Prabuddha Jivan 1987 Year 48 Ank 17 to 24 and Year 49 Ank 01 to 16

SR No.: 525972
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1987
Total Pages: 262
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 169

Iધારવાનું છે.
તા. ૧-૮-૮૭ ૧૬-૮-૮૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
૭ વગંણાના મુદ્દગલે વચગરૂપે પરિમે છે. આમ વચનગના નથી. આવું લક્ષ્ય સપ્તભંગિ અને યાદવાદ કરાવે છે. આનાથી મૂળમાં જીવને ઉપગ મુખ્ય છે. મન-વચન-કાયાના યોગ બને લાભ એ થાય છે કે જાણીએ તેટલા જ્ઞાનમાં બંધાઇએ નહિ. પુદ્ગલના પણ હોય જીવને એટલા માટે તત્વાર્થના પાંચમા જો બંધાઈ જઈએ તે રાગ અગર ઠેષ થયા કરશે. રાગ અને અધ્યાયમાં “ગા ૩પયોૌ જીવેy” જણાવેલ છે. આ રીતે જ્ઞાનના જ ઘટતા જાય, ઓછા થતા જાય, દૂર થઈ જાય. મતિજ્ઞાન મુખ્ય ત્રણ ભેદ છેઃ સાવરણ-નિરાવરણ, કમિક-અક્રમિક અને મેળું રહે અને મુક્ત થઈ કેવલજ્ઞાનમાં પરિણમે એ સપ્તમમિ પૂર્ણ-અપૂવું. તેમાં પૂર્ણ, અક્રમિક નિરાવરણ જ્ઞાન કેવલજ્ઞાન છે. ને સ્યાદ્દયાદને ઉદ્દેશ છે રહસ્ય છે. મર્મ છે-લપાથ' છે. સગી કેવલી ભગવંતને વચનગ પણ કમિક છે અને , - સપ્તભગિથી જ્ઞાન અને કાળને વિચાર કરવાનું છે. જ્ઞાનમાં છઘરથનો વચનગ પશુ કમિક છે. કારણ કે પુદ્ગલ દ્રવ્યનું પર્યાય
કાળ કેમ ઘૂસી ગયે છે? એ વિચારવાનું છે. રવરૂપ ક્રમિક જ હોય સર્વજ્ઞ કે અસવંઝ વ્યકિત પુદ્ગલ સાથે.
જેમ ચશ્મા વડે કરીને અને જુએ છે તેમ અખિ વડે ભળીને કિયા કરે અગર કિયા થાય તે તે કમિક જ હોય, પરંતુ
કરીને પિતાના જ્ઞાન કરીને આમ જ છે. જેથી નાની જ્ઞાનમાં એ ભેદ છે કે સર્વને ઉપયોગ અક્રમિક હોય અને
પુદગલની બનેલી આંખે વડે વિશાળ જગતનાં નાના-મોટા સવ વચનગ કમિક હોય. જયારે અસા -છદ્મ થને ઉપયોગ પણ
પદાર્થો દેખાય છે, જણાય છે. ' કમિક હેય અને વચનગ તે કમિક હોય જ. તેથી ચેથા ભાંગા “સ્પણ અવક્તવ્યને લક્ષ્ય અર્થ એ કરવાને છે કે
સ્યાદ્ શબ્દ પૂર્ણતાનું લકપ કરાવવાની સાથે સાથે નિહી વક્તવ્યનું મૂળ જે ઉપગ છે તે કમિક અને અકમિક એમ બે પણ બતાવે છે. જેમ અજીવ શબ્દ જીવનું નિષેધાત્મક(Negative) પ્રકારે છે. આમ પછીના ચાર ભાગા લય અર્થથી જ્ઞાનની
સ્વરૂપ સમજાવે છે. એ જ પ્રમાણે આ શબ્દ અસ્યાદ્ અર્થાત દશાનું સ્વરૂપ સમજાવે છે. અને તેમાં પણ કેવલજ્ઞાનનું રવરૂપ પૂણેનું સ્વરૂપ સમજાવે છે–લય કરાવે છે.
* કેવું અકમિક છે તે લક્ષમાં લેવું એ ઉદ્દેશ છે. તેથી છાવા થક - કેવલજ્ઞાનમાં સર્વ દ્ર–ગુણ-પર્યાયનું અસ્તિત્વ એક જ જ્ઞાનને સ્યાદ્ અવશ્વાદિ ચાર ભંગા લાગુ પડે. પરંતુ કેવલજ્ઞાનને સમયે અર્થાત્ સમકાળ વિદ્યમાન છે. તેના અસ્તિત્વથી “સ્વાદુ લાગુ નહિ પડે. .
અસ્તિ” સમજવાનું છે. તે જ પ્રમાણે છાજ્ઞાનમાં સવજે ય પદાર્થો છે તે ક્રમિક છે કે અકમિક તે વિચાર
દ્રવ્ય ગણુ-પર્યાય એક જ સમયે સમકાલીન વિદ્યમાન નથી તેના નાસ્તિપણાથી સ્વાદુ નારિત સમજવાનું છે.
" . વાનું છે. જે ઉત્પાદ-વ્યય, હાનિ-વૃદ્ધિવાળું છે તે કામિક છે. પુદ્ગલદ્રવ્ય અને સંસારી જીવોની અવસ્થા ક્રમિક છે.
