકાણું. પણ છેલ્લું પરિયાણ, છે પગપાળું શ કરા !
ગાયકવાડી રાજમાં બહ કરડા સ્વભાવને એક સૂબે છે. . તેની કડી કરતા કવિ કહે છે :"બાબા ! તારી બારી તેમણે ન ઝાલેલ મન,
આ ખરિયું રેતી ખાઈ એ ભડલીવાળા બાણ.” - કાઠીને ઘ અતિ પ્રિય હોય છે તેથી તેની ખૂબ ચાકરી
પણ તેઓ કરે છે. ઘેડને વાંસની નાળથી ઘી પાતા ધણીને કાઠિયાણી વારે છે. ત્યારે યુદ્ધવિવાને જાણુમાર કાઠી કહે છે
કલહ કર્યો" મત કામની! ઘેલડા ઘી દેતાહ આડ કદીક આવસીં, વારડલી વધતહ. કાઠિયાણી મહેણું મારતાં કહે છે :આગ બટુ, પવનપ્રખ, ઘેમાં આગળ જાય. હું તુજ પૂછું સાયબા. (ઈ) હરણુ કિસ ઘી ખાય? કાઠી મહેણુના પ્રત્યુત્તરમાં કહે છે:
કાઠું, બખતરને આદમી, ત્રણને લઈને જાય. હું તુજ પૂછું કેમની! (ઈ) હરણથી શું થાય? "
ઘેડ વિષેના અન્ય ઉલ્લેખ જોઈએ :સાહી ચાવલ, ભેંસ દૂધ, ઘેર શીલવંતી નાર ચેથી પીઠ તુરંગની, સરગ નિસાણી ચાર” મોતી ભાંગ્યુ વધતાં, મન ભાંગ્યું કવેણુ ઘેડ ભાંગ્યો દેતાં, (ઍને) સાંધે ન મળે છે,
બેય પરખવી ઠકકર, બીજ પરખવું. કન, . બે વિણ ભલાં ન નીપજે, નર તુરંગ ને અન્ન
ભલ , વલ વંકા, હલ ખયાં હથિયાર ઝાઝી ફોજુ માં ઝીકવું, મરવું એક જ વાર ઘેડ ઘી ખાતે, કામની કરગરીએ નહિ , ચમક દી ચયે, પારકાં પિતાનાં કરે કોઇ ચડયા તે ખાર, કે પગપાળા ચાલતા ' કરી રચના કિરતાર, ગજ પીઠ કે માતા કોઈ પુરુષ કેઈ ઘેડલે, કેઈ કુળવંતી નાર સરજન હારે સરજિયાં, તીન રતન સંસાર' કૂકડ કંધા મૃગકૂદણ, શત્રવ હથે સાલ નવરંગ તેરી નીપજે, પડ જે પાંચાળ “જે મારગ કેસરી ગયે, રજ લાગી તરય છે ખડ ઊમાં સૂકશે, નહિ ચાખે હરણ્ય.’ ‘સિંહણને સુત એક, એક હજાર બાકર બચ્ચાં લાખ, લાખે બિચાર.” જાનાં મેટ નેહડાં, ટહુકે મોર મલાર; સેમર, પહુ, સાવજ વસે, તુલસી શ્યામ દરબાર.” ઊંટ વિના ઉો જોઇએ :પાક ધમળા ભાર વહે, ગાંગર પંથ કરંત; નરી, તારી ને વનફળ, પાકમાં મીઠાં ચંત. ‘દલને ડામણું , ઊભા ઊંઢ વરે રિયું રાડયું છે પાદર તારે પિરસા !”
કૂતરા, કાચબા, મગર, મીન, વાનર, સસલું, પાડા તથા દીપડાને છૂટા ઉલ્લેખ મળે છે -
ગાજ્યા મે વરસે નહિં ભણ્યા શ્વાન નવ ખાય; - બબલા નવરણ ચડે, ઘે લા ઘરે ન જાય” ,

Page #4

*
'તો..૧-
૧ ૭ સૂમ શેળે ને કાચખે, પરઘેર પહોળી થાય. ... ' ' 7" એ વાધ તણે માગે નહિ, બેગ ભવાની માય ટાણું આવે બાપધર, ઝટ સંકડાઈ જાય !”
પશુઓને અંકુશમાં રાખવાના ઉપાયો વર્ણવે છે:કગર, મગરને કાચબા, જળ સૂ ચલ જાય. !! રે ?'. : -
હાથીને હદમાં હમેસ ધરવા, સારી સજી અને . સાચે સનેહ મીન, જળ સમયે મર જાય'!
કીધું લંગર નાવને, સરકથી સધેિલ બેડ ભલો, “ગાંડી માથે બેડલું, મરકટ કટ હાર;
31 મારી ગાય મહિલા મુખ વિષે, રાશ વૃષને કરી કે જણારી ગાંડે ગરથ તે, રહે કેટલી વાર?' ,
હેવા માણસને હંમેશ હદમાં, છે લોકલજજા ધરી , બેઠેલ હું બધું કરે, સસલેશ સાંસજી;
“પશુઓની તકરાર' કાવ્યમાં ધણુ પશુ પિતાને થતા જુલમની . કડકયું , પાદર તારે પાસા !
ફરિયાદ કરે છે. આનું કાવ્ય જૂની સરકારી વાચનમાળામાં છે મુખવછૂટયા બાલય, પણુછવછૂટયાં તીર;
અહીં યાદ રહી છે તે બે ચાર લીટી મુકું છું. - ૬ જાય ઝટપટ દીપડા, ધવછૂટયાં નીર.
ગાય કહે - પાટણ આવ્યાં પૂર, ખળહળતાં ખાંડ તણું
કાણુ ગુણની ગણના કરશે. ગરીબડી હું ગાય શેલે માંહી ઘર બેસાસણો ભીમાઉત.”
- વાઇડ વલવલે બિચારાં, ને પય બીજાં ખાય, કાગા વાલું કુંભજળ, વનિતા વાલી વાત;
ઊંટ કહે: * વાલા મોદક વિપ્રને, ગઠા વાલી લાત,
મુજ જય કાજે જીવ લિયે છે, કેઈ મુસાફર સૂર જના વખતમાં ક્ષત્રિયને દેશનિકાલની પુજા કરતા ત્યારે તેને
ગધેડ' કહે -
: કાળે પિશાક પહેરાવી, કાળા ઘોડા ઉપર બેસાડી, દેશ બહાર
મણબંધી બજા લાદેને ચાલું બિન તકરાર કાઢવામાં આવતું. શિયા નામના રાજવીએ, હલામણ જેઠવા
ઉપસંહારમાં કવિ કહે છે :નામના પિતાના નિર્દોષ ભત્રીજાને, તેની પ્રિયતમ પડાવી લેવા
ખર, બકરા ને બળદિયે, ગ, ઘડે ને ગાય : માટે દેશનિકાલની સજા કરી. કેઈ નગરની બજારમાં ત્યાંની
પ્રાણી બિચારા પારકી, આશા પર અથડાય” ' - રાજકુંવરીની દાસીએ તેને જોયે. દાસી રાજકુંવરીને કહે છે:- રોષ લેકને ઊંટ કલ્પીને કવિ કહે છે : " કાળો ઘેડ ને કાટ, ભમર ભાલું હાથ;
ઊંટ કહે આસમામા, વાંકાં અંગવાળાં ભૂ બાઈ ! આપણી બજારમાં, જેe જેડવાની જાત.
ભૂતળમાં પશુએ ને, પક્ષીઓ અપાર છે, શેણી નામની ચારણ કુમારિકાને પ્રિયતમ પરદેશ ચાલે
બગલાની ડોક વાંકી, પોપટની ચાંચ વાંકી ગમે. બીજા લગ્નના ઉમેદવારે તેનું સંવનન કરવા પ્રયત્ન
કૂતરાની પૂંછડીને, વકે વિસતાર છે; કરવા લાગ્યા શેણી કહે છે:
વારણની સૂંઢ વાંકી, વાઘના છે નખ વાંકા ખેતર પાકયું કશુ ઝરે; મન બેઠું માળે; }
બેંશને તે શિર વાંકાં, શીંગડાનો ભાર છે.” " વળ્ય વેલે વીજાણું મને રેઝડ રંજાડે !
સાંભળી શિયાળ બેસું, ધખે દલપતરામ બકરીનાં ચાટેનાં ઘી કાણુ ખાય ? પશુપાલક તે ભેંસનું જ
અન્યનું તે એક વાંકું, આપનાં અઢાર છે.” થી ખાય એમ કહી પ્રિયતમને તે તરે છેઃ
કવિ નર્મદાશંકર ચેમાસાનું વણુ કરે છેઃ ચાળાંનાં ચાટલ, ખેરા ઘી ખવાય નહિ !
વ્યાધ્રો, સિંહ અતિશ તડુ, ઝાડ મેટાં પડે છે મેથુન મથેલ, વાલ ઘી વીજાણંદમાં !
જોતાં ત્રાસે પ્રથમ નીકળે, તે પ્રવાસી મરે રે' રાણકદેવીને પતિ રાખેંગાર લઈમાં મરી જતાં તેને સિદ્ધરાજ ઉપાડી જાય છે. ત્યારે પિતાની લાચાર દશાનું વર્ણન
હિંદુઓની પડતી નામના સુદીર્ઘ કાવ્યમાં કવિ નર્મદાશંકર
ઇતિહાસ દર્શન કરતાં ઉચ્ચારે છેઃકરતાં તે સાબરને સંધે છે:કરે સાબર શીંગાળ! અમે ય શીંગાળાં હતાં
હાથી ઘેડા, ઊંટ, પાલખી, રથનાં વાહન મરતાં રાખેંગાર, ભવનાં ભીલ થઈ રહ્યાં,
દેખાદેડી ખૂબ તકતકે તનમન ને ઉન”
સિહ તણા શિયાળ, વાત હોયે શી જસની ? ભીલાં એટલે નીચે લટતાં શીંગડાવાળું પશુ,
સિંહ અને હનુમાન અને બળદેવ ધજા પર સત ચડતાં રાણકદેવી કેળાને કહે છે:
- સૂર્ય અને મહાદેવ, આજ કહાં તે “હર,હર’? બાળુ પાટણ દેશ, પાણી વિષ્ણુ પિર મરે;
નીલે ઘેડે ચતક, સવારના જે તેને સર સેરઠદેશ, સાવજડાં સેજળ પીએ. સેજળ એટલે સરિતજળ.
ચબૂતરો છે આજ, ગયે વરણમાં જેને, લેકસાહિત્યનાં મુકતકોને પ્રવાહ ચાલુ રાખતાં દલપતરામ
મદ્ર" તેનું નામ ભગવે શ્રમે રળેલું
સિંહ સરીખે તેલ, ખાય નહિં ધાસ પડેલું આપ આપને ફાવતી, કહે કાઢવા ખામી;
ભકતજનની તિતિક્ષાની રતુતિ કરતાં નમંદ કહે છે:પીવું નહિ જળ, ગજ કહે, જળચરને શિર નીમી.’
આરબી, આફીકી રેતતાતી મધે, ઊંટ ધીરૂં જ્યમે માગ માપે કહે ઊંટ કદી આપણે કર્યું ન નબળુ કાજ;
ભકતજન તે રીતે ભવ તણી ઝાળમાં, ધર્મ ધીરજ થકી મેહકાપે
- નવલરામ પંડયાએ બાળલગ્ન ઉપર એક સુંદર કટાક્ષ કાવ્ય નીચે મુખે ન ચાલવું એમ કરે સૌ આજ.'
લખ્યું છે, તેમાં બાળ વરરાજાને બકરીબાઇને બેટડે કહ્યો છે. કૃતખીને જે ગુણ કર્યો, વસ્તુ તણે વર્ણમાંડ
આખું કાબુ વાચવા ગ્ય છે ૫ણું સ્મરણમાંથી ચાર લીટી ગધે ખાધું નેત્ર , નહીં પુણ્ય, નહિ પાડ.' આપ આપની સ્થિતિ તરફ, તેણુ ખેંચવું તાન;
“જાન જનાવની મળી, મેઘાબર ગરજે શિયાળ તાણે સીમ ભણી, વસ્તી સંમુખ શ્વાન”
બકરી બાઇને બેટડે પરણે છે આજે બળિયાથી સહકે બીએ, નિર્બળને જ ન થાય.

Page #5

વ૧- ૧ર૭.
પ્રહ છવન સમજે તે સાર બહુ છે, નહિ તે હસવું તે વારં.
નિર્ભય થઈ જલપાન કરે જયાં, હરિજુ ન સમુદાય મૃગજળથી હરણો છેતરાઈને દોડે છે અને તે રથને
કે મેર, કળા કરી દે, પિક પંચમ સગાય , જઈને જુએ છે તે પાણી ન મળે. ', ' . '
સાંજરે ગોધણ આવે ઘેર, ચડે ગોરજ ઊંડી ચેમેર કવિ ‘કાન્ત’ આ મૃગતૃષ્ણ વિષે કહે છે :
ધૂલિધૂસર પે આકાશ; ઊઠે વ્રજગોકુળને આભાસ. આકાશમાં રવિ અતિશય ઉગ્ર થાય, .. કલાપી’ની જેમ બેટાદકર પણ “વિદ્ધ મૃમ” ઉપર લખે છે - તે વાયુ પ્રચંડ અતિ આકર આમ વાય. -
વસુધા વિષે બહુધા કર્યો, ગિરિશંગ ઉપર આથાય, એવે સમે અરર આ હરિણી બિચારી
પણ હર્ષવર્ષ પુરંદર, આજ તું મુંજને મળે, ડે, તૃષા થકી જણાય ગયેલ હારી.’ . .
એભલવાળે' ખંડ કાવ્યમાં તેઓ અતિવૃષ્ટિ વર્ણવે છે:મણિલાલ નભુભાઈ રણક્ષેત્રનું વર્ણન કરે છે, જુગુપ્સાપ્રેરિત કાપી પ્રલંબ પથ આતુર અશ્વ અંતે બીભત્સ રસનું ખાવું વર્ણન ભાગ્યે જ કોઇ વાસ્તવવાદી લેખકે
આવી રહ્યો ઉટજ એક તવણી સમીપે; કે આસ્તિત્વવાદી લેખકે કયુ" હશે તેઓ કહે છે -
હેલા વડે સદનના જનને જગાડે. વાલી મેઢા વિષેને, ટપકતી રુધિર, ખોપરી ચોટલીથી
ને માગને શરણ ' પદને પાડે. . નાસે મેટેથી વહેતી ટપટપ ગળતી, લાળ વાટે થયેલી, કૃષ્ણલાલ શ્રીધરાણી ભૂખને ત્રાસ વર્ણવતાં કહે છે: . કે બીજા કુલાવી, પૂછડી ઘર ઘર, ખેંચનં તાણ કત
સૂર્યોદયમાં સાવજ ઊભી પડછાયે નિરખી ભાખે એવાં દોડે શિયાળ, સીમપર સધળે, એળવાં ખેળા લેતાં
એક ઊંટિયું ખાવા જશે, ઓડકાર નહિ તે નવે. . ' એળવ એટલે મડદઈ.
મધ્યાહને પડછાયો જોતા, “શિયાળિયું એ તો ચાલે.” કવિ ‘કાન્ત’ કરતૂરી મૃગ વિષે લખે છે :છે મંદ મંદ ગતિ આ જ પ્રદેશ સામી
અંગ્રેજીમાં પકાવ્ય (Pastoral Song ) નામને એ અખેિ થકી કહી શકાય, અપૂર્વ કામ;
કાવ્ય પ્રકાર છે. તેનું અનુકરણ કરીને કવિ નાનાલાલ એક ગા. કરતૃરિકામૃગ સમાન વધુ જણાય
કાવ્ય લખે છે. આ કાવ્યમાં પ્રત્યક્ષ અનુભવ કરતાં કલ્પના દેખાવને નિરખતાં મને ત્યાં તણાય.’
વધારે દેખાય છે. નાનાલાલ કવિ ગોપજીવન આલેખતાં કહે છે: જરત રાજા વૃદ્ધાવસ્થામાં રાજ તજીને ગંડકી તીરે આશ્રમ
"ધણને લઈ ચાલ્યા વન બાલ ગોવાળે બાંધીને રહ્યા. નદીજળમાં એક હરિણાલને તણાતું જોઈ ગાયે લઈ જશે રે આધી સીમમાં, અનુકંપા ઉપજી. તેને બચાવ્યું, પાબ્લે, ઉછેયું. એમ મરણ ફરતે ફાળે આંબલિયાને કાજ રે ૫યત તેને સંગ કર્યો. કવિ કલાપી “ભરત અને મૃગ નામના
શીળે રે સરવરિયા પર વાયરે ખંડ કાવ્યમાં કહે છે :
ધણ ચરણે લીલમડું ઘાસ લવિંગરે સિંહ વનિથી જયગજેનાથી, ડરી મૃગી ઋષિ પાસે આવે સરવરનીર પીશે ને તેમાં ધૂમશે.’ 'લંગ મારી હરણું કુદે છે, તપસ્વી તે ચિત્ર ઊભે જુએ છે. કાઠિયાણીના ગીતમાં કાડીને બિરદાવતાં કહે છે :
ત્ય એક બાલમૃગ કે શિશુ જે હતું તે, કૂદી પડયું ઝરણામાં “ધણ વાળાને વળશે મારે કંથડ જોબનવેશ થઈ જતાં.
વનમાં ગાજે કેસરી, કઈ ધીંગાણે મુજ નાથ' લાગ્યું કષિહદય ત્યાં અનુકંપવાને, વેગેઝહી
ગુજરાતી તોને સંબોધીને કવિ કહે છે :હરણને ઋષિ બાર લ .
‘સિંહના બાલથી ખેલતે, ગેલતે, પંપાળ્યું પાણી પાયું ને, આશ્રમે ઉંચકી ગયે.
એ ભરત ગોત્રના ગોત્ર છે, તૃણાદિ ત્યાં દઈ તેને, કુતું ઋષિએ કર્યું
સિંહને શસ્ત્ર શાં? વીરને મૃત્યુ શાં? જટાથી ટેકવી માથું, તે છે અષિ એકદી
મૃત્યુના અમૃતને ઓળખે છે, મૃત્યુથી તૂટતી નાડી, જોરથી ધબકી રહી.
નવયૌવના' કાવ્યમાં કવિ કહે છે – પાસે ઊભું છે દુખિયું કુરંગ, શું થાય છે તે સમજવું હતું તે
ચાંદનીના ઢગલા જેનું માટે ઋષિના કરને કપાલ, ને નેત્રનેત્રે મળી દઈ તા.
શ્વત નાનકડું હરનું બચ્ચું
નીચે રૂપાની સાંકળે બાંધેલું હતુ” વીણાને મુગ” ખંડકાવ્યમાં “કલાપી” કહે છે :
‘સુન્દરમ' દરિદ્રતાનું કરુણામય વર્ણન પણ 4ળવી શૈલીમાં સરરર સુસવાટે થાય છે બાગમાં "
કરી શકે છે? અરર મૃગ બિચાર, ઊછળીને પડે છે. થર થર થર ધ્રુજે કન્યક ત્રાસ પામી
હાજી કાસમ તને વીજળી રે... મધદરિયે વેરણ થઇ છે. સિથિલ કર થતાં એ બીન તૂટી પડીને.
લેગીતનું અનુકરણ કરીને પહેલી લીટી લખતાં તેઓ કહે છે -- મૃગ હદય મહીં છે, તીર લાગ્યું અરે રે
આદમ! તને મીંદડી રે મધરાતે વેરણ થઈ ખળળળ ઢળતું હા ! રકત ભૂમિ પર એક
છાપરામાંથી કાણું કરીને, આવ્યા બલ્લી બાઈ નયનજળ થકી એ, કન્ય ઘા ધુવે ને
જાળવી માર્યો ભુસકે તેયે, પડી પથારી મા ય મૃગ તરાડ થાત. હા, શ્વાસ લે છે.
પીંજારણ કરવા લાગી ગઈ. ' સૌરાષ્ટ્રનું વર્ણન કરતાં બેટાદકર કહે છે -
અલીયે ઊઠી લાકડી લીધી, દોડ સેડ મેર જય માઘને મદભરી મહિલી હટાવે
ચાર પૈસાવી હાંડલી આણી, મેલી’તા ચૂલાના બેડ તેજી (રંગમ ગ્રહગિણને દિપાવે.
અલીયાએ લાકડી ત્યાં ઘુમાઈ. ગ્રામજીવન વિષે તેઓ કહે છે:
ઉંદર નાઇ, બિલ્લી નાડી, સંમકારે જયાં કીધે

Page #6

એ ઉપરની હાંલી ઉપર અલીધે કટકા દીધા
ભિચારી હાંડલી ભાંગી ગઇ.
*
*
*
ક્રિડી નામની પાંચ વરસની માલિકા ટાઢ વસના
ગુડ્ડામાં ભરાવી
ભાઈને હીંચકા નાખત` હીંચકાની દેરી પાંચીમ રમે છે. ‘સુન્દરમ્' આગળ કહે છે વઢતાં વઢતાં બે બિલાડાં દાડતાં આવ્યાં ત્યાંય
અગત
અને છેાડીના ખીતે ઊભી આસરીએ નાસી જાય પાંચીકા બારણામાં વેરાય.
બ્રાણીના બળદ ત્રિષ ઉમાશ'કર જોષી લખે છેઃ
પેલા જ લમમાં પીડયા હશે શું, ગરીબ ગાયના જણ્યાં, આ જન્મારે મનેખનો દેહ, મૂંગા બળદિયા અણ્યા વીરા ! કડીફેર કરાયા.
i
અન્ય ગાંધીવાદી ક્રવિ ‘અનામી’ સુન્દરમાં તથા ઉમાશંકરની જેમ જ વાસ્તવવાદી કાવ્ય લખે છે:
ભ્રમાં ઘૂસી શ્વાન બિલાડીએ કડવીની ખાધી ધેસ
ગુજરાતી ભાષા સાહિત્યના લબ્ધપ્રતિષ્ઠ વિવેચક અને સકાીન ગુજરાતી ભાષા-સાહિત્યના ઊંડા અભ્યાસી શ્રી જયંત કોઠારીના એક (Monograph ) લઅભ્યાસ લેખ ધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં જૈનનું પ્રદાન' તાજેતરમાં પ્રકાશિત થયેલ છે. આ પ્રકાશનથી મધ્યકાલીન ભાષા-સાહિત્યના પ્રતિાસને એક બહુ મેટા વળક સાંપડે છે.
ા પુસ્તિકામાં જયંતાએ જૈન સાહિત્યની વિવિધતા, વિપુલતા અને સાહિત્યક ગુણવત્તા જેવા મુદ્દાઞને મનુષંગે સૂક્ષ્મ ચર્ચા કરીને એના ખરા અંદાજ દર્શાવ્યા છે. અતિહાસમાં પ્રવેશ નહી પામેલ કંઇ કેટલાય સજા અને કૃતિએની વિગતો આપીને તેમણે એક સોધન નિબંધ મા નિમિત્તે તૈયાર કર્યો છે.
જૈન સર્જકાના પ્રદાનનું શ્રદ્ધેય અધ્યયન
–ડા, બળવંત જાની
પ્રારભમાં ખે એક ઉદાહરણ આપીને આપણે ત્યાં તિસમાં જૈન સાહિત્ય કઇ રીતે સ્થાન નથી પામ્યું એ નોંધીને જ્યતભાઈએ આ વિપુલ અને સત્ત્વશીક્ષ સાહિત્યની જાળવણીસમની લાક્ષણિકતાએ દર્શાવતાં દર્શાવતાં એક હકીકત તેર્ આપણું લક્ષ્ય દાયુ છે. તેઓ ધિ છે કે, પ્રાચીન ગુજરાતી સાહિત્ય આ જૈન જ્ઞાનલડારામાં સચવાયેલું જેટલુ મળે છે તેટલુ' અન્યત્ર કયાંય મળતું નથી. જૈનેતા આવી Æસ્થાગત વ્યવસ્થા નિપજાવી શકયા નહીં, એમની સાહિત્ય સામગ્રી વ્યકિતગત માલિકીના ધેારણે રહી અને તેથી ભ્રૂણી તા રફેદફે પણૂ થઈ. આજે ૧૨મીથી ૧૯મી સદી સુધીના ગુજરાતી ાષા-સાહિત્યના વિકાસના કાવાર ઇતિહાસ મળી શકે છે. કુસદાલીના પન્નાદે ભાીય આય કુળની કાષ્ઠ ભાષાના આવા પ્રતિદ્વાસ સાંપડતા નથી અને જગતનાં ભાષા-સાહિત્યમાં શુ આવા લખલા આા જડવાના....જૈન સોંપ્રદાયે સાહિત્યના જતનની એક દૃઢ પ્રણાલિકા ઊભી કરી લીધી એના લાભ ઊગતી અને વિકસતી ગુજરાતી ભાષાને લા સેટા મળ્યા.’ (પૃષ્ઠ- ૩)
ale 2-2-10
છાની ભાળ ગઈ સતાને, શિરિયા વિશ્વેશ જગે ઢમાં કહેશેા છુપેલ દિનેશ ? ગોષ્ણુનું વર્ણન કરતાં રમણિક મરાલાળા કહે છે ઃઊંચા કરી શ્રવણું, વાંકડી થીભડી ડેલાવતું, મધુર કંટડીના શ્વેતુ'; આલિંગીને શિશુને પટ્યૂટ પાવા ગઇદ શુ ધસમસુ પુરમાં પ્રવેશે. નરર્સિંહ મહેતાના ‘તુજ વિના ધેનમાં જાશે'' વ્યથી શરૂ કરી ખરાબવાળાના ગાંવદા સમસ્ય પુરમાં પ્રવેશે. પતિથી મા વિવેચન પૂરું કરતાં માનદ થાય છે. ગામ ભારતીય જીવનમાં પરિવારરૂપ બની ગઇ છે તે હકીકતનું સ્મરણુ થાય છે.
જૈન સાહ્નિત્યની સ્થિતિ અંગે ટૂંકમાં ઉલ્લેખ કરીને એની ક્ષમતાને નિર્દેશ કરી જયંતભાઈ આ સક્ષમ સાહિત્યધારા ક્યા કારણેાસર અત્યંત મહત્વપૂર્ણ સ્થાન ધરાવે છે એ
કર્યાંક સ્મરણમાંથી પક્રિતા લખી છે. સ્મૃતિ દ્વેષના સાવ હાવાથી અગાઉથી જ વાચકાની ક્ષમા માગી લઉં છું. (સ'પૂર્ણ')
વિગતને પ્રસ્તુત કરવા તરફ્ વળે છે. આ માટે પ્રારભમાં જૈન સાહિત્યના વિષય વવિષ્યની તેઓએ નોંધ કરી છે એમાંથી જૈન સજ`દાની વિશાળ દૃષ્ટિની જ્ઞાનેપાસનાને પરિચય ભાપણને પ્રાપ્ત થાય છે. ઉપરાંત પોતાની સાહિત્ય પર પાને તર પરંપરાનો લાભ લઇને સમૃદ્ધ કરનાર' જૈનસજ કાના ઊંડાણથી શાધન-અભ્યાસ કરવાની એક દિશા પણ તેમણે નિર્દિષ્ટ કરી આપી છે.
જૈનસાહિત્યના વૈવિષ્યને તર્કબદ્ધ રીતે અભ્યાસ પ્રસ્તુત કર્યા બાદ જૈન સાહિત્યની વિપુલતાના મુદ્દાને અનુષંગ જયંત ભાઈએ જૈન સાહિત્યના એક ખીજા લાક્ષશિક પાસાની ચર્ચા કરી છે.
કુલ: ૨૧૦૦ જેટલા મધ્યકાલીન સામાંથી ૧૬૦૦ જેટલાં સજા જૈત અને એજ રીતે ત્રણેક હજાર જેટલી મધ્યકાલીન કૃતિઓમાંથી ખે-એક હજાર જેટલી રચનાએ જૈન સજ'કા દ્વારા રચાયેલ છે. ગુજરાતી સાહિત્યની આર બની કૃતિ ‘ભરતેશ્વર બાહુબલિ રાસ' પણુ જૈન સર્જક શાલિભદ્રસૂરિ દ્વારા રચાયેલી છે. ઉપરાંત આ બધા સજ કામાંથી યશેાવિજય, જિનષ અને સમયસુંદર જેવા સજા પાસેથી તા તાષિક કૃતિઓ પશુ પ્રાપ્ત થયેલી છે.
૯,૦૦૦ જેટલી કડીની લાંખી કૃતિઓ પણ આમાંના કેટલાક સજા પાસેથી પ્રાપ્ત થાય છે. વળી છ વર્ષ એટલે જેમને લાંબા વનકાળ છે, એવા પણ અનેક જૈન સકાના ઉદાહરણા તેમણે દર્શાાં છે. બહુ નાની વયે દીક્ષા, ત્યારખાદ તરત જ શાસ્ત્રાભ્યાસ અને પછી કાવ્યસર્જન તરફ્ વળ્યા હોય એટલે સ્વાભાવિક છે કે આટલેા લાંખા કવનકાળ તેઓને સાંપડે. આ સજાની કૃતિમાંથી વિદ્યાગુરુના-બ્રાહ્મણુ પંડિતાના-નામોલ્લેખ પણૂ સાંપડે છે, એ પથી જાય છે કે એ સમયે પણુ જૈનેએ આ રીતે જ્ઞાન-સ’પાદન માટે આયેાજન કર્યુ હશે શ્મને એ પ્રકારના આયાજનને કારણે ભાષાવિ, શાસ્ત્રજ્ઞાની અને અભ્યાસી જૈન સર્જા પ્રાપ્ત થયા. સ્વરૂપવૈવિધ્ય, વિષયવૈવિષ્ય ઉપરાંત
કાવ્યતત્ત્વના
ઊંડા

Page #7

તા. ૧-૧-૮૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧પ અનેક ભાષાઓમાં પણ આ જ ને અભ્યાસ . આથી આ ઉપરાંત, સાહિત્યનાં ૯૦ જેટલા સ્વરૂપે કે પ્રકારે અનેકવિધ સજજતાથી જુદા તરી આવતા આ સર્જકને સ્વા- આ જૈન સજાએ ખેડયા છે. એમનું આ પ્રકાર વૈવિધ્ય ભાવિક છે કે, આપણી માતૃભાષાના ઇતિહાસમાં સ્થાન મળવું જ
પણું સાહિત્યિક ગુણુવત્તા ધરાવનારું છે. ભાવને અનુ૫ પ્રકાર જોઈએ. યંતભાઈએ આ લઘુઅભ્યાસ લેખ દ્વારા એ રીતે
એને છ બંધ, દેશીબંધ, કાળ, પ્રાસ, ધુળા, દેઢાતી કે. મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યના ઇતિહાસમાં પુતલેખ માટે પણ બેવાતી પંક્તિએ, ઢાળને આરમે રાગને અચૂક ઉલ્લેખ એક આહવાન કર્યું.
આ
યુવક સંગીતક્ષમ રચનાઓ, જૈન સર્જકોની સર્જક પ્રતિભાના જૈન સાહિત્યની વિવિધતા અને વિપુલતાની ચર્ચા બાદ
પુરાવારૂપ છે. અને આ બટકે આ સાહિત્યની ગુણ જયંતભાઇએ આ સાહિત્યની ગુણુવત્તાની પણ વિગતે ચર્ચા
વત્તાનું એક પ્રાણવાન પ્રતી છે. અને ભાષા અભિવ્યકિત, કરી છે. પ્રારંભમાં તેઓ આ સાહિત્યના દસ્તાવેજી મૂષની
સમસ્યા, સમસ્યા વિદ, અલંકાર-ચાતુરી, પદ્ધકૌશલ અને ચર્ચા કરતા વધે છે કે જૈનેતરમાંથી “રણમલછંદ, કાન્હડદે
રચનારીતિની કોઈને કોઈ વિલક્ષણતા દ્વારા રચનાને એસ્થેટિક પ્રબંધ' કે “નરસિંહ મહેતા' વિષય કે અન્ય ચરિત્રાત્મક
કેટેગરી' એ પહોંચાડવાની સજજતા ધરાવતા આ સજા સાથે જ કૃતિઓ ખૂબ જ અહ૫ પ્રમાણમાં છે. આને આધારે આપણે એક
આપણા મધ્યકાલીન સાહિત્યનું એક ઉજજવળ પ્રકરણ છે. એ ખ્યાલ ધરાવતા થયા છીએ કે મધ્યકાલીન ગુજરાતી
એવું નિબંધના આ અંતિમ તબકકામાંના મુદ્દાની ચર્ચામાંથી સાહિત્યમાંથી તત્કાલીન ઇતિહાસ સામગ્રી પ્રમાણમાં ઓછી
પ્રતીત થાય છે. માનવ સ્વભાવનું પણ અનેક કૃતિઓમાં બારી
કાઈથી આલેખન થયેલું જોવા મળે છે. સર્જક પ્રતિભાથી પરંતુ જૈન સાહિત્ય આ દષ્ટિએ એકદમ જ તરી સંપન્ન એવા જૈન મુનિઓને સતત વિહારને કારણે વ્યાપકરૂપે આવે છે. એમાં વિમલમંત્રી, વસ્તુપાલ-તેજપાલ, કુમારપાલ આદિ લેકસંપર્કમાં આવવાનું અને એ રવાભાવિક છે. એ કારણે ઇતિહાસ પ્રસિદ્ધ પુરુષે, હીરવિજયસૂરિ આદિ મુનિવર અને લોકમાનસનું ખરું દર્શન પણ તેઓને સાંપડેલું, તપરિણામે વખતચંદ શેઠ આદિ શ્રેષ્ઠીઓનું વિગતે ચરિત્રવર્ણન કરતા તેમની રચનાઓ ઉત્તમ અભિવ્યક્તિની કળાની સાથે સાથે ભાજ ઢગલાબંધ રાસ છે. અનેક મુનિઓના નિર્વાણ પ્રસંગે એમનું અને ભાષાકીય રીતે પણ સમૃદ્ધ બનતી. ચરિત્રનિરુપણ કરતા રાસ લખાયેલા મળે છે. આવા ઐતિહાસિક - સાંપ્રદાયિક વિગતેની સાથે સાથે પણ માનવહૃદયને સ્પર્શ કે ચારિત્રાત્મક રાસેની સંખ્યા ૧૦ જેટલી થવા જાય છે. એવાં તને પોતાની કૃતિઓમાં નિરુપનારા અને કયાંક તે આ ઉપરાંત, શ્રેષ્ઠીઓએ મઢેલી સવયાત્રાઓને જિનમંદિરના સાંપ્રદાયિક સીમાને પણ વટી ગયેલા આ સજાના પ્રદાનનું પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવને તેમ જ ઐય પરિપાટીઓને વર્ણવતી પણ
જયંતભાઇએ વિવિધતા, વિપુલતા અને સાહિત્યિક ગુણવત્તા જેવી ઘણી કૃતિ મળે છે. આ કૃતિઓમાં રાજકીય, સામાજિક, ખસ ઘટક તને આધાર બનાવીને પૂરા તકનિષ્ઠ બનીને કોટુંબિક, ભૌગોલિક વગેરે પ્રકારની વિપુલ દરતાવેજો માહિતી
અનેક ઉદાહરણ સમેત આ નિબંધનું આલેખન કર્યું છે.. ધાયેલી છે. જેમ કે, શાંતિદાસ અને વખતચંદ શેઠને રાસ
તેમાંથી એક સંશોધન નિબંધ-લેખનની આદશ પદ્ધતિનો પણ એક લાંબી કુલકથા આપે છે. હીરવિજયસૂરિશસ” “હીરવિજયરિના
દર્શન થાય છે. પ્રસ્તુત અધ્યયન ગંભીર સંશોધનની એક શ્રદ્ધા જન્મસ્થળ પાલનપુરને ઈતિહાસ રજુ કરવા ઉપરાંત અકબર સાથે
ગંભીર સંશોધનની એક શ્રદ્ધય ભૂમિકા પૂરી પાડે છે. આ માટે
શ્રી જયંતિભાઈ આપણું સૌના અભિનંદનના અધિકારી ઠરે છે: એમને પ્રસંગ આલેખે છે અને “સમરા રાસ’ લાંબી તીર્થયાત્રાનાં
(“મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં જેનું પ્રદાન–જયંત કોઠારી અનેક રથળ વિશેની માહિતીથી ભરેલો છે. આ પ્રકારના જૈન
ડિમી સાઈઝ, પૃષ્ઠ-૨૦ + ૬; કિંમત રૂ. ૫ પ્રકાશક: શબ્દ રાસાઓમાં તત્કાલીન રાજવીએ ને શ્રેષ્ઠીઓ ઉલેખાતા હોય છે.
મંગલ’ ૨૪–સત્યકામ સોસાયટી, અમદાવાદ-૧૫)* * વસ્ત્રાભૂષણ, અલંકાર ને સામાજિક રૂઢિરિવાજોનાં ચિત્રણે થતાં હેય છે ને એતિહાસિક-સામાજિક દષ્ટિએ મહત્ત્વની બીજા સંધના સભ્યનું વાર્ષિક સનેહ-મિલન પણ ઘણી ઘણી નાની મોટી વિગતે પડેલી હોય છે.
(આર્થિક સહયોગ : શ્રીમતી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઈ જૈન મુનિઓ વિશે તથા તીર્થ કે તીર્થદેવ વિશે વન- ખંભાતવાળા) : ગીત આદિ પ્રકારની અનેક લધુ રચનાઓ થયેલી છે તેમાં પણ સંધના પેટ્રનસભ્ય,“ આજીવન સભ્ય * તેમ જ સામાન્ય કેટલીક ઐતિહાસિક, સામાજિક માહિતી પડેલી છે. ઉપરાંત સભ્યોનું વાર્ષિક સ્નેહ સંમેલન રવિવાર, તા. ૧૧-૧-'૮૭ ના જૈન કવિએ પિતાની લાંબી કૃતિઓમાં પિતાની ગુરુપરંપરા ને રોજ જવામાં આવ્યું છે, તેને કાર્યક્રમ નીચે પ્રમાણે રહેશે. રચનાનાં સ્થળસમયની માહિતી લગભગ અચૂક થે છે. તે ઘણી વાર એમાં સમકાલીન અચા, ગુરુબંધુઓ, પ્રેરક વ્યકિતઓ
* ભગવાન મહાવીરનાં રતન-ભક્તિ સંગીત તથા રચના સ્થળના રાજવીઓ શ્રેષ્ઠીઓને નિર્દેશ થતું હોય છે;
- સવારના ૮-૩૦ થી ૧૧-૦૦ ને નગરવર્ણન પણ થતું હોય છે. જૈન સાધુઓની ગુરુપરંપર
* બુફે-પ્રીતિ ભેજનઃ કાર્યક્રમ બાદ નધિતી પટ્ટાવલીઓ પણ ઘણી રચાયેલી છે.
જ સ્થળઃ બિરલા કી. કેન્દ્ર, ચપાટી - મુંબઈ | ગુજરાતને રાજકીયસામાજિક, ભૌગોલિક ઈતિહાસ અગત્યની નોંધ: મેડામાં મોડું તા. ૬-૧-૮૭ના સાંજનાં પર રચવામાં જૈન સાહિત્યમાંથી મળતી આ સામગ્રીને કેટલો વાગ્યા સુધીમાં રમેહ – મિલન અંગેનું પ્રવેશ પત્ર સંધના ઉપગ થયે છે એ હું જાણતા નથી. પરંતુ બહુ ઝાઝો આ કાર્યાલયમાંથી મેળવી લેવું. બિરલા કીડા કેન્દ્રના સભાગૃહમાં ઉપગ થયે હેવાની આશા નથી. એ માટે પ્રત્યન પણું માગે. છે સીટની સંખ્યાની મર્યાદા હોવાથી વહેલા તે પહેલાના ધોરણે પણ ઇતિહાસના અભ્યાસીએ એ પ્રયત્ન કરશે તે એ ફળદાયી પ્રવેશપત્ર આપવામાં આવશે. નીવડયા વિના નહીં રહે એ વિશ્વાસ છે. મુદ્રિત કૃતિઓ પણ ચીમનલાલ જેશાહ ' '' - કે. પી. શાહ - ધણી વિપુલ સામગ્રી આપી શકે તેમ છે.” (પૃષ્ઠ ૧૧-૧૨) દક, સંજક
પન્નાલાલ ૨. શાહ મંત્રીએ
-
1

Page #8

, , , S.::aમરે :
. . ૪૪, "+" "+" " ' પ્રબુદ્ધ
જીવન
..
:
*
* *
તા . તા. -૧-૭
. . . સ સમાચાર . : : "
સંઘના ઉપક્રમે. . ' ' સ્વ. મંગળખ ઝવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત
વિદ્યાસત્ર (વર્ષ ૧૧)... . :: : - વ્યાખ્યાતા: ૩. સુમન શાહ
, ': : પ્રમુખ : ડો. રમણલાલ ચી. શો ' ' . : : વિષય : સાહિત્યનું જીવન ઘડતરમાં પ્રદાન કે , ' , ' ' દિવસ શુક્રવાર, તા. ૧૬-૧-૮૯ના સાંજે ૬:૦૦ કલાકે અને શનિવાર, તા. ૧૭--૯૭ના સાંજે ૪-૦૦ કલાકે
સમય
સઘની સહાયથી ... , . . . ; ; , , , . . - ૧ કડાદમાં નેત્રયજ્ઞ it .
. . * જ નિંરબહેન સુબોધભાઈ શાહ શ્રી મુંબઇ જેન યુવક સંપ તરફથી રૂપિયા દસ હજારના ચર્થિક સહયોગથી સુરત જિલ્લામાં કોઇ ગામે ર્યાની દાદરદાસ ગાંધી હોસ્પિટલ તરફથી એક નેત્રયજ્ઞનું આયોજન રવિવાર, તા. ૧૪મી ડિસેમ્બર, ૧૯૯ના રોજ કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે મુંબઈથી સંઘના પ્રમુખ છે. રમણુલાલ ચી. શાહ, શ્રીમતી નિબહેન, જયાબહેન, મીનાબહેન, દીપકભાઈ વગેરે સધવા કાર્યકર્તાઓ કોદમાં ઉપસ્થિત રહ્યાં. હતાં. નેત્રયજ્ઞના ઉદ્ઘાટન સમારંભ ડે. રમણલાલ ચી. શાહના પ્રમુખપદે યોજવામાં આવ્યા હતે. * * કરદમાં આ વીસમે હતા. કડદની વેલ્ફર સંસાયટીના પ્રમુખ મી રણછોડભાઈ પટેલ, ગાંધી હારિપટલને મુખ્ય સંચાલક શ્રી હીરાભાઈ ગાંધી, કડોદ હાઈસ્કૂલના આચાર્યશ્રી માહિતભાઈ શાહ, કડોદ લાયન્સ કલબના પ્રમુખ શ્રી નવીનચંદ્ર રાણું વગેરેએ તેત્રયજ્ઞના આયોજન વિષે માહિતી આપી ક્રતી અને મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની આર્થિક સહાયની શરૂઆત થતાં બીજી પણું વીસેક હજાર રૂપિયા જેટલી સહાય જુદી સંસ્થાઓ અને વ્યકિતઓ તરફથી મળી હતી તેની વિગત રજૂ કરી હતી. પ્રમુખસ્થાનેથી બેલતાં છે. રમણભાઈ શાહે કહ્યું હતું કે નેત્ર એ મનુષ્યના શરીરનું સૌથી મહત્તવનું અંગ છે. પરંતુ અજ્ઞાન અને ગરીબીના કારણે ગામડાંઓમાં હજારે લે મેતિયાને કાયમને અધાપે સમજી લે છે. આવા નેત્રયજ્ઞ દ્વારા અનેક લેકેને નેત્રજ્યતિ ફરી સાંપડે છે. ગામડાઓના પછાત વિસ્તારના લોકો સુધી મેતિયાના ઓપરેશનની સુવિધા થોંચાડવાનું કર્તવ્ય પ્રજાજનેએ પિતે ઉઠાવી લેવાની જરૂર છે.
આ નેત્રયજ્ઞમાં લગભગ ૯૦ થી ૧૦૦ ટકા દરદીઓએ લાભ લીધો હતો, જેમાંના મેટા ભાગના આદિવાસી વિસ્તારના ગરીબ લો હતા. જેમની પાસે નેત્રયજ્ઞના સ્થળે પહોંચવા સુધીનું
બસ ભાડું પણ નહોતું. આસપાસનાં પંદરેક ગામડામાં ભરીને - દરદીઓને તપાસીને તેમને નેત્રયજ્ઞના સ્થળે લઈ આવવાની -અવરથા ગાંધી હેસ્પિટલના અને અન્ય સંસ્થાઓના કાર્યકર્તાઓએ કરી હતી.
આ પ્રસંગે ડે, રમણલાલ ચી. શાહે શ્રી મુંબઈ અને યુવક સંઘ વતી હવે પછીના ત્રણ નેત્રયજ્ઞ માટે પ્રત્યેકને માટે રૂપિયા દસ હજારની આર્થિક સહાય આપવાનું સ્થાનિક કાર્ય કર્તાઓને વચન આપ્યું હતું. ' ' '.
સુરતમાં હાડકાંના દરને સારવાર કેમ્પ
સંધના ઉપક્રમે અને રાષ્ટ્રીય એકતા સંમેલન અને ગાયત્રી મહાજ્ઞ સમિતિ-સુરતના સહયોગથી મંગળવાર, બુધવાર, ગુરુવાર અનુક્રમે તા. ૨૭, ૨૮, ૨૯ જાન્યુઆરી, ૧૯૪૭ના રોજ રામી પંચની સેરડીયાવાડી, સ્નેહ મિલન
પકની સામે, કદમ્બપલ્લી સેસાયટી પાસે, મજુરા ગેટ, 1 સુરત ખાતે હાડકાના દરદના નિષ્ણાત ડો. જે. પી. ન પીઠાવાલાને એક અસ્થિ સારવાર કેમ્પ પેજવામાં
આવ્યું છે. આ પ્રવૃત્તિના સંયોજક શ્રી પ્રવીણચંદ્ર મંગળદાસ શાહ છે. હાડકાના દરદીઓને આ શિબિરને લાભ લેવા ઉપરોકત સ્થળે સંપર્ક સાધવા વિનંતી.
મંત્રીઓ,
થળ : ઇન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બર કમિટિ રૂમ
ચર્ચગેટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૨૦ સૌને સમયસર ઉપસ્થિત રહેવા એ ભર્યું નિમંત્રણ છે.
' લિ. ભવદીય, તારાબહેન ર, શાહ કે. પી. શાહ સંજક
પન્નાલાલ ૨, શાહુડી
મંત્રીઓ પૂ. સ્વામી સચ્ચિદાનંદનું વ્યાખ્યાન સંધ’ સંચાલિત “જ્ઞાનગેષ્ઠિના ઉપક્રમે પુ. સ્વામી સચ્ચિદાનંદજીનું વ્યાખ્યાન રાખેલ છે, જેની વિગત આ પ્રમાણે છે.
વિષય : ધમ અને ધર્મગુરુઓ ' સ્થળ : પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રેડ, બીજે માળે, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪ સમયઃ સોમવાર, તા. ૧૨-૧-૧૯૮૭ ના - સાંજના ૬-૦૦ કલાકે સૌને પધારવા પ્રેમભર્યું નિમંત્રણ છે.
લિ. ભવદીય, સુબોધભાઇ એમ. શાહ
કે. પી. શાહ સંયોજક, * પન્નાલાલ ૨. શાહ
મંત્રીઓ તત્વવિચાર અને અભિનંદના રવ, ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના લેખેને છેલ્લે સંગ્રહતત્વવિચાર અને અભિવંદના' ગત વર્ષે નવેમ્બર ૧૯૮૫માં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે પ્રગટ કર્યો હતે. આ પરતકને વર્ષ દરમિયાન પ્રગટ થયેલાં પુસ્તકમાં શ્રેષ્ઠ ચિંતનાત્મક પુસ્તક તરીકે ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ તરફથી “પરમાનંદ કાપડિયા પારિતોષિક' એનાયત કરવામાં આવ્યું છે, જે આપણા સૌ માટે આનંદ અને ગૌરવને વિષય છે. સાભાર સ્વીકારે.
* દિવ્ય દર્શન ટ્રસ્ટ (મુંબઈ)ના પ્રકાશને * યોગ દષ્ટિ સમુ લે. પૂ. આ.શ્રી ભુવનભાનુસૂરિ મૂલ્ય રૂ. ૩૦/* પ્રતિક્રમણુસૂત્ર-ચિત્ર આલ્બમ લે. , , રૂ. ૨૦/*સૂરિપુરંદર * તિમિર ગયું ને જોતિ પ્રકાશી, , , રૂ. ૫/* મનના મિનારેથી મુકિતના કિનારે , ,, રૂ. ૨૦/
ભા. ૧/ (બંને ભાગન) - સંપક : શ્રી કુમારપાળ વી. શાહ
૬૮, ગુલાલ વાડી, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.

Page #9

તા. ૧-૧-૮૭
અમ મંદિરની યાત્રા' (પૃષ્ઠ ૧૩૮ થી ચાલુ)
(૯) વધુ જમીન અને વધુ ગ્રાન્ટ માટે ગુજરાત રાજ્યને અમે વર્ષોથી અવારનવાર અરજીએ કરતા રહીએ છીએ. પ્રધાનમ અને અમલદારાને રૂબરૂ મળવા જઈએ છીએ, અમારી વસાહતની ચેમેર પથરાયેલાં કાતરી અને જગલ્લાની અમે માંગણીઓ મૂકી છે જે અમને મળે તે અમે પાતે જ એવી ઉજ્જડ જમીનને શ્રમપૂર્વક સમથળ બનાવીને સંસ્થાના ઉપયોગ માટે લઇ શકીએ.
ઉપર નોંધેલી હકીકતો ઉપરાંત એઅની પાસેથી કુષ્ઠ રોગ અને કુષ્ઠ રાગીઓ સબંધી ખૂબ જ મહત્ત્વની નીચે વણુ વેલ માહિતી મળી :
* કુષ્ઠ રોગ કાપણું (Stage) અવસ્થામાં હાય, તા પણ મટી શકે છે.
* કુષ્ઠ રોગ ચેપી રાગ નથી. કુષ્ઠ રાગીના સ’સમ'માં રહેનારા અથવા એની રાત દિન સેવા કરનારા ાઇને પણ આ રીંગ લાગુ પડતા નથી.
* કુષ્ઠ રાગથી પીડાતા સ્ત્રી અને પુરુષ જો લગ્નગ્રંથીથી જોડાય અને એમને બાળા પેદા થાય તા એ બાળા કુષ્ઠ રાગી નથી હોતા મતલખ કે, કુષ્ઠ રોગ વંશપર ંપરાગત નથી.
* પ્રાથમિક અવસ્થામાં કુષ્ટ રાગનું નિદાન થાય તે આ રંગ જલદીથી અને હંમેશ માટે મટી શકે છે અને રાગી રાગમુક્ત થઇ શકે છે.
* કુષ્ઠ રાગીઓ પ્રત્યે સૂગ ઉપેક્ષા અને તિરસ્કાર દાઁવવાને બદલે તેંહ, સહાનુભૂતિ અને માનવતાભરી લાગણી રાખવામાં આવે તે તેને માનસિક રાહત મળે છે.
* તે, એમણે કહ્યું કેઆર્થિક સહાય અને ખીચ્છ મદદની તે અમને જરૂર રહે છે જ પરંતુ સાથે સાથે, સેવાભાવી કાય કરાની પણ એટલી જ આવશકયતા છે હંમેશ માટે આ સંસ્થાને જીવન અણુ કરનારી વિરલ વ્યકિત તા ભાગ્યે જ મળે પર ંતુ આવાવામાં એક બે વાર કે મહિનામાં એકાદ દિવસ માટે નિયમિતપણે પોતાનાં શ્રમદન કે સમયદાન આપીને સંસ્થામાં સક્રિય કામ કરવા માટે તત્પર હોય એવાં ભાઈઓ અને બહેનને અમે હૃદયપૂર્વક આવકારીશું. ઉપરાંત, વ્યકિતગત રીતે કે સંસ્થાગત રીતે આપ જેવાં સહી ભાઇ બહેના અમારા શ્રમ મદિરની સુદૃાકાતે આવતા રહેશે। તે અમને ખળ અને પ્રોત્સાહન તા મળશે જ ષ, અહીં વસતા સેકડૅા કુષ્ટ રાગીઓના દિલને સાંત્વના મળશે, એમનાં મન ઉમગથી નાસી ઊઠશે અને એમનાં અંતરના મૂઢ આશીર્વાદ આપને ફળશે.'
મુન્તાકાત દરમિયાન રાગીના દરેક ખંડમાં જેવા અમે પ્રવેશતા કે તરત જ રોગપીડિતા અમને નમસ્કાર કરતા ને સતે ને વધાવતાં, તેમના રહેરા પર શિયાળપણાંની કે હતાશાની લાગણી નહીં પણુ સાષ અને ઉદ્દગ રહિત ભાવ વરતાતે કાઇના એક હાથ, કાષ્ટના ખેડુડા હાથ, કાષ્ઠની અપંગ દશા તે રાઇનાં ખંડિત અગા કે વિકૃત ચહેરા, આવા આબાલવૃદ્ધોને જોઇને હૃદય દ્રવી ઊઠતુ અને અખા અશ્રુભીની બનતી.
આવી રીતે લગભગ ત્રણેક ક્લાક સુધી આ વિશાળ વસાહતમાં અમે અધૂં કર્યાં જોયુ, જાણ્યુ. અને ત્યાં ચાલતી
પ્રાય મન
૧૩૭
અનેકવિધ નાની મેઢી પ્રવૃત્તિઓનું અવલોકન કર્યું. ત્યાં પ્રવત'તી શિસ્ત, શાંતિ, સ્વચ્છતા અને વ્યવસ્થા જોઇને અમે ઘણાં પ્રભાવિત થયા અને એ માટે સવેને બિરદાવ્યા.
રક્તપિત્તના દદી', ખીજા અનેક પ્રકારના રોગીઓ કરતાં સૌથી વધુ ઉપેક્ષિત અને તિરસ્કૃત હોય છે. કુટુંબ અને સમાજબધા જ એને હડધૂત કરતા હાય છે. એટલે જ કુષ્ઠ રંગી આપણી સૌથી વધુ સહાનુભૂતિને પાત્ર છે. એ આપણા તરફથી માત્ર દયા કે અનુક ંપા નહી', પરંતુ ', 'સમજણુ, સમદષ્ટિ અને માનવતાસભર લાગણીની અપેક્ષા રાખે છે, સ્નેહાદર ઝ ંખે છે.
ખરેખર, સ્માશ્રમમંદિર જીવંત પણ ખંડિત માનવ પ્રતિમાઓનુ મ'દિર છે. કુટુંબ સમાજ અને દુનિયાથી અહિષ્કૃત થયેલા શાપિત કુષ્ઠ રાગીનું આશ્રય સ્થાન છે, સેવા શુશ્રુષા અને શ્રમદાન આદશ કેન્દ્ર છે. મા માનવતામૂલક સંસ્થાની મુલાકાત લીધા પછી નણે કાઈ તીથ યાત્રા કરી હોય એવી ધન્યતા કૃતા'તાની અનુભૂતિ થઇ, કારણ કે અહિ' વસતા રાગીઓએ દેવા છે, સસ્થા મદિર છે, કાČકર્તાઓ પૂજારી છે. અને અત્રે આવતા મુલાકાતીએ યાત્રાળુએ છે,
વાદરા જતાં આવતાં ભાઈબહેનો તથા મિત્રાને શ્રમ મંદિર'ની અચૂક યાત્રાએ જવાની મારી ખાસ વિનતી છે.
આ 'સ્થાની મુલાકાત માટેની પ્રેરણા અને તક આપવા અદલ અમે ડૉ. રમણભાજી શાહ તથા શ્રી મુ་બન્ન જૈન યુવક સંધના ઋણી છીએ, વ્યક્તિગતરૂપે પશુ આભાર વ્યકત કરતાં હું હ્ર અનુભવું છુ. ડૉ. મનુભાઇ ઉપરાંત અમે નવ જણુ ઉપરાંત સંસ્થાના દર્શને ગયેલા.
શ્રીમતી વિદ્યામેન ધીરજલાલ, શ્રીમતી જયાખેન ટી. વીરા, શ્રીમતી નિરુબહેન સુખાભાઈ શાહ, શ્રી ઉષાબહેન મહેતા, શ્રી મીનાબહેન શાહ, સવ*શ્રી, રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ, પન્નાલાલ ૨. શાહ, ધીરજલાલ ફૂલચ' શાહ અને ગણપતલાલ મ. ઝવેરી.
વળી અમારી સાથે આવ્યા હતા શ્રી શિવલાલભાઇ ડી. શાહ, જે ‘દીપ૪ નાઇટ્રેટસ વિ, વડાદરાના ડાયરેક્ટર છે. ત વાદમાં એમના જે ગેસ્ટહાઉસમાં અમારા ઉતારા હતા જ્યાં અશને રહેવા જમવાની તથા ખીજી ઉત્તમ સગવડ) મળેલી. વળી એમણે છે મોટર-ગાડીઓ પણ અમારા વપરાશ માટે અમારી તેહનાત મૂકેલી. એમના આ શાતિથ્ય અને સૌજન્ય શાર્ટ અમે સવે એમના ગુ! આભારી છીએ.
શ્રમમદિર’ સંસ્થાને, ત્યાં વસતા ગ્રસ્ત ભાઇબહેનને, એમની સેવા--શુશ્રુષા કરનાર સેવાભાવી કાકાને ૫ને સચાલકાને વંદન કરીને અમે ત્યાંથી વિદ્યય થયા, ત્યારે સયાના સુરમ્ય સમય હતા, ગાધૂલિનું પવિત્ર વાતાવરણુ હતુ અને પશ્ચિમાકાશમાં સહસ્ર રશ્મિ લાલ કેશરી રંગાના સાથિમાં રચતાં રચતાં અસ્તાચળમાં વિલીન થઈ રવા હતા અને અમારી મેટર, પૂર્વ દિશામાં વડોદરા તર ૉડી રહી હતી. શ્રમ"દિરની મુલાકાતથી અમારા સૌના ચિત્ત ઉપર માનવ સેવાનુ એક ઉત્કૃષ્ટ કાય કરતી સંસ્થાની અને એના કાય કર્તાઓની ઊંડી છાપ અંકિત થઈ ગઈ ખાવા માનવતાભર્યાં કાય માં શાપણે પણ યથાશકિત સહભાગી થવુ જોઈએ
"" tit
એવી સદ્ભાવના અમારા મનમાં વસી ગ
normar જમ --- »

Page #10

J
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧-૧-૮૭ .
શ્રમ મંદિરની યાત્રા
મ ગણપતલાલ મ, ઝવેરી - ડિસેમ્બર મહિનાની બીજી તારીખને શીતળ દિવસ અને
અને એમની યોગ્ય અને દીધું સારવાર કરવામાં આવે છે. બપોર પછી કુમાશભર્યા તડકાવાળે સહામણો સમય હતે. આ સંસ્થાના સેવાનિષ્ઠ અને કર્તવ્ય પરાયણ કાર્યકર શ્રી તે વખત, વડોદરા શહેરથી લગભગ ૧૮ કિ.મિ.ના અંતરે,
સુરેશભાઇ સેના અને કુશળ સલાહકાર અને પ્રોત્સાહક શ્રી કેતરોના નીચા પ્રદેશમાં, કુદરતના ખોળે પોઢેલ, સિંધર ગામે,
ઇન્દુલાલભાઈ પટેલ સાથે મારે આ સંસ્થા વિષે જે વિસ્તૃત રકતપિત્ત રોગીઓની સંસ્થા શ્રમ મંદિરમાં અમે જઈ પહોંચ્યા
વાર્તાલાપ થયે તેનો સારાંશ નીચે મુજબ છે - ' (પૂર્વ સૂચના આપેલ હેવાથી, હાજર રહેલા) સંસ્થાના સંચાલકે
આ શ્રમમદિરને વાર્ષિક નિભાવ ખર્ચ રૂ. ૧૮ લાખ અને કાર્યકર્તાભાઈઓએ અમારું ભાવપૂર્ણ સ્વાગત કર્યું અને
લગભગ થાય છે. સરકારી ગ્રાન્ટ તથા અન્ય આવક અશરે ૫છી સંસ્થાને વિવિધ વિભાગોની મુલાકાતે અમને લઈ ગયા.
રૂ. ૧૨ લાખની છે. એટલે આશરે દર વર્ષે રૂા. છ લાખ ખાધ રકતપિત્ત અથવા કુષ્ઠરેગના રોગીઓ માટેની આ એક વસાહત છે, આ કેન્દ્રમાં અત્યારે લગભગ ૫૦૦ કુષ્ઠરોગીઓને
(૨) સરથા માટે ફંડ ફાળા ઉઘરાવવા અમે જાહેરાત કે વસાવવામાં આવ્યા છે, જેમાં આશરે ૧૨૫ તે બાળક છે.
પ્રચાર કરતા નથી. વળી કઈ વ્યકિત અથવા સંસ્થા પાસે દાન બાકીને તરુણે યુવાને અને વૃદ્ધો છે, વિવિધ પ્રાંતના કામના
માટે આગ્રહ કે અપીલ પણ કરતા નથી. અને ધર્મના રોગપીડિત સ્ત્રી પુરુષોનું આ સહિયારું સસ્થાન છે. * શ્રમમંદિરનું એક ટ્રસ્ટ છે. અત્યાર સુધીમાં આ વસાહત
(૩) આ સંસ્થા વિષે સામયિકોમાં લોકો વાંચે, બીજાઓ પાછળ લગભગ રૂ. ૪૫ થી ૫૦ લાખને ખર્ચ થયે છે.
પાસેથી સાંભળે અને અહીં આવીને પ્રત્યક્ષપણે જુએ. એવા * નાનાં બાળકને અલગ ડમિંટરી આશ્રયાલય)માં રાખ
અનેક દયાળુ લોકોને સ્વેચ્છાએ રોકડ રકમે અન્ય ભેટે એકલતા નવામાં આવે છે અને એમને દૂધ, નાસ્ત, ભજન, વસ્ત્રો, પથારી,
રહે છે, જેને સહર્ષ અને કૃતાભાવે સ્વીકાર કરવામાં આવે છે. શિક્ષણનાં સાધનો વગેરે મફત અપાય છે.
(૪) અત્યાર સુધી ઉપર પ્રમાણે જ દાન દ્વારા મળતી * બાળ માટે બાળમંદિર છે તથા ચાર ધેરણ સુધીની સહાયથી સંરથાને નિભાવ થતે રહ્યો છે અને ભવિષ્યમાં પણ એક શાળા છે.
દીનદયાળ ઇશ્વરની કૃપાથી અમારો આ સેવાયજ્ઞ સફળતાપૂર્વક * રોગગ્રસ્તમાંના ૨૦૦ જણ તદ્દન અપગે અને વૃદ્ધો છે. ચાલુ રહેશે એવી અમને શ્રદ્ધા છે.
* શ્રમ મંદિરમાં રાગીઓના રહેઠાણ માટે મેટા અને (૫) આખા ભારતમાં કુષ્ઠ રોગીઓની સંખ્યા ૧૦ લાખ વિશાળ ખડે, નાની નાની કુટિર, તાલીમશાળાઓ, વર્કશે, જેટલી છે. તેમાં મહારાષ્ટ્રમાં જ લગભગ એક લાખની છે. કાર્યકરો માટે કવાર્ટસ વગેરે ઈમારતનું નિર્માણ કરવામાં
તેમ છતાં, આ રોગ માટેનાં સારવાર કેન્દ્રો અથવા વસાહત આવ્યું છે.
પ્રમાણમાં ઘણું એાછાં છે. * ૪૦ પથારીવાળી એક હોસ્પિટલ, ઓપરેશન થિયેટર,
(૬) પરિણામે, આ “શ્રમમંદિર'માં કુષ્ઠરોગીઓની સંખ્યા લેરિટરી, બાટિક અને રિકટ્રેકિટવ સજરી, ફિઝિયે
વર્ષ પ્રતિ વર્ષ વધતી જ જાય છે. સંખ્યાના વધારા સાથે, શેરપીની વ્યવરથા છે.
ખર્ચને આ વધે. રહેઠાણ માટે નવી ને વધુ ઈમારતનું * કુષ્ઠરેગના મફત નિદાન માટે વડોદરામાં ખાસ
નિમણુ કરવું પડે, આમ, આવક કરતાં ખર્ચનું પ્રમાણ દવાખાનું ચાલે છે.
વધતું જાય છે. * રકતપિત્ત સિવાયને આજુબાજુના ગામમાંથી આવતા અન્ય રોગીઓનાં નિદાન, ચિકિત્સા, દવા વગેરેની ફી તરીકે
(૭) શ્રમમંદિરમાં ગુજરાત ઉપરાંત, મહારાષ્ટ્ર, કર્ણાટક, સ્નાત્ર પચાસ પૈસા લેવામાં આવે છે.
પંજાબ, અને છેક નેપાળથી દદીઓ આવે છે. હિન્દુ
મુસલમાન, ખ્રિસ્તી કેમનાં પણ છે. રોગીઓને કઇ : રોગીઓ માટે, તેમને સ્વાવલંબી બનાવવા માટે અને આ
જાત કે ધમભેદ હૈ નથી. બધા જ સંપીને રહે છે. નાત, એમનાં પુનર્વસવાટ અથે નીચે વર્ણવેલા લઘુ ઉદ્યોગે, હસ્તકામ, અને શ્રમસાધ્ય કાર્યોનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. જે
જાત કે ધર્મના ભેદભાવ મિટાવીને રેગીઓને અમે લગ્ન
પણ કરાવી આપીએ છીએ અને આવી યુગલના વસવાટ માટે એમને ચગ્ય તાલીમ પણ અપાય છે. ' * અંબર ચરખા, હાથશાળ, સીવણકામ, રસોઈકામ, સફાઇ
માટે અહીં જ અલાયદી જગ્યા પણ આપીએ છીએ. ' કામ, ખેતીકામ, ચમ ઉદ્યોગ, વૃક્ષ ઉછેર, પશુપાલન, હોસ્પિટલ
(૮) એક એકાવનારી વાત એમણે એ કહી કે શ્રમમંદિરમાં સેવા, ઓફિસ કામ, ગોબરગેસ, દુકાનદારી અને વ્યવસાય વગેરે. આવતા રેગીઓને અમે રીતસર દાખલ તે કરીએ જ છીએ
* * ઉપરોકત વિવિધ કેન્દ્રોનું અને કાર્યોનું આયોજન, પણ કેટલીક વખતે. રકત્તપિત્તગ્રસ્ત મનુષ્યને–બાળકથી માંડીને સંજન અને સંચાલન શ્રમમંદિરમાં રહેતી સાધારણ રોગવાળી
વૃદ્ધ સુધીન–એમનાં જ સગાં કે ઓળખીતાઓ કે બી જાઓ, અને રોગમુકત વ્યક્તિઓ દ્વારા તેમ જ સંસ્થાના કાર્યકર ભાઈ
રાત્રિના અંધકારમાં છાનામાના સંસ્થાના દરવાજાની બહાર બહેને તથા સ્વયંસેવકે દ્વારા થતું હોય છે.
તરછોડીને ચાલ્યા જતા હોય છે. સવારે જયારે દરવાજે * કુષ્ઠરોગની પ્રાથમિક અવસ્થા કે જેમાં શરીરના કોઈપણ
ખોલવામાં આવે ત્યારે પેલા નિરાધાર અને કણસતા રોગીઓને ભાગમાં અમુક પ્રકારના ચાડી દેખાય ત્યાંથી માંડીને શરીરે અમે મંદિરમાં દાખલ કરીએ છીએ. આવી રીતે, જેમને રસીઝરતી ગરિ, વિકૃત અંગે અને ખંડિત અવયવાળા રોગ બીજાએ જાકારો આપે છે તેમને અમે અપનાવીએ છીએ. પ્રત માનવીઓને આ મંદિરમાં આશ્રય આપવામાં આવે છે
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૩૭) માવિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, સંબઈ ૪૦૦ ૦૦૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬ : મુદ્રણસ્થાન : કેન પ્રિન્ટર્સ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રેડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪

Page #11

Regd. No. MH. By / South 54 Licence No. : 37
પ્રબુદ્ધ જીવન
વષ:૪૮ અંક: ૧૮
મુંબઈ તા. ૧૬-૧-'૮૭
મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર યાષિક લવાજમ રૂા. ૩૦/- છુટક નકલ રૂા. ૧-૫૦ ,
પરદેશમાં એર મેઈલ ૬ ૨૦ ૧૨ તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ
ખરાન, એશા
અટલા
ભિક સ્તર
નિર્દય હત્યાની પરંપરા જેમ અસત્યને ઢાંકવા માટે બીજું અસત્ય જન્મે છે તેમ આવી ચડતી પડતીને કમ જુદાં જુદાં જુથ વચ્ચે જેવા હિંસાને બદલે લેવા કે પ્રતિકાર કરવા વળી પાછી હિંસા મળે છે. એક સમયન બળવાન જૂથે અન્ય સમયે નામશેષ થવા લાગે છે. એની પરંપરા સજાય છે. મનુષ્ય જ્યારે પણ થઈ ગયાં છે. મોટી મેટી સમૃદ્ધ સંસ્કૃતિઓને પણ નીચલી ભૂમિકાએ ઊતરી જાય છે ત્યારે આવું વધારે બને છે. કુટુંબને આવા કેટલાંક કારણોને લીધે વિનીપાત થયેલ છે. ઈતિહાસ ખાતર, કામને ખાતર, ધમને ખાતર, ભાષાને ખાતર, દેશને એની સાક્ષી પૂરે છે. સ્વાભિમાન, સ્વાર્થ, સમૃદ્ધિ માટેની ખાતર એમ જુદા જુદા બહાને હિંસા – પ્રતિહિંસા ચાલવા લાલસા, સત્તા માટેની અભિસા, પિતાના ઉપર આક્રમણ જાગે છે. માણસ કાં તે થાકીને કે હારીને શત થાય છે; આવી પડવાને અકારણ કે સકારણ ભય, અને તે સામે છે તે ભયથી શાંત થાય છે; કાં તે ડહાપણુથી શાંત થાય છે. સ્વરક્ષણની તૈયારી ઈત્યાદિ આવા સંઘર્ષોમાં મહત્ત્વનો ભાગ તમાન સમયમાં જ્યાં હિંસા ફાટી નીકળે છે. ત્યાં ડહાપણભરી ભજવે છે. કયારેક નબળા પાડોશીનું રક્ષણ કરવાના માનવતાભર્યા -શાંતિ જલદી આવતી નથી.
આશયથી પણ અન્ય સાથે સંઘર્ષ વહોરી લેવાય છે. પંજાબમાં કેટલાય સમયથી સત્તાધીશે અને અતિકવાદીઓ
હજારો વર્ષથી ચાલી આવતી માનવજાતની આ ઘટમાળ વચ્ચે હિંસાત્મક ધર્ષણની પરંપરા ચાલ્યા કરે છે. અજાણ્યા
વર્તમાન સમયમાં વધુ વ્યાપક અને દુઃખદ બની છે. મેટ નિદોષ માણસની નિદ્રય કતલ થયા કરે છે. ગુજરાત, બિહાર
ઘાતક શસ્ત્રોને લીધે આધુનિક સમયમાં સંહારની લીલા વધારે અને અન્ય કેટલાક રાજ્યોમાં પણ એમ ચાલ્યા કરે છે. પાકિસ્તાન,
ફેલાઈ છે. દૂરગામી ઘાતક શસ્ત્રોની સુલભતાને કારણે માણસના ઇરાન, ઈરાક, શ્રીલંકા વગેરે દેશમાં પણ એવી સ્થિતિ પ્રવર્તે છે.
વિશાળ સમુદાયને ઝડપથી મારી નાખવાનું પહેલા કરતાં હવે આમ છેલ્લા કેટલાક સમયથી ભારતમાં અને ભારત બહાર
વધુ સરળ બન્યું છે. ઘાયલ થયા વિના કે પકડાયા વિના અને નિર્દય હત્યાના બનાવો સામાજિક સ્તરે અને રાજકીય સ્તરે
કેટલીકવાર તે ઓળખાયા વિના બીજાને મારી નાખવાનાં કાવતર "બનતા રહ્યા છે. માનવજાત માટે એ કલંકરૂપ છે.
વધુ સફળ થાય છે. રીવર, રટેનગન, મશીનગન, બેઓ વગેરે મનુષ્યમાત્ર જન્મથી સમાન હોવા જોઈએ, પરંતુ પ્રદેશ,
દ્વારા કાલત કરી ઝડપી વાહન દ્વારા ભાગી જવાય છે. બે વ્યકિત ભાષા, ધર્મ, રંગ, શાસનપદ્ધતિ વગેરેની દષ્ટિએ માણસ જુદા જુદા
વચ્ચેની હાથોહાથની મારામારી, પ્રમાણમાં ઓછી થાય છે. મેટ' વિભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે. જન્મ અને ઉછેરના કારણે માણસમાં
ભાગે તે તરત મૃત્યુ નિપજાવનારી ઘટનાઓ હવે વધુ બનવા પિતાનાં ધમ, ભાષા, પ્રદેશ વગેરે માટે મમત્વ, અને અભિમાન
લાગી છે. પ્રજાનો મોટો વર્ગ જ્યારે આમાં સંડોવાયેલ હોય છે અને વધતું જાય છે. પરિણામે એનાથી વિભિન્ન એવા લોકો સાથે સંઘર્ષ
જ્યારે રાજસત્તા નબળી હોય છે ત્યારે આવી ઘટનાઓ વધુ બને ચયા કરે છે. જે કોઈ નાનકડા જૂથના લેકેમાં આર્થિંક,
છે. અધિકારી વર્ગ, રાજદ્વારી નેતાઓ કે અન્ય રાજદ્વારી સત્તાઓ : રાજદ્વારી કે શારીરિક તાકાત બીજા જૂથ કરતાં વધે છે ત્યારે
પણ પોતાનાં સ્થાપિત હિતેને કારણે આવાં કાવતરાઓની તરત એને પોતાની નજીકના વિભિન્ન જુથ ઉપર બળજબરીથી
ઉશ્કેરણીનું બળ બની રહે છે. નજીક નજીકની લગભગ સરખી સરસાઈ મેળવવાનું મન થાય છે. પિતાની તાકાત અજમાવીને
શકિત ધરાવનારી બે રાજ્યસત્તાઓ વચ્ચે જ્યારે આવા સંધ . એ બીજા જૂથને વશ કરી દે છે, ગુલામ બનાવે છે, અને
થાય છે ત્યારે તે લાંબા સમય સુધી ચાલે છે અને અનેક એના ઉપર પછી પિતાની સત્તા ચલાવે છે. નબળું પડેલું
નિર્દોષ માણસે તેને ભોગ બને છે. મૃત્યુ હાહાકાર જન્માવે જય પિતાનામાં ફરી પાછી તાકાત આવતાં સ્વતંત્ર થવા મથે છે. જરૂર પડે ત્યારે જૂથના કેટલાક માણસે પિતાના જાનની
છે અને મૃત્યુને અક મેટ મેળવવા માટે અજાણુ, નિર્દોષ, આહુતિ આપવા તૈયાર થઈ જાય છે. કેટલાંક નાનાં જ
શાંત જીવન જીવનારા લેકે ઉપર તેને પ્રહાર વધે છે. સાથે મળીને એક મોટું જૂથ પ્રાદેશિક સ્તરે રચે છે
ઈરાન અને ઇરાક, ઈઝરાયેલ અને પેલેસ્ટાઈન, દક્ષિણ અને બીજું નાનાં જૂથ ઉપર પિતાનું વર્ચસ્વ જમાવવા
આફ્રિકા, ભારત અને પાકિસ્તાન, બાંગલાદેશ શ્રીલંકા, જોર અજમાવે છે. બંને જૂથે લગભમ સરખી તાકાત- વિયેટનામ, લાઓસ, કમ્બોડિયા, દિલિપાઈન્સ જેવા ગીચ "વાળાં જયારે હોય છે ત્યારે તેમની વચ્ચે ઠીક ઠીક લાંબા સમય વસતિવાળા અને આર્થિક દૃષ્ટિએ પછાત એવા પ્રદેશોમાં સુધી સંઘર્ષ ચાલે છે. માનવ જાતને ઈતિહાસમાં સમયે સમયે માનવ સંહારની નાની મોટી હેળી સળગ્યા જ કરે છે. એમ

Page #12

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૮૭ થાય એ પાશ્ચાત્ય કેટલાક દેશને ગમતી વાત છે. એશિયા અને અને લોક સાહિત્યના સમજી શ્રી જયમલભાઈ પરમારે જણાવ્યું આફ્રિકાના દેશના લેક પિતાની સાથે આર્થિક સરસાઈ છે કે એ હું એમને છે. ઢેબરભાઈ ઉપર કેટલાક દૂહા એમણે ન કરે એટલા માટે તેના પાશ્ચાત્ય દેશે આ બળતામાં વારંવાર ઘી રચેલા છે. હોયા કરે છે. એમાં પિતાની આર્થિક સમૃદ્ધિ અને સ્વાય રાજકોટ સત્યાગ્રહ ૧૯૪૦માં નહીં પણ ૧૯૩૮ માં થયેલ ત્તતાનું હિત પણ રહેલું છે, ગરીબ, લાચાર દેશને જંપવા ન . ત્યારે આ દુહા રચેલાં, “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં છપાયેલા દૂહાન શુદ્ધ દેવા એ એમની નીતિ રહેલી છે. એમનાં હાથ ઘણું લાંબા છે. પાઠ નીચે પ્રમાણે છે: એમની તાકાત ઘણી મોટી છે. વિજ્ઞાનમાં ઘણું આગળ વધેલા છે. પરંતુ એવા કેટલાંક રાષ્ટ્રના વડાઓના હૈયામાં માનવતાના નામે
આભે ગરજે મેહુલ, જગલ ગરજે સિહ , મીંડુ હોય છે. એમની રવાથધ આસુરી સંપત્તિને કઇ પાર ' , રાજાણે ઢેબર ગરજિયે, તેયે ગોરાને લાગી ભી રહી નથી. આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે નિર્લજજતાને એમને ડર નથી.
આ અને આવા બીજા હા શ્રી જયમલભાઈએ રચેલા વખતેવખત આવા સળગતા દાવાનળને શાંત કરવાને
અને લોકપ્રિય બનેલા. પણ પછીથી વિનમ્ર એવા ઢેબરભાઈએ ઉપાય છે જ્યાં સુધી ગરીબી અને લાચારી છે અને
જયમલભાઈને આગ્રહ કરીને પિતાને વિશે વધુ દૂહા ન લખવા અન્ય દ્વારા તેને લાભ ઉઠાવવાની સ્વાથી મનવૃત્તિ છે ત્યાં
વિનંતી કરેલી. આ બાબતમાં અમારું ધ્યાન ખેંચવા માટે સુધી કાયમને કોઈ ઉપાય તે કર્યાથી મળી શકે? પરંતુ
શ્રી જયમલભાઈ પરમારના અમે આભારી છીએ. નાના નાના સમુદાયમાં, માં મેત્રી, પ્રેમ, કરુણા, સહિષ્ણુતાનું
-તંત્રી વાતાવરણ દઢપણે જમાવી શકે એવા રચનાત્મક કાર્યક્રમો અને રચનાત્મક કાર્યકરો દ્વારા આવું કામ, ભલે નાના પાયા ઋતંભરા વિદ્યાપીઠ-સાપુતારા માટે ઉપર, પણ સંગીનપણે જરૂર થઈ શકે. મનુષ્યમાં કુદરતી શેઠ શ્રી મફતલાલ મહેતા તરફથી દાન રીતે બીજાની ભાષા કે ધર્મ માટે વેરભાવ હેત નથી.
તંભરા વિદ્યાપીઠ-સાપુતારાની આદીવાસી વિદ્યાર્થિનીએ. જ્યારે જૂથમાં જોડાય છે ત્યારે માનવ તરીકેની
એને માટે ગાદલાં, ધાબળા, વાસણ વગેરે ચીજ વસ્તુઓ પિતાની જાત પ્રત્યેની વફાદારીમાંથી નીકળી જઈ જયેની વફા
વસાવી આપવા સંધ તરફથી વિદ્યાર્થિની દીઠ રૂ. ૫૦૦ લેખે દારીમાં પહોંચે છે. પરિણામે આવા આવા સંધર્ષે ચાલુ થાય છે.
અઢીસે વિદ્યાર્થિનીઓને માટે સવા લાખ રૂપિયાનું ફંડ એકત્ર માણસની પિતાના જૂથ માટેની વફાદારીના માનવકલ્યાણની
કરવામાં આવ્યું હતું.
- દષ્ટિએ લાભ પણ છે, પરંતુ એવી વફાદારી હિંસાત્મક ઉશ્કેરણીભર્યા આવેશમાં ન પરિણમવી જોઈએ.
ચાલુ વર્ષે ઋતંભરા વિદ્યાપીઠની વિદ્યાર્થિનીઓની સંખ્યા
૨૫૦ વધારે ૩૦૦ની થઈ છે. એ સંજોગોમાં અમને જણાવત માસુસ કુદરતી રીતે ડહાપણવાળે છે. તે શાંતિથી, સ્વસ્થતાથી,
અત્યંત આનંદ થાય છે કે સંઘના વાર્ષિક સ્નેહ સંમેલનના સુખથી પિતાનું જીવન જીવવા ઇચ્છે છે. એને છોડનારાં પરિબળે
દિવસે જાણીતા દાનવીર અને વિશ્વ ગુજરી એવોર્ડ વિજેતા શેઠશ્રી જેમ એછ તેમ તે એવું જીવન વધુ સારી રીતે જીવી શકે.
મફતલાલ મહેતાએ પોતાના દિવાળીબહેન મહેતા ચેરિટેબલ પરંતુ એવાં દુષ્ટ પરિબળને દૂર કેવી રીતે કરી શકાય? મનુષ્યમાં
ટ્રસ્ટ તરફથી વધારાની ૫૦ વિદ્યાર્થિનીઓ માટે રૂ. ૨૫૦૦૦/-નું રહેલી પ્રેમ, મૈત્રી, ઉદારતા, સ્વાર્થત્યાગ, સ્વાપણું, ક્ષમા વગેરેની
દાન જાહેર કર્યું છે. એ માટે અમે એમના અત્યંત ઋણી, ભાવનાને જાગૃત કરી શકે અને પિષે એવું વાતાવરણ જે
છીએ. રહ્યા કરે તે જ માનવતાને સવ" રીતે ઉત્કષ' થાય.
*- મંત્રીઓ રાજદ્વારી નેતાઓ નહિ પણ સમાજ કલ્યાણની પ્રવૃત્તિમાં પડેલા સામાજિક નેતાઓ અને સાધુસંત આવું કાય’ વિશેષપણે કરી શકે. શિક્ષક અને અધ્યાપકે પણ આમાં સારા ફાળે આપી
પરવેઝ કાત્રકનું ભક્તિ સંગીત શકે. દુર્ભાગ્યની વાત એટલી છે કે આવું કાર્ય કરનારા સાચા
સંઘના ઉપક્રમે પ્રસિદ્ધ પારસી કીતનકાર છે કાર્યકર્તાઓની આજે ઘણી મોટી બેટ છે. પ્રજા મંડળોએ
શ્રી પરવેઝ કાત્રકના ભકિત-સંગીતને કાર્યક્રમ પિતાનામાંથી આવા કેટલાક કાર્યકર્તાઓ પેદા કરવા જોઇએ.
નીચે પ્રમાણે રાખવામાં આવ્યું છે. તેઓ અને તે માટે તેમને સક્રિય સહકાર આપવો જોઈએ. રાજદ્વારી
સ્વ. કવિ કરસનદાસ માણેકનાં પદ અને ભજનો સત્તાની અને પ્રસિદ્ધિની કઈ ૫ણુ સ્વાથી આકાંક્ષા વિના નાના નાના પાયા ઉપર જે પ્રેમભાવનાનું સંગીન કામ થાય છે. આવા સંધર્ષે
સંગીત સાથે રજુ કરશે. અને નિર્દય હત્યાની પરંપરાઓ દૂર થાય. પરંતુ એ દિવસ દિવસ : ગુરુવાર, તા. રરમી જાન્યુઆરી, ૧૯૮૭ જલદી આવશે ખરો? એ માટે આપણે પ્રાર્થના કરવી જ રહી!
સમય : સાંજે ૬-૧૫ કલાકે -રમણલાલ ચી. શાહ
સ્થળ : પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ
૩૮૫, સરદાર વી, પી, ભાગ, ગુજરાતી કવિતામાં પ્રાણીઓ વિશેષ માહિતી
મુંબઈ--૪૦૦૦૦૪, - “પ્રબુદ્ધ જીવન”ના તા. ૧૬-૧૨-૮૬ ના અંકમાં શ્રી તનસુખ
સવેને પધારવા નિમંત્રણ છે. સૂદને ગુજરાતી કવિતામાં પ્રાણીઓ' નામને લેખ પ્રગટ થયે
સુબોધભાઈ એમ. શાહ કે. પી. શાહ છે. તેમાં છેલ્લે ઢેબરભાઈ માટે દહ મૂકયો છે. તેમણે લખ્યું છે,
પન્નાલાલ ૨. શાહ ટેબરભાઈ ઉપર કઈકે હો રચે છે. સંભવ છે કે રચયિતાના
મંત્રીઓ નામની તેમને ખબર નહીં હોય પણ ‘ઉમિ-નવરચના'ના તંત્રી
= ' 1ીના પાક
આ સંજક

Page #13

ના, ૧૬-૧-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન" દ્રવ્ય – ક્ષેત્ર – કાળ – ભાવ
e ૫. પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી "What is it?' 'Who is he? Where is it?' અવકાશ આપે છે. તેમ ગતિસ્થિતિ પ્રધાન દ્રવ્ય જેને "When has it happened? How is it?' ધમસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય રૂપે નામાકરણ કરી સર્વજ્ઞ ભગવંતે
How is he?” વરતુ, વ્યક્તિ કે પ્રસંગની માહિતી ખ્યાતિ આપી છે. તે ઉભવ દ્રવ્ય પણ આ વિશ્વમાં છે. જીવનું બાબત, આ જ મુખ્ય અને મહત્ત્વના અને આપણે સહુ તે સ્વયનું ચિદાનંદ સ્વરૂપ છે. ચિદથી પ્રકાશક છે. અને વિચારીએ છીએ અને પૂછીએ છીએ કે..
- આનંદથી વેદક છે. જ્યારે પુદ્ગલદ્રશ્યના વર્ણ, ગંધ, રસ, તે શું છે?” “તે કોણ છે? “તે ક્યાં છે?” “તે કેવું છે? સ્પર્શ મૌલિક ધમ હોવા છતાં તેનાં સ્પર્શ ધર્મમાં સ્નિગ્ધતા ‘તે કેવું છે?” “તે જ્યારે ત્યાં હવે? તે કેટલું છે?'
અને રૂક્ષતાના અંગે ગ્રહણુ ગુણુ છે. ગ્રહણ ગુણ એટલે - આ મૂળભૂત પ્રશ્નની વિચારણાથી સર્વ કાંઈ માહિતી મળી
શું? સજાતિય અને વિજાતિયના સંબંધમાં આવવું તે ગ્રહણ રહે છે. પણ તેની સાથે દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-અને ભાવ એ ચાર
ગુણ છે. આ ગુણ ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસંગ સંકળાયેલા છે એની આપણુને જાણ નથી.
સ્તિકાય અને જીવ (જીવાસ્તિકાય)ના મૂળ શુદ્ધ સ્વરૂપમાં નથી. માણ’ અને ‘’ ને જવાબ દ્રવ્યમાં છે.
આ રીતે છવ પિતાના મૂળ સ્વરૂપને વિચારીને પિતાના ‘માં’ અને ‘કેવડું” ને જવાબ ક્ષેત્રમાં છે. વળી જ્યાં ત્યાં, જ્ઞાનની વીતરાગદશામાં રાગ દ્વેષ રૂપ વિકાર ઉત્પન કરીને -અહીંયા, એવડું એ બધાં ક્ષેત્રવાચક શબ્દો છે.
પુદ્ગલદ્રવ્યથી બંધાય છે. અને પુદ્ગલદ્રવ્યને બાંધે છે. અને જેનયારે તે જવાબ કાળમાં છે અને જયારે, ત્યારે, અત્યારે દર્શનમાં આશ્રવ તત્વ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આવી બાંધી-એ બીજાં કાળવાચાક શબ્દ છે.
વાની અને બંધાવાની ક્રિયા માત્ર જીવ અને પુદ્ગલ એ બે દ્રવ્યને જવાબ ભાવ (ગુણ-પર્યાવ)માં છે. એવું તેવું, માં જ છે. પણ ધર્માસ્તિકાય, અધમસ્તિકાય, આકાશસ્તિકાય અને જેવું, એ ભાવવાચક શબ્દ છે.
જીવના શુદ્ધ પરમાત્મ સ્વરૂપમાં નથી. મસ્તકાય, અધમસ્તિકાય અને જમ’, ‘જેમ’, ‘તેમ', “એમ” એ ક્રિયાવાચક શબ્દો છે, અને આકાશસ્તિકાયન સમષ્ઠિ વિશ્વકાર્યમાં અનાદિ-અનંત જેને સંબંધ ક્રિયાના પ્રકાર સાથે, વાસ્તવિકતા સ્વાભાવિકતા નિદૉષ સંબધ છે. જયારે જીવ અને પુદ્ગલને પરસ્પર નિમિત્ત, સાથે છે.
નૈમિત્તિક સદેષ સંબંધ છે. પરંતુ ધમાસ્તિકાય, અધમસ્તિકાય, દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ એ ચાર સંયોગથી આપણે સહુ છઘથ આકાશસ્તિકાયની માફક જીવ પુગદ્રવ્યની સાથેના નિર્દોષ સંસારી જીવો ઘેરાયેલાં છીએ. અને તેની આપણને સહુને અસર સંબંધનું નિર્માણ પુરુષાર્થથી કરી પરમાત્મા બની શકે છે. છે. તેમ જ પરસ્પર એકબીજાની એકબીજાને અસર છે. અર્થાત તેનું જ નામ સવંગ તાજકર પરમાત્મા ભગવતે પ્રરૂપેલ જૈન ધર્મ. કથની, ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવને; ક્ષેત્રની, દ્રવ્ય-કાળ-ભાવને; કાળની, દ્રશ્ય અને ક્ષેત્રને સંબંધ દ્રશ્ય સાથે છે. જ્યારે કાળ અને દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-ભાવને તેમજ ભાવની, દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળને અસર પહોંચે છે. . ભાવને સંબંધ ગુરુ-પર્યાય સાથે છે. દ્રવ્યની અવગાહનાની સીમા દ્રશ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની વચમાં રહી તેની અસરથી પર રહેવું, અથ દ્રવ્યનું દ એ દ્રવ્યનું સ્વક્ષેત્ર છે, જે કેવડું? પ્રશ્નો નિલેપ રહેવું તે સાધના છે. અને દ્રવ્યતીત, ક્ષેત્રતીત, કાળાતીત ઉત્તર છે. જયારે દૂધનું સ્થાન (Location) એ દ્રવ્યનું પર ‘તથા ભાવાતીત થઈ જવું તે સિદ્ધિ છે.
ક્ષેત્ર છે જે “કાં ?' પ્રશ્નનો ઉત્તર છે. - આ દ્રશ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવને સંબંધ દ્રશ્ય-ગુણ અને આ ચાર સયોગને દ્રશ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-અને ભાવ એમ પર્યાય સાથે પણ છે. ‘શું છે?' ને જવાબ દ્રશ્ય છે અને નિશ્ચિત ક્રમાંકમાં જ ઉલ્લેખ થાય છે તેનું ય આગવું મહત્વ કેવું છે? ને જવાબ ગુણુ-પર્યાય છે. દ્રવ્ય સામાન્ય છે. અને રહસ્ય છે. “ગ્ય’ પ્રથમ કહ્યું. કારણ કે દ્રવ્ય અનાદિ અને ગુણ-પર્યાય વિશેષ છે. દ્રવ્યની વિશેષતા ક્ષેત્ર-કાળ અને
અનંત, અનુત્પન, અવિનાશી, સ્વયંભૂ છે. આધારત છે. સાવથી સૂચવાય છે. જે દ્રવ્યના પર્યાય છે. અથવા તે કહો કે
આપણું વ્યવહારમાં પશુ પ્રથમ ‘’ છે. તે “હું પણું એ દ્રવ્ય છે. દ્રવ્ય વિશેન છે અને ગુણુ-પર્યાય વિશેષ છે. દ્રય આધાર છે
તેમ સમ્મુખ આવનાર વ્યકિત કે પદાર્થની પ્રથમ ઓળખ કાણુ?'. "જયારે ગુણ-પર્યાય આપે છે. ગુણનું અસ્તિત્વ દ્રવ્ય વિનાનું અને “શ” પ્રશ્નથી જ કરીએ છીએ. અને પછી જ તેના કદ,. સ્વતંત્ર નથી હોતું. ગુરુ, ગુરુ વગર ન હેય. જેમ કે ગળપણ,
સ્થાન, રૂપ, ગુણુધર્મ, હાલત ઇત્યાદિની પૃછા કરીએ છીએ. પ્રથમ સાકર વિના ન હોય, દ્રવ્ય રહિત સ્વતંત્ર ગુણધર્મ કયાંય પણ
‘હુ ' એ છ દ્રશ્ય-આત્મ છે. સામેના પદાર્થો વિષેને પહેલે -કયારેય નહિ મળે. માટે જ “ગુણુપર્યાય તણુ એ ભાજેન (પાત્ર)
પ્રશ્ન છે તે શું છે. અને વ્યકિત માટે પ્રશ્ન છે “તે કોણ છે? એમ કહીને દ્રવને ઓળખાવ્યું છે. એ જ પ્રમાણે દ્રશ્ય પણ
ઉભય પ્રશ્નના ઉત્તરમાં દ્રશ્ય છે. -કયારેય ગુણુપર્યાય વિનાનું ન હોય. કારણ કે પ્રત્યેક દ્રવ્યનું
દ્રવ્ય મૂળાધાર છે. દ્રવ્ય છે તે કંઈક (Something) છે નિમણુ વિશ્વના સમષ્ટિ કાર્યમાં નિશ્ચિત કંઈક ને કંઈક ફાળો
અને તે કંઈક' કયાં છે? કયારથી છે? કેવું છે? આદિ પ્રશ્નો આપવા સહેતુક છે પણે નિરર્થક નથી.
ઉભવે છે. નથી તે આ પ્રશ્નોને કોઈ સ્થાન જ નથી. માટે જ સર્વજ્ઞ ભગવતે જોયેલું જગત એમણે જેવું પ્રરૂપ્યું છે તે
દ્રવ્ય પ્રથમ ક્રમાંકે છે. -તે પંચાસ્તિકાય પ્રમાણુ નીચે મુજબ છે. આ જગત એટલે મૂળ જીવ અને પુદગલની રમત. રમત કદી,
કન્યા નથી તે લગ્ન શા? વહુ સાપેક્ષ વર છે અને વર માત્ર ગતિશીલ કે સ્થિર ન હોય. ગતિપૂર્વક સ્થિતિ હોય કે
સાપેક્ષ જાયા છે. માટે જ પહેલ પ્રથમ દ્રવ્યની અને પછી રિથતિપૂર્વક ગતિ હય, જે આપણા અનુભવેથી આપણે જગતને
ક્ષેત્રની વાત આવે. જોઈએ છીએ. એટલે જેમ આકાશ પદાર્થોને પિતામાં રહેવા માટે દ્રવ્ય પછીના બીજા ક્રમે ક્ષેત્રને સ્થાન આપ્યું છે. કારણ
છે એ પણ
, કારણ
આજવા સહેજમ િકાય

Page #14

૧૪૨
પ્રબુદ્ધ જીવન કે હું છું” પુછીને પ્રશ્ન ‘હું કેવડો છું ?” અને “હું ય શું ? ... નહિ, કાળ એ તો પર્યાય પરિવર્તન છે. એટલે જ કાળ અગાઉ જણાવ્યું. મુજબ કેવડે ! પ્રશ્નના ઉત્તરમાં કદ એટલે કે આખરે તે ઓળખાય છે પુદગલ પરાવર્તન, અર્ધપાગ પિંડકૃતિ આવશે જે દ્રશ્યનું સ્વક્ષેત્ર એટલે કે પિતાની કાયાએ 'પરાવર્તન એ રીતે જ શુદ્ધ એવા સિદ્ધ પરમાત્માને રેલી આકાશસીમા અથવા તે પદાથે રેલી જગા છે. કાળ છે જ નહિ. તેઓ તે કાળાતીત અથત અકાલ એટલે કે
છવદ્રવ્ય અસંખ્ય આત્મા પ્રદેશનું બનેલું છે. જે આત્મ- ત્રિકાળ એકય છે. કાળ છે તે જ દુઃખે છે. કારણ કે કાળ છે પ્રદેશની અસંખ્યની સંખ્યા અનાદિ-અનતાએક જ રહે છે એ તે ભવિ છે. અને ભાવિ છે તે ભવ છે. કે જે ભવ સાથે સંખ્યા અખંડત્વ છે (સેની સંખ્યા હોય તો સે ના નવાણું કે જન્મ-જરા-વ્યાધિ-મૃત્યુ અને તેના દુઃખ સંકળાયેલાં છે. વળી એકસે એક ન થાય તેવું અસંખ્યની સંખ્યાનું અખંડત્વ છે)
ભવ છે તેને ભાવિ છે. અને તેને વર્તમાન છે. વર્તમાન જેને છે. વળી આ અસખ્ય આત્મપ્રદેશ એકમેક સાથે અનાદિ-અનંત તેને કચ્છ ઈતિહાસ છે. કે જે ઇતિહાસ અને ભૂતકાળ છે. સંલગ્ન રહે છે. એ સંલગ્ન અખંડવ છે, એક લાડુના બે ટુકડા કરે આમ ભવભ્રમણને અંત એટલે કાળને અંત. તે તેનું સંલગ્નત્વ તૂટી જાય છે. અને ક્ષેત્ર ભેદ થાય છે. કાળ એ કમ સ્મૃતિ છે કે કયાં તો સપનું છે. સ્મૃતિ પરંતુ આત્મપ્રદેશ વિષે એવું ક્યારેય બનતું નથી. માટે જ અને સપનાં મીઠાં ય હોય અને માઠાં ય હોય. અર્થાત સારાઆત્માને અજન્મા કહ્યો છે અમર કહ્યો છે. જ્યારે પુગલ પણું હોય અને નરસાં પણ હોય જ્યારે આનંદ સ્વરૂ૫ મસ્ત દવ્ય પરમાણુને સ્કંધ બને છે અને તે વીખરાઈને અણુ અણુમાં : અકાલ છે. ' પરિવર્તન પામે છે. આ રીતે આત્મ પ્રદેશપંડ (આત્મા) અને
ભાવ એ મનઃસ્થિતિ છે-હદય સ્પંદન છે-૭મિ છે. પુદગલ અણપિંડ (દયાદિ પૈગલિક પદાર્થ)ને મહાન તફાવત
લાગણી છે-વેદન છે.-અનુભૂતિ છે. આત્મા એની પરમાત્મ છે. જીવના દેહપ્રમાણ અનુસાર આત્મપ્રદેશને સંકેચ વિસ્તાર
અવસ્થામાં, શુદ્ધાવસ્થામાં. સ્વભાવદશામાં હોય છે જે સચ્ચિદાનંદ થાય છે પણ સંખ્યા અખંડત્વ અને સંલગ્ન અખંડત્વ અનાદિ
અવરથા છે-જે મરત અવસ્થા છે.-સહજાનંદ અવસ્થા છે– અનંત એવું ને એવું રહે છે. પરંતુ આત્મા (જીવ) જ્યારે
વીતરાગ અવસ્થા છે. જ્યારે વિભાવદશામાં, અશુદ્ધદશામાં રાગ-દ્વેષ શુદ્ધાત્મા, પરમાત્મા. સિદ્ધાત્મા બને છે ત્યારે તે આત્મપ્રદેશ
સુખ-દુઃખ, ગુણદેષ, પુણ્ય–પાપ હર્ષ-શોક મિશ્રિત સિદ્ધાત્મા બનવા પૂર્વેના ચરમ દેહપ્રમાણના ૨/૩ ભાગ જેટલાં
અવસ્થામાં હોય છે. કદ અને હદ તથા આકારમાં સંકોચાઈ જઈ (દેહના ૧/૩
કેવલજ્ઞાન એક જ છે. એવું ને એવું જ છે. જ્યારે એક ભાગમાં અવકાશ હોય છે એટલે તેટલે સંકેચ થઈ આત્મ
પછી બીજે ખવાતે કળિયે એ ને એ ખરે પણ એ જ પ્રદેશે ૨/૩ ભાગ ઘન ચરમ દેહ પ્રમાણુ રહે છેમુકિતનિલય
નહિ નદીને પ્રવાહ એ જ પણ પાણી એનું એ જ નહિ સિદ્ધશીલા ઉપર લેકાગ્રે સદા સર્વદા સાદિ-અનંત કાળ સુધી
જગતનું વહેણ અનાદિ-અનંત પણ જગત એનું એ જ નહિ, કશય સંકેચ-વિસ્તાર વિના તેમ જ તસુભાર પણ ક્ષેત્રમાંતર
એ તે પ્રતિપળ પલટાતું–બદલાતું સાદિ સાન્ત દશ્ય જગત છે, કે કંપન વિનાની પરમ સ્થિરાવસ્થામાં રહે છે. આવાં આ
અંદરમાં આપણી અપૂર્ણ અવસ્થાનું દષ્ટિ જગત અથત ભાવઆત્મપ્રદેશ સંસારી જીને દેહાકારે દેહપ્રમાણ રહેલા છે. તે
જગત પણ બદલાતું અને પલટતું જગત છે, જેને ન દેહ આત્મપ્રદેશ (જીર્વાનું સ્વક્ષેત્ર કહેવાય. તે જ પ્રમાણે અગાઉ
દર્શનમાં છારશ્ય અવસ્થા કહેલ છે. જોઈ ગયાં મુજબ “જ્યાં?' પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પર ક્ષેત્ર એટલે કે
* 9
"
: આકાશક્ષેત્ર (Lection) આવે.'
પરમાત્મ તત્ત્વ દેશ ક્ષેત્ર) અને કાળથી અતીત છે. પણ
દ્રશ્ય અને ભાવ ઉણયાત્મક છે, એક છે અને અમેદ છે. જયારે દ્રવ્ય અને ક્ષેત્ર પછીના ત્રીજા અને ચોથા ક્રમાંકમાં કાળ
છઘસ્થ સંસારીનું જીવદ્રવ્ય-આત્મદ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ અને ભાવ આવે છે. વ્યવહારમાં દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ ખેલાય છે.
આશ્રિત છે. જેમાં ક્ષેત્ર અને કાળ પરિવર્તનશીલ હોવાથી દ્રવ્ય અર્થાત્ ત્રીજા ક્રમે કાળ અને ચોથા ક્રમે ભાવ એમ બેલાય છે.
અને ભાવ પણ પરિવર્તનશીલ છે જે કારણથી તે ભેદરૂ૫ છે. વાસ્તવિક પ્રક્રિયા પ્રમાણે પહેલા ભાવ અને પછી કાળ લેવાને છે. વ્યવહારમાં કાળને ભાવ પહેલાં મૂકવાનું કારણ એ છે કે જીવને કેવલજ્ઞાની કેવલજ્ઞાનને વેદ છે એ રવ સંઘરૂપ છે, અનિત્યતા, નિત્યતાના ભ્રમ રૂપે પરિણામેલ છે. બાકી તે કેવલજ્ઞાની સ્વ સ્વરૂપને વેદે છે. જયારે પર દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ કાઈ પણ કરાતી ક્રિયામાં કે કાર્યમાં જે રસ, રુચિ લાગણી, ભાવ કેવલજ્ઞાનમાં જણાય છે. (Not going to Know but હોય છે તે તે કિયામાં કે કાર્યમાં કંટાળો આવતી નથી કે come to Know, કેમ કે તે કેવલજ્ઞાનમાં (ચિદાદર્શામાં) થાક લાગતી નથી. દીર્થ એ કાળ પણ ચપટી વગાડતાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. ચાર જ્ઞાન યને જાણવા જાય છે ક્ષણમાત્રમાં પૂરો થયેલ જણાય છે. એ આપણા સહુના- જ્યારે કેવલજ્ઞાનમાં સર્વ જ્ઞેય જણાય છે. વળી તે સર્વે સ્વાનુભવની વાત છે. સહુને સામાન્યત: સ્વાનુભવ એ છે કે જેવા તેવડ દેખાય છે એ સિદ્ધ જ્ઞાતા-દષ્ટ ભાવે છે. દુઃખના દહાડા આંબા લાગે-વસમા લાગે અને સુખને સમય કયાં કેવલજ્ઞાન ઉપગવંત હોય છે, જ્યારે બીજા મતિજ્ઞાન, કૃતજ્ઞાન, સરકી ગયો–વીતી ગયે તેની ખબર પણ ન પડે. એટલે વાસ્તવિકતામાં અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યાવજ્ઞાન ઉપધોગ મૂકવા રૂપ હોય છે, તે આમ-ભાવ જ કાળ રૂપે પરિણમે છે. આપણું સંસારી જીને ઉદાહરણ તરીકે અરીસામાં પ્રતિબિંખ્યનું પડતું પ્રતિબિંબ જે ભકતાભાવ અર્થાત લાગણીભાવ છે તે જ કાળ છે. આપણે રંગરોગાન અને આકૃતિયુકત અદલેઅદબ હૂબહૂ હેય છે. કતભાવ કાળ નથી. પ્રતિ સમયે આપણે આપણુ ઉપચાગને કેવલજ્ઞાનમાં ય એ પ્રમાણે પ્રતિબિંબિત થાય છે–દેખાયવેદીએ છીએ, અર્થાત ભોગવીએ છીએ, તે આપણું લાગણીના જણાય છે. જ્યારે કેઈપણ પદાર્થનું ચિત્રકાર દ્વારા પ્રયત્નપૂર્વ ભાવને કાળ કહેલ છે. બાકી, પુદ્ગલદ્રવ્યને ક્રિયાત્મક ક્રમિક કરાતું ચિત્રકન-ચિત્રામણ તેના અનેક રેખાંકને અને રંગઅનિત્ય ભાવને જે કાળ કહ્યો છે તે. વ્યવહાર કાળ છે. રગાનની પૂતિથી હોય છે જે પદાર્થનું ચિત્ર હોય છે. અને વળી કાળ જેવું સ્વતંત્ર દ્રવ્ય અરિતકામ રૂપે અસ્તિત્વમાં છે જ તે પદાર્થ' જેવું હોય છે. પણ દૂબહૂ નથી હોતું કે જેવું

Page #15

તા. ૧૬-૧૨૭
- પ્રહ જીવન પ્રતિબિંબ હોય છે. બાકીના ચાર જ્ઞાન આ પ્રકારના પ્રયત્નપૂર્વકના - નિશ્ચયથી તે આપણે સહુ આપણુ દ્રવ્ય, સ્વક્ષે. ચિત્રામણ જેવાં હોય છે. -
સ્વકાળ અને સ્વભાવને જ વેદીએ છીએ. પછી તે જ્ઞાનમૂલક કેવલજ્ઞાનીને અનાદિ-અનંત એક જ સમયમાં જણાય છે. હોય કે અજ્ઞાનમૂલક, શુદ્ધ હોય કે અશુદ્ધ હોય. પર દ્રવ્ય-- એક જ સમયે ત્રણે કાળના સવ" પદાર્થના સર્વ પયૉ કેવલ- ક્ષેત્ર-કાળ- ભાવના આપણે સહુ જ્ઞાયક છીએ પણ વેદક નથી: જ્ઞાનમાં જણાય છે. કેવલજ્ઞાનીની આ વ્યાખ્યા જે કરી છે તે
દૂધ અને પાણી એક ક્ષેત્રે રહેલા હોવા છતાં જેમ હંસ, છઘસ્થ સંસારી જીવોને સમજવા માટે છારની અપેક્ષાએ પાણીને જદું પાડીને દૂધ પીએ છે તેમ આત્મા અને શરીર, કરેલ વ્યાખ્યા છે. પર વરતુના ભકતા એવાં દ્રશ્ય સંસારી (કમ) એક ક્ષેત્રે છે તેમાં ગુણ સ્થાનકે આત્માના જે આંત્રિક જીવનું જ્ઞાન ત્રણે કાળના ભેદરૂ૫ છે. એણે જાણ્યું, એ જાણે છે, ગુણે રહ્યાં છે તે ગુણને સુખને પુદગલરકંધના (કમંજનિત) અને એ જાણશે–એવી ક્રિયાના કાળથી ત્રણ ભેદ ત્યાં પાડવા સુખ દુઃખથી ભિન્ન કરીને–તેને ભેદ કરીને વેદવાનું છે. આત્માની પડે છે. જ્યારે કેવલજ્ઞાનીનું જ્ઞાન, જીવન અને વેદન બેગ ઉજજવલતા હંસની જેમ પરમહંસ બનીને દવાની છે. " ત્રણે એકરૂપ છે. અને અભેદ છે. ૫ર વસ્તુનું ભોકવા નીકળી છે જે મારા આત્માથી કદી જુદું ન પડે તે “હું” અને જતાં કેવલજ્ઞાન થાય છે. ૫ર વસ્તુના ભકતૃત્વના કારણે જ તે મારું. આપણે આપણામાં જે દએ એટલે કર્મથદ્ધ કાળનાં ત્રણ ભેદ ભૂત-વર્તમાન-ભવિષ્ય પડી જાય છે. માટે જ છૂટ થતાં જઈએ. મેહજનિત માનસિક દુઃખ અને વાસ્થ સંસારી જીવન જીવન-જ્ઞાન અને ભોગ (વેદન) ત્રણ હજનિત અશાતા વેદનીયના દુઃખોથી મુક્ત થવા માટે: કાળરૂપ અર્થાત ભેદરૂપ બની જાય છે.
સ્વ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-જાવની જ્ઞાન-ધ્યાનરૂપી અતિરક્રિયા કરવાની દિશા એટલે દેશકાશ! દેશકાશ; ધર્માસ્તિકાય, અધર્મ- રહે છે. બંધ અખિનું જીવન વેદન બહારના બધાય સંબંધ રિતકાય, આકાશારિતકાય અને પુદુગારિતકાયને હોય છે. આમાં અને સંપર્કને તેડી નાંખવા કરવાનું હોય છે એ દયાનાવસ્થામાં એના શુદ્ધ પરમાત્મ રવરૂપમાં દેશાતીત છે. જે પદાર્થ દેશના બંધનમાં તે પ્રકારની દૃષ્ટિ કરવાથી તત્સમયે આત્માના સુખને અનુભવ્યા. હેય તે કાળના બંધનમાં પણ હોય પરમાત્મા અને કેવલજ્ઞાનમાં એકજ થાય છે. જેનાથી સકામ (સંકલ્પપૂર્વકની) નિર્જરા થાય છે. સમયે સર્વ ક્ષેત્રના સવા -સવપ્રદાર્થો તેના સર્વ ગુણપર્યાય એટલું જ નહિ પણ સર્વથા વાતિકમને ફાય થતાં કેવલજ્ઞાન્ટ સહિત જણાય છે. આમ આત્મા એની ચિદૃશકિત-જ્ઞાનશકિતથી પ્રગટે છે. આમ રવ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ પ્રતિજ્ઞા દષ્ટિપાતથી ક્ષેત્ર અર્થાત દેશ તથા કાળ અપરિચિછન છે, અખંડ છે, મોહજનિત ભાવ ઊભા રહેતા નથી. તથા અશાતા વેદનીય અનંત છે, દેશ એ ક્ષેત્રભેદ છે જ્યારે કાળ એ પર્યાયભેદ છે. ઉપર પણ કાબુ મેળવાય છે. આત્મા વરૂપથી દ્રવ્ય અને ભાવરૂપ છે. દેશ અને કાળ રૂપ દ્રશ્ય-ક્ષેત્ર-કાળના ઝઘડાઓ મન અને બુદ્ધિથી ચાલે છે નથી. ત્રણે કાળમાં ધર્મમાં ભાવનું પ્રધાનત્વ છે. જ્યારે ત્રણે પરંતુ મન અને બુદ્ધિથી થાવાના ભાવના ઝધા કેઈ કાને કાળમાં સંસારમાં દ્રશ્યનું પ્રધાનત્વ છે. પરમાત્મા કેવળ ભાવ- થતાં નથી. અને ચાલતા નથી. આત્માના શુદ્ધ સ્વદ્રવ્ય, સ્વક્ષેત્ર સ્વરૂપ છે. પરમાત્મા, દ્રવ્યતીત ક્ષેત્રતીત, અને કાળાતીત છે.
સ્વકાળ અને સ્વભાવનું જ્ઞાન અને ધ્યાન થાય તે આ કાળમાં દેશ અને કાળના ભેદને ઉપયોગ :ધર્મ માટે જરૂરી છે.
પણુછવ, નિશ્ચયથી આત્મસુખની ઝલક મેળવી શકે છેપરંતુ દેશ અનેBકાળના ભેદનું બંધનજી ધર્મ કે ધમીને નથી
કરી શકે છે. આત્મા સ્વ. દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવને એકતા અને હતું. આર્યક્ષેત્ર, આર્યજાતિ, આયકુળ, જૈનકુળ અને પયુંષણ
તે સુખી થાય. આત્મા પર દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવને કાળ હોય તે ધર્મ સારી રીતે થાય. પરંતુ કર્મ અને ધમાં
બન્યો રહેશે તે દુઃખી દુઃખી રહેશે. અનાર્યક્ષેત્રમાં, પયુંષણાદિ ધમકાળ સિવાયના કાળમાં પણ
દ્રવ્યની વિસ્તૃત વિચારણા એટલે આત્મશાસ્ત્ર, અધ્યાત્મસા, તેવા ધારે તે ટકી શકે એમ છે. ધર્મ તે ભાવ સ્વરૂપ છે.
જીવવિજ્ઞાન અને ઉપદાર્થવિજ્ઞાન કે ભૌતિકશાસ્ત્ર, જૈનદર્શનમાં માટે પ્રતિકુળ દેશ અને કાળમાં પણભાવ ધમાંલંબનેદભાવ
જીવ માટે જીવવિચાર છે અને જીવ-અજીવ માટે પંચાસ્તિકાયસાર, સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ કરી શકે છે. દેશ અને મળના ભેદ તથાદશાઅને
તત્વાર્થસૂત્ર આદિ છે. કાળનાં બંધન તે" અર્થ અને કામર્તે છે. ધર્મ અને મોક્ષને નહિ.
ક્ષેત્રની વિસ્તૃત વિચારણા એટલે ભૂગોળ અને ખગોળશાપીસ્તાલીસ લાખ જનની સિદ્ધશીલા ઉપર પીસ્તાલીસ લાખ જૈનદર્શનમાં ચૌદ રાજલકથી ક્ષેત્રની વિચારણું ક્ષેત્ર સમાસ,
જન પહોળા તાલેકના પ્રત્યેક ક્ષેત્રથી પ્રત્યેક કાળે આવેલ સિદ્ધ બૃહતસંગ્રહણી, લઘુ સંગ્રહણી આદિમાં કરવામાં આવેલ છે. પરમાત્મભગવંતે બીરાજમાન છે. જે તે ક્ષેત્રતીત, કાળની વિચારણા એટલે કતિરસ, જૈન દબમાં જીવને કાળાતીત થયેછે. સાધુ ભગવંતને અતિથિ – અભ્યાગતનું સામાન્ય ઇતિહાસ નિગાદમીમાંસા, ચૌદગુણરથાનક આદિની સંખેધન કરવામાં આવેલ છે. તે જ સૂચવે છે કે તેમને ક્ષેત્ર : વિચારણામાં પ્રાપ્ય છે. બાકી જીવ વિશેષ-વ્યકિતવિશેષને. અને કાળના બંધન છે નહિં. દેશકાળ તેમને બાધક છેજ નહિં, ઇતિહાસ કથાઓ, ત્રિષષ્ઠિ શલાકા પુરુષ ચરિત્ર, ઉપદેશમાલ, ભાવને-ધમને દેશકાળ બાધક નથી. અને બંધનરૂપ ૫ણુ નથી. વસુદેવ હિન્દી આદિ ગ્રન્થમાં મળે છે.
ક્ષેત્ર જ્યાં તે સીમિત છે કે અસીમ છે. કાળ એક ક્ષેત્ર અને કાળ એ જીવની પુગલ on આશ્રિત કથા અને સમયરૂપ લક્ષણરૂ૫) છે કે અનંત છે. નિત્ય અને અનિત્યની ઇતિહાસ છે. સિદ્ધ પરમાત્મા સિદ્ધ થયા પછીની કઈ કથક વાતે કાળ આશ્ચિત છે. બાકી સુખ દુઃખ, હર્ષ-શોક, રતિ- નથી. પરંતુ તેમના પૂર્વભવની કથા છે જે કહેવાય છે, અરતિતું વદન ભાવ આશ્રિત છે. સવાલ જીવના સુખને છે, સંભળાય છે, લખાય છે અને વંચાય છે. સિદ્ધ પરમાત્મા સિદ જીવના ભાવને છે. જીવ ક્ષેત્રતીત અને કાળાતીત થાય તે થયાં બાદ કથારહિત થયાં છે. જ્યારે પુત્ર દ્રય અને સાંસારી એને ભાવ એના સ્વભાવને પામે અર્થાત અક્ષય, અવ્યાબાધ,. જીવની કથા ચાલુ રહેવાની છે કેમ કે તેમાં નામ નામાંતરતા, અનંત શાશ્વત સુખને પ્રાપ્ત કરે.
રૂપરપતરતા, પરિવર્તન અને પરિભ્રમણની ક્રિયા સતત ચાલુ છે

Page #16

Me
ક્ષેત્રથી ચૌદ રાજલેાક યા તે. સમગ્ર લોકાલેક (બ્રહ્માંડ આકાશ) અને કાળથી (ત્રિકાલ) અનાદુિશ્મન'તકાળ એ જે ખે મહાન તત્ત્વ છે તે ઉપર જો આત્માં વિજ્ય મેળવે તે જ્ઞાનશક્તિ (ચિદશકિત)થી તે મહાનાતિમહાન (મહંતે મહિયાન) અને છે. સર્વોચ્ચ, સંજ્ઞ, સર્વવ્યાપી, સવ' સમય' બને છે.
પ્રથમ જીવન
અ તે ભાવની જે વિચારણા છે તે ગુણની, પરમાત્મ તત્ત્વની, કૈવલજ્ઞાનની સ્વરૂપ વિચારણા છે. જેમાં તામસ-રાજસ–સાત્ત્વિક ભાવ, ઔદયિક. ક્ષાયેાપશમિક, ઉપરામિક, ક્ષાયિક અને પરિણા ત્રિક એ પાંચ ભાવ, કૃષ્ણ, નીલ, કાપાત, તેજો, પદ્મ અને શુકલ એ છે લેશ્યા આદિની વિચારણા છે. પાંચ ભાવ વિષે જૈન દશ'નાં ચીયા મૈં પ્રથમાં વિચારણા કરવામાં આવેલ છે. જ્યારે તામાર્યાદિ ભાવ વિશે વિસ્તૃત વિચારણા વેદાંત દશનામાં કરવામાં આવેલ છે. લૌકિક વ્યવહારમાં કાવ્યશાસ્ત્ર-નિમ લેખન એ ભાવ છે.
કુવ્વા–ખિત્તો,-કાળા, માવા, એ શબ્દાચ્ચારથી જૈનશનના આવશ્યક ક્રિયાસને માં દ્રશ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવનો ફેર ઝેર ઉલ્લેખ ભાવે છે. મહામહાપાપાયજી યોવિજયજી મહારાજાના સમાલિન વિનયવિજયજી મહારાજાએ દ્રવ્યલોકપ્રકાશ, ક્ષેત્રલેકપ્રકાશ, કાળલેપ્રકાશ અને ભાવલેાકપ્રકાશ નામના ચાર લેકપ્રકાશની રચના દ્રશ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ વિષય ઉપર કરેલ છે.
વ્યવહારમાં ક્ષેત્ર અને ઢાળ ભેદ છે. સુરત જવુ છે પણુ તે જવાના ઢાળ જ્યાં સુધી નિશ્રિત ન કરાય ત્યાં સુધી જવાના વિકલ્પ અધૂરા છે. તે જ પ્રમાણે કાળથી જવાનું નિશ્ચિત કરીએ પરંતુ જવાનું થાન-ક્ષેત્ર નક્કી ન કરીએ ત્યાં સુધી જવાના વિકલ્પ અધુરે છે. અમે પાંચ વાગ્યે મળ્યા હતા ત્યારે હું ઝવેરીબઝાર હતા અને એ વાલકેશ્વર હતા એવુ વ્યવહારમાં બનતુ નથી. ખે વ્યક્તિના મિલનને કાળ અને ક્ષેત્ર એક જ ગાય-અભેદ હાય. આ રીતે વ્યવહારમાં ક્ષેત્ર અને કાળ જુદ પાતાં નથી. જ્યારે નિશ્ચમમાં દ્રવ્ય અને ક્ષેત્ર અભેદ થતાં ભાવ મને કાળ અભેદ બની માત્ર દ્રવ્ય એટલે કે આત્મપ્રદેશ અને વ એટલે જ્ઞાન-માનંદ (સચ્ચિદ્રાનંદ) સ્વભાવ રહે છે.
આ દ્રશ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ ભાવની અન તતાની વિચારણા કરીએ તે તેમાં દ્રવ્યની–અનંતતાં માટે જીવદ્રવ્યનું દૃષ્કૃત લેવાય, ક્ષેત્રની અનંતતા માટે આકાશનું દૃષ્ટાંત લેવાય, કાળની અનંતતા માટે અનાદિ-અનંત પુદ્ગલપરાતા નાનુ દૃષ્ટાંત લેવાય, અને વની અનત્તતા માટે કૈવલજ્ઞાનનું દૃષ્ટાંત લેન્ડ્ર્યુ. (કેવલજ્ઞાન એક જ સમયમાં વિશ્વના સવ ભાવાને પી ગયેલ છે.)
હૃદય છે ત્યાં માહનીય કેમ છે અને ધમ' છે. જ્યારે મગજ (Brain) એ વિચાર, મુદ્ધિ અને જ્ઞાનપ્રધાન તત્ત્વ છે. ાત્માના હાર્દિક-ઉદ્ગાર ભાવ જ સત્ય છે. માલ સત્ય છે, માલ (વસ્તુ-ચીજ) ઉપરનું આવરણ (Packing-wrapper) સત્ય નથી. દ્રશ્ય-ક્ષેત્ર માળ પેકાર્ડંગ છે. બાકી 'સત્યતા ભાવ રૂપી માલ છે.
તા. ૧૬–૧–૨૭
વિષમરૂપ હાવાથી દરેકના જડ અનુભવ સિન્ન ભિન્ન છે. તેથી આત્માએ આત્માના વિવેક પ્રકાશમાં વિચારવું-ચક્રાસનુ–તપાસવું ક વિકાસથી હું' કવ છુ?
પહેલા તે વિચારવુ ‘હુ” ‘હુ” એટલે ક્રાણુ ? ‘હુ” એટલે દ્રશ્ય ! આત્મા ! આત્મપ્રદેશ ! પ્રદેશંપિંડ ! ‘હુ” તે છત્ર ! ‘હું તે ચેતન ! ‘હુ’ આત્મા - આત્મપ્રદેશ ! પછી ચિંતવું હું! કેવા ? હુ” કર્યા ? કેવડા હેત દેવપ્રમાણુ પ્રદેશપિંડ આવશે. સ્વક્ષેત્ર આવશે, અને કર્યા કહેતાં ક્ષેત્ર આવશે સાય ક્ષેત્ર આય કુળ-સંદી પચેન્દ્રિય શરીર.
અપણા બ્યાહારમાં લેખાતા પત્રમાં પશુ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળઆવ ણુાઇ ગૌણ છે. પત્ર મેળવનાર અને પત્ર લખનાર તથા પુત્ર સ્વય' દ્રષ છે. પ્રતિ અને રવાના (To & From) એ ક્ષેત્ર છે. તિથિ-વાર-તારીખ એ કાળ છે. જ્યારે પત્રમાં લખા ચેલ હકીકત અને વિગન (Masters) એ ભાવ છે.
અને હવે છેવટે એશુ' દ્રષ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ ભાવમાંથી નિષ્પન્ન થતી જ્યાનની પ્રક્રિયા.
આત્માના પ્રદેશો એ પ્રથમથી ‘હુ' છું. અને ખીજુ હુ' છે તે ક્ષેત્ર અર્થાત્ દેહપ્રમાણુથી ‘હુ” છું. તે જગતના બધાં પાk
ત્યાર બાદ આવશે કાળ અને ભાવની ચિ ંતવના મારે સ્ત્રકાળ શું ? અને મારા સ્વભાવ શું? સ્વભાવ અને સ્વભાવના બે ભેદ પડરો વ્યવહાર કાળ અને વ્યવહાર ભાવ તથા નિશ્ચયકાળ અને નિશ્ચય ભાવ. નિશ્ચયકાળ અને નિશ્ચયભાવ છે જુદાં નથી. અને એક જ છે. વ્યવહારના કાળમાં ચિંતવવું મારા કયા કાળ ચાલે છે ? પુણ્યના ઉદય છે. તા તા પુણ્યાયને કાળ છે જેમાં ક્રમ' અને ધ'સામગ્રી તથા ધમ ચિ મળેલ છે જેના ટેકા વડે વડે એવી
એવી ભાવના ભાવુ, એવા સ્વરૂપ ભાવમાં રમું, સ્વરૂપ રમમાણ્ થઈ જાઉ' કે ભાવ પશુ ચાલ્દા જાય અને સ્વભાવમાં આવી જાઉં. નિજાનદીમાંથી સહાનદી અનું. કાળ અને ભાવને અભેદ કરી દઉં. કાળ મારા કાળિયા કરી જાય. તે પહેલાં કાળના હુક કાળિયા કરી જાઉં અને કાળને મારા ભાવમાં ભેળવી દઉં. જેથી હું સ્વય' મારા ભાવ વડે મારા સ્વભાવમાં આવી જા.
-સકલનકાર સૂર્ય વદ્દન ઠાકારદાસ ઝવેરી
ભગવાન મહાવીરનાં સ્તવનાની કેસેટ
સંધના વાર્ષિક સ્નેહ . સમેલન વખતે કલાકારા શ્રીમતી શીલા શેઠીયા, ક્રિશાર મનભાવન તથા ‘મેહુલે' ગાયેલા સ્તવનાની કેસેટ રૂપિયા પચ્ચીસમાં સધના કાર્યાલયમાંથી મળશે.
-ત્રીઓ
વ્યાખ્યાતા : ડૉ. સુમન શાહુ
સ'ના ઉપક્રમે
સ્વ. મંગળજી અવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત વિદ્યાસત્ર ( વર્ષ ૧૧ )
અને
પ્રમુખ
વિષય
વિસ
સ્થળ
: ડા. રમણલાલ ચી. શાહ
: સાહિત્યનું જીવન ઘડતરમાં પ્રદાન : શુક્રવાર, તા. ૧૬-૧ - ૨૭ ના
સરે ૬-૦૦ કલાકે શનિવાર, તા. ૧૭-૧-૮૭ ના
સર્જિ૪-૦૦ કલાકે : ઇન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બર કમિટિ રૂમ ચર્ચગેટ, સુબઇ-૪૦૦ ૦૨૦ સૌને સમયસર ઉપસ્થિત રહેવા પ્રેમભયુ" નિમ ત્રણુ છે. લિ. ભવદીય, તારાબહેન ર. શાહુ સચૈાજક
૩. પી. શાહ પન્નાલાલ ૨ શાહ
મત્રી

Page #17

ત. ૧૬-૧-૮૭
: પ્રહ હવન
સ્વરૂપની ઓળખ
@ 3. કુમારપાળ દેસાઈ એક અંધારી રાતે ઈગ્લેન્ડનાં મહારાણી વિકટોરિયાએ કૂદાકૂદ કરે ત્યારે વાંદરાની સ્થિતિ તે કેવી કફોડી થાય! આમ છે શયનખંડના બારણે ટકેરા માય. ખંડમાં ગુસ્સે ભરાયેલા એમના બાકી રહ્યું હોય તેમ એક પ્રેત વદરામાં પ્રવેશ્ય હોય અને પતિ. આલ્બર્ટ બેઠા હતા. ટકરાને અવાજ સાંભળી આલ્બર્ટ વાંદરાની જેવી દશા થાય તેવી દશા મન માનવીની કરે છે. નિરુત્તર રહ્યા. જેને સૂર્ય કદી અસ્ત થવાને નથી એવા
મન વાંદરા જેવું છે. અહથી એ છાકટું બને છે. તૃભુતિ બ્રિટીશરાજને ગર્વ ધરાવતી મહારાણી વિકટેરિયાએ કહ્યું:
પકડમાં આવ્યા પછી બીજા લેકની સફળતાની ઈષને જ “ઉઘાડે બારણું, ઉઘાડે બારણું!
એને લાગે છે. આખરે અભિમાનનું ભૂત એમાં પ્રવેશે છે. અને ખંડમાંથી આલ્બર્ટને અવાજ આવ્યો :
તેને પિતાની સર્વોપરિતાના વિચાર આવે છે. આવા આહર કેણુ છો તમે?
પરને વિજય સરળ નથી. ભગવાન બુદ્ધ ધમક'માં કહ્યું છે બ્રિટનની મહારાણીએ કહ્યું, “હું ! હું કોણ? હું બ્રિટનની
કે એક મનુષ્ય યુદ્ધમાં હજાર માણસને હજાર વખત જીતે અને મહારાણી વિકટોરિયા.”
બીજે માનવી પિતાની જાતને જીતે તે બીજે માણસ વ બારણું બંધ જ રહ્યા. ઉત્તરમાં મૌન મળ્યું. ફરી મહા
મહાન વિજેતા છે.' રાણીએ બારણું ખખવ્યું. વળી પાછો એ જ સવાલ અને આ અહમ સામે કેવી જાગૃતિ રાખવી જોઈએ? એક જવાબમાં એ જ શાંત, એકાંત, નીરવ, સ્મશાનવત્ મૌન બને ચિંતકે કહ્યું છે કે જેમ ઓરડામાં સાપ ભરાય છે હૈયામાં કોલાહલ મચી ગયો. મહારાણીને મદ ગળવા લાગ્યો
અને જેવી જાગૃતિ રાખીએ તેવી જાગૃતિ રાખવો ગુમાન ગળે તે હૃદયનાં બારણું ખૂલે. મહારાષ્ટ્રને એની ભૂલ
ઘટે. સાપની દરેક હિલચાલ પર બારીક નજર રાખી સમજાઈ. એણે બારણું ખખડાવ્યું ફરી અંદરથી એ જ પ્રશ્ન: અને સહેજ સળવળાટ થાય કે અત્યંત સાવધ બની જ કેણુ છે તમે? વિશાળ સામ્રાજ્ય ધરાવતી મહારાણીએ ધીમા,
એવી જાગૃતિ અહમને માટે રાખવી જોઈએ. અહમની નેહભર્યા, સાદે કહ્યું; “વહાલા આબટ, મને ન ઓળખી ?
ઓળખ થાય એટલે આપે બાપ અહમની લીલા પારખી શકાશે. હું તમારી પત્ની.’
અહમન્ના અંત પછી જ સત્યને આવિર્ભાવ થઈ શકે. અહમ જે દ્વાર વિકટેરિયા મહારાણી બનીને ન ખેલી શકી તે ગુમાવનારને કદી કશી હાનિ થતી નથી. બલકે બીજા કયા હૃદયરાdી થતાં તરત ખૂલી ગયા. ગુસ્સાથી વણાયેલા કમાડ
વૃક્ષરૂપે કલે છે ત્યારે એને કેટલો બધો વિકાસ થયું છે. પ્રેમ આગળ ઉઘડી ગયાં. સત્તાના બંધ બારણું ને આગળ
સરિતા જયારે સાગરમાં મળે છે ત્યારે એને કેટલે વિશાળ ખૂલી ગયાં.
પથરાટ મળે છે. વ્યકિત પાસે જેટલી સત્તા વધું એટલે એને
સહુ પ્રાણીઓમાં સ્વ-જ્ઞાન અને આત્મજ્ઞાનની સત્રના અહંકાર પ્રબળ. જેટલું ધન વધુ એટલે એને અહમ મે. એક
સમાનરૂપે વિદ્યમાન છે, પણ આત્મજ્ઞાન દ્વારા દિવ્ય આનંદની કરોડ રૂપિયા ધરાવનારને અહમ પણ એક કરોડ જેટલું હોય.
અનુભૂતિનું સદ્ભાગ્ય માત્ર માનવીને મળ્યું છે. જગતમાં ત્રણ અહમ પહેલા સંગ્રહ કરે છે અને પછી એટલે વધુ સંગ્રહ
વસ્તુ છે સત્તા, જીવન અને ચેતના પથ્થરમ સત્તા છે. પણ થાય તેટલે વધુ વકરે છે. વ્યકિત ઘણું વાંચે અને પછી એનામાં
જીવન કે ચેતના નથી છેડમાં સત્તા અને જીવન બંને હૈ જ્ઞાનને અહમ જાગે. ડું નહિ પણ ઘણું તપ કરે અને પછી
પણ ચેતના નથી. પશુમાં સત્તા, જીવન અને ચેતના ત્રણેય છે, તપની શાંતિને બદલે અહમની રટણ જ સંભળાય. બહુ વિરલ
પણ સ્વ-ચેતના (Self-Conciousness) નથી. માસ. અકિતએ આ અહથી અળગી રહી શકે છે, બંગાળમાં
મનુષ્યમાં જ સવ-ચેતના છે. માત્ર એને જ ખ્યાલ આવે છે કે ભારતેન્દ્ર હરિશ્ચંદ્ર નામના એક અમીર માનવી થઈ ગયા. તેઓ
હું છું, પણ જે એને આ ખાસ માત્ર શરીર પૂરત જ મેળે હાથે દાન કરતા. એમનાં રવજનેએ આ જોઈને કહ્યું,
મર્યાદિત રહે છે તે પ્લેટોએ આપેલી માનવી માટેની પર “અરે! તમે તે પાણીની જેમ પૈસા વાપરે છે. ધનને
વિનાના બે પગવાળા પશુની વ્યાખ્યા સાચી પડે, પરંતુ માનવી સંગ્રહ કરવાને હેય લાખના દસ લાખ કરવાના અને દસ
અહમને ઓગાળાને જીવનમાં એક પ્રકારની સમતુલા સાધે છે. લાખના કરેડ કરવાના હોય. આમ વાપરી નાખશે તે સમય
એનું એક દૃષ્ઠત જાજલિ નામના ઋષિનું છે. એમણે ઘેર જતાં સાવ નિધન થઈ જશે.'
તપશ્ચર્યા કરી. વર્ષોનાં વર્ષો સુધી વૃક્ષ નીચે અડગ ઊભા રહ:. આ સાંભળીને ભારતેન્દ્ર હરિશ્ચન્દ્રએ જ્વાબ આપ્યો, “આ
એમની જટામાં પક્ષીઓએ માળે કર્યો. સમય જતાં એ માર સંપત્તિ મારા દાદાને ખાઈ ગઈ, મારા પિતાને ખાઈ ગઈ. હવે
પિક્ષીઓએ ઈંડાં મૂક્યા અને નાના નાના બચ્ચાં થયાં : મને પણ એ ખાવા માંગતી હતી, પરંતુ મેં વિચાર્યું કે એ ઋષિ જાજાને થયું કે જે એ સહેજ પણ ડગશે (દ. મને ખાઈ જાય એ પહેલી હું જ એને ખાઈ જાઉં.'
પડી જશે, અને પક્ષીનાં બચ્ચાં મરી જશે આથી એ લેશ માજ અહમનો સંબંધ મનની ચંચળતા સાથે છે. મન ખિસકોલી
હાલ્લા-ચાલ્યા નહીં. ભિક્ષા માગવા કયાય ગયા નહિ. જેવું છે. એ આગળ દોડે છે, પાછળ જાય છે. કયાંક ચડે છે,
મહિનાઓ સુધી એમ ને એમ રહ્યા, તે કયક ગુલાંટ લગાવે છે. એવા મનને અહમના કેફમાં રહેવું
આખરે એક દિવસ પક્ષીના બચ્ચાં ઊડવા લાગ્યાં. એટલે ખૂબ ગમે છે. હવામી વિવેકાનંદે મનને પગલે વાંદરા જેવું ' ઋષિના મનમાં ગર્વ થયો કે કેવી કઠિન તપશ્ચમ પિતે કરી છે. રવભાવથી જ ચંચળ કહ્યું છે. એમાં એ વાંદરાને કોઇએ દારૂ ન સહેજે હાલવા કે ચાલ્યા ! ઋષિના મનમાં ગવંતે માનથી પાયો હોય એટલે છાકટ બન્યું હોય. એવા છાકટા વાંદરાને તપના મહકારથી વનમાં નીકળ્યા, તે કોઈ ભેદી અવાજ વીંછી કરડે હેય, માણસને વીંછી કરડે તે આખો દિવસ સંભળાવે. એ અવાજ કહેતે હતો.:- .
-

Page #18

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૮૭ 'હે રાષિ, અહંકાર કરીશ નહીં. હજી કયા તને નાન પ્રાપ્ત સૌથી મોટી તપશ્ચર્યા એ સ્વયં જાગૃતિની છે. આને માટે કેવા થયું છે? જે સાચે જ્ઞાની જે હોય તે કાશીમાં જઈને કેવા પ્રયત્ન જરૂરી છે, તેને જવાબ કેશીકુમાર શ્રમણને ગુરુ, જુલાધર વૈશ્યને મળી આવ. એની પાસેથી તને જાણ થશે કે ગૌતમ સ્વામીએ આપેલો છે. કેશીકુમારે એકવાર પ્રશ્ન કર્યો. સાચે જ્ઞાની કાણુ કહેવાય, ઋષિને પારાવાર આશ્ચર્ય થયું. પિતે “તમે હજારો શત્રુઓ વચ્ચે રહે છે. તેઓ તમારા જમા મહાન તપવી અને એ સામાન્ય વેપારી પાસે જાય! પર હુમલો કરે છે. છતાં તમે કેવી રીતે વિજયી થાઓ છે? એની પાસેથી વળી શું જ્ઞાન મેળવવાનું હોય? પિતે કેવી
(ક્રમશ :) કરણ દાખવી, વર્ષો સુધી અડગ રહીને પક્ષીઓને કેવાં બચાવ્યાં! આમ છતાં જાજલિ ઋષિને થયું કે જરા તપાસ તે કરું
પૂજ્ય વિમલાતાઈ ઠકાર સાથે વાર્તાલાપ કે કાશીને તુલાધર વૈશ્ય કેવો છે !
સર ચીમનલાલ “કલાધર' . - ગ્રાણિ તે કાશીમાં ગયા. તુલાધર વૈશ્યની દુકાન શોધી .
સંધના ઉપક્રમે શુક્રવાર, તા. ૯-૧-'૮૭ના સાંજના ૫-૦૦ ઝાઢી. જોયું તે સાવ નાનકડી દુકાન અને બહાર ગ્રાહકોની ભીડ
વાગે પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં પૂ. વિમલાતાઈ હકાર એણે જાજલિ ઋષિને જોયા. ષિને તે એમ કે એમને આ
સાથે એક વાર્તાલાપ રાખવામાં આવ્યું હતું. સામાન્ય વેપારી ભારે આદર સત્કાર કરશે, પણ વેપારીએ તે કાર્યક્રમને પ્રારંભ શ્રી દમયંતીબહેનની પ્રાર્થનાથી થયે હતે. ગાષિને જોઇને કહ્યું.
કાર્યક્રમના સંયોજક શ્રી સુધભાઈ એમ. શાહે પૂ વિમલાતાઈને : 'આવે, બેસે. તમે જ જાજલિ બષિ કે?. જેમની જટામાં પરિચય આપ્યો હતો. સ ધના પ્રમુખ ડો. રમણલાલ ચી. શાહે “પીએ મળે બો તે ? એને સાચવવા તમે અડગ તપ
પૂ. વિમલાતાઈનું સ્વાગત કરતાં આનંદ વ્યકત કરતાં એમની કર્યું, અને તેને તમને ગવ' છે. પણ ડીવાર બાજુમાં બેસે.
લેકષ વિમુખ આપત્મિક સાધનાની પ્રશંસા કરી હતી.' આ ગ્રાહકોને પતાવીને પછી વાત કરીએ.’
પૂ. વિમલાતાઈએ આ પ્રસંગે બોલતાં જણાવ્યું હતું કે ઋષિ જાજલિ તે ઊંડા આશ્ચર્યમાં પડી ગયા. આ
પંજાબ અને અન્ય રાજ્યમાં ચાલી રહેલા હિંસાત્મક વેપારીને કયાંથી બધી ખબર પડી ગઈ ! નકકી, એ તે ખરું
દાવાનળને રોકવા આપણે સૌએ માનવ બિરાદરી ‘કે એ સાધનામાં મારાથી આગળ છે. પણ આ દુકાનદાર પાસે
સ્થાપિત કરવી જોઈએ. માનવ માત્ર ભાઈ ભાઈ છે. હિન્દુ શીખ કઈ સાધના હોય એમ તે જણાતું નથી, ગ્રાહકે આવે. કોઈ
કે હિન્દુ-મુસલમાનના લેહીને રંગ એક જ છે, જદે નથી. સારું કહે, તે કંઈ ઝગડો કરે, કાઇ થર્ડ સંભળાવી દે, પણ
આપણે શા માટે એક બીજાના લેહી તરસ્યા બન્યા છીએ ? -તુલાધર તો શાંતિથી બધાની વાત સાંભળે, કોઇની સામે કેધ કરે
એનાથી શું ફાયદો છે? કેમી ઉશ્કેરણી એક એવું ઝેર છે કે નહીં, કે કેઈની સામે રાગ-રોષ નહીં. જાતિ હોય કે
જે કાતિલ શાસ્ત્રો કરતાં પણ વધુ વિધાતક અસર કરે છે. આજના -અજાણ્યો, પિતાને હોય કે પારકે, પણ એક જ સરખે તેલ કરે.
સત્તાલુપ રાજકારણીઓ અને આપણું સ્વાથી નેતાઓએ સાંજ પડી. દુકાનને હિસાબ પૂરો કર્યો ત્યાં સુધીમાં તે
આ દેશની શાંત, રવસ્થ પ્રજાને કોમી હુતાશનમાં હેમવાનું
ભયંકર પાપ કર્યું છે. ઋષિને ગર્વ ગળી ગયા હતા. એમણે તુલાધરને પૂછ્યું, “મને
આજે પંજાબમાં જે હિંસાનું તાંડવ ચાલી રહ્યું છે તેને કોઈ ઉપદેશ આપશે
કાષ પણ હિસાબે એકવું જોઇએ. રાજીવ સરકાર જે રીતે કામ - તુલાધર વૈયે કહ્યું, “હું તે સામાન્ય દુકાનદાર
કરી રહી છે તેનાથી તો પરિસ્થિતિ ઊલટી વકરી રહી છે. "છું. આપના જેવો તપસ્વી નથી કે કઈ જ્ઞાની પંડિત નથી.
પંજાબ સરકારની બિનકાર્યક્ષમતા અને રાજીવ ગાંધીની નિષ્ક્રિય૫ણ એટલું જાણું છું કે જેમ ત્રાજવાને બે પલ્લા સમાન
તાએ હિંસાચારને વેગ આપે છે. આજે જયપ્રકાશ જેવા થાય તે સંતુલન સધાય છે એ જ રીતે મનના રાગ અને દ્વેષ, નેતાની જરૂર છે, જે દેશની અખંડિતતા અને ભાવનાત્મક છોધ અને પ્રેમ સમાન થાય તે હૃદયમાં એક સમતોલન સધાય એકતા માટે પ્રજાની ચેતનાને જાગૃત કરી શકે અને હિંસાના છે, અને હૃદય અહંકાર-શૂન્ય બની જાય છે.'
દાવાનળને ઠારી શકે. જ્યને જાણવાથી જ સ્વયં-જાગૃતિ | અનુભવ થશે. રાજીવ સરકાર બધું જ ખરાબ કામ કરે છે તેમ મારું વયને જાણવું એટલે હૃદયમાં પડેલા દોષ અને દુણાની ખોજ કહેવું નથી. કેટલુંક સારું પણ કામ કરે છે. પણ પંજાબ અને કરવી. માણસ આખી દુનિયા જએ છે, પરંતુ પિતાની જાતને અને શાહબાનુના પ્રકરણમાં મુસ્લીમ લેના પ્રશ્રને તેની નિબળતા જે નથી, કારણ કે જાતને જોતા કરે છે. આથી તે
છતી થાય છે
આજે બિહારમાં શું ચાલી રહ્યું છે? ગરીબી અને અજ્ઞાનતામાં દુખનું મૂળ કારણ શોધવાને બદલે એ પ્રારબ્ધને દેષ
સબડતા આ રાજ્યમાં કાયદો અને વ્યવસ્થાનું તંત્ર , જાણે આપે છે. પિતાની નબળાઈ છાવરવા માટે એ ઉપેક્ષા કે નિધને આશરો લે છે. એક સ્ત્રીને અરીસા પર ભારે ચીડ
રહ્યું જ નથી. ત્યાં વખતોવખત થતી હિસા-ખૂન-લૂટ વગેરેની કરતી કારણ કે એ માનતી કે અરીસા એવા હેય છે કે
બનતી ઘટનાઓ પરથી એમ જણાય છે. ત્યાં અમારા સાથી
મિત્રોએ શાંતિસેના ઊભી કરી છે. પંજાબ, ઉત્તર પ્રદેશ, મધ્ય જે વ્યક્તિને કુરૂપ બતાવે ! એ પિતાની જાતને સાચી માનતી
પ્રદેશ વગેરે રાજ્યમાં “ઈન્સાની બિરાદરી’ નામથી શાંતિ રથાપવાના નામને એને અને ખેટ લાગતું. આ સ્ત્રી બુદ્ધિહીન લાગે,
અમારા પ્રયાસ છે. પરંતુ એવા બુદ્ધિહીને કંઇ ઓછા નથી ! માનવી પિતાની
આ દેશની અવદશામાં આપણે પણ ફાળે છે. આપણે જાતને જોવાને બદલે પિતાની આગવી “ઈમેજ” ટાવવાની
અન્યાયને મૂંગે મેઢે સહન કરવામાં નિમણુત છીએ. આપણી મથામણમાં પડે છે. એ “ઈમેજ” પર સહેજે પ્રહાર થવાની નિર્ભિકતા અને નીડરતાએ જાણે દેવટે લીધા છે. આ દેશમાં દહેશત હોય તે એ ભભૂકી ઉઠે છે "ઇમેજનું એઠું લઇને સજજોની નિષ્ક્રિયતા જાણે અભિશાપ બની રહી છે. દેશની
એ પિતાથી જતને છૂપાવ્યા કરે છે. આખી જિંદગી જાતને એ કમનસીબી છે. કાળગ્યા વિના જીવ્યા કરે છે. નવી ફેશનથી કે અવનવા નુસખા - ' કાર્યક્રમના અંતે સંધના મંત્રી શ્રી કે. પી. શાહે આભારઆથી પિતાની ‘ઈમેજને શણગારતે રહે છે. આમ જીવનની વિધિ કરી હતી.

Page #19

તા. ૧૬-૧-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન સંધનું વાર્ષિક સ્નેહ સંમેલન સંકલન : ચીમનલાલ એમ. શાહ, કલાધર
-- --
છે
લોકો
છે.
સંધના નેહ મિલન પ્રસંગે સંધ તરફથી ઋતંભરા વિદ્યાપીઠ-સાપુતારાની વિદ્યાર્થિનીઓ માટે રૂ. ૧,૨૫૦૦૦/-ને ચેક શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેન પકવાસાને અર્પણ કરતા જાણીતા દાનવીર શેઠશ્રી મફતલાલ મહેતા. બાજુમાં શ્રી હરિભાઈ ડ્રેસવાળા, શ્રી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઈ છે. રમણલાલ ચી શાહ અને શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ આ તસ્વીરમાં દ્રષ્ટિગોચર થાય છે.
સંધના પેટ્રન સભ્યો, આવન સભ્યો તેમજ સામાન્ય તેમણે જાહેરાત કરી હતી. સભ્યનું વાર્ષિક રનેહ-સંમેલન શ્રી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઈ સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ જે શાહે કહ્યું હતું કે ખંભાતવાલાના આર્થિક સહયોગથી રવિવાર, તા. ૧૧-૧-૮૭ના આ પ્રકારના સ્નેહ મિલનથી આપણો સંપર્ક તાજ રહે છે.. રોજ સવારના ૯-૩૦ કલાકે બિરલા કીડા કેન્દ્ર, ચોપાટી ખાતે વિદ્યાબહેને આ કાર્ય માટે જે આર્થિક સહયોગ આપે છે યોજવામાં આવ્યું હતું.
તેથી આ પ્રવૃત્તિને વેગ મળે છે. આ પ્રસંગે સંધના પ્રમુખ ડો. રમણલાલ ચી. શાહે સૌનું ' સંધના પેટ્રને અને લાઇફમેઅરે વધે તે માટેની ઘનિષ્ટ સ્વાગત કરતા જણાવ્યું હતું કે સંધ દ્વારા અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓ
ખેશ ઉપાડવાની જાહેરાત કરતાં સંધને મંત્રીશ્રી કે પી. શાહે ચાલી રહી છે. તેમાં આ વર્ષે વડોદરા પાસે આવેલ સિંધરોટ
જથયું હતું. કે કરુણાનાં કાર્યો માટે આપ સૌ સંધને ગામ પાસે આવેલી રક્તપિત્તિયાઓની સેવા કરતી સંસ્થા “શ્રમ સવિશેષ સહયોગ આપતા રહ્યા છો અને આપતા રહેશે. " મંદિર માટે અમે પાંચ લાખ રૂપિયા એકત્ર કરવાની ટહેલ .
. આ પ્રસંગે શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે સ્નેહ મિલનના હતા નાખી છે. સમાજથી તરછોડાયેલા રક્તપિત્તિયા લેકને માટે
શ્રી વિદ્યાબહેન મહાસુખલાલ ખંભાતવાળાને સુખડને હાર
અર્પણ કરી તેમનું બહુમાન કર્યું હતું ઋતંભરા વિદ્યાપીઠની આ કામ કરવા જેવું છે. અત્યાર સુધીમાં આ કાર્ય માટે
૨૫૦ કન્યાઓ માટે રૂ. ૧.૨૫૦૦૦/- ની રકમને એક શ્રી રૂ. ૭૫૦૦૦/- એકત્ર થયા છે. સૌએ આ કાર્યમાં
મફતલાલ મહેતાના શુભ હસ્તે શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેન પકવાસાને; પૂરે સહયોગ આપવાનું છે. છે. રમણભાઈએ વિશેષમાં
અપાય હતે. જણાવ્યું હતું કે કોઈપણું ફંડ માટે હવે હું કઈ પાસે પૈસા માટે વ્યકિતગત માગણી કરવાનું નથી. મેં અજાચક
શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેને આ માટે સંધને અને કાર્યવાહીને વ્રત લીધું છે. જે કાઈ છાએ સંધની પ્રવૃત્તિઓ માટે સહાય
આભાર માનવાની સાથે ઋતંભરા વિદ્યાપીઠ દ્વારા આદિવાસી, આપવા માગતા હોય તેઓ પ્રેમથી રકમ આપી શકે છે, કન્યાઓના શિક્ષણ અને સંસ્કાર ઘડતરના કાર્યની માહિતી::
અતિથિ વિશેષ તરીકે ઉપસ્થિત રહેલા જાણીતા દાનવીર આપી હતી. શ્રી મફતલાલ મહેતાએ કહ્યું હતું કે માનવ સેવા એજ પ્રભુ સેવા
આ પ્રસંગે એમ. જે. ફાર્માસ્યુટિકસવાળા શ્રી જશુભાઇ છે એમ આપણે કહીએ છીએ. પરંતુ તે જીવનમાં ઉતારવાની
શાહ તથા તેમનાં પત્ની શ્રીમતી મૃદુલાબહેન જશુભાઈ જરૂર છે. માનવ સેવાનું કાર્ય ખૂબજ મહત્ત્વનું છે જૈન યુવક
શાહ તરફથી રૂ. ૨૫૦૦૦/- શ્રી નવનીત પ્રકાશનના માલિક સંધ દ્વારા માનવ સેવાના જે કાર્યો હાલ થઈ રહ્યા છે તે
શ્રી ડુંગરશીભાઇ રામજી ગાલા તરફથી રૂ. ૨૫૦૦૦ - એક. અભિનંદનીય છે. વડોદરાના રકતપિત્તિયાઓની સંસ્થા શ્રમમંદિર
સદ્દગૃહસ્થ તરફથી રૂા. ૧૧,૧૧૧/- અને શ્રી વિદ્યાબહેન મહામાટે જે ઝુબેશ સંઘે ઉપાડી છે તે માટે તેમણે સંધના સભ્યોને
સુખભાઈ તરફથી રૂા. ૫૦ ૦ - શ્રમ મંદિર* ભેટ આપવાના ધન્યવાદ આપ જણાવ્યું હતું કે જૈન કેમનું ગૌરવભર્યું
જાહેરાત હર્ષનાદો વચ્ચે થઈ હતી
કાર્યક્રમના પ્રારંભે શીલા શેઠિયા, કિશોર મનરાજા અને કામ તમે સૌ કરી રહ્યો છે. આ પ્રસંગે ઋતંભરા વિદ્યાપીઠની
સુરેન ઠાકર 'મેહુલે ભગવાન મહાવીરસ્વામીની ભકિત ગીતાનેરા ૫૦ આદિવાસી કન્યાઓને માટે રૂ. ૨૫૦૦૦/- આપવાની . સુ દર કાર્યક્રમ રજૂ કર્યો હતે.

Page #20

પ્રહ જીવન
તા. ૧૬-૧-૮૭ જ્ઞાનની ગાદીમાં માહિતી
#જ પરેશ ર. શૈવ કોઈએ કહ્યું છે કે “જ્ઞાન એ શકિત છે' Knowledge જેવાં સામયિક બંધ પાવા વિષે ચિંતા વ્યકત થાય છે. આ is Power. જ્ઞાનની એક પિટા શાખા છે માહિતી. આજના સામયિકને કાગળના ભાવ અને પ્રિન્ટરીની ધારત નડે છે. આધુનિક જમાનામાં હવે એમ લાગવા લાગ્યું છે કે માહિતી ત્યારે સામી બાજ સચિત્ર સાપ્તાહિક ધીકતો ધંધો કરવા હોવી એ જ શકિત છે. જ્ઞાન જેવી ભારેખમ વરતુની કઈ ખાસ લાગ્યાં છે. દુનિયામાં સૌથી મોટો, સૌથી જાડે, સૌથી ભારે જરૂર નથી. જ્ઞાન અને માહિતી વચ્ચે આમ તે પાતળી ભેદરેખા હીરે કયાં છે તેથી માંડીને કુવૈતના શાહને કેટલી બેગમે છે છે. જ્ઞાન એટલે શું? તેને ચેખે જવાબ કદાચ ન મળે, તેની વાત કરતાં આ સામયિકે ખૂબ જ બિનકાયમી, અલ્પજીવી પણ અર્થ સમજમાં બધાને આવે છે. કઈ પણ વસ્તુની બરાબર માહિતી આપતા રહે છે. તેઓને મુખ્ય ઉપગ ચગેટથી સમજણ હોવી તેને આપણે જ્ઞાન કહીએ છીએ. આની બેરીવલી પહોંચવા માટે જ છે. જીવન જીવવાનું ભાથું મળે એવું વિરુદ્ધ માહિતી લેવા એટલે તલસ્પર્શી જાણકારી નહીં એમાં કયારેક જ મળી આવતું હશે. આમાં વાચકને દૈષ પણુ “અસ્તિત્વ બાબત જાણ હોવી. અંગ્રેજીમાં હાથવગે પહેલે કે સામાયિકને, એ તે જૂને પ્રશ્ન છે અને તેની ચર્ચા . શબ્દ છે Familiarity 'કુવામાંથી પાણી કાઢવા માટે જે અત્રે વ્યર્થ છે. મશીન વપરાય તે ઇલેકટ્રિક મેટર હોય છે તે આટલી વાતની માહિતી અને જ્ઞાન વચ્ચેના સંધર્ષમાં મિડીયાના માળાની ખબર હેવી તે માહિતગારી થઈ પણ તેને કૂવામાંથી પાણી વાતમાં ટેલિવિઝનને પણ યાદ કર જોઇએ. ખૂબ મેધા કાર્યક્રમ મઢવા માટેની મેટરનું કે તેની પદ્ધતિનું જ્ઞાન ન કહેવાય. સમયના કારણે એમાં ટૂંકા ગાળામાં ઘણી વાત કરવાનું વિવિધ કદ અને કક્ષાની મેટરોમાંથી આપણે કઈ પસંદ કરવી પ્રિોડયુસરનું ધ્યેય હોય છે, એથી તેમાં પણ માહિતી વધુ તે તે માત્ર જ્ઞાનથી જ થાય, માહિતીથી નહીં...
આવે છે, દશકે પણ અતિ મેટાં પ્રમાણમાં કાર્યક્રમ માત્ર માહિતી હેવી તે કાંઈ ખોટું નથી. પરંતુ કેટલીક વાર
જોઈ જોઈને અમુક ચૂટેલી હકીકતેને જ મગજમાં ઊંડે ઊતરવા એને જ્ઞાનની જગ્યાએ વટાવી શકાય છે તે બેઠું છે. ચપળતાથી
દે છે. ટેલિવિઝનમાથી મેળવેલી માહિતીને ખરી હોવાને સિક
લાગેલ હેવાથી શાળા-કોલેજોમાં તેનું ચલણ તેજ હોય છે, વર્તે તે ક્યારેક તેને અસરકારક રીતે જ્ઞાનમાં મપાવી દઈ શકે
એ તે સારું થયું છે કે ઉપગ્રહના કારણે અને ભાવ ઘટવાના તેવું પણ બને છે. કોઈ બીમાર હોય ત્યારે એકાદ જણ કહી છે કે “અરે, એમાં શું થયું? એક “મેક્ષાફેમ લઈ લે ને કે
કારણે ટી. વી. ને ફેલાવે ઘણા થઈ શક શકિયે છે; નહીંતર પર્યું. ત્યારે એક વાક્યમાં પિતાનું બધું દાકતરી જ્ઞાન ઠારવી
સમાજમાં બહેવ ટી. વી.’ અને ‘હેવ નોટ ટી. વી. જેવા બે દેનાર પાસે જ્ઞાનને હજી ખજાનું બાકી છે તેવું જ આપણે
વગે માહિતીના સાપેક્ષમાં પણ થઈ જાત. માની લઈએ છીએ, આનું કારણ કે જિંદગીના મેટા ભાગના
આપણે ગ્રામ્ય સમાજ માહિતીના આ વરસાદમાં કરી રહી પ્રસગાએ આપણને ખરાં "જ્ઞાનની જરૂર પડતી નથી હોતી; જતે હોવાથી શહેર અને ગ્રામ્યવિસ્તાર વ“ચેનું અંતર વધુને વધુ માહિતીથી કામ ચાલી જાય તેમ હોય છે. આથી બીજા અમુક વધતું જાય છે. એસ. એસ. સી કે યુનિવર્સિટીનાં પરિણામોમાં પ્રસંગેએ પિતાનાં આ નાનાં શાં સ્થળ પર બેસી “માહિતી શહેરના વિદ્યાથીઓમાં નામ જ ટોચ ઉપર જોવા મળે છે, પુસ્તકે મેટ મારગ કરી જાય છે.
સામયિકો, શિક્ષકે, એ બધાંની સગવડ શહેરી વિદ્યાથીને વધુ મળે છે ' ઉપરછલ્લી માહિતી અને ખરાં જ્ઞાન વચ્ચે આ ગૂચવાડે તે મુખ્ય કારણ છે. હવે આ જ લે ને માપદંડ માની આપણી ચાહ્ય રાખે છે કારણ કે આપણામાંના ઘનેિ તેનું ધ્યાન ગયું નથી. નોકરીઓ અને ઈન્ટરવ્યુએ ગોઠવાય છે. આથી માહિતગારીના નવા ધબકારની જિ દગીમાં “રમાટ નસ નું મહત્વ વધતું જાય છે. અંધારપટમાં જીવતા ગ્રામીણ યુવકે વધુ ને વધુ પાછળ થતા આ “માટનેસ’ પિકળતાને જ પર્યાય છે અને તેની માપણીનું જશે. બુદ્ધિની તીવ્રતામાં ગ્રામ્ય તરુણુ આગળ હોવા છતાં આ મુખ્ય ઘટક વિશાળ માહિતગારી છે, ઊડી માહિતગારી નહીં. દુન્યવી પદ્ધતિની સ્પર્ધામાં કદાચ તેઓ નહીં જીતે, આમ જાહેર બાબાથી પહોળાઈ અને ઊંડાઈ વચ્ચેના તફાવતની જેને સમજ ઉપગીતાનાં ક્ષેત્રમાં શહેરીએ વધુને વધુ આવતા જશે, તે પડે છે. તેને પ૭ ઊંડાણમાં રસ નથી, કારણ કે નેવું ટકા સમાજની માન્યતા જ્ઞાન કરતાં માહિતીના પક્ષમાં વધુને વધુ દઢ થતી ક્ષેત્રોમાં પહોળાઈથી ચાલી જાય છે, કદાચ આ પશ્રિમની કે જશે. ખૂબ ઊંડે ઉતરે તે આ લક્ષણ chronic – અંતિમ અમેરિકાની પ્રચ્છન્ન દેણ હશે. મેટી કંપનીઓના સંચાલકે- કક્ષાએ પહોંચી જાય અને એવું પણ બને કે જ્ઞાનની જરૂર એકિઝક્યુટીમાં વિશાળ (પણ ઊંડું નહીં તેવું) જ્ઞાન વિષેની આપણી સમાનતા જ ધીરે ધીરે ઓછી થતી જાય અને હોવું જરૂરી મનાતું રહ્યું છે. કામ કઢાવવામાં તેને સમાજની સરેરાશ બુદ્ધિમત્તાનું ધોરણ નીચું ઊતરી જાય. સારે ઉપગ હશે એટલે કદાચ આર્થિક સાહસમાં તે ફલકુલ વાણી ખેલનારાએ પ્રભાવ પાડી જવાલરીવાળી જગ્યાઓ જરૂરી બનતું હશે. પરંતુ ત્યાંથી ધીમે ધીમે એ સાધારણ લેતા જાય અને ખરા જાણકાર વિનીતે પાછળ રહેતા જાય નોકરીએ, પરીક્ષાઓ, ઇન્ટરવ્યુમાં આવતું ગયું છે. આમ તેમ બને. આજે પણ એવું નથી થતું તેવું તે નથી જ, એક એની માંગ વધે તેને વધે ન હોય, પણ તલસ્પર્શી સમાજના પક્ષ પાસે શાસ્ત્રી હોય અને બીજા પાસે ધુમાડાના બેમ હોય. પર્યાય તરીકે માંગ વધે તે માન્ય નથી. નીચેની કક્ષાઓની તે ધુમાડાના બેમવાળો પક્ષ લે તેવી આ વાત છે. પરીક્ષાઓમાં જોડકાં જોડવાના કે ખાલી જગ્યા પૂરવાના પ્રશ્નોની
ખરી વજનશીલતા અને વિકલેકણુ શકિત ખીલે એવું બહલતા જોઇને એમ લાગે છે કે આજને આ રોગ આવતી કંઇક કરવા માટે શિક્ષણુવ્યવસ્થા, અને મિડીયા અલગ અલગ કલનું તે શારિરીક બંધારણ જ બની જશે!
સ્તર ઉપર પહેલ કરે તે જરૂરી છે. નહીંતર Knowledge * સમાજની આ બલતી જતી પસંદને પા પ્રસાર- is Powerમાંથી Information is Power બની જશે અને માધ્યમો (Media) ઉપર પણ પડે છે. “રકૃતિ’ ‘નિરીક્ષક Power તે “શકિત’ નહીં “સત્તા” અર્થ ધારણ કરશે.
વિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રેડ, સંબઇ ૪૦૦ ૦૦૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૬: મુદ્રણસ્થાન : ટેક પ્રિન્ટર્સ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રેડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪,

Page #21

Regd. No. MH, By / South 54 Licence No. 1 37
વર્ષ : ૪૮ 'કઃ ૧૯
સુબઇ તા. ૧–૨–૮૭
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦/- ત્રુટક નકલ રૂા. ૧-૫૦
બુદ્ધ જીવન
મુંબઇ જૈન યુવક સલનું પાક્ષિક મુખપત્ર પરામાં એર એલ ૭ ૨૦ ૬ ૧૨
તંત્રી : રમણુલાલ ચી. શાહ આદિવાસીઆના ઉત્કર્ષ માટે
શ્રી. સુખઇ જૈન યુવક અંધ તરફથી સાપુતારામાં આવેલી “ઋતંભરા વિદ્યાપીઠની આશરે ૪૦૦ વિદ્યાર્થિનીઓને માટે ગાદલાં, આશિક, ચાદર, ધાબળા, ટુવાલ, સ્વેટર, જમવા માટેના સ્ટેનલેશ સ્ટીલનાં વાસણા છત્પત્તિ સામગ્રી ભેટ આપવામાં આવી તેના વિતરણના કાર્યક્રમ શ્રી દીપચંદુભાઇ ગાડીના પ્રમુખપદ જીવવાર, તા. ૨૧ મી જાન્યુઆરીએ સવારે દસ વાગે કુંતારામાં યાજવામાં આાવ્યા હતા. મા પ્રસંગે મુખથી સંધ તરાથી સમિતિના સભ્યો, ધતાઓ વગેરે મળી પચાસેક ભાઇ-ભહન ઉપસ્થિત રહ્યાં હતાં. કાર્યક્રમમાં ઋતુંભરા અને પ્રેમપુરી ભાશ્રમના સમર્તા વિદ્યાર્થિનીએ અને તેમના વાલીઓ વગેરે પણ ઉપસ્થિત રહ્યાં હતાં.
શ્રીમતિ પૂર્ણિમાબહેન પવાસા, શ્રી હરિભાઇ ડ્રેસવાલા નગેરેએ મહેમાનની ભ્ભાગતાસ્વાગતા સહિત કાર્યક્રમનું સુંદર ભાયાજન કર્યુ હતુ. વિતરણુંની બધી સામગ્રીની ચીવટપૂર્વક ખરીદી વગેરેની જવાબદારી ખાવી યાજક્ષેાના અનુભવી, અમારી સમિતિના સભ્ય શ્રી જયંતીમાલ પી. શાહે ઉઠાવી શીધી હતી.
શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેન પકવાસા (જેમને બધાં પૂજ્ય દીદી તરીકે માળખે છે) એ કેટલાંક વર્ષ' પડેલાં ઊનાળામાં વિદ્યથિ -નીઓને લશ્કરી તાલીમ ાપવા માટેની શિબિરેનુ આયે જન ચાલુ કર્યું હતું. ક્રમે ક્રમે એમાંથી એમણે આદિવાસી વિદ્યાર્થિ'ની માટે નાના પાયા ઉપર એક વિદ્યાપીઠની સ્થાપના કરી અને ગુજરાત સરકાર તેમ જ અન્ય સસ્થાઓની સહાયથી સાપુતારાના હવા ખાવાના સ્થળે એક સરસ વિદ્યાધામ વિકસાવ્યું. તેમણે તથા તેમના સાથી કાર્ય કરીએ આ યોજનામાં તન, મન, ધૃતથી જે મગ આપ્યા છે. તે અનુમાનીય અને અનુકરણીય છે.
એશિયા અને આફ્રિકાના ધણા દેશમાં આદિવાસીઓનુ` પ્રમાણુ "અહુ મેટું છે. આ બંને ખંડની વસતિ પણ ઘણી ગીચ છે નવા દેશામાં ગરીખીને પાર નથી. કેળવણીના અમવં વિશેષ છે. કરાડા લાકા નહિ જેવી જીવન જરૂરિયાતની વસ્તુઓ સાથે પોતાનુ 'જીવન ગુજારે છે. અનેક લકાને રહેવાને પોતાનુ સારુ ઘર નથી. કેટલાય લેાકા ગાય, ભેસ, ખારી વગેરે પોતાના પાળેલા પશુઓની સાથે જ એક આરડામાં રહે છે. કેટલાયને ખેર્યાંય માઇલ દૂરથી પીવાનું પાણી લાવવું પડે છે.
આધુનિક વિશ્વ સાથે દુનિયાના ધણા આદિવાસીઓના સક અહુ ઓછા છે. કેટલાય આધુનિક વૈજ્ઞાનિક સાધતા તેમના સુધી પડેોંચ્યાં નથી. કેટલાંય ગામેમાં પહોંચવા માટે સડક નથી,
ડુંગર કે જંગલમાં ખાડીઅવળી કડીએ ત્યાં પહેોંચાય છે. તેમના વિસ્તારામાં પગે ચાલીને દૂરના ઊંડાણામાં જઈએ ત્યારે તેમના જીવનની વાસ્તવિક ખ્યાલ આવે છે. એકવીસમી સદીના આરે ભાવેલા વિશ્વના માનવી પ્રાગમ તિહાસિક કાળના સ્માદિ માનવનું જીવન હજુ છવી રહ્યો છે એ જોઇ વિસ્મય થાય છે. કેટલાય ગામેની વસતી પાંચ-સાત ઝુંપડાંથી વધારે નથી, જંગલમાં લાકડાં કાપવા અને ખેતી કરવી એ ખે તેમની આજીવિકાના મુખ્ય સાધના છે, વહેમ અને અજ્ઞાનભર્યુ જીવન તે જીવે છે. સદીઓ જૂના કેટલાય રીતિરવાજો માજ દિવસ સુધી તેઓમાં પ્રશ્ચિત છે. અંધશ્રદ્ધાપૂર્વક વદેવીઓની આરાધના થાય છે. પાતાની આસપાસની વનસ્પતિમાંથી બનાવેલા ગામઠી દારૂ પીવાય છે. બાપ જ દીકરાને દારૂ પીતાં શીખવે છે. દારૂની ગામઠી મહેલિ યાય છે. નશાના તાનમાં આવેગભર્યાં ઢા થાય છે. મેલાચાલી, મારામારી, ખૂત વગેરેની તેમામાં નવા નથી.
પશુમાના શિકાર અને માંસાહાર પણ આદિવાસીઓમાં વ્યાપક પ્રમાણમાં છે. સ્વચ્છતાના અભાવના કારણે ચામડીના ગંગા અને બીજા શુાં દર્દો થાય છે. પૂરતા પાષણના અભાવે અથવા ખારાકની વિચિત્ર ટેલેને ક્ષરણે સરેરાશ આયુષ્ય બહુ લાંબુ હતુ` નથી. દામ્પત્ય છત્રનમાં સ્ત્રી – પુરુષની પરસ્પર વાદારીની ભાવના કેટલીક ભાવિાસી જાતિમાં ધણી શિથિલ
ૉય છે.
આવું પ્રાકૃતિક જીવન જીવનાર એશિયા અને આફ્રિકાના કરાડા લેણાનું સરકારે અને ઉજળયાત લકાએ સદીઓથી ઘણુ શેષણુ કયે' રાખ્યુ છે. પરંતુ વે એવી ગિરિત્રનવાસી પ્રજાઓમાં ક્રમે ક્રમે જાગૃતિ આવવા લાગી છે. આપણી સરકાર પણ એ વિષે ઘણું સક્રિય પગલાં લઇ રહી છે. શહેરની નજીકના આદિવાસી વિસ્તારમાં પ્રાથમિક શાળાઓ ઉપરાંત હાઇકું અને કાલેજો થવા લાગી છે. તેનાં રહેઠાણુ માટે ઝુંપતિ બદલે સારા ઘરા બાંધવામાં આવી રહ્યા છે. તેમને પહેરવાને માટે વસ્ત્રો અને પાથરવા – ઓઢવા માટેના સાધના સુલભ થવા લાગ્યાં છે. તબીબી મતે અન્ય રાહત માટે સરકાર તરફથી સારું ક્રાય થઈ રહ્યું છે. તેમને માટે અઢળક નાણાં ખર્ચાય છે, પણ તે માં તેમના સુધી પહોંચતાં નથી, વચમાં ડીક ઠીક ખવસ જાય છે. કેટલીક સામાજિક સસ્થાઓ તરફથી સારુ કાય' તેમની પ્રગતિ માટે થઇ રહ્યું છે. આમ છં! બહુ સતષકારક કા
Y

Page #22

2 -
થયું છે. એમ નહિ કહી શકાય.
દૃષ્ટિએ પણ મહત્ત્વનો છે. જેમ જેમ આદિવાસીઓમાં આધુનિક આદિવાસી વિસ્તારોમાં દૂર દૂરના જગલ કે ડુંગરાઓમાં કરણ થતું જાય છે તેમ તેમ આ સાંસ્કૃતિક વારસો ધીમે ધીમે પગે ચાલીને પહોંચવાનું અમલદારે કે પ્રધાને માટે અઘરું છે. આ નષ્ટ થતો જાય છે. એ પરિસ્થિતિનો ગેરલાભ ઉઠાવાય છે. કેટલાંક કામે માત્ર કાગળ '' ઉપર બતાવાય છે. વાસ્તવમાં થતાં નથી. સા અન્યત્ર ચાલ્યા
આ :
દુનિયાની કેટલીક આદિવાસી પ્રજાએ તે નાગરી સંસ્કૃતિના જાય છે આદિવાસીઓના ઉત્કર્ષ માટે વિવિધ ક્ષેત્રે બે કે અનામત
આ આક્રમણને કારણે લુપ્ત થઈ ગઈ છે. ઓસ્ટ્રેલિયામાં અનેક 'રખાય છે, પણ તે પદ્ધતિમાં કેટલીયે ત્રુટિઓ રહેલી છે, જેને
' આદિવાસી જાતિઓ હતી, પરંતુ કેટલીય જાતિઓ નગરજનન
" ગેરલાભ ઠીક ઠીક ઉઠાવાય છે. તબીબી અને એન્જિનિયરિંગ ન હિ સકે કમથી નષ્ટ થઈ ગઈ. બચેલી કઈ કઈ જાતિઓમાં ક્ષેત્રે આદિવાસી વિદ્યાર્થીઓ માટે અનામત રખાયેલી બેઠકે
તે પંદરપચીસ કુટુંબે સિવાય વધુ વસતિ હવે રહી નથી. અંગે વ્યાપક પ્રામાણિક અસંતોષ પ્રવર્તે છે, બેઠકૅને દુવ્યથા
આ આદિવાસી જાતિઓને સાચવી રાખવા માટે ઓસ્ટ્રેલિયન થાય છે. પરિણામલક્ષી આયોજને દીર્ધદષ્ટિથી થવાં જરૂરી છે. કાર સાત ૨૯ છે. આદિવાસીઓ શહેરામાં એ
રાવવા માટે તપવ, વસવાટ કરી પોતાની જાતને પલટી ન નાખે એટલા માટે . તેમને ગરીબીમાં રાખનારા વગથી તેઓને મુક્ત કરાવવાની ..આટ્રલિયન સરકાર શહેરી સંસ્કૃતિની બધી જ સગવડો તેમન: . જરૂર છે. એ માટે મેટી સંખ્યામાં સંનિષ્ઠ કાર્યકરોની ..
ગામડાં સુધી પહોંચાડે છે. હેલિકોપ્ટર દ્વારા તબીબી સેવા પણ
- 89 . તમને અપાય છે. . આવશ્યકતા છે. અલબત્ત આ કાર્ય એટલું ગંજાવર છે કે એકાદ સૈકા પછી પણ ભારતના કે એશિયા અને આફ્રિકાના s! ન્યુઝીલેન્ડના માઓરી આદિવાસીઓ દુનિયાના આદિવાસીતમામ આદિવાસીઓને સુશિક્ષિત, સુસંસ્કૃત બનાવી શકાશે કે એમાં સૌથી વધુ સુધરેલા છે. તેમાં કેળવણીને પ્રચાર બહું કે કેમ તે એક પ્રશ્ન છે. તે . . , ' , , , , - વ્યાપક છે. તેઓ સારાં ઘરમાં રહે છે, સારું કમાય છે, મેટર . બીજી બાજુ કેટલાય એવા આદિવાસીઓ હશે કે જેમને ગાડીમાં ફરે છે; રાજકારણમાં તેઓ ભાગ લે છે. અને આદિવાસી આ પ્રકારના સુધારાઓ કે મનથી ગમતા નથી. જે સ્થિતિમાં પ્રધાને પ્રધાનમંડળમાં પણ હોય છે. આમ છતાં મારી માણસ રહે છે તેનાથી તે એટલે બધે ટેવાઈ જાય છે કે લેકે પિતાના મૂળ સંસ્કાર સાચવી રાખવાની બાબતમાં તેમાં ફેરફાર કરવાનું તેને ગમતું નથી. દુનિયાભરમાં કેટલીએ ઘણા જ સમાન અને ચીઢવાળા છે. : ' + : ", રખડુ જાતિઓ (Nomadic Tribes) પ્રાચીન કાળમાં
- આદિવાસીઓને તદ્દન આદિવાસી તરીકે જ રાખવા એ હતી અને આજે પણ વિદ્યમાન છે. અલ્પ પરિગ્રહ સાથે “
એમના હિતની વાત નથી. વળી, એમનું શોષણ થયા કરે તે કુદરતના સાનિધ્યમાં મનમોજીપણે ઘૂમતા રહેવાને ૫ણુ અને ખે
પણ સામાજિક દૃષ્ટિએ ન્યાય યુકત નથી. શિક્ષણ અને આનંદ, હોય છે. આવી હરખડુ જાતિઓને એક જ સ્થળે.
અન્ય નાગરિક સગવડે તેમના સુધી : પહોંચાડવાનું કર્તવ્ય, વસાવવા માટે પ્રયત્ન થાય છે, પરંતુ તે તેમને ગમતું નથી. .
સરકારનું અને ભદ્ર સમાજનું છે. તેઓ" આપણું - વણજારાની જેમ ફરતા રામ રહેવું. અને જે આજીવિકા મળે.
બધિવે છે એવી ભાવનાને જરા પણ ગૌણ કરી શકાય નહિ તે મેળવી લેવી એ જ એ જાતિઓને વિશેષ ગમે છે. આવી
જ્યાં શકય હોય ત્યાં ભદ્ર સમાજમાં તેમને મેળવવાનું હિતાવહ, જાતિએ એશિયા-આફ્રિકામાં છે, યુરોપ-અમેરિકામાં છે અને
અને ઉપયોગી બનશે. કયક આવશ્યક અનિવાર્ય પણ રહેશે. ઉત્તર ધ્રુવના પ્રદેશમાં પણ છે. રખડું જાતિઓની જેમ કેટલીક
આમ છતાં નકલી અનુકરણ કરવા તરફ તેઓને દેરી જવાથી આદિવાસી જાતિઓને પણ શહેરી સંસ્કૃતિના સંપર્કમાં આવવાનું
તેમના કૌટુમ્બિક જીવનમાં અનેક સમસ્યાઓ ઊભી થશે. તેમના ગમતું નથી. છીએ તે જ ઠીક છે એવી મને વૃત્તિ તેમનામાં
જીવનને મધમધાટ હણાઈ જશે. અલબત્ત હજી કેટલીય બહુ પ્રબળ હોય છે.
છે : : : :
એવો સમય પસાર થશે કે જયારે કેટલીય આદિવાસી જાતિઓમાં આદિવાસી પ્રજાઓમાં બાહ્ય સંસર્ગ ઓછો હોવાના કારણે
કેટલાય લોકો અને ભ્રષ્ટ તતેડભ્રષ્ટ જેવા રહ્યા કરશે. તે પણ ભાષાકીય ફેરફાર બહુ ઓછા થાય છે. કેટલાય ભાષા-વૈજ્ઞાનિક
તેઓની વૈયકિતતતા સાચવી રાખવાનું માનવું જાતિના હિતની. આદિવાસીઓની ભાષામાને વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી અભ્યાસ
દષ્ટિએ અને અભ્યાની દષ્ટિએ મહત્વનું લેખાશે. . . કરે છે. કેટલાંક પ્રકારના ઉચ્ચાર અને કેટલાક પ્રકારના
.:: : : : ' ' ' -રમણલાલ ચી. શાહ શબ્દ. હજ આદિવાસી ભાષાઓમાં સચવાયેલાં મળે છે. ભાષાવિજ્ઞાનના સંશોધનની દષ્ટિએ એમાં ઘણી સામગ્રી રહેલી છે. - ભાષાની જેમ લોકગીતે, લોકનૃત્ય, ‘ઉત્સ વગેરેના
સ્વ. શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ પારિતોષિક. પ્રકારની સામગ્રી પણ આદિવાસીઓમાં ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં સચવાઈ
પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ૧૯૮૬ના વર્ષ દરમિયાન જે લેખકના રહી છે. એમાં એમના જીવનનું તાદશ પ્રતિબિંબ પડેલું હોય છે.. લેખનું સમગ્રપણે શ્રેષ્ઠ પ્રદાન હેય તેને રૂ. ૧૦૦૦/-નું એમની ભાવના અને એમના આદર્શો એમાં સચેટ રીતે સ્વ. શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ પારિતોષિક જાહેર કરવામાં વ્યકત થયેલાં હોય છે. ચિત્ર, શિલ્પ અને સ્થાપત્યની તેઓની આવ્યું હતું. તે અનુસાર આ પારિતોષિક પં. પનાલાલ મૌલિક પ્રણાલિકા હોય છે. વનૌષધિની અને ઇતર જગજીવન ગાંધીને એમના લેખે માટે આપવામાં આવ્યું છે.' વિદ્યાઓની તેમની પાસે ઘણી વિશિષ્ટ માહિતી હોય છે. અનેક. આ માટે અમે લેખકને ધન્યવાદ આપીએ છીએ અને નિર્ણાયક સદીઓથી ચાલી આવતી વિવિધ પરંપરાઓ તેમની પાસે સમિતિના સભ્યો (૧) ડે રમલલાલ ચી. શાહ (૨) ડે. દિનેશ બકબંધ સચવાયેલી હોય છે. દુનિયાભરના આદિવાસીઓ પાસે ભટ્ટ (8) શ્રી જયેન્દ્ર એમ. માહ અને (૪) શ્રી પન્નાલાલ ર. આ રીતે અમૂલ્ય સાંસ્કૃતિક ખજાને રહે છે. આદિવાસીઓની ૨. શાહનો અમે આભાર માનીએ છીએ. મુખાકૃતિ અને શરીરને બાધ નૃવંશશાસ્ત્ર(Anthropology)ની .
-મંત્રીઓ,

Page #23

11.-2-2-29.
#+&# પ્રયુદ્ધ ન
F
સ્વરૂપની આળખ # ડા. કુમારપાળ દેસાઇ જે
( ગાંકથી પૂy')
શત્રુને
ગૌતમ ગણુધરે કહ્યું : ‘પહેલાં હું મારા એક જીતુ' છું, પછી સહેલાઇથી ચારને જીતી લઉં' છુ, ચાર તાખે ઇ જાય એટલે દશ પર હલ્લો કરુ છુ તે વિજય મેળવુ છુ. પછી તેા હજારાને ક્ષશુભમાં હરાવી દઉં છું.'
કુમાર શ્રમણે પૂછ્યું : એ શત્રુએ કયા કયા ?'
ગૌતમ ખેાળા : 'પહેલાં તે સહુથી મોટા મારા અહંકારી મા. એને છતુ એટલે ક્રોધ, માન, માયા, લેપ્સ એ ચાર થાય શત્રુ તરત જ જિતાય છે. એ ચારને જીતી લઉં એટલે -કાન, ખિ, નાક, છસ અને સ્પ' એ પાંચ ઇન્દ્રિયના પાંચ સારા અને પાંચ ખાટા વિષયો જીતી શકાય છે. આ દશ શત્રુઓને જીત્યા એટલે પછી હજારાની પરવા રહેતી નથી; હુ પછી શાંતિથી ભ્રમણા કરી શકું છુ.'
પશુ માનવી શાંતિથી ભ્રમણ કરે છે ખરા ? કોઇ પોતાની મહત્વાર્ફાક્ષા સિદ્ધ કરવા માટે દોડતા હોય છે. પ્રાપ્ત પ્રતિસ્પર્ધી તે પદ્મવાની કાશિશ કરતા હોય છે. ક્રાઇ છાઓની તૃપ્તિ માટે ઉજાગરા વેઠતા હોય છે. આ બધા જ દોડતા હોય છે, પશુ ખરેખર તે તેએ સ્વયંથી દોડવા માટે બચતા હાય છે. માનવીએ પોતાના જેટલી આત્મવર્ચના બીજા કાંએ કરી નથી. જે સ્વયંથી જાગે છે અને પૂણુતા મળે છે. સ્વયંથી ભાગવા માટે માનવી જાત જાતની તીખા રચે છે. અને મૃત્યુની ક લાગે છે. અને આવિકા ગુમાવવાનો ભય સતાવે છે. એને ભાવિની અનિશ્ચિતતાઓ ડરાવે છે. આમ એક યા ખીજી રીતે માણસ ભયભીત છે, પશુ ભય તરક પીઢુ રાખીને ઊભેલા માનવી “ભયને ભૂલવા માટે જાતજાતના પ્રપંચ રચે છે. મૃત્યુને એને હર છે તેથી એણે એની આજુબાજુ કેટલાય રિવાજો અને માન્યતાઓની જાળ ગૂંથી દીધી. આજીવિકા ગુમાવવાના ર વ્હેવાથી કેટલીય ખુશામતાના કિલ્લા રચી દીધા. ભાવિની અનિશ્ચિતતા ગભરાવતી હાવાથી એણે ભૂતકાળ પર જીવવાનું ત્સુનાસીબ માન્યું. ભવિષ્યના ભય અને ભૂતકાળની ચાહના રાખનારા માનવી વર્તમાનની વાસ્તવિકતાને ઓળખી શકતા નથી. આને પરિણામે એના જીવનમાં કે નિષ્ણુ યામાં કાઇ સવાદિતા જોવા મળતી નથી. વાસ્તવિકતાથી ભાગવાની એની આદત અને પલાયનવૃત્તિમાં રાચતા કરી ૐ છે. આ નૃત્ત એ જ એની જીવાદારી બની જાય છે. અને પરિામે માસ સ્વમ'થી વધુ ને વધુ દૂર ચાલ્યેા જાય છે. એ જીવનની બધી જ ખારીએ 'ધ કરીને માત્ર એક એવી ખારી. માંથી જુએ છે, જ્યાં બહાર શન્યતા વ્યાપેલી છે. એક ાસ્પિટલમાં હુચરાગની ગંભીર ખીમારી ધરાવતા દર્દીઓની ભરતી કરવામાં આવતી હતી. ચેાપાસ દીવાલા હતી. માત્ર પહેલા નખરના પલંગ પાસે એક બારી હતી. આથી પહેલા પલોંગમાં સૂતેલા દદી' ખરી ખાલીને બહાર જુએ અને જોરથી સહુને બહાર દેખાતી દુનિયા વિશે વાત કરે. વહેલી સવારે ઊઠે અને ખારી ખેલીને ખાલે, એહ ! • આકાશમાં ઉષાની શાતિમા કેવી પથરાઇ ગઈ છે ! કર્વા મનમોહક રંગખેર’ગી ફૂલા ખામાં છે ! પક્ષીઓ કવાં કલરવ કરતાંકરતાં આકાશમાં ઊડી રહ્યાં છે!'
આખાય વાડમાં આ એક દદીના પલંગ પાસે જ ખરી જતી. બીજા અને તે દીવાલ સિવાય કશું જ જોવા ન મળે.
* * **, *
વળી બધાને હૃદયની બીમારી હતી એટલે ઉઠવાની સખત મનાઇ કમાવેલી હતી. સૂતાં સૂતાં બારીએથી બહાર જોઇ શકાય એવી સગવડ પડેલા પણ ગવાળા દદીને જ હતી, બધા દદી' પ્રભુને પ્રાથના કરતાં કે પહેલા પલંગવાળા દર્દીને બહુ રીખાવીશ નહિ, અને વહેલાસર ખેલાવી લે જે બન્યું પણ એવું કે પહેલા પદ્મંગવાળા દદી'ને હાર્ટ એટેક આવ્યા એટલે બીજા બધા દીઓ પ્રાથના કરવા લાગ્યા કે ભગવાન એને હસતુ માત આપજે, બહુ પીડા થાય, એવુ* કરતે નહિ. મનમાં તા એમ હતું કે એ દી' મૃત્યુ પામે તે એના પલગ એમને મળે, પછી ત્યાંથી સૂરજ દેખાય, ફૂલ ખીલતાં દેખાય, પક્ષી ગાતાં રુખામ. સમી સાંજનુ સૌદર્ભ" જોવા મળે, ચમકતી ચાંદની દેખાય, પણ બન્યું એવુ કે પહેલા પણ ગવાળા દર્દી ખસી ગયા અને ફ્રી ખીજે દિવસે સવારે ઊઠીને એ ખાકી બહારની દુનિયાનુ યાન કરવા લાગ્યા.
પણ ઘેાડા દિવસ પછી પહેલા પલંગવાળા દદીને બીજો હા એટેક આવ્યો અને તેનુ મૃત્યુ થયું. હવે પહેલા પક્ષ’ગ મેળવવા માટે દી'માં સ્પર્ધા થવા લાગી. દરેક પોતપોતાની રીતે પેાતાના દાવા કરવા લાગ્યા. ક્રાઇ કહે, “મારી હાલત બડ઼ી ગભીર છે. થાડા દિવસના મહેમાન છું તે। મને એ ખારીવાળા પલંગ મળવે જોઇએ. કાઇ કહે કે હું આ વાત સૌથી જૂના દદી છું. ભીતા જોઇને મને ભારે કંટાળા ચડયા છે. મને પહેલે પક્ષ‘ગ મળવા જોઇએ.' કાએ ડેાકટરને કાહલૂદી કરી. કાએ નસå વિનતી કરી. ક્રાઇ સિારસની ચિઠ્ઠી લાવ્યું, તે કાઇએ લચ આપવાના પણ પ્રયત્ન કર્યાં. આખરે એક દી સળ થયા. અને પહેલા નખરના પુલીંગ મળ્યા. એના માનદના પાર રહ્યો. નહી' એના ગવની કાઇ સીમા નહોતી. એને થયું કે હવે પાતે ખારી ખાલી બહારની દુનિયા જોશે.. અંદરના કૂદી એને કહેશે અને બધા કુવા સ્તબ્ધ ખતીને આદર અને ઉત્સુકતાબેર એની વાતા સંભળશે! વા માનના ભાવથી જોશે!
એ પહેલાં પ્લગ પાસેની ખારી ખાલે છે. પણ આ શું! ખારી ખેાલીને જુએ છે તે સામે માજીના માનની ઊંચી દીવાલ હતી. એ દીકાલને લીધે ખીજું કશું દેખાતુ નહતુ. કાઈ સૂરજ ઊગતા દેખાતા નહોતા. ફૂલ ખીલતા નજરે પડતા નહાતાં ચંદ્રની ચાંદની જોવાની તે વાત જ કર્યાં કરવી ? પળવાર તા આ આ દદી હિંગ થઇ જાય છે, પણ મનમાં વિચારે છે કે જો એ એમ કહે કે સામે કશું ?ખાતુ નથી માત્ર દીવાલ જ છે, તા બધા દી' કહેશે કે કેવા મૂખ બની ગયા ! આથી એણે અગાઉના દદી'ની માફક બારીમાં જોઇને કહેવાનું શરૂ કર્યુ”, આપ આ ઉષા કેવી મનભર લાગે છે! પુષ્પનુ' દ્વાસ્થ્ય કેવું મનમેાહક લાગે છે !'
અને કરી વાડના બધા દી'એ રાહ જોવા લાગ્યા કે કયારે આ દર્દી મૃત્યુ પામે અને કયારે પાતાને ખારીવાળા પદ્મગ મળે
અહંમની દીવાલ એવી છે. કે જે માણસને કશું' જોવા દેતી નથી. અહમને જાળવવા માટે અને અનેક વૃથા પ્રયત્નો કરવા પડે છે અને એ પ્રયત્નમાં સ્વયંને ભૂલતા જાય છે. ધીરે ધીરે છત પર ઊંધા લટકતા ચામાચીડિયાની માર્કે માનવા લાગે છે, આ આખી છત એને આધારે ઊંચી રહેલી છે. કર્તા'ના

Page #24

ઉપર
મહ છવન
તા. ૧- ૭ મજ ર થાય પછી જ રવયને ખ્યાલ આવે રચયને પામવા એના ધણ માંથી મરી ગયા કે પાગલ થઈ ગયા, પણ આ માટે ભૂતપૂર્વનું ભૂત છોડવું પડે. માણસ ભૂતકાળના જથી : ડોટર જ્યારે જેલની બહાર આવ્યું ત્યારે તે સંપૂર્ણ સ્વર એટલે બધે દબાઈ જાય છે કે એને વર્તમાનની કશી જાય . હતે આનું કારણ એ કે એના જીવનમાં એક નવું અર્થ થતી નથી. જ્યારે સ્વયની શોધ માટે તે પેતાને શુદ્ધ સ્વરૂપની ઉમેરાયું હતું. અને કોઈ જુદા જ પ્રકારના આનંદનો અનુભવ ઓળખાણ મેળવવી પડશે.
હતે હતે. એને ખબર પડી કે દદી પાસેથી સહુથી મોટું , આ શુદ્ધ સ્વરૂપને પામવા માટે જીવનને સમગ્રતયા વિચાર
વળતર કોઈ મેટી રકમ હોતી નથી, પરંતુ એની આંખમાં કરવાનું રહેશે. માણસનું જીવન ટુકડે ટુકડા થઈ ગયું છે, એ દરેક
છલકાતે ભાવ હોય છે. આ ડોકટરે એનાં સ્મરણમાં લખ્યું કે, સ્થળે જા જા સ્વાંગમાં જુદું જુદું મહોરું પહેરીને હાજર
આ ઘટનાએ એના જીવનની દિશા બદલી નાખી. એના જીવનને થાય છે. એ દેરાસરમાં જેવો છે તે વેપારમાં નથી. એ ઘરના
એક ન હેતુ આપે. નિઃસ્વાર્થ પ્રેમની વિલક્ષણ અનુભૂતિ થઇ.. લેકે સાથે એવું વર્તન કરે છે તેવું ગુમાસ્તા સાથે કરતે નથી. જનનું આ બહુરૂપી૫ણું એને સમગ્ર જીવનના વિચારથી દુષ્કાળ રાહત નિધિમાં આવેલી રકમની યાદી ઘણું દૂર લઈ જાય છે. આપણે વણમાગી સલાહ આપીએ ૪૧૮૫૭ અગાઉ આવેલી રકમને સરવાળે , છીએ. બીજને ધન્યવાદ આપવાની સાથે અંતરમાં જ કરીએ ૨૫૦૧ શ્રી મણિલાલ તલકચંદ શેઠ છીએ. હૃદયને જરા રાખીને જ હાથ મીલાવીએ છીએ અને ૨૫૦૦ , માણેકલાલ એચ. શાહ પરિણામે માણસ જા જુદા ખંડમાં જીવે છે. એને અખંડ ૨૫૦૦ , ચંદ્રકાંત ડી. શાહના કુટુંબી તરફથી જીવનને કઈ ખ્યાલ નથી.
૧૦૦૧ , ખુશાલદાસ સોજપાળ ગડા સ્વયં-જાગૃતિ થવાની સાથે અનુભવ, અનુભૂતિ અને
૧૦૦૧ , તારાબેન ચંદુલાલ ઝવેરી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ અનુકંપાની ક્ષિતિજો વિસ્તરે છે, દેહની આસપાસ ઘુમતા ૧૦૦૧ , પ્રવીણચંદ્ર હેમચંદ કાપડિયા માણસને બીજાના દુઃખેને ખ્યાલ આપે છે. દેહની આસકિત જાય પછી જ દેહને અર્થ સમજાય. ભગવાન મહાવીરે L૧૦૦૦ , જીવણલાલ લલુભાઈ એન્ડ કુ. ચાતુરંગીય સત્રમાં કહ્યું છે.
૦૦ , ઉત્તમચંદ હરગોવનદાસ શાહ पिगिंच एम्मुणा हेडं जस सचिणु खति
૦૦ , વિજયાબેન ઉત્તમચંદ શાહ
૧૦૦૦ , બી. બી. શાહ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ सरीरं पाठवं हिच्या, उइदं पक्कमई दिसं ॥
૫૦૧ , નિરંજન આર. ઢીલા આને અર્થ એ કે છે કે “પાપ કર્મના હેતુ સમાન આસક્તિને
૫૦૧ , મૂળચંદ પી. શાહ. જે છેદી નાખે અને જે ક્ષમા સરળતા જેવા ગુણોને મેળવીને
, ધનસુખલાલ વીરજી સંઘવી અતિશય યશ પ્રાપ્ત કરે તે મનુષ્ય આ પાર્થિવ શરીરને છોડીને
, સુનિબેન હીરાણી ઊંચી દિશા તરફ પ્રયાણ કરે છે, અહમથી આત્મા કેદી
૫૦૦ , રિમતાબેન કામદાર બને છે. સ્વયં જાગૃતિથી આત્મા મુક્ત બને છે. માનવી આખે
૫૦૦ , સાકરલાલ બી. શાહ દિવસ પિતાના દેહના સુખની કિરમાં ર પચ્ચે રહે છે,
૫૦૦ , મણિલાલ નરસિંહદાસ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ સવારથી સાંજ સુધી સ્વાર્થની પાછળ ઘૂમત રહે છે, પરંતુ
૫૦૦ , જી. કે. વેરા બેગ અને સ્વાદને આનંદ તે પ્રાણીઓ પણ મેળવે છે. ૫૦૦ છે. એચ. યુ. શાહ. માનવીએ તે ત્યાગને આનંદ મેળવવાને છે, માણસ મારું પ૦૦ શ્રી સવિતાબેન એચ શાહ સુખ, મારી ઇચછા, મારી આકાંક્ષા એમ કહી કહીને પિતાનું ૫૦૦ , વીરમતીબેન ખેતશીશાહ કુંડાળું નાનું કરતા હોય છે, પણ જ્યારે એ બીજાની ખેવના ૫૦૧ , દેવકુંવરબેન જેસંગભાઈ કરવા લાગે ત્યારે એના જીવનમાં અનેરો આનંદ પ્રગટતે હેય છે. ૫૦૧ , હેમલ જયંતિલાલ રાંભી
હિટલરે યહૂદી”નું નિકંદન કાઢી નાખવા નિર્ધાર કર્યો. ૫૦૧ , કૌશિક જયંતિલાલ રાંભીઆ. સેકો યહૂદીઓને કારાવાસમાં પૂરી દીધા. આ કેદીઓ કૃર ૫૦૧ , દીપેશ યંતિલાલ રાંભી મા
તને સામે જોતા હતા. જીવવાની કશી આશા નહોતી. મરવાની ૫૦૧ , ભૂપેન્દ્ર જયંતિલાલ રાંભી રાહ જોતા સનમન બનીને જીવતા હતા. કેટલાક પાગલ થઈ ૫૦૦ , કોકિલાબેન રમેશભાઈ શેઠ. ગયા, કેટલાકે આત્મહત્યા કરી. કેટલાક બીમાર પડી ગયા આ
૫૦૦ , એક ભાઈ તરફથી કેદીઓમાં એક ડોકટર હતે. અને એને બીમાર દદીઓની ૫૦૦ , વાડીલાલ જે. શાહ ' ' સારવારનું કામ સેપિવામાં આવ્યું. એ જે કામ બહાર કરતે ૫૦૧ મે. પારકીન બ્રધર્સ હતે એ કામ એને કારાવાસમાં કરવાનું આવ્યું, પરંતુ ૫૦૧ , આઈડલ લાઇન કેલર્સ બહાર દદીને ગ્રાહકના રૂપમાં જેતે હતે. જ્યારે અહીં તે ૫૦૦ , જનદન એન. ભટ્ટ કોઈ ગ્રાહક નહોતું. બહાર દદીની નાડીની સાથે નાણુને ૨૫૧ , સરલાબેન એસ. દોશી પણ વિચાર કરતા હતા. કયારેક તે એક હાથ નાડી પર રહેતા. ૨૫૧ , રજનીત એન્ડ કું. અને બીજો હાક દર્દીના ખિસ્સા પર, અને એમાં ય વા કઈ ૨૫૦ મે. સવાણી ટ્રાન્સપટ પ્રા. લિ. - - - ધનિક દદી આવે તે તે ખાસ, પણ જેમાં તે પરિસ્થિતિ જુદી ૨૫૧ શ્રી શાંતિલાલ દેવજી નંદુ હતી. અહીં દર્દીઓની ચાહના સિવાય બીજું કાઈ વળતર મળે ૨૦૧ , શાંતિલાલ મેતીચંદ સંઘવી તેમ નહોતું. એ રાત-દિવસ બિમારીની સારવારમાં લાગી ગયે ૨૫૦ , ઉષાબેન મહેતા
6
o

Page #25

* ! ! “ધમ અને ધમર
0: સંકલન: “કલાધર'.. સંધ સંચાલિત જ્ઞાનગોષ્ઠિ'ના ઉપક્રમે પૂજ્ય સ્વામી મહાવીર મહાવીર કહેવાયા. આજે સાચું બોલનારા વગરને બદલે સચ્ચિદાનંદજીનું ધર્મ અને ધર્મગુરુઓ' પર એક પ્રવચન સારું બોલનારો વર્ગ વધતા જાય છે, પરંતુ ધર્મ તે સત્ય સોમવાર, તા. ૧૨-૧–૮૭ના સાંજના ૬-૦૦ કલાકે પરમાનંદ તરફ જ અવલંબિત છે. ' ,
' , કાપડિયા સભાગૃહમાં યોજવામાં આવ્યું. હતું.
“તમારા દેશમાં, તમારા ગામમાં જન્મેલાને તમે ઓળખતા કાર્યક્રમને પ્રારંભ સંધના સહમંત્રી શ્રીમતી નિરુબહેન
નથી અને તેઓ જ્યારે દરિયાપારના દેશોમાં જઈને પિતાની સુધભાઈ શાહની પ્રાર્થનાથી થયું હતું. પૂસ્વામીજીને
અપ્રતિમ બુદ્ધિમતાથી નેબેલ પારિતોષિક મેળવે ત્યારે પરિચય કાર્યક્રમના સંજક શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહે
છે. હરગેવિંદ ખુરાના જેવી વ્યક્તિને તમે ઓળખવા માંડે છે આપ્યો હતે.
અને તેને દેશમાં પાછા લઈ આવવાની બુમરાણ મચાવે છે.
દેશમાં હતાં ત્યાં સુધી તે તેમને હડધૂત કરતાં રહ્યા, બજારમાં પુજય સ્વામી સચ્ચિદાનંદજીએ પોતાના પ્રવચનમાં જણાવ્યું
એક ઊતરતું ફૂલ સારી કિંમતે વેચાઈ જાય છે, પરંતુ જંગલમાં હતું કે ભક્તના લક્ષણમાં સૌથી પહેલો શબ્દ અપેક્ષાથી પર છે.
મહેકતા સુંદર મઝાના ફૂલની તમારે મને કશી જ કિંમત નથી. કોઇની પાસે કોઈ પણ જાતની અપેક્ષા નહીં રાખવી એજ
આજે હિન્દુઓને હિન્દુ તરીકે જીવિત રાખ્યા હોય તે સાચા સાધકની, ખરા ભક્તની ગુરુચાવી છે. ધર્મનું પહેલું
ભારતીય સંતેએસાધુઓને. ભાવનગર પાસેના સમઢિયાળા રૂપ તાવિક રૂપ છે. ફળની આશા રાખ્યા વિના કર્તવ્ય કર્યું
ગામમાં થયેલા ગંગાસતી અને તેની યુવાન વિધવા વહુ પાનબાઈનું જવાની તેમ શીખ છે.
દષ્ટાંત વર્તમાન સમયે સામે આવે છે. ગંગાસતીએ કે "ધર્મનાં ત્રણ સ્વરૂપ શાસ્ત્રમાં દર્શાવ્યાં છે. (૧) રાવત :
સ્કૂલ-કોલેજમાં શિક્ષણ લીધું ન હતું. તેમ છતાં તેમના સિદ્ધ ધર્મ એટલે કે સ્વયં સિદ્ધ ધર્મ યા સ્વયંભુ ધર્મ (૨)
હૈયામાંથી ફરેલી ભજનવાણી આજે વેગ્રન્થની ગરજ સારે છે. વ્યાખ્યાન ધર્મ અને (૩) વિકૃત ધમ.
યુગે યુગે આવાં સાધુ-સંત-સતીઓએ આપેલાં ભજને અને આમાં સ્વત: સિદ્ધ ધર્મ એટલે કોઈને ઉત્પન કરેલ ભકિત કાવ્યના વારસાએ ભારતીય સંસ્કૃતિને એક નવું ધમ નહિ એટલે જ આપણે આપણા ધર્મને સનાતન ધર્મ પરિમાણ આપ્યું છે એટલું જ નહિ લેને ઈશ્વર, નીતિ, સદામાનીએ છીએ એની દાર્શનિકતા એ છે કે આ સ્વયંભુ તત્ત્વ છે, ચારમાં પ્રેરિત કર્યા છે. સ્વયંભૂ ધમ છે તે પ્રશ્ન એ થાય કે આ ધમ માત્ર માણસ
સંઘના પ્રમુખ છે. રમણભાઈ ચી શાહે પૂ. સ્વામીને માટે જ છે? બીજ પશએ. પ્રાણીઓ કે જંતુઓ માટે તે અત્રે પધારી આવું સુંદર પ્રવચન આપવા બદલ આભાર વ્યકત નથી? જવાબ છે જ આવી શકે કે ધર્મ તે નાનામાં નાના કરતા જણાવ્યું હતું કે સનાતન સત્યે ત્રિકાલબ ધિત ય છે. જીવ માટે પણ છે. એક નાની એવી કીડી પણ ધર્મથી જીવે છે. અને માણસે જીવનમાં સત્યનું આચરણ કરવું જોઇએ એ પૂ. વ્યાખ્યાત ધર્મ એટલે જેની વ્યાખ્યા થઇ શકે. ધર્મ,
સ્વામીની વાત સૌએ મન પર લેવી જોઇએ. રવતઃ સિદ્ધ સાહિત્ય, કલા આ બધું વ્યાખ્યાત હોય છે. વ્યાખ્યા કદી નિરપેક્ષ
ધમ અને વ્યાખ્યાત ધર્મની વાત સરળ શૈલીમાં સમજાવવા હેતી નથી. પ્રશ્નની સામે એક મંદર્ભ હોય છે. સંદર્ભમાં રહીને
બદલ તેમણે પૂ. સ્વામીજીને ફરીથી આભાર માન્યો હતો. આ વ્યાખ્યા કરવામાં આવે તે અનર્થ થવાનો સંભવ નથી.
- દુષ્કાળ રાહત નિધિ વિકન ધર્મ એટલે ધમ ધર્મની જગ્યાએ આજીવિકા બની
- ' , ' ' (પૃષ્ઠ ૧૫ર થી ચાલું ). જાય. મુખ મેં રામ એર, બગલમે છરી જેવો ઘાટ થાય.
૨૫૦ , રમાબેન મહેતા ધર્મની ભાવના તદ્દન વિસરી જવાય એટલું જ નહિ, ધમના
૨૫૦ , એ. સી. નીરપમ
. નામે તમામ પ્રકારગ્ના દભ પોષાય એનું નામ વિકત ધર્મ. આ
૨૧ છ પુષ્પાબેન પરીખ ધર્મ મનુષ્યને દુર્ગતિ તરફ લઈ જનાર. નીવડે છે. '
૧૨૫ ,, પિપટલાલ પ્રેમજી દેઢીમાં મનુષ્ય જીવનમાં ધમ એ જરૂરી વસ્તુ છે. પરંતુ ધમરને
૧૦૧, શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન સંધ - બેટી કટિઓમાં કડી ઘાચીની ઘાણી જવી પરિસ્થિતિ
૧૦૧, ભરતભાઈ સી. મહેતા : ' સજવામાં આવે ત્યારે ધર્મમાં ક્રાંતિની આવશ્યકતા ઊભી
૧૦૧ / જયેન્દ્રભાઈ વ્યાસ ,
૧૦૦ ,, સુરેન્દ્ર કે. છે " થાય છે. સાચા સદગુરુ કદાપિ આવા ચીલે ચાલતા ધમર તરફ શિષ્યને દોરતા નથી. '
* ૧૦૦ ડો. અમૂલ શાહ
* ૧૦૦ શ્રી રસિકચંદ ધીરજેવાલ તુરખી પંજાબમાં ગુલેશ નામના સફી થઈ ગયા. તેમણે એક સરસ
- ૫૧ એક બેન તરફથી વાત કહેલી કે જ્યાં કાજી ન રહેતા હોય. જ્યાં મુલ્લાઓ વસતા
૨૨ પચ્ચીસની નીચેની રકમ ન હોય ત્યાં હે ભકતજન તું રહેજે એટલે કે આવા રૂઢિવાદી કાજી અને મુલ્યાએથી સો ગાઉ દૂર રહે છે. તે જ તું સુખી
૮૧૩ર૭ - - થઈશ. યુગ બદલ છે ત્યારે તેમાં અવશ્ય પરિવર્તન આવે છે.
- પ્રેમળ જ્યોતિમાં આવેલી ભેટની રકમની ચાલી સમયના પ્રવાહમાં ભળી જવું એ જ મનુષ્ય જીવનનું કર્તવ્ય છે.
કે ૫૦૦૦૬ શ્રી ગુણવંત વી. કામ શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિમાં આજે. સૌથી મોટી વાત નિર્ભયતાની છે. જે નિર્ભયતા ન
* ૫૦૦૦ યશરાબેન જી. કાપડિયા મેડિકલ રીલીફમાં . . હેય તે જીવન શા કામનું? નિર્ભયતાને લઈને જ ભગવાન

Page #26

નિજાનમ
ન
-મનકેમ યા મ મ
મ
મ
મ
મ
-
--
“સાહિત્યનું જીવન ઘડતરમાં પ્રદાન'
સંકલન : કલાધર' - સંધ સંચાલિત સ્વ મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત . ભારતીય પરંપરામાં રસ, સૌંદર્ય એ મહત્વની વાત છે. વિદ્યાસત્રના ઉપક્રમે શુક્રવાર, શનિવાર, અનુક્રમે તા. ૧૬ અને સાહિત્ય સર્જનની અગત્યની કેડી છે. અને એથી જ. સાહિત્ય ૧૭મી જાન્યુઆરી, ૧૯૪૭ના રોજ સાંજના સમયે ઇન્ડિયન એક સંગ-સંજન છે જે દ્વારા માનવી કશુંક મેળવી મરચન્ટ ચેમ્બર્સના- વાલચંદ હીરાચંદ સભાગૃહમાં જાણીતા સાહિત્યકાર ડો. સુમન શાહના સાહિત્યનું જીવન ઘડતરમાં પ્રદાન,
આપણુ સાહિત્યમાં, સમાજમાં સત્યમ, શીવમ અને એ વિષય પરનાં પ્રવચને જવામાં આવ્યાં હતાં
સુંદરમને આદર્શ ચાલ્યો આવે છે. જે સત્ય હેય તે તે સુંદર . કાર્યક્રમના પ્રારંભે સંજક પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહે સત્ય સદવ શીવમ કરનારું હોય જ. આ બહુ સારી રીતે છે. સુમન શાહને પરિચય આપ્યો હતે. સંઘના અને આ
વિચારેલી માન્યતા છે. કાર્યક્રમના પ્રમુખ ડો. રમણલાલ ચી. શાહે ડે. સુમન શાહને
વધુમાં તેમણે સાહિત્યના જંકશન અને ફેમ વિશે વાત સુખડને હાર પહેરાવી તેમનું સ્વાગત કર્યું હતું,
કરતા જણાવ્યું કે સાહિત્ય જીવન સાથે આવિર્ભાવ જોડાયું છે. સુમન શાહે પિતાની લાક્ષણિક શૈલીમાં પ્રવચન છે, જ્યાં સુધી જીવન છે ત્યાં સુધી સાહિત્ય સર્જન થવાનું જ. આપતાં જણાવ્યું હતું કે સાચું સાહિત્ય જીવનને ધડવા
આ કાર્યક્રમના અને સંઘના પ્રમુખ ડો. રમણલાલ ચી. શાહે માટે નથી લખાતું. જીવન સાહિત્યથી ઘાય છે એ સમાપન કરતાં જણાવ્યું હતું કે સાહિત્યનું કામ રસાનુભવ, સૌદર્યાજાહિત્યનું એક પરિણામ છે. સાહિત્યની કલા જીવનને નુભવ કરાવાનું છે. જીવનને ઘડનારી કૃતિઓમાં લેખકનું સદનઘડે છે. અવશ્ય ઘડે છે. લામાત્ર કાંતિશીલ છે અને તે અનુભૂતિ એની પ્રતિભા પણ અતિ મહત્ત્વનું કામ કરે છે. અતિ પરિવર્તનને હંમેશા પ્રેરે છે. સાહિત્ય એ સમાજ કે આનંદ આપવાનું સર્જક અને ભાવક ઉભય પક્ષે મહત્વનું છે. દેશનું ઘડતર નહિ પણ વ્યકિતનું ઘડતર કરે છે. કોઈ વ્યકિત અનેક લોકેને સક્રિય કરવા એ સાહિત્યનું કામ નથી. એ સાહિત્ય વાંચે તેનું ધડતર થવાનું જ.
કામ તે વર્તમાનપત્રો જ કરી શકે. 'જે વ્યકિત જે સહયી હશે તે તેનું અવશ્ય ધડતર થવાનું છે. સંધના ઉપપ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે આ વ્યાખ્યાને સાહિત્યની સાથે સહયત્વની વાત અત્યંત મહત્ત્વની છે સહદયત્વ
પ્રત્યે પિતાને આનંદ વ્યકત કરતા. વ્યાખ્યાતાને અભિનંદન ન હોય તે વ્યકિતનું ઘડતર થવાની શક્યતા જ નથી.
• આધ્યા હતા. સંધના મંત્રી શ્રી કે. પી. શાહે પિતાની અનોખી આપણે કઈ પણ પ્રકારની મુશ્કેલી વિના લેખકને આસ્વાદી
શૈલીથી વ્યાખ્યાતા ડે. સુમન શાહ અને શ્રેતાજોને આભાર
માન્યો હતે. શકીએ એ જ આપણું સહાયતા સમજવી. સાહિત્ય કૃતિ કંઈક પ્રભાવ લઈને આવે છે તેની આપણને ખબર નથી પડતી.
સાભાર સ્વીકાર સાહિત્યને પ્રભાવ ઘણે બધે અદશ્ય અને ધીમે હોય છે.
* ગુજ૨ ગ્રન્થરત્ન કાર્યાલયનાં પ્રકાશને સાહિત્યની વાત સાથે અહીં સહયતાને મૂળગામી અર્થ
* પ્રસંગની પરબ લે. રોહિત શાહ , મૂલ્ય રૂ. ૧૦-૦૦ આપણે સમજી લઈએ. સહૃદયતા એટલે જેમાં આપણું શરીર,
* પ્રસંગ અને પ્રેરણું છે . છે રે. ૧૦-૦૦ મન, ચેતના બધું જ ખુલ્લું છે. જે કલાના આવિષ્કારને
* પ્રસંગ સૌરભ ઝીલવામાં સદાય તત્પર છે તે. * :
:
* પુનિત પંથના પ્રવાસી' , , રૂ. ૧૦-૦૦ ' કઈ પણ લેખક એવો સંકલ્પ કરે કે જીવનને ઘડે તેવું
* આતમને અજવાળા , કિંમત દર્શાવી નથી લખી તે ઉત્તમ સાહિત્ય કદી સજી શકાતું નથી. એ સાહિત્ય
સરનામું: રતન પોળ નાકા, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧ જ નથી બની શકતું અને એ સંકલ્પ કરે એ કલાની વિરોધી વાત છે.
* રત્નાદે પ્રકાશનનાં પ્રકાશનો ' ભારતીય કાવ્ય મીમાંસામાં લખ્યું છે કે ૬૦ પ્રકારના
* પછીતના પથ્થરો: લે. હસુ યાજ્ઞિક મૂલ્ય છે. ૧૮-૦૦
* એક મિનિટઃ લે. લાભશંકર ઠાકર ' , પ્રજને કાવ્ય રચના માટે હોય છે. તેમાં છ પ્રકાર વધુ
. ૧૮-૦૦ * અશ્વમેધ લે. ચિનુ મોદી
, રૂ. ૧૮-૦૦ મહત્વના છે. (૧) યશ માટે (૨) ધન માટે (૩) કલ્યાણ માટે
* અકથ્યઃ લે સુભાષ શાહ, ': 'રૂા. ૧૧-૦૦ (૪) વ્યવહાર માટે (૫) વિશેષ જવાબદારી મળે તે માટે (૬)
- સપક. ૨૩૪૫, મહાલક્ષ્મીની પિળ, રાયપુર, આનંદ માટે. આમાં શ્રેષ્ઠ પ્રયોજન આનંદ છે. સાહિત્યની રચનામાં આનંદ એ મહત્ત્વની વાત છે.
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧ ,, , સાહિત્ય જીવનને ઘડે છે પણ કયારે જયારે આપણામાં
' ' . :-- . : પરિસંવાદ સાહદયત્વ હેય. સાહિત્યરસિકાએ જીવનને ઉન્નત બનાવવા
સંધ'ના ઉપક્રમે શનિવાર, તા. ૧૪-૨-૧૯૮૭ના માટે વિશ્વની ઉત્તમ કૃતિઓનું સતત સેવન-વાચન-મનન, કરવું
- રાજ ઇનિર્ધન મરચન્ટસ ચેમ્બરના વાલચંદ હીરાચંદ જોઈએ અને તેનું સરસ પરિણામ પણ આવશે જ. સાચું
સમાગૃહમાં રામાયણ અને મહાભારતના કેટલાંક સાહિત્ય, સાચી કલાકૃતિ આપણા જીવનને બદલાવવા માંગે છે .
ઈતર પાત્રો વિષે એક પરિસંવાદ યોજવામાં આવ્યું છે. અને આપણે જે મનથી નિર્ધાર કરીએ તે એ ઉત્તમ સાહિત્યથી,
વ્યાખ્યાતા તરીકે શ્રી મનુભાઈ પંચોળી-દશક ! આપણું જીવન પ્રવાહને વધુ ઉન્નત અને પ્રસન્ન બનાવી શકીએ.
અને આચાર્યે શ્રી યશવંત શુકલ પધારશે. આ સાહિત્યને પ્રભાવ ધારીએ તે ઝડપી નથી. કૃતિ વાંચીને
- પરિસંવાદનું પ્રમુખસ્થાન ડે, રમણલાલ ચીશાહ વરિત પરિવર્તન થવા લાગે તેમ પણ નથી. આપણે જેટલા
- લેશે. આ કાર્યક્રમની સંજક ડો. ધનવંતે તિ શાહ છે. સહાયતાની નજીક તેટલું વધારે રસાનુભવ આપણે કરી શકીએ, : , ' ', ' ',
' --મંત્રીઓ અનુભવી શકીએ.
:

Page #27

===ામ કરવાના કામકાજમાનામામયાબતને યાદગાર કામ કરવા દેવામાં અસરકારક
- pory go to
- ગુજરાતી કવિતામાં વનસપતિ છa warm તલ 59 છે : : : -
છે જ; // : ' 15 ૪ -
' + ' "પૂkv 15 kalik
રૂ તનસુખ ઉત્તર ધ્રુવમાં રહેનારા --આંથને શેવાળનેક લથધામને
“એ સરોવરનું જળ માછલાં, અને કાચબાઓના સંચારથી પરિચય હશે જ; કારણ કે ત્ય િનડિયર નામના સંબરે હાલતાં કમળની રજ વડે મિશ્રિત છે, અને કદંબ,નેતર, નલતે ખાઈને જ જીવે છે. આગળ યુરોપમાં તથા એશિયામાં વધતિ
ઘાસ નળી અતિ પાતળા વસ) આસપાલવ અને વંજલતાં તેમને ઘાસનાં વિશાળ બીડનાં દર્શન પણ થયાં હશે ઇરાન અને વૃક્ષેથી તે સરોવર વીંટળાયેલું છે તેમ જ મેગરાં, કટાસરિયા, અફઘાનિસ્તાનમાં તેમને ઝાડ પણ જોવા મળ્યાં હશે. ઉત્તર આસોપાલવ, સરસડા, કડાયા, ઈગરી, સેનેરી, જાઈ. નાગય છે, ધ્રુવની રેખા (આર્કટિક સર્કલ) આગળ પણ વસંત ઋતુમાં
પુન્નાગ, જાઈ, કમળા તથા માધવીલતાનાં જાળાં વડે તે સરેષર ઘાસ પર તે ફૂલને પાર હેત નથી. દક્ષિણ તરફના તેમના
અત્યંત શોભાયમાન છે’:, . . કે પ્રમાણમાં યથાળે ખેતી પણ આરંભાઈ હશે. ઈરાનમાં દ્રાક્ષ - કાલિદાસના કુમારસંભવ’ મહાકાવ્યમાં ભૂપત્ર ( Ha) થાય છે તે ઉપરથી લાગે છે કે તેમને સામવલ્લી પણ ત્યાં..કઈક
કીચક (વાસ) સરલ (સાગ) દેવદાર, શિરીષને નીલકમલતાં મળી” હોવી જોઈએ. સેમવલ્લીના માદક રસને સેમરસ કહે છે. નામે છે, રધુવંશમાં તાલીવન (તાનું વન) મળે છે. * * sts આથી ઠંડીથી બચવા માટે તેને ઠીક ઠીક ઉપયોગ કરતા હશે.
આ મહાકવિના એંધત, ખંડકાવ્યમાં કુટજ, શિલીધ પંજાબની ફળ પ ભૂમિ તેમને ખેતી માટે અતિ ઉપયોગી નીવડી
(બિલાડીના ટોપ) કલિકા (પાણક દે) જ ગલી,આંબા, જાંબુડે, હશે. શુકલ યજુર્વેદની રુદ્રાષ્ટાધ્યાયમાં દેવતાઓ આગળ અને નીપ, કંદલી, કેતકી (કુંવારા) .કદંબઈ, કમળ, નડ વૈજ્ઞવતા આગળ માગણી કરતાં, અષિ વચનો ઉચ્ચારે છે. * * -
જપાકુસુમ (જાસૂદ) પોયણાં ઊમરે, કંદ મિસર, કીચક વડે મને વીહિં (ખ, "શાળ જવ, અડદ, (નકકર વસનજેમાંથી લાઠી અને છે). કલ્પવૃક્ષ, લોધ્ર કુરક તલ, મગ, મૃત્વ (?) |વ (?) પ્રિયંગુ (લાંબા મરચા)
શિરીષ, માર, કેળ, અશોક, માધવીલતા, ‘બિંબ (ટીડર) સ્થામાંક (સામે) નીવાર (વગાઉ ખા) ઘઉં અને મસૂર માલતી, દેવવર અને સ્થલ કમલિની ઉલ્લેખ છે. 1 : "
બાણભટ્ટ ગંઘકાવ્ય કાદંબરીમાં લખે છે - , , , , , "મને નચિકતાને કાપનિષદમાં : ઉપદેશ આપતા
તે સરોવરને કદિ મેટુ, શામનિવૃક્ષ (શામળે). ફેલાયું જે ઊંચા મળવા, ગીરી શાખાઓવાળા, ચિરકાલથી પ્રાપ્ત
હતું. તેની ડાળીઓની રે, અખલાની અંદર પાંદડએિની થયેલ. આ પીપળો છે, તે જ શુદ્ધ છે, તે જ બ્રહમ છે ને તે જ
વચમાં, મટી શાખાઓની સંધિઓમાં, થડ અને તેની ઉખડેલી છાલની વંચલ પિલાજીમો વગેરે અનેક સ્થળો માળા બાંધવા
ચોગ્ય હોવાથી, વળી કકિત હોવાને કારણે મળેને મંત્ર ઉપનિષદની કલ્પનાને વિકસાવીને ગીતા કહે છે ts - વૃક્ષ દુરારોહ હેવાથી તથા ભયને રક્ટ માત્ર સંભવ ન હોવાથી * * (પરમેશ્વરરૂપ) ઊંચા મૂળવાળા (મહતતત્વાદિ૨૫), નીચી અનેક પ્રદેશમાંથી આવેલા પિપમાં તથાસ,ઓર્ના ટળી શાખાઓવાળા, અને છંદે ) જેનાં પાંદડાં છે એવા તેમાં સેંકો માળા બાંધીને રહેતા હતા. હi :* . . ! અશ્વત્ય (પીપળે અથવા વાવાઈઓવાળા પીપર જે ઘનું અને
ભર્તુહરિ મલયગિરિની સ્તુતિ કરતાં છે. તેમજ પીપળાનું મિશ્રણ છે) મે વિઠને અવિનાશી કહે છે. તેને
સુવર્ણમયે મેરુપર્વતની કે રસમય અન્ય પર્વતની કેટલીક જાણે છે તે જાણુમારે છે. "(સૈદિ) ગુણ વડે વધેલી
કિમત. કહેવાય ત્યાં ઊગેલાં વૃક્ષે તેમાં તેમાં તે જ રહે છે. અમે તથા (શબ્દદિ વિયરૂપી કૂંપળવાળી તેની શાખાઓ ઉપર
તે મલયાચળને માન આપીએ છીએ કે જંય ઊગેલા કોલ, તથા નીચે ફેલાયેલી છે- કર્મો સાથે સંબંધ રાખનૌરાસમા
નિમ્બ (લીમડે) અને કુંજ જેવાં હલકી કક્ષે પર્ણચંદન (અહંતા, મમતા તથા તૃણારૂપી)મૂળિયાં મનુષ્યલોકમાં નીચે
બની જાય છે.' ' છે : ' s " ઇન " લાયેલાં છે. આ નીચેનાં શિક્ષક એટલે વડવાઈઓ માટે
વિ. સં. ૧૪66*(ઇ. સ. ૧૩૪૪) માંઈ ઐત કવિએ અશ્વ યુ એટલે આ લોક પૂરો પીપળો નહિ પણ વાવાઈએ ની ગુજરાતી વઢા વસતિ વિલાસમમતા કસુ
વર્ણન કર્યા): મે માર્ચમાં નામે મળે છે_* * !Ki : ભાગવતપુરાણમાં ગજેન્દ્રક્ષની કથામiyવતનું વર્ણન કરતાં ભાગવતકાર કહે છે spકw gsts #
આમ્ર પશ્વિની, ચંપક મળે પાય, : એ પર્વતની ખીણમાંઋતુમ નામનું એક વિજ્ઞાન છેજે
અશકે કેતકી.દાડમ વરં લિલ મ જ માલતી, દેવગનાઓનું ક્રીસ્થળ છે. તે બગીચતર દેવતા
મર, કુરંગી (જાઈ પાળે મેગા - સુધી ધાસ) મૂલઝાડ અને ફળઝાડેથી નિવ્ય સુશોભિત રહે છેહમદાર તથ
અગર,નવલિંકા, કેરીબી આમેરે છે અને પારિજાત નામનાં કલ્પવૃક્ષે પાટલા, આસપાલવું ચંપા.. અખા.
પારષિgઇપે? "
ઈits - old waste e રાયણ ફસ, અંબેડા, સોપારી, તળિયેરી ખારીબિજોરી, મહઈ, સગર, તાલ, ભાષાસનળસાજ ટંકારી,
વર્ણવતાં કહે છે કે સ wwe sa :
વાલજી ગોવાીિ સરકારી છે ઇંગ યાર કાશી રાજા શેરડીને સાજા થી
તાળાં કે આ અબક- બીલીછરાડા તથભિયાવર્ગ ક્ષેક્ષિો ગીચ છે.”
, “ચાલ સખી જોવા જઈએ,
કાર ણ તે ખીણમાંનું એક સરેવર વજત ભ ગવતકાર કહે છે :- કદંબને વૃક્ષ તળે, રાધિકા રસભરી, હરિજને સંગ આપી ગાવે.
.
.
છે ને તે જ
અવિનાશી કહેવાય છે.
-

Page #28

-વિદુરને ઘેર કૃષ્ણ પધાર્યા, જળ આપા" માગ"""" - અોના રક્ષથી ગમતળ તેડવા, મૂરખે કદી ખીર ધો અકિના ક્ષથી અમૃતફળ તેડવા, મરશિપ ડ ા ક , મારામાં, મૌવી ને સિં રમે મેળા જે
અવેળાના' પાવળી થયાં, કરમદીને કામ કેળ જે.' એકત્રે કરી જગત તરપત યુ", ભાજીને ભેજને તું ધરાવ: 5 મહલ રાજાઓનું નામ પણ નથી રહ્યું એમ દર્શાવતાં મીરાં ભક્તિમહિમા ગાતાં કહે છે :
આખાબોલા જ લાગત ગાય છે :- '' : * સાકર શેરડીને સ્વાદ તાજીને તે લીમડો થાળમા "
ચાર આવી જવાયું ભરતા કરતા કરાયું, ." અને રિબળ છે. : ", ': ૧ ' : ; .
|
આકડાના તર જેમ ઊડી ગયા, જેમ વળિ વાયુ,''. ‘એકડિયાનાં વારે ખંતિ હોય ઊજળાં,
મુસલમાને પૂછે છે કે પહેલાં, મરધે કે પહેલાં તેને પીધે તરત મૃત્યુ થાય.
હિંદુએ પૂછે છે કે પહેલાં વૃક્ષ કે પહેલાં બીજ? ભજ ભગત બાવળ ને કાળ રે દીસે અળખામણા
પિતાને ઉકેલ આપતાં ગાય છે:-' , ' છાંયે બેસીએએગ વ રતા. એ
બીજ રહ્યું વટ રહ્યો બીજમાં, જ્યાં કહે ત્યાં જઈ ભાગ્યા?' ' અબિલિયાની છાંય રે દીસે રળિયામણી રે તેને મેળે જળની પ્રાપ્તિ થાય.
અહી નરસિ મહેતાની એક પતિ મા આવે છે - સાહેબે ઘર દૂર છે, જેસી લંબી બજાર,
વૃક્ષમાં બીજ તુ બીજમાં વૃક્ષ તું, બેઉં પટંતરો એ જ પાસે. ચડે તે ચાખે પ્રેમરસ, પડે તે ચકના ચૂર, વનસ્પતિ મેં તુળસી બડી , નદિયન મેં બડી અંગ,
| (સામેન પૃષથી ચાલુ) * * * મારી વાડીમાં વાલા 1 ચંપે ને મરવે, વાસ લેજે તું ય પણ જલડી તેડીસ મા,
હરિયેળ, સર્જીય જેવા પર વેવિખવાળી રચનાઓનો સમાવે ચંદ કે દુખ કમેદિની લે, હરખે ભઈ મેરી કયા છે,
થાય છે. જેને ગુજરાતી કવિઓમાં એક અતિ બિપાત્ર કવિ અરધે મીકે, ચાખ ચાખ, બેર હાઈ ભીલની."
લાવણ્યસમય આ સદીમાં થયાં છે. શ્રી દેશાઇએ એમને, કવિ અખાભગત અસરમુખની તુર હતા આમ લઈ છે.
પરિચય વિસ્તારથી ના છે. . ૧૫૬૮ માં રમાયેલી વિમાં માં મહ માચાં ખ, અન્ન ને ય અન્નમની રાખે
પ્રબંધ' સહિતની એમની લગભગ ત્રીશેક કૃતિની અહીં ને, સેનામુખી સેનું નવ થાય, આંધળીને પથરતાં વાણું વાય.
મળે છે. જેમની મોટા ભાગની કૃતિઓ હજી અમખ્ય હે, કેમ અહંકારનું 'ગયું મૂળ, જેમ અરાનાં ઊડે તૂા.
એવા પ્રકાશમાં આવેલાં, પણ અતિ મહત્ત્વના કવિ સહજ વિનાસ્ત મેં ઘણા, પડધર્મ, વચમાંથી હું સાસરે
સુન્દર પણ અ સદીમાં થયા છે. એમને નામે નાનાવિધ હોતે વાત આ પ્રેમાને ચકાસાખ્યાનમાં 'ઉદ્યાનવા કરતાં કહે છે?
ભાવતી અને નોંધપાત્ર ભાષા પ્રભુત્વવાળી ગુણરત્ન કરછ ઉપરાંત
નક યકૃતિઓ અને અઓ મળે છે. વિનયમાનો આરામ તભાતના વડ ને પીપળા, વનરપતિ બાર અઢાર
શોભા એપાઈ અહિત સાતેક કુતિગો મળે છે. ભીમ નામે એ ને, વલો ને વલસો, વા વાયુ સુરાણા વાય.
શ્રાવક કવિની કડીની અગાદત્તરા તેમજ જ્ઞાનાચાર્યની આ સીસમ સમા, સાહિબા, સગયા તણી રમાય બિન યોનિ આ સદીની રચના છે. શીળ, ફળ, કેવો , કેળ ને કારંગી રે બીલી, બકરી, મનિષાગર, મરચી, લીમો ને લાવંગી :
- શ્રી જયંત પારીએ મા સબંધિત મારિન તિ બઇ, જઈ, મેગરા ને માલતી, ચંદત, ચંપાના પોર્ટ
વિભાગમાં મા યતથી માંડી ૧૬ પાતક સુધીના સમયગાળાના 0ા પ્રેમાનંદ નળાખ્યાન માં વર્ણન કહે છે -
ક ૧૫૦ જેટલા કવિએ એમાં છે માતા કે કવિએ “અખ, અશલી, લીમડા, એખર છે અપાર '
અથવા મુખ્યતવ પન્ના માપની કતિઓને પણ - શીમળ, સાદડ, સેટી ન સૂઝે '' પણ વિચાર
સમાવેશ થાય છે. ખેર, ખાખર ને મચકી ટાળ, થોર
આમ, તેને ગૂજરે વિશેની આ બીજી આવૃત્તિ કેવળ ભાવળિયા, બહુ બરડી, સરગવા અમેર” પુનમક નથી, પરંતુ પુનતિ -રિલિત શક્તિ રક્ષક ને ભક્ષા અને તે નિષિ, અહાય લોકેનું
બની છે અને તે પણ માયત કરી જેમાં અતિરી ? એવી નિરાધાર દયા આલેખતાં શામળ ભટ્ટ કહે છે
સંપદાને હાથે. તેથી આ ક્ષેત્રમાં કાર્ય કરવા માગતો ભવિ વાડ થઈને ચીભડાં ગળ, સેવી વસ્તુ થી મને?
શ-અભ્યાસીઓને માટે આ પ્રયન મા તેગ ક્ષક્ષ ને કેરી ખાય, તેને ચેર યાં પેદા થાય ?",
વાયું છે. આપણી શિક્ષણ સાહિત્ય-સંસાધનની સ્થાપના જગતમાં પ્રવર્તતી વિષમતાને તે આલેખે છે :
ચંશાવવાની શક્તિ મળ પુસ્તમની ખ્યાને ભારે
પરંતુ આમ બૂર કવિઓ જેવા આકરા ને
બડે આડેરાન ૮ , “એ તે નાગરવેલનું પાન, બીજી
vળ અમલમ પ્રાણ, બીજે સામે, કાકી મા . એ ગત પાં બેન, બીકા પર બની આ ગરમ હતો શામળ બંદ કહે છે કે :
ક
...
.
તેને પ્રતાપી
-
-
- -

Page #29

+3
તા. ૧-૨-૮૭
(પૃષ્ઠ ૧૫૮થી ચાલુ)
કરી છે. કેટલીક સક્ષેપસનામેાને બદલીને વધારે વિશદ બનાવાઇ છે. કેટલાક સક્ષેપેની સમજૂતી જે પ્રથમ આવૃત્તિમાં નહાતી તે નવી આવૃત્તિના સંપાર્ક શોધીને મૂકી આપી છે, અને સમગ્ર આધાર સામગ્રીની સૂચિ પણ આપી છે. આ રીતે ખેતી પ્રાપ્યતા અંગે વધુ પ્રકાશ પડી શકયા છે. સંક્ષેપાક્ષથી મૂળમાં ૫૦ જેટલાં સ્થાનો દર્શાવાયાં હતાં, પણ હવે આ ખીજી આવૃત્તિમાં ૨૦૦ જેટલાં સાધનોના ઉપયોગ થયેલા દેખાય છે. આ ઉપરથી એ પણ જાણી શકાય છે કે વર્ષો અગાઉ શ્રી દેશાના સામગ્રી-સૌંચના પ્રયત્ન કેટલા વિશાળ પાયા પરના તે
ડો. મુકેશ પ્રાદ્ધ જીવન
જો આ તા થયું મૂળ સામગ્રીની શુદ્ધિનુ કામ; પણું તે સાથે જ સંવર્ધિત બીજી આવૃત્તિના સપાદક તરફથી એટલું જ મહત્ત્વનું કામ થયું છે તે સામગ્રીની વૃદ્ધિનું .
કર્તા કે કૃતિ વિશે કામ પૂરક માહિતી અયંત્રથી મળ ઢાય તે તે અહી ઉમેરવામાં આવી ' છે. કૃતિની હરતપ્રતા મુદ્રિત હસ્તપ્રત યાદીમાં તે ધાયેલી હેય તે યાદીઓના ઉલ્લેખ અહીં સામેલ કરાયા છે. અને કૃતિપ્રકાશનની નવી માહિતી [પડી હોય તે તે પણ અહીં સમાવાઇ છે. સપાદકે કરેલી વૃદ્ધિ [૪] કૌસમાં મૂકવામાં આવી છે; જેથી ગ્રંથાને વાચક 'નવાં ઉમેરણાને અલગ તારવી શકે મા ઉપરાંત ‘જૈન ગૂજર કવિઓ' માં નહિ નેધિાયેલ કવિની નહિં નોંધાયેલી કૃતિના ત્રણ વનાત્મક હસ્તપ્રત સૂચિ (૧. કેટલોગગુરા,
રેમનૂકરચનાએ ભાગ-૧, ૩. જૈકાસ્ટા )ને આધારે પૂર્તિ પે મા નવી આવૃત્તિમાં સમાવેશ કરવામાં આવ્યા છે. '',
નવી આવૃત્તિના આ પહેલા ભાગમાં સપાદક વિક્રમ સ’વતના ૧૨મા શતકથી માંડી ૧મા શતક સુધીના જૈન ગુજરાતી કવિઓને આવરી લીધા છે. આશરે ૪૫૦ કવિઓની ૯૦૦ જેટલી કૃતિઓની તેધ એમાં પ્રાપ્ત છે.
હું આ નોંધ ઉપર ઊડતી નજર નાખતાં, જે કેટલીક વિશેષતા નજરે પડે છે તે એક કે જૈત કવિઓમાંના મોટા ભાગના તે જૈન સાધુ કવિ છે. કઠિન તપશ્ચર્યાં, વૈરાગ્ય અને સયગાયુ" જીવન જીવતાં, એમણે જે સરસ્વતી ઉપાસના કરી છે તે એમના પ્રત્યે આપણું મસ્તક ઝુકાવે એવી છે. આ બધા સાધુકવિઓ હાને એમની ઓળખ માટે ગુરુપરંપરાના પરિચય પણ જરૂરી ખન્યા છે. જ્યાં ઉપલબ્ધ ખતી છે ત્યાં અચૂકપણે મૂળ સપાદકે ગચ્છ સહિતની ગુરુપર'પરા નોંધી છે. કૃતિઓમાં જેમના કાઇ નામનિર્દેશ કે અન્ય એળખ મળતાં નથી એવા અજ્ઞાત કવિઆની સ ંખ્યા પશુ ઠીક ઠીક છે.
આ કવિએ સ્તવન-સ્તુતિ સઝાય જેવી વધુ પ્રકારની કૃતિ આાપી છે, ગુ, બારમાસી, વિવાહલેાથી માંડી બહુસ ખ્ય ભાવાવમાધા પણ લખ્યા છે; પણ વિશેષ આ જૈન સાધુ કવિત સાહિત્ય સર્જન ધ્યાન ખેંચે છે. કથાત્મક સાહિત્યની પ્રચુરતાને ધરશે. રાસા, પ્રબંધ, ચોપાઇ, ચરિત એમ અનેક નામેાથી આ કૃતિ આળખાવાઇ છે. આ બધુ મુખ્યત્વે ચરિત્ર કે વાર્તા સાહિત્ય છે. તીથ કરી, મુનિમહારાજો, મંત્રીએ,. શ્રેષ્ડી, મધતિઓ, તીર્થો, તીથેાિરા, એમ અનેક વિષય પરના ચરિત્ર કે પ્રસંગ પ્રધાન ાસા લખાયા છે અને એની અસખ્ય હસ્તપ્રતા પણ થઇ છે. આ જૈન કવિએ કૅવળ જૈન સોંપ્રદાયિક વિષયાને જ સ્પર્ધા છે. એવુ નથી, પાંડવકથા, નળમ'તીની કથા
* લ
૧૭
શકુન્તલાનું કથાનક, શામળે આપી છે તેવી વિક્રમરાજા સાથે સંકળાતી ખેતાલપચીસી, સિંહાસન બત્રીસી જેવી વાર્તાઓ કે ‘શશિકલા પ’ચાશિકા' જેવી પદ્યવાર્તા પણ એમની આ કથાત્મક કૃત્તિઓના વિષય બની છે.
વિક્રમની ૧૨ મી સદીના ત્રણ કવિની ત્રણ કૃતિથી નૈષિના આરભ થાય છે; જેમાંના એક જિનવલ્લભરની નવકાર માહાત્મ્ય' કૃતિ નવી અાવૃત્તિના સપાદકને મોડા સમની લાગતાં એમણે શા કરી છે કે પ્રસ્તુત કૃતિના કવિ જિતવલ્લભતે ૧૨ મી સદીના માનવી કે કેમ? પ્રથમ આવૃત્તિમાં શ્રી મા. ૬ દેશષ્ટએ વિક્રમની ૧૧ મી સદીના કષ્ટ કવિક કૃતિ તૈ[ી નથી; પણ સવધિ'ત ખીજી આવૃત્તિમાં જૈનગૂકરચનાએ ભાગ- ને આધારે શ્રી કાઠારીએ ‘પૂતિ” વિભાગમાં ૧૧મા શતકના ‘તિલક મજરી'ના કર્તા ધનપાલની સત્યપુરી'મહાવીર ઉ સાહ' નામે કૃતિનીધિ આપી છે. તે ઉપરાંત સવતના ૧૨ માં શતકના અન્ય ત્રણ કવિ' (પ્યા છે. જો કે એમની આ બધી કૃતિઓના આરજે અતની ભાષા જોતાં એ બધી અપભ્રંશ ભાષાની રચનાના ગજીવી જોઇએ એ સપાદક શ્રી કોઠારીના નિષ્ણુય થાય છે.
F
» !
' પ્રસ્તુત’ ગ્રંથની સૂચિ જોતાં ગુજરાતી ભાષામાં સર્જાયેલા સાહિત્યમાં આરમ કયારથી ગણાય ? સામાન્ય રીતે તે હમા સુધી, વિક્રમની ૧૩મી સદીમાં સ. ૧૯૪૧માં રચાયેલી શાલિમદ્ર સૂરિની ‘ભરતેશ્વર બાહુબલિ રાસ ને ગુજરાતી ભાષાની ઉપલબ્ધ કૃતિમાં પ્રાચીનતમ ગણવામાં આાવતી હતી. પણ જૈન ગૂર્જર કવિઓ'ની સંધિત આવૃત્તિના આ પ્રથમ ભાગની પૂર્તિ'મ શ્રી કાહારીએ જૈનશૂકરચનાએ ભાગ-૧ના આધાર છે, જ સેનસૂરિ (દેવસૂરિશિષ્ય) કવિએ ૪૫ ગાથાની મહેસર બાહુબલિ ધર' નામની કૃતિ રચ્યાની નોંધ લીધી છે. આ કવિના સમય સ. ૧૨૭૫ આસપાસના ગણાવ્યા છે, એ રીતે હવે 'ભરતેશ્વર બાહુબલિ રાસ'ને સ્થાને ગુજરાતી ભષાની ઉપલબ્ધ પ્રાચીનતમ કૃતિ તરીકે ‘ભરહેસર બાહુતિ ધાર' કૃતિનો વિચાર કરવો ઘટે. આ કૃતિ “પ્રાચીન ગૂર્જર ભેંસ ચય’માં પ્રગટ પણ થ ચૂકી છે. ૧૪મા શતકમાં પદ્મ નામનો એક કવિને હાથે કકકા અને માતૃકા રવરૂપની કૃતિઓ ‘રચાચાનુ નોંધાયુ છે. ૧૫માં શતકા રચાયેલા વિનયપ્રભા ‘ગૌતમસ્વામીના રાસ'ની આ ખ્ય હસ્તપ્રતો થયાનું નોંધાયુ છે જે એની મોટી લેકપ્રિયતાના નિરુશ કરે છે. આ કૃતિ ઉદયવ ત, મ ગલગ્રંભ, વિજયપ્રભ, વિજયભદ્ર, વિનયવત જેવાં નામેથી પણું નોંધાયેલી છે. આ ઉપરાંત શાણિક સુ દર સૂરિની ખૂબ જાણીતી ગદ્યકથા `પૃથ્વીચદ્રચરિત્ર અથવા વાગ્વિલાસ જયશેખરસૂરિની રૂપકથા ‘ત્રિભુવનદીપપ્રબંધ', 'હીરાન દરિનેદ વસ્તુપાલ–તેજપાલના રાસ' તથા 'વિદ્યાવિદ્યાસ પવાડો' વ. આ શતકની વૈધિપાત્ર કૃતિ છે. આ સદીમાં વચ્છ ભારી નામે એક શ્રાવક કવિ પણું થયા છે. પ્રથમ આવૃત્તિમાં શ્રી મે. દેશાઈએ એમને સળમી સદીના ગણ્યા હતા પણ બીજી આવૃત્તિના 'પૂતિ'' વિભાગમાં શ્રી કાઠારીએ એમને, એમની સ્પષ્ટ રચનાં સંવતવાળી કૃતિ પ્રાપ્ત થતાં, ૧૫માં શતકમાં ફેરવ્યાં છે. ''ૐ
૧૬ મા શતકમાં (બ્રહ્ના) જિનદાસ નામના એક દિખ સાધુ કવિએ નવેક રાસા કૃતિઓ આપી છે. આ સદીમાં દેખાવ" નામે એક બાજક કવિ થયા છે. તેમણે પંદરેક રચનાઓ કરી છે; જેમાં અભયકુમાર શ્રેણિકરાસ,’ ‘જાવડલાવડ રાસ’ ‘ચંદનખાલ ચરિત્ર ચોપાઇ આદિ રાસાઓ ઉપરાંત કા, સ્નાત્રપૂજા,
(અનુસ ંધાન પૃષ્ઠ સામે પાર્ટ)

Page #30

૨૦
૫૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગ્રંથાલયાની સમૃદ્ધિ વધારનાર આકગ્રંથ"
સમીક્ષક : કાન્તિભાઇ બી. શાહ
meer tyden
જીવનમાં વકીલાત જેવી વ્યાવસાયિક કારકિદી સ્વીકાર્યાં છતાં, પોતાના આયુષ્યના લગભગ સાડાત્રણ દાયકાના લાંગા સમયપટ ઉપર યથાય રીતે સરસ્વતી ઉપાસના કરતા રહીને શ્રી મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈએ વર્ષોં પહેલાં ‘જૈન ગૂજ'ર કવિએ’ સાગ ૧-૨-૩ના દળદાર ચાર ગ્રંથ અને 'જૈન સાહિત્યના ચક્ષિપ્ત તિકાસ' ઉપલબ્ધ કરી આપીને જૈન ગુજરાતી સાહિત્યક્ષેત્રે મૂલ્યવાન પ્રશ્નાન કર્યુ હતુ. 'જૈન ગુજ'રવિ' એટલે લગભગ ૪૦૦૦ પાનામાં વિસ્તરેલા આકગ્રંથ. હસ્તપ્રત ભારા આદિ ૨૦૦ જેટલાં સાધનાને ઉપયોગમાં લઇને એમણે જે વિસ્તૃત સાહિત્યસૂચિ તૈયાર કરી એમાં લગભગ ૧૦૦૦ જેટલા જૈન કવિઓ, સેએક જૈનેતર કવિઓ અને એમની આશરે મઢી હજાર કૃતિને આ ગ્રંથમાં સમાવિષ્ટ કર્યો હતાં. કાઇ એક યુનિવર્સિટી હાથ ધરી શકે એવુ સ ંશોધન – સંપાદનનું મા ભગીરથ કાર્ય શ્રી દેએ એકલે હાથે અત્યંત પરિશ્રમ લઈને દાયકાઓ પહેલાં પાર પાડયું હતુ. કર્તા ઋને એમની કૃતિઓના સમયાનુક્રમિક પરિચય આપતાં, શ્રી. દેશાઇએ કૃતિ એના આરંભ અને અંતના ભાગેની તેમ જ પુષ્પિકાની ચીવટભરી પ લને, તાલે અને એમાંની કેટલીક હજી આજે પણ જે સામગ્રી ભંડારામાં દટાયેલી પડી છે એના શિક નમૂન એનું ચિત્ર ગુજરાતી પ્રજા સમક્ષ પ્રત્યક્ષ કરી માપ્યુ હતું. આ ઉપરાંત એમણે ગુજરાતીની પૂર્વ' પર’પરાને ઇતિહાસ, જૈન ાની ગુરુપદાવલીઓ, કથાનામાષ, કૃતિઓમાં ઉપ્લેગમાં લેવાયેલા અઢી હજાર દેશીઓની અનુક્રમણિકા તથા કૃતિ અને સ્થળનામાની શબ્દાનુક્રમણી જેવી ગંજાવર સામગ્રી એમાં સામેલ કરીને ભાવિ સધન માટે મંજની દિશા ઉદ્ઘાટિત કરી આપી હતી,
ફિઇ સશોધન-સંપાદનનું આ કામ શ્રી દેશાફ્ટ દ્વારા એકલે
સમયના લાંબા પટ ઉપર ચાહ્યા કર્યુ હોઇને બન્યુ એવ” કે જેમ જેમ કાઇ કર્તા કે કૃતિ વિશે વધુ માહિતી પ્રાપ્ત બનતી ગઈ અથવા તા જૂની માહિતીને સુધારવાની જરૂર ઊભી થતી ગઈ તેમ તેમ પૂર્તિ' રૂપે તે, સપાને હાથે મેં ત્રણ તમાકે નોંધાતી ગઈ. આથી એક જ સાનાં કર્યાંકૃતિ એકથી વધુ સ્થાને પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં નોંધાયેલાં છે, એટલે કાઇ કર્તા કે કૃતિ વિશે પૂરતું ચિત્ર મેળવવા માટે બધું જ સ્થાન જોઇ જવાં પડે એ સ્થિતિ ઊભી થઇ.
વળી શ્રી દેશાઈએ જાતે જોયેલી હસ્તપ્રતો ઉપરાંત ખીજેથી જે સમગ્રી પ્રાપ્ત થઈ એમાં આરંભ-અંત કે પુષ્પિકાના ભાગે ઉપલબ્ધ ન થયા હોય ત્યાં કેત્રળ નામ-યાદી મપાઇ ડાઇ, સામગ્રીની અધિકૃતતાના કેટલાક પ્રશ્નો ઊભા રહેતા હતા.
તા.૧૨-૮૭
m
પ્રકાશિત થવાને કારણે મૂળ ગ્રંથમાં અનેક સુધારાવધારા કરવાનુ પશુ આવસ્યક બન્યુ હતું.
જૈન ગૂજ'ર કવિઓ' ગ્રંથની સુધારેલી અને સંવર્ધિત નવી આવૃત્તિનું પ્રકાશન કરવાના મહત્ત્વને નિશ્થ કરી, શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, મુંબઇ દ્વારા શુદ્ધિ-વૃદ્ધિ સહિતની ખીજી આવૃત્તિના સંપાદનનુ કામ વરસેક અગાઉ પ્રા. જયંત કાહારીને સોંપવામાં આવ્યું હતું.. 'જૈન ગુર્કવિ'ની આ અશેષિત-સ ંવર્ધિત આવૃત્તિ લગભગ ૮ થી ૧૦ ગ્રંથમાં પ્રકાશિત કરવાનું આયેાજન તેના સપાદક શ્રી જયત કારૢરીશે કપુ" છે તેના પ્રથમ સુફળ રૂપે તાજેતરમાં જ પ્રસ્તુત ગ્રંથને પહેલા ભાગ પ્રગટ થયા છે. આ ગ્રંથના પુનિન'ર્માણનું કાય' હાથ ધરવા માટે શ્રી જયંત કડ્ડારીએ પર્યાપ્ત અધિકાર અને સુસજજતા પ્રાપ્ત કર્યાં છે, અને એમાં મુખ્ય નિમિત્ત બની છે ‘ગુજરાતી સાક્રિષાશ'ના મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય વિસાગના સપાદનની એમણે છેલ્લા સાતેક વર્ષથી સ્વીકારેલી કામગીરી. મળના જૈન કવિઓ-કૃતિઓનાં અધિકરણ લેખન સ ંપાદન માટે એક આજીથી જૈન ગૂર્જર ષિએ' મુખ્ય આધારથ બની રહ્યો, તા ખીજી બાજુથી, જૈન ગુજરાતી સાહિત્યની અન્ય ધણી સામગ્રીમાં ને પૂરક સાધનાના ઉપયેગમાં જવાનુ થતાં ‘જૈન ગૂજર કવિઓ'માં રહી ગયેલી ત્રુટિમાં, ઊણપો પણ પ્રશ્નમાં આવતી ગઇ. સાહિત્યકાશ'ને નિમિત્તે શ્રી જયંત કાઠારીને જે સમસ્યાઓના સામના સ્થાને આવ્યા અને એમ કરતાં એના ઉકેલની ચાવી પશુ એમને મળતી ગઇ એ સમગ્ર પ્રક્રિયા દ્વારા એમણે મેળવેલી તાલીમ અને વિશેષ સજ્જતાને એમણે જૈન ગુજર કવિઓ'ની બીજી માતૃત્તિના સપાદન વેળાએ સામગ્રીની શુદ્ધિવૃદ્ધિમાં સુપેરે મે વગાડી છે.
પ્રથમ આવૃત્તિમાં અનેક તર્ક પૂતિઓ દાખલ કરવાથી કર્તીપરિચય અને કૃતિપરિચયેા ખડિત રહેતા હતા. તે સૌને સમયાનુક્રમે અહી' પુનઃ સબૈજિત કરી લેવામાં માળ્યા છે. વળી પ્રથમ આવૃત્તિમાં શ્રી કેશાએ પાછળથી જે જે સુધારાઓ કરેલા તે સૌને આ બીજી આવૃત્તિમાં યથાસ્થાને આમેજ કરી લેવાયા છે. તે ઉપરાંત મૂળમાં ગદ્યકૃતિ અને એના કર્તાઓની સામગ્રી જે અલગ રીતે અપાઇ હતી તેને પણ મુખ્ય સામગ્રીની સાથે જ લઇ લેવામાં આવી છે. આમ શ્રી જયંત કાઠારીએ પૂર્તિ'માં વિભકત સામગ્રોને સંકલિત કરી લીધી છે.
આ નવી આવૃત્તિમાં સ પાર્ક સામગ્રીની રજૂઆત માટેની અત્યંત ચીવટવાળી વિશદ અને ચેકસ વ્યવસ્થા ઊભી કરી છે, અહીં કર્તા કે કૃતિને વિશેષ પરિચય કર્તા કે કૃતિના નામની નીચે જ મૂક્વાની એકધારી પદ્ધતિ તેમણે અપનાવી છે. હસ્તપ્રતેના નિર્દેશ કો ́સના ઉપયોગથી સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યા છે તા પ્રકાશિત કૃતિઐને ‘પ્રકાશિત' એવા સ્પષ્ટ નિર્દેશ સાથે હસ્તપ્રત યાદીથી જુદી પાડવામાં આવી છે. હસ્તપ્રત અ’ગેની માહિતીને પણ · સંપાદક એક ચોકકસ ક્રમમાં ગોઠવીને રજૂ (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૫૭ ઉપર)
૧૯૨૬થી માંડીને ૧૯૪૪ના ગાળાનાં વર્ષોમાં ‘જૈન ગૂર્જર*વિશ્મા'ના ત્રણ ભાગોની પ્રથમ આવૃત્તિનું પ્રકાશન ક્રમશઃ શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કાન્ફરન્સ, મુંબઇએ કર્યુ. હતું. પણ ધાં વર્ષોથી સશધન માટે અતિ મહત્ત્વના એવા આ આધારભૂત સદગ્રંથ અપ્રાપ્ય ન્યા હતા તેમ જ વચગાળે ખીજી ઘણી હસ્તપ્રતો પ્રાપ્ય બનવાને કારણે અને અનેક અપ્રગટ કૃતિ માલિક : શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શ્રાદ્ધ, પ્રકાાન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રા યુએઈ ૪૦૦ ૦૦૪. ટે ન. ૩૫૦૨૯૬ : મુદ્રણુસ્થાન : ટ્રેન્ડ પ્રિન્ટસ', જગન્નાથ શંકર શેઠ રોડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪.
12

Page #31

Regd. No. MH. By / Sonth 54 Licence No. 1 37
T
N
:
પ્રબુદ્ધ જીવન
T
'
વષ:૪૮ અંક: ૨૦
૨. ?
મુંબઈ તા૧૬-૨-૮૭
મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦/- છુટક નક્લ રૂા. ૧-૫૦
પરદેશમાં એર મેઇલ ૬ ૨૦ % ૧૨ તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ
અપે છે. આજની બધી જ કેમ રહણી સુધારા પણ
ભાષામાં ઉત્ક્રાંતિ અને ક્રાંતિ કેલકયુલેટરની શોધ પછી મઢ કિસાબે કરવાની ટેવ વિષે જાતજાતની અટકળો થાય છે. પરંતુ પ્રાગઐતિહાસિક દુનિયાભરમાં દિવસે દિવસે ઓછી થતી જવા લાગી છે. તેમાં કાળની એટલે કે હજાર વર્ષ પૂર્વેની એ બાબત હોવાથી એના -હવે કેપ્યુટરની મદદ દ્વારા ભાષા-લેખનના કાર્યમાં લેખકને, કોઈ નિશ્ચિત વૈજ્ઞાનિક પ્રમાણ મળતાં નથી. માત્ર અટકળ કે પત્રકારોને અને સામાન્ય માણસને, (જયાં કાપ્યુટરને ઉપયોગ અનુમાન કરવામાં આવે છે. માણસે કૂતરા વગેરે પ્રાણીઓના વ્યાપક પ્રમાણમાં થવા લાગ્યો છે ત્ય) ઘણી સુવિધા થવા માંડી ઉચ્ચારણોનું અનુકરણ કરતાં કરતાં ભાષાનું માધ્યમ વિકસાવ્યું ) છે. હવે બધા શબ્દોની જોડણી મેઢે રાખવાની જરૂરી નથી. વિજ્ઞાને અથવા જે જે પદાર્થોને જોઈ આદિ માનવના મુખમાંથી જે જે કોમ્પયુટર દ્વારા ભાષાના ક્ષેત્રે મોટું ક્રાંતિકારક પગલું ભર્યું છે. ઉચ્ચારણો સરી પડયાં તે તે વસ્તુને માટે શબ્દ બનતાં ગયાં એ મત અંગ્રેજી, ફ્રેન્ચ, જમન, સ્પેનિશ વગેરે કેટલીક ભાષાને કોઈ પણ ગઈ સદીમાં કેટલાક ભાષાવૈતાનિ ધરાવતા હતા. માણસે એ લેખક પિતાનું કાચું લખાણ કેપ્યુટરને જોડણી સુધારવા માટે એકઠા મળીને પિતાના વ્યવહાર માટે શબ્દ નકકી કર્યા અને એમ આપે તે થોડી જ ક્ષણોમાં કેપ્યુટરને સમગ્ર લખાણુમાં ભાષા વિકસી એ પણ એક મત છે. અને માણસની ભાષાને રહેલી જોડણીની બધી જ અશુદ્ધિઓ દૂર કરીને શુદ્ધ લખાણુ ઉદ્ગમ એના જાતીય જીવનની જરૂરિયાતમાંથી થયે છે એ આપે છે. એવી જ રીતે પૂર્ણ વિરામ, અલ્પવિરામ, આશ્ચર્ય પણ એક મત છે. નાનું બાળક કેવી રીતે ભાષા શીખે છે, ચિહન, પ્રકનાર્થચિહન, અવતચિહન, કેપિટલ લેટર વગેરેની આદિવાસીઓની ભાષા કેવા પ્રકારની છે અને તેમાં સૈકાઓ થયાં જે કંઈ ભૂલચૂક હોય તે સુધારવાને માટે કેપ્યુટરને આપે તે કેમ ખાસ કંઈ પરિવર્તન થયાં નથી તેને અભ્યાસ થાય છે. તે કાર્ય પણ કેપ્યુટર થેડી જ ક્ષણમાં કરી આપે છે. આ વેદકાળથી શરૂ કરીને વર્તમાન સમય સુધીના ગ્રન્થની ભાષાના ઉપરાંત કાયુિટને વ્યાકરણ વિષયક ભૂલ સુધારવાનું સેપવામાં વિકાસના ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરી તેને આધારે તારવેલા આવે તે તે બધી ભૂલે પણ કાપ્યુટર તરત સુધારી નિયમને ભૂતકાળમાં પ્રાગ ઐતિહાસિક કાળમાં બાવીને પશુ આપે છે. ઉ. ત. જેમ કે Is ની જગ્યાએ જ્યાં Was ભાષાના ઉદ્દગમ વિષે અનુમાન કરાય છે. જોઈએ, His ની જગ્યાએ જ્યાં Her જોઈએ, Do ને બદલે
અલબત્ત એટલું તે નકકી છે જ કે ભાષા એ er Does Myan, Has a Geor41 Have Myan, સતત વહેતું અને પરિવર્તનશીલ માધ્યમ છે. બધી ભાષાઓનાં Are ને બદલે જ્યાં Is જોઈએ, Tell ને બદલે જ્યાં Told વહેણ અને વળાંક એકસરખી નથી હોતાં. એમાં પણ ઘણું જોઈએ. Shall ને બદલે જ્યાં Will જોઈએ એવી એવી ભૂલો પરિબળે કામ કરે છે. આમ છતાં આ પરિવર્તનની પ્રક્રિયા
પ્પયુટર પિતાની મેળે સુધારીને શુદ્ધ લખાણ થોડી જ ક્ષણેમાં એટલી મંદ છે કે એક વ્યકિતના જીવનકાળ દરમિયાન તે બહુ પાછું આપે છે. વ્યાકરણની આવી તે સેકડો પ્રકારની ભૂલ ઓછી નજરે આવે છે. આવા ધીમામિક પરિવર્તનની પ્રક્રિયાને કેપ્યુટર હવે ઘડીકમાં સુધારી આપવા લાગ્યાં છે કોમ્પયુટરે ઉકતિ જે કહેવામાં આવે તે ભાષામાં ઉત્ક્રાંતિના પરિબળો દારા અનુવાદનું કામ ચાલુ થઈ ગયું છે. કેયુટરે હવે કવિની સતત કામ કરતાં રહે છે એમ કહી શકાય. ઈચ્છા મુજબ પ્રાસાનુપ્રાસયુકત કવિતાઓ પણ લખી આપશે.
પ્રાગ ઐતિહાસિક કાળમાં, ઉત્ક્રાંતિ પૂવેના સમયમાં મનુષ્ય જેને કેપ્યુટર વાપરતાં આવડે તે કવિ થઈ શકશે. કેલક્યુલેટર પશુની જેમ સાવ અંગે હતે એવું અનુમાન સ્વીકારવાની દ્વારા માન્યુસ જેમ સેંકડ રકમના હિસાબે ઘડીકમાં કરી આપે છે ઘણું ભાષાવિદ ના પાડે છે. તે બીજી બાજુ મુંગા માણસને તેમ સામાન્ય માણૂસનું કાપ્યુટર દ્વારા ભાષા ઉપર અસાધારણ ભગવાને એક દિવસ ભાષાની દિગ્ય બક્ષિસ આપી એવું પ્રભુત્વ સિદ્ધ થઈ શકે છે. ભાષાના ક્ષેત્રે આ કાઈ જેવીતેવી અનુમાન સ્વીકારવાને પણ તેઓ ' ઇન્કાર કરે છે. ભાષા જે ઝાતિ નથી, એના લાભ પણ છે અને ગેરલાભ પણ છે. દેવી બક્ષિસ હોય તે એવી બક્ષિસમાં અપૂર્ણતા, ઋટિએ, ભવિષ્યમાં ભાષા અને વ્યાકરણનું માથુસનું અજ્ઞાન લજજાસ્પદ ગેરસમજો અને અશ્વિલ શબ્દ કેમ હોઈ શકે? એવે નહિ ગણાય.
પ્રશ્ન તેઓ કરે છે. ' માનવજાતને ભાષાનું માધ્યમ કેવી રીતે પ્રાપ્ત થયું એ અન્ય પશુપક્ષીઓ પાસે માત્ર જુદા જુદા પ્રકારના વિનિઓ

Page #32

૧૪૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૮૭
છે, ત્યારે મનુષ્ય પાસે અર્થપૂર્ણ શબ્દ છે જે વિકાસશીલ છે. પચીસ હજાર વર્ષ પહેલા બિલાડી, કાગડે કે મારું જેવો અવાજ કરતાં હતાં તે જ પ્રમાણે. આજે અવાજ કરે છે, જયારે પાંચ વર્ષ પહેલાં માણસ જે રીતે ભાષા બોલતે હતે. તેવી ભાષા આજે તેના વારસે બેલતા નથી કારણ કે મનુષ્યની ભાષામાં ઉત્કાન્તિશીલ પરિબળે કામ કરે છે. - ભાષા એ માનવ વ્યવહારનું સૌથી શકિતશાળી માધ્યમ છે.' એ સંપૂર્ણ છે એમ નહિ કહી શકાય. એટલા માટે તે ભાષામાં સતત પરિવતને થતાં રહે છે. માણસ પિતાના બધા જ પ્રકારના વિચારોને અને બધા જ પ્રકારનાં ભાવ-સંવેદનેને ભાષામાં યથા- . તથ વ્યકત કરી શકતું નથી. પિતાની કેટલીક સંવેદનાઓની અભિવ્યકિત માટે ભાષાનું માધ્યમ માણસને અપૂર્ણ લાગે છે. બધાજ પ્રકારના અવાજો અને ઉચ્ચારણને અભિવ્યક્ત કરવા માટે દુનિયાની કોઈ ભાષામાં જેટલા વર્ણાક્ષરે છે તેના બધા જ દુનિયાના બધા જ લેકે ઉચ્ચારી શકે છે એવું પણ નથી, દરેક પ્રજાના ઉચ્ચારણમાં પિતાની એક ખાસિયત હોય છે, જે દુનિયાના અન્ય કેટલાક લોકોને મયદારૂપ લાગે છે. ળ, દ, ૩, થ, ૨, ૪, ૫, ૬, જેવા કેટલાંક વર્ણાક્ષરોના ઉચ્ચારણ દુનિયાની જુદી જુદી ભાષામાં જુદી જુદી રીતે થાય છે. સ્વર ઋ નું ઉચારણ લુપ્ત થઈ ગયું છે. ષ નું ઉચ્ચારણ ઘસાઈ જવા લાગ્યું છે. શબ્દારંભે કે શાતે આવેલા કેટલાક જોડાક્ષરે દુનિયાની કેટલીક ભાષાઓમાં જુદી જુદી રીતે ઉચ્ચારાય છે. કેટલાક સ્વરના હવ અને દીર્ધ ઉચ્ચારણે પણ જુદા જુદા દેશમાં જુદી જુદી રીતે થાય છે. કેટલાક શ્વાસનિએ આદિવાસી પ્રજાઓ જે રીતે ઉચ્ચારે છે તે રીતે સુધરેલી નગર સંસ્કૃતિના માણસે ઉચ્ચારી શકતા નથી. આમ ભાષાનાં ઉચ્ચારણમાં પણ એવી કેટલીએ ત્રુટિઓ રહેલી છે જે ભાષાનું માધ્યમ અપૂર્ણ છે એ સિદ્ધ કરવા માટે બસ છે. " ભાષામાં કેટલાંક પરિવર્તને રવાભાવિક રીતે રવયમેવ થયા કરે છે. વિભિન્ન જાતિઓના સંસર્ગને કારણે કે વિદેશી ભાષાના પ્રભાવને લીધે શબ્દન અલગ ઉચ્ચારણ, નવા શબ્દો, લિંગભેદ વગેરેને પ્રચાર તરત થવા માંડે છે. નવા રૂઢપ્રયોગ અને નવી કહેવત કેમે કમે પ્રચલિત થાય છે. વ્યાકરણ વિષયક નવી લાક્ષણિકતાઓ ત્યાર પછી ઉમેરાય છે કે બદલાય છે. કેટલીક વખત હેતુપૂર્વક સભાનપણે ભાષામાં પરિવર્તન આણવા માટે પ્રયત્ન થાય છે. છાપાઓ, રેડિયે, ટેલિવિઝન, ચલચિત્ર, નાટક, ધર્મકથાઓ વગેરે માધ્યમ દ્વારા આ પ્રચાર ઝડપી બને છે. એમાં પણ છાપાઓ વધુ ભાગ ભજવે છે. ઉદાહરણ તરીકે ક્રિકેટની રમત માટે ગુજરાતી છાપાઓમાં ગન એજ અંગ્રેજી શબ્દ ચાલુ રહ્યા ત્યારે મરાઠી છાપઓએ તે માટેના મરાઠી શબ્દો નવા ઘડીને ઠીક ઠીક પ્રચલિત કરી દીધા.
વિદેશી ભાષાનું અનુકરણ કરનારું ગુલામી માનસ દૂર કરવા માટે ગાંધીજીના સમયમાં ભારતીય ભાષાઓમાં ક્રાંતિકારી પરિણામે આવ્યાં હતાં. સમયના વહેવા સાથે સામાજિક સંદર્ભ બદલાય છે અને તે પ્રમાણે ભાષા પાસે પણ અપેક્ષા રખાય છે. ઢેડ ભંગી માટે ગાંધીજીએ પ્રોજે શબ્દ “હરિજન” આખા ભારતમાં પ્રચલિત થઈ ગયો સામાજિક ન્યાયને પ્રભાવ ભાષા ઉપર પણ પડે છે. દુનિયામાં કેટલીક જાતિઓ,
ડાક લેકને કારણે વગોવાઈ જાય છે. અમદાવાદી', મારવાડી, “સરદારજી' વગેરે શબ્દ જે લાક્ષણૂિક અર્થમાં પહેલાં
વપરાતા હતાં અને હજુ પણ પણ વપરાય છે. તે પ્રત્યે વિરોધની પ્રતિક્રિયા ચાલુ થઈ છે. “મારવાડી એટલે કંજુસ એ અર્થ ગુજરાતી શબ્દકે ષમાં આપ્યો છે તે દૂર કરાવવા રાજસ્થાનમાં હિલચાલ થઈ હતી, આયરલેન્ડના માણસોમાં સામાન્ય બુદ્ધિ નથી હતી એવી છાપ ઈંગ્લેન્ડના લેકામાં રહેલી છે. અમેરિકામાં પિલેન્ડના લોકો માટે પણ એવા જ ટૂચકાઓ કહેવાઓ છે,
જ્યાં સુધી નર્મ-મર્મની હળવી વાત છે ત્યાં સુધી વાધે ન હોય, પરંતુ જ્યારે તેવી વાતે વિકારમાં પરિણમે છે ત્યારે તેને પ્રતિકાર થાય છે. ભાષામાં ત્યારે કાંતિકારક પરિબળ કામ કરી જાય છે
વર્તમાન સમયમાં સ્ત્રી-પુરુષની સમાનતાની ભાવના વધુ પ્રબળ બનતી જાય છે. પાશ્ચાત્ય જગતમાં સ્ત્રીઓ પ્રત્યેના ન્યાય માટેની માગણી માત્ર સ્ત્રીઓએ જ નહિ અનેક પુરુષોએ ઉઠાવી છે અને એની અસર ભાષા ઉપર પણ પડી છે. કેટલાક ભાષાવિદોએ ભાષામાં પણ સ્ત્રી-પુરુષની સમાનતા હેવી જોઈએ તેવો વિચાર પ્રબળપણે વ્યકત કર્યો છે. અંગ્રેજી ભાષામાં ઘડાએલા કાયદાઓમાં માત્ર “He વપરાય છે અને જ્યાં He' હોય ત્યાં “She' પણ સમજી લેવાનું હોય છે. He' માં “She' આવી જાય છે એમ કાયદા કહે છે, (જો કે અક્ષરોની દષ્ટિએ તે “She' માં “He' આવી જાય છે.) પરંતુ પાશ્ચાત્ય જગતમાં એસ્પેરાન્તો” નામની નવી ભાષા, તૈયાર કરવામાં આવી છે અને તે પ્રમાણે જ્યાં He લખેલું હોય ત્યાં બધે જ “She' છાપવામાં આવે છે. અંગ્રેજીમાં One of his, એમ લખવાને બદલે One of her કે One of their જેવા પ્રયેગે પ્રચલિત બન્યા છે. “Chairman” શબ્દ પુરુષ અને સ્ત્રીઓ બંને માટે અગાઉ વપરાત. હવે સ્ત્રીઓ માટે Chair Person શબ્દ વપરાય છે. સ્ત્રી દાક્ષિયની ઉગ્ર ભાવનાવાળા Feminist માણસે તે વળી એથી આગળ જઈને એમ પણ કહે છે કે Person શબ્દમાં “Son” આવે છે તે પુલિંગ શબ્દ છે, માટે Chair perdaughtor જેવો શબ્દ વાપરે જોઈએ. History જેવા શબ્દમાં His છે, તેને બદલે Her વાપરીને ઈતિહાસને માટે Herstorm જેવા શબ્દ પ્રચલિત કરવાના પ્રયત્ન થાય છે. એસ્પતિની ભાવના વાળા યુવક-યુવતીઓમાં મહિલાઓને ભાષામાં સમાન સ્થાન આપવા માટે સભાન પ્રયત્નો દ્વારા ક્રાંતિ કરવાના વિચારો ગતિમાન થઈ ચૂક્યા છે. એમાં થેડે અતિરેક પણ કેટલાકને જણાય છે. એ પરિવર્તન કેટલે સમય ટકશે અને કેટલાં વ્યાપક બનશે એ વિશે પણ શંકા સેવાય છે.
દુનિયાની ભાષાઓમાં સૈદ્ધાંતિક દ્રષ્ટિએ જોઈએ તે અનેક પ્રકારની અસંગતિઓ અને અપૂર્ણતાઓ રહેલી છે, ભાષા કયારેય સંપૂર્ણ માધ્યમ બની શકે નહિ. પાશ્ચાત્ય જગતમાં ઈગ્લિશ અને ફ્રેન્ચ જેવી ભાષાની અસંગતિઓ તરફ વિશેષ લક્ષ ગયું છે. અંગ્રેજીમાં “Put' ને ઉચ્ચાર પુટ થાય છે અને “Cut ને ઉચ્ચાર “ટ” થાય છે. Calm, Psycho જેવા કેટલાય શબ્દોમાં કેટલાક યંજનેને ઉચ્ચાર થતું નથી. Colour, thorough જેવા કેટલાય સદાની. જોડણી અકારણ લખી છે. ઉચ્ચાર પ્રમાણે જોડણી કરીને ભાષાને સરળ બનાવવા પ્રયત્ન હવે થવા લાગ્યો છે. Unitone નામની નવી ફોર્મ્યુલા દ્વારા અગ્રેજી ભાષાની જોડણીમાં ભવિષ્યમાં ધરખમ ફેરફાર થઇ જાય તે નવાઈ નહિ, વૈતાનિક સાધને તેમ કરવા
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૪૬ ઉપર)

Page #33

તા. ૧૬-૨-૮૭
૧૪ અગ્નિ એશિયામાં ભારતીય નામ કેવી રીતે આવ્યા?
સ વિજયગુપ્ત મૌય . અષા ભારતમાં છે, પણ અયોધ્યા થાઇલેન્ડમાં પણું છે.
સુખ મળતું હોવાથી તેમણે આ ટપુનું નામ સુખધર પાડયું આપણું નગર નદીઓ, વગેરે ભારત ઉપરાંત અગ્નિ એશિયાના
હતું. ધરા એટલે ધરતી, જ સુખદાયક ધરતી છે એવા ટાપુને દેશમાં પણ એ નામધારી છે. એમ કેમ?
તેનાથી વધુ સારૂં નામ નહીં મળ્યું હોય. - ૧૬ મી સદીમાં યુરોપી સાહસિક અમેરિકા જઈને વસવા
અ ગ્રે નામ બગાડવા માટે નામચીન છે. સુખધરા લાગ્યા ત્યારે તેમને પિતાના વતનનાં નગરે, નદીઓ, વગેરે યાદ નામ તે ઈ. સ.ના આરંભમ કે તે પહેલાં અપાયું હશે ૧૬મી આવતાં હતાં. તેથી અમેરિકામાં તેમણે જે નગરી, વગેરે વસાવ્યાં સદીમાં પહેલાં પિટ્ટુગીઝો અને પછી અંગ્રેજો અહીં આવ્યા. તેમને પિતાના વતનનાં નામ આપ્યાં, ૫ણુ ગેટાળે ન થાય તે પિટુગીઝોએ આ ટાપુનું નામ સુખધરામાંથી કાત્રા કર્યું અને માટે એ નામની આગળ ન્યૂ એટલે નવું શબ્દ ઉમેરવામાં આવ્યા . અંગ્રેજોએ સેટ્રા કર્યું. આમ સુખધરા નામ ભૂલાઈ ગયું દા. ત. બ્રિટનમાં કે નામનું નગર છે તેથી અમેરિકામાં અને સેક્રેટા નામ પ્રચલિત થઈ ગયું. વસાવેલા નગરને ન્યૂયોર્ક નામ આપવામાં આવ્યું, જસને ન્યૂજર્સીં. અગ્નિ એશિયામાં આપણું સંસ્કૃત નામને ઈતિહાસ . આમ બ્રિટને યુરોપના ઘણા ભૌગોલિક નામને ~ શબ્દ જ છે. ઈ. સ. ના આરંભથી કે ઇ. સ. પૂર્વેથી આપણું વહાણે લગાડીને તેમણે પોતાના જન્મ સ્થળની યાદ કાયમ માટે સાંસ્કૃતિક મિશન લઇને અગ્નિ એશિયાના દેશમાં જતાં હતાં. ટકાવી રાખી. આવું રશિયામાં પણ બન્યું છે. ઝારના શાસન સઢવાળા વહાણેનું અગ્નિ એશિયા હંકારી જવું અને અસંખ્ય સુધી સાઈબીરિયા ગુનેગારોને સજા કરવાના પ્રદેશ તરીકે જ ટાપુઓ, સામુદ્રધુનીઓ, ખરાબાઓ વગેરે ભયજનક માર્ગે ઓળખાતું હતું. આ ભેંકાર ઠંડા પ્રદેશમાં જે કંઈ ગુનેગારને હંકારવા તે લેખકડી હિમંત અને દિશાઓનું ઊંડું જ્ઞાન - તડીપાર કરવામાં આવે તે ફરીથી પાછે પિતાના નગરમાં અને માગી લે છે. આ વહાણોમાં ધર્મગુરુઓ, હિંદુ અને બૌદ્ધ આપ્તજનોમાં આવી શકે નહીં. હવે સેવિયેત સંઘની સરકારો મિશનરીઓ, કલાકારો, વિવિધ વિષયના નિષ્ણાત વગેરે સામેલ પ્રગતિશીલ બનવા લાગી છે તેથી સાયબીરિયાને ગુનેગારોને સજા થતાં હતા અને તેઓ અગ્નિ એશિયામાં મલય, ઇન્ડોનેશિયા, કરવાના સ્થળ તરીકે નાબુદ કરવામાં આવ્યું છે અને આપણને થાઇલેન્ડ, હિન્દી ચીન સુધી જતા હતા. મલેશિયામાંથી કલ્પનામાં ન આવે એટલી સમૃદ્ધિ ત્યાં વધતી જાય છે. નવા નવા સીંગાપુરે નીકળી જવાનું પસંદ કર્યું છે. હજાર ઉદ્યોગે સ્થપાતા જાય છે અને તેમને વિકસાવવા માટે તજ, આ ભારતીય વસાહતીઓએ અગ્નિ એશિયાના વિવિધ ઈજનેરોવિજ્ઞાનીઓ, કૃષિ વિસારદ, મજૂરો વગેરેને રહેવા માટે દેશને ઘણું જ્ઞાન આપ્યું, ધર્મ આયે, ભાષા આપી, વેપાર નવા નગરને જુદી પાડવામાં આવે છે જેથી કયાંય ગેટમળે ન ઉદ્યોગ વધારી આપ્યા, કળાઓ આપી અને કેટલાંક સામ્રાજ્ય થાય. તે માટે તે સ્થળ અથવા નગરની આગળ નો શબ્દ પ થાય. દા. ત. શ્રી વિજય નામનું સામ્રાજય એટલું સમૃદ્ધ ઉમેરવામાં આવે છે.
હતું કે તેની સમૃધ્ધીથી કેઈપણ પ્રભાવિત થઈ શકે. તે પછી વિદેશી મુસ્લિમોનાં આક્રમણ શરૂ થયાં પછી મુસ્લિમોની મુસિલમ આરખે ઇસ્લામના પ્રચાર માટે આવ્યા અને ઈન્ડોવસતિ વધવા લાગી તેથી તેમણે નવા નગર વસાવ્યો અને
શિયાની પ્રજાને તથા મલયની પ્રજાને મુસ્લિમ બનાવી. આ બધી જનાં નગરનાં સંસ્કૃત નામ બદલીને મુસ્લિમ નામ આપવામાં પ્રજાએ મલય જાતિની છે પરંતુ હવે તે પિતાના દેશના આવ્યાં. ધ. ત. હિંદુઓના પરમ પવિત્ર યાત્રાધામ પ્રયાગને નામે ઓળખાય છે. અલાહાબાદ નામ આપવામાં આવ્યું.
અગ્નિ એશિયામાં હિંદુ અને બૌદ્ધ ધમને પ્રચાર થયે પરંતુ અગ્નિ એશિયામાં આપણું સંસ્કૃત નામે છે, તેની
હતે. ધર્મની સાથે કેટલીક વિદ્યાઓ પણ આવી લેકે કલાત્મક તવારિખ જુદી છે. ઈ. સ. ના આરંભ પહેલાં ૫ ભારતને
ચિત્ર બનાવતાં શીખ્યાં અને હિંદુઓના દેવ અગ્નિ એશિયાના પૂર્વે અગ્નિ એશિયાથી માંડીને પશ્ચિમે પૂર્વ આફ્રિકા તથા રાતા
દે તરીકે પશુ ઓળખાતા થયા. . . રાધાકૃષ્ણનન સમુદ્ર સુધી વહાણવટું હતું. રાતા સમુદ્રમાં દાખલ થયા પહેલાં
કાપુચીયા (
કડીયા)ની મુલાકાતે ગયા હતા ત્યારે રાજા નરોતમ એનને અખાત આવે છે. તેમાં સેકટ્રા નામનો એક ટાપુ છે.
સિંહાનુકે ભારતીય સંસ્કૃતિના અવશેષે બતાવીને કહ્યું હતું કે જ્યાં પીવા માટે મીઠું પાણી અને ખોરાક માટે ફળો અને
અમારા દેશમાં ભારતની સંસ્કૃતિની કલાત્મક સમૃદ્ધિ છે તેટલી શિકાર મળી રહેતા હતા. ભારતના પશ્ચિમ કથિી તેજાના, ઉચ્ચ
તમારા દેશમાં પણું નહીં હોય. જગતમાં સૌથી મોટું મંદિર કેટીનું કાપડ, હાથી દાંતની કલાત્મક કારીગીરી, વગેરે ભરીને વહાણું
અંગારવટ કાપુચીયામાં છે. ઝંપલાવે તેને એક અઠવાડિયા સુધી ઉપર ધમ ધીખતે સૂરજ
અત્યારે થાઇલેન્ડમાં જે પ્રજા છે તે ઉત્તરે ચીનમાંથી અને નીચે નીલરંગને સમુદ્ર એ બે સિવાય બીજુ કંઇ જેવા ન
આવેલી થાઈ પ્રજા છે. તે રામાયણથી એવી પ્રભાવિત છે કે મળે. આખરે ક્ષિતિજ ઉપર સેકાટ્ટા બેટ દેખાય ત્યારે વહાણ
થાઈલેન્ડના આ રાજાઓ રામરૂપી વિશેષણ લગાવે છે, અને પછી વટીઓ ખુશ થઈ જાય. તેઓ આ મેટા ટાપુ પર ઉતરે, નહાય,
પિતાનું નામ લખે છે. દા. ત. રામ પહેલાં, બીજા, ત્રીજા વગેરે પાણી પીએ, બીજ’ મીઠું પાણી ભરી લે, માંસાહાર માટે જે કાઈ
તે પછી રાજાનું પિતાનું નામ આવે. અત્યારે જે રાજા છે. પ્રાણી હડફેટમાં આવે તેમને શિકાર કરે. જમીનના મોટા વજન
તેમનું નામ ભૂમિબાલ અતુલ્યતેજ છે. નાટક, નૃત્ય અને સંગીત દાર કાચબા ૫ણુ ભરી લે. માત્ર માંસ હોય તે તે બગડવાની પણ રામાયણ પર આધારિત હોય છે. વકી વધારે, પરંતુ જીવતા કાચબા હોય તે જ્યારે જોઈએ ઇન્ડોનેશિયા વિશાળ બહુમતી ધરાવતે મલય દેશ છે. તેની ત્યારે એકાદ જીવતા કાચબાને મારીને માંસે મેળવી લે. આ પ્રજામાં ૮૦ ટકા જેટલી વસતિ મુસ્લિમ છે. તેમ છતાં તેની બેટ ઉપર વહાણવટીઓને દર વર્ષે અનુકૂળ ઋતુમાં આ બધું હિંદુ સંસ્કૃતિ તદ્દત નાશ નથી પામી. કેટલાક લેકે હિંદુ

Page #34

૧૪૨
પ્રબંદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૮૭ ધર્મ પણ પાળે છે. સુકર્ણ મુરિસમ હતા છતાં નામ હિંદુ હતું. બેટ તે જાવા. શ્રી વિજ્યના સામ્રાજ્યનું કેન્દ્ર જાવામાં હતું. ઇન્ડોનેશિયને પિતાના નામની પહેલાં હું એટલે સારું) અક્ષર જાવાની પ્રજાએ ખેતી માટે નહેર દવાની દજનેરી વિદ્યાનું ઉમેરે છે. કેટલાંકના નામ અપભ્રંશ સંસ્કૃતમાં હોય છે. ઘ. ત. જ્ઞાન મેળવ્યું. નવમી સદીમાં રાજા જયવર્મન બીજાએ પિતાની આલિશાસ્ત્રવિદ્.
રાજધાની ડુંગર ઉપર બાંધી હતી. ડુગરનું નામ મહેન્દ્ર પર્વત ભારત પાસેથી ધર્મ ગ્રહણ કરીને અગ્નિ એશિયાની પ્રજા હતું. એક પર્વતનું નામ હેમગિરિ હતું. હેમગિરિ એટલે હિંદુ સંસ્કૃતિને ભૂલી જવા માગતી ન હતી. તેથી પિતાની સેનાને ડુંગર. ઇન્ડોનેશિયામાં બલિ એક જ એવે ટાપુ છે કે ભૂગળને સંસ્કૃત નામે વડે અપનાવી લીધી. કેટલાંક વિશેષ જ્યાં ઇન્ડોનેશિયન હિંદુઓ વસે છે. સ્ત્રીઓને હજી ભારતીય નામ ભારતમાંથી અગ્નિ એશિયાના દેશમાં અપભ્રંશ થયાં છે. નામે પણ અપાય છે. દા. ત. મલયાચલ પશ્ચિમ ઘાટની પર્વતમાળામાં જયાં સુગંધી થાઇ પ્રજાની રામભકિત એટલી બધી છે કે એક નગર તેજાના ઉગે છે તે પર્વતમાળાનું નામ મલયાચલ છે. મહાકવિ વસાવીને તેને અયોધ્યા નામ આપ્યું. કાળનું ચક્ર ફર્યા જ કાલીદાસે મેધદતમાં તેનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. અગ્નિ એરિયામાં મલયને કરે છે અને સુખધારાથી સિંગાપુર સુધીના ફલકમાં કેવા બનાવે. ટેકાણે મલાયા અને મલયેશિયા બની ગયા. એવી રીતે કઝમાંથી બની ગયા, અને હજી કેવા બનાવો બનશે તે આપણે જાણતા કકિયાં થયું અને હવે કાપુચીયા તરીકે ઓળખાવવામાં નથી. પરંતુ આપણે આ વસાહતિ ઈતિહાસ ગૌરવ લેવા આવે છે. શ્રી ડી. સી. સરકારે આપણું કેટલાંક પ્રાચીન સંસ્કૃત
જે તે છે જ. નામે શેધી કાઢયાં છે જે હજી અસલ કે અપભ્રંશરૂપે બ્રહ્મદેશમાં વપરાય છે. આ ગામમાં અવંતિ. ઠારાવતિ, ગાંધાર,
રાષ્ટ્રભાષા હિન્દીમાં વિચારગોષ્ઠિ કલાસ, કુશુમાપુર, મિથિલા, પુષ્કર, પુષ્કરાવતિ, રાજગૃહ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. * |
સંધના ઉપક્રમે રાષ્ટ્રકવિ શ્રી મૌશિલિશરણ ' પંજાબની રાવી નદીનું નામ ઇરાવતિને ટૂંકાવીને બનાવવામાં ગુપ્તના શતાબ્દી વર્ષ નિમિત્તે રાષ્ટ્રભાષા હિન્દીમાં 1 આવ્યું છે. બ્રહ્માદેશની મુખ્ય નદી ઇરાવતિ છે જે બ્રહ્મદેશમાં એક વિચાર ગોષ્ઠિનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. ' ઇરાવદિ તરીકે ઓળખાય છે. બ્રહ્મદેશમાં આરાકાનની પર્વત- કાર્યક્રમની વિગત આ પ્રમાણે છે , માળમાંથી વહેતી બે નદીઓને રામવતિ અને ધાન્યવતિ નામ
વિકતા
વિષય આપવામાં આવ્યાં હતાં. પગન નગરમાં એક મંદિરને આનંદ
* . રામમનોહર ત્રિપાઠી . રાષ્ટ્રકવિ શ્રી નામ આપવામાં આવ્યું છે આનંદ નામ થાઈલેન્ડના એક
મહારાષ્ટ્ર વિધાન પરિષદના મૈથિલિશરણ રાજાનું પણ હતું. - બ્રહ્મદેશની કળા ભારતીય કળાના સહકારથી વિકસી છે.
સભ્ય અને નગરવિકાસ ખાતાના ગુપ્ત અને જેમની કંઈ કિંમત ન થઈ શકે એવી કલાત્મક વસ્તુઓ
ભૂતપૂર્વ રાજ્યમંત્રી રાષ્ટ્રીય કવિતા બ્રહ્મદેશમાં છે. ઘણાં નગરોનાં નામ સંસ્કૃતમાંથી અપાયાં હતાં.
* વિનેદ ગોદરે મેથિલિશરણ ગુપ્તની કાપુચીયાનું અસલ નામ કબુઝ છે. શ્રેષ્ઠપુર નામના રાજ્યની
અધ્યક્ષ : હિન્દી વિભાગ રાષ્ટ્રીય ચેતના રાજધાની કબુઝ હતી અને તે શ્રેષ્ઠવને બાંધી હતી. અત્યારની મેકીંગ નદી ઉપર સખર નામનું ગામ છે તેનું મૂળ
મુંબઈ યુનિવર્સિટી નામ શંભુપુર હતું. કમ્પચીયામાં અંગારવટ નામનું મંદિર કાર્યક્રમ અધ્યક્ષ: રમણલાલ ચી. શાહ સંકુલ છે જે શિવને અર્પણ થયેલ છે. જેના ભૂતકાળમાં કાઝના અતિથિ વિશેષ: શ્રી હરિશંકર રાજકર્તાઓ દુશ્મનથી કરીને કઓઝ ખાલી કરીને ભાગી ગયા
અધ્યક્ષઃ રાષ્ટ્રીય હિન્દી સંસ્થાન, મુંબઈ . હતા. ત્યજી દેવાએલી સ્થાવર મિલકતને છવડ કાતરી ખાય છે
સ્થળ: પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ અને વનસ્પતિ ઉગી નીકળે છે. તેમાં તે ઇમારત ડૂબી પણ જાય. એક કેચ વિધાન આ પ્રદેશને અભ્યાસ કરતા હતા, તેમ
૩૮૫, સરદાર વી. પીમાર્ગ, પ્રાર્થના સમાજ, એમ લાગ્યું કે લેકે જેના નામ, દામ અને કામ ભૂલી
વનિતા વિશ્રામ સામે, ગયા છે એ મંદિર સંકુલને શેધી કાઢવું જોઈએ. ખૂબ રખડયા
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. પછી તેને મુખ્યત્વે વડ-પીપળા વડે કંઇ દટાયેલું હોય તેમ
દિવસ: શનિવાર, તા. ૨૧-૨-૧૯૮૭ લાગ્યું. તેણે કેટલીક વનસ્પતિ કપાવીને જોયું તે તેમાં મહાદેવનું સમય : સાંજના ચાર વાગે. મંદિર દેખાયું અને વડ-પીપળા વગેરે વનસ્પતિએ મંદિરને
સર્વેને પધારવા ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે. એવી ભીંસમાં લીધાં હતાં કે મંદિરો તેમની નાગચૂડમાં ઢંકાઈ
ચીમનલાલ જે. શાહ કે. પી. શાહ ગયાં હતાં. ખંડિયેર જેવી બની ગયેલાં મંદિરોને મુક્ત કરવા
ઉપપ્રમુખ પન્નાલાલ ર. શાહ તેની ઉપરથી બધી વનરપતિ કાઢી નાખવામાં આવી ત્યારે એ
પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ મંત્રીઓ :ખંડિયેરોમાં પણું ઉત્તમ શિપકળા જોવામાં આવી. હવે ભારત સરકાર યુનેની કોઈ શાખા દ્વારા આ મંદિરને જીર્ણોદ્ધાર કરી
કોષાધ્યક્ષ નિરુબહેન એસ. શાહ આપે એવી કંઈક ગોઠવણ થઈ છે. ઈન્ડોનેશિયાને મુખ્ય બસંતલાલ નરસિંહપુરા શલેશ એચ. કોઠારી ટાપુ જાવા છે. નાના–મેટા હજારો ટાપુઓ પૈકી જાવામાં વધુ
1. સંજક
સંહમંત્રીએ વસતિ છે. તેનું નામ પણ આપણે આપ્યું છે. આપણું સાહિત્યમાં તેનું નામ યવીપ છે. યવ એટલે સમગ્ર અને તેમાં આવેલ

Page #35

તા. ૧-૨-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન .
*
ગુજરાતી કવિતામાં વનસ્પતિ
*
*
' તનસુખ ભટ્ટ (ગતાંકથી પૂર્ણ)
વડકુવાવડી તણું ! ન ધાણિયાનાલે રિયે લેક સાહિત્યમાં વરત-ઉખાણને એક કાવ્ય પ્રકાર છે. મરતાં રાખેંગાર, સુકી સાલ ન થયો તેમાં પદાર્થના ગુણધમ" વર્ણવીને તેને ઓળખી કાઢવાનું કહેવામાં ચંપા ! તું ક મેરિયે?” થડ મેલું અંગાર આવે છે. આવાં લક્ષણ મુક્તકે જોઈએ.
માણીગર માર્યો ગયે ખંતીલે ખેંગાર.” ભોમાં પેસી ઘર કરે, જળમાં બેસી નહાય;
પરચુરણુ મુક્તકમાં લોક કવિએ લખે છેઃ મરતક વાઢયે નવ મરે, (પણ) અખિ વાઢયે જીવ જાય.’
‘અખે અમૃતઝાડ, ખેડે પગે નહિ ઉત્તર–શેરડી
સૂડાની પડેલ શાખ, બેય ૫ડી ભાવે નહિ, “અધ, અધલીલડું ત્રાંબાવરણું જેહ,
અબા, જાંબુ, આંબલી, સરસ ગુલાબ સુરંગ, અમે મગાવ્યું જેઠવા, આણી આપે તેહ.
કેતકી ચ પે કેવડે, નિરખી હરખે મન, - ઉત્તર-બીફળ
અખેથી ઊડેલ, બાવળ મન બેસે નહિ. શ્વર પર ભરિયલ ધ્રો, ગગનાસર બાંધલ ગળે,
ચંદનથી ચૂટેલ, વિસામે વન કે નહિં. પવને નવ પેખે, માછલજળ માણેલ નહિ.'
ચંપા, તુજ મેં તીન ગુને, રૂપ, રંગ અરે બસ ઉત્તર-શ્રીkળ
અવગુન કિન્તુ એક હૈ, ભ્રમર ને અવિત પાસ અણિયાળાં ને વાંકાં, સૂકા, વરણ જેહ,
રાણ ! રાતે ફૂલ ખાખર નેલિયા સમજીને ગજકરણના ! અમને એનું દેહ.”
સાંજેણુ ઘેરે સામટે, અણુત, ઊધલિય, ઉત્તર-નાગરવેલના પાન
ગયે" પાકી છે ગંદીએ વનફળ વેય નહિં. ‘નાગી નગરમાં ફરે, વનમાં પહેરે ચીર
આટકતે આંખે, સાધાળુ રિયાં સૂરના ! ગણેશનાં કારજ કરે, લાવો મારા વીર'.
બાવળ ને ઝાડ જ બીજ, વાધે નીર વન્યા,
ઉત્તર–સેપારી (પણ) કેળયું દળે ના, પાણીવણની પરસા !” લાલ ભાલ ને ગાલ સહુ, પણ પરણે નહિ કાય
લેક કવિઓની મુતક પરંપરાને ચાલુ રાખતાં અર્વાચીન લલનાને ભડી કરી, શામળિયા સે હોય,
યુગની પ્રથમ કવિતા લખનાર દલપતરામ સુંદર મુકતકૅ લખે છે. ઉત્તર-ચણાઠી
તેમાંનું એક જોઇએપિયુ જાજો પરદે ને, લાવને હળદર, હીંગ,
“અરે ન કીધાં કયમ ફૂલ અખે, કર્યા વળી કંટક શા ગુલાખે? એક ચીજ તે લાવજો, (જેને માથે ચાર જ શીંગ
સુચનાને શિર અંધ સ્વામી, અરે !વિધાતા ! તુજ કૃત્યખામી’ ઉત્તર-લવીંગ
ઝપાટાબંધ ઉદય થતાં કે થોડી સંપતિ મળતાં છીછરા જે થા વાયુ ન સંચરે, છાંય ન બેસે કેય,
માણસે મગજ ગુમાવે છે. તેવા માછકલા માણસની મૂર્ખતા ઇફળ મોકલજે પિયુ! (મારે) એકાદશી વ્રત હોય,
પર કટાક્ષ કરતાં દલપતરામ કહે છે :ઉત્તરમગફળી (માંડવી) ‘ભીડ ભાદરવા તણે, વડને કહે “સુણ વીર, .. કાકટણ, વાયુહરણ, ધાતુ ક્ષીણુ, બલહીન
સમાઉં નહિ હું સવયા, તું જા સરવર તીર” લેહી કે પાન કરે, દે ગુણ, અવગુણુ તીન,’
“તું જા સરવર તીર, સુણી વડ ઉચ વાણી ઉત્તર-કી
“વી વર્ષાકાળ જઈશ હું બીજે જાણી” બાપે જામી બેટડી, બેડીએ જામ્યો બાપુ
દાખે દલપતરામ, વીત્યો અવસર વર્ષાને ! અરથ કરો ઈ ઠાકર ! બેટી વધે કે બાપ ?'
ગયો સુકાઇ સમૂળ, ભીડો તે ભાદરવાને” - ઉત્તર- અખિ
લાખ કે કરડે વરસો ઉપર સૌરાષ્ટ્ર એક બેટ હતે. પ્રદેશ પરિચયની પણ મુકતકે સાહિત્યમાં છે, એક જોઈએ:
પછી ગુજરાત તરફને સમુદ્ર પૂરાતાં તે ગુજરાત સાથે કળ કેળી, ધૂળ લી બેળા, વનસ્પતિ હરમાળ
જોડાઈ ગયે. છતાં પુરાયે સમુદ્રની જગ્યા ઉપરના (પણ) નર પટાધર નીપજે, ભેય દેવકે પાંચાળ.”
કપમાં દરિયાની ખારાશ તે હીજ. લીમડીથી અમદાવાદ ઋતુવર્ણન કરતાં કવિ કહે છે :- -
બસમાં આવતાં એક પણ વૃક્ષ વિનાની અને સાવ સપાટ “રાયડુ, જાંબુ, રાવણ, ધન ખાંડુ, ગળ ધાન,
જમીન આવે છે. તેવી જમીનને ખારોપાટ કહે છે. તેનું પાણી પેટારી મશરી પડે, શોખ ગળે વૈશાખ, .
પણ ભાંભળું હોય છે. આમ પણ સૌરાષ્ટ્ર જળ વિનાને તે વૃક્ષ પીપળ પાન ખરતાં, હસતી કુંપળિયાં,
વિનાને પ્રદેશ છે જ, તેવા પ્રદેશમાં મધ્યાહને, મુસાફરી કરનારની અમ વીતી તમ વીતશે, ધીરી બાપલિય,
શી વલે થતી હશે તે વાત આજના બસની મુસાફરી કરનાર ફેરિયા ફાગણ, પવન ફરહર, મહુ અંબા મોરિયા,
જમાનાને કલ્પનામાં જ નહિ આવે. મારા જમાનાએ પિશારાઘણ રાગ ગાવે ફળ મનહર, ઝટ પવન જોરિયા.”
વસ્થામાં આવી મધ્યાહનની મુસાફરી કરી છે તેથી હવે મુકનારી એક ઉપદેશાત્મક મુકતકમાં લેકકવિ કહે છે :
કવિતાની જેટલી કદર મારી પેઢી કરી શકશે તેટલી કદર આજની કડવી યે લીંબડી, શીતળ એની છાંય,
બસસવાર પેઢી નહિ કરી શકે. દલપતરામે “બાપાની પીપર બંધવા હેય અખેલાં , તે ય પિતાની બાંય.’
નામની કવિતા વિ. સં. ૧૯૦૧ (ઈ. સ. ૧૮૪૫)માં લખેલી ગિરનારને પરાણે છેડતી રાશુકદેવી ઠપકે આપે છે :
બ. ક. ઠાકર તેમની “આપણી કવિતા સમૃદ્ધિમાં પુપિકાને તેને

