Prabuddha Jivan 1987 Year 48 Ank 17 to 24 and Year 49 Ank 01 to 16

SR No.: 525972
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1987
Total Pages: 262
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 66

જ .
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૮૭ માત્મા દેશનું સેવન કરે છે. તેથી પાપ બંધાય છે અને હોવાના કારણે દેહ હોય ત્યાં સુધી દેહના માધ્યમથી નિર્વાણ પરિણામે દુઃખી થાય છે.
થતાં સુધીના શેષ આયુષ્યકાળ દરમિયાન લોકસંપર્કમાં હોવાથી ભૌતિક બેગના સાધના કરતાં બોકતા એવા જીવની કિંમત લે કે ઉપર દેશના આદિ દ્વારા ખૂબ ખૂબ ઉપકાર કરે છે. વધારે છે. જીવ કરતાં સાપેક્ષ સત્યની કિંમત વધારે છે. અને જ્યારે અરિહંત ભગવંતનું નિર્વાણ થતાં તેઓ સિદ્ધ બને છે. સાપેક્ષ સત્ય કરતાં નિરપેક્ષ પરમ સત્ય એવાં પરમાત્મ તત્વની અદેવી થાય છે. પછી તેમની સાથે વ્યવહાર શકય નથી. છતાં ય કિંમત વધારે છેપરમાત્મ તત્વની એના નામ સ્વરૂપમાં એમ તેઓ સિદ્ધપદેથી ધ્રુવતારક બની આપણને સિદ્ધ કરવામાં ચારેય સ્વરૂપમાં રક્ષા કરતાં ભૌતિક દુન્યવી સાધને, જીવ સ્વયંને પ્રેરણપ રહે છે. અને સાપેક્ષ સત્યને ભેગ આપવાની તૈયારી રાખવી જોઈએ. આ નમસ્કાર મહામંત્ર સંબંધી વળી એક શાસ્ત્રીય
પરમ પચ પરમેષિમાં, પરમેશ્વર ભગવંત; . - ચાર નિક્ષેપે ધ્યાએ, નમે નમે શ્રી જિનભાશુ.”
નવકાર ઈક અખ્ખર પાવ ફેઈ સત્ત અયાઈ...” ' ચારે નિક્ષેપથી ભગવાનને ભજવાં એટલે મતિજ્ઞાનમાં તેની , સાત સાગરોપમ સુધી નકની અશાતા વેદનીય વેદીને જે વિરમૃતિ ન થાય અને રમૃતિ કાયમ બની રહે. એ ચારે ભેદ કમનિર્જરા થાય તેટલી કર્મનિર્જરા નવકારમંત્રના એક અક્ષરના નીચે પ્રમાણે છે. નામ નિક્ષેપથી નામસ્મરણ, સ્થાપના નિક્ષેપથી ઉચ્ચાર માત્રથી થાય છે. તે હવે પ્રશ્ન એ ઊભો થાય છે કે લઈનસ્મરણ, દ્રવ્ય નિક્ષેપથી પરમાત્મ જીવન, કથાશ્રવણુ, અરિહંત-સિદ્ધ અને આચાર્ય-ઉપાધ્યાય સાધુમાં ભેદ હોવા સ્મરણ અને ભાવ નિક્ષેપથી કર્મક્ષય (અઠ. કર્મના નાશ)થી છતાં પએ પદનું ફળ એકસરખું કેવી રીતે હેઈ શકે? પદપ્રગટ થયેલ શુદ્ધ સ્વરૂપ સ્મરણ.
ભેદ જે છે તે અવસ્થા અને વ્યવસ્થાના ભેદો છે. અરિહંત - પરમાત્મ તત નિરાલંબન, સ્વાધીન, અમિત્તિક અને
સગી - સદેડી વીતરાગ પરમાત્મા છે. સિદ્ધ અશરીરી નિરક્ષ એવું પૂર્ણ તત્વ છે. જેમ સો (૧૦૦)ની સંખ્યામાં અદેડી વીતરાગ, પરમાત્મા છે. જયારે આચાર્ય સનરા નેજાણુ (૯)ની સંખ્યા સમાય પણ ઉલ્માં ૧૦૦ નહિ સમાય ધારક સર્વે વૈરાગી સાધક છે, ઉપાધ્યાય પાન તેય પૂર્ણતત્વમાં અપૂર્ણતત સમાય પણ અપૂર્ણ તત્વમાં પૂર્ણ, પાઠન કરાવનાર વૈરાગી સાધક છે અને સાધુ સ્વય તવ નહિ સમાય.
