Prabuddha Jivan 1987 Year 48 Ank 17 to 24 and Year 49 Ank 01 to 16

SR No.: 525972
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1987
Total Pages: 262
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 235

ત, ૧૬-૧૧-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩૭
મૃત્યુ મહત્સવ
જ છે, શેખરચંદ્ર જૈન સામાન્ય રીતે સંસારનું દરેક પ્રાણી સુખેથી જીવવા માગે મહાપુરુષોની તપશ્ચર્યાના મૂળમાં નિભીકના અને મૃત્યુ પ્રત્યે છે. મૃત્યુથી આ મનુષ્ય જ નહિ, આખું પ્રાણીગત ભયભીત ઉપેક્ષા જ હતી. ગાંધી આ યુગને એવા જ મૃત્યુ જયી યુગછે. કેટલું વિચિત્ર છે-જે જીવન આપણે જીવી રહ્યા છીએ તે
પુરુષ રહ્યા. આઝાદીના ઘડવૈયા શહીદ તે કોટિના હતા. સ, યાભાસ છે અને મૃત્યુ ચિરંતન સત્ય, પરંતુ આપણે આભાસને
જ્યારે આપણે પ્રાચીન ગ્રંથે અભ્યાસ કરીએ છીએ સત્ય માનીને ચિરંતન પ્રત્યે બેદાન રહીએ છીએ. સત્યને
તે તેમાં સ્વૈચ્છિક મૃત્યુ-વરણને ઉલ્લેખ મળે છે. આ વૈછિક ખોટું પાડવાનો ઉપક્રમ કરી રહ્યા છીએ, ભૂમિકા બાંધી રહ્યા
મૃત્યુ-વરણ જ વાસ્તવમાં મૃત્યુ મહત્સવ અથવા મૃત્યુ પર છીએ. સંસારમાં આસકત અને સંસારથી અનાસકત વ્યતિમાં
વિજયની પ્રાપ્તિ છે. પરંતુ સાવધાન એ બાબતથી રહેવાનું છે મૂળ અંતર જ આ છે કે એક નાશવંત છવન જેને અંત
કે તેમાં કયાંય આત્મહત્યા અથવા આત્મદાહને જેડી ન લે. મૃત્યુ છે તેના પ્રત્યે આસકત રહીને આત્માને ભૂલી જાય છે
જ્યારે બીજો મૃત્યુના સત્યને સમજીને તેની પરવા કર્યા વિના મેં મૃત્યુ સાથે મહોત્સવ શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે. . આ માને પરમાત્મા બનાવવાની યાત્રામાં આગળ વધતા રહે છે. આ દષ્ટિએ મૃત્યુ દુઃખદ અથવા મુશ્કેલી ઉભી કરવાવાળા
તત્વ તરીકે રહેતું જ નથી. જ્યાં ઉત્સવ છે ત્યાં આનંદ છેભારતીય મનીષા તેમજ સંસ્કૃતિમાં જન્મથી મૃત્યુ સુધીના
પ્રસન્નતા છે. આથી સૌથી મહત્ત્વપૂર્ણ તથ્ય છે મનની પ્રસન્નતા. -જે સેળ સંસ્કાર માનવામાં આવ્યા છે તેમાં મૃત્યુને પણ
અમે મૃત્યુના આ પ્રસન્ન તત્વ પર વિચાર કરીએ તો એ પહેલાં સંસ્કાર માન્યું છે. જન્મના આનંદની જેમ મૃત્યુને પણ
ટૂંકામાં મૃત્યુનાં વિવિધ સ્વરૂપ પણ જાણી લઈએ. ૧ આત્મઆનંદરવરૂપ જ માન્યું છે. તેને વર્તમાન જીવનને અંત
હત્યા. ૨ બીમારી વગેરેના કારણે મૃત્યુ. આત્મહત્યા જે કે મૃત્યુને માનવામાં આવ્યું છે તે અવનારા જીવનનું તે પ્રથમ
પિત કરેલ સ્વીકાર છે પરંતુ તેમાં પ્રસન્નતા નથી હોતી, પગથિયું પણ છે. સમય જતાં આ ‘નિર્મોહભાવ ઓછા
પરંતુ એના બદલે ક્રોધ, ભય અથવા માનસિક વિકૃતિ જ હોય થતા ગયા અને મૃત્યુ પ્રત્યે કથિત વિદ્વાન અથવા પંડિત
છે. ત્યારે હળવા હૃદયને માણસ પોતાની અનુકૂળ પરિસ્થિતિઓ વર્ગે એક એવું રૂપ કર્યું જે ભયંકર, ધૃણાસ્પદ તેમજ
અને વાતાવરણ ન મેળવી શકે ત્યારે તેમાં નિરાશા, કુંઠા, ભય દુઃખદાયક રહ્યું. મૃત્યુની કલ્પના જ દુઃખદ અને ડરામણી થઈ
અને ક્રોધની દુભવના વિકાસ પામે છે. મનુષ્ય એટલે બધે. ગઈ. સારે માણસ પણ મૃત્યુની શંકાથી અધમૂઓ–વિવળ
માનસિક રીતે ત્રાસી જાય છે, હેરાન થઈ જાય છે કે તેને થઈને રહેવા લાગ્યા. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે મૃત્યુ જ્યનું
ઈ માગ જ નથી સૂઝતું. તેની નિર્ણયશકિત નાશ પર્યાયવાચી બની ગયું. બળવાન નિર્બળને મારી નાખવાની
પામવા લાગે છે. તેને જીવન બેજારૂપ લાગે છે. સંસારના ધમકી દેવા લાગે. ભૌતિક સુખની લાલસાથી વ્યક્તિ પરસ્વ
સંધ સામે લડવાની તેની શક્તિ ક્ષીણ થઈ જાય છે. તેને લાગે -હરણ જ નહીં; બીજાને મૃત્યુને ભય દેખાડવા લાગ્યો અને
છે કે આવા જીવન કરતાં તે મરી જવું સારું. બસ ! આ મારવા પણ લાગે. ચેર–લુંટારા મૃત્યુને ડર બતાવીને અનિષ્ટ
વિચારનું આક્રમણ થતાં જ તે ચેતનાથી અળગા થવા લાગે કરવા લાગ્યા. સત્ય માટે લગ્વાવાળા પણ મૃત્યુના ભયથી પિતાના
છે અને મૃયુને ચાહવા લાગે છે–આત્મહત્યા કરે છે. કયારેકયેયથી પાછા ફરવા લાગ્યા. અરે ! આ ગુંડાગીરીને છેડે...