Page #36

૧૪૪
અવાંચીન પ્રથમ કાગ્ય કહે છે. તેમાં એક જ વૃક્ષને કયારેક ઉલ્લેખ છે. પરંતુ તેને કારણે ઉપજતા મનેભાવેને લીધે, અર્થાત વનસ્પતિના માનન્દ ચિત્ત ઉપર પડતા પ્રભાવને લીધે, તે સ્મૃતિમાં છે તેટલી કર્યાંક અધૂરી, ઉતારું છુ. ક્ષત-નર્મદે વૃક્ષ ઉપર મામાં કાવ્યો લખ્યાં છે તે વિચારવા જેવુ છે,
।
વિચરીને વઢવાણથી, લીધે લીમડી પંથ વીતક વરવતાં વધે, ચૌષમ વરણુન ગ્રંથ ગ્રીષમવરણુન ગ્રંથ પંથમાં ન મળ્યુ' પાણી છાંયા ન મળે બ્રેક, રહી શિર રામકાણી દાખે દલપતરામ, ભણી જોતાં મન ભાવી પીપર બાપા તણી, લીમડી લગભગ આવી, જીમમગ આવી લીમડી, ટાઢ ગાઉ પર દૂર ત્યાં તા ધેમલખ્યો ધણા ન રહ્યું તનમાં નૂર ન રહ્યું, તનમાં નૂર, સૂરજે શરીર તપાવ્યુ પાણી ન મળે છેક, એક પણુ ઝાડ ન ાળ્યું. જ્યાં ખેસીને ત્રંગુ ઘડી કવિએ કર્યો વિરામ અંગે અતિ સુખ ઊપજયુ આશીષ દીધી આમ શીષ દીધી આમ, નામ તુજ નવજ્રગ રહેજો તુજને વાવી તેહ લાખ સુખ વગે લેજો ાખે દલપતરામ, રામનું રટણ કરીને વિએ કર્યો વિરામ, ઘડી ત્રણ ત્યાં ખેસીને, ધારી પીપર પદમણી, તિાન દેનારી ભૂપત્તિ વિક્રમરાજ સમ, તું અતિશે ઉપકારી આ અતિશે ઉપકારી, તારી કીતિ શુ' કહીએ જે ઉચરે તે અલ્પ, એમ અ ંતર ધરી રહીએ દાખે દલપતરામ, ભથી જનમી તું ભૂ પડે, વિક્રમ સવત એક, એગણીની ઉપર’ લપતરામ બાપાની પીપરને’‘શાંતિદાન દેનારી' કહે છે. તે નમ વશંકર ‘કશ્મીરવડ એ શાક હરતા' કહે છે.
નમદ લખે છે:
જીરા ભાગે ઝાંખા, દૂરથી મેસ વ્હાડ સરખે નદી વચ્ચે ઊન્ના, નિરભયપણે એક સરખા દીસે હાર્યાં જોદ્ધા, હરિ તણું હ્રદે ધ્યાન ધરતા
।
પ્રબુદ્ધ જીવન
સવારે એકાંત, કશ્મીરવડ એ શેાક હરતા જત પાસે જોઉં, વડ નહિં વડાનુ વન ખરે અને આડા ઊભા નિકટ નીચે ઉપર જે; ત્રુડા ઝાઝા તા ચે, સહુ ભળી ગયે એક દીસા વળી સધાતુ, અસલ જીવતુ એક મૂળ તા કુકી ડાળામાથી, પ્રથમ તરુ કેરી નીકળતા ખેંચે તેવા તતુ, વધી જઈ નીચે જે લટકતા જટાની શાખાથી આતિશ શરમાઇ શિત્ર ઊઠયા જટા લાંબી લાંબી, મૂળ થાથી થાડેક દૂર જે નીચે ભૂમિ સાથે અટકી પછી પૈસે મહીં જ તે, મળી મૂળિયામાં, ફરી નીકળી ખાવે તરુ રૂપે યડા બાંધી મેટા, ઘણીક વડવાઈ કરી રહે, નડા વચ્ચે વચ્ચે, તરુ અર્ માસાલવાં ડાથી ઊંચા છે, ખીચખીચ ભર્યાં પત્રથી લાં ઘા બા ભેગા, વળી ધણીક સીતાફળા ઊગે બીજા ઝાડા, ખેડા, વડની વયમાં તે જ બ્રુસે, ટા થાળાં લીધે, ધણીક ફરવાને ગલી થઇ ભુખેલા બંધાઇ, રમણીય ખુહુ ખેઠક બની
તા. ૧૬-૧૨-૮૭
નિરાંતે જેમાં તે, ખુશી થકી રમે લાલ લલના નિરાંતે જેમાં તા, ખુશી થકી રહે જોગી જપમાં ઠરી મારી આંખો, ખીરવડ તુને નિરખીને ખરી પાપી મુદ્ધિ, ખરી જ ુડી જાત્રા થઇ મતે વિશેષે શાખે છે. ગ ભારવા, તુંથી નરમદા કૃતાથી મોટા હું, દરશન વડે છું નરમા નરસિંહરાવ કરે કુસુમેાને કહે છે:
લઘુ ઓતપટે મળી એકરસે, શું અનંત કરેણુ કુસુમ હસે.' 'કાન્ત' પ્રણમગાન ગાતાં આંબાને યાદ કરે છે ઃઆંબાડાળે કાયલ ખેલે
મજ્જાશ મારલિયા ખાલે
વ્હાલ[ ાઢાં હીંડાળ જાવું ત્યાં હાવાં.
‘કલાપી' ગ્રામ્યમાતામાં એક દંતકથા વણતાં કહે છે :
પ્યાલું ઉપાડી ઉભી શેલડી પાસ માતા છૂરી વતી જરીક કાતળી એક કાપી ત્યાં સેર છૂટી રસની ભરી પાત્ર દેવા મ્હોળા વહે રસ હવે છલકાવી પ્યાલુ. ત્રિભુવન વ્યાસ ગીરનાં જંગલ' વધુ વર્તા કહે છે :“પુષ્પિત તરુ વનવેલ વસંતે, નવપાવ ઘેઘૂર અને રૂઢ ખાખરા ખિલે કેશુડે, મધુકર ગુંજન ખાય છને કલરવ ક્રાકિલ કાર તણુા, જો ગાજે જ*ગલ ગીર તણુા મહા કવિ નાનાલાલ વસંત વણુન કરે છે ઃમિથી ઊતરી શાખા માંડવે પાકી દ્રાખ જો આપણી યે ઋતુ પાકયે, પાકી સસારશાખ હૈ, સરાવરની વચ્ચે ભેદ જેવા
અઠ્ઠશાખાળે; પુરાણુ વડલા ડાલા જીગંજીની વડવાઇ હતી.'
ચરાતરના રમણીય પ્રદેશનુ વધુન કવિ આમ કરે છે : રૂપેરી અલધારી જીન્નત કરિણી શી, આત્રની માળ મેરે ડાલતી વસ્ત્ર ઊંચે, કનકપગ ખુલી, નકી જેવી કળે; પોપૈયાં ચાળી ઢળતાં સ્તન સમ દુગની કીકી માં શ્યામ જાત્રુ ટાળે જાણે મળી શું, સહિયર રમવા નાડીતી એવી કુંજો.' અરદેશર ફરામજી ખબરદાર ચમેલીને વખાણે છે: મહુ
સેવતી હી ભમેજ ફુલે, વળી ગવ'થી તેમ ગુલાબ ખુલે પણ તુજ સુવાસ સમીપ ભુલે, ફૂલરાણી ચમેલી !’ અન્ય કવિઓએ ન વણુ ાં હોય તેવાં વૃક્ષા તથા પુષ્પાને વર્ષોવતાં કૃષ્ણાલાલ શ્રીધરાણી કહે છે -- ધર ગણું ઊભું' સામે, શેતુર કરૂ ઝડ હાથ ફેરવી પપાળે એ, પછવાડેની વાડ આમલીનાં ડાળ વીંઝે વી જા શાવવનનાં પણ ગાય વધામાં કેતકીની ફાટક ક્રાય એનું અંતર ઊભરાય વગડાની વાટ કા લજામણીને ધુમખા ફુલડાં સંગાથે એક શેતીનેા ઝુમખા આવળ, ખાવળને ખારડી ઊભાં આડાં શત્રુનાં આઠ પીળા પલાશનુ ફૂલડુ લાધ્યું, જેમનપૂરમાં જોમન વાયુ. તારાઓએ માસુ પાર્યા
પીલુડીએ ઢળ્યા છાંયા
તુજ પર વલભીપુર !
મોટા શ્યામ ગુન્નાબ સરીખા, અખેડા રૂપકાર મળ્યા અટમેગરાની ચક્રવેણીએ, તિખેટ શાલીમામ જા'

Page #37

તા. ૧૬-૨-૮૭
ગ્રામજીવન વણ વતા ‘સુન્દરમ્’ કહે છે ઃ
લાખું ને વ્હાળું ખેતર, જીવાલતુ હતુ. લીલુ', લીલુ લહીને સૌ, કલ્લાાં ખાળ તે અમે શિરીષ ના, ગુલમહોર મહી' ના
ખા ના, કાલિ ટહુકત ના લતા જ ના, પુષ્પકુ જ તા સાયકસનાં રસ્તે
ઉમાશ'કર જોષી વનઉપવનની વનસ્પતિ વણુવે છે:'પલાક્ષ મહુર્ણ વિશાળ વડ આમલીનાં મને હલાવી નિજ મંદ ડાળ, વ્યંજને નિમત્ર અને ભૂલા પડ્યા તુ અહી કયાંથી ગેટલા ? આંખો ન એ કે નજરે પડે અહી મારે અખાડેલ ત્રણ ગણું ફૂલ ડાલર, ચંપા ચમેલડી “પ”પાસરાવરે ખીલ્યાંતાં પાયા
સુરજી એટાઈ ઉદ્યાન અને રાનનાં પુષ્પાને કહે છે:ગુલાબના છેડની જોડા ખેડ
રાવી ખડા ખે મહીં કુલ ડ
પ્રતુલાદ પારેખ જુના સ્વભાવ પારખે છેઃ
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાગરની ચાદર ઓઢીને. સૂરજ, જ્યારે પેઢી જાય ખીલે છે જૂઇ, ત્યારે, તેને ગમતું અધારે, તિમિરમાં જરી દૂર, ઘડી નિરખતા શિવલી પડતી હતી નિમલતા સહુ પાંખડીએ ભરી, શરદકાળ તણી વળી તાજંગી ! ; રમણિક-અરાલવાળા પીપળાને સત હી સખાંધે છે – શેરીના સત સમા પીપળા રે લોલ
મરમરમાં નિયા મસ્તાન રાજ
ખડેરમાં ઊગેલા પીપળાને અરાલવાળા પૂછે છે : ઊગ્યા મઋત્ય (૧) કમા, રસકસસભર છેડીને આ ધરિત્રી? શ્રીકૃષ્ણ વિના જેમાં કાઇ સૌન્દર્ય નથી જોતું તેવી ચાઠીમાં સૌઘ્વં નિરખી ખાલમુકુંદ દવે તેને વધુ વે છે :હુ તા કાંટાળી કા, વનપંથ તણી વાડ વચમાં ચણ્ડી બ્રુનાની, ચક્ષુચ ઊગી અંતરવ્યથા !'
વનસ્પતિએ કવિ ચિત્ત પર પાડેલા પ્રતિભાવ વિષે વિચારતાં એમ લાગે છે કે અખા જેવા જ્ઞાનીને કે ધીરા જેવા ચૈાગીને જીવ, જગતને જગદીશ્વરમાં રસ છે, ચિત્ત, ચિત્તવૃત્તિઓ, ચિત્તકષાયે અને તેનાં અનિષ્ટો દૂર કરવામાં રસ છે. ખાવજગત તેમને આકર્ષતું નથી, નગ્નિ'હુ જેવા જ્ઞાનીભકત થાડા અને માર જેવી પ્રેમીભકત ઝાઝો રસ દર્શાવે છે.અર્થાત્ જગતમાંથી તે અલકારા ઉઠાવે છે. અર્વાચીન કવિતા સંસારમાં રસ લે છે. દલપત-ન`દ તેનાં ઉદાહરણ છે. નગરજીવનમાં ઉછરેલા મન્ત કલાપી, મોટાકર વનસ્પતિ પ્રત્યે થાડા રસ દાખવે છે. ગ્રામજીવનમાંથી આવતા કે તેમાં રહેલા ગાંધીવાદના યુગના કવિએ તેમાં વધારે રસ દર્શાવે છે. નગરજીવનના કવિએ વન, તરુ, પુષ્પા, ઝરણું એવા સાધારણ ઉલ્લેખા કરે છે. પરંતુ શ્રીધરાણી, સુન્દરમ, પ્રહલાદ પારેખ, રાલવાળા, બાલમુકુંદ વગેરે અસ્પષ્ટ વાતા ન કરતા નજરે જોયેલી, અનુભવેલી,
વનસ્પતિ વિષે સાચે અનુભવ દાખવે છે, પ્રેમાનંદ કે નાનાલાલને 'દીને જ વિરમીએ
***
નસ
સત્સંગ-પ્રવાસ
હું સધના ઉપક્રમે, અવારનવાર, અદ્યાત્મ – સત્સ ગલક્ષી પ્રવાસે યાજવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું છે, સત્સંગ પ્રવાસ નજીકનાં રચાના અને એક કે બે દિવસ પૂરતા રાખવામાં આવશે. તેને ખ, તેમાં જોડાનાર સભ્યોએ ભેગવવાને રહેશે.
આવા સત્સંગ પ્રવાસેામાં જે સભ્યોને રસ હોય તેમણે તેમનાં નામેા સધના કાર્યાલયમાં તા. ૧૫ ૩ '૮૭ સુધીમાં નોંધાવી દેવા, જેથી જારે જ્યારે આવું આયૈજન થાય ત્યારે ત્યારે રસ ધરાવતા સભ્યોના સપક થઇ શકે. ધીરજલાલ કુલચ’૬ શાહુ
કે. પી. શાહુ
સયોજક
પન્નાલાલ ૨, શાહુ મત્રીઓ
સુરતમાં અસ્થિ સારવાર કેમ્પ
સત્રના ઉપક્રમે અને સુરતની રાષ્ટ્રીય એકતા સ’મેલન અને ગાયત્રી મહાય સમિતિના સહયોગથી સુરતમાં રામીપંચની સેરઠીયા વાડી, કમ્પલી સેસાયટી ખાતે મગળવાર, બુધવાર, ગુરુવાર અનુક્રમે તા. ૨૭, ૨૮ અને ૨૯ જાન્યુઆરી, ૧૯૮૭ના પ્રખ્યાત અસ્થિ ચિકિત્સક ડા. જે. પી. પીઠાવાલાની ત્રિદિવસીય અસ્થિ સારવાર શિબિર યોજવામાં આવી હતી. ત્રણ દિવસના આ મ્પમાં કુલ ૪૧૮ દી'આએ લાભ લીધા હતા. શ્મા કેમ્પ માટે સધની સમિતિના સભ્ય શ્રીમતી સુલીબહેન હીરાણી, શ્રીમતી પણ લેખાબહેન અને સલના કાયલયના સભ્યોમાંથી શ્રી એલ. એમ. મહેતા, શ્રી દીપક શા વગેરેએ હાજરી આપી આ કેમ્પને સફળ બનાવવા સુદર સહયાગ આપ્યા હતા. ડા. પીડાવાળા અને તેમના સાથીઓએ ભારે જહેમત પૂર્વક તમામ દી'આને યોગ્ય સારવાર આપી હતી. પ્રબુદ્ધ જીવન અને સૂચનાઓ
* ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં સામાન્ય રીત કાવ્ય, વાર્તા અને નાટક ઋત્યાદિ લેવાતા નથી. ધમ, ઋષ્ઠાત્મ, તત્ત્વજ્ઞાન, સાહિત્ય, સમાજ, રાજકારણુ, અય શાસ્ત્ર, વિજ્ઞાન, સ્માદિ જીવનનાં વિવિધ ક્ષેત્ર અને વિષયો પરના લેખાતે આ પત્રના ધારણ અનુસાર
સ્થાન ઋપામ છે.
* પ્રગટ થતા લેખાને યાગ્ય પુરસ્કાર આપવામાં આવે છે. * લખાણુ સારા અક્ષરે ફૂલસ્કેપ કાગળ પર શાહીથી એ બાજુ લખાયેલુ ાવુ જરૂરી છે. અસ્વીકૃત લખાણ પાછું મેહલાતું નથી. તેથી લેખકોએ લેખની એક નકલ પેાતાની પાસે રાખવી. ટપાલમાં કે અન્ય કારણે ગુમ થયેલ લેખ માટે અમે
જવાબદાર નથી.
* વિષયાનુ* વૈવિધ્ય અને પૃષ્ઠ સ ંખ્યાની મર્યાદા જાળવીને લેખા પ્રગટ કરવામાં આવે છે. લેખ કયારે પ્રગટ થઈ શકશે. 'તે ચેકકસ જણાવવાનું મુશ્કેલ છે.
900
* પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રગટ થતાં લેખામાં રજૂ થતા વિચાશ તે તે લેખકાના છે. પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રીની કે શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધતી તે વિચારા સાથે સહમતી હાવાની વાખ દારી રહેશે નહિ.
*
લેખ મેકલવાથી માંડીને વ્યવસ્થા અંગેને તમામ પત્રવ્યવહાર સધ’ના કાર્યાલયનાં સરનામા પર કરવા વિન તિ. “તંત્રી

Page #38

સુમતિનાથ ગુજીશું મિક્ષીજી, તેમબિંદુ જેમ વિસ્તરેજી,
વાધે મુજ અન પ્રીતિ; જળમાંહે ભણી રીતિ. સેભાગી જિનશુ લાગ્યા વિર્ગ... ૧ વજનથુ જે પ્રીતડીજી, છાની તે પરિમલ કરતુરી તાજી,
ન રખાય;
મહીઢિ મહકાય....... સભાગી...૨
[ગળીએ નવિ મેરુ ઢંકાયે, ત્રુંજલિમાં જિમ ગગ ન માટે,
હુઆ છીપે નહિ અધર અરુણુ પીવત ભર ભર પ્રભુ ગુણુ પ્યાલા,
પ્રથમ જીવન
અંતરના ગાકુળ-વૃંદાવનની વાત
પન્નાલાલ જે. શાહ
ટાંકી અક્ષ પરાળ જી, નાચક યશ કહે પ્રભુત ણાજી,
છાખડીએ રવિ તેજ;
મુજ મન તીય પ્રભુ હેજ
સેાભાગી...૩
જિમ ખાતાં પાન સુર ંગ; તીમમુજ પ્રેમ અભંગ
સેગી...૪
ન રહે નહી વિસ્તાર; તીમ મુજ પ્રેમ પ્રકાર રોાભ.ગી...પ
-યરોવિજયજી
વાગોળતાં રહેવાનુ. એમનાં મેદીખાની
ભજન મનમાં ગૂંજતા રહેવાનું, શ્રી મુકુન્દરાય પારાશયના મેોટી બા કહેતા. મા વાત એમના શબ્દોમાં નાવતાં એમણે લખ્યું છે: ગાય સ્ત્રીને ચરે, જે સારું' ઢાય, પાષણ મળે તેવુ હોય તે ચરી લે ને પછી નિરાંત ખેસી વાગેાળે. એમ આપણે જે સારું જોયુંસ્મ્રુજિત્યુ. ડાય તે યાદ રાખી એકલા પડીએ ત્યારે વાગોળીને તેના સાર પચાવી લેવા જોઈએ. વળી, સારાં ભજનને આાશરે રહીએ તો આંડ વિચાર ન આવે એ ઘણા મેટા લાભ છે, એક સારા લેક, કડી, દુહો કે લીટી એ તે ક્યારેક મંદિર અંતી જાય, ક્યારેક તીય જળ બની જાય તો કયારેક ગાકુળ દાવનને વગડા બની જાય.' આપણી બુદ્ધિ હાલે નહિ. વિચાર વાય, મૂઝવણુ થાય તેણે આ તે ભગવાનની જીજભૂમિ છે એમ સમજાવી એમણે ઉમેયુ: એતે જે એવુ દ રખે યાદ કરે તે સમજે ” એ માણે' ભાધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ સાત્ત્વિક ચરવાની, પછી નિરતિ વટવૃક્ષની છાયામાં ખેસીને વાગોળવા-માણવા જેવી અને મનનાં એવાં ગોકુળ-વૃંદાવનની વાત અહી કરી છે.
દુન્યવી વ્યવહારમાં પ્રેમને ગાપિત રાખવામાં, એને જગ આહિર ન કરવામાં ડહાપણ મનાયું છે. એ જાહેર થતાં કાઁપકણુ ટીખળ અને ટીકાના વિષય બને છે. ભાવ પ્રેમીએ ગોંડામાં આપે છે. પરંતુ પ્રભુ-પ્રેમીઆની રીત જ નિરાળી છે. એટલેતા દુન્યવી વ્યવહારને લક્ષમાં રાખી આનદધનજી કહે છેઃ
દક્ષિણુ દરિશ રટતે જો ક્રૂરું,
તે રણુ-રાઝ સમાન; જૈતુને પિપાસા હૈા અમૃત પાનની,
ક્રિમ ભાંગે વિષપાન ?
તા. ૧૬-૨-૨૩
રસુરાઝ કે ઘેલામાં ખપવાની દરકાર કર્યા વિના આગળ જલવાની વાત છે. આવા ઉત્કટ પ્રેમ ગાષિત રહે ખરા ? ક્રિયા ઢંકાય ખરા ? એના રંગ પણું પડી પટેળે ભાત, ફાટે પણ ફીટે નહી' એવા વિદ્રુડ, ભગવાન સુમતિનાથના આ રસ્તવનમાં આ ખાખત કેન્દ્રસ્થાને છે. મહામહેાપાધ્યાય યશવિજયજીએ જીવાતા જીવનના રાજિંદા વ્યવહારમાંથી દાંત લઇને એને યથાર્થ રીતે સ્ફુટ કરી છે.
ભગવાનના અદ્ભુત ગુણા સબંધી વિચારતાં, તેમાં તલ્લીન થતાં, કવિ કહે છેઃ એથી મારા મનમાં એમના પરત્વેની પ્રીતિ વૃદ્ધિ પામતી રહી છે.' એ વૃદ્ધિ પામતી રહેતી પ્રીતિને જળમાં પડતા તેલબિંદુ સાથે સરખાવી છે. પાણીમાં પડતું તેલબિન્દુ જેમ પૂરા જળમાં વિસ્તરે છે, તેમ ભગવાન પરત્વેની ભક્તની પ્રીતિ વિલસે છે. રાજિંદા, સહુ કાઇના સ્વાનુભવમાંથી આવુ' સમેટ ઉદાહરણ ઉપાડી, સહુને પોતીકી અનુભૂતિ લાગે એવુ સમેઢ 'કવિકમ' અહીં સિદ્ધ થયુ છે.
સજ્જન સાથે થયેલી પ્રીતડી છાની રહેતી નથી; છાની રાખી શકાતી નથી. એના સમયનમાં એક પછી એક પ્રતીતિજનક, અનુભૂતિજન્ય ઉપમાઓ આપી છે: કસ્તુરીની સુગંધ પ્રસર્યા વિના રહેતી નથી, અ-છતી રહેતી નથી. આંગળીથી મેરુ ઢંકાતો નથી; વિતેજ છાબડીથી ઢંકાતું નથી મને અંજલિમાં ગંગાને સમાવેશ થતૅ નથી; નાગરવેલનું પાન ખાધા પછી હાર્ડ લાલ થયા વિના રહેતા નથી અને છેલ્લે શેરડી તેના પાિથી આચ્છાદિત હોય તે પશુ તે --છતી રહેતી નથી તેમ આપણી હૃદયશુહામાં ભગવદ્ પ્રત્યે પાંગરેલે પ્રેમ છૂપા-પ્રગટ રહી શકતા નથી. એ હૃદયગુહામાં પ્રભુ ગુણુ રૂપ પ્રેમ-રસ એટલે બધા ભરેલા છે કે એમાંથી પ્યાલા ભરી ભરીને પીવામાં આવે, એને વરવાર આસ્વાદ કરવામાં માવે તે પશુ તે ખૂટે નહિ. એ અખૂટ છે. અહી ગૌતમ. સ્વામીની લબ્ધિની જ યાદ આવે ને?
કેટલીકવાર સાવ સરળ લાગતી ભાખત દાથી-વાણીના અથથી સમજાવી શકાતી નથી; તેમ કેટલીકવાર ગહન લાગતી બાબાને પશુ શબ્દદેહ માપી શકાતા નથી. પ્રેમની, ઉત્કટ પ્રેમની અને ભાલ્લાસની અભિતિ અંગે પણ આવું હી શકાય. એની અનુભૂતિ માણી શકાય, પશુ હ્રદયના સંકુલ ભાવેની ખિ શબ્દની ફ્રેમમાં ચગ્ય રીતે મઢી શકાય કે કેમ, અની અભિવ્યક્તિ થઇ શકશે કે ક્રમ એની શકા રહે છે. મહામહેાપાધ્યાય યશોવિજયજીએ એવી અનુભૂતિની માપણી અંગત વાત અહી સરળ રીતે, આપણા જીવનમાંથી જ જાણે ઉપાડી હોય એ રીતે રજુ કરી છે. એ જ તે કવિકમ'ની ભૂખી છે. એ નિરાંત વાગાળાએ, માણીએ !
* જુએ : મારિ મેઢીબા અને પ્રત્યકથા લે. મુકુન્દરાય વિ. પારાશ પૃષ્ઠ-૨૭

Page #39

તા. ૧૬-૨-૨૭
ભાષામાં ઉત્ક્રાંતિ અને ક્રાંતિ ( પૃષ્ઠ ૧૪૦ થી ચાલુ)
ફરજ પાડશે. ખાસ કરીને કમ્પ્યુટરની દૃષ્ટિએ ઉચ્ચાર પ્રમાણે જોડણી કરવામાં આવે તે કમ્પ્યુટર દ્વારા ભાષાની ખાખતમાં અનેક પ્રકારની મદદ લઈ શકાય. ભવિષ્યના લેખાને પણ એથી ધણી રાહત થઇ જશે. કામ્પ્યુટરના ક્ષેત્રમાં નિષ્ણાત એવા એક ભાષાવિદ કહ્યું છે કે દુનિયાની તમામ ભાષાઓમાં ઉચ્ચાર પ્રમાણે જોડણી ઋને વ્યાકરણ વિષયક નિશ્ચિતતા અને નિયમિતતાની દૃષ્ટિએ સૌથી વધુ સમૃદ્ધ જો કાઇ ભાષા હાય તો તે સંસ્કૃત ભાષા છે. સંસ્કૃત ભાષામાં વિભકિત અને વચના વધારે છે. શબ્દોના અનેક પાઁયા છે. તે પણ કામ્પ્યુટરની દૃષ્ટિએ એ સૌથી વધુ સહકાર આપનારી ભાષા છે, અને ભાવિની દૃષ્ટિએ તેમાં અનેક શક્યતા રહેલી છે.
એકવીસમી સદીના આરે આવીને ઊભા રહેલા વિશ્વમાં વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિની વરાળને કારણે અન્ય સામાજિક બાબતાની જેમ ભાષામાં પ્રતિકારી પરિણામે જલદી આવે તે નવાઈ નહિ. આમ છતાં ભાષા એ એક ન સોંગ'ક માધ્યમ છે અને એના વ્યવહારમાં શિાંત કરતાં રૂઢિ વધુ બળવાન હોય છે એ વાતનું વિષ્મણું થવું ન જોઇએ.આવતી કલને મનુષ્ય કમ્પ્યુટરની સહાય વડે વિશાળ શબ્દ ભડાળ અને ભાષાની અવનવી
પ્રાદ્ધ જીવન
ખીઓ ધરાવતા થઇ ગયા હશે, પરંતુ એ સમૃદ્ધિ એના જીભને ટેરવે જેટલી કરશે એથી વધુ એની આંગળીના ટેરવે હશે, -રમણલાલ ચી. શાહુ
પ્રબુદ્ધ જીવન અંગે
શ્રી મુંબઈ. જૈન યુવક સધના પેટ્રને, આજવન અને વાર્ષિક સભ્યા, શુભેચ્છા, 'પ્રમુદ્ધ જીવન' ના ગ્રાહકા અને ચાહા, લેખક-મિત્રો અને વિવિધ સંસ્થાઓના કાર્યકર્તાઓને નમ્ર અરજ છે -
(1) ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’માં પણ ધંધાદારી પેઢી કે કાપણુ સામાજિક, ધાર્મિક વગેરે પ્રકારની સંસ્થાઓની કા/પશુ જાહેર ખખર (Advertisement) લેવામાં આવતી નથી.
(૨) ‘પ્રભુદ્ધ જીવન’માં શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ સિવાય અન્ય કોઇ સંસ્થાના કાર્ય ક્રમાની વિગતા કે સમાચાર (Anouncement) લેવામાં આવતા નથી. સિવાયની અન્ય કાજી અહેવાલ પ્રગટ કરવામાં
(૩) ‘પ્રમુદ્ધ જીવનમાં સંધ' સસ્થાઓના થઇ ગયેલ કાર્યક્રમાના આવતા નથી
(૪) અન્ય કોઇ પણ સસ્થા માટેની દાનની પીલે. છાપવામાં આવતી નથી.
(પ) સામાન્ય રીતે કાઇ પણ વ્યકિતની અંગત સિદ્ધિઓના સમાચાર લેવામાં આવતા નથી. (અપવાદરૂપ સંજોગામાં કાય વાહક સમિતિ તે નિણું ય લઇ શકે છે.)
(૬) ‘પ્રમુદ્ધ જીવન’માં ચિતાત્મક લેખો આપવામાં આવે છે; એટલે વ્યાખ્યાન વગેરેના અહેવાલે લેખના સ્વરૂપના હશે અને પ્રશુધ્ધ જીવન'ના ધારણને અનુરૂપ લાગશે તો જ સ્વીકારી શકાશે. લિ. મંત્રીએ
L
૧૪૭
સંગીતકાર સ્વ. શાંતિલાલ શાહુ ( પૃષ્ઠ ૧૪૮ થી ચાલુ )
‘ભક્તિગીતા’ ‘સ્તવનમાધુરી' ‘સ્તવનકીતન;’ ‘સ્તવનિકા' ‘મહાવીર દશ ન’ ‘દીવડા’ સ્તવન મંગલ' વગેરે નામના દસેક પુસ્તકા પ્રગટ થયાં છે. કેટલાંક સ્તવને હજુ અધસ્થ છે. એ ઉપરથી એમની સિદ્ધિ અને લોકપ્રિયતાના આંક ળી રહે છે. એમ છતાં એમને લેાકપ્રસિદ્ધિની ખેવના નહાતી, એ ખબતમાં તે મેર્શ ઉદાસીન રહેતા. એમને પ્રિય વિષય સંગીતના હતા. પરંતુ દોઢ મહિના જેટલા સમયા એમની સાથેના સહવાસથી પ્રતીતિ થઈ હતી કે એમને સચ્ચે રણ તે આત્મિક સાધનાને હતા. એ માટે તે બધું વાંચન, ચિંતન, મનન કરતાં. સ્વ. પૂ. સતમાલજી મઠ્ઠારાજે એમને ચીંચણુમાં આવીને કાયમતા વસવાટ કરવા માટે નિમંત્રણ આપ્યુ હતુ, પરંતુ પોતાની આ આધ્યાત્મિક રસાનુભૂતિના કારણે તેઓ ત્યાં જઇને રહ્યા નહોતા.
मराठी चर्चासभा 'जीवन संध्याचे रंग'
સ્વ. શાંતિલાલ શાહુતી તબિયત કેટલાક સગયથી નરમગરમ રહ્યા કરતી. જાહેર કાર્યક્રમ આપવાનું એમણે છેડો દીધુ હતુ. પોતે કહેતાં કે વૃદ્ધાવસ્થાને કારણે કંઠમાં હવે પહેલાં જેવી હલક રહી નથી. કાષ્ટના અંગત પ્રસગે નાના વતુ ળમાં ગાવાનું થાય તે જુદું, પરંતુ વિશાળ મેદની સમક્ષ મોટા કાર્યક્રમામાં ગાવાનુ હવે ગમતું નથી. આથી એમના છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોં શાંતિમય અને ઝાઝા લેકસ પા વિનામાં ઐતિમાં, સાધના સહિત વીત્યાં હતાં. જૈન કવિતા અને સંગીતના ક્ષેત્રે આવી એક સમથ વિશિષ્ટ કામિની તેજસ્વી વ્યકિતના અવસાનથી આપણને મોટી ખેાટ પડી છે. સદ્ગતના આત્માને આપણી ભાવપૂછ્યું શ્રદ્ધાંજલિ હા !
'ધ'ના ઉપક્રમે શનિવાર, તા. ૭મી માર્ચ, ૧૯૮૭ના સાંજના ૪/૩૦ કલાકે પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ હૈ. ૩૮૫, સરદાર વી. પી રેડ, વનિતા વિશ્રામ સામે, મુબ૪-૪૦૦૦૪) માં મરાઠી ભાષાના જાણીતા લેખિકા અને સમાજસેવિકા શ્રી ચાતિમહેન સામણ (B. A.) જીવન સજ્યારે રંગ’ એ વિષ્ણુ પર મરાઠી ભાષામાં પ્રવચન આપશે. સૌને સમયસર પધારવા વિનંતી છે.
કમલબેન પીસપાટી સયેાજક
કે. પી. શાહ પન્નાલાલ ૨. શાહુ
મત્રીઓ

Page #40

/
0
T
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-ર-૮૭ સંગીતકાર સ્વ. શાંતિલાલ શાહ
છે ડે, રમણલાલ ચી. શાહ ' ' સુપ્રસિદ્ધ જૈન સંગીતકાર શ્રી શાંતિલાલ બી. શાહનું
એમનાં કેટલાંય સ્તવને જિનમંદિરમાં અને પ્રાર્થના રવિવાર, તા. ૧ લી ફેબ્રુઆરીએ ૭૧ વર્ષની વયે મુંબઈમાં
સભાઓમાં ગવાય છે. “પ્રભુ તારું ગીત મારે ગાઉં છે.' નામનું અવસાન થયું. એમના અવસાનથી જૈન જગતને કવિતા અને
પિતાનું મારું પદ પિતાના દરેક કાર્યક્રમને અંતે તેઓ ગાતા, સંગીતના ક્ષેત્રે એક સમર્થ વ્યકિતની ખેટ પડી છે.
એમનું એ સુપ્રસિદ્ધ ગીત આજે પણ કેટલાય ભકિત-સંગીતના ' ખંભાતના વતની શ્રી શાંતિલાલ શાહે મુંબઈમાં આવીને
કાર્યક્રમને અંતે લેકે ગાતા થઇ ગયા છે. કેટોગ્રાફીના વ્યવસાયમાં કેટલેક સમણ કામ કર્યા પછી વ્યવસાયી
પયુંષણના આઠેય દિવસ ભાવનાના કાર્યક્રમ માટે શાંતિલાલ સંગીતકાર તરીકે પિતાની કારકિર્દી શરૂ કરી હતી. સંગીતના શાહ હંમેશાં રોકાયેલા રહેતા. રાત્રે ભાવના માટે શાંતિલાલ
રકાર પિતાના પિતાશ્રી તરફથી એમને નાનપણથી જ શાહને મેળવવા માટે પડાપડી થતી. અન્ય પર્વ દિવસમાં રાત્રી મળ્યા હતા.
ભાવના માટે પણ ક્ષતિલાલ શાહ માટે જ આગ્રહ રહે. પિતાના એ શેખને એમણે કલાપ્રીતિ અને આજીવિકા
મુ. શાંતિભાઈએ પિતાના બંને પુત્રો ભરતભાઈ અને રમેશમાટે વિકસાવ્યા. સંગીતકાર તરીકે છૂટક કાર્યક્રમો કરીને ભાઇને વાદ્યસંગીતમાં તૈયાર કર્યા હતા. અને પિતાના કાર્યક્રમમાં આજીવિકા મેળવવાના ઘણું કપરા દિવસે જયારે હતા ત્યારે
એમના આ બંને પુત્રો હમેશાં સાથ આપતા. એમના શિષ્ય એમણે આ સાહસ કર્યું હતું. શાંતિભાઈની લોકચાહના દિવસે એકનાથ તબલા ઉપર હમેશાં સાથ આપતા. દિવસે વધતી જવા લાગી અને એક સમય એવો આવ્યો કે - ઈ. સ. ૧૯૭૪ માં ભગવાન મહાવીર વિથ મહોત્સવ મુંબઈ અને બહારગામ ધાર્મિક અને અન્ય શુભ અવસરોએ
પ્રસંગે મારે અને મારી પત્નીને વ્યાખ્યાન આપવા માટે પૂર્વ ભકિત સંગીત માટે શાંતિલાલ શાહને બોલાવવા માટે પ્રેમભર્યો
આફ્રિકામાં જવાનું થયું ત્યારે અમારી સાથે શાંતિલાલ શાહ આગ્રહ રહેવા લાગે.
અને એમના પુત્ર તથા તબલચી એકનાથ પણ હતાં. સ્વ. શાંતિલાલ શાહ માત્ર સંગીતકાર નહતા. કવિ પણ આફ્રિકામાં દરેક સ્થળે દરેક કાર્યક્રમમાં પ્રાર્થના પછી એક હતા આઝાદીના દિવસે માં એમણે દેશપ્રેમના ઘણાં ગીતો વ્યાખ્યાન અને છેલ્લે ભકિત સંગીતને કાયંક્રમ રહેતા લખ્યાં હતાં. “વધુના વડલાની છા’ ‘જમનાનાં પાછું” વગેરે લગભગ રોજ રાતને એ પ્રમાણે કાર્યક્રમ થઈ ગયું હતું. એમને કેટલાંક ગીતે અત્યંત લોકપ્રચલિત પણ બન્યાં હતાં દેઢ મહિનાના આ અમારા પ્રવાસ દરમિયાન મુ. શાંતિઅને એમની રેકર્ડ પણ ઊતરી હતી, જાહેર સભાઓમાં તેઓ ભાઈના અત્યંટ નિકટના સંપર્કમાં આવવાનું બન્યું. આ એમની પિતાના રાષ્ટ્રભક્તિના ગીતે બુલંદ સ્વરે ગાતા.
પહેલી વિદેશ્ય યાત્રા હતી. તબિષતને કારણે વિદેશના નિમંત્રણે વાઇવન ખાદીધારી શાંતિભાઇ રાષ્ટ્રીય ભાવના રંગથી ત્યાર પછી એમણે સ્વીકાર્યા નહોતાં. આફ્રિકામાં તેમને ભૂરા રંગાયેલા હતા. રાષ્ટ્રપ્રેમનાં ગીતેની સાથે જૈન રતનની સરસ સુખ અનુભવ થશે. એમના મધુર, મિતભાષી, ના તેઓ કરવા લાગ્યા અને બે-ત્રણ કલાકના મેટા કાર્યક્રમ
સંયમિત, સ્વમાનપ્રિય, સંગીતનિષ્ઠ વ્યકિતત્વને ત્યારે અમને -સરવે માટે જૈન કથાગીત પણ લખવા લાગ્યા હતા. જૈન
વિશેષ પરિચય થયે. શિસ્ત, નિયમિતતા અને ઔપચારિકતાના રયાગી તેની રચના એ એમની ખાસ વિશિષ્ટતા હતી. પોતે
તેઓ આગ્રહી હતા શ્રોતાઓમાં જરા પણ ખલેલ કે વાતચીત વિ અને પેતે સંગીતકાર તથા ગાયક પણ ખરા. એટલે
થાય તે ગાવાનું તેમને ગમતું નહિં. તરત તેઓ કેર કરતા. અબ્દાવલી એમના કંઠ અનુસાર વહેવા લાગતી. એમની પાસે
એમના ગાવામાં કયારેય વેવલાપણું આવતું નહિ કે નિમંત્ર પ્રાસાનુપ્રાસયુક્ત ભાષાની સરળતા હતી. લેકજીભે તરત ચડી પ્રત્યે ખુશામતને ભાવ જરા પણ રહે નહિ, આજીવિકા જાય એવી અર્થપૂર્ણ, મધુર, ભાવવાહી કાવ્ય પંકિતએ એમની
માટે ભલે એમણે સંગીતને વિષય સ્વીકાર્યો, પરંતુ તેઓ છાણીમાં સરવા લાગતી. પિતાના ઉમદા વ્યકિતત્વ ઉપરાંત સાચા કલાકાર અને સાચા સાધક હતા. એટલે કાર્યકમ મેળવવા તાની સમશીન ઊંડી સાધના પણ એમની કાવ્યશૈલીમાં ભળી,
માટે ગરજ, લાચારી કે ખુશામતને ભાવ તેઓ કયારેય જેને ખરિણામે એમની કવિતામાં અને સંગીતમાં સચ્ચાઈ
અનુભવતા નહિ. સંગીતના અનેક કાર્યક્રમો કર્યા હોવા છતાં . તણુ ગુંજન કરવા લાગતા. કલાકે સુધી શ્રેતાઓને જ્યારે પણ કાર્યક્રમ માટે જવાનું હોય ત્યારે સવારથી તેઓ પકડી રાખી રસ તરખેળ તેઓ કરી શકતા. એમની પોતાની એક
તાનપુર લઇને બેસી જતા અને સારો મહાવરો રાખતા. વિશિષ્ટ હલક હતી અને એમના ગવાતાં ગીતામાં એ હલક
એથી જ એમને સંગીતના કાર્યક્રમ જરા પણ ક્ષતિ વગરના તરત વર્તાઈ જતી, કેટલાક શબ્દના કંઈક અનુનાસિક ઉચ્ચારણને રહેતા. સંગીતના કાર્યક્રમની રજૂઆત એ પણ એક કલા છે લીધે એમની આ હલકને મધુર લય મળત. ચંદનબાળા,
એની પ્રતીતિ એમની આ રજબાતની કલામાં થતી. ઈલાચીકુમાર, મેતારજ મુનિ કે ખેમરાજલની કથાને તેઓ એવી શાંતિલાલ ગ્રાહનાં પદે, સ્તવને, કથાગીત વગેરેની વીસથી
ભરી હલકથી બુલંદ સ્વરે રજૂ કરતા કે કઈવાર શ્રેતાઓની વધુ રેકેડ' અને પત્રીસ જેટલી કેસેટ તૈયાર થયેલી છે. રેડિયો અાંખમાંથી પણ આંસુ વહેતાં. રેતી રોતી ચંદનબાળા....” અને ટેલિવિઝન ઉપર તેમના કાર્યક્રમે વારંવાર રજૂ થયેલા છે. જેની એમની કેટલીયે પતિએ કેટલાય લોકોને કંઠસ્થ એમનાં ગીતે, સ્તવને અને કથાગીતનાં ‘ન કથાગીત” થઈ ગઈ છે.
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૪૭ ઉપર)
જય શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. ,
બઈ ૪૦૦ ૦૦૪. 2 ન. ૩૫૨૯૮: મુદ્રણસ્થાન : કેન પ્રિન્ટર્સ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રોડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪,

Page #41

Regd. No. MH. By / Sonth 54 Licence No. : 37
CC પ્રબળવણ
*
;
વષ:૪૮ અંક: ૨૧
જ
મુંબઈ તા. ૧-૩-૮૭
મુંબઈ નોન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦/- છુટક નકલ રૂા. ૧-૫૦
પરદેશમાં એર મેઇલ ર૦ ૪ ૧૨ - તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ
ઉપાધ્યાય શ્રી યશેવિજયજીની ત્રિશતાબ્દી પ. પૂ. સ્વર્ગસ્થ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ
તરત સમજી જાય. અન્ય પૂવાચાર્યો કરતાં એમની વિશિષ્ટતા એ સાહેબના વગરેહણનું આ ત્રણમું વર્ષ ચાલે છે. સંવત
હતી કે તેઓએ સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષા ઉપરાંત તત્કાલીન "૧૭૪૩-૪૪ માં ડભોઈમાં તેઓ કાળધર્મ પામ્યા હતા. છેલ્લાં
ગુજરાતી ભાષામાં અનેક સુદીર્ઘ, સમર્થ, ગહન કૃતિઓની રચના શુ વર્ષમાં ઉપાધ્યાય મહારાજની તેલે આવે એવી કઈ
કરી છે. પિતાના સમયના અન્ય કવિ-લેખકની સરખામણીમાં -અમથ વ્યકિત જૈન ધર્મ અને સાહિત્યના ક્ષેત્રે જોવા ઉપાધ્યાય મહારાજની વિશિષ્ટતા એ છે કે તેમણે પિતાના મળતી નથી.
કેટલાક ગ્રન્થોની હસ્તપ્રત પિતાના જ હસ્તાક્ષરમાં તૈયાર કરી છે. ભગવાન મહાવીરની પાટ પરંપરામાં ગણધર ભગવતે પછી હસ્તપ્રત લખવાની કલામાં નિપુણ બનવું એ સહેલી વાત નથી, આ અઢી હજાર જેટલાં વર્ષોમાં ભબહુ સ્વામી, જિનભદ્રગણ, તેઓ સારો હસ્તપ્રત લેખક પણ હતા, એવા લેખકોની પ્રતિષ્ઠા [ સિદ્ધસેન દિવાકર, હરિભદ્રસૂરિ, ઉમાસ્વાતિવાચક, માનતુંગાચાર્ય, ' ત્યારે ઘણી મેટી ગણાતી. કુન્દકુન્દાચાર્ય, હેમચંદ્રાચાર્ય, જેવી પંદરવીસ મહાન વિભૂતિઓની
ઉપાધ્યાય મહારાજનું જીવન અતિભવ્ય હતું. ઉત્તર ગુજરાતનાં -ગણના કરવાની હોય તે તેમાં ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીને પણ પાટણ પાસે કનડુ નામના ગામે તેમને જન્મ થયો હતો. પૂરાં અવશ્ય ગણાવી શકાય. હેમચંદ્રાચાર્યો પછી છેલમાં આઇસે વર્ષમાં
એકસો વર્ષનું આયુષ્ય એમણે ભગવ્યું હેવાનું મનાય છે. કોઈ એક મહાન જેન તિર્ધરનું નામ વિચારવું હોય તે અને છેલ્લે ડભોઈમાં એમણે અનશન કરીને સમાધિપૂર્વક રાહ તેમાં ન્યાયવિશારદ, કુચલી શારદ'નું બિરુદ્ધ ધરાવનાર, તાર્કિક છોડયા હતા. કઈમાં એમના સમાધિ સ્થળે આજે પણ એમની શિરોમણિ” ઉપાધ્યાય યશવિજયજી મહારાજનું સ્મરણ પ્રથમ થાય. પાદુકા વિદ્યમાન છે. “સુજસવેલી ભાસ’માં કહ્યું છેઃ અકબર પ્રતિબંધક હીરવિજયસૂરિ અને એમના ત્રણચાર
સત્તર ત્રયાલિ ચોમાસુ રહ્યા, પાઠક નગર ડભોઇ રે; શિષ્ય પછી ઉપાધ્યાય મહારાજના સમયથી શરૂ કરીને લગભગ
તિહ સુરપદવી અણુસરી, અણુસણિ કરિ પાતક ઘેઇ રે, અણુ સૈકા જેટલા સમયમાં આચાર્યની પદવી ખાસ કઈને અપાઈ
ઉપાધ્યાયજી મહારાજની બીજી એક મોટી વિશિષ્ટતા એ -નથી. સમર્થ સાધુ ઉપાધ્યાય કે ગણિના પદે આવીને અટકી જતા.
છે કે એમણે સામાન્ય જનસમાજથી માંડીને વિદ્વર્ગ સુધી આટલા વિપુલ સાહિત્યનું સર્જન યોવિજયજીએ કર્યું
સૌ કોઈને માટે સાહિત્યની રચના કરી છે. એમનાં કેટલાંય -હેવા છતાં અને આટલી મોટી એમની દાર્શનિક પ્રતિભા
સરળ, ભાવસભર સ્તવને ત્રણસે કરતાં વધુ વર્ષથી અનેક હોવા છતાં પિતાના ગુરુ નયવિજયજીની જેમ તેઓ પણ
લે કે ના મુખે સતત ગવાતાં આવ્યાં છે. બીજી બાજુ એમની ઉપાધ્યાયના પદ સુધી પહોંચ્યા હતા. એ પ૯ એમને
અર્થસભર, ગહન, કઠિન કૃતિઓ પર આજે પણ વિદ્વાનોમાં માટે નાનું છે. એમ સમજીને સંઘે એમને મહોપાધ્યાયનું
ચર્ચા વિચારણું થાય છે. પદ આપ્યું હતું. (કારણ કે આચાર્યોનું પદ કેઈને અપાતું
જૈન સ્તવન સાહિત્યમાં આનંદધનજીના સમાલીન એવા નહોતું), સમયસુંદર કે જેમણે અનેક ગ્રન્થની રચના કરી
ઉપાધ્યાય મહારાજની વિશિષ્ટતા એ છે કે તેઓ જ એકમાત્ર હતી, અને જેમના એકસેથી વધુ શિષ્ય હતા તેમને પણ એ
એવા કવિ છે કે જેમણે ત્રણ જેટલી ચોવીસીની રચના કરી છે. -કાળમાં ગણિની પદવી અપાઈ હતી. જિનહર્ષ, ગુણવિનય
પ્રત્યેક તીર્થકર માટે એક સ્તવન એવી રીતે વીસ તીર્થંકર જાગેરે અન્ય કેટલાક સમર્થ સાધુઓ પણ ઉપાધ્યાય કે ગણિની
માટે ચોવીસ રતવનની રચનાને ચોવીસી કહેવામાં આવે છે. પદવીએ અટકી ગયા હતા. સાધુઓને પદવીને મેહ હોય
અસાધારણ ઉચ્ચ કવિત્વશક્તિ ન હોય તે વીસીની રચના નહિ; માન, કષાયનું એ મેટું નિમિત્ત બની જાય; તેમ છતાં
કરવી એ સરળ વાત નથી. એમાં એકવિધતામાં સરી પડવાનું એતિહાસિક દષ્ટિએ જોતાં આ ઘટના લક્ષમાં લેવા જેવી છે.
ભયસ્થાન રહે છે. પરંતુ ઉપાધ્યાય મહારાજે પિતાની સમર્થ યશોવિજયજી મહારાજ સાહિત્યના ક્ષેત્રે “ઉપાધ્યાય પ્રતિભા વડે આવી ત્રણ ચાવીસીની રચના કરી છે. અન્ય ઘણાં મહારાજ”ના નામથી જ વધુ જાણીતા રહ્યા છે. ઉપાધ્યાયજી નાના સ્તવને ઉપરાંત સવાસે ગયા, દેઢ ગાથા અને સાડા અહારાજ કહીએ એટલે તે વિજયજી માટે જ છે એમ જાણુકાર ત્રણસે ગાથાનાં તત્ત્વજ્ઞાનગર્ભિત સ્તવનેની રચના પણ એમણે

Page #42

મહરાજી કરનાર ની છે.
૧૫e.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૩-૮ કરી છે અને સજઝા અને પદોની રચના પણ કરી છે.
શબ્દો જ કંકુ અને શબ્દો જ ચોખા... || રાસા સાહિત્યમાં જબુસ્વામી રાસ' નામની કથારસથી સભર
' (પૃષ્ઠ ૧૫૬થી ચાલુ) અને છતાં કાવ્યશૈલીની દષ્ટિએ ઉત્તમ એવી કૃતિનું સર્જન પણ ' લધુકથા એ કલાકૃતિ છે, ટુચકે એ ચાતુરી કથા છે. ટૂચકામાં: એમણે કર્યું છે. અને દ્રવ્યગુણ પર્યાયને રાસ' જેવી દ્રવ્યાનું- સાચું જીવન કે તેનું પ્રતિબિંબ પણ નથી. ટૂચકાનું ધ્યેય માત્ર
ગના ગહન તારિક વિષયની રચના પણ એમણે કરી છે. મનોરંજન હોય છે. તેને માણવા માટે તેમની જરૂર પડે છે, કાશીમાં જઈ ન્યાયશાસ્ત્રને ઊંડો અભ્યાસ કરનાર, નખ્ય ન્યાયના
ઊમિ કે સંવેદનને તેમાં ઝાઝું સ્થાન નથી. ભાવકના જીવનમાં પ્રણેતા ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજે એંસીથી વધુ પ્રત્યેની
નિમજજન કરીને એના સંવિતમાં ખળભળાટ મચાવી શકવાની રચના સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષામાં કરી છે, એમાં “અધ્યાત્મસાર', તેનામાં ગૂંજાશ નથી. લઘુકથાને ટ્રકે કહેવાથી તે કઈ ભૂલી “જ્ઞાનસાર', “અધ્યાત્મમત પરીક્ષા’, અનેકાન્ત વ્યવસ્થા’, ‘નય- શકાતી નથી. કારણ કે તેની પાછળ લાગણીનું પીઠબળ રહેલું છે.. પ્રદીપ’, ‘નયરહસ્ય’, પ્રતિમાશતક”, “પતિદિનચર્યા, વૈરાગ્ય- લઘુકથા એ નવલિકાના ગોત્રની જ છે. ટૂંકી વાર્તાને તે કલ્પલતા” ગુરુતત્ત્વવિનિશ્ચય”, “અધ્યાત્મપનિષદ વગેરે પ્રત્યે અભિનવ પ્રકાર છે છતાં લઘુકથા નવલિકા કરતાં ભિન્ન છે સુપ્રસિદ્ધ છે. એમના કેટલાય ગ્રન્થ હજુ અપ્રકાશિત રહ્યા છે.
કારણ કે સંધર્ષ-નિરુપણુ, પાત્રચિત્રણ કે વાતાવરણનું નિર્માણ - પૂ. યશોદેવસૂરિએ ઉપાધ્યાય મહારાજના અપ્રગટ સાહિત્યમથી એ વધારે કરીસર, કુશળતા અને સૂક્ષમતાથી કરી બતાવે છે. સંખ્યાબંધ કૃતિઓને સંપાદન-સંશોધન કરીને પ્રકાશિત કરી ટુંકીવાર્તા ઘટના, પાત્ર કે વાતાવરણ એ ત્રણમાંથી કોઈ એક છે, એ એક ખરેખર અત્યંત પ્રશસ્ય કાર્ય થયું છે.
અંગ પર આધારિત હોઈ શકે છે. લઘુકથા એ ત્રણમાંથી એકે
અંગ પર આધારિત હોઈ શકે નહીં. કેવળ વાતાવરણના તત્વ ઉપાધ્યાયજી મહારાજે કેટલાક આગમ ગ્રન્થના કેટલાક પર આધારિત લઘુકથા હેઈ શકે નહીં. સગર્ભક્ષણનું આલેખન ગહન વિષયનું દહન ગુજરાતી ભાષામાં પદ્યમાં એવી સરળ
ટુંકીવાર્તા અને લઘુકથા બંનેમાં હોય છે પણ ટુંકીવાર્તામાં અહે અને માર્મિક ભાષામાં રજૂ કર્યું છે, જે અનેક લોકોને માટે
એમાંથી કોઈ રહસ્યને પ્રસવ થતા હોય છે, જયારે લઘુથામ - ઉપયેગી થઈ પડયું છે. ઉપાધ્યાયજી મહારાજનાં સાહિત્યને
ઘટના કે રહસ્ય નહીં, પણ માર્મિક સંવેદન નિષ્પન્ન થતુંજેમ જેમ અભ્યાસ કરતાં જઈએ છીએ તેમ તેમ શબ્દ
હોય છે. ટુંકીવાર્તામાં પાત્રના આલેખનમાં ઘણું પસાિ વિશે ઉપરનું તેમનું પ્રભુત્વ કેટલું બધું અદ્ભુત હતું, તેમની કવિ- અર્થ. પ્રકાશ થઈ શકે છે. લઘુકથામાં પાત્રના એક પાસા, બલકેપ્રતિભા કેવી તેજસ્વી અને સમર્થ હતી અને તેમનું એક જ સંભને સ્પર્શે છે, તેથી જ લઘુક્યા એ ટુંકીવાર્તાનું દશન-ચિંતન કેટલું વિશદ અને ગહન હતું તેની ગજબની અત્યંત કાવેલું રૂપ નથી કે નથી એ ટુંકીવાર્તા પ્રતીતિ થાય છે, માટે જ કહેવાયું કે “વાણી વાચક જસત. રચવાને મુસદ્દો માત્ર. લધુકથા અને નવલિકાના સર્જન કાઈ નયે ન અધૂરી રે.'
અને ભાવન યાપારમાં કઈ તાત્ત્વિક તફાવત નથી છd ઉપાધ્યાય મહારાજનું સાહિત્ય વાંચવામાં અને ઉલ્લાસ
લધુWા પિતાનું આગવું સ્વરૂપ ધારણ કરી શકે તેવી અનુભવાય છે. એમની કેટલીય કાવ્ય પંકિતઓ અનેક સાધુ
તમામ ક્ષમતા એ ધરાવે છે. લઘુકથાને તેને આગવું સ્વરૂપ મહારાજે, પંડિત, અભ્યાસીઓને કંઠસ્થ છે. તત્વજ્ઞાનની કેટલીય
આપનાર છે તેનું આગવું સિયૂએશન અને એ સિયૂએશનનું જટિલ સમસ્યાઓમાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજની પંકિતઓ માર્ગદર્શક
લાઘવ, લઘુકથા એવા સિમ્યુએશનમાંથી જન્મે છે કે જેને ચિત્તપ્રકાશક બની રહે છે.
લઘુકથા સિવાય અન્ય કોઇ ગધરવરૂપમાં ઢાળી શકાતું નથી,
લધુકથામાં કશુંક હેતુપૂર્વક છોડી દેવામાં આવે છે છતાં દર્શનની ત્રિશતાબ્દી નિમિત્તે આ વર્ષે ઉપાધ્યાયજી મહારાજના અખંડિતતામાં કોઈ ફેર પડતો નથી, કારણ કે કથાનું ગુરુત તે સાહિત્યના અભ્યાસની જૈન સમાજને સુંદર તક સાંપડી છે.
કથામાં જ સંગ્રહાયેલું હોય છે તેથી જ લધુકથાને હિમશીલાની.
સાથે સરખાવવામાં આવે છે. લઘુકથા એ અગાસીમાં ઘેડેસવારી, પરંતુ જૈન સમાજ એકંદરે જેટલે અર્થપ્રીતિવાળો છે
શીખવા જેવી દુઃસાધ્ય કળા છે તેથી તેના સર્જકે એછા રહેવાના તેટલે વિદ્યાપ્રીતિવાળે નથી; જમણવાર, વરડા પ્રત્યે જેટલો સાહિત્યના આ લઘુસ્વરૂપ પર હજુ ઘણું કહી શકાય, . પ્રીતિવાળે છે તેટલે રવાધ્યાય કે જ્ઞાનગોષ્ઠિ પ્રત્યે પ્રીતિવાળે પણ મારે નાને પુત્ર સુગમ કંઈક લખીને તે સમજવા માંગતે , નથી. ઉપાધ્યાયજી મહારાજની ત્રિશતાબ્દીનું વર્ષ ચાલુ થયું
હતું તેથી મારે તેની તરફ લક્ષ્ય આપવું પડયું. તે એક હોય અને હવામાં કશું જ ગાજતું ન હોય એ જૈન સમાજ
કવિતાની કડી સમજવા માંગતા હતા. જે આ મુજબ હતી :
હું નાને, તું મેટો એ ખ્યાલ જગતને બેટ માટે શેચનીય સ્થિતિ નથી? ગીતાર્થ ગચ્છાધિપતિઓ એ માટે
ખારા જળને દરિયે મેટ, મીઠાં જળને લેટે. ગંભીરપણે ન વિચારી શકે?
સુગમને સમજાવવા માટે મેં શું કહ્યું તે વાત કહેવી અહીં - રમણલાલ ચી. શાહ અપ્રસ્તુત છે તેથી અહીં જ અટકું છું... સાભાર સ્વીકાર
* સ્મિત કર્યું ના હેત (કાવ્ય સંગ્રહ) ' ' * જૈન ધમષ કે પ્રભાવક આચાર્ય (હિન્દીમાં)
* પન્નાલાલ ૨. શાહ લેખકઃ સાધ્વી સંઘમિત્રા
ક્રાઉન સેળ પેજી * પૃષ્ઠ – ૬૦ * મૂહમઃ ૧૦-૦૦ 1. ડેમી સાઈઝ ૪ પૃષ્ઠ-૯૦૧ * મૂલ્ય: ૫૦-૦૦
પ્રકાશક: કૌશલ પ્રકાશન, ૧/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, પ્રકાશક: જન વિશ્વભારતી, લાડનુ, નાગૌર (રાજસ્થાન) જયભિખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭

Page #43

લા,
કે-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
ચાર કારણ
- શ્રી પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી અગાઉના લેખમાં સ્વભાવ-કાળ-કર્મ-ઉદ્યમ અને નિયતિ ટૂંકમાં બહારના મંદિર-મતિ-આગમગ્રંથ-ધમ તથા દેવ એ પાંચ સમવાયી કારણ વિષે વિગતે વિચાયું". એ પાંચ
અને ગુરુના નિમિત્ત કારણુને પ્રાપ્ત કરીને અત્યંતરમાં કોસમવાયી કારની જેમ મુકિત પ્રાપ્તિ માટે ચાર સાધના કારણની માન-માયા-લોભ આદિ ક્ષાનું ઉપશમન થવું અને રાગ-દુષ આવશ્યકતા છે જે પ્રાપ્ત કરી તે વડે મુકિતપ્રાપ્તિનું કાર્ય રહિત થતાં જઈ નિરપૃહી બનવું તેને અસાધારણ કારણ કહે છે. સિદ્ધ થઈ શકે છે. એ ચાર સાધના કારણો નીચે પ્રમાણે છે –
કાર્ય એક તત્વ છે. જેનું અનંતરકારણ એક હેય છે. (૧) અપેક્ષા કારણ (૨) નિમિત્ત કારણ (૪) અસાધારણ પરંતુ પરંપર કારણે અનેક હોય છે. કાર્યની સિદ્ધિ પૂર્વેનું * કારણ અને (1) ઉપાદાન કારણું.
અંતિમ કારણ તે અનંતરકારણ અને તેની પાશ્વભૂમિમાં રહેલા (૧) અપેક્ષા કારણ:-અપેક્ષા કારણ પૂવ કૃત કમથી અન્ય કારણે તે પરંપર કારણ. સવંતા અર્થાત કેવલજ્ઞાનની - પ્રાપ્ત થાય છે. જે જન્મથી લઈ મરણ સ તે નિર્વાણ સુધી પ્રાપ્તિનું અનંતરકારણ તે વીતરાગતા-ક્ષપકશ્રેણિ છે. જયારે એની આત્મા (જીવ)ની સાથે હોય છે. અપેક્ષાકારણને વ્યાપાર માફક પૂર્વેના પરપર કારમાં ગુણસ્થાનક આરોહણ, સમ્યકૃત પ્રાપ્તિ
-વિકય હોતું નથી. એ પાયે (Foundation) છે. કમભૂમિ આદિ છે. (જ્યાં અસિ-મસિ અને કસિને વ્યવહાર હોય છે, તે પાચ ભરત (૪) ઉપાદાન કારણ - ઉપાદાન કારણ એટલે આત્મા પાંચ રાવત અને પાંચ મહાવિદેહના ક્ષેત્રને કર્મભૂમિ કહેવાય છે), સ્વયં આત્માને મેક્ષ થઈ શકે છે અને થાય છે. જેમ કે મુકિતપ્રાતિને અનુકૂળ કાળ કે જેને કાળચક્રની ગણતરીમાં થે માટીને ઘડે બને છે પણ કપડાંને ઘડે બનતો નથી. ઘટાકારે દુખમ-સુખમને આરે કહે છે તે કાળ, આયક્ષેત્ર, આર્યજાતિ, પરિણમનને સ્વભાવ માટીને છે. તેમ પરમાત્મ સ્વરૂપે ઉચગોત્ર સંગ્નિ પંચેન્દ્રિય મનુષ્યનિ તથા વજઋષભ નારાચ પરિણમનને સ્વભાવ આત્માને છે. માટે આત્માને ઉપાદાન સંધવણ (હાડકાની રચનાને અનુસારે શરીરના બાંધા -દઢતાના અર્થાત કારણ કહે છે. " -સાયણના જૈન દર્શનમાં પ્રકાર વર્ણવેલ છે કે..વજી ઋષભ નાચ ટૂંકમાં ઉપાદાન કારણ એ ગુણી- દ્રવ્ય સ્વંય છે જ્યારે સંધય, ઋષભનારા સંધયણ, નારીચ સઘિયણ, અર્ધનારાચ
અસાધારણું કારણ એ ગુણને ગુણ છે. અથવા તે કહે કે બસ ઘણુ, કિલિકા અને સેવાર્થ અથવા છેવટનું સંઘયણ, વજીરૂષ
મેક્ષને ઈચછક એ ઉપાદાનકારણ છે જયારે મેક્ષની ઇચ્છા એ * નારા સંઘયણ, એ શરિરીક બળની પરાકાષ્ઠા છે. શરીરના
અસાધારણ કારણ છે. ઉપાદાને કારણુ દ્રવ્ય પ્રધાન છે. જયારે હાડકાની દઢતા અને બળ, મનના વિકાસ તથા મનોબળ માટે
અસાધારણુ કારણ ગુણુપર્યાય પ્રધાન છે. સહાયક છે. જેમ આપણે વ્યવહારમાં પ્રત્યક્ષ અનુભવ કરીએ છીએ
આમાં એક વિભાગમાં અપેક્ષા અને નિમિત્ત કારણ છે કે આપણા સંળ સંધયણને અંગે ભમરા કહેવાતા ખેરખાં શરીરની નિર્બળતાએ મનથી દીન હીન બની જાય છે) ની
જેની કમથી પ્રાપ્તિ છે, જ્યારે બીજા વિભાગમાં અસાધારણ પ્રાપ્તિ, એક્ષપ્રાપ્તિની અપેક્ષા જેને છે તેને આવશ્યક છે. કેમકે
અને ઉપાદાન કારણ છે જે યુગપદ પ્રાપ્ત થાય છે. કર્મભૂમિ દુઃખ-સુખમ નામને એથે આરે અથવા - કર્મભૂમિ, આર્યક્ષેત્ર, આર્યજાતિ, ઉચ્ચ ગોત્ર (સારિવભાવ મહાવિદેહ ક્ષેત્ર કે જ્યાં સદા મોક્ષપ્રાપ્તિને અનુકુળ કાળ છે, યુક્ત સંસ્કારી જીવનની અપેક્ષાએ જ અપેક્ષાકારણ છે ત્યાં આયંક્ષેત્ર, આર્યજાતિ, ઉચ્ચગૌત્ર, સંપત્તિ પંચેન્દ્રિય મનુષ્યભવ જ નિમિત્તકારણે મળી શકે છે. અપેક્ષા કારણુ મળ્યા પછી માથા વજઋષભનારા સંધયણ એ એક્ષપ્રાપ્તિ માટે અપેક્ષિત છે. નિમિત્તકારણના સંબંધમાં આવવું પડતું હોય છે માટે જે તેની અને તેથી જ તે સર્વેને અપેક્ષા કારણમાં ગણાવેલ છે.
અપેક્ષાકારણ અને નિમિત્તકારણ એવા બે ક્રમમાં વહેંચણી કરી
અપેક્ષા અને નિમિત્તકરણને પામીને, આસાધારણું કારણ - આવા પ્રકારને મેક્ષની પ્રાપ્તિને અનુકુળ મનુષ્યભવ મળ. -એ જૈન દર્શનમાં જણાવેલ દશ દષ્ટાંત દુર્લભ અર્થાત અત્યંત
અને ઉપાદાનાકારણને પામવાની શકયતા ઉભી થાય છે. જે
પ્રાપ્ત થયેલી અસાધારણ અને ઉપાદાન કારણ યુગપદ પ્રાપ્ત દુર્લભ છે. મહાપુણ્યોદયે કરીને એની જીવને પ્રાપ્તિ થાય છે.
થાય છે. કારણ કે દ્રવ્યથી તેના ગુણપર્યાય અભિને ફેટા છે. () નિમિત્તકાર:- નિમિતકારણને વ્યાપાર હોય છે.
અથત દ્રવ્ય એ ઉપાલન કરવું છે અને ગુણુપર્યાવને. અને તેને બહારથી મેળવવા પડે છે. ત્યાં તે તથા પ્રકારને યોગ વિકાસ એ અસાધારણું કારણ છે. ઉદાહરણ તરીકે મેક્ષને - હોય તે યોગાનુયોગ એવા નિમિત્ત આવી મળે છે. નિમિત્તકારણમાં ઇચછક ઉપાદાન દ્રવ્ય છે. અને મેક્ષની ઇચ્છા તથા તેને -આત્માનું કર્તાપણું છે. વળી નિમિત્ત બે પ્રકારની છે. એક તે જ અનુકુળ વૃત્તિ ને પ્રવૃત્તિ એ અસાધારણ કારણ છે. ગુરુસ્થાનક નિમિત્ત એટલે કે ચરવળો-ઓ-મુહ૫ત્તી -કટાસણું-આસન- કમરાહની પરિપાટીથી ચેથા ગુણસ્થાનથી શરૂ કરી મંદિર–ગ્રંથ આદિ ઉપકરણે જેને કરણનિમિત્ત કહેવાય છે. જે સમ્યકના, દેશવિરતિ, સર્વવિરતિ આદિ સાધક અવસ્થાઓ -બીજા ચેતન નિમિત્ત છે જે દેવ-ગુરુ-સાધર્મિક આદિ છે જેને છે તે અને તેમાં રહેલા સાધનાના ગુણે યાવ૬ કેવલજ્ઞાન સુધી કર્તા નિમિત્ત કહેવાય છે. અને તે આપણાથી ભિનક્ષેત્રે સવ અસાધારણુ કારણ રૂપે છે, અંતે કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયેથી હોય છે.
અસાધારણ અને ઉપાદાનકારણ એક થઈ જાય છે. કેવલજ્ઞાની (૩) અસાધારણ કરણ :- અપેક્ષા અને નિમિત્ત કારણને દ્રવ્ય છે. જેમાં જ્ઞાન ગુણ છે અને કેવલજ્ઞાન એ જ્ઞાનને પર્યાય છે. પ્રાપ્ત કરી, અંતઃકરણની, મેક્ષપ્રાપ્તિને યોગ્ય તથા પ્રકારની એટલે અસાધારણ કારણ રૂ૫ ગુણુપર્યાય અને કેવલજ્ઞાની દ્રવ્ય Development) થવી શુદ્ધિ થવી, તે મેક્ષપ્રાપ્તિ અંગેનું અભેદ થઈ જાય છે. સાધક અવસ્થામાં, વિકાસકમમાં અસાધારણ કારણ કહેવાય.'
ઉપાદાનને વિકાસ જે ભેદરૂપ દેખાય છે તે સમય અવસ્થામાં

Page #44

૧૫ર
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૩-૮ અભેદ થઈ જાય છે. અંતિમકાર્યની કૃતિ અને કારની માટે રાંધી શકે, ખવડાવી પણ શકે પરંતુ બી ખાય અને સમાપ્તિથી જે કૃતકૃત્યાવસ્થાની અર્થાત પરમાત્મપદની પ્રાપ્તિ આપણું પેટ ભરાય એ તે કદી નહિ બને. જે ખાય તેનું જથાય છે ત્યારે ગુણ અને ગુણ અભેદ થાય છે. પછી અપેક્ષા- પેટ ભરાય. અને તે જ તૃપ્ત થાય. બીજો નહિ. એ તે આપણા કારણ અને નિમિત્તકારણ મેક્ષ પ્રાપ્ત થયે રહેતા નથી. કેમ કે સહુના અનુભવની વાત છે. તે ઉભય “પર” દ્રવ્ય હોવાથી ભેદરૂપ છે જેથી છૂટા પડી જાય છે. - જે કારણથી નિશ્ચિત કાર્ય થાય છે તે કારણ અંશરૂપ ': સમષ્ટિ વિશ્વમાં તેમ જ મોક્ષમાર્ગની સાધનામાં આ ચાર હોવા છતાં તેમાં પૂર્ણતાને આરોપ કરીને તેને પ્રધાનત્વ આપવું. સાધના કારણેનું સંચાલન છે જે માટીને અપાતા ઘટાકાર અને એ કૃતજ્ઞતા ગુણ છે રસોઈ માટે સર્વ સાધન સામગ્રી હાજર ઘઉંમાંથી બનાવાતી જેટલીના દતિથી સ્પષ્ટ સમજી શકાય છે. હોવા છતાં અગ્નિ પટાવવા એકાદી કડી-દીવાસળી ન હોય તે. માટીને અપાતા ઘટાકારમાં ખુલ્લે આકાશ, અને ભૂમિ અપેક્ષા તેના માટે છેલ્લી ઘડીએ દેહાદેડ થઈ પડે છે એ આપણું: કારણ છે. દંડ, ચક્રાદિ કરણનિમિત્ત કારણ છે. જ્યારે કુંભાર
જીવન વ્યવહારને અનુભવની વાત છે એવે સમયે દીવાસળી કતનિમિત્ત કારણ છે અને માટી ઉપાદાન કારણ છે તે જ પ્રમાણે જેવી મામૂલી વસ્તુની પ્રધાનતા થઈ પડે છે. એટલે જ તે માટીને પિંડ ઘટાકારને પ્રાપ્ત કરે ત્યાં સુધીના વચલા આકારો આપણે કૃતજ્ઞતા ભાવ વ્યકત કરવા ઉપકરણના ઉજમણુનું જેને શાસ્ત્રીય ભાષામાં સ્થાસ, કેષ કપાલ, કુશળ વિગેરે પર્યાયોથી આયોજન કરી તે પ્રત્યેને અહોભાવ-ઉપકારભાવ વ્યકત કરીએ. ઓળખવામાં આવે છે તે અસાધારણ કારણે છે. તેમ ઘઉંની રોટ- છીએ. ઉજમણા દ્વારા ઉપકરણોના દર્શન-વંદન કરીએ છીએ અને લીમાં લેટ, કણિક અને કણિકના લુવા વગેરે અવસ્થાએ તેમની ઉપકારકતા ઉપર સ્વીકૃતિની મહોર છાપ મારીએ છીએ. તૈયાર થયેલી રોટલી રોટલીની પૂર્વ અવસ્થાએ અસાધારણ
બાહ્ય પચાચારના પાલનમાં દેવગુરુ જેઓ કર્તા નિમિત્ત, કારણ કહેવાય છે. જ્યારે ઘઉં એ ઉપાદાન કારણ છે.
છે એમનું આલંબન લઈને બાહ્ય ઉપકરણદિ જે કરણનિમિત્ત, અપેક્ષાકારણમાં અગાઉ જણાવ્યા મુજબ પૂર્વકૃત કર્મ છે. છે તેના દ્વારા સાધના કરી અત્યંતરમાં પંચાચારના પાલનમ: જ્યારે નિમિત્ત કારણમા જીવનું સમ્યક કર્તાપણું છે. કેમકે દેવને અંતરયાત્રા રૂપે કષાયનું ઉપશમન કે જે અસાધારણુકારણ છે તે ઈષ્ટરૂપે સ્વીકારવા-સ્થાપવામાં, ગુણજનને ગુરૂપદે સ્થાપવામાં તથા કરતાં કરતાં કષાયને સર્વથા ક્ષય કરવાનું હોય છે, સાધાર્મિક, સુજન, સંત સમાગમ-સત્સંગ કરવા આદિમાં
૬૭ બોલની સજઝાયમાં તથા આઠ યેગ-દષ્ટિની સજઝા-- તેમ જ અર્ચના-ઉપાસનાદિ કરવામાં કર્તાપણું છે. અપેક્ષા અને
યમાં મહામહોપાધ્યાય યશોવિજયજીએ દેવ અને ગુરુનું મહાનિમિત્તકરણને પ્રાપ્ત કરી અસાધારણુકારણુ તથા ઉપાદાન
ગાયું છે કે, કારણમાં પ્રવેશ કરવાને છે કે જ્યાંથી અત્યંતર મોક્ષમાર્ગની
“સંમકિત દાયક ગુરુ તણા પચ્ચવવાર (પ્રતિ ઉપકાર) ન થાય, શરૂઆત થાય છે. જેના અંતે પરમાત્મપદની પ્રાપ્તિ સાથે જ
ભવ કડાડે કરી કરતાં સવ' ઉપાય.-૬૭ બેલ. અસાધારણ અને ઉપાદાનકારણું ઉભય અભેદ થઈ જાય છે. જ્યારે નિમિત્તસાધન નિમિત્ત જ રહે છે, ભેદરૂપ જ રહે છે.
પશુ ટાલી સરરૂપ કરે જે સમકિતને અવદત રે; પણ અભેદ થતું નથી. જ્યારે અપેક્ષાકારણ દેહના અંતે સાથે
એ ગુણ વીર તણે ન વિસારું. નિર્વાણ થતાં અંત પામે છે.
-થિરાદષ્ટિ ઉપર સજઝાયઅપેક્ષાકરણ અને નિમિત્તકારણ સુધી પહોંચવામાં તે
જ્યાં કાર્ય-કારણની પરંપરા ચાલે છે તેમાં કારણ કાર્ય આપણને આપણું ગુજક સહાયભૂત થાય છે. પરંતુ નિમિત્ત
માટે છે. અને તે થયેલ કાર્ય આગળના કાર્ય માટે કારણે કારણરૂપ દેવ-ગુરુ ભગવંત આપણને અપેક્ષા અને નિમિત્તમાં જ બને છે. પરંતુ પૂર્ણ યાને કે અંતિમકાર્ય થયા પછી આગળનું ગાંધી ન રાખતાં આપણને અસાધારણ અને ઉપાદાન
કાર્ય હેતું નથી. તેમજ કૃતકૃત્ય થયેથી પહેલાંના કારણને જોવાની કારણમાં જવા પ્રેરે છે. કર્મ કાંઈ આપણને અસાધારણુ
અને હેવાની જરૂર નથી. કારણુ-કાર્યની પરંપરાને ત્યાં અંત, અને ઉપાદાનકારણમાં લઈ જતો નથી. સ્થૂલ ઉદાહરણથી
આવે છે. કારણ-કાર્યના ભાવમાં ત્રિકાલાબાધિત નિયમ છે કે... સમજવું હોય તે સમજી શકાય કે અમુક સંગમાં વૈદ્ય
અંતિમ કાર્યનું કાર્ય ન હોય અને મૂળ કારણનું કારણ ન. દાકતર નળી દ્વારા અને જઠરમાં પહોંચાડી દો પણ તે
હેય.” આ જ વિધાનમાં પેલી કાળજની સમસ્યા “મુરઘી પહેલી અનમાંથી રસ-લેહી–વીય શકિત તે શરીરે સ્વયં જ બનાવવી
કે ઠંડું પહેલું જેનો ઉકેલ મળી જાય છે. કે મુરઘી પાશે. પૂર્વ પુણ્યકર્મના ઉદયે શ્રીમંત કુટુંબમાં જન્મ એ પૂર્વકૃત
સાપેક્ષ છે અને ઈડ મુરઘી સાપેક્ષ છે. યાદ રહે. કમને કારણે મળે અને ટળી જઈ શકે છે. પણ શ્રીમત
કે કર્યું તેને કહેવાય કે જે કર્યા બાદ કઈ કરવાપણું સમૃદ્ધ સંસ્કાર વારસે તે શ્રીમંત સંસ્કારી' વજન, મિત્ર,
જ રહે નહિ, અને થયું તેને કહેવાય કે જે થયા બા# સત્સંગ, વાચન આદિના નિમિત્તથી જ મળી શકે છે. બાહ્ય
ટળે નહિ, વિનાશ પામે નહિ, ઓછુંવતું થાય નહિ, ફેરફાર સાધન (ઉપકરણ) થી સાધના કરવાની છે. અને અત્યંતર
થાય નહિ, ન બગાડપણું હોય કે ન સુધરવાપણું હેય, કે. અસાધારણ કારણું તારા ભાવમાં આરોહણ કરવાનું છે.
ન તે તેનાથી કયાંક, કશું અધિક હેય, તેમ તેને રક્ષણ કે અર્થાત પરંપરાએ ક્ષપકશ્રેણિ માંડવાની છે જે ઉપાદાનકારણની
જાળવણુની ય આવશ્યકતા નહિ હોય. એ ત્રિકાળ એકરૂપ ખિલવણી છે. '
હેય, થયું તે છે કે જે થયા પછી સ્થિર થઈ જાઈ. સ્થાયી બની અર્થ અને કામ એવું તત્ત્વ છે કે બીજા આપણા માટે જાય, જેમ આગળ થવાનું હોય અથવા કરવાનું બાકી હોય. કરી આપે જયારે મેક્ષ એવું તત્ત્વ છે કે કોઈ આપણું નહિ
તેને અંતિમ-કાય ન કહેવાય. કરી આપે. આત્મા સ્વર્ય ઉપાદાન કારણ છે તે અસાધારણ કાર્ય-કારણની રૂપરેખા એ છે કે જ્યાં તે... કારણ તૈયાર કરે તે મુક્તાત્મા–પરમાત્મા બને. બીજા આપણા (મ) સંસારમાંથી સંસાર બનાવે અને કાર્ય-કારણની

Page #45

તા. ૧-૩-૮૭
પરપરા ચાલુ ને ચાલુ જ રાખવી. સ્ટેશન પછી સ્ટેશન અને એક મુકામ પછી ભીન્ન મુકામના ફેરા ચકકર ચાલુ જ રાખવા, કે જ્યાં મઝિલ હાય જ નહિ.
અથવા તા...
(૫) સસારમાંથી મેાક્ષમાગ' કારી કાઢવા અને સંસાર રહિત થઈ 'તિમકાય' કરી સિદ્ધિ મેળવવી-મુક્તિ મેળવવી અને આત્મમાંથી પરમાત્મા બની જવું. જેથી કાર્ય-કારણની પર પરા-રાખલાના અંત ાણી ચકકરમાંથી છૂટી જઇ સાદિ-અનંત સ્થિર થષ્ઠ જવાય.
પ્રભુદ્ધ જીવન
જ્યાં કાય કારણ હોય છે ત્યાં કર્તા-ભોકતા ભાવ હાય છૅ. પ્રયોજન હોવાથી સુખ માટેના બેકતાભાવ અને ક્રાય હોવાથી ત્યાં 'ભાવ આવે છે. પુરુષાથ' એ કર્તાભાવ છે. જ્યારે મેક્ષમાગમાં મેહુલાવને હણવારૂપ કર્તાભાવ હોય છે.
જે ખની શકે એમ હૈાય તે તવ્ય છે. અંતે તેજ કાય રૂપ ડાય છે. જે કાય પછી નિયત.ની પ્રાપ્તિ થાય તેને કાય કહેવાય પુદ્ગલદ્રવ્ય વિનાશી હોવાથી પારમાર્થિ કતાએ તે કાય ક્ષેત્ર નથી. આત્મક્ષેત્ર એવુ છે કે જ્યાં અતિમાય'ની સિદ્ધિ થઇ શકે છે. માટે જ મેક્ષ એ કાય છે. અને તે અવશ્ય સભ્યજીવાએ કરવા જેવુ" કતવ્ય છે. એ શ્વેત વ્યરૂપ છે. મેાક્ષ પ્રાપ્ત થર્યાં પછી કાંઈ કરવાપણું રહેતુ નથી. તેથી તે કાય' થયું કહેવાય.
અજ્ઞાની મૂળને ચેટ છે. પરંતુ તે કુળના મૂળકારણને જોતા જોતા નથી. એ શ્વાવનવૃત્તિ છે. જ્યારે નાની કાય' (કુળ)માં મરણને એટલે કે મૂળને જુએ છે. અને કારણુ અર્થાત્ કમ મધના સમયે તેના ક્રાય' એટલે કે મૂળના વિચાર કરે છે. એ એ સિદ્ધવૃત્તિ છે.
અજ્ઞાની પુણ્યાયમાં કૂળને ચાટ છે અને પુણ્યક્રમ બંધ વેળાના શુક્ષભાવને ભૂલે છે. જ્યારે પાપકમબંધ વેળા અજ્ઞાની તેના ળ સ્વરૂપે આવી પડનાર દુઃખને વિચાર કરતાં જ નથી,
અપેક્ષાકારણ મેક્ષ પ્રાપ્તિ માટે જયાં સુધી ન મળેલ હાય ત્યાં સુધી પ્રધાન સમજવા અપેક્ષાકારણુ મળ્યા પછી દેવ-ગુરુધમ' નિમિત્તકારણુ ખુળવાન લેખવા કે જેની પ્રાપ્તિથી જીવના પેતાના અસાધારણકારષ્ટ્ર (ગુણુ) અને ઉપાદાનકારણ (ગુણી) ધાતિક્રમના ક્ષય અર્થાત મેક્ષપ્રાપ્તિ માટે મહત્ત્વના ખની રહે છે.
નિમિત્તકારને પ્રાપ્ત કરીને તેને સફળ કરવા માટેઅસાધારણ અને ઉપાદાન કારણને આત્મપુરુષ' કરીને તેજવ તુ અનાવવું જોઇએ. તે જ પરિણામે સ્વ સ્વરૂપને પમાય. અને આત્માને નિરાવરણુ બનાવાય.
નિમિત્તારણ એ ‘પર’ છે. જ્યારે ઉપાદાનકારણ ‘રવ’ છે. એટલે કે નિમિત્ત અને ઉપાદાનકારણમાં ભેદુ છે, જ્યારે ઉપાદાન અને મસાલારણુ કારણ ભય ‘સ્વ' છે અને તેથી બેદરૂપ નથી તેમ જ વિધેયાત્મક (Positive) છે તેથી વિપરીત અપેક્ષા અને નિમિત્ત કારણુ ભય પર હોવાથી નિષેધાત્મક (Negative) છે. મૂળ આધાર કારણ એટલે ઉપાદાનકારણ અને તેની વચલી વિકાસ અવસ્થા તે અસાધારણુકાણુ,
૧૫૩
પાણી અને હરતય એ ચાર વડે જે આકાર આપવાના છે તે માટીને અતે નહિ કે હસ્તયના માલિક કુંભારને.
અપેક્ષા–નિમિત્ત-અસાધારણ અને ઉપાદાન કારણથી જે ક્રાય થાય તે વધુ આક્રારા આત્માના ઉપયોગને અર્થાત્ ઉપા ાનને આપવાના છે. તે નહિ કે પુદ્દગલને જેમ દંડ, ચક્ર,
સ્ત્રક્ષેત્ર, સ્વણુ પર્યાયરૂપે જે ડાય તે નિશ્ચય કહેવાય. તેથી અસાધારણ અને ઉપાદાન કારણ સ્વક્ષેત્રે હોવાથી તે નિશ્ચયરૂપ છે. અપેક્ષાકારણુ અને નિમિત્તકરણ પરદ્રવ્ય છે અને પરક્ષેત્રે છે તેથી તે વ્યવહારરૂપ છે.
અપેક્ષાારણુ મળ્યા બાદ નિમિત્ત કારણતે મેળવવા અને તેનાથી અસાધરણુ અને ઉષાાન કારણને કેળવવાના હોય છે. તેમ કરશુ. તે જ પાર ઉતરશુ. અન્યથા મળેલાં અપેક્ષા અને નિમિત્તકારણુ પણ ચાલ્યા જશે. અને સ્થિતિ ચીની ધાણીના બળદ જેવી થશે.
જેટલી નિમિત્ત ઉપર આપણી દષ્ટિ છે તેટલી આપણા ઉપાદાન ઉપર આપણી દૃષ્ટિ નથી, નિમિત્તે ઉપરની દૃષ્ટિ નિમિત્ત ન મળે ત્યાં સુધી રાખવાની હોય છે જ્યારે ઉપાદાન ઉપરની દૃષ્ટિ તે કવલજ્ઞાન ન થાય ત્યાં સુધી રાખવાની હોય છે.
દદ' અને દરિદ્રતા ન હેાય તે। જીવન જીવવા જેવું લાગે છે. અને ષ્ટિક સુખને અનુભવીએ છીએ. એ જ પ્રમાણે સમ્યગ્ દૃષ્ટિપાત આવે તે ાપણે ધમ'માં કશ્વિક સ્થાન પામીએ.
નિશ્ચયથી અસાધારણ કારણું (ગુણુ) તૈયાર થાય ત ‘આત્મકૃપા' થઈ કહેવાય. બાકી વ્યવહારથી દેવ-ગુરુના વદનપૂજન-સેવા-વૈયાવચ્ચથી નિમિત્તકૃપા અર્થાત્ ગુરુકૃપા તા મળી
શ છે.
આત્માના માહાદે, રાગ દ્વેષાદિ દેહભાવે, સંસારભાવે એ ખાડાટેકરાવાળા ખરખચડી ભૂમિ છે. જે ઉપર આત્મા ભાવરૂપી નિસરણી ઊંચે ચઢવા માટે મૂકી શકતા નથી જ્યારે દેવ-ગુરુ નિષ્પરિગ્રહી, નિરાર’ભી, નિરવદ્ય, નિર્દોષ, નિષ્પાપ લીસી સપાટ ભૂમિ છે જે ઉપર આત્મા પેાતાની ભાવપી નિસરણી મૂકી ઉપર ઊઠી શકે છે. ભાવાશ ણુ કરી શકે છે. અને શ્રેણુિએ આરૂઢ
થઇ શકે છે.
દૈવચુરુ નિસરણી માંડવા માટે નિમિત્ત છે, જે નિસરણીના સહારે કૈવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ સુધી આગળ વધવાનું છે. આત્માએ પોતે પોતાના અસાધારણ કારણુ વડે તે ઉપાદાન કારણુ વધુ ચાર્માસી લાખ ચનિમાંથી મનુષ્યટૈનિ અને સદ્ગુરુને યોગ મેળવ્યા એ એની ઉપર થયેલ ‘પરમાત્મકૃપા' છે. હવે સદ્ગુરુને સત્સ ંગ સેવી પાતાના અસાધારણ અને ઉપાલન કારણને તૈયાર કરી સ્વયં પરમાત્મા બનવું તે ‘આત્મકૃપા’ છે. ‘પરમાત્મકૃપા’ મળેલ છે એવું આપણે સહુ આત્મકૃપા’ કરી સ્વયં પરમાત્મા બનીએ તેવી અભ્યર્થના !
પૂજ્ય દેવચંદ્રજીકૃત ચેવીશીમાં એમણે મહારમાં આરનાથ ભગવતની સ્તવનામાં આ ચાર કારણુ ઉપર પ્રકાશ પાડયા છે જે નીચે પ્રમાણે છે...
પ્રણમે શ્રી અરનાથ, શિવપુર સાથે ખારી,
ત્રિભુવન જન આાધાર, ભવનિસ્વાર કરારી, ૧. કર્યાં કારણુ યાગ, કાય' સિદ્ધ લહેરી,
કારણુ ચાર અનુપ, કાય'થી તેહ ગ્રહેરી ૨.
જે કારણ તે કાય', થાયે પૂર્ણ પહેરી;
ઉપાદન તે હેતુ, માટી પર જેમ વહેરી ૩,
ઉપાદાનથી ભિન્ન, જે વિષ્ણુ કા' ન થાયે;
ન હુવે કારૂપ કર્તાને વ્યવસાય ૪.

Page #46

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૩ ૮૭ "કારણ તે નિમિત્ત, ચકાદિક પટ ભાવે;
* અધી સદીના આરે કાય તથા સમવાય, કારણુ નિયતને હવે ૫
(સંધ આયોજિત પયુંષણું વ્યાખ્યાનમાળાના પચાસ વર્ષની વસ્તુ અભેદ સરૂપ, કાર્યપણું ન ચહેરી; ;
સવિગત માહિતી આપતું પ્રકાશન) તે અસાધારણ હેતુ કુંથાન લહેરી ૬.
સંપાદક: પન્નાલાલ ર. શાહ જેહને ન વિવહાર, ભિન્ન નિયત બહુ ભાવી; .
મૂલ્ય રૂા. ૧૦-૦૦ ભૂમિ કાળ આકાશ, ઘટ કારણ સભાવી છે.
નિરીક્ષણ અને અર્થઘટન એહ અપેક્ષા હેતુ, આગમમાંહિ હોરી;
લે. પન્નાલાલ ૨ શાહ કારણ પદ ઉત્પન્ન, કાર્ય થયે ન લઘોરી ૮.
મૂલ્ય રૂા. ૪૦-૦૦ કર્તા આતમ દ્રવ્ય, કાર્ય સિદ્ધ પારી;
નિજ સત્તાગત ધમ, તે ઉપાદાન ગણતરી. ભગવાન મહાવીર જન્મ કલાક નિમિતે થાગ સમાધિ વિધાન, અસાધારણ તેલ વડેરી:
પ્રબુદ્ધ જીવનને સંયુકત અંક આ વિધિ આચરણ ભકિત, જિણે નિજ કાર્ય સંદેરી...૧૦
ભગવાન મહાવીર જન્મ કલ્યાણક નિમિતે નરગતિ પઢમ સંધયણ, તે અપેક્ષા જાણે,
તા. ૧-૪-૮૭ અને તા. ૧૬-૪ '૯૭ ને 'પ્રબુધ્ધ નિમિત્તાશ્રિત ઉપાદાન, તેહની લેખે આણે.૧૧ જીવનને અંક સંયુકત અંક તરીકે તા. ૧૬-૪-'૮૭ના નિમિત્ત હેતુ જિનરાજ, સમતા અમૃત ખાણી;
જ પ્રગટ કરવામાં આવશે. એટલે તા. ૧-૪–૮૭ ને : પ્રભુ આલંબન સિદ્ધિ, નિયમા એ વખાણી...૧૨
અંક પ્રગટ થશે નહિં. પુષ્ટ હેતુ અરનાથ, તેહના ગુણથી હીલીયે,
-તંત્રી રીઝ ભકિત બહુમાન; ભેગ ધાનથી મીલિયે..૧૩ મેટ ને ઉછગ, મેડાને શી ચિંતા,
પ્રબુદ્ધ જીવન : તિમ પ્રભુ ચરણ પસાય, સેવક થયા નચિંતા...૧૪
(રજિસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યુઝ પેપસ રુસ ૧૯પ૬ ના અન્વયે) અર પ્રભુ પ્રભુતા રંગ, અંતર શક્તિ વિકાસી, દેવચંદ્ર આણંદ અક્ષયાગ વિલાસી...૧૫
(નં. ૪)
પ્રબુદ્ધ જીવન’ સંબંધમાં નીચેની વિગતે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. સંકલનકાર સયવદન ઠાકરદાસ ઝવેરી
૧. પ્રસિદ્ધિનું સ્થળ : રસધારા કે. એ. હા. સોસાયટી, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશને
૩૮૫, સરદાર વી પી. રોડ, મુંબઈ-૪ * સત્યમ શીવમ સુંદરમ્ ૧
૨. પ્રસિદ્ધિને કમ : દર મહિનાની પહેલી અને લે. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
સેળમી તારીખ. મૂલ્ય રે ૩-૦૦
૩. મુદ્રકનું નામ : ચીમનલાલ જે. શાહ * ચિંતન યાત્રા
કયા દેશના L: ભારતીય લે. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
૪. ઠેકાણું
: રસધારા કે. એ. હા. સોસાયટી *. મૂથ ૨, ૭-૦૦
: ૩૮૫, સરદાર વી પી. રોડ, મુંબઇ * મહાવીર વાણી (અપ્રાપ્ય)
૧૪. પ્રકારનું નામ : ચીમનલાલ જે. શાહ સંપાદક છે. ભગવાનદાસ તિવારી
કયા દેશના * ભારતીય * અવગાહન (અપ્રાપ્ય)
- ડેકાણું
: રસધારા કે. એ. હા. સોસાયટી, લે. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રેડ, મુંબઈ-૪ સમયચિંતન
૫. તંત્રીનું નામ : ડે. રમણલાલ ચી. શાહ લે. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ મૂલ્ય રૂ. ૩૦-૦૦
કયા દેશના - : ભારતીય તરવવિચાર અને અભિવંદના
: રસધારા કે. એ. હા. સોસાયટી, લે. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
૩૮૫, સરદાર વી. પી. રેડ, મુંબઈ-૪ મૂથ ૨. ૩૫-૦૦
૬. માલિકનું નામ અને ઃ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, * જિનતત્વ
સરનામું : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪ લે. ડે. રમણલાલ ચી. શાહ મૂલ્ય રૂ. ૨૦–૦૦
હું રમણુલાલ ચી. શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર
આપેલી વિગતે મારી જાણ અને માન્યતા મુજબ બરાબર છે. નિહનવવાદ
તા. ૧-૩-૮૭ .
રમણલાલ ચી. શાહ લે. ઠે. રમણલાલ ચી. શાહ મૂલ્ય રૂા. ૭-૦૦

Page #47

તો, ૧-૨-૭
પ્રબુદ્ધ જીવન શબ્દો જ કંકુ અને શબ્દો જ ચોખા...
• પ્રા. ઈજજતકુમાર ત્રિવેદી અને મહત્તાને વિવાદ કઈ ન નથી. એક બાજુ
જીવનના વ્યાપક સંદભને છેડી દઈ માત્ર ભાવપરિરિથતિ ખાકારના રાચતા મનમાં વિરમય ભરી દેવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે, સમ કલક પરથી વાર્તાની રચના થાય છે. આ ભાઈતો બીજી બાજુ લધુતા પિતાના અસંખ્ય સ્વરૂપમાં બુદ્ધિને જ નહીં,
પરિસ્થિતિનું ફલક ઘણું સન્મ અને અ૫ હોવા છતાં એમાંથી આત્માને પણ ચમત્કૃત કરતી આવી છે. તફાવત માત્ર એટલે જ છે
નિપન્ન થતે સાહિત્ય-પદાર્થ ઘણે પ્રબળ અને બુલંદ હોય છે. જ્યાં વિરાટ સ્વરૂપ સર્વગ્રાહી છે, જ્યારે લધુતામાં રહેલી સુંદરતા
લઘુકથામાં પાત્રાલેખનના વિકાસ માટે અવકાશ નથી એમ જેવી મેટે ભાગે અધરી છે. લઘુતામાં રહેલી સુંદરતા જોઈને
કહીને લઘુક્કાની મર્યાદા બતાવવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવે છે, અન્યની અનુભૂતિમાં તેને સંક્રાન્ત કરવી એ એથીય કઠિન છે.
ખે ચહેરા” અને “રાંગ સાઈડ' નામની પ્રખ્યાત લઘુકથા સુદામાના તાંદુલમાં રહેલી લાગણીઓની ભીનાશમાં ભીંજાવા માટે
તપાસવાથી ખ્યાલ આવી શકશે કે લઘુકથાને લેખક ધારે તે શ્રીકૃષ્ણની વિશાળતા જોઈએ. જેનામાં ખરેખરી વિશાળતા હોય
પાત્રના વ્યકિતત્વની છાપ આપણું ચિત્ત પર લાંબા સમય તે લઘુતામાં રહેલી પેલી સુંદરતા માણી શકે અને મૂલવી શકે.
સુધી અંકાઈ રહે એવું કરી શકે છે. લઘુકથામાં લેખક આથી અહીં ગુજરાતી સાહિત્યમાં સજાતી લઘુકથાના સ્વરૂપ
પાત્રના સમગ્ર વ્યકિતત્વને નહીં, તેના એકાદ પાસાને જ વિશે થોડી ચર્ચા કરવાને ઉપક્રમ રાખે છે.
ઉઠાવ આપે છે. પરંતુ આ એકાદ પાસા પરથી પણ પાત્રના ગુજરાતી સાહિત્યની લઘુક્યા સૃષ્ટિ ભણી નજર માંડીએ તે
વ્યકિતત્વનું સમગ્ર દર્શન કરી શકાય છે. પાત્રના એકાદ પાસાના તરત દેખાઈ આવે એવી વાત એ છે કે ગુજરાતી ભાષામાં
ઉઠાવ પરથી ભાવક તેના સમગ્ર વ્યકિતત્વ વિશે વિચારવા લધુકથા સાહિત્ય પ્રકારને સ્પર્શવાના જે કાંઈ પ્રયત્ન થયા છે
લાગે છે. પાત્રની તરફને તેને અભાવ સાચો પણ હોઈ શકે છે એ જે તે લેખકેએ મોટે ભાગે ગંભીરતાપૂર્વક કર્યા છે અને
કર્ણના પગના આંગળા પર નજર પડતાં યુધિષ્ઠિર હંમેશ સાશક એટલે જ ગુજરાતી કવિતામાં. “હાઈક' કે “ટ્રિ” અને “તારની
બની જતા, કારણ કે કર્ણનાં અાંગળાં માતા કુંતીનાં આંગળી જેમ આ સાહિત્ય પ્રકાર ફલોપ ગયો નથી. “હાઈકની જે દશા જે તેમને લાગતાં હતાં. લઘુકથામાં લેખક પાત્રનું થયેલી એવી દશામાંથી લઘુક્યા ઊગરી ગઈ છે. લધુકથાનું સર્જન
ચરિત્રચિત્રણ વધુ કરકસરથી, કુશળતાથી અને સૂક્ષ્મતાથી એ “ડાબા હાથને ખેલ બની રહેલ નથી. ગુજરાતી વાચકેએ પશુ
કરે છે. લઘુકથામાં લેખક પિતાની કથાના પાત્રના લઘુકથાઓ પ્રત્યે સારો એવો ઉમળકે દાખવે છે. લાધવ
વ્યકિતત્વના એકાદ પાસાને એ ગર ઉઠાવ આપે છે કે તે એ કલાને આત્મા છે અને આ લાઘવ જયારે કલાત્મક ઊંચાઇએથી આપોઆપ સારાય પાત્રનાં બીજ પાસના રીતે લઘુકથામાં સિદ્ધ થાય ત્યારે કૃતિ લેખક અને ભાવક બને
આભા સજઈને પાત્રનું એક અખિલાઈભર્યું દર્શન પ્રાપ્ત સંતૃપ્ત કરે છે.
થાય છે. લઘુકથાના લેખકમાં સર્વદેશીય કલ્પનાશકિત હોવી જોઇએ,
લધુકથાના લેખક પાસે સંવેદનશીલતાનું મંતવ્યબિંદુ પર જે તે ભાવકના દિલમાં સંક્રાન્ત કરવાની હોય છે. લઘુકથાને સફળ
થઈ ગયું હોય તે, અને કામ પર સંપૂર્ણ કાબૂ હોય તે બનાવવા માટે તેના લેખકમાં ઉચ્ચ પ્રકારની કલ્પનાશક્તિ, દષ્ટિની
શરૂઆતમાં થોડા શબ્દો દ્વારા તે કયાને અનુરૂપ કે ઘટનાને વિશાળતા અને જીવનનાં અંતિમ મૂલ્ય વિશે અવિચલ શ્રદ્ધા હેવી
અનુરૂ૫ વર્ણન પણ ઊભું કરી શકે પણ તેને મેહ ન રાખી શકે. જોઈએ. સંવેદનશીલતાથી ભરપૂર માણસ જ લઘુકથા લખી શકે અને માણી શકે. સંવેદનશીલતાની ઉત્કૃષ્ટતા અનુભવ્યા પછી તે પિતાની
લઘુકથાની ભાષા એ લેખકની આકરી કસેટી લઈ નાખે છે. કથાના કઈ પાત્ર દ્વારા કે ઘટના દ્વારા ભાવકને અસ્વસ્થ બનાવી શકે
લેખકમાં સમજણ અને સર્જકતા બનેને સમન્વય માંગી લે છે. અને કેાઈ અભિનવ સૃષ્ટિમાં ખેંચી જઈ શકે. ‘ત એક જ
લઘુકથાનું ગદ્ય કાવ્યના ગદ્ય તરફ જાય છે. લધુસ્થામાં કાવ્યના ગદ્યની ઉમિથી ઝણુઝણી ઊઠેલા ચિત્તની સ્થિતિને બરાબર પકડીને એ
વરૂપગત અનિવાર્યતા છે. પ્રતીક, કલ્પન કે વ્યંજન લઘુ કથાને ભાવપરિસ્થિતિ ઉપર જ રચાયેલી વાર્તા લઘુકથા હોઈ શકે.
વધારે રુચિર, ઊંડાણવાળી અને કલાપૂર્ણ બનાવે છે તેથી જ લઘુકથામાં કોઈ એક ને એક પ્રબળ લાગણીમાંથી ભાવપરિ
ઊર્મિકાવ્ય કે મુકતકની જેમ લઘુકથા સજ'કની કસોટી કરે છે. સ્થિતિની ઉપસ્થિતિ હેવી જોઈએ. એમાં નવલિકાની જેમ
જેની પાસે કહ્યાગરા શબ્દ ન હોય તેવા કોઇએ લઘુકથા લખકથાતંતુના તાણાવાણું ભલે રચાયા હોય પણ એમના પાયામાં
વાને ચાળા કરવા જેવો નથી. કોઈ અણધ, માણસ તર કરે પેલી એક જ લાગણી રહેલી હોય છે. એ એક જ લાગણી દ્વારા
જાય તે એ માટે મે તાર કરી આવશે કે તે કરતાં તે લેખક પિતાનું કથયિત્વ અભિવ્યક્ત કરે છે.
રૂબરૂ જઈ આવવું સરતું થઈ પડે ! વાઘુકથાની ભાષા આ - લઘુક્યા એટલે લાગણીની જ કથા એવું નથી. જીવન
અર્થમાં તારની ભાષા છે. વધુ પૈસા ન દેવા પડે તેથી તાર ફિલસૂફીના રપર્શ વગર કઈ કૃતિ સાહિત્યકૃતિ બની શકતી નથી
કરતી વખતે જોખી જોખીને શબ્દ.મણીએ છીએ છતાં અથ એટલે લઘુકથા સજ"કનું કથયિત્વ એ આ ફિલસુફી જ હોય, પણ સ્પષ્ટ થાય તેની તકેદારી રાખીએ છીએ. લઘુકથામાં પણ બિનલધુસ્થામાં જીવનની સર્વગ્રાહી ફિલસૂફી માટે પણ એમ અવકાશ જરૂરી શબ્દો ઘૂસી ગયા તે પણ બેટ જવાની તેનાથી લઘુકથાની નથી. લઘુકથા એ ફિલસૂફીનું કઈ એક જ વિચાર દ્વારા એનું કિંમત ઘટી જતી હોય છે. લધુકથામાં શબદોની કરાર હોય દર્શન કરાવે છે. ફક્ત એક જ વિચાર, પણ એ વિચાર એટલે છે, લેભ નહીં. લઘુકથા લેખક લક્ષ્યાધિપતિની જેમ શબ્દોને બળકટ હોય છે કે ભાવકના ચિત્તને એ કાયમને માટે પકડી વ્યય કરી શકે નહીં. મધ્યમવર્ગને માણસ પિતાનું માસિક રાખે છે. જીવનના કોઈ પાસાને સમજવા કે મૂલવવામાં તે બજેટ બનાવતી વખતે એક પણ બિનજરૂરી વસ્તુ પર ખર્ચ ભાવકને એ પિતાની આગવી રીતે સહાય કરે છે. લઘુકથામાં ન થઈ જાય તેનું ધ્યાન રાખે છે કારણ કે તેની આવક આવા

Page #48

પ્રય જીવન
તા. ૧-૨-૮૭ ખર્ચને સહન કરી શકતી નથી. લધકથાનું સ્વરૂપ પણ શબને જ ખાવિત થવા લાગે છે. લધુકથાને ટેઈક એક ખૂબ જ ટૂંક ભાર સહન કરી શકતું નથી. આમેય સંવેદનશીલતા અને ' ' અને અત્યંત ઝડપી હોય છે. લઘુકથાને લેખક આ રીતે પિતાની બાગણીઓને ભાષાની ઝાઝી જરૂર જ કયારે પડી છે?સંવેદનશીલતા લઘુકથાને ભાવકના દિલમાં તરત જ તરતી મૂકી શકે છે. સમજદાર કે લિએ ઇશારા કાફી હૌ-લઘુકથાના લેખક અને તેના
શીર્ષક અને પ્રારંભની કસેટીમાંથી પસાર થયા પછી 'ભાવા બંનેનું આ માનીતું સૂત્ર છે. લઘુકથામાં થડ ભાષા- લઘુકથાના લેખકને કથાનું ઝડપી નિર્વહન કરવાનું હોય છે. કર્મના પ્રતીકેનું આયોજન કરવાથી ગદ્ય ઋજુ બને છે. કથાના પ્રારંભ પછી સતત ગતિશીલતા એ લઘુકથાનું આગવું આનાથી લાધવ સાધી શકાય છે ઉપરાંત તેની એક બીજી લક્ષણ છે. કથાના ગંતવ્યબિંદુ તરસ લેખક સીધી જ દેટ જ પણ ઉપલબ્ધિ છે-તે લઘુયામાં સધાતા અંતને કયા ભાવ મૂકે છે પણ તેની આ સીધી દેટ પેલા મુખં પ્રાણી વીંખાયા વગર હૃદ્ય બનાવે છે ભાષાની કરકસર લઘુકથામાં રેઝની જેવી સમજણ વગરની નથી, એક ચંદુર ખેલાડીની
અનિવાર્ય ગણાય છે. શબ્દો વેડફાઈ જાય એ લધુસ્થાના લેખાને તે દેટ છે. હેકીને ખેલાડી દડાને પિતાની હોકીની મદદથી પિસાય તેવી વાત નથી. સાચી રીતે કર્યું તે કહેવાનું મન થાય રમાડત, કંગાળ અને વચ્ચે આવતા અવરોધથી છે કે આપણી ભાષાના શબ્દો સાચી રીતે લઘુકથામાં જેટલા કરે દડાને બચાવતે ગેલિકિપર તરફ જે ત્વરાથી રેડે છે
તેટલાં બીજે ક્યાંય નહીં કરતા હોય. જેને કેડે કરે તે સાચા તેમાં માત્ર ગતિ નથી પણ સમજણપૂર્વકને એક આયાસ છે દિલથી આશીર્વાદ આપે છે. સફળ લધુકથાનો લેખક શબ્દોના તેથી જ તે રમત રમવી કે જેવી આપણને ગમે છે. દાને આવા આશીર્વાદ મેળવી શકે તેવું તેનું સ્વરૂપ છે. લધુકથાના રમાડતે રમાડતે તે એવા પિઈન્ટ સુધી દડાને લઈ જાય છે લેખક માટે તે શબ્દો જ કંકુ અને શબ્દો જ ચેખા છે. જયાંથી તેને લાગે છે કે બસ, અહીંથી ફકત એક જ ફટકાની ભાવકના ચિતને ઝકૃત કરવા જેટલા જરૂર પડે તેટલા શબ્દ જ જરૂર છે, એટલે પછી તે ફટકા મારે છે એટલે પ્રેક્ષ અને કલમમાંથી વછૂટવા જોઈએ. સમુદ્રમાં તરતું વહાણ જ્યારે ખેલાડીઓ સુધ્ધાં બેલી ઊઠે છે.. ગેલ ગોલ !' લધુસ્થાને કુબવા લાગે ત્યારે ખલાસી પિતાને તથા અન્ય પ્રવાસીઓને લેખક પ્રારભ કર્યા પછી આવી જ ગતિશીલતા ધારણ બચાવી લેવા વહાણુમની નિજીવ વસ્તુએ દરિયામાં નાખી દે છે. કરી શબ્દને રમાડતે, જંગળ અને શબ્દોને અવરોધથી જેથી વહાણ હળવું રહે અને તરતું રહે લધુકથામાં પણ તરતી બચાવતે પિતાના મંતવ્યબિંદુ તરફ દેટ મૂકે છે અને ભાવકને સંવેદનશીલતાને જીવંત રાખવા લેખકને નિજીવ શબ્દો વામી એક એવા પેઇન્ટ સુધી લઇ જાય છે જયાંથી તે સર્વોચ્ચ બિંદુ રવા પડે છે. શબ્દોના વાલા લઘુકથાને વર્યા છે. એક પ્રાપ્ત કરવાનું છે. જેણે હોકીની રમત જોઈ કે તેની કોમેન્ટરી વગેટી, દે રેટીયા’ લઘુકથા માટે કાફી છે શબ્દની સર્વોચ્ચ સાંભળી હશે તેને ખ્યાલ હશે કે અડધા કલાના રાઉન્ડમાં સકિત દેખાડવા માટે લઘુક્યા વિશાળ મેદાન પૂરું પાડે છે, ખેલાડી, પ્રેક્ષક કે કોમેન્ટેટર એક પણ ઉતેજનાવિહીન રહેતા લઘુકથામાં પ્રયત્નલાઇવ અને શબ્દલાઘવ બને છે.
નથી, લધુકથામાં પણ લેખક કે ભાવક એક ક્ષણ પણ ગફલતમાં - લઘુકથામાં શીર્ષકનું મહત્વ ખૂબ વધી જાય છે. તેમાં પશુ રહે તે શબ્દો છટકી જ જવાના, લઘુકથામાં યોગ્ય શબ્દ લખવા સ્થામાં ધૂતી સંવેદનશીલતાને ફુટ કરતું કઈ શીર્ષક લાધી કે વાંચવા એ પાર પકડવા જેટલું અઘરું છે. હોકીના જાય તે લઘુકથાનું કાઠું વધુ વજનદાર બની જાય છે. યોગ્ય ખેલાડીની જેમ લઘુકથાને લેખક પણ “લકડી કે જાદુગર” હોવો ગ્રતીkત્મક શીર્ષક લેખકને ઘણુ શબ્દની બચત કરાવી આપે છે. જરૂરી છે. “મેળવેલ’ નામની લઘુકથા તેના નવા શીર્ષકની મદ વગર
લઘુકથાને અંત એનું મંતવ્યબિંદુ-ગાલ છે. આગળ કહ્યું તેટલી ટુંકી બનાવી શકાઈ નહોત તે મને અનુભવ છે. તેમ છેલા પોઈન્ટ સુધી ભાવકને લઈ ગયા પછી લેખક જે માથા પ્રમાણે પાઘડી મળી જાય તે માથું અને પાઘડી બંને વાય કે તેમાં ચમત્કૃતિ આવવી જોઈએ. ભવ-અર્થની શોભી ઊઠે છે.
ચમત્કૃતિ હોય છે, ચાટે હોય છે, જીવનની કઈ ફિલસૂફીને ચોગ્ય શીર્ષકની ગોઠવણી થઈ જાય એટલે લધુસ્થાના નિર્દેશ પણ હોય છે, જે વનિત થઇને વિસ્તરે છે. લઘુકથાને પ્રારંભ આરંભ થાય છે. લઘુક્યાને પ્રારંભ મુંબઈની ટ્રેઈન વ્યા૫ સીમિત છે. તેથી કથાનિષ્પત્તિ અંતે મળે છે તેથી ત્યારે જે છે જે શરૂઆતથી જ તેની ઝડપની આગાહી આપે છે. અંત ધારદાર અને વેધક બનવો જ જોઈએ. ગુલાબના - મુસાફિર જે તૈયાર ન હોય તે ગાડી ચૂકી જાય અથવા ગબડી કાંટાના જે, બાવળના કાંટાના જેવું નહીં. લઘુકથામાં ચડે. લઘુકથામાં પણ લેખકની પાસેથી વનિાલાની સૂઝ અને તેના અંતની વેધકતાની અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે. અલબત્ત બાવકની પાસેથી નિપરખની સૂઝની અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે. ખૂબ જ સજજ લેખકે અંતમાં ધારદાર ચેટને પણ ખૂબસૂરત જેની પાસે ઠીક ઠીક સમય હોય તે લધુકથા લખી શકે, વાંચી શકે અને મેડ આપીને કાત્મક રીતે છેડી દઈ શકે છે, છતાં તેની માણી શકે. જેને ઉતાવળ હોય તેને માટે માપણી પ્રચલિત નવલ- સચેટતા તે મૂકતે જ જાય છે. કથાઓ કર્યા નથી: લધુકાના પ્રારંભથી જ લેખક ભાવકને ધીરે લઘુકથાને ટુચકે કહીને તેને હીણી દેખાડવાને બાલીશ પ્રયત્ન જાર ઉતાવળ કરે'ની દિશા તરફ દેરી જવા પ્રયાસ કરે છે. જે કરવામાં આવે છે, પણ ટુચકાને વિસ્તારથી તે કઈ લધુકથા બની સની છબી લેખકે ઝીલી છે તે ભાવકમાં સંક્રાંત કરવા તે શકતી નથી. લધુક્યા એ ફિકશનને એક સ્વાયત્ત અને વિશિષ્ટ સીધી જ દેટ મૂકે છે પણ લેખક સતત સભાન રહે છે કે પ્રકાર છે. આપણા ચિત્તને ઝકૃત કરી શકે તેવું તેમનામાં સંવેદન જાવ પણ તેની સાથે જ રહે કે નહીં. ભાવપરિસ્થિતિનું ફલક છે. સામાન્ય અને સાધારણ અનુભવને કારણે થયેલા ચિત્તક્ષેભની લાગુ ટુંક હોય છે. એને આવિષ્કાર વીજળીની ગતિ
નીપજ છે. આપણા ચિત્તમાં જાગેલા સંવેદનોને ઝીલવાનું તે કામ જે ઝપી અને અસધારણ સામM ધરાવનારા છે. આ કરે છે. લઘુકથામાં કથા અને ઘટના બને છે, પણ ઘટનાનું બને માવિષ્કાર લઘુકથામાં ટુંકામાં ટૂંકી રીતે સાધવાને હોવાથી એટલું તિરેધાન કરવાનું. એમાં વલણ હોય છે. ઘટનાના પ્રારંભ ખૂબ જ પુખ્ત હવે જોઈએ અને પ્રારંભ પચાવનાર પણ ગર્ભમાં રહેલું સંવેદન, થાના અંત ભાગમાં પ્રગટ થતું હોય છે. પુખ્ત હોવું જોઇએ અને જે તેમ થાય તે ભાવક પ્રારંભથી ? . (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૫૦ ઉપર)

Page #49

તા. ૧-૩-૨૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫૭
‘હિન્દી વિચાર–ગોષ્ઠિ
સંકલન : ગણપતલાલ ઝવેરી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના ઉપક્રમે તા. ૨૧-૨-૮૭ની સાંજે સંધના સભાગૃહમાં રાષ્ટ્ર કવિ શ્રી મૌથિલીશરણ ગુપ્ત શતાબ્દી નિમિત્ત એક ગેષ્ઠિનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું.
વિદ્વાન વક્તા અને મહારાષ્ટ્ર રાજય વિધાન પરિષદના સભ્ય છે. શ્રી રામમનોહર ત્રિપાઠીએ “રાષ્ટ્રકવિ મથિલીશરણ ગુપ્ત ઔર રાષ્ટ્રીય કવિતા' વિષય પર ખેલતાં કહ્યું કે “મૈથિલીશરણુજી જન્મજાત કવિ હતા. શુદ્ધ હિન્દી ભાષાના તેઓ પ્રણેતા અને પુરસ્કર્તા હતા. રામનામ અને કવિતા એમની રગેરગમાં વણાઈ ગયાં હતાં.
શ્રી ગુપ્તજીને જન્મ સંપન્ન ચુત વૈષ્ણવ પરિવારમાં થયે હોવા છતાં પિતે ભગવાન રામચંદ્રના પરમ ભકત હતા. એટલે જ એમણે ગાયું હતું કે
રામ દુહારા વૃત્ત સ્વયં હી કાવ્ય છે
કેઈ કવિ બન જાય, સહજ સંભાવ્ય હૈ. મૌથિલીબાબુના જીવન ઉપર દિગંબર જૈન સંપ્રદાયની અહિંસા, ઝાંસી કી રાણી” લક્ષ્મીબાઈની શાયગાથા અને દેશપ્રેમ તથા તત્કાલીન આર્યસમાજની વિચારધારાની પ્રબળ અમર હતી. ત્યાર બાદ. મહાત્મા ગાંધીજીના ગાઢ સંપર્કમાં આવ્યા પછી તેઓ ગ્રેિસી બન્યા અને રાષ્ટ્રભક્તિના રંગે રંગાઈ ગયા તેના પરિપાક રૂપે એમણે ભારતની આઝાદીને બિરદાવતે શ્રેષ્ઠ કાવ્યગ્રંથ ભારત ભારતી'ની રચના કરી જેનાથી સમકાલીન સાહિત્યકારે, કવિઓ અને રાજપુઓ ખૂબ પ્રભાવિત થયા. ભારતીય નારી સમાજ પ્રત્યેના ' અન્યાય, અસમાનતા અને ઉપેક્ષાથી તે અત્યંત વયથિત થયા ? હતા. તત્કારણે નારી ઉદ્ધારના અભિયાનરૂપે એમણે પૌરાણિક અને ઐતિહાસિક પાત્ર, જેવાં કે લક્ષ્મણની પત્ની ઊર્મિલા અને સિદ્ધાર્થની રાણી યશેખરને ઉપસાવતાં અદિતીય મહાકાવ્યની રચના કરી હતી. આમ, તેઓ દેશપ્રેમ અને રાષ્ટ્રભાષાના સ્વનામધન્ય કવિ હતા. કેગ્રેસ તરફથી તેઓ રાજયસભામાં ચૂંટાઈને આવેલા ત્યારે એમણે પિતાનું ભાષણ ગદ્યમાં નહીં પરંતુ કવિતા દ્વારા આપીને
તાજને આશ્ચર્યચક્તિ કરેલા. તત્કાલીન સામાજિક, સાહિત્યિક અને રાજકીય પરિબળોને સતત સંઘર્ષ અને પ્રતિકાર કરતા રહીને શ્રી મૈથિલીશરણ ગુપ્ત એક મહામાનવ તરીકે પ્રતિષ્ઠિત થયા હતા.
બીજા સાક્ષર હતા મુંબઈ વિશ્વવિદ્યાપીઠના હિન્દી વિભાગના અધ્યક્ષ છે. વિનોદ ગેદિરે. એમને વિષય હતે. મથિલીશરણ ગુપ્ત કી રાષ્ટ્રીય ચેતના” ' એમણે કહ્યું કે “ગુપ્ત જન જાગરણના કવિ હતા. એમણે રાષ્ટ્રીય ચેતના જગાડવાનું અને ચરિત્રનિર્માણનું ભગીરથ કાર્ય કયું હતું એમની ૬૦ વર્ષની કારકિદી દરમિયાન એમણે ૬૦ જેટલાં પુસ્તક લખ્યાં હતાં. સંવેદન, પા અને ઘટનાઓના માધ્યમ દ્વારા એમણે ભારતમાતાનું દેવીકરણ કર્યું એટલે કે ભરતભૂમિને દિવ્યતા અપાવી હતી પોતાના બહોળા અનુભવોને માધારે મથિલીશરણ ગુપ્તજીએ પ્રતિપાદન કર્યું કે નારી જાગરણ વિના રાષ્ટ્રીય જાગરણું સંભવ નથી. તેઓ પરંપરાગત ધર્મ યુક્ત હતા પરંતુ ધમધ ન હતા. તેમનાં કાવ્યસજનામાં સમકાલીન સમર્થ કવિ ભારતેન્દુ તથા કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોરની છાયા વર્તાતી હતી. ત્યારબાદ શ્રી ગોદરેજીએ મહાત્મા ગાંધી અને મૈથિલીશરણુ ગુપ્ત વચ્ચે સરખામણી કરતાં કહ્યું કે
બને પરમ વૈષ્ણવ હતા. બન્ને અનન્ય રામભકત હતા ગુપ્તજી તે રામખલા તરીકે પ્રખ્યાત થયા હતા, અને પ્રખર રાષ્ટ્રપ્રેમી . હતા. રાષ્ટ્રીય ચેતનાના બને પુરસ્કર્તા હતા. ગાંધીજી રાષ્ટ્રનેતા હતા જ્યારે ગુપ્ત રાષ્ટ્રકવિ હતા. બન્ને મહાપુરુષોએ પિતપિતાનાં માધ્યમ દ્વારા નારી. ઉદ્ધાર માટે, તથા ઉપેક્ષિત નારીની પ્રતિભા અને સુષુપ્ત શકિતને પ્રગટાવવા પ્રચંડ અને કયાં હતાં. આના અનુસંધાનમાં મૌથિલીશરણુજીએ એક ઠેકાણે લખ્યું હતું કે :- “અબલાજીવન દાય, તુમહારી હી કહાની
અચલ હે દૂધ એર આખો મેં પાની” : શ્રી ગુપ્તજી હિન્દી ઉપરાંત, અંગ્રેજી, બંગાળી, સંસ્કૃત અને ઉર્દૂ ભાષાના ઊંડા જ્ઞાની હતા. એમનાં કાવ્યસજામાં, સાકેત યશોધરા, ભારત ભારતી, પંચવટી, કિસાન, જયદ્રથવા છે. રચનાઓ અત્યંત સુપ્રસિદ્ધ અને ઉલ્લેખનીય રહી અને એમની સરળ અને હૃદયસ્પર્શી શૈલીને કારણે એમની ઘણી બધી કવિતાઓ લેકજીભે ચઢી ગયેલી.”
સભાના પ્રારંભે શ્રી કે. પી. શાહે સંધને સંક્ષિપ્ત પરિચય આપે હતા, ત્યાર પછી ગેષ્ઠિના સંયોજક શ્રી બસંતીલાલ નરસિંહપુરાએ બન્ને વિદ્વજનોને પરિચય કરાવ્યો હતો.
અંતમાં, સભાના પ્રમુખ છે. શ્રી રમણભાઈ શાહે પિતાના લાક્ષણિક સલીમ અને પ્રબુદ્ધ વ્યાખ્યાતાઓની માહિતીસભર, મનનીય અને રસપ્રદ વ્યાખ્યાનની સમુચિત સમાપના કરીને તેમને હાર્દિક આભાર માન્યા હતા. રામાયણ અને મહાભારતનાં કેટલાંક ઇતર પાત્રો
(પૃષ્ઠ ૧૫૮ થી ચાલુ) કારણે આપણે સમજી નથી શકતાં.
રામાયણ અને મહાભારતનાં પા ચિરંતન છે. જે આપણાં સગાંવહાલાં કરતાં પણ વધુ સાચી લાગે છે. ભારતીય સંસ્કૃતિને વળાંક આ કથામાં જોવા મળે છે. બન્ને મહાકાવ્ય કદી વાસી નથી થવાનાં એવાં નિત્યનુતન છે.
કાર્યક્રમના આરંભે શ્રી કાકીલાબહેન વકાણીએ કપાને કર્યું હતું. પરિસંવાદના સંયોજક છે. ધનવંત તિ. શાહે સૌને આવકાર આપ્યું હતું અને પરિસંવાદની ભૂમિકા સમજાવી હતી. આ પરિસંવાદના મૂળમાં ઉર્મિલાનું ઉપેક્ષિતા કહેવાયેલું પાત્ર રહેલું છે, તે સમજાવ્યું હતું
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રમુખ ડો. રમણલાલ શાહે મહેમાનને પરિચય અ હતું અને એક દિવસના પરિસંવાદને હેતુ સમજાવ્યા હતા.
આરંભે મહેમાનોનું સ્વાગત સંધના મંત્રી શ્રી પન્નાલાલ ૨. શાહ અને સહમંત્રી શ્રી નીરુબહેન એસ. શાહે કહ્યું હતું.
કાર્યક્રમના સમાપનમાં ઉપસંહાર કરતાં શ્રી રમણભાઈ કહ્યું હતું કે, જીવંત વ્યકિત અમુક વર્ષો સુધી જ રહે છે હું સજ કે સજેલી પાત્રસૃષ્ટિ સૈકાઓ સુધી જીવંત રહે છે. આ બને કથાઓમાં ઘણું ફેરફાર થયા છે. સમયે સમયે જુદી જુદી . અર્થધટન ઉમેરાતાં રહ્યા છેવિદેશમાં પણ રામાયણની કથા પહોંચી છે. બાલિ, ફિલિપાઈન્સ, થાઇલેન્ડ, વગેરે સ્થળોએ રામાયણની કથા પહેાંચી છે. જ્યારે કઈ રશિયન શિલ્પી ગાંધીજીની પ્રતિમા ઘડે ત્યારે આપણને અસલ નથી લાગતી, તેમ જાપાનમાં ભગવાન બુદ્ધની મૂતિ પણ જાપાની શૈલીવાળા
જોવા મળે એમ અનેક પાત્ર વિશે પણ બને છે. આજે આ સમર્થ અધિકારી વકતાઓએ આપણને આપણું આકર ગ્રથને આરવાદ કરાવ્યો છે. થોડાં નવા અર્થધટને આપ્યાં છે. આ કાર્યક્રમનું સંચાલન સંધના ઉપપ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે કર્યું હતું.

Page #50

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૩-૮૭ રામાયણ અને મહાભારતનાં કેટલાંક ઈતર પાત્રો
સંધના ઉપક્રમે રસપ્રદ પરિસંવાદ
: ૭ સં. ગુલાબ દેઢિયા , , “મૂળમાં પાણી પાવાનું કામ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ ઋષ્યશૃંગ નામના ઋષિપુત્રના પિતા ઇચ્છે છે કે, પિતાને કરી રહ્યું છે. કોઈ પણ પ્રવૃત્તિનું ફળ મોડું મળે પણ પુત્ર બ્રહાચારી રહે. તેને સ્ત્રી જેવા જ ન મળે એવી વ્યવસ્થા મૂળમાં પાણી પાવું એ શ્રદ્ધાની નિશાની છે. મને સંધના
કરે છે. આખરે ઋષિની અાવી અર્થહીન વ્યવસ્થા પિકળ મર્યક્રમમાં આવવાનું ગમે છે.
નીવડે છે. દુનિયામાં અજ્ઞાનથી મેક્ષ નથી પરંતુ જ્ઞાન પછીના મહામરત એ મહાસાગર છે. મહાસાગરમાં મેટાં વહાણ સંયમથી મેક્ષ છે. તે આ પાત્ર સૂચવી જાય છે. પણ હોય અને નાની હોડી પણ હોય. પાત્રો નાનાં કે મેટાં હતાં
મહાભારતનાં સ્ત્રી પાત્રોમાં શુક્રાચાર્યની અભિમાની પુત્રી નયી. નાનાં પાત્રો પણ અદ્દભુત હોય છે. દરેક પાત્ર પિતાને
દેવયાની પણ છે, કચના સારા હેતુની તે કદર નથી કરી શકતી. રક્ષાને મહાન છે.'
શકુન્તલા પણ છે. જે કાલિદાસની શકુ-તલાથી છેડી ભિન્ન છે. શનિવાર તા ૧૪-૨-૮૭ના રોજ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક પિતાના પુત્રને દશ-બાર સુધી સ જાળા પછી રાજા પાસે જાય સધ તરફથી આવેજિત રામાયણ અને મહાભારતના કેટલાંક
છે. શકુંતલા હિમ્મતવાળી માતા છે. તે રાજાને નિભક રીતે જા વિશેના પરિસંવાદમાં મહાભારતના ઇતર પત્રે વિશે
કહી દે છે. મારે પુત્ર ચક્રવતી' રાજા થશે. પિતાનું વકતવ્ય રજુ કરતાં જાણીતા સર્જક, ચિંતક અને
મહાભારતની સ્ત્રીઓ તેજસ્વી, મહાન અને બુદ્ધિશાળી છે. કેળવણીકાર શ્રી મનુભાઈ પંચેાળી દર્શકે ઉપરોકત શબ્દ સાવિત્રી, દમયંતી અને કૌશિક આખ્યાનની બ્રાહ્મણી જેવાં ઉચાર્યા હતા.
પાત્ર છે. મહાભારતના કેટલાંક ઈતર પાત્ર
- મનુભાઈ પંચોળીએ વિવિધ દષ્ટાંત આપી, સાથે સાથ શ્રી દકે વધુમાં જણાવ્યું હતું કે, મહાભારતકાર તે માજની શિક્ષણ પદ્ધતિની ઉણપ બતાવી, મહાભારતના ઇતર પણ ષિ છે. એમને સાહિત્યકાર કહેવામાં તે ઓછપ છે.
મહત્વનાં પાત્રોની ઝાંખી કરાવી હતી દ્રૌપદી વસ્ત્રાહરણ વખતે ભીષ્મ અને દ્રૌણાચાર્ય જેવા
રામાયણનાં કેટલાંક ઇતર પત્રો લે ચૂપ બેસી રહે છે. ત્યારે વિકણ નામને એક જુવાન રામાયણનાં કેટલાંક ઈતર પાત્રે વિશે પિતનું વક્તવ્ય શિડી ક્ષણ માટે આવીને વાતાવરણ પર છવાઈ જાય છે. આપ જાણીતા વિવેચક અને આચાર્ય શ્રી યશવંતભાઈ શુકલે કિણું દુર્યોધનના નવાણું ભાઈએમને એક નાનો ભાઈ છે. જણાવ્યું હતું કે, રામાયણ મહાભારતથી પૂર્વે રચાયું છે.
એ ચૂપ નથી બેસી રહે અને કહી દે છે કે, યુધિષ્ઠરે રામાયણ કુટુંબથા છે. રામ પુરુષોત્તમ છે પણ મર્યાદા ૌપદીને હોડમાં મૂકી એ બેટું કર્યું છે. દુત જ બેટી રીતે પુરુષોત્તમ છે. એશાયું છે.
રામાયણના માળખામાં નિર્ણાયક પાત્ર મંથરા છે. એવું વિકર્ણની ચાતુરીથી, સ્તબ્ધ થઈ ગયેલી આખી સભા ખુશ કઈ પાપ નથી જે માણસના મનમાં બીજ રૂપે પડ્યું ન હોય. થઈ જાય છે. કેઈક પહેલ કરનાર જોઈએ. બાકોરું પાડનાર
તેને વાતાવરણ મળતાં ફૂલેફાલે છે. કૈકેયીને ઉશ્કેરવાનું કાર્ય જોઈએ પછી લોકમાનસ ચાલે.
મંથરા કરે છે. જગતમાં યુવાનોને આદર્શ વિકર્ણ હવે જોઈએ. વસ્ત્રા
રામ અને સીતા પર ધર્મ-સત્યને ભાર વધુ હોવાથી કરણ કરવાની દુઃશાસનને આજ્ઞા આપનાર કર્યું હોય છે. મેટાની
દુઃખ વધુ આવે છે. નવેસરથી ગઠવનારને હમેશાં સંકટ આવે નાનપ એ કર્યું છે અને નાનાની ટેપ એ વિકણું છે. વિકણું
છે. મંથરા રામની વેદનાની નિર્માતા છે. હમણુ સાથેની વાતમહાભારતને મહિમા છે. મેટાની મેટપ નહિ પણ નાનાની
ચીતમાં રામ ભરતની પ્રશંસા કરે છે પણ કયીની નિંધ નથી ટપ એ ખરી મેટ છે.
કરતા જે એમની મહાનતા છે. ગુરુ દ્રોણાચાર્યને પુત્ર અશ્વત્થામા છે, ઉત્તમ પાત્રનું કઈ
રામાયણમાં પ્રકૃતિ એ પણ એક પાત્ર છે. સુંદર પ્રકૃતિ રીતે ધીમે ધીમે પતન થાય છે તે અશ્વત્થામામાં જોવા મળે છે.
વણને છે. પપા સરોવર અને પંચવટીનાં મનરમ વર્ણ છે.
સુપડા જેવા નખવાળી શુર્પણખા સાથેની પ્રથમ વાતચીતમાં સુહની છેલી રાત્રીએ અશ્વત્થામા પાંડવોના નિદ્રાધીન પાંચ પત્રને મારી નાંખે છે. આ કાર્યની પ્રેરણા તેણે રાત્રે પંખી
ગંભીર રામની પ્રથમ વખત સેન્સ ઓફ હ્યુમર દેખાય છે. એના માળા પીંખતા ઘુવડ પાસેથી મેળવી હતી અશ્વત્થામાં
શર્પણખા યુદ્ધ માટે નિમિત્ત બને છે. ઘુવડને ગુરુ બનાવી વિનાશને માર્ગે વળે છે, જયારે અર્જુનના
જટાયુ દશરથ રાજાના મિત્ર છે. જટાયુમાં નિરપેહતા, નિષ્ઠા,
કર્તવ્યભાવના જોવા મળે છે. ગુરુ શ્રી કૃષ્ણ છે. માણસ કેને ગુરુ કરે છે તેના ઉપર બધો આહાર છે. બ્રહાન યુદ્ધથી જે વિનાશ જાય છે. તેનું
નાનું પણ મહત્ત્વનું પાત્ર વાલીનું છે અને તેની પત્ની નર્ણન મહાભારતકારે કર્યું છે, જે આજના અણુયુદ્ધના
તારાનું છે. તે જ પ્રમાણે અશોક વાટિકામાં સરમા નામની એક પરિણામને સાક્ષાત કરે એવું છે. '
રાક્ષસી છે, જે સીતાને ધીરજ બંધાવે છે અને કહે છે કે, નાનાં પાત્રો પણ જીવનનું ઊંડુ રહસ્ય છતું કરી જાય છે. રાવણને મૃત્યુલભ થયો છે. શબુક અને વાલીના વધ માટેનાં મી પછીમાંથી કેટલા રંગ નીકળે તે કહી ન શકાય.
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૫૭ ઉપર)
બ્રિા : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. એક બઈ ૪૦૦૦૦૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬ઃમુદ્રણસ્માતઃ પ્રિન્ટ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રેડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૪

Page #51

Rogd. No. MH. By / Sonth 54 Licence No. : 37
.
વષ:૪૪ અંક: ૨૨
ક
મુંબઈ તા. ૧૬-૩-૮૭ શોષક લવાજમ રૂ. ૩૦/- છુટક નકલ રૂા. ૧-૫૦
મુંબઈ સૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
પરદેશમાં એર મેઈલ ૬ ૨૦ % ૧૨
તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ.
લાવતાર અને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન તાજેતરમાં સ્પેનના લગભગ અઢી વર્ષના એક બાળકની પસંદગી કરી હતી. એ દસ બાળામાંથી હિમાચલ પ્રદેશના બૌદ્ધ લામા તરીકે પસંદગી કરવામાં આવી છે. આ ઘટનાએ ધર્મશાળા નામના નગરમાં રહેતા દલાઈ લામાએ લામા જગતના ઘણા લોકોમાં કૌતુક જગાડયું છે.
યેશેના અવતાર તરીકે સેલની પસંદગી કરી હતી, તિબેટ અને નેપાળના બૌદ્ધ ધર્મગુરુઓ ‘સામી’ તરીકે બાળક એસેલે દલાઈ લામા સમક્ષ લામા પેશનાં વસ્ત્રો, માળા, ઓળખાય છે. લામાની જુદી જુદી કક્ષા હોય છે. તેમાં દલાઈ પટ્ટો વગેરે જાણે પિતાનાં હોય તેમ ઉપાડીને લઈ લીધાં હતાં. થામાં સર્વોચ્ચ પદે ગણાય છે. તિબેટના લોકે દઈ લામાને નેપાળના કાપાન મઠના લામા થશે મૂળ કર્ણાટકના હતા. એમણે - અનન્ય શ્રદ્ધાથી પૂજે છે અને અનુસરે છે. દલાઈ લામાના ભારતમાં અને ભારત બહાર યુરોપ-અમેરિકામાં બૌદ્ધ ધર્મનાં ઘણાં બહાથ નીચે જુદા જુદા બૌદ્ધ મંદિરે, મારી અને કેન્દ્રો હોય છે. પાનકેન્દ્રોની સ્થાપના કરી હતી. -અને તેમાં અધિપતિ તરીકે જે બૌદ્ધ ગુરુઓની પસંદગી
બાળક એસેસની માતા મારિયાએ પિતાને અનુભવ વર્ણવતાં કરવામાં આવે છે, તેઓ “સામા” તરીકે ઓળખાય છે.
કહ્યું હતું કે તેને એક સ્વધન આવ્યું હતું. સ્વપ્નમાં પતે કઈ બૌદ્ધ લામાની પસંદગીની એક વિશિષ્ટ પદ્ધતિ હોય છે. ખ્રિસ્તી દેવળમાં ગઈ હતી. ત્યાં હજારેક માણસે હતા. એ બધા વચ્ચે જ્યારે કોઈ પણ એક લામાનું અવસાન થાય છે ત્યારે તેમને કામ વૈશે એને દેખાયા. પછી લામા યેશએ બૂમ પાડીને પોતાની "પુનર્જન્મ કયાં થયો હશે તેનું અનુમાન કરીને તેવી વ્યકિત માટે પાસે બોલાવી. પછી તેઓ એને દેવળની બહાર એક ઝરા પાસે શોધ ચલાવવામાં આવે છે. કેટલીક મળતી આવતી નિશાનીઓ લઈ ગયા. અને એ ઝરાના પાણીમાં એનું માથું ઢબાડયું. મને અષ્ટકળો ઉપરથી તેની પસંદગી થાય છે. લામાના અવસાન એમ કરવાથી પિતે કેટલુંક પાણી પી ગઈ. આવું સ્વપ્ન પછી ગર્ભવાસના નવ મહિના જેટલા સમયની ગણતરી કરી તે આવતાં પિતે જાગી ગઈ અને ત્યાર પછી જામ યેશે જાણે પછી દુનિયાભરના અનુયાયી વર્ગમાં કે તેની આસપાસ જન્મેલી પિતાની પાસે જ છે એવું તેને સતત લાગ્યા કરતું હતું. એમ બાળકેમ બૌદ્ધ કેન્દ્રો તરફથી શેધ ચલાવાય છે. દસેક જેટલાં કરતાં થોડા દિવસ પછી તેને ખબર પડી કે પિતે સગભાં બની "બાળકની પસંદગી થાય છે. બેલતાં ચાલતાં શીખેલા એ બાળકને છે. અને પછીથી તે એમ લાગવા માંડ્યું કે તેના ગર્ભમાં જે * ભવસાન પામેલા લામાના કેન્દ્ર સ્થળે લઈ આવવામાં આવે છે. બાળક છે તે લામા યેશને અવતાર છે. એ લામાનાં વસ્ત્રો, માળા, પદો કે અન્ય ઉપકરણે બીજાઓની બીજી બાજુ પાન મઠમાં લામા યેશેની જગ્યાએ આવેલા Aણાં ઉપકરણ સાથે મૂકવામાં આવે છે. બાળક એ ઉપારણામાંથી લામાં તેનઝોપાને પણ એક સ્વપ્ન આવ્યું હતું. એ સ્વપ્નમાં તે લામાનાં ઉપકરણે કુદરતી રીતે શોધી લઈને હર્ષોલ્લાસ એમને એવું દર્શન થયું હતું કે લામા વૈશએ પાશ્ચાત્ય જગતમાં અનુભવે તેને તે લામાને અવતાર માનવામાં આવે છે. પસંદગી અવતાર લીધે છે. વનમાં એ બાળક કેઇ એક વિશાળ પામેલા એ બાળકને ત્યાર પછી એ જ બૌદ્ધ મામાં, એકાંતમાં જગ્યામાં રમી રહેલું દેખાયું. પશ્ચિમના દેશમાં જુદે જુદે ફરતાં રાખવામાં અાવે છે. એને ધાર્મિક તાલીમ આપવામાં આવે છે લામા તેનપાએ જ્યારે અઢી વર્ષના બાળક એસેસને એક અને અભ્યાસ કરાવવામાં આવે છે. બાલબ્રહ્મચારી, નિષિ અને સ્થળે રમતું જોયું ત્યારે પિતાના સ્વપ્નની સ્થળ સહિત બધી પવિત્ર એવા એ કિશોરને લામાના સ્થાને, તે મઠના અધિપતિ વિગતે મળતી આવી. એમણે એસેસનાં માતા-પિતાને સંપક , તરીકે સ્થાપવામાં આવે છે.
સાથે, બધી વાત કરી અને એસેસની લામ તરીકે માંગણી નેપાળમાં પાન નામના બૌદ્ધ માના લામા યેશ ૧૯૮૪ માં
કરી. માતા-પિતાએ એ દરખાસ્ત તરત જ સહર્ષ સ્વીકારી 'ચાચંની તજી તારીખે અમેરિકાના કેલિફેનિયામાં હૃદયરોગના
લીધી. એ પણ એક અનુકૂળ અને અનુરૂપ ઘટના કહેવાય. - હુમલાથી અવસાન પામ્યા હતા. એમના પટ્ટશિષ્ય ત્યાર પછી લામાં બાળક એસેલ વિશે મારિયાએ કહ્યું કે વિસકન્સીન શહેરમાં
શએ કયાં અવતાર ધારણ કર્યો હશે તેની શેષ ચલાવી હતી. ત્યારે તેઓ લામા યેશના ગુરુને મળ્યા ત્યારે બાળક એસેમ એમ કરતાં સ્પેનિશ દંપતી મારિયા અને પાકેના પુત્ર ઓસેલની પિતાની મેળે જ જમીન ઉપર નીચા નમીને પ્રમાણે કરવા પસંદગી કરી હતી. એમણે બીજા નવ બાળકેની પણ " લાગ્યો હતે. વળી એ સેલને જ્યારે દલાઈ લામાની વીડિયો

Page #52

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૮૪
ટેપ બતાવવામાં આવી ત્યાદે ભાવપૂર્વક અને અનિમેષ નયને દોઢ કલાક સુધી તે ટેપ જોઈ રહ્યો હતે. અને બે હાથ જોડીને દલાઈ લામાને તે વારંવાર પગે લાગ્યા હતા. . આમ એવી કેટલીક ઘટનાઓ બની છે કે જે પૂર્વજન્મના સંકેતરૂપ છે. જાણે પૂર્વજન્મનું જ્ઞાન થયું હોય તેવું બાળક એસેલનું વતન જોવા મળ્યું છે. આથી એસેલની લામાના અવતાર તરીકે પસંદગી કરવામાં આવી છે. પૂર્વના એક કે વધુ ભવનું ઓછુંવતું ગાન થવું તેને જાતિસ્મૃતિજ્ઞાન-જાતિસ્મરણ જ્ઞાન કહેવામાં આવે છે.
જાતિસ્મરણ જ્ઞાનના પ્રકારની આવી ઘટનાએ પુનમ જેવું કંઈક છે એ વાત સિદ્ધ કરી આપે છે. પુનર્જન્મમાં ન માનનાર પાશ્ચાત્ય જગતના ઘણા લેકે આવી ઘટનાઓ પછી હવે પુનર્જન્મમાં શ્રદ્ધા ધરાવતા થયા છે.
વર્તમાન સમયના જાતિવમરણ જ્ઞાન વિશે દુનિયાના ઘણું દેશમાં અભ્યાસ થઈ રહ્યો છે. જાતિવમરણ જ્ઞાનને ParaPsychology ને માનસવિજ્ઞાનના વિષયના એક પેટા વિભાગ તરીકે ભારતમાં અને ભારત બહાર અનેક દેશમાં અભ્યાસ થઈ રહ્યો છે. જુદી જુદી યુનિવર્સિટીઓમાં જાતિવમરણ જ્ઞાનના સેંકડે કિસ્સાઓ નેંધાયેલા છે. અલબત્ત બધા જ કિસ્સાઓમાં કહેવાયેલી બધી જ વાત સાચી પડી હોય એવું નથી. કેટલીક વાતેમાં થોડુંક મળતાપણું જોવા મળ્યું છે, તે કેટલાક કિસ્સા એમાં ઘણું બધું મળતાપણું જોવા મળ્યું છે. યહુદી, ખ્રિસ્તી અને ઈરામ ધમ પુનર્જન્મમાં માનતા નથી. પરંતુ આવા કિસ્સાઓ વખતેવખત નોંધાયા હોવાના કારણે પૂર્વજન્મપુનર્જન્મ જેવી કોઈ ઘટના છે એવું પાશ્ચાત્ય જગતનાં ઘણા કે હવે સ્વીકારવા લાગ્યા છે.
આ જાતિસ્મરણ જ્ઞાન અથવા જાતિસ્મૃતિજ્ઞાન છે શું? દુનિયાના જુદા જુદા ધર્મોના સાહિત્યનું અવલોકન કરીશું તે જાતિસ્મરશુ જ્ઞાનના ઉલ્લેખ જૈન ધર્મમાં જેટલા જોવા મળે છે તેટલા અન્ય ધમમાં ભાગ્યે જ જોવા મળશે. અનેક જૈન ધર્મ- કયાઓમાં અને તીર્થંકરના પૂર્વભવ સહિતનાં ચરિત્રમાં જાતિસ્મણ જ્ઞાનની ઘટના જોવા મળે છે.' ,
જૈન માન્યતા પ્રમાણે જાતિસ્મરણ જ્ઞાન એ એક પ્રકારનું માત્ર જ્ઞાન જ છે. એ કઈ દેવ-દેવીઓએ કરેલો ચમત્કાર નથી કે ભગવાનને સાક્ષાત્કાર નથી. એટલે જૈનધર્મમાં એ જ્ઞાનનું એક અપેક્ષાએ ઘણું મહત્ત્વ સ્વીકારવામાં આવ્યું છે. તે અન્ય અપેક્ષાએ એનું બહુ મૂલ્ય આકવામાં આવતું નથી.
જૈન ધર્મમાં પાંચ પ્રકારના જ્ઞાન બતાવવામાં આવ્યાં છે(૧) મતિજ્ઞાન (૨) શ્રુતજ્ઞાન (૩) અવધિજ્ઞાન (૪) મન: પર્યાવ. જ્ઞાન અને (૫) કેવળજ્ઞાન. કઈ પણ ગતિના જીવને ઓછેવત્તે અંશે મતિજ્ઞાન અવશ્ય હોય છે. જાતિસ્મરણ જ્ઞાન એ મતિ જ્ઞાનને જ પ્રકાર છે એમ જૈન ધર્મ માને છે.
મનુષ્ય, તિયચ, દેવ અને નારી એ ચારેય ગતિના જીને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થઈ શકે છે. તિર્યંચ ગતિમાં ફકત સંસી પંચેન્દ્રિય જીવને જ (પાંચે ય ઇન્દ્રિય તથા શનવાળા જીવને જ) જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થઈ શકે. અસંસી છોને ઉ. ત. કીડી, વદિ, મચ્છર, પતંગિયું માખી, ઇયળ વગેરે છોને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થાય નહિ, કારણ કે મતિજ્ઞાનને એ પ્રકાર હોઈ જેને સંજ્ઞા (દ્રવ્ય મન) હોય તે જીવને જ આ જ્ઞાન થાય.
જાતિસ્મરણ જ્ઞાન મુખ્યત્વે જ્ઞાનાવરણીય કમના પક્ષમાંથી થાય છે. એ ચિત્તને એક વિશિષ્ટ પ્રકારનો ઉઘાડ છે. આ ઉધાડ
દરેકને ચિરકાલીન રહેતું નથી. આ જ્ઞાનને પ્રકાશ કાયમ એકસરખે પણ રહેતું નથી. એમાં વધઘટ થવાનો સંભવ રહે છે. કેટલાકને કેટલાક દિવસ સુધી એ જ્ઞાન રહે છે અને પછી કાયમને માટે ચાલ્યું જાય છે. કેટલાકને તે વધુ સમય રહે છે.. મતિજ્ઞાનમાં સ્મૃતિ છે એમ વિસ્મૃતિ પણ છે. એટલે જાતિસ્મરણ, જ્ઞાનમાં સ્મૃતિ અને વિસ્મૃતિને સંભવ રહે છે.
મતિજ્ઞાનના ચાર પેટા પ્રકાર છે. (૧) અવગ્રહ (૨) ઈહ (૩) અવાય અને (૪) ધારણું. અવગ્રહ એટલે “આ કંઇક છે.' એ અસ્પષ્ટ ભાસ છે. “આ શું છે? એ જાણવા માટે ચિત્તમાં ઉહાપોહ થ અને કંઈક અસ્પષ્ટ નિર્ણય થશે તેનું નામ ઈહા. “છા શું છે? તે વિશે વિશેષ વિચાર વેદ અને તે આ જ છે' એ સ્પષ્ટ નિર્ણય થશે તેનું નામ અવાય. જે નિ થયો હોય તે ચિત્તમાં દઢપણેઅ ‘ક્તિ થઈ જાય અને કેટલાક સમય સુધી ટકી રહે તેનું નામ ધારણ - સ્મૃતિને સમાવેશ ધારણમાં થઈ જાય છે. ધારણ એટલે પિતાના જોયેલા, સાંભળેલા કે અનુભવેલા પદાર્થોને કે વિચારોને ચિત્તમાં ધારણ કરી રાખવાની કે સંગ્રહી રાખવાની શકિત. આ શક્તિ ફકત સંસી પંચેન્દ્રિ છને જ હોય છે. જાતિસ્મરણ શાન એ ધારણાને જ એક પ્રકાર હોવાથી તે જ્ઞાન સંસી પંચેન્દ્રિય જીને જ થાય છે.
કીડી, માખી, ઈયળ વગેરેને ધારણશકિત નથી હોતી, એટલે કે - સ્મૃતિ નથી હોતી મનુષ્ય અને પ્રાણીઓને રકૃતિના આધાર
ઉપર રહેલી તાલીમ આપી શકાય. ઘેડે, હાથી, તિરું, ગાય, બળદ વગેરે પ્રાણીઓને કે મનુષ્યોને અમુક કરવું અને ન કરવું, એની તાલીમ એમની ધારણશકિત પ્રમાણે આપી શકાય છે.
જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઇન્દ્રિયજનિત જ્ઞાન છે. તે ઇન્દ્રિયાતી જ્ઞાન નથી. એ જ્ઞાન જવલ્લે જ કઈકને થાય છે. માટે એ ચમત્કારરૂપ લાગે છે, પરંતુ એ કાઈ અતીન્દ્રિય ચમત્કાર નથી.
જાતિસ્મરણ શાન થવા માટે સમય કે વ્યકિતની બાબતમાં કઈ નિશ્ચિત નિયમ હોતા નથી. જે નિયમ છે તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અને સાથે દર્શનાવરણીય તથા મેહનીય કર્મના ક્ષપક્ષમને જ છે. તીર્થંકરના સમયમાં, ચોથા આરામ અનેક લેને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયાના ઉલ્લેખ મળે છે. ભગવાન મહાવીરસ્વામીના સમયમાં ચંડકૌશિક સપને, દેડકા અવતરેલા નંદ મણિયારને, હાથીની ગતિમાંથી આવનાર મેધ કુમારને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું હતું. વર્તમાન સમયમાં એ જ્ઞાન થવાને સંભવ ઘટ ગણે છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રને એ જ્ઞાન થવાની ઘટના સુપ્રસિદ્ધ છે. કાળના પ્રભાવને કારણે જીવોની તેની ગ્યતા ઘટતી ગઈ છે. એટલે આવી ઘટના વિરલ બનતી હોવાને કારણે એની વાત સાંભળતાં અનેક લોકોને કૌતુક થાય એ સ્વાભાવિક છે.
જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ફકત સંસી પંચેન્દ્રિય ને જ થતું હોવાને કારણે જે જીવને એ જ્ઞાન થાય તે જીવને પિતાના પૂર્વના એક અથવા વધારે ભવનું મરણ થાય છે. એ ભવોમાં પણ પતે અસંગી જીવ તરીકે એટલે કે કીડી, વદિ, મચ્છર, સૂક્ષ્મ જીવાણુ ઈત્યાદિ કે વનસ્પતિ એકેન્દ્રિય જીવ તરીકે જે ભવ કર્યો હોય તે ભવનું સ્મરણ ન થાય. પૂર્વના ભવોમાં સંજ્ઞીપણું અને વર્તમાન ભવ સુધી એનું સાતત્ય મહત્વનું છે.
જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ફકત સમકિત ને જ થાય એવું નથી. તે સજજનને પણ થાય અને દુર્જનને પણ થાય, તે
(અનુસધાન પૃષ્ઠ ૧૬૬)

Page #53

=
ઉ
તા. ૧૬-૩-૬૭
આ પ્રબુદ્ધ જીવન અદશ્ય સુષ્ટિનો અનુભવ .
તનસુખ ભટ્ટ મારા એક મસિયાઈભાઇના પુત્ર અમૃતલાલ રાવળ, ભાવ
પ્રોફેસર ભટ્ટ તમે મારો અવાજ સાંભળો છો ? નગરની શામળદાસ કોલેજમાં અભ્યાસ કરતા હતા, દક્ષિણામૂર્તિ - “હા, અવાજ સાંભળું છું, પણ તમે કોણ છે? અને હું વિઘાથીભવનના સ્થાપક અને નિયામક સ્વ. નૃસિંહપ્રસાદ પ્રોફેસર છું એની ખબર તમને કયાંથી પડીમેં સામે કાલિદાસ ભટ્ટ (નાનાભાઈ)ની પ્રતિષ્ઠા તેમણે સાંભળી. નાનાભાઈ અંગ્રેજીમાં સવાલ કર્યો.' -સૌરાછ-ગુજરાતના યોગેશ્વર નથુરામ શર્માના શિષ્ય હોવાથી દિવસ દરમિયાનની તમારી વાતમાંથી મેં જાણ્યું કે તમે -ગમગ છે, ગુજરાત વિદ્યાપીઠના ઉપકુલપતિ હોવાથી ગાંધી- પ્રોફેસર છે. અને હું કોણ છું જાણવા માટે તે મારે મારી વાદી છે, “દક્ષિણામૂતિ' માસિકના તંત્રી હોવાથી કેળવણી- કહાણી તમને કહેવી પડશે. તમારામાં હિંમત ને ધીરજે છે?” મકાર છે, પ્રોફેસરપદ છોડીને સ્વેચ્છાએ માતરપદ ગ્રહણ કરવાથી હા, બેય છે એ મારે દઢ વિશ્વાસ છે.' નગી છે, રાજકારણ, સમાજકારણુ, કેળવણી વગેરેમાં આદર્શ
મારી કહાણી હું તમને સંભળાવું તે પહેલાં મારે તમને યાદી હોવા છતાં પ્રશ્નારા નાગર હોવાથી દક્ષ, વ્યવહારુ અને
એક સૂચના આપવી પડશે. કહો કે એક પ્રયોગ કરી બતાવવાને મુત્સદ્દી છે, વગેરે અનેક વાતે તેમણે સાંભળી-આથી તેમને
રહેશે. જુઓ આ બત્તી છે, આ તિપાઇ છે, આ કાચનો પ્યાલો -સત્સંગ કરવા તેઓ નાનાભાઈને મળ્યા-નાનાભાઈનું વ્યકિતત્વ
તેની ઉપર છે, આ બધું અહીં પડેલું તમે યથાસ્થિત જુએ છે?” અનાક્રમક અને બુદ્ધિમાહ્ય દલીલ કરીને પોતાને મત સમજાવવાનું
હા, બરાબર જોઈ શકું છું.' “લાગવાથી તેમને આ સત્સંગ ગમે અને તેને ચાલુ રાખે અદશ્ય “હવે એ બધા મેજ ઉપરથી ઊંચકાઈને હવામાં અદ્ધર સૃષ્ટિને તેમને કઈ અનુભવ છે કે નહિ એ પ્રશ્ન એકવાર
થતાં તમે જુઓ છો ?' - આ યુવક જિજ્ઞાસુએ ધીરપ્રશાંત નાનાભાઈને કર્યો. ઉત્તરમાં
“હા, જોઉં છું ને સારી રીતે જોઉં છું” હવે તમને નાનાભાઈએ સ્વાનુભવ વર્ણવ્ય-નાનાભાઈનો આ અનુભવ
ખાતરી થઈ હશે કે તમે અરધી રાતના ઉધના ઘેનમાં નથી, પછીથી તેમણે મારા વડીલબંધુ સ્વ. હરિહર ભટ્ટ આગળ વધ્યું
સ્વનામાં નથી કલ્પનાસૃષ્ટિમાં નથી કે નશામાં ૫ણુ નથી, અને મારા મેટાભાઈએ તેમને કહ્યો.
તમે જાગૃત અવસ્થામાં છે. અને પૂરેપૂરી શુદ્ધિમાં છો એ નાનાભાઈ ભટ્ટનું કથન
ચોખ્ખી હકીકત છે. ખરુને ? દક્ષિણામૂર્તિ વિદ્યાથીભવન પાસે ગાંધીજીના સિદ્ધાન્ત અનુસાર
હા, હું પૂરેપૂરા ભાનમાં ને તંદુરસ્તીમાં છું” તે પછી કેઈ સ્થાયી ભંડોળ રહેતું નથી. દર વરસે અમે કાર્યકર્તાઓ, મુખ્યત્વે હવામાં ઊંચકાયેલી વસ્તુઓ આપમેળે નથી ઊંચકાઈ પણ જ ભારતના જુદા જુદા ભાગોમાં જઈને ત્યાં વસતા ગુજરાતી
પણ તેને ઊચકનાર કેઈક જીવ છે એની પણ તમને પૂરી વેપારીઓ પાસેથી ફંડફાળો ઉઘરાવી લાવું છું અમારી સંસ્થા ખાતરી થઈ હશે જ. તેમ છત વસ્તુને ઉચકનાર મને તમે આમ જ ચાલે છે, એકવાર મને થયું કે પૂર્વ આફ્રિકામાં
જોઈ નહિ શકે પણ હું તમને યથાર્થપણે જોઈ શકુ છું એ "ઈને ત્યાંના ગુજરાતી વેપારીઓને મળું, ત્યાંથી વધારે પૈસા
પણ તમને સમજાયું હશે જ.” મળવાનો સંભવ છે, આથી હું પૂર્વ આફ્રિકામાં ગયે અને ત્યાંના
હા, તમે અદ્રશ્ય છે ને હું દશ્યમાન છું” કનિયાના પાટનગર નાઇરોબીમાં એક ગુજરાતી વેપારીને ત્યાં | ‘ત્યારે હવે મારી કહાણી સાંભળો, મારે આ કહાણી ઘણા ઊતર્યો; આખો દિવસ વેપારીઓને મળવામાં ગયે. રાતે વાળુ
જણને કહેવી હતી પણ છે જ તે સાંભળવા તૈયાર નથી. વાત મેં મારા યજમાન પતિપત્ની વચ્ચે બાજુના ઓરડમાં વાર્તાલાપ આદરતાં જ તે માણસ તરત ભાગી છુટે છે. પછી હું વાત યતે સાંભળે. અવાજ માટે થતે ગયે, અવાજમાં ગરમી
પશુ કોને કરું ને કેમ કરીને કરું? - આવતી ગઈ અને છેવટે માડી થતી હોય તે આભાસ ‘, ચારે તમ તારે, તમને આજે જોઇએ તે જ શ્રેતા - આબે, આથી મેં હાક મારીને પૂછયું કે રાત છતાં વાતા- મળે છે, નિરાંતે વાત કરો.” “વરણમાં ગરમી કેમ આવી છે? બંને જણ જરાકવાર ડધાઈ
પ્રેતનું કથન ગયા પણ પછી તેમણે વડચડનું કારણ કહ્યું. પતિ મને, પહેલા વિશ્વવિગ્રહના આરંભના સમયની મારી આ વહુ દિવસે રહ્યો તે જ એરડો સુવા માટે, આપવા માગતા કહાણી છે. જર્મની ઇંગ્લેંડની સામે લડાઇ ઉભી કરવા -હતા, પણ પત્નીને તે સામે વાંધો હતા, કારણ કે એરડે ધારતું હતું. પરંતુ લડાઈ આરંભાય તેની અગાઉ પૃથ્વી "વહેમવાળા હતા, રાતે તે ઓરડામાં “ચાળિતર' (ભૂતચરિત) પરના તમામ દેશોમાંથી જર્મન મૂડીને જર્મનીમાં ખેંચી -થતું હતું એવી તે ઘરની લેકની માન્યતા હતી. “ચાળિતરની લેવા તેની મુરાદ હતી. આથી પરદેશમાંની તમામ જર્મન વાત સાંભળતાં જ મેં આગ્રહ રાખે કે મારે વહેમવાળા
વેપારી પેઢીએને જર્મનીના લડાઈ જગાવવાના ઇરાદાની જાણ -રામાં જ સૂવું છે, કારણ કે મને ભૂતપ્રેતની અદશ્ય સૃષ્ટિમાં જાસૂસ મારફત કરી દેવામાં આવી. આ સાથે જ પેઢીઓની -રસ છે. મારે આગ્રહ જોઈને દંપતીએ નમતું મૂક્યું. અને
તમામ મૂડી સ્વદેશમાં મોકલી દેવાની સુચના પણ અપાઈ ગઈ. પત્નીએ મારી માગણી સ્વીકારી.
આ વખતે હું ભારતમાં મુંબઈની એક જર્મન પેટીમાં નાને આટલી ધમાલ થયા પછી ઊય શાની આવે ? વિચાર,
અફસર હતે. પેઢીએ પિતાની અને તેટલી સ્થાવરજંગમ મિલકત પ્રતીક્ષા અને ઉત્તેજનામાં અરધી રાત ગઈ.
ઝપાટાબંધ વેચવા માંડી. આમ વેચવા છતાં યે રાચરચીલાં કાર્યોમારે આજે પ્રેતસૃષ્ટિનાં પારખી લેવાં હતાં, રાત સુધી પયોગી નાનાં ય સુખસગવડનાં ય, અને તેવી પરચુરણુ ઘણી પવીતી ગયા પછી કેડે વખતે એક સ્પષ્ટ અવાજ સાંભળ્યું. ચીજો વેચાયા વિના પડી રહી. મેટાં ખાતાઓની રકમ તથા કાઈક બોલતું હતું, અને અંગ્રેજી ભાષામાં મને પ્રશ્ન પૂછતું હતું. મેટાં ય વેચતાં ઉપજેલી રકમ વગેરેને તે ચોપામાં

Page #54

૧દર
પેઢીના સંચાલન જાપોટલાં બધી તેમાં આવતી જતી હતી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩- અદલાબદલી કરીને જર્મની ભેગી કરી દેવામાં આવી. પણ આ
નાનાભાઈ ભટ્ટનું કથન પરચુરણ કીમતી ચીજોના બરાક શોધતાં વાર લાગે તેમ હતું. ત્યાર પછી હું નિરાતે સુઈ ગયો. સવારે યજમાનની દરમિયાન યુદ્ધ સળગવાની તારીખ તે નજીક આવતી જતી હતી. સાથે ચા પીતી વખતે મને પૂછવામાં આવ્યું કે રાતે તમામ જર્મને ગાંસડાટલાં બધી તૈયાર થયા. આ વેળાએ કઈ વિચિત્ર અનુભા થયે તે ખરો ? મેં કહ્યું કે પેઢીના સંચાલકે પેઢીના જૂના પઠાણું ચેકીદારને પાસે ખેલાવી તમારી વાતેથી મને જરા શ પડેલી અને તેથી કહ્યું કે મા બધી ચીજો તું વેચી નાખીને તેના પૈસા તારી કંઇક આભાસ થાય છે તે ભ્રમ પશુ ઉપજે ૫ણુ મનને પાસે જ રાખજે. વરસ પછી અમે મુંબઈમાં પાછા દઢ કરીને જોતાં મને ભૂત બૂત કઈ જણાયું નહિ. કા ભૂત આવીશું ત્યારે તે રોકડ રકમ મારા હાથમાં મૂકજે. તારી આ ને મંછા ડાકણ, એ કહેવત સાવ સાચી છે. તમે લેકે વહેમી સેવાના બદલામાં પેઢી તેને સારું ઇનામ આપશે આટલું કહી
છે ને બીજાને વહેમી બનાવી મૂકે છે, તમારી વાતમાં પહાણને લાખોની પરચુરણ કીમતી ચીજો સંપીને બધા મને
કઈ જ વજૂદ નથી. . સ્વદેશ ભેગા થઈ ગયા, હું જર્મન લશ્કરમાં જોયે, લડાઇને
આ પછી મેં મારા આગમનના હેતુની અને અહીંના કામોરચે ગયો અને ત્યાં લડતાં માર્યો ગયો. વફાદાર પઠાણ ચોકીદારે
કાજની વાત ઉપાડી વાતવાતમાં મેં ઘરજમાનને કહ્યું કે આ
શહેરમાં ભારતમાંથી કાઈ પઠાણ આવ્યો છે તેવી જાણુ મને પરચુરણ કીમતી ચીજો વેચીને તેમાંથી ઉપજેલી રકમ ક્યાંક
ભારતમાં થઈ હતી, અને પૂર્વ આફ્રિકામાં અમુક શહેરમાં દાટી કે છુપાવી બેકાર પહાણે નોકરીની શોધ આદરી. જર્મન
અમુક જર્મન પેઢીમાં ચેકીદારની નોકરી ખાલી છે તે પેઢીના ચોકીદારને અગ્રેજ પેઢીઓ કે તેના પક્ષની પેઢીઓ
માહિતી મને અહીં કંડ ઉઘરાવતી વખતે અહીંના ભારતીય કરી શાને આપે? છેવટે કંટાળીને તે ભારત છોડી અહીં પૂર્વ
તરફથી મળી છે. તે શેઠ! તમે તે પઠાણુને શેધી કહીને મારે આફ્રિકામાં આવ્યું છે ને ચાકીદારની નોકરીની તલાશમાં છે, હવે
આટલે સંદેશ પહોંચાડશે? શેઠે તરત હા કહી. આફ્રિકામ વાત એમ છે કે અહીં પૂર્વ આફ્રિકાના અમુક શહેરમાં અમુક જર્મન
ભારતીય પઠાણુને શોધવાનું કામ કઠણ ન હતું. શેઠે પઠાણને ખાલી પેઢીમાં ચોકીદારની નોકરી ખાલી છે, અને તે પેઢીને રોકીદારની ખૂબ જરૂર છે, હવે જો આ પહાણને આ ખાલી જગ્યાની જાણ
જગ્યાની જાણ કરી, પઠાણને તે ભૂખી નેતરી ને કાખમાં
ભાણું ઈવાળું હતું. તે ત્યાં ગમે તે કરી તેની જ વાટ થાય તે તે એ શહેરમાં જઈને નોકરી મેળવી શકે- પણ તેને
જોઈ રહી હતી. તે સુખી થયે.’ જાણ કરે કેશુ? જેને હું આ સમાચાર આપવા જાઉં છું
અમૃતલાલ રાવળનું કથન તે માણસ ભડકીને બે બાકળ થઈ માગે છે- અને હો
આટલું સાંભળ્યા પછી મેં નાનાભાઈને પૂછવું “નાનાભાઈ આવેલા મારા ખેલ મારા હૈયામાં જ રહી જાય છે, પ્રોફેસર
ભારતમાંથી તમને પઠાણુની માહિતી મળેલી અને અહીંથી ભટ્ટ ! તમે મારે આ સદેશે એ વફાદાર પઠાણને પહેાંચાડશે!
તમને ખાલી નોકરીની માહિતી મળેલી એમ વાતને ઉથલપાથલ તેનું તથા પેલી જરૂરતમંદ જમન પેઢીનું સરનામું કરવામાં અસત્યકથનને દોષ આવે કે નહીં. હું તમને લખાવું છું તે તમે અહીં જ લખી લો. ના જરાય ન આવે-આને માટે તમને હું મહાભારતનું આ માહિતી તમને કર્યાથી મળી ને કેમ મળી તેની વાત કોઇને વાકય મારા સમર્થનમાં સંભળાવું છું. મહાભારતમાં યુધિષ્ઠિરના કરવાની જરૂર નથી, કારણ કે તેથી તે અહીંનાં બધાં માણસે અસત્ય કથનની ચર્ચા આવે છે. આનંદશંકર બાપુભાઇ ધ્રુવે પણ ભટકશે. તમને કઈક રીતે આ માહિતી મળી છે. એમ પિતાના “આપણે ધમ” નામના પુસ્તકમાં યુધિષિરના અસત્ય ગોળ ગોળ વાત કરજે પ્રોફેસર ભટ્ટ] અહીં 'મારી કથનની ચર્ચા પિતાની દષ્ટિએ કરી છે. મહાભારતકાર યુષિષ્ઠિરના ઓળખાણ પૂરી થાય છે, તમે હિંમતથી તથા ધીરજથી અસત્યકથન વિષે ચર્ચા કરતાં સત્યની વ્યાખ્યા આમ આપે છે? મારી આખી કથની સાંભળી તેથી મને ખૂબ શાંતિ થઈ છે.
૩ માહિતં પોર્ ! અર્થાત જે કથનથી કોઈ પણ પ્રેસર ભટ્ટ તમારા જેવા સજજન મને મળ્યા તે મારું જીવનું હિત થાય તે કથન સત્યવચન કહેવાય છે. આ પછી સભાગ્ય છે, પ્રેફસર ભટ્ટ! થેંક યૂ'
મેં સત્સંગ માટે નાનાભાઈને આભાર માની તેમની રજ લીધી, અગ્નિ એશિયાના દેશોની ભાષાઓમાં ભારતીય શબ્દ
@ જશવંત શેખડીવાળા પ્રાચીન કાળથી ભારતીય રાજ્ય અને સામ્રાજયનો વિસ્તાર પણ ભારતીય સંસ્કૃત ભાષા-સાહિત્યના સરકાર સ્પષ્ટ દેખાય છે. ભારતીય ઉપમહાખંડ પૂરતું મર્યાદિત રહ્યો છે; પરંતુ ભારતીય અગ્નિ એશિયાના સૌથી મોટા દેશ ઇન્ડોનેશિયાના નામમાં ધર્મ-સંસ્કૃતિ-ભાષા-સાહિત્યને વિસ્તાર હિંદ મહાસાગરની આસ- ભારતની પર્યાયવાચી સંજ્ઞા ‘ઈ’ને યોગ થયો છે. તેના જાવા પાસ આવેલા ઘણા દેશમાં થયે છે. પશ્ચિમમાં અધાનિસ્તાન, ટાપુનું નામ સંસ્કૃત યવ દ્વીપ પરથી વ્યુત્પન્ન થયું છે. બાલી ઉત્તરમાં મધ્ય એશિયા અને તિબેટ, દક્ષિણમાં શ્રીલંકા, પૂર્વમાં અને મદુરા ટાપુઓનાં નામ ભારતીય નામ પરથી પડમાં છે. બ્રહ્માદેશ, થાઈલેન્ડ, ઓડિયા ઉપરાંત અગ્નિ (દક્ષિણ-પૂર્વ) એનિ' દ્વીપના ઉત્તર પ્રદેશમાં આવેલ બ્રુનેઈ રાજ્યની રાજધાની દિશામાંના મલાયા અને ઇન્ડોનેશિયામાં ભારતીય ધમ-સંસ્કૃતિ
બંદર શ્રી ભગવાન છે ! રામાયણ અને મહાભારતના પ્રસંગાભાષા-સાહિત્યને વ્યાપક તેમ ઊડે પ્રભાવ પડે છે. તેથી
પાનું નિરૂપણ કરતાં છાયાનાટક (“વાયાંગ) ત્યાં લોકપ્રિય છે. ઇતિહાસકારો ઘણીવાર પૂર્વ-અગ્નિ એશિયાના દેશોને બૃહદ ભારત રામ, હનુમાન, અજુન આદશ વીર-નાય તરીકે સર્વત્ર તરીકે ઓળખાવે છે.
સુપરિચિત છે. ( ઇન્ડોનેશિયા, મલાયા, થાઇલેન્ડ આદિ દેશમાં પર્વત, ભારતીય યા ભારતીય ધમ-સંસ્કૃતિમાં દીક્ષિત રાજાને નદીઓ, નગર, દેવા, લેકે વગેરેના નામમાં તેવાં ભારતીય પ્રાચીન અને મધ્યકાળમાં મલાયા-ડોનેશિયાના વિવિધ પામી નામેનું પ્રતિબિંબ પડયું છે. તેમની ભાષા અને સાહિત્યમાં શાસન કરતા હતા. પ્રાચીન ચીની ઇતિહાસની ટલીક નધિ

Page #55

તા. ૧૬-૩-૮૭
એવું દર્શાવે છે કે જાવાના પ્રથમ રાજા ગણુાત અજિ–શકા પશ્ચિમ ભારતમાંથી આવ્યા હતા. દરવીસનની પહેલી અને બીજી સદીમાં ભારતીય રાજા રાજ્ય કરતા હતા, ભારતના ખૌદ્ધ ભિખુઆએ ચેથી સદીથી જાવા-સુમાત્રાના દ્વીપમાં ખૌદ્ધ ધર્મના પ્રચાર શરૂ કરી દીધા હતા. સુમાત્રાના શ્રી વિજય વશના રાજામા બૌદ્ધમી હતા તે પાલિ અને સંસ્કૃત ભાષા - સાહિત્યના આશ્રયદાતા અને પુરસ્કર્તા હતા. જાવામાં ચેાથી-પાંચમી સદી દરમિયાન શાસન કરતા ભારતીય વશી એક રાજા પૂર્ણ'વાં સંસ્કૃત ભાષા-સાહિત્ય અનુરાગી હતા. સંસ્કૃત ભાષામાં અને એક પ્રકારની પદ્મવ લિપિમાં લખાયેલા તેના અનેક શિક્ષાલેખ અરુતાન, જમ્મૂ, ખાન-કાપી, તુગુ જેવાં થળાએથી મળી આવ્યા છે. સુમાત્રાના શ્રી વિજય વશના રાજા શૈલેન્દ્રો જાવામાં રાજ્ય સ્થાપ્યુ હતુ, જે અગિયારમી શદી સુધી ટકી રહ્યુ` હતુ`. ખરાબુહૂરનાં ભવ્ય મહાચ ત્ય મદિરા શૈલેન્દ્રવ'શી શાસનકાળ દરમિયાન ખ ધાર્યાં હતાં ઇન્ડોનેશિયા અને ાસપાસના દેશામાં હિંદુ-ઔહધમી' રાજા આમાં શાસન પ`દરમી સદી સુધી ચાલુ રહ્યાં હતાં.
શ્મા સમય દરમિયાન રાજા-પ્રજા પર સ ંસ્કૃત-પાલિ ભાષાસાહિત્યના પ્રભાવ વ્યાપક રૂપમાં પડયા હતા. સામાન્ય લાસમૂહુ રોજિંદા વ્યવહારમાં સ્થાનિક જાવાઇ ખાલી ખેલતા હતા; પરંતુ કવિ-લેખકા સાહિત્યસર્જન જાવાઇ ખેાલીના શિષ્યસમાજિત સ્વરૂપ ‘કાવી’ યા ‘કવિ’ ભાષામાં કરતા હતા. કવિ-ભાષા સંસ્કૃતથી પ્રભાવિત હતી. દસમી--અગિયારમી સદીથી તેમાં રામાયણુ, મહાભારતના અનુવાદો કરવાની પ્રવૃત્તિ શરૂ થઇ ગઇ હતી. અઢાર પ ધરાવતા મહાભારતની અનેક વાચના પ્રચલિત થઇ હતી. સેહ વિકૃત ભારતયુદ્ધ' (૧ર મી સદી) તેમાંની એક હતી. રામકથા વિશે તેા કવિ-ભાષામાં હજારેક કૃતિ રચાઇ હતી. કવિ ભટ્ટી ( ૬–૭ મી સદી)ના ‘રાવશુવધ’ મા ભટ્ટીકાવ્યા આધાર લ, યોગીશ્વર નામના વિષે (૧૧ મી સદી) કવિ—ભાષામાં રામાયણ કાવીન' નામનું ૨૬ સગીય મહાકાવ્ય લખ્યું હતું. નૂતન કવિ—ભાષામાં પશુ સુરત રામ' નામનું મહાકાવ્ય રચાયુ. છે.) એક કવિએ, દેવાની વિનંતીથી હરિ (વિષ્ણુ)એ રાક્ષસને કેવા હશેલા તેનુ નિરૂપણ કરતું ‘હરિશ્ચય’ નામનું કાવ્ય લખ્યુ` છે; તેા અન્ય એક કવિએ સહસ્રભાતુ અર્જુનના રાવણ પરના વિજયનું વર્ણન કરતું અજ્'નવિજય' નામનું કાવ્ય લખ્યું છે. સત્યવાન સાવિત્રીની કથા કવિ-ભાષામાં ‘સંગરુષવાન' નામના એક કાવ્યમાં નિરૂપાઈ છે (જેમાં સાવિત્રીને યયાતિ – દૈવયાનીની પુત્રી તરીકે વર્ણવવામાં આવી છે) પંચતંત્રનાં પ્રાચીન કવિ – ભાષા ઉપરાંત તન કવિ – ભાષામાં તથા ખાલી અને મદુરા દ્વીપની સ્થાનિક ભાષાઓમાં ખારેક જેટલાં રૂપાંત પ્રાપ્ત થાય છે. અનેશિયાનાં ભાષા-સાહિત્ય પર પ્રાચીન ભારતીય સસ્કૃત ભાષા-સાહિત્યના ધ્રુવ પ્રભાવ પડ્યે છે, તે આ હકીકતે પરથી સમજી શકશે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
વસ્તુતઃ, આજે પણ ધાનેશિયામાં ભારતીય સંસ્કૃતિ અને સસ્કૃત ભાષા-સાહિત્યના પ્રભાવ સર્જંત્ર દ્વેષ શકાય છે. પંદરમી સદી પછી માયા અને દડાનેશિયા ઈસ્લા મધમી દેશે અન્યા છે. તેમના પર આમ પર્શિયન સંસ્કૃતિ અને અરબી ભાષાના ઘણા પ્રભાવ પામે છે. તેમ છતાં તેઓ રિલામી ટ્ટરતાથી મુક્ત રહ્યા છે. બિન–મુસ્લિમ પૂવ જોનાં પ્રાચીન ધમ' સંસ્કૃતિ તરફ્ તેમણે
ધૃણા, દ્વેષ કે ઉદાસીનતા દાખવ્યાં નથી. લેકનાં ઇસ્લામ નામેાની સાથે સાથે સંસ્કૃત તત્સમ-તાવ અટક- સુક સમિત્ર, સહાદ', સુજન, સુમ ંત્રી વગેરે-ચાલુ રહી છે. ધમ'વિજય, ાિત્મજ, સૂય પ્રણિત, સુશીલવતી, સીતા જેવાં નામે હજી ટ રહ્યાં છે. રામ સીતા તરફ તે આદરભાવ દાખવે છે, અજુ નને પેાતાના એક આશ વીનાયક માને છે; રામાયણ અને મહાભારતના પ્રસ ંગનુ નિરૂપણ કરતાં છાયા નાટકને ઉત્સાહ પૂર્વ માણે છે.
ખાનેશિયા નામમાં પણુ ‘’ (ભારત) શબ્દ સળાયેલ છે. વિષ્ણુના વાહન ‘ગરુડ’ પરથી તેની વાયુ સેવાતું નામકરણ ગરુડ' થયું છે. તેની રાષ્ટ્રભાષા બહાસા' (ભાષા) ઇન્ડોનેશિયા છે, આ ભાષા મલય પેલિનેશિયાઇ કુળની છે; ઢાલ ગમન લિપિમાં લખાય છે; તેમ છતાં સરસ્કૃત તેમજ અન્ય ભારતીય ભાષાઓના તત્ક અને તદ્ભવ શબ્દો મેાટી સખ્યામાં પ્રચલિત છે. તેના સમ શબ્દસાળમાં લગભગ પંદર ટકા શબ્દ સંસ્કૃત મૂળના છે. ધમ', દશન, શાસન, સમાજ, કુટુ’બ, પશુ-પંખી, ઝાડ-ડ, નદી --પ'ત, આકાશી તત્ત્વ, નગર, વ્યકિત નામ-અટક તમામ ક્ષેત્રેમાં સંસ્કૃત તત્સમ અને તદ્દભવ શા જોવા મળે છે. રાિ વ્યવહારની ખેલીમાં તે ખેલાય છે અને સાહિત્યિક ભાષામાં કૃતિઓમાં તે લખાય છે.
કેટલાક શબ્દો તે સ ંસ્કૃતમાં છે તેવા જ તસ રૂપમાં બહાસા-ઇન્ડોનેશિયામાં જાય છે; દા. ત. રાજા, પત્ર, સેનાપતિ, ગુરુ, તપ, સેવા, દૈવી, ઇન્દ્ર, રાહુ, સાક્ષી, દૂત, લ, રસ, ચંદન, મણિ, નગરી, પુસ્તક, નામ, માલ, તર્ક, દંડ, ગદા, ગાંડીવ, નાગ, ગરુડ વગેરે, ધમ માટે આગમ', દેવીમ`દિર માટે ‘ચડી' પાદરી માટે પંડિત નેતા માટે ‘પુંગવ’, શિક્ષક માટે ‘ગુરુ, ગુનેગાર માટે ‘દુનિ’ પક્ષી માટે મેરુ, અને નદી શાટે નમ દા' જેવા પર્યાયને કાઇવાર કઇક ઉચ્ચારણ ભેદ સાથે પ્રયોગ થાય છે, સત્વ, રાની, પરદાના (પ્રધાન), મનતરી (મ’ત્રી) પરમાઇશ્રી (પરમેશ્વરી), ખેડાહારી (ભંડારી), નલેન્દ્ર (નરેન્દ્ર), મર્કેટ (મુકુટ), સૂઆમી (સ્વામી), દેવા (દેવ), સાકતી (શકિત), નરાકા (નરક), સૂરગા (સ્ત્ર'), સા (સૂર્ય), કીરાના (ક્રિર), મહાગુ ૬ (આચાય',) રાકસાસા (રાક્ષસ), માસરામા (આશ્રમ છાત્રાવાસ), પરખા (પ્રભા), અગાનિ (આગ્ન), આદર (ઇશ-પાણી), સમુદ્ર (સમુદ્ર), પ્રવત (પ'ત), મુમિ (ભૂમિ), આાગામા (આગમ-ધૂમ'), શ્રુત (પ્રત), લેિક (શ્લોક), આતમા (આત્મા), જીત્રા (જીવ), દેવળ (કે વથ), કાપીન (કૌપીન), સુપત (શપથ), પરેસા (પરીક્ષા) જેવા શબ્દો ષોનેશિયન ભાષામાં વ્યાપક રૂપમાં ચીજાય છે.
ધર અને સ ́સારના સંદર્ભમાં પ્રચાલત શોમાં મનુસીયા (મનુષ્ય), સ (વંશ), સમ્માની (વામી), પ્રંસતરી (સ્ત્રી-પત્ની) વાનીતા (વર્તિતા), પુતરા (પુત્ર), પુતરી (પુત્રી સૌદા (સહેલા – ભા', તારુના (તરુણ), તારુની (તરુણી) વગેરે શબ્દો સંસ્કૃતના તાવ તરીકે તરત જ આળખાઇ જાય છે. સુખ માટે મૂકા, ખાતુ માટે ખાજૂ, હરત માટે મસ્ત, રુધિર માટે સુદિર, વેશ્યા માટે ખિસી શબ્દ વૈજાય છે. સ્પર્ધા માટે સ્વયંવરના અપભ્રશ સાથેમખાશ પ્રચલિત છે. અંક મા સખ્યા માટે ા કા, પ્રથમ માટે પરતામ, ખે માટે દ, ત્રણ માટે તીગા, કાર્તિ માટે લાખ, શ લાખ માટે

Page #56

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૮૭ યુત, કરેડ માટે ભાર, દિવસ માટે દેવસ, રાત્રિ માટે સાત્રિ, સમપૂરના (સંપૂર્ણ), સનસા (સતેષ), કારેન (કારણ), ચૂરી કલાક કે પહોર માટે જામ, પૂર્ણિમા માટે પરનમાં શબ્દને (ચેરી), અનતારા (અંતર), દૂકા (દુઃખ), દેસા (દેશ-ગામડુ, પ્રયોગ થાય છે. પશુ-પંખીના નામમાં મહિષ (પાડે) માટે કપાસ (પાસ), ચીનતા (ચિંતા-પ્રેમ, ચીતા (ચિત્ત) જેવા મેસ, સિંહ માટે સીંગા, ગજ-હાથી માટે ગજાહ, ઊંટ માટે સેંકડો સંસ્કૃત શબ્દ કંઈક ઉચ્ચાર અને કવચિત અર્થભેદ ઊનતા, ઘેડા માટે ક્રૂડાં શબ્દ જાય છે. ચગાલ-શિયાળ સાથે ઈન્ડોનેશિયન ભાષામાં ભળી ગયા છે. વાંચું છું માટે પરથી યુત્પન્ન શબ્દ સરીગાલા વરુને પર્યાય બન્યા છે. મયૂર બાચા અને આજ્ઞા યા બેલ આપવા માટે બેલેહ જાય છે. માટે મિયૂર શબ્દ પ્રચલિત છે.
દક્ષિણ ભારતની તમિળ ભાષાના પણ ઘણુ શબ્દ તેલાન ચરિતાર (ચરિત્ર) આનીઆયા (અન્યાય), લાબ (લાભ), (ટુવાલ), પેતી (પેટી), સનતરી (સંત્રી), માનીકામ (માણિક), બિસ (વિષ, દાસ (), સુદિ (શુદ્ધિ, આચાર (આચાર– કૂઈલ (મંદિર), નહાયાન (માછીમાર) વગેરે ઇન્ડોનેશિયન ભાષામાં કાર્યક્રમ), નચાના (રચના), રૂપા (રૂપ), સામા (સમ–સમાન), પ્રચલિત થઈ ગયા છે. સરૂપા (સમાન), કતા (થા, ચરીતા (ચરિત-કથા), ચરિતર ભારતીય ભાષા-સાહિત્યને દક્ષિણ-પૂર્વના દેશમાં કે ચિરિત્ર), બીરુ (૩), જામખું (જો બુડિયું), નપુર (તુપુર), પ્રભાવ પડે છે, તે આ બધી વિગતો પરથી કંઈક સમજી શકાશે, સંકટકાળમાં પ્રભુ મરણની ન્યાયયુકતતા
0 પન્નાલાલ ર. શાહ દુઃ શાસનના હાથે જયારે દ્રૌપદીના ચીર ખેંચાય ત્યારે તે
બતિ માણસ તરણું ઝાલે’ એ ન્યાયે ના છૂટકે ઈશ્વરના એકવન્ના હતી. ભિષ્મ દ્રોણ જેવા વડીલે આગળ લાજને
શરણે જવું એમાં હતાશાને જેમ રઘુકાર છે તેમ વાતવાતમાં સંવાલ હતા, સૈ પ્રથમ અકળાયેલી આ સતીએ કુરુસભાને
એનું મરણ કરી, એની પાસેથી કામ કઢાવી લેવાની વૃત્તિમાં બૌદ્ધિક અને સચેટ પ્રશ્નો પૂછયાં. પેતાના બાહુબળના આપણી ‘વાણિયા-વૃત્તિ’ કે કાયરતા છતી થાય છે. એ બને આધારે, એકલા હાથે, ઝઝુમી શકશે નહીં એમ જયારે એને અંતિમની વચ્ચે માનવીએ. પુરુષાર્થ ખેડીને, મધ્યમ-માગ લાગ્યું ત્યારે પોતાના સમર્થ પતિદેવ-યુધિષ્ઠિર, ભીમ, અર્જુન
અપનાવવાનું કૌશલ દાખવવું જોઈએ. વગેરે સમક્ષ એણે ધા નાખી. પ્રભાવશાળી પાંચે ય પાંડ
માનવીનું ગૌરવ પુઅર્થમાં છે. એના બળની મર્યાદ છે જયારે લાચાર જણાય ત્યારે પાયાલીએ ભિષ્મ પિતામહ, એ સમજવા છતાં એણે પુરુષાર્થ કરવું જરૂરી છે, કરે ગુરૂ દ્રોણાચાર્ય, અને ધૃતરાષ્ટ્ર જેવાં વડીલોને એણે આથી જોઈએ. એ પુરુષાર્થની ગાથા એળે જાય અને કોઈ જ રસ્તે ન પરિસ્થિતિનું નિવારણ કરવા વિનંતી કરી. પરંતુ એ વડીલે ટચલી રહે ત્યારે પ્રગટ ઈશ્વર સ્મરણ કરીને એ કહેઃ ભગવાન ! મેં આંગળી પણ આવા પ્રસંગે હલાવતા ન હતા. એ લાજ પણ મારું છતું વીય, છતું બળ ગોપવ્યું નથી. આમ છતાં વર્તમાન ઓછી ન હતી. દ્રૌપદીની કસોટી તે મેતથી પણ ભંડી હતી. પરિસ્થિતિમાંથી ઉમેરી શકાય તેમ નથી ! પિતાના પુરુષાર્થનું એવે મને દુઃશાસન અબળાનું વસ્ત્રો ખેચવા જ લાગે ત્યારે વખતે અભિમાન ન હોય, માત્ર વિનમ્રભાવે પોતાની જાતનું વિલેપન દ્રૌપદીએ શ્રી કૃષ્ણને સંભાયઃ “કૃષ્ણ! હવે તે તમે જ મને હોય. એ વખતે અંતરને આર્તનાદ હોય કે ભગવાન! હવે આ આપત્તિમાંથી ઉગારી શકે એમ છે!
આ પરિસ્થિતિમાંથી મને તાર કે ડૂબવા દેવો એ આપના અને કથા કહે છે કે શ્રી કૃષ્ણ વસંતરીક્ષમાંથી
હાથની વાત છે. એમાં માત્ર સારાં પરિણામની જ અપેક્ષા ન પાંચાલીના ચીર પૂર્યા. દુઃશાસન વસ્ત્રો ખેંચતા થાકી ગયો, પણ
હોય, પરિણામ વિષે અનાસકિત હોય. જેવી પરિસ્થિતિ દ્રૌપદીના અંગે પરથી વસ્ત્રો ખૂટયાં નહીં.
સર્જાય, એમાં ઇશ્વરની કૃપા સમજીને, એને સ્વીકારવાની
તતત્પરતા એમાં હોય તે ભગવાનનું ગૌરવ જળવાતું નથી, માનવી વિચારશીલ પ્રાણી છે એટલે આવા પ્રસંગમાં
એ પ્રશ્ન જ ઉપસ્થિત ન થાય, એની કૃપા અને કેપ ઔચિત્ય કે ન્યાયયુકતતા કેટલી એને એ ચકાસે છે. એ
ઉભયને નત મસ્તકે સ્વીકાર કરે એમાં આપણું લાબે આવકારવાલાયક પાસું છે. આ કથામાં પણ માનવી અવશ્ય એમ વિચારી શકે કે દ્રૌપદીએ જે કામ સૌથી પહેલાં કરવા
ગાળે હિત જ છે એવી શ્રદ્ધા હોય તે “ઇશ્વરની આગળી
પહેલાં પકડી લેત તે? એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત ન થાય. જેવું હતું એ કામ એણે સહુથી છેલ્લે કર્યું. એણે સહુ પ્રથમ શ્રી કૃષ્ણને માર્યા હતા તે કદાચ વસ્ત્રાહરણ જ
ઉપરના પરિસદમાં મેં પ્રગટ ઈશ્વર સ્મરણની વાત ન થયું હેત એ તો એ જરૂર લડાવી શકે ! માણૂસ સહેતુક કરી છે. સાચા ભક્તના હૃદયમાં ભગવાનનું રટણ સતત સ્વબળે ઝઝુમે, એ બળ ઓછું નીવડે ત્યારે બીજાની
દિવસ અને રાત, નિરંતર ચાલતું જ હોય. ઈશ્વર સ્મરણ એની સહાય લે એમ કંઈ ખાટું નથી. પરંતુ આવી પડેલાં સંકટમાંથી
નસેનસમાં અને પ્રવાસે છવાસમાં ઘૂટાયેલું જ હોય, પ્રગટ છૂટવા જ્યારે ઈ ઉપાય હાથવગે રહ્યો જ ન હોય ત્યારે રસ્મરણ કરીને પિતાને ગ્ય એવી સહાય કરજે એવી એની નાછૂટકે ભગવાનનું સ્મરણ કરે અને અરજ કરે કે હું પાસે યાચના હોત. પ્રગટ સ્મરણ એ વ્યવહારની ભૂમિકા છે, ભગવાન! હવે તે તારે આશરે છું !' એમ કહેવામાં પ્રભુનું નિરંતર, સતત ચાલતું રટણ એ માનવીના આંતરિક વિકાસની ગૌરવ જળવાતું નથી. એ તે એક હકીકત છે કે માનવીની અને અટળ શ્રદ્ધાની ભૂમિકાનું સૂચક છે. શક્તિ અને સામર્થ્યને મર્યાદા છે. કેઈ જ રસ્તો ન રહે ત્યારે | શ્રી ઉમાશંકર જોશીએ “નિટેના મહેલમાં પુસ્તકમાં સરસ ન છૂટકે ઈશ્વર સ્મરણ કરવું એમાં ઇશ્વર માટેની શ્રદ્ધા પ્રગટતી વાત કરી છે. દ્રોપદીની કથામાં લેટકવિએ ઉમેર્યું છે કે વસ્ત્ર નથી. એમાં ‘હતાશાને હાયકારે છે. આવી પરિસ્થિતિ સજાય, છટકયું એટલે એણે દ્રૌપદીએ) છેવટે દાંતથી પકડી રાખ્યું. દ્વારકામાં એ પહેલાં જ, ઇશ્વરની આંગળી પકડી લઈએ તે ?
શ્રીકૃષ્ણને નિરાંતે બેઠેલાં જોઇને સત્યભામાએ એમને ટકોર કરી

Page #57

પ્રવૃદ્ધ જીવન
તા. ૧૬–૩–૨૭
અને સાબદા થવા કહ્યું. પરંતુ શ્રીકૃષ્ણને કશી ઉતાવળ જ નથી ને ! તિથી વસ્ત્ર પકડી રાખી શકતી હોય તે એ રીતે ભત્રે આપરક્ષણ કરતી. પણ નાં એ ‘ગાવિ’દ ! દ્વારિકાવાસિન !' કરતીક કરતીક મદદ માંગે છે અને એ શબ્દો ખાલવા જતાં વજ્ર છૂટે છે ત્યાં ભગવાન ધસી આવે છે.' (જુઓ નિયોના મહેલમાં, પૃષ્ઠ ૬૮) આમ અહીં પુરુષાથના મહિમા છે.
વળી, ના છૂટકે પ્રભુ સ્મરણ કરીએ, એમાં ભગવાનનું ગૌરવ જળવાતું નથી, એવા તર્ક'માં, ઋશ્વર-તત્ત્વમાં માનવીય કલ્પનાનું આાપણુ કરવાના ચાળા છે. માનવીની સ્વાભાવિક પ્રક્રિયા એવી હોય છે, મનોવૈજ્ઞાનિક ભૂમિકા એવી હાય છે કે કાઇ પણું વ્યકિત ના છૂટકે એના શરણે આવે, એમાં એવી સમથ' વ્યક્તિનું ગૌરવ જળવાતું નથી; એવા ભાવ સમય માનવીને થાય, જેવી દૃષ્ટિ તેવી સૃષ્ટિ'ના ન્યાયે ભગવાનનું પણ એથી ગૌરવ ન જળવાય એવુ આપણે ગૃહિત કર્યુ”! ખરેખર તા, હારીને, થાકીને, રવગૃહે પાછાં કરી રહેલાં સંતાનને પ્રશ્વર આશ્લેષમાં લે એને કરુણાથી સ્વીકાર કરે, એવા પુનરાગમનની વેળાએ કાં રહી રહીને શરણે આપે ?? એવા લેશ માત્ર માન વીય ભાવ વિના પ્રભુ એતા સ્વીકાર કરે, એને આવકારે અને ઉગારે એમાં જ ઇશ્વરની ધર તરીકેની મહત્તા છે. બાઈબલના *Prodigal Son'ની કથાના આ સૂર છે. શરણે આવે. લાને ધૂત્કારે અથવા માનવીની જેમ પાતાની મહત્તાનુ એને ભાન કરાવે એમાં ઇશ્વરનું ગૌરવ જળવાતું નથી. એને વખતે પેાતાની મહત્તાનું ભાન કરાવવાની ભાવના પણુ ઇશ્વરીય તત્ત્વને હીણ' પાડે છે. એમાં એના વિશાળ અને વિરાટ સ્વરૂપની આઁખી થતી નથી. શ્રૃહી અંગ્રેજ કવિ ફ્રાંસિસ ટોમ્સનના The Hound of Heaven' કાવ્યનું સ્મરણુ થાય છે. એ કાવ્ઝમાં કરુણાસાગર અશ્વરને પ્રેમ કે અનુગ્રહ, જીવતે આશ્લેષમાં લપેટી લેત્રા, તેની પાછળ ટ્રાડે છે. પ્રભુના એ પ્રેમપાશમાં ન ફસાવા જીવ ચાતર ઢાઢ મૂકે છે તે બીજી બાજુ કરુશુાનિધિ શ્વર જીવની સારસંભાળ લેવા, એને આશ્લેષમાં લેવા, અને ઉગારવા એની પાછળ પડે છે. ન છૂટકે ઇશ્વર સ્મરણુમાં એનું ગૌરવ જળવાતું નથી એવા તક'માં ભગવાનની અસીમ કૃપાનું આ પાસ પ્રી યુ રહે છે.
પુરુષાથ'ના ભ્રમ'ની સમજ ધરાવનારને અવિરત પ્રયત્નો છતાં પાછાં પડવાનું થાય તે ‘ડૂબતે માણસ તરણુ ઝાલે' એ એ ન્યાયે નહીં, પરંતુ જાતવિલાપનના ધમ થી સપૂ સમર્પણુ જ ધૃષ્ટ છે. મનેવૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયાથી પર જને જ મા વાત સમજી શકાય. એમાં માનવીનું ગૌરવ છે અને ઈશ્વરનું પશુ
વળી, ઇશ્વર સ્મરણુ એ છેટના, અંગ્રેજીમાં આપણે જેને Lender of Tast resort' કહીએ છીએ, તે અંતિમ શસ્ત્ર તરીકે ઉપયેગી છે. એને વારવાર ઉપયેગ ન થાય તે જોવુ પણ જરૂરી છે. એનુ વૈગ્ય રીતે મૂલ્ય જાળવીને સ ંસારના ત્રિવિધ તાપમાંથી છૂટવા એના શરણે જવાય. એમાં પાયાની વાત એટલી કે એના નામનું સતત, નિર ંતર ટશુ રહેવું જોઈએ અને સાચા ભકત તરીકે ઇશ્વરની હૃદય-ગુહામાં આપણુ સ્થાન હાવું ને એ.
સાભાર સ્વીકાર
*
*
વાનગી
લેખક : શ્રી ભવરલાલ નાહટા
ફૅમી સાઇઝ * પૃષ્ઠ : ૧૪૮ * મૂલ્ય : શ. ૪-૫
પ્રકાશક : રાજસ્થાન સાહિત્ય અકાદમી (સંગમ) ઉદ્દયપુર પ્રાપ્તિસ્થાન : મે. નાહટા સ, ૪, જગમેાહન મક્ષિક લેન, કલકત્તા-૭૦૦ ૦૦૭,
*
શ્રી ભવલાલ નાહુટા અભિનંદન ગ્રન્થ સપાદક : શ્રી ગણેશ લાવાની ક્રાઉન આઠ પેજી * પૃષ્ઠ : ૧૨૫ * મૂલ્ય : રૂા ૧૦૦/
પ્રકાશક : શ્રી ભવરલાલ નાહટા અભિનદન સમારોહ સમિતિ
૮૬, કેનિંગ સ્ટ્રીટ, કલકત્તા-૭૦ ૦૦૧
**
* નિલાંજના :
*
યાદા કે આયને મે' લેખિકા : રાજકુમારી ખેગાની ડંખી સાઇઝ * પૃષ્ઠ : ૯૭ મૂલ્ય : રૂ. ૧૦-૦૭ પ્રકાશક : પ્રમિલા જૈત ૨૧૪, ચિત્તરંજન એવન્યુ, કલકત્તા-૭૦૦૦૦૬
લેખક : શ્રી ગણેશ લક્ષવાની ડેમી સાઇઝ * પૃષ્ઠ : ૧૨૬ મૂલ્ય : ૧૨-૦૦ પ્રકાશક : જૈન ભવન,
પી/૨૫, કલાકાર સ્ટ્રીટ, કલકત્તા-૭૦૦૦૦૭
આત મુકત
લેખક શ્રી ગણેશ લલવાની
3મી સાઇઝ * પૃષ્ઠ : ૧૧૮ * મૂલ્ય ઃ ૮-૦૦ પ્રકાશક: જૈન ભવન,
પી / ૨૫, કલાકાર ટ્રીટ,
કલકત્તા~૭૦૦૦૦૭
ચંદ્રનમૂતિ લેખક: શ્રી ગણેશ લલવાની
3મી સાઇઝ * પૃષ્ઠ : ૧૫૯ *
મૂલ્ય: ૨૦-૦૦
પ્રકાશક : જૈન ભવન,
પી/૨૫, કલાકાર સ્ટ્રીટ,
કત્તા-૭૦૦૦ ૦૭
* વામનનાં પગલા
૧૫
લેખક: પ્રા. ઇજજતકુમાર ત્રિવેદી
ક્રાઉન સેાળ પેજ * પૃષ્ઠઃ ૬૬ મૂલ્ય રૂ. ૧૦-૦૦ પ્રકાશક: કુસુમ પ્રકાશન ૬૧/એ, નારાયણનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માગ', પાલડી, અમદાવાદ-૭

Page #58

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૮૭
- લામાવતાર અને જાતિ સ્મરણ જ્ઞાન
પૃ ૧૬૦ થી ચાલુ) જામકિતીને થાય અને મિથ્થતીને પણ થાય. જેને જેને જતિસ્મરણ જ્ઞાન થાય તે બધા જ જીવે બહુ ઊંચી કોટિના પવિત્ર અમકતી જીવ છે એવું માનવું અનિવાર્ય નથી.
- જેને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થાય તે ૦૧કિત અચાનક અસંબદ્ધ બાવતી હોય તેવું આસપાસના લોકોને લાગે છે. એમાં જે કઇ સાબિતી મળે કે કંઇક અણસાર મળે તે તેવી વાત પ્રસરે છે. અનેક લોકોને એ વાતની જિજ્ઞાસા થાય છે. પરંતુ લેકે તેવી વ્યકિતને પ્રશ્નો પૂછી પૂછીને એના ચિત્તને થકવી નાખે છે. અને પરિણામે એના જ્ઞાનની વૃદ્ધિ થતી નથી. એથી કેટલીકવાર તેવું જ્ઞાન વહેલું ચાલ્યું જાય છે. પરિણામે Mતિરસ્મરણ જ્ઞાન થયું હોવા છતાં તે જીવને તે જ્ઞાન માત્મસાધનામાં ઉપકારક નીવડતું નથી. જે જીવને નતિસ્મરણ જ્ઞાન થાય તે જીવ તેને બહુ બાહ્ય ઉપર ન કરતા એકાંતમાં રહીને જે પિતાના આત્મામાં જ તેને ઉહાપેહ વધારે છે, તે તેનું જ્ઞાન વૃદ્ધિ પામે છે. એને વધુ અને વધુ પૂર્વભવનું દર્શન થાય છે. વળી જેમ જેમ આ જ્ઞાન વધતું જાય છે તેમ તેમ તે જીવ વધુ નિર્મળ બને છે અને તે સાન તેને માત્મસ્વરૂપનું ભાન કરાવી તેની આત્મ સાધનામાં ઉપકારક નીવડે છે. એટલા માટે જ જાતિસ્મરણ જ્ઞાનની ઘટનાની હું જાહેરાત આમાથીઓ માટે ઉપયોગી મનાતી નથી.
જાતિસમરણ જ્ઞાન જીવની નિર્દોષ અને નિર્મળ અવસ્થામાં કષ્ટ થાય છે. સામાન્ય રીતે આવી અવસ્થા બાવકાળમાં વિશેષ હોય છે, એટલે બાલ્યકાળમાં જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થવાની ઘટના વિશેષ જોવા મળે છે. આમ છતાં આ જ્ઞાન માત્ર બાલ્યકાળમાં જ થાય એવું નથી. સદાચાર, સત્સંગ, સ્વાધ્યાય, આત્મચિંતન, આરાધના વગેરે દ્વારા પ્રાપ્ત થશેલી નિમંળતાથી કિશોરવયે કે યુવાન વયે કે મેટી ઉંમરે પણ જાતિસ્મરણું સાન થવાની ઘટના નોંધાયેલી જોવા મળે છે. તે
જાતિસ્મરણ જ્ઞાન એ અવધિજ્ઞાનને પ્રકાર નથીજેને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું હોય તેવી વ્યકિત દૂરના કેઈ સ્થળ અને એવી વ્યકિતઓ વિશે બોલવા લાગે છે, પરંતુ એમાં બત આનની ત«ક્ષણ બનતી જતી ઘટનાએ ની વાત હતી નથી, રંતુ પૂર્વે બની ગયેલી ઘટનાનું રમણિ હોય છે. અને તે પણ કેઈ નિશ્ચિત રથળ અને સમય પૂરતું મર્યાદિત હેય છે. વહળી જેને જાતિમિરણું જ્ઞાન થાય છે તેને પૂર્વ ભવનું સ્મરણ જાય છે પરંતુ તેને ભાવિ વિશે કશું જ્ઞાન હોતું નથી અવધિજ્ઞાનમાં તે ભૂત, વર્તમાન અને ભાવિ એ ત્રણેય કાળનું તપતાની રથળ, કાળની સીમા અનુસાર જ્ઞાન થાય છે. એટલે અતિસ્મરણ જ્ઞાન એ અવધિજ્ઞાનને કોઈ પ્રકાર નથી, એ સ્પષ્ટ સમજી લેવું જોઈએ. અવધિજ્ઞાનમાં વ્યકિત પિતે ઉપયોગ મકે ત્યારે તેને તે જ્ઞાન થાય છે. જાતિસ્મરણ જ્ઞાનમાં અવધિતાનની જેમ એ રીતે ઉપગ મૂકવાની વાત સામાન્ય રીતે
વિષયનું જ્ઞાન, જે મહાવરે ન હોય તે ઝાંખુ થઈ જાય છે. એક જંત્મમાં ગમે તેટલું જ્ઞાન મેળવ્યું હોય, તે પણ બીજા જન્મમાં જીવને નવેસરથી શરૂઆત કરવાની રહે છે. અલબત્ત એમાં પૂર્વેના જ્ઞાનાવરણીય કર્મોને ક્ષયપક્ષમ એને કામ લાગે છે. તે પણ ભાષા શીખવાથી માંડીને જ્ઞાન સંપાદન કરવાની બધી ક્રિયા તેને ફરીથી કરવી પડે છે. જન્મ અને મૃત્યુ એ બે એવી મેટી ઘટનાઓ છે કે જેને કારણે જીવને દેહાધ્યાસ ઘણે બધે વધી જાય છે. જેમ દેહાધ્યાસ વધુ તેમ જ્ઞાનને ઉઘાડ એ છો. મૃત્યુ વખતે વેદના, આસકિત વગેરેને કારણે જીવને દેહાદમાસ ઘણો વધી જાય છે અને ત્યાર પછી નવા ગર્ભવાસનું દુઃખ પણ ઓછું નથી હોતું. એટલે ન જન્મ થતાં મગજની પાટી ફરીથી કેરી થઈ જાય છે. એટલે જ જીવોને સામાન્ય રીતે પૂર્વના ભવનું જ્ઞાનMતિ સ્મરણ જ્ઞાન થતું નથી.
કઈ કઈ જીને દેહાધ્યાસ બહુ ઓછા હોય છે. કેટલાકને અંત સમયે પણ દેહની કે અન્ય સાંસારિક વાસનાઓ કે આસકિત હોતી નથી. તેનું આત્મામાં લીનપણું વિશેષ હોય છે. તેવા નિમળ જીવેના જ્ઞાનના સંરકાર કેટલેક અંશે સચવાઈ રહે છે. એવા જીવને જન્માન્તરમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મના તેવા પ્રકારના પક્ષમને લીધે જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થાય છે. કેટલીકવાર એ જ્ઞાન સહજ રીતે કશા નિમિત્ત વગર થાય છે. કેટલીક વાર પૂર્વ ભવમાં જોયેલી કે પદાર્થની કે વ્યકિતની આકૃતિને અણસાર મળતાં કે અમુક શબ્દો સાંભળતાં એકદમ જ્ઞાનનું આવરણ હટી જાય છે અને પૂર્વભવ સ્પષ્ટરૂપે ભાસે છે.
જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું હોય એવી કેટલીક વ્યકિતઓ અચાનક પૂર્વભરની ભાષા બોલવા લગે છે. કેટલીક વખત પૂર્વભરની કઈ ચેષ્ટા પણુ કરવા લાગે છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર લખ્યું છે કે “જેમ બાલ્યાવસ્થાને વિશે જે કંઈ જોવું હોય અથવા અનુભવ્યું હોય તેનું સ્મરણું વૃદ્ધાવસ્થામાં કેટલાકને થાય ને કેટલાકને ન થાય, તેમ પૂર્વભવનું ભાન કેટલાકને રહે ને કેટલાકને ન રહે, ન રહેવાનું કારણ એ છે કે પૂર્વ દ છોડતાં બાહ્ય પદાર્થને વિષે જીવ વળગી રહી મરણ કરે છે અને ન દેહ પામી તેમાં જ આસકત રહે છે, તેને પૂર્વ પયયુનું ભાન રહે નહિ; આથી ઊલટી રીતે પ્રવર્તનારને એટલે અવકાશ રાખે હેય તેને પૂર્વ ભવ અનુભવવામાં આવે છે. પૂર્વ પર્યાય છોડતાં મૃત્યુ આદિ વેદનાના કારણને લઇને, દેહ ધારણ કરતા ગર્ભવાસને લઇને, બાળપણ માં મૂઢપણુને લઈને અને વર્તમાન દેહમાં અતિ લીનતાને લઈને, પૂર્વ પર્યાયની સ્મૃતિ કરવાને અવકાશ જ મળતું નથી; તથાપિ જેમ ગમંવાસ તથા અલપણુ સ્મૃતિમાં રહે નદિ તેથી કરીને તે નહોતાં એમ નથી; તેમ ઉપરનાં કરણને લઈને પૂર્વપર્યાય સમૃતિમાં રહે નહિ તેથી કરીને તે નહોતા એમ કહેવાય નહિ. તેવી રીતે અબ આદિ વૃક્ષેની કામ કરવામાં આવે છે તેમાં સાનુકૂળતા હોય તે થાય છે. તેમ જ પૂર્વ પર્યાયની સ્મૃતિ કરવાને ક્ષયેપશમ આદિ સાનુકૂળતા (યોગ્યતા) હેય તે જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થાય, . પૂર્વ સંશા કાયમ રહેવી જોઈએ. અસંસીને ભવ આવવાથી - -જાતિ-સ્મરણ તુને ન થાય.'
જાતિસ્મણ જ્ઞાન વિશે, બલકે મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મનપર્વવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન એ પચિ પ્રકારના જ્ઞાન વિશે જૈન ધર્મમાં જેટલી સૂફમાતિસૂક્ષ્મ વિચારણા કરવામાં આવી છે. તેથી વિચારણા અન્યત્ર કયાંય થઈ નથી,
-રમણલાલ ચી. શાહ
: જીવના જ્ઞાનની વૃદ્ધિ સતત ચાલ્યા કર્યા કરે છે. એમાં
સ્મૃતિ પણ મહત્વનો ભાગ ભજવે છે. જે કંઇ દાન આપશે મેળવ્યું તે બધું જ ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ પામતું જીવનપર્યત ટકી હે એવું હોતું નથી. એક સમયે મેટા જ્ઞાની તરીકે વિખ્યાત બનેલા મહાત્માઓને ૫શુ વૃદ્ધાવસ્થામાં અનેક વાતનું વિસ્મરણ થાય છે. યુનિવર્સિટીઓનું પ્રમાણુપત્ર મેળવનાર વ્યકિતઓનું તે તે

Page #59

પ્રબુદ્ધ જીવન
છ તકી,
તા. ૧૬-૩-૭
. બે મિત્રની ચિરવિદાય
(પૃષ્ઠ ૧૬૮ થી ચાલુ) એને દિવ્ય પ્રકાશ, પ્રકાશ નકી, એક દીપક પ્રગટ ચંદ થકી; એને જીવન કોડિયે સ્નેહ છલોછલા, એનાં કર્મની વાટ પહો કશી નિર્મલ ! સ્થિર સૈર પ્રકાશ ઝગી શું પલેપલ, નિશદિન નિશા હરવાનું કશું બલ ! મહાતિ શું આખિર એ લપછી, એક દીપક પ્રગટ દીપ થકી.
મેં જોયું હતું કે તેઓ દરેક પ્રશ્નોના ખૂબ ઉંડાણથી ચીવટપૂર્વક અભ્યાસ કરતા અને પિતાના મૌલિક વિચારે દર્શાવતા. તેમની પાસે વિશાળ અનુભવ હરે, જેથી એમનાં - સૂચને માર્ગદર્શક બની રહેતાં. તેઓ અત્યંત વિનમ્ર
અને સૈન્યશીલ સ્વભાવનો હતા. વયકિતના હિત કરતાં સંસ્થાના હિતને તેઓ વધુ પ્રાધાન્ય અપતા. અને પોતે જે જે સંસ્થાઓને વરેલા હતા તે સંસ્થાઓના હિતને જરા પણ આંચ ન આવે એવાં પગલાં લેવાની સતત જાગૃતિ દર્શાવતા.
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તરફથી જૈન સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન થયું ત્યારે સાહિત્યમાં પિતે છે સ ન ધરાવતા હોવા છતાં પણ કોંધ્યરૂપ સમજીને તેઓ તેમાં અવશ્ય હાજરી આપતા એથી તેઓ અમારા બધાને માટે પ્રેરણારૂપ બની રહેતા.
સ્વ. જગજીવનભાઇની સુવાસ મુંબઈના જૈન સમાજમાં ઘણી મેટી હતી. તેમના અવસાનથી એક સન્નિષ્ઠ, પ્રામાણિક, જાગ્રત મયંકરની આપણને પેટ પડી છે.
શ્રી જગજીવન પિપટલમ્ શાહનું શુક્રવાર, તા. ૨૭મી ફેબ્રુઆરી, ૧૯૮૭ને રોજ સિતેર વર્ષની વયે અવસાન થયું. એમના અવસાનથી મને એક સાથી કાર્યકરની અને જૈન સમાજને એક સંનિષ્ઠ સેવકની ખેટ પડી છે.
શ્રી જગજીવનભાઈ મુંબઈના જૈન સમાજના એક અગ્રણી કાયકતાં હતા. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં મંત્રી તરીકે હું જોડાય ત્યારે ઘણુ વર્ષોથી વિદ્યાલયના મંત્રી તરીકે કાર્ય કરનાર જગજીવનભાઈ સાથે ઘનિષ્ઠ પરિચય થયો. વિદ્યાલયમાં મંત્રી તરીકે અમારે પૂના, વડોદરા, વલ્લભવિદ્યાનગર, અમદાવાદ, ભાવનગર વગેરે શાખાઓની મુલાકાતે એમની સાથે જવાનું થતું અને એથી જગજીવનભાઈના અંગત પરિચયમાં આવવાની સરસ તક સાંપડી હતી. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના મુખ્ય મંત્રીશ્રી જે. આર. શાહની ઓફિસે અમારી વિદ્યાલયના મંત્રીઓની બેઠક ઘણીવાર મળતી એથી જગજીવનભાઈ સાથે મારો સબંધ ધશે ગાઢ થયા હતા.
જગજીવનભાઈએ જૈન યુવક સંધની અમારી કારોબારી સમિતિના સભ્ય તરીકે પણ ઘણું વર્ષ સુધી સેવા આપી હતી.
જગજીવનભાઈએ પાલિતાણુમાં શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર બાલાશ્રમમાં . રહી મેટ્રિક સુધીનો અભ્યાસ કર્યો હતો ત્યાર પછી મુંબઈ આવી શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં રહી શલેજને અભ્યાસ ચાલુ કર્યો હતો. પિતે એન્જિનિયર થવા ઇચ્છતા હતા એટલે કરાંચીની નાદિરશાહ એન્જિનિયરિંગ કોલેજમાં પ્રવેશ મળતાં તેઓ ત્યાં કેલેજમાં જોડાયા હતા. અને પિતાની તેજસ્વી કારકિર્દી બનાવી હતી. તેમણે ત્યાર પછી મુંબઈમાં આવી એન્જિનિયર તરીકે હાસન અને ટુ નામની પ્રસિદ્ધ કંપનીમાં કેટલાંક વર્ષ કામ કર્યું હતું. ત્યાર પછી તેમણે મકાન બાંધકામને પિતાને સ્વતંત્ર વ્યવસાય વિસાવ્યું હતું અને એમાં યશસ્વી સિદ્ધિ મેળવી હતી.
પિતાની કારકિર્દી ઘડવામાં શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર બાલાશ્રમ, અને શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય એ બે સંસ્થાઓએ ઘણું મહત્વને કાળે આપ્યું હતું એટલે એ ઋણ ચુક્વવા એમણે એ બે સંસ્થાઓમાં વર્ષો સુધી અનેરી સેવા આપી. આ ઉપરાંત તેઓ માનવ સેવા સંધ, જીવદયા મંડળી, સંયુક્ત જૈન વિદ્યાથી ગૃહ, શ્રી ગેડીઝ જૈન દેરાસર, શ્રી જૈન વેતાઅર કેન્ફરન્સ, શ્રી આત્માનંદ જેને સભા વગેરે અનેક સંસ્થાઓમાં તેઓ પિતાની વિશિષ્ટ સેવા આપતા રહ્યા હતા.
છેહલાં કેટલાંક વર્ષોથી જગજીવનભાઈએ વ્યવસાયમાંથી કમિટ નિવૃત્તિ લીધી હતી, અને જિંદગીના છેલ્લાં વર્ષોને તેમણે સમાજ સેવાન સુંદર કાર્ય કરીને શોભાવ્યાં હતાં.
જગજીવનભાઈ એટલે સંનિષ્ઠ, પ્રામાણિક અને કર્તવ્યપરાયણ સમાજસેવક, વિદ્યાલયની શાખાઓની મુલાકાત દરમિયાન
જ સંધિ સમાચાર « સ્વ, ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
' વસંત વ્યાખ્યાનમાળા સંધના ઉપક્રમે પ્રતિવર્ષ યોજાતી સ્વ. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ વસંત વ્યાખ્યાનમાળા આ વર્ષે સેમવાર, મંગળવાર બુધવાર અનુક્રમે તા. ૬, ૭, ૮ એપ્રિલ, ૧૯૮૭ના રોજ
જ્વામા આવી છે. તેને કાર્યક્રમ નીચે મુજબ છે. વિષય : રાષ્ટ્રીય એકાત્મકતા, પડકાર અને નિરાકરણ સ્થળ : વાચંદ હીરાચંદ સભાગૃહ, ઈન્ડિયન મરચન્ટસ
- ચેમ્બર, ચર્ચગેટ, મુંબઈ-૨૦ સમય : સાંજના ૬-૦૦ કલાકે. ઉદ્દઘાટક : શ્રી નાની પાલખીવાળા પ્રમુખસ્થાન: શ્રી અમરભાઈ જરીવાલા
મતિયાના દદીઓને ચશમાં માટે સહાય સંધના ઉપક્રમે સાધારણ રિથતિવાળા મોતિયાના દર્દીઓને ઓપરેશન પછી ચરમ માટે સહાય આપવાની યોજના કરવામાં આવી છે. તે માટે શ્રીમતી સરસ્વતીબહેન ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી તરફથી અમને રૂ. ૧૫૦૦૦) નું ઘન મળ્યું છે. તે માટે અમે એમના અત્યંત ઋણી છીએ.
સંધની આ એક નવી પ્રવૃત્તિ છે અને એમાં આર્થિક સહકાર આપવા સૌ કોઈને વિનંતી છે.
એ થાજના અંગે વધુ વિગતે હવે પછી જાહેર કરવામાં આવશે.
- મંત્રીએ ભગવાન મહાવીર જન્મ કલ્યાણક નિમિત્તે
પ્રબુદ્ધ જીવનનો સંયુકત અંક ભગવાન મહાવીર જન્મ કલ્યાણુક નિમિત્તે તા.. ૧-૪-'૮૭ અને તા. ૧૬-૪-૮૭ને ‘પ્રબુદ્ધ જીવનને અંક સંયુકત અંક તરીકે તા. ૧૬-૪-૮૭ના રોજ પ્રગટ કરવામાં આવશે. એટલે તા. ૧-૪-૮૭ને અંક પ્રગટ થશે નહિ..
- તંત્રી

Page #60

પ્રબુદ્ધ જીવન
બે મિત્રની ચિરવિદાય
, રમણલાલ ચી. શાહ શ્રી શિવલાલભાઈ દીપચંદ શાહનું મંગળવાર, તા. ૨જી ગાડીમાં લઈ જતા, આમ મારા માટે અંગત રીતે તે માર્ચ, ૧૯૪૭ના રોજ મુંબઈમાં દર વર્ષની વયે અવસાન થયું. શિવલાલભાઈ એક ધમમિત્ર જેવા બની ગયા હતા. થal એથી અંગત રીતે મને પિતાને એક સન્મિત્રની અને અમારા મહિના પહેલાં જૈન યુવક સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના અમે શ્રી જૈન યુવક સંઘને એક શુભેચ્છક કાર્યકરની બેટ પડી છે. દસ સભ્ય વડેદરા ગયા ત્યારે એમણે ડભોઇના લઢણુ જિન યુવક સંઘ તરફથી શ્રમમદિર (વડોદરા) માટેના અમારા પાર્શ્વનાથની યાત્રાને અને શ્રમમંદિરની મુલાકાતને કાર્યક્રમ પ્રિોજેકટનું આયોજન સદગત શિવલાલભાઈના હસ્તક થયું હતું ચીવટપૂર્વક ગોઠવ્યું હતું. શિવલાલભાઈનું ધમંયુકત એ માટે તેઓ મને ત્રણેક વખતે શ્રમમંદિરની મુલાને લઈ આતિથ્ય અમને આ રીતે ઘણીવાર માણવા મળ્યું હતું. ગયા હતા. અમારે એ પ્રોજેકટ પાર પડે તે પહેલાં તેઓ કેટલાક સમય પહેલા એક કાર્યક્રમ માટે વડોદરા જવાનું આપણી વચ્ચેથી વિદાય થયા.
થયું હતું ત્યારે એમણે પિતાની દીપક જ્ઞાનવર્ધક સમા નામની ગ્નિવલાલભાઈ મથેનો મારો પરિચય છેલ્લા થોડા વર્ષો જ, પણ સંસ્થાના ઉપક્રમે એક સભાનું આયોજન કર્યું હતું, અને પરરપ આત્મીયતા એટલી બધી થઈ હતી કે જાણે અમે સગા એમાં છે. સાંડેસરા, ડે. અનામી, ડો. સુધાબહેન પંડયા વગેરે ભાઇઓ ન હોઇએ ! રાજકેટમાં શશિકાન્તભાઈ મહેતાને ત્યાં ગયો જૈન સાહિત્યમાં રસ ધરાવતી વિદ્વાન વ્યકિતઓને નિમંત્રણ હૈઉં ત્યારે એમનાં પુત્રવધુ ભારતીબહેનની સાથે મારા વિદેશના
આપ્યું હતું. જૈન સાહિત્યના ઉત્કર્ષ માટે શું શું કરી શકાય પ્રવાસે અનુભવની વાત થતી. સાહિત્ય અને સંગીતમાં ઊંડી રુચિ
એ વિશેની વિચાર દરમિયાન મેં જયારે એ પ્રસ્તાવ રજૂ ધરાવનાર બહેન ભારતી તે શિવલાલભાઈની પુત્રી છે એ પરિચય
કર્યો હતો કે જેને ઉદ્યોગપતિઓએ પિતાના ઉદ્યોગના Pay Roll તે શશિકાન્તભાઈ દ્વારા ત્યાર પછી થયે. મારા મિત્ર પન્નાલાલ
ઉપર વિદ્વાનેને લેવા જોઈએ કે જેથી વિદ્વાને આર્થિક રીતે શાહ સાથે અમે જૈન યુવક સંઘના કાર્ય અંગે વડોદરા ગયા
નિશ્ચિંત બનીને પિતાની ઈચ્છા મુજબ સંશોધન કાર્ય કરી શકે. ત્યારે શિવલાલભાઈને પહેલીવાર પ્રત્યક્ષ જોયા, જાણે વર્ષોથી
આ વિચાર તેમને ખૂબ ગમી ગયો અને ત્યાંને ત્યાં જ જાહેરાત એળખતા હોઇએ એ અનુભવ થશે.
કરી કે માસિક ત્રણ હજાર રૂપિયાને પગાર બે વિદ્વાનોને શિવલાલભાઈને જન્મ કરાંચીમાં થયો હતો. ૧૯૪રની લડત
આપવા માટે તેઓ પોતે જવાબદારી સ્વીકારે છે. જેને વખતે અભ્યાસ છેડી કુમળી વયે લડતમાં ઝંપલાવ્યું. પિતાની
સાહિત્યના ઉત્કર્ષ માટે તેમની ભાવના કેટલી ઉદાર હતી તે
તેની પ્રતીતિ એ કરાવે છે. આર્થિક સ્થિતિ સાધારણ હતી માટે તેમણે લશ્કરી ખાતામાં
બેએક મહિના પહેલાં સમાચાર મળ્યા કે એમની તબિયત . 'નોકરી સ્વીકારી. બાવી વર્ષ લશ્કરી ખાનામાં કામ કરવાને એમને બહોળો અનુભવ હતો. મેં પણ લશ્કરી કેન્દ્રમાં તાલીમ
બરાબર રહેતી નથી અને ડોકટરને બતાવવા માટે મુંબઈ
આવે છે. નિદાનમાં ફેફસાનું કેન્સર જણાયું. શ્રી ચીમનભાઈ લધેલી અને ૨૦ વર્ષ એન. સી. સી ના ઓફિસર તરીકે કામ કરેલું. એટલે અમારી વચ્ચે લશ્કરી બાબતેની ઘણી રસિક
મહેતાને ઘરે અમે એમને મળવા ગયા ત્યારે તેઓ પૂરેપૂરા બાબતે નીકળતી. શિસ્ત, નિયમિતતા, ચકકસાઈ જવાબદારીની
સ્વસ્થ હતા. જીવનનાં સક્રિય વર્ષે તે માણી લીધાં છે. આ તે જભાનતા વગેરે ગુણો લશ્કરમાં કામ કરવાને કારણે શિવલાલાઈમાં
વધારાના વર્ષો છે એમ ખેલદિલીથી એમણે હસતાં હસતાં કહ્યું, સહજ રીતે જોવા મળતા.
કુદરતે એવી નોટિસ આપી છે કે જેથી ઉત્તમ ધર્મકાર્ય લશ્કરી કરી છેડી તેમણે વ્યાપારમાં ઝંપલાવ્યું અને
વેળાસર કરી શકાય. ત્યારે એમની સ્વસ્થતા અને સમતા જોઈને પિતાના સાળા શ્રી ચીમનભાઈ કે. મહેતા સાથે મળીને
એમના પ્રત્યે બહુ આદર થયું હતું. એમને રોગ આટલી મુંબઇમાં દીપક ટ્રેડીંગ કું. ચલાવી. અને સમય જતાં
ઝડપથી વૃદ્ધિ પામશે અને આટલા વહેલા તેઓ આપણી નામાં દીપક નાઇટ્રાઈટ લિ. ની સ્થાપના કરી અને
વચ્ચેથી વિદાય લેશે એવી ત્યારે કલ્પના નહોતી.
શિવલાલભાઈ વડેદરાની અનેક સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે તેના તેઓ સેક્રેટરી બન્યા. એ ઉઘોગ દ્વારા તેમણે
ઘનિષ્ઠ રીતે સંકળાયેલા હતા. એમની સુવાસ ઘણી મોટી હતી. ઉદ્યોગના ક્ષેત્રે યશરની સિદ્ધિ હાંસલ કરી હતી. પોતે
અંગત રીતે પણ તેઓ અનેક લોકોને કશી પણ પ્રસિદ્ધિની કે કરી કરતાં કરતાં જીવનમાં ઊંચા સ્થાને પહોંચ્યા હતા. એટલે
નામનિદેશની અપેક્ષા વિના સહાય કરતા અને અનેકને અંગત નોકરી કરનાર માણસોની મુશ્કેલીઓ પ્રત્યે તેમને હંમેશા
મુશ્કેલીમાં મદદરૂપ થવા પ્રયત્ન કરતા, વડેદરાના સુપ્રદ્ધિ કવિ સહાનુભૂતિ રહેતી. તેઓ સ્વભાવે અત્યંત ઉદાર અને પરગજ હતા, પરિચિત વ્યકિતનું કામ તેઓ હેશથી તરત કરી આપતા.
છે. રણજિતભાઈ પટેલે (અનામી) એમને અંજલિ આપતાં છેલ્લાં કેટલાક વર્ષથી અમારે વડોદરા જવાનું થતું ત્યારે
નીચેની પંકિતઓ લખી છે: એમના ગેસ્ટ હાઉસમાં ઊતરવા માટે એમને આગ્રહ રહે.
એક દીપક પ્રગટય દીપ થકી, માં બધી જ સગવડ મળતી પણ એમની વિશેષતા એ હતી કે
જેણે શિવક૯યાણની જપેત ધરી; ' એ એકાદ દિવસ તીર્થયાત્રા માટે પણ ફાળવતા, કોઈ વખત
જેની ચાગમ સૌમ્ય ઘુતિ ઊભરી,
કે કેની વિપદ-તિમિર હરી. વી, કઈ વખત ગાંધાર, કઈ વખત માતર તે કઈ વખત પડેલી કે પરોલી તીર્થની યાત્રાએ તેઓ અમને પિતાની
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૬૭)
: વિ : શ્રી મુંબઈ જેને યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રેડ, બઈ ૪૦૦ ૦૦૪. 2 નં. ૩૫૦૨ : મુદ્રણસ્થાન : દેન પ્રિન્ટસ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રોડ, ગિગામ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪

Page #61

Regd. No. M, By/Sonth 54 Licence No. 1 37
વર્ષ:૪૮ અંક ઃ ૨૪
प्रबुद्ध
મુંબઇ તા. ૧-૪-'૮૭ અને તા. ૧૬-૪-'૮૭ વાંક લવાજમ રૂા. ૩૦/- છુક નકલ રૂા. ૩-૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહે
લાં છ ન
‘છિન’' શબ્દ જૈનામાં વિશેષ પ્રચલિત છે. 'લોન' સસ્કૃત શબ્દ છે અને તેના અથ થાય છે નિશાની' અથવા “ચિહ્ન’. લાંછન ઉપરથી પ્રાકૃત અને અપભ્રંશમાં ‘છણુ’ શબ્દ પણ વપરાયા છે.
લાંછન માટે મતિાવિ વિન', : '‘ઇન અને વિય ‘ડમુળાિિમરન’ ઇત્યાદ્દેિ ઉલ્લેખા પ્રાચીન ગ્રંથામાં મળે છે. લાંછન માટે ‘ચિમ્બ્રેન' ઉપરાંત ધ્વજ' ‘લિંગ' જેવા શબ્દો પણ પણ વપરાયા છે.
કેટલાક શાબ્દોના અથમાં ચડતીપડતી થાય છે. અય'વિસ્તાર, અથ સાચની પ્રક્રિયા શબ્દોની બામતમાં થયા કરે છે. કેટલાક શબ્દો વખત જતાં હલકા અથ'માં પણ વપરાવા લાગે છે, એટલે કે અથ વિનિપાતની ક્રિયા પણ થાય છે. ‘લાંછન' શબ્દ તીથકરાની બાબતમાં શ્રેષ્ઠ અથમાં વપરાય છે. પરંતુ વત માન -સમયમાં લાંછન' શબ્દ ` અથવા ડાધના અર્થ'માં પણ વપરાય છે.]
વ્યકિતની ઓળખ માટે એનાં લક્ષણા ઉપકારક નીવડે છે. કેટલાંક લક્ષણો સારાં અને કેટલક ખશખ હોય છે. ખ ણા, હાથે હૂ ા, પગે લંગડા, કાઢવાળા કે એવાં ખાખ લક્ષણો દ્વારા પણ માણુસ તરત ઓળખાઇ આવે છે. જેમ વ્યકિત પુણ્યશાળી તેમ એના શરીરનાં અસામાન્ય શુભ લક્ષાને વધુ મહત્ત્વ અપાય છે. તીથ કરાને ઓળખવા માટે એમના અસામાન્ય અર્થા અનેક શુભ ખાલ લક્ષણામાંથી કાઇ વિશિષ્ટ એકાદ લક્ષણુને સૌથી મહત્ત્વનું ગણવામાં આાવે છે. એ રીતે લાંછન’ એ તીય કરતુ એક વિશિષ્ટ લક્ષણુ છે.
જીવન
E
સુબઇ જેન ચુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર '' પશમાં એવું મેઇલ $૨૦ ૪ ૧૨
અજાણી કાઇ વ્યકિતને ઓળખવા માટે ઉંચાઇ, ખિાના રંગ, ચામડીના વૃણુ' વગેરે એના હેતુ વર્ષોંન કરવામાં મદદરૂપ બને છે, તેમ છતાં કાઇકવાર એવા વણુનવાળા સમાન વ્યકિત એક કરતાં વધુ હેાઇ શકે છે, એટલે તેમાં ગેરસમજ થવાને સભત્ર રહે છે. પરંતુ દરેક મનુષ્યના શરીરમાં મસ્તક કે ચહેરા ઉપર અથવા હાથે કે પગે અથવા શરીરના અન્ય કાડ઼ ભાગે એવી કાઇક નિશાની હોય તા તે વધુ એને તરત ઓળખી શકાય છે. તલ, મસા, લાખુ, રુઝાયેલા ધા, રસાળી, ડાધા, રુવાટી, ભૂરી આંખો, ધેાળા વાળ, માથે ટાલ વગેરે જેવા કાઇ લાણુથી એ વ્યક્તિને ઓળખવાનુ અધરુ નથી, જ્યાં સમાન ચહેરા હાય કે જ્યાં સમાન દેઢાકૃતિ ટ્રાય
ત્યાં આવી જુદા કાજીક વક્ષણાની અપેક્ષા વધારે રહે છે, વર્તમાન સમયમાં શરીર પરનાં વિશિષ્ટ લક્ષણા દ્વારા તથા ફાટાગ્રા દ્વારા જાણ્યા માણુસને ઓળખવાનું સરળ થઇ પડે છે. પાસપોર્ટ માટે અને પેાલીસ ખાતાના રેકાર્ડ માટે અનેક માણસના ફાટાએ ઉપરાંત એનાં વિશિષ્ટ લક્ષણે (Identification Marks)ની નોંધ રાખવામાં આવે છે. મેં માજીસના હાથ પગની રેખામાં સરખી હોતી નથી. તેમાં પણુ, એમ કહેવાય છે કે
님
પણ
છાપ ક્યારેય સરખી હાતી નથી. એ રેખાઓમાં અનત વૈવિધ્ય રહેલુ છે. એટલે કે દરેક માણસના શરીરમાં એવુ તા કંઇક વૃક્ષણ હાય છે કે જે એનુ પાતાનુ વિશિષ્ટ, વૈયક્તિક જ ડાય છે. તેવા એક લક્ષણુ દ્વારા કે ચેષ્મક લક્ષાના સમૂહથી માણસને આળખવાનું સરળ થઇ પડે છે.
શરીરનાં વિવિધ "મ ગાનાં અવલાકન ઉપરથી માનવજાતિએ પેાતાના અનુભવને આધારે કેટલાંક લક્ષણાને ઉત્તમ પ્રકારનાં, અને કેટલાંકને કનિષ્ઠ પ્રકારનાં ગણામાં છે. શરીરના વિભિન્ન અવયવામાં રહેલાં એવાં ઉત્તમ લક્ષણામાંથી જેનામાં ત્રીસ ઉત્તમ શ્ર્વક્ષો હોય તેવા માણસને ખત્રીસ લક્ષણા' કહેવામાં આવે છે. તે ભાગ્યશાળી અને શુકનવતા ગણાય છે.
ભારતીય સામુદ્રિકશાસ્ત્રમાં માનવ શરીરનાં વિભિન્ન લક્ષણાનું જેટલુ ઝીંઝુવટાયુ અવલાસન, પૃથકરણ અને અધ્યયન કરી જે શુભાશુભ અનુમાતા તારવવામાં આવ્યાં છે તેવુ દુનિયાના અન્ય કાઇ સાહિત્યમાં જોવા મળતું નથી. શરીરનાં વિવિધ અંગાને પણ લક્ષણુ વ્યંજન (મસે, તલ વગેરે) ગુણુ, માત (પાણીથી આપ), ઉન્માન (વજનથી માપ), પ્રમાણ (ગળથી માપ)ની દૃષ્ટિએ તપાસી તેના ઉત્તમ, મધ્યમ અને કનિષ્ઠ પ્રમા દર્શાવવામાં આવ્યા છે. ભગવાન મહાવીરના શરીરનું વણુન કરત કલ્પસૂત્રમાં લખવામાં આવ્યું છે, ‘અહી પટ્ટિપુનમં િનયિતીર लक्खणर्वजणगुणोववेयं माणुम्माणप्पमाणपडिपुन्नसुजाय सम्बंगસુરત.......' (અર્થાત્ હીનતા રહિત, પચિય ઇન્દ્રિયથી પરિપૂર્ણ, લક્ષણ્ણા, મ્ જના અને ગુણાથી યુક્ત, માન, ઉન્માન અને પ્રમાણુથી પરિપૂણુ, સુજાત અને સર્વાંગસુ’દર......)
મનુષ્યનાં મંત્રીશ્ન ઉત્તમ લક્ષણાની ગણુનામાં જુદા જુદ્ધ ગ્રંથામાં થેાડા ફરક છે. ગુણુની દૃષ્ટિએ આ પ્રમાણે ઉત્તમ બત્રીસ લક્ષણ ગણાવવામાં આવે છે;

Page #62

१७०
(૧) નખ (ર) હાથ (૩) પગ (૪) બ્રા (૫) હાઠ (૬) તાળવું (૭) નેત્રના ખૂણા-ખા સાતે રતવર્ષાં હાય, (૮) ખિ (૯) વારથળ (૧૦) ગળુ (૧૧) નાસિકા (૧૨) નખ (૧૩) મૂ—એ છ ઊંચાં ઢાય, (૧૪) દાંત (૧૫) ત્વચા (૧૬) વાળ (૧૭) આંગળીનાં ટેરવા (૧૮) નખ- પાંચ નાન પાતળા હોય, (૧૯) ′ખ, (૨૦) હ્રદય (૨૧) ના* (૨૨) હડપચી (૨૩) ખ઼ુજા- પાંચ માં ડ્રાય (૨૪) લાટ (૨૫) છાતી (૨૬) સુખ-મા ત્રણ વિશાળ હોય (૨૭) ૩૪ (૨૮) જાબ (૨૯) પુરુષચિદ્ધન- ત્રણ લધુ હેય, (૩૦) સત્ત્વ (૩૧) વર (૩ર) નાભિ આ ત્રણૢ ગભીર હોય—એવાં બત્રીસ લક્ષણવાળે પુરુષ બત્રીસ લક્ષણા, ઉત્તમ, ભાગ્યશાળી મનાય છે.
શરીરનાં ગાંગામાં રહેલી ખત્રીસ મંગળ આકૃતિની દૃષ્ટિએ પશુ બત્રીસ લક્ષણૅા' માણુસ કહેવાય છે. એ ક્ષક્ષા નીચે પ્રમાણે છેઃ
(૧) છત્ર (૨) કમળ (૩) રથ (૪) વજ્ર (૫) કાચમા (!) કુશ (છ) વાવડી (૮) મુખ્ય (૯) સ્વસ્તિક (૧૦) તારણુ (૧૧) ખાણ (૧૨) સિદ્ધ (૧૩) વૃક્ષ (૧૪) શ ́ખ (૧૫) ચક્ર (૧૬) હાથી (૧૭) સમુદ્ર (૧૮ કળશ (૧૯) મહેલ (૨૦) મત્સ્ય (૨૧) જવ (૨૨) યનુસ્ત ભ (૨૩) સ્તુપ (૨૪) માળ (૨૫) પવ ત (૨૬) ગામર (૨૭) દ'શુ (૨૮) વૃષભ (૨૯) પતાકા (૩૦) લક્ષ્મી (૩૧) માળા અને (૩ર) મેર.
શરીરના 'ગાંગામાં જેમ વધુ ઉત્તમલક્ષણા તેમ તે વ્યક્તિ વધુ ભાગ્યશાળી મનાય છે. બત્રીસથી વધુ ૧૦૮ કે ૧૦૦૮ ઉત્તમ લક્ષગ્રા ગણાવવામાં આવે છે. એ ઉત્તમ લક્ષણે જેનામાં હોય તેવી વ્યકિત તેથી વધુ શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. જૈન માન્યતાનુસાર બળદેવામાં ૧૦૮ ઉત્તમ લક્ષા હોય છે. ચક્રવતી'માં અને તીથરામાં એવાં ૧૦૦૮ ઉત્તમ લક્ષણા હોય છે.
આમ લક્ષાની દૃષ્ટિએ તીથકનાં શરીર સવ'શ્રેષ્ઠ મનાય છે. શુભ કર્મના ઉદયથી તેવાં લક્ષણા સાંપડે છે.
बत्तीसा अठ सयं अट्ठ सहस्से व बहुतराई च । देहे देहीणं लक्खणाणी सुभकभ्मजणिताणि ॥
મા બધાં દેહનાં ખાતુ લક્ષણા છે. સ્વભાવ કે પ્રકૃતિના લક્ષણે તે અન્યતર લક્ષણા છે. એના વૈવિધ્યના તા પાર નથી. સુમિા ૬ વળા વજી, અમ્મત-૨ાહિરા ૩ ફેટી ! મહિયા સુ-વવાદ, અંતો કમાય સત્તાપે ॥
ખાદ્ય લક્ષણાના અંગભૂત અને અમ ખાદ્ય એવા ખે પ્રકાર છે. શરીરમાં રહેલા. અને સામાન્ય રીતે ઢાઢી ન શકાય એવાં (સિવાય કે આપરેશનથી) તે લક્ષણે મગભૂત ને વસ, આભૂષણ વગેરે દ્વારા ઓળખાતાં લક્ષણે તે અ’ગ ખાલ. રશ્કરના સૈનિકા, સાધુ સન્યાસી, હાસ્પિટલનાં - ડાકટર – નસ', વગેરે પોતાના ગણવેશના લક્ષણથી ઓળખાઇ આવે છે. પશુ તે કાઢી કે બદલી શકાય એવાં લક્ષણા છે. મૂછ, દાઢી, નખ, માથાના વાળ વગેરે અંગભૂત લક્ષણોમાં પણ ફેરફાર કરી શકાય છે. તીથકરનું સવશ્રેષ્ઠ અને થ, ભાવ તથા જીવનની દૃષ્ટિને સવ થા અનુરૂપ એવુ એક લક્ષણુ તે ‘લખન’ તરીકે માળખાય છે. ખાં જ લક્ષા લાંછન' તરીકે ન ઓળખાવી કાય. આમ ‘લોન' એ અવશ્ય લક્ષણ છે, પણુ. કાઇપણ લક્ષણુ એ લાંછન હોય કે ન પણ હોય.
તીમરાનાં મા લાન માં ાંથી ક્રાણું નકકી કર્યાં?
2
પ્રણય જીન
તા. ૧૬-૪૭
પ્રાચીન ગ્રન્થા વાંચતાં એમ માલમ પડે છે કે દરેક તીય' કરાની પોતાની જાંધ ઉપર (કે શરીરના જમણા અંગ ઉપર) આવુ એક લાંછન–ચિહનાકૃતિ હોય છે.
ૠભિધાન ચિ’તામણિ’ની વાપન્ન ટીકામાં શ્રી હેમચન્દ્રાચાય લખે છેઃ
છે.
एते च दक्षिणाङ्ग विनिवेशिनो लांच्छन मेदा इति । આમ હેમચંદ્રાચાર્યના જણાવ્યા પ્રમાણે તીથ કરશનાં લાંછન એમના શરીરના જમણા ભાગમાં હોય આવશ્યક નિયુ*તિ' (માથા−૧૦૮૦) માં કહ્યું છે કે ઋષભદેવ ભગવાનની અને જાંધ ઉપર અળદનું લાંછન હતું. માટે તેઓ ઋષભજન તરીકે ઓળખાતા હતાં વળી એમની માતાને સ્વપ્નમાં પ્રથમ અળદનું દર્શન થયું હતુ. જુગ્મ ઃ
'उरु उसलछण उष्भ सुमिणम्मि तेण उसभजिणो ।' તીથ કરનાર ઉપરનું લાંછન તે એમના નામ-માઁ અનુસાર હાય છે. તેમ છતાં એ લછિન એમની પ્રકૃતિને દર્શાવનાર પ્રતિનિધિરૂપ પશુ ગણાય છે લાખના ખળ, હાથી, 'ધેડા, સિ'દ્ધ - મગરમચ્છ, વાંદા, મહિષ, ગેંડા, હરણ વગેરે જેવાં પશુઓનાં, કો’ચ, ખાજ વગેરે પક્ષીમાં, સૂર્ય, ચંદ્ર વગેરે અવકાશી પદાર્થાનાં, સ્વરિતક. નહાવત', કમળ, કળશ, શંખ વગેરે મગલરૂપ મનાતાં પ્રતીકાનાં એમ વિવિધ પ્રકારનાં હાય છે. આ પ્રત્યેક લાંછનના પેતાના કાઇક ઉત્કૃષ્ટ ગુરુ હાય છે અને એ ઉત્કૃષ્ટ ગુણુ અન’ત ગુજીના ધારક એવા તીર્થંકરના જીવનમાં પ્રકૃષ્ટપણે જોવા મળે છે. માતાને ભાવેલાં સ્વપ્ન, પોતાના શરીરના વધુ` કે અન્ય રૂપે પણ તે એમના જીવન સાથે સળાયેલ હોય છે, ઉ. ત. પદ્મપ્રભુની ક્રાન્તિ અથવા પ્રમા પદ્મના સમૂહ જેવી હતી, એમનું . શરીર પદ્મના રાતા વધુ' જેવુ હતુ . એમની માતાને પદ્મની શ્રધ્ધામાં શયન કરવાના સાહલા (દાઉદ) થયા હતા, માતાએ સ્વપ્નમાં પદ્મ સરોવર પણ જોયું હતુ અને ભગવાનના પોતાના શરીર પર પદ્મનુ` લાંછન હતું. એવી રીતે ચદ્રપ્રભુની કાન્તિ ચન્દ્ર જેવી હતી, એમની માતાને ચન્દ્રનું પાન કરવાની દાદ થયા હતા, મને એમની માતાને ચૌદ સ્વપ્નામાં ચન્દ્રનું સ્વપ્ન માન્યું હતુ અને ભગવાનના શરીર ઉપર ચન્દ્રનું લાંછન હતુ. પાશ્વનાથ ભગવાન માતાના ગર્ભમાં આવ્યા પછી એક અધારી રાત્રે માતાને ધારામાં પણ સપ' દેખાયા તે જે એમના પિતા રાજા અશ્વસેનને, દેખાયા નહતા, એ ગમમાં રહેલા પુત્રને જ ચમત્કાર હતા. વળી ભગવાનના શરીર ઉપર સપનું લાંછન હતું. આમ લાંછન માત્ર શરીર પરનું એક ચિહન જ માત્ર ન રહેતાં તીથ"કરના સમગ્ર છત્રનમાં ખર્` અને ભાવની દૃષ્ટિએ વિવિધ રીતે તે સકળાયેલુ જોવા મળે છે.
જૈન માન્યતા અનુસાર મા અવસર્પિણીના કાળમાં ભરત ક્ષેત્રમાં ચોવીસ તીર્થોકરા થઈ ગયા. ખા દરેક તીય કરનું પોતાનુ જુદુ લાંછન છે, જેમકે ખળદ' એ ઋષભદેવનુ' લાંછન છે; હાથી' અજિતનાથનું લાંછન છે; સપ' પાર્શ્વનાથનુ' લખન છે; ‘સિ'હું' મહાવીરસ્વામીનું લાંછન છે.
વતમાન ચેવિીસીના ચાવીસ તીય કરાનાં લોંગ્ન નીચે પ્રમાણે છે :
(૧) ઋષભદેવ-ખળદ, (૨) અજિતનાથ-હાથી; (૩) સભવનાથ બેડા, (૪) અભિનદનસ્વામી - નિંદા, (૫) (અનુસ′ધાન પૃષ્ઠ ૨૦૧ ઉપર)

Page #63

<Page #64

૧૭૨
માત્ર અંદરમાં સિધ્ધત્વનુ... જ વાટ કરી રહ્યો છે. સવ' કોઇ સવ પ્રકારની સત્ર સિદ્ધિને પુચ્છે છે-સવ'સિદ્ધિ સિદ્ધ થયાં વગર્ પ્રાપ્ત થવી શક્ય નથી. વળી સિદ્ધ તે જ હોઇ શકે કે જેને કોઈ શત્રુ ભર્થાત્ અરિ નથી. ‘રિ’યી હશુાયેલા અરિહત” છે જ્યારે ‘અરિ’ને જેણે હણી નાખ્યાં છે તે રિહંત' છે. પ્રશ્ન એ થાય કે શત્રુ કાણુ? પુદ્ગલદ્ર જ આત્મદ્રવ્યથી ત્રિરુદ્ધ ગુણધમ'વાળુ છે. જે વિરુદ્ધ છે તે દુશ્મન મથ'માં છે. તે શત્રુ છે. માટે પુદ્ગલ એ શત્રુ છે. ર્િ એવાં પુદ્ગલ દ્રવ્યના સંચાગ સબંધને અભાવ કરવાના છે એટલે કે દેહાતીત (અારીરી) અને ક્રાંતીત ( કમ"રહિત–નિરંજન) થવાનું છે. તે જ મુજબ પુદ્ગલસ'ગે પોતામાં રહેલ રાગ દ્વેષ આદિ પોતાના જ હોવા છતાં તે વડે પેાતાને મલિન-વિકૃત કરી રહ્યો છે તે પણ અરિ રૂપ છે. અને તેને પણ હણી નાંખવાના છે. આવું આ ઉભપ્રકારના બહિરંગ (પુદ્દગલદ્રવ્ય) અને અંતરંગ (રાગ-દ્રષ) અરિઓને જેણે હણી નાંખ્યાં છે તે ‘ઋરિહત’ છે. રાગને કારણે માહ, માયા, મમતા, લેભની ઉત્પત્તિ છે. અને રાગીને નાં રાગ નથી ત્યાં અેષ છે જેના કારણે માન અને ક્રોધની ઉત્પત્તિ છે. કાપણું એક સામાન્ય માંથી પણુ સવ' દાખની ઉત્પત્તિની શકયતા છે. આજ અંદરના રાગદ્વેષ; ક્રોધ, માન માયા, મંમતા, મેહ, લેભને કારણે મહારના ખીજા છવા સાથે અર્થાત્ પરસ્પર શત્રુતા છે. તા ખાના શત્રુઓને હણ્ણા વગર તેમને મિત્ર બનાવવા હાય અને અજાતશત્રુ અર્થાત સ મિત્ર થવું હુંય તે અંતરના તરગ શત્રુઓને હશુવા પડે અને ‘અરિહત' બનવું પડે જે અનવાની ચ્છા એવા કાણુ છે જે ન રાખતા હોય, સહુને સહુ કાઈ પોતાના મિત્ર બની રહે તે પસદ છે. અને નહિ કે શત્રુ.
જગતનું એવું સ્વરૂપ નથી કે જીવ સંખ્યા માત્ર એક છે. જીવની જાતના બે વિભાગ સમારી અને સિદ્ધ ઉભયમાં જીવની સખ્યા અનત છે. સંસારી જીવને ખીજા" સંસારી જીવેાની સાથે અને છાની વચ્ચે રહેવું પડે અને જીવન જીવવું પડે એવા વિશ્વના અટલ નિયમ છે. તેથી જ પરસ્પર એકબીજાના જીવનના આધાર થને ઋતે આધાર મને જીવવુ પડે એવા મકાટય નિયમ છે. આ નિયમથી જીવનું જીવ પ્રત્યેનુ આચરણ અને વ્રત'નો સિદ્ધ થાય છે. પરવર ૩વદ્મદ્દો નીવાનામ'. આચરણ અને વતન ખે પ્રકારના હાઈ શકે છે. સતન-સદાચાર અને અસતન-દુરાચાર પરસ્પર 'ન વડે જ જીવ, જીવની સાથે સત્ય અને પ્રામાણિક જીવન જીવી શકે છે કે જે તેને પેાતાના પરમ સ્વરૂપ સુધી લઇ જાય છે-પરમસ્વરૂપ સુધી પહેચાડે છે. એ જ ‘અરિહંત' મને સિદ્ધ' શબ્દને વાસ્તવિક અથ' છે. એ કાખના શત્રુ રહેતા નથી અને અસિદ્ધિને પછી પ્રશ્ન રહેતા નથી. એક તિને સે ચિત્ર હશે અને એક શત્રુ હશે તે તે એક શત્રુ ચેવિસે કલાક યાદ આાવશે પણ મિત્ર યાદ નહિ આવે. એક વ્યક્તિને સે સ યેગ અનુકૂળ હરશે અને એક સાગ પ્રતિકૂળ હશે તો તે પ્રતિકૂળ સાગ નિત્ય સ્મરણુરૂપ ખની રહેશે. અંદર ઉંડાણમાં સૂક્ષ્મ રીતે અવગાહન કરીશું તા આપણને ખાત્રી થશે કે ‘અરિહ ંત’ અને ‘સિદ્ધ’ શબ્દના અયની જ માંગ આપણા સહુ કાઇની છે. આમ જેણે સિદ્ધ બનવુ' હરી એણે અરિહ ંત થવુ પડશે અને તે માટે જીવ માત્ર પ્રત્યે સતન કરવા રૂપ સદાચારી નવું પડશે. દયા, દાન, સેવા, પ્રેમ કરુણા, મૌત્રિ, માધ્યસ્થતા, ક્ષમા ઉપેક્ષા, પ્રમેાદ (ગુણાનુ
પ્રાદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ૪૮૭
રાગ) આદિ ગુણા કેળવવા પડશે. અનાચાર, દુરાચારથી દૂર થવુ જોઇશે. એ માટે આચાર-અનાચાર, સદાચાર–દુરાચારને વિવેક કરવા પડશે. એ વિવેક કરવા માટે અજ્ઞાન હઠાવવું પડશે અને જ્ઞાન મેળવવું જોઋશે, તે માટે કરીને વિનયી ની નમ્રતાપૂર્વ`ક ઉપાધ્યાય-અધ્યાપક [વિદ્યાગુરૂ-શિક્ષક] પાસે જઇ અધ્યયન કરવુ પડશે. અધ્યયન માટે સાધના કરવી પડશે. ખાધક મટી સાધક થવુ પડશે. દુજન-દુષ્ટ મટી સજજન–સાધુ થવું પડશે અને અન્ય સાધકની સંગતમાં-સત્સંગમાં સહન કરતાં શીખીને તેમજ સહાયક બનીને અને સહાય લઈને સાધના થે આગળ વધવુ પડશે. એ માટે જ... “ ણમાલાએ સવ્વ સાહુણુ ', પથી સાધુ માત્રને અર્થાત સરસા ભગવાને નમસ્કાર કરેલ છે. અને તેથી જ પેાતાના જીવનમાં સાધુપ સાધક અવસ્થાની આવશ્યકતા ઐતિ ઊભી થાય છે. પરમાત્માની દ્રવ્યપૂજા ઔચિત્ય સહિત, નમ્રતાથી, વિનયપૂÝ કરવાની છે. ત્યારખાદ જ્ઞાન અને પ્રકાશ વડે ભાવપૂજા કરતાં મન અને બુદ્ધિ ભાવપૂજામાં પરમાત્માના ચરણે ધરી દેવાના છે. જે મન અને બુદ્ધિ પરમાત્માને અર્થાત અરૂપી તત્વને કર્યાં તેને પાછા રૂપી એવાં પર પદાથ, વિરૂદ્ધ ધમી' એવા પુદ્દગલદ્રશ્ય એટલે કે શરીર, ઇન્દ્રિય આદિને ન ધરાય. સાધુ ભગવતા તા સટ્ટા સવ"દા સતત ભાવપૂજામાં રત હોય છે. સાધુ ભગવંતા પોતાના મન મને બુદ્ધિ પરમાત્માને ધરી ચૂકયા હોય છે. જેથી તેમના શરીર, ઇન્દ્રિયાદિ પશુ મન-બુદ્ધિને આધીન રહી સતત્ ભાવ પરમાત્મપૂર્જામાં રત રહે છે અને દુન્યવી તત્વાથી અલિપ્ત રહે છે. આમ સાધુ ભગવતા સમગ્રપણે પરમાત્મમય હોય તેને પંચ પરમેષ્ઠિ નવકારમંત્રમાં. ણમે. લાએ સવ્વસાહુણ” પથી નમસ્કાર કરવામાં આવેલ છે સાધુ ભગવતનું સ્થાન પંચ પ્રમમેષ્ઠિના પાંચમાં પદમાં છે. તેજ પ્રમાણે માગળ ઉપર.
હ્યુમે। ઉવજઝયાણું” પદથી સ` ઉપાધ્યાય ગવ તાને; ‘ણમા આયરિયાણુ” પથી સવ" આચાય. ભગવાને, ‘ણુમા સિદ્ધાણ” પદથી સવ' સિદ્ધ પહ્માત્મ્ય ભગવંતેને, અને ભ્રમે અરિહંતાણ’પથી સત્ર અરિહંત પરમાત્મ ભગવતાને ‘નમસ્કાર કરવામાં આવેલ છે.
આ પાંચ પદે અંતઃકરણમાં ભાવરૂપ છે. 'ત ઃ = અતિરિકInternal, અંદરમાં આપણુા મતિજ્ઞાનના ઉપયેાગરૂપ સાધન (કરણ) જે આપણાથી અભેદ છે તે અંતઃકરણ છે. તઃકરણ એટલે કરણના ભેદૅમાં અંતિમ કરણુ-અ'તિમ સાધન. જેનાથી આગળ સાધન અથ'માં કાઇ કહ્યુ નથી. તેની પૂર્વ'માં અને સાથે ઉપકરણ અને કહ્યું છે જે અત:કરણની શુદ્ધિ માટે સહાયક અને પુરક સાધન છે. જીવનુ પરમાથ' સ્વરૂપ સિદ્ધ થયેથી સવ' સાનેથી પર થઈ જાય છે. એ અપેક્ષાએ સવ' સાધનના અંત કરનાર જે કરણ છે તે અંતઃકરણ છે. અરિહંત ઋને સિદ્ધ પરમાત્મામાં પરમાત્મ તત્વની પૂછુ'તા વડે તેએ સાધનાથી પર છે. એ ાથ'માં અંતઃકરણના આ રહસ્યમય અથ' છે.
આ પાંચ સહુ કાઇને પરમ ઇષ્ટ છે તેથી તે પંચને પંચ પરમેષ્ટિ તરીકે ઓળખાવેલ છે. સ્વરૂપમ ત્ર-નમસ્કારમત્ર-નવકારમત્ર દ્વારા તે પાઁચ પરમેષ્ઠિનું સ્મરણ કરતાં કરતાં ‘અરિહંત' માંથી ‘અ`ત' ખનવાનું છે; ‘અસિદ્ધ'માંથી ‘સિદ્ધ’ થવાનુ` છે, જે માટે દુન મટી સજ્જન અને દુષ્ટ મટી સાધુ મનવાનુ છે. અભણુ- મુઝ- મા- અજ્ઞાની અભાન

Page #65

તા. ૧૬-૪-૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭૩
મટી જઈ સભાન-સચેત-જ્ઞાની પાઠક-ઉપાધ્યાય થવાનું છે. અને આગળ ઉપર પંચાચાર પોલન કરનાર આચર યુકત આચાર્ય' એવાં સર્વોચ્ચ સાધક બનવાનું છે. જ્ઞાનાચાર દર્શનાચાર, ચારિત્રચાર, તપાચાર અને વિચારના પાલનને પચાચાર પાલન કહે છે.
અજ્ઞાની છીએ એટલે જ દુરાચારી-અનાચારી છીએ, અને તેથી જ દુષ્ટ-દુર્જન છીએ. દુર્જન છીએ તેથી દુશ્મને છે માટે અરિદ્રત છીએ. અને અગાઉ જણાવ્યા મુજબ અરિહંત હોય તે અસિદ્ધ જ હોય! “અરિહન્ત’ એ સત્ય સ્વરૂપનામ છે.
અરિહત” એ અસત્ય અને વિરૂપ નામ છે. જીવના અતિરિક સાચા નામ પાંચ છે.
(૧) અરિહન્ત (૨) સિધ્ધ (ક) આચાર્ય (૪) ઉપાધ્યાય અને (૫) સાધુ. પ્રથમ બે નામ સાધુ અવસ્થાના છે. અને પછીના ત્રણ નામ સાધક અવરથાના છે. માં નામથી તેઓને નમસ્કાર કરવાથી અને તે મુજબ બનવાથી ને જીવન જીવવાથી અરિહન્ત અને સિદ્ધ સ્વયં બની શકાય છે.
જગતમાં આધ્યાત્મ શાસ્ત્ર સમજાવનાર મહાન છે. એટલે જ પંચપરમેષિમાં આચાર્ય, ઉપાધ્યાય ' અને સાધુને રસ્થાન મળેલ છે. તેઓ ઉચ્ચતમ એવા પરમાત્મા સાથે સંબંધ કરી ઊંચું ચારિત્રયુકત જીવન જીવનારા છે. ઉચ્ચતમ એવાં પરમાત્મા સાથે સંબંધ કરી તેવું ઊંચું જીવન જીવે તેનું જીવન ઊંચું હેય. પરત્મમાં સાથે થયાપમાણ સંબંધ, અનુભવન કર્યા પછી પદવી ઉપર અવાસ. પરમાત્મા કે પરમાત્મતત્વ સાથે સંબંધ કર્યા વિના વિચાર, સદ્દવર્તન, સત્યજ્ઞાન આવતું નથી. પર મેમતત્વ સાથે સ બ ધ મખાન જગત સમક્ષ આવનાર જ લોકોને પરમાત્મા સાથે સંબધ " કરવા, *ગત સુધારવા શકિતમાન બને છે. પરમાત્મતત્તવ નિર્મોહી-વીતરાગ દેહાતીત તત્વ છે અને તેથી જો આત્મા એવા વીતરાગ પરમાત્મતત્વ સાથે પિતાના મતિજ્ઞાનના ઉપયોગથી ભળે તે આત્મા વય પરમાત્મા-સિદ્ધત્મા બની શકે છે - પરમાત્મ તત્વ એ સર્વ ગુણની ખાણ છે. એ તત્ત્વને જેટલું વઢીએ અને જેટલું ટીએ તેટલા તેટલાં આત્માના ગુણ ખીલતા જાવ. સવ" સત્યનુ સત્ય, સર્વને સર્વ', સર્વ સુખને સુખરૂપ, સર્વ સતમાં સસ્વરૂપ બ્રહ્માંડમાં કાઈ હોય તે તે મરિહંત પરમાત્મા અને સિદ્ધ પરમાત્મા છે. આમ સમગ્ર વિશ્વમાં સોંસવાં પણ હોય તે સર્વેશ્વરા એવી અરિહતેશ્વર, સિદ્ધીશ્વરા જ છે
પરમાત્મા કેવલતાનના ઉપયોગથી વિશ્વતિ છે કેમકે કેવલજ્ઞાનમાં સમગ્ર વિશ્વ પ્રતિબિંબિત થાય છે. તે આખા વિશ્વને પરમાત્માની સ્મૃતિમાં જોતાં શી જોઈએ પરમાત્મા બનવા અહ ટાળવું જોઇએ. જે પરમાત્મા પ્રત્યે દાસત્વભાવના રવીકારવાથી ટળે છે અહ ટાળવાથી અહં એટલે કે ત્રિલેકપૂજય બનાય છે.
નવકારમંત્રમાં રહેલ પંચપરમેષ્ઠિ ભગવત વિવના સર્વ સાત્વિક ભાવના સમૂહરૂપ છે. અહિત સિદ્ધ પરમાત્માનું કેવલજ્ઞાન મહાસાગરરૂપ છે. જ્યારે આચાર્યો, ઉપાધ્યાયે, સાધુભગવંતે અધ્યવસાય સ્થાનકરૂપી થુલનદીએ છે શ્રુતજ્ઞાન સરિતા છે જે માસાગરમાંથી નીકળે છે અને મહાસાગરમાં ભળે છે. સુંદર સુંદર ભાવે અધ્યવસાયરૂપ નદીઓ છે.
અરિહંત - સિદ્ધ ૫ એ નિર્વિકલ્પ દશા, નિર્વિકલ્પ બેધ છે. જે નિરપેક્ષી શુદ્ધસ્વરૂપ સજાવસ્થા છે. સંકલ્પ — વિકલ્પ
રહિત એવી નિર્વિકલ્પ, સહજાત્મ સ્વરૂપ આનંદાવસ્થા એટલે અરિહંત અને સિદ્ધની અવસ્થા, એ સાધકનું સાથ છે, એય છે, સાયની અવસ્થા છે, સાથનું સ્વરૂપ છે. જ્યારે અચા" – ઉપાધ્યાય – સાધુપદ એ સ, ધ્યના લક્ષ્ય સાધકની સાધકાવસ્થા છે સાથના સ્વરૂપને સાધનામાં ઉતારી તે મુજબ જીવવું તે જ સાધકની સાધના છે. માટે જ જેટલું નિર્વિકપદશામાં અર્થાત સ્વભાવ દશામાં જીવી શકાય તેટલું તેટલું નિશ્ચયથી સાધુપણું છે. બાહ્ય ચારિત્ર. પાલનને આ જ મહત્વને ભેદ ભાવ અને ખભવિ વચ્ચે છે.
પંચપરમેષ્ઠિનું સ્વરૂપ એ પ્રત્યેક જીવનું સ્વ રવરૂપ છે એટલે કે સ્વ ગુણુપર્યાય છે. જયારે પંચપરમેષ્ઠિ વ્યકિત એ સજાતિય પર દ્રવ્ય છે. પંચપરમેષિને શબ્દાર્થ એ જ જગતમ! અત્યજીવન છે. વિરોધી પદાર્થના સગને નાશ કરે અથવા. પુગલથી સર્વથા સુદ પડવું તેનું જ નામ અરિહન્ત' અને ફરી પાછા પુદ્ગલસંગી (દેહરૂપી પુગલાવરણને ને ધારણ કરવા ન બનવું તેનું નામ “સિદ્ધ' સિહ જ સાચા દિગંબર છે કેમ એમને દેહબર પણ નથી.
અંતિમ સિદ્ધને કાય'સિદ્ધિ કહેવાય. સિદ્ધ પરમાત્માને સિદ્ધ એટલા માટે કહેલ છે કે ત્યાં આત્યંતિક એવી અંતિમ સિદ્ધિ છે. જે થયા પછી કાંઈ થવાપણું, કરવાપણું, કે. બનવાપણું આગળ રહેતું જ નથી સિદ્ધાવસ્થામાં જતન [જાળવણી–સાચવણી રક્ષણ પતન [વિકૃતિ-અવનતિ]; કે ઉત્થાન [સંસ્કૃતિ-ઉત્કર્ષ-ઉન્નતિ હેતા નથી. જતનમાં પરાધીનતા છે; વિકૃતિમાં–પતનમાં મલિનતા છે; અને સંસ્કૃતિ–ઉત્થાનમાં ઉણઅભાવ અપૂર્ણતા છે. આમાનું સિદ્ધને કશુંય હેતું નથી.
‘અરિહંત અને સિદ્ધ પદ સાથે આપણું રવરૂપ કય છે, તેમજ જાતિ એકમ છે. જાતિથી અરિહંત, સિધ ખને આપણે સહુ જીવ જાતિના–ચતન્ય જાતિના છીએ. પુદ્દલ જડ જાતિનું છે. તેમ આપણે ચૈતન્ય જાતિના છીએ. વળી, સ્વરૂપથી આપણે પરમાત્મ સ્વરૂપ છીએ. અરિહંત અને. સિદ્ધ અવસ્થાને પામેલ વ્યકિતનું પરમાત્મસ્વરૂપ પ્રગટ છે. જયારે આપણું પરમાત્મ સ્વરૂપ સત્તામાં છે પણ વેદનામાં નથી.. જે આપણે આવરણ હઠાવી, કર્મના પડળ દૂર કરી પ્રગટાવવાનું છે. અનુંભવન વેદનામાં લાવવાનું છે તે માટે અરિહંત અને સિદ્ધ પદને, નમસ્કાર કરીને આપણે પણ તે સ્વરૂપે, પરિણમવાનું છે. તદુપરાંત થવાનું છે.
પંચપરમેષ્ઠિ ભગવંતને આનંદ સ્વયંના આત્મામાં છે. તેઓ સ્વરૂપ નિષ્ઠાવંત છે. તેથી તેઓને પ્રેમ સમસ્ત વિશ્વ ઉપર, જીવ-અછવ સચરાચર સમગ્ર બ્રહ્માંડ ઉપર છે. તેઓને પ્રેમ અસીમ છે. તેઓ જ્ઞાની છે. અને તેથી સ્વરૂપને વેરે છે. જ્યારે આપણુ વેદનને આધાર અજ્ઞાનવશ આપણે પર પદાર્થને બનાવ્યા છે. પર પદાર્થ નૌમિત્તિક આપણે વેદન કરીએ છીએ. તેથી પરંપદાર્થમાંથી વેદન મળે છે એવું માનીએ છીએ. અને તેમાં સમજીએ છીએ જેથી પર ૫દાર્થને આપણે સર્વરૂપ સમજીએ છીએ. પરિણામે તે પર પદાર્થો પૂરતે જ આપણા પ્રેમને સીમિત સાંકડો અને રાકડા બનાવીએ છીએ. એટલે જ આનંદ સ્વરૂપી એવાં આપણે દુઃખી થઈએ છીએ. આનું કારણ આત્માનું અર્થાત સ્વ સ્વરૂપનું અજ્ઞાન છે. પિતાને આત્માના સાચા શુદ્ધ સ્વરૂપથી આત્મા અભાન છે. તેથી બેભાન બની બેફામ બની ભમે છે. ચારે ગતિમાં ફંગોળાયા કરે છે. આ અજ્ઞાનને કારણે

Page #66

જ .
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૮૭ માત્મા દેશનું સેવન કરે છે. તેથી પાપ બંધાય છે અને હોવાના કારણે દેહ હોય ત્યાં સુધી દેહના માધ્યમથી નિર્વાણ પરિણામે દુઃખી થાય છે.
થતાં સુધીના શેષ આયુષ્યકાળ દરમિયાન લોકસંપર્કમાં હોવાથી ભૌતિક બેગના સાધના કરતાં બોકતા એવા જીવની કિંમત લે કે ઉપર દેશના આદિ દ્વારા ખૂબ ખૂબ ઉપકાર કરે છે. વધારે છે. જીવ કરતાં સાપેક્ષ સત્યની કિંમત વધારે છે. અને જ્યારે અરિહંત ભગવંતનું નિર્વાણ થતાં તેઓ સિદ્ધ બને છે. સાપેક્ષ સત્ય કરતાં નિરપેક્ષ પરમ સત્ય એવાં પરમાત્મ તત્વની અદેવી થાય છે. પછી તેમની સાથે વ્યવહાર શકય નથી. છતાં ય કિંમત વધારે છેપરમાત્મ તત્વની એના નામ સ્વરૂપમાં એમ તેઓ સિદ્ધપદેથી ધ્રુવતારક બની આપણને સિદ્ધ કરવામાં ચારેય સ્વરૂપમાં રક્ષા કરતાં ભૌતિક દુન્યવી સાધને, જીવ સ્વયંને પ્રેરણપ રહે છે. અને સાપેક્ષ સત્યને ભેગ આપવાની તૈયારી રાખવી જોઈએ. આ નમસ્કાર મહામંત્ર સંબંધી વળી એક શાસ્ત્રીય
પરમ પચ પરમેષિમાં, પરમેશ્વર ભગવંત; . - ચાર નિક્ષેપે ધ્યાએ, નમે નમે શ્રી જિનભાશુ.”
નવકાર ઈક અખ્ખર પાવ ફેઈ સત્ત અયાઈ...” ' ચારે નિક્ષેપથી ભગવાનને ભજવાં એટલે મતિજ્ઞાનમાં તેની , સાત સાગરોપમ સુધી નકની અશાતા વેદનીય વેદીને જે વિરમૃતિ ન થાય અને રમૃતિ કાયમ બની રહે. એ ચારે ભેદ કમનિર્જરા થાય તેટલી કર્મનિર્જરા નવકારમંત્રના એક અક્ષરના નીચે પ્રમાણે છે. નામ નિક્ષેપથી નામસ્મરણ, સ્થાપના નિક્ષેપથી ઉચ્ચાર માત્રથી થાય છે. તે હવે પ્રશ્ન એ ઊભો થાય છે કે લઈનસ્મરણ, દ્રવ્ય નિક્ષેપથી પરમાત્મ જીવન, કથાશ્રવણુ, અરિહંત-સિદ્ધ અને આચાર્ય-ઉપાધ્યાય સાધુમાં ભેદ હોવા સ્મરણ અને ભાવ નિક્ષેપથી કર્મક્ષય (અઠ. કર્મના નાશ)થી છતાં પએ પદનું ફળ એકસરખું કેવી રીતે હેઈ શકે? પદપ્રગટ થયેલ શુદ્ધ સ્વરૂપ સ્મરણ.
ભેદ જે છે તે અવસ્થા અને વ્યવસ્થાના ભેદો છે. અરિહંત - પરમાત્મ તત નિરાલંબન, સ્વાધીન, અમિત્તિક અને
સગી - સદેડી વીતરાગ પરમાત્મા છે. સિદ્ધ અશરીરી નિરક્ષ એવું પૂર્ણ તત્વ છે. જેમ સો (૧૦૦)ની સંખ્યામાં અદેડી વીતરાગ, પરમાત્મા છે. જયારે આચાર્ય સનરા નેજાણુ (૯)ની સંખ્યા સમાય પણ ઉલ્માં ૧૦૦ નહિ સમાય ધારક સર્વે વૈરાગી સાધક છે, ઉપાધ્યાય પાન તેય પૂર્ણતત્વમાં અપૂર્ણતત સમાય પણ અપૂર્ણ તત્વમાં પૂર્ણ, પાઠન કરાવનાર વૈરાગી સાધક છે અને સાધુ સ્વય તવ નહિ સમાય.
સાધના કરનારા, સાધના કરનાર અન્યને સહાયક થનાર - બાદસ્પની જે જે સુંદરતા છે તેના ઉપાદાન અને નિમિત્ત તેમજ સાધનાને બાદ આપનારા વૈરાગી સાધક છે. આ રણમાં છ બવ છે. જે જીવ ભાવમાં શ્રેષ્ઠ ભાવ પંચ- બધાં અવસ્થા અને અવસ્થાના ભેદ છે. પરંતુ ફળપ્રાપ્તિની પરિમેષ્ઠિ પાસે છે. માટે એમના સિવાય પ્રધાન શ્રેષ્ઠતા અન્યમાં
દષ્ટિએ પચે પદથી સરખું ફળ મળી શકે છે. આરિત અને નથી પૂર્ણ રવભાવમાંથી કયા પ્રભાવે નદિ નીકળે
સિદ્ધના શરણથી અને હાજરી-નિશ્રામાં જ કેવલજ્ઞાન થાય આપણે અગાઉ જોયું તે મુજબ પંચ પરમેષિમાં
અને આચાર્ય–ઉપાધ્યાય-અધુના શરણથી અને તેમની નિશ્રામાં અરિહંત અને સિદ્ધ એ બે વીતરાગ સ્વરૂપ માપદ છે. કેવલજ્ઞાન-એક્ષપ્રાપ્તિ ન થાય એવું નથી. પશ્ચિય પદના, જ્યારે આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ ત્રણ વૈરાગી સાધક- ચરણથી અને અરિહંત, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુની નિશ્રામાં ૫૬ છે. અરિહંત અને સિદ્ધને સાધ્ય પદ કહ્યા પરંતુ વાસ્તવિક અથવા તે માત્ર શરણથી કેવલજ્ઞાન, એક્ષપ્રાપ્તિનું કે પછી તે ઉભય પેય પદ, લજ્યપદ છે. સૂક્ષ્મ રીતે વિચારીએ તે તેની પૂર્વભૂમિકામાં પ્રસ્થાનુબંધી પુણ્ય, સમકિત દેશવિરતિ અને સમનિસ્ટનમ પ્રમાણે શબ્દ કરતાં અર્થ કરે તે મુજબ સાધ્ય સવવિરતિની પ્રાપ્તિનું ફળ મળી શકે છે. ફળપ્રાપ્તિ અને અને લય શબ્દમાં ભેદ છે. લક્ષ્ય અરિહંત અને સિદ્ધ
પાંચે પદ સરખું ફળ આપવા સમર્થ છે. આ અંગે મૃગાવતી . બનવાનું છે અને સાપ વીતરાગતાની પ્રાપ્તિ છે, વીતરાગતાની
સાવી અને ચંદનબાળા સાધ્વીજી, અર્ણિકાપુત્ર આચાર્ય અને ધના છે. અને વીતરાગતાની ફળપ્રાપ્તિ રૂપ અરિહંત-સિદ્ધ
પુષ્પચૂલા સીજી, ચંડવાચાર્ય અને તેમના વિનયી શિષ્ય, પદની પ્રાપ્તિ છે. તેથી જ જ્ઞાનવિમલસૂરિશ્વરજીએ ગાયું છે કે
ગૌતમસ્વામીજી અને પંદરસે તાપસના શાસ્ત્રીય દષ્ટાંત વીતરાગ ભાવ ન આવહી જયાં લગી મુજને દેવ;
આપણી પાસે મોજુદ છે. તેથી જ તે ગાયું છે કે. ત્ય ઉગે તુમ ૫૬ : કમલની સેવના રહે તેવ;
ગુરુ રહ્યાં ધસ્થ પણ વિનય કરે ભગવાન....” મનમાં આવજો રે નાથ હું થયે આજ સનાથ.’
હવે આપણે “અરિહંત' શબ્દ વિષે થેડી વિસ્તૃત . તેમાંય અરિહંતને નવકારમંત્રમાં પ્રથમ સ્થાન આપેલ છે.
@ાવટ કરીશું. ' કારણ કે અરિહંત એ સદેહી-સગી-સાકાર અને અષ્ટપ્રાતિ
અરિહન્તપણું એટલે અરિરૂપી દોષ જે જીવન ખરાં હા તથા અતિશયાના પ્રભાવયુકત પરમાત્મ સ્વરૂપ છે. જેથી કરીને અરિહંત સાથે વ્યવહાર શકય છે. વળી પ્રભાવયુકત
સવું છે. તેને હણવાની-દુર કરવાની ક્રિયા, એ જીવની સાધના છે.
જ્યારે “અરિહંતને “અહ' (અરહન) તરીકે પણ ઓળખ. પ્રભાવશાળી હોવાથી સહુ કોઈ સહજ જ આકર્ષાય છે.
વામાં આવે છે. મહાદેવ વીતરાગ તેત્રમાં કલિકાલ સર્વસ માપણે સહુ દેહધારી છીએ. દેહધારીને દેહના માધ્યમથી
હેમચંદ્રાચાર્ય ભગવતે “અર7' શબ્દની વિસ્તૃત સમજ તેના કયવહાર છે. સિદ્ધ પરમાત્મા અશરીરી-અદેતી હેઠ, દેહનું માધ્યમ નથી. તેથી તેઓની સાથે વ્યવહાર શકય નથી એટલે ચાર અક્ષર “મ' 'ર' ૬' અને ઉપર એક એક લેકની રચના અરિહંત ભગવંતની જેમ તેઓ વ્યવહાર ઉપકાર નિમિત બની કરીને આપી છે. શક્તા નથી. મહામહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ તેથી જ
અરહનું શબ્દના પ્રથમ “ગ' અક્ષર ઉપર નીચે પ્રમાણેને માયું છે કે,
લેક છે. ‘સત્તા શુદ્ધ અરૂપી તેરી નહિ જગ વ્યવહાર
અર માષ્ટ્રિ ઘર્મા માયિ મોળ ચક્ર: કા કહીએ કહ્યું કહ્યો ન જાએ તું પ્રભુ અલખ અપાર.”
स्वरूपे परमम् ज्ञानम् अकारस्तेन उच्यते ॥' અરિહંત ભગવંતે, અરિહંત પરમાત્મા બન્યા બાદ દેઢ
અને લક્ષ્ય અર્થ અક્ષર, અક્ષર' એટલે કે જેને “ક્ષર'
અને તેમની , થાય
થાય એ

Page #67

તા. ૧૬-૪-૮૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭૫ અથત વિનાશ નથી તે “અવિનાશી.' અથવા તે અક્ષર એટલે પદાર્થોના એકસરખા જ્ઞાતા દ્રષ્ટા છે. અર્થાત્ તેમાં કઈ રાંગશુtiાનનું મૂળ
જ હતું કે પ્રજન છે નહિ. તે તેમને પૂર્ણ જ્ઞાતાદ્રષ્ટ ભગવાને આપેલ દ્વાદશાંગીનું મૂળ શું? સ્વર અને ૦૫ જનરૂપ ભાવ છે. વણુ એ દ્વાદશાંગીનું મૂળ છે. એટલે કે. . .
આ પ્રમાણે અત્ શબ્દનું અદ્દભૂત આયોજન રહસ્ય અક્ષરને સમુહ શબ્દ બને છે. કર્તા અને ક્રિયાપદપૂર્વક કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય ભગવંતે મહાદેવ વીતરાગ સ્તોત્ર શબ્દ સમૂહથી સૂત્ર બને છે. સૂત્રને સમૂહ અધ્યયન બને છે. દ્વારા સમજાવ્યું છે કે “અદ' શબ્દમાં જ્ઞાન’, ‘દર્શન, અધ્યયનને સમૂહ. આગમ બને છે. અને આગમને સમૂહ તે ચારિત્ર' અને “તપ” સંકથિત થયેલ છે કે જે પાછા આત્માના દ્વાદશાંગી. આમ દ્વાદશાંગીનું મૂળ અક્ષર છે.
સ્વરૂપગુણ છે જેમ કેવલજ્ઞાની સ્વયં અક્ષર છે તેમ કેવલજ્ઞાનીના વદન- અરિહંત અર્થાત આરહન વૈલોકય પૂજ્ય હોવાથી કમલમાંથી મળેલ દ્વાદશાંગી પ્રમાણુ બ્રાઝાનનું મૂળ સ્વર અને તરીકે પણ ઓળખાય છે. સંસ્કૃત ભાષામાં “અરહ' ધાતુને વ્યંજન રૂપ જે વધ્યું છે તેને પણ અક્ષર કહેવાય છે. એટલે કે અર્થ પૂજવાને છે. આ “અ' શબ્દનું આયોજન પણ અક્ષર એવાં કેવલજ્ઞાનના મૂળ રૂપ પણ અક્ષર અને અક્ષરનું
ખૂબ સુંદર અને રહસ્યમય છે. “અહ'' શબ્દમાં “રામ (આત્મા) ફળ. ૫ણુ અક્ષર એવું કેવલજ્ઞાને. .
શબ્દને સમાવેશ થઈ જવા ઉપરાંત વધારામાં ‘' અક્ષર
જોડાયેલ છે જે મહાપ્રાણ Aspirate છે જે હયમાંથી ઊજે - જેમ કેવલજ્ઞાન નિર્વિકલ્પક છે તેમ કોઈ પણ સ્વર અને
છે (ઉચ્ચારાય છે) વળી તે સ્વર અને બીજાને સત્તાધીશ છે. વ્યંજન રૂપ એક વાર તિવન કે ઉચારથી છ પણ
* ઉપરાંત “એ” જેમ બારાખડી-વર્ણમાળાને સાક્ષર છે તેમ જ વિક૯પ વિદ્ધ થતું નથી. એથી મરી અક્ષર માત્રના ઉચ્ચારથી
એ અંતાક્ષર છે. આમ આતાભ્યામ આદિ અને પદાર્થ સંબંધી કોઇ પણ ભાવ થઈ શકતા ન હોવાથી માત્ર
અને આવી ગયા હોય એટલે સર્વ મણના અક્ષરે એમાં અક્ષરનું ચિંતન નિશ્યિકતા છે. ”
સમન્વિત થઈ ગયા છે એમ કહેવાય. એટલે જ અષિમંડલઆમ “શું' એ આદિ છે, મૂળ છે. કેવલજ્ઞાનનું બીજ છે.
તેત્રને લેક છે કે માટે કેવલજ્ઞાન” છે.
બાવંતાક્ષર સંબકી-મારંવ્યાપ્ય થતિમા બીજે ક “ર” અક્ષર ઉપર નીચે પ્રમાણે છે.
અમિ જવાઘસમ નાદ, બિંદુ રેખા સમવિલમ' रूपि द्रव्यम् स्वरूपम् वा द्रष्टया शानेन चक्षुषा । दष्टं लोकम् लोकम् या रकारस्तेन उच्यते ।।
એટલું જ નહિ પણ “જ” જેમ વાયુતત્ત્વ છે, “ જેમ અને હા અર્થ રૂપીથી રૂપીનું અને અરૂપીથી રૂપી ને
જલતત્વ છે, “જી' જેમ પૃથ્વીતત્વ છે, તેમ ' એ આકાશ
તત્વ છે અને ' એ અગ્નિ તત્વ છે. ' ' અરપી ઉભયનું દર્શન છે અથવા તે કાલેક જેનારું કવલ દન’ છે.
અ” અને “'ની વચ્ચે “ર” અક્ષર જે અગ્નિ તત્તવ હૈં ત્રીજા કલેકમાં જ અક્ષર ઉપરની સમજુતી આ પ્રમાણે
તેને ગોઠવવાથી; “અ” અને “હ' અક્ષરના માથે “મ” ચઢી જે
“અ” શબ્દ બન્યો છે તે “મહ ને ભસ્મીભૂત (બાળી નાખવાના) આપી છે કે
કરવાની સૂચનરૂપ છે. આવી રહસ્યમય “અહ” શબ્દની પણ હતા : રાષાઢ હતા: ૬ વરિષg: |
શબ્દ વ્યુત્પત્તિ છે. हतानी येन कर्माणि हकारस्तेन उच्यते ॥
આ જગતમાં કેઈ ન હણાતું હોય તે તે અરહી છે. અહંન ને લક્ષ્ય અર્થ રાગદેષ.દિ દેષરૂપી શત્રને હણવાની
સતત છે. અસત્ તત્વ હેય તે જ હણાય. સત્ તરત કયારેય ક્રિયા જે ચારિત્ર છે. અથવા તે અબ્રહ્મભાવ, સંસારભાવ,
હષ્ણુતુ નથી અને આશરો લેનાર અર્થાત્ સત્ તવને આધાર તભાવ કાઢી નાખવાથી પ્રગટ થયેલ ચારિત્ર છે.
લેનાર હણતા નથી. જન્મ-મ૨ણું જીવન હણે છે. છે. જન્મછેવટને ચા “” અક્ષર ઉપર લેક નીચે મુજબ છે. મરણને અંત અર્થાત્ ભવતિ કરનારા પરમ મા છે જે અહન છે. . संतोषेणाभि संपूर्णा प्रातिहार्याष्टकेन च ।
પ્રથમ પાપવૃત્તિથી અટકી પાપપ્રવૃત્તિથી વિરમવાનું છે. ज्ञात्वा पुण्यम् च पापम् च . नकारस्तेन उच्यते ॥ જેના અંતે પાપપ્રકૃતિને નાશ કરવાનું છે.
” ને લય અર્થ નિષેધ છે. પર નિષેધ અને સ્વને પાંચ મહાવ્રતના અંગીકારથી પાપવૃત્તિ અને પાપપ્રવૃતિના અનુરોધ. એટલે કે ઈચ્છાનિરાધ અર્થાત તલપ (ઈચ્છા-તલસાટ) નાશની શરૂઆત થાય છે. પરંતુ પાપપ્રકૃતિ-ધાતિકમને નાશ ઉપર તપ ક્રિયા દ્વારા વિજય અને અંતે પૂર્ણકામ તૃપ્તદશા તે નિર્વિકલ્પ ઉપગમાં રહેવાથી થાય છે માટે જ “સવ જે તપ છે.
પાવપણુસ’ એમ નવકારમંત્રમાં કહેલ છે, વળી પાપથી સંસારમાં રાગી આત્માને કામી કહેવાય છે જે બાધક ભાવ છે. મુક્ત થવામાં મુકિત છે પાપબંધ એ અધમ છે તેથી જ અઢારે વૈરાગી આત્માને નિષ્કામ કહેવાય છે જે સાધકભાવ છે. અને પ્રકારનાં પાપથી પાપસ્થાનકેથી વિરમવાનું છે. . વીતરાગને પૂર્ણકામ કહેવાય છે જે સિદ્ધિ છે.
પુણ્યબંધથી થતા પુણ્યોદયમાં સુખની ઇછા, સુખની નકારાત્મકત્તિ જે શુભાશુભ પુણ્ય પાપના ઉદયને અપ લાલસા, આસકિત અને મેહ હોય છે. માટે જ પુણબંધનું (નાશવંત) ગણવીરૂપ વૃત્તિ છે તે નપ છે. અને તેમાંથી ઉદ્ભવતી લપ રાખવાનું નથી. દુઃખને મે કોઇન નથી. માટે જ તૃપ્ત છે તે નિભાવે છે. જે નિર્વિકલ્પ ભાવ છે.
ખોટા સુખને (પરાધીન સુખ) મેહ છોડી નિર્મોહી થવું તે એટલે કે પિતાને આત્માના પ્રદેશથી અભેદ એવાં ચાર ધર્મ છે. પુણાના બંધ અને પુ ના ઉપને ઉપમ બનવાન, નાદારક સારા અને બાકીના ક્ષત્રિભેદયા સવ બાહ્ય પાપનાશ માટે કરવાનું છે. અને નહિ કે નવાં પાપબંધ

Page #68

અટલ
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૮૦ માટે. પાપનાશથી મોક્ષ છે. માત્ર પુરપ્રાપ્તિથી મેક્ષ થાઓ એવી જે રચના છે તે છતને પરમાર્થ તત્તની મહાનથી. હા! પુણ્યપ્રાપ્તિથી દદ, દદ્રિતા અને નક મૂલ્યવાન બક્ષિસરૂપ છે. તીય ચ ગતિ ટળે છે તેટલા પૂરતી પુણ્યની આવશ્યકતા પાપનાશ
આ રીતે નમસ્કાર મહામંત્રમાં એકેક શબ્દની રચના અને અને મુકિતપ્રાપ્તિના લયે જરૂરી ખરી. જીવ પાપબંધથી જન વિસ્મયકારક, અંત અદ્દભુત અલૌકિક અર્થાત લેત્તર છે. અટકે એટલે પુણ્યના આગમનને સવાલ જ રહેતું નથી. શુભ
' અગાઉ જે ગયાં તે મુજબ જ એ મહાપ્રાણ છે જે હૃદયભવથી બંધાતું પુણ્ય તે સમયે અમૃતરૂ૫ છે અને દસ્પરૂપે
મથિી ઉચ્ચારાય છે. તેમ મંત્રાક્ષર વી” (અથવા ) હૃદયમાં શ્રદ્ધા ઉદયમાં આવે ત્યારે જીવ તેને કે ઉપગ કરે છે તે પ્રમાણે
અને લાગણી શુદ્ધ કરે છે – માય બીજ છે. જયારે ૩” બુદ્ધિ તે વિષ કે અમૃત બને છે. આથી જ ચુલિકામાં સવ્ય :
શુદ્ધ કરે છે જે મસ્તિકમાંથી ઉચારાય છે અને તે મંત્રાક્ષર પાવપણાસણકહ્યું પણ પુણ્યને કઇ સંકેત ન કર્યો.
પ્રણવબીજ છે. વળી આ 3માં પંચપરમેદિને સમન્વય * અરિહન્ત શબ્દને લક્ષ્યાર્થ છે “અમેદાન” એટલે કે થયેલ છે જે નીચે પ્રમાણે છે: આત્માના ક્ષાયિક સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ. જ્યારે રબ્દાર્થ છે ભેદજ્ઞાન
સંસ્કૃત ભાષાના અક્ષર સંધિના નિયમ મુજબ અરિહંતને અથત આત્મા અને દેહ બે ભિન્ન છે તે, ક્ષીરનીર રૂપ થઈ
અ” અને અશરીરી કે સિદ્ધ ભગવંતનું મુખ્ય વિશેષણ છે ગયા છે એને જુદા પાડવાનું જ્ઞાન ને ભેદજ્ઞાન.
"
તેને “અ” મળી અ + અ = આ થાય છે. એમાં અરિહન્ત શબ્દને નિશ્ચય અર્થ એ છે કે જેણે રાગ દ્વેષ આચાર્ય શબ્દને પહેલે અક્ષર “આ” ભળવાથી ' રૂપી અંતરંગ શ૩ને હણ્ય છે તે અરિહતા જ્યારે એને
માઆ = આ એમાં ઉપાધ્યાય શબ્દને પહેલો અક્ષર વ્યાવહારિક અર્થ એ છે કે જેણે વાતિકને નાશ કર્યો છે તે ઉં મળવાથી આ + 9 = એ થાય છે. અને મુનિને પહેલા અરિહન્ત છે. તેમ “અરિ એટલે દ્રવ્યાનુયોગ અને ‘હા’ એટલે અક્ષર “મ” જોડવાથી એકમ = એમ: શબ્દ બને છે 3. ચરકરણોનું પણ કહી શકાય. } "
હવે પ્રશ્ન એ થાય કે પાંચમાં સાધુપદના સાધુ શબ્દને - અરિહન્ત શબ્દની વિચારણા બાદ હવે નવકારમંત્રની ચૂલિકા “સાઅક્ષર ન લેતાં મુનિ શબ્દને “મ” અક્ષર કેમ લેવામાં માંના “સંબૂ પવપણાસણ'ના સાતમા પદ વિષે વિચારીશું. આવ્યું. ? તેનું કારણ એ છે કે પચિ સમિતિ અને ત્રણ
ચાર ઘતિકર્મની બધી પ્રકૃતિ પાપપ્રકૃતિરૂપ છે. જ્યારે ગુતિરૂપી અષ્ટપ્રવચનમાતાની આરાધનાનું અંતિમફળ જે ચાર અધાતિકર્મમાં પુણ્ય–પાપ ઉભય પ્રકૃતિ છે. પાપત્તિ અને કાઈ હોય તે તે મનનું મૌન છે. મને મૌન એ અખેલ પા૫પ્રવૃતિ અટકે એટલે પાપપ્રકૃતિ નહિ બંધાય. ધાતિકર્મ ' તરવે છે. એટલે માત્મા મૌનથી પણ પર છે તેથી 'મુનિ' શબ્દ પા૫ત્તિ અને પાપપ્રવૃત્તિથી બંધાય છે. સ્વરૂપની અપેક્ષાએ
લા અથથી બહુ મહત્વનો હોઈ સાધુના સ્થાને અને પ્રયા છે મારે ઘતિકમ' આ માને પરમાત્મા બનવા દેતા નથી અને સાધુને મુનિ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે જ છે. ' તેથી જ તેને પાપપ્રકૃતિ કહેલ છે. અહીં એક પ્રશ્ન એ લિપિભેદે આમ બે પ્રકારે લખાય છે “” આ નું ઉદ્દભવે છે કે નિદ્રા એ ધાતિકર્મમાંના દર્શનાવરણીય કમને બીજું રહસ્ય એ છે કે સચરાચર વિશ્વ-બ્રહ્માંડ અસીમ ગેળાએક ભેદ છે તે નિદ્રા તે જીવને આવશ્યક છે, કેમ કે નિદ્રા કાર છે. અને તેનું મૂળ એક બિંદુરૂપ આકાશપ્રદેશ પણ જે વિને જીવ જીવી શકતું નથી. નિદ્રાનાશના રેગી આપઘાત કરી અવિભાજય છે તે ગોળાકારે છે. આમ અંત્યસીમાંત અને
જીવનને અંત આણવા સુધી જાય છે. તે એને પાપપ્રકૃતિ કેમ અસીમ ઉભય ગળાકારે રૂપનું ૩ લિપિમાં આલેખન થયેલ છે. ' - કહેવાય? એને જવાબ એ છે કે નિદ્રા એ જડવત્ દશા છે,
સ્વરૂપમંત્રથી રવરૂપપદે પહેલિ પરમાત્માને નમસ્કાર અને પ્રમાદરૂપ હોવાથી કદી ય નિદ્રાવસ્થામાં કેવલજ્ઞાન થતું થાય છે જે નભરકારના ત્રણ ભેદ છે. નથી અથત પરમાત્મા બની શકાતું નથી માટે તેને પાપપ્રકૃતિ
- (૧) કાયાગથી ચરણ, ઘૂંટણ, હસ્ત, નાસિકા અને મસ્તક કહેલ છે.
એમ ૫ચ અંગ ધરતી સરસા અડાડી થતું પંચાંગ મંગલાણં ચ સસિ પઢમં હવઈ મંગલં” પ્રણામ-નમસ્કાર. સર' મંગલમ પ્રથમ મંગમ એટલે કે ઉત્કૃષ્ટ મંગલ
(૨) વચનોગથી પરમાત્મ ભગવંતની સ્તુતિ કરવા દ્વારા નમસ્કાર મહામંત્રમાંના પંચ પરમેષ્ઠિ પદેને કરવામાં આવતા
થતા નમસ્કાર, નમરકાર છે.
( () અને મનેયોગથી પરમાત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપના જ્ઞાનઅહીં હવે પ્રશ્ન એ ઉદ્દભવે છે કે માનંદ અથવા સુખને
યાનમાં લીન થવા દ્વારા અતિ સૂક્ષ્મતાએ શુન્ય બનવા દ્વારા
થતા પ્રણિધાનરૂપ સર્વોત્કૃષ્ટ નમસ્કાર કે જે નમસ્કાર વિષે જ સંકેત કેમ ન કર્યું? પાપને માળે તે મંગલ એ “મંગલ’ શબ્દને અર્થ છે. વ્યાકરણશાસ્ત્રની પદ્ધતિએ મંગલ' શબ્દના એવાં
કહેવાયું છે.... ઘણું અર્થ થાય છે. જેમાં આનંદ યા સુખ હોય ત્યાં મંગલ
- “ઇક વિ નમુકકારે જિનવર વ સહસ્સ .. હેય પણ ખરું અને ન પણ હોય. પરંતુ જ્યાં મંગલ હેય વધુમાણસ સંસાર સાગરા તારે નરં વા નારી વા’.. ત્યાં આનંદ અને સુખ નિયમો હોય જ. “મંગલ થાઓ” !
પંચ પરમેષ્ઠિના ભાવપતને ત્રણે પગથી નમસ્કાર કરવા દ્વારા એ આશીર્વચન ક૯યાણ અને હિતને સૂચવે છે. હિત અને સર્વ પાપને પ્રણાશ એટલે કે મૂળથી નાશ અર્થાત ક્ષય થાય સુખ એ બેમાં મોટો ભેદ છે. હિત અને કથાણુ નિત્ય છે. તેથી જ “સ પાવપણુસ” કહેલ છે. નમસ્કાર કરવા તત્તવ છે. જ્યારે હિત અને કલ્યાણ નિરપેક્ષ સુખ અનિત્ય છે. . દ્વારા સર્વ પાપના ડુંગરોને ઓળંગવાના છે. ખતમ કરવાના માટે જ નમસ્કાર મહામંત્રની ચૂલિકામાં !
છે. પંચ પરમેષ્ઠિની આરાધન એટલે પુણ્યના ડુંગરે ખાવા સવ પાપને પ્રકાશ થાઓ ! અને જવનું મંગલ એમ નથી સમજવાનું, પરંતુ પંચ પરમેષ્ઠિને નમસ્કાર એટલે

