Prabuddha Jivan 1987 Year 48 Ank 17 to 24 and Year 49 Ank 01 to 16

SR No.: 525972
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1987
Total Pages: 262
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 204

૧૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા૧-૧૦-૯૭ અને ૧૬-૧૦ ૮૭
(પરિણામ)ની દષ્ટિએ વિનાશી છે. આમ એક દષ્ટિએ ઘટને ફરમાવેલ છે. સ્વભાવ સ્વ છે તે અવિનાશી છે. આવવા-જવાના નિત્ય માનવો અને બીજી દષ્ટિએ અનિત્ય માનવે એ બને સ્વભાવવાળું નથી. જ્યારે પર છે તે વિનાશી છે એને સંગ ન છે. અત્રે સમજી લેવું જરૂરી છે કે “Nothing પણ છે અને વિગ પણ છે. પર આવવા-જવાના સ્વભાવextinguishes, and even thoee things which વાળું છે. પર એ આપ્રાપ્ત છે. જયારે સ્વ તે પ્રાપ્ત જ છે. seem to us to perish, are, in truth, but Changed- માત્ર તે અવૃત્ત છે. જેને 'અનાવૃત્ત કરવાનું છે. અર્થાત અર્થાત કે પદાર્થ નાશ પામતું નથી. જે પદાર્થ નાશ પામતા. પ્રાપ્તની પ્રાપ્ત કરવાની છે. આમ જૈનદર્શને વીતરાગતા આપણને દેખાય છે તે પણ વરસ્તુતઃ કેવળ બદલાતા (પરિવર્તન તરફનું બે પાંખે ઉડ્ડયન બતાડેલ છે કે જેનાથી લક્ષને શીધ્ર પામતા) હોય છે. ટૂંકમાં Nothing is produced, nothing આંબી શકાય છે. જૈનદશને સ્વનિત્યનું લક્ષ્ય કરવા અને is distroyed. Eveything Change its form.
પુદ્ગલદ્રવ્યની અનિયતા પ્રતિ વૈરાગ્ય કેળવવા ફરમાવેલ છે. આત્મા નિત્ય છે એ નિઃશંક છે. કેમકે આત્માને નાશ દૂધ જેને અપેક્ષિત છે તેને દૂધ સાથે સંબંધ છે. ગાયના થતું નથી. આત્મા અનાદિ અનંત, અનુત્પન્ન, અવિનાશી, ' રંગ સાથે સંબંધ નથી. ગાય ધળી, લાલ, કે કાબરચીતરી વયંભૂ છે. પરંતુ તેના સંસારી જીવનમાં હંમેશા પરિવર્તન થતું હેય તે દૂધ સહુ ગાયનું શ્વેત જ હોય છે. તે જ પ્રમાણે રહે છે. આત્મા કેઈ વખતે પશુછવનને પ્રાપ્ત કરે છે તે વીતરાગતાનાં ઈચ્છુક સાધકને વીતરાગતાની પ્રાપિતથી મતલબ છે કયારેક મનુષ્યવસ્થામાં આવે છે. વળી ક્યારેક દેવભૂમિ પછી તે વિનાશી પ્રત્યેના વૈરાગથી આવે અથવા રવયંની ભોક્તા બને છે તે કયારેક નકાદિ દુગતિમાં જઈ પડે છે. અવિનાશીતાના લક્ષ્મપૂર્વક વિતરાગી પરમાત્મા પ્રત્યેના અનુરાગએક જ આત્માની કેવી કેવી વિલક્ષણ અવસ્થાએ ! એ ભકિતથી આવે. ટૂંકમાં સાધકને મમથી મતલબ છે, ટપઆત્માની પરિવર્તનશીલતા સૂચવે છે. અરે! એક જ ભવ એક ' ટપથી નહિ. જ શરીરમાં પણ આત્માની યાત્રા કાંઈ ઓછી પરિવર્તનશીલ નથી ! અવરથા, વિચાર, વેદના, ભાવના, હર્ષ, વિવાદ આદિના
જે દષ્ટિએ (બદષ્ટિએ) આમા નિત્ય છે તે દષ્ટિ અને જે દષ્ટિએ (
પદષ્ટિએ) આત્મા અનિત્ય છે તે ઉંભય દષ્ટિ બાહ્ય તથા આંતરિક કેટકેટલાં પસ્થિતન થાય છે! દેહધારી
ના” કહેવાય છે. વૈદિક દર્શને પણ આત્માને નિત્ય કુટસ્થ આમાં સતત પરિવર્તનની ઘટમાળમાં ફરતે રહે છે. આ
કહેલ છે એટલે કે જેમ હથોડા ટીપાવા છતાં એરણ તે એની કારણને લીધે નિત્ય દ્રવ્યરૂપ આત્માને કથંચિત અનિય પણ
એ જ અને એવી ને એવી જ એક આકારની રહે છે તેમ માની શકાય. છતાં આત્માને એકાન્ત નિયકે એકાત અનિત્ય નહિ પરંતુ નિત્યનિય માની શકાય.
