Prabuddha Jivan 1987 Year 48 Ank 17 to 24 and Year 49 Ank 01 to 16

SR No.: 525972
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1987
Total Pages: 262
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 203

- 5 , , ત, ૧-૧૦-૮૭ અને ૧૬-૧૦-૮૭.
- પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦૫
-
નય.
૫. પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી સ્યાદ્વાદશૈલીથી તત્ત્વ નિરીક્ષણ માટે જેમ સપ્તભંગિનું બાબત તરફ પણ પોતાની વિચારદષ્ટિ લગાવે, એના દષ્ટિપ્રદાન કરેલ છે તેમ સાધકને સાધનામાં વિકાસ માટે સાત 'બિંદુને પણ રીતે સમજે છે. બીજી બાબતને પણ સ્વીકારે જ. નય બતાડેલ છે. દર્ય પદાર્થ ઉપરના આપણું મતિજ્ઞાનના જેમ ‘પ્રમાણુ” એટલે શુદ્ધ જ્ઞાન, તેમ “નય’ એટલે પણ ઉપગનું નામ જ નય છે. અામ નષ એ દષ્ટિ છે. પણ શુદ્ધ જ્ઞાન. ફરક એટલે જ કે એક શુદ્ધ જ્ઞાન અખંડ વસ્તુ- સાથે સાથે કર્તા માટે કોર્ષ સુધી પહોંચવા વિકાસક્રમ છે.
સ્પશી છે, જયારે બીજી વસ્તુના અંશને સ્પર્શે છે. પણ જેટલા પ્રકારનાં વચન છે તેટલા પ્રકારને નય છે.
મર્યાદાનું તારતમ્ય છતાં એ બંને જ્ઞાન છે શુદ્ધ પ્રમાણુजावा वयणपहा तावइमा चेव हेति णयवाया। રૂપ શુદ્ધ જ્ઞાનને ઉપગ ‘ય’ની વાટે થાય છે. કેમકે પ્રમાણजावइमा णयवाया तावदा, चेव परसमया ॥ રૂપ શુદ્ધ જ્ઞાન જ્યારે બીજાની આગળ પ્રકટ કરવામાં આવે
અર્થાત - જેટલા વચનેમાગે છે તેટલા નવવાદ છે અને છે ત્યારે તે ખાસ મર્યાદામાં આવી જવાથી ‘નથ’ બની જાય છે. જેટલા નયવાદ છે તેટલા પરસમય (મતમતાન્તર) છે.
વસ્તુની એક બાબત (અંશ)ને સ્પર્શનારી એક નદષ્ટિને એ જ " - સન્મતિતક સિ. દિ.. ' વસ્તુની બીજી બાબત (અંશ)ની ખબર હોય પણ ખરી અને ન પણ એક પદાર્થના અનેક ધર્મો હોય છે. તેના એક ધમને હોય, જે હોય તે પણ પિતાના જ વિષયને સ્પર્શવાની એની મર્યાદા જે અને તે સિવાયના બીજા ધર્મોને અપાપ ન કરવો તેને
છે. કેમ કે વ્યવહારમાગ એ જ હોય છે. જેમકે, જ્ઞાનની મહત્તા નય’ કહેવાય છે. પરંતુ જે પદાર્થના અન્ય ધર્મોને અપલાપ
અને ઉપયોગિતા બતાવવી હોય ત્યારે જ્ઞાનનું મહત્ત્વ કે ઉપગિવ કરવામાં આવે તો તે નયાભાસ છે.
જે વર્ણવાય તે જ્ઞાનદૃષ્ટિરૂપ જ્ઞાનનયને આભારી છે. તે વખતે,
ક્રિયાને પણ સ્થાન છે એની ખબર હોવા છતાંય જ્ઞાનનય આપણે છવાસ્થ એકી સાથે બધું જાણી શકતા નથી. અને
(પ્રસંગાનુરૂપ) જ્ઞાનની જ મહત્તા વણવે. અને એમ કરવામાં એકીસાથે બધાથી બધું બોલી શકાતું નથી. એવા છવાસ્થ
એ કશું ખોટું કરતા નથી. હા, બેટું કરતે તે ત્યારે કહેવાય કમિક ઉપગને વિકલ્પનું નામ નય છે. નય એ આપણું બુદ્ધિ તત્ત્વ છે. નય એ આપણુ દષ્ટિ છે. ક્રમથી જયાં જાણવાનું હોય
, કે જયારે પિતાની વાતને ગાવાની ધૂનમાં ક્રિયાની ઉપયોગિતાના તેનું નામ નય. જેટલા વિચાર–વિકલ્પના પ્રકારે છે તે બધાં ન
રથાનને નષ્ટ કરી નાખે. છે. નયને વિચાર, દષ્ટિ કે શ્રત વિકલ્પ પણુ કહી શકાય. અભિપ્રાય એક જ વસ્તુ પર જુદી જુદી દષ્ટિએ ઉત્પન્ન બતાવનાર શબ્દ, વાકય, શાસ્ત્ર કે સિદ્ધાંત એ સંવને નય કહી થતા જુદા જુદા યથાથ અભિપ્રાયે, વિચારે, “નયે” કહેવામાં શકાય. પિતપેતાની મર્યાદામાં રહેતાં એ ન માનનીય છે. અને આવે છે. એક જ મનુષ્યને જુદી જુદી અપેક્ષાએ કાકા-ભત્રીજો, બીજાને ખેટાં ઠરાવવા જતાં અમાન્ય ઠરે છે.