Page #69

તા. ૧૬-૪- ૧૭
- " પ્રબદ્ધ જીવન " . . પાપના ડુગરને નાશ.
ચમકારમાં છે. એટલું જ નહિ પણ ગણિતમાં શૂન્યની અવસ્થા * નમસ્કાર એટલે કે નમન. અને નમન એટલે નમવું અર્થાત્
એવી જ છે. શ્યને કોઈ રકમમાં ઉમેરો કે કોઈ રકમમાંથી ઊલટવું. મનને મિટાવવું એટલે નમ તેમ મનને ઉલટાવવું બાદ કરે તે કઈ રકમ વડે તેને ગુણો કે ભાગે તે તે રકમ એટલે કે મનને અમન કરવું. આમ નમવું એટલે પરિણમવું- અકબંધ રહેશે કોઇ અસર તે રકમને થશે નહિ તેમ શૂન્ય પણું તદ્દરૂપ થવું અથત અમન થવું. અમન થવું એટલે ઇચ્છા
શુન્ય જ રહેશે. આમ ગણિત ચમત્કાર પણ અધ્યાત્મ તરફ રહિત થવું–નિરિહિ થવું. વ્યાકરણશાસ્ત્રના નિયમ પ્રમાણે
દેરી જાય છે. ‘મન’ શબ્દને અર્થે વિચારવું To Think” એટલે કે
ઉપરાંત અરિહંત ભગવંતને રંગ શ્વત છે, સિદ્ધ ભગવત બુદ્ધિ તત્વ છે. તે જ પ્રમાણે મનની ચંચળતાના અર્થમાં
રંગ રકત (લાલ) છે, આચાર્ય ભગવંતને રંગ પીત્ત (પી) છે, મન એ વિકલ્પ અને ઇચ્છાનું પેલું છે. આમ નમસ્કાર
ઉપાધ્યાય ભગવંતને રંગ હતિ (લીલે) છે, અને સાધુ એટલે કે નમન એ અમન-ઇરછારહિત-નિરિહિ-પૂણું કામ બની
ભગવંતને રંગ શ્યામ (કાળા) છે.. પરમાત્મ સ્વરૂપનું પ્રાગટય કરવાની ક્રિયા છે એથી જ તો
પંચપરમેષ્ઠિના પાંચ રંગેની જે કલ્પના કરી છે, તે કેટલી શ્રીમદ્જીએ ગાયું છે કે....
કંથાયેગ્ય છે, તેને વિચાર કરીએ. શુભ ભાવ વડે મન શુદ્ધ કરે, નવકાર મહાપદને સમરે છે.
પંચ પરમેષ્ઠિ જેમ જપને વિષય છે તેમ-પરમાર્થથી '
ધ્યાનને •
.
વિષય છે. ધ્યાન . સાધનાના નહિ "એ સમાન સુમંત્ર કહે, ' ,
અનેક કમો ભજીને ભગવત ભંવત લહે. *
અને ભેદે છે. તેમાં આપણું શરીરની રચનામાં, મુખ્ય
જે. તાળવું છે કે જે જ્યારે બાળક જન્મે છે. ત્યારે શાસ્ત્રીય પરિપાટીથી પંચ પરમેષ્ઠિમાં અરિહંત ભગવંત હાડકાને ભાગ પુરાયેલે હેત નથી અને તે કામળ હોય એ છે કે જેઓ અષ્ટ પ્રતિષ્ઠા અને ચાર અતિશય છે. એ જ સહસંદન કમલનું કેન્દ્ર છે કે જેમાં પરમાત્મપદની મળી બાર ગુણેથી યુક્ત છે., જ્યારે આઠ.. કર્મોનો ક્ષયથી. રથાપના છે, ત્યાંથી નીચે ઊતરતાં છ ચક્રમાંનું છડું ચક્ર કે પ્રગટેલા આઠ ગુણેથી યુકત છે તે સિદ્ધ લાગવત જેને “આજ્ઞાયક' કહેવામાં આવે છે તેનું સ્થાન બે નેણુ વચ્ચે છત્રીસ ગુણ ધરાવે છે તે આચાર્ય છે, પચીસ ગુણોને જે રહેલ ભ્રકુટિ છે તે ગુરુનું સ્થાન છે. અને ગુરુપદને સાધીએ. ધારણ કરે છે તે ઉપાધ્યાય છે અને સત્તાવીસ ગુણોથી જે તે જ તેમના દ્વારા પરમાત્મદેવનું મિશન થાય છે. એટલે ગુણવાન છે તે સાધુ છે. બધાં મળીને ૧૨+૮+૩+૫+૨૭ સુખાયને બેસીને ચિત્તને રિથર કરીને, ચક્ષુ બંધ કરીને તે = ૧૦૮ ગુણ થતાં હોવાથી નવકારમંત્ર ગણવાની માળા જેને ભ્રકુટિ સ્થાનમાં ધછો અને વિચારને સ્વૈમિત કરી દઇને ત્યાં શું નવકારવાળી કહેવાય છે. તે માળાના કુલ મણુક અથવા, પારા બંધ અને દેખાય છે તે કઝા બની જેવાં કેવું-દયાન કરવું એકસે આઠ છે. . . . . . .' '
તે અનેક પ્રકારના ધ્યાનના દમાં મહત્વને ઉચે ભેદ છે. નવકારના પદ' નવ છે. અને પંચ પરમેષ્ઠિનો ગુનો
કારણ કે પરમાત્મ તત્વ પૂર્ણ જ્ઞાત.. અને દ્રષ્ટા છે, માટે સરવાળા ૧૦૮ છે તેના ય અને સરવાળે નવ છે કે જે નવો
સાધકે પણ કર્તા-ભોકતા મટીને એટલે કે ઈચ્છા અને અકિ અખંડ અને અભંગ ગણાય છે. એ એક ગણિત ચમત્કાર છે કે
વિચારને દોડીને દશ્યથી જુદા પડવા માટે દશ્યને જોતા નવના અને ગમે તે અંકથી ગુણીએ તે ગુણાકારની રકમને
શીખવું જોઈએ. પરંતુ ચા અને વિચારથી દશ્ય સાથે આંકને સરવાળે નવ જ આવશે. વળી નવના કેડા- પલાખા
ભળવું ન જોઈએ. આ રીતે આજ્ઞાચક્રમાં માનસિક ત્રાટક વિષે વિચારીશું તે ય જણાશે કે નવ એકે નવમાં નવથી શરૂ
કરી ધ્યાન કરવાનું શરૂ કરીશું એટલે પહેલાં કાળું ધબ
દેખાશે. ને એ પ્રમાણે સતત દર્શન કરવાથી તે કૃષ્ણવર્ષમાં થઈ અકડ કમબદ્ધ ઊતરતે દાયે નવે નેવું માં ૯૦ના શૂન્ય સુધી પહેચે છે. તેમ કોઈ પણ ગમે તેટલા અાંકડાની રકમના અંકેના
તૂટફૂટ થશે. અને કમક વિકાસ પ્રમાણે નીલવર્ણ જેવું દેખાશે. સરવાળાને તે મૂળ રકમમાંથી બાદ કરતા અાવતી રકમના
આગળ તે દર્શનને દઢ કરતાં કરતાં વતર થયાં જ કરડે. અંકેને સરવાળો હમેશ નવ આવશે. જેમ ૩૩૨ ત્રણ આંકડાને
અને પરિણામે પરમ ઉજજવલ, પરમ તેજસ્વી શ્વેત વર્ણ સરવાળે આઠ ૩૩ર માંથી આઠ જાય એટલે ૩૨૪ એ ત્રણને
દેખાશે. અને આ સાધતાને પ્રગ છે. હવે કયા સાધકે સરવાળા નવ રહેશે.
પૂર્વભરમાં કેવી સાધના કરી હોય અને ક્યાં સુધી પહોંચે
હોય તે કહેવું અશક્ય છે. તેથી તેની સાધના જ અધૂરી પાંચ અતિકાયરૂપ વિશ્વનું મૂળ. એક પ્રદેશ જે રહી હેય ટાંથી શરૂ થાય એટલે ગમે તે વણું દેખાય. વળી અવિભાજ્ય છે તે ગોળાકાર શ્રી રૂપ છે. અને તેને વિસ્તાર સાધનામાં જે ચઢ-ઊતર થાય છે તે પ્રમાણે પણ વણુતર થાય પણ અસીમ એવું આકાશદ્રથ ગોળાકાર ૨૫ છે.: , . ' પરંતુ આ વર્ણદર્શનને સાર એ છે કે સાધકે એ નિર્ણય શુન્ય એ મૂળ (બીજ) છે અને શૂન્ય એ ફળ છે. અહીં
કરે કે જયારે જે વણું દેખાય ત્યારે તે પદનું અજપાજાપરૂપે શૂન્ય એટલે શુન્ય. અર્થાત પરમાત્મ તા. મૂળ વત્તામત
સ્થાન થઈ રહ્યું છે. એ રીતે સતત અભ્યાસ કરી સાધકે આપષ્યામાં જ રહેલી અ.પણ પરમાત્મતત્ત્વનું આપણે પ્રાગટીકરણ
આગળ વધવું અને અનુભવ કર આ હકીકતની વાત કરવાનું છે. રથમાંથી સૂમમાં થઈ ચૂમમાં થઈ શુન્યમાં
કરવાથી કાંઈ ન વળે પણ પ્રોગ કરવાથી મળે. ' જવાનું છે અહીં શૂન્ય એટલે પદાર્થ-દ્રવ્યને અભાવ નહિ
અહીં પ્રશ્ન એ ઉદ્દભવે કે પંચપરમેષિના વર્ણમાં, સિદ્ધપરંતુ પરસ્પર વિરુદ્ધ પદાર્થની અસરને અભાવ કેઈને બાધા 'પરમાત્મા અશરીરી હોવાથી તેમના બીજી અપેક્ષાએ જે. પહોંચાડે નહિ અને કાઈથી બધા પામે નહિ તેવી અવ્યાબાધ ૧ ગુણો વર્ણવ્યા છે જેમાં અણું અગધ, અરસ અવસ્થા તે શૂન્યાવસ્થા. એ અવસ્થાને સંકેત ઉપરોકત ગણિત આદિ ગુ કરેલ છે, તે સિદ્ધ ભગવંતમાં લાવી

Page #70

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪૮૭ વ' કેમ આપાય ? સાધકને ઉપર જણાવેલ " " " જ્યારે પંચપરમેષ્ઠિમંત્રના પદ અવિનાશી છે અને થાતાને
પ્રયોગની અપેક્ષાએ વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. જેમ સૂર્યોદય અવિનાશી બનાવી જાનથી ૫ર કરી અભેદ થાય છે સાધનાકાળે આ વેળાએ જેને ઉષા કહેવામાં આવે છે તે વખતે સુર્યને વર્ણ ત્રણે ભિન્ન હોવા છતાં મધ્ય પ્રાપ્તિ થયે ત્રણે અભેદ થાય છે. રકત હોય છે જે પછી તે બને છે તે પ્રમાણે સાધકને . ઉદાહરણ તરીકે કઈ દેવ દેવીના મંત્રીની આરાધનાથાનની પ્રક્રિયામાં વર્ણન થાય છે. જેવી રીતે પંચ પરમેષ્ઠિના સાધના કરનાર ને સ્વયં તે દેવ કે દેવીના પદની વછના રાખે પાંચ વ છે તેવી જ રીતે ચોવીસે તીર્થકર ભગવંતે પણ તે કાંઈ એવું ન બને કે તે દેવ-દેવી પદવુત થઈ એમની, પાંચ વર્ણમાં વહેંચાયેલાં છે. ”
ગાદી એમનું પદ સાધકને આપી દે ઊ લા તેવી માગણી દેય શતા જિનવર અતિ ભલા,
કરનાર ઉપર તે કપાયમાન થાય જ્યારે અરિહંત અને સિદ્ધ
પદને આરાધક અરિદ્રત અને સિદ્ધ પદની માંગણી કરી શકે, દેય ઘેલા જિનવર ગુરુનીલા;
અને તે ૫૬ સાધકને પ્રાપ્ત પણ થાય. નવપદજીની એળીમાં પ્રત્યેક :: ' દેય નીલા, દેય શામળ કહ્યાં,
પદના દુહામાં માજ પ્રકારની માંગ આવે છે.
. સેળે જિન કંચન વર્ણ વહ્યાં.
અરિહંત ૫ ધ્યાત થ, દશ્વ ગુણ પજવજાપ રે; - સાધુ સાધનાની પ્રાથમિક ભૂમિકામાં હોવાથી એમને રગ ભે છેક કરી બાતમાં, અરિહંત રૂપી થાય રે. . . ' કાળે સૂચવ્યું છે. વળી થાનની પ્રક્રિયામાં પણ સાધકને વીર જિનેશ્વર ઉપદિર, સાંભળજે ચિત્ત ભાઈ રે; વરૂઆતમાં પ્રથમ કાળું ધબ દેખાય છે. ત્યારબાદ સામનામાં આતમ ને આતમા, ઋધિ મળે સવિ આઈ રે વિકાસ પણ છે. તેના નંદેશરૂપ ઉપધ્યાયને રંગ લીલે કહ્યો છે, રૂપાતીત સ્વભાવ જે, કેવલ દસમું નાણી રે; જે શુદ્ધિકરણ સૂચવે છે. અને એ જ પ્રમાણે બાનમાં પણ તે છતા નિજ આતમા, હવે સિદ્ધ ગુણખાણી રે. –વીર કાળા રંગ બાદ જાંબળી, નીલે, લીલે રંગ દેખાય છે. તેથી ધ્યાતા આચારજ બલા, મહામંત્ર શુસ યાની રે; આગળ સાધનામાં વિકાસની ઉપલી ભૂમિકામાં કર્મમળને પંચ પ્રથાને બાતમા, આચારજ હેય પ્રાણી રે. –વીર ભસ્મીભૂત કરવાના સામયિંરૂપ જે તેજ પ્રગટ થયું છે એના તપ અજઝાયે રત સદા, દ્વાદશ અંગે ખાતા :
સંકેત રૂપે આચાર્યને રંગ પીળે બતાવ્યો છે જે પ્રમાણે ઉપાધ્યાય, તે આતમા, જગબંધન જગન્નતા રે. -વીર . ધ્યાનમાં ૫ણું બને છે એ જ પળે રંગ પછી લાલાળ રમત અપ્રમત્ત જે તિત રહે નવિ હરખે નવિ શાસે રે; . વર્ણ થઈ અંતે હેત રંગમાં પરિણમે છે
સાધુ સુધા તે આતમાં, શું મુડે શું લાગે રે. –વીર :
મ-સવેગાદિક ગુણ, ક્ષમ ઉપશમ તસ થાય રે; કલસે પણ પહેલાં કાળે હેય છે જેને અગિથી સળ
દર્શન તેહી જ અતિમા, શું ય નામ ધરાવે રે; –વીર ગાવતા એમાં પ્રથમ લીલી. પીળી ઝાંય ઊઠે છે અને હવે
જ્ઞાનાવરણીય જે કર્મ છે, ક્ષય ઉપશમ તસ થાય રે. રખ બને છે.
તે દૂએ એવીજ આતમા, જ્ઞાને અમેધતા જાન રે. –વીર તેવી જ રીતે ગાઢ તિમિરમાંથી હે ફાટે છે જે ઉષા જાણું ચારિત્ર તે આતમ, નિજ સ્વભાવમાં રમત રે; ટાણે રાત, પીત્ત રંગ ધારણ કરે છે. અને પૂર્ણ સદય થય લેશ્યા શુદ્ધ અલકર્યો, મહવને નવી ભમતે રે. –વીર બદ વેતવણું પ્રકાશરૂપે પરિણમે છે. !
ઈચ્છાધે સંવરી, પરિણતિ સમતા ગે રે; " અનેક મંત્ર અનેક ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના હોય છે. જેવી
તપ તે એહીજ આતમા, વહેં નિજ ગુણ ભોગે રે. –વીર જેની વાંછના, એ મને બે મુખ્ય ભેદ છે. કેટલાંક કુર કર
- આમ છતાંય સમકિતિ દેવ-દેવીનું મહાત્મ છે જેને માટે મંત્રના આરાધ્ય દેવ કે જે અધિષ્ઠાયક દેવ કહેવાય છે તે પણ
ચૌદપૂર્વમાંના એક પૂર્વમાં નીચે પ્રમાણેની ગાથા છે. કુર હોય છે જ્યારે સૌમ્યમંત્રના અધિષ્ઠાતા દેવ સૌએ હોય છે. ' “મમ મંગલ-મરિહંતા, સિદ્ધા સીદ્દ સુમં ચ ધર્મો અ, કેર મંત્રની સાથે દાન કે તપને ઈ સબંધ હેત નથી. જ્યારે સમ્સ-ક્વિટડી-દેવા, દિત સમાહિં ચ બેહિં ચ.’ સૌમ્યમંત્રના જાપ સાથે જે ધન અને તપ ભળે છે તે તે
આ ગાથા એમ સૂચવે છે કે જીવને સમાધિ અને બેધિની મત્રને બળ મળે છે જેથી તે શીધ્ર ફળે છે. અને ફળ પણ પ્રાપ્તિ માટે અરિહંત, સિદ્ધ ભાચાર્ય-ઉપાધ્યાય- સાધુ અને શ્રેષ્ઠ હોય છે. નમસ્કાર મહામંત્ર એ સૌએ પ્રકારને મંત્ર છે.
શ્રાધમ જેટલાં સહાયક છે તેટલાં જ સમતિ દષ્ટિ દેવ-દેવીઓ જે જાપ શીધ્ર અને શ્રેષ્ઠ ફળ પ્રાપ્તિ અંગે દાન અને તપ સહાયક છે. એ સમકિત દષ્ટિ દેવેનું વિશ્વમાં શું સ્થાન છે તે સરિત કરવાં ચગ્ય છે. કારણ કે બીજા મન અધિષ્ઠાયક હકીકત એટલા માટે મહત્વની છે કે આ વિશ્વમાં સર્વ જીવમાં દેવેની અવસ્થા તપ, ત્યાગ અને દાન સ્વરૂપ નથી હોતી
સર્વશ્રેષ્ઠ એવા તીર્થંકર પરમાત્મા તીર્થંકર નામકર્મને ભગવટે રે પંચ પરમેકિન પચ પદે સ્વયં તપ, ત્યાગ, ધનાદિ
પ્રધાનપણે દેવ નૌમિત્તિક કરે છે. આ રીતે શાસનરક્ષા અને એક ગુની પs રૂપ છે. માટે જ આનાથી ચઢિ
વાસન પ્રભાવના માટે દેવનું સ્થાન પણ એટલું જ મહત્વનું છે. મહા મંત્ર કયે હેમ શકે.? . .
જેમ આપણું લઘુતા અને નમ્રતા માટે સાનંદાસપણું વળી અન્ય મંત્રની આરાધનામાં બેવ, ધ્યાન, પ્રતા ત્રણે સ્વીકારીએ છીએ તેમ દે. પણ દાસાનુદાસપણું સ્વીકારે છે ભિન્ન હોય છે. અને કદી અભેદ થતાં નથી. કારણ કે પાન અને નમસ્કાર મંત્રની આરાધની યથાયોગ્ય અવસર દષ્ટ અને . કરનાર માતાની જે દશા હોય છે તે જ રહે છે. અને એની અદષ્ટરૂપે સહાયતા કરે છે. દેના જીવનમાં તેમની સાધનામાં માંગ દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલ રાછિત પદાર્થ કાયમ રહેતું નથી અને આ એ વિકાસ વિભાગ છે કારણ કે તેમના નિકાચિત પુણ્યના ય.ચકપણું પણ ટળતું નથી એટલું જ નહિ પણ આપનાર ઉદયમાં અને જેમ સુખમાં આપણી જેમ વિરતિમાનું તેઓ અાિયક દેવ-દેવીની અવર-સ્થિતિ પણ સાદિ–સાન્ત હોય છે પાલન કરી શકતા નથી તેથી જ તે ગાઢ છે... '

Page #71

તા. ૧૬–૪૮૭
સમરો મંત્ર ભલે નવકાર એ છે ચૌ પૂર્વના સાર... દેશ સમરે દાનવ સમરે, સમરે રાજા રક......
એટલું જ નહિ પણ ૧૫૦ ગાથાના સ્તવનમાં મહામણપાય યોવિજયજી મહારાજાએ પણ સમતિદષ્ટિ નુ મહાત્મ્ય ઘણું ધ્યુ છે કે......
સમકિત દૃષ્ટિ સુર તણી આશાતના કરશે જે લાલ રે, ખેષિ દુર્લભ તે થશે યાગ ભાખ્યું. એક લાલ રે... નમસ્કાર મહામંત્રમાં નામસ્મરણ છે. અરિહંત અને સિદ્ધ એ જીવ માત્રતા સ્વરૂપનામ છે એ સ્વરૂપનામનુ સ્મરણુ નમસ્કાર મહામંત્રના જાપ કરવાથી થાય છે. તે નામસ્મણની મત્તા મહામહે પાધ્યાય યશે વિજયજી મહારાજાએ આ રીતે બતાડી છે. ના મત્ર, નવિ યંત્ર, નર્વિતત્ર મે,
ખિસ્યા નામ તાહરી સમામૃત લેટા પ્રભુ નામ મુજ, તુ અક્ષય નિધાન, ક્રૂરું ચિત્ત સંસાર તારક પ્રધાન આ પંક્તિનું પરમ રહસ્ય શું છે? મનુ યેનાં જન્મેલા જીવ ચાહે તે જાતિ, જ્ઞાતિ, કે ક્ષેત્રને હોય પરંતુ તે વિશ્વના ક્રાઇ પણ પદાથ ના અથ કે ભાવને જન્મતાંની સાથે જાણતા કે સમજતે નથી. પરંતુ ખજાના શબ્દચાર વડે સાંભળીને પડેશું તે તે ઉચ્ચારાયેલ શબ્દતે જ પડે છે ગ્રહણ કરે છે. ત્યાર બાદ અવસ્થાની પરિપકવતાએ ધારણમાં રાખેલ તે શબ્દના અથ' અને ભાવને પામે છે. તે પ્રમાણે આપણે પણ આપણા સ્વરૂપમંત્ર રૂપ આ પાંચ પદેનાં નામેાની ખૂબ રટણપૂર્ણાંક જપક્રિયા કરવી જોઇએ જેથી ાપણે તેના અથ' અને ભાવને પામી શકીએ
આમ પંચ પરમેષ્ઠિના શબ્દચ્ચાર રૂપ નામ સ્વરૂપ અને તેના જવુ" કેટલું મહત્વ છે તે છવ્રતના અનુભથી સહુ કાર્પ સહેજ જ સમજી શકે છે. એથીજ તા ચાર નિક્ષેપાાં નામ નિક્ષેપાને પ્રથમ ક્રમક્રિ સ્થાન આપ્યું છે.
વિશ્વમાં ગમે તે ધમ'માં, ગમે તે ભષામાં, ગમે તેટલા મા હોય પરંતુ ધાંય મત્રોનું મૂળ આ પાંચ શ હોવાથી આ પાંચ પદેનું સ્મરણ કરીને જો ખીજા મંત્રની સાધના કરે તા જ તે મત્રને બળ મળે અને તેનુ ફળ મળે કારણ કે મા પચપરમેષ્ડિ શબ્દ રૂપ મંત્ર સવરૂપ છે જ્યારે ખી અર્ધ મા તેના અંશરૂપ-દેશરૂપ છે. જેમ જ્ઞાન સÖરૂપ કહેવાય અને ક્રિયા દેશરૂપ કહેવાય એવું આ મંત્રનું છે. જ્ઞાન પાથથી અવિનાશી છે, જ્યારે ક્રિયા વિનાશી છે. અવિની સ્વયંભૂ હાય જ્યારે વિનાશી એ અવિનાશીના આધાર લઈને જ ઉત્પન્ન થાય અને વ્યય થાય ત્યારે તેમાં જ લય પામે
પંચ પરમેષ્ઠિ મંત્રની સ્તુતિ નીચેના લેકથી કરવામાં આવે છે.
અન્તા ભગવન્ત ઇન્દ્ર મહિતા
પ્રબુદ્ધ જીવન
સિદ્ધાશ્ય સિદ્ધિ સ્થિતા ;
શ્માચાર્યા જિનશાસનેાન્તિ કરા
શ્રી સિદ્ધાંત સુપાઠા મુનિવરા પચે તે પરમેષ્ઠિન
પૂજય ઉપાાયકા :
આરાધા :
"" પ્રતિદિન કન્તુ વા 'માઁગલમ
૧૭૯
શ્મા લાકમાં અરિહંત ભગવતા ઇન્દ્રોને પૂજય છે એમ ઇન્દ્ર મહિતા' શબ્દથી કહેવાયુ છે તે પછી પ્રશ્ન થાય કે નરેન્દ્ર-નરેદે એવાં ચક્રવતી વાસુદેવ-પ્રતિવાસુદેવ મહિતા એમ ક્રમ ન કહેવાયુ ? એ કાણું એ છે કે...તીર્થંકરને બુદ્ધિ કરતાં સર્વાધિક પુના સ્વામિ ઇન્દ્ર જેવા ઇન્દ્ર જો ‘અરિહંત ભગવતની પૂજા અભિષેક વૃષભનું રૂપ લઈને ય કરતાં હોય તે પછી ખીજા” એનાથી ઊઁતરતાં પુણ્યશાળી તેમ કરે
એમાં નવાઈ શી?
આખું વિશ્વ દ્રવ્ય ભાવાત્મક છે. દ્રવ્ય એટલે પાંચ અસ્તિકાય. અને ભાવ એટલે દ્રશ્ય ગુણ અને પર્યાં. અનાદિ કાળથી જીવ માત્ર પેાતાના રવાભૂપણુંથી-સ્વ અસ્તિત્વથીરવ સત્તાથી વ્યક્તિ રૂપે પેતે પાતાને પ્રાપ્ત છે. પરતુ સ્વ શુદ્ધ ગુણ પર્યાયથી પ્રાપ્ત છે. એટલે જૈનદશનમાં પહેલાં જીવના શુદ્ધ ગુપર્યાંનું લક્ષ કરીને નમસ્કાર મહામંત્ર સામાન્ય પદ રૂપે સ્થાપિત કરેલ છે આવું શુદ્ધ શુષુપર્યાયને જે પ્રાપ્ત કરે તે શ્રૃતિ પ્રગટ પરમાત્મ સ્વરૂપ વ્યક્તિ છે. એટલે હવે એવી વ્યક્તિના સશનના પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થયે. એ પ્રશ્નનો જવાય લેમ્સ - ચતુ તિસ્તત્ર – નામસ્તવ સૂત્ર છે જેમાં નંત માન ચે વાંસના ચાલસે ય તીય કર ભગવતનાં નામ નિર્દેશ છે. તેથી લેગસ સૂત્રીં શુદ્ધ દ્રશ્ય, ગુણુ અને પ્ ત્રણે ય ને સમાવેશ થાય છે. માટે જ કાઉસગ્ગમાં લાગસના કાઉસગ્ગ એ મુખ્ય ધ્યાન સાધના છે જ્યારે નમસ્કાર મહામત્ર એ મુખ્યત્વે જપ સાધના છે.
પ્રાયઃ પ્રત્યેક મત્રતા યંત્ર હોય છે છે તે પ્રમાણે નમસ્કાર મહામત્રના પણ યંત્ર છે જે સિદ્ધચક્ર ત્રયા નવપદજી યંત્ર તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. જેનું પૂજન, નમન, વંદન અને આરાધના થાય છે.
એ યંત્ર કમલાકારે હાય છે. કમલના મધ્ય ભાગ કેન્દ્રમાં અહિત ભગત બિરાજમાન કરવામાં આવે છે અને તેની આસપાસ આઠે દિશામાં કમળની આઠે પાંખડી! સિદ્ધ, આચાય, ઉપાધ્યાય, સાધુ, દેશ'ન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપની સ્થાપના નુક્રમે ઉત્તર, પૂત્ર, દક્ષિણ, પશ્ચિમ, જ્ઞાન, નેઋત્ય અગ્નિ અને વાયગ્ય દિશામાં કરવામાં આવે છે.
આ યંત્રમાં રત્નત્રયી અને તત્ત્વત્રયી સમવિષ્ઠ છે. દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર એ રત્નત્રયી છે. જ્યારે અરિહંત ને સિદ્ધ એ દૈવ, આચાય, ઉપાધ્યાય, સાધુ એ ગુરુ અને દ"ન, જ્ઞાન, ચારિત્ર તે તપ ધૂમ' છે એમ દેવગુરુ ગ્મને ધમ' તત્ત્વત્રયી છે. વળી આમાં પાંચ ગુણી અથવા ધમી છે. જે પાંચ અરિહ ંત, સિદ્ધ, આચાય, ઉષાાય અને સધુ છે. અહીં અરિત અને સિદ્ધ પરમાત્માને વથ્થુ સહાએ ધમ્મા' એ અથ'માં ધમી' કહેલ છે જયારે આકીના ચાર દશન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપ એ ગુગુ છે અથવા ધમ છે. . એટલુ જ નહિ પણુ એમાં અરિહંત અને સિદ્ધ પરમાત્મા સભ્ય સ્વરૂપ છે. જયારે આચાય, ઉપાય તે સાધુ સાધક સ્વરૂપ છે, તથા દર્શોન, જ્ઞાન, ચારિત્ર ને તપ એ ચાર સ્વરૂપ ગુણ છે. એ ચારે છત્રના શુદ્ધ રવરૂપગુણુ છે તે શ રૂપે પુણ્ય લક્ષણુચિહ્નરૂપે જીવમાત્રમાં શ્રદ્ધા ( વિશ્વાસ ); બુદ્ધિ (જ્ઞાન), શ્રમ (વત'ન) અને તલપ (પુષ્ઠા-તપ) રૂપે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. જે સ્વમાં સત્તાગત શરૂપે પણ હોય તે જ પૂણુસ્વરૂપે ઋદ્ધિ, વરણ હઠી જતાં પ્રમટે અતિ પ્રકાશમાં આવે. પર કયારે ય સ્વ થાય નહિ. સત્તામાં રહેલ આ શ્રદ્દા, બુદ્ધિ, શ્રમ (વતન) અને

Page #72

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૮૭, ઈચ્છાને સુધારવાના છે, અસ થયેલ છે. વિનાશી (સાદિ સાન્ત) તેના ફળ સ્વરૂપ અસદાચારને નામ અને સદાચારરૂપ પંચાચારની બનેલ છે. તેને સદ્, અવિનાશી બનાવવાના છે. સત્ ઈચ્છા સર્વથી પ્રાપ્તિ સહ સર્વોચ્ચ સાધક પદની પ્રાપ્તિને હું ઇચ્છું રાખી, સદ્દબુદ્ધિ વાપરી સદ્ વર્તન આચરી સત્ એવા અવિનાશી છું અને તે પ્રાપ્ત થાઓ! પ્રાપ્ત થાઓ ! .. પરમાત્મામાં શ્રદ્ધા-વિશ્વાસ રાખી તેમના આદર, બહુમાન, સન્માન,
૩ૐ જો સાયરિણા વંદન, પૂજન કરવા સહ રવયં પરમાત્મા બનવાનું છે અને
અજ્ઞાની એ જ્ઞાની બનવા માટે, અવિનયી એ વિનયી આત્માના ચાર શુદ્ધ સ્વરૂપ ગુણ દર્શન (કેવલદર્શન), જ્ઞાન .
થવા માટે ઉપાધ્યાય ભગવંતે કે જેઓ અરિહંત અને સિદ્ધ (કેવલજ્ઞાન), ચારિત્ર (યાખ્યાત ચારિત્ર સહેજા દ સ્વરૂપ,
બનવાના લક્ષ્ય, અરિહંત અને સિદ્ધની નિશ્રા માં, આચાર્યના તપ (પૂર્ણકામ) છે તેનું પ્રાગટય અશુદ્ધિ-કર્મપડળ
માર્ગદર્શન હેઠળ જ્ઞાન મેળવી રહ્યાં છે અને જ્ઞાન આપી રહ્યાં છે, હઠાવીને કરવાનું છે. તે માટે, શ્રદ્ધા-બુદ્ધિ-શ્રમ અને
તેવાં વિનય ગુણથી એ પત, ઉત્તમ સાધક સવ' ઉપાય ઇચ્છાને પરમાત્મતત્વ સાથે જોડવાના છે અને મેક્ષ
ભગવંતના દર્શન, વંદન, નમન, પૂજન, સન્માન, સત્કાર, લયે સમગ બનાવવાના છે. ત્યાર બાદ દશનાચાર, જ્ઞાનાચાર,
બહુમાન આ સિદ્ધચક્રજંત્ર દ્વારા કરતે થકે તેના ફળ સ્વરૂપ ચારિત્રાચાર, તપાચાર એ પાંચ આચાર–પંચાચારનું પાલતું
અતાનને નાશ, જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ, વિનય ગુણની પ્રાપ્તિ, ઉત્તમ કરવાનું છે. તે માટે જ પંચ પરમેષ્ઠિ-નમસ્કાર મહામંત્રના જાપ કરવાના છે અને સિદ્ધચકે યંત્રની-નવપદજીની આરાધના
સાધકપદ ની પ્રાપ્તિને હું ઇચ્છું છું. મને તે પ્રાપ્ત થાઓ !
પ્રાપ્ત થાઓ ! કરવાની છે. નવપદજી ઓળી જે ચૈત્ર સુદી સાતમથી ચૈત્ર સુદી પૂનમ
એ ૩ મો સવસાવા I અને આશો સુદી સાતમથી આશે સુદી પૂનમ દરમિયાન વર્ષમાં
દુજન એવો સજજન બનવા, શઠ એ સાધુ બનવા, બે વાર આવે છે ત્યારે માર્યાબિલ ને તપ કરવા સહ વિશિષ્ટ
બાધક મટી સાધક થવા માટે આપ સાધુ ભગવંતે કે જેઓ રીતે એકેક પદની એક દિવસ આરાધના કરવા દ્વારા નવપદ
અરિહન્ત અને સિદ્ધ બનવાના લ, અરિહંત અને સિદ્ધની જીની આરાધના થાય છે આ આરાધના પવને શાશ્વતી ઓળી
નિશ્રામાં, આચાર્ય અને ઉપાડવાયના માર્ગદર્શન હેઠળ સાધના શાશ્વતી અJ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે.
કરી રહ્યા છે, સાધના કરનારાને સહાયક થઇ રહ્યાં છે, અને એ નવપદની આરાધના પૂજન દરમિયાન નીચે મુજબની
સાધ ને રમાદ આપી રહ્યા છે, એવા સર્વ સાધુ ભગવંતેનાં
દર્શન, વંદન, નમન, પૂજન, સમાન, સત્કાર, બહુમાન આ ભાવના લાવી શકાય..
સિદ્ધચકયંત્ર દ્વારા કરતે થકે તેના ફળ સ્વરૂપ દુજનતાને નાશ, અરિહત એ અરિહંત બનવા માટે અરિહંત ભગવંત
સજજનતા–સાધુતાની પ્રાપ્તિ, બાધકતાને નાશ, સાધતાની : કે જેએએ પિતાના અત્યંત વિશુદ્ધ એવાં સાકાર પરમાત્મા
પ્રાપ્તિને હું ઇચ્છું છું ! મને તે પ્રાપ્ત થાઓ !- પ્રાપ્ત થાઓ તત્તનું પ્રાગટીકર કયું છે અને વર્તમાને તીર્થંકર સ્વરૂપે વિરમાન છે તે સર અરિહંત ભગતે, તથા પૂર્વે થયેલાં
|| 8 મે ઑાઇ વસાવ ! * અને હવે થનાર સર્વ અરિહંત ભગવંતના દર્શન, વંદન નમન,
કેવદર્શન કે જે મારા આત્માને પરમ વિશુદ્ધ આત્મપૂજન, સન્માન, સાર, બહુમાન આ સિદ્ધચક યંત્ર દ્વારા - સહજ શુદ્ધ સ્વરૂપ ગુણ છે તે કેવલદર્શનની પ્રાપ્તિ માટે હું, કરતે થકે તેના ફળ સ્વરૂપ અરિહંતપણાને નાશ અને શરિ- દર્શનપદનાં દર્શન, વંદન, નમન, પૂજન, સન્માન, સત્કાર, હંતપદની પ્રાતિને હું ઈચ્છું છું. મને તે પ્રાપ્ત થાઓ !
બહુમાન આ સિદ્ધિચક્ર યંત્ર દ્વારા કરતે થકે તેના ફળ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થાઓ !
કેવલદર્શાવની પ્રાપ્તિને ઇચ્છું છું ! મને તે પ્રાપ્ત થાઓ ! ! % ને અરિહંતાળે છે
પ્રાપ્ત થાઓ ! જ્યાં સુધી કેવલદર્શન પ્રાપ્ત ન થાઓ ત્યાં સુધી અસિદ્ધ એ હું સિદ્ધ બનવા માટે અનત સિદ્ધ ભગવંત
કેવદર્શનને આપનાર સમૂન્ગદર્શન અને તેને આપ માર સુદેવ,
સુગર, સુધર્મના સંગ, ભકિત અને શ્રદ્ધામાં ઉત્તરોત્તર કે જેઓ પિતાના અત્યંત વિશુદ્ધ એવાં નિરંજન નિરાકરણ
વૃદ્ધિ થાઓ. પરમાત્મ સ્વરૂપનું પ્રાગટીકરણ કરી સિદ્ધશિલા ઉપર લેકાગ્ર શિખરે સ્થિત થય છે, વર્તમાને ચૌદમ ગુણસ્થાનકે રહી સિદ્ધ
I w w વંલકરણ II થઇ રહ્યાં છે અને જેઓ હવે સિદ્ધ થનાર છે તે સવે સિદ્ધ કેવલજ્ઞાન કે જે મારા આત્માને પરમ વિશુદ્ધ આત્મભગવંતના દર્શન, વંદા, નમન, પૂજન, સમાન, સરકાર બહુ- ગુણ, સહજ શુદ્ધ સ્વરૂપગુણ છે તે કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે માન આ સિદ્ધચક યંત્ર દ્વારા કરતે થકે તેના ફળ સ્વરૂપ હું જ્ઞાનપદના દર્શન, વંદ, નમન, પૂજન, સન્માન, અસિદ્ધપશુને નાશ અને સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિને હું ઇચ્છું છું. સ ક૨, બહુ માન આ સિદ્ધ યક્ર યંત્ર દ્વારા કરતે થે કે તેના મને તે પ્રાપ્ત થાઓ ! પ્રાપ્ત થાઓ !
ફળ સ્વરૂપ કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિને હું ઇચ્છું છું ! મને તે n m mો વિદi
પ્રાપ્ત થાઓ ! પ્રાપ્ત થાઓ ! જ્યાં સુધી કેવલન પ્રાત ન અસદાચારી એ હું સદાચારી બનવા માટે આચાર્ય
થાઓ ત્યાં સુધી કેવલજ્ઞાનને આપનાર સભ્ય જ્ઞાન નમસ્કાર ભગવંતે કે જેઓ અરિહંત અને સિદ્ધ બનવાન લો,
મહામંત્રથી લઈ દ્વાદશાંગી સુધીનું ઉત્તરોત્તર પ્રાપ્ત થાઓ! અરિહંત અને સિદ્ધની નિશ્રામાં પંચાચાર પાળી રહ્યાં છે,
૫ % નમો નાણસ્સ છે. પંચાચારની પાલન કરાવી રહ્યાં છે, અરિહંત અને સિદ્ધ વીતરાગ રવરૂપ યથાખ્યાત ચારિત્ર એ મારા આત્માને બનવામાં નિમિત્તભૂત, સહાયભૂત થઈ રહ્યાં છે એવાં સર્વોચ્ચ પરમ વિશુદ્ધ આત્મગુણ સહજ શુદ્ધ સ્વરૂપ ગુણ છે, તે સાધક સવ' માચાયબગવતના દર્શન, વંદન, નમન, પૂજન, યથાખ્યાત ચારિત્રની પ્રાપ્તિ માટે હું ચારિત્રપદના દર્શન, સન્માન, સત્કાર, બહુમાન આ સિદ્ધચક્ર યંત્ર દ્વારા કરતે થકે. વંદન, નમન, પૂજન, સન્માન, સત્કાર, બહુમાન આ સિદ્ધચકે
:

Page #73

તા. ૧૬-૪-૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
યંત્ર દ્વારા કરતે થકે તેના ફળ સ્વરૂપ યથાખ્યાત ચારિત્રની " , " કરવામાં આવે તે તેર તથા પ્રકારના ફળને આપનારા કપતરું પ્રાપ્તિને હું ઇચ્છું છું ! મને તે પ્રાપ્ત થાઓ ! પ્રાપ્ત . એ ચિંતામણીમંત્ર છે. સ્વરૂપનામ અને સ્વરૂપષદના જાપમત્રને થાઓ ! જયાં સુધી યથાખ્યાત ચારિત્રની પ્રાપ્તિ ન થાઓ ત્યાં . મેળવવા પુણ્યશાળી એવા આપણે તે સ્વરૂપનામ-જાપ સ્મરણથી સુધી સર્વવિરતિ ચરિત્ર, દેશવિરતિ સવર્તન, સદાચારની રવરૂપપદને પામવા ભાગ્યશાળી થઈએ એવી અભ્યર્થના ! મને પ્રાપ્ત થાઓ !.. "
અનાદિકાળથી સંસારી જીવ માત્ર મોહ અને અજ્ઞાનવશ ચારિત્રને સ્વરૂપ વેદનના અર્થમાં ઘણાવીએ તે તે અપેક્ષાએ મિથ્યા અવિરતિ અને કષાયની વૃત્તિ, પ્રવૃત્તિ કરે છે અને . નીચે મુજબની ભાવના પણ ભાવી શકાય. '
તેને અંગે ચાર ગતિમાં રખડે છે તેમાં નામકર્મના ઉદયને અંગે આત્મસ્થિતતા, આત્મલીનતા, સ્વરૂ પરમાણુતા, સહજાનંદ
જે ગતિના અને ઇન્દ્રિયના ભેદે નામ ધડે છે તથા થુન વ્યવવસ્થા એ મારા આત્માને પરમવિશુદ્ધ આત્મગુણ સહજ
હારને અંગે જે નામકરણ કરવામાં આવે છે તે તે દશ શુદ્ધ સ્વરૂપ ગુણ છે, તે સહજાનંદીતાની પ્રાપ્તિ માટે હું જગત છે ગરિક છે અને તે ફરતા જ રહે છે. ચારિત્રપદના દર્શન, વંદન, નમન પૂજન, સન્માન, સત્કાર, બહુમાને પંચપરમેષ્ઠિના યથા નામ તથા ગુ અનાદિ અનંત છે તે આ સિદ્ધચકયંત્ર દ્વારા કરો કે તેના ફળ સ્વરૂપ માત્મ- વિપરીત ભાવને પામતા નથી તેમ આપણા સંસાર ભાવે મેહ સ્થિતતા, આમલીનતા, સ્વરૂપ રમમાણુતા, સહજાનંદાવસ્થ ની ભવ અને ચેષ્ટએ અંદરની દશાઓ પંચ પરમે ઠત નામોથી દ્ધિ ગાપ્તિને ઈચ્છું છું. તે મને પ્રાપ્ત થાઓ ! પ્રાપ્ત થાઓ ! નામે સર્વ જીવને સરખાં લાગુ પડે છે એ જ જમાત્રના પાંય નામ જયાં સુધી સ્વરૂપાવસ્થા, સહજાનંદ વસ્થાની પ્રાપ્તિ ન થાઓ અરિહતા, અસિદ્ધ, આચારભ્રષ્ટ. ‘અભણ અt ની અબુઝ - ત્યાં સુધી સુખ અને દુઃખથી અતિ રહી શાતા. અને ગમાર,’ અને ‘શઠ' છે આ જીવના સંસારભાવે કલંકિત નાખે છે' અશાતાથી પર થઈ, સ્વમાં સ્થિર થઇ, સ્વરૂપમાં લીન રહી તેની જ સામે પંચ પરમેઠિના નામે આપણને આપણી સાચી નિજ દની મસ્તી મા તે માણુ સહજાનંદી થાઉં !
દશનું ભાન કરાવનારા છે અને સાચી દિશામાં લાવનારા છે. || છ મો વારિકરણ !
માટે વાચકે વિચારે કે આ પંચપરમેષ્ઠિ સ્વરૂપ મંત્ર 1t. નિરિહિતા, આત્મતૃતતા, અણુઢારિતા, વીતરાગતા, પૂર્ણ નામે કયા સંપ્રદાયના ? કાના ધના? કયા વર્ણન? કઈ કામ એ મારા આત્માને પરમ વિશુદ્ધ આત્મગુણ છે, સહજ જાતિના? કયા દેશના સ્વરૂપમંત્રને કહેનારા પાંચ શબ્દના શદ્ર સ્વરૂપ ગુણ છે. તે નિરિહિતા, તૃપ્તતા, વીતરાગતા, સ્મરણ અને રટણ વિ . ત્રણે કાળ માં કા મને? કથા પૂરું કામ અવસ્થાની પ્રાપ્તિ માટે તપપદનાં દર્શન, વદન નમન, સંપ્રદાયને? કયા વણનો? કઈ જાતને? કયા દેશને? કેમને પૂજન, સન્માન, સત્કાર, બહુમાન આ સિદ્ધચકેયંત્ર દ્વારા કરતે સંસારને ઉદ્ધાર થg -રશકે? . ' થકે તેના ફળ સ્વરૂપ અણહરિપક વીતરાગતા, પૂર્ણ કામને હું
સંકલન-સૂરવદન ઠાકરદાસ ઝવેરી ઇચ્છું છું. મને તે પ્રાપ્ત થાઓ ! પ્રાપ્ત થા છે ! જયાં સુધી વીતરાગતા, અણુહરિત, પૂર્ણ કામની પ્રાપ્તિ ન થાઓ ત્યાં
- સંઘ સમાચાર સુધી સર્વ સંયોગે પ્રસંગે, અને પરિસ્થિતિમાં હું સદા સર્વદા
શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ પારિતોષિક સંતુષ્ટ રહું-સમભાવમાં વહુ". ૩૪ જો તe |
પ્રબુદ્ધ જીવન’નાં વર્ષ દરમિયાન પ્રગટ થતાં લેખમાં
નિર્ણાયક સમિતિને જે લેખકનું યોગદાન શ્રેષ્ઠ જણય તેમને નમસ્કાર મહામંત્રમના પંચ પરમેષ્ઠિ પદે તેઓના તથા
રૂપિળ એક હજારનું પારિતોષિક આપવામાં આવે છે. પ્રકારનાં ગુણોને અંગે, વરૂ ૫૫૬, પાન, સમાધિ પદ, સમતા
૧૯૮૬ના વર્ષ દરમિયાન આ પારિતોષિક પંક્તિથી પદ, શાંત-પ્રશાંતપ્રદ, ગપદ, પવિત્ર, આનંદપદ આદિ છે. માટે પંચપરમેષ્ઠિ પદને તથા પ્રકારના ભાવથી ભાવવાથી તે
પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધીને તેમના ઉત્તમ લેખે બદલ
આપવાનું નિર્ણાયક સમિતિએ ઠરાવ્યું હતું. પ્રકારના ભાવને પામી શકાય છે. માટે... હે જીવ! જે તું તારા વિરૂપથી, વિભાવથી પીડાય છે તે
આ પારિતોષિક આપવાને કાર્યક્રમ સંઘના કાર્યાયમાં , તું પંચપરમેષ્ઠિપદને સ્વરૂપ પદે ભાવશે તે તું સ્વરૂપને સ્વભાવ
મંગળવાર, તા. ૧૭-૩–'૮૭ના રોજ કાર્યવાહક સમિતિની દશાને પામીશ
બેઠક દ:મિયાન યોજવામાં આવ્યો હતો, અને પં. શ્રી પનાલાલ .
ગાંધીનું પુષ્પહારથી અભિવાદન કરીને રૂપિયા એક હજારને ચેક . હે જીવ! તું અશાંત છો? તે પંચપરમેષ્ઠિપકને શાંત
તેમને અર્પણ કરવામાં આવ્યા હતા. પ્રશાંત પદે ભાવીશ તે શંત ઉપશાંત-પ્રશાંત ભાવને પામી. હે જીવ! તું મમતાથી મુઝાણે છે? તે આ પંચપરમેષ્ઠિ
સન્માનના પ્રત્યુત્તરમાં શ્રી પનાલાલ ગાંધીએ જણાવ્યું હતું પદેને સમતાપદે ભાવીશ તે સમતા મેળવીશ. .
કે પોતે જે કંઈ લખે છે અને સંધતા કાર્યાલયમાં અધ્યાત્મના : હે જીવ! તું ભેગની ભૂતાવળથી છૂટવા ઇચ્છે છે? તે
વર્ગો ચલાવે છે તે માટે માન-સન્માન કે પારિતોષિકની કેાઈ ,
અપેક્ષા રાખી નથી.” અને એમણે પિતાને મળેલી પારિતોષિકની યેગની પ્રાપ્તિ થશે.
રમમાં બીજા રૂ. ૧૦૦૦/-પિતાના તરફથી ઉમેરી સંઘને, હે જીવ! તું ઉપાધિત છે? તે સમાધિપદે આ પંચપર
રૂ. ૨૦૦૦/-ની 2 શ્રમ મંદિરના પ્રોજેકટ માટે આપી હતી. : મેષ્ઠિને જપીશ તે ઉપાધિ વચ્ચે પણ સમાધીમાં રહી શકીશ.
શ્રી પનાભાઈ ગાંધીના આવા ઉદાર અને અનુકરણીય સત્કૃત્ય. આમ આ પંચપરમેષ્ઠિ૫૬, – નમસ્કાર મહામંત્ર-સ્વરૂપમંત્ર
માટે અમે તેમના અત્યંત ઋણી છીએ. * -મંત્રીઓ નવકારમંત્રનું દઢ ઈચ્છા શક્તિથી પૂર્ણ વિશ્વાસપૂર્વક સ્મરણ

Page #74

K
પ્રથમ વન
કેવળજ્ઞાન ( તાત્ત્વિક–વિચારણા )
1. ઉષામહે જે, મહેતા
કેવળ એટલે માત્ર ફ્કત એક જ-એટલે અજ્ઞાનના સવથા અમાત્ર એનુ નામ કેવળજ્ઞાન. કેવળજ્ઞાનની વ્યાખ્યા જૈત શાસ્ત્રોમાં આ પ્રમાણે કરેલ છે, લેાકાલેાકની અદર રહેલાં રૂપી-અરૂપી સવ દ્રવ્યાને તથા તેના ઋતીત, અનાગત અને વત"માનકાળના સTMર્ષીયાને એક સમયે જાણે તેને વળજ્ઞાન કહેવાય છે.' કેવળજ્ઞાન પક્ષેત્રે પ્રકાશક જ્ઞાનમય છૅ અને રવક્ષેત્રે નવેદન છે. કેવળજ્ઞાનમાં સવ જ્ઞાનાવરણીય ક્રમા ક્ષય થવાથી અનંત જ્ઞાનના પ્રકાશ થાય છે.
જ્ઞાનાવરણીય ક્રમ સાથે મેહિનીય, દર્શનાવરણીય અને 'તરાય ક્રમ' પણ ન શ પામે છે. આમ જેમના ચાર ધાતી ક્રમાં ક્ષય થયાં છે. તેને જૈન-દર્શન વળા' નામથી ઓળખે છે. જેના મા કર્માંના ક્ષય થયા છે તેને સિદ્ધ કહેવાય છે. ..
વળજ્ઞાન આત્માની શક્તિ છે, નિરાવરણ અવસ્થા છે, તેની આ અવસ્થામાં જ્ઞાનનાં તમામ ચ્યાવરણ દૂર થઇ જાય છે. અને પુણ્` ચેતના અખ’ડ ચેતનાના ઉદ્દય થાય છે. અને વળ જાણુવાની દિશામાં એવી પતીન્દ્રિય ભૂમકા પર પહેચી જાય છે કે જ્યાં જાણુવાવાળા પણ નથી રહેતા, જાવું જેવી કાઇ વસ્તુ બાકી નથી રહેતી, (કત ‘જાણુત્રુ' એ જ રહી જાય છે, ‘કુવળજ્ઞાન' તેને જ કહે છે.
સત્ય ફકત એક જ છે કે સ્વયંથી અતિરિક્ત આ વિશ્વમાં ક્ર" મેળવવાનુ છે જ નહિ તે ‘જાણુતા હોવા છતાં માપણે [ પહેાંચી નથી શકતા કારણું? ભગવાન મહાવીર આને જવાબ ાપતાં કહે છે કે આ જીવ હજી સમજ નથી કે આપણા દુ:ખના પ્રારંભ જ્યારે આપણાથી વિભિન્ન વ્યકિત કે પદાર્થ' જોડે સબંધ બંધાય છે ત્યારે થાય છે, કારણ કે ગમે તેટલુ ક્ચ્છીએ તેા પણ જે 'હું' નથી તેને આપણે એક દિવસ ખાવાનાંજ છીએ મૃત્યુ પશુ જેતે છીનવી નથી શકતુ તે ‘મારુ” છે ગમે તેટલે અંધકાર જેને મિટાવી ન શકે તે મા પ્રકાશ છે અને આા પ્રકાશ આપણે બહારની વસ્તુ અને વ્યકિતમાં શોધીએ છીએ; નથી શાશ્વત આપણે કત સ્વયંમાં અને તેથી આપણી આ ટ્રેડ પૂરી જ નથી થતી. ભગવાનની ચ્યા દ્વેષણા કાલ્પનિક તર્ક નથી, નથી એ માત્ર દાનિક વકતવ્ય, પરંતુ તે સ્વ... અનુભૂતિ છે, તેથી જ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું એ જૈનદર્શનનું જ્ઞાતપાર્જનનું અંતિમ લક્ષ્ય છે, કારણચો હૈ મૂમા: તત્તુરબા : જે ખરેખર પૂર્ણ છે તે જ સુખ છે. જીવ જતાં સુધી સ્વરૂપ પૂર્ણતાને ન પામે ત્યાં સુધી પૂર્ણ સુખી નથી. એ પૂણુ ́તાને પામત્રાનાં પુરુષાથ'ને જૈન"નમાં ધણું" મહત્ત્વ આપેલુ છે.
। આ પુરુષથને જૈનધમ'માં શા માટે અગ્રતમ સ્થાન આપવામાં આવ્યુ છે તે જાણવા માટે આપણે ટૂંકમાં ખીજા ધર્મો કરતાં જૈનમ આત્માનાં સ્વરૂપની ખબતમાં કેવી રીતે જુદુ પડે છે તે જોઇએ, તેમ જ આત્માનાં ભાવને કેવી રીતે ઉચ્ચતમ સ્થાને પડેીચાડીને વળજ્ઞાન' પ્રાપ્ત કરી શય છે તે ટૂંકાં અવલોકીએ.
આત્મા સ્વરૂપની ખાખતાં જૈનદર્શનને અન્ય દશનથી દુર પાડતાં ઉમાસ્વાતિએ તવાય ધીગમસૂત્રો • બતાવેલ છે.
પ્રમાણે
14
તા ૧૬-૪-૨૦
૧) સાંખ્યુ અને વેદાંતદશ ન માત્માને ક્સ્થનિત્ય માને છે એટલે કે ગમે તેટલાં હથેડા પડે છતાં જેમ એરજી સ્થિર રહે છે તેમ આત્માને દેશ-કાળ આદિની અસર થતી નથી આત્મામાં ટાઇ જાતના પરિણામ માનતા નથી. જ્ઞાન-સુખ-દુ:ખ આદિ પરિણામે ને તે પ્રકૃતિના જ માને છે જયારે જૈ દર્શનનું કહેવુ છે કે પ્રાકૃતિક જડ-પાર્શ્વમાં ફૂટસ્થનિષતા નથી એટલે માત્માને નિરાવરણુ કરવામાં તેઓ માનતા નથી.
૨) વૈશેષિક અને નૈર્ષિક દર્શન જ્ઞાન આદિત આત્મા ગુરૃ માને છે ખરાં પણ તેમા આત્માને એતિ નિત્ય અપરિણામી માને છે, એટલે કે મૂળ વસ્તુ ત્રણેય કાળમાં સ્થિર રહ્યાં છતાં દેશ, કાળ આદિ નિમિત્ત પ્રમાણે ફેરફાર પામ્યા કરે છે તેથી જ જ્ઞાન, સુખ, દુખ આદિ પર્યાા ાત્માના સમજવા ોઇએ એમ માને છે.
(૩) બૌદ્ધ દર્શન પ્રમાણે માત્મા એકાંત ક્ષણિક અર્થાત્ નિરન્વયરિણામોના પ્રવાહ છે એટલે કે ભિન્ન ભિન્ન ક્ષામાં સુખદુઃખ ઓછુ વર્તુ-ભિન્ન વિષયનું જ્ઞાન આદિ જે પરિણામે અનુભવાય છે તે પરિણામે માત્ર માનવા અને તે ખાં વચ્ચે અખ‘ડ સૂત્રરૂપ કાષ્ઠ સ્થિર તત્ત્વનુ* ન હોવુ તેને નિરન્વયપરિણામોના પ્રત્રાડ કહે છે જ્યારે જૈનદર્શનનુ કહેવુ છે કે આત્મા એકાંત ક્ષણિકતા નથી
આત્માના બધા પર્યાયો એક જ અવસ્થાવાળા નથી હોતાં. કેટલાંક પર્યાયો કાઇ એક અવસ્થાવાળા તા ખીજાં કેટલાંક જી પ્રાપ્ત અવસ્થામાં હોય છે પર્યાયેાની ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાને ભાવ કહેવાય છે. તે પાંચ ભાવાનાં નામ આ પ્રમાણે છે.
૧) ઔમિક ૨) ક્ષાનિક ૩) ક્ષાાપશ્ચમિક ૪) ઔદાર્યક ૫) પારિણામિક
આ પાંચ ભાતા આત્માનુ સ્વરૂપ છે અર્થાત્ સ'સારી કે મુક્ત કંઈપણ આત્મા હોય એના સત્ર પર્યાયા ઉકત પાંચ ભવમાંથી કાઈ ભાવવાળા અવશ્ય દેવાના, સમસ્ત મુકત જીવામાં ક્રુત ખે ભાવ હાય છેઃ ક્ષાવિક અને પારિામિક, સ*સારીનાં પર્યાય ત્રણથી પચ ભવાને જીવનુ' સ્વરૂપ કહ્યાં છે.
આત્માનાં આ ભાવાતે પેાતાના પુરુષાયથી ઉચ્ચતમ સ્થાને પહેચાડીને જીવ ક્ષાર્ષિક અને પારિાર્યાત્મક ભવમાં વિશ્વરે છે, અને એ જ ભાવ જીલને કૅબળજ્ઞાન અપાવીને મેક્ષગતિને પ્રાપ્ત કરાવે છે.
આષ પુરુષાથ'થી મનુષ્ય તેરમે ગુણુસ્થાનકે પોંચે છે ત્યારે કેવળજ્ઞાન થાય છે, ત્યાં શુકલધ્યાનનાં ખીજા ભેદનાં પ્રભ.વથી સવ' જ્ઞાનાવરણીય ક્રમ'ના નાશ થાય છે. એક વખત પ્રકાશ થર્યા પછી તે મલિન થતુ નથી, કારણ કેવળજ્ઞાન એ સ્વરૂપની પૂણતા છે.
આમ વળજ્ઞાન એટલે એક શુદ્ધ, પરિપૂર્ણ અસાધારણ અને અનંત એવુ જ્ઞાન કેવળ એટલે ૧) ઇન્દ્રિય જ્ઞાદિની સહાયથી ઉત્પન્ન થતાં છદ્મસ્થ અવસ્થાના મતિ-શ્રુત આદિ જ્ઞાનની ગેરહાજરી થવાથી માત્ર એક;
૨) આવરણ કરનાર સત્ર માતા નાશ થયા ખાદ ઉત્પન્ન

Page #75

ત, i૬-૪-૭
પ્રબુદ્ધ જીવન થતું દેવાથી શુદ્ધ
કારણ કે અવધિજ્ઞાન દ્વારા સર્વ પ્રકારના પુદ્ગલ દ્રવ્ય ગ્રહણ * કો ઉત્પત્તિ કાલથી જ સવ" ય પદાર્થોને જણાવનાર કરી શકાય છે જ્યારે મનઃપવી મનરૂપ બનેલા પુદ- . હેવાથી પરિપૂર્ણ..
ગલેને જ ગ્રહણ કરે છે અને તે પણ અહિ દ્વિપમાં જ - ૪) બીજાં શાને તેને સમાન ન હોવાથી અસાધારણ
એટલે કે માનુષેત્તર ક્ષેત્રમાં જ મર્યાદિત છે પણ ક્ષેત્રની દ્રષ્ટિએ
બહારનાં પ્રાણીઓની ચિંતિત અર્થને જાણી શકાતું નથી. ૫) કાલ સ્થિતિની અપેક્ષાએ અંતરહિત હોવાથી અનંત.
આમ હોવા છતાં મન પર્યાવીને વિષય અવધિજ્ઞાન કરતાં કેવળજ્ઞાન સાથે જૈનદર્શન બીજાં ચાર જ્ઞાનની પણ
સમ છે તેથી જ તે ક્ષમાદિ વિશિષ્ટ ગુણોથી અપ્રમત્ત ચર્ચા કરે છે.
ચારિત્રવાળાને જ આ જ્ઞાન થાય, બીજાને નહિ. ઉમરવાતિએ તત્વાર્થ તત્તાયંધીગમસૂત્રમાં જ્ઞાનના મુખ્ય પાંચ
- મન પર્યાવનની આત્મા દ્વારા જાણી શકે, મવગણના પ્રકાર બતાવ્યાં છે. (૧)મતિજ્ઞાન (૨) શ્રુતજ્ઞાને (૩) અવધિજ્ઞાન
પુદગલે જોઈને મનમાં વિચારો કહે એ અપેક્ષાએ એને () મન:પર્યયજ્ઞાન (૫) કેવળજ્ઞાન આમ જુઓ તે જ્ઞાન
અનુમાન પ્રમાણુ કહેવાય, જયારે કેવળીભગવંતે મતિજ્ઞાનનાં એક જ છે પણ જ્ઞાનાવરણીય કમનો ક્ષયોપશમ કે ક્ષય ચતન્યભાવને પ્રત્યક્ષ જાણે. આમ આ ચારે જ્ઞાન અપૂર્ણ છે. અનુસાર જ્ઞાનનાં પોચ ભેદ પડે છે. મતિ તથા શ્રુતજ્ઞાન ઇન્દ્રિય , તે પૂર્ણ કયારે બને. તથા મનની મદદથી ઉત્પન્ન થાય છે તેથી પરોક્ષજ્ઞાન
આપણી પાસે જે જ્ઞાન છે તે વિચારતવરૂ૫ મતિજ્ઞાન છે. કહેવાય છે. બાકી ત્રણે જ્ઞાન આત્માની યોગ્યતાથી થાય છે તેમાં રાગાદિ-મઠાદિ ભાવેને વાસ છે તે વિકારનાં ભાવને કહેવાય છે. બાકી. . . * તેથી પ્રત્યક્ષ છે વધુ વિસ્તારથી તેને જોઈએ.
ના થાય એટલે મતિજ્ઞાન વિકારી મટીને અવિકારી બને.. મતિજ્ઞાન-જે જ્ઞાન વર્તમાન વિષયક હોય અને પાંચ રાગદ્વેષનાં નાશથી વીતરાગતા પ્રાપ્ત થાય. ' આ પ્રમાણે ઇન્દ્રિયા તથા ઠઠું મન એન વડે જે જ્ઞાન તેને મતિજ્ઞાન કહેવાય મતિજ્ઞાનને બે ભેદ પાડી શકાય ૧) વિકારી ૨) અવિકારી.. છે. જેટલો મતિજ્ઞાનાવરને ક્ષશમ થાય છે. તેટલી જ વિકારીમાં જીવ ક્રમથી જાણે જ્યારે અવિકારીમાં જીવ વિશેષ માતજ્ઞાનની શક્તિ પ્રગટ થાય છે.
અક્રમથી જાણે અવિકારી મતિજ્ઞાનને નિર્વિકલ્પક જ્ઞાન પણ
કહેવાય છે તેનાં પણ બે ભેદ પડે છે. શ્રુતજ્ઞાન:- આ જ્ઞાન, અતીત, વિદ્યમાન તથા ભાવિ એ કનિક વિષયમાં પ્રવૃત્ત થાય છે. મતિજ્ઞાનમાં શબ્દાલેખ નથી
' (૧) અવિકારી નિવિકલ્પકતા એટલે કેવળ જ્ઞાને. હતા અને શ્રુતજ્ઞાનમાં હોય છે
(૨) વિકારી નિવિંtપતા મતિ અને કૃતજ્ઞાત દ્વારા રૂપી અરૂપી બધાં દ્રવ્ય જાણી
અવિકારી નિર્વિકલ્પકતા એટલે વીતરાગતા આવે અને શકાય છે. પરંતુ મતિજ્ઞાનથી તેનાં બધાં પર્યાય જાણી નથી
કેવળજ્ઞાન થાય. કેવળજ્ઞાનનું ઉત્થાપન ન થાય, તેથી તેને
પરમાર્થિક નિવિકલ્પકતા પણ કહેવાય છે. શકાતા અર્થત મતિજ્ઞાન એ પરિમિત પદાર્થોથી મુકત સવ'
આમ દ્રવ્ય મન વડે મન:પર્યવ પછી શિશુદ્ધિ અને દ્રમાં હોય છે. જયારે શ્રુતજ્ઞાને ત્રિકાળગ્રાહી હોવાથી ત્રણે કાળના
લાભ વડે સર્વ આવરણને ક્ષય થયે સંસ્કૃષ્ટ વિશુદ્ધિ થવાથી પથને જાણી શકે છે. પરંતુ પ્રત્યક્ષ જોઈ શકે નહિં તેમાં
કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. આ કેવળજ્ઞાન જીવદિ સર્વદ્રવ્યનાં પણ બધા પાયે નથી જાણી શકાતા તેથી આ જ્ઞાન પૂર્ણ નથી.
પ્રયોગ-સ્વભાવ અને તે બન્ને પ્રકારે પણ થતાં પરિણામ ઉત્પાઅવધિજ્ઞાન :- મર્યાદાને વિષે રહેલ જે રૂપી દ્રવ્ય છે
તાદિ સર્વ પર્યાયો, તેની સત્તાને વિશેષ પ્રકારે જાણનાર છે. તેને બદ્રિની અપેક્ષા વિના જે જ્ઞાન થાય તેને અવધિજ્ઞાન
વળી ભેદ વિનાનું છતાં પણ સર્વ દ્રશ્ય-ક્ષેત્ર-કાલ અને ભાવના કહેવાય છે. અવધિ એટલે મર્યાદા. દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ અને ભાવની અતિવને જણાવનાર છે, જાણવા યોગ્ય અનંત વિષય હેવાથી મર્યાદામાં રહેલાં પુત્રનું અથવા પુદગલ સહિત મશુદ્ધ જીવોનું તેમ જ અનંત પર્યાયાવાળું હોવાથી કેવળજ્ઞાન અનંત છે. વર્ણન જાણવું તે આ જ્ઞાનનું કામ છે. આત્મા પોતે જ જાણે છે. નિરતર ઉપગવાળું હોવાથી શાશ્વતુ છે. નાશ નહિ પામતું પરમ પ્રક્ષને પહોંચેલા અવવિજ્ઞાની પરમાવપિતાની કહેવાય છે.
હેવાથી અવ્યય છે અતિપતિ છે. પરમાવધાનીને આ લેકમાં પણ લોકપ્રમાણે અસંખ્યાત
એવું અનુપમ, અલૌકિક, અવર્ણનીય એવું જ્ઞાન ક્ષેપકખડેને જોવાનું સામર્થ્ય છે. આ સાથે હોવા છતાં પણ તે
શ્રેણીને અંતે પ્રાપ્ત થાય છે. આવું કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરનાર
અનેક છે તેના ભેદ નીચે પ્રમાણે છે. , ‘કત દ્રવ્યોને જ સાક્ષાત્કાર કરી શકે છે. તેમાં પણ તે મૂત
૧) તીર્થકર કેવળી-વીસ તીર્થંકર ભગવાન, ને જ સાક્ષાત્કાર કરી શકે છે. તેમાં પણ તે મૂર્ત દ્રવ્યના
૨) સામાન્ય કેવળી-હજારો લાખ વર્તમાનમાં સીમંધર ત્રિકસિત સ પર્યાયને જાણી નથી શકતા, તેથી આ જ્ઞાન
સ્વામિને દશ લાખ કેવળી છે. પણ અપૂર્ણ છેમન:પર્યાવજ્ઞાન:- અઢિ દ્વિપની અંદર રહેલ પર્યાપ્તા
૩) મૂક કેવળા-કેવળજ્ઞાન થયા પછી ઉપદેશ ન આપે. સો પચેન્દ્રિય જીવન મને ગત ભાવને જાણનાર જ્ઞાન તે
૪) અશુવા કેવળી-ઉપદેશ અભિળ્યા વિના કેવળી થાય.'
૫) અંત:કીર કેવળી-કેવળજ્ઞાન થયા પછી અંતમુહૂર્તમાં મન:પર્યાવજ્ઞાન કહેવાય છે. મનમાં પ એટલે ધર્મે. તેનું જ્ઞાન તે મન:પર્યાવજ્ઞાન. મનમાં કુદગલ કે ઇવ સબંધી શું શું
મેક્ષ થાય. દા. ત. મરદેવી માતા. કેવળજ્ઞાન કયારે થાય
તે વિચારીએ. વિચાર ચાલી રહ્યાં છે અમને કયા ક્યા વિચાર થઈ ચૂક્યા છે
(૧) અવધિજ્ઞાન અને મન:પર્યાવજ્ઞાનનો ઉપયોગ વખતે અથવા કયા કયા વિચાર થશે એ સને જાણી શકે તેને મન:
ક્ષપકશ્રેણી ન મંગાય તેથી કેવળજ્ઞાન મતિજ્ઞાનના ઉપગમાં પર્વવાની કહેવાય છે. કાળની અપેક્ષા એ મનઃપવી પોપમના જ થાય. અખા ભાગનું ભૂત અને ભવિષ્યનું જાણી શકે. તેઓ (૨) કેવળજ્ઞાન માટે જ મનારાય સ ધયણ તેમ જ મનમાં અન ના પર્યાયે જાણે છે. તથા ન્યૂમન વડે મનુષ્ય ગતિ જ જોઈએ. જાણેલાં બાહ્ય ઘટાદિ પદાર્થોનું અનુમાનથી જાણે છે.
(૩) કેવળ ભગવંતની ચાઈ પિતાનાં અઢ હાથની - મન:પર્યવઝાની પણ અવધિજ્ઞાનીની જેમ પુદ્ગમય મૂત લંબાઈથી વધારે હેવી જોઈએ. (ાને જ સાક્ષાત્કાર કરે છે પરંતુ તેને ક્ષેત્રની મર્યાદા હોય છે.
(૪) કેવળજ્ઞાન કેદની એક વાત કરતાં ન થાય. '

Page #76

/
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-
(૫) સંગ આસને કેવળજ્ઞાન ન થાય. . (૬) વીવતરના લબ્ધિ વખતે કેવળજ્ઞાન ન થાય.
(9) વૃત્તાનમાં કેવળજ્ઞાન ન થાય. ' કેવળજ્ઞાન પ્રથમ મનુષ્પગતિ અને સિદ્ધિગતિમાં જ હોય છે. ઇંદ્રિયદ્વારમાં (નામયમરૂપી મનુષ્પગતિમાં) અતીન્દ્રિયને હોય છે કોઠારમાં ત્રસકાય અને કાયમ હોય છે. ગદ્વારમાં સગી અને અગીને હોય છે. તે દ્વારમાં અવેદીને હોય છે (અહીં વેદ શબ્દ મેહનીય કર્મનાં રાગાદિ-મહાદિ; ભાવે લેવાનાં છે) કષાયદ્વારમાં અકષાયીન હોય છે. લેણ્યાદામાં સલેશી અને અલેશીને હોય છે. સમ્યકારમાં સમદષ્ટિને હોય છે. જ્ઞાનદ્વારમાં કેવળીને હોય છે. દર્શનઠારમાં કેવળદર્શનવાળાને હોય છે. આહારકતારમાં આહારી અને અનાહારી (સિદ્ધો, બન્નેમાં હોય છે. ઉપગારમાં સાકાર અને અનાકાર બન્ને ઉપયોગમાં હોય છે. ભાષાધારમાં વકતા અને અવકતા ઉભય સંકમઠારમાં બાદરને અને બાદમાં સૂમને હોય છે. સંસારમાં નર્સરીનો અસરીને હોય છે. ભવ્યદ્વારમાં ભવ્યને અને ભોઅભવ્યને હોય છે. ચરમહારમાં ચરમ એટલે ભવસ્થ કેવળાને હોય છે. અને નેચરમને અચરમ એટલે સિદ્ધને કેવળજ્ઞાન હોય છે.
કેવળજ્ઞાન થયા પછી પણ કેવળીને માદાર અને શ્વાસછવાસને આહાર અવશ્ય લેવો પડે છે કારણ કે હજ દેહ છે.
કેવળજ્ઞાન ત્રણ ભેદે અભેદ છે. ૧ સજાતિય-અભેદતા :
જીવમાત્રને પરમાત્મવરૂપે જુએ તેને સજાતિય અભેદતા કહેવાય છે. ૨ વિજાતિય-અભેદતા :
તેને કહેવાય કે જેટલાં ય પદાર્થો જોડે શેય-જ્ઞાનને સંબંધ હોય તેની જોડે નિર્દોષ સંબંધ કરીને અભેદતા કરે. કું સ્વાગત-અભેદા - - કેવળી ભગવાન એક પ્રદેશમાં ત્રણે કાળનું જગત સમાઈ જાય તેમના અંગૂઠામાં કે મસ્તકમાં બને આમપ્રદેશમાં એક જ સરખુ વેદન હોય. આપણે ભિન્ન ભિન્ન આત્મ વેદન પ્રદેશમાં ભિન્ન ભિન્ન હોય છે, જેવાં કે અંગુઠામાં ફક્ત સ્પર્શેન્દ્રિયનું જ વેદન છે, પ્રત્યેક આત્મપ્રદેશ નિરાવરણ થયાં પછી, એક જ શક્તિ અને એક જ ગુણવાળાં થાય તેને સ્વાગત અભેદતાં કહેવાય છે.
કેવળી ભગવંતે લક આખાને જાણે છે અને દેખે છે. એટલે કે અહિ દ્વિપ, સાત-નારકી, બાર દેવલોક અને અસંખ્ય દ્વિપસમુદ્રો તથા મુક્તિશીલા આવેલાં છે. તેને અખાને કેવળી જાણે છે અને દેખે છે. . .
. ' કેવંળ ભગવત અલકને જાણે છે દ રાજલોકન સમાવેશ થયાં પછી અનંતગણ મેટ સેમેર લોકો આવે છે. એમાં છ દ્રવ્ય પૈકી અકાશ એક જ દ્રવ્ય હોય છે. તે ઘણે મેટે પ્રદેશ છે. તે કેવળી જાણે છે. ' આવી રીતે કેવળજ્ઞાની સર્વ ક્ષેત્રને, સંવ કાળને અને સર્વ વસ્તુનાં દ્રવ્ય, ગુણ અને પર્યાને સર્વ પ્રકારે દેખે છે અને વિગતવાર જાણે છે. આમ કેવળજ્ઞાનીને એક સમય, એક પરમાણું અને એ પ્રદેશનું યથાર્થ દર્શન થાય છે (સામાન્યપણે
સંસારી જીવોને ઉપયોગ અસંખ્યાત સમયવતી છે. તે ઉપગનું એક સમયવતીપણું કષાયદિના અભાવે થાય છે, જયાં કષાયને સર્વથા અભાવ હોય ત્યાં કેવળજ્ઞાન થાય)
. આ દર્શન જેનાં ચાર ઘાતી કર્મો નાશ પામ્યા છે તેને થાય છે. ચાર અઘાતી કમેને આયુષ્ય હોય ત્યાં સુધી ભગવે છે. વેદનીય, આયુષ્ય, નામ અને ગોત્ર-એ ચારે અઘાતી કર્મો ભપગ્રાહી કહેવાય છે. - જે ભવમાં કેવળજ્ઞાન થાય તે છેલ્લો ભાવ હોય છે. છેલ્લા ભવનું આયુષ્ય નિરુપક્રમી હોવાથી તેનાથી નહિ તેવું તે આયુ હેય છે. તેમની સાથે વેદનીય કર્મ, નામકર્મ અને ગોત્રકમ - ૫ણ હોય છે.
કેવળજ્ઞાન પામ્યા પછી જ મેક્ષની પ્રાપ્તિ છે. કેવળી ભગવંતે મેક્ષપ્રાતિ પહેલાં સંપૂર્ણ કર્મક્ષય માટે તથા નવા કર્મ ન બંધાય તે માટે દેહ અને આત્માને જે બે મહત્વની ક્રિયા કરે છે તે અનુક્રમે સમુદ્યા અને શૈલેશીકરણ છે.
કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી કેવળી ભગવતેને જ્યાં સુધી શરીર છે, ત્યાં સુધી ચાર અધાતકર્મો ભોગવવાની રહે. પરંતુ એમાં આયુષ્યના સમય કરતાં બાકીના ત્રણે કર્મોને કાળ જે વધુ હોય તે તે એકસરખે કરવા માટે કેવળી ભગવંતે સમુદ્ર ઘાત નામની ક્રિયા કરે છે. જેથી આયુષ્યકાળ છ મહિના કે તેથી ઓછો રહે ત્યારે તેઓ સમઘાત કરીને ચાર અઘાતિ કર્મોમાં આયુષ્ય કર્મના સ્થિતિ અને કાળ પ્રમાણે સમ કરી લે છે.
કેવળી સમુદઘાત આજ સમયમાં કરવામાં આવે છે. સમય એટલે જૈન પારિભાષા પ્રમાણે કાળનું સૂક્ષ્મતમ એકમઅખિના પલકારા જેટલાં કાળમાં અસંખ્ય સમય વીતી જાય છે. સમુદ્ધાતમાં દંડ, કપટ (કબાટ), પ્રતર (મથાન) અને લેપૂરણ (અંતરા) એ નામની ચાર ક્રિયા કરવામાં આવે છે. આ ક્રિ માટે કેવળી ભગવતે શરીરમાં રહેલાં પિતાને આત્મપ્રદેશને શરીરની બહાર ફેલાવે છે. પ્રથમ સમયે તેઓ દંડ કરે છે, એટલે કે પિતાનાં આત્મપ્રદેશને ચૌદ રાજલેમાં કાન્તપર્યંત ઉપર નીચે એટલે કે ઉર્ધ્વ-શ્રેણીએ અને અધે છેશુએ ગોઠવે છે. તેથી દંડ કે સ્તંભ જેવી આકૃતિ થાય છે. ત્યાર પછી બીજા સમયે દંડરૂપે બનેલાં આત્મપ્રદેશને દંડની બને બાજુએ કાન સુધી વિસ્તરે છે, એટલે કે વેવા જેવી થાય છે ત્યાર પછી ચેથા સમયે બાકી રહેલાં આંતરમાં પિતાના આ પ્રદેશને ફેલાવીને લેકપૂરની ક્રિયા કરે છે. આ રીતે ચાર સમયમાં કેવળી ભગવંતને આત્મા ચૌદ રાજલોકમાં સમગ્ર વિશ્વમાં વ્યાપી રહે છે. દરેક આકાશ પ્રદેશ ઉપર એક આત્મપ્રદેશને ગેઠવી તેઓ કામણ વગંણાના વધારાના પદુગણને ગેત્ર, વેદનીય અને નામ- એ ત્રણે કર્મોની સ્થિતિ આયુષ્ય કમની, સ્થિતિ જેટલી થઈ જાય છે ત્યાર પછી કેવળી ભગવતે આત્મપ્રદેશને સંકોચવાની ક્રિયા કરે છે હવે એને ક્રમ ઊલટે છે. પાંચમાં, છઠ્ઠ, સાતમા અને આઠમા સમયે અનુક્રમે લેપૂરણ, મંથન, કપાટ અને દંડને તેને સંકેલી લે છે. એમને આમા હવે ફરીથી શરીર પ્રમાણુ થઈ જાય છે. * શૈલીશીકરની ક્રિયા બધાં જ કેવળીભગવતે કરે છે.
ગનિરોધક દ્વારા શૈલેશીકરણ થાય છે. જ્યાં સુધી શરીર છે ત્યાં સુધી રહ્યુ કે સૂમ યોગ છે, જ્યાં સુધી માં છે, ત્યાં સુધી શરીરનાં આમપ્રદેશ કંપાયમાન રહે. નવું અઘાતી કર્મ ન બંધાય તે માટે આત્મપ્રદેશને શૈલેષની જેમ–મેરુ પર્વતની જેમ અમલ

Page #77

પ્રથા જીવન
તા. ૧૬-૪-૧૭
'
કવા જોઇએ. એ માટે મન વચનકાર્યાનાં યોગને વિરોધ કરવા જોએ. એ માટે મન-વચન-કાયાના યોગના નિધ કરવા જોઇએ કેવી ભગવંતો જીવનની અતિક્ષણે અવ યોગાના વિધિ કરી લેયારહિત બની રૃ ાડી મુકત અને છેમોક્ષ પામે છે, એટલે 'ઉ'ગતિએ લેકન[ અગ્રભાગે ચરમ શરીરથી એક તૃતિયાંશ ઓછું આત્મ-પ્રદેશનું કદ થઈ લાકનાં અગ્રભાગે સ્થિર થાય છે.
૧૮૫
આમ બુધિ જ્ઞાનના આધાર કેવળજ્ઞાન છે અને જેમ આકાશ પાતામાં બંધને સમાવે છે, તેમ-ચિદાકાશરૂપ ધ્રુવળજ્ઞાનમાં અસીમ એવું આકાશ તથા અનાદિ અનંત એવા ક્ષણ ક્ષણના કાળપ્રવાહને યુગદ્ર સમાય છે તેથી મહત્તો મલયાન છે. તેથી જ જૈનદર્શનને કેવળજ્ઞાન એક માગવું સ્થાન આપે છે. આપણે બધાંએ તેથી જ કેવી ભગવતેને શરણે જવાનું છે.
14
વળી પન્નતા ધમ્મા ઘરમ વામિ (આઠમા જૈન સાહિત્ય સમારેહુમાં રજી થયેલ નિમધ)
આઠમે જૈન સાહિત્ય સંમારાહ
અહેવાલ : ચીમનલાલ એમ. શાહે, કલાધર'
પૂર્વ ભૂમિકા : સમેતશિખર એટલે જૈતાની મહાન, પવિત્ર તીય ભૂમિ આ પર્યંત ઉપર જૈતાના વતમાન ચેાવીશીના ચેવીશ તીથ કરામાંથી બાસ તીથ કા નિર્વાણ પામ્યા હતા. આ ભૂમિમાં એવું તે શુ હશે કે વિચરતાં વિચરતાં નિર્વાણું માટે આ પર્વત પર ત્રવાતુ વીશ જેટલા તીકર પરમાત્માઓએ નકકી કરશે. આ ભૂમિનુ જ કાઇ અદ્ભુત માહાત્મ્ય છે. આવા મૃત્યંત મહિમાશીલ, તરણતારણ શ્રી સમેતશિખરજી મહાતીથ'માં શ્રી મહાવાર જૈન વિદ્યાલયના ઉપક્રમે અન રવિ ટુર (મુખ૪) વાળા શ્રી શાંતિલાલ ગડાનાં માતુશ્રી કુંતાબહેન કાનજી રાયશી ગાની સ્મૃતિમાં તેમના આર્થિક સહયેથી તા. ૧, ૨, ૩, મા', ૧૯૮૭ના રાજ આઠમા જૈન સાહિત્ય સમારોહનુ ભાજન થયું હતુ
સમેતશિખ જી તીથ
આજથી લગભગ છે વર્ષો પહેાં મધ્યે અચલગચ્છના પૂજ્ય ગણિવય' શ્રી કલાપ્રભસાગર જી મહારાજ સાહેબની નિશ્રામાં એક વિદુ પરિષદનું માયાન થયું હતું. તેમાં ભાગ લેવા શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના મંત્રી અને જૈત સાતિ સમારાતા સચેંજક ડી. રમણલ લ ચી. શ હું. જાણીતા લેખક અને એક્રેટ શ્રી તેમદ ગાલા વગેરે વિદ્વાન તથા અતિથિવિશેષ તરીકે શ્રી વસનજી લખમશી શહ પધાર્યાં હતા. આ હિંદ પરિષદનું આયે જન જોઇ તે સમર્ગ ત્યાં ઉપસ્થિત રહેલા કચ્છી ભવનના મત્રી અને મિત્ર ટુરના માલિક શ્રી શાતિલ ગડાએ એવા પ્રસ્તાવ મૂકયા હતા કે જો આમા જૈન સાહિત્ય સમારે હતુ આયામન સમેતશિખરમાં કરવામાં આવે તે ભેજન તથા ઉતારા અને અન્ય ખની જવાબદારી રિવ ટુર તરફથી પોતે સ્વીકારવા તૈયાર છે. મુંબઇ માવ્યા પછી શ્રી શાંતિલાલ ગડાએ પાતાનાં માતુશ્રી કુ તાબહેનના મરણાર્થે આામે જૈન સાહિત્ય સમારાદ્ધ સમેતશિખરજીમાં યોજવા માટે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાયને વિધિસર લેખિત હિંમત્રણ આપ્યુ હતુ, અને તેની આર્થિક જવાબદારી સ્વીકારી હતી શ્રી માવીર જૈન વિદ્યાલયની વ્યવસ્થાપક સમિતિ દ્વારા આ નિયંત્રણૢા સ્વીાર થતાં જૈન સાહિત્ય સંમારેહ સમેશિખરમાં યોજવાનું નક્કી થયું હતું.
મે
ઉદ્દઘાટન એઠક : રવિત્રાર, તા પહેલી આચ ૧૯૮૭ના સમેતિશખરજી મહાતીર્થ ખાતે કચ્છી ભુવતમાં જૈન લમના પ્રકૃડિ વિઘ્ન અને શ્રી પાશ્વનાય વિદ્ય શ્રમ શેષ સસ્થાન વારાણસીના નિયામક ડૉ. સાગરમલ જૈનના અધ્યક્ષસ્થાને આઠમા જૈન સાહિત્ય સમારાવી પ્રારંભ થયા હતા. આ પ્રસંગે મુંબઇના જાણીતા જૈન શ્મશ્રણી શ્રી વસનજી લખમશી શાહ, શ્રી ઝવેરચંદ્ર જેઠાલાલ સાવલા અને કલકત્તાના કચ્છી સમાજના અગ્રેસર શ્રી કુંવરજી નાથાભાઈ પાસુ અતિથિવિશેષ તરીકે
પધાર્યાં હતા. મધ્યકાલીન જૈન સાહિત્યના પ્રકાંડ પંડિત અને જૈન જગતના આદરણીય વિદ્વાન શ્રી વરલાલ નાટાથી ઉપસ્થિતિથી આ સાહિત્ય સમારોહને વિશિષ્ટ ગૌરવ પ્રાપ્ત થયુ હતું. કાયક્રમના પ્રારંભે શ્રી ઉષાબહેન મહેતા અને શ્રી કંચનબહેન ખીમશિાએ મંગલ સ્તુતિ કરી હતી.
છે સ્વાગત “સમારોહના નિમત્ર શ્રી શાંતિલાલ કાનજી ગડાએ સૌનુ ભાવભીનું સ્વાગત કરતાં ભળ્યુ હતું કે સમેતશિખરજી તીથ'માં આઠમે જૈન સાહિત્ય સમારેદ્ર યોજવાની મતે જે તક આપવામાં આવી છે તે મારા માટે મેટું દૂ ભાગ્ય છે, અને તેથી આયોજક સંસ્થા શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના મંત્રી શ્રી જે. આર. શાહ, બગસ્થાપક સમિતિના સભ્યો તથા ડાયરેકટર શ્રી પ્રતિલાલ કારાને હું અત્યંત ઋણી છુ. આ સમારોહમાં ભાગ લેવા પધારેલા સાક્ષીને વદન કરતાં તેમણે વધુમાં જણાવ્યુ' હતું. કે આપ સૌની હાજરીથી સા કાય ક્રમની શાભામાં અભિવૃદ્ધિ થઇ છે. આપ સૌનુ સ્વાગત કરતાં હું ત્યત આનંદ અને ગૌરવ અનુભવુ છુ.
જૈન સાહિત્ય સમાહુની રૂપરેખા : આ સમારોહના સયેાજક ડૉ. રમણુશાલ ચી. શાહે જૈન સાહિત્ય સમાહતી ભૂમિકા સમજાવતાં જણાવ્યુ હતું કે આજે ણાનંદની વાત છે કે મુંબઇ અને ગુજરાતમાં કેાતી આ જૈત સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિ ઉંઠ સમેતશિખરજી તીથ'માં પોંચી છે. જૈન સાહિત્ય સમારોહને પ્રારંભ સન-૧૯૭૭ માં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના હીરક મહોત્સવ પ્રસ`ગે થયે હતેા. એ પછી મહુવા, સુરત, સેનગઢ, માંડવી (±ચ્છ), ખભાત ખાતે પાલનપુર ખાતે આવા સાહિત્ય સમારોહ ચાયા હતા, વિદ્યાલયના ઉપક્રમે ચેન્નતા આ સાહિત્ય સમરહ માટે ટાઇ ઔપચારિક માળખું ધડવામાં આવ્યું નથી. સમારેહનું કાઇ બંધારણ નથી કે તેના સભ્યપદનુ કાઇ લવાજમ નથી. આ એક સ્વર વિકસતી સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિ છે. આ પ્રવૃત્તિમાં ટ્રાઇ ફ્રિકા તથી કે જૈનજૈનેતર એવી સાંપ્રદાયિક સંકુચિતતા પણ નથી. જૈન વિષયે પર લખનારા જૈન-જૈનેતર લેખ આામાં ભાગ લઈ શકે છે. આ સમારાદ્ધ નિમિત્ત વિદ્વાનો પોતાના નિબંધ તૈયાર કરવા નવા નવા વિષયેયને અભ્યાસ કરે છે. અહીં પરસ્પર સંપક વધે છે. વિચાર વિનિમય થાય છે. તેથી જૈન સાહિત્ય અને તત્ત્વજ્ઞાનની દિશામાં નવા નવા અભિગમ જન્મે છે. આ આખી પ્રવૃત્તિ વિદ્યાલય, વિદ્યાના અને નિમંત્રક સસ્થાના સાણથી ચાલે છે. જૈન સાહિત્ય સમારહતે આંતરભારતીય અને વિ જ્યમાં આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે મૂકી શકાય. આપણા સૌના પ્રયત્ન એ દિશામાં પ્રેરક બળ ખની રહે એવી આશા વ્યકત કરું છું.
+

Page #78

તે સાહિત્યવિાલ ના
ત્રણ વાગે
પ્ર ૨ શાન અને ચારિત્રનું જીવનમાં મૂલ્ય :- દીપક પ્રગટાવીને સમારોહનું ઉદ્દઘાટન કરતાં છે. સાગરમલ જેને જણાવ્યું હતું કે, જૈન સમાજ અપ્રાપ્તિ તરફ જેટલું લક્ષ્ય આપે છે તેટલું થય જ્ઞાનપ્રાપ્તિ તરફ આપે તેવા પ્રયત્નો આજના સાહિત્યકારોએ કરવા જોઈએ. સમાજમાં બે વસ્તુનું ભારે મૂલ્ય છે. એક છે જ્ઞાન અને બીજું ચારિત્ર. આજે જૈન વિદ્યા અને સાહિત્ય ક્ષેત્રે જેનેનું પ્રદાન કેટલું? આજે
જૈન વિષ પર પી એચ. ડી. કરનારા મેટા ભાગના જૈનેતર - વિદ્યાથી'એ છે આપણે માપણી જાતને તીર્થકરને ઉત્તરા- અધિકારી તરીકે મનાવીએ છીએ, પરંતુ તીર્થકરોએ ફરમાવેલા
આદેશને આપણે આપણા જીવનમાં કેટલે ઉતાર્યો છે તે વિષે વિચારવાની જરૂર છે.
| અતિથિઓને સંદેશ : અતિથિવિશેષ તરીકે પધારેલા - શ્રી વસનજી દાખમશી શાહે કહ્યું હતું કે જીવનમાં જ્ઞાન નહિ શિહોય તે આપણે બહુ પાછળ રહી જઇશું. જ્ઞાન જ મેક્ષ
પ્રાપ્તિની બારી છે જ્ઞાન વિનાનું જીવન નકામું છે. - સમેતશિખરના કચ્છી ભુવનના પ્રમુખ શ્રી ઝવેરચંદ જેઠાલાલ - સાવલાએ જણાવ્યું હતું કે આપણા વીસ તીર્થંકરોની નિર્વાણ { ભૂમિમાં કચ્છી ભુવનના અમારા આંગણે પધારીને આ૫ સૌએ
અમને ઉપકૃત કર્યા છે. જૈન સાહિત્યકારોનું આ સંમેલન અમને - જ્ઞાન પ્રાપ્તિની એક નવી દિશા તરફ લઈ જવા પ્રેરે છે. ૧. કલકત્તાના કચ્છી સમાજના અગ્રણી શ્રી કુંવરજી નાથાભાઈ
પાસુએ જશુવ્યું હતું કે જૈન સાહિત્ય ક્ષેત્રે મહત્વનું યોગદાન
આપનાર આટલા બધા સાક્ષર અત્રે પધાર્યા છે તેને સવિશેષ * આનંદ છે. જૈન સાહિત્ય સમારેહુ ગુચ્છ: ૨નું પ્રકાશન:
અત્યાર સુધીના સાતેય જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં રજૂ થયેલા લેખમાંથી પસંદ કરાયેલા લેખોનું વિદ્યાલય દ્વારા તૈયાર કરાયેલ પુસ્તક “જૈન સાહિત્ય સમારોહ ગુચ્છઃ ૨નું વિમેચન શ્રી કુંવરજી નાથાભાઈ પાસુના વદ્ હસ્તે થયું હતું આ પુસ્તકનું સંપાદન ડો રમણલાલ ચી. શાહ, શ્રી કાતિલાલ 'ડાહ્યાભાઈ કારા, શ્રી પન્નાલાલ ૨. શાહ, પ્રા. ગુલાબ દેઢિયા અને શ્રી ચીમનલાલ કલાધરે કર્યું છે. ' ' સ્મરણિકનું વિમોચન : આ સમારોહ પ્રસંગે રવિ ટુર એક સ્મર િકા (સંપાદક: ચીમનલાલ એમ. શાહ, કલાધર) તરફથી તૈયાર કરવામાં આવી હતી. તેનું પ્રકાશન શ્રી ઝવેરચંદ જેઠાલાલ સાવલાના વરદ્ હસ્તે થયું હતું. આ સ્મરણિકામાં જૈન ધર્મ, તરજ્ઞાન અને સાહિત્યના પ્રકાંડ વિદ્વાનોના પંદર જેટલા લેખે લેવામાં આવ્યા છે. ભગવાનની વાણીને પ્રચાર અને પ્રચાર:
સમારોહના ઉદ્દઘાટન પ્રસંગે શ્રી ભંવરલાલ નાહટાએ જણાવ્યું હતું કે આજે ભગવાન મહાવીરની વાણીને સારાએ વિશ્વમાં 'વાવવાની જરૂર છે. જે મા કામ થઈ શકે તે યુદ્ધને -આરે આવેલી આ દુનિયા શતિને શ્વાસ લઈ શકશે. ભગવાન ક, મહાવીરે પ્રરૂપેલા સત્ય, અહિંસા, અપરિગ્રહ, અચૌર્ય અને - અાન્ત જ સસારના દાવાનળને બુઝવવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. આપણે સૌ સાથે મળીને પ્રભુની આ અમૃતવાણીના પ્રસાર અને પ્રચારના કાર્યને વધુ વેગીલું બનાવીએ.. !
અભિવાદન : સમારોહના પ્રમુખ છે. સાગરમલ જૈન,
વન
તા. ૧-૪૮૭ સમારોહના સોજક છે. રમણલાલ ચી શાહ, શ્રી ભવરલાલ નાહટાનું તેમ જ અતિથિવિશેષ શ્રી વસનજી લખમશી શાહનું શ્રી ઝવેરચંદ જેઠાલાલ સાવલાનું અને શ્રી કુંવરજી નાથાભાઈ પાસુનું નિમંત્રા પરિવાર તરફથી પુહાર અર્પણ કરી અભિવાદન કરવામાં આવ્યું હતું સાથે સમેતશિખરજી તીર્થમાં પિતાનાં માતુત્રી કુતાબહેનની સ્મૃતિમાં જૈન સાહિત્ય સમારોહ યોજવા બદલ રવિ ટુરના સંચાલક શ્રી શાંતિલાલ કાનજી ગડાનું શ્રી વસનજી લખમશી શાહ તરફથી શાલ ઓઢાડીને બહુમાન કરવામાં આવ્યું હતું.
આ ઉદઘાટન બોકનું સંચાલન શ્રી ચીમનલાલ કલાધરે , કર્યું હતું અને આભારવિધિ શ્રી નેમચંદ ગલાએ કરી હતી. સાહિત્ય-તત્ત્વજ્ઞાન વિભાગની બેઠકો :
આઠમા જૈન સાહિત્ય સમાજના પ્રમુખ છે. સાગરમલ જૈન અને વિદ્વદવર્ય શ્રી ભવલાલ નાહટાની ઉપસ્થિતિમાં રવિવાર, તા. પહેલી માર્ચ, ૧૯૮૭નાં બરના સાડા ત્રણ વાગે તેમજ તે જ દિવસે રાત્રીના આઠ વાગે અને મંગળવાર, તા. ત્રીજી માર્ચ, ૧૯૮૭ના સવારના ૯-૦૦ કલાકે જૈન સાહિત્ય તરવજ્ઞાન વગેરે વિષયની કુલ ત્રણ બેઠકે જવામાં આવી હતી, તેમાં નીચેના વિદ્વાનોએ પોતાના વિદ્વત્તાપૂર્ણ શેધ નબ છે રજૂ કર્યા હતા - કવિ જ્યાનંદ કૃત સુશમપુરીયનૃપતિ વર્ણન છંદ: હિન્દીમાં રજૂ થયેલ નગરકેટ કાંગડાના ઇતિહાસની માહિતી આપતા આ શોધ નિબંધમાં શ્રી ભવરલાલ નાહટાએ જણાવ્યું હેતુ કે જાલંધર મંડલ-કાંગડા નગરકેટ વિગત્તને રાજવંશ અતિ પ્રાચીન છે. મહાભારતકાલીન રાજા સુશર્મચંદ્રથી આ વશની પરંપરા ચાલી આવી છે. અને એનાં ૫૦૦ નામોમાં ૨૩૪ માં નંબરે છે. બ્રહ્માંડ પુરાણ મુજબ દેવી અવંતિએ દૈત્યોના નાશ માટે બ્રહ્મા પાસેથી વરદાન મેળવ્યું અને તે મુજબ પિતાના પરસેવાના ટીપાથી શકિતશાળી માનવનું સર્જન કર્યું. તે ભૂમિચંદ્ર થયે. ભુમિચદ્ર દૈત્યને વધ કર્યો તેના બદલામાં દેવી શ્રી ત્રિગતનું રાજ્ય તેને પ્રાપ્ત થયું. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના મત અનુસાર ત્રિગર્ત જલંધરને જ પર્યાય છે. મહાભારત અને કહણ કવિની રાજતરંગિણિમાં પણ તેને ત્રિગત્ત નામનો. ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. પહેલા કટૌચ વંશનું મૂળસ્થાન-મુલતાન હતું પણું વીર મનથી પરાજિત થઈને સુમંચ કે કાંગડા-- નગરકેટ યા સુશમપુર વસાવ્યું હતું.
દશન, જ્ઞાન ઔર ચારિત્રકે સમ્યકત્વ ઔર મિથ્યાત્વકી કસોટી : છે. સાગરમલ જૈને ઉપરોકત વિષય પર બોલતાં જણાવ્યું હતું કે જૈન પરંપરામાં પગ દન, જીન અને ચારિત્રને મોક્ષ માગરૂપ માનવામાં આવ્યા છે. પણ પ્રશ્ન એ થાય છે કે આપણે કેને અચગ દર્શન જ્ઞાન, ચરિત્ર કહીએ દમ શબ્દને ભારે આપાસે જે અયં કરી રહ્યા છીએ તે મૂળ અર્થ નથી પરંતુ પ્રાચીન દર્શન શબ્દનો અર્થ પિતાની જાતને જોવી એ થાય છે. મતલબ દર્શન શબ્દ મૂળ અય આત્મદ્રષ્ટા થવું એ છે. આપણી દૃષ્ટિ રાગ-દ્વેષ રહિત હોવી જોઈએ. તે જ સમગ, જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ શકય છે. જીવનમાં સ્વનું અધ્યયન-આચરણ અને બીજાને જરા પણ પીડા ન પહેચે તેની કાળજી આત્માને ઉર્વ ગતિ તરફ લઈ જઈ શકે. સમગ, ચારિત્રની પ્રાપ્તિ એથી સહજ બની શકે.

Page #79

પ્રબુદ્ધ જીવન
- લાંછન છે. રમણલાલ ચી. શાહે લઇન’ “રવામાય . - » વ્યાખ્યાન જૈન શામાં આ પ્રમાણે કરેલ-છે-લેલાની અને “સાગર શેઠ ચોપાઈ એ ત્રણ વિશ્વ પર સમારોહ માટે અંદર રહેલા રૂપ અરૂપાસ કર્થોને તેથી તેના અતીત; તૈયાર કરેલા નિબંધોમાંથી લછિન' વિષય પર નિબંધ રજૂ અનાગત અને વર્તમાનકાળને સવ" પંચાંને એક સાથે એક કર્યો હતો. તેમણે જણાવ્યું હતું કે "લાંછન 5 શબ્દ સંસ્કૃત સમંચે જાણે તેને કેવળજ્ઞાનું કહેવાય છે. કેવળતાને પરક્ષેત્રે ભાષાને છે. ચિત્ર અથવા વિશિષ્ટ લક્ષણ એ; તેને અર્થ પ્રકાશક જ્ઞાનમય છે અને સ્વક્ષેત્રે આનંદવેદમાં છે. કેવળજ્ઞાનમાં ' થાય છે. જૈનોમાં લાંછન શબ્દ વિરોષપણે વપરાય છે. દરેક સવ નાનાવરણીય કર્મને ક્ષય થવાથી અનંત અને પ્રકાશ. માણસને શરીરમાં એની પોતાની કહી શકાય એવી કંઈક
થાય છે. ૧૯ :. **, * *, ** , ' ' , , - - લાક્ષણિકતા જોવા મળે છે. આવી લાક્ષણિક્તા તેના ઉત્તમ નને તેવજ્ઞાન : + '' , , " fh; , , ; , ' , , , , , , સ્વરૂપમાં તીર્થંકરના શરીરમાં જોવા મળે છે. વર્તમાન
આ વિષય પર બેલતાં શ્રી દિનેશભાઈ ઢાલ, લ ખીમસિં" વીશીતા એવી તી કરે અને વીસ વિહરમાન જિનેશ્વરના
યાએ જણાવ્યું હતું કે જીવનનું ધ્યેય મેક્ષ છે. મોક્ષપ્રાપ્તિનું લાંછને સુપ્રસિદ્ધ છે. આવશ્યક નિયંતમાં જણાવ્યા પ્રમાણે
સાધત ધર્મ છે. સમ્પર્ગ દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર એ રત્નત્રયી લાંછન એ તીર્થંકરના જમણા અંગ ઉપર જોવા મળતું
મેક્ષમાગે છે. પ્રથમ, સવેદ, નિર્વેદ, અનુકંપા અને આસ્તિય વિશિષ્ટ હિન છે. સિંહ, હાથી, બળદ, હરણ છોડે, શંખ,
એ સમ્યકૃત્વની ઓળખ છે. જીવ, અજીવ, બંધ, અસ્ત્ર, સાવિ વગેરે લાંછન મંગલમય ગણાય છે. અને તીર્થકરોના
સંવર, નિર્જરા અને મોક્ષ એ તરાની ઓળખ અનિવાર્ય છે. નામકર્મના ઉદય પ્રમાણે તે તેમના શારીર ઉપર જોવા મળે છે.
જે ચાર નિક્ષેપની પદ્ધતિથી કરી શકાય છે. નામ, સ્થાપના, લાંછન પ્રતીકરૂ૫ છે. અને તેના વિશિષ્ટ ગુણો તીય કરના
દ્રવ્ય અને ભાવ એ ચાર નિક્ષેપે છે. મતિ, શુાં, અવધિ, મન જીવનમાં જોવા મળે છે. વર્તમાન ગ્રેવીસીમાં કોઈ પણ એક
પંચું અને કેવળ એ જ્ઞાનના પાંચ પ્રકારે છે. નયવાદ અને લાંછન બે તીર્થકરોમાં જોવા મળતું નથી, પરંતુ વીસ વિહરમાન
કાંતવાદ અને સ્વાદ્વાદના સિદ્ધાંત જૈનેનું વિશિષ્ટ યોગદાન છે નયના જિનેશ્વરમાં બળદ, હાથી, ચંદ્ર, સર, કમળ વગેરે લઇને
મુખ્ય બે પ્રકારે અને સાત ભેટે છે. ધર્મ, અધમ, આકાશ અને એક કરતાં વધારે તીર્થકરોમાં જોવા મળે છે.
પુદગળ એ ચાર અજીવ અસ્તિકા છે. પાંચમું છવદ્રવ્ય છે: તમિળ જૈન મહાકાવ્ય : શિલ્પાધિકારમ : . સમયને દ્રવ્ય ગણીએ તે એ છઠું દ્રશ્ય છે. આમ, શરીર, - આ વિષય પર ખેલત શ્રી નેમચ દ ગાલાએ જણાવ્યું રોગ તથા કર્મ બાબત પણ જૈન તત્વવાન વિશિષ્ઠ છે. હતું કે શિલ્પધિકારમ્ એ પ્રાચીન તમિળ સંસ્કૃતિનું મહાકાવ્ય છે. ધમનું મૂળ-સમ્ય દશનઃ * * તમિળ દેશની મૂળ સંરકૃતિ એટલે દ્રવિડ સસ્કૃતિ. આ મહા- ઉપરક્ત વિય પર ખેલતાં પ્રા. ઉપલા કાંતિલાલ મોદીએ કાવ્યના રચયિતા કવિ ઝલેન્ટા જૈન હતા. અને ચેરા ગામના જણાવ્યું હતું કે ત્રિકાળ સ્વરૂપની સાચી સમજણ તે સમ્યગ રાજકુમાર હતા. સંસારની અસારતા જોઈને તેમણે જૈન દિક્ષા દર્શન છે. જીવનમાં સમયમ્ દર્શન પ્રગટતાં તેને સત્વરૂપને ગ્રહણ કરી હતી. તેમણે રચેલા શિલ્પાધિકારમ મહાકાવ્યમાં અનુભવ થાય છે. જે જીવ અવિકારી, નિર્વિકલ્પ, આત્મિક કનગી નામની પ્રતિભાશાળી સતિ ની કથા વણી લેવામાં સુખનું સારવાદન કરે છે તે સમકિત છે જે જ્ઞાનમાં પિતાનું આવી છે. કનગીના લગ્ન કેવલણ નામની વ્યકિત સાથે થયા નિજ સ્વચ્છ પ્રતિભાસે છે તે સમય– જ્ઞાન છે, નવતા પરની હતાં. લગ્ન પછી કન્નગીના પતિને માધવી નામની નતંકી સાથે શ્રદ્ધા એ જ સમ્યમ્ દર્શન છે. સમ્યગ દર્શનમાં વિપરીત પ્રેમ થયો હતો. અને કન્નગી એ પછી તેના પતિ તરફથી માન્યતા હતી નથી. નિશ્ચયથી શુદ્ધ આત્માને પ્રતિભાસ તે સતત ઉપેક્ષા પામવા લાગી અને આમ એક આર્યનારી પિતાના સમ્યગ દર્શનનું લક્ષણ છે. ભગવતી સૂત્રમાં કહ્યું છે કે અભેદ સંસાર રથને ગતિશીલ રાખવા કેવી રીતે મળે છે તેનું સુભગ દષ્ટિમાં આત્મા પોતે જ સંયમ છે, સંવર છે અને સમગ દર્શન આ મહાકાવ્ય કરાવે છે. લોકાયત અને જૈન મતઃ '
જૈન દર્શનમાં ધ્યાન પેગ :: ઉપરોકત વિષય પર બેeતં શ્રી ગોવિંદજી જીવરાજ
પ્રા. સાવિત્રીબહેન શાહે આ વિષય પર બોલતા કહ્યું હતું ડાયાએ કહ્યું હતું કે ભારતીય દર્શનના ઇતિહાસમાં - લેકાયત
કે ન દર્શનમાં માન યુગને શ્રેષ્ઠ તપનો પ્રકાર કહ્યો છે. પણ એક પ્રાચીન મત તરીકે સ્વીકારવાનું આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિના
માનવીના મનમાં શુભાશુભ વિચારો ચાલે છે તેના માટે વિવરણથી સુચિત થાય છે. અને તે સંબંધી માહિતી બહુધા
તેનું મન જ જવાબદાર છે. આથી ધ્યાન માર્ગનું પ્રથમ અન્ય મત દ્વારા જ મળતી રહી છે, જ્યવાદી વિચારધારાને
સેપન છે ચિત્તવૃત્તિ નિરોધ, ચિત્તવૃત્તિની એકાગ્રતા કાનમાં ધાનમાં સમાવિષ્ટ કરવાની આ ચેષ્ટા દાર્શનિક પરંપરામાં
અનન્ય સિદ્ધિ અપાવે છે. કાનનના બે પ્રકારે છે; અવનવી ગણી શકાય.
એક શુભ ધ્યાન અને બીજ અશુભ ધ્યાન. શુભ ધ્યાનમાં તેમણે લોકાયતની કાખ્યા, તેનું દાર્શનિક સ્થાન અને
ધમ ધ્યાન અને શુકલ ધ્યાન અને અશુભ ધ્યાનમાં આતંખ્યાન
અને રૌદ્રધ્યાન એવા પ્રકારે છે. આજની યંત્ર સંસ્કૃતિના પ્રત્યામહત્ત તેમજ જૈન મત દ્વારા તેનું સ્પષ્ટીકરણ અને તેને
ધાતર માનવ જીવન ક્ષત-વિક્ષત બની ગયું છે. અને આથી જ સ્પર્શતી બાબતે ઉપર રસપ્રદ ચર્ચા કરી હતી. * :
જીવનમાં ધ્યાન એમનું મહત્વ વધી જાય છે આચાર્ય તુલસીનું કેવળજ્ઞાન:
પ્રેક્ષા થાનકે શ્રી ગયેન્કાજીની વિપશ્યના સાધના આજના જનશ્રી ઉષાબહેન મહેતાએ આ વિષય પર પ્રકાશ પાડત અમૂહનું ધ્યાનયોગ તરફ લક્ષ્ય કેન્દ્રિત કરે છે. તે જણાવ્યું હતું કે કેવળ એટલે માત્ર ફકત એક જ, એટલે જૈન દ્રષ્ટિએ યોગ: અતાનને સર્વથા અભાવ એનું નામ કેવળવાન. કેવળતાનની : પ્રા. (ડે. કકિલાબહેન શાહે આ વિષય પર ખેલતાં

Page #80

૮૯ ૧,
.
કા પ્રબત જીવન
તા. ૧૬-૪૭
જણાવ્યું હતું કે જેને યમ, અહિંસા પ્રધાન છે. તેમ છે. પ્રધાન પણ છે. જેમાં સાધના ને તેનું એક મહત્ત્વપૂર્ણ અંગ છે. જૈન ગ્રન્યોએ એમને શ્રેષ્ઠ ક૫તર જે, ઉત્તમ ચિંતામણિ રત્ન જેવા અને સિદ્ધિ કે મુક્તિના દ્વાર જેવો કહ્યો
છે. જૈનદર્શનની શાન સાધનાનું ભારતીય વેગ પરંપરામાં વિશિષ્ટ સ્થાન છે. ગાભ્યાસ નિર્વાણુ સાધક છે. યોગ એ સાધનાને રાજપથ છે. જૈન પરંપરામાં વેગ એટલે મેક્ષ સાથે
જન કરાવનાર અથવા પરમતત્વ સાથે જોડાવનાર. જૈન આગમાં દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર આ રત્નત્રયને મેક્ષના ઉપાય તરીકે બંતાવવામાં આવ્યા છે. વેગ એટલે અયંગ જ્ઞાન, સમ્યગ શ્રદ્ધા અને સંયમ્ ચારિત્ર. આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ યોગને સર્વદુઃખથી મુકત હોવાના સાધન તરીકે વર્ણવ્યું છે. આમ સુખ પ્રાપ્ત માર્ગ : જૈન ધર્મો વેગના રૂપમાં બતાવ્યું છે. પર્યાવરણ અને પરગ્રહ પરિમાણ:
- ઉપરોકત વિષય પર બોલતાં પ્રા ગુલાબ દેઢિયાએ જણાવ્યું હનું કે જૈન ધર્મે પહેલેથી જ અપરિગ્રહી બનવા, સંગ્રહ ઓછો કરવા કહ્યું છે તે જ વાત આજે પર્યાવરણના નિષ્ણાત કહી રહ્યા છે. બધું ભેગું કરવાની લ્હાયમાં પડેલો માણસ પ્રકૃતિને લૂટવા લાગે છે. પાણી જમીન, વૃક્ષો, હવા, શકિતના સાધને તે બધું પિતાના માટે જ છે તેમ તે માની રહ્યો છે. કુદરત તે પિતાના માટે જે અરિતત્વ ધરાવે છે તેમ તે માની રહ્યો છે. અને તેથી જ તે ઉપયોગને બદલે તેને ગેરઉોગ વધુ કરી રહ્યું છે. આપણે કોઇના વિશાળ બંગલાનું સુંદર ફર્નિચર જોઈએ છીએ ત્યારે તાજબ થઈ બંગલાના માલિકની પ્રશંસા કરીએ છીએ. ત્યારે આપણે એ ભૂલી જઈએ છીએ કે એમાં લાકડાના બેફામ વપરાશ પાછળ કેટલાંય અનામી વૃક્ષોનો સંહાર થયે હશે. વિના કારણુ મોટર રડાવનાર ધાર્મિક રીતે તે સક્ષમ જીવેની હિંસા કરી પાપ આચરી રહ્યો છે પણ પર્યાવરણની દષ્ટિએ પણ પ્રદૂષણ વધારી રહ્યો છે. અન્ય નિબં: - આ બેઠકમાં ઉપકત નિબંધની રજુઆત ઉપરાંત અન્ય વિદ્વાન અને અભ્યાસીઓએ પણ જુદા જુદા વિષય પર 'નિબધે રજૂ કર્યા હતા, તેની વિગત આ પ્રમાણે છે: (૧) શ્રી નગીનદાસ જે. શાહ, “વાવડીકર (મુંબઈ)-ગણુધર
શ્રી ગૌતમરવાની. . . . . . . (૨) શ્રી ચીમનલાલ એમ. શાહ, કલાધર–મુંબઈ) | IM વીસમી સદીના જૈન ગૂર્જર સાક્ષરે .
. () છે. ધંલ નેમચંદ ગાલા-(મુંબઈ).” *. .
Taiñism- It's Relevance today ! ( શિપ નેમચંદ ગાલા (મુંબઈ)
જૈન ધર્મમાં અહિંસાનું વ્યાપક સ્વરૂપે ? (૫), શ્રીમતી ઉષાબહેન નગીનદાસ વાવડીકર (ખ) આપણું છે પ્રાચીન સ્તવનાને અમર વારસો .. (શ્રી કાંતિલાલ ખેતશી શાહ (મુંબઈ), મારી સમજણ . મુજબને જૈન ધર્મ | mi: ; ; . . . '. (૭) ડે. ઉદયચંદ જૈન (ઉદયપુર) આચાણમેં સમતા (૮) શ્રીમતી માયા જૈન (ઉદયપુર) વિવેક વિલાસ: પરિચચ
:"આઠમા જૈન સાહિત્ય સમારોહ માટે મા ઉપરાંતનીચેના નિબંધે પણ મળ્યા હતા પરંતુ તે તે નિબંધેના લેખકે સંજોગ
વાત સમારોહમાં ઉપસ્થિત રહી શકયા ન હતા. (૧) પૂજય ભાવી મોક્ષગણાશ્રીજી (મુંબઈ)- .
મા જૈન દીક્ષાના પ્રકારે. . . . :: (૨) ૫. પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી (મુંબઈ).' ચાર કારણ. . . . . . : ", " , (૩) પ્રા. તારાબહેન રમણલાલ શાહ (મુંબઈ)સમરાઇએ'કહા. .
.
. ” (૪) ડે. રમેશચંદ્ર ચુનીલાલ લાલન (મુંબઈ)
આશાંતના. . (૫) ડો. નિલેશ એન. દલાલ (મુંબઈ)
Significance of the discussion on Kartaka.
rma in Samaysar. (૬) શ્રી નાનાલાલ વસા (મુંબઈ)
જેન ગુજા-મદિરા. , (૭) પ્રા. કાન્તાબહેન દિનેશ ભટ્ટ (મુંબઈ)
આન દ ખોજના યાત્રી . (૮) શ્રી બસંતલાલ નરસિંહપુરા (મુંબઈ)
જૈન ઇતિહાસ. (૯) શ્રી રમેશ લાલજી ગાલા (મુંબઈ) –
સત્સંગ: પારસમણિ (૧૦) પૂજા સાથ્વી પૂર્ણભદ્રા શ્રીજી (ખંભાત)
- શ્રી યંભન પાર્શ્વનાથ માહાળ્યું , (૧૧) પં. છબીલદાસ કેશરીચંદ સંઘવી (ખંભાત)
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ (૧) પ્રા. જયંતીલાલ એમ. શાહ (પાલિતાણા)
શ્રી ભગવતીસૂત્રની ભાવના : એક તાત્ત્વિક વિચારણું" (૧૩) પ્રા. માવજી કે. સાવલા (ગાંધીધામ)
ઉત્ક્રાંતિવાદ અને જૈનદર્શનની તાત્ત્વિક ભૂમિકા (૧) ડે. શેખરચંદ્ર જૈન (ભાવનગર)
જૈન ધર્મમેં સામાજિક ઔર સવાધ્યાયકા વિવેચન (૧૫) પ્રા. અરુણ શાંતિલાલ જોશી (ભાવનગર)
મહાશતકનું આખ્યાન: એક સમીક્ષા ૧) પ્ર. ભાલકા એમ. ધ્રુવ (ભાવનગર)* . . જૈન દર્શન : ટ્રક પરિચય : (૧) છે. પ્રિયબાળા શાહ (અમદાવાદ) , .. : - " ભલેશ્વરનું જૈન મંદિર . • • ; ; . ' . ' (૧૮) પ્રા. મદચંદ રતિલાલ શાહ (અમદાવાદ)- } }, .” ; બાલ દીક્ષા: ગ્યા? અમે ? : ' ' . . (૧૯) શ્રી હસમુખ શાંતિલાલ શાહ (અમદાવાદ)- * ''જૈનાચારના ઉપયોગિતા '' ': ' ', ' ' . !
માનવીય જહુવાસ્વાદ , (૨૧) પ્રા. આર. પી. મહેતા (જુનાગઢ)- . - નેમિદૂતમ: એક અવલોકન ' (૨૨) પ્રેમસુમન જૈને (ઉદયપુર)if t }
હમિહિચરિઉ (લખમદેવ) કી પાંડુલિપિય.
રૂમ

Page #81

. " ,
પ્ર
વન
..
,
,
-
(વારાણસી -
(ર) ડો. રમેશચંદ્ર સી. ગુપ્ત (વારાણસી
જૈનદર્શન મેં ભકિત સ્થાન (૨૪) ડે. સુભાષ કોઠારી (વારાણસી)- શ્રાવક્રાચાર એર રાષ્ટ્રીય કર્તવ્ય. (૨૫) છે. વશિષ્ઠ નારાયણ સિહા (વારાણસી)
અહિંસા એક સ્પષ્ટિકરણ (૨૬) ડે. કે. બી. લોખડે સેલાપુર) -
Live & Let Live. (૨૭) શ્રી એ. એલ. સચેતી (જોધપુર)
તમિળ મહાકાવ્ય શિલ્પાદિકામ ઉસકે લેખક જૈનયતિ
ઇલ ગો . (૨૮) શ્રી સેહનલાલ સુરાણ (થાણા) -
ધામિઁક સહિષ્ણુતાકે પ્રસંગમેં જૈન મંદિરોમેં હિન્દુ દેવી - દેવતાઓ તથા હિન્દુ મદિરમેં જૈન મૂર્તિએ કી.
વિદ્યમાનતા (૨૯) શ્રી મધુસૂદન એમ વ્યાસ (દ્વારકા)
જૈન ધર્મ અને તેનાં મદિરની શિલ્પ-સ્થાપત્ય અને
ભવ્યતા. (૩૦) શ્રી નાગેશ કે. એલ. (દ્વારકા
સનાતન ધર્મના ચાદર : બ્રાહ્મણ અને શ્રમણ (૧) શ્રી હજારીમલ (કનુંલ)
આત્માજી અનાદિપન (૩૨) પ્રા. ભકિતનાથ શુકલ (વલભવિદ્યાનગર)--
હેમચંદ્રાચાર્ય કૃત રોગશાસ્ત્ર. (૩૩) શ્રીમતી સરોજ ચંદ્રકાન્ત લાલકા (કાજા-લાડ)
ભગવાન મહાવીર અને પૂર્વભવો (૩૪) વૈદ્ય હેમાદ્રિ જૈન (વડોદરા)
જૈન જ્ઞાતિ વિભાગ પાઠય પુસ્તકમાં જૈન કતિઓની થતી ઉપેક્ષા અંગે ઠરાવ:
શ્રી ગોવિંદજી જીવરાજ લડાય દ્વારા રજૂ થયેલ અને શ્રી દિનેશ્નભાઈ જેઠાલાલ ખીમસિયાના ટેકાથી નીચે મુજબને ઠરાવ સર્વાનુમતે પસાર કરવામાં આવ્યું હતું.
આજે તા. ૩-૩-૧૯૮૭ ના રોજ સમેતશિખરજી તીર્થમાં મળેલ આઠમા જૈન સાહિત્ય સમારોહનું મા અધિવેશન સવાંનુમતે ઠરાવે છે કે ઇતિહાસ અને સાહિત્યના પાઠય પુરતામાં જૈન તિહાસિક પ્રમાણભૂત હકીકતે અને જૈન સાહિત્ય રચનાઓની ઘોર ઉપેક્ષા થતી રહી છે. જેથી ભારતીય સંસ્કૃતિમાં જેની ગૌરવગાથા પર જાણે અકુદરતી પડદો પાડી દેવામાં આવ્યું હોય તેવી પરિસ્થિતિ નિર્માણ થયા કરે છે. મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં જેનું ગદાન નેવું ટકા કરતાં પણ વધારે હેવા છતાં પાઠય પુસ્તકમાં જૈન કૃત્તિઓને ખાસ કશું સ્થાન આપવામાં આવતું નથી એ અત્યંત શેચનીય સ્થિતિ છે. આ પરિસ્થિતિ નિવારવા માટે આજનું આ અધિવેશન ભારત સરકાર તથા ગુજરાત, ઉત્તર પ્રદેશ, બિહાર, બંગાળ તથા અન્ય રાજ્ય સરકારને અનુરોધ કરે છે કે આ દિશામાં મેગ્ય પગાર લેવામાં આવે અને જૈન સાહિત્ય તથા ઇતિહાસને થતા અન્યાયને દૂર કરવામાં આવે.”
સન્માન : - કાર્યક્રમની અંતિમ બેઠકમાં શ્રી ભંવરલાલ નાટા, છે. રમણલાલ ચી. શાહ, શ્રી વસનજી લખમશી શકે અને શ્રી ચીમનલાલ કલાધરનું તેમણે આપેલ સેવાઓ બદલ મિત્રા, સંસ્થા તરફથી ચંદનહાર અર્પણ કરી બહુમાન કરવામાં આવે છે હતું. સર્વિત્યિક વિભાગની ત્રણે બેકનું સંચાલન પ્રા. ગુલાબ ભાઈ દેઢિયાએ કર્યું હતું, જયારે કાર્યક્રમના અંતે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તરફથી ડે રમણલાલ ચી. શાહે અને નિમંત્રક સંસ્થા તરફથી શ્રી શાંતિલાલ ગડાએ આભારવિધિ કરી હતી. નિમંત્રણ: . .
, , :. હવે પછીના સમારોહ માટે રાજકોટ, તીથલ, પાલિતાણાભૂજ વગેરે સ્થળાની સંસ્થાઓ તરફથી તમ ત્રણો મળ્યાં હતાં, તીર્થયાત્રા :
', ' આ સમારે તો પહેલીથી તા. ત્રીજી માર્ચ સુધી સમેતશિખરજી તીર્થમાં જ હતાસમેતશિખરજી જેવા દૂરના પવિત્ર તીર્થસ્થળે આવતાં તેની આજુબાજુની તીર્થંકર ભગવં તેની કલ્યાણક ભૂમિ અને અન્ય સ્થાનની યાત્રાને લાભ મળે તે હેતુથી સાક્ષને નિમંત્રક સંસ્થા દ્વારા બનારસ, સિ હપુરી, ભદન. ભેલુપુર, સારનાથ, બુદ્ધગયા, રાજગૃહી, કુંડલપુર, નાલંદા, પાવાપુરી, ગુણિયાજી, ક્ષત્રિયકુંડ, કલકત્તા, વગેરે સ્થળેની યાંત્રિક કરાવવામાં અાવી હતી. આમ જ્ઞાન યાત્રા સાથે તીર્થયાત્રાનું આયોજન કરીને શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયે અને નિમંત્રક સંસ્થાના સંચાલકે એ આમ જૈન સાહિત્ય સમારેહને વધુ યશસ્વી અને યાદગાર બનાવ્યા હતા. પાર્શ્વનાથ વિદ્યાશ્રમની મુલાકાત : - આ કાર્યક્રમમાં બનારસની તીર્થયાત્રાની સાથે સાથે પાર્શ્વનાથ વિદ્યાશ્રમની મુલાકાતનું આયોજન પણ કરવામાં આવ્યું હતું. મગળવાર, તા ૨૪ મી ફેબ્રુઆરીએ બપોરે ચાર વાગે સમારોહના સૌ પ્રતિનિધિઓ પશ્વિનાથ વિદ્યાશ્રમ પહોંચ્યા હતા ત્યાં સભાનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. અને વિદ્યશ્રમના ડાયરેકટર છે. સાગરમલ જૈન, વિદ્યાશ્રમના પ્રમુખ અને અન્ય હેદોદરાએ તથા છે. રમણલાલ ચી. હે પ્રાસંગિક પ્રવચને કર્યા હતં. વિદ્યાશ્રમ તરફથી સમારોહના સો પ્રતિનિધિઓનું ફૂલહાર પહેરાવીને સન્માન કરવામાં આવ્યું હતું. કે . 1.5 પૂર્ણાહુતિઃ
જૈન સાહિત્ય સમારોહની સમાપ્તિ પછી સૌ પ્રતિનિષિ એને કલકત્તા પધારવા માટે કલકત્તાના કરછી ભવનના પ્રમુખ શ્રી કુંવરજીભાઇ નાથાભાઈ પાસુ તરફથી નિમંત્રણ આપવામાં - આવ્યું હતું. તે પ્રમાણે સૌ પ્રતિનિધિ તા. ચેથી માર્ચના:કલકત્તા પહોચ્યા હતા ત્યાં પ્રતિનિધિઓને રહેવા માટે કચ્છી ભવનમાં સુંદર વ્યસ્થા કરવામાં આવી હતી. વળી છી ભવન તરફથી ડે, રમણલાલ ચી. શ નું જૈન ધર્મ અને વર્તમાન જગત’ એ વિષય ઉપર વ્યાખ્યાન રાખવામાં આવ્યું હતું. ડે, મધુભાઇના પરિચ. માજુસબ, દેઢિયાએ આ પો. હતા. આ પ્રસંગે શ્રી કુંવરજીભાઈ, વસનજી લખમશી શાહ, શ્રી નાનાભાઈ મેકેની, શ્રી શાંતિલાલ ગડા વગેરેએ પ્રાસંગિક પ્રવચને કર્યા હતાં. આ કાર્વજન સાથે જૈન સાહિત્ય સમા રહેતી પૂર્ણાહુતિ થઈ હતી.

Page #82

- 2
-
પ્રત જીવન
તા. ૧૬-૪-,
-
મહાવીરની નારીભાવના, છે, તારાબહેન રમણલાલ શાહ
- - - - - - - આ જગતના સર્વ જીવોમાં મનુષ્ય સર્વોચ્ચ પદે છે. આમ છતાં પણ જૈન સાધુ-સાધ્વીઓ, ચુસ્તપણે પાળે છે અને વખતેવખત સ્વાર્થ કલહ, સંધર્ષ વેરભાવ, શોષણ, અન્યાય સમાજ સાધ્વીઓ પ્રત્યે પણ એટલાં જ માન અને વગેરેને કારણે મનુષ્યમથી સાવંતાન ઉદાત્ત ગુણે નષ્ટ થઈ ગૌરવની દૃષ્ટિએ જુએ છે. સાંસારિક ક્ષેત્રે આરાધના અને તપની જાય છે પરંતુ જગતનું એ સદ્ભાગ્ય છે કે સમયે સમયે મહાન બાબતમાં સ્ત્રીઓ આજે પણ પુરુષ કરતાં આગળ છે. * વિભૂતિએ જન્મે છે અને મનુષ્ય જીવનની ખેરવાયેલી સમતુલાને ભગવાન મહાવીરને કારણે સ્ત્રીને કેવું ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન મળ્યું વળી પછી સ્થિર કરે છે. અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે ગ્રેવીસમા તેનાં અનેક દૃષ્ટાંત જૈન સાહિત્યમાં મળે છે. આચાર્ય, હરિભદ્ર તીર્થંકર ભગવાન મહાવીરે પણ પિતાના જીવનકાળ દરમિયાન જેવા બ્રાહ્મણ પતિ અને પ્રખર વિદ્વાન જૈન સાધ્વી મકિની આવી સમતુલા સ્થાપવા અને પુરુષાર્થ કર્યો હતો. મેક્ષમાર્ગ મહત્તરાને કારણે જ જૈન સાધુ બન્યા અને જૈન ધર્મના વિકાસમાં પ્રવર્તાવવાનું અલૌકિક કાર્યમાં તેમણે કર્યું, પરંતુ સાથે સાથે તેમના એમણે ઘણું મહત્ત્વને ફાળે આવે. પોતાની કૃતિઓમાં તેઓ ઉપદેશથી સાંસારિક વ્યવહાર પણ સુધર્યો. સ્ત્રીઓને સમાજમાં
બહુ નમ્રભાવે અને ગૌરવપૂર્વક પિતાને યાકિની મહત્તરાના પુત્ર ગૌરવભર્યું સ્થાન મળ્યું': : : : : * - -
તરીકે (યાવિની મહત્તા સુન) ઓળખાવતા. ' . ” ભગવાન મહાવીરને સમય એટલે અજ્ઞાન, અંધશ્રદ્ધા અને " ભગવાન મહાવીરના સમયમાં વિદ્વાને અને ભદ્ર વર્ગના નાતજાતની વાડાબંધીને સમય. એ સમયે સ્ત્રીઓ અને શુદ્રોનું પુરુષ માટે સંસ્કૃત ભાષાને ઉપથગ થતે સ્ત્રીઓ અને સ્થાન તદ્દન ઊતરતી કક્ષાનું ગણાતું. સામાન્યત : ધાર્મિક
શુ પાકત (અર્ધમાગધી) માં બેલતા. સમાનતાના હિમાયતા અનુષ્ઠાનમાં ભાગ લેવાની તેઓને છૂટ નહોતી. કેટલીકવાર મહાવીર સ્વામીએ સ્ત્રીઓ સહિત બધા જ લોકે સમજી શકે નીચલા સ્તરની સ્ત્રી ઓ બજારમાં ચીજ-વસ્તુની માફક વેચાતી. તેવી લેકભાષા – અર્ધમાગધીમાં. ઉપદેશ મા, જેથી તે આવા કેટલીયે કારણોને લીધે તે સમયની સામાજિક પરિસ્થિતિ સમજવામાં સ્ત્રીઓને પુરુષની મદદની જરૂર ન પડે. ભગવાનનું અવ્યવસ્થિત થઇ ગઇ હતી. .. ' .
આ એક દીર્ઘદષ્ટિયુકત અને સ્તુત્ય કાર્ય હતું. • , સ્ત્રીઓની આવી અવદશા જોઈ ભગવાન મહાવીરનું હૃદય
ભગવાને સ્ત્રીને સાંસારિક ક્ષેત્રે સમાનતાની અને આધ્યાત્મિક અનુકંપાથી દ્રવી ઊઠયું. આ દુર્દશા દૂર કરવા તેમણે પુરુષાર્થ
ક્ષેત્ર વિદ્યા પ્રાપ્તિની અને મુક્તિની અવિકારી ગણું. તેમના સમયની :આદર્યો. સામાજિક ન્યાય પ્રવર્તાવવા, ગરીબ અને તવ ગર,
કેટલીક સમર્થ સ્ત્રીઓને જો વિચાર કરીએ તે તેમને આ ત્રિી અને પુરુષ વચ્ચે સમાનતા. સ્થાપવા તેમણે સાધુ અને
અભિગમ કે પ્રશસ્ય અને અર્થપૂર્ણ હતો તેની પ્રતીતિ થાય છે. સાવી, શ્રાવક અને શ્રાવિકાના બનેલા ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના
. આ સમર્થ નારીરમાં ચંદનબાળાનું નામ મોખરે છે. કરી, અને એમાં સાધુ અને સાદરી, શ્રાવક અને શ્રાવિકાને સાધના સમાન અંગ ગણ્ય. સંધને તીર્થસ્વરૂપ ગણી તેનું
ચંપાપુરીના દવિવાહન રાજાની લાડકી પુત્રી વસુમતી ગૌરવ વધાર્યું અઢી હજાર વર્ષ પહેલાં સ્ત્રી જાતનું આવું
ભાગ્યવશાત્ કૌશામ્બીના બજારમાં હરાજીની ચીજ તરીકે વેચાઈ. ગૌરવ ભગવાન મહાવીર સ્વામીના હાથે જે થવું એક
તેના સદ્દનસીબે ધનવાહન શેઠે તેને પુત્રી તરીકે સાચવી
અને ચંદના નામ આપ્યું. પરંતુ શેઠાણીના હાથે તેને અનેખી ઘટના ગણાય છે.
આ '. ' એ જમાનામાં ઘસી તે ઠીક, પરંતુ કુળવાન નારી પણ
અસહ્ય યાતના ભોગવવી પડી. સત્કર્મના ફળરૂપે ચંદનબાળા પરિગ્રહ-ભોગવટાની વસ્તુ ગણાતી. આ અનિષ્ટને દૂર કરવા
ભગવાન મહાવીરની દીર્ઘ તપસ્યાનું પારણું કરાવવા અને તેમને પાંચ મહાવતેમાં તેમણે ચોથા વ્રત-બ્રહ્મચર્યની પ્રતિષ્ઠા કરી,
પર અભિગ્રહ પૂરા કરવા સમાગી બનો. સાધુઓ માટે પૂર્ણ બ્રહ્મચર્ય અને ગૃહસ્થ માટે રવઠારા
' ' ભગવાન મહાવીરે સ્ત્રીમાં સહનશીલતા અને તપની, સંયમ સતિષનું વ્રત આપીને, અનાચાર દૂર કરાવીને કરાવીને
અને જ્ઞાનપ્રાપ્તિની ઉચ્ચતમ શક્તિઓ જોઈ. તેથી જ તેમણે સમાજમાં સ્ત્રીનું માન વધાયુ: સ્ત્રી શુદ્ધ આત્મતત્ત્વની દષ્ટિએ .
ચંદનબાળાને દીક્ષા આપી ચંદનબાળા હવે સાવી થયા, પુરુષ જેવું જ રવતત્ર અને સમાન વ્યકિતત્વ ધરાવે છે તેવું
ને ભગવાને એમને સાધ્વી સંધના મુખ્યપદે સ્થાપ્યાં. એક રાજકુમારી તેમણે પ્રતિપાદિત કર્યું, ભગવાન મહાવીરનું આ કાર્ય તે "ભાગ્યવશાત દાસી બની, પર તુ સ્વશકિત અને ભગવાનની કૃપાને જેમાં નાની દેષ્ટિએ એક મહાન ક્રાંતિકારક પગલું હતું
શરણે સાવી ગણુની પ્રથમ પ્રવતિની થવાનું મન પામી.' “ભગવાન બુદ્ધ બૌદ્ધ સંધમાં ભિખુશીઓને સ્થાન '' સામાન્ય પરંતુ ધમપરાયણ ગૃહિણીની કદર પણ ભગવાન એપવાની બાબતમાં પિતાના પટ્ટશિષ્ય આનંદ પાસે નારાજ મહાવીરે કરી છે. રાજા બિંબિકોરના સારથિ નાગની પત્ની સુવાસ વ્યકત કરેલી. તેમણે એવી ચેતવણી ઉચ્ચારેલી કે પચિસે વર્ષમાં એક ભલી, ભેળી અને પતિપરાયણ સ્ત્રી હતી. નિમળ, સરળ, જે બૌદ્ધ સંધ હિખુણીઓને કારણે શિથિલતા પ્રવેશશે અને " અને ધર્મ પ્રત્યેના તેની અનન્ય શ્રદ્ધાને કારણે ભગવાને તેને સંધ માં થી ઘણે અંશે એ આગાહી સાચી પડી. ભગવાન | "મ" લાભ કહેવરાવ્યા હતા આ કંઇ નાને સુ હામાં ન મહાવીર' ને સર્ષમાં સાવી અને શ્રેવિકાને ગૌરવંભર્યું" ' કહેવાયા
' , ' : ' . . સ્થાન આપ્યું અને આચારના એવા કાક નિયમે ધંય કે ભગવાને નારી શક્તિમાં મૂકેલી શ્રદ્ધાને કારણે એમના સમયમાં "જેથી કોઈ અનિષ્ટ ઊભું ન થયું. ઊલટાનું, ધર્મની આરાધનામાં જે સ્ત્રીઓએ અશ્વ હિંમત અને કુનેહ બતાવી તેમાંની એક છે સાધુ કરતાં ચાવીની સંખ્યા વધી અને હજુ પણ ઉત્તરોત્તર કૌશામ્બીના રાજા શતાનિકની રૂપવતી રાણી મુમાવતી છે. તેના વધતી જાય છે. ભગવાન મહાવીરે નકકી કરેલ આચારો- 'રૂપને કારણે ઉજાજનિીતા રાજા ચંપ્રદ્યોતની તેના પર કુદષ્ટિ - 'સિંચન, પાવિહાર, અને ગાયના આચારે આજે
(અનુસંધાને પૃષ્ઠ ” ઉપર)

Page #83

શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તા. ૩૧-૧૨-૧૮૬ના દિવસનું સરવૈયું
૧૯૮૫
તા. ૧૬-૪૭
કુંડ અને સવું
-
૧૯૮૫
મિલકત અને લેણ
૧૧૧૨૩૮૦-૧૮
રીઝવ ફંડ ૧૦૧૧૮૦-૧૮ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી
ઉમેરે : આજીવન મેઅરનાં ૨૪૯૧૦-૦૦ લવાજમના વસલ ? ' . ' ૧૪૫૨૮-૦૦ ૫૫૦૦-૦૦ ૫ મેઅરના લવાજમના ' ૯૦૦૦-૦૦': ,
* * ..
. ૫૩૦-
બ્લેક (કરાર મુજબ)
રસધારા કે. એ. . સે. લિ. ૫૧૨૩૦-૦૦ ગયા સરવેયા મુજબ બાકી
ઈન્વેસ્ટસ્ટમેન્ટસ (ચેપ પ્રમાણે)
પરિશિષ્ટ ૨ મુજબ ૫૬ ૩૫૦-૦૦ શેર તથા ડીમેન્ટસ' ૧૦૨૦૦૦-૦૦ યુનિટ ટ્રસ્ટ ઓફ ઇન્ડિયા. યુનિટ ૧૧૭૦ ૦૦૦, ૦૦ ગર્વ. કાં.માં ડીઝીટ
૯૮૦૦૦૦-૦૦ બે માં ફીક્ષ ડીપોઝીટ ૨૩૦૮૩૫૦-૦૦
૧૯૦૪૧૦-૦૦
* ૫૬૩૫૦-૦૦
૧૦૨૦૦૦-૦૦ ૧૩૨૦૦૦૦-૦૦
૮૩૫૦૦૦-૦૦
૨૩૫૨૮-૦૦
૧૧૧૨૨૮૦-૧૮
૧૧૩૫૮૦૮-૧૮
૨૧૩૫૦-૦૦
: - પ્રબુદ્ધ જીવન
અન્ય ફડે: ૧૪૦૦૭૦ ૦-૯૮ પરિશિષ્ટ મુજબ
૧૪૩૮૪૭૩૨
-
દેવુ ૨૨૯૫૪-૩૭ સ્ટાર્ક છે, કંડના
૭૮૫-૦૦ અગાઉથી આવેલ લવાજમના ૧૭૦૮૦૧-૧૨ પરચુરણ દેવું ૧૯૪૫૪૦-૪૯
ફનીચર અને ફીક્ષાર (ચાપડ પ્રમાણે) ૧૦ ૧૬૦-૨૪ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ૬૦૩૨-૨૪ બાદ: કુલ ઘસારાનાં ૪૨૮-૦૦. ૧૩૭૦-૦૦ ઉમેર: વર્ષ દરમિયાન ખરીદી ૫૪૯૮-૦૦
૫૫૦-૦૦ બાદ: વર્ષ દરમિયાન ધારાના ૪૯૪૮-૦૦.
૧૧૫-૨૪ અડ ૬૫૮૨૪
૪૪૮-૦૦ ૧૪૨૬૧-૦૦ ૧૯૨૦૯-૦૦ ૧૧૦૦-૦૦
૩૧૪૦૪-૮૭
૧૦૨૫-૦૦ ૨૬૮૭૨૯-૦૦
( ૩૦૧૧૫૮-૮૭
૧૮૧૦૯-૦૦
ડીપોઝીટ ૧૨પ-૦૦ પેટ એક્રિસમાં ૯૭૫-૦૦ બી. એ. એસ. ટી ૩૬૦-૦૦. ટેલિફેન અંગે
બિરલા કીડા કેન્દ્ર
૧૨પ-૦૦ ૯૭૫-૦૦ ૩૦-૦૦ ૬૦૦-૦૦
૨૭૦૭પ૧-૬૫
કુ, શ ૨૮૭૫૪ ૩૭-૩૭
૧૪૬૦-૦૦
૨૦૬૦-૦૦
*
૨૦૦-૦૦
સરવાળા પાછળ લઈ ગયા
સરવાળા પાછળ લઈ ગયા
૨૮૪૪-૪-૬
.

Page #84

૨૭૦૭૫૨૧-૬૫-૬૫
સરવાળા પાછળથી લાગ્યા
૨૮૭૫૪૩-૩૭
સરવાળે આગળથી લાવ્યા
૨૨૮૪૭૪-૪૦
લેણુ સદ્ધર ૧૪૮૭૪૭–૭૩ શ્રી મણિલાલ એમ. શાહ સા વા. પુસ્તકાય
૨૮૮૦૪-૧૬ ઇનકમટેક્ષ રીફંડ ૭૬૭૭૪-૪૭ ડખેન્ચર તથા ડીપોઝીટ પર લેણુ થયેલ વ્યાજ ૧૮૫૮૪-૪૫ સ્ટાફ પાસે ૩૯૯૬૫-૦૦ ખર્ચ અંગે અને પરચુરણ લેણું
૧૭૯૬૮૨-૭૩ ૧૫૮૪૦-૧૬ કર૫૮૧–૨૯ ૩૩૮૨૦–૮૩. ૫૭૦૦-૦૦
-
૩૨૨૯૦૫-૮૧
૩૦૭૬૨૫-૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
અમોએ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ મુંબઈનું તા. ૩૧-૧૨-૧૯૮૬ ના દિવસનું ઉપરનું સરવૈયું મજકુર વધનાં ચેપ તથા વાઉચર સાથે તપાસ્યું છે. અને અમારા ધી મુંબઈ પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટ અનુસાર જુદા રીપેટ આધીન બરાબર છે.
કિડ તથા બેંક બાકી ૮૯ર૫-૩૦ બેંક ઓફ ઈન્ડિયા ચાલુ ખાતે ૪૭૦૯-૪૫ ૪૫૧-૨ " " બચત ખાતે ૧૬૭૦૮૮-૧૭)
૧૭૧૭૯૭-૬૨ ૧૫-૯૭ રોકડ પુરાંત
૫૩-૬૨ ૯૨૯૨-૯ ૯૩૩૫-૩૫ શ્રી જનરલ ફંડ (આવક ખર્ચ ખાતું) (૫ાછળ મુજબ)
૧૭૧૮૫૧-૨૪ ૧૧૨૦૧૧-૭૨
-
યુ. એસ. શાહ એન એસોસીએટમ ઉત્તમચંદ એસ. શાહ - ચાટર્ડ એકાઉન્ટર
ઓડિટર્સ પ્રોપ્રાયટર
તા: ૧૬-૦૦
ર૭૦૭પર૧-૬૫
મુંબઈ તા.
-
કુલ રે, ૨૮૭૫૪૨૭-૦૭.
મુંબઈ તા. ૨-૩-૧૯૮૭

Page #85

શ્રી મુંબઈ જૈન યુવા સંધ મુંબઈ તા. ૩૧ મી ડીસેમ્બર ૧૯૮૬ના દિવસે પુરા તથા વર્ષને આવક ખર્ચનો હિસાબ
૧૯૮૫
ખચ
૧૯૮૫
આવક
નાક અગ
, .
ભેટના:૨૪ર૭૭–૫૦ ચાલુ ભેટ
૧૦૦૫૦૩-૦૦ ૧૦૦૦૦-૦૦ પરિસંવાદ અંગે ૫૫૨૧-૦૦ પયુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમ્યાન ૧૭૫-૦૦
૧૪૦-૦- કેસેટ અંગે ૩૯૯૩૮-૫૦
૧૦૨૨૫૫-૦૦ લવાજમ ૪૪૭૫-૦૦ વસુલ આવ્યા
૪૧૫૦-૦૦ ૧૭૫૦–૦૦ બાદ- શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક
૧૨૫૦-૦૦ ૨૭૨૫-૦૦ સંઘના સભ્યને પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રત વિના મૂલ્ય મેકલી તેના
- ૨૯૦૦-૦૦ વ્યાજ તથા કમીશનના ૬૪૧૩-૭૦ ડબેન્ચર અને બેન્ડના
૬૪૩-૭૦ ૧૧૦૪૮૯-ક બેંકના ખાતાઓના
૯૨૮૫૫-૭૦ ૧૭૩૯૪૧-૪૨ નવ, કુ. ની ડીપોઝીટ પર ૧૭૭૯૫૧-૨૨ ૧૩૨૫૦-૦૦ યુનીટ ટ્રસ્ટના યુનીટ પર
૧૩૭પ૦-૦૦ ૪૪૫૦-૦૦ ડીપોઝીટ પર કમીશનના
૩૫૦૦-૦૦ - ૩૦૮૫૪૫-૦૫
૨૯૪૪૭૦-૬૨ બાદ: આજીવન સભ્યને પ્રબુદ્ધ
જીવનની પ્રત વિના મૂલ્ય મેકલીએ તેના ૧૭૫૦૦-૦૦ બાદ:
૧૭૫૦૦-૦૦ ૧૪૩૯૨-૦૦ અન્ય અંકિત ફડેને ૧૦% . . ૧૧૫૫૦-૦૦ ર૭૬૬ ૦૩-૦૫
૨ ૫૦-૦૦.
૨૫૪૨૦-૬૨ ૩૪૬૭-૦૦ પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ લવાજમ
૧૧૫૦-૦૦ ૨૨૨૭૩૩-૫૫
સરવાળે પાછળ લઈ ગયા ' કુલ રૂ. ૩૭૧૭૨૫-૬૨
વહીવટી તથા વ્યવસાય ખચ ૭૬૭૦૭-૫૦ પગાર તથા બેનસ
૯૭૩૭૬-૦૦ ૬૦૧૫-૧૪ બ્લેક મેન્ટેનન્સ તથા વિજળી ખર્ચ ૯૦૬૫-૧૧ ૭૪૮૭ ૦૦ રીપેરીંગ તથા રંગ રોગાન ૬૦૬૯-૩૦ પ્રીટીંગ અને સ્ટેશનરી
પપપર-૦૦ ૪૯૯૨-૬૦ ટેલિફેન ખર્ચ
૫૨૯૨-૦૦ ૩૮૮-૦૦ પટેજ
૧૬૦-૦૦ ૧૦૦૦-૦૦ આદિરોને રેરીયમ
૧૦૦૦-૦૦ ૬૯૭૪-૦૦ સ્ટાફ છે. ફંડ ફાળો અને વ્યાજ ૫૮૯૫-૦૦ ૨૪૦૮૩૪૫ ગાડીભાડું, છત્રી, ડ્રેસ તથા
અન્ય પરચુરણ ખર્ચના ૧૬૫૬૧–૫૦ ૫-૬૦ બેંક કમીશન
' ૧૧-૫૦ ૩૨૪૭-૮૫ લેન પર વ્યાજ ૧૩૫-૦૦ પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ ખર્ચ – કેસેટ ખર્ચ
: ૧૮૮૬-૦૦ ૬૪૬ ૩-૦૦ મુંબઈ પબ્લીક ટ્રસ્ટ એન્ડ ફંડ ફાળાના - ૯૬-૦૦ સ્ટાફ ઇસ્યુરન્સ પ્રીમીયમ
- ૪૯૦૮-૦૦ સ્ટાફ બેનીફીટ ખર્ચ-રેવેપાસ ચહાના હ૭૬૨-૦૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
.
.
૧૪૮૬૨૧-૮૪ ૫૫૦-૦૦ ફરનીચર ધસારાના
સરવૈયા ફેરના
. - - ૧૯૯૧-૧૧
૪-૨૪
૧૧૦૦-૦૦
સરવાળે પાછળ લઈ ગયા
૧૪૯૬૬૫-૫

Page #86

''
૩૨૨૦૩૩-૫૫
૩૨૨૭૩૩-૫૫
સરવાળા માગળથી વાવ્યા.
ઉપરના હિસાખ તપાસ્યા છે. અને બરાબર માલુમ પડયો છે.
મુંબઇ તા. ૨૩-૩-૧૯૮૭
૩૭૧૭૨૧-૬૨
૩૭૧૭૨૧-૬૨
યુ. એસ. શાહ એન્ડ એસોસીએટસ વતી
ઉત્તમચંદ એસ, શાહુ ચાર્ટડ એકાઉન્ટન્ટસ ઓડીટર-પ્રોપ્રાયટર
ઉદ્દેશ અંગે શૌક્ષણિક :
૩૩૪૭૬-૯૫ પરિસ’નાદ
સરવાળા આગળથી લાગ્યા
રમકડા વર મરાઠી ગોષ્ટી ' હિન્દી ગેાટી લેકચર ખેંચ
૧૫૦-૦૦ અભ્યાસ વર્તુળ ખ શ્રેષ્ઠ લેખક પારિતષક
૪૩૭૧-૦૦ પુસ્તક પ્રકાશન સહાય ૧૧૯૬ ૩૦ વસંત વ્યાખ્યાનમાળા અંગે મચ વિજય વલ્લમસૂરિ વ્યાખ્યાનમાળા ૨૩૫૨૮-૦૫ વિદ્યાસત્ર પ્રવૃત્તિ ખચત ૨૩૦૭૮-૫૫ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ખ ૧૮-૨૦ લડન સ્પેન્સર ૧૯૦-૩૦ પર્યટન
૧૫૧૨-૦૦ મહિલા વકતૃત્વ
વૈદ્યકીય :
૧૭૭૮ ૬-૬પ નેત્રયજ્ઞ
૨૧-૦૦
૧૦૦૦૩-૦૦
૨૭૨-૫૦
૨૧૪૬-૦૦
૧૯૧–૦૦
૧૯૦૦-૦૦
મુંબઇ તા. ૨૩-૩-૮૭
-
૯૯૨-૨૦
૩૪૫૧-૭૧
૩૮૭૬-૦૦
૪૧૮૨૫-૮૦
* ૪૪-૫૦
શ્રમ મદિર રકતપીત અન્ય સસ્થાને
અન્ય હેતુ અનાજ રહિત
૨૮૮૦-૧૫ ટેલિફાન બુથ ૧૧૭૩૩–૨૦ સ્નેહ સમેલન
અન્ય સસ્થાઓને
૧૪૦૬૮-૩૬ વર્ષ* દરમિયાન ખચ કરતાં આવકના વધારશ
૩૨૨૭૩૩-૫૫
૧૭૯૧૧-૦૦
૧૯૪-૦૦
૩૦૦૦૦-૦૦ ૪૯૯૦-૦૦
૫૧૨૫૦૦
૧૪૯૬૬૪-૩૫
૨૩૦૧૧-૦૦ ૧૨૫૦૦.૦૦
૭૩૪૨૪-૩૫
૪૧૬૯૬-૦૦ ૧૫૨૦-૩૫
૧૭૦૩૯-૯૨
કુળ રા. ૩૦૧૦૨૫-}>
Padak
9258451p
2

Page #87

શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, મુંબઈ તા. ૩૧ મી ડીસેમ્બર ૧૯૮૬ના દિવસે પૂરા થતાં વષને શ્રી પ્રબુદ્ધ જીવનને આવક ખર્ચનો હિષાબ આવક
૧૯૮૫
ખચ
લવાજમ
૯૯૪-૦૦
' ૧૨૬૬-૦૦ વસુલ આવ્યા
પ્રબુદ્ધ જીવનની પ્રત વિના મૂલયે ૧૭૫-૦૦ અને મેલી તેના
૧૨૫૦-૦૦ - આજીવન સભ્યને પ્રબુદ્ધ જીવનની , , ૧૭૫૫૦-૦૦ પ્રત વિના મૂલ્ય મોકલી તેના ૧૭૫૦૦-૦૦
૪૮૦૦-૦૦ પગાર તથા બેનસ ૩૯૭૯૫–૭૧ પ્રિન્ટીંગ ૨૪૭૧૮-૦૦ પેપર ખરીદો, પ્રબુદ્ધ જીવન માટે ૭૧૭૫-૪૫ પિસ્ટેજ ૫૩૨૦૦૦ પુરરકાર ૬૭૫-૦૫ પરચુરણ ખર્ચ
૪૮૦૦-૦૦ ૩૭૯૫-૨૪ ૨૦૦-૦૦
૭૪૭૨-૬૫ ૫૦૦૮-૫૦
૧૮૭૫-૦૦
૨૮૬૭-૦૦
, ૯૮૯+૯
"
a૧૯૯૬-૦૦
•૧-૧૦ ભેટ ૪૯૮ર૧ વર્ષ દરમિયાન આવક કરતાં
ખર્ચનો વધારે
૨૭૬-૦૦
" ''
છગન
-
૮૨૪૮૪-૨૧
કુલ રૂ. ૮૭૮૯૫-૬૯
"
૮૨૪૮૪-૨૧
૮૭૮૯૫-૬૯
(ઉપરનો હિસાબ તપસ્યા છે. અને અમાસ ધી મુંબઈ ' પબ્લીક કેટ એકટ અનુસાર જુદા રીપેટે આધીન બરાબર છે.
A
મુંબઈ તા.
: : :
મુંબઈ તા. ૨-૩-૧૯૮૭
- યુ. એસ. શાહ એન્ડ એસેસીએટસ વતી
, ઉત્તમચંદ એસ. શાહ ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ એડીટ
પ્રેપ્રાયટર્સ

Page #88

¿ Bim 1818K FPER"
BiH poblit".
| |
૧૩૬--
| 8 | | 1
| | | | | | | |\ | | | | | | | | | | | |
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુંબઈ
તા. ૩૧મી ડીસેમ્બર સરવૈયામાં દર્શાવેલ અન્ય ફડાની વિગત દર્શાવતુ પરિશિષ્ટ “1” અ, ન, ફંડની વિગત
તા ૧ના-૮૪ના દિવસે વર્ષ દરમિયાન ભેટ હવાલા વ્યાજના હવાલા વર્ષ દરમિયાન ખચજ હવાલા ' - ૧ શ્રી મકાન ફંડ ૨૪૦૧૯-૧૦
૮૧૯૦-૦૦ : - - ૧૫૮૨૯-૧૯ ૧૪૪૧૪-૩૯ ૨૪૦૬૪-૫૦
૮૦૯-૩૦
- ૨૦૦૨-૫૮ : ૧૨૬-૪૮
૧૨૬-૨૮ , - - ૪ ,, પ્રેમળ જાતિ રીઝર્વ ફંડ ૧૮૧૪૭૭-૫૫ ૧૭૨૨૪૦-૦૦
૧૩૬૯૭૧-૪૧
- ૨૧૬૮૭ર-૨ » પ્રબુદ્ધ જીવન કાયમી ફંડ ૨૦૦૦-૦૦
૨૦૦-૦૦ ૬ , દીપચંદ શ્રી. શાહ ટ્રસ્ટ ફંડ ૬૫૫૪૪-૨૮ ૫૦૩૬-૦ ૦
૬૫૫૪-૦૦
- ૭૭૧૩૪-૨૮ ૭ , વિદ્યાસત્ર પ્રવૃત્તિ કંડાર ૪૫૦ ૦૫-૦૦
. ૪૫૦૦-૦૦
ક૪૫૦૫-૦૦ : ૮ » જીવન ધડતર લક્ષી પ્રવૃત્તિ ખાતું ૪૯૬-૮૦
-'. " પ૪૬૨-૮૯ ૯ , ચીમનલાલ ચકુભાષ શાહ સ્મારક નિધિ ખાતું'. ૪૭૧૫૮-૦૫
૨૦૦-૦૦
– ૪૪૬૯૪-૦૫ , સ્ટોલ રીઝર્વ ફંડ ૨૬૩૮૮-૦૦
૧૭૯૮૭-૮૫
૮૯૫૧૦-૧૫ , દત્તક બાળક પ્રવૃત્તિ રીઝર્વ ફંડ ૫૩૦૦૧-૦૦
૫૩૦૦૧-૦૦ , સેવંતીલાલ ટ્રસ્ટ પયુંષણ વ્યા. કંડ ૨૫૦૦૦૦-૦૦
૨૫૦૦૦૦-૦૦ : , નેત્રયજ્ઞ ખાતું
૨૯૪૦૩-૦૦ , ધરમપુર પ્રોજેકટ ખાતું (6) ૧૪૩૨૧-૫૫. . ૧૪૫૦-૦૦
૧૨૮૭૧-૫૫() , સી. સી શાહ શ્રેષ્ઠ ગુજરાતી પત્રકાર ફંડ ૧૫૧૦૦૦-૦૦
- ૧૫૧૦૦૦-૦૦ , વિજયવલભસૂરિ સ્મારક વ્યા. શ્રેણી અતિ ૭૬૯૯૩-૦૦
૭૬૯૯૩-૦૦ s,૧૭ ધી. ધ. શાહ પ્ર. જી. શ્રેષ્ઠ લેખક પારિતોષક ખાતું ૧૧૦૦૦-૦૦
.: ૧૦૦૦-૦૦ ૧૮ , ટી. બી. દદી અડોપશન ખાતું ૪૮૧૫-૦૦
૧૮૧૫-૬૦
૩૦૦૦-૦૦ . ૧૯ , મહિલા વકૃત્વ ખાતું
૧૩૫૦-૦૦,
૨૩:૩-૦૦
૧૭-૦૬૦ ૨૦ ધીરજબેન દીપકચંદ શાહ રમકડાં ઘર ખાતું - ૨૦૬૫–૧૯ ૨૩૯-૦૦
૪૪૪૫૦-૧૯ , મહાવીર વંદના નેહમીલન ખાતુ • ૧૫૦ ૦૦-૦૦
- ૧૫૦૦૦૦-૦૦ , પ્રવાસ આવક ખર્ચ” ખાતું * ૯૦૭૮-૦૦ ૫૦૯૮-૦૦
કર૦૦-૦૦
૬૯૬૭-૦૦ , કેળવણી ફંડ ૫૨૫૧-૦૦
૫૨૫-૦૦ અનાજ રાહત ફંડ ૨૭૫૮૩-૦૦ ૩૪૮૨૯૦૦
૬૨૪૧૨-૦૦ , સી. યુ. શાહ મેડીકલ એડ : - ૯૦૮૫૬-૦૦
૯૦૮૬-૦૦ - મેહનલાલ મહેતા ‘સપન” પારિતોષિક
હ - ૧૫૦૦૦-૦૦
- ૧૫૦૦-૦૦ - કુલ રૂ. ૧૪૦૦૭૦૦-૯૮ ૪૦૩૧૨૫-૫૦
૧૧૫૫૦-૦૦ * * ૭૬૯૦૬-૧૬
| ૧૨૪-૪૮ ૧૪૩૮૪૭૦-૩ર : મુંબઈ તા. ૨૩-૩-૧૯૮૭ ' , '; , , , . યુ. એસ. શાહ એન્ડ એસેસીએટસ
ઉત્તમચંદ એસ શાહ ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટસ પ્રેમાયેટર
કે
* | | | | | | | | | | | | | | |_| |
| | | | | | | | | | | | | |
* અડપશન મg
*
૧૦૫૦-૦૧
૨૨.
૨૫
તા. ૧૬-૪ ૮૭

Page #89

તા. ૩૧-૧ર-૬ ના દિવસના સરવૈયા મુજબ બતાવેલ ઈવેસ્ટમેંટની વિગત દર્શાવતું પરિશિષ્ટ ૧
વિગત
રણું
તા, ૧૬-૪-૮૭
: ' , '
'
લવાજમ ૧૯૮૭ ૧૯૮૮
૯૮૫-૦૦ ૪૦-૦૦
૫૦૦-૦૦
૧ શેર અને ડિબેંચરે
રસધારા છે. ઓ. હા. સે. લી. શેર-૧૦ - ' તાતા ઓઇલ કુ. લી. ડીપેન્ચ ૨૦૦ ૨૦૦૦૦-૦૦
ખેએ હાઈગ એન્ડ મેન્યુ કુ. લિ. ૧૫૦ ૧૫૦૦૦-૦૦ , વિટાસ લિ.
૧૫૦ ૧૫૦૦૦-૦૦ તાતા લેકે. એન્ડ એજી. કુ. શિ. બેન " ૫૮૫ –
: -
.
૧૦૨૫-૦૦ ૧૦૦૦-૦૦ ૩૪૮૭-૦૦ ૧૮૬૫૩-૦૦ ૧૦૦૦૦-૦૦ ૩૧૮૦૫૦૦૦૦-૦૦ ૧૨૨૫૨૨-૦૦
૫૫૮૫૦–૦ ૦.
ખર્ચ અંગે દુકાળ રાહત ફંડ દાદર કુલ અંધ બાળક ખાતું
પુરતક પ્રકાશન ડીઝીટ - ૫૬ ક૫૦-૦૦ યુસુફ મહેરઅલી સેન્ટર : ૧૨૦૦૦-૦૦
છે. ઈન્ટરનેશનલ લેકચર સીરીઝ
શ્રી ઋતંભરા વિદ્યાપીઠ
સ્ટાફ પ્રેવિડન્ટ ફંડ - શ્રી શાંતિલાલ ટી. શેઠ
» એલ. એમ. મહેતા
૧૦૪૩૪-૧
* ૨ યુનીટ ટ્રસ્ટ ઓફ ઇ. ના યુનીટ - ૩ વ. ફાંમાં ફીકસ ડીપોઝીટ - હિરતાન ઝીંક લિ,
ઇન્ડિયન ટેલીફેન ઈન્ડી. લિ.
ઇન્ડિયન ઓઇલ કોર્પોરેશન - ભારત હેવી ઇલેકટ્રીકલ કુ. લિ.
ભારત પે. કોર્પોરેશન રાષ્ટ્રીય કમી. એન્ડ ફટલાઈજર
સ્ટીલ ઓથોરીટી ઓફ છે. લિ. - મદ્રાસ રીફાઇનરી કુ. લિ. ,
નેવેલી લેનાઈટ કેપેશિન
- ૩૫૦૦૦-૦૦ - પ૦૦૦૦-૦૦ - પપ૦૦૦-૦૦
૧૫૦૦૦૦-૦૦ ૨૦૦૦૦૦-૦૦
- ૨૦૯૭૦-૭૪
૩૧૪૦૪-૮૭ | કુલ ર. ‘૩૧૧૫૮-૮૭ /
લેણું
કે
આ
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ક-૩૮ ૩૦૦૦-૦૦
*
: ' તે
૫૦-૦૦
૮૦૦૦૦-૦૦ - ૧૦૦૦૦૦-૦૦
૫૦૦૦૦-૦૦
. અ૯પાહાર ખાતે
લંડન સ્પેન્સર ખાતે શ્રી ચિકિત્સક સમૂહ શિરેડકર રપલ , આય એવું, સેસાયટી
તેજપાળ હેલ ૧૩૨૦૦૦૦-૦ ૦ શ્રી મથુરદાસ દામોદર ગાંધી
સ્ટાફ પાસે શ્રી શાંતિલાલ ટી. શેઠ - દીપક એન. શાહ
યુન વિજય * , હરિચંદ
' '
૫૦૦-૦૦ 1. ૨૦૦-૦૦
૧૫૦૦-૦૦
..... * *
* * *
૩૨૫૦૦૦-૦૦
*
ન
કે
ક
લિ
ક
.
- ૪ બેકમાં ફીક્ષ ડીપોઝીટ
મેં, એક ઈ વીપી. રોડ * * * રન સહકારી બેંક લિ.
કપાળ કે. એક બેંક લિ. " માંડવી કે. એ. બેંક લિ.
ધી એ મક.. કે. એ. બેંક લિ. :. સારવૃત કો. ઓ. બે કે લિ. - -
. . !! *
|
|
૧૨ ૦ ૦ ૦ ૦-૦૦ ' ': ૧૨.૦૦.૦૦-૦૦
૧૨૦૦૦૦-૦૦
૯૭૧૩-૫ ૨૫૫૦-૦૦ ૪૧૦૦-૦૦ ૧૨૫૦-૦૦
૩૧૬-૩૦ ૧૦૦૦૦-૦૦
:
- - - - -
શ્રી એલ. એમ. મહેતા ૧
ચીમનલાલ એમ. શાહ
"
૧૨૦૦૦૦-૦૦
- :
૮૩૫૦૦૦-૭ : :
:
૩૩૮૧પ ૩૫૨૦-૮8.
, ૨૩૧૨૫૦-૦૦
-
* * * કુલ ૨
કુલ રૂ.
* *
*

Page #90

૧૫૯૬૧-૬
,
૮૩૮૬-૬૩
૭૫૭૫ ૦૦
શ્રી મણિલાલ મકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય મુંબઈ
તા ૩૧-૧૨-૧૯૮૬ નાં દિવસનું સરવૈયું ૧૯૮૫ ૩ - ફડે અને તેવું
- મિલકત લેણું અને - કાયમી
ઇન્વેસ્ટમેન્ટસ ૧૦૭૮૯૪-૦૦ ના સર્વે મુજબ બાકી
૧૦૭૮૯૪-૦૦
ફીકસ ડીપા ઝીટ
૫૦૦૦૦-૦૦ હિન્દુસ્તાન ઓર્ગેનિક કમીલી. શ્રી પુસ્તક ફંડ :
- ફનીચર: (ખરીદ કિંમતે) ૫૫૦૦-૦૦ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી
૫૫૦૦-૦૦
- ૧૦૬૯૫-૯૩ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ૧૦૬૯૫-૯૩ શ્રી ફનીચર ફંડ:
ઉમેરે વર્ષ દરમિયાન ખરીદી પર ૧પ-૭૦. ૨૪૦૦-૦૦ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી
૨૪૦૦-૦૦ ૭૦૫-૯૩ બાદ: કુલ ઘસારાના
૭૫૪૫-૯a. - શ્રી રીઝવ કુંડ :
૩૪૯-૦૦ બાદ: વર્ષ દરમિયાન ધસારાના ૮૪૦-૭૦
૧૫૦-૦૦ ૧૬૭૩-૪૨ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી
૧૬૭૩-૪ર
-પુસ્તકે (ખરીદ કિંમતે) ૧૪૭૪૬૭-૨
૮૮૦૦૦-૦૦ ગયો સરવૈયા મુજબ બાકી ૧૪૭૪૭-૪૨
૮૨૦૧૭-૩પ ૭૨૧૭-૩૫ ઉમેરો: વર્ષ દરમિયાન ખરીદીના ૧૮૬૦-૫૫ ૯૫૨૧૭-૩૫
૯૫૮૭૭-૯૦ ૨૦૯૨૧-૦૦ પુસ્તકે અંગે ડીઝીટ
૧૫૩૪૬-૦૦
બાદ: વર્ષ દરમ્યાન ઘસારાના ૨૧૯૫-૫ર સ્ટાર પ્રેવિ. ફંડના
૪૫૩૭-૭૨
૧૩૨૦૦–૦ ૦
લખીવાળા ૧૨૯૬૦-૦૦ ૧૪૮૭૪૭-૭૩ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ
૧૭૯૧૮૨-૭૩
૮૨૦૧૩૫ ૧૦૦૦-૦૦ ખર્ચ અંગે,
૧૦૦૦૦૦
- ૧૦૦૦૦-૦૦ મ્યુનિસિપાલિટી ગ્રાંટના ૧૭૨૮૬૪-૨૫ *
२००५६-५
૧૦-૦૦ સ્ટાફ પાસે એડીટર રીપેટ:
રોકડ તથા બેંક બાકીઃ ૧૦૦-૦૦ આ
૧૨૭૯–૧૪ બેંક ઓફ ઇન્ડિયા બચત ખાતે ૧૫૦૬-૬૯ અમાએ શ્રી મ. એ. શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય
૬૫-૦૪ રોકડ પુરાંત મુંબઈ તા. ૩૧-૧૨-૧૯૮૬ના રોજનું ઉપરનું મજકુર સંસ્થાનાં
૧૧૩૫૪-૧૮ ચેપડા તથા વાઉચર સાથે તપાસ્યું છે અને અમારા ધી મુંબઈ
શ્રી આવક ખચ ખાતુ: પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટ અનુસારનાં જુદા રીપેટ આધીન બરાબર છે.
૧૪૯૮૭૪-૩૬ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ૧૭૩૮૧-૧૪ મુંબઇ તા. ૧૪-૩-૧૯૮૭
યુ. એસ. શાહ એન્ડ એસેસીએટસ ૧૦૦૦૦-૦૦ બાદ : મુંબઈ યુ. ગ્રાંટની વસુલ ૧૦૦૦-૦૦ ઉત્તમચંદ એસ શાહ, ૧૩૯૮૭૪-૩૬
૧૬૩૮૧૦-૧૪ પ્રેમાયટર ૩૩૯૩૫-૭૮
ઉમેર : વર્ષ દરમ્યાન આવક ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ એડિટર
કરતાં ખચને વધારો ૨૮૫૧૭-૫૫
૧૭૩૮૧૦-૧૪ ૨૦૦૩૧-૬૭
કુલ છે. ૩૪૮૩૩-૮૭ ૩૮૦૩૩૧-૬૭
મુંબઈ તા. ૨૩-૩-૧૯૮૭
-
૮૨૯૭-૯૦
લેણું
'પ્રબુદ્ધ જીવન " " "
૧૦૦-૦૦
૪૯-૫૯
-૨૮
(D
૧૯૨૩ર૭-૬૯
કઇ છે. ૩૪૮૨-૮૭
7-8-ક

Page #91

નાનrsa
તા. ૧૬-૪-૮૭
ના કામ
- ૧૯૮૬
વ્યાજ અને કશિશ
, ,
Ta.--an - Trant As મ મ + 1 મા કામ તમામ
(૧૦-૦૦
૧૦૦ -૦૦
કે
તે
કામક નજર
શ્રી મણિલાલ મકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય મુંબઇ
* તા. ૩૧-૧૨-૧૯૮૬ના રોજ પુરા થતા વર્ષને આવક તથા ખર્ચનો હિસાબ ૧૯૮૫ આવક છે.
૧૯૮૫
ખચ "
વહીવટ તથા વ્યવસ્થા ખચ ૭૧ર-૯૪ બેંકના વ્યાજના વગેરે
૧૭૪-૭૦
૫૫૪૬-૬૫ પેપર લવાજમ : ૬૬૮૩-૮૪ ગવી કંપનીએ ફીક્ષ ડીપોઝીટનું
૭૨૫૦-૦૦
૩૪૪૩૩-૦૦ પગાર તથા બેનસ વગેરે જે ૪ -૦૦ ૭૪૦૬–૭૭
'. ૭૪૪-૭૭ ૧૧૯૨-૫૦ બુક બાઈડીંગ ' : ૧૩૩૦-૦૦ ભેટના
૯૨-૮૦ છે. શાળાના તથા વ્યાજના છે ફંડના ૧૬ ૧૩-૪૦. ૧૦૦૦૦-૦૦ અન્ય ટ્રસ્ટ તરફથી
“૫૦૦૦-૦૦
૬૧૫-૦૦ વિમા પ્રિમિયમનાં ૧૦૦૧-૦૦ ભેટની
૧૯૬૩૦-૦૦ ૭૮૬૦-૦૦ પુસ્તક લવાજમના ,
૪ર૭૧૬-૯૫ '૭૨૮૦-૦૦
આ વ્યવસ્થા ખચ ૧૮૮૩૧-૦૦
૩૧૯૧૦-૦ ૦ ૧૦૦૦-૦% એડીટને એનેરીયમના - ૪૯-૦૦ ઇન્કમટેક્ષ રીફંડના (નેટ)
૯૨૦૨-૬૦ સ્ટાર્સે ચઢ, રેલ્વે પાસ, મેડીકલ, છત્રી ૮૬૮૮-૦૦. પરચુરણ આવકઃ
અને અન્ય સાફસફાઈના પરચુરણ ખર્ચના ૬૧૫-૦૦ પરતી વેચાણનાં
૮૨૪-૨૦ ૧૦૯૪-૫૦ પ્રીન્ટીંગ તથા સ્ટેશનરી
૯૨-૦૦ - પપ૭૫-૦૦ ની જમા ડીઝીટના માંડી વાળ્યા ૧૭૫-૦૦
- * . - ૫૦-૦૦ પ્રોફેશનલ ટેક્ષ * ૨૮૬-૫૦ લેઈટ ફીના '
૫૨૧-૩૦ : ૪૫૫-૦૦ દાખલ ફી
૧૧૩૪૭-૧૦ ૪૮૫-૦૦
ઘસારાનાં ' ૬૯૩૧–૫૦
- ૮૦૦૫-૫૦ કં૪૦-૦૦ ફનચર પર ધસારાનાં ૧૦% ૩૩૯૩૫-૭૮ વર્ષ દરમ્યાન આવક કરતાં
૪૭૭૪-૨૮ ૧૩૨ ૦૦-૦ પુરક પર ૧૫% ; ખર્ચને વધારો
૨૮૫૧૭-૫૫ ૬૭૬ ૦૪-૦૫
કુલ રૂ. ૭૫૮૫૭–૭૫ ૬૭૬ ૦૪-૦૫ - ક અમેએ ઉપરને હીસાબ તપાસ્ય છે.
મુંબઈ તા ૧૪-૩-૧૯૮૭ અને બરાબર છે.'
યુ, એસ. શાહ એન્ડ એસેસીએટસ વતી .. ઉત્તમચંદ એસ. શાહ, '
પ્રાયટર , છે . ચાર્ટડ એકાઉન્ટન્ટસ
|| એ ડિટસ ' ,
પ્રબુદ્ધ જીવન
| જો ક. 5: A
12૪૩ 319

Page #92

પ્રદ જીવન
તા. ૧૬-૪-૭
સાવીએના પિષણ રક્ષણની જવાબદારી સ્વીકારે છે.
આમ, ભગવાન મહાવીરે પ્રવતાવેલ સ્ત્રી-પુરુષની સમાનતાના આદર્શને કારણે આજ દિવસ સુધી સ્ત્રીએ અનેક પ્રકારે સામેન્નતિના પંથે આગળ વધી રહી છે.
સત્સંગ એક સવારને
- આત્મસિદિશારિત્ર વ્યાખ્યાતા: રમણલાલ ચી. શાહ ભકિતસંગીત: ફ. ઈન્દુબહેન ધાનક સ્થળ : ભારતીય વિદ્યાભવન, પાટી, મુંબઈ. સમય: રવિવાર, તા. ૩-૫-૧૯૮૭
સવારના ૯-૩૦ વાગે - સૌને પધારવા પ્રેમભર્યું નિમંત્રણ છે.
- મંત્રીઓ
૦
૦
(પૃષ્ઠ ૧૯૦ થી ચાલુ)
ભગવાન મહાવીરની નારી ભાવના ન થઈ. વિધવા થયેલી મૃગાવતીએ લડાઈને સામને કરી હિંસા . . , આદરવાને બદલે યુકિત-પ્રયુકિતથી કામ લીધું, ચંપ્રદ્યોતનું છે. હદય પરિવર્તન કરાવ્યું. અને ત્યાર પછી સંસાર ત્યાગ
કરી મૃગાવતીએ ભગવાન પાસે દીક્ષા લીધી. રાજા બિંબિસારની કે રાણી ચેલણાએ પણ જૈન ધર્મનું સરસ પરિપાલન કર્યું.
અને સમાજમાં ધમ-વિકાસનાં કાર્યોમાં અગત્યનો ભાગ
ભજવ્યું. અનેખા બુદ્ધિ વિભવ અને શ્રદ્ધા વડે તેણે પતિ1. બિંબિસાર, પુત્ર અને સાથે સાથે પ્રજાને સૌને જૈન ધર્મના
અનુયાયી બનાવ્યાં. સમયસુચકતા અને કુનેહથી તેણે કહેવાતા દંભી અને પાખંડી ધમંપુરૂષનાં કરતૂતને ખુલ્લા પાડય.
ભગવાન મહાવીરની કરુણા અને ક્ષમાભાવ માર્ગ ભૂલેલા તરફ વિશેષ વહેતું. તે સમયે રાજગૃહી નગરીમાં બારવ્રતધારીધર્મપરાયણ મહાપાતક નામના શ્રાવક હતા. તેમની પત્ની રેવતી
વ્યભિચારિણી-સ્વછંદી અને દુષ્ટ હતી. એક વખત ઉપાશ્રયમાં મહાશતક પાસે આવી તે સ્ત્રીને અઘટિત એવું વર્તન કર્યું. તેનું પરિણામ શું આવશે તે મહાશતકે અવધિસ્તાનથી જાણ્યું અને તેમણે રેવતીને કહ્યું કે તું તારા આ અધમ વતનથી નરાની યાતના જોગવીશ. ભગવાનને જ્યારે આ વાતની ખબર પડી ત્યારે તેમણે ગૌતમસ્વામીને મોકલી મહાશતકને કહેવરાવ્યું કે તમારી પત્ની
દુષ્ટ હોય તે પણ તમારા જેવા વ્રતધારીથી તમારી પત્નીને * * બાવા આકર અને પ્રિય વચન ન કહેવાય, કારણ કે તેમાં એક ' પ્રકારની સમ હિંસા રહેલી છે.' મહાશતકે ભગવાનની આજ્ઞા માથે ચડાવી અને દુરાચારી પત્નીને દુભાળવા બદલ પ્રાયશ્ચિત કર્યું. પિતાની અધમ પત્ની પ્રત્યે પણ આવું ક્ષમાયુકત વર્તન રાખવાનું કહેવું તે ભગવાનની અપાર કરુણુ, સમભાવ અને સ્ત્રી દાક્ષિણ્ય સૂચવે છે.
સામાન્ય વર્ગની તે ઠીક પરંતુ ઉચ્ચકુળની અને સુખની છાળામાં ઊછરતી સ્ત્રીઓ બાર વ્રતધારી શ્રાવિકા બને અને સમજીને ધમને જીવનમાં ઉતારવા પ્રયત્ન કરે તે ખરેખર આનંદની વાત ગણાય. રાજ શતાનિકની બહેન જયંતી વિલી સ્ત્રી હતી. તે શ્રાવિકા બની હતી. આત્માને ઉજવળ કરવા અને જીવનને સાર્થક કરવા ભગવાનને કેટલાક માર્મિક પ્રશ્નો પૂછીને એણે ચિત્તનું સમાધાન મેળવેલું. તેણે પૂછેલા પ્રશ્નો પરથી તેની ચિંતનશીલત અને ધર્માભિમુખતાની પ્રતીતિ
થાય છે. આજે પણ એણે પૂછેલા પ્રશ્નો અને ભગવાને આપેલા * જવા આપણું ચિત્તનું પણ સમાધાન કરે છે. ઉદાહરણ . . તરીકે એણે પૂછલું કે “ભગવાન, જીવ આળસુ સારે કે ઉદ્યમી?” - ભગવાને કહ્યું: “ધર્મપરાયણ જીવ હોય તે તે સબળ અને
ઉઘમાં સારો, કારણ કે તે કથાનાં જ કામ કરશે. અધમી* હોય તે તે આળસુ અને નબળો સારે, કારણ કે આળસ અને નબળાઈને કારણે અકલ્યાણનાં કામ નહિં કરે.”
જૈન ધર્મની એ વિશેષતા છે કે ભગવાન મહાવીરે સ્થાપેલે ચતુર્વિધ સંધ આજે પણ અવિચ્છિન્નપણે ચાલુ છે ગૃહસંસારમાં રહેલી સ્ત્રીઓ પણ પિતપતાની શકિત અનુકુળતા અનુસાર આત્મ-ક૯યાણ સાધે છે. ભગવાને આપેલું સાધ્વીપદ એ પવિત્ર નવકારમંત્રનું પાંચમું પદ છે. અને
સ્ત્રી જાતિ માટે તે ખૂબ ઉપકારક થઈ પડ્યું છે. સ્ત્રીને વૈરાગ્ય ઉપજે તે તે ગૃહત્યાગ કરી સાવી થઇ શતિથી પિતાની આરાધના કરી શકે એવી અનુકુળતા જૈન ધર્મમાં છે. સમાજ
દુષ્કાળ રાહત નિધિમાં આવેલી રકમની યાદી ૫૦૦૦ શ્રી પરેશ કાતિલાલ દેસાઈ ૨૫૦૦ , અરેક ટેક્ષટાઈલ્સ ૨૫• » રવ. શિવજી માણેક ભેદા તથા રવ. ઉમરબાઈ શિવજી
બેદાના પુણ્યાર્થે ૧૦૦૦ , ગંગાબેન ઝવેરી ૧૦૦૦ , ડી. વી. કોઠારી
, અતુલ એચ. હાર
, ચંપારાજ કે. શાહ ૫૦૧ , એક બેન તરફથી ૨૫૧ , કમલબેન પીસપાટી ૨૫૧ , હેમલત્તાબેન એલ શાહ ૨૫૧ , લક્ષ્મીચંદ કે. શાહ ૨૫૧ , રેખાબેન પી. દેશી
, અનિલા આર. શાહ , ઇન્ડિયન કારમાસ , અમિતકુમાર કુંદનલાલ શાહ
, રૂપાબેન કોઠારી ૧ , મફતલાલ રતનચંદ પરીખ ૧૦૧ , પૂર્ણિમાબેન પકવાસા
જ
જે
જ
2
એકયુપ્રેશર તાલીમ વગ સંધના ઉપક્રમે એકયુપ્રેશર પદ્ધતિ દ્વારા સારવાર માટેના નિ:શુલ તાલીમ વર્ગ અંગ્રેજી ભ.ષામાં ગુરુવાર, તા. ૨૩મી એપ્રિલ, ૧૯૮૭થી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ, ૩૮૫, સરદાર વી પી. માર્ગ, રસધારા છે. એપ, સોસાયટી, બીજે માળે, વનિતા વિશ્રામ સામે, મુંબઈ - ૪૦૦૦ ૦૪. (નઃ ૩૫૦૨૯૬) ખાતે ૨૨ થશે. સપ્તાહમાં બે વખત દર ગુરુવારે અને સેમવારે બપોરના ૨-૦૦ થી ૪-૦૦ સુધી ચાલનારા આ વર્ગનું સંચાલન શ્રી જગમેહનભાઈ દાસાણી કરશે. એકયુપ્રેશરના બે મહિનાના આ તાલીમ વર્ગમાં જોડાવા ઇચ્છુક ભાઈબહેનેએ સંધના કાર્યાલયમાં સંપર્ક સાધવા વિનંતી છે.
- મંત્રીઓ

Page #93

'વાવ
-
વ, ૧૬-૪૮૭ , , , , , , , , , કે. પ્રથd વન ... - , .
. . . ૧ ,૨૧
* : * :" 0.* * . લાછન
છે : ' “ નાખ્યા
નીચેની યાદી ઉપરથી એ સ્પષ્ટ થશે.
૧દી " , " "!: " E !.. : . (પૃષ્ઠ ૧૭૦ થી ચાલુ)
: મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં હાલ વિચરતા વિસિ વિહરમાન તથા સુમતિનાથ - કૌચપક્ષી; (૬) પદ્મપ્રભુ - કમળ (પદ્મ; (૭) કરીનાં લાંછન નીચે પ્રમાણે છે: () સીમ ધરાળ; (૨) સુપાર્શ્વનાથ – રવસ્તિક (સાથિયે); (૮) ચંદ્રપ્રભસ્વામી –
યુગમંધર (સુગંધર)-હાથી; (૩) બહુજિન-હરણ; (૪) સુબાહુ -ચંદ્ર; (૯) સુવિધિનાથ–મગર, (૧૦) શીતલનાથ-શ્રીવત્સ,
વાંદરો: (૫) સુજાત-સૂર્ય: (૧) સ્વયંપ્રભ-ચંદ્ર, (૭) ઋષભનનr. (૧૧) શ્રેયાંસનાથ ગેડે (૧૨) વાસુપૂજયસ્વામી -પાડે, (૧૩)
સિંહ (૮) અનન્તવીય-હાથી; (૯). સુરપ્રભ-ઘોડે; (૧. વિમલનાથ-ભંડ, (૧૪) અનંતનાથ-બાજ; (૧૫) ધમનાથ
વિશાલ-સૂર્ય'; (૧૧) વજીર-શંખ, (૧૨) ચદ્રાનન-બળદ; વજ; (૧૬) શાંતિનાથ-હરણ, (૧૭) કુંથુનાથ-બકર (૧૮)
(૧૩) ચન્દ્રબાહુ-કમળ; (૧૪) ભુજંગ-કમળ : (૧૫). અરનાથ -નન્જાવત(૧૯) મદિનાથ-ઘડે અથવા કુંભ
ઇશ્વર-ચંદ્ર, (૧૬) નેમિપ્રભ સૂર્ય, (૧૭) વીરસેન (વારિણ (કળશ) (૨૦) મુનિસુવતરવાની – કાચ; (૨૧) નમિનાય - -બળદ; (૧૮) મહાભદ્ર – હાથ; (૧૯) ચન્દ્રશ – ચન્દ્ર; નીલકમળ(૨૨) નેમિનાથ-શંખ; (૨૩) પાશ્વનાથ-સપ અને
(ર૦) અજિતવીર્ય-રસ્વસ્તિક (૨૪) મહાવીર સ્વામી-સિંહ.
વિવિધ પ્રશ્નોત્તરમાં લખ્યું છે -
' , " ચોવીસ તીર્થકરેનાં લાંછને અનુક્રમે જણાવતાં શ્રી “વાર રાય હરિળ વિ રવિ કસિ લિંક્સ 1 થી હેમચન્દ્રાચન્દ્રાચાર્યે અભિમાનચિંતામણિમાં લખ્યું છે,
चन्दमाणू य । રૂષો અનોડ%: can: શૌન્દ્રોડÍ રિત શરી!
संखो सहो कमलो कमलो ससि सूर वसहो या मकरः श्रीवत्सः खड्गी महिष शूकरस्तथा ॥ ४७ ॥
हरिथ य चन्दो सत्थिय । क्वेनो वन मृगश्छागो नन्द्यावों घटोऽपि च ।
(આ યાદી પ્રમાણે સુરપ્રભ તીર્થ કરનું લાંછન . कूर्मो नीलोत्पलं शङ्खः फणी सिंहोऽईतां ध्वजाः ॥ ४८ ॥
નહિં પણ ચન્દ્ર છે.) હેમચંદ્રાચાર્યે લાંછન માટે અહીં ધ્વજ' શબ્દ પ્રયોજયે છે.
- વીસ વિહરમાન તીર્થંકરોમાં કેટલાંક લાંછન સમાન છે,
પરંતુ તે જુદા જુદા પાંચ મહાવિદેહના હેવાથી જુદા ગણાવી શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિએ “વિયારઆરપયરમાં વીસ લઈને
શકાય. પ્રાકૃત ભાષામાં નીચે પ્રમાણે અનુક્રમે આપ્યાં છે:- .
અજિતનાથ ભગવાનના સમયમાં પાંચેય ભારત, પાંચે" वसह गय तुरय वानर कुञ्चो कमलं च सस्थिभो चन्दो ।
રાવત અને પાંચેય મહાવિદ ક્ષેત્રમાં મળીને ૧૭૦ તીર્થક मयर सिखिच्छ गण्डय महिस वराहो य सेणो, य ॥१०८॥ એક જ સમયે વિચરતા હતા તે એ બધા તીરંકરના બધા જ वज्ज हरिणो छगलो नन्दावत्तो य कलस कुम्मो य। .
લાંછને જુદાં જુદાં નહોતાં. એટલે કે કુલ ૭૪ नीलुप्पल सङ्घ फणी सीहो य जिणाण चिन्धाई ॥ १०९ ॥ જેટલા જુદાં જુદાં લાંછન હતાં. એમ નથી. શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિએ લાંછન માટે અહીં 'ચિન’ શબ્દ
અલબત્ત એ બધા તીર્થંકરના લાખોની માહિતી
આપણને મળતી નથી. પરંતુ વર્તમાન સમયના વીસ વિહરમાનું પ્રય છે. ,
તીર્થકરોના લછમાંથી ઉપર દર્શાવ્યું તેમાં કેટલાંક લઈને એક જેમ તીર્થકરોની માતાને આવતાં સ્વની બાબતમાં તેમ
કરતાં વધુ તીર્થંકરનાં છે. એ ઉપરથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે તીર્થકરાના લાંછનની બાબતમાં પણ શ્વેતામ્બર અને ગિઅર
કે સવકાળને માટે દરેક તીર્થંકરનું જુદું જ, અનન્ય લાંછનું:. પરંપરા વચ્ચે થે ભેદ જોવા મળે છે. પાંચમા સુમતિનાથ
હોવું જોઈએ એવું અનિવાર્ય નથી. પરંતુ પોતપોતાના ક્ષેત્ર ભગવાનનું લાંછન શ્વેતામ્બર પરંપરા પ્રમાણે કોંચ પક્ષી છે અને એ
અનુસાર અનન્ય હોય છે. . . . . . દિગમ્બર આ પરંપરા પ્રમાણે ચકવાક પક્ષી છે. દસમા
ઋષભ, ચંદ્રનન, વર્ધમાન અને વારિષણ એ ચાર તીર્થ : શીતલનાથ ભગવાનનું લાંછન તામર પરંપરા પ્રમાણે શ્રીવત્સ
કરે શાત્રવત મનાય છે. એટલે કે એમાંના જે કાઈ તીર્થંકરે છે અને બિમ્બર પરંપરા પ્રમાણે કલ્પવૃક્ષ છે. ચૌદમા
નિવાંશુ પામે કે તરત તે નામના બીજા તીર્થંકર થાય છે. એ અનંતનાથ ભગવાનનું લાંછન શ્વેતામ્બર પર પરા પ્રમાણે બાજ
ચારે તીર્થંકરને લાંછન પણ એના એ જ શાધવત રહે છે. પક્ષી છે અને દિગમ્બર પરંપરા પ્રમાણે શાહુડી છે. અઢારમાં
એવી માન્યતા છે, જો કે આ વિશે વધુ પ્રકાશ પડવાની. અરનાથ ભગવાનનું લાંછન તાર પરંપરા પ્રમાણે નન્હા
અપેક્ષા રહે છે કારણ કે શાકવત જિનની પ્રતિમાઓનાં વર્ત છે અને દિગમ્બર પરંપરા પ્રમાણે મત્સ્ય છે. .
લઇનમાં કયાંક ફરક જોવા મળે છે. * આ ઉપરાંત બીજા બે જનમાં સહેજ ફરક છે. પંદરમાં
- ભારતીય સંસ્કૃતિમાં જૈન, હિન્દુ, બૌદ્ધ, દેવદેવીઓની ધર્મનાથ ભગવાનનું લાંછન શ્વેતાઅર પર પણ પ્રમાણે જ છે સંખ્યાને કઈ પાર નથી. દેવ કે દેવીની મુખાકૃતિ તે શિપીએ અને દિગમ્બર પરંપરા પ્રમાણે વદડ છે. વળી એકવીસમા પિતાની કલા અનુસાર લગભગ સરખી બનાવે. એકલી મુખાનમિનાથ ભગવાનનું લાંછન શ્વેતામ્બર પરંપરા પ્રમાણે કૃતિઓ પરથી દે કે દેવીઓને ઓળખવાનું સરળ નથી. પરંતુ નીલકમળ છે. દિગમ્બર પર પરા પ્રમાણે રકતકમળ છે.
દેવ-દેવીના વાહન, આયુધ તથા અન્ય ઉપકરણ દ્વારા તેમને એળે દરેક તીર્થંકરના શરીર ઉપર અન્ય કોઇ તીર્થંકરના ખવાનું સરળ થઈ પડે છે. વાઘ, સિંહ, પાડે, કાચબો, ઊ દરે, શરીરમાં ન હોય એવું સર્વથા જુદુ જ લાંછન હોય એવું નથી. કંસ, મર, ગરુડ, હાથી, બળદ વગેરે પશુ-પક્ષી વાહન તરીકે અલબત્ત, વર્તમાન વીસ તીર્થંકરનાં બધાના છને જુદાં જોવા મળે છે. કેટલાંક દેવ-દેવીનાં વાહન જે સમાન હોય છે જુદાં છે, પરંતુ વીસ વિહરમાન જિનેશ્વરમાં બળદ, હાથી, તે એમનાં આયુધ કે ઉપકરણ ઉપરથી તેમની ઓળખ નકકી - સૂર્ય, ચંદ્ર, કમળ જેવાં લાંછન એક કરતાં વધારે તીર્થકરોનાં છે. થઈ શકે છે. હાથમાં કમળ, પુસ્તક, માળા, શંખ, ચક, વીણાં,

Page #94

33
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૮૭
પણ ભાલ-ધનરસા.વિશલ “વગેરેમાંથી શું શું છેજામ- પશુઓળખવામાં મુશ્કેલી રહે છે પરંતુ એક દરન્તવર્ણાનુસાર પ્રભા હાથ છે અને ડાબા તથા જમણા હાથમાં છે
પ્રતિમા બનાવવામાં આવી હોય એવું એવું જોવા મળે છે. તેને ઉપરથી ૫ દેવીએમી આકૃતિ ઓળખી કાંધે છે. એટલે તીર્થકરોની પ્રતિમાને લઇને હોય તે ઓળખવામાં ટક દવા રવાના મુખાકૃતિ મનુબરમતિ પણ પશે મુકેલી રહે છે. પાશ્વનાથ મજ્ઞાનની મેટા ભાગની પ્રતિમાઓમાં
બક્ષી) હૈ”એકાએ ઉપરથી પણ મને ઓળખી માથે નાસતી ઉણ જોવા મળે છે. એટલે લાંછન વગુર શકાય છે. મરતક ઉપર કે હાથે પગે પહેરેલા "અલકા દ્વારા પણ તે ઓળખી શકાય છે. બીજી બાજુ માથે કથા ન પણ તેઓ ઓળખાય છે. આમ નિશાની દ્વારા દેવ-દેવીઓને હે એવી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમાઓ પણ ઠીક ઠીક
ઓળખવાનું જાણકારો માટે અધરૂં નથી, જૈન મંદિરોમાં વીસ જોવા મળે છે. વળી, કોઇ ઈ ઠેકાણે અપવાદરૂપે સુપાર્શ્વનાથ વિથ કરના ક્ષ-ક્ષિણીની મૂતિઓ હોય છે. તેમને કયાંક સળ ભગવાનની પ્રતિમા ફણાવાળી જોવા મળે છે એટલે કે દેહવણું વિદ્યાદેવીની મૂર્તિઓ પણ હોઈ છે. એ બધી એમને વાહન, અને ફણા વગેરે દ્વારા પ્રતિમાને નિશ્ચિતપણે ઓળખવામાં પણ આયુધ કે ઉપકરણું હારા ઓળખી શકાય છે. અલબત્ત એમાં કેટલીક મુશ્કેલી તે રહે છે. , . !=
: પણ કઈક કેઈની બાબતમાં છેડે ફરક જોવા મળે છે, છે. આમ, જિન પ્રતિમાઓ આકૃતિની દષ્ટિએ લગભગ પરંતુ એળખવાનું અષરૂં નથી. ઉદાહરણ તરીકે નીન મંદિરમાં એક જ સરખી હોવાથી એમને ઓળખવા માટે કંઈક વિશિષ્ટ - ધાન્ય પક્ષની સ્મૃતિ ને ઘણા હાથીની સૂંઢને કારણે ગર્ણપતિની મૂતિ
લાક્ષણની અપેક્ષા રહે છે. આ વિશિષ્ટ લક્ષણ તે લાંછન છે. માનવાની ભૂલ કરે છે, પરંતુ ગણપતિનું વાહન ઉંદર છે અને બામ, તીર્થંકરનાં. લાછનની એક વિશિષ્ટ પરંપરા જૈન - પાશ્વ યક્ષનું વાહન કાચખે છે. વળી, હાથમાં રહેલી વસ્તુઓમાં શાસ્ત્રોમાં તેમ જ શિલ્પવિદ્યામાં જોવા મળે છે, જે અન્યત્ર ૧રક છે. એવી રીતે હિંદુ અંબામાતા અને નેમિનાથના કયાંય જોવા મળતી નથી. '' ક્ષક્ષિણી અબિકામાં પણ ફરક છે. .
* રમણલાલ ચી. શાહ . . વળી કેટલીક પ્રતિમાઓમાં પરંપરાથી ફરક જોવા મળે છે.
', . . ' ફન : ૩૫૦૨૯૬ ઉદાહરણ તરીકે ચઢેશ્વરીટવીનું વાહન કયાંક ગરુડ બતાવવામાં
| ; શ્રી મુંબઇ જન યુવક સંઘ : -આવે છે તે કકાવાવ: ૫ણું બતાવવામાં આવે છે. શિંપીઓ એ બધા દેવ-દેવીઓનાં વૈયકિતક લક્ષણેના સારા શાતા હોય છે.
| - ૩૮૫, સરદાર વી પી. રોડ, વનિતા વિશ્રામ સામે, કેટલાક વિદે પણ આ બાબતમાં સારું જ્ઞાન ધરાવતા હોય છે
... મુંબઈ-૪૦૦૦૪.. - પાદલિપ્તસૂરિકૃત 'નિર્વાણકલિકા' ગ્રંથમાંથી તીથરેન લાંછને
. વાર્ષિક સામાન્ય સભા'' '': *
સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શનિવાર, અને દેવદેવીઓનાં. વાહન, આયુધ, ઉપકરણ : વગેરે વિશે
તા. ૨પમી એપ્રિલ, ૧૯૪૭ના રોજ સાંજના ૪-૦૦ વાગે આધારભૂત માહિતી સાંપડે છે.
..
શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં મળશે જે વખતે : 0; જિનેશ્વર ભગવાનની પ્રતિમા વીતરાગની પ્રતિમા છે. એમાં
નીચે પ્રમાણે કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે. ' સિરાગતાન કોઈ ચિહન, આયુધ ઈત્યાદિ હોઈ શકે નહિ. બધા જ
' , (૧) ગત વર્ષના વૃત્તતિને તથા સંધ તેમજ શ્રી તીર્થંકરની પ્રતિમા એક સરખી હોય છે. એટલે એ પ્રતિમાને
મણિલાલ મેકમચ દ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને - એને ઓળખવા માટે લાંછન એ સૌથી અગત્યનું સાધન છે
પુસ્તકાલયના ઓડિટ થયેલા હિસાબોને મંજુર કરવા. શિલ્પશાસ્ત્રની પરંપરામાં આ લાંછન તીર્થંકરની પ્રતિમાની
(૨) નવા વર્ષની અંદાજપત્રે મંજૂર કરવા. - નીચેના મધ્ય ભાગમાં કોતરવામાં આવે છે. જ્યાં સુધી આ લાંછન
(૩) “સંઘના અધિકારીઓ તેમ જ કાર્યવાહક કોતરવામાં આવ્યું નથી હોતું ત્યાં સુધી પ્રતિમા સામાન્ય
સમિતિના ૧૫ સભ્યોની ચૂંટણી. નિજિન પ્રતિમા ગણાય છે. લાંછન’ કરવામાં આવતાં તે કેાઈ
() "સંધ તેમજ વાચનાલય - પુસ્તકાલયના . એક નિશ્ચિત તીર્થંકરની પ્રતિમા બને છે.
એડિટોની નિમણુક કરવા. - જિનેશ્વર ભગવાનની પ્રતિમા એમની નિર્વાણ અવસ્થા
I. આ વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અનુસંધાનમાં જણાઅનુમોર બનાવાય છે. પ્રત્યેક તીર્થંકર પદ્માસન અથવા પર્યા
વવાનું કે “સંધને વૃત્તાંત તથા સંધ તેમજ વાચનાલય કાસનમાં (કાઉસગાનમાં) નિવાણ પામે છે. એટલે તીર્થંકર
અને પુસ્તકાલયના ઓડિટ થયેલા હિસાબે ‘સંઘના સિગવાનની પ્રતિમા પાસનવાળી અર્થવ કાઉદ્ધગ ધ્યાનમાં
કાર્યાલયમાં રાખવામાં આવ્યા છે. કોમેલી એવી હોય છે. આ બે સિવાય અન્ય કોઇ મનમાં
તા. ૧૮-૪-૮૭ થી તા. ૨૩-૪-૮૭ સુધીના દિવસે 4 તીર્થકર ભગવાનની પ્રતિમા હોઈ શકે નહિ. (કેટલીક પ્રતિમાઓ
દરમિયાન બપોરના ૧ થી ૫ વાગ્યા સુધીમાં કેઇપણું અધૂપઘાસનમાં હેય છે, પરંતુ તે પદ્માસનનો જ એક પ્રકારે છે.)
સભ્ય તેનું નિરીક્ષણ કરી શકશે.'' .. આમ તીથ કરની પ્રતિમા મુખ્ય બે આસનમાં હોવાથી
કોઈને પ્રશ્ન પૂછવાની ઈચછા હોય તે બે દિવસ અને તેમના હાથમાં કોઈ આયુધ કે ઉપકરણ ન હોવાથી કાં અગાઉ સંધના કાર્યાલયમાં લેખિત મેકલી આપવા પ્રતિમા કયા તીર્થંકરની છે એ ઓળખવા માટે અન્ય કોઈ
'વિનંતી. આલંબનની જરૂર રહે છે. તે
વાર્ષિક સામાન્ય સભામાં ઉપસ્થિત થવા સર્વ સભ્યોને વિનંતી.
* લિ : વીસ તીર્થંકરમાં કેઇક રાતાવર્ણના, કોઈકે નીલવર્ણના,
નિરુબહેન એસ. શાહ , કે. પી. શાહું ઈક સ્પામ વર્ણના અને કોઈ કાચનું વર્ણન હેય છે. વિષ્ણુ
શૈલેશ એચ. કેરી પન્નાલાલ ર. શાહ અનુસાર પ્રતિમા બનાવવામાં આવી હોય તે પણ એક વર્ષની
I " . સહમંત્રીએ : ' , " ' . ' ! : મંત્રીઓ , | એક કરતાં વધુ તીર્થંકરની પ્રતિમા હેણ શકે છે. એટલે

Page #95

તા. ૧૬-૪ ૮૭
(
પ્રશળ જીવન
૨૦૩
તેત્રમાં ઉમેરો કરવાનું અશકય કે અધરું નથી. એટલે પ્રાતિહાયના ચાર કલેક ઉમેરીને ૪૮ શ્લોકનું સ્તોત્ર બનાવવાના ત્રણ જુદા જ પ્રયાસ થયેલા જોવા મળે છે એ પ્રયાસ કરનાર દરેકને કદાચ બીજાએ કરેલા પ્રયાસની ખબર નહિ હાય, કારણ કે મુદ્રણકળાને એ જમાને નહે. ગમે તેમ પણ તેત્રમાં વધુ ચાર લેકને ઉમેરે બે ત્રણ સૈકાથી વધુ પ્રાચીન નથી એમ હસ્તપ્રતેના આધારે જણાય છે. જયારે ભકતામર સ્ત્રોત્રનું પઠન લગભગ ૧૩૦૦ કે ૧૫૦૦ વર્ષથી ચાલ્યું આવે છે.
ભકતામર સ્તોત્રની લોકપ્રિયતા અને મહત્તા એટલી બધી છે કે સૈકાઓ પૂર્વે પણ એની અનુકૃતિરૂપે અને તીર્થકર ભગવાનની સ્તુતિરૂપે સંસ્કૃતમાં વસતતિલકા છંદમાં કેટલીક રચના થઈ છે. શાંતિ-ભકતામર, પાઉં ભક્તામર, વીર ભક્તામર, સરસ્વતી ભકતામર વગેરે રચનાઓમાં પણ ૪૪ લેક જ ' જોવા મળે છે. એટલે ભકતામરના ૪૪ લેક હોવાની શક્યતા વિશેષ સમર્થન મળે છે.
નામ
- વેતામ્બર અને દિગમ્બર પરંપર વચ્ચે કેવલીભુક્તિ અને,
સ્ત્રી-મુતિ જેવા મહત્વના તાત્ત્વિક પ્રશ્નો ઉપરાંત નાની નાની બીજી કેટલીક વિગતેમાં પણ જે મતભેદ છે તેમને એક તે ભકતામરની કલેક સંખ્યા વિશે જાણે છે. આ અંગે છેલ્લા સૈકામાં વખતોવખત કેટલીક ચર્ચા થઇ છે.
ભકતામર સ્તોત્ર-કેટલાક પ્રશ્નો
(પૃષ્ઠ-ર૦૬ થી ચાલુ) ભક્તામર સ્તોત્રની ૪૪ ગાયાની કૃતિમાં કોઈ ગાથાને પાઠફેર જોવા મળતું નથી. એટલે કે હસ્તપ્રતમાં ૪૪ કમાથી એકને બદલે બીજે કલેક લખાયે હેય એવું જોવા મળતું નથી જ્યારે ૪૮ કલેકવાળી જેટલી પ્રાચીન હરન જોવા મળે છે તેમાં વધારાના ચાર શ્લેક ત્રણ જુદી જુદી રીતે મળે છે. અલબત્ત એમાં રાયમલ બ્રહ્મચારીની હસ્તપ્રત પ્રમાણે જે કલેક “સમીરતા'થી શરૂ થાય છે એ ચાર શ્લોક વધુ પ્રચલિત થઈ ગયા છે જે નીચે પ્રમાણે છે: गंम्मीरताशवपूरितदिग्विभाग -
स्त्रलोक्यलोकशुभसङ्कामभूतिदक्षः ॥ કર્મ નાચવોશળવો: સન્ 1
खे दुन्दुमिर्धनति ते यशस : प्रवादी ।। ३२ ।। मन्दारसुन्दरमेम्सुपारिजात -
सन्तानकादिकुसुमाकरम्हस्टिसद्धा। गग्धोदबिन्दुशुभमन्दमरुप्रयाता હિયા રપઃ વતિ તે ઘણાં સતિ ૨૩ ! शुम्भन्प्रमापलवभूत्रिविमा विभोस्ते,
लोकत्रये द्युतिमता द्युतिमाक्षिपन्ति । प्राद्यदिवाकरनिरन्तरभूरिसडाया, दीप्त्या जयत्यपि निशामयि सोमसौभ्याम् ॥ ३४ ॥ स्वर्गापवर्गगममार्गविमार्गणेस्ट:
' યહૂતરવજનૈશિસ્ત્રોથાઃ दिव्यध्यनिर्भवति ते विशदार्थसर्वः . માવાવમાવપરિણામશુગાવોઃ રૂ .
૪૮ ક્ષેકના ભક્તામરની કેટલીક હસ્તપ્રતોમાં ‘ગંભીરતાને બદલે નીચેના ચાર કલેક મળે છેઃ विष्वविभोः सुमनसः किल वर्षयन्ति ।
વિરાથના: સુમનસ: ક્રિકુ તે વરિત स्वतसङ्गाताविहसतां बगधी समस्ता -
स्त्यामोदिनी विहसता मुदयेन धाम्न: ॥ ३२॥ પાર દુત્તમઃ અવિનાશા -
साधात्सहस्रकरमण्डलसम्भ्रमेण ॥ વીજય પ્રમોર્વગુણિ પશ્વનદાસના .
प्रोद्वाघनं भवति कस्य न मानसासारजम् ॥ ३३॥ भाषाविलषपरिणामविधौ परिस्टो।
જીવાદિતદારને સમર્થ: જ दिव्यवनिर्वनितदिग्वलयस्तवाई -
માર્ષતિ પ્રયરમા મનુવાન ! ૨૪ . विश्वकनेत्रभटमोहमहामहेन्द्रं ।
सद्यो जिगाय भगवान निजदन्निवेत्थम् । सन्वर्जयन युगपदेष भयानि पुंसां ।
મનિયતિ સુમિરતે રૂપ , આ ચાર લોક પ્રચલિત થયા નથી. પરંતુ હસ્તપ્રતોમાં તે મળે છે. વસંતતિલકા છંદમાં નવી કલેક રચના કરીને મૂળ
ભકતામર સ્તોત્રમાં કવિએ તીર્થંકર પરમાત્માની પ્રાતિહાયનું વર્ણન કર્યું છે. ૪૪ શ્લોકના ભક્તામરમાં ચાર પ્રતિહાયનું ચાર કલેકમાં વર્ણન છે, ભગવાનના પ્રતિહાય આઠ છે એટલે પ્રાતિહાર્થને ચાર નહિ, આઠ લેક હેવા જોઈએ એ દિગમ્બર મત છે. એટલા માટે વધારાના ચાર કલેકમાં તીર્થંકર ભગવાનના બાકીના ચાર પ્રાતિહાર્યોનું વર્ણન છે.
વેતામ્બર મત એમ કહે છે કે કવિને આશય બધા જ પ્રતિહાર્યોનું વર્ણન કરવાનું નથી. જે તેમ હોત તે જે ચાર
લોક આપવામાં આવ્યા છે તેમાં પ્રાતિહાર્વેનું ક્રમાનુસાર વર્ણન હેત, પરંતુ તેને બદલે કવિએ અશક વૃક્ષ, સિંહાસન ચામર અને છત્ર-એમ પહેલાથી છેલ્લા ત્રાતિહાર્ચ સુધીમાંથી ચાર પ્રાતિહાર્યોનું વર્ણન કર્યું છે. દુદુભિ, પુષ્પવૃષ્ટિ, ભામંડલ અને શ્વિનિ એ ચાર પ્રાતિહાયને લગતા લેક જે ઉમેરવામાં આવે તે પ્રાતિહાર્યોને ક્રમ સચવાત નથી. કવિને આશય જે બધા જ પ્રાતિહાર્યોનું વર્ણન કરવાનું હોય તે કવિ આડેય પ્રાતિહાર્યોનું ક્રમાનુસાર વર્ણન કરે. અહીં કમાનુસાર વર્ણન નથી. એ બતાવે છે કે કવિને આશય બધા પ્રાતિહાર્યોનું વર્ણન કરવાનું નથી.
| તીર્થંકર પરમાત્માન પ્રાતિહા એ અતિશય છે. જે એ આઠેય અતિશયોનું વર્ણન કરવાનો કવિને, આશય હોય તે તે પછી શરે થતાં “રિનક્રમ...” લેકની અંદર એક વધુ દેવકૃત અતિશયનું વર્ણન છે એમાં તીર્થકરે. જયાં વિચરે ત્યાં તેમના ચરણ નીચે દેવો સુવર્ણકમળની રચના કરે છે. જે વિના આશય દેવકૃત બધા જ આતશનું વર્ણન કરવાનો હોય તે પછી માત્ર સુવર્ણ કળવાળા અતિશયને

Page #96

પ્રશ્ન જીવન
२०४
વણું વવાની શી જરૂર? એટલે વસ્તુતઃ કવિ તા દેવા દ્વારા કરતા ગણીસ અતિશયમથી નમૂનારૂપ પાંચ ઋતિશયનુ (ચાર પ્રાતિહાયનું અને એક સુવણ'કમળનું) વર્ણન કરે છે. જો એવી દલીલ કરવામાં આવે કે "દેવકૃત બધા અતિશયાનું વર્ણન કરવા -જતાં કૃતિને વિસ્તાર વધી જાય તા તે દલીલ પણ યોગ્ય નથી, કારણ કે તે પછી પ્રાતિહાયના વધુ લેાકની આવશ્યકતા રહેતી નથી, વળી કવિએ તીય કર પરમાત્માની ભકિતને મહિમા કેવી કેવી આપત્તિમાં ચમત્કારિક રીતે રક્ષણ કરે છે તેને મહિમા વધુ'વવા માટે આ “ નવ જેટલા લેાકની રચના કરી છે, જે મહિમા ખે કે ત્રણ લેકમાં વધુ'વી શકાત, અથવા 'મદ્ધિવેન્દ્ર' એ એકજ લેાક પૂરતા હતા એવી દલીલ કરાય છે.
આમ, ભાતામરની લેાક સખ્યા માટે મતભેદ ચાહ્યા આવે છે. આમ છતાં જે કે! આરાધા ૪૪ને બદલે ૪૮ શ્લાંકનુ પાન કરે તા તેથી કાષ્ઠ હાનિ હોવાને સભન્ન નથી. ૪૪ ૩ ૪૮ ૪લાકના વિવાદમાં ઊતરવું' કે 'અમુક જ મતા આગ્ર રાખવા એના કરતાં પોતપાતાની શ્રદ્ધા અનુસાર એ સ્પેત્રના ભાવમાસમય પઠન દ્વારા આરાધના કરવી એજ મહત્ત્વની વાત આરાધકો માટે હોવી ઘટે.
(૨) કેટલાક પ્રશ્ન કરે છે કે ભતામર ૠણું કઠિન રહેત્ર છે, જલદી માટે થતું નથી. એના કરતાં એને ગુજરાતી અનુવાદ મોઢે કરવામાં શું ખોટું છે?
}
છે.
ભકતામર સ્તત્ર ધણું કઢ઼િત છે એ વાત સાચી છે, એમાં કેટલાય અપરિચિત શબ્દ અને જોડાક્ષરે આવે છે અને શબ્દો વચ્ચેની સધિના કારણે ઉચ્ચારણુ અટપટુ લાગે એથી તેાત્ર જલદી કંઠસ્થ થતું નથી એ વાત પણ કંઇક અંશે સાચી છે. એને અથ સમજાતા નથી કે યાદ રહેતા નથી, એવી રિયાર્દમાં પણુ કઇક તથ્ય જરૂર રહેલુ હશે! ખામ છતાં જેઓના મનમાં એક વખત ભકતામર સ્તોત્ર પ્રત્યે સબહુમાન ભકિત-પ્રીતિ જાગે છે અને આરાધનામાં રસ અને રૂચિ વધવા લાગે છે તેમને માટે ભકતામર સ્તોત્રમાં કશું ાન નથી. અનેક લેાકાના સ્વાનુભવની આ વાત છે. ઋભણુ સ્ત્રીપુ પણ ભકતામર કઠસ્થ કરી શર્યાં છે. ભકતામર કંઠસ્થ કરવા માટે વિશિષ્ટ પદ્ધતિ અપનાવવી જોઇએ. એક સાથે આખા શ્લોક જેમનાથી કંઠસ્થ ન થાય તેઓએ લાકની ધી' પતિથી શરૂઆત કરવી જોઇએ. સે-ખસે વખત એ ચેડાક શબ્દનું એવું સતત રાણુ કરવું જોઈએ કે જેથી એ શબ્દ જીસમાં ખેસી જાય ત્યાર પછી બાકીની પતિનું પણ એ પ્રમાણે રટણ કર્યાં પછી એક માખી પતિનુ સે બસે વખત સતત રટણુ કરવું જોઇએ. એક પતિ કઠસ્થ થઇ જાય, ત્યાર પછી મીજી પંક્તિ, ત્યાર પછી ત્રીજી પતિ, ત્યાર પછી ચોથી પંક્તિ એમ ચારે પતિ કંઠસ્થ થઇ ગયા પછી માખા લેાકનુ સળંગ રાણું સે–બસા વખત કરવાથી આખા લેાક કંઠસ્થ થઇ જાય છે. લેકને કઠસ્થ કરવામાં પોતાની પ્રકૃતિ અને ક્રાવટ અનુસાર પદ્ધતિ અપનાવવી જોએ. પરંતુ ક્રઠસ્થ કરવામાં કાઇ એક પદ્ધતિ ઉપરાંત પોતાની સાચી રુચિ ઊંડી લગની અને અનન્ય શ્રદ્ધા ઘણુ વધુ કાય' કરી જાય છે. જ્યાં તમન્ના છે ત્યાં ક્રઠસ્થ કરવાનું કાય' પાર પાયા વગર રહેતું નથી. ઊલટું, ભક્તામર સ્તત્ર કંઠસ્થ કરવાનુ અહુ સરળ છે એવી કેટલાય લેાકાની સ્વાનુભવસિદ્ધ ખાખત છે.
362
તા. ૧૬-૪-૮૭
અથ જ આવતા હોય તો પણ મૂળ સંસ્કૃત ભકતામરનું પાન જેટલુ લાભદાયી છે તેટલુ તેના મનુવાદની બાબતમાં નથી. કવિતાના કઋપણ અનુવાદમાં કવિતાનું બધુ જ હાર્દ અને સદિય ઊતરે ઔચિત્
સર છે એવું બનતું નથી. વળી શબ્દનુ" પતાનું પણ
વાદમાં આવતું' નથી. વળી ભકતામર માટે એમ કહેવાય છે કે એના લેાકા મત્રગતિ છે. એમાં વર્ણાક્ષરાનુ સવૈજન કવિએ એવી ખૂબીથી કર્યુ છે કે એક બાજુ તે તીથ કર પરમાત્મા ઋષમદેવ ભગવાનનું સ્તવન કીતન છે, તેા શ્રીજી ખાજી મંત્રાક્ષરાનું અનાયાસ ઉચ્ચારણ પણ થાય છે. એ મંત્રા કયા છે તેની આપણને ખબર પડતી નથી. મૂળ સ્તોત્રમાં જે મંત્રાક્ષરા એના રચયિતા, આષદ્રષ્ટા માનતુંગસૂરિએ ગાળ્યા છે, તે મ ત્રાક્ષરા ગુજરાતી, હિન્દી કે અન્ય ભાષાના અનુવાદમાં ન આવે એ સ્વાભાવિક છે આથી અનુવાદ કરતાં મૂળ સરકૃત તેંત્રનું પાન વધુ લાભાયી છે, એમ મનાય છે. અય ન આવડતા હાય તા. પણ અનાયાસ મ ત્રાક્ષરનું ફળ હર્ષોંલ્લાસપૂ કરેલા પાનથી થાય છે એ અત્યંત મહત્ત્વની બાબત છે.
(૩) ભકતામર, તેત્રનુ પાન કયારે કરવુ ?
ભકતામર તેંત્રનું સવારે બપોરે-સાંજે-રાત્રે એમ જુદે જુદે સમયે લેાકા પેાતાની | અનુકૂળતા અનુસાર પાન કર કરે છે. ભકતામર ાત્ર એક અત્યંત પવિત્ર સ્તોત્ર છે, માટે એનું પાન સ્વાધ્યાય કાળમાં જ કરવું, ” માથાય કાળમાં ન કરવું એવા એક મત છે. જૈન ધમ માં સાધુ-સાધ્વી અને ગૃહસ્થા માટે કયારે ક્યારે અસ્વાÜાયુ કાળ ગણવા તેના નિયમ આપેલા છે દિવસ-રાત્રીના ચેવીસ કલાકમાં સધિકાળના સમય ઉપાંત કેટલાક સમય અસ્વાધ્યાય કાળ તરીકે ભુતાન્યે છે. એ સમયે કેટલાક લેાકા ભતામરનું પઠન કરતા નથી. સૌરાષ્ટ્ર અને કચ્છંતા કેટલાક લેકા અસ્વાધ્યાય કાળમાં ભકતામરનું પઠન ન કરવાના નિયમનું ચુસ્તપણે પાત્રન કરે છે. પરંતુ અસ્વાધ્યાય કાળમાં ભકતામર તેંત્રનું પઠન ન કરવુ એવુ' કાષ્ઠ વિધાન પ્રાચીન શાસ્ત્ર ગ્રન્થામાં જોવા મળતું નથી. એટલે અરવા કાળમાં ભકતામરનું પાન ન કરવું એ ક્રાઇ શાસ્ત્રીય વિધાન નથી, પરંતુ લેાકલાગણીથી વ્યાપક. અનેલ એક મર્યાતિ પર પરા માત્ર છે. ધણા જૈને પેાતાની અનુકૂળતા અનુસાર દિવસ કૅરાત્રિના ગમે તે સમયે ભકતામરનું પાન કરે છે.
કા તામનું પ તા પ
ભકતામાં ભગવાનની સ્તુતિ છે. સ્તુતિ એ હૃદયના ઉદ્ગાર છે. એટલે ભકિતભાવપૂણ' આ સ્તોત્રના પાન કે ગાનમાં કાઈ સમયનું બંધન હોઇ શકે નહિ પ. પૂ. વિજયરામચંદ્રસૂરિજી મહારાજ, પ. પૂ. (સ્વ) વિજય ધમ રિજી મહારાજ, પ. પૂ. (સ્વ.) શ્રી તન્ત્રાન’વિજયજી મહારાજ વગેરે કેટલાક, આચાય ભગવતે. અને મુનિ મહારાજો સાથે આ પ્રશ્નની મે છણાવટ કરી છે અને તે બધાના એક જ મત રહ્યો છે કે ભગવાનની સ્તુતિ ગાવામાં સમયનુ કાઇ બંધન હોઇ શકે નહિ વળ ભકતામરના છેલ્લા લેકમાં આ સ્તોત્રનુ પાન કયારે કરવું તે માટે 'અજસ' શબ્દ આવે છે. 'અજસ' એટલે નિત્ય અને નિત્ય એટલે સમયના ક્રાઇપણુ ધન વગર. ઞામ ખુદ કવિએ પેાતે જ ભકતામરનુ પઠન ગમે ત્યારે કરી શકાય એવુ સ્વેત્રમાં જ ક્રમાવ્યું છે. અલખત્ત આમ છતાં, અસ્વાદયાય કાળ, કરતાં સ્વાાયકાળમાં કરેલું પાન કે ગાન વિશેષ મૂળ આપે એ સ્પષ્ટ છે. એવી જ રીતે મુખશુદ્ધિ, વસ્ત્રશુદ્ધિ, સ્થળશુદ્ધિ સાથે
how Babe Mar

Page #97

તા. ૧૬-૪-૧૭
* પ્રહ જીવન
૨૦૫
કરેલું પઠન પણ અવશ્ય વિરોષ ફળ આપે, પરંતુ અસ્વાધ્યાય કાળમાં પાન-ગાન કરવા માટે કોઈ શાસ્ત્રીય પ્રતિબંધ નથી. માત્ર કેટલાક લોકોમાં એવી પરંપરા છે.
એવી જ રીતે નાહી-ધજીને, સ્વચછ વરત્ર પહેરીને જ દેહ અને વસ્ત્રની પૂરી શુચિ જાળવીને જ ભક્તામરનું પઠન કરી શકાય અને મેટા સમૂહ વચ્ચે અથવા ટ્રેઇનમાં કે બસમાં ભકતામરનું પઠન ન થઈ શકે એવું વિધાન પણ સાચું નથી. મુસાફરીમાં ટ્રેન, બસ કે મેટરકારમાં ભકતામરનું પઠન થઈ શકે છે. એ માટે પણ કઈ પ્રતિબંધ કોઈ શાસ્ત્રીય ગ્રંથમાં જોવા મળતું નથી નાહી-ધોઈને સ્વચ્છ વર ધારણ કર્યા પછી જ પઠન થાય એવું પણ કોઈ વિધાન નથી. અલબત્ત એમ કરવાથી વિશેષ લાભ મળે છે, એ દેખીતું છે, પરંતુ નિષેધ નથી. ભકતામરનું યંત્ર સહિત પૂજન કરનારે શુદ્ધિના બધા નિયમે સાચવવા જોઇએ
ભકતામર દિવસમાં એક જ વાર ખેલી શકાય કે એક કરતાં વધારે વાર બોલી શકાય? આ પ્રશ્ન પણ કેટલાક કરે છે.
આ બાબતમાં ભકમમર સ્તોત્રના અનન્ય આરામ કી તરવાનંદવિજયજી મહારાજને પ્રશ્ન કરતાં તેમણે મને જણાવ્યું હતું ભાતામર સ્તોત્ર તે જેટલી વાર બેલીએ તેટલીવાર વધુ લાભદાયક છે. પારી આરાધના કરનારે દિવસમાં ઓછામાં ગોળી ત્રણવાર-સવાર, બપોર અને સાંજ અવશ્ય પઠન કરવું જોઇએ. બાર મહિના ત્રણે વખત પઠન કરનારને અવશ્ય ચમત્કારિક લાભ થયો હોવાના દાખલા નેધાયેલા છે. ભકતામરના પાન વખતે ભાવપૂર્ણ છે.
લ્લાસ છે અને તીર્થ“કર પરમાત્માના સ્વરૂપ સાથે તદુપતા હેવી એજ સૌથી મહત્વની વાત છે. એવું પઠન કરતી વખતે અખમાં હર્ષાશ્રુ આવે એ એની એક સાચી કસેટી છે.
(૪) “ભક્તામર સ્તોત્ર'માં અરવલથી શરૂ થતા શ્લોકમાં નીચેની પંક્તિ આવે છે: 'यत्कोकिलः किल मधौ मधुरं विरौति ।
તકાનૂતfસ્ટા નિયમ હેતુ છે આ શ્લેક કેટલાક લે નીચે પ્રમાણે લે છે: 'यत्कोकिल: किल मधौ मधुरं विरौति ।
તકવાદવામwfજા નિજ દેતુ છે ” આ બે પાઠમાંથી કયે પાઠ સારો એવો પ્રશ્ન કેટલાકને થાય છે.
આ બે પાઠમાં ફક્ત એક શબ્દ પૂરતું જ ફરક છે. “નૂતને બદલે ‘સામ્ર’ શબ્દ કેટલાક ખેલે છે. “નૂત” શબ્દનો અર્થ અને થાય છે. બ્રાઝ' શબ્દને અથ" પણ અખિ થાય છે. પરંતુ કવિએ પ્રજે મૂળ શબ્દ તે “વૃત', જ છે. બધી પ્રાચીન હસ્તપ્રતમાં એ પ્રમાણે જ છે. સંસ્કૃતમાં “ચૂત” શબ્દ ઘણે પ્રચલિત છે. અબાન અર્થમાં તે ઘણે વપરાયેલો છે, અને સારી રીતે રૂઢ થયેલ છે. પરંતુ છેલ્લા એક દેઢ સૈકાથી “નૂત” શબ્દ ગુજરાતી, હિન્દી, મરાઠી વગેરે ભાષાઓમાં સ્ત્રીલિંગદર્શક શબ્દ તરીકે પ્રચલિત બની ગયો છે. એટલે વ્યવહારમાં મેલવામાં અશિષ્ટ અને નિષિદ્ધ મનાય છે. એટલે એ રાબ્દ કેટલાકને અશ્વીલ કે બીભત્સ લાગે એવો સંભવ છે. આથી કઈક પંડિત પિતાની મરજીથી ‘જૂતને બદલે તેના પર્યાયરૂપ “ઝ' શબ્દ મૂકી દીધા. છે, જે ઇદની દષ્ટિએ પણ બંધ બેસતે આવ્યું છે. પાઠશાળાઓમાં બાળકેને માટે પણ તે કેટલાકને ઉપયોગી લાગે છે. પરંતુ આ એક અનષિકાર ચેષ્ટા છે. કવિએ જે શબ્દ પ્રયોજયે છે તે શબ્દમાં પિતાની મરજી મુજબ કાચારને લક્ષમાં, રાખી ફેરફાર કરવાનો અધિકાર કેન્દ્રને નથી. એ ફેરફાર.
કવિને અભિપ્રેત પણ ન હોય. આરાધકે તે કવિના મૂળ રાષ્ટ્રને જ વળગી રહેવું જોઈએ. વ્યાવહારિક સગથી જે લેકે પર ન થઈ શકે તેમની આરાધના એટલી કાચી સમજવી, વળી કવિને શબ્દ મનીષીને શબ્દ છે; આર્ષદષ્ટાને શબ્દ છે. કવિને , માઘ' શબ્દ નહોતા આવડતા માટે “સૂત” શબ્દ પ્રયોજશે એવું નથી. પરંતુ કવિની વાતમાં જે શબ્દ અનાયાસ ચરી પાસે છે. ને એમના આત્માના અતલ ઉંડાણમાંથી આવે છે. માટે સાચા આરાધાએ મૂળ શબ્દને જ વફાદારીપૂર્વક વળગી રહેવું જોઇએ અને શાબ્દિક સુગમાંથી ચિત્તને નિવૃત્ત કરી ઉત્તમ અવસાયમાં રમવું જોઈએ. હિન્દુએના ગાયત્રી મંત્રમાં પણ જોવાત એ એક શબ્દ આવે છે, કે જે છેલ્લા કેટલાક સૈકાઓથી અલીલ કે બીભત્સ શબ્દ તરીકે પણ વપરાય છે. તેમ છતાં એ મંત્રમાં હજુ સુધી કાઈ પંડિતાએ ફેરફાર કર્યો નથી. એવી અષિકાર ચે કોઈ કરે છે તે ચલાવી લેવાય નહિ.
“ભક્તામર સ્ત્રોત્ર” વિશે કેટલાક સામાન્ય પ્રશ્નોની છણાવટ અહીં મારી અ૫ મતિ મુજબ કરી છે. એથી અન્ય મત પણ હોઈ શકે. મારી દષ્ટિએ બાહ્ય ચર્ચા કે વિવાદ કરતા સાચી શ્રદ્ધાપૂર્વકની આરાધના જ સૌથી મહત્વની છે. ' (ગુજરાત અને નર્મદાનાં નીર વિષે વ્યાખ્યાન
સંધના ઉપક્રમે સેમવાર, તા. ૨૭-૪-૬૯૮૭ના રોજ નીચે પ્રમાણે એક જાહેર વ્યાખ્યાન યોજવામાં | આવ્યું છે.
વ્યાખ્યાતા : શ્રી બાબુભાઈ જરાભાઇ પટેલ
(ગુજરાતના ભૂતપૂર્વ મુખ્ય મંત્રી વિષયઃ ગુજરાત અને નર્મદાના નીર પ્રમુખ : ડે, રમણલાલ ચી. શાહ
સ્થળ : ઇન્ડિયન મરચન્ટ ચેમ્બર, કમિટિ રૂમ - ચર્ચગેટ, મુંબઈ - ૪૦૦૦૨૦ સમયઃ સાંજના ૬-૧૫ વાગે
સૌને સમયસર પધારવા હાર્દિક નિમંત્રણું નિરુબહેન એસ. શાહ કે. પી. શાહ શૈલેશ એચ. કઠારી પન્નાલાલ ર. શાહ ) - સહ મંત્રીએ
' મંત્રીઓ -
ભકિત સંગીતના વર્ગો છે : ", બહેને 'ભકિત સંગીત – સ્તવન વગેરે શીખવવા માટેનાં છ અઠવાડિયાના વર્ગો સંધના ઉપક્રમે ચાલુ કરવાની યોજના છે. સમય: દર બુધવારે બપોરે ૩-૩૦ થી ૫-૩૦ તા. ૬ઠ્ઠી મે
૧૯૮૭ થી તા. ૧૭મી જન” ૧૯૮૭ સુધી ' ,' 1' , સ્થળ : પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ,
૩૮૫, સરદાર વી. પી. માર્ગ, રસધારા કે-ઓપ. સેસાયટી, બીજે માળે, કે વનિતા વિશ્રામ સામે, મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૪
ફોન : ૩૫૦૨૯૬ આ વર્ગમાં મર્યાદિત સંખ્યામાં બહેનોને લેવાની છે. વિશેષ માહિતી માટે સંધના કાર્યાલયમાં સંપર્ક સાધવા વિન તી ઉષાબહેન મહેતા
કે. પી. શાહ પન્નાલાલ ૨ રાહુ
પાઠ

Page #98

38
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૮૭ ભક્તામર સ્તોત્ર–કેટલાક પ્રશ્નો.
' રમણલાલ ચી. શાહ ** " જેમાં જિનેશ્વર ભગવાનની સ્તુતિ કરવામાં આવી હોય એવાં (૧) ભકતામર સ્તોત્રની શ્લેક-સંખ્યા કેટલી ? આ પ્રશ્ન 'સંસ્કૃત તેમાં “ભક્તામર સ્તોત્રનું રથાન 'અદ્વિતીય છે. ઘણું સમયથી ચર્ચાતે આવ્યા છે. વાચક ઉમાસ્વાતિ કૃત - જૈનોમાં ચારે રિકાને માન્ય, જૈન જૈનેતર વિદ્વાને અને તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર’ જેમ શ્વેતામ્બર »દાયને માન્ય છે તેમ 3' 'આચાર્યોએ જેની ખૂબ પ્રશંસા કરી છે, જેના ઉપર ટીકા, દિગમ્બર સમ્પ્રદાયને પણ માન્ય છે. એવી જ રીતે માનતુંગ : * ભાષ્ય, પાદપૂતિ, સમલેકી પદ્યાનુવાદ, વિવરણ વગેરે અનેક સુરિકૃત ભકતામર સ્તોત્ર પણ બંને સય્યદાને માન્ય છે. રચનાઓ થઈ છે, જેનું પઠન-પાઠન અને પૂજન ચમત્કારયુક્ત પરંતુ દિગમ્બર સમ્પ્રદાયમાં ભકતામર સ્તોત્રની-wખ્યા ૪૮ની મનાયું છે, એ “ભક્તામર સ્તોત્રની રચના મહાકવિ મનાય છે. જયારે શ્વેતામ્બર પરંપરામાં (ટલાક અપવાદ સિવાય) શ્રી માનતુંગરિએ વસંતતિલકા છંદમાં કરી છે. કવિએ પોતે કલેક સંખ્યા ૪ની માનવામાં આવે છે. અલબત્ત ૪૪ની એના અંતિમ શ્લોકમાં પિતાના નામને નિર્દેશ કર્યો છે.
લેક અને તેના શબ્દોના પાઠ વિષે કઈ મતમતાંતર નથી. * આ ત્રના પઠન-પૂજનની ફલશ્રુતિ કર્તાએ એના છેલ્લા
તારો એમ માને છે કે ભકતામર સ્તોત્રના શ્લોકની લેમાં વર્ણવી છે. આ પ્રકારના ભયનું એથી નિવારણ થાય છે; સંખ્યા કલ્યાણ મંદિર ત્રની જેમ ૪૪ની છે. કલ્યાણ મંદિર યશ અને લક્ષ્મી સહજ રીતે પ્રાપ્ત થાય છે; મારા જs તેત્રમાં પાર્શ્વનાથ ભગવાનની સ્તુતિ છે. અને ભકતામર બેડીઓ હોય છે તે તૂટી જાય છે. આ શ્લોક ઉપરથી એવી તેત્રમાં આદિનાથ ભગવાનની સ્તુતિ છે. બંને સ્તોત્રની રચના
માન્યતા પ્રચલિત બની છે કે માનતુંગસૂરિએ પિતાના શરીર સાથે ચમત્કારની ઘટના વણાયેલી છે. તાઅર માન્યતા. - ' પરની (૪૪ અથવા ૪૮) બેડી સેવાને પ્રગ ભકતામરને એવી છે કે વર્તમાન ચેવીસીના ગ્રેવીસ તીર્થંકર અને , એક એક કલાક રચીને શ્રી હર્ષ'રાજા સમક્ષ કરી બતાવ્યા હતા.
મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં વિહરમાન એવા વીસ તીર્થકરે એમ મળી શ્રી માનતુંગસૂરિ વિષે નિશ્ચિત પ્રમાણભૂત માહિતી ઓછી
કુલ ૪૪ તીર્થંકર છે. એટલે ૪૪ ની સંખ્યાને લક્ષમાં રાખીને મળે છે, કારણ કે એ નામના એક કરતાં વધારે આચાય થઈ ગયા છે. આમ છતાં “ભકતામર સ્તોત્ર : વિષે કે એના
તીર્થકર ભગવાનની સ્તુતિરૂપ ભકતામર સ્તોત્ર અને કલ્યાણ કેટલાક કલેક વિશે હેમચંદ્રાચાર્ય, હિરવિજયસૂરિ જિનપ્રભસૂરિ,
મંદિર તેત્ર–આ બંનેની રચના થયેલી છે. ભકતામર સ્તોત્રમાં ઉપાધ્યાય યોવિજયજી, મુનિસુંદરસૂરિ વગેરે પૂર્વસૂરિઓએ
ઋષભદેવ ભગવાનને પ્રથમ જિનેન્દ્ર તરી આર ભમાં નિર્દેશ જે ઉલેખ કરેલા છે તથા પ્રભાવક ચરિત'માં એમના વિષે જે
થયે છે એટલું જ, એ સિવાય પણ તીર્થકર ભગવાનની પ્રબંધ આપે છે તે પરથી એટલું તે નિશ્ચિત છે કે શ્રી
સ્તુતિરૂપ એ રચના ગાઈ શકાય એવી છે અને ગવાય પણ છે. માનતું ગરિ ત્રીજથી સાતમી શતાબ્દો સુધીના સમયમાં થયા વર્તમાન સમયમાં આરાય એવા ૪૪ તીર્થંકર હેવાથી ૪૪ ની હોવા જોઇએ. તેઓ જન્મે બ્રાહ્મણ હતા; વારાણસીના વતની
લેક સંખ્યા યેગ્ય છે એમ શ્વેતામ્બર પરંપરા માને છે. હતા; વેદાદિ શાસ્ત્રોમાં પારંગત હતા. તેઓ “ભકતામર’ ઉપરાંત
લકતામર રત્ર ચમત્કારયુક્ત ગણાયું છે. તેની સાથે લબ્ધિ, ભયહર તેત્ર અને ભક્તિભર તેત્ર' ના રચયિતા હતા અને
ઋદ્ધિની વાત પણ સંકળાયેલી છે. અને લબ્ધિ-ઋદ્ધિ માટે 'વિક્રમના સાતમા સૈકામાં શ્રી હર્ષદેવના સમયમાં હયાત હતા.
ક્ષતામર સ્તોત્રનું યંત્ર સહિત વિધિવત પૂજન થતું આવ્યું છે. એટલું ઘણુ ખરા વિદ્વાને સ્વીકારે છે.
અને લબ્ધિ-દ્ધિની સંખ્યા ૪૮ ની હોવાથી ભકતામર સ્પેકની
સંખ્યા ૪૮ હોવી જોઈએ એ દિગમ્બર મત છે. ભકતામર સ્તોત્ર એમના કર્તાની નમ્રતા, લઘુતા, હૃદયની નિર્મળતા તથા ભાવની ઉત્કટતાને કારણે વ્યક્તિના સ્તોત્ર
ભકતામર સ્તોત્રની રચના થયાને આશરે ૧૩૦૦ થી ૧૫૦ ૦ તરીકે જેમ હાયસ્પર્શી છે, તેમ કમૅમધુર વર્ણરચના, ઔચિત્ય
વર્ષ થઈ ગયાં. વિક્રમના સાતમા સૈકામાં માનતુંગરિ થયા હોવાનું યુકત શબ્દસંકલના, ઉપમાદિ અલંકારો અને કહપનાની નવીનતા
મનાય છે. ભકતામર સ્તોત્રની પ્રાચીનતમ જે હસ્તપ્રત મળે છે
તે બધી હસ્તપ્રતમાં ૪૪ કલાકની સંખ્યા મળે છે. વિ. અને ચિત્રાત્મક્તાને કારણે કાલય તરીકે પણ તે 'અદ્ભુત છે.
સં. ૧૪૨૬ માં ગુણ્યાકરસૂરિએ ભકતામર સ્તોત્રના પ્રત્યેક કલાક : સંસ્કૃત ભાષામાં અર્થ સમજાતે હોય, શાંત, અનુકૂળ
ઉપર તેને મહિમા દર્શાવતી એક એક કથા આપેલી છે. એવી અને પ્રેરક વાતાવરણ હોય ચિત્ત પ્રસન્નતાથી અને હૃદય
કથાની સંખ્યા ૪૪ લેક પ્રમાણેની ૪૪ છે. ભકતામર ભક્તિથી સભર હોય તે સમયે ભકતામર'ના નું ઉચ્ચ સ્ત્રના ૪૮ કલાક દર્શાવતી હસ્તપ્રત અને તેના ઉપર
સ્વરે પાન કે ગાન કરવામાં અને ઉલ્લાસ અનુભવાય છે. એવે ૪૮ કથાઓ આપવામાં આપવામાં આવી હોય તેવી અને તેના : સમયે ચિત્તમાં રહેલા અશુભ ભાવે સ્વયમેવ ચલિત થઈ જાય છે. પૂજન માટે ૪૮ યંત્ર દર્શાવતી હસ્ત પ્રતે ૨૦૦-૩૦૦વર્ષથી ભકતામરને આન દલાસ મનને નિર્મળ બનાવવાનું કાર્ય
વધુ પ્રાચીન નથી. દિગમ્બર પરંપરામાં રાયમલ બ્રહ્મચારીએ
‘ભકતામર કથા સંગ્રહની રચના કરી છે. અને તેમાં ૪૮ અવશ્ય કરી જાય છે. .
કલેક છે અને તેના ઉપરની ૪૮ કથા માપવામાં અાવી છે. કોઈ પણ પ્રજા પિતાના નિ:સત્વ સાહિત્યને ઝાઝે સમય
પરંતુ એ રચના ૩૫૦ વર્ષથી પ્રાચીન નથી એટલે કે સંઘરતી નથી. તેરસે કરતાંયે વધુ વર્ષથી સેંકડે અને હજારે
* ભકતામર સ્તોત્રની રચના થયા પછીનાં બાર વર્ષના ગાળામાં લોકેાના મુખે રેજેરાજ એનું આજ દિવસ સુધી પઠન થતું
જુદા જુદા સમયની મળતી હસ્તપ્રતમાં ૪૪ કલેકને જ આવ્યું છે એ જ “ભકતામર સ્તંત્રની કાવ્ય તરીકે તેમ જ તેત્ર ઉલ્લેખ છે. હેમચંદ્રાચાર્ય, હીરવિજયસૂરિ, શુભશીલગણિ, , તરીકે સબળતા સિદ્ધ કરી આપે છે.
ઉપાધ્યાય થશેવિજયજી, વગેરે કેઈએ ભકતામર સ્તોત્રના ભક્તામર સ્તોત્ર વિશે નીચેના કેટલાક પ્રશ્નો વારંવાર ૪૮ કલેકને ઉલ્લેખ કર્યો નથી. પુછાય છે: '
( વધુ માટે પૃષ્ઠ-૨૦૩ જુઓ ). ભાવિક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રે, , , -બઈ ૪૦૦ ૦૦૪. ટે. નં. ૩પ૦૨૬: મુદ્રણસ્થાન : કેન પ્રિન્ટર્સ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રોડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪

Page #99

Regd. No. MH. By / Sonth 54 Licence No. 1 37
Kવષ:કા અંક
જ છે.
મુંબઇ તા. ૧-૫-૮૭
મુંબઇ જન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂા, ૩૦- છુટક નકલ રૂા. ૧-૫૦
પરદેશમાં એર મેઇલ ૨૦ % ૧૨ તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ
ક્રિકેટને અતિરેક - છેલ્લા કેટલાક સમયથી ક્રિકેટ રમનારા દુનિયાના જુદા જુદા દેશમાં રમાતી બતાવવાને કારણે જેનારાઓની સંખ્યા પણ દેશ વચ્ચે રમાતી ક્રિકેટ મેચનું પ્રમાણ વધી ગયું છે અને ઘણી બધી વધી ગઈ છે. એક દષ્ટિએ આ ઘણી મોટી સગવડ ટી. વી. ઉપર એના છાંત પ્રસારણ કરવાના કલાકાનું પ્રમાણ થઈ છે, મનોરંજનનું મોટું સાધન પ્રાપ્ત થયું છે, અનેક પણ ઘણું દેશમાં વધી ગયું છે. કયારેક તે આખી મેચ ઘરના વૃદ્ધો અને નવરા માણસેને સમય આનંદમાં પસાર થાય છે. ઓરડામાં બેસીને ટી વી. ઉપર પ્રત્યક્ષ રમાતી હોય તેમ જોઈ એ એના ગુપસે છે તેમ છતાં વર્તમાન સંદર્ભમાં મને લાગે માણી શકાય છે. કરોડે લોકોના મનોરંજન માટે ટી. વી. એ છે કે ભારતમાં ક્રિકેટને અતિરેક થઈ રહ્યો છે. રીતે આશીર્વાદરૂપ બન્યું છે. એને કારણે ક્રિકેટમાં લોકોને રસ
ચતુર અગ્રેજોએ પિતાના સામ્રાજયમાં આવેલા દેશમાં ધ વો છે સમજ પડે કે ન પડે તે પણ ટી. વી. ઉપર
સામાન્ય પ્રજા માટે ક્રિકેટની રમત દાખલ કરી, પરંતુ એ દેશમાં મૅચ જોનારાઓની સંખ્યા વધી છે. ભારતે ૫ણ ટી. વી. ઉપર
હાશકરના સૈનિકે માટે ક્રિકેટની રમત દાખલ ન કરી કે ન ફરજિયાત ક્રિકેટ મેચના પ્રસારણના કલાકે ઘણુ વધારી દીધા છે. નવરા
બનાવી બીજી કેટલીક રમત લશ્કરમાં ફરજિયાત બનાવવામાં માને માટે તે સમય પસાર કરવાનું એક સરસ સાધન
આવી છે સૈનિકે જે ક્રિકેટના રસિયા થઈ જાય તે બેઠાડુ, મળી ગયું છે, ટાઈમ ડિફરન્સને કારણે બીજા દેશમાં રમાતી
પ્રમાદી થઇ જાય અને સંરક્ષણ નબળું પડી જાય એટલી મેચ અડધી રાતે બતાવાય છે અને એ જેવા અનેક લેકે
દીર્ધદષ્ટિ એમણે ત્યારે પણ પિતાના સંરક્ષણાત્મક સ્વાર્થ માટે મીઠા ઉજાગરા પણ કરે છે. '
ધરાવી હતી અને બીજી બાજુ, એક મત પ્રમાણે ગુલામ પ્રજાને ક્રિકેટ મારી પ્રિય રમત છે. શાળા અને કોલેજનાં દિવસોમાં બેઠાડુ અને રોકાયેલી રાખવાની તરકીબ ક્રિકેટ દ્વારા શેધી કાઢી વિદ્યાર્થી મિત્ર સાથે ક્રિકેટની રમત હું ઘણી રમે છું. જુદી હતી. જુદી ટેસ્ટ મેચ પ્રત્યક્ષ જોવા માટે ઘણીવાર ગુ છું.
ક્રિકેટની રમતમાં બંને પક્ષે મળીને ૨૨ ખેલાડીઓ પહેલાના વર્ષોમાં કિ ઉપર ક્રિકેટ મેચની કોમેન્ટ્રી અને
હોય છે પરંતુ કોઈ પણ વખતે સક્રિય પણે રમનાર તે માત્ર પછીથી ટી. વી. ઉપર મેચ જોવામાં ઘણે રસ લીધે છે. '
ત્રણ ચાર ખેલાડીઓ જ હોય છે. ઈગ્લેન્ડના જ એક વિચારકે (અલબત્ત છેલ્લાં કેટલાક સમયથી મારે એ રસ સહજ રીતે
કહ્યું છે કે ક્રેિટ એ બાવીસ મુખઓની રમત છે. તે જોવા ઓછો થઈ ગયો છે.) મારા અનેક મિત્રની જેમ ભારતના
માટે સ્ટેડિયમમાં બાવીસ હજારથી વધુ મુખએ બેમા થાય છે. લાખ કરડે લેકે ક્રિકેટના રસિયા છે. આમ છતાં મને
અને બાવીસ લાખથી વધુ મુર્માએ ટી વી. પર જોવા બેસી લાગે છે કે ભારતમાં છેલ્લા કેટલાક સમયથી ક્રિકેટની રમત !
રહે છે. અંગ્રેજ કવિ રૂડયાર્ડ કિસિંગે ક્રિકેટની હાંસી ઉડાવતાં માટે અનાવશ્યક અતિરેક થઈ રહ્યો છે.
owy ag' Criket is casting a ball at three straiક્રિકેટ એ ઇંગ્લેન્ડની રાષ્ટ્રીય રમત છે. અંગ્રેજોએ
ght sticks and defending the same with a fourth. દુનિયાભરમાં જયાં જ્યાં પિતાનું સામ્રાજય જમાવ્યું ત્યાં ત્યાં
- અગ્રેજોએ કેટલાય દેશને રાજદ્વારી ગુલામીની સાથે સાથે ગુલામ રાજપમાં તેઓ પિતાની આ રાષ્ટ્રીય રમત લઈ ગયા.
સાંસ્કૃતિક ગુલામી પણ આપી, અંગ્રેજી ભાષા, રમતગમત, ભારત, પાકિસ્તાન, શ્રીલંકા, બાંગલાદેશ, ઓસ્ટ્રેલિયા
તુમારશાહી વહીવટીતંત્ર, રહેણીકરણીના રીત રિવાજો વગેરેને ન્યુઝીલેન્ડ, વેસ્ટ ઇન્ડિઝ વગેરે દેશોમાં ક્રિકેટ અતિશય લેખ્રિય રમત રહી છે. બ્રિટિશ સામ્રાજ્યવાદના અસ્ત પછી
પ્રભાવ બ્રિટિશ સામ્રાજવાદના દેશોમાં ઘણું પડે છે. પણ ક્રિકેટનું આકર્ષણ ઘટયું નથી. બલકે ઝડપી વિમાન રાજદારી ગુલામીમાંથી ઘણુ બધા દેશે મુકત થઈ -વ્યવહાર, અનુકૂળ આબોહવા વાળા સ્થળની પસંદગી વગેરેને ગયા, પરંતુ સંસ્કૃતિક ગુલામીના પ્રભાવમાં મુકત થવાનું
લીધે પાંચસાત દેશની અંદઅંદરની વારા ફરતી સ્પર્ધાઓને સહેલું નથી ભારત હજુ માનસિક રીતે બ્રિટનનું - લીધે પહેલાં કરતાં ક્રિકેટની રમતનું પ્રમાણ ઘણું વધી ગયું છે. ગુલામ રહ્યા કર્યું છે. એમ કેટલાય રાષ્ટ્રવાદી વિચાર દૂરદર્શન ઉપર આખો દિવસ-આખી મેચ એક અથવા બીજા જે માને છે. એમાં તર્યું નથી એમ નહિ કહી શકાય.

Page #100

પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૦૮
સ્વતંત્રતા મળ્યા પછી ભારતે પોતાની સકૃિતિક અમિતા પ્રભાવ જેવા અને જેટલા આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે પાડવા ોએ, તેટલા પાડયા નથી. રવતત્ર ચીન માટે એમ નહિ કહી શકાય.
દુશ્મન રાજ્ય કે પ્રજાના ઉત્તમ ગુણા ન પનાવવા જોઇએ એવી માન્યતા સાચી નથી, એ અપનાવવામાં પણ ભયથાને નથી હાર્તા એમ નહિ. ભારત દુનિયાના સૌથી મેટા લેાકશાહી દેશ છે. પરંતુ એને આઝાદીનાં આર ભથી એવી નેતાગીરી સરકારી સ્તરે સાંપડયા કરી કે જેને કારણે વહીવટી તંત્રમાંથી અંગ્રેજી ભાષાને તિલાંજલિ આપી શકાઇ નહિ. એવી જ રીતે ક્રિકેટને બદલે રાષ્ટ્રીય રમતાને જે ગૌરવભયુ સ્થાન અપાવવુ જોઇએ તે પણુ માપી શકાયું નથી.
દુનિયાની અડધા કરતાં વધુ પ્રજાને ક્રિકેટમાં બિલકુલ રસ નથી. કરાડા લેકા દુનિયામાં એવા છે કે જેમણે ક્રિકેટનું નામ સુદ્ધાં સાંભળ્યું નથી, અમેરિકા, રશિયા, જમ'ની ફ્રાન્સ, ઇટલી, ચીન, જાપાન, કારિયા વગેરે દેશમાં ક્રિકેટને જરાપણુ સ્થાન મળ્યું નથી. કુટખેલ, હોકી ખેઝમાલ, ટેબલ ટેનિસ વગેરે રમતા ઉપરાંત જીમખાનામાં દર રમવાની (Indoor) રમતા તથા તરવું, ટાડવુ, કુત્તુ, વજન ઊંચકવું વગેરે પ્રકારની, શરીર કસાય એવી રમતાને મહત્વનું સ્થાન અપાય છે. એથી કુંવાન પ્રજાનું શરીર ધડતર સારુ થાય છે અને એ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ તરફ્ તેનુ મન આકર્ષાય છે. દેશની શરીર સંપત્તિની દૃષ્ટિએ એ આવશ્યક છે. ભારતના યુવાનેાની શરીર સ ંપત્તિ એકદરે જોઇએ તો જરા પણુ પ્રશ ંસાપાત્ર રહી નથી. ભારત માટે તો બ્યાયમવીરાને વધુ પ્રસિદ્ધિ અપાય અને એ માટે અતરરાજ્ય સ્પર્ધા વગેરે પ્રકારની પ્રોત્સાહક નવી નવી યેાજના એમને માટે ધડાય એ આવશ્યક છે. ભારતની આર્થિક સ્થિતિ નૈાં ઓછી ખર્ચાળ અને ગરીબમાં ગરીબ ધરનિ છેાકર પણ ભાગ લઇ શકે એવી ખેખા, હુતુતુ, આટાપાટા, મલ્લકુસ્તી, લાઠીદાવ, લેઝીમ, ધાગાસન વગેરેને વધુ મહત્ત્વ આપાની જરૂર છે શહેરી નખીરા દ્વારા એનુ જે ગૌરવ બકાડી દેવાયું છે તેને પુનઃ સ્થાપિત કરવાનુ તબ સરકારનું, શાળા-કોલેજોનું, સામાજિક સંસ્થાઓનું છે. રાષ્ટ્રીય ચળવળ વખતે ગાંધીજી અને અન્ય નેતાઓ દ્વારા અખાડા પ્રવૃત્તિને પ્રચાર ખાખા દેશમાં જે વધી ગયા હતા તે આઝાદી પછી તરત એસરી ગયા એ ખેદની વાત છે.
છેલ્લા કેટલાટ સમયથી ટેસ્ટ મેચેનુ પ્રમાણુ ધણુ વધી ગયું છે. ભારતમાં બહુારથી ઓસ્ટ્રેલિયા, ન્યુઝીલેન્ડ, પાકિસ્તાન, વેસ્ટઇન્ડિઝ, શ્રીલંકા વગેરે દેશના ટેસ્ટ મેચ માટે નિમંત્રણ અપાય છે. તેવી જ રીતે ભારતના ખેન્નાડીઓને તે તે દેશમાં ક્રિકેટની ટેસ્ટ મેચા રમવા માટે મોકલવામાં આવે છે.
પાંચ દિવસની ટેસ્ટ મેચ ઉપરાંત એક દિવસની ‘વર્લ્ડ કપ’ માટેની મેચ પણુ હવે રમાવી શરૂ થઈ ગઇ છે. આમ આમ લગભગ જુદી જુદી મેચ મળાને ફકત ભારતના જ સૌથી વધુ દિવસ ક્રિક્રેટ માટે વપરાવા વાગ્યા છે. ફૂટમાલ, ડાકી કે અન્ય રમતા થાડા કલાક માટેની હોય છે. ક્રિકેટ આખા દિવસની મેચ છે. એટલે અન્ય રમતગમતા કરતાં ક્રિકેટ જોવામાં પ્રેક્ષકાના ક્ર કામેન્ટ્રીાં ભળનારાઓમાં લગભગ આખા દિવસ વપરાય છે. તેમ ભારતના બધા નવરા માણુસેને ફુરસદ ક્ર નિર્માતના સમયે જ વપરાય છે એમ હું કહી શકાય. કામના કન્નાકાનો સમય પણ એમાં ઘણા વપરાય છે. કે વેડફાય છે. એ
તા. ૧-૫-૮૭
હકીકત છે.
એક બાજુ લાખા કે કરેડા લેકને આનંદ અનુભવા મળે છે, તે બીજી બાજુએ લાખા કરેડે લેકા દ્વારા કામના જે કિમતી સમયને દુષ્ટય થાય છે તેને હિસાબ મૂકવામાં આવે તા સમગ્ર દેશને સમયની દૃષ્ટિએ લ માટુ નુકસાન થઈ રહ્યુ છે તેમ નિષ્પક્ષ પણે અને પ્રામાણિકપણે વિચારનાર લેકાને લાગ્યા વિના રહેશે નહિ જે ક્રિટના રસિયા ઘેવા કે વ્યસની છે તેને ગળે આ દલીલ ન ઊતરે એ સ્વાભાવિક છે.
ક્રિકેટની મેચ જોવા સાંભળવા લોકોનો જે સમય વપરાય છે. એથી કેટકેટલી આફ્સિાના કામના કલાકો બગડે છે એ તા નિવિવાદ હકીકત છે મેચ રસાકસી ભરી હોય ત્યારે કેટલીક સરકારી કચેરીઓમાં, ખેામાં-લિમિટેડ કંપનીઓની આફ્રિસેસમાં, કારખાનાઓમાં માણુસા ટ્રાન્ઝિટર લઈને ામેન્ટ્રી સાંભળવા એસી જાય છે અને પેાતાના રજરૂપ કાર્યમાં ધ્યાન આપતાં નથી, અથવા નહિ જેવુ જ ધ્યાન આપે છે. શાળા કાલેજોમાં કેટલાય વિદ્યાથી'એ વગ'માં હાજરી આપતા નથી. ચાલુ વગે' કાનમાં ઇપસેાન ભરાવી કમેન્ટ્રી સાંભળવાના પ્રયાસા થાય છે. અભ્યાસના કલાકા બગડે છે, આ રીતે આખા દેશમાં લાખા લેાકેાનાં કેટલા બધા 'મતી કલાકા વેડાઇ જાય છે! ઉપરાંત એથી કામચેરી અને અશિસ્તનું પ્રમાણ વધતુ જાય છે. સરવાળે દેશની નીતિમત્તાનુ ધાણુ, જે બહુ ઊંચું નથી તે પણ ઘણું નીચુ ઊતરે છે, આપણે ક્રિકેટ મેયની પરિસ્થિતિથી કાં વર્ષોંથી એટલા બધા ટેવાઈ ગયા છીએ કે હવે આવી કોઇ ટીકાત્મક વાતનુ બહુ મહત્ત્વ આપણુને સમજાતું નથી, પરંતુ જે દેશમાં એક્સિના કામના કલાકાના પૂરેપૂરા હિસાબ આપવાના રહે છે તેવા પ્રગતિશીલ લેાકાની નજરે તે આપણે ત્યાં ભારે Criminal સમય ઋગાડ થઇ રહ્યો છે એમ લાગ્યા વગર રહેરો નહિ.
ભારતમાં ક્રિકેટ માટેના નાદ, ધેલછા કે ગાંડપણુ પહેલેથી જ વધુ પ્રમાણમાં રહ્યાં છે. છેલ્લા કેટલા સમયથી તે ક્રિકેટને સરકારી પ્રેત્સાહન અતિશય મળતુ રહ્યું છે. પરિણામે ક્રિકેટમાં રસ લેનારની સ ંખ્યા ઉત્તરશત્તર વધતી રહી છે. કેટલીક સંખ્ય તે દેખાદેખીથી, ગમાર ન ગણવાની બીક થી કે વાતના કક વિષય મેળવાની વૃત્તિથી વધતી ગઇ છે. લેડાને રસ પડે છે માટે છપા પણ ક્રિકેટના સમાચારોને હવે વધુ પડતુ મહત્ત્વ. આપર્તા રહ્યો છે. એવુ વધુ પડતું મહત્ત્વ સરકારી કે બિનસરકારી એવાં વિવિધ સ્તરે અપાય છે. તેથી અન્ય રમતગમતાને આડકતરી રીતે ઓછુ પ્રાત્સાહન મળે છે એવુ તે તે ક્ષેત્રેની રમતામાં કે વ્યાયામ પ્રવૃત્તિમાં પડેલા ઘણા વિચારકાને લાગે છે.
જે રમતગમતને રેડિયે, ટી વી., છાપાં સામયિા વગેરે માધમે દ્વારા વધુ પ્રસિદ્ધિ અપાય તેવી રમના તરફ કુરતી રીતે નવેા યુવાનવગ' વધુ આકર્ષાય. અન્ય રમતગમતે વધુ પ્રાધાન્ય ન અપાતું હાવાના કણે એ ક્ષેત્રેમ સારા યુવાને નથી આર્ષાયા એ સરકારને ચાટે ચિંતાને વિષય બનવા જોઇએ. સરકારે પેાતાનાં માધ્યમા દ્વારા અન્ય રમતના શ્રેષ્ઠ ખેાડીઓને વધુ પ્રસિદ્ધિ આપવી જોઇએ. દેશના લાડીલા રમતવીરામાં માત્ર ક્રિકેટવીરા જ નહિ અન્ય ખેલાડીઓને પણ સારું સ્થાન મળે (અનુસધાન પૃષ્ઠા ૨૧૭ ઉપર)
2

Page #101

ત, ૧-૫-૮૭
કહું છન
મધ્યકાલીન ગુજરાતી જન સાહિત્યમાં હાલરડાં
શ્રદ્ધા એ. ત્રિવેદી આપણને સૌને કાલિદાસે કહેલી પેલી વાતનું સ્મરણ છે માટે તેઓના અંતરને નિમળ પ્રેમ બાળક પ્રત્યેનો મહિમા કે બાળકના અંગ પરની રજના સ્પર્શથી મલિન થવામાં ધન્યતા ભાવ પશુ તેઓ આડકતરી રીતે સૂચવે છે. રહેલી છે. એમ કહી શકાય કે પરમેશ્વરને સૃષ્ટિના સર્જનથી
ઉપલબ્ધ ત્રણ મુદ્રિત કૃતિઓ આ પ્રમાણે છે: એટલે કે જે આનંદ થાય એટલે કે તે આનંદ સ્ત્રીને
(૧) જયવિજયકૃત: કલ્યાણુવિજય ગણિને રાસ' (રચના પિતાના બાળકની સામે જોતાં થાય છે, આમ, બાળક સંવત ૧૫૫૫, આ સુદ ૫) કલ્યાણુવિજ્યગથિને રાસ એ આપણું જીવનમાં પ્રસન્નતાનું, જીવનને જીવવાનું બળ
મૂળ કૃતિ ૧૪ ઢાળની છે. તેમની ત્રીજી ઢાળ માતા હુલાવન પૂરું પાડવાનું નિમિત્ત બની રહે છે. બાળકને ઊંધાડવા માટે
હાલરડુ” છે-જે ૧૭ કડીનું છે. માતા જ્યારે ગાતી હોય છે ત્યારે કેટલી બધા આનંદવિભોર
- બીજા બે હાલરડાં મહાવીર સ્વામી વિષયક છે. (૨) રૂપબની જતી હશે! બાળકને પારણામાં સુવાડતી વખતે તે શું શું વિજય શિષ્ય અમી વિજય કૃત જે ૧૮ કડીનું છે અને (૩) અનુભવતી હશે તે તે માત્ર તે અનુભવનાર જ જાણે. પણ કવિની રત્નવિજય શિષ્ય દીપવિજય કૃત જે ૧૭ કડીનું છે. આ બંને ક૫તા સર્વત્ર પહેાંચી શકે છે ને તેથી જ કેટલીક મનરમ ૧૯મી સદી પૂર્વાર્ધનાં છે. કૃતિઓ પ્રસ્તુત વિષયક મળી છે. રામકૃષ્ણની બાળલીલાનાં - પ્રથમ આપણે જયવિજય કૃત કલ્યાણવિજયગણિનું હાલરડું પદ્ધ મધ્યકાલીન કવિઓએ જેમ કે નરસિંહ-ભાલણ-પ્રેમાનંદ
જોઈએ. વગેરેએ આપેલી જ છે. કૌશલ્યા અને જોદાના નિમિત્તે
માતા પૂજી પિતાના પુત્રને સુવડાવતાં કહે છે? મળેલાં વાત્સલ્યરસથી ભરપૂર પદે આપણે હજી પણ માર્યા
ધરમ ફળ્યું જિનવરતણું કરીએ છીએ. માતા બાળક માટે તે સર્વસ્વ છે; પણ બાળક માતા માટે શું છે; તેના વિશે તે કેવું વિચારે છે, કેવા કેવા ભાવે
અને તેથી તે અનુભવે છે તે બધુ માતા જ્યારે બાળકને પારણામાં
“દુલભ વદન દીઠું પુત્રનું, સુવાડતી હોય છે, ત્યારે જે ગીત ગાઇને સુવાડે છે તેમાં વ્યકત
મુઝ સલી હે હલીએ ગુવાસ.” થાય છે.
પિતાના ગૃહસ્થજીવનની સફળતા આ પુત્ર પ્રાપ્તિમાં તેઓ હાલરડુ”-એ શબ્દપ્રયોગ કરીએ કે તરત જ બાળકને
માને છે, તે પુત્ર કે? ઊંધાડવાના હેતુથી, પારણું ઝુલાવતાં ગાતી માતાનું ચિત્ર ખડું
ગુણનિષિ પુત્ર તું જનમિઓ, થઈ જાય છે, અને એ સાથે જ કેટલી બાબતે તેમાં સહજ
મેં પામીએ હે સઘલી સનમાન.” સમાવેશ થઈ જાય છે. પ્રથમ તે બાળકને ઊંધાડવાના હેતુથી આ ગુણાના સાગર૨૫ એ પુત્ર પ્રાપ્તિથી જગતનું સર્વ સન્માન ગવાતું હોવાથી તેને ઊંધ આવે તે લય, એવું મધુર, કમળ, પિતાને પ્રાપ્ત થયાને તેમને આનંદ છે. પછી તે પુત્રના મદીલું સંગીતતત્વ તેમ અનિવાર્ય હોય છે. પછી તેમાં સામાન્ય શણગારનું મધ્યકાલીન પરંપરાગત વર્ણન છે, જેમ કે: રીતે બાળકનું, પારણાનું અને તેની બાળરમતનું ક્રમશ: વર્ણન
ભલી ટોપી લાલ રંગ તણી, આવે છે. હાલરડું માતા જ ગાય એ બાબત તેમાં ગતિ જ
મણિ મેતી હે ભરી અપાર’ કે છે. આથી, તે વાત્સલ્યરસથી તરબળ હોય છે. બાળકના સંબં ધને કારણે માતા દ્વારા અનુભવાતાં ધન્યતા, પ્રસન્નતા, ઉલ્લાસ
પાય તણી ભલી જડી.. આદિ એમાં વણાયેલાં હોય છે. સાથે સાથે બાળકના શણુગારા
પહિરાવું હે તનું જનમનિ આજ દિના અને કૌટુંબિક સંબંધના સ્વભાવોકિતભર્યા મધુર ચિને અને પછી તેના લગ્નની પણ કપના બાળક હજી ઘેડિયામાં અહીં પૂરતો અવકાશ મળે છે. એક અત્યંત મહત્વની વાત આ હોય પણ મતા માત્ર પિતાના બાળક માટે સારામાં સારી કન્યા સ્વરૂપમાં એ છે કે આવાં પદો કે ગીતામાં હમેશાં ઉલ્લાસ જ આવશે એમ જ વિચારે. આપણુમાં પણ એમ ગાય છે કે: હેય. બાળકના ઉત્તમોત્તમ ભાવિની આશા એમાં પ્રગટ થતી “રાજાની કન્યા મળી, ભાઈએ પાછો મહેલી વાળી.” અહીં હોય છે. અમે અહીં ઊજળે આશાવાદ દષ્ટિગોચર થાય છે. ૫ણ પુત્રના લગ્ન અંગે એક માતાને ભાવ કે ચિત્રિત થયે કર્યાય નિરાશા કે હતાશા નથી હોતી. આનંદ અને શાંતિનું, છે. તે જોઈએ: પ્રસન્નતાનું અને ધન્યતાનું હાલરડામાં વિશેષભાવે નિરૂપણ
અવસિ પુત્રને માંગલાં થાય છે.
રૂડે કરસિમ છે વિવાહ સમજેડિ; હવે આપણે મધ્યકાલીન ગુજરાતીમાંથી જૈન કવિઓ દ્વારા કુલવધુ મૂઝ પાય લાગશે, રચાયેસ ઉપલબ્ધ ત્રણ મુદ્રિત હાલરડોિ વિચાર કરીએ. આ
મુહચશે હો મન વાંછિત કેડ.' હાલરડાંઓ વિશે એક બાબત સૌ પ્રથમ એ નેાંધવી જોઈએ કે
આ હાલરડામાં માતાના બાળક પ્રત્યેના પ્રેમને કવિએ જે એના સર્જકે સાધુ હોવા છતાં બાળક અને માતાના માધુર્યભર્યા રીતે રજૂ કર્યો છે તે ખાસ ઉલ્લેખનીય છે; સંબંધને ખૂબ કોમળતાથી, વાસ્તવિક રીતે રજૂ કરે છે. કમલ નયન પુત્ર નિરખતાં, વૈરાગી સાધુ આવા ભાવની આદ્રતાથી ભરેલા, રસિક મધુર
મુઝ કેરું મન ભમર લીન; ચિત્ર આપે એ જ આનંદદાયક ઘટના છે. બાળકે-માતાના દિન દિન વધે નેહલું, સંબંધનું ગૌરવભર્યું ચિત્ર તેઓ ઉપસાવે છે. તે સાથે બાળકો
જિમ દી જલ સંચય મીન.”

Page #102

૨૧૦
પ્રથદ્ધ જીવન
તા. ૧-૫-૭
માતૃપ્રેમની ઉચ્ચતમ અભિવ્યકિત કાવ્યાત્મક રીતે કર્યા પછી માતા બાળકની રક્ષા માટે અનેક દેવીઓને પ્રાર્થે છે. એ રક્ષાની પ્રાર્થના સાથે આ હાલરડું સમાપ્ત થાય છે.
બીજા બે હાલરડાં મહાવીર સ્વામીનાં છે. કલ્યાણવિજયગથિના હાલરડામાં માતા કહે છે કે જિનવરના ધર્મના પાલનનું મને ફળ મળ્યું. અહીં તે ખુદ જિનવર પુત્ર છે, છતાંય માતાના ભાવે તે મૂળભૂત રીતે એ જ રહે છે. સાથે તે સિવાય કંઈક વિશિષ્ટ બને છે. પ્રથમ અમીવિજયકૃત હાલરડામાં જોઈએ તે ત્રિશલાએ જન્મ આપેલા પુત્રને જોઈ સકે ઇન્દ્રના આસન કંપે છે. એક કરોડ ૬૦ લાખ કલશથી તે મહાવીરને રત્ર મહોત્સવ થાય છે. મહાવીરના જન્મથી કુળમાં આનંદ આનંદ છવાઈ જાય છે. પ્રજાને પણ અપાર આનંદ થાય છે. ઘેર ઘેર શ્રીફળનાં તેરણુ બંધાય છે કે સ્ત્રીઓ મંગળગીત ગાય છે. રાજાએ ખૂબ રંગેચંગે જન્મોત્સવ ઊજળે આ બધાંના આનંદમાં શિરમેર છે ત્રિશલાની વાત. કવિ ત્યાં કહે છેઃ
માતા ત્રિશલા થઈ ઉજમાલ.”
ઉજમાલ’ શબ્દપ્રયોગ કરી ત્રિશલાને કવિ કેટલાં બધાં ગૌરવાન્વિત કરે છે. પછી મહાવીરના સૌંદર્યને વર્ણવતાં કવિ
વીરના મુખ ઉપર વાર કેટરી ચંદ્રમા, પંકજ લોચન સુંદર વિશાલ કપિલ, શુકચંચું સરિખી દીસે નિમલ નાસિક, કેમલ અધર અણુ રંગરેલ.' મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યના કેટલાક નાયકના રૂઢ વર્ણનની અહીં સહજ યાદ આવી જાય. પછીનું એક ચિત્ર ખાસ નોંધપાત્ર છે:
કર અચૂં કે ધાવે વીરકુમાર હર્ષે કરી, * કઈ બેલાવતાં કરે કિલકાર.”
જાણે આપણા જ અનુભવનું ચિત્ર. ચિત્રાત્મકતા આ હાલરડાની ખાસ વિશેષતા છે. મહાવીરને શણગારી તેને નજર ના લાગે માટે માતા શું કરે છે તે રજૂ કરતાં કવિ કહે છે: ‘ત્રિશલાયે જગતે આજ
અણિયાલી બેહુ અખડી; સુન્દર કસ્તુરીનું ટબકુ કીધું ગાલ.”
પછી મળતું પારણુનું ચિત્ર પણ સરસ છે. બીજું સુંદર દશ્ય આ રીતે કંડારાયું છેઃ
મારો લાડકવાય સરખા સંગે રમવા જશે.
મનોહર સુખલડી આપિશ એહને હાથ, ભજન વેળા રમઝમ રમઝમ કરતે આવશે,
હું તે ધાને ભીડવીશ હુયા સાથ.” ને પછી બાળરમતમાંથી ક્રમશ: મેટા થતા મહાવીરની બીજા કાર્યોની કલ્પના કરી વાત અને પહોચે છે તેના લગ્નમાં. તેને માટે ઘરની કન્યા સાથે પરણાવીશ. એ તે મોટો રાજરાજેશ્વર થશે ને અંતે ત્રિશલા બેલી ઊઠે છે.
મારા મનના મનોરથ પૂરશે જગીશ” તેને પુત્ર જગીશ છે ને છતાંય માતા ત્રિશલા પિતાની મનોકામનાઓ જગીશ પૂરશે તેમ પ્રાર્થે છે. આમ, સિદ્ધાર્થના
કુળના “દિનમણિ” રૂપ મહાવીરનું મા હાલરડું તેમના અનેક સુંદર ભાવભર્યા ચિત્રોને કારણે હૃદયસ્પર્શી બન્યું છે.
દીપ વિજગત “મહાવીર સ્વામીનું હાલરીયુંની ધ્રુવપંકિત હાલો હાલે હાલે હાલે મારા નંદને આપણને સીધા જ મહાવીરને પારણને ઝુલાવવાની પ્રક્રિયામાં જોડી દે છે. મહાવીર તીર્થંકર છે એ વાત અહીં અનેક રીતે બતાવાઈ છે. ચૌદ સ્વપ્નની વાત કે કેશીસ્વામીના મુખેથી સાંભળેલી વાતથી ત્રિશલાને સંપૂર્ણ ખ્યાલ છે કે “ચકી નહિ શકીરાજ' તેને ત્યાં અવતર્યા છે. ને તેથી તે પ્રસન્નતાથી ગાય છે.
“મારી કુખે આવ્યા તારણ તરણુ જહાજ, મારી કુખે આવ્યા ત્રણ ભુવન શિરતાજ; મારી કુખે આવ્યા સંધ તીરથની લાજ, હું તે પુણ્ય પતિ ઈદ્રણ થઇ આજ.”
ને આમ પુત્ર અને માતા બંનેની મહત્તા વર્ણવાઈ છે. એક દિવ્ય વાતાવરણ અહીં સજાયું છે. આ કૃતિનું બીજું નોંધપાત્ર લક્ષણ છે લય. “નંદન નવલા” એ શબ્દથી શરૂ કરી કૌટુંબિક જીવનની અનેક પ્રેમભરી ઉચ્ચતમ સ્થિતિઓ લયબદ્ધ રીતે અહીં રજૂ કરી છેઃ
નંદન નવલા બંધવ નંદીવહંદના તમે, નંદન જાઈએ કહી દેનાર છે સુમાલ, હસશે ભોજાઈઓ કહી દીયર મારા લાડકા, હસશે રમશે ને વળી શુંટી ખણશે ગાલ, હસશે રમશે ને વળો હંસા દેશે ગાલ'
ચૂંટી ખણશે કે દૂસા દેશે જેવી બાબતો કેવું સુંદર વાસ્તવિક ચિત્ર દોરી જાય છે! તે જ રીતે મામા - મામી શું કરશે તેનાં પણ લાક્ષણિક રંગીન જીવંત ચિત્ર મહીં ઊભાં થયાં છે.
નંદન મામા-મામી સુખલડી સહુ લાવશે, નંદન ગજવે ભરશે લાડુ મોતીચુર.” વગેરે
પછી તેને રમવાનાં રમકડાંઓની પણ એવી જ ચિત્રાત્મક રજુઆત છે. પછી તેમને નિશ્વાળે મૂકશે ત્યારે:
નંદન નવલા ભણવા નિશાળે પણ મૂકહ્યું,
ગજ પર અંબાડી બેસાડી મેહટે સાજ. પસલી ભરશું શ્રીફળ ફળ નાગરવેલશું,
સુખલડી લેશું નિશાળીયાને કાજ.” આ તે મેટા ઘરને દીકરે છે ને માતાની ભાવના છે એટલે બધાં જ નિશાળિયા માટે તેઓ સુખડી લઈ જાય એવી જ ક૯૫ના હોય ને ?! ને પછી કુંવર મોટે થશે એટલે સરખી વહુવર લાવવાની તે વાત હોય જ પણું વહીં તે પછી ત્રિશલા જે કહે તે જોઈએ:
મહારે આગણુ વઠા અમૃત દુધે મેહુલા, મહારે અગિણ ફિલિયા સુરતરુ સુખના કંદ'
આ રીતે અમૃતની વષ અને ક૯પવૃક્ષરૂપ પુત્રને પોતે જન્મ આપે છે તેની પ્રસન્તા સાથે તેનું હાલરડું પૂરું થાય છે. પછી કવિ તેના પર મહોર મારે છે કે આ પારણું જે કોઈ ગાશે લેશે પુત્ર તણું સામ્રાજ' તીર્થંકરનું આ હાલરડું ગાવામાં આવે તે તેનું સફળ પણ મળવું જોઈએ ને!

Page #103

તા. ૧-૫-૮૭
- આમ, અહી મળતા ત્રણેય હાલરાં તેમાંના સ્વાત્રિકતાભર્યાં અનેક ચિત્રા અને વાત્સલ્યભાવને કારણે હૃદયસ્પર્શી અન્યાં છે મકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં થ્યા હાલરડાં તેની કાવ્યાત્મકતાને કારણે ઊંચુ સ્થાન ધરાવે તેવાં છે. ખીજી રીતે કહીએ તેા વાગોળવી ગમે તેવી આ અવ્યકૃતિ છે.
પ્રશુદ્ધ જીવન
(શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના ઉપક્રમે મધ્યકાલીન ગુજરાતી જૈન સાહિત્ય વિષેના પરિસાદમાં રજૂ થયેલ નિખ`ધ)
(૧) જૈન (અંઐતિહાસિક) રાસમાળા, ભા. ૧, o ૨૨૧-૨૨૨
અદૃશ્ય સૃષ્ટિના અનુભવ' એ વિષે ‘પ્રમુદ્ધ જીવન'ના ૧–૩–૮૭ના અંકમાં તનસુખ ભટ્ટના લેખ મેં સપૂર્વક વાંચ્યા.
-
અદૃશ્ય સૃષ્ટિના અનુભવ' વિશે
એમ. પી. ગાંધી
માધુનિક જમાનામાં ધર્યાં વર્ષો પહેલાં દક્ષિણામૂતિ'ના સ્થાપક નાનાભાઈને અદશ્ય સૃષ્ટિના જે અનુભવ આફ્રિકામાં થયા તે વાત વાંચી નાનાભાઇના અનુભવતુ મૌખિક (લેખિત નહિ) પહે/ તનસુખભાજીના માસીભાઇના પુત્ર અમૃતલાલ રાવલે સાંભળ્યુ. પછીથી તેણે તનસુખ ભટ્ટના વડીલ બંધુ હરિહર્ ભટ્ટને યે વાતનું વર્ણન યુ`. અને પછી હરિહર ભટ્ટ (જે હાલ વિદ્યમાન નથી) તનસુખ ભટ્ટને અહેવાલ સભળાવ્યા.
આમ એક મૂળ વાત વષઁના અંતરે ત્રણ ચાર મૌખિક રીતે પહેલી વાર તનસુખ ભટ્ટના વખાણુમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’માં પ્રકાશ પામી.
એક મૌખિક વાત, ત્રણ વાર, વર્ષોંના અંતરે, જુદી જુદી કાર્તિની સમજણુ ધરાવતા માણુસેને જ્યારે Relay થાય, જુદા જુદા પ્રસગે અને પરિસ્થિતિમાં, ત્યારે અના અન' થઇ જવાની ભયતા રહે જ. એક એવી કહેતી છે કે એક વાત એક બીજાને કહેલી ચાર વાર કરે, તે પહેલી વાતનું ધડ અને માથું તદ્દન જુદું થઇ જવાને સ ંભવ રહે. વળી નાનાભાઈ ભટ્ટની આ મૂળ વાત અનેાખા વિષયની અને રહસ્યમય જાતની છે અને તેથી મૂળ શબ્દોમાં, અતિશયાકતિ અને ગેરસમજણુ થયા વિના, મૂળની માજ પ્રસારણ કરવી એ લગભગ અશકય છે અને આ કિસ્સામાં તા ચાઠું થાય વર્ષોંના અંતરે થઇ છે.
નાનાભાઇએ એમના પેાતાના વિપુલ લખાણમાં ગ્મા વાત કર્યાય પ્રકટ કરી હોય એવું તનસુખ ભટ્ટે ખતાવ્યું નથી તેથી લાગે છે કે એ ગ્રંથસ્થ તે નહિં જ થઇ હાય.
સશે. માહનલાલ દલીચ'દ દેસાઇ. પ્રકા. અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મડળ-મુંબઇ, આ. વિ. સં. ૧૯૬૯
(૨) ચોવદન સ્તુતિ રતવનાદિ સંગ્રહ--૧,
નાનાભાઈ એક મહાન વિદ્વાન, સન્નિષ્ઠ, સજ્જન અને ચારિત્ર્યવાન વ્યકિત હતાં જેમને માટે ગુજરાત ગૌરવ લઇ શકે, એ વાત સુવિદિત છે. એમના આવા અનેખા અનુભવની વાત જો એમને પોતાને બહુ રસપ્રદ, અથવા મહત્ત્વની લાગી હાત, જેના પ્રસારણથી લેાકાની બુદ્ધિ, જ્ઞાન, અથવા વિચારશક્તિમાં કાંઇ ફેરફાર થવાની શકયતા હેાત તા, મારા પ્રમાણે જરૂર આ વાતને વધારે ખહાળી પ્રસિદ્ધિ આપી હોત. વળી, એકમાત્ર મુખથી આફ્રિકા જઇ ચડેલા પાશુને ત્યાંની જમ་નક પનીમાં નારી અપાવવાના શ્રેય માટે, તેમણે રાતના ટાઢા પહેારૅ પ્રેતસૃષ્ટિ દ્વારા સાંભળેલી વાતમાં, જે સૂચન થયું. હાય તેને વાદાર પશુ રહ્યા વિના, વળતી સવારે, પોતાનાં વિચાર અને કલ્પનાથી, અસંગત ફેરફાર કરીને, વગર કારણે સત્યને વેગળુ મૂકીને,
૩૬૧ અને પૃ ૩૬૧ થી ૩૬૫. પ્રકા. મારતર ઉમેદચંદ રાયચંદ. ત્રીજી આવૃત્તિ. ૪. ૧૯૩૩,
૧૧૨
પૃ. ૩૫૮ થી
નાનાભાઇ આમ કરે એ વાત મારા જેવા સાધારણુ માસની કલ્પનામાં ઊતરે એવી નથી, મને લગભગ અસ્ વિત કે અશકય જેવી લાગે છે, એટલે મને દહેશત રહે છે કે તનસુખ ભટ્ટના માસીમાઇ ભાઇ અમૃતલાલ રાવળે કાંઇક સમજવમાં ભૂલચૂક કરી હશે. અથવા અનાયાસે, in a fit of forgetfulness, એ વાતની કડી કાંધ ખેષ્ઠ નાખી હશે, અથવા હરિહર ભટ્ટને આવી વાત કરવામાં કાંઇ ભૂલ કે વિસ્મૃતિ થઇ હાય એ પણ શકય છે મથવા વડીલખની સમજમાં અને મા કામમાં એમણે તનસુખ ભટ્ટને કહેવામાં ખસના સમજવામાં કાષ્ઠ ઠેકાણે ભૂલ થઇ હોય તે તે ણુ ભવિક છે.
અહી એટલુ કહેવાની મારે ખાસ જરૂર છે કે મને પોતાને મહાભારત, વેદ, કે એવા આપણા ખીજા મહાન ગ્રંથાના િ ઊંડા અભ્યાસ નથી. અલબત્ત, એ તા મારા જીવનની એક ક્ષતિ છે. પશુ હિન્દુસ્તાના ઉચ્ચ આદર્શોં, સિદ્ધિઓ અને ઊંડી વિચારયતિ જોતાં જો આપણે આવી વાવ સ્વીકારતા થઇ જયે તે આપણી જૂતી સ ંસ્કૃતિનું ામાં અવશ્યન જ થશે !
એમ મારા જેવા સામાન્ય માણુસ કે જેની કાઇ જાતની જાહેર કરવા જેવી સિદ્ધિ નથી. એને પણ લાગે છે મહાત્મા ગાંધીની સત્યની વ્યાખ્યા થ્યાપણે જોઇ કે વિચારીએ તા આવુ આચરણ મને ા દેષયુક્ત લાગે God is Truth, and Truth is God એવું મહાત્માજીનું પ્રતિપાદન, અને વતન Meaus must be as pure as the ends– પશુ મહાત્માજીનુ અનેક વાર જાહેર કરેલુ સૂત્ર. આવા ઊંચા આદશ' અને સ્તર ઉપરથી આવી રીતે, એક પઠાણુને નોકરી અપાવવા માટે, નાનાભાઇ જેવા મોટા ચિંતક મૂળ વાતને થાપાથલ કરવામાં, અસત્ય-કથનને દોષ આાવે કે ન આવે, એવા પ્રશ્નના જવાખમાં ના રાય, ન આવે' એવું પ્રતિપાદન, માવા નજીવા લાભના કિસ્સા માટે, નાનાભાઈ કરે એ તા મળે. અકલ્પ્ય, અવિશ્વસનીય લાગે છે. આ વિષયમાં મા જ્ઞાન તે ધણું અલ્પ છે. પણ્ તે છત આવા વિષયમાં કાય સારા પ્રકાશ પડે એવા મહાનુભાવા (ઉ. ત. રછેડદાસજી મહારાજ મુ ારી બાપુ, આઠવલેજી) જેવી અધિકાર ધરાવતી વ્યકિતએની સાથે સંપર્ક' સાધીને, કષ્ટ સ્પષ્ટીકરણ મેળવી શકાય તે હિતકર થશે એમ માનું છું સૌથી વધારે યેગ્ય ઉત્તર આપીને સમાધાન કરી શકે એવા તે વિનેાખાજી, કેદારનાથજી ગાય. પશુ તે તેા વિદ્યમાન નથી. માવા ગૂઢ વિષયમાં હું તે ખીજુ કંઇ કહી શકું નહિ, પણ એક સામાન્ય માણસની દૃષ્ટિએ સત્ય'માં ટક રહેવાની આપણી પ્રબળ ભાવનાને વ્યકત કરું છું.

Page #104

૧૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી સુખઈ જૈન યુવક સંઘ વાર્ષિક વૃત્તાંત
શ્રી મું' જૈન યુવક સધ માત્ર સસ્થા નથી પરંતુ અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓને રસ્રોત છે. સાડા પાંચ દાયકા પહેલાં સ્થપાયેલી આ સંસ્થાએ વિચાર જાગૃતિ અને વિચાર પરિવત'નની સચાલને સતત પ્રજવલિત રાખી સમાજના સરકાર ધડતર માટે અગ્રીમ ભાગ ભજવ્યે છે. આ સંસ્થાના સદ્દનસીખે તેને સમયે સમયે યોગ્ય નેતૃત્વ મળતું રહ્યું છે. સંસ્થાના પ્રારંભથી જ શ્રી પરમાનંદ કાપડિયાએ નિભી'ક નેતૃત્વ પૂરું પાડીને ગ્યા સ્થાની વિકાસયાત્રામાં મે કાળા આપ્યા છે, તે શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહે આ સંસ્થાની પ્રવૃત્તિઓને નવું પરિમાણુ આપીને આ સસ્થાને વધુ લોકપ્રિય બનાવી છે. વર્ત'માન પ્રમુખ ડા. રમણુલાલ ચી. શ્રાદ્ધની ઉમદા માવજતથી આ સંસ્થાના કાયલકના સારા એને વિસ્તાર થયે છે.
સધ એના ૫૮મા વર્ષની યાત્રા હવે પૂરી કરે છે. ત્યારે વીતેલા વર્ષની વિવિધ પ્રવૃત્તિનું અહીં દિગ્દન કરાવતાં અમે આનંદ અનુભવીએ છીએ. વર્ષ દરમિયાન હાથ ધરાયેલી મોટા ભગતી પ્રવૃત્તિઓના સવિગત અહેવાલ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’માં અગાઉ પ્રગટ થયેલ છે એટલે હી એ પ્રવૃત્તિઓ પર ઊડતી નજરે વોકન કરીશુ.
વહીવટી અને અાથિ'ક દૃષ્ટિએ આ અહેવાલ તા. ૧-૧*૧૯૮૬ થી તા. ૩૧-૧૨-૧૯૮૬ સુધીના અને કાય વાહીની દૃષ્ટિએ છેલ્લી વાર્ષિ ́ક સામાન્ય સભા તા. ૧૨-૪-૧૯૮૬ ના રાજ મળી ત્યારથી કાર્યવાહક સમિાતએ અહેવાલ મજૂર કર્યાં ત્યાર સુધીના એટલે કે તા. ૨-૪-૧૯૮૭ સુધીના છે. સઘના સભ્યા :
સધના સભ્યાની સખ્યા હાલ આ પ્રમાણે છે : પેટ્રન સભ્ય ૧૨૭, આજીવન સભ્યો ૧૭૦૦, સામાન્ય સભ્યો ૧૨૫ અને પ્રમુદ્ધ જીવન'ના ગ્રાહકી ૩૫૦, પ્રબુદ્ધ જીવન' :
‘પ્રમુદ્ધ જીવન' શ્રી મુખર્જી જૈન યુવક સધનું મુખપત્ર છે, તેમ એક વૈચારિક સામયિક પણ છે. યથાશ નિયમિતપણે પ્રગટ કરવા માટે અમે સતત પ્રયત્નશીલ રહીએ છીએ. સુપ્રતિષ્ઠિત વિદ્વાન લેખાના અમને સારો સહકાર સતત સાંપડતો રહ્યો છે, જે માટે અમે તેમના ખૂબ આાભારી છીએ. સાહિત્ય, શિક્ષણુ, ધમ', રાજકારણુ, વિજ્ઞાન, મનેાવિજ્ઞાન, સમાજ સેવા ઇત્યાદિ વિવિધ ક્ષેત્રના વિવિધ વિષયો પર લેખો છાપીને “પ્રબુદ્ધ જીવન'માં વૈવિધ્ય જાળવવા પ્રયત્ન કરીએ છીએ.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના હિંસામા પ્રગટ કર્યાં છે, તે અનુસાર વર્ષ દરમિયાન આાવક કરતાં ખર્ચના વધારા રૂ. ૫૮,૯૨૨/૬૯ થયા છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રગટ થતા લેખોને અન્ય દૈનિકા અને સામયિકા ઉષ્કૃત કરે છે એ આપણા માટે ગૌરવની ખાખત છે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નું પ્રકાશન સમયસર નિયમિત થઈ શક્યું છે. એ માટે મે ટ્રેન્ડ પ્રિન્ટસ' અને તેના મુખ્ય સંચાલક શ્રી કાકુભાઇના અને તેમના સ્ટાફના સભ્યના અમે આાભારી છીએ. શ્રી મ. મા. શાહુ માનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય:
પુસ્તકાલયમાં વધુ' દરમિયાન શ. ૧૩૮૬૦/૫૫ નાં પુસ્તક
તા. ૧-૫-૧
વસાવવામાં આવ્યાં છે. વર્ષ' આખરે આશરે ૧૩૦૦૦ પુસ્તł છે.
વર્ષ' દરમિયાન આવક કરતાં ખર્ચના વધારા શ. ૨૮૫૧૭/૫૭ થયે, તેમાંથી બૃહદ મુખ મહાનગરપાલિકા તરફથી મળેલ ગ્રાન્ટના રૂ. ૧૦,૦૦૦/-બાદ જતાં એક દર રૂ. ૧૮૫૧૯ની ખાધ રહી છે.
વાચનાલયમાં ૧૫ નિા, ૩૦ સાપ્તાહિકા, ૧૪ પાક્ષિક, ૪૧ માસિા અને ૯ વાર્ષિ'ક સહિત ૧૦૯ સામયિકા ાલે છે, ભાષ.વાર વગી કરણ પ્રમાણે ૯ ગુજરાતી, ૯ હિન્દી છ અંગ્રેજી અને ૨ માડી સામાયિક આવે છે,
વાચનાલય અને પુસ્તકાલય સમિતિના સભ્ય અને સ ંત્રી શ્રી હરિલાલ ગુલાબય દ્ર શાહને તેમ જ વૃદ સુભઈ મહાનગરપાલિકાના અમે અાભાર માનીએ છીએ
પ્રેમળ જયતિ :
સચ સંચાલિત અને ખ'ભત નિવાસી શ્રી મદ્દાસુખભાન પ્રેરિત પ્રેમળ જ્યાતિ'ના ઉપક્રમે વષ' દરમિયાન દાદર, ભાટુંગા, વાંદરા, જોગેશ્વરી, અધેરી, સાન્તાક્રુઝ, મલાડ, ખારીવલી, દહીસર, વિરાર, વરલી, પ્રમાદેવી, નાયર્ હાસ્પિટલ વગેરે જુઈ જુદ સ્થળાએ ટેલિફાન બૂથ આપવાના કાયક્રમે યાાયા હતા.
પ્રેમળ જ્યોતિ'ના સંયોજકા શ્રીમતી નિરુબહેન શાહ અને શ્રીમતી કમલબહેન પિસપાટીની જાત દેખરેખ હેઠળ કે પ્રેમળ જ્યોતિ'ની પ્રવૃત્તિઓ સુપેરે ચાલી રહી છે, એ માટે તેમના અને અન્ય કાર્યકર મહેતાના અમે આભારી છીએ. વિલે પાર્લાની પ્રેમળ જાતિ શાખા;
આજથી અઢી વર્ષાં પડેલાં વિલે પાર્લીં ખાતે પ્રેપળ જ્યાતિ'ની શાખાને પ્રારંભ થયે હતા.મા શાખાની બહેને દર ગુરુવારે વિલે પાર્જની નાણાવટી હેપિટલના દદી તે આર્થિક સહાય આપે છે, આ શાખાના સયાજા તરીકે શ્રીમતી સ્મિતાબહેન કામદાર અને શ્રીમતી સુલીબહેન હીરાણી સેવા આપે છે તેની સાભાર નોંધ લઈએ છીએ. અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર
સધના પાનદ કાર્પાડયા સભાગૃહમાં તા. ૩૧-૭-૮૩ થી અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર શરૂ કરવામાં આવ્યુ છે, આ કેન્દ્રમાં હાર્દનમાં દૂરદેાના નિષ્ણાત ડ્રા. જે. પી પીઠાવાલા દર રવિવારે ૯-૦૦ થી ૧-૦૦ દરમિયાન સ્લીપડિક, મણકાની તકલીફ્ ઘૂંટણના સોજો, પગની એડી અને કાણીના દુખાવા, ખમનું ામ થઇ જવું કે વારંવાર ઊતરી જવુ, લેન ટીખી., શરૂઆતના પેલિયા, સ્પેન્ડિલેસીસ માદિ રાગેની સેવાભાવે સારવાર કરે છે. દવાના ખર્ચ' દરદીએ આપવાના રહે છે. તેમાં પણ યોગ્ય દરદીઓને રાહત છાપવામાં આવે છે. આ કેન્દ્રના સંયોજક તરીકે કારોબારી સમિતિના સભ્ય શ્રી પ્રવીણુંભાઈ મ'ગળદાસ શાહ દર રવિવારે અચૂક હાજરી આપી સેવા આપી રહ્યા છે. એમાં છેલ્લા કેટલાક સમયથી સમિતિનાં સભ્ય શ્રીમતી જયાખહેન વીરા પણ નિમિત સેવા આપતાં રહ્યાં છે. એ તેના અને ડા. પીઠાવાલાના અમે ઋણી છીએ, વિલેપાર્લો માં અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર
તા. ૨૬-૧-૮૫ ના રોજ શરૂ થયેલા આ કેન્દ્રમાં દર

Page #105

૨૧૩
તા. ૧-૫-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન મહિનાના છેલ્લા રવિવારે બપોરના -૩૦થી ૫-૩૦ સુધી * શ્રી શૈલેશભાઈ મહાદેવિયાને હરદ્વાર કુંભદર્શનઅસ્થિ નિષ્ણાત ડો. જે. પી પીઠાવાલા સેવા આપે છે. આ
૧૯૮૬ અંગેને એક વાતલાપ શનિવાર, તા. -૬-૮૬ ના કેન્દ્રના સંયોજક તરીકે શ્રી પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહ અને . સાંજના સાત વાગે યોજવામાં આવ્યો હતો જેમાં રાઈડ શ્રીમતી પણુલેખાબહેન દેશી સેવા આપે છે. તેઓ સૌને દ્વારા કુંભ મેળાનું દર્શન કરાવવામાં આવ્યું હતું. અમે હાર્દિક આભાર માનીએ છીએ
* જૈન ધર્મના પ્રખર અભ્યાસી અને કેલિફોર્નિયા યુનિવર્સિટી, શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ સ્મારક .
અમેરિકાના જૈનીઝમ એન્ડ બુદ્ધિઝમના પ્રોફેસર ડે. પદ્મનાભ વ્યાખ્યાનમાળા.
જૈન સાથે એક વાર્તાલાપ ગુરુવાર, તા ૨૬-૬-૮૬ના સંઘના ઉપક્રમે ઉપરોકત વ્યાખ્યાનમાળા તા. ૧૪, ૧૫
સાંજના ૬-૧૫ કલાકે રાખવામાં આવી હતે. અને ૧૬મી એપ્રિલ, ૧૯૮૬ એમ ત્રણ દિવસ માટે ચર્ચગેટ
જાણીતા રાજકીય અગ્રણી છે. સુબ્રમણ્યમ સ્વામીનું ખાતેના ઇન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બરના વાચંદ હીરાચંદ
રાજકારણના પ્રવા” એ વિષય પરનું પ્રવચન સેમવાર, સભા ગૃહમાં સાંજના ૬-૦૦ વાગે યોજાઈ હતી. વિષય હતે
તા. ૨૦-૧૦-૮૬ના સાંજના ૬-૧૫ કલાકે જવામાં રાજીવ ગાંધીની આર્થિક નીતિ અને ભારતને સામાન્ય માનવી.”
આવ્યું હતું. ત્રણેય દિવસના વ્યાખ્યાતાઓ અનુક્રમે "ઇનેમિક' ટાઇમ્સ'ના તંત્રી શ્રી મનુ એફ. “બિઝનેસ સ્ટાન્ડર્ડ'ના તંત્રી શ્રી કેવલ વર્મા
* શ્રી વિમલાતાઈ ઠકાર સાથે એક વાર્તાલાપ શુક્રવાર,
તા. ૯-૧-૮૭ના રોજ સાંજના પાંચ વાગે રાખવામાં અને સેન્ટર ફોર સાયન્સ ફેર વિઝીઝ, વર્ધાના ડાયરેક્ટર શ્રી
આવ્યું હતું. દેવેન્દ્રકુમાર ગુપ્તા હતા. વિદ્વાન વ્યાખ્યાતાઓએ આ વિષય ઉપર રસપ્રદ પ્રવચને આપ્યાં હતાં. પરિસંવાદનું ઉદ્ધાટન
સ્વામી સચ્ચિદાનંદજીનું ધર્મ અને ધર્મગુરુઓ” એ વિષય જાણીતા ઉદ્યોગપતિ વીરેન શાહે કયુ” હતું. પ્રમુખસ્થાન શ્રી
પરનું વ્યાખ્યાન સોમવાર, તા. ૧૨-૧-'૭ ના સાંજના અમરભાઈ જરીવાલાએ લીધું હતું. આ માટે અમે તેમના ૬-૦૦ વાગે રાખવામાં આવ્યું હતું. અને વ્યાખ્યાતાઓના અભારી છીએ.
ઉપરના બધા જ કાર્યક્રમે આપણા પરમાનંદ કાપડિયા એકયુપ્રેશર તાલીમ વગર :
સભાગૃહમાં જાતા હતા. કાર્યક્રમમાં પધારેલા વિદ્વાન વ્યાખ્યાતાસંઘના ઉપક્રમે પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં આ વર્ષે
એના અને આ પ્રવૃત્તિના સંજક શ્રી સુધભાઈ એમ. તા ૨૮-૪-૮૬ના અને તા ૨૯-૯-૮૬થી એકયુપ્રેશર તાલીમ
શાહના અમે એ માટે આભારી છીએ. વગન બે સત્ર જવામાં આવ્યાં હતાં. અંગ્રેજી ભાષામાં
પયુષણ વ્યાખ્યાનમાળા: ચાલતા આ તાલીમ વર્ગમાં સારી સંખ્યામાં ભાઈ બહેને
સંધના ઉપક્રમે રવિવાર, તા. ૩૧-૮-૮૬ થી સેમવાર, લાભ લીધે તે, આ વર્ગના માનદ્ સંચાલક શ્રી જગમોહનભાઈ
તા. ૮-૯-૮૬ સુધી એમ નવ દિવસની વ્યાખ્યાનમાળા દાસાણી માં તકે અમે આભાર માનીએ છીએ.
બિરલા કીડા કેન્દ્ર, પાટી, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૭ ખાતે યોજવામાં સુરેપ યાત્રા સ્પોન્સરશિપ :
આવી હતી. આ નવેય દિવસની વ્યાખ્યાન સભાઓનું પ્રમુખસંધ તરફથી (૧) શ્રી મનુભાઈ શેઠ (૨) શ્રી બસંતલાલ
રથાન ડે રમણુલાલ ચી. શાહે શોભાવ્યું હતુંગત વર્ષની નરસિંહપુરા (૩) અને શ્રી શૂન્ય પાલનપુરીને જન, ૧૯૮૬ના
માફક આ વર્ષે પણ કલેઝ સરકિટ ટી. વી. ની અવસ્થા - યુરોપને યાત્રા પ્રવાસે મોકલવાનું નકકી થતાં આ ત્રણે મહાનુ
રાખવામાં આવી હતી. હયાખ્યાનમાળાના વ્યાખ્યાતાઓ અને ભાવનું અભિવાદન કરવા અને તેમની યાત્રા પ્રત્યે શુભેચ્છા
વિષયની વિગતે આ પ્રમાણે છે. વ્યકત કર્વ સમાજ શ્રી જે. આર. શાહના પ્રમુખસ્થાને
* શ્રી શશિકાન્તભાઈ મહેતા જૈનમ્ જયંતી શાસનમ તા. ૨૨-૫-૮૬ના બિરલા ક્રીડા કેન્દ્રમાં સાંજના સાત વાગે એક
* પૂ. રાકેશ મુનિ
. धर्म जीने की कला કાર્યક્રમ યોજવામાં આવે છે. જુદા જુદા વકતાઓએ વિદેશ
* શ્રી અનુપ જલે
ભકિત-સંગીત જનારા મહાનુભાવેને તેમની વિદેશ યાત્રા માટે શુભેચ્છા આપી
* શ્રી નેમચંદ ગાલા
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર હતી અને કાર્યક્રમને અંતે બેજન લઇ સૌ છૂટા પડયા હતા.
* પૂ. દેવેન્દ્રકાતિ ભટ્ટારક વેલિન ભારત નૈન કંપતિ આ સ્પેન્સરશિપ પેજના માટે શ્રી શૈલેશભાઈ એચ. કોઠારી,
* શ્રી વિશ્વનાથ સચદે
मानवमूल्य શ્રી રજનીકાન્તભાઈ ઝવેરી તથા શ્રી દામજીભાઇ એન્કરવાળા
* પ્રા. કિશોરભાઈ દવે
સ્યાદ્વાદ અને ગીતા તરફથી સ્પેન્સરશિપ માટેની રકમ મળી હતી તે માટે અમે
* ડે. ચીનુભાઈ દવે પથ્થર લઈ કહે કમ તરીએ? તેમના કણી છીએ.
, શ્રી અજીત શેઠ.
રવીન્દ્ર સાહિત્યમાં નારી મરાઠી ચર્ચાસભા :
. . ગાનઃ શ્રીમતી નિરુપમા શેઠ સંઘના ઉપક્રમે માછ સંસદસભ્ય શ્રીમતી અહલ્યા રીંગણે
* ડે. રમણુલાલ ચી. શાહ પ્રભાવના (દર્શનાચાર) કરે “સામાજિક સાંપ્રત પ્રવાહ’ એ વિષષ પર શનિવાર,
* પૂ. મેરારીબાપુ
ધર્મ અને સમાજ તા. ૨૫-૫'૮૬ના સાંજના ૫-૦૦ વાગે પરમાનંદ કાપડિયા
* શ્રી રામુ પંડિત
ઉત્તમતા માટેની ખેજ સભાગૃહમાં મરાઠી ભાષામાં વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. આ કાય.'
. • પ્રા. રમેશભાઈ દવે ગુરુ-અધ્યાત્મ માર્ગની આવશ્યકતા ક્રમનું સંજિન શ્રીમતી કમલબહેન પીસપાટીએ કર્યું હતું.
* ડો. રમણુલાલ ચી. શાહ પંચ પરમેષ્ઠિનું પ્રથમ પદ એ માટે અમે તેમના આભારી છીએ.
* ડે. સાગરમલજી જૈન મળવાન પાર્શ્વનાથ મોર કનદી
gi૧૨. જ્ઞાનગોષ્ઠિ'ના ઉપક્રમે વાર્તાલાપ :
* શ્રી સત્યનારાયણ ગેયન્કાર
विपश्यना साधना સંધ સંચાલિત જ્ઞાનગેષ્ઠિના ઉપક્રમે નચેના વર્તાલાપ- * પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહ
ગુરુ ગૌતમસ્વામી પ્રવચને જાયાં હતાં.
* શ્રી ભંવરલાલ નાહટા
अपरिग्रह
!

