Page Text
________________
૧૫ર
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૩-૮ અભેદ થઈ જાય છે. અંતિમકાર્યની કૃતિ અને કારની માટે રાંધી શકે, ખવડાવી પણ શકે પરંતુ બી ખાય અને સમાપ્તિથી જે કૃતકૃત્યાવસ્થાની અર્થાત પરમાત્મપદની પ્રાપ્તિ આપણું પેટ ભરાય એ તે કદી નહિ બને. જે ખાય તેનું જથાય છે ત્યારે ગુણ અને ગુણ અભેદ થાય છે. પછી અપેક્ષા- પેટ ભરાય. અને તે જ તૃપ્ત થાય. બીજો નહિ. એ તે આપણા કારણ અને નિમિત્તકારણ મેક્ષ પ્રાપ્ત થયે રહેતા નથી. કેમ કે સહુના અનુભવની વાત છે. તે ઉભય “પર” દ્રવ્ય હોવાથી ભેદરૂપ છે જેથી છૂટા પડી જાય છે. - જે કારણથી નિશ્ચિત કાર્ય થાય છે તે કારણ અંશરૂપ ': સમષ્ટિ વિશ્વમાં તેમ જ મોક્ષમાર્ગની સાધનામાં આ ચાર હોવા છતાં તેમાં પૂર્ણતાને આરોપ કરીને તેને પ્રધાનત્વ આપવું. સાધના કારણેનું સંચાલન છે જે માટીને અપાતા ઘટાકાર અને એ કૃતજ્ઞતા ગુણ છે રસોઈ માટે સર્વ સાધન સામગ્રી હાજર ઘઉંમાંથી બનાવાતી જેટલીના દતિથી સ્પષ્ટ સમજી શકાય છે. હોવા છતાં અગ્નિ પટાવવા એકાદી કડી-દીવાસળી ન હોય તે. માટીને અપાતા ઘટાકારમાં ખુલ્લે આકાશ, અને ભૂમિ અપેક્ષા તેના માટે છેલ્લી ઘડીએ દેહાદેડ થઈ પડે છે એ આપણું: કારણ છે. દંડ, ચક્રાદિ કરણનિમિત્ત કારણ છે. જ્યારે કુંભાર
જીવન વ્યવહારને અનુભવની વાત છે એવે સમયે દીવાસળી કતનિમિત્ત કારણ છે અને માટી ઉપાદાન કારણ છે તે જ પ્રમાણે જેવી મામૂલી વસ્તુની પ્રધાનતા થઈ પડે છે. એટલે જ તે માટીને પિંડ ઘટાકારને પ્રાપ્ત કરે ત્યાં સુધીના વચલા આકારો આપણે કૃતજ્ઞતા ભાવ વ્યકત કરવા ઉપકરણના ઉજમણુનું જેને શાસ્ત્રીય ભાષામાં સ્થાસ, કેષ કપાલ, કુશળ વિગેરે પર્યાયોથી આયોજન કરી તે પ્રત્યેને અહોભાવ-ઉપકારભાવ વ્યકત કરીએ. ઓળખવામાં આવે છે તે અસાધારણ કારણે છે. તેમ ઘઉંની રોટ- છીએ. ઉજમણા દ્વારા ઉપકરણોના દર્શન-વંદન કરીએ છીએ અને લીમાં લેટ, કણિક અને કણિકના લુવા વગેરે અવસ્થાએ તેમની ઉપકારકતા ઉપર સ્વીકૃતિની મહોર છાપ મારીએ છીએ. તૈયાર થયેલી રોટલી રોટલીની પૂર્વ અવસ્થાએ અસાધારણ
બાહ્ય પચાચારના પાલનમાં દેવગુરુ જેઓ કર્તા નિમિત્ત, કારણ કહેવાય છે. જ્યારે ઘઉં એ ઉપાદાન કારણ છે.
છે એમનું આલંબન લઈને બાહ્ય ઉપકરણદિ જે કરણનિમિત્ત, અપેક્ષાકારણમાં અગાઉ જણાવ્યા મુજબ પૂર્વકૃત કર્મ છે. છે તેના દ્વારા સાધના કરી અત્યંતરમાં પંચાચારના પાલનમ: જ્યારે નિમિત્ત કારણમા જીવનું સમ્યક કર્તાપણું છે. કેમકે દેવને અંતરયાત્રા રૂપે કષાયનું ઉપશમન કે જે અસાધારણુકારણ છે તે ઈષ્ટરૂપે સ્વીકારવા-સ્થાપવામાં, ગુણજનને ગુરૂપદે સ્થાપવામાં તથા કરતાં કરતાં કષાયને સર્વથા ક્ષય કરવાનું હોય છે, સાધાર્મિક, સુજન, સંત સમાગમ-સત્સંગ કરવા આદિમાં
૬૭ બોલની સજઝાયમાં તથા આઠ યેગ-દષ્ટિની સજઝા-- તેમ જ અર્ચના-ઉપાસનાદિ કરવામાં કર્તાપણું છે. અપેક્ષા અને
યમાં મહામહોપાધ્યાય યશોવિજયજીએ દેવ અને ગુરુનું મહાનિમિત્તકરણને પ્રાપ્ત કરી અસાધારણુકારણુ તથા ઉપાદાન
ગાયું છે કે, કારણમાં પ્રવેશ કરવાને છે કે જ્યાંથી અત્યંતર મોક્ષમાર્ગની
“સંમકિત દાયક ગુરુ તણા પચ્ચવવાર (પ્રતિ ઉપકાર) ન થાય, શરૂઆત થાય છે. જેના અંતે પરમાત્મપદની પ્રાપ્તિ સાથે જ
ભવ કડાડે કરી કરતાં સવ' ઉપાય.-૬૭ બેલ. અસાધારણ અને ઉપાદાનકારણું ઉભય અભેદ થઈ જાય છે. જ્યારે નિમિત્તસાધન નિમિત્ત જ રહે છે, ભેદરૂપ જ રહે છે.
