________________
२८०
महापना टीका-अथैकवचनादि विशिष्ट भाषाविषयकसन्देहनिराकरगार्थ गौतमः पृच्छति'अह भंते ! अणुस्से महिसे आसे हत्थी सीहे बग्घे विगे दीलिए अच्छे तरच्छे परस्सरे रासभे सियाले विराले सुण ए कोलसुणए कोवतिए ससए चित्तए चिल्ललए जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा एगवऊ ?' हे भदन्त ! अथ मनुष्याः, महिपः, अश्वः, हस्ती, सिंहः, व्याघ्रः, वृकः शशादनः । भेडिया) इति भाषाप्रसिद्धः, द्वीपी-चित्रकविशेषः, ऋक्ष:-भल्लूकः, तरक्षा-व्या घ्रजातिविशेषः, पराशरः-शरमपदवाच्यः, परस्सरो वा गण्डः 'गैंडा' इति भापाप्रसिद्धः, रासस:-गर्दभः, शगाल:-क्रोष्टा, विडाल:-मार्जारः, शुनक:-श्वा, कोलशुनक:-मृगया कुशलः श्वा, कोकन्तिका-लुकडी पदवाच्यः पशुविशेषः, शशकः प्रसिद्धः, चित्रका-(चिता) इति भाषा प्रसिद्धः, चिल्ललका-आरण्यका-पशुविशेषः, येऽपि चान्ये तथाप्रकारा:-एकवचन न्ताः दाः सन्दि किम् सर्वा सा ए स्वाक् एकत्वप्रतिपादिका भाषा वर्तते ? अयमभिप्राय:-प्रत्येकं वस्तु धर्मधर्म समुदायात्मकं भवति धर्माश्च प्रतिवस्तु अनन्ता भवन्ति, मनुः ष्य इत्याधुक्तौ च सकलं वस्तु धर्मधर्मिसमुदायात्मकं परिपूर्ण प्रतीयते, एकस्मिंश्चार्थे एकवचनं सन्देह का निवारण करने के लिए प्रश्न करते हैं
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! (मणुस्से, महिले, आले, हत्थी, सीहे, बरधे, विगे, दीविए, अच्छे, तरच्छे, परस्सरे, रासभे, सियाले, विहाले, सुणए, कोलसुणए, कोक्कतिए, लसए, चित्तए, चिल्ललए, तथा इसी प्रकार के अन्य जो शब्द हैं, वे सब क्या एक वचन हैं ? अर्थात् इस प्रकार की साधा क्या एकत्व का प्रतिपादन करने वाली भाषा है ! तात्पर्य यह है-धों और धर्मों के समूह को वरतु कहते हैं। प्रत्येक वस्तु में अनन्त धर्म पाये जाते हैं। 'मनुष्य' इस प्रकार कहने पर ध! एवं धर्मी का समूह रूप सम्पूर्ण वस्तु का बोध होता है। मगर एक वचन का प्रयोग एक वस्तु के लिए और बहुवचन का प्रयोग बहुत वस्तुओं के लिए होता है ! यहां 'मनुष्य' इस प्रकार एक वचन का प्रयोग करने पर भी मनुष्यगत अनन्त धर्मों का बोध होता है। लोक में भी एकवचन के द्वारा નિવારણ કરવાના માટે પ્રશ્ન કરે છે– ભગવદ્ ! મનુષ્ય, પાડા ઘેડા, હાથી, સિંહ, वाघ, विभपिम, ५२७, त२२७, ५२२५२, रासन, सियास, विरास, सु, ससु, કેક તિઓ, સસક, ચિત્તઓ ચિલ્લલ. તેમજ એ પ્રકારના અન્ય જે શબ્દ છે તેઓ બધા શું એક વચન છે? અર્થાત એ પ્રકારની ભાષા શું એકત્વનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી ભાષા છે? તાત્પર્ય એ છે ધમ અને ધમીના સમૂહને વસ્તુ કહે છે. પ્રત્યેક વસ્તુમાં અનન્ત ધર્મ મળી આવે છે. માણસ એ રીતે કહેવાથી ધર્મો તેમજ ધમીના સમૂહના રૂપ સપૂર્ણ વસ્તુને બંધ થાય છે. પણ એક વચનને પ્રવેગ એક વસ્તુના માટે અને બહુ વચનને પ્રયોગ ઘણી વસ્તુઓ માટે થાય છે અહીં “મનુષ્ય એ રીતે એકવચનને પ્રયોગ કરવાથી પણ મનુષ્યગત અનન્ત ધર્મોને બંધ થાય છે. લેકમાં પણ એક વચન દ્વારા