Page #106

ર૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૫ ૮૭
15
આ વ્યાખ્યાનમાળાના ખર્ચ માટે મે. સેવંતીસાલ કાંતિલાલ શોહ તરફથી ઈ. સ. ૧૯૮૨માં માતબર રકમનું દાન સંસ્થાને મળેલ છે. તેથી તેમના આર્થિક સહયોગથી આ વ્યાખ્યાનમાળા, સારી રીતે ચાલી રહી છે. સંધ તરફથી તેમની ઉમદા ભાવના
અને પ્રેમ બદલ આ તકે અમે તેઓનો અંતઃકરણ પૂર્વક - આભાર માનીએ છીએ. સંઘને સ્નેહ મિલન કાર્યક્રમઃ
પર્યુષણની સમાપ્તિ પછી પ્રતિવર્ષ જવામાં આવતું સંધને સનેહ મિલન કાર્યક્રમ આ વર્ષે પણ શનિવાર, તા. ૧૩–૯–૮૬ને સાંજના સાત વાગે એમ, સી. ઘીયા હેલમાં છે. રમણલાલ ચી. શાહના પ્રમુખથાને જવામાં આવે હતે, આ પ્રસંગે જ જુદા વકતાઓએ પયુંષણ વ્યાખ્યાનમાળા અને પિતાના પ્રતિભાવ રજૂ કર્યા હતા. અસ્થિ સારવાર કેમ્પ
બદ્રારગામને લેકેને હાડકાંના નિષ્ણાત છે. પીઠાવાલાને લાભ મળી શકે તે હેતુથી બહારગામના દર્દીઓ માટે અસ્થિ સારવારના કેમ્પ યે જવાનું નકકી કરવામાં આવે છે તે મુજબ આ વર્ષે સુરત ખાતે જૈન સેશ્યલ ગ્રુપ સુરતના ઉપક્રમે અને સંધના આર્થિક સહયોગથી તા. ૨૨, ૨૩, ૨૪, સપ્ટેમ્બર, ૧૯૮૬ના રોજ ડે. જેપી પીઠાવાલાની એક સારવાર શિબિર યોજવામાં ધાવી હતી.
તેમ જ સુરત ખાતે આ જ પ્રકારને બીજે કેમ્પ રાષ્ટ્રીય એકતા સંમેલન અને ગાયત્રી મહાયજ્ઞ સમિતિ-સુરતના સહયોગથી તા ૨૭, ૨૮, ૨૯, જાન્યુઆરી, ૧૯૮૭ના રોજ જવામાં આવ્યું હતું. આ કેમ્પમાં સાગ આપનારી સુરતની ઉપરોકત સંસ્થાઓના અને ડો. પીવાલાના અમે આભારી છીએ. મહિલા વકતૃત્વ તાલીમ વગ:
સંઘના ઉપક્રમે ગત વર્ષની જેમ આ વર્ષે પણ પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં તા. ૨૬-૯-૮૬થી બહેને માટેની એક વક્તત્વ તાલીમ વર્ગ શરૂ કરવામાં આવ્યા હતા. આ વગનું સંચાલન કરનાર પ્રા. ધીરેન્દ્ર રેલિયાને તથા સંયોજક શ્રી જયોતિબહેન અમેદચંદ્ર શાહના અમે આભારી છીએ વલભસૂરિ સ્મારક વ્યાખ્યાન શ્રેણી :
સંઘના ઉપક્રમે અને શ્રી આત્માનંદ જૈન સભા પ્રેરિત પ્રતિવર્ષ યોજાતી આ વ્યાખ્યાનશ્રેણીમાં આ વર્ષે સેમવાર, તા. ૨૯-૯-૮૬ના સવારના ૯-૦૦ વાગે ભાગે ભારતીય વિદ્યાભવન, પાટી મથે શ્રી શશિકાન્ત મહેતાનું “આપણી આવશ્યક ક્રિયાઓનું રહસ્ય’ એ વિષય પર પ્રવચન રાખવામાં આવ્યું હતું. આ કાર્યક્રમ માટે શ્રી આત્માનંદ જૈન સભા (મુંબઈ), વ્યાખ્યાતા શ્રી શશિકાન્તભાઈ મહેતા તથા કાર્યક્રમના સોજક શ્રી શૈલેશભાઈ કેડારીને અમે આભાર માનીએ છીએ “ઋતિશેષ સંપાન' પુસ્તકનું વિમોચન
સંઘના ઉપક્રમે સ્વ મેહનલાલ મહેતા સોપાન'ના ધમપત્ની શ્રીમતી લાભુબહેન મહેતાએ પાનનાં જીવનમરણોના લખેલા પુસ્તક “મૃતિશેષ સપાન પુસ્તકને ઉદ્દઘાટન સમારોહ ગુરુવાર, તા. ૧૩-૧૧-૮૬ના સાંજના ૪-૦૦ શલાકે શ્રી ઘનશ્યામભાઈ ઓઝાના પ્રમુખસ્થાને ઇન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બરના વાલચંદ હીરાચંદ સભાગ્રહના જાયા હતા. આ કાર્યક્રમમાં મુંબઈનાં ગુજરાતી વર્તમાનપત્રમાં પ્રસિદ્ધ થતાં શ્રેષ્ઠ ચિંતનાત્મક
લેખેના કટાર લેખકને પાનની સ્મૃતિમાં પ્રતિવર્ષ રૂ. ૧૦૦૦નું પારિતોષિક સંઘં દ્વારા અપાશે એવી જાહેરાત સંપાન પરિવાર વતી શ્રીમતી કુસુમબહેને કરી હતી આ માટે તેમણે પાન પરિવાર વતી રૂ. ૧૫૦૦૦ ને ચેક સંઘને અર્પણ કર્યો હતે. એ માટે અમે તેઓના આભારી છીએ. નેત્રયજ્ઞ:
સંધ દ્વારા નેત્રષજ્ઞની પ્રવૃત્તિ હાથ ધરવામાં આવે છે. તે મુજબ શ્રી ભાલ નળકાંઠા પ્રોગિક સંઘ સંચાલિત સર્વોદય આશ્રમ-ગુંદીના ઉપક્રમે અને સંધના આર્થિક સહયોગથી સેમવાર, તા. ૧-૧૨-૮૬ના વાર-વટામણ ગામે એક નેત્રયજ્ઞનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે સંધની સમિતિના સભ્ય હાજર રહ્યા હતા. એ
એ પછી રવિવાર, તા. ૧૪-૧૨-૮૬ના રોજ સુરત જિલાના કડોદ ગામે ત્યાંની દામોદરદાસ ગાંધી હોસ્પિટલના ઉપક્રમે સઘની આર્થિક સહાયથી એક નેત્રયજ્ઞ જાય હતા તેમાં પણ સમિતિના કેટલાક સભ્યોએ ભાગ લીધે હતા. નેત્રયજ્ઞની અવસ્થાની સઘળી જવાબદારી વહન કરવા માટે બને સંસ્થાઓના પદાવિકારીઓના અમે આભારી છીએ. સંઘનું વાર્ષિક સ્નેહ સંમેલન :
સંધના પેટ્રને, આજીવન સભ્યો, સામાન્ય સભ્યનું વાર્ષિક સ્નેહ સંમેલન શ્રી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઇ ખંભાતવાળી : અર્થિક સહયોગથી રવિવાર, તા. ૧-૧-૮૭ના રોજ સવારના ૮-૩૦ કલાકે બિરલા કીડા કેન્દ્ર, ચપાટી ખાતે યોજવામાં આવ્યું હતું. કાર્યક્રમનું સજન શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે કહ્યું હતું. આ પ્રસંગે શીલા શેઠિયા, અને કિશોર મનરાજાના ભગવાન મહાવીરના ગીતને કાર્યક્રમ રાખવામાં આવ્યા હતા. આ વાર્ષિક સ્નેહ સંમેલન પ્રસંગે ઋત ભર વિદ્યાપીઠસાપુતારાની આદિવાસી કન્યાઓ માટે જરૂરિયાતની સામગ્રી ભેટરૂપે આપવાની જા માટે એકત્ર થયેલી રકમ રૂ. ૧,૨૫,૦૦૦ની જાહેરાત કરવામાં આવી હતી. એમાં એ સમયે શ્રી મફતલાલ મોહનલાલ મહેતા તરફથી વતી વધુ ૫૦ વિદ્યાર્થિનીઓ માટેની રકમ રૂ. ૨૫૦૦૦ સંધ દ્વારા આપવા માટેની જાહેરાત થઈ હતી. વળી આ પ્રસંગે રકતપિત્તના દર્દીઓ માટેની સિંધરોટ (વડેદરા ની સંસ્થા શ્રમમંદિર માટેની યોજના જાહેર કરવામાં આવી હતી અને તેને ઉમળકાભવ પ્રતિસાદરૂપે નીચેની રકમે તરત જ જાહેર થઈ હતી. ૨૫૦૦૦ શ્રીમતી મૃદુલાબહેન જશુભાઈ શાહ (મ. એમ. જે.
ફાર્માસ્યુટીકસવાળા) તરફથી ૨૫૦૦૦ શ્રી ડુંગરશી રામજી ગાલા
(મે. નવનીત પ્રકાશનવાળા) તરફથી ૧૧૦૦૦ થી રમણિકલાલ શિવલાલ ગેસલયા તરફથી તેમના
માતુશ્રીના મરણ, ૫૦૦૦ શ્રીમતી વિદ્યાબેન મહાસુખભાઈ ખંભાતવાળા તરફથી
આ પ્રસંગે શ્રીમતી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઈ ખંભાતવાળાને કલાકારેને, દાતાઓ અને કાર્યક્રમના સંયોજક શ્રી ચીમનલાલ શાહને આભાર માનીએ છીએ. સ્વ, મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત વિદ્યાસત્ર :
સંધના ઉપક્રમે સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત વિદ્યાસત્રમાં છે. સુમન શાહના “સાહિત્યનું જીવન ઘડતરમાં

Page #107

તા. ૧-૫ ૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રદાન’ એ વિષય પર બે પ્રવચને તા. ૧૬ અને ૧૪મી જાન્યુઆરી, ૧૯૪૭ના રોજ સાંજના સમયે ઇન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બરના વાલચંદ હીરાચંદ સભાગૃહમાં ડે. રમણલાલ ચી. શાહના પ્રમુખસ્થાને યોજવામાં આવ્યું હતું. વિદ્યાસત્રના દાતા શ્રી જેરમલ મંગળજી મહેતા, વ્યાખ્યાતા છે સુમન શાહ અને સંજક છે. તારાબહેન . શાહના અમે આભારી છીએ. ઋતંભરા વિદ્યાપીઠ-સાપુતારા
૧૯૮૬ના વર્ષ માટે સાથે બહારગામના પ્રોજેકટ તરીકે ઋતંભરા વિદ્યાપીઠ સાપુતારાની આદિવાસી વિદ્યાર્થિનીઓ માટે શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેન પકવાસા અને શ્રી હરિભાઈ સવાલા સાથે વિચાર વિનિમય કરીને પ્રત્યેક વિદ્યાથીની દીઠ રૂ. ૫૦૦લેખે રકમ એકત્ર કરીને વિદ્યાપીઠને આ વર્ષે ચીજ-વસ્તુઓ વસાવી આપવા માટેનું કાર્ય હાથ ધર્યું હતું. આ કાર્યક્રમના સંજનની જવાબદારી સમિતિના સભ્ય શ્રી જયંતીલાલ પી. શાહે સ્વીકારી હતી. આ કાર્ય માટે દાતાઓ તરફથી નિર્ધારિત રકમ મળી ગઈ હતી અને આવશ્યક ચીજ–વસ્તુઓના વિતરણનો કાર્યક્રમ સાપુતારામાં બુધવાર, તા. ૨૧ મી જાન્યુઆરી, ૧૯૪૭ના રોજ શ્રી દીપચ દભાઈ ગાડીંના પ્રમુખપદે
જાયું હતુંઆ કાર્યક્રમ પ્રસંગે ઉપસ્થિત રહેવા સંઘના સભ્યો માટે બસની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી હતી. તમને એ પ્રશાસનું આયોજન સંજક શ્રી ગણપતભાઈ એમ. ઝવેરીએ કર્યું હતું. વિતરણની સામગ્રીની ખરીદી વગેરેની જવાબદારી સમિતિના સભ્ય શ્રી જયંતીલાલ પી. શાહ અને શ્રી નવનીતભાઈ પારેખે કરી હતીઆ પ્રસંગે સર્વે દાતાઓ અને સંયોજકે અમે આભાર માનીએ છીએ. પરવેઝ કાવકનું ભકિત સંગીત
સંધના ઉપક્રમે જાણીતા પારસી કીતનકાર શ્રી પરવેઝ કાત્રકના ભકિત-સંગીતને એક કાર્યક્રમ ગુરુવાર, તા ૨૨-૧-' ૮ના રોજ સાંજના ૬-૧૫ કલાકે પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમ રાખવામાં આવ્યું હતું. આ કાર્યક્રમમાં શ્રી કાત્રક રવ. કવિ કરસનદાસ માણેક રચિત ભકિતગીતે રજૂ કર્યા હતાં. પરિસંવાદઃ
સંઘના ઉપક્રમે શનિવાર, તા. ૧૪-૨-૮૭ના સાંજના ૩-૩૦ વાગે ઇન્ડિયન મરચન્ટસ ચેરના વાલચંદ હીરાચંદ સભાગૃહમાં “રામાયણ અને મહાભારતનાં કેટલાંક ઇતર પા” એ વિષય પર એક પરિસવા જવામાં આવે. હવે આ પરિસંવાદ જવામાં શ્રી મનુભાઈ પાળી-દશંકે' મહાભારતના કેટલાંક ઈતર પા અને આચાર્યશ્રી યશવંત શુકલે રામાયણની કેટલાંક ઇતર પાત્ર એ વિષય પર મનનીય પ્રવચન આપ્યાં હતા. આ તકે અમે વિદ્વાન વકતાઓનો અને કાર્યક્રમના સયાજક ડે ધનવંત તિ. શાહને આભાર માનીએ છીએ. રાષ્ટ્રભાષા હિન્દીમાં વિચારગોષ્ઠિઃ
સંઘના ઉપક્રમે રાષ્ટ્રકવિ મવિલીશરણ ગુપ્તના શતાબ્દી વર્ષ નિમિત્તે રાષ્ટ્રભાષા હિન્દીમાં એક વિચારગેષ્ઠિનું શનિવાર, તા ૨૧--૮૭ના રોજ સાંજના ચાર વાગે પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં ડો રમણલાલ ચી. શાહના પ્રમુખસ્થાને આજન કરવામાં આવ્યું હતું આ કાર્યક્રમમાં મહારાષ્ટ્ર વિધાન પરિષદના સભ્ય છે. રામમનોહર ત્રિપાઠીએ રાષ્ટ્રકવિ મૈથિલીશરણુ ગુપ્ત અને રાષ્ટ્રીય કવિત’ વિષે અને મુંબઈ
યુનિવર્સિટીના હિન્દી વિગગના અધ્યક્ષ છે. વિનોદ ગોદરેએ
મૈથિલીશરણ ગુપ્તની રાષ્ટ્રીય ચેતના” એ વિષય પર વ્યાખ્યાને આપ્યાં હતાં. આ કાર્યક્રમનું સંયેજન આ બસંતલાલ નરસિંહપુરાએ કર્યું હતું. એ સર્વના અમે આભારી છીએ. આધ્યાત્મિક વગ: *
સ ઘના ઉપક્રમે જૈન તત્ત્વજ્ઞાન વિષેના વર્ગો દર શનિવારે સંઘના કાર્યાલયમાં ચાલુ કરવામાં આવ્યા હતા અને તે માટે પં. શ્રી પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધીએ સેવા આપી હતી તે માટે અમે તેમના ઋણી છીએ ધરમપુર ક્ષેત્રે
ધરમપુર આદિવાસી વિરતારમાં સ ધ તરફથી એનડે* ફાઉન્ડેશન દ્વારા તબીબી અને કેળવણીને સેવા કાર્યો છે ત્રણેક વર્ષથી સારી રીતે ચાલે છે. શ્રીમતી ધીરજબહેન દીપચંદ શાહ રમકડાં ઘરઃ
સઘ દ્વારા બાળકને ઘરે રમવા માટે રમકડાં આપવાની આ પ્રવૃત્તિ દર કવિવારે બપોરે ૩-૦૦ થી ૫-૩૦ સુધી નિયમિત ચલાવવામાં આવે છે
મા વર્ષે બાળકની સભ્ય સંખ્યા ૧૯૬ જેટલી રહી છે. રમકડાં - ઘર માટે વખતોવખત નવા રમકડાં ખરીદવામાં આવે છે અને બાળકે તેને સારો લ.ભ લે છે. આ પ્રવૃત્તિ સંજક છે. અમુર શાહ નામને શ્રીમતી જયાબહેન વીરા દર રવિવારે કાર્યાલયમાં નિયમિત હાજર રહી સારી સેવા આપે છે એ માટે અમે તેમના આભારી છીએ. દુષ્કાળ રાહતનિધિઃ
આ વર્ષે પણ ગુજરાતમાં દુષ્કાળ હોવાથી મુંગા જાનવરે ને ઘાસચારા વગેરે માટે સ ધ તરફથી દુકાળ રાહત નિષિ એકત્ર કરવામાં આવ્યું હતું. તેમાં કુલ રૂ૯૩,૧૨ –ની રકમ મળી હતી. આ રકમ ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર અને કચ્છની જીવવાનું કાર્ય કરતી જુદી જુદી સંસ્થાઓને મોકલી આપવામાં આવેલ હતી. શ્રી જે. વી. મહેતા અનાજ રાહત ફંડ:
શ્રી જે. વી. મહેતાના કુટુંબીજને રૂ. ૨૫૦૦૦-અનાજ રાહત ફંડમાં મળતા જરૂરિયાતવાળા કુટુંબેને રાહતના દરે અનાજ આપવાનું કાર્ય સારી રીતે ચાલી રહ્યું છે. આ પ્રવૃત્તિ માટે જુદા જુદા દાતા તરફથી અત્યાર સુધીનાં રૂા. ૬૭,૫૯૭ની રકમ મળેલ છે. આ પ્રવૃત્તિના સંયોજક તરીકે શ્રી ઉષાબહેન મહેતા અને શ્રી રમાબેન મહેતા સેવા આપી રહ્યા છે. આ તકે અમે આ પ્રવૃત્તિના સંજના અને દવાઓના આભારી છીએ. શ્રી સી. યુ. શાહ મેડિકલ એઇડ ફંડ:
અત્યાર સુધીમાં પ્રેમળ જ્યોતિ દ્વારા જુદા જુદા દરદી. એને દવાના રૂપમાં જે સહાય કરવામાં આવતી હતી અને વિકસાવવા શ્રી સી. યુ. શાહ તરફથી માતબર રકમ મળી છે. આ પ્રવૃત્તિના સંજક શ્રી રૂપચંદભાઈ ભણશાળી છે. તેઓ મુંબઇની જુદી જુદી સ્પિટલમાં ફરીને જરૂરિયાતવાળા દરદીએને સંઘ તરફથી સહાય કરે છે. આ માટે અમે દાતા અને સોજકો આભાર માનીએ છીએ. શ્રી દીપચંદ ત્રિવનદાસ પુસ્તક પ્રકાશન ટ્રસ્ટ , સઘતા ભૂતપૂર્વ મંત્રી સ્વ દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ શાહના

Page #108

/ 0
- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૫-૮૭
પરિવાર તરફથી એમની સ્મૃતિમાં જૈન ધર્મના પુસ્તકોના પ્રકાશન માટે રૂ. ૩૦,૦૦૦ની રકમ ભેટ આપવામાં આવી હતી અને તેમાં વખતોવખત ઉમેરો થતો રહ્યો છે. મહાવીરવાણી, નિહનવવાદ, જિનતત્ત્વ વગેરે પ્રકાશને આ ટ્રસ્ટ ફંડ દ્વારા થયા છે. અને ચાલુ વર્ષ દરમિયાન જિનતત્વની બીજી આવૃત્તિ છપાઈ રહી છે.
શ્રી દીપચંદ ત્રિવનદાસ ટ્રસ્ટની શરૂઆતમાં એટલે કે તા. ૧-૧-૮૬ના રોજ રૂ. ૫,૫૪૪-૨૮ની પુરાંત હતી અને વર્ષ દરમિયાન વ્યાજ અને ભેટના રૂ. ૧૧,૫૯૦ મળ્યા હતા. વર્ષ આખરે રૂ. ૭૭,૧૩૪-૨૮ની પુરાંત રહે છે. શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ પારિતોષિક :
સંધના ભૂતપૂર્વ કાર્યકર સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહની સ્મૃતિમાં પારિતોષિક માટે શ્રીમતી કમળાબહેન સુતરીયા તરફથી રૂ. ૧૧૦૦૦/- બંધને ભેટ મળ્યા હતા તે મુજબ (પ્રબુદ્ધ જીવનમાં વર્ષ દરમિયાન (જાન્યુઆરીથી ડિસેમ્બર) પ્રગટ થયેલા લખાણું (એક અથવા વધુ લેખો) માટે રૂ. ૧૦૦૦ – નું શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ. પારિતોષિક સ ધ તરફથી આપવામાં આવે છે. તદનુસાર સને (૧૯૮૬નું પારિતોષિક પં. પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધીને તેમના લેખે બદલ આપવામાં આવ્યું છે. આ પારિતોષિકના નિર્ણાયક તરીકે છે. રમણલાલ ચી શાહ, ડે. દિનેશ ભટ્ટ શ્રી -જયેન્દ્ર એમ. શાહ અને શ્રી પન્નાલાલ ૨. શાહે સેવા આપી હતી. આ માટે અમે સર્વેનો આભાર માનીએ છીએ. તત્વવિચાર અને અભિનંદનને પારિતોષિક: - સ્વ. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના લેખેને છેલ્લે સંગ્રહ ‘તત્વવિચાર અને અભિવંદના ગત વર્ષે નવેમ્બર, ૧૯૮૫માં સંધ દ્વારા પ્રગટ થયેલ હતું. આ પુસ્તકને વર્ષ દરમિયાન પ્રગટ થયેલા પુસ્તકમાં શ્રેષ્ઠ ચિંતનાત્મક પુસ્તક તરીકે ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ તરફથી પરમાનંદ કાપડિ પારિતોષિક એનાયત કરવામાં આવ્યું છે. જે આપણા સૌ માટે આનંદ અને ગૌરવને વિષય છે. નિરીક્ષણ અને અર્થઘટન નું પ્રકાશન:
સંધના મંત્રી શ્રી પન્નાલાલ ર. શાહના લેખેનું એક પુસ્તક “નિરીક્ષણ અને અર્થઘટન'નું પ્રકાશન સ ધ તરફથી કરવામાં આવ્યું છે. આ પુસ્તકમાં મેટા ભાગના લેખે અગાઉ પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રસિદ્ધ થયેલા છે. મેતિયાના દદીઓને ચશમાં માટે સહાયઃ
સંધતા ઉપક્રમે સાધારણ સ્થિતિવાળા મેતિયાના દર્દીઓને ઓપરેશન પછી ચશ્મા માટે સહાય આપવાની યોજના કરવામાં આવી છે. તે માટે શ્રીમતી સરસ્વતી બહેન ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી તરફથી સંધને રૂ. ૧૫૦૦૦ નું દાન મળ્યું છે તે માટે અમે. એમના અત્યંત અણુ છીએ. આભાર :
* વર્ષ દરમિયાન કાર્યવાહક સમિતિની ૧૧ સભા મળેલ હતી. કારોબારી સમિતિ, સહગ સમિતિ અને કારોબારી સમિતિના નિમંત્રિત સભ્યોને દિલ અને ઉમંગથી સકાર મળે છે અને અમને આનંદ છે. સમિતિની અગિયાર મિટિંગમાંથી એક મિટિંગ સમિતિના સભ્ય શ્રી જયંતીલાલ પી. શાહના
નિમંત્રણથી તેમના ચેમ્બુર ખાતેના નવા બંગનામાં ગુરુવાર, તા. ૧-૧ ૧૯૮૭ ના રોજ સાંજના ૬-૩૦ કલાકે બેલાવવામાં આવી હતી. પ્રસન્ન વાતાવરણમાં આ મિટિંગનું આજન થયું હતું. આ માટે શ્રી જયંતીલ. પી. શાહના અને એમના પરિવારના સભ્યના અમે આભારી છીએ. '
* ચેકકસ પ્રવૃત્તિ માટે મળેલા માતબર રકમના શત ઉપરાંત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા પ્રસગે કે વર્ષ દરમિયાન સંઘની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ માટે અવારનવાર અર્થસિંચન કરનાર દાતાઓને તે કેમ ભૂલાય? સર્વ દાતાઓને આ તકે હાર્દિક આભાર માનીએ છીએ.
* સંધની પ્રવૃત્તિને લેક સુધી પહોંચાડનારું માધ્યમ છે. પ્રેસ, ચેથી જાગીરના ગુજરાતી, હિન્દી, મરાઠી અને અ ગ્રેજી ભાષાનાં માતબર દેનિક અને સંચાલકેએ સંઘની દરેક પ્રવૃત્તિના અહેવાલ યોગ્ય રીતે પ્રગટ કરી સંધને સમાજમાં નવું પરમાણુ આપ્યું છે. તે દરેક વર્તમાનપત્રો અને સામયિકાને અને અમે આભાર માનીએ છીએ.
* આપણું વ્યાખ્યાનમાળાઓ. પરિસંવાદો અને વ્યાખ્યાનશ્રેણી કે વાર્તાલાપના વિદ્વાન વકતાએ તે આપણી પ્રવૃત્તિનું
અંગ છે એમના સહકાર માટે અમે દરેક વ્યાખ્યાતાઓને - આભાર માનીએ છીએ.
* સંધની પ્રવૃત્તિઓના ફલકને અટલે બધે વિસ્તાર થયે છે તેનું મુખ્ય કારણ સમિતિના ઘણા બધા સભ્યએ યથાશકિત ઉત્સાહપૂર્વક જુદી જુદી પ્રવૃત્તિઓની સંપૂર્ણ જવાબદારી ઉપાડી લીધેલી છે. એ સવ સજન નામનો તે તે પ્રવૃત્તિના અહેવાલમાં નિર્દેશ કરવામાં આવ્યું છે. સંજના આવા ઉદારદિલ સહકાર અને સમયના ભેગ વિના સંઘની આટલી બધી પ્રવૃત્તિઓની જવાબદારી માત્ર મંત્રીએ વહન કરી શકે નહિ. એ માટે એ સર્વ સંયોજકે અમે હાયપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ.
* સંઘતા કર્મચારીગણ પણ આપણી પ્રવૃત્તિમાં એટલે જ ઉપયોગી રહ્યો છે. એમની ચીવટ અને ખંતની નધિ લેતાં અમને આનંદ થાય છે.
અમને આશા, વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધા છે કે આ જ ઉમંગમ સહકાર ભવિષ્યમાં સંધને સૌ તરફથી મળતું રહેશે અને એથી સંધની અવિરત વિકાસયાત્રા ચાલુ રહેશે
લિ. ભવદીય, નિરુબહેન એસ. શાહ કે. પી. શાહ લેશભાઈ એચ. કેકારી પન્નાલાલ ર. શાહ સહ-મંત્રીઓ
મત્રીઓ * કારોબારી સમિતિએ મંજૂર કર્યા તા. ૨-૪-૧૯૮૭ + વાર્ષિક સામાન્ય સભાએ મજૂર કર્યા તા. ૨૫-૪-૧૯૮૭

Page #109

-
તા. ૧-૫-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન ક્રિકેટનો અતિરેક (પૃષ્ઠ ૨૦૮ થી ચાલુ)
ગુજરાત અને નર્મદાના નીર એવી યેજના કરવી જોદએ. રમતગમતની બધી જ શિકારી
સંકલનઃ ચીમનલાલ કિલાધરમાત્ર ક્રિકેટના ખેલાડીઓ માં જ હોય છે એવે પ્રજાને ભ્રમ દર થે જોઈએ. બલકે ક્રિકેટ કરતાં પણ વધુ તાકાત અને
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે સોમવાર, તા. હેશિયારીની જરૂર અન્ય રમતવીરમાં હોઈ શકે છે. એવું
૨૭-૪-૮૭ ના સાંજના ૬-૧૫ કલાકે ચચગેટ ખાતેના કોઈને પણ અન્યાય ન થાય એ રીતે દર્શાવી આપવું જોઈએ
દન્ડિન મરચન્ટમ્ ચેમ્બરના કમિટિ હાલમાં ગુજરાતના મુખ્ય ભારતમાં બીજા દેશની જેમ અને કયારેક બીજા દેશો કરતાં
મંત્રી શ્રી બાબુભાઈ જસભાઈ પટેલનું ગુજરાત અને નર્મદાનાં પણુ વધુ મહત્વ ક્રિકેટને સરકાર દ્વારા અપાઈ હ્યું છે. એટલે
નીર’ વિષેનું વ્યાખ્યાન યોજવામાં આવ્યું હતું. આટલા મોટા રાષ્ટ્રના રમતવીરો તે માત્ર ક્રિકેટના ખેલાડીઓ જ
આ વિષય પર ખેલતા શ્રી બાબુભાઈ પટેલે એવી છાપ સમગ્ર દેશમાં ઊભી થઈ ગઈ છે. ખેલાડીઓના કટાઓ જણાવ્યું હતું કે બીજી બધી બાબતો ગૌણું સમજીને નર્મદા અને એમના જીવનની નાની મોટી હકીકતિ કે સિદ્ધિઓ જના વહેલામાં વહેલી તકે પૂર્ણ કરવા તરફ પોતાની શકિતઓ છાપાઓમાં. સામયિકૅમાં વખતોવખત છપયા કરે છે. છાપાએ કેન્દ્ર કરવાની આપણી તથા રાજય સરકારની ફરજ છે. અને દૂરદર્શનની જાહેરખબરોમાં પણ તેના ફેટા આપ્યા ગુજરાત આજે ભારતનું સૌથી વધારે દુષ્કાળગ્રસ્ત રાજ્ય કરે છે. તે સમક્ષ આદરપાત્ર ખેલાડીએ તે આ માત્ર છે તેના ૬૦ ટકા જિલા દુષ્કાળગ્રસ્ત છે. ગુજરાતમાં ઘણી ક્રિકેટ જ છે. એવી જે અસમતુલ ૭.૫ સમગ્ર દેશમાં સરકાર નદીઓ છે. પરંતુ આ બધી નદીઓના કુલ પાણી કપ્તા દેઢ અને અન્ય માધયમ દ્વારા ઉભી થઈ છે. એને પરિણામે કુબેલ, ગણું પાણી નર્મદા નદી ધરાવે છે. આ નદી પર બંછે. હકી, ટેનિસ જેવી અતિરરાષ્ટ્રીય રમતે ઉપરાંત દેડવા તેવા
બાંધવાથી દુકાળમાં સારી એવી રાહત મળશે. વીજળી ઉત્પન કે તરવાની રમતના ભારતીય ખેલાડીઓને ઘણો અન્યાય થઈ
કરી શકાશે તેમજ પુર પર નિયંત્રણ મેળવી શકાશે. ગુજરાતની રહ્યો છે. દૂરદર્શન તથા છાપાઓ અને અન્ય માધ્યમોએ પણ
કઈ પશુ નદી માત્ર એક બે જ જિદલ ને પાણી પુરું પિતાના અભિગમને બવાની જરૂર છે
પાડી રાકે. જયારે એકલી નર્મદા નદી જ ગુજરાતના એલમ્પિકની રમતમાં ક્રિકેટને વધુ પડતું મહત્ત
બાર જિ લાને પાણી પૂરું પાડવાની ક્ષમતા ધરાવે છે સરદાર આપે છે. એને પરિણામે એલમ્પિકની એશિયાની રમતમાં ૫ટેલ ૧૯૪૬માં આ નદીનું પાણીને ઉગ કરવાની ભારતનો દેખાવ ઘર નિરાશાજનક રહ્યો છે એ
સલાહ આપી હતી. આ વાતને ૪૧ વર્ષ વીતી ગયા હોવા દુર્ભા ની વાત છે. ભારત પાસે જે વિશાળ માનવ
છતાં અત્યાર સુધી માત્ર અભ્યાસ ચર્ચા મંત્રણ, પચે, મજૂરી સંપત્તિ છે તે જોતાં ઘણી બધી રમત માં તે શ્રેષ્ઠ ખેલાડીને
વગેરેમાં જ સમય વેડફાઈ ગયો છે. છેવટે મજૂરી મળી છે તે મેળવી-કેળવી શકે એમ છે. ચીન શિયા કે અમેરિકા જેવા
આનંદની વાત છે એવો કે તેમણે કરી છે. દેશા જેટલી સિદ્ધિ રમતગમતમાં મેળવી શકે છે તેથી વધુ મેંળવવાની ક્ષમતા ભારત પાસે હોવી ઘટે છે. પરંતુ એ દિશામાં
બાબુભાઈ પટેલે જણાવ્યું હતું કે બંધની ઊંચાઈ પણ સરકારી સ્તરે હક્ષ અપાયું નથી. જ્યની અને કેન્દ્ર સંસ્કારની
આ બધી પ્રક્રિાઓમાં ઘટાડી નખાઈ છેઆમ છતાં તે રમતગમત માટેની સમિતિઓ છે પરંતુ તેમા ગતાનુગતિક
ગુજરાતની જમીનને હરિધળીમાં ફેરવવા શકિત માને છે 'પર તુ વિચારણા અને સ્થાપિત હિતેચ્છું વર્ચસ્વ વિશેષ ભાગ ભજવે છે ગુજરાતના લોગને ત્રિલિમિનરી પરીક્ષા, અનામત વગેરે પાંચ દિવસની ટેસ્ટ મેચ જમાને હવે ઘસાવા લાગે છે.
બાબતમાં રસ છે, પાયાના પ્રશ્નોમાં તેઓ રસ ધરાવતા નથી. એની નિરર્થકતા રમનારાઓને પણ સમજાવા લાગી છે. પય
આ ઉપરાંત ગુજરાતના ધારાસભ્ય અને સ સદ સભ્ય પણ દિવસ રમાતી ટેસ્ટ મેચનું પરિણામ, બધા દેશો, બધી મેચનું જે
વામણું છે, તે ખરેખર ગુજરાતની કમનસીબી છે. એવી ટીકા પૃથ્થકરણ કરવામાં આવે તે પચાસ ટકા કરતાં વધુ મેચ ડ્રોમાં
કરતાં તેમણે કહ્યું હતું કે ગુજરાતના બાંધકામ ખાતાના
. ઇજનેરોની સંયુકત રાષ્ટ્રસંઘમાં પણ સારી શાખ છે. ગઈ હોય એવું જોવા મળશે એમાં ખેલાડીઓની ખેલદિલી પણ ઘટે છે અને ઇરાદાપૂર્વક અપ્રામાણિક રીતે રમવું પડે છે.
પર્યાવરણ પ્રશ્ન વિશે તેમણે જણાવ્યું હતું કે દર વર્ષે
અનધિકૃત રીતે ૧૫ લાખ હેકટર જમીન પરના વૃક્ષોનું નિકંદન એ રીતે પણ પાંચ દિવસની ટેસ્ટ મેચની નિરર્થકતા હવે ઘણાને જણાવા લાગી છે. ભારત જે એ રમવાનું સદંતર બંધ કરે
કાઢવામાં આવે છે. તે રોકવાનો પ્રયત્ન કેન્દ્ર સરકાર કરતો નથી તે પણ બીજા દેશ ઉપર એની અસર પડશે.
અને માત્ર એક જ વાર દશ હજાર હેકટર જેટલી જમીન પરના એ ટેસ્ટ મેચે ખર્ચાળ પણ બનવા લાગી છે. ટેસ્ટ મેચેનું
જંગલેને નાશ થશે તેની સરકાર ચિંતા કરે છે ! નહેર, રસ્તા,
રેલવે વગેરેની બંને બાજુએ વૃક્ષો ઉગાડવાથી અને જે જંગલેને ભાજન કરનારને જાહેરખબર દ્વારા ઘણી મોટી આવક થાય છે તે સાચું, પણ તેની સામે જે સમય-નાણુનિ રઘુન
વિનાશ થયે છે, ત્યાં વૃક્ષ રોપવાથી પર્યાવરણુને પ્રશ્ન આસાનીથી સૂમ ભયંકર દુર્ષય થાય છે તેની સરખામણીમાં તે લાભ
ઉકેલી શકાશે. ઘણે ઓછો છે.
જનાના આર્થિક પાસા પર ટિપ્પણ કરતાં તેમણે કહ્યું ક્રિકેટનો શોખ આ પણ દેશમાં એટલો બધે વ્યાપી ગયે
કે ગુજરાતમાંથી મળી આવતા ખનિજ તેલ પરની રિયટી છે કે એની વિરૂદ્ધ રજૂ કરેલા વિચારે જૂનવાણી લાગે. પરંતુ
આપવા બાબત કેન્દ્ર સરકાર ગુજરાતને ભારે અન્યાય કરે છે. જે દેશોમાં ક્રિકેટની રમત બિલકુલ રમાતી નથી અને જે દેશની .
કેન્દ્ર સરકારે ગુજરાતને તેને વ્યાજબી ભાગ આપવું જ જોઈએ સમગ્ર સામાન્ય પ્રજાને ક્રિકેટમાં બિલકુલ રસ નથી એવા અમે
જે કે મેં વડી અદાલત અને સર્વોચ્ચ અદાલતમાં આ અંગે રિકા, રશિયા, જાપાન, ચીન જેરા પ્રગતિશીલ દેશોમાં ફરીએ
અરજી કરી હતી. ત્યારે ગુજરાત સરકારે અમારે કંઈ કહેવું ત્યારે ક્રિકેટ માટેની આપણી વધુ પડતી ઘેલછાનું આપણને
નથી એમ જણાવતા આ બાબત પાણી ફરી વળ્યું હતું ગુજરાત ભાન થ વિના રહે નહિ એમ થાય કે નહિ તે પણ ભારતની
પિતે આગ્રહી નથી એટલે જ તેને સહન કરવું પડે છે. રોયલ્ટી વર્તમાન નબળી આર્થિક, સામાજિક અને શારીરિક પરિસ્થિતિને
વધારવામાં આવે તે આર્થિક ઘણેખ ઉકેલી શકાય. લક્ષમાં લઈને ક્રિકેટ પ્રત્યેના આપણુ અભિગમને તાત્કાલિક કાર્યક્રમના પ્રારંભે શ્રી અમર જરીવાલાએ શ્રી બાબુભાઈને બદલવાની આવશ્યકતા છે એમ તટસ્થ અને પ્રામાણિકપણે
પરિચય આપ્યો હતો. સંઘના પ્રમુખ ડો. રમણલાલ ચા શાહે વિચારનાર અનુભા રાષ્ટ્રહિતચિંતકોને લાગા વગર રહેશે નહિ. શ્રી બાબુભાઈને પુછપગુચ્છ અર્પણ કરી તેમનું સ્વાગત કર્યું હતું. -મણલાલ ચી. શાહ
સંધના મંત્રી શ્રી કે. પી શાહે આભાર માન્યો હતે.

Page #110

12
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૫-૭ ચિંતન તત્તવની આરાધના
ગુલાબ દેઢિયા - ડે. અમૃતલાલ ગોપાણી મલીન જૈન સાહિત્ય-તત્વ. લેખમાં ચિંતા કરતાં એમણે લખ્યું છે. વર્તમાનમાં વિજ્ઞાનને જ્ઞાન અને અર્ધમાગધીના ઊંડા અભ્યાસી છે. એમના મારી જે રીતે ઉગ થઈ રહ્યો છે તે આપણને એ માન્યતા તરફ દોરી લેખન યાત્રા ભાગ ૧-૨' પુસ્તક માંથી ચૂંટીને આરાધના” જાય છે કે એણે માનવના અંતરમાં વિરાજતા “આત્માને ધ્યાનમાં નામે નવો લેખ સંગ્રહ છે. યશવંત ત્રિવેદીએ સંપાદિત કર્યો છે.
લીધે નથી અને મનુષ્યને સમગ્ર પણે નજર સમક્ષ રાખવાને બદલે આ પુસ્તકમાં અાત્મ, આચાર, કબીર, તક અને અંતર્તાન,
એના માત્ર આંશિક સ્વરૂપને જ ગણનામાં લીધું છે. વર્તમાન ધર્મ', પાશ્ચાત્ય તત્વજ્ઞાનીઓ, વિજ્ઞાન, શિક્ષણ સમાજ, સમીક્ષા.
વિલનના આ અભિગમે જ સમગ્ર કૌભાંડ રહ્યું છે' જરૂરિયાત સહિત્ય, સંસ્મરણે, પ્રસ્તાવના, બેધકથાઓ અને પ્રકીર્ણ
વધારતા જવું અને પછી તેને સંતોષવા દેડધામ કરવી એના જેવા ૧૫ વિભાગમાં ૪૨, લેખેને સમાવેશ કરવામાં આવે છે. લેખક જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મના અભ્યાસી હોવાથી
કરતાં જરૂરિયાતો મર્યાદિત રાખવી એવો ગોપાણી સાહેબને સૌથી વધુ આ લેખ જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મને કદ્રમં રાખીને
મત છે. લખવામાં આવ્યા છે.
“આરાધના'ના લેખમાં ફરી ફરીને એક બાબત ધ્યાન ખેચે પુસ્તક વાંચવાનું શરૂ કરતાં મારું ધ્યાન સંસ્મરણ ઉપર
તે એ છે કે, પોપકાર કરો, સાર ગ્રહણ કરે, જીવનને અને ગયું. આપણને સહેજે કુતુહલ થાય કે. કોઈ પણ વ્યકિત બીજી
શુભમાં શ્રદ્ધા રાખવી. •કિતનું પિતાની પરિચિત વ્યકિતનું કેવું શબ્દચિત્ર આપે છે,
જીવનભર વિદ્યાવ્યાસંગ કરનાર ચિંતક ગે પાણી સાહેબ -કઈ રીતે એને યાદ કરે છે. ગે પાણી સાહેબે પોતાના ગુરુવર્યા
વિજ્ઞાન અને ધર્મના સમન્વયની વાત કરતાં નાધે છે, વિજ્ઞાન એ મનીષીઓ, પંડિત સુખલાલજી અને મુનિ જિનવિજ્યજીને
અને ધર્મનું દામ્પત્ય શોભારૂપ બની રહેશે, કજોડુ નહિ. -અંજલિ આપી છે. બન્નેને સહવાસ મા હેવાથી બન્ને
સારાંશ એ નીકળે છે કે એકલે વિજ્ઞાનવાદ કે યંત્રવાદ માનવને વિશે વિગતે લખ્યું છે. બંને મહાપુરુષની સરખામણી કરતાં
માનવમાંથી લતવમાં રૂપાંતરિત કરશે જયારે એકલે યાત્મવાદ લખે છે, 'પંડિત સુખલાલજી પાસે જતાં ડર લાગે, મુનિજી
માનવને વિશ્વ સંદર્ભમાંથી એકલે, અટલે બનાવી દેશે. પાસે જવાનું મન થાય. પંડિતજી બુદ્ધિપ્રધાન; મુનિજી ઉમિંપ્રધાન
બન્ને વચ્ચેને વિચારપૂર્વકને સુમેળ વિશ્વ માટે કલ્યાણકારી, અ૫ભાષી છતાં ઘણું જ સંવેદનશીલ અન્યને અતડા લાગે
મંગળ મય બની શકશે. જમાનાની આ માંગ છે.' • પણ ચિરપરિચિત સાથે પેટ ભરીને હસે.' મુનિ જિન વિજયજીની
લેખક પોતે શિક્ષક હોવાને નાતે ‘આપણી કથળતી જતી અને શેખનું વર્ણન સુંદર છે. જિનવિજયજીને જેમણે
કેળવણી' વિશે ચિંતા વ્યકત કરી છે. તેમાં સિક્ષકાની વિટબણુનહિ જોયા હોવ, પરિચય નહિ હોય એમને પણ આ લેખ
એને પણ ચિતાર આપે છે. વિશેષ નેવુિં છે કે, “શિક્ષણ વાંચીને પરિચય થઈ જાય એવો ભાવપૂર્ણ લેખ છે.
એ ચારિક ઘડતર માટે છે. શૉ ક્ષણિક સંસ્થાઓનું યેય વ્યકિતને પિતાના સહાધ્યાયી અને કહાપુરની કોલેજના અધ
વિશેષા બનાવવા તરફ જેટલું હોય તેનાથી અનેકગણું વધારે માગધીના અધ્યાપક સ્વ. ડો. આદિનાથ નેમિનાથ ઉપાણેને
એને પૂર્ણ પુરુષ બનાવવા તરફ હેવું જોઈએ. કોઈ પણ પરિચય પણ સુંદર છે. પોતાના પરમ-મિત્ર અને ખ્યાતનામ
વિષયના ખાસ જ્ઞાનને નહિ પરંતુ સ્વતંત્ર વિચાર અને નિર્ણય અભ્યાસી સંશાધક ઉપાણેનું અવસાન ૭૧ વર્ષની વયે થયું
લેવાની માનવમાં સર્વસાધારણ જે શકિત છે તેવી ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધ છતાં મિત્રની અંજલિ શું છે ! “કાવા નિરાબરી અને બહુ
ઉપર શિક્ષા પ્રણાલિએ અગ્રતાકમમાં સર્વપ્રથમ રથાન આપવું મુખી પ્રતિભા ધરાવનાર સજજનને હું મિત્ર હતું એનું મને
જો એ કાઈપણ સરકારપુરુષની શિક્ષણ માટે આ ચિંતા અભિમાન છે અને એથી જ એમના મનધાર્યા મૃત્યુએ મારા
રહી જ છે, છતાં દેશભરમાં આ પરિસ્થિતિને સુધારવાને બદલે
બગાડવાનો પ્રયત્નો વધુ કામયાબ થતા જાય છે, યંત્રયુગ હંય ઉપર કારી ઘા કર્યો છે.” પોતાની ભાભીએ એમને બાર વર્ષની ઉમરે 'ભતામર સ્તોત્ર'
પશ્ચિમના દેશમાં તે આપણથિી પહેલાં આવ્યો છે છતાં રિક્ષય કઈ રીતે શીખવ્યું, તેનું યાદગાર પ્રસંગ ચિત્ર મૂકયું છે એક
વિશે જે જાગૃતિ છે, જે ઉચ્ચ કક્ષા છે તે આપણે ત્યાં કયાં છે ? નાનકડો પ્રસંગ જીવનમાં કેટલે મેટો ભાગ ભજવી જાય છે
“આરાધના'ના સંપાદક ડે યશવંત ત્રિવેદીએ “આરાધનાનું તેની અહીં પ્રતીતિ થાય છે. પે તાનાં પ્રેરણામૂતિ' ભાભીનું નામ
અમૃત નામે વિગતવાર, પુસ્તકને સમજવામાં સહાથક થાય અને લખ્યું હેત તે વધુ સારું થાત. તે જ પ્રમાણે આયુર્વેદ માતંડ
લેખકના અાંતરવૈભવને ખ્યાલ આપે એવી અભ્યાસ -ચાદવજીભાઈની ઉદારતાનું ઉદાહરણ વિરલ છે. જે હસ્તપ્રત પર
પ્રસ્તાવના લખી છે પિતે કામ કરી રહ્યા છે, તે જ હસ્તપ્રત બીજાને આપી દેવી
પુસ્તકનું પ્રકાશન કરનાર ટ્રસ્ટે ખૂબ જ સૂઝપૂર્વક અને અને પિતાને હાકથી મળનાર નામનાને ૫ણુ મેહ ન રાખવા,
સુઘડ છNઈને ખ્યાલ રાખે છે, પુસ્તક આકર્ષક બન્યું છે, એવું ભાગ્યે જ બને છે. જે યાદવજીભાઇ કરી શકયા હતા.
આવા સુંદર પુસ્તકને વિનામૂલ્ય ભેટરૂપે આપવાને ટ્રસ્ટને હેતુ જૈન ધર્મ અને સંસ્કૃતિની કેટલીક લાક્ષણિકતાઓ
જણવાય છે પરંતુ જેને કિંમત આપી ખરીદવાની ઇચછા નાનકડા લેખમાં જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની ઘણી સમજ આપવામાં આવી
હોય તે બધાને આ પુસ્તક પરવડે એવું નથી. ટ્રસ્ટ ભેટ
આપવાને બદલે સસ્તી મિત મૂકી શક્યું હોત તે સારું થાત. છે. અને જૈન મત સામે અન્ય પક્ષોના આક્ષેપના ખુલાસા પણ આપ્યા છે, બધા ને મેક્ષ કઈ રીતે ન થાય તે સમજાવ્યું
આરાધના :- (લેખસંગ્રહ) લેખક: ડે. અમૃતલાલ છે, તે ટુંક કર્મ સિદ્ધાંત પશુ સમજાગ્યા છે. સ્થાવાદ
ગે પાણી, સંપાદક: ૩. યશવંત ત્રિવેદી; પ્રકાશક : ડૉ. ભાનુસંશયવાદ છે એવા બાપેક્ષનો જવાબ પણ એમણે યોગ્ય રીતે
બહેન મ નાણાવટી, ટ્રસ્ટી: ડે, ભાનુબહેન મ નાણાવટી, -આપે છે.
પબ્લિક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ “સન ફલાવર' જેવીપીડી સ્કીમ વર્તમાન પરિસ્થિતિ અને અશાંતિ માટે વિજ્ઞાન તરફને વિલેપાર્લે (પશ્ચિમ) મુંબઈ : ૪૦૦૦૫૬. પૃષ્ઠ ૨૧૬ ડેમી. આપણે રવાથી અભિગમ જવાબદાર છે એમ વિજ્ઞાન વિશેના કિંમત રૂ. ૭૫. પાલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રમશન રથળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી રે, સુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૪. 2 નં. ૩૫૦૨૯૬ : મુદ્રણસ્થાન : ટેક પ્રિન્ટસ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રેડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦Y.

Page #111

Regd. No. MH, By / South 54 Licence No. : 37
- પ્રબુદ્ધ જીવને
T
વર્ષ:૪૯ અંક: ૨
મુંબઇ તા. ૧૬-૫-૮૭
મુંબઇ સૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦/- છૂટક નકલ રૂા. ૧-૫૦
પરદેશમાં એર મેઇલ ૪ ૨૦ % ૧૨ તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
કચ્છમાં પુનરથાનની પ્રવૃત્તિઓ પાંચમો જૈન સાહિત્ય સમારે કચ્છમાં-માંડવીનગરમાં નહોતું. ધર્મશાળામાં ઊતરવું અને બસ કે ગાડામાં યોજાયે તે પ્રસંગે અમારે કચ્છમાં જવાનું બન્યું હતું. ત્યાર- બેસી પ્રવાસ કરે, જે સગવડ મળે તે ચલાવી લેવી એવા પછી હમણું ફરીથી કચ્છમાં જવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે.
ભાવથી કચ્છના પ્રવાસે અમે ઊપડયાં હતાં. પાલનપુરથી ૫. પૂ. શ્રી ભુવનચંદ્રવિજયજી મહારાજની નિશ્રામાં નાની ગાંધીધામની ટ્રેન ત્યારે નવી જ શરૂ થઈ હતી. ગાંધીધામથી ખાખરમાં ત્યાંના ચિતામણિ પાર્શ્વનાથ જિનમંદિરની શતાબ્દીના અમે પ્રવાસને પ્રારંભ કરેલ. એક સુિિક્ષત નિરાશ્રિત સિંધીભાઇને મહોત્સવ નિમિત્તે યોજાયેલ ધાર્મિક-સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમમાં ભાગ ટ્રેનમાં પરિચય થયો. એમના ઘરે ઊતરવાનું થયું. એમની લેવાને તેને
દીકરી મારી વિદ્યાર્થિની નીકળી. આમ પ્રવાસની શરૂઆત સારી નાની ખાખરના વતની-મારા મિત્ર શ્રી બિપિનભાઈ જૈન થઈ એથી આનંદ થયો. એમ કરતાં એક ગામથી બીજે ગામ અને એમનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી નીલમબહેનના પ્રેમભર્યા આગ્રહથી અમે પહોંચતાં. ત્યાંથી બીજા ગામ માટે કેઈકની ભલામણુચિઠ્ઠી તથા કાર્યક્રમના આયોજકેમાંના એક મુખ્ય એવા મારા મિત્ર શ્રી
મળી જતી. કર્યાક ગામની ધર્મશાળામાં ઊતરતાં. હાથે ચાગુલાબ દેઢિયા તથા અન્ય મિત્રોના આગ્રહથી નાની ખાખર પાણી કે રસોઈ બનાવવાના પ્રસંગે જૂજ જ આવ્યા હતા, ઉપરાંત કચ્છમાં અન્ય ઘણે સ્થળે પણ ફરવાનું બન્યું. કચ્છની કારણ કે ભુજપુરના પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિત આણંદજીભાઇએ ઘણે સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રગતિ જોઈ હર્ષ અનુભવ્યું.
થળે ભલામણુપ મેકલી આપ્યા હતા. કેટલાયે ગામમાં કોઈક સાડત્રીસ વર્ષના અધ્યાપનકાળ દરબાન મારે અનેક કચ્છી અજાણ્યાન ધરે જમવાનું નેતરું મળ્યું જ હોય. આખા વિદ્યાથીઓના નિકટના પરિચયમાં આવવાનું બન્યું છે. કચ્છી કચ્છમાં અમે ઠેઠ નારાયણુ સરોવર, કોટેશ્વર અને લખપત . સમાજના વિવિધ સ્તરના મહાનુભાવોના ગઢ સંપર્કમાં આવવાનું સુધી કર્યા હતા. ભદ્રેશ્વર અને અબડાસાની પંચતીથીની પણ થયું છે. પરિણામે, હું જાણે કચ્છના વતની હેઉં એટલી જાત્રા પણ કરી હતી. પ્રેસર’ શબ્દ ત્યારે કચ્છમાં બધી આત્મીયતા કચ્છી સમાજના અનેક મિત્રો સાથે થઈ ગઈ છે.
અ૫રિચિંતા હતા. પ્રથમ અનુભવ પરથી જ અમે બંનેએ પ્રવાસને મને પહેલેથી શેખ છે અને N. C. C.ની “મારતર’ છીએ એમ બધે કહેવાનું શરૂ કર્યું હતું. મેટા તાલીમ નિમિત્તે ભારતમાં ઘણે સ્થળે કરવાનું બન્યું છે. ' ભાગનાં ગામમાં ત્યારે વીજળી કે પાણીનાં નળ ન હતા. કચ્છમાં પહેલીવાર જવાનું થયું છે. સ. ૧૯૫૪--૫૫માં. થિયેટરે નહેતાં. શૌચાદિ માટે ગામ બહાર જવું પડતું. વવૃદ્ધ કવિ બળવંતરાય ઠાકોરના ઘરે એમનું લખવા-વાંચવાનું લેઓનું જીવન શાંતિમય, સ્વાભાવિક, નિયમિત, વ્યસનરહિત, કામ કરી આપવા માટે જતા હતા, ત્યારે એમણે કચ્છમાં જવા
સરળ હતું. નારાયણ સરોવરની બાજુના ગામમાં પાકિસ્તાનની માટે પ્રેરણા કરેલી. તે સમયે કચ્છમાં જવાનું સરળ નહોતું. પરંતુ સરહદને કારણે ઘણી વરતી સ્થળાંતર કરી ગઈ હતી, અને જે બળવંતરાય ઠાર કચ્છમાં ઘણે સ્થળે ફર્યા હતા. એમનું કહેલું હતી તેને પણ બીક જેવું લાગ્યા કરતું. આથી અમને પણ પણ આજે યાદ છે કે કરછી પ્રજાની જેવી આતિથ્થભાવના છે
બીક કે એકલતાને અનુભમ થતું નારાયણ સરોવરમાં અમે તેવી ગુજરાત કે સૌરાષ્ટ્રમાં જેવા તમને નહીં મળે. આર્થિક છે. બસના ડાઇવર-કસ્ટર અને મંદિરના પારી સિવાય કાયા દષ્ટિએ કચ્છ પછાત છે, પરંતુ તે પહેરવેશ અને ન મળે. કચ્છના પ્રવાસને અમારી આ એક વિલક્ષણુ રહેણીકરણીમાં સાદા, સરળ સ્વભાવના અને ભોળા છે.
અનુભવ હતા. એ અરયામાં “કુમાર” માસિકમાં કચ્છનું સંસ્કૃતિદર્શન’ નામની
ત્યાર પછી આટલાં વર્ષોમાં કચ્છ ઘણીવાર જવાનું બન્યું છે. શ્રી રામસિંહજી રાઠોડની લેખમાળા પ્રગટ થતી હતી તે હું અને દરેક વખતે કરે છની વધુને વધુ પ્રગતિ નિહાળવા મળી છે. નિયમિત વાંચતા હતા અને કચછ જવા માટે મન આકર્ષતું સંરક્ષણની દષ્ટિએ સરકારને કચ્છમાં લશ્કરી મથકે સ્થાપવાની હતું. ‘કુમાર'ના તંત્રી સ્વ. બચુભાઈ રાવત અને પંડિત ફરજ પડી. એ માટે મેટા સીધા રસ્તાઓ બનાવવાની જરૂર સુખલાલજીએ પણ કચ્છના પ્રવાસ માટે પ્રેત્સાહન આપ્યું. ઊભી થઈ. લશ્કરના માણસને બીજી સગવડ પૂરી પાડવા એટલે લગભગ તેત્રીસેક વર્ષ પહેલાં હું મારાં પત્ની સાથે કને માટે સરકારને ફરજિયાત રસ લે પાયા. એ દ્વારા ૫ણું કચ્છ પ્રવાસે ઊપડયા હતા. ત્યારે કચ્છમાં મને કોઈ જ ઓળખતું પ્રવૃત્તિમય બનવા લાગ્યું.

Page #112

તા. ૧૬--૮૭
| ભારતના નકશામાં સમુદ્રકિનારો ધરાવતા કચ્છનું સ્થાન ભૌગોલિક દૃષ્ટિએ અનોખું છે. પ્રાચીન સમયમાં કચ્છની - જાહોજલાલી ઘણી મોટી હતી. માંડવી, કંડલા, જખૌ બંદરેથી, મેટાં મોટાં વહાણ ઊપડત અને દક્ષિણમાં ઘેલા, ખંભાત, સુરત, મુંબઈ, લંકા, બર્મા, ચીન સુધી પહોંચતાં. ઉત્તરમાં કરાંચી, બહરીન, ઝાંઝીબાર, આસો સુધી વહાણે જતાં. ભારતમાં રેલવે આવી તે પહેલાં કચ્છના સાહસિક વેપારીઓ વહાણે. દ્વારા વિદેશ સાથે ઘણે મે વેપાર ખેડતા. તેઓ ઘણું ધન કમાઈ લાવતા. કચ્છ ત્યારે પ્રમાણમાં ઘણું સમૃદ્ધ રહેતું. રેલવેની સ્થાપના પછી વહાણુવટાના વેપાર ઉપર માઠી અસર પડી. વળી ભૌગોલિક ફેરફારને કારણે, ઓછા વરસાદને કારણે, સિંધુ નદી પરના બંધને કારણે, ધરતીકંપને કારણે કચ્છની ધરતી સૂકી થઈ ગઈ. રણપ્રદેશ વયે. અંગ્રેજ સલ્તનત દરમ્યાન કચ્છને પ્રદેશ એકંદરે આર્થિક દૃષ્ટિએ બહુ પછાત રહ્યા કર્યો. ભારતના બીજા પ્રદેશના સં૫ર્ક માટે ખાસ સાંધો ત્યારે વર્ષ નહોતાં.
કચ્છના પ્રાચીન અવશેષો જતાં કચ્છી પ્રજાના ભગ્ય ભૂતકાળનું સ્મરણ થયા વગર રહે નહિ. જૈન ઇતિહાસની દૃષ્ટિએ જોઈએ તે ભદ્રશ્વર-ભદ્રાવતીનું પ્રથમ સ્મરણ થયા વગર રહે નહિ વારતનાં પ્રાચીન જૈન તીર્થોમાં ભદ્રાવતી-ભદ્રેશ્વરનું માહાસ્ય પણ ઘણું બધું છે. ભગવાન મહાવીર સ્વામીના સમયનું એ તીર્થ મનાય છે. મંદિરમાં મૂળનાયક ત્યારે પાર્શ્વનાથ ભગવાન હતા. (પછીથી મૂળનાયક તરીકે મહાવીરસ્વામી બિરાજમાન છે, અને પાર્શ્વનાથ પાછળની મુખ્ય દેરીમાં છે) બાવન દેરીવાળા એ દેરાસર પંદરેક વખત જીર્ણોદ્ધાર થયાના એતિહાસિક ઉલ્લેખ મળે છે, જેમાં સંપ્રતિ રાજા, વનરાજ ચાવડે, કુમારપાળ રાજા, જગતચંદ્રસૂરિ, વસ્તુપાળ-તેજપાળ, જગડુશાહ વગેરે સુપ્રસિદ્ધ પુણ્યશાળી કયકિતઓનાં નામ જોડાયેલાં છે.
ભદ્રેશ્વરની તીર્થયાત્રામાં વિજય શેઠ અને વિજ્યા શેઠાણીનું સ્મરણ થયા વગર રહે નહિ. અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે દેરાસરની પ્રતિષ્ઠા થાય ત્યારે વિધિમાં ભાગ લેનારાઓએ બ્રહ્મચર્યનું વ્રત લેવાને મહિમા પણ રહ્યો છે. તે સમયે વિજય નામના કુમારે ગુરુ મહારાજ પાસે શુકલ પક્ષમાં આજીવન બ્રહ્મચર્યવ્રત ધારણ કયુ”. કુમારી વિજયાએ કૃષ્ણ પક્ષ માટે એ વ્રત આજીવન ધારણ કર્યું. બંનેને કે બીજા કેઈને એ વ્રતની ખબર નહતી. યેગાનુયોગ એ બંને લગ્નગ્રંથિથી જોડાયા. લગ્નની પહેલી રાતે જ બંનેને એકબીજાના બ્રહ્મચર્યવ્રતની ખબર પડી. હવે કરવું શું ? કુટુંબીજનોને જણાવે તે બીજે પરણાવવાને પ્રશ્ન ઊભું થાય. બંનેએ સમજણપૂર્વક નિર્ણય કર્યો કે પોતાના વતની કાઈને વાત કરવી નહિ. મન, વચન, કાયાથી આજીવન બ્રહ્મચર્યવ્રત પાળવાને પતિપત્નીએ દઢ સંકલ્પ કર્યો અને એ પ્રમાણે વ્રતનું પાલન કરતાં રહ્યાં. પરંતુ વિમળ નામના કેવળી ભગવંતને એક વખત પિતાના કેવળજ્ઞાનના ઉપગથી એમના વ્રતની ખબર પડી. જિનદાસ નામના એક શ્રેષ્ઠીની ભાવના રાશી હજાર સાધુઓને પારણું કરાવવાની હતી, પરંતુ એવી અનુકૂળતા મળતી નહોતી. ત્યારે કેવળી ભગવંત એને બતાવે છે કે ગૃહસ્થજીવનમાં દુષ્કર એવું બ્રહમચર્યવ્રત ધારણ કરનાર વિજય શેઠ અને વિજય શેઠાણીની એક વાર આહાર-પાણીથી ભકિત કરવાથી ચોરાશી હજાર સાધુઓને પારણું કરાવવાનું ફળ મળે છે.
- ભદ્રેશ્વરના જગડુશાનું નામ અતિ વિખ્યાત છે. બહુ મેટા દાનવીર માટે કયારેક જગqશાની ઉપમા અપાય છે. કચ્છ, રાજસ્થાન અને પશ્ચિમ ભારતમાં જ્યારે ઉપરાઉપરી ત્રણ વર્ષ દુકાળ પડે ત્યારે જગડુશાએ તે દિલ્હી સુધી લેકને પિતાના તરફથી અનાજ પૂરું પાડ્યું હતું. કચ્છને ઇતિહાસ વાંચીએ ત્યારે જૈન ધર્મ અને અન્ય ધર્મના અનેક મહાપુના ઉદાત્ત ચરિત્ર જાણવા મળે છે.
મધ્યયુગમાં ઓસવાલ ક્ષત્રિય રાજસ્થાનથી આવીને કચ્છમાં વસ્યા. ઓસવાલે જૈનધમી' હતા. કચ્છના રાજપુત રાજાઓને પણ જૈનધર્મ પ્રત્યે આદર હતું. મહારાવ ખેંગારજી, ભારમલજી વગેરે રાજાઓએ જૈન મંદિર બંધાવી આપી જૈનધર્મને પ્રચારમાં મહત્તવને ફાળો આપે છે. ભુજની બ્રજ પાઠશાળા પશ્ચિમ ભારતમાં પ્રખ્યાત હતી. જેને યતિ કનકકુશળજી વિદ્યાર્થીઓને સંસ્કૃત ઉપરાંત વ્રજભાષા અને પિંગળશાસ્ત્ર શીખવતા. સ્વામીનારાયણ સંતકવિ બ્રહ્માનંદ એ પાઠશાળામાં ભણેલા માંડવી પાસેનું કડાય નગર ક૭નું કાશી ગણુતું. આજે પણ ત્યાં ઘણી પ્રાચીન હસ્તપ્રતે ઉપલબ્ધ છે. કેડાયના હેમરાજ ભીમશીને એમાં મહત્તવને ફાળે છે. આયંરક્ષતરિ, કુષાણસાગરસૂરિ, પાયૅચન્દ્રસૂરિ (પાધંચ-દ્ર ૭), મુનિ કલ્યાણચંદ્રજી (સેનગઢવાળા), મુનિ ચારિત્રવિજયજી (પાસિતાણાવાળા), મુનિ રત્નચંદ્રજી, ગૌતમસાગરસૂરિ વગેરે અનેક મહાન સાધુએ ઉપરાંત શ્રાવક ભીમશી માણેક, ૫, રવજી દેવરાજ, પંડિત લાલન, શિવજી દેવશી મઢડાવાળા વગેરે વિદ્વાન શ્રાવકે તથા શેઠ નરશી નાથા, શેઠ કેશવજી નાયક, શેઠ વેલજી માલુ, શેઠ શિવજી નેણશી, શેઠ વસનજી ત્રિકમજી, શેઠ ખેતશી ખીયશી, શેઠ રવજી સેજપાર, શેઠ મેઘજી સેજપાર વગેરે અનેક મહાનુભાવોએ છેલ્લાં ત્રણ-ચાર સૈકાઓમાં કચ્છના સાંસ્કૃતિક વિકાસ માટે મહત્વનું યોગદાન આપ્યું છે. જેને ઉપરાંત ભાટિયા અને અન્ય કામના શ્રેષ્ઠીઓનું યોગદાન પણ મહત્ત્વનું રહ્યું છે. જેમાં શેઠ ગોકુલદાસ તેજપાલ (જેમના તરફથી મુંબઈમાં અને અન્ય સ્થળેએ ઘણી મોટી સખાવતે થઈ છે)નું નામ મોખરે છે. સહજાનંદ સ્વામી અને એમના સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના સાધુઓએ કચ્છના ધાર્મિક વિકાસમાં મહત્ત્વને ફાળે આવે છે. છેલ્લાં પચાસ કે સે વર્ષમાં તે આ બીજાં અનેક નામે કરછના ઈતિહાસમાંથી સાંપડી રહે છે. એ બધુની યાદી તે ઘણી મટી થઈ જાય. અહીં નિર્દેશ કહે છે તેમાં પણ કેટલાક મહત્ત્વનાં નામે રહી ગયાં હશે !
વર્ષોથી પછાત પડી ગયેલા કચ્છમાં છેલ્લા બેત્રણ દાયકાથી વળી પાછ પુનરુથાનનાં કાર્યો થવા લાગ્યાં છે. કચ્છની મેટા ભાગની પ્રજા મૂળ તે ખેડૂત પ્રજા. અનાજને વેપાર એના લેહીમાં. વહાણ દ્વારા અનાજને વેપાર કરવામાં પણ તેઓ કુશળ. ગઈ સદીમાં શેઠ નરશી, નાથા વગેરે શ્રેષ્ઠીઓએ મુંબઈમાં આવીને અનાજનો વેપાર મેટા પાયા ઉપર ચાલુ કર્યો. જાતભાઈઓને મદદ કરવાની પ્રેમભરી સહકારની ભાવનાને લીધે અનેક કચ્છીઓ મુંબઈમાં અનાજના વેપારમાં જોડાયા. આજે પણ સમગ્ર મુંબઈમાં અનાજની દુકાનમાં કચ્છીઓનું પ્રભુત્વ રહ્યું છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી અનાજની માપબંધી આવી. એથી કચ્છી વેપારીઓને એક બાજુ લાભ થયો તે બીજી બાજુ સરકારી કનડગત ચાલુ થઇ, આઝાદી પછી દિવસે દિવસે સરકારી કનડગત વધતી
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૨૨ ઉપર)

Page #113

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન સાહિત્યમાં આચાય 'મી જ્ઞાનવિમલસૂરિજીનું પ્રદાન
ગ્રે . કુમારપાળ દેસાઇ
તા. ૧૬-૫-૮૭
મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં વિપુલ, વૈશિષ્યમય અને કવિત્વપૂર્ણ સજ્જન માટે, વિક્રમના ૧૮મા સૈકામાં થયેલા, તપગની મિલ શાખાના જૈન સાધુ આચાય શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિનું પ્રદાન નૈધપાત્ર ગણાય. એમણે ગુજરાતી ભાષાં એટલી બધી કૃતિઓની રચના કરી હતી કે એથી એમ કહેવાતુ કે સસ્કૃતમાં જેમ હેમચદ્રાચાય તેમ પ્રાકૃતમાં એટલે કે દેશી ભાષામાં જ્ઞાનવિમલસૂરિ છે. વૈવિધ્યની દૃષ્ટિએ જોઈએ તા એમની કૃતિઓ કથાત્મક, તત્ત્વવિચારાત્મક, ખેલાત્મક અને તુટ્યાત્મક–એમ બધા પ્રકારની છે. આ કૃતિઓમાં એમના પાંડિત્ય ઉપરાંત છંદ, અલંકાર માદિ કવિકૌશલની પ્રૌઢિને પશુ પરિચય થાય છે. એમણે સ ંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને ગુજરાતી-એમ ત્રણે ભાષામાં ગ્રંથા રચ્યા. ગદ્ય અને પદ્ય બંને સ્વરૂપમાં મહત્ત્વપૂર્ણ' રચના આપી. આચાય જ્ઞાનવિમલસૂરજનું સાહિત્ય હુધા સાંપ્રદાયિક પરિપાટીનું છે. પરંતુ, એ મર્યાદા જાળવીને પણુ, એમણે મલ’કારરચના, પદ્યક્ષધ, દૃષ્ટાંતખેોધ વગેરેની જે શકિત બતાવી છે તે પ્રશસ્ય છે.
જ્ઞાનવિમલસૂરિની કૃતિઓમાંથી અને એમના સમકાલીનેની નધિમાંથી એમના જીવન વિશે સારી એવી માહિતી સાંપડે છે. એમના જન્મ વિક્રમ સંવત ૧૬૯૪માં મારવાંઢના ભિન્નમાલ નગરમાં થયા હતા. તેઓ વીશા એશવાન જ્ઞાતિના હતા. તેમના પિતાનુ નામ વાસત્ર શેઠે અને માતાનુ નામ કનાવતી હતું. બાળપણુમાં એમનું નામ નાથુમલ હતું. માત્ર આઠ વર્ષોંની વયે વિક્રમ સવંત ૧૭૦૨માં એમણે તપગચ્છની વિમત્ર શાખામાં પંડિત વિનયવિમનગણિના શિષ્ય પંક્તિ ધીરવિમનણુ પાસે દીક્ષા લીધી. દીક્ષા સમયે એમનુ નામ 'નવિમલ' રાખવામાં આવ્યું. આ પછી એમણે કાવ્ય, તર્ક, ન્યાય, શાત્રાદિમાં નિપુણુતા મેળવી. તેઓએ શ્રી અમૃતવિમલગણુિં તથા શ્રી મેરુવિમલગણિ પ.સે વિદ્યાભ્યાસ કર્યાં. વિક્રમ સ ંવત ૧૭૨૭ મહા સુદ દશમને દિવસે મારવાડના સાડી પાસેના ધાણેરાવ ગામમાં ઉત્સવપૂર્ણાંક આચાયઃ વિજયપ્રભસૂરિએ એમને પન્યાસપદ આપ્યુ. ત્યારબાદ વિક્રમ સંવત ૧૭૪૮ ફ્રાગણ સુદ પાંચમ ને ગુરુવારના દિવસે શ્રી નવિમલણિને આચાય પદની પ્રાપ્તિ થઇ અને તેમના વિશાળ જ્ઞાનને લીધે તેમનુ જ્ઞાનવિમલસૂરિ રાખવામાં આવ્યું. શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિએ સુરત, ખ ખાત, રાજનગર ( અમદાવાદ ), પાટણ, રાધનપુર, -સાદડી, ધાણેરાવ, શાહી, પાલિતાણા, જૂનાગઢ વગેરે સ્થળાએ વિકાર કર્યાં. એમની વિદ્યારભૂમિ મુખ્યત્વે ગુજરાત, રાજસ્થાન અને સૌરાષ્ટ્રને પ્રદેશ હતી. શત્રુ ંજય તી'ની એમણે અનેક વખત યાત્રા કરી હતી. જ્ઞાનવિમલસૂરિની રચનએમાં પણ શત્રુ ંજય તીય' પ્રત્યેની એમની દૃઢ આસ્થા સ્થળે સ્થળે પ્રગટ થાય છે. એમણે સંસ્કૃત ભાષામાં ત્રનય્યાવૃત્તિ:’, ‘શ્રીપાઝપરિત્ર' અને સંજ્ઞાવાન સ્તુતિવૃત્તિ:' જેવા ગ્રંથાની રચના કરી છે.
નામ
જ્ઞાતવિમલસૂરિની સંરકૃત ભાષાની નિપુણતાને ખ્યાલ એમના જીવનપ્રસ`ગમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. એકવાર તપાગચ્છના આચાય' શ્રી વિજયપ્રભસૂરિ શત્રુંજય તીથ'માં પધાર્યા હતા, ત્યારે તે તીથ'. નાયક આદિશ્વર ભગવાન સમક્ષ ચત્યવંદન કરવા ગયા, પરંતુ
૧૫
c?
એ સમયે શ્રી નવિમક્ષગણિત્યાં આવ્યા અને તાત્કાલિક નાં કાવ્ય રચીને સ્તુતિ કરવા લાગ્યા. એમની કવિતશક્તિ જોઇને ઞાનતિ થયેલા અાચાય શ્રીએ નયવિમલણિને આવા જ્ઞાન. વિમલસૂરિ' કહીને સૂરિપદની યોગ્યતા દર્શાવી આદરપૂર્વક ખેલાવ્યા. શ્રી નવિમલષ્ણુએ નમ્રતાથી મયપ્રાયેન એમ કહ્યું. આ પછી આચાયશ્રીએ નવિમલગણને ચૌત્યવંદન કરવાનું કહ્યું. સામાન્ય રીતે જે સૌથી વધુ પૂજ્ય હોય તે ચૌયલ ન કરે તેવી પ્રણાલિકા હોવાથી અન્ય સાધુજના ખે પામ્યા, પર'તુ એમને સમજાવતાં આચાય'શ્રીએ કહ્યુ, ભલે મારા પદને કારણે હું પૂજ્ય ગાઉ, પરંતુ મારામાં નવિમલગણિ જેવું જ્ઞાન અને કવિત્વશકિત સર્વાશ પણ નથી. તે જ્ઞાનવૃદ્ધ છે. તેથી એમને આદર આપું છું.' શ્રી નવિનષ્ણુએ તાત્કાલિક નવાં કાવ્યો રચીને ૪૫ કાયૈ વડે ચે ત્યવદન કર્યુ.
જ્ઞાનવિમલસૂરિનું વિપુલ સાહિત્યસર્જન જોતાં એમના સમ કાલીનો આદર પણુ પ્રગટ થાય છે. એમણે આનંદધન અને યશેવિજયની કુર્તિઓ પર ટખા ચ્ય છે. આનંદધન ચાવીસીને ટખા લખવા માટે એમણે સુરતના સૂર્યમ'ડન પાશ્વ નામના દેરાસરમાં છ મહિના સુધી ધ્યાન ધયુ" હતુ. અને એ પછી આનદધનજીના ચેવીસ સ્તવના પર સ્તમક રચ્યા. એ જ રીતે ‘નવપદની પૂજા’માં જ્ઞાનવિમલની પૂજા સાથે યશવિજય અને ફૂલચંદ્રની પૂજા પશુ સ’કલિત રૂપે મળે છે. વિક્રમ સંવત ૧૯૮૨ના આસો વદ ચેથ ને ગુરુવારે પ્રાતઃકાળે અનશનપૂર્વક તે નેવ્યાસી વર્ષની વયે કાળધમ' પામ્યા.
જ્ઞાનવિમલતી ગુજરાતી રચનાઓમાં સૌથી વિશેષ નૅધિપાત્ર એમની ચંદ્રધ્રુવલીના રાસ', 'અશકચદ્રરહિણી રાસ', જ જીવામિ રાસ', ‘રસિ’હું રાજર્ષિ રાસ’, બારવ્રત-પ્રશુ ટીપ–ાસ' અને ‘સાધુવંદના રાસ' જેવી કથાત્મક કૃતિએ મળે છે. જ્ઞાનવિમલસૂરિની કાવ્યનિપુણુતાને મનેરમ પરિચય ‘શ્રી ચંદ્રકવલીના રાસ'માં થાય છે. આ રાસમાં પૂર્વ'ભવના આયંબિત્ર તપને કારણે વલીપદ પામનાર ચંદ્રકુમારનુ પ્રભાવક ચરિત્ર આલેખાયું છે. ચાર ખ’ડ, ૧૧૧ ઢાળ અને ૭૬૪૯ કડીમાં વિસ્તરેલા આ ાસની રચના જ્ઞાનવિમલે વિક્રમ સંવત ૧૭૭૦ના મહા સુદ્ર તેરસના દિવસે રાધનપુરમાં પૂરી કરી. આ રાસના લેખનની શરૂઆત પશુ રાધનપુર શહેરમાં કરી હતી. મુખ્યત્વે દુહા દેશીબ‚ આ રાસને ‘ગ્માનંદમદિર રાસ’ એવું ખીજું' નામ પણ જ્ઞાનવિમલે આપ્યુ છે. જ્ઞાનવિમલ આ આનંદમ ંદિરની કલ્પના પણ ઉપમાથી દર્શાવે છે. જેમાં સુષ્ઠિત સાધુ મનન કરતાં નિવાસ કરતા હાય. આનમ'દિરને નિવાસ સદ્ગુણેના નિવાસરૂપ છે. એના અનુપમ સ્તબા જેવા ૧૦૮ વિવિધ રાગની રસાળ ઢાળેા છે. જિનેશ્વરનુ રસ્તુતિકીતન કરતા ગવાક્ષા છે. જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્યરૂપી ઓરડાઓ છે. શત્રુંજય અને નવકાર તેના ચોગાન છે અને વિવિધ કત્રિત સહિત ગાથા વગેરે ધણા સૂકતેથી શાલતું એનુ આંગણુ` છે. તેમાં સુદેવ, સુગુરુ અને સુધ જેવા સંસારના દુ:ખનું નિવારણ કરનાર આછાડ છે. આવી રીતે જ્ઞાનવિમલ આન ંદમદિર સાથે પેાતાની કૃતિને સરખાવે છે. જ્ઞાનવિમલમાં આવી સરખામણી ઘણે સ્થળે જોવા મળે છે. જેમ

Page #114

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૫-૮૭
કે વિવેકરૂપી વિશાળ નગર, સમકિતરૂપી એને પાય, નવંતત્ર રૂપી એને દરબાર, સવક ધરૂપી મહેલે, સમવાય રૂપી સેનાની કલ્પના પણ એ આપે છે. જિનમંદિરની ઊંચે ફરકતી ધજાએ જા રવર્ગલેકની હાંસી કરતી ન હોય એ રીતે જુદા જુદા અલંકારથી પિતાની વાત કરે છે. આ રાસના પહેલા ખંડમાં કથાપ્રવાહ વેગથી ચાલે છે, પણ બાકીના ત્રણ ખંડમાં સમસ્યા, સુભાષિત, દષ્ટતિ, આડકથાઓ અને ધર્મસિદ્ધતિની સાથે કથાતંતુ ચાલે છે.
જ્ઞાનવિમલની વિશેષતા એ છે કે એના ચિત્તમાં એટલાં બધા દષ્ટાંતે, સુભાષિત, અલંકાર, આડકથાઓ અને ધર્મ સિદ્ધતિ ઉમરાયા કરે છે કે એને આને માટે કોઈ આયાસ કરવો પડતો નથી. એ બધું જ આપોઆપ કથાનકની સાથે ગૂંથાતું આવે છે. તક મળે ત્યાં એ ધર્મને મહિમા કે કર્મની મહત્તા ગાવાનું ચૂકતા નથી. જ્યાં સંસ્કૃત સુભાષિતની સાથે તેને ગુજરાતીમાં અનુવાદ કરે છે. કર્ણપિશાચિની, સામુદ્રિક શાસ્ત્ર, લક્ષણુશાસ્ત્ર, વશીકરણ, અષ્ટાંગ નિમિત્ત કે જયોતિષની વાત કરે છે, તે અસ્વના લક્ષણે, સ્વપનને અર્થ, સ્ત્રીઓના પ્રકારે, પુરૂષની બેતિર કળા, સ્ત્રીઓની ચોસઠ કળા કે વનમાં થતાં વૃક્ષોની યાદી આપે છે. આ રાસમાં સૂર્યવતી રાણીની વેદનાનું કે સાસુની વહુને દુઃખી કરવાની મને વૃત્તિનું આલેખન આકર્ષક છે. કથારસની સાથે સાથ જ્ઞાનોપદેશ એ આ કૃતિનું મહત્ત્વનું પાસુ છે. તાંબુલ અને અંતરંગ તાંબુલ, સ્નાન અને અંતરંગ સ્નાન, ભાવખીચડી વગેરેનાં લક્ષણોનું વર્ણન રસપ્રદ બને છે. જ્ઞાનવિમલસૂરિ આમાં જેને માન્યતા પ્રમાણે ભૌગોલિક રચનાનું આલેખન કરવા સાથે જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતો અને નિયમોનું વિવરણ પણ આપે છે સરકૃત કે અને પ્રાકૃત ગાથાઓને ઉદ્ધરણે આપે છે તે સુભાષિત-સમસ્યા-હરિયાલીની મનોરમ ગૂંથણી રચે છે. આ કૃતિની એક વિશેષતા એ એને કાવ્યબંધ છે. વિવિધ પ્રકારની ધ્રુવાઓ પ્રજાતી સુગેય દેશીઓ, કવિત, જકડી, ચંદ્રાવળા આદિ કાવ્યબંધ મળે છે અને ઝડઝમકવાળી ચારણી શૈલી જ્ઞાનવિમલની કાવ્યનિપુણતાનો મરમ ખ્યાલ આપે છે. માત્ર વિસ્તારને કારણે જ નહીં ૫ણુ પ્રચુર કયારસ, તત્ત્વવિચારનિષ્ઠ ધમધ તથા વ્યુત્પન કવિત્વને કારણે આ કૃતિ જ્ઞાનવિમલસૂરિની સૌથી પ્યાના કૃતિ બને છે.
ચંદ્રકવલીને રાસમાં આયંબિલ તપને મહિમા છે તે અશોકચંદ્રહિણી રાસ'માં રેહિણી નક્ષત્રના દિવસે ૨૮ વર્ષ સુધી કરવામાં આવતા રહિણી તપને મહિમા ગાયો છે. જ્ઞાનવિમલકુરિએ વિક્રમ સંવત ૧૭છરની માગસર સુદ પાંચમને દિવસે સુરત પાસે સૈયદપરામાં આ રાસ પૂરો કર્યો, આજે એ સૈયદપરાના નંદીશ્વર દ્વીપના જિનાલયના ચેકમાં જ્ઞાનવિમલનાં પગલાંની દેરી મળે છે. મુખ્યત્વે દુહા-દેશીબદ્ધ એવા “અશોકચંદ્રહિણી રાસમાં પ્રસંગોપાત કવિત, ગીત, ટિક આદિ પદ્યમ ધોને ઉપયોગ કર્યો છે. રાજા અશોકચંદ્રની રાણી રેહિ શેકભાવથી એટલી બધી અજાણ છે કે પુત્રમૃત્યુના દુ:ખે રડતી સ્ત્રીના રુદનમાં કયે રાગ છે એમ પૂછે છે, આવા પ્રશ્નથી અશેકચંદ્રને આ સ્ત્રીમાં બીજાનું દુઃખ સમજવાની વૃત્તિને અભાવ અને ગવ જણાશે. તેથી તેને પાઠ ભણાવવા તે એના મેળામાં બેઠેલા પુત્ર લોકપાલને અટારીએથી નીચે નાખે છે. પરંતુ રોહિણીને તે આ ઘટનાથી પણ શેક થતો નથી અને એના પુણ્યપ્રભાવે પુત્ર ક્ષેમકુશળ રહે છે. રોહિણીના આ વાતક-વીતરાગપણના કારણુરૂપે એના
પૂર્વભવની કથા કહેવાઈ છે. જેમાં એ પિતાના આગલા ભવના દુષ્કર્મને કારણે કુરૂપ અને દુર્ગધી નારી બની હોય છે. અને રહિણીતપના આશ્રયથી એ દુષ્કર્મના પ્રભાવમાંથી છૂટીને આ રોહિણ-અવતાર પામી હોય છે. રોહિણના બે પૂર્વભવે, અશોકચંદ્ર તેમજ રહિણીનાં સંતાનના પૂર્વ તથા એકાદ આડકથા વડે આ રાસ કરતાર પામ્યા હોવા છતાં એમાં યાતત્ત્વ પાંખું છે, કેમ કે એક જ ઘટનાસૂત્રવાળી સાદી કથા છે. ધર્મબોધના રક્ટ પ્રયજનથી રચાયેલી આ કૃતિમાં કવિએ કમ, તપ ઇત્યાદિના સ્વરૂપ અને પ્રકારની સાંપ્રદાયિક માહિતી ગૂંથી લીધી છે તેમજ સુભાષિત અને સમસ્યાઓને પણ વિનિયોગ કર્યો છે. કાવ્યમાં કવિની કાવ્યશકિતને પણ પરિચય પ્રસંગોપાત આપણને મળ્યા કરે છે જેમ કે મધવા મુનિના પુણ્યપ્રતાપને પ્રગટ કરતાં વાતાવરણનું ચિત્રણ કવિએ જે વિગતેથી કર્યું છે તે મનોરમ લાગે છે. નગર વગેરેનાં અન્ય કેટલાંક વર્ણન પશુ નોંધપાત્ર છે. આવાં ઘણુમાં રૂપકાદિ અલંકારોને કવિએ લીધેલ આશ્રવ એમની ક્ષમતાને પ્રગટ કરે છે. રોહિણીના રૂપવનમાં ઉવંસી પણિ મન નવિ વસી રે’ જેવા વ્યતિરેક-ચમકના સકરાલંકારની હારમાળા છ છે અને પૌરાણિક હકીકતેને રોહિણીના પ્રભાવના હેતુ રૂપે કલ્પી છે. તે કવિની આ પ્રકારની વર્ણનક્ષમતાનું એક વિશિષ્ટ ઉદાહરણ છે. સમગ્ર રાસમાં શિષ્ટ પ્રૌઢ ભાષાટાનું આકર્ષણ છે તે જગુપ્તા અને તિરરકારના ભાવોને અનુરૂપ ભાષા પણ કવિ એટલી જ અસરકારકતાથી પ્રયોજી બતાવે છે.
ડીક સુંદર ધ્રુવાઓ અને કવચિત કરેલી ચાર માસની યોજના પણ કવિની કાવ્યશકિતની ઘાતક છે.
“જંબૂવામી રાસ’માં જંબુકુમારની આઠ પટરાણીઓને સંવાદ આલેખાય છે. દરેક પટરાણી જ બુકમારને પૂછે અને જ બુકુમાર જુદી જુદી દષ્ટાંતકથાઓ સાથે એમને જવાબ આપે. પાંત્રીસ ઢાળ અને હસે ભાઠ કડીઓના દુકા-દેશીબદ્ધ આ રાસમાં આવતા રૂપક, ઉપમાવલિ અને લૌકિક દતિથી કૃતિ કેટલેક અંશે રસાવહ બની છે.
‘રસિંહ રાજર્ષિ રાસ' એ ૩૮ ઢાળ ધરાવતે અગિયારસ કહીને રાસ છે, તે “સઢ રાસ'માં કવિએ જયણાનું મહત્તવ ગાયું છે. બારવ્રતગ્રહણ ટીપ રાસ’માં વ્રતનિયમની યાદી અને સમજૂતી મળે છે, જ્યારે “સાધુવંદના રાસ'માં ઋષભદેવના ગણધરોથી માંડીને પ્રાચીન સાધુજનેની નામાવલિ જૈન શારત્રગ્રંથોને આધારે આપવામાં આવી છે. અને કેટલેક સ્થળે નાખેલ્લેખને બદલે ટૂંકું ચરિત્રસંકીર્તન કરવામાં આવ્યું છે. જ્ઞાનવિમલની કથાતત્વવાળી બીજી પણ કેટલીક કૃતિઓ મળે છે. સુર્યાભ નાટકમાં સુભદેવે અસરાની મદદથી મહાવીર સ્વામી સમક્ષ રજૂ કરેલ ભકિતભાવપૂર્ણ સંગીતનૃત્યનો પ્રસંગ ૭૩ કડીમાં વર્ણવાયો છે. જ્ઞાનવિમલના બે “તીર્થમાલાયાત્રા-રતવન’ મળે છે. એમાં સુરતથી મારવાડ સુધીની તીર્થયાત્રાનું આલેખન છે, તે બીજીમાં વિજયસેનસૂરિની પ્રેરણથી વજિય અને રાજિયે એ બે શ્રેષ્ઠીઓએ કરેલા પ્રતિષ્ઠા મહત્સવનું વર્ણન છે. 'કલ્પસૂત્ર’ વ્યાખ્યાન ભાસમાં પર્યુષણ પર્વ પ્રસંગે વ્યાખ્યાનમાં ર્વાચવા માટેની ધમકથાઓ આપી છે. - જ્ઞાનવિમલે રસ્તુતિ, રતવન, ચૈત્યવંદન, સાજઝાય આદિ પ્રકારની કૃતિઓ વિપુલ સંખ્યામાં રચેલી છે. એમણે સિદ્ધાચલના - ૩૬૦૦ જેટલાં રતવન રયાનું કહેવાય છે. કવિએ આબુ, તારંગા, રાણકપુર જેવા તીર્થોના રતવમાં તીર્થવિષયક તિહાસિક

Page #115

વા, ૧૬-૫૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભૌગોલિક માહિતી ગૂંથી છે. એમણે બે ગ્રેવીસી, બે વીસી . નેધપાત્ર ગણાય. એમણે હિંદીમાં ૨૯ કડીમાં “ચતુવિંશતિ ઉપરાંત અનેક તીર્થંકર રતવને લખ્યાં છે. વીસીમાંની એક જિન ઈદ જેવી તીર્થંકર સ્તવનની કૃતિ રચી છે. જ્ઞાનવિમલના જ્ઞાનભકિતયુકત છે અને ભાષા તથા અલંકારની પ્રૌઢિથી તેમજ વિપુલ સાહિત્યમાં “બાલાવબંધ'ને પણ સમાવેશ થાય છે એમણે એમાં પ્રયુક્ત સુંદર ગેય દેશીઓથી દયાન ખેંચે છે જ્યારે અઢાર જેટલા ગદ્ય બાલાવબે રચ્યા છે. . !!." બીજી ચોવીસીમાં તીર્થકરોના પૂર્વભવોની માહિતી આપવામાં એંશી વર્ષના સાધુજીવન દરમિયાન, સાધુની અનેક મર્યા આવી છે. વિશ્વની સાથે વિષયનિરૂપણનું વૈવિધ્ય પણ - ધઓનું પાલન કરીને જ્ઞાનવિમલસૂરિએ આટલું વિપુલ સર્જન તેઓ ધરાવે છે જાવું વૈવિધ્ય ધરાવતાં એમનાં સ્તવમાં કઈ રીતે કર્યું હશે તેવો વિચાર સહજ રાતે જ આવે. માત્ર શાસ્વતી –જિનપ્રતિમા –સંખ્યામય – સ્તવન” “સત્તસિયજિન – સંખ્યાની દૃષ્ટિએ જ નહિ પરંતુ ગુણવત્તાની દષ્ટિએ પણ. સ્તવન” અને “અધ્યાત્મગર્ભિત – સાધારણ જિન – સ્તવન જ્ઞાનવિમલનું પ્રદાન મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં મહત્વનું ગણાય. મુખ્ય છે દેશીએ તેમજ ટક આદિ છ દેવાળું પાંચ
(મધ્યકાલીન ગુજરાતી જૈન સાહિત્ય વિષેના ઢાળ અને ૮૧ કડીનું શાંતિનાથ જિનનું રતવન પણ
આ પરિસંવાદમાં રજૂ થયેલ નિબંધ) શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કૃત “આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર' પર વ્યાખ્યાન
હક સંકલન : ચીમનલાલ “કલાધર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે રવિવાર, તા. ૩-૫- ગથચાં રચાયેલ સરળ, ભાવવાહી શબ્દોમાં કરાશે રજૂ થયેલ ૧૯૮૭ને સવારના ૯-૩૦ કલાકે શ્રી કાનજી ખેતશી સમાગ્રહ, આ કૃતિમાં શ્રીમતી વિચારધારા એટલી સ્પષ્ટ હતી કે તેમણે ભારતીય વિદ્યા ભવન, ચોપાટી ખાતે શ્રી રજનીભાઈ વોરા પ્રતિ લખાણમાં શાબ્દિક ફેક્ષાર ભાગ્યે જ કર્યો છે છે. રમણલાલ ચી. શાહનું શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કૃત “આત્મસિદ્ધિ - આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રની રચના થતાં તેની ચાર નકલ બનાવી શાસ્ત્ર’ ઉપરનું વ્યાખ્યાન અને સાથે કુ. ઈન્દુબહેન ધાનકના (૧) શ્રી ભાગભાઇને (૨) શ્રી દિલુજી મહારાજને () શ્રી કિત સંગીતને કાર્યક્રમ જવામાં આવ્યું હતું.
- અંબાલાલભ અને અને (૪) શ્રીમદ્ ભાગીદાર શ્રી માણેકલાલ કાર્યક્રમના પ્રારંભે સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ જે. ઘેલાભાઈ ઝવેરીને વાયન-મનનાથે મેલી આપવામાં આવી. શાહે સવારના આ સત્સંગના કાર્યક્રમમાં પધારેલા રોતાજનનું સાથે આ કૃતિને જાહેરમાં નિર્દોષ કરવાનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો સ્વાગત કર્યું હતું કે ઇન્દુબહન ધાનકની મંગલ પ્રાર્થના બાદ “આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં પ્રારંભે મંગલાચરણ કર્યા બાદ આ ડો. રમણલાલ ચી શાહે આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર' પર બેસતા જણાવ્યું રચનાને હેતુ, શુકજ્ઞાની તથા ક્રિયા જડ લેકનું વરૂપ, વૈરાગ હતું કે છેલ્લા સૈકામાં જે કેટલાક મહાપુરુષે થઈ ગણ તેમાં અને આત્મજ્ઞાનની અગીય, સદ્દગુરુની આજ્ઞાએ ચાલવાનું મહત્વ, શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનું નામ પણું લઈ શકાય. તેમણે નાની ( મરે દેહ સદ્દગુરુનાં લક્ષણે, શિષ્યધમ', મતાથી અને આત્માથી જીવન છે તે ખરું પણ તેમને નાની ઉમરમાં જ આત્મજ્ઞાન લાયું લક્ષણે, આત્માનું અસ્તિત્વ અને આત્માના છ પદની સિદ્ધિ, અને કેટલીક અપૂર્વ રચના દ્વારા તેઓ સ્વ–પુર કલ્યાણના ગામી તેના આરાધનથી મેક્ષપ્રાપ્તિ, જ્ઞાની અને મુમુક્ષુનાં લક્ષણે બન્યા તે મહત્વની ઘટના છે.
વગેરે બાબતે દર્શાવી છે. ' “આત્મસિદ્ધ શાસ્ત્ર'ના નામે ઓળખાતી શ્રીમની આ આત્મસિદ્ધિમાં શ્રીમદે છે. પદને ગુરુશિષ્યના સંવાદ પદ્યરચના તેમની સર્વ કૃતિઓમાં શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. આ કૃતિની સમજાવ્યા છે. આ છ પદ વિષે તેમણે લખ્યું છે કે: રચના અંગે એમ કહેવાય છે કે વિ. સં. ૧૯૫૦માં શ્રી લઘુરાજ
સ્થાનક સંક્ષેપમાં, દશન પણ તેહ, સ્વામીની તબિયત સારી નહોતી રહેતી તે વખતે તેમની વિનંતીને સમજાવવા પરમાથને, કહ્યાં જ્ઞાનીએ એહ.. ૪ માન આપીને તત્વજ્ઞાનનો ખેધ આપતા આત્માના છ પદ-આત્મા છે,
દશન ષટે સમાય છે, આ ષટ્રસ્થાનક માંહી; તે નિત્ય છે, તે કર્યા છે, તે ભકતા છે, મેક્ષ છે અને
વિચારના વિસ્તારથી, સંશય રહે ન કાંઈ...૧૨૮ તેને ઉપાય છે તે સમજાવતે પત્ર શ્રીમદે ગદ્યમાં લખીને તેમને :
આમ શ્રીમના અભિપ્રાય પ્રમાણે મીમાંસા, જૈન, સંખ્ય, વાચવા-વિચારવા તથા મનન કરવા મૂકો. તે પછી વિ. સં. ૧૯૫૧માં શ્રી સભાગભાઇની તબિયત પણ ઘણી નરમ
નયમિક, બૌદ્ધ અને ચાર્વાક એ છે કે દર્શનને સાર આત્માને થઈ હતી તે વખતે પણ એ જ પત્રની નકલ, તે પત્ર મુખ
આ છ પદમાં આવી જાય છે અને આત્મસિદ્ધિમાં તે છ પદનું પાઠ કરી વાર વાર વિચારવાની આજ્ઞાથી એકમવામાં આવ્યો.
નિરૂપણું થયું હોવાથી “આત્મસિદ્ધિ' એ છ દર્શન સાર છે
એમ કહી શકાય, વિ સં. ૧૯૫૧માં સેભાગુભાઇની વૃદ્ધાવસ્થા હતી અને સાથેસાથે તબિયત પણ ઘણી નરમ હતી. તેથી ગદ્ય પત્ર મુખપાકે
આ કૃતિની ભાષા સાદી સીધી, સરળ ટૂંકાક્ષરી અને કરતા તેમને બુમ મુશ્કેલી નડી. પિતાની મુશ્કેલી જાણી ભાગ
તુરત સમજાય તેવી છે, તેમ છતાં આ આખી કૃતિ સૂત્રાત્મક છે. ભાઈને લાગ્યું કે અન્ય મુમુક્ષુ ભાઈઓને આ પત્ર મુખપા કરતાં
તેમાંથી પ્રત્યેક જીવ પિતપતાની યોગ્યતા અનુસાર પામી શકે છે. આવી જ મુશ્કેલી નડશે સર્વાની મુશ્કેલી દૂર કરવાના હેતુથી
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર' એ એકાંતે અવગાહન કરવા જેવી સભાગભાઇએ શ્રીમદ્દને એવી વિનંતી કરી કે આ ગદ્ય-પાઠ યાદ
રચના છે. અને તેમાં નિરૂપાયેલા વિશ્વમાં-સૌથી અગકરવામાં બહુ તકલીફ પડે છે તેથી માંદગી વખતે પથારીમાં સૂતી
ત્યનું દ્રશ્ય તે આત્મા છે. અને આત્માનું અસ્તિત્વ સ્વીકારવું સત પણ સતત રટણું કરી શકાય તેવી આત્મખેધ આપતી
તે મેક્ષમાર્ગનું સૌથી પ્રથમ પગથિયું છે. પદ્યરચન અપ કૃ કરી લખી જણાવે તે મારા જેવા છે - ડે. રમણલાલ ચી. શાહના વ્યાખ્યાન પછી કુ ઇન્દુબહેન પર ઘણું ઉપકારનું કાર્ય થાય. અને આમ એમની વિનંતી ધાનકે શ્રીમદ્ રચિત પદે અને કાવ્યની મધુર કંઠે સંગીતમય સ્વીકારીને વિ. સં. ૧૯૫રના આસો વદ ૧ના દિવસે નડિયાદ રજુઆત કરી હતી. કાર્યક્રમને અંતે શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે ખાતે શ્રીમદ્ 'આ, મસિદ્ધિ શાસ્ત્રીની પદ્યમય રચના કરી. ૧૪૨ આભાર માન્યો હતે.
" માં કરી છે તેમ છેગત અનુ થી અમે શા એ એક વિષમ
જ ભાઠાઓની અસલી ના મુખ પર
વીકાલે

Page #116

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
આર્યો કયાંથી આવ્યા? વિજયગુપ્ત મૌ
આપણા દેશમાં તેમજ બીજા ધણા દેશમાં ભાષા, વ (રંગ) અને ધમ'ના નામે પણ લેાહી રહયું છે. જ્યાં એકથી વધુ વષ્ણુ'ના, ધર્મ'ના મને ભ્રષાના લેા રહેતા હોય ત્યાં પરસ્પર અસહિષ્ણુતા હિંસામાં પરિણમે છે. પૃથ્વી પર મેટા ભ,ગના આ અસહિષ્ણુ લગ્ન બેમા રહ્યા હોય તે હવે જુદા પડે છે. જુદા પડયા પછી પણુ ગળાકાપ સષ' થાય છે. આપણે જોયુ કે આપણા દેશમાં આસામમાં આસામી પ્રજા અને ખેંગાળી પ્રજા વચ્ચે વર્ષો સુધી ધ્રુવી લડત ચાલી હતી. હિંદુમાંથી ધર્મોના ધેારણે મુસ્લિમ લીગે ભાગલા પડાવ્યા, તે પછી પણ કે રકતપત થતે રહ્યો અને અગ્નિની જવાળાઓએ પ્રજાની કેટલીક મિલ્કતના નાશ કર્યો તમિળનાડુને રાષ્ટ્રભાષા હિંદી નથી જોતી, હિંદી રાષ્ટ્રભાષા બંધારણુના આદેશ પ્રમણે તમિળનાડુને તે લાગુ પાડવા જતાં મળેએ લગભગ બળવા કર્યાં હતા.
ભારતની બહાર દષ્ટિ કરીએ તો પાકિરતાન અને બ્રિટન સહિત ધણા દેશમાં આવી પરિસ્થિતિ છે. આપણે જગતના ઈતિહાસ જોઇએ રા ત્યાં પણ આવું કારણાથી ઘણી હિંસા થતી રહી છે. જમ'નીના હિટલરે જર્મન પ્રજા અણીશુદ્ધ આય' રાત્રાની જાહેરાત કર્યા પછી તેણે યહુદી ના સવનાશની નીતિ અપનાવી આયત્વના પ્રતીક તરીકે તેણે આપણા સ્વસ્તિકની પસદગી કરી. તેની દૃષ્ટિએ રશિયને પણ આય' ન હતા. જમન પ્રજા એક કુળની હોવાને દાવા કરીને હિટલરે જમનભાષી રિયા જમન સૌન્ય દ્વારા ક્બજે કરી લીધુ હતુ અને તેને જમનીમાં જોડી દીધું. ખીજો વિશ્વવિગ્રહ ફાટી નીકળવાનું એક કાર આ હતું.
નૃવંશ વિજ્ઞાનીઓએ સમગ્ર માનવજાતિને ત્રણ કુટુ ખાં વહેંચી નાખી છેઃ ૧) કાર્કસેડ ૨) મેગાલેખડ અને ૩) નિગ્રેડ, કાકૅસેટમાં ગેરી તેમજ ધરૂવણ'ની જાતિઓ આવે છે. તે ઉત્તર અમેરિકામાં, દક્ષિણ અમેરિકામાં, યુરોપમાં, ઉત્તર આફ્રિકામાં, પશ્ચિમ એશિયામાં ફેલાયેલ છે તેમાં કેવળ આર્યાં જ નહિ, આયે તર બીજી જાતિના પણ સમાવેશ થાય છે. મેગાલાઇડ એટલે મેાિલવશી પ્રજા, ચીન, જાપાન, કારિયા, અગ્નિ એશિયા, બ્રહ્મદેશ, તિગ્મેટ, નેપાલ, અરૂણાચલ વગેરે દેશમાં વસે છે. યુનાઇટેડ સ્ટેટસમાં પણ ચીનાઓની માટી ચાઇન ટાઉન વસાહત છે જે તરીકે ઓળખાય છે. મેગિાલવશાના અથ મેગાલ દેશની પ્રજા. મેગિલ્યાના ખે રાજ્યે છેઃ ચીનમાં છે તે ચીનના એક પ્રાંત છે અને તેની ઉપર સ્વતંત્ર માંગલ્યા છે. જે સામ્યવાદી છે અને રશિયાના આશ્રય નીચે છે. રશિયાના સાખીરિયામાં ધણી માંગેલ જાતિ વસેલી છે. લાક્ષણિક માંગલવંશીને જોઇએ તે! કદ સામાન્ય રીતે પાંચ ફૂટથી નીચુ` કે જરા વધારે, નાક ચીંબુ, વાળ બહુ પંખા, ચામડીમાં જરાક પીળાશ હેય અથવા ન પશુ હોય, ગાલના હાડા જરા આગળ પડતાં અને પૂરી ઉધડતી ન હોય તેમ અધમી ચાયેલી હોય છે, નિગ્રેજીડ વંશમાં પશુ ધાં કુટુ ખા છે.. આફ્રિ। ખંડમાં સૌથી વધુ પ્રજા નિગ્રાઇડ વશની છે. તદુઉપરાંત ગુલામ તરીકે આફ્રિકામાંથી અમેરિકામાં જે લીકાને લઈ જવામાં આવ્યા હતા તે મેટા ભાગે અમેરિકામાં વસી ા છે અને અત્યારે તેમની વસતિ ત્રણુ કરોડથી વધારે છે. હવે તેઓ વેસ્ટ
ખા
તા. ૧૬-૫-૭
"ડીઝમાં પણ પોતાનાં રાજ્ય સ્થાપીને રહ્યાં છે. આપણા અંદામાન અને નિકાબાર ટાપુઓમાં નિગ્રોના વંશની એક જાતિ વસે છે જે તેત્રીા નામે ઓળખાય છે. પૃથ્વીની આ અસખ્ય જાતિઓમાં આપણે કર્યાં છીએ ? આપણે કક્ષની પ્રા છીએ તે જાણવા માટે તેની ભાષા જોવી જોઇએ. આપણી ભાષાને ભાષાશાસ્ત્રીઓએ ઇન્ડો-યુરોપિયન અને ઇન્ડા—ભાય'ન ભાષાના કુટુંબની હાવાનું બતાવ્યુ છે. રશિયન અને ઇટાલિયન ભાષામાં સરકૃત શબ્દો એટલા બધા છે કે આપણને ાશ્ચય' થાય. જેની ઉપરથી કાઇસેઇડ નામ પડયું' તે કેસસ નામની પર્વત માળા છે. કેકેડ વંશમાં આપણુ' કુટુંબ માય' જાતિનુ છે. યુરેપની લગભગ બધી જાતિને આપણી સંસ્કૃત ભાષા સાથે સરખાવે તે તેમની વચ્ચે કેટલું બધુ સામ્ય છે તે જોઇ શકાય. ભાષાશાસ્ત્રીએ એવી માન્યતા ધરાવે છે કે સંસ્કૃત અને બીજી ઇન્ડો-યુરોપિયન ભાષાઓની પૂજા એક જ મા હતી. તેથી અને જૂથમાં સમાન શબ્દો ધર્યા છે. ઋગ્વેદના કેટલાક શબ્દો રશિયન ભાષામાં છે, રિશયન વિદ્વાનો કહે છે કે આર્યાં જારે રશિયામાં હતા ત્યારે તેપણે ઋગ્વેદ રચવાની પ્રવૃત્તિ અપનાવી હતી. ભૂતકાળમાં માનવજાતિઓએ ઠરીઠામ થવા માટે ઘણા પ્રદેરા તપાસ્યા હતા. આર્યાં ઉત્તર ધ્રુવપ્રદેશમાં વસતા હતા જ્યાં ઠંડી અસહ્ય હોય છે. ઉનાળામાં દિવસેા ૨૦ કલાકના પશુ દાય અને શિયાળામાં રાત્રી એટલી જ લાંબી હાય. અતિ રીથી અને સગવડાની અછતથી તે ચોગ્ય સ્થળતી તપાસ કરતા કરતા રશિયાથી ઇરાન અને અધ્ધાનિસ્તાન એળગીને હિન્દુરતાનના મેદાનમાં આવ્યા હતા. અને પંજાબમાં નદીઓના કાર્ડ વસ્યા હતા બાકીના ઋગ્વેદ અને ખાકીના ત્રણ વેદ પ્રજામમાં
“ખાયા હતા.
યુરોપમાં ગ્રીક સંસ્કૃતિ અને પછી રામન સંસ્કૃતિ ખીલી હતી ત્યારે શ્રી વિજેતા પશ્ચિમ એશિયા જીતી લેતા હતા અને પોતાની ગ્રીક સરકૃતિ પ્રજામાં ફેલાવતા હતા. કેટલાક એ ઇરાનમાં જ વસી જવાનું પસંદ કર્યુ. ઇનનું નામ પશુ ખાય'ન શબ્દ ઉપરથી પડયું છે.
જગતની વત હવે પાંચ અબજ જેટલી થવા જાય છે. તેમાંથી અધી' સમ્બાના લેાકાની ભાષા ા યુરોપિયન વંશની છે. સૌથી વધુ પ્રચાર થતા હોય એવી ૧૯ ભાષાઓમાંથી ૧૧ ભાષા ઇન્ડા-યુપિયન છે. યુરોપમાં ઇન્ડા-યુરાપી ભાષાએ બાલ્ટી સમુદ્રના કડૂ, બીજે છેડે ઉત્તર સમુદ્રના કડ઼ે અને મધ્યમાં મજ્જ યુરોપ સુધી તેમને વિકાસ થયો હતો. પ્રાચીનકાળમાં ઇન્ડ-ઇરાનિયના પેતાને આપ્યું તરીકે ઓળખાવતા હતા જ્યારે હીટલર સત્તા પર આવ્યા ત્યારે જમન પ્રાને આય તરીકે જાહેર કરી.
હવે પેાતાના દેશને ન્ડો-યુરેપી પ્રજાનું મૂળ વતન તરીકે ઓળખાવવાની સ્પર્ધા ચાલે છે. એક અભિપ્રાય એવા *
પશ્ચિમ એશિયાની ઉત્તરે અને ક્રિસસ પર્વતમાળાની દક્ષિણે તેમજ મધ્યે રાની ઉત્તરે ઇન્ગ યુરોપિયન ભાષાઓના જન્મ અને વિકાસના પ્રદેશ હતા. કેટલાક રશિયન વિદ્વાનાગે આ અભિપ્રાય સ્વીકાર્યો છે. માર્યાં વસવાટ માટે વધુ સારા પ્રદેશની શોધ કરતા હતા. તેની આ શોધમાં આર્યના સમુદૃાય જુદાં જુદાં જૂથામાં વહેંચાઇ ગયે. તેથી ઇન્હેં યુગપી
6
0

Page #117

તા. ૧૬-૫-૭ ભાષાઓ પણ નવી ભાષાઓમાં વિભક્ત થઈ ગઈ., એળખામાં તેથી જ હિટલરે આર્ય તરીકે ઓળખાવવામાં જે સંસ્કૃતની અને બીજી અને યુપી ભાષાઓની એકમાત્ર : 1 ગવ અનુસળે તે જ ! ભાષા હોય તે તે કયાં ગઈ ! તે ભાષાના અસ્તિત્વને સિદ્ધ કરે ' એ જમાનામાં વસતિ ગામડઓિ વચ્ચે વહેંચાયેલી હતી.. એ પુરાવો નથી મળતા એ જમાનામાં લખવા માટે સતેષ- યુરોપમાં શહેર એક જ હતું અને તે રોમાં પરંતુ ત્યારે બ્રિાતી
ધર્મ ન હતું અને ખ્રિસ્તી ધર્મના એટલે કે રેમન કેથેલિક કારક સાધન ન હોવાથી સાહિત્ય કંઠસ્થ કરવામાં આવતું હતું.
ખ્રિસ્તીઓના વડા પિપનું કે તેમની ગાદીનું અરિતત્વ ન હતું, અત્યારે સંસ્કૃત ભાષા મૃત ભાષા ગણાય છે. તેમ છતાં તેમાં
ઇસુના જન્મને હજી ઘણીવાર તી. રામ- લેટિન પ્રજાનું અને કેટલું બધું સાહિત્ય છે ! અને વંશપરંપરા કેટલું બધું સાહિત્ય
લેટિન ભાષાનું નગર હતું. ખેતી માટે સહમત જમીનનું કંઠસ્થ કરવામાં આવ્યું હતું. જે લેખન માટેનાં સંધને ન
વિભાજન કરવું મુશ્કેલ હતું તેથી જમીન ખેડી શકે તેને મેટે હોય, જે ભાષા બોલાતી હોય તે લખવા માટે લિપિ ન હોય તે
ભાગ મળે. ખકે ઉપર પ્રાણીઓનાં ચિત્ર દેરીને ભાવિ પ્રજાને જે કહેવું
આપણે વાંચીએ અને સાંભળીએ છીએ કે માર્યો ઉત્તર હોય તે કહી શકાયું છે. મિશ્ર (પ્રાચીન ઇજિપ્ત) પાસે
ધ્રુવપ્રદેશમાંથી આવ્યા. આ વિધાન સાથે બીજી સકયતાઓને સંતેષકારક લિપિ ન હતી તેથી અક્ષરે સાથે ચિત્ર દોરીને ભાવિ
પણ વિચાર કરે જોઈએ. ઉત્તર ધ્રુવપ્રદેશમાં ધરતીને ખંડ પ્રજાને જે કહેવાનું હતું તે કહેવાયું છે. દા. ત. ઘેડાના
નથી પશુ અતિ ઠ મહાસાગર છે સ્વીડન, વેં', સેવિયેત જીવનને વ્યકત કરતાં ચિત્રો વડે ઘેડ વિષે ઘણું કહી શકાય. રશિયા અને કેનેડાના ઉત્તરના છેડા ઉત્તર ધ્રુવ મહાસાગરમાં એવી રીતે ઇન્ડે-યુરેપી પ્રજાનું જીવન પણ ચિ વડે બતાવી કાય છે અને ત્યાં એસિક, લાપ વગેરે જાતિના શિકારી શકાયું હોત
લેકે ભટકે છે. આ મહાસાગરમાં નાના-મોટા ઘણા ઇન્ડો-યુરોપી પ્રજા પછાત ન હતી. ઘોડેસવારી કરતી
ટાપુઓ પણ છે. રવ લેકમાન્ય ટિળકે ઉત્તર ધ્રુવ અને હતી, બીજા પ્રાણીઓને પણ પી હતી. ધાતુઓ પૈકી શુદ્ધ
આર્યોને સમાવી દેતે એક ગ્રંથ લખે છે. જે આ કફ કેમ બનાવવું તે જાણુતી હતી. તે રથ પણ વાપરતી હતી.
ભરતખંડમાં આવ્યા તેઓએ શિકાર અને બીજા ખેરાકની ૨૪૦૦ વર્ષ પહેલાં પણ રથ બનાવવામાં આવતા હતા શોધમાં ભટકવાનું છોડીને અહીં સપ્તસિંધુના કાંઠે કાયમી અને તે વ્યકિતાવશેષતા વાહન હતાં. ઇન્ડો-યુરેપી પ્રજાઓ વસવાટ કર્યું હતું જયારે તેઓ આવ્યા ત્યારે બહુ વિષે એ પણ જાણવામાં આવ્યું છે કે હિંદુઓમાં જેમ ચાર સંસ્કારી ન હતા, પરંતુ તેમના સંસ્કાર સપ્તસિંધુ નદીઓના વર્ણ હતા તેમ આ ઇન્ડો-યુરોપી આર્યોમાં ત્રણ વર્ષો હતા? કડા ઉપર ખીલ્યા. સમય જતાં તેઓ વિદ્યાભ્યાસ કરીને જ્ઞાન ધર્મગુરુઓ, લડવૈયાઓ અને કારીગરો તે દરેકને પિતાપિતાના
મેળવવા લાગ્યા. કેટલાક ઇ-ડે યુરોપી ગોત્ર એક સાથે વસ્યાં. દેવ હતા, પ્રજા સમૃદ્ધ હતી. તેઓ કાંસાની કુહાડી વાપરતા હતા.
- વિદ્વાનોએ તેમને ઇન્ડો-આર્યન એટલે કે હિંદુ-આય એક જંગલી ડાનું ચિત્ર બતાવીને રથમાં, જોયેલા છેડા
પ્રજા તરીકે ઓળખાવી છે જે યુરોપમાં વસી ગયા તેમને વડે સંકેત કરવામાં આવ્યું હતું કે તેમણે જંગલી ઘેલાને
ઇન્ડો-યુરોપી તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે. ઇન્ડો-આયનોએ. પાળીને તેમને પિતાની સેવામાં જોડાયા છે. અશ્વમેધ યજ્ઞમાં
. યુરોપમાં ભેંસ નહતી જોઈ, માત્ર ગાય જોઈ હતી અને પાણી ભારતમાં ઘડાને જેમ આપવામાં આવતું હતું. કાળા સમુદ્રના
હતી તેથી ધનની ગણતરી ગાયોની સંખ્યા વડે થતી હતી. જેની ઉત્તરકાંઠા સહિત પૂર્વ યુરોપમાં અને ઉત્તર યુરોપમાં સ્કેન્ડીવિયા
પાસે વધુ ગાયે હેય તે ધનવાન મનાય.
' ખેતી પર આધારિત સમાજમાં સ્ત્રીઓનું સ્થાન ઊંચું હતું. એટલે કે ને, સ્વીડન અને નિલેન્ડમાં ઇન્ડો-યુરેપી પ્રજાને. વસવાટ હતે. શ્વેતલાના એવા
એક પ્રશ્ન એ પુછાય છે કે ઇન્ડો-આર્ય સહિત ઇન્ડોનામની રશિયન વિદૂષીએ પશ્ચિમ એશિયાને ઇન્ડો-યુરોપિયન
યુરોપીઓએ પિતાનું મૂળ વતન શા માટે ત્યજી દીધું અને કના વસવાટ તરીકે
અંધારા ભવિષ્યમાં ઝંપલાવીને હજાર કિલોમીટર સુધી ભટકવા ઓળખાવેલ છે
શા માટે નીકળી પડ્યા ? તેને એક સારો ખુલાસો એ હોઈ જયારે હિટલર સત્તા પર આવ્યું ત્યારે તેણે ઇન્ડો-યુરોપિયન
શકે કે જે ઉત્તરાદા પ્રદેશમાં એટલે કે ઉત્તર ધ્રુવપ્રદેશમાં તેઓ પ્રજાને આયં નામ આપ્યું. આ પ્રજા જુના અને નવા પથ્થર
વસતા હતા ત્યાં ઠંડી અસહ્ય બની જવાથી તેમણે પોતાનું યુગની સંસ્કૃતિથી ઘણી આગળ વધી ગઈ હતી. તેઓ ઘડે
મૂળ વતન છેડયું. પરંતુ જેઓ આજીવન ભટકતા રહે. જિસનું સવાર થઈને યુદ્ધમાં જતા હતા. તેઓ જેમ જુદા જુદા,
જીવન જીવતા હોય તેમને મૂળ વતન શું હોઈ શકે? ઉત્તર પ્રદેશે.માંથી પસાર થતા હતા તેમ શબ્દનો વિનિમય કરીને
યુરેપમાં રહેનારાઓ શિકાર સિવાય બીજે શે ખેરાક શોધી શકે? ભાષાને સમૃદ્ધ બનાવતા હતા. સમયને ધણ ભામ, ઘર બહાર
તેમના પૂર્વજોએ કોણ જાણે કેટલા “મૂળ વતન” દેયાં હશે? પસાર થતા હતા તેથી તેઓ પ્રકૃતિને પૂજતા થઈ ગયા હતા. એ
તેઓ માનવબંરકૃતિના એ રતરે હતા કે જ્યાં લેકે કૌટુંબિક તેમનો આય ધમ હતું. તેઓ ઉષા, સંપા, વાયુ, જલ, સમુદામાં વહેંચાયેલા હતા અને રાક મેળવવા રઝળવું વીજળી, અગ્નિ વગેરેને પૂજતા હતા. ઋગ્રેદમાં કુદરતની આ પતું હતું. ભરતખંડમાં આવ્યા પછી તેઓ શિકારપ્રધાન દક્ષે પ્રત્યે પ્રાર્થનાઓ છે અને કુદરત પ્રત્યે, પૂજ્યભાવ ૦૫કત મટીને ખેડૂત બન્યા. દુધાળાં ઢેરને મારવાને બદલે તેમને પાળથાય છે. મેધ વનસ્પતિ અને સર્વ-ચંદ્ર વગેરે દેવ-દેવીઓને વાથી દૂધ મળે તે માટે ખેરાક ગણાય. યુરોપમાં તેઓ ગાયથી રીઝવવાની પ્રાર્થનાઓ થતી હતી. સંગીત પહેલી જ વાર પરિચિત હતા તે સમયે ખેતી સૌથી ઉત્તમ ધંધે ગણાતી સામવેદથી શારે થાય છે. આ ભરતખંડમાં આવ્યા ત્યારે હતી. આશરે સાડાત્રણ હજાર વર્ષ પહેલાં કે પછી આર્ય તેઓ અધૂરો ત્રદવે લાવ્યા હતા, બકીને અધે અને બીજા કુટુંબે આવવા લાગ્યાં અને ભરતખંડમાં મુખ્યત્વે નદીકાંઠે ત્રણ વેદ સપ્તશ્વિધુના કઠિ લખાયા હતા જેમાંથી આજે મેટાબાગને. ફેલાતાં ગયાં. તેમણે ખગોળ અને ગણિતનું જ્ઞાન ખીજડ્યું પ્રદેશ હવે પારિતાનમાં છે. આ અભિપ્રાય રશિયન વિદ્વાનોને છે. અને ભાવિ પ્રજા માટે જ્ઞાન-વિજ્ઞાનને વારસે મૂકી ગયા તેઓ મય યુરોપમાં વસેલા ઇન્ડો-યુરોપી લકે જમીન આર્યો તરીકે ક્યાંથી આવ્યા એ પ્રશ્નને સર્વમાન્ય જવાબ જડ નથી. છે

Page #118

*
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૫-ર૦.
સંઘ આયોજિત વસંત વ્યાખ્યાનમાળા છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક, સંધના ઉપક્રમે શ્રી ચીમનલાલ કોઈપણ પ્રકારને વિવાદ ઊભો નથી. પરંતુ ' કેટલાંક ચકુભાઈ શાહ વસંત વ્યાખ્યાનમાળા આ વર્ષે તા. ૪, ૭ અને રાજકારણીઓ પિતાને વાર્થ સાધવા અને પ્રસિદ્ધિ મેળવવા ૮ એપ્રિલ, ૧૯૮૭ના રોજ ચર્ચગેટ ખાતે ઇન્ડિયન મરચન્ટસ માટે પ્રશ્નોને ઉકેલવાને બદલે વધુ ગૂંચવી રહ્યા છે. જે આવા ચૅમ્બરના વાવચંદ હીરાચંદ સભાગૃહમાં રોજ સાંજના ૬-૧૫ તકસાધુ લોકેને દૂર કરવામાં આવે તે જ બાબરી મરિજીને વાગે “રાષ્ટ્રીય એકમતા : ૫ડકાર અને નિરાકરણ” (National પ્રશ્ન આસાનીથી હલ થઈ શકે છે. એક જ પરિવારમાં પતિIntegration : Challenges & Solutions) 0944 પત્ની, મા-બાપ, બાળ વગેરે જુદા જુદા વિચારસરણીવાળાં, પર અનુક્રમે જાણીતા ધારાશાસ્ત્રી શ્રી નાની પાલખીવાલા, સંસદ- જદા જુદા ભગવાનને માનવાવાળાં હેય છે, તે જ રીતે સભ્ય શ્રી આરીફ મમ્મદ ખાન અને “પંજાબ અને શીખો રાષ્ટ્રમાં પણ જુદા જુદા ધર્મના લોકો રહે છે, તેમણે (Punjab & Sikhs) એ વિષય પર ખ્યાતનામ પત્રકાર એક પરિવારની માફક રહેવું જોઇએ શ્રી ખુશવંતસિંધનાં વ્યાખ્યાને જાયાં હતાં. આ વ્યાખ્યાન
' શ્રી ખુશવંતસિંહ માળાનું પ્રમુખસ્થાન શ્રી અમરભાઈ જરીવાલાએ લીધું હતું.
પત્રકાર શ્રી ખુશવંત સિંહે પંજાબ અને શીખે” એ વિષય પર શ્રી નાની પાલખીવાલા
ખેલતાં જણાવ્યુ હતું કે પંજાને પ્રશ્ન હલ કરવાથી માંડીને વ્યાખ્યાનમાળાનું દીપ પ્રગટાવી ઉદઘાટન કરતાં શ્રી નાની પંજાબના ત્રાસવાદને અટકાવવા બધાં જ પગ વડા પ્રધાન પાલખીવાલાએ જણાવ્યું હતું કે એક રાજ્ય બીજા રાજય પર શ્રી રાજીવ ગાંધીએ લીધાં છે અને થોડા જ સમયમાં પજામાંથી આધાર રાખવો પડે છે, એક વ્યક્તિએ બીજી વ્યક્તિ પર
ત્રાસવાદને દૂર કરવામાં સરકાર સફળ થશે. લેગેિવાન સાથે આધાર રાખવો પડે છે. પરંતુ તેનાથી રાષ્ટ્રીય એકતા થતી
થયેલા કરારની કેટલીક કલમેને અમલ કરવાનું બાકી હોવા નથી. જે આપણે રાષ્ટ્રીય એકતા મજબૂત બનાવવી હોય તે
છતાં ત્રાસવાદીઓને સંપૂર્ણપણે મહાત કર્યા બાદ બાકી રહેલી કલમેને પણ અમલ કરવામાં આવશે.
' ૧૫મી ઓગસ્ટને દિન “ઈન્ટર-ડિપેન્ડન્ટસ ડે' તરીકે ઉજવવો
શીખ લેકોએ નિવેદન બહાર પાડીને જણૂાવવું જોઇએ જોઇએ. તે જ આપણે રાષ્ટ્રીય એકતા તરફ વધુ ઝડપથી
કે ગુનાઓને છુપાવવા કઈ પણ ધાર્મિક સ્થળને ઉપથાગ આગળ વધીશું.
કરવામાં આવશે નહિ. તેમ જ ત્રાસવાદીઓને સંપૂર્ણપણે રાષ્ટ્રીય એકતા બધિવાનાં સૂચન આપતી વખતે તેમણે
વિરોધ કરી ખારિતાનની માગણી કુકરાવી દેવી જોઈએ. જણાવ્યું હતું કે પારિતાન, બાંગલાદેશ જેવા પાડોશી દેશે સાથે
ખાલિસ્તાનની માગણી અમને માન્ય નથી એવી મતલબનો ઠરાવ આપણે વધુ સારા સંબંધ રાખવું જોઈએ. તે જ પ્રમાણે ફકત
દરેક ગુરુદ્વારમાં કર જોઈએ. એક વ્યકિતની નેતાગીરી હેવી જોઈએ અને આ અંગેનું શિક્ષણ
કોગ્રેસી નેતાઓ અને લૂંટારૂઓ વચ્ચે એક સામ્ય છે. એવી બહોળા પ્રમાણમાં આપવું જોઈએ. કઈ પણ મટે પ્રશ્ન દેશમાં
ટકાર કરી તેમણે કહ્યું હતું કે લૂટારુ પહેલાં લૂંટ કરે છે અને નિર્માણ થાય તે તે અંગે વિદેશી હાથ હોવાનું આપણે તરત
ત્યારબાદ જેલમાં જાય છે પરંતુ આજના કેગ્રેિસી નેતાઓ પહેલાં સ્વીકારી લઈએ છીએ, પરંતુ દરેક પ્રશ્નો પાછળ વિદેશી હાથ જેલમાં જાય છે અને ત્યારબાદ ખુલ્લેઆમ લૂંટ ચલાવે છે. હોતા નથી. આપણે પોતાની જવાબદારી સમજતા નથી. આપણે જિંદરાણુવાલેને ઉલ્લેખ કરતા તેમણે જણાવ્યું હતું કે પિતાની જવાબદારી બીજા પર નાખી દઇએ છીએ.
તેમને જેમ જેમ પ્રસિદ્ધિ મળતી ગઈ તેમ તેમ તેમને કેમ આપણે ઘણુ ગુજરાતી, મરાઠી, બંગાલી, પંજાબી અને ચત ગયો, અને એ પછી તેઓ હિન્દુઓ સાથે ખરાબ વર્તન જુદી જુદી ભાષાના લોકોને જોઈએ છીએ. પણ આપણે ઘણું
કરવા લાગ્યા હતા હિન્દુઓનું ખરાબ બેસવાનું શરૂ કર્યું. ઓછા ભારતીયોને જોઈએ છીએ. ભાષાનો ભેદ ભૂલી જઈ.
પરંતુ તેમણે કદી પણ ખાલિસ્તાનની માગણી કરી ન હતી. આપણે ફક્ત ભારતીય થઈને રહેવું જોઈએ. રાષ્ટ્રીય એકતાની શ્રી નાની પાલખીવાલાને પરિચય સંધતા પ્રમુખ ડો. જે જરૂરિયાત ઊભી થઈ છે તે અગાઉ કયારેય ઊભી થઈ ને રમણલાલ ચી શાહ, શ્રી આરીકે મહમદ ખાનને પરિચય હતી. આજે આપણી પાસે મકકમ નેતાગીરી રહી નથી.
જાણીતા ઉદ્યોગપતિ શ્રી વીરેન શાહે અને પ્રસિદ્ધ પત્રકાર શ્રી આરીફ મહમ્મદખાન
ખુશાંતસિંહને પરિચય શ્રી ગિરિશ ચિત્ત લીવાએ આપે સંસદ સભ્યશ્રી આરીફ મહમ્મદ ખાને જણાવ્યું હતું કે હતા. શ્રી સુબેધભાઇ એમ. શાહ, શ્રી કે. પી શાહે અને દિલ્હીમાં સંસદનું સત્ર શરૂ થયું તે વખતે જ એટ કલબ પર ભાષણ છે. રમણલાલ ચી. શાહે અનુક્રમે પ્રથમ, દ્વિતીય અને ત્રીજા કરી સંસદનું અપમાન કરવામાં આવ્યું હતું અને મુસ્લિમ
દિવસે આભારવિધિ કરી હતી. સાંસદેની ટગ તેડવાની અને તેમનાં ઘર સળગાવી મૂકવાની ધમકી આપવામાં આવી છતાં સાંસદે આ સામે એક અક્ષર પણ ઉચ્ચાર્યો
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર' તથા ભકિતસંગીતની કેસેટ નથી. જ્યારે બીજી તરફ એક તંત્રી વિધાનસભ્ય અને પ્રધાનનું
સંધના ઉપક્રમે તાજેતરમાં થાજાયેલ “સત્સગ: એક વ્યંગચિત્ર દોરે તે તેને કેદની સજા ફરમાવવામાં આવે છે.
સવારને કાર્યક્રમમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કૃત “ આ મસિદ્ધિ આ બંને પ્રકરણમાં ચૂપ રહી રાષ્ટ્રીય એકાત્મતાની દરરોજ
શાસ્ત્ર' પરના ડે. રમણલાલ ચી. શાહના વ્યાખ્યાનની વાત કરતી સંસદ કેમી એકતા પ્રતિ દુર્લક્ષ કરે છે. જયારે
તેમજ કુ. ઈન્દુબહેન ધાનકને ભકિતસંગીતની કેસેટો બીજા કિસ્સામાં અખબારી સ્વતંત્રતા પર તરાપ મારવામાં
તૈયાર થઈ ગઈ છે. આ બંને કેસેટ રૂ. ૪૦/= માં આવે છે.
સંઘના કાર્યાલયમાંથી મળી શકશે. બાબરી મસ્જિદ અંગેના હાલના વિવાદ અંગે તેમણે
-મંત્રીઓ જણાવ્યું હતું કે બાબરી મસ્જિદ અને રામ જન્મભૂમિ અંગે

Page #119

તા. ૧૬--૮૭
, , પ્રબુદ્ધ જીવન સ ષ સમાચાર
(૮) , માણેકલાલ વી. સવાણી - શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા
(૯) , વાજી લખમશી શાહ શનિવાર, તા. ૨૫-૪-૧૯૮૭ના રોજ સાંજ સાંજના ૪-૦૦
(૧૦) , ચંપકલાલ એમ, અજમેરા
(૧૧) , જેરમલ મંગળજી મહેતા ' કલાકે પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં મળી હતી. “સંઘના
(૧૨) . સી એન. સંઘ અષિત હિસાબે, સરવૈયું અને નવા વર્ષના અંદાજપત્ર રજૂ
(૧૩) » બસંતલાલ નરસિંહપુરા થયાં હતાં. તે મ જર થયા બાદ નીચે પ્રમાણે પદાધિકારીઓની ' સર્વાનુમતે વરણી કરવામાં આવી હતી:
(૧૪) , પ્રવીણચંદ્ર ટી. શાહ પદાધિકારીઓઃ
કારોબારીના નિમંત્રિત સભ્યો : (૧) ડે. રમણલાલ ચી. શાહ-પ્રમુખ
(૧) શ્રી બિપિનભાઈ જૈન (૨) શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ-ઉપપ્રમુખ
(૨) , કપુરચંદભાઈ ચંદેરિયા (૩) શ્રી કે. પી શાહ-મંત્રી
(૩) , શમબહેન ભણશાલી (૪) શ્રી પન્નાલાલ ૨. શાહ-મંત્રી
, મીરાંબહેન રમેશ મહેતા (૫) શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ-કેષાધ્યક્ષ
- ચંદ્રકુમાર જે શાહ ત્યારબાદ કારોબારી સમિતિના સભ્યોની ચૂંટણીનું કામ
, સુલીબહેન હિરાણી હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું અને તેમાં નીચે જણાવેલા પંદર (૭) , ગુલાબચંદ કરમચંદ શાહ સભ્ય ચૂંટાઇ આવ્યા હતાઃ
(૮) , તરુણાબહેન બિપિનભાઈ શાહ કારોબારી સમિતિ :
, સનાબહેન શેઠ (૧) પ્રા. તારાબેન ર. શાહ
૦; , શિરિષભાઇ કામદાર ' (૨) શ્રીમતી નિરુબહેન સુધમાઈ શાહ
(૧૧) પુષાબહેન પરીખ (૩) શ્રી સુબેધભાઈ એમ શાહ
(૧૨) , રજનીભાઈ એલ રા. (૪) , ગણપતભાઈ એમ. ઝવેરી
(૧૩) ,, ૫ણું લેખાબહેન દેશી (૫) . રસિકલાલ દહેરચંદ શાહ
(૧૪) , જગમોહન દાસાણી શૌલેશ હિંમતલાલ કેદારી
(૧૫) ઇ ડ અમૂલ શાહ - અમર જરીવાલા
(૧૬) , ચંદ્રાબહેન હરસુખભાઈ શાહ (૮) , પ્રવીણચંદ્ર મંગળદાસ શાહ
(૧૭) , રમાબહેન વિનોદભાઇ મહેતા 0 , કમલબહેન પીસપાટી
(૧૮) રૂપચંદ ભણશાલી (૧૦) , મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ ,
(૧૯) , નવીનભાઈ મહેતા (૧૧) એ છે ધનવંત ટી. શાહ
(૨૦) , સરોજબહેન મહેતા (૧૨) શ્રી હરિલાલ ગુલાબચંદ શાહ
(૨૧) » મૃદુલાબહેન જે. શાહ (૧૩) શ્રીમતી મિતાબહેન શિરિષભાઈ કામદાર
(૨૨) , રવીન્દ્ર એચ. મહેતા (૧૪) શ્રી ધીરજલાલ ફૂલચંદ શાહ
(૨૩) ઇ મુકુન્દભાઇ ગાધી (૧૫) શ્રીમતી જયોતિબહેન અમેદભાઈ શાહ
*) , શાંતિલાલ બાવચંદ ગાંધી સેમવાર, તા. ૧૧-૫-૧૯૮૭ના રોજ મળેલ કારોબારી ૫) . શ્રીપાલ ભંડારી સમિતિની સભામાં નીચેની વિગતે સહમંત્રીઓની તથા કારોબારીના
(૨૬) પ્રદીપ એ. શાહ કે- સભ્યોની, સહયોગ સમિતિના સભ્યોની નિમંત્રિત
(૨૭) , મહેન્દ્રભાઈ વેરા સભ્યની અને વાચનાલય-પુસ્તકાલય સમિતિના સભ્યોની નિમણુક
(૨૮) , મીનાબહેન એન. શાહ કરવામાં આવી હતી.
ધીરજબહેન વેરા કે-ઓપ્ટ સસ્પે :
અરૂણભાઈ પરીખ (૧) શ્રી જયંતીલાલ પી. શાહ
• નવનીતભાઈ પરીખ (૨) , અરવિંદભાઈ મેહનલાલ ચોકસી
કતિલાલ નારણુદાસ શાહ છે જયાબહેન ટોકરશી વીરા
» કુસુમબહેન ભાઉ , વસુમતીબહેન ભણસાલી
(૩૪) , દમયંતીબહેન શાહ (૫) - ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહ.
(૩૫) ઇ નાનાલાલ સંધરાજકા સહમંત્રીઓ:
(૩૬) , મીરાંબહેન ભંડારી (૧) શ્રીમતી નિરુબહેન એસ. શાહ
• યશોમતીબહેન શાહ (૨) શ્રી શૈલેશ એચ કેકારી
(૩૮) , રમાબહેન વેરા (૩) , વસુમતીબહેન ભણશાલી
(૩૯) , બચુભાઈ પી. દેશી સહયોગ સમિતિ
(૪૦) , રસિલાબહેન મહેન્દ્રભાઈ ઝવેરી (૧) શ્રી એ જે. શાહ
શ્રી મણિલાલ મેકમચંદ શાહ (૨) ડુંગરશી રામજી ગાલા
વાચનાલય-પુસ્તકાલય સમિતિ: (૩) , વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઈ ખંભાતવાલા
(૧) શ્રી હરિલાલ ગુલાબચંદ શાહ - મંત્રો (૪) , ઉષાબહેન મહેતા
(૨) , ગણપતલાલ મ. ઝવેરી – સ૫ (૧) , શાંતિલાલ દેવજી નન્દુ
(8) પ્રવીણચંદ્ર મંગળદાસ શાહ – . (૬) , જયતીલાલ ફરચંદ શાહ
(૪) ,, પન્નાલાલ ૨. શહુ - , (૭) છ રમણલાલ લાલભાઈ લાકડાવાલા
છે જતિબહેન અમેદભાઈ શાહ - ,

Page #120

10
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-પ-૭
(પૃષ્ઠ ૧૪ થી ચાલુ) ગઈ. એથી અને અન્ય બીજા કારણોને લીધે કેટલાય સમર્થ શ્રેષ્ઠીઓએ અન્ય વ્યવસાયમાં ઝંપલાવ્યું. આજે મુંબઈમાં હવે પુસ્તક પ્રકાશન, મકાન બાંધકામ, સ્ટેનલેસ સ્ટીલ, દવા, કાગળ, કાપડ, મોટા સ્ટાર્સ વગેરે ઘણા વ્યવસાયમાં કચ્છી પ્રજાએ સારું વર્ચસ્વ જમાવી લીધું છે અને સારું ધન કમાયા છે. સંપ અને ઉદારતા તેમના સ્વભાવમાં હોવાથી કમાયેલું ધન ઠીક ઠીક વાપરવા પશુ લાગ્યા છે. ભલે વતનમાં ઓછું રહે તે પણ વતનમ પિતાનું સારું ઘર બધિવા તરફનું એમનું વલણ રહ્યું છે. કરછમાં જાહેર સેવાકાર્યો, ધાર્મિક ઉત્સવો, સામાજિક પ્રસંગો વગેરેમાં તેઓ સક્રિય ભાગ લેવા લાગ્યા છે. વતનનું આકર્ષણ ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રની અપેક્ષાએ કચ્છીઓમાં હજુ વધુ ૨હ્યું છે. એથી કચ્છનાં ગામમાં ઠીક ઠીક પ્રગતિ જોવા મળે છે. છેલા બે-ત્રણ દાયકામાં કરઠની રોનક ઘણી બદલાઈ ગઈ છે. કછ દિવસે દિવસે વધુ અને વધુ સમૃદ્ધ થતું ગયું છે.
કચ્છમાં આજે પણ એવાં જૈન સાધુ-સાદરીઓ છે જે જૈન ધર્મનું અત્યંત સૂક્ષ્મ અને ચુસ્ત પાલન કરે છે. કારાવા નામના ગામમાં સ્થાનકવાસી આઠ કાટિ નાની પક્ષના પ. પૂ. રાધવજીવામી તથા ૫ પૂ. ભૂલચંદજીરવામીને વંદન કરવાની અમને તક મળી. માત્ર સુવણું જ નહિ, અન્ય ધાતુઓને પણ પિતાને પરિગ્રહ ન હોવો જોઈએ. એ માટે પ્લાસ્ટિકની ફ્રેમના ચશ્મામાંથી હુ અને દાંડી કાઢી નાખી દેરો પરેવી કઈ ચશ્મા વહોરાવે તેવાં જ ચશ્મા પહેરવા જેટલું પિતાના સંયમધર્મનું ચુસ્ત પાલન તેઓ કરે છે. ગામડાંઓમાં જ વિચરવું, કછ બહાર જવું નહિ અને આચારનું ચુસ્ત પાલન કરવું–આવા સાધુમહામાઓનું જીવન વંદનીય અને અનેકને માટે પ્રેરણારૂપ છે.
નાની ખાખરનું મને પહેલેથી જ વિશેષ આકર્ષણ રહ્યું છે. નાનું પણ રળિયામણું ગામ છે. કચ્છના પેરીસ તરીકે તે ઓળખાય છે. જાણે અમેરિકાની પદ્ધતિએ ટાઉન પ્લાનિંગ કરીને ગામ વસાવ્યું હોય તેવી છાપ પ્રથમ દષ્ટિએ પડે છે. ત્યાં સ્વછતા પણ એટલી જ છે. મચ્છર ન મળે. કચ્છના બધાં જ ગામડાઓમાં આ એક ગામડું જુદું પડે છે. સીધા મોટા રસ્તાઓ, હારબંધ વ્યવસ્થિત મકાને, ચારે બાજ લીલીછમ વાડીઓ, કેટલાય બંગલાઓમાં તરવા માટેના હેજ-આ બધાને કારણે નાની ખાખરનું હવામાન જાણે જદું જ અનુભવાય છે. શેઠ પ્રેમજી લધાભાઈએ આ ગામનું દષ્ટિપૂર્વકનું આયોજન કરેલું. એમના બંગલામાં કચછના રેહા રાજયની કુંવરીને પરણેલા યુવાન કવિ કલાપીને બીજા મહારાવ સાથે ફેટે છે એ શ્રી બિપિનભાઈ જૈને મને બતાવ્યું. આ વિરલ ફેટા વિષે ભાગ્યે જ કોઈ સાહિત્યકારને જાણ હશે. નષ્ટ થાય એ પહેલા એ ફેટાની નકલ કરાવી લેવાનું કાર્ય કેાઈ સાહિસિક સંસ્થા કે કિતએ કરાવી લેવા જેવું છે. '
નાની ખાખરમાં પ. પૂ. ભુવનચંદ્રવિજયજી ઉપરાંત અચલ ગછાધિપતિ પ. પૂ. શ્રી ગુણસાગરસૂરિજી મહારાજ અને એમના શિષ્યના તથા પ. પૂ. શ્રી વસંતપ્રભાશ્રીજી અને એમની સાદરીઓનાં દર્શનને લાભ મળે. કેટલાંય સાધુ-સ, કરી એવાં
છે કે જે કચ્છની બહાર વિહાર કરવા ઈચછતાં નથી, કારણ કે તેઓ પિતાના સંયમના આચારનું અત્યંત બહુ કડક પાલન કરવા
છે છે ( કચ્છના અબડાસાની પંચતીથીન અમે દર્શન કર્યા. સુથરી, નલિયા, તેરા, કોઠારા, જખૌનાં દેરાસરે ત્રણ દાયકા પહેલાં જયાં હતાં તેના કરતાં આજે એની રોનક વધી છે. એનાં શિલ્પસ્થાપત્યમાં ભારતીય સંસ્કૃતિની પરંપરા સાથે વિદેશી સંસ્કૃતિને સમન્વય જોવા મળે છે. કેડારાના દેરાસરની ઊંચાઈ માટે રાજાએ વધે લીધે તે જૈન સંઘે પિતાના ખર્ચે રાજમહેલની દીવાલ ઊંચી કરાવી આપી હતી, જેથી દેરાસરમાંથી કેદની રાજમહેલમાં નજર ન પડે
રતાડિયા ગામમાં કર્નલ જીલુભા જાડેજા અને એમના સાથી મિ દ્વારા ચાલતું સમાજસેવાનું કાર્ય જેવાની પણ તક સાંપડી. બિદડામાં અખિની હોસ્પિટલમાં નેત્રયજ્ઞ જાય છે. ત્યાં ગરીબ દર્દીઓ માટે ઘણું સરસ કાર્ય થઈ રહ્યું છે.
કચ્છમાં ખનીજ સંપત્તિ ઘણી છે, વિસાઇટની ખાણો છે. વેપાર-ઉદ્યોગ વૃદ્ધિ પામી રહ્યા છે. નવાં નવાં સુંદર મકાને બંધાતાં કેટલાંક ગામેની રોનક વધવા લાગી છે. નર્મદાની નહેરનાં પાણી જ્યારે કચ્છને મળશે ત્યારે તે કચ્છની ધરતી ફરી લીલીછમ બનશે અને સમૃદ્ધિ વધશે.
સ્વતંત્રતા મળ્યા પછી એકાદ-બે રાજ્ય સિવાય ઘણું
માં ભૌતિક દષ્ટિએ ઠીક ઠીક પ્રગતિ થઈ છે. કરવા જેવી અનેક કાર્યો હજુ બાકી છે. ભારતમાં ગરીબી, બેકારી, ગંદકી, કેમવાદ, ભાષાવાદ, ભ્રષ્ટાચાર જેવી અનેક સમસ્યાઓ છે. એમાં કચ્છ અને કચ્છીએ પણ અપવાદ નથી. પરંતુ પ્રેમ, ઉદારતા અને સહકારથી પ્રજાને ઉત્કર્ષ થયેલો જોવા મળે છે તે આનંદની વાત છે. એવો આનંદ કચ્છમાં અમને અનુભવા મળે..
-રમણલાલ ચી. શાહ
સંઘના ઉપક્રમે શરૂ થયેલ ભકિતસંગીતને વર્ગો
સંધના ઉપક્રમે બુધવાર, તા. ૬-૫-૮૭ના બપોરના ૩-૩૦ વાગે શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા હાલમાં શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહના પ્રમુખપદે ભકિતસંગીતના વર્ગના ઉદ્દઘાટનને કાર્યક્રમ જવામાં આવ્યું હતું. કાર્યક્રમના પ્રારંભમાં શ્રીમતી વસંતીબહેન દાણીએ પ્રાર્થના કરી દીપ પ્રગટાવ્યું હતું. આ વર્ગના સંજક શ્રી ઉષાબહેન મહેતાએ સૌનું સ્વાગત કર્યું હતું. વર્ગના અધ્યાપક શ્રી બંસીમાઇ ખંભાતવાલાએ બહેન માટેના સંગીતના વર્ગો શરૂ કરવાના નિર્ણય બદલ સંઘના કાર્યવાહકને અભિનંદન આપ્યાં હતાં. શ્રી ચીમનલાલ જે શાઇ, શ્રી ગણુપતભાઈ ઝવેરી, પ્રા. રમેશભાઈ ભોજક વગેરેના પ્રાસંગિક વકતવ્ય બાદ મંત્રી શ્રી પન્નાલાલ ર. શાહે સૌને આભાર માન્ય હતા. (વર્ગ વિશે માહિતી માટે કાયમયને સંપર્ક સાધો.)
-મંત્રીઓ
શ્રાવિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, ખૂબઈ ૪૦૦ ૦૦૪. 2 નં. ૩૫૦૨૯૬ : મુદ્રણસ્થાન : કેન પ્રિન્ટસ, જગન્નાથ શંકર શેઠે રેડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪,

Page #121

Regd. No. MH, By / South 54 Licence No."1 37
વર્ષ : ૪૯ અક :
प्रबुद्ध
37
મુંબઇ તા. ૧-૬-’૮૭
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦/– છૂટક નકલ રૂા. ૧-૫૦
તત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
વ્યકિત, પક્ષ, રાષ્ટ્ર
છેલ્લા ખે-ત્રણ મહિનાથી ભારતમાં અને ભારત બહાર જે બધી ઘટનાઓ બની રહી છે તે વિચારશીલ માણસને ખેદ કે નિવેદ ઉપજાવે એવી છે. વક્ર પ્રધાન રાજીવ ગાંધીએ રાષ્ટ્રપતિને ગંધી વાતથી પાતે માહિતગાર રાખે છે એવા દાવા કરીતે, અને વડા પ્રધાન અધી વાતથી પોતાને માહિતમાર રાખતા નથી એવા સામેા આક્ષેપ કરીને રાષ્ટ્રપતિ ગ્યાની ઝૈલસિ હૈ રાષ્ટ્ર સમક્ષ નિર્થક મેટા વિવાદ ઊભા કર્યાં. એથી ખટની પ્રતિભાને ઝંખપ લાગી છે, 'Clean Man' અને ‘નાની' શબ્દો ભેઠા પડી ગયા છે. ફેરફેસ અને ખાસ' પનીના પ્રકરણની ખાખતાં વિશ્વનાથ પ્રતાપસિંહ અને રાજીવ ગાંધી વચ્ચે મોટા વિવાદ ઉત્પન્ન થયો અને નિરાધ પક્ષાએ બળતામાં શકય તેટલું' થી ડેવુ છે. પંજાબ, હરિયાણા અને દિલ્હીમાં વારવાર કામી રમખાણે કે ભાત કવાદીઓનાં તાનના ચાલ્યા કરે છે. The country is bleeding. એવી જ રીતે શ્રીલંકામાં ઉદ્દામવાદી તમિળા અને સરકાર વચ્ચેના સવમાં સેકડા નિર્દેષ લેાના જાન હણાયા કરે છે. અમેરિકા પાકિસ્તાનને એવાસ ત્રિમાના આપવાનુ વિચારે છે અને એના પ્રત્યાધાતા ભારત અને સેવિયેત યુનિયનમાં વિપરીત પડયા છે. ઇરાક અને ઇરાન વચ્ચેનું યુદ્ધ કેટલાંક વર્ષથી સતત ચાલ્યા કરે છે અને વખાવખત અનેક નાગરિક અચાનક મૃત્યુને બેગ ખતે છે. પ્રમુખ રેગને પોતાના દુશ્મન જેવા દેશ ઇરાનને ગુપ્ત રીતે -શસ્ત્રસહાય કર્યાની વાત બહાર આવતાં ખળભળાટ મચ્યો છે. ફિલિપાઇન્સ અને ફીજની પ્રજામાં અશાંતિ પ્રસરાવવામાં અમેરિકાને હાથ હાવાની વાત થાય છે. દુનિયામાં ચારે બાજુ નજર કરો ત્યાં અશતિનાં એંધાણ જોવા મળે છે. મધ્ય-પૂર્વ -અને એશિયાના દેશમાં તેનુ પ્રમાણ વધુ છે.
રાદારી ક્ષેત્રે સત્તાધારી કે સત્તાક્ષી સમય વ્યક્તિ સત્તા માટેની પોતાની લાલસા માટે ભયંકર ઘેર પાપા કરતાં જાપણુ અચકાતી નથી એ વ"માન જગત માટે મોટી દુઃખદ પરિસ્થિતિ છે.
જીવન
સુખઇ જૈન ચુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર પરદેશમાં એર્ મેઇલ $૨૦ £ ૧૨
પક્ષીય રાજકારણમાં દુનિયાના કેટલાય રાજદ્વારી પક્ષા -ગુપ્ત રીતે માં તિકાત્મક અલિને જગાવે છે. પોતાના દેશના હિતને ખાતર વિશ્વની સમતુલા ખેરવવા માટે મેટ/ રાષ્ટ્રો કેવા કેવા દાવપેંચ ખેલે છે એને જ્યારે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે જાણે લાગે છે કે આ બધા સત્તાધીશાને મન મનુષ્ય એટલે માત્ર ક્ષુદ્ર જંતુ કે રમતનુ પ્યાદું છે. પોતાનું ધ્યેય સિદ્ધ કરવા માટે કેટલાક મધુસેના ભાગ લેવાઇ જાય
અને વિશ્વ
તેથી થપુ શુ' ગયુ ?-' એવી નિય વિચારણા વિશ્વના રાજકારણમાં વધતી જાય છે. ઉચ્ચતર સ્થાને બિરાજેલા સત્તાધીશ મનુષ્યે દ્વંસક પ્રાણીઓ કરતાં પણ કેટલા બધા હિંસક દાનવ બની શકે છે તે આવી ઘટના પરથી રૃખાઇ આવે છે.
રાજકારણમાં વ્યકિત અને નેતાગીરી સૌથી મહત્ત્વના ભાગ ભજવે છે. સમય, ઉદાત્ત, સાધુચરિત વ્યક્તિ રાજકારણમાં નીતિરીતિનાં ઉચ્ચતમ ધારા સ્થાપિત કરી શકે છે અને વિશાળ માનવસમુદાયને પ્રજાકલ્યાણુના સન્માગે' દેરી જઇ શકે છે. મહાત્મા ગાંધીજીએ એવું ઉત્તમ દૃષ્ટાંત પૂરુ પાડયુ છે. એવા મહાપુરુષો પોતાના પક્ષને સમળ બનાવે છે, રાષ્ટ્રહિતને અગ્રસ્થાન આપે છે અને સમસ્ત વિશ્વના કલ્યાણની ભાવનાને સર્વોપરી ગણે છે.
વત'માન સમયમાં દુનિયાભરમાં ધણા બધા દેશમાં રાજકારણુ ધણી નિમ્ન પ્રાટિએ પહેાંચ્યું છે. સાધનશુદ્ધિની ભાવના આસરી ગઇ છે. સ્વાથ' અને સત્તાલેાલુપતા પ્રાધાન્ય ભોગવવા લાગ્યા છે.
1
સાહિત્ય, વિક્ષણ, વિજ્ઞાન, ધમ', સમાજસેવા ઇત્યાદિ જાહેર ક્ષેત્રમાં પડેલી વ્યક્તિની કરતાં રાજકારણમાં પડેલી વ્યકૃિત તાસીર જ પ્રશ્ન જુદી હોય છે કે પાછળથી જુદી થઇ જાય છે. અન્ય ક્ષેત્રમાંથી રાજકારણમાં આવેલી વ્યક્તિની પ્રતિભા અને નીતિરીતિ પણ પદ્મકાઇ જાય છે. જેસરે કહ્યું છે. તેમ Whenever a man has cast a longing eye on offices, a rottenness begins in his conduet.'
અન્ય ક્ષેત્રા કરતાં રાજકારણમાં અસત્યને આશ્રય વધુ લેવાય છે સત્યનિષ્ઠ, પ્રામાણિક માસેને રાજકારણમાંથી પીછેહઠ કરવી પડે છે. એવા સાચા માણુસેને ખીજા કુટિલ તત્ત્વા ફાવવા દેતાં નથી, તેવા માણસ છેવટે શ્વ ટાળીને, થાકીને, નિવે'દ પામીને રાજ કારણમાંથી નીકળી જાય છે. અસત્યની સાથે નિંદ્રાનુ તત્ત્વ પણ ઘટનાઓને વિચિત્ર વળાંક આપવામાં મહત્ત્વનું કામ કરી જાય છે સાચી ખોટી આવા લાકાતે અને નેતાઓને ભ્રમિત કરી નાખે છે એમાં અખબારો અને અન્ય માધ્યમમાં પણ પાછા પડે એવાં નથી. પ્રેમ અને સમેળથી ક્રમ કરતા વેચ્ચિ સત્તાધીશે વચ્ચે અણુબનાવ કરાવવા માટે રવપક્ષના કે વિરોધ પક્ષના મધુસા પશુ ખાટી નિંદાકુથલી ઊભી કરીને ફાટફૂટ પડાવે છે, રાજી થાય છે અને તકો લ ભ લેવા મથામણ કરે છે. શ્રૃતિ કરતાં પક્ષનુ હિત મહત્ત્વનું છે. પર’તુ આવા લેકા પોતાના સત્તાસ્વાર્થ માટે પક્ષમાં પણ શગાણુ પડાવે છે. Rule કરવા

Page #122

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૬ ૮૭
ન મળે તે Ruin કરવા તે તૈયાર જ હોય છે.
લેકશાહી એટલે બધું જ જાહેર એ સાચું અને જરૂરી પણ છે, પરંતુ લેકશાહીમાં પણ કેટલીક વસ્તુઓ ગુપ્ત રહે એ પ્રજાના હિતમાં છે. દેશના સંરક્ષણની દષ્ટિએ કેટલીક માહિતી રાષ્ટ્રની થડીક વ્યકિતતી જાણમાં જ રહે એ અનિવાર્ય છે. પરંતુ છાપાંવાળાએ મુલાકાતે લઈ લઈને, તરેહતરેહના અને પૂછીને, લલચાવનારી દરખાસ્ત મૂકીને, રાજકારણમાં પડેલી વ્યકિત પાસે ન બેજવા જેવું બોલાવી દે છે. છાપાંમાં છાપે છે અને વાતને ચકડોળે ચડાવે છે. જેમ વ્યકિત ઉચ્ચ સ્થાને તેમ એના શબ્દોના પ્રત્યાઘાત ઘણે દૂર સુધી પડે છે. એક શબ્દ આડોઅવળા બેલા તે રામાયણ થઇ જાય. ગાંધીજીએ તળીયેળીને, માપીમાપીને શબ્દ બોલવાની કળા સારી રીતે સિદ્ધ કરી હતી. ચતુર અને પાકા એ ગ્રેજો સાથે એમણે કયારેય એવી ગલત કરી નહોતી. મિતભાષીપણું એ ઉચ્ચત્તમ નેતાઓને સગુણ છે. એ બાબતમાં ભૂતપૂર્વ વડા પ્રધાન શ્રી મોરારજી દેસાઈ અત્યંત નિપુણ છે. રાજીવ ગાંધીને રાજ્ય કક્ષાએ કે કેન્દ્ર કક્ષાએ પ્રધાન તરીકે કાર્ય કર્યાને અનુભવ નથી. તેઓ સીધા આવડા મોટા દેશના વડા પ્રધાન થયા છે અને તેમણે ઘણું સારું કાર્ય કરી બતાવ્યું છે. તે પણ એમનાં વચન અને વતનમાં કયારેક ઉતાવળ અને અપરિપકવતા દેખાઈ આવે છે. વાતે વાતે પત્રકારે પાસે દેડી જવાની કે મુલાકાતે આપવાની નીતિ કોઈપણ રાષ્ટ્રના વડા પ્રધાન માટે યોગ્ય ન ગણુય. માત્ર વિદેશના પત્રકારે જ નહિ, ખુદ ભારતના પણ કેટલાક પત્રકારે સ્ટોરી ચમકાવીને જશ ખાટી જવાના રસિયા હોય છે. એથી દેશને જોગવવા પડતાં માઠાં પરિણમેની એમને પડી હોતી નથી,
દરેક વ્યકિતમાં કેટલાક ઉત્તમ સગુણા અને કેટલાક સ્થમા કે સુક્ષ્મ અવગુણો હોય છે. મનુષ્યની પ્રવૃત્તિઓ સામાન્ય રીતે સ્વાર્થમૂલક હોય છે. પિત અને પિતાના કુટુંબના સભ્યની સુખાકારી માટે કમાવવાની પ્રવૃત્તિ તેની મુખ્ય પ્રવૃત્તિ બની રહે છે. પિતાનું ગુજરાન સારી રીતે ચાલી શકે એટલી કે એથી વધુ આજીવિકા અને સંપત્તિ હેય અને પિતાની પાસે ફરસદને સમય હોય ત્યારે એવી કેટલીક વ્યકિત સાચા દિલથી કે પ્રસિદ્ધિ વગેરેના આશયથી સમાજોપયેગી કાર્યો કરવા માટે નીકળે છે. કેટલીક વ્યકિતએ પોતાના અંગત સુખેના ભેગે પણ સમાજ કલ્યાણના કાર્યો કરવા કે રાજકારણમાં ભાગ લેવા નીકળી પડે છે. કયારેક લોકકલ્યાણની સાચી નિષ્ઠાભરી ભાવનાથી પ્રેરાઇને એવું કાર્ય તે કરે છે, તે કયારેક પિતાને સમય પસાર કરવા માટે કે સેવાના બદલામાં યશ, સત્તા, મેટાઈ વગેરે મેળવવાને માટે તે તેમાં જોડાય છે. કયારેક પિતાના અહમને પિષવા માટે તે આવા લોકકલ્યાણનાં કાર્યોની પ્રવૃત્તિ ઉપાડે છે.
અન્ય લોકો માટેનું કામ કરતાં કરતાં માણસના શકિત, આવડત, પ્રતિભા જેમ જેમ ખીલે તેમ તેમ તેનું કાર્યક્ષેત્ર વિસ્તરતું જાય છે. એવી શક્તિસંપન્ન તેજસ્વી વ્યક્તિઓને લોક મેટાં કાર્યક્ષેત્રમાં લઈ જઈને સત્તાના ઉચ્ચ સ્થાને બેસાડે છે. જેમ સત્તાનું સ્થાન મેટું તેમ તેની ઉપર આવેલા માણેસની પ્રસિદ્ધિ મેટી. કેટલીક વાર પદ દ્વારા થકિત શેભે છે. કેટલીક વાર વ્યકિત દ્વારા પદ શમે છે અને કેટલીક વાર વ્યકિત અને ૫૬ અન્યને શેષાવે છે. જ્યારે સમર્થ વ્યક્તિને એક અથવા અન્ય કારણે મોટું પદ મળતું નથી તે તેવી વ્યકિતની પ્રસિદ્ધિ સીમિત બની રહે છે. અન્ય પક્ષે, બેટી
જે સાર
વ્યકિતને મેટું પદ મળી જાય છે તે તે અચાનક ખ્યાતનામ બની જાય છે, પછી ભલે પાછળથી તે નિષ્ફળ નીવડે.
આધુનિક સમય લેકમાધ્યમો દ્વારા પ્રચારને છે. આપણું દેશમાં નગરકક્ષાએ, રાજયકક્ષાએ અને કેન્દ્ર કક્ષાએ સત્તાનાં અનેક સ્થાને છે. કોઈ વ્યક્તિ કોઈ એક રાજયના શહેરની નગરપાલિકામાં સારું કામ કરતી હોય તે વ્યકિતને અચાનક જે રાજ્યના મંત્રીમંડળમાં સ્થાન મળી જાય છે તે તે રાતેરાત આખા રાજયમાં સુપ્રસિદ્ધ બની જાય છે. તેવી રીતે કેન્દ્રના પ્રધાનમંડળમાં સ્થાને મળતાં આખા દેશના નેતા તરીકે સ્વીકારાઈ જાય છે. ચૂંટણીમાં જે જીતી જાય છે અને પ્રધાનમંડળમાં જેને સ્થાન, મળે છે તેવી વ્યકિત લોકોને બહુ મોટી લાગવા માંડે છે. વસ્તુત: એનાં કરતાં ઘણી વધુ સમથ" અને વધુ તેજરવી વ્યકિતઓ તે જ નગરમાં કે તે જ રાજ્યમાં હોય છે; પણ જેને ૫૬ મેળવવાની તક મળે છે તે વ્યકિત અચાનક લેકના આદરને પાત્ર બની જાય છે. આમ પણ ભારતમાં સત્તાધારી વ્યકિતઓ. તરફ લેકેનું ઘેલછાભયું આકર્ષણ બહુ રહ્યા કર્યું છે. સત્તાધારી વ્યક્તિના સંપર્ક માટે કેટલાક સાધુ-સંતેમાં પણ ઘણી મેટી લાલસા હોય છે. કેટલાય સાધુ-સંતે પ્રધાને સાથે
ટા પડાવી બહુ રાજી થઈ જાય છે એ દુઃખની વાત છે. પ્રસિદ્ધિ એ પણ એક પ્રકારને નશો છે. તે છરવા એ સહેલી. વાત નથી. સાધુસંતે પણ તેમાં અપવાદરૂપ નથી.
સત્તાસ્થાને ઓછી હોય અને તે મેળવવાની દોડમાં અનેક વ્યકિતઓ પડેલી હોય ત્યારે તે મેળવવા માટે સ્પર્ધા થાય છે. અનેક વ્યકિતઓ કુટિલ રીતિ-નીતિ અપનાવે છે. મેટા માણસની પગચંપી ચાલુ કરે છે, ક્ષે બદલે છે, કાવાદાવા કરે છે, જુઠાણા ફેલાવે છે, એવી રીતે ફાવી ગયેલી ઘણી વ્યકિતઓ કશુંય કામ કર્યા વગર માત્ર સત્તારથાન ભોગવે છે. ધારાસભ્ય તરીકે ચૂંટાઈ આવેલા બધા જ જભ્ય રાજ્યને કારભારની બધી જ બાબતેને અભ્યાસ કરી રસપૂર્વક તેમાં સક્રિય ભાગ લે છે એવું નથી હોતું. કેટલાયે સભ્ય ભથ્થાં મેળવવામાં, નવી નવી એળખાણ કરવામાં, નવા સંબંધ બાંધવામાં, મિત્ર, સગાંસંબંધીઓનાં સાચાં-બેટાં કામ જલદી કરાવી આપવા માં પિતાના પદને ઉપયોગ કરે છે. જેમ રાજ્યની ધારાસભા માટે કહી શકીએ તેમ કેન્દ્ર સરકારની સભા માટે પણ કહી શકાય. વયકિત જે પ્રદેશમાંથી ચૂંટાઈ આવેલી હોય ત્યા તે પ્રિય હોય, પરંતુ લોકસભામાં બેસવા જેટલી પ્રતિભા તેની પાસે નથી હોતી. આખા રાષ્ટ્રના પ્રશ્નો વિશે વિચારવાનું તેનું ગજુ નથી હોતું. જુદાં જુદાં રાજ્યમાંથી આવેલી અને લે સભાના સભય બનેલી એવી કેટલીય વ્યકિતઓના ચહેરા ઉપર મેટું પદ મળી જવાને કારણે કદાચ કેટલુંક કૃત્રિમ તેજ દેખાશે, પરંતુ એવી વ્યકિતઓ પણ ભાભથી મેળવવામાં, સબંધે બાંધવામાં, સમિતિઓ અને સરકારી કમિશનમાં સભ્ય તરીકે ઘૂસી જવા માટે પ્રયત્ન કરવામાં, મિત્રો, સંબંધીઓમાં સાચાં-ખેણાં કામ, પિતાને મળેલી લાગવગ વાપરીને કરાવી આપવામાં પ્રયત્નશીલ રહે છે. દેશના સળગતા પ્રશ્નમાં તેને રસ નથી. એ એમને અભ્યાસ પણ નથી તે. રસ અને અભ્યાસ હોય તે, પણ પિતાને સ્વતંત્ર મત વ્યકત કરવાની બાબતમાં એને પક્ષની શિરતની મર્યાદામાં રહેવું પડે છે. પરિણામે પાર્લામેન્ટમાં ઘણું વિષયની ચર્ચામાં કેટલીયવાર કેરમ કરતાં પણ ઓછા સભ્યની હાજરી રહ્યા કરે છે. મતદાન થવાનું હોય અને પક્ષને આદેશ
. (અનુસંધાન પૃષ્ઠ 81 ઉપર)
હોય છે
જેમા

Page #123

તા. ૧-૬-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં નય, પ્રમાણુ નિક્ષેપ અને સમવાય
' ૦ મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ . * નયવાદ
ગુણ છે કે નહિ તે જોતું નથી. તે તે મૂળ નામને જ માને છે. વાદ અને વિવાદ વધારવા માટે નહિ પરંતુ વાદવિવાદમાંય
દા. ત. પુરંદર, શચિપતિ, દેવેન્દ્ર વગેરે ઇન્દ્રનાં ઘણું નામ સંવાદ રથાપિત કરવા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર જે વિચાર- છે. પરંતુ આ નયવાળો એ દરેકને ઇન્દ્રને નામે જ ઓળખે છે. પદ્ધતિનું નિરૂપણ કર્યું તે સ્વાવાદ્, અનેકાંતવાદ કે નયવાદના એ દરેકને તે ઇન્દ્ર જ અર્થ ગ્રહણ કરે છે. નામે ઓળખાય છે. જૈન ધર્મની આ મૌલિક વિચારપદ્ધતિ છે. મહ, આસકિત, રાગ, મમત્વ, વાસના, પ્રેમ આ બધા
વસ્તુ, વ્યકિત અને વિચાર અનંત ધર્માત્મક છે. તેમાંથી પર્યાયવાચી શબ્દ છે. પણ આ નયવાળે દરેકને અથ. કેઇ એક વિશેષ ધર્મને ત્રણ કરીને, અન્ય ધર્મો તરફ પ્રેમ જ કરે છે. ' ઉદાસીન ભાવ રાખીને તે વસ્તુ આદિને વિચાર કરે તેને ( ૬. સમભરૂઢ નય : દરેક શબ્દને વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે નય કહે છે.
અર્થ" વિચારો તે સમભિરઢ નય છે. આ નયવાળા શબ્દના પ્રમાણને અંશ જે, વિચારો તે નય છે.
મૂળ અર્થને પકડે છે. નય એટલે અમુક અપેક્ષાએ. અર્થાત ઈપણ વિષયની દા. ત. સ્ત્રી અને પુરુષનાં સંબંધમાં કામવૃત્તિ ને પ્રવૃત્તિ સાપેક્ષપણે વિચારણા કરવી તે નય છેઃ
જણાશે તે આ નયવાળે તેને પ્રેમસંબંધ નહિ માને; પણ નય સાત પ્રકારના છે.
વાસનાને સંબંધ કહેશે. ૧ નગમ નય કોઈપ વસ્તુમાં અંશમાત્ર ગુણ હોય
૭ એવભૂત નય: જે શબ્દ વિદ્યમાન અર્થને વાચક અને તે પણ તેને પૂર્ણ માનવી અને નામ પ્રમાણે પૂર્ણ ગુણ હેય
તે અર્થની ક્રિયાકારીમાં બરાબરી રાખે તેને એવભૂત નય કહે છે. તે પણ તે વસ્તુ માનવી તે નગમ નય છે. આ નવમાં ધર્મ
નામ, કામ અને પરિણામ ત્રણેયને સંપૂર્ણ વિચાર કરે તે અને ધમમાંથી કોઈ એકને ગૌણુરૂપે અને બીજાને મુખ્યરૂપે એવંભૂત નય છે. વિચારવામાં આવે છે.
આ નયવાળો એને જ પસ માને છે કે જે પોલીસની દા. તચા પીતાં પીતાં કપડાં પર ઢળાઈ. માણસ. તરત ફરજ બજાવતા હોય. પૂજા જે કરી રહ્યો હોય તેને જ તે બેલી ઊઠે છે: “મારું પેન્ટ બગયું. લખતાં લખતાં નીબા પૂજારી કહે છે. તૂટી ગઈ. માણસ માલી ઊઠે છે: પેન તુટી ગઈ.'
આ સાત નયના કુલ ૭૦૦ ભેદ છે. મુખ્યતયા ગમના અહીં વારતવમાં ન આખું પેન્ટ બગયું છે. ન તે. ૧૦, અંગ્રહના ૬ કે ૧૨, વ્યવહારના ૮ કે ૧૪, જુસૂત્રના પૂરેપૂરી પેન ભુકકે થઈ ગઈ છે. છતાંય અંશાને પૂર્ણ માનીને ૪ કે ૬, શબ્દના ૭, સમભિરેટના ૨ અને એવંભૂતને ૧ એમ એમ કહેવામાં આવે છે. ૨. સંગ્રહ નય: વિશેષ પદાર્થોને સામાન્યપણે ગ્રહણ કરવું
* નય દષ્ટિએ ધમની વિચારણા તે સંગ્રહ નય છે. સરળતાથી કહી શકાય કે ચેડામાં ઘણું ૧. નિગમની કહે છે: બધા ધમ ધમ છે. સમજવું તે સંગ્રહ નય છે. આ નયવાળે સામાન્યને માને છે. ૨. સંગ્રહની કહે છે મારા વડવા-વડીલેએ આર્યો તે ધર્મ છે. તે વિશેષને બતાવતે નથી
૩. વ્યવહારનયી કહે છે : સુખનું કારણ ધર્મ છે. પુણ્યકરણી ' દા. ત. કોઈ કહે કે ત્યાં બાગ છે. આ સાંભળનાર તરત જ સમજી જાય છે કે ત્યાં ઝાડ, ફૂલ વગેરે બધું છે.
૪. જસત્રનયી કહે છે: ઉપયોગ સહિત વૈરાગ્ય પરિણામ ૩ વ્યવહાર નય : વસ્તુને વિગતવાર વિચાર કરે તે તે ધમ છે. વ્યવહાર નય છે.
૫ શબ્દનયી કહે છે: ધર્મનું મૂળ સમક્તિ છે અને સમકિત દા. ત. સંગ્રહનયવાળો કહે છે કે ત્યાં કાપડની દુકાને છે.
એ જ ધર્મ છે. * વ્યવહાર નયવાળો કહેશે કે ત્યાં અમુક મિલના કાપડની દુકાન છે. ' ૬. સમઢિયી કહે છે: નવ તત્વને જાણવા, તેના જે
૪. સૂત્ર નય: માત્ર વર્તમાનકાળને જ વિચાર છોડવાયેય તત્વ છોડવા અને આદરવા ગ્ય તત્વ કરે તે જસત્ર નય છે. ઋજ એટલે સરળ. સૂત્ર. એટલે - આદરવાં તે ધમ છે. વિચારવું. સરળ વિચારવું સામે પ્રત્યક્ષ દેખાય તે જ સ્વીકારવું છે. એવંભૂતની કહે છે : કમને ક્ષય કરાવીને મોક્ષ મેળવી તે જ સૂત્ર નય છે. ' ,
: આપે તે ધર્મ છે. ( દા. ત. સાધુને વેષ પદે હેય પરંતુ સાધુધર્મનું પાલન
- આમ સાત નયથી નવ તત્તને તેમ જ અન્ય બાબતોને ન કરતે હેય તે આ નયવાળા તેને સાધુ નહિ કહે. '
વિચાર કરવાથી સાપેક્ષ-અચિક સત્યનો સ્વીકાર થાય છે. તેથી નવકારવાળી ફેરવતો માણસ જે ખરાબ વિચાર કરે તે આ વિવાદ રહેતું નથી અને સંવાદ સધાય છે. નયના હિસાબે તે “ઢેડવાડે ગયો’ એમ કહેવાય. '
* પ્રમાણ: .' ૫. શબ્દ નયઃ પર્યાયભેદ હોવા છતાં પણ જે કાળ, . જેનાથી વસ્તુ બરાબર જણાય અને સમજાય તેને પ્રમાણે લિંગવાચક શબ્દોને એક રૂપ માનવા તે શબ્દ નયી છે. આ કહે છે. સાચું જ્ઞાન થતાં શંકા, ભ્રમ વગેરે દર થાય છે અને નયવાળે જુદાં જુદાં નામના શબ્દોના અર્થ પ્રમાણે તે વસ્તુમાં યથાર્થ સમજાય છે. યથાર્થ સમજને પ્રમાણ ગણવામાં આવે છે.

Page #124

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૬-૮૭ :
પ્રમાણુ થવાથી જાણવાગ્ય જાણી શકાય છે. છેવાય છેડી શકાય છે, અને આચરાગ્ય આચરી શકાય છે,
પ્રમાણ પણું જ્ઞાન છે. પ્રમાણુના ચાર પ્રકાર છે:
૧. પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ: વસ્તુનું પ્રત્યક્ષપણે જ્ઞાન થવું તે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ છે. તેના એકથી વધુ ભેદ અને પ્રભેદ છે.
૨. અનુમાન પ્રમાણુ: અનુમાનથી, તકથી વસ્તુનું જ્ઞાન થવું તે અનુમાન પ્રમાણુ. દા. ત. ધુમાડે જેને ત્યાં કંઈક બળતું હોવાનું જાણવું. તેના એકથી વધુ ભેદ અને પ્રભેદ છે.
૩. આગમ પ્રમાણ: અાપ્ત પુરુષે દ્વારા કથિત શાસ્ત્રોથી પદાર્થનું જ્ઞાન થવું તે આગમ પ્રમાણે છે. તેના ત્રણ પ્રકાર છે.
૪. ઉપમા પ્રમાણ: ઉપમાથી વસ્તુનું જ્ઞાન થયું તે ઉપમા પ્રમાણું. દા. ત. આગામી વીશીમાં પદ્મનાભ તીર્થંકર થશે તે વર્તમાન વીશીના તીર્થંકર શ્રી મહાવીરસ્વામી જેવા થશે. * નિક્ષેપ : - જ્ઞાનનું વાહન ભાષા છે. અમૃત જ્ઞાન ભાષાના માધ્યમથી મૂર્તરૂપ બની વ્યવહાર્ય બને છે.
ભાષા શબ્દાત્મક છે. સામાન્યતઃ શબ્દને અર્થપ્રાગ ચાર રીતે થાય છે. અર્થપ્રગને નિક્ષેપ કહે છે.
કોઈપણ એક નામવાળી વરતુમાં ગુણનું કે અવગુણનું અવલોકન કરીને તેનું શુદ્ધ કે અશુદ્ધ રવરૂપ પ્રકટ કરવું તેને નિક્ષેપ કહે છે. આ નિક્ષેપ ચાર પ્રકારના છે : - ૧. નામ નિક્ષેપઃ જે કહેવાથી વસ્તુને એધ થાય તેને નામ કહે છે. દા. ત. ટેબલ કહેવાથી ટેબલને બેધ થાય છે. આ નિક્ષેપના ત્રણ પ્રકાર છે.
૨. સ્થાપના નિક્ષેપઃ મૂળ વસ્તુની પ્રતિકૃતિથી જેને બેધ થાય તેને સ્થાપના નિક્ષેપ કહે છે. દા. ત. ભગવાનની પ્રતિમા કે ચિત્ર જેવાથી ભગવાનને બંધ થાય છે. આ નિક્ષેપ ૪૦ પ્રકારના છે.
૩. દ્રવ્ય નિક્ષેપઃ પદાર્થ તે છે પરંતુ તેમાં નામ પ્રમાણે ગુણ નથી અથવા હજી સુધી ગુણ પ્રકટ થયા નથી તે દ્રવ્ય નિક્ષેપ છે. દા. ત. શાસ્ત્રો કે સૂત્રે ભણે પણ તેને કંઈ અર્થ સમજે નહિ અથવા શૂન્યચિત્તે ભણે તેના એકથી વધુ ભેદ અને પ્રભેદ છે.
૪. ભાવ નિક્ષેપ : વરતુમાં વસ્તુને નિજગુણ હોય તેને ભાવે નિક્ષેપ કહે છે. દા. ત. એકાગ્ર ચિત્તે શાસ્ત્રો કે સુ ભણવા, તેના અર્થ અને મર્મ જાણવા. * પાંચ સમવાય: '.
જીવાત્મા જે કંઇ સુખ-દુઃખ અનુભવે છે, તેને જીવનમાં જે કંઇ સૌભાગ્ય કે દુર્ભાગ્ય જોવા મળે છે, તે માટે માત્ર કઈ એક જ કારણ કે શકિત કે ઈશ્વર મુખ્ય નથી. પરંતુ પાંચ કારણની તરતમતાથી જીવનમાં વૈવિધ્ય જોવા અને અનુભવવા મળે છે. - સુખ-દુઃખના કારણના વિવાદમાં સંવાદ સ્થાપિત કરવા શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે તદ્દન નવીનકર વિચારપદ્ધતિ આપી છે. પંચ સમવાય’ નામે તે પ્રતિષ્ઠિત અને પ્રચલિત છે.
સમવાય એટલે સમૂહ પંચ એટલે પાંચ. જીવનના વૈવિધ્યમાં આ પાંચ સમૂહને અવિભાજય ફાળો છે. તે મા પ્રમાણે
૧. કાળ સૃષ્ટિનાં તમામ સ્તર પર કાળનું સામ્રાજ્ય
છે. કાળ કર્તા[ અને હતાં છે કાળ એટલે સમય સમયે પાકે જ પરિણામ આવે છે. અકાળે કશું બનતું નથી. | દા. ત. કોઈપણ બીજ વાવે તે તેનું ફળ તરત જ - ઊગતું નથી. અમુક કાળ પાયા પછી જ બીજ ફળવાળું વૃક્ષ બને છે.
- ગર્ભાધાન થાય કે તરત જ બાળક જન્મતું નથી. અમુક નિશ્ચિત સમયે જ બાળક જન્મે છે. R -સૂર્ય, ચંદ્ર, ભરતી, એટ વગેરે સમયની અદબ જાળવે છે.
પરંતુ આટલા માત્રથી કાળ જ સૃષ્ટિસંચાલક અને નિયંતા છે, તેમ માનવું મિથ્યા છે. આ માટે અન્ય કારણો પણ વિચારવાં અનિવાર્ય છે.
૨. સ્વભાવઃ જે કંઈ બને છે તેમાં રવભાવ મુખ્ય છે. કાળ પાડ્યો હોય તે પણ સ્ત્રીને દાઢી-મૂછ ઊગતાં નથી, વયાને સંતાનપ્રાપ્તિ નથી થતી. કેટલાંક વૃક્ષોને કાળ પાયે હિન છતાંય ફળ ઊગતાં નથી. આર્થી કાળ જ મુખ્ય નથી, સ્વભાવ પણ ભાગ ભજવે છે.
૫ખીને રવભાવ છે આકાશમાં ઊડવાને. માછલીને સ્વભાવ છે પાણીમાં તરવાને.' કાયલને સ્વભાવ છે મધુર રવરને. આમ દરેકને પિતાને સ્વભાવ હોય છે. સ્વભાવ અનુસાર પણ જીવનમાં બહુરંગ જોવા મળે છે. - ૩. નિયંતિઃ બધું જ નિશ્ચિત છે. જે બનવાનું હોય છે તે બને જ છે. તેમાં કોઈ ફેરફાર કરી શકતું નથી. આવું માનવું તે નિયતિવાદ છે.
' , ' આ નિયતિવાદી કાળ અને રવભાવને માનતો નથી. તે દરેક ઘટનાને નિશ્ચિત માને છે. પ્રયત્ન કરવા છતાંય જે નિશ્ચિત છે તે મિથ્યા નથી થઈ શકતું, એવી તેની એકતિક માન્યતા હોય છે.
* કમ: જેવી કરણી તેવી ભરણી. સારાં કામ ક્યાં હોય તે સારાં ફળ મળે. ખરાબ કર્મ કર્યા હોય તે ખરાબ ફળ મળે. આમ માનનાર કર્મવાદી કાળ. સ્વભાવ અને નિયતિ ત્રણેયને ઈન્કાર કરે છે અને કમને જ મુખ્ય અને મહત્ત્વનું માને છે.
૫. પુરુષાર્થ: પ્રયત્નથી જ બધું થાય છે. પ્રયત્નથી દુઃખને સુખમાં બદલી શકાય છે. પુરુષાર્થવાદી કાળ, સ્વભાવ, નિયતિ અને કમ આ ચારેયને અસ્વીકાર કરે છે અને માત્ર પુરુષાર્થને જ પ્રાધાન્ય આપે છે.
આ પાંચમાંથી કોઈ એકને મુખ્ય અને અન્યને ગૌણ કરવાં તે મિથ્યાત્વ છે. પરિણામમાં પાંચેયને તરતમતાએ ફાળે ય છે.
દા. ત. એક જીવન મેક્ષ થશે. તેનો મોક્ષ થવામાં ઉપયુંકત પાંચેયને ફાળે હેય છે. .
૧. કાળ પાક એટલે તેને સત્વ પ્રાપ્ત થયું. - ૨. ભવ્ય જીને જ સ્વભાવ હોય છે કે તે મેક્ષ માટે પુરુષાર્થ કરે.
: ૩. પુરુષાર્થ કર્યો-સાધના કરી. ૪. કર્મને ક્ષય થયે. . . ૫. નિયતિ હતી કે તેને મેક્ષ થાય એટલે થયે. આમ પાંચ સમવાય સાથે રહે છે.
અન્ય
| સામ સમવાયત, નવીનર અજિત કરવા

Page #125

તા. ૧-૬-૮૭
; ૧ પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપાલંભરસનું કાવ્ય
. જયંત કોઠારી નેમિનાથ વિશે કેટલાં બધાં કાવ્યો રચાયેલાં છેઉત્તમ (ખરેખર વિધર-સર્પ જાણીને મેં પટાવીને કરડિયામાં કવિઓના ઉત્તમ કવિત્વને લાભ આ કાવ્યપરંપરાને મળે છે. પૂર્યો, પણ સૌ રાણારાણીના દેખતાં નજર ચૂકવીને એ મને તેપણુ એ બધાની વચ્ચે કોઈ અજ્ઞાત કવિનું એક નાનકડું ડસી ગય.) નેમિનાથ ફાગ’ આપણી નજરમાં વસી ગયા વિના રહેતું
કહીએ ઇશ્વર રૂડી૩, ગંગા વહઈ સિરિ કીય, નથી. વસ્તુ ને નિરૂપણની એવી કેટલીક રસપ્રદ વિશિષ્ટતાઓ
તિકિ પ િતું માગલ કર - અવિકે દાહ, એમાં છે
(ઈશ્વર - શ કર ભગવાન તે રૂડકપટભર્યા કહેવાય. એમણે નામ છે “નેમિનાથ ફાગ” પણ ફાગની દેશીમાં રચાયેલું ગંગાને લઈને માથે ચડાવી દીધી પણ તુ તે એનાથી પણ હેવાથી જ એ નામ અપાયું છે. ફારુકાવ્યની જેમ એમાં. ચડયે મને કેવી ભારે બળતરા કરાવી!) વસંતવર્ણન અને શૃંગારનિરૂપણું નથી, પરંતુ બાર માસની રાજિમતી પોતાની વ્યથાને વાચા આપત-આપતાં નેમિનાથને પ્રકૃતિની ભૂમિકામાં વિરહિણી સ્ત્રીના મનોભાનું આલેખન છે. એકાદ હળ ઉપાલંભ આપી દે એવું તે આ વિષ ની ઘણું એટલે કે વસ્તુની દષ્ટિએ એ ફાગુમાવ્યું નથી, બારમાસી કાવ્ય છે. કામાં જોવા મળતું હોય છે પણ હતાશાની મારી જિમતી
બારમાસી કાવ્ય ઘણુ વાર પ્રકૃતિ અને માનવભાવને આવા તીક ખભર્યા ઉદ્દગો કરે એવું અન્યત્ર જે મળવું' વિધ રચે છે ને એ રીતે વિરહિણની મને યથાને વધારે મુશ્કેલ છે. તીયું બનાવે છે. આ કાવ્યમાં પણ એવું એક માર્મિક વિધિનું
નેમિનાથે રજિમતીને ત્યાગ કરી સંયમને કઠોર મામ ચિત્ર મળે છેઃ
સ્વીકાર્યો અથવા એમ પણ કહેવાય કે જિમનીને છેડીને ભાદ્ધવા ભરિ ઊલટાઈ, સરવર લહિર કે જાઈ,
સમશ્રીને વય નેમિનાથના આ વ્યવહાર વિશે ખિમતી કેવા કાયા સરોવર અહ્ન તણુ, વિષ્ણુ સામી સાદાઈ.
ધારદાર કટાક્ષ કરે છે!(ભાદરવામાં પાણીથી છલકાતા સરોવર લહેરે ચડે છે. પણ
રાજહંસ પરબત રૂઅડુ, કિમઈ ન આવ રેઠિ. અમારું કાયાસરેવર તે સ્વામી વિના દુઃખ પીડિત બને છે.).
ઠિત બને છે.), માનસરોવર પરિહરી, છીલર ઊપરિ દરદિ. કાગ્યમાં બેત્રણ સ્થાને તે-તે માસના પ્રકૃતિનું આછું ચિત્ર (રૂડા રાજહંસ પર્વત પર જ રહે છે ને કેમેય નાચે દેરાયું છે પણ દેખાઈ આવે છે કે, કવિના રસ પ્રકૃતિચિત્ર આવતા નથી ત્યારે આપણે તે માનસરોવરને છોડીને છીલર દેવામાં નથી, નેમિનાથને ઝખતી રાજિમતીના હૃદયભાવેને (રાજસ્થાનનું એક સામાન્ય સવર) ઉપર દષ્ટિ કરી) : આલેખવામાં જ છે. વિવિધ માસને તે એમ ઘણીવાર માત્ર
આ આશાસૂવડી હું મેલી ઈણિ મંતિ, , ખીટી તરીકે જ વાપર્યા છે.
: મધુકર માલતી પરિહરી, પાધિ પંકિ ભમ તિ. . * આ આશાલૂડી, મેલી ઈણિ કંતિ,
" (આ માસ છે. આથાલુખ્ય એવી મને આ કથે છેડી * કાતી માસ મેલાવડુ નમિ ન કીઘઉ આં જ,
દીધી છે. જાણે કે ભમરો માલતીને તજીને પારધિપુષ્પ પાછળ A & ગુણિ ફાગ ન મુ ગમઈ, દમણ તિ મદન સરીર. ભમવા લાગ્યો વિરહશૃંગારના લાક્ષણિક ભાવ આ કાવ્યમાં છે મનમાં
કરહુ સહિજિ કુબધીઉ, મુઠવાદિ કરીરિ. બાપે મનમય, કઠોર સ્વામી, વિરહને સંતાપ, રંગરાગ ન ગલી દ્રાખ પહેરી. કંટકિ ઈ સરીરિ. ગમવા વગેરે. પણ આ કાવ્યમાં તળપદા નારીભાવની એક સરસ
(એને સાચે જ કુબુદ્ધિ-મૂર્ખ કહે જે મુખમાં કેર રેખા અંકાયેલી છે તે આપણું ધ્યાન ખેચ્યા વિના રહેતી નથી:
મૂકે ને મીઠી દ્રાક્ષને મૂકીને શરીરને કાંટા લગાડે.) જિમ જમ સહીઅર સાસરે જતી દેખું, માઈ,
ચેત્રિ ને ચેતd કંડુ, સવિ ફલી વણરાઈ, તિમતિમ મેરું મન આવટ, કિમઈ ન થાર થાઈ,
પાડલ પરિમલ બદિકg, મૂરખ મેલી જાઈ. (મા, જેમ જેમ મારી સહિયરોને હું, સાસરે જતી જોઉં
| (ચૈત્રમાં કંથ ચેતતા-સમજણુ બતાવતું નથી. સર્વ છું તેમ તેમ મારું મન ભટકવા લાગે છે ને તે કેમે રિવર થતું
વનરા ખીલેલી છે ને એ મૂરખ પાટલકુલની બહેઠતી સુમધને નથી.). પણ આ કાવ્યની તરી આવતી વિશિષ્ટતા છે તે તે
તજીને જાય છે.)
: નેમિનાથ પ્રત્યેના રાજિમતીના ઉપાલંભ વલમ કર હુંયને છે
આ કટાક્ષમાં એક બાજુથી બંધને આક્ષેપ છે, તે એટલું જ કહીને રાજિમતી અટકતી નથી પણ નેમિનાથના
બીજી બાજુ ભ્રમરવૃત્તિને- ચળતાને આક્ષેપ છે એ જોઇ વ્યવહાર વિશે એ તીવ્ર ને મર્મવેધક વ્યંગવચને કહે છે. એ અંગ
શકાય છે. '
' વચને દષ્ટતાદિકની મદદથી મળેલી કાવ્યાત્મક અભિવ્યક્તિ
આમ આ કાવ્ય ઉપાય થી છલકાતું કાવ્ય બની જાય પણ ધ્યાનાર્હ છેઃ
છે ને એમાં એક વિશિષ્ટ રસૃષ્ટિનું નિર્માણ થાય છે. - હંસ ભણી મઈ હેલવિ, સર બગરાનુ દીવ, . આ કાવ્યની અભિયકિતની એક બીજી તરાહ પણ નોંધપાઠ - અંબ ભણી, મઈ સેવીૐ, taધંતુરા દીધ.
છે. આખું કાવ્ય રાજિમતીનાં ઉદ્બારરૂપે છે જે ઘણું બારમાસી (હંસ માનીને મેં હેળ ને એણે કવર કર્યો ત્યારે બગલાને. કયેનું લક્ષણ છે. પણ અહીં બેય બદલાયા કરે છે. કવચિત અને માનીને મેં સે તે ફળ આપ્યાં ત્યારે ધતૂરાનાં) એમાં આત્મકથન છે, એક વાર માને તે ઘણીવાર નેમિનાથને કરંડી કીધઉ, મઈ વહિઉ વાર વિષહર જાણિ
ઉદ્દેશીને થતું થયું છે. તે ઉપરાંત, પ્રાકૃતિક પદાર્થોને ૫ણું - દ્રિષ્ટિ વંચી મુઝ ડસી ગયું, દેખત રાણરાણિ.
સાધન છે. મેરને રાજિમતી કહે છે - તું મધુર અવાજ ન કર.

Page #126

૮
અષાઢના ઊમડતા મેધને પશુ કહે છે – હે પાપી, ગાઢી ગુજ'ના ને કર, છાના વસ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
પણ આથીયે આગળ જાને કવિએ, આ પરંપરાનાં ચાનોમાં જોવા ન મળતી એક વિજ્ઞક્ષણ યેજના કરી છે. એમણે રાજિમતીનેા કૃષ્ણ સાથેના નાનકડા સવાદ માં ગૂથી લીધે છે. કૃષ્ણે જાણે રાજિમતીને આશ્વાસન આપતાં કહે છે, તારા સ્વામી મળશે. પણ રાજિમની અને ઉત્તર આપે છે!
જાણું યા ફ્ ડી, હું આગઈ મન ત્રિ, સાવ સહસ ગેપીણી, મૂરખ તેડી મ વિકે (યાદવ ફૂડા છે એ મેં પહેલેથી જ સેળ સરસ ગોપીઓના ધણી, મૂરખ નહી.)
મારા મનમાં જાણ્યું છે. માનીને મને બનાવશ
મહિ પણ ઉપલભ ને વ્યંગવચન વિના કવિતે ન ચાલ્યું ! પછી આ ઢાળ્યને ઉપાલ ભરસનું કાવ્ય ન કહીએ તે શું કહીએ? ભાવ-ઉદ્દગારની આ વિલક્ષણ સૃષ્ટિમાંથી રામિતીનુ પણ વિલક્ષણૢ વ્યકિતત્વ ઊપસે એમાં નવાઇ નથી, આ વિષયનાં અન્ય
ધર્મ : માનવતાના વિકાસનું સાધન
તા. ૧-૬-૮૭
કાન્યામાં રાજિમતીનુ વિરહપીડિત પણ નેમિનાથ પ્રત્યે અચલ નિજા ને વિશ્વાસ ધરાવતુ, મૃદુકરણ ક્રિતત્વ પ્રગટ થતું હોય છે. ત્યારે અહી તે રાજિમતી આપણી સમક્ષ એક ઘવાયેલી ને વ્યંગદિગ્ધ તીખી નારી તરીકે આપણી સમક્ષ ભાવે છે. કાવ્યની ભાવસૃષ્ટિ મૃદુકરુણ નહીં' પણ કહુત્રિકત છે.
આ ભાવસૃષ્ટિ લૌકિક છે. એમાં શંકા નથી કાવ્યના રચનાર શ્રેષ્ઠ જૈન મુનિ હેવાને સભન્ન છે એમને આ શૌકિક ભાવ ચર્મ ઉદ્દિષ્ટ ન હેઈ શકે. રાજિમતીની કથા પણ એ સ્થિતિને અવકાશ ન આપે. આથી, કન્થની છેલ્લી કડીમાં એક કૂદકા મરીને કવિ આપણને એકાએક કર્યા લઇ જાય છે! એ કહે છે કે તપજસંયમપૂર્વ'ક જીવન ગાળી, માયાને નિમ*ળ કરી રાજિમતી મિનાથનીયે પહેલાં મુતિદશાને પામી એમ કહી શકાય કે લૌકિક ભાવની ભરતીમાંથી પસાર થને રાજિમતી સયમને માર્ગે ચડી ને મુક્તિદાતે પામી, પરંતુ રામિતીનુ આ અવસ્થાન્તર અહીં સ્વાભાવિક ક્રમે થતું બતાવાયુ નથી. કર્મની મુખ્ય કવનવિષય તે પેલી લૌકિક ભાવની ભરતી જ રહ્યો છે.
ડા, રોખચન્દ્ર જૈન
પયુ ષષ્ણુને ધર્મારાધનાના દિવસે માનવામાં આવ્યા છે. આપણે બધા જોઈએ છીએ કે ધામિક ક્રિયાઓનું પૂર આવી જાય છે. આખુ' વર્ષ' મંદિરની ગલીમાં પશુ ન જનારા જૈન પશુ આછામાં ઓછું, ધર-કુટુંબ-સમાજના માણસા જુએ, એ માટે પણ મદિર તરફ્ વળી જાય છે. આખા દિવસ પોતાના ધાર્મિ' હાવાની ઘેાષણા માટે કેસરના ચાલે કરીને પશુ કરે છે. મન ભલે ગમે ત્યાં રતું હોય પણ માળા ફેરવી લે છે. ઉપવાસ કરીને ભૂખ પણુ સહન કરી લે છે, પશુ પ્રશ્ન એ થાય છે કે શું આ જ ધમ છે? હું... મારે ઉત્તર આ રીતે રજૂ કરવા ઇચ્છીશ કે આ બધી ધર્મના નામની ક્રિયા છે ધમ' નહીં. આજે ધર્મ'ના મમ'ને સમજ્યા વિના કરવામાં આવી રહેલી આ ક્રિયાઓથી ધમ" ખાતા જઇ રહ્યો છે. ક્રિયા પણ કેવી? ખાલી દેખાદેખી, ધર્મ'ના ભાવને, એની ભાવનાને સમજયા વિના કરવામાં આવતી. જેમ જીવિનાનુ ારીર મહત્ત્વહીન છે, તેમ ધમ'ની ભાવના યા નિષ્ઠાને જાણ્યા-સમયા વિના કરવામાં આવેલી આ ક્રિયા નિરર્થક છે. પશુ સ્માતેા અથ એ નહી કે ધાર્મિક ક્રિયા કરવામાં
જ ન આવે. જે આ ક્રિયાને એમાંના ભવાને
સમજીને, એમને જીવનમાં પ્રયોગાત્મકરૂપે ઢાળીને કરવામાં આવે તે એ ધમ'નાં તત્ત્વાની પાક ખતરશે. મનને શાંતિ પ્રદાન કરશે. દા. ત. 'ઉપવાસ' એટલે ખાલી ભૂખ્યા રહેવુ એ જ નહીં ! જીમ અર્થાત્, રસના ઈન્દ્રિય પર સંયમ રાખીને ચિત્તની પ્રસન્નતા સાથે ભગવતભકિત કરતાં કરતાં ભૂખ પર વિષય મેળવવું.
સાચુ તે આ છે કે આજે ખાપણે ધમની વારતવિકતાને ભુકીને માત્ર ધર્મ'ના નામને ચીલે જ ચાલી રવા છીએ. ધમ' જાણે કે માપણા જીવન કે દૈનિક વ્યવહારથી કાઈ અલગ જ વસ્તુ છે, આવું માનવા લાગ્યા છીએ. આપણે ધમ”ના ઉપયોગ બહુ જ છીછરી રીતે કરવા શરૂ કર્યાં છે. કર્ણાંક ઇસ્લામ ખતરામાં છે, તેા કર્યાંક હિન્દુત્વની રક્ષાને માટે હથિયાર વહેચવામાં આવી રહ્યા છે. આરબઈઝરાયલ યુદ્ધ કે પંજાબમાં હિન્દુઓની હત્યા વગેરે કામેાં શુ
ધાર્મિક કામો કહેવાશે ? આપણે ખરા માં ધમ'ની વ્યાખ્યા જ નથી સમજી. ધમને નામે ઉછરતી સામ્પ્રદાયિક ધૃણાત્મક વાતને જ ધમ' માની લીધા ઘઉંની સાથેના નિન્દ્રામણને જ ઘઉંની મહત્તા આપી દીધી. વાસ્તવમાં ાપણે ધમ'થી ગાઉના ગાઉ છેટા છીએ.
સંક્ષેપમાં ધમની પરિભાષાને સમજીએ તા ધમ' એ તત્ત્વ છે જે વસ્તુના સત્ય કે વાસ્તવિક સ્વરૂપને જાણવા-સમજવાની ક્ષમતા પ્રદાન કરે છે ક્રમ'ની પરિભાષા કરતાં આચાયે/એ વસ્તુના સ્વરૂપને ધમ' કહ્યો. ધમ' એવું શુદ્ધ સેન્રુ છે જેને કાપણુ અગ્નિમાં તપાવવામાં ભાવે તેય યુદ્ધ સેતુ જ રહે. ધમના પર્યાય જ સત્ય છે, ઇશ્વર છે.
જારે આપણે સત્ય અને ઇશ્વરની વાત કરીએ છીએ, ત્યારે આપણું પ્રયાજન શ્વરના એ રૂપથી છે જે કરુણા, દયા, ક્ષમા, મમતા અને વાસયુક્ત છે, જેના પ્રાણી માત્ર પ્રત્યે સ્નેહ છે, જેમાં ય બનાવટ, છળ, ધૈર્યાં નથી. એટલે જ મહાપુરુષોએ સત્યને ધમ' અને ધમતે સત્ય કહ્યો છે. આ જ શબ્દ જૈનદર્શનમાં બેĀિજ્ઞાનની દૃષ્ટિના વાચક છે. ખીજા શબ્દોમાં કહીએ તા ધમ' સાધ્યું છે, મજિલ છે, ચરમ લક્ષ્ય છે, અને ધામિ ક ક્રિયાએ રસ્તા છે, સાધન છે. માગ'નુ' સલ છે. સમ્પ્રદાય’ સંકુચિત મનોવૃત્તિથી જન્મેલુ' ખડ છે, મિત્ર ! આખા ઇતિહાસ સાક્ષી છે કે ધમે મનુષ્યને જોડયા છે અને સમ્પ્રદાયે એને તાડયા છે. ઉપર મે' ધમના પર્યાયરૂપે ઇશ્વરની તેજોમય શક્તિની કલ્પના કરી છે. જેને કરુણુા, દયા, ક્ષમા વગેરે ગુણાને પ્રતીક કહેવામાં આવ્યા છે. ત્યારે એક સ્વાભાવિક પ્રશ્ન છે કે આ ગુના પ્રયોગ કાના દ્વારા કાને માટે કરવામાં આવે ? શું ઇશ્વર સીધા આવીને આના ઉપયાગ ૪ પ્રયાગ કરશે ? આ સવાલના જવાબ જ મારા મૂળ વિષયનુ પ્રતિપાદન છે. શ્વરની સહુથી ઉત્તમ રચના બુદ્ધિ અને વાણીનુ વાન પામેલા મનુષ્ય છે. આ મનુષ્ય દ્વારા મનુષ્ય, પ્રાણી, વનસ્પતિ બધા પ્રત્યે કરુા, દયા, મમતા, વાસભ્યના પ્રસાર જ શ્વરના ગુાના પ્રસાર છે, આ જ ધમા પ્રસાર છે અને આ જ માનવતાના ગુણ્ણાનુ

Page #127

* તા. ૧-૬-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રતીક છે. આથી આમ કહેવું છે. ગણાશે કે ધર્મ એટલે તવાર્થસૂત્રમાં પુ. ઉમાસ્વામીએ મનુષ્યના આત્માના આખી માણસજાત જ નહીં, પશુ-પંખી તેમજ વનસ્પતિ, વગેરે 'ધને ઉલ્લેખ કરતાં કહ્યું છે-“ક્ષમા માર્દવ આજ સત્યશૌચપ્રત્યે ઉદારતા, સહિષ્ણુતા અને સમતાના ભાવેને વિકાસ.' સંયમતપત્યાગ આકિંચ બ્રહ્મચર્યધર્માદ” જુઓ, આચાર્યએ - થોડું વધારે ઊંડાણથી વિચ રીએ તે આપણા ધર્મગ્રંથોમાં કયાંય પૂજા-ભજન કે ક્રિયાને ધર્મ ન કહીને માનવના આપણી જીવનક્રિયાઓને ધર્મ સાથે કે પાપ-પુણ્ય સાથે શા માટે આત્માના મૂળ સ્વભાવ, એના વ્યવહારને પૂર્ણ માનવામાં જોડવામાં આવી?-આનું કારણ છે કે મનુષ્ય જીવવાને માટે, પરિવર્તિત કરનારા ગુણોને જ ધર્મ કહ્યો છે મનુષ્યમાં ક્ષમા, થવરિયત રૂપમાં રહેવાને માટે સમાજ-વસ્થાના જે નિયમ નિરભિમાનતા, નિષ્કપટતા, સત્યભાષણ, મનની પવિત્રતા, વૃત્તિઓ બનાવ્યા એમાં ખલન ન આવે એટલા માટે એમને ધર્મની (ઈન્દ્રિયોને સંયમ, ઇન્દ્રિયની સ્થિરતા પછી આંતરિક અને સાથે જોડવામાં આવી. ધર્મનું ઉલ્લંધન કે ખલન નરકની સાથે બાહ્ય બાર પ્રકારનાં તપ, સંપૂર્ણ અપરિગ્રહ તેમજ ઉત્તરોત્તર જોડાયું અને નરક એટલે અપાર શારીરિક-માનસિક કષ્ટોનું ઊંચે જતાં જતાં સંપૂર્ણ ભાગ-સામગ્રીને ત્યાગ તેમજ આખરે રથાન. પરિણમે મનુષ્ય નરકને ભયે ધર્માચરણને દઢતાથી પાળવા બ્રહ્મચર્ય વ્યાવહારિક તેમ જ આત્મામાં રમણ કરવાને જ ધર્મ લાગે. આ સામાજિક નિયમ જ ધર્મના નિયમ બન્યા કે જે મા છે. સમાજ-સંચાલનને માટે જરૂરી હતા.
જો મનુષ્ય ગુસ્સે કરે છેડી દે તે એની અનેક દુર્ભાવનાઓ આપણે ત્યાં સ્વર્ગ અતિ સુખ, સમૃદ્ધિ, સૌદય' તેમ જ ખતમ થઈ જાય. ક્રોધ મનુષ્યને આંધળે બનાવી દે છે. વિવેક શાંતિનું પ્રતીક છે. નરક દુઃખ, વેદના કદરૂપા પણ તેમ જ હાઈ જાય છે વાણીને સંયમ તૂટી જાય છે અને એ એવાં સંત્રાસનું પ્રતીક મનાયું છે. એક ગરીબ કુટુંબ છે. ઘરમાં હિંસાત્મક કામ કરી બેસે છે કે એનું કુપરિણામ જન્મજન્માંતર દાદા-દાદી, મા-બાપ, ભાઈ-ભાભી બહેન-બધા સાથે રહે છે. સુધી ભોગવે છે. આ જ રીતે અભિમાન કે અહમ્ મનુષ્ય પાસે બધાં પિતાની શકિતથી મજૂરી કરે છે. દાદાનું કહેવું બધાં અનેક કુકૃત્ય કરાવે છે. નાની નાની બાબતેના ઝઘડા આ આમને માને છે. એમની આશા બ્રહ્મવાકય છે. ઘરમાં સાસુ-વહુ વચ્ચે લીધે જ પેદા થાય છે. સાચું છે તે બધા સંબંધને તેડવાનું મા-દીકરી જે વ્યવહાર છે. સાંજે બધાં પિતાની મજુરીની કારણ આ અહમ્ બની જાય છે. પગની” પૂતિને માટે એ કે કમાણી દાદાજીના હાથમાં મૂકી દે છે. લૂખું-સૂકું બધા સાથે કુપથ નથી અપનાવત? મનુષ્યના મનને કાચ જેવું છે અને બેસીને ખાય છે. સુખેથી રહે છે.
'નિષ્કપટ માનવામાં આવ્યું છે. એ દગાબાજી કે છળ નહીં કરે બીજે ગર્ભશ્રીમત ધનવાન કુટુંબ છે. ઘરમાં નવી ફેશન ને એ એની માનવતાને ગુણ માનવામાં આવે છે. પણ આજે આધુનિકતાને નામે કઈ વડીલનું કહ્યું નથી માનતા, ઊલટું આપણે મુખવટાની જિંદગી જીવવાવાળા કેટલા કપટી છીએ.
એમને જૂની પેઢીના પુરાણપંથી માનીને એમનું સાંભળતા નથી. આપણે દરેકની સામે વયવહાર તે એવો કરીએ છીએ કે કિરા દારૂડિયા છે, તે છેકરીઓ ફૂલફટાક બનીને ચારિત્રિક ' જાણે એને માટે જીવ કાઢી આપશું, પણ વસિયી એનાં જ રૂપે અનિત કહી રહી છે. સાસુ-વહુમાં કજિયા છે. ધંધામાંથી મૂળિયાં બેદી નાખીએ છીએ. આ જ છે આપણી વર્તમાન પિતા -પિતાનું પચાવી પાડવાના પેતરા છે. બધા એકબીજા સભ્યતા. એટલે તે કોઈ કવિએ કહ્યું છે-' ' પ્રત્યે સાશક છે. ઘરમાં નિરંતર કલહ થતા રહે છે.
આદમીમેં ઇસ કદર વિષ ભર ગયાં , આ બે કુટુંબેન દશ્ય આપની સામે છે, કહે, સ્વર્ગ કયાં
વિષધ વિષ હી સારા કર ગયા હો છે અને નરક કઈ છે? આપ સર્વે કહેશે, કે ગરીબને ઘરે
* કલ સુનોગે, આદમી કે કાટનેસે- ' જ્યાં શાંતિ છે, ત્યાં સુખ છે. અમીર પાસે ધન હોવા છતાં
રાતેમેં સાંપ કા મર ગયા હ. * '' શાંતિ, વિશ્વાસ અને પ્રેમ નથી, એટલે નરક છે તે સાર એ જ '* કપટને સંબંધ અહમ અને અસત્ય બને સાથે હોય છે. નીકળે કે જ્યાં પ્રેમ અને વિશ્વાસ છે ત્યાં માનવતા છે, અને અસત્યવાદિતા આજે સહુથી વધારે પાંગરી રહી છે. આપણે
જ્યાં માનવતા છે, ત્યાં જ ધમ છે. જ્યાં માનવતા નથી ત્યાં ડગલે ને પગલે સમ ખાઈને બેટાનું સાચું કરી રહ્યા છીએ. ધર્મ નથી ટકી શકતે. '
પણ વિશ્વાસ રાખો, અસત્યને ભાંડો ફૂટે જ છે. અસત્ય બોલનારે માણસ જન્મે મનુષ્ય કે માનવ ભલે રહ્યો, પણ જ્યાં સુધી પહેલાં પિતાને ઠગે છે, પછી બીજાને. એક જૂઠાણુને છુપાવવાને એનામાં માનવતાના ગુણોને વિકાસ નથી થતું ત્યાં સુધી એ પૂર્ણ માટે એ અનેક જઠાણું બેલે છે જ્યાં સુધી માણસમાં હિંસા, માનવ ન કહેવાઈ શકે. આ માનવતાના વિકાસમાં ધર્મજ અહમ, કપટ ને હુ બેહવાની વૃત્તિ રહેશે, ત્યાં સુધી તે વધારેમાં વધારે યોગ આપનારું તત્વ છે. ધર્મ આ રીતે કર્તવ્ય- પવિત્ર નહીં બની શકે. એની માનવતાને વિકાસ ન થઈ શકે. નિષ્ઠા, વિશ્વાસ, શાંતિનું જ બીજું નામ છે
પવિત્રતાને સબંધ માત્ર સ્નાન અને ધાયેલાં વસ્ત્રના કમ સહુથી પહેલાં મેં ધમને વસ્તુનું સત્ય સ્વરૂપ કહ્યો. આને પૂરતું સીમિત નથી પરંતુ, આપ સ્નાન કરીને પૂજન માટે જઈ આ રીતે પણ કહી શકાય, કે પ્રાણીમાત્રને સ્વભાવ જ એને રહ્યા છો, રસ્તામાં એક પીથી કણસતી, ગંધારું લેહી કરતી ધર્મ છે. જે રીતે લીમડાને દૂધથી ગમે એટલે સીચીએ, તેય - વ્યકિતના ત્રણ સાદ કરે છે તે આપે સાચા, પવિત્ર માનવકડવાપણું જ એને સ્વભાવ રહેશે. આંબાના ઝાડને કડવું પાણી તાના ધર્મને નિહ કર્યો છે, અહી પાત્રતા મન અને સેવાની રેડવા છતાં એ પિતાને સ્વભાવ નહીં બોલે. અગ્નિને સ્વભાવ છે દુખીની સેવા ખરેખર પ્રભુસેવા છે. ,
. ' ગરમ છે, તે પાણીને શીતળ. આ જ રીતે મનુષ્યને મૂળ પિતાની ઉછુ ખલ ઇન્દ્રિય પર સ્વયંને સંયમ સ્વભાવ તે ઉત્તમ ગુણે વાળો મનાય છે. પણ દુર્ભાગ્ય મનુષ્ય અમલી જેણે કર્યો એ જ સ્વાધીન છે, એજ જિન છે, પિતાના એ સ્વભાવને જ છોડી દીધો છે, જયારે સંસારના , એ જ સાચે જૈન અને સાચે માનવ છે. માનવતાના કઈ પ્રાણી કે વનસ્પતિએ પિતાને સ્વભાવ નથી છે. આ શિખરેથી પતનના ખાડામાં ધકેલનારી મે બળુકી ઈન્દ્રિાના મૂળ સ્વભાવ કે મને ત્યાગ જ એના વર્તમાન પતનનું મૂળ ઘેડ પર જે સંયમની: લગામ ન લગાવવામાં આવે તે આપણી કારણ છે.
માનવતા કોઈ ૫ણુ ક્ષણે પશુતામાં ફેરવાઈ શકે છે. વાણી અને

Page #128

30
પ્રબુદ્ધ જીવન
આચરણના સયમ જો વ્યક્તિમાં ન હોય તા અે વ્યભિચારીઅનનૈતિક અધ. ખેા કામ કરશે-માવા મનુષ્ય, મનુષ્યશરીરધારી હોવા છતાં પણ અમારી દૃષ્ટિએ પશુ યા રાક્ષસ છે.
જૈન 'નમાં આ ૬ આત્માના ધર્મોં સા આચરાને મનુષ્યને અધિવા અર્થાત સ્વાધીન યા આત્મપ્રદેશમાં વાળવાની દિશા દેનારા કહ્યા છે. મનુષ્ય જ્યારે આ સયમને સમજી લે છે ત્યરે એની વિવેકદૃષ્ટિ યા દિવ્યદૃષ્ટિ ખૂલે છે. એ પરિગ્રહથી મુકત થવાને માટે તત્પર બને છે અને ‘તપ' ભણી વળે છે. અહીં તપનું તાત્પય પરંપરાગત શરીર સૂકવવું કે એને કષ્ટ દેવુ એવું નથી પણ પ્રાણીમાત્રની સેવા કરતાં કરતાં સ્વયંને કષ્ટ આપીને પણ વિશ્વકલ્યાણને માટે તત્પર થવાનું કહ્યું છે. એમ પણ શું' છે-હિાનિરાધસ્તપ :' અર્થાત્ ઇચ્છાઓને રાકવી એ જ તપ છે. મનુષ્યની કષ્ઠા ક્રમશઃ ત માલસાએ તે એષણા બને છે. આની પુતિને માટે મનુષ્ય આજીવન કરણીય-કરણીય કામ કરતા રહે છે. વાય'પૂત્તિને માટે એ પરહિત કરવામાં પણ નથી અચકાતા. આ ‘તપ'ની ભાવનાના પ્રાદુર્ભાવની સાથે ત્યાગ અર્થાત્ અપમિહનું ઉત્કૃષ્ટ સ્વરૂ૫ પ્રગટ થવા લાગે છે, ભગવાન મહાવરા સમતાવાદ આા જ તથ્યનું પ્રયોગાત્મક સ્વરૂપ છે. મનુષ્યની માનવતા એટલી જ્વલંત તેજોલેશ્યામય બની જાય છે કે એનામાં યત્કિંચિત પણ સ્વાથ' રહેતા નથી આવા પુરુષ ધન-ધાન્ય ત્યાગીને અકિંચન હોવા છતાં પણ સસાર પ્રત્યે અગાધ કરુણા ક્ષમાના સાગર બની જાય છે. માનવતાના ચરમેષ' છે એનુ ચરાચરમાં એકરૂપ, બ્રહ્મરૂપ ખની જવું. આધ્યાત્મિક ભાષામાં બ્રામાં રમણુ કરવુ, જાવહારિક દ્રષ્ટિએ
બ્રહાય વ્રતમાં આરૂઢ થવું. મનુષ્યની વાણીની ઉચ્છ્વ ખલા અને મેગેની તીવ્ર ઇચ્છા એના પતનના સહુથી મેપ્ટ કારણે છે. ગાંધીષ્ટએ વાચ – છના સંયમ પર મા માટે જ સહુથી વધુ ભાર મૂકયા. ચામિભ્રષ્ટ હંમેશાં તિરસ્કાર જ અમે છે. શરીરના રંગ;ડ અને રાજદંડ ભેગવે છે. આ માટે જ જૈનદર્શનમાં જ્ઞાન અને દર્શનને ત્યારે જ પૂ' માન્યું છે જયારે એ ચારિત્રથી વિભૂષિત ડ્રાય. ચારિત્રને જ સવ'શ્રેષ્ઠ ધમ' કહ્યો છે. માનુ કાણુ પણ આ છે કે જ્ઞાનદશનનું પ્રયોગાત્મક રૂપ ચારિત્ર જ છે. જો ચારિત્ર દઢ હોય તે બધાં જ્ઞાન શીખી શકાય છે.
મનુષ્ય આજે ખાદ્ય ભૌતિક સુખાના ઝગતિ માટે જા ને ચેરીની વધુ નજીક પહેાંચી રહ્યો છે. આછું નેખવું, કાળાબજાર, ભેળસેળ, ાણુચેરી, કરચેરી, પારકાનું પચાવી પાડવાની વૃત્તિ આદિ ધૃણાજનક કાર્યો કરી રહ્યો છે. પૈસા માટે ભ્રષ્ટાચાર-જાસૂસી જેવાં દ્રોહી કાર્યો કરીને માનવતાનાં મૂળ ઉખેડી રહ્યો છે.
તા. ૧-૬ ૮૭ ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ધમ-અથ-કામ અને મેક્ષ ચર પુરુષાર્થાની વાત કહેવામાં આવી છે. ત્યાં પ્રારંભ ધમ'થી છે અને લક્ષ્ય મેક્ષ છે. ક્માચાર્યોએ ઊંડાં ચિંતન-મનન પછી સ્મા સૂત્ર આપ્યું હતું. એમના ઉદ્દેશ્ય એ હતા કે આપણે ‘અથ’ અર્થાત્ ધનની પ્રાપ્તિ ધમ'થી કરીએ. આપણે ધનેપાજ'ન જીવનગુજરાનને માટે એવી રીતે કરીએ કે જેનાથી છામાં ઓછી હિંસા-જાણુ ચેરી કરવી પડે. શાષણને થાન ન હેાય, અન્યનાં ધન–વસ્તુ હડપવાને હીનભાવ ન હેાય, આ જ રીતે ‘કામ’· અર્થાત્ આપણું જીવનવ્યવહારની ક્રિયા સંયમપૂર્ણ હાય, આપણે વિલાસી ન બનીએ. પતિ-પ નીના સબંધ પ્રેમ”ધનના ડ્રાય તે ધમ'ની ધુરાનુ' સંયમથી વહન કરે. ઉત્તમ ગુરુધારી સત્તાનની પ્રાપ્તિ કરે. 'તે ધમની આ ાધનામાં સસારથી મુકત થને નિષ્કામભાવે મુકિત અર્થાત્ માક્ષ પ્રાપ્ત કરે. અહી ધમ'ના અથ' નીતિ, સયમ અને સાધના થયા. આજે જારે ધમ' અને રાજનીતિના સમન્વયની વાત થાય છે તે લેકે નાકનાં ટીચ' ઊંચા ચડાવે છે. ધવિહીન રાજનીતિ હંમેશાં સ્વાથ', ભ્રષ્ટાચાર, સત્તાલેાલુપતા તેમ જ શેષણને જન્મ આપે છે. આજે રાજનીતિ અને રાજનેતા જેટલાં બદનામ છે, • એટલ કદાચ કયારેય નહોતાં. જ્યારે શા ભ્રમથી યુક્ત રાજનીતિના વાહક હતા ત્યારે તે ત્યાં ધમના પ્રયોગ અને પ્રજાના કલ્યાણુને પ્રતીક હતા. માજના શાસક પ્રજામાંથી ચુંટાવા છતાંય પોતાનુ જ કલ્યાણ કેન્દ્રમાં રાખે છે. રાજનીતિના સદર્ભમાં ધમ-નૈતિકતા અને 'વ્યનિષ્ઠા અને સેશને પ્રતીક હાવા જોઇએ. ગાધીજી જેવા નેતા પ્રજાતી શ્રદ્ધા પ્રાપ્ત કરી શક્રયા એનુ કારણ એમના ધર્મયુક્ત રાજનીતિના પ્રયોગ હતા. જ્યારે જ્યારે રાજનેતામાં ધમ' અર્થાત્ સેવા-કલ્યાણના ભાવ નક ચુ જાય છે, ત્યારે સરમુખ રહ્યાહી, જંગાલિયત અને અત્યાચાર જન્મ લે છે. માવા રાજનીતિજ્ઞા માનવતાને માટે કલંક બને છે. હિટલર, મુસેલિની કે દી અમીત આના પ્રતીક છે.
અસીમ લાલસા જ કુત્યાની જનની છે. મનુષ્ય મનુષ્યના લેહીને તરસ્યા શા માટે બની રહ્યો છે ?- કેમ કે એને ખા સુખ પોતે જ ભેગવવાં છે. આપણે સહુ સુખી થઇએ–સવે ભત્રન્તુ સુખિનઃ'ની માનવતાનું સૂત્ર ખાવાઇ ગયુ છે, ” ભી ભૂખા ના રહ્યું, સાધુ ન ભૂખા જાય’–ની ભાવના મરી ગઇ છે. ટ્રાને હાથ ઉન્નીચર્ચે યુદ્ધ સજ્જન કા કામ' પર કુઠારાધાત થઇ ગયા છે. આથી આ વાનુ` અણુરૂપમાં પણ પાલન કરીને ખાવાયેલી માનવતાને પુન: પ્રાપ્ત કરવી છે. ભૌતિક સાધન માનવતાના વિનાશનાં સાધન બની રહ્યાં છે. એટલે ઉપર જેતે માપણે માનવા ધમ' કહ્યો છે એના પુનઃ વિકાસ કરવા પાશે; માનવતાના ઉન્નયનનું સાધન બનાવવું પડશે.
શિક્ષણુ મનુષ્યને મનુષ્કતાના પાઠ ભણાવે છે. એ અણુધડ મનુષ્યને સુંદર રૂપ પ્રદાન કરે છે. પરન્તુ આજે ઊલટુ જ છે. શિક્ષણમાંથી ધમ' લુપ્ત છે. શિક્ષક અને વિદ્યાથી વચ્ચેન આદર અને વાત્સલ્ય ભૌતિકવાદી સંસ્કૃતિમાં નષ્ટ થઈ ગયું છે. વિદ્યાથી'માં સદ્ભાવના નથી જન્મતી. શિક્ષક પ્રત્યે માદરભાવ નથી રહ્યો. કાણુ કે આજે અને શિક્ષણને નામે માત્ર માહિતી જ દેવામાં ગ્માવે છે. ચારિત્રિક વિકાસ, સામાજિક વ્યવસ્થા. સ ંસ્કૃતિના ધમથી ૧ચિત રાખવામાં આવે છે, આ અક્ષરજ્ઞાને એને બૌદ્ધિક અનાન્મ્યા, પણ એનુ કૌશલ હરાઇ ગયું. યુવકસમાજને ખેકારી મળી, પૂર્ણ ન થઇ શકે એવી આકક્ષ એ મળી અને Æ.ધુનિક્તાને નામે વિવેકશૂન્ય યુવક કુંડા, ખેકારીને કારણે કુમાર્ગે ચાલી નિકળ્યા. એમની રાષ્ટ્ર, સમાજ પ્રચૈની ભાવનાએ જ મરવા માંડી. અહીં ધમ' વારતવિક જીવનલક્ષી જ્ઞાનનું પ્રતીક છે. ધમ સાર અને માનવતાને પવિત કરવાનું પ્રતીક છે.
ધમ' અને વિજ્ઞાનને લેકા પરસ્પરવિરોધી માને છે. વાસ્તવમાં તે નથી ધમને સમજતા કે નથી વિજ્ઞાનને. વિજ્ઞાન સહુથી વધુ ધમ નું ઋણી છે; ધમ' પર આશ્રિત છે; કેમ કે વસ્તુના મૂળ ગુરુધમ' (રવભાવ)ને સમજીને જ એ આગળ વધે છે; ત્યારે જ પ્રયાગસિદ્ધિ પણ પ્રાપ્ત કરે છે. આપણે માત્ર શોષખાતે જ વિજ્ઞાન માની લીધું, પણ એના આધારરૂપ તત્ત્વાને સમજ્યા નહીં, જો આપણે વિજ્ઞાનની ઉપલબ્ધિની સાથે એના માનવકલ્યાણુની
9

Page #129

તા. ૧-૬-૮૭
!* * પ્રબુદ્ધ જીવન ઉપયોગિતાને સમજીએ તે આ ભ્રમણ દૂર થઈ જશે વિનાશન નથી. કેટલાંક રાજદ્વારી નેતાએ પક્ષના રવાથને જેટલું મહત્વ કરણ’ બનનાર વિજ્ઞાનનાં ઉપકરણ વિકાસનાં સાધન બની જશે.
આપે છે તેટલું રાષ્ટ્રહિત એમના હૈયે હેતું નથી. દેશનું જે વિજ્ઞાનની ઉપલબ્ધિઓને જો સ્વાથી, સંકુચિત હાથમાં દઈ
થવાનું હોય તે થાય, અમારો પક્ષ મજબૂત બનાવે જોઇએદેવામાં આવે તે હિરોશિમાને વિનાશ જ થાય. જે એને
એવી સંકુચિત ભાવના તેમનામાં પ્રબળ હોય છે. ઉપયોગ જનકક્ષાણુના ધર્મને સમજીને કરવામાં આવે તે એ
લોકશાહીમાં વિભિન્ન પક્ષે અને પક્ષીય રાજકારણ મહવને' માનવ-સંરકૃતિના વિકાસનું ઉત્તમ સાધન બનશે. વિજ્ઞાનરૂપી
ભાગ ભજવે છે. લોકશાહીમાં વાણીરવાતવ્ય હોવાથી મહત્વના મરિતષ્કને ધર્મરૂપી હદયથી જોડીએ તો સેનામાં સુમધ ભળશે.
* પ્રશ્નો વિષે વિભિન્ન મત પ્રવર્તે એ સ્વાભાવિક અને જરૂરી છે. ધમ શબ્દ આ રીતે અનેક રૂપે ઘોતક છે. એ કયાંક
એકસરખી વિચારસરણી ધરાવનાર લેકના જથમાંથી પક્ષની કર્તવ્યને બેધક છે, કયાંક દયા- ક્ષમાને, તે કયક પોપકારને,
રચના થાય છે. જે પક્ષને સમર્થ અને સંનિષ્ઠ નેતાગીરી' પણુ બધા અર્થોમાં એને મૂળ સ્વર તે માનવતાને વિકાસ
સાંપડી રહે તે પક્ષ વૃદ્ધિ પામે છે અને કાળક્રમે બહુમતી પક્ષ કરવાનું છે.
બની શકે છે. લેકશાહીમાં એક કરતાં વધારે પક્ષ રહેવાના સાચી આજના મનુષ્યની એ વિડંબના છે કે માનવતાના પ્રાકૃતિક
લોકશાહીમાં વિરોધ પક્ષનું કાર્ય અને કર્તવ્ય સરકારને સતત એને મૂળ રવર માનવતાને વિકાસ કરવાનું જ છે. ગુણેથી ઘણો
જાગ્રત રાખવાનું અને એની ભૂલ બતાવવાનું છે. સરકાર જે છેટે પડતે જઈ રહ્યો છે. પ્રકૃતિ સાથેના એના સંબંધ વિરછેદાઈ
ગેરમાર્ગે જતી હોય તે લોકમત કેળવીને વિરોધ પક્ષે સરકારને રહ્યા છે. આથી આજે ધર્મની વાસ્તવિક વ્યાખ્યા એના
પરાજિત કરી શકે છે અને પિતે સત્તાસ્થાને આવી જીવનમાં પુનર્સ્થાપિત કરવી પડે. જે ધમ માનવતાને વિકાસ
શકે છે. કેટલાક લોકશાહી દેશમાં મુખ્ય બે જ પક્ષ હોય છે કરતો નથી, એનું કાણુ કરતું નથી, એ ધમ' હોઈ શકે જ
અને તે બેમાંથી કોઈ પણ એક સત્તારૂઢ બને છે. ભારતમાં નહીં. ધમ સિવાય એ બીજે ગમે તે હોઈ શકે
લેકશાહી છે અને ભારતીય બંધારણમાં દુનિયાના બધા, આજના ધમને પિકાર એ છે કે આપણે, ઓછામાં બંધારામાંથી શક્ય એટલાં શુભ લક્ષણોને સમન્વય ઓછું, માનવ તે બનીએ, કે જે આપણે મૂળ રવભાવ છે. * કરવામાં આવ્યું છે. એ એના ગુપસે છે, તે બીજી બાજ * વ્યકિત, પક્ષ, રાષ્ટ્ર અને વિશ્વ
વગ્યવહારમાં એ કેટલેક અંશે એના દેષપણે પણ છે; કારણ કે (પૃષ્ઠ ૨૪થી ચાલુ)
ભારતમાં ઘણા બધા લકે અશિક્ષિત ; ઘ લ માં સાચી હોય ત્યારે ફરજિયાત હાજરી આપવાનું બને છે નહિ તે સમજદારીને અભાવ છે; ઘણા બધા લેકે ગરીબ કે બેકાર છે; પાર્લામેન્ટના પણ. ઘચાખરા સભ્યોને દેશના હિતના પ્રશ્નોની ભારતમાં ઘી બધી ભાષાઓ છે અને ઘણુ બધા ધર્મો છે.” ચર્ચામાં રસ લેતા નથી. દેશના વિભિન્ન ભાગમાંથી ચૂંટાઈને એને કારણે ભારતમાં એક સમયે વિરોધ પક્ષ હોવાને બદલે નાના દિલ્હીમાં બેસેલા એવા કેટલાક સભ્યને જ્યારે જોઈએ છીએ નાના ઘણુ બધા પક્ષો રાજકીય અને રાષ્ટ્રીય રતરે રહ્યા કર્યા છે.” ત્યારે લાગે છે કે એમનું સ્થાન એમના જિલ્લામાં જબરાબર છે. એથી માટલી મેટી લોકશાહી હોવા છતાં ભારતમાં લોકશાહી તંત્ર” અહીં તે તેઓ અજાણ્યા ક્ષેત્રમાં આવી પડેલાં અસમર્થ : જેટલું સ ષકારક રીતે ચાલવું જોઈએ તેટલું ચાલતું નથી તેજહીન Misfit જેવા લાગતા હોય છે. * * *
ભારતના લોકતંત્રમાં અસ્થિરતા અને અરાજકતાને પાર નથી. આપણા દેશમાંથી રાજશાહી નાબૂદ થઈ. પરંતુ લોકશાહીના ભારતની લોકશાહી, એને પોષાય તે કરતાં ઘણી વધુ ખર્ચાળ' નામે ઘેળા હાથીએ ઊંચા સ્થાને બેસી ગયા છે. એને આર્થિક નીવડી છે. આ બધાના દુપરિણામે વખતેવખત પ્રજાને ; બે સમગ્ર રાષ્ટ્રને ઉઠાવવું પડે છે તે તે ખરું, પરંતુ આવા : જોગવવી પડે છે.
'
. . નવરા લો કે અનેક ખટપટ કરીને દેશનું નખેદ વળાવે છે. પક્ષ પ્રત્યેની વફાદારી અને રાષ્ટ્ર પ્રત્યેની વફાદારી વચ્ચે, એ નુકસાન પણ જેવુંતેવું નથી.
સંઘર્ષ ન થાય એવું નથી. કેટલીકવાર રાજદ્વારી નેતાઓ : ' ભારતમાં લોકશાહી છે. એંસી કોડ લી જનતાનું રાષ્ટ્ર પિતાને પક્ષ પ્રત્યે વફાદાર રહે છે, પરંતુ એ વાઘરી રાષ્ટ્રના લેકશાહી ઢબે ચાલે છે. આખી દુનિયામાં મેટમ મેટી હિતને પિષક ન હોય એવું બને છે. કેટલાક પક્ષના નેતાઓ લોકશાહીની દષ્ટિએ એ અપૂર્વ સિદ્ધિ છે. પરંતુ લેકશાહી એ સત્તા માટેની. પિતાની આકાંક્ષા સિવાય બીજા કશાને વરેલા, સંપૂર્ણ રાજયવ્યવસ્થા નથી. અન્ય કેટલાક પ્રકારની રાજય- હોતા નથી. સત્તારૂઢ પક્ષના કાર્યોમાંથી દૂધના પોરા કાઢવા અને વ્યવસ્થા કરતાં આ રાજયવ્યવસ્થ. વધુ સારી છે. જેમ પ્રજા હબાળ મચાવ એ સિવાય એમનું વિશેષ લક્ષ હોતું નથી. પિતાની વધુ સુશિક્ષિત, સાધનસંપન્ન, પ્રામાણિક, હિતાહિતને વિચાર અંગત મહત્ત્વાકાંક્ષા માટે લેકેમાં ભાગલા પડાવવા કે દુશ્મનાવટ કરવાની શકિતવાળી તેમ 'લેકતંત્ર વધુ કામિયાબ નીવડે ઊભી કરવા તેઓ તૈયાર થઈ જાય છે. નિજોએ કહ્યું છે ? જેમ પ્રજામાં ગરીબી અને બેકારીનું પ્રમાણ વધારે તેમ 'A politician divides mankind into two classes: લોકશાહીમાં, પ્રામાણિકતાનું અને નિષ્ઠાનો અભાવનું તત્વ tools, and enemies; that means he knows only વધુ પ્રમાણમાં રહ્યા કરે. ભારતમાં તે જુદા જુદા ધર્મેના, ભાષા- one class i. e. enemies. આખા દેશનું ભવિ જોખંભાતું હોય એના અને પ્રદેશોના પ્રશ્નો છે, જે લોકશાહીને વારંવાર તે પણ તેવું જોખમ ખેડવા સત્તા લાલચુ રજદારી પુરુ કચડી નાખે છે. આ બધુ એછું હોય તેમ ભારતમાં રજદારી
તૈયાર થઈ જાય છે. : ' , " - 1 , પ પ ધણી બંધ છે. એટલે ભારતની લેકશાહીની | by : લેકશાહીમાં સારો સાથે અને સંનિષ્ઠ પક્ષ તે તે જ, કે ચીર ખેંચવાંવાળ પરિબળે ઘણુ બધાં છે. પરંતુ ચીર પૂરનાર જે પિતાની પ્રતિષ્ઠા વધારવા માટે કે પિતાના,: નેતામહાન નેતાઓ કોઈ રહેવા દેખાતા નથી.
એની સત્તા માટેની મહત્તાકક્ષિાને સંતોષવા માટે રાષ્ટ્રના લેકશાહીમ રાધારી પક્ષ વગર ચાલે નહિ અને પક્ષ - હિતને નુકસાન થાય એવું કોઈ કાર્ય કરવા ન દે પરંતુ એમ": પ્રત્યેની વફાદારી દરેક વખતે રાનાં હિતમાં જ હોય છે એમ થવું સરળ નથી. કારણ કે મનુષ્યની બુદ્ધિ એટલી ખીલેલી હોય

Page #130

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૬-૮૭ છે કે પિતાનાં અપકૃત્યને પણ રાષ્ટ્રના હિત માટે કરેલાં કાર્યો દ્વારા કંઈકને કંઈક પ્રશ્નો તેઓ સળગાવતા જ રહે છે. પિતાને તરીકે જોરશોરથી તે ખપાવી કે ઠસાવી શકે છે, પિતાનાં તમામ આજ્ઞાંકિત રહે અને પિતાની શેષણખોરીની નીતિને ફાવવા દે કાયાને ન્યાયયુકત ઠરાવવાનો પ્રયાસ બધા જે પક્ષો કરી શકે એવી નેતાગીરીને તે તે દિશામાં સત્તા પર લાવવા માટે તેમની છે. પરંતુ છેવટે તેના પરિણામે તેને જ ભોગવવા પડે છે. એક
સતત ચાલબાજી રહ્યા કરે છે. વિશ્વશાંતિ અને વિશ્વસમૃદ્ધિ ચિંતકે કહ્યું છે કે “All Political parties die at last માટે યુનાઇટેડ નેશન્સ જેવી મહાન સંસ્થાની સ્થાપના થઈ, swallowing their own lies.'
પરંતુ એના ઉપર પણ પિતાનું આધિપત્ય જમાવીને અને ભારતની લોકશાહીનું એક સૌથી વરવું લક્ષણ તે હિંસાત્મક
વિશેષાધિકાર મેળવીને એ સંસ્થાને પણ તેઓએ માત્ર નામની, અદિલન છે. નાની વાતે તેફાન મચાવવાં, હુલ્લડે કરાવવાં,
શેભાની, બનાવી દીધી છે. વિશ્વની સમસ્યાઓ ઉકેલવામાં
યુનાઈટેડ નેશન્સને આરંભમાં જેટલે સક્રિય ફળ રહ્યો હતે સરકારી માલમિલકતને નુકસાન પહોંચાડવું, અનેક નિર્દોષ
એટલે હવે રહ્યો નથી. ઇરાક-ઇરાન કે શ્રીલંકાના પ્રશ્નો એની માણસના જાન જાય એવાં કાર્યો કરાવવા તે છે. પ્રજામાં સરકારની
સાબિતી છે. ખરાબ છાપ ઊભી કરવા માટે અને લેકની નજરમાં સરકારને તે સમગ્ર વિશ્વને તે એ જ નેતાઓ શાંતિમય અને સુખમય નીચી ઉતારી પાડવા માટે આ એક જ કારગત દાવપેચ છે એવી બનાવી શકે કે જેમના હૈયે પિતાના રાષ્ટ્રના હિતના વિચારથી કુટિલ અને કુત્સિત અંગત માન્યતા ભારતના કેટલાય રાજદ્વારી આગળ વધીને જગતના અન્ય દેશના ગરીબ, દલિત, પુરુષની છે. આ આપણું મેટું દુર્ભાગ્ય છે. આવડા મોટા
કચડાયેલા તેમના કલ્યાણુને માટે શુભ ચિંતા રહ્યા કરે. માનવ દેશમાં તેને માટે નિમિત્ત શેધવા જવી પડે તેમ નથી. માત્ર પ્રત્યે અંતરમાં કરુણાના સાચા ભાવ વિના આવી ઉત્તમ યુનિવર્સિટીમાં પ્રિલિમિનરી પરીક્ષા લેવી કે ન લેવી, બસનું નેતાગીરી જગતનાં રાષ્ટ્રને સાંપડી ન શકે. ફાષાભેદ, રંગભેદ, ભાડુ વધારવું કે ન વધારવું કે એવા બીજા કોઈપણ પ્રકારના
સંસ્કારભેદ, વગભેદ, પ્રકૃતિભેદ જેવા અનેક ભેદેથી પર થઈ નજીવા પ્રશ્નો ઉપર પણ મેટ હિંસાત્મક અદિલને જગાવતી વખતે
ગયા હોય અને સમસ્ત માનવજાતના કલાર્થનું અહોરાત્ર
ચિંતન જેએ કરતા હોય તેઓ જ આખા વિશ્વને કલ્યાણકારી વિશેષ પક્ષનું લક્ષ સરકારને બદનામ કરવા સિવાય બીજું કશું
નેતાગીરી આપી શકે. પરંતુ સત્તાનું ક્ષેત્ર જ એવું હેતું નથી. રાષ્ટ્રની સંપત્તિને ઘણું મોટું નુકશાન પહોચે છે.
કટિલ છે કે આવી સરળ, સનિષ્ઠ નેતાગીરીને કોઈ કાવવા અને જાણું જોઇને કરાવેલા ટ્રેનના અકસ્માતે કે બે અ
ન દે. અન્ય પક્ષે જેમના હૈયે આવી કરણ વસેલી છે તેઓ વિફેટ વગેરે દ્વારા અનેક નિર્દોષ માણસેના જાન જાય છે. તે સત્તાથી દૂર રહેવા જ ઇચ્છે છે. આલખેર કેમૂએ કહ્યું છે,
બીજી બાજુ સત્તારૂઢ પક્ષ પણ નાની વાતે હઠ "Politics and the fate of mankind are sbaped - પકડીને બેસી જાય છે, પ્રતિષ્ઠાનો પ્રશ્ન બનાવી દે છે. by men without ideals and without greatness.
અને વાત જ્યારે વકરી જાય છે ત્યારે જ તેની આંખ ઊઘડે છે. Men who have greatness within them do not - છેલલા દેઢ-બે દાયકામાં સત્તારૂંઢ પક્ષ તરફથી કે વિરોધ પક્ષે go in for politics.' તરફથી રાજ્યમાં કે કેન્દ્ર સરકારમાં ડહાપણભરી અને નિષ્ઠાભરી
જગતના મહાન ધર્માચાર્યો માનવ માનવ વચ્ચેની ભેદ- ઊંચી નેતાગીરી પ્રમાણમાં આપણને ઘણી ઓછી પડી છે.
રેખાઓને ઓળંગી જઈને વિશ્વકલ્યાણનું સર્વોત્તમ કાર્ય કરી - એ આપણું દુધ છે. ઠેઠ ઇન્દિરા ગાંધીના સમયથી કે એથી
શકે છેરાજ્યસત્તા કરતાં સાચી ધર્મસત્તા રે બળવાન બને છે Lપણ પૂવેથી સરકારી તંત્રમાં લાંચ રુશવત અને ભ્રષ્ટાચારની
ત્યારે આવો સુવર્ણયુગ વિશ્વમાં પ્રસરી રહે છે. પરંતુ • અદી જે ઘર કરી ગઈ છે તેનાં પરિબળે પણ લોકશાહીને બહુ
વિશ્વનું સ્વરૂપ એવું છે કે આ સુવર્ણયુગ જલદી
આવતો નથી અને આવ્યા પછી કાયમને માટે ટકી શકતા નથી. ભાવવા દેતાં નથી, એ પણ આપણું એક મોટું કમભાગ્ય છે.
-રમણલાલ ચી. શાહ પિતાના રાષ્ટ્રના સર્વોચ્ચ સત્તાસ્થાને આવેલા દુનિયાના રાજદ્વારી નેતાઓમાંના લગભગ બધા જ પિતાના રાષ્ટ્ર સિવાય
જાહેર વ્યાખ્યાન બીજા રાષ્ટ્રના લોકોના કલ્યાણને વિચાર ઓછો કરે છે.
સંધ સંચાલિત ‘ાનગોષ્ઠિ'ના ઉપક્રમે ગુરુવાર, પિતાના રાષ્ટ્રને સ્વાર્થ એ સૌથી મહત્વની વસ્તુ આજે બની
તા. ૪થી ૧, ૧૯૮૭ ના રોજ નીચેની વિગતે એક ગઈ છે. પિતાના રાષ્ટ્રમાં શાંતિ અને સલામતી જળવાઈ
જાહેર વ્યાખ્યાન યોજવામાં આવ્યું છે. રહે અને પિતાના રાષ્ટ્રની આર્થિક સમૃદ્ધિ બઢતી રહે એટલા માટે પાડોશી રાજમાં અને દૂર દૂરનાં રાષ્ટ્રોમાં
વ્યાખ્યાતાઃ જાણીતા પત્રકાર શ્રી એમ. વી. કામથ પણ એક નહિ તે બીજા નિમિત્ત હોળી સળગતી રહે [942 : The President, The Prime એ માટે મોટી સત્તાઓના દાવપેચ સતત ચાલ્યા કરે
Minister and the Press છે. જે જાગ્રત ન રહીએ તે પિતાના રાષ્ટ્ર ઉપર બહારથી સ્થળ: ઇન્ડિયન મરચન્ટ્સ ચેમ્બરને કમિટિ રૂમ, આક્રમણ કે આતને ભા રહ્યા કરે છે. “ આપણુ ઘરમાં
બીજે માળે, ચચગેટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૦ શાંતિ ત્યાં સુધી જ છે કે જ્યાં સુધી પાડોશીના ઘરમાં સમય : સાંજના ૬/૧૫ કલાકે અશાંતિ છે—એ સૂત્ર કંઈક અંશે પવહારુ હેય તે પણ - --આપ સૌને સમયસર પધારવા ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે. મલિન વૃત્તિનું છે સેવિયેત યુનિયન હોય કે અમેરિકા દેવ, -
લિ. ભવદીય, પેતાના રાષ્ટ્રના મહિને ખાતર દુનિના અનેક દેશને', બરબાદ -
સુધભાઈ એમ. શાહ કે. પી. શાહ કરવા તરફ તેમનુ લા રહ્યા કરે છે. વિશ્વના ભવિની દષ્ટિએ આ એક મેટું અશુભ લક્ષણ ગણાય. પિતાની શસ્ત્ર
સંયોજક : પન્નાલાલ ર. શાહ શતિના પ્રભાવે અનેક રાષ્ટ્રમાં પિતાના ગુપ્ત એજન્ટ
તે મંત્રીઓ વિક : શ્રી મુંબઈ નેન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ ૮૫, સરદાર વી. પી. રાત, બઈ ૪૦૦ ૦૦૪. 2 નં. ૩૫૦૨૯૬ : મુદ્રણસ્થાન : કેન પ્રિન્ટ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રોડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪

Page #131

Regd. No. MH. By / Sonth 54 Licence No. : 37
'
C Iબુદ્ધ જીવન
વષ:૪૯ અંક: ૪.
મુંબઇ તા. ૧૬-૬-૮૭ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦/- છૂટક નકલ રૂા. ૧-૫૦
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
પરદેશમાં એર મેઈલ ૨૦ £ ૧૨
તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ
પ્રવાસ ઉદ્યોગ વીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં વિજ્ઞાને એટલી ઝડપી પ્રગતિ દુનિયા આટલી બધી ઝાપથી બદલાઈ રહી હોવા છતાં . કરી છે કે જાણે આખા વિશ્વનું સ્વરૂપ બદલાઈ રહેલું કેટલાય દેશમાં પ્રવાસ ઉદ્યોગને વિકાસ રાજદ્વારી, આર્થિક કે લાગે છે. દુનિયામાં અવાજનું ઉત્પાદન વધ્યું છે, વીજળી અન્ય કારણોને લીધે હજુ જોઈએ તેટલે થયું નથી. કેટલાક દેશની અને પાણીનો વપરાશ વધે છે. વાહનોની અવરજવર અને એ માટે હજ દષ્ટિ જ ખૂલી નથી, તે કેટલાક દેશે દષ્ટિ ખેલવા ગતિ વધી છે; ચીજવસ્તુઓની અને માણસની હેરફેર વધી છે. ઇચછા જ નથી. રશિષ ચીન વગેરે સામ્યવાદી દેશમાં હજાર માઈલ દૂર બેઠેલા માણસે સાથે તક્ષણ સંપક વો. વિદેશીઓ માટે નાના ગામડાઓ સુધીની મુક્ત અવરજવર માટે છે અને દુનિયાભરમાં બનતી ઘટનાઓનાં વાસ્તવિક દશ્ય ટી. ઘણુબધા પ્રતિબધે છે. એશિયા-આફ્રિકના ઘણુ દેશમાં વી. ઉપર નિહાળવાની સગવડ વધી છે. યંત્રમાન હવે દુનિયાન આર્થિક કારણસર સારી સગવડને ઠીક ઠીક અભાવ છે. અનેક કારખાનામાં કામ કરવા લાગી ગયા છે. અઢારમી કે કેટલાય દેશે સાધનસંપન્ન હોવા છતાં લશ્કરી શાસનને કારણે ઓગણીસમી સદીને કોઈ માણસ આજની દુનિયા જુએ છે તે વિદેશીઓને ઘખલ થવા દેવામાં ગભરાય છે. ચીલી, આર્જેન્ટિના, આશ્ચર્યથી દિડ મૂઢ બની જાય
વેનેઝુએલા વગેરે દક્ષિણ અમેરિકાના ઘા દેશમાં આવી વાહની વારત ગતિને લીધે દુનિયાભરમાં અવરજવર ઘણી સ્થિતિ છે. વધી ગઈ છે. વર્તમાન જગતને Global Village તરીકે દુનિયાનાં કેટલાંક નાનાં નાનાં રાષ્ટ્રએ પર્યટન ઉદ્યોગમાં ઓળખવામાં હવે અતિશયેતિ જણાતી નથી. જેટ વિમાન જેટલે વિકાસ કર્યો છે તેની સરખામણીમાં ભારતમાં ઝાઝો આવ્યા પછી દુનિયાના આંતરરાષ્ટ્રીય વિમાની મથકે ઉપર વિકાસ થયેલે દેખાતું નથી. ભક્ત પાસે હજારે રમણીય રાજની હજારે વિદેશીઓની અવરજવર ચાલુ થઈ ગઈ છે. સ્થા છે, પરંતુ પ્રવાસની દૃષ્ટિએ પાશ્ચાત્ય દેશોની સરખામણીમાં જય સરેરાશ દર મિનિટે એક વિમાન ચઢે છે અને એક ઊતરે ત્યાં ખાસ સુવિધા નથી. એટલે એવાં સ્થળામાં પ્રાકૃતિક છે એવાં લંડન કે શિકાગો જેવાં શહેરોમાં તે રોજની એક સૌદય દિવસ-રાત માણવા માટે સહેલાણીઓને પૂરી તાક લાખથી પણ વધુ વિદેશીઓની અવરજવર રહેવા લાગી છે. મળતી નથી.' વિમાને સીધી ગતિએ ઊડીને જયાં પહોંચવું હોય ત્યાં - ભારત પાસે હિમાલયથી માંડીને બીજા અનેક નાના મેટ
પહેાંચી શકે છે. એટલે દુનિયાભરમાં નાનાંમોટાં પર્વત અને રમણીય ડુંગરાઓ છે. તેવી જ રીતે ભારત પાસે વિમાનમથકે વચ્ચે સીધાં ઉડ્ડયને દિવસે દિવસે બે હજારથી વધુ મને સુંદર મનહર સાગરકિનારે છે. -વધતાં જાય છે. રેલવે તે જૂના સમયથી છે જ, બસવ્યવહાર બરાબર દરિયાને અડીને હોટેલ (Beach Hotel) કરવાની પણું હેતે જ, પરંતુ મેટરકાર અને વિમાનેને લીધે દુનિયાભરમાં આધુનિક પ્રણાલિકા દુનિયામાં વધતી જાય છે. દરિયાના પાણીમાં પ્રવાસીઓની સંખ્યા દિનપ્રતિદિન ઘણી બધી વધતી જાય છે. ‘તરવા માટે કે વિવિધ પ્રકારની સાહસિક મોજ માણવા માટે પ્રવાસીઓનાં ટોળાં રજાઓમાં, અનુકુળ ઋતુઓમાં, અતરરાષ્ટ્રીય Water Ski-ing, Sailing, Surfing, Windsurfing, મહેસમાં, પરિષદમાં પ્રતિનિધિમંડળમાં ઘૂમતાં રહે છે. ' Scuba Diving વગેરે માટે બારે માસ સગવડ પૂરી પાડી અમેરિકન પ્રવાસીઓને જાપાન કે કેરિયામાં, જાપાની પ્રવાસી- શકાય એવી સરસ તુ અનેક સ્થળે છે. પશ્ચિમના ઠંડા પ્રદેશમાં એને ફાંસ કે જર્મનીમાં, ફ્રેન્ચ જર્મન પ્રવાસીઓને આફ્રિકાના વસતા ગરા લેકને આવી પ્રવૃત્તિઓને જેલે નાદ છે તેટલે શહેરોમાં, આફ્રિકાના પ્રવાસીઓને બ્રિટન કે અમેરિકામાં નિહાળતાં નાદ ભારતની યુવાપેઢીમાં સગવાને અભાવે હજુ જાગ્ય નથી. સ્થાનિક લોકોને કે અન્ય દેશના કોઈ પ્રવાસીઓને હવે ખાસ કૌતુક ભારત પાસે નિયમિત ઋતુએ છે અને આઠ મહિનાથી વધુ થતું નથી. લંડન, ન્યુ, પેરીસ, કફ, કિ, લેસ-એન્મ- સમય તડકાવાળું સરસ હવામાન છે, એને લાભ પર્યટન ઉદ્યોગની લક, સિની, હોંગકૅગ, સિંગાપુર જેવા અનેક શહેરેનાં આંતરરાષ્ટ્રીય દષ્ટિએ એટલે લેવા જોઈએ તેટલે લેવા નથી. દુનિયાના વિમાનીમથક એટલે જાણે કે વિવિધ પહેરવેશ, વિવિધ ભાષા, બીજા દેશમાં દરિયા ઉપરની હોટલનું અવલેન કરવાની તક વિવિધ રંગાકૃતિઓ ધરાવતાં ચહેરાવાળા પચરંગી સ્ત્રી-પુરુષની મળે ત્યારે જાણ્યું કે આ બાબતમાં ભારત હજુ ઘણું પાછળ છે. એક નાનીસરખી દુનિયા-Mini Universe.
જે જે કેટલાક પછાત દેશમાં આવી જબરદસ્ત મેરી હોટેલે કરવામાં
વસ નિયમિત હવામાન
વિધિ નથી
તે

Page #132

૩૪
આવી છે તેમાંના કેટલાક દેશેએ તે પોતાનું કશું જ મૂડીરાકાણુ કયુ નથી. વિદેશમાં હેટેલ – ઉદ્યોગના વ્યવસાય કરનારી મેટી મેોટી કંપનીઓ આવા દેશેામાં પેાતાનુ મૂડી રાકણુ કરીને સરસ ડેન થોડા સમયમાં જ તૈયાર કરે છે. અને દુનિયાભરના પ્રવાસરસિક સહેલાણીએ ને પેતાની જાહેરાતે અને જાહેરખબરો દ્વારા આકષી' લ:વે છે. શરૂઆતનાં ખે-ચાર વર્ષ હોટલ સરખી ન ચાલે તે પણ તેને તેની કિર નથી, કારણુ કે દુનિયાની પેાતાની ખીજી ધણી બધી હાટેલા તેમને એટલુ સારુ કમાવી આપે છે કે નવી ટેક્ષનુ મૂડીરોકાણુ તેમને પરવડે છે. એક વખત હોટેલ ચાલુ થયા પછી હજારો પ્રવાસીઓની વધુઝાર વિસરાત [ ચાલ્યા કરે છે. મેટા ભાગની હૉટેલે ધણું સારું કમાય છે અને તે તે પછાત દેશને સારું વિદેશી હુંડિયામણુ કમાવી આપે છે. અન્ય દેશના નાગરિા ત્યાં પ્રવાસાથે આવે છે, પરંતુ એને એક વિશિષ્ટ લાભ એ થાય છે કે તેને એ સ્થળ પ્રત્યે અને તે દ્વારા તે દેશ અને પ્રજા પ્રત્યે મમતા બંધાય છે. વિભિન્ન દેશ વચ્ચેના નાગરિકામાં રહેલી પૂર્વ ગ્રહયુકત ગ્રંથિ દૂર કરવામાં આવી હાલે ણેા સારા ભાગ ભજવી શકે છે. જેટ વિમાનોની ઝડપી અને સીધી જવરને કારણે દુનિયાના પ્રવાસીઓ હવે થાડા કક્ષાકામાં જ હજારો માઇલ દૂર પહેાંચીને, ચેડા દિવસની મેાજ માણીને થોડા કક્ષાામાં સ્વદેશ પાછા કરી શકે છે. દુનિયાના કેટલ,ક શ્રીમંત દેશા પાસે એટલુ અઢળક નાણુ` છે કે સરસ પચતારક ટુટો દ્વારા પટન ઉદ્યોગને વિકસાવીને સારા લાભ ઉઠાવવાની તક કેટલાય દેશ માટે વધતી જાય છે.
વર્
પ્રશુદ્ધ જીવન
પ*ટન ઉદ્યોગના વિકાસ થતાં દુનિયાનાં કેટલાય શહેરમાં મોટી મેાટી પાંચતારક હોટેલ છેલ્લા બેત્રણ દાયકામાં સ્થપાઇ છે. એક રાત રહેવાના પાંચ-દસ દુજાર રૂપિયા સુધીનુ ભાડુ એવી કેટલીક હાર્ટલેામાં લેવાય છે. આટલી મોંઘી હોટેલમાં શુ રહેવા જતું હશે એવા ભાપણુને પ્રશ્ન થાય, પરંતુ નજરે જોઇએ ત્યારે ખબર પડે કે દુનિયાભરના શ્રીમત પ્રવાસીએથી તેવી હૉટેલે ભરચઢ રહે છે. એવી હોટેલની ડિઝાઇન દુનિયાના શ્રેષ્ઠ આર્કિ ટેકટા પાસે કરાવાય છે. એક જુએ મને એક ભૂલે એટલી ધી નવીનતા તેના વાતાવરણુમાં, તેની ડિઝાઇનમાં, તેનાં કૂનઝાડ અને ફુવારામાં, તેના સ્વીમિંગ પુલ અને રૅસ્ટારાનાં શણગારમાં, વિવિધ ચીજવસ્તુની પસદગીમાં અને ગઠવણીમાં જોવાય છે. એકલા ઓસ્ટ્રેલિયાની હૉટેલેના સ્વીમિંગ પુલની ડિઝાઇન ઉપર કાઇ લેખક સારા ચિત્ર અભ્યાસગ્રન્થ પ્રગટ કરી શકે એટલુ બધુ વૈવિધ્ય ત્યાં છે.
તા. ૧૬-૬-૮૭ પ્રવાસીઓ આવે છે. પાતાના વતનથી આવીને સીધા હોટેલમાં પહેાંચે છે. પંદર-પચીસ દિવસ હૉટેલમાં રહે છે અને આખા વસ સ્વીમિંગ પુલ પાસે કે કિનારાની રેતીના તડકામાં અધ્ નગ્ન શરીરે માત્ર સ્વીમિગ કાસ્ચ્યુમ પહેરીને પડયા રહેવાની પ્રવૃત્તિ કરીને છેવટે સીધા પોતાના વતન ચાલ્યા જાય છે. પોતાના વતનને! આકરા શિયાળે આવી રીતે તે નિવારે છે. અને શરીર માટે આવશ્યક શકિત મેળવીને પાછા કરે છે. ઋતુ અનુસાર સ્થળ[તર કરનારાં પક્ષીએ (Migrating birds) શિયાળામાં જેમ યુરોપની ઉત્તરેથી ઊડતાં ઊડતાં આફ્રિકા અને એશિયાના દેશમાં આવી પહેોંચે છે તેમ Migrating Touristsની સખ્યા હવે જેટ વિમાનેાની વધતી જતી સગડાના કારણે દુનિયાભરમાં દિન-પ્રતિદિન વધતી જાય છે. પ્રવાસીઓને આકર્ષવાના અવકાશ વર્તમાન સમયમાં એટલે બધા વધતા જાય છે કે અવિકસિત દેશેએ આવી તક ગુમાવવા જેવી નથી. ભારતમાં વિદેશી મૂડીના રોકાણને માટે વધુ પડતાં કડક નિયંત્રણા છે; અનેક અટપટા કાયદા છે; સરકારી વિધિઓની જટિલ જ જાળ છે અને ડગલે ને પગલે ભ્રષ્ટાચાર છે. એ બધા અવરેધા ઝડપથી દૂર કરીને પશુ સરકારે આ ખાખતમાં વિશેષ જાગૃત થવાની જરૂર છે.
તડકા કેટલા ક્રિમતી છે એ તે વિદેશમાં ઠંડા પ્રદેશમાં ચાવીસે કલાક વાદળાથી ઘેરાયૈલા આાકાશવાળા હવામાનમાં રહેતા લાકાને જ્યારે મળીએ ત્યારે તેની ખાતરી થાય છે. યુરોપ-અમેરિકાના લાખા સહેલાણીઓ શિયાળાની ઋતુમાં (અન્ય ઋતુમાં પણુ) એશિયા । આફ્રિકામાં સમુદ્રકિનારે આવેલી સારી હોટલેમાં માત્ર તડકા માણવા માટે જ જાય છે. માણુવા માટે જાય છે તેમ કહેવા કરતાં તડકા ખાવા જાય છે એમ કહેવુ કદાચ વધારે યોગ્ય ગણાય. સવારથી ઊડીને સાંજ સુધી હેટેક્ષના ખુલ્લા ચેગાનમાં કે હોટેલને અડીને આવીને સાગરના કિનારાની રેતીમાં તડકામાં પડયા રહેવાનું તેમને ખૂબ પ્રિય હોય છે. તડકાના અભાવના કારણે શરીરમાં ખૂટતાં વિટામિન અને અન્ય શક્તિ મેળવી લેવાના એક માત્ર માશયથી પશુ કેટલાક
પ્રવાસના શોખ વિશે ભારતના લેાને કહેવું પડે એમ નથી, કારણુ કે તીથ યાત્રાનું માહાત્મ્ય તા બા પ્રાચીનકાળથી સ્વીકારાયેલુ છે. હુજારા વર્ષ' પૂર્વ' ભારતના ચાર છેડે માવેર્લા ચાર ધામેાની પગપાળા યાત્રા કરનારા અનેક યાત્રિકા થઇ ગયા. મેડી નદીની પરિક્રમા કરનારા યાત્રિકાને ઇતિહાસ પણ મળે છે ઘર છેાડી બહાર નીકળી યાત્રા કરવી એ ભારતીય લેાકાના લોહીમાં રહેલા સરકાર છે. વર્તમાન સમયમાં સ્મૃતિ વસતિ, નબળા આર્થિક સંજોગો અને સુવિધાના અભાવના કારણે ભારતના યુવાનામાં ખડતલ પ્રવાસની તમન્ના જેટલી ખીલેલી હોવી જોઇએ તેટલી જાતી નથી. દક્ષેા, વેલા, પુષ્પા, કળા, પક્ષી, પ્રાણીઓ, શંખલા વગેરેની ઓળખ ભારતીય સુશિક્ષિત યુવાનેાતે ધણી એછી હોય છે. એવી અન્ય સ્થળે પ્રત્રાસ કરવા જયારે તે જાય ત્યારે પશુ તે સ્થાનિક પ્રદેશ સાથે આત્મીયતા ઓછી અનુભવે છે. કેટલ[ય શ્રીમત યુત્રક, યુવતીઓને મન પ્રવાસ એટલે કાઇ સ્થળે જઇ એરકન્ડિશન્ડ રૂમમાં ભરાઇ જઇ ટી. વી. પરના કાયક્રમે જોયા કરવા અને જાતજાતની વાનગીઓના એર માપી હાટેલના નાકરાને ક્રૂઝવવા અને ધમકાવત્રા, એથી વિશેષ રસ પ્રવાસમાં તેમને હોતા નથી. એવા કેટલાકની બહાદુરી હાટલામાંથી કાષ્ટ સારી ચીજવસ્તુ ઉઠાવી લાવવામાં જ હોય છે. દિલ્હીની એક શ્રીમંત મહિલાએ પોતાના પતિને રિયાદ કરતાં કહ્યું કે માણા ધરનોકરને તરત રજા આપી દેવાની જરૂર છે, કારણ કે તે ાપણા સારામાં સારા ખે ટાવેલ ચેરી ગયા છે'. પતિએ પૂછ્યું', : ટેવેલ ચેરી ગયા ?” મહિલાએ કહ્યુ કે, ‘ઢોંગકોંગની હિલ્ટન હોટેલમાંથી આપણે જે ઉઠાવી લાવ્યા હતા તે ચારી ગયા છે.' આ તે એક ટૂચકા જેવું દૃષ્ટાન્ત છે. પરંતુ આપણા યુવાન વતા કે આપણા પ્રવાસીઓને દેશ-વિદેશના પ્રવાસ પ્રત્યેના અભિગમ વધુ ઉત્સાહજનક, તંદુરસ્ત અને પ્રામાણિક થવાની જરૂર છે.
પ્રવાસ કે પર્યટનને હવે વેપાર-ઉદ્યોગ તરીકે ઓળખાવવામાં (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૪૧ ઉપર)

Page #133

તા૧૬-૬-૦૭
પ્રબુદ્ધ
ન
To
જૈન સાહિત્ય સમારોહના સંદર્ભે થોડાક વિચારે
૦ પં. શીલચન્દ્રવિજય ગણી શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયે આદરેલી અને આરંભ્યા પછી બનવાની શકયતા વિશેષ ગણાય, તે વખતે આ “હિત્ય સમાનિષ્ઠાપૂર્વક થતી રહેતી કેટલીક પ્રવૃત્તિઓમાં “જૈન સાહિત્ય રહ’ આપમેળે બંધ કે મૂર્શિત થઈ જાય એવું ન બને? સમારોહને પણ સમાવેશ થાય તેમ છે. “સપારાની શરૂઆત અથવા તે આવા અવસરે સાહિત્ય/વિઘ ધનના દાસ કે એશિથઈ ત્યારે થતું કે આ તે થેપક પક્ષાપાત્ર માણસને શેખ યાળા બની જાય અને સાહિત્ય-પદાર્થને કુંઠિત કરી મૂકે તેવી થયે હશે તે એક-બે વરસ આ ચાલશે, ને એમને શેખ કરતાં તેમજ સાહિત્યભિમુખ વર્ગની માનહાનિ કરે તેવી દશા સર્જાય આ પ્રવૃત્તિ આપમેળે ઠપ થઈ જશે. પરંતુ આ સમારોહ તેવું ન બને. થઈ ગયા અને વળી તેમાંથી પસંદ કરાયેલા નિબંધ-લેખના જૈન સાહિત્ય સમારોહને ‘ગૂજરાતી સાહિત્ય પરિષદ’ને એ સંગ્રહ-ગુઓ પણ પ્રગટ થયા, તે જોતાં આ સાહિત્ય- દરજજો મળવો અભીષ્ટ હોય તે તેના સંચાલકગણે આ અને પ્રકૃત્તિ નકકર સ્વરૂપ ધારણ કરી રહી હોવાનું સમજાય છે. આવા અન્ય સંભવિત ભ સ્થાને પરત્વે સજાગ થવું જોઇએ,
માથી જ, આ પ્રવૃત્તિ પરત્વે કઈ સૂચન કરવાનું અને આ ભયસ્થાનેથી મહદંશે ઊગી જવાય તેવી પદ્ધતિ અને મન થાય છે
વ્યવસ્થા પેજવી જોઈએ. સામાન્યતઃ જૈન સાહિત્ય સમારોહ દરેક વખતે કઈક સામાન્યતઃ “સમારેલ -નિમિત્તે એવું થાયી ફંડ જવું કાઈક ગામ કે રથાનવિશેષની કાઇક સંસ્થાના કે કોઈ જોઈએ કે જેથી આ પ્રવૃત્તિ માટે અન્યનું આમંત્રણ ન મળે વ્યકિતવિશેષના આમંત્રણુના આધારે જ રહે છે. સંસ્થા તેમ તે રંધાય નહિ; અટકી કે ભાંગી ન પડે. આવું દંડ કે :: વ્યકિતવિશેષ આમંત્રણ આપે તેને અર્થ એ : હવાને વિશેષ લાભ એ હશે કે પછી “સમારોહ'ના તંત્ર પર સમારે.હને સઘળા કે મેટા ભાગને ખર્ચ આમંત્રણ કઇ ધનિક વગદારની બિનજરૂરી પકડ રહેવા નહિ પામે. વહીવટ આપનાર સંસ્થા કે ૦૫કિતવિશેષે ભગવાન રહે, ભલે ધનિ કરશે, પણ “સમારોહની જીવાદોરી તે સાહિત્યનિષ્ઠ એવે સમજાય છે. અને બાવા આમંત્રણ મળવામાં અગત્યને વ્યકિતઓ જ બની રહેશે. આવી સ્થિતિ જ મારી પ્રવૃત્તિ માટે ફાળો, સંસ્થા (વિદ્યાલવ) કે “સમારેટ ના કાર્યવાહી ઉપકારક બની શકે. તથા પ્રમુખ વગેરેના સામાજિક મેભાને તેમ જ સંબંધને “જૈન સાહિત્ય સમારોહ” આજે જ્યારે સ્થિર અને નકકર ગણાય. આજે તે વ્યાપકપણે માપણે ત્યાં એવી સ્થિતિ પ્રવર્તે છે સાહિત્યિક જૈન સંસ્થાના રૂપરંગ કે આકાર-પ્રકાર ધારણ કરી કે કોઇ પણ સંસ્થા કે પ્રવૃત્તિ ચલાવવી કે ઊભી કરવી હોય તે રહ્યો છે ત્યારે તેના મામથી કરવા જેવાં કે કરી શકાય તેવાં તેમાં, અમુક માણસે કે વ્યકિતવિશેષને, તેઓ કશું જ કામ કેટલાંક કાર્યોને નિર્દેશ કરે ઉચિત લેખાશે. કરી શકવાના નથી તેવું જાણમાં હોવા છતાં, અનિવાર્યપણે શ્રી મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ એ આપણું અજોડ નિયુકત કરવાના રહે છે. અલબત્ત, આ કંઈ બટું નથી. અને અન્ય સાહિત્કાર થઈ ગયા. એમની હરોળમાં મૂકી પરંતુ સાહિત્ય સમારોહ જેવી પ્રત્તિને લાગેવળગે છે શકાય તેવી બીજી એક જ વ્યકિત જ છે. : શ્રી હીરાલાલ ત્યાં સુધી, જયાં સુધી તેના કાર્યવાહકને સાહિત્ય- રસંકાસ કાપડિયા, આ બન્ને ગૃહસ્થ સાક્ષરોએ એકલે હાથે, પદાર્થ સાથે સંબંધ હોય ત્યાં સુધી તે વાંધો નહિ, ઈતીય મદદ વિના અને સાધતેની તીવ્ર તંગીત સમયમાં પશુ આ કશે જ સંબંધ ન હોય અને માત્ર વગદાર કે પણુ, જે સાહિત્યસર્જન અને સંપાને કર્યા છે તે ભલભલ.નાં ધનિક હવાના જ નાતે તે આ પ્રવૃત્તિના સંચાલક બને ત્યારે માન મુકાવે તેવાં છે. આ બે માટે મને તે એક જ શબ્દઘણી વિડંબના સજવાને અવકાશ રહે છે.
પ્રયોગ સૂઝે છે: વન મેન યુનિવર્સિટી - જ્યારે ધનિક)વગાર ૦૧કિતએના હાથમાં આવી પ્રવૃત્તિનું
શ્રી મોહનલાલ દેશાઇનું પ્રદાન એ તેમના સંદર્ભગ્રંથ છે. સંચાલન હેય ત્યારે, ત્યાં સુધી એ પ્રવૃત્તિ દ્વારા એના આવા જૈન સાહિત્યને સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ,” “જૈન ગુર્જર કવિઓ' આ સંચ લતકર્તાઓના અહંનું પોષણ થતું રહે કે આ પ્રવૃત્તિના બે સંદર્ભગ્ર છે જે મેહનભાઈએ ન આપ્યા હતા તે આજે પણ આડકત ભૌતિક લાભ તેમને મળતા રહે ત્યાં સુધી તો આવી જૈન સાહિત્યનું ક્ષેત્ર દિશ દે રવિહેણું જ રહ્યું હોત પ્રવૃત્તિ તરફ તે લેકે પૂરું થાય આપવાના. પરંતુ જે ક્ષણે અને મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય અધૂરું રહ્યું હતું. આ આ બધા લા ઓછા થતા જ. હેવાનું એમને પ્રતીત થશે, ઉપરાંત જૈન ધો. કેન્ફરન્સ હેરઠ-જૈન યુગ” જે સમૃદ્ધ તે ક્ષણે જ, એ લેકે આ પ્રવૃત્તિનું સંચાલન છેડશે કે - હિત્યિક-સામાજિક સામયિકાનું સફળ સંપાદન ને સંચાલન, -બીજાને સે પશે તે નહીં જ, પરંતુ આ પ્રવૃત્તિ ઠપ્પ થઈ જાય જૈન ધાર્મિક પાઠયક્રમની વિરલ કહી શકાય તેવી ગૂંથણી. તે હદે તેના તરફ ઉપેક્ષા તે સેવવાના જ.
જિનદેવદર્શન’, ‘સામાયિક વિગેરે વિશ્વનાં સ્વતંત્ર પુસ્તકેનું બીજી મહત્વની વાત એ છે કે જયાં સુધી ‘સાહિત્ય સમારોહ સજન તેમજ અન્ય અનેક કૃતિઓનું સંપાદન; અને આ બધું માટે કાઈ ને કોઈ સંસ્થા કે વ્યક્તિ તરફથી આમંત્રણ મળે, કરવા માટે વગર સાધન-વગર મદદ, જાત જાતની તંગીઓ ને એટલે કે એના પૂરા કે મોટા ભાગના ખર્ચને બેજ ઉપાડનાર તાપી વેડીને ગામગામના ભંડારની પોથીઓનું જાતનિરીકઈ નીકળે ત્યાં સુધી તે બરાબર; પરંતુ જયારે એવું બને કે ક્ષણ -આ બધું, આજના પંખા નીચે ટેબલક કરવા ખુશી કઈ વખત આવું કાઈ પણ આમ ત્ર ન મળે; ખાસ કરીને પર બેસતા અને કામના આઠ કલાકમાં પણ વધુ ને વધુ સમય સમારેહ પ્રવૃત્તિનું સંચાલન કેાઈ ધનિક, વગદાર, સમાજ પ્રતિષ્ઠિત વ્યર્થ કમ જાય ને ઓછું કામ કરવા છતાં પગાર, પદ ને પ્રતિષ્ઠા મનુષ્યના નહિ, પરંતુ કોઈ સાહિત્યભિમુખ અને વળી સમાજને વધુ કેમ મળે તેની જ ચીવટ રાખનારા એમ. એ. પીએચ. એ છી પરિચિત એવી વ્યકિતના હાથમાં આવે ત્યારે આવું ડીને સમજાય તે નહિ જ.

Page #134

પ્રબુદ્ધ જીવન
છે. હરિવલ્લભ ભાયાણીએ કહ્યું છે કે મોહનભાઈનું જૈન ઇતિહાસ અને સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં એવું અનન્ય પ્રદાન છે કે કઈક યુનિવર્સિટીમાં તેમના નામની ચેર થવી જોઇએ.
ઇતિહાસ અને ઐતિહાસિક વ્યકિતઓના ગૌરવનું રક્ષણ કરવા માટે દષ્ટિવિહોણુ અને ઉપેક્ષાત્મક વલણ ધરાવનારા સમાજ પાસે આવી અપેક્ષા સેવવી તે તે વસ્તુતઃ વધુ પડતી છે. પણુ આવી વ્યકિતના નામે, હરેક વર્ષે કોઈ એવોર્ડ કે ચંદ્રક આપવાનું થાય તેપણ તે ઓછું નથી.
શ્રી હીરાલાલ કાપધ્યિાને સંદર્ભે વિચારીએ ત્યારે તે અકકલ કામ નથી કરતી. એમણે આહંત દર્શન દીપિકા નામે જૈનતત્ત્વના સર્વસંગ્રહ જેવા સંદર્ભગ્રંથની રચના કરી છે. ૪૫ આગમનું સરસ દિગ્દર્શન, યશદેહન” એ નામે ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીના સમસ્ત સાહિત્યને પ્રમાણભૂત પરિચય, જૈન સંસ્કૃત સાહિત્યના ઈતિહાસના ત્રણ ખંડે, બાબુ પનાલાલ હાઇસ્કૂલ - મુંબઈ માટે ૧થી ૧૧ ઘેરથના જૈન પાઠયક્રમ (કિરણવલી ૧ થી ૧૨ ). પતંગપુરાણ, પતંગપોથી, મધ્યકાલીન પહેરવેશ- સચિત્ર વગેરે વિષયનાં અનેક પુસ્તકે સભ્ય છે. લગભગ ૧૫૦૦ થી ૨૦૦૦ જેવા સંશોધનાત્મક લેખ લખ્યા છે. જેમાં મેટા ભાગના હજ અગ્રંથસ્થ રહ્યા છે. પૂના-ભાંડારકર ઈન્સ્ટિટયૂટની જેન હરતwતેનું વર્ણનાત્મક સૂચિપત્ર એમણે તૈયાર કર્યું છે, જેનાં ૧૮ જેટલા વેલ્યુમે છપાયા છે છતાં હજી બારેક વેલ્યુએ અપ્રગટ પડ્યાં છે અને આ સિવાયનાં સંપાદને, અનુવાદ વગેરે પ્રકારના પ્રધેને તે મોટે ઢગલે થાય. સંપાદન પણ એવા કે સજનનેય ટકકર મારે!
અને આ બધું કાર્ય જોયા-જાણ્યા પછી આ બન્ને સાક્ષ રને “વન મેન યુનિવર્સિટી’ શી રીતે ઓળખી શકાય ? વસ્તુતઃ આવા સાક્ષરવર્યો જૈન સમાજ અને સાહિત્યના ગૌરવ સમાન છે, અને આવા સાક્ષરથી જ આજનું સાહિત્યક્ષેત્ર ઊજળું છે, એ નિ:સંદેહ છે.
કમનસીબે, આવી વ્યકિતઓને તેમના જીવનકાળ દરમ્યાન તે સમાજે પ્રીછયા કે પંખ્યા નહિ. પણ એને અફસેસ કરવા કરતી, હવે, આ બને સાક્ષરના નામથી કે પુરસ્કારની યોજના થાય તે પણ તેમના ગૌરવને પ્રીછયું ગણાશે.
“જૈન સાહિત્ય સમારોહના માધ્યમથી આ કાર્ય થઈ શકે. દર વર્ષે જૈન સાહિત્યને લગતી, ખાસ કરીને જૂની ગુજરાતી ભાષા સાથે સંબંધ ધરાવતી, અથવા તે જૈન ધર્મવિષયક સંશોધનાત્મક કે સર્જનાત્મક કૃતિને નિર્ણાયક દ્વારા પસંદ કરાય; તેવી કૃતિ ઉપલબ્ધ ન થાય તે સમારોહમાં આવેલા અથવા અન્યત્ર છપાતા કે છપાયેલા સંશોધનાત્મક કોઇ નિબંધ લેખ પર પસંદગી ઉતારી શકાય; અથવા તે પસંદગીનાં ધોરણે નકકી કરાય અને તે રીતે પસંદગી કરાય, અને તે કૃતિને, લેખને પ્રી મે. દ. દેશાઈ એડ (પારિતોષિક કે ચન્દ્રક)થી નવાજવામાં આવે. એ જ રીતે શ્રી હી. ૨. કાપડિયાના નામને પણ એડ અપાય. આ એર્ડો વિવિધલક્ષી પણ હોઇ શકે. કયારેક કાઈ કૃતિ માટે અપાય, કયારેક કઈ કૃતિના પ્રકાશન કે પુનઃ મુદ્રણ માટે અપાય, કયારેક કોઈ પરિસંવાદ કે વ્યાખ્યાનમાળા સાથે આ બે સાક્ષરનું નામ જોડવા માટે અપાય-ઇત્યાદિ વિવિધ હેતુસર વાપરવાની જોગવાઈ પણ કરી શકાય.
સમારોહ'ના ઉપક્રમે થઈ શકે તેવી, કરવાલાયક, બીજી પણ કેટલીક આવશ્યક કામગીરી છે. જેમ કે, આપણે ત્યાં સંશોધનાત્મક પદ્ધતિએ લેખ લખવાનું છેલ્લા પાંચ – છા
દાયકાઓથી કે તેથીય વધુ પહેલાથી ચાલુ છે. આ ગાળામાં જૈન સાહિત્ય સંશોધક’, ‘ભારતીય વિદ્યા', “પુરાતત્ત્વ"કેનરન્સ હેરક અને જૈન યુગ, જૈન સત્યપ્રકાશ', 'રૂપમ’ 'વિશાલ ભારત’, ‘માગ", બુદ્ધિપ્રકાશ' વગેરે વગેરે અનેકાનેક સામયિકે તથા અનેક અભિનંદન-સ્મૃતિગ્ર થે, હિંદી-અંગ્રેજી ગુજરાતી વગેરે ભાષાઓમાં પ્રગટ થતાં જ રહ્યાં છે, જેમાં આજપર્યંત અસંખ્ય શેાધલેખે - નિબંધ પ્રગટ થયા છે. આમાં “જૈન” સાહિત્યની વિવિધ શાખાઓ સાથે સંબંધ ધરાવતા લેઓનું પ્રમાણ ઘણું મેટું છે.
હવે આજે આ બધાં સામયિકનાં નામની પણ ઘણુને જાણ નથી હોતી, તે તેમાં ક્યા વિષયને કોને લેખ કયારે છપાય છે તેની તે ખબર જ શેની હોય?' પરિણામે થાય એવું કે કોઈ એક વિષય પર આજના કઈ શોધલેખકે પિતાનું તારણે, અનુમાને, સંધને પિતાની રીતે તૈયાર કરીને કોઈ લેખ ક્યાંક છાપવા મોકલ્યા કે છપાવ્યો હોય, અને તેને એમ થાય કે મેં આ નવી જ વાત શેાધી છે, જે આજ પૂવે' કાઈનાય ધ્યાન પર આવી નથી; હવે બને એવું કે તેના નેધેલાં જ તારણો અને સંશોધને આજથી ૪-૫ દાયકા અગાઉ કોઈ મેટા ધુરંધર વિઠાને, કઈ સામયિકમાં પ્રગટ કર્યા હોય, ને તેનાથી આ નવ-લેખક તદ્દન અનભિજ્ઞ જ હોય અને તેથી કયારેક કેઇ આ નવ-લેખક ઉપર ચેરીને આક્ષેપ મૂકી શકે. આવું બને ત્યારે કેવી વિડળના સજાય !
આથી જ, મને થાય છે કે જૂનાં ને અત્યારે ચાલુ હોય તેવાં, દરેક શેધ-સામયિકાની પાછલે કે અંકમથી, “જૈન સાહિત્ય” સાથે સંબંધ ધરાવતા શાધ-લેખની વિષયવાર તથા લેખકવાર વગીકૃત એક વિરતૃત સૂચિ હવે થવી જોઈએ. આવી સુચિ માટે સંબંધિત સામયિકે ઉપલબ્ધ કરી આપે તેવી મોટી લાઈબ્રેરીએ-રોયલ એશિયાટિક સેસાયટી, મુંબઈ યુનિવર્સિટી, ભારતીય વિદ્યા ભવન, જૈન સાહિત્ય વિકાસ મંડળ, ફાર્બસ ગુજરાતી સભા વગેરે માતબર સંસ્થાઓ મુંબઈમાં વિદ્યમાન છે. આ સંસ્થાઓના સંગ્રહમ શેસામયિકનું સાહિત્ય વિપુલ પ્રમાણમાં મળી રહે એ નિઃશંક છે. - જે “સમારોહના તંત્રવાહકે છે તે આ કામ માટે એક કે બે વર્ષ પૂરતી ખાસ શિષ્યવૃત્તિની જોગવાઈ કરી, પૂરા સમયના એક સક્ષમ નિષ્ણાતને આ કામ એપી શકે, આ કામ કરાવી શકે, તે એક અત્યંત જરૂરી અને મહત્વપૂર્ણ કામ કર્યું ગણાશે. આવા સંદર્ભગ્રંથનું મૂલ્ય વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિએ થતાં સંશોધન માટે કેટલું છે, તે તે આ ક્ષેત્રમાં કામ કરનાર સૌ સમજી શકે છે,
આવી “વર્ગીકૃત નિબંધચિથી સીધો લાભ એ થશે કે એક બાજુ, એક જ વિષય ઉપર કામ બેવડાશે નહિ, અને તેથી સારા સંધક/સાહિત્યકાર અજાણપણે ઉઠાંતરીના સંભવિત આરોપથી બચી જશે, તે બીજી બાજુ, એક વિષય પર જેટલું કામ થયું હેય-લખાયું હોય તે બધું, તે જ વિષય ઉપર આગળ કામ કરવા ઇચ્છનાર વિદ્વાન કે વિદ્યાર્થીઓ માટે સહાયક સામગ્રીરૂપ બની રહેશે. અને આમ થવાનું શ્રેય આ “વગીકૃત સૂચિ'રૂપ સંદર્ભગ્રંથને આભારી ગણુશે
આ કામ કઈ ખંતીલા સાધુ માટે પણ શક્ય જરૂર બને, પરંતુ તેમાં મર્યાદા એ છે કે ઉપાશ્રયથી ઘણે દૂર અને વળી

Page #135

તા. ૧૬-૬-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન જુદે જુદે રથળે આવેલી ઉપયુંકત સંસ્થાઓમાં રોજ રોજ
ઉપર બે સાક્ષરવર્યોના નામે વિવિધલક્ષી એવોર્ડ અંગે દિવસે કે મહિનાઓ સુધી-પગપાળા જવું આવવું વગેરે સાધુ
વિચાર માર્યો છે, તે પૈકી એક કે બને એ માટેની રકમ જીવનના નીતિનિયમો પાળવાપૂર્વક જ તેઓ આ કામ કરી શકે,
એ બે સાક્ષનાં નામ જોડીને આ શિષ્યવૃત્તિ માટે આપી જે તદ્દન અશક્ય છે. અને કોઈ સંસ્થા ધ્યાબંધ સામયિકે
શકાય ખરી. બહાર તે આપે નહિ તેથી જ આ કામ માટે પૂરા સમયના
આવાં કાર્યો “જૈન સાહિત્ય સમારોહના ઉપક્રમે, થશે તે તે એક નિષ્ણાતને રોકવા જોઇએ ને તેમને યોગ્ય શિષ્યવૃત્તિ
આ સંસ્થાનું મૌલિક પ્રદાન ગણાશે. અપાવી જોઇએ
આર્યો (?) કયાંથી આવ્યા?
ન શકે. કા. શાસ્ત્રી પ્રબુદ્ધ જીવનના તા ૧૬-૫-'૮૭ના અંકની ૧૮-૧૯માં India, from the Aryan language the Indoપાનાંઓ માં આપણું એક આ૮ વિદ્વાન શ્રી વિજયગુપ્ત મૌર્યને European language of South Asia ave: ઉપરના શીર્ષકને એક અભ્યાસ પૂર્ણ લેખ વાંચવામાં આવ્યું descended. In the 19th century the term was (“આર્યો છે એટલું મેં કર્યું છે. એમનું નથી), વાંચી આનંદ used as a synonym for "Indo-European" and થશે. આ લેખમાં વિદ્વાન લેખકે પશ્ચિમના વિદ્વાનોએ સ્થાપિત also, inore restrictively to refer to the Indbr કરેલાં વિધાને તારવેલે નીડ જોવા મળે છે. “શ્રી કે. કા. Iranian languages (g. v) શાસ્ત્રી અમૃત મહોત્સવ અભિનંદન પ્રથ-1, પૃ ૧૧૪–૧૩૯૮માં
“આય” પ્રજાવાચક સંજ્ઞા છે એમ કહેનાર છે. મેકસમ્યુલર છપાયેલ મારા “આર્યપ્રજાઃ મૂલસ્થાન અને પ્રસાર” (“પયિક- ઘણું કરીને પહેલા હતા “હિસ્ટરી ઓફ એન્સિયન્ટ સાસ્કૃતા ગુજરાત અંક, મે-જૂન ૧૯૭૨, પૃ. ૭૩-૯૬માં છપાયેલા મૂળ લિટરેચર” (૧૮૫૯, પૃ. ૨૧૧)માં એમણે “આર્ય પ્રજાને લેખને આગળ વિભાગ ૧ અને છેલ્લે વિભાગ ઉમેરી મૂળ પ્રવાહ હમેશાં વાયવ્ય દ્મિા તરફ વહ્ય રહ્યો છે અને છાપવામાં આવ્યો છે તે)માં નિરૂપાયેલી વિગતે શ્રી મૌના છેવટે એમણે પામીરની ગિરિમાળાથી લઈ મધ્ય એશિયામ વાંચવામાં નથી આવી તેમજ ૧૯૮૬ના જાન્યુ ની ૮, ૯, કહેવાતા આય-ગૌરીગાનું મૂળ સ્થાન હોવાને મત આપ્યો હતે૧૦ તારીખેમાં “મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી મારાં વ્યાખ્યાન આગળ જતાં “કલેકટેડ વસ-સં. ૧૦, પૃ. ૯૦ માં એમને થયાં અને એ તા. ૧૬-૧-'૮૬, તા. ૧--૮૬ અને તે નીચે અમિષાય બાનમાં લેવા જે છે: “Aryan im ૧૬-૨-'૮૬ના 'પ્રબુદ્ધ જીવનના અંકમાં છપાયાં તેમાંથી તા. seientific langange, is ulterly inaplicable to ૧–ર–'૮૬ ના અંકનાં પૃ. ૧૮૬–૧૮૭ માંની વિગતે પણ એમના race. It means language and nothing but વાંચવામાં આવી નથી. અહીં માત્ર એમના લેખના અનુસંધાનમાં language and if we speak of Aryan race at: થોડું ઉમેરવાનું જરૂરી માની, સાહસ કહે-દુઃસાહસ કહે, all we should know that it means no more સુસાહસ ક, આ લખવા પ્રેરાયો છું.
than X + Aryan speech" 2484140 214414 નૃવંશશાસ્ત્રીઓએ સમગ્ર માનવજાતિને હવે પાંચ કુટું. બની રહે છે. ડે. મેકસમ્યુલર પે.તાની ઉત્તરાવસ્થામાં “આય” એમાં વહેચી નાખી છે: (૧) કોસેઇડ, (૨) મેગેલેઈડ, સંજ્ઞાને વંશ કે પ્રજાને વાચક સ્વીકારતા નહોતા (૩) એમ્બ્રાઈડ, (૪) કેપેઈડ અને (૫) કેગેઈડ. ૧૯૮૨ માં આમ છતાં આપણા મનમાંથી હજી જૂની માન્યતા ખસી પ્રસિદ્ધ થયેલ એસાઈકલોપીડિયા બ્રિટાનિકાની ૧૫મી નથી. અહીં એ ગૃહીત’ને થડા સમય માટે રસીકારી છે આવૃત્તિના નવમા પુનર્મુદ્રણમાં (ગ્રંથ ૧૪, પૃ ૮૪૦, સ્તંભ કહું. આપણે ત્યાં પણ આના મૂળ સ્થાન વિશે ચર્ચા– ૨) આ વસ્તુ જોવા મળે છે, જ્યાં અને ઈડના વિષયમાં ' વિચારણાઓ થઈ છે. ડે. ડી એસ. ત્રિવેદે મુલતાનમાં આવેલી લખ્યું છે કે The term Negroid (which usually દેવિકા નદીના પ્રદેશમાં કહ્યું (એ હe એt ૬ ભાંડારકર includes Capoid and Congoid) is avoided for ઓરિયન્ટલ રિસર્ચ ઇન્સ્ટિટયૂ-ગં. ૨૦, પૃ. ૨૨). તે Negros proper because it fails to include શ્રી લક્ષ્મીધર શાસ્ત્રી કહલાએ કાશ્મીર અને હિમાલયને આર્યોનું the Pygmies, who also belong to it...'ellor મૂલસ્થાન કહેલ (હિસ્ટરી એન્ડ કલ્ચર ઓફ ધી ઇન્ડિયન પીપલઃ જણાવ્યા પ્રમાણે યુરોપ અને પશ્ચિમ એશિયામાંથી મળેણા વેદિક એઇજ, પૃ. ૧૨૫માં સૂચિત અને દહી રામ વિદ્યા પરિષદના અસ્મીભૂત અવશેષોને કારણે કેકેસેઈડ, જાવા બેનિંયે એલિ- સારગ્રંય (૧૯૩૦)માં પૃ ૭૩-૨૫, જ્યારે શ્રી ક. મા. મુનશી યામાંથી મળેલાને કારણે સ્ત્રીલોઇડ, પૂર્વ એશિયા ગુજરાતની કીર્તિગાથા (Glory that was Gurjari Desa) અને ઉત્તર અમેરિકામાંથી મળેલાને કારણે ‘મેગેલેઈડ', ઉત્તર ગ્રં.૧લે પૃ ૧૧૦)માં જણાવે છે કે “આર્યોની પહેલવહેલી ભાફ્રિકા અને સહરાના પ્રદેશમાંથી મળેલાને કારણે પેઇડ વસાહત સુમેરથી કાબુલ, કાબુલથી હરિદાર અને શૃંપરિક અને દક્ષિ આફ્રિકામાં “બુશમેનની પહેલાંના ગેઈડ.
આ રેખાઓ ના બહારના પ્રદેશમાં હોય એવું કોઈ સંભારણું છે “આ શબ્દના વિષયમાં ઉપરના એ. બ્રિ (૧૯૮૨)ની નહીં. આ નાનકડી સૃષ્ટિ, એ એક હતી ત્યાં લગી તે, સિંધુ માકપીડિયા’ આવૃત્તિમાં કશી નેધ નથી, પરંતુ “માઇકપીડિયા પ્રદેશની ધરીની આસપાસ જ ચકર ચાકર કરતી હતી.” આવૃત્તિના (ગ્રંથ ૧, પૃ. ૫૬) ઉપર નાની ને આપવામાં બીજી ઈ લાંબી ચર્ચામાં ન પડતાં એક મહત્ત્વનો જ ઉલ્લેખ આવી છે, જેની કે, “Aryan (from Sanskrit arya, કરી લઉં. કલકત્તાની વડી અદાલતના ભૂતપૂર્વ અંગ્રેજ ન્યાનમૂતિ "poble"), a people, and their language, who શ્રી પાજિએમના’ ‘એન્શિન્ટ ઇન્ડિયન હિસ્ટાસ્કિલ ટ્રેડિશન : in prähistoric times settled in Iran and northern (૧૯૨૯, પૃ. ૨૯૮-૩૦૦)માં નીચે લાવી આપે છે કે

Page #136

૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૮૭
આ મધ્યવત હિમાલય (Mid-Himalayan) પ્રદેશ- ટિના ઋષિઓમાં અને રાવંશમાં પણ અનુભવાય છે. મથી ઊભા થયા છે. આ પ્રદ તિબેટ અને પામીરની
સવશી રામ અને ચંદ્રવંશી કૃષ્ણ સ્યામાંગ કેવી રીતે હોઈ ગિરિમાળાની વચ્ચે પ્રદેશ એમને અભીષ્ટ છે. ડે. મેકઅમ્પાર શકે? છતાં હમણુ અને બલરામ ગૌરાંગ ! અધિના ઉચ્ચતમ પાગીરથી લઈ મધ્ય એશિયાને કહે છે. શ્રી લક્ષ્મીધર શાસ્ત્રી બ્રાહ્મણે સ્પા મગ કેવી રીતે હોઈ શકે?
* આ છે કલા કાશ્મીર અને હિમાલયને કહે છે અને પાટિર મધ્ય
?
અહીં હવે જે કહેવાનું પ્રાપ્ત થાય છે તે તે એ કે હિમાલય પ્રદેશ કહેતા હોય તે મૂળ સ્થાન કયું હોઈ શકે એ વેદમાં સેંકડો વાર વપરાયેલે કાર્ય શબ્દ અને તેરક વાર વિશે ગૂંચવાડે રહેતા નથી. પાજિટરે ત્યાં જ કહ્યું છે કે વપરાયેલે અનાર્થ શબ્દ વિશેષ સંતાવાચક નામે નથી, પણ
દમીના પચ પ્રજ - કુળોમાંના દ્રવ્યુ પછી પશ્ચિમમાં ગુગુવાચક વિશેષણે છે કે જેવા વાયુ અને હાલ શબ્દ છે. આગળ વા તે આજની ગૌરાંગ યુરોપીય પ્રજાના પૂર્વજ, મેકસમૂલર પહેલાં કેઇએ વંશ કે પ્રજાના વાચક તરીકે (મારે મને એમાં યહૂદીઓ અને અરબીનસલની પ્રજા પણ સાર્થ શબ્દ કહ્યો નહોતે અને પાછલી ઉંમરમાં એમણે જ આવી જાય છે)
એને માત્ર ભાષાકુળને વાચક કહ્યો અને બ્લો-યુરોપિયન કે - પ્રપેઇડ'' સંજ્ઞા યુરેપીય વિદ્વાનોએ ગૌગિ (white- ઢો-નિક ભાષાકુળ કહેવાને બદલે એમણે માર્ય ભાષા કુળ race)ને માટે આપી છે, જે ભારતીય ‘ચંદ્રવંશ છે. કહ્યું-એમણે આ ઊજળી પ્રજાનું મૂળ સ્થાન પામીરથી લઈ સૂવ શં'માં ઈસ્યાને પિતા મન અને મનને પિતા મધ્ય એશિયામાં કયાંક કહીને આંતરિક રીતે હિમાલયને જ બળ ‘સૂર;' એ અર્થ એટલે જ કે આ વંશને રંગ પીળે. આપ્યું એ ઓછું સૂચક નથી. અમેરિકામાં સ્થિર થયેલા અમેરિકન (રેડ) ઇન્ડિયન્સને મૂળ દેવ
' યુરોપીય નૃવંશશાસ્ત્રીઓએ કેકેડ' સંજ્ઞા આપીને સૂર્ય અને એમને ગુરુ સૂનો અવતાર. આ અમેરિકન પ્રજા
અભી છ પ્રજાવંશને ગૌરાંગ કહ્યો છે. આ મધ્ય એશિને મેગેલોઇડ પ્રજાને પ્રકાર છે. આ સામે ભારતને “સૂર્યવંશ
કાસ્પિયન સમુદ્રની પશ્ચિમ બાજુ તે અડીને આવેલ યુરોપના પણ મેગેઇડ', પાજિટરે આને ચંદ્રવંશી અને દ્રવિડને
અગ્નિ ખૂણને છેલે ભૂભાગ છે. એની નીચે ઇરાન, એની સાવંશી કહેલ છે. એમને અમેરિકન (રેડ, ઇન્ડિયન્સની ધાર્મિક
પૂર્વે અફઘાનિસ્તાન, એની પૂર્વે જમ્મુ-કાશ્મીરના અને એના માન્યતાઓને અભ્યાસ કરવાને વેગ મળે છે તે દ્રવિડને
અગ્નિ ખૂણે સપ્તસિંધુને આજને પંજાબ- આટલા પ્રદેશમાં સ્રાવ શી ન કહેત. “આય' જેવી જ “વિડ' સંજ્ઞા પણ ભ્રામક
પથરાયેલી પ્રજામાં ‘કેકેસેઇડ વંશની લાક્ષણિકતા પ્રબળ પ્રમાણમાં
જોવામાં આવે છે. ગૌરાંગેનું વાસ્તવિક સૌદયપણ પ્રજામાં છે. એને સ્વીકારી લઈએ તે દ્રવિડવાસીઓને એની ચામડીને
આ પ્રદેશમાં છે. ભારતવર્ષના જે પ્રદેશ કિંવા ભૂમાગને રંગને કારણે સ્ત્ર લોઈડ' છે.
- માવર્ત સંશા મળી છે તે વિસ્તાર પણ જુઓ: - ટૂંકમાં, કેસેડ’ એ ગૌરાંગ (ધઉલા સહિત) વંશ
પૂર્વ સમુદ્રથી લઈ પશ્ચિમ સમુદ્ર સુધીને હિમાલય ચંદ્રવંશ', મેગેલેઈડ' એ પીતાંગવંશ સૂર્યવંશ' અને “એસ્ત્રા
અને શિષ્ય પર્વ'તે વચ્ચેના ભાગ તેને ડાહ્યાલક લઇડી એ માંગ કવિ' યા દાનવ-વંશ' (૧), મધ્ય-હિમાલય
આર્યાવત' કહે છે (મનુસ્મૃતિ ૨-૨૨)” વિધ સહ્યાદ્રિએ પૂરે પ્રદેશને મથાળે તિબેટ ત્રિવિદવ-સ્વ) છે અને એને રાજા તે
થાય છે. આ પ્રદેશમાં જે પ્રજા રહેતી આવી તે એના સંરકારને ઈદ્ર' (સામાન્ય નામ, બધા રાજવીએ “ઈદ્ર કહેવાતા હશે), ઇંદ્ર
કારણે કાર્ય પારંપરિક વંશ તરીકે કાર્ય નહિ. ગેદનું પેલું ત્રિવિષ્ટપને રાજા. આ દેવો” તે ' ચંદ્રવંશના. આ સત
Fqનો વિષયમાર્યક્ વાય સમગ્ર વિશ્વને કાર્ય કરનારાઓની વાત સિંધુના પ્રદેશમાં પ્રણય અને એમની સાથે પીતાંગ સય.
કરે છે. જે કાર્ય વંશવાચક હોય તે એ કેવી રીતે શક્ય બને ? વંશનું સંમિશ્ર થયું. પરાણિક આખ્યાયિકા પ્રમાણે
સમગ્ર વિશ્વને ‘સંસરી' બનાવવાની આ વાત છે. સાચી સંજ્ઞાઓ અમયે સમુદ્રનું પાન કર્યું અને એને દક્ષિણમાં આગળ
તેથી જ એશિયાની (અને પછી પશ્ચિમમાં આગળ વધતાં પશ્ચિમ વ, અર્થાત ભૂસ્તરમાંના કેઈ ફેરફારને કારણે સમુદ્ર સુકાઈ એશિયા અને યુરોપની) પ્રજા તે ગૌરાંગ - ચંદ્રવંશી પાનાંગજતી વૈદિક અર્થો (સંસ્કારી પ્રજા) દક્ષિણમાં આગળ વધ્યા, સૂવંશી અને શ્યામગ-દનુજ' કિવા “દાનવ શબ્દથી અનુક્રમે તે દક્ષિણના સ્વામગ દ્રવિડે ભરતવર્ષમાં ફેલાતા રહ્યા. મધ વ્યવદ્રત કરીએ તે એ વધુ પ્રમાણિક થઇ રહેશે, આમ પ્રજા વૈદિક કાળમાં કામ ગૌરાંગ-પી નાંગ-સ્પામગનું સંમિશ્રણ ઉચ્ચ કે વશના વાચક તરીકે કાર્ય શબ્દને આપણે જાતે કરવો જોઈએ.
સમય–એક વિલક્ષણ પરિમાણુ
" કે સંગમ વા. વોરા ભવિષ્યની પ્રત્યેક ક્ષણ વસંમાન બનીને ભૂતકાળમાં ભળી.
સમય માણસને ચહેરા પર ચાસ પાડતો જાય છે. જેમ જાય છે. સમય એક ન ૫કડી શકાય એવું પરિમાણ છે.
જેમ સમય વીતે છે તેમ તેમ ચહેરા પર લકી ઉમેરાતી ચ૯ો જતે સમય કરેય એકલે નથી જ. પિતાની સાથે
જાય છે. નવજાત શિશુના ગેળમટેળ ચહેરાની સામે જયારે કોઈ ઘણું બધું લઈને જાય છે
વૃદ્ધને ચહેરો દેખાય ત્યારે મને હારી ચૂકેલી માનવજાતને જનમતું બાળક મૃત્યુ પરવાને લઈને જ આવે છે. અહેસાસ થાય છે. આખું જીવન સમયને થ ભાવી દઈને જે સવાલ ફક્ત સમયને છે. સકતા સમયને બાંધી નથી શકાતે. • કંઈ સારું છે, શ્રેય છે, ઇષ્ટ છે, મનમાવત છે એ બધાને still કે સમયને પ્રવાહ વહ્યા કરે છે એકધારી ગતિથી. સકળ સૃષ્ટિને pause પર રાખી મુકવાની મથામણ ચાલ્યા કરે છે, પણ પિતાના શાસનતળે લાવી દેવાની ઇચ્છા ધરાવતે માણસ સમયની
સમય સામે ઝીંક લે ની વાત માણસના ગજા બહારની છે. પાસે લાંચ ર છે બિચારો છે, વામણે છે. આમ છતાં સમયની અહીં rewind કે fast forward – બે માંથી કશું જ કામ અવિરત ધારાને અતિક્રમીને સબહી ! સ્થા પર પહોંપવાની
નથી. Playback એની રીમિક ગતિએ ચાલવા કરે છે. ઝંખને હમેંશા રહ્યા કરી છે.
આ playbackને થંભાવીને સમયના વહેણને ઉપરવાસ
.

