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जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराजविरचितया प्रमेयबोधिन्याख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं
हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्
॥ श्री-प्रज्ञापनासूत्रम् ॥
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(तृतीयो भागः)
नियोजक "संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि ___ पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी महाराजः
प्रकाशकः दामनगरनिवासि-श्रेष्ठिनीजगजीवनदास रतनशीभाई
प्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन अ० भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्वारसमितिप्रमुखात्रेष्ठिश्रीशान्तिलाल मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट
COUP
ANSHANALA00
EN प्रथम-आवृत्ति म प्रति १२००
वीर-संवत्
२५०३
विक्रम संवत्
ईसवोसन् १९७७
२०३३
10
मूल्यम्-रू० ४०-००
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મળવાનું ઠેકાણું : શ્રી અ, ભા. . સ્થાનકવાસી
જેનશાદ્ધાર સમિતિ, 8. गरेडिया पारा, २०४ोट, (सौराष्ट्र)
Pablished by: Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra), W. Ry, India
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैप यत्नः। उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालोह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी ॥१॥
हरिगीतच्छन्दः करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते हैं तत्त्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोइ तत्त्व इससे पायगा । है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥१॥
भूख्य ३. ४०-co
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત ૨૫૦૩ વિક્રમ સંવત્ ૨૦૩૩ ઈસવીસન્ ૧૯૭૭
:मुद्र: મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ઘીકાંટા રોડ, અમદાવાદ,
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સુશ્રાવકે જગજીવનદાસભાઈ રતનશીભાઈનું જીવન ચરિત્ર
સૌરાષ્ટ્રમાં આવેલ વડોદરા રાજ્યના-દામનગર ગામમાં ધર્મપરાયણ બગડિયા વંશના ધર્મોહી દ્રઢધર્મો એવા રતનશીભાઈ નામના એક સદગૃહસ્થ રહેતાં હતાં તેઓ ઘણાં જ સરળ પ્રકૃતિનાં હતાં અને ધર્મમય જીવન ગાળવાં બાહ્ય કંપચથી-રહિત એવા દામનગરમાં વાણિજ્યવૃત્તિથી પિતાના કુટુંબને નિર્વાહ-ચલાવતા હતા.
તેમની ધર્મપરાયણ વૃત્તિને લઈ તેઓ સાધુ સંત મહાત્મા–તપસ્વી મુનિઓના સમાગમમાં અવારનવાર આવતાં રહેતાં અને તેમની વૈયાવચ કરવામાં હમેશાં તત્પર રહેતા. તેમણે સ્વ. પૂ–હીરાચંદજી મ. સા. ની પ્રેરણાથી મોટી ઉંમરે પ્રતિક્રમણ કંઠસ્થ–કરેલ અને વ્યાવહારિક જંજાળ ઓછી કરી લગભગ આખે-દિવસ ઉપાશ્રયે રહી સામાયિક પ્રતિક્રમણ ઉપવાસ, પષધ વિગેરે કરતાં રહેતાં
વ્યાવહારિક રીતે તે વખતના વડાદરા રાજ્યમાં અમરેલી પ્રાંતમાં સેશન કોર્ટમાં તેઓ બે વર્ષ માટે યુરર તરીકે નીમાયેલા.
આવા ધર્મપરાયણ રતનશીભાઈના ધર્મપત્ની મીઠીબાઈ પણ સરળ સ્વભાવી અને ધર્મપરાયણ હતા. તેમને મેટી ઉંમરે પ્રતિક્રમણ શીખવાની વૃત્તિ જાગતાં, નાની ઉંમરે જગજીવનભાઈ એ મુખપાઠ આપી પ્રતિક્રમણ શીખવાડેલું તેઓ કાયમ ચોવિહાર પિરસી તથા સારી તપશ્ચર્યા કરતાં અને ભદ્રિક પ્રકૃતિના હતા
આવા સુરા સ્કારી અને ધર્માનુરાગી માતાપિતાને ત્યાં જગજીવનદાસભાઈનો જન્મ સંવત ૧૯૬૦માં થયેલે કહ્યું છે કે-ગુવીનાં શ્રીમતાં હે ચોપૃષ્ઠોડમિનાય !
ધર્મયુક્ત અને પવિત્ર જીવન જીવનાર અને નીતિ પરાયણ–શ્રીમંતેને ત્યાં દિવ્યાત્માને જન્મ થાય છે તેમને બાહ્યકાલ સંસ્કારી માતાપિતાની છત્ર છાયામાં ઘણે જ આનંદ અને સુખપૂર્વક વીતેલ અને ગ્ય ઉમરે પહોંચતા સંતાનમાં એગ્ય સુરકારો દઢ થવા તેમજ વ્યાવહારિક રીતે પણ ઉપયોગી થાય એ હેતુથી અભ્યાસ માટે શાળામાં દાખલ કરેલ શાળામાં તેઓ અભ્યાસમાં હમેશ આગળ પડતા રહેતા. અભ્યાસમાં તેમની નિપુણતા જોઈ માતાપિતાએ, તેઓ ધાર્મિક કાર્યમાં પણ નિપુણ બને તે માટે તેમને જૈન શાળામાં મૂકેલ–ત્યાં તેમણે સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, છ કાયના બોલ, નવતત્વવિગેરે શીખેલા આવી રીતે બાલ્યકાલથી જ માતાપિતાએ ધર્મબીજનું સિંચન કરવાથી તે ઉત્તરોત્તર વધતું ગયું અને તેમણે અનેક મુનિરાજો, મહાસતિઓને સમાગમ કરી તેમાં ધાર્મિક ગ્રંથનું વાચન કરી ધાર્મિકજ્ઞાન વધાર્યું તે હજી પણ ચાલુ જ છે. હાલમાં જ તેમણે ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના બત્રીસ અધ્યયને કંઠસ્થ-કરેલ છે.
ગ્ય ઉમરે પહોંચતા જગજીવનભાઈના ધર્મપરાયણ-માતાપિતાએ ધર્મપરાયણ એવા, જે કુંવરબેન સાથે તેમના લગ્ન કરાવ્યાં જે કુંવરબેન પણ ધર્મના સુસંસ્કાથી સંસ્કારવાળા
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હતાં, તેમાં શ્વસુરગૃહે પણ સૌ ધર્મના રંગથી રંગાયેલ મળવાથી તેમની ધર્મ પરાયદ્યુતા વધુ દૃઢ થતી રહી. અને ગૃહકાની સંભાળ રાખવા-ઉપરાત તેમણે સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, છ કાયના માલ, નવતંત્ર થેાકડા તથા ઉત્તરાધ્યયનના મંત્રીંસ અધ્યયન વિગેરે કંઠસ્થ કરેલાં છે. જગજીત્રનભાઈને ચાર ભાઈએ અને એ એના હતા તેઓ પણ દરેક રીતે સુખી સમૃદ્ધ અને ધમ પરાયણ છે.
જગજીવનભાઈને ચાર પુત્રા અને બે પુત્રીએ છે. ચાર પુત્રા તથા મેટી પુત્રીને પરણાવેલ છે. તેમની નાની પુત્રી નિર્મૂળા એને ફક્ત ૧૨ વર્ષની ઉંમરે ખા. પ્રવિષિ પૂજયલીલાવતી માઈ મ. સ. પાસે ૨૦૨૧ના દામનગર થાતુ માસ-વખતે મર્યાદિત બ્રહ્મચ`વ્રત અંગીકાર કરેલું અને એટાદ સ ́પ્રદાયના પૂ॰ મુનિરાજ ખા. બ્ર. નવીનચંદ્રજી મ. સા. વિગેરે શેષકાળ પધારતા સેાળ વર્ષની ઉમરે આજીવન વ્રત . ખા નુ` અંગીકાર કરેલ છે.
નાની પુત્રીની આવી ઉચ્ચ ભાવનાએ માતા પિતાના ઉચ્ચ ધાર્મિક સૌંસ્કાર અને સતસતીજીઓની વૈયાવચ્ચને આભારી છે.
નિર્મળાં બેનના ધામિક અભ્યાસ ઘણુ સારે છે. અને એમ. એ. ના પ્રથમ વર્ષ સુધીના તેમણે અભ્યાસ કરેલ છે. તેઓ સામાજિક ક્ષેત્રમાં અને બહેનની પ્રવૃત્તિમાં સારે રસ લે છે.
સવત ૧૯૯૮માં ૫. પૂ. શ્રી ગબુલાલજી મ. સા. ના-દામનગર ચાતુર્માસ વખતે જગજીવનદાસભાઇએ ખારતે તથા ઘણા તે નિયમ ગ્રહણુ કરેલાં જેવાં કે-હિન્દુસ્તાન મહાર જવુ' નહીં –પરદેશી કે મીલનુ કાપડ પહેરવુ નહી તેમજ ધનધાન્ય, મકાન, ખેતી, અને રેડ રકમની પણ મર્યાદા—ખાધેલી. અને શકડા નાણાની મર્યાદા ચાર વર્ષોંમાં જ પુરી થઈ ગયેલી.
પૂ. શ્રી ગભુલાલજી મ. સા. એ. દામનગરના શાસ્ત્રજ્ઞસ્વ. શેઠે શ્રી કામેશ્વરભાઈ ને વાત કરેલી કે મેવાડમાં ખા. બ્ર. પૂ. આચાર્યં શ્રી ઘાસીસાલજી મ. સા. ખત્રીસ ગમાના જાણકાર છે. તેમજ તે લેાકભાગ્યભાષામાં આગમ ખત્રીસી તૈયાર કરી શકે તેવા સમ છે—તે ઉપ૬થી પૂજ્યશ્રીને વિનતી કરવાથી સંવત ૨૦૦૦ા ચાતુર્માસ દામનગરમા કરવા પૂજ્યશ્રી એ સ`મતિ ગાપવાથી તે ચાતુર્માસ દામનગર થયેલ ચાતુર્માસ દરમિયાન તપસ્વી મુનિ શ્રી મઽનલાલજી મ. સા. તથા મુનિ શ્રી માર્ગીલાલ મ સા. ૯૧ ઉપવાસ કરેલાં તેમના પારણાના પ્રસંગ ધણા જ ભવ્ય રીતે ઉજવાયા અને તે પછી આગમ ખત્રીસીની ટીકાએ અને ભાષાતરી કરવાની શુભ શરુઆત દામનગરનાં મંગળમય આંગણેથી આરભાઈ, તેમજ શાસ્ત્રોના કાર્યોમાં પૂ મ. ના સાયક પડિતાને ખની, રહેવાની વિગેરે સુવિધાઓ જગજીવનદાસ સાઈ એ શ્રી સંઘના સઢુકાર મેળવી કરાવી આપેલી. ચાતુર્માંસ દામનગર માટે અભૂતપૂર્વ હતેા. સંવત-૨૦૦૮માં પૂ. શ્રી કાશીખાઈ સ્વામિના દામનગરના ચાતુર્માસ વખતે-શ્રી જગજીવનભાઈએ આજીવન બ્રહ્મચર્ય વ્રત અંગીકાર કરેલ.
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સંવત ૨૦૧૬થી ત્રણ વર્ષ માટે શ્રી જગજીવનભાઈ–નિવૃત્તિ નિવાસ વડિયાના . શ્રાવક શ્રી જેઠાભાઈ રૂપાણી સ્વ. મુ –ઝવેરચંદ બાપા કામદાર સ્વ. રાવ સાહેબ મણભાઈ તથા સ્વ. ઠાકરશી બાપાની સાથે રહ્યા, ને પિતાનો અભ્યાસ વધાર્યો. આ સમયથી પિતે વ્યાપારમાંથી તદ્દન નિવૃત્તિ લીધી. હાલ તેમના સુપુત્ર ભેળા રહી સંયુક્ત વહીવટ ચલાવે છે.
આ અરસામાં મારવાડમાં વિરાજીત બા.બ્ર. પડિતરત્ન બહુશ્રુત પૂજ્ય સમરથમલજી મ. સા. ના દર્શનાર્થે સપરિવાર ગયા, અને તેઓશ્રીના સુપરિચયથી તેમને ઘણે હર્ષ થયે. અને તેમને પરિચય થયા પછી તેઓશ્રીની ગ્યતા વિસંબંધી રાજકેટના ધર્મપરાયણ સદ્દગૃહસ્થ દુર્લભજીભાઈ વિરાણીને-વાત કરવાથી દુર્લભજીભાઈની ઉત્કૃષ્ટ ઈચ્છાને લઈ પુ. શ્રી સમરથમલજી મ. સા. ને ચાતુર્માસ સૌરાષ્ટ્રમાં પ્રથમ રાજકોટમાં અને બાદમાં દામનગરમાં થયેલ.
દામનગર પૂ. સમરથમલજી મ. સા ના ચાતુર્માસ દરમિયાન તેમના દર્શનાર્થે દૂર દૂરથી આવતા અનેક સજજનેની સેવાને લાભ શ્રી જગજીવનભાઈની પ્રેરણાથી દામનગર શ્રી સંઘને મળે. - - પૂ. આચાર્યવર્ય શાસ્ત્રોદ્ધારક શ્રી ઘાસવાલજી મ. સા. દ્વારા ચાલતા આગમ પ્રકાશનના કાર્યના પ્રારંભથી જ શ્રી જગજીવનદાસભાઈએ તન, મન, ધનથી સહકાર આપેલ છે. અને તે માર્ગને અનુસરી તેમના સુપુત્ર પણ અનુસરશે જ સ્વ. પૂ. ઘાસીલાલજી-મ. સા. પ્રત્યે તેઓને અનન્ય પૂજ્યભાવ હતું અને છે.
' આ રીતે દામનગર ક્ષેત્ર સંપ્રદાયવાદથી તદ્દન અલીપ્ત રહેલ છે. તે ઘણું જ હર્ષને વિષય છે. '
શ્રી જગજીવનભાઈને જૈન ધર્મ પ્રત્યે બાલ્યકાળથી જ દઢ શ્રદ્ધા હોઈ કેઈ મિથ્યાત્વનું સેવન નહીં. તેમજ સવાર-સાંજ નિયમિત પ્રતિકમણ વિહાર નેકારશી, ચૌદ નિયમની ધારણા વિગેરે ચાલુ જ છે.
આ રીતે પરિવાર સંબધી વ્યાવહારિક કાર્યથી નિવૃત થઈ શ્રી જગજીવનરામભાઈ તથા જેકુંવરબેન ઉભય દંપતિ પિતાના પુત્ર પુત્રવધુઓ અને પરિવારની પૂર્ણ અનુકૂળતાને લઈ ધર્મસંસ્કારોથી રંગાઈ પિતાના જીવનને સંપૂર્ણ સફળ અને ધન્ય બનાવવા પૂર્ણ રીતે ધર્મક્રિયાનું આરાધન કરી સુખપૂર્વક જીવન વીતાવી રહ્યા છે. આવી ધર્મપરાયણ વ્યક્તિનું આત્મકથાણ થાય એમાં કઈ સંદેહ કે આશ્ચર્ય જેવું નથી.
પિતાની ઉચ્ચ ભાવનાને અનુસરી તેમના સુપુત્રએ આ શાસ્ત્રો દ્વારા કાર્યને સક્રિય સહકાર આપવાની ઉદ્દેશથી હાલમાં પ્રસિદ્ધ થતાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ત્રીજા ભાગના પ્રકાશનાથે રૂ. પ૦૦૧ની ઉકાર સખાવત કરેલ છે. જે શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિએ સાભાર : સ્વીકારી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના આ ત્રીજા ભાગનું પ્રકાશન તેમની સહાયતાથી કરેલ છે.
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अनुक्रमाङ्क
पृष्ठाङ्क
१-३१
३२-५१
५२-६६ ६७-८० ८१-८४
प्रज्ञापना सूत्र भा. ३ की विषयानुक्रमणिका
विषय
सातशे उच्छ्वासपद नैरयिकादिकों के उच्छ्वासनिःश्वासका निरूपण
आठवां संज्ञापद संज्ञापदका निरूपण
नवयां योनिपद योनिपदका निरूपण योनि विशेषका निरूपण मनुष्ययोनिविशेष का निरूपण
दसवां चरमाचरमपद चरमाचरमत्वका निरूपणचरमाचरमादि के अल्पवहुत्वका निरूपणअलोक आदि के चरमाचरम के अल्प वहुत्व का निरूपण परमाणु आदि के चरमाचरमन्व का निरूपणद्विप्रदेशी स्कंध के चरनाचरमत्वका निरूपण संस्थानका निरूपण जीवादि के चरमाचरमका निरूपण
ग्यारहवां भापापद भापापका निरूपण वचनविशेषका निरूपण भापा कारणादिका निरूपणजीर के भापकपनेका कथन भापा जात भापा के प्रकार का कथन भाषा द्रव्यग्रहण का निरूपण नैरयिकों के भापाद्रव्य ग्रहणका निरूपण
८४-९४ ९४-१०० १००-१११ ११२-११९ ११९-१७३ १७३-२०४ २०४-२३१
२३२-२७२ २७२-२९३ २९३-३२० ३२०-३२७ ३२७-३३५ ३३५-३९१ ३९१-३९९
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भाषा द्रव्य के निसर्जन का निरूपण
३९९-४.५ वचन के स्वरूप का निरूपण
४०५-४१० भाषा के भेदविशेष का कथन
४१०-४१५ ____ बारहवां शरीर. पद शरीर के प्रकारों का निरूपण
४१६-४२४ औदारिकादि शरीर विशेष का निरूपण
४२४-४४६ नारकादि को के औदारिकादिशरीरों का निरूपग ४४६-४५२ असुरकुमार आदि को के औदारिकादि शरीर का निरूपण ४५५-४६१ पृथ्वीकायिकादि को के औदारिकादि शरीर का निरूपण ४६१-४७४ प्रतर पूरण का निरूपण
४७५-५०२ । तेरहवां परिणामपद परिणमन के स्वरूप का निरूपण
५०३-५११ गति परिणामादि का निरूपण
५११-५३७ अजीव परिणामका कथन
५३७-५५१ चौदहवां कपायपद कषायों के स्वरूपका कथन
५५१-५६१ क्रोधकपाय के विशेषभेदों का कथन
५६१-५७७ पंद्रहवां इन्द्रियपद विषयार्थ संग्रह
५७८-५८० इन्द्रियों के स्वरूप का कथन
५८०-५८८ इन्द्रियों के अवगाहनका निरूपण
५८६-६०२ नैरयिकादि के इन्द्रिय आदि का निरूपण
६०३-६२६ स्पृष्ट द्वार का निरूपण
६२६-६३२ इन्द्रियों के विषय परिमाण का निरूपण
६३२-६४१ अनगारादि विषयसंबंधी कथन
६४१-६६० प्रतिविम्ब विषयक निरूपण
६६०-६६४ अढतीन्द्रिय विषयक कथन का निरूपण
६६५-६८३
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४४
६८४-६८६ ६८६-१०२ ७०३-७१७ ७१८-७९० ७९०-८०५
४७
पंद्रहवें पदका दूसरा उद्देशा दूसरे उद्देशार्थ संग्रह गाथा का निरूपण इन्द्रियोपचय संबंधी कथन इन्द्रिय के अवायादि का निरूपण इन्द्रियादि का निरूपणम् भावेन्द्रिय का निरूपण
सोलहवां पद प्रयोगपरिमाण का निरूपग जीव प्रयोग का निरूपण जीव प्रयोग में त्रिकसंयोग का निरूपण जीव प्रयोग में चतुष्क संयोग का निरूपण गतिप्रपात का निरूपण सिद्ध क्षेत्रोपपातादि का निरूपण
४८
५०
८०६-८१५ ८१५-८५४ ८५४-८७३ ८७३-८८६ ८८६-९०० ९०१-९३९
। ५२
समाप्त
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श्री वीतरागाय नमः श्रीजैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलाल महाराज विरचितया
प्रमेयबोधिन्याख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम् ॥ श्री-प्रज्ञापनालन्नम् ॥
__(तृतीयो भाग)
सप्तममुच्छ्वासपदं प्रारभ्यते मूलम्-नेरइयाणं भंते ! केवइकालस्स आणति वा, पाणमंति वा, ऊससंति वा, नीससंति वा ? गोयमा ! सततं संतयामेव आणमंति वा, पाणमंति वा, उससंति वा, नीससंति वा, असुरकुलाराणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा, पाणमंति वा, ऊसलंति बा, नीससंति वा ? गोयमा ! जहण्णेणं सत्तहं थोवाणं, उकोसेणं सातिरेगस्स पक्खस्स आणमंति वा, जाव नीससंति, नागकुमाराणं मंते ! केवइयकालस्स आणमंति वा, पाणमंति वा, ऊससंति वा नीससंति वा ? गोयमा ! जहपणेणं सत्तण्हें थोवाणं, उक्कोसेणं मुहत्तपुहुत्तस्स, एवं जाव थणियकुभाराणं, पुढविकाइयाणं भंते ! केवइयकालस्स आणमंलि वा, जाव नीससंति वा, गोयमा वेमायाए आणमंति वाजाव नीससंति वा, एवं .जाव मणूसा, वाणमंतरा जहा नागकुमारा, जोइलियाणं अंते! केवइयकालस्स आणमंति वा, जाव नीससंति वा? गोयमा! जहण्णेणं मुहुत्तपुहुत्तस्स, उक्कोसेण वि मुहत्तपुहत्तस्स जाव नीससंति वा, वेमाणियाणं भंते ! केवइकालस्ल आणमंति वा, जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहपणेणं मुहुत्त हुत्तस्स उक्कोसेणं तेत्तीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा, सोहम्मदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीलसंति वा ? गोयमा ! जहष्णेणं मुहत्तपुहुत्तस्स, उक्कोसेणं दोण्हं पक्खाणं जाव नीससंति वा, ईसाणगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणभंति वा, जाव
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प्रजापनासूत्रे
नीससंति वा गोयमा ! जहणणं सातिरेगस्स मुहुत्तपुहुसस्स उकोसेणं सातिरेगाणं दोन्हं पक्खाणं जाव नीससंति वा, सर्णकुमारदेवाणं भंते! केवइकालस्स आणमंति वा, जाव नीससंति वा ? गोवमा ! जहणेणं दोष पक्खाणं उक्कोसेणं सत्तण्डं पक्खाणं जाव नीससंति वा, माहिंदगदेवाणं संते ! केवइकालस्स आणमंति वा, जाव नीससंति वा? गोयमा ! जहणणेणं लाइरेगं दोपहं पक्खाणं उक्कोमेणं साइरेगं लचण्हं पक्खाणं जाव नीससंति वा, वंभलोगदेवाणं संते ! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ? गोयसा । जहणेणं सत्तहं पक्खाणं, उक्कोसेणं दहं पक्खाणं जाव, नीससंति वा, लंतगदेवाणं भंते ! केवड्कालस्त आणसंति वा, जाव नीससंति वा ? गोयसा 1 जहणणं दसवहं पक्खाणं उक्कोसेणं चउदसवहं पक्वाणं जाव नीससंति वा, महासुकदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा, जाव नीसति वा ? गोयमा ! जहणणं चउदसहं पत्रवाणं उक्कोसेणं सत्तर सण्हं पक्खाणं, जात्र नीससंति वा, सहस्तारगदेवाणं भंते! केवइकालस्स आणमंति वा जात्र नीसति वा ? गोयमा ! जहणेणं सचरसहं पक्खाणं उक्कोसेणं अट्ठारसहं पक्वाणं जाव नीससंति या, आणयदेवाणं संते ! केवड्कालस्स जाव नीसतंत्रिका ? गोयना ! जहणणं अहारसहं पक्खाणं, उक्कोसेणं गुणवीसार पक्खाणं जाव नीखसंति वा, पाणय'देवाणं भंते! deserलस्त जाय नीससंति वा ? गोवमा ! जहण्णेणं एगूणवीसाए पक्खाणं, उोतेणं बीसाए पक्खाणं जाद नीससंति वा, आरणदेशण अंते ! केवइकालस्त जाव नीससंति का ? गोयसा ! जहपणे बोलाए पकखाणं उकोसेणं एगवीसाए पक्वाणं जाब नीससंति वा, अच्चुयदेवाणं संते ! केवइकालस्त जात्र नोति वा? गोयमा ! जहणेणं एगवीसाए पक्खाणं, उक्को मेणं वात्रीसाए पक्खाणं, जान नीससंति वा, हिट्टिमहिट्टिम गेविज्जगदेवाणं भंते! केवइकालस्स जाब नीससंति
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प्रबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकादीनामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम्
वा ? गोयमा ! जहणेणं बावीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं तेवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा, हिट्टिममज्झिमगेविज्जगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहपणेणं तेवीसाए पक्खाणं उक्कोसेणं
वीसा पखाणं, जब नीससंति वा, हिट्टिमउवरिमविजग देवाणं अंते ! केवइकालस्स जाब नीससंति वा ? गोयना ! जहणणेणं चडवीसाए पश्खाणं, उक्कोसेणं पणवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा, मज्झिमहिट्टिमगेविज्जग देवाणं भंते । केवइकालस्स जान नीसति वा ? गोयमा ! जहणेणं पणवीसार पक्खाणं, उक्कोसेणं छव्वीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा, मज्झिमज्झिमगेविजग देवाणं भंते! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ? गोयसा ! जहणेणं छवीलाए पक्खाणं, उक्कोसेणं सत्तावीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा, मज्झिमउवरिविजगदेवाण भंते! के कालस्स जाव नीलसंति वा ? गोयमा ! जहण्णेणं सत्तावीसाए पक्खाणं, उक्कोलेणं अट्ठावीसाए पक्खाणं आव नीसति वा, उवरिम
मिविज्जग देवाणं अंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहणेणं अट्ठावीसाए पक्खाणं, उहोसेणं एगूणतीलाए पक्खाणं जाव नीससंति वा, उबरिममज्झिनगेविज्जगदेवाणं भंते! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहणणेणं एगूणतीलाए पक्खाणं, उक्कोसेणं तीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा, उवरिमउवरिभगे विज्जगदेवाणं भंते! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहण्णेणं तीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं एक्कतीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा, विजयवैजयंत जयंत अपराजियविमाणेसु देवाणं भंते! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहण्णेणं एक्कतीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं तेत्तीसाए पक्खाणं, जाव नीससंति वा, सव्वट्टगसिद्धदेवाणं भंते! केवइकालस्स जाब नीससंति वा ? गोयमा ! अजहण्णमणुकोसेणं तेत्तीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा, इलि पण्णवणाए सत्तमं ऊसासपयं समत्तं ॥ सू० १ ॥ छाया-नैरयिकाः । खलु भदन्त ! कियत्कालस्य आनन्ति वा प्राणन्ति चा, उच्छुवसन्ति
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प्रज्ञापनास्त्रे वा, निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! सततं सततमेव आनन्ति वा प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, असुरकुमाराः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य आनन्ति वा प्राणन्ति वा, उच्छ्र. सन्ति वा, विश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन सप्तानां स्तोकानाम् , उत्कृष्टेन सातिरेकस्य पक्षस्यानन्ति वा यावत् निःश्वसन्ति वा, नागकुमाराः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्यसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन सप्तानां स्तोकानाम् उत्कृष्टेन मुहूर्तपृथक्त्वस्य, एवं यावत् स्तनितकुमाराः, पृथिवीकायिकाः खल भदन्त !
