Book Title: Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Part 04 Sthanakvasi
Author(s): Ghasilal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti
View full book text
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ८ सलेश्याहारादिनिरूपणम्
मणूसा किरियाहिं जे संजया ते पमत्ताय अपमत्ताय भाणियन्त्रा' नवरम् - समुच्चयापेक्षया विशेषस्तु मनुष्याः क्रियाभि ये संयता भवन्ति ते प्रमत्ताश्च अप्रमत्ताथ भणितव्याः - वक्तव्याः प्रमत्ताप्रमत्ताना मुभयेषामपि मनुष्याणां तेजोलेश्यायाः सद्भावात् किन्तु 'सरागवीयरागा नत्थि' सरागसंयताः, वीतरागसंयताच तेजोलेश्या मनुष्या न सन्ति वीतरागाणां तेजोलेश्याया असंभवेन तस्याः सरागत्वाव्यभिचारेण च अत्र वीतराग सरागपदोपन्यासस्यायुक्तत्वात्. 'वाणमंतरा तेउलेसाए जहा असुरकुमारा' वानव्यन्तरा स्तेजोलेश्याचां यथा असुरकुमारा उक्तास्तथा वक्तव्याः तथा च तेजोलेश्यायां विषये वानव्यन्तरा अपि माथि मिथ्या
प्ररूपणा समुच्च के सदृश ही समझना चाहिए, किन्तु क्रियाओं को लेकर मनुष्यों के विषय में ऐसा कहना चाहिए- जो मनुष्य संयत हैं वे दो प्रकार के हैं - प्रमत्तऔर अप्रमत्त । क्योंकि प्रमत्त और अप्रमत्त, दोनों प्रकार के मनुष्यों में तेजोलेश्या पाई जाती है । मगर तेजोलेश्यावाले मनुष्यों में सरागसंयत और वीतरागसंयत, ये दो भेद नहीं हो सकते, क्योंकि तेजोलेश्या वीतरागसंयतों में संभव नहीं है । वह सरागसंयतों में ही पाई जाती है, ऐसी स्थिति में तेजोलेश्या में वानव्यन्तरों का कथन असुरकुमारों के समान समझलेना चाहिए | अतएव तेजोलेश्या के विषय में वानव्यन्तरों के मायिमिथ्यादृष्टि उपपन्न और अमाथि सम्यग्दृष्टि उपपन्नक, में दो भेद कहने चाहिए, संज्ञिभूत और असंज्ञिभूत भेद नहीं कहने चाहिए, क्योंकि तेजोलेश्यावाले वानव्यन्तरों में भी असंज्ञी जीवों का उत्पाद नहीं होता है ।
७१
इसी प्रकार ज्योतिष्क और वैमानिक भी तेजोलेश्या के विषय में मायिमिध्यादृष्टि - उपपन्नक और अमाथिसम्यग्दृष्टि उपपन्नक के भेद से दो प्रकार के કહેવુ જોઈ એ, જે મનુષ્ય સયત છે, તે બે પ્રકારના દે—પ્રમત્ત અને અપ્રમત્ત. કેમકે પ્રમત્ત અને અપ્રમત્ત બન્ને પ્રકારના મનુષ્યેામાં તેોલેશ્યા મળી આવે છે, પણ તેજો લેશ્યાવાળા માણસામાં સરાગ સંયત અને વતરાગ સયત એ બે ભેદ નથી થઈ શકતા, કેમકે તેજોલેશ્યાને વીતરાગ સંયામાં સભવ નથી હોતા. તે સરાગ સયતામાં જ મળી આવે છે, એવી સ્થિતિમાં તેોલેશ્યાવાળાના બે ભેદ કરવા અનુચિત છે.
તેજલેશ્યામાં વાનબ્યન્તરાનું કથન અસુરકુમારાની સમાન સમજી લેવુ જોઈએ તેથીજ તેજલેશ્યાના વિષયમાં વાન વ્યન્તરોના માયી મિથ્યાદ્રષ્ટિ ઉપપન્તક અને અમ.યી સભ્યૠષ્ટિ ઉપપન્નક આ એ ભેદ રાખવા જોઈએ. કેમકે તે લેશ્યાવાળા વાનવ્યન્તરામાં પણ અસજ્ઞી જીવાના ઉત્પાદ નથી થતા.
એ પ્રકારે ન્યાતિક અને વૈમાનિક દૃષ્ટિ ઉપપત્નક અને અમાયી સભ્યતિ
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
પણ તેજલેશ્યાના વિષયમાં માયી મિથ્યાઉપપ્નના ભેદથી બે પ્રકારના હાય છૅ,