Page #137

? પ્રબુદ્ધ જીવન ભણી ધકેલવાનો પ્રયત્ન કર્યો યયાતિએ.
' '
રહેલા ચિરકાલીન યયાતિની છટપટાહટ છેfસમયના કાઈ નાના યયાતિ એટલે મહારાજા યયાતિ, અગ્નિની સાખે લગ્ન તે
ટુકડા પર કે વિશાળ ફલક પર છવાઈને સદ્દગત થયા પછી પણ થયેલા દેવયાની સાથે પણ યયાતિનું ચિત્ત ચેટલું દેવયાનીની સખી અમર બની જવાની અદમ્ય ઇચછાનું એ પરિણામ છે. રૂપ-રૂપે શર્મિષ્ઠામાં. શર્મિષ્ઠાથી યયાતિને થયેલ પુત્ર તે દુ. પ્રૌઢાવસ્થા નહીં તે નામરૂપે પણ પિતાની અસ્મિતા સદાકાળ માટે ટકાવી પ્રાપ્ત થવા છતાં તૃષ્ણ, કામના અને વામન યયાતિને રાખવાનો પ્રયત્ન પ્રત્યેક યયાતિ હંમેશા કરતો રહે છે. પીછો છોડતાં નથી અને એક નબળી પળે યયાતિ પિતાના ' લીલામાંથી પીળા રંગ ધારણ કરે ને છેવટે. ખરી પડવું. જાન જોધ પુત્ર યદુ પાસેથી યુવાની માગી લે છે અને
એ પ્રત્યેક પર્ણની નિયતિ છે. કેશતેલની જાખમાં. આવતા, બદલામાં પુત્રને મળે છે યયાતિના શ્વેત કેશ, કંપિત સ્વર
તમામ વિશેષણેથી યુકત કાળા વાળ વેત થવાને સજાયા છે. અને જજરિત દે.
એ હકીકત તરફ આંખમીંચામણું થઈ શકે એમ નથી. શર્મિષ્ઠા અને દેવયાની જેવી મનરમ સ્ત્રીઓને ભોગવીને
અનિત્ય સિવાયની તમામ જણસે અનિત્ય છે. ધર્મશાસ્ત્રોના વાકયને આરે પહોંચ્યા પછી પણ પુત્ર પાસેથી યૌવન માગીને
પાનામાંથી બહાર પડેલે આ શબ્દ જેટલો ભારે છે એથી ફરી ફરીને વાસના દ્વારા તૃપ્તિ મેળવવાની ધારણા એ ફકત
વધુ વજનદાર છે. સમયને ઓળંગીને એને કાબૂમાં લઈ લેવાની . યયાતિની જ નહીં, પ્રત્યેક મનુષ્યની ધારણું છે.
અંધ દેટને રેકીને એબાઉટ-ટર્ન કરી નાખવાની ક્ષમતા સદાબહાર યૌવનની ચરમસીમા પર હંમેશ માટે રિથર થઈ
કદાચ આ "અનિય’ શબ્દમાં રહેલી છે. જવાની પ્રગાઢ તૃષ્ણ યયાતિના પાત્ર દ્વારા અદ્દભુત રીતે છતી થાય છે. બધું જ કાયમ માટે ટકી રહે એવી ઇચ્છા આપણી
આ અનિત્ય-ભાવના એ નિત્ય-સાપેક્ષ ભાવના છે. નિત્ય અંદરમનુષ્ય માત્રની અંદર પડેલી છે. પદાર્થોને સજાવી-ધજીને
અને અનિત્ય ને કાળ ને સમય ને પહેલાં ને પછી તે નવું ને
જૂનું ને ગઈ કાલે ને આવતી કાલે ને એવું બધું માનવ-મનની રાખવાની માણસની વૃત્તિ એ યયાતિ-વૃત્તિ છે, પાવડર, મેક-અપ, કલપ ને મેરીલીન મનરો ને એવું બધું ભેગું મળીને સમયની સામે
નીપજ છે. પશુને ગઈ કાલ નથી, આવતી કાલ નથી.. મોરચા માંડા કરે છે. પણ સમય કોઇને ગણકારતે નથી.
પ્રાણીસૃષ્ટિ ભૂતકાળ અને ભવિષ્કાળના સંદર્ભથી મુકત વિજ્ઞાનની ધારણુઓ કે પૂર્વધારણાઓ દ્વારા ટાઈમલેસ સને
છે. હતાઅને ‘હશેની વિભાવનાઓ મનુષ્યતર જેવસૃષ્ટિ પ્રાપ્ત કરવાની માણસની ખ્યાશ પાછળ પણ યથાતિ–માનસ
માટે અપ્રસ્તુત છે. વીતેલા અને નહીં વીતેલા. કામ કરી રહ્યું છે. અવાજ કરતા પણ વધુ ગતિથી ઉડનાર “
કેડ”
સમયની શેધ માણસે કરી છે. સમયના સ્તર પર ફેલાઈ વિમાને તો માણસે શોકાં પણ પ્રકાશની ગતિ જેટલી ઝડપે એટલે
જવાના એક ભ્રાન્ત પ્રયત્નના પરિણામ રૂપે ભૂત-ભવિષ્યની ભાષા કે એક સેકંડની અંદર લગભગ એક લાખ છયાસી હજાર
પ્રયોજાય છે; બાકી છે ફકત વર્તમાનકાળ, અને આ વર્તમાનમાઇલ જેટલું અંતર કાપી નાખવાનું માણસ માટે શકય બનશે
કાળની ધારણું પણ હકીકતમાં તે ભૂત-ભાવી સાપેક્ષ જ છે ને? ત્યારે કહે છે કે સમય નામનું એકમ ખરી પડશે; માણસની.
વતમાનકાળ છે એમ કહેવાને બદલે “છે એમ કહેવું પૂરતું છે. ઉંમરમાં વધારે નહીં થાય. અને પ્રકાશ કરતાં પણ વધુ ઝડપથી - આયુર્વેદમાં અવનષિની વાત આવે છે. લીલા આમળા માણુસ જયારે ગતિ કરી શકશે ત્યારે શક્ય છે કે માણસની, અને બીજું ઔષધે ભેગાં કરીને બનાવેલ અવલેહ (ચાટણ) ઉંમરમાં ઘટાડો થવા માંડે !'
ખાવાથી–અસ્ય પ્રયોગાત્ અવનઃ સુદ્ધઃ અભૂત પુન: યુવા-ખૂબ સમય માણસને આમૂલાગ્ર જકડી લેતું જડબેસલાક બંધન વૃદ્ધ એવા યવનઋષિ ફરીથી (રિપીટે ફરીથી) યુવાન થયા. . છે. વાસ્તવમાં, ક૯૫ને દ્વારા કે વિજ્ઞાન દ્વારા સયુયની સીમાને ઉ૯લ ઘી જવાની કોશિશે દુનિયાના તમામ ખૂણે એક યા બીજા
- ધવન પ્રાશાવલેહ ખાઓ કે પુત્ર પાસેથી ભીખ માગે. પ્રકારે થતી રહી છે.
ફરક માત્ર પદ્ધતિમાં છે. યૌવન આપનાર આમળા હોય કે પુત્ર બે નાના ઈંગિત દ્વારા યુવા અને વૃદ્ધાવસ્થાને પિતાના
એ ગૌણ બાબત છે. કાળને નાથવા પ્રયત્ન એક યા બીજા કાવ્યમાં રજૂ કરતાં કવિ શ્રી નલિન રાવળ કહે છે
* રૂપે દેખાયા કરે છે. અંધારના મખમલ મુલાયમ પિત શા .
વાદળ સમયે સમયે આકાર બદલે છે. નર્ભમંડળમાં મારા સુવાળા વાળ
છવાયેલી સ ષાની લાલિમાનું ઘણું પરિવર્તન કેટલું ઝડપી હોય છે? આજે રૂખડા સુકકા ' ', ' ' '
You can't step in the same river અમથું તે નહીં જ ફરકતા ધાસના ટુકડા સમા અહીં તહીં જરી કરી રહ્યા. ' કહેવાયું હોય? છત વસંતને સ્વીકારમાં પાનખરને સ્વીકાર અને આગળ ચાલતાં કહે છે
અભિપ્રેત છે એ સમજવું બહુ કઠિન થઈ પડે છે. જાડી કશી કે દોરડા જેવી ડાર મારી નસે -
સમયના અનવરત પ્રવાહની સામે તરતાં તરતાં માણસના જેની મહીં વેગે વહેતા મત્ત મારા રકતમાં ' ' બહુ નિર્બળ બની જાય છે. તરવાની શકિત તૂટી જાય છે. શત સૂર્યની ઉષ્મા હતી.
શ્વાસ ચડવા માંડે છે ને અસ્તિત્વનું નાતિત થવાની સમય પસાર થાય છે. સૂર્યની પ્રખર ઉષ્માં ધીરે ધીરે
શરૂઆત થઈ જાય છે છતાં પ્રત્યેક યુતિ સજીવતલાલ ઘટવા માંડે છે ને પશ્ચિમના પ્રલંબ પડછાયા પૂર્વ ભણી
બનવા પ્રયત્ન જાળવી રાખે છે.
, સ્થાનાંતરિત થાય છે..
વાસ્તવિકતા જયારે સહન ન થાય એટલી હદે ભયાનક હોય જગત” શબ્દની વ્યાખ્યા આપતાં સંસ્કૃત ભાષા કહે છે- ત્યારે કલ્પનાના વાઘા પહેરાવીને પોતાની બ્રાન્ત ધારણુઓને ગછતિ ઇતિ જગત જે જાય છે એ જગત-જવું, ચાલવું, એક યા બીજા સ્વરૂપે પડ્યા કરવાનું માણસ ચૂકતે નથી. લેખકે પસાર થવું એ જગતને સ્વભાવ છે. સ્થિરતાની અનુભૂતિ ભ્રાન્તિ- ઇવિંગ વેલેસની નવલકથા “ધ પીજિયન પ્લેટમાં આયુષ્યને મૂષક છે. યશ અને કીતિ' માટે પ્રયત્ન એ માણસની ભીતર બમણું કરી શકતા રસાયણની વાત આવે છે. આયુષ્યમાં બીજું

Page #138

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૮૭
એટલા જ વર્ષો ઉમેરી આપતું આ અદ્દભુત રસાયણ ફેન્ટસીના બીજા વરૂપે ડકાયા કરે છે. અલૌકિક જગતમાં માણસને વિહાર કરાવે છે. વાસ્તવિક વિશ્વમાં અશકય જણાતી બાબતે નવલકથારૂપે માનવ-મનને બહેલાવ્યા
આ ઈચ્છાનું મૂળ શું હશે? કરે છે. સદાકાલીન યૌવનની ઇચ્છા નામશેષ થતી નથી.
પિતાના અસ્તિત્વ-બંધને સદાને માટે ટકાવી રાખવાને અવનપ્રાશ ખાઓ, રસાયણ શેધ, કવિતા રચે, નવલકથા
પ્રયત્ન માણસ શા માટે કરતા હશે? લખે કે માગી લે. વાત એકની એક છે. સમયના પટ પર શા માટે માણસ પિતાના રહેવાની અનુભૂતિને ભવિષ્ય ફેલાઈ જવાની માણસની અદમ્ય ને શાશ્વત ઈચછા એક યા તરફ વિસ્તરી રહ્યો હશે?
“રાષ્ટ્રપતિ, વડા પ્રધાન અને અખબારો” એ વિષય પર વ્યાખ્યાન
સંધ સંચાલિત જ્ઞાનગોષ્ઠિના ઉપક્રમે ગુરુવાર, તા. ગણવું જોઈએ. કમસેકમ નૌતિક રીતે તે રાષ્ટ્રપતિને સર્વોચ્ચ ૪-૬-૮૭ના ચર્ચગેટ ખાતેના ઈન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બરના ગણીને જ ચાલવું જોઈએ. કમિટિ રૂમમાં સાંજના ૬-૧૫ કલાકે “રાષ્ટ્રપતિ, વડા પ્રધાન
રાજીવ ગાંધીએ કહ્યું હતું કે અખબારો લેકક્ષાઢી તેડવા અને અખબારે” એ વિષય પર જાણીતા પત્રકાર શ્રી માધવ
માગે છે પણ ખરી રીતે વિશ્વના ઇતિહાસમાં લશ્કરોએ લોકશાહી કામથનું વ્યાખ્યાન થજાયું હતું.
તેડી હવાના દાખલા છે, અખબાએ નહિ – એમ કહેતાં આ વિષય પર બેવતાં શ્રી કામણે જણાવ્યું હતું કે, તેમણે ઉમેર્યું હતું કે અખબારનું કામ પરિસ્થિતિના તટસ્થ તાજેતરમાં રાષ્ટ્રપતિ, વડા પ્રધાન વિવાદ તથા અન્ય બેફસ, નિરીક્ષક અને લોકશાહીના રક્ષકનું છે. પરંતુ કેટલાક જમન સબમરીન, ફેફસ પ્રકરણ વગેરે વિષે અખબારેને અખબારે સરકારના મેળામાં બેસી જાય છે અને કેટલાક સ્પષ્ટ માહિતી આપવામાં આવી નહિ તેમજ ચીન સરહદે અખબારો નો વા કુંજરે વાની નીતિ અપનાવે છે. ખરેખર બનતી ઘટનાઓ અને શ્રીલંકા સાથેના ખટરાગ સંબંધે પણ અખબારો અવાજ સ્પષ્ટ હોવું જોઈએ. સરકારે પિતાના વલસુને રોકકસ ખ્યાલ આવે નથી તેથી
કાર્યક્રમનું પ્રમુખપદ અમર જરીવાલાએ સંભાળ્યું હતું. આવી પરિસ્થિતિમાં અખબારોએ પરિસ્થિતિ રજૂ કરી વિશ્લેષણ
કાર્યક્રમના પ્રારંભે સંઘના મંત્રી શ્રી કે. પી. શાહે સ્વાગત આપીને લોકમત જાગૃત કરવો જોઇએ.
પ્રવચન કર્યું હતું જયારે કાર્યક્રમના અંતે સોજક શ્રી સુખપડિત નહેરુના વડા પ્રધાનપદના સમયથી અખબારને ભાઈ એમ. શાહે આભારવિધિ કરી હતી. પૂરતી માહિતી આપવામાં આવતી નથી. અવગણના પણ થાય છે અને એ જ પદ્ધતિ આજે રાજીવ ગાંધી ચલાવી રહ્યા છે.
સાભાર-સ્વીકાર અખબારો અને પત્રકારોને તુચ્છકારની દષ્ટિએ જોવામાં આવે * પ્રશમરતિ છે. જો કે પતિ નહેરૂનું વચન ખૂમ હતું. તેમણે વિશ્વના વિવેચન: શ્રી મતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડ્યિા સારે એવે પ્રવાસ ખેડયો હતેા. જ્ઞાની હતા. તેની સામે એ કાઉન આઠ પેજી * પૃષ્ઠ - ૭ર૩ * મૂલ્ય: ૪૦-૦૦ વખતના ઉચ્ચ પત્રકારોએ વિશ્વના અન્ય દેશને પ્રવાસ નહીંવત
* જૈન ગુજર કવિઓ ભાગ બીજે ખે હતે. કદાચ સરખામણીમાં ઓછું વાંચન પણ
સંગ્રાહક અને સંપ્રાજક : શ્રી મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ કહેવાય પરંતુ આજના પત્રકારોમાં વિશ્વના અન્ય દેશો કરતાં
સંપાદક : પ્રા. જયંત કોઠારી ભારતીય પત્રકારોને અતિરરાષ્ટ્રીય બાબતેનું જ્ઞાન ઘણું જ સારું
પૃષ્ઠ-૪૦૪ * ડેમી સાઈઝ * મૂલ્ય રૂ. ૭૫/૧૦ છે. અને મેટાભાગના અગ્ર શું પત્રકારે એ વિશ્વને વ્યાપક
પ્રકાશક: શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, પ્રવાસ કર્યો છે.
ઓગસ્ટ ક્રાંતિ માર્ગ, શ્રીલંકાને ભારત તરફથી સહાય માટે મેરાયેલાં જહાજોને મુંબઈ-૪૦૦૦૩૬. પાછાં ફરવું પડ્યું એ બાબત અપમાનજનક છે. અને તેની * પ્રેક્ષા ધ્યાન આધાર અને સ્વરૂપ સામે ભારતના પ્રત્યાઘાત કેવા હશે એ બાબતે પણ વર્તમાન
* પ્રેક્ષા ધ્યાન-
કાસગ પત્રોને કોઈ માહિતી અપાઈ નથી. ખરી લેકશાહીમાં આવું ન
લેખકઃ યુવાચાર્ય મહાપ્રત બને. પત્રકારો અને લેકેને ૫ એવી બાબતેથી માહિતગાર સંપાદક: શ્રી રોહિત શાહ. રાખવામાં આવે, વિશ્વાસમાં રાખવામાં આવે.
પૃષ્ઠ ૬૦ x ૬૦ ક્રાઉન સળગે છ - રાષ્ટ્રપતિ, વડા પ્રધાન વિવાદ વિષે કામથે કહ્યું હતું કે બંને પુસ્તિકાની કિંમત રૂ. ૬-૦૦ વડા પ્રધાન માટે દેશની મેટાભાગની બાબતો અને ખાસ
પ્રકાશક: અનેકાન્ત ભારતી મહત્વની બાબતે હોય તે એ અંગે રાષ્ટ્રપતિ સાથે ચર્ચા
છે, ચારેલ-સહજાનંદ કોલેજ પાસે, કરવાનું જરૂરી છે. આ એક પ્રણાલી છે અને એને પણ એક
આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫ સાવ નવાસા રાજકારણી એના વડા પ્રધાન ભંગ કરે, એટલે કે * નોતરું (સરળ ગુજરાતી લગ્નવિધિ એમ કહી દે કે હું કોઈપણ રીતે આ બાબતે પર તેમની સાથે - સંકલન : જગદીશ શાહ પૃષ્ઠ-૨૮ કઉન સેળપેજી-મૂલ્ય વાતચીત કરવા બંધાયેલ નથી, ત્યારે અતિશય ગણાય. ભારતમાં
૨. ૧-૨૫. રામની પાદુકાને સિંહાસન પર મુકી ભરતે રાજ ચલાગ્યું હતું: પ્રકાશક: યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ હઝરાતપાગા, એવા ભારત દેશમાં રાષ્ટ્રપતિનું સ્થાન પિતા સમાન વડોદરા-૩૯૦૦૦૧

Page #139

તા. ૧૬ ૬-૮૭
અસ્થિર સારવાર કેન્દ્ર સંધના ઉપક્રમે નિષ્ણાત અસ્થિ ચિકિત્સક છે. જે. પી. પીઠાવાલા દ્વારા કાકાના રોગોની નિઃશુલ્ક સારવાર દર રવિવારે સવારના ૯-૩૦ થી ૧-૩૦ સુધી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ, ૩૮૫, સરદાર વી. પી રોડ, રસધારા કે. એ. એસાયટી, બીજે માળે, વનિતા વિશ્રામ સામે. પ્રાર્ષના સમાજ, (ફોન : ૩૫૦૨૯૬) મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪ ખાતે આપવામાં આવે છે.
આ ઉપરાંત “સંધના ઉપક્રમે દર મહિનાના છેલ્લા રવિવારે બપોરના ૨-૩૦ થી ૫-૩૦ સુધી શ્રી વર્ધમાન રથાનકવાસી જૈન શ્રાવક સંધ ઝાલાવાડ નગર, સી. ડી. બરફીવાલા માર્ગ, જહુ લેન, અંધેરી (પશ્ચિમ), મુંબઈ - ૪૦૦૦૫૬ માં છે. જે. પી. પીઠાવાલા દ્વારા ઉપરોક્ત સારવાર વિનામૂલ્ય અપાય છે. જરૂરિયાતવાળા દરદીઓ અવશ્વ તેને લાભ ઉઠાવે તેવી વિનંતી છે.
સાભાર સ્વીકાર
* શ્રી શાંતિનાથચરિત્રચિત્ર પટ્ટિકા (ચિત્ર . પં. શ્રી શીવચંદ્રવિજય ગણિવર, પૃષ્ઠ-૮, મૂલ્ય ૮૦ – પ્રકાશક : શ્રી લાલભાઈ દલપતભાઈ ભારતીય વિદ્યા મંદિર, અમદાવાદ * શ્રી બધહેતુભંગ પ્રકરણમ લે. મહોપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી ગણિ પૃષ્ઠ-૩૬, ડેમી સાઈઝ, મૂલય જણાવ્યું નથી. પ્રકાશકશ્રી યશભદ્ર શુભંકર જ્ઞાનશાળા, જૈન સોસાયટી, ગોધરા (પંચમહાલ) * રાધનપુર જૈન દર્શન (સાધર્મિક શ્રમણિકા વિશે) તંત્રી શ્રી જિતેન્દ્ર વીરવાડીયા અને શ્રી ચંદ્રશ મસાલીયા મૂલ્ય રૂ. ૧૫/-, પ્રકાશન સ્થળ : એ/૩, મહાવીરનગર, શંકર લેત, કાંદીવલી (૫), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૭ * ગુજર ગ્રન્થ રત્ન કાર્યાલય ગંધી માર્ગ, અમદાવાદનાં પ્રકાશને : * ચંદ્ર પર જંગ લે. યવંત મહેતા કા ઉલ સેળ પિજી, પૃષ્ઠ-૧૦૪, મૂ૫ રૂ. ૧૩/- * અવકાશી ચાંચિયા લે. યશવંત મહેતા, ક્રાઉન સેળ પેજી, પૃષ્ઠ ૨૪૨, મૂલ્ય રૂ. ૩૦/-, જ્ઞાન કૌશલ્યમાળા ભાગ ૧ થી ૫ લે. યશવંત મહેતા, કઉન સેળ પેજ, પૃષ્ઠ-૩૦, મૂલ્ય રૂ. ૪૦ * પ્રસંગ સૌરભ લે રોહિત શાહ, ક્રાઉન સેળ પેઝ, પૃષ્ઠ ૮૦, મૂ૫ શ ૧૦, * પ્રસંગની પરબ લે રેડિત શાહ, ક્રાઉન સેળ પેજી, પૃષ્ઠ.૮૦, મુલ્ય રૂ. ૧૦, * પ્રસંગ અને પ્રેરણા લે. રહિત શાહ, કઉન સેળ પેજી, પૂઠ ૮૦, મૂ૫ રૂા. ૧૦ * પુનિત પંથના પ્રવાસી લે. રહિત શાહ, ક્રાઉન સે.ળ પિજી, પૃષ્ઠ ૮૦, મૂલ્ય રૂ. ૧૦.
પ્રબુદ્ધ જીવનને પયુષણ અંક પર્યુષણ પર્વ નિમિત્તે પ્રબુદ્ધ જીવન ને તા. ૧ લી ઓગસ્ટ, ૧૯૮૭ અને તા. ૧૬ મી ઓગસ્ટ, ૧૯૮૭ને અંક સંયુક્ત અંક તરીકે તા. ૧૬-૮-૧૯૮૭ના રોજ પ્રગટ થશે.
પ્રવાણ ઉદ્યોગ
(પૃષ્ઠ ૩૪ થી ચાલુ) આવે છે. કેટલીયે યુનિવર્સિટીમાં Tourismને અભ્યાસક્રમ દાખલ કરવામાં આવે છે. દુનિયાભરમાં કેટલીયે સુપ્રસિદ્ધ '. કંપનીએ આ વ્યવસાયમાં પડી છે. તેવી કંપનીઓ બારે માસ પ્રવાસનું આયોજન કરી આપે છે. લોકોની જરૂરિયાત સંતોષાય અને પ્રવાસને તેઓ સરખે આનંદ માણી શકે એટલા માટે તેઓ સજાગ અને ઔપચારિક વિધિ ઓની અદ્યતન માહિતીથી સજજ હોય છે.
રેલવેસ્ટેશને કસ્તાણું એરપોર્ટ અને હોટેલના પાન બનાવવામાં દુનિયાભરના નામાંકિત આર્કિટેકટ પણ આગળ નીકળી ગયા છે. નવા નવા વિચારે (Ideas, નવાં નવાં દષ્ટિબિન્દુએ નવી નવી ચીજ વસ્તુઓ, નવી નવી કરામ દ્વારા પિતાના આજનને મૌલિકતા, વૈયકિતા અને વિશિષ્ટતા આપવા માટેના પ્રયાસે દુનિયાભરમાં થઈ રહ્યા છે. વહાણને આકારની હેલ કે ટ્રેનના ડબ્બાઓની બનેલી રેસ્ટોરાં કે એવી બીજી ઘણું નવીનતાઓ દુનિયામાં આવી ગઈ છે. જેમએ એવ: પ્રયાસે.માંથી
ડાકનું પણ અવલોકન કર્યું હશે તેને લાગ્યા વગર રહેશે નહિ કે ભારત હજ એ બાબતમાં ઘણું બધું પછાત છે. ભારતનાં જુદાં જુદાં રાજ્યમાં અને કેન્દ્ર સરકારમાં પણ પ્રવાસખાતુ (Tourism) હોય છે. પણ તેમાં બહુ દમ હેતે નથી. જુદાં જુદાં રાજય સરકાર તરફથી પ્રવાસ માટેની માહિતી કેન્દ્રો ચલાવવામાં આવે છે, પરંતુ એ બધાં જુનવાણી અને આવશ્યક સંપૂર્ણ માહિતી વિનાનાં હોય છે. કયારેક શેચનીય સ્થિતિ તે એવી હોય છે કે પિતાના રાજ્યના માહિતી ખાતામાં કામ કરનારા કર્મચારીએ પિતે એ પ્રદેશ નજરે જે હોતે નથી. જિજ્ઞાસુ પ્રવાસીને સંતોષ થાય એટલી માહિતી એમની પાસે હોતી નથી અને હોય છે તે આપવા માટેની ઉત્સુકતા હોતી નથી. માહિતી. મેળવવા માટે જનારા પ્રવાસીઓ પાસે તે કેટલા બધા પ્રશ્નો હોય એ સ્વાભાવિક છે. પરંતુ એક-બે પ્રશ્નોના જવાબ જ એવી ઉમ વગર, અરિમત અપાય છે કે વધુ પૂછવાનું મન ન થાય.
ભારતમાં દેશના અને વિદેશના પ્રવાસનું આયોજન કરનારી કંપનીઓ જેદએ તેટલી સંખ્યામાં નથી અને જે છે તેમાં પણ પ્રતિષ્ઠિત અને આધારભૂત કહી શકાય એવી ઓછી છે. કેટલીક કંપનીઓ ખરેખર સરસ સંતોષકારક કાર્ય કરે છે, પરંતુ કેટલીક પ્રવાસ કંપનીઓ છાપ માં મેટી મટી જાહેરાત આપે છે, ખોટા આંકડાઓ અને બે વચને છાપે છે અને પ્રવાસીઓને લુચ્ચ ઈપૂર્વક છેતરે છે. કેટલીક કંપનીઓ પ્રવાસે જનારાઓ માટે પિતાના નગરમાં મેટી મહેલેિ જે છે, પરંતુ પછીથી તેની પાસેથી બમણું કે તેથી વધુ સારું પ્રવાસ દરમિયાન વાળી લે છે. વિદેશમાં એક યુવાન દંપતી મળેલું તેણે કહેલું કે “એમની પ્રવાસ કંપનીએ એમના હનિમૂનને કાર્યક્રમ બગાડી નાખે, કારણ કે વિદેશ પહેલી વાર સફર કરતા હતા અને એરપેટ ઉપર કોઈ લેવા આવ્યું ન હતું અને જે હોટેલનું નામ આપ્યું તેમાં કે બીજી કઈ પણ હોટેલમાં એમના નામનું રિઝર્વેશન થયું ન હતું. એથી તેઓ મૂંઝાઈ ગયા હતા. પ્રવાસ કંપનીએ ચેમ્મી
છેતરપિંડી જ કરી હતી. બીજી એક પ્રવાસ કંપની વિશે એક કે પ્રવાસીએ કહેલું કે “શેઠની ખાનગી સૂચનાથી (તરકટથી) પ્રવાસ
દરમિયાન એમના નોકરો અને રસોઈયાઓ ઈરાદાપૂર્વક ટે

Page #140

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૮૭
બેટી મારામારી કરી અને ભાગી ગયા એથી અમે બધા પ્રવાસીઓ રસ્તામાં પારાવાર અગવડમાં મુકાઈ ગયા હતા.'
વિદેશીઓ માટે ભારતમાં પ્રવાસની સગવડ ઓછી હોય છે એટલું જ નહિ ભારતમાં પ્રવાસ માટે આવવાનું મન ન થાય એવાં કારણે પણ ઘણુબધાં રહે છે. વિદેશમાં એક પ્રવાસ *1' 'India is an affezted and infected area for a foreign tourist.” પિતાને અનુભવ વર્ણવતાં એણે કહ્યું કે મુંબઈમાં આવ્યા પછી મુંબઈ બંધને કારણે પિતાને બધે કાર્યક્રમ ખોરવાઈ ગયે કો રસ્તામાં ભિખારીએ તે ઝંપવા જ ન દે. લુચ્ચા ફેરિયાઓ અને ટેક્ષીવાળાઓ ઘણી બદમાશી કરે. અસ્વચ્છતાને કારણે અચાનક માંદા પડી જવાય. ભારતમાં અચાનક રમખાણો ફાટી નીકળે. નાની નાની બાબતે માટે મેટી મેટી લાઈનમાં ઊભા રહેવું પડે કર્મચારીઓનાં છા, અવિવેકી વર્તન જેવા કરવાં પડે. અરે મુંબઈ કે દિલ્હી જેવા એરપોર્ટમાં ઊતરીએ તે કરુંન્સના કર્મચારીઓના ચહેરા ઉપર આવકારને કેઈ હાવભાવ ન મળે. સસ્મિત કઈ સેવા નહિ. અજાણતાં જરાસરખી પણ Irregularity થઈ ગઈ હોય તે લાંચ અને ભેટ સેગદની બહુ અપેક્ષા રાખે જાણી જોઈને અતિ મંદગતિએ કામ કરે ગિર કોઈ પાર નહિ. એમ થાય કે આ દેશમાં આપણે ક્યાં આવી ફસાયા. મારા મત પ્રમાણે તે ભારતના અતિરરાષ્ટ્રીય વિમાનમથકના કર્મચારીઓને વિદેશોમાં ચાર-પાંચ મેટાં આંતરરાષ્ટ્રીય મથકેમ થોડા દિવસ કામ કરવા મેકલી આપવા જોઇએ અને ત્યારપછી જ ભારતના વિમાનમથકમાં તે પોતાની નોકરી ચાલુ કરી શકે તે ઘણો ફરક પડે. જેણે બહારની દુનિયા જોઈ નથી, એવા કપમંડૂક કર્મચારીઓ સત્તારથાને એવી છાતી ફેલાવીને બેઠા હોય છે કે જાણે સમગ્ર વિશ્વને પિતાની ઈચ્છા અનુસાર નચાવી શકે છે કે શિક્ષા કરી શકે છે.'
કેટલાકને એ પ્રશ્ન થશે કે આપણા દેશમાં અનેક ગરીબ લે કાને બે ટંક પૂરું ખાવાનું નથી મળતું તે દેશમાં મેરી મેટી પંચતારક હોટેલે કરવાને અર્થ શું? આ દલીલમાં કશું વજૂદ નથી, એમ નહિ કહી શકાય. તે પણ જે દેશોએ સવ ગીરુ ભૌતિક વિકાસ કરે છે એ દેશમાં વિવિધ કોટિના લે માટે વિવિધ પ્રકારની સગવડો ઊભી કરવી જરૂરી છે. ગરીબી અને બેકારીને પ્રશ્ન તે બીજા બસે – પાંચ વર્ષ સુધી ચાલી શકે એટલે મોટે છે. એટલા માટે અન્ય વિકાસ અટકાવ કે ન ગણાય. અગ્રતાક્રમ જરૂર રાખી શકાય. જુદાં જુદાં ક્ષેત્રે વિકાસની પરંપરા ચાલે ત્યારે વિભિન્ન વગર વચ્ચે લગભગ સમાન પરિપાટી સ્થાપવા માટે ઉપરના વગરને નીચે ઉતારવા કરતાં નીચેના વર્ગને ઉપર ચઢાવવાનું સમાજ માટે વધુ હિતાવહ ગણાય. Have અને Have not એ બંને વગેરે લગભગ સરખા કરવા હોય તે Have 11017 Have not qum 3241 spai Have not
વાળાને Haveવાળા કરવામાં જ સમાજનું શ્રેય રહેલું છે. સાચું, સંનિષ્ઠ આયોજન હેય તે કશું મુશ્કેલ નથી. એવા વિવિધલક્ષી, વિવિધ પ્રકારના, વિવિધ કક્ષાના આયોજનમાં સાદાઈ અને સૌદર્યના અભિગમને સગવડના અભિગમ સાથે જોડી શકાય
દુનિયાભરના દેશમાં પંચતારક હોટેલ જેવી સુવિધાની જાણે કે સ્પર્ધા ચાલી છે. આ સ્પર્ધાને આંતરરાષ્ટ્રીય પવન એ જોરદાર ફૂંકાઈ રહ્યો છે કે એથી આપણે આપણી બારીઓ બંધ કરવાથી બહુ ફાવી શકીશું નહિ. મેટી હેલેના અનેક ગેરલાભ જેમ છે તેમ લાભ પણ એટલા જ છે. માટે આવા ભૌતિક વિકાસમાં ગ્રંથિરહિત મુકત-ઉદાર વલણ અપનાવવું વધુ દષ્ટ ગણાશે.
કોઈપણ પ્રદેશ વિશે વાંચીને માહિતી મેળવવી તે એક વાત છે અને તે પ્રદેશ નજરે નિહાળવો તે બીજી વાત છે. પ્રવાસથી માણસની દૃષ્ટિ ખીલે છે; અનુભવજન્ય જ્ઞાન વધે છે; પ્રાદેશિક સંકુચિતતા દૂર થાય છે; દૂરના લે સાથે આત્મીયતા બંધાય છે અને જીવન અનુભવસમૃદ્ધ બને છે. પ્રવાસ શિક્ષણને એક પ્રકાર છે. આથી ઠેઠ પ્રાચીન સમયથી પ્રવાસના મહત્વ ઉપર ભાર મુકાયો છે. વાત વાતો મr : ' એમ કહેનાર પ્રાચીન ઋષિમુનિઓએ, ધર્માચાર્યોએ પવિત્ર ધર્મસ્થળનું નિમણુ દૂરની એકાંત રમણીય જગ્યામાં એવી સરસ્ય રીતે કર્યું છે કે જેથી તીર્થયાત્રાને નિમિત્તે પણ માણસ ઘરની બહાર નીકળે અને પ્રકૃતિના વિશિષ્ટ સાંનિષમાં રહી આનંદ અનુભવે.
ધન્યકુમારચરિત્રમાં કહ્યું છે, दोसह विविहचरि,
__जाणिज्जइ सज्जण - दुज्जण विसेसो । સાથે ૨ સ્ટિાગ
લૉગિફ્ટ તેવા પુરી ! (પ્રવાસ કરવાથી વિવિધ પ્રકારનાં ચરિત્રે જોવામાં આવે છે, સજજન અને દુર્જન વચ્ચેનો તફાવત સમજવામાં આવે છે તેમજ આત્માની શક્તિ ખીલે છે; માટે પૃથ્વીને પ્રવાસ કરે.)
સેમ્યુઅલ જહોન્સને કહ્યું છે: All travel has its advantages. If the traveller visits better countries, he may learn to improve his own; and if fortune carries him to worse, he may learn to enjoy his own.
ઓગસ્ટાઈન એફ હિપેએ કહ્યું છે: The world is a great book of which they who never stir from home read only a page. - વર્તમાન જગત પ્રવાસ ઉદ્યોગના ક્ષેત્રે હરણફાળ ભરી રહ્યું છે, એની સાથે આપણે કદમ મિલાવી શકીશું?
-રમણલાલ ચી. શાહ
માવિક : શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રે, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬ મુદ્રણરથાન: ટેક પ્રિન્ટર્સ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રોડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪.

Page #141

Regd. No. MH. By / South 54 Licence No. 1 37
"
મ
પ્રવધુ જીવન
.
.
Kવર્ષ:૪૯ અંક: ૫
'
મુંબઈ તા. ૧-૭-૮૭.
મુંબઈ ન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦/- છૂટક નકલ રૂા. ૧-૫૦
પરશમાં એરમેઇલ : ૨૦ ૪ ૧૨ : તંત્રી : સ્મણલાલ ચી. શાહ
શ્રીમતી માર્ગરેટ થેચર બ્રિટનની ચૂંટણીમાં પિતાના રૂઢિચુત પક્ષને વિજય અપાવી નહોતે શિક્ષણ, સમાજસેવા, એસેિનું વહીવટી કાય, શ્રીમતી માંગરેટ થેચર સતત ત્રીજી વાર બ્રિટનના વડા પ્રધાન તબીબી ક્ષેત્ર, વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળાઓ વગેરેમાં અનેક મહિલાઓ - અન્યાં છે. શ્રીમતી થેચરે બ્રિટનના અને યુરોપના ઇતિહાસમાં કામ કરતી થઈ ગઈ. એ ક્ષેત્રમાં કાર્ય કરવું મહિલાઓ માટે પ્રથમ મહિલા વડા પ્રધાન તરીકે આઠ—વર્ષ પહેલાં સ્થાન એટલું અઘરું નથી, જેટલું રાજકારણમાં ભાગ લઇ, રાજકીય મેળવ્યું એ એમની પ્રથમ મેટી સિદ્ધિ છે. બ્રિટનના વડા - દાવપેચ ખેલતા જઈ સર્વોચ્ચ સત્તાસ્થાને પહોંચવાનું અઘરું પ્રિધાન તરીકે સતત ત્રીજી વાર તેમણે રથાન મેળવ્યું એ પણ છે. તેમ છતાં રાજદ્વારી ક્ષેત્રે પણ હિંમતથી, સ્વસ્થતાથી, છેલwાં ૧૬૦ વર્ષના બ્રિટનના ઇતિહાસમાં અદ્વિતીય ઘટના છે. નિર્ભયતાથી કાર્ય કરનારી મહિલાએ જગતને સાંપડવા લાગી એમના વ્યકિતત્વની, વિચારણાની અને રાજનીતિની કેટલીક છે એ સુખદ નિશાની છે. મહિલાએ વડા પ્રધાન થતાં જગતમાં મર્યાદાઓ હોવા છતાં બ્રિટિશ પ્રજા ઉપર એમનું પ્રભુત્વ યુદ્ધો ઘટશે એવી ભાવના, અલબત્ત, ગારી નીવડી છે. જળવાઈ રહ્યું છે એની આ ઘટના દ્વારા જગતને પ્રતીતિ
બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી ઈઝરાયલમાં શ્રીમતી ગડા માયર, થાય છે.
ભારતમાં શ્રીમતી ઇન્દિરા ગાંધી, શ્રીલંકામાં શ્રીમતી ભંડારનાયક, બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી વિશ્વના રાજકારણમાં મહિલાઓએ
બ્રિટનમાં શ્રીમતી માગ રેટ થેચર અને ફિલિપાઈન્સમાં શ્રીમતી રાષ્ટ્રના સર્વોચ સત્તાધીશ તરીકે સ્થાન મેળવવા માંડયું એ
કાર્લોસ એકિવને જેવી સમર્થ મહિલાએ પિતાપિતાના રાષ્ટ્રમાં વર્તમાન રાજકારણની નવી લાક્ષણૂિંક સિદ્ધિ છે.
સર્વોચ્ચ સત્તાસ્થાને પહોંચી શકી છે (અમેરિકા લોકશાહીમાં માનમહિલાઓમાં સામાજિક, આર્થિક, શૈક્ષણિક જાગૃતિ ઉપરાંત
નારે આટલો મોટો પ્રગતિશીલ દેશ હોવા છતાં એના બંધારણમાં રાજકીય જાગૃતિ આણુવામાં વીસમી સદીમાં મહાત્મા ગાંધીજીને રાષ્ટ્રની પ્રમુખ કઈ મહિલા થઈ શકે એવી જોગવાઈ નથી એ
સૌ પ્રથમ અને સૌથી મહત્ત્વને ફાળે રહ્યો છે. પહેલા અને બીજા શયનીય છે). જે બધી સમર્થ મહિલાએ રાજકીય ક્ષેત્રે આવાં વિશ્વયુદ્ધ પૂર્વે રવાત ય સંગ્રામ દરમિયાન એમણે ભારતમાં નારીશ- ઉચ્ચ સત્તાસ્થાને આવી તેમાં શ્રીમતી ભંડારનાયક અને શ્રીમતી કિતને સજાગ અને ચેતનવંતી બનાવી. નગરે નગર અને જિલે એકિવનને એમના પતિને સત્તાવારસે. પ્રજાની સહાનુભૂતિ અને જિલ્લે એમણે અનેક નારી કાર્યકર્તાઓને તૈયાર કરી અને તેમનામાં લોકચાહના તરીકે મળ્યો છે. શ્રીમતી ઇન્દિરા ગાંધીને તેમના પિતા નેતૃત્વની શકિત ખીલવી. કસ્તુરબા ગાંધી, સરોજિની નાયડુ, કમલાદેવી જવાહરલાલ નહેરુને વારસે, તાલીમ સહિત મળ્યા હતા. (શ્રી ચટોપાધ્યાય, વિજયાલક્ષ્મી પંડિત, અણુ અસફઅલી, મણિબેન રાજીવ ગાંધીને રાજકારણમાં રસ ન હોવા છતાં અને વહીવટી પટેલ, સુશીલા નેવર, મીરાંબહેન, સુચેતા કૃપલાની જેવં અનેક
અનુભવ ન હોવા છતાં પ્રજાએ ઈદિરા ગાંધી પ્રત્યેની સહાનુભૂ - અગ્ર મરય નામો તે આરંભકાળની છે. ત્યાર પછી તે સેકડે
તિના પ્રતીક તરીકે એમને વડા પ્રધાનનું પ૬ અપાવ્યું હતું.) શકિતશાળી મહિલાઓના નામે ગણાવી શકાય કે જેમણે ગાંધીજીની પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ અસર નીચે આવીને સમાજનાં વિવિધ - શ્રીમતી ગેહ! માયરે સમર્થ મહિલા તરીકે કામ કર્યું;
ક્ષેત્રે મહત્વનું સ્થાન ધરાવી ઉત્તમ સેવાકાર્ય કર્યું. કેટલીયે પરંતુ ઈઝરાયલ જેવા નાનકડા દેશની દૃષ્ટિએ તેમનું કાર્યક્ષેત્ર | મહિલાઓએ જેલજીવન ભેગવ્યું. 'તેજસ્વી સેવાભાવી મહિલાઓ બહુ નાનું ગણાય. એ દષ્ટિએ જોતાં શ્રીમતી થેચરે, આગળ
આજે પણ વિદ્યમાન છે. જે ગાંધીજીએ ચીંધેલા માર્ગે શતપણે - પાછળની કોઈની લાગવગ, સહાનુભૂતિ, ભલામણુ કે વારસાહક પિતાનું કાર્ય પૂરી નિષ્ઠાથી કરી રહી છે. .
વગર પિતાની આગવી સમર્થ' રવતંત્ર પ્રતિભા અને શકિત દ્વારા - બીજા વિશ્વયુદ્ધ પૂર્વે ગાંધીજીએ જે નારી – નેતાગીરીની પિતાના દેશમાં જે સર્વોચ સત્તાસ્થાન મેળવ્યું છે અને દષ્ટિ જગતને આપી તે પછીથી તે દુનિયાના ઘણા દેશોમાં વહીવટી ક્ષેત્રે તે સિદ્ધ કરી બતાવ્યું છે તે નેધપાત્ર છે. મહિલાઓ વિવિધ ક્ષેત્રે મહત્વનું જવાબદારીભર્યું કાર્ય કરતી કીમતી ઇંદિરા ગાંધીની પ્રતિભા એથી ઘણી તેજસ્વી અને વધુ થઈ ગઈ છે. સમયની પણ એ માંગ હતી. બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં અમર્થ હતી. છતાં રાજકીય કાવાદાવા,. જૂઠાણુ, કુટિલતા - યુરોપમાં એટલા બધા પુર માર્યો ગયા હતા કે કેટલીક અને ભ્રષ્ટાચારી વહીવટથી તે પ્રતિભા 'અરાએલી છે. શ્રીમતી છે જવાબદારીઓ, નકશા વગેરે સ્ત્રીઓને સ્વીકાર્યા વગર છૂટકે થેચરની મુદ્રા વચ્છ અને ભ્રષ્ટાચારથી રહિત છે. આ બધી

Page #142

પ્રબુદ્ધ જીવન
,
તા. ૬-૭-૮૭
દષ્ટિએ સર્વોચ્ચ સત્તાસ્થાને પહોંચેલી મહિલાઓમાં શ્રીમતી થેચરના ગુણપક્ષે કેટલીક વિશિષ્ટતાઓ છે.
શ્રીમતી થેચરનું વ્યકિતત્વ અત્યંત પ્રભાવશાળી છે. કોઈ પણું સમુદાયમાં એક જાજવલ્યમાન નારી તરીકે તેઓ તરત પરખાઈ આવે એવાં છે. ભાષા ઉપરનું તેમનું પ્રભુત્વ અસોધારણ છે. તેમને અવાજ સ્પષ્ટ, રણકારવાળે અને આત્મવિશ્વાસપૂર્વકને છે. પ્રત્યેક રાજદ્વારી પ્રશ્નની તેમની સમજશકિત અને ગ્રહણશકિત ઊંડી છે. તેમની વિચારણા વિશદ છે. પિતે વડા પ્રધાન નહોતાં તે પૂર્વે પાર્લામેન્ટના એક સભ્ય તરીકે ચર્ચાઓમાં જ્યારે તેઓ ભાગ લેતા ત્યારે તેમના સ્પષ્ટ વકતવ્યની પાર્લામેન્ટના સભ્યો ઉપર ઘણી સારી છાપ પડતી. તેમનો અભિપ્રાય શું છે તે જાણવા મળે ઉત્સુક રહેતા. તેમની વકતૃવછટા અનેખી છે. તેઓ અત્યંત બુદ્ધિશાળી છે અને મહિલા હોવા છતાં પણું સંવેદનશીલ બન્યા વિના તેઓ પોતાના વિચાર અને નિર્ણયમાં મકકમ રહે છે. કયારેક તે નિષ્ફર ગણાય એટલી હદ સુધી તેઓ પિતાના નિર્ણયમાં અડગ રહે છે. - શ્રીમતી થેચરના વડા પ્રધાન તરીકેના આઠ વર્ષના વહીવટ દરમિયાન બ્રિટનમાં ફુગાવાનું પ્રમાણ ઘટયું છે. ચીજવસ્તુઓના ભાવ જળવાઈ રહ્યા છે. આર્થિક વિકાસ નિયમિત ગતિએ થતો , રહ્યો છે. પાઉન્ડ મજબૂત બન્યો છે. યુરોપિયન કોમન માર્કેટમાં બ્રિટનનું માન વધ્યું છે. આર્થિક સમસ્યાઓ ઘટી છે. ભવિષ્યમાં બ્રિટનના લેકની પાસે પિતાની માલિકીનું ઘર હોય, મેટરકાર હાય, કંપનીઓના શેર હોય અને પિતાની મૂડી રોકીને વેપાર-ઉદ્યોગમાં વધુને વધુ કમાવા માટે પુસ્ત્રાર્થ કરવા માટેની મુકત તક હોય એવું અર્થતંત્ર રચવાની આશા શ્રીમતી
ચર સેવે છે. અમેરિકા અને પ્રમુખ રેગનને અનુસરીને તેઓ પિતાના દેશને મુક્ત મૂડીવાદ તરફ લઈ જવા ઇરછે છે. બીજી બાજુ મજુર પક્ષના નેતા ની કિનેકને એવો આક્ષેપ છે કે શ્રીમતી થેચરની આર્થિક નીતિથી ગરબા અને તવંગર વચ્ચેની ખાઈ બ્રિટનમાં વધતી ગઇ છે. બેકારીનું પ્રમાણ વધ્યું છે. કેટલાંક કારખાનાઓ બંધ પડયાં છે. ગુનાખેરી વધી છે. સૌને સમાન તક મળે એવી ભાવના નષ્ટ થઈ છે. આરોગ્ય, વસવાટ, મજૂરી અને આવકની બાબતમાં માણસ માણસ વચ્ચેનું અંતર વધતું જાય છે. ઉત્તર અને દક્ષિણ બ્રિટનના લોકો વચ્ચે પણ ભેદભાવ વધવા લાગે છે. કુટુંબે વચ્ચે, ગોરા અને કાળા વચ્ચે, ગરીબ અને તવંગર લેકે વચ્ચે થેચર સરકારની ભેદભાવભરી નીતિ વધતી જાય છે. શ્રીમતી થેચરની નીતિથી પ્રજારો કેટલાક વર્ગ વધુ સમૃદ્ધ થશે, પરંતુ તેની સાથે સાથે પ્રજાને ઠીક ઠીક વર્ગ ગરીબી અને બેકરીમાં સડવા લાગશે.
સત્તા ઉપર બેઠેલી ગ્યકિત સત્તાને પચાવીને સરળ અને વિનમ્ર રહી શકે એવું ઓછું બને છે. શ્રીમતી થેચર આઠ વર્ષથી વડા પ્રધાનનું પદ ભોગવતાં આવ્યાં છે. તેઓ સ્વભાવે સ્વાભિમાની છે અને ઉત્તરોતર એમનામાં આપખુદી વલણ વધતું રહ્યું છે. કડક શિક્ષિકાની જેમ પિતાના સહકાર્યકરોને લાંબી લાંબી શિખામણ આપવી, વિરોધી સૂર સહન ન કરે, ઉગ્ર પ્રતિકાર કરે, તરત તડફડ જવાબ સંભળાવી દે ઈત્યાદિ એ એમના સ્વભાવની ખાસિયત વધતી ચાલી છે. સત્તાન વધુ પંચ વર્ષ એમને મળ્યાં છે. એમાં એમનું આપખુદીપણું વધશે કે ઘટશે તે કહી શકાય તેમ નથી. પરંતુ એટલું નિશ્ચિત છે કે એક મહિલા વડા પ્રધાન તરીકે તેમણે બ્રિટનના અને
યુરેપના ઇતિહાસમાં ઘણું મહત્ત્વનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરી. લીધું છે.
એશિયા અને આફ્રિકાના કેટલાક દેશોની સરખામણીમાં બ્રિટનની ચૂંટણીમાં મુકત અને સમજદાર મતધનને પૂરે. અવકાશ હોય છે. ભારત અને અન્ય કેટલાક દેશમાં લોકશાહી હોવા છતાં અશિક્ષિત અને ગરીબ વર્ગનું પ્રમાણ એટલું મેટું છે કે એવા વર્ગ પાસેથી ચુંટણીમાં મત ખરીદી શકાય છે; જેથી કેટલીક વખત સમર્થ ઉમેદવાર હારી જાય અને પૈસાના જોરે અગ્ય ઉમેદવારો ચૂંટાઈ આવે એવી ઘટનાનું ભારતમાં બહુ આશ્રર્ય રહ્યું નથી. એટલે ભારતમાં લેકશાહી હોવા છતાં પાર્લામેન્ટમાં ચૂંટાયેલા બધા જ સદ. પ્રજાના સાચા પ્રતિનિધિ છે એમ નહિ કહી શકાય. વળી ચૂંટણીમાં અવળે પ્રચાર અને ગેરરીતિઓ પણ વારંવાર બને છે. શાસક પક્ષ પિતાની સત્તાને, સરકારી તંત્રને અને લેકમાધ્યમને ચુંટણી માટે વધુમાં વધુ લાભ ઉોવે છે આવી પરિસ્થિતિની સરખામણીમાં બ્રિટનની ચૂંટણીમાં શ્રીમતી થેચર પ્રજાના બહુમતી વર્ગના સાચા પ્રતિનિધિ તરીકે વડા પ્રધાન થયાં છે એ નિ:સંદેહ અને પ્રશંસાપાત્ર છે.
નીલ કિક મજુર પક્ષના મુખ્ય નેતા છે. હજુ પિતાલિસની ઉંમરે પહોંચ્યા છે, પરંતુ ઉત્તર બ્રિટન અને ટલેન્ડના લેક-ખાસ કરીને મધ્યમ વર્ગના કામોની ચાહના તેમણે ઘણી મેળવી છે. સ્ટીલના કારખાનાના કામદારો અને કલસાની ખાણુના ખાણિયાઓના વેતનસુધારા માટે તેમણે જબો પુરુષાર્થ કર્યો છે. ગરીબે. પ્રત્યે તેમને ઘણી મદદ છે. તેઓ સ્વભાવે અત્યંત સંવેદનશીલ છે. કયારેક ભાષણ કરતાં કરતાં તેઓ સાચે જ ગળગળા બની જાય છે. દક્ષિણ બ્રિટન કરતાં ઉત્તરના લેકમાં ગરીબી અને બેકારીનું પ્રમાણ વિશેષ છે. ઘણા લોકોની સ્થિતિ સાધારણ છે. તે સુધારવા માટે કિનકે ભારે પુરુષાર્થ કર્યો છે. ચૂંટણીમાં એમનો પક્ષ ન જીતી શક્યો એ હકીકત છે, તે પણ આગલી ચૂંટણી કરતાં આ ચૂંટણીમાં તેઓ ઘણી વધુ બેઠક મેળવી શકયા છે તે તેમની વધતી જતી લોકપ્રિયતા દર્શાવે છે. શ્રીમતી થેચરને મન પોતાની અને પિતાના પક્ષની સત્તા સૌથી મહત્વની છે. સમગ્ર પ્રજાના કલ્યાણની વાત પછીથી આવે છે. કિનેકને મન સમગ્ર પ્રજાના કલ્યાણને પ્રશ્ન અને સમગ્ર દેશની અખંડિતતાનો પ્રશ્ન સૌથી મહત્ત્વ છે.
કિક બ્રિટનના મૂળ ગોરા વતની હોવા છતાં એમને એશિયા અને આફ્રિકાના બ્રિટનમાં વસેલા કાળા વતનીઓ પ્રત્યે એટલે જ ભ્રાતૃભાવ છે. માનવતાનો અંશ શ્રીમતી થેચર કરતાં કિનેકમાં વિશેષ રહે છે. શ્રીમતી થેચર પ્રગટપણે કશું ન બેસતાં હેવા છતાં બ્રિટનમાં વસતા બિનગરા લેકે પ્રત્યેને એમને દ્વેષ કે અણગમે એમના અંતરના ખૂણે પડેલે હોય એવો ભાસ થાય છે. કિનેકે કાળા કાને પણ પાલમેન્ટમાં સ્થાન અપાવ્યું છે. ભારત સાથેના બ્રિટનના રાજદ્વારી સંબંધ સારા હેવા છતાં શ્રીમતી થેચરના રાજદ્વારી વલણમાં સ્વાર્થ પટુતા રહેલી . છે. નીલ કિક બ્રિટનના વડા પ્રધાન બન્યા હોત તે ભારતના બ્રિટન સાથેના રાજદ્વારી સંબંધે વધુ ઉષ્માભર્યા બન્યા હેત એમ તે જરૂર કહી શકાય. બીજાં પાંચ વર્ષ પછી આવતી ચૂંટણીમાં પણ જીતી જવાની આશા શ્રીમતી થેચરને છે, પરંતુ માનવતાવાદી દિનેક અને એમને મજુર પક્ષ આવતી ચૂંટણુમાં જીતી જઈ સત્તાસ્થાને આવે છે તે તેમની વધતી જતી લોકપ્રિયતાના સંદર્ભમાં આશ્ચર્યકારક નહિ ગણાય. ': ': ' , ' . . . . . .. ,, રમણલાલ ચી. શાહ,

Page #143

રો, ૧-૭-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન કથાસાહિત્ય : કેટલીક લાક્ષણિકતા
, , ;
જ હસુ યાજ્ઞિક પ્રાચીન અને મજકાલીન ભારતીય કથાસાહિત્યની મુખ્ય દષ્ટાંતકથામાં મળે છે. સરવર વચ્ચે રહેલા કમળની નજીક ધારાએ વૈદિક, બૌદ્ધ અને જૈન એ ત્રણ છે. વૈદિક અને રહેલી ચાર વ્યકિતએ એને પ્રાપ્ત કરી શકતી નથી, સાધુ દૂર જૈન ધારાનું કથાસાહિત્ય એના ઉદ્દગમથી શર કરીને તે છેક છે, છતાં માત્ર શારે કમળ લઈ શકે છે. કથાની આજ સુધી વિકાસ પામતું રહ્યું છે. ભાષાનું સ્વરૂપ અને આ ચમકાજનામાં ઘનાતત્ત્વની દષ્ટિએ આકર્ષક ઉ લબ્ધ ગ્રંથના નિકાળની દૃષ્ટિએ પુનર્જન્મ અને કર્મ નાવીન્ય છે. એથી વિશેષ એના રૂપકાત્મક ચાર વ્યકિત તે સિદ્ધતિને પ્રાધાન્ય આપતી જૈન ધર્મની ધારા બૌદ્ધની અનુગામી છે. રાજાને પરિચિત ને નિકટ એવા ધમંપજો. રાજકુલથી દૂર છતાં છે એ. એન. ઉપાયે (૧) જેને “માગધી-ધમ” એવું છતાં કેવળ શ્રદ્ધા જન્માવવાના સામરને કારણે જૈન ધર્મ નામ આપે છે તેની શાખા તરીકે દાર્શલિંક રૂપમાં જૈન તત્વ
રાજ્યાશ્રય પ્રાપ્ત કરી શકી એનું રૂપકન્યિ દષ્ટાંત વિચારણાની ધારા બૌદ્ધ જેટલી જ પ્રાચીન છે. આ ધારાને મૂળ
છે અર્થની રીતે સામાન્ય ને તુચ્છ લાગતે ટૂચકે વિશેષ ધર્મગ્રન્થ “આગ” આજના એના ઉપલબ્ધ સ્વરૂપમાં વહેલામાં
દષ્ટિબિન્દુ અને અર્થને વાહક બની દષ્ટાંતકથા બને છે, ત્યારે વહેલે ઈસુની પહેલી સદીમાં રચાઈ ચૂક્યું હતું, એ નિશ્ચિત છે. એ સજીવ સાહિત્યસ્વરૂપ બને છે. ટૂચકાઓને આવું રૂપ જૈન મહાકાળના અનંતયુગે અવિચ્છિન્ન તનાં ઉદ્દગમ-બિન્દુઓ
ધારાએ આપ્યું છે. ઉત્તરાયનમાં પણ આ પ્રકારનાં દષ્ટાંત-તે વૈદિક, બૌદ્ધ અને જૈન ત્રણેમાં મળે છે. પરંતુ તત્કાલીન કથાનકે-Parables-મળે છે. ' જનામાન્ય જીવનધબકાર કોઈ વિશેષ પરિવર્તન પામ્યા વગર
ણુધમ્મકહાની બીજી મૂળવત્તા એમાં પ્રતિબિંબિત બૌદ્ધ અને જૈન ધારામાં સવિશેષ જીવંત રહીને ઝિલાયો. વેદધારા થતા સમાજજીવનને કારણે છે. પૂર્વજન્મની ખુશાલીમાં રાજા ઇશ્વરવાદને સ્વીકારતી હેઇ, એમાં દેવી અને દેવતાઓની કેદીઓને તે છેડી મૂકે, સાથેસાથ તળવા અને માપવાનાં કવાના રૂપમાં લેકકથાઓનું જ કાળક્રમે દેવકથા – Mythતા
સાધનોનાં માપ. પણ મોટાં કરવાની આd કરે,, (૨) ધનની " રૂપમાં રૂપાન્તર થતાં સામાન્ય જન-જીવનને ધબકાર એમાં
ક્ષણિક્તાને સાબિત કરવા માટે મેકકુમાર ઘનને અગ્નિ અને મૂળભૂત રૂપમાં ન જળવાય, પરંતુ બૌદ્ધ અને જૈન ધારાના
ચેરથી અરક્ષિત હેઇ, નાશવત ગણાવતાં એવા ત્રીજા ભવકથાસાહિત્યમાં ટૂંકા ટૂંક કથાનક કે લાંબી વાર્તાઓમાં રાજા
સ્થાનરૂપે રાજાને ગણુતરીમાં લે (૩) દેવદત્તાના અપહરણને પત્તો અને શ્રેષ્ઠી જેવા ઉચ્ચ અને ભદ્ર વર્ગની સાથે સમાજના ન લાગતાં સાયંવાહ ભેટગાદ લઈને જ કેટવાલ પાસે ફરિયાદ નિન વર્ગને પણ પ્રતિનિધિત્વ મળતું રહ્યું. જોકે કોઈ નેધાવવા પહોંચે (૪) વગેરે પરિસ્થિતિમાં પ્રાચીન સમાજ અને
ધર્મને સંપ્રદાય કથાને ઉપયોગ કરે છે, ત્યારે તેને હેતુ છે. રાજવ્યવસ્થાનું સ્વાભાવિક પ્રતિબિંબ મળે છે. પિતાના ધર્મના કેઈ મહત્વના સિદ્ધાંતને પુષ્ટ કરવાને કે ઈ. કર્મવિપાકના ધમસિદ્ધનામી અનામી જૈન ધર્મના ધર્માત્માના જીવનવિશેષ દ્વારા તે ધર્મના અનુયાયીની ધમંશ્રદ્ધા કથાસાહિત્યમાં અસદ્દ કૃત્યનાં તદ્દનુરૂપ ફળ ભવાન્તરે મળે દઢ કરવાનું હોય છે, આથી લેક સામાન્યમાં વિહરતી કથા જયારે એવું દર્શાવતાં કથાનકનું બાહુ તે રહે જ. આ પ્રકારનાં કઈ ધમંધારામાં પ્રવેશે છે, ત્યારે તેના નિજી રંગરૂપમાં અચૂક કથાનમાં અનેક દંતકથાઓ-Legends-સચવાઈ છે. નાયકના પરિવર્તન થાય છે. આ દૃષ્ટિએ લેફસામાન્યમાં વિહરતી કથા- વિવિધ ભવની કથાઓ જેમ કથાસાહિત્યની નોંધપાત્ર એવી પ્રથમ એને જૈન ધરામાં વિનિગ થતા જે પરિવર્તન થયાં, રૂપરંગ લાક્ષણિક્તા છે. સમગ્ર જૈન પ્રવાહમાં નાયકના અનેક ભવને બદલાય ને એમાંથી આ ધારાના કથાસાહિત્યમાં જે નિજી રૂપ સાંકળી લેતી અસંખ્ય કથાઓ ચરિત્રગ્રન્ય અને રાસાઓમાં પ્રમટવું, લાક્ષણિકતા પ્રવેશી તેનું દર્શન કરવાનો આ લેખમાં મળી આવે છે. નાનાં નાનાં ભિન્ન-વિભિન્ન સ્વતંત્ર કથાનને અભિગમ રહ્યો છે.
કોઈ એક વ્યકિતના વિવિધ ભવરૂપે સાંકળી લઈને વાતવિકાસની દષ્ટિએ જૈન ધારામાં “આગમના પ્રથમ એમાંથી મયમ કે મેટા કદનું કથાનક સજવામાં જૂની અંગના ત્રીજા ચુળામાં મળતી મહાવીર જીવનકથા, પાંચમા સામખીમાંથી જ નવી કથા સજવાની અનુકૂળતા હેઈ, અંગમાં મળતી ભગવતી - વિવાહ – પુણ્યત્તિ અને છઠ્ઠા અંગમાં જૈનેતર રંજકથાઓમાં પણ પાત્રના વિવિધ ભવોની કથાને મળતી મહાવીરમુખે વહેતી ણાયમ - કદાએ અત્યંત આલેખવામાં આવી છે. “ણુયધમકહાઓ'ના ૧૩માં પ્રકરણની મહત્વની છે. અહીં લકથા, દૃષ્ટાંતકથા, દંતક્યા, રૂપકમ- કથામાં વિવિધ ભવને અંતે માણસને દેવત્વ શી રીતે પ્રાપ્ત વ્યિથા, સાહસ અને પ્રવાસની કથા, અદ્ભુતરંગી થાય છે એ દર્શાવતું કથાનક મળે છે. સોળમા પ્રકરણમાં તે " પરીકથા, ચોર-લૂંટારાની કથા એમ વિવિધ પ્રકારના ભારતીય
બ્રહ્મણ ધારાની કૃયું અને દ્રૌપદીની કથાને જૈતાવતાર મળે છે. ! કથાસાહિત્યના પ્રમુખ વાર્તાવસ્તુ પ્રકારે પરિચય મળે છે.
પચ વિવિધ પુરુષોને માણતી વેશ્યાના દશ્યનું સુખ પિતાને આથી હુયધમ્મકહાઓ પ્રાચીન વાર્તાઓને વૈવિધ્યસભર
મળે તે કેવું સારું, એવું મૃત્યુકાળે ઇછતી, તપ કરતી, કથાસંગ્રહ છે. ચાર પુત્રવધૂઓને પાંચ-પાંચ ચેખાના દાણા સુકમલિકા બીજે ભવે દ્રૌપદી બની. સમાજશાસ્ત્રની આપી, પ્રત્યેકની બુદ્ધિમત્તા અને વલણ તારવી, તદ્દનુરૂ૫ વયવહાર
(૨) ધમકહાઓ: ગુજરાતી ભાષાંતર, સંપદક-બેચરદાસ સેપતા સસસના ચાતુની કથામાં લેકર જક કથાનું જ પૂ૫ છે. સામાન્ય મનોરંજક ટૂચકામાં અભિનવ અને પ્રાણ પૂરી નવા
પંડિત, પૃ-૧૪. . પ્રકાશથી અજવાળવાની કલાનું દર્શન કમળ પ્રાપ્ત કરતા સાધુની
(૩) સુયધમકહાએઃ ગુજરાતી ભાષાંતર, સંપાદક-બેચરદાસ
પડિત, પૃ–૨૩. (૧) કથાકેષઃ હણિ સંપાદક-ડો. એ. એન. ઉપાએ, પ્રથમ
(૪) સુધમ્મકહાઓ: ગુજરાતી ભાષાંતર, સંપાદક બેચરદાસ આવૃત્તિ, પ્રસ્તાવના પૃ ૧૨. ના ... : : : :
આ
પ્રકાર
- egends
લાક્ષછિની કથાએ ૨

Page #144

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૭-૦૭. દષ્ટિએ વિચારીએ તે મહાભારતમાં આવતું એક સ્ત્રી જૈનાવતારની રામકથા અને કૃષ્ણકથા પાછળથી થયેલાં પરિવર્તને અને એના પાંચ પતિ બહુપતિત્વની સામાજિક પરિસ્થિતિનું નથી, પરંતુ સ્વતંત્ર મૂળ અને ઉદ્દભવ ધરાવતા કથાપ્રવાહો છે. પરિચાયક છે. વાસ્તવમાં, કઈ કાળે સમાજમાં પ્રવર્તતી સ્થિતિ ડે. એ. એન. ઉપાયે (૭) હરિવંશપુરાણના અધ્યયનને આધારે સાહિત્યમાં પ્રતિબિંબિત, એક યા બીજા રૂપમાં, થતી જ હોય છે. દર્શાવ્યું છે કે, જૈન પરંપરાના કૃષ્ણની વિભાવનાને સંબંધ લસ પરત્વેના ધોરણો અને બંધને અસ્તિત્વમાં આવી સ્વીકારાયાં તે હરિવ શપુરાણુ કે મહાભારત જોડે નથી, પરંતુ પ્રાચીનકાળથી જ પરિસ્થિતિ પહેલાં અને સંધિકાળની કથાનકમાં એક લેહીને સ્વતંત્ર રીતે ઉછરેલી જૈન પરંપરામાં છે. કૃષ્ણકથાની જેમ સંબધ ધરાવતાં ભાઈ અને બહેન વચ્ચેના શરીરસંબંધને ઉલેખ, રામકથાનું જૈન કથારૂપ પદ્મપુરાણ રૂપે છે, તેની રવતંત્ર આ કારણે જ, વૈદિક અને જૈન બને છાયામાં યમ-યમી સંવાદ પ્રણાલીઓ, મળને અભ્યાસ જરૂરી છે. અને પુષ્પચૂલ-પુચૂલા (૫)માં મળે છે. આમ, કથાસાહિત્યમાં નિરૂપિત માનવવ્યવહારની પરિસ્થિતિ એક રીતે તે કઈ કાળે
બુદ્ધિચાતુર્યનાં કથાનકેમ બૃહસ્થાકુળમાં જે સ્થાન યૌમધરાયણ અસ્તિત્વ ધરાવતી વાસ્તવિક પરિસ્થિતિની પરિચાયક હોય છે, ને
અને ગોમુખ જેવા રાજાના પ્રધાન કે મિત્રના પાત્રનું છે, તે બીજા રીતે કાળક્રમે તે અમુક સિદ્ધાંત સ્થાપવા માટેના જરૂરી
જૈન ધારામાં શ્રેણિકપુત્ર અભયકુમારના પાત્રનું છે. પ્રત્યેક દર્ટોતનું કાર્ય પણ બજાવે છે. ધર્મ-સંપ્રદાયમાં કથાનને
પરિસ્થિતિને બુદ્ધિપૂર્વક ઉપાય અને ઉકેલ શેષનાર, અનિષ્ટ ભિન્નભિન્ન ઉપયોગ થાય તે સ્વતંત્ર અભ્યાસરૂપે તપાસવા
અને આપત્તિમાંથી ઉગારી રાજાના અને રાજ્યની ચિંતાને જે વિષય છે. પ્રાચીન સાહિત્યમાં વિપુલ રીતે ખેલાયેલા
જીવનધમરૂપે અંગીકાર કરનાર આ પાત્ર સુધમકહાઓથી અને અવનવા અવતાર પામેલાં કથાનકેને આધારે એક જ શરૂ કરીને થાકેષમાં તથા સ્વતન્ત્ર કથારૂપે માનભર્યું ને રસપ્રદ પાત્ર અને એક યુગને સ્પર્શતી કથાઓ કેવા કેવા રૂપરંગે રજૂ સ્થાન પામે છે. “આગમ'ના સાતમા અંગમાં ઉવાસગદશાઓ થઈ તેને વાસ્તવિક ચિતાર ભિન્ન ભિન્ન ધારાઓમાં ઉછરેલાં
(તંબવિષયક દસ પ્રકરણ)ને મોટે ભાગ સ્થાનકે એ રાક છે. કથાનકે સામ્પમૂલક અભ્યાસ (Comperative Study) દ્વારા સ્થાપી શકાય, ભારતીય કથાસાહિત્યમાં રામકથા અને કૃષ્ણકથા
અહીં વિશેષ પ્રમાણ શ્રેષ્ઠીનું છે. વિવિધ જન્મમાં મઢાવીરની (પાંડવથા સંયુકત) ને અભ્યાસ આ દષ્ટિએ કરવા જેવું છે. ધમ દેશના પામી ધર્મધ્યાન અને અપવાસથી મેક્ષ પામી ટેવ રામ અને કૃષ્ણ બ્રાહ્મણ ધારાના મુખ્ય અને પ્રાણભૂત છે. પ્રાપ્ત કરતાં પાત્રોનાં કથાનકે એક જ ઢાળાનાં છે. આનંદ, કેમકે, તે ધર્મના અવતાર રૂપ મનાયા છે. છતાં એ બૌદ્ધ અને
કામદેવ, ચુલણીપિયા, સુરાદેવ અને ચુલાસથય ઇત્યાદિ પાત્ર જૈન ધારામાં આ કથાઓ પ્રચલિત રહી વિકસતી આવી છે.
વિવિધ પ્રલોભને પાર કરતાં કરતાં અંતે દેવત્વ પ્રાપ્ત કરે છે. બ્રાહાણ ધારાની આ પ્રાચીન ધર્મકથાઓ બૌદ્ધ અને જૈન ધારામાં આલેખાતાં એમાં નાનાંમેટાં પરિવર્તન
કારણ અને પરિણામની કથા-માળખાની યોજના એવી તે થયેલાં છે, આ બધાં પરિવર્તનને ધર્મ-સંપ્રદાયોએ પિતાના
બીબાંઢાળ છે કે, ડે. એ. એન. ઉપાધે (૮) નધેિ છે તેમ કેવળ ધમસિદ્ધાંતને અનુકૂળ રહીને કર્યા છે. તેમ છતાં એમ પાત્રના નામને બદલ્યાથી એવાં કથાનકની સંખ્યા હજુ વધારી કરવામાં તે સંપ્રદાયને હેતુ, આ પ્રકારનાં પરિવર્તન દ્વારા
શકાય. આઠમું અંગ અંતગર્દૂ દસાઓ’ તીર્થંકર પ્રધાને મેક્ષ પિતાના સંપ્રદાયની શકિત અને મહત્તા વધારવાનું છે. એવું માનીને
પામતાં સ્ત્રી-પુરુષની આ પ્રકારની જ કથાઓ આપે છે. અહીં પણ ચાલવાને બદલે સાચા અભ્યાસીએ તે આ બધાં પરિવર્તન અને રૂપાંતરો ભિન્નભિન્ન ઉદ્ગમ અને પરંપરામાં સમાન્તર
જૈનોતની કૃધુકથા છે. અગિયારમા અંગમાં વિવારસુધીમાં સંવર્ધન શી રીતે પામ્યાં તેને અભ્યાસ કરે જરૂરી છે. કોઈ બૌદ્ધ ધારાને કમરસિધ્ધાંત સમજાવતી અવદાનશતક અને એક જ કથાના જુદા જુદા પ્રવાહ એ કથાના ઘડતર-વિકાસમાં જેટલું કમશતક જેવો જ કમંવિવાક દર્શાવતી કથાઓ મળે છે. પહેલા અંશે નિર્ણાયક બને છે, તેથી વિશેષ અંશે પ્રવતિત પરિસ્થિતિ
વિભાગની દસ કથાઓમાં દુષ્ટ કૃત્યનાં પરિણામ દર્શાવાયાં છે, અને સાંસ્કૃતિક મૂલ્યનાં પણ નિર્દેશક બની ઐતિહાસિક તથ્યને
તે બીજા વિમાગમાં સત્કર્મનાં. શિષ્યના પૂછયાથી મહાવીરે ઉપયોગી બને છે. હરિણના કયાકેષ” અને “વસુદેવદિંડી'માં મળતી વિષ્ણુકુમારની વાત (૬)ને સંબંધ જૈન હરિવંશ
બદનસીબીના કારણે સ્પષ્ટ કરવા તે તે પાની કથા કહી છે. જોડે છે. કેટલાંક કથાનકને સ્વતંત્ર ઉદ્દગમ ભિન્ન ભિન્ન આમ કરતાં અહીં વેપારી, શિકારી, અમલદાર એમ વિવિધ ધારાઓમાં થયેલ છે. રામકથા અને કૃષ્ણાને સાહજિક સંબંધ વર્ગનાં પાત્રોની ભવોભવકથા કહેવામાં આવી છે. પૂર્વભવના બ્રાહ્મણ ધારા સાથે છે, છતાં એની દીર્ઘ પ્રાચીન પરંપરા બૌદ્ધ
સંબંધે, મિત્ર અને વેરીએ શી રીતે ફરી એક સાથે થઈ જાય અને જૈન બન્નેમાં મળે છે. સ્થપાતે અને વિસ્તરતે સંપ્રદાય અન્ય સંપ્રદાયના પરંપરાપ્રાપ્ત કથાનકને અપનાવી એક વિશાળ
છે, તે વર્ણવતી પરિસ્થિતિ રોચક અને વાર્તાત્મક બને છે. સમુદાયને પિતાના ધર્મ પ્રત્યે અભિમુખ કરવા માટે લેકશ્રદ્ધાના ‘આગમના ઉપાંગોમાં પણ કેટલાંક સ્થાનકે મળે છે. પરંતુ અવિભાજય અંગરૂપ બનેલી વિભૂતિઓને સંબંધ પિતાના
કથાવિકાસની દષ્ટિએ એ મહત્ત્વનાં નથી બનતાં. બીજા ઉપાંગને પંથની સાથે સાંકળ, કથાના મૂળભૂત માળખામાં પિતાના સંપ્રદાયની ધર્મર્ણાય-Religious Shades-ઉમેરવા પ્રેરાય એ
આરભ પૈરાણિક શૈલીની નિરસ થાથી થાય છે. વિવિધ ઉપાંગમાં શક્યતાને નકારી ન શકાય. પરંતુ રામકથા અને કૃષ્ણકથાનું મળતી અજાતશ8, અરિષ્ટનેમિ, નિબંધ ઈત્યાદિ કથાઓ થાલેખે બૌદ્ધ-જૈન રૂપમાં આવું થયું છે, એમ માનવું ઉચિત નથી. ઉપરાંત તિહાસીક તથ્થરૂપે પણ મૂલ્યવાન છે. બૌદ્ધધારામાં (૫) ઉપદેશપદ, ગુજરાતી ભાષાંતર, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૩ (૭) હરિષણકૃત કથાકેષ ઉપધાતા પૃ. (૬) કથાકષમાં ૧૧મી વાર્તા, વસુદેવ હિંદીમાં પૃ.-૧૨૦
(૮) હરિષેણુકૃત કથાકેષને ઉપદયાત. પૃ-૨૧

Page #145

તા. ૧-૭-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન નિંદા પામતે બિંબિસારપુત્ર બૌદ્ધધર્મને ત્યાગ કરી જૈન ધર્મના આગમનું સંસ્કરણ મહાવીરના મૃત્યુ પછીનાં બસે વર્ષે થયું હતું.
સ્વીકાર કર્યાનું સૂચવે છે. કથાસાહિત્ય ભારતમાં કલ્પનાવિલાસ મૂળ પદપ્રયોગની રમૃતિસહાયે બે સદી વચ્ચે થયેલું સંપાદન કરી લેકેનું માત્ર મનોરંજન નથી કર્યું. લેકેને ધમ પણ શકય બન્યું હશે આ આધારે જે કે મૂળ કથાઓ સર્જાશે સમજાવી, તે ટકાવી બનેલી ઘટનાને જાળવવામાં ઇતિહાસનું પદ્યમાં જ હશે, એવી સંભાવનાને સ્થાન નથી કેમ કે જે સમગ્ર કામ પણ કરી બતાવ્યું છે.
થાનકેને સર્વાશ પદ્યમાં જ હોય છે, એને અનુસરવાને બદલે વૈદિક ધારાના પરિશિષ્ટ ગ્રંથ જેવા આગમન પરસમાં
સાર પદ્યમાં અને નિરૂપણ ગદ્યમાં એ પરંપરાલેપ ધમનુયાયીઓ પુષ્કચુરા, અભયશેષ, અવન્તિ સુકમાલ દલ પુત્ર ઇત્યાદિના અનેક કથાનમાં દૈહિક યાતનાઓ સામે માનસિક દૃઢતાથી
આગમ' પછીનું બીજું સ્થાન નિયુકિત ગ્રન્થનું છે. લડતા વીર મહાત્માઓના ઉદાત્ત અંશને વાચા આપતા પ્રસગે.
મૂળભૂત ધર્મગ્રન્યના સિદ્ધાંત ઉપરાંત એનું સ્પષ્ટિકરણ નિરૂપવામાં આવ્યા છે. પ્રાણજીવનની અસહ્ય શારીરિક અને
અને પૂરક હકીકતોને પણ આ પ્રકારના ધર્મગ્રન્થમાં માનસિક યાતનાઓનું તીવ્ર આલેખન જૈનધારાની કથાનની નધિપાત્ર લાક્ષણિકતા છે. જીવતાં–સળગાવી મૂકવામાં આવતાં,
સ્થાન મળતું હોય છે. આમ થતાં કેટલાંક વિશેષ
કથાનકે આ પ્રવાહમાં પ્રાપ્ત થાય છે. મૂળભૂત દસ પડાં નીચે ચગદાતાં, હિંસક પશુઓના તીક્ષણ દતિને ભેગ બનતાં કે છાએ કીડીઓને પિતાનું લેહી ચૂસવા દઈ
શાસ્ત્રગ્રન્થની નિયુક્તિ ઉપરાંત પિંડ, ઓ” અને “આરાધના
જેવી ત્રણ સ્વતંત્ર નિયુકિત લખાયેલી છે નિયુકિતમાં પરિણ હસતે મુખે મૃત્યુને વરી લેતાં પાનાં કથાનકોમાં ભયંકર
અર્થે રચાતાં ચૂણીભાષા અને ટીકામાં બીજા પૂરક કથાનકે યાતનાની જે માત્રા છે, તે વિશ્વના અન્ય સાહિત્યમાં ભાગ્યે જ
સુલભ બન્યાં છે. હરિભદ્ર, શ્રીલક, શાત્યાયાયં દેવેદ્ર, મલયગિરિ જોવા મળશે જૈનધમે સ્વીકારેલા ચુસ્ત નિયમ-પાલન માટે દૃઢ મોબળ કેળવી શકાય તથા સ્થલ હિક વાસના તથા જિજી
ઇત્યાદિની ટીકાઓમાં નાની-મેટી અનેક કથાઓ મળે છે. વિજ્ઞાન પ્રબળતરક આકર્ષણથી મુકત બની શકાય એવી મનઃ. મૂળ ધર્મગ્રન્થમાં બીજરૂપે રહેલાં વિવિધ કથાનકેની સ્થિતિ સર્જવાને આ કથાનકને મુખ્ય હેતુ રહે છે. શરીરની રવતંત્ર રચનાઓ છેક પંચમી સદીથી શરૂ કરીને તે પંદરમી સદી
થુન વાસના અને સંસારી સંબધે પ્રત્યે વૈરાગ્ય જન્માવતી સુધીમાં રચાયેલાં ચયિ, પ્રબ ધ, રાસા કે કાકાષરે પે ઉપલબ્ધ મનોવૈજ્ઞાનિક માવજત-Psychological Treatment- અહીં બને છે. ભારતીય કથાસાહિત્યના વિકાસ અને વૈવેધનું કયા દ્વારા થાય છે. કથાને ઉપગ બ્રહ્મસુધારાએ, માનવમનના ચિત્ર ઉપસાવતી સામગ્રી જૈનધારાના આ તબક્ક ના કથાસાહિત્યમાં શ્રદ્ધાસામને જગાડ્વા કર્યો, બૌદ્ધધારાએ તત્ત્વના સુમતિ- સર્વસુલભ રહી શકી છે. ધર્મના પ્રચાર અને પ્રસાર અર્થે સુક્ષ્મ તંતુને સુગ્રાહ્ય કરવામાં કર્યો, તે જૈનધારાએ અહી વિદ્યાવતી જૈન યતિએને મુકાબલે અન્ય પારિવાજ કે એ લૌકિક પણ આગળ વધીને ધમંપ્રતિપાદિત સિંદ્ધતિને ચુત જ્ઞાન અને ઉપયોગી અન્ય માહિતી પર ઓછું લકવ આપ્યું છે. રીતે પાળી શકાય અને પ્રકારની મન:સ્થિતિ અને દઢતા પગપાળા પરિવજ્યા કરી ચાર માસ કોઈ એક સ્થળે ગાળતાં જૈન સજાવવા માટે કર્યો. કથાના સ્વરૂપનું ધાતર ભલે પ્રસ્તુત
સંપ્રદાયના સાધુઓ વિવિધ પ્રવાસના ભાવારૂપ સંચિત જ્ઞાનરાશિને ધારાના પ્રાચીન અંશમાં ન થઈ શકયું; પરંતુ એના અંતરમાં ધમાંથે વિનિયોગ કરી લેવાનું ચૂક્યા નથી. ધબ ઉપદેશ આપત એક નવા જ વિશ્વનું નિર્માણ તે થયું છે. માનવચિત્તની કથાઓ રચતા કે વાચન કરતા જૈન યતિઓ સાહિત્ય અને ધર્મ, ખુમારી અને તાર્કિક ભૂમિકા બુદ્દો ધારાની કથાનકેની વિશેષતા ઉપરાંત જતિષ અને વૈક જેવા શાસ્ત્રના પણ જ્ઞાતા હેઈ, બને છે. તેમ શરીર અને સંસાર આસકિતની ક્ષણિકતા પ્રત્યે
તેમણે મંત્રતંત્ર અને ચિકિત્સાના ચમત્કારોનું કથાઓમાં નિરૂપણ
કર્યું છે. રાજ્ય અને રાજ્યનો જૈન યતિઓને આદર પ્રાપ્ત થયે સહેજે અભિમુખ કરી શકવાનું સામ" જૈનધારાના કથાનકેની
અને રાજપાશ્રયશ્રી પ્રચાર-પ્રસ્તાર વધ્યો તેનું કારણ યતિઓનું વિશેષતા છે. બે-ઘડીની મેજ માટે જ જેનો ઉદ્દભવ થયાનું
શાઅલાત છે. હરિના ‘કથાકેષમાં તથા સઘદાસગણિના સામાન્યતયા સ્વીકારાય છે તે આ ટચુકડી વાર્તામાં માનવચિત્તને વસુદેવહિંડમાં વૈકના કેટલાક અજબ નુસખાઓ આલેખાયા ઘડવામાં આટલે અગત્યને ફાળે એક પ્રાચીનકાળથી જ આપી છે હરિના “કથાષના ૧૩મા કથાનકમાં ગઘોડાની દવા ચૂકી હેય એ ઘટના પ્રાચીન કથાસાહિત્યની અ૫ સિદ્ધિ નથી..
તરીકેની અસર અને ૧૦૨.૨૫ લક્ષપાક તેલની ચામડીના દાઝ
પરની અસરનું “વસુદેવહિંડી'માં કૃમિરોગને દૂર કરવાના ઉપાથનું કથાઓનું માધ્યમ *
વર્ણન મળે છે. વાનાજીકૃત રાસરચનામાં હસ્તિગ મટાડતા પ્રાચીન જૈનધારામાં કથાઓનું મુખ્ય માધ્યમ તે ગદ્ય જ યતિની વાત આવે છે. વિવિધ ચમકારનું અને વાનના ચમ. બન્યું છે. કેટલેક રથળે જ પદ્યને ઉપયોગ થયો છે. મધમ
ત્યારનું જનસામાન્યને અદમ્ય આકર્ષણ છે, એવું જાણુતા
યુતિઓએ વિવિધ ગ્રન્થ અને કામાં વેરાયેલી વિવિધ સામગ્રી કહાએ'માં સ્થાના હેતુસાર પદ્યમાં છે. ઉવાસસાઓમાં
અને વાર્તાઓને એકરસમાં ઘૂટી પ્રબંધ, ચરિય, રાસ ઇત્યાદિ રચ્યાં. પ્રજાતુ પદ્ય સમગ્ર કથાનકનું માળખું સ્પષ્ટ કરતું હોય છે.
(ક્રમશઃ) કથાના મુખ્ય માળખાને સાંકળ રાખતા પઘપ્રોગોની સ્મૃતિ
" (શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના ઉપક્રમે યોજાયેલ. 'મધ્યકાલીન સહાથે નિરૂપક સમગ્ર કથાનકને માંડીને પછી એ એમ છે. ગુજરાતી જૈન સાહિત’ વિષેના પરિસંવાદમાં રજૂ થયેલા તિબંધ
એનુ,
એસ.જરો

Page #146

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૭ ૮૭
વીજળીના ઝબકારે મેતીડાં પરોવવાને કસબ
જ છે, ઇશ્વરલાલ ર. દવે ગંગા સતીના ભજનની એક પંકિત ઘણી જાણીતી છે: પિતાને ઘર બહાર કાઢી મૂકી શકાય તેમ નથી. પિતાની કામ-- “વીજળીના ઝમકારે મોતી; પરવો, પાનબાઈ’ આને સંકેત વાસના હજુ શમી નથી એને એક રસ્તો સૂઝે છે. તે સાયટીમાં અધ્યાત્મ જીવનમાં કઈવાર આવી જતા અગમ્યના સ્પર્શના એક શિથિલ ચારિત્રયની સ્ત્રી રહેવા આવી છે. એને ત્યાં ગામના ઝબકારાને છે. જીવનની કેઈ વિરલ ક્ષણેમાં એ શક ઉતાર માણૂસે આવે છે સંસાયટીમાંથી એને કાઢી મૂકવી બને છે. સાહિત્યના સર્જનમાં માનવજીવનની લીલામાંથી જોઈએ એમ લકે કહે છે અને કાઈક રસ્તે કાઢવા યુવાનને એવી કઈ વિરલ ક્ષણ વીજળીના ઝપકારા જેવી પકડવાનું સૂવે છે. એ શિથિલ ચારિ પવાળી સ્ત્રીને પિતાના પિતાની લધુકથામાં અનિવાર્ય બને છે. લઘુકથાને વીજળીના ઝબકારે સેવામાં મૂકી દે છે. પિતાનાં ઘરમાં જ એ સ્ત્રીને રહેવા રૂમ મોતીડાં પરોવવાના કસબની અપેક્ષા છે. લઘુકથા પરત્વે પક્ષપાત આપે છે. આ રીતે પિતાની સેવા કરવા માટે તત્પર એવા ધરાવનાર શ્રી ઈજજતકુમાર ત્રિવેદીએ આ કસબ હાથ ધરવાને યુવાનને એમણે આધુનિક શ્રવણ બનાવી દીધું છે. શ્રાણ” એ સંનિષ્ઠ પ્રયત્ન કર્યો છે. એમના લઘુકથા સંગ્રહ “કાસમ મારત- શીર્ષકમ જ આ માર્મિકતા પ્રગટ થાય છે. વળી આ શ્રવણ રનું વસિયતનામું, “કાંટાઃ ગુલાબના અને બાવળની,' સુદામાના સાયટીના લેકે તરફથી એક હલકટ બાઇને સુધાર્યાને યશ તદુલ” નામને “વામનનાં પગલાં પ્રસિધ્ધ થયાં છે. આ ચારેય પણ મેળવે છે. સંગ્રહ માં મળીને તે ઉપરાંત લઘુકથાએ એમણે આપી છે.
એવી રીતે ઘણ” નામની લઘુકથામાં યંગાથે' સૂચિત માનવજીવનની લીલાનાં વિવિધ રૂપને લધુકથાના માધ્યમમાં
થાય છે. રવજી બેબીને કપડાં જોતાં તો વિચાર આવે છે કે કંડારવાને એમને સતત પ્રયત્ન રહે છે. લઘુકવાને માટે જ
એની પર રળિયાત કાના કેબી સાથે સંબંધ ધરાવે છે. દેવાનું જાણે અવતાર લીધે હોય એટલી બધી લગની એમને લઘુકથા
પડતું મૂકી એ રળિયાતને આ સંબંધમાં પૂછે છે. રળિયાતમાં પ્રત્યે છે.
પતિને ઠડો પાડવાની કેટલીક શકિતઓ છુપાયેલી છે એ લઘુકથામાં લાધવ તે હે જ. અમુક આગવા સિમ્યુએશન
પ્રગટ થાય છે. એ કડે છે કે કાનાની વાત પડતી મેલ્ય. પર પણ કેટલાક વિદ્વાને ભાર મૂકે છે શ્રી ઈજજતકુમારે
કોનાએ મારો હાથ પકડવાની વાત મૂકી દે. મેં તે તારો “વામનનાં પગલાંના અંતભાગમાં “મીઠા જળને લેટ' નામના
હાથ પકડે છે એમ કહીને પતિને રેઢે કરવા બેસાડે છે. લઘુ કથા વિષેક નિબંધ એમણે મૂક્યો છે. તેમાં નવલિકા અને
રળિયાત એ વખતે દીકરાને ધવરાવે છે અને કહે છે કે “મારે લઘુકથા વચ્ચેનું ભાવતંક તત્ત્વ દર્શાવવાને તેમણે પ્રયત્ન કર્યો છે.
રે અસલ તારી જેમજ-' આમ કહીને એ છેક નવલિકાને રહસ્ય સાથે તથા લઘુક્યને સંવેદન સાથે સવિશેષ
પિતાના પતિનું જ સંતાન છે તે સૂયવી દે છે. સ્ત્રીમાં પુરુષના સંબંધ છે એમ તેઓ દર્શાવવા માગે છે. આ પ્રકારનું વાવર્તન
મનને પારખવાની અને ઠંડું પાડવાની જે શકિતએ પડેલી વાસ્તવિક જણાતું નથી. રહસ્ય બનેમાં હોઈ શકે તેમ સંવેદન
હોય છે તે અહીં રળિયાત દ્વારા પ્રગટ થાય છે. આમાં પણ બન્નેમાં હોઈ શકે. સંવેદનમાંથી પણ રહસ્ય ઊભું
ધેણું શીર્ષક લેખકે આપ્યું છે તે સૂચક છે બેબી છે, થતું હોય. "
ધેબધાટે કપડાં ધૂછે છે અને તે વખતે આ ઘટના બને છે
તેથી વાયાથંમાં તે ધાણ છે જ પણ વ્યંગ્યાથંમાં પણ લઘુકથાના સ્વરૂ૫ ૫ર શ્રી ઈજજતકુમારની ફાવટ વધતી બીજા પ્રકારની ઘેણુ છે. પતિના મનમાં બેઠેલા મલિન વિચારજાય છે. “કાસમ માસ્તરનું વસિયતનામું એ પ્રથમ લઘુકથા- શંકાને પણ રળિયાત જોઈ નાખે છે, એવે વ્યંગાથે સહજ સંગ્રહમાં જ તેની લઘુકથાની હથેટીની કુશળતા દેખાવા માંડી રીતે ફુરી રહે છે. હતી. હવે તેમાં વિશેષ કસવની શકિત આવવા માંડી છે. વામનનાં પગલા” એ સંગ્રહમાં એનાં કેટલાંક સુભગ દૈતિ
બે પડવાળી લધકથાને એક સારે નમૂને લેખકે “કાંટ: જોઈ શકાય છે. “વામનનાં પગલાં” નામ રાખ્યું છે, તેમાં પણ
ગુલાબના અને બાવળના’ નામના તેમના સંગ્રહમાં “આ રહ્યા. લધુકથાના વિશિષ્ટ સ્વરૂપને નિર્દેશ છે લઘુકથા દ્વારા વિરાટના
પપ્પા!' એ લઘુકથામાં આવે છે. આ તેમજ બીજી કેટલીક સસ્પશ'ની શક્યતાઓને એમાં સંકેત છે. તેવી રીતે ‘સુદામાના લઘુકથાઓમાં લેખકની જીવનદર્શનની એક લાક્ષણિકતા પર તાંદુલ' નામના એમના લઘુકથાસંગ્રહના નામમાં લઘુકથાને
થાય છે. ભ્રષ્ટાચાર પ્રત્યેનો તીવ્ર આક્રોશ અને પ્રામાણિક કલાવિશેષ નિર્દેશવાના આશય જણાય છે.
સંનિષ્ઠ, વિશુદ્ધ જીવન માટે ઉમળકાભર્યો આતુર એમની
વાર્તાઓમાં અવારનવાર દેખાય છે. લેખકમાં હાસ્યરસ નિષ્પન્ન ઘુકથાના સ્વરૂપને લ.ધવ, ક્ષશુને પકડવાની કલા, આત્મકૃતિ કરવાની શકિત રહેલી છે, તેનો લાભ એમની લઘુકથાઓને જેવાં તત્ત્વ વિશેષ હોય. લધુકથાનું સ્વરૂપ એવું છે કે એને મળે છે. બુદ્ધ ભગવાન એમના પ્રિય શિષ્ય આનંદને આજની મમ કથામાં એકાદ વાકયમ–એકાદ શબ્દમાં છુપાયે હોય. જે યુનિવર્સિટીના વાઈસ ચાન્સેલર બનવાનો આદેશ આપે છે તે એ વાકા ચૂકી ગયા તે મમ ન સમજાય. લધુકથા વધારે સાવધ સાંભળીને આનંદ જેવો આનંદ પણ નાસી જાય છે. એક બીજી ભાવની અપેક્ષા રાખે છે લઘુકથાને અમે કોઇવાર શીર્ષકમાંથી લઘુકથામાં ભગવાન બુદ્ધ પિતે પણ નાસી જાય છે. કિસા ગોતમીએ સ્ફરિત થાય. દા. ત. : શ્રાવણું નામની એમની લઘુકથામાં જૂના વખતમાં પિતાના એક મૃત પુત્રને સજીવન કરવા માટે વૃદ્ધ થમાં વિધુર પિતાની પુત્રવધુ પ્રત્યેની કુદૃષ્ટિની સમસ્યા બુદ્ધ ભગવાનને પ્રાર્થના કરી હતી. ભગવાન બુદ્ધ તે વખતે ઊભી થાય છે. પત્ની પતિને ફરિયાદ કરે છે. એ કહે છે કે હું કહ્યું હતું કે જે ઘરમાં કેઈ ન મયું હોય ત્યાંથી ચપટી રાઈ તમને પરણી છું (તમારા પિતાને નહીં). પતિ મુંઝાય છે. વૃદ્ધ લઈ આવે છે તારા પુત્ર સજીવન કરી આપું. દુનિયામાં એવું

Page #147

ત૧૯૮૭
પ્રાઇવન.
કઈ ઘર તે હતું નહીં એટલે બુદ્ધ ભગવાન ક્રિસ ગોતમીના લેખક મૂળ તે ઈતિહાસના અાપક છે. એમણે પ્રકમાંથી છૂટી ગયા પણ આ વખતે બુદ્ધ ભગવાન ભારતમાં– ઇતિહાસમાંથી સાહિત્યક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કર્યો છે. તે માટે સાહિત્યને તે પણ ગાવામાં કરવા આવ્યા ત્યારે ક્રિસ ગેતમી કહે છે કે કઈ માણસ કદાચ ગૃહપ્રવેશને દાવો માંડી શકે પણ અગાઉ આ મારો બીજો પુત્ર છે, જે બેકાર છે, તેને કાઈ કરી પણુ આવા ઈતર ક્ષેત્રમાંથી પ્રવેશે સફળતાપૂર્વક થયા છે. નથી માટે એને નોકરી અપાવી ઘો. ભગવાન બુદ્ધ કિસા ઇતિહાસના પ્રાધ્યાપક શ્રી બ. ક. ઠારે આપણી કવિતાને ગતમીની નજરે ચડવા માગતા હતા, પણ કિસા ગતમી પ્રવાહ જ સમૂળગો બદલાવી નાખ્યા હતા તે સુવિદિત છે. એમને ગવામાંથી પકડી પાડે છે. ભગવાન બુદ્ધ કહે છે કે આ સાહિત્યનું ક્ષેત્ર એક સમુદાર છે કે એમાં કોઈ પણ પ્રતિભાને દેશમાં લાગવગ કે “ભ્રષ્ટાચાર વગર કોઈને નેકરી મળી હોય ઝળકવાને અવકાશ છે. લઘુકથાને ક્ષેત્રે ઝળકવાને શ્રી ઈજજતતેનું નામ મનેઆપ તે હું તારું કામ કરી આપું. આ રીતે કુમારને પૂરો અધિકાર છે અને એમાં એની સજજતા ઘણી છે. લેખકમાં હાસ્ય અને કટાક્ષની સારી શકિત છે અને તેમને તે. એમણે લધુકથાની ઈજજત ઘણી વધારી છે. પિતાની પ્રતિભાને લઘુકથાના લેખનમાં સહાયક બની છે.
શું અનુકૂળ નથી એ સમજાય એ સ્થિતિ ઘણી અવકારદાયક છે. પાડોસી........પા-ડોસી.
જ પ્રાઃ ઈજજતકુમાર આર. ત્રિવેદી ગુજરાતના ગણ્યાગાંઠયા સંશોધકેમાં અત્યારે મારું નામ લઈશું. તેની આ શ્રદ્ધા ખરેખર અંધશ્રદ્ધા છે તેની પ્રતીતિ બોલાય છે તેની તમને ખબર નથી તેની પણ મને ખબર છે! તેને પાડેસી કરાવે છે ! આપણું પાડેસી માગીને છાપું મને સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા છે કે મારા છેલ્લા સંશોધનમાં તમને જરૂર વાચનારની જેવા છે. આપણુ ઘરે કેટલા મહેમાન આવ્યા, રસ પડવાને છે કારણ કે તે તમારા મારા અને આપણા સૌના આવ્યા ત્યારે તેઓની સાથે કેટલા દાગીના હતા, ગયા ત્યારે ‘પાસ’ નામના પ્રાણી વિશે છે. પ્રાણીમાત્ર દયાને પાત્ર તે કેટલા રહ્યા, વા કે ઘાય? આવી બધી બાબતે તેની હોય છે જ્યારે આ પ્રાણીની વિ#િષ્ટતા એ છે કે તેની દયા જીભને ટેરવે હોય છે. આવા નિવડેલા પડોસીઓને કસ્ટમ વગર કઈ સલામત નથી! જગતના દરેક ધર્મમાં કહ્યું છે કે પહેલે ખાતામાં ભરતી કરવામાં આવે તે જ દાણચેરી અટકશે એ સગો તે પાડોસી” આ વિધાન વિશે પણ મેં ડું સંશોધન કર્યું છે.
મારું એક ચેકવનારું સંશાધન છે. સંસ્કૃત ભાષામાં એક ગ્લેમ છે કે જે તમારી આસપાસ તમારાં
પાડેશીઓ જ આપણુ સાચા મિત્ર છે. આટલી બધી સગાસંબધી રહેતાં હોય તે પછી તમારે અગ્નિની જરૂર નહીં
ટીકા કર્યા પછી હું પાડોશીઓને મિત્રો કહું છું એટલે તમને પડે. અહીં ‘અગ્નિ” શબ્દ ખેટે વપરાયો હોય તેમ મને લાગે છે. નવાઈ લાગી હશે; પણ મારા ભાઈ ! તમારા દિલને પૂછી જ મૂળ શબ્દ “આગ” હોવા જોઈએ કારણ કે “અગ્નિ” શબ્દમાં કે આ જીવનમાં તમે દુશ્મનથી જેટલો હેરાન થયા છે તેની પવિત્રતા અભિપ્રેત હોય છે; મારું માટલે સુધીનું સંશોધન કરત હજારગણા મિત્રથી દુઃખી નથી થયા? માટે જ મેં એક બરાબર સમજ્યા છે તે હવે થોડું ગણિત, ડું લેજિક સવ બનાવ્યું છે કે પાડોશી સાથે તે “ હુરમની અછત, ન ચલાવે કે પાડેસી=સગા=અગિ, એટલે કે પાડેસી=અગ્નિ. હોત અછી...' તિ લિમ...મને દરેક સિદ્ધાંત સમજ અને તેને અમલ કોઈ પણ પાડોસીને ખુશ કરે સહેલું નથી, પૂછો કેમ? કરે દુષ્કર છે તેવી જ રીતે પાડોસીને ચાહવા અત્યંત દુષ્કર માને કે તમે નવું ટી. વી લાવ્યા અને તમે તમારા પાડેસીને છે. આગની સાથે રમત હોય ? મારું એવું દૃઢ માનવું છે કે ,
જોવા આવવાનું નિમંત્રણ આપ્યું તે તમે એમ નહીં માની - ભગવાનને પશુ પાડોસી હતા જ તેથી જ આવી અમલમાં ન ,
લેતા કે ખુશ થશે. ટી. વી જતાં તે વિચારતા હશેઃ “ખૂન મૂકી શકાય તેવી સલાહ તે આપણને આપી છે, નહીં ?
કિમતી ટી. વી. લઈ આવ્યા એટલે નકકી કંઈ કાળાધોળા [મારા સમ, સાવ સાચું જ કહેજે, આ તે ધરમની વાત છે !]
કર્યા હશે...' ઇષ એક અગ્નિ છે. એટલે હવે તમે જ કહો કે
આમમાં અગ્નિ ભળે તે શું થાય? વૃદ્ધ થઈ ગપેલી સ્ત્રીને આપણે ડોસી કહીએ છીએ. સીએને એક એવી ટેવ હોય છે કે જયાં સુધી ઘરની બધી જ વાત ન
પાડોસીના માત્ર બે જ પ્રકાર છે: આ પાડોસી અને પુરુષ
પડોસી. ને પાડોસી સ્ત્રી હશે તે તમારે ત્યાં આવનાર દરેક જાણે ત્યાં સુધી ટકટક કર્યા જ કરે છે. (ભૂતકાળ કોઈને છે ગમતું નથી!) પાંડાસી એટલે પા-ડેસી. જયાં સુધી તે
પુરૂષની તે માહિતી રાખશે અને પડોસી જે પુરુષ હશે તે
તમારે ત્યાં આવનાર દરેક સ્ત્રીની માદિતી રાખશે. જે સ્ત્રી અને આપણા ઘરની સઘળી વાત ન જાણી લે ત્યાં સુધી તેના પિતૃ
પુરુષ અને તમારા પાડેલી હોય તે? “સૂડી વચ્ચે સેપારીની શાંત થતા નથી. વાત જાણી લીધા પછી જેમ ડોસી કંઈ
કહેવતનું મૂળ આમાં રહેલું છે. આ પણ મારું જ સંશાધન છે. ઉપયોગી થઈ શકતી નથી તેમ પાડેસી પણ ઉપયોગી થઈ
એક વખત બાદશાહ અકબરને “સાળા’ની આખી જાત પર શક્તા નથી. તમારા ચહેરા પરના ભાવ પરથી એમ લાગે છે કે
એટલે બધે ગુર આવ્યું કે તેણે હુકમ કર્યો હતું કે રાજ્યના તમને મારા સંશોધનમાં છેડે થેડો રસ પડવા લાગે છે,
દરેક “સાળાએ'ને કસીએ લટકાવી દે. આખા રાજયમાં આ (તમેય પાડોસી તે હશે જ ને!). મારા એક બીજા સંશાધનની
હુકમથી હાહાકાર વ્યાપી ગયું હતું. તે વખતે ચતુર બિરબલે પણ હું ધરાર વાત કરીશ કે આખું છાપું જો બરાબર
બાદશાહ સલામતને અત્યંત ધીમેથી કહ્યું હતું : “જહાંપનાહ! કોઈ વાંચતું હોય તે નકકી માનજો કે તે વ્યક્તિ
બાપ પણ કંઈકના સાળા છે...” આમ એક હોનારત થતાં થતા છાપું કેઇની પાસેથી માગીને વાચનાર હશે. જેણે અટકી ગઈ હતી. હું પાડોસી વિશે મખવા મંડે છું તેમ ખબર -છાપું ખરીદ્યુ હોય તે કદી આપું છાપું : પડતાં જ મારી પત્ની હજાર કામ પડતાં મૂકીને કહેવા આવી છે વાંચતા જ નથી કારણું કે, તેને બિચારાને એવી શ્રદ્ધા કે, “જરા ધ્યાન રાખજે, આપણે પણ કેઈના પડોસી છીએ, 1 હોય છે કે છોકું આપણું જ છે તેથી નિરતિ ગમે ત્યારે વાંચી : આપણી વિશે કેવું કેવું બેલે છે તે તે ખબર છે ને....

Page #148

૫૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ જે કત
” પ્રા. અરુણ જોષી રહે છે
જે કમળ જળમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેમાં જ અને વિકસે છે છતાં તેનાથી ભીખતું નથી તેમ કેટલીક વ્યકિત સંસારમાં જન્મે છે, તેમાં ઉછરે છે. અને બધા પ્રકારના વ્યવહાર કરે છે છતાં તેમાં બધાથી મૂળગી રહે છે. ભસાગરની લખચારાથી ધારાઓ છે,તેમાં જે રફત રહે છે, આસકત રહે છે તે તેમાં ઝુબી જાય છે જ્યારે અરક્ત રહેનાર ભવસાગરને તરી જાય છે.
સસરના વિષા પ્રત્યે આક્ત રાખનારને ગ્રામના થાય છે. તેનાથી ક્રોધ જન્મે છે, પછી સમેાહ થાય છે. મને પરિણામે સ્મૃતિભ્રમ થતાં બુદ્ધિનો નાશ થાય છે અને અંતે પૂર્ણ વિનાશ થાય છે એમ કહી ‘ભગવદ્ગીતા’એ આફ્રિતથી થતા મનની હારમાળાના ખ્યાલ આપ્યો છે.
મનમાંથી આસકિત દૂર ન થઈ હેાય અને માત્ર દેખાડા કરવા માટે જ ભગવાં ધારણુ કર્યાં હોય તા તે દંભ ગાય. એવા માણુસની હાંસી ઉડાડતાં ખીરજીએ યોગ્ય જ કહ્યું છે કે “મન ન રગાએ, રગાએ જોગી કપર્ણ.' આવા દભી કરતાં અર.ત દશામાં એટલે કે અનાસકત ભાવે રહેનાર સંસારી અનેકગણું ચઢિયાતા કહેવાય.
'સરસ્વતીચંદ્ર' નામની ગુજરાતી સાહિત્યની મહાન નવલકયામાં અરકત છí સંસારમાં રહેનાર વિષ્ણુદાસનું પ્રેરકપાત્ર નિરૂપવામાં અશ્રુ છે. તે અલખ એવા બ્રહ્મના ઉપાસક છે પણ લેખ એવા સસારના પૂજક પણ છે. સ ંસારને જટામાં બાંધી રાખનાર અને સસારને ભસ્મરૂપ બનાવી શરીરે ચેાળનાર આ વિભૂતિ ગૃહસ્થ ધૂમ'રૂપ સ’સારને વાસનાહીન બનાવવાનો ઉપદેશ આપે છે. સ’સારના અધ અને મોક્ષનું · કારણુ ખરેખર તે મન છે એ ઉપનિષદ્ વાયાનુસાર, મનના રાગને દૂર કરી, માણસ નિલિત અથવા અરકન રહી શકે છે. આ ખતમાં જનકવિદેહી એ એક આદર્શ દૃષ્ટાંત છે.
પ્રકૃતિની ઘટમાળ માનવની પૃચ્છા મુજખ્ખ ક્રૂતી નથી. તેની સાથે માનવને ક્રૂરવું પડે છે એમ વિચારી અરાગીપણુ કળથી જે કામ કરે છે. તે જ ખરા અરત છે. આ માનવી માત્ર પેાતાના ઉત્કર્ષ માટે, જગના ત્યાગ કરી સન્યાસી મની જતા નથી પણ પ્રવૃત્તિશી* રહી લોકસંગ્રહુ થે કાય રત રહે છે. સતેના રક્ષણુ માટે દુષ્ટાના નાશ માટે તે ધ'નું સસ્થાપન કરવા માટે ભગવાન પેતે પણ કાયરત રહે છે અને માનવજાતને માટે સુંદર ઉદાહરણ પૂરું પાડે છે. આમ શ્રેષ્ઠ વ્યતિ જે જે આચરણ કરે છે તેને બીજા અનુસરે છે એમ વખાણુને ‘ભ્રમદ્ગીતા'માંથી જાડુવા મળે છે.
જગતનું ગમે તે થાવ, હુ તેા સત્ર કમ' છેડી વિરત થઇ જઇશ એમ માનનાર કરતાં અનાસકત ભાવે ફળની પૃહા રાખ્યા વગર મ' કરનારની જગતને વધારે જરૂર છે. કમ'ણિ એવ અધિકારસ્તે, મ ોષુ દાયન' એ ગીતાનું સુપ્રસિદ્ધ વષ પણુ રકત રહી લેકાણુ અથે કાયરત રહેવારો આધ આપે છે.
સસારના ત્યાગ કરી વનમાં વસનાર કરતાં, અરકતમાવે સસારમાં કાર્ય”રત રહેનારનુ છત્રન વધારે કપરું છે કારણ કે તેને અનેક સેટીાંથી પસાર થવુ પડે છે. તે સળ જીતેન્દ્રિય બન્યો છે કે નહિ તે જાણુવું હોય તેા સંસારમાં રહેવાથી જ જાણી શકાશે, જમારે વનમાં તો એવી કાઇ તકના અભાવે સફળ આત્મપરીક્ષણ સ ંભવી શકરો નહિ.
પોતાની બ્રુદ્ધિને નિચ્છિ રાખી તભાવે લેકકલ્યાણુ
અર્થ' જે માણસ કાય કરે છે. તે ખરેખર તેા યજ્ઞ જ કરી
તા. ૧-૭-૮૭
રહ્યો છે. નિઃસ્વાથ ભાવે કરેલ ઇ પણૢ કલ્યાણકારક કા યજ્ઞની સત્તાને પ્રાપ્ત કરે છે. આવા યજ્ઞો પાંચ પ્રકારના છે એમ ભાષ દૃષ્ટા શ્રી ગોવધનરામે ‘સરસ્વતીય’માં જાળ્યુ છે, તે મુજબ એક છે પિતૃયજ્ઞ. તે યજ્ઞમાં પુત્રે પોતાનાં કાર્યો દ્વારા માતાપિતાનું તપણુ કરવાનું હોય છે. સાધુએએ પિતૃયજ્ઞને ખલે માયજ્ઞ કરવાના હોય છે અને તે દ્વારા તેમણે પોતાના આચરણ દ્વારા મને ઉન્નત કરી ધર્માનુષ્ઠાન આચરવાનુ ડ્રાય છે. મનુષ્ય યજ્ઞ દ્વારા પ્રીતિની સૂક્ષ્મતા, હુંયનું અદ્રેત અને સધર્માંચારની સ'પ્રભુ'તા કુળવવાની હોય છે. ભૂતયજ્ઞ દ્વારા ચેોગ્ય પુરુષાય કરી ભૂત માત્ર પ્રત્યે ધ્યાભાવ કેળવવાના હોય છે. દેવયજ્ઞ દ્વારા દેવાને તૃપ્ત કરવા માટે પ્રયત્ન કરવાનો હોય છે જ્યારે બ્રહ્મયન દ્વારા સત્યરૂપ અલક્ષ્ય બ્રહ્મને પામવાના પુરુષાથ' કરવાને થાય છે. આમ અરકત સસારમાં ડૂબ્યા સિવાય પ્રગતિનાં ઉચ્ચ શિખરો સર કરી શકે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવનના પર્યુષણ અંક
પર્યુષણ પત્ર' નિમિત્તે ‘પ્રમુગ્ધ જીવનો તા. ૧ લી ઓગસ્ટ, ૧૯૮૭ અને તા. ૧૬ મી મસ્ટ, ૧૯૮૭ ના અ'ક સંયુક્ત અર્ક તરીકે તા. ૧૬-૮-૧૯૮૭ ના રાજ પ્રગટ થશે.
*
સરદ્વાર પૃથ્વીસિ’હું આઝદનું વ્યાખ્યાન
સધ સંચાલિત ‘જ્ઞાનગેષ્ઠિ'ના ઉપક્રમે ડૉ. રમણુકાન ચી. શાહના પ્રમુખસ્થાને પરમાનંદ કાપડિયા સમગૃહ (સંધનુ કાર્યાલય)માં નીચે મુજબ એક વ્યાખ્યાન રાખવામાં આવ્યુ છે. વ્યાખ્યાતા : સરદાર પૃથ્વીસિંહુ આઝાદ' વિષય: આઝાદીની લડતનાં સંસ્મરણા તારીખ : શુક્રવાર, ૩૦ જુલાઇ, ૧૯૮૭ સમય : સજિના ૬-૦૦ કલાકે
સર્વેને પધારવા વિનંતી છે. સુખાધભાઇ એમ. શાહુ સોજક
કે. પી. શાહ પન્નાલાલ જે. શાહુ મંત્રીએ
શ્રી દીપચંદ્ધ ત્રિભુવનદાસ ટ્રસ્ટ ગ્રન્થ શ્રેણી ગ્રન્થ ત્રીજો
સરળ, ભાવવાહી શૈલીએ લખાયેલ જૈનધમ વિષયક લેખાના સગ્રહ
જિ ન ત ત્ર
લે, ડા, રમણલાલ ચી. શાહુ એક વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં વેચાણ થઈ જવાથી, ખીજી આવૃત્તિ પ્રગટ કરવામાં આવી છે. ક્રાઉન સેળ પેન્ટ
પૃ·ઠ-૧૬૪
Ek
પાકું પૂઠું મૂલ્ય રૂ. ૨૦/
—: પ્રકાશક
શ્રી મુઆઇ જૈન યુવક સંઘ ૩૮૫, સરદાર વી. પી. માગ', મુંબ–૪૦૦૦૦૪.
પર્યુષણ પ્રસગે ભેટ આપવાલાયક આ પુસ્તક સવના કાર્યાલયમાંથી મળી શકશે.
∞

Page #149

તા. ૧-૭-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
o o
૦
o o
૦
o o
૦
૦
શ્રમ મંદિર માટે નોંધાયેલી ભેટની યાદી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે ગત વર્ષે પર્યુષણ બાદ નેહમિલન પ્રસંગે વડોદરા નજીક સીંઘરેટ ગામની સીમમાં રક્તપિત્તના દદીઓની આવેલ વસાઇતના લાભાર્થે રૂ. ૨૫૦૦૦) ભેટ આપ્યા હતા.
આ વર્ષના પ્રારંભમાં સઘન પેટ્રને, શુભેરછકે, આજીવન અને વાર્ષિક સભ્યના સ્નેહ સંમેલન વખતે શ્રમમંદિરને સહાયરૂપ થવા રજૂઆત કરી હતી. એ વખતે રૂ. ૫૦૦૦૦/-થી પણ વધુ રકમનાં વચને મળ્યાં હતાં ત્યારથી આજ સુધીમાં સંઘ દ્વારા નીચે મુજબ રકમ નાંધાઈ છે. . - પર્યુષણ પર્વ પ્રસંગે શ્રમમંદિરને માતબર રકમ આપવાની ભાવના છે. શ્રમમંદિર કતપિત્તના દર્દીઓની સારવાર અને એમને સ્વાશ્રયી બનાવવાની માનવતાલક્ષી પ્રવૃત્તિ હાથ ધરે છે. અત્યાર સુધીમાં લખાયેલી રકમ આ પ્રમાણે છેઃ .
૧૦૦૦-૦૦ શ્રી અરવિંદભાઈ ચોકસી
-૦૦ શી સુલીબેન અનિલાભાઈ હીરાણી ૧૦ શ્રી સ્મિતાબેન શિરિષભાઈ કામદાર
-૦૦ શ્રી બચુભાઈ પી. દેશી ૧૦૦૦-૦૦ શ્રી સરોજબેન મહેતા ૧૦૦૦-૦૦ શ્રી સુબોધભાઈ એમ શાહ અને નીરૂબેન એસ. શાહ
શ્રી મીરાબેન મહેતા . ૧૦૦૦-૦૦ શ્રી ધીરજબેન વેરા
૧૦૦૦-૦૦ શ્રી કમલબેન પીસપાટી * ૧૦૦૦-૦૦ શ્રી ગણુપતભાઈ મ ઝવેરી
,
૧૦૦
૧૯૩૫૦૧-૦ સંઘના પેટ્રન તેમજ આજીવન સભ્ય બનવા માટે વિજ્ઞપ્તિ
હેલાં થોડાં વર્ષોથી સઘની પ્રવૃત્તિઓને વ્યા૫ અવિરતપણે વધતે ચાલે છે – પ્રવૃત્તિઓની વિવિધતામાં પણ સારો વધારો ' થયો છે. આ બધી પ્રવૃત્તિઓ આપ સૌના સહકારના કારણે | વિકસી રહેલ છે. ખરેખર તેને અમને ખૂબ જ આનદ છે.
જેમ, સંઘની પ્રવૃત્તિઓને વ્યાપ વધી રહ્યો છે અને તેની સાથે આર્થિક જવાબદારી વધતી રહી છે, તેવી રીતે તેની સભ્યસંખ્યામાં પ્રેમળ તેમજ ઉમળકાભર્યા સહયોગની ખૂબ જ આવશ્યકતા છે. '
હાલ સંઘના ૧૩૩ પિન સભ્ય છે તેમજ ૧૭૪૦ આજીવન સંપે છે. અમારે સંકલ્પ ૨૦૦ પેટ્રત સભ્ય અને ૨૦૦૦ આજીવન સભ્યના લક્ષ્યાંકને અબવાને છે. આ રીતે આપણે નવા ૬૭ પેટ્રન સભ્ય અને ૨૧ આજીવન સભ્ય મેળવવાના રહે છે. ' • આપશ્રી જે સંઘના પેટ્રન અથવા આજીવન સભ્ય ન તે સત્વરે સભ્ય થઈ જવા, અને જે આપ સંઘના સભ્ય હો તે ફકત – એક જ - પેટ્રન અથવા આજીવન સભ્ય મેળવી આપી આપને પ્રેમળ સહકાર આપવા નમ્ર વિનંતી છે. '
સંઘની આ વિકાસયાત્રામાં આપશ્રીને લાગણીભર્યો સહન અવશ્ય મળી જ રહેશે એવી અમને આશા, વિશ્વાસ અને
૦ 9
, so
૦
o ૦
૦ o.
૦ |
૪ ૦ ૦
૨૫૦૦૦-૦૦ મે. એમ. જે. ઇન્ટરનેશનલ
હ. મૃદુલાબહેન જે. શાહ ૨૫૦૦૦-૦૦ નવનીત પ્રકાશન હ, શ્રી ડુંગરશી રામજી ગાલાના
- પરિવાર તરફથી ૧૫૦૦૦-૦૦ મે. સેવંતીલાલ ફકીરચંદ એન્ડ કુ. ૧૧૦૦૦-૦૦ શ્રી ચંપાબેન રમણી લાલ ગોસલિયા ૧૦૦૦-૦૦ શ્રી હિંમતલાલ ડી. કટારી એચ. યુ. એફ.
૦૦-૦૦ શેઠ હીરાચંદ તલકચંદ પરમારક ટ્રસ્ટ ૭૫૦૦-૦૦ શ્રી વિદ્યાબેન મહાસુખભાઈ ૫૦૦૦-૦૦ ૫ શ્રી ટી. એમ. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
શ્રી સેમચંદ ઝવેરચંદ ફાઉન્ડેશન ૫૦૦૦-૦૦ શ્રી કાંતિલાલ નારણદાસ શાહ ,
-૦૦ શ્રી વસનજી લખમશી શાહ -
-૦૦ શ્રી માણેકક્ષાલભાઈ સવાણી ૦૦-૦૦ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ ૫૦૦૦-૦૦ શ્રી શાંતિલાલ બાવચંદ ગાંધી ૫૦૦૦-૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ
-૦૦ શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ - -૦૦ શ્રી રમણલાલ ચી શાહ, તારાબેન ૨. શાહ
૦૦ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ -૦૦ શ્રી સવિતાબેન કે. પી. શાહ શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
* . -૦૦ શ્રી તિબેન પી. શાહ -૦૦ શ્રી કિશોરભાઈ એમ. વેરા હ. રજનીભાઈ વોરા 'સ્વ. શીવજી માણેક ભેદા તથા સ્વ. ઉમરબાઈ
શીવજી ભેદાના સ્મરણાર્થે ૨૦૦૦-૦૦ શ્રી પનાલાલ જે. ગાંધી
-૦૦ શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ -૦૦ થી રમાબેન વેરા
• શ્રી અરુણભાઈ કે. પરીખ !' ૧૫૦૧-૦૦ શ્રી તારાબેન વાડીલાલ ગેસલિયા ૧૦૦૦-૦૦ શ્રી વી. પી. તુરખીઆ , ૧૦૦૦-૦૦ શ્રી ઠાકોરલાલ કેશવલાલ મહેતા ટ્રસ્ટ , ૧૦૦૦-૦૦ શ્રી યશામતીબેને '' :. ૧૦૦૦-૦૦ શ્રી વસુમતીબેન સી. ભણુશાળી ૧૦૦૦-૦૦ શ્રી શમીબેન ભણશાળી
૦ |
૦ ૦ ૦
૦ |
૦ ૦
૦ |
૦ ૦ ૦
૦
૦ ૦ ૦
૦ |
૦ ૦ ૦
૦ ૦ ૦
૦ |
- જ ૦
I
૦ s
- હાલ પેટ્રન સભ્યનું લવાજમ રૂા. ૩૦૦૦ છે અને આજીવન - સભ્યનું લવાજમ રૂા. ૫૦૧] છે. આજીવન સભ્ય જે પેન
સભ્ય બનશે તે, તેમણે આજીવન સભ્ય તરીકે ભરેલું લવાજમ તેમને મજરે આપવામાં આવશે.
ખૂબ જ ટૂંકા ગાળામાં ઉપરના સંકલ્પને ચરિતાર્થ કરવાને હેઇ, આપે જે રીતે સહકાર આપવાનો નિર્ણય કર્યો હોય તે કાર્યાલયમાં ૩૫૨૯૬ નંબર પર ફોન દ્વારા અથવા પત્રથી જણાવશે તો તેને લગતું પ્રવેશપત્ર આપને પહેચાડવામાં આવશે.
લવાજનને ચેક “Shri Bombay jain yuvak Sangh’ના નામને મળવા વિનંતિ.
લિ ભવદીય ' ' કે. પી. શા હ .. પન્નાલાલ ૨, શાહુડી , મત્રીઓ
૦ o
|
૦ •

Page #150

૫૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
.. તા. ૧--૮૭ રાજકીય નૈતિકતા કરતાં રાજકીય ગણતરીઓ વધુ
જ ચિદમ્બરમ લોકશાહી મૂળને પાળવા ન હોય, બલકે ટાળવા, હેય તે જાત. નવા રાષ્ટ્રપતિ વડા પ્રધાનને બરતરફ કરે કે મયસત્ર ચૂંટણી પણ એની પ્રતિષ્ઠા કરતા આપણે થાકતા નથી એવો જાહેરમાં જવાની ફરજ પાડે તેવા સંજોગોની શકયતા ગણાય. અત્યારે વારંવાર દેખાવ કરે પડે એવું આપણું જાહેર જીવન થતું - વિપક્ષમાં એકરાગતા નથી અને ભૂતકાળને જનતા પક્ષને રહ્યું જણાય છે. બીજી બાજુ, પક્ષીય સ્વાર્થ કે પક્ષમતા ચોકકસ આપણુને એ અનુભવ છે એ જોતાં વિરોધ પક્ષેની તરફેણમે જૂથના સ્વાર્થ કે રાજકીય હેતુપ્રેરિત અવિચારી, લાંબા ગાળાના ચૂંટણીનાં પરિણમે આવે તે પણ તેઓ દેશને સ્થિર સરકાર આપી હિતની દષ્ટિએ અયોગ્ય કે અન્યાયી પગલાંને વાજબી ઠેરવવા શકે કે કેમ એ પ્રશ્ન રહે જ. આમ જ્ઞાની ઝેલસિંહને બીજી લોકશાહી મૂલ્ય અને પ્રક્રિયાને આશરે લેવામાં આવે એવી. મુદત માટે ચૂંટણીમાં ઊભા રાખી, ગ્રેિસમાં ભંગાણું પડાવવાના રાજકીય શૈલી, છેલ્લા બે દાયકામાં સતત વિકસી રહી હોવાનું ગૂઠ પાછળ રાજકીય અનૈતિક્તા ઉપરાંત સ્થિર વિક૯પની જણાય છે.
શકયતા ન હોવા છતાં, વડા પ્રધાન રાજીવ ગાંધીનું પાન કરવા - ભૂતકાળમાં વડા પ્રધાન શ્રીમતી ઇન્દિરા ગાંધી પક્ષ "વિરોધ પક્ષે આવી ચાલ ચાલવા તૈયાર થયા એ કમનસી૦૧ પરિવર્તન કે અનૌતિક માર્ગે વિપક્ષમાં ભંગાણ પડાવતાં હતાં ઘટના રણુય. વિરોધ પક્ષની વિશ્વસનીયતા એટલા માટે નથી ત્યારે વિરોધ પક્ષે આ અનૈતિક રાજકારણની સખત અને રહેતી કે શ્રી કૃષ્ણ ગરની રાષ્ટ્રપતિની ચૂંટણીમાં ઉમેદવાર સતત આલોચના કરતા હતા. એ જ વિરોધ પક્ષેએ ગ્રેિસ તરીકે પસંદગી કર્યા બાદ જ્ઞાની ઝેલસિંહ માટે એમણે ઉમળકે પક્ષના સત્તાવાર ઉમેદવાર શ્રી વેંકટરામન સામે જ્ઞાની ઝેલસિંહ
બતાવ્યો હતો. ' બીજી મુદત માટે રાષ્ટ્રપતિની ચૂંટણીમાં ઝંપલાવે એવો પ્રયત્ન
વી. પી. સિંહની રાજકીય ગણતરીઓ કોગ્રેસ પક્ષના અસંતુષ્ટ સભ્યના સહકારમાં કર્યો (અત્રે એ
શ્રી વી. પી. સિંહને બદનામ અને અપમાનિત કરવાને યાદ રહે કે વિરોધ પક્ષે એ પિતાના ઉમેદવાર તરીકે ન્યાયમૂર્તિ
જયારે ગ્રેિસ પક્ષના કેટલાક સભ્યો દ્વારા વ્યવસ્થિત પ્રયાસ શ્રી કૃષ્ણ પરની પસંદગી ક્યારનીય કરી લીધા હતી) અલબત્ત,
ચાલી રહ્યો છે ત્યારે જ્ઞાની ઝેલસિ અને ટેકે આપીને જ્ઞાની ઝેલસિહે બીજી મુદત માટે ઉમેદવારી કરવાની સાફ ને કહી
મા અપમાનને બદલે લેવાની એમને સુવર્ણ તક હતી. અને ૧૯૬૯ની રાષ્ટ્રપતિની ચૂંટણી વખતે આત્માના અવાજના
પરંતુ એમણે જ્ઞાની ઝેલસિંહને અનુમોદન આપવાનો ઈન્કાર કર્યો નામે પિતાના જ પક્ષના સત્તાવાર ઉમેદવાર શ્રી સંજીવ રેડ્ડીને
તેમાં એમનું રાજકીય શાણપણુ જણાય છે. અત્યારે વડા પ્રધાન -ધરાવવાનું જે દુષ્કૃત્ય કર્યું હતું અને એનાં ઘાતક પરિણામમાંથી
ચારે તરફથી ઘેરાયેલા છે; પરંતુ સંસદના બહુમતી સભ્ય દેશ હજ મુકત થયે નથી એનું પુનરાવર્તન થતું સહેજમાં રહી
એમની સાથે છે. કાંગ્રેસ પક્ષ પણ એમની નેતાગીરી ફગાવી ગયું. વિરોધ પક્ષને પણ આવા રાજકારણને પ્રોત્સાહન
દેવા તૈયાર થયું નથી. હવે રાષ્ટ્રપતિની ચૂંટણી માં, આવા સમયે આપવામાં લેશમાત્ર શરમ કે છોછ નથી એમ કહી શકાય.
કેસની વિરુદ્ધ જઈને, બાજી બગાડવાનું, એમને પાલવે નહીં. - સંસદીય લોકશાહીમાં પ્રતિસ્પધી રાજકીય પક્ષને તેડવાને
એને બદલે ધીરજ ધરવી અને આગામી થોડા સમયમાં બેફસ', માગ પક્ષપરિવર્તન કે અને તિક માર્ગોએ ભંગાણ પડાવવાને
જર્મન સબમરીન અને ફેફેકસ પ્રકરણની વધુ વિગતે પ્રગટ નથી, પરંતુ હરિયાણાની ચુંટણીમાં શ્રી દેવીલાલે જે પ્રકારે
થાય તે પછી પરિસ્થિતિ સહજપણે એ આકાર ધે કે વડા લેકચુકા પ્રાપ્ત કર્યો તેવા લોકદેશે પ્રાપ્ત કરવાને
પ્રધાન રાજીવ ગાંધીને વિકલ્પ શોધવાની ખુ કે ગ્રેસ પક્ષને છે આ માગ' લોભ, અત્યંત ધીરજ ધરવાનો અને
જરૂર અને ફરજ પડે એવી પરિસ્થિતિ આકાર લે તે શ્રી કઠિન છે. એ સિવાયના ટુ માર્ગે સંસદીય લોકશાહી
વી. પી. સિંહ સહેલાઈથી પસંદગી પામે અને કોગ્રેસ પક્ષ પણ તથા પ્રજાત ત્ર માટે ઘાતક પુરવાર થયા વિના રહી શકતાં નથી.
અકબંધ રહે. શ્રી વી. પી. સિંહને વિરોધ પક્ષની વિશ્વસનીયતા - છેલ્લા બે દાયકા દરમિયાન, કોગ્રેસ પક્ષે તમામ રાજનૈતિક
અંગે પણ કદાચ શંકા હોય. મૂલ્ય ફગાવી દઈ, સખ્યાબંધ રાજકીય લાકે હાંસલ કર્યા; પરંતુ સાથે સાથે કોગ્રેસ પક્ષના ભવ્ય આદર્શોને જડમૂળથી ઉખેડી
- નાની ઝેલસિંહને ટકે આપી, શ્રી વી. પી. સિંહ સફળતા નાખ્યા. ગાંધી-નહેરુની કોગ્રેસને સત્તાપ્રાપ્તિનું જડયંત્ર
* પ્રાપ્ત કરે તે પણ તેમણે ભાવિ કારકિદી માટે અસંતુષ્ટ કેકે યંત્ર ?) બનાવી દીધી. રાજકીય ક્ષેત્રે જે વિનાશ વેરાયે
સીએ, જનતા પક્ષ, લેકદળ, માકર્સવાદી સામ્યવાદી પક્ષ અને , એમાંથી મુક્ત થવાને એક માત્ર માર્ગ રાજનૈતિક મૂલ્યનું
તેલુગુદેશમ જેવા વિપક્ષે પર આધાર રાખ પડે. આ પ્રયોગ
કેટલે જોખમી છે એને સ્વ. ચરણસિંહને, ઈ. સ. ૧૯૭૯ના - મૃતઃ સ્થાપન કરવાનું છે. વિરોધ પક્ષ પાસે પ્રજાને આવી
અનુભવ પરથી, શ્રી વી. પી. સિંહ ધડો લે એવા અપેક્ષા રહે એ સ્વાભાવિક છે.
પરિપકવ જરૂર જ છે. તે કેગ્રેિસ પક્ષના સભ્ય છે ત્યાં સુધી કોગ્રેસના અસંતુષ્ટ સભ્ય અને વિપક્ષને સહગ સાથે
પિતાના પક્ષના ઉમેદવારને છેઠ ન દે અને વિરોધ પક્ષના હોત અને જ્ઞાની ઝેલસિહે બીજી મુદત માટે ઉમેદવારી કરી
ઉમેદવારને ટેકો આપવાને ઇન્કાર કરવામાં કેટલાક નિરીક્ષકોને હેત તે પણ તેઓ ચૂંટણીમાં જીતી જાત એ નિશ્ચિતપણે કહી ન
રાજકીય નૌતિકતા દેખાઈ આવે છે, પરંતુ એમાં નૌતિકતા શકાય. આમ છતાં ધારી લઈએ કે તેઓ ચૂંટણીમાં જીતી જાત તે
કરતા, આજના રાજકીય નેતાઓની તાસીર જેત, રાજકીય . રાષ્ટ્રપતિ અને વડા પ્રધાન વચ્ચેના વિવાદના કળણુમાં દેશ ખૂંપી ગણતરીઓ હોવાનો સંભવ વિશેષ છે. '
- માલિક : શ્રી મુંબઈ નન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમહાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, "સંબઈv૦૦ ૦૦૪2 નં. ૩પ૦ર૬: મુદ્રણસ્થાન ને પ્રિન્ટ, જગન્નાથ શંકર શેઠ , ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૪.

Page #151

Regd. No. MH, By / Sonth 54 Licence No. : 37
પ્રબુદ્ધ જીવન
વર્ષ:૪૯ અંકઃ ૬,
મુંબઇ તા. ૧૬-૭-૮૭
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર વાષક લવાજમ રૂ. ૩૦/- છૂટક નલ રૂા. ૧-૫૦
પરશમાં એર મેઇલ : ૨૦ % ૧૨ તંત્રી : ૨મણલાલ ચી. શાહ
સ્વ. યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિ કેટલાક દિવસ પહેલાં મુંબઈમાં પ. પૂ. શ્રી પાસાંગર- ભગવાનની જળપરીક્ષા પૂરી થઈ. હવે મારે તમને બા સરિઝની નિશ્રામાં ગોડીજી ઉપાશ્રયમાં યોગનિષ્ઠ આ. રવ. ૫. પૂ. ભગવાનની અગ્નિપરીક્ષા કરી બતાવવી છે. માટે બંને બુદ્ધિસાગરસૂરિશ્વરજી મહારાજની સ્વર્ગારોહણ તિથિ નિમિત્ત ભગવાન મને આપે. પાદરી તરત વાત પામી ગયા, કારણ ગુણુનુવાદની એ સભા યોજાઈ હતી. તેમાં મારે પ્રાસંગિક કે ભગવાન વિષ્ણુની મૂતિ પથ્થરની હતી અને વક્તવ્ય કરવાનું પ્રાપ્ત થયું હતું. એ નિમિત્તે ફરી એકવાર ઈશુ ખ્રિસ્તની મૂતિ લાકડાની હતી. પરંતુ બંને રંગેલી હતી સ્વ. ૫. પૂ. બુદ્ધિસાગરસૂરિશ્વરજીના જીવન અને સાહિત્યનું એટલે ભોળા લોકોને તેના ફરકની ખબર પડતી નહિ. જે અવલોકન કરવાની તક સાંપડી. ગત સૈકાની આ એક મહાન અગ્નિપરીક્ષા કરવામાં આવે તે ઈશુ ખ્રિસ્તની મતિ બળીને વિભૂતિનું જીવન અને સાહિત્ય ખરેખર ખૂબ પ્રેરાદાયી લાગ્યું છે. ખાખ થઈ જાય. એટલે પાદરીએ આડાઅવળા ગલ્લાતલ્લાં ગઈ સદીમાં અંગ્રેજોનું શાસન ભારતમાં ચાલતું હતું ત્યારે
કર્યા અને તરત ત્યાંથી વિદાય થઈ ગયા. પેલા યુવાને પાને ખ્રિસ્તી મિશનરી પાદરીઓ ખ્રિસ્તી ધમને પ્રચાર ગામડાઓમાં
આવા ભરમાવનારા ધમપ્રચારથી ન દેરવાઈ જવા માટે અને ખાસ કરીને આદિવાસી વિસ્તારમાં જોરશોરથી કરતા
શિખામણ આપી. હતા. અંગ્રેજોની સત્તા હતી એટલે મિશનરીઓ સામે બહુ
પાદરીની સામે પડકાર ફેંકનાર એ યુવાનનું નામ હતું વિરોધ થઈ શકતા નહોતા. એક વખત ધમપ્રચારનું કામ રેક
બહેચરદાસ પટેલ, જે પાછળથી જૈન ધર્મની દીક્ષા અંગીકાર રાક વિના વેગથી ચાલે એટલે એમાં ધર્માન્તર કરાવવા માટે વિવિધ કરી શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિ તરીકે સુવિખ્યાત બન્યા. તરકીબો પણ અજમાવાય. ગામડાઓના અભણ અને અબુધ લોકોને બહેચરદાસ જાતે પાટીદાર હતા. ગુજરાતમાં મહેસણું પિતાના ધર્મના ચમત્કારની વાતોથી આશ્ચર્યમુગ્ધ કરી દેવાના જિલ્લાના વિજાપુર ગામમાં વિ. સં. ૧૯૩૦ માં (ઈ. સ. ૧૮૭૪માં) પ્રયાસ પણ થતા. એક પાદરી પોતાની પાસે બે નાની સરસ મહા વદ ચૌદસના રેજ, મહાશિવરાત્રિના પર્વના દિવસે રાતના રંગેલી મતિ" રાખતા. એક ભગવાન વિષ્ણુની અને એક બાર વાગે એમને જ-મ થયે હતા. એમના પિતાનું નામ ક્રેસ સહિત ઇશુ ખ્રિરતની. ગામડાના લોકોને ભેગા કરી તેઓ શિવદાસ હતું અને માતાનું નામ હતું અંબાબાઈ. શિવદાસના ઉપદેશ આપતા કે સાચા ભગવાન એ જ કે જે પિતે તરે અને એ પાંચમા સંતાન હતા. બીજાને તારે. એ ઉપદેશ આપ્યા પછી લોકે પાસે એક મેટું શિવદાસ ખેડૂત હતા. પતિ પત્ની આખો દિવસ વાસણ મગાવી તેમાં પાણી ભરાવતા. પછી પિતાની થેલીમાંથી ખેતરમાં કામ કરતાં. ખેડૂતે સામાન્ય રીતે કરે છે તેમ ભગવાન વિષ્ણુની મૂતિ" કાઢી બધાના દેખતાં તેઓ પાણીમાં તે ઝાડની નીચી ડાળી ઉપર ઝોળીની જેમ લુગડુબાંધીને મૂકતા. એ મૂતિ પાણીમાં ડૂબી જતી. ત્યારપછી પિતાની તેમાં નાના બાળકને સુવાડે. એવી રીતે નાના બાળક થેલીમાંથી ઈશુ ખ્રિસ્તની મૂર્તિ કાઢતા અને તે પાણીમાં બહેચરદાસને રોજ સુવાડતા હતા. એક દિવસ ખેતરમાં એવી મૂકતા અને સૌના આશ્ચર્ય વચ્ચે તે મૂતિ" પાણીમાં રીતે બાળકને સુવાયું હતું ત્યારે તે ડાળને બાંધેલી ઝોળી - તરવા લાગતી. આ ચમત્કારભર્યો પ્રયોગ કરીને ઉપર એક કાળ માટે નાગ આવે. એ જોઇને અંબાબાઈ ગામડાંના ગરીબ અબુધ લોકોના મનમાં તેઓ કસાવતા કે જે ડઘાઈ ગઈ. ડંખ મારે તે ઊંધતા બાળકનું તરત મૃત્યુ થાય. પિતે તરી શકે તે જ બીજાને તારી શકે. માટે સાચા ભગવાન એ દશ્ય જોઈ એમના મુખમાંથી ચીસ નીકળી ગઈ. ઈશુ ખ્રિસ્ત જ છે, કારણ કે તે પિતે તરે છે અને બીજાને સાથેસાથે પિતાને જેમાં પરમ શ્રદ્ધા હતી એવી તારે છે. માટે તેમને ધર્મ સ્વીકાર જોઈએ. '
બહુચરા માતાની તરત માનતા પણ માની લીધી. થોડીવારમાં ધર્માન્તરની તેમની આ પ્રવૃત્તિની વાત સંભાળી કુતુહલથી નાગ ત્યાંથી ચાલ્યો ગયો. બાળક બચી ગયું. એટલે માતાપ્રેરાઈને એક વખત એક યુવાન પણ ત્યાં આ હતો. લોકેની પિતાએ બાળકનું નામ બહેચરદાસ રાખ્યું. - વચ્ચે બેસીને પ્રચારક પાદરીને પ્રયાગ તેણે નિહાળ્યું. પિતે - બહેચરદાસ મેટા થતાં એમને ગામની પ્રાથમિક શાળામાં
બુદ્ધિશાળી હતા એટલે પ્રયાગનું રહસ્ય તરત સમજી ગયો. મૂકવામાં આવ્યા. ભણવામાં તે તેજસ્વી હતા. એમના તેણે પ્રયોગ પૂરો થયા પછી પાદરીને કહ્યું કે સાચા - બેટા સહાધ્યાયીઓમાં એક ડાહ્યાભ ઈ નામને, જૈન, વિદ્યાથી
'

Page #152

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૮૭
હતા. એણે બહેચરદાસને સરસ્વતી દેવીને મંત્રજાપ શીખવે હતે, બીજો એક વછરાજ નામને સહાધ્યાયી હતું. તે જાતે બારેટ હતા અને કવિતા કેમ વાંચવી અને કરવી તે જાણુ હતું. એણે બહેચરદાસમાં કવિતાને રસ જગાડયો હતો શાળામાં ભવું અને ખેતરમાં કામ કરવું એ બે બહેચરદાસની મુખ્ય પ્રવૃત્તિ સાથે મંત્રજાપ અને જોડકણાં બનાવવાની પ્રવૃત્તિ ચાલતી.
એવામાં વિજાપુરમાં રવિસાગર નામના જૈનાચાર્ય પધા હતા. એક દિવસ સવારમાં ગામને પાદર તેઓ રથંડિલ માટે જતા હતા ત્યારે બે ભેસે લડતા લડતી રવિસાગર તરફ ધસતી હતી. બહેચરદાસે એ દશ્ય જોયું. એમને ભય લાગે કે રખેને આ ભેસે જૈન મહારાજને અડફેટમાં લઈ પાડશે તે મહારાજ મોતના પંજામાં પડશે. એટલે એમણે પિતાના હાથમાં રહેલી ડાંગ એક ભેંસને જોરથી ફટકારી. એથી બને ભેંસે. છૂટી પડીને ચાલી ગઈ. રવિસાગરજી બચી ગયા. પરંતુ એ દશ્ય જોનાર રવિસાગરજી મહારાજે બહેચરદાસને પાસે બોલાવી પ્રેમથી કહ્યું, “ભાઈ ! મુંગા હેરને આમ મરાય નહિ. એને કેટલું દુખ થાય !”
રવિસાગરજી મહારાજે જે વાત્સલ્યભાવથી ઘેડા શબ્દોમાં આ શિખામણ આપી તે બહેચરદાસના હૃદયમાં એવી સેસરી ઊતરી ગઈ કે જાણે કે આ ઘટનાએ એના સમગ્ર જીવનમાં પરિવર્તન કરી નાખ્યું. આ કઈ મેટા મહાત્મા છે, એમના પરિચયમાં આવવા જેવું છે. એવી અંતરમાં તરત પ્રતીતિ થઈ ગઈ. ઉપાશ્રષ જઈ રવિસાગરજી મહારાજને વધુ પરિચય કર્યો અને પૂર્વના કોઈ અણુનુબંધથી રવિસાગરજી મહારાજને પણ બહેચરદાસના જીવનમાં રસ પડયે. વિદ્યાથી" તરીકે
તે તેજસ્વી હતા અને ગામઠી નિશાળમાં ભણવાનું ચાલતું ' હતું. પરંતુ તેઓ વધુ હોશિયાર થાય એ માટે અંગ્રેજી, સંસ્કૃત,
અર્ધમાગધી, ઉર્દુ વગેરે ભાષાઓ શીખવા માટે રવિસાગરજીએ જૈન ગૃહસ્થને ભલામણ કરીને પ્રબંધ કરાવી આપો. વિજાપુરમાં તે સમયના નથુરામ મંછાચંદ દેશી નામના ગૃહસ્થ તેમાં ઘણી આર્થિક મદદ કરી અને બધી સગવડ કરાવી આપવામાં અંગત રસ લીધો. ( વિદ્યાભ્યાસ કર્યા પછી ખેતીના વ્યવસાયમાં ન રહેતાં તેજસ્વી બહેચરદાસ પાસે આવેલા ગામ આજેલની પાઠશાળામાં શિક્ષક બન્યા. ત્યાર પછી વધુ અભ્યાસ માટે મહેસાણાની પાઠશાળામાં તેઓ જોડાયા. રવિસાગરજી મહારાજ સાથે તેમને સંપર્ક ઉત્તરેતર ગાઢ થતે ગયે. એ સં૫કથી જૈનધર્મના સંસ્કાર તેમનામાં આવતા ગયા. રાત્રિભોજન અને અભક્ષ્યને તેમણે ત્યાગ કર્યો. સામાયિક, પ્રતિક્રમણ વગેરે ક્રિયાઓ ચાલુ કરી પોતાના અંતિમ દિવસોમાં રવિસાગરજી મહારાજે બહેચરદાસને પોતે જે રોજ ગણતા હતા તે નવકારવાળી પિતાની સ્મૃતિ તરીકે આપી અને આત્મસાધના કરવાની ભલામણ કરી. બહેચરદાસની ત્યારે ર૩ વર્ષની ઉંમર હતી. તેઓ મહારાજની સેવાચાકરી કરતા. અવાજ એમને બુલંદ હતા. તેઓ મહારાજશ્રીને ઉચ્ચ સ્વરે સ્તવન- . સજ્ઝાય સંભળાવતા. જૈન સાધુઓનું જીવન જોઈ એમને સંયમને રસ લાગ્યા હતા. એમણે આજીવન બ્રહ્મચર્યની પ્રતિજ્ઞા લીધી. વિ. સં. ૧૯૫૪માં મહેસાણામાં રવિસાગરજી મહારાજ સમાધિપૂર્વક કાળધર્મ પામ્યા,
વિ. સં. ૧૯૫૬માં ભયંકર દુકાળ પડશે. છપ્પનિયા દુકાળ તરીકે તે જાણીતા થશે. એ અરસામાં બહેચરઘસ જ્યારે અમદાવાદમાં હતા ત્યારે શેઠ નાથુભાઈને પત્ર મળે કે
બહેચરદાસનાં માતા અને પિતા બંને પાંચેક દિવસના અંતરે અવસાન પામ્યાં છે. બહેચરદાસ તરત વિજાપુર આવ્યા. માતાપિતાની ઉત્તરક્રિયા કરી. વૈરાગ્ય તરફ એમનું મન વધતું જતું હતું. વિ. સં. ૧૯૫ક્યાં એમણે રવિસાગરજીના શિષ્ય સુખસાગરજી મહારાજ પાસે જઈ પાલનપુરમાં ૨૭ વર્ષની યુવાન વયે દીક્ષા અંગીકાર કરી. બહેચરદાસ પટેલ હવે મુનિ બુદ્ધિસાગર બન્યા. મુનિ તરીકે આજીવન ખાદી પહેરવાને તેમણે નિયમ લીધે. મુનિજીવનનું તેઓ ચુસ્તપણે પાલન કરવા લાગ્યા.
બુદ્ધિસાગર મહારાજ અત્યંત તેજસ્વી, શ્રદ્ધાવાન અને વિદ્યાવ્યાસંગી હતા. તેમણે ઝડપથી શાસ્ત્રાભ્યાસ ચાલુ કર્યો. જૈન અને અન્ય ધર્મના અનેક ગ્રન્થ તેઓ વાંચવા લાગ્યા. એમ કરતાં એમની તર્કશકિત, તારતમ્ય શકિત વિશેષ ખીલવા લાગી. દીક્ષા પછી પ્રથમ ચાતુર્માસ વિ. સં. ૧૯૫૭ માં સૂરતમાં થયું. એ સમયે જૈન સાધુમાંથી ખ્રિસ્તી બની ગયેલા જયમલ નામના ભાઈ ખ્રિસ્તી ધર્મને બહુ પ્રચાર કરવા લાગ્યા હતા. ત્યારે તેની એકેએક દલીલને તકયુક્ત શાસ્ત્રીય ઉત્તર આપતો જૈનધર્મ અને ખ્રિસ્તી ધર્મને મુકાબલે” નામને ગ્રન્થ બુદ્ધસાગરજી મહારાજે લખે. એમના એ પ્રથમ ગ્રન્થથી લેખક તરીકેની, વિચારક તરીકેની અને શાસ્ત્રજ્ઞ તરીકેની તેમની ઊંચી શક્તિને પરિચય બધાને થયે. આ રીતે યુવાન સાધુ બુદ્ધિસાગરને પ્રજાવ અનેક લેકે ઉપર પડવા લાગે.
લેખનશકિત સાથે સાથે તેમની વ્યાખ્યાનની શક્તિ પણ ખીલવા લાગી. શિક્ષક તરીકે બોલવાને મહાવરો તે હતા જ, તેમને સાંભળવા માટે જૈન-અન ઘણું શ્રેતાઓ આવતા બુદ્ધિસાગર મહારાજે પોતાના ગુરુ મહારાજ સાથે ત્યારપછી પાદરા, મહેસાણા, માણસા, વિજાપુર, અમદાવા વગેરે સ્થળે ચાતુર્માસ કર્યો. ઉત્તરોત્તર તેમની શક્તિ ઘણી વિકસતી જતી હતી. વિ. સં. ૧૯૬૯માં એમના ગુરુ સુખસાગરજી મહારાજ અમદાવાદમાં ઝવેરીવાડ, અબલી પળના ઉપાશ્રયે કાળધર્મ પામ્યા. હવે સમુદાયમાં પતે સૌથી મોટા રહ્યા હતા. એટલે પેથાપુરમાં ત્યાંના સંઘે વિ. સં. ૧૯૭૦માં એમને આચાર્યની પદવી આપી, તેઓ બુદ્ધિસાગરસૂરિ થયા.
બુદ્ધિસાગર મહારાજ એકાવન વર્ષની નાની ઉંમરે વિજાપુરમાં સં. ૧૯૮૧માં કાળધર્મ પામ્યા હતા. દીક્ષાનાં ચાવીસ જેટલાં વર્ષ એમને મળ્યાં. એટલાં વર્ષ દરમિયાન એમણે જે કાર્ય કર્યું તે અજોડ છે. એમના સંપર્કમાં આવેલી કેટલીક વ્યકિતએ આજે પણ હયાત છે. એમની પાસેથી બુદ્ધિસાગર મહારાજના પ્રભાવશાળી વ્યકિતત્વની અનેક યાદગાર વાતે સાંભળવા મળે છે.
વીસ વર્ષના દીક્ષા પર્યાયમાં બુદ્ધિસાગર મહારાજે ૧૧૦ કરતાં વધુ ગ્રન્થની રચના કરી, જેમાંથી ૧૦૮ જેટલા ગ્રન્થ એમની હયાતી દરમિયાન છપાઈ ગયા હતા. તેઓ પોતે કવિ હતા, સંશોધક જતા, વિવરણકાર હતા, અધ્યાત્મ ગી હતા. “કમયોગ, આનંદ ધનન પદે,’ ‘પરમાત્મજયંતિ” “પરમાત્મદર્શન,’ ‘તત્વ. જ્ઞાન દીપિકા,‘ગદીપક, “અદેયાત્મ શાંતિ,’ ‘હૂદ્રવ્ય વિચાર, ધ્યાન વિચાર', “તીર્થયાત્રાનું વિમાન,” “
શિષ્યોપનિષદ, અષામ મહાવીર,’ ‘ભજન સંગ્રહ “શ્રીમદ્દુ દેવચંદ્ર' (ભા. ૧ અને ૨) વગેરે તેમના અનેક ગ્રન્થ સુપ્રસિદ્ધ છે. સંસ્કૃત ભાષામાં એમણે “મહાવીરગીતા' નામને કાવ્યગ્રંથ લખે છે જે કવિ, લેખક, ચિંતક તરીકેની તેમની વિશિષ્ટ કોટિની પ્રતિભાને પરિચય કરાવે છે.
' ( અનુસંધાને પૃષ્ઠ ૬૦ ઉપર)

Page #153

તા. ૧૬-૭-૮૭
પ્રાદ્ધ જીવન
જૈન સ્થાસાહિત્ય : કથાનકાનું મળ
ડા, હસુ યાજ્ઞિક
(ગતાંકથી પૂણુ)
જૈનસ્રોતમાં સ્થાનકાનું મૂળ વૈદિક, બૌદ્ધ જૈનપર પરામાં જોઇ શકાય. ઋષભદેવ, પાર્શ્વનાથ, નેમિનાથ અને મહાવીર સ્વામી આદિ તીથ કરાની જીવનવિષયક દંતયા, શારીરિક અને માનસિક યાતના, અહિંસા, ક્રમ'વિયાક, સસારસાધાની નાસ્તરતા પ્રત્યાદિન થાનકા, અગ્રસર ધમ મુખ્ય સાધુસારના જીવનસ બે પ્રગટેલાં ચરિત અને પ્રબંધો નિઃશંક જૈન પર પરામાં જન્મેલી જૈનધારાની નિજી મૂડી છે. શેષ કથાનાનાં મૂળ અન્ય પર પરામાં જોઇ શકાય. ધમના કેટલાક મહત્ત્વના સિદ્ધાતા પરત્વે બૌદ્ધ અને જૈન સમાન વલણ ધરાવે છે. માથી અન્ને ધ'ના પ્રાણભૂત અંશને સમાન અભિવ્યકિત આપતાં બૌદ્ધ ધમનાં પ્રચલિત કથાનકાને જૈન પર પરામાં રવાભવિક સ્થાન મળ ચૂયુ છે. જાતક અને અવદ્યાનસાહિત્યનાં આવાં કેટલાંક કથાના જૈનપર પરામાં પણુ નિરૂપાયાં છે. કેટલાંક કથાના બ્રાહ્મણુ, ઔદ્ધ અને જૈન એ ત્રણે ધારામાં ભારતીય વાર્તાવિશ્વના સમાન ધનમાંથી પ્રાપ્ત થયેલાં છે. રાસાઓના પશુ મેટા ભાગ લા પર'પરાની પ્રચલિત કથાઓમાંથી લેવાયા છે. ત્રણે ધારામાં પ્રાપ્ત થતાં હોય એવા સ્થાનકાના તુલનાત્મક અભ્યાસ ભારતીય કથાઆના મૂળ પર વિશેષ પ્રકાશ પાડી શકે. અન્ય ધારાનાં, વિશેષ તે બ્રાહ્મણુધારાનાં થાના જૈનધારામાં પ્રવિષ્ટ થયાંનાં ખે મુખ્ય કારણુ સ્પષ્ટ છે : એક તે એ કે બ્રાહ્મણુધારાની કેટલીક થાઓ તો એટલી રસપ્રદ અને લેાકહૃદયમાં સ્થાન પામી ચૂકેલી હતી કે, કેવળ કથાના આકર્ષક સાધને ધમપ્રચાર કરવા ઇચ્છતા યતિને સહેજે એ સ્વીકારવી પડે. બીજુ એ કે એક પક્ષે તે થાનના પોતાના ધમ'પંથનાં હતાં એવું પ્રસ્થાપિત કરી ધમ પથતુ' ગૌરવ વધારી શકાય. તે ખીજે પક્ષે એ નાયકાના જીવનની ક્ષતિ અને ધર્મસિદ્ધતિની અગ્રહત્યતા દર્શાવી એ દ્વારા પોતાના ધમ'ની મહત્તા પ્રગટ કરી શકાય. વાર્તાના સામર્થ્યપૂ માધ્યમે ધમતા લાવે કરવાનુ અને બ્રહ્મણુધારા જેટલે જ વિપુલ અને વૈવિધ્યયુકત કથા સર્જવાનું જાણે યતિએ ખીડું ઝડપ્યુ` હતુ`. બ્રાહ્મણુધારા પ્રશ્વરવાદી અને દેવી-દેવતાઓના વિપુલ વગ' ધરાવતી હોઇ, અનેક પ્રકારનાં ચમત્કારપૂર્ણ સદ્ભુતરસિક ક્થાના પીરસી શકી હતી. આ ખોટ પૂરી પાડવા જૈતધારા રવાભાવિક રીતે જ બ્રાહ્મણુધારાના કથાસાહિત્યની હરોળમાં આવા, ધમ' અને ધમ'પ્રવત'ક પ્રત્યેનાં ભક્તિશ્રદ્દા પ્રાપ્ત કરવા, પુરાણુશ્રન્થ જેવી જ રચનાએ પાતાની ધારામાં પુરાણુ અને ચરિત કે ચરિતનામાભિધાને સંસ્કૃતમાં અને સવિશેષ તે ઋપ ભ્રંશમાં અવતાર પામી. લેકશ્રદ્ધા અને આકષ શુ જન્માવવા સમથ હોય તેવી બધી જ ધાર્મિક અને ધમે'તર વાર્તા જૈનધારામાં સ્વીકાર પામી શકી. આ ઘટના ભાંરતીય કથાસાહિત્યમાં જૈન ધમ'ની અવિસ્મરણીય સેવા તરીકે નોંધપાત્ર છે.
જૈનધારાનાં ચરિય, પ્રબંધ, રાસા વગેરે સાઁસ્કૃતપર પરાનાં વીરચરિત મહાકાવ્ય, પુરાણુ અને ગદ્યકથાની માનુષંગિક કડી જેવા છે. સંસ્કૃત અને ગુજરાતી વચ્ચેની સેતુરૂપ મુખ્ય કડી ભાષક્ષેત્રે જેમ અપભ્રંશ છે, તેમ સાહિત્યક્ષેત્રે પ્રાકૃત અને અપભ્રંશ છે. જૈનેતર પ્રાકૃત અને અભ્રંશ લગભગ લુપ્ત છે, તેમ છતાં જૈનધારાનું સાહિત્ય એટલુ સર્વાશ્લેષી અને વિપુલ
૫૫
છે કે, અન્ય લુપ્ત અંશની ખેાઢ પડી લાગતી નથી. વળ કથાસાહિત્યના જ વિચાર કરીએ તા, જૈનધારામાં જે કઇ ઉપલબ્ધ છે તે સર્વાશનું જ પરિચાયક ખૂની રહે એટલું વિપુલ અને વૈવિધ્યસભર છે.
કથાના વગે
૧. પૌરાણિક
ઉપલબ્ધ જૈન કથાસાહિત્યને પૌરાણુિક, ચરિતાત્મક, લેકકથાત્મક અને સગ્રહરૂપ એમ ચાર વગમાં વહેંચી શકાય. સામાન્ય જનતાની શ્રદ્ધા અને આકષણને પ્રાપ્ત કરવા જૈન ધમ'ના સાહિત્યમાં બ્રાહ્મણુધારાના પુરાણુત્ર થાની પરપરા જેવા ધમ'ખ્યાત પાત્રાના કથાપ્રથા રચાયા છે. આદિનાથ, નેમિનાથ, ઋષદેત્ર' અને મહાવીર આદિ તીય કરીના જીવનને સ્પર્ધા'તા કથાગ્રન્થાને પૌરાણિક કથાવસ્તુના વગ'માં મૂકી શકીએ. રામકયા અને કૃષ્ણકથા જેવી થ્રાહ્મણુધારાની પર પરામાં ઉદ્ભવેલી જૈન પૌરાણિક કથાઓ પણ પ્રસ્તુત વગ'માં સમાવેશ પામે છે. રામ કથાના જૈનાવતાર મહાવીરના મૃત્યુ પછી ૩૩૦ વર્ષે વિમલ•સૂરિરચિત ‘પદ્મરિત'માં થયા છે. પ્રાકૃત ભાષામાં ૧૧૮ સગ પૂર ધરાવતી આય' માં રચાયેલી આ લાંખી રચના છે. રામક્થાનું કથાત્મક-Mythological-માળખુ અહીં મૂળ બ્રાહ્મધારાનું જ જળવાયુ છે. બેદ માત્ર નામકરણ અને અ'દશન પરત્વે રહ્યો છે. વાનરને બદલે અહીં વિદ્યાા છે. શિવધનુષ્યના સંદર્ભ બદલાયા છે. મહાવીરની સૂચનાથી પટ્ટશિષ્ય ગાયમે રાજા શ્રેણીયને આ કથા કહી, એમ દર્શાવાયુ છે. જૈનપર પરા દર્શાવતી આ છાંટ ખાદ્ય છે, થાનનુ અતિરિક માળખુ તે એક થાના રૂપમાં મૂળ ધારાનું જ રહ્યું' છે, મામ રામકથા જૈનધારામાં સ્વતન્ત્ર ધડતર અને વિકાસ પામેલી જાતી નથી. માથી ઊલટું કૃષ્ણકથાનુ છે. તે યામાં સ્વતન્ત્ર તે મૌલિક ગણાય એવા ધડતરવિકાસ જોઇ શકાય છે. ઇ. સ. –૬૭૮ માં વિષે સંસ્કૃતમાં રચેલી ત્રણ પદ્મપુરાણની રચનામાં પશુ રામકથાનું માળખું બદલાતુ નથી. અનુગામી - ઉત્તરપુરાણ તથા ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુના સાતમાં પર્વમાં પદ્યમાં તા દેવવિજયગણ દ્વારા ગદ્યમાં શમચરિત લખાયુ છે. રામકથાનું આ અવતરણ અપભ્રંશરાસા સુધી વિસ્તરેલું છે.
આવુ ખીજું, બ્રાહ્મણુધારાના મહાભારતના કાનકાનું અવતરણ જૈનધારામાં થયું છે. ઇ. સ.-૭૮૩માં જિનસેને કરિવશપુરાણુ રચ્યું. આ સમગ્ર કથા મહાવીરના મુખ્ય શિષ્ય ગૌતમના મુખમાં રજૂ થઈ છે. ખારભમાં કહેવાતી ઋષભદેવની કથાને કૃષ્ણના ભત્રીજા નૈમિનાય સાથે સાંકળી મહાભારતના પાંડવાનુ` કયાવતુ ગૂંથી લેવાયુ છે. કૌરવ તથા કણ અહી જૈનધમ' મ ંગીકાર કરતા દર્શાવાયા છે. અંતે તે પાંડવા પણુ જૈન ની નિર્વાણુ પામે છે. ઇ. સ.-૧૨૦૦ આસપાસ રચાયેલુ દેવપ્રભસૂરિ કૃત ૧૮ સગવાળુ' ‘પાંડવત્ર’ ૧૫મી સદીનું ૩૯ સગ' ધરાવતું સકલકીતિ’રચિત ‘હરિવ’શ,' વાદિચંદ્રકૃત ‘પાંડવપુરાણુ’ ઈ. સ.-૧૫૫૧માં શુભચંદ્ર' લખેલુ જૈન મહાભારત' તથા અન્ય અપભ્રંશસાહિત્યમાં નિપાતી મહાભારતની કથાવસ્તુ ધરાવતી રચનાએ પણ પારાણિક કથાવગ'ની ગણી શકાય.

Page #154

પ
ર. ચરિતાત્મક –
સંસ્કૃતધારાનાં પુરણુ અને મહાકાવ્યની પર ંપરાના પિયૂષથી ઉછરેલા જૈનધારાના ચરિય । ચરિત્ર નામાભિધાન પામતા કથામન્થામાં ધમખ્ખાંત પુરુષોના જીવનની ઐતિહાસિક તથા ` અનુશ્રુત્યાત્મક હકીકતા નિરૂપાઈ છે. કથાવસ્તુની દૃષ્ટિએ કથાગ્રન્થાના મા વગ ચરિતાત્મકએવી સત્તા વડે ઓળખાવી શકાય. પૈારાણીકરૂપે જેમ વિવિધ તીથ કરેના જીવનનું કથાત્મક નિરૂપણ થયુ' છે, તેમ વિશ્વાસવતી, સુકુમાલ, પ્રદ્યુમ્ન, જિનદત્ત, બાહુબલિ, નાગકુમાર, સુલોચના ત્યાદિ ધમખ્યાત પાત્રાના ચરિત્રાત્મક અશાનું પણ કથા તરીકે આલેખન થયું છે. આ પ્રકારનાં સદ્ધિ કથાકાવ્યો મધ્યકાલીન ગુજરાતી કથામાના પૂજો છે. આ કથાના રાસાઓમાં ઊતરી આવ્યાં. અપભ્રંશ રાસા મધ્યકાલીન ગુજરાતી કથાઓની નજીકમાં નજીકની કડી છે, ૩. લેકકથાત્મક
પ્રબુદ્ધ જીવન
શસામાં નિરૂપાતાં ચરિત્રામાં કથારસની માત્રા તીવ્ર નાવે તેવાં લોકાયાનાં આકષ ક 'ગા જૈનધારામાં લગભગ સર્વાંશે સ્વીકૃત અન્ય છે. આથી રાસામાં કથાવસ્તુના ત્રિપુલરાશિ લોકકથાત્મક વગ'ના છે. અદ્ભુતરસિક અને પ્રેમકથાત્મક આશા ધર્મના સંસ્કાર પામી આલેખાયા છે. લુપ્ત થયેલી મૂળ પ્રાકૃતમાં લખાયેલી પાદલિપ્તકૃત ‘તરંગલીલા' તથા સસ્કૃતમાં લખાયેલી તર‘ગન્નતી', હરિભદ્ર ગદ્યમાં લખેલી 'સમરાÁહા' ઇત્યાદિ સર્વાંશે લે ક્રયાત્મક કથાવસ્તુ ધરાવતી આ પ્રકારની રચનાઓ છે. પ્રેમ, શૌય અને અદ્દભુત ચમત્કારવાળાં મ‚મકદનાં કથા તરીકે લેાકાનાં હૈયાને વશ કરી ચૂકેલાં કથાનકોના ઉત્કટ આકષ ણુને ધ્યાનમાં લી જૈન તિઓએ આ પ્રકારને પોતાની રચનાઓમાં સવિશેષ પ્રમાણમાં સમાવિષ્ટ કર્યાં છે. આથી મધ્યકાલીન લાકકથાને આજ પર્યંત સુરક્ષિત રહી શક્યાના પરાક્ષ લાભ મળતા રહો. આ કથામાંથી ધમ'ના પુટ દૂર કરવાનુ કાય' અત્યંત સરળ છે. મેક્ષ કે દીક્ષામાં પરિણમતા વૈરાગ્યમૂલક તને અન્યથા કહપવાથી જ લોકકથા તરીકેનુ એનુ* મૂળભૂત સ્વરૂપ ઊપસી આવે છે. મધ્યકાલીન પદ્યકથાનાં વિષયવસ્તુ અને સ્વરૂપને ધડવામાં આ પ્રકારની જૈન રચનાઓને ઘણા માટ કાળા છે.
૪. સંગ્રહરૂપ
જૈનધારાના કથાસાહિત્યના ચાથી વગ તે કાકાષ નામે જાણીતા ટુકા અને મધ્યમ કદનાં વિવિધ કથાનામાં સંગ્રહરૂપ સંપાદનગ્રન્થાને, સ’સ્કૃતધારાના ગૃહથાકુળના ગ્રન્થા સામે હાડમાં ઊતરી શકે એટલે સમૃદ્ધ આ વગ' છે. મા પ્રકા સગ્રહ પામેલ અસખ્ય નાનમાંય કથાનકા આપણા પ્રાચીન અને મધ્યકાલીન કથાસાહિત્યનું બહુમૂલ્ય ધન છે. જૈનધારામાં છેક આગમ, નિયુકિત, પાસ અને આરાધનાદિથી સ'પાતિ થાનકાનાં ઝુમખાં મળી આવે છે. ધમ શાસ્ત્રાનુ જંગે એ કથાનકા મુખ્યત્વે ઉપદેશાત્મક દૃષ્ટાંતરૂપે રહ્યાં છે. મૂળ ધમગ્રન્થમાં કારેક માત્ર ઉલ્લેખપ રહી જતાં ક્યાના ટીકાગ્રન્થમાં સંપૂર્ણ રૂપે માંડીને કહેવામાં આવ્યાં છે. આ કથાના ગદ્ય કે પદ્મ તા કવચિત ગદ્ય-પદ્યના સમિશ્રણરૂપે નિરૂપાર્તા હોય છે. ઉપદેશના હેતુથી કહેવામાં આવતાં વિવિધ કથાગુ છે. ‘યાકાષ’ એવી સત્તારૂપે પ્રાકૃત તેમજ સંસ્કૃતમાં મળે છે. કાઇ એક મુખ્ય સૂત્રરૂપ કથાનક સાથે વિવિધ અન્ય ટ્રુમ યાનકા સાંકળી લેવામાં માત્રા હોય છે. અંહી મુખ્ય
92-9-58 19
હેતુ ઉપદેશ આપવાને હોવા છતાં વિવિધ પ્રકારની કથાઓની માળા અને છે. રવતંત્ર રચનારૂપે ક્ષસ્તિત્વ ધરાવતી કથાનુ સક્ષિપ્તરૂપ અહી' પ્રાપ્ત થાય છે. આથી થાકાષ વિવિધ પ્રકારની કથાઓના માશ આદેશ પરિચય આપતા પ્રતિનિધિરૂપ પ્રકાર છે. બૃહપિણિક', ‘ જૈનગ્રન્થાવલિ’, ‘જિનરત કાશ' ઇત્યાદિ નુસખ્ય રચના આ પ્રવામાં લખાયેલી છે.
વિષયવસ્તુની દૃષ્ટિએ પાડેલા ઉપયુ ત ચાર વર્ગોમાં સમાવિષ્ટ થતા જૈનધારાના સમગ્ર વાર્તાધનને ધમકથા અને અંતરંજક કથા એમ એ વગ'માં તાત્ત્વિક રીતે વિભકત કરી શકાય. આ તે વગ'ની કથાએના અભ્યાસથી વાર્તાથી પશુને પ્રાચીન તેમ જ મધ્યકાળમાં શું અપેક્ષિત હતુ, તેના નિર્દે་શ મળી રહે છે. એટલે કે, આવે અભ્યાસ, વાર્તાવિભાવવાની દૃષ્ટિએ તેમજ જૈનધારાના સ્થાનાના અભ્યાસની દષ્ટિએ મહત્ત્વની બની રહે છે. પ. ધમ*કથા –
ધર્મ"સિદ્ધતિના દૃષ્ટાંતરૂપે કે ધમ'નાં વ્રત, સ્થળ કે વ્યકિતનુ માહાત્મ્ય દર્શાવવાના હેતુથી જે થાઓ નિરૂપાઇ તેમાં કેટલીક મૂળભૂત ધર્મકથાઓ છે, તેા કેટલીક મૂળભૂત મતારજક લોકકથાઓ પણ છે. ધમ'સિદ્ધાંતની તત્ત્વચર્ચામાં સામાન્ય માણસને રસ અને સમજ ન પડે તેથી, લૌકિક વિશ્વની મનેર જકથા દ્વારા ધર્મતત્ત્વને પ્રગટ કરવાનો ઉપક્રમ તે ભારતવ્યાપી અને વિશ્વવ્યાપી છે. વ્યવહાર, નીતિ અને ધર્મના જ્ઞાનને સર્વાંગમ્ય અને રસપ્રદ બનાવવામાં વાર્તા મુખ્ય સાધન છે. ‘વસુદેવ હિં’ડી’માં ધમ'સેનગણિએ ગ્રન્થારભમાં શુરવાહનદત્તાદીણુ કહા કામિયાએ લાગે તેણુ કામહાસુ રતિ' એમ જગ્ણાવીને કામકહા રત્ત હિ તયરસ જગુસ્સ સિગાર કહાવવએસેણુ ધમ્સ' એત્ર પરિકòમિ' કહ્યું છે. અર્થાત્ કામક્થામાં લેા રસ લેતા હોવાથી શૃંગારકથાના ષપદેશથી પોતે ધમ'કથા કહે છે, એમ સ્પષ્ટ જણાવ્યુ છે, આથી જેને આપણે શુદ્ધ ધમ કથાના વર્ગોની ગણીએ તેમાં પણ એક કે બીજા રૂપમાં લેકર જક ક્યા તે રહેલી જ હોય છે. ધમ માહાત્મ્યની કથાઓને ડે. સત્યેન્દ્ર (૯) વ્રતકથા, તીય' માહાત્મ્યથા અને અન્ય એમ ત્રણ વર્ગમાં વિભકત કરે છે. આ ત્રિગ'માં પણ મતારક કથાના કુળની ન હાય અને શુદ્ધ ધમ”પ્રવાહમાં જ ઉદ્ભવ અને પેષણ પામી હેય એવી કથાઓની સખ્યા અત્ય૫ હાવાની, એક વેદકાળથી લકથાએ જ ધમ કથાઓના પરિવેશમાં આવી છે. ધમ'કથા આમ મેટેભાગે મનેર જક લોકકથાઓ હોવા છતાં ધમ થાના વગને તાત્ત્વિક રીતે ભિન્ન વર્ગની ગણુવાનુ કારણ એ છે કે, ક્રમમાં પ્રવેશતાં લાકકથાને નવું અને ભિન્ન એવુ* રૂપ મળે છે. જૈનધારામાં લેકર'જક કથાઓના ધમ'કથા તરીકે વિનયોગ થયા છે, એની પાછળ મુખ્ય હેતુએ ૧. પોતાના ધમ'ની શકિત, સંપૂણ તા ઋને મહત્તાપ્રસ્થાપિત કરવી. ૨. ધમનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કરવું અને ૩. ધમ' પ્રત્યેની શ્રદ્ધા દઢું કરવી એ છે, પ્રથમ હેતુને સિદ્ધ કરવા માટે જૈનધમ માં વિપુલ સંખ્યામાં ચરિતમ્રન્થે રચાયા અને ખીજા હેતુની સિદ્ધિ માટે માગમમાં પણું કથાના સંગ્રહાયાં, આ એ હેતુ માટે આવતાં કથાનકાને મોટા ભાગ ધમ"મૂળમાંથી જ પોષાતાં કથાનકાના છે, પરંતુ ત્રીજા હેતુની સિદ્ધિમાં અન્ય પ્રવાહનાં કથાનકા સમાત્રિષ્ટ થયું છે.
મનાર...જક લકથામાંથી અન્ય સપ્રદાય કે પ્રવાહમાંથી જૈનધારામાં અનેક સ્વરૂપ અને પ્રકારનાં કથાના સમાવિષ્ટ (૯) મખ્ય યુગીન હિંદી સાહિત્ય મા લકતાત્તિક યન, પૃ.-૧૮૫
4

Page #155

તા. ૧૬-૭-૮૭
થયું. પરંતુ તેમ છતાં પ્રત્યેકમાં એ ધારાની નિજી મુદ્રા અંકૃિત થયેલી છે. જ્યારે કાઈ એક વિશિષ્ટ વિચારસરણી અને જીવનભાવનાથી વિષયવસ્તુની પસદગી અને નિરૂપણુ થતાં હોય છે ત્યારે, તેના સમગ્ર સ’પાદનરાશિમાં સ્વકીય ગણી શકાય એવી લાક્ષણિકતા" સ્વયમેવ પ્રગટે છે. જૈનધારાના કથાસાહિત્યમાંથી પણ આવી કેટલીક લક્ષણિકતા આ પ્રકારની છે (૧) જન્મજન્માતરનાં કથાનકા :
મ'ને પ્રાધાન્ય આપતા આ ધમના થાસાહિત્યમાં ક્રમ વિપાકનાં પર્યા પરિણામા દર્શાવી એ દાણ કથાને મતાર જક અને ચમત્કારભરી બનાવવા સાથે ધમ'સિદ્ધાંત દૃઢભૂત થાય એ માટે પાત્રના એક ભવની ઘટનાની સાથે ગત અનેક ભવની કથની સાંકળીને ભવભવની કથાઓ આપી છે. અન્ય ધારાઓમાં જન્મજન્માન્તરના થાનકાનું પ્રમાણુ આટલુ નથી. ‘સદેવ’ત સાવિલ ગા’ જેવી શુદ્ધ મનાર જ લકથામાં પણ જે ભવભવનાં સ્થાના સકળાયાં તેનુ કારણ જૈનધારાની મધ્યકાલીન સામાન્ય સાહિત્યધારા પર પડેલી અસર છે. (૨) વિપુલસંખ્ય લાકકથ એ ઃ
બ્રાહ્મસુધારા કરતાં બૌદ્ધ અને જૈનધારામાં જનસામાન્યમાં વિહરતી લેાકકથાઓની સામગ્રીને ઉપયોગ વિપુલ પ્રમાણમાં થયા છે. વિશ્વનિયતા ઈશ્વરની કલ્પનાનો સ્વીકાર કરતી અ.હાશુતારાના કથાસાહિત્યમાં દેવી-દેવતાઓની વિપુલસ ખ્ય વાર્તાઓ છે. કમને પ્રાધાન્ય આપતી જૈનધારાર્મા આ પ્રકારનાં પાત્રાની સૃષ્ટિ સંગત ન હોઇ, દેવી-દેવતાઓ, ઋષિ અને રાજવીઓને બદલે શ્રેષ્ઠી અને જનસામાન્યવગનાં પાત્રાની વાર્તાઓને ધમ સાહિત્યમાં સ્થાન આપ્યું. જૈનધારાએ લાકમાષાને સ્થાન આપ્યું' તેમ લસૃષ્ટિને પણુ અગત્યનું સ્થાન આપ્યું. દેવતા, કિન્નર, ક્ખસરા, ગન્ધવ, વિદ્યાધર, શ્રેષ્ઠી વગેરેની સાથે સમાજના નિમ્નસ્તરના લકા, ચેર, લૂંટારા, વ્યંતર, ઋણુ ઋત્યાદિત પણ સ્થાન મળ્યું. લેકરંજક કથાનાં પ્રેમ, ૠગાર, સાહસ, શૌય', તિલસ્માતી ધટનાએ પણ આા કારણે જૈનધારાના કથાસાહિત્યમાં સ્થાન પામે છે. (૩) સ ́સારની અસારતા ઃ
વિષયવાસના તેમ જ સારી સબંધા પરત્વે વૈરાગ્ય
જગાડે એવું કથાના આ ધારાની ત્રીજી લાક્ષણિકતા છે. સસારી રસ અને સબંધની ક્ષણિકતા અને અસારતા વિશે ખેધવચના કહેવાને બદલે જૈન આચાર્યએ વાર્તાના સામર્થ્યના ઉપયોગ કરી સ ંસાર અને વિષયવાસના પ્રત્યે જુગુપ્સા જાગે તે વૈરાગ્યભાવના દૃઢ થાય એવાં કથાનકા આપવાના મનૈવૈજ્ઞાનિક માગ અપનાવ્યા છે. ખેરદત્ત અને કુખેરદત્તાની જાણીતી થા દ્વારા માતા, પિતા, ભાઈ, બહેન, પુત્ર, પતિ, પત્નીના સંસારી સબંધો કેવા અયાયી, ભ્રામક અને પરિસ્થિતિજન્ય છે, તે દર્શાળ્યુ. છે. મુકરસેના અને ખેરદત્તથી થયેલું સ`તાન સાધ્વી ખનેલી કુખેરદત્તાના સસારી સબંધે ભાખ, દિયર, પુત્ર, કાકા અને ભત્રીજો છેઃ કુખેરદત્ત એના ભાઇ, પતિ, પિતા, પિતામહ, સસરા અને પુત્ર સુદ્ધા છેઃ સસાસ બંધની નશ્વર રતાનું આટલુ' ધારદાર નિરૂપણુ વિશ્વવા મયમાં અજોડ છે: આ રીતે વમન કરીને ખાધેલા દૂધપાકના સ્વાદ ફરીથી લેવા ઇચ્છતા બ્રાહ્મણુહુના દૃષ્કૃત દ્વારા વસુદેવ હિં’ડીમાં (૯) ભવદ્યુતના વૈરાગ્ય દઢાવવાના પ્રયત્ન થયા છે, તે પણ આ સંક્રમ'નુ' નેધિપાત્ર ઉદારણ છે. (૪) રૂપન્ચિ કથાનકા :
ધર્માં' કથાઓમાં દૃષ્ટાંત તરીકે માટે ભાગે એક ફાટવાળા ટુચાના ઉપયાગ થતા હોય છે. ચિત
સાહસયા
પ્રબુદ્ધ જીવન
૫૭
પરીકથા કે પશુયાના પશુ દૃષ્ટિતકથામાં ઉપયોગ થાય છે. આ પ્રકારનાં કથાનામાં વતુજન્ય, ધટનામૂલક વિસ્મયમાંથી કુર ચમત્કારના અંશ મુખ્ય હાય છે. પરંતુ જૈતધારાની કેટલક એવા પણ કથાનક છે, જેમાં દેખીતી રીતે કાઈ ઘટનાજન્ય ચમત્કાર હાતા નથી રૂપકગ્રન્થિય કથાના આ પ્રકારનાં છે. સિદ્ધાંતાનુરૂપ સંદર્ભ' જ આ પ્રકારમાં સૂક્ષ્મ ચમારને ક્ષ્શ બને છે, કથાસરિત્સાગરના ભ્રમરમાલાના કુળનાં આવું કથાનામાં જૈનધરામાં ‘ાયધમ્મકહા’માં આવતું સાધુ અને પદ્મનુ એ કાચબા, પાણી, ધેડાઓ એ ચાદૃષ્ટાંત કે 'વસુદૈહિ’ડી’માં (૧૦) આવાં મધુબિન્દુ (૧૧) ગભ‘વાસના દુઃખ વિશે લલિતાંગનું દૃષ્ટાંત (૧૨) કે નીલયશા લબમાં આવતું કાગાનું દુષ્કૃત (૧૩) આની સુંદર ઉદાહરણા છે.
આ પ્રકારનાં જૈનધારાનું કથાનકામાં વસ્તુજન્ય ચમત્કાર અને સદ′′જન્ય સૂક્ષ્મ ચમત્કાર અને છે. બ્રહ્માણુધામાં ઉપનિષદ અને વેદાંતની દૃષ્ટાંતકથામાં આ પડકાર જોવા
મળે છે.
(૫) સ્રીચરિત્ર :–
સસારની અસારતા અને વૈરાગ્યની થાપનાને કારણે જૈનધારામાં પ્રાકૃત અને જૂની ગુજરાતીમાં લેકર જક કથાઓમાં સ્ત્રીચરિત્રની કથાઓને વિશેષ સ્થાન મળ્યું છે. જોકે હકીકતે તા આ પ્રકારનાં કથાનકા એમાં રહેલી યુતિને કારણે જ વિશેષ રસપ્રદ ખતાં હાર્દ, પ્રયોજાયાં છે. જે યુક્તિથી સ્ત્રી શિથિલચારિત્ર્યમાં ખચી શકે છે, એ જ યુક્તિથી શિયળને રક્ષતી પશુ જૈનધારાની શીલવતી જેવી કથા જોઇ શકાય છે.
આમ પ્રાચીન અને મધ્યકાલીન સાહિત્યનું સુંદર, સર્વોશ્લેષી અને સ ંપૂ་રૂપ જૈનધારાની કથાઓમાં જળવાયુ છે. ભાષા અને પ્રજાનાં સ્થિત્યાતરા વહેતા કાળની સાથે લુપ્ત થતાં હાય છે. જગતમાં સ`સ્કૃતિના આદૅિ યુગ ારંભાયેા ત્યારથી શરૂ કરીને આજસુધીમાં જે કંઇ ઘટનાએ ટી તે કાળના પ્રવાહમાં વિલુપ્ત ખની છે. પરંતુ એને કથાત્મક ઇતિહ્વાસ જૈનધમ માં, ધમ સાહિત્યના પાષણ અને સરક્ષણુની પ્રાચીન તમ પરંપરા હાઇ, માજસુધી અક્ષત અને અક્ષર રહ્યો છે. વિશ્વ સમગ્રની માનવકુલની વિકાસયાત્રાનાં પદચિહના સસ્કૃત-સભ્ય માણુસની કથાવાર્તામાં જળવાયાં છે, એથી ભારતનું પ્રાચીનતમ્ કથાસાહિત્ય અમૂલ્ય દાન મનાય છે. પરંતુ પ્રાચીન અને. મધ્યકાળમાં પણ જે કાળાપ્રવાહમાં અને અંધાધૂંધ તેના ધ મોટા અશ જૈનધારામાં જળવાય છે. આથી જૈનકથાસાહિત્ય કાઇ ધમ, વાદ કે સંપ્રદાયની જ નહી, સમગ્ર સસ્કૃત માનવસમાજની અમૂલ્ય મૂડી છે. આ ત્રેતના કથાસાહિત્યમાંથી ધમ' અને માત્ર સ્થાતંત્રના સ્થૂલશે પાર કરીને એમાં ધબકતા સભ્યતા, સંસ્કૃતિના માનવતિહાસને જોવાની, પામવાની દૃષ્ટિ છે. એને માટે તા આ યાસાહિત્ય, આટલા અમથા જીવનમાં સંપૂ` જાણી–માણી-પામી ન શકાય એવી અગાધ અખૂટ સપત્તિ અને સામગ્રી છે.
(૧૦) વસુદેવ પિંડી, સડેસરા, પુ-૨૮ (૧૧) વસુદેવ હિંડી, ડે. ડેિસરા, પૃ.-૧૦. (૧૨) વસુદેવ હિં’ડી, ડા. સાંડેસરા, પૃ-૧૩. (૧૩) વસુદૈવ હિંડી, ડા. સૉંડેસરા, પૃ-૨૧૮.
(શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના ઉપક્રમે “મધ્યકાલીન ગુજરાતી જૈનસાહિત્ય' વિષે વૈજાયેલા પરિસંવાદમાં રજૂ થયેલ નિષ્ઠ ધ).

Page #156

૫૮
પ્રભુનૢ જીવન
તા. ૧૬–૭ ૮૭
મારા અનુભવો : ભારતીય પ્રજાની ખુમારી, દુબ ળતા અને મર્યાદાના આલેખ
સ્વામી અક્ષરાનંદ સરસ્વતી
આત્મકથા લખનારે વિચારોમાં પાર'ક સ્પષ્ટતા, આત્મ નિરીક્ષચુ, ભૂલસ્વીકાર અને સુધારવાની તત્પરતાનું તપ આચરવું પડે છે. ‘સત્યના પ્રયોગા'માં ગાંધીજીએ આવું તપ આદર્યુ હતું.
ગુઢ઼ત્યાગ કર્યાં પછી થયેલા અનુભવને સ્વામી સચ્ચિદાન દ જીએ શબ્દબદ્ધ કર્યું છે. મારા અનુભવો'માં એમને દેશાટન દરમિયાન થયેલા અનુસવાના આધારે એમણે ભારતીય પ્રજાતી દુંળતા અને મર્યાદ્ગાનું ભાન કરાવ્યુ` છે. તા કર્યાંક એ અંગે આક્રોશ અને રાત્ર ઠાલા છે. કયાંક એ પોતાના અનુભવ પર આધારિત, મર્યાદિત દશ ન હોઇ, એમનું કથન એક્ટિંગી કે અરપષ્ટ રઘુ હેવાતા સભવ છે, તેા કર્યાંક એમણે દીઠેલી વાસ્તવિકતા સાથે જ નિસ્બત હોઇ, એમના વિચારમાં કે અથ ધટનમાં તર્ક દોષ હોવાને કે સનાતન સત્યથી જીકા પડતા હેાવાના સલવ જાય છે.
જીવનમાં એક તરફ્ ભાવના અને ખીજી તરફ વૈજ્ઞાનિક અભિગમ ડાવા જોઇએ. વૈજ્ઞાનિક અભિગમ અપનાવા એમને આશ્રમ વ્યવથા ગળે ઊતરતી નથી. એમણે પુરતકની ભૂમિકામાં લખ્યું છે : પચે તેર વષે. કાઇ વૃદ્ધ સન્યાસ ગ્રતુણુ કરે એ ‘ વાત જ હાસ્યાપદ છે. જ્યારે તેનું શરીર રોગાથી તયા દુઃ`ળતાથી ખખડી ગયું. ડાય, તેને સેવા-સુશ્રુષ ની તથા લાગણી તી જરૂર હાય, પરપૂણું' આશ્વારની જરૂર હેય, ઠે'ડી–ગરમી—વરસાદથી રક્ષણુની જરૂર હોય ત્યારે તે વૃદ્ધને મૃત્યાગ કરાવી, ગામ બહાર વૃક્ષ નીચે રહેવું તથા પાંચ ધરની ભિક્ષા લાવી, પાણીમાં અખેળીને એક વખત ખાવું, કાષ્ટ પશુ સ્થળે ત્રણ દિવસથી વધુ ન રહેવું વગેરે કૉર નિયમે સાથે જીવનનાં પાછલાં વ વીતાવવા કહેવું તે વ્યાવહારિક તા નથી જ, માનવીય પશુ નથી.' (પૃષ્ઠ-૧૧)
આ વાત આગળ લખાવતાં તેઓ કહે છે : બીજી તરફ્ ધાવસ્થા કે યુવાવસ્થામાં સાધુ થઈ જવાનું કે કરી દેવાનું પણ કહ્યુણકારી નથી. આમાં થોડા માણુસે અપવાદ હાઇ શકે કેટલાક મહાન વિભૂતિ થઇ શકષા હોય તેની પશુ ના નિક' પાતાના સ્વાનુભવની વાત કરતાં તે નિખાલસતાથી ઉમેરે છેઃ 'જો મેં ગૃહત્યાગ ન કર્યાં હેત તા હું' માજે જે છું તે ન થઇ શકશે. હોત. આટલી સ્વીકૃતિ પછી પણ મારા અને બીજા અનેકના અનુભવથી કહી શકું છુ કે આ કુદરતી માગ નથી. નાનાં બાળક કે બાળ યુવાનાને વૈરાગ્યને નો ચડાવીને આ માગે' વાળી તો શકાય છે, પણ પાર પ,ડવાનુ કામ-સરળ નહિ, અત્યંત કઠિત બની જાય છે.' આમ જોઈએ તે એમના વિચારો સન્યાસાશ્રમની વિરુદ્ધના જણાય. પરંતુ તેઓ કહે છે : 'પેાતાનાં બાળકાને સાધુ ના ખતાવશે, સજ્જન બનાો. આટલું કરે તેાધણ છે.' આમ કહી આગળ ચાલતાં તેમા ઉમેરે છેઃ ‘માટલુ' કહ્યા પછી પણુ બધા જ માણુસાએ સંસારી જ થઇ જવું તેવા મારે દુરાયલ પણ નથી. શારીરિક, માનસિક અને અર્થિક રીતે અક્ષમ હોય તેવા માણુસે માટે તે દુ:ખનું ક્ષેત્ર થઇ શકે છે. તેમણે ખેંચવું જોઇએ. જેમ ખ મી’ચીને ઉતાવળે ઉતાવળે સાધુ થવાથી બચવું જોઈએ તેમ ખિ મીચીને ઉતાવળે ઉતાવળે સસારી થવાથી પશુ ખેંચવુ જોઇએ.’ (પૃષ્ઠ-૧૨)
સ્વામી સચ્ચિાનદના આ વિચારા પર શાંત ચિત્તે વિચાર કરીએ તે અયોગ્ય અવસ્થાએ સ સારીએ દીક્ષિત થાનું કે સસારીને દીક્ષિત કરવાનુ ટાળવુ જોઇએ એવું એમનુ કહેવાનુ ાઈ શકે એમણે છેલ્લા પરિચ્છેદમાં ‘અક્ષમ’ હાય એવા માણસે માટે સાંસાર દુ:ખનું ક્ષેત્ર થષ શકે છે. તેમણે ખયવુ' જોઇએ, એમ જે કહ્યુ' છે એથી એ ભાવાથ નીકળવાના સભવ ખરે, કે શારીરિક, માનસિક અને આર્થિક રીતે અક્ષમ માણુસા માટે સંસાર દુ:ખનું ક્ષેત્ર છે તેનાથી તેમણે ખચવું જોઇએ. મતલભ કે સંન્યાસ ગ્રહણ કરવા જોઇએ ? સ્વામીજીના આ વિયારો સાથે સમત થવુ મુદ્રા છે. હિન્દુ ધર્મ'ના સન્યાસાશ્રમ કે સાધુ ધર્મના આદેશના એથી છેદ જ ઊડી જાય છે કારણ કે એમણે ખાલ્યાવસ્થા, યુવ વસ્થા કે વૃદ્ધાશ્રમમાં સન્યાસ લેવાનું બિનજરૂરી કે અકુદરતી લેખાળ્યું છે.
ગૃદ્ઘત્યાગથી શરૂ થયેલી એમની અનુઋષયાત્રાની અનુભૂતિ થાય એવી કેટલીક ક્ષણો આ પુસ્તકમાં ભારાભાર પડી છે. વૈરાગ્યની ઉત્કટ ક્ષણે, ગૃહત્યાગ પહેલાંના તેર દિવસ તે પૂરુ· જમી શકયા ન હતા એમણે આ માટે તારઝુ આપ્યુ છેઃ ચિંતા તથા ભામાં જેમ માણુસના ખેરાક ધટી જાય તેમ હની તાલાવેલીમાં પશુ ખારાક ઘટી જાય છે.' એમના ગ્રુત્યાગમાં ચાર વખત જમવાની ટેવ અડચણુરૂપ હતી. એ ટલે તે વારવાર ઢીલા પડયા હતા. દિનપ્રતિદિન વૈરાગ્યનુ જોર વધતું ગયું અને દૃઢ નિશ્ચય સાથે તે સાધુ માર્ગે જવા આગળ વધ્યા. આ પરિસ્થિતિનું એમણે વેધક અલકન કરતાં કહ્યું છે કાઇ પકી ધૂન ર્વિતા સાહસ નથી કરી શઋતુ અને ધૂની માણસને લેા ડાહ્યો નથી માનતા. જો કે આવા ધ્રુતી માણુસા જ ક્રાવાર મહાન કાય કરી શકતા હેય છે. બહુ ફૂંકી ફૂંકીને પગલાં ભરનારા બહુ બહુ તા સારી રીતે ધરબારપેઢીએ સાચવનારા નહિ.'
સ્ટેશન પર પરિચિત વ્યકિત વિકેિમારી પર ઊભી હતી. તેઓ ત્યાંથી ખસતાં જ ન હતા. એળખાણું ટાળવા 'વામીજીએ ટિકિટ લીધા વિનાં જં ગાડીમાં ખેસી જવાનો નિણ ય કર્યાં એ અંગે એમણે રધ્યુિં છે કે પાદર્શી પરિસ્થિતિ સાથે બુધિઝેડ કરી લેતા હાય છે. જે આવી બધાય નથી કરતા તે કાં તા દે થઇને પૂજાય છે, ±ાં તા વેક્રિયા થઈ હંસીન પાત્ર બને છે.’ (પૃષ્ઠ ૭)
સૂપ્ત સ્ટેશને તે એવા ભય સાથે તે
ઊતર્યાં દરવાજા પર ટિકિટ આગશે તે ? શ્યાગળ વળ. એમના આશ્રય વચ્ચે ટિકિટ લેનાર ઋધિકારીએ ટિકિટ માગવાની જગ્યાએ એમને પ્રામ કરી, ઘેડા ખસી જઇને જગ્યા કરી આપી. આ દેશમાં શ્લાન્ટે પણ સાધુસંતા પ્રત્યે કેટલે ભાવ છે! !ટલી ધેર અવ્યવસ્થામાં પણ આવે. ભાવ ટકી રહ્યો છે, એનુ' એમને આશ્ચય થયુ. (પૃષ્ઠ-૮) એવા એમના રવાવિક ઉદ્ગાર છે.
ભિક્ષુકાના પ્રશ્નની ચર્ચા કરતા એમણે એમાં પેસી ગયેલાં અનિષ્ટની વાત કરતાં એમણે સહુજ ઉદ્ગાર કાઢયા છે કે કેટલાક સશકત મથુરા આ માર્ગે જીવી રહ્ય! છે. સીનાજોરી અને દાદાગીરી કરનાર પણ ામાં છે તે પશુ એમના મનમાં આ લેકા પ્રત્યે આજે પશુ લાગી છે. મિક્ષુકા ટુકડા

Page #157

તા. ૧૬-૯–૮૭ પ્રત જીવન
* પદ્ધ શ્રીમ તેને ત્યાંથી નહિ, પણ ગરીને ત્યાંથી તેમને મળતો હોય કાઢતાં એગણે યોગ્ય જ કહ્યું છે કે ગાંજો, ભાંગ, ચરસ વગેરેને છે. હવામીજી તેમના પ્રત્યે સહાનુભૂતિથી કહે છે: “તે કઈ દેવે ઉપયોગ કરનારા, જબરદસ્તીથી ઉધરાણ કરનારા, અર્ધનગ્ન નથી કે આપણે તેમની પાસે ઉત્તમ સ્વભાવ કે જીવનની અપેક્ષા અને બીભાસ શબ્દ ખેલનારા બાવાએ આવા રથાને રાખી શકીએ. તેમનામાં અનેક દે છેતે આપણામાંય અવારનવાર માણતા હોય છે એટલે. બળબચાવ કયાં નથી? પણ દેનું ઢાંકણુ પૈસે છે.' બાર કરેડ
પૂજારી સાધુ માત્રને બાવા સમજી ધૃણુ કરતે થઈ જાય તે ' રૂપિયાની ગાયની ચરબી વેજિટેબલ ઘીમાં ભેળવી દેનાર શ્રીમંત,
સ્વાભાવિક છે. આવું અવલોકન એમણે આ પુસ્તકમાં ઘણી દેશનાં ગુપ્ત રહસ્યને વિદેશીઓને વેંચી મારનાર, લંચ-રુશવત લઇને લાલચોળ થયેલા અધિકારીઓ અને પરલોક સુધારી
જગ્યાએ કર્યું છે. આપવાના ઈજારદાર ચાખડીઓમાળા કરતાં આ ખેટ નથી. બે.
પાટડીમાં કથાને પ્રશ્ન એક તાંત્રિક સાથે એક માસથી ' , અનિષ્ટોની તુલના કરી એક અનિષ્ટને ન્યાયમુકત ઠેરવવામાં .
વિખવાદ ચાલતા હતા. ઉત્તર પ્રદેશના તાંત્રિક બ્રાહૃાશ સાધુને તર્કસંગતતા નથી.
રેવાબ હતો અને બીજી તરફ પૂણેશ્વર નામના એક સેની અમેરિકાના દૂરદર્શન પર મુલાકાત આપતા ભિક્ષુક વિશે ભકત કથા કરવા આવ્યા હતા. તેની તે શુદ્ર કહેવાય. એનાથી એમણે વેધક પ્રત્યુત્તર આપ્યો હતો. જે તમારે દેશ કાજે વ્યાસપીઠ પર બેસાય નહિ. ઉત્તર પ્રદેશના બ્રાહ્મણ સાધુએ તેને તમામ પ્રકારની વેલફેર સહાય બંધ કરી દે તે કરડે માણસે અને ગામને શાપ આપવાની ધમકી આપી. આ ધમાલમાં પગ ઘસીને મરી જાય. સામાજિક સહાયતાની જવાબદારી
રવામી સચ્ચિદાનંદને એમણે વચ્ચે નાખતાં કહ્યુંઃ દેખ કૌસા સરકારે લીધી હોવાથી બેકારી ભથ્થુ કે વૃદ્ધાવસ્થાનું છું કે
ચલ રહા હૈ' એટલે સ્વામીજીએ “બહેત બૂરા ચલ રહા હૈ” -- અન્ય કોઈ ભથ્થુ અહીં લેકે મેળવે છે ને કે જીવે છે.
એમ કહ્યું. એમના પ્રત્યુત્તરથી એમને ઠેસ લાગી. ઉત્તર પ્રદેશના અમારે ત્યાં આવું કંઈ ભણ્યું નથી અપાતું છતાં લેકે જીવે છે
બ્રાહ્મણ સાધુના શરીરમાં જાણે હનુમાનને પ્રવેશ થયો હોય તેમ કારણ કે ગરીબ પ્રજા પિતાના ટુકડામાંથી ટુકડે આપીને આ અભિશત હતભાગી પ્રજાને જીવાડે છે” (પૃષ્ઠ-૧૪)
તે ધ્રુજવા લાગે. એને પડકારતાં સ્વામી સચ્ચિદાનંદજીએ ' એમને પરિભ્રમણ દરમિયાન થયેલા અનુભવો રસપ્રદ છે, કહ્યું: 'ઈન કબૂતરકિ આપ ડર રહે છે, જિનિ દે દે. એમ એ અનુભવો પર એમનું ચિંતન પણ એટલું જ રસપ્રદ છે. તીન તીન મહિને આપકી સેવા કરી છે. અબ ઇનકે રાખીલી રેલવે લાઈન પરના એક સ્થળે એક ખેડૂતને સવારના ચિણ્યિા બનના ચાહતે હો?' સબસે પહલે મુજે હી "પહોરમાં સ્વામીજીનાં દર્શન થયાં એથી ભાવવિભેર થયા. એણે સાંકડા ચિડિયા બના દે.' એમ કહી તાંત્રિક સાધુનું ત્રિશૂળ ગજવામાં હાથ નાખી કાણાવાળે પૈસે કાઢી અને અત્યંત પકડી લીધું. તે ડઘાઈ ગયા. વાતાવરણમાં પરિવર્તન થયું. ગામ-ભાવથી કહ્યું : “લ્યો બાપજી કૂલ નહિ તે ફૂલની પાંખડી. સવામી લાએ સ્વામીજીને સાક્ષાત મુરલીધર ભગવાન માન્યા. આ સચ્ચિદાનંદ સંન્યાસી થયા એની પાછળ કંચન અને કામિનીના પ્રસંગ પર ટિપ્પણુ કરતાં એમણે કહ્યું છે કે દુબળ પ્રજાને ત્યાગની ભૂમિકા હતી. એ દર્શાવતા એમણે સગવ આપત્તિઓમાંથી છોડાવનાર વ્યક્તિને આ જ પ્રમાણે લેકે કહ્યું: “હું પૈસાને અડત નથી.” પૈસાને અસ્વીકાર કરવાથી ' : ભગવાન માની બેસતા હશે. ઉદ્ધારક વીર કે જ્ઞાની પુરુષ પેલા ખેડૂતની શ્રદ્ધા ખૂબ જ વધી ગઈ. આ દેશમાં ત્યાગને આજ રીતે અંતે ભગવાને થઈ જતા હશે. પણ આ પ્રકારથી ટલે મહિમા છે એના પર ચિંતન કરતાં એમણે નોંધ્યું છે તે પ્રજાની દુબળતા કાયમની થઈ જાય છે. કારણ કે કે 'ત્યાગની પણ ખુમારી હોય છે, આવી ખુમારી ધીરે ધીરે ફરી પાછી આપત્તિ આવે ત્યારે કઈને કઈ ભગવાન આવીને અહંભાવમાં પણ બદલાઈ જતી હોય છે. કોઈ ૫ણુ ગુણું ઝટ સારું કરી જશે તેવી આશા તેમને અકર્મણ્ય, સાહસહીન અને દઈને દેશમાં રૂપાંતરિત કંઈ જતાં વાર નથી કરતા. ઇશ્વરકૃપા કાયરે બનાવવામાં નિમિત્ત થતી હોય છે. (પૃષ્ઠ-૧૬ ૩). હોય તે જ સભાનતા રહે નહિ તે ગુગે પણ વ્યકિતને બેમાના હરિજનના મંદિર પ્રવેશ પ્રકરણમાં એમણે સરસ વાત બનાવી મૂકે.” (પૃષ્ઠ-૧૯).
કરી છે: “હિન્દુ પ્રજાના દુર્ભાગ્યે ધર્મનું સુકાન ધમથી આજીવિકા માણસને પિતાની જ્ઞાતિ પ્રત્યે કેટલે રાગ હોય છે એનું ચલાવનારા માણુસેના હાથમાં રહ્યું છે. આ લેકએ પિતાની એક સરસ ઉદાહરણ એમણે આપ્યું છે. પરિભ્રમણુ દરમિયાન બેડી આજીવિકા ચાલે તે માટે અસંખ્ય કર્મકાંડે, વિધિએ, એક ગેસષ્ઠ જેવી અથવા કામને ત્યાં જમવાની એમણે હા પાડી. વિધાને વગેરે કર્યો. અમને જીવન માટે સુવ્યવરથા તથા સમાજને તેની ગોસ્વામીને નવાઈ લાગી. આપણી સમાજ વ્યવસ્થામાં નવા
સધિના તવ બનાવવાની જગ્યાએ પિટપેષણુનું મ યમ, પરિચય કે સંબંધમાં જ્ઞાતિ કે જાતિની સ્પષ્ટતા અનિવાર્ય બનાવો. આવું કરવા માટે કેટલાંક અનિષ્ટોને સ્થાપિત કરવા ગણાય છે. ગાસષ્ટિની પત્નીએ એમને પૂછયું: “મહારાજ, તમારું
જરૂરી હતી. પ્રથમ અનિષ્ટ તે વર્ણવ્યવસ્થા, બીજ અનિષ્ટ તે દૂધ કયું?' સ્વામીજીએ પ્રત્યુત્તરમાં કહ્યું: ‘તમારું આ રાખે વર્ણવ્યવસ્થાને ઈશ્વરરચિત મનાવવાની વૃત્તિ. ત્રોજ . ગેસબ કુટુંબને અનહદ આનંદ આપે. જો કે રવામાં અનિષ્ટ છે. આવી વ્યવસ્થાનું નામ જ ધર્મ" (પૃષ્ઠ-૨૬૫).", સચ્ચિદાનંદ આવા ભેદના વિરોધી છે.'
મંદિરના સરકારી અધિકારીઓની મદદથી તાળાં તેડી હરિજનોએ ગૃહત્યાગના ચેથા કે પાંચમા દિવસે તેઓ મઢી પહોંચ્યા. મંદિર પ્રવેશ કર્યો અને આરતી, પૂજા, ભજન, કીતન કયાં ગામ વચ્ચે સામાન્ય એવું રામજી મંદિર, મદિરની ચારે તરફ
એ પ્રસંગનું આલેખન કરતાં એમ પર જઇ આવેલા એક પ્રદક્ષિણને માણસ સૂઈ શકે તે કેટલે પહેળે ગળા, કદાચ સંન્યાસીનું ઉદ્ધરણ આપ્યું છે. જીવનભર આ લેકેના કલ્યાણ આ સાધુસંતે અહીં વિશ્રામ કરતા હશે. ભગવાનને નમસ્કાર કરી માટે કામ કરવાની અહાલેક પિકારતા આ સંન્યાસી ગાદી પર પ્રદક્ષિાવાળા' રશીમાં એમણે થેલે મૂકયે. ત્યાં
આવતાં બદલાઈ ગયા. એ અંગે એમણે રિમાક કરી છેઃ પૂજારીએ બૂમ મારી: મહારાજ અધર રહેતેકા નહિ હ. સૂર્ય ' . શ્રીમંત શે આગળ વૈચારિક ક્રાંતિની મશાલ પ્રદીપ્ત રાખવી આથમવાની તૈયારી હતી. તેને સાંજે જમતા નહિ, માત્ર, કદિન હોય છે. શ્રીમતે વિના મો ચલાવવા કઠિન હોય છે. સૂવાને જ પ્રશ્ન હતું એટલે સ્વામીજીએ પૂછયું : “ઔર જેમણે મ ચલાવવા હોય, મેટા મોટા ભંડારા કે સમય nઈ સ્થાન રાત કાટને ? તે પૂજારીએ કઠોર થઈને કરવા હોય તેણે સીધી યા આડકતરી રીતે થીમની પરત , કહ્યું, “આપ કહીં ભી જાઓ, યહાં રહને હુકમ નહિ હ.' માનવી જ પડતી હોય છે.” (પૃષ્ઠ-૨૬૮). પૂજારીના આવા વલણ માટે તે જવાબદાર નથી તેવું તારણ 2 : C
(ક્રમશ:)

Page #158

' પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૮૭ સ્વ, વેગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિ લક્ષ્મી વિલાસ મહેલમાં એમનું વ્યાખ્યાન ગઠવ્યું હતું જેથી (પૃષ ૫૪ થી ચાલુ)
બીજા લોકો સાથે એમના કુટુંબને મહિલા વર્ગો મહારાજશ્રીના બુદ્ધિસાગર મહારાજે આટલા અહપ આયુષ્યકાળ
- વ્યાખ્યાનો લાભ લઈ શકે. મહારાજશ્રીની વ્યાખ્યાનશૈલી એટલી દરમિયાન ૨૦ હજારથી વધુ પ્રત્યેનું વાંચન કર્યું હતું. '
સરળ રોચક અને પ્રસંગનુસાર રહેતી કે જેથી કેટલાય રાજવીઆ અતિશકિત નથી. સત્ય હકીકત છે. તેમની વાંચવાની
એએ શિકાર, માંસ, જુગાર અને મદિરાને ત્યાગ કર્યો હતો. અને ગ્રહષ્ણુ-સ્મરણ કરી લેવાની શકિત ઝડપી હતી. એમણે
સયાજીરાવ ગાયકવાડે દશેરાને દિવસે વડોદરામાં થતે પાડાને વધ, દેવચંદ્રસૂરિ કૃત “આગમસાર” ગ્ર-૫ સે વખત વચ્ચે હતે.
બુદ્ધિસાગરસૂરિજીની પ્રેરણુથી કાયમ માટે બંધ કરાવી દીધું હતું. - શ્રીમદ્દ ભગવત ગીતા છ વખત વાંચી હતી. એકી બેઠકે સળંગ રવ, બુદ્ધિસાગરસૂરિજીના જીવન અને સાહિત્ય ઉપર છ કનક બેસી તેઓ તે વાંચી . જતા. આચારાંગસુત્રનું, આનંદધનજી, દેવચંદ્રજી અને ઉપાધ્યાય યશવિજયજીના અધ્યયન ત્રગુવાર કર્યું હતું. તેમની વાંચવાની એકાગ્રતા. સાહિત્યની ધણુી ઊંડી અસર પડી છે. એ ત્રણેનું જીવનચરિત્ર અદ્દભુત હતી
એમણે લખ્યું છે. દેવચંદ્રજીના ગ્રંથનું એમણે સંપાદન કરીને તેમને આ દિવસ લેખન અને વાંચતમાં પસાર થતે.
બે ભ.મમાં પ્રકાશન કર્યું હતું. આનંદધનજીનાં પદ ઉપર પેથાપુરમાં ચાતુર્માસ દરમિયાન પિતાને અંતકાળ ના આપે
એમણે સવિસ્તર જે વિવેચન કર્યું છે તે જોતાં તત્વના
ઉડાણમાં જવાની તેમની અધિકારશકિત કેટલી મોટી છે તેની જાણીને પિતાના ૨૦થી વધુ ગ્રન્થ એક સાથે ૭:૫વા માટે :
પ્રતીતિ કરાવે છે. સ્વ. બુદ્ધિજાગરસૂરિએ પોતે પણ અનેક આપી દીધા હતા. એમના સમયમાં ફાઉન્ટન પેન (તે સમયને
પદે, સ્તવને, સજજાઓ, પૂજા શબ્દ ઇન્ડીપેન)ને વપરાશ ચાલુ થયો હશે, પરંતુ તેમણે પિત
વગેરેની રચના કરી છે. જેમાં
એમની ભકિતવૈરાગયુકત કવિત્વશકિતનું સુભા દર્શન થાય છે. ઇન્ડીપેન કયારેય વાપરી ન હતી. ઘણુંખરું પેન્સિલથી
એમણે પચે તેર વર્ષ પહેલાં વિ. સં. ૧૯૬૭માં ભખેલી લખતા અથવા શાહીના ખડિયામાં બનેલ કિન્તો બળીને
ભવિષ્યવાણી કે રાજાએ મટી માનવ થશે, રાજાશાહી જશે લખતા. જારે લખતા ત્યારે રોજની બારેક જેટલી
અને વિજ્ઞાનની વિદ્યાથી એક ખંડની ખરે બીજા ખંડમાં પેનિસ વપરાતી એમનું લેખનકાર્ય ૨૦ હજાર પાનાથી વધુ થયેલું છે. તેઓ લખવા માટે મેજ વાપરતા નહિ પરંતુ
તારુ આવશે એ સાચી પડી છે. પિતાના ઘૂંટણ ઉપર કાગળ રાખી ટટ્ટાર બેસી લખતા. તેઓ
- સ્વ. બુદ્ધિસાગરસૂરિએ જૈનના વ્યાવહારિક અને ધાર્મિક સાધુજીતમાં ક્યારેય ભીંતને અઢેવી બેઠા નહોતા. આવી
વિવાભાસ ઉપર ઘણે ભાર મૂકયે હતે. વણિક જૈને વેપારએકાગ્રતાથી ચીવટપૂર્વક તેઓ પિતાનું લેખનકાર્ય કરે
ધંધામાં જેટલા પ્રવીણ હોય છે તેટલા વિદ્યાવ્યાસંગી નથી હોતા. જતા, તેઓ પિતાની રોજનીશી લખતા અને તેમાં પતે એ માટે એમની ભાવના જૈન ગુરુકળા સ્થાપવાની હતી. એમણે વિહાર વિશે તયા જે ગ્રન્થ વાયા હોય અથ જેની જેની
પાલિતાણામાં શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગુરુકુળની સ્થાપના અને વિકાસ સાથે તત્ત્વચર્યા કરી હોય તેની નોંધ રાખતા.
માટે પ્રેરણા કરી હતી. અમદાવાદમાં તથા વડોદરામાં પણ જૈન
બે ડિગની સ્થાપના કરાવી હતી. એમણે જિનાલયેની પ્રાણ- બુદ્ધિસાગર મહારાજે અષ્ટાંગયોગનો ઊંડો અભ્યાસ કર્યો
પ્રતિષ્ઠા, ઉપધાન મત્સ, છ'રી પાળતા સંઘે ઇત્યાદિનું હતા અને તેમને કેટલીક ગસિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થઈ હતી. અલબત્ત,
આયોજન પણ કરાવ્યું હતું. પાઠશાળાઓ અને ધર્મશાળાઓની તેઓ તેની જાહેરાત કરતા નહિ. પરંતુ કોઈ અધિકારી જિજ્ઞ સુ
સ્થાપના કરાવી હતી. વિજાપુરમાં હસ્તલિખિત પ્રતેના ભંડાર હેય તે તેને પિતાને પ્રવેગ ગુપ્ત રીતે બતાવતા. યોગસમાધિમાં
માટે “જ્ઞાનમંદિરની સ્થાપના કરાવી હતી. મહુડીનું ઘંટાકર્ણ લીન થઈ પિતાના શરીરને તેઓ જમીનથી અદ્ધર રાખી શકતા.
મહાવીરનું સ્થાનક એ એમની જીવંત સ્મૃતિ સમાન બની ગયું એમના એ પ્રયોગની નધિ નજરે જોનારાઓએ લખેલી છે.
છે. એમની પ્રેરણાથી માણસામાં સ્થપાયેલું શ્રી અધ્યાત્મ જ્ઞાનવડોદરાના સર મનુભાઈ દીવાન અને ડે. સુમન્ત મહેતાની
પ્રસારક મંડળ” સાતેક દાયથી એમના મથેના પ્રકાશનની વિનંતીથી તેમણે પિતાના હૃદય અને નાડીના ધબકાર બંધ
પ્રવૃત્તિ આજ દિવસ સુધી કરતું આવ્યું છે. કરી બતાવ્યા હતા. અનેક લોકોને તેમના આશીર્વાદથી કે સ્પર્શથા પિતાનું દુઃખ દૂર થયાના અનુભવો થયાં છે. તેઓ પૂ. બુદ્ધિસાગરસૂરિએ એમના જમાનામાં જોયું હતું કે પિતાને ધ્યાનસાધના માટે એકાંત રથી વધુ પસંદ કરતા.
કેટલાય દુ:ખી જૈન લેકે પિતાનાં દુઃખ દૂર કરવા માટે પીર કયારેક તે માટે નદીકિનારે કે જંગલ ખ, જતા. ભયા જેવી વગેરેની માનતા રાખતા હતા. આથી એમણે લેકના એ જગ્યામાં બેસતા. વિ. સં. ૧૯૬૭માં ચતુમાસ માટે મુંબઈ પધારેલા
પ્રવાહને વાળવા માટે ઘંટાકર્ણ વીર નામના દેવની સાધના કરીને ત્યારે રસ્તામાં બેરીવલી પાસેની કેરીની ગુફાઓની ખબર એને સાક્ષાત્કાર કર્યો હતો તેમાં પોતાને જેવી આકૃતિ દેખાઈ તે પિતા એ ગુફાઓમાં જઇને તેમણે યોગસાધના કરી હતી.' પ્રમાણે મહુડીથી મૂળચંદ મિસ્ત્રીને ખેલાવીને તે પ્રમાણે મૂતિ તેઓ જયાં જ્યાં વિચરતા ત્યાં સર્વધર્મના લોકે
કેતરાવીને મહુડીમાં શ્રી પદ્મપ્રભુના જિનાલયની બહાર રથાપના તેમના દર્શન માટે અને તેમનું વ્યાખ્યાન સાંભળવા એકત્ર થતા.
કરાવી. ત્યારથી એ તીર્થક્ષેત્ર ઉત્તરોત્તર મહિમાવંત બનતું ગયું. તેમના વિદ્યારનું મુખ્ય ક્ષેત્ર સાબરકાંઠ હતું. વિજાપુર, અમદાવાદ,
ગના ઊંડા અભ્યાસી હોવાના કારણે બુદ્ધિસાગર મહારાજને માણસ, પેથાપુર, મહેસાણા આણંદ, પાદરા વગેરે સ્થળોએ તેમના પિતાને અંતિમકળ જણાઇ ગયા હતા. વિ. સં. ૧૯૮૧ના ચાતુર્માસ થયા હતા એ જમાને બ્રિટિશ સરકારની સાથે સાથે જેઠ વદ ૨ ના દિવસે તેઓ મહુડીમાં હતા ત્યારે પિતાને દેશી રાજાઓને પણ હતા. ઇડર, માણસા, પેથાપુર, વરસેડા વિજાપુર લઈ જવા માટે ભકતને કહ્યું હતું. સવારે આઠ વાગે વગેરે રાજયના રાજવીઓ, ઠાકર તેમને સાંભળવા માટે પધારતા. નીકળવાને સમય જોશીએ કાઢી આપે હતું. તેમાં પોતે ફેરફાર વડોદરાના સયાજીરાવ ગાયકવાડે ખાસ નિમંત્રણ આપીને પિતાના કરા અને વહેલા નીકળ્યા. અને જેઠ વદ-8ના દિવસે સવારે
*
Rા કે

Page #159

તા. ૧૬-૭-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન આઠ વાગતાં પહેલાં વિજાપુર પહોંચી ગયા બધાને ખમાવીને થાય અને હણાય છે. આ વસ્તુ સાચી હોય તે પિતાને પ્રિય મંત્ર “ૐ મરાવીને જાપ પોતે ચાલુ આચાર્ય સમન્તભદ્રની વાણીમાં કહેવું જોઈએ, ભગવાન કર્યો અને શિષ્ય તથા એકત્ર થયેલી માનવમેદની પાસે એ જાપ મહાવીરની પ્રતિષ્ઠા કઈ એવી ઘટનાઓમાં અને બાળચાલુ રખાવ્યા. પાસનમાં બેસી પિતે સમાધિ લીધી અને પ્રાણ કલ્પનાઓ જેવા દેખાતાં વણમાં નથી, કારણ કે એવી દૈવી રૂંધીને સવા આઠ વાગ્યે દેહ . એમના કાળધર્મ પામ્યાના ઘટનાઓ અને અદ્ ભુત ચમકારી પ્રસંગે તે ગમે તેના જીવનમાં સમાચાર ચારે બાજુ પ્રસરી ગયા.
વર્ણવાયેલા સાંપડી શકે છે. તેથી જ્યારે ધર્મવીર દીધ' તપસ્વી સ્વ. પૂ બુદ્ધિસાગરસૂરિ મહારાજના જીવનના અનેક પ્રેરક
મહાવીરના જીવનમાં ડગલે ને પગલે દેવોને આવતા જોઈએ પ્રસ ગે છે. એમનું સાહિત્ય અત્યંત વિપુલ છે. એમના જીવન
છીએ, દૈવી ઉપદ્રવને વાંચીએ છીએ અને અસંભવ જેવી દેખાતી અને સાહિત્યને અભ્યાસ કરતાં શાસ્ત્રજ્ઞ, મમં. બહુશ્રુત, સંયમ
કન્નાઓના રંગ નિહાળીએ છીએ ત્યારે એમ લાગે કે, ભગવાન પાલનમાં અત્યંત કડક, અનેકના દિલ જીતનાર વાત્સલ્યમૂર્તિ ૫ પૂ. સ્વ. બુદ્ધિસાગરસૂરિની એક અનોખી છાપ આપણું
મહાવીરના જીવનમાં સ્થાન પામેલી આ ઘટનાએ અસલમાં ચિત્તમાં અંકિત થાય છે અનેક લેકેને સન્માર્ગે વાળનાર એ
વાસ્તવિક નથી પણ પડેશી વૈદિક-પરાણિક વણને ઉપરથી
પાછળથી લેવામાં આવી છે.” ભવ્યાત્માનું જીવન કવન સૌ કોને માટે પ્રેરણારૂપ થાય તેવું છે. – રમણલાલ ચી. શાહ
પંડિતજી માને છે કે, તે યુગમાં આ ચમત્કારો સાધારણ
શ્રદ્ધાળુ ભકતે માટે યોગ્ય હતા; પણ આજના યુગમાં એપ સંઘ સમાચાર
દૂર કરીને મહાન પુરુષોના જીવનને વાંચીએ તે વધારે સહજતા પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
અને સંગતતા દેખાય એને તેમનું વ્યકિતત્વ વધારે માનનીય
બને છે સંઘના ઉપક્રમે પ્રતિવર્ષ જાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
કર્મવીર કૃષ્ણના જીવનના આદર્શની વાત મહાવીરને આ વર્ષે શુક્રવાર, તા. ૨૧-૮-૧૯૮૭ થી શનિવાર તા.
સંપ્રદાયના અનુયાયીઓને પૂર્ણપણે સમજાવવી મુશ્કેલ છે તેમ ૨–૮–૧૯૮૭ એમ નવ દિવસ માટે જવામાં આવી છે.
ધર્મવીર મહાવીરના આદર્શની ખૂબીઓ ગમે તેટલી દલલેથી આ દિવસે દરમિયાન રેજ સવારના ૮-૩૦ થી ૯ ૨૦ અને
કૃષ્ણના સંપ્રદાયના ભકતને સમજાવવી મુશ્કેલ છે. તે શું અમે ૯-૩૦ થી ૧૦-૩૦ સુધી એમ બે વ્યાખ્યાને રહેશે.
અને કર્મના આદર્શ વચ્ચે કોઈ એ વિરોધ છે કે, જેથી એક વ્યાખ્યાનમાળા બિરલા કીડા કેન્દ્ર, પાટી, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૭
આદર્શના અનુયાયીઓને બીજો આદશ' તદ્દન અગ્રાહ્ય લાગે ? ખાતે ડે. રમણલાલ ચી. શાહના પ્રમુખસ્થાને જવામાં
વિચાર કરતાં દેખાય છે કે, શુદ્ધ ધમ' અને શુદ્ધ કમ' એ આવી છે.
બને એક જ અચરણગત સત્યની જુદી જુદી બે જુએ છે. આ વ્યાખ્યાનમાળામાં વ્યાખ્યાતા તરીકે પૂ. મુનિશ્રી
એમાં ભેદ છે, પણ વિરોધ નથી. યશોભદ્રવિજયજી, પૂ. મોરારીબાપુ, પૂ. સત્યમિત્રાનંદ- - પંડિતની આ આખી વાત એટલી સમતેલ, તર્ક પૂર્ણ ગિરિજી, ડે. રમણલાલ ચી. શાહ, ડે. ગુણવંત શાહ, શ્રી વિજ્ઞાનિક તટસ્થતાથી ખચિત અને સમદશી લાગે છે કે જેમાં શશિકાન્ત મહેતા, શ્રીમતી મૃણાલિની દેસાઈ, શ્રીમતી પિતાના સંપ્રદાય માટે નથી માત્ર રાગ કે પરસ પ્રદાય માટે
માત્ર ષ સુનંદાબહેન વોરા, ડે. કુમારપાળ દેસાઈ, પ્રા. હરિ
જે વિશ્વમાં સત્ય એક જ હોય અને તે સત્ય સિદ્ધ ભાઈ કોઠારી, ડે. નરેન્દ્ર ભાણવડ, ડો. શેખરચંદ્ર
કરવાને માર્ગ એક જ ન હોય તે ભિન્ન ભિન્ન માગે એ સત્ય જૈન, શ્રી અનિરુદ્ધ રમાતર વગેરે પધારશે.
સુધી કઈ રીતે પહોંચી શકાય એ સમજવા માટે વિરોધી' અને * વ્યાખ્યાનના વિષય સહિત વિગતવાર કાર્યક્રમ હવે પછી ભિન્ન ભિન્ન દેખાના માર્ગોને ઉદાર અને વ્યાપક દષ્ટિએ જણાવવામાં આવશે.
સમન્વય કરવો એ કઈ પણ ધાર્મિક અને પ્રતિભાશાળી પુરુષ -મંત્રીઓ
માટે આવશ્યક કર્તવ્ય છે. અનેકાન્તવાદની ઉત્પત્તિ ખરી રીતે પંડિત સુખલાલજી.
આવી જ વિશ્વવ્યાપી ભાવના અને દૃષ્ટિમાંથી થયેલી છે અને ( પૃષ્ઠ ૬૨ થી ચાલુ)
તેને તેવી રીતે જ ઘટાવી શકાય.” ખરેખર અહીં' આપણને એ એમને સ્વીકારેલો જીવનમાર્ગ હતો.
પંડિતજીની ઉદાર અને વ્યાપક સમન્વયદૃષ્ટિને પરિચય મળે છે.
' સન્મતિતકનું સંપાદન એટલું ઉત્તમ રીતે એમણે કર્યું કે, એ ગ્રંથ ભારતીય દાર્શનિક ચર્ચાઓમાં વિશ્વકેશની ગરજ સારે
(છઠ્ઠા જૈન સાહિત્ય સમારોહ, ખંભાતમાં રજૂ થયેલ નિબંધ) . એવે છે તેથી ભારતીય વિજજગતમાં એમનું નામ થયું. એ
શ્રમમંદિર માટે નોંધાયેલી ભેટની યાદી ગ્રંથ તે માત્ર જૈનદર્શન છે પણ એમાં જે વિષય ચર્ચાયા છે
૧૪૩પ૦-૦૦ ગત અંકમાં પ્રગટ થયેલી યાદી પ્રમાણે છે તે ભારતીય દાર્શનિક વિષય છે અને તેથી તુલનાત્મક ટિપણેને
૫૧૦૦૦-૦૦ શ્રી કેએન. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ (અગાઉની - અભ્યાસ કરનારને ચમગ્ર ભારતીય દર્શનની ગંભીર ચર્ચાઓ
યાદીમાં રૂા. ૫૦૦૦ આવી ગયા છે એ ઉપરાંત સહજમાં એક જ ગ્રંથમાં મળી જાય તેમ છે. આ ગ્રંથ માટે
આ રકમ છે). એમણે નવ વર્ષ આપ્યાં. તે જોતાં ગાંધીજીએ એમને એક વર્ષમાં
૬૦૦૦-૦૦ શ્રી ઉમેદચંદભાઇ દોશી આરામ કરવાની સલાહ આપી હતી.
૩૦૦૦-૦૦ , એ. જે. શાહ. ધમવીર મહાવીર અને કમવીર કૃષ્ણ એ પ્રકરણમાં પંડિતજીએ વૈદિક ધર્મ અને જૈન ધર્મની તર્કશુદ્ધ સરખામણી
•૦૦ , ગુલાબચંદ કરમચંદ શાહ
૩૦ ૦ ૦-૦૦- એ. આર. શાહ, H. V. F. , . કરી છે અને મહાવીર તથા કૃષ્ણના જીવનપ્રસંગોમાં ભેદ બતાવી
-૦૦ , મહેન્દ્રભાઈ વોરા લખ્યું છે, “જૈનસંસ્કૃતિમાં વહેમ, ચમત્કારે, કરિપત
:
૨૦૦૦ માડંબર અને કાલ્પનિક આકર્ષગાને જરાય સ્થાન નથી.
-૦૦ ,, સી. એન. સંઘવી ,
૧૦૦૧–૦૦ , અપૂર્વ રાજેન્દ્ર શાહ જેટલે અંશે એવી કૃત્રિમ અને બાહ્ય વસ્તુઓ દાખલ થાય તેટલે અંશે જેનસંસ્કૃતિને બાદશ વિકત . ૨,૬૫,૦૦ર-૦૦ :
૦ o 6
! ? o o

Page #160

પ્રબુદ્ધ જીવન
લા, ૧૬-૬-૮૭
પંડિત સુખલાલજી
| [] પ્રા, ગુલાબ દેઢિયા દેખ્યાને દેશ ભલે લઈ લીધે, નાથ !
ગાંધીજીએ પંડિતજીને હરતીફરતી વિદ્યાપીઠ' કહેલા ને પણ કલરવની દુનિયા અમારી !
ગાંધીજી જલદી કોઇના પર રીઝે એવા તે કયાં હતા? ટેરવીને તાજી કે ફૂટી તે નજરુંના
ઘણીવાર એવું બને છે કે, વિશ્વધર્મ, માનવધર્મ કે વસુધવ
કુટુંબકમની વિશદ ચર્ચા કરનાર પણ પિતાના સાંપ્રદાયિક સંકુચિત અનુભવની દુનિયા અમારી ! કવિ ભાનુપ્રસાદ પંડયાની આ પંક્તિઓને ૫ડિત સુખ
વલણને ત્યજી ન શકે, ફરી ફરીને પિતાના પૂર્વગ્રહ પાસે જ લાલજીના સંદર્ભે વિચાર કર્યો ત્યારે કાવ્યને પાની ખુશી
આવીને અટકે, જ્યારે પંડિતજી તે જૈન ધર્મની વાત કરતાં
કરતાં એને વિસ્તાર સાધી, ઊંડાણ સુધી જઈ અન્ય ધર્મો સાથેના કંઈક ઓર હતી. અખેિ ગઈ તેથી દેખ્યાને દેશ-આસપાસને પરિચિત
તુલનાત્મક સ્તરે લઈ ગષા.
પયુંષણ વ્યાખ્યાનમાળા અને પરિચય ટ્રસ્ટ જેવી સમયની પ્રદેશ ગયે પણ પ્રજ્ઞાચક્ષુથી જ્ઞાનની દુનિયા ખૂલી ગઈ.
સાથે સાથે ચાલતી પ્રવૃત્તિઓના પ્રેરક-સ્થાપક એ હ્યા. પ્રજાની પંડિતજી ધર્મને જેવાને બદલે ધર્મને જીવ્યા. ગંગાને તીરે
વૈચારિક સંપત્તિ વધે એ એમને ગમતું. સત્ય માટેની તાલાવેલી ઊભા રહી પ્રવાહદર્શન કરવાને બદલે ગંગામૈયાએ અવગાહન
એમનું પ્રેરક બળ હતું. પ્રકાંડ વિદ્વત્તા અને સાથે સાથ કર્યું. ગંગાનદીમાં નાહયા, તર્યા અને ફૂખ્યા નદિ, ડૂબતાં બચી
વિવેકપંડિત સમદશિતા એમના શ્વાસમાં હતાં. આઠમી સદીમાં ગયા. ચમત્કારોમાં ન માનતા માનવીએ પોતે ચમત્કાર સજ છે.
થઈ ગયેલા સમદશી આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિની યાદ આપે એવી પુરુષાથ ચમત્કાર બધાં જ અંધારાને ઓળંગી જવાને ચમ, કાર,
સમન્વયકારી અને ઉદાર દષ્ટિ પંડિતજમાં હતી. , પંડિત સુખલાલજીની નજર આજ ઉપર હતી. મને તેઓ ગઈ કાલની નહિ, ભંડારે, શાસ્ત્ર, સંપ્રદાયે કે સિદ્ધતિની
જ્યાં. જયારે જે કહેવા જેવું લાગ્યું તે કહ્યું, નિર્ભયતાથી
કહ્યું, પરિણામની તૈયારી સાથે કહ્યું, પરહિત બનીને કહ્યું, નહિ પરંતુ આજની, જિવાતા જીવનની, ચીક્ષાબહારની ખુલ્લા આકાશની વસ્તુ સમજતા હતા.
કહેવાતા તટસ્થ ભીરુતાનું વરદાન એમને નહોતું મળ્યું. અસત્ય, એમણે વૈનિક તટસ્થતા, વિશાળદિલની સમન્વયુદષ્ટિ અને
સંકુચિતતા અને અજ્ઞાન સામે આંગળી ઉઠાવી, જે ત્યારે સહેલું ઊંડાણ સુધી જવાને અપ્રમાદી આગ્રહ રાખ્યું. ગાંધીયુગને
નહોતું. આજે પણ નથી, આમ પણ કયારે હોય છે? શેભે એવા પંડિત થયા. આજે પણ એમનું પુસ્તકે વચિત
પડિતજીએ એ વાતને બરાબર સમજી-વિચારીને અમલમાં આપણી વિવેકબુદ્ધિ ખીલે છે. અજ્ઞાનના પડ ખરી પડે છે. મૂકી કે જૈન તત્ત્વજ્ઞાન એ ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનનું એક અંગ છે. જાતે વિચારતા થઈએ એવું એમનું ચિંતન છે. શ્રદ્ધા સાચા તેથી અન્ય દશનને અભ્યાસ કર્યા વગર માત્ર જૈનદર્શનને અર્થમાં શ્રદ્ધા અને એવું એમનું દર્શન છે.
અમાસ એકાંગી બની રહે તેથી વૈદિક અને બૌદ્ધદર્શનને અખાએ કહ્યું છે
પંડિતજીએ ગુરાગ્રાહી દષ્ટિએ અભ્યાસ કર્યો અને તત્ત્વજ્ઞાનના , પાને પિથે લખિયા હરિ, જયમ વેળમાં ખાંડ વિખરી, સારને પામીને જંપ્યા. - સંતે ખાધી કીડી થઈ, વંચકે સમુધી વહી.
હેમચન્દ્રાચાર્ય સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની રચના વખતે ૬૪ ' પંડિતજીએ કીડી જેવા ઉદ્યમી અને નમ્ર બની રેતીમાં ખાંડ પંડિત અહમ - અલગ હસ્તપ્રતોનું પઠન કરતા જાય વેરાઈ ગઈ હોય તેમ શાસ્ત્રો-ગ્રંથોમાં નિરૂપાયેલા ધમને
અને પોતે એના શબ્દભેદ અર્થભેદ તારવી ગ્ય આત્મસાત કર્યો.
પાઠ બેસાડતા પંડિતજીએ પણ સમતિની રચના વખતે | મહાવીર સ્વામીના જીવનચરિત્રમાં જ્યાં નર્યા ચમકારના ૨૯ જેટલી અલગ અલગ હસ્તપ્રતો અને તેના સંદર્ભમાં પ્રસગે આવે છે તેને એમ ને એમ ન માની લેતાં, તેના આવતા સાહિત્યને મૂળમાં સાંભળી ગયું અને પછી એમાંથી હાદનો વિચાર કરવાની નિર્ભિકતા પંડિતજીએ બતાવી, એ જ સાર તારવી આપે. આવા પ્રસંગોએ જેમણે આ પુરુષાથી સૂચવે છે કે, તેઓ ન પંડિત નહોતા, જાગૃત વિચારક હતા, પ્રજ્ઞાપુરુષને કિશન આપતા જોયા હશે તે તે હેમચન્દ્રાચાર્ય દર્શનવિજ્ઞાની હતા. મેરુપન મહાવીર જન્મતાવેંત જ કઈ લધુ કૃતિ જોઈને ધન્ય થઈ ગયા હશે. રીતે કરે છે એ પ્રસંગ કઈ રીતે આવ્યો હશે તેની ચર્ચા પણ તર્ક અને અનુકંપાને અનોખે સંગમ એમના વિચાર એમણે તાવિક રીતે કરી છે.
અને આચારમાં હતું એટલે તક પિથી પંડિત બનાવી દે અને એમને પૂરી ખબર હતી કે, ચમત્કારને પંડિત માત્ર દયામાં વિવેકભાન ન રહે. પંડિતજીએ એ વચ્ચે વિરલ અને જ્ઞાનીઓ પણ જે પીઠબળ આપે તે ચમત્કારે સમતુલા જાળવી. ચડી બેસે. એમાંથી અંધશ્રદ્ધા, ક્રિયાકાંડ, લાલચ, ભય વગેરે
આપણા ધર્મગ્રન્થના અગાધ જ્ઞાનનું પાન કરી એમની સપરિવાર આવે. ધર્મ ધર્મ ન રહે તેથી એમણે ચમત્કારોને એક અખમાં હર્ષનાં અસુ આવ્યું હશે તે સંકુચિતતા અને સ્પષ્ટતાથી ઇન્કાર કર્યો. છતાં શ્રદ્ધાને તે હંમેશા ઉષ્માથી મિથ્યાભિમાન જોઈ બીજી આંખ રડી હશે. તેથી તે એમણે પુરસ્કાર કર્યો.
પૂછયું હતું, “આપણને રાધાકૃષ્ણન જેવા વિદ્વાને નથી જોઈતા ?” ગાંધીજીએ પોતાના દરબારમાં કેવા કેવા વિદ્યારત્ન ભેગા વિદ્વાનને તેઓ ચેતનગ્ન થે કહેતા. કઇ પણ ક્ષેત્રમાં જીવન કર્યા હતા ! કાકાસાહેબ, મશરૂવાળા, ગિદવાણી, ધર્માનંદ કોસંબી,
ધોરણની સાથે વિદ્યાધરણ ઊંચું આવે એ એમની મથામણ હતી. પંડિત સુખલાલજી, રવમી આનંદ, જે ગધિીજીની આસપાસ
એમને જે આર્થિક મદદ મળતી તેમાંથી પિતાને માટે ફર્યા કરતા ઉપગ્રહ નહતા પણ ગાંધીસૂર્યમાળાને તારાઓ ઓછામાં ઓછા ખર્ચ અને વધારેમાં વધારે કામ કરવાની લગની હતા, જેમને પોતાને સ્વતંત્ર પ્રકાશ હતે.
(અનુસંધાન પૃષ ૧ ઉપર) માલિક : શ્રી મુંબઈ નેન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. , સંબઈ ૪૦૦ ૦૦૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬ : મુદ્રણસ્માન : કેન પ્રિન્ટસ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રોડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪. *

Page #161

Regd. No. MH, By / Sonth 54 Licence No. 1 37
C_Uદ્ધ જીવન
વર્ષ:૪૯ અંક: ૭-૮
મુંબઇ તા. ૬-૮-૮૭
મુંબઇ જન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦- છૂટક નકલ રૂ. ૩-૦૦
- પરદેશમાં એર મેઇલ ૬ ૨૦ % ૧૨ ' તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ
પરી ષ હું “પરીષહ’ જૈન પારિભાષિક શબ્દ છે. અને જૈનશાઓમાં આયંબિલ, એકટાણું (એકાસણું) વગેરે પ્રકારની તપશ્ચય તે અનેક સ્થળે વપરાયેલ જોવા મળે છે.
' કરે છે જેમાં શરીરને વેરછાએ કષ્ટ આપવાનું જs’ શબ્દ પૂરિસરુ ઉપરથી મળે છે. પરિ એટલે ચારે હોય છે. પરીષહ અને આ પ્રકારની તપશ્ચર્યામાં ફરક બાજુથી અથવા વિશેષપણે. સહ એટલે સહન કરવું. વરનારની એ છે કે પરીષહમાં કષ્ટ આવી પડે છે અને ત્યારે તેમાંથી સંધિ થતાં ઘtષર થાય છે. (વિકલ્પ પરીસહ, પરિસહ, પરિષહ દૂર ન ભાગતાં તે સમભાવથી સહી લેવાનું હોય છે, જ્યારે , પણ લખાય છે.)
કાયલેશાદિ તપશ્ચર્યામાં તેવું કષ્ટ અચાનક આવી પડેલું હતું પરીષહની સાદી વ્યાખ્યા આપતાં કહેવાયું છે કે પરિવહાત
નથી, પણ તેવી વ્યકિત સ્વેચ્છાએ, સામેથી તેવું કષ્ટ સહન કતિ વષર : (વરિષહિsiતે તિ પરિણા I) એટલે જે સારી કરવા માટે તનમનથી સજજ થાય છે. રીતે સહી શકાય એમ છે અથવા જે સારી રીતે સહન કરી ગૃહસ્થ આવી પડેલાં કષ્ટને સહન કરવા માટે સામાન્ય લેવા જોઈએ તે પરીષહ, ”
રીતે ઉસુક દેતા નથી. તેમાંથી મુકત થવા કે રહેવા ઉત્સુક - સહન કરવાનું કથ્થાની બાબતમાં હોય છે. કો શારીરિક
રહેવું તેમને માટે સ્વાભાવિક હોય છે. માટે પરીષદની વાત - હોય છે અને માનસિક પણ હોય છે. કેટલાંક કો સુધા, તૃષાની
જૈન ધર્મમાં ગૃહસ્થ કરતાં મુખ્યત્વે સાધુઓને લક્ષમાં રાખીને જેમ શરીરની અંદરથી ઉત્પન્ન થયેલાં હોય છે. અતિશય ઠંડી કહેવામાં આવી છે. અલબત્ત, એને અર્થ એ નથી કે કે અતિશય ગરમી જેવા કેટલાંક કે બહારથી ઉદ્ભવેલા
ગૃહસ્થને કયારેય પરીષહ વિચાર કરવાનું નથી. બાર વતવારી હોય છે.
શ્રાવકે કે અન્ય જે કઈ ગૃહસ્થ સ્વેચ્છાએ સમભાવપૂર્વક
પરીષહ સહન કરી લે છે તેથી તેમને પણ સંયમ, સંવર, સામાન્ય માણસમાં કષ્ટ સહન કરવાની વૃત્તિ નથી હોતી.
નિજ'રાદિને લાભ થાય જ છે. આમ વ્રતધારી ગૃહસ્થને માટે : લાચારીથી મન વગર સહન કરવી પડે તે જુદી વાત છે. પિતાની શારીરિક કે માનસિક તાકાત વધારવા માટે કેટલાક માણસે
અને ખાસ કરીને સાધુઓ માટે વિવિધ પ્રકારની શારીરિક
અને માનસિક કષ્ટ - પરીષહ સહન કરવાની વાત સ્વેચ્છાએ કષ્ટ સહન કરવાની ટેવ પાડે અને વધારે છે તે પણ જડી જ વાત છે. યુદ્ધમાં સૈનિકે ભારે કષ્ટ સહન કરીને, ભૂખ, .
વ્યવસ્થિતપણે, સવિગત અને સૌદ્ધાતિક દૃષ્ટિએ જે કઈ
અ'માં કરવામાં અાવી હોય તે તે જૈનધર્મમાં જ છે. તરસ વેઠીને, લાંબું અંતર ચાલીને પણ લઈ શકે અથવા સાધાર૭ ધવાયા હોય તે પણ ઝઝુમી શકે, એ માટે તેઓને પ્રારંભથી ,
સાધુઓએ પરીષહ શા માટે સહન કરવા જોઈએ ? જ મેટ-ભારે કષ્ટ સહન કરવાની વિવિધ પ્રકારની તાલીમ તત્વાર્થસત્રમાં વાચક ઉમાસ્વાતિએ પરીષદની વ્યાખ્યા આપવામા આપવામાં આવે છે. મજ, કરચાકર વગેરે વગ બધિત લખ્યું છે : આજીવિકા માટે ભારે વજન ઊંચકવું, સતત ઊભા રહેવું, ઉજાગર मार्गाच्यवननिर्जरार्थ परिषाढव्या : परीषहा । કરવા, ભૂખ્યા રહેવું વગેરે પ્રકારનાં કષ્ટો સહન કરે છે પરંતુ
અથત સંયમના માર્ગામાથી ચલિત ન થવાને માટે તથા જે તેમાં લાભ કે સ્વાર્થનું પ્રત્યેજન ન હોય તે સ્વેચ્છાએ
કમેની નિર્જરા માટે જે સહન કરવા યોગ્ય છે તેને પરીષહ કષ્ટ સહન કરવા બહુ ઓછી માણસે તૈયાર હોય છે.
કહેવામાં આવે છે,. ધાર્મિક હેતુથી શ્રદ્ધાપૂર્વક કેટલાક માણૂસે કષ્ટ સહન
પરીષહની વ્યાખ્યા આપતા અન્યત્ર કહેવાયું છે કે: કરવા તૈયાર હોય છે, પણ તેમાં ઘSીવાર તપશ્વની ભાવના હેય છે. અગ્નિમાં ચાલવું, ખીલાની શા પર સૂઈ જવું,
क्षुधादिवेदनोत्पोत्तौं कर्मनिर्जराथै सहनं परीषहः ।। શરીરે ચાબખા મારવા, ઊંધા લટકવું વગેરે પ્રકારનાં કષ્ટ તેવા
(ક્ષુધા વગેરે વેદનાની ઉત્પત્તિને કર્મનિજાની દૃષ્ટિથી પ્રકારના તપસ્વીઓ સહન કરે છે. કાયકલેશ’ એ એક પ્રકારનું સહન કરી લેવી તેનું નામ “પરીષહ' છે.) તપ છે. યોગીઓ કષ્ટસાધ્ય એવા આસનોમાં બે સમય જૈનશાસ્ત્રોમાં નીચે પ્રમાણે બાવીસ પ્રકારના પરીષ બેસવાને મહાવ રાખે છે. કેટલાક તપસ્વીઓ ઉપવાસ,
ગણાવવામાં આવ્યા છે. નવતત્વ પ્રકરણમાં સંવરdવના વિવરણમાં
*

Page #162

૪
કહ્યું છેઃ
खुहा पिवासा सी उन्हें, ટૂંપા વાતથિનો । चरिया निसिहिया सिज्जा, अक्कोस वह जायणा ॥ अलामराग તાસા, મણ સવાર વીરા। पन्ना अन्नाण सम्मत्तं इअ वावीस परीसहा ॥
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧. સુધા ૨. પિપિસા ૩. શીત ૪. ઉષ્ણ ૫. શ . અચેલ ૭. અરતિ ૮. સ્ત્રી ૯. ચર્ચા ૧૦. નષધિકી ૧૧, ચ્છા ૧૨. કો ૧૩: વધુ ૧૪ યાચના ૧૫. અવાલ ૧૬. રંગ ૧૭. તૃણુસ્પર્શ ૧૮. મલ ૧૯. સત્કાર-પુરસ્કાર, ૨૦. પ્રજ્ઞા ૨૧. અજ્ઞાન અને ૨૨. દર્શન.
ઉત્તરાધ્યપન સૂત્રનુ આખુ` બીજી' અધ્યયન પરીષદ્ધ વિશેનુ છે. એમાં આ બાવીસ પ્રકારના પરીષહુ સમજાવવામાં આવ્યા છે. એશ્ચયનમાં સુધર્માંસ્વામી જંબુસ્વામીને કહે છે ઃ - इह खलु बावीस परीसहा समणेण भगवया महावीरेण कासवेणं पवेइया, जे भिक्खु सेोच्चा नच्चा जेच्चा अभिभूय भिक्खायरियाए परिच्क्यते । पुठ्ठो ना विहन्नेज्जा |
(કાશ્યપ ગોત્રીય શ્રમણુ ભગવાન મહાવીરે થ્યા ખાવીસ પરીષદ કહ્યા છે, જેને સભળીને, જાણીને, જીતીને, પરાભવ કરીને ભિક્ષુ ભિક્ષાચરીમાં જતાં જો સપડાય તે કાયર ન બને. મત્ ભિક્ષુ પરીષહથી વિચલિત ન થાય.)
આ બાવીસ પરીષહમાંથી કેટલા શારીરિક છે, કેટલાક માનજિક છે; કેટલાક અનુકૂળ પરીષદ્ધ છે અને કેટલાક પ્રતિકૂળ પરીષહ છે. વસ્તુતઃ જે અનુકૂળ પરીષહુ હાય તે અનુકૂળતા. કરીને કે ગમવાને ભાવ ઉત્પન્ન કરીને સાધુને સયમમાગ થી ચલિત કરનાર છે. જે પ્રતિકૂળ પરીષહ છે તે કષ્ટો આપીને ચલિત કરનાર છે. પરંતુ પરીષદ્ધથી વિચલિત ન થવુ અને સંયમમાગ'માં દૃઢ રહેવુ' એ જ સાધુનુ કર્તવ્ય છે.
ભગવાન મહાવીરે સાધુઓને, સાધક આત્માને પરીષદ્ધ અને ઉપસગ' અને સમતાપૂર્વક સહન કરી લેવાના ખેલ આપ્યા છે. પરીષદ્ધ અને ઉપસગ' વચ્ચે. તાત્ત્વિક ભેદ એ છે કે પરીષદ્ધ સામાન્ય રીતે સહ્ય હોય છે. ઉપસર્ગ' વધુ ભયંકર હોય છે. કેટલાક ઉપસર્ગાની સામે માસ ટકી શકે છે, તેા કેટલાક ઉપસર્ગો મરણુાન્ત ડાય છે. પરીષહ કરતાં ઉપસગ'માં માણુસની વધુ સેટી થાય છે. જે પરીષહું સહન ન કરી શકે તે ઉપસર્ગ' સહન ન કરી શકે, પરીષદ કરતાં ઉપગ'માં સામાન્ય રીતે ક્રમ ક્ષયને વધુ અવકાશ રહેલા છે. કેટલાક પરીષદ્ધ અતિશય તીવ્ર બનતાં ઉપક્રમ'માં પરિણામે છે.
પરીષહથી કયારેક અશાતા, ાદિ કાયાના અનુભન્ન થવાના સંભવ રહે છે. એવે વખતે સાધુઓએ ચિત્તમાં સમતા, સ્વસ્થતા ધારણ કરવી જોઈએ કે જેથી નવાં અશુભ કમેર્યું બંધાય નહિં, અને ઉદયમાં આવેલાં અશુભ કર્મો ભાગવા જાય. એટલા માટે પરીષહ એ સવતુ, માટુ' નિમિત્ત ખને છે જ્મને ક્રમ ક્ષય કરવામાં મદદરૂપ થાય છે. એટલા માટે પરીષહ તે ઉપસમ' પ્રત્યે સાધકે મિત્રબુદ્ધિથી જોવુ જોઇએ; પેાતાના ઉપર ઉપકાર ચઇ રહ્યો છે એવી ઉપકાર બુદ્ધિથી પરીષદ્ધ અને ઉપસગ' પ્રત્યે સાધુએ, આરાધકાએ વિચારવુ જોઇએ. (૧) ક્ષુધા પરીષહું :
મુનિ મહારાજે ક્ષુધા સતાષાને મથે ગાયરી વહેારવા જવું પડે છે. મુનિઓ શાસ્ત્રામાં બતાવેલા
2
તા.૧-૮-૮
૪૨ પ્રકારના દોષથી રહિત ભિક્ષા વાપરવાની હાય છે. કાઇ વખત શાસ્ત્રાજ્ઞો અનુસાર ગોચરી ન મળે તે। ક્ષુધાતુ કષ્ટ વેઠવાનું આવે છે.તેવે વખતે તે પરીષહ. ઉલ્લાસપૂર્વ'ક સહુન કરી લેવા જોઇએ. આાજ્ઞાનું ઉલ્લંધન કરીને દેષયુકત ગોચરી વાપરવી ન જોઇએ. વળી દાષરદ્ધિત ગોચરી ન મળે તે તેવી ગેચરી મનાવવા માટે ગૃહસ્થને સૂચના ન કરવી જોઇએ. યોગ્ય ગોચરી મળી હોત તો સારું થાત એવા ભાવ પણ મનમાં ન આણુવા જોએ. ગાયરી ન મળવાને કારણે મનમાં ખિન્નતા ન આવી જોઇએ. સાધુ ભગવતએ ગોચરીની ખાબતમાં એવા ભાવનું સેત્રન કરવું જોઇએ કે પેાતાને જો મૈગ્ય ગેચરી મળશે તેા સંયમની વૃદ્ધિ થશે અને જ્ઞાનની આરાધના થશે અને જો નહિ મળે તા તપની વૃદ્ધિ થશે અને ક્ષુધા વેદનીય ક્રમ'ના ક્ષય થશે. હું હંમેશાં ઉદય ભાવમાં રહેતા ક્ષુધા-વેદનીય ક્રમન જીતવાનુ` કા` ધણુ કઠિન છે. સાધુ ભગવતે ક્ષુધા પરીષદ્ધ ઉપર વિજ્ય મેળવવાના છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં હ્યુ છે :
कालीपव्वंग संकासे किसे धमणिसंतए । मायन्ने असणपाणस्स अदीणमणसे चरे ॥
(ભૂખથી સૂકાઈને શરીર કાગડાના પગ જેવું કૃશ થઈ જાય,. નસે દેખાવા લાગે તે પણ આકારણીની મા જાણુનાર સાધુ મતમાં દીનતા લાવ્યા વગર વિચરે.) (૨) તૃષા (પિપાસા-પીવામા ) પરીષહુ :
તરસ લાગી હોય તા મુનિ મહારાજ દેષરહિત ભચેત પાણી જ વાપરે. તે ન મળે તે તૃષા સહન કરે, પરંતુ ગમે તેટલી તરસ લાગી હાયતા પણ દોષયુકત કાચુ', સચેત પાણી ન વાપરે. એટલુ જ નહિ તે વાપરવાની મનમાં ઈચ્છા પણ ન સેવે. આવી રીતે ગમે તેવી તરસ લાગી હાય તે પશુ તેઓ પેાતાના ચિત્તને સ્વસ્થ રાખે
(૩) શીત (સીય) પરીષહુ :
શિયાળામાં ગમે તેવી કડકડતી ઠંડી પડતી હાય તા પશુ. મુનિ મહારાજ તે સહન કરે. ઠંડીથી બચવા માટે સંગડી કે તાપણ કરાવે નહિ. વળી 'ડીથી ખચવા માટે પોતાની વસ્ત્રની મર્યાદા ઉપરાંત વધુ વસ્ત્રો કામળી, કામળા રાખે નહિં, અને તે માટેની મતમાં પૃચ્છા પણુ કરે નહિ. પેાતાના મનને રવસ્થ અને સ્થિર રાખી શીત પરીષહને તેઓએ સહન કરી લેવા જોઇએ. (૪) ઉષ્ણ (સિણ) પરીષહુ
પ્રખર ઉનાળામાં ગમે તેટલી ગરમી પડતી હૈાય તે પશુ મુનિ ભગવત આકુળ−બ્બાકુળ થયા વગર તે ગરમીને સહન કરી લે. ગરમીથી બચવા સ્નાનાદિ ક્રિયા ન કરે કે જળ વગેરેને ઉપયાગ ન કરે. વળી ઔષધકીય કે અન્ય કાઇ પણ પ્રકારને શીતે પચાર સેવે નહિ અને તે માટે ઇચ્છા પણ ન કરે. (૫) ઈંસ (ઈસમસગ) પરીષહું
શરીર ઉપર ડાંસ, મચ્છર, માખી, માંકડ વગેરે પીડા કરે તે સુનિ ભગવંત તે સમભાવથી સહન કરી લે. તે જીવાતે શરીર પરથી ઉડાવવા કે ખસેડવા પ્રયત્ન કરે નહિ તે તે જીવે વિશે મનથી અશુભ્ર પણ ચિંતવે નહિ. ઉત્તરાધ્યયનમાં કહ્યું છેઃ
न संतसे न वारेज्जा मणं. पि न पओसए 1 उवेह न हणे पाणे भुंजते मंसस्राणियं ॥ (માંસ અને લાહીને ચૂસે-ખાય છતાં સાધુ પ્રાણીઓને

Page #163

ત, ૧૬-૬-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
'
સતાવે નહિ, અટકાવે નહિ, હણે નહિ એટલું જ નહિ એ માટે પિતાના મનને પણ દૂષિત ન કરે.) (૬) અચલક પરીષહઃ - સાધુ મહારાજનાં ય જૂનાં થઈ ગયાં હોય, ફાટી ગયાં હોય કે ચેર વગેરે કાઈ ઉઠાવી ગયા હોય તે પણ લજજા, ચિંતા, અફસેસ ઈત્યાદ કરે નહિ. વળી સારા વસ્ત્રની ઈચછો કરે નહિ. પિતાના શરીર પરનાં જીણું, મલિન કે ફાટેલાં વસ્ત્રને માટે મનમાં ક્ષોભ કે દીનતાને ભાવ આવવા દે નહિ,
અથવા સારાં વસ્ત્રો મેળવવા કે પહેરવા માટેની મનમાં -અભિલાષા ન રાખે. જે વસ્ત્ર મળ્યું તે સમભાવથી ગ્રહણ કરે. સારું વસ્ત્ર મળ્યું હોય તે મનમાં રાજી પણ ન થાય, અને હલકું વસ્ત્ર મળ્યું હોય તે મનમાં ખિન્ન પણ ન થાય. જિનકલ્પી સાધુઓ અથવા દિગંબર સાધુઓ વત્રરહિત હોય તે તેઓએ નતાને પરીષહ સમજીને સ્વીકારી લેવી જોઇએ. તે માટે મનમાં ક્ષોભ કે લજજાને ભાવ ન આવવા દે જોઈએ . (૭) અરતિ (અરઈ) પરીષહઃ
અરતિ એટલે આનંદનો અભાવ, અરતિ એટલે સાનિ, શિક, ચિંતા વગેરે. સાધુ ભગવંતને સંયમમાર્ગની આરાધનામાં કઈ પણ પ્રતિકુળ પદાથે મળે તે પણ તેથી ચિત્તમાં સંયમમાર્ગ માટે કે તેવા નિમિત્ત માટે અરતિ કે અરુચિનો ભાવ આવવા ન દેવું જોઈએ. પિતાના જીવે પૂર્વજન્મમાં નરક કે તિર્યંચ ગતિમાં જે કંઈ દુઃખ સહન કર્યો હશે તેની સરખામણીમાં વર્તમાનમાં પ્રતિકૂળ પદાર્થોનું કષ્ટ તે કશી જ વિસાતમાં નથી એ શુભ ભાવ મનમાં સેવી અરતિ પરીષદને સહન કરી લે. (૮) સ્ત્રી (ઇથી) પરીષહર
સાધુ ભગવંતને પાણિી સ્ત્રીઓ તરફથી પરીષહ સહન કરવાના પ્રસંગે કયારેક આવી પડે છે. બ્રહ્મનિષ્ઠ મહાત્માઓ તરફ વિવિધ લાલસાઓના કારણે દુરાચારી સ્ત્રીઓને આકર્ષણ થવાના પ્રસંગે દુનિયામાં બન્યા કરે છે. એવી સ્ત્રીએ સાધુ ભગવંતને હાવભાવ, કટાક્ષ, મધુર વચન વગેરે દ્વારા આકર્ષવા માટેની સરાગ ચેષ્ટાઓ એકાંતમાં કરે છે. તે વખતે ભલભલા સાધુઓનું. મન, વચન કે કાયાથી કે એ ત્રણેથી પતન થઈ જાય છે. એટલા માટે સાધુઓએ સ્ત્રીઓ સાથે એકાંત પ્રસંગ બિલકુલ રાખ ન જોઈએ અને બ્રહ્મચર્યવ્રતનું નવવાપૂર્વક સાચી નિષ્ઠાથી સેવન કરવું જોઈએ. કેઈ સ્ત્રી દુરાચારી જણાય તે તેના તરફથી પિતાના મનને નિવૃત્ત કરી લેવું જોઈએ. દશ વૈકાલિક સૂત્રમાં કહ્યું છે કેसमाई हाई परिव्वयंता ।
सिया मा निस्सरइ बहिद्धा॥ न सा महं नाबि अहं पितीसे ।
इच्चवे ताओ विणएज्ज राग ॥ (સમબુદ્ધિ રાખીને વિચરતા સ્ત્રીઓ વગેરેને જોઈને કદી સાધુનું મન સંયમથી ખસી ભ્રમિત થઈ જાય તે મારા નથી અને હું તેમને નથી” એ વિચાર કરી તેના પર હરાગ નિવાર) आयाक्याही चय सागमल्ल ।
कामे कमा हि कमिय खु दुक्खं ॥ ચિંદ્ધિ હાલ વિનgs1 at -
एवं सुहि हाहिसि संपराए ॥५॥
શરીરનું સુકમળપણું છોડી સૂર્યની આતાપના લેવી, ઉદરી વગેરે બાર પ્રકારનું તપ કરવું, આહાર ઓછો કરે, ભૂખ સહન કરવી. એમ કરવાથી શબ્દાદિક કામગ અને તેનાથી ઉત્પન્ન થતા રાગદ્વેષ દુર રહેશે અને આત્માને સુખ પ્રાપ્ત થશે.
જેમ સાધુઓએ સ્ત્રીઓ અને કામગના પદાર્થોથી વિમુખ રહેવું જોઈએ તેમ સાવીઓએ પણ પુઓ અને કામભેગના પદાર્થોથી વિમુખ બની સંયમમાર્ગમાં સ્થિર રહેવું જોઈએ. એવા અનુકૂળ પરીષથી ન આકાંત ચિત્તને દઢતાથી ચારિ. ત્રશુદ્ધિમાં એકાગ્ર કરી દેવું જોઈએ. ઉત્તરાધ્યયન સત્રમાં કહ્યું છે :
संगे। एस मणुस्साणं जाओ लोगम्मि इथिओ। जस्स एया परिन्नाया सुकडं तस्स सामण्ण ॥ (લોકમાં સ્ત્રીઓ મનુષ્યને આસકિતના નિમિત્તરૂપ છે એવું જેમણે જાણ્યું તેમનું શ્રમણ સફળ થયું સમજવું) (૯) ચર્યા ચરિયા) પરીષહ : - સાધુ ભગવંતોએ એક ગામથી બીજે ગામ વિચરતાં રહેવું જોઈએ. આવી રીતે વિહાર કરવામાં શારીરિક થાક લાગે કે કષ્ટ પડે છે, પરંતુ તે સમભાવપૂર્વક સહન કરી લેવા જોઈએ, કારણ કે સાધુ મહાત્માઓએ કોઈ પણ એક જ સ્થળે લાખો સમય નિવાસ કરવો ન જોઈએ. તેમ કરવાથી તે રથળ અને, ત્યાંની વ્યકિતઓ પ્રત્યે રાગદ્વેષ થવાનાં ઘણું નિમિત્તે ઊભાં થાય છે. એટલા માટે જિનેશ્વર ભગવાને સાધુઓને એક ગામથી બીજે ગામ વિહારની આજ્ઞા કરેલી છે. ચાતુર્માસમાં કઈ પણ એક સ્થળે ચાર મહિના માટે સ્થિરવાસ કરી શકાય, જેથી એ સ્થળને ધર્મને વિશેષ લાભ મળે. બાકીના સમયમ– શેષ કાળમાં કોઇપણ એક સ્થળે, ખાસ મહત્વનું કે વિશિષ્ટ પ્રોજન ન હોય તે, એક મહિનાથી વધુ વાસ ન કરી શકાય. એટલે કે શેષકાળના આઠ મહિનામાં ઓછામાં ઓછા આઠ વિહાર તે થવા જોઈએ. ચાતુર્માસને એક વિહાર અને આઠ મહિનાના ભાઇ વિહાર એમ વર્ષ દરમિયાન ઓછામાં ઓછા કુલ નવકલ્પી વિહાર સાધુ ભગવંતેએ અવશ્ય કરવો જોઈએ વૃદ્ધ, રોગી અને તપસ્વી સાધુ ભગવંતે માટે અને તેમની વૈયાવશ્ય કરનાર મુનિઓ માટે અપવાદ રાખવામાં આવ્યા છે તેવી જ રીતે વિદ્યાભ્યાસ માટે ગુરુ ભગવંત કે સંધની આજ્ઞા સહિત મુનિને માટે એક સ્થળે વધુ સમય વાસ કરવાને અપવાદ પણ રાખવામાં આવ્યો છે. (૧૦) નધિકી (નિસીહિયા) પરીષહઃ - સાધુ મહારાજોને વિહારમાં ચાલતાં ચાલતાં રરતામાં વિશ્રામ કરવું પડે અથવા કર્યાક કાર્યોત્સર્ગ, પ્રતિક્રમણ ઈત્યાદિ ક્રિયા કરવી પડે. તે વખતે જે રથળ મળે તે સમભાવથી રવીકારી લેવું જોઈએ. સ્મસ્થાન ભૂમિ હોય, જંગલ, ખંડિયેર કે એવી બીજી કોઈ જગ્યા હોય તે તેવા સ્થળ માટે મનમાં ગમા-અણગમાના કે રાગદ્વેષના ભવ ન ઊઠવા દેવા તેનું નામ નધિની પરીષહ છે. (૧૧) શયા સેજા) પરીષહ:
વિહારમાં કે ચાતુર્માસ દરમિયાન પિતાને બેસવા માટે કે સુવા માટે મળેલી જગ્યા ઊંચી-નીચી હોય, બહુ તડકે-ટાઢ કે પવનવાળી જગ્યા હોય તે પણ તે માટે મનમાં જરા પણ ઉગ

Page #164

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૮૭
આણવો નહિ અને ભગવાનની આજ્ઞા પ્રમાણે પ્રસન્ન ચિત્તથી તેને રવીકાર કરી લે તે શયા પરીષહ છે. (૧૨) આક્રોશ પરીષહઃ
સાધુ ભગવંતને વેશ એ છે કે તે જેને કુતરાએ ભસે, અદેખા કે જ્ઞાન માણુ અપમાન કરે; પરધમાં મનુષ્ય કહેર વચન કહે; કાઈ તુકારે, કેઈ નિંદા કરે; કે આળ ચઢાવે કે અપશબ્દ બેલે; કાઈ "દ ભી', 'પાખંડી” કહી ગુસ્સે કરે કે મારે તેવા પ્રસંગે પોતે સામે ગુસ્સો કે આક્રોશ ન કર, પરંતુ પિતાનાં શુમ કમેને ઉદય છે એમ સમજીને તે બધું સમભાવથી સહન કરી લેવું જોઇએ. (૧૩) વધુ પરીષહઃ
કોઈ પણ માણૂસ વધુ પડતા ધમાં આવી જઈને મારે તે પણ મુનિ મહારાજે શાંત ચિત્તથી તે સહન કરી લેવું જોઇએ. કદાચ કોઈ પિતાને વધ કરવા આવે છે તે વખતે પણ તેવી વ્યકિત પ્રત્યે કશે પણ અશુભ ભાવ ન ચિંતવતાં હું તે અજરામર, અખંડિત આત્મા છું' - એવી ભાવનાનું સેવન કરવું જોઈએ. (૧૪) યાચના (ાયણ) પરીષહર
જેમણે સંયમને માર્ગ ગ્રહણ કરી સાધુજીવન સ્વીકાર્યું છે તેમને નિર્વાહ માટે યાચના કરવાના પ્રસંગે તે અનેકવાર આવે છે. કોઈ રાજકુમારે અથવા શ્રીમંત કે કુળવાન ઘરના દીકરા કે દીકરીએ દીક્ષા લીધી હોય અને પછી એમ વિચાર કરે કે હું માગવા માટે કેમ જઉં ? મને તે શરમ આવે છે, તે તે યોગ્ય નથી. તેઓએ એવો ભાવ સેવો ન જોઈએ. સાધુજીવનમાં ગોચરી, ઔષધ, ઉપકરણ વગેરેની યાચના કરવાના પ્રસંગે અભિમાન, ક્ષોભ કે લજજાને ભાવ આવવા દેવો ન જોઈએ. પિતાનું એ કર્તવ્ય છે એમ સમજી વિનમ્રતાના ભાવથી યાચના કરવી જોઈએ. સાધુ-સાવીએને માટે કઈ વટને પ્રશ્ન હોઈ શકે નહિ. બીજી બાજુ, આવશ્યકતા વિના માગવાના સ્વભાવવાળી પણ ન બની જવું જોઈએ, કારણ કે એથી આત્માનું સર્વે હણીય છે, તૃષ્ણ કે વાસના વધે છે, માગવાને પિતાને હક છે એવો ગર્વ રહે છે, સંયમશીલ સંકેચ ચાલ્યો જાય છે. અને આત્માની દીનતા પ્રગટ થાય છે. સાધુ ભગવંતોએ એકંદરે તે અયાચક જ રહેવું જોઈએ પણ યાચના કરવાને પ્રસંગ આવે ત્યારે તે પરીષહ. સહન કરી લેવું જોઈએ. (૧૫) અલાભ પરીષહ :
સાધુજીવનને નિર્વાહ યાચનાથી થાય છે. પરંતુ પિતાને ખપતી ગોચરી કે ચીજવસ્તુઓ જ્યાં પિતે જાય ત્યાં તરત જ તે મળી જાય છે એવું નથી હોતું. કોઈ વખત ન પણ મળે. આપવાની શકિત હોવા છતાં ગૃહસ્થ ન પણ આપે. એવે વખતે મનમાં એક કે ગ્લાનિ ન કરવા જોઈએ. ગૃહત્ય પ્રત્યે મનમાં તિરસ્કાર કે બીજા કોઈ પ્રકારને દુર્ભાવ ના આણુ જોઈએ. પિતાનું લાક્ષાંતરાય કમ ઉદયમાં આવ્યું છે એમ સમજી સમતા અનુભવવી જોઈએ. (૧૬) રેગ પરીષહ :
સંયમ લીધા પછી સાધુજીવનમાં ખાવાપીવાની બાબતમાં ઘણી મર્યાદાઓ આવી જાય છે. રાત્રિભેજનને સર્વથા ત્યાગ હોય છે. કેટલીક વખત પિતાના શરીરની પ્રકૃતિને અનુકુળ
અને અનુરૂપ ગોચરી ન મળે તે પિત્ત-વાયુ વગેરેને ઉપદ્રવ થાય છે. વૃદ્ધાવસ્થા આવતાં શરીરમાં જાતજાતના રોગ પેદા થવા લાગે છે. રોગ ઉત્પન્ન થાય ત્યારે મુનિઓએ દીનતા ન અનુભવવી જોઈએ. પિતાનાં અશુભ કર્મ' ભગવાઈ રહ્યાં છે એમ ચિંતવી રોગ સહન કરી લેવું જોઈએ. ઉત્તમ મહાત્માઓ તે ઔષધ વગેરેની ઇચ્છા પણ ન કરે. રોગ વખતે સમાધિભાવમાં રહે. આવી રીતે રેગ પરીષહને જીતી શકાય. (૧૭) તૃણસ્પશર (તણફાસ) પરીષહ:
કાઈ વખત ઘાસના સંથારામ સૂવું પડે અને ઘાસની અણીઓ વાગે તે તે સાહજિકતાથી સહન કરી લેવી એ તૃણસ્પર્શ પરીષહને અર્થ છે. સાધુઓની સંમચિયાં ઘણી કઠિન હોય છે. બેસતાં-સૂતાં ખરબચડી જમીનનો કઠણ સ્પર્શ પિતાના શરીરથી સહન ન થાય તેવે વખતે પણ તે સમભાવથી સહન કરી લેવો જોઈએ. અને પિતાના ગૃહસ્થ જીવનની સૂવાબેસવાની અનુકૂળ સ્થિતિને યાદ ન કરવી જોઈએ. (૧૮) મલ પરીષહ?
જે મહાત્માએ બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું અખંડ પાલન કરે છે તેમને પરસેવો કે મેલ ઓછા થાય છે. જૈન સાધુ - સાધ્વીએ સ્નાન કરતાં નથી, દંત પ્રક્ષાલન કે કોગળા કરતાં નથી તેમ છતાં તેમના શરીરમાંથી કે મુખમાંથી સામાન્યરીતે દુર્ગંધ આવતી નથી તે તેમના બ્રહ્મચર્યવ્રતના પ્રતાપે જ છે.
જૈન સાધુઓએ સ્નાન કરવાનું હોતું નથી. અવરજવરને કારણે અને સુવા - બેસવાને કારણે તેમના શરીર ઉપર મેલ ચેટી જાય અને વસ્ત્રો મેલ થાય એ સ્વાભાવિક છે. એવે વખતે સાધુઓએ નાન વગેરેની ઇચછા ન કરવી જોઈએ, શરીર ઉપરના કે વસ્ત્ર ઉપરના મલને સહન કરી લે તે મલ પરીષહ છે. (૧૯) સત્કાર–પુરસ્કાર (સકાર પુરસ્કાર) પરીષહ :
- ત્યાગી સાધુ-સાધ્વીઓ સામાન્યરીતે વંદનીય ગણાય છે. તેમ છતાં કોઈ વ્યકિત પિતાને વંદન કે નમસ્કાર ન કરે અથવા કેઈ સ્થળે પિતાને સરખો આદર-સત્કાર ન થયા હોય તે તેથી સાધુઓએ મનમાં જરા પણ માઠું લગાડવું જોઈએ નહિ. પિતાને આદર-સત્કાર બરાબર થવો જોઈએ એવી અપેક્ષા તેઓ રાખે નહિ. વખતેવખત અનેક લેકે વંદન કરતા હેય તેથી પિતાના મનમાં પિતે કેવી પરમ વંદનીય વ્યકિત છે એ ગર્વ પણ આણવો જોઈએ નહિ. અનેક શ્રીમંત અને સત્તાધીશે પિતાને વંદન કરવા આવવાના હોય ત્યારે પિતાનાં વાળ, વસ્ત્ર, શરીર વગેરેની શોભા વધારવાની ઇચ્છા મનમાં ન સેવવી જોઇએ. પિતાની કયક પ્રશંસા થતી હોય તો તે વખતે તે ગમવાને ભાવ મનમાં ન આણવું જોઈએ. (૨૦) પ્રજ્ઞા પરીષહઃ
- સાધુ ભગવતેએ ત્યાગ અને સંયમને મારું સ્વીકાર્યો હોવાથી જ્ઞાનાભ્યાસ માટે તેમને વિશેષ અવકાશ રહે છે. કેટલાંક સાધુ-સાધ્વીઓ નાની ઉંમરમાં ઘણું જ્ઞાન સંપાદિત કરી લે છે. એવે વખતે મોટી ઉંમરની કોઈ વ્યકિત પિતાની પાસે ભણવા માટે કે શંકા-સમાધાન માટે આવે ત્યારે પિતે કેવા મેટા જ્ઞાની છે એ ગર્વ મનમાં આવવા દે નહિ. પૂર્વે થઈ ગયેલા મહાન આચાર્યો પાસે તે પિતે કશી જ વિસાતમાં નથી એમ ચિંતવવું

Page #165

તા. ૧૬-૪-૮૭
જોઇએ. જ્ઞાન તેા મહાસાગર જેવું છે અને તેમાં પેાતાનું નાન તા માત્ર બિંદુ સમાન છે એમ સમજવું જોઇએ, પતે જે કઇ જ્ઞાન ધરાવે છે તે સજ્ઞ કથિત અથવા તીથકર ભગવાને કહેલું જ છે. એમાં પેાતાની માલિકનુ શુ જ નથી એમ વિચારવું જોઇએ. પેાતાની પાસે શાસ્ત્રજ્ઞાન વિશેષ હાય એટલે પોતાની પાસે શકા-સમાધાન માટે અનેક વ્યકિતઓ આવે અને તેથી પેાતાને જોઇએ તેટલે આરામના સમયન પશુ રહે એવા કષ્ટદાયક પ્રસ ંગે પણ હુ... ભણ્યા ન હત કેટલું સારું' હોત' કે હું મૂખ`હેતા આવી તકલીફ ન યાત’–એવા વિપરીત ભાવ પણ મનમાં આવવા ધ્રુવે ન જોએ.
તે જે જાણુતા હોય તેનાથી વિરુદ્ધ પ્રકારની દલીલ થાય તે ‘હું જ સાચું છું અને તમે ખાટા ’ એવે ઉગ્ર આગ્રહ કે અભિનિવેશ પણ મનમાં રાખવે ન જોઇએ. અપેક્ષાભેદથી વિભિન્ન મત હોઈ શકે એમ વિચારવુ જોએ. તે તા ડૅવલી ભગવતે જે જાણે છે તે જ સાચું છે એમ સમજી પોતાના મતાગ્રહ ઢાડી દેવા જોઇએ. (૨૧) અજ્ઞાન (અન્ના) પરીષહુ :
પૂર્વના જ્ઞાનાવરીય કમ'ના ઉને કારણે કેટલાંક સાધુ-સાધ્વી આને ધણી મહેનતે પશુ જ્ઞાન ચઢતું નથી; કઠિન તત્ત્વજ્ઞાન સમજાતું નથી; સાદી- સરળ વસ્તુ યાદ રહેતી નથી. એવે વખતે પોતાના અજ્ઞાનને માટે મનમાં ખેદ માણવા નહિ કે સકલેશ કરવા નહિ. કોઈ ભૂખ' કે 'અજ્ઞાની' કહી સખાધે તે પણ મારું લગાડવું નહિ પોતાના જ્ઞાનાવરણીય કમ'ના ઉદ્ય મોટા છે એમ સમજી, આય ંબિલાદિ તપ કરી જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટે ઉદ્યમ કરવા જોઇએ. પાતાનુ જીવન વ્ય' છે એમ સમજે દ્ધિ અને પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્ત રૂપી અષ્ટ પ્રવચન ધરાવનારને પણ ભગવાને ‘નાની આરાધક’કહ્યા છે તેમ ચિતવી સતેષ માનવા જોઈએ.
(૨૨) દર્શીન (દસણ) પરીષહુ :
આ પરીષહને સમ્યકત્વ પરી' તરીકે શુ કહેવામાં આવે છે. ‘અદશન’ પરીષહુ પણ તે કહેવાય છે. સાધુ ભગવા વિવિધ પ્રકારની તપશ્ચર્યાં કરે, સંયમ પાળે, જ્ઞાનની આરાધના કરે એ પછી પોતાને લબ્ધિ સિદ્ધિ રૂપ કાઇ ફળ ન રહે અથવા કાષ્ઠ દેવ-દેવીનાં દર્શન ન થાય એટલે કે પાતાની શ્રદ્ધાની કસેટીના વખત આવે તેવે વખતે તકવિતક ન કરતાં પેાતાની શ્રદ્ધામાં દૃઢ રહે. પોતે જે કંઇ આરાધના કરી છે. તેનુ ફળ શ્મા નહિ તા ખ઼તર જન્મમાં અવશ્ય મળવાતુ' જ છે અને કેવલી ભગવતાએ જે પ્રકારે જોયુ હશે તે પ્રકારે જ બનવાનુ છે તેવી શ્રદ્ધા રાખે. ટૂંકામાં પોતાના સભ્યશ્ર્વને, સમ્યગૂનને સાચી શ્રદ્ધાને માટે જ્યારે પણુ કસોટીના પ્રસંગ આવે ત્યારે તે સહન કરી લઈને પાતાની શ્રદ્ધામાંથી ચલિત ન થવુ જોઇએ.
નવતત્ત્વ પ્રકરણમાં આ પ્રત્યેક પરીષહ કણે કણે ઉત્કૃષ્ટ રીતે સહન કર્યાં તે વિશે હસ્તિભૂતિ મુનિ, શર્માં મુનિ, અરણીક મુનિ, ભદ્ર મુનિ, સ્થૂલિભદ્ર મુનિ, સયમસૂર, સેમદત્ત મુનિ, અલભદ્ર મુનિ, સનત્કુમાર ચાવતી', સગરાચાય', માહુમારુષ મુનિ, અષાઢાચાય‘ વગેરેનાં પ્રેરક દૃષ્ટાન્તા આપવામાં આવ્યાં છે.
આ બાવીસ પરીષહમાં કેટલાક પરીષહ પપરિવરુદ્ધ મથા પરસ્પર ભિન્ન છે. એટલે કે એક સમયે તેમાંથી કાષ્ઠ એક પરીક સહન કરવાની હાય. ઉ. ત. ડૅંડી અને ગરમી એ ખે પરીષહુાિંથી કાઇ પણ એક સમયે સાધુને એક જ પરીષ્ઠ સહુન કરવાના હાય. તેવી રીતે શય્યા, ષિદ્ધા અને ચર્યાં એ ત્રણમાંથી
९७
રાઇ પણ એક જ પરીષહ એક સમયે ટાઇ શકે છે. આવી રીતે ઉપરના પાંચમાંથી ત્રણ પરીષહ ખાદ થતાં કાઈ પણ સાધુને એક સાથે એક સમયે વધુમાં વધુ ઓગણીસ પર ષડે સહન કરવાના આવી શકે. જો કે એક સાથે ઓગણીસ પરીષહ સહન કરવાને પ્રસંગ ખહુ વિરલ જ હોઇ શકે, પરંતુ તે અસ વિત નથી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈનધમમાં ાત્માના ક્રમિક વિકાસન[સામાન્ય કક્ષાથી સર્વોચ્ચ કક્ષા સુધીનાં હત્ત્વના ચૌદ પગથિયાં દર્શાવવામાં માવ્યાં છે. અને ગુરુસ્થાનક કહેવામાં માવે છે. એમાં એકથી છ–સાત ગુરુસ્થાન સુધીમાં ઘણા જીવાત્મા ચડઊતર કરતા હાય છે. ક્રોધ, માન, માયા અને લેભરૂપી તીવ્ર કાયા હોય ત્યાં સુધી ટ્ટ! ગુજીયાનક સુધી રહેલા આત્માને અવા જ પરીષહુ સહન કરવાના આવે છે. સાતમા અને એથી ઉપરના ગુણુઃથાન વતા જીવાત્માને ઉત્તરશત્તર આખા પરીષહ સહવાના આવે છે. ખારમા તેરમા ગુણુસ્થાનકે તે અગિયાર જેટલા પરીષહું માત્ર ઉપચારથી સહન કરવાના આવે છે. વસ્તુત: અની દૃષ્ટિએ જે પરીષહ છે તે તેવા ભવ્ય વાત્મા માટે પરીષહરૂપ રહેતા નથી. ખારમે-તેરમે કે ચૌદમે ગુરુસ્થાનઃ જ્યાં સુધી વેદનીય કમ' છે ત્યાં શીતાદિ પરીષહુ રહેવાના, પર ંતુ તે પરીષદ્ધ તેમને માટે પરીષહરૂપ રહેતા નથી.
સાધુ ભગવતાએ આ બધા પરીષહુ સમભાવપૂવ ક મધ્યસ્થ તાથી સહન કરી લેવા જોઇએ. તેમને માટે પરીષદ્ધ માત્ત કે રૌદ્ર ધ્યાનનું નિમિત્ત ન બનવા જોઇએ; જેમ જેમ દેદ્ર ઉપરની મમતા ઓછી થતી જાય તેમ તેમ પરીષહ ઉપર વિજય સરળ થતા જાય. દેહ ઉપરના રાગ આપ્યા કરવા માટે, તૅ અને આત્માની ભિન્નતા પ્રતીત કરવાને માટે વૈરની અનિત્યાદિ આર ભાવનાઓ વારંવાર લાવવી જોએ. જે વૈરાગ્યની આ ભાવનાઓનુ` મનન-સેવન કરે છે તે પરીષહુ ઉપર સહેજ રીતે વિજય મેળવી શકે છે. વસ્તુતઃ પછી તો એવી ઉચ્ચ ચ્યાત્મિક દશાએ તે પહેચિ છે કે જ્યારે પરીષદ અમને પરીષહરૂપ લાગતા નથી. પરીષદ્ધ તર એવા ઉચ્ચ આત્માઆનું લક્ષ સુદ્ધાં જતુ નથી. પરીષહજય તેમને માટે સ્વાભાવિક અની જાય છે. રમણલાલ ચી. શાહુ
શ્રી દીપચંદ્ધ ત્રિભેાવનદાસ ટ્રસ્ટ ગ્રન્થ શ્રેણી ગ્રન્થ ત્રીજો
સરળ, ભાવવાહી શૈલીએ લખાયેલ જૈનધમ વિષયક લેખાના સગ્રહ
જિ ન ત ત્ત્વ
લે. ઝા, રમણલાલ ચી. શાહુ એક વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં વેચાણુ થઈ જવાથી, ખીજી આવૃત્તિ પ્રગટ કરવામાં આવી છે.
ક્રાઉન સેાળ પેન્ટ
પૃષ્ઠ-૧૪
* પાકું પુરું મૂલ્ય રૂ. ૨૦/
– પ્રકાશક :
શ્રી મુબઇ જૈન યુવક સંઘ ૩૮૫, સરદાર વી. પી. માગ', મુ*-૪ ૦ ૦ ૦ ૦ ૪.
પર્યુષણ પ્રસગે ભેટ આપવાલાયક આ પુસ્તક સઘના કાર્યાલયમાંથી મળી શકશે.

Page #166

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮૮૭
સ્યવાદ
- પં, પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી પૂણદર્શનની પ્રાપ્તિ અંગે સમ્યગદર્શન હોવું જરૂરી છે. અધમસ્તિકાય ને આકાશાસ્તિકાય છે તે તથા છઠું ઉપચરિત એ સમૃદશનની પ્રાપ્તિ માટે અસ્યાદ્દ એવા પૂર્ણ પરમાત્મ
દ્રવ્ય કાળ છે. કાળ એ ઉપયરિત દ્રવ્ય છે. તે અસ્તિકાય નથી. સર્વ તીર્થંકર ભગવતેએ મુમુક્ષુ સાધકને સ્યાદવાદદર્શનની
વળી, આ દ્રય જાતિ અને વિજાતિ એમ ઉભય પ્રકારનાં અત્યંત મૂલ્યવાન બક્ષિસ આપી છે.
છે. ઉપરાંત તે દરેક દ્રવ્યના પિતાના ગુણ અને તે પિતાના સ્યાદ્વાદર્શન એટલે એકાંગી દર્શન નહિ પણ સર્વાગી
ગુણના પાશ્વ પર્યાય છે. દ્રવ્યના ગુણ જેમ પાછા એકથી દશન, અથવા તે સ્વાવાદદર્શન એટલે સર્વાગ સંપૂર્ણ એવાં અધિક છે તેમ તેમના પર્યાય પણ એકથી અધિક છે. ઉપર સર્વ તત્વને અનુલક્ષીને અંશતઃ અર્થાત દેશતત્વનું દર્શન. જણાવ્યા મુજબ દ્રવ્યના સામાન્ય અને વિશેષ ગુણ છે. તે
એક હાથી અને સાત સુરદાસની હાથીદર્શન અંગેની વાત ગુણ પ્રમાણેનું પ્રત્યેક અસ્તિકાયનું કાર્ય છે. આમ ગુણ દ્રવ્ય - વિશ્વવિખ્યાત છે. એ વાત સ્યાદવાદદર્શનના સંદર્ભમાં જ ભેદક છે, અને પર્યાય ગુણ ભેદક છે. કહેવાયેલ છે. સમગ્ર હાથીનું સર્વાગ સંપૂર્ણ દર્શન કરવાને પરંતુ એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યનું કાર્ય કરી શકતું નથી. સક્ષમ નયને જેને મળ્યાં છે તેવી સમર્થ વ્યકિતએ નયનહીન માટે ત્યાં સ્યાદ્ લાગુ પડે છે. એક દ્રવ્ય, સર્વ દ્રવ્યનું કાર્ય એવા સાત સુરદાસને સમગ્ન હાથી કે હોય તેનું નહિ કરી શકે. માટે ત્યાં સ્વાદુ લાગુ પડે છે. એક દ્રવ્ય, સર્વ શબ્દ દર્શન કરાવ્યું કે જે સાત સુરદાસેએ માત્ર દ્રશ્યનું કાય નહિ કરી શકે માટે જ કેવલજ્ઞાનને પણ આ સંદર્ભમાં સ્પર્શેન્દ્રિયના જ્ઞાનથી હાથીના જે જે અંગને રપર્શ કર્યો
સ્યાદ્ કહ્યું છે. કેમકે કેવલજ્ઞાનની સામે મતિ-શ્રત-અવધિ અને તે તે હાથી પિતાપિતાની દૃષ્ટિએ ક૯પી લીધું હતું. મન:૫ર્થવ જ્ઞાનનું પણ અસ્તિત્વ છે. બાકી કેવલજ્ઞાનનું કાર્ય એ જ પ્રમાણે સમગ્ર સંસાર અર્થાત્ બ્રહ્માંડના સવક્ષેત્રના, સર્વ અક્રમથી છે એટલે કાર્યથી તે કેવલજ્ઞાન અપાદુ છે. દ્રવ્યોને તેમના સવ' ભાવ એટલે કે ગુણ પર્યાય સહિત દર્શન આમ વિશ્વમાં એકથી અષિક દ્રવ્યનું અસ્તિત્વ હોવાને કરવા સમર્થ એવાં કેવલદર્શન - કેવલજ્ઞાનના સ્વામી સર્વજ્ઞ
કારણે અને સમગ્ર વિશ્વકાર્ય સર્વ દ્રષના સામૂહિક ગુણકાર્યને તીર્થંકર પરમાત્મા ભગવતેએ આપણું સહુ છદ્મસ્થ (અપૂર્ણ)નું
લીધે સંભવિત હેવાથી સ્યાદવાદ દશન છે. માત્ર એક જ દ્રવ્યથી દર્શન સમ્યગ બની રહે તે માટે તથા રાગ-દ્વેષ, કલેશ, કલહથી
સમગ્ર વિશ્વકાર્ય શક્ય નથી. તેથી પ્રત્યેક દ્રવ્ય પિતામાં પિતાના દૂર સમભાવમાં, શાંત ભાવમાં પ્રવતીએ તે માટે થઈને જગતમાં
સ્વભાવથી પરિપૂર્ણ હોવા છતાંય તે સમગ્ર વિશ્વકાર્યના સંદ અનુપમ અને અદ્વિતીય કહી શકાય એવાં મૌલિક સ્યાદવાદ
ભમાં સ્પાદુ છે. જીવાસ્તિકાય, એ ધમ, અધમ, આકાશ કે દર્શનની ભેટ આપી કે જેના વડે અપૂર્ણ એવાં પણ આપણે પુદગલાસ્તિકાયનું કાર્ય કરી શકતું નથી અને આકાશારિતકાય, તત્ત્વનું સમગ્રતયા દર્શન કરી શકીએ અને કોઈ એક જ એ જીવાસ્તિકાય, ધર્મ, અધમ કે પુમલાસ્તિકાયનું કાર્ય કરી બાજનું અધૂરું-અધકચરું દર્શન કરી રાગ-દ્વેષ-કલેશ-કલહમાં
શતું નથી તે સંદર્ભમાં સ્યાદ્ છે. ન સરકી પડીએ.
આમ સ્યાદવાદ દર્શન એક સમયે એકથી અષિક દ્રવ્યના ત્રણે કાળમાં સ્યાદ્વાદ દર્શનની આવશ્યકતા છે. પરંતુ
અસ્તિત્વને અને એક જ દ્રવ્યમાં એકથી અધિક ગુણધર્મોને સાંપ્રત સમયમાં જયારે અનેક મતમતાંતરો અને વાદ પ્રવર્તે છે
સ્વીકાર કરે છે. ટૂંકમાં વિશ્વમાં એકથી અધિક દ્રવ્યોનું અસ્તિત્વ અને જ્યારે સ્વમતને આગ્રહ એટલે કે કદાગ્રહ વધારે છે, દષ્ટિ
છે માટે સ્વાદુ છે અને સ્વાદુવાદ છે. સંકુચિત થઈ ગઈ છે ને મન આળાં થઈ ગયાં છે, ત્યારે
એકથી અધિક દ્રવ્ય છે, માટે દ્રવ્યની જાતિ છે અને - સ્યાદવાદ દર્શનની વિશેષ આવશ્યકતા અને અગત્યતા રહે છે.
પ્રત્યેક દ્રવ્યમાં ગુણ-દેણ છે. વળી ગુણમાં તરતમતા છે સ્યાદ્ શબ્દનું પ્રયોજન કરવા દ્વારા આપણુ સહુની
મને ગુણ સામે દેષ છે. એટલે કે સાપેક્ષતા છે. અપૂર્ણતાનું ભાન કરાવેલ છે. આપણને સ્વાદુ કહેવા દ્વારા
જે સાપેક્ષવાદ છે. સાપેક્ષવાદ એ વેદાંતને વિવાદ ચેકાવેલ છે કે આપણે છાસ્થ, અપૂર્ણ અને અજ્ઞાની છીએ.
છે, જે જોવા-જાણવામાં આવે છે તે પૂર્ણ નથી કે પૂર્ણ સત્ય અહીં અજ્ઞાનને અર્થે જ્ઞાનને અભાવ નથી. પરંતુ કેવલજ્ઞાની નથી. એ ભાસ રૂ૫ છે. સાપેક્ષવાદ એ વૈજ્ઞાનિક આઈન્સ્ટાઈને પરમાત્મ ભગવંત જે જાણે છે તેથી અનંg, અનંતમાં ભાગનું
સમજાવેલ Theory of Relativity છે. પરંતુ પણ આપણે જાણતા નથી. તે અર્થમાં અજ્ઞાની કહેલ છે. સ્વાદ
એ થિયેરી એક રીલેટીવીટી તે અપૂર્ણની, અપૂર્ણ સાથેની વાદ દર્શન આપવા દ્વારા પરમાત્માએ પૂર્ણનું લય કરાવવા
સરખામણી કે તુલના છે. ત્યાં પૂર્ણનું લક્ષ્ય કે પૂર્ણનું જ્ઞાન સહતત્ત્વને સમ્ય પ્રકારે સમજવાની ચાવી આપી છે.
યા ભાન નથી. જ્યારે જૈનદર્શને સમજાવેલ સાપેક્ષવાદ એ આ સ્યાદવાદને અનેકાન્તવાદ અને સાપેક્ષવાદ તરીકે અપૂણુની અપૂર્ણ સાથેની તુલના તે છે જ પણ અપૂર્ણાની ઓળખાવવાની સામાન્ય ભૂલ ચાલી આવે છે, પરંતુ આ ત્રણે અપૂર્ણતા સાપેક્ષતાને તુલનાત્મક અભ્યાસપૂર્ણ એવાં નિરપેક્ષ શબ્દ એકબીજાના પર્યાયી શબ્દો નથી, એ ત્રણેમાં સૂક્ષ્મ તરવને અનુલક્ષીને કરવામાં આવેલ છે. તાવિક ભેદ છે, એ ભેદ સમજવા માટે પંચાસ્તિકાય અને
એટલું જ નહિ પણ દ્રવ્યમાં એકથી અધિક ગુણનું તેના સામાન્ય તથા વિશેષ ગુણધર્મના અભ્યાસની સવિશેષ
અસ્તિત્વ હોવાને કારણે અનેકાન્તવાદ છે; જેમ દ્રવ્યના સર્વ ભાવશ્યકતા છે.
ગુણોને લક્ષ્યમાં રાખી તે દ્રયનું સર્વાગી અવલોકન કરવામાં આ વિશ્વમાં દ્રવ્ય છે. એ દ્રવ્ય એકથી અધિક છે. અર્થાત,
આવે છે. : પાંચ અરિતાય દ્રવ્ય જે જીવારિતકાય, પુદગલાસ્તિકાય, ધર્માસ્તિકાય, There is existance of more than one subs.

