Prabuddha Jivan 1987 Year 48 Ank 17 to 24 and Year 49 Ank 01 to 16

SR No.: 525972
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1987
Total Pages: 262
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 206

૧૮
:
પ્રવ્યું
જીવન
-
તા. ૧-૧૦-૮૭ અને ૧૬-૧૦-૮૯
અને ગુણ
નથની આ મુખપણ તે આના માંના (વણ-
સ્ત્રીની સાડીને સહેજ અગ્નિને તણું લાગતાં કે જરા બળતાં આમ વિવિધ લોકફઢિ અને લૌકિક સંસ્કારના અનુસરણ– તે પુરુષ કે તે સ્ત્રી એકદમ ચેકી જઈ બેસે છે મારું ધોતિયું માંથી જન્મનારા વિચારે – વાવ્યાપાર નગમનની કેટીમાં બળી ગયું” કે “મારી સાડી બળી ગઈ.” એ જ પ્રમાણે ખુરશીને
મુકાય છે. એક પાયે ભાંગી જતાંખુરશી ભાંગી ગયાનું કહેવાય છે.
નગમન, ધર્મ અને ધમ પૈકી કોઈ એકને ગણરૂપે અને . (૬) આપ નેગમ :ઉપચાર ને ગમ:- , બીજાને મુખ્યરૂપે ગ્રહણ કરે છે. જેમકે જીવન ભેદ – પ્રભેદના
આજે દિવાળીના દિવસે તીર્થકર ભગવંત મહાવીરસ્વામી નિરૂપણમાં એના જ્ઞાનાદિ ગુણને વનમાં જીવ ગૌણરૂપ નિર્વાણ પામ્યા, એથવા આજે ચૈત્ર સુદી તેરસે ભગવાન
હોય છે. મહાવીર જમ્યા એ કર્થતમાં વર્તમાન ઉપર ભૂતકાળને આરે – ગુણગુણ, ક્રિયા-ક્રિયાવાન, અવયવ-અવયવી તથા જાતિઉપચાર કરવામાં આવે છે. પ્રતિમાની અંજનશલાકા, અર્થાત જાતિમાન એમની વચ્ચેના તાદમ્ય (અભેદ–તદ્દરૂપતા)ને આ પ્રાણપ્રતિષ્ઠાએ પ્રતિમામાં પરમાત્મ ભગવંતને આરોપ—ઉપચાર નય સ્પર્શતા નથી. એ બધાં વચ્ચે (જેમ કે ગુણ અને ગુણી છે. પ્રતિદિન પ્રભુ જન્મોત્સવની ઉજવણી તે સ્નાત્રમહોત્સવ એ વચ્ચે) એ ભેદને જુએ છે. એમનામાંના (ગુણ-ગુણી વગેરેમાંના) પણું ઉપચાર નિગમ નય છે. '
કેઇ એકને મુખ્યપણે તો બીજાને ગૌણપણે કલ્પવાની આ, જડ એવા શરીરને હું માર્તવું તે જડમાં ચેતનને આપે છે. નયની સરહ્યું છે. આને દેહામક બુદ્ધિ અર્થાત્ શરીરમાં આત્મબુદ્ધિ-સચ્ચિદાનંદભાવ
આ નૈગમનય દ્વારા સાધકે સાધનામાં આત્માને પરમાત્મા કર્યો કહેવાય. જેમ શરીરમાં આત્મબુદ્ધિ જીવ કરે છે તેમ ભેગ– ' ' માની તેનું લક્ષ્ય કરવાનું છે અને ગમયથી સંસારમાં સંસારસામગ્રી–ધનાદિમાં પણ જીવ આત્મબુદ્ધિ કરે છે. આ જ ભાવે દેહને આત્મા માની જીવીએ છીએ તેવા જીવનથી કારણથી એટલે કે આ નયને અનુસરીને જે શરીરમાં અંત્મ- છૂટવાનું છે. સંસારી જીવ ભલે સ્વરૂપ અભાનમાં વતતા હોય તે બુદ્ધિ હોવાથી શરીરની હાનિને જીવહિંસા ગણાવેલ છે. અને
પણ જેમ એનામાં દેહભાવ પ્રવર્તે છે તેમ સાથે સાથે એનામાં ભોગસામગ્રીમાંની આત્મબુદ્ધિને કારણે ભેગસામગ્રીધનાદિના સત્તામાં સિદ્ધ સ્વરૂપ પણ પ્રવર્તે છે એવું નગમનય જણાવે છે. અપહરણને ચેરી ગણાવેલ છે.