सातवां उच्छ्वासपद शब्दार्थ-(नेरइयाणं संते ! केवइकालस्स आणमंति वा पाणमंति वा) हे भगवन् ! नारक कितने काल से उच्छ्वास लेते एवं निःश्वास लेते हैं ? (ऊससंति वा नीससंति वा ?) ऊंचा श्वास और नीचा श्वास लेते हैं ? (गोयमा ! सततं संतया मेव आणमंति वा पाणमंति वा, ऊससंति वा, नीससंति वा ) हे गौतम ! सदा-सदा ही उच्छ्वास और निश्वास लेते रहते हैं।
(असुरकुमाराणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा पाणमंति वा, ऊससंति वा, नीससंति का ?) हे भगवन ! असुरकुमार कितने काल से उच्छ्वास लेते
और निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं सत्तण्हं थोवाणं) हे गौतम ! जघन्य से सात स्तोक में (उकोसेणं सातिरेगस्स पक्खस्स आणमंति वा, जाव नीससंति) उत्कृष्ट सातिरेक एक पक्ष में उच्छ्वास और निश्वास लेते हैं।
(नागकुमाराणं भंते ! क्षेवइकालस्स आणमंति वा, पाणमंति वा, उससंति वा निससति ?) हे भगवन् ! नागकुमार कितने काल से उच्छ्वास और निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं सत्तण्हं थोवाणं) जघन्य सात स्तोक में (उकोलेणं
સાતમું ઉછૂવાસ પદ Awar-(नेरइपाणं भंते । केवइ कालस्स आणमंति वा पाणमंति वा) लगपन् । ना२४ डेटा आणे श्वास से छे तेभर निश्वास से छे ? (ऊससंति वा नीससंति वा ?) २७वास भने नश्वास से छे ? (गोयमा । सततं संतयामेव आणमंति वा, पाणमंति वा' ऊससंति वा, नीससंति वा ?) गौतम ! सही-सही रवास मने निश्वास आता २९ छ
' (असुरकुमाराणं भंते । केवइकालस्स आणमंति वा, पाणमंति वा, ऊससंति वा, नीससंति वा ?) 8 लगवान 1 मसु२शुभार 26 आणे २वास से छे भने निश्वास से छे ? (गोयमा ! जहणेणं सत्तण्डं थोवाण) हे गीतम! धन्य सात स्मां (उकोसेणं सातिरेगस्स पक्खस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा) दृष्ट सातिरे पक्षमा छ्वास मने निश्वास से छे.
(नागकुमाराणं भते । केवइ कालस्स आणमंति वा, पाणमंति वा, ऊससंति वा, नीस. संति वा १) 8 लगवन् । नागभा२ सा धणे पास मन निश्वास से छे १ (गोयमा ! जहण्णेणं सत्तण्हं थोवाणं) 3 गौतम ! धन्य सात स्तोमi (उकोसेणं मुहुत्तपुहत्तस्स)
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प्रबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकादीनामुच्छ्वासाने श्वासनिरूपणम्
कियत्कालस्य आनन्ति वा, यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! विमात्रया आनन्ति वा यात् निःश्वसन्ति वा, एवं यावत् मनुष्याः, वानव्यन्तराः यथा नागकुमाराः, ज्योतिष्काः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य आनन्ति वा यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन मुहूर्त पृथक्त्वस्य, उत्कृष्टेनापि मुहूर्त्त पृथक्त्वस्य यावत् तिःश्वसन्ति वा वैमानिकाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य आनन्ति वा यावत् निःश्वसन्ति वा? गौतम ! जघन्येन मुहूर्त पृथक्त्वस्य, मुहुत्तपुहुत्तस्स) उत्कृष्ट मुहूर्त्त पृथक्त्व में (एव जाव धणियकुमाराण) इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक कहना चाहिए ।
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( पुढविकाइयाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा, जाव नीससंति वा 2) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक कितने काल में उच्छ्वास और निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! मायाए आणमंति वा जाव नीससंति वा ?) हे गौतम ! विमात्रा अनियत काल से उच्छ्वास और निश्वास लेते हैं, ( एवं जाव मणूसा) इसी प्रकार यावत् मनुष्य ( वाणमंतरा जहा नागकुमारा) वानव्यन्तर नागकुमारों के समान ।
( जोइसियाणं भंते ! केवइकालस्स आणसंति वा जाव नीससंति वा ? ) हे भवन् ! ज्योतिष्क देव कितने काल में श्वास - उच्छ्वास लेते हैं ? ( गोयमा ! जहण्णेणं मुहुत्तपुहुत्तस्स, उक्कोसेण वि मुहुत्तपुहत्तस्स) हे गौतम ! जघन्य मुहूर्त्त पृथक्त्व, उत्कृष्ट भी मुहूर्त्तपृथक्त्व (जाव नीससंति) यावत् निश्वास लेते हैं ।
(वेमाणियाणं भंते! केवड्यकालस्स आणमंति वा, जाव नीससंति बा ? ) हे भगवन् ! वैमानिक देव कितने काल में उच्छ्वास- निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! उत्सृष्ट मुहूर्त पृथ४त्वमा ( एवं जाव थणियकुमाराणं) मे ४ अरे स्तनितकुमारी सुधी अहेवु ले थे.
( पुढविकाइयाणं भंते! केवइ कालरस आणमंति वा, पाणमंति वा, जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! पृथ्वी अटिला आणे उच्छ्वास भने निश्वास से छे ? (गोयमा ! वेमायोए आणमंति वा जाव नीससंति वा ?) हे गौतम! विभात्रा अनियत अणथी बस्छ्रवास अने निश्वास से छे (एवं जाव मणूस्सा) अरे यावत् भनुष्य ( वाणमंतरा जहा नागकुमारा) पान- व्यन्तर नागडुभारनी सभान
( जोइसियाणं भंते! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ? ) हे भगवन् ! ज्योतिष्ठ देव डेटा मां श्वास-उच्छ्रवास से छे ? (गोयमा ! जहण्णेणं मुहुत्तपुहुत्तस्स उक्कोसेण विं मुहुत्तपुहुत्तस्स) हे गौतम! धन्य मुहूर्त पृथव उत्सृष्ट या मुहूर्त पृथ४९१ (जोव नींससंति) यावत् निश्वास से छे
(वेमाणियाणं भंते! वेवइयकालस्स आणमंतिया, जाव नीससंति वा ) हे भगवन् ! वैभानिङ देवो डेंटला क्षणभां उच्छूवास भने नि:श्वास से छे ? (गोयमा ! जहणेणं मुहुत्त
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মাথায় उत्कृप्टेन त्रयस्त्रिंशतः पक्षाणां यावत् निःश्वसन्ति वा, सौधर्मदेवाः खलु भदन्त ! कियकालस्य आनन्ति वा, यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन मुहूर्तपृथक्त्वस्य उत्कृप्टेन द्वयोः पक्षयोः यावत् निःश्वसन्ति वा, ईशानकदेवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य आनन्ति वा यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन सातिरेकस्य मुहूर्तपृथक्त्वस्य, उत्कृष्टेन सातिरेकयो द्वयोः पक्षयोः यावत्-निःश्वसन्ति वा, सनत्कुमारदेवाः खलु भदन्त ! कियकालस्य आनन्ति वा यावत्-निःश्वसन्ति वा ? गौतम ? जघन्येन द्वयोः पक्षयोः उत्कृष्टेन सप्तानां पक्षाणां यावत् निःश्वसन्ति वा, माहेन्द्रदेवाः खलु भदन्त ! कियत्कालत्य आनन्ति जहण्णेणं सुहत्तपुहत्तस्स, उक्कोलेणं तेत्तीसाए पक्खाणं जाव नीलसंति ?) हे हे गौतम ! जघन्य मुहूर्तपृथक्त्व में, उत्कृष्ट तेतील पक्ष में यावत् निश्वास लेते हैं
(सोहम्मगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीसति ?) हे भगवन् ! सौधर्म कल्प के देव कितने काल में श्वास-उच्छ्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं मुहत्तपुहुत्तस्ल, उकोलेणं दोण्हं पक्खाणं जाव नीससंति) हे गौतम ! जघन्य मुहर्त्तथरत्व में, उत्कृष्ट दो पखवाजों में यावत् निश्वास लेते हैं, (ईसाणगदेवाणं भंते ! केवइकालस्त आणति वा जाव नीलसंति बा ?) ईशान कल्प के देव, हे भगवन् ! कितने काल में श्वास-उच्छवास लेते हैं ? (गोयमा ! जहणणेणं सातिरेगस्स मुहत्तपुहत्तस्स, उझोलेणं सातिरेगाणं ोण्हं पक्खाणं) हे गौतम ! जघन्य सातिरेक अर्थात् कुछ अधिक मुहूर्तपृथक्त्व में, उत्कृष्ट सातिरेक दो पखवाडों में (जाव नीस लंति वा) यावत् निश्वास लेते हैं (सणंकुमारदेवाणं भंते ! केवइयकालस्स आणति वा जाव नीससंति वा ? हे भगवन् ! सनत्कुमार देव कितने काल में श्वास-उच्छवास लेते हैं ? (गोयमा! पुहृत्तस्स उक्कोसेणं तेत्तीसाए पखाणं जाव नीससंति) हे गौतम ! धन्यथी मुड़त पृथत्यमा અને ઉત્કૃષ્ટથી તેત્રીસ પક્ષમાં નિશ્વાસ લે છે.
(सोहम्मगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ?) 3 लावन् ! सौधम ४६५न । ४८९१ मा श्वास-२श्वास से छे (गोयमा ! जहण्णेणं महत्त पहत्तस्स उझोसेग दोण्हं पक्खाण जाव नीससंति) 3 गौतम | धन्यथी भुत पृथत्वमा અને ઉત્કૃષ્ટ બે પખવાડિયામાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે.
(ईसाणदेवाणं भते ! केवइयकालप्स आणमंति वा जाव नींससंति वा ?) हे सगवन् ! शान वटसा भी पास-श्वास छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं सातिरेगस्त मुहत्तपुहत्तस्स उकोसेणं सातिरेगाणं दोण्हं पक्खाणं) हे गौतम ! धन्यथी साति२४ अर्थात् ४४ क्यारे भारत १४.4भा मन Bष्टथी साति२४ मे ५मायामा (जाव नीससंति वा) यावत् નિશ્વાસ લે છે.
(साकुमारदेवाणं भंते । केवइयकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ?) 3 मावन् ! सनतभार ६५
मा पास- पास छ? (गोयमा! जहण्णेणं दोण्हं
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प्रमेयवोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकादीनामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम् वा यावत्-निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जवन्येन सातिरेकयो द्वयोः पक्षयोः, उत्कृप्टेन सातिरेकाणां सप्तानां पक्षाणाम् यावत् निःश्वप्तन्ति वा, ब्रह्मलोकदेवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य आनन्ति वा, यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन सप्तानां पक्षाणाम् उत्कृष्टेन दशानां पक्षाणाम् , यावत् निःश्वसन्ति वा, लान्तकदेवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य आनन्ति वा, यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन दशानां पक्षाणाम् , उत्कृष्टेन चतुजहण्णेणं दोण्हं पक्खाणं, उकोलेणं सत्तण्हं पक्खाणं) हे गौतम ! जघन्य दो पक्षों में, उत्कृष्ट सात पक्षों में (जाव नीससंति) यावत् निश्वास लेते हैं (माहिदगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीससति वा ?) हे भगवन् ! माहेन्द्रकल्प के देव कितने काल में श्वाल-उच्छवास लेते हैं ? (गोयमा ! जहएजेणं साइरेगं दोण्हं पक्खाणं, जाव नीससंति वा) हे गौतम ! जघन्य सातिरेक दो पक्षों में, उत्कृष्ट सातिरेक सात पक्षों में श्वासोच्छवास लेते हैं (बंभलोगदेवाणं भंते ! केवइकालस्ल आणमंति वा जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! ब्रह्मलोक कल्प के देव कितने काल में श्वासोच्छवास लेते हैं ? (गोयमा ! जहणेणं सत्तण्हं पक्खाणं, उक्कोलेणं दलण्हं पक्खाणं जाव नीससंनि वा) हे गौतम ! जघन्य सात पक्षों में, उत्कृष्ट दश पक्षों में वावत् निश्वास लेते हैं (लंतगदेवाणं भंते ! केवहकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा १) हे भगवन् ! लान्तक पक्खाणं, उक्कोसेणं सत्तण्हं पक्खाणं) 3 गौतम ! धन्य मे पक्षमा कृष्ट सात पक्षामा (जाव नीससंति) यावत् निश्वास से छ
(माहिंदग देवाणं भते! केवइयकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ?) - पन् । भाडेन्द्र ४६५ना हे
म स २०वास से छे ? (गोयमा । जहण्णेणं साइरेगं दोण्हं पक्खाणं, उक्कोसेणं साइरेगं सत्तण्हं जाव नीससंति वा ?) सन् ! महेन्द्र ४८५ना वटसा मां पास-निश्वास अवास से छे (गोयमा । जहण्णेणं साईरेग दोण्हं पक्खाणं उक्कोसेणं साइरेगे सत्तण्हं पक्खाणं नाव नीससंति वा) गौतम । धन्य સાતિરેક બે પક્ષેમાં, ઉત્કૃષ્ટ સાતિરેક સાત પક્ષમાં શ્વાસઉચ્છવાસ લે છે.
(वंभलोगदेवाणं भंते । केवइयकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ?) भगवन् ! ब्रह्मा ४६पना सा मां पास-२२वास से छे १ (गोयमा ! जहण्णेणं सत्तण्हं पक्खाणं उक्कोसेणं दसण्हं, जाव नीससंति वा ?) 8 गौतम ! १घन्य सात पक्षामा कृष्ट દસ પક્ષેથા યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
(लंतगदेवाणं भंते ! केवइयकालस्स ओणमंति वा जाव नीससंति वा ?) गौतम । सात वटा मां यावत् पास से छे ? (गोयमा जहण्णेणं दसण्हं पक्खाणं उको. सेणं चउदसण्ह पक्खाण जोव नीससंति) 3 गौतम धन्य ४१ , reट योद પક્ષેમાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
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प्रशापनासूत्र दशानां पक्षाणाम् यावत् निःश्वसन्ति बा, महाशुक्रदेवाः खलु भदन्त ! क्रियत्कालस्य आनन्ति वा यावत्-निश्वमन्ति वा, गौतम ! जघन्येन चतुर्दशानां पक्षाणाम् उत्कृष्टेन सप्तदशानां पक्षाणाम् यावत्-निःश्वसन्ति वा, सहस्त्रारदेवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य आनन्ति वा यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जयन्येन सप्तदशानां घक्षाणाम् उत्कृप्टेन अष्टादशानां पक्षाणां यावत् निःश्वसन्ति वा, आनतदेवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन अष्टादशानां पक्षाणाम् , उत्कृष्टेन एकोनविंशतः पक्षाणां यावत्निःश्वसन्ति वा, प्राणतदेवाः खलु भदन्त ! क्रियत्कालस्य यावत् निःश्वसन्ति चा? गौतम ! देव कितने काल में यावत् श्वास लेते हैं ? (गोयना ! जपणेणं दसहं पक्खाणं उक्कोसेणं उदसण्हं पक्खाणं जाव नीससंति) हे गौतम ! जघन्य दश पक्षों में, उत्कृष्ट चौदह पक्षों में यावत् निःश्वास लेते हैं (महासुकदेवाणं भंते ! केवइकालन्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ?) हे भगवन ! महाशुक्र कल्प के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोवमा ! जपणेणं चउदसण्हं पक्खाणं उकोलेणं सत्तरसण्हं पक्खाणं जाव नीसलंति) हे गौतम ! जघन्य चौदह पक्ष में, उत्कृष्ट सत्तरह पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (सहस्सारगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! सहस्रारकल्प के देव कितने काल में उच्छवास यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं सत्तरसण्हं पक्खाणं उक्कोंसेणं अहारसण्हं पक्खाणं जाव नीससंति) हे गौतम ! जघन्य सत्तरह पक्षों में, उत्कृष्ट अठारह पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (आणय देवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ?) हे भगवन ! आनत कल्प के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोवमा ! जहाणेणं अट्ठारसण्हं पक्खाणं, उझोसेणं एगूणवीसाए पक्खाणं जाव निससंति वा ?) हे
(महामुक देवाणं भंते । केवइय कालस्स आणमंति वा जाव नीससंति ?) हे सगवन् ! भाशु ४६पना ४२
मा यावत् निश्वास से छे ? (गोयमा! जवण्णेणं चउदसह पक्खाणं, उक्कोसेण सत्तरसण्हं पक्खाणं जाव नीससंति) गौतम | धन्य यौह પક્ષેમાં, ઉત્કૃષ્ટ સત્તર પક્ષમાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
(सहस्सारग देवाणं भंते केवइयकालास आणमंति वो जाव नीससंति वा) मगपन् । सवार ४६५ना हेवा मा पास यावत् निश्वास से छे ? (गोयमा । जहण्णेणं सत्तरसण्ड पक्खाणं उक्कोसेण अट्ठारसण्ह पक्खाणं जाव नीससंति) गौतम ! જઘન્ય સત્તર પક્ષેમા, ઉત્કૃષ્ટ અઢાર પક્ષેમાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
(आणचदेवाणं भंते ! केवइयकालस्स आणमंति जाव नीससंति वा?) भगवन्! मानत ४५ना व क्षा अणमा यावत् निश्वास & छ (गोयमा । जहण्णेणं अटारसह पक्खाणं, उकोसेणं एगूणवीसाए पक्खाणं, जाव नीससंति वा) ॐ गौतम ! धन्य २मदार પક્ષોમાં, ઉત્કૃષ્ટ એગણીસ પક્ષેમા યાવત, નિશ્વાસ લે છે
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकादीनामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम् जघन्येन एकोनविंशते पक्षाणाम् , उत्कृष्टेन विंशतेः पक्षाणाम् यावत् निःश्वसन्ति वा, आरणदेवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन विंशते पक्षाणाम् ), उत्कृष्टेन एकविंशतेः पक्षाणां यावत्-निःश्वसन्ति वा, अच्युतदेवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य यावत् निश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन एकविंशते पक्षाणाम् , उत्कृष्टेन द्वाविंशते पक्षाणार यावत्-निःश्वसन्ति वा, अधस्तनाधस्तनौवेचकदेवाः खलु भदन्त ! गौतम ! जघन्य अठारह पक्षों में, उत्कृष्ट उन्नीस पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं. (पाणयदेवाणं भले ! केवइयकालस्त जाव नीससंति का ?) हे भगवन् ! प्राणत: कल्प के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (मोयला ! जहण्णेणं एगू णवीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं वीसाए पक्खाणं) हे गौतम ! जघन्य उन्नीस पक्षों में, उत्कृष्ट बीस पक्षों में (जाव नीससंति) यावत् निश्वास लेते हैं (आरणदेवाणं भंते ! केवइकालस्ल जाव नीलसंति वा ?) हे अगवन् ! आरणकल्प के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोयला ! जहण्णेणं वीसाए पंक्खाणं, उक्कोसेणं एगवीसाए पक्खाणं जाच नीलसंति?) है गौतम! जघन्य वीस पक्षों में उत्कृष्ट इशीस पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (अच्चुयदेवाण' भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! अच्युत कल्प के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जघण्णेणं एगवीसाए पक्खाणं उकोसेणं बावीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा ?) हे गौतम ! जघन्य इक्कीस पक्षों में, उत्कृष्ट वाईस पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (हिटिमहिहिमगेविजग' (पाणयदेवाणं भते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा?) के लगवन् । प्राप्त ४८५ व ट। मां यावत् निश्वास से छे (गोयमा ! जहण्णेणं एगूणवीसाए पक्खाणं' उकोसेणं वीसाए पक्खाणं) 3 गौतम ! धन्य मागणीस यक्षोमा उत्कृष्ट वीस पक्षोमां. (जाव नीसस ति) यावत् निश्वास से छे ' (आरणदेवाणं भंते ! केवईयकालस्स जाव नीससंति वा ?) भगवन् । मा२९५ ४६५ना हे डेटा मां यावत् निश्वास से छे ? (गोयमा! जहण्णेणं वीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं एगवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति ?) 8 गौतम ! धन्य वीस पक्षोभी, उत्कृष्ट से पीस પક્ષોમાં ચાવત્ નિશ્વાસ લે છે
(अच्चुयदेवाणं केवइयकालस्स जाव नीससंति वा १) हे लगवन् ! अच्युत आयना हे सा मां यावत् निश्वास से छे ? (गोयमा ! जहण्णेज एगवीसाए पक्खाणं, जाव उक्कोसेणं वावीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा?) गौतम! धन्य मे पीस पक्षोभी, ઉત્કૃષ્ટ બાવીસ પક્ષોમાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
(हिद्विमहिद्विमगेविज्जगदेवाणं भंते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा) मरतन मधस्तन वेयना हेव, सावन् । राणमा यावत् निश्वास दे छ ? (गोयमो ! जपणेणं
प्र०२
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प्रहापनास्त्रे कियत्कालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन द्वाविंशतेः पक्षाणाम् , उत्कृप्टेन प्रयोविंशतेः पक्षाणाम् यावत् निःश्वसन्ति वा, अधस्तनमध्यमवेयकदेवाः खलु भदन्त ! कियत्काळस्य यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जयन्येन त्रयोविंशते: पक्षाणाम् , उत्कृप्टेन चतुर्विंशतेः पक्षाणाम् यावत् निःश्वसन्ति वा, अधस्तनोपरिमग्रेवेयकाः खलु भदन्त ! कियकालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन चतुर्विगतेः पक्षाणाम् , उत्कृप्टेन पञ्चविंशतः पक्षाणाम् यावत् निःश्वसन्ति वा, मध्यमाधस्तन ग्रेवेयकाः खलु देवाः भदन्त ! कियकालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा, गौतम ! जघन्येन पञ्चविंशतेः पक्षाणाम् . उत्कृप्टेन पडू. देवाणं भते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ?) अधस्तन-अधस्तन|वेयक के देव, हे भगवन् ! कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोंयमा ! जहणणं वावीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं तेवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा) हे गौतम ! जघन्य वाईस पक्षों में, उत्कृष्ट तेईस पक्षों में यावतू निश्वास लेते हैं (हिटिममज्झिमगेविजगदेवाणं भते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! अधस्तन मध्यमवेयक के देव किन काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोयमा! जहण्णणं तेवीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं चउचीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा) हे गौतम ! जघन्य तेईस पक्षों में, उत्कृष्ट चौवील पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (हिहिमउवरिमगेविज्जगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा?) हे भगवन् ! अधस्तनप्रैवेयक के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोयना ! जहपणेणं चउवीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं पणवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा ?) हे गौतम ! जघन्य चौवीस पक्षों में, उत्कृष्ट पच्चीस पक्षों में, यावतू निश्वास लेते हैं (मज्झिहिहिमगेविज्जगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव वावीसाए पक्खाए, उक्कोसेणं तेवीसाए पक्वाण जाव नीससति वा) हे गौतम ! धन्य બાવીસ પક્ષોમાં, ઉત્કૃષ્ટ તેવીસ પક્ષોમાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે ___(हिडिममझिमगेविज्जगदेवाणं भंते ! केवइयकालस्स जाव नीमसंति वा ?) हे भगवन् ! अधरतन मध्यम अवेयना हेव डेटसा आणभा यावत् निश्वास से छे ? (गोयमा ! जहण्णेणं तेवीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं चउवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा) हे गौतम । धन्य તેવીસ પક્ષેમાં, ઉત્કૃષ્ટ ગ્રેવીસ પક્ષમાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે.
(हिद्विमटवरिमगेविज्जगदेवाणं भवे । केवइयकालस्स नाव नीससंति वा ?) भगवन् । मस्तन परितन अवेय मा भा यावत् नि पास से छे (गोयमा । जहण्णेणं चठवीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं, पणवीसाए पक्खाणं नाव नीससंति वा) 3 गीतमा धन्य વીસ પક્ષેમાં, ઉત્કૃષ્ટ પચીસ પક્ષમાં યાવત્ નિવાસ લે છે
(मज्ज्ञिमहिडिमगेविज्जगदेवाणं भंते । केवइयकालस्स जाव नीससंति वा?) सगवन्! भध्यम सस्तन अवेयना हे या भां यावत् निश्वास से छे (गोयमा ! जहण्णेणं
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकादीनामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम् विंशतेः पक्षाणाम् यावत् निःश्वसन्ति वा, मध्यममध्यमग्रैवेयकाः देवाः खलु भदन्त ! कियकालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन पडूविंशते पक्षाणाम् , उत्कृष्टेन सप्तविंशतेः पक्षाणां यावत् निःश्वसन्ति वा, मध्यमोपरिमोवेयकाः खलु भदन्त ! देवाः कियकालस्य थावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन सप्तविंशतेः पक्षाणाम् , उत्कृष्टेन अष्टाविशतेः पक्षाणां यावत् निःश्वसन्ति पा, उपरिमाधस्तनौवेयकाः खलु देवाः भदन्त ! कियकालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन अष्टाविंशतेः पक्षाणाम् , उत्कृष्टेन नीससंति वा ?) हे भगवन् ! मध्यम-अधस्तनौवेयक के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं पणवीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं छन्वीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा ?) हे गौतम ! जघन्य पच्चीस पक्षो में, उस्कृष्ट छन्वीस पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (मज्झिममज्झिमगेविज्जगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! मध्यममध्यमवेयक के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोंयमा ! जहण्णेणं छन्वीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं सत्तावीसाए पक्खाणं जाव नीससंति) हे गौतम ! जघन्य छब्बीस पक्षों में, उत्कृष्ट सत्ताईस पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (मज्झिमउवरिमगेविजगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव, नीससंति वा ? (मध्यमउपरितनप्रैवेयक के देव, हे भगवन् ! कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं (गोयमा ! जहण्णेणं सत्तावीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं अट्ठावीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा ?) हे गौतम ! जघन्य सत्ताईस पक्षों में, उत्कृष्ट अट्ठाईस पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (उवरिमट्टिमगेविज्जगदेवाणं भते ! केवईकालस्स जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! उपरितन-अधस्तन?वेयक के देव पणवीसाए पक्खाण उक्कोसेणं छव्वींसाए पक्खाणं जाव नीससंति) गौतम न्यथी ५च्यास પક્ષેમા અને ઉત્કૃષ્ટથી છવ્વીસ પક્ષમાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે.
