Prabuddha Jivan 1987 Year 48 Ank 17 to 24 and Year 49 Ank 01 to 16

SR No.: 525972
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1987
Total Pages: 262
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 14

૧૪૨
પ્રબુદ્ધ જીવન કે હું છું” પુછીને પ્રશ્ન ‘હું કેવડો છું ?” અને “હું ય શું ? ... નહિ, કાળ એ તો પર્યાય પરિવર્તન છે. એટલે જ કાળ અગાઉ જણાવ્યું. મુજબ કેવડે ! પ્રશ્નના ઉત્તરમાં કદ એટલે કે આખરે તે ઓળખાય છે પુદગલ પરાવર્તન, અર્ધપાગ પિંડકૃતિ આવશે જે દ્રશ્યનું સ્વક્ષેત્ર એટલે કે પિતાની કાયાએ 'પરાવર્તન એ રીતે જ શુદ્ધ એવા સિદ્ધ પરમાત્માને રેલી આકાશસીમા અથવા તે પદાથે રેલી જગા છે. કાળ છે જ નહિ. તેઓ તે કાળાતીત અથત અકાલ એટલે કે
છવદ્રવ્ય અસંખ્ય આત્મા પ્રદેશનું બનેલું છે. જે આત્મ- ત્રિકાળ એકય છે. કાળ છે તે જ દુઃખે છે. કારણ કે કાળ છે પ્રદેશની અસંખ્યની સંખ્યા અનાદિ-અનતાએક જ રહે છે એ તે ભવિ છે. અને ભાવિ છે તે ભવ છે. કે જે ભવ સાથે સંખ્યા અખંડત્વ છે (સેની સંખ્યા હોય તો સે ના નવાણું કે જન્મ-જરા-વ્યાધિ-મૃત્યુ અને તેના દુઃખ સંકળાયેલાં છે. વળી એકસે એક ન થાય તેવું અસંખ્યની સંખ્યાનું અખંડત્વ છે)
ભવ છે તેને ભાવિ છે. અને તેને વર્તમાન છે. વર્તમાન જેને છે. વળી આ અસખ્ય આત્મપ્રદેશ એકમેક સાથે અનાદિ-અનંત તેને કચ્છ ઈતિહાસ છે. કે જે ઇતિહાસ અને ભૂતકાળ છે. સંલગ્ન રહે છે. એ સંલગ્ન અખંડવ છે, એક લાડુના બે ટુકડા કરે આમ ભવભ્રમણને અંત એટલે કાળને અંત. તે તેનું સંલગ્નત્વ તૂટી જાય છે. અને ક્ષેત્ર ભેદ થાય છે. કાળ એ કમ સ્મૃતિ છે કે કયાં તો સપનું છે. સ્મૃતિ પરંતુ આત્મપ્રદેશ વિષે એવું ક્યારેય બનતું નથી. માટે જ અને સપનાં મીઠાં ય હોય અને માઠાં ય હોય. અર્થાત સારાઆત્માને અજન્મા કહ્યો છે અમર કહ્યો છે. જ્યારે પુગલ પણું હોય અને નરસાં પણ હોય જ્યારે આનંદ સ્વરૂ૫ મસ્ત દવ્ય પરમાણુને સ્કંધ બને છે અને તે વીખરાઈને અણુ અણુમાં : અકાલ છે. ' પરિવર્તન પામે છે. આ રીતે આત્મ પ્રદેશપંડ (આત્મા) અને
ભાવ એ મનઃસ્થિતિ છે-હદય સ્પંદન છે-૭મિ છે. પુદગલ અણપિંડ (દયાદિ પૈગલિક પદાર્થ)ને મહાન તફાવત
લાગણી છે-વેદન છે.-અનુભૂતિ છે. આત્મા એની પરમાત્મ છે. જીવના દેહપ્રમાણ અનુસાર આત્મપ્રદેશને સંકેચ વિસ્તાર