Page #167

તા. ૧-૮-૮૭ ૧૬-૮-૮૭
tance in the cosmos, and the cosmos does not function by one substance alone. Hence there is a theory of 'Syadvad.'
પ્રભુનૢ જીવન
Sapexvad' is more eomparision of imperfect substance with perfect of imperfect substance.
Anekantvad' is comptete inspection in to of a complete-perfect substance or incomplete-imperfect substance taking into consideration all the qualities (Virtues & vices) it possesses.
જૈનદર્શન એના સ્યાદ્વાદ દશનથી સમસ્ત વિશ્વને ઉભયરૂપ કહેવાનું અને જોવાનુ જણાવે છે. ઉભયરૂપ એટલે, અસ્તિનાસ્તિ, એક-અનેક, રૂપી-ભરૂપી, જીવ-જીવ, ક્રમિક—મક્રમિક, સત્-અસત્. નિત્ય-અનિત્ય, સાવરણુ-નિરાવરણુ, ભેદ-અભેદ, ઉપચરિત-અનુષચરિત, સાપેક્ષ-નિરપેક્ષ, સવિકલ્પ-નિવિ કલ્પક, -સગુણુ-નિશુ ́ણુ, સાકાર-નિરાકાર, દ્વંદ્વૈત-અદ્વૈÔત ઇત્યાદિ.
સ્વાદું એટલે ‘કંઇક’-કંચિત’. ‘ક' એટલે સવ રૂપ નહિ. જે ક"પ્રક' હોય તે ક’ઇષ્ટ' જ કામ કરી શકે. સકામ નહિ કરી શકે.
યાદ્ એટલે ‘સવથા નથી' એમ પણ નહિ અને હોવા છતાં તે પદાથ સવ” અર્થાત્ બધુ જ છે' ઍમ પણ નહિ.
A Sentence in which there are words such as..If, But, Perhaps, Yet, Only, Or, Also, Little, Less, Few,...is 'SYAD'
પૂણુને સાથે રાખીને અપૂણ' તત્ત્વને સમજીશું તે ખરાખર સમજાશે. નહિતર અપૂર્ણ તંત્ર પણ ખરેખર સમજાશે. નહિં અને એની અપૂણુતાના પૂરા ખ્યાલ અાવશે નહિ. પૂર્ણુને સાથે અને માથે રાખી મર્થાત્ પૂછ્યું તે નજર સમક્ષ રાખી તત્ત્વને -સમજવું તેનું જ નામ સ્યાદ્વાદ
1
પૂણુ' તત્ત્વ એટલે કે પરમાત્મ તત્ત્વ. અર્થાત્ સિદ્ધ પરમાત્મા-સવ'ત્ત કેવલી ભગવતા. એમને સન્મુખ રાખી. સ તત્ત્વ પૂણુ' સાપેક્ષ સમજાવાય તે અનુપ્રેક્ષા ખરાખર આવે. સ્યાદ્ એટલે ક્રમ. અર્થાત્ મિક દર્શન, અપૂર્ણ દર્શન અપૂર્ણ માન.
મસ્યાદ્ એટલે અક્રમ. અર્થાત્ પૂ ́શન, પૂર્ણ' નાન; ઋક્રમિક દશ ન, એટલે કે કેબલદર્શન-કેવલજ્ઞાન જે સિદ્ધત્વ છે. સમગ્ર વિશ્વના સવ`ક્ષેત્રના, સવ' ાળના, સર્વ' પદાર્થાંનું તેના સવં ભાવ. અર્થાત્ સ``ગુણ-પર્યાય સહિતનું સમયમાત્રમાં થતું દર્શન – જ્ઞાન તે વંલદર્શન - કેવલજ્ઞાન છે. ચિતારા દ્વારા ચિત્રિત થતા ચિત્ર અને અરીસા દ્વારા પ્રતિબિંબિત થતા ચિત્રમાં જેવા કક છે તેવા ક્રુક કિંમય દર્શન અર્થાત્ સ્થિક દશ ન અંતે અક્રમિકદશ ન–વલદર્શનમાં છે. ક્રમિક છે તે By and By એક પછી એક છે. જ્યારે અક્રમ છે તે All at altime સમસમુચ્ચય છે.
જ્યાં કંઈક, ક`ચિત, કાઈક અપેક્ષા આવે ત્યાં સ્યાદ્
આવે.
૬૯
વલી તીથકર ભગવત સ્વય' તા પુણ છે. છતાં એમણે જે ધમ' પ્રકાસ્યા-પ્રરૂપ્યા અને સ્થાપ્યા છે તે આપણે છદ્મથસ્યાદ્-અંશરૂપ હોવાથી આપણી અપેક્ષાએ સ્યાદ્વાદ ધમ' સ્થાપ્યા છે.
સ્યાદ્ એટલે ક ંઇક, કાઇક અપેક્ષાએ અને સ`તિ, તેમજ સર્વ ઋપેક્ષાએ સ્રવ નહિ. એટલુ જ નહિ પણ જે પૂણ' નથી, પરંતુ અપૂણુ' અને અશ છે તે સાદું છે.
રયાદ્વાદ એટલે કવલી-પૂર્ણ જ્ઞાની. પરમેશ્વરની નિશ્રાએ વિધાન કરવા–વાતા કરવી અને સ્વયં અહ ઓગાળવા. કવલી ભગવતની નિશ્રા રાખ્યા વિના વાતે કરવી તે એકાન્તવાદ છે. ધ્રુવલી ભગવંતની નિશ્રા ાખીને વાતા કરવી તે સ્યાદ્વાદ છે.
સ્યાથી અસ્યાદ્ એવા પરમાત્મ તત્ત્વ સાથે સંબધ ક્રૂરવાના છે પશુ સ્યાદ્ નથી બની રહેવાનું.. સત્ય કેવલી ભગવત - ઉપર છેડી દેવું અને છદ્મસ્થ શાંતમાષમાં પ્રવત'વું તેનું જ નામ સ્યાદ્વાદ.
સ્યાદ્ એટલે મૌન ધારણ કરવુ'. ચૂપ રહેવુ. 'ધ' નહિં કર, સ્યાદ્ એટલે કેવલી ભગવંત ઉપર છોડી દેવુ. ભગવાનને શરણે જવુ, ભગવાનને જોવા અને ભગવાન ઉપર સધળું છાડી દેવું.
વિરુદ્ધ તત્ત્વને સમન્વય રીતે સમજવુ તે સ્યાદવાદ છે. અવળાને સવળા કરી આપે તે યાદવાદ |
સામેની વ્યકિત પાસે અંશે પશુ જે સત્ય તત્ત્વ હોય તેને સ્વીકારવું એનું નામ સ્યાદ્વાદ શૌલી છે, જે પ્રામાણિકતા છે. આ ખાખત કૃષ્ણ વાસુદેવનું દૃષ્ટાંત જોવામાં આવે છે. તે દરેક વસ્તુ-નાવની સારી-ઊજળી બાજુ જ જોતા. એમની પરીક્ષા કરવા મરી ગયેલ કૂતરાના શખ પ્રતિ "ગુલિનિર્દેશ કરી એમને પૂછવામાં માન્યુ કે એ દૃશ્યમાં તેમને શુ જોવા જેવું લાગ્યું ? ત્યારે તે ગુણુદૃષ્ટિના સ્વામી જવાખ આપે છે કે તે મૃતષ્ઠાનની દંતપતિ કેવી શ્વેત અને સુરેખ છે!
સ્વયંની દૃષ્ટિના દૃષ્ટા અનનાર વ્યકિત જ્વાલા ખનીને દૃષ્ટિને ભસ્મ કરે છે. અને તેવા પ્રકારની સાધના દ્વારા તે સાધક સ્વયંના અવ' વિકારોને અર્થાત્ ધાતીકતિ ખતમ કરે છે. દૃષ્ટના દ્રષ્ટા અનાવનારુ દ ન યાાદ દર્શન છે. ધ્યાનમાં કે વિપશ્યના સાધનામાં સ્ત્રય'નું દૃશ'ન એટલે કે સ્વયંની દૃષ્ટિનું અર્થાત્ પોતામાં ઊઠતા વિચારાનુ જ દર્શન હોય છે. જે પ્રક્રિષ્ણ દ્વારા અશુભમાંથી શુભમાં જઈ શાંત, પ્રાંત અને પછી શુદ્ધ, શુદ્ધ ને મુકત થવાનું હાય છે.
વાતને સ્યાદ્દવાદ માં લીથી મર્યાદા અને અપેક્ષા સાથે સમજ વામાં આવે તે વિરુદ્ધ જાતી વાત પણ વિરુદ્ધ જલુાશે. સ્યાદવાદ એટલે ગુણગ્રાહકતા અને સાવાદી એટલે ગુણગ્રાહી.
જીવને સત્ય દૃષ્ટિ-સમષ્ટિ આપવા માટે અને સત્ય-પૂણુ` જ્ઞાતા-દ્રષ્ટા બનવા માટે સ્યાદવાદ દર્શન છે.
જે જેવું છે, તે તેવુ ખતાવવું એનુ નામ સ્યાદ્વાદ. સ્પાાદમાં મૃદુભાવ છે,-મુલાયમ ભાવ છે. એમાં કાર ભાવ નથી એ માધ્યય ભાવ માટે છે. સ્થાવાદ એ માહભાવ છે.
સ્યાદ્વાદ એટલે પ્રેમ. સ્યાદ્વાક એટલે સત્ર તૈમુખી 'ન. વિશ્વમાં રહેલ ભિન્ન-ભિન્ન પદાર્થાના અસ્તિવ, ગુણુ અને શકિતને તિરસ્ક્રાર નહિ કરતાં સ્વીકાર કરવા તેનું જ નામ
યાદ્વાદ.
સત્ર દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની અપેક્ષા ન હાય ત્યાં સ્યાદ્વાદ

Page #168

go
પ્રબુદ્ધ જીન
હાવાના. જયાં અદ્વૈત તત્ત્વ હોય છે એટલે કે અદ્વૈતભાવ હૈય છે ત્યાં સ્યાદ્ નથી હોતું. જ્યાં તતતભાવ હાય છે ત્યાં સ્યાદવાદ હોય છે. બહુલતાએ જીવ અને પુદૂગલમિશ્રિત ક્રમજનિત અવસ્થામાં ત્ રહેવાનું અને વિરુદ્ધ તત્ત્વ આવવાનું.
સ્યાદ્વાદ એટલે પૂણ તત્ત્વની સાથે મને વિશ્વની બધી વ્યવસ્થા અને અવસ્થા તપાસવી.
શબ્દ ઝા નહિ કરતાં એના ભાવ-ખાશય-લક્ષ્યાથ'ને વિચારી મસાત્ર જાળવવા માટે જ સર્વજ્ઞ ભગત'તે સ્યાદ્વાદ ''ન પ્રરૂપેલ છે.
મેક્ષ એકાન્ત છે, દૂત સ્વરૂપ છે. જ્યારે મે ક્ષમાગ ની સાધના સ્યાદ્વાદ દષ્ટિએ અનેકાન્ત માળ છે. તેથી જ મેક્ષ . લક્ષી સર્વધર્માંને આય. ધમ' કહ્યા છે અને એથી પૂર્વાવસ્થાની અપેક્ષાએ જૈનદશનમાં સિદ્ધના જે પર ભેદ ગણાવેલ છે એમાંના એક ભેદ અન્ય લિગે (જૈનદર્શન સિવાયની દર્શન પદ્ધતિએ) સિદ્ધ કહેલ છે.
છદ્મથ જીવે જે જાણે છે તે ભેદ પાડીને ક્રમથી જાણે છે માટે સ્પાાદ અને સપ્તમગિ છે.
પૂણ' તત્ત્વ બધે આવા વ્યવહારમાં હાજર રહે તે માટે થતે સન ભગવ તે સ્વાાદ દર્શન પ્રરૂપેલ છે.
સાાદ એટલે સમ વે જિળમ્યમ્'
સ્યાદ્વાદ એટલે સળંગ દષ્ટિ રાખીને જોવુ. ખ'ડિત ન જોવું.
સ્યાથી ખાટા અણુમ્ કાઢવાના છે. ન્યાયાધીશ નથી ખનવાનું. આસ્થાત્ એવા પરમાત્મ તત્ત્વને માથે ઋને સાથે રાખ વાના છે. પરમાત્મ તત્ત્વનું શરણ સ્વીકારવાનું છે.
મરૂપી તત્ત્વમાં ગૂચા ('થિ) ન હોય. રૂપી પાથમાં અને આપણા વિકલ્પમાં ગૂચા હાય છે-જે ગૂંચે. સ્યાદ્વાદ શૈલીથી કાઢી નાખવાની છે અને વિકલ્પમાં ઊંચા સ્વંરૂપરસ રેડવાના છે. સ્યાહૂદષ્ટિથી દૃશ્ય પદાથ પ્રતિ શુક્ષ વિકલ્પનાં બંધન પણુ તૈાડવાનાં છે. અશુભ વિકા તે બધનયુકત રહેવાના જ છે, કે જેનાથી તે સાધકે પહેલેથી જ પર થવાનુ હાય છે.
નાની ભગવતે માપણને સ્યાદ્વાદશૈલી માપી છે તે આાપણા ત્રિકોને સમતલ રાખવા અને વિકામાં ઊંચા સ્વરૂપરસ પાડવા માટે આપેલ છે.
સાદું એ આંધળાની અર્થાત્ દ્રસ્થની લાકડી છે અથવા તો કહો કે દેખતા થવાના ચશ્મા છે.
દન, દર્શીનને જુએ તે દર્શીન છે જે સ્યાદ્શાદદશન છે. માત્ર બહારના દૃશ્યને જુએ તે દર્શન નથી.
ગાયને બધા ગાય તરીકે જુએ અને ધેડાને ધેડા તરીકે જુએ તે સુષ્ટિ એવી દૃષ્ટિ છે. એ દર્શન છે. પરંતુ ભરવાડ, ખેડૂત, બ્રાહ્મણું, ચમાર, કસાઇ, એ ગાયને પોતપોતાની દૃષ્ટિ અનુસાર જુએ છે તે દૃષ્ટિ એવી સૃષ્ટિ છે, જે દશ નનુ દશ ન છે.
સુખ યા દુઃખ કાલ્પનિક કે માનસિક છે. એ અષ્યસ્થ છે. જ્યારે સુખ-દુ:ખના ભાકતા એને અધિષ્ઠાતા છે. એટલે કે સત્તાધીશ છે. માટે જ દુઃખ પશુ સુખરૂપ બનાવી શકાય છે એ જ સ્યાદ્વાદદન છે. સ્યાદૃાદ કલા છે.
તા. ૧-૮-૮૭ ૧૬-૮-૮૭
જ્ઞાન વિકારી બને છે. સાવરણુ બને છે, જેથી તે સીમિત રહે છે અને અપૂ હોય છે. મતિજ્ઞાન ઉપર જે આાવરણ છે તે ખંધન છે. એમાં પાછો આગ્રહ રાખવા અને સત્યબુદ્ધિ કરવી તે ખાજો છે. મતિજ્ઞાનના વિકલ્પેમાં આપણે સાદું લગાડીએ તે ધન અને ભેજા ઓછાં થતાં જશે. સ્યાદું એટલે કંટક જે
પૂણ' છે, સીમિત છે, અધૂરું છે તે ખોટું પણું હાઇ શકે, એમ સમજવું. માટે જ મતિજ્ઞાનમાં ‘તત્ત્વ કેવલીગĀમ' કહીને મતિજ્ઞાનના ઉપયોગમાં કેવલી ભગવંતની અર્થાત્ પૂર્ણજ્ઞાનની અપેક્ષા રાખવી જોઇએ.
રાગ હાય ત્યાં અપેક્ષા હાય. રાગ હોય ત્યાં પરાધીનતા હાય. વીતરાગ કાઇના વિધી નથી. તેમને કાષ્ટની, કશાની, કશી અપેક્ષા નથી. મતિજ્ઞાનમાં માહતીયના ભેદ ભળે એટલે
પંચાસ્તિકાય એટલે કે પચિ દ્રશ્યોના સમૂહ છે વિશ્વ છે તે .એક જ સમયે સર્વત્ર લેાકાકાશમાં વિદ્યમાન છે. પાંચ અસ્તિકાય જેમ બધાં પ્રતિ સમય છે તેમ તે ખાં એક્ષેત્રી છે. સપ્તભગિથી એટલે કે અતિ-નારિત ધમ'થી અને સ્યાદ્ કહીને પચિ અસ્તિકાયની સમકાલીન વિદ્યમાનતાના સ્વીકાર સહિત તે પચિય અસ્તિકાયના પેતપોતાના ગુરુ અને રાયની ભિન્નતાની પણ સ્વીકૃતિ છે.
સ્વાદ અર્થાત્ સપ્તભગિથી આપણે જેમ જગતને એટલે કે પાચે અસ્તિકાયને વિશેષે સમજીએ છીએ તેમ સ્યાદ્વાદથી ૠષાદ એવા કલજ્ઞાનને પણ સિદ્ધ કરવાનું છે.
પદાર્થને તેના સર્કલ સ્વરૂપમાં અખંડિત જોવા ો યાવાદ છે. એક પદથી અનેક દૃષ્ટિથી જોવા, તપાસવા અને નકકી કરવા, જે સર્વાંગદષ્ટિ જોઇએ તે સ્યાદ્વાદ છે.
સ્યાદ્વાદશૈલીથી પાંચ'નું સર્વાંગી દર્શન કરવા તેનુ સાત પ્રકારે અવલોકન કરવું પડે. જે સાત પ્રકારને સાત ભાંગા અર્થાત્ સપ્તમ કહેવાય છે. એ સાત ભાંગા નીચે મુજ છે (૧) યાત્ મતિ (છે)
(ર) સ્વાત્ નાસ્તિ (નથી)
(૩) યાત્ મસ્તિ-નાસ્તિ (છે, નથી) (૪) યાત્ મયજતન્ય (કહી શકાતું નથી.) (પ) શ્યાત અસ્તિ અવક્તવ્ (છે પણ કહી શકાતું નથી.) (૬) શ્યાત નારિત અવત્તવ્ય (નથી પણ કહી શકાતુ” નથી.) (૭) યાત અસ્તિ નાસ્તિ આપવાથ્ય (છે-નથી પશુ કહી શકાતું નથી,)
સારુંય વિશ્વ જીવ-મજી, રૂપી-અરૂપીમાં જેમ સમાપ્ત જાય છે તેમ જ્ઞેય-જ્ઞાનમાં સારૂમ વિશ્વ આવી જાય.
જીવ જીવ, રૂપી-અરૂપી, જ્ઞેય-જ્ઞાનના ત્રણ ભાંગામાં વિશેષતા એ છે કે જ્ઞેય મતે જ્ઞાનમાં જેમ જ્ઞેયનું સ્વરૂપ જાણુત્રાનું ઢાય છે તેમ જ્ઞાનનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ શું છે તે તેમાં ફલિત થાય છે. જીવતું સ્વરૂપ જ્ઞાન છે. પરંતુ જ્ઞાનનું સાચું સ્વરૂપ શું? નાનનું સાચું સ્વરૂપ શુ છે સ્વત ંત્ર રીતે સમજીએ તા ખ્યાલ આવે. માટે સપ્તભગિમાં પ્રથમ ત્રણ ભાંગા નેયના છે; તે બતાવી ખીજા ચાર ભગા જ્ઞાનના અતાવ્યા. અનુ રહસ્ય આ પ્રમાણે છે કે.....
તે
જ્ઞેયના પ્રથમ ત્રણ ભાંગામાં સ્વ દ્રશ્ય- ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની અપેક્ષાએ અતિરૂપ છે અને પાંચ અસ્તિકાય અનાદિ અનંત યુગપદ અતિ ધરાવે છે. તેથી યુગઃ અસ્તિનાસ્તિ ધમે ટી શકે છે. હવે ચેથા ભાંગા જે અવકતવ્ય (અનિવ'ચનીય)ના છે તેમાં વકતવ્ય એટલે વચનયોગ. વચનયોગ ભાષાવગ શાના પુદ્ગલાના ખને. પરંતુ જીવના ઉપયેગ વડે કરીને જ ભાષા.
જ

Page #169

Iધારવાનું છે.
તા. ૧-૮-૮૭ ૧૬-૮-૮૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
૭ વગંણાના મુદ્દગલે વચગરૂપે પરિમે છે. આમ વચનગના નથી. આવું લક્ષ્ય સપ્તભંગિ અને યાદવાદ કરાવે છે. આનાથી મૂળમાં જીવને ઉપગ મુખ્ય છે. મન-વચન-કાયાના યોગ બને લાભ એ થાય છે કે જાણીએ તેટલા જ્ઞાનમાં બંધાઇએ નહિ. પુદ્ગલના પણ હોય જીવને એટલા માટે તત્વાર્થના પાંચમા જો બંધાઈ જઈએ તે રાગ અગર ઠેષ થયા કરશે. રાગ અને અધ્યાયમાં “ગા ૩પયોૌ જીવેy” જણાવેલ છે. આ રીતે જ્ઞાનના જ ઘટતા જાય, ઓછા થતા જાય, દૂર થઈ જાય. મતિજ્ઞાન મુખ્ય ત્રણ ભેદ છેઃ સાવરણ-નિરાવરણ, કમિક-અક્રમિક અને મેળું રહે અને મુક્ત થઈ કેવલજ્ઞાનમાં પરિણમે એ સપ્તમમિ પૂર્ણ-અપૂવું. તેમાં પૂર્ણ, અક્રમિક નિરાવરણ જ્ઞાન કેવલજ્ઞાન છે. ને સ્યાદ્દયાદને ઉદ્દેશ છે રહસ્ય છે. મર્મ છે-લપાથ' છે. સગી કેવલી ભગવંતને વચનગ પણ કમિક છે અને , - સપ્તભગિથી જ્ઞાન અને કાળને વિચાર કરવાનું છે. જ્ઞાનમાં છઘરથનો વચનગ પશુ કમિક છે. કારણ કે પુદ્ગલ દ્રવ્યનું પર્યાય
કાળ કેમ ઘૂસી ગયે છે? એ વિચારવાનું છે. રવરૂપ ક્રમિક જ હોય સર્વજ્ઞ કે અસવંઝ વ્યકિત પુદ્ગલ સાથે.
જેમ ચશ્મા વડે કરીને અને જુએ છે તેમ અખિ વડે ભળીને કિયા કરે અગર કિયા થાય તે તે કમિક જ હોય, પરંતુ
કરીને પિતાના જ્ઞાન કરીને આમ જ છે. જેથી નાની જ્ઞાનમાં એ ભેદ છે કે સર્વને ઉપયોગ અક્રમિક હોય અને
પુદગલની બનેલી આંખે વડે વિશાળ જગતનાં નાના-મોટા સવ વચનગ કમિક હોય. જયારે અસા -છદ્મ થને ઉપયોગ પણ
પદાર્થો દેખાય છે, જણાય છે. ' કમિક હેય અને વચનગ તે કમિક હોય જ. તેથી ચેથા ભાંગા “સ્પણ અવક્તવ્યને લક્ષ્ય અર્થ એ કરવાને છે કે
સ્યાદ્ શબ્દ પૂર્ણતાનું લકપ કરાવવાની સાથે સાથે નિહી વક્તવ્યનું મૂળ જે ઉપગ છે તે કમિક અને અકમિક એમ બે પણ બતાવે છે. જેમ અજીવ શબ્દ જીવનું નિષેધાત્મક(Negative) પ્રકારે છે. આમ પછીના ચાર ભાગા લય અર્થથી જ્ઞાનની
સ્વરૂપ સમજાવે છે. એ જ પ્રમાણે આ શબ્દ અસ્યાદ્ અર્થાત દશાનું સ્વરૂપ સમજાવે છે. અને તેમાં પણ કેવલજ્ઞાનનું રવરૂપ પૂણેનું સ્વરૂપ સમજાવે છે–લય કરાવે છે.
* કેવું અકમિક છે તે લક્ષમાં લેવું એ ઉદ્દેશ છે. તેથી છાવા થક - કેવલજ્ઞાનમાં સર્વ દ્ર–ગુણ-પર્યાયનું અસ્તિત્વ એક જ જ્ઞાનને સ્યાદ્ અવશ્વાદિ ચાર ભંગા લાગુ પડે. પરંતુ કેવલજ્ઞાનને સમયે અર્થાત્ સમકાળ વિદ્યમાન છે. તેના અસ્તિત્વથી “સ્વાદુ લાગુ નહિ પડે. .
અસ્તિ” સમજવાનું છે. તે જ પ્રમાણે છાજ્ઞાનમાં સવજે ય પદાર્થો છે તે ક્રમિક છે કે અકમિક તે વિચાર
દ્રવ્ય ગણુ-પર્યાય એક જ સમયે સમકાલીન વિદ્યમાન નથી તેના નાસ્તિપણાથી સ્વાદુ નારિત સમજવાનું છે.
" . વાનું છે. જે ઉત્પાદ-વ્યય, હાનિ-વૃદ્ધિવાળું છે તે કામિક છે. પુદ્ગલદ્રવ્ય અને સંસારી જીવોની અવસ્થા ક્રમિક છે.
સપ્તભંગિમાં પૂર્ણ અને સાચી દષ્ટિ કરવાની છે ત્યાર" . . જીવની માંગ અવિનાશી આનંદની છે, જે કેવલજ્ઞાન આપી
સાત નયમાં તે પ્રમાણે સાધના કરવાની છે. સપ્તભગિથી
આત્માને ઉપયોગ નિર્મોહી બનાવવાનો છે. સપ્તભંગિથી આત્માએ શકે છે અર્થાત્ અક્રમિક જ્ઞાન આપી શકે છે. જ્ઞાનની પૂર્ણતામાં
દષ્ટિમાં સાક્ષીભાવ અકતાં સાવ લાવવાનું છે. અને જ્ઞાનમાં પૂર્ણ સુખ મળે અકમિક જ્ઞાન એ જ્ઞાનની પૂર્ણતા છે. અમિક
ભોક્તાભાવ-કર્તાભાવ હોય તે તેને કાઢવાને છે. જયારે સાત એવા પૂર્ણ જ્ઞાનનું લક્ષ્ય કરવા માટે ભગવંતે યાદવાદ-સપ્તભગિ ,
નવ એ સાધના છે એનાથી આત્માને પૂર્ણતાએ પહોંચવાની આપેલ છે.
રૂચિ કેળવવાની છે. જે આ જગતમાં એક જ દ્રવ્ય સર્વ કાર્ય (બધાં દ્રવ્યનું
કોઈપણ તત્ત્વના નકકી કરેલા ગુણધર્મો વ્યકિતની દષ્ટિ બધું કાર્ય કરી શાd હેત તે સાદું તત્ત્વ ન હેત.
પ્રમાણે સાપેક્ષ છે. તે ગુણધર્મો સવં દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ - જે આ જગતમાં ગાથી અધિક દ્રવ્ય ન હેત તે અપેક્ષા
આશ્રિત નથી. તેથી તે પરિવર્તનને પામનારી છે. આ જ ન હોત અને તેથી સાપેક્ષવાદ ન હોત.
સાપેક્ષવાદ છે અને તે સ્યાદવાદ છે. * જે આ જગતમાં એક જ દ્રશ્યમાં એકથી અધિક ગુણધર્મો
કેવલજ્ઞાન એક ભેદે છે. તેથી તે એકતિ છે –અત છે, ન હેત તે અનેકાન્તવાદ ન હોત..
પશુ સ્થતિ અનંત છે. છતાંય પાછું આનું મૂળ તે અસ્યા છે, સાપેક્ષનું મૂળ ના કેવલતાન સિવાયના બાકીના સ મતિ, ધૃત, અંધ અને. નિરપેક્ષ છે અને અનેકાન્તનું મૂળ એકાન્ત છે.
મન:પર્યવ જ્ઞાન ઘણું ઘણું ભેદે છે. અને શકિત અલ્પ છે. પૂર્વની હાજરીમાં અપૂર્ણ કદી ન રહે, અને અપૂણેની
( અનંત એટલે વ્યાવહારિક વાસ્તવિક અંતે ગયા અને ! હાજરીમાં પૂર્ણ કદી ન રહે. પૂર્ણ અને અપૂણું બંને સાથે કદી ન રહે.
નિશ્ચય-પારમાર્થિક અંત આવ્યો કે જે અંત પછી અંત જ
નથી એવો અ + અ = અનંતને અર્થ છે. અનંતમાં.. સાપેક્ષવાદ Theory of Relativityમાં આપણે અપર્ણની
નિત્યતા અને સમગ્રતા નિહાળવાની છે. ત્યાં અક્રમિકતા છે. .. સામે અપૂર્ણ ઘટાવીએ છીએ તે અધ્યાત્મ માર્ગ નથી પરંતુ પૂણુની ધરી પકડીને અપૂણને સમજવું તે અધ્યાત્મવાદ છે,
જેના અનેક સંત છે તે અનેક + અંત = અનેકાન્ત છે.' મયાત્મમાર્ગ છે. અપૂર્ણમાથી પૂર્ણ બનવા માટે મોક્ષસાધના
સાદિ-સાત ભ વાવસ્થાના એક કરતાં અધિક અ તે છે અને માગે છે અને સ્વાદુવાદ છે.
' તેથી તે અનિત્યાવસ્થા છે અપાવસ્થા-છદ્મસ્થતા છે. ત્યાં સપ્તભંગિ કેવલજ્ઞાનનું લક્ષ્ય કરાવે છે અને કેવલજ્ઞાનનું
કમિકતા છે. • વરૂપ સમજાવે છે. છાસ્થજ્ઞાનમાં જેવું અને જેટલું જાણીએ,
, છસ્ય જ્ઞાનીઓની અનેકાન્ત, કમિક અને ભેદરૂપ દષ્ટિ છે. તેવું અને તેટલું જગત કે જગતના ભાવે નથી. વળી જેટલું
- " કેવલી ભગવંતની એકાન્ત અને અનંત શકિતરૂપ અકમિક જાણીએ છીએ તે બધું મિકતાએ જાણીએ છીએ. જે જાણીએ દષ્ટિ છે. છીએ તેનાથી અનતગુણ ભાવે જે જગતમાં રહેલ છે તે જાણુતા આત્મા, પરમાત્મા બન્યા બાદ, સિદ્ધ થયા બાદ પણ જ્ઞાતા

Page #170

હર
દ્રુષ્ણ હોવાથી એકા શ્રૃતત એટલે કે એક એવા પશુ અન’ત રૂપ છે અને પાછા અંનતમાં એક છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ' શેષ પદાર્થોં સત્તુ સિદ્ધ પરમાત્મ ભગવંતના જ્ઞાનાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. એ અપેક્ષાએ પરમાત્મા એક અનંત’ છે. જયારે એ શ્મન તા ગેય પ્રતિબિંા સાથે સજ્ઞ-સિદ્ધ પરમાત્મ - ભગવત ૮ સધમાં માત્રવા છતાંય પરમાત્મ ભગવતની વીતરાગતામાં કે તેમના સ્વરૂપમાં લેશમાત્ર પણ ફેર પડતા નથી. તે ઋપેક્ષાએ પરમાત્મ ભગવત મનતમાં એક છે.
જે અસત્ પદા' છે એમાં રસપૂર્ણાંક નિત્યતા ” કરીએ છીએ તે જ રાગ છે. અને દેહભાવ છે. વૈરાગ્યથી, અનેકાન્ત દૃષ્ટિથી, અનેકાન્તધમ વાળા પદાર્થને જોવાથી અખદ્ધ અર્થાત્ રામદુત થવાય છે અને જગત મિથ્યા, બ્રહ્મસત્યની અનુભૂતિ થાય છે.
સ્યાદ્વાદ દ્વારા આત્માની સિદ્ધિ કરવાની છે કે જે આત્મા અસ્યાદ્ છે. અનેકાન્ત દ્વારા એક અને સમરૂપ એકાન્ત એવા આત્માની સિદ્ધિ કરવાની છે.
તીથકર પરમાત્મ. ભગવતે આપેલ સ્યાદ્વાદ્દદન જ સત્ય સામ્યવાદ 'ન છે કે જે દર્શન કર્મનિરપેક્ષ જીવની સિદ્ધ અવરથા સંત્તાથી સર્વ જીવેામાં જોવાની દૃષ્ટિ આપે છે અને એટલુ જ નહિં પણ એવી સર્વ'સમાન અવસ્થા જ્યાં છે તે સિદ્ધાવસ્થાના સ્થાન મેાક્ષને બતાડે છે અને ત્યાં પહેચવાના માગને પણુ દેખાડે છે.
જે વસ્તુ સાપેક્ષ છે તેની વિરુદ્ધ વસ્તુની તત્ત્વની અસ્તિ અર્થાત્ હસ્તિ વિશ્વમાં હેાય જ. ઉદાહરણ તરીકે...
કે છત્ર સામે મજીવ; નાત સામે અનુાન;
: રૂપી સામે અરૂપી; પ્રકાશ સામે અંધાર;
ઠંડી સામે ગરમી તેમ ક્રમ સામે ક્રમ ઇત્યાદ્દેિ સાપેક્ષ મારું' માનેલુ' ટળી શકે છે અને નિરપેક્ષ મારું' કદી ટળતુ નથી.
સપ્તભંગિથી કેવલજ્ઞાનનું સ્વરૂપ કેવુ છે તેવુ જાણુપણું પ્રાપ્ત થાય છે. અને એ જાણપણુાં ઉપર સાત નયેાની દૃષ્ટિ અને સાધના છે. જે વડે કા સિદ્ધરૂપ કવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કરવાની છે, માટે કેવલજ્ઞાનને કાર્યસિદ્ધિનાં વિષય અનાવવા જોએ, કેમકે સાત નયયુક્ત આપણું જીવન છે સપ્તભગિ યુક્ત આપણી દષ્ટિ છે અને યાર નિક્ષેષા એ આપણા વ્યવહાર છે.
સપ્તમંગિ અને સાત નયા દ્રષ્ટાએ સ્વયં પોતા ઉપર અને પોતાની દૃષ્ટિ ઉપર લાગુ પાડીને સ્યાદ્-અપૂણ અવસ્થામાંથી જીવે પેાતાની પૂણુયુદ્-આત્યંતિક એવી પરમ શુદ્ધાવસ્થા પ્રાપ્ત કરવાની છે. આ જ તો અધ્યાત્મવાદ છે. સપ્તભગિ અને સાત નયે દૃશ્યને લાગુ નથી પાડવાના. એ કામ શું નવાદીના છે. દ્રષ્ટાના કે સાધકના નહિ. ખંડનાત્મક પદ્ધતિને ખતમ કરવા માટે જ્ઞાની ભગવતે સ્યાદવાદ આપેલ છે. કાઇપણ વિકલ્પમાં ન બધાએ અને અહર્નિશ નિવિકતા. એટલે કે અક્રમિતાનું લક્ષ્ય રહ્યા કરે અને થયા કરે તે માટે નાની ભ્રમવતાએ સ્યાદ્વાદશન પ્રરૂપેલ છે.
સાપેક્ષવાદની સમજ જીવે દરેક પરિસ્થિતિમાં સમાધાન કરી સમભાવપૂર્વક જીવવા માટે પ્રાપ્ત કરવાની છે. સાપેક્ષવાદ સં વિવાદ માટે નથી ભણુવાના, સ્પાાદથી આપણે જ્ઞાન
લા, ૧-૮-૮૭ ૧૬-૮-૭
પ્રકાશ-વિવેકમાં રહીને જીવવાનુ છે. કાષ્ઠને દુઃખી નથી કરવાના. પરમાત્મા પાસેથી સ્વરૂપ સત્ય મળે છે, ારે દીન, દુઃખી, દરિદ્રી, પીડિત વ્યકિતઓને જોઇને સ્વરૂપ તત્ત્વ ક્રમ આવરાયેલુ છે તે સમજાય છે.
સપ્તભગિ પૂર્ણ'તત્ત્વનું લક્ષ્ય કરાવે છે. જ્યારે સાત નયે પૂણુ' તત્ત્વની પ્રાપ્તિ અંગે વિકાસ કરાવીને પૂભુતાએ પહેોંચાડે છે. સાત નયાથી સાધકે ઉત્તરાત્તર સાધના કરવાની છે. એકખીજા નયમમાં એકબીજાને જોવાના છે.
સપ્તગિ અને સાત નયેની સાધના દ્વારા જીવે અહમ્રહિત થવાનુ છે; અને નહિ કે મ્ વધારવા, વાદવિવાદ કરવા યા પડિતાઈ ખતાડવા સાધના કરવાની છે.
જ્યાં સુધી હુ` કેવલજ્ઞાની નથી થયા ત્યાં સુધી હું હારેલા છું મેહરાજાથી હારેલા એવા હુ દષાથી ભરેલા જી. માટે મારી હારને જીતમાં પલટાવવા માટે સાત નયી અને સપ્તભગિની સાધના કરવાની છે.
સાત નય વગરનું કાષ્ટ જીવનુ જીવન નથી. નૌગમ–સંગ્રહ અને વ્યવહાર ના જણાવે છે કે...
હે જીવ! તુ તારા પ્રત્યે મને જગત પ્રત્યે દૃષ્ટિ કર ! ત્યારે આપણે અનાદિકાળથી જગતને ભાષા પ્રત્યે દષ્ટિ કરાવવા ઇચ્છીએ છીએ અને પોતે સ્વયં પ્રતિ પણ દૃષ્ટિ કરતા નથી.
આપણા માહભાવા રસવાળા છે, કઠિન છે કારણ કે આપણે આપણા જ્ઞાનને સ્યાદ્ લગાડતા નથી, જો આપશ્ચા જ્ઞાન ઉપયોગમાં યાહૂ લગાડીએ તે આપણા મેઢલાવા મૃદુ થાય પ થાય. આપણું જ્ઞાન સાવરણુ જ્ઞાન છે. પૂણ' અને ક્રમિક એવું આધળું જ્ઞાન છે, માટે અધિળાને ઘેરવાને માટે લાકડીની જરૂર હાય છે એમ “સ્થના સાવરણુ-અપ-અપૂણ-ક્રમિક શિક જ્ઞાનને અપ માહભાવ રહે તે માટે થઇને સ્થાવાદ લગાડવાના છે. સ્યાદવાદ, જ્ઞાની ભગવાએ આપણને નિર્માહી અનવા માટે તથા નિર્માંહીપણે બનવા માટે તથા નિમેહીપણે છત્રન જીવવા માટે આપેલ છે, જેથી કરી જ્ઞાનમાં અહમ્ ન રહે અને મે વિકારી અલ્પ અને અલ્પ થતા જાય.
જ્યાં સુધી આપણા જ્ઞાનમાં મેહવિકાશ છે ત્યાં સુધી આપણે અધળા એટલે કે અજ્ઞાની અર્થાત્ અપૂણુ નાની છીએ. દેખતા તે તે છે કે જે પ્રત્યક્ષ જ્ઞાની અર્થાત્ પૂણુ નની-કવલજ્ઞાની એવા સ' છે. જેમના જ્ઞાનમાં જાતિજ્ઞાનનાં કાંઇ ધર્મો, ક્રાઇ વિચારો, કાઇ સા કે કાષ્ઠ વિકલ્પો નથી, જ્યાં જોવાભુવાની કાઈ જરૂર નથી, જ્યાં સ્મૃતિ કે વિસ્મૃતિના કાઇ પ્રશ્નો નથી.
સ્પાાદ આપણા જ્ઞાન ઉપયોગમાં નિર ંતર ચાલુ રાખવાથી આપણુ કાય' ચાલ્યા કરે છે. અને ખતે આપણે સ્વયં દેખતા થઇએ છીએ. માટે જ સ' ભગવતના નાનની કિમત છે. સ્યાદવાદ દ્વારા તત્ત્વ દૈવયમ્' કહી તે સત્રનુ ભગવંતના સપૂર્ણ જ્ઞાનનું ક્ષરણું લઈ આપણે-નમ્ર-મહુહિત અનીએ. છીએ, નમીએ છીએ, ઢળીએ છીએ.
જ્યાં મહુડાય ત્યાં વિષયના ચડ-ઊતરના ઢાળ ઢાય, નિહિતા-વીતરાગમાં ઢાળ ન હોય.
ચાર ધમ, ચાર નિક્ષેપા, ચાર કારણ, સ્થાનક, સાત નય, સપ્તમગિ, આાઠ ક્રમ',
પાંચ ારણું, ષડૂ, નવ તત્ત્વ, ચૌદ
ло

Page #171

..
તા. ૧-૮-૮૭ ૧૬--૮૭. પ્રબુદ્ધ જીવન
૭૩ 'ગુણસ્થાનક, અઢાર પાપ રથાનક, વ્યવઢાર-નિશ્ચય, દ્વાર્ષિક
સંઘની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ નય-પર્યાર્થિક નય, ઉપાદ-વ્યય-ધ્રુવની ત્રિપદી, દ્રવ્યગુણપર્યાય પાંચ અહિતકાય, ઘડુ દ્રવ્ય આદિ ત્રિકાલિક ત સજી
* પ્રબુદ્ધ જીવન (પાક્ષિક) નાની ભગવતેએ આપેલ છે તે સવને સમૂહ એ જ આપણું * : પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા જીવન છે. વ્યવહાર પણ હું છું અને સાત નય પણ હું છું.
* આચાર્ય શ્રી વિજય વલભસૂરિ સ્મારક વ્યાખ્યાનશ્રેણી સ્યાદ્ છું. ત્યાં સુધી આ સધળું હું છું. સર્વજ્ઞ થાઉં, એટલે
- * શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ સ્મારક વસંત વયાખ્યાનમાળા સર્વથી અતીત થાઉં, જે સતત અવરથા શુદ્ધાત્મદશા-સિદ્ધ
* શ્રી મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત વિદ્યાસત્ર
* પરિસંવાદ વસ્થા છે. અને તે પરમાત્મત્વ છે.
* * હિન્દી વિચાર ગોષ્ઠિ, કંઈપણ છવ જાણે કે અજાણે પુણ્ય અધેિ છે તેના કારણમાં–
* મરાઠી ચર્ચાસભા મૂળ માં સર્વજ્ઞ ભગવતે શુભ ભાવ કેમ કરવા એ બતાડેલ છે તે
* જ્ઞાનગોષ્ઠિ કારણભૂત છે.'
* સાંસ્કૃતિક મિલન અને સભાઓ કેઈને પૂછવ્વા જઈએ એટલે આપણે જ્ઞાનમાં આંધળા છીએ, * શ્રી દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ શાહ ટ્રસ્ટ ગ્રન્થશ્રેણી ' . -અપૂર્ણ છીએ. કેવલીભગવંત બીજા કેવલી ભગવંતનેય પૂછતા * શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ પારિતોષિક નથી તેમ પ્રશ્ન કર્તાને પ્રશ્ન દેહરાવવા જણાવતા નથી. (પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થતાં લેખના શ્રેષ્ઠ પ્રદાન માટે) માટે તેઓ પૂર્ણજ્ઞાની છે; સર્વજ્ઞ છે. કેવલજ્ઞાની જાણે બધું પણ * શ્રી મોહનલાલ મહેતા- સંપાન’ સ્મૃતિ પારિતોષિક . એમને જરૂર કાંઈ નહિ. જ્યારે છાસ્ય જ્ઞાનીઓ જે ઓછું " (મુંબઈનાં ગુજરાતી વર્તમાનપત્રોમાં શ્રેષ્ઠ ચિંતનાત્મક અને જરૂર ઘણી બધી અને ઘણુબધાની પડે. આપણે જરૂર લેખના લેખકને પારિતોષિક) આવશ્યકતા બધી મટાડી દઈએ એવી સાધના કરીએ તે આપણું * એકયુપ્રેસર તાલીમ વર્ગ, જ્ઞાન પૂર્ણ બને જેને કશાની કાંઈ જરૂર નથી. એને કોઈ પદાર્થને * આધ્યાત્મિક વર્ગ ' જાણવાની જરૂર નથી. છાતવ, કામનાતત્ત્વ જ્ઞાનને. - * મહિલા વાતૃત્વ તાલીમ વગ" આધાર લઈને નીકળે છે. અને તે જ્યાં સુધી હોય છે ત્યાં સુધી * ભકિત સંગીત વર્ગ ડાને અજ્ઞાન બની રહે છે.
* પ્રેમળ જ્યોતિ આમ કેવલજ્ઞાનની અપેક્ષાએ ન જોઈએ તે અધિળાં છીએ.
અરિથ સારવાર કેન્દ્ર : પરંતુ કેવલજ્ઞાનની અપેક્ષા રાખીને જોઈએ તે અંધળા ખરાં
* શ્રી સી. યુ. શાહ મેડિકલ એઇડ ફંડ પણ કાય થઈ રહેલ છે. અધિળાપણું ટળશે અને દેખતા :
૪. શ્રી જે. વી. મહેતા અનાજ રાહત ફંડ
* શ્રી ધરમપુર આદિવાસી વિસ્તાર કેન્દ્ર થવાથી, પરમાત્મા બનશે.
* પ્રજ્ઞાચક્ષુ વિદ્યાથી દત્તક કંઠ દરેક જીવનું મતિજ્ઞાન અમુક દ્રશ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવથી
* * નેત્રયજ્ઞ ધળું હોય છે. માટે સ્વાદુવાદથી કેવલજ્ઞાનીની , અપેક્ષાએ
* શ્રી ધીરજબહેન દીપચંદ રમકડાંધર એટલે કે સર્વ દ્રવ્યક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની અપેક્ષાએ વિચારવા
* શ્રીમતી સરસ્વતીબહેન ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી ચશ્માબેન્ક ફરમાવેલ છે જેથી પ્રત્યેક જીવ અને પ્રત્યેક પદાર્થ પ્રતિ સાધકની
* શ્રી મણિલાલ મેકમચંદ શાહ સાવજનિક વાચનાલય-પુરતકાલય દષ્ટિ વિશાળ-ઉદાર અને ઉમા બને.
'સંઘના સભ્યોનું સ્નેહ મિલન સ્યાદવાદુ અને સપ્તભંગિને સાથે શું છે? એ દર્શાવવા
અવગાહન (અપ્રાષ) લે. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, પૂરતું જ આ લેખને સીમિત રાખે છે અને તેથી સપ્તભંગિ
સમયચિંતન લે. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ઉપર પ્રચલિત શાસ્ત્રીય નિરૂપણની રજૂઆત કરી નથી, જે
* મૂલ્ય રૂા. ૩૦ * ડેમી સાઈઝ. # પૃષ્ઠ ૨૦૮ અન્ય ઉપલભ્ય પુસ્તકમાંથી જિજ્ઞાસુએ અવગાહન કરી લેવા
* તત્ત્વવિચાર અને અભિવંદના લે. ચીમનલાલ ચ. શાહ વિનંતી છે. તેમાંય ન્યાય વિશારદ, ન્યાયતીર્થ, પૂજ્ય મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી રચયિત જૈનદર્શનને પાંચમે અને
* મૂલ્ય રૂ. ૩૫ + ડેમી સાઈઝ * પૃષ્ઠ ૧૭૬ છઠ્ઠો ખંડ વાચી જવા વિશેષે ભલામણ છે કેમકે તેમાં સ્યાદવાદ
* જિનતત્વ (બીજી આવૃત્તિ) લે. છે. રમણલાલ ચી. શાહ શૈલીથી સવ આયંકશનને સરસ સમન્વય એઓશ્રીએ કરી
જ મુદય . ૨૦ . ક્રાઉન મેળપજી * પૃષ્ઠ ૧૬૪ બતાડી આપણી ઉપર ભારે ઉપકાર કર્યો છે. સપ્તભગિ ઉપર
* નિહનવવાદ (પ્રાષ) લે છે. રમણલાલ ચી. શાહ વિચાર કર્યો. હવે સાત નો વિષે અવસરે વિચારશું. સંકલન: સૂર્યવદન ઠાકરદાસ ઝવેરી
* અધી સદીના આરે (સંધ બાજિત પયુંષણ વ્યાખ્યાન
માળાના પચાસ વર્ષની સવિગત માહિતી આપતું પ્રકાશન). સંઘનાં પ્રકાશનો
સંપા. પન્નાલાલ ૨. શાહ મૂલ્ય : રૂ. ૧૦/* સત્યમ શિવમ સુંદરમ લે પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
* * કાઉન સોળ પેજી ૪ પૃષ્ઠ-૮૮ : * મૂલ્ય ૨. ૩-૦૦ * કાઉન સાળ પંજી * પૃષ્ઠ-૨૫૫ . * નિરીક્ષણ અને અર્થઘટન લે. ૫-નાલાલ ૨. શાહ ચિતનયાત્રા છે. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
* * મૂલ્ય રૂ ૫૦-૦૦ ડેમી સાઈઝ * પૃષ્ઠ-૧૬ મૂલ્ય : રૂ. ૭-૦૦ * ક્રાઉન સેળ પિજી * પૃષ્ઠ-૩૦૪ - ઉપરોકત પુસ્તક મેળવવા માટે સંધના કાર્યાલયનો સંપર્ક * મહાવીર વાણી (પ્રાષ) સંપા. . ભગવાનદાસ તિવારી - સાધવા વિનંતી છે. . . * *

Page #172

૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જનધમ માં આહાર અને તપ
સુનિ વાત્સલ્યદીપ
વા નિહ, દાનવે તે નહિ જ, પશુ-પંખી પણ નહિ, માત્ર માસ જ ઉચિત અને જરૂરી સાધના કરીને મુકિત પામી શકે છે. આથી માનવજીવનનુ' પર લક્ષ્ય છે. મેાક્ષ. આ લક્ષ્યને સિદ્ધ કરવા માટે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે 'સાધનામાર્ગ'નું નિરૂપણું સુ".
સાધનામા'ના સરળ અય' છે. આચારસહિતા. સાધુસાધ્વી માટે પાંચ મહાવ્રત અને શ્રાવક-શ્રાવિકા માટે ખાર વ્રતમાચાર છે. આ માધ્વાચાર અને શ્રાવકાચારને વધુ શુદ્ધ તે સુદૃઢ કરવા માટે આહારસહિતા [ત], વિહારસહિતા [અષ્ટપ્રવચન માતા] અને વિચારસહિતા [ભાવના]નું પણ નિરૂપણ કર્યુ. * આહારસહિતા
૧. ઉકાળેલુ' પાણી : સાધુ-સાધ્વી અને શ્રાવક-શ્રાવિકાએ હુંમેશ માટે ઉકાળેલું પાણી પીવુ જોઇએ. વિજ્ઞાને આજે શેાધ કરી. આ તીથ કર પરમાત્માએ હજારો વરસ પહેર્યાં કહ્યુ કે પાણીમાં મસખ્ય જીવે છે. જીવયુકત પાણી પીવાથી જીવાની હિંસા થાય છે અને અનેક શારીરિક રાગે પણ થાય છે. લેરા, મેલેરિયા આદિ રોગચાળાના સમયે આથી જ ઉકાળેલું પાણી પીવાને આગ્રહપૂર્વક જાહેર પ્રચાર થાય છે.
રાગ અને જીવહંસાથી બચવા માટે ઉકાળેલું પાણી પીવું જોઇએ.
અને કાચુ પાણી ગાળીને પછી જ વપરાશમાં લેવુ જોઈએ. પાણી ગાળીને તેમજ ઉકાળીને પીવાથી વધુ હિંસાના પાપથી તેમજ સભવિત રોગોથી ખેંચી શકાય છે.
૨. અભક્ષ્યનક્ષણુ ત્યાગ: કહેવત છે, અન્ન તેવા આકાર. ખાટું ખાધું હોય તો ખાટા એડકાર આવે. આહાર-પાણીની તન-મન ઉપર, આચાર અને વિચાર ઉપર નિશ્ચિત અસર પડે છે. જે માહાર–પાણી લેવાથી મન વિકૃત અને, વૃત્તિઓ ઉશ્કેરાય, વિચારા બગડે તેથી તેને અભક્ષ્ય ગણવામાં આવ્યા છે. આરાધાએ-સાધકાએ તેવાં ભેટજન-પાણીના ત્યાગ કરવા જોઇએ.
જૈનધમ'માં અભક્ષ્ય પદાર્થોનું એક વિસ્તૃત વિજ્ઞાન છે. ‘જીવ વિચાર' સ્માદિ ગ્રંથામાં તેની વિસ્તારથી સમજ અપાઇ છે. સંક્ષેપમાં પણ મુખ્યત્વે આમ છે :
૧. માંસાહારનો ત્યાગ કરવો જોઇએ. કાઇપણ પ્રકારના નાનામેટા જીવાનુ માં”, માછલી તેમજ જીંડાંનું ભક્ષણુ ન કરવું જોઈએ. શકય હોય તે એ બધાના જેમાં ઉપયેગ થયા હોય એવી દવાઓ અને વસ્તુગ્માના ઉપયોગ પણ ન કરવા જોઇએ.
૨. કંદમૂળના ત્યાગ કરવા જોઇએ. જમીનક દવાળા પદાર્થોમાં અસખ્ય જીવો હોય છે. તેમાં લક્ષથી જીવતા તે થાય જ છે. તે ખાવાથી મન વિકૃત અને છે. માંદા, લસણુ, આદુ, મૂળા, રીગણું વગેરે ૨૨ પ્રકારનાં કંદમૂળ છે. તે ખાવાથી લેહી ગરમ અને છે, મન વાતવાતમાં ઉશ્કેરાય છે અને વૃત્તિ વિકૃત અને છે.
૩. મદ્યનિષેધ : દારૂના ઉત્પાદનમાં અસ`ખ્ય જીવેતે મારવામાં માવે છે. દારૂ પીવાથી હિંસા તા થાય જ છે. દારૂ પીનાર વિવેક ગુમાવીને ધણીવાર ન કરવાનુ` કરી બેસે છે. બુદ્ધિ તેનાથી
તા. ૧-૯-૮૭ ૧૬-૮-૮
ઝડપથી ઉત્તેજિત થાય છે.
કુંઠિત બને છે. વૃત્તિ તન-મનને શાંત, સ્વસ્થ અને નિષ્પાપ રાખવા માટે જીવનભર માંસાહાર, કંદમૂળ અને ઘના ત્યાગ કરવા જોઇએ.
૪.. રાત્રિભોજન ત્યાગ : શક્ય હોય તે સૂક્ષ્મરત થયા બાદ ભોજન અને પાણી અનેને ત્યાગ કરવા જોઈએ. પાણીના ત્યાગ ન થ શકે તે રાત્રિમાજનના ત્યાગ તા કરવા જોઇએ.
શ્ય
આરાગ્મષિજ્ઞાન પણ કહે છે કે સૂર્યાસ્ત પછી જન્મેલુ ખરાખર પતુ નથી. ભાજન ન પચવાથી અજીશું', ખજિયાત વગેરે રાગા થાય છે, પેટ ખગડેલુ હોય તા પરમાત્માની ભકિત સ્વસ્થ અને પ્રસન્નચિત્ત ન થઇ શકે.
ખીજ, રાતે વધુ જીવોની ઉત્પત્તિ ને મૃત્યુ થાય છે. રાત્રિ ભાજનથી આવા અસખ્ય છવાની હિંસા થાય છે. સિાના પાથી બચવા અને આરોગ્યને નિરોગી રાખવા માટે પણ રાત્રિ ભેજનના ત્યાગ કરવા જોઇએ.
* તપ:
જૈનધમ'માં તપતુ અનિવાય અને અાગવુ રથાન છે. પ્રથમ તીથાકર શ્રી ઋષભદેવે લાગલગાટ ચારસા દિવસ સુધીના ઉપવાસ કર્યાં હતા. ચરમ તીય કર શ્રી ગાવીર પ્રભુઅે સાડા આર વષ સુધી વિવિધ તપસ્યા કરી હતી. ન્દ્રિય અને મનને સયમિત કરવા માટે વિવિધ પ્રકારનાં તપ કરવામાં આવે છે. તપ ક્રમના ક્ષય કરવા માટે છે. આત્માને નિળ અને નિમ'મ અનાવવા માટે તપ કરવાનુ છે.
શ્રમણુ ભગવાન મહાવીરે બે પ્રકારનાં તપ કર્યું છે; ખાદ્ય તપ અને આવ્યતર તપ.
ખાદ્ય તપ એટલે સામેની વ્યકિત નેને કહી શકે કે મા તપસ્વી છે, એ તપ કરે છે. ત્યાગ અને સહિષ્ણુતા મા તપનાં મુખ્ય લક્ષણુ છે. તેના છ પ્રકાર છે:
૧. અનશન: અન્ન, પાણી, મેવા અને મુખવાસ – આ ચાર પ્રકારના આહારના ત્યાગ કરવા. આ આહારત્યાગ અનશન ખે પ્રકારે છે: ૧. મર્યાદિત સમય સુધી અનશન કરવું. ૨. માવજીવ મનશન કરવું. .
સમય મર્યાદિત અનશન વિવિધ પ્રકારનુ છે. શ્રેણી તપ, પ્રત તપ, ધૃત તપ, વ' તપ અને વર્ષાવગ' તપ – એ તેના પાંચ મુખ્ય પ્રકાર છે. આ ઉપરાંત જે સર્વાધિક પ્રચલિત સમય મર્યાદિત અનશન છે. તે આ પ્રમાણેઃ
12
(એ) ઉપવાસ : એક આખા દિવસનાં ભેજન-પાણી ખતે કે માત્ર ભાજનત્યાગને ઉપવાસ કહે છે.
(બી) છઠ્ઠ છે સળંગ સ્પાખા દિવસનાં ભોજન-પાણી અને કે માત્ર ભોજનયુગને છઠ્ઠ કહે છે.
(સી) અઠ્ઠમ : સળંગ ત્રણ દિવસ સુધી ભેજન-પાણી ખ'તે કે માત્ર બાજનત્યાગને અઠ્ઠમ હે છે.
(ડી) અઠ્ઠાઈ : નાગલગાટ રુ વસ સુધી ભેાજન-પાણી 'તે કે માત્ર ભોજનત્યાગને ઠ્ઠાઇ કહે છે.
(૪) માસક્ષમણુ : પૂરા એક મહિના સુધી ભેજન–પાણી

Page #173

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૪-૮૭ ૧૬-૮-૨૭
અને કે માત્ર બેજનત્યાગને માસક્ષમણ કહે છે.
માવજીવ અનશન ખે પ્રકારનુ છે: એક, ભત્ત પ્રત્યાખ્યાન. તેમાં અંતિમ શ્વાસ સુધી ચારેય પ્રકારના આહારના ત્યાગ કરવાતા હોય છે ખે, પાદાપગમન. તેમાં ચારેય આહારના ત્યાગ કરી લાકડાની જેમ હલનચલન કર્યાં વિના એક જ આસને રહી આત્મધ્યાનમાં લીન રહેવાનુ હોય છે.
વિશિષ્ટતા : ઉપવાસમાં માત્ર ઉકાળેલું જ પાણી પીવાનું હોય છે. સૂર્યાસ્ત પછી પાટ્ટીને પણ ત્યાગ કરવાના હોય છે અને પાણી પણ એક જગાએ એસીને જ પીવાનુ હોય છે. * ભેાજન અને પાણી તેના આખા દિવસના ત્યાગને ચવિહાર ઉપવાસ કહે છે.
*
પયુ ષણમાં આ તપ વિશેષ પ્રકારે થાય છે. મા પર્વ'માં મેટી સખ્યામાં આરાધા અઠ્ઠમ, અનુઇ કૅ માસક્ષમણુની તપસ્યા કરે છે.
૨.. ઉણાદરી : ભૂખ કરતાં ઘેાડુંક આછું ખાવું-પીવુ. ૩. વૃત્તિસંક્ષેપ: બેગપભોગની તેમજ ખાવાપીવાની ચીજવસ્તુઓની મર્યાદા ધટાડવી. જીવનની જરૂરિયાતા ધાડતાં જવી.
૪. રસત્યાગ : અનને દૂષિત અને ાષિત કરે, વૃત્તિયાને વકૃત કરે તેવા ખાદ્યપદાર્થા, પરિધાન તેમજ પ્રસાધનાનો ત્યાગ કરવા.
૫ કાયકલેશ : દુ:ખના પ્રસંગામાં પણ ચિત્તની શાંતિ, વસ્થતા અને પ્રસન્નતા અખંડ અને અધ રહે છે કે નહિ તેની કસોટી કરવા માટેતેા પ્રયાગ ધામ તડકામાં ઉધાડા પગે ને માથે ચાલવું, કડકડતી ઠંડીમાં ઉધાડા શરીરે ધ્યાન ધરવું. એક જ આસને કલાકે સુધી ખેસીને કે ઊભા રહીને ધ્યાન ધરવું વગેરે કાયકલેશ તપ છે.
૬. સલીનતા ઃ મને વારવાર અશુભ વિચાર કરે છે. ઇન્દ્રિયા અશુભ થ્યાચાર કરે છે. અશુભ વિચાર અને આચાર તરફ દોડી જતા મન અને ઈન્દ્રિયાને શુભ વિચાર અને આચારમાં સ્થિર કરવા તેને સલીનતા તપ કહે છે. * આભ્યંતર તપ
આ તપના મુખ્ય સબંધ રાજ્કના મન સાથે છે, આ તપમાં અંતરની શુભ ભાવનાનું મહત્ત્વ છે. આ ભાવના દેખી શકાતી નથી. માથી આ તપને આાબતર તપ કહ્યું છે. તેના પણ છ પ્રકાર છે:
૧. પ્રાયશ્ચિત: જાણતાં કે અજાગૃત માણુમથી ભૂલ થઇ જાય છે. પાપ થઈ જાય છે. દ્વેષનુ સેવન થઈ જાય છે. આવુ જે કંઇ પાપ થઇ ગયું હાય, આવા જે કઇ દ્વેષ સેવાઈ ગયા હોય તેના ખરા અંતઃકરણથી પસ્તાવા કરવા. સદ્ગુરુ પાસે જતે એ પાપના સુભીની ખિ એકરાર કરવા, એ પાપની સજાની માગણી કરવી અને થઇ ગયેલું. પાપ કરીથી નહિં કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરવી, તેને પ્રાયશ્ચિત તપ કહ્યુ` છે.
૨. વિનય: જે પોતાનાથી ઉંમરમાં માર્યાં છે, જેઆ પોતાનાથી વધુ જ્ઞાની અને ગુણવાન છે, તે સૌ વડીલા, સતા, સજ્જન ક્ષાદિતા આદર-સત્કાર કરવા. તેમનું બહુમાન કરવુ, તેમાં ગુણાની પ્રશ ંસા કરવી, તેને વિનયતપ કહ્યું છે.
૩. વૈયાવચ્ચ : જ્ઞાની, તપસ્વી, વડીલ, વૃદ્ધ, ખીમાર ની વિવિધ પ્રકારે ઉચિત સેવાભકિત કરવી.
13.
gr
૪. સ્વાઘ્ધાય આત્માને નિમ`ળ અને નિમ'મ બનાવવામાં પ્રેશા અને મૂળ આપે, સદ્વિચાર અને સદાચારને સુદૃઢ કરે તેષ ગ્રથા પુસ્તકાના અભ્યાસ કરવા. તેનું વાંચન-શ્રવણુ કરવું.
પ. પ્લાન : પવિત્ર ને નિર્દોષ આસન ઉપર સ્થિર ને અડાલ ખેસીને કે ઊભા રહીને, એકાગ્ર ચિત્ત પરમાત્માનુ' ચિંતન-મનન કરવુ.
૬. ઉત્સગ : ઘર અને ધંધાની તમામ ખાદ્ય પ્રવૃત્તિખાના ત્યાગ કરીને, માત્મા સિત્રાયના અન્ય તમામ વિચારાના ત્યાગ કરીને, નિશ્ચિત સમય સુધી પરમાત્માનું ધ્યાન ધરવું. મા કાયાત્મગ' તપ કે ધ્યાન તરીકે તે વધુ પ્રચલિત છે. ા તપમાં કાયાની માયા-મમતાના ત્યાગ અને આત્મભાત્રમાં રમણુ મુખ્ય છે. * વિશિષ્ટ તપઃ
ખાદ્ય તપમાં પહેલુ સ્મૃનશન તપ અને ચેથું રસત્યાગ તર હ્યુ છે. આ બંને તપને આધારશીલા અનવીને બનેની વિશિષ્ટ તપસ્યાનું આયોજન કરાયું છે. તે આ પ્રમાણે :
૧. વરસી તપ : ઝ્ઝા તપની સમયમર્યાદ પૂરા ચારસ દિવસની છે. આ તપમાં ચારસા દિવસ સુધી એતરે ઉપવાસ કરવાને હાય છે. મત કે એક દિવસ ઉપવાસ અને બીજા દિવસે બેસણુ કરવાનું હોય છે. બેસણુ એટલે એક સ્થિર આસને બેસીને દિવસમાં માત્ર એ તક જ જમવાનું ક્રૂષ્ણુ વદ ૮માના રાજ થ્યા તપના પ્રારંભ થાય છે અને ખીજા વશ્વના વૈશાખ સુદ ત્રીજના દિવસે તેની પૂર્ણાહુતિ થાય છે. તપનું પારણુ' શેરડીના રસથી કરવાનું હાય છે.
પ્રથમ તી કર શ્રી ઋષભદેવે એક વરસના સળ ́ગ ઉપાસ કર્યાં બાદ શેરડીના રસથી પારણુ કયુ' હતુ. આથી આ વરસી તપ ભગત્રાનના તપની પ્રતિકૃતિષે કરવામાં આવે છે.
દર વરસે હજા! આરાધકા આ તપ પ્રસન્નચિત્ત કરે છે. આ તપ. કુલ ૪૦૦ દિવસનું છે.
૨. નવપદ એળી: આ તપમાં નવપદ' મુખ્ય અને મહત્ત્વના છે. માથી પહેલાં તેના મિતાક્ષરી પરિચય કરી લએ :
માત્માને નિળ અને નિર્દેમ બનાવવા માટે નવપદ'નુ ધ્યાન ખૂબ જ પ્રેરક અને પ્રોત્સાહક બને છે. નવપદના એકાગ્ર ધ્યાનથી આત્મા ઉજજવળ અને ઉજમાળ ખતે છે. મા નવપદની આરાધના અને સાધના માટે સવિસ્તર માર્ગદર્શન અપાયુ છે, આ નવપદ આ પ્રમાણે છે :
૧. અરિહંત જૈતાના આ શ્રય અને આરાધ્ધ ભગવાન છે. રાગ દ્વેષ અને માદ્ધ ઉપર જેમણે સવથા અને સપૂણુ વિજય મેળવ્યું છે અને જે પુજ્યાતિપૂજ્ય છે, તે ઋહિત છે. તેમને વીતરાગ, તીથ'કર, અહુ'તૂ, જિન, જિનેશ્વર ાદિ પુણ્યનામાથી પણ ઓળખાવામાં આવે છે.
૨. સિદ્ધ : શુમ અને અશ્રુમ તમામ કર્મો નાશ કરીને જેઓએ પરમાત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ કરી છે તેવા મુકત, મુદ્દ નિર્જન નિરાકાર આત્મા આને સિદ્ધ કહે છે.
૩. આચાય': જૈત સાધુના એક સમુદાયના વરિષ્ટ નાયકને ભાચાય કહેવાય છે. જે સાધુ જ્ઞાન, ચારિત્ર અને સયંમની સાધનામાં વિશિષ્ટ, ધમ'વ્યવસ્થાની જવાબદરી વડુન કરવામાં સક્ષમ અને સમથ' હોય તેવા જૈન સાધુને માચાયની સર્વોચ્ચ પદવી અપાય છે. આવા આયાયના જીવનવ્યવહાર જ એવા હોય છે. કે

Page #174

છ
છ
૦. ૦.
'r
૦ ૦
૦ ૦
-
૦ ૦
૦ ૦
૦ ૦
૦ ૦
o
૦ ૦
૦ ૦
o
૦ ૦
o
૦ ૦
o
૦ ૦
o
૦ ૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૮-૮૭ ૧૬-૮-૧૭ તેમનું આચરણ પણ મૌન અને પ્રેરક ઉપદેશ બની રહે છે.
પર્વ પ્રસંગે સઘને મળેલ ભેટ અરિહંતની ચિર અનુપસ્થિતિમાં આચાર્ય, સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક- ૫૦૦૦ શ્રી ડુંગરશી રામજી ગાલા શ્રાવિકારૂપ શ્રી ચતુર્વિધ સંઘની જવાબદારીઓનું વહન કરે છે. ૩૦૦૦ , શૈલેશભાઈ એચ. કઠારી
૩૦૦૦ , સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ ૪. ઉપાધ્યાયઃ જે જૈન સાધુ જ્ઞાન, ચરિત્ર અને સંયમમાં
૦૦ , કપુરચંદભાઈ ચંદેરિયા વિશેષ હોય, જેમણે ધર્મ અને દર્શનશાને અભ્યાસ કર્યો
૦૦૦ કે વસનજી લખમશી શાહ હેય, બીજાઓને ભણાવવા જેટલું શાઓ પર પ્રભુત્વ મેળવ્યું ૨૫૦૦' રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ હોય તેવા સાધુને ઉપાધ્યાય કહે છે. આ પણ એક પદવી છે. ૨૫૦૦, સી. એન. સંઘવી
૨૫૦૦ રજનીભાઈ વેરા ૫. સાધુ: શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પ્રચિત પંચ મહા
૨૦૦૦' માણેકલાલભાઈ સવાણી ઘતેનું પાલન કરી આત્મસાધનામાં રમમાણ રહેતા ભેખધારીને
૧૫૦૧ છે જયંતીલાલ ફતેહચંદ શાહ સાધુ કહે છે.
૧૫૦૧ જ નાબેન શેઠ ને અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ
૧૫૦૦ , રમણલાલ સી. શાહ
૧૫૦૦ , ચીમનલાલ જે. શાહ આ પાંચને પંચ પરમેષ્ઠિ કહે છે. તેઓ પાંચેયની ભગવાનની
» સવિતાબેન કે. શાહ જેમ પૂજા- ભકિત કરે છે. તેમના પર તેઓ અનહદ આસ્થા
, ધનવંત ટી. શાહ, : અને આદર ધરાવે છે.
» ગણપતભાઈ એમ ઝવેરી ૬. દર્શનઃ દર્શન એટલે અડગ ને સુદઢ શ્રદ્ધા. શ્રમણ ભગ
છે પ્રવીણચંદ્ર ટી શાહ
૧૫૦૦ , બિપિનભાઈ જૈન વાન મહાવીરે ચીધેલા આત્મસાધના માટેનાં તત્ત, માલંબને
છે સુલીબેન અનિલભાઈ હીરાણી અને માગમાં દઢ શ્રદ્ધા રાખવી, તેને દર્શન કહે છે. આ દર્શન
ગુલાબચંદ કરમચંદ સફત, સમકિત અને સમ્યગ્દર્શન કે દૃષ્ટિના નામેથી પણ
, મિતાબેન શિરીશભાઈ કામદાર ઓળખાય છે.
, તિબેન પી શાહ
, રમાબેન વોરા ૭. જ્ઞાનઃ આત્માની ઓળખ અને અનુભૂતિ કરાવે તેને
, વિદ્યાબેન મહાસુખભાઈ જ્ઞાન કહે છે. રાગ, દ્વેષ અને મેહરૂપી અંધકારને દૂર કરવામાં
, ચંદ્રકુમાર જે. શાહ આ પાન-આત્મજ્ઞાન ઉપગી બને છે.
૧૦૦૦ , પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ ૮. ચારિત્ર: લશ્કરના સૈનિક ઊંઘનું સહેજ પણ ઝોકું
૦ , સુખેધભાઈ તથા શ્રી નીરૂબેન શાહ ખાધા વિના ખડે પગે દેશના સીમાડાઓની ચપતી રક્ષા કરે છે,
૧૦૦૦ , મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ તે પ્રમાણે થાકયા કે કંટાળ્યા વિના, ગાફેલ રહ્યા વિના સતત
૦૦ , શમીબેન ભણશાળી સાવધપશે આત્મભાવમાં જીવવું, આત્મમય બનવું તેને ચારિત્ર
૧૦૦૦ , રૂપચંદ ભણશાળી
» અરુણમાઈ પરીખ
ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ ૯. તપઃ તન અને મનની વૃત્તિ, વિચાર અને આચારને
, મીરીબેન મહેતા સંયમિત કરવા માટેનું અનુષ્ઠાન કે કિયા તેને તપ કહે છે.
» અરવિદભાઈ ચેકસી
, કમલબેન પીસપાટી આ નવપદની સળંગ નવ દિવસ સુધી વિધિપૂર્વકની ૫૦૧ , જયાબેન વીરા આરાધનાને નવપદની ઓળી કહે છે. આ નવ દિવસ સુધી માત્ર ૫૦૧ , ધીરજલાલ ફુલચંદ શાહ એક જ ટકે અને તે પણ ઘી, દૂધ, દહીં, ગોળ, તેલ અને
૫૦૧ , ઉષાબેન મહેતા તળેલી વસ્તુઓ વિનાનું લૂખું અને રૂક્ષ ભોજન લેવાનું હોય
, તરૂણભાઇ બિપિનભાઈ શાહ છેઆવા એક ટકના ભોજનને આયંબિલ તપ કહે છે.
૫૦૧ , રમબેન મહેતા
, વસુમતીબેન ભણુશાળી - દર વરસે આસે અને ચૈત્ર માસની સુદ ૭થી પૂર્ણિમા
૫૦૦ , ધીરજબેન વેરા સુધી આ નવપદની આયંબિલના તપ અને અન્ય વિધિ સહિત
, સરોજબેન મહેતા આરાધના કરવામાં આવે છે.
ઇ રમણલાલ લાલાભાઈ લાકડાવાળા
૫૦૦ , યશેમતીબેન શાહ આ તપ ઓછામાં ઓછું સાડાચાર વર્ષ સુધી કરવાનું
, એ. જે. શાહ હોય છે
૩૦૧ , શાંતિલાલ દેવજી નન્દુ વરસી તપ, નવપદ એળી ઉપરાંત વર્ધમાન તપ, ચંદનબાળા
, પુષ્પાબેન પરીખ
૩૦૧ , પણું લેખાબેન દેશી તપ, અક્ષયનિધિ વગેરે ૧૦૦થી વધુ પ્રકારનાં તપ છે.
૨૫૧ , પ્રવીણચંદ્ર મંગળદાસ શાહ આ દરેક તપમાં ઉકાળેલું પાણી પીવાનું હોય છે તેમ જ ૨૫૧ , બસંતલાલ નરસિંહપુરા એ તપમાં જિનદર્શન-જિનપૂજ, ગુરુવંદન-ધર્મશ્રવણ, સવાર
૨૫૧ , જગમેહસ દાસાણી જ બંને સમય પ્રતિકમણ તેમ જ જપ, સ્થાન વગેરે કરવાના
૨૦૦ , ચંપકલાલ અજમેરા ૧૨૫ , ચંદ્રાબેન હરસુખભ ઈ ૬૪૮૯૨
૦ ૦
૦ ૦
૦ ૦
-
૦ ૦
૦ ૦
-
૦ ૦
-
૦ : ૦
-
૦ ૦
૦
૦
૦
૦
-

Page #175

તા. ૧–૯–૮૭૧-૭
મારા અનુભવે : ભારતીય પ્રજાનું
પ્રબુદ્ધ વન
9,
ખમીર અને મર્યાદાના આલેખ
સ્વામી અક્ષરાનંદ સરસ્વતી
( ગાંકથી પૂણ`)
રવામી સચ્ચિદાનંદનાં ફૅટલાંક નિરીક્ષણા દિશાસૂચક છે. એમને માનવતાલક્ષી અભિગમ એમાં કારણભૂત છે. ‘મારા અનુભવા' માત્ર આત્મકથા નથી. એમાં નતી ઘટના પર એમણે ચિંતન કયુ' છે અને એ ચિંતન એમણે અરીસાની મક આપણી હ્યુમક્ષ મૂકયુ છે. ધાર્મિ"* ક્ષેત્રમાં રહેલી અમાપ ભાવના, શ્રદ્ધા અને તેમાંથી પ્રગટતા દાન અંગે એમણે આવુ પ્રગટ ચિંતત કયુ" છે. એમણે કહ્યુ છે કે એથી ઘણીવાર કૃતિ, સંસ્થા, વ' કે સમાજ લાભાન્વિત થતા રહે છે. ધાર્મિક ભાવનાથી થતા દાનને વ્યવસ્થિત આકાર આપી શકાયા નથી, તેથી પાણીના બગાડની માફ્ક દાનતા પણ બહુ મોટા પ્રમાણમાં બગાડ થતા રહ્યો છે. જો મિક ભાવનાથી થનારા ધનને સમાજલક્ષી કે માનવતાલક્ષી બનાવી શકાય' હાત તે સમાજના તથા માનવજાતની લાચારીના ધણા પ્રશ્નો ઉકેલી શકાયા હેત એમ એમણે વસવસો કર્યાં છે. (પૃષ્ઠ ૪૦૭). માનવતાની જગ્યાએ આપણે વણુ વાદ તથા વ્યકિતવાદને મહત્ત્વ આપ્યું, તેનું આ નિશ્રિત પરિણામ છે. ભાગવત સપ્તાહની ટકાવારીના પ્રસંગે એમના ચિ'તનનુ પરિણામ છે.
આ
૪. સ. ૧૯૭૧માં પાકિરતાન સાથે ભારતના સંબધે ખગડેલા, પાકિસ્તાનનાં વિમાનેએ એક સાથે આપણા સેળ હવાઇમથકા ઉપર હુમલા કર્યાં હતા. આપણે ગલતમાં હશું એટલે પાકિરતાનનું એક પણ વિમાન આપણે તેડી પાડી શક્યા નહિ. એ દિવસે ઉત્તર ગુજરાતના એક ગામમાં સ્વામીજીનુ પ્રવચન થયેલુ.. પ્રવચનના અંતે એમણે પાકિસ્તાનના હુમલાની ઘટના સભાને કહી અને સૂચના કરી કે અહીં નજીકમાંથી રેલવે લાઇન પસાર થઇ રહી છે. કોઇ દેશદ્રોહી તત્ત્વ તેતે અડપલુ ન કરે તે માટે આપણે વારફરતી આખી રાત પહેશ ભરીએ. લેએ આ પ્રસ્તાવના એવા પ્રતિભાવ માપ્યા કે તેની ાઇ જરૂર નથી. જરૂર હશે તે સરકાર પાસે કાં માણસા નથી? ખે મેઠાં પગાર ખાય છે તે હવે કામ કરે... વગેરે. આ આત પર એમણે ટીકાટિપ્પણ કરતાં લખ્યું છે કે પહેશ ન ભરવાના કારણમાં પૂરતા રાષ્ટ્રવાદના અભાવ હતા. મારા દેશ, મારુ રાષ્ટ્ર અને મારી સ્વાધીનતા પ્રત્યે જે લગની, તન્મયતા હાવી જોષ્ટએ તે ન હતી. પહેશ ભરવા માટે લેકા જ્યારે તૈયાર ન થયા ત્યારે સ્વામી સચ્ચિદાન દજીએ સ્વયં તત્પરતા બતાવી. એટલે અસંખ્ય ભકત રેલવેલાઇન પર પહેરો ભરવા તૈાર થઈ ` ગયા. પ્રસંગે એમણે આપણી ખિ ખેલી નાખે એવા તજ નાનિર્દેશ કર્યાં છે: આ લેા ગુરુપ્રેમથી આ કાય કરી રહ્યા છે, . રાષ્ટ્રપ્રેમથી નહિ. મને દુ:ખી થતા અટકાવવા સૌ તૈયાર થયા છે, કારણ કે, ધમે જેટલા ગુરુપ્રેમ વિકસાવ્યા છે તેટલા રાષ્ટ્રપ્રેમ નથી વિકસાવ્યો. જો રાષ્ટ્રપ્રેમ ઉપર ભાર અપાયા હત તા મારા કહ્યા વિના પશુ લે રેસવેલાઇનને પહેરે। ભરવા ચાલ્યા ગયા હોત. પણ તેવું ન થઇ શક્યું. આપણે સૌએ શાંતિથી વિચારવું પડરો, ધમ'ની લાગણીઓને ગુરુ તરફ્ વાળવાથી ગુરુવાદ, સ્થિર થયા છે. મા ગુરુવા અંતે વ્યક્તિવાદ થયો છે. વ્યક્તિપૂજા તેનુ ભયંકર દૂષણ છે.' આટલુ” કહ્યા પછી ઉમેરે છે ‘જો રાષ્ટ્રવાદ, માનવતાવાદ કે શુદ્ધ અધ્યાત્મવાદને
સ્થિર કરાયા ઢાત તા ગુરુ કે શ્રદ્ધેય વ્યક્તિ ન હોય, તેપણુ ચુસ્ત રાષ્ટ્રવાદથી લોકહિતનાં કાર્યાં, શુદ્ધ અધ્યાત્મવાદથી પ્રભુનાં કાર્ય કરવાની સહજ પ્રેરક્રુષ્ટ મળી શકે.' (પૃષ્ઠ – ૪૯૭ )
આમ છતાં ન્યાયની એરણુ પર એમના વિચારી મૂકીએ તે એમના ક્રેટલાક વિચારામાં સહમત થઈ શકાય નિહ. એમના બધા વિચારામાં સહમત થવું જરૂરી પણ નથી. ઈ. સ. ૧૯૬૨માં ચીન સાથેના યુદ્ધમાં આપણુને નામેાશીયેર્યાં પરાજય મળ્યે, આ પરાજયના મૂળમાં એમતે આપણી વધુ પડતી અહિંસક વિચારસરણી કરણભૂત લાગી. અહીં એમના વિચારામાં ગૂંચવાડા હોય તેમ જણાય છે તે એક પક્ષે એમ કહે છે કે મહાત્મા ગાંધીજીમાં અમાપ શૌય' હતું. એટલે તે અહિંસાની વાતે કરીને જ નહિ, પ્રાણુની બાજી લગાવીને પણુ અગ્રેજો સામે ઝઝુમ્યા હતા. (પૃષ્ઠ ૩૧૩). અને બીજી તરા એમનુ નિદાન એવુ છે કે ‘આ દેશ બુદ્ધ તથા ગાંધીજીના છે' એમ એ વખતે, યુદ્ધ પહેલાં, કહેવાતુ. એમ કહેવામાં સંદભ અહિંસાવાદન હતા.
આ ધટનાથી તેઓ ગાંધીજીના અ'િસાવાદથી ઘેાડા દૂર ખસી ગયા. એમાં એમણે અહિંસાવાદી જડસુ વલણુ કારણભૂત લેખાવી છે. એ પ્રેરણાના મુખ્ય સ્રોત મહાત્મા ગાંધી હતા એવો એમની માન્યતાના કારણે એમણે આમ કર્યુ. (પૃષ્ઠ ૩.૯ અને ૧૧૪). અહિંસાવાદની જડ નીતિના કારણે, આપણે સેતા, શસ્ત્રો તથા યુદ્ધવિજ્ઞાન પ્રત્યે ધ્યાન આપ્યું' ન હતું એવુ એમનુ તારણ છે એ ભૂલભરેલુ જણાય છે. ૫. જવાહરલાલ નહેરુની પંચશીલની નીતિને ચીને છેહ દીધા અને છેક ઇ. સ. ૧૯૫૯માં જનરલ થીમ યાએ રાજીનામુ આપ્યું હતુ ત્યારથી લશ્કરના વડા અને સંરક્ષણ પ્રધાન શ્રી વી. કે. કૃષ્ણમેનન વચ્ચે શસ્ત્રોના આધુ નિકીકરણ અને ચીન તરફથી સાવિત ભય અંગે વિચારભેદ હતા. માઝાદી પછી પાકિસ્તાન સાથે આપણે યુદ્ધ વહેારવુ પડયુ હતું અને તેમાં આપણે પાકિસ્તાનને શિકસ્ત આપી શક્યા હતા એ પશ્ચાદ ભૂમિકા ભુલાઇ ગઇ લાગે છે અને ઇ. સ. ૧૯૬૬માં પેટુર્સીંગલ સસ્થાતા-દીવ, દમણ અને ગોવાના-લશ્કરી પગલાં દ્વારા કબજો લીધા હતા એ સધળી હકીકતના સભામાં વિચારીએ તા જણાશે કે માપણે ગાંધીજીના અહિંસાવાદની ભૂમિ કાથી કયારનાય દૂર નીકળી ગયા હતા, ત્યાર બાદ ઈ. સ. ૧૯૬૨માં ચીન સાથે યુદ્ધ થયું. એટલે ગાંધીજીની શૌય પૂર્ણ અહિંસાની ભૂમિકાને, એના અનુયાયીઓની જડ વલણના કારણે, ભૂલ ભરેલી નીતિમાં ખપાવવી એ ન્યાયયુક્ત નથી. ધમ'નાં મૂળભૂત તત્ત્વસિદ્ધાંતા અને એને ખૂંટી રીતે અનુસરનાર કે વિકૃત અથ'ધટન કરનારા વચ્ચે જેમ ભેદરેખા સ્પષ્ટ હાવી જોઇએ તેમ ગાંધીજીની અહિંસા અને એને જડતાથી અનુસરનારા વચ્ચે ભેદરેખા રવી જોઇએ. વામી સચ્ચિદાનના વિચારામાં આવી ભેદરેખા સ્પષ્ટ ન હોવાથી એમના વિચારોમાં ગૂંચવાડા જણાય છે. ખાદીના અથશાસ્ત્ર મ`ગેના એમના વિચારો પણ પ્રતીતિજનક જણાતા નથી.
સ્વામી સચ્ચિદાન દે દંતાલીમાં અન્નક્ષેત્ર, દવાખાનુ વગેરે માનવતાલક્ષી પ્રવૃત્તિમા હાથ ધરી છે. સૂઇ ગમમાં દુષ્કાળ

Page #176

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૮-૮૭ ૧૬-૮-૮૭ વખતે રા&તકાર્યો હાથ છે. ત્યાર બાદ માસું સારું થયું. જયાબંધ ભાવે મગાવી, પડતર કિંમતે આપવાથી એ થઈ શકયું. દુષ્કાળરાહતનું કાર્ય કરતા વધેલા ત્રીસ હજાર રૂપિયામાંથી એને સ તેષ વ્યકત કરતાં એમણે લખ્યું છેઃ 'હિમાલયની એકાદ હાઈસ્કુલ બંધાવવા માટે ગામને પ્રેરણા આપી. લોકફાળામાં ગુફામાં બેસીને મેં મારા આ દિવસે પસાર કર્યો હોત તે એટલી રકમ આપવાની શરતે. ફાળામાં રોકડ રકમ થાય એમ
કદાચ લેકે મને મહાન યોગી સમજી દર્શન માટે દોડી આવત. હતું નહિ એટલે છેવટે બાજરી ઉઘરાવી અને એમ કરતાં, પણ જનતા વચ્ચે રહીને, જનતાના પ્રશ્નોમાં રસ લઈને, . ૧૨૫૦ મણું બાજરી લખાઈ. એમ વાવ તાલુકાના સૂર્ણ ગામમાં તકલીફ વેઠીને, કેટલાકની દષ્ટિએ અળખે થઈને પણ જે સર્વપ્રથમ પિતાના મકાનવાળી હાઈકુલ થઈ. દુકાળનું કામ કર્યું થઈ શકયું તે હિમાલયની સાધના કરતા પણું ચડિયાતું કરતાં કરતાં સ્થાયી પરિણામ માટે પાયાનું કામ કરવા તરફ હતું, તે મને સંતોષ તથા પ્રતીતિ છે.” (પૃષ્ઠ ૪૬૫). એમના નજર દોડાવી. એ માટે પ્રજાને પિતાના શેષણનું ભાન થાય માનવતાલક્ષી કાર્ય અને ગુજ૨ ગ્રન્થરત્ન પ્રકાશનના આ પુસ્તક એવાં કાર્યો હાથ ધર્યા. તેમાં ગેળ, કાપડ વગેરે માટે શહેરોમાંથી પ્રકાશનના કાર્યમાં શું આપણે સંતોષ વ્યકત કરીએ.
બંધ સમય ચિત્ત ચેતીએ રે....
' જ પન્નાલાલ ૨, શાહ કોઈ પુસ્તક કે કાગળ પરના અક્ષર, જે આપણે એ એ છે કે કમને બંધ પડે ત્યારે એના પરિણામની આર્ષભાષા કે લિપિ ઉકેલી શકતા હોઈએ, તે એ કેવળ અક્ષર નથી
દૃષ્ટિ નથી, અને એના ઉદય વખતે સંતાપ થાય છે. એવી રહેતા એ પુરતક કે કાગળ પરનું લખાણું અંતરતમને સીધા
નોબત ન વાગે એ માટે કર્મ'ને બંધ પડે ત્યારે જાગૃતિની સ્પશે એવા વિચારનાં દિલને આપણી હૃદય-ગુહામાં જગાવે
પણ સાચવવા એલાન થયું છે. • છે. કોઈ કલાકાર રેખાંકન કરે છે કે કવિ હૃદયના ઊંડા : આમ તે જાગૃતિની પળ સાચવવાની વાત છે. પરંતુ કર્મ ભાનાં સ્પંદન ઝીલે ત્યારે એ વ્યકિત સાથે સંવાદ કરતું
બંધન તે દરેક પળે, અખના પલકારામાં થાય છે એટલે સતત જીવંત તત્ત્વ બની જાય છે. ભાષાનું પોત આટલું મજબૂત અને
જાગૃતિને, વૈચારિક દૃષ્ટિએ સતત જાગૃતિ અહીં મમ ટકાઉ છે એટલે તે કહ્યું છે ને કે “word power is a
છુપાયેલો છે અને એને જ ખરે મહિમા છે. ભગવાન મહાવીરે world power.'
પણ ગૌતમસ્વામીને માધ્યમ દ્વારા ઉત્તરાયયન સૂત્રમાં આપણને ' અભિવ્યકિતના જુદાં જુદાં માધ્યમ હોઈ શકે શરીરના
એની જ પ્રરૂપણ કરી છે. હાવભાવ એ દેહની ભાષા છે, મનોવ્યાપારની અભિવ્યકિતનું શ્રમ દિર માટે આવેલ ભેટની સાદી સબળ માધ્યમ ભાષા છે. પુસ્તક કે લેબ જ્યારે ઉપદેશ આપવા
- ૨૬૫૦૦૨ ગત અંકમાં આવેલ યાદીને સરવાળો માટે નહિ, પરંતુ આત્મજાગૃતિ માટે લખાયો હોય કે આત્મ
૧૧૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ કેશવલાલ શેઠ જાગૃતિ માટે એનું પઠન-અયન થતું હોય ત્યારે એના શબ્દોમાં
૫૦૦૦ શ્રી જૈન ભારતી મહત્તા સાથ્વીથી મૃગાવતી શ્રીજીના કે કથાનકમાં નહિ, પરંતુ એના વાતાવરણમાં, એ શબ્દો
સ્મરણુથે' હદિલ્હી જૈન સંઘ પાછળ રહેલા એના રણકારમાં, એના મનમાં જ્ઞાન છુપાયેલું
૫૦૦૦ મે. રાયચંદ એન્ડ સન્સ હ: શ્રી મનુભાઈ સંઘવી હોય છે. મનુષ્યની વાણીમાં એ પૂર્ણત: પ્રગટ થઈ
૦ , સ્ટાન્ડર્ડ વાયર પ્રોડકટસ શકતું નથી. એટલે જાગૃતિના સ્તરે પહોંચનાર ભાગ્યશાળી
૫૦૦૦, જગુભાઈ એચ. દોશી સમજે છે કે ઉત્તમ ભાષા મુખેથી આચરાતી નથી. એમાંય જેની
૩૦૦૧, રમેશભાઈ વી. શેઠ વાવણી પાછળ ચારિબળ રહેલું છે, એની ભાષા, એના શબ્દ
૩૦૦૧ , શેઠ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ પાછળ ધણું ઘણું અધ્યકત રહી જાય છે. એ ભાષા પાછળનું
૦ , ધીરજલાલ મેરારજી અજમેરા ચેરિટી ટ્રસ્ટ અવ્યકત કથન-સત્ય અનુભવ-ગોચર રહે છે. એ ભાષા માત્ર
૦૧ , એક સગ્ગહરથ દિશાસૂચન કરે કે ચેકકસ સંકેત આપે એ દિશા અને સંકેતને
૧૦૦૧ , કાંતિલાલ છગનલાલ શાહના પરિવાર , પામવા તે આપણે પડે. એ પામવા સહજપણે મથીએ તે તે '
૦૦ , જયાબેન ચેરીટીઝ આપણને જન્મજમાનના કાર્યકારણના સ્તર પર સંચરણ કરાવે છે. કોઈ સુભગ પળે શ્રી વીરવિજય કત ચેસઠ પ્રકારી
૦િ૦૦, કિશોરચંદ્ર કાણજી એન્ડ કુ. પૂજામાં જન્માકમાન્તરના કાર્યકારના રસ્તર પર વિહાર કરાવે
1૦૦૦ , ઇન્દુમતીબેન કે. મુન્સીફ એવા ભાવે ઝિલાયા છે. ન ધ સમય ચિત્ત ચેતીએ ૨, શે
, નવીનચંદ્ર વાડીલાલ શાહ,
, શ તિલાલ ઉજમશીભાઈ એન્ડ સન્સ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ઉદયે સંતાપ સલુણ’ . જૈન પુરુષાર્થને ધર્મ છે એ પુરુષ ધમને કમ
૫૦૦ ,, જા બેન રમણીકલાલ શાહ
૫૦૧ , એક બેન તરફથી તા જ્ઞાનનું પીઠબળ છે. અશુભ કર્મના ઉદય થાય ત્યારે જીવ માત્ર સંતાપ થાય એ સ્વાભાવિક છે એવો સંતાપ. એ સપાટી
૫૦૧, રવીન્દ્ર મહેતા
૫૦ ૦ ,, જયાબેન ટોકરશી વીરા પરની ભૂમિકા છે એ સપાટી પરની ભૂમિકાથી સતત જાગૃતિ અને
, રસિલાબેન મહેન્દ્રભાઈ ઝવેરી ચેતનાની ભૂમિકા પર લઈ જવાનું કવિકર્મ અહીં થયું છે. અશુભ
' ૫૦૦ પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહ કમને બંધ પડે ત્યારે ચિત્ત ચેતી જાય તે સપાટી પરની
૫૦૧, દમયંતીબેન શાહ ભૂમિકાને વીધીને આ તરત મને સ્પર્શી શકાય. મુશ્કેલી એ છે કે
- અમર જરીવાલા એવે વખતે ચેતવાની વાત તે બાજુ પર રહી, જે કાંઈ
, શાંતિલાલ દેવજી નન્દુ કર્મબંધન થાય એને સતત વાગોળ્યા કરવાનું, મમળાવ્યા
૫૦૦ , ઉષાબેન મહેતા કરવાનું જીવને ગમે છે. એટલે ચીકણું. કર્મો એ હેશિ શિ
૫૦૦ , રમાબેન મહેતા બાંધે છે. હડકવા દરમિયાન પણ આત્મરક્ષણની સમાનતા માનવામાં
૨૫૧ , ચંપકભાઈ એમ. અજમેરા
૨૫૧ મે. છેડા જવેલરી માટે હ. શ્રી પન્નાલાલ કે. છેડા . ટકી રહે છે. અહીં તે સઘળું લુંટાવા બેઠું છે ત્યારે એવી ,
આત્મરક્ષણની સંજ્ઞા તીવપણે જાગૃત કેમ ન થાય ? મુશ્કેલી ૩૧૫૧૪ ' '
= ૦
= ૦
૦
=
૦
= 9
૦
૦
= ?
૦
= ?

Page #177

તા. ૧-૮-૮૭ ૧૬-૮-૮૭
પદ્માધિકારીઓ :
૧ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ-ઉપપ્રમુખ
૨ શ્રી ચીમનલાલ જે. શ-પ્રમુખ
૩ શ્રી કે. પી. શાહ -મંત્રી
૪ શ્રી પન્નાલાલ ૨ શાહ-મત્રી
૫ શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે શા—ાષાધ્યક્ષ
૬ શ્રીમતી નિરુબહેન એસ. ગ્રાહ-સહમત્રી
૭ શ્રી શૈલેશ ફ્રેંચ ાટરી
,, વસુમતીબહેન ભણુશાલી
કારોબારી સમિતિ:
૧ પ્રા. તારાખેત ૨. શાહ
૨ શ્રીમતી નિરુબહેન સુખે,ધભાઇ શાહ
1 શ્રી સુખે લઇ એમ. શાહ
૪ ,, ગણપતભાઇ એમ ઝવેરી
4", રસિકલાલ લડુરચંદ શાહ
શૈલેશ હિંમલાલ કાડારી અમર જરીવાલા
,, પ્રવીણુંદ મંગળસ શાહ
દુ
૭
८
ار
* મલબહેન પીસપાટી
૧૦, મફતલાલ ભીખાચદ શા
૧૧ - ર્ડા. ધનવત ટી. શાહ
૧૨
હરિલાલ ચુન્નાબચંદ શાહ
૧૩ શ્રીમતી સ્મિતાબહેન શિરિષભાઇ કામદાર
૧૪ શ્રી ધીરજલાલ ફૂલચંદ શાહ
૧૫ શ્રીમતી યાતિબહેન પ્રમાદભાઇ શાહ
કા-ઓપ્ટ સભ્ય :
૧ શ્રી જયંતીલાલ પી. શા
સ્ અરવિદભાઇ મેહનલાલ ચેકસી
,,
૩ જયાબહેન ટારશી વીરા
!!
૪,, વસુમતીબહેન અણુશાલી
૫ ચંદ્રકાન્ત દીપ શાહ
४
,,
સહયાગી સભ્ય :
૧ શ્રી એ. જે. શાહ
૨, ડુંગરશી રામજી ગાલા
૩,, વિદ્યબહેન મહાસુખભાઈ ખંભાતવાલા
ઉષાબહેન મહેતા
૫,,
શાંતિલાલ દેવજી નન્દુ
૬. જયંતીલાલ ત્તચંદ શાહ
ار
8 # રમણલાલ લાલભાઇ લાકડાવાલા
૮ - માણેકલાલ વી. સવાણી
૯, વસનજી લખમશી શહે
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંઘની કાર્યવાહક સમિતિ
૧૯૮૭ - ૮૮
૧૦ ચપકલાલ એમ. અજમેરા
,,
11 જોરમ મગળછ મહેતા
22
૧૨, સી. એન. સંધી
૧૩ ,, બસતલાલ નરસિંહપુરા ૧૪, પ્રવીણચંદ્ર ટી. શાહ
નિમ'ત્રિત સભ્યા:
૧ શ્રી બિપિનભાઇ જૈન
૨
8
Y
૫
કપૂરચંદભાઇ ચંદેરિયા
શમી બહેન ભગુશાલી
',
” મીરાંબહેન રમેશ મહેતા
'J
ચંદ્રકુમાર જે. શાહુ ૬, સુલીબહેન હિરાણી
૭, ગુલાચંદ કરમચંદ શાહુ
''
'
» તરુણુાબડેન બિપિનભાઈ શાહ
e
જ્યોત્સનાબહેન શેઠ
૧૦,
શિરિષમાઇ કામદાર ૧૧, પુષ્પાઠેન પરીખ
૧૨ , રજનીસાઇ એલ. વેરા
૧૩ ), પશુ લેખાબહેન દેશી ૧૪, જગમેાહન દાસાણી ૧૫,, ડે. અમૂલ શાહ
૧૬), ચદ્રાબહેન હરસુખભાઇ શાહ ૧૭, રમાબહેન વિનાદભાજી મહેતા ૧૮, રૂપચંદ ભણુશાલી
૧૯, નવીનભાઇ મહેતા ૨૦,, સરેાબહેન મહેતા ૨૧, મૃદુલાબહેન જે. શાહુ ૨૨ ક રવીન્દ્ર એચ. મહેતા
૨૩, મુકુન્દભાઇ ગાંધી
૨૪
J શાંતિલાલ બાવચંદ ગાંધી ૨૫,, શ્રીપાલ ભંડારી ૨૬,, પ્રદીપ એ. શાહ ૨૭ મહેન્દ્રાષ્ટ વાણ
૨૮, મીનાબહેન એન. શાહ
૩૦
૨૯ ધીરજબહેન વારા
..
» અરુણુભાઇ પરીખ
૧ નવનીતભાઇ પરીખ
૩૨ ૧૩
*તિલાલ નારણદાસ શાહ ૩૩. કુસુમબહેન ભાઉ
૩૪,, દમયંતીબહેન શા
33
૩૫ ૩, નાનાલાલ સંધરાજ્કા
૩૬ 1, મીરાંબહેન ભડારી
૩૭.
૩૮ રમાબહેન વારા
યશામતીબહેન શાહ
32" બચુભાઇ પી. દેશી
૪૦ રસિલાબહેન મહેન્દ્રભાઇ ઝવેર
૪૧, નલિનીબહેન મહેતા
४२ સરલાબહેન પારેખ
૪૩, ાશાબહેન મહેન્દ્રભાઈ મહેતા
૪૪, રેખાબહેન દેશી
૪૫,, દીપિકાબહેન દેશી
31
૪૬, શારદાબહેન ગાંધી ૪૭,, નટુભાઇ પટેલ
xe મહાસુખભાઈ કુ. કામદાર
33

Page #178

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૮ ૮૭ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના આર્થિક સહગથી ' શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી શુક્રવાર, તા. ર-૮-૧૯૮૭ થી શનિવાર, ૨૯-૮-૧૯૮૭ સુધી એમ નવ દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓ બિરલા ક્રીડા કેન્દ્ર, પાટી, મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૭ મધ્યે જવામાં આવી છે. આ નવેય દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓનું પ્રમુખસ્થાન ડે, રમણલાલ ચી. શાહ શોભાવશે. દરેક સભામાં પ્રાર્થના પછી સવારે ૮-૩૦ થી ૯-૨૦ અને ૯-૩૦ થી ૧૦-૨૦ એમ રોજ બે વ્યાખ્યાને રહેશે. વ્યાખ્યાનમાળાને વિગતવાર કાર્યક્રમ નીચે મુજબ છેઃ દિવસ તારીખ વ્યાખ્યાતા
વિષય શુક્રવાર, ૨૧-૮-૮૭ ૧ શ્રી સુનંદાબહેન હોરા સુખપ્રાપ્તિ અને દુઃખમુકિતને ઉપાય * ૨ શ્રી શશિકાન્ત મહેતા - આજને યુગધમ": જીવનમાં અધ્યાત્મની
પ્રતિષ્ઠા શનિવાર, ૨૨-૮-૮૭ ૧ શ્રીમતી મૃણાલિની દેસાઈ શ્વેદમાં રાષ્ટ્રીય ભાવના ૨ પૂ. રમેશભાઈ ઓઝા
કૃષ્ણ વંદે જગદ્ગુરુમ રવિવાર, ૨૩-૮-૮૭ ૧ પૂ. મુનિશ્રી યશોભદ્રવિજયજી मानवजीवन और अध्यात्म
૨ ૫ વિજયમુનિ પંજાબી जैन धर्म में तप સેમવાર, ૨૪-૮-૮૭ ૧ પૂ. રામતીશ્રીજી
સ્થા જૈસે રહે? - ૨ ડો. શેખરચંદ્ર જૈન
મૃત્યુ મહત્સવ મંગળવાર, ૨૫-૮-૮૭ ૧ ડો. કુમારપાળ દેસાઈ
મહાવીરને ધમ, મહાવીરથી દૂર ૨ શ્રી અનિરુદ્ધ સ્માત
સમસ્ત જીવન ચોગ છે બુધવાર, ૨૬-૮-૮૭ ૧ પ્રા. પ્રકાશ ગજજર
આધુનિક જીવન અને ધર્મ ૨ ડો. ગુણવંત શાહ
માણસની દુષ્ટતામાંથી મારી
શ્રદ્ધા, ઊઠી ગઈ છે ગુરુવાર, ૨૭-૮-'૮૭ ૧ પ્રા. તારાબહેન શાહ
ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજ ૨ પ્રા. હરિભાઈ કે ઠારી
ઢાઈ અચ્છર પ્રેમકા, પઢે સે પંડિત હોય શુક્રવાર, ૨૮-૮-૮૭ ૧ પૂ. મોરારીબાપુ
જીવન અને ધર્મ ૨ ડે. નરેન્દ્ર ભાણાવત
पर्यावरण शुद्धि और धर्म શનિવાર, ૨૯-૮-૮૭ ૧ શ્રી ડોલરભાઈ વસાવડા ધર્મ, શિક્ષણ અને બિનસામ્પ્રદાયિકતા
૨ ડે. રમણલાલ ચી શાહ ધમધ્યાન વ્યાખ્યાનમાળાની શરૂઆતમાં દરરોજ પ્રાથના અને ભજને રજુ કરશે અનુક્રમે શ્રી સંગીતા ગગટે. શ્રી લીલાબહેન ભાટિયા, શ્રી સંજય શાહ, શ્રી માલતીબહેન શાહ, શ્રી સ્નાબહેન વેરા, કુ. સેનાલી બાજપાઈ અને કુ. સાધના સરગમ, શ્રી શોભાબહેન જૈન, શ્રીમતી ચંદ્રાબહેન કોઠારી, શ્રીમતી શેભાબહેન સંઘ
આ વ્યાખ્યાનેને લાભ લેવા સંઘના પેટ્રને, આજીવન સભ્યો, શુભેચ્છકે તથા મિત્રોને પ્રેમભર્યું નિમંત્રણ છે. .
રમણલાલ ચી. શાહ, પ્રમુખ . નિરુમહેન એસ. શાહ
કે. પી. શાહ ચીમનલાલ જે. શાહ, ઉપપ્રમુખ શૈલેશ એચ. કોઠારી
પન્નાલાલ ર. શાહ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ, કેષાધ્યક્ષ વસુમતીબહેન સી. ભણશાલી
માનાર્હ મંત્રીઓ
સહમંત્રીઓ કેસેટ લાઈબ્રેરી જૈન સમાજના સંનિષ્ઠ અગ્રણી શ્રી ગુણવંતભાઈ એ. શાહ તરફથી પૂ. મુનિશ્રી બંધુ ત્રિપુટીના પ્રવચનેની કેસેટસ સંઘની કેસેટ લાઈબ્રેરીને ભેટ મળેલ છે, જેને સાભાર સ્વીકાર કરતા આનંદ થાય છે. કેસેટ લાઈબ્રેરીને વિકસાવવાની અમારી ભાવના છે. આ કાર્યમાં ઉમળકાભર્યો સહકાર મળે એવી અપેક્ષા છે. મંત્રીએ માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૫, સરદાર વી. પી રે, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૬: મુદ્રણુરથાન પ્રિન્ટ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રોડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪.

Page #179

Regd. No. Ms. By / Soutb 54 Licence No. : 37
પ્રબુદ્ધ જીવન
વર્ષ:૪૯ અંક: ૯
'
મુંબઈ તા. ૨-૯-૮૭
મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦/- છૂટક નકલ રૂા. ૧-૫૦
- પરદેશમાં એર મેઇલ : ૨૦ ૬ ૧૨ તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ
વિની વાત
છે
અને જે
અધયાપકાનાં વેતન , કેટલાક વર્ષો પછી ભારતની કોલેજોના અને યુનિવર્સિટી પણ મુંબઈ દિલ્હી, કલકત્તા કે મદ્રાસ જેવાં ખર્ચાળ શહેરઓના અવાપાન વેતન સુધારવા માટે નિર્ણય કેન્દ્ર સરકાર અધ્યાપકેને માટે તે પગારનાં ધરણે અસંતોષકારક જ તરાથી લેવાય છે, પરંતુ છેલ્લા પગારવધારા પછી વધી રહ્યાં છે. એની ઘણી માઠી અસર શિક્ષણના વ્યવસાય ઉપર ગયેલી મેઘવારીના સંદર્ભમાં આ વેતનધાર એટલો બધે પયા કરી છે. આપણા દેશમાં શિક્ષણકાર્યમાં બહુ દૈવત રહ્યું અસતેષકારક છે અને તેની સાથે એવી એવી શરતે જોડવામાં નથી. એની ચિંતા સત્તાધીશોને ઘણી ઓછી રહી છે. આવી છે કે જેથી સમગ્ર ભારતના અાપને હડતાલ પર પરંતુ શિક્ષણ બગડવાથી આખી પેઢીને નુક કાન થાય છે અને ઊતરવાની ફરજ પડી છે. દેશના સુશિક્ષિત ગણાતા, સમજદાર સમગ્ર રાષ્ટ્રના પાયાનું ચણતર કાચું રહી જાય છે. એ વાત : કહેવાતા અને નવી પેઢી માટે માર્ગદર્શક એવા વગરને હડતાલ તેઓને તરત ગળે ઊતરતી નથી કારણ કે એનું પરિણામ ફણ. પર ઊતરવાની ફરજ પડે તે પરિસ્થિતિ કેટલી વિકટ છે તેને મેવું દેખાય છે. ખ્યાલ આવી શકશે.
શિક્ષણના વૃવસાયની બીજા વ્યવસાય સાથે સમાંતા ગણના ભારતમાં શિક્ષણના ક્ષેત્રે ઘણી દુર્દશા પ્રવર્તે છે એ અત્યંત કરવાની સરકારની દષ્ટિ દરેક વખતે વાજબી ન ગણી શકાય. ખેદની વાત છે. આઝાદી મળ્યા પછી ચાર દાયકા થયા છતાં અધ્યાપકની કેલેજના કે યુનિવર્સિટીના કામના જે કલાકે ' શિક્ષણના ક્ષેત્રે જોઈએ તેવી પ્રગતિ થઈ શકી નથી એવી હોય છે એટલા જ કલાકે કામને ન ગણી શકાય. કારણ કે ' ફરિયાદ એ ક્ષેત્રના અને અન્ય ક્ષેત્રના અનેક તટસ્થ માણસે સાચા અદયાપકનું સમગ્ર જીવન એના વ્યવસાયરૂપ છે. પિતાના પાસેથી સાંભળવા મળશે. ખુદ પતિ નહેરુની. સરકારે પણું વ્યવસાયને માટે ઘરે કે પુસ્તકાલયમાં કે અન્યત્ર પૂર્વ તૈયારી શિક્ષક્ષેત્રના ખાતાને પિતાના પ્રધાનમંડળમાં જોઈએ તેવું : અને સજજતા માટે જે સમય અને ભેગ આપ પડે છે મહત્વનું સ્થાન આપ્યું નહોતું રાજયકક્ષાએ પણ શિક્ષણ ખાતું તે જે ગણતામાં ન લેવાય તે સાચા અધ્યાપકને અન્યાય એછી સમર્થ કિતઓને સેપિયા કર્યું. પરિણામે સમગ્ર થવાનો સંભવ છે; પરંતુ વર્તમાન સરકાર પાસે એવી ભારતમાં ઉચ્ચ શિક્ષણની બાબતમાં મંદતા અને અનિશ્ચિતતા જ દષ્ટિની અપેક્ષા રાખતી વ્યર્થ છે. છેલ્લા બે – ત્રણ દાક્કામાં રહ્યા કરી. ઇન્દિરા ગાંધીની સરકાર દરમિયાન રાજખટપટ જ ' કેટલાયે સારા તેજસ્વી અtપકે શિક્ષનું ક્ષેત્ર છોડીને અન્ય એટલી બધી હતી કે શિક્ષણ ખાતા તરફ જોવાની ફુરસદ , વ્યવસાયમાં જોડાઈ ગયા છે. અને નવી તેજરવી ૦૧દિત . ઉચ્ચ નેતાગીરી પાસે બહુ ઓછી રહી હતી.
અસંતોષકારક પગારધોરણને લીધે આ વ્યવસાયમાં આવતી ' ધણાં વર્ષો પહેલાં જસ્ટિસ ચાગલાએ કેન્દ્ર સરકારના શિક્ષણ અટકી ગઈ છે. મહિલાએ તેજસ્વી અધ્યાપિકા ન થઈ શકે ' પ્રધાન તરીકે કેલેજો અને યુનિવર્સિટીના અધ્યાપકોના પગાર એવું નથી, પરંતુ ઘરકામ, પતિ અને સંતાને, કૌટુંબિક વ્યવહારની સુધા હતા. એમણે અધ્યાપનું સમાજમાં ગૌરવ વધે એવું દેખભાળમાં ડૂબેલી અનેક મહિલાએ પૂરક કમાણ માટે શિક્ષણના રતુત્ય પગલું ભર્યું હતું. પરંતુ તુમારશાહી દ્વારા તેને અમલ વ્યવસાયને પૂર ન્યાય આપી શકતી નથી. છેલ્લા બે – ત્રણ થતાં થતાં તે કેટલાંક વર્ષો નીકળી ગયાં એના નિયમોમાં કેટલાયે દાયકામાં સમગ્ર ભારતમાં માતમ કક્ષાના અપકેનું પ્રમાણ ઘણું ત્રુટિઓ રહી ગઈ. પરિણામે હજારો એગ્ય શિક્ષક જસ્ટિસ વધી ગયું છે. એવા અધ્યાપકોની નબળી કામગીરી કે શિયિતા ચાગલાએ કહેલા પગારવધારાના લાભથી વંચિત રહી ગયા. વગેરે જેઈને સરકાર વધુ કડક નિયમે દાખલ કરે છે અને ત્યારપછી ફરીવાર પગાર સુધારા દાખલ કરાયા, પરંતુ તેની સાથે એનું ચક્ર ચાલવા લાગ્યું છે એવી એવી શરતે જોડાઈ કે એક બાજુથી લાભ અપાય અને શિક્ષણક્ષેત્ર એ માત્ર નેકરીનું ક્ષેત્ર નથી. જે અધ્યાપક બીજી બાજુથી છીનવી લેવાય.
પાસે પિતાના વિષયના જ્ઞાન ઉપરાંત જીવન વિષે આશર અને જરે જોરે અધ્યાપકાન વેતન સુધારવાની પમાં લેવામાં તમન્ના ન હોય તે તેવા અધ્યાપકેની છાપ વિદ્યાથીઓ ઉપર આવ્યાં છે ત્યારે એ ક્ષેત્રમાં નવા દાખલ થનાર કેટલીક વયકિત- કથી પડવાની ? માત્ર રોટલે રળવા માટે બનેલા શાપકે એને અને નાના ગામ કે શહેરના અધ્યાપકોને લાભ જરૂર થી વિઘાથીના માનના અધિકારી કેટલા બની શકે તેવા અધ્યાપકે હશે, પરંતુ મેટા ભાગના નિનિયર અધ્યાપકો માટે અને તેમાં દ્વારા તૈયાર થતા વિદ્યાથીઓમાં નૂર જોવા ન મળે એટલે

Page #180

>
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૯ ૮૭
સરવાળે તે આખા દેશની પ્રતિભા ઝાંખી બનતી જાય છે. એની અવળી અસર બધાં જ ક્ષેત્રે ઉપર પડતી જાય છે. વ્યવસાય પ્રત્યેની નિષ્ઠા, શિસ્ત, પ્રમાણિકતા, નીતિ અને સદાચારનું પ્રમાણુ અધ્યાપકે અને વિદ્યાથીએ માથી પણ દિવસે દિવસે ઘટતુ જાય છે. સરવાળે આખો દેશ નીતિમત્તાની દૃષ્ટિએ ગરીબ થતા જાય છે,
સમગ્ર ભારતમાં વર્ષ-પ્રતિવર્ષ નબળા અને નબળા માણસે શિક્ષણના વ્યવસાયમાં આવતા જાય છે, પરિણામે સમગ્ર દેશમાં શિક્ષણના ક્ષેત્રે પણ શિથિલાચાર વધે છે ઓછો પગારના કારણે અકળામાં પૂરક સમયની ઇતર વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિઓ વધી છે. ટયૂશન અને કોચિંગ કલાસનું પ્રમાણ મેટાં શહેરોમાં ઘણું વધી ગયું છે. કેટલાક ગાડી લખવામાં પડયા છે, કેટલ ક જમીન, મકાન વીમે, શેર વગેરેની દલાલીમાં પડયા છે. પરીક્ષામાં ચેરી અને પરિણામમાં ધકેલમેલ દ્વારા કમાણી કરવાની ઘટના હવે ઓછી શરમજનક રહી છે. જે ક્ષેત્ર પાસે સમગ્ર દેશના પાયાનું ચણતર કરવાની અપેક્ષા રાખી શકાય એ ક્ષેત્ર ચારિત્રઘડતરના પાને એ નબળા કરે છે કે જેથી એના ઉપર મંડાયેલી ઇમારત કેટલી મજબૂત અને દીર્ઘજીવી બની શકે એ ગંભીર પ્રશ્ન છે. ભાવિ પેઢીને આપણે કેટલું મોટું નુકસાન પહોંચાડી રહ્યા છીએ તેને ખ્યાલ કયાથી મતી શકે ? * ભારતમાં શિક્ષણને ફેલાવો ઝડપથી વધે એથી કેન્દ્ર અને રાજ્યની સરકાર પાસે એ ફેજાવાને પહોંચી વળવા માટે પૂરતાં નાણુની જોગવાઈ ન રહી. આયોજનમાં પણ ઘણી ખામીઓ રહી ગઈ. અને તેમાં પશુ યુનિવર્સિટીઓ અને કેલેજોની
જનાઓ મંજૂર કરવામાં "તા કરતાં લાગવગ અને ભ્રષ્ટાચાર વધુ કામ કરવા લ ગ્યાં છેખુદ યુનિવર્સિટી ગ્રાન્ટસ કમિરાન એટલે અનેક કૌભાંડેનું નિવાસ સ્થાન. એની વિવિધ સમિતિઓના ભાડા ભથ્થો વધતાં જાય અને માત્ર કાગળ ઉપર કામ અને પ્રગતિની મોટી ચિતરામણુ કરાતાં જાય છે. બંધાયા ન હોય એવાં મકાન બંધાઈ ગયા છે એમ સમજી પૈસા ચુકવાઈ ગયા હોય એવી ઘટના બન્યાના અહેવાલ પ્રગટ થયા છે. ખુદ યુનિ. વર્સિટી ગ્રાન્ટસ કમિશનનો પિતાને જ વહીવટી ખર્ચ પણ કેટલે મટે છેછતાં યુનિવર્સિટીઓની નાની નાની દરખાસ્ત મંજુર કરવામાં પણ બે-પાંચ વર્ષ લાગી જાય એટલી બધી તુમારશાહી ત્ય ચાલે છે. એની પંચવર્ષીય યોજનાઓ એટલે વિલંબને આદર્શ નમૂનો. દરેક બાબતને લેકશાહી ઢબે સમિતિમાં મૂકવાને કારણે સમિતિના સભ્યની સફરે જેટલી વધતી રહી છે તેટનાં કાર્યો થતાં નથી અને કેટલાય નિર્ણયનો અમલ બજેટની કે વહીવટી વર્ષની અને અન્ય પ્રકારની સમયમર્યાદા વટાવી જવાના !ણે મે ક્રૂર રહ્યા કર્યો છે. યુ. જી. સી.માં છેતરપિંડીઓ પષ એટલી જ ચાલી છે અને જોળા હાથીઓ પણ રર બેસાડી દેવામાં આપ્યા છે. વસ્તુતઃ રાષ્ટ્રની કેળવણીને સુધારવા માટે યુનિવર્સિટી ગ્રાન્ટ્રમ કમિશનનું સદ તર વિસર્જન કરીને નવા કેઈ તેજસ્વી, દૃષ્ટિસંપન્ન સક્રિય એકમની સ્થાપનાની જરૂર શિક્ષણક્ષેત્રે ઊભી થઈ છે. | ઉચ્ચ શિક્ષણના ક્ષેત્રે રવતંત્ર અભિગમને અવકાશ બહુ ઓછા અપાવે છે. સરકારની ગ્રાન્ટેસ બિલકુલ લેવી ન હોય, સારા અધ્યાપકેને વધુ સારા પગારે આપી રોકવા હોય અને સારા વિદ્યાથીઓને યોગ્ય ફી લઈ સારું શિક્ષગુ પૂરું પાડવું હોય તે તેવી વ્યવસ્થા ઉચ્ચ શિક્ષણના
ક્ષેત્રમાં ખાસ કંઈ નથી. બધું જ સરકારને આશ્રિત છે. શિક્ષકની , સલામતીના નામે અને વગભેદના બહાને સારી શિક્ષણસંસ્થાઓને પાંગરવા માટે અનુકુળ હવામાન ભ રતમાં રહેવા દેવામાં આવ્યું નથી. શિક્ષણના ક્ષેત્રે સ સ્થાષ્ટ્રીય સ્તરે પુરુષાર્થને કેઈ અવકાશ મળ્યો નથી, બધુ જ મધમ કક્ષાનું અને સામાન્ય સ્તરનું બની જવા લાગ્યું છે. વિદેશની યુનિવર્સિટી - એની સાથે ભારતની શિક્ષણ સંસ્થાઓને જયારે સરખાવીએ છીએ ત્યારે આપણે હજુ પચાસ વર્ષ કે એક સા પાછળ છીએ એવું લાગ્યા કરે છે. ભારતની યુનિવર્સિટીઓ માટે ગૌરવ લઈ શકાય એવુ આપણી પાસે બહુ ઓછું રહ્યું છે એમ નિર્વિવાદપણે ગણી શકાશે
- ભારતમાં શિક્ષણના ક્ષેત્રે બહુવિધ ભાષાઓના. અાસના, વિવિધ ભાષા-મામેના અને એવા બીજા ઘણા પ્રશ્નો સંકળાયેલા છે. એમાં આર્થિક સમસ્યાને બેજે પણ જેતે નથી. કાબેલ માણસનું મન પણ મુંઝાઈ જાય એવું ગ જવર અને સમરયાસભર શિક્ષગુક્ષેત્ર બનતું જાય છે. સરકાર ઉથ શિક્ષ ક્ષેત્રે સ્વયં નિર્ભર સરકારી ગ્રાન્ટ વગરની સ્વાયત્ત શિક્ષણસ સ્થાને માન્યતા આપીને તેના વિકાસને જેટલો જ લાદી અવકાશ આપશે તેટલે આ પ્રશ્ન હળવો બનશે અને ભારતના શિક્ષકે અને વિદ્યાથીઓનું તેજ વધુ દીતિત બનશે.
દુનિયાનાં ઘણાં રોગમાં લારી ખર્ચ પછી કેળવણીના ખર્ચને બજેટમાં સૌથી વધુ મદૂત્વ અપાય છે. ભારતમાં અતિ વસતિ અને સર્વાગીણ વિકાસકાર્યોને લીધે શિક્ષાના ક્ષેત્રે ગમે તેટલી રકમ ફાળવવામાં આવે અને તેનું વેગ આપે જન થાય તે ઉચ્ચ શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં વેતનની બાબતમાં પ્રવર્તતે અસંતોષ ઓછો જરૂર કરી શકાય ભારતમાં અમાપન ક્ષેત્રે સારી સ્થિતિ તે ત્યારે આવેલી ગાય કે પાશ્ચય દેશની જેમ તેજસ્વી માણસે મેટી વધાદારી કંપનીઓની સારી કરી છોડી યુનિવર્સિટીઓમાં અધ્યાપક તરીકેની નોકરી સ્વીકારે (તાજેતરમાં જ અમેરિકામાં આઈ. બી એમ. જેવી કેપ્યુટર બનાવતી સુપ્રસિદ્ધ કંપનીના એક ઉચ્ચ હેલર તે નકરી છોડી નેલ યુનિવર્સિટીમાં કાપ્યુટરના પ્રેફેસર તરીકે જોડાયા છે.)
રમણલાલ ચી. શાહ
આ
વિષય
આચાર્યશ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ સ્મારક
થાપાનશ્રેણિ સંધના ઉપક્રમે શ્રી આત્માનંદ જૈન સભામુંબઇના આર્થિક સહયોગથી ઉપર્યુકત વ્યાખ્યાનશ્રેણિનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે જેને સવિગત કાર્યક્રમ નીચે પ્રમાણે છે: વ્યાખ્યાતા
પૂ. મુનિશ્રી બંધુત્રિપુટી . સાધમિક વાત્સલ્ય . ] સમય : શનિવાર, તા. ૧૯ મી સપ્ટેમ્બર, ૧૯૮૬
સવારના ૯-૦૦ કલાકે | સ્થળઃ બિરલા ક્રીડા કેન્દ્ર, ચોપાટી,
- મુંબઈ ૪૦૦ ૦ર૭ સૌને સાસરે ઉપસ્થિત રહેવા ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે.
કે. પી. શાહ | શૈલેશ એચ. કઠારી પન્નાલાલ ૨. શાહ સોજક '
મંત્રીઓ
''

Page #181

તા. ૧-૯-૯૭
પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રબુદ્ધ રૌહિણય
પ્રા, આર. પી. મહેતા શ્વેતામ્બર સંપ્રદાયના પ્રસિદ્ધ આચાર્ય દેવસૂરિ વાદનિષ્ણાત . નગર તરફ આવતા હતા. તેણે જોયું કે મહાવીર પ્રવચન આપે અને તાર્કિક શ્રેષ્ઠ હતા. તેમના શિષ્ય શ્રીમત્ જયપ્રભસૂરિ શમ છે. તે પિતાના કાનમાં આંગળી ખેરીને ચાલવા માંડયો. તેને નિધિ હતા. તેમના શિષ્ય રામભદ્ર સમગ્ર ગુણોથી યુકત અને કવિ પગમાં કાંટા વાગે. દાંથી કાઢવા પ્રયાસ કર્યો પણ ન નીકળે. હતા. તેમણે આ પ્રબુદ્ધૌતિય'ની રચના છ અંકમાં કરી છે. આથી તેણે એક હાથેથી ખેંચી કાઢય. આ ગાળા દરમિયાન ' * જાહેરમાં સેનગિરા ચૌહાણ રાજા સમરસિંહ હતો. તેની તેને કાને મહાવીરવાણું પડી કે દેવને પ્રસ્વેદ નથી, તેમનાં : સભામાં આભૂષણ જેવા મંત્રી શ્રીમત્ પાર્શ્વચન્દ્ર અથવા પાર્ ચરણ ભૂમિને નથી સ્પર્શતાં, તેમની માળા કરમાતી નથી. હતું. તેને બે પુત્ર-શ્રી યશવીર અને શ્રી અજયપાલ - હતા. ' અધી રાતે તે મહેલ પાસે આવ્યે; પણ આરક્ષકાએ તેને તેમ, શ્રી યુગાદિદેવનું મંદિર બંધાવ્યું હતું. આ મંદિર દ્વારા ભારે પ્રયાસ પછી ચંડિકા મંદિરમાંથી પકડી પાડયે. તેને રાજા પ્રવૃત્ત યાત્સવ નિમિતે મંદિરમાં પ્રેક્ષકો સમક્ષ અને અભિનય સમક્ષ હાજર કર્યો ત્યારે તેણે કહ્યું કે હું તે શાલિગ્રામને થયે હતે.
દુર્ણચંડ નામે ખેડૂત છું. મંદિરમાં રાતવાસો કરતે હતે ત્યાંથી
આ લોકે મને પકડી લાવ્યા છે. રાજાએ શાલિગ્રામ તપાસ કરાવી. - “પ્રભાવકચરિત્ર’માં (૧) નધિ છે, તે મુજબ દેવસૂરિ છે:
ડાકુએ ત્યાં “અવસ્થા કરી રાખી હતી. ત્યાં બીજાઓએ કહ્યું કે ૧૧૬૦માં દિવંગત થયા. પ્રાચીન જૈન લેખસંગ્રહ (ભાગ-૨)માં (૨) જાલોરદુર્ગાને લેખ આવે છે તેમાં યશવીરને ઉલેખ " અલી દુગ ચડે રેહ છે, હમણાં બહારગામ છે. '
અભયકુમારે હવે ડાકુને આસવ પાથે. આજુબાજુ એવી છે. લેખ ઈ. ૧૧૬૫ને છે. સમરસિંહને રાજ્યકાળ ઓછામાં.
- વ્યવસ્થા કરી, જાણે તે વગમાં હોય. વેગનાએ નૃ.ય કરવા ઓછો છે. ૧૧૭૩-૭૫ને (૩) તે છે જ. આ નાટયની રચના
લાગી, જાણે કે ભારતના નિર્દેશનમાં ય કરતી અપ્સરાઓ હોય. છે. ૧૧૮૪માં (૪) અને મંદિરમાં તેને અભિનય ઈ ૧૧૮૬માં
- પ્રતીહારે જણાવ્યું કે આપ સ્વર્ગમાં પ્રવેશેલા નવા દેવ છે, ' (૫) થયો છે.
એટલે આપે માનવજન્મમાં પૂર્વે કરેલાં શુભાશુભ કર્મોનું નિવેદન - આની એક માત્ર હસ્તપ્રત પાટણના વાડી પાર્શ્વનાથના
કરવાનું રહેશે. પરંતુ મહાવીરની વાણીને આધારે ડાકુને ખ્યાલ પુસ્તકભંડારમાં હતી. સુશ્રાવક વાડીલાલ હીરાચંન્દ દલાલ દ્વારા
આવી ગયા કે આ કઈ સ્વર્ગવાસીઓ નથી; હું કબૂલાત આપું, મુનિ પુણ્યવિજયજીને તે પ્રાપ્ત થઈ. તેને આધારે તેમણે
તે માટેનું કપટ છે તેણે શુભ કમેં ગયા અને જણાવ્યું કે આનું સંપાદન કર્યું.
મારા કર્મો અશુભ હેત, તે આ સ્વર્ગ અને મળત જ નહિ. કથાસાર (૬) સંક્ષેપમાં આ પ્રમાણે છે:
અમાત્યને થયું કે આ પ્રપંચરે આપણને છેતર્યા, મગધમાં પાટનગર રાજગૃહ પાસેના વૈભાર પર્વતની ગુફામાં, - હવે રાજા-મંત્રીએ તેને અભય આપીને એકાંતમાં સાચી ડાકુ હિય રહેતું હતું. તેને તેના પિતા પાકુ લેહખુરે મરતી વિગત પૂછી. ડાકુમાં પરિવર્તન આવ્યું હતું. તેણે કહ્યું: “નગરમાં વખતે આદેશ આપ્યા હતા, કે ભૂલથી પણ મહાવીરની વાણી તમામ પ્રકારના આતંક મેં કરેલા છે. મને હવે પસ્તાવે છે. કાને ન ધરત. તે આપણા કુલાચારને નાશ કરનારી છે. મને જિનવાણીએ જ બચાવ્યા છે. ચૌર્ય-પ્રેમમાં મેં જિનવચન તે એકવાર નગરમાં આવે. મકરંદદ્યાનમાં વસંત્સવ
ન ગણ્ય. રસપૂર્ણ આમ્ર છેડી કાગડની જેમ લીમડામાં પ્રેમ નિમિત્તે નાગરિકે તેમની પ્રેયસીઓ સાથે ક્રીડામગ્ન હતા. ડાકુએ
રાખે. મારા પિતાના આદેશને ધિક્કાર છે. તે રાજા અને વિચાર્યું કે આમાંથી સૌથી વધુ સુંદર તરુણીને ઉપાડી જાઉં.
લેકેને વૈમાર પર્વતની ગુફામાં લઈ ગયો. રાજા પિતાના હાથી આવી એક તરુણી આમાં ધનસાયૅવાહની પુત્રી મદનવતી તેના
સેચનક પર હતો. સૌને આ સ્થળ વિષે આશ્ચર્ય થયું. સૌને ઉપપતિ સાથે હતી. બંને સહેજ છૂટી પડયાં એટલે ડાકુના સાથી સૌની વ્યક્તિ–વસ્તુ સેપી દીધી, રાજા પાસે વરચરણ સેવાની શબરે ઉપપતિને કૃત્રિમ ભય બતાવીને નસાડી મૂક્યો. ડાકુ . અનુજ્ઞા માગી. રાજાએ તેની પ્રશસ્તિ કરી. તરુણીને ઉપાડીને પિતાની ગુફામાં જ રહ્યો.
લેખકે પ્રાચીન આખ્યાનનું નાટયરૂપાંતર કર્યું છે. આચાર્ય બીજે દિવસે ડાકુ સુભદ્ર નામના ધનાઢય શેઠને ઘરે પહોંચી.
હેમચન્દ્રએ “યેગશાસ્ત્ર'માં દષ્ટાન્તરૂપે આ આખ્યાન આપ્યું છે. ગયે. ત્યાં એના પુત્ર અને રથના વિવાહ હતા. સૌ વાઘ સાથે
“નાયધમકહા'ના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધ (જ્ઞાતાધમકથાસૂત્ર) માંના નૃત્ય કરતાં હતાં. શેઠાણી મનોરમા ઘરમાં તૈયાર થવા ગઈ. પહેલા, બીજા અને અઢારમા અધ્યયનમાં (૮) આ કથા છે: ડાકુ શેઠાણીના વેશમાં નૃત્યમાં જોડાઈ ગ. મનોરથને લઈને મગધના પાટનગર રાજગૃહમાં રાજા શ્રેણિક. હતે. તેને નાચવા લાગ્યો. તેણે કપડને બનાવટી સાપ છૂટો મૂક્યા. એ ' અભયકુમાર નામે મંત્રી હતે. નગરથી ડે દુર અગ્નિખૂણે નાસભાગ કરવા લાગ્યા. આ ધમાલમાં તે મને રથને લઈને નાસી પર્વતની એક વિષમ કંદરાને કિનારે એક મટી ચેરપલ્લી ગ. શબર સાથે હતે.
હતી. તે કોઈની નજરે ચડે તેમ ન હતી. તેમાં વિજય નામે હવે રાજગૃહમાં રાજા શ્રેણિક પાસે મહાજને ફરિયાદ કરી. ચારશ્રેષ્ઠ હતે. નગરમાં ધન્ય નામના ધનવાન વેપારીને પાની ભદ્રાથી રાજાએ પિતાના મંત્રી શ્રેષ્ઠ અભયકુમાર પાસે રોષ ઠાલવ્યે. દેવદત્ત નામે પુત્રની પ્રાપ્તિ થઈ ધન્યના દાસીપુત્રની નજર ચુકાવીને, તેને હસ્તપ્રહાર કર્યો. મંત્રીએ આશ્વાસન આપ્યું કે પોતે વિજય દેવદત્તને ઉપાડી ગયે, ઘરેણું ઉતારીને તેને મારી પાંચ-છ દિવસમાં ચેરને પકડી શકશે. નગર બહારના મારમ નાખે. પરંતુ તે પકડાઈ ગયે તમને જેલમાં મૃત્યુ પામે. તેને -ઉદ્યાનમાં મહાવીર પધાર્યા હતા તેથી રાજા ત્યાં પહોંચી ગયા ઉત્તરાધિકારી ચિલાત હતું. તે અગાઉ ધન્યને દાસીપુત્ર હતે. અને તેના વયાખ્યાનામૃતનું પાન કરવા લાગ્યા.. .. " તેણે ધન્યનું ઘર લૂટ્યું અને તેની પુત્રી સુષમાને ઉપાડી ગયે.
ડાકુએ હવે રાજભવનમાં જ હાથ મારવાનું નકકી કર્યું. તે માર્ગમાં તેણે સુષમાને મારી નાખી અને પિતે પણ મરણ

Page #182

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૯-૯૭
ભારત, ૨૪, તેથી તે
હત
(1)
પામે. મહાવીર રાજગૃહ પાસેના ગુરુશીલ ઉદ્યાનમાં આવ્યા.. ત્યાં ધન્યએ દીક્ષા ગ્રહણ કરી લીધી.
નાટયકથાને ઉપયુંકત કથાસક્ષેપ સાથે મેં શતઃ સામ્ય છે. નાટયકથાના કેટલાક આધારે ઐતિહાસિક છે:
હયંકશને સૌથી વધુ મહત્ત્વને રાજા શ્રેણિક અથવા બિબિસાર હતું. તેને રાજ્યકાળ છે. પૂ. ૫૪૪-૪૯૩ (૯) હતે. તેના સમયમાં મગધની રાજધાની ગિરિધ્વજ હતી. તેની આજબાજ પાંચ પર્વતા હતા, તેથી તેને આવું નામ મળ્યું હતું. મહાભારત, જૈન પ્રમાણે અને વાયુપુરાણત્રણેય (૧૦) સંમત છે, કે આમાંનો એક ભાર પર્વત હતું. આમાંના એક વિપુલ નામના પર્વતની ઉત્તરે પિતાના નવા રાજમહેલની ચારેય બાજુ શ્રેણિકે નગરી વસાવી, તેને રાજગૃહ' નામ આપ્યું. “અનુત્તરાયોતિકદશા (૧/૧/૧૦) અને નાયધમકહા (૧/૧)–બંનેમાં (૧૧) નેધ છે કે શ્રેણિકને રાણી નજાથી પુત્ર અભયકુમારની પ્રાપ્તિ થઈ હતી. રાજાએ તેને મંત્રીપદે સ્થાપ્યો હતો. શ્રેણિકના પદહસ્તીનું નામ સેચનક હતું. પ્રારંભથી જ રાજાએ જૈનધર્મને રાજયાશ્રય આપે હતિ. ઉત્તરાયનસૂત્ર' (૧૨) જણાવે છે, કે આ રાજસિંહ યમાં અણુમારસિહ મહાવીર પાસે પોતાની પત્નીએ, અનુચ અને સંબંધીઓ સાથે ગયો અને શાસનને કટ્ટર અનુયાયી બની ગયે. રાજગૃહથી ઇશાનમાં ગુઝિલ નામે ચત્ય અને ઉદ્યાન હતાં. મહાવીર ત્યાં અવારનવાર ચાતુર્માસ માટે આવતા. તત્કાલીન સમાજમાં અનાય લોકે દાસનું કામ કરતા. તેમને માટે ચિલાત-કિરાત-શબ્દ હતિ.
સુશીલકુમાર દે (૧૩)ને અભિપ્રાય છે, કે આ નાનું કથાવસ્તુ નિષ્ણાણુ છે. આની સાથે સંમત થઈ શકાય તેમ નથી. આવું કથાવસ્તુ સમગ્ર સંસ્કૃત નાટ્યસાહિત્યમાં વિલક્ષણ છે. ડાકુની પરિવર્તનકથા નૃત્યસંગીતના સમાયોજનથી આટલી મનોરંજક બની શકે છે, તે અહીં જોવા મળે છે. અહીં ફૂટનીતિથી ભરપૂર ઘટનામેની ભરમાર છે. અહી' દેવભૂમિ, ડાક એને અ, ન્યાયાલય, વસ તેત્સવ વગેરે પરિસ્થિતિઓ પ્રદર્શિત
- ડાકુના પરિવર્તનની કથા વાલમીકિની યાદ અપાવી શકે તેવી છે. જે રીતે પરિવર્તત થાય છે, તે અજામિલની યાદ અપાવે છે. પુરાણ (૧૪) મુજબ, આ કુકમાં બ્રાહ્મણને, દશમાં પુત્ર નારાયણના નામેચારમાત્રથી ઉદ્ધાર થયે હતે.
કથાવસ્તુ જ એ પ્રકારનું છે, જેમાં પાંચ સંધિએનું આયોજન શકય બન્યું નથી. પ્રા. રામજી. ઉપાધ્યાયને (૧૫) અભિપ્રાય છે કે મદનવતી-હરણનો પ્રસંગ અનાવશ્યક છે. ખરેખર આવું નથી. પ્રસંગ નાયકના ઔત્યને પ્રગટ કરવાનું પ્રયોજન સાધે છે. રાજા મંત્રીને રાષપૂર્વક હસ્તપ્રહાર કરે, તે અપ્રતીતિકર છે. કારણ કે તે સમયે રાજાઓ મંત્રીઓ માટે સમાદર ધરાવતા હતા
કથાનાયક એક ડાકુ છે. તેને ચારિરિક વિકાસ નાટયકક્ષાની દષ્ટિએ મહત્વપૂર્ણ છે. કથા એ પ્રકારની છે, જેમાં નાયક માટે કઈ પ્રકાર નિશ્ચિત થઈ શકે તેમ નથી. તે પણ તેનામાં ધીરેન્દ્ર” નાયકનાં લક્ષણો લાગે છે. તે વધુ પડતે અભિમાની અને ઇર્ષ્યાળુ, માયાવી, ચંચળ, ભયંકર અને બડાઈખોર હોય છે. - ચંગાર વગેરે નવરનું નિરૂપણ આ રચનામાં છે. આમાંથી અંગી વીરરસ હય, તેમ લાગે છે; બાકીના ગૌણ. - અલંકૃત યુગમાં કવિને આવિર્ભાવ હોવા છતાં, તેની રચ- |
નામ વૈદભીલીનાં લક્ષણે-પ્રસાદ, મધુરતા, અર્થવ્યકિત, ઓજસ વગેરે જોવા મળે છે; જેમકે- (૧૬)
કમુરત્વે ચારસંન્ને રા યાનામુવઃ શિવઃ |
शौर्य सद्बुद्धिसंयुक्तं दुर्लभं त्रयमप्यद :।। (ન્યાયથી યુકત પ્રભુતા, દાનથી શોભતી લક્ષ્મી, સદ્દબુદ્ધિથી યુક્ત શૌર્ય-આ ત્રણ હંમેશા મળવા મુશ્કેલ છે.)
કવિ યુગપ્રભાવથી વંચિત રહી શકયા નથી, એવું પણ બન્યું છે. છ અંકની આ નોટયરચનામાં બ્લેક ૧૭૭ છે. છઠ્ઠા. અંકમાં ઉપરૂપક (કૃત્રિમ સ્વર્ગને પ્રસંગોને સમાવેશ કર્યો છે. આ બંનેમાં તત્કાલીન સાહિત્યને પ્રભાવ છે.
નાટયરચનાનું સ્વરૂપ તેના સંપાદકે “નાટક અણુવ્યું છે. પરંતુ તે યંગ્ય નથી. કારણ કે આમાં નાયક રાજર્ષિ નથી, કેમ દિવ્ય નથી ખરેખર તે આ “નાટક' નથી, “પ્રકરણું છે. કારણ કે આમ નાયક ઉદાત્ત કે દિવ્ય કે રાજસુખ ભોગવનારે નથી. પ્રસ્તાવનામાં સૂત્રધારે જ આને “પ્રકરણ” કહ્યું છે. એ. બેદિલે-- કીથ (૧૭), સુશીલકુમાર દે (૧૮), બળદેવ ઉપાધ્યાય (૧૯) આને પ્રકરણ જ માને છે. '
સુશીલકુમાર દે (૨૦) ને અભિપ્રાય છે કે આમાં નાટયતને પૂર્ણતઃ અભાવ છે. ખરેખર આવું નથી. પ્રસ્તાવનામાં સૂત્રધારે આ રચનાની જે વિશેષતા ગણાવી છે; તેની સાથે સંમત થઈ શકાય, તેમ છે: (૧) સુશ્રાવ્ય નવીન, સૂકિતરને (૨) વિવિધ રસેનું સંકલન (૩) નિપુણતાને સમન્વય. લેખક પોતે જૈન છે. તેમણે જે કથાવસ્તુની માવજત કરી છે, તે જૈન છે. તે પણ સમગ્ર નાટયરચનામાં જૈનધર્મના પ્રચારનું ભારણુ કયાંય જણાતું નથી. ગૌણુભાવે આ રચના જૈનધર્મની ઉત્તમતા પ્રતિપાદિત કરી શકી છે. સાથે સાથે કલાત્મકતાને નિર્વાહ કરી શકી છે. ' (છઠ્ઠા જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં રજૂ થયેલ નિબંધ).
પાદટીપો १ मुसुनि ण्यविजय; प्रबुद्धरौहिणेयम् ; श्री जैन आत्मानन्द.
સમા, માવનાર૨૨૬૮ઃ નિવેમ્, g. ૨ २ एमन; निवेदनम्, पृ. २ ૩ શાસ્ત્રી દુર્ગાશંકર કેવળરામ; ગુજરાતને મધ્યકાલીન
રાજપૂત ઇતિહાસ, ગુજરાત વિદ્યાસભા, અમદાવાદ, ૧૯૫૩),
બીજે સંસ્કરણું; પૃ. ૫૩૧ ૪-૫ પરીખ રસિકલાલ છોટાલાલ સોલંકીકાલ; જે. જે.
વિદ્યાભવન, અમદાવાદ ૯; ૧૯૭૬, પ્રથમ સંસ્કરણ, પૃ. ૩૦૪ : ૬ મુનિ પુણ્યધિગય; પ્રવૃરિયમ્ -આધારસ્થાન [૭ પુરોહિત નર્મદાશંકર ભોગીલાલ કીથ કૃત સંસ્કૃત નાટક;
ગુજરાત વિદ્યાસભા, અમદાવાદ, ૧૯૬૦, આવૃત્તિ ૧લીનું
પુનર્મુદ્રષ્ણુ, પૃ ૩૭૦ ८ मुनि हस्तीमल 'मेवाडी'; भागम के अनमोल रत्न; लक्ष्मी
પુરતમંદાર, અમદાવાત્ર ૨; ૨૬૬૮પ્રથમ સંચળ; પૃ. ૪ -૬૦૨. Majumdar R. C.; The age of Imperial Unity; Bharatiya Vidya Bhavan, Bombay:
1968; fourth edition; P. 88. ૧૦ દોશી બેચરદાસ; ભગવાન મહાવીરની ધર્મકથાઓ, ગૂજરાત
વિદ્યાપીઠ, અમદાવાદ, ૧૯૫૦, દ્વિતીય આવૃત્તિ, ટિપણો,
પૃ. ૧૭૩ ૧૧ મુનિ દસ્તીખ મેવાણી'; આકામ જે મનમોર રન;
પૃ. ૨૧-૮૦

Page #183

તા. ૧-૯-૮૭
- પ્રબુદ્ધ જીવન ૧૨ Majumdar R. C.; The age of Imperial ૧૬ મુનિ પુષ્પવિના; મધુરૌfirmયમ; ૪-રૂ A Unity; P. 21
૧૭ પુરોહિત નર્મદાશંકર ભોગીલાલ, કીથ કૃત સંસ્કૃત નાટક, 13 De S. K; A History of Sanskrit Litera
ture; University of Calcutta, Calcutta; 1962; ૧૮ De S. K.; A History of Sanskrit LiteraSecond edition; P. 476
ture; P. 476 ૧૪ રામf tળાવતા; નિજ જોઇ; જ્ઞાનમwzસ ટિમિટે૪, ૧૯ કપાપથાય વારે; સંત 1િ રતિદાસ; સારા વાઘાણી; ર૬૨; પ્રથમ સંદ#ળ; પૃ. ૧૪
મવિ, વારાણસી; ર૬૮; મછમ સંસ્કારનું; પૃ. ૬૨૬ १५ उपाध्याय रामजी; मध्यकालीन संस्कृत नाटक; सागर विश्व- ૨૦ De S. K.; A History of Sanskrit Literaविद्यालय, सागर; १९७४, प्रथम संस्करण पृ. २२०
- ture; P. 476 નગરશેઠ શાંતિદાસ ઝવેરી એતિહાસિક દષ્ટિ અને વાર્તાને સમનવય
પન્નાલાલ ર. શાહ ભારતનાં અન્ય શહેર કરતાં અમદાવાદ શહેર અનેક રીતે અકબર, જહાંગીર અને શાહજહાં પાસેથી જૈન ધર્મના, પાલિતાણા જુદું તરી આવે છે. તેની પ્રજામાં પરંપરાગત સ્વત્વ અને સ્વ- તીર્થના અને પિતાની અંગત મિલકતને રક્ષણ માટેના શ્રયની ઊંડી તાકાત છે. ભારતના અન્ય શહેર, બહારના બૌદ્યોગિક ફરમાને મેળવ્યાં. આક્રમણને કારણે, ભાંગી પડયાં, જ્યારે અમદાવાદ તેની સામે . શાંતિદાસ મેગલ શાસકેને મેટી રકમ ધીરતા. શાહજહાએ ટકી રહ્યું. કારણુ કે રાજનગરને વેપાર - ઉદ્યોગ કોઈ રાજ- બનાવેલ મયૂરાસન માટે છ કરોડ રૂપિયા ખર્ચેલા. તેમાં મહારાજાને આશ્રયે ખીચે ન હતો. અમદાવાદની જાહોજલાલી શાંતિદાસે ઘણું ઝવેરાત આપ્યું હતું. તેમના પુત્ર જમીયદે . ગામડાના શેષણમાંથી ઊભી થયેલી નથી, પરંતુ તેના વેપાર- મુરાદને સાડા પાંચ લાખ રૂપિયા ધીરેલા. તે મુરાદ ઔર ગઝેબનીઉદ્યોગને પ્રતાપે છે. અમદાવાદ એટલે કારીગરે, વેપારીઓ અને સામે હાર્યો. આવે વખતે શેઠ શાંતિદાસ દિલ્હી જઈને ઔરં– શરાફેનું સંગઠન-મહાજન.
ગઝેબ પાસેથી તે રકમ કુનેહથી કઢાવી લે છે. ધમધ ઔરંગઝેબ આ મહાજનનું બળ એટલે સંપ અને એકતાનું બળ.. પાસેથી જૈન તીર્થ અને તેની સંપત્તિના રક્ષણ માટે પણ પરદેશી સત્તાની સામે ધંધાદારીને તેનાથી રક્ષણ મળ્યું. એણે ફરમાન મેળવ્યું હતું. આમ એનામાં ક્ષત્રિયનું તેજ અને ઊભી કરેલી પરંપરા મહાજન માટે ઉપયોગી નીવડી. આ વણુિંકની અગમબુદ્ધિ હતી. મહાજન પ્રથા વંશપરંપરાથી ચાલી આવી છે. તેના શ્રીમંત - આવા ઐતિહાસિક પુરુષના જીવન વિષે જાવાની સહજ વણિકાની આર્થિક સત્તા અને સામાજિક પ્રતિષ્ઠા રાજનગરના જિજ્ઞાસા થાય. એમાં મુશ્કેલી એ રહે છે કે આવા શ્રેષ્ઠિઓના વ્યકિતત્વનું અનેખું અંગ છે.
જીવનચરિત્ર કેવળ સામ્પ્રદાયિક પરંપરા અને અનુકૃતિના આવી બલિષ્ઠ પરંપના તંભ જેવા શેઠ શ્રી શાંતિદાસના આધારે તૈયાર થાય છે. બીજી મુશ્કેલી એ છે કે તિહાસિક જીવન વિષે જાણવાનું કોને કુતુહલ ન થાય? આ મહાજન ' પાની જીવનઘટનાઓને ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિકોણથી મૂલવવી પરંપરામાં શેઠશ્રી શાંતિદાસના ઉત્તરોત્તર વારસદાએ આ જોઈએ અને તેની તથ્થાતશ્યતા નકકી કરવાની હોય છે, એટલે પરંપરાને વધુ બલિષ્ઠ બનાવી છે. નગરશેઠ શ્રી લક્ષ્મીચંદ, સ્વાભાવિક રીતે ઇતિહાસ લેખનન કાયથી રસનિષત્તિ થતી નથી. નગરશેઠ શ્રી ખુશાલચંદ, બંધુબેલડી નગરશેઠ શ્રી નથુશા અને , જ્યારે લોકો આવાં પની. ઔતિહાસિક વાર્તા મેળવવા ઇચ્છે છે. શ્રી વખતચંદ, બહેશ નગરશેઠ શ્રી હેમાભાઈ, દાનવીર નગરશેઠ. . પરિણામે ઇતિહાસનું પુસ્તક ભાગ્યે જ લોકપ્રિય બનતું હોય છે. શ્રી પ્રેમાભાઇ, સેવાભાવી નગરશેઠ શ્રી મણિભાઈ અને નગરશેઠ, પરંતુ શ્રી માલતીબહેન શાહે નગરશેઠ શાંતિદાસ ઝવેરી વિષેના શ્રી ચીમનભાઈ અને શ્રી કસ્તુરભાઈ મણિભાઈ વગેરેએ એમને - પુરતકમાં ઇતિહાસને વાત જેવી સરળ, લકભાગ્ય અને હદયંગમ ઉજજવળ વારસે જાળવ્યું છે. શેઠ શાંતિદાસની દશમી પેઢીએ શૈલીથી રજૂ કર્યો છે. એમણે વૈજ્ઞાનિક અભિગમ અપનાવીને શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઇ આવ્યા. આમ દસ દસ પેઢી સુધી ઇતિહાસ નિરૂપણુ યુ" છે શેઠ શાંતિદાસ ઝવેરીના કુટુંબ, વંશ અને આજે પણ એક સરખી જાહોજલાલી અને ખાનદાની અને પૂર્વ અને શાંતિદાસના જન્મ અને મૃત્યુના સમય જળવાઇ રહે એ પ્રબળ પુણ્યદય હેય તે જ બને.
વિષે જુદા જુદા વિદ્વાનનાં મંતને સાધાર ટાંકી એની સરસ આવી ગૌરવવંતી પરંપરાના રતંભ અને આદ્યપુરુષ જેવા છણાવટ કરી છે. નગરશેઠ પદ અકબર બાદશાહે, જાગીર કે શેઠશ્રી શાંતિદાસની સાતમી પેઢીના પૂર્વજ પાહિ ક્ષત્રિય ઔરંગઝેબે આપ્યું કે એમણે પોતે નગરશેઠપદ માગ્યું એની જાગીરદાર હતા. મુસ્લિમ ભાક્રમણથી ત્રાસીને એમના પિતા તલસ્પર્શી તપાસ કરી છે.' સહસ્ત્રકિરણ રાજરથાનથી હિજરત કરી અમદાવાદ આવ્યા. એક એમણે દિવાન બહાદુર કૃષ્ણલાલ મોહનલાલ ઝવેરી, ઝવેરીને ત્યાં નોકરી કરતાં, આપબળે ઝવેરી બન્યા. એમનામાં શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઇ, શ્રી ડુંગરશી ધરમશી સંપટ, સાહસિકતા, વીરતા અને ઉદારતાના ગુણને સમન્વય થયે હતે. શ્રી રત્નમણીરાવ ભીમરાવ, શ્રી એમ. એસ. કેમિસેટ્યૂિટ, જર્મન રત્નપૂરખની અસાધારણ કુશળતાથી, અકબર બાદશાહના દરબારમાં પ્રવાસી મેન્ડેલ, ફેન્સ પ્રવાસી થેવેન વગેરેના એમને શાહી ઝવેરીનું સ્થાન પ્રાપ્ત થયું હતું. અકબરની બેગમ ઐતિહાસિક સંદર્ભો સાથે શેઠ શાંતિદાસ ઝવેરીનું જીવન * જોધાબાઈ કેઈ કારણસર દિલહીથી રીસાઇને અમદાવાદ આવે આલેખ્યું છે. તદુપરાંત લગભગ બે ડઝન જેટલા ગુજરાતી, તે વખતે શાંતિસે તેમને પોતાના ઘેર ઉતાર આપી બહેન હિન્દી અને અ ગ્રેજી સંદર્ભગ્રસ્થાને આ ' પુસ્તક માટે : તરીકે અપનાવી હતી. તેથી જહાંગીર તેમને “ઝવેરીમામા' ઉચિત વિનિયોગ કર્યો છે. મોગલ સમ્રાટ શાહજહાં અને કલે. આ સંબંધ એમને પેઢી - દર - પેઢી ળદાયી નીવડશે. મૌર ગઝેબ પાસેથી મળેલ ફરમાનેની કેટો નકલ કાપીને

Page #184

લેખિકાએ ખૂબ જ જહેમત ઉઠાવ્યાના પુરાવા આપ્યા છે. શેઠ શ્રુતિસ ઝવેરીના ગુરુ રાજસાગરસૂરિ સાથેના એમના ફોટો ઝવેરીવાડની વાધણુ પાંમાં ય ખિલ શાળાના મકાનમાં સચવાયેલા ચિત્રનેા નીચેના ભાગ છે. શેઠ આણુ દજી કલ્યાણજીની પેઢીના પ્રતિષ્ઠાસ ભા. ૧ાં પણ વિશ્વસ ઝવેરીના એકલાના ફાટા અને ગુરુ સાથે ારા આપવામાં આવ્યા છે. તેના આધારે આ બંને ફાટા આ પુસ્તકમાં સામેલ કર્યાં છે, ‘ચિતામણુિં પ્રશસ્તિ'ની હરતપ્રતનાં (શ્લેક ૧ થી ૮૬) પૃષ્ઠની ફોટો નકલ પશુ માપીને એમણે તિહાસને જીવ'ત કર્યાં છે. દરેક પ્રકરણમાં પાદનધિ વિગતે આપીને પુસ્તકની ગુજીવત્તામાં વધારા કર્યાં છે.
ડૉ. હરિવલ્લભ ભાયાણીએ ‘શાધ અને સ્વાધ્યાય'ના નિવેશ્રમ મંદિર માટે
-૩,૧૭,૧૧૪ ગત અંકમાં આવેલ યાદીના સરવાળે ૨૫,૦૦૦ મે. કાન્વેસ્ટ પબ્લિક ચેરિટેખલ ટ્રસ્ટ ૧૧,૦૦૦ શ્રી મહેન્દ્ર ધસ
૧૧,૦૦૦ ભોગીલાલ લહેરચંદ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૧,૦૦૦ દામજી લાલજી એરવાલા
૧૧, ૦૦૦ - ભણુશાળી એન્ડ કુટું
૧૧,૦૦૦ ૨
આશીતાખેન કાંતિલાલ કેશવલાલ શેઠ ૧૦,૦૦૦ ,, દીપ ગાડી' ચેરિટેખલ ટ્રસ્ટ
૫૦૦૦ પ્રિન્સ પ્લાસ્ટિક : શામજી કારથી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
;
دو
૪૦૦૦ પ્રીફેરીકેટેડ ટ્રેકચર લિ.
૫૦૦૦ શ્રી કસ્તુરલાલ જૈન (અખાલા)
૫૦૦૦,, નટવરલાલ ચુનીલાલ ભણુશાળી પ્。。。 અદિરા સ્પીરીટ ડા
૫૦૦૦,, નવલખેન મણિલાલ વિરાણી ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦, અનુકપા રાગી
17
૫૦૦૦ ૪ સુરતનિવાસી શ્રી અભયચંદ ગુલાબચંદ ઝવેરી Y૦૦૦, ચ્યા. કેશરસૂરિના 'સ્મરણાર્થે' હઃ શ્રી મુક્તિચંદ્ર મણુ જૈન આરાધના સંધી
:
૫૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ નાનચંદભાઇ ચે. ટ્રસ્ટ
પ્રબુદ્ધ જીવન
',
હું: શ્રી પિયુષભાઈ કોઠારી
૫૦૦૦ પ્રભાવતી રસિકલાલ પરીખ ૫૦૦૦ 1, શૈલિતભાઇ સી. કાહારી, મદ્રાસ ૫૦૦૦ મીઠીબેન દાદાભાઇ એલિસ
૫૦૦૦
શલાખન શેખરભાઇ પરીખઃ અઠ્ઠાઇ નિમિત્ત 1, સી. યુ. શા
૫૦૦૦
૩૫૫૧
જી. ટી. ગલ્સ' હાઇસ્કૂલનાં શિક્ષિકાખેન તરફથી ૩૫૦૦ મે. ચીમકા ખાયોકેમિકલ્સ
૩૦૦૦ શ્રી મહિપતરાય જાદવજી શાહે
૩૦૦૦ જૈન ભારતી મહાત્તરા : માલર કાટલા સોંધ: સાધ્વીશ્રી
મૃગાવતીશ્રીની સ્મૃતિમાં ૩. ૦૦ સાધ્વી શ્રી મૃગાવતીશ્રીના એક ચાહક તકથી જગાદરી જૈન સ ંધ : હરિયાણુા
૩૦૦૦ શ્રી વિનુભાઈ ઉમેદચંદ શાહ ૩૦૮૦ શ્રી મન્ડિયા મેટલ
. ૩૦૦૦ ,, ચીમનલાલ કેશવજી
૨૫૦૧ શ્રીમતી દામેન ગિરજાશ ંકર શેઠ ટ્રસ્ટ
તા. ૧-૯-૮૭
દનમાં નોંધ્યું છે કે આપણે ત્યાં ભૂતકાળનાંભાષા, સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિના ભ્યાસ અને સ ંશેાધનની અછત વધતી લાગે છે. એ જોતાં બીક રહે છે કે એ વિષયનુ ગમે તેવુ' લખાણ તદ્વિદનુ ગણાઇ. જાય, ને સાથે એના વાચક શોધવા પડે એવા સમય દૂર નથી. ડા. હરિવલ્લભ ભાયાણીએ દર્શાવેલ ભય અહીં નિમૂળ થાય છે. ઋતિહાસ અને તેનુ' સ’શાષન એ લેખિકાના વિષય ન હોવા છતાં તેમાં એમણે કરેલ ચંચૂપાત સાષિકાર જાય છે. ડા. ભાષાણીના નિરીક્ષણુ મુજબ, ા ઘટના પવાદરૂપ હોય, તે પણુ આવકાય' છે. અને સોધનની દિશા સાવ સૂની પડી રહી છે. ત્યારે શ્ર માલતીબેન શાહના પરિશ્રમ દાદ માગી લે તેવા છે. અને મા માટે તેઓ અભિનંદનના અધિકારી છે. આવેલ ભેટની યાદી
૨૫૦૦ શ્રી પ્રવીણચંદ્ર હેમદ અમરચ ંદ ૨૫૦૦, રમણલાલ નગીનદાસ શાહ ચે. ટ્રેક્ટ ૧૫૦૧ મે ખેામ્બે મશીનરી સ્ટેટસ ૧પ૦૧ શ્રી એન. એથ્ય. કાઠારી
૧૫-૧ ગુવતખેત મહાસુખભાઇ ૧૧૦૦, ચીનુભાષ હિંમતલાલ શાહુ
૧૦૦૧ , હસમુખલાલ હ. દેહીવાલાના પરિવાર તરફથી ૧૦૦૧, મેહુલ ચીનુભાઇ ચેસી
૧૦૦૧ સ્વ. યશવ’તભાઇ દાદભાવાલાના સ્મરણાર્થે `હું. શ્રી અભયભાઇ
૧૦૦૦ શ્રી મ’ગળામેન ઝાટક્રિયા
૧૦.૦૦ , અંજનાખેત પ્રવીણચંદ્ર ઝવેરી
૧૦૦૦,, મહાસુખભાઇ કામદાર ૧૦૦૦ p
ગુણવંત એ. શાહ
૧૦૦૦ સ્વ. વખતખેન ચુનીલાલ મહેતા
23
૧૦૦૦ શ્રી રમેશચંદ્ર પ્રતાપરાય મહેતા
૧૦૦૦ મે. ઇન કાર બ્રેઃ શ્રી અરુણુભાઇ એમ. વિરાણી
૧૦૦૦ શ્રી એક સગૃહથ તરાથી ૧૦૦૦ ૧૩ સુવોખત જિતુભાઈ દાન ૧૦૦૦,, ઉષામેન શાહ
૧૦૦૦,, સુરેશભાઇ નાનાલાલ કાહારી ૧૦૦૦ નીનાખેન શૈલેષ મહેતા
૧૦૦૦ સ્વ. કેશવલાલ ગિરધરલાલ હ. શ્રી હસમુખભાઈ
૧૦૦૦ શ્રી એચ. ડી. ઇન્ડસ્ટ્રીઝ ૧૦૦૦ ૧૩ દુષ' નીશીત ચેકસી ૧૦૦૦, વર્ષાખન શાહ
૧૦૦૧, પાનખાઇ મણિનાલ શા ૧૧૧૧,, નીરૂ એન્ડ
૧૦૦૧ ૬, માર. એચ. કાડ઼ારી ૧૦૧, વિક્રમભાઇ કાડારી ૧૦૦૧, એસ્ટન ગ્રીન એન્ડ કુ. ૧૦૦૧,, સરેાખેન બી. ઘાટક્રિયા ૧૦૦૧ કાંતિલાલ સ્ટેટમાલ ૧૦૦૦ ! કાંતાખેન વકીલ ૧૦૦૧ ′ એક મેન તરી ૧૦૦૦ એક ભાઇ તરાથી
13
12
૧૦૦૦,, રેખાખેન શેડ
૧૦૦૦,, રમણીકલાલ પુરુષોત્તમ શાહ

Page #185

પ્રબુદ્ધ જીવન
!
”
છે
-
-
-
-
-
o
o
o
o
o
૧૦૦૦ શ્રી ઇન્દુમતીબેન રમણલાલ શાહ
૦૦ ,, રવ. કાંતાબેન ૨. વકીલના રમરથે ૦૦ , શ્રી એક બે ૭૫૧ , ભારતીબેન ભૂપેન્દ્રભાઈ શાહ ૭૦૭ , લાભુભાઈ વી. સઘડીના પરિવાર તરફથી ૧૭૫૧ , એક સદગૃહસ્થ : ૫ ૧ , હમીચંદ કેશવજી શાહ ૫૦ , કિરણભાઈ લક્ષ્મીચંદ શાહ, ૫૦૧ બાબુભાઈ જયંતીલાલ , ૫૦૧ , એલ. એન શાહ
1 , નગીનલાલ હરખચંદ ૫૧ વિમળાબેન કુવર શાહ ૫૦૧ , એક છે !'
, હીરાબેન હિંમતલાલ વેરા ૫૦ ,, પ્રદીપભાઈ ખીમાણી ૫૦૦ , શ્રી પાલ કાંતિલાલ ભંડારી
ક૯-ણિચ્છ કપૂર દ એ મનહરલાલ વૃજલાલ , હીરાબેન હિંમતલાલ વોરા , જમીબેન વૃજલાલ પારેખ
, ઉષાબેન ડી. શાહ ૫૦૦ , કાંતિલાલ મેહનત લ શાહ પ૦ ૦ , કપિલાબેન મનહાલ મહેતા
, એ પાબેન ખેડીઃાસ
,, વર્ધમાન પી તુરખીઆ ૫૦૦ , સ્મિતા વૃજ પરીખ
, એક ભાઈ ૫૦૦ ,, ગૌતમ પરીખ
, કિરણભાઈ શાહ ૫૦૧ , એક બેન ૫૦૧ ,, વિજય ડી. મહે૫૦ , ખેતશી માલશી સાવલા ૫૦૧ , એક ભ ઈ તરાવી ૫૦૧ ,, નવીનચંદ્ર એ. શા ૫૦૫, ધીરજલાલ પિપટલાલ શાહ ૫૦૦ , શાંતાબેન કાંતિલાલ કાપડિયા ૫૦૫ , ત્રિશલા ઇલેકટ્રેનિસ ૫૦૧ નીરંજન અમૃતલાલ શાહ ૫૦૧ , પદ્મિની શિરીષયક મહેતા ૫૦૦ , શામજી ચનાભાઈ દેઢીના ૪૦૦ , સભાબેન ગિરીષભાઇ મહેતા ૩૫૦ + અરુણાબેન મૂલચંદ શાહ ક૨૫ + ઇન્દુબેન તથા શ્રી નીલાબેન ૩૦૧ , એલ પી. શાહ
, જગદીશભાઇ જી. માદે
૨૫૧ શ્રી એક ભાઈ ૨૫૧ ,, નીતાબેન દલાલ ૨૫૧ , વિજભાઈ દલાલ
છે. મેહિનીબેન દલાલ
, હેમકુવરબેન ૨૫૧ , એક બેન ૨૫૦ , મધુસન હીરાલાલ શાહ ૨૫ , એક ભાઈ ૨૫૦ , પ્રમોદભાઈ એસ શાહ ૨૦૦ , ભરતભાઇ ચેકસી - ૨૦૦ , એક બેન તરફથી
, શીતલ એન્ડ પાવળ
, એક બેન તરફથી ૨૦૦ , એક બેન તરફથી ૨૦૧ , સુલેચનાબેન એન. શાહ ૫૮ ૦૭૬૨ (વધુ અદી આવતા અક) - અમેરિકા-કેનેડામાં વ્યાખ્યાન યાત્રા
( પૃષ્ઠ ૮૮થી ચાલુ) અર્થે ગયેલ છે. તેઓ દર દર છવાયા વસેલા છે અને કેટલાંય કુટુંબમાં પતિ - પત્ની બંને નોકરી કરતી હોય છે. વળી કેટલાંય કુટુંબોની વહાર ભાષા અ ગ્રેજી બની ગઈ છે. કેટલાં ય કુટુંબમાં પતિ-પત્ની માતૃભાષા બેલે છે; પણ સંતાન અંગ્રેજી સિવાય બીજી ભાષા બે લતાં નથી. કેટલાંક તે સમજતાં પણ નથી. એને પરિણામે આફ્રિકાની નવી યુવાન ઊગતી પેઢી કરતાં અમેરિકાની નવી યુવાન-ઉગતી પેઢીની લાક્ષણિકતા તદ્દતજુદી જણાય છે. માટે જ છે કે ઈગ્લેન્ડ કરતાં અમેરિકાના જેને પિતાનાં સંતાનોના ભાવિ પ્રશ્ન વધુ ગભીર લાગે તે સ્વભાવિક છે.
પાંચ અઠવાડિયાના અમારા આ કાર્યક્રમમાં અમેરિકાનું જુદાં જુદાં શહેરોમાં વસતા જેમની વાસ્તવિક પરિસ્થિતિને ખ્યાલ મળ્યો હતો. અમેરિકામાં હવે કુટુંબદીઠ કે વયકિતદીઠ મોટર ગાડીની સુવિધા હેવાથી દૂર દૂર વસતા લો કે પણ આવા કાર્યક્રમમાં સંતાન સહિત ભાગ લેતા થયા છે એ ધર્મ જાગૃતિની સારી નિશાની છે. ઘણું સેન્ટરોએ પિતાના સભ્યની ડિરેકટરી પ્રગટ કરી છે. બેનના સેન્ટરે તે અમેરિકાકેનેડામાં વસતાં તમામ જૈનકુટુંબોની જૈન દ્વિરેકટરી' પ્રગટ કરી છે, જેમાં સનાં કુટુંબીજનોનાં નામ પણ આપ્યાં છે. ન્યૂયક, ન્યુજસી, ટેરાન્ટો વગેરે સ્થળે સેન્ટરનું પિતાનું સ્વતંત્ર મકાન અને દેરાસર થયેલું છે. સર્વ ફિરકાના અને સર્વ ભવાજેને સાથે મળી સ ૫-સકારથી કાર્ય કરે છે અને ફેડરેશત તરફથી કન્વેન્શનનાં આયેાજન દ્વારા જ ના પ્રશ્નોની છણાવટથાય છે એ કાવ પણ રતુવે છે.. "
અમેટિકા-કુનેડાની મારી વ્યાખ્યાનયાત્ર જવા માટે તથા ટેન્ટમાં વેજિટેરિયન કેજર-સમાં ભાગ લેવાની સુવિધા કરી આપવા માટે ચંદરકા ફાઉન્ડેનના અને ત્યાંનાં સેન્ટર તથા ફેડરેશનના કાર્યકર્તાઓને અમે રહી છીએ.
p
9
ર
૨૫૧ , રસિલાબેન દિલીપભાઈ કારાબળ આ
, આર. આરએફ એન્ડ કુ. ૨૫૧ , મીનાક્ષીબેન વિજયભાઈ મહેતા ૨૫૧ ,, એસ, બી પટેલ , ૨૫૧ ,, શાહ દેવચંદ એન્ડ કુ.
!
સંયુકત અંક દીપેસવી પર્વ નિમિત્ત “પ્રબુદ્ધ જીવનને - તા. ૧-૧૦ '૯૭ અને તા. ૧૬-૧૦-'૮૭ને અંક [ સંયુકત અંક તરીકે પ્રગટ થશે.
-તંત્રી |
"

Page #186

પ્રબુદ્ધ જીવન
અમેરિકા – કેનેડામાં વ્યાખ્યાનયાત્રા
કે રમણલાલ ચી. શાહ કેનેડામાં ટોરન્ટ શહેર માં ત્યાંના વેજિટેરિયન એસેસીએશન તેની સાભાર નેધ લઈએ છીએ એમના અભાવે સંજોગવશાત તરફથી ૫મી ઓગસ્ટથી ૯મી ઓગસ્ટ, ૧૯૮૭ દરમિયાન વે શિંગટન, કલીવલેન્ડ, બેસ્ટન વગેરે સ્થળોની મુલાકાત લઈ અતિરરાષ્ટ્રીય શાકાહાર પરિષદ યોજવામાં આવી હતી. તે શકાઈ નહતી એ માટે ત્યાં સેન્ટરના ક્ષમાથી છીએ. પરિષ માં ભાગ લેવા માટે મને નિમ ત્રણ મળ્યું તું શ્રી ચંદરયા ટાટામાં શોક હાર પરિષદમાં લગભય ૨૦૦ થી વધુ ફાઉન્ડેશન તરફથી શ્રી કપૂરભાઈ ચંદરયા અને શ્રી કેશુભાઈ પ્રતિનિધિઓએ ભાગ લીધે હતા. તેમાં મુખ્યત્વે યુરેપચંદરયાએ આ શાકાહાર પરિષદનું હું ભાગ લઉં અને તેની સાથે અમેરિકામાંથી પધારેલા પ્રતિનિષિઓ હતાભારતીય પ્રતિનિધિ સાથે અમેરિકા અને કેનેડામાં જૈનધર્મ' વિષે મારો અને મારી તરીકે હું એક જ હતે. ૫ શાલ્ય પ્રતિનિધિઓનાં વકતવ્ય પત્ની તારાબહેન શાહની વ્યાખ્યાને યે જાય તે માટેની વ્યવસ્થા - અને ચર્ચા ઉપરથી તે દેશે " શ કાહારને પ્રયાર કમેક્રમે કરી હતી. અમારા જવા-આવવાના ખર્ચની વ્યવરથા ચ દર કેટલી દઢતાપૂર્વક થઈ વધી રહ્યો છે તેની સાનંદ પ્રતીતિ ફ ઉન્ડેશન તય શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા કરવામાં થતી હતી. આવી હતી. '
' શાકાહાર પરિવદમાં કમી ઓગસ્ટની સભ મ Religion & A આ સમગ્ર કાર્યક્રમનું આજંન કેનેડાના જૈન સોસાયટીના Vegitarianism વિષે મેં મારે નિબંધ રજૂ કર્યો હતો અને ફેડરેશનના પ્રમુખ શ્રી રમણીકલાલ કે ઠારીને સેંપવામાં આવ્યું. તેમાં જૈનમશાકાહારની બાબત માં હિંસાના દથિી હતું. તેઓએ કેનેડા અને આ પ્રક્રિોની વિવિધ જૈન સં થા એને કેટલી સક્ષમ રીતે વિચારે છે તે જણાવ્યું હતું. પરિષદના અતિમ સંપર્ક સાધી પય અઠવાડિયાને. અમારી કાખ્યા. કાર્યક્રમ " દિવસે ૯મી એગિટે ફરી સવ' પ્રતિનિધિઓ માટે ચર્ચાસભા ગ ઠગે હતેઅમેરિકાના સેન્ટરમાં વ્યાખ્યા ગઠવવાની યોજવામાં આવી હતી અને તેમાં વકતવ્ય અને પ્રશ્નોત્તરીને જવાબદારી મુખ્યત્વે શ્રી લક્ષ્મીચ દ ગામારીએ ઉપાડી હતી. કાર્યક્રમ રખાયે હતો. જૈન, હિન્દુ અને બૌદ્ધ ધર્મની દૃષ્ટિએ
જુલાઈ અને ઓગસ્ટ ૧૯૮૧ દરમિયાન અમારે માટે - શાકાહાર વિષે મારું વકતવ્ય રખાયું Kતું અને પ્રતિનિધિ એના ન્યૂ ગૂજર્સી, સાન્થાન્સિસ્ક, સીઆટલ, વેનકુવ, લેસ
એ વિજેતા કવિધ પ્રશ્નોના જવાબ આપા હતા. એ. જલસ, શિકાગે, સે ટ લુઈસ, ટ્રેિઈટ. એરગન ટાઉન,
અમેરિકા-કેનેડામાં વસેલા જૈનમાં મુખ્યત્વે ગુજરાતીઓ છે. નાઈગરા (મુનિ સુશીલકુમારે જેલી શિબિરમ), ટોરાન્ટ તદુપરાંત ઉત્તર ભારત, રાજસ્થાન અને પંજાબના જૈનેની વગેરે સ્થળે એ વ્યાખ્યાને અથઇ ગે ડિતા કાયક્રમનું આયોજન
જ ખ્યા ઠી: ઠીક છે. આથી જ સેન્ટરે માં અમારાં કરવામાં આવ્યું હતું.
' વકતવ્ય શ્રેતાઓની ઉપસ્થિતિ અનુસાર ગુજરાતી, હિન્દી અને અમેરિકામાં ધર્મજાગૃતિ ઉત્તરોત્તર વધવા લાગી છે અને
અંગ્રેજી ભાષામાં રખાયાં હતાં. નવી પેઢીને અંગ્રેજી સિવાય જૈન સંસ્થાએ સંગઠિત બની ઝપથી વિકાસ કરવા લાગી છે.
અન્ય ભાષામાં ખ.સ સમજ પડતી નથી એટલે કેટલાંક સેન્ટરમાં
યુવક-યુવતી ને માટે અ ગ્રેજીમાં વ્યાખ્યાને પણ રખા હતાં. નવી ઊગતી પેઢી સુધી ધમધ અને સંરકાર પહોંચાડવા માટે ગંભીર આકરવઠતા ઊભી થઈ છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી
વિદેશમાં વસતાટ કરીને ધમસ ક. ૨ જાળવવાનું કાય અભ્યાસ અને થવા માટે ગયેલા વડીલેની પેઢીને
આપણે ધારીએ તેટલું સરળ નથી પાશ્ચાત્ય ભૌતિકવાદને જમ અને ઉછેર ભારતમાં થયું તે એટલે તેમની
પર્વત ત્યાં ચારે બાજુથી ફુકાય છે રહેવાની, હરવ – કરવાની, ૫ સે ધમસ સ્ટાર સચવાયેલા રહ્યા છે. પરંતુ અમેરિકામાં
ખાવાપીવાની, મેલશેખની માં ઉત્તમ પ્રકારની એટલી બધી જન્મેલાં, અમેરિકામાં શિક્ષણ લેતા અને મુખ્યત્વે અગ્રેજી ભાષા
સગવડે છે કે એમાં અટવાયેલા માણસમાં ધર્મ પ્રત્યે રુચિ બેલતાં જૈન સંતાનની પેઢી ધર્મસ સ્કારથી વંચિત ન રહે
જગાડવાનું કાર્ય ધાણું કપરું છે. એમ છતાં એ દિશામાં જેમાં એ ત્યાંના વડીલે માટે ચિતાને મેરો વિષય બનવા લાગે
ઘણે સબળ પુરુષાર્થ થઈ રહ્યો છે. શ્રી વિમાનું અને મુનિ છે. એટલે આ દિશામાં સવેળા જાગૃત થઈ વડીલે એ
સુશીલકુમારનું આ દિશામાં સારું એગદાન અને માર્ગદર્શન સક્રિય પ્રયાસ આદર્યો છે. નવકાર મંત્ર, રતવા, ધાર્મિક વિષ
મળ્યા કરે છે એ પણ આનંદની વાત છે.
- પૂર્વ' અ ફ્રિકા અને ઇંગ્લે-ડતા અમારા અનુભવે કરતાં પર વકતૃત્વ પ્રાથં, આવતી-મગળદી, પાઠ ળામાં સૂવાન વગેરેનું આયે જન જુદે જુદાં સેંટર માં થવા લાગ્યું છે.
અમેરિકા-કેનેડાના ભારતીય-વિશેષત: જૈન દેકાને અમને થેડે
જદે અનૂભ થયે તે પૂ આફ્રિકામાં કે સાવ નજીક 1 છક અમેરિકા-કેનેડામાં શ્રી લટ મીચ દભાઇ ગોગરી શ્રી નરેશભાઈ
વસ (ાના કારણે અને કુટુંબે.માં ગુજરાતી ભાષા સ થી રાતે શાહ, શ્રી સનતભાઈ ઝવેરી, શ્રી અરુણભાઈ ઝી, શ્રી ચંદ્ર
સચવાયેલી હોવાના કારણે તળ ગુજાત વે અનુભવ થશે કાન્ત શાહ શ્રી વસ્તુપાલ પરીખ, શ્રી હિંમતભાઈ ડમલી, શ્રી
હતે. આફ્રિકાથી જ ખરા લકે ઇંગ્લેન્ડમાં જઇને વસેલા નિરંજન શાહ શ્રી અજિતભાઇ હિંમતલાલ્ શાહ, શ્રી
હેવાથી ત્યાં પણ કુટુંબમાં ગુજરાતી ભાષા સારી રીતે સચહરીશભાઈ પરીખ. શ્રી સુરેદ્ર સિધરી, શ્રી શરદભાઈ શાહ, ડો હરખચંદ દેઢા, શ્રી રમણીકલાલ કી.. વાયેલી નેતા મળી છે શ્રી દિનેશ જૈન, બી દિનેશ શાહ' વગેરે ત્રેિ બે અમારી
પરંતુ અમેરિકામાં મુખ્યત્વે સુશિક્ષિત વર્ગ અજીનિ ૦ ખ્યાને કે ગે ષ્ઠિત કાવંકમેનું જે આજન કર્યું હતું.
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૮૭ ઉપર) માજિક : શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાઇ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી , મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૪. 2 નં. ૩૫૦-૯૬: મુકણસ્થાન : ટેક પ્રિન્ટર્સ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રેડ, ગિરગામ, મુબઈ ૪૦૦ ૦૦૪

Page #187

Regd. No. MH. By / Sonth 54 Licence No. 1 37
પ્રબુદ્ધ જીવન
વર્ષ : ૪૯ અ`ક : ૧૦
મુંબઇ જૈન ચુવક સંથનું પાક્ષિક મુખપત્ર પરદેશમાં એર મેઇલ ૬ ૨૦ ૬ ૧૧
શ્રુમઇ તા. ૧૬-૯-'૮૭
ગાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦- છૂટક નકલ રૂા. ૧-૫૦
તંત્રી ૢ રમણલાલ ચી. શાહ
મધ્યાન
‘ધરમધ્યાન’ (ધમ’ધ્યાન) શબ્દ બહુ પ્રવિત છે મને વિશાળ સામાન્ય અથ'માં લેાકામાં વપરાય છે, માણુસના જીવનમાં અનીતિ, દુરાચાર વગેરે વધી જાય છે ત્યારે વડીલે, મિત્રા તેને ધરમધ્યાન તરફ વળવા માટે ભલામણુ કરે છે. કેટલાક નિવૃત્ત માણસને પેતે સમય કેવી રીતે પસાર કરે છે તે વિષે પૂછવામાં આવે છે ત્યારે તે ધમ ધ્યાનમાં સમય પસાર કરે છે તેવું કહે છે. આમ લેકવ્યવહારમાં વિવિધ પ્રકારની ધમ'પ્રવૃત્તિ માટે ધરમધ્યાન' જેવા તળપદે શબ્દ સામાન્ય અથ માં રૂઢ થઇ ગયા છે, પરંતુ જેટલી જેટલી ધમ પ્રવૃત્તિ છે તે બધીને ધમ ધ્યાનના પારિભાષિક પ્રકારની પ્રવૃત્તિ નહિ કહી શકાય. પારિભાષિક અથમાં ધમ ધ્યાન’ એ ધ્યાનને એક વિશિષ્ટ પ્રકાર છે. એટલે બધી જ ધમ'ક્રિયાઓને ધમ' જ્યાન' તરીકે ઓળખાવવી તે શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિએ યોગ્ય નથી.
કેટલાક માણુસા એવા ભ્રમ છે કે જૈનધમ'માં પ્શનને બહુ મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું નથી. વ્યવહારમાં અનેક લેકાને વિવિધ પ્રકારની ધમ'ક્રિયાઓ અને બાહ્ય તપ કરતા જોઈને કેટલાક એવું માનવા પ્રેરાય છે કે જૈનધમ'માં ધ્યાનને બહુ સ્થાન નથી. જૈનધમ કરતા બૌદ્ધધમ'માં ધ્યાનનું સ્થાન વધારે મહત્ત્વનું છે એવુ પણ કેટલાક માને છે. પરંતુ વાસ્તવિક રીતે જોઇએ તે જૈન શાસ્ત્રન્થામાં ધ્યાનને ભ્રૂણ જ મહત્ત્વ મપાયુ છે. છ પ્રકારના અભ્યતર તપમાં પશુ ધ્યાનને મહત્ત્વનું સ્થાન અપાયુ' છે. અને કાયાત્સમ` ધ્યાનને તેથી પણ સવિશેષ ચઢિયાતું ગણવામાં આવ્યું છે. વળી જૈનધમ'ના સિદ્ધાંત પ્રમાણે શુકલ ધ્યાન વગર કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતી નથી અને શુલધ્યાન વગર મેક્ષ, અથવા નિર્વાણુ નથી. એટલે કે મેક્ષ અથવા નિર્વાણુ માટે અંતે ાનની જ નિ વાય'તા છે એવું પ્રતિપાદન જૈનધમ'માં કરવામાં આવ્યુ' છે. • એ પરથી પશુ જૈનધમ માં ધ્યાનનું મહત્ત્વ કેટલું છે તે સમજાશે. એટલે ધણા લકાને ઉપવાસાદિ બાહ્ય તપશ્ચર્યાં કરતા જોઇને જૈનધમમાં ધ્યાનને મહત્ત્વનું સ્થાન નથી અપાયું એમ કહેવુ તે માત્ર અજ્ઞાનમૂલક છે.
જૈનધમ માં સામાયિક-પ્રતિક્રમ
ચૌધવદન વગેરે ક્રિયામાં પણ કાયૅત્સગ દ્વારા ધ્યાનને સંલગ્ન કરી લેવામાં આવ્યું છે. પરંતુ સમુદાયમાં થતી એ ખ઼ાન પ્રક્રિયા જેટલી શુદ્ધ રીતે થવી જોઇએ તેટલી થતી નથી. આમ એક અથવા અન્ય કારણે સૂક્ષ્મ ધ્યાનની પરપગ ઉત્તરાત્તર જેવી
અખંડિત ચાલવી જોઇએ તેવી જૈનમમાં ચાલી આવી નથી. એને લીધે સામાન્ય ગૃહસ્થ જૈન સમાજમાં ધ્યાનમાર્ગની પરંપરા કેટલેક શે લુપ્ત થઇ ગયા જેવી છે. સાધુ સમુદાયમાં ધ્યાનની પરંપરા હજુ પશુ એવા મળે અને અનેક મહાત્માઓના જીવનમાં મારે પણ ધમ ધ્યાનની પ્રક્રિયા જવંત જોઇ શકાય છે. એવા મહાત્માએ પ્રસિદ્ધિ અને પ્રશસ્તિથી દૂર હોય છે. એટલે ધ્યાનમાગ' દ્વારા સાધના કરવા કચ્છનારાઓએ પોતે એમની પાસે જવું જોઇએ.
પાતંજલ યોગસૂત્રમાં અર્જીંગ યાગનું મહત્ત્વ વિશદ રીતે સમજાવવામાં આવ્યુ છે. યોગમાં પ્રવેશ કરનારને માટે હિંસાદિ ને કેવાં ઉપકારક નીવડે છે તેનું મહત્ત્વ પશુ તેમાં દર્શાવવામાં આવ્યુ છે. અષ્ટાંગ ચેંગમાં યમ, નિયમ, ભાસન, પ્રાણૢાયમ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, માન અને સમાધિ એ ક્રમે યાગની ઉત્તરા ત્તર સાધના દર્શાવવામાં આવી છે. એમાં બતાવ્યા પ્રમાણે ધ્યાનની સાધના કરતાં પૂર્વ' યમ, નિયમ, ક્માસન, પ્રાયમ, પ્રત્યાહાર અને ધારણા સિદ્ધ કરવા અત્યંત મહત્ત્વનાં છે. વર્તમાન સમયમાં અમુક વર્ગ'માં યાનના પ્રચાર વચ્ચે છે અને કેટલાક લેાકા યાન ધરવાના સીધા પ્રયત્ન કરતા કે કરાવતા ડ્રાય છે. પરંતુ જીવનમાં જર્યાં સુધી યમ-નિયમ ન આાવે ત્યાં સુધી ાનનું બહુ ફળ મળતું નથી. એટલે ધ્યાન ધરનારના પોતાના છત્રનમાં નીતિ, સદાચાર, વ્યસનમુકિત, વિવિધ પ્રકારની વાસના અને એષણાઓ ઉપર સયમ પ્રત્યાદિ ષ સુધી ન આવે ત્યાં સુધી તેને ધ્યાનનું બહુ સારું પરિણામ જોવા ન મળે તે સ્વાભાવિક છે. કદાચ કઇક ફળ મળે તેા પણ તે વધુ વખત ટકતું નથી. જીવનમાં યમ-નિયમ આવ્યા વગર ધ્યાન નથી ધરી શકાતું એમ નહિ. એવી રીતે ધ્યાન ધરવાથી જીવનમાં ક્રમે ક્રમે યમ નિયમ આવ્યાં હોય, ભૌતિક જીવનમાં કઇક સારુ` પરિણામ આવ્યુ હોય એવું જોવા મળતું નથી એમ પણુ નથી. એટલે યમ–નિયમ અને ધ્યાન પરસ્પરાવલખી છે એમ એક દૃષ્ટિએ કહી શકાય. તા પણ પ્રથમ યમ-નિયમમાં દૃઢતા આવ્યા પછી ધરેલુ ધ્યાન વધુ સારું અને વધુ સ્થિર ળ આપે છે એમાં સાય નથી. સાચા ભારાધક તા પોતાના જીવનમાં પ્રથમ યમ-નિયમને એટલે કે સયમ, નીતિ, ત્યાગ, સદાચારને સ્થાન આપવું જોઇએ. બધાં ઇન્દ્રિયસુખે રસપૂર્વક ભોગવવાની લાલસા સહિત ધ્યાન ધરનારના જીવ્રતમાં ખાસ પ્રગતિ થતી નથી.
ધ્યાન એટલે ચિત્તની એકાગ્રતા, મનુષ્યનું ચિત્ત અત્યંત ચાંચળ છે. કઇ એક વિષય ઉપર લખો સમય તે સ્થિર થઇ

Page #188

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૮૭
ચિંતન, સિંદ્ધા
પ્રકારના પથ
ધ
રમ છે અને એક
શકતું નથી કે સ્થિર રહી શકતું નથી. એ માટે અભ્યાસની સતત જરૂર છે. જે વિષયમાં માણસને વધુ રસ પડે તે વિષયમાં માણસ વધુ મગ્ન બની શકે છે. વ્યવહાર - જગતમાં, કારખાનાઓમાં, ધંધામાં, રમતગમતમાં, નાણાંની લેવડદેવડમાં, વાહન ચલાવવામાં, વિદ્યાભ્યાસમાં, રસોઈ બનાવવામાં એમ અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં માણસનું જગતના બાહ્ય અને રૂપી પદાર્થોમાં મગ્ન થવું જેટલું સરળ છે તેટલું અમૂત', અદષ્ટ કે કાલ્પનિક પદાર્થોમાં ચિત્તને સતત પરોવેલું રાખવું સરળ નથી.
મનુષ્યનું રાગદ્વેષથી ભરેલું સામાન્ય જીવન સતત બહિર્મુખ રહ્યા કરે છે, એથી એના ચિત્તની એકાગ્રતા બાહ્ય પદાર્થોમાં વિશેષ રહે છે. થુલ ઇન્દ્રિયાથે મનગમતા પદાર્થોમાં એનું ચિત્ત વધારે રોકાયેલું રહે છે. ભૌતિક આનંદને મેળવવા તે વધુ પ્રયત્નશીલ હોય છે. તેમ ન થાય ત્યારે એનું ચિત્ત ઘણું વ્યગ્ર થઈ જાય છે. પિતાની ઈચ્છાનુસાર કાર્ય ન થાય ત્યારે માણસ નિરાશા, સંતાપ, કષ્ટ, પીડા, દુઃખ અનુભવે છે. કયારેક એથી વધુ ઉગ્રતા આવે ત્યારે એના ચિત્તમાં ફરતા કે નિર્દયતાના ભાવે જન્મે છે; કયારેક એને પરિણામે તે ખૂ, ચેરી, લૂંટ, પ્રપંચ વગેરે પ્રકારનાં અપકૃત્યો પણ કરી બેસે છે. આ પ્રકારની અશુમ એકાગ્રતામાંથી ચિત્તને નિવૃત્ત કરીને શુમ, સમ, પારલૌકિક વિષયમાં એને પરોવવું અને સ્થિર કરવું એ ઘણું
અઘરું કાર્ય છે. એવું અઘરું કાર્ય કરનારા પણ અનેક સંતે, • મહાત્માઓ આ જગતમાં છે. '
ચિત્તના રિથર અધ્યવસાયને ધ્યાન કહેવામાં આવે છે. અધ્યવસાયના ત્રણ પ્રકાર છે: (૧) ચિંતા (ચિંતન) (૨) ભાવના અને (૩) અનુપ્રેક્ષા. એક મત મનુસાર ચિંતા અને ભાવનાથી જનિત એવા સ્થિર અધ્યવસાયને ધ્યાન કહેવામાં આવે છે. ચિંતાના તત્ત્વચિંતા, સ્વરૂપચિંતા વગેરે પ્રકાર અને ભાવનાના જ્ઞાનભાવને, દર્શનભાવના વગેરે પ્રકાર દર્શાવવામાં આવ્યા છે.
કેઈ પણ એક વિષય ઉપર ચિંતનધારા સ્થિર થઈ જાય છે ત્યારે તેને ધ્યાન કહેવામાં આવે છે, પરંતુ ચિત્ત જયારે એક પદાર્થ ઉપરથી બીજા પદાર્થ ઉપર અને બીજા પદાર્થ ઉપરથી ત્રીજા પદાર્થ ઉપર સહજ રીતે ગતિ કરે છે ત્યારે તેને ભાવના, ચિંતા કે અનુપ્રેક્ષા કહેવામાં આવે છે. એક મત પ્રમાણે ચિત્ત જયારે ચિંતા અને ભાવના દ્વારા કોઈ એક પદાર્થમાં સ્થિર થઈ ગયા પછી પાછું ફરે છે અને તે વખતે પદાર્થોનું જે પુનચિંતન કરે છે તેને અનુપ્રેક્ષા કહે છે. અનુપ્રેક્ષા શબ્દના આધારે પણુ મા અર્થ ધટાવવામાં આવે છે. અનુપ્રેક્ષામાં સામાન્ય રીતે વૈરાગની અનિત્યાદિ બાર ભાવનાઓનું ચિંતન સવિશેષ હોય છે. એવી અનુપ્રેક્ષ, પણ જ્યારે કોઈ એક જ ભાવનામાં સ્થિર થઈ જાય છે ત્યારે તે ફરી પાછી ધ્યાનમાં પરિણમે છે એટલા માટે કેટલાક મહર્ષિ અનુપ્રેક્ષાને પણ ધમંયાનમાં સમાવેશ કરે છે.
ધ્યાનવિચાર' નામના પ્રથમ સ્થાનના નીચે પ્રમાણે વીસ પ્રકાર દર્શાવવામાં આવ્યા છે –
(૧) દયાન, (૨) પરમધ્યાન, (૩) શૂન્ય, (૪) પરમશન્ય, (૫) કલા, (૪) પરમકલા, (૭) જાતિ, (૮) પરમ જ્યોતિ, (૯) બિન્દુ, (૧૦) પરમબિન્દુ, (૧૧) નાદ, (૧૨) પરમનાદ, (૧૩) તારા, (૧૪) પરમતારા, (૧૫) લય, (૧૬) પરમલય, (૧૭) સંવ, (૧૮) પરમલવ, (૧૯) માત્રા, (૨૦) પરમમાત્રા, (૨૧) પદ, (૨૨) પરમપદ, (૨૭) સિદ્ધિ, (૨૪) પરમસિદ્ધિ.
ચિત્તની વિવિધ અવસ્થાઓ, ધ્યાનમાં જવા માટે શ્વાસ
છવાસ, નાડીઓ, દષ્ટિ વગેરેની પ્રક્રિયા, ધ્યાનના આલંબનરૂપ વિષયે મને તેમાં ચિત્તની લીનતા, ધ્યાન વખતે શરીરમાં ઉત્પન થતા વિવિધ પ્રકારના સૂકમ નાદનું શ્રવણ, કર્મક્ષયની પ્રક્રિયા, ગુણસ્થાનક, પંચપરમેષ્ઠિના રૂપમાં પિતાના આત્માનું ચિંતન, સિદ્ધાત્માઓના ગુણોનું ચિંતન ઇત્યાદિ અનુસાર સ્થાનના માં વીસ પ્રકારના પણ ઘણું જુદા જુદા પેટાપ્રકાર છે. બાનને વિષય અત્યંત વિશાળ, ગહન, સૂક્ષમ છે અને એમાં અનેક પ્રકારની અનુભૂતિઓ રહેલી છે. શ્વાસોચ્છવાસનું અવલેકન શરીરનાં વિવિધ અંગગનું આંતરબાહ અવકન, ચિત્તમાં પસાર થતા વિચારનું અવલોકન, આત્માની વિભિન્ન અવસ્થાએનું અવલોકન, પરમ સમાષિ, નિર્વિકલ્પતા, શૂન્યતાને અનુભવ વગેરેનો સમાવેશ ધ્યાનના વિષયમાં આવી જાય છે. ' યાનને માર્ગ અત્યંત ગહન છે. અનુભૂતિને એ વિષય છે. ધ્યાનને અભ્યાસ કરનારા બધા જ ધ્યાતાઓની અનુભૂતિ એકસરખી ન હોઈ શકે. તેમજ એકના એક ધ્યાતાને અમુક કક્ષા સુધી ધ્યાનના દરેક પ્રસંગે એકસરખી અનુભૂતિ ન રહે. એના ચિત્તના અદિયવસાયેની તરતમતા પણ એકસરખી ન રહે. યાનની કેટલીક અનુભૂતિ એટલી બધી સુક્ષ્મ હોય છે કે તે શબ્દમાં સંપૂર્ણપણે વર્ણવી શકાય નહિ. ઉપાધ્યાય યોદવિજયજી લખે છે: નાગર સુખ પામર નવ જાણે, વલ્લમ સુખ ન કુમારી; અનુભવ વિણ તેમ કક્ષાનતણ સુખ, કાણુ જાણે નરનારી ?
દાનના આલંબનના વિષયે અનુસાર પભુ થાનની અનુભૂતિમાં વૈવિધ્ય રહે છે. તેવી જ રીતે સ્માન સાથે થાતાના દેહની આકૃતિ અને પ્રકૃતિ અનુસાર પણ ધ્યાનની અનુભૂતિમાં વૈવિધ્ય રહે છે.
ચિત્તની શક્તિ અપાર છે. એને સંપૂર્ણ તાગ મેળવવાનું વર્તમાન સમયમાં અશકય છે. જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયપક્ષમ અનુસાર જુદી જુદી વ્યકિતની ચિત્તશકિત જુદી જુદી કક્ષાની હેવાને સંભવ રહે છે,
ભગવાન મહાવીર સ્વામી અને એની પૂર્વેના કાળમાં વજળસ નારાયણનાં પ્રકારના શરીર હતાં. એટલે ધ્યાન ધરવાની તેઓની શકિત તે સમયે ઘણી બધી વિશેષ હતી, એવી શકિતની કપના અત્યારે આપણને ચમત્કાર ભરેલી, સહેલાઈથી માન્યામાં ન આવે એવી લાગવા સંભવ છે.
જૈનધર્મમાં ધ્યાનના મુખ્ય બે પ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા છે ? (1) અશુમ ધ્યાન અને (૨) શુભ કાન,
અશુભ થાનના બે પેટાપ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા છે : (૧) ઋાત્તાન અને (૨) રૌદ્રધ્યાન.
શુભ ખાનના ૫શુ બે પયપ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા છે ? (૧) ધમ ધ્યાન અને (૨) શુલ થાન.
આતધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનને દ્રયાન તરીકે, ધર્મધ્યાનને ભાવમાન તરીકે અને શુકલધ્યાનને પરમ ધ્યાન તરીકે પશુ ઓળખાવવામાં આવે છે.
આનંvષાનના ચાર પેટાપ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા છે : (૧) અનિષ્ટ સંગ (૨) ઈષ્ટ વિગ (૩) રેગચિંતા (૪) અગ્ર શૌચ અથવા ભવાત્ત (ભવિષ્યની ચિંતા).
રૌદ્રધ્યાનના પણ ચાર પેટાપ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા છે: (૧) હિંસાનુબંધી (૨) મૃષાનુબંધી (૩) ઑયાનુબંધી અને (૪) પરિગ્રહાનું બંધી.
( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૯૭ )

Page #189

તા. ૧૬-૯૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
અહિંસાનું મહત્ત્વ (વર્તમાન વિજ્ઞાનમાં)
મૂળ લેખક : શ્રી પ્રવીણકુમાર જૈન
"The sum of Himsa carries all the hosts of darkness such as hatred, anger and malice before himself. ''
M. K. Gandhi આજે સમગ્ર વિશ્વ દારૂગોળાના ઢગના ઉપર ખેડેલું છે. શીતયુદ્ધનું વાતાવરણુ છે. દરેક રાષ્ટ્ર આતંક્તિ છે. અનેક એવાં આવિક શસ્ત્રાના આાવિષ્કાર થઈ ચૂકયા છે જેના પ્રયેાગથી પલવારમાં સ ંપૂર્ણ' વિનાશ સભવી શકે. એટમ અથવા હાઇડ્રોજન ખા અથવા તેનાથી પણ ઋધિક શક્તિશાળી પ્રક્ષેપાસ્ત્રોથી સંસારનો નાશ ગમે ત્યારે થઇ શકે તેમ છે. વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રે ખે સર્વોપરી મહાશક્તિ : રશિયા અને અમેરિકા મકકમતાપૂવ ક એખીજાતી સામે ઊભી છે. લગભગ અડધુ વિશ્વ યુદ્ધત છે અથવા તા એકમેક સામે મેચે માંડીને લડવા તૈયાર છે. કેટલાય રા સાંપ્રદાયિક અથવા કામી 'ગલેથી ત્રસ્ત છે. કેટલાક દેશમાં ગૃહયુદ્ધની જવાળા પ્રજવલિત છે. સામાજિક અને આર્થિક વિષસતા હિંસક પ્રવૃત્તિને વેગ આપી રહી છે. ભ્રષ્ટાચાર, સાષણુ અને દુરાચારની પ્રવૃત્તિ. મસ્તક ઊઁયકી રહી છે. ચારે ખાજ નિરાશનું વાતાવરણુ જોવા મળે છે સમગ્ર માનવ સમુદાય ચિંતિત છે. એવા વાતાવરણુમાં માજના માનવ વૈજ્ઞાનિક અથવા મંત્રિક માનવ ખની ગયા છે. હિંસા ઉપર તેને વિશ્વાસ છે. તે માત્ર પેાતાની સુરક્ષા અે છે. ભલે ખવા મરે પણ પાતે જીવતા રહેવા જોષ્ટએ. તેથી આ ભયંકર સહારમાંથી અચી શકાય એવા કાર્ય માગ ખાળી કાઢવા જરૂરી છે.
આ વિનાશમાંથી વિશ્વને ખચાવી શકે એવું જે કાઇ અમેધ શસ્ત્ર હાય તે તે અહિંસા. પ્રથમ અને દ્વિતીય મહા યુધ્ધમાં અપૂર્વ` નરસંહાર થઇ ચૂકયા છે. હિરાશિમા અને નાગાસાકીમાં એટમ મેમ્બે જે કેર વર્તાવ્યો તે જાણીતુ છે અને તેની સામે વિશ્વવ્યાપી પ્રતિક્રિયા થઈ છે.
સંસારનાં અતિ રાષ્ટ્રોએ ‘લીગ એક્ નેશન્સ' નામની એક વિશ્વસસ્થા સ્થાપી અને આજે તે સ ંયુકત રાષ્ટ્રસંધ'ના સ્વરૂપે વિદ્યમાન છે. શાંતિપૂર્ણ' ઉપાયથી વિશ્વમાં શાંતિ સ્થાપવાના તેના ઉદ્દેશ છે. હિ ંસા વિનાશ કરી શકે છે, નિર્માણુ નહી એ વાત ઉપરાત સસ્થા સ્થાપવા પાછળનો હેતુ છે.
ખીજું ઉદાહરણ સમ્રાટ શેકતું છે, જ્યારે તેણે કલિગના યુદ્ધમાં હજારો માનવાને તને ઘાટ ઉતાર્યાં ત્યારે તેનુ મન ધૃષ્ણા, ક્ષે.ભ અને પશ્ચાતાપથી સમર બન્યું. ભગવાન બુદ્ધે આપેલ અહિંસાના મંત્રે તે ક્રુર શાસકને શાંતિના પૂજારી બનાવ્યા. પોતાના પુત્ર મહેન્દ્ર અને પુત્રી સમિત્રાને શાંતિ અને અહિંસાના પ્રચારાથે' તેણે ભારત બહાર નકામાં પણ મેકક્ષ્[. કારણ ?
કારણ કે અહિંસા જેવી પ્રાણાયિની શક્તિના ચમત્કારને ખેધ તેને મળી ચૂકયા હતા.
ગત મહાયુદ્ધોનું વિશ્લેષણુ કરતાં એક વાત તે સ્પષ્ટ થઈ જાય છે--તે એ કે વિશ્વમાં યુદ્ધોનું કારણુ સામ્રજ્યવાદી લિપ્સા અતે પૂછવાદી પ્રવૃત્તિ છે. પ્રથમ અને મહાયુદ્ધોને સામ્રાજ્યવાદી
૧
અનુવાદક : પ્રા, અરુણ જોષી વિચારધારાઓનુ` પરિણામ ગણી શકાય. ત્રીજું મહાયુદ્ધ પૂ”વાદી તથા સામ્રાજ્યવાદી વિચારધારાગ્માના પરિણામ રૂપે સભવશે. સંપૂર્ણ વિશ્વ સામ્યવાદી તયા પૂછવાદી અર્થાંત્ રશિયા અને અમેરિકાની છાવણીમાં વહેંચાયેલ છે તે થા એક્બીજાની તાકાતને નષ્ટ કરવાની પેરવીમાં છે. સેનિક કરણની પ્રવૃત્તિથી વિશ્વની શાંતિ રી એકવાર જોખમમાં છે.
આવા વાતાવરણુમાં માત્ર અહિંસા જ વિશ્વને વિનાશમાંથી બચાવી શકે. અહિંસાનો આધાર લખને સપૂણું થાતાવરણ પ્રેમમય બની જાય એવા પ્રયત્ન આજના બધા રાજનીતિજ્ઞએ કરવા જોઇએ.
ખ ુશ સમેલનમાં પંચશીલના સિદ્ધાન્તનો સ્વીકાર કરવાનુ મુખ્ય લક્ષ્ય આ જ હતું. કાઇ ટ્રે બીજા ઉપર ખળતા પ્રયેશન કરવા એ તેના પ્રથમ સિદ્ધાન્ત છે.
સમય એવા હતા જયારે યુદ્ધમાં પ્રાણ દઇ દેવા એ ક્ષાત્રધર્મ ગણાતા સ્વર્ગ' જવાના સન્માનને મેળવવું એ દરેક વીરનું ન્ય મનાતું. હેગનનીશે તથા ડાવિન એમ માનતા કે યુદ્ધ તા વિકાસવાદનું જનક છે. 'શકિતશાળી જીતે છે, કમજોર મરે છે. સૃષ્ટિને વિકાસ યુદ્ધમાંથી થપે છે. આજે જે કઇ શેાધખોળા થઈ છે તે કાને કાષ્ઠ રૂપે યુદ્ધનુ પ્રદાન છે.' પણ, આવું વિચારનારા એ હકીકત ભૂલી જાય છે કે મારે વિશ્વ વિનાશને કિનારે ઊભુ છે અને જો વિનાશ થયો તે કંઇ અવશેષ રહેશે નહિ. યુદ્ધ કરનારા પણુ યુદ્ધની વિભીષિકાથી ખેંચી શકશે નહિ. પ્રશ્નયનુ' પુનરાવતન એ જ તેનુ પરિણામ હશે.
કાઇને જીવાડવાની ક્ષમતા જો આપણામાં ન હોય તે કારને માવાનેા ઋષિકાર પશુ આપણને નથી.' આ મૂળ સિદ્ધાન્તને આધારે, અહિંસાનું સૂત્ર વિશ્વભરમાં સ્વીકૃતિ પામ્યું છે.
ભગવાન બુદ્ધ અહિં સાનું સૂત્ર દર્શાવતાં કહ્યું છે કે ‘મન, વાણી અને કમ' દ્વારા કોઇ પણ પ્રાણીને કષ્ટ આપવુ નહી..' મહાવીર સ્વામીએ હિંસાનું સ્વરૂપ એથી પશુ વિસ્તૃત રીતે સ્પષ્ટ કર્યુ. ‘પ્રાણીમાત્રની હિંસા જ દુખાનું મૂળ કારણ છે. માનવે ખર્ધા પ્રાણીઓના જીવનની રક્ષા કરવી જોઝબ્બે, દુ:ખી હ્રદય પશુ ઉત્સાહિત ઉમંગથી પુલકિત ભવ્ય અને પવિત્ર સ્થાનમાં આવીને પ્રાણદાયિની શાન્તિના અનુભવ કરે છે. એ ગરિમાના સ્પર્ધા" પચીસ શતાબ્દી બાદ પણ અજર-અમર છે અને ભાન ભૂલેલ પ્રાણીઆને માત્ર ચીધે છે.
યુદ્ધ નહીં શાન્તિ, હિંસા નહી. અહિંસા, તૃષ્ણા નહીં' સતાષ, વાસના નહિં સંયમ, ઉત્તેજના નહીં સહેજતા—મા સદેશ આપનાર ભગવાન મહાવીર અને તેમની અહિંસા આજે જેટલી જરૂરી છે તેટલી કયારેય ન હતી.
અરિતત્વ, સષ', સાંસારિક સુખ મેળવવાની અમીટ હોડ ત્તામસીવૃત્તિને જન્માવે છે અને તેના પરિહાર કરવા માટે મહાવીર સ્વામીની વાણી ગૂંજતી રહે છે.

Page #190

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ૯-૮૭
ઇતિહાસને કૃતજ્ઞ માન રહ્યો કારણ કે યુદ્ધ અને હિંસાની કાતિમાના ગહન માગ ઉપર ભગવાન મહાવીર જેવા મહાન તીર્થંકરાનું અહિંસાવર્ધક છવનરૂપી સુવર્ણ તેજ માર્ગને ઉજાળી રહેલ છે અને વિશ્વને એટલા માટે કૃતનું માનવું જોઈએ કે જનતામાં સમભાવ, ભાઈચારે, અહિંસા અને સંયમ પ્રત્યે અંગુલી નિર્દેશન કરનાર ભગવાન મહાવીર પણ વિશ્વની જનતામના જ એક હતા.
રૂપે સાથે આવી. ડો. રાજેન્દ્ર પ્રસાદ તથા પ્રથમ મુલાકાત વખતે જ જેમયાત્રાને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થતાં તર્ક-વિતકમાં પડ્યા.
પ્રસ્તુત અદિલિન ગોરાઓની વિરુદ્ધમાં હતું તેથી જેલયાત્રા કરવી પડે એ સ્વાભાવિક હતું. એ વખતે બંને વ્યકિતઓની પરિસ્થિતિ ભિન્ન ભિન્ન હતી. તેથી ગાંધીજીએ તેમને ખૂબ જ વિચાર કરીને નિર્ણય લેવા માટે સમય આપ્યો. આ તે, ડે. રાજેન્દ્રબાબુને નિર્ણય ગાંધીજીના પક્ષમાં જ આવ્યો અને ખૂબ અપાજન કરાવી આપનાર વકીલાતના વૈભવપૂણું ક્ષેત્રને છેડીને બાબુજી કંટકાકીણું સત્યાગ્રહ અને અન્ય આનુષંગિક અદિલનમાં કુદી પડયા. જેલયાત્રા તથા અન્ય સંભવિત કષ્ટો પણ સાથે આપ્યાં છતાં તેઓ સફળતાપૂર્વક સામને કરતા રહ્યા.
જોવાનું એ છે કે ગાંધીજીમાં એવી કઈ શક્તિ હતી કે જેથી આટલી હદે તેઓને પ્રભાવિત કરી શકી ? તે હતી એમની અત્મિશકિત જે એમણે અહિંસા દ્વારા હસ્તગત કરી હતી. આ શકિતની તેઓ રાજનૈતિક અને સામાજિક જીવનમાં પરીક્ષા કરી રહ્યા હતા. આમ, અહિંસા માનવમાં આત્મવિશ્વાસ ઉત્પન્ન કરે છે અને વિશ્વાસની મર્યાદાનુસાર તેને સફળતા મળે છે. ફળ આપનાર જો કોઈ હોય તે તે વિશ્વાસ જ છે એમ વિશ્વાસ : Fાય : દ્વારા કહેવામાં ૫ણું આવ્યું છે.
અહિંસા શબ્દનો સાથે સીધો અર્થ હિંસા ન કરવી એ જ છે. હિંસા માનવજાતિનું પણ સહુથી મોટું કલંક છે. અહિંસાનું પાલન માત્ર વાણીથી જ નહીં; પણ મન, વચન અને કર્મથી પણ થવું જોઈએ. પિતાના સ્વાર્થ માટે બીજાનું ખરાબ ઇચ્છવું એ એક માનસિક હિંસા જ છે. મહાત્મા ગાંધી અહિંસાનું સાચું મહત્ત્વ સમજ્યા હતા. જીવનમાં અહિંસાને ક્રિયાત્મક રૂપ દેવાનું શ્રેય રાષ્ટ્રપિતાને ફાળે જ જાય છે. તેઓ અહિંસાના પૂજારી હતા અને તેના અર્થને સમજતા હતા. તેમણે અહિંસાની સુંદર પરિભાષા આપીઃ
જે હું મારા વિરોધીને મારું તે તે હિંસા જ છે; પરંતુ સાચા અહિંસક બનવા માટે મારે તેની સાથે પ્રેમ કરવું જોઈએ અને જે તે મને મારે તે પણ તેને (ભલા માટે) માટે મારે પ્રાર્થના કરવી જોઈએ.'
એક બીજા લેખક અનુસાર અહિંસાની પરિભાષા મા પ્રમાણે છે :
આપણામાં દયા, પ્રેમ, ત્યાગ વગેરે બધી પ્રવૃત્તિઓ મેજૂદ છે. પ્રવૃત્તિઓને વિકસિત કરીને પિતાના સત્ય અને માનવતાના સત્યને એક કરી દેવા જોઇએ.’
અહિંસા કાયરતા નથી પણ શૌર્યનું જ બીજું નામ અહિંસા છે. અહિંસામાં ન્યાયનું યાચિત સ્થાન રહેલ છે. ન્યાયના માર્ગે ચાલનાર વ્યક્તિમાં આત્મબળ સ્વાભાવિક રીતે જ આવી જાય છે. આત્મશકિતને પ્રભાવ બીજા ઉપર પણ પડે છે. સૂક્ષ્મ જ્ઞાનની ક્ષમતાવાળી વ્યકિત માટે ભાગે આ બાબતને અનુભવ કરી શકે છે. અહિંસા માનવમાં સહાનુભૂતિ અને કરુણુ ઉત્પન્ન કરે છે. આ બધી ઉદાત્ત પ્રવૃત્તિઓને પ્રભાવ પડે છે–ત્યાગભાવનાને વિકાસ થાય છે અને સહિષ્ણુતાની શકિત આપે છે. આ બધા એવા ગુણે છે એને આત્મા સાથે સીધે સંબંધ છે. તેથી તેને આત્માના ગુણ માનવામાં આવેલ છે. કારણ કે પ્રાણીમાત્રને આત્મા પિતાના શુદ્ધ રૂપે સમાન હોય છે અને સામ્ય ધરાવતી વસ્તુઓ એકમેક પ્રત્યે આકર્ષિત થાય છે. તે અરસપરસના પ્રભાવને રહે છે તથા સ્વયં પણ પ્રભાવિત થાય છે. તેનું પ્રવેગાત્મક રૂપ નીચે આપેલ ઉદાહરણ પરથી સ્પષ્ટ થાય છે:
બુદ્ધની અહિંસા હતી. ગાંધીજીની અહિંસા સમષ્ટિગત હતી, ગાંધીજીએ અહિંસાને રાજનીતિક રૂપ આપ્યું. ધરાતલ ઉપરથી યુદ્ધની વિભીષિકાને સમાપ્ત કરવા માટે ગાંધીજીએ અમેધ અને પાવન તાકાત આપણને આપી. આ શકિતના જોરે ભારતે સ્વાતંઘનાં દર્શન કર્યા અને વિશ્વની શકિતશાળી સામ્રાજ્યવાદી તાકાત સામે ટકકર ઝીલી. વિશ્વમાં અહિંસાનું આથી વધુ પરીક્ષણ કયાં જોવા મળશે?
જે ભારતમાં આજે ૩૮ વર્ષ પછી પણ લોકતંત્ર સફળતાપૂર્વક ચાલી રહ્યું હોય તે આના મૂળમાં ગાંધીજીનું અહિંસાત્મક અદિલન પડેલું છે એ તથ્ય ભુલાવું ન જોઈએ. કોઈ પણ અદાલન હિંસક ન બને તે પ્રત્યે ગાંધીજી સજાગ હતા. જયારે જ્યારે આવું અદિોલન હિંસક બનતું ત્યારે ત્યારે તેને તાત્કાલિક પાછું ખેંચવું શ્રેયસ્કર છે એમ ગાંધીજી માનતા.
જે રાષ્ટ્રોએ બંદૂકના બળે રવાતંત્ર મેળવ્યું તે કેટલું ક્ષણિક નીવડયું છે તે બાબત ઇતિહાસ સાક્ષી પૂરે છે એવાં રાષ્ટ્રો આજે પણ તાનાશાહીની હકુમત હેઠળ છે. આ બાબતનું જવલંત ઉદાહરણ આપણું પડેશી રાષ્ટ્ર બંગાદેશ છે, કારણ કે હિંસાથી મેળવેલ આઝાદીને હિંસા દ્વારા ગમે ત્યારે રગળી શકાય છે.
જે અ ગ્રેજ પ્રજા વિરુદ્ધ ગાંધીજી પૂર્ણ અહિંસક રવાતંત્ર સંગ્રામ લડ્યા એ જ પ્રજાના એક અંગ્રેજ રિચર્ડ' એટનબરેએ “ગાંધી’ ફિલ્મનું નિર્માણ કરી એમ સાબિત કર્યું કે જે આજે વિશ્વને વિનાશમાંથી બચાવવું હોય તે તેણે ગાંધી ચીંધ્યા માર્ગે જ અપનાવવું પડશે. આપણે સહુ જાણીએ છીએ કે આ ફિલ્મને વિશ્વવ્યાપી સન્માન પ્રાપ્ત થયું છે.
ગાંધીજીએ અહિંસાને સહુથી મટે ધર્મ ગણેલ છે. તેમણે તેને ધર્મના રૂપે અપનાવી અને જગતને અમૂલ્ય વિચારધારા
જ્યારે જનતાને જાગૃત કરવા ગાંધીજી બિહાર ગયા ત્યારે તેમને મેળાપ છે. રાજેન્દ્ર પ્રસાદ સાથે થયેલ. તેઓ એ વખતે વકીલાત કરતા હતા અને વ્યવસાય બહુ જ સરસ રીતે ચાલતું હતું. ગાંધીજી જ્યારે એમના ઘરે ગયા ત્યારે બંને મળી શકયા નહિ. ગાંધીજી પાછા ફર્યા. આ સાંભળી છે. રાજેન્દ્ર પ્રસાદને દુઃખ થયું અને તેઓ ગાંધીજીને મળવા ઉપડ્યા. ગાંધીજીના ઉતારે બંને મળ્યા. જનતાની સ્વાતંત્ર્ય માટેની જાગૃતિના અનુસંધાને જેલમાં જવાની સમસ્યા પણ સદ્ભાન્તિક

Page #191

તા. ૧૬-૯-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
આપી. મહાભારતનું પ્રસિદ્ધ વાકય છે કે અહિંસા પરમો ધર્મ | આજ સુધી સંસારમાં એ કોઈ ધર્મ આવિર્ભાવ નથી પામે કે જેમાં અહિંસાના સિદ્ધાન્તને ન સ્વીકારવામાં આવ્યું હોય. વસ્તુતઃ અહિંસા વ્યાપક રૂપે પોતે જ એક ધર્મ છે. અહિંસાનું મૂળ તત્ત પ્રેમ છે. ધૃણ વિનાશકારી શકિત છે અને પ્રેમ સર્જનકારી શકિત છે. જેમાં પ્રેમની અન્દાકિની કેલક અવનિ દ્વારા વહી રહી હોય તેવી અહિંસા જીવનનું એક સત્ય છે જીવનમાં પ્રેમને પ્રાથમિકતા આપીને આપણે અહિંસાત્મક શાસન વ્યવસ્થાને • પાયે ચણી શકીએ છીએ. તેમાં સર્વપ્રથમ તે લૂંટમાર અને પાર
સ્પરિક કલ ડેને માટે તે સંભાવના જ નથી; જો એમનું અસ્તિત્વ સ્વીકારવામાં આવે તે અહિંસાત્મક વૃત્તિઓની ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ જાતે જ તેમને દાબી દેશે. માનવી સેવામાં લીન બનીને સારું આચરણ કરવા માંડશે અને આમ પૃથ્વી ઉપર એક સ્વર્ગ ઊતરી આવશે. જો આપણે અહિંસાના મહત્વને સાચી રીતે સમજવું હોય તે પરસ્પર પ્રેમનો વ્યવહાર કરી મિત્રભાવ ઉત્પન્ન કરે જોઈએ. ગાંધીજીએ કહ્યું છે કે, અહિંસા પ્રચંડ શસ્ત્ર છે. તેમાં પરમ પુસ્ત્રાર્થ છે. તે બીકણુથી દૂર નાસે છેતે વીર પુરુષની દાસી છે. અર્થાત તેનું સર્વસ્વ છે. તે શુષ્ક, નીરસ, જડ પદાર્થ નથી, તે ચેતના છે, આત્માને વિશેષ ગુણ છે. અહિંસાને
'માગે તલવારની ધાર ઉપર ચાલવા બરાબર છે. સહેજ પણ ગફલત થઈ કે નીચે પડયા જ સમજે ઘેર અન્યાય કરનાર ઉપર પણ ક્રોધ ન કરવો; પણ તેના પ્રત્યે પ્રેમ કરે. તેનું ભલું ઈચછવું અને કરવું પણ પ્રેમ કરતી વખતે અન્યાયને વશ ન થવું, અન્યાયને વિરોધ કરે અને એમ કરતાં, વિરોધી જ કષ્ટ આપે તો ધીરજ ધારણ કરીને, અન્યાયી પ્રત્યે દિલમાં દ્વેષ રાખ્યા વગર સહન કરી લેવું. ‘ઊકળતું દૂધ ઠંડા જળથી જ શાંત થાય છે. અહિંસામાં લેકકાણ અને જીવહિતની ભાવના સમાયેલી છે તેથી અહિંસાને સાચે અર્થ સમજનારો દેશ અન્ય દેશને ક્યારે કેઇ પ્રકારની હાનિ પહુંચાડવાનું વિચારશે નહિ. તેથી કહી શકાય કે અહિંસા દ્વારા જ વિશ્વમાં શાંતિની સુરમ્ય ધારા પ્રવાહિત થઈ શકે છે.
વિનોબાજીએ પ્રેમ અને હિંસાને જે સરળ પ્રગ ભૂદાન અદિલિત અને ચંબલના ડાકુઓની સમસ્યા અંગે કર્યો તે સર્વ જ્ઞાત છે. પ્રેમ અને અહિંસાને માગ લઈ વિનોબા બુદ્ધ બનીને એ અંગુલિમાલે ગયા. હૃદયપરિવર્તન દ્વારા એમની પાસે આત્મસમર્પણ કરાવ્યું.
પ્રેમ અને અહિંસાની માનવી ઉપર આવી મોટી કેવી જીત હોઈ શકે?
પયુંષણ વ્યાખ્યાનમાળા
સંકલન : ચીમનલાલ એમ. શાહ, કલાધર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ દ્વારા આયોજિત પયુંષણ છે તે ખરે શ્રેષ્ઠ છે. આ દેશના એક કરોડ જૈનોને પ્રભાવ વ્યાખ્યાનમાળા આ વર્ષે ત્રેપનમાં વર્ષમાં પ્રવેશી છે. સાર્વજનિક એટલે વત જોઈએ તેટલે વતત નથી. તેનું કારણ એ છે સંસ્કારપર્વ સમાન આ વ્યાખ્યાનમાળાને છેલ્લા છએક વર્ષથી કે આપણા જીવનમાંથી ન્યાયસંપન્ન વૈભવ દૂર થાય છે. શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટને આર્થિક સહયોગ મળી રહ્યો
ન્યાયસંપન્ન વૈભવ જૈન સંઘતે મૂલાધાર છે. આપણે તેની છે. આ વર્ષની વ્યાખ્યાનમાળા , રમણલાલ ચી. શાહના પ્રતિષ્ઠા કરવાની છે. પ્રત્યેક જૈન વિશ્વનાગરિક અને વિશ્વપ્રમુખસ્થાને શુક્રવાર, તા. ૨૧મી ઓગસ્ટ, ૧૯૮૭ થી શનિવાર,
મિત્ર બની શકે તેવી તેનામાં ક્ષમતા છે. તા. ૨૪મી ઓગસ્ટ, ૧૯૮૭ સુધી નવ દિવસ માટે પાટી ખાતે બિરલા કીડા કેન્દ્રમાં જવામાં આવી હતી. આ વ્યાખ્યાન
બીજે દિવસે શ્રીમતી મૃણાલિનીબહેન દેસાઈએ “કદમાં માળાને ટ્રકે અહેવાલ આ પ્રમાણે છે:
રાષ્ટ્રીય ભાવના' એ વિષય પર બોલતાં જણાવ્યું હતું કે
વેદની રચના રાષ્ટ્રીય ભાવનાને લક્ષમાં રાખીને કરવામાં વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રથમ વ્યાખ્યાતા શ્રી સુનંદાબહેન
આવી છે. મનુષ્ય જ્યારે પિતાની જાત ઓળખવામાં હેરાએ “સુખપ્રાપ્તિ અને દુઃખ મુક્તિને ઉપાય” એ વિષય
પ્રયત્ન કરે ત્યારે સર્વ પ્રથમ તેણે પિતાની જાતને પર ખેલતાં જણાવ્યું હતું કે આપણા તત્વચિંતકાએ મનુષ્યને જગતનું સર્વ શિરોમણિ સજન કહ્યું છે. આ સર્વ જીવોમાં એક
પ્રશ્ન પૂછ્યું કે હું કહું છું? કયાંથી થયે? મારું મનુષ્ય જ એ છે કે જેને વિચાર કરવાને સુગ મળે
ઘડતર કેણે કયું? અને જગત નિયંતા કોણ છે? આ છે. મનુષ્ય જેટલી વિચારશક્તિ કોઈ પ્રાણીમાં નથી. એટલે જ
બધા જ કેયડામાં ઊંડા ઊતરતાં મનુષ્યને અંતે પ્રતીતિ થઈ, આપણું ધર્મશાસ્ત્રોએ મનુષ્ય–જન્મને દુલભ જન્મ ગણ્ય છે.
સત્યની ઝાંખી થઈ કે જે મારી અંદર છે તે વિશ્વમાં
સચરાચર છે. હું માનું છું છતાં સર્વશક્તિમાન છું. હું મનુષ્યજન્મની સાર્થકતા તેના ત્યાગમાં, સંયમમાં અને સદાચારમાં
ઇશ્વરને સાક્ષાત્કાર કરી શકું છું. આમ વ્યકિત અને સમષ્ટિ રહેલી છે. પાર્થિવ સુખની પ્રાપ્તિ તરફથી મોક્ષ સુખ સુધી
એ બંનેની અંદર એક સુસંવાદ જ રાષ્ટ્રના ચારિત્રયનું નિર્માણ દેરી જનારાં ત મનુષ્યની અંદર જ પડેલાં છે. તેને ઓળખી મનુષ્ય પિતાનું આચરણ, પિતાની સાધના સબળ બનાવવી જોઈએ. આજ યુગધર્મઃ જીવનમાં અધ્યાત્મની પ્રતિષ્ઠા એ વિષય
ત્યારપછી શ્રી રમેશભાઈ ઓઝાએ “કૃણું વંદે જગત ગુરુમ' પર બોલતાં શ્રી શશિકાન્ત મહેતાએ જણાવ્યું હતું કે જે એ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં જણાવ્યું હતું કે ભગવાન ધનવાન છે તે શ્રેષ્ઠ નથી, જેને પ્રભુ મળ્યા છે તે જ ખરેખર શ્રીકૃષ્ણ વૈશ્વિક કલ્યાણની વાતે પ્રધી છે. ભગવદગીતામાં શ્રેષિ કહેવાય. તીર્થંકરોનું દર્શન કદી અધૂરું હોતું નથી તેને કયાંય ધાર્મિક કે સામ્પ્રદાયિક સંકુચિતતા નથી. તેના પ્રથમ છ આપણે વર્તમાન વિચારથી મૂલવવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ. અધ્યાયમાં કમ, પછીના છ અધ્યાયમાં ભકિત અને છેલા છે જૈન કુળમાં સમૃદ્ધિ નહિ હોય તે કયાં હશે ? સાચી જેને અધ્યાયમાં જ્ઞાન એમ ત્રણે માગને ઉપદેશ છે. આ ત્રણેમાં વ્યકિત સમૃદ્ધ જ હેય. જે લક્ષ્મીને ઉપગ સમાજ માટે કરે કાઈ ગૌ નથી. ત્રણે મુખ્ય છે. ધમને હેતુ દષ્ટિની

Page #192

૯૪
વિશાળતાને છે. ગીતાના ઉપદેશ સમગ્ર વિશ્વના કલ્યાણુ માટે છે, તેથી કૃષ્ણ જગદ્ગુરુ છે. વસુદેવ એટલે શુદ્ધ હૃદય. દેવકી એટલે દેવમી શુદ્ધિ જ્યારે હ્રદય શુદ્ધ અને બુદ્ધિ દૈવમી થાય ત્યારે તેમાંથી પરમ સત્યના જન્મ થાય છે.
પ્રબુદ્ધ અન
ત્રીજે દિવસે પૂજ્ય મુનિશ્રી યશોભદ્રવિજયજીએ માનવજીવન ઔર અધ્યાત્મ' એ વિષય પર ખેલતાં જાવ્યું હતુ' કે વિદ્યા, અથ' ઋને ધન એ માનવજીવનના ત્રણ હેતુ છે. વિદ્યામાં એટલે કે જ્ઞાનમાં પારંગત થત્રાથી જીવનનું રહસ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. મથ' એટલે વિચાર, ચિ’તન—ઉચ્ચ વૈચારિક ભૂમિકા માનવીને શિવગતિ તરફ લઇ જાય છે. ધન – લક્ષ્મીના સય માનવીના જીવનને ખરી શાંતિ અપે છે, પરંતુ આજે વિદ્યા, અથ' અને ધનને એવા ઉપયોગ કર્યાં થઈ રહ્યો છે? ચેડુ દાન કે વિદ્રત્તા મળી એટલે માનવી અહમાં રાચવા લાગે છે. ઊંડી વિચારશકિત કેળવવાને ખદલે ઉપરછલ્લા વિચારાની દુનિયામાં માનવી ખેલાયેલા છે. લક્ષ્મીની કૃપા થઈ પણ એના સદૃય માનવીના હાથે જલદી થઈ શકતા નથી. આ વાતની પાછળ અધ્યાત્મની ભૂમિકા બલવત્તર ખતે તા જ માનવી પેાતાના જીવનને ઊર્ધ્વ'ગામી બનાવી શકે. અધ્યાત્મ દ્વારા જ માનવી આત્માને ઓળખી શકે અને માત્માને જે આળખી શકે તે સ્વય* પરમાત્મા ની શકે.
'જૈન ધમ મેં તપ' એ વિષય પર ખેાલતાં પૂ. વિજયમુનિ પજાખીએ જાવ્યું હતું કે શરીર દ્વારા આપણે એ રીતે આણુ કરી શકીએ છીએ: એક તેને સમજા વીને, બીજી રીતે તેને સતાવીને આજે આપણે ઋનશન પર ખૂબ જ ભાર મૂકીએ છીએ અને શરીરને સતાવીએ છીએ. તપના સાથે અય' જાગૃત કરવું, ચમકાવવુ એવા છે. ભગવાન મહાવીર આત્માને જાગૃત કરનાર યાગી છે. જૈન સમાજમાં આવા યોગીઓ આછા છે. આજે જે તપ ચાલે છે તેની પાછળ શાતા પૂછવાની, સેવા કરાવવાની અને પારણાની ધામધૂમ ચાલે છે. જે તપશ્ચર્યાં સન્માન કરાવવાની એષણાથી થાય છે તેનાથી કલ્યાણુ ન મળે.
ચેાથે દિવસે પૂ. રાજીમતીજીએ ‘સ્વસ્થ સે રહે ” એ વિષય પર મેલાં જ]ાવ્યુ` હતુ` કે આાજના માનવીએ સ્વસ્થ રહેવુ' હાય તા સ પ્રકારની ચિંતાઓથી, તનાવથી મુકત થજી જવુ' જોઇએ જો માનવીમાં મન પરના સયમ નહીં હોય તે જીવનમિ સ્વસ્થતા પ્રાપ્ત નહીં થઈ શકે. માનવી જો દરેક પરિસ્થિતિમાં પ્રસન્ન રહે, દરેક સુખદુઃખની ધટનાઓમાં સપ્રમાણુ રહે ત તે માનસિક તનાવથી મુકત થઇ શકશે. ચિંતામાં પણ યિતન કરવુ એ માનવીની સ્વસ્થતાની નિશાની છે. માનવીએ જેમ અનના સયમ કરવા જરૂરી છે. તેમ રસલાલુપતા એટલે કે ભેજનને સયમ કરવા પણ જરૂરી છે જૈન ધમમાં એટલે જ તપશ્ચર્યાંનુ મહત્ત્વ કિવામાં આવ્યું છે. તપથી શરીરશુદ્ધિની સાથે મનશુદ્ધિ પણ થાય છે.
તા. ૧૬-૯-૮૭
શરીર પ્રત્યેનું મમત્વ ત્યાગીને સમાધિ તરફ જવાની ભાવના છે.
પાંચમે દિવસે મહાવીરના ધમ' મહાવીરથી દૂર' એ વિષય પર ખેલતાં ડૉ. કુમારપાળ દેશાઇએ જણાવ્યું હતુ કે આજે આપણે ઉત્સવ, મહાત્સવ અને વહેડામાં હૂખી ગયા છીએ. આપણે જ્ઞાન કરતાં અથ'ને—પૈસાને વધુ પ્રાધાન્ય આપી દીધુ છે. ભગવાન મહાવીરના અપરિગ્રહના ઉપદેશને આપણે ભૂસી ગયા છીએ. આપણે પૈસા, પ્રશ'સા અને પરિગ્રહને જીવન જીવવાની કલા માનીએ છીએ. જૈનશાઓમાં કહ્યુ` છે કે જ્ઞાન અને ક્રિયા તેથી મેક્ષ છે, પરતુ આજે કેટલેક દુકાણે ક્રિયાને વધુ મહત્ત્વ અપાઇ રહ્યું છે.
ત્યારપછી ડા. શેખરચદ્ર જૈને મૃત્યુ મહેત્સ' એ વિષય પર ખેાલતાં જણુાવ્યુ હતુ કે અન્ય દેશ'નામાં કયાંક કયાંક ઇચ્છા મૃત્યુનુ ચિત્રણ જોવા મળે છે. પરંતુ જૈન દર્શનમાં આ પ્રુચ્છા મૃત્યુ સલેખના–સંથારાનુ જેવું વિધિવત્ વણુ ન જોવા મળે છે તેવું ખીજે કયાંય મળતું નથી. આત્મહત્યા અને સલેખનામાં મૌલિક ભેદ છે. આત્મહત્યા વિકૃતિ છે, સલેખના એ સ્વીકૃતિ . છે. આત્મહત્યા ક્રોધથી પ્રેરાઇને રૌદ્રધ્યાનથી થાય છે. સલેખનામાં
ત્યાર પછી શ્રી અનિરુદ્ધ સ્માતે' સમસ્ત જીવન ચેગ છે’ એ વિષય પર ખેલતાં જણાવ્યુ` હતુ` કે સમસ્ત જીવન એ પ્રકૃતિના યોગ છે. પ્રકૃતિ અને પુરુષ એકમેકના સમાગમ દ્વારા ઉત્ક્રાંતિ સર્જ' છે. પરમ અણુથી માંડી પરમ આત્મા સુધીની સીડીમાં માનવ મધ્યમાં ઊભા છે. ાનવ એ પૂર્ણવિરામ નથી. તેનામાં જે શક્તિ છે તે બંદીખાનામાં છે અને બેગ તથા રાગ વધવાનું તે જ કારણુ છે. અત્યારની માપણી ચેતનાથી ઊંચે ઊડીને ઊ ચેતના સાથે જોડાવું તે ચૈગ છે, તે માટે આપણી ચેતનાને અંતમુ ખ બનાવવાની જરૂર છે. ચેતનામાં જીવતા જાગતા માણુન્ન પરમ ચેતનાને પામી શકે છે.
હું દિવસે પ્રા. પ્રકાશ ગજ્જરે આધુનિક જીવન તે ધમ', એ વિષય પર માલતાં જણુાવ્યુ` હતુ` કે આજે ધમની વિરુધ્ધ ખાલવુ તે એક ફેશન થઇ પડી છે. ભાજે માં તે માપણે ક્ષમા અથ' ખાઇ નાખ્યા છે, કર્મ તે આપણે ગેરમાગે' દ્વારવાઇ ગયા છીએ અને કાં તે આપણે થ' ફિલોસોફીમાં કિક મારી રહ્યા છીએ. આજે ધમ'ની ભાવશ્યકતા વધતી જાય છે. ધમ'માં શું સાચુ છે, શુ' ખાટુ' છે તેનું મૂલ્યાંકન કરવાની જરૂર છે. આપણે તે દુર્લભ એવા આ માનવજીવનને સમૂળ કરવા, જીવનને વધુતે વધુ આનંદમય બનાવવામાં લાગી જવુ જોઇએ,
ભાસની દુષ્ટતામાંથી મારી શ્રદ્ધા ઊઠી ગઇ છે' એ વિષય પર માલત ડૉ. ગુણવંત શાહે જણાવ્યું હતું કે આ પૃથ્વી પર જે જલતત્ત્વ છે. તેનું મૂલ્ય સકલ જગતની જીવસૃષ્ટિને મળેલી તરસને કારણે જ ટકી રહ્યુ` છે. મા તરસ પર મને જેટલી શ્રદ્ધા છે તેટલી શ્રદ્ધા જગતના કાષ્ટ ધમ' પર નથી. જયાં સુધી જગતમાં સહજતે કિનારે માતરમ' રહેશે ત્યાં સુધી જળધમ'ને કાઇ ચ નહીં આવે. આ જ છે મારી ભીની ભીની સ્માસ્તિકતા ધૂળિયા માર્ગ પર ચાલનારા આપણે સૌ કહ્યાણયાત્રી છીએ. સદીઓથી આ જીવનયાત્રા પૃથ્વી પર ચાલી રહી છે, આપણી તરસ સે ટચની હોય એટલે જળધમ આપોઆપ જળવાઈ જાય. આપણી તરસ જો અપ્રદૂષિત હોય તા જળનું પ્રદૂષણ આપોઆપ અટકે. આ' શુામાં રહેલી દુષ્ટતા એટલે આપણી અંદરનું પ્રદૂષણું.
સાતમે દિવસે મા. તારાબહેન રમણુલાલ શાહે ‘ ઉપાધ્યાય યશેવિજયજી' એ વિષય પર ખેલતાં જણાવ્યુ હતુ` કે પોતાની અપ્રતિમ પ્રતિભાથી જગતને જવાળતી મહાન વિભૂતિ જ્યારે વિદાય લે છે ત્યારે તેમના દેહનુ અવસાન થયુ' હાય છે, પરંતુ તેમની શાકાયા દ્વારા તે અમર ખની જતા હાસ છે. સત્તરમા સૈકામાં થયેલા ઉપાધ્યાય શ્રી યાવિજયજી મહારાજ એક સમથ' સ`ક અને સમય' ધમ'ગુરુ હતા. માત્ર નવ વર્ષની

Page #193

તા. ૧૬-૯-૮૭
આલ્યવયે તેમણે જૈન ધમ'ની દીક્ષા અંગીકાર કરી હતી તેમણે ૧૧૦ જેટલા ધમ ગ્રન્થો લખ્યા હતા. સરકૃત, પ્રાકૃત અને ગુજરાતી ભાષામાં રચાયેલી તેમની કૃતિઓ એક સમથ' જ્ઞાની સાધુ અને મહાન કવિ તરીકેની તેમની છાપ ઉપસાવે છે. ગુજરાતીમાં ‘દ્રવ્ય ગુણ પર્યાયના રાસ' અને ‘જ ખૂસ્વામી રાસ' જેવી ઉત્તમ કૃતિએ તેમણે રચી છે. પોતાની તેજસ્વી બુદ્ધિપ્રતિભાથી તેમણે તક શિરામણૂ. ન્યાયવિશારદ, ન્યાયાચાય, દ્વિતીય હેમચંદ્રાચાય, વધુહરિભદ્રસૂરિ, શ્રુત કેવલી જેવાં બિરુદો મેળવ્યાં હતાં.
‘ઢાઇ અક્ષર પ્રેમકા, પઢે સે પડિત હાય' એ વિષય પર ખેલતાં પ્રા. હરિભાઇ કટારીએ જણાવ્યુ હતુ કે આપણા જીવનમાં પ્રેમ હોવા જોએ અને પ્રેમનુ પરિણામ તે વિશ્વાસ છે. પ્રેમમાં સમર્પણુ, અલિદાન અને ત્યાગ છે. મેહમાં વાય, ભાગ અને અહંકાર છે. રસ્નેહ સેતુ ધિ છે, જ્યારે અહુકાર દીવાલ અધિ છે. જ્ઞાન પ્રેમમાં પરિણમે તે અહંકાર ચાલ્યા જાય છે, માથે મેટપની મટકી લખતે રાસ રમી શકાય નહિ. પ્રેમના રાસ એવે છે કે તેમાં મેટાઇ છેાડીને ભળી જવુ જોઇએ. માતૃત્વનુ ગૌરવ કરતું ‘માતૃદેવો ભવ' સૂત્ર આપણી સંસ્કૃતિમાં છે. મા શબ્દ કેટલા મહાન છે અને એથીય મહાન છે માની વાસક્ષ્ ગંગા. પુનિત પ્રેમની ગંગા. માના પ્રેમ સામે જગતની કાઇ વસ્તુની તુલના ન થઇ શકે.
આઠમે દિવસે પૂ. મોરારીબાપુએ‘ જીવન અને ધમ' એ વિષય પર માલતાં જણુાવ્યું હતું કે પરમને પામવા માટે પ્રત્યેક વ્યકિત પાસે પૂરતા પ્રમાણુમાં સામગ્રી છે, સમય પણ અનુકૂળ છે. તેમ છતાં માનવી તે પામી કેમ શકતે નથી? સમયની સાનુકૂળતા અને સાધનસપન્ન જીવન છતાં તે દુઃખી કેમ છે? તેનું કારણુ એક જ છે કે આપણે જે કવું છે તે કરતા નથી. રસ્તાન ખ્યાલ છે છતાં ત્યાં જવામાં આળસ થાય છે. આ ખામી જ આપણી ચેતનાને ખધીર કરી દે છે, આપણને પરમ તત્ત્વને પામવાના સુખથી વંચિત રાખે છે. એ ત્રુટિ આપણે જ્યાં સુધી દૂર નહિ કરીએ ત્યાં સુધી આપણે પરમ સાંન્નિધ્યથી વાંચિત રહેવાના. મા વિસ્તમાં વૃક્ષના દાખલે . વૃક્ષ ઊગે છે, ફળ આપે છે, ખાતે ઉપયાગી થાય છે. ધર્મ' પણુ એ જ કહે છે – ખીજાને માટે જીવા. જીવનને ઉર્ધ્વગામી બનાવવું હોય તો પરોપકારવૃત્તિ અને સેવાપરાયણતા કેળવે.
પર્યાવરણ શુદ્ધિ ઔર ધમ” એ વિષય પર માલતાં ડૉ. નરેન્દ્ર ભાણાવતે જણાવ્યું હતું કે પાઁવરણુશુદ્ધિ એટલે મનશુદ્ધિ, આહારશુદ્ધિ અને એ પછી તનશુદ્ધિ થ્યારે આપણે ધમ, સયમને અને અહિંસાને ભૂલી ગયા છીએ. આપણે ભોગવિલાસને ખરું સાધન માનીએ છીએ. જે ધમ' મનુષ્યને શુદ્ધ ધર્મ' તરક્ લઈ જવાની તાકાત આપે છે તે રસ્તા જ આપણે ભૂલી ગયા છીએ. આપણે ભૌતિક સુખે તરફ્ આકર્ષાયા છીએ. આપણાં તપ, સંયમ, બ્રહ્માચય'માં વિક્ષેપ પડવા લાગ્યા છે. આપણે સામાનિક–પ્રતિક્રમણુ ભૂલી ગયા છીએ. આપણે વૃક્ષની સાથે પ્રેમ કરવાનું ભૂલી ગયા છીએ. વૃક્ષની પરોપકારની ભાવનાને આપણે વિસારી દીધી છે.
THE-p.
પ્રમુદ્ધ જીવન
નવમે દિવસે શ્રી ડાલભાઇ વસાવડાએ 'બિનસાંપ્રદાયિકતા' એ વિષય પર ખેલતાં જણાવ્યું હતું કે આજે આપણું રાષ્ટ્રમાં }ામી એકતાની ખૂબજ જરૂર છે. જો આપણે સમાજને જીવવા લાયક રહેવા દેવા માગતા હાઈએ તે આપણે આપણુા પૂર્વ મહા, સ્વાથ'વૃત્તિ અને સ ંકુચિત ભાવનાને ત્યાગ કરવા પડશે. આજે આપણા દેશમાં સૌથી મેાટા પડકાર સામ્પ્રદાયિકતા છે.
'p'
૫
આજે ધર્મની વ્યાખ્યા માત્ર એક કેમ પ્રતિ પર્યાય બની ગઇ છે. સમાજના નાગરિકોનું ધડતર કરે, તેને ઊઁચા બનાવે, તેને આગળ લ૰ જાય એ જ ધમ' છે. ધમ' એટલે સતુ' કલ્યાણુ, આવી કલ્યાણકારી ભાવનાથી જ રાષ્ટ્રનું નવનિર્માણ થઇ શકે આજના સમયની મેાટી કરુણુતા એ છે કે આ દેશમાં ધમ'ના નામે, જ્ઞાતિના નામે, સ'પ્રદાયના નામે હિંસક તાના થઇ રહ્યાં છે.
તે દિવસે ખીજું વ્યાખ્યાન સંધના પ્રમુખ ડૉ. રમણુલાલ ચી. શાહનું હતું. એમના વિષય હતો. ધમ ધ્યાન.' એમણે ાપેલા વ્યાખ્યાન વિશેના લેખ આ અંકમાં પ્રગટ થયા છે તે જોઇ લેવા વિનતી છે.
વ્યાખ્યાનમાળામાં વડાદરા (સિધોટ)ની સરથા શ્રમમં દિર’ના રકતપત્તના દદીઓ માટે રૂપિયા પાંચ લાખના 'ડ માટે અપીલ કરવામાં આવી હતી. એ માટે શ્રમમદિરના પ્રાણસમા કાર્યકર્તા શ્રી સુરેશભાઈ સેનીએ સસ્થાના પરિચય શ્રેાતાઓને કરાવ્યા હતા. અમને જણાવતાં હર્ષ' થાય છે કે દાતાઓએ ઉત્સાહથી એ કુંડમાં ઘણી સારી રકમ લખાવી હતી અને રૂપિયા સવા ૭ લાખનુ ફ્રેંડ એકત્ર થયું હતું.
આ વ્યાખ્યાનમાળામાં દરરાજ જ્યાાનના પ્રારંભ પહેલ ભક્તિસ ંગીતના કાર્યક્રમ રજૂ કરવામાં આા હતા. શ્રી સ’ગીતા ગાગર, શ્રી લીલાબહેન ભાટિયા, શ્રી સંજય શાહ, શ્રી માલતી બહેન શાહ, શ્રી જ્યેાસ્નાબહેન વેરા, શ્રી શ્યામલી ચક્રવતી અને શ્રી દિલીપ ચક્રવતી', શ્રી શાભાબહેન જૈન, શ્રીમતી ચંદ્રાબહેન }ઠારી અને શ્રીમતી શાભાબહેન સ`ધવીએ અનુક્રમે ભકિતસગીતના કાર્યક્રમ આપીને સવારના ખુશનુમા વાતાવરણને વધુ આહલાદક અને ભક્તિમય અનાવ્યુ હતુ. ભક્તિસંગીતના કલાકારાના પરિચય સંધના સક્રમ ત્રી શ્રીમતી નિરુબહેન શાહે આપ્યા હતા. વ્યાખ્યાતાઓને પરિચય અને વ્યાખ્યાની ફૂંક સમીક્ષા. રમણુશાલ ચી. શાહે કરી હતી. શ્રમમદિર માટે સૌના મળેલા ઉષ્માભર્યું સયોગ ખા સંધના મંત્રીશ્રી કે. પી. શાહે આનંદ વ્યજ્જત કર્યાં હતા. સંધની પ્રવૃત્તિ માટે મળેલા આયિક સહયોગ સહિત આ વ્યાખ્યાનમાળામાં ઉપયોગી એવા સૌ કાછના આભાર સધના કાષાયક્ષ શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહે માન્યા હતા. સધતા ઉપપ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ જે શાઠું કાય ક્રમનું સચાલન કર્યુ હતુ. આમ આનંદ અને ઉલ્લાસના વાતાવરણુમાં જ્ઞાનવ' એવી આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની પૂર્ણાત્તુતિ થઈ હતી.
આગમવાચના
સંધના ઉપક્રમે પ. પૂ. મુનિશ્રી જસુવિજયજી મારાજની નિશ્રામાં આગમવાચનાને કાયક્રમ માગસર સુદ-૧૫, તા. ૫ મી ડિસેમ્બર, ૧૯૮૭ થી રાજથી ત્રણ દિવસ માટે પાલિતાણામાં દશાનીમા વિણક ધર્માંશાળામાં રાખવામાં આવ્યો છે.
ધર્મ-તત્ત્વજ્ઞાનમાં રુચિ ધરાવનાર અને તીય કર ભગવાનની વાણીના શ્રવણમાં સમ્યક્ શ્રધ્ધા ધરાવનારને રસ પડે એવા આ કાર્યક્રમમાં જે સભ્યોએ જોડાવુ હોય તેઓએ પેાતાના નામ રજિસ્ટ્રેશન ફીના રૂા. પ૦ (પચાસ) ભરીને સધના કાર્યાલયમાં તા. ૧૫મી ઓકટાક્ષર, ૧૯૮૭ સુધીમાં નોંધાવી દેવા વિનંતી છે.
આ કાર્યક્રમ માટે મર્યાદિત સખ્યામાં જ સભ્યાને લેવામાં આવશે. પાલિતાણા જવા-આવવાની વ્યવસ્થા દરેક સભ્યે પોતાની મેળે, પેતાના ખર્ચે' કરવાની રહેશે. સંધ તરફથી પાલિતાણુામાં કત ભાજન અને ઉતારાની વ્યવસ્થા કરવામાં આવશે.
આગમવાચના માટે નેધિાયેલા સભ્યાને કાયક્રમની વિગતાની જાણુ હવે પછી કરવામાં આવશે. લિ. મત્રીએ

Page #194

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૮૭
સંઘને સ્નેહમિલન કાર્યક્રમ
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની સમાપ્તિ બાદ પ્રતિવર્ષ જાતે સંધને નેહમિલન કાર્યક્રમ આ વર્ષે પણ શનિવાર, તા. ૫ ૯-૧૯૮૭ ના સંજના છ વાગે યજમાન શ્રી સી. એન. સંઘરીના મરીનડ્રાઇવ ખાતેના નિવાસસ્થાને ડો. રમણલાલ ચી. શાહના પ્રમુખસ્થાને યોજાયો હતે. ન કાર્યક્રમનો પ્રારંભ શ્રીમતી ધામલી ચકવતી અને શ્રી દિલીપ ચક્રવતીના ભકિતસંગીતથી થયું હતું. કાર્યક્રમનું યજમાન શ્રી સી. એન. સંઘવીએ સૌનું ભાવભીનું સ્વાગત કર્યું હતું. સઘના મંત્રી શ્રી કે. પી. શાહે જણાવ્યું હતું કે સંધ દ્વારા જ્ઞાન અને કાનાં જે કાર્યો થઈ રહ્યાં છે તેમાં આપ સૌને પૂરો સહયોગ છે. સંધને આવતા વર્ષે ૬૦ વર્ષ પૂર્ણ થાય છે. આપણે સૌ સાથે મળીને ૬૦ વર્ષની હીરક જયંતી ખૂમ જ આનંદ અને ઉત્સાહપૂર્વક ઉજવીએ એવી મારી ભાવના છે.
શ્રી અમરભાઈ જરીવાલાએ જણાવ્યું હતું કે મુંબઈના જાહેર જીવનમાં જૈન યુવક સંધનું જે સ્થાન છે, તે બદલ હું ગૌરવ અનુભવું છું. આજે કઈ પણ રાજકીય કે બીજા રાજકીય વિદ્વાનોનાં વ્યાખ્યાને સંધ દ્વારા ગવાય છે તેનો પ્રભાવ કે ઉપર સારો એ પડે છે.
સંઘના સહમંત્રી શ્રી શૈલેશ કોઠારીએ જણાવ્યું હતું કે મહાત્મા ગાંધી અને જવાહરલાલ નહેરુના સહઅસ્તિત્વને સિદ્ધાંત આપણા સંધમાં જોવા મળે છે તે ખૂબ જ આનંદની વાત છે. સંધ દ્વારા આપણે એકબીજાના દુઃખની, પ્રશ્નોની આપલે કરી શકીશું તે આજના યુગનું શ્રેષ્ઠ કાર્ય થશે.
શ્રી બસંતલાલ નરસિંહપુરાએ જણાવ્યું હતું કે આજે જૈનોના તમામ ફિરકાઓને એક થવાનો સમય આવી ગયો છે. આજે દિગમ્બર મુનિ શ્વેતામ્બર મંદિરમાં કે કતાઅર મુનિ દિગમ્બર સ્થાનમાં વ્યાખ્યાન આપવા જાય તેવા કાર્યક્રમ વધુને વધુ જાવા જોઈએ.
શ્રી ચંદ્રકાન્તભાઈ ડી. શાહે જણાવ્યું હતું કે સંધ દ્વારા જે સામાજિક અને સેવાકીય પ્રવૃત્તિને પ્રારંભ થયે છે તેને મને આનંદ અને આદર છે.
સંધના અને કાર્યક્રમના પ્રમુખ છે. રમણલાલ ચી. શાહે જણાવ્યું હતું કે શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સંધના નામમાં ઉત્તરોત્તર શબ્દ મહત્ત્વના છે. મુંબઈ નામનું મહત્ત્વ છે, એથી વધારે મહત્ત્વ જૈન શબ્દનું છે, એનાથી વધારે મહત્વે યુવક શબ્દનું છે અને એનાથી વધારે મહત્ત્વ સંધ શબ્દનું છે. આપણુ ચરમ તીર્થંકર ભગવાન મહાવીરે સંધ શખ પ્રય છે. સંધ એટલે કયતા, ભાવનાત્મક કયતા. ' આજના વિષમ કાળમાં વ્યકિતની શકિતનું નહિ, સંઘની શકિતનું મહત્વ છે. મહાત્મા ગાંધી આ સંઘશકિતનું મહત્વ સમજતા હતા અને તેને ઉપયોગ તેમણે આપણુ દેશને આઝાદી અપાવવામાં ખૂબ સારી રીતે કર્યું હતું. આજે પાંચ પાંચ દાયકા જેવા દીધુ સમયથી સંધ દ્વારા યોજાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં કોઈ પણ જાતની સંપ્રદાય સંકુચિતતા નથી. કઈ પણ પ્રકારના ક્રિરકાભેદ કે જ્ઞાતિભેદ પણ નથી. આ વ્યાખ્યાનમાળાને હેતુ સંધભાવના ઊભી કરવાનો અને સંવાદિતા સજવાને છે. જૈન ધર્મમાં સંધને ૨૫મા તીર્થંકર
તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આપણું તીર્થંકર પરમાત્મા જયારે દેશના આપવાનો પ્રારંભ કરે છે ત્યારે “નમો સંઘસ' શબ્દને પ્રથમ ઉચ્ચાર કરે છે તે બતાવે છે કે જૈન ધર્મમાં સંધનું કેટલું માહાત્મય છે, કેટલું ગૌરવ છે.
અંતમાં, કાર્યક્રમના યજમાન શ્રી સી. એન. સંઘવી અને શ્રીમતી હંસાબહેન સંઘવીનું ડે, રમણભાઈ શાહ દ્વારા અતિવાદન કરવામાં આવ્યું હતું. સંધના કષાધ્યક્ષ શ્રી પ્રવીણ ભાઈ કે. શાહે આભાર માન્યો હતો. જયારે સઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે કાર્યક્રમનું સંચાલન કર્યું હતું. અને સંઘ સંચાલિત અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર,
સંકલન : પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહ સંધ દ્વારા આ પ્રવૃત્તિની શુભ શરૂઆત તા. ૩૧--૮૩ના રોજ કરવામાં આવી અને તા. ૩૧-૭-૮૭ ના રોજ ચાર વર્ષ પૂરાં થયાં અને પાંચમા વર્ષમાં પ્રવેશ કર્યો છે.
આ રીતે ૨૧૦ રવિવાર દરમિલાન સંજોગવશાત ફકત બે જ દિવસ કેન્દ્ર બંધ રાખવામાં આવ્યું હતું.
છે. જે. પી પીડાવાળા ગુજરાતમાંથી દર રવિવારે સવારે ૯ વાગે સંઘના કાર્યાલયમાં આવી જાય છે.
સવારના ૮-૩૦ થી ૧-૩૦ સુધીમાં આવેલા હાડકાંના - કાઈપણ જાતના દદીની તપાસ કરી, નિદાન કરી સારવાર
આપવામાં આવે છે. દર રવિવારે ૧૦ થી ૧૫ દદીઓ આ કેન્દ્રનો લાભ ધે છે અને અનેક હઠીલા દર્દવાળા દર્દીઓ પણ છે. પીઠાવાળાની સારવારથી સારા થયા છે. દર્દીઓને આ સારવારથી ખૂબ જ સંતોષ થાય છે એ તેમને પ્રતિભાવ જાણવા મળે છે.
કઈ પણ જાતના નાતજાતના ભેદભાવ વિના આ સારવાર વિનામૂલ્ય આપવામાં આવે છે, પરંતુ દવાની કિંમત લેવામાં આવે છે. એક સાથે ચૌદ દિવસની દવા આપવામાં આવે છે, જેની વધારેમાં વધારે કીંમત રૂ. ૪૦) થતો હોય છે. જેમની શકિત દવાના પૈસા ખચી શકે તેમ ન હોય તે તેમને વિનામૂલ્ય દવા આપવાની પણ વ્યવસ્થા રાખવામાં આવી છે.
આ કેન્દ્રમાં વધારેમાં વધારે દર્દીઓ લાભ ધે એમ છે. પીઠાવાળા હંમેશા કહેતા હોય છે અને અમારી પણ એવી. અંતરની ઇચ્છા છે.
વાચકોને વિનંતિ કરવામાં આવે છે કે આવા દર્દીઓને આ કેન્દ્રમાં સારવાર લેવા માટે ભલામણ કરે.
ભકિત સંગીતને વગર સંધ દ્વારા બહેને માટે ભકિતસંગીતસ્તવન વગેરે શીખવવા માટેના છ અઠવાડિયાના વર્ગો નવેમ્બર, ૧૯૮૭માં શરૂ કરવામાં આવશે. આ વર્ગનું સંચાલન શ્રી બંસીભાઈ ખંભાતવાલા કરશે. તે રસ ધરાવતાં બહેનેએ સંઘના કાર્યાલયમાં સંપર્ક કરી પિતાનું નામ નોંધાવી દેવું, વગ શરૂ કરવાની તારીખ નકકી થયે દરેકને જાણ કરવામાં આવશે. ઉષાબેન મહેતા
કે. પી. શાહ સંજક
પન્નાલાલ , શાહુ
મંત્રીઓ

Page #195

તા. ૧૬-૯-૮૭
પ્રયુદ્ધ જીવન
મધ્યાન (અનુસધાન પૃષ્ઠ ૯૦થી ચાલુ)
જ સુધી જીવનમાં અહમ્ ને મમત્વ ધણા મહત્ત્વા ભાગ ભજવે છે, રાગ અને દ્વેષની ઉગ્ર પરિષ્ણુતી' ચઢ્યા કરે છે ત્યાં સુધી માત્તધ્યાન અને રૌદ્રષ્યાનના પ્રસંગે વારવાર અન્યા કરે છે.
ત્ત ધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનમાં પ્રવત'નાર જીવ અનેક પ્રકારન દુ:ખ અનુભવે છે અને ચાર ગતિ રૂપ સ ંસારમાં તેનું પરિભ્રમણ સતત ચાલ્યા કરે છે. શુસ ધ્યાનમાં વતતા છત્ર પાંચમા કે વધુમાં વધુ છઠ્ઠા ગુરુસ્થાનક સુધી પહેોંચી શકે છે. એવા ઋશુમ પાત્રમાં ચિત્તની લેશ્માએ પણુ અશુભ એટલે કે કૃષ્ણ, કાપેાત અને નીલ એ ત્રણુ પ્રકારની સભવે છે.
શુભ ધ્યાતમાં ધર્મ ધ્યાન અને શુક્લાન એ અનુક્રમે ચડિયાતાં પ્લાન છે. ધમ'ધ્યાન અહિક જીવનમાં સુખતિ પમાડનાર અને પરપરાએ શુક્લાન તરફ લઇ જતાર છે.
મધ્યાનના ચાર પેટાપ્રકાર છે : (૧) કાવિય (૨) માયન્વિય (૩) વિપાક વિચય અને (૪) સસ્થાન વિચય.
શુદ્રધ્યાનના પશુ તેવી રીતે ચાર પેટાપ્રકાર દર્શાવવામાં આવ્યા છેઃ (૧) પૃથકત્લ વિતક' સપ્રવિચાર (૨) એકત્વ વિતક' અપ્રવિચાર (૩) સૂક્ષ્મ ક્રિયા અપ્રતિતિ અને (૪) ઉચ્છિન્ન ક્રિયાનુવૃત્તિ.
જે ધ્યાનધમ'થી યુક્ત હોય એ ધ્યાનને ધમ ધ્યાન હી શકાય. પરંતુ ધમ' શબ્દ અત્યંત વ્યાપક અને ગહન છે. જૈન ધમ' મનુસાર દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રરૂપી ધમ' મેક્ષમાગ રૂપ છે. તેમાં પણુ પંચ પરમેષ્ઠિની ભકિત, તદ્અનુસાર અનુષ્ઠાન, અહિંસાદિ પાંચ મહાત્રા, સમિતિ અને ગુપ્તિ, દાન, શીલ, તપ અને ભાવ, ક્ષમાદિ દસ પ્રકારના યતિધમ' પ્રત્યાદિ વિવિધ વિયેાના સમાવેશ ધર્માંના વિષયમાં કરાય છે. ક્રમ ક્ષય કરવામાં ઉપયોગી અને નવા અશુભ મ'બંધને થતાં મટકાવનાર જે જે સાધન કે ક્રિયા તે ખર્ધાના પણુ ધમ'ના વિષયમાં સમાવેશ થાય છે.
જ્યાં સુધી આત્તાન અને રૌદ્રધ્યાન જાય નહિ ત્યાં સુધી ધર્મધ્યાન જલદી આવતું નથી, ખીજી ખાજ જીવનમાં ધમ ધ્યાનને લાવવાને જેમ જેમ દૃઢ પુરુષાથ કરતા જઇએ તેમ તેમ આત્ત ધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાન આછાં થવાં લાગે. એટલે ચ્યાત્ત ધ્યાન અને રૌદ્રાન પૂરેપૂરાં જાય પછી જ ધમ ધ્યાન ધરવા માટે રાહ જોતાર જીવ જલદી ધર્મધ્યાન ઉપર આવી શકતા નથી.
વ
મનુષ્યભન્ન અને રત્નત્રયીની પ્રાપ્તિ ત્વરિત થાય છે. એટલા માટે ધર્મધ્યાનની આવશ્યકતા રહેલી છે. આ જ્ઞાવિચય ધમ ધ્યાન
વિચય એટલે વિચાર. આનુવિચય એટલે આજ્ઞાના વિચાર કરવા. સત્તુ ભગવાને જે વચનો કહ્યાં ઢાય તે વતામાં સ'પૂણ' શ્રદ્ધા ધરાવવી અને તે વચનેને માનની જેમ સ્વીકારવ તેના અથ આજ્ઞાવિય થાય છે
સત્ત ભગવાનનાં વચને કયારેય પરસ્પરવરધી હતાં નથી. સંસારના સ` છાના કલ્યાણને માટે તે ઉપદેશ આપે છે. એમની વાણી દ્વારા સૌંસારનું સ્વરૂપ સમજાય છે. એમણે છ દ્રવ્યનું સ્વરૂપ, સિદ્ધ સ્વરૂ૫, નિગાનું સ્વરૂપ, ચોદ રાજલોકનું સ્વરૂપ જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે પ્રમાણે તેમાં રસ, રુચિ અને હર્ષલ્લિાસ સહિત શ્રદ્ધા ધરાવવી જોએ અને એ વચતાને આના રૂપ માનવાં જોઇએ. ભગત્રાનનાં વચનાને આજ્ઞા રૂપ માન્યા વગર ગમે તેવી કરણી કરવાથી બહુ ફળ મળતુ નથી. એટલા માટે આળાએ વ્મો ’-આજ્ઞાથી ધર્મો એમ કહેવાય છે. સ`તુ ભગવાને નિશ્ચમ અને વ્યવહારધમ, ઉત્સગ' માત્ર' અને અપવાદ માગની પ્રરૂપણા કરેલી છે. એમણે ચાર પ્રકારે નિક્ષેપાનું સ્વરૂપ હ્યુ છે. સાધુના પાંચ મહાવ્રત અને શ્રાવકનાં ખાર ત્રતુ સમજાવ્યાં છે. એમણે પચિત્ર મહાત્રતાની ભવના પશુ સમજાવી છે વીતરાગ ભગવાને પોતાના વળજ્ઞાન વડે જે જે વસ્તુનું કથન કર્યુ છે તે સત્ય છે, સર્વ જીવે માટે હિતકારક છે એમ સમજી તે પ્રમાણે વ'વાથી દુઃખના નાશ થાળ છે, કા ક્ષ થાય છે, ભવપર પાના અંત આવે છે એવી દૃઢ શ્રદ્ધા થવી જોઇએ.
ધ્યાનશતક'માં જિનભદ્રમણિ ક્ષમાશ્રમણુ જિનેશ્વર ભગવાનની આનાની લાક્ષણિકતા દર્શાવતાં નીચે પ્રમાણે લખે છે :
આ પાંચમા મારામાં, વર્તમાન કાળમાં શુકલધ્યાના સંભવ નથી, કારણું કે તે માટે જરૂરી એવું શરીર સહુનન મનુષ્ય પાસે નથી. એટલે વત માન કાળમાં આ ભરતક્ષેત્રમાં મનુષ્ય ધમષ્ઠાનની પરંપરા સુધી આવીને અટકી જાય છે.
શુકલ ખાન વગર કેવળ જ્ઞાન નથી અને કેવળ જ્ઞાન વગર મુક્તિ નથી. તે પછી માણસે અપારથી ધર્મધ્યાનની ધમાલમાં પડવાની જરૂર શી ?-એવા પ્રશ્ન કદાચ કાકને થાય. આ દુષમ કાળમાં મેક્ષ નથી એ વાત સાચી છે, તે પણુ મેક્ષની પર ંપરા તા જરૂર છે જ, એટલે ધમ ધ્યાન દ્વારા ભવની પરંપરાને ઘટાડીને મેાક્ષની પરંપરામાં આાગળ ગતિ કરી શકાય છે. શુભ ધ્યાન દ્વારા પોતાની ભવ પરંપરા જીવાએ ઘટાડી હુંય એવું અનેક ઉદાહરણા પ્રાચીન સમયનાં સાંપડે છે. મનુષ્યજન્મની દુનભતા છે; તે મળ્યા પછી પણ સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન, સમ્યક્ ચારિત્રરૂપી રત્નત્રયીની દુલભતા છે. ધર્મ ધ્યાન દ્વારા
सुनि उणमणाइनिहणं, भयहिथं भूयभावणमणग्दै अभियमजियम इत्थं महाणुभावं महाविसयं || ૪、 ||
झा इज्जा निरवज्जं जिणाणमाणं जगप्पईवाणं अणिउणजण दुष्णेयं जयमंगपमाणगमहाणं ॥ ४६ ॥
નિપુણુ, નાદિ, ૠનત, સર્વ જીવનું કલ્યાણ કરવાવાળી, સત્ય, નિરૂપણવાળી, મહામૂલી, અમૃત સરખી મીઠી, અજિત, મહાઅથવાળી, મહાસામર્થ્ય'વાળી, મહવિષયવાળી, પાપરદ્ધિત, અનિષુમતિવાળા જીવાથી દુગે ય તથા નય – ભંગ -- પ્રમાણુ વગેરેથી અતિ ગહન એવી જગતના પ્રદીપ સમાન જિન્ધી આજ્ઞાનું ખાન ધરવું.
ભગવાનની વાણી દરેક મનુષ્યને સમજાય એવુ નથી. જૈન કુટુંબમાં જન્મ થયે હાવા છતાં અને જૈતમ મળ્યા હોવા છતાં પણુ ભગવાનની વાણીમાં શ્રદ્ધા ન પૈસે એવું અતેક દાખલા જોવા મળે છે એના કારણેા દર્શાવતા જિનભર ગણુિ ક્ષમાશ્રમણ લખે છેઃ
तत्यय मदोवलेणं - तव्धिहारिय विरइओवाब यगहणत्तणेणय णाणावरणादपणं च ॥ ૪૭:
उदाहरणासंभवेय - सईसुठठुजन बुझेउजा सव्वष्णुमयमवित तहावि तं चितए मईमं ॥ ४८ ॥ (૧) મતિની દુ'ળતાથી (ર) તેના પ્રકારના કુશળ આચાય

Page #196

'૯૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૮૭
જઈ મેક્ષમાર્ગ તરફ વધવાનું છે. સિદ્ધગતિ મેળવવાની છે. એવું ચિંતવન કરવું તે અપાયવિચય ધમ ધ્યાન. વિપાકરિચય ધમધ્યાન
ધ્યાનશતકમાં જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણ લખે છેઃ पयइठिइपएसणुभावभिन्न सुहासुद्द विह-तं जोगाणुभाव जणि कमविवाग विचितेज्जा
ન મળવાથી (૩) ય પદાર્થની ગહનતાથી (૪) જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયથી (૪) જિનવચનને સિદ્ધ કરવા તેને અનુરૂપ હેતુ ન મળવાથી (૬) કાલનિક અથવા સાચું ઉદાહરણ ન મળવાથી જિનેશ્વર ભગવાનની વાણી સમજાતી નથી કે સમજવાની રુચિ થતી નથી.
જેઓ નિઃસ્વાર્થ છે, નિસ્પૃહ છે, પરહિતચિંતક છે, લેકકલ્યાણુની ભાવનાવાળા છે, શુદ્ધ છે, કપટરહિત છે, સમતા- ધારક છે એવા માણસોની પ્રિય વચને માણસે જ્ઞાની જેમ
ઉઠાવવા તત્પર બને છે. કોઈ સંત-મહાત્મા પાણી માગે તે તેમને પાણી આપવા દસ જણા દેહાદેડી કરે, અને જેને પાણી આપવાનો લહાવે મળે તે પિતાની જાતને ધન્યભાગ્ય માને. સંતન વચનને તેઓ આજ્ઞાની જેમ ધારણ કરે છે. એવી રીતે તીર્થંકર પરમાત્માએ અર્થાત જિનેશ્વર ભગવાને કહેલા વચને અનેક છ આજ્ઞાની જેમ જીવનમાં ઉતારે છે. એમાં તાબેદારી નથી. અનિરછી નથી, કષ્ટ નથી અને હોય તેય તે તે ઈષ્ટ અને પ્રિય છે, રવહિતકર છે. એથી જીવનમાં કૃતાર્થતા, ધન્યતા અને ઉલ્લાસ અનુભવાય છે.
અજિતશાંતિ સ્તોત્રમાં કહ્યું છે: જે ઇચ્છહ પરમપર્વ
અહવા કિત્તિ સુવિર્ડ ભુવણે તા તેલુકુન્દરણે
જિણવયણે આયરે કુણુ. (જો તમે પરમપદ મેક્ષની ઇચ્છા કરતા છે અથવા ત્રણ ભુવનમાં વિસ્તાર પામે એવી કીતિને ઇચ્છતા હો તે ત્રણે લેકને ઉદ્ધાર કરનાર જિનેશ્વર ભગવાનનાં વચનને આદર કરો.) અપાય વિચય ધર્મધ્યાન જિન ભદ્રાણિ ક્ષમાશ્રમ ધ્યાનશતકમાં લખે છે :
रागदोस कसायासवादिकिरियासुवट्टमाणाणं
इहपरलोयावाओ झाइज्जावज्जपरिवाना (રાગ, દોષ, કષાય, આસવ આદિ કિકામાં વર્તતા જીવને લોકમાં અને પરલોકમાં કેવાં દુઃખે પડે છે તેનું ચિંતન કરવું.)
અપાય એટલે કષ્ટ અથવા પી. જીવને વિવિધ કારણોને લીધે જે દુઃખ અનુભવવું પડે છે તેને વિચાર કરતાં કરતાં ધમયાન ધરનારે પિતાના શુદ્ધ, બુદ્ધ, ચૈતન્યમય, અવિનાશી, અનંત જ્ઞાનમય, અનંત દર્શનમય, અનંત ચારિત્રમય એવા આત્મસ્વરૂપનું ચિંતવન કરવું જોઈએ.
મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય અને યોગ આવસ્ત્ર છે એટલે કે પાપનાં દ્વાર છે. તેનાથી આ લેકમાં અને પરલોકમાં, ઘણું દુઃખ ભોગવવા પડે છે. આસવ પુગન્નરૂપ છે અને અનાદિકાળથી આત્માની સાથે લાગેલાં છે. માટે તેનાથી મુકત થવું એ આત્માને ધર્મ છે. કોધ, માન, માયા અને લેભરૂપી કષાયો ભવપરંપરા તે વધારે છે, પરંતુ હિક જીવનમાં પણ કો દ્વારા પ્રીતિને, માન દ્વારા વિનયને, માયા દ્વારા મિત્રતાને અને લેભ દ્વારા સર્વે મુને નાશ થાય છે. કષા આત્માના અધ્યવાણાને બગાડે છે અને અશુભ કર્મને બંધ કરાવે છે.
રાગ-દ્વેષને લીધે સંસારના અનેક જીવોને કેટલાં બધાં દુઃખને અનુભવ થાય છે; સર્વજ્ઞ ભગવાનના માર્ગની પ્રાપ્તિ ન થવાથી અનેક જીવને ભવટાવિમાં કેટલું બધું ભટક્યા કરવું પડે છે તેનું ચિંતવન કરવા સાથે પિતાને પૂર્વનું પુણ્યના ઉદયથી મનુષ્યભવની પ્રાપ્તિ અને સમકિતની ઝંખી થઈ છે. માટે હવે અપ્રમત્ત ભાવથી પોતે પૌદગલિક સંબંધે ઓછા કરતા
-
પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, પ્રદેશ અને રસના વિભા મથી ભિન્ન ભિન્ન યોગાનુભાવથી (ષાયાથી) ઉત્પન્ન થયેલ શુભ અને અશુભ કર્મના વિપાકને વિચાર કરે.
આ સંસારમાં વિવિધ પ્રકારના જીવોની વિવિધ પ્રકારની ગતિ સતત ચાલ્યા કરે છે. જયારે પિતાની બુદ્ધિ કે તકે કામ ન કરી શકે એવી અચાનક સારી કે માઠી ઘટનાઓ બને છે ત્યારે માણસ વિચાર કરતે થઈ જાય છે. જે તેની પાસે સાચી સમજણુ હોય તે તેને ખ્યાલ wાવે છે કે કોઈ અદષ્ટ તત્ત્વને કારણે આ બધી ઘટનાઓ બને છે. જૈનધમ માને છે કે મા અદષ્ટ તત્વ તે જીવોનાં શુભાશુભ કર્મ છે.
કોઈ પણ જીવ જે કંઈ શુભાશુષ કર્મ કરે છે તે કમને વિષાદ કે ઉદય જ્યારે થાય ત્યારે તે ભોગવવાનાં ભાવે છે. કર્મના વિચિત્ર ફળ કેવી રીતે ઉદયમાં આવે છે રમથત તેને કેવી રીતે વિપાક થાય છે તેનું ચિંતવન કરવું તે વિપક વિચય નામનું ધમ ધ્યાન છે. જ્યારે જ્યારે, આવાં કમેને વિપાક થાય છે ત્યારે સુખ અથવા દુઃખ જે કંઇ ભેગવવાનું આવે છે તે સમયે માં બધું કામના વિપાકને કારણે છે એવી સમષ્ટિ ધર્મધ્યાન ધરનારાઓએ રાખવી જોઇએ. - વિપવિચય ધર્મધ્યાન કરનારે કર્મના આઠ મુખ્ય પ્રકારને તથા પ્રકૃતિબંધ, સ્થિતિબંધ, રસબંધ અને પ્રદેશબંધ એમ ચાર ભેદે બંધાયેલાં કમેં જ્યારે જ્યારે જેના જેના ઉદયમાં આવે ત્યારે ત્યારે તેને અવશ્ય ભોગવવાં પડે છે તેને વિચાર કરવો. કર્મના ઉદયથી કઈ માતા થાય છે; કોઈ પિતા થાય છે; કઈ પુત્ર કે પત્ની થાય છે; કોઈ રાજા કે રંક થાય છે; કઈ જળચર કે ખેચર થાય છે, કે ભગી કે રોગી થાય છે. એમ અનેક પ્રકારે કર્મની ગતિ સંસારમાં ચાલ્યા કરે છે. તીર્થંકર પરમાત્માના જીવને પણ પૂર્વે કરેલા કર્મો અવશ્ય જોગવવાં જ પડે છે. પાર્શ્વનાથ ભગવાનને ઉપસર્ગ સહન કરવા પડયા હતા. મહાવીર સ્વામી ભગવાનના કાનમાં ગોવાળે ખીલા ઠોયા હતા, એક અપેક્ષાએ આત્મા જ કેમને કર્યા છે અને આત્મા જ કમને ભકતા છે, માટે કમ બાંધતાં પહેલાં ખૂબ વિચાર કરે જોઈએ. હસતાં હસતાં હસતાં બાંધેલાં અશુભ કર્મો ઉદયમાં જ્યારે આવે છે ત્યારે રડતાં રડતાં કષ્ટપૂર્વક ભોગવવા પડે છે એ લક્ષમાં રહેવું જોઈએ. એટલા માટે જ કહેવાયું છે કે “બંધ સમય ચિત્ત ચેતીએ રે, ઉદયે શે સંતાપ.”
મિથ્યાત્વ (અજ્ઞાન), અવિરતિ, કષાય અને યોગને કારણે છો અનેક પ્રકારનાં કર્મો બાંધે છે. કેટલાક લોકો કમ' એવા તીવ્ર રસથી બાંધે છે કે જે નિકાચિત પ્રકારનાં બની જાય છે. એવી કમર ઉદયમાં આગે ભોગગ્યા વિના છૂટકે નથી.
આત્મા સ્વભાવે શુદ્ધ, બુદ્ધ, ચૈતન્યવરૂપ છે, પરંતુ કર્મોને કારણે તેનું સ્વરૂપ દબાયેલું રહે છે. અનંત જ્ઞાન એ આત્માને ગુણ છે, પરંતુ જ્ઞાનાવરણીય કર્મથી તેને જ્ઞાનસ્વભાવ દબાયેલું રહે છે, અનંતદર્શન પણ આત્માને ગુણ છે, પરંતુ

Page #197

તા. ૧૬-૬-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન દર્શનાવરણીય કમીને કારણે આ માને તે ગુણ સંપૂર્ણ પ્રગટ થતો. કાળ પ્રસાર થાય તેટલો ઓછો લાગે છે. એ ચિંતનધારા પર નથી. અગ્યાબાધ, અનંત, અક્ષય સુખને અનુભવ કરે તે ચઢતા જ આત્મા ઉત્તરોત્તર વિશુદ્ધ થવા લાગે છે. આત્માને ગુણ છે, પરંતુ વેદનીય કમને કારણે તેને તે અનુભવ
હેમચંદ્રાચાર્યે ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરૂષચરિત્રમાં (અજિતનાથ થતા નથી. આમાના ક્ષાયિક સમકિત ગુને મેહનીય કમ" પ્રગટ
ભગવાનના ચરિત્રમાં) સંસ્થાન વિજય ધમયાનના પદાર્થોનું થવા દેતા નથી. અક્ષય સ્થિતિરૂપી ગુરુ આયુષ્યકમને લીધે ઢંકાયેલ
સવિસ્તર વર્ણન કર્યું છે. રહ્યો છે. આત્માને અરૂપી ગુગુ નામકમને લીધે પ્રગટ થતા નથી. આત્માના અગુરુલઘુ ગુણને ગૌત્ર ક્રમ આવરે છે. અનંતવીય
હેમચંદ્રાચાર્યે ધમકાનના પિંડ, પદય, રૂપથ અને નામને આત્માને ગુણ અંતરાયકર્મથી દબાયેલું રહે છે. રૂપાતીત એમ ચાર પ્રકારનાં ધ્યેય દર્શાવ્યાં છે. ધર્મધ્યાનના આ આત્મામાં અનંતશકિત હોવા છતાં આ આઠેય કમં ભેગા મળીને બધા ભેદે છે, પરંતુ તે સાલંબન દાન દેવાથી ગમે ત્યારે ગમે આમાને અશકત. પરાધીન, ગુલામ જે વિવશ બનાવી દે છે.
તે પ્રકારે તેના સ્વરૂપનું ચિંતવન કરવામાં પરસ્પર વિરોધ બાધ
આવતું નથી. કર્મના પ્રકાર, કર્મબંધના કારણે, ઉદીરણ અને ઉદયનું સ્વરૂપ કર્મક્ષયથી પ્રગટ થતી આત્માની વિશુદ્ધિ ઇત્યાદિનું
સર્વજ્ઞ ભગવાનનાં વચનનું આવી જુદી જુદી રીતે ધ્યાન જેમ જેમ ચિતન થતું જાય તેમ તેમ આમા શુદ્ધ થતા જાય.
ધરવાથી તત્ત્વનો બેધ થાય છે. એમનાં રહસ્યનું ચિંતવન કરતાં આમ કમંવિપાકની એકાગ્રચિત્તથી વિચાર કરતાં આરાધકને
ચિત્તમાં અપાર શાંતિને અને અલૌકિક અતીન્દ્રિય સુખને આત્મા ઉત્તરોત્તર વધુ નિર્મળ થતો જાય છે.
અનુભવ થાય છે. સંસ્થાને વિચય ધમાન
કથાનુપમ, ચરકરણાનુ યોગ, ગણિતાનુયોગ અને દ્રવ્યાનુગ
એ ચાર પ્રકારનાં શ્રુતજ્ઞાન દ્વારા વરતુની ઉત્પત્તિ સ્થિતિ અને જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણ ધ્યાનશતકમાં લખે છે:
નાશનું સ્વરૂપ, તેના ક્રમ અને પથાય, તેની અનાદિ-અનંત, जिणदेसियाइ लक्खण संणठाणासविहाठामाणाई ।
અનાદિ-સાત સાહિ- સાત વગેરે વ્યવસ્થાનું જેમ જેમ જ્ઞાન
થતું જાય તેમ તેમ ધ્યાતાના અજ્ઞાનને નાશ થાય છે અને उपाय ठिइ भंगाह पज्जया जेय दवाणं ॥ ..
આત્મા નિર્મળ થતું જાય છે. पंचस्थिकाय मइयं लेागमणाइनिहणं जिणक्खायं ।
શગ ષથી મુક્ત થઈને સમતા ધરણું કરવા, સમત્વ પ્રાપ્ત णामाइ भेय निहियं तिविह महे। लोय भेयाई ।।
કરવા માટે ધમકાનને અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. ધર્મકથાનના
વ્યવહારમ્યાન અને નિશ્ચયવાન એવા બે પ્રકાર પણ પાડવામાં खिइवलय दीवसागर नरय विमाण भवणाइ संठाण ।
આવે છે. આના વિચય, અપાય વિચય અને વિપાક વિચય સ્થાનને वामाइ पइठाणे निययं लोग हिइ बिहाणं ॥
વ્યવહાર ધર્મદધાન અને સંસ્થાન વિચય ધમંપાનને નિશ્ચય
ધર્મધ્યાન તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, જો કે આ ભેદ उवओग लक्खणमणाइणिहणमस्थतर सरीराओ।
પણ એટલા સૂક્ષ્મ છે કે ધમયાન વ્યવહારમાંથી નિશ્ચયમાં जीवमरूवि कारि' मोयं च सयस कम्मष्ठ ।
અને નિશ્ચયમાંથી અવહારમાં કયારે સરી પડે છે તેની સ્પષ્ટ ચણા સંસ્થાના વિચય ધર્મધ્યાનમાં જિનેશ્વર ભગવાને કહેલ
ભેદરેખા દોરવી મુશ્કેલ છે. દ્રનાં લક્ષણ, સંસ્થાન, આધાર, પ્રકાર, પ્રમાણ અને ઉત્પાદ- ધમયાન સાલંબન ખાન છે, અને શુકલ યાન નિરાલંબ થય સ્થિતિ વગેરે પર્યાયિનું ચિંતન કરવું.
સ્થાન છે. નિરાલ બ યાનમાં જવા માટે સાલંબન યાનના વળી જિનેશ્વર ભગવાને કહેલા અનાદિ અનંત એવા
અભ્યાસની પ્રથમ અપેક્ષા રહે છે. ધર્મયાનના અભ્યાસ માટે
શાસ્ત્રોમાં પાંચ પ્રકારનાં આલંબને બતાવવામાં આવ્યા છે: (૧) પંચાસ્તિકાયમય લેકનું નામાદિ ભેદથી આઠ પ્રકારે તથા ઊર્વ-અધ-તિરછલોક એમ ત્રણ પ્રકારે ચિંતન કરવું તથા
વાચતા-ગુરુ પાસે વિનયપૂર્વક ને અભ્યાસ કરે (૨) પૃચ્છના
ગુરૂ પાસે જે અભ્યાસ કર્યો હોય તેમાં જે કંઈ સંશય થાય પૃથ્વી, વલય, દ્વીપ, સાગર, નરક, વિમાન, ભવન, આકાશ, વાયુ વગેરે યુકત એવી શાશ્વત લેકવ્યવસ્થાનું ચિંતન કરવું.
તેનું પૂછીને ગુરુ પાસેથી નિરાકરણ મેળવવું (૩) પાવતના
-જે કંઇ અવાસ કર્યો હોય તેનું વારંવાર પઠન કરવું. વળી આત્મા ઉપયોગ લક્ષણવાળે છે, અના-અનંત છે, (૪) અનુપ્રેક્ષા – જે અભ્યાસ કર્યો હોય તેનાં રહસ્યનું મૌલિક શરીરથી ભિન્ન છે, અરૂપી છે તથા પિતાનાં કમને કર્તા છે ચિંતન, અનુચિંતન કરવું અને (૫) ધર્મકથા-ધર્મોપદેશને જીવનમાં અને ભકતા પણ છે એમ ચિંતવવું.
દઢ કરે એ પ્રકારનાં ધમ દષ્ટાં, ઉદાહરણે જીવન પ્રસંગે સંસ્થાન એટલે પદાર્થનું રવરૂ૫ જિનેશ્વર ભગવાને પંચાસ્તિ.
વારંવાર યાદ કરવાં. કાયરૂપ અનાદિ અને અનંત એવા ચૌદ રાજલેકરેપ વિશ્વનું આ પાંચ પ્રકારનાં આનંબને ઉપરાંત સામાયિક, પ્રતિક્રમણું..
સ્વરૂપ જે સમજાવ્યું છે, અને ઉત્તિ , થય અને ધ્રુવયુકત સવ' ગુરુવંદન ઈત્યાદિ, ચારિત્રધર્મનાં અનુષ્ઠાને પણ ધમંયાનના પદાર્થોનું રે સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે તેનું ચિંતવન કરવું તે
આલંબન તરીકે મહત્ત્વનું કાર્ય કરે છે. સંથાન વિચય ધમાન છે.
કોઈ એક મંત્રનો જાપ કરવામાં આવે છે તેને ધર્મજિનેશ્વર ભગવાનનાં વચનોમાં સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા વગર આ મકાન કહેવામાં આવે કે નહિ એવો પ્રશ્ન કેટલાકને થાય છે. પ્રકારનું ધમાન પ્રાપ્ત થવું સરળ નથી. ચૌદ રાજલેકરૂપ, શાસ્ત્રકારો એમ કહે છે કે મંત્રજાપમાં ગણના છે. સત્તાવીશ સમસ્ત વિશ્વના એક એક પદાર્થના સવિગત ચિંતવનમાં જેટલા - વાર, એક આઠ વાર. કે લાખ વાર એક માત્ર જાપ થાય છે.

