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ज्ञानार्णवः
[ १.२३ -
23 ) अनुद्विग्नैस्तथाप्यस्य' स्वरूपं बन्धमोक्षयोः।
कीर्त्यते येन निर्वेदपदवीमधिरोहति ॥२३ 24 ) निरूप्य च स को ऽप्युच्चैरुपदेशो ऽस्य दीयते ।
येनादत्ते परां शुद्धिं तथा त्यजति दुर्मतिम् ॥२४ 25 ) अहो सति जगत्पूज्ये लोकद्वयविशुद्धिदे ।
ज्ञानशास्त्रे सुधीः कः स्वमसच्छास्त्रविडम्बयेत् ॥२५
अस्य जन्तोरवधीरणा अवगणना वर्तते इति भावार्थः ॥२२॥ अथात्मनो बन्धमोक्षयोः स्वरूपं निरूपयति ।
23 ) अनुद्विग्नस्तथा–तथापि अनुद्विग्नैः स्वस्थचित्तैराचार्यः बन्धमोक्षयोः स्वरूपं कोत्यंते कथ्यते। येन स्वरूपेण आत्मा निर्वेदपदवीं वैराग्यपदवीमधिरोहतीत्यर्थः ॥२३॥ अथात्मनः स्वरूपनिरूपणाय उत्तमोपदेशो जायते तमेवाह ।
24 ) निरूप्य च स-च पुनः । तत्स्वरूपं निरूप्यास्यात्मनः स को ऽप्युपदेशः उच्चैर्यथा स्यात्तथा दीयते । येनोपदेशेन परां प्रकृष्टां शुद्धिमादत्ते गृह्णाति । तथा दुर्मति मिथ्यामतिं त्यजति, दूरीकरोति इति भावार्थः ॥२४॥ अथ ज्ञानशास्त्रकथनद्वारा असच्छास्त्रविडम्बनो [ नामु ] पदिशति ।
25 ) अहो सति-अहो आश्चर्ये । कः सुधीः पण्डितः ज्ञानशास्त्रे सति विद्यमाने स्वमात्मानमसच्छास्त्रैविडम्बयेत् । कथंभूते ज्ञानशास्त्रे । जगत्पूज्ये, जगतां पूज्ये मान्ये । पुनः कथंभूते । लोकद्वयविशुद्धिदे । लोकद्वयस्य इहलोकपरलोकस्य विशुद्धिं ददातीति लोकद्वयविशुद्धिदे इति भावार्थः ॥२५॥ अथासच्छास्त्रप्ररूपकानामपायं दर्शयति ।
तब भी वे उद्विग्न ( खिन्न ) न होकर उसे बन्ध और मोक्षके स्वरूपको बतलाते ही हैं, जिसके कि आश्रयसे वह वैराग्यरूप पदवीपर आरूढ़ होता है-संसार, शरीर एवं भोगोंसे विरक्त होता है ।।२३।।
___यह देखकर उसके लिए वह कोई उत्तम उपदेश दिया जाता है कि जिसके द्वारा वह उत्कृष्ट शुद्धिको ग्रहण करता है और दुर्बुद्धिको छोड़ देता है ॥२॥
आश्चर्य है कि विश्व के द्वारा पूजने योग्य व दोनों लोकोंमें विशुद्धिको देनेवाले ऐसे ज्ञानशास्त्र (समीचीन शास्त्र) के होनेपर कौन-सा ऐसा बुद्धिमान है जो अपने आपको असमीचीन ( मिथ्या) शास्त्रोंके द्वारा प्रतारित करेगा ? अर्थात् यथार्थ शास्त्रके होनेपर भी जो मिथ्या शास्त्रोंको पढ़कर आत्मवंचना करता है उसे मूर्ख ही समझना चाहिए ॥२५।।
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१. P अस्य = जगतः । २. L FX निरूप्य स च, S T VCR निरूप्य सच्च । ३. B] यथा दत्ते । ४. T दुर्मतिः। ५. N असच्छास्त्रे विड ।
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