(मज्झिममज्ज्ञिमगेविज्जदेवाणं भंते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति व।) मावन ! भध्यभ-मध्यम अवेय४ना
भा यावत् निवास से छे ? (गोयमा ! जहण्णेणं छब्बीसाए पक्खाण, उक्कोसेण, सत्तावीसाए पक्खाण जाव नीससंति वा) गौतम ! धन्य છવીસ પક્ષેમાં, ઉત્કૃષ્ટ સત્તાવીસ પક્ષેમાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
(मज्ज्ञिमउवरिमगेविज्जगदेबाणं भने ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा) मध्यम परितन अवेयना हे सगवन्! 20 मां यावत् निश्वास छ (गोयमा ! जहण्णेण सत्तावीसाए पक्खाण , उक्कोसेण अट्ठावीसाए पक्खाण जाव नीससंति वा) गौतम ! चन्य સત્તાવીસ પક્ષમાં, ઉત્કૃષ્ટ અઠાવીસ પક્ષેમા યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
(उबरिमहेद्विमगेविज्जगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा) के भगवन्! परितन-मस्तन अवेयाना हेव 32 mभा यावत् निश्वास छ ? (गोयमा! जह
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प्रतापतास्त्र एकोनत्रिंशतः पक्षाणाम् यावत् निःश्वसन्ति वा, उपरिममध्यमवेयकाः देवाः खलु भदन्त ! -कियत्कालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा, गौतम ! जघन्येन एकोनत्रिंशतः पक्षाणाम् उत्कृप्टेन? त्रिंशतः पक्षाणां यावत् निःश्वसन्ति वा, उपरिमोपरिमोवेयकाः देवाः खलु भदन्त ! कियत् कालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन त्रिशतः पक्षाणाम् , उत्कृष्टेन एकत्रिंशतः पक्षाणां यावत् निःश्वसन्ति वा, विजयवैजयन्तजयन्तापराजितविमानेषु देवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन एकत्रिंशतः पक्षाणाम् उत्कृप्टेन कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं अट्ठावीसाए पक्खाण, उक्कोसेणं एगूणतीसाए पक्खाणं जावनीससंति) हे गौतम! जघन्य अट्ठाईस पक्षों में, उत्कृष्ट उनतीस पक्षों में, यावत् निश्वास लेते हैं (उपरिम मज्झिमगेविज्जगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ?) हे भगवन्! उपरितनमध्यमवेयक के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोयमा! जहणेणं एगूणतीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं तीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा) हे गौतम ! जघन्य उनतीस पक्षों में, उत्कृष्ट तीस पक्षों में यावत् निश्वास लेते है (उवरिमउवरिमगेविज्जगदेवाणं भंते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! उपरितनउपरितनौवेयक के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जहणेणं तीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं एकतीसाए पक्खाणं जाव नीसलंति वा ?) हे गौतम ! जघन्य तीस पक्षों में, उत्कृष्ट एकतीस पक्षों मे यावत् निश्वास लेते हैं (विजयवेजयंतजयंतअपराजितविमाणेसु -देवाणं भते! केवकालत जाव नीससंति?) हे भगवन् ! विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित विमानों के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? ,पणेणं अट्ठावीसाए पक्खणि , उक्कोसेण एगूणतीसाए पक्खाण जाव नीससंति वा) गीतम! જઘન્ય અઠાવીસ પક્ષમા, ઉત્કૃષ્ટ એગણત્રીસ પક્ષમાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
(उवरिममझिमर्गविज्जगदेवाण भंते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ?) सन् ! परितन मध्यम अवेयन व ८८ मा यावत् निश्वास से छे ? (गोयमा ! जहण्णेणं एगूणतीसाए पक्खोण, उकोसेण तीसाए पक्खाण जाव नीससंति वा) गौतम! धन्य ઓગણત્રીસ પક્ષમા, ઉત્કૃષ્ટ તીસ પક્ષેમા યાવત્ નિશ્વાસ લે છે . (उवरिमउवरिमगेविज्जगदेवाणे भंते ! केवइयकोलस्स जाव नीससंति वा) हे भगवन् ! - परितन-परितन अवय हेप 2८। यावत् निश्वास से छे ? (गोयमा। जहण्णेण तीसाए पक्खाण , उकोसेण , एकतीसाए पक्खाणं, जाव नीससंति वा) गौतम ! धन्य તીસ પક્ષમા, ઉત્કૃષ્ટ એકત્રીસ પક્ષોમાં ચાવત્ નિશ્વાસ લે છે
- (विजयवेजयन्तजयंतअपराजितविमाणेसु देवाण भंते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ?) હે ભગવન્! વિજ્ય, જયન્ત, જ્યન્ત અને અપરાજિત વિમાનના દેવ કેટલા કાળમાં
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकादीनामुच्छ्वासनश्वास निरुपम त्रयस्त्रिंशतः पक्षाणां यावत् निःश्वसन्ति वा, सर्वार्थसिद्धदेवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! अजघन्यानुत्कृप्टेन त्रयस्त्रिंशतः पक्षाणां यावत् निःश्वसन्ति वा, इति प्रज्ञापनायां सप्तमम् उच्छ्वासपदं समाप्तम् ॥०१॥
टीका-पूर्व प्राणिनासुपपातविरहादयः प्ररूपिताः, अथ नैरयिकादि भावेनोत्पन्नानां प्राणापानपर्याप्त्या पर्याप्तानां यथायोग्यमुच्छ्वासनिश्वासक्रिया विरहाविरहकालपरिमाणं प्ररूपयितुमाह-'नेरइयाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा, पाणमंति वा, ऊससंति वा, नीससंति वा ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! नैरयिका खलु कियत्कालस्य, पञ्चम्यर्थे तृतीयार्थे वा षष्ठी विधानात् कियतः कालात् , कियता कालेन वा, आनन्ति वा आइपूर्वकात् 'अन् - (गोयमा ! जहण्णेणं एकतीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं तेत्तीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा) हे गौतम ! जघन्य इकतीस पक्षों में, उत्कृष्ट तेत्तीस पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (सव्वट्ठसिद्धदेवाणं भते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! सर्वार्थसिद्धविमान के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! अजहण्णमणुकोसेणं तेत्तीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा) हे गौतम ! अजघन्य-अनुत्कृष्ट तेतीस पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (इइ पण्णवणाए सत्तमं ऊसासपयं समत्तं) इस प्रकार प्रज्ञापना में सातवां उच्छवास पद समाप्त सू० ॥
टीकार्थ-पहले प्राणियों के उपपात, विरह आदि की प्ररूपणा की गई अब जों प्राणि नारक आदि पर्याय में उत्पन्न हुए हैं, और प्राणापात्र पर्याप्ति से पर्याप्त हैं, वे कितने काल के वाद उच्छ्वास निश्वास ले ते हैं यह प्ररूपणा की जाती है.
'अन् प्राणने' धातु से आङ् उपसर्ग लगने पर 'आनन्ति' रूप बनता है और 'प्र' उपसर्ग अधिक लगाने पर 'प्राणन्ति रूप सिद्ध होता है। ‘कियत्कायावत् पास से छे ? (गोयमा ! जहण्णेणं एकतीसाए पक्खाण उक्कोसेण तेत्तीसाए पक्खाण जाव नीससंति वा) गीतम! धन्य त्रीस पक्षोमा अष्ट तीस पक्षोभा યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
(सव्वदृसिद्धदेवाणं भंते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ?) मापन् । साथ सिद्ध विमानना है पा simभा यावत् निश्वास से छे ? (गोयमा! अजहण्णमणुकोसेण तेत्तीसाए पक्खाण जाव नीससंति वा) गौतम ! २१४५न्य मनुष्कृष्ट तेवीस पक्षामा यावत् निश्वास से छे (इ इ पण्णवणाए सत्तमं उसासपर्य समत्तं) से प्रारे प्रज्ञापनामा સાતમું ઉચ્છવાસ પદ સમાસ છે
ટીકાથ–પહેલા પ્રાણિયેના ઉપપાત, વિરહ આદિની પ્રરૂપણ કરાઈ છે, હવે જે પ્રાણી નારક આદિ પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થયા છે અને પ્રાણાપાન પર્યાપ્તિથી પર્યાપ્ત છે તેઓ કેટલા કાળ પછી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે, એ પ્રરૂપણ કરાય છે
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प्रशॉपनास्त्र प्राणने' इत्यस्मात् धातोः, आनन्ति इति रूपम् , प्राणन्ति वा ? उक्तपदद्वयार्थमेव पर्यायान्तरेणाह-उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? तत्र आनन्ति इत्यस्य उच्छ्वसन्ति इत्यर्थः प्राणान्ति इत्यस्य निःश्वसन्ति इत्यर्थः, केचितु 'आनन्ति प्राणन्ति' इति पदद्वयेन अन्तः परिस्फुरन्ती उच्छ्वासनिःश्वासक्रिया उच्यते उच्छ्वसन्ति, निश्वसन्ति इत्यनेन तु वाह्या उच्छ्वासनिश्वासक्रिया अभिधीयते इत्याहुः भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सततं संतयामेव आणमंति वा, पाणमंति वा, ऊससंति वा नीससंति वा' सततम् अविरहितम्अव्यवच्छिन्नम्-सततमेव-अनवरतमेव नैरयिका आनन्ति वा प्राणन्ति वा, वा शब्द समुच्चयार्थकः, नैरयिकाणामतिदुःखितत्वेन निरन्तरमेवोच्छ्वासनिःश्वासौ प्रवर्तेते, अतएव नैकोऽपि समयो नैरयिकाणामुच्छ्वासनिःश्वासविरहकालो भवति, अस्मिन् प्रकरणे 'आनमन्ति इत्यादेलस्य ' यह षष्ठी विभक्ति का प्रयोग पंचमी अववा तृतीया के अर्थ में हुआ है 'गौतम स्वामी प्रथम कहते हैं-भगवन् ! नारकीजीव कितने काल से या जितने काल में श्वास लेते हैं और श्वास छोडते हैं, अर्थात् उच्छ्वास लेते हैं और निःश्वास छोडते हैं ? यहां 'आनन्ति' और 'प्राणन्ति' इन दो क्रियापदों का और उच्छ्वसन्ति' तथा निःश्वसन्ति' इन दोनों क्रियापदों का समान ही अर्थ है ! किन्तु 'कोइ कहते है कि 'अनन्ति' और 'प्राणन्ति' का अर्थ अन्तर में स्फुरित होने वाली उच्छ्वास-निश्वास लिया है और उच्छ्वन्ति तथा निश्वसन्ति' पदों से बाहर होने वाली क्रिया समझनी चाहिए।
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! नारकजीव सदा-सर्वदा निरन्तर-लगाकर उच्छवास और निश्वास लेते रहते हैं । नारक जीव अतीव दुःखि होते हैं, इस कारण निरन्तर उनका उच्छवास-निश्वास चालु रहता है । एक भी समय
અન્ પ્રાણને, ધાતુથી આડું ઉપસર્ગ લાગતા “આનક્તિ રૂપ બને છે “પ્ર ઉપસર્ગ અધિક લાગતા “પ્રાન્તિ” રૂપ સિદ્ધ થાય છે, “યિત કાલસ્યએ ષષ્ઠી વિભક્તિનો પ્રયોગ પંચમી અથવા તૃતીયાના અર્થમા થયે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે – હે ભગવદ્ નારક જીવ કેટલા કાળથી અથવા કેટલા કાળમા શ્વાસ લે છે, અને વિશ્વાસ મૂકે છે અર્થાત્ ઉચ્છવાસ લે છે અને નિશ્વાસ મૂકે છે? અહી “આનતિ અને પ્રાકૃત્તિ, આ બન્ને ક્રિયાપદના અને “ઉવસતિ તથા નિશ્વસતિ અને પ્રાણન્તિ’ને અર્થ અન્તરમા ફુરતિ થનારી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ કિયા છે અને બેઉવસન્તિ” તથા “
નિશ્વસન્તિ પદેથી બહાર થનારી ક્રિયા સમજવી જોઈએ. - શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે - હે ગૌતમ! નારક જીવ સદા-સર્વદા નિરન્તર સતત ઉચ્છવાસ અને નિશ્વાસ લેતા રહે છે. નારક જીવ અતીવ દુઃખી થાય છે, એ કારણે નિરન્તર તેમના ઉચ્છવાસ-નિવાળ ચાલુ રહે છે. એક પણ સમયનુ વચમાં વ્યવધાન નથી થતું આ પ્રકરણમાં “આનતિ પદને વાર વાર ટેગ કરીને શિષ્યના વચનના પ્રતિ આદર
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प्रमेयवोधिनी टीका पद ७ ० १ नैरयिकादीनामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम् भूयोभूय उच्चारणेन शिष्यवचने आदरः प्रदर्शितः, गुरुभिरादृतवचनानां शिष्याणां सन्तोष प्राप्तिसंभवात् लोके उपादेयवचनत्वप्राप्तेश्व, गौतमः पृच्छति-'असुरकुमाराणं भंते ! केवति कालस्स आणमंति वा, पाणमंति वा, ऊससंति वा, नीससंति वा?' हे भदन्त ! असुरकुमाराः खलु कियत्कालस्य-कियता कालेन आनन्ति वा, प्राणन्नि वा, उच्छ्वसन्ति वा, निश्श्वसन्ति वा ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सत्तण्डं थोवाणं, उक्कोसेंणं सातिरेगस्स पक्खस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा' जघग्येन सप्तानां स्तोकानाम्-सप्तभ्यः स्तोकेभ्यः सप्तभिः स्तोकैर्वा, उत्कृष्टेन सातिरेकस्य पक्षस्य-सातिरेकेण पक्षण सातिरेकात्पक्षादुर्ध्वम् असुरकुमारा आनन्ति वा, यावत्-प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, अत्रेदं वोध्यम्-देवेषु यस्य देवस्य यान्ति सागरोपमाणि स्थितिर्भवति, तस्य तावत्पक्षप्रमाणः का वीच में व्यवधान नहीं होता। इस प्रकरण में आनन्ति पद का बार-बार प्रयोग करके शिष्य के वचन के प्रति आदर प्रदर्शित किया गया है, क्योंकि जिन शिष्यों के वचनों का गुरु के द्वारा आदर किया जाता है, उनको सन्तोष की प्राप्ति होती हैं। उन शिष्यों के वचन लोक में भी आदेय समझे जाते हैं।
गौतम-हे भगवन् ! असुरकुमार कितने काल में उच्छ्वास निश्वास लेते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य सात स्तोकों में और उत्कृष्ट कुछ अधिक एक पखवाडे में उच्छवास और निश्वास लेते हैं । तात्पर्य यह है कि जल्दी से जल्दी उच्छवास निश्वास लें तो सात स्तोक के अनन्तर और देर से देर में उच्छवास निश्वास ले तो कुछ समय अधिक एक पक्ष में उच्छवास निश्वास लेते हैं। देवो में उच्छवास-निश्वास के काल परिमाण का नियम यह है कि जिस देव की आयु जितने सागरोपन की होती है, वह उतने ही पखवाडों में उच्छ्वासनिश्वास लेता है, असुरकुमारों की उत्कृष्ट स्थिति कुछ अधिक एक सागरोपम की है, अतएव उक्त नियम के अनुसार कुछ अधिक एक पक्ष में वे उच्छ्वासनिश्वास लेते हैं। પ્રદર્શિત કરે છે, કેમકે જે શિષ્યના વચનને ગુરૂ દ્વારા આદર કરાય છે, તેમને સંતોષની પ્રાપ્તિ થાય છે. તે શિષ્યના વચન પણ આદેય સમજાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન અસુરકુમાર કેટલા કાળમાં ઉચ્છવાસ લે છે ?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ! જઘન્ય સાતસ્તકમાં અને ઉત્કૃષ્ટ કાઈક વિશેષ એક પખવાડિયામાં ઉચ્છવાસ અને નિશ્વાસ લે છે તાત્પર્ય એ છે કે જલ્દીથી જલદી ઉચલ્ડ્રવાસ નિશ્વાસ લે તે સાત સ્તકના અનન્તર અને લાંબાથી લાંબામાં ઉચ્છવાસ–નિશ્વાસ લે તે કંઈક સમય અધિક એક પક્ષમાં ઉચ્છવાસ–નિશ્વાસ લે છે. દેવમાં ઉચશ્વાસ-નિશ્વાસને નિયમ આ છે કે જે દેવની આયુ જેટલા સાગરોપમની હોય છે, તેટલા જ પખવાડિયામાં ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસ લે છે અસુરકુમારની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કંઈક વિશેષ એક સાગરેપની છે, તેથીજ ઉક્ત નિયમના અનુસાર કંઈક અધિક એક પક્ષમાં તે ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસ લે છે.
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प्रशापनासत्र उच्छ्वासनिःश्वासक्रियाविरहकालो भीि, अमुरकुमाराणाञ्चोत्कृप्टेन स्थिति सातिरेक सागरोपमं वर्तते अतएवोक्तम् भगवता सातिरेकस्य पक्षरय' इति, श्रीगौतमः पृच्छति'नागकुमाराणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा, पाणमंति वा उससंति वा, नीति वा?' हे भदन्त ! नागकुमाराः खलु कियरकालस्य कियता कालेन, आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसंति वा ? भगवान् आह-गोवमा ! हे गौतम ! 'जहणेणं सत्ताई थोवाणं उकोसेणं मुहुत्त हुत्तस्स' जघन्येन समानां स्तोकानाम्-सप्तमिः स्तोकैरित्ययः, उत्कृण्टेन मुहूर्तपृथक्त्वस्य-मुहूर्तपृथक्त्वेन मुहर्तपृथकत्वादृर्व नागशुमाराः आनन्ति वा प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, ‘एवं जाय थणियकुमाराणं' एवम् नागकुमारवदेव, यावद -सुवर्णकुमाराः अग्जिकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, उदधिकुमाराः द्वीपकुमाराः, दिक्कमाराः पवनकुमाराः स्तनितकुमारा अपि जघन्येन सप्तभिः स्तोकैः उत्कृप्टेन मुहूर्तपृयवत्पेन आनन्ति प्राणन्ति उच्छ्वसन्ति निःश्वसन्ति, गौतमः पृच्छति 'पुढ विकाइयाणं भंते ! केवतिकालस्स आणमंति वा, जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकाः खलु कियत्कालस्य-किय. ताकालेनेत्यर्थः आनन्ति वा, यावत् प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? भगवान्
गौतम-हे भगवन् ! नागकुमार कितने काल मे उच्छ्वास निश्वास लेते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य सात स्तोकों में और उत्कृष्ट मुहर्त पृथक्त्व में अर्थात दो मुहर्त से लेकर नौ मुहूर्त के अनन्तर उच्छवास-निश्वास लेते हैं। नागकुमारों के ही समान सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिः कुमार, द्वीपकुमार, दिशाकुमार, पवनकुमार, और स्तनितकुमार भी जघन्य सात स्तोकों में और उत्कृष्ट मुहर्त पृथक्त्व में उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं। - गौतम-हे भगवन् ! पृथिव्यादिक जीव कितने काल के बाद उच्छ्वासनिश्वास लेते हैं ? - भगवान्-हे गौतम ! विमात्रा-विषम मात्रा के वे उच्छवास-निश्वास लेते हैं अर्थात् उनके उच्छ्रवास, निश्वास के विरह का कोई काल नियत नहीं हैं।
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવદ્ ! નાગકુમાર કેટલા કાળમાં ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસ લે છે ?
શ્રી ભગવાન – ગૌતમ ! જઘન્ય સાત સ્તકે માં અને ઉત્કૃષ્ટ સુહૂર્ત પૃથકતવમાં અર્થાત્ બે મુહૂર્તથી લઈને નવમુહૂર્તના અનન્તર ઉચ્છવાસ-નિવાસ લે છે. નાગકુમારોની સમાજસુવર્ણકુમાર, બગ્નિકુમાર, વિદ્યુકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમાર પણ જઘન્ય સાત તેમાં અને ઉત્કૃષ્ટ મુહૂર્ત પૃથકત્વમાં ઉછુવાસ નિશ્વાસ લે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! પૃથ્વીકાયિક જીવ કેટલા સમય પછી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ 1 વિમાત્રા-વિષમમાત્રાથી તેઓ ઉચ્છવાસ–નિશ્વાસ લે છે અર્થાત્ તેમના ઉશ્વાસ–નિશ્વાસના વિરહને કઈ કાળ નિયત નથી, પૃથ્વીકાયિકેની જેમ
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प्रमेयबोधिमी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकाणामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'वेमायाए आणमंति वा जाव नीससंति वा' विमात्रया विषमा मात्रा विमात्रा तया पृथिवीकायिकाः आनन्ति वा, यावत् प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, तथा च पृथिवीकायिकानामनियत विरहकालप्रमाणा उच्छ्वासनिःश्वास क्रिया भवतीत्यर्थः ‘एवं जाव मसा' एवम्-पृथिवीकायिकोरीत्यैव, यावत् अप्कायिकाः; तेजाकायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिकाः, विकलेन्द्रियाः, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, मनुष्याश्च विमान्यैव आनन्ति वा प्राणन्ति का उच्छ्वसन्ति वा संमूच्छिमापेक्षया मनुष्यपर्यन्तानां दोध्यम् , निःश्वसन्ति वा, 'याज महरा जहा नागकुमारा' वानव्यन्तरदेवाः यथा नागकुमारदेवाः उक्तास्तथा वक्तव्याः, गौतमः पृच्छति-'जोइसियाणं भंते ! केवतिकालस्स आणपति वा जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! ज्योतिष्काः खलु फियत्कालस्य कियता कालेन आनन्ति वा यावत्-प्राणन्ति बा, उच्छ्वसन्ति वा, निश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-गोयमा ! हे गौतम ! 'जहाणेणं मुहत्तपुहुत्तस्स उक्कोसेण वि मुहुत्तपुहुत्तस्स जाव नी पसंनि वा' जघन्थेन मुहूर्तपृथक्त्यस्य-गुहूर्तपृथक्त्वेन, उत्कृष्टेनापि मुहूर्तपृथक्त्वस्य-सुहूर्तपृयक्त्वेन-ज्योतिष्काः देवाः यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्. पृथ्वी आदिकों की ही तरह मनुष्यों का समझ लेना चाहिए, अर्थात् अप्कायिक तेजः कायिक, वायु काधिक, वनस्पतिकायिक, विकलेन्द्रिय, पचेन्द्रिय लियच और मनुष्य, ने भी वियाना ले ही उच्छ्वाल निश्वास लेते हैं। वानव्यन्तरों का उच्छास-निश्चालनागकुमारों के समान समझना चाहिए।
गौतम-हे भगवन् ! ज्योतिक देव कितने काल के अनन्नर उच्छ्वासनिश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान-हे गौतम ! ज्योतिष्क देव जघन्य मुहर्तपृथक्त्व और उत्कृष्ट भी मुहूर्त-पृथक्त्व में उच्छ्वास-विश्वाल लेते हैं । देवों में जो देव जितनी अधिक आयुवाला होता है, वह उतना ही अधिक सुखी होता है और जो जितना ज्यादा सुखी होता है. उसके उच्चास-निश्शल के विरह काल उतना મનુષ્યો સુધી સમજી લેવા જોઈએ, અર્થાત અષ્કાયિક, તેજ કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, વિકલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય, તિર્યંચ અને મનુષ્યમા બધા વિમાત્રાથી જ ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે.
વાવ્યન્તરના ઉચ્છવાસ-નિવાસ નાગકુમારની સમાન સમજી લેવા જોઈએ
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન્! તિષ્ક દેવ કેટલા કાળના પછી ઉચ્છવાસनिश्वास नुछ ?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ' તિષ્કદેવ જઘન્ય મુહૂર્ત પૃથકત્વમા અને ઉત્કૃષ્ટ પણ મુહૂર્ત પૃથકત્વમાં ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસ લે છે. દેશમાં જે દેવ જેટલા અધિક આયુવાળા હોય છે, તે તેટલા જ અધિક સુખી હોય છે અને જે જેટલા વધારે સુખી હોય છે, તેમના ઉચ્છવાસ-નિવાસના વિરહના કાળ એટલે જ અધિક હોય છે, કેમકે ઉશ્વાસ
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प्रवापनाम वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, तथा च देणु यो देशो यावान गहायुको गति, स तावान् सुखी भवति सुखिनाञ्च यथोत्तरं महान् उच्छ्वासनिःश्वास क्रियाविरहकालो बोध्या, उन्छ्घासनिश्वास क्रियाया दुःखरूपत्वात् , एवञ्च यथायथाऽऽयुपः सागरोपमवृद्धिर्भवति तथातथा उच्छ्वासनिश्वास क्रियाविरहकालप्रमाणस्यापि पक्षवृदिरवसे या, इत्यभिप्रायेण गौतमः पृच्छति-'वेमाणियाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! वैमानिकाः खलु कियत्कालस्य-कियता काले नेत्यर्थः आनन्ति वा यावत्-प्राणन्ति वा, उच्छ्. वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जेहपणेणं मुहुत्तपुहु. तस्स, उक्कोसेणं तेत्तीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा' जयन्येन मुहूर्तपृथक्त्वस्य-मुहूर्तपृथक्त्वेनेत्यर्थः, उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशतः-पक्षाणाम्-त्रयस्त्रिंशता पक्षैरितिभावः, वैमानिकाः यावत् आनन्ति वा, प्राणन्ति बा, उच्छ्वसन्ति बा, निःश्वसन्ति वा, वैमानिकदेवानामुत्कृप्टेन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमायुप्कत्सात् त्रयस्त्रिंशत् पक्षाभिधानं बोध्यम् , गौतमः पृच्छति- मोहम्मदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा, जाय नीससंति वा ?' हे भदन्त ! सौधर्मदेवाः ही अधिक होता है, क्योंकि उच्छ्वास-निश्वान की क्रिया दुःख रूप है । इस प्रकार जैसे-जैसे आयु के सागरोपम की वृद्धि होती है, उतने-उतने श्वासो‘च्छ्वास के विरह के पक्षों में भी वृद्धि होती जाती है।
इस अभिप्राय से श्रीगौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! वैमानिक देव कितने काल में उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य मुहर्तथरत्व में और उत्कृष्ट तेतीस पखबाडों में वैमानिक देव उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं, क्योंकि वैमानिकों की उत्कृष्ट स्थिति तेतीस सागरोपम की हैं, अतएव उनके उच्छ्वास-निश्वास के विरह का काल भी तेतीस पक्ष कहा गया है। -- श्रीगौतम-हे भगवन् ! सौधर्मकल्प के देव कितने काल के पश्चात् उच्छ. वास-निश्वास लेते हैं ? નિશ્વાસની ક્રિયા દુ ખ રૂ૫ છે. એ રીતે જેમ જેમ અણુના સાગરોપમની વૃદ્ધિ થાય છે. તેટલા તેટલા શ્વાસેચ્છવાસ વિરહના પક્ષેમાં પણ વૃદ્ધિ થાય છે.