Page #198

72_
પ્રબુદ્ધ જીવન
બન્યા. અશુભ અથવષયમાં પડી ગયેલા ચિત્તને તેમાંથી મુકત કરીને શુભ ઉચ્ચતમ અધ્યવસાયમાં પ્રસ્થાપિત કરવાનું સરળ નથી. પરંતુ પ્રસન્નચદ્ર રાજર્ષિએ અલ્પ સમયમાં એટલે જબરે આધ્યાત્મિક પુરુષાર્થ કર્યો કે નરકગતિને બદલે કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષના અધિકારી તેઓ થઈ ગયા.
જેના જીવનમાં ધમયાન આવવા લાગ્યું હોય તે વ્યકિતના જીવનમાં સ્વાભાવિક રીતે જ કેટલુંક પરિવર્તન થવા લાગે છે. એવી વ્યકિતને જિનેશ્વર ભગવાન પ્રત્યે અને એમનાં વચને પ્રત્યે કુદરતી અનુરાગ થવા લાગે છે; તીર્થંકર પરમાત્માનાં ગુણ કીર્તન કરવાનું એને મન થાય છે, શ્રવજ્ઞાન પ્રત્યે એને બહુમાન થાય છે; સંયમમાં રુચિ થાય છે; વિષયવાસના વગેરે વાસનાએ ક્રમે ક્રમે છૂટી જવા લાગે છે; ચિત્તની પ્રસન્નતા વધે છે; વિષમ પરિસ્થિતિમાં સ્વચ્છતા અને સમતા રહે છે. રાગદ્વેષ ઘટવા લાગે છે; પક્ષપાતી કે અન્યાયી વલણ નીકળી જાય છે; સાધુમહાત્માઓ પ્રત્યે વિનય અને વૈવિધ્યના ભાવ જાગે છે; ચિત્તમાં અનેક શુભ ભાવનાઓ થવા લાગે છે; સ્વભાવમાંથી નિષ્ફરતા ચાલી જાય છે; વાણી સૌમ્ય અને પ્રિય બને છે; શરીર નિરોગી, કાંતિવાળું અને દુર્ગંધરહિત બને છે; મળમૂત્ર ઓછી થઈ જાય છે. અને તે પણ દુગધરહિત બને છે.
આવી જયાં ગણના છે ત્યાં એક જ પદાર્થ ઉપર ચિત્ત એકાગ્ર ન કરી શકાય. એટલે એ દષ્ટિએ મંત્રજાપને કાનમાં સમાવેશ ન થાય. પરંતુ મંત્રજાપમાં ગણતા જો છૂટી જાય અને ચિત્ત સ્થિર થઈ જાય અર્થાત અજપાજપ જેવી સ્થિતિ થાય તે દવાનમાં પરિણમે છે એમ મનાય છે.
ધમકાનમાં પ્રવેશ કરવાની પાત્રતા પ્રાપ્ત કરવા માટે જ્ઞાનભ વના, દર્શનભાવના, ચારિત્રાવના. અને વૈરાગ્યભાવના એ ચાર પ્રકારની ભાવનાના અભ્યાસથી પિતાના ચિત્તને ભાવિત કરવું જોઈએ. નાનભાવનાથી શ્રુતજ્ઞાનમાં રુચિ થાય છે અને તે વધારવા માટેની નિત્ય પ્રવૃત્તિ ચાલે છે. શ્રુતજ્ઞાન દ્વારા અશુભ વિચારોને કે અશુભ અધ્યવસાને રોકવાની શકિત ખીલવા લાગે છે; સૂત્ર અને અર્થની વિશુદ્ધિ વધે છે; ભાવ પ્રત્યે એટલે કે સાંસારિક સુખ પ્રત્યે નિર્વેદ થવા લાગે છે; જીવ-અજીવ વગેરે પદાર્થોને પારખવાની તદષ્ટિ ખીલે છે. દર્શનભાવનાથી ચિત્તમાં સંશયરહિતના, સ્થિરતા અને ઉપશમ આવે છે ચારિત્રભાવનાથી ક્રોધાદિ કષા પાતળા પડવા લાગે છે, ક્ષમાદિ દસ પ્રકારનું ઉત્તમ ધર્મોની આરાધના થાય છે; જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર, ચારિત્રાચાર, તપાચાર અને વીર્યાચાર એ પંચાચારની પવિત્રતા સચવાય છે અને મન, વચન અને કાયાના યોગ ઉપર સંયમ આવી જતાં જૂની કમેની નિજ થાય છે અને નવાં કર્મો એઈ અને હળવા બંધાય છે વૈરાગ્યભાવના દ્વારા નિઃસંગપણ અને નિર્ભયતા આવે છે; માન-સન્માનની ઈચ્છા જતી રહે છે; આકક્ષિા અને આશંસા ચાલ્યા જાય છે અને વૈરાગ્ય માટેની અનિત્યાદિ બાર ભાવનાઓનું સેવન થવા લાગે છે.
* ધમયાન માટે દેશ, કાળ અને આસનને કોઈ નિશ્ચિત કડક નિયમ શાસ્ત્રકારોએ દર્શાવ્યું નથી, પરંતુ પિતપતાની રવસ્થતા અનુસાર દેશ, કાળ અને આસન રવીકાવાને અનુરોધ કર્યો છે, કારણ કે ધર્મધ્યાન મન, વચન અને કાયાના યોગની શુદ્ધિ ઉપર વધારે આધાર રાખે છે. એટલે સાધક દેશકાળ અને આસનની પસંદગી પિતાના યુગની શુદ્ધિ સચવાય એ રીતે, પિતાના પ્રકૃતિ અને ચિત્તની સ્વસ્થતા અનુસાર કરવી જોઈએ. વળી જેમ જેમ ધ્યાનને અભ્યાસ વધતું જાય તેમ તેમ પણ દેશ, કાળ અને આસાનમાં ફેરફાર કરી શકાય છે. એમાં આગળ વધતાં વધતાં એવો પણ અનુભવ થવાને સંભવ છે કે આરંભમાં જે દેશ, કાળ અને આસન પ્રતિકુળ લાગતા હોય તે પછીથી સાવ અનુકૂળ લાગવા માંડે.
થેડીક ક્ષણોમાં જ મનુષ્યનું ચિત્ત ધયાનની શુભાશુભ પરંપરામાં કેટલી ઝડપથી ગતિ કરી શકે છે તેના એક ઉત્તમ ઉદાહરણ તરીકે પ્રસને ચંદ્ર રાજષિને પ્રસંગ ગ શકાય. કાગ સહિત ધર્મધ્યાનમાં સ્થિર થયેલા એ મહાત્માના કાને થડાક શબ્દો પડતાં તેઓ આત્ત અને રૌદ્રધ્યાનની તીવ્રતામાં એટલા બધા સરી પડ્યા છે કે તે જ ક્ષણે જે દેહ છોડે તે નરકગતિ પામે. પરંતુ થોડી જ ક્ષણેમાં સ્વ. સ્વરૂપને ખ્યાલ આવતાં તેઓ ઝડપથી અશુભ ધ્યાનમાંથી નિવૃત્ત થઈ ધર્મધ્યાનમાં પાછા આવી ગયા. તે ક્ષણે જે તેઓ દે છોડે તે ઉત્તમ દેવગતિ પ્રાપ્ત કરે, પરંતુ તેઓ તે ધર્મધ્યાનની ઉત્કૃષ્ટ પરિકૃતિ દ્વારા શુકલધ્યાન ઉપર આરૂઢ થઈ કેવળજ્ઞાન પામ્યા અને તે જ ભવમાં મેક્ષના અધિકારી
હેમચંદ્રાચાર્ય' યોગશાસ્ત્રમાં ધ્યાતાનાં આ પ્રમાણે લક્ષણ દર્શાવ્યાં. છેઃ
| (૧) સંયમી (૨) આમદશી (2) પરિષહ સહન કરનાર (૪) મુમુક્ષુ (૫) કષાયજયી (૬) નિર્લેપ (૭) નિષ્કામ (૮) નિસ્પૃહ (૯) સંવેગી (૧૦) સમતાવાન (૧૧) કરુણયુકત (૧૨) નિષ્કપ (૧૩) નાનંદદાયક (૧૪) નિઃસંગ (૧૫) સુધી (સુધી સારી બુદ્ધિ ધરાવનાર–પ્રા.)
ધર્મધ્યાનથી ચિત્તની એકાગ્રતા વધે છે; એથી પૂનાસકિતને, ત્યાગને, સંયમ, વૈરાગ્યને ભાવ જાગે છે, અશુભ મેગે રોકાઈ જાય છે; લશ્યાની શુદ્ધિ થવા લાગે છે; અશુભ કમને બંધ રોકાઈ જાય છે. કર્મની નિર્જરા થવા લાગે છે અને અતીન્દ્રિય દિવ્ય સુખને અનુભવ થાય છે, જે સ્વસંવેદ્ય છે. સાનુકૂળ દેશકાળમાં મનુષ્ય ધમયાન પરથી શુધ્યાન તરફ જઈ શકે છે, જાય છે. જયાં શુકલયાનને સંભવ ન હોય ત્યાં પણ તે જીવ ધર્મધ્યાન દ્વારા ઉત્તમ ગતિ અવશ્ય પ્રાપ્ત કરે છે. ધર્મધ્યાનથી ધમક્રિયાએ શુદ્ધ અને સરળ બને છે અને આરાધના ફળવતી બને છે. ધર્મધ્યાનથી આત્મશુદ્ધિ, આત્મશાંતિ અને આત્મનિશ્ચલતા પ્રાપ્ત થાય છે.
-રમણલાલ ચી. શાહ (પયુંષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં આપેલા વ્યાખ્યાનના આધારે)
સંયુકત અંકી દીપોત્સવી પર્વ નિમિત્તે “પ્રબુદ્ધ જીવનને તા. ૧-૧૦-૮૭ અને તા. ૧૬-૧૦-૮૭ને અંક સંયુકત અંક તરીકે પ્રગટ થશે. તંત્રી
માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન અળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. ચ4. મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૪. 2 નં. ૩પ૦૨ : મુદ્રણસ્થાન : કેન પ્રિન્ટસ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રેડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦ ૦૪,

Page #199

©
બુદ્ધ જીવન
Regd. No. MH, By / Sonth 54 Licence No. : 37
વર્ષ : ૪૯ અ‘કઃ૧૧-૧૨
મુંબઇ તા. ૧-૧૦-'૮૭ અને ૧૬-૧૦-'૮૭ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦⟩– છૂટક નકલ રૂા. ૪-૦૦
તંત્રી. રમણલાલ ચી. શાહ લબ્ધિ
દિવાળીના દિવસે મહાવીરસ્વામી નિર્વાણ પામ્યા અને કાતિ'ક સુદ પ્રતિપદાને દિવસે, નૂતન વર્ષના પ્રભાતે ગૌતમરવામીને વળજ્ઞાન થયું'. એટલા માટે દિવાળીના અને નૂતન વના પર્વ'ના મહિમા જૈનમાં વિશિષ્ટ ગણાય છે. દિવાળીનાા શારદાપૂજનની વિધિમાં જૈન વેપારીએ પૂજનના મૃત્યુમાં જે શુભેચ્છાઓ દર્શાવે છે તેમાં ‘ગુરુ ગૌતમસ્વામીની લષ્કિંધ હાજો' એમ પણ લખે છે.
ગૌતમસ્વામીને લબ્ધિના ભંડાર તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે. ‘અન તલબ્ધિનિધાન’જેવુ બિરુદ પણ એમને માટે વપરાય છે. ગૌતમરવાની અષ્ટાપદ પર્વત ઉપર જ ધાચરણ લબ્ધિ વડે સૂર્યના કિરણો પકડીને ચડી ગયા હતા. ત્યાંથી પાછા ફર્યાં પછી એક પાત્રમાં રહેલી ખીર વડે પદરસો ત્રણ તાપસોને એમણે પારણુ કરાવ્યું હતું. એ પાત્રમાં જમણા હાથને અગૂઢા રાખવાથી એમાંની ખીર છૂટી નહોતી. પેતાની અક્ષીણ – મહાનસીલબ્ધિ વડે તેઓ એમ કરી શકયા · હતા. ગૌતમસ્વામીના જીવનમાં વધ્ધિના ચમત્કારની આવી કેટલીક ઘટનાઓ બની હતી એવું વાંચવા મળે છે. લેકાને આશ્ચય મુગ્ધ કરી નાખે એવા ચમકભર્યાં શક્તિવિશેષને આપણે ‘લબ્ધિ’ તરીકે ઓળખાવીએ છીએ.
લબ્ધિ શબ્દ સંસ્કૃત ‘કમ્' ધાતુ પરથી આવ્યો છે. • જીવ' એટલે મેળવવું, પ્રાપ્ત કરવું. લબ્ધિ એટલે ‘લાભ’ અથવા ‘પ્રાપ્તિ.' જે અસામાન્ય વિશિષ્ટ ક્રાટિની શકિત વડે ઇચ્છિત વસ્તુની ચમત્કારભરી રીતે અનાયાસ પ્રાપ્તિ થાય તે શક્તિને ‘લબ્ધિ ' તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે. આત્મા ઉપરનાં કર્માંનાં ગાઢ આવરણે જેમ જેમ દુર થાય તેમ તેમ આત્મામાં આવી શકિતઓ, લબ્ધિએ પ્રગટ થતી જાય છે એમ જૈન ધમ માને છે.
‘લબ્ધિ' શબ્દ જૈન શાસ્ત્રગ્રન્થમાં અહિંસા'ના અર્થમાં પણ વપરાય છે. વળી વીર્ષાં તરાના ક્ષય કે ક્ષાપક્ષમથી પ્રાપ્ત થતી શક્તિના અથ માં ‘લબ્ધિ’ શબ્દ વપરાયા છે, અને જ્ઞાનાવરણીય કર્મીના હાય કે ક્ષયપશમ માટે પણ ‘લબ્ધિ’ શબ્દ વપરાયા છે.
મુંબઇ જૈન ચુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર પ્રસ્થમાં વાર્ષિક રૂા. ૩૦૦
લબ્ધિની શાસ્ત્રકારાએ નીચે પ્રમાણે જુદી જુદી પા · આપી છે :
હ્યુમન ટચિત્ર : | પુનરો | જ્ઞાનાવરણામે ક્ષયૅવારિ શેષ : । (લબ્ધિ એટલે પ્રાપ્ત થવું જ્ઞાનાવરણીય કમ ના ક્ષયાપશમથી પ્રગટ થતા શક્તિવિશેષને લબ્ધિ કહેવામાં આવે છે.)
इन्द्रियनिर्वृत्तिहेतु: क्षयोपशमशेषे यासंनिधानादात्मा द्रव्येन्द्रियनिवृत्ति प्रति व्याप्रियते स ज्ञानावरण-येोपशम् विशेष વિજ્ઞાયતે ।
(ધન્દ્રિયની નિવૃત્તિના કારણભૂત એને વિશિષ્ટ ક્ષયે પશમ તે લબ્ધિ. જેના સનિધાનથી આત્મા દ્રવ્યેન્દ્રિયાના વ્યાપારમાં પ્રવૃત્ત થાય છે એવા જ્ઞાનાવરણના ક્ષયે પશમતા વિશેષ તેને લબ્ધિ કહેવામાં આવે છે.)
मतिज्ञानावरणक्षये । पक्षमेात्था विशुद्ध जीवस्यार्थग्रहणशक्ति હજીળબ્ધિ : 1
(મતિજ્ઞાનાવરણુના ક્ષયાપશમથી ઉત્પન્ન થયેલી વિશુદ્ધિથી જીવમાં પદાર્થાને ગ્રખ્ખુ કરવાની જે વિશિષ્ટ શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે તે લબ્ધિ).
સંપેમેરોવાૠદ્ધિપ્રાપ્તિŠધિ : 1
(તપવિશેષથી પ્રાપ્ત થતી ઋદ્ધિ તે લબ્ધિ). सम्मददंसण - णाण-चरणेसु जीवस्स समागमे। (લબ્ધિ એટલે સમ્યગ્દર્શન સભ્ય, જ્ઞાન ચરિત્ર સાથે જીવના સમાગમ).
द्विणाम |
અને સર્ગ
विकरणा अणिमादया मुक्तिपर्यन्ता इषुवस्तूपधम्भा वध्य : । (મુકિત સુધીની પ્રષ્ટિ વસ્તુઓની પ્રાપ્તિ કરાવી આપનાર અણિમાદિ વિક્રિષાએ તે લબ્ધિ).
गुणप्रत्ययो हि सामथ्यविशेष लब्धिरिति प्रसिद्धि ।
(ગુણેના સામથ્યવિશેષ લબ્ધિ તરીકે ઓળખાય છે.) आत्मन: शुभभावावरण क्षयोपशमे लब्धि: । (આત્માના શુભભાવના આવરણનના ક્ષયપશમથી પ્રાપ્ત થાય તે લબ્ધિ).
મનુષ્યમાં વિવિધ પ્રકારની શારીરિક અને માનસિક શક્તિએ રહેલી છે. જયારે કાઇક વ્યક્તિમાં અસાધારણ એવી શક્તિ જોવા મળે તે લેાકાને આશ્રવ થાય છે. જ્યારે કેટલીક શકિતએ એવી છે કે જેને પ્રભાવ નજરે ન જોયા હોય તેા માન્યામાં

Page #200

૧૦૨
ન આવે. સામાન્ય લેાને એવી વાત ચમત્કારયુક્ત લાગે અને તેના તરફે શ્રદ્ધા કે અંધશ્રદ્ધાના ભાવ ધારણુ કરે. એવી શક્તિની વાત સાંભળીને બૌદ્ધિક લકાને તે અપ્રતીતિકર, તિગ કે ગપ્પા જેવી લાગે, પણ તેઓને નજરે જોવાની તક મળે અને જાતે ખાતરી કરે તે તે પણ તે માનવા તૈયાર થાય છે. કેટલાક નાસ્તિક માણસો નજરે આવી ઘટના જોયા પછી આસ્તિક કે શ્રદ્ધાવાન બની જાય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
સમજાઈ જવી, દૂર કયાંક હોય તેમ જોવુ અને વિચારે અને ભાવા કહેવા, એક
(જેમ કે
એક શબ્દ સાંભળતાં આખી વાત અનતી ઘટનાનું જાણે નજરે નિહાળતાં વણું ન કરવું, ખીજાના મનમાં ઊઠતા બરાબર સમજી લેવા અને તે પ્રમાણે ઇન્દ્રિય દ્વારા બીજી પન્દ્રિયના વિષયને જાણી લેવા સુગ ધ પરથી પટ્ટાને રંગ કા હશે તે કહી આપવું), જમી નથી અદ્ધર રહેવુ', આકાશમાં ગમન કરવું, હાથમાંથી કે વાણીમાંથી અમૃત ઝરતુ હોય તેવા અનુભવ થવે, પાત્રમાં પડેલું અન્ન ખૂટે નહિ એવા ચમત્કાર થવા, તેજોલેશ્યાની પ્રાપ્તિ થવી (જે વડે કશુંક ખાળી શકાય કે ઠંડુ કરી શકાય), પેતાના શરીરના મેલ કે પરસેવા દ્વારા બીજાના રોગ મટાડી શકાય, પોતાના ઝાડા કે પેશાબને અત્યંત સુગ ંધીમય બનાવી શકાય, શરીરના નખ, વાળ, દાંત વગેરે દ્વારા ખીજાના રોગ મટાડી શકાય, પોતાની શક્તિથી ડુંગરને ક પધ્યમાન કરી શકાય, ઉપદ્રવ કે સંકટને તત્ક્ષણ શાંત કરી શકાય, વીંછી કે સપના ઝેરને ઉતારી શકાય, પેાતાના વચન અનુસાર ઘટના કરી શકાય, વશીકરણુ, સ્તંભન કે મેાચન વગેરે ઘટના પણ કરી શકાય, પરકાળ પ્રવેશ કરી શકાય, શરીરને નાનુ કે મેથ્યુ કરી શકાય – આવી આવી ઘટનાઓ જેમના ધ્વનમાં થતી હોય તેવી વ્યકિતઓએ કાઇક વિશેષ શકિત પ્રાપ્ત કરી છે એમ કહી શકાય. આવી શક્તિ તપના પ્રભાવે કે જ્ઞાનના વિકાસથી, કે અમુક ના ક્ષયોપણમથી પ્રાપ્ત થાય છે. એને લબ્ધિ તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે. વર્તમાન દેશકાળ અનુસાર ધણી લબ્ધિએ ક્ષીણ થઈ ગઈ છે અથવા એવી લબ્ધિઓ ધરાવનાર મહાત્માએ વિરલ થઈ ગયા છે.
વૈદિક દર્શનમાં વિશિષ્ટ પ્રકારની ચમત્કારિક શક્તિને માટે ‘વિભૂતિ’ શબ્દ વપરાયો છે. વેદ, ઉપનિષદો, પાત જલ યોગસૂત્ર, ભગવદ્ગીતા, પુરાણું વગેરેમાં વિવિધ પ્રકારની વિભૂતિઓનુ વન જોવા મળે છે. યમ, નિયમ, આસન, પ્રાણાયમ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન, સમાધિ એ દરેક પ્રકારના યોગાંગ દ્વારા અથવા અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય', સ્વાધ્યાય, તપ, શ્વર પ્રણિધાન વગેરે દ્વારા આવી વિવિધ વિભૂતિએ પ્રગટ થાય છે એમ ઉપનિષદો, યોગસૂત્ર, યોગદાન, ભગવદ્ગીતા પ્રત્યાદિ ગ્રન્થામાં કહેવામાં આવ્યું છે.
તા. ૧-૧૦-૮૭ અને ૧૬-૧૦-૨
અવસ્થાની પ્રાપ્તિ કરે છે અને લેાને નિર્વાણુંમાગ સમજાવવાને સમ અને છે ત્યારે તેની તે શક્તિને લકાત્તર અભિના કહેવામાં આવે છે.
ઔદ્ધ પર પરાના સાહિત્યમાં પણ લબ્ધિરૂપી વિવિધ ચમત્કારિક શકિતઓના ઉલ્લેખો મળે છે. આવી લબ્ધિને ૌદ્ધ પરિભાષા પ્રમાણે ‘અભિજ્ઞા' નામથી એળખાવામાં આવે છે. ‘વિશુદ્ધ મગ્ન’નામના ગ્રન્થમાં બતાવ્યું છે હુ અભિજ્ઞાએ ખે પ્રકારની છેઃ (૧) લૌકિક અને (૨) લાાત્તર. આકાશગમન (ઋદ્ધિવિધ), પશુ-પક્ષીઓની મેલીનું જ્ઞાન (દિવ્યરત્રાત), પરચિત્ત વિજ્ઞાનતા (ચૈતીપયેજ્ઞાન), પૂર્વજન્મનું જ્ઞાન (પૂર્વનિવાસાનુસ્મૃતિ),, દુર રહેલી વસ્તુએનું `ન (ચિત્યેાત્તપાદ) વગેરે અભિજ્ઞા લૌકિક પ્રકારની છે. સાધક જ્યારે અહત
લબ્ધિએ કેટલી છે? આમ જો જોવા જએ તા આત્માની જેટલી શક્તિ તેટલી લબ્ધિએ છે એમ કહી શકાય. અર્થાત્ અનત શક્તિમાન એવા આત્મામાંથી અનંત પ્રકારની લબ્ધિ પ્રગટ થઈ શકે. એટલા માટે ગૌતમસ્વામીને ‘અનંત લબ્ધિ નિધાન અર્થાત્ અનંત લબ્ધિના ભંડાર તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે. પરંતુ કેટલીક વિશિષ્ટ લબ્ધિઓન જે ઉલ્લેખા જુદા જુદા શાસ્ત્ર–ગ્રન્થામાં જોવા મળે છે એમાં પાંચ, દસ, અઠ્ઠાવીસ, અડતાલીસ, પચાસ કે ચેાસઠ પ્રકારની વિભિન્ન લબ્ધિએ છે.
લબ્ધિના પ્રકારો ભિન્ન ભિન્ન દ્રષ્ટિબિન્દુથી ભિન્ન ભિન્ન દર્શાવવામાં આવ્યા છે.
(૧) ક્ષયાપમ લબ્ધિ (૨) વિશુદ્ધ લબ્ધિ (૩) દેશના લબ્ધિ (૪) પ્રાયાગ્યતા લબ્ધિ (પ) કરણ લબ્ધિ - એમ મુખ્ય પાંચ પ્રકારની લબ્ધિ બતાવવામાં આવે છે. આ પાંચ પ્રકારની લબ્ધિમાં પ્રથમ ચાર લબ્ધિ ભવ્ય કે અભ” બંને પ્રકારના જીવાને પ્રાપ્ત થાય છે, પરંતુ કર લબ્ધિ તે ફકત સન્મ જીવાને જ પ્રાપ્ત થાય છે. અને તે પણ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ પછી. ક્ષયેાપશમને કારણે જે જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે તેને ક્ષયે પશમી [બ્ધ કહેવામાં આવે છે,
પ્રતિસમય શુભ કર્મોના બંધમાં નિમિત્તભૂત અને અશુભ કર્માંના બંધની વિધી એવી લબ્ધિને વિશુદ્ધિ લબ્ધિ કહેવામાં આવે છે. કર્માની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અને ઉત્કૃષ્ટ અનુભાગને ધાત કરીને અતઃ કાડાકાડી સ્થિતિમાં અને દ્વિથાનિય અનુભાગમાં અવસ્થાન કરવુ તેને પ્રાયોગ્ય લબ્ધિ કહેવામાં આવે છે.
ષડ દ્રવ્ય અને નવતત્ત્વના ઉપદેશરૂપી ઉપદેશ આપવાની શક્તિને દેશના લબ્ધિ કહેવામાં આવે છે. સમ્યગ દ્રષ્ટિ મહાત્માઓ જ આવી દેશના લબ્ધિ ધરાવે છે.
કાલ, કરણ, ઉપદેશ, ઉપશમ અને પ્રાયેાગ્યતારૂપી પાંચ ભેદને કારણે લબ્ધિના પણ પાંચ પ્રકાર બતાવવામાં આવે છે
દાન, લાભ, ભેગ, પરિભાગ, વીય, સમ્યકત્વ, ન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર એમ નવ પ્રકારની કૈવલ લબ્ધિ બતાવવામાં આવે છે. ભગવતી સૂત્રમાં ભગવાન મહાવીરે ગૌતમસ્વામીને દસ પ્રકારની લબ્ધિ ખતાવી છે. જુએ :
પોયમાં | વિહા રુઢી વત્તા તું ના માળી, મળઢી, ચરિતઢી, પરિતારિતલ્હી, રાળની, જામતી, મેગજ્જી, સવમાઢી, વીર્યદ્વી, નિયહીં.
હે ગૌતમ, દસ પ્રકારની લબ્ધિ છે, જેમ કે (૧) જ્ઞાનલબ્ધિ (૨) નલબ્ધિ (૩) ચારિત્રલબ્ધિ (૪) ચારિત્રાચારિત્ર લબ્ધિ (૫) દાનલબ્ધિ (૬) લાભલબ્ધિ (૭) ભોગલબ્ધિ (૮) ઉપભાગ લબ્ધિ (૯) વીય લબ્ધિ અને (૧૦) ઇન્દ્રિયલબ્ધિ.
આ લબ્ધિમાં જ્ઞાનધિના પાંચ, દશનલબ્ધિના ત્રણ, ચારિત્રલબ્ધિના પાંચ એમ દરેકના પેટાપ્રકાર પણુ ભગવતી સૂત્રમાં દર્શાવ્યા છે.
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૨૧ ઉપર )
D

Page #201

તા. ૧-૧૦-૮૭ અને ૧૬-૧૦-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન -
૧૦૦
નોબેલ ઇનામ
- છ ચન્દ્રવદન ચી. મહેતા સ્વીડનના જગપ્રખ્યાત નેબલ ઈનામના આયોજનમાં, પણ કર્યો હોય. એ પેટ્રોલ બાકુથી આઝરઝાન મેકલતા હોય, એની મૂળ કમાણીમાં ક્યાંક કદાચ સીધે યા આડકતરે એક તાત્કંદ મોકલતા હોય, કયાંક એ પ્રકારને વેપાર ચલાવતા હોય સેરઠી સાહસિક સજજન વેપારીને હાથ હતે એમ કેહને તે નવાઈ નહિ મિ. બેલ અને મિ. મોહનદાસેવ બે સમૃદ્ધ કહીએ તે તે એકાએક માને નહીં. આ લેખમાં એ માનવાને વેપારી, આપણા રાજદૂત–એલચીને એમણે બાંધેલી કાઠી વખાર, કારણ એવી એક-બે સાબિતીઓ રજૂ કરવા ધારું . જેને વહાણ બાંધવાની જગ્યા એ દિશામાં ફરતા જોઈ-એનું ઉપરછલ્લું "માનવું હોય તે માને; સંશોધકેનું ધ્યાન ખેંચાય અને એ લખાણ મેનન સાહેબના પુસ્તક “રશિન પિરામા’માં મળે છે, સંશોધન કરે એવી વૃત્તિ રાખવી, આશા રાખવી પણ વ્યર્થ પણ કશી વધારે વિગત મળતી નથી. છે. કારણ એવાં સંશાધનોમાં રાજકીય કે વ્યાપારી ધંધામાં
હવે બીજો અધ્યાય. જાણીતી નવલકથા “ધી ગુડ અથ.' પરવાયેલી વ્યકિતઓને રસ નથી. સંશોધન કરવા ધારત તે '
એમાં ચીનની વસાહત, ત્યાં વરસાદ નહીં. હમણાં આ બાજુની સેવિયેત પ્રદેશમાં, મેસ્ટમાં ભારતના એંબેસેડર શ્રી કે. પી. એસ.
સ્થિતિ છે તેમ એ નવલકથાની ફિલ્મમાં નાયકનું કામ કરનાર મેનન કરી શકત. એમનું પ્રગટ થયેલું પુસ્તક “રશિયન પેનોરામા” પિલમુની આબેહૂબ ચીનાનું કામ કરી ગયે. નાયિકામાં લઈ એમાં બહુ આછો-અછડતો અહેવાલ છે. એ જયારે વલ્ગા નદીના રેઇનર અને એ ફિલ્મ ઇતિહાસ સજેલે. આ પિલમુની પછી કારિપયનસીને મળવાના બંદરગાહ પર સહકુટુંબ ફરવા નીકળેલા ભાતભાતની ફિલ્મમાં ઝળકે. પણ મેટા ભાગે એ કરેકટર ત્યાં આ ઈમારત–આ વહાણેને કાલે રાખનાર હિન્દી વિશે રેલ કરેલુઈ પારશર’–‘એ મેન વીથ સેવન સ્કાર,’ ‘નેપોલિયન ઈશારે છે. પણ મે&માં બેઠા બેઠા એમણે એ સંશોધન એવાં એવાં પાત્ર ભજવી ભારે કીતિ સંપાદન કરી. પછી જરૂર કર્યું હતું અને ઘણી વાત જાણવા મળી હોત. પણ 'કેઇએ-કઈ એટલે કેઈ અમેરિકાના માલેતુજાર દિગ્દશકિએ દેખીતી રીતે એ રાજકારણમાં ખૂ, રહેલા એલચીને એ એને બેલને પાઠ ભજવવા સૂચવ્યું. આમ સૂચના થતાં સંશાધવાને વિચાર ન આવ્યું. એમાં કશુ નવાઈ પામવા ખેલ, એનાં કુટુંબીજને, એના મિત્રે, એના પત્રે, એને. જેવું નથી.
વ્યાપાર વગેરે માટે ભારે સંશોધન થયું. બે–ત્રણ પટારા ભરી અંગ્રેજો અમલદારી દરમ્યાન પિતાના મળતા પગાર ઉપરાંત “ગિળીઓ એકઠાં થએ, એમાં બાકુના તેલને કુવા અને મેહનપણ હિન્દમાં હેવન માલકોમ જેવા હિન્દનાં ચિત્ર, શિલ્પ, દાસે સ
દાસેવ સાથેના સંબંધે પણ જાણવામાં આવ્યા. પહાડનાં સામાન્ય શિખરે, ખેદકામ વગેરે વિષયમાં જાતે રસ આ મેહનદાસોવ ગુજરાતી કોણ? એની તલાશ શરૂ થઈ.. “લઈ ઘણી માતબર માહિતી એકઠી કરી ગયા છે. સર વિલિયમ એમ્બસી , એમ્બસી આવી તલાશ ચાલે, એટલે સ્વીડનના જેસે શકુન્તલાને યુરોપમાં ચમકાવી, ગેઇટ, સ્લીગલ જેવા રાજદૂતે ગુજરાતી રાજદૂત સ્વિટઝરલેન્ડના બનેમાં નામાંકિત લેખકોને હાથે એની કિંમત કરાવી અકા. ખબર કાઢવા સૂચવ્યું. ત્યારે ૧૯૪૮-૪૯માં ' હું પણુ આજના આ૫ણુ નવા આઈ. સી. એસ. કે એ પાયરીના આકાશવાણીમાં નેકરી કરતે, શ્રી ધીરુભાઈ દેસાઈ સાથે અમલદારોને પિતા પૂરતા કામ ઉપરાંત સંશાધન દિશામાં રસ મારે એલ્ફિન્સ્ટન કોલેજમાં ભણતા ત્યારની મંત્રી, શ્રી ધીરુભાઈ -નથી એ હકીકત છે એટલે એના બળાપો કરવા નકામા છે. સાથે અમારા બધાના દેત સેલી બાટલીવાલાને સાથે
સેરઠમાં તેમજ કચ્છમાં ઘણા વેપાર અથે દરિયા એવા લીધેલા એ હિસાબે હું પણ બન ગયેલું. ત્યાં આ કાગળી જનારા જામ્યા છે. મેટા પ્રમાણમાં , વેપાર પણ ખેડાય છે.
કરે. મિનિસ્ટર દેસાઇએ મારું નામ સૂચવ્યું કે આ એમાં એક સેરઠના મેહનદાસેવ - દાસેવમાં છેલ્લે ‘વ’ પ્રત્યય
સાહિત્ય સંશોધનને વિષય છે, એટલે શ્રી ચંદ્રવદન લાગે એટલે મેહનદાસના પુત્ર – અંગ્રેજોના નામમાં રિચાર્ડસન,
મહેતાને પૂછે કે તરત રવીડનથી એક ટળી બન પર ટોમસને, વિલિયમસન એમ “સન” પ્રત્યેક નામમાં ભળી જતાં
આવી. એક હેલમાં ઊતરી, સાથે કાગળીઆઓને ઢગલો. પુત્રને ખ્યાલ આવે. એમ સેવિત રશિયામાં ‘વ’-કુચેવ,
ત્યારે મેહનદાસેવ વિશે જાણવા મળ્યું. પણ ત્યાં બેઠે બે એન્ડનેવ, ચેવ - પુત્ર માટે “વ” પ્રત્યયુ. ‘વ’ સાથે કોઈ વાર ' હું શું કરી શકુ ? એટલે અમે મુદત માગી કે ભારત જઈને 'કે વ્યંજન હોઈ શકે. પણ છેલ્લે ‘વ’ એટલે એ કુટુંબની .
કંઈક વિગતે આપી શકીએ. એ લેકે પાસે ઠીક ઠીક સામગ્રી : એાળખ પકડાય. એવા એક મેહનદાસેવ – રશિયાનાં પુસ્તકેમાં
બીજે પક્ષે પિલમુનીને બેલ સાહેબના સ્વભાવ વિશે માહિતી કાસ્પિયન સી બકું, અઝરબૈઝાન જે એક વખત ઈરાનની
એકઠી કરવાની લગની એમાં નેબલ એક જ ધંધાથી, અઢળક માલિકીનું, તે સંબંધી પુસ્તકમાં આ મેહનદાસે ગુજરાતી
દેલત કમાયે. એ સિવાય એનાં સગાંવહાલાં, ભાણેજ, ભત્રીજી નામ નોંધાયેલું મળે છે.
'
ઉપરાંત કેઈ સાથે પ્રેમ, પ્રણય, મીઠા સંબંધ એ વિશે કશું
હાથ ન લાગે. ખેલ સ્વભાવના મુજી, સ્ત્રી પ્રાપિસ્ટ સાથે વાત એવી બની કે મેહનદાસે વ્યાપાર કરવા કબુલ- પણ વાતચીત નહિ, કશે. અંગત પરિચય નહિ, કુટુંબમાં અતડા, - તાશ્કદને રસ્તે બાકુ પહોંચી ત્યાંથી વેલ્ગા નદીના બારામાં પાંચ ખાસ મિત્રે નહિ. એ બધું જાણી એ બને આવ્યા. ત્યાં એક-બે - મરમીદા વહાણે રાખી વેલ્યાથી માલ સેન્ટ પીટર્સબગ સુધી મસલતે થઈ અને બેલના ચારિત્ર્ય કવનમાં કઈ રોમાન્સ, એટલે આજના લેનિનગ્રાન્ડ સુધી ચઢાવતા–લાવતા. અહીં એમને પરાક્રમ, સાહસ, કલા, ટૂચકા એવું કશું ન મળતાં એણે આ તેલને વ્યાપાર કરનાર પેટ્રોલના ધંધામાં ફાવેલા મિ. બેલ ફિલ્મ થઈ ન શકે એ અભિપ્રાય આપ્યો અને વાત પડતી સાથે સંબંધ બંધાયે, અને કેટલીક હુસેમાં સહિયારે વેપાર મૂકવા નિર્ણય લેવાયે. એ બધી સામગ્રીના પેટલા પછી

Page #202

૧૦
હોલીવૂડ ગયા. ત્યાં પણ કથાવાર્તા કરનારાએને પણ આ ચારિત્ર્યમાં કઈ લાકરુચિ તે રંજન યા ખેાધ, યા રસ પડે એવુ ન જણાતાં એ સામગ્રીને કાઈ ખૂણામાં ‘ફાઇલ’ કરવા નકકી થયું. પરિણામ કે નહિ. મારે હિન્દ આવી આ મેહનદાસ વિષે સંશાધન કરવાનું રહ્યું, પણ મને ઠેકાણે એમને વિષે કથાવાર્તા મળી નહિ. રશિયન પુસ્તકામાં ખે--ત્રણ ઠેકાણે આ ઘટનાના ઈશારા હતા અને છે એટલું જાણવા મળ્યું.
મને લાગે છે કે નાખેલ પ્રાઇઝના પુરસ્કર્તા કેવળ એક જ કામમાં પ્રવૃત્ત હશે, સ્વભાવના અતડા હશે, લેાકાને બહુ મળતા નહીં હાય એવા જ સ્વભાવના મેહતદાસેવ હશે એટલે એને વાલ્ગા નદીને કાંડે વ્યાપાર પૂરતે જોગ ખાધે હોવા જોઈએ. આમ સ્વભાવને કારણે, દુનિયાભરમાં પ્રકીતિ ત થનારા મેલ સાથે મેહનદાસેવના કાળેા નહીં જેવો નોંધાયો. કદાચ કૅ, પી. એસ. મેનન સાહેબને પણ એને વિશે વધારે માહિતી ન પણ મળી હોય.
કાઈ જૂના ચોપડામાંથી મેહનદાસેવ અને ખેલના વ્યાપારી સંબધની, વલ્ગા કાંઠેની માહિતી મેળવી લાવશે, તે ધણુ જાણવાનુ મળશે.
ભકતામર સ્તાત્રના પાઠ વિષે
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના તા. ૧૬મી એપ્રિલ, ૧૯૮૭ના અ’કમાં ભક્તામર સ્તંત્રના કેટલાક પ્રશ્તા વિષે મારા લેખ પ્રગટ થયે હતા. તેમાં છઠ્ઠા લેકમાં ‘વૃત' પાઠને ખલે જામ્ર' (વ+મામ્ર) પાડ ખાટી રીતે આવી ગયા છે તે વિષે લખ્યું હતું. તેનાં સમથનમાં સૂરતથી પ. પૂ. મુનિશ્રી પૂર્ણ'ચદ્રવિજય ગણિએ નીચે પ્રમાણે વિશેષ કારણ જણાવ્યુ છેઃ
પ્રબુદ્ધ જીવન
‘અયની-છંદની દૃષ્ટિએ સૂત' અને ‘પાર્શ્વ’ને યોગ્ય ગણવા 'છાં, તમે 'શ્વેત'ની તરફેણુ કરી છે એ ચૈગ્ય જ છે. હુંવે કરવાની વાત એ જ છે કે નામ' શબ્દ 'કંઇ રીતે ઘટી શકે ? કારણ કે ‘તવાદ્યૂત હિા ! આખા સમાસિક શબ્દ છે. હવે આમાં 'વૃત્ત'ને બદલે ‘માસ્ત્ર' શબ્દ કઈ રીતે ગોઠવાય ? યાદ રહે કે, રામ” નહિ બા' શબ્દ છે. હવે વા' પછી ‘આમ્ર’ લઇએ તે વાfઘ્ર આમ સધિ થાય. માટે 'શ્વેત' શબ્દ જ ખરાખર છે. આમ' શબ્દ નહિ.'
૫ પુ મહારાજશ્રીએ આ પાઠ વિશે ધ્યાન ટ્રાયુ છે તે અદ્દલ તેમના ઋણી છું. -તત્રી
મહિલા વકતૃત્વ તાલીમ વ
સધના ઉપક્રમે શનિવાર, તા. ૭મી નવેમ્બર, ૧૯૮૭થી વકતૃત્વશક્તિની ખીલવણી કરવા બહેને માટે તાલીમ વર્ગ સધના કાર્યાલયમાં શરૂ કરવામાં આવશે. જેની વિગત નીચે પ્રમાણે છે :
(૧) છ સપ્તાહનું આ સત્ર રહેશે. (૨) સમય દર શનિવારે અપેારના ૨-૩૦ થી ૪-૩૦ સુધીના રહેશે. (૩) સત્ર ફી રૂ।. ૫૦/-રાખવામાં આવી છે. (૪) આ વનું માધ્યમ ગુજરાતી ભાષા રહેશે. (૫) સંધના સભ્યોને પ્રથમ પસંદૂંગી આપવામાં આવશે. (૬) વગ માટે વહેલા તે પહેલા ના ધારણે વધુમાં વધુ ૨૦ બહેન લેવામાં આવશે.
આ વગના અધ્યાપક : પ્રા. આ તાલીમ લેવા ઇચ્છનારે સંપર્ક સાધવા વિનંતી. જયાતિબહેન પ્રમેાઢચ'દ્ર શાહ
સાજક
ધીરેન્દ્ર રેલિયા સધના કાર્યાલયમાં
કે. પી. શાહે પન્નાલાલ રે. શાહ્
મત્રીએ
તા. ૧-૧૦-૮૭ અને ૧૬-૧૦-૮૭
શ્રમમદિર માટે આવેલ ભેટની યાદી ૫૮૦૭૬૨ ગત મર્કમાં આવેશ યાદીના સરવાળા ૩૦૦૦ શ્રી અજવાળીખેત નારદાસ વસરામ સધવી ૨૫૦૦,, મધુકાતા ધીરજલાલ અજમેરા ૨૫૦૦, મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦, કાંતાગૌરી દેશી
૨૦૦૭ 1 २००० ૨૦૦૦ 1,
જોરમન મગળજી મહેતા વસંતલાલ કાંતિલાલ શેઠ
રસિકલાલ માહનલાલ તરફથી હુ : તેમના મિત્ર ૨૦૦૦, ચંપામેન હરિશ્ર્ચંદ ગાંધીના શ્રેયાર્થે
ار
૫૧, २०० એક મહેન
!!
૧૫૧ સ્વ. હીરાખેન વિઠ્ઠલદાસ
૧૫૩ શ્રી રાજારામ મલપેકર ૧૫૦ ૬ ધ્રુપદ પરેશ સ ધી ૧૦૧, જયંતીલાલ ગાભાઈ શાહ ૧૦૧ ,, મૃદુલ ખેન મહેતા
૧૦૧ ૬, વાતમેન એચ તલસાણિયા ૧૦૧,, એક એન
૧૦૧,, જેસલ સંધવી
૧૦૧, નટવરલાલ એસ. શાહ
ભાવનગર ૯ : શ્રી ર્મશુિકલાલ હરિચંદ્ર ગાંધી (ચેતન ચશ્માવાળા ) રમેશભાઇ, ડાઘાભાઈ કાઠારી
1,
૧૦૧ મધુતા એન મહેતા ૧૦૧,, પ્રાવતી જાદવજી મહેતા
૧૦૧, સુરેશ વાડીમાન
૧૦૧ લીલાધર દ્વારકાદાસ
,,
૧૦૧,, ઇન્દુબેન કામદાર
૧૦૧ ,, સુધામેન રમેશચંદ તાલાટ ૧૧,, એક ભાઇ ૧૦૧,, એક ખેન
૧૦૧
,, ભાલાલ તારાચંદ શે ૧૦૧,, સુશીલાખેન સી. મહેતા ૧૦૧, એક ભાઇ
૧૦૦, નરેન્દ્રભાઇ નથવાણી
૧૦૦ એક ભાઇ
૧૦૦ એક ખેત
دو
}૦૪૦૩}
33
૧૦૦,,,
સુષમખેત કર ૧૦૦,, સુશીલાખેન પ્રતિલાલ પટેલ ૧૦,, એક સગૃહય. ૧૦૦ » સરસ્વતીખેન ઝવેરી ૧૦૦ એક ઐત
૧૦૦, જયતીલાલ કાલિદાસ શાહ શાંતામેન જયંતીલાલ
૧૦૦ ૩૩
૧૦૦ ,, લક્ષ્મીદાસ રણુછેડીસ મચન્ટ ઋષભ દાશી
૧૦૦
૧૦૦
• પાર રજનીકાંતની અઠ્ઠા નિમિતે વિરેન્દ્રભાઇ ગાંધી
૧૦૧ ૩
૧૦૧ ભદ્રીકલાલ કેશવલાલ શાહ
,,
૧૦૧, મધુરીખેન હંસરાજ શાહુ ૧૦૦ ચીમનલાલ દેશી ૧૦૦, વીરલ રમાકાંત શાહ ૫૧, દેશના કે. સોંધી
૨૫
એક ભાઇ ૨૫, એક શુભેચ્છક
,
4

Page #203

- 5 , , ત, ૧-૧૦-૮૭ અને ૧૬-૧૦-૮૭.
- પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦૫
-
નય.
૫. પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી સ્યાદ્વાદશૈલીથી તત્ત્વ નિરીક્ષણ માટે જેમ સપ્તભંગિનું બાબત તરફ પણ પોતાની વિચારદષ્ટિ લગાવે, એના દષ્ટિપ્રદાન કરેલ છે તેમ સાધકને સાધનામાં વિકાસ માટે સાત 'બિંદુને પણ રીતે સમજે છે. બીજી બાબતને પણ સ્વીકારે જ. નય બતાડેલ છે. દર્ય પદાર્થ ઉપરના આપણું મતિજ્ઞાનના જેમ ‘પ્રમાણુ” એટલે શુદ્ધ જ્ઞાન, તેમ “નય’ એટલે પણ ઉપગનું નામ જ નય છે. અામ નષ એ દષ્ટિ છે. પણ શુદ્ધ જ્ઞાન. ફરક એટલે જ કે એક શુદ્ધ જ્ઞાન અખંડ વસ્તુ- સાથે સાથે કર્તા માટે કોર્ષ સુધી પહોંચવા વિકાસક્રમ છે.
સ્પશી છે, જયારે બીજી વસ્તુના અંશને સ્પર્શે છે. પણ જેટલા પ્રકારનાં વચન છે તેટલા પ્રકારને નય છે.
મર્યાદાનું તારતમ્ય છતાં એ બંને જ્ઞાન છે શુદ્ધ પ્રમાણુजावा वयणपहा तावइमा चेव हेति णयवाया। રૂપ શુદ્ધ જ્ઞાનને ઉપગ ‘ય’ની વાટે થાય છે. કેમકે પ્રમાણजावइमा णयवाया तावदा, चेव परसमया ॥ રૂપ શુદ્ધ જ્ઞાન જ્યારે બીજાની આગળ પ્રકટ કરવામાં આવે
અર્થાત - જેટલા વચનેમાગે છે તેટલા નવવાદ છે અને છે ત્યારે તે ખાસ મર્યાદામાં આવી જવાથી ‘નથ’ બની જાય છે. જેટલા નયવાદ છે તેટલા પરસમય (મતમતાન્તર) છે.
વસ્તુની એક બાબત (અંશ)ને સ્પર્શનારી એક નદષ્ટિને એ જ " - સન્મતિતક સિ. દિ.. ' વસ્તુની બીજી બાબત (અંશ)ની ખબર હોય પણ ખરી અને ન પણ એક પદાર્થના અનેક ધર્મો હોય છે. તેના એક ધમને હોય, જે હોય તે પણ પિતાના જ વિષયને સ્પર્શવાની એની મર્યાદા જે અને તે સિવાયના બીજા ધર્મોને અપાપ ન કરવો તેને
છે. કેમ કે વ્યવહારમાગ એ જ હોય છે. જેમકે, જ્ઞાનની મહત્તા નય’ કહેવાય છે. પરંતુ જે પદાર્થના અન્ય ધર્મોને અપલાપ
અને ઉપયોગિતા બતાવવી હોય ત્યારે જ્ઞાનનું મહત્ત્વ કે ઉપગિવ કરવામાં આવે તો તે નયાભાસ છે.
જે વર્ણવાય તે જ્ઞાનદૃષ્ટિરૂપ જ્ઞાનનયને આભારી છે. તે વખતે,
ક્રિયાને પણ સ્થાન છે એની ખબર હોવા છતાંય જ્ઞાનનય આપણે છવાસ્થ એકી સાથે બધું જાણી શકતા નથી. અને
(પ્રસંગાનુરૂપ) જ્ઞાનની જ મહત્તા વણવે. અને એમ કરવામાં એકીસાથે બધાથી બધું બોલી શકાતું નથી. એવા છવાસ્થ
એ કશું ખોટું કરતા નથી. હા, બેટું કરતે તે ત્યારે કહેવાય કમિક ઉપગને વિકલ્પનું નામ નય છે. નય એ આપણું બુદ્ધિ તત્ત્વ છે. નય એ આપણુ દષ્ટિ છે. ક્રમથી જયાં જાણવાનું હોય
, કે જયારે પિતાની વાતને ગાવાની ધૂનમાં ક્રિયાની ઉપયોગિતાના તેનું નામ નય. જેટલા વિચાર–વિકલ્પના પ્રકારે છે તે બધાં ન
રથાનને નષ્ટ કરી નાખે. છે. નયને વિચાર, દષ્ટિ કે શ્રત વિકલ્પ પણુ કહી શકાય. અભિપ્રાય એક જ વસ્તુ પર જુદી જુદી દષ્ટિએ ઉત્પન્ન બતાવનાર શબ્દ, વાકય, શાસ્ત્ર કે સિદ્ધાંત એ સંવને નય કહી થતા જુદા જુદા યથાથ અભિપ્રાયે, વિચારે, “નયે” કહેવામાં શકાય. પિતપેતાની મર્યાદામાં રહેતાં એ ન માનનીય છે. અને આવે છે. એક જ મનુષ્યને જુદી જુદી અપેક્ષાએ કાકા-ભત્રીજો, બીજાને ખેટાં ઠરાવવા જતાં અમાન્ય ઠરે છે.
મા-ભાણેજ, પુત્ર-પિતા, સસરે-જમાઈ વગેરે જે માનવામાં ' ઇન્દ્રિયની મદદથી કે મદદ સિવાય ઉત્પન્ન થયેલ જ્ઞાન આવે છે તે સાદા વ્યવહારુ દાખલાથી ‘ય’ને ખ્યાલ આવી જ્યારે કોઈ વસ્તુને યથાર્થપણે પ્રકાશિત કરે છે ત્યારે તે પ્રમાણ શકે છે. વસ્તુમાં એક ધમ નથી, અનેક ધર્મો છે. અતએ કહેવાય છે. અને પ્રમાણુ દ્વારા પ્રકાશિત થયેલી વસ્તુને શબ્દ દ્વારા વસ્તુગત ભિન્ન ભિન્ન ધર્મને લગતા જેટલા અભિપ્રાય તેટલા બીજાને જણાવવા માટે તે વસ્તુના વિષયમાં જે અંશ અંશને ના” છે. જગતના વિચારનાં આદાન-પ્રદાનને બધે વ્યવહાર પર્શતી માનસિક વિચારક્રિયા થાય છે તે ‘નય.” અર્થાત્ શબ્દમાં ઉતારાતી કે ઉતારવાલાયક જે જ્ઞાનક્રિયા તે ‘ય’ અને તેને
અનેકાન્તદષ્ટિથી વસ્તુ એના વ્યાપક સ્વરૂપમાં એ કેવા પુરેગામી ચેતના વ્યાપાર તે “પ્રમાણ.”
ધર્મોના ભંગર છે તે સમજાય છે, અને વ્યવહારના વખતે નય પ્રમાણભૂત જ્ઞાનનું અંશભૂત જ્ઞાન છે. પ્રમાણ એમાંની સમયેચિત બાબત (ધમ)ને ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, વ્યાપારમાંથી જ નવું વ્યાપારની ધારાઓ પ્રકટે છે. -
જે, નયને પ્રદેશ છે. ઉપર જણાવ્યું તેમ, પ્રમાણુન્દષ્ટિ વસ્તુને અખંડ રૂપે એક જ ઘટ વસ્તુ, મૂળ દ્રવ્ય-માટીની અપેક્ષાએ વિનાશી ગ્રહણ કરે છે, અને વસ્તુના જુદા જુદા ધર્મ પરત્વેની મુખ્ય નથી. અર્થાત નિત્ય છે. પરંતુ તેના આકારાદિરૂપ પર્યાય દષ્ટિ એ નષદષ્ટિ છે. એક વસ્તુને કઈ કઈરૂપે જુએ યા સમજે, એથી એક વસ્તુ પર જુદા જુદા માણસને જુદે * જેમ સમુદ્રનું બિંદુ સમુદ્ર ન કહેવાય, તેમ અસમુદ્ર એટલે જદે અભિપ્રાય બંધાય છે. “ક” એક વસ્તુને જે રીતે-જે પ્રકારે કે સમુદ્ર બહારનું પણ ન કહેવાય. કિંતુ સમુદ્રને અંશ કહેવાય. સમયે હોય તેની એ જ વસ્તુને જુદી રીતે – જુદા પ્રકારે જો સમુદ્રના એક બિન્દુને સમુદ્ર માનવામાં આવે તે એ બિન્દુ સમજનાર ‘ખીને ખબર પણ ન હોય. અને એ જ પ્રમાણે સિવાયને સમુદ્રને શેષભાગ અસમુદ્ર બની જાય! અથવા જો ‘આ’ની સમજની “ક”ને ખબર ન હોય. પણ એ બંનેને એક- સમુદ્રના દરેક બિન્દુને એક એક સમુદ્ર ગણવામાં આવે . બીજાની ભિન્નભિન્ન પ્રકારની સમજ માલૂમ પડે છે. એમની એક જ સમુદ્રમાં કરડે સમુદ્રોને વયવહાર થવા લાગે ! હકીકતમાં અધૂરી સમજ પૂરી થાય.—જે એ બન્ને જિજ્ઞાસુ હોય તે જ્ઞાન
એવે વ્યવહાર નથી. અને ક્રિયા એ બેમાંથી એકની જ ઉપગિતાની જેને સમજ
એ જ પ્રમાણે આંગળીનું ટેરવું આંગળી ન કહેવા, તેમ હોય અથવા દંત અને અત જેવા સામસામા દેખાતા આંગળા નથી એમ પણ ન કહેવાય. છતાંય ટેરવું આંગળી સિદ્ધાંતમાંથી એક જ સિદ્ધાંતની જેને સમજ હોય, તે જે બીજી અંશ તે છે જ. આમ “નય’ પણ પ્રમાણને અંશ છે. '
હોય અથવા તે બેમાંથી એના એ બને જિલ્લા કે તે એ

Page #204

૧૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા૧-૧૦-૯૭ અને ૧૬-૧૦ ૮૭
(પરિણામ)ની દષ્ટિએ વિનાશી છે. આમ એક દષ્ટિએ ઘટને ફરમાવેલ છે. સ્વભાવ સ્વ છે તે અવિનાશી છે. આવવા-જવાના નિત્ય માનવો અને બીજી દષ્ટિએ અનિત્ય માનવે એ બને સ્વભાવવાળું નથી. જ્યારે પર છે તે વિનાશી છે એને સંગ ન છે. અત્રે સમજી લેવું જરૂરી છે કે “Nothing પણ છે અને વિગ પણ છે. પર આવવા-જવાના સ્વભાવextinguishes, and even thoee things which વાળું છે. પર એ આપ્રાપ્ત છે. જયારે સ્વ તે પ્રાપ્ત જ છે. seem to us to perish, are, in truth, but Changed- માત્ર તે અવૃત્ત છે. જેને 'અનાવૃત્ત કરવાનું છે. અર્થાત અર્થાત કે પદાર્થ નાશ પામતું નથી. જે પદાર્થ નાશ પામતા. પ્રાપ્તની પ્રાપ્ત કરવાની છે. આમ જૈનદર્શને વીતરાગતા આપણને દેખાય છે તે પણ વરસ્તુતઃ કેવળ બદલાતા (પરિવર્તન તરફનું બે પાંખે ઉડ્ડયન બતાડેલ છે કે જેનાથી લક્ષને શીધ્ર પામતા) હોય છે. ટૂંકમાં Nothing is produced, nothing આંબી શકાય છે. જૈનદશને સ્વનિત્યનું લક્ષ્ય કરવા અને is distroyed. Eveything Change its form.
પુદ્ગલદ્રવ્યની અનિયતા પ્રતિ વૈરાગ્ય કેળવવા ફરમાવેલ છે. આત્મા નિત્ય છે એ નિઃશંક છે. કેમકે આત્માને નાશ દૂધ જેને અપેક્ષિત છે તેને દૂધ સાથે સંબંધ છે. ગાયના થતું નથી. આત્મા અનાદિ અનંત, અનુત્પન્ન, અવિનાશી, ' રંગ સાથે સંબંધ નથી. ગાય ધળી, લાલ, કે કાબરચીતરી વયંભૂ છે. પરંતુ તેના સંસારી જીવનમાં હંમેશા પરિવર્તન થતું હેય તે દૂધ સહુ ગાયનું શ્વેત જ હોય છે. તે જ પ્રમાણે રહે છે. આત્મા કેઈ વખતે પશુછવનને પ્રાપ્ત કરે છે તે વીતરાગતાનાં ઈચ્છુક સાધકને વીતરાગતાની પ્રાપિતથી મતલબ છે કયારેક મનુષ્યવસ્થામાં આવે છે. વળી ક્યારેક દેવભૂમિ પછી તે વિનાશી પ્રત્યેના વૈરાગથી આવે અથવા રવયંની ભોક્તા બને છે તે કયારેક નકાદિ દુગતિમાં જઈ પડે છે. અવિનાશીતાના લક્ષ્મપૂર્વક વિતરાગી પરમાત્મા પ્રત્યેના અનુરાગએક જ આત્માની કેવી કેવી વિલક્ષણ અવસ્થાએ ! એ ભકિતથી આવે. ટૂંકમાં સાધકને મમથી મતલબ છે, ટપઆત્માની પરિવર્તનશીલતા સૂચવે છે. અરે! એક જ ભવ એક ' ટપથી નહિ. જ શરીરમાં પણ આત્માની યાત્રા કાંઈ ઓછી પરિવર્તનશીલ નથી ! અવરથા, વિચાર, વેદના, ભાવના, હર્ષ, વિવાદ આદિના
જે દષ્ટિએ (બદષ્ટિએ) આમા નિત્ય છે તે દષ્ટિ અને જે દષ્ટિએ (
પદષ્ટિએ) આત્મા અનિત્ય છે તે ઉંભય દષ્ટિ બાહ્ય તથા આંતરિક કેટકેટલાં પસ્થિતન થાય છે! દેહધારી
ના” કહેવાય છે. વૈદિક દર્શને પણ આત્માને નિત્ય કુટસ્થ આમાં સતત પરિવર્તનની ઘટમાળમાં ફરતે રહે છે. આ
કહેલ છે એટલે કે જેમ હથોડા ટીપાવા છતાં એરણ તે એની કારણને લીધે નિત્ય દ્રવ્યરૂપ આત્માને કથંચિત અનિય પણ
એ જ અને એવી ને એવી જ એક આકારની રહે છે તેમ માની શકાય. છતાં આત્માને એકાન્ત નિયકે એકાત અનિત્ય નહિ પરંતુ નિત્યનિય માની શકાય.
આત્મા તે એને એ જ રહે છે. આકાર એરણ ઉપર જે
બદલાય છે તે તે લેઢાના બદલાય છે. તેમ ભવચક્રમાં પીસાતે * બૌદ્ધદર્શનનું મંડાણુ “જગત ક્ષણિક છે – “અનિય છે અને ટીપાતે આત્મા એ જ રહે છે પણ જે બદલાય છે તે એવા અનિતના મત ઉપર થયેલ છે. જ્યારે વૈદિક દશનનું તે આત્માનાં કલેવર છે જે પુદ્ગલના બનેલા હોય છે. ટીપાવામંડાણ “બ્રહ્મ સત્ય જગત મિથ્ય” એ નિયતાના મત પીસાવા છતાં આત્મા અજરામર, અવિનાશી, નિત્ય જ રહે છે. 'ઉપર થયેલ છે. વારંવવિક છે. જગત જૈનદર્શને જણાવ્યા “મુજબ નિત્યાનિત્ય ઉભય છે. પ્રવાહથી અનાદિ અનંત હોઇ
નય જેમ દષ્ટિ અને વિકલ્પ છે તેમ સાધકને માટે તે 'તે નિત્ય છે. ઘટના-બનાવથી સાદિ સાન્ત હોઈ તે અનિત્ય છે, . દષ્ટિ–વિકલ્પ-નય એ અસાધારણુ અભ્યતર પતીકું સાધન 'પરંતુ વીતરાગતાની પ્રાપ્તિ સાધક કરવા ધારે તે બૌદ્ધદર્શનના
પણ છે. દષ્ટિ-વિચાર-વિકલ્પ આત્માના પિતાના આધારે ઉપન્ન અનિત્યવાદથી પણ કરી શકે છે. અને વૈદિક દર્શનના નિત્ય- થાય છે. અને પિતામાં જ સમાય છે. જયારે શરીર એ સગી વાદથી પણ કરી શકે છે. સાધકને મતલબ વીતરાગતા પ્રાપ્ત
પદાર્થ છે જે સંગ બાદ વિયોગને પામે છે. શરીર એ પરકરવાથી છે. વીતરાગતા પ્રાપ્ત થાય તે સર્વજ્ઞતા અને
દ્રવ્ય એવાં પુદ્ગલ દ્રવ્યના કંધનું બનેલ હોય છે. શરીર કાંઇ નિર્વિકલ્પતાની પ્રાપ્તિ થાય અને પરમાત્મા બનાય. વસ્તુની
આત્મામાંથી બનતું નથી કે આત્મામાંથી ઉત્પન્ન થતું નથી. વિનાશી અર્થાત્ અનિત્ય-રવરૂપને લક્ષમાં લઈ વિનાશને જ
આવા આ નનું નિરૂપણ એટલે વિચારેનું બગીકરણ. દુઃખરૂપ સમજીએ અને તે પ્રત્યે વૈરાગ્ય કેળવી તે વિનાશી
નયવાદ એટલે વિચારમીમાંસા. આમ વિકલ્પ–દષ્ટિ કે જેને નય પદાર્થથી છૂટવાની-પર થવાની સાધના સાધક કરી શકે અને ,
'કહેવાય છે તે નયના અનંત ભેદ છે. એ અનંત નો સમાવેશ વીતરાગ બની શકે. .
સાતસે નમાં થાય છે. અને એ સાતસે નયેનો સમાવેશ તે જ પ્રમાણે સાધક વસ્તુના નિય સ્વરૂપને લક્ષમાં લઈ મુખ્ય સાત નયમાં કરવામાં આવે છે જે શાસ્ત્રીય પરિપાટી છે. નિત્યતા–અવિનાશીતમાં જ સુખ છે એમ સમજીને નિત્યવરૂપની બાકી એ સાત નયોને સંકેચ માત્ર બે નામાં પણ થાય છે પ્રાપ્તિની સાધના કરી સાધક નિત્યથી અભેદ થઈ શકે, અર્થાત જે બે નયે ‘વ્યાર્થિક નય’ અને ‘પર્યાયાર્થિક ન્ય’ તરીકે વીતરાગ બની શકે.
પ્રસિદ્ધ છે. વળી એક બીજી વિચારસરણી અનુસાર એ સાત આમાં પ્રથમ વિકલ્પ નિષેધાત્મક છે. જ્યારે બીજો વિકલ્પ
નનું વગીકરણ વ્યવહાર ન” અને “નિશ્ચય ન” પણ થાય છે. વિધેયાત્મક છે. જૈનદર્શનમાં ઉભય વિકલ્પથી સાધના “What is it ?” અર્થાત “તે શું છે ?? પ્રશ્નથી દ્રવ્યને બતાડી છે. નિત્ય છે તેને નિત્ય રવરૂપે બતાડેલ છે. અને જાણી શકાય છે અને 'How is it ? તે કેવું છે?” પ્રશ્નથી. અનિત્ય છે તેને અનિત્યતાથી સ્વરૂપે બતાડેલ છે. અનિત્યથી દ્રવ્યના પર્યાયને જાણી શકાય છે. આપણા સહુ સંસારીનું છૂટવા અને નિયથી જોડવા જણાવેલ છે. “સ્વમાં વશ અને વાસ્તવિક જીવન “શું? અને કેવું ? એ જ વ્યાર્થિક અને પરથી ખસ’ અને ‘વને ભજને પરને તજ' એ આ સંદર્ભમાં જ ' પર્યાયાર્થિક નય યુક્ત છે :

Page #205

જીવન
૧૦૭
નિશ્ચયા. એ ગુણ અને ગુણીની અભેદતા પ્રતિ લિદેપ કરે છે. જયારે વ્યવહારનષ ગુણ અને ગુણ અર્થાત ગુણુ-પર્યાય અને દ્રમ વિષેના ભેદ પ્રતિ નિર્દેશ કરે છે, કે : ',
નિશ્ચયનયનું કાર્ય કરવા માટે વ્યવહારનપને આશ્રય લે પડે છે. પૂર્ણ નિશ્ચયુ પામ્યા--પછી વ્યવહારનયના ટેકાની - આવશ્યકતા રહેતી નથી. કાંઈ કરવાનું હોય ત્યાં કે
જોઈએ. સક્રિયતા છે ત્યાં વ્યવહાર છે. શુદ્ધ નિશ્ચય વરૂપ -અક્તિ સ્વરૂપ છે ! ... . . . . : : : ' , (૧) નગમ નિયં:- . . . . . . -
તા. ૧-૧૦-૯૭:અને ૧૬-૧૦–૮૭
૧ દ્ધ - : સાત નય નીચે મુજબ છે : " " :
કે ડિ!. . . . . . . . ઋજુસૂત્ર નય જેના બે વિભાગ રથલ અને સૂક્ષ્મ છે. (૫) શબ્દ નર (ઈસબંભિર નય અને (૭) એવભૂતનય: '
આમાંના પ્રથમ ચાર ન યાયિક ન છે. ન્યારે પછીના ત્રણ નો પર્યાયાર્થિક નય’ છે. આ વ્યાર્થિક અને - પર્યાયાથિક નયના ભેદ સ્થલ અને સુમની અપેક્ષાએ છે.
દ્રવ્યથિ કે નય અભયું છે. જયારે પર્યાર્થિન ભેગ્ય છે. !: કાર્યની શરૂઆત (આદિ) એ નગમનાય છે. જયારે કાયની , પૂણતા (સમાપ્તિ) એ એવું ભૂત નય છે અને કાર્યના વચલા તબકકા (Stages): જે છે તે ઉપર જણાવ્યા મુજબના બીજાથી લઈ છઠ્ઠી સુધીના પાંચ નો છે. વળી જે ઉત્તરોત્તર વિકાસના કાર્યકારણના તબકકા છે. 1- . . . , , , -
: (બ) નિગમનય એટલે બધાં કારણ-કાર્યનું બીજ અર્થાત પાયે છે..
. . . . . . . . . " () વચલાં બધાં નો એ કારણ-કાયની પરંપરા છે.
() જ્યારે એવભૂત નય એ અંતિમ મર્યા છે, આ સંસારમાં પરમાર્થિક. એવંભૂત નય છે જ નહિ. કેમકે ાં કાર્યકારણની પરંપરા ચાલુ રહે છે અને આત્યંતિક એવી અંતિમ સિદ્ધિ ત્યાં છે જ નહિ. - પારમાર્થિક એવંભૂત નય માત્ર મેક્ષમાર્ગમાં સિદધત્વ અર્થાત્ પરમાત્મવની પ્રાપ્તિ થવી તે છે.
' - આ નમાં મેહનીયના ૧૬ કષા અને ૯ નેકષાયોને -હણવા માટે જે નય સાધનામાં કામમાં આવે તે સુનય છે. સુનયને સાધન બનાવીને આપણે અવિકારી, અવિનાશી, વાત- - રાગી બની પારમાર્થિક એવંદભૂત નયમાં જવાનું છે.
પદાર્થના ગુણધમરને અનુલક્ષીને સુનય-કુનયના ભેદ નથી. શું જોઈએ છે?” એના સંદર્ભમાં સંસાર નથી. પરંતુ દશ્ય પદાર્થ જોઇને એના સ્વ પર કેવાં ભાવ કરીએ છીએ એ ઈપર સંસારભાવ કે મેક્ષભાવ સમજવાનું છે. માટે જ દેહભાવ એ કુનય છે અને આમભાવ એ સુનય છે.
કેપણુ પદાર્થને રાગપૂર્વક જેવો જણ નહિ. અને જયા-જાણ્યા પછી રાગ કરે નહિ એ “સુનય દ્રષ્ટિ છે, જ્ઞાતા-દ્રષ્ટો ભાવ એ “સુન દષ્ટિ' છે. રાગભાવ હટાવવા તે “સુ ” છે. '
:
", સંસારમાં જેટલા જેટલા આપણુ દેહભાવ-મેહભાવ છે, તે સઘળા “કુનય’ છે, જે “મિથ્યા દર્શન’ છે. આત્મભાવ, આધ્યાત્મિક -ભાવ એ “સુનય” છે.
અગાઉ જણાવ્યા મુજબ આ નાની વહેંચણી બીજા બે -ભેદ નિશ્ચયનયમાં અને વ્યવહારનયમાં પણ કરવામાં આવી છે. નિશ્ચય એટલે અત્યંતરદશા. અર્થાત : અભ્યતર એવું અંતઃકરણ કે મને. જ્યારે વ્યવહાર એટલે દેહ અને દેહ થકી થતી ક્રિયા.
' નિશ્ચયનય એટલે દ્રવ્યની સાથે ગુણ-પર્યાયને વિચાર. અર્થાત : આત્માની સાથે જ્ઞાન – દર્શન- ચારિત્ર વિચાર કરે તે
નગમ એટલે કે નિગમ અર્થાત ક૯૫ના નિગમનયને નથી ભૂતકાળની મર્યાદા કે નથી ભવિષ્યકાળની મર્યાદા નિગમનાય : ઉપચરિત સત્ય માને છે. નિગમનય અશ, આપ (ઉપચાર) -સંકલ્પને. જેમ માને છે તેમ જડ દ્રવ્યને ચૈતન્ય માને છે અને ચેતન દ્રવ્યને જડ માને છે. નિગમનય ઉપચરિત સાયને માને છે, તે અનુપચરિત સત્યની અપેક્ષાએ ખેડું કરે છે. બાકી
વ્યવહારની અપેક્ષાએ સાપેક્ષપણે ઉપચરિત સત્ય પ્રમાણે - જ્ઞાનને વિષય અને વેદનને વિષય બને છે. આત્મા અને પુદ્ગલ સ્કંધ (દેહ-શરીર)નું જે મિશ્રણ થયેલું છે, એમાં જડ. અને
તન્યને ભેદ સમજ સહેલું છે, પરંતુ રૂપી (પુદગલ સ્કંધ) : અને અરૂપી (આત્મા)ને ભેદ સમજવો ઘણે કઠિન છે. છતાં
ને ચેતન કહેવું અને ચેતનને જડ કહેવું તે ધર્માતર નૈગમ- નય અથવા આરોપનગમનાય છે. અત્રે ઉપચરિત શબ્દને ખુલાસે કરી લઇએ કે જે નીકળી જાય, ટળી જાય છે તે ઉપચરિત કહેવાય છે, સાથે પ્રાપ્ત થતાં સાધના નીકળી જાય. –ળી કે છૂટી જાય છે. એટલે સાધના ઉપચરિત કહેવાય. સાત નમાં જે ગમય નહિ સ્વીકારીએ તે જગવ્યવહાર ચાલી નહિ શકે. હું શરીર છું.’ એ જડમાં ચેતનને આરોપ-ઉપચાર છે . '
અને હું સિદ્ધ સ્વરૂપ છું.’–‘ારું #1 હેમ !' એ સંકલ્પ છે. , જડ-ચેતન, ચેતન-જડ એ બધું ને ગમનય આશ્રિત ઘટે છે.
ન એટલે એક નહિ. એકથી અધિક દષ્ટિએ એટલે નૌગમય. એક દષ્ટિ બતાવે તેને નય કહેવાય. પણ બીજી દૃષ્ટિએ જે
અપલાપ કરે તે તે નયાભાસ કહેવાય. | નેગમનયના મુખ્ય ત્રણ પેટા ભેદ છે :
() સંકલ્પ નૈગમ (૨) અંશ નૈગમ (૪) આપે. (ઉપચાર) મૈગમ. - - () સંકલ્પ નૈગમ :- એક વ્યકિત સુરત જવાની 'તૈયારીમાં છે તે સમયે તેને કોઈ સંબંધી આવી પૃચ્છા કરે કે શું કરે છે ? ત્યારે તે જવાબ દેશે કે હું સુરત જાઉં છું.”
અથવા એક વ્યકિતએ ચેરી કરવાને સંકલ્પ કર્યો, તે તેને ધર્મશાસ્ત્ર ચોરી ન કરી હોવા છતાંય ચેરી ક્ય જેવો દોષ લાગે એમ ફરમાવશે. આ નય અનુસાર “ક્રિયા ' ” કરતું હોય તે કયુ” કહેવાય છે. '
સહજાનંદી શુધ સ્વરૂપી અવિનાશી હું આત્મવરૂપી !” ' “અદં ત્રણામ !” “હું સિંધુ સ્વરૂપ છું” એ સંકલ્પ નગમનય છે.
(૧). અંશ ને ગમ:- એક પુરુષના ધેતિયાને કે એક

Page #206

૧૮
:
પ્રવ્યું
જીવન
-
તા. ૧-૧૦-૮૭ અને ૧૬-૧૦-૮૯
અને ગુણ
નથની આ મુખપણ તે આના માંના (વણ-
સ્ત્રીની સાડીને સહેજ અગ્નિને તણું લાગતાં કે જરા બળતાં આમ વિવિધ લોકફઢિ અને લૌકિક સંસ્કારના અનુસરણ– તે પુરુષ કે તે સ્ત્રી એકદમ ચેકી જઈ બેસે છે મારું ધોતિયું માંથી જન્મનારા વિચારે – વાવ્યાપાર નગમનની કેટીમાં બળી ગયું” કે “મારી સાડી બળી ગઈ.” એ જ પ્રમાણે ખુરશીને
મુકાય છે. એક પાયે ભાંગી જતાંખુરશી ભાંગી ગયાનું કહેવાય છે.
નગમન, ધર્મ અને ધમ પૈકી કોઈ એકને ગણરૂપે અને . (૬) આપ નેગમ :ઉપચાર ને ગમ:- , બીજાને મુખ્યરૂપે ગ્રહણ કરે છે. જેમકે જીવન ભેદ – પ્રભેદના
આજે દિવાળીના દિવસે તીર્થકર ભગવંત મહાવીરસ્વામી નિરૂપણમાં એના જ્ઞાનાદિ ગુણને વનમાં જીવ ગૌણરૂપ નિર્વાણ પામ્યા, એથવા આજે ચૈત્ર સુદી તેરસે ભગવાન
હોય છે. મહાવીર જમ્યા એ કર્થતમાં વર્તમાન ઉપર ભૂતકાળને આરે – ગુણગુણ, ક્રિયા-ક્રિયાવાન, અવયવ-અવયવી તથા જાતિઉપચાર કરવામાં આવે છે. પ્રતિમાની અંજનશલાકા, અર્થાત જાતિમાન એમની વચ્ચેના તાદમ્ય (અભેદ–તદ્દરૂપતા)ને આ પ્રાણપ્રતિષ્ઠાએ પ્રતિમામાં પરમાત્મ ભગવંતને આરોપ—ઉપચાર નય સ્પર્શતા નથી. એ બધાં વચ્ચે (જેમ કે ગુણ અને ગુણી છે. પ્રતિદિન પ્રભુ જન્મોત્સવની ઉજવણી તે સ્નાત્રમહોત્સવ એ વચ્ચે) એ ભેદને જુએ છે. એમનામાંના (ગુણ-ગુણી વગેરેમાંના) પણું ઉપચાર નિગમ નય છે. '
કેઇ એકને મુખ્યપણે તો બીજાને ગૌણપણે કલ્પવાની આ, જડ એવા શરીરને હું માર્તવું તે જડમાં ચેતનને આપે છે. નયની સરહ્યું છે. આને દેહામક બુદ્ધિ અર્થાત્ શરીરમાં આત્મબુદ્ધિ-સચ્ચિદાનંદભાવ
આ નૈગમનય દ્વારા સાધકે સાધનામાં આત્માને પરમાત્મા કર્યો કહેવાય. જેમ શરીરમાં આત્મબુદ્ધિ જીવ કરે છે તેમ ભેગ– ' ' માની તેનું લક્ષ્ય કરવાનું છે અને ગમયથી સંસારમાં સંસારસામગ્રી–ધનાદિમાં પણ જીવ આત્મબુદ્ધિ કરે છે. આ જ ભાવે દેહને આત્મા માની જીવીએ છીએ તેવા જીવનથી કારણથી એટલે કે આ નયને અનુસરીને જે શરીરમાં અંત્મ- છૂટવાનું છે. સંસારી જીવ ભલે સ્વરૂપ અભાનમાં વતતા હોય તે બુદ્ધિ હોવાથી શરીરની હાનિને જીવહિંસા ગણાવેલ છે. અને
પણ જેમ એનામાં દેહભાવ પ્રવર્તે છે તેમ સાથે સાથે એનામાં ભોગસામગ્રીમાંની આત્મબુદ્ધિને કારણે ભેગસામગ્રીધનાદિના સત્તામાં સિદ્ધ સ્વરૂપ પણ પ્રવર્તે છે એવું નગમનય જણાવે છે. અપહરણને ચેરી ગણાવેલ છે.
પ્રતિક્ષણે કાંઈ જીવે સ્વ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવમાં નથી ' છે જેમાં આત્મબુદ્ધિ કરી છે તેની હિંસા, ચોરી કરવા
વિચરતા. પરંતુ જીવ બીજા એટલે કે પર દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળનહિ અને તે માટે થઈને જૂઠું બોલવું નહિ. હિંસા-ચેરી- ભાવમાં જ બહુધા વિહરતા હોય છે. આથી નગમનય અસયાચરણ (જઠું) કરવા નહિ ને તે માટે કરીને પોતે કશાને અજીવને જીવ પણ કહે છે અને જીવને અજીવ પણ પરિગ્રહ રાખવો નહિ યા તો અલ્પ રાખ તેમજ કશાની કહે છે. એટલે કે નગમનય ઉપચારથી બધું બધામાં કામના–ાછા (મૈથુન) રાખવી નહિ. '
ટાવી આપે છે. ઉપચરિત તત્ત્વથી અનુપચરિત તત્વને ' (૧) હિંસા કરવી નહિ (૨) ચેરી કરવી નહિં (૩) જૂઠું ખ્યાલ આવી શકે; જે સાધકને સાધનાનું સાધન છે. બોલવું નહિ (૪) પરિગ્રહ (સંધરે) રાખ નહિ (૫) ભોગ ભેગવ- ત્રણે કાળના એટલે કે સર્વકાળનો સર્વ દ્રવ્ય, સર્વક્ષેત્ર અને વાની ઈચ્છા અર્થાત કામના રાખવી નહિ. એ પાંચ વ્રત (પ્રતિજ્ઞા સર્વ ભાવેનું સમરતીકરણ અથૉત્ એકીકરણ (ખીચડો) પચ્ચખાન)ની પાલન તે પાંચ બાહ્ય વ્રત છે એ નૌગમનયને અનુ
નગમનય કરે છે. “શું, શું નથી ?” “બધું, બધું છે!” એમ સરીને છે. બાકી આત્મા મરતો નથી. હણાતું નથી તો આત્માને ન ગમનથ કહે છે. જ્ઞાતા-દ્રષ્ટાભાવને સમસ્ત વિશ્વ સાથે " હષ્ણુ–હિંસા કરી કેમ કહેવાય છે બધુ પર છે. જેનું કાંઈ નથી
એક જ સમયે સંબંધ છે. તેમ કર્તા-ભોકતાભાવે સમસ્ત વિશ્વ તે ચેરી કરી કેમ કહેવાય ? એ રિથતિ તે નિશ્ચય સ્વરૂપની છે.
સાથે કમ-ક્રિયા અને ક્રમથી સંબંધ છે. નગમના મૂળથી આત્માના પરમ આત્મા સ્વરૂપની એ સ્થિતિ છે, જ્યાં સાધના
ઉઠાવે છે અને કાર્ય સુધી પહોંચાડે છે. નથી પણ સિદ્ધ અવસ્થા છે. વર્તમાનમાં તે જીવ સાધક છે. પૂર્ણ જ્ઞાતા-દ્રષ્ટા ભાવ કે જેમાં સમગ્ર વિશ્વનું જ્ઞાન અને સાધકને સાધનામાં નયાશ્રિત વ્યવહાર હોય જેને અનુસરીને અક્રમથી એક સમયે છે તેમજ પોતાના સ્વ સ્વરૂપનું સ્વયને એ પાંચ વ્રત છે. નયાતીત, દેહાતીત થઈ અદેહી સિદ્ધ : એ વેદન એક જ સમયે અક્રમથી એકસરખું છે. જ્યારે કર્તા... ન્ય વ્યવહાર ન રહે.
ભોકતાભાવ કે જેમાં બધું છે પરંતુ કમથી છે, એક પછી એક .. “કવિ કાલીદાસ હિન્દ શેકસપિયર છે,' સુખદુઃખના
છે અને કર્મસાગથી છે. ' સાથીને કહેવું કે તે મારે જમણે હાથ છે, વહાલી પુત્રીને
છે. વહાલી.. પત્રીને ' (૨) સંગ્રહનય :- - આંખની કીકી કહી સંબેધવી, સુંદર સ્ત્રીને મૂર્તિમાન સૌદય “સામાન્ય તત્વને આશ્રીને અનેક વસ્તુઓનું સમેટીને તરીકે લેખાવી કે
એકરૂપે ગ્રહણ કરવું એ સંગ્રહનીય છે. જડ અને ચેતનરૂપ
અનેક વ્યકિતઓમાં જે સતરૂપ “સામાન્ય તત્ત્વ રહેલું છે તે 35 - હૈ જૈમુર નયનકૃતં સ્વમશે .
- તત્ત્વ ઉંપર નજર રાખી બીજા વિશેષને લક્ષમાં નજર રાખી તું મારું જીવિત છે, મારું બીજુ હૃદય છે, મારાં નેત્રોની
બીજા વિશેષેને લક્ષમાં ન લેતાં એ બધી વિવિધ વ્યકિતઓને ચન્દ્રિકા છે, મારા અંગને અમૃતરૂપ છે એવા ઉદ્દધન કરવા
એકરૂપ સમજી એમ વિચારવું કે સત રૂપ વિશ્વ એક છે (કારણ તે સર્વ ઉપચાર નૈગમ નયનાં ઉદાહરણ છે. પુરુષસિંહાણું,
કે સત્તા વિનાની કોઈ વસ્તુ નથી), તે સંગ્રહનયની દષ્ટિ છે. પુરુષવર પુઠરિયાણું, ‘પુરુષવર ગંધહક્ષિણ એ ભગવાનનાં એક આત્મા છે' એ કથનથી વસ્તુતઃ બધાને એક આત્મા વિશેષણે ઉપચાર નૈગમનાય છે. રિઝર્વ બેંકનાં કાગળિયાં કે - સિદ્ધ થતું નથી. પ્રત્યેક શરીરમાં આત્મા જુદે જુદે છે. છતાં - ચેકથી થતે નાણુવ્યવહાર એ પણ ઉપચાર ગમનય છે. " બધા આત્માઓમાં રહેલ સામાન્ય ચેતન્યવને આશ્રીમે “એક

Page #207

તા. ૧-૧-૯૭ અને ૧૬-૧૦-૮૭
,
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦૮
-
-
ઉથાન થાય છે... .
મંદિર-મૂતિ આગમનું સેવન-પૂજન કરવું, દેવ-ગુરુ' ધમમાં. આદર, સત્કાર, બહુમાન કરવાં, આત્માના સાચા પરમ , ઇસનાં આ
આત્મસ્વરૂપને જાણવું ને એને નિર્ણય કરવો તથા તેનું લક્ષ્ય રાખીને લક્ષ પ્રાપ્ત કરવા પ્રવૃત્ત થવું-તત્પર થવું તેમજ લાંતર ન થઈ જાય તે માટે થઈને જ દર્શાનાચાર, જ્ઞાનાચાર, ચારિત્રાચાર, તપાચાર, વીર્યાચાર એ પાંચ પંચાચારનું સેવન અને પાલન કરવારૂપ વ્યવહાર છે. જેને મેની ઇચ્છા છે અને જેને મેક્ષનું લય થયું છે તે જ સાચે, ખરો ધમાં છે-સાધક છે. "
ચતુર્વિધ ( સાધુ - સાધ્વી શ્રાવક અને શ્રાવિકા ) સંધની સેવામાં રહેવાથી લક્ષ્યાંતર થતું અટકે છે અને લક્ષ પ્રતિ પ્રગતિ થાય છે. અસતનો સંગ છૂટી જાપ. તે સત્સંગ થયો કહેવાય. , આ છે સાધકને સાધનામાર્ગને વ્યવહાર ' .
આત્મા છે' એવું કથન થાય છે, જે સંગ્રહાયની દષ્ટિ છે. સર્વ આત્માનું પરમ આત્મ સ્વરૂપ એકસરખું છે એ દષ્ટિએ પણ એક આત્મા છે' એ કથન સંગ્રહનય છે.
અથવા તે સમાનતાનું - એકાત્મતાનું જે દર્શન છે તે . સંગ્રહનયે છે. એ અભેદદષ્ટિ છે. અને તે દિવ્યદ્રષ્ટિ છે.
જયારે વિષમતાનું દર્શન એ વિશેષતા-વિશિષ્ટતાનું દર્શન છે એ વ્યવહાર નય છે અને તે ભેદંદષ્ટિ છે યા પયયદ્રષ્ટિ છે. - જીવ માત્રને જીવ તરીકે જોવા એ દ્રવ્યદષ્ટિ અભેદ દૃષ્ટિ છે. જે સંગ્રહાય છે. પણ તેમાં પ્રાણી,-પશુપંખી, માનવ, દેવ, એશિયાવાસી, યુરોપવાસી, અમેરિકાવાસી, ગીર-કાળે, ઊ– નીચે, જીત-કુળ, ભારતી, ચીની, રૂસી,.. યુપી, અમેરિકી, હિંદુ-મુરિલમ-જૈન-ઔદ્ધઈસાઈ સ્ત્રી-પુરુષ, સંન્યાસી-સંસારી,
૧, સંન્યાસીસ સારી રમણલાલ પન્નાલાલ, 'ઈદિરા-કમલા આદિના ભેદ પડી જવું તે પર્યાયદૃષ્ટિ છે જે વ્યવહાર નય છે.
સંગ્રહનય સામાન્ય તત્તને આશ્રિત હોઇ, સામાન્ય જેટલું વિશાળ એટલે તે સંગ્રહ વિશાળ. અને સામાન્ય જેટલું નાનું તેટલે તે, સંગ્રહાય, ટૂંકે. પણ છે, જે વિચારો સામાન્ય તત્ત્વને લઇને વિવિધ વરતુ-જૂથેનું એકીકરણ કરવા તરફ પ્રવતતા હોય તે બધા જ સંગ્રહનર્ની શ્રેણીમાં મૂકી શકાય.. 1. સંગ્રહનય દ્વારા જેમ સંસારમાં બધાને. સંસારી જી માનીએ છીએ એમ, સાધનામાં સાધકે સર્વે ને સિદ્ધ વરૂપે જોવા જે.એ. / સર્વ વં શ્રેષ્ઠ છે મારમવત્ સર્વે મૂતેષુ પતિ સ૬૬થતિ ને બધે બ્રહ્મદષ્ટિ કેળવવી જોઇએ. આ સંગ્રહનની સાધના છે (૩) વ્યવહારનય :- ' ' . . : : ' સામાન્યરૂપે નિર્દિષ્ટ કરાયેલી વસ્તુ " વિગતવાર ન સમજી શકાય માટે તેની વિશેષ સમજ આપવા માટે વિશેષ પ્રકારે તેનો ભેદ પાડી તેનું પૃથક્કરણ-વિભાજીકરણ કરી બતાવનાર વિચાર “વહારનય’ છે. ટૂંકમાં એકીકરણરૂપ બુહિવ્યાપાર એ સંગ્રહનય છે અને પૃથક્કરણરૂપે બુદ્ધિ વ્યાપાર એ વ્યવહારનય છે. ઉપરાંત લેકરૂઢિ અનુસારનું કથન પણ વ્યવહારનય છે. એટલું જ નહિ પણ જે પ્રમાણેનું મંતવ્ય અભિપ્રાય છે, જ્ઞાન છે તે પ્રમાણેનું વતન તે પવહારનય છે.
ધઉં વીણ !” એ કથન લોકરૂઢિ અનુસારના વ્યવહાર નનું ઉદાહરણ છે. ક્રિયા કાંકરા વીણી છૂટા પાડવાની થાય છે પણ પવહાર “ધઉં વીણ!’ એમ કહેવાનું છે. મા, બ, ભાભી
કે કી યા બેન કહેવાનો રિવાજ છે. મા એ બાપની પત્ની છે [‘તે સાચી વાત છે પણ એ રીતે માની ઓળખ આપવાને વ્યવહાર નથી. . . : : ", " ! ' '
: સંસારમાં સરખે સરખાના સહવાસમાં રહીએ છીએ. જે કાંઈ કલા આદિ. મેળવવા, ઢેળવવા હોય તે કલાગુરુ, કલાકા૨ કલા
પપાસુના સાનિધ્યમાં-સંગમાં આવીએ છીએ તેમ સાધકે , • સાધનામાર્ગે સાસર' કરવો જોઇએ. જેઓએ બ્રહ્મદષ્ટિ કેળવી
છે, જેમાં બંધાત્રી (પંડિત) બ્રહ્મવિંદ્ર (નાની), બ્રહ્મનિષ્ઠ (સવ) છે તેઓનો સંપર્કમાં “ આવવું, તેઓના સાંન્નિધ્યમાં રહેવું, એમનાં પડખાં સેવવાં જોઈએ. એ માટે થઈને જ - દશનાચારનું પાલન છે. એમ કરવાથી લાંતર થતું નથી અને - લક્ષ પ્રતિ આગેકૂચ જારી રહે છે. અધઃપતન ન થતાં મેળવેલા ગુણનું રક્ષણ-પાલન થાય છે અને ગુમાં વિકાસ થાય છે
(૪) જીવે નથી . . . - વસ્તુનો. માત્ર વસ્તુ માન પર્યાય તરફ આ નય લક્ષ ખેંચે છે. '
જે વિચાર ભૂત અને ભવિષ્યકાળને બાજુએ મૂકી માત્ર - વર્તમાનકાળને સ્પશે તે “ઋજુત્ર નય છે. આ નયે કેવળ વર્તમાનકાળને માન્ય રાખે છે. ભૂતકાળ અને ભવિષ્યકાળને તે અપલાપ કરે છે. આ નયની દષ્ટિએ વર્તમાન સમૃદ્ધિ સુખનું સાધત થતી હોવાથી તેને સમૃદ્ધિ કહી શકાય. પરંતુ ભૂત સમૃદ્ધિની રમૃતિં કે ભાવી સમૃદ્ધિનાં સપનાં વર્તમાન સમયે સુખસગવડ પૂરી પાડનાર ન હોવાથી તેને સમૃદ્ધિ ન કહી શકાય. એ તે નવાબી, ગઈ અને નવાબ રહી ગયા કે ભેંસ ભાગોળે ને છાશ છાગોળે જેવી વાત કહેવાય. કોઈ ગૃહરથી સાધુધર્મની શુભ મનોદશા - વાળા હોય ત્યારે તેને આ નય સાધુ કહે. અને કોઈ સાધુના, વેષમાં રહેવા છતાં અસંયમી વૃત્તિવાળો હોય ત્યારે તેને આ નય સાધુ ન કહેતાં અવતી જ કહે. સામાયિકમાં રહેલી વ્યકિત જે ખૂરા વિચારમાં હોય તે તે આ નય અનુસાર વાડે ગયે” કહેવાય..
. ' . આ ત્રસૂત્ર નયનો પાછી બે ભેદ સ્થલ સૂત્ર નય -
અને સૂક્ષ્મ ઋજુસૂત્ર નય છે. એક સમય માત્રના વર્તમાન " પર્યાયને ગ્રહણ કરનાર સૂક્ષ્મ ઋજુસૂત્ર મય છે જે shar 'present tense-તમને જ રવીકારે છે. અર્થાત વર્તમાન - પળના પર્યાયને જ ગ્રહણ કરે છે. જયારે સ્થલ ઋજુસૂત્ર નય - અનેક સમયના વતમાન પર્યાયને ગ્રહણ કરે છે; ઉદાહરણ તરીકે
મને ૪૯ વર્ષ થયું એ સ્થલ ઋજુસૂત્ર નય અનુસારનું કથન. ' છે જયારે મને ૫૦ મું વર્ષ ચાલે છે એમ કહેવું તે સૂક્ષ્મ "ઋજુસૂત્રે નય અનુસારે કથન છે. . . . . :: " યુદ્ધિષ્ઠિરે રે યાચકને થોડા સમય બાદ આવવા કહ્યું અને તે સાંભળી, ભીમે ધટનાદ : કર્યો જેનું કારણું. યુધિષ્ઠિરે વિચરતાં ભીમે ખુલાસે , કે આપે કાળ ઉપર વિજય ' ' મેળવ્યો તેની ખુશાલીને ઘંટનાદ છે તે આ જુસૂત્ર. તેનું ઉદાહરણ છે. ' સાધુભગવતે વર્તમાન જોગ શબ્દને , ગ . કરે છે.તે પણ આ સંજુસૂત્ર કોનું ઉદાહરણ છે. સ્કૂલે જ સૂત્રય રાજગાદીએ, રહેલ રાજાને જ રાજા કહે છે અને કે સૂક્ષ્મ જસત્રય રાજચિહયુકત ગોદીનશીન, રસ્તા . સંહિતના રાજાને જુ રાજા, કહે છે. આમ નિશ્ચિત વતમાનું સ્વરૂપ

Page #208

૧૧૦
! પ્રબુદ્ધ જીવન
:
- તા. ૧-૧૦-૮૭ અને ૧૬-૧૦-૮૭
કે
, "
(૪) સમર્િહનય
વર્તમાનકાળને જ ઝડજસત્રનય પ્રધાનતા આપે છે જે વર્તમાન-' છે ત્યાં ગમનયને લાગુ પાડતાં જેનામાં સાધુત્વના કાંઈ નહિ કાળને જ આવશ્યક સાધન ગણવા તરફ નિર્દેશ કરે છે. હોય એવા કેવળ સાધુવેશધારીને નૈગમનયવાળા સાધુ કહેશે, કસૂક્ષ્મ ઋજુસૂત્ર નય અને એવંભૂતમાં નયના વર્તમાનકાળને. જ્યારે વેશ ઉપરાંત બાહ્યસાવાચાર -- બાહ્યક્રિયાનું પાલન ભેદ એ છે કે સૂમ પુત્ર નય માનસિક છે. જ્યારે કરનારને વ્યવહારવાળે સાધુ કહેશે; પરંતુ શબ્દયવાળા એવંદભૂત નયને વતમાન” અંતિમ બાહ્યદ્રશ્ય સહિત કાયરૂપ છે. તે તે ઉભયને દંભી ગણી અસાધુ જ કહેશે અને જેમાં (૫) શબ્દનથી – ' . .
ખરી સાધુતા હશે તેને જ સાધુ કહેશે. આવા પ્રસંગે મુખ્યતા
શબ્દનયની છે. એટલે કયા પ્રસંગે કયા નયને ઉપગ એગ્ય કરશે - : શબ્દનેયમાં શબ્દ એટલે આખું વ્યાકરણશાસ્ત્ર આવે. તેને વિવેકપૂર્વક વિચાર કરવાની પ્રત્યેક પ્રસંગે આવશ્યકતા રહેશે. " શબ્દનયમાં લિંગભેદ એટલે કે પુરુષ (પુલ્લીંગ), સ્ત્રી
: શબ્દમય એક અર્થને કહેનાર અનેક જુદા જુદા પર્યાયવાચી (સ્ત્રી લીંગ), નપુંસક, કાળભેદ અર્થાત્ ભૂતકાળ, ભવિષ્યકાળ,
- શબ્દમાંથી કોઈ પણ એક શબ્દને તે અર્થ દર્શાવવા વાપરવાનું વર્તમાનકાળ, વચનભેદ એટલે કે એકવચન, બહુવચન તથા
અયોગ્ય લેખ નથી. પરંતુ ઉપર જણાવ્યા મુજબ તે કાળ, કારકભેદ એટલે કે સાત વિભકિત આવે છે.
લિંગ, સંખ્યા આદિના ભેદે અર્થભેદ માને છે. - આ નેય પર્યાય . (એકથિ)વાચી શબ્દને *. જેમ જ્ઞાન માટે શબ્દની જરૂર છે. તેમ ભેગ એકાથવાચી માને છે. પણ કાળ, લિંગ વિગેરેને
માટે પણ શબ્દની જરૂર છે. વ્યવહાર શબ્દનયથી કરાય છે. ભેદ જે પડતું હોય તે તે ભેદને લીધે એકાથવાચી શબ્દનો
જે પદાર્થ, જેની પૂતિ કરે છે તે પદાર્થ તેનાથી વિશેષ પણ અર્થભેદ માને છે. પિતાના સમયમાં મુંબઈ નગરી મેજૂદ
અને આગળ કહેવાય. ઋજુસૂત્ર નય વર્તમાનકાળના ભાગ હોવા છતાં પૂર્વકાળની મુંબઈ નગરી જુદા પ્રકારની હોવાથી
વેદનની અપેક્ષાએ છે. એમાં શબ્દનય વધારે પૂતિ સ્પષ્ટતા તે સમયની મુંબઈ નગરીનું વર્ણન કરવું લેખકને પ્રસ્તુત
- ' કરે છે. શબ્દનય, ઋજુસૂત્રથી વધારે ચેકસ-નિશ્ચિત હોવાથી તેને “હતી” લખે છે તે કાળભેદે અર્થભેદને વ્યવહાર
અને સૂક્ષ્મ Accurate છે. ઉદાહરણ તરીકે ચીપિયે લાવવા આ નયને આભારી છે.
કહેવું તે જુમૂત્રનય છે પરંતુ કોલસા પકડવાનો ચીપિયે - જે શબ્દ જે અર્થને (વસ્તુને) વાચક કે સૂચક હોય
લાવ!” છે; કે “હીરા છાંટવાને ચીપિયે લાવ!” એમ કહેવું તે તે અર્થને- તે વસ્તુને દર્શાવવા તે જ શબ્દ વાપરવાની
શબ્દનય છે. ‘શબ્દનય” કાળજી રાખે છે. એ વસ્તુ ગમે તે વ્યક્તિ (પ્રાણુ અથવા પદાર્થ) હોય, ગુણ હોય, ક્રિયા હોય કે સંબંધ હોય. પ્રાણીઓ – વ્યકિતઓમાં નર અથવા
- આ નની દષ્ટિમાં પ્રત્યેક શબ્દને અથજુદે જુદે છે. નારી કે નાન્યતરને (લિંગને) ભેદ હશે કે તે દર્શાવવા
શબ્દન’ કાળ, લિંગ આદિના ભેદથી અથભેદ માને પણ પ્રસ્તુત નય જુદા જુદા શબ્દને પ્રવેગ કરશે. જેમકે
કાળ આદિને ભેદ ન હોવા છતાં ઉપર જણાવ્યા મુજબ પુરુષ–સ્ત્રી; પિપટ-મેના, મોર-ઢેલ, પુત્ર-પુત્રી આદિ. એક
- પર્યાયવાચી શબ્દમાં અર્થભેદ નથી માને. જ્યારે સમભિરૂદ્ધનય બીજાની સરખામણીમાં મેટા-નાનાના પરિમાણભેદ દર્શાવવા
તે શબ્દભેદે અથભેદ માને છે. શબ્દ ફરે એટલે અર્થ ફેરે. આ નય જુદા જુદા શબ્દોને પ્રયોગ કરશે. જેમકે ટેકરે, ટીંબે,
જેમ કે રોજા, નૃપ, ભૂપતિ, સમ્રાટ, ચક્રવતી આદિ રાજા. ડુંગર, પહાડ, લેપ્યાલી ઇત્યાદિ એક જ વ્યકિત જુદી જુદી
એવા એકર્થિવાચી મનાતા પર્યાય શબ્દોનો પણ એમની શબ્દ વ્યકિતના સંબંધે જુદું જુદું સગપણ ધરાવતા હશે તે તે
- ભૂતપત્તિ પ્રમાણે જુદે જુદે અર્થ કલ્પ છે. સમભિરૂઢનય વ્યકિતના સંબંધમાં બોલાતા પ્રત્યેક સગપણ સંબંધ જુદા જુદા
જણાવે છે કે રાજચિહ્નથી રાજે (શભે) તે “રાજા” અથવા જણાવવા જુદા જુદા શબ્દો જેવા કે કાકા-ભત્રીજો, મામે
રાજી રાખે તે “રાજા”. માણસનું રક્ષણ કરે તે “નૃપ.” પૃથ્વીનું : ભાણેજ, પતિ-પત્ની, પિતા-પુત્ર, સસરા-જમાઈ આદિને ઉપગ
પાલન, પેષણ, રક્ષણ કરે તે ‘ભૂપતિ'. સામ્રાજ્યનો ધણી તે કરશે. કોઈ ક્રિયા ભૂતકાળમાં થઈ હોય તે ભૂતકાળ, વર્તમાનકાળમાં
સમ્રાટ, છ ખંડને માલિક અને ચક્ર ધારણ કરેલ છે તે ચક્રવતી" થતી હોય તો વર્તમાનકાળ અને ભવિષ્યકાળમાં થવાની હોય તે. -
અથવા તે છ યે ખંડ ઉપર જેનું શાસન ચાલે છે તે હું ભવિષ્યકાળ વાપરવાની કાળજી શબ્દનય લેશે. વસ્તુ છે. વ્યકિત
ચકવતી. એ જ પ્રમાણે ઈન્દ્રિયને કૃષ કરનાર ઋષિ, આત્માની એક હશે તે એકવચન અને એકથી અધિક હશે તે બહુવચન
યત્ન કરનાર યતિ, મૌન ધારણ કરનાર મુનિ અને સંસારત્યાગી યા તે માનાથે બહુવચની શબ્દનો પ્રયોગ કરશે. કારક સંબંધ
તે સંન્યાસી એવા જુદા જુદા શબ્દના જુદા જુદા અર્થ હશે તે તે દર્શાવવા તેને અનુરૂપ વિભકિત “શાય” વાપરશે.
સમભિરૂઢ કરે છે–શાસ્ત્રના વાદવિવાદ અને કેટ - કચેરીના
કજિયા આ શબ્દનય અને સમભિરૂઢનયના છે. - અહીં પ્રસંગત : જણાવવું ઉપયોગી છે કે જે પ્રસંગે જે નય ઉપયોગી હોય તે પ્રસંગે તે નયનું પ્રાધાન્ય સ્વીકાર્યા
. પ્રત્યેક શબ્દ મૂળ તે પૃથ અર્થ બતાડનાર હોય છે. પછી
: કલાન્તરે અને સમૂહમાં પ્રયુક્ત થતાં થતાં પર્યાયવાચી બની આ સિવાય ઇલાજ નથી. વ્યવહારનયન પ્રસંગે સંગ્રહનયને
જાય છે. સમભિરૂઢનય એમના પર્યાય વાચિત્વને નહિ ગણકારતાં ઉપયોગ કરીએ તો પની, માતા, બહેન, પુત્રી, શેઠ, નેકર
એ પ્રત્યેક શબ્દના મૂળ અર્થને પકડે છે. - આદિને ભેદ રહેશે નહિ અને અનેક ગોટાળા થશે. સંગ્રહનયના
સ્થળે કેવળ વ્યવહારને ઉપાંગ કરવામાં આવે તે ઠામ ઠામ સમઢિનય એક જ પર્યાયવાચી શબ્દોના ભેદને માને છે
જદાઈ જ જુદા જણાશે. અને પ્રેમભાવનાને હાર થઈ : તે આપણું જીવનવ્યવહારમાં કેવી રીતે ઉપયોગી અને સત્ય છે * * છીનાઝપટીને ઉરોજન મળશે. જ્યાં શબ્દનમ્ની ઉપયોગિતા તે દૃષ્ટાંતથી સમજીએ.

Page #209

તા. ૧ ૧૦૮૭ અને ૧૬-૧૦-૮૭
પ્રભુદાસભાઈ નામની એક વ્યકિત છે. એ વ્યક્તિ પાસે ખેલિક વેરન્ટ લઈને આવે છે અને પૂછે છે કે ભગવાનદાસ— ભાઈ આપ છે ? ત્યારે તે વ્યક્તિ જણાવે છે ?, ભઈ ના ! મારું નામ તે પ્રભુદાસ છે. ત્યારે ખેલિક એમ ના કહી શકે કે ભગવાનદાસ એટલે પ્રભુદાસ મક ભગવાન અને પ્રભુને અથ એક જ છે માટે ભગવાનદાસભાઈનું વેરન્ટ આપ ઉપર -ભૂજાવું છું.
પ્રયુદ્ધ જીવન
આ રીતે પણ સમભિનય સત્ય છે અને શબ્દનય કરતાં વધુ સૂક્ષ્મ છે. એ અનુભવ ગમ્ય છે. એ જ પ્રમાણે મફતલાલ, ફેગટલાલ અને અમથાલાલ એવાં ત્રણ ખાતાં આપણી ખાતા – વહીમાં છે. ત્રણે નામને અથ એક થતા હોવા છતાં કાંઈ મફતલાલની રકમ અમથાલાલના ખાતે નહિ ખતવી શકાય.
(૭) એવ‘ભૂતનય :– આ ય કહે છે કે જે ભૂતપત્તિભેદથી અર્થભેદ માનવામાં આવે તે એમ પણ માનવું જોઈએ કે જ્યારે વ્યૂતપત્તિસિદ્ધ અથ` ઘટતા હોય ત્યારે જ તે શબ્દને અર્થા સ્વીકારવા અને તે શબ્દ વડે એ અનુ કથન કરવુ, અન્ય નહિ.
આ કલ્પના પ્રમાણે રાજચિહ્નોથી શોભવાની યોગ્યતા ધરાવવી, અને મનુષ્યરક્ષણની જવાબદારી રાખવી એટલુ જ ‘રાજા’ કે ‘નૃપ’ કહેવડાવવા માટે પર્યાપ્ત નથી. પરંતુ તેથી આગળ વધી જ્યારે ખરેખર રાજચિહ્નનાથી શૈલિતપણુ વિદ્યમાન હોય ત્યારે જ અને ત્યાં સુધી જ રાજા કહેવડાવી શકાય અને એ જ પ્રમાણે પ્રજાનું મનુષ્યનું રક્ષણ કરાતું હોય ત્યારે જ અને તેટલી જ વાર નૃપ કહેવડાવી શકાય. સેવાકાય ચાલુ હોય ત્યારે જ અને તેટલી જ વાર પૂરતું સેવા કરનારને સેવક કહેવાય, અન્યથા નહિ.
આ પ્રમાણે જ્યારે વાસ્તવિક કામ થતું હોય ત્યારે જ અને તેટલી જ વાર તેને લગતુ વિશેષ્ય નામ કે વિશેષણ વાપરી શકાય એવું એવ ભૂતનય માને છે. ક્રિાના અભાવમાં તે શબ્દને એવ ભૂત અપ્રેન્ય લેખે છે.
એવ ભૂતનયનુ સચેષ્ટ ઉદાહરણ રાષ વ્યવહારમાં-સરકારી વ્યવહારમાં જોવામાં આવે છે ... રાજ કમ ચારી સરકારી કમ ચારી જ્યાં સુધી પોતાની ફરજ ઉપર (on duty) હોય છે ત્યાં સુધી-તે સમય પૂરતું જ તેને સરકારી સંરક્ષણ મળે છે, અન્યથા નહિ.
૧૧૧
છ
માટે જ પારમાર્થિ ક એવ ભૂતનય માત્ર મેક્ષમાગ માં જ ઘટે છૅ. જીવનવ્યવહારમાં તે એક વ્યકિતને એવ ભૂતનય વ્યકિતના નૌગમનય પણ હાઇ શકે છે. જેમકે એક વ્યક્તિ ખીજી ખેડૂત વ્યક્તિને કપાસિયા વેચે છે. કપાસિા વેચનાર વ્યકિતને તે એના કપાસિયાના પૈસા અ ંતિમ કાયરૂપ મળી ગયા. એટલે એના સબંધે એને એ એવ ભૂતનય થયા. જ્યારે કપાસિયા ખરીદનાર ખેડૂતને માટે તે કપાસિયાની ખરીદી એ ગમનય થયા કેમકે ખરીદેલા કપાસિયાનુ ખીજ રૂપે વાવેતર આદિ આગળનાં કાર્યોં બાકી રહ્યાં.
આમ એવ’ભૂતનય અંતિમ પરિણામ, આત્યંતિક અવસ્થાને નિર્દેશ કરે છે. વ્યવહારમાં જે એવ ભૂતનય છે તે પારમાર્થિ ક નથી; કેમકે વ્યવહારમાં વ્યાવહારિક પૂર્ણ થયેલ દેખાતા કાની પારમાર્થિક પૂણ તા નથી. એ કાય વળી તેના પછીના કાનુ કારણુ ખની રહે છે. કાય કારણની પરંપરા વ્યવહારમાં સતત ચાલુ રહે છે, જ્યાં કાયની પરંપરા છે. ત્યાં કાય સિદ્ધિ નથી, એ અંતિમકાય નથી. ત્યાં કૃતકૃત્યતા નથી. અતિમકાય તે તે કાર્યને કહેવાય કે જે કર્યાં બાદ કાંઈ કરવાપણું ન હોય, કે થવાપણું યા હોવાપણું ન હોય. એવી આત્યંતિક અ ંતિમ ફલશ્રુતિ કૃતકૃત્યતા અર્થાત્ પારમાર્થિ ક કાયસિદ્ધિ ધ્રુવલ મેક્ષમાગ માં જ શક્ય છે કે જ્યાં મુક્ત થઈ સિદ્ધ થયા બાદ પછી કાંઈ સિદ્ધ કરવાનું રહેતુ નથી અને આગળ કાંઈ કરવાપણુ, થવાપણું કે હોવાપણુ બાકી બચતું નથી.
એ જ પ્રમાણે ચાંદીના સટ્ટામાં સસ્ટેડિયાને ચાંદીની ખરીદી અને વેચાણ કરતાં નાના આંકડા નિશ્ચિત થ ગયા; પણ એવ ભૂતનય અનુસાર વલણુ પતે અને નાની રકમ હાથમાં આવે નહિ ત્યાં સુધી ના કર્યાં કહેવાય નહિ ક્રમ કે પ્રક વલણ અદ્ધર થઈ ગયાના દાખલા આપણા જીવનવ્યવહારમાં જોઇએ છીએ.
અરે ! મડપે આવેલી જાન કન્યાને લઇને વિદાય થાય નહિ ત્યાં સુધી એવ ભૂતનય અનુસાર લગ્નપ્રસંગ ર ંગેચગે પાર પડી ગયા કહેવાય નહિ; ક્રમઃ વરકન્યા ઉભય પક્ષે વ્યવહારવાંધા ઊભા થતાં તરણે આવેલી જાન પાછી ગયાનાં કેટલાંય દૃષ્ટાંત મેજૂદ છે. આ બધાં ઉદાહરણા આપણા જીવન– વ્યવહારમાં પણ એવ ભૂતનયને જાણતા ન હોવા છતાંય તે એવ'ભૂતનય ક્રવા મહત્ત્વને ભાગ ભજવે છે તેનું સૂચન કરે છે.
સાત નયામાંના પ્રથમ ત્રણ મૈગમ સંગ્રહ–વ્યવહાર ના ભૂતકાળ, વર્તમાનકાળ, ભવિષ્યકાળની અપેક્ષાએ તથા શક્યતા અને સંભાવનાની અપેક્ષાએ આરેપ કરે છે. તે આરોપ જીવે અને પુદ્ગલ સ્કધાના બધા પર્યાયામાં કરે છે.
જ્યારે ઋજુસૂત્રનય, શબ્દનય, સમભિરૂઢનય અને એવ ભૂતનય વર્તમાનકાળના પર્યાયાને જ સ્વીકારે છે. કાર્યરૂપ અને ક્રિયારૂપ પર્યાયેાના જ સ્વીકાર કરે છે. આ ચાર નયા ભોગપ્રધાન અને વેદનપ્રધાન નયેા છે.
ન ગમનયથી આપણે જે આપણા શરીરમાં તથા ભાગસામગ્રીમાં આત્મબુદ્ધિ કરી સચ્ચિદાન દભાવ સ્થાપેલ છે તેને મુમુક્ષુ સાધકે પલટાવીને સાધનામાર્ગે મેક્ષપ્રાપ્તિ માટૅ અન્ય જીવાએ પણ આપણી જેમ શરીરમાં અને ભેગસામગ્રીમાં આત્મબુદ્ધિ કરેલ છે તે છવા માટે થષ્ટ્રને પેતાના શરીરના અર્થાત્ પોતાની સુખશીલતાને અને પોતાની ભોગસામગ્રીને ત્યાગ કરવાના છે. યાવત્ ઉપદ્રવ કાળે સાધકે પોતાના દેહનુ મમત્વ ઉતારીને સ્વમાં લીન થવાનુ છે.
સાધક સાધનામાગે વિધેયાત્મક વૈગમનય એ સ્વીકારવાને છે કે...‘હું સિદ્ધ સ્વરૂપી છુ” અને ‘હું શરીર છું” તથા ‘ભોગસામગ્રી મારી છે' એ નિષેધાત્મક સસારક્ષેત્રના નૈગમ્— નયના ત્યાગ કરવાને છે.
જે સ્વરૂપ, જે વેદના વર્તમાનકાળ હોય નહિ છતાં તેની શકયતા છે, સંભાવના છે તેથી તે શક્ય સ્વરૂપ મા વેદનને કે સંભવિત સ્થિતિને ઉપર જણાવ્યા મુજબ નૌગમનય તથા વ્યવહારનષ સ્વીકાર કરે છે. જ્યારે ઋજુસૂત્રનય. સંભાવના અને શકયતાને સ્વીકાર કરતા નથી.

Page #210

૧૧૨
. પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. -૧૦–૮૭ અને ૧૬-૧૦-૮૭
એવંભૂત નય તે Sharp present tenseને એટલે કે તક્ષણે પ્રવર્તતા વર્તમાન પર્યાયને જ કાર્યરૂપે રવીકાર કરે છે. જ્યારે ઋજુસૂત્રનેય વર્તમાનકાળને બધાય પ્રગટ પર્યાયને સ્વીકાર કરે છે અને નૈગમનય, શકયતા તથા સંભાવનાની અપેક્ષાએ અપ્રગટ પર્યાયને પણ સ્વીકાર કરે છે. કેંત પદાર્થ ક્રમથી ક્રિયાત્મક હોય છે. એવંભૂતનય વર્તમાનકાળે જે પર્યાય ક્રિયાત્મક હોય તેને જ માને છે અને સ્વીકારે છે. ઋજુસૂત્રય વર્તમાનના બધાય પ્રગટ પ્રયને ભલે માને પણ પ્રગટ પર્યાયે એકી સાથે ક્રિયાત્મક નથી હોતા. ' નૌગમ, સંગ્રહ અને વ્યવહારનય એ જ્ઞાનપ્રધાન નયે છે.
જ્યારે ઋજુસૂત્રનયથી વર્તમાનની શરૂઆત થાય છે, જે ભેગપ્રધાન અને વેદનપ્રધાન છે. સજસૂત્ર, શબ્દ, સમભિરૂઢ અને એવંભૂત એ ચાર વેદનપ્રધાન નયે છે. આમ આ સાત એટલે જ્ઞાન તથા ભેગ – વેદનનું સ્પષ્ટિકરણ – પૃથક્કરણ- કે વિભાગીકરણ છે.
નગમ અને વ્યવહારનાથમાં ઉપચાર આવે છે. જ્યારે ઋજુ સૂત્રનયથી એવં ભૂતનયમાં ઉપચાર નહિ ચાલે.
નગમ-સંગ્રહ-વ્યવહાર એ ત્રણ સ્થલ ના છે. જ્યારે ઋજુસૂત્ર-શબ્દ-સમભિર–એવંભૂત એ ચાર ન સૂક્ષ્મ ન છે. સ્થલનય દ્રવ્યાર્થિકન કે વ્યવહારનો કહેવાય છે. જયારે સૂક્ષ્મ પર્યાયાર્થિક કે નિશ્ચય ન કહેવાય છે. સ્થૂલન સામાન્યગામી . જયારે સૂક્ષ્મનો વર્તમાનના ગ્રાહક હોવાથી વિશેષગામી છે.
મુખ્યત્વે બે પ્રકારની જ દષ્ટિ કામ કરે છેઅભેદ દ્રષ્ટિ અને ભેદદ્રષ્ટિ. દ્રવ્યાર્થિક નય અભેદ દ્રષ્ટિ પર અને પર્યાયાર્થિક નય ભેદદ્રષ્ટિ પર છે.
સાતે નયે એ સીડીના-વિકાસકમનાં પગથિયાં પ્રગતિ પથ રોપાન . સાતે ના કારણ-કાર્યભાવ રૂપ છે. પરમતત્ત્વમાત્ર કાર્યરૂપ છે, કૃતકૃત્ય છે
સંસારમાં સાત નો સાપેક્ષ ઘટે છે. જ્યારે મેક્ષમાગમાં છ ની સાપેક્ષ ઘટે છે અને સાતમે એવંભૂતનય નિરપેક્ષ ઘટે છે. કેમકે મુકિત – મોક્ષ બાદ કાર્ય – કારણની પરંપરાને અંત આવી જાય છે.
નગમ-સંગ્રહ-વ્યવહાર ન સ્કૂલ ક્રિયાત્મક છે અને બાહ્ય સાધનપ્રધાન છે. જ્યારે ત્રાજુ સૂત્ર-શબ્દ-સમભિરૂઢ અને એવંભૂત એ ચાર ન માગ પ્રધાન છે. - આ સાત ન એ કર્તા-ભોકતાભાવવાળા છાના જીવનમાં સાત પગથિયાંરૂપ સીડી છે, સાધના છે-જીવન છે. જેને દષ્ટિ મળેલ છે તે દષ્ટિ કરે છે, એવા સંસારી જીવા માટેની આ સત નયની વાત છે. એ વાત સર્વસ એવા કેવલિ ભગવંતની છે. પરંતુ છે તે સંસારીજીવ માટે. કેમકે કેવલિ ભગવંતે. તે પિતે પૂર્ણ જ્ઞાતા-દ્રષ્ટા છે–વીતરાગ છે, અને તેથી તેઓ નયાતીત છે. સર્વવિરતિરૂપ ચારિત્રધર્મ મેક્ષમા–સાધનામાર્ગ સર્વ નયાશ્રિત છે. આ બધા ગુણે આત્મભાવ રૂપ છે. જ્યારે શુદ્ધ વરૂપ આત્મધર્મ એ સર્વ નયાતીત છે, અને સવ પ્રમાણરૂપ છે.
નય એ દષ્ટિ છે. એ દષ્ટિ તે જીવની એક જ છે. પરંતુ
દ્રષ્ટા એવા જીવના ભાવને અનુલક્ષીને તેની સાત નયમાં વહેંચણી કરી છે. એ જ પ્રમાણે જીવની દષ્ટિનું એક બીજી અપેક્ષાએ સાધનામાગે આઠ દષ્ટિમાં વિભાજન કરી તે દષ્ટિના વિકાસ ક્રમનાં આઠ પાન બતાડેલ છે જે નીચે મુજબ છે :
(૧) મિત્રા (૨) તારા ૩) બલા (૪) દિપ્તા (૫) સ્થિર (૬) કાન્તા (૭) પ્રભા અને (૮) પર.
કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજશ્રીએ એમના યોગશાસ્ત્ર નામના ગ્રંથમાં વિગતે વિચારણું આ આઠ દ્રષ્ટિ વિશે કરેલ છે. એ આઠ દ્રષ્ટિ જે બતાડેલ છે તે દ્રષ્ટિ તે એક જ છે. પરંતુ ચિત્તના આઠ દેશે જે છે તે આઠ દેશે એકેકકરીને જતાં દ્રષ્ટિમાં જે સુધારે થાય તે અનુસાર તે દ્રષ્ટિનાં આઠ નામ જણાવેલ છે,
જ્યાં નૈગમનયનું કાર્ય પૂરું થાય છે ત્યાંથી સંગ્રહાયની શરૂઆત થાય છે. જ્યાં સંગ્રહનયનું કાર્ય પૂરું થાય છે ત્યાંથી વ્યવહારનયની શરૂઆત થાય છે. જ્યાં વ્યવહારનયનું કાર્ય પૂરું થાય છે ત્યાંથી ઋજુસૂત્રનયની શરૂઆત થાય છે. જયાં બાજુ સૂત્રનયનું કાર્ય પૂરું થાય છે ત્યાંથી શબ્દનયની શરૂઆત થાય છે.
જ્યાં શબ્દનયનું કાર્ય પૂરું થાય છે ત્યાંથી સમભિરૂટની શરૂઆત થાય છે. શું સમભિરૂઢનયનું કાર્ય પૂરું થાય છે ત્યાંથી એવં. ભૂતનયની શરૂઆત થાય છે.
સાતે સાત નયને કર્તા-ભોકતા ભાવમાં ઘટાવવાના છે.. જે દ્રષ્ટિ છે તે દ્રષ્ટિના ચાર ભાવ છે.........
(૧) કર્તાભાવ (૨) ભોક્તાભાવ (૩) જ્ઞાતાભાવી (૪) દ્રષ્ટાભાવ.
જે દ્રશ્યને જોઇને દ્રષ્ટિમાં કચ્છની યા તે ઘટનાની અસર દ્રષ્ટાને પહોંચે તે ત્યાં કર્તાકતભાવ ઘટાડો. પરંતુ જે દ્રષ્ટિ પર દ્રશ્યની કશી અસર દ્રષ્ટાને થતી નથી તે ત્યાં માત્ર જ્ઞાતા-દ્રષ્ટા ભાવ લે.
guતા રેયને જાણે છે. ય ત ફરતાં રહે છે. પરંતુ જ્ઞાતા. તે ઊભો રહે છે. જ્ઞાતા એ દ્રવ્ય છે. માટે જ્ઞાતાને અર્થાત, જેનારાને જાણ તે સ્વપ્રતિ વર્ષની સત્ય દ્રવ્યદ્રષ્ટિ છે. અને તે દિવ્ય દષ્ટિ છે. દષ્ટિ અને દષ્ટા એક થઈ અવિનાશીપણાને પ્રાપ્ત કરે તે સાધના છે.
"Nothing is produced nothing is distroyed but everything change it's forms.” આ દ્રવ્યદૃષ્ટિ છે.. દ્રવ્ય નથી તો ઉત્પન્ન થતું કે નથી તે નાશ પામતું. જે ઉત્પન્ન થતું અને નાશ પામતું દેખાય છે-જે ઉત્પાદ અને વ્યય દેખાય છે તે તે દ્રવ્યના આધારે જ દ્રવ્યમાંથી–ઉત્પન્ન થત અને પાછા દ્રવ્યમાં જ લય પામતા તે તે દ્રવ્યના પર્યાય છે. આથી તે વીતરાગ સર્વજ્ઞ તીથકર ભગવતેએ ત્રિપદી ફરમાવતાં કહ્યું કે “૩ાા રચય ધ્રુવ યુવતં ' ! કવ્ય, તે અનાદિ અનંત, અનુત્પન્ન, અવિનાશી, સ્વયંભૂ છે.
વ્યવહારમાં આપણે ઘાસને, દૂધ-દહીં-માખણ-ઘી આદિને ગેરસ પદાર્થોથી ઓળખીએ છીએ, પરંતુ ઘાસને અગર તે દૂધ-દહીં-માખણ-ઘીને મૂળ પુદ્ગલ પરમાણુ તરીકે નથી નિહાળતા ઘાસને ઘાસ તરીકે, દહીંને દહીં તરીકે અને માખણ – ઘીને માખણુન્ધી તરીકે જ જોવાની જે આપણી દૃષ્ટિ છે

Page #211

તા. ૧–૧૦–૮૯ અને ૧૬-૧૦-૮૭
તે પર્યાયદષ્ટિ છે. એ આપણી ભેદષ્ટિ છે. જ્યારે સનકૅલિ ભગવતે તે સ તે પુદ્દગલદ્રવ્ય તરીકે પણ જુએ છે..
પ્રબુદ્ધ જીવન
કર્તા ભાકતાભાવયુક્ત જીવા પદાર્થને તેના મૂળ અસ્તિકાય રૂપે જોતા નથી. માટે જ અજ્ઞાન અને મેહવશ તે • કર્તાભાવ, ભોકતાભાવ રાખે છે. કેમકે દ્રવ્યદ્રષ્ટિ ( મૂળ દ્રષ્ટિ અભેષ્ટિ) ન રાખતાં પર્યાય દ્રષ્ટિ (મેદ્રષ્ટિ) રાખે છે.
આપણે આપણા આત્માને તેમજ અન્ય જીવાને સિદ્ધ સ્વરૂપે (પરમાત્માના સ્વરૂપે ) કે જીવાસ્તિકાય તરીકે નિહાળતા નથી. તેમ અચિત (ડ) પુદ્દગલને પુદ્ગલ પરમાણુરૂપે જોતાં નથી. આપણામાં આ મૂળદ્રષ્ટિ-દ્રવ્યદ્રષ્ટિ વર્તતી નથી તે જ કર્તા-ભકતાભાવનું કારણ છે. આપણામાં દ્રવ્યદ્રષ્ટિ નથી. આપણે શ્રધા વ્યવહાર અને સમજ પર્યાયથી છે. તેથી જ તો તીથ કર ભગવાની દેશના પર્યાયાર્થિ ક નયથી છે.
સંસારમાગે તેમજ મેક્ષમાગે સંસારી જીવાનુ જે જીવન છે એમાં પ્રયેાજન છે અને તેથી જ કાર્ય-કારણ ભાવા છે. તે માટે જ સાત નયેા છે. મેક્ષમાગે સાધનામાર્ગે સાત નયે એ આત્મભાવ માટેનું સાધન છે. જ્યારે સંસારમાર્ગે સાત નો કર્યાં બકતાભાવે વિચાર માટેનું સાધન છે.
આપણી ઇચ્છાઓ, સકા, વિકલ્પો, અનુભવે, કા આપણે સાત નયામાંથી તારવવાનાં છે. સાત નયે આપણુ કાય છે. સાત નયે આપણી શકયતાઓ, સંભાવના અને સવેદનાએ છે.
જ્યાં ન ગમનય આદિ ઉપયોગમાં—દૃષ્ટિમાં વસે છે ત્યાં મતિજ્ઞાન છે. નગમાદિ નયે. આપણા જીવનના વિભાગરૂપ છે. સાત નય, સપ્તભંગી, ચાર કારણ, પાંચ કારણ, ચાર નિક્ષે આદિ સર્વે આપણા જીવનના વિભાગ છે. આપણું જીવન તે મય છે. માટે તે સર્વને શાથી જાણી સ્વક્ષેત્રે જોવાના-તપાસવાના છે. સાત નય યુકત આપણું જીવન છે. સપ્તભંગી યુક્ત આપણી દૃષ્ટિ છે અને ચાર નિક્ષેપા આપણા વ્યવહાર છે.
આપણે નયાને સિદ્ધ નથી કરવાના; પરંતુ નયેા દ્વારા આપણા સ્વરૂપકાત સિદ્ધ કરવાનું છે. નયેતે સાધન ખતાવવાના છે. નય એ સાષ્ય નથી પર ંતુ ક્રિયા અને વિકલ્પરૂપ સાધન છે. સાધ્ય તા નિવિકલ્પ'તા છે.
સાત નયા–માત્ર દ્રવ્ય રૂપ વિશ્વના પદાર્થાંમાં નથી ઘટાવવાના. પરંતુ સાત નય જીવનુ જીવન છે અને તેથી સત્ બનવા માટેના માગ રૂપ એને સમજીને સ્વનદ્રષ્ટિ અને ભાવ માટે પોતામાં સાતે નયને ઘટાવવાના છે.
સાત નયા દ્વારા, સપ્તભંગી દ્વારા આપણે આત્માને સમજવાના છે. આધ્યાત્મિક પુરુષ હ ંમેશાં આત્મા કરે છે. જ્યારે પડિતા શાસ્ત્રા અને વાદવિવાદ કરે છે. જ્યાં સુધી પરમાત્મા ન બનીએ ત્યાં સુધી આપણે બધાય ખાટા છીએ એમ આધ્યાત્મિક સાધક પુરુષો જણાવે છે. જ્યારે પડિતા પોતાને સાચા કહે છે અને બીજાને ખાટા કહે છે.
સાત નયેની સમજણ મેળવી સાધનાક્ષેત્રે જીવે નગમનયથી એવ ભૂતનય સુધી પ્રગતિ કરવાની છે. જ્યારે ધર્માં ટાળવા, વિલ્પેનના આગ્રહ છેાડવા માટે એવભૂન નયથી ઊતરતાં ઊતરતાં ન ગમનયમાં આવી જવાનું છે. એમ કરવાથી આગ્રહ
2)
૧૧૩
રહે નહિ, સ ંધ' ટળી જાય અને વીતરાગતા પ્રતિ આગળ વધાય. સંસાર ક્ષેત્રે સાત નયે શાના માટે છે ? જીવોના જે કાઁભાવભેકતાભાવ છે તે સમજવા માટે છે. અને પુદ્ગલદ્રવ્યની સામગ્રી ભાગયેાગ્ય અને એવા પર્યાયને પામે તે માટે છે, સાતે નયા આપણા જીવનમાં જે કારણકા'ની પર પરાઓ ચાલે છે તે દર્શાવતી અવસ્થાએ છે. સાતે નયા, સાત દ્રષ્ટિ છે. સાતે નયે એ સાધના પણ છે તેમ સાતે નયા સાધન પણ છે. સાતે નયા કારણ—કાની સ્થૂલ-સૂક્ષ્મ પરંપરારૂપ છે. સિદ્ધ અવરથામાં કારણ-કાયની પરંપરાને અભાવ છે. ધર્માસ્તિકાય, અદ્યરિતકાય, આકાશાસ્તિકાય અને સિદ્ધ પરમાત્માએ જે નિત્ય પાઁયને પામ્યા છે તે સઘળાંને સાત નયે કે ચાર નિક્ષેપા અનુપરિત રીતે લાગુ નથી પડતા. ઉપયેગ સ્વરૂપમાં વીતરાગતાની પ્રાપ્તિ એ સમભરૂદ્ધ નય છે. જ્યારે કવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ એ એવ ભૂત નય છે. જો કૈવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિનું લક્ષ્ય રાખી તેને સાય તરીકે સ્વીકારી સાધક સાધના કરે તે તે ન ગમન. વ્યવહારનય છે.
સપ્તે નાના આપણે કર્તા છીએ અને તેના બેતા છીએ. સાતે નયાના આપણે ઉપયોગ કરીએ ત્યારે તે આપણને કા રૂપ અને છે. વ્યક્તિ પોતાની વૃત્તિ પ્રમાણે, કર્તા--ભકતા– ભાવ પ્રમાણે અને પોતાના સ્વાથ" પ્રમાણે જુદા જુદા નાન ઉપયોગ કરે છે. વના આ સાત દૃષ્ટા ભાવે તેમજ જીવતા કર્તા-ભોકતા ભાવને સાથે રાખી જગતને સમજીશું તે જગતનું રવરૂપ સમજાશે.
જૈવ અને શરીર પુદ્ગલ દ્રવ્ય) એ અંતે ભિન્ન ભિન્નવ્યે છે. તે બંનેના સાંચાગિક સબંધ પ્રવાહથી ચાલ્યા કરે છે. સ યોગ-સબધા સર્વાંધા જુદા કરી શકાય છે. બાકી તદ્દશ્ય સબંધ જુદા કરી શકાતા નથી. જેનુ જ્ઞાન ચૈતન્ય છે તેનુ નામ આત્મા છે! આત્મા અને જ્ઞાનને સબંધ તદ્દરૂપ સબંધ છે. તે કદી એકબીજાથી જુદા પડે નહિ. [સમૈગ દ્રષ્ટાંત હીરાની વી’ટી, હીરા અને વીંટી જુદાં પાડી શકાય. તપ દ્રષ્ટાંતઃ સેતુ અને તેની પીળષ્ણુ જુદાં પાડી શકાય નહિ.]
સાતે નયા દ્વારા આધ્યાત્મિક સાધના થઈ શકે છે અને પોતાના સ્વરૂપને નિવ્રણ કરી શકાય છે. અર્થાત્ વિકારી અને વિનાશી એવા મતિજ્ઞાનને અવિકારી-અવિનાશી એવા કૈવલજ્ઞાનમાં પરિણમન ક્રી શકાય છે.
‘હું શરીર છુ” એમ કહીએ છીએ તેને બદલે હું સિદ્ધ સ્વરૂપ છુ’-‘અદ્ ત્રüારમ' એમ વિચારીએ તે આધ્યાત્મિક સાધના કરી શકાય. મૈગમનયમાં જડને ચેતન ગણાવી શકાય અને ચેતનમાં જડના આરેાપ–ઉપચાર કરી શકાય.
હું શરીર છું, જડમાં ચેતનને આરેપ હુ સિદ્ધ છું, પરમાત્મતત્ત્વમાં આત્માને આરોપ. ને ગમનયથી ભૂત અને ભવિષ્યને 'વત 'માનરૂપ માની શકાય છે. જ્યારે કવલજ્ઞાનમાં તે ભૂત—ભવિષ્ય અય વત માનરૂપ જ છે માટે તે કવલજ્ઞાન અકાલ એટલે કે કાલાતીત છે.
નૈગમનયથી સકલ્પ કરીએ કે ‘હું સિદ્ધવપુ છુ. 'હુ બ્રહ્મસ્વરૂપ છું- ‘અરૂં મહામિ' એને સાચે 'અથ એ છે કે આપણામાં રહેલ અસિદ્ધપણુ–સંસારીપણું એટલે કે દેહભાવ અને દેહાધ્યાસ ઉત્તરાત્તર ઘટતા જવા જોઇએ.

Page #212

૬ ૧૧૪
- નગમનથી કરેલા તે સ`કલ્પ સાથેા ત્યારે કે જ્યારે રાસ ગ્રહનયથી સર્વ જીવને-પ્રાણી માત્રને સિદ્ધસ્વરૂપ-બ્રહ્મસ્વરૂપ લેખીએ અને તે મુજબને તેઓ પ્રતિ વર્તાવ કરીએ. નૈગમનયના સકલ્પ બાદ સ ંગ્રહનયમાં બ્રહ્મદષ્ટિ-આત્મવત્ સવ ભૂતેષુનુ દૃષ્ટિ સાધકમાં આવવી જોઇએ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
4. વહારનયમાં અાગળ ઉપર જેવી દષ્ટિ ને ગમનય અને સગ્રહનયમાં કરી છે તેવા વર્તાવ આચરણ જીવનમાં થવુ હું જોઇએ. જ્ઞાનદષ્ટિ પ્રમાણેની જ્ઞાનક્રિયા જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રે થવી જોઇએ. જીવમાત્રને સિદ્ધસ્વરૂપે માનવા અને અધામાં સિદ્ધ ભાવને જોઇને−1 સર્વ હજી તું થા ।'ને જીવનસૂત્ર · અનાવી જીવમાત્રને દુઃખી ન કરવા, અને તેમનાં દુઃખાને દુર ! કરી તેએ સુખ અને આનંદને વેદે તેવા યથાશક્તિ પ્રયત્ન - મુમુક્ષુ સાધક કરે ત્યારે નૈગમનયથી ‘હું સિદ્ધ સ્વરૂપ છુ”.તે કરેલા સંકલ્પ અને સંગ્રહનથી મારી જેમ ‘પ્રાણી માત્ર સિદ્ધ સ્વરૂપ છે'ની સ્થાપેલી દૃષ્ટિનુ વ્યવહારનયમાં અવતરણ થયું કહેવાય.
જ્ઞાનાચાર દ્વારા નિણૅય કરીએ કે ‘હું સિદ્ધ સ્વરૂપ ' તેને વ્યવહારનય સ્વીકાર ત્યારે કરે છે કે જ્યારે સ્વ પરત્વે ગમે તેટલી પ્રતિકૂળતા આવે છતાંય દુઃખી ન થતાં સાધક રવરૂપાનંદને વેદે અને સત્ર સ ́કાળે સવ" પ્રાણીને પેતાના જેવાં જ સિદ્ધ સ્વરૂપ સમજી તે સવ પ્રતિ સધ્વર્તાવ રાખે.
એથી આગળ ‘હુ' સિદ્ધ સ્વરૂપ 'એમ ઋજુત્રનય અને શબ્દનય ત્યારે સ્વીકારે કે જ્યારે મુમુક્ષુ સાધકના વીનરાગસ જ્ઞ—નિવિકલ્પ પર્યાયની સમીપતાની પ્રાપ્તિ થઇ હોય.
અને શબ્દનયથી આગળ સમભિરૂઢનય ‘હું સિદ્ધ સ્વરૂપી ” એ પર્યાયમાં હું સયાગી-સિદ્ધ-સાકાર પરમાત્મા (૧૩મુ ૧૪મુ ગુણસ્થાનક) છું કે હું અયોગી સિદ્ધ-નિરાકાર પરમાત્મા (અરૂપી–સિદ્ધાવસ્થા) છું ના ભેદને જણાવે છે.
અંતે એવ ભૂતનય ‘હું સિદ્ધ સ્વરૂપ છેં...'ના સંકલ્પને સ્વીકાર ત્યારે જ કરે કે જ્યારે મુમુક્ષુ સાધકને પ્રગટ સિદ્ધ · સ્વરૂપનું વેદન હાય.
પદાર્થને એક દૃષ્ટિથી જોવું તેને નય કહેવાય અને અનેક નયથી તે પદાર્થને જો તેને પ્રમાણુ કહેવાય. નયેાતા સમુહ તેનુ નામ પ્રમાણ ! ‘વ્રમીયતેનેનેતિપ્રમાળમ્' જે વડે પ્રદા બર્બર જણાય તેને પ્રમાણ કહેવાય. સાચું જ્ઞાન થતાં સન્દેહ, ૐ ભ્રમ કે મૂર્તતા દુર થાય છે અને વસ્તુવરૂપ ઠીક ઠીક સમજાય • છે તે જ્ઞાન ‘પ્રમાણ' ગણાય છે. નય અંશ અથવા દેશરૂપ અધુરા હોય. પ્રમાણુ પૂણ હોય.
પ્રમાણના મુખ્ય ખે ભેા પ્રત્યક્ષ અને પરાક્ષ છે. પ્રત્યક્ષના ખે ભેદ ઇન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ અને માનસ પ્રત્યક્ષ છે. ઇન્દ્રિયપ્રત્યક્ષમાં પણ ચક્ષુ સિવાયની ઇન્દ્રિયા દ્વારા પ્રાપ્ત જ્ઞાન પ્રાપ્યકારી છે ! જ્યારે ચક્ષુથી પ્રાપ્ત જ્ઞાન અપ્રાપ્યકારી છે કેમકે વસ્તુના સયેાગ સિવાય ચક્ષુ દ્વારા જ્ઞાન થાય છે. વ્યવહાર અનુભવિત પ્રત્યક્ષાને સાંવ્યવહારિક પ્રત્યક્ષ કહેવાય છે. એના વળી ચાર જે ભેદ છે તે અવગ્રહ, ઈંડા, અવાય અને ધારા છે.
દુરથી વૃક્ષ જેવી ઊંચી વસ્તુ દેખાવી તે ‘અવગ્રહ.’ પછી તે માણસ છે કે હું ? એવા સંશય થતાં વિશેષ લક્ષણા દ્વારા નિશ્ચયગામી પરામશ થવા કે આ માણસ હોવા જોઇએ'
14
તા. ૧-૧૦–૮૭ અને ૧૬-૧૦-૮
તે તે ‘પ્રહા.' હા પછી પૂર્ણ નિશ્ચય ચા કે ‘આ માણસ જ છે. તે ‘અવાય.' અને ‘અવાય' દ્રઢીભૂત થવા અર્થાત્ કિંચિતકાલ ટકી રહેવા તે ‘ધારણા.’
આ અવગ્રહ હિા—અવાય ધારણા પાંચ ઇન્દ્રિયા અને મન એમ થી થાય છે.
આ લૌકિક કે વ્યવહારિક – સાંાવહારિક પ્રત્યક્ષાથી જુદા પ્રકારનું પ્રત્યક્ષ જે ઇન્દ્રિય તથા મનની અપેક્ષા રાખતુ નથી પણ માત્ર આત્મશકિતની અપેક્ષા રાખે છે. એ પારમાર્થિક પ્રત્યક્ષ કહેવાય છે.. તેના ત્રણ ભેદે છે. અવધ, મનઃપત્ર અને કૈવલ જ્ઞાન. અવધિજ્ઞાન દેવા અને કૈવલ જ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન દેવા અને નારાને ભવ પ્રત્યયી જન્મસિદ્ધ હેાય છે. જ્યારે મનુષ્યો અને તિય યાને યમ-નિયમાદિ ગુણાના વિશિષ્ટ સાધનથી તથા પ્રકારની આત્મશુદ્ધિ થયે પ્રાપ્ત થાય છે. અને મનઃપયધ જ્ઞાન જે ઋજુમતિ અને વિપુલમાંત એમ એ પ્રકારનુ છે તે વિશિષ્ટ સવિત સંયમી મહાત્માને થાય છે. જ્યારે કૈવલજ્ઞાન એ અપ્રતિપાતિ પૂર્ણ અને સ્થિર નિવિકલ્પક જ્ઞાન છે. વાસ્તવિક પરમાર્થિ કતાએ માત્ર કૈવલ જ્ઞાન જ પ્રમાણ જ્ઞાન છે. છદ્મસ્થ જ્ઞાન અનુપચરિત પ્રમાણ જ્ઞાન નથી– અનાદિ અનંતને જોનારું-રૂપી-અરૂપીને જોનારું કેવલ ગાન અનુચરિત પ્રમાણજ્ઞાન છે.
પરોક્ષ પ્રમાણના પાંચ ભેદ પાડવામાં આવ્યા . (૧) સ્મરણ (સ્મૃતિ (૨) પ્રત્યભિજ્ઞાન (૩) તર્ક (૪) અનુમાન અને (૫) આગમ (શાસ્ત્ર).
સ્મરણ અને પ્રત્યભિજ્ઞાન;–અનુભવ કરેલી વસ્તુ યાદ આવે તે સ્મરણુ છે ખેાવાઈ ગયેલી વસ્તુ જ્યારે હાથ લાગે છે ત્યારે ‘તે જ આ !' એવુ... જે જ્ઞાન સ્ફુરે છે તે પ્રત્યભિજ્ઞાન છે.
સ્મરણ થવામાં પૂર્વે થયેલ અનુભવ જ કારણ છે. જ્યારે પ્રત્યભિજ્ઞાન થવામાં અનુભવ અને સ્મરણ અને ભાગ લે છે. ‘તે જ આ !’ માં ‘તે જ' ભાગ સ્મરણરૂપ છે અને આ’ ભાગ ઉપસ્થિત વસ્તુ દેખવારૂપ અનુભવ છે. આ અનુભવ અને સ્મરણુ એ બંનેના સહયોગથી પેદા થતું ‘તે જ થ્યુ !' એવું સ`કલિતજ્ઞાન ‘પ્રત્યભિજ્ઞાન ' છે. એ પ્રત્યભિજ્ઞાન ને વળી ખે પેટા ભેદ સાદશ્ય (સાલક્ષણ્ય) પ્રત્યભિજ્ઞાન અને વૈસદશ્ય (વૈલક્ષણ્ય) છે.
તર્ક અને અનુમાન : અનુમાનમાં વ્યાપ્તિજ્ઞાનની જરૂર છે. વ્યાપ્તિ' એટલે અવિનાભાવ સબંધ અથવા નિયત સહચર્યાં. જેના વગર જેવું ન હોવું તેની સાથેને તેને તે પ્રકારને સબંધ તે અવિનાભાવ સંબંધ. દાખલા તરીકે અગ્નિ વિના ઘૂમનુ ન હોવું એ પ્રકારના અગ્નિ સાથેના ઘૂમનો સબંધ છે. આ વ્યાપ્તિ સબંધમાં ધૂમ અગ્નિના વ્યાપ્ત છે જ્યારે અગ્નિ
વ્યાપક છે.
ાપ્ય (ધૂમ)થી વ્યાપક (અગ્નિ)ની સિદ્ધિ થતી–અનુમાન થતુ હોવાથી વ્યાખને ‘સાધન' કે ‘હેતુ' કહેવામાં આવે છે. અને વ્યાપક (અગ્નિ)ને સાખ્ય કહેવામાં આવે છે.
જ્યાં સાક્ષ્ય અને સાધન બન્ને પરસ્પર સરખી રીતે વ્યાખતા હોય ત્યાંની વ્યાપ્તિ સમવ્યાપ્તિ કહેવાય. જેમકે રૂપથી રસનું અથવા રસથી રૂપનુ અનુમાન કરી શકાય છે.

Page #213

/
5
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦-૮૭ અને ૧૬-૧૦-૮૭.
૧૧૫
ગાયું છે કે..... “નય નિક્ષેપે રે જેહ ન જાણીએ 'જહાં પ્રસરે ન પ્રમાણ.'
જે પદાર્થનું અસ્તિત્વ છે તેનું કાર્ય છે. તે જ્ઞાનને વિષય પણ છે તેમજ સંસારી જીવના અનુભવને પણ વિષય બને છે. જે પદાર્થનું અસ્તિત્વ નથી તેનું કે કાર્ય નથી. જ્ઞાનને તે વિષય પણ નથી અને જીવના અનુભવને પણ વિષય નથી. જ્યારે નય એ જીવનું જીવન છે.
જે ઇન્દ્રિયેથી અતીત થયાં છે તેઓ જેમ રાગ- ષથી પર વીતરાગ છે એમ ઈન્દ્રિય જનિત સુખદુઃખથી પણુ પર એવાં પ્ત–પૂર્ણકામ આનંદ સ્વરૂપ છે.
આધ્યાત્મિક સાધના પામવા માટે સાત ને સમજવાના છે. શરીરમાં જેમ આત્મબુદ્ધિ કરી સંસારભાવ કરીએ છીએ તેમ આત્માને પરમાત્મા માનીને નિરાવરણ બની સ્વયં પરમાત્મા થવા માટે સાધના કરવાની છે.
નય તથા સ્યાદ્દવાદને અર્થ માધ્યસ્થતા-ઉદારતા-વિશાળતા છે. અને માયસ્થતા-ઉદારતા-વિશાળતા વિના વીતરાગતા સંભવિત નથી. સહુ કેઈ નયવાદ-સ્ટાદ્વાદને સમજી વીતરાગતા પ્રતિ વિકાસ કરે એવી હાર્દિક શુભકામના !
-સંકલન: સૂર્યવદન ઠાકરદાસ ઝવેરી
વ્યાપ્તિ તકથી નિણીત થાય છે. દાખલા તરીકે ધૂમ અગ્નિ વિના હેત નથી. ધુમ છે માટે અગ્નિ હોવો જોઇએ. કાં તે કાર્યથી કારણનું અનુમાન થાય કે પછી કારણથી કાર્યનું અનુમાન થાય.
અહમચી, આગ્રહથી, બીજાની પરીક્ષા કરવા કે પિતાની પંડિતાનું પ્રદર્શન કરવા યા તે સામાને ઉતારી પાડવા આદિના ઇરાદાથી પ્રશ્ન પૂછવામાં આવે કે તર્ક કરવામાં આવે તે તે કુતકમાં જાય.
અનુમાન પ્રગના કેટલાક નમૂના આ પ્રમાણે છે: (૧) અમુક પ્રદેશ અગ્નિવાળે છે, ધુમાડે હોવાથી. (૨) શબ્દ અનિત્ય છે, ઉત્પન્ન થતો હોવાથી. (૩) વીજળી થાય છે માટે વરસાદ થવા જોઈએ. () રેહિણી ઊગશે, કૃતિકા ઊગ્યું છે માટે (૫) અમૂક ફળ રૂપવાન છે માટે રસવાન હોવું જોઇએ.ઇત્યાદિ.
આગમ પ્રમાણ:-જે શ્રત હોય પણ દષ્ટ ન હોય તે તે આગમથી માનવું જોઈએ. દાખલા તરીકે મેરુ પર્વત.
બુદ્ધિથી અગમ્ય હોય તેને પણ આગમ (શાસ્ત્ર)થી માનવું જોઈએ. દાખલા તરીકે સમય, નિગદના સ્વરૂપ ઇત્યાદિની વાતે.
અંશ અને નીચે પ્રમાણથી વિરુદ્ધ ન જવું જોઈએ. પ્રમાણને અનુરૂપ નય હોવો જોઈએ. દુનય, કુનય, નયાભાસ એ પ્રમાણુથી વિરુદ્ધ હોય છે. પ્રસ્તુત નય સિવાયના અન્ય નયને અપલાપ કર્યા વિના એકેક નયથી પદાર્થના એકેક ભાગને જાણુ અથવા એક નયથી પદાર્થના એક ભાગને જાણો. પદાર્થના અન્ય ધર્મોને અ૫લાપ કરવા તે નયાભાસ છે.'
પ્રમાણ-પ્રમેય અને પ્રમાતા એટલે જ જ્ઞાન-ય અને જ્ઞાતા. વાસ્તવિક પ્રમાણ જે કઈ હોય . તે જ્ઞાન જ છે. અર્થાત જ્ઞાન જ પ્રમાણ છે. અને એમાંય માત્ર કેવલજ્ઞાન જ પ્રમાણભૂત છે. કેમકે કેવલજ્ઞાન કોઈ અન્ય ઍમાણ વડે પ્રમાણિત નથી. કેવલજ્ઞાન વયંસિદ્ધ અને સંવેદ્ય છે. જાણે કેવલજ્ઞાન સિવાયના પ્રમાણે અન્ય પ્રમાણુ વડે પ્રમાણિત છે. બીજા પ્રમાણુ બાબત તે એવું બને છે કે વરતુ જોઈએ કાંઠ અને રમરણ કરીએ કાંઈ દાખલા તરીકે સફેદ સાડલા પહેરેલ મહિલાવંદને જોતાં રમણ કોકના મરણનું થાય. અહીં દશ્ય અને સ્મરણ જુદાં છે.
કેવલજ્ઞાન સર્વપ્રમાણ છે કેમકે કેવલજ્ઞાન તે સાકાર, નિરાકાર, એકાકાર, સર્પાકાર અને શૂન્યાકર છે. માટે જ સ્વયંસિદ્ધ છે. કેવલજ્ઞાન, વિશેષ ઉપયોગ હોવાને કારણે સાકાર છે; અમૂર્ત હોવાને કારણે નિરાકાર છે, સર્વ કાંઈ સર્વ ગુણપર્યાય સહિત 'કેવલજ્ઞાનમાં પ્રતિબિંબિત થવા છતાં કેવલજ્ઞાની સ્વરૂપ રમમાણુ જ રહે છે તેમજ કેવલજ્ઞાન સાદિ-અનંત એનું એ જ અને એવું ને એવું જ રહેતું હોવાને કારણે એકાકાર છે; સર્વ કાંઈ તેની સર્વ ગુણ પર્યાય સહિત યુગપદ પ્રતિબિંબિત થતું હોવાના કારણે સર્પાકાર છે અને સર્વાકાંઈ તેના સર્વ ગુણ પર્યાય સહિત કેવલજ્ઞાનમાં પ્રતિબિંબિત થવા છતાં કેવલજ્ઞાનીની વીતરાગતાને કે કેવલજ્ઞાનને તેની કઈ અસર થતી નથી તેથી શૂન્યાકાર છે.
કેવલ જ્ઞાન જ પ્રમાણ છે એ સંદર્ભમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીજીના સ્તવનમાં અવધુત યોગીશ્રી આનંદઘનજી મહારાજે
પ્રબુદ્ધ જીવન અંગે સૂચનાઓ . * “પ્રબુદ્ધ જીવન”માં સામાન્ય રીતે કાવ્ય, વાર્તા અને નાટક ઇત્યાદિ લેવાતાં નથી. ધર્મ, અધ્યાત્મ, તત્ત્વજ્ઞાન, સાહિત્ય, સમાજ, રાજકારણ, અર્થશાસ્ત્ર, વિજ્ઞાન, આદિ જીવનનાં વિવિધ ક્ષેત્ર અને વિષય પરના લેખેને આ પત્રના ઘેરણ અનુસાર સ્થાન અપાય છે.
* પ્રગટ થતા લેખને યોગ્ય પુરસ્કાર આપવામાં આવે છે.
* લખાણ સારા અક્ષરે ફૂલસ્કેપ કાગળ પર શાહીથી એક બાજુ લખાયેલું હોવું જરૂરી છે. અસ્વીકૃત લખાણ પાછું મેકલાતું નથી. તેથી લેખકોએ લેખની એક નકલ પિતાની પાસે રાખવી. ટપાલમાં કે અન્ય કારણે ગુમ થયેલ લેખ માટે અમે જવાબદાર નથી.
+ વિષયોનું વૈવિધ્ય અને પૃષ્ઠસંખેડાની મર્યાદા જાળવીને લેખે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. લેખ કયારે પ્રગટ થઈ શકશે તે એકકસ જણાવવાનું મુશ્કેલ છે.
* પ્રભુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થતા લેખમાં રજૂ થતા વિચારે તે તે લેખકેના છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન’ના તંત્રીની કે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની તે વિચાર સાથે સહમતી હોવાની જવાબ દારી રહેશે નહિ.
* લેખ મોકલવાથી માંડીને વ્યવસ્થા અંગેને તમામ ( પત્રવ્યહાર ‘સંધના કાર્યાલયના સરનામા પર કરવા વિનતિ.
-- તંત્રી

Page #214

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા ૧-૧૦-૮૭ અને ૧૬-૧૦–૮૭
મહામાત્ય વસ્તુપાલ રચિત સ્તોત્રો
ડા, ભેગીલાલ જ સડેસરા - આબુ અને ગિરનાર ઉપરનાં સુપ્રસિદ્ધ જૈન મંદિર એક વિશિષ્ટ રચયિતા તરીકે દેખાય છે. તે આ તેમાં બાંધનાર, મહામાત્ય વસ્તુપાલ ( સભ્ય વિક્રમને ૧૩મે સૈ ) આપણે એને ઉત્તમ ઊર્મિકવિ તરીકે જોઈએ છીએ. એનાં એક નિપુણ રાજપુરુષ અને કાર્યદક્ષ મંત્રી હતા, એટલું જ ચારેય સ્તોત્ર ભકિતભાવથી પરિપ્લાવિત છે એ સાથે સાહિત્યિક નહીં પણ તે વિદ્યાકલાનો આશ્રયદાતા હતા અને સ્વયં પણ શૈલી ઉપર પણું કર્તાને કાબૂ એ વ્યક્ત કરે છે. બે ત્રણ સંસ્કૃત ભાષાને એક નોંધપાત્ર કવિ હતા. એની કૃતિઓમાં ઉદાહરણ જોઈએ. “આદિનાથ તેત્રમાં કર્તા પિતાના મને - “નરનારાયણન દા નામનું સંસ્કૃત મહાકાવ્ય છે. જેમાં નર અને આમ વ્યક્ત કરે છે : . નારાયણ-અર્જુન અને શ્રીકૃષ્ણનું વતક પર્વત ઉપર પરિભ્રમણ
संसारव्यवहारता रतिमऽतिच्यावयं कर्तव्यता તથા અજુને કરેલું સુભદ્રાનું હરણ–એ વિધ્ય વર્ણવેલ છે.
वातीमापदाय चिन्मयतया त्रैमोक्यमांमोकरन् માઘ કવિના “શિશુપાલવધની શૈલીએ રચાયેલું આ કાવ્ય
श्रीशत्रुजयशैभगहवगुहामध्ये निबद्धस्थितिः સંસ્કૃત મહાકાવ્યમાં ગુજરાતનું એક વિશિષ્ટ અર્પણ છે.
श्रीनामेय कदा लामेय गलिंतज्ञेयाभिमानं मनः આ ઉપરાંત વસ્તુપાલે ચાર સંસ્કૃત તે રચ્યાં છેઃ
અર્થાત સંસાર વ્યવહારમાંથી પ્રીતિ પાછી ખેંચી લઈને, (૧) આદિનાથ સ્તોત્ર : પહેલા તીર્થંકર આદિનાથ
કામકાજની વાત દઇને, ચિન્મયપણે ત્રલેક્ટનું આલેકને કરીને, અથવા ઋષભદેવને ઉદ્દેશીને લખાયેલું ૧૨ શ્લેકનું આ સ્તંત્ર
શત્રુંજય પર્વતની એકાદ ગુફામાં સ્થિતિ કરીને, હે નાભિના પુત્ર, છે. આ સ્તોત્રને “મનેરથમય’ કહ્યું છે, કેમ કે ધાર્મિક અને ઋષભદેવ! મારા મનને હું અભિમાનરહિત ક્યારે બનાવી શકીશ? આધ્યાત્મિક વિષયો પરત્વે પિતાના ઊંડા મારથે વસ્તુપાલે
आस्थं कस्य न वीक्षित ? कव न कृता सेवा १ न के वा स्तुता : ? તેમાં વ્યકત કર્યા છે. આ સ્તોત્રના છેલ્લા શ્લેકમાં કવિ પિતાને
तृष्णापूरपराहतेन विहिता केषां न चाम्यर्थना १ ।। કે “ગુજર ચક્રવતી સચિવ' કહે છે.. .
તત્ કાતર . વિમારિનનવનીવવૈદુમ , , , - (૨) નેમિનાથ સ્તોત્ર : બાવીસમા તીર્થંકર નેમિનાથને
त्वामासाद्य क्या कदर्थन मिय मूयोऽपि नाई सहे ॥ ઉદ્દેશીને લખાયેલું આ ૧૦ શ્લેકનું રતેત્ર છે. આ તેત્રને
( અર્થાત કેના. મેં સામે નથી જોયું ? કયાં સેવા નથી અષ્ટક પણ કહેવામાં આવે છે, કારણ કે ખરું સ્તોત્ર કરી? કોની સ્તુતિ નથી કરી ? તૃષ્ણાના પૂરમાં અટવાઇને કાની તે આઠ ગ્લૅકમાં જ છે, જ્યારે બાકીના બે શ્લેકમાં
અભ્યર્થના નથી કરી ? હે ત્રાતા ! વિમલદ્રિ-શત્રુંજયારૂપી કર્તાએ પિતાને પરિચય આપ્યો છે. એમાં (શ્લેક ૯)
નન્દનવનમાંના કલ્પવૃક્ષ ! તને હું કયારે પ્રાપ્ત કરીશ? અને મારી કવિએ પિતાને “શારદામ-સૂનું” અર્થાત્ સરસ્વતીને ધમંપુત્ર કદથનાને ક્યારે અંત આવશે? કહ્યો છે.
અને નેમિનાથ તેત્ર'માં કવિએ કરેલું નેમિનાથનું (૩) અંબિકા સ્તોત્ર :- તીર્થંકર નેમિનાથની
ગૌરવશાળી વર્ણન જુએ– ' શાસનદેવી તથા વસ્તુપાલ જે જ્ઞાતિને હવે તે પ્રખ્યાટ
जयत्यसमसयमः । शमितमन्मथपाभवो પિરવાડ જ્ઞાતિની કુળદેવી અંબિકાને ઉદ્દેશીને લખાયેલું
मवायधिमहातरिदुरितदावपायोघरः ॥ આ ૧૦ શ્લેકનું સ્તોત્ર છે. આ પણ, ખરું જોતાં,
तपस्तपनपूर्वदिक कलुषफर्मवल्लीगजः । “નિમિનાથ તેત્રની જેમ, અષ્ટક જ છે, કારણ કે તેમાં
સમુદ્રવિજ્ઞયાગાસ્ત્રિમુaૌજન્મ il (શ્લેક ૧) શ્લેકમાં ભક્ત ઉપર અનુગ્રહ કરવા માટે દેવીને પ્રાર્થના
અર્થાત્ અસમ સંયમવાળા, મન્મયને શાન્ત કરનાર, ભદધિ છે અને ૧૦મા શ્લેકમાં કર્તાને ઉલ્લેખ છે એમાં અંબિકાને
માટે મહાન નાવ, પાપરૂપી દાવાનળ માટે મેધ, તારૂપી સૂર્ય હિમાલય પર અવતાર લેનાર” અને “હેમવતી' (શ્લેક ૧),
માટે પૂર્વ દિશા સમાન અને કલુષિત કર્મવલ્લીને નાશ કરવા ‘કુષ્માંડી’ (શ્લેક ૨, ૩, ૪), ‘પુરુષોત્તમ વડે સન્માનિત’ (શ્લેક
માટે ગજ સમાન, ત્રિભુવનના એક માત્ર ચૂડામણિ, સમુદ્રવિજ૬) અને વળી સરસ્વતી’ (શ્લેક ૯) એવાં વિશેષણ વડે
યના પુત્ર (નેમિનાથ) જય પામે છે. વર્ણવેલી છે. એ બતાવે છે કે પાછળના સમયમાં દેવતાવિષયક જૈને માન્યતાઓ ઉપર બ્રાહ્મણ ધર્મની પણ કેટલી અસર થઈ હતી.
સંઘ દ્વારા બે નેત્રયજ્ઞ (૪) આરાધના: ૧૦ શ્લોકનું આ સાદુ વૈરાગ્યમય * સંઘના આર્થિક સહયોગથી શ્રી વિશ્વવત્સલ ઔષધાલય કાવ્ય છે, તેમાં સંસારની ક્ષણભંગુરતાને અને એકમાત્ર તરણે
અને શ્રી ભાલ નળકાંઠા પ્રાયોગિક સંઘ-ગુંદી દ્વારા ગુજપાય તરીકે ધમને નિદેશ છે. એને એક શ્લેક (ન તં
રાતમાં સાણંદ તાલુકાના માણકોલ ગામે રવિવાર, તા. ૧લી સુકૃતં ક્રિક્રિર્ સતાં હંમરગોવિત) આપણને ‘પ્રબંધચિ તામણિ',
નવેમ્બર, ૧૯૮૭ના સવારે ૯-૦૦ વાગે નેત્રયજ્ઞ જવામાં પ્રબન્ધશ” અને પુરાતનપ્રબન્ધ સંગ્રહ’ મળે છે. અને ત્યાં એ
આવ્યું છે. આ કાર્યક્રમના પ્રમુખ છે. રમણલાલ ચી. શ્લેક, વસ્તુપાલ મરણપથારીએ પડેલે છે એ પ્રસંગે તેના
શાહ, ઉદ્દઘાટક શ્રી ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહ અને અતિથિમુખમાં મુકાયેલ છે. પ્રબનમાંના આ પ્રકારના ઉલ્લેખને
વિશેષ શ્રી શાંતિલાલ બાવચંદ ગાંધી છે. ઐતિહાસિક સત્યને અધાર હોય એમ જણાય છે, કારણ કે * કડોદ હરિપુરા વિભાગ વેલફેર એસાયટી સંચાલિત શ્રી “આરાધના’ના છેલ્લા કર્તા આહારને ત્યાગ કરી શાન્તિથી દાદર ગાંધી હોસ્પિટલ દ્વારા અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક મરણને ભેટવાને નિશ્ચય કરે છે. “આરાધના” એ ઘણું કરીને
સંધના આર્થિક સહયોગથી સુરત જિલ્લાના કડોદ ખાતે વસ્તુપાલની છેલ્લી કૃતિ છે.
શનિવાર, તા. ૭મી નવેમ્બર, ૧૯૮૭ ના સવારના ૯-૦૦ નરનારાયણનંદમાં વસ્તુપાલ મહાકાવ્યના સાહિત્યપ્રકારના
વાગે નેત્રયજ્ઞ યોજવામાં આવ્યું છે.

Page #215

તા. ૧-૧૦-૮૭ અને ૧૬-૧૦-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭
અટલાક સર્જી ૧
પ્રા મ
. અા
રોબર્ટ પેનોરેન અને કવિતા " " ' . . . . . ' ; ' - C ડો. પ્રવીણ દરજી -
.. ' '' કવિતાના શોખીને અમેરિકન કવિ. બટ પેનોરેનનું ન થઈ શકયો. પરિણામે હું વાન્ડરબિલ્ટ વિશ્વવિદ્યાલયમાં નામ જરૂર સાંભળ્યું હશે. જીવનના આઠ દાયકા વીતાવી ચૂકેલા
જોડાયા. અહીં અંગ્રેજી વિભાગમાં અસાધારણ પ્રતિભાવાળા આ સજ કે કવિતા ઉપરાંત નવલકથા, વિવેચન, વગેરે ક્ષેત્રમાં ' જહોન ક્રોવરેન્સમ જેવા શિક્ષક હતા, તે એલેન ટેટ જેવા પણ મહત્ત્વપૂર્ણ પ્રદાન કર્યું છે. રેબંટે પેનને માત્ર ઉત્તમ - કેટલાક તેfસ્વી વિદ્યાથીઓ પણ હતા. ', ' :: _}}.!!": કવિતા આપી છે. એટલું જ નહિ, ઉત્તમ કવિઓનું ધડતર દક્ષિણની આ પ્રદેશ માટે પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ . પણ કર્યું છે, ને ઉત્તમ કવિતાને પામવાની ચાવીઓ પણ વખતના આ દિવસે સવે રીતે ઉચાટભર્યા હતા. બધાં જ ‘શીખવી છે. આવો પ્રભાવક સર્જક અંદર કેવી મથામણ ક્ષેત્રોમાં–વૃત્તિ વલણમાં–પ્રશ્નોં જ પ્રશ્નો હતો. પણે ક્રમશઃ રિ
અનુભવતા હશે અર્થવા, તે કયાં પરિબળેએ તેને અવે સ્થિતિ પછી બદલાય છે અને સાચી દિશામાં પણ કેટલીક ગતિ મહાન સર્જકે બતાવ્યું હશેએ જાણવાની માનવસહેજ વૃત્તિ * થતી જોવાય છે. * : ': : !- $ ' ': ': . . . . . આપણામાં રહી હોય છે. વિરેન જેવા બહુમુખી સજ કે માટે
: - મારું પ્રથમ કાવ્ય પ્રસિદ્ધ થયુંહું સત્તરે પહોંચે ત્યારે તે ખાસ અહીં એના જે શબ્દોમાં એની લાક્ષણિક, પ્રતિભા
વન્દરબિલ્ટમાં હતા. ત્યારે સિટીઝન મિલિટરી ટ્રેઈનિંગમાં હું વિશે થોડીક વાતો કરીશું . . . : :
દાખલ થયા હતા. કેટલાંક નકલી યુદ્ધો અમે ત્યારે લડ્યા હતા, - કવિતા વિકાસ પામતા જતા મારા જીવનને જ એક ભાગ અને કલાકો સુધી રાઈફલ રેંજ ઉપર પણ કામ કર્યું હતું. હતી. મારા પિતા એક નાના ગામડામાં વેપારી હતા અને આ વખતે પુષ્કળ સમય ફાજલ મળતા હતા. વળી તે સમયે કટુકીમાં એક રથાનિક બેંક ચલાવતા હતા. બાળકે સામે પ્રકટ થતા એક સામયિકમાં. દર અકે લખવા માટે પણ નિદરરોજ તેઓ મેટેથી કવિતાઓ વાંચતા. મરાં મા પણ એ ગના અંતે મને કહેવામાં આવ્યું, મેં તે માટે હા પાડી. દરેક પ્રકારે જ કવિતા વાંચતાં. ઉનાળે ગાળવા માટે દાદીમા પાસે કાવ્ય કેવી રીતે જગ્યું, એ વિશે પણ મારે કહેવાનું આવતું. જતો ત્યારે તે પણ કવિતાની પંકિતઓ મને સંભળાવતાં.
: ઘણીવાર વાસ્તવિક પ્રસંગમાંથી કઈક પતિ ફરી આવે અમારું ધર હકીકતમાં, પુસ્તકેથી ઉભરાતું હતું.
9. . છે. માતા સાથે જોવેલી એક સ્મશાનયાત્રાને પ્રસંગ વર્ષો પછી - એક દિવસે પુરતાના ઘેડમાં, દીવાલને ચીપકેલી, કાળા .. કવિતાનું નિમિત્ત બન્યા હતા. એકવાર બંકિંજલા રસ્તા ઉપરથી 'પૂઠામાં બંધાયેલી એક વિચિત્ર પડી મળી આવી. એ પસાર થતા હતા ત્યાં જ લગભગ મને અડીને સુસવાટાબંધ
અમેરિકાના કવિઓ' નામનું પુસ્તક હતું. એ ખાલીને જોયું એક તેતર ચાલી ગયું ને આથમતા સૂર્યમાં ઊડીને -કાંક તે એમાં મારા પિતાજીની છબી હતી. બાવીસેક વર્ષની ઉંમરનો, - અદશ્ય થઈ ગયું. કેટલાક દિવસ પછી આ બનાવ કવિતામાં તેમની ભરજુવાનીને એ ફેટ હતો અને એની સાથે એમનાં પરિણમ્યો. કેટલીકવાર કેઈક વાક્યખંડ કે ઉકિત આવી મળે,
ડાંક કાવ્યો એમાં છાપેલાં હતાં. મેં તરત એ પુરતક લઈને . 1. એને કેઈ અર્થ પણ ન નીકળે છતાં પાછળથી કાવ્ય-સર્જનમાં પિતાજીને બતાવ્યું. એમણે તે તે મને આપી દે એમ કહીને એ ઘણી બધી રીતે ઉપયેગી બને. ઘણીવાર દૂર સુધી તરવા પુરતક મારી પાસેથી લઇને ચાલતી પકડી. પછી એ પુસ્તક જ. અરે પણ આવા ઘણું વિચારો આવતો. એ બધા ફરીથી જોવા જ ન મળ્યું. એમણે જ્યારે કાયદાને અને હજારે વિચારોને મગજમાં સંઘરી રાખું છું ને પછી એને ગ્રીક ભાષાનો અભ્યાસ આદર્યો હતો ત્યારે એ રચનાઓ જાતથી અલગ કરીને ઉધડવા દઉં છું. લગભગ બધાં જ કાવ્યો સઈ હતી.
આત્મવૃત્તાંતની સુવાસ લઈને જ કઈક ને કાકિ રીતે આવતાં તેમણે કયારેય કવિતા વિશે મારી સાથે વાત
હોય છે, ચિત્રમાં પડેલા પ્રસંગે એની રીતે વર્ષો પછી પણ કરી નથી. પણ એકવાર કોઈ એક સામયિકમાં મારી કવિતા
ખૂલે, કયાંક, કઈ રીતે એ બધું જોડી આપે, સજી દેખી હશે ત્યારે મીઠી ટકોર કરી હતી. મેં એ કાવ્યની નીચે
આપે આપમેળે. ‘પેનોરેન’ શબ્દોમાં સહી કરી હતી. એમણે તેથી કહ્યું, “એ એક અર્થમાં દરેક કાવ્ય એક પ્રતીક છે. સર્જક કે ભાવકને પૂરું નામ નથી. શું તને રોબર્ટ નામ પસંદ નથી?” મેં કયારેય અભિપ્રેત છે એના કરતાં પણ એ કંઈક વધુ અર્થ ધરાવે છે. એકલું ‘પનરેન” લખ્યું નથી.
જો એમ ન હોય તે કાવ્ય તરીકે એનું અસ્તિત્વ જ ન ટકે. પછી, એ લગભગ એંશીએ પહોંચ્યા હશે ત્યારે પીળા રંગના
ભાવકમાં રહેલા એના પિતાના કાવ્યને જગવી આપે એ ટાઇપિંગ કાગળના ધંધામાં હું પડયો. એ અરસામાં, જૂના .
સંકેત કવિતાએ બનવાનું હોય છે. કાગળ ઉપર ‘આર.એફ. ડબલ્યુ’ની ટૂંકી સહી સાથે લખાયેલી પછી એક લાંબા ગાળા સુધી, એટલે કે ૧૯૪૦થી તેમની કેટલીક કવિતાએ મને મળી આવી.
આરંભીને ૧૯૫૦ સુધીના વર્ષોમાં, મેં લગભગ કવિતા લખવાનું કવિ થવાનું મારા મનમાં જ નહોતું. મારો ઇરાદો તે
બંધ કર્યું, માત્ર અપવાદરૂપે “બ્રધર્સ ટુ છે ગન્સ એ એક જ દાદાજીને પગલે લશ્કરી અક્સર થવાને હતે. નૌકાદળના
કાવ્ય થયું હતું. આ વર્ષોમાં હું કથાસાહિત્યના લેખન તરફ અધિકારી થવા માટે એનાલીસ તેમજ મેરીલેન્ડ પણ ગયો
વળી ગયો હતે. હતા. કોગ્રેસમેન તરફથી નિમણૂક માટેનું તે અંગે વચન પણ એ પછી મેં લગ્ન કર્યા. પની સાથે ઘણો બધો સમય મળ્યું હતું. પણ એક અકસ્માતે ડાબી આંખમાં પથ્થર વાગતાં, પછી તે ઈટાલીમાં વીતાવ્ય. સત્તરમી સદીમાં મેટા પાયા ઉપર અક્સર માટેની જરૂરી એવી શારીરિક કસોટીમાંથી હું પસાર - નષ્ટ થયેલા લશ્કરી કિલ્લાઓ વિશે, ગમે તે કારણે, પણ મારી

Page #216

વાતું નથી કહેવામાં અને
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦-૮૭ અને ૧૬-૧૦-૮૭ પનીને તેની મેટી જાણકારી હતી. ત્યાં પણ અમે અમરે દુનિયાની વારતવિક્તા હવે એ થઈ પડી છે કે શિક્ષણમાં જીવવું ધ સંસ્ય વ્યતીત કર્યો, સાગરકાંઠાના એવા કિલ્લામાં. જિંદગી કે ભુલાઈ ગઈ છે કે નષ્ટ થઈ ગઈ છે. ભરપૂર આનંદનું રૂપ છે, એવું ત્યારે હું પ્રતીત કરતા હતા. - કોંગ્રેસના એક ઠરાવથી લાઈબ્રેરી ઓફ કોંગ્રેસમાં “કન્સલ્ટન્ટ અમે પૂઠે એક વર્ષ રહ્યાં. અમારી પુત્રી પણ એ ઇન પોએટ્રી'ની જગા ઊભી કરવામાં આવી છે. આજે એને દરમ્યાન એક વર્ષની થઈ ગઈ હતી. સાગરકિનારાના કેમ તે શીખવાડતું નથી અથવા તે જીવનને કેવી રીતે ઘડવું આ કિલ્લામાંના નિવાસ દરમ્યાન કયા પ્રકારની લાગણીઓ થઈ
તે બતાવાતું નથી. પંડના ઘડતર માટેની આખી બાજ જ જાણે આવતી હતી, તેને હું સમજી શકતા નહોતા. પણ મેં આ
“પિએટ લેરીએટ' કહેવામાં આવે છે. આ હોદ્દો એક જાતની સ્થળ વિશે કાવ્ય લખવાનો પ્રયત્ન કર્યો. એ વખતે મારી આ નેકરી-ધંધે છે. મેં પણ ૧૯૪૪ અને ૧૯૪૫માં એ હોદ્દો નાની દીકરીને ત્યાં એક જૂના, લેહી છંટકાયેલા પથ્થર પાસે, ભગવ્યું છે એ જગા માટે હું બીજે હતે. ઊિભી રહેલી જોઈ. બસ, પછી તે એક જ દિવસમાં મેં ‘સિરિકા' - લેકેએ મને પૂછ્યું કે, “આવી જગા કવિતા માટે કઈ કિાવ્ય લખ્યું સેનેટને ઘટ ધરીને એ રચના બની આવી હતી. રીતે ફળદાયી બની શકે?’–મને ખબર નથી કે તે ઉપયોગી બની ને મેં એકાએક તેમાંની એક સેનેટ પંકિતને તેડી અને એ શકે કે કેમ? આવાં કઈ ક્ષયેથી અમેરિકન સમાજની પ્રકૃતિ તે પેલું કાવ્ય આખું ને આખું વનની જેમ સરી આવ્યું. ન બદલી શકાય. એથી કવિતાની આસ્વાદક્રિયામાં પરિવર્તન એ ક્ષણથી, કવિતા લખવાનું મેં ખરેખરું શરૂ કર્યું, પછી થઈ શકતું નથી કે કવિતા વધુ મહત્ત પામશે એમ્ પણ નથી. તિો કવિતાના પંદરેક સંગ્રહો પ્રકાશિત કર્યા.
પ્રશ્ન એનાથી પણ વધુ ઊંડે સમાજના મૂળમાં પડેલ છે. કવિતા સમગ્ર ચેતના દ્વારા ‘ફીલ” કરવાની વસ્તુ છે.
- પહેલાં કરતાં કવિતા હવે વધુ વંચાય છે. સારાં, રૂ૫કડાં એલેકઝાન્ડરનું એક કાવ્ય લે. એ કહે છે તેમ, “આપી
પ્રકાશને થાય છે. કેટલાક એવાં પુસ્તક ખરીદે છે, કેટલાક અપરાધી પુરવાર થયે ને ફાંસીએ દેવાયે.... કારણ કે જયુરીના
એને વાંચે પણ છે, પણ તેઓ ખરેખર શું વાંચે છે? માણસ બીજા દિવસની કંટાળાભરી બર સુધી બેસી શકે
જ્યજનક બાબત એ છે કે ઘણી બધી નબળી કવિતાઓ
લખાય છે તે પ્રશંસાય છે. જેમ્સ ડીકી, રિચાર્ડ તેમ નહતા. તેમને બરનું ખાણું લેવાની ઈચ્છા પણ હતી.
એબરહાટ, રિચાર્ડ વીલ્સર અને એવહીસ જેવા કેટલાક પંકિત કંઇક આવી હતી : “કંગાળ માણસને સૂપ દેવાયો
સારા, જુવાન કવિઓને મેં હમણાં વાંચ્યા. પણ આગળની સદીમાં જેથી જયુરીના માણસો ભેજન લઈ શકે. આ પંકિતની આખી એઝરા પાઉડકે ટી. એસ. એલિયટમાં બન્યું છે તેમ, આપણા ગતિ તલવારની અણીની જેમ, આપણને ખૂંપી રહે તેવી છે.
આજના સમયમાં કાવ્યસર્જનના કેન્દ્રમાં કશું કાન્તિકારી લાગતું આપણા શરીરને એકદમ જે સ્પશી રહે છે તે એને
નથી. પોતાના પૂર્વસૂરિઓના કરતાં એક ભિન્ન એવા જુદા જ અર્થ છે. કલ્પન વગેરેનું બીજુ અનુભવવિશ્વ પણ કવિતામાં વિશ્વને આજના કવિને અનુભવ છે તે પણ! એલિયટ કે હોઈ શકે. પણ પાયા રૂપે આપણને જમૈયાની પાઉન્ડના કાવ્ય વિશેના સર્વસામાન્ય અભિપ્રાય સાથે હું સંમત માફક ખૂંપીને જે અનુભવ કરાવે છે એ વાત કવિતામાં થતા નથી, પણ તેમણે સમાજ અને ભાષા વચ્ચેના સંબંધને મહત્વની છે. મેટા ભાગના માણસે આ વસ્તુ સમજતા જે મૂળભૂત વિભાવ રજૂ કર્યો હતો. તેની સાથે હું સંમત છું. * નથી. તે તે એમ જ માને છે કે કવિતા એટલે બધું સુન્દર,
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ અંગે સુન્દર. , કવિતા તો જીવન છે, એક મર્મસ્પશી અનુભવ છે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્ર, આજીવન અને કાવ્ય સમજવાની સાચી યુક્તિ એ છે કે કવિતા પિતાની
વાર્ષિક સભ્ય, શુભેચ્છકે, “પ્રબુદ્ધ જીવન’ના ગ્રાહકે અને જાતે વાંચવી જેથી તેના વાચનની સાથે રચનાને આપણે સાંભળી
ચાહક, લેખક-મિત્રો અને વિવિધ સંસ્થાઓના કર્થકર્તાઓને પણ શકીએ. શબ્દને કશું કહેવાનું નથી. શબ્દની સમગ્ર
નમ્ર અરજ છે કેહલચલ સ્નાયુઓ દ્વારા જ સિદ્ધ થતી જણાશે. મારે એ જોવું
(૧) પ્રબુદ્ધ જીવનમાં કોઈપણ ધંધાદારી પેઢી કે કોઈપણ છે કે એ કેવી રીતે આસ્વાદાય છે, કેવી રીતે સ્નાયુઓનું નાટક
સામાજિક, ધાર્મિક વગેરે પ્રકારની સંસ્થાઓની કોઈ પણ જાહેર રચનાને “ફીલ’ કરાવે છે, અંદરથી હલાવી મૂકે છે. ભાષા માત્ર
ખબર (Advertisement ) લેવામાં આવતી નથી. કાગળ ઉપરની સંજ્ઞા નથી. એનું કામ કશુંક સંભળાવવાનું છે
(૨) “પ્રબુદ્ધ જીવન’માં શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ સિવાય જે અવાજ આપણા શરીરને પેલા ભાવન્મતની પ્રતીતિ તે
અન્ય કઈ સંસ્થાના કાર્યક્રમની વિગતે કે સમાચાર કરાવે જ સાથે આપણી નજર સામે એને જીવતુ-જાગતું- (Anouncement) લેવામાં આવતાં નથી. દેખાતું કરી મૂકે. એથી જ કાવ્યને પુનઃ પુનઃ યાદ કરવું
(૩) પ્રબુદ્ધ જીવનમાં “સંધ’ સિવાયની અન્ય કોઈ જોઈએ, મેઢ કરવું જોઈએ ને મોટેથી તેને પાઠ કરે જોઈએ.
સંસ્થાઓના થઈ ગયેલ કાર્યક્રમના અહેવાલ પ્રગટ કરવામાં કાવ્યસમજ માટે એ સૈથી વધુ મહત્ત્વની બાબત છે.
આવતા નથી. જ્યારે હું શાળામાં હતું, ત્યારે કાવ્યના આવા મુખપાઠ
(૪) અન્ય કેઈ પણ સંસ્થાઓ માટેની દાનની અપીલ ઉપર ગુણ આપવામાં આવતા હતા. વાન્ડરબિલ્ટમાં, અંગ્રેજીના છાપવામાં આવતી નથી. અભ્યાસક્રમમાં મારે એક સત્રમાં પાંચ જેટલી પંકિતઓ (૫) સામાન્ય રીતે કઈ પણ વ્યક્તિની અંગત સિદ્ધિઓના મેઢે કરવાની આવતી હતી. આજે આપણા યુવાનોને આવું સમાચાર લેવામાં આવતા નથી. (અપવાદરૂપ સંજોગોમાં - કશું કહેવામાં આવતું નથી. યેલ યુનિવર્સિટીમાં અપકાય કયવાહક સમિતિ તેને નિર્ણય લઈ શકે છે.)
દરમ્યાન સેમિનારમાં વિદ્યાર્થીઓને હું અચુક આવી પંકિતઓ (૬) “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ચિંતનાત્મક લેખે આપવામાં આવે : બલવાનું કહેતે. એક જ વખત મને એવી વ્યકિત મળી હતી, છે; એટલે વ્યાખ્યા વગેરેના અહેવાલે લેખના સ્વરૂપના . જેણે આવી પંકિતઓની પંક્તિઓ મને સંભળાવી, આધુનિક હશે અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના ધરણને અનુરૂપ લાગશે તે જ 1 જુવાનિયાને કવિતા વિશે શીખવાની કોઈ તક જ મળતી નથી. સ્વીકારી શકાશે.
લિ. મંત્રીઓ

Page #217

૧૧૯
--
-
1. -૧૦-૯૭ અને ૧૬-૧૦-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન મહાદેવી વર્મા
* મંજુ ડગલી હિન્દી સાહિત્યનાં સર્વાધિક પ્રતિભાવાન કવયિત્રી અને યુગ મળ્યું કે ગુરુ મહારાજને સ્ત્રીનું મુખ પણ ન જોવાની પ્રવર્તક ગદ્યકાર મહાદેવી વમાંએ સાહિત્ય ઉપરાંત સ્ત્રીકેળવણી, પ્રતિજ્ઞા છે. બૌદ્ધ ગુરુઓની સ્ત્રીઓ પ્રત્યેની ઉપેક્ષાવૃત્તિ સમાજસેવા અને રાષ્ટ્રજાગૃતિના ક્ષેત્રે આગવું પ્રદાન કરીને મહાદેવીથી સહન ન થઈ અને બૌદ્ધ સાધ્વી થવાની તેમની બહુમુખી પ્રતિભા પરિચય કરાવ્યા છે. ત્રણેક વર્ષ પહેલાં ચ્છિા પર જ પડદો પડી ગયે. અને એ જ મહાદેવીએ ગાંધીજી તેમના “યામા' કાવ્યસંગ્રહને જ્ઞાનપીઠ પારિતોષિક એનાયત થયું પાસેથી કમગની દિક્ષા ગ્રહણ કરી. નાનપણથી જ ગાંધીજીના ત્યારે શ્રીમતી થેચરના હસ્તે એ સ્વીકારતી વેળા તેમણે કહેલું: સંપકમાં તે હતાં જ. દિક્ષાવાળા પ્રસંગ સાંભળી ગાંધીજીએ “કવિતા માનવમનની આબેહવા બદલવાની સમર્થ શકિત ધરાવે કહ્યું: “તારામાં તે શકિત છે, તારે બહેનોને ભણાવવાનું કામ છે...સ્નેહ, સમતા, સમાનતા, બંધુત્વ અને માનવગૌરવ વિનાનું ઉપાડી લેવું જોઈએ.” આ શબ્દએ ચમત્કારી અસર કરી. -જીવન માનવજાત માટે વિનાશકારી બનશે.”
સ્ત્રીશિક્ષણનું કામ કરવા તેઓ સંકલ્પબદ્ધ થયાં.' અયાપનકાર્ય આરંભી દીધું.
'
. ' ' મહાદેવીને જન્મ ૧૯૦૭ની ચાવીસમી માર્ચે, હોળીના તહેવારના દિવસે ઉત્તર પ્રદેશના કાકાબાદમાં થયેલું. એમની
તેઓ એમ. એ થયો કે તરત જ, ૨૫ વર્ષની ઉંમરે કાયસ્થ જાતિમાં દહેજના ડરથી દીકરીને જન્મતાં જ દૂધ પીતી પ્રયાગની મહિલા વિદ્યાપીઠમાં આચાર્ય તરીકે તેમની નિમણુકુ કરી દેવાનો રિવાજ હોવા છતાં આ કુટુંબમાં ૨૦૦ વર્ષે એક થઈ વિદ્યાર્થિનીઓમાં આત્મવિશ્વાસ અને કલા પ્રત્યેની દીકરી જીવતી રહેવા પામી એટલું જ નહિ, એને ઉછેર પણ લાડ- અભિરુચિ જગાડવા સાથે એમણે જે પડકાર રૂપ કાર્ય કર્યું પ્યારમાં થયે.એમના દાદાની દુર્ગામાતા પ્રત્યેની આસ્થાને કારણે નામ એ હતું ઉચ્ચ શિક્ષણના ક્ષેત્રે માતૃભાષાને માધ્યમ બનાવવાનું. મહાદેવી પડ્યું.વિદ્વાન પિતા ગોવિંદપ્રસાદની કાળજીભરી દેખરેખ અંગ્રેજીનું વર્ચસ્વ જ્યારે પૂરબહારમાં હતું ત્યારે હિન્દીને માતૃનીચે મહાદેવી ચિત્ર, સંગીત, હિન્દી, ઉર્દૂ અને અંગ્રેજી ભણવા ભાષા બનાવીને બહેને માટે ઉચ્ચ શિક્ષણનાં દ્વાર ખેલી આપ્યાં. લાગ્યાં. માતા હેમરાનીદેવીના ભકિતનિકઠાવાળા સરકારે તેમનામાં સંગીત અને ભજનને રસ જગાડો અને ૬-૭ વર્ષની
આ જ સંસ્થામાં મહાદેવી ૧૯૬૦માં વાઈસ ચાન્સેલર
નિમાય. સાડાચાર દાયકા અવિરત એક જ સંસ્થામાં નિષ્ઠાપૂર્વક ઉંમરે જ નાની કવિતાઓ અને જોડકણાં રચવા ગ્યાં. મેટ્રિક થતા સુધીમાં તે એ તેજસ્વી વિદ્યાર્થિનીએ ઘણાં કાવ્યની
કાયરત રહી મહાદેવી શિક્ષણના ભેખધારી બની રહ્યાં રચના કરી નાખેલી. ૧૯૩૨માં સંસ્કૃત વિષય સાથે એમ. આ વિદ્યાપીઠ પૂરતું જ એમનું જ એમનું શિક્ષણકાર્ય એ.માં પ્રથમ વર્ગમાં પ્રથમ આવ્યાં ત્યારે તેમના બે કાવ્યસંગ્રહો સીમિત નહતું. અલાહાબાદની આજુબાજુનાં ગામડાંઓમાં પ્રકાશિત થઈ ચૂક્યા હતા અને કવિ તરીકે સારી પ્રસિદ્ધિ પણ જઈ, ત્યાંનાં બાળકોને ભેગાં કરી કથાવાર્તા કહેવી, અક્ષરજ્ઞાન મળી ચૂકેલી.
આપવું, સ્વચ્છ અને સુઘડ રહેવાની પ્રેરણા આપવી,
ગામડાંની બહેનમાં ભળી જઈ તેમની મૂંઝવણે સાંભળવી, મહાદેવી બી. એ. થયા પછી એમને સાસરે મેકલવાની
ઉકેલવી, આર્થિક મદદ કરવી, બહારગામ ગયેલા તેમના સ્વજનને તૈયારી કરતાં માતાપિતાને આ દઢ મને બળવાળી કન્યાએ કહી
પત્ર લખી આપવા એ અભ્યાસકાળથી જ મહાદેવીની પ્રિય દીધું, “મારી અણસમજમાં થયેલાં લગ્ન મને માન્ય નથી અને
પ્રવૃત્તિ રહી હતી. તેઓ એક હરતીફરતી વિજ્ઞાપીઠ જેવાં હું સાસરે જવાની નથી.’ મહાદેવીના લગ્ન એમના દાદાએ
બની રહ્યાં. ગામડાના લેકેના સુખદુઃખને પરિચય મહાદેવીના કાયસ્થ જાતિમાં જ એમની ૮-૯ વર્ષની ઉંમરે કરી દીધેલાં.
ગદ્યસાહિત્યમાં બહુ સરસ ઝિલાયે છે. . એ સમયના સમાજમાં દીકરી સાસરે જવાની ના પાડે એ મેટો આંચક આપનારું હતું. એમ. બી. બી. એસ. થયેલા
આઝાદીની લડત વખતે જેલવાસ ભોગવતા સત્યાગ્રહીઓના એમના પતિએ પણ મહાદેવીને સમજાવ્યાં. પણ પિતાના મત કુટુંબીજનેની સારસંભાળ લેવાનું તથા જીવના જોખમે વિરુદ્ધ કશું ન કરવાને મહાદેવીને દઢ સંકલ્પ હતે. એમના કાંતિકારીઓને સાચવવાનું ભલભલા ડરી જાય એવું કામ દિલમાં ન પતિ માટે આકર્ષણ જાગેલું, ન પરિણીત જીવન માટે. કરતાં તેઓ અચકાયાં નથી પિલીસે બાળી દીવેલાં ગામડાંઓના ૫૫-૬૦ વર્ષ પહેલાં કાયરથ જાતિમાં ક્રાંતિકારી ગણાય એવું લોકોની મદદ માટે પણ આ નીડર નારી પહોંચી ગઈ હતી. પગલું લઈ પરિણીત મહાદેવીએ અપરિણીત અને પતિથી
સમાજમાં બધે વહેમ, અજ્ઞાન, ક્રુર રૂઢિરિવાજો તથા -સ્વતંત્ર જીવન સ્વીકાર્યું.
પુરુષ વર્ગોના ત્રાસ અને અત્યાચારને બેગ બનતી સ્ત્રીઓની - બાળપણથી જ સંવેદનશીલ મહાદેવીના મનમાં સમાજમાં અવદશા અને દુઃખ દર્દ જોઈ તેમનું દિલ દ્રવી ઊઠતું. નારીબહેનેને સહન કરવી પડતી યાતનાઓનું દુઃખ હતું, અને સાથે જાગૃતિ અને સ્ત્રીઓની સમસ્યાઓ વિષે તેમણે ઘણા લેખે જ બૌદ્ધ ધર્મ સ્વીકારી બૌદ્ધ સાધ્વી થઈ પાલી સાહિત્યનું લખવા માંડ્યા. પણ આ કેરું ચિંતન તેમને સળગતા ઘરની અને ધમનું ઊંડું જ્ઞાન સંપાદ્ધ કરવાની ઝંખના પણ હતી. આગની જ્વાલાને બેઠાં બેઠાં બુઝાઈ જ્વાની આજ્ઞા દેવા જેવું સાવી થવાને નિર્ણય કરી તેઓ બૌદ્ધ સ્થવિરને મળવા ગયાં. લાગ્યું. તેમની સક્રિય સંવેદના જાગૃત થઇ, નિરાશ અને હતાશ -વાતચીત દરમ્યાન આ ગુરુએ પંખાને એક પડદો પિતાના ચહેરા બહેને મળી, તેમના પ્રશ્નો સમજી, તેને ઉકેલ લાવવાનું આડે ધરી રાખેલ. પાછળથી એમના શિષ્યને પૂછતાં જાણવા તેમણે શરૂ કર્યું. ઘણી અભણ બહેને સિવણ કે બીજા

Page #218

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦-૮૭ અને ૧૬-૧૦ ૮૭
ઉદ્યોગેની તાલીમ અપાવી પગભર બનાવી. ઘણું યે વાર નિઃસહાય કસાયેલી લાચાર બહેને અને તેમનાં નવજાત બાળકોને પિતાને ઘરે લઈ આવી કુટુંબના સભ્યની જેમ સાચવ્યાં છે. કે અન્યાય પ્રત્યે સ્વભાવથી જ અસહિષ્ણુ મહાદેવજીએ નારી શેષણ, વિરુદ્ધ પદ્ધતિસરની જેહાદ જગાવતા લખેલા નિબંધ (“શૃંખલાની કડિયા ) માં પૂરેપૂરે આક્રોશ ઠાલવ્યો છે. તેમાં તેમણે દરેક વર્ગની સ્ત્રીઓના પ્રશ્નો વિચાર્યા છે તથા તટસ્થભાવે ઉદ્દે પણ સૂચવ્યા છે. સ્ત્રીનું અજ્ઞાન અને આર્થિક પરાવલંબન તેમની સમસ્યાઓની જડ હોઈ તેમને શિક્ષિત અને સ્વાવલંબી બનાવવા સાથે કાયદાની દષ્ટિએ સ્ત્રીને વારસદાર બનાવવા પર ભાર મૂક્યો છે. પુરુષની હરીફ તરીકે નહિ, પણ રત્વથી ભરેલું સ્ત્રીનું વિતંત્ર વ્યકિતત્વ ખીલે એ માટે ક્રાંતિકારી વિચાર આપ્યા છે. દહેજ અને બળકાર વિરુદ્ધ સમાજમાં આમુલાગ્ર ક્રાંતિની તરફેણ કરી છે.
અનેક સાહિત્યિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિના પ્રેરણાસ્ત્રોત માં મહાદેવીજીએ બે સાહિત્યિક સંસ્થાઓનું નિર્માણ કરેલું. એમાં પ્રથમ છે પ્રયાગમાં ગંગાને કિનારે “સાહિત્યકાર સંસદ.” એની સ્થાપના પાછળને હેતુ હતોગરીબ, બીમાર તથા પીડિત સાહિત્યકારોને આશ્રય મળે અને તેમનું સાહિત્યસર્જન ચાલુ રહે. આ સંસ્થાને આશ્રયે તેમણે ૧૯૫૧માં અખિલ ભારતીય સાહિત્યકાર સંમેલન ચેઝ ભારતના બધી ભાષાના સાહિત્યકારને પ્રથમવાર એક મંચ પર એકત્રિત કર્યા હતા. ચિત્તભ્રમ જેવી હાલતમાં મુકાઈ ગયેલા કવિ નિરાલાજીને આ સંસ્થામાં રાખી વાત્સલ્યભાવે તેમની સેવા -- સુશ્રુષા કરી હતી. મહાદેવજીના સહતંત્રીપદે “સાહિત્યકાર’ નામના સામયિકનું પ્રકાશન પણ આ સંસ્થામાં શરૂ થયું હતું. હિન્દીની નાટયસંસ્થાની ખેટ પૂરી કરવા એમણે ‘રંગવાણી' નામની એક સંસ્થાની પણ સ્થાપના કરેલી. હિન્દી જગત માટે સ્વયં મહાદેવી એક વ્યકિત નહિ, સંસ્થા પુરવાર થઈ છે.
મહાદેવજીના પાંચ કાવ્યસંગ્રહો અનુક્રમે “નિહાર', રમિ', “નીરજા', ‘સાંધ્યગીત” તથા “દીપશીખા” ૧૯૩૦ થી 'ર સુધીમાં પ્રકાશિત થઇ. એમાં સંખ્યાબંધ કાવ્યગીતની રચના કરીને ગીતરચનાને તેમણે વિકાસના શિખરે પહોંચાડી છે. ભાષાને ઘડો ઘડીને સ્નિગ્ધ, કેમળ તથા મધુર બનાવી છે. પ્રબળ ભાવપક્ષ તથા સમૃદ્ધ કળાપક્ષ સાથે તેમણે હિન્દી સાહિત્યમાં "અનન્ય સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. તેઓ એક સારાં ચિત્રકાર પણ હવાથી હિન્દીમાં ચિત્રકારની નૂતન શૈલીને તેમણે આરંભ કર્યો. “દીપશીખા માં બધાં કાવ્યની પૃષ્ઠભૂમિમાં કવિતાના ભાવને વ્યકત કરતાં સુંદર સ્વરચિત ચિત્રે પણ આપણે છે. કવિતા, સંગીત અને ચિત્રની ત્રિવેણીસમી ‘દીપશીખા'નું પ્રકાશન એ હિન્દી સાહિત્યની એક ઘટના છે.
હિન્દી કવિતાના છાયાવાદી યુગ (૧૯૧૫થી ૧૯૪૦)માં કાવ્યસર્જન ઉત્કૃષ્ટ કોટિનું થયું છે. તેમાં રતંભ સમા કવિઓ ગણાયા પ્રસાદ, પંત, નિરાલા અને મહાદેવી. હાદાવાદમાં રહસ્યવાદી રચનાકારોમાં પ્રમુખસ્થાન મહાદેવનું રહ્યું છે. મહાદેવીએ રહસ્યવાદી ઊર્મિકાવ્યો દ્વારા ઉચ્ચતર અધ્યાત્મને આજના કવિની વાણીમાં મુખરિત કર્યું છે. સચરાચરમાં વ્યાપી અજ્ઞાત, અલૌકિક, નિગુણ, નિરાકાર ઇશ્વરને પ્રિયતમ સ્વરૂપે
કે તેમણે આરાયે છે. ઘણા તેમને આધુનિક મીરા પણ કહે છે.
તેમને અધ્યાત્મભાવ સંતે જે શુષ્ક નહિ પણ જગત પ્રત્યે , શ્રદ્ધા અને કુદરત પ્રત્યેના અસીમ પ્રેમથી ભરેલું છે. ચિર,
સુંદર, નિત્યનવીન, બ્રહ્માંડના કણેકણમાં વ્યાપ્ત પ્રિયતમથી એમનું દિલ અભિન, એકાકાર છે. એને પરિચય શી રીતે આપો ? કવયિત્રી કહે છે: . . . . . | તુમ મુઝમેં પ્રિય ફિર પરિચય કઇ ? ' ચિત્રિત તૂ મેં હું રેખાક્રમ
મધુર રાગ તૂ મેં સ્વર સંગમ - તૂ અસીમ મેં સીમકા ભ્રય , , - કાયા છાયામે રહસ્યમય '
.” પ્રેયસી પ્રિયતમકા અભિનય કયા?'
' એમના પ્રસિદ્ધ કાવ્ય 'કયા પૂજા ક અર્ચન રે'માં કહ્યું છે કે પિતાનું જીવન જ એક મંદિર છે. શ્વાસે શ્વાસે શ્વિરનું અભિવાદન થાય છે. વિરહ વેદના એ જ ચંદન અને આંસુ એ જ અભિષેકનું જળ છે. ભારતીય દર્શનશાસ્સે અને બધા ધર્મો ઊંડાં અભ્યાસી આ કવયિત્રી કે પરંપરાગત રૂઢિ કે સંપ્રદાયમાં બંધામાં નહોતાં. સન્દર્યાનુભવની પૃષ્ઠભૂમિ પર જ એમને આધ્યાત્મિક રહસ્યભાવ કાવ્યનું ઝરણું બનીને વહી રહ્યો છે. એમનાં કાવ્યોમાં પ્રિયતમના મિલનની ઝંખના, એની પ્રાપ્તિની આરાધના તથા એના વિયોગની વિરહવ્યથાની સૂમ સધન, કરુણમધુર અનુભૂતિઓનું પ્રાધાન્ય છે. દીપક અને વાદળી એમની કવિતાનાં મુખ્ય બે પ્રતીક છે. એક બાજ એમને આત્મદીપક શ્વિરપ્રાપ્તિને માગું' પ્રકાશ પાથરે છે તે એમને જીવનદીપ પ્રાણી માત્ર પ્રત્યે કરુણા અને પ્રેમ પાથરે છે. એમનું જીવન તે સૂકી ધરતીને હરીભરી કરવા વરસી જતી અને વિસરાઈ જતી વાદળી સમું છે. “મૈનીર ભરી દુખકી બદલી’ એ કલાત્મક કાવ્યગીતની અતિમ પંકિતઓ છે. વિરતૃત નભકા કોઈ કેના મેરા કભી નહીં અપના હોના
પરિચય ઈતના ઇતિહાસ યહી
ઉઝડી કલ થી મિટ આજ ચલી..મેં નીર ભરી વેદના અને કરુણા સાથે દુઃખ પણ મહાદેવજીની કવિતાને એક મુખ્ય ભાવ છે. માનવમનને આ બનાવતા દુઃખ માટે તેમણે કહ્યું છે. દુઃખ મારે મન એક એવું કાવ્ય છે જે સમસ્ત સંસારને એક સૂત્રે બાંધી રાખવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. આપણા અસંખ્ય સુખ આપણને માનવતાને એક પગથિયે પણ પહોંચાડી શકતાં નથી, જશરે. આપણાં આંસુનું એક ટીપું પણ જીવનને વધુ ઉપયોગી, વધુ મધુર બંનાવીને જ ટપકે છે.' મહાદેવીના પ્રેરણા ગીત જીવનને કર્મમાં પ્રવૃત્ત રાખવા આશા : ઉત્સાહ પ્રેરનારાં છે. - સમર્થ કવિ હવા સાથે કુરાળ ગદ્યકાર મહાદેવના ગદ્યલેખને હિન્દી સાહિત્યમાં આગવું અને ગૌરવભર્યું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. ખાસ કરીને એમણે લખેલાં વિવિધ રેખાચિત્ર ભાષા શૈલી અને શિલ્પની દ્રષ્ટિએ એક નવી જ ભાત ઉપસાવે છે. દીન– દરિદ્ર અને ઉપેક્ષિતેનાં રેખાચિત્ર હિન્દીમાં પહેલી જ વાર આ
( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૨૪ :

Page #219

તા. ૧-૧૦-૮૭ અને ૧૬-૧૦ ૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રકારની લબ્ધિ મા જ પ્રકારની
મિત્રત
- લબ્ધિ (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૦૨થી ચાલુ)
‘આવશ્યક નિયુકિત’માં તથા પ્રવચન સારદ્વારમાં ૨૮ પ્રકારની લબ્ધિ બતાવવામાં આવી છે. દિગમ્બર પરંપરાના * ગ્ર પટખંડાગમ’માં ૪૪ પ્રકારની, “વિદ્યાનુશાસન'માં ૪૮ પ્રકારની, “મંત્રરાજ રહસ્ય’માં તથા “સૂરિમંત્રબ્દહ૫ 'વિવરણ માં ૫૦ પ્રકારની અને “તિલેય પણુતી’માં ૬૪ પ્રકારની -લબ્ધિ બતાવવામાં આવી છે. કઈ કઈ ગ્રન્થમાં કઈક લબ્ધિનાં નામોમાં અથવા એના પેટા વિભાગમાં ફરક જોવા મળે છે.
સિદ્ધચક્રની આરાધનામાં પણ લબ્ધિઓને મહત્વને મઉલ્લેખ છે. એમાં લબ્ધિધારકોને નમસ્કાર કરવામાં આવે છે. સિદ્ધચક્રમાં, એના યંત્રમાં એક આવર્તનમાં સેળ લબ્ધિપદ હોય છે. એ રીતે ત્રણ આવર્તનમાં સુપ્રસિદ્ધ એવાં ૪૮ લબ્ધિપદ આવે છે. * દી અë નમો-એ મંત્રપદ સહિત લબ્ધિધારકાને પ્રત્યેકને નમસ્કાર કરવામાં આવે છે.
પ્રવચન સારોદ્ધાર માં બતાવ્યા પ્રમાણે ૨૮ લબ્ધિઓ નીચે પ્રમાણે છે. આ લબ્ધિઓ તપના પરિણામથી પ્રગટ થાય છે. જયશેખરસૂરિએ “ઉપદેશ ચિંતામણિમાં લખ્યું છે તે પ્રમાણે વળામતાસે, મારું ફુર્તિ હિંના (તપના પરિણામના વશથી આ લબ્ધિઓ પ્રાપ્ત થાય છે.) (૧) ગ્રામ ગૌષધિ (માર્દિ)
આમ” એટલે સ્પર્શ. જે સ્પર્શ રોગનું નિવારણ કરનાર હોવાથી ઔષધિરૂપ હોય એને “આમ ઔષધિ લબ્ધિ” કહેવામાં આવે છે. જે સાધકે પિતાના સ્પર્શમાત્રયી રંગનું નિવારણ કરવાની શકિત ધરાવતા હોય તેઓ આવી લબ્ધિવાળા કહેવાય છે. (૨) વિકૃષૌષવિ (વિવે)
‘વિપુષ' એટલે વિષ્ટા અને મૂત્ર, જે યોગીઓનાં મળ-મૂત્ર ઔષધિ તરીકે કામ લાગે અને રોગનું નિવારણ કરી શકે તેવા યેગીઓ વિપુલ લબ્ધિવાળા કહેવાય છે. (૩) વેષણ
ખેલ” એટલે શ્લેષ્મ અથવા બળ. જે સાધકના ખેલ એમની લબ્ધિને કારણે સુગંધિત થઈ જાય છે અને તે વડે તેઓ બીજાના રોગનું નિવારણ કરવાને માટે સમર્થ બને છે તે ખેલૌષધિ લબ્ધિવાળા કહેવાય છે. (૪) સૌષધિ
જલ્લ’ એટલે મેલ. આ લબ્ધિવાળા સાધકને શરીરને મેલ લબ્ધિને કારણે સુગંધિત થઈ જાય છે અને બીજાના રેગનું નિવારણ કરવાને માટે સમર્થ બને છે. તેઓ જલ્લૌષધિ લબ્ધિવાળા કહેવાય છે. (૫) લવર્ષેિ
જે સાધકોનાં મળ-મૂત્ર-શ્લેષ્મ, મેલ, નખ અને વાળ સુગંધવાળાં અને વ્યાધિને નાશ કરવા માટે સમર્થ હેય તેમની લબ્ધિ સર્વોષધિ લબ્ધિ તરીકે ઓળખાય છે. (૬) સંમિશ્નોતી
સંભિન્ન એટલે પ્રત્યેક. આ પ્રકારની લબ્ધિવાળા ગીઓ માત્ર મનથી જ નહિ શરીરના કોઈ પણ અંગ દ્વારા સાંભળવાને સમર્થ હોય છે. એમની જુદી જુદી ઇન્દ્રિયો એક
બીજાનું કાર્ય કરવાને શકિતમાન હોય છે. (૭) અવધેશાન
જે મહાત્માઓને વર્તમાન તથા ભૂત, ભવિષ્યના રૂપી પદાર્થોનું દર્શન થાય છે અને ઉપગ મૂકી તે પ્રમાણે કથન કરવાને સમર્થ હોય છે તેઓની એ લબ્ધિને “અવધિજ્ઞાન લબ્ધિ કહેવામાં આવે છે. () શ્રમતિ
“જ” એટલે સામાન્યથી. આમ આ લબ્ધિ મન:પર્યાવ જ્ઞાનવાળા મુનિઓને પ્રાપ્ત થાય છે. એ દ્વારા તેઓ સંસી જીવના મને ગત ભાવને સામાન્ય રૂપથી જાણી શકે છે. (e) विपुलमति
“વિપુલ” એટલે વિસ્તારથી. મન:પર્યવ જ્ઞાનવાળા મુનિએ આ લબ્ધિ દ્વારા ઘટપટ વગેરે વસ્તુના પેળી, રાતા વગેરે સમસ્ત પર્યાયને ગ્રહણ કરી શકે છે. (૧૦) વાળ સ્ટવિ (બંઘ--વારવવાવાળ)
આ લબ્ધિવાળા સાધકે આકાશમાં આવવા-જવાની વિશિષ્ટ શકિત ધરાવે છે. જે મુનિઓ સૂર્યનાં કિરણે પકડીને એક પગલું ઉપાડીને તેરમા રુચક હીપ જાય છે અને ત્યાંથી પાછા ફરતાં પહેલું પગલું ઉપાડીને નંદીશ્વર દીપે અને બીજુ પગલું ઉપાડીને પિતાના સ્થાને પાછા આવે છે તેઓ જધાચારણ લબ્ધિવાળા કહેવાય છે. આવી લબ્ધિવાળા ઉર્ધ્વગતિમાં એક પગલું ઉપાડીને પાંડુક વનમાં જાય છે અને ત્યાંથી પાછા ફરતાં પહેલું પગલું ઉપાડીને નંદનવનમાં જાય છે, અને બીજુ પગલું ઉપાડીને પિતાના સ્થાનમાં પાછા આવે છે.
જે મુનિઓ પિતાની લબ્ધિથી પહેલું પગલું ઉપાડીને મનુષ્યસ્તર પર્વતે જાય છે અને બીજુ પગલું ઉપાડીને નંદીશ્વર દીપે જાય છે અને ત્યાંથી પાછા ફરતાં એક પગલું ઉપાડીને પિતાના સ્થાનકે પાછા આવી જાય છે તેઓ વિદ્યાચારણ લબ્ધિવાળા કહેવાય છે. આ લબ્ધિવાળા મુનિએ ઊર્ધ્વગતિમાં પહેલું પગલું ઉપાડીને નંદનવનમાં અને બીજુ પગલું ઉપાડીને પાંડુકવનમાં જાય છે. ત્યાંથી પાછા ફરતાં એક જ પગલું ઉપાડીને પિત ના સ્થાને આવી જાય છે. (૧૧) બારવણ
આ લબ્ધિવાળા યોગીએ ફકત એક વચન બેસીને શાપ (અથવા આશીર્વાદ) આપવાની શક્તિ ધરાવે છે. (૧૨) વેવી
- જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, મેહની અને અંતરાય એ ચાર ઘાતી કર્મોનો ક્ષયથી કેવળજ્ઞાન રૂપ લબ્ધિ પ્રગટ થાય છે. (૧૩) જળઘર
આ લબ્ધિ પ્રાપ્ત કરનાર તીર્થકર ભગવાનના ગણધરનું પદ મેળવવાને સમર્થ બને છે. (૧૪) પૂર્વવર
આ લબ્ધિ મેળવનાર મહાત્માઓ અંતરમુહૂર્તમાં ચૌદપૂર્વનું જ્ઞાન મેળવી શકે છે. (૧૫) પ્રરિહંત
આ લબ્ધિ દ્વારા અરિહંત ભગવાનનું પદ મેળવી શકાય છે.

Page #220

222
૧૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦-૮૭ અને ૧૬-૧૦- ૮૭
तेउलेस,
(૧૬) વક્રવર્તી
આ લબ્ધિ દ્વારા ચક્રવતીનું પદ મેળવી શકાય છે. ચક્રવતી એટલે છ ખંડ ધરતીના સ્વામી અને ચૌદ રત્ન ધારક કહેવાય છે. (૧૭) વઢવ
આ લબ્ધિ દ્વારા બલદેવના પદની પ્રાપ્તિ થાય છે. (૧૮) કાસુદેવ
આ લબ્ધિ દ્વારા વાસુદેવના પદની પ્રાપ્તિ થાય છે. (૧૯) લીમડુfrશવ
“ક્ષીર” એટલે ચક્રવતીની ગાયનું દૂધ, “મધુ” એટલે સાકર વગેરે પદાર્થો, “સર્ષિ” એટલે અતિશય સુગંધવાળું ઘી, આવી લબ્ધિવાળા મહાત્માઓની વાણું સાંભળનારા માણસેને દૂધ, મધ તથા ઘીની મધુરતા જેવો અનુભવ થાય છે. (૨૦) કટવૃદ્ધિ
કાષ્ટક એટલે કેદાર. કેદારમાં રાખેલું ધાન્ય ઘણા લાંબા સમય સુધી એવું ને એવું સારું રહે છે અને બગડી જતું નથી. તેવી રીતે ગુરુના મુખથી એક વખત શ્રવણ કરેલાં વચને સ્મૃતિમાં એવા ને એવાં હંમેશને માટે સચવાઈ રહે તેને કોષ્ટક બુદ્ધિ લબ્ધિ કહેવામાં આવે છે. (૨૧) કાનુણારિણી
શ્લેકના કોઈ પણ એક પદને સાંભળવાથી આખા શ્લેકના બધાં પદો સમજાઈ જાય તેને પદાનુસારિણી લબ્ધિ કહેવામાં આવે છે. (૨૨) વીંઝવૃદ્ધિ
એક અર્થ પરથી ઘણું અર્થોને ધારણ કરનારી બુદ્ધિ તે બીજબુદ્ધિ લબ્ધિ કહેવાય છે. (૨૩) તૈસી (તેનો સ્થા)
ક્રોધે ભરાયેલા સાધુ જેના ઉપર ક્રોધ કર્યો હોય તેવા માણસોને અથવા સ્થળ કે સૂક્ષ્મ પદાર્થોને, પર્વત કે મેટાં નગરને પિતાના મુખમાંથી નીકળેલી જવાળા વડે બાળી નાખવાને સમર્થ હોય તે તેજસી લબ્ધિવાળા (તેલાવાળા) કહેવાય છે. (૨૪) માહાર
શરીરના પ્રકારોમાં એક પ્રકાર તે આહારક શરીરને છે. આહારક લબ્ધિવાળા મહાત્માએ પિતાના સંશયનું નિવારણ કરવાને માટે અથવા તીર્થકર ભગવાનનું સાક્ષાત દર્શન કરવાને માટે પિતાના શરીરમાંથી એક હાથ જેટલું પિતાની આકૃતિનું
શ્વેત પૂતળું પિતાના મસ્તકમાંથી બહાર કાઢી તીર્થંકર { ભગવાન પાસે મોકલે અને સંશનું સમાધાન કરી, દર્શન કરી પાછું આવી એ પૂતળું પિતાના શરીરમાં દાખલ થઈ જાય છે. આવી લબ્ધિ આહારક લબ્ધિ તરીકે ઓળખાય છે. (૨૫) તથા
તેજોલેસ્યાથી રક્ષણ કરવા માટે પ્રાપ્ત થયેલી શકિત તે શીતલેશ્યા કહેવાય છે. એ જ્યારે છોડવામાં આવે છે ત્યારે શીતળતા પ્રસરે છે. એથી તેજોલેસ્યા ખાસ અસર કરી શકતી નથી.
(૨૬) વૈશ્વિમ રેષાની
આ લબ્ધિથી શરીરને નાનું, મોટું, હલકું કે ભારે કરી શકાય છે અને શરીરનું રૂપ પણ બદલી શકાય છે. (૨૭) અજ્ઞીન મટ્ટાનાણી
આ પ્રકારની લબ્ધિથી નીપજાવેલું ભેજના પિતે ખાય તે જ ખૂટે, પરંતુ બીજા અનેક માણસો ખાય તો પણ ખૂટે નહિ. અર્થાત લબ્ધિધારી યોગી પોતે જ્યાં સુધી આહાર ન કરે ત્યાં સુધી ખાવાનું ખૂટતું નથી. (૨૮) પુસ્ત્રાવ
આ લબ્ધિ દ્વારા સાધક એવી શકિત પ્રાપ્ત કરે છે કે પિતાના દંડમાંથી પૂતળું કાઢીને શની સેનાને પરાજિત કરી શકે છે. ચક્રવતીને પણ નાશ કરવાને તે સમર્થ થાય છે.
શ્રી જિનપ્રભુસૂરિ કૃત “સૂરિપત્રગૃહકલ્પવિવરણમાં નીચે પ્રમાણે પચાસ લબ્ધિને ઉલ્લેખ છે :
प्रागवनमायुक्तजिन, अवधि, परमावधि, બનત, अनन्तान्त, सर्वावधि, 1ષદ્ધિ,
પાનુસાર, ઉમિન, વીર, મદુર્ગા, અમથાસ,
अवरवीण, आमास, - fam,
ઝહરુ, सत्वोसहि वेउब्धिय,
સરવદ્ધિ, ૩નુમ, વિરમF, iધા, વિઝા વિનાસિઢ,
आगासगामि, તત્તરેક,
સમક, वयणविस, મસી ,
રિદ્ધિવિસ, વાર, महासुमिण,
તેવમાનિત, अठंगनिमित्त, पडिमापडिवन्न નિજાવવું, વહિવન,
ળિયાસિદ્ધ, સામન, भवत्थ,
अभवत्थकेवलि, ૩યાત, दित्ततव,
चउद्धसपुवी, પુર્શી,
આ પચાસ લબ્ધિ નીચે પ્રમાણે છે :
(૧) જિનલબ્ધિ (૨) અવધિલબ્ધિ (૩) પરમાવધિલબ્ધિ (૪) અનન્તાવધિલબ્ધિ (૫) અનન્તાન્તાવધિલબ્ધિ (૬) સર્વાધિલબ્ધિ (૭) બીજબુદ્ધિ લબ્ધિ (૮) કોષ્ટબુદ્ધિ લબ્ધિ (૯) પદાનુસારી લબ્ધિ (૧૦) સંભિન્ન શ્રોતલબ્ધિ (૧૧) ક્ષીરસવલબ્ધિ (૧૨) મક્વાન્નવલબ્ધિ ૧૩) અમૃતાસ્ટવલબ્ધિ (૧૪) અક્ષીણમહાનસીલબ્ધિ (૧૫) આમહિલબ્ધિ (૧૬) વિપુૌષલબ્ધિ (૧૭) શ્લેષ્મૌષધિલબ્ધિ (૧૮) જલેષધિલબ્ધિ (૧૯) સર્વોષધિલબ્ધિ ૨૦) વૈક્રિયલબ્ધિ (૨૧) સર્વલબ્ધિ (૨૨) ઋજુમતિલબ્ધિ (૨૩) વિપુલમતિલબ્ધિ (૨૪) જંઘા ચારણલબ્ધિ (૨૫) વિદ્યાચારણલબ્ધિ (ર૬) પ્રજ્ઞાશ્રમણલબ્ધિ (૨૭) વિદ્ધસિદ્ધ... . લબ્ધિ ૨૮) આકાશગામિ લબ્ધિ (ર૯) તખ્તલેસ્યા લબ્ધિ (૩૦) શીતલેશ્યા લબ્ધિ (૩૧) તેજલેશ્યા લબ્ધિ (૩૨) વાગવિષ લબ્ધિ (૩૩) આશીવિષ લબ્ધિ (૩૪) દ્રષ્ટિવિષ લબ્ધિ (૩૫) ચારણ લબ્ધિ (૩૬) મહાન લબ્ધિ (૩૭) તેજાડ્મિનિસગ લબ્ધિ ૩૮ વાદિલબ્ધિ (૩૯) અષ્ટાંગ નિમિત્ત કુશલ લબ્ધિ (૪૦) પ્રતિમાપ્રતિપન્ન લબ્ધિ (૪૧) જિનકલ્પ પ્રતિપન્ન લબ્ધિ (૪૨) અણિમાદિસિંદ્ધિલબ્ધિ (૪૩) સામાન્ય કેવલિ લબ્ધિ (૪૪) ભવથ કેવલિ લબ્ધિ (૪૫) અભવત્થ કેવલિ લબ્ધિ (૪૬) ઉગ્રતા લબ્ધિ (૪૭) દીપ્ત તપ લબ્ધિ (૪૮)
થાઉં,

Page #221

તા. ૧-૧૦-૮૭ અને ૧૬-૧૦-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૨૩
ચતુર્દશપૂવલબ્ધિ (૪૯) દશપૂવ લબ્ધિ (૫૦) એકાદશાંગ (કૃત) લબ્ધિ ..
- જૈન ધર્મમાં આમ પચાસ પ્રકારની લબ્ધિને મહિમા બહુ વર્ણવાયે છે. ઉગ્ર તપશ્ચર્યાથી પ્રગટ થતી આ વિશિષ્ટ લબ્ધિઓ છે. આપણા ધાર્મિક સાહિત્યમાં નીચેનો દુહો પ્રચલિત છે. કમ ખપાવે ચીકણાં, . .
ભાવ મંગલ તપ જાણ; પચાશ લબ્ધિ ઊપજે, ' '
નમે ન તપ ગુણ ખાણ. (તપને ભાવ મંગલ જાણવું, કારણ કે તે ગમે તેવા ચીકણાં કર્મો ખપાવી દે છે અને પચાસ લબ્ધિઓને ઉત્પન્ન કરે છે. આવા મહાન ગુણના સ્થાનરૂપ તપને વારંવાર નમરકાર હો.).
આ બધી લબ્ધિઓમાંથી કન્વેતામ્બર પરંપરાની માન્યતાનુસાર અરિહંતલબ્ધિ, ચઝિલબ્ધિ, વાસુદેવલબ્ધિ, બલદેવલબ્ધિ, સંભિન્નલબ્ધિ, ચારણલબ્ધિ, પૂવલબ્ધિ, ગણધરલબ્ધિ, પુલાક લબ્ધિ અને આહારકલબ્ધિ અભવ્ય પુરુષોને, અભવ્ય સ્ત્રીઓને અને ભવસિદ્ધિક સ્ત્રીઓને પ્રાપ્ત થતી નથી વળી અભવ્ય પુરુષે અને અભવ્ય સ્ત્રીઓને કેવલીલબ્ધિ, જુમતી લબ્ધિ અને વિપુલમતિ લબ્ધિ પણ પ્રાપ્ત થતી નથી. ભવસિદ્ધિક સ્ત્રીઓને
અરિહંત લબ્ધિ જે પ્રાપ્ત થતી નથી તે મલ્લિનાથ સ્ત્રી તરીકે તીર્થકર કેવી રીતે થયા એવા પ્રશ્નના જવાબમાં શાસ્ત્રકારો કહે છે કે એ અપવાદરૂપ છે અને એટલા માટે એ ઘટનાની ગણના “અચ્છેરામાં થાય છે.
લબ્ધિ વિવિધ પ્રકારની ઉગ્ર તપશ્ચર્યાએ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. લબ્ધિની પ્રાપ્તિ માટે ‘લબ્ધિવિધાનના પ્રકારની એક તપશ્ચર્યાને ઉલ્લેખ પણ શાસ્ત્રગ્રન્થોમાં મળે છે. એમાં વિશેષત: ભાદ્રપદ, મહા અને ચૈત્ર મહિનાની અમુક નિશ્ચિત તિથિએ એક ઉપવાસ અને પારણું અથવા બે ઉપવાસ અને પારણું અથવા ત્રણ ઉપવાસ અને પારણું અથવા એક ઉપવાસ અને એકાસણું અથવા એક કે બે ઉપવાસ અને એકાસણું એમ વિવિધ રીતે તપ કરવાનું હોય છે. સતત સળંગ આવી છે વર્ષ સુધી તપશ્ચર્યા કરવામાં આવે અને દિવસમાં ત્રણ વખત ‘ હૈં માપીરાય નમ' એ મંત્રનો જાપ કરવામાં આવે તે એ પ્રકારના તપ અથવા વ્રતને “લબ્ધિ વિધાન તપ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેજલેશ્યાની લબ્ધિની પ્રાપ્તિ માટે બ્રહ્મચર્યવ્રત સહિત છઠ્ઠને પારણે છઠ્ઠ કરવામાં આવે અને પાણીમાં એક મૂઠી બાફેલા અડદ અને એક અંજલિ જેટલું પાણી લેવામાં આવે છે. એ પ્રકારની “અપાનકેન નામની તપશ્ચર્યા અમુક વર્ષ સુધી કરવાનું વિધાન છે. પરંતુ એવી તપશ્ચર્યા કરવા માટે જોઇતુ શરીરબળ વર્તમાન સમયમાં રહ્યું નથી એમ મનાય છે.
લબ્ધિ મેળવવાની લાલસાથી ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરવામાં આવે એ એક સ્થિતિ છે અને કર્મક્ષયના આશયથી, મિક્ષપ્રાતિના યેયથી ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરવામાં આવે અને એમ કરવા જતાં સહજ રીતે લબ્ધિઓ પ્રગટ થવા લાગે એ બીજી સ્થિતિ છે. આત્માને માટે આ બીજી સ્થિતિ જ વિશેષ હિતકર છે.
વિશિષ્ટ પ્રકારની ચમત્કારિક શકિત માટે “લબ્ધિ” ઉપરાંત વિદ્યા” શબ્દ પણ જૈન શાસ્ત્ર ગ્રન્થમાં વપરાયેલું જોવા મળે છે. ત્યાં ‘વિંદા’ને અર્થ છે એકસરખા વિષયની જુદી જુદી લબ્ધિ
એને સમૂહ. આમ “વિદ્યા’ શબ્દમાં લબ્ધિને અર્થ સમાવિષ્ટ છે. આઠ જુદા જુદા પ્રકારની વિદ્યા માટે કઈ કઈ લબ્ધિઓ પ્રગટ થયેલી હોવી જોઈએ તે માટે નીચે પ્રમાણે ઉલ્લેખ મળે છે.”
(૧) બંધમેક્ષિણી વિદ્યા બંધનમાંથી છેડાવવાની વિદ્યા માટે-જિનલબ્ધિ, અવધિલબ્ધિ, પરમાવધિ લબ્ધિ. અનન્તાવધિલબ્ધિ, અનન્તાન્તાવધિવિધ, રવયં બુદ્ધ લબ્ધિ, પ્રત્યેક બુહલબ્ધિ અને બુદ્ધધિતલબ્ધિ એ આઠ લબ્ધિઓ જોઈએ :
(૨) પરવિદ્યો છેદની બીજાઓની વિદાઓને ઉચ્છેદ કરનારી) વિદ્યા માટે...ઉગ્ર તપ-લબ્ધિ, ચારણલબ્ધિ, દીપ્તતપલબ્ધિ અને પ્રતિભાપતિપલબ્ધિ એ ચાર લબ્ધિઓ જોઈએ.'
(૩) સરવતી (જ્ઞાન વધારનારી) વિદ્યા માટે દેશપૂર્વલબ્ધિ, દશપૂર્વલબ્ધિ, એકાદશાંગલધિ, પવાનુસારીબધિ, અનુમતિલબ્ધિ અને વિપુલમતિલધિ એ છ લધિઓ જોઈએ.
(૬) ગાપહારિણી રોગ મટાડનારી વિદ્યા માટેશ્લેમૌષધિ લબ્ધિ, વિધિલબ્ધિ, જલ્લૌધિલબ્ધિ, સામ
લિબ્ધિ, સધિલબ્ધિ એ પાંચ લધિઓ જોઈએ. - (૫) વિષાપહારિણી (વિષ ઉતારનારી) વિદ્યા માટે-વિદ્યા સિદ્ધલબ્ધિ, ક્ષીરાસ્ટવલબ્ધિ, અને મરવાસવલબ્ધિ અમૃતસવલબ્ધિ એ ચાર લબ્ધિઓ જોદ્ધએ. . (૬) શ્રી સંપાદિની લમી વધારનારી વિદ્યા માટે-બીજ બુદ્ધિલબ્ધિ, કાષ્ઠ બુદ્ધિલબ્ધિ, સંભિન્ન મોત લબ્ધિ, અક્ષીણ મહાનસીલબ્ધિ અને સર્વ લબ્ધિ એ પાંચ લબ્ધિઓ જોઈએ.
(૭) દોષ નિર્નાશિની (ભૂતપ્રેતાદિના દોષ નિવારનારી. વિદ્યા માટે વક્રિયલબ્ધિ, આકાશગમન લબ્ધિ, જંઘાચારણ લબ્ધિ અને વિદ્યાચારણ લબ્ધિ એ ચાર લબ્ધિઓ જોઈએ. "
(૮) આશિવશમની (ઉપસર્ગો શાંત કરનારી વિંદ્યા માટે તેજોલેશ્યાલબ્ધિ, શીતલેષલબ્ધિ, તલેલબ્ધિ, દ્રષ્ટિવિષલબ્ધિ, આશીવિલબ્ધિ, વાગ્નિવલબ્ધિ, ચારણલબ્ધિ, મહારવખિલબ્ધિ અને તેજોગ્નિનિર્ગલબ્ધિ એ નવ લબ્ધિઓ જોઇએ.
લબ્ધિ શબ્દની સાથે સિદ્ધિ શબ્દ પણ વપરાય છે. વસ્તુતઃ લબ્ધિ એ જ સિદ્ધિ છે. લબ્ધિની સિદ્ધિ અથવા લબ્ધિની પ્રાપ્તિ એ લબ્ધિસિદ્ધિ તરીકે ગણવવામાં આવે છે. આમ છતાં આઠ પ્રકારની મહાસિદ્ધિઓ નીચે પ્રમાણે દર્શાવવામાં આવે છે જેને સમવેશ એક અથવા બીજી લબ્ધિમાં થઈ શકે છેઃ (૧) અણિમા–અણુ જેટલા થઈ જવાની શકિત (૨) લધિમા-હલકા થઈ જવાની શકિત (૩) મહિમા–પર્વત જેટલા મેટા થઈ જવાની શકિત (૪) પ્રાપ્તિ-દૂરની વસ્તુને પાસે લાવવાની શક્તિ (૫) પ્રાકામ્ય–દાચ્છા અવશ્ય પાર પડે જ એવી શકિત . (૬) વશિત્વ-વશ કરવાની શકિત
૭) ઇશિવ-બીજા ઉપર સત્તા ચલાવવાની શક્તિ (૮ યત્રકામાવસાવિત્વ-બધા સંકલ્પે પાર પાડવાની શકિત
એક વખત લબ્ધિ પ્રગટ થઈ એટલે તે કાયમને માટે રહે જ એવું હંમેશા બનતું નથી. મન, વચન અને કાયાના અશુભ – અશુદ્ધ વેગને કારણે આત્મા જયારે ફરી પાછા મલિન થવા લાગે છે ત્યારે લબ્ધિઓનું બળ ઘટવા લાગે છે,

Page #222

૧૨૪
એટલે કે ચમત્કારિક શકિત એસરવા લાગે છે. એક વખત લબ્ધિ પ્રગટ થાય અને માણસને પેતાને એની ખાતરી થાય તે પછી આત્માને સયમમાં રાખવાનું કામ ઘણું અઘરું છે.
જે પરકલ્યાણ અથે ગુપ્ત રીતે લબ્ધિનો ઉપયોગ કરે છે અને રાગદ્વેષ રહિત એવી પેાતાની દશાને ટકાવી રાખે છે તેઓની લબ્ધિ ઝાઝો સમય અથવા કાયમને માટે સચવાઇ રહે છે. પરંતુ જેઓ લાષણા પાછળ પડી જાય છે, વારંવાર પેાતાની તૈવી શકિતના ઉલ્લેખ કરવા લાગી જાય છે, તે વડે શ્રીજાને ડરાવવા કે વશ કરવા લાગે છે, જાહેરમાં તેના પ્રયોગા કરવા લલચાય છે ત્યારે તેઓની તેવી બ્ધિ શકિત ક્ષીણ થવા લાગે છે. એક વખત પ્રગટેલી લબ્ધિ લુપ્ત થઈ ગયા પછી ફરી પાછી તેવી લબ્ધિ તે જ જન્મમાં મેળવવાનુ` કા` દુર્લભ અની જાય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગુણસ્થાનકની દૃષ્ટિએ વિચારીએ તે આત્મા જેમ જેમ નિમ ળ થતો જાય તેમ તેમ ઉપરના ગુણેસ્થાનક ચડતા જાય છે. એમાં દસમા ગુણસ્થાનકે પહોંચેલા આત્માને જાતજાતની લબ્ધિએ પ્રગટ થવા લાગે છે. પરંતુ આ લબ્ધિ પ્રત્યે જો તે આકર્ષાય તે ફરી પાછા તે નીચે પડવા લાગે છે. માહનીય કમ'ના સદતર ક્ષય થયા નથી હોતો, એટલે જીવ પોતાનામાં પ્રગટ થયેલી આવી અદ્ભુત શકિતએ જોઇને રાજી થાય છે, તેમાં રચે છે અને તેના પ્રયોગો કરવા માટે લલચાય છે. એટલે કે આ લબ્ધિએને વાપરવા માટેના સૂક્ષ્મ લાભ હજુ ગયા નથી હોતા. માટે આ ગુણ સ્થાનકને સૂક્ષ્મ સ ંપાય તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે. લબ્ધિ-સિદ્ધિઓની દૃષ્ટિએ ભામાઓની કસોટી કરનારું આ મહત્ત્વનું ગુણુસ્થાનક છે.
પોતાનામાં પ્રગટ થયેલી લબ્ધિ પ્રત્યે અનાસકત રહેવું તે સાધક માટે અત્યંત મહત્ત્વનું છે. સામાન્ય રીતે સાચા સાધકા પેતાનામાં પ્રગટ થયેલી લબ્ધિઓનુ ગેપન કરે છે. પરહિત માટે, યુદ્ધ, દુકાળ કે અન્ય પ્રકારની આપત્તિ આવી પડે ત્યારે આવી લબ્ધિના તેઓ ઉપયોગ કરે છે. પરંતુ એ ધિઓને પેાતાના સ્વા માટે કે વાસનાએના સતાય માટે ક્યારેય ઉપયેગ કરતા નથી. સનતકુમાર ચક્રવતીની જેમ લબ્ધિઓ પ્રત્યે પણ તેએ નિસ્પૃહ રહે છે. દશમા ગુણસ્થાનકમાં આવી લબ્ધિએ જ્યારે પ્રગટ થઇ હોય ત્યારે તે માટે મનથી પણ રાજી ન થવાને ભાવ રાખવાંના હોય છે, કારણ કે એવી લબ્ધિશકિત માટેના સૂક્ષ્મ લાભ પણ આત્માને નીચેા પાડે છે. જેએ આ કસેટીમાંથી કાર પડે છે, તે ઉપરના ગુણસ્થાનક ચડી શકે છે. એટલા માટે ઊંચી આધ્યાત્મિક સાધનાના વિષષમાં અર્થાત્ મેક્ષપ્રાપ્તિ માટેના પુરુષાથમાં આવી લબ્ધિઓનુ બહુ મૂલ્ય નથી.
-રમણલાલ ચી. શાહ
તા. ૧-૧૦-૯૭ અને ૧૬-૧૦-૨૭
(મહાદેવી વર્મા પૃષ્ઠ ૧૨૦ થી ચાલુ ) લેખિકાને હાથે લખાયાં છે. જેમાં અજ્ઞાનતા, ગરીબી અને શાષણુ તથા સ્રીઓની વિવશ – પરાધીન હાલત પ્રત્યે વ્યથા અને વેદના વ્યકત થયાં છે. આ વિવશ પાત્રા એમને જીવનમાંથી સાંપડેલાં છે, ‘અતીતકે ચલચિત્ર અને સ્મૃતિકી રેખાએ” એ પુસ્તામાં આવતાં પાત્રા એમને નાનપણના નેકર રામા, સેવિકા ભકિતન, દુ:ખી બાળ વિધવા, મૂંગી ગામડિયણુ, બદલુ કુંભાર, ચીની ફરિયા, હરંજન છેકરા દીસા વગેરેને સમાજ તરફથી જેટલી ક્રુરતાના અનુભવ થયેા છે એટલી જ કરુણાથી મહાદેવીએ તેમને સાહિત્યિક અમરત્વ આપ્યું છે.
!
એવી જ અનુઠી ભાષાશૈલીમાં એમણે સમકાલીન સાહિત્યકારાનાં રેખાચિત્રા ‘પથકે સાથી’માં આપ્યાં છે, જેમાં સાહિત્યકારાના જીવનસંઘર્ષનુ અને આંતરિક ખુમારીનુ ચિત્રણ થયુ છે. મહાદેવીજીની સંવેદનશીલતાએ એમના પરિવારના સભ્યો જેવાં પશુપક્ષીએની અખાલ લાગણીઓને મસ્પર્શી વાણી આપી છે મેરા પરિવાર'માં આ રેખાચિત્રામાં લેખકનાં પ્રાણીહત પ્રત્યેના નિ:સ્વાર્થ, નિર્વ્યાજ પ્રેમના પદ્યેા છે.
24
આ ઉપરાંત તેમણે લલિત નિબ ંધો અને વિચારાત્તજક ગદ્ય પણ આપ્યું છે. સાહિત્યની આલોચના માટે નવા માપદંડ આપ્યા છે. ગદ્યમાં તેમણે એક ઊંચી વૈચારિક ભૂમિકા રજૂ કરી છે. કાવ્યમાં ઊંડુ આત્મદર્શન વ્યકત કરતી આ કવિયત્રીના ગદ્યમાં વ્યાપક જીવનદર્શન મળે છે.
મહાદેવીજીનુ ભાષણ સાંભળવું એ એક લહાવા ગણાતા. આ પ્રખર વકતાના નિર્ભીકતાપૂણ અને બુદ્ધિપ્રતિભાયુક્ત ભાષણે છપાયાં પણ છે. સ ંસ્કૃત અને પ્રાચીન સાહિત્યને અનુ વાદ કરવા એ પણ એમણે આવશ્યક કાય' ગણેલું. ઋગવેદ અને રવ શને તે તેમણે થાડા સમય પહેલાં જ અનુવાદ કર્યાં હતા.
પદ્મભૂષણ અને જ્ઞાનપી: રિતષિક વિજેતા મહાદેવીની સાહિત્યસાધનાને બીજા પણ ઘણા પુરસ્કાર અને સન્માને પ્રાપ્ત થયાં છે. બધાં પારિતોષિકાની રકમ એમણે પોતે જ બનાવેલા સાહિત્ય સહકાર ટ્રસ્ટ દ્વારા શિક્ષણ અને સાહિત્યની સેવામાં જ વપરાય એવી વ્યવસ્થા એમણે કરી છે.
મહાદેવીજીએ પોતાના વન અને કવન દ્વારા વિનાશને આરે ઊભેલા આજના યુગને શ્રદ્ધા અને પ્રેમની, શાષિત માનવાને સ્નેહ અને સ ંવેદનાની તથા વ્યકિતત્વવિહીન આજની બહેનને ખુમારીભર્યાં વ્યકિતત્વની દીપશીખા ધરી છે.
અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર
સધના ઉપક્રમે નિષ્ણાત અસ્થિ ચિકિત્સક ડી. જે. ચી. પીઠાવાલા દ્વારા હાડકાંના રેĪાની નિઃશુલ્ક સારવાર દર રવિવારે સવારના ૯-૩૦ થી ૧-૩૦ સુધી પરમાનદ કાર્ડિયા સભાગૃહ, ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રેડ, રસધારા કા-ઓપરેટીવ સેાસાયટી, બીજે માળે, વનિતા વિશ્રામની સામે, પ્રા'ના સમાજ, મુંબ૪૦૦૦૦૪ [ફોન ઃ ૩૫૦૨૯૬] ખાતે આપવામાં આવે છે.
આ ઉપરાંત સ ંઘના ઉપક્રમે દર મહિનાના છેલ્લા રવિવારે અપેારના ૨-૩૦ થી ૫-૦૦ સુધી શ્રી વર્ધમાન સ્થાનકવાસી જૈન શ્રાવક સધ, ઝાલાવાડનગર, સી. ડી. બરફીવાલા માગ, જુહુ લેન, અ ંધેરી પશ્ચિમ, મુંબઇ૪૦૦૦૫૮ ખાતે ડૉ. જે. પી. પીઠાવાલા દ્વારા ઉપરોકત સારવાર વિનામૂલ્યે અપાય છે. જરૂરિયાતવાળા દરદીએ અવશ્ય તેના લાભ ઉઠાવે તેવી વિનતી છે. મત્રીએ

Page #223

તા. ૧-૧૦-૮૭ અને ૧૬-૧૦-૮૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૨પ ( શિક્ષણ અને કેળવણી પૃષ્ઠ ૧૨૬ થી ચાલુ)
તેમની પાસેથી અપેક્ષા રાખવી જોઈએ. વિદ્યાથીઓમાં નૈતિક અને ગુજરાત સાહિત્યસભા જેવી પ્રતિષ્ઠિત સંસ્થાએ પ્રસિદ્ધ ચારિત્ર્ય કેળવવાની તેમની પાસેથી અપેક્ષા રાખવી વ્યર્થ છે કરેલા એક સંદર્ભગ્રંથમાં અનેક હકીકતદે રહેલા છે-એક
એ તેમનું કામ નથી. એવી કેળવણી વ્યકિતના સર્વાંગી જીવતા લેખકની મૃત્યુતિથિ પણ અપાઈ છે ! બે ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ
વિકાસનું એક પાસું છે અને એવા વિકાસનાં સાધન રસ્વતંત્ર થયાને સાત-આઠ વર્ષ થઈ ગષાં, પણ તેમાં રહેલી ભૂલ સુધારી વિચારણને વિષય છે. લેવાને ઉપાય આજ સુધી સંસ્થાના સંચાલકે એ વિચાર્યું નથી, એ વિચારણી અહીં વીગતે કરવી શકય નથી, પણ તેના સંચાલકામાં શ્રી અનંતરાય રાવળ છે છતાં, જેઓ પિતાનાં લખા
મુદ્દાઓને માત્ર નિદેશ કરીશ. વ્યકિતના સર્વાગી વિકાસમાં ચાર માં વીગતેની સચ્ચાઈવિશે પૂરી કાળજી રાખે છે અને આપણી
વસ્તુઓ ઉપર ધ્યાન આપવું જોઇએ-તેની શારીરિક શકિતઓ, સાહિત્ય પરિષદ જે સાહિત્યકોશ તૈયાર કરાવી રહી છે તેમાંય
બૌધિક શકિત, નીતિભાવના અને ધર્મભાવના. વિકાસનાં હકીકતની સચ્ચાઈ વિશે તે ચુસ્ત આગ્રહ રાખતી નથી તેને
આ ચાર અંગામાંથી શરીરની શકિતઓને સ્વસ્થ અને સમતલ હું સાક્ષી છું.
વિકાસ એ બીજાં અંગેને વિકાસ પામે છે. શરીરનાં બધાં હકીકતેના તથ્ય વિશે આવી શિથિલતા આપણી એ ગંભીર અવયવે અને તેની બધી કર્મેન્દ્રિયને પિતપતાની શક્તિઓના પૂરા પ્રજાકીય નિબળતાની સૂચક છે. એક પ્રજા તરીકે આપણે વિકાસ માટે અવકાશ મળ જોઈએ. તે શરીરશ્રમ દ્વારા જ મળે. હમેશાં આકાશમાં ઊડવાનાં સ્વપ્ન સેવતા રહ્યા છીએ, પણ પૃથ્વી વ્યાયામ અને રમતને શરીર કેળવવાનાં સાધન તરીકે ઉપયોગ ઉપર સ્થિર પગલે ચાલતાં આપણને આવડતું નથી અને તે થાય છે ખરે, પણ એ રીતે શરીરની શકિતઓ સમતલ નથી શીખવાની જરૂર સમજતા નથી. આપણી આ પ્રજાકીય નિબળતા, કેળવાતી અને એ બુદ્ધિની કેળવણીનું સાધન નથી બની જેણે આપણને બહુ નુકસાન કર્યું છે, તેને સુધારવાનું આપણું
શકતી. ઉપયોગી કામમાં થતા શરીરશ્રમમાં જ એવી ક્ષમતા શિક્ષણસંસ્થાઓનું પ્રથમ કર્તવ્ય છે.
છે. Basic education અર્થાત્ બુનિયાદી કેળવણી તરીકે ઉપગી જ્ઞાનનું બીજુ નૈતિક મૂલ્ય વિદ્યાથીઓમાં
એળખાતી શિક્ષણવ્યવસ્થામાં ગાંધીજીએ શરીરશ્રમને કેન્દ્રરવતંત્ર વિચારશકિત કેળવવાનું છે. ભૌતિક વિજ્ઞાને ને ગણિત
સ્થાન આપ્યું હતું પણ તેમાં બૌદ્ધિક જ્ઞાન ગૌણ બની જેવી ચોકકસ જ્ઞાનશાખાઓમાં પણ આજે સર્વરવીકૃત મનાતાં કઈ તારણ કે સિદ્ધાંત સંપૂર્ણ સત્ય નથી–ન હોઈ શકે.
ગયું અને શરીરશ્રમને પ્રકાર પણ કાંતણ અને સુથારીકામ ભૂતકાળમાં એવાં ઘણાં બધાં તારણે ને સિદ્ધાંત પાછળથી
જેવાં કારીગરીકામ પૂરતો મર્યાદિત રહ્યો. તેવી બુનિયાદી ખેટાં કે અપૂર્ણ જણાયાં છે. વિજ્ઞાનનાં બધાં તારણે
કેળવણી શહેરમાં વસતા વિદ્યાથીઓની જરૂરિયાતને અનુકૂળ અમુક રવીકૃત માહિતી - data -- ઉપર આધારિત હોય છે. . ન રહી અને ગ્રામવિસ્તારના કેટલાક વિદ્યાથીઓને જ આકષી એ સ્વીકૃત માહિતી ક્યારેક સંપૂર્ણ સાચી ન હોઈ શકે. શકી. પરિણામે બુનિયાદી કેળવણી આપણી શિક્ષણ વ્યવસ્થાના વળી તારણ કાઢવાની તક પ્રક્રિયા પણ અમુક ગૃહીતે, assump
માળખામાં ઊતરતા વર્ગનું સ્થાન પામી. તેથી શહેર અને tions, ઉપર આધારિત હોય છે. Data અને assumpions ગ્રામવિસ્તાર બન્નેના વિદ્યાર્થીઓને નુકસાન થયું છે. બેય બને કે બેમાંથી એક દૂષિત હોવાને હંમેશાં સંભવ રહેવાને, વર્ગના વિદ્યાર્થીઓએ અનુકૂળ આવે એવી શરીરશ્રમ અને વિદ્યાર્થીઓને ગણિત - વિજ્ઞાન એવી રીતે શીખવવા જોઇએ બુદ્ધિના જ્ઞાનની સમતુલાવાળી વ્યવસ્થા વિચારવી જોઇએ. કે તેઓ એ સંભવ પ્રત્યે જાગ્રત રહે. આપણાં શાળા
ઊગતી પેઢીને નૌતિક કેળવણી આપવાની જવાબદારી આખા કોલેજોમાં આ નથી થતું. એટલે વૈજ્ઞાનિકોની સંખ્યાની સમાજની છે. તેને માટે કેઈ સરથાએ ન હોવી જોઈએ. દ્રષ્ટિએ દેશ દુનિયાના દેશમાં પહેલી હરોળમાં હોવા છતાં સંસ્થાઓમાં અપાતી નૈતિક કેળવણી વિદ્યાથીઓમાં નીરગી સંશોધનના ક્ષેત્રમાં આપણું પ્રદાન બહુ નોંધપાત્ર નથી રહ્યું ની વિભાવના અને સ્વતંત્ર વિવેકશુદ્ધિ કેળવવાને બદલે તે તે - ઘણીબધી બાબતમાં આપણે પશ્ચિમના દેશોમાં થતાં સંશોધને. સંસ્થાઓએ સ્વીકારેલાં નૌતિક મૂલ્યોના આગ્રહી ને , જડ ઉપર આધાર રાખીએ છીએ અને વિજ્ઞાન સિવાયનાં અભ્યાસ- પક્ષકારો બનાવી દે છે. એવા નાગરિકા દેશના નૌતિક ક્ષેત્રમાં પણ આપણે પશ્ચિમમાં થતા અભ્યાસની સરખામણીમાં વાતાવરણમાં વિકૃતિઓ ઉત્પન્ન કરે છે અને સમાજની નૌતિક કયાં ઊભા છીએ ? આપણી પ્રાચીન સંસ્કૃતિનાં વિવિધ અંગે, પ્રગતિને રૂંધે છે. જીવતી અને પ્રબળ નીતિભાવનાઓવાળા, અધ્યાત્મ ને ધમદશને, તત્ત્વચિંતને, વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિઓ, નાગરિક જ સમાજના નૈતિક વાતાવરણને સ્વચ્છ રાખી કળાએ, સમાજવપવસ્થા, ઈત્યાદિ Oriental Studies શકે અને તેમાં ઉત્તરોત્તર સુધારો કરી શકે એવી વ્યકિતઓ Indologyનાં અભ્યાસક્ષેત્રમાં જમની ને અમેરિકાના સમૃદ્ધ સમાજને વિરોધ સહન કરીને પણ લેકસંગ્રહની ભાવનાથી પ્રદાનની સરખામણીમાં આપણા વિદ્વાનોનું પ્રદાન, કેટલાક જાણીતા પિતાના નૈતિક વિચારોને પ્રચાર કર્યા કરશે. જે સમાજમાં અપવાદે સિવાય, ઝાંખું પડી જાય છે. છેલ્લાં પંદરેક વર્ષ આવી વ્યકિતઓ ગણનાપાત્ર સંખ્યામાં ન હોય એ સમાજનું દરમિયાન લગભગ દરેક શિયાળામાં ભારતની યાત્રાએ આવેલા નૈતિક ભવિષ્ય અંધકારમય રહેવાનું. પશ્ચિમના કોઈ કોઈ યુવાને મળતા રહ્યા છે. તેમની સાથેની
જો નીતિની કેળવણી સમગ્ર સમાજની જવાબદારી છે, તે વાતચીતમાં પશ્ચિમની સંસ્કૃતિના ઇતિહાસનું તેમનું જ્ઞાન અને
ધાર્મિક કેળવણી દરેક કુટુંબની પિતાની જવાબદારી છે. વર્તમાનની તેની સમસ્યાઓની વિચારપૂર્ણ જાણકારીના પરિચય સંસ્થાઓએ કેળવેલી ધાર્મિક શ્રદ્ધા ધર્મઝનુનીઓ ઉત્પન્ન કરશે હું આ પામું છું તેમની સરખામણીમાં આપણા પ્રથમ અને એ શ્રદ્ધા પ્રજાના ઉત્કર્ષનું સાધન બનવાને બદલે વર્ગના ગ્રેજ્યુયેટ યુવાને ને યુવતીઓનું આપણી સંસ્કૃતિના સાંપ્રદાયિક ઠેષ ને સંઘર્ષનું નિમિત્ત બનશે. ધાર્મિક ઇતિહાસ અને તેની વર્તમાન સમસ્યાઓનું “ અગાધ ... (1) કેળવણીનું કામ આ રીતે કુટુંબનું છે, તે આધ્યાત્મિક કેળઅજ્ઞાન ખેદ ઉપજાવે છે. અથ થપના જ્ઞાનનું સ્તર , પણ વણી જ્ઞાની ગુરુ જ આપી શકે. એવે ગુરુ દરેક વ્યકિતએ વિદ્યાથીએ કરતાં બહુ ઊંચું નથી હતું. તેમનામાંથી પોતે શેધ રહ્યો. તે સારુ વ્યકિતની સ્વતંત્ર વિચારશકિત ને બહુ ઓછામાં સ્વતંત્ર વિચારશકિતને ચમકારે જોવા મળે છે. વિવેકબુદ્ધિ પૂરી કેળવાયેલી હોવી જોઈએ, નહિ તે વ્યકિત આપણી શિક્ષણ સંસ્થાઓ આ રિથતિ સુધારે એવી પ્રજાએ : અંધશ્રદ્ધાના ખાડામાં પડી પિતાના જીવનને વેડફી નાખશે.

Page #224

26
ર૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
લા. ૧-૧૦-૮૭ અને ૧૬-૧૦-૧૭
શિક્ષણ અને કેળવણી
35 છે, ચી, ના. પટેલ જયારથી મેલેની કલ્પનાનું અંગ્રેજી શિક્ષણ દેશમાં દાખલ વિના વર્તમાન જીવનવ્યવસ્થા ટકાવી રખાય એમ નથી અને થયું ત્યારથી દેશના વિચારશીલ વગમાં તેને વિશે અસંતોષ
તેમાંથી ઊભા થતા અસંખ્ય પ્રતેના ઉકેલ શોધી શકાય નહિ. રહ્યો છે અને તેનાં કેટલાંક પરિણામેની કડક ટીકાઓ થતી
તે પણ ઉપયોગી જ્ઞાન તેય જ્ઞાન છે, અને જ્ઞાનમાત્રનું આવી છે. (મેકલેએ શિક્ષણનીતિ વિશેની તેની બહુ જાણીતી
નૌતિક મૂલ્ય છે. પહેલું મૂલ્ય વીગતેની કાળજીભરી ચોકસાઈનું છે. બનેલી નોંધ ૧૮૩૫ માં લખી હતી અને તેણે સૂચવેલી શિક્ષણ
તબીબી અને ઇજેનેરી વિદ્યાશાખાઓના વિદ્યાથીઓમાં વ્યવસ્થા ૧૮૫૪ પછી અમલમાં મુકાઈ હતી.) સ્વરાજ આવ્યા
એવી એકસાઈ કેળવવામાં ન આવે તે એવા અર્ધશિક્ષિત પછી જૂની શિક્ષણ પદ્ધતિ સુધારવા કમિશને નિમાર્ણ અને
ડેકટરો ને ઈજનેરે સમાજને માટે કેવા જ્યરૂપ બને હજુ હમણાં એકાદ વર્ષ ઉપર ઢોલનગારાંની જાહેરાત સાથે એક
એ સર્વ કઈ સમજી શકશે. અમદાવાદને એલિસ પુલ બંધાયાને નવા પ્રયોગને અમલ શરૂ થયો છે, પણ શિક્ષણનાં
સે. વર્ષ ઉપર થઈ ગયાં. તે સમયે બસ અને ટ્રકે નહોતી, ધોરણ સુધરે એવાં આજે કઈ ચિહન દેખાતાં નથી. શિક્ષકોના
એટલે તે હલકા વજનના વાહનો માટે બાંધવામાં આવ્યો હતે. અને અષ્ટાપકોના પગાર અને વિદ્યાર્થીઓને અપાતી સવલત
આજે પણ તે એવા વજનનાં વાહનો માટે સહીસલામત છે. વધતાં જાય છે, પણ એ બધા ખર્ચનું પરિણામ શૂન્ય રહ્યું છે.
પણ નહેરુ પુલ બંધાયા પછી થોડા જ વર્ષોમાં તેની મરામત વિદ્યાર્થીઓને ભણવું નથી, માત્ર યેનકેન પ્રકારેણ
કરવાની જરૂર પડી. મેટાં શહેરોમાં બહુમાળી મકાનના બાંધસારા નંબરે પરીક્ષાઓ પાસ કરવી છે. શિક્ષકે ને અધ્યાપકમાં
કામમાં રહી જતી કચાશ વિશે કયારેક સમાચાર વાંચીએ પણ કેટલાને નિષ્ઠાપૂર્વક ભણાવવાની તમન્ના છે તે શંકાસ્પદ છે.
છીએ, અને કઈ કઈ બંધની રચનામાં ખામી રહી ગઈ : આમ આપણું શિક્ષણસંસ્થાઓનાં વાતાવરણ ને સ્થિતિ
હોવાની શંકા ઊભી થાય છે. આવા પ્રસંગે આપણી ઈજનેરી ઉત્તરોત્તર કથળતાં ગયાં છે અને જાય છે તેનું એક કારણ
કોલેજના વિદ્યાર્થીઓ અને અધ્યાપકે બન્નેની બેજવાબદારીના એ છે કે એ સંસ્થાઓ પાસેથી આપણે શેની અપેક્ષા રાખીએ
સૂચક છે. વિદ્યાથીઓને ઈજનેરી શાસ્ત્રનું જ્ઞાન મળે છે તે છીએ તે વિશે આપણે સ્પષ્ટ નથી અને તેથી તેમની સ્થિતિ
કાચું પાકું હોય છે અને જે જ્ઞાન મળે છે તેનેય નિષ્ઠાપૂર્વક સુધારવાના યેગ્ય ઉપાય વિચારી શકતા નથી. અસ્પષ્ટતા શિક્ષણ
કેવી રીતે ઉપગ કરવો તેની કેળવણી નથી મળી હતી. અને કેળવણી વચ્ચેનો ભેદ ધ્યાનમાં નહીં રાખવાથી આવી છે.
વીગતેની પાકી ચોકસાઈવાળું જ્ઞાન મેળવવાની અને તે જ્ઞાનને - શિક્ષણ (teaching એ વિદ્યાર્થીઓને અમુક માહિતી
પૂરી નિષ્ઠાથી ઉપયોગ કરવાની કેળવણી લેવાની તેમને કઈ કઈચ્છા " આપવાની ક્રિયા છે, જ્યારે કેળવણી (educating) તેમનામાં
નથી હોતી. અધ્યાપને પક્ષે એવું જ્ઞાન અને એવી કેળવણી રહેલી શક્તિઓને જાગ્રત કરી વિકસાવવાની પ્રક્રિયા છે. બે
આપવાની ધગશ બહુ ઓછોમાં હોય છે. તે આપવાની તેમની સજજતા એક નથી, પણ એકબીજા સાથે સંકળાયેલી છે. સારે શિક્ષક
પણ કાચી હોય. તબીબી શાસ્ત્રનું નૌતિક મૂલ્ય અને તબીબી એના ક્ષેત્રમાં સારે કેળવણીકાર હોવું જોઈએ. કેવા અર્થમાં
વ્યવસાયની જવાબદારીની કેળવણી વિનાના ડોકટરો બધા દેશમાં
દવા બનાવનારી કંપનીઓ સાથે હાથ મિલાવી અને બીજી તે સારે કેળવણીકાર હોવો જોઈએ એ મુદ્દો મેકોલેજનાની
રીતે સમાજને કેટલું નુકસાન કરી રહ્યા છે તે જગજાહેર શિક્ષણપદ્ધતિના દેની ટીકાઓમાં ભારપૂર્વક પ્યાનમાં લેવા
વાત છે. કેઈ નિષ્ઠાવાન ડેાકટર જ તે વાત પૂરી વીગતે નથી અને હજુ લેવાતું નથી.
કહી શકે. આજના શિક્ષકને ઘણુ વાર જૂના સમયના ગુરુ સાથે
ગણિત - વિજ્ઞાતના પાયાવાળી વિદ્યાશાખાઓમાં વીગતની સરખવી તેની ઊણપની ટીકા કરવામાં આવે છે. પણ આમાં એકસાઈ વિના ન ચાલે આ વાત સહુ કોઈ સ્વીકારશે. પણ તકદેષ રહેલે છે. જૂના સમયમાં શિષ્ય ગુરુઓ પાસે ધાર્મિક વિનયન ને સામાજિક વિદ્યાશાખાઓમાં પણ વૈજ્ઞાનિક ચુસ્તતાથી ને આત્મિક જ્ઞાન માટે જતા અને તેમના કુટુંબીઓ જેમ
વીગતેની એકસાઈ કેળવવાની જરૂર બહુ ઓછા શિક્ષકે ને રહી તેમની સેવા કરતા. કયારેક અને અમુક પ્રમાણમાં તેમને અધ્યાપકે સમજે છે. એવી વિગત નિષ્ઠાના અભાવનાં પરિણામ • જીવનવ્યવહારમાં ઉપયોગી જ્ઞાન મળતું, પણ તે ગૌણ રહેતું.
સાહિત્યની દુનિયામાં સવિશેષે વરતાય છે. કનૌયાલાલ મુનશીની • મુખ્ય ઉદ્દેશ ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક જ્ઞાનનો હતે. આજના ‘પાટણની પ્રભુતા અને દર્શકની ઝેર તે પીધાં છે જાણી વિદ્યાર્થીઓને ઉદ્દેશ આજીવિકા માટે ઉપગી જ્ઞાનનો છે, જાણી” અને “સેટિસનવલકથાઓમાં સંખ્યાબંધ વિગતો
અને તે વડે તે વધુમાં વધુ આર્થિક લાભ અને સામાજિક રહેલા છે, અને તે તરફ વાચકનું ધ્યાન પણ ખેંચવામાં ' પ્રતિષ્ઠા મેળવવાની મહત્વાકાંક્ષા રાખે છે. નૈતિક મૂલ્યની આવ્યું છે. પણ વાચકેએ દેને ક્ષમ્ય ગણ્યા છે. માત્ર દ્રષ્ટિએ આ ઉ૬ શે આદર ઉપજાવે એવું નથી, પણ તે અનિવાર્ય વાચકે જ નહિ, આપણુ વિદ્વાને પણ આ બાબતમાં છે; એટલું જ નહિ, આજની જીવનવ્યવસ્થાને તે ઉપકારક ઉદાસીન હોય છે. સંદર્ભગ્રંથમાં તે વિગતોની એકસાઈ છે. છેલ્લાં બે વર્ષ દરમિયાન ભૌતિક વિજ્ઞાનની સિધિઓએ હેવી જ જોઈએ. પણ આપણી સાહિત્ય પરિષદના ચાલુ પ્રમુખ
જગતભરની પ્રજાઓમાં અને તેની જીવનવ્યવસ્થામાં ધરમૂળનું અને વિદ્વાન પંડિત શ્રી કે. કા. શાસ્ત્રીએ સંપાદિત કરેલા - પરિવર્તન કરી નાખ્યું છે. નવા પ્રકારના શિક્ષિતોની સેવાઓ
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૨૫ ઉપર) :
માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાન્ચન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. , મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૪. 2 નં. ૩૫૦૨૬ : મુદ્રણસ્માન : ટેક પ્રિન્ટસ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રોડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪

Page #225

Regd. No. MH, By / Sonth 54 Licence No. 1 37
પબુ જીવન
૫ : ૪૯ અક ઃ ૧૩
મુંબઇ તા. ૧-૧૧-૮૭
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦,- છૂટક નકલ રૂા. ૧-૫૨
તંત્રી :
સુષ્મઇ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર પદેશમાં વાર્ષિક રૂા. ૩૦૦
- રમણલાલ ચી. શાહ
સ્વ. શ્રી વિજયભાઇ મર્ચન્ટ શ્રી વિજયભાઇ મરચન્ટનું માંગળવાર, તા. ૨ામી ઓકટોમ્બરના રાજ અવસાન થતાં ક્રિકેટના ક્ષેત્રની અને સમાજસેવાના ક્ષેત્રની એક તેજસ્વી વ્યકિતની આપણને ખેાટ પડી છે. એમની ચિરવિદાયથી અમારા જૈન યુવક સંઘ માટે સમાજ સેવાના ક્ષેત્રે એક મુર્ખી-માગ દશ`કની ખેટ સાલશે.
વિજયભાઈના નિકટના સંપર્કમાં આવવાનુ` મારે સમાજસેવાના નિમિત્તે બન્યું. ક્રિકેટના ક્ષેત્રમાંથી નિવૃત્ત થયા પછી વિજયભાઇએ મુંબઈમાં માનવતાનુ, સમાજસેવાનું કાય વેગથી ઉપાડયુ . અનેક દુઃખી લકાના સપકમાં તેઓ આવ્યા અને તેમના જીવનમાં સુખશાંતિ કેવી રીતે આણી શકાય એ માટેની વિવિધ ચેાજના તે ઘડવા લાગ્યા. એમને અનુભવ પણ દિવસે દિવસે સમૃદ્ધ બનવા લાગ્યા. એમની પાસે સાંભળતાં પૂરા ન થાય એટલા કિસ્સા ગરીબ લેકાના દુઃખના હતા. અમારા જૈન યુવક સ ંધના ઉપક્રમે ચાલતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં વ્યાખ્યાન આપવા માટે વિંનતી કરવા અમારા સંધના મ ંત્રી શ્રી કે. પી. શાહની સાથે હું વિજયભાઈની એક્સિમાં કેટલાંક વર્ષ' પહેલાં ગયા હતા. એક ગ શ્રીમ ત, સુખી, તેજસ્વી માસ, વળી ક્રિક્રટના ક્ષેત્રની નામાંકિત કેિત ગરીબ લાના દુઃખમાં સાચા દિલથી રસ લઈ કઈક કરી છૂટવા ઈચ્છે છે એ જાણીને આનંદ થયા હતા. કેટલાયે શ્રીમ તેને અને રમતગમતના ક્ષેત્રની નામાંકિત વ્યકિતઓના નિવૃત્તિકાળ ક્લબ અને પાટીમાં વીતતા હોય છે. જેણે જાતે ગરીખી વેઠી ન હાય તેવી વ્યક્તિને ગરીમાની યાતનાઓના વારતવિક ાલ એ આવે છે. કારેક તા વિચાર સુદ્ધાં પણ આવતા નથી વિજયભાઇ પાસેથી એમનાં સેવાકાર્યોની ઘેાડીક ઝલક સાંભળીને એમના પ્રત્યે બહુ આદર થયા. તેઓ પોતાની એફ્રિસમાં પોતાનુ કામ કરતા જાધ અને અમારી સાથે વાતને દ્વાર પણ ચાલુ રાખે. ટેબલ પર આવતા-જતા કાગળા અને ફાઈલા ઉપર નજર ફેરવતા જાય અને પોતાના અનુભવો વણુ વતા જાય. વાંચવા માટે ખેતાળાં ચશ્માં જોઇએ અને વાતચીત કરવા માટે ચશ્માંની જરૂર રહે નહિ. એટલે કાં તે ઘડીએ ઘડીએ ચશ્માં ઉતારવાં પડે અથવા બાયાકલ ચશ્માં પહેરવાં પડે. વિજયભાઈ એવા ચશ્માં પહેરતા ૐ જેમાં નીચેના અર્ધા ભાગમાં વાંચવા માટેનો કાચ હાય અને ઉપરનો અર્ધા ભાગ ખાલી હોય એટલે તે
જ્યારે ટેબલ પર ખેસીને કામ કરતા અમારી સાથે વાત કરતા હોય ત્યારે ચશ્માની પ્રેમમાથી ઉપરના અડધા ખાલી ભાગમાંથી નરી આંખે નિહાળતા. એમની એ લાક્ષણિક મુદ્રા ચિરાંકિત બની ગઈ હતી.
વિજયભાઈ નેશનલ એસેપ્સીએશન ફોર બ્લાઈન્ડ નામની સંસ્થામાં પ્રમુખ હતા..એમની ભલામણથી મા સંધના ઉપક્રમે અધ અને અપંગ લેાકાને આર્થિક રીતે પગભર બનવા માટે સ્ટાલ, ટેલિાન ખૂથ, સીવવાના સંચા વગેરે આપવાની યાજના હાથ ધરવામાં આવી હતી. એ ચેોજના માટે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં વિજ્યભાઈના પ્રેરક ઉદ્ભાધન પછી અમને દાતાઓ તરફથી અમારી અપેક્ષા કરતાં ઘણા બધા સારે સહકાર મળ્યા હતે.. ત્યારપછી એ ચેન્જનાનુસાર જ્યારે પણ અંધ અપ ંગ વ્યક્તિને એટલ કે ટેલિફોન ખૂથ કરાવી આપવાનો પ્રસંગ આવે ત્યારે વિજયભાઈ તે માટે ખાસ કાર્યક્રમ ગોઠવતા અને દાતાઓને હાથે તેનુ ઉદ્ઘાટન કરાવતા. એવા ઘણા બધા કાર્યક્રમમાં અમે સંધના હોદા અને અન્ય સભ્યો વિજભાઇને મળતા. આવા કા ક્રમે વખતે વિજ્યભાષને આનંદ સમાતા નહોતે. એમના વ્યકિતત્વ અને વકતવ્યમાંથી એ સ્પષ્ટ જણાઈ આવતું. એક મિશનરીની ઢખે એમણે આ કામ ઉપાડયું હતું .
ગરીમા માટેની યોજના વિશે વિચારણા કરવા માટે અમારા મંત્રીશ્રી કે. પી. શાહ સાથે વિજયલાને મળવા માટે સી. સી. આઈમાં મિટિંગ ગોઠવાતી. વિજ્યભાએ ‘નાસિએહ' નામની સંસ્થાની સ્થાપનામાં સક્રિય કાર્ય કર્યુ ચેમ્બુરમાં આવેલી એ સંસ્થાની મુલાકાત લેવા માટે વિજયભાઈએ સાંધને નિમ ંત્રણ આપ્યું. અપંગતે તાલીમ આપી સ્વાશ્રયી અને પગભર કરવા માટેની આ એક પ્રતિષ્ઠિત સસ્થાને રાજ્ય અને કેન્દ્રની સરકાર તરફથી તથા વિદેશી સંસ્થાઓ તરફથી ઘણે સારા અાર્થિક સહકાર સાંપડયા હતા. સંધના ઉપક્રમે અપગાને આર્થિક સહાય આપવાની યેજના કરવામાં આવી અને એ નિમિત્તે પણ વિજયભાઈને મળવાનુ ઘણીવાર બન્યું. દુઃખી લોકાનું દુઃખ હળવું કરવા માટે તેએ કેટલે જ્યરેશ પુરુષાથ' કરી રહ્યા છે તે જોઇ હર્ષ' તે.

Page #226

૧૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૮૭
વિજયભાઇની સમાજસેવાનું ક્ષેત્ર અંધ અને અપંગને પગભર કરવા માત્રમાં સીમિત રહ્યું નહોતું. એવી વ્યકિતઓની યોગ્યતાને વિચાર કરીને ક્યારેક તેમાં તેઓ લગ્ન પણ ગોઠવી આપતા. કોઈ સ્ત્રીને ધણીને ત્રાસ હોય કે કોઈ દુઃખી સ્ત્રી-પુરુષને ઘર કે જમીનના પ્રશ્નો હોય, કેઇને છૂટાછેડા લેવા હોય છે તેવા ગરીબ માણસોને પરગજુ વિજયભાઈ વકીલની મફત સેવા મેળવી આપી કેટના કામકાજમાં પણ સહાય કરતા. એટલું બધું કામ કરનારી વ્યક્તિને માથે પત્ર દ્વારા કે ટેલિફેન દ્વારા કે રૂબરૂ મુલાકાત દ્વારા સમય ફાળવવામાં આવે તે તેને કયારેક થાક પણ લાગે, પરંતુ વિજયભાઈ દુ:ખી વ્યકિત પિતાની એકની એક વાત વારંવાર કહે તે પણ કંટાળતા નહિ. બલકે સમભાવ અને સહાનુભૂતિથી પૂરો સમય આપી વાત સાંભળતા અને યોગ્ય માર્ગદર્શન કે સલાહ-સૂચન આપતા. એટલું બધું કામ કરતા હોવા છતાં એમનાં વાણી અને વર્તનમાં, એમના ખાનદાન ભાટિયા કુટુંબની સ્વાભાવિક વિનમ્રતા ડગલે ને પગલે દેખાતી.
ક્રિકેટના ખેલાડી તરીકે વિજ્યભાઇની પ્રતિભા અને . પ્રતિષ્ઠા અનોખી હતી. ક્રિકેટમાં પણ તેઓ ખેલદિલ અને સિદ્ધાંતવાદી હતા. એક બાજુ ખેલાડી તરીકે પોતાની પ્રતિષ્ઠાનું હિત હોય અને બીજી બાજુ આખી ટીમનું હિત હોય તે તેઓ ટીમના હિતને ખાતર પિતાની અંગત સિદ્ધિને જતી કરતા, ટીમને ખાતર પિતાને સદી કરવાની તક મળી હોય તે તે પણ તેઓ જતી કરતા. ક્રિકેટની ટેસ્ટ મેચમાં ઓપનિંગ બેટ્સમેન તરીકે વિજયભાઈની ખ્યાતિ ઘણી મટી હતી. તેઓ દૃઢ વિશ્વાસપૂર્વક ઘણુ રન કરી શકતા ક્રિકેટના ઇતિહાસમાં રનની સરેરાશની દષ્ટિએ બ્રેડમેન પછી વિજયભાઈનું નામ ગણાય છે. 'લેગ - કટ’ના પ્રકારના ફટકા મારવાની એમની શૈલી આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પામેલી હતી. કોમેન્ટેટર તાલ્યાખાન એને “વિજુલા-કટ' તરીકે ઓળખાવતા. કુનેહ તથા તાકાતથી જરા પણ સંક્ષેભ પામ્યા વગર પૂરી રવરતાથી રમવાની એમની પદ્ધતિએ ક્રિકેટના ક્ષેત્રમાં એમને ઘણી મોટી સિદ્ધિ અપાવી છે. પ્રતિષ્ઠાની ટોચે હતા ત્યારે જ તેઓ ક્રિકેટમાંથી નિવૃત્ત થઈ ગયા. તેઓ કહેતા કે સારા ખેલાડીએ પ્રતિષ્ઠાની. એ પહોંચતાં જ નિવૃત્ત થઈ જવું જોઈએ. કેઈપણ રથાનને ઝાઝો વખત વળગી રહીને ઝાંખું પાડવું તે યોગ્ય નથી. એમની એ સૂઝ અને સમજ આદરને પાત્ર ગણાઈ છે.
વિજયભાઈની મુખ્ય કારકિદી તે ક્રિકેટના ખેલાડી તરીકેની હતી. પરંતુ સમાજસેવાના ક્ષેત્રે ઝંપલાવ્યા પછી તેઓ કહેતા કે “ક્રિકેટ એ જે મારા જીવનની પહેલી ઈનિંગ છે તે સમાજસેવા એ બીજી ઇનિંગ છે. ઉપરવાળે. છેલ્લે બેલ નાખશે એટલે આપણે આઉટ થઈ જઈશું.'
સમાજસેવાનું કાર્ય કરવાની સાથે સાથે વિજયભાઇને ક્રિકેટને રસ સાવંત જળવાઈ રહ્યો હતો. ઘણાં વર્ષો સુધી એમણે રેડિયે ઉપરથી ટેસ્ટ મેચની રનિંગ કોમેન્ટરી આપી હતી. સ્પષ્ટ બુલંદ અવાજે પૂરી સમજ સાથે અપાતી એમની કોમેન્ટરી સાંભળવી એ પણ એક લહાવો હતા. અવાજ અને શૈલીથી તરત જ ખબર પડે કે આ કામેન્ટરી વિજય
ભાઇની છે. ટી. વી. ઉપર મેચનું પ્રસારણ શરૂ થયા પછી વિદેશમાં રમાતી મેચ જોવા માટે અડધી રાતે પણ જાગીને તેઓ ટી. વી. ચાલુ કરતા. દુનિયાભરની ક્રિકેટની પ્રવૃત્તિથી તેઓ જીવનના અંતિમ સમય સુધી પૂરેપૂરા માહિતગાર રહ્યા. હતા, અને તે માટેની વિવિધ સમિતિઓમાં સક્રિય સભ્ય તરીકે. સેવા આપી હતી.
ઉંમર અને કામના બોજાના કારણે વિજયભાઇની તબિયત ઉપર અસર પહોંચેલી. હૃદયરેગના ગંભીર હુમલાને ભેગ તેઓ ત્રણવાર બન્યા હતા. પરંતુ એથી એમની સેવાની લગની ઓછી થઈ ન હતી. એકવાર વાત નીકળી ત્યારે તેમણે કહેલું કે, મારા શરીરને બહુ ભરોસો નથી; પરંતુ, કેટલાંક વર્ષોથી મેં મુંબઈની બહાર જવાનું બંધ કરી દીધું છે. મુંબઈમાં ભલે ગમે ત્યાં હોઉં, હૃદયરોગની કંઈ પણ તકલીફ થાય તે ડીવારમાં જ દાકતરી સારવાર મળી શકે કે
જેથી કરીને રોગ ઉગ્ર ન બની જાય. ખાવાપીવામાં . અને સવારે ચાલવામાં એટલો જ નિયમિત રહું છું.
ત્રણ ત્રણ હુમલા પછી પણ હું આટલું કામ કરી શકું છું તેનું કારણ મારી ચીવટ છે. તેઓ કહેતા, કે ખાવાપીવામાં પણ તેઓ બહુ નિયમિત થઈ ગયા છે. કેટલાક સમયથી દાક્તરની સલાહ અનુસાર પાણી પીવાનું પણ તેમણે બંધ કરી દીધું હતું. શરીરને જરૂરી એટલું પાણી ફળ અને દહીંમાંથી તેઓ મેળવી લેતા. ઘરેથી બહાર જતી વખતે ટિફિનમાં પપૈયું અને દહીં સાથે જ રાખેલાં હોય. જયારે જરૂર પડે ત્યારે લઈ લેતા. - સ્વ. વિજયભાઈનાં અનેક સંસ્મરણો નજર સામે તરવરે છે. તેઓ પોતાના જીવનને સમૃદ્ધ અને સાર્થક બનાવીને ગયા.. એમના આત્માને શાંતિ હે એ જ પ્રાર્થના.
રમણલાલ ચી. શાહ દિગમ્બર જૈનાચાર્ય પૂ. બાહુબલી
મહારાજનું વ્યાખ્યાન સંધના ઉપક્રમે શુક્રવાર, તા. ૧૩-૧૧-૧૯૯૭ના રોજ નીચે પ્રમાણે એક જાહેર વ્યાખ્યાન યોજવામાં આવ્યું છેઃ વ્યાખ્યાતા : પૂ. આચાર્ય રત્નશ્રી બાહુબલી
મહારાજ વિષય : માનવતા નાં સ્થળ : પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ
૩૮૫, સરદાર વી. પી. માગ, રસધારા કે–એપ. સેસાયટી, બીજે માળે,
વનિતા વિશ્રામ સામે, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪ સમય : બપોરના ૩-૩૦ કલાકે
સૌને સમયસર પધારવા હાર્દિક નિમંત્રણ છે. ! બસંતલાલ નરસિંહપુરા કે. પી. શાહ સંજક
પન્નાલાલ ર. શાહ
મંત્રીઓ
:
- -
-

Page #227

તા. ૧-૧૧-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
અંતિમ ધ્યેય
એ તનસુખ ભટ્ટ
(સવ પલ્લી ડે. રાધાકૃષ્ણન કૃત ગીતાની અ ંગ્રેજી પ્રસ્તાવનાના -આધારે)
ગીતા આત્માના જીવનની પૃષ્ટુતા માટે આગ્રહ રાખે છે, આ પૂર્ણતાને તત્ત્વજ્ઞાનની પ્રજ્ઞામાં, નિામય પ્રીતિમાં અથવા તે પરિશ્રમપૂર્ણ કૃતિ (કમ')માં વિભાજિત કરી શકતી નથી. કમ, જ્ઞાન અને ભકિત, લક્ષ્યપ્રાપ્તિના પ્રયત્નમાં તેમજ લક્ષ્યસિદ્ધિના અંત પછીયે પરસ્પર પૂરક છે. આપણે બધા એક જ પથે પ્રવાસ ખેડતા નથી. પર ંતુ આપણે બધા જેને ખેાળીએ છીએ તે તે એક જ છે. ભલે આપણે ભિન્ન ભિન્ન કડીઓ વડે એક જ શિખર ઉપર ચડાઈ કરીએ, પરંતુ શિખર ઉપરથી દેખાતુ દૃશ્ય બધાંને માટે એક જ છે. ઋતંભરા પ્રજ્ઞાને શરીરિણી કલ્પીએ તે જ્ઞાન તેને શ્વેતુ છે અને પ્રેમ તેનુ હૃદય છે. જ્ઞાન, ધ્યાન, પ્રેમ અને સેવાપૂજાની વિભિન્ન કલા ધરાવતે યોગ તમસમાંથી ન્યુતિ તરફ તથા મૃત્યુમાંથી અમૃત તરફ લઇ જતા પ્રાચીન રાજમાગ છે.
પરમાત્માની કે વિશ્વાતીતની પ્રાપ્તિ એટલે બ્રહ્મલોક પ્રતિ આરેહણુ અથવા તે બ્રાહ્ની સ્થિતિની ઉપલબ્ધિ છે, તેનુ એક પાસુ` કેવલ્પ છે. ગીતા આ બધાયે મા પ્રતિ અગુલિ નિર્દેશ કરે છે તેના ધણા ચે શ્લોકખાડો એમ સૂચવે છે કે બ્રહ્મભાવમાં ૬ બ્રાહ્મીસ્થિતિમાં જૈતભાવે અદશ્ય થાય છે અને મુક્ત જીવ પૂર્ણ પુરુષોત્તમ સાથે, પુરાણ પુરુષ સાથે, એકરૂપ અને છે. તે સ્થિતિ મુકત, ભાવાતીત અને શાંતિમય હાઇ બધા યે ગુણાની અને ભાવાની પેલે પાર આવેલી છે. જે આપણને દેહ વળગ્યા છે તે ખાલી કાચલુ જેમ ફેંકાઇ જાય તેમ તે પડી જાય ત્યાં સુધી પ્રકૃતિ તેની પ્રતિક્રિયાશીલ રહેવાની જ. બાહ્ય સ ંસારમાં ગુંચવાયા વિના જીવન્મુકત પુરુષ તેની ઘટનાઓ વિષે પ્રતિક્રિયા કરતા રહે છે, આ મત પ્રમાણે, “આત્માનું સદાય પરસ્પર વિરોધી દ્વૈત છે તથા મુક્ત આત્માનું ાઈ સ્વતંત્ર ક્રમ
સંભવી ન શકે.
ગીતા. આવી માન્યતા ઉપર મુખ્ય ભાર નથી મૂકતી. ગીતાના મતાનુસાર મુકત દશા એટલે પરમાત્મા સાથેના દિવ્ય સાધમ્યના સાથ્ય માં તથા તેમના શાશ્વત નિયમેમાં આપણા માનવીય વ્યક્તિત્વનું પરિવર્તન છે. ગીતાએ જીવાત્માના પરમાત્માની સાથેના સાયુજયની કલ્પના નથી કરી. મુક્ત આત્મ દિવ્ય પ્રજ્ઞા વડે તથા દિવ્ય સંકલ્પ વડે પ્રેરિત થાય છે, પ્રવૃત્તિશીલ અને છે. આવે! મુકત આત્મા ઇશ્વરભાવની પ્રાપ્તિ કરે છે. તેના વિશુદ્ધ થયેલા સ્વભાવ દિવ્ય આત્મા તુલ્ય બને છે. જે કાઈ માનવ આ પપર દાને પ્રાપ્ત કરે છે તે યાગી છે, સિદ્ધ પુરુષ છે, સાક્ષાત્કારધન્ય છે, જીવન્મુકત છે, જિતાત્મા છે, યુતચેતસ છે, યેાગયુક્ત છે, બ્રહ્મનિર્વાણુમાં રમમાણ છે. અનંત, અનહદ તેના આંગણામાં આવી ઊભું છે. જમન માનસશાસ્ત્રી ફ્રોઇડની સંજ્ઞામાં કહીએ તે તેનું શરીર, મન, આત્મા, અંતઃકરણુ, રાતમાનસ, સુપ્ત માનસ તથા અજ્ઞાત માનસ, સર્વે અસ્ખલિતપણે સ ંવાદમય દશામાં વહ્યો જાય છે. આનંદસમાધિમાં અભિવ્યકત થતા લયની તે પ્રાપ્તિ અર્થાત્ સિદ્ધિ મેળવે છે. તે જ્ઞાનની પરમ જ્યંતિની તથા શક્તિની પ્રચંડતાની અનુભૂતિ કરે છે. મુતિને અથ અમર આત્માનુ મત્સ્ય જીવનથી અળગાપણું ને અતડાપણુ નથી. પરંતુ મુકિતન
મૈં
૧૨૯
અથ` માનવના સમગ્ર વ્યકિતત્વનું સ્વરૂપાન્તર તે ઉન્નયનમય પરિવતન છે. માનવજીવનના કલેશેનું સ્થિત્યંતર પરમ પરિવતન સાધવાથી મુક્તિ મળે છે, કલેશને ટાળવા માત્રથી નહિ.
ગીતા સ્વીકારે છે કે સત્ય પરબ્રહ્મ છે; પરંતુ સ ંસારની દૃષ્ટિએ તે સવવ્યાપી ઇશ્વર છે. આ જ એવી દૃષ્ટિ છે જે વડે મનુષ્યના મર્યાદાશીલ વિચાર સર્વસ્વામી પરમ સત્યની કલ્પના કરી શકે.
ગીતાનું બ્રહ્મલોકનું નિરૂપણુ એવુ છે કે બ્રહ્મલોક સ્વયં શાશ્વત સ્વરૂપ નથી પરંતુ સૃજનની તે સુદૂરતમ રિસીમા છે. આંનદ આપણા વિકાસની મર્યાદા છે. આપણે વિજ્ઞાનમાંથી આનદમાં પ્રવેશ પામીએ છીએ. આનંદ સંસારમય સૃજનતા જ આવિર્ભાવ છે. પરા સ્વયં નથી. ન દમય આત્મા કે નથી દિવ્યભાવમય આત્મા. વિશુદ્ધ આત્મા અન્નપ્રાણમન– વિજ્ઞાન– આનંદરૂપી . પાશેથી વિભિન્ન છે. જ્યારે સસારના સર્જનને હેતુ સિદ્ધ થાય છે, જ્યારે સ ંસારમાં રામરાજ્ય સ્થપાય છૅ, જયારે ભગવાન વિષ્ણુનું વૈકુઠ અવની ઉપર ઉતરે છે, જ્યારે જીવ માત્રને પરમાત્માની પ્રજ્ઞા થાય છે અને જન્મમરણની ભૂમિકાથી પર થાય છે. જ્યારે આ પરિશ્યમાન સૃજનની પેલે પાર આવેલા અજ્ઞાત તત્ત્વમાં આ કૃતકૃત્ય સ ંસાર સમેટાઇ જાય છે.
સાભાર સ્વીકાર
[] જયંવતસૂરિષ્કૃત શંગાર મજરી * લે. પ્રા. જયંત કાહારી * ડેમી સાઈઝ * પૃષ્ઠ-૨૨ E મૂલ્ય ૨, ૫-૦૦ ત્ર પ્રકાશક – મગળા કાહારી, શબ્દ મ ંગલ, ૨૪, સત્યકામ સોસાયટી, સુરેન્દ્ર મંગળદાસ માગ, અમદાવાદ – ૪૦૦૦૧૫ [] જૈનગુજર કવિઓ ભાગ-૩ જો* સંગ્રાહક અને સપ્રયાજક : શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ - સપાદક : પ્રા. જ્યત કાહારી - ડેની સાઇઝ * પાકું પૂરું * પૃષ્ઠ-૭૯૫ મૂલ્ય રૂ. ૭૫/- * પ્રકાશક : શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, એગસ્ટ ક્રાંતિ માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦૦૩૬ [] શેઠ આણંદજી કલ્યાણ જીની પેઢીના ઇતિહાસઃ ભાગ બીજો * લે. શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઇ. * ક્રાઉન આઠ પેજી * પાકું પૂરું * પૃષ્ઠ-૩૬૦ * મૂલ્ય રૂ. ૧૦ પ્રકાશક : શેઠ આણુ છ કલ્યાણજીની પેઢી, પટ્ટણીની ખડકી, ઝવેરીવાડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧ [] નગરશે શાંતિદાસ ઝવેરી લે. માલતી શાહ # ડેમી સાઈઝ * પાકું પૂરું * પૃષ્ઠ-૨૧૫ - મૂલ્ય રૂ. ૫૦-૦૦ પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રન્થરત્ન કાર્યાલય, રતનપોળ નાકા, ગાંધી મગ, અમદાવાદ ૩૮૦૦૦૧ [] આપણી ભજનવાણી સંપા. ગગાદાસ પ્રાગજી મહેતા * ડેની સાઇઝ પાકું પૂરું * પૃષ્ઠ૨૫૬ * મૂલ્ય રૂા. ૪૦-૦૦ * પ્રકાશક : કુસુમ પ્રકાશન ૬૧/એ. નારાયણનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માગ, પાલડી. અમદાવાદ - ૩૮૦૦૦૧ [] જૈન દૃષ્ટિએ વિપશ્યના ત્ર આચાયશ્રી વિજય જનચંદ્રસૂરિ * ક્રાઉન સેળ પેજી × પૃષ્ઠપર, મૂલ્ય રૂા. ૫૦-૦૦ * પ્રકાશક : મહેન્દ્રભાઈ મેહનલાલ શાહ, ભારત મહાલ, બ્લોક નં. ૩, લાલા લજપતરાય માગ, વિલેપાર્લા (પશ્ચિમ), મુ ંબ૪િ૦૦૦૫૬, ૦ મવિલાસ * લે. શ્રી વા. મા. શાહુ સંપા. ડે. સુધા પંડયા કાઉન સેળ પેજી * પૃષ્ઠ–૪૦૪ * પાકું પૂરું * મૂલ્યા. ૫૦
*
પ્રકાશક : નિર ંજન એમ. પડયા. ૧૦, અધ્યાપક · નિવાસ, પ્રતાપગજ, વાદરા-૩૯૦૦૦૨.

