Prabuddha Jivan 1987 Year 48 Ank 17 to 24 and Year 49 Ank 01 to 16

SR No.: 525972
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1987
Total Pages: 262
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 143

રો, ૧-૭-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન કથાસાહિત્ય : કેટલીક લાક્ષણિકતા
, , ;
જ હસુ યાજ્ઞિક પ્રાચીન અને મજકાલીન ભારતીય કથાસાહિત્યની મુખ્ય દષ્ટાંતકથામાં મળે છે. સરવર વચ્ચે રહેલા કમળની નજીક ધારાએ વૈદિક, બૌદ્ધ અને જૈન એ ત્રણ છે. વૈદિક અને રહેલી ચાર વ્યકિતએ એને પ્રાપ્ત કરી શકતી નથી, સાધુ દૂર જૈન ધારાનું કથાસાહિત્ય એના ઉદ્દગમથી શર કરીને તે છેક છે, છતાં માત્ર શારે કમળ લઈ શકે છે. કથાની આજ સુધી વિકાસ પામતું રહ્યું છે. ભાષાનું સ્વરૂપ અને આ ચમકાજનામાં ઘનાતત્ત્વની દષ્ટિએ આકર્ષક ઉ લબ્ધ ગ્રંથના નિકાળની દૃષ્ટિએ પુનર્જન્મ અને કર્મ નાવીન્ય છે. એથી વિશેષ એના રૂપકાત્મક ચાર વ્યકિત તે સિદ્ધતિને પ્રાધાન્ય આપતી જૈન ધર્મની ધારા બૌદ્ધની અનુગામી છે. રાજાને પરિચિત ને નિકટ એવા ધમંપજો. રાજકુલથી દૂર છતાં છે એ. એન. ઉપાયે (૧) જેને “માગધી-ધમ” એવું છતાં કેવળ શ્રદ્ધા જન્માવવાના સામરને કારણે જૈન ધર્મ નામ આપે છે તેની શાખા તરીકે દાર્શલિંક રૂપમાં જૈન તત્વ
રાજ્યાશ્રય પ્રાપ્ત કરી શકી એનું રૂપકન્યિ દષ્ટાંત વિચારણાની ધારા બૌદ્ધ જેટલી જ પ્રાચીન છે. આ ધારાને મૂળ
છે અર્થની રીતે સામાન્ય ને તુચ્છ લાગતે ટૂચકે વિશેષ ધર્મગ્રન્થ “આગ” આજના એના ઉપલબ્ધ સ્વરૂપમાં વહેલામાં
દષ્ટિબિન્દુ અને અર્થને વાહક બની દષ્ટાંતકથા બને છે, ત્યારે વહેલે ઈસુની પહેલી સદીમાં રચાઈ ચૂક્યું હતું, એ નિશ્ચિત છે. એ સજીવ સાહિત્યસ્વરૂપ બને છે. ટૂચકાઓને આવું રૂપ જૈન મહાકાળના અનંતયુગે અવિચ્છિન્ન તનાં ઉદ્દગમ-બિન્દુઓ
ધારાએ આપ્યું છે. ઉત્તરાયનમાં પણ આ પ્રકારનાં દષ્ટાંત-તે વૈદિક, બૌદ્ધ અને જૈન ત્રણેમાં મળે છે. પરંતુ તત્કાલીન કથાનકે-Parables-મળે છે. ' જનામાન્ય જીવનધબકાર કોઈ વિશેષ પરિવર્તન પામ્યા વગર
ણુધમ્મકહાની બીજી મૂળવત્તા એમાં પ્રતિબિંબિત બૌદ્ધ અને જૈન ધારામાં સવિશેષ જીવંત રહીને ઝિલાયો. વેદધારા થતા સમાજજીવનને કારણે છે. પૂર્વજન્મની ખુશાલીમાં રાજા ઇશ્વરવાદને સ્વીકારતી હેઇ, એમાં દેવી અને દેવતાઓની કેદીઓને તે છેડી મૂકે, સાથેસાથ તળવા અને માપવાનાં કવાના રૂપમાં લેકકથાઓનું જ કાળક્રમે દેવકથા – Mythતા
સાધનોનાં માપ. પણ મોટાં કરવાની આd કરે,, (૨) ધનની " રૂપમાં રૂપાન્તર થતાં સામાન્ય જન-જીવનને ધબકાર એમાં
ક્ષણિક્તાને સાબિત કરવા માટે મેકકુમાર ઘનને અગ્નિ અને મૂળભૂત રૂપમાં ન જળવાય, પરંતુ બૌદ્ધ અને જૈન ધારાના
ચેરથી અરક્ષિત હેઇ, નાશવત ગણાવતાં એવા ત્રીજા ભવકથાસાહિત્યમાં ટૂંકા ટૂંક કથાનક કે લાંબી વાર્તાઓમાં રાજા
સ્થાનરૂપે રાજાને ગણુતરીમાં લે (૩) દેવદત્તાના અપહરણને પત્તો અને શ્રેષ્ઠી જેવા ઉચ્ચ અને ભદ્ર વર્ગની સાથે સમાજના ન લાગતાં સાયંવાહ ભેટગાદ લઈને જ કેટવાલ પાસે ફરિયાદ નિન વર્ગને પણ પ્રતિનિધિત્વ મળતું રહ્યું. જોકે કોઈ નેધાવવા પહોંચે (૪) વગેરે પરિસ્થિતિમાં પ્રાચીન સમાજ અને
