Prabuddha Jivan 1987 Year 48 Ank 17 to 24 and Year 49 Ank 01 to 16

SR No.: 525972
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1987
Total Pages: 262
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 166

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮૮૭
સ્યવાદ
- પં, પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી પૂણદર્શનની પ્રાપ્તિ અંગે સમ્યગદર્શન હોવું જરૂરી છે. અધમસ્તિકાય ને આકાશાસ્તિકાય છે તે તથા છઠું ઉપચરિત એ સમૃદશનની પ્રાપ્તિ માટે અસ્યાદ્દ એવા પૂર્ણ પરમાત્મ
દ્રવ્ય કાળ છે. કાળ એ ઉપયરિત દ્રવ્ય છે. તે અસ્તિકાય નથી. સર્વ તીર્થંકર ભગવતેએ મુમુક્ષુ સાધકને સ્યાદવાદદર્શનની
વળી, આ દ્રય જાતિ અને વિજાતિ એમ ઉભય પ્રકારનાં અત્યંત મૂલ્યવાન બક્ષિસ આપી છે.
છે. ઉપરાંત તે દરેક દ્રવ્યના પિતાના ગુણ અને તે પિતાના સ્યાદ્વાદર્શન એટલે એકાંગી દર્શન નહિ પણ સર્વાગી
ગુણના પાશ્વ પર્યાય છે. દ્રવ્યના ગુણ જેમ પાછા એકથી દશન, અથવા તે સ્વાવાદદર્શન એટલે સર્વાગ સંપૂર્ણ એવાં અધિક છે તેમ તેમના પર્યાય પણ એકથી અધિક છે. ઉપર સર્વ તત્વને અનુલક્ષીને અંશતઃ અર્થાત દેશતત્વનું દર્શન. જણાવ્યા મુજબ દ્રવ્યના સામાન્ય અને વિશેષ ગુણ છે. તે
એક હાથી અને સાત સુરદાસની હાથીદર્શન અંગેની વાત ગુણ પ્રમાણેનું પ્રત્યેક અસ્તિકાયનું કાર્ય છે. આમ ગુણ દ્રવ્ય - વિશ્વવિખ્યાત છે. એ વાત સ્યાદવાદદર્શનના સંદર્ભમાં જ ભેદક છે, અને પર્યાય ગુણ ભેદક છે. કહેવાયેલ છે. સમગ્ર હાથીનું સર્વાગ સંપૂર્ણ દર્શન કરવાને પરંતુ એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યનું કાર્ય કરી શકતું નથી. સક્ષમ નયને જેને મળ્યાં છે તેવી સમર્થ વ્યકિતએ નયનહીન માટે ત્યાં સ્યાદ્ લાગુ પડે છે. એક દ્રવ્ય, સર્વ દ્રવ્યનું કાર્ય એવા સાત સુરદાસને સમગ્ન હાથી કે હોય તેનું નહિ કરી શકે. માટે ત્યાં સ્વાદુ લાગુ પડે છે. એક દ્રવ્ય, સર્વ શબ્દ દર્શન કરાવ્યું કે જે સાત સુરદાસેએ માત્ર દ્રશ્યનું કાય નહિ કરી શકે માટે જ કેવલજ્ઞાનને પણ આ સંદર્ભમાં સ્પર્શેન્દ્રિયના જ્ઞાનથી હાથીના જે જે અંગને રપર્શ કર્યો
સ્યાદ્ કહ્યું છે. કેમકે કેવલજ્ઞાનની સામે મતિ-શ્રત-અવધિ અને તે તે હાથી પિતાપિતાની દૃષ્ટિએ ક૯પી લીધું હતું. મન:૫ર્થવ જ્ઞાનનું પણ અસ્તિત્વ છે. બાકી કેવલજ્ઞાનનું કાર્ય એ જ પ્રમાણે સમગ્ર સંસાર અર્થાત્ બ્રહ્માંડના સવક્ષેત્રના, સર્વ અક્રમથી છે એટલે કાર્યથી તે કેવલજ્ઞાન અપાદુ છે. દ્રવ્યોને તેમના સવ' ભાવ એટલે કે ગુણ પર્યાય સહિત દર્શન આમ વિશ્વમાં એકથી અષિક દ્રવ્યનું અસ્તિત્વ હોવાને કરવા સમર્થ એવાં કેવલદર્શન - કેવલજ્ઞાનના સ્વામી સર્વજ્ઞ
કારણે અને સમગ્ર વિશ્વકાર્ય સર્વ દ્રષના સામૂહિક ગુણકાર્યને તીર્થંકર પરમાત્મા ભગવતેએ આપણું સહુ છદ્મસ્થ (અપૂર્ણ)નું
લીધે સંભવિત હેવાથી સ્યાદવાદ દશન છે. માત્ર એક જ દ્રવ્યથી દર્શન સમ્યગ બની રહે તે માટે તથા રાગ-દ્વેષ, કલેશ, કલહથી
સમગ્ર વિશ્વકાર્ય શક્ય નથી. તેથી પ્રત્યેક દ્રવ્ય પિતામાં પિતાના દૂર સમભાવમાં, શાંત ભાવમાં પ્રવતીએ તે માટે થઈને જગતમાં
સ્વભાવથી પરિપૂર્ણ હોવા છતાંય તે સમગ્ર વિશ્વકાર્યના સંદ અનુપમ અને અદ્વિતીય કહી શકાય એવાં મૌલિક સ્યાદવાદ
ભમાં સ્પાદુ છે. જીવાસ્તિકાય, એ ધમ, અધમ, આકાશ કે દર્શનની ભેટ આપી કે જેના વડે અપૂર્ણ એવાં પણ આપણે પુદગલાસ્તિકાયનું કાર્ય કરી શકતું નથી અને આકાશારિતકાય, તત્ત્વનું સમગ્રતયા દર્શન કરી શકીએ અને કોઈ એક જ એ જીવાસ્તિકાય, ધર્મ, અધમ કે પુમલાસ્તિકાયનું કાર્ય કરી બાજનું અધૂરું-અધકચરું દર્શન કરી રાગ-દ્વેષ-કલેશ-કલહમાં
શતું નથી તે સંદર્ભમાં સ્યાદ્ છે. ન સરકી પડીએ.
