Prabuddha Jivan 1987 Year 48 Ank 17 to 24 and Year 49 Ank 01 to 16

SR No.: 525972
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1987
Total Pages: 262
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 13

ના, ૧૬-૧-૮૭
પ્રબુદ્ધ જીવન" દ્રવ્ય – ક્ષેત્ર – કાળ – ભાવ
e ૫. પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી "What is it?' 'Who is he? Where is it?' અવકાશ આપે છે. તેમ ગતિસ્થિતિ પ્રધાન દ્રવ્ય જેને "When has it happened? How is it?' ધમસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય રૂપે નામાકરણ કરી સર્વજ્ઞ ભગવંતે
How is he?” વરતુ, વ્યક્તિ કે પ્રસંગની માહિતી ખ્યાતિ આપી છે. તે ઉભવ દ્રવ્ય પણ આ વિશ્વમાં છે. જીવનું બાબત, આ જ મુખ્ય અને મહત્ત્વના અને આપણે સહુ તે સ્વયનું ચિદાનંદ સ્વરૂપ છે. ચિદથી પ્રકાશક છે. અને વિચારીએ છીએ અને પૂછીએ છીએ કે..
- આનંદથી વેદક છે. જ્યારે પુદ્ગલદ્રશ્યના વર્ણ, ગંધ, રસ, તે શું છે?” “તે કોણ છે? “તે ક્યાં છે?” “તે કેવું છે? સ્પર્શ મૌલિક ધમ હોવા છતાં તેનાં સ્પર્શ ધર્મમાં સ્નિગ્ધતા ‘તે કેવું છે?” “તે જ્યારે ત્યાં હવે? તે કેટલું છે?'
અને રૂક્ષતાના અંગે ગ્રહણુ ગુણુ છે. ગ્રહણ ગુણ એટલે - આ મૂળભૂત પ્રશ્નની વિચારણાથી સર્વ કાંઈ માહિતી મળી
શું? સજાતિય અને વિજાતિયના સંબંધમાં આવવું તે ગ્રહણ રહે છે. પણ તેની સાથે દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-અને ભાવ એ ચાર
ગુણ છે. આ ગુણ ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસંગ સંકળાયેલા છે એની આપણુને જાણ નથી.
સ્તિકાય અને જીવ (જીવાસ્તિકાય)ના મૂળ શુદ્ધ સ્વરૂપમાં નથી. માણ’ અને ‘’ ને જવાબ દ્રવ્યમાં છે.
આ રીતે છવ પિતાના મૂળ સ્વરૂપને વિચારીને પિતાના ‘માં’ અને ‘કેવડું” ને જવાબ ક્ષેત્રમાં છે. વળી જ્યાં ત્યાં, જ્ઞાનની વીતરાગદશામાં રાગ દ્વેષ રૂપ વિકાર ઉત્પન કરીને -અહીંયા, એવડું એ બધાં ક્ષેત્રવાચક શબ્દો છે.
પુદ્ગલદ્રવ્યથી બંધાય છે. અને પુદ્ગલદ્રવ્યને બાંધે છે. અને જેનયારે તે જવાબ કાળમાં છે અને જયારે, ત્યારે, અત્યારે દર્શનમાં આશ્રવ તત્વ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આવી બાંધી-એ બીજાં કાળવાચાક શબ્દ છે.
વાની અને બંધાવાની ક્રિયા માત્ર જીવ અને પુદ્ગલ એ બે દ્રવ્યને જવાબ ભાવ (ગુણ-પર્યાવ)માં છે. એવું તેવું, માં જ છે. પણ ધર્માસ્તિકાય, અધમસ્તિકાય, આકાશસ્તિકાય અને જેવું, એ ભાવવાચક શબ્દ છે.
જીવના શુદ્ધ પરમાત્મ સ્વરૂપમાં નથી. મસ્તકાય, અધમસ્તિકાય અને જમ’, ‘જેમ’, ‘તેમ', “એમ” એ ક્રિયાવાચક શબ્દો છે, અને આકાશસ્તિકાયન સમષ્ઠિ વિશ્વકાર્યમાં અનાદિ-અનંત જેને સંબંધ ક્રિયાના પ્રકાર સાથે, વાસ્તવિકતા સ્વાભાવિકતા નિદૉષ સંબધ છે. જયારે જીવ અને પુદ્ગલને પરસ્પર નિમિત્ત, સાથે છે.
નૈમિત્તિક સદેષ સંબંધ છે. પરંતુ ધમાસ્તિકાય, અધમસ્તિકાય, દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ એ ચાર સંયોગથી આપણે સહુ છઘથ આકાશસ્તિકાયની માફક જીવ પુગદ્રવ્યની સાથેના નિર્દોષ સંસારી જીવો ઘેરાયેલાં છીએ. અને તેની આપણને સહુને અસર સંબંધનું નિર્માણ પુરુષાર્થથી કરી પરમાત્મા બની શકે છે. છે. તેમ જ પરસ્પર એકબીજાની એકબીજાને અસર છે. અર્થાત તેનું જ નામ સવંગ તાજકર પરમાત્મા ભગવતે પ્રરૂપેલ જૈન ધર્મ. કથની, ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવને; ક્ષેત્રની, દ્રવ્ય-કાળ-ભાવને; કાળની, દ્રશ્ય અને ક્ષેત્રને સંબંધ દ્રશ્ય સાથે છે. જ્યારે કાળ અને દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-ભાવને તેમજ ભાવની, દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળને અસર પહોંચે છે. . ભાવને સંબંધ ગુરુ-પર્યાય સાથે છે. દ્રવ્યની અવગાહનાની સીમા દ્રશ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની વચમાં રહી તેની અસરથી પર રહેવું, અથ દ્રવ્યનું દ એ દ્રવ્યનું સ્વક્ષેત્ર છે, જે કેવડું? પ્રશ્નો નિલેપ રહેવું તે સાધના છે. અને દ્રવ્યતીત, ક્ષેત્રતીત, કાળાતીત ઉત્તર છે. જયારે દૂધનું સ્થાન (Location) એ દ્રવ્યનું પર ‘તથા ભાવાતીત થઈ જવું તે સિદ્ધિ છે.