પ્રતિક્ષણે કાંઈ જીવે સ્વ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવમાં નથી ' છે જેમાં આત્મબુદ્ધિ કરી છે તેની હિંસા, ચોરી કરવા
વિચરતા. પરંતુ જીવ બીજા એટલે કે પર દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળનહિ અને તે માટે થઈને જૂઠું બોલવું નહિ. હિંસા-ચેરી- ભાવમાં જ બહુધા વિહરતા હોય છે. આથી નગમનય અસયાચરણ (જઠું) કરવા નહિ ને તે માટે કરીને પોતે કશાને અજીવને જીવ પણ કહે છે અને જીવને અજીવ પણ પરિગ્રહ રાખવો નહિ યા તો અલ્પ રાખ તેમજ કશાની કહે છે. એટલે કે નગમનય ઉપચારથી બધું બધામાં કામના–ાછા (મૈથુન) રાખવી નહિ. '
ટાવી આપે છે. ઉપચરિત તત્ત્વથી અનુપચરિત તત્વને ' (૧) હિંસા કરવી નહિ (૨) ચેરી કરવી નહિં (૩) જૂઠું ખ્યાલ આવી શકે; જે સાધકને સાધનાનું સાધન છે. બોલવું નહિ (૪) પરિગ્રહ (સંધરે) રાખ નહિ (૫) ભોગ ભેગવ- ત્રણે કાળના એટલે કે સર્વકાળનો સર્વ દ્રવ્ય, સર્વક્ષેત્ર અને વાની ઈચ્છા અર્થાત કામના રાખવી નહિ. એ પાંચ વ્રત (પ્રતિજ્ઞા સર્વ ભાવેનું સમરતીકરણ અથૉત્ એકીકરણ (ખીચડો) પચ્ચખાન)ની પાલન તે પાંચ બાહ્ય વ્રત છે એ નૌગમનયને અનુ
નગમનય કરે છે. “શું, શું નથી ?” “બધું, બધું છે!” એમ સરીને છે. બાકી આત્મા મરતો નથી. હણાતું નથી તો આત્માને ન ગમનથ કહે છે. જ્ઞાતા-દ્રષ્ટાભાવને સમસ્ત વિશ્વ સાથે " હષ્ણુ–હિંસા કરી કેમ કહેવાય છે બધુ પર છે. જેનું કાંઈ નથી
એક જ સમયે સંબંધ છે. તેમ કર્તા-ભોકતાભાવે સમસ્ત વિશ્વ તે ચેરી કરી કેમ કહેવાય ? એ રિથતિ તે નિશ્ચય સ્વરૂપની છે.
સાથે કમ-ક્રિયા અને ક્રમથી સંબંધ છે. નગમના મૂળથી આત્માના પરમ આત્મા સ્વરૂપની એ સ્થિતિ છે, જ્યાં સાધના
ઉઠાવે છે અને કાર્ય સુધી પહોંચાડે છે. નથી પણ સિદ્ધ અવસ્થા છે. વર્તમાનમાં તે જીવ સાધક છે. પૂર્ણ જ્ઞાતા-દ્રષ્ટા ભાવ કે જેમાં સમગ્ર વિશ્વનું જ્ઞાન અને સાધકને સાધનામાં નયાશ્રિત વ્યવહાર હોય જેને અનુસરીને અક્રમથી એક સમયે છે તેમજ પોતાના સ્વ સ્વરૂપનું સ્વયને એ પાંચ વ્રત છે. નયાતીત, દેહાતીત થઈ અદેહી સિદ્ધ : એ વેદન એક જ સમયે અક્રમથી એકસરખું છે. જ્યારે કર્તા... ન્ય વ્યવહાર ન રહે.
ભોકતાભાવ કે જેમાં બધું છે પરંતુ કમથી છે, એક પછી એક .. “કવિ કાલીદાસ હિન્દ શેકસપિયર છે,' સુખદુઃખના
છે અને કર્મસાગથી છે. ' સાથીને કહેવું કે તે મારે જમણે હાથ છે, વહાલી પુત્રીને
છે. વહાલી.. પત્રીને ' (૨) સંગ્રહનય :- - આંખની કીકી કહી સંબેધવી, સુંદર સ્ત્રીને મૂર્તિમાન સૌદય “સામાન્ય તત્વને આશ્રીને અનેક વસ્તુઓનું સમેટીને તરીકે લેખાવી કે
એકરૂપે ગ્રહણ કરવું એ સંગ્રહનીય છે. જડ અને ચેતનરૂપ
અનેક વ્યકિતઓમાં જે સતરૂપ “સામાન્ય તત્ત્વ રહેલું છે તે 35 - હૈ જૈમુર નયનકૃતં સ્વમશે .
- તત્ત્વ ઉંપર નજર રાખી બીજા વિશેષને લક્ષમાં નજર રાખી તું મારું જીવિત છે, મારું બીજુ હૃદય છે, મારાં નેત્રોની
બીજા વિશેષેને લક્ષમાં ન લેતાં એ બધી વિવિધ વ્યકિતઓને ચન્દ્રિકા છે, મારા અંગને અમૃતરૂપ છે એવા ઉદ્દધન કરવા
એકરૂપ સમજી એમ વિચારવું કે સત રૂપ વિશ્વ એક છે (કારણ તે સર્વ ઉપચાર નૈગમ નયનાં ઉદાહરણ છે. પુરુષસિંહાણું,
કે સત્તા વિનાની કોઈ વસ્તુ નથી), તે સંગ્રહનયની દષ્ટિ છે. પુરુષવર પુઠરિયાણું, ‘પુરુષવર ગંધહક્ષિણ એ ભગવાનનાં એક આત્મા છે' એ કથનથી વસ્તુતઃ બધાને એક આત્મા વિશેષણે ઉપચાર નૈગમનાય છે. રિઝર્વ બેંકનાં કાગળિયાં કે - સિદ્ધ થતું નથી. પ્રત્યેક શરીરમાં આત્મા જુદે જુદે છે. છતાં - ચેકથી થતે નાણુવ્યવહાર એ પણ ઉપચાર ગમનય છે. " બધા આત્માઓમાં રહેલ સામાન્ય ચેતન્યવને આશ્રીમે “એક