Prabuddha Jivan 1987 Year 48 Ank 17 to 24 and Year 49 Ank 01 to 16

SR No.: 525972
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1987
Total Pages: 262
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 157

તા. ૧૬-૯–૮૭ પ્રત જીવન
* પદ્ધ શ્રીમ તેને ત્યાંથી નહિ, પણ ગરીને ત્યાંથી તેમને મળતો હોય કાઢતાં એગણે યોગ્ય જ કહ્યું છે કે ગાંજો, ભાંગ, ચરસ વગેરેને છે. હવામીજી તેમના પ્રત્યે સહાનુભૂતિથી કહે છે: “તે કઈ દેવે ઉપયોગ કરનારા, જબરદસ્તીથી ઉધરાણ કરનારા, અર્ધનગ્ન નથી કે આપણે તેમની પાસે ઉત્તમ સ્વભાવ કે જીવનની અપેક્ષા અને બીભાસ શબ્દ ખેલનારા બાવાએ આવા રથાને રાખી શકીએ. તેમનામાં અનેક દે છેતે આપણામાંય અવારનવાર માણતા હોય છે એટલે. બળબચાવ કયાં નથી? પણ દેનું ઢાંકણુ પૈસે છે.' બાર કરેડ
પૂજારી સાધુ માત્રને બાવા સમજી ધૃણુ કરતે થઈ જાય તે ' રૂપિયાની ગાયની ચરબી વેજિટેબલ ઘીમાં ભેળવી દેનાર શ્રીમંત,
સ્વાભાવિક છે. આવું અવલોકન એમણે આ પુસ્તકમાં ઘણી દેશનાં ગુપ્ત રહસ્યને વિદેશીઓને વેંચી મારનાર, લંચ-રુશવત લઇને લાલચોળ થયેલા અધિકારીઓ અને પરલોક સુધારી
જગ્યાએ કર્યું છે. આપવાના ઈજારદાર ચાખડીઓમાળા કરતાં આ ખેટ નથી. બે.
પાટડીમાં કથાને પ્રશ્ન એક તાંત્રિક સાથે એક માસથી ' , અનિષ્ટોની તુલના કરી એક અનિષ્ટને ન્યાયમુકત ઠેરવવામાં .
વિખવાદ ચાલતા હતા. ઉત્તર પ્રદેશના તાંત્રિક બ્રાહૃાશ સાધુને તર્કસંગતતા નથી.
રેવાબ હતો અને બીજી તરફ પૂણેશ્વર નામના એક સેની અમેરિકાના દૂરદર્શન પર મુલાકાત આપતા ભિક્ષુક વિશે ભકત કથા કરવા આવ્યા હતા. તેની તે શુદ્ર કહેવાય. એનાથી એમણે વેધક પ્રત્યુત્તર આપ્યો હતો. જે તમારે દેશ કાજે વ્યાસપીઠ પર બેસાય નહિ. ઉત્તર પ્રદેશના બ્રાહ્મણ સાધુએ તેને તમામ પ્રકારની વેલફેર સહાય બંધ કરી દે તે કરડે માણસે અને ગામને શાપ આપવાની ધમકી આપી. આ ધમાલમાં પગ ઘસીને મરી જાય. સામાજિક સહાયતાની જવાબદારી
રવામી સચ્ચિદાનંદને એમણે વચ્ચે નાખતાં કહ્યુંઃ દેખ કૌસા સરકારે લીધી હોવાથી બેકારી ભથ્થુ કે વૃદ્ધાવસ્થાનું છું કે
ચલ રહા હૈ' એટલે સ્વામીજીએ “બહેત બૂરા ચલ રહા હૈ” -- અન્ય કોઈ ભથ્થુ અહીં લેકે મેળવે છે ને કે જીવે છે.