આ અભિપ્રાયથી શ્રી ગૌતમ પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન્ ! વિમાનિક દેવ કેટલા કાળમાં ઉચ્છવાસ–નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ જઘન્ય મુહુર્ત પૃથકત્વમાં અને ઉત્કૃષ્ટ તેત્રીસ પખવા. કીયામાં વિમાનિક દેવ ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસ લે છે, કેમકે વિમાનિકેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેત્રીસ સાગરોપમની છે, તેથી જ તેમના ઉછુવાસ-નિશ્વાસના વિરહને કાળ પણ તેત્રીસ પક્ષકહેલો છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવદ્ ! સૌધર્મ કલ્પના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચ્ચાસ નિશ્વાસ લે છે ?
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ७ सू.० १ नैरयिकाणासुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम् खलु क्रियकालस्य-क्रियताकाले नेत्यर्थः, आनन्ति वा यावत्-प्रागन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा; निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं मुहत्तपुहुत्तस्स, उक्कोसेणं दोण्हं पक्खाण जाव नीससंति वा' जयन्येन मुहूर्तपृथवत्वस्य-मुहूर्तपृथक्त्वेनेत्यर्थः उत्कृष्टेन द्वयोः पक्षयोः द्वाभ्यां पक्षाभ्यामित्याशयः, सौधर्मदेवा यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति चा, निःश्वसन्ति वा, सौधर्मदेवानां द्वि सागरोपमायुष्कत्वात् उत्कृष्टेन पक्षद्वयमुच्छ्वासनिःश्वासविरहकालः प्रतिपादितः, गौतमः पृच्छति 'ईसाणगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! ईशानमदेवाः खलु कियत्कालस्य कियता काले नेत्यर्थः, आनन्ति वा बावत्-प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सातिरेगस्ल मुहुत्त हुत्तस्स, उक्कोसेणं सातिरेगाणं दोण्ह पक्खाणं जाव नीससंति वा' जघन्येन सातिरेकस्य मुहूर्तपृथक्त्वस्य सातिरेकमुहूर्त पृथक्त्वेन, उत्कृष्टेन सातिरेकयोः द्वयोः पक्षयोः सातिरेकपक्षद्वये नेत्यर्थः ईशानदेवा यावत्-आनन्ति वा, पाणन्ति का, उच्छ्न सन्ति बा, निःश्वसन्ति वा, ईशानदेवानां सातिरेक
श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य मुहर्त पृथक्त्व और उत्कृष्ट दो पक्षों के बाद उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं। सौधर्म कल्प के देवों की उत्कृष्ट स्थिति दो सागरोपम की हैं, अतः उनके उच्छ्वास-निश्वास का विरह काल दो पक्ष कहा है। - श्रीगौतम-हे भगवन् ! ईशानकल्प के देव कितने काल में उच्छ्वासनिश्वास लेते हैं ? ___ श्रीभगवान-हे गौतम ! जघन्य सातिरेक अर्थात् किंचित् अधिक मुहूर्त पृथक्त्व में और उत्कृष्ट सातिरेक दो पक्षों में उच्छ्चाल-निश्वास लेते हैं ? ईशान कल्प के देवों की आयु लातिरेक दो सागरोपम की है, अत: उनके उच्छ्चास-निश्वास के विरह का काल सातिरेक दो पक्ष कहा गया है।
श्रीगीतमस्वामी-हे भगवन् ! सनत्कुमार कल्प के देव कितने काल में . શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! જઘન્ય મુહૂર્ત પૃથકત્વ અને ઉત્કૃષ્ટ બે પક્ષના પછી ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસ લે છે. સીધર્મ કપના દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બે સાગરોપમની છે, તેથી તેમના ઉચ્છવાસ–નિશ્વાસનો વિરહ કાળે બે પક્ષ કર્યો છે. .
શ્રી ગૌતમમી હે ભગવન્! ઈશાન કલ્પના દેવ કેટલા કાળમાં ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! જઘન્ય સાતિરેક અર્થાત કિ ચિત્ અધિક મુહૂર્ત પૃથ. કત્વમાં અને ઉત્કૃષ્ટ સાતિરેક બે પક્ષેમાં ઉશ્વાસ-નિવાસ લે છે. ઈશાન કલ્પના દેવોનું આયુ સાતિરેક બે સાગરોપમનું છે, તેથી તેમના ઉછુવાસ-નિવાસને વિરહ કાલ સાતિફેક બે પક્ષ કહેલ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન્! સનત્કાર કલ્પના દેવ કેટલા કાળમાં અર્થાત્
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___ प्रशांपनास्त्रे द्विसागरोसायुष्कत्वात् सातिरेकपक्षद्वयमुच्छ्वासनिःश्वासविरहकाल उक्तः, गौतमः पृच्छति'सणंकुमारदेवाणं संते ! केवदकालल्स आणयंति वा, जान नीलमंनि वा ?' हे भदन्त ! सनत्कुमारदेवाः खलु कियत्कालस्य गियता कालेन, आनन्ति या, यावत् प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-'गोयमा ।' हे गौतम ! 'जहाणेणं दोण्हं पक्खाणं उक्कोसेणं सत्तण्हं एक्खाणं जाब नीससंति वर' जवन्येन द्वयोः पक्षयोः-द्वाभ्यां पक्षाभ्याम्, उत्कृप्टेन सप्तानां पक्षाणां-सक्षमिः पक्षः सनत्कुमारदेवाः पावत्-आनन्ति वा प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति बा, सनत्कुमारदेवानां सप्तसागरोपमायुप्रकत्वात् सप्तपक्षान् उच्छवासनिश्वासविरहकालः उक्तः, __ गौतमः पृच्छति-'माहिं इगदेवाणं भंते ! केवरकालस्रा आणमंति बा, जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! माहेन्द्रगदेवाः खलु किपत्कालस्य-क्रियता कालेन आनन्ति वा, यावत्प्राणन्ति वा, उच्छवसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं साइरेगं दोण्हं पक्खाणं, उक्कोसेणं साइरेगं सत्तण्हं पक्खाणं जाव नींससंति या जघन्येन सातिरेकयोः द्वयोः पक्षयोः-सातिरेकपक्षद्वयेन, उत्कृष्टेन सातिरेकाणां समानां पक्षाणाम् अथवा कितने काल के पश्चात् उच्छवास-निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान-हे गौतम ! जघन्य दो पक्षों में और उत्कृष्ट सात पक्षों में 'उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं । सनत्कुमार देवों की आयु उत्कृष्ट सात सागरो. पम की है, अतः उनके उच्छ्चास-निश्वास का विरहकाल सात पक्ष का कहा है।
श्रीगौतमस्थामी हे भगवन ! माहेन्द्र फल्प के देव कितने काल के बाद उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य सातिरेक दो पक्षों में और उत्कृष्ट सातिरेक सात पक्षों में उच्छ्वास-निश्वाल लेते हैं । माहेन्द्र कल्प के देवों की उत्कृष्ट आयु सातिरेक सात पक्षों की है, अतः उनके उच्छ्वास-निश्वास का विरह काल भी सातिरेक सात पक्ष कहा है। કેટલા કાળના પછી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન ; ગૌતમ ! જઘન્ય બે પક્ષેમા અને ઉત્કૃષ્ટ સાત પક્ષેમાં ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે. સનસ્કુમાર દેવેનુ આયુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ સાત સાગરોપમનું કહ્યું છે. તેથી તેમના ઉચ્છવાસ નિશ્વાસને વિરહ કાળ સાત પક્ષને કહ્યો છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન્! મહેન્દ્ર કલ્પના દેવ કેટલા સમય પછી ઉશ્વાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન .હે ગૌતમ' જઘન્ય સાતિરેક બે પક્ષેમાં અને ઉત્કૃષ્ટ સાતિરેક સાત પક્ષેમાં ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસ લે છે. મહેન્દ્ર કલ્પના દેવેનું ઉત્કૃષ્ટ આયુ સાતિરેક સાત પક્ષનું છે, તેથી તેમના ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસને વિરહકાળ પણ સાતિરેક સાત પક્ષકહે છે,
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प्रमैयबोधिनी टोमा दद ७ लू० १ नैरयिताणामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम् सातिरेक सप्तपक्षरित्यर्थः, यावत्-माहेन्द्र देवाः आनन्ति वा, प्राणन्ति था, उच्छन सन्ति वा, निःश्वसन्ति बा,माहेन्द्रदेवानां सातिरेफसप्तसागरोपमायुष्कत्वात् सातिरेकसप्तपक्षान् उच्छवासनिःश्वासविरहकालः प्रतिपादितः, गौतमः पृच्छति-'मलोगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा जाय नीससंति वा ?' हे भदन्त ! ब्रह्मलोकदेवाः खल कियत्कालस्य कियताकाले नेत्यर्थः, आनन्ति वा, यावत्-प्राणन्ति वा, उच्छवसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-'गोयमा । हे गौतम ! 'जहण्णेणं सतण्डं पक्खाणं उक्को सेणं दसहं पक्खाणं जाव नीससंति वा जघन्येन सप्तानां पक्षाणां सप्तभिः परित्यर्थः, उत्कुष्टेन दशानां पक्षाणां दशभिः पक्षरित्यर्थः, ब्रह्मलोकदेवानामुत्कृष्टेन दशसागरोपमायुष्कत्वात् दशपक्षान् उच्छ्वा सनिःश्वासविरहकाल उक्तः, गौतमः पृच्छति-'लंतगदेवाणं भंते ! केवइकाळस्म आणमंति वा जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! लान्तकदेवाः खलु कियत्कालस्थ-क्रियताकालेनेत्यर्थः, आनन्ति वा, यावत्-प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति, निःश्वसन्ति वा ?' भगवान् आह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'जहण्णेणं दसण्हं पक्खाणं उक्कोसेणं चउदसण्हं पक्खाणं जाव नीससंति वा' । श्रीगौतम-हे भगवन् ! ब्रह्मलोक कल्प के देव कितने पक्षों में उच्छ्वासनिश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य सात पक्षों लें, उत्कृष्ट दस पक्षों में उच्छ. चास-निश्वास लेते हैं । ब्रह्मलोक कल्प के देवों की उत्कृष्ट स्थिति दस सागरोपम की है, अतः उनके उच्छ्वास निश्वास का विरह काल दस पक्षों का कहा गया है।
श्रीगौतमस्वानी-है भगवन् ! लान्तक कल्प के देव कितने काल के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य दस पक्षों के और उत्कृष्ट चौदह पक्षों के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं । लान्तक देवों की उत्कृष्ट स्थिति चौदह
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન્ ! બ્રહ્મલેક ક૯૫ના દેવ કેટલા પક્ષમાં ઉચ્છવાસનિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન - ગૌતમ ! જઘન્ય સાત પક્ષેમા, ઉત્કૃષ્ટ દશ પમાં ઉચ્છવાસનિશ્વાસ લે છે. બ્રહ્મલેક કલ્પના દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દશ સાગરોપમની છે, તેથી તેમના ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસન વિરહ કાલ દશ પક્ષોને કહેલા છે. - શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન્! લાન્તક કલ્પના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચશ્વાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ જઘન્ય દશ પના અને ઉત્કૃષ્ટ ચૌદ પક્ષના પછી ઉશ્વાસ-નિશ્વાસ લે છે લાન્તક દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ચૌદ સાગરોપમની છે, તેથી તેમના ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસના વિરહને કાળી ચૌદ પક્ષ કહેલ છે.
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प्रज्ञापनासूत्र जघन्येन दशानां पक्षाणाम्-दशभिः परित्यर्थः, उत्कृप्टेन चतुर्दशानां पक्षाणाम्-चतुर्दशभिः परित्यर्थः लान्तकदेवाः यावत् आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा लान्तक देवानामुत्कृप्टेर चतुर्दशसागरोएमायुकत्वात्' चतुर्दशपक्षान् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकाल उक्त गीतमः पृच्छति-'महामुक्कदेवाणं भंते ! केवतिकालस्स आणमंति वा जाव नोससंति वा' हे भदन्त ! महाशुक्रदेवाः खलु कियत्कालस्य कियता काले नेत्यर्थः आनन्ति वा यावत् प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा निश्वसन्ति वा ? भगवानाह- 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं चउहसण्हं पक्खाणं उक्कोसेणं सत्तरसन्हं पक्खाणं जाव नीससंति वा' जघन्येन चतुर्दशानां पक्षानां चतुर्दशभिः पक्षेरित्ययः, उत्कृष्टेन सप्तदशानां पक्षाणाम् सप्तदशभिः पौरित्यर्थः, महाशुक्रदेवाः यायनू आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निश्वसन्ति वा, महाशुक्रदेवानामुत्कृप्टेन सप्तदशसागरोपमायुप्कत्यात् सप्तदेशपक्षान् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकाल उक्तः गौतमः पृच्छति-सहस्सारगदेवाणं भंते ! केवतिकालरस आणमंति वा जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! सहस्त्रारकदेवाः खल्छु क्रियत्कालस्य-झियतासाले नेत्यर्थः, आनन्ति या यावत्-त्राणन्ति मा, उच्छानन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सत्तरसण्हं पक्खाणं उक्कोसेणं अटारसहं पक्खाणं जाव नीससंति वा' सागरोपम की है, अतः उनके उच्छ्वासनिश्वास के विरह का काल चौदह पक्ष का कहा है।
श्रीनौतमस्वानी-हे भगवन् ! महाशुक्र कल्प के देव कितने काल के पश्चात् उच्छ्वास-निवास लेते हैं ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य चौदह पक्षों में, उत्कृष्ट लत्तरह पक्षों में उच्चाल-निश्वास लेते हैं। महाशुक्र कल्प के देवों की उत्कृष्ट स्थिति सतरह सागरोपल की है, इस कारण उनके उच्छ्वास-निश्वास का विरह काल भी सतरह लागरोपन का कहा गया है।
श्रीगौतमवाली-हे सगवन् ! सहस्रार कल्प के देव कितने काल के पश्चात् उच्छवास-निश्चात लेते है ? __ श्रीभगवाल्-हे गौतम ! जघन्य सतरह पक्षों के पश्चातू और उत्कृष्ट अठा1 શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન ! મહાશુક્ર કલ્પના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે? - શ્રી ભગવાન .-હે ગૌતમ 1 જઘન્ય ચૌદ પક્ષોમાં, ઉત્કૃષ્ટ સત્તર પક્ષોમાં ઉશ્વાસ નિશ્વાસ લે છે. મહાશુક્ર કલ્પના દેવાની ઉત્કટ સ્થિતિ સત્તર સાગરોપમની છે, એ કારણે એમના ઉશ્વાસ નિવાસનો વિરહ કાલ પણ સત્તર સાગરોપમને કહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી – ભગવદ્ ! સહસ્ત્રાર ક૫ના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकाणामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम् २३ जघन्येन सप्तदशानां पक्षाणाम् सप्तदशभिः परित्यर्थः, उत्कृष्टेन अष्टादशानां पक्षाणाम्अष्टादशभिः पक्षरित्यर्थः सहस्रारगदेवाः यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, सहस्त्रारगदेवानामुत्कृष्टेनाष्टदशसागरोपमायुष्कत्वात् अष्टादशपक्षान् उच्छवासनिःश्वासविरहकालउक्तः, गौतमः पृच्छति 'आणयदेवाणं संते ! केवतिकालस्स जाव नीससंति वा ? हे भदन्त ! आनत देवाः खलु कियत्कालस्य-कियता काले नेत्यर्थः यावत् आनन्ति वा प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अट्ठारसण्हं पक्खाणं उक्कोसेणं एगृणवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा' जघन्येन अष्टादशानां पक्षाणाम् अष्टादशभिः पक्षरित्यर्थः, उत्कृष्टेन एकोनविंशते: पक्षाणाम्-एकोनविंशत्या परित्यर्थः आनतदेवा यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति ,वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, गौतमः पृच्छति-'पाणयदेवाणं भंते ! केवति कालस्स जाव नीससंति वा' हे भदन्त ! प्राणतदेवाः खलु कियत्कालस्य-क्रियता काठेन यावत् आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छवसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा भगवान् आह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'जहण्णेणं एगणवीसाए पक्खाणं उकोसेणं वी साए पक्खाणं जाव नीससंति वा' रह पक्षों के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं । लहनारकल्प के देवों की उत्कृष्ट स्थिति अठारह सागरोपम की है, अतः उनके उच्छ्वाल-विश्वास का विरह काल भी अठारह पक्षों का है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! आनत कल्प के देव किनने काल में उच्चास निश्वास लेते हैं ? .. श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य अठारह पक्षों में और उत्कृष्ट उन्नीस पक्षो में उच्छवास-निश्वाल लेते हैं।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! प्राणत कल्प के देव फितने काल के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं ? श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य उन्नीस पक्षों में, उत्कृष्ट बीस पक्षों में
શ્રી ભગવાન ! હે ગૌતમ 1 જઘન્ય સત્તર પક્ષે પછી અને ઉત્કૃષ્ટ અઢાર પક્ષે પછી ઉવાસનિશ્વાસ લે છે. સહસાર કપના દેવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અઢાર સાગરોપમની છે. તેથી તેમના ઉદ્ઘાસ-નિશ્વાસને વિરહ કાળ પણ અઢાર સાગરેપમ કહેલે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન્ ! આનત કલ્પના દેવ કેટલા કાળ પછીમાં ઉવાંસ નિશ્વાસ લે છે.
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! જઘન્ય અઢાર પક્ષેમાં અને ઉત્કૃષ્ટ એગણીસ પક્ષમાં अछ्वास-निश्वास से छे.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન્! પ્રાણુત કલ્પના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચ્છવાસનિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન કહે ગૌતમ! જઘન્ય ઓગણીસ પામાં, ઉત્કૃષ્ટથી વીસ પક્ષમાં
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जवन्येन एकोनविद्यतेः पक्षाणां - एकोनविंशत्या पक्षैः उत्कृष्टेन विंशतेः पक्षाणां विंशत्या परित्यर्थः यावत् अननदेवाः आनन्द्रिया, प्राणन्ति चा, उच्छ्सन्ति वा निःश्वसन्ति वा प्राणदेवानामुत्कृष्टेन विंशतिसागरोपमायुष्कत्वात् विशतिपक्षान् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकाल: पूर्वतीर्यकरै रुतः, गौतमस्वामी पृच्छति - 'आरणदेवाणं संते ! केवइकालस्स जाव नीति वा?' हे भदन्त ! आरणदेवाः खलु कियत्कालस्य कियता कालेनेत्यः यावत्-भानन्ति वा प्राणन्ति वा उच्छ्वसन्ति वा निःश्वसन्ति वा, भगवान् आह'गोमा !' हे गोवस ! 'जहण्णेणं चीमाए पक्खाणं उक्कोसेणं एगवीसाए एक्खाणं जाव नीमति वा जघन्येन विशते पक्षाणाम् विंशत्या पक्षैरित्यर्थः उत्कृष्टेन एकविंशतेः पक्षाणाम् एकविंशत्या पलैरित्यर्थः आरणदेवाः यावत् आनन्ति वा प्राणन्ति वा उच्छू बसन्ति वा निःश्वसन्ति या भारणदेवानामुत्कृप्टेन एकविंशति सागरोपमायुष्कत्वेन एकविंशतिपक्षान उच्छ्वासनिःश्वासविरह कालः उक्तः, गौतमस्वामी पृच्छति - 'अच्चुय देवाणं मंते ! hasten जाव नीससंति वा' हे भदन्त ! अच्युतदेवाः खलु कियत्कालस्य कियता माणन कल्प के देव उच्छ्वास- निश्वास लेते हैं । प्राणत कल्प के देवों की उत्कृष्ट स्थिति चीन सागगेपस की है, अतएव उनके उच्छ्वास - निश्वास का विरह काल भी बीस पक्ष का कहा गया है ।
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! आरण कल्प के देव किनने काल में उच्छ्घास निवास लेते हैं ?
श्रीभगवान् गौतम ! जघन्य बीस पक्षों में और उत्कृष्ट इक्कीस पक्षों में उच्छ्वास- निश्वास देते हैं। आरण कल्प के देवों की उत्कृष्ट स्थिति इक्कीस मागगेपन की है, अतः उनके उच्छ्वास का उत्कृष्ट काल भी इक्कीस पक्ष का है । - भगवन् ! अच्युत कल्प के देव कितने काल के पश्चात् उच्छवास - निक्शन देते हैं ?
પ્રવૃન કલ્પના દેવ શ્રા - નશ્વાસ લે છે પ્રાણત કલ્પના દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ ગામની છે. તેથી જ તેમના ઉચ્છ્વાસ-નિવાસનો વિરહ કાળ પણ સાગરોપમના ડેલા છે. શ્રી હેમવામી :-ૐ ભગવત્ આરજી ૪૫ના દેવ કેટલા કાળમાં ઉચ્છ્વાસનિખાર લે છે
શ્રી દાનનંદ ગૌતમ ! જઘન્ય વીસ પન્નેમા, અને ઉત્કૃષ્ટ એકવીસ પક્ષેામાં કવા નવા લે છે. આઇટ૫ના દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એકવીસ સાગરાપમની तेही नेमना भी है. ના માનવનું ' અચ્યુતઃ કલ્પના દેવ કેટલા કાળ પછી ફૂવાસ दिवान से ही
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प्रबोधिनी टोका पद ७ ० १ तैरविकाणामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम्
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कालेनेत्यर्थः, यावत् आनन्ति वा प्राणन्ति वा उच्छूनसन्ति वा निःश्वसन्ति वा ? भगवान आह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणणं एगवीसाए पक्खाणं उक्कोसेणं बावीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा ?' जवन्येन एकविंशतेः पक्षाणाम् एकविंशत्या पक्षैरित्यर्थः, उत्कृष्टेन द्वापिरातेः पक्षाणाम् - द्वाविंशत्या पक्षैरित्यर्थः अच्युतदेशः खलु यावत् अनन्ति वा, प्राणन्ति वा उच्छ्वसन्ति वा निःश्वसन्ति वा अच्युत देवानामुत्कृष्टेन द्वाविंशतिसागरोपमायुकत्वात् द्वाविंशतिपक्षान् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकालः प्रतिपादितः, गौतमः पृच्छति - 'हिद्विमहिट्ठिमगेविज्जगदेवाणं अंते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! अधस्तनाधस्तनयैवेयक देवाः खलु कियत् कालस्य - कियता कालेनेत्यर्थः यावत्- -आनन्ति वा प्राणन्ति वा उच्छवसन्ति वा निःश्वसन्ति वा?' भगवान् आह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'जहणेणं बावीसाए पक्खाणं उक्कोसेणं तेवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा' जघन्येन द्वाविंशतेः पक्षाणाम् - द्वाविंशत्या पक्षैरित्यर्थः, उत्कृष्टेन त्रयोविंशतेः पक्षाणाम्, त्रयोविंशत्या पक्षैरित्यर्थः अधस्वनाधस्तनयैवेयका यावत् - आनन्ति वा, प्राणन्ति वा उच्छ्वसन्ति वा निश्चलन्ति वा, अधस्तनाधस्तन ग्रैवेयकाणामुत्कृष्टेन त्रयोविंशतिसागरोपमायुष्कत्वात् त्रयोविंशतिपक्षान् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकालः उक्तः, गौतमः पृच्छति - 'हिट्टिममज्झिमगेविज्ज
श्रीभगवान - हे गौतम ! जघन्य इक्कीस और उत्कृष्ट बाईस पक्षों के पश्चात् उच्छ्वास - निश्वास लेते हैं । अच्युत देवों की उत्कृष्ट स्थिति बाईस सागरोपम की है, अतएव उनके उच्छ्वास - विश्वास का काल भी उत्कृष्ट बाईस पक्ष का कहा गया है ।
antaraarat - हे भगवन् ! अधरतन - अधस्तन अथवा नीचे के तीन ग्रैवेयक देव कितने काल के पश्चात् उच्छ्वास - निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान - हे गौतम! जघन्य बाईस पक्षों के पश्चात् और उत्कृष्ट तेईस पक्षों के पश्चात् उच्छ्वास - विश्वास लेते हैं । अधस्तनाधस्तनग्रैवेयक के देवों की उत्कृष्ट स्थिति तेईस सागरोपम की है, अतः उनके उच्छ्वास- निश्वास का काल भी तेईस पक्ष का कहा गया है ।
શ્રી ભગવાન્ :-ડે ગૌતમ! જઘન્ય એકવીસ અને ઉત્કૃષ્ટ ખાવીસ પક્ષોના પછી ઉચ્છ્વાસ—નિશ્વાસ લે છે. અશ્રુત કલ્પના દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ માવીસ સાગરોપમની છે, તેથી જ તેમના ઉચ્છ્વવાસ-નિશ્વાસને કાળ પણું ઉત્કૃષ્ટ આવીસ પક્ષના કહેલ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી :-હે ભગવાન્ । અધસ્તન-અધસ્તનના અર્થાત્ નીચેના ત્રણ ત્રૈવેયકામાંથી ખધાથી નીચેના ત્રૈવેયકના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચ્છ્વાસ-નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન્ હૈ ગૌતમ ! જઘન્ય ખાવીસ પક્ષોના પછી અને ઉત્કૃષ્ટ તેવીસ પક્ષોના પછી ઉચ્છ્વાસ નિશ્વાસ લે છે. અધસ્તન ગ્રેવેયકના દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેવીસ માગરોપમની છે. તેથી તેમના ઉચ્છ્વાસ નિશ્વાસના કાળ પણ્ તેવીસ પક્ષના કડેલે છે,
मं० ४
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अशापमान गदेवाणं भंते ! केवतिकालस्स जाब नीससंति वा ?' हे भदन्त ! अधस्तनमध्यमप्रैवेयकाः खलु कियत्कालस्य-क्रियताकाले नेत्यर्थः, यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति चा, निःश्वसन्ति वा ?' भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं तेवीसाए पक्खाणं उक्कोसेणं चवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा जघन्येन त्रयोविंशतेः पक्षाणां त्रयोविंशत्या पक्षरित्यर्थः, उत्कृष्टेन चतुर्विशतेः पक्षाणास् चतुर्विशत्या पक्षरित्यर्थः अधस्तलमध्यमग्रैवेयका यावत् आनन्ति बा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, तथा चाधरतनमध्यमग्रैवेयकाणामुत्कृष्टेन चतुर्विंशतिसागरोपमायुष्कतया चतुर्विंशतिपक्षान् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकाल उक्तः, गौतमः पृच्छति-'हिहिमउवरिमगेविज्जगा देवा णं भंते ! केवतिकालस्स जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! 'अधस्तनोपरिमयका देवाः खलु कियत्कालरय कियता काले नेत्यर्थः, यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं चउवीसाए पक्खाणं, उकोसेणं पणवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा जघन्येन चतुर्विंगतेः पक्षाणाम्-चतुर्विंशत्या परित्यर्थः उत्कृ__ श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! अधस्तनमध्यम अथवा नीचे वालों में वीच के 7वेयक के देव किलने काल के अनन्तर उच्छवास-निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान-हे गौतम ! जघन्य तेईस पक्षों के पश्चात् और उत्कृष्ट चौवीस पक्षों के पश्चातू श्वासोच्छ्वाल लेते हैं। अधस्तनमध्यमवेयक देवों की उत्कृष्ट आयु चौवीस सागरोपम की है, अतएव उनके उच्छ्वास-निश्वास का काल भी चौवील पक्ष का कहा है।
श्रीगौतमस्वानी-हे भगवन् ! अधस्तन-उपरितन अवेयक के देव कितने काल के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य चौवीस पक्षों और उत्कृष्ट पच्चीस पक्षों के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं । अधस्तन उपरितनग्रैवेयक के देवों की
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન ! અધસ્તન મધ્યમ અર્થાત્ નીચેવાળાઓમાં વચલા પ્રિયકના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ ! જઘન્ય ત્રેવીસ પક્ષોના પછી અને ઉત્કૃષ્ટ ગ્રેવીસ પક્ષોના પછી શ્વાસોચ્છવાસ લે છે. અધસ્તન મધ્યમ વેયક દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ (આયુ) ચાવીસ સાગરેપમની છે. તેથી જ તેમના ઉપવાસ નિશ્વાસને વિરહ કાળ પણ
વીસ પક્ષ કહેલ છે. - શ્રી ગૌતમસ્વામી:–અધસ્તન ઉપરિતન પ્રિયકના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચ્છવાસ निश्वास छ ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ 1 જઘન્ય ચોવીસ પક્ષોના અને ઉત્કૃષ્ટ પચીસ પક્ષના પછી ઉવાચ નિશ્વાસ લે છે. અધસ્તન ઉપરિતન વેયકના દેવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પચીસ
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hari टीका पद ७ सू० १ नैरयिकाणामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम्
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ष्टेन पञ्चविंशतेः पक्षाणाम्- पञ्चविंशत्या पक्षैरथस्तनोपरिमग्रैवेयकाः यावत् - आनन्ति वा, ग्राणन्ति वा उच्छ्वसन्ति वा निःश्वसन्ति वा, अधस्तनोपरिमग्रैवेयकाणामुत्कृष्टेन पञ्चविंशति सागरोपमायुत्कतया पञ्चविंशतिपक्षान् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकाल: प्रतिपादितः, गौतमः ! पृच्छति - 'मज्झिमट्ठिमगेविज्जगा देवा णं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ' हे भदन्त ! मध्यमाधस्तनग्रैवेयका देवाः खलु कियत्कालस्य कियता कालेन यावतू आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा निःश्वसन्ति वा भगवान् आह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'जहणेणं पणवीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं छन्नीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा' जघन्येन पंचविंशते: पक्षाणाम् - पञ्चविंशत्या पक्षैः, उत्कृष्टेन पविंशतेः पक्षाणाम् पविंशत्या पक्षरित्यर्थः मध्यमाधस्तनग्रैवेयकदेवा यावत् आनन्ति वा प्राणन्ति वा उच्छ्वसन्ति वा निःश्वसन्ति वा, मध्यमाधस्तन ग्रैवेयकाणामुत्कृष्टेन पडू विंशतिसागरोपमायुष्कतया षडूविंशतिपक्षान् उच्छूवासनिःश्वासविरहकाल उक्तः गौतमः पृच्छति - मज्झिमम ज्झिमगेविज्जगा देवा णं भंते ! केवइकालस जाव नीससंति वा ?" हे भदन्त ! मध्यममध्यमग्रैवेयका देवाः खलु कियत्कालस्य - कियता कालेन, यावत् - आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह - - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जढण्णेणं छत्रीसाए पक्खाणं उक्को सेणं सत्ताउत्कृष्ट स्थिति पच्चीस सागरोपम की है, अतः उनके उच्छ्वास- निश्वास का काल भी पच्चीस पक्ष का कहा है ।
श्रीगौतमस्वामी - हे भगवन् ! मध्यम-अधस्तन अर्थात बीच के तीन ग्रैवेयकों मैं सब से नीचे के ग्रैवेयक के देव कितने काल में उच्छ्वास - निश्वास लेते हैं ? श्रीभगवान् - हे गौतम ! जघन्य पच्चीस पक्षों के पश्चात् उत्कृष्ट छवीस पक्षों के पश्चात् श्वासोच्छ्वास लेते हैं । मध्यमाधस्तन ग्रैवेयक के देवों की उत्कृष्ट स्थिति छब्बीस सागरोपम की कही गई हैं, अतएव उनके उच्छ्वासनिश्वास का काल भी छच्चीस पक्ष का कहा है ।
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! मध्यममध्यमग्रैवेयक देव कितने काल के बाद उच्छ्वास - निश्वास लेते हैं ?