ક્ષેત્ર છે જે “કાં ?' પ્રશ્નનો ઉત્તર છે. - આ દ્રશ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવને સંબંધ દ્રશ્ય-ગુણ અને આ ચાર સયોગને દ્રશ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-અને ભાવ એમ પર્યાય સાથે પણ છે. ‘શું છે?' ને જવાબ દ્રશ્ય છે અને નિશ્ચિત ક્રમાંકમાં જ ઉલ્લેખ થાય છે તેનું ય આગવું મહત્વ કેવું છે? ને જવાબ ગુણુ-પર્યાય છે. દ્રવ્ય સામાન્ય છે. અને રહસ્ય છે. “ગ્ય’ પ્રથમ કહ્યું. કારણ કે દ્રવ્ય અનાદિ અને ગુણ-પર્યાય વિશેષ છે. દ્રવ્યની વિશેષતા ક્ષેત્ર-કાળ અને
અનંત, અનુત્પન, અવિનાશી, સ્વયંભૂ છે. આધારત છે. સાવથી સૂચવાય છે. જે દ્રવ્યના પર્યાય છે. અથવા તે કહો કે
આપણું વ્યવહારમાં પશુ પ્રથમ ‘’ છે. તે “હું પણું એ દ્રવ્ય છે. દ્રવ્ય વિશેન છે અને ગુણુ-પર્યાય વિશેષ છે. દ્રય આધાર છે
તેમ સમ્મુખ આવનાર વ્યકિત કે પદાર્થની પ્રથમ ઓળખ કાણુ?'. "જયારે ગુણ-પર્યાય આપે છે. ગુણનું અસ્તિત્વ દ્રવ્ય વિનાનું અને “શ” પ્રશ્નથી જ કરીએ છીએ. અને પછી જ તેના કદ,. સ્વતંત્ર નથી હોતું. ગુરુ, ગુરુ વગર ન હેય. જેમ કે ગળપણ,
સ્થાન, રૂપ, ગુણુધર્મ, હાલત ઇત્યાદિની પૃછા કરીએ છીએ. પ્રથમ સાકર વિના ન હોય, દ્રવ્ય રહિત સ્વતંત્ર ગુણધર્મ કયાંય પણ
‘હુ ' એ છ દ્રશ્ય-આત્મ છે. સામેના પદાર્થો વિષેને પહેલે -કયારેય નહિ મળે. માટે જ “ગુણુપર્યાય તણુ એ ભાજેન (પાત્ર)
પ્રશ્ન છે તે શું છે. અને વ્યકિત માટે પ્રશ્ન છે “તે કોણ છે? એમ કહીને દ્રવને ઓળખાવ્યું છે. એ જ પ્રમાણે દ્રશ્ય પણ
ઉભય પ્રશ્નના ઉત્તરમાં દ્રશ્ય છે. -કયારેય ગુણુપર્યાય વિનાનું ન હોય. કારણ કે પ્રત્યેક દ્રવ્યનું
દ્રવ્ય મૂળાધાર છે. દ્રવ્ય છે તે કંઈક (Something) છે નિમણુ વિશ્વના સમષ્ટિ કાર્યમાં નિશ્ચિત કંઈક ને કંઈક ફાળો
અને તે કંઈક' કયાં છે? કયારથી છે? કેવું છે? આદિ પ્રશ્નો આપવા સહેતુક છે પણે નિરર્થક નથી.
ઉભવે છે. નથી તે આ પ્રશ્નોને કોઈ સ્થાન જ નથી. માટે જ સર્વજ્ઞ ભગવતે જોયેલું જગત એમણે જેવું પ્રરૂપ્યું છે તે
દ્રવ્ય પ્રથમ ક્રમાંકે છે. -તે પંચાસ્તિકાય પ્રમાણુ નીચે મુજબ છે. આ જગત એટલે મૂળ જીવ અને પુદગલની રમત. રમત કદી,
કન્યા નથી તે લગ્ન શા? વહુ સાપેક્ષ વર છે અને વર માત્ર ગતિશીલ કે સ્થિર ન હોય. ગતિપૂર્વક સ્થિતિ હોય કે
સાપેક્ષ જાયા છે. માટે જ પહેલ પ્રથમ દ્રવ્યની અને પછી રિથતિપૂર્વક ગતિ હય, જે આપણા અનુભવેથી આપણે જગતને
ક્ષેત્રની વાત આવે. જોઈએ છીએ. એટલે જેમ આકાશ પદાર્થોને પિતામાં રહેવા માટે દ્રવ્ય પછીના બીજા ક્રમે ક્ષેત્રને સ્થાન આપ્યું છે. કારણ
છે એ પણ
, કારણ
આજવા સહેજમ િકાય