Prabuddha Jivan 1987 Year 48 Ank 17 to 24 and Year 49 Ank 01 to 16

SR No.: 525972
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1987
Total Pages: 262
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 127

* તા. ૧-૬-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રતીક છે. આથી આમ કહેવું છે. ગણાશે કે ધર્મ એટલે તવાર્થસૂત્રમાં પુ. ઉમાસ્વામીએ મનુષ્યના આત્માના આખી માણસજાત જ નહીં, પશુ-પંખી તેમજ વનસ્પતિ, વગેરે 'ધને ઉલ્લેખ કરતાં કહ્યું છે-“ક્ષમા માર્દવ આજ સત્યશૌચપ્રત્યે ઉદારતા, સહિષ્ણુતા અને સમતાના ભાવેને વિકાસ.' સંયમતપત્યાગ આકિંચ બ્રહ્મચર્યધર્માદ” જુઓ, આચાર્યએ - થોડું વધારે ઊંડાણથી વિચ રીએ તે આપણા ધર્મગ્રંથોમાં કયાંય પૂજા-ભજન કે ક્રિયાને ધર્મ ન કહીને માનવના આપણી જીવનક્રિયાઓને ધર્મ સાથે કે પાપ-પુણ્ય સાથે શા માટે આત્માના મૂળ સ્વભાવ, એના વ્યવહારને પૂર્ણ માનવામાં જોડવામાં આવી?-આનું કારણ છે કે મનુષ્ય જીવવાને માટે, પરિવર્તિત કરનારા ગુણોને જ ધર્મ કહ્યો છે મનુષ્યમાં ક્ષમા, થવરિયત રૂપમાં રહેવાને માટે સમાજ-વસ્થાના જે નિયમ નિરભિમાનતા, નિષ્કપટતા, સત્યભાષણ, મનની પવિત્રતા, વૃત્તિઓ બનાવ્યા એમાં ખલન ન આવે એટલા માટે એમને ધર્મની (ઈન્દ્રિયોને સંયમ, ઇન્દ્રિયની સ્થિરતા પછી આંતરિક અને સાથે જોડવામાં આવી. ધર્મનું ઉલ્લંધન કે ખલન નરકની સાથે બાહ્ય બાર પ્રકારનાં તપ, સંપૂર્ણ અપરિગ્રહ તેમજ ઉત્તરોત્તર જોડાયું અને નરક એટલે અપાર શારીરિક-માનસિક કષ્ટોનું ઊંચે જતાં જતાં સંપૂર્ણ ભાગ-સામગ્રીને ત્યાગ તેમજ આખરે રથાન. પરિણમે મનુષ્ય નરકને ભયે ધર્માચરણને દઢતાથી પાળવા બ્રહ્મચર્ય વ્યાવહારિક તેમ જ આત્મામાં રમણ કરવાને જ ધર્મ લાગે. આ સામાજિક નિયમ જ ધર્મના નિયમ બન્યા કે જે મા છે. સમાજ-સંચાલનને માટે જરૂરી હતા.
જો મનુષ્ય ગુસ્સે કરે છેડી દે તે એની અનેક દુર્ભાવનાઓ આપણે ત્યાં સ્વર્ગ અતિ સુખ, સમૃદ્ધિ, સૌદય' તેમ જ ખતમ થઈ જાય. ક્રોધ મનુષ્યને આંધળે બનાવી દે છે. વિવેક શાંતિનું પ્રતીક છે. નરક દુઃખ, વેદના કદરૂપા પણ તેમ જ હાઈ જાય છે વાણીને સંયમ તૂટી જાય છે અને એ એવાં સંત્રાસનું પ્રતીક મનાયું છે. એક ગરીબ કુટુંબ છે. ઘરમાં હિંસાત્મક કામ કરી બેસે છે કે એનું કુપરિણામ જન્મજન્માંતર દાદા-દાદી, મા-બાપ, ભાઈ-ભાભી બહેન-બધા સાથે રહે છે. સુધી ભોગવે છે. આ જ રીતે અભિમાન કે અહમ્ મનુષ્ય પાસે બધાં પિતાની શકિતથી મજૂરી કરે છે. દાદાનું કહેવું બધાં અનેક કુકૃત્ય કરાવે છે. નાની નાની બાબતેના ઝઘડા આ આમને માને છે. એમની આશા બ્રહ્મવાકય છે. ઘરમાં સાસુ-વહુ વચ્ચે લીધે જ પેદા થાય છે. સાચું છે તે બધા સંબંધને તેડવાનું મા-દીકરી જે વ્યવહાર છે. સાંજે બધાં પિતાની મજુરીની કારણ આ અહમ્ બની જાય છે. પગની” પૂતિને માટે એ કે કમાણી દાદાજીના હાથમાં મૂકી દે છે. લૂખું-સૂકું બધા સાથે કુપથ નથી અપનાવત? મનુષ્યના મનને કાચ જેવું છે અને બેસીને ખાય છે. સુખેથી રહે છે.
'નિષ્કપટ માનવામાં આવ્યું છે. એ દગાબાજી કે છળ નહીં કરે બીજે ગર્ભશ્રીમત ધનવાન કુટુંબ છે. ઘરમાં નવી ફેશન ને એ એની માનવતાને ગુણ માનવામાં આવે છે. પણ આજે આધુનિકતાને નામે કઈ વડીલનું કહ્યું નથી માનતા, ઊલટું આપણે મુખવટાની જિંદગી જીવવાવાળા કેટલા કપટી છીએ.
