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२३. आर्तध्यानम्
४११ 1187 ) अपास्य खण्डविज्ञानरसिकां पापवासनाम् ।
असद्धयानानि चादेयं ध्यानं मुक्तिप्रसाधकम् ॥८ 1188 ) अहो कैश्चिन्महामूढेरज्ञैः स्वपरवञ्चकैः ।
ध्यानान्यपि प्रणीतानि श्वभ्रपाताय केवलम् ॥९ 1189 ) विषायते ऽमृतं यत्र ज्ञानं मोहायते ऽथवा ।
ध्यानं श्वभ्रायते कष्टं नृणां चित्रं विचेष्टितम् ॥१० 1190 ) अभिचारपरैः कैश्चित् कामक्रोधार्तिवञ्चितैः ।
भोगार्थमरिघातार्थं क्रियते ध्यानमुद्धतैः ॥११ 1187 ) अपास्य–मुक्तिप्रसाधकं मुक्तिकारणं ध्यानमादेयं ग्राह्यम् । पापवासनाम् अपास्य त्यक्त्वा । कीदृशां पापवासनाम् । खण्डविज्ञानरसिकाम् अर्धज्ञानं पाखण्डिज्ञानं तत्र रसिकामिति सूत्रार्थः ।।८॥ अथ केषांचिद् ध्यानं दुर्गतिसाधनत्वमाह ।
____1188 ) अहो कैश्चित्-अहो [ इ ] त्याश्चर्ये। अज्ञैर्मूखैः केवलं श्वभ्रपाताय नरकपाताय प्रणीतानि । कानि। ध्यानानि । कीदृशैरज्ञैः । महामूढै र्मूखैः स्वपरवञ्चकैः स्वस्य परस्य [च ] वञ्चकैः । इति सूत्रार्थः ।।९।। अथ पुनध्यानस्य नरकस्य कारणत्वमाह ।
____1189 ) विषायते-अमृतं यत्र विषायते नृणां चित्रं विचेष्टितं विषमिवाचरते। यत्र ज्ञानं मोहायते । अथवा तेषां नृणां ध्यानं श्वभ्रायते नरकायते। तेषामेव विचेष्टितं कर्तव्यं चित्रं नानाप्रकारं कष्टं कष्टदायि । इति सूत्रार्थः ॥१०॥ अथ ध्यानं कार्यान्तरार्थं कैश्चित् क्रियत इत्याह ।
____1190 ) अभिचार-कैश्चित् उद्धतैः उत्कटैः पाखण्डिभिर्ध्यानं क्रियत इति संबन्धः । कीदृशैः। अविचारपरैर्विचाररहितैः । पुनः कीदृशैः । कामक्रोधातिवञ्चितैः कामक्रोधयोरातिः पीडा तया
आंशिक (क्षायोपशमिक) विशिष्ट ज्ञानके विषयमें आनन्द माननेवाली पापवासनाको तथा निकृष्ट ध्यानोंको भी नष्ट करके मुक्तिके सिद्ध करनेवाले समीचीन ध्यानको ग्रहण करना चाहिए।॥८॥
स्वयं अपनेको और दूसरोंको भी ठगनेवाले कितने ही अतिशय मूढ अज्ञानी जनोंने केवल नरकवासके कारणभूत ध्यानोंका भी निरूपण किया है, यह खेद की बात है। अभिप्राय यह है कि कितने ही अज्ञानी जनोंने ऐसे भी ध्यानोंका वर्णन किया है जो असमीचीन होनेसे एकमात्र नरकगतिके कारण हैं ।।९।।
- अथवा जहाँ अमृत विषरूप परिणत होता है और ज्ञान अज्ञानरूप परिणत होता है, कष्ट है कि वहाँ ध्यान नरकका कारण बन जाता है। ठीक है-मनुष्योंकी प्रवृत्ति अनेक प्रकारकी होती है ॥१०॥
__ काम और क्रोधकी पीड़ासे ठगे गये कितने ही अभिमानी या उन्मत्त जन अभिचार
१. Fपापभावनां। २. LT ध्यानं न चा। ३. L.JK Y R क्रोधादि ।
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