અવસ્થામાં, શુદ્ધાવસ્થામાં. સ્વભાવદશામાં હોય છે જે સચ્ચિદાનંદ થાય છે પણ સંખ્યા અખંડત્વ અને સંલગ્ન અખંડત્વ અનાદિ
અવરથા છે-જે મરત અવસ્થા છે.-સહજાનંદ અવસ્થા છે– અનંત એવું ને એવું રહે છે. પરંતુ આત્મા (જીવ) જ્યારે
વીતરાગ અવસ્થા છે. જ્યારે વિભાવદશામાં, અશુદ્ધદશામાં રાગ-દ્વેષ શુદ્ધાત્મા, પરમાત્મા. સિદ્ધાત્મા બને છે ત્યારે તે આત્મપ્રદેશ
સુખ-દુઃખ, ગુણદેષ, પુણ્ય–પાપ હર્ષ-શોક મિશ્રિત સિદ્ધાત્મા બનવા પૂર્વેના ચરમ દેહપ્રમાણના ૨/૩ ભાગ જેટલાં
અવસ્થામાં હોય છે. કદ અને હદ તથા આકારમાં સંકોચાઈ જઈ (દેહના ૧/૩
કેવલજ્ઞાન એક જ છે. એવું ને એવું જ છે. જ્યારે એક ભાગમાં અવકાશ હોય છે એટલે તેટલે સંકેચ થઈ આત્મ
પછી બીજે ખવાતે કળિયે એ ને એ ખરે પણ એ જ પ્રદેશે ૨/૩ ભાગ ઘન ચરમ દેહ પ્રમાણુ રહે છેમુકિતનિલય
નહિ નદીને પ્રવાહ એ જ પણ પાણી એનું એ જ નહિ સિદ્ધશીલા ઉપર લેકાગ્રે સદા સર્વદા સાદિ-અનંત કાળ સુધી
જગતનું વહેણ અનાદિ-અનંત પણ જગત એનું એ જ નહિ, કશય સંકેચ-વિસ્તાર વિના તેમ જ તસુભાર પણ ક્ષેત્રમાંતર
એ તે પ્રતિપળ પલટાતું–બદલાતું સાદિ સાન્ત દશ્ય જગત છે, કે કંપન વિનાની પરમ સ્થિરાવસ્થામાં રહે છે. આવાં આ
અંદરમાં આપણી અપૂર્ણ અવસ્થાનું દષ્ટિ જગત અથત ભાવઆત્મપ્રદેશ સંસારી જીને દેહાકારે દેહપ્રમાણ રહેલા છે. તે
જગત પણ બદલાતું અને પલટતું જગત છે, જેને ન દેહ આત્મપ્રદેશ (જીર્વાનું સ્વક્ષેત્ર કહેવાય. તે જ પ્રમાણે અગાઉ
દર્શનમાં છારશ્ય અવસ્થા કહેલ છે. જોઈ ગયાં મુજબ “જ્યાં?' પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પર ક્ષેત્ર એટલે કે
* 9
"
: આકાશક્ષેત્ર (Lection) આવે.'
પરમાત્મ તત્ત્વ દેશ ક્ષેત્ર) અને કાળથી અતીત છે. પણ
દ્રશ્ય અને ભાવ ઉણયાત્મક છે, એક છે અને અમેદ છે. જયારે દ્રવ્ય અને ક્ષેત્ર પછીના ત્રીજા અને ચોથા ક્રમાંકમાં કાળ
છઘસ્થ સંસારીનું જીવદ્રવ્ય-આત્મદ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ અને ભાવ આવે છે. વ્યવહારમાં દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ ખેલાય છે.
આશ્રિત છે. જેમાં ક્ષેત્ર અને કાળ પરિવર્તનશીલ હોવાથી દ્રવ્ય અર્થાત્ ત્રીજા ક્રમે કાળ અને ચોથા ક્રમે ભાવ એમ બેલાય છે.