કયારેક સામાજિક રૂઢિઓની વિરુદ્ધ અવાજ ઉઠાવે છે પરંતુ ટકી ધર્મના ટેકેદાર પંડિત મનુષ્યને મૃત્યુને ભય બતાવીને
શકતે નથી અને માત્ર બદનામીના ડરથી પણ આત્મહત્યાને તેનાથી બચવાના ઉપાય બતાવીને ધન પડાવવાને ઉપાય
માગ અપનાવે છે. આ રીતે કોઈ ભ્રષ્ટાચાર અને ઉચાપત વગેરે કરવા લાગ્યા. ભેળા માણસે એ કર્યું નથી સમજતા કે મૃત્યુને.
દુકાયના પ્રતિકાથી શકિતહીન થવાને કારણે મરી જવું પસંદ “સમય પંડિતને જપ-તપની લાલચથી નથી ટળી શકતે ! હા, - મૃત્યુ ! લુચ્ચા માટે ભરણ-પોષણનું સાધન બની ગયું. આ
કરે છે. આ બધાથી પણ મહત્ત્વપૂર્ણ કારણ તેના કવાય ભાવમાં - બધાને એમ કહે કે આ પુદ્ગલ - પર્યાયી પંચતત્ત્વના હાડમાંસના
ક્રોધની તીવ્રતા હોય છે. ક્રોધ’ કથામાં બધાથી ભયંકર
કષાય છે. મનુષ્ય પોતાની બુદ્ધિ-વિવેક બધું ભૂલી જાય છે. - શરીર પ્રત્યે અમારા માટે અમને ભયભીત બનાવ્યા કરીને
તેમાં માનસિક નબળાઈ પરાકાષ્ઠા પર હોય છે બીજાનું અહિત : - જીવવાનું શીખવ્યું. કર્તવ્યથી વિમુખ કર્યો, પરંતુ જે
કરવું તેને એક માત્ર ધ્યેય બની જાય છે. ક્રોધની તીવ્રતાથી સત્યને સમજી શકો -- મૃત્યુને જીવનને જ સ્વાભાવિક પક્ષેપ માની શકયે તે નિર્ભય બને. તેને કઈ
શારીરિક પ્રક્રિઓના કારણે તેને હૃદયરોગના શિકાર બનવું પંડા કે પંડિત ભયભીત બનાવી ન શકયા. શહીદી એના
પડે છે અથવા તે બીજાની હત્યા કરે છે અને પોતે પણ પગ ચૂમતી રહી. મૃત્યુ તેની સામે હાથ જોડીને ઊભું રહ્યું.
આવા રોદ્ર સ્થાનમાં મરી જાય છે. આ ક્રોધ વ્યકિત, સમાજ, સંસારની બધી શે
રાષ્ટ્ર અને ઉપલબ્ધિઓનું શ્રેય તેઓ જ પ્રાપ્ત
ના પ્રત્યે પણ થઈ શકે છે. સ્વાભાવિક આવું મૃત્યુ - કરી શક્યા જેને મૃત્યુને ડર નહોતે. જે જીવ હાથમાં રાખીને માથા
ખૂબ કરુણ અને ભયંકર તથા દુ:ખદાયક હોય છે. ઉપર કફન બાંધીને નીકળી પડયા–સિદ્ધિઓએ તેમના ચરણ આપણે જે મૃત્યુની ચર્ચા કરવાનું ઈચ્છીએ છીએ તેને ચૂમ્યા. શરીરથી મર્યા પછી પણ તેઓ અમર થઈ ગયા. મૃત્યુના સમસ્ત જ્ઞાન, સમજ અને સદ્ભાવના તથા શુકલધ્યાનમાં
આ ભયથી ભયભીત-પરંતુ તેના ભયને દૂર કરવા માટે સિદ્ધાર્થે કરવામાં આવેલું આહ્વાન છે, જેને સંલ્લેખના કહેવામાં • ઘર છોડયું અને બુદ્ધત્વ પ્રાપ્ત કર્યું. પાર્શ્વનાથ-મહાવીર વગેરે આવ્યું છે, જે બીજા ધર્મો અથવા સંપ્રદામાં ઈચ્છામૃત્યુ