સાગરાપમની છે, તેથી તેમના ઉછૂવાસ નિશ્વાસના વિરહ કાળ પણ પચ્ચીસ પક્ષને કહ્યો છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી :—હે ભગવન્ ! મધ્યમ અસ્તન અર્થાત્ વચલા ત્રણ ત્રૈવેયકામાં મધાથી નીચેના ત્રૈવેયકના દેવ કેટલા કાળમા ઉચ્છ્વાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન્ .હું ગૌતમ ! જઘન્ય પચીસ પદ્માના પછી, ઉત્કૃષ્ટ છવ્વીસ પક્ષેાના પછી શ્વાસેવાસ લે છે. મધ્યમાધસ્તન ત્રૈવેયકના દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ સાગરાપસની ડેલી છે, તેથી જ તેમના ઉચ્છ્વાસ-નિશ્વાસના કાળ પણુ છવીસ પક્ષના કહેલ છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી :હે ભગવન્ મધ્યમ મધ્યમ ધ્રુવેયક દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચ્છ્વાસ નિશ્વાસ લે છે ?
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प्रधापनाउन वीसाए पक्वाणं जाव नीससंति वा' जबन्येन पविशतेः पक्षाणाम्-पइविंशत्या पक्षः, उत्कृष्टेन सप्तविंशतेः पक्षाणाय्-सप्तविंशत्या पक्षरित्ययः गध्यममा व्यसग्रेवेयकदेवाः यावत् आनन्ति वा प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, तथा च मध्यम मध्यमवेयकाणामुत्कृष्टेन सप्तविंशतिसागरोपमायुष्यतया सप्तविंगतिपक्षान् उच्छ्वासनिस्वासविरहकालः प्रतिपादितः, गौतमः पृच्छति-'मझिमउवरिम गेबिजगा देवा गं भंते ! केवइकाल. स्स जाक नीससंति वा ?' हे भदन्त ! मध्यसोपरिमोवेयका देवाः खलु हियत्कालस्य कियताकाले नेत्यर्थः यावत् आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति बा, निःश्वसन्ति का, भगवान् आह-गोयमा ! हे गौतम ! 'जहणणेणं सत्तालीसाए परखाणं उक्कोसेणं अट्टावीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा' जघन्येन सप्तविंशतः पक्षाणास् साविगत्या पक्षैः, उत्कृप्टेन अन्जाविंशते: पक्षाणाम् , अष्टाविंशतिपक्षरित्यर्थः, सत्यमोपरिमगवेयकदेयाः थावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, तथा च मध्यमोपरिमगदेयकाणागुत्कृप्टेन वि. शतिसागरोपमायुष्कतया अष्टाविंगतिपक्षान् उच्छ्यासनिःश्वासविरहकाल उक्तः, गौतमः पृच्छति-उवरिम हेहिमगेविजगा देवाणं मंते ! केवाइकालस्स नाव नीससंग वा ?, हे भद.
श्रीभगवान् हे गौतम ! जघन्य छब्बीस पक्ष और उत्कृष्ट सत्ताईस पक्ष के पश्चात् उच्छ्वाल-विश्वास लेते हैं । लध्यममध्यम प्रैधेयक के देवों की उत्कृष्ट स्थितिसत्ताईस सागरोपम की है, अतएव उनके उच्छ्वाल-निश्वास का काल भी उत्कृष्ट सत्ताईल पक्ष का कहा है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! मध्यल-उपरितन धैवेशक के देव कितने काल के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वाल लेते हैं ? ।
श्रीभगवाल्-हे गौतम! जघन्य लसाइल पक्ष और उत्कृष्ट अट्टाईल पक्ष के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वाल लेते हैं। बध्यल-उपरिलल शेश्क के देवों की उत्कृष्ट स्थिति अहाईस सागरोपन की है, अतः उनके उच्छवाल-निश्वास के काल भी अट्ठाईस पक्ष का कहा है। __श्रीगौतस्वामी-हे भगवन् ! उपरितन-अधस्तन अर्थात् उपर के तीन ग्रैवे. | શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! જઘન્ય છવ્વીસ પક્ષ અને ઉત્કૃષ્ટ સત્યાવીસ પક્ષ પછી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે. મધ્યમ મધ્યમ શ્રેયકના દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સત્યાવીસ સાગશિપમની છે, તેથી જ તેમના ઉપવાસ નિશ્વાસને કાળ પણ ઉત્કૃષ્ટ સત્યાવીસ પક્ષને છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - ભગવન્! મધ્યમ ઉપરિતન પ્રવેયકના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉદ્ગવાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવન હે ગૌતમ ઘન્ય સત્તાવીસ પક્ષ અને ઉત્કૃષ્ટ અઠયાવીસ પક્ષના પછી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે. મધ્યમ ઉપરિતન વેયકના દેવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અઢાવીસ સાગરેપમની છે, તેથી તેમના ઉચ્છવાસ નિશ્વાસને કાળ પણ અઠયાવીસ પક્ષને છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ७ ० १ नैरयिकाणामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम्
न्त ! उपरिमाघस्तनग्रैवेयका देवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य कियता कालेनेत्यर्थः यावत्आनन्ति वा, प्राणन्ति वा उच्छ्वसन्ति वा निःश्वसन्ति वा भगवान् आह - गोयमा ! हे गौतम ? 'जहणणेणं अट्ठावीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं एगूणतीसार पक्खाणं जाव नीसरांति वा' जघन्येन अष्टाविंशतेः पक्षाणाम् - अष्टाविंशत्या पक्षैः उत्कृष्टेन एकोनत्रिशतः पक्षाणास्एकोनत्रिंशता पक्षैरित्यर्थः, उपरिमाधस्तनग्रैवेयका देवाः यावत् आनन्ति वा प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा निःश्वसन्ति वा तथा चोपरिसाधस्तनयैवेयकाणामुत्कृप्टेन एकोनत्रिशत् सागरोपमायुष्कतया एकोनत्रिंशत् पक्षात् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकालः उक्तः गौतमः, पृच्छति - 'उवरिममज्झिमगेविज्जगा देवा णं संते ! केवइकालल्स जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! उपरिममध्यमग्रैवेयका देवाः खलु कियत्कालस्य - कियता कालेन यावत् - आनन्ति वा, प्राणन्ति वा उच्छ्वसन्ति वा निःश्वसन्ति वा, भगवान् आह - गोवमा ! हे गौतम ! 'जइण्णेणं एगूणतीलाए परखाणं, उक्को सेणं तीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा' जघन्येन एको त्रिंशतः पक्षाणाम् - एकोनत्रिंशता पक्षैः उत्कृष्मेंन त्रिंशतः पक्षाणाम् - त्रिंशता पक्षैरित्यर्थः उपरिममध्यमग्रैवेयकदेवा यांवत् - आनन्ति वा, प्राणन्ति वा उच्चवसन्ति वा, निःश्वसन्ति ant से नीचे के ग्रैवेयक देव कितने काल के पश्चात् उच्छवास विश्वास लेते हैं ? श्रीभगवान् हे गौतम ! जघन्य अट्ठाईस पक्ष और उत्कृष्ट उनतीस पक्ष के पश्चात् उच्छ्वास- निश्वास लेते हैं । उपरितन अधस्तन ग्रैवेयक देवों की उत्कृष्ट स्थिति उनतीस सागरोपन की है, अतएव उनके उच्छ्वास- निश्वास का काल भी उनतीस पक्ष कहा है ।
atitartarai - हे भगवन् ! उपरितन मध्यम वैवेचक के देव कितने काल के पश्चात् उच्छ्वास- निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान - हे गौतम! जघन्य उनतीस पक्ष और उत्कृष्ट तीस पक्ष के पश्चात् उच्छ्वास- निश्वास लेते हैं । उपरितन मध्यम वैवेयक के देवों की શ્રી ગૌતમસ્વામી : મ્હે ભગવન્ ઉપરિતન અધસ્તન અર્થાત્ બ્રૅપરના ત્રણમાથી નીચેના ગ્રેવેકના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉવાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવત્ :–હે ગૌતમ! જઘન્ય અઠાવીસ પક્ષ અને ઉત્કૃષ્ટ એગણત્રીસ પક્ષના પછી ઉચ્છ્વાસ નિશ્વાસ લે છે. ઉપરિતન અસ્તન ગ્રેયક દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એગણુ ત્રીસ સાગરોપમની છે, તેથી જ તેમના ઉચ્છ્વાસ નિશ્વાસના વિરહ કાળ પણ એગણુ ત્રીસ પક્ષ કહ્યો છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી :–ઉપરિતન મધ્યમ ત્રૈવેયકના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચ્છ્વાસ નિશ્વાસ લે છે ?
શ્રો ભગવાન્ :——હૈ ગૌતમ ! ઉપરિતન મધ્યમ ત્રૈવેયકના દેવા જઘન્ય આગણત્રીસ પક્ષ અને ઉત્કૃષ્ટ ત્રીસ પક્ષના પછી ઉચ્છ્વવાસ નિશ્વાસ લે છે. ઉપરિતન મધ્યમ વેયકના
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प्रेशपिनासत्र वा, उपरितनमध्यमग्रैपयकाणामुत्कृष्टेन त्रिंशत्सागरोपमायुप्कतया त्रिंशत्पक्षान्-उच्छ्वासनिःश्वास विरहकाल उक्तः, गौतमः पृच्छति-'उवरिम उपरिम गेविज्जगा देवाणं भंते ! केवइकालस्स जाब नीससंति वा' ? हे भदन्त ! उपरिमोपरिमोवेयका देवाः खलु कियत् कालस्यक्रियता कालेनेत्यर्थः यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति चा, उच्छ्वसन्ति वा, निश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-गोयमा ! हे गौतम ! 'जहण्णेणं तीसाए पक्खाणं उक्कोसेणं एक्कतीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा' जघन्येन त्रिंशतः पक्षाणां-त्रिंशता पक्षः, उत्कृप्टेन, एकत्रिंशतः पक्षाणाम्-एकत्रिंश ता परित्यर्थः उपरिमोपरिमग्रैवेयका यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, तथाचोपरितनोपरितनग्रैवेयकाणा मुत्कृष्टेन एकत्रिंशत्सागरोपमायुष्कतया एकत्रिंशत् पक्षान् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकालः प्रतिपादितः, गौतमः पृच्छति 'विजयवेजयंतजयंत अपराजित विमाणेसु देवाणं संते ! केवतिकालस्स जाव नीससंति वा ?, हे भदन्त ? विजय वैजयंत जयन्तापराजितविमानेषु देवाः खलु कियत्कालस्यकियता काले नेत्यर्थः यावत् , आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-गोयमा ! हे गौतम ! 'जद्दण्णेणं एक्कतीसाए पक्खाणं उक्कोसेणं तेत्तीसाए उत्कृष्ट स्थिति तीस लागरोपम की है, अतएव उनके उच्छ्वास-निश्वास का काल भी तील पक्ष का कहा गया हैं।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! उपरितन-उपरितन अवेयक के देव कितने काल के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान् हे गौतम ! जयन्य तीस पक्ष और उत्कृष्ट इकतीस पक्ष में उच्छवास-निश्वास लेते हैं । उपरितन-उपरितन अवेयक के देवों की उत्कृष्ट स्थिति इकतीस सागरोपम की है, अतः उनके श्वासोच्छ्वास का काल भी उत्कृष्ट इकतीस पक्ष का कहा है।।
श्रीगौतमस्मी -हे भगवन् ! विजय, वैजयन्त, जयन्त, और अपराजित विमानों के देव कितने साल के पश्चात् उच्छवास निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवाल्-हे गौतम ! जघन्य इकतील पक्षों और उत्कृष्ट तेतीस पक्षों के દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રિીસ સાગરોપમની છે તેથી જ તેમના ઉવાસ નિશ્વાસને કાળ પણ ત્રીસ પક્ષને કહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્ ! ઉપરિત પરિતન શૈવેયકના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉછુવાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ ! જઘન્ય ત્રીસ પક્ષ અને ઉત્કૃષ્ટ એકત્રીસ પક્ષમાં ઉચ્છવાસ નિ સ લે છે. ઉપરિતન ઉપરિતન શિવેયકના દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એકત્રીસ સાગરેપની છે તેથી તેમના શ્વાસેપ્શવાસને સમય પણ ઉત્કૃષ્ટ એકત્રીસ પક્ષને કહેલ છે.
श्री गौतभस्वामी :- मापन् । विनय, वैश्यन्त, स्यन्त मन मस्ति તેના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે?
विभा
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प्रमेयवोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकाणामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम् पक्खाणं जाव नीससंति वा जघन्येन एकत्रिंशतः पक्षाणाम्-एकत्रिंशता पक्षैः, उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशतः पक्षाणां-त्रयस्त्रिंशता परित्यर्थः विजयवैजयन्तजयन्तापराजितवैमानिकदेवा यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निश्वसन्ति वा, तथा च पञ्चानुत्तरौपपातिकदेवानामुत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशद सागरोपमायुष्कतया त्रयस्त्रिंशत् पक्षान् उच्छ्वासनिःश्वास विरहकालः उक्तः, 'सव्वगसिद्धदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जान नीलसंति वा?' हे भदन्त ! सर्वार्थसिद्धदेवाः खलु कियत्कालस्य-कियताकाले नेत्यर्थः यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, भगवान् आह-गोयमा ! हे गौतम ! ' अजहण्णमणुक्कोसेणं तेत्तीसाए पक्खाणं जाब नीससंति वा' अजघन्यानुत्प्टेन त्रयस्त्रिंशतः पक्षाणाम्त्रयस्त्रिंशता पक्षरित्यर्थः सर्वार्थसिद्धदेवाः यावत् आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निश्वसन्ति वा, 'इति पण्णवणाए-भगवईए सत्तमं उसासपयं समत्तं ।
इति प्रज्ञापनायां भगवत्यां सप्तमम् उच्छ्वासपदं समाप्तम् । पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं। विजय आदि अलुत्तर विमानों के देवों की उत्कृष्ट आयु तेतीस सागरोपम की है, अतः उनके उच्छ्वास-निश्वास का काल भी उत्कृष्ट तेतीस पक्ष का कहा गया है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! सर्वार्थसिद्ध विमान के देव कितने काल के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट के मेद से रहित तेतीस पक्षों के पश्चात उच्छवास-निश्वास लेते हैं। सर्वार्थसिद्ध विमान के देवों की एक ही प्रकार की तेतीस सागरोपम की स्थिति है, अतएव वहाँ के देवों के उच्छवास निश्वास का विरह काल भी तेतील पक्ष का है ॥ सू० १॥
. सातवां उच्छवास पद समाप्त શ્રી ભગવાન 'હે ગૌતમ! જઘન્ય એકત્રીસ પક્ષ અને ઉત્કૃષ્ટ તેત્રીસ પક્ષે પછી ઉર વાસ નિશ્વાસ લે છે. વિજય આદિ અનુત્તર વિમાન દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ (આયુ) તેત્રીસ સાગરોપમની છે, તેથી તેમના ઉત્કૃવાસ નિશ્વાસનો કાળ પણ ઉત્કૃષ્ટ તેત્રીસ પક્ષકહેલ છે. - શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન્! સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન – હે ગૌતમ ! જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટના ભેદેથી રહિત તેનીસ પક્ષના પછી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે.
સવાર્થસિદ્ધ વિમાનના દેવેની એક જ પ્રકારની તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિ છે, તેથી જ ત્યાના દેના ઉચ્છવાસ નિશ્વાસને વિરહ કાળ પણ તેત્રીસ પક્ષને છે.
સાતમુ ઉછૂશ્વાસ પદ સમાપ્ત
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अष्टमं संज्ञापदम्
प्रूल्स् - क णं भंते ! सन्नाओ पष्णताओ ? गोयमा ! दस सन्नाओ पण्णत्ताओ, तं जहा - आहारसन्ना १ सयसन्ना २ मेहुणसन्ना ३ परिग्गहसना ४ कोहन्ना ५ माणसन्ना ६ मायासन्ना ७ लोहसन्ना ८ लोयसन्ना ९ ओना १०, नेरइयाणं संते ! कइ सन्नाओ पण्णत्ताओ ? गोयसा !
साओ पाओ तं जहा आहारसन्ना जाव ओघसन्ना, असुरकुमाराणं भंते कइ सन्नाओ पण्णताओ ? गोयना ! दस सन्नाओ पण्णत्ताओ तं जहा - आहारसन्ना जाव ओघतन्ना, एवं जाव थणियकुमाराणं, एवं पुढविकाइयाणं, जान मानियावसाणाणं नेयव्वं, नेवाणं भंते! किं आहारवत्ता, भयसन्नो उत्ता, मेहुणसन्नो उत्ता, परिग्गहसन्नोव - उत्ता ? गोयमा ! ओसन्नं कारणं पहुच्च भवन्नोत्ता, संतभावं पहुच्च आहारसनोउता वि जाव परिग्गहसनो, एसिणं अंते ! नेरइचाणं आहारलनो उत्तानं भयसनोवउताणं, मेहुणसन्नोचउत्ताणं परिग्गहलोता य कयरे कयरेहिंतो अप्पा बा, बहुया वा, तुल्ला वा विदेताहिया का ? गोयमा | सन्दत्थोवा नेरड्या मेहुणसनोत, आहारसन्नोवउत्ता, संखिजगुणा, परियहसनोत्ता संखिज्जगुणा, भरसन्नो, लेखिजगुणा, तिक्खिजोगिणं भंते! किं आहारसन्नोउसा जान परिग्गहसन्नोवउता ? गोयसा ! ओसन्नं कारणं पडुच्च आहारसन्नोवउत्ता, संतइभावं पडुच आहारसन्नोवउता विजाय परि गहनावि, एएसि णं भंते । तिरिख जोणियागं आहारसन्नो वाणं जाव परिग्गहसन्नोवउत्तान य कथरे कचरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयला ! सत्थोवा तिरिक्ख जोणिया परिग्गहसन्नो उत्ता, मेहुणसन्नो उत्ता, संखेजगुणा, भयप्तन्नोवडता संखिजगुणा, आहारसन्नोउत्ता संखिजगुणा, मनुस्साणं भंते ! किं आहारसन्नोवउत्ता जाव परिग्गहसन्नोवडसा ? गोयसा । ओसन्नं
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प्रमेयवोधिमी टीका पद ८ सू. १ संज्ञापदनिरूपणम् कारणं पडुच्च मेहुणसन्मोउत्ता, लततिक्षा पडुच्छ आहारसन्नोवउत्ता वि, जाव परिग्गहसमोरउत्ता वि, एएलिज भते । सणुस्ताणं आहारसन्नोवउत्ताणं जाव परिबहलनोउत्ताण ककयरे कयरेहितो अप्पा वा, वहुया बा, तुल्ला वा, विलेलाहिया वा ? गोयला! सब्बत्थोवा मणूसा सरसन्नोवउत्ता, आहारसन्नोवउता संखिजगुणा, परिग्गहसन्नोवउत्ता संखिजगुणा, मेहुणसन्लोवउत्ता लंखिजाणा, देवाणं भंते ! किं आहारसन्नो उत्ता जाव परिग्गहसन्नोव उत्ता ? गोयना! ओसन्न कारणं पडुच्च परिमहसन्नोद उत्ता संततिभावं पडुच्छ आहारसन्नोवउत्ता वि जाव परिमाहसन्नोत्रउत्ता वि, एएसि ण भंते! देवाणं आहारसन्नोवउत्ताण जाव परिग्गहसन्लोबउत्ताण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला का, विसेलाहिया वा ? गोयना! सव्वत्थोवा देवा आहारसन्नोव उत्ता, अयसन्नोवत्ता संखिजगुणा, मेहुणसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा, परिग्गहसन्नोव उत्ता संखिजगुणा ॥सू० १॥
इई पण्णवणाए लगवईए अटुमं सन्नापयं समत्तं ॥ छाया-कति खलु गदन्त ! संज्ञाः प्रज्ञताः ? गौतम ! दश संज्ञाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथाआहारसंज्ञा १, भयसंज्ञा २, मैथुनसंज्ञा ३, परिग्रहसंज्ञा ४, क्रोधसंज्ञा ५, मानसंज्ञा ३, मायासंज्ञा ७, लोभसंज्ञा ८, लोकसंज्ञा ९, ओघसंज्ञा १०, नैरयिकाणां भदन्त ! कति संज्ञाः
आठवां संज्ञापद ___ शब्दार्थ-(कह णं भले ! सन्नाओ पण्णत्ताओ?) हे भगवन् ! कितनी संज्ञाएं कही है ? (गोयमा ! दस सन्नाओ पण्णताओ) हे गौतम ! दश संज्ञाएं कही गई है (तं जहा) वे इस प्रकार (आहारसन्ना) आहारसंज्ञा (भयसन्ना) भयसंज्ञा (मेहुणसन्ना) सैथुनसंज्ञा (परिग्गहसन्ना) परिग्रहसंज्ञा (कोहसन्ना) क्रोधसंज्ञा (माणसन्ना) मानसंज्ञा (लोहसन्ना) लोभसंज्ञा (लोयसन्ना) लोकसंज्ञा (ओघ
मा भुसज्ञा ५४ शहाथ-(कइणं भंते ! सन्नाओ पण्णत्ताओ?) हे मान् । सी सज्ञाय ४ी छ ? (गोयमा । यस सन्नाओ पण्णत्ताओ) गौतम । ६श सभामा ४ी छे (तं जहा) तेमा २ रीते (आहारसन्ना) मा २ संज्ञा (भयसन्ना) मय ससा (मेहुणसन्ना) भैथुन ससा (परिग्गा सन्ना) ५(२०३स मा (कोहसन्ना) ओध सा (माणसन्ना) भानसा
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प्रजापनासूर्य प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! दशसंज्ञा प्रज्ञप्ताः तथधा-आहारसंज्ञा यारत्-ओघसंज्ञा, असुरकुमाराणां भदन्त ! कतिसंज्ञाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! दश संज्ञाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-आहारसंज्ञा यावत्ओघसंज्ञा, एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम् , एवं पृथिवी कायिकानां यावत् वैवानिकायसानानां ज्ञातव्यम् , नैरयिकाः खलु भदन्त ! किम् आहारसंज्ञोपयुक्ताः, भयसंज्ञोपयुक्ताः, मैथुनसंज्ञोपयुक्ताः, परिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः ? गौतम ! उत्सन्न कारणं प्रतीत्य भयसंज्ञोपसन्ना) ओघसंज्ञा।
(नेरइयाणं भले ! कति सन्नाओ पण्णत्ताओ ?) हे भगवन् ! नारकों में कितनी संज्ञाएं कही है ? (गोयना ! दस सन्नाओ पष्णताओ) हे गौतम ! दस संज्ञाएं कही हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (आहारसन्ना जाव ओपन्ना ) आहारसंज्ञा यावत् ओघसंज्ञा ___ (असुरकुलाराणं भंते ! कइ सत्नाओ पण्णत्ताओ?) हे भगवन ! असुरकुमारों में कितनी संज्ञाएं कही है ? (गोयमा !) हे गौतम ! (दल सन्नाओ पण्णत्ताओ) दश संज्ञाएं कहीं है ( जहा) दे इस प्रकार (आहारसन्ना जाव ओघसन्ना ?) आहारसंज्ञा यावनू ओघसंज्ञा (एवं जाव थणियकुमाराणं) इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक (एवं पुढदिकाल्याणं) इसी प्रकार पृथ्वीज्ञायिकों में (जाव वेमाणियाणं नेयचं) यावत् वैमानिकों तक जानना चाहिए ।
(नेरइयाणं भंते ! कि आहारसन्लोवउरा) हे भगवन् ! नारक क्या आहार संज्ञा में उपयुक्त अथवा उपयोग वाले होते हैं ? (भयलन्नोवउत्ता? ) भयसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? (मेहुणसन्नोवउत्ता?) मैथुनलंजा में उपयुक्त होते हैं ? (मायासन्ना) माया सा (लोहमन्ना) टोल संज्ञा (लोयसन्ना) सो ससा (ओधसन्ना) साथ सजा
(नरइयाणं भते । कति सन्नाओ पण्णत्ताओ ?) हु पन् । नामांकी सजाया ४ही छ ? (गोयमा । दस सन्नाओ पण्णत्ताओ) गौतम । ६श सभासी ४ा छे (तं जहा) तेसा ॥ ५४ारे (आहारसन्ना जाव ओघसन्ना) मा २ सज्ञा यावत् सा सज्ञा
(असुरकुमाराणं भंते | कइ सन्नाओ पण्णत्ताओ?) हे लगवन् । असुरशुभाशमां की सज्ञाय। ४ी छ ? (गोरमा |) : गौतम । (दस सन्नाओ पण्णत्ताओ) ४२२ सजाये। ४डी-छे (तं जहा) ते 21 प्रारे (आहारस न्ना नाव आघसनमा ?) मा २ सा यावत् सार सभा (एवं जाव थणियकुमाराण) मे४ प्र४२ स्तनितभार सुधी (एवं पुढविकाइयाण) से प्रभारी वियिठामा (जाव वेमाणियाण नेयव्यं) यावत् पैमानिकी सुधा त नये
(नेरइयाण भते । किं आहारसन्नोवउत्ता) हे भगवन् ना२४ शु आहा२ सशामा ५यत अर्थात् उपयोगात थाय छे ? (भयसन्नोवउत्ता ?) मय सशामा उपयुत थाय १ (मेहणसन्नोवउत्ता?) भैथुन से ज्ञामा ५युत थाय छ १ (परिग्गहसन्नोवउत्ता ?)