એમને જૂની પેઢીના પુરાણપંથી માનીને એમનું સાંભળતા નથી. આપણે દરેકની સામે વયવહાર તે એવો કરીએ છીએ કે કિરા દારૂડિયા છે, તે છેકરીઓ ફૂલફટાક બનીને ચારિત્રિક ' જાણે એને માટે જીવ કાઢી આપશું, પણ વસિયી એનાં જ રૂપે અનિત કહી રહી છે. સાસુ-વહુમાં કજિયા છે. ધંધામાંથી મૂળિયાં બેદી નાખીએ છીએ. આ જ છે આપણી વર્તમાન પિતા -પિતાનું પચાવી પાડવાના પેતરા છે. બધા એકબીજા સભ્યતા. એટલે તે કોઈ કવિએ કહ્યું છે-' ' પ્રત્યે સાશક છે. ઘરમાં નિરંતર કલહ થતા રહે છે.
આદમીમેં ઇસ કદર વિષ ભર ગયાં , આ બે કુટુંબેન દશ્ય આપની સામે છે, કહે, સ્વર્ગ કયાં
વિષધ વિષ હી સારા કર ગયા હો છે અને નરક કઈ છે? આપ સર્વે કહેશે, કે ગરીબને ઘરે
* કલ સુનોગે, આદમી કે કાટનેસે- ' જ્યાં શાંતિ છે, ત્યાં સુખ છે. અમીર પાસે ધન હોવા છતાં
રાતેમેં સાંપ કા મર ગયા હ. * '' શાંતિ, વિશ્વાસ અને પ્રેમ નથી, એટલે નરક છે તે સાર એ જ '* કપટને સંબંધ અહમ અને અસત્ય બને સાથે હોય છે. નીકળે કે જ્યાં પ્રેમ અને વિશ્વાસ છે ત્યાં માનવતા છે, અને અસત્યવાદિતા આજે સહુથી વધારે પાંગરી રહી છે. આપણે
જ્યાં માનવતા છે, ત્યાં જ ધમ છે. જ્યાં માનવતા નથી ત્યાં ડગલે ને પગલે સમ ખાઈને બેટાનું સાચું કરી રહ્યા છીએ. ધર્મ નથી ટકી શકતે. '
પણ વિશ્વાસ રાખો, અસત્યને ભાંડો ફૂટે જ છે. અસત્ય બોલનારે માણસ જન્મે મનુષ્ય કે માનવ ભલે રહ્યો, પણ જ્યાં સુધી પહેલાં પિતાને ઠગે છે, પછી બીજાને. એક જૂઠાણુને છુપાવવાને એનામાં માનવતાના ગુણોને વિકાસ નથી થતું ત્યાં સુધી એ પૂર્ણ માટે એ અનેક જઠાણું બેલે છે જ્યાં સુધી માણસમાં હિંસા, માનવ ન કહેવાઈ શકે. આ માનવતાના વિકાસમાં ધર્મજ અહમ, કપટ ને હુ બેહવાની વૃત્તિ રહેશે, ત્યાં સુધી તે વધારેમાં વધારે યોગ આપનારું તત્વ છે. ધર્મ આ રીતે કર્તવ્ય- પવિત્ર નહીં બની શકે. એની માનવતાને વિકાસ ન થઈ શકે. નિષ્ઠા, વિશ્વાસ, શાંતિનું જ બીજું નામ છે
પવિત્રતાને સબંધ માત્ર સ્નાન અને ધાયેલાં વસ્ત્રના કમ સહુથી પહેલાં મેં ધમને વસ્તુનું સત્ય સ્વરૂપ કહ્યો. આને પૂરતું સીમિત નથી પરંતુ, આપ સ્નાન કરીને પૂજન માટે જઈ આ રીતે પણ કહી શકાય, કે પ્રાણીમાત્રને સ્વભાવ જ એને રહ્યા છો, રસ્તામાં એક પીથી કણસતી, ગંધારું લેહી કરતી ધર્મ છે. જે રીતે લીમડાને દૂધથી ગમે એટલે સીચીએ, તેય - વ્યકિતના ત્રણ સાદ કરે છે તે આપે સાચા, પવિત્ર માનવકડવાપણું જ એને સ્વભાવ રહેશે. આંબાના ઝાડને કડવું પાણી તાના ધર્મને નિહ કર્યો છે, અહી પાત્રતા મન અને સેવાની રેડવા છતાં એ પિતાને સ્વભાવ નહીં બોલે. અગ્નિને સ્વભાવ છે દુખીની સેવા ખરેખર પ્રભુસેવા છે. ,
. ' ગરમ છે, તે પાણીને શીતળ. આ જ રીતે મનુષ્યને મૂળ પિતાની ઉછુ ખલ ઇન્દ્રિય પર સ્વયંને સંયમ સ્વભાવ તે ઉત્તમ ગુણે વાળો મનાય છે. પણ દુર્ભાગ્ય મનુષ્ય અમલી જેણે કર્યો એ જ સ્વાધીન છે, એજ જિન છે, પિતાના એ સ્વભાવને જ છોડી દીધો છે, જયારે સંસારના , એ જ સાચે જૈન અને સાચે માનવ છે. માનવતાના કઈ પ્રાણી કે વનસ્પતિએ પિતાને સ્વભાવ નથી છે. આ શિખરેથી પતનના ખાડામાં ધકેલનારી મે બળુકી ઈન્દ્રિાના મૂળ સ્વભાવ કે મને ત્યાગ જ એના વર્તમાન પતનનું મૂળ ઘેડ પર જે સંયમની: લગામ ન લગાવવામાં આવે તે આપણી કારણ છે.
માનવતા કોઈ ૫ણુ ક્ષણે પશુતામાં ફેરવાઈ શકે છે. વાણી અને