ધર્મને સંપ્રદાય કથાને ઉપયોગ કરે છે, ત્યારે તેને હેતુ છે. રાજવ્યવસ્થાનું સ્વાભાવિક પ્રતિબિંબ મળે છે. પિતાના ધર્મના કેઈ મહત્વના સિદ્ધાંતને પુષ્ટ કરવાને કે ઈ. કર્મવિપાકના ધમસિદ્ધનામી અનામી જૈન ધર્મના ધર્માત્માના જીવનવિશેષ દ્વારા તે ધર્મના અનુયાયીની ધમંશ્રદ્ધા કથાસાહિત્યમાં અસદ્દ કૃત્યનાં તદ્દનુરૂપ ફળ ભવાન્તરે મળે દઢ કરવાનું હોય છે, આથી લેક સામાન્યમાં વિહરતી કથા જયારે એવું દર્શાવતાં કથાનકનું બાહુ તે રહે જ. આ પ્રકારનાં કઈ ધમંધારામાં પ્રવેશે છે, ત્યારે તેના નિજી રંગરૂપમાં અચૂક કથાનમાં અનેક દંતકથાઓ-Legends-સચવાઈ છે. નાયકના પરિવર્તન થાય છે. આ દૃષ્ટિએ લેફસામાન્યમાં વિહરતી કથા- વિવિધ ભવની કથાઓ જેમ કથાસાહિત્યની નોંધપાત્ર એવી પ્રથમ એને જૈન ધરામાં વિનિગ થતા જે પરિવર્તન થયાં, રૂપરંગ લાક્ષણિક્તા છે. સમગ્ર જૈન પ્રવાહમાં નાયકના અનેક ભવને બદલાય ને એમાંથી આ ધારાના કથાસાહિત્યમાં જે નિજી રૂપ સાંકળી લેતી અસંખ્ય કથાઓ ચરિત્રગ્રન્ય અને રાસાઓમાં પ્રમટવું, લાક્ષણિકતા પ્રવેશી તેનું દર્શન કરવાનો આ લેખમાં મળી આવે છે. નાનાં નાનાં ભિન્ન-વિભિન્ન સ્વતંત્ર કથાનને અભિગમ રહ્યો છે.
કોઈ એક વ્યકિતના વિવિધ ભવરૂપે સાંકળી લઈને વાતવિકાસની દષ્ટિએ જૈન ધારામાં “આગમના પ્રથમ એમાંથી મયમ કે મેટા કદનું કથાનક સજવામાં જૂની અંગના ત્રીજા ચુળામાં મળતી મહાવીર જીવનકથા, પાંચમા સામખીમાંથી જ નવી કથા સજવાની અનુકૂળતા હેઈ, અંગમાં મળતી ભગવતી - વિવાહ – પુણ્યત્તિ અને છઠ્ઠા અંગમાં જૈનેતર રંજકથાઓમાં પણ પાત્રના વિવિધ ભવોની કથાને મળતી મહાવીરમુખે વહેતી ણાયમ - કદાએ અત્યંત આલેખવામાં આવી છે. “ણુયધમકહાઓ'ના ૧૩માં પ્રકરણની મહત્વની છે. અહીં લકથા, દૃષ્ટાંતકથા, દંતક્યા, રૂપકમ- કથામાં વિવિધ ભવને અંતે માણસને દેવત્વ શી રીતે પ્રાપ્ત વ્યિથા, સાહસ અને પ્રવાસની કથા, અદ્ભુતરંગી થાય છે એ દર્શાવતું કથાનક મળે છે. સોળમા પ્રકરણમાં તે " પરીકથા, ચોર-લૂંટારાની કથા એમ વિવિધ પ્રકારના ભારતીય
બ્રહ્મણ ધારાની કૃયું અને દ્રૌપદીની કથાને જૈતાવતાર મળે છે. ! કથાસાહિત્યના પ્રમુખ વાર્તાવસ્તુ પ્રકારે પરિચય મળે છે.
પચ વિવિધ પુરુષોને માણતી વેશ્યાના દશ્યનું સુખ પિતાને આથી હુયધમ્મકહાઓ પ્રાચીન વાર્તાઓને વૈવિધ્યસભર
મળે તે કેવું સારું, એવું મૃત્યુકાળે ઇછતી, તપ કરતી, કથાસંગ્રહ છે. ચાર પુત્રવધૂઓને પાંચ-પાંચ ચેખાના દાણા સુકમલિકા બીજે ભવે દ્રૌપદી બની. સમાજશાસ્ત્રની આપી, પ્રત્યેકની બુદ્ધિમત્તા અને વલણ તારવી, તદ્દનુરૂ૫ વયવહાર
(૨) ધમકહાઓ: ગુજરાતી ભાષાંતર, સંપદક-બેચરદાસ સેપતા સસસના ચાતુની કથામાં લેકર જક કથાનું જ પૂ૫ છે. સામાન્ય મનોરંજક ટૂચકામાં અભિનવ અને પ્રાણ પૂરી નવા
પંડિત, પૃ-૧૪. . પ્રકાશથી અજવાળવાની કલાનું દર્શન કમળ પ્રાપ્ત કરતા સાધુની
(૩) સુયધમકહાએઃ ગુજરાતી ભાષાંતર, સંપાદક-બેચરદાસ
પડિત, પૃ–૨૩. (૧) કથાકેષઃ હણિ સંપાદક-ડો. એ. એન. ઉપાએ, પ્રથમ
(૪) સુધમ્મકહાઓ: ગુજરાતી ભાષાંતર, સંપાદક બેચરદાસ આવૃત્તિ, પ્રસ્તાવના પૃ ૧૨. ના ... : : : :
આ
પ્રકાર
- egends
લાક્ષછિની કથાએ ૨