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प्रमेयवोधिनी टीको पद ८ सू १ संनापदनिरूपणम् युक्ताः, संततिभावं प्रतीत्य आहारसंज्ञोपयुक्ता अपि, यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता अपि, एतेषां खल भदन्त ! नैरयिकाणाम् आहारसंज्ञोपयुक्तानाम् भयसंज्ञोपयुक्तानाम् मैथुनसंज्ञोपयुतानाम् परिग्रहसंज्ञोपयुक्तानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा तुल्या वा, विशेपाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः नैरयिकाः मैथुनसंज्ञोपयुक्ताः, आहारसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणाः, परिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणाः, भयसंज्ञोपयुक्ताः, संख्येयगुणाः, तियं(परिग्गहसन्नोवउत्ता?) परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? (गोयना !) हे गौतम ! (ओसन्नं कारणं पडच्च) प्राय बाय कारण को अपेक्षा ले (अयसन्नोवउत्ता) भयसंज्ञा के उपयोग पाले हैं (संतइभावं पडुच्च) आन्तरिक अनुभव की अपेक्षा से (आहारसन्नोवउत्ता वि जाव परिरगहसन्नोवउत्ता वि) आहार संज्ञा में भी यावतू परिग्रह संज्ञामें भी उपयुक्त होते हैं ।
(एएसि गं भंते ! रहयाणं आहार सन्नोवउत्ताणं, भयसन्नोवउत्ताणं, मेहुणसन्नोवउत्साणं, परिग्गहसन्नोवउत्ताण य) हे भगवन ! इन आहारसंज्ञा में उपयक्त, परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त नारकों में (कयरे कयरोहितो) कौन किससे (अप्पा वा, बहया था, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक? (गोथमा! सव्वत्थोवा नेरच्या मेहुणसन्नोवउत्ता) सब से कम नारक मैथुनसंज्ञा के उपयोग वाले हैं (आहारसन्लोवउत्ता संखिज्जगुणी आहारसंज्ञा के उपयोगवाले संख्यातगुणा हैं (परिग्यहसन्लोवउत्ता संखिजगुणा) परिग्रहसंजा में उपयुक्त संख्यातगुणा हैं (भयसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा) भयसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातशुणा हैं । परिसर सजाभा उपयुत थ य छ ? (गोयमा !) 3 गौतम! (ओसन्न कारणं पडुच्च) प्रायः माह रानी अपेक्षाये (भयसन्नोवउत्ता) मय साना उपयोगवाणा'छ (संतइभावं पडुच्च) मात२४ अतुलनी २मपेक्षाये (आहारसन्नोवउत्ता वि जाव परिगह. संग्नोवउत्ता वि) मा २ संज्ञामा ५] यावत् ५२५ से शामा ५ ५युत थाय छ
(एएसिणं भंते ! नेरइयोणं आहारसन्नोवउत्ताणं, भयसन्नोवउत्ताणं मेहुणसन्नोवउत्ताण, परिगहसन्नोवउत्ताण य) सावन् । माहा२ संज्ञामा उपयुत, लय सशामा, उपयुक्त, भैथुन सज्ञामा उपयुत, परियड सज्ञामा उपयुत, ना२मा (कयरे कयरेहिंतो) होनाथा (अप्पा वा वहुया वा तुल्लावा विसेसाहिया वा) २६५, ag! तुझ्य अथवा विशेषाधि छ ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा नेरइयामेहुणसन्नोवउत्ता) माथी माछना२४ मथुन सज्ञाना उपयोगवा छे (आहारसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा) मा २ सज्ञान उपयोग वाणा सभ्यात गा। छ (परिगहसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा) परियड सज्ञामा उपयुद्धत सभ्यात गए छ, (भयसन्तोवछत्ता संखिजगुणा) मय संज्ञामा उपयुक्त समयात गया छ
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লাশয় ग्योनिकाः वलु भदन्त ! किम् पाहारगपगुना, चानन पनिटकोपमा ? गीतम! उत्सन्नं कारणं प्रतीत्य आहारसंजोपयुक्ताः, रंग-गिमा नीच मानसपयुक्ता अपि, यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता अपि, एतेषां खलु भवन्त ! नियमोनिशाना साजोपयुक्तानां यावत् परिग्रहसनोपयुक्तानाञ्च घबरे करेन्योल्मा , गल्या या विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकान्तिपोनिका परिवानगोपना, भयुनायूना:
(तिरिक्खजोणियाणं संते ! किं आहारलनोकता जान्न परिकमान्नोवउत्ता?) हे भगवन् ! तिर्यग्नोनित त्या आहरजा में प्रयुक्त होते हैं ? गायन परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त होते है ? (गोकता: आम का ८) गौतम ! बहुलता से चाय कारण की अपेक्षा से (शाहारानीवस्ता) आपनशा के उपयोग वाले होते हैं (संतभावं पानच) आन्तरिक अनुभव की अपेक्षा (आहारसं. नोवउत्ता वि जाय परिग्गासमोबउता दि) आहा जा में भी उपयुसा होते हैं, यावत् परिग्रहसंज्ञा में भी उपयुक्त होले हैं। ___ (एएसि णं मते ! तिधिवजाणियाणं आहारमनीयमाणं जाब परिन्गहसन्नोवउत्ताण य) हे भगवन् ! इन आहार संज्ञा में उपयुत्ता चावत् परिग्रहमंज्ञा में उपयुक्त तिर्यचों में (कचरे कयरहितो) कौन लिसे (अप्पा बा, हुया बा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) अल्प, बाहुन, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? (गोयमा ) हे गौतम ! (सव्वधोया) सर से कस (निरिक्वजोणिया) तिर्यन्योनिक (परिग्गहसन्नोवउत्ता) परिग्रहसंज्ञा में उपयुक होते हैं (मेहुणयन्नोवत्ता संखेज्जगुणा) मैथुनसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा है (भयसन्नोवत्ता
(तिरिक्खजोणियाण मंते ! किं आहारसन्नोवउत्ता, जाय परिगहमलोला ?) से ભગવદ્ ! તિર્યક્રયેનિક શું આહાર સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત છે, ચાવત્ પરિગ્રહ સંસામાં ઉપયુક્ત થાય છે?
(गोयमा | ओसन्नं कारणं पडुच) गौतम ! सताक्षी ६ ६.२४ानी अपेक्षा 43 (अहारसन्नोवउत्ता) मा २ स साना उपयोगयागा याय (संतइमा पन्च) मान२ि४ भनुमपनी अपेक्षाये (आहारसन्नोउत्ता न जाय परिगाहमानोव उत्ता वि) २॥२ से ज्ञामा પણ ઉપયુક્ત થાય છે, યાવત્ પરિગ્રહ સત્તામાં પણ ઉપયુક્ત થાય છે
(एएसिणं भंते! तिरिक्खजोणिचाणं आहारसन्नोवउत्ताण जार परिगहनन्नोवत्ताण य) હે ભગવન્ ! આ આહાર સત્તામાં ઉપયુક્ત યાવત્ પરિગ્રહ સંગ્રામાં ઉપયુક્ત તિર્યમાં (कयरे कयरे हितो) आy नाथी (अप्पा वा बटुवा वा तुल्ला वा विसेसाहियावा ?) १८५, ઘણાં તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
(गोयमा ) 3 गौतम ! (सब्बत्योवा) अधाथी माछा (तिरिक्खजोणिया) तिय योनि (परिगहसन्नोवउत्ता) परियार सामा ५युत थाय छे (मेहुणसन्नोवउत्ता सखेज्जगुणा)
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प्रमैयबोधिनी टोका पद ८ सृ. १ संज्ञापदनिरूपणम् संख्येयगुणाः, भयसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणाः, आहारसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणाः मनुष्याः खलु भदन्त ! किस् आहारसंज्ञोपयुक्ताः यावत्-परिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः ? गौतम ! उ सन्न कारणं प्रतीत्य मैथुनसंज्ञोपयुक्ताः, संततिभावं प्रतीत्य आहारसंज्ञोपयुक्ता अपि, यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता अपि, एतेषां स भदन्त ! मनुष्याणाम् आहारसज्ञोपयुक्तानाम् यावत्-परि। ग्रहसंज्ञोपयुक्तानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा विसपाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तीका मनुष्या भयसंज्ञोपयुक्ताः. आहारसंज्ञोपयुक्ताः संख्ये यगुणाः, परिग्रह संखिज्जगुणा) भयसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातशुणा है (आहारसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा) आहारलंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा है। __ (मणुरसाणं भंते ! कि आहारसन्नोवउत्ता जाव परिग्गहसन्नोचउत्ता ?) हे भगवन् ! मनुष्य क्या आहारसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं, अथवा परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? (गोयसा ! ओसन्न कारणं पड्डुच्च) हे गौतम ! बहुलता से बाह्य कारण की अपेक्षा (लेहुणसन्नोवउत्ता) मैथुनसंज्ञा के उपयोग वाले होते हैं (संततिभावं पाठच) आन्तरिक अनुभव की अपेक्षा से (आहार सन्नोव उत्ता वि जाव परिग्गह सनोवउत्तावि) आहारसंज्ञा में उपयुक्त भी होते हैं, अथवा परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त भी होते हैं।
(एएसि णं अंते ! मणुस्सागं आहारसन्नोव उत्तागं जाय परिग्गहसन्नोवउत्ताण य) हे भगवन् ! आहारसंज्ञा में उपयुक्त अथवा परिग्रहसंज्ञा में उपयक्त मनुष्यों में (जयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया बा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? (गोयमा !) हे गौतम ! (सव्वत्थोवा मणूसा) सब से कम मनुष्य (लयसन्नोवउत्ता) भयसंज्ञा भैथुन सज्ञामा योगवा सभ्यात मा छे (भयसन्नोवाउत्ता स खिज्जगुणा) मय संज्ञामा 6पयोगवाणा सच्यातगए। छे (आहारसन्नोवउत्ता स खिज्जगुणा) २माडा२ सज्ञामां ઉપગવાળા સંખ્યાત ગણું છે
(मणस्साणं भंते ! किं आहारसन्नोव उत्ता जाय परिग्गहसन्नोवउत्ता ?) 8 लगवन् ! મનુષ્ય શું આહાર સજ્ઞામાં ઉપયુક્ત થાય છે, યાવત્ પરિગ્રહ સત્તામાં ઉપયુક્ત થાય छ ? (गोयमा ! ओसन्नं कारणं पडुच्च। हे गौतम । साथ! माघारगुनी अपेक्षा (मेहुणसन्नोवउत्ता) मैथुन सज्ञान 642141 थाय ७ (स ततिभावं पडुच्च) सान्त मनुभवानी अपेक्षाय (आहारसन्नोवउत्ता वि जात्र परिगहसन्मोव उत्ता वि) माडार सशामा ઉપયુક્ત પણ થાય છે, યાવત્ પરિગ્રહ સત્તામાં પણ ઉપયુક્ત થાય છે
(एएसिणं भंते । मगुस्साणं आहारसन्नोवउत्तागं जाव परिगाहसन्नोवउत्ताण च) भगवन् । माहार सज्ञामा उपयुद्धत यावत् परियड सज्ञामा उपयुत मनुष्यामा (कयरे क परे हिंतो) युनायी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसे साहिया वा ?) २५६५,' घा, तुझ्य અથવા વિશેષાધિક છે?
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प्रगापनासूत्र संज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणाः, मैथुनसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणाः, देवाः खलु भदन्त ! किम् आहारसंज्ञोपयुक्ताः, यावर परिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः ? गौतम ! उत्सन्न कारणं प्रतीत्य परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता संततिभावं प्रतीत्य आहारसंज्ञोपयुक्ता अपि पावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता अपि, एतेषां खलु मदन्त ! देवानाम् आहारसंज्ञोपयुक्तानाम् यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्तानाञ्च कतरे में उपयोग वाले होते हैं (आहारसन्नोव उत्ता लंखिजगुणा) आहारसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा है (परिग्गहसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा) परिग्रहसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा हैं (मेहुणसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा) मैथुनसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा है।
(देवाणं भले ! किं) हे भगवन् ! क्या देव (आहारसन्नोवउत्ता जाव परिग्गहसन्नो उत्ता ?) आहारसंज्ञा में उपयोग वाले होते हैं अथवा परिग्रहसंज्ञा में उपयोग वाले होते हैं ? (गोयला ! ओसन्न कारणं पहुंच) हे गौतम ! बहुलता से वास कारण की अपेक्षा (परिमहलन्लोवउत्ता) परिग्रहलंज्ञा में उपयोग चाले होते हैं । (संततिभावं पड्डच्च) आन्तरिक अनुनय की अपेक्षा से (आहारसनोवउत्ता चिजाद परिग्गहसन्नोवउत्ता थि) आहार संज्ञा में उपयुक्त अथवा परिमहलंज्ञा में भी उपयुक्त होते हैं।
(एएसिणं भले! देवाणं आहारसन्नोवउत्ताणं जाव परिग्गहसन्नोव उत्ताण थ) हे भगवन् ! इन जाहारसंज्ञा में उपयोग वाले अथवा परिग्रहसंज्ञा में उपयोग वाले देवों में से (कचरे कयरहितो) कौन किस से (अप्पा वा, बहुया वा,
(गोयमा!) गौतम ! (सम्वत्थोषा मणूसा) च्याथी माछा मनुष्य (भयसन्नोवउत्ता) मय संज्ञामा उपयोगाय छे (आहारसन्नोरउत्ता स खिज्ज गुणा) मा १२ संज्ञामा उपयो14 सध्यान गए। छ (परिग्गहसन्नोवउत्ता स खिज्जगुणा) परियड सशामा उपयोगवाणा सभ्यात गए छे (मेहुणसन्नोवउत्ता स खिज्जगुणा) मथुन सशाम 6५ये1વાળા સ ખ્યાત ગણું છે
(देवाणं भंते । किं ) 3 भगवन् ! शु हेर (आहारसन्नोवत्ता जाव परिग्गहसन्नोव उत्त ?) अ २ से शाम! 6421 थाय छे यावत् परियड से शमा उपयोग पाणा थार छ? (गोयमा ! ओसन्न कारण पडुच्च) गौतम ! महुयताथी मारएनीअपेक्षाये (परिमगहतन्नोवउत्ता वि) परिव संशामा ५योगवा थाय छे (स ततिभावं पडुच्च) सान्तरित भनुम 1नी अपेक्षा से (आहारसन्नोवउत्ता वि जाव परिगहसन्नोवत्ता वि) आहार સંસામાં ઉપયુક્ત યાત્ પરિગ્રહ સજ્ઞામાં પણ ઉપયુક્ત થાય છે
(एएसिण भते । देवाण आहारसन्नोवउत्ताण जाव परिग्गहसन्तोवउत्ताण य) मगवन् ! આ આહાર સત્તામાં ઉપયોગવાળા યાવત્ પરિગ્રહ સ જ્ઞામા ઉપગ વાળા દેવામાંથી (कयरे कयरेहिंतो) योनायी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) २६५,
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प्रमेयवोधिती टीका पद ८ सू. १ संज्ञापदनिरूपणम् कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा, तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? गौतम ! सर्वस्तोकाः देवाः आहारसंज्ञोपयुक्ताः भयसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणाः, मैथुनसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणाः, परिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणाः ॥ सू० ॥१॥
॥ इति प्रज्ञापनायां भगवत्याम् अष्टमं संज्ञापदं समाप्तम् ॥ टीका-सप्तमे पदे प्राणिनामुच्छ्वासनिःश्वास पर्याप्तिनामकर्मयोगाश्रय क्रियाया विरहाविरहकालः प्रतिपादितः, अथाष्टमे पदे वेदनीयमोहनीयोदयाश्रयान् ज्ञालावरणदर्शनावरणक्षयोपशमाश्रयांश्चात्मपरिणामविशेषान् अधिकृय संज्ञां प्ररूपयितुमाह-'फडणं भंते ! सन्ना ओ पणत्ताओ ? गौतमः पृच्छति-हे अदन्त ! कति खलु संज्ञाः प्रज्ञशाः ? भगवान आहतुल्ला वा, विसेसाहियां वा ?) अल्प, बहुत. तुल्य या विशेषाधिक है (गोयमा!) हे गौतम ! (सम्वत्थोवा देवा) सब से कल देव (आहार मनोवउन्ता) आहारसंज्ञा के उपयोग वाले हैं (भयसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा) भयतंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा है (मेहुणसन्लोवत्ता संखेज्जगुणा) पैथुनलंज्ञा में उपयोगवाले संख्यातगुणा है (परिग्गाहसनोवउत्ता संखिज्जगुणा) परिग्रहसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा हैं।
इति पण्णवणाए भगवइए अट्ठमं सन्नापदं समन्तं
(भगवती प्रज्ञापना में आठवां संज्ञापद समाप्त) टीकार्थ-सातवें पद में उच्छ्वासनिश्वास पर्याप्ति नामकर्ष के उदय से होने वाली प्राणियों की श्वासोच्छ्वास क्रिया का प्ररूपण किया गया है, अब आठवें पद में वेदनीय एवं मोहनीय कर्म के उदय से होने वाले तथा ज्ञानावरणीय कर्म के क्षयोपशम की अपेक्षा रखने वाले आत्मपरिणामों को लेकर संज्ञा की प्ररूपणा करते हैंઘણા, તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે?
(गोयमा ) 3 गौतम । (सव्वत्थोवा देवा) माथी छ। हेवे। (अ'हारसन्नोवउत्ता) माडा२ सज्ञान उपयोगवा छे (भयसन्नोवउत्ता सखिज्ज गुणा) मय सेनामा उपयोगा। सभ्यात गए। छे (मेहुण सन्नोवउत्ता संखेज्जगुणा) भथुन सनामा ५योगवाणा सभ्यात गया छ (परिग्गहसन्नोवउत्ता स खिज्जगुणा) पश्यि सशामi S५योजना सध्यात गए छ
इति पण्णवणाए भगवईए अट्ठमं सन्नापयं समत्तं
ભગવતી પ્રજ્ઞાપનામાં આઠમું સંજ્ઞા પદ સમાસ ટીકાથ– સાતમાં પદમાં ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસ પર્યાપ્તિ નામ કર્મના ઉદયથી થનાર પ્રાણિના શ્વાસે છૂવાસ ક્રિયાનું પ્રરૂપણ કરાયું છે, હવે આ આઠમાં પદમા વેદનીય તેમજ મેહનીય કર્મના ઉદયથી થનાર તથા જ્ઞાનાવરણીય તેમજ દર્શનાવરણીય કર્મના ક્ષપશમની અપેક્ષા રાખનાર આત્મપરિણામેને લઈને સંજ્ઞાની પ્રરૂપણા કરે છે,
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प्रज्ञापनास्त्रे वयोधक्रिया 'लोकसंज्ञा' इति व्यपदिश्यते, शब्दाधर्थगोचरा सामान्यावबोधक्रिया 'ओघसंज्ञा' इत्युच्यते, तथा च ज्ञानोपयोगो लोकसंज्ञा, दर्शनोपयोग ओघसंज्ञा इति फलितम्, एतान्य सुखावबोधार्थ स्फुटतया पञ्चेन्द्रियविपये प्रतिपादिता। एकेन्द्रियादि विषयेतु एता अव्यक्तरूपा अपसेयाः, गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! कइ सन्नाओ पण्णत्ताओ ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कतिसंज्ञा प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दस सन्नाओ पण्णत्ताओ' नैरयिकाणां दशसंज्ञाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-आहारसना जाव ओघसना' तद्यथा आहारसंज्ञा, यावत्-भयसंज्ञा, मैथुनसंज्ञा । परिग्रहसंज्ञा क्रोधसंज्ञा, मानसंज्ञा, मायासंज्ञा, लोभसंज्ञा, लोकसंज्ञा, ओघसंज्ञा, गौतमः पृच्छति-'असुरकुमाराणं भंते ! कइ सन्नाओ पण्णत्ताओ' अमुरकुमाराणां भदन्त ! कति संज्ञाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'दस सनाओ विशेष को जानने की क्रिया लोकसंज्ञा कहलाती है। वस्तु के सामान्य धर्म को जानने की क्रिया ओघसंज्ञा कहलाती है । फलित यह हुआ कि ज्ञानोपयोग को लोकसंज्ञा और दर्शनोपयोग को ओघसंज्ञा कहते हैं । - सरलता से समझने के लिए पंचेन्द्रियों में इन संज्ञाओं का स्पष्ट रूप में प्रतिपादन किया गया है । एकेन्द्रिय आदि जीवों में ये संज्ञाएं अव्यक्त रूप में होती है, ऐसा समझना चाहिए। ___श्रीगौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! नारक जीवों में कितनी संज्ञाएं कही जाती है ?
श्रीभगवान उत्तर देते हैं-हे गौतम ! नारकों में दश संज्ञोएं होती है, वे इस प्रकारहै-आहारसंज्ञा यावत् भयसंज्ञा, मैथुनसंज्ञा, परिग्रहसंज्ञा, क्रोधसंज्ञा, मानसंज्ञा, मायासंज्ञा लोभसंज्ञा, लोकसंज्ञा और ओघसंज्ञा ।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन ! असुरकुमारों में कितनी संज्ञाएं कही है ?
श्रीभगवान्-हे गौतम! दश संज्ञाएं कही गई है, वे इस प्रकार है-आहारવિશેષને જાણવાની ક્રિયા ઓઘ સંજ્ઞા કહેવાય છે. ફલિત એ થયુ કે જ્ઞાનપયોગને લોક સંજ્ઞા અને દર્શનેપચેગને એઘ સંજ્ઞા કહે છે.
સરલતાથી સમજવા માટે પંચેન્દ્રિયમા આ સંજ્ઞાઓ સ્પષ્ટ રૂપે પ્રતિપાદન કરેલ છે–એકેન્દ્રિય આદિ જેમાં આ સંજ્ઞાઓ અવ્યક્ત રૂપમાં થાય છે, એમ સમજવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્! નારક જેમાં કેટલી સંજ્ઞાઓ મળી આવે છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે – હે ગૌતમ! નારકમાં દશ સંજ્ઞાઓ હોય છે, તે આ પ્રકારે આહારસંજ્ઞા યાવત્ ભયસંજ્ઞા, મૈથુનસંજ્ઞા, પરિગ્રહ સંજ્ઞા, ક્રોધ સંજ્ઞા, માન सभा, भाया सज्ञा, सन सोas सश', मने या संज्ञा
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન ' અસુર કુમારેમાં કેટલી સ-જ્ઞાઓ છે?