પશુ ટાલી સરરૂપ કરે જે સમકિતને અવદત રે; પણ અભેદ થતું નથી. જ્યારે અપેક્ષાકારણ દેહના અંતે સાથે
એ ગુણ વીર તણે ન વિસારું. નિર્વાણ થતાં અંત પામે છે.
-થિરાદષ્ટિ ઉપર સજઝાયઅપેક્ષાકરણ અને નિમિત્તકારણ સુધી પહોંચવામાં તે
જ્યાં કાર્ય-કારણની પરંપરા ચાલે છે તેમાં કારણ કાર્ય આપણને આપણું ગુજક સહાયભૂત થાય છે. પરંતુ નિમિત્ત
માટે છે. અને તે થયેલ કાર્ય આગળના કાર્ય માટે કારણે કારણરૂપ દેવ-ગુરુ ભગવંત આપણને અપેક્ષા અને નિમિત્તમાં જ બને છે. પરંતુ પૂર્ણ યાને કે અંતિમકાર્ય થયા પછી આગળનું ગાંધી ન રાખતાં આપણને અસાધારણ અને ઉપાદાન
કાર્ય હેતું નથી. તેમજ કૃતકૃત્ય થયેથી પહેલાંના કારણને જોવાની કારણમાં જવા પ્રેરે છે. કર્મ કાંઈ આપણને અસાધારણુ
અને હેવાની જરૂર નથી. કારણુ-કાર્યની પરંપરાને ત્યાં અંત, અને ઉપાદાનકારણમાં લઈ જતો નથી. સ્થૂલ ઉદાહરણથી
આવે છે. કારણ-કાર્યના ભાવમાં ત્રિકાલાબાધિત નિયમ છે કે... સમજવું હોય તે સમજી શકાય કે અમુક સંગમાં વૈદ્ય
અંતિમ કાર્યનું કાર્ય ન હોય અને મૂળ કારણનું કારણ ન. દાકતર નળી દ્વારા અને જઠરમાં પહોંચાડી દો પણ તે
હેય.” આ જ વિધાનમાં પેલી કાળજની સમસ્યા “મુરઘી પહેલી અનમાંથી રસ-લેહી–વીય શકિત તે શરીરે સ્વયં જ બનાવવી
કે ઠંડું પહેલું જેનો ઉકેલ મળી જાય છે. કે મુરઘી પાશે. પૂર્વ પુણ્યકર્મના ઉદયે શ્રીમંત કુટુંબમાં જન્મ એ પૂર્વકૃત
સાપેક્ષ છે અને ઈડ મુરઘી સાપેક્ષ છે. યાદ રહે. કમને કારણે મળે અને ટળી જઈ શકે છે. પણ શ્રીમત
કે કર્યું તેને કહેવાય કે જે કર્યા બાદ કઈ કરવાપણું સમૃદ્ધ સંસ્કાર વારસે તે શ્રીમંત સંસ્કારી' વજન, મિત્ર,
જ રહે નહિ, અને થયું તેને કહેવાય કે જે થયા બા# સત્સંગ, વાચન આદિના નિમિત્તથી જ મળી શકે છે. બાહ્ય
ટળે નહિ, વિનાશ પામે નહિ, ઓછુંવતું થાય નહિ, ફેરફાર સાધન (ઉપકરણ) થી સાધના કરવાની છે. અને અત્યંતર
થાય નહિ, ન બગાડપણું હોય કે ન સુધરવાપણું હેય, કે. અસાધારણ કારણું તારા ભાવમાં આરોહણ કરવાનું છે.
ન તે તેનાથી કયાંક, કશું અધિક હેય, તેમ તેને રક્ષણ કે અર્થાત પરંપરાએ ક્ષપકશ્રેણિ માંડવાની છે જે ઉપાદાનકારણની
જાળવણુની ય આવશ્યકતા નહિ હોય. એ ત્રિકાળ એકરૂપ ખિલવણી છે. '
હેય, થયું તે છે કે જે થયા પછી સ્થિર થઈ જાઈ. સ્થાયી બની અર્થ અને કામ એવું તત્ત્વ છે કે બીજા આપણા માટે જાય, જેમ આગળ થવાનું હોય અથવા કરવાનું બાકી હોય. કરી આપે જયારે મેક્ષ એવું તત્ત્વ છે કે કોઈ આપણું નહિ
તેને અંતિમ-કાય ન કહેવાય. કરી આપે. આત્મા સ્વર્ય ઉપાદાન કારણ છે તે અસાધારણ કાર્ય-કારણની રૂપરેખા એ છે કે જ્યાં તે... કારણ તૈયાર કરે તે મુક્તાત્મા–પરમાત્મા બને. બીજા આપણા (મ) સંસારમાંથી સંસાર બનાવે અને કાર્ય-કારણની
| SR No. | 525972 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1987 Year 48 Ank 17 to 24 and Year 49 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1987 |
| Total Pages | 262 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 28 MB |