આત્મા તે એને એ જ રહે છે. આકાર એરણ ઉપર જે
બદલાય છે તે તે લેઢાના બદલાય છે. તેમ ભવચક્રમાં પીસાતે * બૌદ્ધદર્શનનું મંડાણુ “જગત ક્ષણિક છે – “અનિય છે અને ટીપાતે આત્મા એ જ રહે છે પણ જે બદલાય છે તે એવા અનિતના મત ઉપર થયેલ છે. જ્યારે વૈદિક દશનનું તે આત્માનાં કલેવર છે જે પુદ્ગલના બનેલા હોય છે. ટીપાવામંડાણ “બ્રહ્મ સત્ય જગત મિથ્ય” એ નિયતાના મત પીસાવા છતાં આત્મા અજરામર, અવિનાશી, નિત્ય જ રહે છે. 'ઉપર થયેલ છે. વારંવવિક છે. જગત જૈનદર્શને જણાવ્યા “મુજબ નિત્યાનિત્ય ઉભય છે. પ્રવાહથી અનાદિ અનંત હોઇ
નય જેમ દષ્ટિ અને વિકલ્પ છે તેમ સાધકને માટે તે 'તે નિત્ય છે. ઘટના-બનાવથી સાદિ સાન્ત હોઈ તે અનિત્ય છે, . દષ્ટિ–વિકલ્પ-નય એ અસાધારણુ અભ્યતર પતીકું સાધન 'પરંતુ વીતરાગતાની પ્રાપ્તિ સાધક કરવા ધારે તે બૌદ્ધદર્શનના
પણ છે. દષ્ટિ-વિચાર-વિકલ્પ આત્માના પિતાના આધારે ઉપન્ન અનિત્યવાદથી પણ કરી શકે છે. અને વૈદિક દર્શનના નિત્ય- થાય છે. અને પિતામાં જ સમાય છે. જયારે શરીર એ સગી વાદથી પણ કરી શકે છે. સાધકને મતલબ વીતરાગતા પ્રાપ્ત
પદાર્થ છે જે સંગ બાદ વિયોગને પામે છે. શરીર એ પરકરવાથી છે. વીતરાગતા પ્રાપ્ત થાય તે સર્વજ્ઞતા અને
દ્રવ્ય એવાં પુદ્ગલ દ્રવ્યના કંધનું બનેલ હોય છે. શરીર કાંઇ નિર્વિકલ્પતાની પ્રાપ્તિ થાય અને પરમાત્મા બનાય. વસ્તુની
આત્મામાંથી બનતું નથી કે આત્મામાંથી ઉત્પન્ન થતું નથી. વિનાશી અર્થાત્ અનિત્ય-રવરૂપને લક્ષમાં લઈ વિનાશને જ
આવા આ નનું નિરૂપણ એટલે વિચારેનું બગીકરણ. દુઃખરૂપ સમજીએ અને તે પ્રત્યે વૈરાગ્ય કેળવી તે વિનાશી
નયવાદ એટલે વિચારમીમાંસા. આમ વિકલ્પ–દષ્ટિ કે જેને નય પદાર્થથી છૂટવાની-પર થવાની સાધના સાધક કરી શકે અને ,
'કહેવાય છે તે નયના અનંત ભેદ છે. એ અનંત નો સમાવેશ વીતરાગ બની શકે. .
સાતસે નમાં થાય છે. અને એ સાતસે નયેનો સમાવેશ તે જ પ્રમાણે સાધક વસ્તુના નિય સ્વરૂપને લક્ષમાં લઈ મુખ્ય સાત નયમાં કરવામાં આવે છે જે શાસ્ત્રીય પરિપાટી છે. નિત્યતા–અવિનાશીતમાં જ સુખ છે એમ સમજીને નિત્યવરૂપની બાકી એ સાત નયોને સંકેચ માત્ર બે નામાં પણ થાય છે પ્રાપ્તિની સાધના કરી સાધક નિત્યથી અભેદ થઈ શકે, અર્થાત જે બે નયે ‘વ્યાર્થિક નય’ અને ‘પર્યાયાર્થિક ન્ય’ તરીકે વીતરાગ બની શકે.
પ્રસિદ્ધ છે. વળી એક બીજી વિચારસરણી અનુસાર એ સાત આમાં પ્રથમ વિકલ્પ નિષેધાત્મક છે. જ્યારે બીજો વિકલ્પ
નનું વગીકરણ વ્યવહાર ન” અને “નિશ્ચય ન” પણ થાય છે. વિધેયાત્મક છે. જૈનદર્શનમાં ઉભય વિકલ્પથી સાધના “What is it ?” અર્થાત “તે શું છે ?? પ્રશ્નથી દ્રવ્યને બતાડી છે. નિત્ય છે તેને નિત્ય રવરૂપે બતાડેલ છે. અને જાણી શકાય છે અને 'How is it ? તે કેવું છે?” પ્રશ્નથી. અનિત્ય છે તેને અનિત્યતાથી સ્વરૂપે બતાડેલ છે. અનિત્યથી દ્રવ્યના પર્યાયને જાણી શકાય છે. આપણા સહુ સંસારીનું છૂટવા અને નિયથી જોડવા જણાવેલ છે. “સ્વમાં વશ અને વાસ્તવિક જીવન “શું? અને કેવું ? એ જ વ્યાર્થિક અને પરથી ખસ’ અને ‘વને ભજને પરને તજ' એ આ સંદર્ભમાં જ ' પર્યાયાર્થિક નય યુક્ત છે :