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ८ सू० १ संज्ञापदनिरूपणम् पण्णत्ताओ' असुरकुमाराणां दश संज्ञाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-आहारसना जाव ओघसना' आहारसंज्ञा, यावत्-भयसंज्ञा, मैथुनसंज्ञा, परिग्रहसंज्ञा, क्रोधसंज्ञा, मानसंज्ञा, मायासंज्ञा, लोभसंज्ञा, लोकसंज्ञा, ओघसंज्ञा च, 'एवं जाव थणियकुमाराणं' एवम्-असुरकुमारोक्तरीत्या यावत् -नागकुमार-सुवर्णकुमार अग्निकुमार-विद्युत्कुमार उदधिकुमार द्वीपकुमार दिक्कुमार पवन'कुमारस्तनितकुमाराणां पूर्वोक्ता दश संज्ञाः, प्रज्ञप्ताः, 'एवं पुढविकाइयाणं जाव वेमाणिया
वसाणाणं नेयव्यं' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या पृथिवीकायिकानां यावत्-अप्कायिकतेजस्कायिक वायुकायिकवनस्पतिकायिकविकलेन्द्रियतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकायसानानां दशसंज्ञाः प्रज्ञप्ताः, इति ज्ञातव्यम् , गौतमः पृच्छति-'णेरइयाणं भंते ! किं आहारसनोवउत्ता, भयसनोवउत्ता, मेहुणसनोवउत्ता, परिग्गहसनोवउत्ता?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु किम् आहारसंज्ञोपयुक्ताः-आहारसंज्ञोपयोगवन्तो भवन्ति ? किं वा भयसंज्ञो. पयुक्ताः-भयसंज्ञोपयोगवन्तो भवन्ति ? किं वा मैथुनसंज्ञोपयुक्ताः-मैथुनसंज्ञोपयोगवन्तो भवन्ति ? किं वा-परिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः-परिग्रहसंज्ञोपयोगवन्तो भवन्ति ? भगवान्-आहसंज्ञा अथवा ओघसंज्ञा अर्थात् पूर्वोक्त सभी। ___ अस्तुरकुमारों की तरह नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उद्धिकुमार, दीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार, स्तनितकुमार देवों में भी पूर्वोक्त दशों संज्ञाएं पाई जाती है । इसी प्रकार पृथिवीकायिकों से लेकर वैमा. • निकों तक अर्थात् पृथ्वीकायिक, अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रियतिथंच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों में ये दशों संज्ञाएं समझ लेनी चाहिए।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव क्या आहारसंज्ञा में उपयुक्त अर्थात् आहारसंज्ञा में उपयोग वाले होते हैं, अथवा भयसंज्ञा में उपयोग वाले होते हैं, या मैथुनसंज्ञा में उपयोग वाले होते हैं ?
શ્રી ભગવન હે ગૌતમ! દશ સંજ્ઞાએ કહેલી છે, તેઓ આ પ્રકારે છે આહાર સંજ્ઞા યાવત ઓઘ સંજ્ઞા અર્થાત્ પૂર્વોક્ત બધા
અસુરકુમારોની જેમ નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિઘુકુમાર, ઉદધિકુમાર, પકુમાર, દિકુમાર, પવનકુમાર, સ્વનિતકુમાર હેમાં પણ પૂર્વોક્ત દશે સંજ્ઞાઓ મળી આવે છે. એ જ પ્રકારે પૃથ્વીકાયિકથી લઈને વૈમાનિક સુધી અર્થાત પૃથ્વીકાયિક, અષ્કા - थि४, यि, वायुय४, वनस्पतिय, विसन्द्रिय, पयन्द्रिय तय"य, मनुष्य, વાવ્યન્તર, જ્યોતિષ્ક અને વિમાનિક દેવામાં પણ દશ સંજ્ઞાઓ સમજી લેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારક જીવ શું આહાર સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત અર્થાત્ આહાર સત્તામાં ઉપગવાળા થાય છે, અથવા ભય સજ્ઞામાં ઉપયોગ વાળા થાય છે. અગર મૈથુન સંજ્ઞામાં ઉપગવાળા થાય છે અગર પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં ઉપયોગવાળા થાય છે ?
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প্রনাথ।
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'गोयमा !' हे गौतम ! 'दस सन्नाओ पणत्ताओ' दश संनाः प्रतताः, तं जहा-आहार-- - सन्ना १ भयसन्ना २, मेहुणसन्ना ३, परिग्गहसन्ना ४, कोहगन्ना ५, माणसन्ना ६, मायासन्ना15, लोहसन्न। ८, लोयसन्ना ९, ओघसन्ना १०' तद्यथा--भाहारमंता, भयसंज्ञा, मेथुनसंजा, परिग्रहसंज्ञा; क्रोधसंज्ञा, मानसंज्ञा, मायासंना, लोभनना, लोकरांना, ओघसंज्ञा च, तत्र संज्ञानं संज्ञा आभोगः, चेष्टाविगेयः. प्रयत्न विशेषो बा, अथवा संतावते जीवोऽनया इति संज्ञा उभयथापि वेदनीयमोहनी योदयाश्रिताडानावरणदर्शनावरणक्षयोपगमाश्रिता च विचित्राऽऽहारादिप्राशिक्रिश संज्ञापडेनोच्यते, सा चोकदाविधा वर्तते, तत्र क्षुधावेदनीयोढगत या ग्रासाबाहारार्थ तथा विधादलोपादानक्रिता भवनि सा 'आहारसंज्ञा' उति व्यपदिश्यते, तस्या आभोगस्वरूपत्यत् अनया जीयोऽयं संतायने इति
श्रीगौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन ! संज्ञा दिननी कही गई है ?
श्रीभगवान-हे गौतम! संज्ञाएं दर कही गई है-वे इस प्रकार है-(१) आहारलंज्ञा (२) अगसंज्ञा (३) सैथुन संज्ञा (४) परिमा.संज्ञा (५) क्रोधमंज्ञा (६) मानसंज्ञा (७) मायासंज्ञा (८) लोभसंज्ञा (९) लोकसजा और (१०)ओघसंज्ञा
संज्ञा का अर्थ है-संज्ञान-आयोग-अर्थात एक विशेष प्रकार का उपयोग, चेष्टाविशेए या प्रयत्नविशेष, अथवा जिसके द्वारा जीव का संज्ञान होता है, उसे संज्ञा कहते हैं। दोनों में से कोई भी व्यत्पत्ति अंगीकार की जाय, परन्तु अर्थ निकलता है-वेदलीय और सोहनीय कर्म के उदय ले तथा ज्ञानावरण और दर्शनावरण कर्म के क्षयोपशम से आहार आदि की प्राप्ति होना संज्ञा है। उसके दस सेव हैं. जिन का उल्लेख पहले किया जा चुका है। उनमें से क्षुधा वेदनीय कार्य के उदय से ग्रास आदि के आहार के लिए पुदगलों को ग्रहण करने की जो क्रिया होती है, वह आहारसंज्ञा कहलाती है, क्योंकि वह आयोग
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે.હે ભગવન | સંગાઓ કેટલી કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન - ગૌતમ ! સંજ્ઞાઓ દશ કહેલી છે -તેઓ આ પ્રકારે છે (૧) આહાર સંજ્ઞા (૨) ભય સંજ્ઞા (૩) મિથુન સંઝા (૪) પરિગ્રહ સંજ્ઞા (૫) કોઇ સંજ્ઞા (6) भान सज्ञा (७) माया सना (८) म सज्ञा (6) At सा (१.) मा सन
- સંનનો અર્થ છે સજ્ઞાન આયેગ અર્થાત એક વિશેષ પ્રકારને ઉપગ, ચેષ્ટા વિશેષ અગર પ્રયન વિશેષ અથવા જેના દ્વારા જીવનું સંજ્ઞાન થાય છે, તેને સંજ્ઞા કહે છે. બન્નેમાથી કોઈ પણ વ્યુત્પતિ સ્વીકારાય છતાં તેને અર્થ નિકળે છે વેદનીય અને મેહનીય કર્મના ઉદયથી તથા જ્ઞાનાવરણ અને દર્શનાવરણ કર્મના ક્ષપશમથી આહાર આદિની પ્રાપ્તિ થવી તે સંજ્ઞા છે. તેના દશ ભેદ છે, જેમને ઉલેખ પહેલા કરી દિધેલો છે તેઓમાથી ક્ષુધા વેદનીય કર્મના ઉદયથી ગ્રાસ આદિના આહારને માટે પુગલોને ગ્રહણ કરવાની જે ક્રિયા થાય છે, તે આહાર સત્તા કહેવાય છે કેમકે તે આગ રૂપ ॐ सनाथी '241 9 ओवी प्रतीति थाय छे, तेथी 'सजायते जीवोऽयं अनया,
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trafari टीका पद ८ सू० १ संज्ञापदनिरूपणम्
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वायुपत्ति वललभ्यमानार्थत्वात् एवं भयमोहनीयोदयात् भयभीतस्य नयनवंदन विकाररामोद्गमकम्पादिक्रिया "भयसंज्ञा' इति उच्यते, यथा पुवेदनीयोदया स्त्र्यभिलापस्वरूप किना 'मैथुनसंज्ञा' इति व्यवह्रियते, एवं लोभोदयात् मुख्य संसारकारणासक्तिपूर्वी सचित्ते तरद्रव्योपादानक्रिया 'परिग्रहसंज्ञा' इत्युच्यते, एवम् मानोदयात् अहङ्कारस्वरूपां दर्पादि * परिपति 'मानसंज्ञा' इत्युच्यते, तथा मायावेदनीयोदयात् अशुभसंक्लेशेन मिथ्याभाषणादि क्रिया 'मायासंज्ञा' इत्युच्यते, एवम् लोभवेदनीयोदयात् लालसत्वेन सचिचेतरद्रव्यग्रहणासिलापा 'लोभसंज्ञा' इत्युच्यते, तथा मतिज्ञानावरणीय कर्मक्षयोपशमात् शब्दाद्यर्थविशेषा - रूप हैं । इससे 'यह जीव है' ऐसी प्रतीति होती है, अतः 'संज्ञायते जीवोऽयं अनया' यह व्युत्पत्ति भी घटित हो जाती है ।
'इसी प्रकार भयमोहनीय के उदय से भयभीत प्राणी के लवन तथा सुखमें उत्पन्न होना, कम्पन होना आदि किया भयसंज्ञा है । पुरुषवेंद के उदय से स्त्री की अभिलाषा इसी प्रकार स्त्रीवेद के उदय से पुरुष की अभिलापा. होना तथा नपुंसकवेद के उदय से दोनों की अभिलाषा होना रूप क्रिया मैथुनसंज्ञा - कहलाती है । लोभमोहनीय के उदय से संसार के कारणों से आसक्तिपूर्वक सचित एवं अचित्त पदार्थों को ग्रहण करने की क्रिया परिग्रहसंज्ञा है, । इसी प्रकार क्रोधनोहनीय के उदय से कोप (गुस्सा ) रूप परिणति होना क्रोधसंज्ञा है मानमोहनीय के उदय से अहंकार रूप दर्प आदि की परिणति होना मानसंज्ञा है । मायामोहनीय के उदय से अशुभ अव्यवसायपूर्वक मिथ्याभाषण आदि छपूर्ण क्रिया करना मायासंज्ञा कहलाती है । लोभमोहनीय के उदय से लालची बन कर सचित्त-अचित्त क्रयों को ग्रहण करने की अभिलाषा होना लोभज्ञा है । मतिज्ञानावरणीय कर्म के क्षयोपशम से शब्द आदि के अर्थ
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આ વ્યુત્પત્તિ પણ ઘટિત થઈ જાય છે.
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એ રીતે ભય મેહુનીયના ઉદયથી ભયભીત પ્રાણીના નયન તથા મુખમાં વિકાર ઉત્પન્ન થાય, કમ્પન થવુ અદિ ક્રિયા ભય સંજ્ઞા છે. પુરૂષવેદના ઉદયથી સીની અભિલાષા, એજ પ્રકારે સ્રીવેદના ઉદયથી પુરૂષની અભિલાષા થવી તથા નપુ ́સક વેદ કે તેના ઉદયથી ખન્નેની અભિલાષા થવારૂપ ક્રિયા મૈથુનસ જ્ઞા કહેવાય છે. લેાભ મેહુ નીયના ઉદયથી સ સારના કારણેામા આસક્તિપૂર્વક સચિત્ત તેમજ અચિત્ત પદાર્થોને ગ્રહણ કરવાની ક્રિયા પરિગ્રહ સંજ્ઞા છે. એજ પ્રકારે ક્રોધ મેાહનીયના ઉયથી કેપ (ગુસ્સા) રૂપ પરિણતિ થઈ તે ક્રોધ સ'જ્ઞા છે. માન મેાહીયના ઉદયથી અહ કાર રૂપ દ આદિની પરિણતિ થવી તે માનસ જ્ઞા છે. માયા મેહર્નીયના ઉદયથી અશુભ અધ્યવસાય પૂર્વક મિથ્યાભાષણ આદિ છલ પૂર્ણ ક્રિયા કરવી તે માયા સના કહેવાય છે. લાભ માહુનીયના ઉદ્દયથી લાલચુ ષનીને સચિત્ત અને અચિત્ત દ્રબ્યાને ગ્રહણ કરવાની અભિલાષા થવી તે લાલ સંજ્ઞા છે. મતિજ્ઞાનાવરણીયાના ક્ષયે પશમથી શબ્દ આદિના અ
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प्रज्ञापन _ 'गोयमा !' हे गौतम ! 'ओसन्न कारणं पडुच्च भयसनोवउत्ता' उत्सम्बर कारणं वारल्येन ___ बाह्य कारणम् प्रतीत्य-आश्रित्य नरयिका भयसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति, उत्सन्न शब्दस्य वाद्य :: बाहुल्यार्थकता च बोध्या, तया च तेषां सर्वतः प्रभूतानि परमाधोत्पादका यः शूलगक्ति- कुन्तादीनि भयोत्पादकानि भवन्ति, 'संतइभावं पडच आहारसनोवउत्ता वि नाव परिग्गह• सनोवउत्ता वि' सन्ततिभावस्-आन्तरमनुभवभावं, प्रतीत्य आश्रित्य-आन्तरानुभव मावापेक्ष• येत्यर्थः नरयिका आहारसंज्ञोपयुक्ता अपि यावत् भयसंज्ञोपयुक्ता अपि मैथुनसंज्ञोपयुक्तता अपि, - परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता अपि भवन्ति, अथैतेपां नैरयिकाणामल्पबहुत्वं प्ररूपयितुं गौतनः पृच्छति। 'एएसिणं भने ! गैरइयाणं आहारसम्मोउत्ताणं, भयसन्नोवउत्ताणं, मेदुणसम्नोवउत्ताणं, परि
ग्गहसनोचउत्ताण य कयरे कयरे हितो अप्पा वा, वहुया वा, तुल्ला वा विसेसादिया वा?" - हे भदन्त ! एतेपां खलु नरयिकाणां आहारसंज्ञोपयुक्तानां, अयसंज्ञोपयुक्तानां, मैथुनसंज्ञोपयुक्तानां परिग्रहसंज्ञोपयुजानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका चा, तुल्या वा विशेपा.
श्रीभगवान्-हे गौतम ! बहुलता से वाह्य कारणों की अपेक्षा नारक भयसंज्ञा के उपयोग बाले होते हैं। सूलपाठ में प्रयुक्त 'ओखन्न' शब्द बहुलता ले , बाह्य का वाचक है । नारकों में परमाधार्मिक देवों के द्वारा विक्रिया किये हुए
शूल, शक्ति, माला आदिक शस्त्रों का भय बहुत रहता है । संततिभाव अर्थात् - आन्तरिक अतुमवरूप भाव की अपेक्षा से नारक जीव आहारसंज्ञा में भी उप-युक्त होते हैं, मैथुनसंज्ञा में भी उपयुक्त होते हैं और परिवहसंज्ञा में भी उपयुक्त होते हैं। तात्पर्य यह है कि यों तो नारकों में आहारादि सभी संज्ञाएं होती हैं परन्तु भयतज्ञा अधिक होती है। - अब संक्षाओं की अपेक्षा से नारकों का अल्पबहुत्व प्रदर्शित करते हैं. .. श्रीगीतल-हे भगवन् ! आहारसंज्ञा में उपयोग वाले, भयसंज्ञा में उपयोग वाले, मैथुनसंज्ञा से उपयोग वाले और परिग्रहसंज्ञा में उपयोग वाले नारकों में . શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ બહુલતાથી બાહ્ય કારણેની અપેક્ષાએ નારક ભયસ જ્ઞાના अपयेवा थाय हे भूखपाना 'प्रयुत' 'ओसन्न' श६ मताथी पाना पाय - બને છે. નારકમાં પરમધામિક દેના દ્વારા વિક્રિયા કરેલા શુલ શક્તિ ભાલા વિગેરે શન લાય ઘણો રહે છે. “સતતિ ભાવ અર્થાત્ આન્તરિક અનુભવરૂપ ભાવની અપેક્ષાએ નારક જીવ આહાર તે સામા પણ ઉપયુક્ત થાય છે. મિથુન સત્તામાં પણ ઉપયુક્ત થાય છે અને પાર જ્ઞામાં પણ ઉપયોગી થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે આમ તો નારમાં આહારાદિ બધી સંજ્ઞાઓ થાય છે. પરંતુ ભયસ જ્ઞા અધિક હોય છે.. , હવે સત્તાઓની અપેક્ષાએ નારકેના અ૫ બહુ પ્રદર્શિત કરે છે
શ્રી ગૌતમરવારી –હે ભગવન્ ! આહાર સંજ્ઞામાં ઉપયોગવાળા, ભય સંજ્ઞામાં ઉપગવાળા, મિથુન સંજ્ઞામાં ઉપગવાળા, અને પરિગ્રહ સંગ્રામ ઉપગવાળા નારકમાં
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प्रमैयवाधिनी टीका पद ८ सू० १ संज्ञापदनिरूपणम् धिका वा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! - 'सव्वत्थोवा नेरइया मेहुणसनोवउत्ता' सर्वस्तोमा:-सर्वेश्यः अल्पाः नैरयिकाः मैथुनसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति, नैरयिकाणां नयननिमीलनमात्रमपि सुखित्वाभावेन केवलमनवर तमतिप्रवलदुःखानलैः दंदह्यमानशरीरत्वात् तया चोक्तम्
"अच्छि निमीलणमेत्तं नत्थि मुहं दुक्खमेव पडिवद्धं । । . नरए नेरइयाणं अहोनितं पच्चमाणाणं ॥१॥ - छाया- अक्षिनिमीलनमात्रं नास्ति सुखं दुःखमेव प्रतिबद्धम् ।।
नरके नैयिकाणाम् अहर्निशं पच्यमानानाम् ॥१॥ : अतएव 'तेपां मैथुनेच्छा न भवतीति भावः । परं यदि कदाचित् क्वचित् केपाञ्चित् ' नैरयिकाणां तदिच्छा भवति साऽपि च स्तोककाला एवेति पृच्छा समये स्तोका एव मैथुन
संज्ञोपयुक्ता भवन्ति, तेभ्यः-'आहारसनोवउत्ता संखिज्जगुणा' आहारसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणा भवन्ति, दुःखिनामपि प्रचुराणां प्रचुरकालञ्चाहारेच्छायाः सद्भावात् , भावतः पुच्छाकौन किसकी अपेक्षा अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! मैथुनसंज्ञा में उपयोग वाले नारक लब से कम हैं, क्योंकि उन्हें निमेष मात्र भी सुख का अनुभव नहीं होता । वे निरन्तर प्रबल .. दुःख रूपी आग में जलते ही रहते हैं। कहा भी है-'दिन-रात दुःख की अग्नि
में पचने वाले नारकों को आंख का पलक गिराने जितने समय में भी सुख नहीं होता, निरन्तर दुःख ही दुःख होता है। ऐसी स्थिति में उनको मैथुन की इच्छा नहीं होती है, किन्तु कदाचित् क्वचित् किसी को हो भी जाय तो वह थोडे से समय तक ही रहती है, अतः प्रश्न के समय अल्प नारक ही मैथुनसंज्ञा में उपयोग वाले होते हैं। मैथुनसंज्ञा के उपयोग वालों की अपेक्षा आहारसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यालगुणा अधिक है, क्योंकि उन दुःखी नारकों में प्रचुर काल तक आहार की इच्छा धनी रहती है । यह भी संभव है कि पृच्छा के समय કેણ કેની અપેક્ષાએ અલ્પ, ઘણુ, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ? * શ્રી ભગવાનું.- હે ગૌતમ મિથુન સત્તામા-ઉપગવાળા, નારક છે બધાથી ઓછા છે. કેમકે તેઓને નિમેષ માત્ર પણ સુખનો અનુભવ નથી હતું. તેઓ નિરન્તર પ્રબલ દુખ રૂપી આગમાં બળતા જ રહે છે. કહ્યું પણ છે –રાતદિવસ દુઃખના અગ્નિમાં શેકાતા નારકેને આખના પલકારા જેટલા સમયમાં પણ સુખ મળતુ નથી, તેમને નિરન્તર દુ ખ જ દુખ થાય છે. એવી સ્થિતિમાં એમને મૈથુનની ઈચ્છા નથી થતી, કિન્તુ કદાચિત કવચિત્ કેઈને થઈ જાય તે તે થોડા સમય સુધી જ રહે છે. તેથી પ્રશ્નના સમયે અલ્પનારક જ મૈથુન સંજ્ઞામા ઉપગવાળા થાય છે. થુિનસ જ્ઞાના ઉપગવાળાની અપેક્ષાએ આહાર સંજ્ઞામાં ઉપગવાળા સંખ્યાત ગણું અધિક છે, કેમકે બે દુઃખી નારકમાં પ્રચર કાળ
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प्रशापन सूत्रे
समये अति प्रचुराणामाहारसंज्ञोपयुक्तानां संभवात्, तेभ्योऽपि 'परिग्गहसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा' परिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणा भवन्ति, आहारेच्छायाः शरीरपोषणार्थमेव सदभावेन तदपेक्षया परिग्रहेच्छायाः शरीरार्थी प्रहरणाद्यर्थञ्च जायमानत्वेन प्रचुरतरकालावस्थायितया च पृच्छासमयेऽति प्रचुरतराः प्ररिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः समुपलभ्यन्ते इति पूर्वापेक्षया ते संख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि 'भयसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा' भयसंज्ञोपयुक्ता: संख्येयगुणा भवन्ति, नरकेषु नैरयिकाणां सर्वतोभयस्य मरणपर्यन्तसद्भावेन पृच्छा समयेऽतिप्रचुरतमा भयसंज्ञोप युक्ता उपलम्यन्ते इति पूर्वापेक्षया ते संख्येयगुणा भवन्ति, गौतमः पृच्छति - 'तिरिक्खजो - णियाणं अंते ! किं आहारसन्नोवउत्ता जाव परिग्गहसभोवउत्ता ?' हे भदन्त । तिर्यग्योनिकाः खलु किम् आहारसंज्ञोपयुक्ताः भवन्ति ? यावत् - किं वा भयसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति ? किंवा मैथुनसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति ? भगवान् आह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'ओसन्नं कारणं पड्डच्च आहारसंज्ञा में उपयोग वाले बहुत हो । आहारसंज्ञा में उपयोग वालों की अपेक्षा परिग्रहसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा अधिक है, क्योंकि आहार की इच्छा सिर्फ शरीरपोषण के लिए होती है, जब कि परिग्रह की अभिलाषा शरीर के लिए भी और आयुधों के लिए भी होती है, और वह अधिक काल तक रहती है, अतएव पृच्छा के समय परिग्रहसंज्ञा में उपयोग वाले बहुत अधिक पाये जाते हैं । उनकी अपेक्षा भयसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा अधिक होते हैं, क्योंकि नरक में नारक जीवों को मृत्युपर्यन्त भय विद्यमान रहता है, इस कारण भयसंज्ञा में उपयोग वाले नारक पूर्व की अपेक्षा संख्यातगुणा अधिक होता हैं ।
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! तिर्यच जीव आहारसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? यावत् परिग्रह संज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? अर्थात् आहार, भय, मैथुन और परिग्रहसंज्ञाओं में से किस में उपयोग वाले होते हैं ?
સુધી આહારની ઇચ્છા અની રહે છે. એ પણ સંભવ છે કે પૃચ્છાના સમયે આહાર સંજ્ઞામા ઉપચેગવાળા ઘણા હાય આહાર સંજ્ઞામાં ઉપયેગવાળાએની અપેક્ષાએ પરિગ્રહુ સ’જ્ઞામાં ઉપયેગવાળા સખ્યાત ગણા અધિક છે, કેમકે આહારની ઇચ્છા ફક્ત શરીર પાષણને માટે હાય છે, જ્યારે પરિગ્રહની અભિલાષા શરીરને માટે છે અને આયુધાને માટે પણ હાય છે, અને તે અધિક કાળ સુધી રહે છે, તેથી પૃચ્છાના સમયે પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં ઉપયેગવાળા અધિક મળી આવે છે, તેમની અપેક્ષાએ ભય સ’જ્ઞામાં ઉપયેગવાળા સંખ્યાત ગણા અધિક હેાય છે, કેમકે નરકમા નારક જીવાને મૃત્યુ પર્યંન્ત ભય વિદ્યમાન રહે છે, એ કારણે ભયસ જ્ઞામાં ઉપયેાગવાળા નારક પૂર્વની અપેક્ષાએ સંખ્યાત ગણા અધિક છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! તિર્યંચ જીવ આહાર સંજ્ઞામા ઉપયુક્ત થાય છે? થાવત્ પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત થાય છે? અર્થાત્ ભય, મૈથુન, અને પરિગ્રહ સજ્ઞાએમાંથી શામાં ઉપયેાગવાળા થાય છે?