આમ સ્યાદવાદ દર્શન એક સમયે એકથી અષિક દ્રવ્યના ત્રણે કાળમાં સ્યાદ્વાદ દર્શનની આવશ્યકતા છે. પરંતુ
અસ્તિત્વને અને એક જ દ્રવ્યમાં એકથી અધિક ગુણધર્મોને સાંપ્રત સમયમાં જયારે અનેક મતમતાંતરો અને વાદ પ્રવર્તે છે
સ્વીકાર કરે છે. ટૂંકમાં વિશ્વમાં એકથી અધિક દ્રવ્યોનું અસ્તિત્વ અને જ્યારે સ્વમતને આગ્રહ એટલે કે કદાગ્રહ વધારે છે, દષ્ટિ
છે માટે સ્વાદુ છે અને સ્વાદુવાદ છે. સંકુચિત થઈ ગઈ છે ને મન આળાં થઈ ગયાં છે, ત્યારે
એકથી અધિક દ્રવ્ય છે, માટે દ્રવ્યની જાતિ છે અને - સ્યાદવાદ દર્શનની વિશેષ આવશ્યકતા અને અગત્યતા રહે છે.
પ્રત્યેક દ્રવ્યમાં ગુણ-દેણ છે. વળી ગુણમાં તરતમતા છે સ્યાદ્ શબ્દનું પ્રયોજન કરવા દ્વારા આપણુ સહુની
મને ગુણ સામે દેષ છે. એટલે કે સાપેક્ષતા છે. અપૂર્ણતાનું ભાન કરાવેલ છે. આપણને સ્વાદુ કહેવા દ્વારા
જે સાપેક્ષવાદ છે. સાપેક્ષવાદ એ વેદાંતને વિવાદ ચેકાવેલ છે કે આપણે છાસ્થ, અપૂર્ણ અને અજ્ઞાની છીએ.
છે, જે જોવા-જાણવામાં આવે છે તે પૂર્ણ નથી કે પૂર્ણ સત્ય અહીં અજ્ઞાનને અર્થે જ્ઞાનને અભાવ નથી. પરંતુ કેવલજ્ઞાની નથી. એ ભાસ રૂ૫ છે. સાપેક્ષવાદ એ વૈજ્ઞાનિક આઈન્સ્ટાઈને પરમાત્મ ભગવંત જે જાણે છે તેથી અનંg, અનંતમાં ભાગનું
સમજાવેલ Theory of Relativity છે. પરંતુ પણ આપણે જાણતા નથી. તે અર્થમાં અજ્ઞાની કહેલ છે. સ્વાદ
એ થિયેરી એક રીલેટીવીટી તે અપૂર્ણની, અપૂર્ણ સાથેની વાદ દર્શન આપવા દ્વારા પરમાત્માએ પૂર્ણનું લય કરાવવા
સરખામણી કે તુલના છે. ત્યાં પૂર્ણનું લક્ષ્ય કે પૂર્ણનું જ્ઞાન સહતત્ત્વને સમ્ય પ્રકારે સમજવાની ચાવી આપી છે.
યા ભાન નથી. જ્યારે જૈનદર્શને સમજાવેલ સાપેક્ષવાદ એ આ સ્યાદવાદને અનેકાન્તવાદ અને સાપેક્ષવાદ તરીકે અપૂણુની અપૂર્ણ સાથેની તુલના તે છે જ પણ અપૂર્ણાની ઓળખાવવાની સામાન્ય ભૂલ ચાલી આવે છે, પરંતુ આ ત્રણે અપૂર્ણતા સાપેક્ષતાને તુલનાત્મક અભ્યાસપૂર્ણ એવાં નિરપેક્ષ શબ્દ એકબીજાના પર્યાયી શબ્દો નથી, એ ત્રણેમાં સૂક્ષ્મ તરવને અનુલક્ષીને કરવામાં આવેલ છે. તાવિક ભેદ છે, એ ભેદ સમજવા માટે પંચાસ્તિકાય અને
એટલું જ નહિ પણ દ્રવ્યમાં એકથી અધિક ગુણનું તેના સામાન્ય તથા વિશેષ ગુણધર્મના અભ્યાસની સવિશેષ
અસ્તિત્વ હોવાને કારણે અનેકાન્તવાદ છે; જેમ દ્રવ્યના સર્વ ભાવશ્યકતા છે.
ગુણોને લક્ષ્યમાં રાખી તે દ્રયનું સર્વાગી અવલોકન કરવામાં આ વિશ્વમાં દ્રવ્ય છે. એ દ્રવ્ય એકથી અધિક છે. અર્થાત,
આવે છે. : પાંચ અરિતાય દ્રવ્ય જે જીવારિતકાય, પુદગલાસ્તિકાય, ધર્માસ્તિકાય, There is existance of more than one subs.