Page #228

- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧–૧૧-૮૭ સિદ્ધિને મમ, સંચમને ધમ
: - રહિત શાહ જૈન ધર્મ એ અન્ય ધર્મોની અપેક્ષાએ ઉગ્ર અને તીવ્ર ન કરીને પણ, મનથી માનવી પરિગ્રહ સેવ્યા કરતા હોય તે. સંયમને ધર્મ છે. જેના સિદ્ધાંતની સૂક્ષ્મતા અન્ય કોઈપણ તે સાચે અપરિગ્રહ નથી. ધર્મના સિદ્ધાંતની સૂક્ષ્મતા માટે પડકારરૂપ છે તેમ અતિશયે
બીજી મહત્ત્વની વાત એ છે કે અપરિગ્રહ કેવળ સ્થળ કિત વિના જરૂર કહી શકાય.
વસ્તુઓને જ નહીં, સૂક્ષ્મ ભાવનાએ –વાંછનાઓ અને વાસનાઅનેક વ્યાવર્તક લક્ષણે, જૈન ધર્મને અન્ય ધર્મોથી જુદો એને પણ એવો જોઇએ. ‘અધિક’ની વૃત્તિ હેવી અર્થાત અને કદાચ મુઠ્ઠી ઊંચેરે. પણ પુરવાર કરે છે. ચમત્કાર અને
વધુ માટે મનની પ્રવૃત્તિ થવી તે પરિગ્રહની જ પરંપરા ગણાય. આડંબરથી પર, એવા આ સંપ્રદાયના તીર્થકરોની મૂતિ અંતરમાં અધિકની અપેક્ષા ન સેવે તે જ સાચે અપરિગ્રહી. હંમેશા નિઃશસ્ત્ર હોય છે. અન્ય સંપ્રદાયના ભગવાનની મૂતિ
માનવી વાંછનાઓનાં વળગણથી લથબથ છે. અમુક હદથી, હાથમાં ચક, ધનુષ્ય, ગદા કે અન્ય કોઈ હથિયાર સાથે દર્શાવ- વધુ ધનની જરૂર નથી એમ સમજીને માનવી અધિક ધનનું વામાં આવે છે. હથિયાર શકિતનું પ્રતીક ભલે હોય, અહિંસાનું દાન કરી દે છે ખરે, પણ અમુક હદથી વધુ વાહવાહ મારે પ્રતીક કયારેય નથી ! અહિંસાને બેધ, હાથમાં શસ્ત્ર સાથે ન ખપે, એવા અપરિગ્રહનું વ્રત કઇએ લીધું જાણ્યું નથી. ઊભેલ દેવ શી રીતે આપી શકે?
પદ અને પ્રતિષ્ઠાને તે. એણે બેસુમાર પરિગ્રહ મનથી સદાય. અન્ય ધર્મના ભગવાન સાથે તેમની પત્ની કે અન્ય સ્ત્રી
સેવ્યા કર્યો છે. શકિતનું નામ સંકળાયેલું ઘણે ભાગે જોવા મળે છે. જેમ કે આગળ વધીને એમ પણ કહી શકાય કે પિતાનાં રવજન
અને પિતાનાં સંતાને વધુ સુખ પામે એવી પણ લાગણી સીતા-રામ, રાધા-કૃષ્ણ, શિવ-પાર્વતી ઇત્યાદિ. જૈન તીર્થંકરનાં નામ સ્વાયત્ત અને સ્વતંત્ર હોય છે.
માનવીને હોય છે. અપરિગ્રહી માનવી માત્ર પિતાનાં સ્વજનનું જ અન્ય ધર્મો ઉપવાસ વખતે આહારમાં અમુક પ્રમાણમાં
નહીં, સમગ્ર વિશ્વનું કલ્યાણ ઝંખે છે. “શિવમસ્તુ સર્વ ઝૂત માં
જે વ્યાપક ભાવના પ્રબોધાયેલી છે, તેને અનુસરવામાં જ છૂટ લે છે. જૈન ધર્મના ઉપવાસની ઉગ્રતા વિશે કોઈ ઉલ્લેખ
અપરિગ્રહપણાનું ઝળહળતું ગૌરવ છે. જરૂરી નથી. એટલું જ નહીં,જૈન ધર્મમાં કંદમૂળ ખાવાની
ડોકટર પાસે આવેલું એક માનવી વેદનાથી પીડાય છે. - મનાઈ છે. જેમાં વધારે જીવ હોય તે લાંબા વખત સુધી બગડે
ડોકટર પૂછે છે: “શું થયું ભાઈ કહો, શી તકલીફ છે?” નહીં. જેમ કે કાંદા (ડુંગળી), બટાકા, લસણ વગેરે. એટલે કે
- પેલે દદી કહે છે, “સાહેબ ! એક તકલીફ હોય તે કહું, તેવાં કંદમૂળમાં છવ વધુ પ્રમાણમાં હોઈ તે ખાવાં વર્ષ છે.
પણ હવે તે આ યાતનાઓ નથી જીરવાતી ! કયારેક દમ પડે જ્યારે એ જ પદાર્થો અન્ય સંપ્રદાયમાં ઉપવાસનું પવિત્ર વ્રત
છે ને કયારેક વા ને હુમલે થાય છે, કયારેક બ્લડપ્રેશરની કરે છે ત્યારે ખાય છે! બટાકાને ફળાહારમાં (ફરાળ) ગણીને
મુસીબત હેરાન કરે છે તે ક્યારેક ચામડીનાં દર્દો ઘેરો ઘાલે ખાય છે. .
છે! દર્દીએ ભેગા મળીને મને ભાંગી નાખે છે. • આમ જૈન ધર્મ એ સંયમને છે, અને તેથી જ તેમાં સિદ્ધિને મર્મ છે.'
ડાકટર દવા આપે છે. પણ એક રોગની દવા અસર
કરે છે ત્યાં બીજુ દર્દી માથું ઊંચકે છે! આવા ઊંડા ધમને કોઇપણ સિદ્ધાંત છીછરે હોઈ જ કેમ શકે ? .
મુકિતને કઈ આરે કે એવા નથી ! : મારે અત્રે અપરિગ્રહ વ્રતની ડીક જ વાત કરવી છે.
પરિગ્રહથી પામર બનેલા માનવીનું પણ એવું જ છે.. માનવીના અત્મિક ઉત્થાન માટે જે પાંચ મહાવ્રત દરેક
દદીને જેમ દર્દ વધુ તેમ પીડા વધારે હતી તેમ પરિગ્રહી સંપ્રદાયે રવીકાર્યા છે તેમાં અપરિગ્રહ કેન્દ્રસ્થાને છે. નિઃસ્વાર્થ
માનવીને પરિગ્રહના પ્રમાણમાં પરેશાનીઓ ભોગવવાની હોય છે. પણાની ભાવના ઉપર જ આ મહાવ્રત ટકી રહેલું છે.
- સ્વાભાવિક બાબત છે કે જેટલી આકાંક્ષાઓ વધુ તેટલી ‘અપરિગ્રહ' વ્રતના ગૂઢાથને પામવાને મારે આ નમ્ર પ્રયાસ છે.
યાતનાઓ વધુ. કારણ કે આકાંક્ષાઓ તે અનંત છે, ને અપરિગ્રહ' શબ્દનો અર્થ વ્યાપક ભૂમિકાએ લેવાને બદલે
જીવનને અંત હોય છે. મર્યાદિત જીવનમાં અનંત આકાંક્ષાઓ
શી રીતે સાકાર થાય ? ને અપેક્ષા સાકાર ન થાય, ત્યારે . આપણે સ્થળ અર્થમાં લઈને એની ઘેર અવહેલના કરી
નિષ્ફળતાની વ્યથા તે માનવીને થાય જ ! મૂકી છે. અનિવાર્ય આવશ્યકતાઓના નિભાવ પૂરતું રાખીને,
અપરિગ્રહ અપેક્ષાઓ ઘટાડનાર હોવો જોઈએ. જ્યાં સુધી, બાકીનું અન્યને માટે વાપરવું એટલે જ અર્થ માત્ર લઇએ,
અપેક્ષાઓનું પ્રાબલ્ય હશે, ત્યાં સુધી પરિગ્રહવૃત્તિનું પ્રાધાન્ય તે એ તે સ્થળ અર્થ થે ગણુય.
પણ હોવાનું જ, પરિગ્રહની માનવીને આદત પડેલી છે. ક્યાંક એક ભાઈ વાતે વાતે કહેતા હતા , મેં દસ વર્ષ પહેલાં
અહમને પરિગ્રહ છે તે ક્યાંક કષાયને પરિગ્રહ છે, ક્યાંક મારા પિતાની મિલક્તના વારસામાંથી રૂપિયા પાંચ લાખનું દાન
નિંદાને પરિગ્રહ છે તે કયાંક નિદ્રાને પરિગ્રહ છે, ક્યાંક કરી દીધું હતું! . .
સ્વાર્થને પરિગ્રહ છે તે ક્યાંક અસત્યને પરિગ્રહ છે. પરિગ્રહના. દસ વર્ષ પહેલાં જે દાન કર્યુ છે તે વાતને મનમાં
પરિઘમાં માનવી કેદ છે. પંપાળા પંપાળીને એ ભાઈ ઉછેર્યા કરે છે. તેને સાચા અર્થમાં
ને એ કેદમાંથી મુકિત તે તેને જ મળે છે, જે મનથીઅપરિગ્રહ શી રીતે કહી શકાય ?
હૃદયથી અપરિગ્રહનું વ્રત આદરે છે, અને આચરે છે ! - જે વસ્તુને હાથથી છેડી દીધી, તે જ વસ્તુને મનથી
જૈન ધર્મ, અગાઉ કહ્યું તેમ સૂક્ષ્મતાને ધમ છે. ' પકડી લીધી ! “
અપરિગ્રહની આ સૂક્ષ્મતાને ભીતરમાં ભાવીએ ને જીવનમાં અપરિગ્રહના વ્રતને તે ભંગ થયે જ !
ઉતારીએ ! એટલે મૂળ વાત મનથી અપરિગ્રહી બનવાની છે. પરિગ્રહ (જૈન સાહિત્ય સમારેહ–ખંભાતમાં રજૂ થયેલે નિબંધ)

Page #229

it. ૧-૧૧-૮૭)
*?' પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩૧?
-
- - -
-
-
-
-
-1"
--
**
*a -
- *** .
:
: :
--1 અ
ન.
અહિંસામાં શ્રદ્ધા દઢ કરતી કલામયતા
રુ સ્વામી અક્ષરાનંદ સરસ્વતી શ્રી દિલીપ રાણપુરાની અગાઉની કૃતિ “આંસુભીને. મંદારિકા-નિર્મળની પ્રેમકથા મુખ્યત્વે સ્પર્શી જાય. શહેરી ઉજાસ”માં પીડિત સમાજને બેઠે કરવા મથતા આદર્શ વાચકે નાનાં ગામડાંઓની આપદાઓથી પરિચિત ન હોય યુવકની કથા હતી. એમાં કથાનાયક દેવરાજ કેન્દ્રમાં હતા અને એટલે એમને કેટલીક વાત ન સમજાય એ રવાભાવિક છે. એક પ્રદેશના પીડિત લોકેન આર્તનાદ એમાં પ વર્ષો સુધી અન્યાય વેઠયા પછી ઘણાખરા લોકોને અન્યાય, પડ્યું હતું. આ કાંઠે તરસ માં કુ. મંદારિકા શાહ તાલુકા રાજકીય ગુંડાગીરી વગેરે કાઠે પડી ગયાં છે. આવા લેન ડેવલપમેન્ટ ઓફિસર છે અને તે સતત એકલાં છે. એમના દ્વારા ચિત્તતંત્રને આ કથા કેટલે અંશે સંક્ષુબ્ધ કરે, હચમચાવી મૂકે વર્તમાન વિભીપિકા સામે સમરત પીડિત માનવતાને અવાજ એ શંકાસ્પદ રહે છે. કથા વાંચીને કેટલાક સંવેદનશીલ પદ્માય છે. રાજકારણ, વહીવટી તંત્ર અને ભ્રષ્ટાચારને અવિ- અને વિચારશીલ યુવાને ખળભળી ઊઠશે. બધા નિર્મળ ન નાભાવ સંબંધ છે. એકબીજાના પર્યાય છે. એની સામે બની શકે પણ ડાક સંજય પઠક બનવા પ્રેરાય તે ય ઘણું. વહીવટી તંત્રના જાગ્રત અધિકારીઓ સાવધ રહેવું, પ્રસંગ દેલુભાને વારસે અગરસંગ અને એના સાથીઓમાં સચવાય આબે પડકાર ઝીલે એવો સંદેશ લઇને આ નવલકથા આવે છે. તેઓ હજુ ય અન્યાય સામે ઝઝુમી રહ્યા છે એ એક છે. એમાં હંમેશા વિજય મળે એમ નહીં, પરંતુ એથી આશાવાદી ઇશારે છે. તે અહિંસામાં, કરુણામાં અને સમાજમાં આપણી શ્રદ્ધાનાં મૂળ
કુ. મંદારિકા શાહ ટી. ડી. એ.માંથી ડેપ્યુટી ડી. ડી.એ. ઊંડાં અને દઢ થાય છે. સમાજ તંદુરસ્ત રહે છે. કારણ,
અને ડી. ડી. એ. થયાં પણ એ પંદર વર્ષમાં એમની સત્તાવીશ દુષ્કૃત્ય સગડ મૂકતાં જાય છે ને સમય નામને પગી એને પકડી
તાલુકામાં બદલી થઈ અને સાત વર્ષમાં ચાર જિલ્લામાં બદલી પાડે છે, એને તારવી આપે છે.
થઈ. રાજકારણના હિતની આડે જે અધિકારી આવે એની ‘આ કાંઠે તરસ' (લે. દિલીપ રાણાપુરા, પ્રકા. આર. આર. દૂરનાં ગામડાંઓમાં સતત બદલી થતી રહે. વહીવટતંત્રના શેઠની કુ.)માં ખરા કથાનાયકે તે દલુભા અને ડે. નિર્મળ છે. અધિકારીએ ખામોશીની ભાષા શીખવી પડે. એવી ખામેશીને એમણે સમાજને જાગૃત કરવાનું કામ કર્યું છે એટલું જ બદલે સહન કરવાની તત્પરતા સાથે મંદારિકા શાહ પ્રમુખશ્રી નહિ પરંતુ પિતાની પાછળ પિતાની જેવી ભાવનાશીલ કેડર અજિતસિંહ સામે ટક્કર ઝીલતાં ખુમારીથી કહે છેઃ “અન્યાય તૈયાર કરવાનો માર્ગ ચીંધ્યો છે. ડે. નિમળે પક્ષ રીતે સહન કરીને માણસનું શરીર તૂટી જતું હોય છે; પણ પ્રાણ મંદારિકામાં અને પ્રત્યક્ષ રીતે સાવિત્રી, સંજ્ય અને ગોપાલમાં તે પ્રબળ બનતે હોય છે. એ પ્રબળતા જ એમને તૂટી ગયેલ પિતાની ભાવનાઓનું સંક્રમણ કર્યું છે. ડે. નિર્મળ તે. શરીર સાથે જિવાડતી હોય છે. એમના કણસાટમાંથી ક્રાંતિની દરિદ્રનારાયણ વચ્ચે સતત ઘૂમતા રહ્યા છે. ઓરિસ્સામાં તે એમણે આગ ભભૂકતી હોય છે. તેનાં અજ્ઞાન, લાચારી, નિર્બળતાં સીધા સંઘર્ષમાં ભાગ લીધો અને શહીદ થયા. ત્યાં કેટકેટલા લેકાને આપણી સમૃદ્ધિનાં સાધન ન બનવાં જોઇએ.' (પૃષ્ઠ ૬૩) આમ એમણે પ્રેરણા આપી હશે! એવું જ દોલુભાનું છે. આખી જિંદગી મંરિક શાહ આજના ભ્રષ્ટ વહીવટી તંત્રમાં પણ આશાનું એ સંઘર્ષ કરતા રહ્યા અને આખરે ખપી ગયા. પણ એમણે કિરણ છે. અગરસંગ, કાસમ, બીજલ જેવાને સંધર્ષને રાહ ચીંધ્યો છે.
- લેખકની “સૂકી ધરતી, સૂકા હોઠ માં આપણાં ગામડાંના આ રીતે સમાજના વધુ ને વધુ લેકે જાગૃત થાય અને
વાસ્તવનો અને ગામડાંનાં જરઠ તો માનવીની માનવતાને સંઘર્ષમાં જોડાય એવું આ નવલકથામાં ઇગિત છે. દલુભા.
શેષી લઈને એને કેવી રીતે પશુ બનાવી દે છે એને અને નિર્મળ પાશ્વભૂમાં ઓગળી ગયેલાં પાત્રો છે. એમણે
કલામય ચિતાર આપે છે. એમાં કથાનાયક જયંતીની સમષ્ટિ માટે જાત ઘસી નાખી, જિંદગી ફના કરી, એના
જે સ્થિતિ થઈ એ સ્થિતિને પિતાના પતનને, જયંતી સંદર્ભે જ એમનું પાત્રનિરૂપણ થયું છે. "
સ્વીકારી લે છે. આખી કથા પર નૈરાશ્યનું પડ મંદારિક શાહના સંજય પાઠક તરફના વર્તન દ્વારા ઘેરાયેલું રહે છે તે “આંસુભીના ઉજાસમાં એક વ્યકિતને લેખક એક આછેરા રહસ્યનું વાતાવરણ રચે છે. એથી કથા પિતાને રૂંધતાં પરિબળા સામેને સંઘર્ષ જોવા મળે છે જ્યારે વાચનક્ષમ બની છે. આગળ જતાં લેખકે મંદારિકા અને આ કાંઠે તરસીમાં દોલુભા અને ડે. નિર્મળ જેવાં પાત્રો અને ડે. નિર્મળના સંબ નાં પૃષ્ઠ ધીરે ધીરે બોલે છે અને તેમનાથી પ્રેરાયેલાં પાત્ર દ્વારા અન્યાય અને અનિષ્ટની મંદારિકાના આંતરિક જીવનનાં પડ જમ જેમ ઉખેળે છે તેમ
પરિબળે પર પ્રહાર જોવા મળે છે અને છેલ્લે ડે. નિર્મળ નિષ્કામ) તેમ કથા રસપ્રદ અને હૃદયસ્પર્શી થતી જાય છે. અલબત્ત,
સશસ્ત્ર બંડ ઉઠાવે છે એને સંકેત પણ કથામાં આવી જાય છે. કથાને વાચનક્ષમ બનાવવાની આ તે એક યુકિત છે. કથાની પાછળ ડે. નિર્મળ (નિષ્કામ) મંદારિકા શાહ પરના પત્રમાં લખે છેઃ તે દસે દિશામાં ફલીફૂલી અને વકરી રહેલી ભ્રષ્ટતા, સ્વાર્થી ધતા
“હવે લાગે છે, શસ્ત્ર વગર શેષણ નહિ અટકે. શસ્ત્ર વગર ભ્રષ્ટ અને મૂલ્યહ્રાસ, ડાંક માથાભારે તો કેવી કેવી અધમતાઓ દ્વારા રાજકારણીઓ અને રાજસત્તા નહિ બદલી શકાય...ને છતાંય હજારે માનવીનું શોષણ કરે છે, ભયંકર ગુનાઓ કરીને પણે કેવા હજુ અહિંસામાંથી, કરુણામાંથી, સમાજમાંથી મારી શ્રદ્ધાનાં છટકી જાય છે અને પાડિત જનતા કેવી ઘેર હતાશા અનુ- મૂળિયાં ઊખડી નથી ગયાં..' (પૃષ્ઠ ૨૬૬ આમ આ નવલકથા ભવે છે તે દર્શાવવાનો હેતુ છે. એ હેતુ કેટલે બર આવે છે દ્વારા લેખકે રાજકીય કાવાદાવાથી પીડાતી પ્રજાની વ્યકત થવા તે ઘણાં પરિબળો પર નિર્ભર છે.
મથતી વેદનાઓને ઝીલવાની, સમાનુભૂતિ અનુભવવાની આપણને - સામાન્ય વાચક તે પ્રેમકથા વાંચવા ટેવાયેલો છે.—એને તક આપી છે એ માટે તેઓ અભિનંદનના અધિકારી છે. *

Page #230

૧૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
કેકારવ બેચેન બનાવી ૐ છે
ગુલામ દેઢિયા
રાજા તો મેઘ રાન્ન, ભેજ રાજા કાય કા? એ વાત આજે દુકાળિયા પ્રદેશમાં આવીને આંખે વળગે છે. પોતાના તરફ તાતુર મંડાયેલી આંખને આકાશ સહન નથી કરી શકયું. હવે દિવાળી વખતે આકાશમાં કયારેક રડીખડી પસાર થતી સૌંદ વાદળીએ ભારે નિલ લાગે છે.
સવારના પહેરમાં ક્યાંક ખળભળાટ થાય છે તે નિર્જનતામાં ખેડેલા મેરલાઓ અને મેદ્મગજ ના સમજી ‘મેઆવ’‘મેઆવ’ એવા ટહૂકાર કરી ઊઠે છે. એક સાથે કેટકેટલા અવાજો! એ કેકારવ ખેચેન ખનાવી દે છે. માર ખેલે ને બેચેન બની જઇએ એ જ દુકાળ ! એ જ દુકાળ !!
ધરતીનાં ધાવણ છૂટાં છે. ભૂમિપુત્રાએ ત્રણસો ફૂટ ઊંડે સુધી ખાર નાખી દીધા છે. ક્યાંક લીબડા જોઇને થાય છે: લીબડા પાણીની શેાધમાં પી. વી. સી. નાં મૂળિળ ક્યાંથી લાવતા હશે !
કવિ ઉશનમૂના કાવ્ય ‘વળાવી બા આવી’માં વિરહ આગલી રસ્તે જ બધાની વચ્ચે બેસી ગયો હશે તેમ, લેાાની બધી વાતોના કેન્દ્રમાં દુકાળ છે. આખરે વાત દુકાળ પાસે આવીને અટકે છે. લાખો નિરાશામાં એક વધુ માનિરાશા છુપાઇ છે કે, પ્રજા નિરાશામાં ડૂખીને માનવા લાગી છે કે, આવતે વર્ષે દુકાળ પડશે તે ? બસ આ પ્રશ્નની આગળ વિચારવાની હિમ્મત ક્યાં છે ? જગડુશા દાતારની વાતાલકા મલાવી મલાવીને ફરી ફરીને કહી રહ્યા છે.
દિવસે ગામડાની શેરીએ શેરીએ ફરી વળે, કાઇ માણુસ જોવા ન મળે. માત્ર મકાનેના પડાછાયા નાનીમોટી ભૌમિતિક આકૃત્તિઓ રચતા જોવા મળે છે.
સીમમાં કર્યાંક કાંટાળા થાર, ઝાંખરાં, બાવળ, લીલા રંગ ખાઇને માત્ર દ્િ કરી ધૂળના ખેાળામાં ઊભાં છે.
પસાર થતી ખસને જોઇ, કાઈ ખાલિકા દૂરથી નાનકડી માટલી પાણી ભરીને લાવી છે, તે ઊભી રહી પર થતી બસને હાથ ઊંચા કરી વિદાય આપે છે.
પીવાનું પાણી ભરવા માથે ખેડાં લગ્ન સ્ત્રીએ માલા સુધી ચાલે છે. એ લેા જ્યારે પોતાના જ રાષ્ટ્રના અન્ય ભાગમાં અતિવૃષ્ટિના સમાચાર વાંચે કે પાણીમાં ડૂખેલા વિરતારાના ફાટાપ્રાક્ જુએ ત્યારે કેવી લાગણી અનુભવતા હશે !
આઝાદીનાં ચાળીસ વર્ષ પછી પણ અતિવૃષ્ટિ અને અનાવૃષ્ટિના પ્રશ્ન આ દેશમાં નથી ઉકૈલાયેા. નદીઓને નાથવાની વાતો થાય છે અને વાતે જ થાય છે. લીલા કે સૂકા દુકાળ વખતે તત્પૂરતી મદદનાં થીગડાંથી પરિસ્થિતિને ઢાંકી દેવામાં આવે છે. લોકમાતાઓનાં પાણી દરિયામાં ભલે ઠલવાય પણ સૂકા વિસ્તારામાં ન જ પહોંચે એવા નિર્ધાર કરીને તે આપણે નથી ખેડ઼ા ને? યુદ્ધના ધોરણે અહીં યુદ્ધ જ થાય છે. શાંતિકાય નથી થતું
'
ઝહીર કુરેશી નામના કવિએ લખ્યું છેઃ દૃશ્ય ઊંડતે વિમાનસે દેખા, બઢકા મીનાનસે દેખા.
તા. ૧-૧૧-૮૭
ઉસને સત્તા અશ્વ પર ચક્કર, જો ભી દેખા-વે શાનસે દેખા.
હેલિકાસ્ટરમાં ખેસીને ડૂખેલા પ્રદેશનું વિહ ંગાવલોકન અને રાશતકામેાના બેચાર શ્રમજીવીએ સાથેની વાતેને રેડિયેય અને દૂરદર્શન પરથી ફુલાવી ફુલાવીને રજૂ કરવામાં આવે છે. મહાનગરના નારિકાને ગામડાંએના દુકાળની ઊની આંચ સુદ્ધાં નથી આવતી. નવી સીરિયલે અને નવી જાહેર ખબરે બધું બહુર’ગી બનાવી દે છે. રંગીન ટી. વી.ને લીલા રંગ દુકાળને ફ્રેંકવા દેતા નથી.
અમે નાના હતા ત્યારે પહેલા વરસાદ પછી ધરતી પર ફરતા લાલ લાલ મખમલિયાને જોઇ ભારે વિસ્મય પામતા. અમે એ મખલિયા-ઇન્દ્રગેપ-ને વરસાદના મામા કહેતા. ત્યારે દૃઢપણે માનતા કે, વરસાદના મામાની આસપાસ સાત કુંડાળાં કરવામાં આવે અને એ એમાંથી બહાર નીકળી જાય તે બહુ વરસાદ પડે. મખમલિયાને જોતાંની સાથે જ કુંડાળાં બનાવવા મડી પડતા.
ત્રણ વર્ષથી જ્યાં વરસાદ એક વખત નથી પડયો ત્યાં વરસાદના મામા ક્યાંથી જોવા મળે?
સાત કુ ંડાળાં આંગળીઓમાં જ ગુંચળું વાળીને પડેલાં છે. ઈન્દ્રગોપના સુકામળ સ્પર્શ હવે કયારે મળશે ?
શહેરા પર ભલે ગમે તેટલે ફિટકાર વરસાવીએ છતાં એ શહેરીજને જ આવા કપરા કાળમાં મદદને હાથ લખાવે છે. હજી અનુકંપા લીલીછમ છે, એ જ માટે સધિયારો નથી શું?
ભકિત-સગીતના વગેર્યાં
સંધના ઉપક્રમે બહેનને ભકિત સંગીત – સ્તવન વગેરે શીખવવા માટેના છ અઠવાડિયાંના વર્ગના પ્રાર ભ થાય છે.
ઉદ્દઘાટન: શુક્વાર, તા. ૧૩–૧૧–૧૯૮૭ સમય : સાંજના ૫-૦૦ વાગે
સ્થળ : પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ, ૩૮૫, એસ. વી.પી.
રાડ, રસધારા કા–એપ. સાસાયટી, બીજે માળે, વનિતા વિશ્રામની સામે, પ્રાથના સમાજ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪ ફ઼ાન ઃ ૩૫૦૨૯૬ ભકિત સંગીતના આ વર્ગના સમય દર મુધવારે સાંજના ૪-૦૦ થી ૫-૦૦ને રહેશે. શ્રી ખસીભાઈ ખંભાતવાલા આ વર્ગના અધ્યાપક તરીકે સેવા આપશે. રસ ધરાવતાં બહેનને સધના કાર્યાલયમાં સ ંપર્ક સાધવા વિનતી છે.
ઉષાબહેન મહેતા સંયોજક
કે, પી, શહુ પન્નાલાલ ૨. શાહ મંત્રીએ

Page #231

તા. ૧-૧૧-૮૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩૩ સ્વ. ડે. ગોપાણી અને સ્વ. વેણીબહેન કાપડિયા
9 રમણલાલ ચી. શાહ ડે. અમૃતલાલ સવચંદ ગોપાણીનું થોડા સમય પહેલાં રસ ધરાવતા અને એ વિષય ઉપર પણ તેમણે કેટલાય લેખે મુંબઈમાં ૮૦ વર્ષની વયે અવસાન થતાં આપણે જૈન વિદ્યાના
લખેલા છે. ક્ષેત્રે એક તેજસ્વી વિદ્વાન લેખક ગુમાવ્યું છે.
છે. પાણી એટલે ભારતીય વિઠદ પર પરાના એક બહુડે. ગે પાણીનું નામ તે કેલેજમાં અભ્યાસ કરતે હતે. શ્રા તેજસ્વી વિદ્વાન, અનેક શ્લેકે અને ગાથાઓ એમને ત્યારથી સાંભળ્યું હતું. પરંતુ એમને પ્રત્યક્ષ મળવાનું તે ઘણું કંઠસ્થ હતાં. ભારતીય સંસ્કૃતિ વિષે અનેક વિષયોની માહિતી મેહુ થયું હતું. પત્ર દ્વારા અમે ઘણીવાર મળતા, પરંતુ એ
એમના સમૃતિપટમાં તાજી રહેતી. તેઓ જે કંઈ લેખન કરે જાહેર કાર્યક્રમમાં મારે એમની સાહિત્યસેવા માટે બોલવાનું તે શાસ્ત્રીય પદ્ધતિથી અને પૂરી ચીવટથી કરતા. જીવનમાં પણ પ્રાપ્ત થયું હતું તે નિમિત્તે એમના વિશેષ નિકટના સંપર્કમાં તેઓ નિયમિત અને અત્યંત ચીવટવાળા હતા. તેઓ શરીરે. આવવાનું બન્યું હતું.
નબળા હતા, પરંતુ એમને અવાજ બુલંદ અને રણકારવાળા કેટલાંક વર્ષ પહેલાં એમની સાહિત્યસેવાને બિરદાવવાને એક હતા. એમની સાથે વાતચીત કરતાં એમના અવાજમાં ઉષ્માને કાર્યક્રમ ભારતીય વિદ્યાભવનમાં બેઠવા હતા. ડે. ગેપણુએ અનુભવ થતો. ભારતીય વિદ્યા ભવનમાં દીર્ધકાળની સેવા આપી હતી. એટલે
સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અપભ્રંશ, ગુજરાતી અને અંગ્રેજી ભાષા ભારતીય વિદ્યા ભવન તરફથી યોજાયેલા આ કાર્યક્રમમાં મારે ઉપર એકસરખું પ્રભુત્વ ધરાવનાર ડે. ગે પાણીના અવસાનથી ડે. ગેપાણી વિષે બોલવાનું પ્રાપ્ત થયું હતું. ત્યાર પછી ડે. એ ક્ષેત્રની એક મહત્ત્વની વ્યકિતની આપણને ખોટ પડી છે. ગોપાણીએ ઉપાદાયજી મહારાજ યશોવિજયજીના સુપ્રસિદ્ધ ગ્રન્ય
પ્રભુ સંગતના આ માને શાંતિ આપે. જ્ઞાનસારનું અંગ્રેજીમાં ભાષાંતર કર્યું હતું. તે ગ્રન્થના વિમોચન
શ્રી જૈન યુવક સંઘના ભૂતપૂર્વ મંત્રી શ્રીમતી વણીબહેન પ્રસંગે દાદરના શાંતિનાથ ભગવાનના મંદિરના ઉપાશ્રયમાં જૈન
વિનયચંદ કાપડિકાનું થડા સમય પહેલાં પિડિચેરી ખાતે આવસાહિત્ય વિકાસ મંડળ તરફથી પ. પૂ. ભુવનભાનસૂરિજી મહારાજની સાન થયું છે. નિશ્રામાં યોજાયેલા કાર્યક્રમમાં બેસવાનો અવસર મને મળે સ્વ. વેણીબહેન કાપડિશાએ સન ૧૯૩થી ૧૯૫૦નું હતે. ડે. ગોપાણી સાથેના આ બંને પ્રસંગેનું સ્મરણ ગાળામાં જૈન યુવક સંઘમાં સક્રિય કર્મ કર્યું હતું. એમના તાજુ જ છે.
જમાનાની અપેક્ષાએ તેઓ એક પ્રગતિશીલ, સુશિક્ષિત, - ડે. ગે પાણીને જોવાના કે મળવાના પ્રસંગે ઘણને ઓછા
તેજવી મહિલા હતાં. તેઓ સ્વ ખેતીચંદ ગિરધરલાલ સાંપડ્યા હશે તેનું કારણ તેમની નાજુક તબિયત હતી. શરદી
કાપડિયાના પુત્રવધૂ હતાં. શ્રી મેતીચંદભાઇએ મુંબઈના જાહેર અને અશકિતને કારણે તેઓ ઘરબહાર જવાનું ટાળતા, અને
જીવનમાં અગ્રગણ્ય ભાગ લીધો હતો. ગાંધીજીની આઝાદીના ઘરે રહીને જાહેર વ્યાખ્યાનનાં નિમંત્રણ સ્વીકારતા નહિ
લડતના રંગે રંગાયેલા, આજીવન ખાદીધારી એવા મેતીચંદ તબિયત સાચવતા. તેઓ પોતાને સમય વાંચન અને લેખનમાં
ભાઈએ રાજકારણ, સામાજિક ક્ષેત્ર તથા ધર્મ અને તત્વજ્ઞાનના પસાર કરતા. નિવૃત્તિકામ દરમિયાન તેમની લેખનપ્રવૃત્તિ સારી
ક્ષેત્રમાં એમના જમાનામાં ઘણું મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું હતું. ચાલી હતી, બેટાદમાં જન્મેલા ડે. ગોપાણી નોકરી કરતાં કરતાં
એમના હાથ નીચે તાલીમ પામેલાં ર. વેણીબહેને પણ અભ્યાસમાં આગળ વધ્યા હતા. એમ. એ. થયા પછી
આઝાદીની લડતમાં ગૌરવવતું કાર્ય કર્યું હતું. તેઓ સંસ્કૃત અને પ્રાકૃતના અધ્યાપક તરીકે પિતાની
પણ ખાદીધારી હતાં. તેઓ ચિંતક અને સારા વકતા કારકિદી આરંભી હતી. જેને સાહિત્ય અને જૈન તત્ત્વજ્ઞાન
હતાં. ભકિત સંગીતને પણ તેમને ઘણે શોખ હતો. એમના રસના વિષયો હતા. એમણે ભારતીય વિદ્યાભવનમાં
સ્વ. વેણુબહેન કાપડિશ જ્યારે મુંબઈ જેન યુવક સંધમાં, મુનિ જિનવિજયજી સાથે જૈન સાહિત્યના સંશોધન-સંપાદનમાં
જોડાયાં ત્યારે તેમની શકિતને પારખીને સ્વ. પરમાનંદભાઈ મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું હતું.
કાપડિયાએ તેમને સંધની કાર્યવાહક સમિતિમાં રથાન અપાવ્યું ડે. ગેપાણીએ ૪૦ જેટલા પ્રત્યે અને બીજા સંખ્યાબંધ હતું. ત્યાર પછી સન ૧૯૪૬-૪૭-૪૮ એમ ત્રણ વર્ષ માટે, સંશોધન લેખે લખ્યું છે. ધમધ કથાઓ', “હેમચંદ્રાચાર્ય
તેઓ સંધના મંત્રીપદે પણ રહ્યાં હતાં. આ રીતે સંધના તેઓ કૃત યેગશાસ્ત્ર’, ‘સમણ-સુત્તમ’, ‘ભાવના શતક, ‘જેનીઝમ
પ્રથમ મહિલા મંત્રી હતાં. વગેરે ગ્રન્થ ગુજરાતી અને અંગ્રેજીમાં લખ્યા છે. એમણે
સ્વ. વેણીબહેનને ધમ અને તત્ત્વજ્ઞાનમાં ઊડે રસ કેટલાક ગ્રન્થનું અંગ્રેજીમાં ભાષાંતર પણ કર્યું છે.
હતે. સંઘની પયુંષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તેમણે વ્યાખ્યાને
આપ્યાં હતાં. શ્રી અરવિંદ અને માતાજીના સંપર્કમાં . જૈન ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાન ઉપરાંત ભારતીય સંસ્કૃતિના
તેઓ આવ્યા હતાં અને તારથી પાંડિચેરી તરફનું તેમનું પણ તેઓ ઊંડા અભ્યાસી હતાં. એ વિષય ઉપર મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં અનુસ્નાતક વર્ગમાં તેઓ વ્યાખ્યાને પણ
આકર્ષણ વધ્યું હતું. દર વર્ષે તેઓ નિયમિત પોન્ચેિરીમાં .
જઈને સ્થાયી થતાં હતાં. શ્રી અરવિંદ જન્મ શતાબ્દી પ્રસંગે આપતા. એમણે “સમ આપેકેટસ ઓફ ઈન્ડિયન કલ્ચર’ સ્વ. વેણીબહેન સાથે મારે પણ પિડિચેરી જવાનું બન્યું હતું. નામને અંગ્રેજીમાં એ વિષે ગ્રવ્ય પણું લખ્યું છે. વિદેશની
તે સમયે વેણુબહેનની પોંડિચેરીમાં કેટલી બધી સુવાસ છે તેની કેટલી યુનિવર્સિટીઓને આ વિષયના અસ્થાપકે ડે. ગોપાણી પ્રત્યક્ષ પ્રતીતિ થઈ હતી. સાથે પત્ર દ્વારા સંપર્ક રાખતા.
જૈન સમાજની આ એક વિદુષી તેજરવી, સંનિષ્ઠ મહિલા ' ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાન ઉપરાંત તિલ અને આયુર્વેદ " કાર્યકરને જૈન યુવક સંઘ તરફથી હાર્દિક શ્રદ્ધાંજલિ અર્પીએ એ બંને વિષમાં પણ છે. ગોપાણી : ઉડે
ગત
અને
3
જૈન સાહિત્ય
વિદ્યાભવનમાં

Page #232

૧૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૮૭
જૈન શાસક
અભયદાન ગચ્છાધિપતિ શ્રીમદ્ વિજય રામચંદ્રસૂરિશ્વરજી મહારાજ સાહેબ - અનંત ઉપકારી દેવાધિદેવ શ્રી અરિહંત પરમાત્માએ પહોંચી તેમની સહાય મેળવીને પણ આવા દયાનાં કામ કરે. અભયદાતાઓમાં શ્રેષ્ઠ છે. એ પરમાત્માના સેવક તરીકે ઓળ- દુખી માને તે બોલીને માગશે, પણ મૂંગા પ્રાણીઓ શી રીતે ખાનારા આપણામાં જીવોને અભયદાન આપવાની ભાવના જીવતી માંગે ? તેમની વતી તે તમારે માગવા પણું જવું પડે. પિતાની અને જાગતી રહે. અભયદાન આપવામાં ધન, કુટુંબ કે શરીરની શકિત મુજબ આપ્યા પછી આવા કામ માટે માંગવા જવામાં મમતા આડી આવતી હોય તે દૂર થઈ જાય, આવા એક શુભ નાનપ નથી, શક્તિ મુજબ આપ્યા પછી કાઈ પાસે માંગવા જશે હેતુની પુષ્ટિ માટે અભયદાતા પરમાતમાની વિશિષ્ટ ભકિત અને છે. તેને પણ તમારા પ્રત્યે બહુમાન પેદા થશે. એને વિચાર સકળ કર્મનાશક તપ–ધર્મની સામુદાયિક આરાધનાને કાર્યક્રમ
થશે કે-કેવા ભાગ્યશાળાઓ છે કે પિતાને ભોગ આપ, ઘરનાં “આજે યોજાયે છે.
કામધંધા છેડી, આવા પોપકારના કામ માટે નીકળ્યા છે છેલ્લાં બે વર્ષથી ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર, કચ્છ, બનાસકાંઠા, તે તેમને અમારે પણ શકિત મુજબ અવશ્ય સહાય કરી સંપૂર્ણ રાજસ્થાન તેમજ મહારાષ્ટ્ર વગેરે પ્રદેશમાં મેટા ભાગે સાહન આપવું જોઈએ. આ માટે મારે તમને તૈયાર કરવા છે. દુષ્કાળ જેવી સ્થિતિ પ્રવર્તે છે, તેમાં હવે આ ત્રીજા વર્ષે પણ મારે તમારા મેઢે સાંભળવું છે કે અમે અમારી શકિત મુજબ એ જ ભય તળાઈ રહ્યો છે. બે વર્ષમાં જીવદયાપ્રેમીઓએ આપીશું, બીજા પાસે જઈ તેમને પ્રેરણા કરીને અપાવીશું અને જીવદયા માટે લાખ રૂપિયા ખર્ચા છે તે જાણું છું, . આ દુષ્કાળના સમયમાં એક પણ માણસને કે જનાવરને ભૂખે કે જો કે તમે બધાએ તમારી શકિત મુજબ ખર્ચા છે, તરસે મરવા નહિ દઈએ, તેની જન્મેદારી અમે લઈએ છીએ.” એમ તે હું નથી કહેતે પણ કોઈ ને કાંઇ કર્યું છે એમાં ગમે તે દુષ્કાળ આવ્યા. પણ તમને કાંવ નડે ? તે ના નથી, પરંતુ હવે પરિસ્થિતિ વધુ વિકટ બની રહી છે. તમારા જેવા પુણ્યશાળીઓ બેઠા હોય ને દુષ્કાળ કેદાને નડે ત્યારે શકિતસંપન્ન પિતાની શકિત મુજબ પૈસા લઇને દુઃખી ખરે? જીવોના પાપના ઉદયે દુષ્કાળ પડે પરંતુ તમારા જેવા માનવો અને અબોલ પ્રાણીઓને બચાવવા નીકળી પડે તે પુણ્યશાળાઓ તે વખતે પિતાનું કર્તવ્ય અદા કરે, એટલે એ જૈનશાસનની સુંદર પ્રભાવના થાય, તે આ પ્રસંગ દુષ્કાળ કોને નડે નહિ, તેથી જ હું તમને તમારું કર્તવ્ય અદ આવી લાગે છે. દુષ્કાળ આ જ તે સારું નથી થયું કરાવું છું. ભૂતકાળમાં ઘણું દયાવાન દાનવીર જૈન શાસનમાં પણ સેના ના પાપેદયે જયારે એ આવ્યું જ છે ત્યારે થઈ ગયા છે જેમણે આવા સમયે પિતાના ધન અને તેના દારુણ પરિણામેથી દુઃખી માન અને અબોલ જીવોને ધાન્યના ભંડારે સમસ્ત પ્રજા માટે ખુલ્લા મૂકી દીધા. પરમાત્માની આજ્ઞા મુજબ બચાવી લેવાના પ્રયત્નમાં જેને
હતા. એ પુણ્યશાળાઓને વારસે તમારે જાળવવાનું છે. કચાશ રાખે નહિ. અભયદાનની ભાવનાને જીવંત બનાવીને ભગવાન શ્રી સંભવનાથસ્વામીના આત્માએ પૂર્વના ત્રીજા આ પુરુષાર્થ કરવાથી જૈનધર્મને જર્યજયકાર થઈ જાય
ભવમાં ભયંકર દુષ્કાળના સમયમાં એવી સાધમી ભકિત કરી અને અનેક જીવોને જૈનધર્મ ઉપર પ્રીતિ પેદા થઈ જાય, કે એક પણ સાધમીને દુષ્કાળની ખબર પડવા ન દીધી. એવી આ પુણ્ય તક જીવદયાપ્રેમી જેનેએ અવશ્ય ઝડપી દુકાળ પણ સુકાળથી યે સારે બનાવી દીધે. સાથે સાથે લેવા જેવી છે.
દીનદુ:ખી અને અબોલ પ્રાણીઓને પણ દુષ્કાળની અસર ધન કમાવાની મોસમમાં તમે બીજાં બધાં કામ ભૂલીને
જણવા ન દીધી. એ મહાન પુણ્યકાર્યના પ્રતાપે એ ઘર-કુટુંબ-પરિવાર અને ગામ છેડીને પણ ધનની કમાણી
આત્માએ શ્રી તીર્થંકરનામ–કમની વિકાચના કરી. કરવા ગમે તેવા દર દેશમાં પણ પહોંચી જાઓ છે, તેમ
આવા મહાપુણ્યને ઉપાર્જન કરવાને સુઅવસર તમારા અત્યારે આ અભયદાન કરવાની મોસમ તમારે માટે આવી માટે આવી લાગે છે, તે હવે આવેલી તક ચૂકતા નહિ. લાગી છે ત્યારે જરૂર પડ્યે ગામ ઘર-કુટુંબ વગેરેને છેડા સમય
ઘરબાર કુટુંબ, શરીર અને ધન આદિની આમાં કાંય આડે ન માટે છોડીને એ જશે દુઃખી માનવો અને ભૂખ્યા-તરસ્યા
આવે તેની કાળજી રાખજે. શકિતસંપન્ન સ્વયં લાભ લે, જાનવરે રીબાતાં હોય ત્યાં તેમનાં દુઃખ દૂર કરવા પહોંચી જવાની
શક્તિ ન હોય તે. અન્યને પ્રેરણા કરી લાભ લેવા અને એ તૈયારી રાખવી જોઇએ. અભયદાનનું પુણ્ય કમાવાની આ મેસમમાં શરીર કે કુટુંબની મમતા અને ધનની કૃપણુતા કયાંય આડે ન
રીતે કેકને કોઈ પ્રકારે અભયદાનની આરાધના કરી તમે સૌ આવે તેની કાળજી રાખજે. આ મેસમમાં થેડી તકલીફ વેઠવી
સંપૂર્ણ અભયપદને પ્રાપ્ત કરનારા બને એ જ શુભાભિલાષા. પડે તે વેઠીને પણ બીજાને દુ:ખને દૂર કરવા બનતાં પ્રયત્ન
જે સમયે જે ક્ષેત્રમાં વિશેષ જરૂર હોય તે સમયે તે કરજે, આ વાત સમજવામાં જ મળેલી સમજને સાચે ઉપગ છે.
ક્ષેત્રમાં ધનને વિશેષ વ્યય કરવાની શાસ્ત્રની આજ્ઞા છે. એ - ગૃહસ્થને ધનની જરૂર પડે, પરંતુ જરૂર કરતાં અધિક ધન
આજ્ઞાને લક્ષમાં રાખી અભયદાનના કાર્યમાં પોતાની શકિતને કમાવાની ઇચ્છા એ લેભ નામનું પાપ છે. જવારે મળેલાં ધનને ગુમાવ્યા વગર અને જરૂર પડે ડું કષ્ટ વેઠીને પણ ધનવ્યય પ્રસંગે શકિત મુજબ દાનમાં વ્યય કરે એ ધર્મ છે. તમે પૈસા કરનાર પુણ્યાત્માઓ પુણ્યબંધ મારે કરશે; પિતાના સંસારને કમાવા અનેક કષ્ટ વેઠે છે, તે હું જાણું છું, તે અવસરે ટૂંકે બનાવશે; દુર્ગતિનાં દ્વાર બંધ કરી સદ્ગતિના દ્વાર ખુલ્લાં દાન કરવા અને અનેક જીવને બચાવવા કષ્ટ વેઠવા કેમ તૈયાર કરશે અને પરંપરાએ પરમપદ–સંપૂર્ણ અભયપદના સ્વામી ન થાઓ? મારે આ ભાવના તમારામાં પિદા કરવી છે.
બનશે. તમે સે આવાં સકાર્યો કરવા દ્વારા એ પદને પામવાના શકિતસંપન્ને શકિત મુજબ આ બધા દુઃખી છેવોની દશ સામર્થ્યને પામે એ જ મંગલકામના. કરે. પોતાની શકિત ન પહોંચે તે અન્ય શકિતસંપન્ન પાસે (મુંબઈમાં શ્રીપાળનગરના ઉપાશ્રયમાં કરેલું ઉદ્બોધન)
ધરી સમસ્ત આવાસમા
માવિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રે, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૪, 2 નં. ૬૫૦૬ : મુદ્રષ્ણુરકાન : કેન પ્રિન્ટસ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રેડ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪

Page #233

Regd. No. MA, By / Soutb 54 Licence No. 1 37.
બુદ્ધ જીવ
.
Kવષ:૨૯ અંકઃ ૧૪,
''
-
મુંબઇ તા. ૧૬-૧૧-'૮૭, વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦- છૂટક નકલ રૂા, ૧૫૦
મુંબઇ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
પરદેશમાં વાર્ષિક રૂ. ૨૦૦
તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ
નિરામિષાહાર – જૈન દષ્ટિએ આમિષ એટલે માંસ. આહાર તરીકે આમિષને ઉપયોગ દરમિયાન અનેક વનસ્પતિઓના ગુણધર્મોના અભ્યાસ અનુસાર કરનારા આમિષાહારી કહેવાય. પિતાના આહારમાં માંસનો ખાદ્યાખાદ્યના અવનવા પ્રયોગ કરેલા છે. વિવિધ ખાદ્યપદાર્થોને -ઉપયોગ ન કરનાર નિરામિષાહારી કહેવાય છે.
ખાંડવા, દળવા, શેકવા, બાફવા, તળવા, સૂકવવા, ઉકાળવા, પિતાના આહારમાં ફક્ત વનસ્પતિને ઉગ કરનાર માણસે મિશ્ર કરવા એમ જાતજાતના પ્રયોગ કરીને અને તેમાં વનસ્પત્યાહારી-Vegetarian-કહેવાય છે. એમને માટે “શાકાહારી મસાલા જેવા વિવિધ પદાર્થોને ભેળવીને સ્વાદિષ્ટ -શબ્દ ખેટી રીતે રૂઢ થઈ ગયું છે, કારણ કે શાકાહારી ફકત બનાવવા માટે અનેકવિધ પ્રયોગ કરેલા છે. એમાં પણ સમયે - શાક ખાઈને જ જીવતા નથી. અનાજ વગેરે પણ તેઓ ખાય સમયે નવાં નવાં સાધનની શોધ થતાં કેટલીયે નવીન વાનગીઓ
છે અને ગાય, ભેંસ કે બકરીનું દૂધ પણ તેઓ વાપરે છે. પરંતુ પ્રચલિત બનતી જાય છે. આપણી ક૯પનામાં ન આવે એવી. ' ગુજરાતીમાં શાકાહાર” શબ્દ રૂઢ અને વધુ પ્રચલિત બની એવી વાનગીઓ એકવીસમી સદીને તે માણસ ખાતે પી. આ ગયે હોવાથી તે વાપરી શકાય છે.
' , "
થઈ ગયા હશે ! . . ' પશ્ચિમના કેટલાક દેશોમાં સુરત વનસ્પ, યાહારી લેકે માનવજાતે પેતાના ખેરાકને માટે જેમ સંશોધન કર્યું છે - વનસ્પતિ સિવાય બીજું કશું આહાર તરીકે લેતા નથી. દૂધ તેમ ઊંડું ચિંતન-મનન પણ કર્યું છે. હજારો વર્ષના અનુભવના
અને દૂધમાંથી બનેલાં દહીં, માખણ, ચીઝ તેમજ દૂધ-દહીંની આધારે પથ્યાપથ્યને વિચાર પણ મનુષ્યજાતિએ કર્યો છે. - મીઠાઓ વગેરે પણ લેતા નથી. એવા ચુસ્ત વનરપયહારી
આહારને સૌથી પહેલો સંબંધ. આરોગ્ય સાથે છે. દેહનાં . લેકે “Vegas’ તરીકે ઓળખાય છે. . . . . પિષણ અને શકિતસંચશ્ની દ્રષ્ટિએ આહારની વિચારણા થયેલી
દુનિયામાં ખાદ્યાખાદ્યના નિયમે જુદા જુદા પ્રદેશમાં જુદી છે. તનની સાથે મનને પણ સ્વસ્થ અને તંદુરરત પણ રાખવાની જુદી રીતે જુદા જુદા ધાર્મિક, સામાજિક વગેરે દ્રષ્ટિકોણથી
'' દ્રષ્ટિએ ધર્માચાર્યો દ્વારા અને સમાજશાસ્ત્રીઓ દ્વારા આહાર- :પ્રચલિત છે. પશુપંખીઓ પિતાને આહાર પિતાને , મીમાંસા થયેલી છે. આહારથી થતી તન અને મનની વિકૃતિઓને : માટે એગ્ય છે કે કેમ તે જોવા-સુંધવાથી સમજી શકે છે. વિચાર થયેલું છે. મનુષ્યજીવન સદાચારી અને સંયમિત . પ્રત્યેક જીવને આહારસંશા મળેલી હોય છે. દરેક પ્રકારના
રહે એ દ્રષ્ટિએ પણ આહારને વિચાર થયો છે. એ દ્રષ્ટિએ જેને પિતાને ખોરાક મળી રહે એવી કુદરતની વ્યવસ્થા છે. કેટલાક ખાદ્યપદાર્થો વજર્ય ગણવામાં આવ્યા છે. સત્વ, રજસ્ કીડીને કણ અને હાથીને મણ એ ન્યાયે દરેક જીવ સામાન્ય અને તમએ ત્રિગુણની દ્રષ્ટિએ પણ પથ્યાપથ્યનો વિચાર * રીતે તિપિતાને આહાર મેળવી લે છે. ' ' આ ‘સમરત જીવસૃષ્ટિમાં મનુષ્ય ' સર્વોચ્ચ કક્ષાએ છે. મનુષ્ય ખાદ્ય પદાર્થોની વિચારણા આર્થિક દ્રષ્ટિએ પણ થયેલી છે. - સૌથી વધુ બુદ્ધિશાળી પ્રાણી હોવાથી આહારની બાબતમાં | વનસ્પત્યહાર આર્થિક દ્રષ્ટિએ સસ્ત છે એ વિષે બેમત નથી. : -એની પસંદગી ઘણી મેટી રહી છે. વનસ્પતિ અને પશુ–પંખી પષક તત્ત્વની દ્રષ્ટિએ પણ વનસ્પત્યાહારમાં બધું જ મળી રહે
સાથે એને સંબંધ આદિકાળથી ગાઢ રહે છે. એના છે એ વિશે પણ હવે વિવાદ નથી. દુનિયાના ઘણું ધમેએ - ઉપરનું એનું વર્ચર પણ એટલું જ રહેલું છે. એટલે કે, ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ આહારને વિચાર કર્યો છે અને કેટકેટલા મનુષ્યની ખેરાકની પસંદગીને કોઈ સીમા નથી. '
વિધિનિષેધ ફરમાવ્યા છે. ઈષ્ટદેવ માટે બલિ તરીકે પ્રાણીઓને , ' આદિકાળને માણસ માંસાહારી હતા. શિકાર દ્વારા પિતાનું વધુ પણ કયાંક થાય છે, તે પ્રાણીઓ પ્રત્યે કરતા ન આચરવાની પેટ તે ભરતે, મનુષ્યજીવનમાં માંસાહારની પરંપરા છેવત્તો દ્રષ્ટિએ માંસાહારનો ત્યાગ કરવાનું કેટલાક ધર્મોમાં કહેવામાં - અંશે આજ દિવસ સુધી સતત ચાલતી આવી છે. આખી આવ્યું છે. પશ્ચિમના દેશમાં જ્યાં ઘણાખરા લેકે માંસાહારી. . દુનિયા સંપૂર્ણપણે શાકાહારી થઈ ગઈ હોય એવે કાળ છે ત્યાં પણ પ્રાણીદયાની ભાવનાથી પ્રેરાઈને કેટલાય લેકે શાકા. કયારેય આવ્યું નથી કારણ કે સમસ્ત માનવે પણ સંપૂર્ણપણે હારી બની ગયા છે અને તેમની સંખ્યા ઉત્તરોત્તર વધતી જાય છે.
- જ્ઞાની થઈ જાય એ કાળ ક્યારેય આવ્યા નથી આવવાને નથી. છે. જૈનધર્મમાં આહારનું અતિ સુકર્મ વિશ્લેષણ ધાર્મિક * * * બુદ્ધિશાળી મનુષ્ય અનેક પ્રયોગે દ્વારા હજારે વર્ષ ‘ અને આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિથી કરાયું છે. અહિંસાની ભાવના

Page #234

૧૩૬
મૃદ્ધ
સર્વોપરી છે. એટલે માગુસે પેાતાના જીવનવ્યવહાર શક્ય તેટલી ઓછી હિંસા દ્વારા ચલાવવા જોઈએ. ભગવાન મહાવીરે કહ્યુ છે કે દરેક જીવને જીવવું ગમે છે. કાને મરવું ગમતુ. નથી. માટે પ્રાણીઓના વધ કરવા નહિ.
જૈનધમ માને છે કે માત્ર પશુ – પ ંખીઓમાં જ નહિ, વનસ્પતિમાં પણ જીવ છે. હવા, પાણી અને માટ્ટીમાં પણ સૂક્ષ્મ જીવા રહેલા છે. પેાતાના નિર્વાહ માટે માણસે ઓછામાં ઓછી હિંસા કરવી જોઈએ. અહિંસાનું મહાવ્રત ધારણ કરનાર સાધુ-સાધ્વીએના જીવનમાં શકય તેટલી ઓછામાં ઓછી હિંસા રહેલી હાય છે. બિનજરૂરી, થૂલ કે સમા હિંસા કરવી એ પણ મેઢુ પાપ છે. પૃથ્વી, પ્રાણી, વાયુ, અગ્નિ વગેરેમાં સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ જીવે છે. વનસ્પતિમાં પણ જીવ છે. અનાજના પ્રત્યેક દાણામાં, વૃક્ષના પ્રત્યેક પાંદડામાં જીવ છે. ગાય, ભેંસ, ઘેટુ, મરધી વગેરેમાં રહેલા આત્મા અને ધાસના તણુખલામાં કે અનાજના દાણામાં રહેલા આત્મા આત્મતત્ત્વની દ્રષ્ટિએ સમાન છે.
ગાય, ઘેટું કે મરઘીમાં જેમ જીવ છે તેમ શાકભાજીમાં અને ઘઉં-ચેખા વગેરેના પ્રત્યેક દાણામાં પણ જીવ છે. તે પછી શાકાહારીઓના વનસ્પતિના આહાર દ્વારા જેટલા જીવાની હિંસા થાય છે તેના કરતા માંસાહારીઓ દ્વારા ઓછા વેની હિંસા થાય છે એમ ન કહી શકાય? એક, ધેડું મારીને આહાર કરનાર માણુસ એક જીવને વધ કરે છે, ત્યારે રેટલી, દાળ, ભાત ખાનાર વ્યકિત કેટલા બધા દાણાતા અર્થાત્ કેટલા બધા જીવોનો વધ કરે છે? તે આ એમાં વધુ હિંસા કાની ? આવા પ્રશ્ન આજે જ ઊઠયા છે એવુ નથી. હજારો વર્ષ પહેલાં આ પ્રશ્નની વિચારણા થયેલી છે. બહુ પ્રાચીન સમયમાં તાપસાના એક પથ હતો જે હસ્તિ તાપસ' નામે ઓળખાતા હતા. એક હાથીને મારીને એનું માંસ ખાદ્ધને ઘણા તાપસા કેટલાક દિવસ સુધી નિર્વાહ કરતા. તે એમ કહેતા કે અમે ઘણા બધાએ ભેગા મળીને ફકત એક જ જીવના વધ કર્યાં છે, અને તેનું પાપ પણુ અમારામાં ઘણા બધા વચ્ચે વહેંચાઈ ગયુ છે. એટલે દરેકને ભાગે બહુ એન્ડ્રુ પાપ આવે છે.' આ હસ્તિ તાપસના પથ લાંખા સમય ચાલ્યા નહિ. કારણ કે જીવવધની બાબતમાં માત્ર સખ્યાના જ વિચાર કરવાના નથી હોતા. જો કુકત જીવની સખ્યાના જ વિચાર કરાતા હોય ત માંસાહરી કરતા શાકાહારી લેાકા વધુ જીવોની હિંસા કરે છે એમ થાય. પરંતુ સંખ્યા ઉપરાંત વેદનાને સિદ્ધાંત પણ સ્વીકારવામાં આળ્યો છે.
જૈનધમે સમગ્ર જીવસૃષ્ટિનું વર્ગી કરણ ઇન્દ્રિય અનુસાર કયુ" છે. એકેન્દ્રિય, ખેન્દ્રિય, વેન્દ્રિય, ઉરેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય એમ ઇન્દ્રિયની સંખ્યા અનુસાર જીવસૃષ્ટિના પ્રકાર પાડવામાં આવ્યા છે. જેમ વધુ ધન્દ્રિય તેમ તે વધુ શક્તિશાળી જીવ. એકન્દ્રિયમાં માત્ર સ્પર્શની ઈન્દ્રિય હોય છે. તમામ વનસ્પતિને માત્ર સ્પર્શેન્દ્રિય 'હાય છે. મેન્દ્રિય જીવાતે સ્પશ તથા રસના (જીભ) એ બે ઇન્દ્રિયા હોય છે. ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જીવામાં તદુપરાંત ધાણેન્દ્રિય (નાક) હોય છે. ચરન્દ્રિય જીવને તદુપરાંત ચક્ષુ હાય છે. પંચેન્દ્રિય જીવોને તદુપરાંત શ્રવણ (કાન) હોય છે. પચેન્દ્રિય જીવામાં પણ મનવાળા (સસી) અને મન વગરના (અસની) એમ એ પ્રકાર પડે છે. મનવાળા જીવામાં પણ વિકસિત વાચા ભાષાવાળા અને અવિકસિત વાચાવાળા જીવા હોય છે. જૈન ધમ' કહે છે કે જીવની પાસે જેમ વધુ ઇન્દ્રિય તેમ સુખ કે દુઃખને અનુભવવાની એટલે કે વેદનાની તેની શકિત વધારે. મનુષ્યા પાંચે ઇન્દ્રિયો, મન અને વાચા દ્વારા ભૌતિક સુખાતો વધુમાં વધુ
જીવન
તા. ૧૬–૧૧–૮૭
અનુભવ કરી શકે છે. તે જ પ્રમાણે દુઃખને પણ તે વધુમાં વધુ અનુભવ કરે છે. એકાદ મ ભેદક શબ્દથી પણ મનુષ્યના પ્રાણ હરાઇ જાય છે. જ્યારે ઘણા પ્રહાર કરવા છતાં પણ. કેટલાંક પશુઓને એટલી વેદના થતી નથી અને થયેલી વેદનાનુ ડીકમાં વિસ્મરણ થાય છે. આ દ્રષ્ટિએ મનુષ્યની હિંસામાં સૌથી વધુ પાપ રહેલુ છે.
મનુષ્યમાં પણ ખાળક, વૃદ્ધ, ચેર કે સ ંત-મહાત્માના વધનું એકસરખું પાપ નથી. સંત-મહાત્માના વધનું વધુ પાપ ગણાય છે. વળી મારતી વખતના સંજોગા અને મનના ભાવા પણ લક્ષમાં લેવાય છે. એટલે હિંસા દ્વારા થતાં પાપેામાં પણ ધણી તરતમતા હોય છે.
જેમ ઇન્દ્રિય એછી તેમ વેદન એછું. પરિપૂણૅ પાંચેય ઇન્દ્રિયાવાળા મનુષ્ય કરતાં આંધળા, બહેરા અને મૂંગા માણસ સુખદુઃખને એછાં અનુભવી શકે છે. એન્દ્રિય જીવોને માત્ર સ્પર્શેન્દ્રિય હોય છે. વનસ્પતિને માત્ર સ્પર્શેન્દ્રિય હોય છે અને એ જીવેની ચેતના સુષુપ્ત' દશામાં હોય છે. આથી વનસ્પતિના આહાર માટે તે તે જીવાની જ્યારે હિંસા થાય છે ત્યારે તેમને પહોંચેલી કુલ વેદનાનુ પ્રમાણ ઘણું જ ઓછું હોય છે. એક મરઘીની હિંસાથી એ જીવને જેટલી વેદના પહોંચાડાય છે તેના -કરતાં અનાજનો હજાર દાણાને પહેાંચાડેલી કુલ વેદના ઘણી જ ઓછી હોય છે. એટલે શાકાહારમાં જીવાની સંખ્યા વધુ હોય છે તો પણ હિંસા દ્વારા તેઓને પહોંચાડાતી વેદના ધણી જ ઓછી હોય છે. વનસ્પતિમાં પણ સૂકી વનસ્પતિ કરતાં લીલી વનસ્પતિ વધુ વેદના અનુભવે છે. એટલા માટે, આ જ સિદ્ધાંતને લખાવીને લીલી વનસ્પતિના લીલોતરીને આહાર શક્ય એ છે કરવા તરફ્ જૈનેતુ લક્ષ્ય હોય છે. કેટલાક જૈને આજીવન લીલોત રીના ત્યાગ કરે છે, તેા કેટલાક પાંચમ, આઠમ, ચૌદશ જેવી પર્વ તિથિએ લીલાંતરીતે ત્યાગ કરે છે. એ ત્યાગમાં એકન્દ્રિય જીવાને પણ પોતાના તરફથી શક્ય તેટલી ઓછી વેદના પહેોંચાડાય આવી શુભ ભાવના રહેલી હોય છે. સાધુ-સાધ્વીએ આ ભાવનાના અમલ વધુ ઊંચી ટિએ કરે છે. તેઓ તો સૂકી વનસ્પતિમાં પણ કેટકેટલી વસ્તુઓનો ત્યાગ કરવાના નિયમવાળા હોય છે. અલબત્ત, ફકત આહારમાં જ ધમના બધા નિયમો આવી જાય છે એવુ નથી. જીવનવ્યવહાર અને ધર્માચરણમાં ખીજી અનેક વસ્તુએ સકળાયેલી છે. કેટલાક ગતાનુગતિક ધર્માચરણ કરતા હાય તા તેથી સિદ્ધાંત ખાટા કરતા નથી.
માંસાહાર કરતાં શકાહાર ચડિયાતા છે એમ માનનારા કેટલાક લેાકેા જે જુદી જુદી લીલા કરે છે તેમાં કેટલીક વિવાદમય દલીલ પણ હોય છે. કેટલાક શાકાહારી લેકાં માને છે કે પશુ-પક્ષીમાં જેમ જીવ છે તેમ વનસ્પતિમાં પણ જીવ છે; અનાજના પ્રત્યેક દાણામાં જીવ છે. આવુ માનનારાઓને માંસાહારી લેાકા કહે છેઃ જો તમને પશુ-પક્ષીના માંસને આહાર કરવાથી પાપ લાગે તે તે પ્રમાણે વનસ્પતિમાં જીવ હેવાથી તેને આહાર કરવાથી પણ પાપ લાગે જ.'
એના જવાબમાં કેટલાક શાકાહારીઓ એમ કહે છે કે ‘તમે તેા મરેલાનું માંસ ખાવ છે, જ્યારે અમે તા જીવતા જીવાતે ખાઇએ છીએ. મરેલાનું માંસ ખાવા કરતાં જીવતા જીવને ખાવાનુ અર્થાત્ શાકાહાર કરવાનુ શ્રેષ્ઠ છે; તમે જો જીવતાં વાધ-વરુ ખાવ તો તમે ચડિયાતા ગણાવ. મરેલાનુ માંસ ખાવામાં કંઈ બહાદુરી નથી.'
શાકાહારીઓની આ દલીલ ભામક છે, કારણ કે જીવતા ( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૪૩ ઉપર )
2

Page #235

ત, ૧૬-૧૧-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩૭
મૃત્યુ મહત્સવ
જ છે, શેખરચંદ્ર જૈન સામાન્ય રીતે સંસારનું દરેક પ્રાણી સુખેથી જીવવા માગે મહાપુરુષોની તપશ્ચર્યાના મૂળમાં નિભીકના અને મૃત્યુ પ્રત્યે છે. મૃત્યુથી આ મનુષ્ય જ નહિ, આખું પ્રાણીગત ભયભીત ઉપેક્ષા જ હતી. ગાંધી આ યુગને એવા જ મૃત્યુ જયી યુગછે. કેટલું વિચિત્ર છે-જે જીવન આપણે જીવી રહ્યા છીએ તે
પુરુષ રહ્યા. આઝાદીના ઘડવૈયા શહીદ તે કોટિના હતા. સ, યાભાસ છે અને મૃત્યુ ચિરંતન સત્ય, પરંતુ આપણે આભાસને
જ્યારે આપણે પ્રાચીન ગ્રંથે અભ્યાસ કરીએ છીએ સત્ય માનીને ચિરંતન પ્રત્યે બેદાન રહીએ છીએ. સત્યને
તે તેમાં સ્વૈચ્છિક મૃત્યુ-વરણને ઉલ્લેખ મળે છે. આ વૈછિક ખોટું પાડવાનો ઉપક્રમ કરી રહ્યા છીએ, ભૂમિકા બાંધી રહ્યા
મૃત્યુ-વરણ જ વાસ્તવમાં મૃત્યુ મહત્સવ અથવા મૃત્યુ પર છીએ. સંસારમાં આસકત અને સંસારથી અનાસકત વ્યતિમાં
વિજયની પ્રાપ્તિ છે. પરંતુ સાવધાન એ બાબતથી રહેવાનું છે મૂળ અંતર જ આ છે કે એક નાશવંત છવન જેને અંત
કે તેમાં કયાંય આત્મહત્યા અથવા આત્મદાહને જેડી ન લે. મૃત્યુ છે તેના પ્રત્યે આસકત રહીને આત્માને ભૂલી જાય છે
જ્યારે બીજો મૃત્યુના સત્યને સમજીને તેની પરવા કર્યા વિના મેં મૃત્યુ સાથે મહોત્સવ શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે. . આ માને પરમાત્મા બનાવવાની યાત્રામાં આગળ વધતા રહે છે. આ દષ્ટિએ મૃત્યુ દુઃખદ અથવા મુશ્કેલી ઉભી કરવાવાળા
તત્વ તરીકે રહેતું જ નથી. જ્યાં ઉત્સવ છે ત્યાં આનંદ છેભારતીય મનીષા તેમજ સંસ્કૃતિમાં જન્મથી મૃત્યુ સુધીના
પ્રસન્નતા છે. આથી સૌથી મહત્ત્વપૂર્ણ તથ્ય છે મનની પ્રસન્નતા. -જે સેળ સંસ્કાર માનવામાં આવ્યા છે તેમાં મૃત્યુને પણ
અમે મૃત્યુના આ પ્રસન્ન તત્વ પર વિચાર કરીએ તો એ પહેલાં સંસ્કાર માન્યું છે. જન્મના આનંદની જેમ મૃત્યુને પણ
ટૂંકામાં મૃત્યુનાં વિવિધ સ્વરૂપ પણ જાણી લઈએ. ૧ આત્મઆનંદરવરૂપ જ માન્યું છે. તેને વર્તમાન જીવનને અંત
હત્યા. ૨ બીમારી વગેરેના કારણે મૃત્યુ. આત્મહત્યા જે કે મૃત્યુને માનવામાં આવ્યું છે તે અવનારા જીવનનું તે પ્રથમ
પિત કરેલ સ્વીકાર છે પરંતુ તેમાં પ્રસન્નતા નથી હોતી, પગથિયું પણ છે. સમય જતાં આ ‘નિર્મોહભાવ ઓછા
પરંતુ એના બદલે ક્રોધ, ભય અથવા માનસિક વિકૃતિ જ હોય થતા ગયા અને મૃત્યુ પ્રત્યે કથિત વિદ્વાન અથવા પંડિત
છે. ત્યારે હળવા હૃદયને માણસ પોતાની અનુકૂળ પરિસ્થિતિઓ વર્ગે એક એવું રૂપ કર્યું જે ભયંકર, ધૃણાસ્પદ તેમજ
અને વાતાવરણ ન મેળવી શકે ત્યારે તેમાં નિરાશા, કુંઠા, ભય દુઃખદાયક રહ્યું. મૃત્યુની કલ્પના જ દુઃખદ અને ડરામણી થઈ
અને ક્રોધની દુભવના વિકાસ પામે છે. મનુષ્ય એટલે બધે. ગઈ. સારે માણસ પણ મૃત્યુની શંકાથી અધમૂઓ–વિવળ
માનસિક રીતે ત્રાસી જાય છે, હેરાન થઈ જાય છે કે તેને થઈને રહેવા લાગ્યા. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે મૃત્યુ જ્યનું
ઈ માગ જ નથી સૂઝતું. તેની નિર્ણયશકિત નાશ પર્યાયવાચી બની ગયું. બળવાન નિર્બળને મારી નાખવાની
પામવા લાગે છે. તેને જીવન બેજારૂપ લાગે છે. સંસારના ધમકી દેવા લાગે. ભૌતિક સુખની લાલસાથી વ્યક્તિ પરસ્વ
સંધ સામે લડવાની તેની શક્તિ ક્ષીણ થઈ જાય છે. તેને લાગે -હરણ જ નહીં; બીજાને મૃત્યુને ભય દેખાડવા લાગ્યો અને
છે કે આવા જીવન કરતાં તે મરી જવું સારું. બસ ! આ મારવા પણ લાગે. ચેર–લુંટારા મૃત્યુને ડર બતાવીને અનિષ્ટ
વિચારનું આક્રમણ થતાં જ તે ચેતનાથી અળગા થવા લાગે કરવા લાગ્યા. સત્ય માટે લગ્વાવાળા પણ મૃત્યુના ભયથી પિતાના
છે અને મૃયુને ચાહવા લાગે છે–આત્મહત્યા કરે છે. કયારેકયેયથી પાછા ફરવા લાગ્યા. અરે ! આ ગુંડાગીરીને છેડે...
કયારેક સામાજિક રૂઢિઓની વિરુદ્ધ અવાજ ઉઠાવે છે પરંતુ ટકી ધર્મના ટેકેદાર પંડિત મનુષ્યને મૃત્યુને ભય બતાવીને
શકતે નથી અને માત્ર બદનામીના ડરથી પણ આત્મહત્યાને તેનાથી બચવાના ઉપાય બતાવીને ધન પડાવવાને ઉપાય
માગ અપનાવે છે. આ રીતે કોઈ ભ્રષ્ટાચાર અને ઉચાપત વગેરે કરવા લાગ્યા. ભેળા માણસે એ કર્યું નથી સમજતા કે મૃત્યુને.
દુકાયના પ્રતિકાથી શકિતહીન થવાને કારણે મરી જવું પસંદ “સમય પંડિતને જપ-તપની લાલચથી નથી ટળી શકતે ! હા, - મૃત્યુ ! લુચ્ચા માટે ભરણ-પોષણનું સાધન બની ગયું. આ
કરે છે. આ બધાથી પણ મહત્ત્વપૂર્ણ કારણ તેના કવાય ભાવમાં - બધાને એમ કહે કે આ પુદ્ગલ - પર્યાયી પંચતત્ત્વના હાડમાંસના
ક્રોધની તીવ્રતા હોય છે. ક્રોધ’ કથામાં બધાથી ભયંકર
કષાય છે. મનુષ્ય પોતાની બુદ્ધિ-વિવેક બધું ભૂલી જાય છે. - શરીર પ્રત્યે અમારા માટે અમને ભયભીત બનાવ્યા કરીને
તેમાં માનસિક નબળાઈ પરાકાષ્ઠા પર હોય છે બીજાનું અહિત : - જીવવાનું શીખવ્યું. કર્તવ્યથી વિમુખ કર્યો, પરંતુ જે
કરવું તેને એક માત્ર ધ્યેય બની જાય છે. ક્રોધની તીવ્રતાથી સત્યને સમજી શકો -- મૃત્યુને જીવનને જ સ્વાભાવિક પક્ષેપ માની શકયે તે નિર્ભય બને. તેને કઈ
શારીરિક પ્રક્રિઓના કારણે તેને હૃદયરોગના શિકાર બનવું પંડા કે પંડિત ભયભીત બનાવી ન શકયા. શહીદી એના
પડે છે અથવા તે બીજાની હત્યા કરે છે અને પોતે પણ પગ ચૂમતી રહી. મૃત્યુ તેની સામે હાથ જોડીને ઊભું રહ્યું.
આવા રોદ્ર સ્થાનમાં મરી જાય છે. આ ક્રોધ વ્યકિત, સમાજ, સંસારની બધી શે
રાષ્ટ્ર અને ઉપલબ્ધિઓનું શ્રેય તેઓ જ પ્રાપ્ત
ના પ્રત્યે પણ થઈ શકે છે. સ્વાભાવિક આવું મૃત્યુ - કરી શક્યા જેને મૃત્યુને ડર નહોતે. જે જીવ હાથમાં રાખીને માથા
ખૂબ કરુણ અને ભયંકર તથા દુ:ખદાયક હોય છે. ઉપર કફન બાંધીને નીકળી પડયા–સિદ્ધિઓએ તેમના ચરણ આપણે જે મૃત્યુની ચર્ચા કરવાનું ઈચ્છીએ છીએ તેને ચૂમ્યા. શરીરથી મર્યા પછી પણ તેઓ અમર થઈ ગયા. મૃત્યુના સમસ્ત જ્ઞાન, સમજ અને સદ્ભાવના તથા શુકલધ્યાનમાં
આ ભયથી ભયભીત-પરંતુ તેના ભયને દૂર કરવા માટે સિદ્ધાર્થે કરવામાં આવેલું આહ્વાન છે, જેને સંલ્લેખના કહેવામાં • ઘર છોડયું અને બુદ્ધત્વ પ્રાપ્ત કર્યું. પાર્શ્વનાથ-મહાવીર વગેરે આવ્યું છે, જે બીજા ધર્મો અથવા સંપ્રદામાં ઈચ્છામૃત્યુ

Page #236

૧૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૮૭
-
આવું મૃત્યુ હે
મહત્યા કહે છે.
એના ભેદને
છે. આવું મૃત્યુ હવે જૈન ધર્મમાં જોવા મળે છે. કેટલાય તાકાત અનુસાર ક્ષેપકમુનિ દેહને નબળા પાડે છે. લે કે ગેરસમજણથી આને આત્મહત્યા કહે છે, પરંતુ હકીક્તમાં નાના પ્રકારના ઉગ્ર નિયમ લ–લઇને સંયમની વિરાધના ન તેઓ આના મમને જ નહીં સમજતા હોય અને એના ભેદને " કરતા પિતાની શકિત અનુસાર શરીરને નબળું કરે છેપણ નહિ. આત્મહત્યાનાં કારણે તે હું આપને ઉપર બતાવી
પર બતાવીને ક્ષીણ કરે છે.” ચૂક્યો છું. બન્નેના મૂળ ભેદમાં રાગની તીવ્રતા તેમજ
આ ઉલ્લેખથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે કે સલ્લેખમાં સ્વયં મંદતા છે. એકમાં ક્રોધ-ભય મુખ્ય છે તે બીજામાં સંતોષ,
શક્તિ તેમજ આત્મપ્રેરણાથી જ સંલ્લેખનાત્રત લેવામાં આવે છે. સમજણ, વિરાગ તેમજ મમતાને ત્યાગ છે. એકમાં
સંશ્લેખના બળપૂર્વક કરાવવામાં નથી આવતી પરંતુ પ્રીતિ આતં-રૌદ્રભાવ છે તે બીજામાં શુભ પરિણતિ તેમજ
રહેવાથી (હેવાથી) પોતે જ સંલ્લેખના કરે છે. એનાથી શુકાન છે. એકમાં અભાવની વેદના છે તે બીજામાં
પણ એ સ્પષ્ટ થઈ જાય છે કે સંલ્લેખનામાં ‘બળ’નું કામ પરિતૃપ્તિને સંતોષ છે. આચાર્યોએ આ સંલ્લેખનાની
નથી, અન્યથા તે હત્યા થઈ જશે. જૈન દર્શન તે સ્થળથી જુદી જુદી વ્યાખ્યા કરતા કહ્યું છે-સર્વાથસિદ્ધિમાં
સૂક્ષ્મ અને સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મની તરફ વધે છે. એટલા માટે તેમાં સારી રીતે કાર્ય અને કષાયનું લેખન અર્થાત્ ક્ષીણ કરવું તે
ઉલ્લેખ છે કે સંયમના વિનાશના ભયથી શ્વાસોચ્છવાસને વિરોધ સંલ્લેખના છે. બહારના શરીરને અને અંદરના કષાયને પુષ્ટ
કરવાવાળાને સંલ્લેખના નથી મળતી. “અહીંયા શ્વાસ રોકીને કરવાવાળાં કારણને ઘટાડતા સારી રીતે ક્ષીણ કરવા શુદ્ધ કરવા
કરવામાં ‘ય’ મૂળમાં છે. આથી આ પણ આત્મહત્યા જ છે. સંલ્લેખના છે. આની જરૂરિયાતના સંદર્ભમાં કહ્યું છે કે
લૌકિકરૂપથી આપણે તેની પ્રશંસા કરી શકીએ છીએ પરંતુ આ ખૂબ જ ઘરડા અથવા અસાધ્ય રોગગ્રસ્ત થઈ જઈએ ત્યારે
સલેખના મૃત્યુની શાંતિ અને નિર્ભયતાની અન્તગત નથી આવતી અથવા જેને સામને ન થઈ શકે એવા અપ્રતિકાર ઉપસર્ગ-દેવ
એટલા માટે બાહ્ય લેખનાથી વધારે આંતરિક સલ્લેખનાનું ઉત્પાત આવી પડે ત્યારે અથવા દુકાળ વગેરે આવે ત્યારે સાધક
મહત્ત્વ માન્યું છે. કારણ કે અંતરની સલ્લેખના સાંધવાથી સામ્યભાવપૂર્વક અન્તરંગ કષાયોને સમ્યક્ પ્રકારે દમન કરતા.
બહારની સધાઈ જશે. આ તથ્યને નિરૂપિત કરતા કહે છેભેજન વગેરેને ત્યાગ કરીને, ધીરે ધીરે શરીરને નબળું પાડતા
“અનેકવિધ શરીર, સલેખનાવિધિ કરતા પણ ક્ષપક એક ક્ષણ એને ત્યાગ કરી દે છે. સમ્યગ્દષ્ટિવાળા લોકો માટે યથાર્થરૂપે
માટે પણ પરિણામની વિશુદ્ધિને ન છેડે, કષાયથી કલુષિત સંભવ હોવાથી અને પંડિતમરણ કહે છે. '
મનમાં પરિણામની વિશુદ્ધિ નથી થતી અને પરિણામેની - ભગવતી આરાધનામાં આ સંલ્લેખનાના બે પ્રકાર વિશુદ્ધિ વિના કરવામાં આવેલું તપ પણ ઢોંગ છે. માન્યા છેઃ એક આંતરિક અને બીજો બાહ્ય. આંતરિક સંલ્લેખના જે સાધુ શરીરની સલ્લેખના. તે નિરતિચાર કરે, પરંતુ કષાયમાં હોય છે અને બાહ્ય શરીરમાં અહીંયા માત્ર શરીરને અંતરંગમાં રગઢ પાદિરૂપ ભાવપરિગ્રહ નિવાસ કરે છે તેનાં ક્ષીણ નથી કરવાનું, પરંતુ સાથે સાથે આંતરિક કષાયની પરિણામેની સંલેષતાને કારણે સંસારભ્રમણ નથી છૂટતું. ક્ષીણતા ઉપર જોર દીધું છે. આ આંતરિક કષાયેની ક્ષીણતા
* જૈન દર્શનમાં લેચ્છા એક મહત્ત્વપૂર્ણ મનોવૈજ્ઞાનિક ભાવ છે. જ મૃત્યુને આનંદમય બનાવે છે. પંચાસ્કિાય માં આને જ
વૃત્તિ અનુસાર તેના શરીર-ચહેરા ઉપર પ્રભાવ હોય છે. એમાં થોડું સમજાવતાં કહ્યું છે-આત્મસંસ્કારના અનન્તર તેના
શુક્લ શ્રેષ્ઠ લેસ્યા છે. અર્થાત આંતરિક બાહ્ય કષાયને નાશ માટે જ ક્રોધાદિ કષાયરહિત અનંત જ્ઞાનાદિ ગુણલક્ષણુ પરમાત્મ
કરીને. મમતા વિના, ઉત્કૃષ્ટ ભાવને ગમતાં પરિણામેની શુદ્ધતાથી પદાર્થમાં સ્થિર થઇને રાગાદિ વિકલ્પોને ક્ષીણ કરવા અર્થાત
સલ્લેખના દ્વારા શરીર છોડવાવાળા ઉત્કૃષ્ટ શુકલ લેસ્યા યુક્ત ભેજનાદિને ત્યાગ કરીને શરીરને નબળું કરવું દ્રવ્યસંલ્લેખના છે.”
હોય છે. આ કમમાં શુભ બે અન્ય લેસ્યાઓની પરણુતિ છે. શરીરને નબળું પાડવાના ઉપાયોનું પણ વિષ૬ વર્ણન છે. ' અશુભ લેમ્યા તે દુઃખ કષાયની પ્રતીક છે જે આત્મહત્યાની જ પરંતુ ટૂંકમાં કહીએ તે-સાધક સૌથી પહેલાં આ પુદ્ગલ શરીર પ્રતિક્રિયાને દર્શાવનારી છે. પ્રત્યે મમતા વિનાને થવા લાગે છે. તે ભૂખ પર સંયમની
- સામાન્ય રીતે એમ માનવામાં આવે છે કે સંલ્લેખના મહત્ત્વપૂર્ણ લગામ લગાવે છે. ધીરે ધીરે શરીરની એષણ
સાધુ જ ધારણ કરે છે પરંતુ આવું નથી. સંયમી ગૃહસ્થ પણ (મમતા) – ભૂખને ઓછી કરે છે. આ અન્ન વગેરેની કમીમાં
આને ધારણ કરી શકે છે. રાજવાતિકમાં નું પ્રમાણ છે. તેની સંયમની ભાવના જ કારણભૂત હોય છે અને પાક
ગૃહસ્થ અને સાધુ બને જ ભકતપ્રત્યાખાનને યેગ્ય માનવામાં પણ હોય છે. ભૂખ ઉપર સંયમ બધાથી અઘરે સંયમ
આવે છે. ગૃહરથ પણ વ્રત અને ચારિત્ર્યની રક્ષા કરવા માટે છે. જો આપણને એક દિવસ ભજન ન મળે તે
સલ્લેખના ધારણ કરે છે. શ્રાવક પ્રીતિપૂર્વક મરણાન્તિકી ક્રોધ-કષાયભાવ જન્મે છે. ચેરીની ભાવના–છીનવી લેવાની વૃત્તિ
સંલ્લેખના ધારણ કરે છે. જન્મે છે. ભીખની લઘુતાગ્રંથિ ઉત્પન્ન થાય છે. અરે, ઉકરડા પરથી પણ વીણીને ખાવા તૈયાર થઈ જઈએ છીએ. પરંતુ અન્ન
હું મૃત્યુસમયમાં એકકસ સમાધિકરણ કરીશ.” શ્રાવકે હોવા છતાં પણ તેના પ્રત્યે સ્વાદની મમતા છોડીને ભૂખ ઉપર
આવી ભાવના ભાવવી જોઈએ. વિજય પ્રાપ્તને પ્રયાસ જ સંલ્લેખનાના કેન્દ્રમાં હોવાથી સાધક સલ્લેખનાના એગ્ય સમય અને અવસર:- આના માટે ક્રમથી અનશનાદિ તપને વધારતા શરીરને નબળું કરીને શરીર ચાતુર્માસથી હેમંતને ઉત્તમ સમય માનવામાં આવ્યો છે તથા સંલ્લેખ કરે છે. પ્રત્યેક દિવસે લેવામાં આવેલા નિયમ અનુસાર જ્યારે મહાપ્રયત્નથી ચિકિત્સા દત્તર થઈ જાય ત્યારે, શ્રમણ્યને ક્યારેક ઉપવાસ, ક્યારેક વૃત્તપરિસંખ્યાન, આ ક્રમથી તપશ્ચરણ નુકસાન કરવાવાળી અતિશય વૃદ્ધાવસ્થા આવવાથી, નિ:પ્રતિકાર કરીને ક્ષેપક પિતાનું શરીર નબળું કરે છે. નાના પ્રકારના દેવ, મનુષ્ય અથવા તિથચકૃત ઉપસર્ગ આવી પડવાથી, લેભ રસવજિત, અલ્પ, રૂક્ષ, આવાં આચાર્લી ભેજનથી પિતાની વગેરેના વશીભૂત શર્સ જ્યારે ચારિયને નાશ કરવા માટે

Page #237

પ્રશુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૮૭
તૈયાર હોય, ભયંકર દુકાળ પડવાનો હોય ત્યારે, હિ ંસક પશુઓથી પૂર્ણ ભયાનક વનમાં દિશા ભૂલી જાય ત્યારે, આંખ, કાન અને જાંધનું ખળ અત્યંત ક્ષીણ થઈ જાય ત્યારે ગૃહસ્થ અથવા મુનિ સલ્લેખનાને યોગ્ય માનવામાં આવ્યા છે.' આવા જ ઉલ્લેખ રત્નકર્ન્ડ શ્રાવકાસાર, ભગવતી આરાધના, રાજવાતિક વગેરે પ્રથામાં છે. કહ્યું છે ‘જરા (ધડપણુ), રાગ, ઇન્દ્રિય અથવા શરીરબળનું નુકસાન તથા આવશ્યકના નાશ થવાથી સલ્લેખના થાય છે. કહેવામાં આવ્યું છે—વકાલપાક દ્વારા અથવા ઉપસર્ગ દ્વારા નિશ્ચિત રૂપથી જીવનને અંત નજીક હાવાથી યથાવિધિ રૂપથી સન્યાસમરણ ધારીને સવે ભક્રિયાઓને સફળ કરવી જોઇએ. અસાઘ્ય દેહુ આદિ વિકારો ઊભા થવાથી ઉંમરને નાશ નકકી થઈ જવાથી નિશ્ચય આરાધના ચિ તવનમાં મગ્ન થઈ જવું જોઈએ. ક્યારેક ક્યારેક એવું પણ થાય છે કે દુકાળ, રેગ વગેરેના ભય ન હોવાથી પણ સાધુ એ વિચારીને હું આ ભયંકર પરિસ્થિતિમાં કદાચ હું સલ્લેખના નહીં કરી શકુંઆવું વિચારવાવાળા સાધુ પણ સલ્લેખનાતે યોગ્ય માનવામાં આવ્ય છે. આમ તો આવા ગૃહસ્થ અથવા સાધુને સલ્લેખના લેવી જોઇએ નહિ.
ગૃહના જો અંતિમ સમય આવી જાય અને તે સમયે પણ જો નિયમપૂ`ક સલ્લેખના ધારણ કરી લે તો પણ તે સાધક કાર્ટિને છે.’કારણ કે નિયમબદ્ધ થતાં જ કષાયમેહ વિકારોથી મુકત થવા લાગે છે. પછી આસન્ત મૃત્યુના ભય નથી લાગત. જૈનાચાર્યોએ તે લખ્યુ છે કે કઈ જીવનમાં જો સલ્લેખનાના ચાગ્ય સમયે અથવા પરિસ્થિતિમાં તેને ધારણુ ન કરે અથવા ન કરી શકે તે પણ જો તે અ ંતિમ સમયે તેને ધારણ કરે તેા પણ તેને તેનુ સારું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે. ઉદા. જેમ કાઇ આંધળાને સ્તંભથી ટકરાવાથી નેત્ર ખૂલવાનાદ્રષ્ટિપ્રાપ્તિના નિમિત્ત ભાગ્યવશ મળી જાય તેવી જ રીતે અંત સમયમાં પણ શરીરના મેહ કષાયાથી મુકિતના ભાવ જાગી જાય તે રત્નત્રયનિધિરૂપી દ્રષ્ટિપ્રાપ્તિના યેગ મળી જાય. સાગારધર્મામૃતમાં કહ્યું છે ‘ચિરકાળથી આરાધવામાં આવેલા ધર્માં પણ જો મરવાના સમયે છેડી દેવામાં આવે અને તેની વિરાધના કરવામાં આવે તે તે નિષ્ફળ થઈ જાય છે અને જે મરવા સમયે તે ધર્મની આરાધના કરવામાં આવે તે તે ચિરકાળના એકઠા થયેલાં પાપના પણ નાશ કરી નાખે છે.'
૧૩૯
રીતે ભાવનારૂપ પરિણતિ કરીને મરણકાળ પ્રાપ્ત થતાં પહેલાં જ સલ્લેખનાત્રત પાલન કરવુ જોઇએ. આવી રીતે નિર ંતર અભ્યાસ અને અંત સમય માટે લીધેલા વ્રત અન્નેનું ઉત્તમ પરિણામ તે મળે જ છે. જો સાધનાકાળમાં જીવનમાં કાઈ વિરાધના થઈ ગઈ હોય તે પણ મરણકાળમાં રત્નમયમાં પરિણતિ કરવી જોઇએ. આ અંતિમ સમયમાં પણ આ આરાધના ક સવર અને નિરા કરાવે છે.
જો કે અ ંતિમ સમયની આરાધનાનું મહત્ત્વ છે પરંતુ એકાએક અંતિમ સમયે લેવામાં આવેલ વ્રતની સાધના અધરી પડે છે. આ સિદ્ધિ અકસ્માત મળી જાય તે બીજી વાત છે— અન્યથા ઘણી મુશ્કેલી પડે છે. આથી ભેદવજ્ઞાન દૃષ્ટિના વિકાસથી જ વ્યકિતને ક્રમશઃ આખા જીવન સુધી એના અભ્યાસ કરવા જોઇએ. અર્થાત્ સયમ, કાયાની મ ંદતા, ભોજન પરં સંયમ, દેહની ક્ષીણતા વગેરેનો અભ્યાસ કરતા રહેવાથી અંતિમ સમય કાયલેશ અથવા માનસિક ક્લેશ નથી થતો. આ કલેશમુક્તિ જ મરણનું સૌય પ્રાપ્ત કરવાવાળુ તત્ત્વ છે. સાધુ અને નિર્માંહી ગૃહસ્થ ક્રમશઃ સંયમમાં સવાર થને ઉત્તરશત્તર તેને દઢ કરે છે. આવા સાધક વિચારે છે ૩ આ એક સલ્લેખના જ મારા ધર્મ રૂપી ધનને મારી સાથે લઈ ચાલવામાં સમથ છે. આવી રીતે ભકિત કરીને મરણ સુધીની સલ્લેખનાની નિર'તર ભાવના હોવી જોઇએ. હું મૃત્યુ સમયે ચેકકસ શાસ્ત્રોકર્તાવધિથી સમાધિમરણ કરીશ.' આવી
સલ્લેખનાનાં પરિણામોનો ઉલ્લેખ કરતાં કહેવામાં આવ્યુ છે કે આવુ મરણ પ્રાપ્ત કરવાવાળા સ્વર્ગનું સુખ ભોગવીતે ત્યાંથી ગમન કરી મનુષ્યભવમાં જન્મ ધાણુ કરીને સંપૂર્ણ ઋધિઓને પ્રાપ્ત કરે છે. તે જ જિનધમ અર્થાત્ મુનિને માટે યોગ્ય ખને છે. શુકલલેશ્યાની પ્રાપ્તિ કરીને કમરૂપી કવચને ફાડીને શુકલધ્યાનમાં સંસારથી મુકત થઈ જાય છે. જેણે ધરૂપી અમૃત પીધુ છે એવા સલ્લેખનાધારી જીવ સમરત પ્રકારનાં દુ:ખોથી મુકત બની અપાર દુરતર અને ઉત્કૃષ્ટ ઉદયવાળા મેક્ષરૂપી સુખના સમુદ્રનું પાન કરે છે. ગૃહસ્થ પણ ધ'નું પાલન કરતા સમાધિમરણ પ્રાપ્ત કરે તે તેને દેવપર્યાય પ્રાપ્ત થાય છે. અને ત્યાંથી અવતાર ધારણ કરી મનુષ્યભવમાં સંયમ ધારણ કરી મુકિત મેળવે છે.
સમાધિમરણુ ધારણ કરવાવાળા જીવ અનેક ભવાને ધારણું કરવાના કષ્ટથી બચીને ૭-૮ ભવમાં જ મુકિત મેળવી લે છે."
સલ્લેખના મરણના પ્રકાર: પતિમરણના ભકતપ્રત્યાખ્યાન, "ગિની અને પ્રાયેાપગમન ત્રણ ભેદ છે. એમાં ભકતપ્રત્યાખ્યાનના સર્વિચાર અને અવિચાર એ ભેદ છે. અવિચાર ત્રણ પ્રકારને છે-નિરુદ્ધ-નિરુદ્ધતર-પનિરુદ્ધ, ભગવતી આરાધનામાં–અથાલન્દવિધિ, ભકતપ્રતિજ્ઞા, હંગિની મરણુ, પરિહારવિશુદ્ધિ, ચરિત્ર, પાદપગમન. મરણુ અને જિનકપાવસ્થા પ્રકાર કહ્યાં છે. સાધુને પેાતાની અવસ્થા અનુસાર રત્નત્રય ધારણ કરી સમાધિમરણ કરવું જોઈએ. ધવલામાં ભકત પ્રત્યાખાનને સમજાવતાં કહ્યુ છે કે ભોજનને ક્રમિક ત્યાગ કરીને શરીરને દુઃખળ કરવાની અપેક્ષા (ને ખલે) ત્રણેય સમાન છે. અંતર છે. શરીર પ્રત્યે ઉપેક્ષાભાવમાં ત્યાં પોતાના અને ખજાના. ઉપકારની અપેક્ષા વિના જે સમાધિમરણ થાય તેને પ્રાયેાગમન કહે છે. જે સંન્યાસમાં પોતાના દ્વારા કરવામાં આવેલા ઉપકારની અપેક્ષા રહે છે પરંતુ બીજા દ્વારા કરવામાં આવેલા વૈધ્યાવૃત્ત (સેવે) આદિ ઉપકારની અપેક્ષા સવ થા નથી રહેતી તેને ગિની સમાધિ કહે છે. જે સન્યાસમાં પોતાના અને બીજાના એમ અને દ્વારા કરવામાં આવેલા ઉપકારની અપેક્ષા રહે છે તેને ભકતપ્રત્યાખાન સન્યાસ કહે છે.
પાપગમન મરણ અર્થાત્ પોતાના પગ દ્વારા સોંધથી નીકળીને યોગ્ય પ્રદેશમાં જઈને જે મરણ કરવામાં આવે છે. અહીંયા ભાવાથ લઈએ તો ભવના અંત કરવા ચેોગ્ય એવા સ ંસ્થાન અને સનનને પ્રાયોગ્ય કહે છે. એની પ્રાપ્તિ થવી પ્રાયેાગ્યગમન છે. ભકત શબ્દને અ` આહાર છે અને પ્રતિજ્ઞા શબ્દના અથ ત્યાગ થાય છે. અર્થાત્ આહારને યુગ કરીને મરણુ કરવું તે ભકત પ્રત્યાખ્યાન છે. પોતાના અભિપ્રાયને ઈંગિત કહે છે. પોતાના અભિપ્રાય પ્રમાણે સ્થિર થઇને પ્રવૃત્તિ કરતાં જે મરણ થાય છે તેને ઈ ંગિની મરણ કહે છે. આ કાળમાં ભકત પ્રત્યાખ્યાન મરણુ જ ઉપયુક્ત છે. બાકી એ યોગ્ય સહનન (શકિત)ના અભાવમાં નથી થતા. ઈંગિની મરણુને ધારણ કરનાર

Page #238

૨૪૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧૮૭
મુનિ વજઋષભ, નારાચ, વજનારા વગેરે સંહનેમાં કોઈ ઉલ્લેખ છે કે રાગદ્વેષને ત્યાગ, સમતાધારણુ અને પરિજનાથી એકના ધારક હોય છે. ભકત-પ્રત્યાખ્યાનનું ઉત્કૃષ્ટ કાળ પ્રમાણ ક્ષમાયાચના વગેરે પછી વસ્ત્ર માત્ર પરિગ્રહ માટે રાખી અવતાર વર્ષ માન્યું છે. જધન્ય અન્તરમુહૂત અને મધ્યમ શિષ્ટ પરિગ્રહ છેડીને પિતાના જ ઘરમાં અથવા જિનાલયમાં એની વચ્ચેનું.
રહીને જે શ્રાવક ગુરુની નજીકમાં મન-વચન-શરીરથી પિતાની - સલેખના વ્રતમાં ધારણું (અનુમાન):- પ્રત્યાખ્યાન ગ્ય રીતે આલેચના કરીને પાણી સિવાય બાકી ત્રણ પ્રકારના અથવા સમાધિમરણ ધારણ કરવાવાળે પ્રતિજ્ઞા કરે છે કે તે આહારનો ત્યાગ કરે છે તેને સલ્લેખના નામનું વ્રત હોય છે. સર્વપ્રથમ હિંસા વગેરે પાંચ પાપને ત્યાગ કરે. બધા સમતા, ક્ષમાભાવ-આલોચનાના મહત્ત્વની ચર્ચા કરવી સાધકે બાર જીવો પ્રત્યે સમતાભાવ ધારણ કરે. બધી આકાંક્ષાઓને ભાવનાઓને ભાવવી જોઈએ. ભવ-ભવના ફેરા તેના જન્મત્યાગ કરીને સમાધિમરણનો સ્વીકાર કરે. તે પ્રતિજ્ઞા મરણનું ચિંતવન કરવું જોઇએ. સાધકે મૌન ધારણ કરવું કરે કે હું બધું અન્નપાણી વગેરે આહારની અવધિને, જોઈએ. ગુરુ, આચાર્યની સાથે બેલે, વિવેકી સફદ્રષ્ટિની આહાર સંજ્ઞાને, સંપૂર્ણ આશાઓને કથાના અને સવપદાર્થોમાં સાથે જરૂરિયાત પ્રમાણે ડું" બેલે પરંતુ મિથ્યાદ્રષ્ટિ વગેરેથી મમવભાવને ત્યાગ કરું છું.' સલ્લેખનાધારી શીત-ઉષ્ણમા સાથે બિલકુલ મૌન રહે. હર્ષ—વિષાદ ન કરે. સ્નેહ, વેર, પરિગ્રહ છેડીને શુદ્ધ બની
બાર વષ કેમ વીતાવશે :--પ્રથમ ચાર વર્ષ અનેક પ્રિય વચનથી પિતાના કુટુંબીઓ અને નોકરીથી ક્ષમા કરાવે પ્રકારનાં શરીર-દુઃખ (કાયકલ) દ્વારા વિતાવે. આગળનાં ચાર (માફી અપાવે. અને પોતે પણ બધાને ક્ષમા કરે. છળકપટ વર્ષમાં દૂધ-દહીં-ઘી-ગોળ વગેરે રસેને ત્યાગ કરીને શરીર રહિત અને કૃત-કારિત, અનુદના સહિત કરેલા સમસ્ત નબળું કરે. બે વર્ષ સુધી અચામ્સ અને નિર્વિકૃત ભજન પાપની આલેચના કરીને મરણપર્યંત રહેવાવાળા સમસ્ત ગ્રહણ કરતા રહે. એક વર્ષ માત્ર અચાસ્ક ભોજન ગ્રહણ મહાવતેને ધારણ કરે. શેક, ભય, વિષાદ, રાગ, કલુષતા અને કરે. છ મહિના સુધી મધ્યમ તપ દ્વારા શરીરને દુબળું કરે છે અરતિને ત્યાગ કરીને પિતાના બળ અને ઉત્સાહને પ્રકટ અને છેલ્લા છ મહિના ઉત્કૃષ્ટ તપ દ્વારા શરીરને નબળું કરીને સંસારના દુ:ખરૂપી સંતાપને દૂર કરવાવાળા અમૃતરૂ૫ પાડી દે છે. . શાસ્ત્રોનું શ્રવણ કરે. ધીમે ધીમે આહારને છેડી-દૂધ-છાસને ઉત્તમ આહાર જેને પણ તેના પ્રત્યે આસકત ન બને. વધારે અને છેલ્લે દુધાદિકને છોડીને કાંજી અને ગરમ જળને અન્નથી મમવત્યાગને જ મુખ્ય ભાવ હોય. આત્મચિંતનની વધારે. ત્યારબાદ ગરમ પાણીને પણ ત્યાગ કરીને શકિત પ્રધાનતા હોય. ભલે ગમે તેટલી ક્ષીણુ અવસ્થા હોય તે પણ અનુસાર ઉપવાસ કરીને પંચનમસ્કાર મંત્રને મનમાં ધારણ કયારેય મનમાં કલેષ ન વ્યાપે. કરતા શરીરને છોડે.
આવી રીતે જે મૃત્યુનું વરણ કરે છે તેનું મૃત્યુ મહા-સવમાં શ્રાવકના સમાધિકરણના સંદર્ભમાં વસુનંદીશ્રાવકાચારમાં બદલી જાય છે. સમાજ વ્યવસ્થાની સુરક્ષા અને મર્યાદા
૪ પન્નાલાલ ર. શાહ સમાજ-જીવનમાં સંસ્કાર અને વ્યવહાર એટલાં દઢ છે કે એની સ્વીકૃતિ પ્રેમલને પૂરતી મર્યાદિત રહી છે એ દષ્ટિએ ચોકક્સ ધરણની મર્યાદા બહારના વ્યકિતના વર્તન અને જીવનને આ પ્રશ્નને ચકાસવું જોઈએ. આજે પણ રેટી-બેટીને સમાજ સ્વીકારી શકતા નથી, જીરવી શકતું નથી. પરિણામે વ્યવહાર જ્ઞાતિ અને ધર્મના એકઠામાં વ્યાપકપણે અથવા આવી વ્યકિત અ–સામાજિક’ રહે છે, અથવા તે. આવી - સમગ્રત્યા સીમિત રહ્યો છે. કારણ કે, પ્રાગતિને પણ વ્યક્તિના જીવનમાં વિકૃતિ આવે છે. આપણા સાંસ્કૃતિક આવા પ્રશ્ન એમાં સલામતી અને સુરક્ષા જણાય છે. એટલે વારસાનું એ પરિણામ એટલું બધું વ્યાપક અને ઊંડું છે કે
વૈચારિક ભૂમિકા પરથી વ્યાવહારિક સિદ્ધિની કક્ષાએ આ પ્રશ્ન આવી વ્યકિત સમાજ જીવનના ધોરણમાં પુનઃ સ્થિર થવા પહોંચ્યા જ નથી. જેનેતર વ્યકિત, જૈન ધર્મ અપનાવવાની માગે તે એવા પરિવર્તનની આડે સમાજ દીવાલ બનીને સાથે જ દીક્ષિત થયાના છેલ્લા સૈકા અને દાયકાઓમાં અડીખમ ઊભું રહે છે. આ બાબત આપણી સમાજ વ્યવસ્થાને કેટલાંય ઉદાહરણો મળે છે એ આ દ્રષ્ટિએ મૂલવવા જેવું છે. જાળવનારી છે તેમ એની મર્યાદા પણ છે.
રિટી.-બેટીના વ્યવહારની આ મર્યાદાના કારણે જ કેટલાંય નાગર ૩ જૈન ધર્મ ગુણપૂજાનો ધર્મ છે. એને સત્ય, અહિંસા, કુટુંબે જૈન ધર્મ પાળતાં હોવા છતાંય એમને જ્ઞાતિના અદત્તાદાન, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહાદિ પાંચ મહાવ્રત અને હેકેદારોએ પિતાની જ્ઞાતિમાં સમાવવાનો ઈનકાર કરવાથી અણુવ્રત અને અનેકાન્ત દષ્ટિથી એ વિશ્વધર્મ બની શકે એમને જૈન ધર્મ છેડી દેવાની ફરજ પડી છે. આ એવી ક્ષમતા છે. આવી ઉદાત્ત વિચારસરણીના કારણે કે બાબતની પં. અમૃતલાલ મોહનલાલ ભોજકે ‘વડનગરને નાગર વ્યકિત જૈન ધર્મ રવીકારે છે. એને સામાજિક સ્વીકૃતિ મળે જૈન સંધ” એ વિષેના લેખમાં વિગતે આપી છે. આચાર્ય ખરી? ભારતમાં કોઈ મુસ્લિમ કે ખ્રિસ્તી કે અન્ય ધમનો શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી કૃત “જૈન ધાતુ પ્રતિમા લેખસંગ્રહ’માં અનુયાયી જૈન ધર્મ સ્વીકારે છે. આપણે ગૌરવ લઈએ !' પણ એવા સંકેત મળે છે. હિન્દુ ધર્મમાંથી ધર્માતર દ્વારા પરંતુ વષાવહારિક ભૂમિકાએ તાળી–મિત્ર જેવું પુરવાર થાય છે, મુસ્લિમ કે ખ્રિસ્તી ધર્મના સ્વીકારમાં, બહુધા સામૂહિક ધમ એવા કુટુંબને, રેટી–બેટીના વ્યાવહારિક સંદર્ભમાં, આપણે પરિવર્તન થતું હોવાથી, આ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતા નથી. એ સ્વીકારી શકીએ ખરાં? આ પ્રશ્ન ચકાસવા જેવું છે. આજે સમૂહમાં જ રેટી-બેટીને વ્યવહાર પરરપર રથાપિત થાય છે આંતરજ્ઞાતિય, આંતરપ્રાંતિય લગ્ન સ્વીકૃત બન્યાં છે ત્યારે પણ અને એમાંથી જ નવી જ્ઞાતિઓ વિકાસ પામી છે, પામે છે.

Page #239

તા. ૧૬-૧૧-૮૭
આપણે ત્યાં દીક્ષિત જીવનની ઊંચી પ્રતિષ્ઠા છે. ૧. જુએ : શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, સુવણ મહેત્સવ ગ્રંથ છે અને તે વામી છે. પરંતુ મેહનીય કર્માંના ઉદ્દયથી સાધુ ધર્મના કડક પરીષહોનું પાલન ન થાય, ન થઈ શકે ત્યારે તે વ્યકિત સાહજિકતાથી ગૃહજીવન શરૂ કરી શકે એવું વાતાવરણ, એવી સ્વસ્થતા આપણા સમાજ-જીવનમાં જોવા મળતી નથી. એકાદ, એકલદોકલ વ્યક્તિના સાધુજીવનના ત્યાગથી જાણે કે 'ધમ અને સમાજ પર આભ ફાટી પડયું હોય, ધમ જાણે કે રસાતળ થવા ખેડૂો હોય એવી કાગારોળ થાય. કદાચ આજે એને બહુ મહત્ત્વ ન અપાતું હોય એવું લાગે ખરું, પરંતુ રોટી ખેટીના વ્યવહારના સદ'માં એવી વ્યકિતને સામાજિક સ્વીકૃતિ મળતી નથી, કારણ કે મેહનીય ક`નાં આવરણા હતાં આવી વ્યકિત કયારે પુનઃ દીક્ષિત થાય એ કહી શકાતું નથી. આવા (પુનઃ દીક્ષિત થયાનાં) કેટલાંય ઉદાહરણો આપણા કથાસાહિત્યમાં અને વત માનમાં પણ જોવા મળે છે. એના આનુષંગિક લાભ પણ છે. સમાજ–જીવનની આવી તાસીરના કારણે જીવનમાં આવેલી નખળી ક્ષણને તે વ્યકિત અતિકની જાય છે અને સાધુજીવનમાં સ્થિર થઈ જાય છે. ક્યારેક એવુ મને કે તેવી વ્યકિત નંબળા ક્ષણને અતિક્રમી ન શકે અને સાધુજીવન છેડી પણ ન શકે સંઘ દ્વારા
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના આર્થિક સહયોગથી અને શ્રી ભાલ નળકાંઠા પ્રાયોગિક સંધ સંચાલિત વિશ્વવત્સલ ઔષધાલય—ગુદીના ઉપક્રમે સાણથી ૧૫ કિ. મિ.ના અંતરે આવેલ માણકાલ ગામમાં શનિવાર, તા. ૩૧-૧૦-૧૯૮૭ના રાજ એક નેત્રયજ્ઞનુ આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. માણકાલની શ્રી ઉત્તર બુનિયાદી સંસ્કાર વિદ્યાલયના મકાનમાં યોજાયેલ આ નેત્રયજ્ઞમાં ૬૭ મતિયાનાં, ૫ વેલનાં, પ પરવેજનાં, ૧ ઝામરના એમ છ૮ એપરેશનો થયાં હતાં. તેમાં ૨૭ પુરુષ હતા અને પ૧ સ્ત્રીઓ હતી. ડૉ. વિનુભાઈ પટેલની પેનલે આ નેત્રયજ્ઞમાં સેવા આપી હતી.
દીપ પ્રગટાવીને નેત્રયજ્ઞનું ઉદ્ઘાટન કર્તા સંધના પ્રમુખ ડૉ. રમણુલાલ સી. શાહે કહ્યું હતું કે પૂજ્ય ગુરુદેવ શ્રી સત– ખાલજીએ જનસેવાની જ્યોત ભાલ નળકાંઠા વિસ્તારમાં જગાવી ઉત્તમ કાય' કર્યુ છે. અને આજે પણ કાશીબહેન મહેતા જેવાં નિષ્ઠાવંત કાયકરા પૂષશ્રીનુ એ કાર્ય આગળ ધપાવવા પૂરા શ્રમ ઉઠાવી રહ્યાં છે એ આનંદની વાત છે. લોકસેવાનુ, લેાકાના કલ્યાણનું કાય કરવું એ કંઈ સહેલી વસ્તુ નથી. આવાં કાર્યાં કરવામાં અનેક મુશ્કેલીઓ નડે છે. શ્રી કાશીબહેન છેલ્લા સાડાચાર દાયકા જેટલા દીધ સમયથી પૂજ્ય ગુરુદેવે ચીંધેલ માનવસેવાનું વિશેષતઃ નેત્રયજ્ઞનુ આ પુણ્યકા કરી રહ્યાં છે તે ધન્યવાદને પાત્ર છે. માણસના શરીરનાં વિવિધ અગે છે તેમાં આંખ કેન્દ્રસ્થાને છે. આંખ ન હોય તે જીવન અકારું લાગે. આંખ વિના માનવી પરવશ બની જાય. આંખાની જે રીતે કાળજી લેવાવી જોઇએ તે રીતે આપણા ગ્રામજનામાં લેવાતી નથી. આંખની અસહાય, અપગ પરિસ્થિતિને દૂર કરવા આવા નેત્રયજ્ઞે . જરૂરી અને ઉપકારી અની રહ્યા છે. આજે વિશ્વમાં વિજ્ઞાને હરણફાળ ભરી છે. રાયલ કામનવેલ્થ સાસાયટી નામની સસ્થાએ માતિયાનાં એપરેશન માટે વિશ્વમાં જુદા જુદા વિસ્તારા નકકી કર્યાં છે. વિશ્વ આાગ્ય સંસ્થાએ આખી દુનિયામાંથી
)
૧૪૨
તે વિકૃતિ આવે. એટલે જ સયમની આરાધનાને અતિ દુષ્કર કહી છે. એની ત્રણ વખત પુનરુકિત કરીને એમ કહ્યુ છે. અહી એક સ્પષ્ટતા જરૂરી છે. સાધુજીવનના ઉચ્ચ આચાર અને આદર્શ ના ત્યાગને લેશમાત્ર પ્રેત્સાહન આપવાને ભાવ નથી. સાધુજીવનને ત્યાગ કરનારી વ્યક્તિ માટે અનુકંપા હોય.
આમ, સમાજજીવનમાં, ભાવિને વીધીને જોઈ શકનારી વ્યકિતની દ્રષ્ટિને સમાજ પારખી કે આંબી શકતા નથી અને સ્વીકૃત મર્યાદાથી આગળ લઈ જનારા વિચારને આ મસત્ કરી શકતા નથી કે સાંખી શકતા નથી એ જેમ પરિવતનની પ્રક્રિયાનું ઘાતક પરિબળ છે તેમ ચેકકસ ધોરણની મર્યાદા બહારના પર ંતુ અપેક્ષિત ધેારણથી ઊતરતી કક્ષાના વ્યકિતના આચાર અને વ્યવહારને પણ સમાજ સ્વીકારી શકતા નથી, જીવી શકતા નથી. આ બાબત પણ પરિવત નની પ્રક્રિયામાં રૂકાવટ કરનારું પરિબળ છે. જેમ સમાજવ્યવસ્થાને જાળવનારૂં એ તત્ત્વ છે અને એટલે એ આભૂષણરૂપ છે એમ એવી જડતાના કારણે સમાજને મર્યાદામાં જકડી રાખનારું તત્ત્વ પણ છે. એમાં વ્યકિતગત કિસ્સામાં ગુણવત્તાના ધારણે, જેટલી પ્રવાહી સ્થિતિ રહે અને સમાજના સ્વીકૃત ધારણમાં જડતા ન આવે એટલુ એ સમાજને પોષક અને ઉપકારક બની રહે.
નેત્રયજ્ઞ
અતિ દુષ્કર જણાતા મેટા અળિયાના રોગને નાશ કર્યાં છે અને એ રાગ હવે કાઇને થતો નથી. વિજ્ઞાને પ્લેગ નામના મહાભયંકર રોગ ઉપર પણ વિજય મેળવી લીધા છે. કેટલાંય વર્ષથી આ વિશ્વમાંથી પ્લેગ અદૃશ્ય થઈ ગયો છે. હવે વિશ્વ આગ્ય સંસ્થાની આખી દુનિયામાંથી ખળલકવાને સદંતર નાબૂદ કરવાની યોજના છે. આજે બાળક જન્મે ત્યાર પછી તેને પોલિયોની રસી પીવરાવવામાં આવે છે. અને પછી મુકરર સમયે કરી ફરી એ રસી આપવામાં આવે છે. અને આ રીતે બાળકને બાળલકવા સામે પૂરતું રક્ષણ મળી રહે છે. વિશ્વ આરોગ્ય સંસ્થાની આ યોજના જે બરાબર કામ કરે તે સન ૧૯૯૫ની સાલ પછી બાળલકવાના નવા દદી એ આ દુનિયામાં નહિ હોય તેમ લાગે છે. આપણે ત્યાં કેટલાક રોગો તે અજ્ઞાન, અસ્વચ્છતા કે કેટલીક કુટેવાને લીધે થાય છે. તેને અટકાવવાના ઉપાય આપણી જાત માટે જાગૃત રહીએ તે જ છે. ભગવાન મહાવીરે કહ્યુ છે કે માંદની જે સેવા કરે છે તે મારી જ સેવા કરે છે. આમ સેવાના કાયને સૌથી ઉત્તમ અને મહત્ત્વનું ગણવામાં આવ્યુ છે. કાશીબહેને આ વિસ્તારમાં સેવાની જે જયોત પ્રગટાવી છે તે વધુ પ્રજ્વલિત બની રહે એ જ શુભેચ્છા.
સધનાં સહમંત્રીશ્રી નિરુબહેન શાહે કહ્યું હતું કે કાશીબહેનના આ સેવાકાર્ય થી અમે ખૂબ પ્રસન્ન થયા છીએ. સધના બીજા સહમ ંત્રીશ્રી વસુબહેન ભણશાલીએ જણાવ્યુ હતુ કે નેત્ર આપણુ રતન છે. તેના વિના શે જીવાય ? આ સેવાકાય` ખૂબ સુંદર રીતે થઈ રહ્યું છે. શ્રી ધીરજબહેન વારાએ જણાવ્યુ હતુ કે આજનું નેત્રયજ્ઞનુ કાય જોઇને મને થાય છે કે ભારતદેશને હુ ંમેશ ઉત્કર્ષ થતા રહેશે. આટલી સરસ સ્નેહ અને સમણુની ભાવના હોય તે દેશ કદી પાછળ ન રહે. શ્રી ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહે જણાવ્યુ હતું કે કાશીબહેન વિશેની પુસ્તિકા વાંચી ત્યારથી આ સેવામૂર્તિનાં દર્શન કરવાની તાલાવેલી હતી; જે આજે પૂર્ણ થઇ છે.

Page #240

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૮૭
ભાલ નળકાંઠાના ગ્રામ્ય વિસ્તારમાં કાશીબહેન માનવસેવાનું જે કાર્ય કરી રહ્યાં છે તે ધન્યવાદને પાત્ર છે. શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહે જણાવ્યું હતું કે આંખમાં મેતિયો આવતા હોય કે આંખમાં બીજો કોઈ રેગ થયું હોય તેથી દૈવી કેપ થયે છે તેવી માન્યતાથી હવે ગ્રામજનોએ મુકત થવાની જરૂર છે. દવા કરાવવાથી, સારવાર લેવાથી આંખોને જરૂર સારું થાય છે. સાણંદના સુપ્રસિદ્ધ લોકસેવક ડે. શાંતિભાઈ પટેલે જણાવ્યું હતું કે પૂજ્ય સંતબાલજીના સેવાકાર્યને પ્રારંભ આ નાનકડા માણુકેલ ગામથી થયું છે. મુખ્યત્વે આ વિસ્તારમાં કોળી પટેલ કામ વસે છે. ગરીબ છતાં દિલના અમીર એવા કાળા પટેલ શ્રી ગોરધનભાઈએ પિતાની જમીનનું દાન કરતા અહીં અમે ઉત્તર બુનિયાદી સંસ્કાર વિદ્યાલય ઊભું કર્યું છે.
સેવાપરાયણ શ્રી કાશીબહેન મહેતાએ જણાવ્યું હતું કે ગુજરાતમાં ઉપરાઉપરી દુષ્કાળ કેમ પડી રહ્યો છે તેનાં કારણે તપાસીએ તે સર્વ પ્રથમ એ જ કારણ છે કે આપણે ધરતીનું યોને જ નથી રાખ્યું આપણાં ધર્મશાસ્ત્રોમાં ચાર માતાએ કહી છેઃ ધરતી, જન્મદાતા સ્ત્રી, વૃક્ષ અને ગંગા (એટલે કે નદી).
ચારે તરફ આપણે ઉપેક્ષા જ સેન્ચા કરી છે, પછી પરિણામ શું આવે? સેવાને આજે આપણે ભૂલી રહ્યા છીએ. આપણે દુઃખી-પીડિતેને શકય સહાય કરીએ. હરિજન હલકે નથી. સારા-નરસા કામથી જ માણસનું મૂલ્યાંકન થાય છે એ વાત ન વીસરીએ. આપણે ન્યાય—નીતિથી ચાલીએ અને કણાનાં કાર્યોમાં હમેશાં સાથ આપતા રહીએ તે સૃષ્ટિ ઉપર સ્વર્ગ ખડું કરી શકાશે. આજે મુંબઈથી આટલી બધી તકલીફ લઈને તમે બધા પધાર્યા છે અને આ નેત્રયજ્ઞ માટે જે આર્થિક સહગ આપે છે તે બદલ તમારે જેટલે આભાર માનીએ તેટલો ઓછો છે. '' કાર્યક્રમને પ્રારંભ વિદ્યાલયનાં બાળકની પ્રાર્થનાથી થયે હતા. શ્રી પન્નાબહેન કીર્તિભાઈ મહેતાએ સંદેશાનું વાંચન કર્યું હતું. વિદ્યાલયના આચાર્યશ્રી શામજીભાઈ દેવજીભાઈ પટેલે કાર્યક્રમના અંતે આભાર માન્યો હતે. " * આ નેત્રયજ્ઞમાં શ્રી જૈન યુવક સંધના પ્રતિનિધિઓ સર્વશ્રી ડે. રમણલાલ ચી. શાહ, નિરુબહેન શાહ, વસુબહેન ભણશાલી, રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ, ચંદ્રકાન્ત દીપચ દ શાહ, શાંતિભાઈ ગાંધી, જયાબહેન વીરા, સ્મિતાબહેન કામદાર, સુલીબહેન હિરાણી, ધીરજબહેન વેરા, સૂરજબહેન ગાંધી, શાંતિભાઈ ટોકરશી શાહ અને ચીમનલાલ લાધરે હાજરી આપી હતી અને આ નેત્રયજ્ઞની કાર્યવાહી નિહાળી હતી.
મહિલા વકતૃત્વ તાલીમ વર્ગનું ઉદ્ઘાટન - આપણું સમાજની બહેનોમાં વકતૃત્વશકિત ખીલે, બહેને. સારાં વકતા બને તે હેતુથી સંઘ દ્વારા છેલ્લાં ત્રણ વર્ષથી મહિલા વકતૃત્વ તાલીમ વર્ગની પ્રવૃત્તિને પ્રારંભ કરવામાં આવ્યા છે અને અત્યાર સુધીમાં ઘણી બહેનેએ આ વર્ગને લાભ લઈ વસ્તૃત્વકલાની તાલીમ મેળવી છે.
પ્રા. ધીરેન્દ્ર રેલિયાના અધ્યાપન અને માર્ગદર્શન હેઠળ
સપ્તાહ સુધી ચાલનારા વતૃવકલાના આ વર્ગને ઉદ્દધાટન સમારોહ ડે. રમણલાલ ચી. શાહના પ્રમુખ સ્થાને શનિવાર, તા. ૭ મી નવેમ્બર, ૧૯૮૭ ના રોજ પરમાનંદ કાપડિયાં સભાગૃહમાં યોજાયો હતે.
કાર્યક્રમના પ્રારંભે દીપ પ્રગટાવી ઉદ્દઘાટન કરતાં અતિથિવિશેષ શ્રીમતી જયોત્સનાબહેન શેઠે જણાવ્યું હતું કે વકતૃત્વ
એક કલા છે. જીવનમાં કયારે, શું, કેમ, કેટલું અને કેવું બેલવું એ મહત્વની વાત છે. બોલવામાં પણ સંયમ, ચીવટ હેવા સાથે સ્પષ્ટ વાત સહજ રીતે, સરળતાથી કહેવી તેનું નામ વકતૃત્વકલા છે. કઈ પણ વિષય પર બેસવાનું થાય ત્યારે પૂરેપૂરું Home work કરીને જવું જોઈએ. બહેને. માટે આ તાલીમ આજના યુગમાં ખૂબ જ જરૂરી અને મહત્ત્વની છે.
સંધના મંત્રી શ્રી કે. પી. શાહે પિતાની લાક્ષણિક શૈલીમાં ખેલતાં જણાવ્યું હતું કે વસ્તૃત્વકલા વનમાં પ્રત્યેક ક્ષણે આચરવાની કલા છે. ડે. રમણભાઈએ વડલા જેવું વટવૃક્ષ ઊભું કર્યું છે. એમાં વકતૃત્વકલાના વર્ગો માટે અમારી જોતિબહેન પી. શાહ જેવી બહેન સરસ કાર્ય કરી રહી છે. આ તાલીમ લેનારી બહેને સરસ વકતા બનીને સમાજની સેવા કરે જે અભ્યર્થના.
શ્રી ઉષાબહેન મહેતાએ જણાવ્યું હતું કે બેસવું અને તે પણ સમયમર્યાદામાં, વિધ્યને સંપૂર્ણ અવરીને બેસવું તે મુશ્કેલ છે, પણ અસાધ્ય નથી અને તેના માટે સઘન તાલીમ જરૂરી છે. બહેને માટે આ તાલીમ ખૂબ જ મહત્ત્વની છે.
પ્રા. ગુલાબભાઈ દેઢિયાએ જણાવ્યું હતું કે બોલવું સહેલું છે અને અઘરું પણ છે. સહજભાવે ખેલવું, સ્વયંભૂ બલવું એ અઘરી વાત છે, પણ માણસ ધારે તે તેને સાધ્ય કરી શકે છે. શ્રી સુબોધભાઈ શાહે જણાવ્યું હતું કે આ બધી બહેને વિસ્તૃત્વ તાલીમ લેવા અહીં આવી છે તે ખૂબ જ આનદની વાત છે. વક્તત્વલામાં આલ કારિક, આડબરી ભાષા કરતાં સાદી, સરળ છતાં સચેટ ભાષાને પ્રાધાન્ય અપાય તે આ તાલીમ વધુ દીપી નીકળશે. - ડે. રમણલાલ ચી. શાહે જણાવ્યું હતું કે બહેને જાહેર જીવનમાં બોલતાં શીખે તે જરૂરી છે. આઝાદીની લડત વખતે ગાંધીજીએ આખા દેશમાં કેટલી બધી મહિલાઓને જાહેરમાં બોલતી કરી દીધી હતી. ઘણા શ્રેતાઓની હાજરીમાં ઊભા થઈ વ્યવસ્થિત જોલવું તે કલા છે, અને જેમની પાસે તે કલા સાય છે તે સારા વકતા બની શકે છે. જેમની પાસે આ કલા નથી તે પણ જે મહેનત કરવા લાગે તે સારા વકતા જરૂર બની શકે છે. સારા વકતા થવું જેમ કુદરતી બક્ષિસ છે તેમ મહાવરાથી પણ સારા વક્તા થઈ શકાય. શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ તેના ઉદાહરણરૂપે આપણી સામે જ છે. વર્તાવકલામાં ભાષાને આડંબર ન હોવા જોઈએ વધુ પડતા અંગ્રેજી શબ્દ પણ બોલવામાં ન આવી જવા જોઈએ. આપણે જે કઈ ભાષામાં બેલીએ તે ભાષામાં શુદ્ધ વકતવ્ય હોવું જોઇએ. પૂ. મહાત્મા ગાંધી હમેશાં સરળ અને સંયમિત ભાષામાં બોલતા, છતાં તેમને પ્રભાવ દરેક ઉપર ખૂબ જ સારો પડત.
આ પ્રસંગે કુ. નેહા રેલિયાએ તથા કુ. અનિલા પંચમિયા મહાત્મા ગાંધીનું પ્રિય ભજન’ એ વિષય પર પાંચપાંચ મિનિટનું સુંદર પ્રવચન આપ્યું હતું. કાર્યક્રમનું સુંદર સંચાલન કરતા વર્ગના અધ્યાપક પ્રા. ધીરેન્દ્ર રેલિયાએ જણાવ્યું હતું કે આપણું રાષ્ટ્રનું ભાવિ નાનાં બાળકના હાથમાં છે અને તેથી જ તેમને વસ્તૃત્વકલાની તાલીમ આપી સારા વકતા બનાવવા જોઈએ. બહેનની સુષુપ્ત વકતૃત્વશકિતને સતેજ કરવા માટે આ તાલીમ વર્ગ શરૂ કરીને જૈન યુવક થે સરસ કાર્ય કર્યું છે તે માટે સંઘના તમામ કાર્યકર ભાઈ-બહેનોને મારા ધન્યવાદ.
આ વર્ગનાં સંજક શ્રીમતી નિબહેન પી. શાહે કાર્યક્રમના અંતે આભાર માન્યો હતે.
સંકલન : ચીમનલાલ એમ. શહ‘કલાધર ”

Page #241

દાટવામાં આવે
અનેક દાણા
ન
ત, ૧૬-૧૧-૮૭ ન, પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૪૩ નિરામિષાહાર-જૈન દષ્ટિએ (પૃષ્ઠ ૧૩૬થી ચાલુ) જો લેહી, ટપકતું હોય તો તેવી વાનગી ખાવાની ગમતી નથી. પ્રાણુને ખાનારને જે ચડિયાતા ગણવામાં આવે તે ચીન એટલા માટે જેમાં રુધિર ન હોય તેવો આહાર જે માણસોએ અને દરિયામાં કેટલાય એવા જંગલી માણસો છે કે જે લે હોય અને રુધિર દ્વારા પહોંચાડાતી વેદનાથી દૂર રહેવું જીવતા ઉંદર કે સાપને ખાઈ જાય છે. ઉત્તર ધ્રુવમાં કેટલાય હોય છે. તેવા માણસોએ માંસાહારનો ત્યાગ કરીને શાકાહાર એક્કિમ છે જે, સીલ નામના પ્રાણીને જીવતું ખાઈ રવીકારે જોઈએ. રસ અને પોષણની દ્રષ્ટિએ શાકાહારમાં જાય છે. મેકિસકોમાં કેટલાક આદિવાસીઓ છે જે જીવતી એટલું બધું વૈવિધ્ય છે કે માણસને માંસાહાર તરફ જવાની માખીઓને ખાઈ જાય છે. આફ્રિકામાં મગરનું માંસ ખાનારા કઈ જરૂરિયાત રહેતી નથી. . આદિવાસીઓ પણ છે. જો જીવતાને પકડીને ખાનારને ચડિયાતે
જૈનધર્મે અહિંસાના સિદ્ધાંતની દ્રષ્ટિએ, મન, વચન, ગણવામાં આવે છે તેવા જંગલી આદિવાસીઓને ચડિયાતા અને કાયાને સંયમની દ્રષ્ટિએ તેમજ આત્માના વિશુદ્ધપણાની ગણવા પડશે. વળી, વાઘ, સિંહ, બિલાડી, સાપ વગેરે હિંસક દ્રષ્ટિએ આહારની બાબતમાં જેટલી સૂમ અને તલસ્પર્શી પશુઓને આ દલીલ અનુસાર શાકાહારી મનુષ્યો કરતાં ચડિયાતાં મીમાંસા કરી છે તેટલી અન્ય કઇ ધર્મમાં કરવામાં આવી ગણવાં પડશે. માટે એવી દલીલ કરવી તે વ્યર્થ છે.
નથી. જૈનધર્મ માંસાહારને નિષેધ તે કરે જ છે; પરંતુ કેટલાક એવી દલીલ કરે છે કે માંસાહાર કરતાં શાકાહાર શાકાહારમાં પણ બત્રીસ પ્રકારના અનંતકાય સહિત બાવીસ શ્રેષ્ઠ છે કારણ કે પશુને જીવતું કે મરેલું દફનાવી દેવામાં આવે પ્રકારની અભય વસ્તુઓને નિષેધ પણ કરે છે. વનસ્પતિના તે તેમાંથી કશું ઉત્પન્ન થતું નથી. જ્યારે અનાજના દાણાને બે પ્રકાર છે. પ્રત્યેક વનસ્પતિ અને સાધારણ. વનસ્પતિકાય.. દાટવામાં આવે તો તેમાંથી અનાજ, વનસ્પતિ વગેરે ઊગે છે; પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયમાં પ્રત્યેકમાં એક જીવ હોય છે. સાધારણ એક દાણામાંથી બીજા અનેક દાણા પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ આ વનસ્પતિકાયમાં એક શરીરમાં અનંતછ રહેલા હોય છે. દલીલ પણ પૂરી તકેયુકત નથી. દરેક જાતિના છાને . તેવી વનસ્પતિઓને અનંતકાય કહેવામાં આવે છે. બટાટા, ઉત્પત્તિને જે કમ છે તે દ્રષ્ટિએ વિચાર થવું જોઇએ. બધા કાંદા, લસણ, સુરણ, લીલું આદુ, લીલી હળદર, રતાળુ, જીને માત્ર જમીનમાં દાટવાની દ્રષ્ટિએ વિચાર ન કરાય. ગરમર, ગાજર, મૂળા વગેરે પ્રકારની વનસ્પતિ અનંતકાય છે. દરેક જીવમાં બીજા ને ઉત્પન્ન કરવાની શકિત પોત- એવી વનસ્પતિને આહાર કરવાથી એક સાથે એક સમયે પિતાની યુનિ, જાતિ, પ્રકૃતિ અનુસાર રહેલી હોય છે. અનંતાઅનંત સૂક્ષ્મ જીવોની હિંસા થાય છે. વળી રીંગણા, . વનરપતિની ઊગવાની પ્રક્રિયા જમીન સાથે સંકળાયેલી છે.' ટેટા વગેરે બહુબીજ, ઘેળવડા (વિદળ', માખણ, મધ, મદિરા માછલીની ઉત્પત્તિ પાણી સાથે સંકળાયેલી છે. અનાજના વગેરે જેમાં એક સાથે ઘણા છો રહેલા હોય છે અથવા કેટલાક પ્રકારના દાણું પાણીમાં નાખવાથી કે શેકવાથી નષ્ટ થઈ અ૯પ સમયમાં બહુ જીવોની ઉત્પત્તિ થતી હોય છે તેવી વસ્તુ જાય છે. જયારે માછલી પાણીમાં રહીને બીજી અનેક માછલીઓ એને જૈનધર્મમાં અભક્ષ્ય તરીકે ઓળખાવવામાં આવી છે. ઉત્પન્ન કરી શકે છે. કેટલાક સૂક્ષ્મ જી હવામાં ઉત્પન્ન થાય આ ઉપરાંત રાત્રિના સમય દરમિયાન આહારમાં સૂક્ષ્મ જીવોની છે અને માછલી પાણીની બહાર હવામાં મૃત્યુ પામે છે. એટલે ઉત્પત્તિ ઘણી બધી વધી જતી હોવાને કારણે રાત્રિભોજનને અન્ય જીવને ઉત્પન્ન કરવાની દ્રષ્ટિએ શાકાહારને ' માંસાહાર નિષેધ પણ જૈનધર્મમાં કરવામાં આવ્યું છે. ગૃહસ્થાએ તેમજ કરતાં ચડિયાતે બતાવવાને તક અયોગ્ય છે. ' ' સાધુઓએ આહારને. આ નિયમ પાળવાને હોય છે. એમાં
સંસારના તમામ ને આહાર સંજ્ઞા વળગેલી છે. જે સાધુ-સાધ્વીઓ તે અત્યંત કડક અને ચુસ્તપણે આ નિયમનું જે આહાર ગ્રહણ કરે છે તેનું રૂપાંતર શરીરમાં થાય છે. પાલન કરે છે. તેઓ પાણી પણ ઉકાળેલું, જીવરહિત થયેલું આહાર એના એ સ્વરૂપે શરીરમાં રહેતું નથી. રૂપાંતરની આ
વાપરે છે. આહાર – પાણીની આટલી બધી સૂક્ષ્મ મર્યાદા પ્રક્રિયા મુખ્યત્વે સાત પ્રકારની બતાવવામાં આવી છે. એને સાત
દુનિયાના અન્ય કોઈ ધર્મમાં જોવા મળતી નથી. અલ્પત્તમ ધાતુ કહેવામાં આવે છે. એ ધાતુને કમ આ પ્રમાણે છે : હિંસાથી કમને અલ્પત્તમ બંધ થાય છે અને આમાં જેમ જેમ (૧) રસ (૨) રુધિર (૩) માંસ (૪) મેદ (૫) અરિય. (૬) ' કમનો બંધનમાંથી મુકત થતું જાય તેમ તેમ સંપૂર્ણ કમમાજા અને (૭) શુક.
. ક્ષય કરી, વિશુદ્ધ સ્વરૂપને પામી, મેક્ષ ગતિ મેળવે છે. મેક્ષબધા જીવોના શરીરમાં ધાતુઓના આ સાતે તબકકા હોતા . પ્રાતિ પછી આત્માને કરી , પાછા જન્મમરણના ચકકરમાં નથી. કેટલાક ને ફકત એક જ ધાતુ હોય છે અને તે સંસારના પરિભ્રમણમાં આવવાનું રહેતું નથી. મેક્ષનું લક્ષ્ય ફકત રસ ધાતુ જ. કીડી વગેરે કેટલાકને રસ અને રુધિર પ્રાપ્ત થવું, એ માટે મનુષ્યજન્મ મળવો, જન્મ-જન્માંતરની. હોય છે, પરંતુ માંસ, મેદ, અસ્થિ વગેરે હતાં નથી. મનુષ્યમાં
વાતમાં શ્રદ્ધા બેસવી વગેરે ઘણી દુર્લભ વાત છે.. સાતેસાત ધાતુ હોય છે કે ' '' : ' . .!
- ' જૈનધર્મ માને છે કે આત્મા. વિભાવે અણુહારી છે. - એકેન્દ્રિય જીવેમાં ફકત રસ ધાતુ જ હોય છે. નસ્પતિ
- અનાદિકાળના સરકારને કારણે વ હારસંજ્ઞા વળગેલી છે, એકેન્દ્રિય જીવ છે. અને તે પિતાનું પેષણ પૃથ્વી, પાણી, “પરંતુ આત્માના મૂળ અણુહારી રવુભાવ તરફ જવાનું લક્ષ્ય “વાયું, પ્રકાશ વગેરેમાંથી મેળવે છે તેમાંથી માત્ર રસ દ્વારા જ સુદ્રઢપણે નકકી થઈ જાય છે તેવા ને આહારમાં પછી તેના દેહની વૃદ્ધિ થાય છે. વનસ્પતિમાં રુધિર હેતું નથી. વેદના રસ પડતો નથી. અાહારની રસલુપતા તે આત્માના અાહારી રુધિરની સાથે ગાઢપણે સંકળાયેલી છે. તેમાં પણ રુધિર સાથે પદના વિસ્મરણની નિશાની છે.' ' અન્ય ધાતુઓ હોય તે વેદનાની અનુભૂતિનું પ્રમાણ વધી જાય. આહારની બાબતમાં અહિંસાની ભાવનાની દ્રષ્ટિને અને - છે. એટલે અહાર માટે એકેન્દ્રિય જીવની થતી હિંસાથી તે ' કર્મક્ષયના સિદ્ધાંતને લક્ષમાં રાખીને જૈનધર્મમાં ઘણી સૂક્ષ્મ
જીવેને જેટલી વેદના પહોંચે છે તેના કરતાં બેન્દ્રિય વગેરે વિચારણા વિવિધ દ્રષ્ટિકોણથી થયેલી છે. એના વિસ્તારંમાં જીવેની હિંસા દ્વારા તે તે જીવને ઘણી બધી વેદના જવાને અહીં અવકાશ નથી. સાચી રુચિ અને સાચી દ્રઢ શ્રદ્ધા પહોંચે છે. રુધિરનું દશ્ય મનુષ્ય માટે અસહ્ય થઈ પડે છે. વગર તેમાં પ્રવેશ કરવાનું સરળ નથી. માંસાહારી લોકોને પણ પોતાની આહારની વાનગીમાંથી
: -મણલાલ ચી. શાહ

Page #242

90
૧૪૪.
પ્રભુનું જીવન
ઉપાધ્યાય શ્રી પૂ. પન્યાસ શ્રી પ્રદ્યુમ્નવિજયજી
વિક્રમને સત્તરમા સૈકા એ તિહાસિક ઘટનાઓથી ઉભરાતા છે, રાજકારણુ, સાહિત્ય, સમાજ, શિક્ષણ બધાં ક્ષેત્રમાં નામાંકિત નકિતએ મળી આવે છે.
સાહિત્યના જ ક્ષેત્રની વાત કરીએ તે, જેની રચેલી ચેાપાએ અમર થવા સર્જાઈ છે તે ગોસ્વામી તુલસીદાસ, ભીતરી ચેટ લગાવવામાં વખણાયા તે સતસ, દોહરા રચનાર બિહારી કવિ, મરાઠી ભાષામાં પણ વિષ્ણુદાસ, કવિ મુકતેશ્વર, સંત કવિએમાં એકનાથ, તુકારામ, સમથ' રામદાસ પશુ આ સમયે થયા અને જૈન પરંપરામાં શીલપ્રજ્ઞાથી શેલતા સમથ વિદ્વાન શ્રી યશોવિજ્યજી પણ આ જ અરસામાં થયા જેમના સ્વર્ગારહણની આ વર્ષે ત્રિશતાબ્દી છે..
ગુજરાતમાં મહેસાણાથી મેઢેરાના રસ્તે કનેડા ગામમાં, નારાયણુ અને સૌભાગ્યદેવીને ત્યાં જસવંતને જન્મ થયે.. નાની વયથી જ પ્રજ્ઞાના ચમકારા દેખાયા. નાના-મેટા બન્ને ભાઈ વૈરાગ્ય પામ્યા. જગદ્ગુરુ શ્રી હીરવિજયસૂરિજીની પરંપરાના શાંતમૂર્તિ શ્રી નાવિજ્યજી મહારાજના ચરણે દીક્ષા – શિક્ષા પામ્યા. મુનિ શ્રી પદ્મવિજ્યજી, મુનિ શ્રી યોવિજયજી નામ રાખ્યાં. દીક્ષાભૂમિ અણુહિલપુર પાટણ, વિ. સં. ૧૬૮૮. તે કાળે સાધુસ’સ્થામાં સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષા, સાહિત્ય, ન્યાયાદિ દર્શીન અને તદુપરાંત જૈનદર્શન-દાર્શનિક પ્રવાહાનું અધ્યયન પ્રવતુ હતુ .
તીક્ષ્ણ પ્રજ્ઞા જો ધનજી શૂરા વગેરે સગૃહસ્થાની વિનતીથી કાશીમાં જં′ ગહન અધ્યયન કરાવવાનું નક્કી થયું. કાશીપ્રવેશ પહેલાં ગ ંગાના કાંઠે સાધના કરી સરસ્વતીદેવીને પ્રસન્ન કર્યાં. ‘તક –કાવ્યના અભિરામ વર' પામ્યા.
કાશીમાં ત્રણ વર્ષોમાં નબ્ય ન્યાયના પારગામી વિદ્વાન અન્યા. એક પ્રસંગે વાદીને વાદમાં છતીને પડિત માંડલીનાં દિલ જીતી લીધાં. પંડિતાએ ન્યાયાચાય ન્યાયવિશારદ બિરુદ એનાયત કર્યાં. પછી આગ્રામાં મીમાંસાદર્શનશાસ્ત્રના બહુશ્રુત વિદ્વાન પાસે ; ન્યાયાદિદશનશાસ્ત્રના પદાર્થાનું સ્થિરીકરણ, દઢીકરણ થયું. ચાર વર્ષ ત્યાં રહ્યા. વિદ્યાના અધ્યયન પછી માત્ર પોથીપડિંત ન બની રહ્યા પણ ત-તુલના---તિહાસ અને વિજ્ઞાનથી બુદ્ધિને પરિષ્કૃત કરી સ્વયં સત્યાસત્યતા વિવેક થાય તેવી પકવ બનાવી.
P
પછી સજનના અન્તઃસ્રોત એવા તે શતમુખે પ્રસર્યાં ક સંસ્કૃત-પ્રાકૃત-ગુજરાતી, ગદ્ય-પદ્ય-સાહિત્ય કાવ્ય, નયન્યાયના ગહન વિષયા, સ્તવન, ઢાળ, રાસ, ચેપાઈ, ભાતભાતના ગ્રન્થાનું દિવસ-રાત નિર્માણુ ચાલ્યું. સાહિત્યના પ્રતિહાસમાં મહત્ત્વનાં પાનાં ઉમેરાયાં.
શવિજયજી
તા. ૧૬-૧૧-૮૭
તેમાં ત્રણ ગ્રન્થે તે મુખ્ય છે-પ્રતિમાશતક, દ્રવ્યગુણ પર્યાયના રાસ અને નયહસ્ય. તેએનું ધર્મવિષયક દૃશન અને ચિ ંતન નીતર્યાં નીર જેવુ' બિલકુલ સ્પષ્ટ હતું. પ્રવૃત્તિમાં સતત સ્વાધ્યાયયોગ અને વ્રુત્તિમાં રવાત શ્યપૂણ નિ``ભયોગ એ તેમના જીવનના વિશેષ ગુણુ હતે..સવ સત્યાથી ઓને શિખામણ તેની આ જ હતી.
વિ. સં. ૧૭૧૮માં આચાય શ્રી વિજયપ્રભસૂરિજીએ તેને ઉપાધ્યાય-પદારૂઢ કર્યાં. તેને નવ શિષ્યો અને પાંચ પ્રશિષ્યો
હતા.
પંડિત જયસેમ વગેરે વિદ્વાના તેઓ પાસે સતત અધ્યયનાથે વસતા હતા. વિ. સં. ૧૭૪૨માં સુરતમાં મંગલ શ્રુત રૂપચંદ તથા મણેકશા પરિવારને અગિયાર આગમગ્રન્થા અથ સાથે
સમજાવ્યા.
વિ. સં. ૧૭૪૩ માં ભેાઇ ચેમાસુ રહ્યા. પંચાવન વર્ષનું સયમજીવન પાળી જીવનલીલા સંકેલી લીધી.
ડભેની નાંદોદી ભાગોળે શીતલ તલાવડી પાસે એક રૂપની રચના કરવામાં આવી. પ્રતિવષ કાળધમ–રવગ વાસના દિવસે એ સ્તૂપમાંથી નવ્યન્યાયની ૧૦}લા ચ્છિન્ન વગેરે વષ્ણુ સમૂહપ ન્યાયને ધ્વનિ સભળાતા હતા. સમકાલીને માં પણ તેએ! માનનીય અને ઉપાદેય બની રહ્યા હતા.
તેઓનુ` સજ નક્ષેત્રે પ્રદાન ઘણુ વિપુલ છે. તેને સ્થૂલ રીતે ત્રણ ભાગમાં વહેંચી શકાય-દર્શનશાસ્ત્ર, અધ્યાત્મ-ભકિત અને કાવ્યસાહિત્ય, ત્રણેમાં થને તેઓએ રચેલાં અને અત્યારે મળતા નાનામેટા ગ્રન્થાની સખ્યા શતાધિક છે.
સ્યાદ્વાદ કલ્પલતા જેવા આકરગ્રન્થા દાર્શનિક સાહિત્યમાં આવે છે તે અધ્યાત્મસાર, જ્ઞાનસાર વગેરે કાળની સામે ટકી રહે તેવા ગ્રન્થા અાત્મક્ષેત્રનાં છે. શ્રીપાળરાસ ચતુર્થ ખ ડમાં તે તેઓનુ અધ્યાત્મવિષયક ઉત્તમોત્તમ ચિંતન નિષ્ક રૂપે શબ્દબદ્ધ થયેલું છે. જ્યારે સાહિત્યમાં તે તેના બૈરા યતિ’નાં ઋતુવણ ન વાંચતાં આપણે માધને સંભારીને પછી ભૂલી જઈએ અને આવમીય ફાહ્રામ્યના સગમાંથી પસાર થએ ત્યારે શ્રીહના નૌષધને તે નથી વાંચતા તે! એમ મનને પૂછ્યુ પડે. અને પછી તે માંમાંથી અનાયાસ જ સરી પડે ઃ ′′
: જિમ્મુ માત્ર ઃ । જેવુ સ ંસ્કૃતમાં તેવું જ જૂની ગુજરાતીમાં, પણ સર્મ છીજાયતે માત્તી જેવું છે. તમે તેની સમુદ્ર – વહાણુ, સંવાદ નામની રચના જુઓ. ઘેધામાં વિ. સ’૧૭૧૭માં સમુદ્રકિનારે વહાણાની અવરજવર જોઇ. સ્ફુરણા થઇ, અને સત્તરઢાળમાં એક સુ ંદર સાહિત્યિક કૃતિ રચાઈ ગઈ, તેમાં સમુદ્રનું અભિમાન અને વહાણુની નમ્રતા પ્રકટ કરી છે. વચ્ચે વચ્ચે રસમધુર સુભાષિત, પ્રાસગિક પ્રચ લિત કહેવતા અને લલિત ઉતિએ, એવી રીતે ગૂથી છે કે તેથી કૃતિની નિરૂપણરીતિ વાચકનુ મન હરી લે છે અને રચના, રસ અને જિજ્ઞાસાથી સતત નીતરતી બની રહે છે.
સ્વદશ નવત્ પરદર્શનનું તલસ્પર્શી જ્ઞાન ભાગ્યે જ કાર્ય * વિદ્વાનને હોય છે. આમને સ્વ-પર દર્શોનપ્રવાહનું અવગાહન વ્યાપ અને ઊંડાણ બન્ને રીતે અજોડ કહી શકાય તેવુ ક્યુ હતું. પ્રાચીન હસ્તપ્રતાની રક્ષાનું કાય પણ તેઓએ એવુ જ “ કર્યુ છે.
તેઓના હરેક જ્ઞાનશાખાનાં તમામ કાર્યોમાં ગુરુ શ્રી નયવિજ્યજી મહારાજના સાથે સતત રહ્યો છે. કેટલાય ગ્રન્થની કાચી કાપીમાંથી સ્વચ્છ કાપી ગુરુજીના હસ્તાક્ષરમાં મળે છે. સાહિક : શ્રી મુ ંબઇ જૈન યુવક સધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાાન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી - મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૪, ૩ ન. ૩૫૦૨૯૬ : મુદ્રણસ્માન ટ્રેન્ડ પ્રિન્ટસ', જગન્નાયાક શેઠ રોડ, ગિરગામ, સુખન્ન -
૪૦૦ ૦૦૪
તેઓની લેખિનીનુ એવું સૌભાગ્ય છે કે તે જે કાઈ, કશ તક તે કે સુકુમાર કાવ્યને સ્પરો છે, તે બધાં સહ્યઃ પ્રફુલ્લિત પારિજાતની જેમ મહારી ઊંડે છે.
vd

Page #243

Regd. No. MH. By / Souto 54 Licence No. : 37
- પદ્ધ જીવન
વર્ષ:૪૯ અંક: ૧૫
મુંબઇ તા. ૧-૧-૮૭ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦/- છૂટક નકલ રૂા. ૧-૫૦
મુંબઈ નન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
પરદેશમાં વાર્ષિક રૂ. ૩૦૦
હાં રહેને આવેલા
છે.
તંગી રમણલાલ ચી. શાહ
શ્રીલંકા અને ભારત પ્રાચીન ભારતીય સંસ્કૃતિની દ્રષ્ટિએ શ્રીલંકા અને ભારત બીજા કઈકને કોઈક નિમિત્તે વખતેવખત સમસ્યાઓ ઊભી આર્યાવતનાં અંગ રહ્યાં છે. ભૌગોલિક દ્રષ્ટિએ કોઈપણ મોટા થયા કરે છે અને હિંસક વિરૂપ પકડે છે. કોઈ પણ ખંડ કે ઉપખંડને કિનારે આવેલા ટાપુઓ ઉપર તે ખંડ કે એક જુથની પ્રજાને માથે પિતાના હિતના રક્ષણ કે ખુદ ઉપખંડનું જ સાર્વભૌમત્વ સદીઓથી રહ્યા કર્યું છે. અસ્તિત્વને પ્રશ્ન જ્યારે અતિ ગંભીર બની જાય છે ઇંગ્લેન્ડ, ફિલિપાઈન્સ, ઈન્ડોનેશિયા, ફીજી, ન્યુઝિલેન્ડ અને પિતાની સલામતી જોખમમાં મુકાય છે ત્યારે વગેરે નાનાં રાષ્ક્રના કિનારે સમુદ્રમાં આવેલા અનેક ટાપુઓ ઉગ્ર આંદેલને થાય છે. તેમાંથી હિંસાત્મક અથડામણે. ઉપર તેની જ રાજ્યસત્તા પ્રવર્તે છે. જો કે વર્તમાન સમયમાં ઊભી થાય છે. કોઈ પણ એક પ્રદેશમાં બહારથી આવેલી કેટલાંય સ્વતંત્ર પ્રાપુરાષ્ટ્ર અસ્તિત્વમાં આવ્યાં છે. ખંડ કે
વસતિને વર્ગ વધતા જાય અને સ્થાનિક વસતિને માટે આર્થિક, ઉપખંડની સાથે આવેલા ટાપુરાષ્ટ્રના ભૌગોલિક અને આંતરરાષ્ટ્રીય
સામાજિક વગેરે પ્રકારનાં ભયથાને ઊભાં થાય છે ત્યારે આવા સંબંધેનું વિશિષ્ટ મહત્ત્વ રહેલું છે. બંનેને પરસ્પર ગરજ ઘણી પ્રશ્નો મેટું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. આખી દુનિયાનું સ્થાન રહે છે. બંનેની પ્રજાઓ વચ્ચે અવરજવર પણ ઘણું રહે છે. એક- તે તરફ ખેંચાય છે. પાડોશી રાષ્ટ્ર સહિત લાગતાવળગતાં
બીજાના આંતરિક પ્રશ્નો પર ઉપેક્ષા સેવવાનું તેઓને પોષાય કેટલાંક રાષ્ટ્ર ત્યારે તેમાંથી લાભ ઉઠાવવા કોશિશ કરે છે. - તેવું હોતું નથી. શ્રીલંકાની સમસ્યામાં ભારતીય તામિલેને પ્રશ્ન
આજીવિકા રળવા માટે જુદી જુદી પ્રજાઓની સ્થળાંતરની ઘણો મહત્ત્વનું છે. એ પ્રશ્ન એટલે માટે અને વ્યાપક છે કે
ઘટના સતત ચાલ્યા કરે છે. એકબે પેઢીને વસવાટ પછી ભારત જે તેની ઉપેક્ષા કરે તે તેનાં માઠાં પરિણામે તેને જ
એનાં મૂળ ઉડાં જાય છે અને પિતાને વતન પાછા ફરવાનું ભોગવવામાં આવે. ૧૯૪૮માં શ્રીલંકા સ્વતંત્ર થયું ત્યારથી
અણગમતું કે, મુશ્કેલ બની રહે છે. .. ભારતીય વંશના ઘણું જાગેલી તામિલેની સમસ્યાઓ અને યુદ્ધનું સ્વરૂપ ધારણ કર્યું,
લેકે ઝાંઝીબાર, એડન, યુગાન્ડા, બર્મા વગેરે દેશમાં એ .. એક સમયે શ્રીલંકા (સિલેન) અને બ્રહ્મદેશ-બમ સુદ્ધાં . સમસ્યાઓને ભોગ બન્યા છે. ફિીજી અને શ્રીલ કામાં વસેલા -ભારતને જ એક ભાગ હતા પરંતુ અંગ્રેજોએ ભારતને નબળું પાડવા ભારતીય લોકોને પ્રશ્ન હજુ સળગતે છે. જ્યારે મોટા પાયે
અને પિતાની વહીવટી કાર્યક્ષમતા વધારવા બમ અને સિલે- હિજરત થાય છે ત્યારે અનેક લેકે રાજ્યવિહીન નને ભારતથી છૂટાં પાડ્યાં. અંગ્રેજોને પોતાની સલતનતના પ્રદેશે.
(Stateless) કક્ષાના બની જાય છે. એવા નિરાશ્રિત કમને છેડવા પડયા, પરંતુ જઈ જ શકય હોય ત્યાં ત્યાં સ્થાનિક લેકીને દુનિયામાં કયાંકને કયાંક સમાવેશ થઈ જાય છે અને વિભિન્ન વર્ગોને માંહોમાંહે લડાવી મારવાની મેલી નીતિ તેઓએ ફરી પાછા નવી ધરતીમાં નવાં મૂળ નખાય છે. સ્થાનિક પ્રજાના અપનાવેલી હતી. શ્રીલંકાનાં આજની સમસ્યાનાં મૂળ આઝાદી સંસર્ગમાં આવવાથી ઉત્પન્ન થયેલી વર્ણસંકર પ્રજાને પ્રશ્ન પૂવેના અંગ્રેજ શાસનના સમયમાં જોઈ શકાય છે. પિતાના પણ મટે હોય છે, પરંતુ તે એટલું ઉગ્ર સ્વરૂપ પકડતું નથી. ચના બગીચાઓ માટે સરતી મજૂરી કરનાર તામિલ મજૂરને માત્ર ભારતીય પ્રજાના જ આ પ્રશ્ન છે એવું નથી. આફ્રિકને, શ્રીલંકા લઈ જઈને વસાવ્યા. (જેમ શેરડીનાં ખેતરે અને આરબ, યુરોપિયન, ચીનાઓ, કરિયને, જાપાનીઓ, તિબેટિયને કારખાનાંઓમાં કામ કરવા માટે ભારતીય મજુરને ફીજીમાં વગેરે પણ દુનિયાના જુદા જુદા દેશમાં કેટલી પેઢીઓથી લઈ જવામાં આવ્યા હતા.) અને હેશિયાર નીવડેલા કેટલાયે વસેલા છે અને તે દરેકને નાનામોટા પ્રશ્નો તે હોય જ છે. તામિલને સરકારમાં ઉચ્ચ સત્તાસ્થાને બેસાડ્યા. દેશ સિંહાલી
શ્રીલંકામાં કેટલાયે સૈકાઓથી વસેલા “શ્રીલંકા તામિલો લેને, પણ ઉચ્ચ વહીવટી સત્તા સિંહાલી કરતાં તામિલે. વધુ ભેગવે એવી પરિસ્થિતિ હતી. આથી સ્વતંત્રતા મળ્યા
અને બીજા વિશ્વયુદ્ધ પહેલાં વસેલા “ભારતીય તમિલા’ મળીને પછી તામિલ લેકે સિંહાલીઓના દૂષને બેગ બને એ
સંખ્યા ૩૦ લાખથી પણ વધુ છે. ઉત્તર શ્રીલંકામાં વાભાવિક હતું.'
સમગ્ર જાના વિસ્તાર કેવળ તામિલ લેકના વસવાટવાળા
છે. પૂર્વમાં પણ તામિલ -- બહુમતીવાળા વિસ્તારે છે. આ દુનિયાના કેટલાય દેશમાં ભાષા, ધર્મ, જાતિ કે એવા ઉપરાંત શ્રીલંકાના જુદા જુદા વિરતારોમાં તામિલ લોકો
ગવવા તેની એ પ્રશસ્યાસ,

Page #244

૧૪૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૨ (૭
વસેલા છે અને ચાના બગીચાઓમાં મજૂરે તરીકે તામિલ લેકે મેટી સંખ્યામાં કામ કરે છે. શ્રીલંકાના આર્થિક વિકાસમાં તામિલ લેકેને પણ મહત્ત્વને હિરસે છે એટલે સમસ્ત તામિલ પ્રજાને શ્રીલંકાની બહાર કાઢવાનો પ્રયાસ કરે છે એટલું સહેલું પણ નથી અને એ એના પિતાના જ હિતમાં નથી એ ત્યાંના રાજદ્વારી નિણાતે સારી રીતે જાણે છે. સિંહાલી લોટામાં મોટાભાગના લોકો બૌદ્ધધમી છે. તદુપરાંત મુસલમાન અને ખ્રિસ્તી લોકોની સંખ્યા પણ ઠીક ઠીક છે. છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોથી તામિલ હિન્દુઓ અને સિંહાલી બૌદ્ધ લોકો વચ્ચે ધર્મ અને ભાષાને કારણે સંધર્ષો ચાલ્યા કરતા હતા. ૧૯૪૮ માં આઝાદી મેળવ્યા પછી શ્રીલંકાની સરકારે જ્યારથી તામિલ લેમને અન્યાય કરનારા કાયદાઓ ધવા માંડ્યા ત્યારથી આ સંઘર્ષ વધુ ઉગ્ર બનતે. ગયું છે. ભારતીય તામિલેના મતાધિકાર છીનવી લેવામાં આવ્યા; તબીબી અને ઇજનેરી કોલેજોમાં અગાઉ સમાન ધોરણે બધા નાગરિકોને પ્રવેશ અપાતું હતું, તેને બદલે તામિલ વિદ્યાર્થીઓ માટે મર્યાદિત બેઠક કરી નાખવામાં આવી; લશ્કર અને પેલીસમાં તામિલને એક-બે ટકા જેટલું જ સ્થાન આપવામાં આવ્યું; સરકારી નોકરીઓમાં તામિલ લેકેનું સ્થાન કાયદેસર ઘટાડી દેવામાં આવ્યું; સિંહાલી ભાષા તામિલ વિદ્યાર્થીઓ માટે ફરજિયાત બનાવવામાં આવી; તામિલ વિસ્તારોમાં એમની બહુમતી ઘટાડી દેવા માટે સિંહાલી લેકની વસાહતે ઇરાદાપૂર્વક ઊભી • કરવામાં આવી–આવાં આવાં પગલાં સેનાનાયક અને ભંડારનાયકની સરકાર દરમિયાન લેવાયાં. ત્યારથી તામિલ લેકે પિતાના વાજબી હકક માટે, પિતાનું અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવા . માટે વધુ સભાન થવા લાગ્યા હતા. આમ ખુદ શ્રીલંકાની સરકારે પેટ ચેળીને તામિલેની સમસ્યાઓનું શૂળ ઊભું કર્યું હતું. તુફ” અને “ ટાઈગસ' જેવા પક્ષો અસ્તિત્વમાં આવ્યા અને સરકારી પગલાંઓને વિરોધ કરવા સહિત સ્વાયત્તતા કે સ્વતંત્ર તમિલ રાજ્ય (લિમ) માટે માગણી કરવા લાગ્યા.
બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી મેટાં રાષ્ટ્રનું વિભાજન થવાને કારણે અથવા મેટી સત્તાનાં સંસ્થાને સ્વતંત્ર થવાને કારણે દુનિયામાં ઘણાં નાનાં નાનાં રાષ્ટ્ર અસ્તિત્વમાં આવ્યાં છે. એવાં કેટલાંક રાષ્ટ્રોએ કંઈક આર્થિક પ્રગતિ કરી છે, તે પણ જ્યારે આંતરિક સંઘર્ષ અથવા આંતરવિગ્રહ જેવી પરિસ્થિતિ સર્જાય છે ત્યારે તેની સરકાર પાસે આખા દેશને અંકુશમાં લેવા જેટલી લશ્કરી તાકાત હોતી નથી. એથી પરિસ્થિતિ ગૂંચવણભરી બને છે અને બહારની લશ્કરી સહાયની અપેક્ષા રહે છે. અમેરિકા કે રશિયા જેવી મેટી સત્તાઓ તે આવી તકની રાહ જ જોતી હોય છે. એક વખત પગપેસારો કર્યો કે પછી તેમાંથી નીકળવાનું મન મેટી સત્તાઓને થતું નથી. પરસ્પર વિરુદ્ધ ગૂહરચના માટે પણ આવાં નાનાં રાષ્ટ્રોમાં સ્થાપેલાં પિતાનાં લશ્કરી થાણું બહુ ઉપયોગી થઈ પડે છે; પછી ભલે તે નાના રાષ્ટ્રની જે દુર્દશા થવાની હોય તે થાય. રશિયાએ અફઘાનિસ્તાનની, ચીને તિબેટની કે અમેરિકાએ ફિલિપાઇન્સની જે દુશા કરી છે તેનાં ઉદાહરણ જાણીતાં છે. શ્રીલંકામાં ભારત જે દાખલ ન થાય તે અમેરિકા કે અન્ય કોઈ સત્તા એક યા બીજા નિમિત્તે અવશ્ય ઘૂસી જાય અને તેમ થાય તે ભારતને માટે સતત ચિંતાને વિષે રહે. પાકિસ્તાન દ્વારા અમેરિકા ભારત ઉપર સતત લશ્કરી દબાણ રાખવાનો પ્રયત્ન કરે છે. એવી રીતે શ્રીલંકામાં જે અમેરિકી સત્તા ધૂસે તે ભારતને એક સાથે બે દિશા
સંભાળવી કઠિન થઈ પડે. આંતરરાષ્ટ્રીય યૂહરચનાની દ્રષ્ટિએ પણુ ભારતે શ્રીલંકામાં શાંતિસેના મોકલી છે એમાં ડહાપણ રહેલું છે એમ નિરીક્ષકો માને છે. ભારતીય મહાસાગર ઉપર અમેરિકાનું લશ્કરી વર્ચરવ વધવું ન જોઈએ, એ વિશે સેવિયેત રશિયા પણ સતત ચિંતાતુર રહે છે.
બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી શસ્ત્રોની સુલભતાને કારણે દુનિયાભરમાં ગેરીલા પ્રવૃત્તિઓ વધી ગઈ. બે દુશ્મન સેનાએ સામસામે યુદ્ધ કરે તે એને મેડેવહેલે અંત આવે, પરંતુ નાની નાની ટુકડીએ જંગલમાં છુપાઈને પિતાના જાનના જોખમે અચાનક છાપે મારે અને પચીસ-પચાસ સૈનિકોને મારી નાખે એ પ્રવૃત્તિને નાથવાનું કામ ઘણું અઘરું છે. તામિલ ટાઈગર સામે શ્રીલંકાની સરકારે બાથ ભીડી હતી, પરંતુ ચાર વર્ષે પણ તેને અંત આવ્યો નહિ. નિર્દોષ નાગરિકોને ઉભય પક્ષે અચાનક મેટી સંખ્યામાં સંહાર થઈ જતા, પરંતુ તેથી સમા તે ઊલટી વધારે ઘેરી બનતી. સિંહાલી સૈનિકે ઉપર અચાનક હુમલાઓ થવાને કારણે અને મેટી સંખ્યામાં મૃત્યુ પામવાને કારણે ખુદ સિંહાલી સૈનિકે પણ તામિલ વિસ્તારોમાં જતા ડરતા હતા. જયારથી સિંહાલી સૈનિકોએ જાનામાં ૧૯૭૪માં જાયેલી વિશ્વ તામિલ પરિષદ વખતે કેટલીક તામિલોને મારી નાખ્યા હતા, ત્યારથી તામિલ ટાઇગરેનું આંદોલન ચાલુ થયું હતું અને કેટલીયે તામિલ માતાઓએ પિતાને એક પુત્ર તમિલ ટાઈગરને ચરણે ધરી દીધું હતું. હાથમાં મેતને લઇને નીકળેલા લાયક જુરસાવાળા એ જુવાનેનું જુથ ઉત્તરોત્તર વધતું એલ્યું. લડાયક શસ્ત્રોની તાલીમ અને શસ્ત્રોનું ઉત્પાદન એ બને જેમ જેમ વધતાં ગયાં તેમ તેમ ટાઈગર સેના મેટી થતી ગઈ અને સિંહાલી સરકારને માટે માથાના ભયંકર દુ:ખાવારૂપ પુરવાર થઈ. ભારતની લશ્કરી સહાય લીધા વિના છૂટકે નહોતે. અંતે શાંતિકરાર થયા. ભારતીય શાંતિસેનાની કાર્યવાહીને સિંહાલી અને તામિલ આમજનતાને બહુમતી ટેકો મળે.
શ્રીલંક્ષના પ્રમુખ જયવધનની સરકારના તમામ સભ્યોએ ભારતીય શાંતિસેનાના પ્રવેશને આવકાર્યો છે એવું નથી. શ્રીલંકાના વડા પ્રધાન પ્રેમદાસે કેલમાં પાર્લામેન્ટમાં ભારતીય શાંતિસેના વિરુદ્ધ શબ્દો ઉચ્ચાર્યા હતા અને તેમ કરવામાં પંડિત જવાહરલાલ નહેરુએ અંગ્રેજો વિરુદ્ધ જે વાક્ય લખ્યાં હતાં તે ટાંકી બતાવ્યાં હતાં. ખુદ પ્રમુખ જયવધનની ભારત સાથેની નીતિ પણ ઉપરથી જેટલી સહકારભરી દેખાય છે તેટલી અંદરથી વાસ્તવિકપણે હશે કે કેમ તે પણ શંકાસ્પદ છે. શ્રીલંકામાં પિતાની સત્તા ટાવી રાખવા માટે જયવર્ધનને ધણાં નાટક કરવાં પડે એવું છે. એક બાજુ રાજીવ ગાંધી અને ભારતીય શાંતિસેના, બીજી બાજુ જેના વિશેષ ટકાથી પોતે સત્તા પર આવ્યા છે તે તામિલ લે, ત્રીજી બાજુ સિંહાલી સામાન્ય પ્રજાજને; ચેથી બાજુ લડાયક સિંહાલી આતંકવાદીઓને પક્ષ, પાંચમી બાજુ સતત વિરોધ કરનાર શ્રીમતી ભંડારનાયક અને તેના ટેકેદાર નેતાએ તથા પિતાની સરકારમાં પિતાની જ વિરુદ્ધ હિલચાલ કરનાર પ્રધાને અને અધિકારીઓઆવી ઘેરી પરિસ્થિતિ વચ્ચે જયવર્ધનનાં વચનમાં કેટલે વિશ્વાસ મૂકી શકાય એ પણ પ્રશ્ન છે. એક વખત ભારતીય
(પૃષ્ઠ ૧૫૩ ઉપર)

Page #245

૧૪૭
તા. -૧૨-૮૭
'પ્રબુદ્ધ જીવન વિશેષ નામનું લીલાવૈવિધ્ય
૦ પ્રવીણચન્દ્ર છેરૂપારેલ
નાસ્તામાં સેન્ડવિચ બતાવવાં કે આપવાં એ તે હવે આજની ધેતિયાનું નામ પડે એટલે સુશિક્ષિતથી માંડીને અશિક્ષિત સભ્યતાનું લક્ષણ થઈ પડ્યું છે પાઉંની બે પાતળી કાતળી ' લેકમાં, નાના–મેટા વેપારીઓમાં ને ગુમાસ્તા કે મહેતાજીઓમાં વચ્ચે માખણ કે પનીરની ચટણી, કાકડી-ટમેટાંના ટુકડા કે પણ, એ “મર્સરાઈઝડ’ છે કે નહીં, એવું અવશ્ય પુછાય છે. માંસના ટુકડા, ઈંડા વગેરે મૂકીને વ્યવસ્થિત કકડા પાડીને અશિક્ષિતામાં મસરાઈ કે મસરાઈસ રૂપે ઓળખાતા આ મૂળ અપાતો આ નાસ્ત બધે જ સેન્ડવિચ નામે ઓળખાય છે. અ ગ્રેજી શબ્દ આપણે એ વ્યાપક રીતે અપનાવ્યું છે કે હવે
એ આપણે જ બની ગયું છે, એમ કહીએ તે ચાલે. આ નામ હકીકતમાં તે ઇલેંડના એક ઊંચા ખાનદાનના અમીરનું છે. એ કામકાજ કરતાં આનંદપ્રમોદમાં વધુ રાચતા. આ, સૂતર પર થતી એક વિશિષ્ટ પ્રક્રિયા છેજુગારનું એવું જબરું વ્યસન કે કલાકે નીકળી જાય. એકવાર જેને લઇને કપડું રેશમ જેવું મુલાયમ, કંઈક ચમતું ને તે એવા જુમ્યા કે વીસ કલાક જુગારના ટેબલ પર જ થઈ વધુ મજબૂત બને છે ગયા. દરમિયાન જમવાની અવેજીમાં ચાલે એવું કંઈકે તે
આ પ્રક્રિયાની શોધ કરનાર હતા ઇગ્લેંડના એક રંગારી જોઈએ ને! એટલે પાઉંની બે કાતળી વચ્ચે રાંધેલા માંસના ટુકડા જહોન મર્સ. મૂળ તે કપડું, રંગવા માટે વધુ અનુકૂળ થાય, મૂકીને નાસ્તો આવ્યો. અમીર એ આગતા ગયા ને રમત
એ માટેની જ આ શેધ હતી; પણ આવી પ્રક્રિયા થયેલું ચાલતી રહી. આ અમીર, અલ ઓફ સેન્ડવિચ ખાનદાનના
કાપડ એટલું લેકપ્રિય ને અનુકૂળ થઈ પડયું કે રંગવાનું ચેથા નબીરા હતા, એમને માટે પહેલીવાર બનેલી આ વાની
ન હોય એવું કાપડ પણ આવી પ્રક્રિયા થયેલા સૂતરથી બનવા ત્યારથી સેન્ડવિચ નામે ઓળખાતી થઈ છે. •
માંડ્યું. આ પ્રક્રિયાના શોધકના નામ પરથી આ પ્રક્રિયા કોઈ વ્યકિતના નામ પરથી કે કોઈ વિશેષ પ્રસંગ કે. ટુ મર્સરાઈઝનામે ઓળખાઈ છે. ઘટનાને લઈને વ્યવહારમાં આવી ધણી નામી વિવધ રાત , ' જેને આપણે વશીકરણ વિદ્યા કે સંમેહનવિદ્યા કહીએ. વ્યવહારમાં પ્રચલિત થાય છે.
છીએ તે આપણે ત્યાં હજુ યે વ્યાપકપણે મેરામેરિઝમ નામે એક જમાનામાં ગાંધીજીએ ‘બહિષ્કારના અર્થમાં ગાજતે ઓળખાય છે. પિતાના દરદીઓની સારવાર માટે એક એરિયન કરેલે બેયકેટ’ શબ્દ પણ મૂળ તે વ્યકિતનું નામ જ છે. તબીબે વિકસાવેલી આ પ્રક્રિયાને, શરૂઆતમાં તે પ્રચંડ વિરોધ આયર્લેન્ડના મેયે પ્રદેશમાં લેંડ એજંટ તરીકે કામ કરતા થયા હતા. પણ ઘણા વખત પછી, એ પણ એક શાસ્ત્રીય કેપ્ટન ચલ્સિ કનિંગહેમ બેયકેટે, એકવાર મહેસૂલ એટલું પદ્ધતિ છે, એ એને સ્વીકાર થયે. દરદીઓની સારવાર માટે વિધારી દીધું કે સામાન્યજને પણ વિર્યા ને એને એ પહેલીવાર આ પદ્ધતિને ઉપયોગ કરનાર ડો. એફ. એ. મેસ્મરના બહિષ્કાર કર્યો કે કંઇ જ કઈ એને વેચે નહીં; કપડાં ધોવડાવવાં, નામ પરથી આ પ્રક્રિયા “મેમેરિઝમ નામે ઓળખાય છે હજામત કરાવવી, બધું જ અટકી ગયું. અતે હેરાન થઇ એ
- આ તો આપણે ત્યાં સારા એવા પ્રચલિત થયેલા વિદેશી ઇગ્લેંડ ચાલ્યા ગયે. આ સમાચાર એના નામ સાથે છાપાં
શબ્દની વાત થઈ પણ વ્યક્તિનામે આ રીતે વ્યવહારમાં એમાં પહેલે પાને ચમકયા. બસ, ત્યારથી એનું “બેટ’ નામ
. સામાન્ય શબ્દ તરીકે વાપરવાની વૃત્તિ તે બધે જ પ્રવૃત્ત બહિષ્કારના અર્થમાં પ્રચલિત થઇ ગયું.
| હોય છે. એટલે આવાં તે ભારતીય નામે પણ મળી રહે એમ છે. - આપણે ત્યાં મહિલાઓમાં એક વખત અત્યંત લે કપ્રિય થયેલું કાપડ “જજેટ પણ આવું વ્યકિતનામ જ છે.
- સખત પરિશ્રમ ને દીર્થ સાધના માગી લેતાં કામને વસ્ત્રોમાં નવી નવી ફેશને દાખલ કરવાનો વ્યવસાય કરતી
આપણે “ભગીરથ કાય” કહીએ છીએ ને! તે આ ભગીરથ પેરિસની મહિલા મેડમ જજેટ ૧૯મી સદીમાં પહેલીવાર આ
પણ એવું જ નામ છે. સૂર્યવંશના ઈવાકુ કુળના રાજા બારીક, કઈક પારદર્શક, સુંવાળું, ને ગમી જાય તેવી વિશિષ્ટ ' સગરના પુત્રે, પિતાના અશ્વમેધ યજ્ઞના ઘડાની રક્ષા કરતા ફરતા , કરચેલીવાળું કાપડ, વસ્ત્રોમાં વાપરવા માંડયું. અત્યંત લોકપ્રિય હતા, ઈર્ષ્યાળુ ઈન્દ્ર એમને ઘેડ ચેરી કપિલ મુનિના આશ્ર
થઈ પડેલું આ વિશિષ્ટ કાપડ એ મહિલાના નામ પરથી બધે મમાં બાંધી દીધા. સંગરપુત્રએ સારા એવા પરિશ્રમ પછી ' જ જજેટ નામે ઓળખાયું..
ઘેડે શેધી કાઢયે ને ચેરી જનાર કપિલ મુનિ છે, એવું કંઈક વિશિષ્ટ, અત્યંત અસાધારણ, અનેખું, એવા,
‘માનીને એ સમાધિસ્થ ઋષિનું અપમાન કર્યું. પરિણામે ઋવિના
- શાપથી એ બધા પુત્રે ભસ્મીભૂત થઈ ગયા. અર્થમાં આપણે ત્યાં એક વખત છૂટથી વપરાતે. ‘અફલાતૂન”
. શબ્દ પણ મૂળ વ્યકિતનામ છે. તત્વજ્ઞાનને ક્ષેત્રે વિશ્વભરમાં પછી એમના ઉદ્ધાર માટે તપ શરૂ થયું. પણ સિદ્ધિ
અનેખું સ્થાન ધરાવતા ગ્રીક તત્ત્વજ્ઞાની “લેટોનું નામ તે પ્રાપ્ત ન થતાં વંશજોએ તપશ્ચર્યા ચાલુ રાખી. અંતે ભગીરથની - જાણે છે ! આ નામ અરબી ભાષામાં પ્રવેણ્યું ત્યારે એના તપશ્ચર્યા કળી, ગંગાએ પૃથ્વી પર અવતરણ કર્યું ને એનાં મૂળ ગ્રીકરૂપ “પ્લેટન” જોડે, ત્યાં આદરસૂચક “અલ’ ઉમેરા પુનિત વારિથી સગરપુત્રને ઉદ્ધાર થયે. આવી દીધું ને ઉગ્ર ને એણે “અલ–પ્લાતૂન રૂપ ધારણ કર્યું, - જે પછી તપશ્ચર્યાને અંતે સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરનાર ભગીરથના નામ પરથી - ઉર્દૂ-હિંદીમાં ને એ દ્વારા આપણે ત્યાં પણ “અફલાતૂન રૂપે - ગંગા “ભાગીરથી” કહેવાઈ, એટલું જ નહીં પણ પછી, પ્રચલિત થયું. . '
- સખત ને દીર્ઘ સાધના માગી લેનારાં કામ “ભગીરથ કાય”
.

Page #246

૧૮. '
"
પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧-૧-૮૭
કહેવાતાં થયાં છે.
પ્રિયપાત્ર, પ્રિયતમા, માશકા વગેરે અર્થમાં પણ વપરાય છે. ભકત કવિ સુરદાસનું નામ તે હવે ભારત બહાર પણ
જરા નવાઈ લાગે એવું છે પણ આ “બુત’ શબ્દના જાણીતું થઈ ગયું છે. હિંદીમાં વ્રજભાષાના કવિઓમાં એમનું પાયામાં ભગવાન બુદ્ધનું નામ જ રહેલું છે. બૌદ્ધ ધર્મને સ્થાન અનન્ય છે. આ અંધ કવિના જીવન વિશે અનેક વાતે પ્રચાર, જોકસંપકના ટાંચા સોધનેવાળા એ જમાનામાં પણ, પ્રચલિત છે. આ અત્યંત લોકપ્રિય ને આદરણીય કવિનું નામ ભારત બહાર દૂર દૂર સુધી થયે હતે-આમાં ઇરાન ને અફઘાઆપણા સંસારજીવનમાં એવું દઢ સ્થાન પામ્યું છે કે પછી નિસ્તાન પણ ખરા ! આ પ્રચાર વિશેષે એની મહાન શાખાને કોઈપણ અંધજન, સહાનુભૂતિપૂર્વક “સુરદાસ” એવા આદરભર્યા થયું હતું એટલે જોડે જોડે જ મહાયાન શાખામાં પ્રચલિત, નામે ઓળખાય છે.
બુદ્ધમૂર્તિની પૂજાની પ્રથા પણ એટલે પ્રચાર પામી પરિણામે કઈ જબરા, માથા ફરેલ, તેરી ને અભિમાની રાજા કે
ઠેર ઠેર બુદ્ધમંદિરે પણ બન્યાં ને ઠેર ઠેર બુદ્ધભૂતિની પૂજા.
થવા માંડી. અત્યંત ઊંચું સ્થાન કે અધિકાર ધરાવતી વ્યક્તિ માટે ઘણીવાર
આબેએ ઇરાન પર વિજય મેળવ્યું ત્યારે ત્યાં બુદ્ધની આપણે માંધાતા–માંધાતા” વિશેષણ વાપરીએ છીએ. આ
• આવી અનેક મૂતિઓ એમણે જે ત્યારે “બુદ્ધ' શબ્દ ફારસી, “માંધાતા” શબ્દ પણ આપણી પોરાણિક કથાઓમાંની એકમાંના
ભાષામાં ધારણ કરેલું “બુત રૂપ ત્યાં પ્રચલિત હતું જ. તે પાત્રનું નામ જ છે. સૂર્યવંશી રાજા યુવનાશ્વને આ મહા
પરથી “બુત” એટલે મૂતિ એ સામાન્ય અર્થ તારવી લેવાયે.. પ્રતાપી પુત્ર માંધાતા, સવ વિદ્યામાં પારંગત, દાનવીર,
પરિણામે હવે કોઈ પણ મૂતિ તે “ભુત” એ અર્થ પ્રચલિત વિદ્વાનોને આશ્રય આપનાર ને પ્રખર યુદ્ધો હતો. અનેક
* થયે–જે હજુયે પ્રચલિત છે. યજ્ઞયાગાદિ કરનાર આ રાજાએ સર્વ ભૂમિપર પિતાની આણ ને છેલ્લે આમાં એક એવું નામ પણ ઉમેરીએ જે વિશેષ વર્તાવી હતી.
પ્રચલિત નથી, પણ વિદ્વાનેમાં એ ખાસ વિચારણીય બન્યું છે એની આવી ગુણસમૃદ્ધિને લઇને પછીયે, અતુલ બલવાન, ૧૯૭૫ની સાલમાં, સંસ્કૃત પ્રશિષ્ટ નાટકે વિશે એક સરસ પરાક્રમી ને મહાપ્રતાપી વ્યક્તિ માટે આ નામ વપરાતું રહ્યું, વ્યાખ્યાનશ્રેણી યોજાઈ હતી. આ પ્રસંગે પ્રમુખસ્થાન શોભાવપણ વખત જતાં, એની પ્રચંડ શકિતઓ જ કાનમાં રહી; નાર વિદ્વાન પ્રાધ્યાપક શ્રી વેલણકરે એક કાન ખેંચે એવી પરિણમે આવી શકિત જોડે સંકળાયેલા સરાપ્રિયતા, ઘમંડ ને વાત રજૂ કરી હતી. અને તે એ, કે ભરતમુનિએ સંસ્કૃતમાં તેરના ભાવેનું એમાં આપણું થયું. એટલે હવે આ શબ્દ નાટયશાસ્ત્ર રચ્યું, એ ખરું પણ કાલિદાસ રચિત “વિકમેકંઇક અળખામણા અર્થમાં વપરાતે થયે છે.
વંશી” તથા ભવભૂતિ રચિત “ઉત્તર રામચરિત’માં જે ભરતને
' ઉલ્લેખ થયો છે, તે ભરત કોણ? * વ્યવહારમાં કંઇક ઓછા પરિચિત ને જવલ્લે જ વાંચવા
આ અંગે એમણે અંગત મત રજૂ કરતાં સૂચવ્યું હતું કે સાંભળવા મળતે એક શબ્દ છે “ઠંડલ’ એટલે નપુંસક
છે કે સંસ્કૃત નાટયશાસ્ત્ર રચનાર ભરતમુનિના નામ પરથી,. કેટલાંક આની જોડણી ચંડલ, ને કેટલાંક વળી વ્યંઢળ પણ
પછીથી, નાટક રજૂ કરનારના નિર્માતા–એટલે કે પ્રેડયુસર પણ કરે છે. જરા વિચિત્ર લાગે એવું છે પણ આ શબ્દનું મૂળ
ધીમે ધીમે “ભરત’ કહેવાતે થયે હોય – એટલે કે એવી આપણને મહાભારતના અને અનિવાર્ય પરિસ્થિતિમાં ધારણ
પરંપરા વિકસી હોય! કરેલા નામમાં મળે છે.
આવું હકીક્તમાં બન્યું હતું કે કેમ, તે જાણવાનો કોઈ આધાર પાંડેને બાર વરસને વનવાસ પછી, એક વરસ એમણે નથી; પણ આવું બન્યાને ઘણે ભેટે સંભવ હોઈ શકે ! અજ્ઞાત્તવાસમાં ગાળવાનું હતું. આ માટે એમણે જુદાં જ નામ
વ્યકિતગત વિશેષનામે, વ્યવહારમાં વ્યાપી કેવું લીલા ને રૂપ ધારણ કરી, વિરાટ રાજાને ત્યાં ચાકરી સ્વીકારી હતી.
વૈવિય રચે છે ! - અજુન ત્યારે ત્યાં નૃત્યાચાર્ય તરીકે રહ્યો હતો. એણે અંતઃપુ
કદમાં નેત્રયજ્ઞ રમાં સ્ત્રીઓને નૃત્ય શીખવવાનું હતું એટલે નપુંસક તરીકે
* સંઘના આર્થિક સહયોગથી કડોદ-હરિપુરા વિભાગ વેલ્ફર એણે આ કામ માથે લીધું હતું. ને એ માટે બૃહન્નલ” નામ
સોસાયટીના ઉપક્રમે કદમાં દાદરદાસ ગાંધી હોસ્પિટલ દ્વારા ધારણ કર્યું હતું. આ બૃહન્નલ નામનું અપભ્રંશ ભાષામાં
નેત્રયજ્ઞનું આયોજન તા. ૧૫મી નવેમ્બર, ૧૯૪૭ના રોજ વિહંદલ રૂ૫ થયું જેણે અંતે બંડલ રૂપ ધારણ કર્યું. પણ
કરવામાં આવ્યું હતું. અજુનનું આ નામનું રૂપ નપુસક વ્યકિત તરીકેનું હોવાથી, આ નેત્રયજ્ઞમાં સુરત જિલ્લાના માંગ્લી, બારડોલી, વ્યારા, પછી આ શબ્દ “નપુંસક એ સામાન્ય અર્થ ધારણ કર્યો છે. વાલોડ, માંગરોળ વગેરે તાલુકાનાં ગામડાઓના લગભગ ૧૨૫
એક એવું ચે વ્યકિતનામ છે જે ભારતીય સંસ્કૃતિએ જેટલા દર્દીઓએ લાભ લીધો હતો. મુંબઇથી આંખના દર્દોના ફારસી ભાષાને આપ્યું છે. ગઝલ ને કવાલીના શેખે આપણે • નિષ્ણાત ડે. દસ્તુર અને એમના સાથી . ડોકટરે મતિયાનાં ત્યાં ઘણાંને ઉર્દૂ ભાષામાં રસ લેતા કયાં છે. એમાં એમને ઓપરેશન માટે પધાર્યા હતા, બુતખાના, લુતકદી ને બુતપરસ્તી જેવા શબ્દોને પણ પરિચય
નેત્રયજ્ઞના ઉદ્દઘાટન પ્રસંગે શ્રી કરસનભાઈ પટેલ, થાય છે. આમાં “બુત” એટલે મૂતિ થાય છે. ભુતકદા કે
શ્રી રણછોડભાઈ પટેલ, શ્રી હીરાભાઈ ગાંધી, શ્રી હિતભાઈ બુતખાના એટલે મંદિર, દેવાલય જેમાં મૂર્તિની પૂજા થતી
શ્રી ધનસુખભાઇ સી. શાહ, શ્રી છગનભાઈ શાહે–એઈલ મિલ
વાળા વગેરે સુરત જિલ્લાના મહાનુભાવો ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. હોય; બુતપરસ્તી એટલે મૂર્તિપૂજા.
સંધ તરફથી ડે. રમણલાલ ચી. શાહ, પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ આ “બુત” એટલે મૂતિ, એ તો ખરું જ; પણ એના શાહ, શિરીષભાઈ કામદાર, મિતાબહેન કામદાર, સુલીબહેન આવા અર્થની શરૂઆત, પૂજા કરવા માટેની મૂતિ, એવા હીરાણી, જયાબહેન વીરા, રમાબહેન મહેતા વગેરે ઉપસ્થિત અથથી થઈ છે. એટલે જ ફારસી ને ઉદૂમાં પણ આ શબ્દ
રહ્યા હતા અને નેત્રયજ્ઞની કાર્યવાહી નિહાળી હતી.

Page #247

ત, ૧-૧૨-૮૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૪૯ હૈયા સેંસરવી – કથાઓ ભીતરની
- કિ ગુલાબ દેઢિયા - “મૃત્યુ મરી ગયું"નાં લેખિકા તરીકે જેને ગુજરાતી ' પર ચાલી હતી. ભીંત પરનાં ચિત્રો ને બારી પરના પડદાને, વાચકે ઓળખે છે એ ઉઘાબહેન શેઠે કથાઓ ભીતરની નામે ટેબલ પરની ફૂલદાનીને એ સ્પર્શી હતી. નાના બાળકની કુત્ત, યશવી કૃતિ સર્જી છે. મહિલાશ્રમની દુનિયાને વાસ્તવિક ચિતાર હલતાથી એ બધું જોતી હતી.” આ નિબધામાં છે. લેહીના સંબંધને બદલે સ્વેચ્છાએ ' શ્રી મનુભાઈ પંચોળી દશ કે પ્રરતાવનામાં લખ્યું છે તેમ, અપનાવેલા સંબંધની દુનિયા તે આશ્રમ છે. સમાજમાંથી આ વાતે જદી જ દુનિયા ખેલી આપે છે. સમાજના દુ:ખ મળે, દગે મળે, ત્યારે અહીં એ જે સમાજની અન્ય અન્યાયે, અત્યાચાર, અપમાન કે અજ્ઞાનથી ત્યજાયેલાં સૈની
કિતઓ પાસેથી હૂંફ અને આધાર મળે છે. દયા નહિ પણ નકકર, કડીબદ્ધ છતાં હૃદયને હલાવી મૂકે, બુદ્ધિને આળસ તજવા . સહાનુભૂતિ, સમાનુભૂતિ કે સમસંવેદનને ભાવ અહીં' (ાય છે. ' ફરજ પાડે તેવી જીવનદાયિની કુશળતાથી કથનીઓ વર્ણવી છે.' આ કથાઓ કર ખાવાની કે પતનની જ નથી પરંતુ પડયા '' અનાથ, ત્યજાયેલાં બાળકે, કુંવારી માતાઓ, વૃદ્ધાએ , પછી ઉભા થવાની છે, અગ્નિપરીક્ષાની છે. '
આ બધા આશ્રમવાસીઓ સાથે કામ પાડનાર સાવળબાઈનું જેઓ આશ્રમના નિકટના પરિચયમાં ન હોય, માત્ર રસ્તે ભારે માર્મિક ચરિત્રલેખન થયું છે. સાવળબાઈ આશ્રમની આવતાં-જતાં આશ્રમના નામનું બોર્ડ વાંચે કે, આશ્રમની બારી, વ્યવસ્થા, દાતાઓ સાથેના સંપર્ક અને ખરીદીમાં ભારે ગેલેરીમાં ઊભેલી, કંઈક કામ કરતી, બાળાઓ-સ્ત્રીઓને જુએ કુશળ સાવળબાઇ પથારીવશ હતાં ત્યારે આશ્રમના એક કાયમી અને એમના પૂર્વજીવનના સંજોગોને જ વિચાર કરી પૂર્વગ્રહ, દાંતા, દાન આપ્યા વગર જ ચાલ્યા ગયા, ફરી આવ્યા ત્યારે સેવતા હોય છે, એમના મનનાં જાળાં દૂર થાય, આશ્રમની ભીતરી વૃદ્ધાવરથા તરફ જઈ રહેલાં સાવળબાઈએ ઢીલા અવાજે કહ્યું, દુનિયા નજર સામે આવી જાય એવું આ પુસ્તક છે. આ હું ન હોઉં તે તમારે મારા આશ્રમને, મારી છોકરીઓને મહિલાશ્રમની પ્રગતિને અહેવાલ કે માહિતી નથી; સર્જકતાને મદદ કરવાની જ..' પિતાના વ્યકિતગત જીવનમાં છિન્નભિન્ન સ્પર્શ છે, તેથી જ ઉપદેશ કે શુષ્કતામાં અટવાઈ જવાને ભય નથી. થઈ જનાર સાવળબાઈ આશ્રમના વિશાળ પરિવારમાં જીવનકથાઓ જેટલી વાસ્તવદર્શી છે આલેખન પણ એટલું જ -સમર્પણ કરે છે. તે વૃદ્ધાશ્રમ સંભાળનાર સૌમ્ય ચહેરે અને નિરાડંબરી શૈલીમાં થયું છે. ઉષાબહેન પિતે સત્તર વર્ષથી નાજુક બાંધો ધરાવનાર કૃષ્ણતાઈ કાઈ માની પણ ન શકે કે મહિલાશ્રમની પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલાં છે છતાં “હું હિન્દુ સમાજમાં જેને પુરુષનું કાર્ય ઠેરવવામાં આવ્યું છે એવું કયાંય અહંકાર બનીને નથી આવતું. સમગ્ર લખાવટ કાય-મૃતદેહને સ્મશાને લઈ જવાનું, લાકડાં ગઠવવાનું અને અગ્નિઅતિશકિત અને પૂર્વગ્રહથી મુકત છે. પિતે નામના દાહ દેવાનું કાર્ય એ પાર પાડે છે. અહીં વિકટ પરિસ્થિતિઓ ખાતર કે સમય પસાર કરવા ખાતર મહિલાશ્રમમાં , " સામે લમણે હાથ દઈ બેસી રહેનાર લાચાર ચહેરાઓ નથી સેવાઓ આપનાર સમાજસેવિકા નથી, પરંતુ અશ્રમ સાથે પરંતુ ઉકેલ લાવનાર જાતઅનુભવે ઘડાયેલી મહિલાઓ છે. સ્નેહને નાતે બાંધી લીધા છે. એમનામાં કુનેહભરી ધીરજ, સબલાઓ છે. સમયસૂચક્તા અને સૂઝ છે તે દાદ માગી લે એવાં છે. જાહેર આપણી સાથે જ, આપણી વચ્ચે જ છતાં આપણાંથી જીવનમાં ભાગ લેનાર કે લેવા ઈચ્છનાર સૌને ઉપયોગી થાય - અજાણી એવી આશ્રમની દુનિયાને સમ્યક્ પરિચય કરાવવા એવું પુસ્તક છે. જરા જુદી રીતે કહેવું હોય તે, માબાપ,
બદલ લેખિકાને અભિનંદન ! . સમાજશાસ્ત્રીઓ અને સમાજની સુખાકારી ઈચ્છનાર સૌને ભકિત સંગીતના વર્ગનું ઉદઘાટન . વાંચવું ગમે એવું પુસ્તક છે. .
સંધના ઉપક્રમે બહેનને ભકિત સંગીત શીખવવા માટે છ આપણામાંથી ઘણું વિમાનમાં ન બેઠા હોય, ગામડામાં
અવાડિયાંના વગને ઉદ્દઘાટન કાર્યક્રમ શુવાર, તા. રહેનાર કોઈક એવા હોય જેમણે શહેર ન જોયું હોય, પરંતુ ૧૩-૧૧-૧૯૮૭ના રોજ સાંજના પાંચ વાગે પરમાનંદ કાપડિયા કેઇ એમ કહે, “બહેન, હું પહેલી વાર એક ઘર જોઉં છું” સભાગૃહમાં ડે. રમણલાલ ચી. શાહના પ્રમુખરથાને યોજવામાં તે આપણને જરૂર નવાઈ લાગે. જેણે ઘર ન જોયું હોય એવી આવ્યો હતે. વ્યકિત કઇ હોઈ શકે ? હા, શૈશવકાળથી જ આશ્રમમાં ઉછરેલી કાર્યક્રમના પ્રારંભે શ્રી બંસીભાઈ ખંભાતવાલાએ સુમધુર મીનાને ઘર, કુટુંબ એને કદી જ અનુભવ ન હતો.
રવારમાં પ્રાર્થના રજૂ કરી હતી. સંધની સમિતિના સભ્ય શ્રી આશ્રમની સુવર્ણ જયંતી ઉજવવાના પ્રસંગે સીવણકામ,
ગુલાબચંદ કરમચંદ શાહે મંગલદીપ પ્રગટાવીને આ વગનું
ઉદ્ધાટન કરતાં જણાવ્યું હતું કે આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ જીવનને ભરતકામ, ચિત્રકામ તથા હસ્તકલાનું પ્રદર્શન ગઠવવાનું હતું. વધુ પુલકિત બનાવશે. ડે. રમણલાલ ચી. શાહે જણાવ્યું હતું આશ્રમમાં તેની છોકરીઓ એકચિતે કામ કરતી ન હતી, કે પ્રભુભકિત દ્વારા પ્રીતિ અનુષ્ઠાનથી અસંગ અનુષ્ઠાન તેથી ઉષાબહેને પાંચ-પાંચ છોકરીઓને પિતાને ઘેર બોલાવવાનું સુધી પહોંચી શકાય છે. ભકિત પરંપરાએ ત્યાગ અને સંયમ. નકકી કર્યું. ત્યારે એક છોકરીએ કહેલું, “બહેન, હું પહેલી દ્વારા જ્ઞાનનું નિમિત્ત બનવી જોઇએ. સંઘના મંત્રીશ્રી કે. પી. વાર એક ઘર જેઉં છું.’ આશ્રમની ભીતરની કથાની આપણને શાહ, શ્રી સુબોધભાઈ શાહ, શ્રીમતી મિતાબહેન કામદાર, ખબર જ કયાંથી હોય ?
- શ્રી વસુબહેન ભણશાલી આદિએ પિતાનાં વકતવ્ય દ્વારા ભકિત - એ છોકરીએ ઘરને અનુભવ પહેલીવાર કઈ રીતે કર્યો, સંગીતના આ વગની જરૂરિયાત ઉપર ભાર મૂકયો હતો. આ ચલચિત્રમાં એણે કંઈક ઘર જેયાં હતાં. પરંતુ આજે એ
વગના સંજક શ્રી ઉષાબહેન મહેતાએ કાર્યક્રમના અંતે આભાર પિત, એક ઘરમાં પ્રવેશી હતી. સેફા પર બેઠી હતી, ગાલીચા * _ *
*

Page #248

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૨-૭
મારું જીવન
gી સુશીલા ઝવેરી જ જીવન છ અંકી પુસ્તક છે. આયુષ્ય પૂર્ણ હોય તે છએ પ્રાપ્ત કરવું હતું. અદીઠ માર્ગે ચાલવું હતું કે તે કહે છે અંક પૂરા થાય. વૃદ્ધત્વ સુધી પહોંચતા પહેલાં ચાર અંકમાંથી એની જાણ નહોતી. પસાર થવાનું હોય છે. સૌથી પહેલું શૈશવઃ એને આધાર
ચૌદ વર્ષે લગ્નઃ સળે માતાને સવા વર્ષે બીજે દીકરો; ભાગ્ય ઉપર. એ કેને ત્યાં કેવા સંજોગોમાં જન્મવું એ
પણ ત્યારે નકકી કર્યું કે ત્રીજું બાળક નહીં જોઈએ. નાની માણસના હાથમાં નથી.
વયના લગ્ન એથી યૌવનકાળ લાંબા ચાલ્યો. જ્યારથી સમજ મેં મારા શૈશવકાળ-એક મધ્યમ વર્ગના કુટુંબમાં વીતાવ્યો. . આવી ત્યારથી મનમાં તરંગ કે જીવન કયારેય જૂનું લાગવું ન મોસાળમાં માતા એકનું એક સંતાન અને તેનું હું પહેલું જોઇએ અને ખાસ કરીને લગ્નજીવનના સંદર્ભમાં એ સંતાન, એટલે ખૂબ લાડકી, પણ એ લાડ વધુ ન છાજ્યા.. એટલે પ્રબળ હશે કે સામે પૂરે તરતાં, એ ભીતરના સાત વર્ષ પૂરાં કરું ન કરું ત્યાં તે લાડ કરનારાં માતા–નાની ને જીવનનું નાવીન્ય ટકી રહ્યું. બત્રીસ વર્ષની ઉંમ્મરે ત્રીજુ રહની સહભાગી નાની બહેન પણ...બે મહિનામાં ત્રણ વ્યકિત સંતાન, દીકરીને જન્મ આપે ને જોતજોતામાં દીકરી પરણવા ગુમાવી. વળી પિતૃપક્ષે પણ પિતા બાર સંતાનમાં એક જ જેવડા થયા. દીકરીઓના લગ્ન પછી બન્ને પુત્રવધુઓને એક જ જીવેલ એટલે કાકા, મામા, માસી, ઈ કોઈ નહીં એટલે દિવસે ઘરમાં સકારી તે દિવસે પ્રૌઢપ્રવેશને અછડતો અનુલાગણીના પ્રદેશમાં નાદારી નોંધવી શૈશવ અંક પૂરો કર્યો
ભવ કર્યો. એ પણ ઠીકઠીક પ્રલંબાય. કિશોરાવસ્થામાં ઉછેર માતાના માસી-માતાના મામા પાસે, ”
અને એમ બેધ્યાનપણે વૃદ્ધત્વે પ્રવેશ કર્યો. આપણી જાણ જેઓ બારડોલી તાલુકા પાસે વાલેડમાં રહે. નદીકિનારે
બહાર જ એ પ્રવેશી જાય છે. એ પહેલાં સજનક્ષેત્રે કવિતા, ધર, અને સુંદર પ્રકૃતિભર્યું વાતાવરણ પિતા સુરતમાં
વાર્તા, નવલકથા ને બાળસાહિત્યનું સર્જન થતું રહ્યું. મારા સજરહે સાથે દાદા, પણ એને મને સાચવી નહીં શકે એથી ઉછેર
નમાં બચપણમાં માણેલું આકાશ, અંધારું, ચાંદની, વૃક્ષો, વાલેડમાં થાય એવું માતાએ જ નકકી કરેલું. સુરતમ અક્ષર
નદીનાં ઋતુતુનાં મેજા, પશુ-પક્ષીઓ સતત મારી જ્ઞાન બાળપોથી ભણી વાલેડમાં એકથી ત્રણ છેરણ પૂરાં કર્યા,
સાથે રહ્યાં છે. ૧૯૮૭ માં સડસડ પૂરાં થવાની તૈયારીમાં છે. સમયને એનું વ્યકિતત્વ હોય છે તેમ સમાજે કુટુંબને પણ
પગ દોડવાની રજા નથી આપતા એ પૂરતું વૃદ્ધત્વ સાલે છે. હોય છે. એ બધાએ નકકી કર્યું કે મને પત્ર લખતાં વાંચતાં
જે કે એ બિચારા માથે ખેટું તહોમત છે. પગે મન સાથે આવડે એટલું શિક્ષણ પરતું છે, કારણ સ્ત્રી જીવનમાં સાસરે
બહુ વર્ષોથી વિગ્રહ શરૂ કર્યો છે. પણ મન કહે છે તારથી 'જઈ સુખદુઃખને પત્ર લખી શકે એ જ એના ઉંદ્ધારનું બારું.
થાય તે કર. હું તારું દાસ કદી નહીં બનું. પણ વૃદ્ધત્વ કેવળ
અંગત જ નથી પડતું, સમાજમાં સજાતાં દ્રષ્ય આપણી બચપણમાં હું ખૂબ ડરપોક હતી; એના પરિણામે દસ
આંખ ને હદય રેકી લે છે, એમાં સુખદ ને દુઃખદ બને. વર્ષની ઉંમરે મગજ અસમતલ બની ગયું. એમાંથી ઉગ પછી નકકી કર્યું કે સમતલ ચૂકી જવાય એટલી હદે ડરવું
જે આયુષ્ય પૂર્ણ પણે છવાય તે વૃદ્ધત્વ પ્રત્યેકને આવે એ શરમજનક છે. ને એમાંથી ઉગરવા મેં સંકલ્પ કરી
પણ મેટે ભાગે યુવાન પેઢી બુદ્ધને ઉપદેશઃ “વતમાનમાં અંધારામાં જવાના પ્રયોગ કરવા માંડ્યા ને ડરને જીવનભર
જીવો” એ પિતાના વડીલોની સામે એને ઉપયોગ યથાર્થ કરે માટે જીતી લીધે, પછી ચૌદમે વર્ષે પ્રભુતામાં પગલાં માંડમાં
છે. તમે. વૃદ્ધ નિરુપયોગી છે, એવું ભાન વર્તન દ્વારા કરાવતાં અને વાલેડથી પ્રકૃતિને પ્રેમ લઈ સુરત આવી. બચપણથી
રહે છે. પરિવારમાં વૃદ્ધોનું જીવનબળ ટકાવી રાખવા ઓછા
સ્વાથી પરિજને કમમાં કમ આટલું કરી શકે. આખા લાગતું હતું કે હું બધાથી જુદી છું. એ ભાન સાસરે આવીને પણ અનુભવ્યું. એટલું જ નહીં, કેમ છું? એ પ્રશ્ન
દિવસમાં પુત્રે બહાર જતા પહેલાં ને બહારથી આવીને માતાપણ થતા. જે મેં આગળ કહ્યું કે સમયને ને સમાજને
પિતાની મુલાકાત બેચાર વાકય વડે લે, રજાના દિવસે અડધે. પિતાનું વાતાવરણ હોય છે હું એવા સમાજમાં આવી
કલાક અનુકુળતા પ્રમાણે સાથે ગાળે. પુત્રવધૂઓ દિનચર્યામાં હતી કે જે સાવ સામાન્ય ઘરેલુ સ્ત્રી-પુરુષ સિવાય અન્ય
બેચાર વાકથી દૈનિક કાર્યોની જાણકારી આપે, ને એમ કરી વાતાવરણ ન મળે સાહિત્ય શબ્દ છે મારે પલ્લે પણ બહુ
ઘર સાથે સંકળાયેલાં હોવાને વૃદ્ધોને અહેસાસ કરાવી શકે. મેડે પડે, અભાનપણે ડી કવિતાઓ લખ્યા પછી કવિ
જે બાનાં માસી પાસે હું ઉછરી હતી તેઓ પિતાના લેખક થઈ શકાય એવી કલ્પના પણ ગાંઠે બંધાઈ નહોતી કે જીવનને અનેક દ્વિધામાં, મને લાડ કરવાને એમની પાસે સમય જેનાં દિવારવામાં રાચી શકાય. છતાંય કોઈને ઓળખતી નહીં નહોતો; પણ પ્રેમાળ અને પ્રામાણિક વ્યકિતત્વ તેમનું હતું. એવા સમયે, હાથવગાં છાપાંના સરનામે કવિતા એકલતી ને
પરણ્યા પછી વર્ષમાં એકવાર અચૂક જાઉં. વાંચવાની ટેવ, ત્યાંની છપાતી. ખાસ કરીને અમદાવાદના છાપામાં. આવી વીસેક કૃતિનાં લાઈબ્રેરીમાંથી હવે તો પુસ્તકે ઘરમાં આવતાં તે વાંચ્યા કરું, - કટીંગ સાચવી રાખ્યાં છે.
છે અને એમને અસંતોષ રહ્યા કરે. તું અહીં વાંચવા માટે આવે, ' મન કશુંક શોધતું, અતૃપ્તિ અનુભવતું; પણ બે દીકરા છે ? હું તરત જ સમજી ગઈ. પછી તે. અડધો કલાક અવાર• મેટા કરવામાં ને ઘર ચલાવવામાં જિદગીનાં કિંમતી વર્ષે નવાર પાસે બેસી પગ દબાવું, પીઠ પંપાળું ને એ સતેષની વાત • વીતી ગયાં. ત્યારે ટેશન શીખી ને નવરાશના સમયે ચે પડી એમના દીકરાના દીકરાઓ મુંબઈથી આવે એને ગર્વથી વાંચી હારમેનિયમ કલાક સુધી વગાડતી. મારે અદીઠ લક્ષ્મી કહેતાં.

Page #249

તા. ૧-૧૨-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૫૧
રહેવું તે મને
પલાંઠી વાળ
અવસ્થા છે
તે
તે મારા પરિચયમાં એક માનસશાસ્ત્રી ડોકટર એમનાં વૃદ્ધ દાદીને સાંજે દવાખાનેથી આવી પંદરેક મિનિટ દાદીના કરચલીવાળા હાથ પંપાળે ને દાદીના મુખ પર સંતેષની લહેરે દેખાય."
માતાપિતા પિતાના ભરપૂર યૌવનના દિવસે માં કેવળ સંતાનોની ચિંતામાં જીવનને મેટ હિરસે વિતાવે છે. ત્યારે મેટાં થયેલાં સંતાને પિતાનું બધું જ સાચવીને પણ તેમને માનસિક રાહત મળે એમ વર્તે તે ખોટું નથી. પણ પુરુષને બધો આધાર પરણ્યા પછી આવનાર વ્યકિત ઉપર હોય છે. જે પુરુષ, સ્ત્રી અને માતાપિતા વચ્ચે સેતુ બની શકે તે બેય પક્ષ સંતુષ્ટ રહે. પણ એ શિરસ્તો તુરત જ સ્થાપી શકાય તે, આવનાર જરાક નબળાઈ જોઈ જાય તે બધું વ્યર્થ. કેટલાંક કુટુંબમાં દાદા-દાદીને ચહોવાનું સ્વાભાવિક બની રહે છે. જ્યારે કેટલાંક કુટુંબમાં વડીલો અસ્પૃશ્ય હોય એવું વર્તન કેળવાય છે. જેમાં બન્ને પક્ષ ભણેલા, કેળવાયેલા, સંસ્કારી હોવા છતાં એક જ સંતાનનાં માતાપિતા હોય ત્યારે એને દીકરાનાં નાનાં સંતાનો સાથે વાત્સલ્યભર્યું જીવન જીવવાની ઝંખના હોય એ તડપનની હદે પહોંચી જાય, છતાં બાળકોને વહુથી છાનાં બેલાવવા મળે તે મળે. ત્યારે સાચેસાચ તે બન્ને પક્ષ માટી ખેટ ખમે છે. આ સમાજના વૃદ્ધત્વનાં થોડાં ઉદાહરણ જોયાં, જે સંપૂર્ણ સત્ય છે.
અવાવરુ ખૂણુ જેવા જીવનમાં પ્રકૃતિએ રસ જાગૃત કર્યો. બે પ્રસંગમાં કાને સારે કહેવો ? મન ગુનાહિત ભાવ અનુભવે છે. માતા મૃત્યુ પામી ન હોત તે વાલોડની ગ્રામપ્રકૃતિને લાભ ન મળત; ને માતા જીવિત હોત તે કદાચ આટલી વેદના ન હેત, જેણે મને સજક બળ આપ્યું. સડસઠ વર્ષની ઉંમરે પણું પ્રેમકાવ્ય સજાવે છે કારણ એને વય સાથે કે સંબંધ નથી. પ્રેમતત્વ સનાતન છે, એનું વ્યકિતગત નિરૂપણ કલ્પવાની આપણને આદત પડી ગઈ છે.
જીવનભર લાગણીની એ છપમાંથી કોઈ અપ્રગટ સંસ્કારે એક એવી સભરતા પણ આપી છે કે જે આપણી પાસે ન હોય; એ બીજા પાસે હોય તે આપણી પાસે જ તે છે એ આનંદ અનુભવું છું. એ જીવનનું જમા પાસું, મનની શાંતિમાં ભાગ ભજવે છે, તે બીજી બાજુ, લાગણીની તરસ રણમાંના મૃગ જેવી છે. અને એ કેવળ પામીને જ નહિ, આપીને પણ તૃપ્ત થવું હોય છે એ કાતિલ ઉનાળો આજીવન અનુભવું છું. એનું કારણ શોધ્યું છે કે નાની વયે માતા ગુમાવી એ પ્રેમની અધુરપ વ્યાજ સાથે બદલે માગે. છે. પણ મૂરખને ખબર નથી કે એકને દંડ બીજુ શા માટે ભેગવે?
સાહિત્યની દ્રષ્ટિએ સામાન્ય કુટુંબમાં જન્મી અસામાન્યપણું પ્રાપ્ત કરવા હવાતિયાં માર્યા. એ પણ પિલા પ્રેમની અધુરપને જ એક ભાગ હશે. એક માન્યતા હતી કે, ભણેલા તે બધું જ સમજે એથી એમની પાસેથી કશુંક મેળઆવવા અધીરી થતી ને એમની મર્યાદા જાણી નિરાશ થતી. પછી સમજાયું કે ભણેલા માત્ર પાસે સર્જન વિશેની સંપૂર્ણ સમજની, અપેક્ષા રાખી શકાય નહિ. મારામાં રહેલું દૈવત પ્રગટ થવા મથતું હતું. આ વાત બુદ્ધિના સ્તરની નહિ, મારી અંદરની 'કઈ અદીઠ ઝંખના હતી. એથી આગળ કહું તે આ આંતરિક અવસ્થા હતી. અને મારો અભ્યાસ જાણી, મુખ જોઈ પ્રતીતિ ન
અનુભવતા સજ ને મારી શકિતની જાણ કરવા માટે મથવું પડ્યું છે એથી ક્યારેક ગેરસમજને પણ અવકાશ મળ્યું હશે અને એને ફાયદે એ થશે કે કેટલાંક સંકલનમાં મારી જાણ બહાર મારી કૃતિ સ્થાન પામી છે.
ઔપચારિક્તા સંબંધની ક્યારેય માફક નથી આવી. સંબંધમાં નિષ્ઠાનું તત્ત્વ અપરિસીમિત રહ્યું. નિષ્ઠાહીનતાથી
મન દુભાવ્યું છે, ને નિષ્ઠા જોઈ મસ્તક નમી પડ્યું છે. સુખ , દુ:ખની લાગણીથી મને સાવ વિરકત નથી બની શકયું પણ
વૈચારિક ઉચાઇથી તે સહ્ય બનાવી શકાય છે. હવે મન સ્વીકારતું થયું છે કે બીજા પાસે આપણું જ વિચારની અપેક્ષા રાખી શકાય નહિ.
આધ્યાત્મિકતા તરફને મારો ઝોક-અભિગમ જીવન વિશે ચિંતન કરવું, અને એ પ્રાર્થના-ભજનમાં વ્યક્ત કરવું. જીવન પ્રવૃત્તિ દરમ્યાન સાચાખેટાનું મૂલ્યાંકન પિતાને માટે કરતાં રહેવું ને મન સાથે કબૂલતા રહેવું. આમેય મણકાની તકલીફને , લઈ કલાક સુધી પલાંઠી વાળી બેસી રહેવું સુગમ નથી છતાં ધ્યાન લાગી જાય એવી આંતરિક અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય એ કલ્પના રમ્ય લાગે છે, છતાં એ માગ હાલ બુદ્ધિ ને . હૃદયની વચ્ચે છે. '
બહુ બચપણથી સંસારની જવાબદારીઓ ઉપાડી હતી. હવે એમાંથી મુકત છું. કેવળ વાંચવું – લખવું ને મનગમતી પ્રવૃત્તિ કરવી એની સુગમતા અભિજાત પુત્રવધુઓએ અને પુત્રએ કરી આપી છે એટલે સમય મળે એમાં વાંચવું, લખવું માનવસ્વભાવના વિધવિધ પાસા આત્મસાત કરવા. અમુક પ્રકારના માણસને મળવું મને ગમે છે." શાળાની અધુરપ સાહિત્યના કાર્યક્રમમાંથી જાણે પરિતૃપ્ત કરું છું. અમુક માણસેના અમુક રીતે ખેલાયેલાં વાકય મારું જ્ઞાન બની જાય છે અથવા તેમની મર્યાદા જાણી શકું છું. ભજનમાં આeણાત્મિકતા બે પ્રકારે ગુંથાઈ છે. એક જે મેળવવું છે એ વાત અને બીજી સ્વભાવગત ક્ષતિ-માનવમનની. - મિત્રોની ખોટ ખૂબ અનુભવેલી. દસ વર્ષે શાળા છૂટી પછી મિત્ર હતા જ નહિ. પરણ્યા પછી પણ અવકાશ નહોતે. કારણ ઘર ચલાવવા સિવાયને સમય પતિ સાથે ફરવા, નાટક-સિનેમા જોવામાં વીતતે.. ઘરેલુ સ્ત્રીઓ સાથે ફાવતું નહિ પણ ૧૯૬૨ પછી જે મિત્ર મેળવ્યા એ જીવનાધાર બની શક્યા છે. જેમના કુટુંબની એક સભ્ય તરીકે તેઓએ મને સ્વીકારી છે. - છતાંય મારે તે મારા જેવા થડા ગાંડા મિત્રની જરૂર હતી. આ જે ઉછળતા દરિયા-કિનારે બેસી મને મજા જોવામાં સાથ આપે. એક બાળક જેમ રફૂલેથી આવી પિતાની બધી વાત કહે એમ મારા મનમાં સજન વિશે ને સજક વિશેના પ્રતિભાવ જાણી શકે, માણી શકે ને વિચાર-વિનિમય કરી શકે, સ્ત્રીએ . માટે એ દુર્લભ છે ને તેમાં અભણ સ્ત્રી માટે ખાસ એની પાસે શિક્ષકે કે અધ્યાપકેનું વર્તુળ હેતું નથી.' મારે એ માટે ખૂબ ઝઝુમવું પડ્યું છે પણ એ નિષ્ફળ * નથી ગયું એમ જરૂર કહી શકું.
બીજાને સુખી કરી નાખવાની, ઝટ દુઃખ દૂર કરી નાખવાની વૃત્તિ ઘેલછાની હદે રહી છે, ગુરુ શબ્દને મહિમા

Page #250

પ્રબુદ્ધ જીવન
-
a, ૧-૧૨-૧૮૭
મારે મન ઘણે છે પણ તન, મન, ધન એવારી દઉં એવા
છે છે પણ તન, મન, ધન એવારી દઉં એવા મારી અંદરનું એ બાળક શ્વસે છે. ગુરુની ઓળખ હજુ પડી નથી. સગુણ જોઉં ત્યાં મસ્તક સાંઠ વર્ષ પછી શારીરિક મર્યાદાઓ નડતી હોય છે એ છેનમાવી લઉં છું. સંન્યાસી હોય કે સંસારી. બીજાને કહ્યું ' વ-તે અંશે; ત્યારે ઇશ્વર પ્રત્યેનો અભિગમ પણ નિકટ જવા ચાલવાને સ્વભાવ નહિ. દરેક વસ્તુ બુદ્ધિથી તેણીને જ ઉપગમાં પ્રેરે... લેવી એવી જન્મજાત કુટેવ. એનાં લાભ અને નુક્સાન બને છે
નવી પેઢી સમજે કે વૃદ્ધત્વ, પૂર્ણ જીવે તે, પ્રત્યેકને આવે. શકે. શ્રદ્ધાને અભાવ નહિ. જેને ધર્મના સિદ્ધાંત પ્રત્યે વિશેષ
અને વડીલે સાથે તેમને વર્તાવ જેમાં તેમનાં સંતાન નેંધ રુચી, પણ સાંપ્રદાયિક સંકુચિતતાથી પર રહેવાનો પ્રયત્ન રહ્યો છે.
લેવાનાં જ. પ્રત્યેક પેઢીને તેમના પૂર્વ સામે છેડે વિદ્રોહ વૃદ્ધવ બધું હોવા છતાં કશુંક ઓછું થવાને ભ્રમ જરૂર ઊભા હોય છે જ, પણ અતિ મેડન સેસાયટીમાં બધું મર્યાદા બહાર કરે છે. શરીર પહેલાં મન વૃદ્ધ બને તે ચિંતાનો વિષય છે. છતાંય ાં પણ કાંક કાંક સંસ્કારને કારણે વૃદ્ધોની ગણુય, શારીરિક મર્યાદા મનની નથી બની ત્યાં સુધી તાઝગી પૂજા પણ થાય છે, મારું શૈશવ સ્પર્યા વિના પસાર થઈ ગયું. અનુભવાય છે. એ નિછ પ્રકૃતિને આવિર્ભાવ છે; જબરદસ્તીથી
કિશોરાવસ્થા પણ નહીંવત ભેગવી. નાની વયના લગ્નને લઇને ઉપસ્થિત કરેલ નહિ.
ને માનસિક બંધારણને કારણે યુવાવસ્થા લાંબી પહોંચી ને એ જ
કારણે પ્રૌઢાવસ્થાએ લાંબે સમય મારું ધ્યાન રાખ્યું. હાલ પાંચમા - પ્રત્યેક વ્યકિતનું શરીર ને મન જુદાં હોય છે. એમાં વાનર
અંકમાં પ્રવેશી છું એ પ્રૌઢાવસ્થાના સંધિકાળ જેવો લાગે છે. નિકલ કામ નથી આવતી. મારા મનની ધગશ એની એ જ છે,
છઠ્ઠા અંક માટે એક અભિલાષા છે. સતત ઉપયોગી ખૂબ કરવું છે સતત કશુંક થતું રહે છે. મહત્ત્વાકાંક્ષા ને વિરામ
ને સજનાત્મક પ્રવૃત્તિ થતી રહે ને અંતે જવાને સમય લેવાનું મંજૂર નથી. બાળસહજ ઝાડને ઝુલે ઝુલવું, આકાશને નજીક છે જાણી બધાને પ્રેમપૂર્વક મળી ને છેલ્લી વિદાય લઈ આશ્ચર્યમુગ્ધ નજરે નિહાળવું, એના રંગરૂપમાં ખોવાઈ જવું શકાય એવું મૃત્યુ હું ઈચ્છું છું. “મૃત્યુ હું તને ચાહું છું, હજ ય ગમે છે. અને એટલે જ બાળકાવ્યને બાળવાર્તામાં એટલું મનને સમજાવવા મેં જિંદગી ખચી છે...
દિગમ્બર જૈનાચાર્યનું વ્યાખ્યાન - સંઘના ઉપક્રમે દિગમ્બર જૈનાચાર્ય પૂ બાહુબલી મહારા પદયાત્રા, વસ્ત્રને ત્યાગ અને અનેક પ્રકારના પરિષહ આવે
જનું “માનવતાનું સુખ એ વિષય પરનું વ્યાખ્યાન શુક્રવાર, * તો તે ચુપચાપ સહન કરવા. આમિક શકિત વિના આ કે તા. ૧૩મી નવેમ્બર, ૧૯૪૭ના રોજ બપોરના ૩-૩૦ વાગે સંભવી ન શકે. પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં જવામાં આવ્યું હતું. શ્રોતા
આ માના શીલ, સત્ય વગેરે ગુણો સાથે બંધુભાવ કેળવ્યા. એની ઉપસ્થિતિ એટલી મેટી સંખ્યામાં હતી કે ઘણાં ભાઈ- વિના બાહ્ય જગતને વાસ્તવમાં ત્યાગ થઈ શકતું નથી. બાહ્ય બહેનોને ઊભા રહેવું પડયું હતું.
જંગતનો ત્યાગ કરે એટલે હિંસા, જૂડ, ચેરી, દુરાચાર, કાર્યક્રમને પ્રારંભ જૈન સંગીતકાર શ્રી બંસીભાઈ ખંભા- પરિગ્રહ, ક્રોધ, માન, માયા, લેભ વગેરે દેને ત્યાગ કરે. એને તવાલાની પ્રાર્થનાથી થયો હતો. સંઘના પ્રમુખ ડો. રમણલાલ ત્યાગ કરવા અહિંસા, સત્ય, અચૌય, શીલ, નિષ્પરિગ્રહતા, ચી. શાહે પૂ. આચાર્યશ્રીને આવકાર આપ્યો હતે. સમિતિના ક્ષમા, નમ્રતા, સરળતા, નિર્લોભતા વગેરે ગુણોને સ્વીકાર કરવા સભ્ય અને આ કાર્યક્રમના સંયોજક શ્રી બસતલાલ નરસિહ- પડે. તેને સ્થિર કરવા પડે, તેને જ આશ્રય કરીને જીવવું પુરાએ પૂ. આચાર્યશ્રીને પરિચય આપ્યો હતો.
પડે. પછી જીવનના પ્રશ્નો હલ કરવા માટે ક્રોધાદિ કાને - પૂ. બાહુબલી મહારાજે પોતાના પ્રવચનમાં જણાવ્યું હતું આશ્રય ન લેવાય, હિંસાદિ પાના શરણે ન જ જવાય. કે ભગવાન મહાવીરે વિશ્વના સર્વ જીવોના કલ્યાણ અર્થે
કાર્યક્રમના અંતે સંઘના મંત્રી શ્રી કે. પી. શાહે આભારઉપદેશ આપ્યા હતા. માનવતાની સુખ માટે, માનવકાણ
વિધિ કરી હતી. - સંકલન : ચીમનલાલ કલાધર ‘અથે ભગવાન મહાવીરે પ્રરૂપેલી કરુણુને આજે હૃદયમાં ધરવાની જરૂર છે. ભગવાને કહ્યું છે કે આ સૃષ્ટિ પર કે પણ
- ભારત અને શ્રીલંકા * પ્રાણી મરવાની ઇચ્છા ધરાવતું નથી. તે પછી તેને મારવાને
(પૃષ્ઠ. ૧૫ થી ચાલુ) આપણને શે અધિકાર છે ? હા, એ પ્રાણી પર ઉપકાર કરવાનો, આવશે તે અત્યારથી કેણ કહી શકે ? હાલ તે તામિલ લોકે એને કલ્યાણ માર્ગે લઈ જવાને આપણે જરૂર અધિકાર છે. નિઃશસ્ત્ર થઈ રહ્યા છે અને પિતાનું રાબેતા મુજબનું રેજિદુ જગતમાં આહાર, નિદ્રા, ભય અને મૈથુન એ ચાર વસ્તુ દરેક
જીવન જીવવા લાગ્યા છે. આપણે આશા રાખીએ કે ભારતે આપેલે. પ્રાણીમાં છે તે વાત બરાબર છે, પરંતુ આ ચારે વસ્તુથી પર
પિતાના અનેક સૈનિકોને ભોગ અને તામિલ લોકોએ ગુમાવેલા. થવું એમાં મનુષ્યજન્મની સાર્થકતા છે. શાસ્ત્રોમાં બે પ્રકારનાં સુખ બતાવ્યાં છે. એક આત્મિક સુખ,
અનેક તામિલ પ્રેમી યુવાનને ભોગ નિરર્થક નહિ નીવડે. બીજુ બાહ્ય સુખ. તેમાં આત્મિક સુખ, એટલે આત્માનું
કુદરતે પિતાની સૌન્દર્ય સંપત્તિ જ્યાં અઢળક વેરી છે * સુખ, આમિક સુખ, પરમાત્મામય બનવાનું સુખ, બાહ્ય
એવા હરિયાળા, મનહર દેશમાં પણ લેકે શાંતિથી રહી નથી સુખ એટલે ભોગવિલાસ વગેરે પ્રકારનું ભૌતિક સુખ. આત્મિક શકતા એ માનવજાત માટે કેટલો બધો શેચનીય વિષય છે.
સુખ કર્મબંધનથી પ્રાણીને મુક્ત કરે છે, જ્યારે બાહ્ય સુખ સ્વર્ગ જેવી સહામણી ભૂમિ અને ભગવાન બુદ્ધના મૂળમાગ - પ્રાણીના કર્મબંધનનું મુખ્ય કારણ બની રહે છે. સંસાર છેડવે. હીયાનને સાચવી રાખનાર અહિંસાપ્રેમી પ્રજાજનેની ધરતીમાં * સહેલી વસ્તુ નથી પરંતુ આત્મિક સુખ માટે તે કર્તવ્ય બની
માનવના સંહાર દ્વારા રક્તપાતથી નદીઓનાં નીર અભડાયા - ' જાય છે. આજે અમારા દિગમ્બર સાધુની દિનચર્યો જુએ.
છે એ કેટલી દયની વાત છે ! - દિવસમાં એક વખત ઊભા ઊભા આહાર લેવું. પછી એવીસ કલાક પાણી પણ ન પીવાનું, દવા વિગેરે લેવાને નિષેધ.
-રમણલાલ ચી. શાહ

Page #251

તા. ૧-૧૨-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫૩
શ્રીલંકા અને ભારત
(પૃષ્ઠ ૧૪૬ થી ચાલુ) શાંતિસેના શ્રીલંકા છેડે ત્યાર પછી જે શ્રીલંકામાં રાજદ્વારી પરિસ્થિતિ બદલાય છે. એ પછી સત્તા પરની વ્યકિત શાંતિકરારના દસ્તાવેજી કાગળને કચરાની ટોપલીમાં ફેંકી દેવા જેવો બનાવી દે તો પણ નવાઈ નહિ. શાંતિકરારના અમલ માટે ભારતીય શાંતિસેના ભવિષ્યમાં શ્રીલંકામાં જો ફરીથી પ્રવેશ કરે છે. તે આક્રમણું રૂપે જ લેખાય, સિવાય કે શ્રીલંકાને પિતાને એની ગરજ રહે. - શીલ કામાં સિંહાલી બૌદ્ધ લોકોની બહુમતી છે. બૌદ્ધ લે અહિ સાપ્રેમી છે. શ્રીલંકાએ અત્યાર સુધી શાંતિપ્રિય દેશ તરીકે સારી ખ્યાતિ મેળવેલી છે. પરંતુ તાસિલે સાથેના સંઘર્ષ પછી સિંહાલી બૌદ્ધ લે એ ભારત . વિરુદ્ધ ઘણે અવળે પ્રચાર કર્યો છે. ભારતીય હિન્દુઓએ બૌદ્ધધર્મને ભારતમાંથી હાંકી કાઢ, દક્ષિણ ભારતના ચેલા અને પાંડપ રાજાઓએ શ્રીલંકાના બૌદ્ધધમી એ ઉપર આક્રમણે કર્યા હતાં ઈત્યાદિ સૈકાઓ પહેલાં બનેલી ઘટનાઓના ઇતિહાસની યાદ તાજી કરીને તાલિમ હિન્દુઓ વિરુદ્ધ તેઓ જોરદાર પ્રચાર કરતા રહ્યા છે. અહિંસક સિંહાલી બૌદ્ધધર્મગુરુઓમાંથી પણ કેટલાકે હિ સાત્મક ઉધને કર્યો છે, એટલું જ નહિ, હિંસાત્મક પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ પણ લીધો છે. વસ્તુતઃ એમ કરવાની તેમને ફરજ પડી છે તે બતાવે છે કે તામિલે અને સિંહેલીઓ, વચ્ચેને સંધર્ષ કેટલે ઉગ્ર બની ગયો છે. નિર્દી કતલ કરવામાં તામિલોએ શાંતિપ્રિય બૌદ્ધ ધર્મગુરુઓને પણ છગ્યા નથી એ હકીકત છે.
શ્રીલંકામાં ખુદ તામિલે વચ્ચે પણ પિતાની સમસ્યાઓ ઓછી નથી પ્રાચીન સમયના” અનેક પેઢીઓથી વસવાટ કરેલા “શ્રીલંકા તામિલ' અને બે-ત્રણ પેઢીથી વસવાટ કરેલા નવા “ભારતીય તામિલો વચ્ચે પણ પૂરેપૂરે મનમેળ નથી. નવા તામિલેમાં પણ શાંતિપ્રિય તામિલે છે, જે અમૃતલિંગમના ‘તુ પક્ષને અનુસરે છે અને લડાયક મિજાજના તામિલે છે જે પ્રભાકરનના ટાઈગર પક્ષને અનુસરે છે. તેઓની વચ્ચે પણ પિતાની લડત માટે પણ એકમતી નથી. અન્ય વિસ્તારોમાં રહેતા, ઉચ્ચ સરકારી હોદ્દો ધરાવતા તામિલે. અને જાફના વિસ્તારના ગરીબ તામિલે વચ્ચે પણ એકસરખી વિચારસરણી નથી. એટલે આખી પરિસ્થિતિ ઉપર લડાયક અંતિમવાદી, ધાકધમકીવાળા ટાઇગર વર્ચસ્વ મેળવી જાય એ કુદરતી છે.
ભારતીય શાંતિસેનાની કાર્યવાહીમાં ટાઈગર પક્ષના અનેક તામિલ યુવાને મૃત્યુને ભેટયા છે. અનેક તામિલ યુવાને પોતાની માતૃભૂમિને ખાતર મોતના સેગંદ લીધા છે. અનેક તામિલ યુવાને ગળામાં સાઈનાઈડ (ઝેરનું માદળિયું પહેરીને નીકળી પડયા છે અને વિકટ પરિસ્થિતિમાં પકડાવાનો વખત આવે ત્યારે ગુપ્ત માહિતી ન કહી દેવી પડે માટે માદળિયું ચૂસીને
તને શરણુ ગયા છે. ટાઇગર તામિલે ભારતીય શાંતિસેના સામે સંઘર્ષ કરવામાં કદાચ ગેરરસ્તે દોરવાઈ ગયા હશે. એમનું પગલું કદાચ ગેરડહાપણભરેલું લેખાશે, તે પણ તેમની શહીદી અને સ્વાપણની ભાવના કઈક જદી જ લેખાશે. થિલિપન અને એવા બીજા કેટલાક
યુવાનોએ આમરણાંત ઉપવાસ કરીને માતૃભૂમિને કાજે જીવન સમર્પિત કરી દીધું છે, આવી તે અનેક છૂટીછવાઈ ઘટનાએ શ્રીલંકાના તામિલેના સ્વાપણુંની જોવા મળશે. એક બાજુ વિપક્ષેને હંફાવવા માટે બે ધડાકાઓ દ્વારા અનેક નિર્દોષ માણસેને સંહાર કરનાર અને અન્ય પક્ષે પિતાના બાંધ. માટે તત્કાળ મૃત્યુને ભેટવા દ્વારા વાપર્ણની ભાવના ધરાવનાર એમ બે અંતિમ કોટિનાં લક્ષણ તામિલમાં જોવા મળે છે. "
શ્રીલંકામાં લડાયક તામિલ યુવાનની તાકાતને નાબૂદ કરવામાં આવે એટલાથી શ્રીલંકાની સમસ્યા પૂરી ઉકેલાઈ જશે એમ માનવું યોગ્ય નથી, કારણ કે જેમ એક બાજુ લડાયક ગેરીલા તામિલે છે તેમ બીજી બાજુ લડાયક સિંહાલી ગેરીલાઓ પણ છે. ભારતીય શાંતિસેના શ્રીલંકામાંથી નીકળવાની ઉતાવળ કરશે તે નિઃશસ્ત્ર બનેલા તામિલ નાગરિક સિંહાલી ગેરીલાઓના અત્યાચારોને સતત ભાગ બનતા રહેશે. લડાયક તામિલ ટાગોને જેમ પિતાનું રવાયત્ત તામિલ રાજય જોઈએ છે તેમ લડાયક ગેરીલા સિંહાલીએ તામિલને શ્રીલંકા માંથી સદંતર હાંકી કાઢવા ઈચ્છે છે. બંને પક્ષેનું વન સિદ્ધ થાય એવું સરળ નથી, તે પણ એના છાંટા લાંબા સમય સુધી ઊડગ્યા કરે એ અસંભવિત નથી. આવી પરિસ્થિતિમાં ભારતીય શાંતિ સેનાને શ્રીલંકામાં કેટલા સમય સુધી રાખવી એ પ્રશ્નને ગંભીર વિચાર થવો ઘટે. એમાં લેકમતને અનુસરી ઉતાવળિયું પગલું ભરવા જતાં પાછળથી પસ્તાવાનો વખત ન આવે એ ભારતે ખાસ જોવું જોઇશે. શ્રીલંકાની સરકારે પણ એમાં ભૂલથાપ ખાવા જેવું નથી.
આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકારણમાં કઈ પણ બે દેશ કાયમને માટે મિત્ર કે કાયમને માટે શરૂં રહેતા નથી. વાર્થ અને બદલાતી પરિસ્થિતિના સંદર્ભમાં પરસ્પર સંબંધમાં ભરતીઓટ આવ્યા કરે છે. “શત્રુને શત્રુ તે આપણે મિત્ર’ એવી રાજકારણની નીતિ હેઠ પ્રાચીનકાળથી ચાલી આવે છે. વર્તમાન સમયમાં દરેક રાજદ્વારી ઘટનાને પરસ્પર વિરુદ્ધ દ્રષ્ટિકોણથી નિહાળનાર રાજદ્વારી નિરીક્ષકે હેય છે. “ભારત નેપાળ, ભૂતાન, સિકિકમ અને બાંગલા દેશના આંતરિક કારભારમાં દખલગીરી કર્યા પછી હવે પિતાની લશ્કરી તાકાતના જોરે શ્રીલંકામાં દાખલ થયું છે?એવી ટીકા પણ કેટલાક પાશ્ચાત્ય રાજદ્વારી પુરુષોએ અને શ્રીલંકાના કેટલાક નેતાઓએ કરી છે. પડોશી દેશને લશ્કરી સહાય કરવા જતાં ભારતે ભૂતકાળમાં : જે જે ભેગ આપે છે, તેના બદલામાં તેને યશની સાથે અપયશ પણું ઘણું મળે છે. શ્રીલંકાનાં નિમંત્રણથી ત્યાંની પરિરિથતિને થાળે પાડવા માટે લશ્કરી મદદ કરવામાં ભારતને જેતે ભોગ આપવો પડશે. નથી. ભારતીય શાંતિસેનાના અનેક જવાને આ સંઘર્ષમાં માર્યા ગયા છે અને લશ્કર તથા રાહતકાર્યને નિમિતે ભારતને રોજના લાખો રૂપિયાનું ખર્ચ ઉઠાવવું પડ્યું છે (જેની ઘણી વિગતે લશ્કરી દ્રષ્ટિએ ગુપ્ત રખાય છે.) આમ છતાં ભવિષ્યમાં શ્રીલંકા ભારતનું કાયમનું દુશ્મન બની જાય તે પણ નવાઈ નહિ.
આમ શ્રીલંકાના આંતરિક સંઘર્ષમાં શાંતિ સ્થાપવા ભારતે શાંતિસેના મોકલી છે; મોકલવી પડે તે અનિવાર્ય હતું. તે પણ આ અતિશય ખચોળ પગલાનું ભાવિ પરિણામ કેવું
(પૃષ્ઠ ૧પર ઉપર)
રખાય ના તો
ભારતનું એક
નવાઈ નહિ.
આ સંઘર્ષમાં વિર્ય હતું. તે
- અને શ્રીલ

Page #252

૧૫૪
યુદ્ધ અન
માનવધ
પ. પૂ. શ્રીમદ્ વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ માનવધર્મને સમજવા માટે, મનુષ્યત્વને શાથી મહત્ત્વનું માનવામાં આવ્યું છે ? એ વસ્તુનો ખ્યાલ પેદા થવો એ અતિશય જરૂરી છે. મનુષ્યત્વ મહાન છે. તે મનુષ્યત્વની મહત્તા કાના આધારે છે એ સમજવું જ જોઈએ. જેના આધારે મનુષ્યત્વને મહાન માનવામાં આવ્યું હોય, તેને અભાવ દેખાય કે તેના ખ્યાલને પણ અભાવ દેખાય, તેની બેદરકારી દેખાય, 'તેના વિરેધ દેખાય કે તેના ખ્યાલને પણ અભાવ દેખાય, તે મનુષ્યત્વ, મહાન હોવા છતાં પણ, તે પ્રકારના મનુષ્યત્વને કેવી રીતે મહાન ગણાય? જે મહાપુરુષોએ મનુષ્યત્વની મહત્તાને વણવી છે, તેઓએ મનુષ્યના ધ્યેયનુ અને મનુષ્યનાં કતવ્યોનુ વર્ણન પણ કર્યુ છે.
દુન્યવી સાધના અથવા દુન્યવી વૈભવ આદિની પ્રાપ્તિ, રક્ષા અને તેના ભોગવટાની અપેક્ષાએ મનુષ્યત્વની મહત્તા આંકવામાં આવી નથી. જે ધર્માંની આરાધના, આરાધના કરનારનું અને જગતના જીવાનુ પણ એકાન્ત કલ્યાણ સાધનારી નીવડે છે, તે ધમ'ની ઉત્તમમાં ઉત્તમ કાટિની આરાધના અને પ્રચારા આદિ મનુષ્યત્વને પામેલા પુણ્યવાના જ કરી શકે છે. એ જ એક કારણે તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ ખીજા જીવા કરતાં મનુષ્યને ઉચ્ચ કક્ષાને જીવ માનેલા છે. મનુષ્ય નિશ્ચયપૂર્વક યોગ્યતા કેળવીને જે જાતની ધમ સાધના કરી શકે છે, તે જાતની ધ સાધના દુનિયાની બીજી કા પણ જાતિના જીવાત કરી શકતા નથી. આમ છતાં મનુષ્યપાને પામેલા જો ધમ ના વિચારથી પણ વ ંચિત રહે, હું માનવ છું અને મારું માનવ તરીકેનું વન કેવુ રહેવુ જોઇએ એને · જીવનના અન્ત સુધી વિચાર સરખાય ન કરે, વળ કમાવુ, ભોગવવું અને એશઆરામમાં જીવન પુરુ' કરવું એ જ ધ્યેયથી વર્યાં કરે, તે એ મનુષ્યો ભલે આકારે મનુષ્ય હોય પણ • વાસ્તવિક ક્રુટિના મનુષ્ય નથી જ. મનુષ્યત્વ મહાન છે એવુ માનનારે, પેાતાના મનુષ્યત્વને મહાન તરીકે પુરવાર કરી આપવાના પ્રયત્ન કરવા જોઇએ. અને એ, માનવધર્મને સમજ્યા, વિચાર્યાં અને આચર્યાં વિના શકય નથી.
આ ચેામેર અશાંતિના ધ્વ સળગ્યો છે, શાંતિ શાખીય જડતી નથી. જીવન અશાંતિમય બની ગયુ છે. આવી ફરિયાદ આજે તેા લગભગ બધા જ તરફથી કરવામાં આવે છે. આની સામે સૌથી પહેલા પ્રશ્ન એ છે કે શાંતિ એકલા તમને જ જોઇએ છે કે સરાય જ્ગતને ? જો સૈા કાડ઼ શાંતિને પૃચ્છે છે, તે તમે તમારા માટે એવો નિયમ કર્યાં છે. ખરો કે ‘મારે મારી શાંતિ એવી રીતે શોધવી અને સાધી કે જેથી બીજા કાઇની પણ શાંતિના ભંગ થવા પામે નહિ ?' તમે વિચાર કરો છે કે ‘મારે સુખ જોઇએ છે, મારે શાંતિ તેજીએ છે, પણ સાથે સાથે એ વિચાર પણ કરે છે ખરા કે જેમ મારે સુખ અને શાંતિ જોએ છે, તેમ વિશ્વમાં સૈા પ્રશ્નને સુખ અને શાંતિ જ જોઇએ છે?
આજે તો લગભગ એ સ્થિતિ છે કે મારે શાંતિ જોઈએ
તા. ૧-૧૨-૮૭
છે એ વિચાર એટલે બધા વેગમાં આવી ગયા છે કે ખીજાને પણ મારી જેમ સુખ અને શાંતિ જોઇએ છે એ વાત જ ભુલાઈ' ગ છે. એક જ વાત પ્રધાન ખની છે કે ખીજાનું ગમે તે થાએ: અરે, ખીજાના સુખ-શાંતિના ભાગે પણ મને સુખશાંતિ મળવાં જોઇએ! માં આવી સ્વાથીલી મનોવૃત્તિ વધે, ત્યાં શાંતિ પ્રગટે કે હાય તેટલી શાંતિ પણ્ ભાગવા માંડે? ડાહ્યો માણસ તે તે ગણાય કે જે પોતાનાં સુખ-શાંતિ સાધે, તે એવી રીતે સાથે કે જેથી બીજાનાં સુખ-શાંતિનો ભંગ ન થાય. એટલું જ નહિ, પણ બીજાએ પણ એના પ્રયત્નથી સુખ-શાંતિનો ભંગ ન થાય, એ માટે કારમી આફ્તાને પણ પ્રસન્નતાથી સહી લે.
તમને કાઇ કહે કે તમે અમુક રીતે નશા તે તમને તે શાંતિ નહિ મળે, પણ જગતના ખીજા જીવાને શાંતિ મળશે. તે એ રીતે વર્તવાને તૈયાર કેટલા? અને જગતના બીજા જીવોની શાંતિના ભાગે પણ પેાતાની કલ્પિત સુખશાંતિને મેળવવા માટે તત્પર બનનારા કેટલા ? જો કે જગતના નાં સુખશાંતિનો ભંગ ન થાય એવી રીતે વિવેકમય આચરણ કરનારા અનુપમ સુખશાંતિને ભોગવટા કરી શકે છે, પણ જ્યાં ખીજાનાં સુખશાંતિની દરકાર જ નથી ત્યાં શું થાય? તમે મનુષ્ય છે, તે તમારામાં બીજાનાં સુખશાંતિની દરકાર હેવી ઘટે. જ્યાં સુધી એ દરકાર નહિ પ્રગટે ત્યાં સુધી તમારી પાસે માનવધર્માંની ચાહે તેટલી વાતે કરવામાં આવશે, તે ય તે તમારા હૈયામાં ઊતરી શકશે નહિ.
આથી જ તમારા માટે માનવધમ તરીકે સૌથી પહેલી વાત મૈત્રી કેળવવાની મૂકવામાં આવે છે. મૈત્રી એટલે આજે તમે જેતે મૈત્રી. માની બેઠા છે તેવી મૈત્રી નહિં. સાથે હરવુ ફરવુ, ખાવુંપીવું, ખેસવું-ઊઠવુ, મળવુ-ભેટવુ આદિ રૂપ જ મૈત્રી. નહિ, આજના એવા મિત્રો તે કેટલીકવાર છૂપા દુશ્મનાની પણ ગરજ સારે છે, હૈયામાં દુશ્મનાવટ હોય, તે છતાં પણુ એવી મૈત્રી તેા રાખી શકાય છે, આપણે તે છવ માત્ર સાથે મૈત્રીભાવ ધારણ કરવાની વાત કરીએ છીએ. જીવ માત્રના કક્ષ્ાણની ભાવના, એનુ નામ મૈત્રીભાવના છે.
મંત્રીભાવ, પ્રમાદભાવ અને કરુણાભાવ–એ ત્રણની સાથે એક ચેાથા ભાવની પણ જરૂર છે અને તે માધ્યથભાવ. દુષિતને સુધારવાને પ્રયત્ન કરવે એ આપણા ધર્મ છે, પણ ગમે તેટલા પ્રયત્ન કરવા છતાંય દોષિત ન સુધરે તે એના તિરસ્કાર કરવા એ આપણે ધમ નથી. એના તરફ મધ્યસ્થતા ધારણ કરવી. એ સુધરે અને કલ્યાણ સાધે એવી ભાવના સાથે, એના તર ઉપેક્ષાભાવ સેવવે. દુષ્ટને પણુ શિષ્ટ બનાવવાના કાઇ માર્ગ હોય તો તે આ જ માર્ગ છે,
આ ચાર ભાવનાને પોતાના મનુષ્ય, પોતાના મનુષ્યપાતે સા શકે છે અને ક્રમશ: વધતાં વધતાં સ્વરૂપને પામી શકે છે.
હૃદયમાં સ્થાન આપનાર બનાવી શકે છે, ઉજાગી તેને આત્મા પરમાત્મ-
માલિક : શ્રી મુખર્જી જૈન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુખ′ ૪૦૦ ૦૦૪ ટે. નં. ૩પ૦૯૬ ઃ મુદ્રણુસ્થાન : ટ્રેન્ડ પ્રિન્ટસ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રોડ, ગિરગામ, સુખ′ -- ૪૦૦ ૦૦૪.
| ૦

Page #253

Roga. No. MH, By / South 54 Licence No 1 37
!
પ્રબુદ્ધજીવન
વ:૪૯ અંક: ૧૬
.
મુંબઇ તા. ૧૬-૧૨-૮e વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦/- છૂટક નકલ રૂ. ૧પ૦..
. -
. મુંબઇ જન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર : , , , પરદેશમાં વાર્ષિક રૂ. ૨૦૦
. . . . તંત્રી
રમણલાલ ચી. શાહ
,
,
': ' . . .
. . નામકરણ - વ્યકિતઓ, અટક, સંસ્થાઓ, મકાન, દુકાનો, સામયિક, જેમ જેમ મનુષ્યને વ્યવહાર વધતું જાય છે તેમ તેમ ગ્રામ-નગરે, સ્ટેશન. રરતાઓ કે કુદરતી સ્થળા વગેરેના નામમાં તેને અવનવા શબ્દોની જરૂર પડતી જાય છે. પ્રત્યેક જન્મતા જ્યારે કંઈક વિચિત્રતા, વિસંગતિ, વિરોધાભાસ, અતિશયેકિત, બાળક માટે કોઈ એક નામની અપેક્ષા રહે છે. ઘણું ખરું, અભિમાન, દંભ, ઉપહાસ, કટાક્ષ, ટીખળ, લઘુતા, હીનતા પરંપરાગત નામે, સ્વીકારાય છે, તે પણ વખતોવખત નવાં નવાં - ઈત્યાદિ એક અથવા વધુ લક્ષણ જોવા મળે છે ત્યારે સમસ્ત નામે અસ્તિત્વમાં આવે છે અને પ્રચલિત થાય છે.. વિશ્વમાં નામકરણની પ્રવૃત્તિ કેવી કેવી લીલા કર્યા કરે છે તેના દુનિયાની જુદી જુદી ભાષાઓમાં મળને માણસ માટેનાં વિચારે ફુરે છે.
નામેની સંખ્યા કરેડની થતી હશે. નવા જન્મેલા બાળકનું,
નામ એ નામકરણના ક્ષેત્રે સૌથી વધુ વૈવિધ્યસભર પ્રવૃત્તિ મનુષ્યના પરપર વ્યવહાર માટે ભાષાનું માધ્યમ ઘણું
ધરાવે છે. સમર્થ અને સમૃદ્ધ છે. મુખ અને ગળાના વિવિધ અવયના
" નામ સાંભળતાં તે નરજાતિનું નામ છે કે નારીજાતિનું સ કેચ અને વ્યાપન દ્વારા પ્રાણવાયુની મદદ વડે વિવિધ
તેને સંકેત પણ જૂજ અપવાદ સિવાય મળી રહે છે. ધ્વનિઓનું ઉચ્ચારણ કરવાની શક્તિ મનુષ્ય પાસે છે. ઇતર
નામકરણમાં આધુનિકતા શહેરમાંથી ગામડાઓ તરફ, સુશિક્ષિત. પ્રાણીઓમાં એવી શકિત ઘણી અલ્પ પ્રમાણમાં છે. વિવિધ પ્રકારના
તરફથી અશિક્ષિતે તરફ અને શ્રીમંતે તરફથી ગરીબોમાં સામાન્ય સ્વર અને વ્યંજનના ઉચ્ચારણ અને મિશ્રણ દ્વારા અનેકવિધ
રીતે ગતિ કરે છે શબ્દોનું સર્જન મનુષ્ય કરી શકે છે અને તે દ્વારા પિતાની
બાળકનું જ્યારે નામ પાડવામાં આવે છે ત્યારે બાળકને વિચારશકિતને અભિવ્યકિત આપે છે. પિતાના ચિત્તમાં વિચાર
તેની સાથે કશી નિબત હોતી નથી. મુખ્યત્વે માતા-પિતા, ઉદ્દભવે પરંતુ તે વ્યકત કરવા માટે જે ભાષાનું માધ્યમ ન હોય તે સામી વ્યકિતને સમજાવવામાં કેટલે શ્રમ પડે છે તે વ્યવહારમાં
કે ફઈ કે અન્ય સ્વજને બાળકનું નામ નકકી કરે છે.
મેટું થતું બાળક પિતાના નામને સહજ રીતે સ્વીકારીને આપણે જોઈ શકીએ છીએ. છ-આઠ મહિનાના બાળક પાસે
ચાલે છે. કયારેક કેક યુવક-યુવતી પિતાના અણગમતા ભાષા હોતી નથી, છતાં કેટલાક ઇશારા અને અવાજો દ્વારા તે પિતાની જાતને અભિવ્યકત કરે છે. રુદન એ બાળકનું
નામને બદલાવે છે. પરંતુ એવા અપવાદરૂપ પ્રસંગે વિરલ અભિવ્યકિત માટેનું સૌથી પ્રથમ અને પ્રબળ માધ્યમ છે. ભૂખ
હોય છે. એકંદરે તે નામ વ્યકિતના અસ્તિત્વ સાથે એવું
સજજડ જોડાઈ ગયું હોય છે કે કયારેય અન્યથા વિચાર લાગી છે, તરસ લાગી છે, ઊંઘ આવે છે, પેટમાં દુખે છે, ટાઢ વાય છે, ગરમી લાગે છે ઈત્યાદિ તમામ સંવેદને માટે સાવ
આવતું નથી. નાના બાળક પાસે રુદન એ જ એક માત્ર માધ્યમ કે ઉપાય છે.
દુનિયાના ઘણા દેશમાં ધાર્મિક પરંપરાનાં નામે પાડવાને એના ઉપરથી સમજી શકાશે કે ભાષાનું માધમ ન હોય તે
મહિમા વધુ પ્રચલિત છે. ઉત્તર ભારતમાં હિન્દુઓમાં ભગવાન અભિવ્યક્તિમાં મનુષ્યને કેટલું બધું કષ્ટ પડી શકે.
રામનું નામ જોડીને નામ પાડવાને મહિમા ઘણું મટે છે.
મુસલમાનમાં મહમ્મદ અને અન્ય પવિત્ર મહાત્માઓનાં નામ દુનિયાની જુદી જુદી ભાષાઓ પાસે પિતાની જુદી જુદી . વારંવાર પડાય છે. ખ્રિસ્તી લેકે માં બાઈબલમાં આવતા તેનાં લિપિ છે. દરેક ભાષા પાસે વર્ણાક્ષરે છે. એના સાજન દ્વારા નામે વારંવાર પ્રયોજાય છે. કેટલાક ખ્રિસ્તી કુટુંબમાં નવા બાળકને ઘણુ બધા શબ્દ પ્રયોજી શકાય છે. સંસ્કૃત ભાષામાં સૌથી દાદાનું નામ અપાય છે. ચીન, જાપાન, કારિયા વગેરે દેશમાં વધુ સ્વર-વ્યંજનો છે. એ સ્વર-વ્યંજનના સંમિશ્રણ દ્વારા કે જ્યાં બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રચાર ઘણે છે ત્યાં ભગવાન બુદ્ધ માટે શબ્દનું અપાર વૈવિય વેજી શકાય છે. શબ્દગુ દ્વારા વપરાયેલા નામે કે વિશેષણે વધુ પ્રચલિત છે. દુનિયાની બેલાતાં કે લખાતાં વાક વડે વિચારની અભિવ્યકિતનું વૈવિધ્ય આદિવાસી જાતિઓમાં પણ પિતાના ઇષ્ટદેવતાનાં નામે કે સાધી શકાય છે. આ પ્રક્રિયામાં વિશેષ નામના અપાર નાવીન્ય વિશેષણ વધુ પ્રચલિત છે. અને વૈવિધ્યની શકયતા રહેલી છે.
પૌરાણિક પવિત્ર નામે વખતેવખત પુનરાવર્તન પામે છે.

Page #254

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ૧૨ '૮૭
પ્રાચીન નામે ફરી પાછા નવીનતા પામી પ્રચલિત થાય એવું ઘણા દેશમાં બને છે. કેટલાંક નામે પૌરાણિક ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ એટલાં બધાં વગેવાઈ ગયાં હોય છે કે તે પાડવામાં આવતાં નથી. રાવણ, કંસ, દુર્યોધન, ગોશાલક વગેરેમાંથી કોઈ નામ પાડવાનું કે માતા-પિતાને ગમશે નહિ. હિટલર કે મુસલિની જેવું નામ પણ પશ્ચિમ દેશામાં જલદી પડશે નહિ.
દુનિયામાં જેટલા બાળકનાં નામ પાડવામાં આવે છે તે યોગ્ય, યથાર્થ, સમુચિત હોય તેવું નથી. કેટલાંક નામોમાં દેખીતી રીતે અતિશયોક્તિ કે અસંગતિ પણ જોવા મળે છે. તે કેટલાંક નામનું તે વ્યક્તિના જીવન સાથે સુસંગતપણું હેતું નથી. એટલા માટે જૂના વખતમાં નીચેને દહો પ્રચલિત બન્યા હતા?
લખમી છાણાં વિભુતી, ભીખતે ભૂપાલ; અમર મરતે દીઠિયે,
ભલે મારે ઠણઠણ ગોપાલ.” પિતાના પતિનું નામ “ઠણઠણ ગોપાળ” હતું અને તે ગમતુ ન હતું એવી કોઈક યુવતીએ બીજાનાં નામની તપાસ કરી તે તેને લમી નામની કન્યા જોવા મળી, પરંતુ તે છાણું વીણતી હતી. ભૂપાળ (રાજા) નામનો યુવાન હતા, પરંતુ તે ભીખ માગતા હતા. કોઈકનું નામ અમર હતું, પરંતુ તે મૃત્યુ પામ્યો હતે. આવી વિસંગતિઓ જોઈને તે યુવતીએ પિતાના પતિનું અણગમતું નામ ગમાડી લીધું.
નામકરણમાં માણસ જ્યારે નવીનતા ખાતર નવીનતા આણે છે પરંતુ અર્થની કે મહિમાની એને ખબર નથી હોતી ત્યારે કેટલીક વિસંગતિઓ દેખાય છે. કેઈ કન્યાનું નામ કાદમ્બરી પાડવામાં આવ્યું હોય પરંતુ તે કન્યા અત્યંત જાડી, કાળી, કદરૂપી હોય તે તે નામ તેને લજાવનારું બને છે. એનું એક કારણ એ પણ છે કે એ નામ હજુ એટલું પ્રચલિત બન્યું નથી. રંભા કે ઉર્વશી જેવાં નામે એટલાં બધાં પ્રચલિત થઈ ગયાં છે કે કોઈ કદરૂપી કન્યાનું એ નામ હોય તે પણ તે હવે ખૂંચતું નથી. કેઈ કે બાળકનું નામ નિહાર પાડવામાં આવે છે, પરંતુ શૌચક્રિયા માટે તે શબ્દ છે એવી ખબર નામ પાડનારને હોતી નથી. અમિષ કે અમિષા, અમિષી જેવાં નામ પાડવામાં આવે છે, પરંતુ તે માંસ માટે વપરાતે શબ્દ છે તે ઘણુની જાણમાં હોતું નથી. (અલબત્ત “અમિષાના અન્ય અર્થ પણ થાય છે પણ તે પ્રચલિત નથી.) હમણાં હમણાં આડાઅવળા વ્યંજને જોડી નવું નામ બનાવવામાં આવે છે, જેને ખાસ કઈ અર્થ હોતે નથી.
ભારતમાં નામ પાડવાની બાબતમાં પણ કેટલીક અંધશ્રદ્ધા હજુ પણ પ્રવર્તે છે. કે સ્ત્રીનાં બાળકે જીવતાં ન રહેતાં હોય તે કઈકની નજર લાગે છે એવી માન્યતા સાથે નવા. બાળકનું નામ ગાંડાલાલ, ભીખાલાલ, કચરાલાલ, મફતલાલ કે એવું કાઈ નામ પાડવામાં આવે છે, જેથી બાળકને કેાઈની નજર ન લાગે.
વર્તમાન સમયમાં આંતરરાષ્ટ્રીય સપક ઉત્તરોત્તર વધત જાય છે અને દુનિયાના ઘણા દેશમાં ભારતીય લેકેએ વસવાટ કરે છે. એવાં કેટલાંય કુટુંબમાં ત્યાંના સ્થાનિક
લોકનાં નામમાંથી કેટલાંક નામ પાડવામાં આવે છે. કેટલાક ભારતીય લોકોને પાશ્ચાત્ય નામે ગમે છે, તે પશ્ચિમના કેટલાક લેક ભારતીય નામે રવીકારવા લાગ્યા છે. બાળકે માટે નવાં નવાં નામોની આયાત-નિકાસ દુનિયાભરમાં વધવા લાગી છે.
દુનિયામાં મનુષ્યની વસ્તી તે અબજોની છે. એટલે એકસરખાં બે નામવાળી વ્યકિતઓ નજીક નજીકમાં હોય તે પણ તે કઠે એવી પરિસ્થિતિ નથી. કેટલાંક કુટુંબમાં તે નજીકના સગાનું નામ હેતુપૂર્વક સરખું રાખવામાં આવે છે. કેટલીક કેમમાં નામેની સમૃદ્ધિ એટલી નથી હોતી એટલે એકનું એક નામ અનેક ઘરે જોવા મળે છે. એવી વ્યકિતઓને ઓળખવા માટે પછી એમના નામ સાથે પિતાનું નામ, અટક, ગામનું નામ વગેરે જોડવામાં આવે છે. કચ્છમાં કેટલાંય કુટુંબમાં પિતાનું નામ અને અટક પણ મળતાં આવે છે. એટલે ગામના નામથી ઓળખવાને શિરસ્તે ઘણાં વર્ષોથી પડી ગયું છે.
જેમ વ્યકિતની બાબતમાં તેમ ગ્રન્થની બાબતમાં નવાં નવાં, નામની અપેક્ષા રહે છે. કોઈ પણ ગ્રન્થ માટે જૂના નામનું પુનરાવર્તન કરવામાં આવે છે તેથી ગેરસમજ થવાનો સંભવ છે. પિતાનામાં કંઈક ભાષાશકિત હોય તે જ માણસ સારે ગ્રન્થકાર થઈ શકે છે. એટલે ગ્રન્થકારોને માટે પિતાના ગ્રન્થનું નામ આપવાનું એટલું અઘરું નથી. તે પણ કેટલાક ગ્રન્થનાં નામ એક સરખા જોવા મળે છે, અજાણતાં તે અપાયાં હોય એમ પણ બની શકે. એવા ગ્રન્થ ઓળખવા માટે કર્તાનું નામ આવશ્યક થઈ પડે છે.
જમાને જમાને પ્રત્યેક ભાષામાં અનેક સજ કે પિતાની કૃતિઓનું સર્જન કરે છે અને તેને મનગમતું એવું કે કેઇ સરસ નવીન નામ આપે છે, પરંતુ તે દરેક નામની પણ આયુષ્ય-મર્યાદા હોય છે તેવી સજનકૃતિઓમાં પણ બાલમરણ કે યુવામરણનું પ્રમાણ સવિશેષ હોય છે.
સામાન્ય રીતે રસ્તાઓનાં નામ એની કઈ મશÉર નિશાનીના આધારે પડી જાય છે. પછી એ નામ એટલાં બધાં રૂઢ અને પ્રચલિત થઈ જાય છે કે મશહેર નિશાની ચાલ્યા ગયા પછી પણ એ નામ તે ચાલુ જ રહે છે. “લાલબાવાને લીમડો નામ રસ્તાનું પડયું હોય, પરંતુ પછીથી ત્યાં લાલબાબા પણ ન હોય અને લીમડે પણ ન હોય. લાલ દરવાજા પાસે કઈ લાલ દરવાજો ન રહ્યો હોય અથવા કાઠી પળમાં કઠીનાં ઝુંડ ન રહ્યાં હોય એવું બની શકે. કયાંક બેબી તળાવ નામના સ્થળે નથી તળાવ હતું કે નથી બેબી હતા. લંડનમાં કેટલાયે રસ્તાઓનાં નામ “ચર્ચ સ્ટ્રીટ” છે, પરંતુ એમાંના કેટલાક રસ્તાઓ ઉપર હવે કઈ ચર્ચા રહ્યાં નથી. આવી વિસંગતિ તે દુનિયામાં અનેક ગામ-નગરમાં જોવા મળશે. આઝાદી મળ્યા પછી ભારતની નગરપાલિકાઓમાં રસ્તાઓનાં નવાં નામ પાડવાની પ્રવૃત્તિ જોશભેર ચાલુ થઈ છે; પરંતુ તેવાં નવાં નામે અમરપટ લખાવીને આવ્યાં નથી હોતાં; એમાં સમયે સમયે ફેરફાર થયા કરે છે. પરિસ્થિતિ બદલાતાં જૂનાં નામે લુપ્ત થાય છે અને ફરી પાછાં નવાં નામો અપાય છે. કયારેક તે નવાં નામે અપાયાં છતાં લેકે તે વર્ષો સુધી એ રસ્તાઓને જૂના નામથી જ ઓળખતા હોય છે. * કોઈ પણ ગુલામ દેશની પ્રજા જ્યારે સ્વતંત્ર બને છે ત્યારે શાસક વિદેશી પ્રજાએ રસ્તાઓનાં કે મકાનનાં
(પૃષ્ઠ પાના ૧૬૪ ઉપર)

Page #255

તા. ૧૬-૧૨-૮૭
પ્રશુદ્ધ જીવન
જૈન કાવ્યની એક ઝલક મુનિ વાત્સલ્યદીપ
યુગે યુગે રચાતી કૃતિએ માનવમનને બળ આપે છે. સાહિત્યની ગંગાત્રીમાં જૈન કવિઓનું અપણુ અદ્ભુત અને અવિ મરણીય રહ્યુ છે. એ અપણુ, સેક. સૈક નોંધપાત્ર બનતુ રહ્યુ છે તેમ કહી શકાય; તેમ છતાં, ડે. “કાબ્રુક પોતાના પ્રસિદ્ધ શેાધગ્રંથમાં મેજર મેકેન્સીને પહેલીવાર પત્રરૂપે નિઅધ લખીને જૈન સાહિત્યના પરિચય આપ્યા. અને ત્યાઆદ વિદ્વાને એ સાહિત્યને મૂલ્યાંકન સુધી દારી લાવ્યા. અનેક જૈન સંથકારોએ અસખ્ય કૃતિઓ રચીને ભાષા અને દેશના સીમાડા આળ ગ્યા છે, સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં આ ખળકટ પ્રદાનને અદ્ભુત લોકપ્રિયતા પણ મળી છે. એક માન્યતાનુસાર, અપ્રકટ એવી વીસ લાખ હસ્તપ્રતો હજીય દેશના વિવિધ જૈન ગ્રંથાલયો અને વિદેશમાં કેટલેક સ્થળે ઉપલબ્ધ છે અને તે તમામ જિજ્ઞાસુ સ શેખકની પ્રતિક્ષા કરે છે! ભારતીય સાહિત્યના સ’શાધક ડે. જોહન્સ હટલ માને છે કે, આ એક જ એવુ` વિશાળ સાહિત્ય છે કે, તે તમામ પ્રકારના જનસમૂહમાં એક સાથે લોકપ્રિય અને ઉપકારક થયુ છે.
જૈન કવિઓની ધરચનાના ખે ઉદ્દેશ મુખ્ય છે: એક, જ્ઞાનસાધના. ખે, ધમ ભકિત. ધમ ભકિતને જીવન સમર્પિત કરનાર આ કવિઓએ કથા, ‘રૂપકકથા, તંત્ત્વ, ઉપદેશ, ભકિત, ખાધજેવાં તમામ ક્ષેત્રે સફળ ખેડાણ કર્યુ છે. મુખ્યકાલીન બ્રાહ્મણુ કવિએ પ્રધાનત : કાષ્ટકને કાઈક રાજા, શ્રેષ્ઠિ માટે રચેલાં સાહિત્ય કરતાં આ સાહિત્ય તદ્ન ભિન્ન અને ગૌરવપૂણુ છે. આથી, ધમ, સમાજ કે દેશને જ માત્ર નહિ પણ, સમગ્ર સંસ્કૃતિને જૈન સાહિત્યે ચેતના આપી.
આ સાહિત્યમાં કવિતાનું વિશેષ ખેડાણ થયું છે. જૈન સાહિત્યની કાવ્યકૃતિઓ પ્રચુર સંખ્યામાં હોવા છતાં તે એકાંગીન સ્મૃની રહી તેનુ કારણ પ્રકારનાં વિશાળ દ્રષ્ટિબિંદુ અને દીધદ્રષ્ટિ નિમિત્તભૂત છે. આટલી વિશાળ કાવ્યકૃતિ બીજા કાઈ ધમ કે સાહિત્યમાં ઉપલબ્ધ નથી આ કાવ્યકૃતિઓમાં તમામ રસ પોષાયા છે. તેમાં, કથાના આધાર મુખ્ય છે. વાર્તાનું વિશ્વમાં વૈકાલિક વશીકરણ રહ્યું છે. ડેડ- હટલના કહેવા પ્રમાણે ‘જૈન પંચાાત', ‘શુક્રસિ–તરિ' આદિ જૈન થાત્ર થા એટલા લોકપ્રિય થયા અને એશિયન ભાષાઓમાં "લાયા છે કે તેના કર્તા જૈન સાધુઓ છે તે જૈને ભૂલી ગયા છે ! આ સંશોધનમાં, કથાવાર્તા કેટલી લોકપ્રિય હાઇ શકે તેને પણ નિર્દેશ મળે છે. આજે પણ અનેક વિદેશી વાર્તા અને નાટકાનાં મૂળ ભારતીય અને જૈન કથાઓમાં મળે છે.
જૈત કાવ્યામાં કથાની જેમ જ કેટલાક કથાનાયકા પણુ મુખ્ય રહ્યાં છે અને યુગે યુગે કવિઓને આકર્ષતા રહ્યા. પ્રાચીન અને મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં રચાયેલાં રાસા, સજઝાય, પદ, સ્તવન કે સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અથવા માગધી કાવ્યોનાં અનેક ક્ષેત્રામાં વિચરતી આ રસધારામાં નેમિનાથ, પાશ્વ નાથ, મહાવીરસ્વામી, સ્થૂલિભદ્ર, રાજુલ-રહનેમિ, ગણધર ગૌતમસ્વામી સમરાદિયનાં સ્થાનકના વિપુલ ઉપયોગ થયા છે. જૈન સ ંધના આદિગુરુ ગણધર ગૌતમ હેવા છતાંય તેમના વિશે ઓછામાં આછાં કાવ્ય રચાયાં છે, અને વિશેષ લેકપ્રિય પણ તે જ છે.
શૃંગારરસભર અનેક કાવ્યામાં વિરહ અને વૈરાગ્યનુ પ્રાબલ્ય ‘સ્થૂલિભદ્ર અને કાશાનાં કથાગીતામાં જેવા મળે છે.
નેમિનાથ અને સ્થૂલિભદ્રનાં વધુ કાવ્યા મળે છે તે માટે એમ કહી શકાય કે તેઓએ કામવિજેતા બનવાના કરેલા સફળ પુાથ નિમિત્ત છે. જૈન કવિઓ જે કાઈ ભાષામાં નેમિનાથ, સ્થૂલિભદ્ર કે સાધ્વી રાજુલ વિશે વણ ન આપે છે, તેને અલ’કારિક રીતે વર્ણવે છે. લેક હંસે વલી ગુણ વિ નિકસે, વિકસે દુગતિ ખારી
1
છે, તે ઉત્તમ પ્રતીકા પણ માને છે. માટે
ધ્રુમ જાણીને કહે કુણુ સેને પાથ પક પરનારી,
૧૫૭
is bli ak
# !$<
દેવરિયા મુનિવર છેડે નાંજી... (જ્ઞાનવિમળસૂરિ/૧૮માં સૈકા )
જી રે ગૌતમ કરતા જેતલા કીજે મેહલે જી રે જીવડા તેતલે
એકજ કડીમાં પહાડની ગુફામાં મુનિને વિનવતી એક સતી સ્ત્રી નજર સામે તરી આવે છે. પરનારી સગથી દુર્ગંતિ મળે, લાક હસે, ગુણી ચાલ્યા જાયઃ ઉત્તમ પ્રતીષ્ઠા સાથે કવિ રસ પણ જોડે છે. ગૌતમસ્વામીના વિલાપની એક પતિ આમ છે; હા, હા, વીર ! તે યુ ક્રિયા
એક
અનેક વિલાપ રે,
હુયે પછતાય રે...વીરજી, મુજને મૂકો દૂર રે...
( સમયસુંદર / ૧૭મે સૈકા ) આ પંકિતમાં ગુરુ ગૌતમસ્વામીને જે મનોવ્યથા થઇ તેનુ હૃદયગમ વણુ ન કવિ કરુણુરસ દ્વારા સિદ્ધ કરે છે. મધ્યકાલીન જૈન કવિઓમાં ખ્યાત કવિ ઋષભદાસ, વાના, સમયસુ દર, યશોવિજયજી, વધુમાં વધુ કવિતા રચે છે. પણ કાશાનાં કાવ્યોમાં એમણે જે શ ગાર્થી વૈરાગ્ય સુધીની યાત્રા કરાવી છે' તે અપૂર્વ છે. સત્તરમા સૈકામાં થયેલા પ્રસિદ્ધ કવિ સહજસુ દરની એક રચના આમ છે :
એણે આંગણે મે પીઉં રમીયા, રસ લઈ ભમર પર ભંનીયા. આજ એકલડે . વીસમીયા ૨ ચાંદલીયા !
ચાંદલીયા ! તુ વેગે આવે, જઈ કરીને સમાચાર વ્યાવે માહરા ઠંડા નાહ મનાવે રે ચાંદલીયા !
તું તે વાહન વેગ ચલાવે, સ્થૂલભદ્રને વાત જણાવે મારે કામ કરી ઘેર આવે રે, ચાંદલીયા !
પ્રાંઇ પ્રીત કહસ્યું ન કરી, ધરી તે છેતુ ન કરીપત વિષ્ણુએક્ષ્ટ્રા કિમ વિડીu રે, ચાંદલીયા 1
જે વિચે હાર ન માતે, વિરહ પિખિણ ન ખમાત તેષ વિષ્ણુ દિસે કાલ જાતે હૈ, ચાંદલીયા !
દાઈ માસ દેશ ગયા તાલી, પપિયડે વાચ ન પાલી મિ જપે કાશ્યા ખાલી રે, ચાંદલીયા !

Page #256

૧પ૮
.
*
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૮૭
કવિ સહેજસુંદર ઇમ ભાષે, જે શીયલ ગુણે કરી વાસે કંચન ટી કસી કરૂં ચંદા ઝાલિ તે ગાલ ન ગમે રે, તેહની વાટ જોઉં ચેમાસે રે, ચાંદલીયા !
- - હાર તે ભાર કરે ઘણે ચંદા ઝાંઝરિ મને દમે રે. ૮. - કવિ કલ્પનાના આકાશમાં નથી, એમને કેશાની ભીતર
'ખિટ્ટલડી ખટકે ઘણું ચંદા ચાક તે થાક ચઢાવે રે, લહેરાતી વેદનાની વાદળાઓ દેખાય છે તેથી આટલું સચેટ
કટમેલા મેખલા થઇ, ચંદાવીછિયડા વિંછી થાવે છે. હું વર્ણન તેઓ કરે છે. જેના વિના રહેવાતું નહોતું. પળપળ વિતતી નહોતી તેના વિના કાળ વહે છે. જે પ્રીત કરવી તે. ભૂખ તરસ ગઈ વીસરી, ચંદા ભોજન અન્ન ન ભાવે રે, નિભાવવીઃ નહીં તે કરવી નહીં. કેશો પૂછે છે: ઝઘડા
સાકર કાકર સમ થઈ ચંદા એક પિઉ દરસન ભાવે રે. ૧૦. વિના તડછોડવું શું યેચ છે? એ અકબ્દમાં કહે છે : પાપિયડે વાચન પાલી! કવિ પદને ઝડપથી ટૂંકાવે છે પણ અંતમાં મણિ માણુક મેતી ઘણાં, ચંદા સેવનરૂપ ભંડારે રે, વૈરાગ્યને ભાદ્રક સુંદર લહેરાવે છે જે શિયળને સંગાથી પીઉ વિના તે સુ કીજીએ ચંદા સુને એ સંસારે રે. ૧૧. છે તેવાની વાટ ચેમાસે કશા જુએ છે! માત્ર એક જ કડીમાં લિભદ્ર અને કેશાના જીવનની મહાનતા કવિ વ્યકત કરી દે
જે દેખી મન ઉલસે ચંદા નયણે નેહ જણાવે રે, છે. મહાપુને વર્ણવવા ગ્રંથ જ નહીં, વાકય પણ સમર્થ
સે સજજન વહી ગયા, ચંદા અવર ન કે ચિત આવે રે. ૧૨ હોય છે.
દિવસ દોહિલે ન ગયું, ચંદા વેરણ રાતિ ન જાવે રે, તે વળી, એ જ સત્તરમા સૈકાના પૂર્વાર્ધના પ્રખ્યાત કવિ વિરહ દવાનલ પ્રજલ્ય ચંદા, કંત મેહને આવે રે. ૧૩ નયસુંદર કેશા–સ્યુલિભદ્રના ગીતમાં કેશાની વિનંતી અલગ,
કામણગારો નાહલે ચંદા કામણુડું મુને કીધું રે, રીતે રજૂ કરે છે. આ સમગ્ર રચનામાં પણ ચંદ્રને જ પ્રતીક તરીકે ઉપયોગ થયો છે તે, શૃંગારના એક જ અલંકારના ભાગ
પરીત ઉતાપે કરિ ઘણે, ચંદા ચંદન ને ગમે દીઠું રે. ૧૪ રૂપ હોવા છતાં સહેજસુંદર અને નયસુંદર બને સમાન ધોરણે
ખટકીએ વાટ જોઉં ઘણી, ચંદા પંથીને પુછું સંદેશે રે, પ્રતીક, પ્રસંગને વિનેગ કરે છે તે નોંધનીય છે. આમ છતાં આ ગીત સહજસુંદરના વિરહગીત કરતાં વિશેષ સંપૂર્ણ
પંખ હોય તે આવી મલું ચંદા એ નિશ ધરતી સદેશે રે. ૧૫ લાગે છે. જુઓ :
એ સવી મારી વીનતી, ચંદા થુલભદ્રને જાઈ ભાખે રે, કેશ કામિનિ કહે ચંદાને, ચંદા! તું પરઉપગારી રે,
વાલમ વહેલા આવજે ચંદા જે મુઝને જીવતી રાખે રે. ૧૬ મુઝ પિયુ પાસે જાય જે, ચંદ! વીનતડી સુણજો મારી-રે ૧ સદ્દગુરૂને આદેસડે ચંદા શુલભદ્ર ચેમાસું આવે રે, ગોદ બિછાઈ પાય પડું, ચંદા! એતલિ કરજો સાર રે, - કેશા હરખી હિયલડે, ચંદ મોતીડે થાલ વધાવે રે. ૧૭ વચન કહું તે જઈ કહેજે, ચંદા! ટીછવ પ્રાણ આધાર રે. ૨
રહી મારું બુઝવી ચંદા કોસાને સમકત દીધો રે, ચાર ઘડી મુનિ કહિ ગયે ચંદા! શુલભદ્ર વહાલો હમારે રે, માયણ મહાભડે કરી ચંદા સુરનરમાં જસ લીધો રે. ૧૮ ચિત કરીને ચાલીયો ચંદા થુલભદ્ર પ્રાણ આધારે રે. ૩
નામ રહાવ્યું આપણું ચંદા ચેરાસી ગ્રેવીસી રે, બાર વરસની પ્રીતડી ચંદા, ક્ષણમાં કીધિ વિસરાવે રે,
નયણુ સુંદર પંડિત કહે ચં ગુણગાવે નિસ દીસે રે.૧૯ એકલડી મેલી ગો ચંદ્ય, બલતી ન કાધિ સંભાલે રે. ૪
આમ, જન કવિઓએ તમામ રસ દ્વારા ભારતીય સાહિત્યના સંજમ નારિયે બેલા ચંદા, હું ચિત્તથી ઉતારી રે,
ક્ષેત્રમાં જે પ્રદાન કર્યું છે તે નિત્ય સ્મરણીય છે. જેને કવિઓએ એક સંદેસે ન મેકલ્યા ચંદા પૂરવ પ્રીત વિસારી રે. ૫
જે સંસ્કૃતિની ધરતી પર સુવર્ણ પગલાં પાડ્યાં છે તેનું આ સો દેખાડ ને આપણે ચંદ્ય કલ જ જે ઉમેલી રે, તે ઉપલક દર્શન છેઃ એના આત્માને સ્પર્શવા માટે તો જીવનપીલ વિના તે કુણ એલાવે, ચંદા કરું કરૂં સાહેલી રે. ૬ તર્પણ કરવું પડે. સના મિંદ્ર (મંદિર) માલીયાં ચંદા સુની ચિત્રસાલી રે, પીઉ વિણુ સુના ઓરડા ચંદા સુની સેજ સુહાલી રે. ૭
પાધ: -
૧૯ Asiatic Researches : ૧૮૦૭ પ્રબુદ્ધ જીવન-પ્રજાસત્તાક અંક
ડે. જોહન્સ હટેલ, જૈનયુગ, ૧૯૮૨ પ્રબુદ્ધ જીવનને તા. ૧૬મી જાન્યુઆરી, ૧૯૮૭ને અને તા. ૧લી ફેબ્રુઆરી, ૧૯૪૭નો એક સંયુક્ત અંક નરી
૪: રત્નસિંહસૂરિના શિષ્ય - વિનયચંદ્રગણિએ નેમિનાથ
ચતુષપાદિકા' નામે સં. ૧૩૨૭માં સૌ પ્રથમ ગુજરાતી પ્રજાસત્તાક અંક તરીકે તા. ૨૬મી જાન્યુઆરી આસપાસ
- રાસ રમે, જુઓ “જન રાસમાળા.. . પ્રગટ કરાશે. :
,
તબી
૫. ૬: જૈનયુગ, ૧૯૮ર.

Page #257

વા, ૧૬ ૧૨ ૮૭
શ્રી માહનલાલ દૃલીચ
પ્રબુદ્ધ જીવન
ૐ પ્રા. કાંતિલાલ ી, શાહુ
શ્રી માહનલાલ દલીચંદ દેશાએ ‘જૈન ગૂજર કવિઓ' અને ‘જૈન સાહિત્યના સક્ષિપ્ત ઇતિહાસ' દ્વારા જૈન સાહિત્યની સમગ્ર ગુજરાતી સાહિત્યની તે સેવા કરી જ છે; સાથે જૈન ન“તત્ત્વ વિચારણા પ્રત્યે એમને કેટલા ઊંડે લગાવ હત એની પ્રતીતિ એમના ‘સામાયિકસૂત્ર' પુસ્તક દ્વારા મળે છે. આ પુસ્તક એક કાળે કેટલુ લોકપ્રિય અને ઉપયોગી બન્યુ હશે એના ખ્યાલ એક જમાનામાં એની ત્રણ આવૃત્તિએ થયેલી એના પરથી આવી શકે.
પ્રથમ આવૃત્તિ ૧૯૧૧માં પ્રગટ થઇ. એની ૨૦૦૦ નકલે બહાર પડેલી.
બીજી આવૃત્તિ ૧૯૨૭માં પ્રગટ થઇ. એની ૧૦૦૦ નક્લા - બહાર પડેલી અને ત્રીજી શાલે પયાગી આવૃત્તિ ૧૯૭૭માં પ્રગટ થ. એની ૧૦ નકલો બહાર પડેલી. આ લેાપયેાગી આવૃત્તિ પણ થોડીક કાપકૂપ અને સક્ષેપ સાથે શ્રી મેહનલાલે જ તૈયાર કરી આપેલી.
આ પુસ્તક એ વળ સામાયિક-સૂત્રનુ સંકલન કે સંગ્રહ માત્ર નથી. .સામાયિક લેતાં કે પારતાં ખેલવાનાં સૂત્રા, એને ક્રમ ને એની વિધિ જ અહીં રજૂ થયાં હોત તે આ પુસ્તકનું કાઈ વિશેષ મહત્ત્વ ન હેાત. પણ આ પુસ્તક વિશેષ ઉદ્દેશથી રચવામાં આવ્યું છે.
શ્રી મેહનલાલે પ્રસ્તાવનામાં લખ્યું છે કે પર પરાએ ચાલી આવેલું માટે તે કતવ્ય છે એટલું જ સ્વીકારી લેવાનું નથી; પરંતુ તેમાં કષ્ટ હેતુભૂત રહસ્ય રહેલ છે તે ોધી કાઢવાની જરૂર છે.' અહીં લેખકના ઉદ્દેશ સ્પષ્ટ થાય છે. આપણે પરંપરાએ ચાલી આવતી જે સામાયિક-ક્રિયા કરીએ છીએ, જે સૂત્રેા ખાલીએ છીએ, નિશ્રિત ધડીના જે સ્વાધ્યાય કાળ વીતાવીએ છીએ તેની પાછળનું શું રહસ્ય છે, કયા તત્ત્વવિચાર છે તેના ઉપર પ્રકાશ પાડવાનો આ પુસ્તક પાછળના, લેખકના ઉદ્દોશ છે અને તે પાર પાડવામાં લેખક સફળ રહ્યા છે. મોહનલાલ ૬. દેશષ્ટ સંશાધન અને શાસ્ત્રીય અભિગમના માણસ હોઈને એમનુ કાંઈ પણ લખાણુ કદી નિરાધાર હેતુ નથી. એટલે સામાયિક વિચારની રજૂઆત માટે એમણે સંસ્કૃત-પ્રાકૃત —અપભ્રંશ—ગુજરાતી શાસ્ત્રો અને સાહિત્યને પૂરા આધાર લગ્નને સામાયિકચિંતનને પુષ્ટિ આપી છે.
આ પુસ્તકમાં ખે વિભાગે અને પાંચ પરિશિષ્ટા મુકાયાં છે. અમાંના પહેલા વિભાગ છે ‘સામાયિકવિચાર.' આ વિભાગમાં રજૂ થયેલું સામાયિકચિંતન આ પુસ્તકને આગવી વિશેષતા પે' છે. એમાં સામાયિકનું સ્વરૂપ, સામાયિકનું સ્થાન, સમાયિકનાં લક્ષણ, શબ્દા ચર્ચા, સામાયિકનું માહાત્મ્ય અને સિદ્ધિ વ. વિશેની તાત્ત્વિક વિચારણાની છણાવટ જરૂરી નગી કરણા, પૃથકકરણા અને ક્વચિત કા સહિત કરવામાં ...આવી છે. આ ચર્ચાને લેખક કુલ ૧૦૨ પેટાવિભાગમાં
ફાળવી છે.
દેશાઈ કૃત: ‘સામાયિકસૂત્ર’
સામાયિકના સ્થાનની વાત કરતાં એમણે સામાયિકને ૧૨ ત્રતામાંનું એક વ્રત ગણાવ્યું છે અને તેને શિક્ષાવ્રત કહ્યુ છે.
એટલે કે તેમાં સુંદર ધર્માભ્યાસ સાધી શકાય છે. એ એવુ વ્રત છે જેનાથી ચારિત્રાચાર અને વીર્યાચારની શુદ્ધિ થાય છે. ‘સામાયિક’ શબ્દની શબ્દા ચર્ચા કરતાં એના ત્રણુ અ બતાવાયા છે :
૧૫૯
(૧) મેક્ષસાધન પ્રત્યે જેમનું સમ (સરખું) સામર્થ્ય છે તેવાં સમ્યકૢ - ન—ચારિત્ર એ ત્રણને આય (લાલ) જેમાં છે તે સામાયિક.
(ર) રાગદ્વેષને ટાળીને, સમ્માન આદિ જેવુ લક્ષણ છે એવા લાભ જેમાં છે તે સામાયિક. અહીં ‘સમ’ના અ મધ્યસ્થપણુ --રાગ, ષરહિતતા એમ કરવામાં આવ્યા છે. (૩) સવ છવા પ્રત્યેના મૈત્રીભાવનું લક્ષણ જેવુ છે એ લાભ જેમાં છે તે સામાયિક.
સામાયિકનું લક્ષણ ખાંધતાં લેખક નીચે સંસ્કૃત શ્લોક
ટાંકે છે:
સમતા સર્વ ભૂતેષુ સંયમ : શુભ ભાવના, આત રૌદ્રપરિત્યાગરતદ્ધિ સામાયિક વ્રત.
આ શ્લોકના આધાર લઈને લેખકે વિસ્તારથી સામાયિકનાં લક્ષણાની ચર્ચા કરી છે સવ` જીવે પ્રત્યેની સમતા, ઈંદ્રિયનિગ્રહ દ્વારા સયમ, શુભભાવના, આત-રૌદ્ર મ્યાનના પરિત્યાગ કરી શુકલ ધ્યાનને ાવવુ તે સામાયિકનાં લક્ષણા છે. લેખક સમતાનુ સ્વરૂપ, વિષયમાં ખૂબ ઊંડા ઊતરીને સમજાવે છે. ઉપાધ્યાય યશે:વિજ્યજીના ‘શમાષ્ટક'માંથી સ ંસ્કૃત શ્લોકના લેખકે આધાર લીધા છે.
જ્ઞાનષ્યાનતપઃશીલ સમૂત્વસહિત ખડો,
તનાષ્નાતિ ગુણ સાધુય પ્રાપ્તાતિ શમાન્વિતઃ
[કાજી જ્ઞાની, ધ્યાની, તપસ્વી, શીલવંત અને સમકિતવાળા સાધુ હોય તે છતાં તેને, જેટલા લાભ સમતાવત પ્રાપ્ત કરે છે તેટલા લાભ મળતા નથી.]
આન ધનજીના એક ‘શાંતિનાથ સ્તવન’માંથી લેખક નીચેની પદ્મિત ટાંક છે :
સવ' જગજ તુને સમ ગણે, સમ ગણે તૃણુ–મણુ ભાવ રે, મુક્તિ-સંસાર ખેઉ સમ ગણે, મુણે ભવજલનિધિ નાવ રે. હું અને એક પ્રાકૃત શ્લોક પણ ટાંકે છેઃ
જો સમે સવ્વ ભૂએસુ, તસેસ્ થાવરેસ્સુ ય,
તસ્સ સામાયિ હોઈ, ષિ કૅવલિ ભાસિય
[સવ પ્રાણીમાત્ર જે ત્રસ તથા સ્થાવર જીવે છે તેને વિશે જે સમતા પરિણામ રાખે તેનુ સામાયિક છે એમ કવલી ભગવાને કહ્યું છે..
આમ મેહનલાલે તત્ત્વજ્ઞાન જેવા વિષયને વિવિધભાષી શાસ્ત્રોના આધાર લઇ, દ્રષ્ટાંતા દ્વારા વિનંદ, રસાળ અને સરળ બતાવ્યા છે જેમાં લેખકની અભ્યાસશીલતા, સાહિત્યરુચિ

Page #258

પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧૬-૧૨-૮૭
છે ‘સ
હોવાનાં
વા
અને વિદ્વત્તાને પરિચય મળી રહે છે.
તે પછી લેખક સામાયિક વ્રતના પાંચ અતિચારની વાત કરે છે, જેમાંના ત્રણ આ પ્રમાણે છેઃ ૧. મને દુ:પ્રણિધાન ૨. વચન- દુપ્રણિધાન ૩. કાયદુપ્રણિધાન. દુપ્રણિધાન એટલે પાપકમમાં પ્રવર્તવું છે. આ ત્રણ અતિચાર એટલે મન-વચન-કાયાનું પાપકર્મમાં પ્રવર્તન. એથે, અનાદાર. એટલે પ્રમાદાદિ દોષથી સામાયિક જેમતેમ કરવું કે પછી કરવાનો આરંભ કરી ઝટપટ સમાપ્ત કરવું. પાંચમે, મૃત્વનું સ્થાપન (સ્મૃતિનાશ) સામાયિક , કર્યું કે નહીં અથવા કરવાની સ્મૃતિને નાશ. - તે પછી લેખકે સામાયિકના ૩૨ દોષનું વિશ્લેષણ આપે છે. આ વિશ્લેષણ કરતાં પહેલાં લેખક વીરવિજ જી રચિંત સામાન્ય યિકના ૩૨ દોષની સઝાય રજૂ કરે છે. પાઈમાં રચાયેલી શુભગુરુ ચરણે નામી શિશ, સામાયિકના દેષ બત્રીશ” પંકિતથી આરંભાતી આ ખૂબ જાણીતી સઝાય આપીને, વાચકને વિષય રસાવહ અને ગ્રાહ્ય બને એ માગ લેખક શૈધે છે. મનના ૧૦, વચનના ૧૦ અને કાયાના ૧૨ દેષ મળી કુલ ૩૨ દેવની લેખકે વિસ્તૃત છણાવટ કરી છે.
અહીં સામાયિકના પ્રથમ લક્ષણ સમતાની વાત પૂરી થાય છે, જેને માટે લેખકે રપ જેટલા પેટાવિભાગે કણ છે. પછી અનુક્રમે સંયમ, શુભભાવના, આત-રૌદ્ર સ્થાનને ત્યાગની વિચારણા લેખક કરે છે. - :: હરિભદ્રસૂરિને આધાર લઈને લેખકે સામાયિકને મેક્ષનું - અંગ કહી છે. કેમકે ચારિત્ર મોક્ષનું અંગ છે, ને સમતા
ચારિત્રને પામે છે. સમતાનું લક્ષણ સામાયિકમાં પ્રાધાન્ય હોવાથી સામાયિક પણ મેક્ષનું અંગ છે. ' * પછી લેખકે સામાયિકનાં આઠ નામે અને તે દરેક ઉપર અલગ અલગ દ્રષ્ટાંતકથાઓ રજૂ કરી છે.
" - લેખક સામાયિકના : પ્રકાર દર્શાવે છે: ૧. શ્રત સામાયિક ૨. સમ કૂવ સામાયિક ૩. દેશવિરતિ સામાયિક અને ૪ સર્વવિરતિ સામાયિક. તે ઉપરાંત સામાયિકના દ્રવ્યસામાયિક અને ભાવસામાયિક એવા બે ભેદ પણ લેખકે દર્શાવ્યા છે. છે કે પુછી આવે છે. સામાયિકમાં આવશ્યક એવાં ઉપકરણની. વીગતે. એમાં ચરવળ, કટાસણું, મુહંપત્તી, પરતકાદિ, સ્થાપના- ચાર્ય અને અન્ય ઉપધિઓને સમાવેશ થાય છે. નવકારવાળીને પણું એક ઉપકરણ ગયું છે ને તે વિશેની એક સઝાય પણ રજૂ કરાઈ છે.
• સામાયિકનાં ચાર સ્વરૂપે લેખકે બાંધ્યું છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, ' કાળ અને ભાવથી કરાતી સામાયિક આ ઉપરાંત સામયિકને કાળ કેવી રીતે ગાળ, સામાયિક-નગ્ની અપેક્ષાએ, “સામાયિકનાં પર્યાય શબ્દ, સાધુની અને શ્રાવકની સામાયિક વચ્ચેનો ભેદ વની ચર્ચા કરી, આ વિભાગમાં છેલ્લે લેખક સામાયિકનું
માહાસ્ય-લે દર્શાવે છે. સામાયિક મેક્ષનું અંગ છે એ તે. :એનું ઉચ્ચતમ માહાત્મ્ય ખરું જ. વળી સામાયિક કરનાર
બાણું કાડી, ઓગણસાઠ લાખ, પચીસ હજાર, નવસ, પચીસ ૫૫મ દેવગતિનું આયુષ્ય બાંધે છે. વળી એક પ્રાપ્ત ગ્લૅકન
આધાર લેખક આપે છે: . આ દિવસે દિવસે લખ્યું, દઈ સુવન્નસ ખંડિયે એગે, - એ પણ સામાઈય ફરે ન પહુપએ તસ્સ. ' '
[કે દરરોજ લાખ ખાંડી નેયાનું દાન આપે, અને કેરેજ એક સામાયિક કરે, પણ સામાયિક કરનારની તેલ ” લાખે એનેયાનું દાન દેનારે આવતું નથી.]
સામાયિંક પરતાં “સામા વયજુરો' સૂત્રમાં બોલાય છે કે- સામાઈઅંમિ ઉકએ, સમાવિ સાવ હવાઈ જા ,
એએણે કારણેણં બહુ સામઈ કુજજા, [ સામાયિક કરવાથી શ્રાવક સાધુ જેવો થાય છે. માટે બહુવાર | સામાયિક કરવું].
આમ, મેક્ષનું અંગ બની શકવાની ક્ષમતા ધરાવતા અને ચંદક્ષણ માટે પણ શ્રાવકને સાધુત્વ અર્પતા, સામાયિકના આ માહાત્મ્ય સાથે લેખ “સામાયિક વિચાર’ વિભાગ સમાપ્ત કરે છે.
આ ગ્રંથને બીજો વિભાગ છે “સામાયિકસૂત્ર.” પણ એ કેવળ સામાયિક લેતાં કે પારતાં ઉપયોગમાં લેવાનાં સૂત્રોને સંગ્રહ કે સંકલન માત્ર નથી, પણ પ્રત્યેક મૂળ સૂત્ર આપવા ઉપરાંત એની સંસ્કૃત છાયા, એને અર્થપાઠ અને એને વિસ્તૃત વિવેચનપાઠ પણ અહીં અપાયાં છે. પ્રથમ નવકાર
સૂત્રમાં જે પંચપરમેષ્ટીને નમસ્કાર કરવામાં આવ્યા છે તે 'અરિહંત, સિદ્ધા, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ વિશે અતિવિસ્તારી માહિતી અહીં અપાઈ છે. અરિહંતના ૧૨, સિદ્ધના ૮, આચાયના ૩૬, ઉપાધ્યાયના ૨૫ અને સાધુમુનિરાજના ૨૭ ગુણની પદ્ધતિપૂર્વકની છણાવટ લેખકે કરી છે. “પંચિંદિય’ સૂત્ર વિશેના વિવરણમાં પાંચ ઇંદ્રિયના ૨૩ વિષય અને ઉપર વિકારોનું વિભાગીકરણ કોઠે દર્શાવીને કરવામાં આવ્યું છે. વિછામિ ખમાસમણ સૂત્ર પરની ચર્ચામાં ૩ર પ્રણિપાતદોષનું તથા તે-તે દોષવજનથી થના ગુણનું વિવરણ કરવામાં આવ્યું છે. “ઈરિયાવહિય” સૂત્રમાં જે, ૫૬૩ પ્રકારના જીવો પ્રત્યે મિચ્છા મિ દુકકડ દેખાય છે તે જીવેના ભેવું વગીકરણ લેખક નોંધે છે. “તસ્સઉત્તરી” સૂત્રમાં કલેક્શને જે સંકલ્પ અને હેતુ છે તેનું વિવરણ અહીં થયું છે. “અન્નત્ય ઊસસિએણું સૂત્રના વિવેચનપાઠમાં કાસગ દરમ્યાન ટાળવાના ૧૯ દોષનું વિવરણ થયું છે. ૧૯ દોષની જ્ઞાનવિમલસૂરિની એક સઝાય પણ અહીં રજૂ થઈ છે. “લેગસ્સ” સત્રમાં જે ૨૪ તીર્થંકરની સ્તુતિ કરવામાં આવી છે તે તમામ તીથ કરે વિશે લેખક પરિચયનોધા આપી છે. ઇચ્છીકણમાં મુહ૫ત્તી પડિલેહવાને આદેશ છે. તેનું વિવરણ કરતાં લેખક મુહપત્રી પડિલેહવાને હેતુ તથા રીતિ વિશે નોંધ આપે છે મુહપત્તીના ૫૦ બેડની બે સઝાયે પણ અહીં રજૂ થઈ છે. કરેમિ ભંતે સૂત્રમાં ગુરુ પાસે સામાયિકનું પચ્ચખાણ (પ્રત્યાખ્યાન) માગવામાં
આવે છે. સામાઇયવયજત્રો” એ સામાયિક પારવાનું સૂત્ર છે - એમાં પ્રગટતા સામાયિકને મહિમા લેખકે નયે છે.
" પરિશિષ્ટ ૧માં ગુરુભગવંતને સુખશાતાની પૃછા કરતું સૂત્ર 'ઇચછકરિ સુહરાઈ અપાયું છે.
પરિશિષ્ટ ૨ માં “પચિંદિય સૂત્રમાં નવવિધ બ્રહ્મચર્યશીયળની નવ વાડને જે ઉલ્લેખ આવે છે તેનું અહીં વિસ્તૃત વિવરણ કરાયું છે. આ પરિશિષ્ટની વિશેષતા એ છે કે ઉદયરત્ન : લખેલી શીયળની નવ વાડા વિશેની દશ ઢાળીને અહીં ચાલુ 'વિવરણમાં યથાસ્થાને ગૂંથી લેવાઈ છે.
પરિશિષ્ટ ૩ માં સામાયિક કરતાં બલવાનાં તમામ સૂત્રને ' . ( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૬૧ ઉપર ). . . . . . .

Page #259

ત. ૧૬૧૮૭, '
પ્રબુદ્ધ જીવન: ' ' ' નવમે જન સાહિત્ય સમારોહ " ! ! ! અહેવાલ: ચીમનલાલ એમ. શાહ કલાધર :
* : ' ' ' 1 ' ' ' જૈન સાહિત્ય મંદિરના સંયુકત ઉપક્રમે સાહિત્યકલારત્ન : પૂર્વભૂમિકા : '' '' . . . . . . ' પ. પૂ. આચાર્ય ભગવંત શ્રી વિજ્ય થશેવસૂરીશ્વરજી મહારાજ '' -
સાહેબના પ્રમુખસ્થાને (નિશ્રામાં તા. ૨૧, ૨૨, નવેમ્બર, - -* - શ્રી ‘શત્રુંજય તીથ એટલે જૈનોનું પવિત્રતમે તીથી
૧૯૮૭ને રોજ પાલિતાણા ખાતે શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન સાહિત્ય | તીર્થાધિરાજ. આ તીર્થમાં કાંકરે કાંકરે અનંત આત્માએ "
મંદિરના ધર્મવિહાર સભાગૃહમાં નવમા જૈન સાહિત્ય સમારોહનું સિદ્ધિપદને પામ્યા છે, અને તેથી જ આ ભૂમિની અણુએ
આયોજન થયું હતું. અણુ અતિ પવિત્ર મનાય છે. પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી કષભદેવની ''
સમારોહની તૈયારી અને વ્યવસ્થા નિર્વાણભૂમિ અષ્ટાપદને, બારમાં વાસુપૂજ્ય સ્વામીની નિર્વાણભૂમિ ચંપાપુરીને, બાવીસમા નેમિનાથ પ્રભુની નિર્વાણભૂમિ ગિરનાર
પાલિતાણા જૈન સંઘના અગ્રણીઓ શ્રી નગીનદાસ ઓધવજી
ગાંધી, શ્રી વૃજલાલ પાનાચંદ વેરા, શ્રી શાંતિલાલ ચત્રભૂજ પર્વતને, વીસમા મહાવીરસ્વામીની નિર્વાણભૂમિ પાવાપુરીને. અને બાકીના વીસ તીર્થંકરની નિર્વાણભૂમિ સમેતશિખર તીથને
ગાંધી, શ્રી ધરમશી જાદવજી વેરા, શ્રી વેણીલાલ પોપટલાલ દોશી, વંદન કરતા જે પુણ્યફળ પ્રાપ્ત થાય છે તે કરતાં સે ગણુ
પ્રા. યંતીલાલ એમ. શાહ, શ્રી આર. કે. શાહ આદિએ -એકલા શ્રી શત્રુંજયતીથને વંદન કરવાથી પ્રાપ્ત થાય છે એમ
સતત. જહેમત ઉઠાવીને સમારેહની ભેજનઉતારા સહિત શજ્ય લઘુકલ્પ'માં કહેવામાં આવ્યું છે. આમ જૈન ધમમાં
તમામ વ્યવસ્થા ગેટવી હતી. શ્રી શત્રુંજય તીર્થનું આવું અચિંત્ય માહભ્ય અને અદ્દભુત ઉદ્દઘાટન બેઠક પ્રભાવ છે. અને તેથી જ જૈને શ્રદ્ધાપૂર્વક આનંદોલ્લાસથી - શનિવાર, તા. ૨૧મી નવેમ્બર, ૧૯૪૭ના રોજ સવારના | આ તીથની યાત્રા કરી જીવનમાં કૃતાર્થતા અનુભવે છે. જેના
નવ વાગે શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન સાહિત્ય મંદિરના ધર્મવિહાર આવા મહાન, પવિત્ર અને શાશ્વતા તીર્થધામ શ્રી શäજ્ય
સભાગૃહમાં ઉઘાટન બેઠકનો પ્રારંભ થયો હતો. આ વખતને. તીર્થમાં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય અને શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર
સમારોહ પ. પૂ. આ. શ્રી યશેદેવસૂરિજી મહારાજની નિશ્રામાં
અને પ. પૂ. શ્રી જંબુવિજ્યજી મહારાજ, પ. પૂ. શ્રી મિત્રાશ્રી મોહનલાલ દલીચંદ શાઈ કૃત: “સામાચિકસૂત્ર
નંદસૂરિજી મહારાજ, પ. પૂ. પં. શ્રી વાચસ્પતિવિજયજી ( પૃષ્ઠ ૧૬ થી ચાલુ )
મહારાજ, પ. પૂ. શ્રી મણિપ્રભસાગરજી મહારાજ વગેરે સાધુ મૂળ પાઠ (સામાયિક લેવાની અને પારવાની વિધિ સહિત) ભગવંતોની ઉપસ્થિતિમાં યોજાયે એ એની વિશિષ્ટતા હતી. આપવામાં આવ્યા છે આમ તે “સામાયિક સૂત્ર” વિભાગમાં
સ્વાગત સૂત્રોના મૂળ પાડ અપાયા જ હોઈ અહીં પુનરાવર્તન થયું છે
પાલિતાણા જૈન સંધના અગ્રણી અને શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન, ખરું; પણ જે શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને સુ કંઠસ્થ નથી, અને
સાહિત્ય મંદિરના ટ્રસ્ટી શ્રી વૃજલાલ પાનાચંદ વેરાએ સૈનું સામાયિક કરતી વખતે તે-તે સુત્રોના કેવળ મુદ્રિત પાકની
સ્વાગત કરતાં જણાવ્યું હતું કે આટલા બધા વિદ્વાને અમારા ઉપયોગિતા છે તેમનું કામ આ પરિશિષ્ટથી સરે એમ છે.
આંગણે પધાર્યા છે તે અમારું મોટું સદ્ભાગ્ય છે. પરિશિષ્ટ માં મેહનલાલે સૂના ગુજરાતી પદ્યાનુવાદનું
આવકાર " એક અતિ મહત્ત્વનું કરવા યંગ્ય કામ કર્યું છે. સામાયિકનાં
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના મંત્રી શ્રી સેવંતીલાલ તમામ સૂત્રને એમણે ગુજરાતી ભાષામાં સરળ, રસાળ પદ્યાનુવાદ
કેશવલાલ શાહે મહેમાનોને આવકાર આપતાં જણાવ્યું હતું કે કર્યો છે. દેહરા ઈદ એમને વિશેષ અનુકૂળ આવ્યું છે.
છેલ્લા સાડાસાત દાયકાના ઇતિહાસમાં વિદ્યાલયે સમાજના તે “લેગસ્સ’ સૂત્રને સમલેક (અનુષ્ટ્રમાં પ્રથમ કલેક અને
ચરણે ડોક્ટર, વકીલ, સ્થપતિએ, અર્થશાસ્ત્રીઓ, ઉદ્યોગઆર્યામાં બાકીની ગાથાઓ) અનુવાદ કર્યો છે. તે એ જ
પતિઓ અને સાહિત્યકારે ધર્યા છે. આગમ પ્રકાશન અને સાહિત્ય લેગસ સૂત્રને ગુજરાતી ગેય ઢાળમાં ઢાળવાને પ્રયોગ પણ
સમારેહની પ્રવૃત્તિથી વિદ્યાલય જ્ઞાન અને વિદ્યાના ક્ષેત્રે અજલેખકે કર્યો છે. આમ આ પરિશિષ્ટમાં લેખકની પદ્યાનુવાદક
વાળાં પાથરી રહ્યું છે. આ સંસ્થાને અમૃત મહોત્સવ છેડા તરીકેની નિપુણતા પણ સુપેરે પ્રગટ થતી દેખાય છે.
સમયમાં ઉજવાશે તે સમયે આવતાં પચાસ વર્ષને નજર સામે પરિશિષ્ટ પમાં આપણા જુના સાધુકવિઓનાં કેટલાંક રાખીને વિદ્યાલય દ્વારા વિવિધ પ્રવૃત્તિઓનું આયોજન હાથ સુપ્રસિદ્ધ ચૈત્યવંદન-સ્તવન-સ્તુતિ-સઝાય આદિને સંગ્રહ છે. ધરવાની ભાવના છે. , જૈન કુટુંબમાં ઘરઘરમાં થતી જિંદી ધાર્મિક ક્રિયા
જૈન સાહિત્ય સમારોહની રૂપરેખા વિધિઓમાંની એક તે સામાયિક. તેની પાછળની તત્વવિચારણ , આ સમારેહના સંયોજક . રમણલાલ ચી. શાહે જૈન: "
જેને જાણવી-સમજવી છે તેને માટે શાસ્ત્રાધાર સહિતની વિસ્તૃત સાહિત્ય સમારેહની ભૂમિકા સમજાવતાં જણાવ્યું હતું કે આ વિવેચન કરતું, વિભાગીકરણ– પૃથકકરણની સહાયતા સમગ્ર . પ્રવૃત્તિને પ્રારંભ સન ૧૯૭૭ માં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના : વિચારણાને સરળ –વિશદ ને ગ્રાહ્ય બનાવતું, ધર્મ, તત્વજ્ઞાન હીરક મહોત્સવ પ્રસંગે મુંબઈમાં થયેલ હતું. એ પછી મહુવા, * અને સાહિત્યને સુમેળ સાધતું શ્રી મોહનલાલ દ. દેશનું સુરત, સેનેગઢ, માંડવી (કચ્છ), ખંભાત, પાલનપુર અને સામાયિકસૂત્ર” પુસ્તક ખરે જ એક ઉમદા અને ઉપગી પુસ્તક - સમેતશિખર તીર્થ ખાતે આવા સાહિત્ય સમારે જાયા : છે. આવકનું કઇ પણુ ઘર આ પુસ્તકથી વંચિત હોવું નજ ઘટે. હતા.. વિદ્યાલયના ઉપક્રમે ચેન્નતા આ સદિય સમારોહ માટે :

Page #260

કે
''
! :
૧૦૨ -
પ્રબુદ્ધ જીવન
a. ૧૬-૧૨-૮૭ કઈ ઔપચારિક માળખું ઘડવામાં આવ્યું નથી. સમારોહનું નાની જેટલી સંભાળ રાખીએ છીએ, વેપારધંધામાં જેટલી કોઈ બંધારણ નથી કે તેના સભ્યપદનું કઈ લવાજમ નથી. આ કાળજી રાખીએ છીએ તેટલી કાળજી જો જ્ઞાનભંડારની અને એકે રવૈરપણે વિકસતી સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિ છે. આ પ્રવૃત્તિમાં ' તે દ્વારા જ્ઞાનપ્રાપ્તિની રાખતા થઈ જઈએ તે જૈનધર્મને કે ફિરકાભેદ નથી કે જૈન-જૈનેતર એવી સામ્પ્રદાયિક વિશ્વમાં વધુ યશોજ્જવલ અને વધુ ઉન્નત બનાવી શકીએ. સંકુચિતતા પણ નથી. જૈન વિષયે પર લખનારા જૈન-જૈનેતર
પરમાત્માની વાણીને પ્રસાર અને પ્રચાર લેખકે આમાં ભાગ લઈ શકે છે. આ સમારોહ નિમિતે વિધાને પિતાના નિબંધ તૈયાર કરવા નવા નવા વિષયને
જૈન ધર્મની ત્યાગભાવનાના સાક્ષાત પ્રતીકરૂપ જોધપુરથી અભ્યાસ કરે છે. અહીં પરસ્પર સંપર્ક વધે છે. વિચાર
પધારેલા પૂ. હરીમલ પારેખે પ્રભાવશાળી પ્રવચન વિનિમય થાય છે. તેથી જૈન સાહિત્ય અને તત્વજ્ઞાનની દિશામાં
કરતાં જણાવ્યું હતુ કે અસાર આ સંસારનાં દુખેથી નવા નવા અભિગમ જન્મે છે. આ આખી પ્રવૃત્તિ વિદ્યાલય,
મુક્ત થવા માટે. તીર્થંકર પરમાત્માએ સમય સમય પર વિદ્વાને અને નિમંત્રક સંસ્થાઓના સહયેગથી ચાલે છે. જેને
પિતાની અમૃતવાણી વહેવડાવી આ સૃષ્ટિ પર પરમ ઉપકાર સાહિત્ય સમારોહનું એક મુખ્ય ધ્યેય તે જૈન સાહિત્ય માટે
ર્યો છે, અને એથી જ એ પરમાત્મા પ્રણિત ધમ અને અભિરુચિ જાગે અને વધે એવું વાતાવરણ પ્રસરાવવાનું છે. આ
જ્ઞાનની પ્રભાવના કરવી એ આપણી સૌની ફરજ બની રહે છે
અને એમણે બતાવેલા ઉત્કૃષ્ટ માર્ગ બધાને સુલભ અને સુગમ મંગલદીપનું પ્રાગટય
થાય તેવા પ્રયત્ન કરવા એ આપણું સૌનું કર્તવ્ય બની રહે છે. દીપક પ્રગટાવીને સમારેહનું ઉદ્દઘાટન કરતા જાણીતા આવી મહાન લકત્તમ વિભૂતિઓના વિચારે કે સંપ્રદાય અથવા જૈન અગ્રણી શ્રી વસનજી લખમશી શાહે જણાવ્યું હતું કે અન્ય કઈ સંકુચિત મનેત્તિમાં બાંધી લેવા હિતાવહ નથી. આજના કપરા સમયમાં જૈન સંસ્કાર અને કુળને ટકાવી રાખવા કારણ કે તેમનાં આપ્તવચને તે કેઈપણ પ્રાદેશિક જાતિ, . હશે તે જીવનમાં સાહિત્યની અભિરુચિ કેળવવી જ પડશે.
લિંગ, ભાષા અને અન્ય ભેદભાવથી પર હોઈ સૌને માટે વિદેશમાં વસતા જેમાં પણ આપણા ધર્મ-સંસ્કર ટકી રહે કલ્યાણકારી છે. સાહિત્ય એક એવી કડી છે કે જે ભિન્ન ભિન્ન તે માટે પંડિત-વિદ્વાને તૈયાર કરી ત્યાં મેલવા પડશે. જેન સંપ્રદાયોને તેમાં જોડી એક મંચ પર લાવે છે. સાહિત્યકારને સાહિત્ય' સમારેહ દ્વારા આ કંય થઈ શકશે તે આ યુગનું આશય કાઈપણ પૂવગ્રહ કે ગ્રન્ચિથી મુક્ત રહીને સાહિત્ય એક ચક્રવતી કેય થયું ગણાશે. * * * *
સજવાને હવે જોઈએ. ભગવાન મહાવીરને સંદેશ
સાચા જૈનત્વની પ્રાપ્તિ.. જૈન આગમેના પ્રકાંડ વિઠન પૂ. મુનિવર્ય શ્રી જંબુ
આ સમારોહના પ્રમુખસ્થાનેથી મનનીય પ્રવચન આપતાં વિજયજી મહારાજે પોતાના વિદ્વતાપૂર્ણ ઉદ્દઘાટન પ્રવચનમાં
સાહિત્યકલારત્ન પ પૂ. આચાર્ય ભગવંત શ્રી વિજય થશેજણાવ્યું હતું કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર જ્યાં જ્યાં વિચર્યા
દેવસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબે જણાવ્યું હતું કે એક સમય ‘ત્યાં ત્યાં ત્રણ મુદ્દા પર દેશના આપતા હતા : (૧) જગતના
એ હતી કે આ આર્યાવર્તની ભૂમિમાં કન્યાકુમારીથી કંદહાર છે બંધાય છે કેવી રીતે ? (૨) જગતના જીને કેવા કર્મો ભોગવવાં પડે છે? અને (૩) જગતના જીવને તેમાંથી કેવી રીતે
(કાબુલ) સુધી નવકારમંત્રનું સતત ગુંજન થતુ. જૈનધર્મની
આભા સર્વત્ર વિસ્તરેલી હતી. જૈનધર્મનો પ્રભાવ સર્વત્ર જેવા છુટકારો થઈ શકે ? પરમાત્માની આજ્ઞા મુજબ આ ત્રણે વાતનું
મળતા હતા. જૈન શ્રમણની મહાન પરંપરા હતી. અને તેની રહસ્ય પામીને જે જીવે ધમરત રહે છે તે અવશ્ય ભવદુઃખને ટાળે છે. આજે આપણા દેશમાંથી સંસ્કૃત અને પ્રાકૃતભાષાનું
તરફ કે પ્રેમ, લાગણી અને આદરથી જોતા હતા. આજે
સમય બદલાયો છે. જૈન ધર્મનું ક્ષેત્ર માત્ર ગુજરાત, રાજસ્થાન અધ્યયન લુપ્ત થતું જાય છે. પણ સાહિત્યને મૂળ ખજાને
કે મહારાષ્ટ્રના છેડા વિસ્તાર પૂરતું સીમિત થઈ ગયું છે. જે સંસ્કૃત અને પ્રાકૃતમાં છે. એટલે આપણે જે સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષાના અધ્યયન તરફ દુર્લક્ષ સેવીશું તે ભવિષ્યમાં આપણા
થઈ ગયું છે તેનો રંજ કર્યા વિના હવે જે છે તેને જાળવવામાં એ અમૂલ્ય જ્ઞાનવારસાને સાચવી શકીશું નહિ. શાસ્ત્રવિશારદ
આપણે મગ્ન બનીએ તે જરૂરી છે. આજે તે આપણે સમાજ વિજયધર્મસૂરિજી મહારાજે એ દિશામાં સારું કાર્ય કર્યું હતું અને
અર્થપ્રધાન બની ગયું છે. માત્ર અર્થપ્રાપ્તિ જ જીવનની 'તેમના સુપ્રયત્નોથી સમાજને પં. હરગોવિંદદાસ, પં. સુખલાલજી
સાર્થકતા નથી. એમની સાથે જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ, સાચા ધમની, અને પં. બેચરદાસજી જેવા પ્રકાંડ પંડિતની ભેટ મળી હતી.
સાચી સમજણની પ્રાપ્તિ એ જ જીવનનું પરમ લક્ષ હોવું જોઈએ. મારી એક ભાવના છે કે શિવપુરીની સુષુપ્ત પડેલી પાઠશાળાને - પ. પૂ. યશદેવસૂરિજીએ પ્રમુખ સ્થાનેથી રજૂ કરવા અહીં પાલિતાણા લાવવામાં આવે અને શિવપુરીની જેમ જ અહીં માટેના શ્રી તીર્થંકરદેવની પ્રતિમાજી ઉપરનાં ત્રણ છત્ર વિષેના પણ સાધુ-સાવી–શ્રાવક-શ્રાવિકાને ઉત્તમ કટિને જ્ઞાનાભ્યાસ, પિતાના સંશોધનાત્મક લેખમાંથી કેટલાક મુદ્દા રજૂ કર્યા કરાવાય તે વર્તમાન સમયનું એક આવશ્યક ઉત્તમ કાર્ય થશે. - હતા. અષ્ટપ્રાતિહાર્યમાં એક પ્રાતિહાય તે છત્ર છે. અહીં સિદ્ધક્ષેત્ર--પાલિતાણામાં આજે બધી રીતની સાનુકૂળતા. તીર્થકરના મસ્તક ઉપર ત્રણ છત્રની રચના તેઓ કરે છે. છે અને તેથી જ આ સૂચન પર વિચાર કરવા જેવું છે. આ એ ત્રણે છત્રને કમ ઉપરથી નાને, મે અને વધુ આપણુ જ્ઞાનભંડારમાં આજે ૧૫ લાખથીય વધારે હસ્તપ્રતો : મે એ પ્રમાણે છે કે મેટ, નાને અને વધુ નાને સંગ્રહાયેલી છે. આપણા જ્ઞાનના આ અમૂલ્ય વારસા તરફ એ પ્રમાણે છે? તે વિદ્વાન સાધુ ભગવંતના વિભિન્ન : આપણે એણું લક્ષ આપીએ છીએ. મારા સંસારી પિતાશ્રી : મત છે. પ. પૂ. યશેદેવસૂરિજીએ ઘણું સંશોધન : કરી.. અને ગુરુદેવ | ભુવનવિજયજી મહારાજ કહેતા કે જેનેએ અને અકર્ણ. પુરાવા આપીને આ લેખ દ્વારા સાબિત શસ્ત્રી સરકાર અને શા સાધુને સોંપ્યાં છે. આપણે દરદાગી- * કરી આપ્યું છે કે તીર્થંકરદેવની મૂતિ ઉપર, જે ત્રણ છત્ર છે.

Page #261

ત. ૧૬-૧૨-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન તેના કામમાં સૌથી ઉપર નાનું છત્ર હોય છે અને નીચે સૌથી વાચના, પૃચ્છના, પરાવર્તાના, અનુપ્રેક્ષા અને ધમકથા એમ મેટું છત્ર હોય છે.
સ્વાધ્યાયના પાંચ પેટાપ્રકાર દર્શાવ્યા છે. સાધુઓએ દિવસ આ પ્રસંગે છે. તારાબહેન રમણલાલ શાહ, શ્રી નટવરલાલ
અને રાત્રે મળીને વધુમાં વધુ સમય રવાધ્યાયમાં ગાળવું જોઈએ એસ. શાહ, શ્રી મનુભાઈ શેઠ, શ્રી વસંતભાઈ શેઠ વગેરેએ
એવું વિધાન છે. સ્વાધ્યાયથી કમની ઘણી નિજારા થાય છે અને સમારોહ અંગે પ્રાસંગિક વકતવ્ય કર્યા હતાં.
તેથી મેક્ષમાર્ગમાં તે ભવ્ય જીવોને અનન્ય ઉપકારક થાય છે. અભિવાદન
સૂક્ષ્મધમ અહિંસા પાલિતાણાનાં ધાર્મિક અને સાહિત્યક ક્ષેત્રે દીર્ઘકાલીન પ્રા. મલુચંદ ૨. શાહે આ વિષય પર પિતાનું વકતવ્ય સેવા આપનાર સંનિષ્ઠ કાર્યકરે. (૧) ડે. ભાઈલાલભાઈ એમ. રજૂ કરતાં જણાવ્યું હતું કે અહિંસાનું પ્રતિપાદન સર્વધર્મમાં બાવીશી (૨) શ્રી સેમચંદભાઈ ડી. શાહ. (૩) પં. કપૂરચંદભાઇ જોવા મળે છે પરંતુ “અહિંસા પરમધમ’ કહીને જૈનધર્મમાં રણછોડદાસ વાર યા ૪. પ્રા. જયંતીલાલ એમ. શાહ (૫) ૫. તેને ખાસ મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે અને તેનું સૂક્ષ્મ મનસુખલાલ હરિચંદ મણિયાર અને (૬) ૫. પિપટલાલ કેશવજી પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. જેમાં તે અહિંસા ધર્મની શાહનું આ સમારોહની ઉદ્દઘાટન બેઠકમાં શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જેને યથાર્થતા સાથે જ બધાં મહાવ્રત અને સાધના છે. ઉત્કૃષ્ટ સાહિત્ય મંદિર તરફથી શાલ ઓઢાડીને સન્માન કરવાને કાર્યક્રમ ધર્મના અંગરૂપ સંયમ અને તપ અહિંસાની સિદ્ધિને અર્થે છે. જાય હતે. આ છએ મહાનુભાવોને પરિચય શ્રી ચીમનલાલ
આદ શ્રાવક પાલિતાણાંકરે આપ્યું હતું. સન્માનને પ્રત્યુત્તર ૫. કપુરચંદ ભાઈ વારૈયાએ આ હતે.
પ્રા. અરુણ જેશીએ આ વિષય પર બોલતાં જણાવ્યું કે
જૈનધર્મના અનુયાયીને શ્રાવક કહેવામાં આવે છે. જિનેશ્વરને ઉદ્દધાટન સમારોહનું સંચાલન શ્રી મનુભાઈ શેઠે તથા
આરાધ્યદેવ ગણનારે, રાગદ્વેષથી અલિપ્ત રહેનારે, સર્વ પ્રત્યે પ્રા. યંતીલાલ એમ. શાહે કર્યું હતું અને આભારવિધિ
પ્રીતિ રાખનારે, સમતા અને ક્ષમાને ધારણ કરનારે, દયાને શ્રી ચીમનલાલ કલાધરે કરી હતી.
મહત્ત્વ આપનાર, પાપકર્મને નાશ કરી મોક્ષમાર્ગ સંચરનાર. તત્ત્વજ્ઞાન વિભાગની બેઠક
શ્રાવક આદર્શ શ્રાવક કહેવાય છે. હેમચંદ્રાચાર્ય રચિત “ગશનિવાર તા. ૨૧મી નવેમ્બર, ૧૯૮૭ના બપોરના ત્રણ
શાસ્ત્ર’માં શ્રાવકના માર્ગનુસારીપણાના પાંત્રીસ ગુણ વર્ણવવામાં
આવ્યો છે. વાગે પ. પૂ. આચાર્ય ભગવંત શ્રી વિજય મિત્રાનંદસૂરીશ્વરજી. મહારાજ સાહેબને પ્રમુખસ્થાને નિશ્રામાં) ૫. પૂ આ. ભગ- જૈનધમ અને તપશ્ચર્યા વંત શ્રી વિજ્ય યશદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબની ઉપસ્થિ
પ્ર. ઉત્પલાબહેન કાંતિલાલ મોદીએ આ વિષય પર બોલતાં તિમાં તત્ત્વજ્ઞાન વિભાગની બેઠકનો પ્રારંભ થયો હતો. જેમાં પં. શાંતિલાલ કેશવલાલ, ડે. રમણલાલ ચી. શાહ, પ્રા. મલુકચંદ
જણાવ્યું હતું કે તપ એ આત્માની શુદ્ધિને શ્રેષ્ઠ ઉપાય છે.
જૈન ધમમાં તપનું ભારે મહત્ત્વ દર્શાવવામાં આવ્યું છે બાપ રતિલાલ શાહ, પ્રા. અરુણ જોશી, પ્રા. ઉપલાબહેન મોદી, શ્રી નટવરલાલ એસ. શાહ, શ્રી ગોવિંદજી લેવયા, શ્રી ઉષાબહેન
અને અભ્યતર તપની જૈન ધર્મની ભાવના મોક્ષલક્ષી. મહેતા વગેરેએ પિતાના નિબંધો કે વક્તવ્ય રજૂ કર્યા હતાં.
છે. તપ એ જૈન સંસ્કૃતિનું પ્રાણતત્ત્વ છે. તપથી કમની
નિજા થાય છે, આત્માની મલિનતા છેવાય છે અને સંપૂર્ણ જૈન તત્વજ્ઞાન
કર્મક્ષય કરી જીવાત્મા મેક્ષગતિ પામી શકે છે. પં. શાંતિલાલ કેશવલાલે આ વિષય પર બેલતાં જણાવ્યું હતું કે વિશ્વના બધા ધર્મોમાં ઇશ્વરને કર્તા માનવામાં આવ્યા
જીવન જીવવાની કળા: જૈન ધમની દ્રષ્ટિએ , છે. ઈશ્વરને સર્વ ને કલ્યાણને માર્ગ બતાવનારા માનવામાં
શ્રી નટવરલાલ એસ. શાહે આ વિષય પર બેલતાં આવ્યા છે. જૈન ગ્રન્થમાં ‘તારે તે તીર્થ” એમ કહેવામાં
જણાવ્યું હતું કે જૈન ધર્મની દ્રષ્ટિએ સર્વ દુઃખનું મૂળ આવ્યું છે તેમ જ તીર્થ પ્રવર્તનારને તીર્થકર કહેવામાં આવ્યા પરિગ્રહ છે. સંતોષ એ જીવનનું પરમ ધન છે, પરંતુ આજે છે. જિનપ્રતિમા અને જિનઆગમે વર્તમાન સમયે સૌના
સ તેષ છે કયાં? માત્ર અર્થપ્રાપ્તિ જ જીવનનું લક્ષ નથી. માટે આલંબનરૂપ છે અને તેના વડે જ ભવસમુદ્રને પાર કરી જેનધામ ત્યાગપ્રધાન ધર્મ છે. તપ અને સયમનું જેમાં શકાય છે.
ભારે મહત્ત્વ છે. જીવન જીવવાની ખરી ચાવી જૈનધર્મો દર્શાવેલા સ્વાધ્યાય
શ્રાવકનાં બાર વ્રતમાં છે. સમતાની પ્રાપ્તિ માટે સામાયિક
જેવી ક્રિયાનું અને દિવસ તથા રાત્રે લાગેલા દેશના પ્રાયશ્ચિતરૂપે ડે. રમણલાલ ચી. શાહે સ્વાધ્યાયની જુદી જુદી શાસ્ત્રીય
દેવસી અને રાઈ પ્રતિક્રમણનું જેનધમમાં ભારે મહત્ત્વ છે. વ્યાખ્યાઓ સમજાવીને કહ્યું હતું કે જૈનધર્મમાં રવાયાયને અભ્યતર' તપના એક પ્રકાર તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યા છે. “સ્વ”નું અધ્યયન
રાજમાગ: શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પ્રકાશિત વિતરાગ માગ તે સ્વાધ્યાય. એટલે સ્વાષાથથી અમસ્વરૂપની ઉપલબ્ધિ થવી શ્રી ગોવિંદજી જીવરાજ લેડાયાએ આ વિષ્ય પર ખેલતાં જોઈએ. ગમે તે પ્રકારના સાહિત્યનું વાંચન તે જૈન દષ્ટિએ જણાવ્યું હતું કે આજના કપરા કાળમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર વાયાય નથી. તે માત્ર વાંચન છે. તે સમ્યમ્ શ્રતનું હોય કે વિરચિત તત્વચિંતન અધ્યાત્મ માર્ગના પ્રવાસીઓ માટે પરમ મિથ્યા શ્રતનું પણ હોય. રાષાયમાં ફકત સભ્ય શ્રતનું વાંચન - શાંતિરૂપ ગણાવી શકાય. આ યુગપુરુષનું કથન, કવન અને જ હોવું જોઇએ. એના અભ્યાસમાં પુનરુકિતને દેષ શાસ્ત્ર , કલાપૂર્ણ તત્ત્વ વિકલવણ ભવદુઃખને દૂર કરવાનું સામર્થ ધરાવે છે. કારેએ ગણાવ્યો નથી, બલકે પુનરુકિતને ગુણરૂપે દર્શાવી છે..
(ક્રમશ:):

Page #262
" પ્રબુદ્ધ જીવન તા. 12-87 નામકરણ (પૃષ્ઠ 156 ચાલુ) આપેલાં નામે ઝટ ઝટ બદલાવીને પોતાના નેતાઓનાં નામ આપે છે. એમાં પણ કયારેક દંપ, સ્પર્ધા, અહંકાર, સંકુચિતતા ભાગ ભજવી જાય છે. થોડા સમય પહેલાં દક્ષિણ ભારતના એક શહેરમાં વિશ્વ ધમ પરિષદમાં ઉપસ્થિત રહેવાનું થયું હતું. ત્યાં ગયો ત્યારે જોવા મળ્યું કે એ પરિષદમાં ભારત બહારથી કોઈ પ્રતિનિધિ અધ્યા ન હતા. ખુદ ભારતમાંથી પણ મારા જેવા સાત-આઠ પ્રતિનિધિઓથી વધારે ન હતા. ત્રણસો જેટલા શ્રોતાઓ એશહેરના પિતાના જ હતા. લગભગ બધા જ હિન્દુ ધર્મના પ્રતિનિધિ હતા. ઈરલામ, યહૂદી કે બૌદ્ધ ધર્મના કોઇ પ્રતિનિધિ ન હતા. વસ્તુત: બહારની વ્યકિતઓને ખસિ નિમંત્રણ અપાશે જ નહતાં. ખર્ચાની-ભોજન-ઉતારાની ઘણી મર્યાદા હતી, છતાં એક ધમ નેતાના અહંકારને સંતોષવા ખાતર પરિષદને વિશ્વધર્મ પરિષદ એવું નામ અપાયું હતું. હમણાં હમણાં દુનિયામાં આવી કેટલીય પરિષદો અને સંમેલને જાય છે કે જેમાં નામ ઘણું મોટું હોય છે પરંતુ કાર્ય કે કાર્યક્ષેત્ર તે અલ્પ માત્ર હોય છે. વર્લ્ડ કોન્ફરન્સ કે અખિલ ભારતીય સંમેલનો વારંવાર જાય છે, પરંતુ તેમાં પ્રતિનિધિત્વ તે તે નગરનું પણ’ પૂરું રહેતું નથી. કેટલાક ઉદ્યોગપતિઓ, સાહિત્યકાર, પત્રકારે;"અર્થશાસ્ત્રીઓ, કેળવણીકારે પિતાના દંભી આત્મસંતોષને ખાતર આવી પરિષદોને ઈરાદાપૂર્વક મેટાં ભ્રામક નામે આપે છે અને લેકે છાપાઓમાં એના અહેવાલે વાંચી ઘડીભર અંજાઈ જાય છે; પરંતુ જે જાણે છે તે જાણે છે અને આત્મવંચનાને માણે છે. ' નામકરણની બાબતમાં અનુકરણની વૃત્તિ લેકમાં વિશેષપણે રહેલી હોય છે. કોઈ એક નામ બહુ પ્રખ્યાત થઈ ગયું હોય તે તે નામ માટેની પિતાની યોગ્યતા હોય કે ન હોય તે વિચાર્યા વગર તે પાડ્વા માટે માણસે. લલચાય છે. વર્લ્ડ ટ્રેડ સેન્ટર ન્યુયેકમાં પ્રખ્યાત થયા પછી મુંબઈ અને અન્ય સ્થળે એવાં નામ વપરાયું છે, પરંતુ તે ઉપહાસપાત્ર બની રહ્યાં છે.' પિતાની નવી દુકાન કે કંપનીને શું નામ આપવું એ પણ કેટલાકને મૂંઝવતા પ્રશ્ન છે. દુનિયામાં કોડે દુકાને, કંપનીઓ, ઉદ્યોગ, પેઢીઓ છે. એમાં કેટલાંય નામ સાવ સામાન્ય પ્રકારનાં છે. નવાં નામે બહુ ચલણી બની જતાં ઘડીકમાં જૂનાં થઈ જાય છે. હમણાં હમણાં ગુજરાતમાં દુકાનોનાં નામ માટે કોર્નર’ કે ‘સેન્ટર’ જેવા અંગ્રેજી શબ્દો વધુ પ્રચલિત થયા છે. કેટલીય દુકાનોનાં “સેન્ટર ' નામ હોય પરંતુ તે સેન્ટરમાં જ હોય અથવા તે જ સેન્ટર હોય એવું નથી. દુકાનનું નામ કિન્નર' હોય તે પણ તે કોર્નરમાં હોય નહિ. ‘જલારામ પાન નર” નામની દુકાન હોય, પરંતુ તેથી તે કેનરમાં છે અથવા તે કેર્નર જ છે એવું હોતું નથી. - હમણાં એક રોપાનિયું ટપાલમાં આવ્યું. નામ હતું વિશ્વ હિન્દુ ટાઈમ્સ.' ચાર પાનાંના એ પાનિયામાં વિશ્વની કઈ વાત ન હતી. સમગ્ર ભારતની વાત પણ ન હતી. હિન્દુ ધર્મ અને હિન્દુ સમાજની પણ તેમાં ખાસ કોઈ વાત ન હતી. એાળખાણને લાભ લઈ, જાહેરખબર મેળવી ચેડાં પૈસા અને પ્રસિદ્ધિ મેળવી લેવા સિવાય બીજી કે ગુજાયેશ એ પત્રમાં નહોતી, આટલા નાના પતાકડાને આખા વિશ્વનું નામ આપવા પાછળ છે. આશય હશે એ વિચાર કરીએ તે કેટલાય ગંભીર અને રમૂજી તર્ક કરી શકાય. ' દુનિયાની ઘણી બધી ભાષાઓમાં છાપાંઓ અને સામયિક પ્રગટ થાય છે. વખતેવખત નવાં નવાં નામ અસ્તિત્વમાં આવે છે, પરંતુ તે જે કંઇ સામટ બતાવે છે તે જ તેનું નામે પ્રચલિત બને છે અને તે લોકજીભે ચઢી જાય છે; નહિં તે થોડા સમયની આવરદા ભોગવી કાળના ગર્ભમાં તે વિલીન થઈ જાય છે - શાળાએ લેજે, હોસ્પિટલો, ધર્મશાળાઓ, હોટેલ, ધર્માદા સંસ્થાઓ, દુકાને, મારકેટો કે એવા પ્રકારની બીજી સંથાઓનાં માનેને જે નામે અપાય છે એમાં પણ વખતે વખત પરિવર્તન થયા કરે છે. ધર્માદા સંસ્થાઓમાં જૂના દતાએનાં નામ, ફેટા કે પૂતળાં જીણું થઇ જાય છે અને નવા દાતાઓનાં નામ, ટા કે પૂતળાં પ્રસ્થાપિત થઈ જાય છે. એ બધાનું આયુષ્ય મકાનના આયુષ્ય જેટલું, સૈકા–બે સૈકાથી વધુ સમય ભાગ્યે જ રહેતું હોય છે. - તાજમહાલ, તુબમિનાર, રાણકપુર, દેલવાડા, અજન્ટાઇલેરા, શ્રવણબેલગોડા વગેરે ભવ્ય નામાંકિત પ્રાચીન કૃતિઓ પિતાના નામથી હજારેક વર્ષથી વધુ સમય પ્રસ્થાપિત રહી શકે છે; પરંતુ એવી કૃતિઓની પણ આયુષ્ય મર્યાદા હોય છે. નદી, પર્વત, કે તારાઓનાં મહિમાવંત નામે જેટલા લાંબા સમય સુધી રહે એટલાં આવી કૃતિનાં નામ ટકી શકતાં નથી. કુદરતમાં ચારે બાજુ જીર્ણતાનું તત્ત્વ સતત કાર્ય કરે છે અને અનેક મેટી મટી કૃતિઓ, આકૃતિઓ કે મેટાં મેટાં નામે કાળના યજ્ઞમાં હોમાઈ જાય છે. , જે સંસ્થા, સામયિક કે એવી બીજી કઈ પ્રવૃત્તિના પાયામાં પુણ્યશાળી વ્યકિતઓની અહંકારરહિત, નિઃસ્વાર્થ, સવને કલ્યાણની શુભ ભાવના રહેલી હોય છે તેવી પ્રવૃત્તિનાં મૂળ ઊંડાં અને લાંબા સમય સુધી સજીવ રહ્યા કરે છે. તેવી પુણ્યશાળી વ્યકિત તે ચાલી જાય છે, પરંતુ એની પ્રવૃત્તિને પિષણ આપનારી નવી સંનિષ્ઠ, સેવાભાવી પેઢીએ સમયે સમયે તેમને મળતી રહે છે. "What is there in a Name?" અથવા “નામ તેને નાશ છે!” જેવી કેટલીક ઉકિતઓ લેકપ્રચલિત છે. નામનો મહિમા નથી એમ ન કહી શકાય, પરંતુ નામમાં જ સર્વસ્વ આવી જાય છે એમ પણ ન કહી શકાય. વસ્તુત: નામ બહુ સરસ, ચમત્કૃતિભરેલું, આકર્ષક હોય કે સાવ સામાન્ય હોયઃ વ્યકિત કે કૃતિનું સામર્થ્ય જ નામને વધુ જીવંત બનાવી દે છે. મહાન વ્યકિતએ કે કૃતિઓ પિતાના અસામાન્ય સૌરભભર્યા, સામર્થ્યયુકત કાર્યથી પિતાનાં નામને મહિમા ચારે બાજુ. પરિમલની જેમ પ્રસરાવી શકે છે. ' -રમણલાલ ચી. શાહ માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : 385, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ 400 004. ટે. નં. 350296 : મુદ્રણસ્થાન : રેડ પ્રિન્ટર્સ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રેડ, ગિરગામ, મુંબઈ - 400 004.