સાધના કરનારા, સાધના કરનાર અન્યને સહાયક થનાર - બાદસ્પની જે જે સુંદરતા છે તેના ઉપાદાન અને નિમિત્ત તેમજ સાધનાને બાદ આપનારા વૈરાગી સાધક છે. આ રણમાં છ બવ છે. જે જીવ ભાવમાં શ્રેષ્ઠ ભાવ પંચ- બધાં અવસ્થા અને અવસ્થાના ભેદ છે. પરંતુ ફળપ્રાપ્તિની પરિમેષ્ઠિ પાસે છે. માટે એમના સિવાય પ્રધાન શ્રેષ્ઠતા અન્યમાં
દષ્ટિએ પચે પદથી સરખું ફળ મળી શકે છે. આરિત અને નથી પૂર્ણ રવભાવમાંથી કયા પ્રભાવે નદિ નીકળે
સિદ્ધના શરણથી અને હાજરી-નિશ્રામાં જ કેવલજ્ઞાન થાય આપણે અગાઉ જોયું તે મુજબ પંચ પરમેષિમાં
અને આચાર્ય–ઉપાધ્યાય-અધુના શરણથી અને તેમની નિશ્રામાં અરિહંત અને સિદ્ધ એ બે વીતરાગ સ્વરૂપ માપદ છે. કેવલજ્ઞાન-એક્ષપ્રાપ્તિ ન થાય એવું નથી. પશ્ચિય પદના, જ્યારે આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ ત્રણ વૈરાગી સાધક- ચરણથી અને અરિહંત, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુની નિશ્રામાં ૫૬ છે. અરિહંત અને સિદ્ધને સાધ્ય પદ કહ્યા પરંતુ વાસ્તવિક અથવા તે માત્ર શરણથી કેવલજ્ઞાન, એક્ષપ્રાપ્તિનું કે પછી તે ઉભય પેય પદ, લજ્યપદ છે. સૂક્ષ્મ રીતે વિચારીએ તે તેની પૂર્વભૂમિકામાં પ્રસ્થાનુબંધી પુણ્ય, સમકિત દેશવિરતિ અને સમનિસ્ટનમ પ્રમાણે શબ્દ કરતાં અર્થ કરે તે મુજબ સાધ્ય સવવિરતિની પ્રાપ્તિનું ફળ મળી શકે છે. ફળપ્રાપ્તિ અને અને લય શબ્દમાં ભેદ છે. લક્ષ્ય અરિહંત અને સિદ્ધ
પાંચે પદ સરખું ફળ આપવા સમર્થ છે. આ અંગે મૃગાવતી . બનવાનું છે અને સાપ વીતરાગતાની પ્રાપ્તિ છે, વીતરાગતાની
સાવી અને ચંદનબાળા સાધ્વીજી, અર્ણિકાપુત્ર આચાર્ય અને ધના છે. અને વીતરાગતાની ફળપ્રાપ્તિ રૂપ અરિહંત-સિદ્ધ
પુષ્પચૂલા સીજી, ચંડવાચાર્ય અને તેમના વિનયી શિષ્ય, પદની પ્રાપ્તિ છે. તેથી જ જ્ઞાનવિમલસૂરિશ્વરજીએ ગાયું છે કે
ગૌતમસ્વામીજી અને પંદરસે તાપસના શાસ્ત્રીય દષ્ટાંત વીતરાગ ભાવ ન આવહી જયાં લગી મુજને દેવ;
આપણી પાસે મોજુદ છે. તેથી જ તે ગાયું છે કે. ત્ય ઉગે તુમ ૫૬ : કમલની સેવના રહે તેવ;
ગુરુ રહ્યાં ધસ્થ પણ વિનય કરે ભગવાન....” મનમાં આવજો રે નાથ હું થયે આજ સનાથ.’
હવે આપણે “અરિહંત' શબ્દ વિષે થેડી વિસ્તૃત . તેમાંય અરિહંતને નવકારમંત્રમાં પ્રથમ સ્થાન આપેલ છે.
@ાવટ કરીશું. ' કારણ કે અરિહંત એ સદેહી-સગી-સાકાર અને અષ્ટપ્રાતિ
અરિહન્તપણું એટલે અરિરૂપી દોષ જે જીવન ખરાં હા તથા અતિશયાના પ્રભાવયુકત પરમાત્મ સ્વરૂપ છે. જેથી કરીને અરિહંત સાથે વ્યવહાર શકય છે. વળી પ્રભાવયુકત
સવું છે. તેને હણવાની-દુર કરવાની ક્રિયા, એ જીવની સાધના છે.
જ્યારે “અરિહંતને “અહ' (અરહન) તરીકે પણ ઓળખ. પ્રભાવશાળી હોવાથી સહુ કોઈ સહજ જ આકર્ષાય છે.
વામાં આવે છે. મહાદેવ વીતરાગ તેત્રમાં કલિકાલ સર્વસ માપણે સહુ દેહધારી છીએ. દેહધારીને દેહના માધ્યમથી
હેમચંદ્રાચાર્ય ભગવતે “અર7' શબ્દની વિસ્તૃત સમજ તેના કયવહાર છે. સિદ્ધ પરમાત્મા અશરીરી-અદેતી હેઠ, દેહનું માધ્યમ નથી. તેથી તેઓની સાથે વ્યવહાર શકય નથી એટલે ચાર અક્ષર “મ' 'ર' ૬' અને ઉપર એક એક લેકની રચના અરિહંત ભગવંતની જેમ તેઓ વ્યવહાર ઉપકાર નિમિત બની કરીને આપી છે. શક્તા નથી. મહામહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ તેથી જ
અરહનું શબ્દના પ્રથમ “ગ' અક્ષર ઉપર નીચે પ્રમાણેને માયું છે કે,
લેક છે. ‘સત્તા શુદ્ધ અરૂપી તેરી નહિ જગ વ્યવહાર
અર માષ્ટ્રિ ઘર્મા માયિ મોળ ચક્ર: કા કહીએ કહ્યું કહ્યો ન જાએ તું પ્રભુ અલખ અપાર.”
स्वरूपे परमम् ज्ञानम् अकारस्तेन उच्यते ॥' અરિહંત ભગવંતે, અરિહંત પરમાત્મા બન્યા બાદ દેઢ
અને લક્ષ્ય અર્થ અક્ષર, અક્ષર' એટલે કે જેને “ક્ષર'
અને તેમની , થાય
થાય એ