મા-ભાણેજ, પુત્ર-પિતા, સસરે-જમાઈ વગેરે જે માનવામાં ' ઇન્દ્રિયની મદદથી કે મદદ સિવાય ઉત્પન્ન થયેલ જ્ઞાન આવે છે તે સાદા વ્યવહારુ દાખલાથી ‘ય’ને ખ્યાલ આવી જ્યારે કોઈ વસ્તુને યથાર્થપણે પ્રકાશિત કરે છે ત્યારે તે પ્રમાણ શકે છે. વસ્તુમાં એક ધમ નથી, અનેક ધર્મો છે. અતએ કહેવાય છે. અને પ્રમાણુ દ્વારા પ્રકાશિત થયેલી વસ્તુને શબ્દ દ્વારા વસ્તુગત ભિન્ન ભિન્ન ધર્મને લગતા જેટલા અભિપ્રાય તેટલા બીજાને જણાવવા માટે તે વસ્તુના વિષયમાં જે અંશ અંશને ના” છે. જગતના વિચારનાં આદાન-પ્રદાનને બધે વ્યવહાર પર્શતી માનસિક વિચારક્રિયા થાય છે તે ‘નય.” અર્થાત્ શબ્દમાં ઉતારાતી કે ઉતારવાલાયક જે જ્ઞાનક્રિયા તે ‘ય’ અને તેને
અનેકાન્તદષ્ટિથી વસ્તુ એના વ્યાપક સ્વરૂપમાં એ કેવા પુરેગામી ચેતના વ્યાપાર તે “પ્રમાણ.”
ધર્મોના ભંગર છે તે સમજાય છે, અને વ્યવહારના વખતે નય પ્રમાણભૂત જ્ઞાનનું અંશભૂત જ્ઞાન છે. પ્રમાણ એમાંની સમયેચિત બાબત (ધમ)ને ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, વ્યાપારમાંથી જ નવું વ્યાપારની ધારાઓ પ્રકટે છે. -
જે, નયને પ્રદેશ છે. ઉપર જણાવ્યું તેમ, પ્રમાણુન્દષ્ટિ વસ્તુને અખંડ રૂપે એક જ ઘટ વસ્તુ, મૂળ દ્રવ્ય-માટીની અપેક્ષાએ વિનાશી ગ્રહણ કરે છે, અને વસ્તુના જુદા જુદા ધર્મ પરત્વેની મુખ્ય નથી. અર્થાત નિત્ય છે. પરંતુ તેના આકારાદિરૂપ પર્યાય દષ્ટિ એ નષદષ્ટિ છે. એક વસ્તુને કઈ કઈરૂપે જુએ યા સમજે, એથી એક વસ્તુ પર જુદા જુદા માણસને જુદે * જેમ સમુદ્રનું બિંદુ સમુદ્ર ન કહેવાય, તેમ અસમુદ્ર એટલે જદે અભિપ્રાય બંધાય છે. “ક” એક વસ્તુને જે રીતે-જે પ્રકારે કે સમુદ્ર બહારનું પણ ન કહેવાય. કિંતુ સમુદ્રને અંશ કહેવાય. સમયે હોય તેની એ જ વસ્તુને જુદી રીતે – જુદા પ્રકારે જો સમુદ્રના એક બિન્દુને સમુદ્ર માનવામાં આવે તે એ બિન્દુ સમજનાર ‘ખીને ખબર પણ ન હોય. અને એ જ પ્રમાણે સિવાયને સમુદ્રને શેષભાગ અસમુદ્ર બની જાય! અથવા જો ‘આ’ની સમજની “ક”ને ખબર ન હોય. પણ એ બંનેને એક- સમુદ્રના દરેક બિન્દુને એક એક સમુદ્ર ગણવામાં આવે . બીજાની ભિન્નભિન્ન પ્રકારની સમજ માલૂમ પડે છે. એમની એક જ સમુદ્રમાં કરડે સમુદ્રોને વયવહાર થવા લાગે ! હકીકતમાં અધૂરી સમજ પૂરી થાય.—જે એ બન્ને જિજ્ઞાસુ હોય તે જ્ઞાન
એવે વ્યવહાર નથી. અને ક્રિયા એ બેમાંથી એકની જ ઉપગિતાની જેને સમજ
એ જ પ્રમાણે આંગળીનું ટેરવું આંગળી ન કહેવા, તેમ હોય અથવા દંત અને અત જેવા સામસામા દેખાતા આંગળા નથી એમ પણ ન કહેવાય. છતાંય ટેરવું આંગળી સિદ્ધાંતમાંથી એક જ સિદ્ધાંતની જેને સમજ હોય, તે જે બીજી અંશ તે છે જ. આમ “નય’ પણ પ્રમાણને અંશ છે. '
હોય અથવા તે બેમાંથી એના એ બને જિલ્લા કે તે એ