Prabuddha Jivan 1987 Year 48 Ank 17 to 24 and Year 49 Ank 01 to 16

SR No.: 525972
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1987
Total Pages: 262
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 238

૨૪૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧૮૭
મુનિ વજઋષભ, નારાચ, વજનારા વગેરે સંહનેમાં કોઈ ઉલ્લેખ છે કે રાગદ્વેષને ત્યાગ, સમતાધારણુ અને પરિજનાથી એકના ધારક હોય છે. ભકત-પ્રત્યાખ્યાનનું ઉત્કૃષ્ટ કાળ પ્રમાણ ક્ષમાયાચના વગેરે પછી વસ્ત્ર માત્ર પરિગ્રહ માટે રાખી અવતાર વર્ષ માન્યું છે. જધન્ય અન્તરમુહૂત અને મધ્યમ શિષ્ટ પરિગ્રહ છેડીને પિતાના જ ઘરમાં અથવા જિનાલયમાં એની વચ્ચેનું.
રહીને જે શ્રાવક ગુરુની નજીકમાં મન-વચન-શરીરથી પિતાની - સલેખના વ્રતમાં ધારણું (અનુમાન):- પ્રત્યાખ્યાન ગ્ય રીતે આલેચના કરીને પાણી સિવાય બાકી ત્રણ પ્રકારના અથવા સમાધિમરણ ધારણ કરવાવાળે પ્રતિજ્ઞા કરે છે કે તે આહારનો ત્યાગ કરે છે તેને સલ્લેખના નામનું વ્રત હોય છે. સર્વપ્રથમ હિંસા વગેરે પાંચ પાપને ત્યાગ કરે. બધા સમતા, ક્ષમાભાવ-આલોચનાના મહત્ત્વની ચર્ચા કરવી સાધકે બાર જીવો પ્રત્યે સમતાભાવ ધારણ કરે. બધી આકાંક્ષાઓને ભાવનાઓને ભાવવી જોઈએ. ભવ-ભવના ફેરા તેના જન્મત્યાગ કરીને સમાધિમરણનો સ્વીકાર કરે. તે પ્રતિજ્ઞા મરણનું ચિંતવન કરવું જોઇએ. સાધકે મૌન ધારણ કરવું કરે કે હું બધું અન્નપાણી વગેરે આહારની અવધિને, જોઈએ. ગુરુ, આચાર્યની સાથે બેલે, વિવેકી સફદ્રષ્ટિની આહાર સંજ્ઞાને, સંપૂર્ણ આશાઓને કથાના અને સવપદાર્થોમાં સાથે જરૂરિયાત પ્રમાણે ડું" બેલે પરંતુ મિથ્યાદ્રષ્ટિ વગેરેથી મમવભાવને ત્યાગ કરું છું.' સલ્લેખનાધારી શીત-ઉષ્ણમા સાથે બિલકુલ મૌન રહે. હર્ષ—વિષાદ ન કરે. સ્નેહ, વેર, પરિગ્રહ છેડીને શુદ્ધ બની
બાર વષ કેમ વીતાવશે :--પ્રથમ ચાર વર્ષ અનેક પ્રિય વચનથી પિતાના કુટુંબીઓ અને નોકરીથી ક્ષમા કરાવે પ્રકારનાં શરીર-દુઃખ (કાયકલ) દ્વારા વિતાવે. આગળનાં ચાર (માફી અપાવે. અને પોતે પણ બધાને ક્ષમા કરે. છળકપટ વર્ષમાં દૂધ-દહીં-ઘી-ગોળ વગેરે રસેને ત્યાગ કરીને શરીર રહિત અને કૃત-કારિત, અનુદના સહિત કરેલા સમસ્ત નબળું કરે. બે વર્ષ સુધી અચામ્સ અને નિર્વિકૃત ભજન પાપની આલેચના કરીને મરણપર્યંત રહેવાવાળા સમસ્ત ગ્રહણ કરતા રહે. એક વર્ષ માત્ર અચાસ્ક ભોજન ગ્રહણ મહાવતેને ધારણ કરે. શેક, ભય, વિષાદ, રાગ, કલુષતા અને કરે. છ મહિના સુધી મધ્યમ તપ દ્વારા શરીરને દુબળું કરે છે અરતિને ત્યાગ કરીને પિતાના બળ અને ઉત્સાહને પ્રકટ અને છેલ્લા છ મહિના ઉત્કૃષ્ટ તપ દ્વારા શરીરને નબળું કરીને સંસારના દુ:ખરૂપી સંતાપને દૂર કરવાવાળા અમૃતરૂ૫ પાડી દે છે. . શાસ્ત્રોનું શ્રવણ કરે. ધીમે ધીમે આહારને છેડી-દૂધ-છાસને ઉત્તમ આહાર જેને પણ તેના પ્રત્યે આસકત ન બને. વધારે અને છેલ્લે દુધાદિકને છોડીને કાંજી અને ગરમ જળને અન્નથી મમવત્યાગને જ મુખ્ય ભાવ હોય. આત્મચિંતનની વધારે. ત્યારબાદ ગરમ પાણીને પણ ત્યાગ કરીને શકિત પ્રધાનતા હોય. ભલે ગમે તેટલી ક્ષીણુ અવસ્થા હોય તે પણ અનુસાર ઉપવાસ કરીને પંચનમસ્કાર મંત્રને મનમાં ધારણ કયારેય મનમાં કલેષ ન વ્યાપે. કરતા શરીરને છોડે.