અને ભાવ પણ પરિવર્તનશીલ છે જે કારણથી તે ભેદરૂ૫ છે. વાસ્તવિક પ્રક્રિયા પ્રમાણે પહેલા ભાવ અને પછી કાળ લેવાને છે. વ્યવહારમાં કાળને ભાવ પહેલાં મૂકવાનું કારણ એ છે કે જીવને કેવલજ્ઞાની કેવલજ્ઞાનને વેદ છે એ રવ સંઘરૂપ છે, અનિત્યતા, નિત્યતાના ભ્રમ રૂપે પરિણામેલ છે. બાકી તે કેવલજ્ઞાની સ્વ સ્વરૂપને વેદે છે. જયારે પર દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ કાઈ પણ કરાતી ક્રિયામાં કે કાર્યમાં જે રસ, રુચિ લાગણી, ભાવ કેવલજ્ઞાનમાં જણાય છે. (Not going to Know but હોય છે તે તે કિયામાં કે કાર્યમાં કંટાળો આવતી નથી કે come to Know, કેમ કે તે કેવલજ્ઞાનમાં (ચિદાદર્શામાં) થાક લાગતી નથી. દીર્થ એ કાળ પણ ચપટી વગાડતાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. ચાર જ્ઞાન યને જાણવા જાય છે ક્ષણમાત્રમાં પૂરો થયેલ જણાય છે. એ આપણા સહુના- જ્યારે કેવલજ્ઞાનમાં સર્વ જ્ઞેય જણાય છે. વળી તે સર્વે સ્વાનુભવની વાત છે. સહુને સામાન્યત: સ્વાનુભવ એ છે કે જેવા તેવડ દેખાય છે એ સિદ્ધ જ્ઞાતા-દષ્ટ ભાવે છે. દુઃખના દહાડા આંબા લાગે-વસમા લાગે અને સુખને સમય કયાં કેવલજ્ઞાન ઉપગવંત હોય છે, જ્યારે બીજા મતિજ્ઞાન, કૃતજ્ઞાન, સરકી ગયો–વીતી ગયે તેની ખબર પણ ન પડે. એટલે વાસ્તવિકતામાં અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યાવજ્ઞાન ઉપધોગ મૂકવા રૂપ હોય છે, તે આમ-ભાવ જ કાળ રૂપે પરિણમે છે. આપણું સંસારી જીને ઉદાહરણ તરીકે અરીસામાં પ્રતિબિંખ્યનું પડતું પ્રતિબિંબ જે ભકતાભાવ અર્થાત લાગણીભાવ છે તે જ કાળ છે. આપણે રંગરોગાન અને આકૃતિયુકત અદલેઅદબ હૂબહૂ હેય છે. કતભાવ કાળ નથી. પ્રતિ સમયે આપણે આપણુ ઉપચાગને કેવલજ્ઞાનમાં ય એ પ્રમાણે પ્રતિબિંબિત થાય છે–દેખાયવેદીએ છીએ, અર્થાત ભોગવીએ છીએ, તે આપણું લાગણીના જણાય છે. જ્યારે કેઈપણ પદાર્થનું ચિત્રકાર દ્વારા પ્રયત્નપૂર્વ ભાવને કાળ કહેલ છે. બાકી, પુદ્ગલદ્રવ્યને ક્રિયાત્મક ક્રમિક કરાતું ચિત્રકન-ચિત્રામણ તેના અનેક રેખાંકને અને રંગઅનિત્ય ભાવને જે કાળ કહ્યો છે તે. વ્યવહાર કાળ છે. રગાનની પૂતિથી હોય છે જે પદાર્થનું ચિત્ર હોય છે. અને વળી કાળ જેવું સ્વતંત્ર દ્રવ્ય અરિતકામ રૂપે અસ્તિત્વમાં છે જ તે પદાર્થ' જેવું હોય છે. પણ દૂબહૂ નથી હોતું કે જેવું