સપ્તભંગિમાં પૂર્ણ અને સાચી દષ્ટિ કરવાની છે ત્યાર" . . જીવની માંગ અવિનાશી આનંદની છે, જે કેવલજ્ઞાન આપી
સાત નયમાં તે પ્રમાણે સાધના કરવાની છે. સપ્તભગિથી
આત્માને ઉપયોગ નિર્મોહી બનાવવાનો છે. સપ્તભંગિથી આત્માએ શકે છે અર્થાત્ અક્રમિક જ્ઞાન આપી શકે છે. જ્ઞાનની પૂર્ણતામાં
દષ્ટિમાં સાક્ષીભાવ અકતાં સાવ લાવવાનું છે. અને જ્ઞાનમાં પૂર્ણ સુખ મળે અકમિક જ્ઞાન એ જ્ઞાનની પૂર્ણતા છે. અમિક
ભોક્તાભાવ-કર્તાભાવ હોય તે તેને કાઢવાને છે. જયારે સાત એવા પૂર્ણ જ્ઞાનનું લક્ષ્ય કરવા માટે ભગવંતે યાદવાદ-સપ્તભગિ ,
નવ એ સાધના છે એનાથી આત્માને પૂર્ણતાએ પહોંચવાની આપેલ છે.
રૂચિ કેળવવાની છે. જે આ જગતમાં એક જ દ્રવ્ય સર્વ કાર્ય (બધાં દ્રવ્યનું
કોઈપણ તત્ત્વના નકકી કરેલા ગુણધર્મો વ્યકિતની દષ્ટિ બધું કાર્ય કરી શાd હેત તે સાદું તત્ત્વ ન હેત.
પ્રમાણે સાપેક્ષ છે. તે ગુણધર્મો સવં દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ - જે આ જગતમાં ગાથી અધિક દ્રવ્ય ન હેત તે અપેક્ષા
આશ્રિત નથી. તેથી તે પરિવર્તનને પામનારી છે. આ જ ન હોત અને તેથી સાપેક્ષવાદ ન હોત.
સાપેક્ષવાદ છે અને તે સ્યાદવાદ છે. * જે આ જગતમાં એક જ દ્રશ્યમાં એકથી અધિક ગુણધર્મો
કેવલજ્ઞાન એક ભેદે છે. તેથી તે એકતિ છે –અત છે, ન હેત તે અનેકાન્તવાદ ન હોત..
પશુ સ્થતિ અનંત છે. છતાંય પાછું આનું મૂળ તે અસ્યા છે, સાપેક્ષનું મૂળ ના કેવલતાન સિવાયના બાકીના સ મતિ, ધૃત, અંધ અને. નિરપેક્ષ છે અને અનેકાન્તનું મૂળ એકાન્ત છે.
મન:પર્યવ જ્ઞાન ઘણું ઘણું ભેદે છે. અને શકિત અલ્પ છે. પૂર્વની હાજરીમાં અપૂર્ણ કદી ન રહે, અને અપૂણેની
( અનંત એટલે વ્યાવહારિક વાસ્તવિક અંતે ગયા અને ! હાજરીમાં પૂર્ણ કદી ન રહે. પૂર્ણ અને અપૂણું બંને સાથે કદી ન રહે.
નિશ્ચય-પારમાર્થિક અંત આવ્યો કે જે અંત પછી અંત જ
નથી એવો અ + અ = અનંતને અર્થ છે. અનંતમાં.. સાપેક્ષવાદ Theory of Relativityમાં આપણે અપર્ણની
નિત્યતા અને સમગ્રતા નિહાળવાની છે. ત્યાં અક્રમિકતા છે. .. સામે અપૂર્ણ ઘટાવીએ છીએ તે અધ્યાત્મ માર્ગ નથી પરંતુ પૂણુની ધરી પકડીને અપૂણને સમજવું તે અધ્યાત્મવાદ છે,
જેના અનેક સંત છે તે અનેક + અંત = અનેકાન્ત છે.' મયાત્મમાર્ગ છે. અપૂર્ણમાથી પૂર્ણ બનવા માટે મોક્ષસાધના
સાદિ-સાત ભ વાવસ્થાના એક કરતાં અધિક અ તે છે અને માગે છે અને સ્વાદુવાદ છે.
' તેથી તે અનિત્યાવસ્થા છે અપાવસ્થા-છદ્મસ્થતા છે. ત્યાં સપ્તભંગિ કેવલજ્ઞાનનું લક્ષ્ય કરાવે છે અને કેવલજ્ઞાનનું
કમિકતા છે. • વરૂપ સમજાવે છે. છાસ્થજ્ઞાનમાં જેવું અને જેટલું જાણીએ,
, છસ્ય જ્ઞાનીઓની અનેકાન્ત, કમિક અને ભેદરૂપ દષ્ટિ છે. તેવું અને તેટલું જગત કે જગતના ભાવે નથી. વળી જેટલું
- " કેવલી ભગવંતની એકાન્ત અને અનંત શકિતરૂપ અકમિક જાણીએ છીએ તે બધું મિકતાએ જાણીએ છીએ. જે જાણીએ દષ્ટિ છે. છીએ તેનાથી અનતગુણ ભાવે જે જગતમાં રહેલ છે તે જાણુતા આત્મા, પરમાત્મા બન્યા બાદ, સિદ્ધ થયા બાદ પણ જ્ઞાતા