આવી રીતે જે મૃત્યુનું વરણ કરે છે તેનું મૃત્યુ મહા-સવમાં શ્રાવકના સમાધિકરણના સંદર્ભમાં વસુનંદીશ્રાવકાચારમાં બદલી જાય છે. સમાજ વ્યવસ્થાની સુરક્ષા અને મર્યાદા
૪ પન્નાલાલ ર. શાહ સમાજ-જીવનમાં સંસ્કાર અને વ્યવહાર એટલાં દઢ છે કે એની સ્વીકૃતિ પ્રેમલને પૂરતી મર્યાદિત રહી છે એ દષ્ટિએ ચોકક્સ ધરણની મર્યાદા બહારના વ્યકિતના વર્તન અને જીવનને આ પ્રશ્નને ચકાસવું જોઈએ. આજે પણ રેટી-બેટીને સમાજ સ્વીકારી શકતા નથી, જીરવી શકતું નથી. પરિણામે વ્યવહાર જ્ઞાતિ અને ધર્મના એકઠામાં વ્યાપકપણે અથવા આવી વ્યકિત અ–સામાજિક’ રહે છે, અથવા તે. આવી - સમગ્રત્યા સીમિત રહ્યો છે. કારણ કે, પ્રાગતિને પણ વ્યક્તિના જીવનમાં વિકૃતિ આવે છે. આપણા સાંસ્કૃતિક આવા પ્રશ્ન એમાં સલામતી અને સુરક્ષા જણાય છે. એટલે વારસાનું એ પરિણામ એટલું બધું વ્યાપક અને ઊંડું છે કે
વૈચારિક ભૂમિકા પરથી વ્યાવહારિક સિદ્ધિની કક્ષાએ આ પ્રશ્ન આવી વ્યકિત સમાજ જીવનના ધોરણમાં પુનઃ સ્થિર થવા પહોંચ્યા જ નથી. જેનેતર વ્યકિત, જૈન ધર્મ અપનાવવાની માગે તે એવા પરિવર્તનની આડે સમાજ દીવાલ બનીને સાથે જ દીક્ષિત થયાના છેલ્લા સૈકા અને દાયકાઓમાં અડીખમ ઊભું રહે છે. આ બાબત આપણી સમાજ વ્યવસ્થાને કેટલાંય ઉદાહરણો મળે છે એ આ દ્રષ્ટિએ મૂલવવા જેવું છે. જાળવનારી છે તેમ એની મર્યાદા પણ છે.
રિટી.-બેટીના વ્યવહારની આ મર્યાદાના કારણે જ કેટલાંય નાગર ૩ જૈન ધર્મ ગુણપૂજાનો ધર્મ છે. એને સત્ય, અહિંસા, કુટુંબે જૈન ધર્મ પાળતાં હોવા છતાંય એમને જ્ઞાતિના અદત્તાદાન, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહાદિ પાંચ મહાવ્રત અને હેકેદારોએ પિતાની જ્ઞાતિમાં સમાવવાનો ઈનકાર કરવાથી અણુવ્રત અને અનેકાન્ત દષ્ટિથી એ વિશ્વધર્મ બની શકે એમને જૈન ધર્મ છેડી દેવાની ફરજ પડી છે. આ એવી ક્ષમતા છે. આવી ઉદાત્ત વિચારસરણીના કારણે કે બાબતની પં. અમૃતલાલ મોહનલાલ ભોજકે ‘વડનગરને નાગર વ્યકિત જૈન ધર્મ રવીકારે છે. એને સામાજિક સ્વીકૃતિ મળે જૈન સંધ” એ વિષેના લેખમાં વિગતે આપી છે. આચાર્ય ખરી? ભારતમાં કોઈ મુસ્લિમ કે ખ્રિસ્તી કે અન્ય ધમનો શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી કૃત “જૈન ધાતુ પ્રતિમા લેખસંગ્રહ’માં અનુયાયી જૈન ધર્મ સ્વીકારે છે. આપણે ગૌરવ લઈએ !' પણ એવા સંકેત મળે છે. હિન્દુ ધર્મમાંથી ધર્માતર દ્વારા પરંતુ વષાવહારિક ભૂમિકાએ તાળી–મિત્ર જેવું પુરવાર થાય છે, મુસ્લિમ કે ખ્રિસ્તી ધર્મના સ્વીકારમાં, બહુધા સામૂહિક ધમ એવા કુટુંબને, રેટી–બેટીના વ્યાવહારિક સંદર્ભમાં, આપણે પરિવર્તન થતું હોવાથી, આ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતા નથી. એ સ્વીકારી શકીએ ખરાં? આ પ્રશ્ન ચકાસવા જેવું છે. આજે સમૂહમાં જ રેટી-બેટીને વ્યવહાર પરરપર રથાપિત થાય છે આંતરજ્ઞાતિય, આંતરપ્રાંતિય લગ્ન સ્વીકૃત બન્યાં છે ત્યારે પણ અને એમાંથી જ નવી જ્ઞાતિઓ વિકાસ પામી છે, પામે છે.