એમ કહ્યું. એમના પ્રત્યુત્તરથી એમને ઠેસ લાગી. ઉત્તર પ્રદેશના અમારે ત્યાં આવું કંઈ ભણ્યું નથી અપાતું છતાં લેકે જીવે છે
બ્રાહ્મણ સાધુના શરીરમાં જાણે હનુમાનને પ્રવેશ થયો હોય તેમ કારણ કે ગરીબ પ્રજા પિતાના ટુકડામાંથી ટુકડે આપીને આ અભિશત હતભાગી પ્રજાને જીવાડે છે” (પૃષ્ઠ-૧૪)
તે ધ્રુજવા લાગે. એને પડકારતાં સ્વામી સચ્ચિદાનંદજીએ ' એમને પરિભ્રમણ દરમિયાન થયેલા અનુભવો રસપ્રદ છે, કહ્યું: 'ઈન કબૂતરકિ આપ ડર રહે છે, જિનિ દે દે. એમ એ અનુભવો પર એમનું ચિંતન પણ એટલું જ રસપ્રદ છે. તીન તીન મહિને આપકી સેવા કરી છે. અબ ઇનકે રાખીલી રેલવે લાઈન પરના એક સ્થળે એક ખેડૂતને સવારના ચિણ્યિા બનના ચાહતે હો?' સબસે પહલે મુજે હી "પહોરમાં સ્વામીજીનાં દર્શન થયાં એથી ભાવવિભેર થયા. એણે સાંકડા ચિડિયા બના દે.' એમ કહી તાંત્રિક સાધુનું ત્રિશૂળ ગજવામાં હાથ નાખી કાણાવાળે પૈસે કાઢી અને અત્યંત પકડી લીધું. તે ડઘાઈ ગયા. વાતાવરણમાં પરિવર્તન થયું. ગામ-ભાવથી કહ્યું : “લ્યો બાપજી કૂલ નહિ તે ફૂલની પાંખડી. સવામી લાએ સ્વામીજીને સાક્ષાત મુરલીધર ભગવાન માન્યા. આ સચ્ચિદાનંદ સંન્યાસી થયા એની પાછળ કંચન અને કામિનીના પ્રસંગ પર ટિપ્પણુ કરતાં એમણે કહ્યું છે કે દુબળ પ્રજાને ત્યાગની ભૂમિકા હતી. એ દર્શાવતા એમણે સગવ આપત્તિઓમાંથી છોડાવનાર વ્યક્તિને આ જ પ્રમાણે લેકે કહ્યું: “હું પૈસાને અડત નથી.” પૈસાને અસ્વીકાર કરવાથી ' : ભગવાન માની બેસતા હશે. ઉદ્ધારક વીર કે જ્ઞાની પુરુષ પેલા ખેડૂતની શ્રદ્ધા ખૂબ જ વધી ગઈ. આ દેશમાં ત્યાગને આજ રીતે અંતે ભગવાને થઈ જતા હશે. પણ આ પ્રકારથી ટલે મહિમા છે એના પર ચિંતન કરતાં એમણે નોંધ્યું છે તે પ્રજાની દુબળતા કાયમની થઈ જાય છે. કારણ કે કે 'ત્યાગની પણ ખુમારી હોય છે, આવી ખુમારી ધીરે ધીરે ફરી પાછી આપત્તિ આવે ત્યારે કઈને કઈ ભગવાન આવીને અહંભાવમાં પણ બદલાઈ જતી હોય છે. કોઈ ૫ણુ ગુણું ઝટ સારું કરી જશે તેવી આશા તેમને અકર્મણ્ય, સાહસહીન અને દઈને દેશમાં રૂપાંતરિત કંઈ જતાં વાર નથી કરતા. ઇશ્વરકૃપા કાયરે બનાવવામાં નિમિત્ત થતી હોય છે. (પૃષ્ઠ-૧૬ ૩). હોય તે જ સભાનતા રહે નહિ તે ગુગે પણ વ્યકિતને બેમાના હરિજનના મંદિર પ્રવેશ પ્રકરણમાં એમણે સરસ વાત બનાવી મૂકે.” (પૃષ્ઠ-૧૯).
કરી છે: “હિન્દુ પ્રજાના દુર્ભાગ્યે ધર્મનું સુકાન ધમથી આજીવિકા માણસને પિતાની જ્ઞાતિ પ્રત્યે કેટલે રાગ હોય છે એનું ચલાવનારા માણુસેના હાથમાં રહ્યું છે. આ લેકએ પિતાની એક સરસ ઉદાહરણ એમણે આપ્યું છે. પરિભ્રમણુ દરમિયાન બેડી આજીવિકા ચાલે તે માટે અસંખ્ય કર્મકાંડે, વિધિએ, એક ગેસષ્ઠ જેવી અથવા કામને ત્યાં જમવાની એમણે હા પાડી. વિધાને વગેરે કર્યો. અમને જીવન માટે સુવ્યવરથા તથા સમાજને તેની ગોસ્વામીને નવાઈ લાગી. આપણી સમાજ વ્યવસ્થામાં નવા
સધિના તવ બનાવવાની જગ્યાએ પિટપેષણુનું મ યમ, પરિચય કે સંબંધમાં જ્ઞાતિ કે જાતિની સ્પષ્ટતા અનિવાર્ય બનાવો. આવું કરવા માટે કેટલાંક અનિષ્ટોને સ્થાપિત કરવા ગણાય છે. ગાસષ્ટિની પત્નીએ એમને પૂછયું: “મહારાજ, તમારું
જરૂરી હતી. પ્રથમ અનિષ્ટ તે વર્ણવ્યવસ્થા, બીજ અનિષ્ટ તે દૂધ કયું?' સ્વામીજીએ પ્રત્યુત્તરમાં કહ્યું: ‘તમારું આ રાખે વર્ણવ્યવસ્થાને ઈશ્વરરચિત મનાવવાની વૃત્તિ. ત્રોજ . ગેસબ કુટુંબને અનહદ આનંદ આપે. જો કે રવામાં અનિષ્ટ છે. આવી વ્યવસ્થાનું નામ જ ધર્મ" (પૃષ્ઠ-૨૬૫).", સચ્ચિદાનંદ આવા ભેદના વિરોધી છે.'
મંદિરના સરકારી અધિકારીઓની મદદથી તાળાં તેડી હરિજનોએ ગૃહત્યાગના ચેથા કે પાંચમા દિવસે તેઓ મઢી પહોંચ્યા. મંદિર પ્રવેશ કર્યો અને આરતી, પૂજા, ભજન, કીતન કયાં ગામ વચ્ચે સામાન્ય એવું રામજી મંદિર, મદિરની ચારે તરફ
એ પ્રસંગનું આલેખન કરતાં એમ પર જઇ આવેલા એક પ્રદક્ષિણને માણસ સૂઈ શકે તે કેટલે પહેળે ગળા, કદાચ સંન્યાસીનું ઉદ્ધરણ આપ્યું છે. જીવનભર આ લેકેના કલ્યાણ આ સાધુસંતે અહીં વિશ્રામ કરતા હશે. ભગવાનને નમસ્કાર કરી માટે કામ કરવાની અહાલેક પિકારતા આ સંન્યાસી ગાદી પર પ્રદક્ષિાવાળા' રશીમાં એમણે થેલે મૂકયે. ત્યાં
આવતાં બદલાઈ ગયા. એ અંગે એમણે રિમાક કરી છેઃ પૂજારીએ બૂમ મારી: મહારાજ અધર રહેતેકા નહિ હ. સૂર્ય ' . શ્રીમંત શે આગળ વૈચારિક ક્રાંતિની મશાલ પ્રદીપ્ત રાખવી આથમવાની તૈયારી હતી. તેને સાંજે જમતા નહિ, માત્ર, કદિન હોય છે. શ્રીમતે વિના મો ચલાવવા કઠિન હોય છે. સૂવાને જ પ્રશ્ન હતું એટલે સ્વામીજીએ પૂછયું : “ઔર જેમણે મ ચલાવવા હોય, મેટા મોટા ભંડારા કે સમય nઈ સ્થાન રાત કાટને ? તે પૂજારીએ કઠોર થઈને કરવા હોય તેણે સીધી યા આડકતરી રીતે થીમની પરત , કહ્યું, “આપ કહીં ભી જાઓ, યહાં રહને હુકમ નહિ હ.' માનવી જ પડતી હોય છે.” (પૃષ્ઠ-૨૬૮). પૂજારીના આવા વલણ માટે તે જવાબદાર નથી તેવું તારણ 2 : C
(ક્રમશ:)