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प्रबोधिनी टीका पद ८ सू० १ संज्ञापदनिरूपणम्
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आहारसन्नोवउत्ता' उत्सन्नं कारणम् - वाहुल्येन वाह्यकारणम्, प्रतीत्य - आश्रित्य, वाह्यकारणापेक्षयेत्यर्थः बाहुल्येन तिर्यग्योनिका आहारसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति, न शेषसंज्ञोपयुक्ताः, तथैव प्रत्यक्षत उपलभ्यमानत्वात्, 'संतभावं पडुच्च आहारसम्नोवउत्ता वि जाव परिग्गहसनोवउत्ता व संततिभावम् आन्तरमनुभवभावं प्रतीत्य- आश्रित्य आन्तरभावापेक्षयात्वि त्यर्थः, आहारसंज्ञोपयुक्ता अपि तिर्यग्योनिका भवन्ति, यावत् - भयसंज्ञोपयुक्ता अपि, मैथुन, संज्ञोपयुक्ता अपि परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता अपि भवन्ति, गौतमः पृच्छति - 'एएसि णं भंते । तिरिक्खजोणियाणं आहारसनोवउत्ताणं जाव परिग्गहसन्नोवउत्ताण य कयरे कयरेहिंनो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु तिर्यग्योनिकानाम् आहारसंज्ञोपयुक्तानां यावत्-भयसंज्ञोपयुक्तानां मैथुनसंज्ञोपयुक्तानां परिग्रहसंज्ञोपयुक्तानाश्च मध्येकतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका बा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह'गोमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा तिरिक्खजोणिया परिग्गहसनोवउत्ता' सर्वस्तोकाः - सर्वापेक्षयाऽल्पा तिर्यग्योनिकाः परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति तेषां परिग्रहसंज्ञायाः स्तोकका -
श्रीभगवान् हे गौतम! बाह्य कारणों की अपेक्षा बहुलता से तिर्यच आहारसंज्ञा में उपयुक्त (उपयोग वाले) होते हैं, क्योंकि प्रत्यक्ष ऐसा ही देखा जाता है । सन्ततिभाव अर्थात् आन्तरिक अनुभाव की अपेक्षा से तिर्यंच भयसंज्ञा में भी उपयुक्त होते हैं, मैथुनसंज्ञा में भी उपयुक्त होते हैं और परिग्रहसंज्ञा में भी उपयुक्त होते हैं ।
श्री गौतम - हे भगवन् ! आहारसंज्ञा में उपयुक्त यावत् भयसंज्ञा में उपयुक्त, मैथुनसंज्ञा में उपयुक्त और परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त तिर्यंचों में कौन किस की अपेक्षा अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक होते हैं ?
श्रीभगवान् हे गौतम! सब से कम तिर्येच परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं, उन की परिग्रहसंज्ञा अल्पकालिक होने से पृच्छा के समय थोडे ही पाये जाते | मैथुनसंज्ञा में उपयुक्त तिर्यच परिग्रहसंज्ञा वालों की अपेक्षा संख्यातगुणा શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! બાહ્યકારણેાની અપેક્ષાએ બહુલતાથી તિય ચ આહાર સ જ્ઞામાં ઉપર્યુક્ત (ઉપયોગવાળા) થાય છે, કેમકે પ્રત્યક્ષ એવું જ દેખાય છે. સન્તતિભાવ અર્થાત્ આન્તરિક અનુભવના ભાવની અપેક્ષાએ તિય ચ ભયસ’જ્ઞામાં પણ ઉપયુક્ત થાય છે, મૈથુન સંજ્ઞામાં પણ ઉપયુક્ત થાય છે અને પરિગ્રહ સ’જ્ઞામાં પણ ઉપયુક્ત થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન્! આહાર-સ જ્ઞામાં ઉપયુક્ત યાવત્ ભય સંજ્ઞામાં ઉપયુકત મૈથુન સ જ્ઞામા ઉપયુકત અને પરિગ્રહ સ ંજ્ઞામા ઉપયુકત તિ ચેામાં કેણુ કોની અપેક્ષાએ मस्थ, धर्षा, तुझ्य अथवा विशेषाधिः थाय छे ?
શ્રી ભગવાન—હે ગૌતમ! ખધાથી એછા તિર્યંચ પરિગ્રહ સ ́નામા ઉદ્યુત થાય છે, તેમને પરિગ્રહ સંજ્ઞા' અલ્પકાલિક હાવાથી પૃચ્છાના સમયે થાડા જ મળી આવે છે.
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प्रशनास लत्वेन पृच्छासमये अल्पानामेव समुपकर माल भाद् , तेभ्यः गेहुणनोद उस खिजगुणा' मैथुनसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणा भवन्ति, तेषां मैथुनखनोपयोगस्य प्रचुरतालत्वात, तेभ्योऽपि-'भयसनोवउत्ता संखिजगुणा' भयसंज्ञोपयुक्ताः संध्येयगुणा भवन्ति, नेपां सजातीयेभ्यो विजातीयेभ्यश्च भयसंभवेन भयोपयोगस्य च प्रचुरतककालत्वार पृच्चालमये भयसंज्ञोपयुक्तानां तिर्यग्योनिकानानतिप्रचुरतराणामुपलभ्यमानत्मान् तेभ्योऽपि 'आहार सनोवउत्ता संचिजगुणा' आहारसंज्ञोपयुक्तास्तियन्योनिता संख्येयगुणा मान्ति, प्रायः सर्वेषां तिस्थां सर्वदा आहारसंज्ञासद्भावात् , गौतमः पृच्छति-'यणुस्साणं भंते ! किं आधारसनो उत्ता जाव परिस्गहसनोवउत्ता ?' हे भदन्त ! मनुप्याः खलु फिर आहारसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति यापद-कि भयसंज्ञोपयुक्ताः भवन्ति ? किं वा सैयुनसंज्ञोपयुताः भवन्ति ? किं वा परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'ओसन्न कारणं पडुच्च मेहुणसन्नोरउत्ता' उत्सन्न कारणय-वाहुल्येन बाह्य कारणम्, प्रतीत्य आश्रित्य वाह्यकारणापेक्षया बाहुल्येन मनुप्या मैथुनसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति, स्तोसाः शेषसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति, 'संतइभावं पड्डच्च आहाअधिक है, क्योंकि मैथुनसंज्ञा का उपयोग प्रचुरतर काल तक बना रहना है। उनको अपेक्षा भयसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा अधिक है, क्योंकि उन्हें सजातीय प्राणियों अर्थात् तिर्यचों से और विजातीयों अर्थात् तिर्यचेतर प्रागियों से भय बना रहता है और भय का उपयोग प्रचुरतम काल तक रहता है। उनकी अपेक्षा भी आहारसंज्ञा में उपयुक्त तिथंच संख्यातगुणा अधिक होते हैं, क्योंकि सभी तिर्यचों में सर्वदा आहारसंज्ञा का सद्भाव रहता है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! मनुष्य क्या आहारसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? क्या भयसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? क्या मैथुनसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? अथवा क्या परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ?
श्रीभगवाल्-हे गौतम ! मनुष्य बहुलता से मथुनसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं, સમમાં ઉપયુકત તિર્થં ચ પરિગ્રહ સંજ્ઞાવાળાની અપેક્ષાએ સ ખ્યાત ગણ અધિક છે, કેમકે સથુન સંજ્ઞાને ઉગ પ્રચુરતર કાળ સુધી થઈ રહે છે. એમની અપેક્ષાએ ભયસંજ્ઞામાં ઊપગવાળ સંખ્યાત ગણ અધિક છે, કેમકે તેઓને સજાતીય પ્રાણિ અર્થાત તિર્યા અને વિજાતિ અર્થાત્ તિર્યચેતર પ્રાણિયથી ભય થયા કરે છે. અને ભયને ઉપયોગ પ્રચુરતમ કાળ સુધી રહે છે તેમની અપેક્ષાએ પણ આહાર સંજ્ઞામાં ઉપયુકત તિર્થં ચ સંખ્યાત ગણું અધિક હોય છે, કેમકે બધા તિર્યમાં સર્વદા આહાર સંજ્ઞાને સદ્ભાવ રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્! મનુષ્ય શું આહાર સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત થાય છે? શું મૈથુન સંસામાં ઉપયુક્ત થાય છે? અથવા શુ પરિગ્રહ સંગ્રામાં ઉપયુકત થાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! મનુષ્ય બહુલતાથી મૈથુન સંજ્ઞામાં ઊપયુક્ત થાય છે,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ८ सू १ संज्ञापदनिरूपणम् रसन्नोवउत्ता वि जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता वि' सन्ततिभावम्-आन्तरानुभवभावम् , प्रतीत्यआश्रित्य आन्तरभावापेक्षयेत्यर्थः मनुप्या आहारसंज्ञोपयुक्ता अपि भवन्ति यावत्-भयसंज्ञोपयुक्ता अपि भवन्ति, मैथुनसंज्ञोपयुक्ता अपि, परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता अपि भवन्तीत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! मणुस्साणं आहारसन्नोवउत्ताणं जाव परिग्गहसम्भोवउत्ताण यं कयरे कार रेहितो अप्पा वा वहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा?' हे भदन्त ! एतेषां खलु मनुष्याणां आहारसंज्ञोपयुक्तानां यावत्-भयसंज्ञोपयुक्तानाम् , मैथुनसंज्ञोपयुक्तानां परिग्रहसंजोपयुक्तानां च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा "भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा मनसा भयसन्नोव उत्ता' सर्वस्तोका मलुप्या भयसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति, स्तोकानामेव मनुष्याणां स्तोवाकालं च भयसंज्ञा सदभावाद , तेभ्यः 'आहारसम्नोवउत्ता संखेजगुणा' आहारसंज्ञोपयुक्ता मनुष्याः संख्येयगुणाः भव. न्ति, आहारसंज्ञोपयोगस्य प्रभूततरकालसद्भावात् , अतएव तेभ्योऽपि 'परिग्गहसनोवउत्ता संखेज्जगुणा' परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता मनुष्याः संख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि 'मेहुणसन्नोवउत्ता आन्तरिक अनुभव की अपेक्षा आहारसंज्ञा में उपयुक्त भी होते हैं, भयसंज्ञा में उपयुक्त भी होते हैं, परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त भी होते हैं।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! आहार, भय, मैथुन और परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त मनुष्यों में कौन किस की अपेक्षा अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है?
श्रीभगवाल-हे गौतम ! भयसंज्ञा में उपयुक्त मनुष्य सब से कम होते हैं, क्योंकि थोडे मनुष्यों में थोडे समय तक ही भयसंज्ञा का सद्भाव रहता है। इनकी अपेक्षा आहारसंज्ञा में उपयुक्त मनुष्य संख्यातशुणा अधिक हैं, क्योंकि आहारसंज्ञा अधिक काल तक रहती है। परिग्रहसंज्ञा वाले मनुष्य आहारसंज्ञा वालों की अपेक्षा भी संख्यातगुणा अधिक होते हैं, और भैथुनसंज्ञा में उपयुक्त मनुष्य परिग्रहसंज्ञा वालों से भी संख्यातगुणा अधिक है। આન્તરિક અનુભવની અપેક્ષાએ આહાર સંજ્ઞામાં ઊપયુકતપણુ થાય છે, ભય સંજ્ઞામાં ઉપયુકત પણ થાય છે, પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં પણ ઉપયુકત થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! આહાર ભય, મિથુન અને પરિગ્રહ સંજ્ઞાઓમાં ઉપયુક્ત મનુષ્યમાં કોણ કેની અપેક્ષાએ અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! ભય સંજ્ઞામાં ઉપયુકત મનુષ્ય બધાથી ઓછા હોય છે. કેમકે ડા મનુષ્યમાં થોડા સમય સુધી જ ભય સંજ્ઞાન સદુભાવ રહે છે. એની અપેલાએ આહાર સંજ્ઞામાં ઉપયુકત મનુષ્ય સંખ્યાત ગણું અધિક છે, કેમકે આહાર સંજ્ઞા અધિકાળ સુધી રહે છે. પરિગ્રહ સત્તાવાળા મનુષ્ય આહર સંજ્ઞાવાળાઓની અપેક્ષાએ પણ સંખ્યાત ગણ અધિક હોય છે અને મિથુન સંજ્ઞામાં ઉપયુકત મનુષ્ય પરિગ્રહ સંજ્ઞાવાળાએથી પણ સંખ્યાત ગણું અધિક છે,
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प्रशापनासूत्र संखिज्जगुणा' मैथुनसंज्ञोपयुक्ता मनुष्याः संख्येगुणा भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'देवाणं भंते ! र्कि आहारसनोवउत्ता जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता?' हे भदन्त ! देवाः खलु किम् आहारसंज्ञोपंयुक्ता भवन्ति ? यावत्-किं वा भयसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति ? किं वा मैथुनसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति ? किं वा परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'ओसन्नं कारणं पड्डुच्च परिग्गहसम्नोवउत्ता' उ सन्नं कारणम्-वाहुल्येन वाद्यं कारणं, प्रतीत्य-आश्रित्य, वाह्यकारणापेक्षयेत्यर्थः, देवाः वाहुल्येन परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति, कनकमणिरत्नादीनां परिग्रहसंज्ञोपयोगकारणानाम् तेपां सर्वदा सद्भावात् , सन्निहितत्वाच्च, 'संतइ भावं पडुच्च आहारसम्नो वउत्ता वि जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता वि' संततिभावम्-आन्तरमनुभवभावम् , प्रतीत्य-आश्रित्य आन्तरानुभवभावापेक्षयेत्यर्थः देवा आहारसंज्ञोपयुक्ता अपि भवन्ति. यावत्-भयसंज्ञोपयुक्ता अपि, मैथुनसंज्ञोपयुक्ता अपि भवन्तीति भावः, गौतमः पृच्छति-'एएसि ण मंते ! देवाणं आहारसन्नोवउत्ताणं जाव परिग्गह सन्नोवउत्ताण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खल देवानाम् आहारसंज्ञोपयुक्तानां यावत्भयसंज्ञोपयुक्तानाम् , मैथुनसंजोपयुक्तानाम् परिग्रहसंज्ञोपयुक्तानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्यो - श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! देव क्या आहारसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? क्या भयसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? क्या मैथुनसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? अथवा क्या परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? — श्रीभगवान्-हे गौतम ! बहुलता से देव परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं, क्योंकि परिग्रहसंज्ञा के जनक कनक, मणि, रत्न आदि उन्हें सदा-सर्वदा प्राप्त रहते हैं, किन्तु आन्तरिक अनुभव की अपेक्षा से विचार किया जाय तो वे आहारसंज्ञा में उपयोग वाले भी होते हैं, भयसंज्ञा उपयोग वाले भी होते है, मैथुनसंज्ञा में उपयोग वाले भी होते हैं और परिग्रहसंज्ञा में उपयोग वाले भी होते हैं।
श्रीगौतमत्वामी-हे भगवन् ! आहारसंज्ञा में उपयोग वाले' भयसंज्ञा में | શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! દેવ શુ આહાર સંજ્ઞામાં ઉપયુકત થાય છે ? શું ભય સત્તામાં ઉપયુકત થાય છે ? શું મૈથુન સંગ્રામ ઉપયુક્ત થાય છે? અથવા શું પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં ઉપયુકત થાય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગીતમ ! બહુલતાએ દેવ પરિગ્રહ સંગ્રામાં ઉપયુક્ત હોય છે. કેમકે પરિગ્રહ સંસાને જનક, રૂચક, મણિ, રત્ન આદિ તેઓને સદા પ્રાપ્ત રહે છે. પરંતુ આન્તરિક અનુભવની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે તે તેઓ આહાર સત્તામાં ઉપ ગ વાળા પણ થાય છે. ભયસ જ્ઞામા ઉપગવાળા પણ થાય છે, મૈથુન સંજ્ઞામાં ઉપગવાળા થાય છે, અને પરિગ્રહ સંગ્રામાં ઉપગ વાળા પણ થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવન્! આહારસંસામાં ઉપગવાળા, ભયસંગ્રામાં ઉપયોગવાળા
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प्रमेयवोधिनी टीका पद ८ सू. १ संज्ञापदनिरूपणम् अल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा' हे गौतम ! ' सव्वत्थोवा देवा आहारसन्नोवउत्ता' सर्वस्तोकाः सर्वाल्पाः देवा आहारसंज्ञोपयुक्ताः भवन्ति, देवानासाहारेच्छाविरहकालस्यातिप्रचुरतया आहारसंज्ञोपयोगकालस्य चाति स्तोकतया तेषां पृच्छा समये सर्वस्तोकानां समुपलब्धेः, तेभ्यः 'भयसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा' भयसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणा देवा भवन्ति, भयसंज्ञायाः प्रभूतानां प्रभूतकालस्य च सद्भावात् , तेभ्योऽपि-'मेहुणसनोवउत्ता संखिज्जगुणा' मैथुनसंज्ञोपयुक्ता देवाः संख्येयगुणाभवन्ति, तेभ्योऽपि 'परिग्गहसनोवउत्ता संखेज्जगुणा' परिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः देवाः संख्येयगुणा भवन्ति, 'इइ पनवणाए भगवईए अट्ठमं सनापयं समत्तं' इति प्रज्ञापनायां भगवत्याम् अष्टमं संज्ञापदं समाप्तम् ॥ सू० १॥
॥ अष्टमं संज्ञापदं समाप्तम् ॥ उपयोग वाले, नैथुनसंज्ञा में उपयोग वाले और परिग्रहसंज्ञा में उपयोग वाले इन देवों में कौन किस की अपेक्षा अल्प, बहुल, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ?
श्रीभगवान-हे गौतम । सब से कम देव आहारसंज्ञा में उपयोगवाले होते हैं, क्योंकि देवों की आहार की इच्छा का विरहकाल बहुत लम्बा होता है और आहारसंज्ञा के उपयोग का काल बहुत थोडा होता है, अतएव पृच्छा के समय वे थोडे ही पाये जाते हैं । आहारसंज्ञा में उपयुक्त देवों की अपेक्षा भयसंज्ञा में उपयुक्त देव संख्यातगुणा अधिक होते हैं, क्योंकि भवसंज्ञा बहुतों को होती है और बलुत काल तक रहती है । भयसंज्ञा के उपयोग बालों की अपेक्षा मैथुनसंज्ञा वाले देव संख्यातगुणा अधिक होते हैं और परिग्रहसंज्ञा वाले देव उनसे भी संख्यातगुणा अधिक होते हैं।
आठवां संज्ञापद समाप्त ॥ મિથુનસંજ્ઞામાં ઉપગ વાળા, અને પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં ઉપયોગ વાળા આ દેમાં કે કેની અપેક્ષાએ અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન - હે ગૌતમ બધાથી ઓછા દેવ આહાર સત્તામાં ઉપયોગવાળા હોય છે, કેમકે દેવોની આહારની ઈચ્છાને વિરહકાલ ઘણે લાબું હોય છે અને આહાર સંજ્ઞાના ઉપગને કાળ ઘણે છેડે હોય છે. આહાર સજ્ઞામા ઉપયુક્ત દેવોની અપેક્ષાએ ભયસંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત દેવ સંખ્યાત ગણું અધિક હોય છે. કેમકે ભય સંજ્ઞા ઘણાને હોય છે અને ઘણા સમય સુધી રહે છે. ભય સંજ્ઞાના ઉપયોગ વાળાની અપેક્ષાએ મૈથુન સંજ્ઞા વાળા દેવ અનન્ત ગણ અધિક હોય છે અને પરિગ્રહ સંજ્ઞા વાળા દેવ તેમનાથી પણ સંખ્યાત ગણું અધિક હોય છે.
આઠમું સત્તા પર સમાપ્ત
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प्रज्ञापनासूत्र नवमं योनिपदम् : मूलस्-कइविहाणं संते ! जोणी पण्णत्ता ? गोयमा तिविहा जोणी पण्णत्ता, तं जहा-सीधा जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी, नेरइयाणं भंते ! किं सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी ? गोयमा ! सीया वि जोणी, उसिगा वि जोणी, णो सीयोसिणा जोणी, असुरकुमाराणं भंते! किंसिया जोणी, उसिणा जोगी, सीयोसिणा जोणी ? गोयमा ! नो सीया जोणी, नो उसिणा जोणी, सीयोलिणा जोणी, एवं जाव थपियकुसाराणं । पुढविकाइयाणं भंते ! किं सीया जोणी, उसिणा जोणो, सीयोसिणा जोणी ? गोयमा! सीया वि जोणी, उलिणा वि जोणी, लीयोसिणा वि जोणी, एवं आउवाउवणस्सइबेइंदियतेइंदियचउरिदियाण वि पत्तेयं भाणियव्वं, तेउकाइयाणं णो सीया, उसिणा, णो सीयोलिणा, पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! कि सीया जोणी उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी ? गोयमा! सीया वि जोणी, उसिणा वि जोणी, सीचोसिणा वि जोणी, संमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियाण वि एवं चेव, गम्भवक्कंतिया पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! किं सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी ? गोयमा ! णो सीया जोणी, नो उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी, मणुस्लाणं भंते ! कि सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी ? गोयमा! सीया वि जोणी, उलिणा वि जोणी, सीयोसिणा वि जोणी, लंमुच्छिममणुस्ताणं संते ! किं लीपा जोणी, उसिणा जोणी, सीयोलिणा जोणी ? गोयसा! तिविहा जोणी, गम्भवक्कंतियमणुस्साणं भंते ! किं सोया जोणी, उलिणा जोणी, लीयोसिणा जोणी? गोयमा ! णो सीचा जोणी, णो उलिणा जोगी, लीयोसिणा जोणी, वाणमंतराणं देवाणं संते ! किं सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी ? गोयमा! णो सीया, णो उसिणा, सीयोसिणा जोगी, जोइसियवेमाणियाण वि एवं चेव, एएसिणं
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प्रमैयबोधिनी टोका पद ९ सू. १ योनिपदनिरूपणम् भंते ! सीयजोणियाणं उसिणजोणियाणं, सीयोसिणजोणियाणं अजीणियाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा? गोयमा ! सम्वत्थोवा जीवा सीओसिणजोणिया, उसिणजोणिया असंखेज्जगुणा, अजोणिया अणंतगुणा, सीयजोणिया अणंतगुणा ॥सू०१॥
छाया-कतिविधा खलु भदन्त ! योनिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! त्रिविधा योनिः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-सीता योनिः, उष्णा योनिः, सीतोष्णा योनिः, नैरयिकाणां भदन्त ! कि शीता योनिः, उष्णा योनिः, शीतोष्णा योनिः ? गौतम ! सीताऽपि योनिः, उष्णापि योनिः, नो शीतोष्णा योनिः, अमुरकुमाराणां भदन्त ! किं शीता योनिः, उष्णा योनिः, शीतोष्णा योनिः ? गौतम ! नो शीता योनिः, नो उष्णा योनिः, शीतोष्णा योनिः, एवं यावत
नवम योनिपद । शब्दार्थ-(कइविहा णं भंते ! जोणी पण्णत्ता ?) भगवन् योनि कितने प्रकार की कही गई है ? (गोयमा ! तिविहा जोणी पण्णत्ता) हे गौतम ! तीन प्रकार
की योनि कही गई है (तं जहा) वह इस प्रकार (सीया जोणी) शीतयोनि उसि.. णा जोणी) उष्णयोनि (सीतोसिणा जोणी) शीतोष्ण योनि ____ (नेरझ्या णं भंते ! किं सीता जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी?) हे भगवन् ! नारकों की क्या शीतयोनि, उष्णयोनि या शीतोष्णयोनि होती है ? (गोयमा ! सीयावि जोणी, उसिणा वि जोणी, नो सीतोसिणाजोणी) हेगौतम ! शीत योनि भी होती है, उष्णयोनि भी होती है, शीतोष्णयोनि नहीं होती।
(असुरकुमाराणं भंते ! किं सीता जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी?) भगवन् ! असुरकुमारों की क्या शीत योनि होती है, उष्णयोनि
1 નવમુ નિપદ शहाथ-(कइविहाणं भंते । जोणी पण्णत्ता ?) 8 लगवन् । यानि ट। प्रा२नी ४ी छ ? (गोयमा! तिविहा जोणी पण्णत्ता) गौतम ! ! प्रानी योनि ४ी छ (तं जहा) ते सा रे छ (सीया जोणी) शीत योनि (उसिणा जोणी) Sug योनि (सीतोसिणा जोणी) શીતેણુ નિ
(नेरडयाण भंते ! कि सीता जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी ?) भगवन् ! ना२होनी शुशीतयोनि, Gumयोनि, मगर शीतयान डाय छे, (गोयमा । सीया वि जोणी, उसिणा वि जोणी नो सीतोसिणा जोणी) गौतम । शीतयानी ५ डाय छे, Gemयोनि ५५५ હોય છે, શીતેણે એનિ નથી હોતી - (असुरकुमारा णं भंते । किं सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी) भगवन् ! અસુર કુમારેની શું શીતનિ હોય છે, ઉષ્ણુએનિ હોય છે અગર શીતળુનિ હોય છે?
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प्रज्ञापनासूत्र स्तनितकुमाराणाम् , पृथिवीकायिकानां भदन्त ! किं शीता योनि:, उष्णा योनि:, शीतोष्णां योनिः ? गौतम ! शीतापि योनिः, उप्णापि योनिः, शीतोप्णापि योनिः, एवम् अब्वायुवनस्पति द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणामपि प्रत्येकं भणितव्यम् , तेजःकायिकानां नो शीता, उष्णा, नो शीतोष्णा, पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानी भदन्त ! किं शीता योनिः, उष्णा योनिः, शीतोष्णा योनिः ? गौतम ! शीतापि योनिः, उष्णापि योनिः, शीतोप्णापि योनिः संमूच्छिमहोती है, या शीतोष्णयोनि होती है ? (गोयमा ! लो सीता जोणी, नो उलिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी) हे गौतम ! नशीन योनि, न उष्णयोनि किन्तु शीतोष्णयोनि होती है (एवं जाव थणियकुमाराणं) ऐसे ही स्तनित कुमारों तक
(पुढविकाझ्या णं संते ! किं सीता जोणी उसिणा जोणी, सीतोसिणी जोणी?) भगवन् ! पृथिवीकायिकों की क्या शीतयोनि होती है, क्या उष्णयोनि होती है, अथवा क्या शीतोष्ण योनि होती है ? (गोयसा ! सीता वि जोणी, उसिणा वि जोणी, सीतोसिणा वि जोणी) हे गौतम ! शीतयोनि भी होती है, उष्णयोनि भी होती है, शीतोष्ण योनि भी होती है (एवं) इली प्रकार (आउ-वाउ-वणस्सइ-वेइंदिय-तेइंदिय-चरिंदियाण वि पत्तेयं भाणियब) अप्कायिकों, वायुकायिकों, वनस्पतिकायिसो, द्वीन्द्रियों, श्रीन्द्रियों, चतुरिन्द्रियों की योनि भी-कहना चाहिए (तेउकाझ्याणं णो सीता, उसिणा, णो सीतोलिणा) तेजस्कायिकों की शीतयोनि नहीं होती, उष्णयोनि होती है, शीतोष्णयोनि नहीं होती। ___ (पंचिंदियतिरिक्खजोणिया णं भंते ! किं लीता जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी ?) हे भगवन् ! पंचेन्द्रियतिर्यंचों की क्या शीत योनि, उप्ण (गोयमा नो सीता जोणी, नो उसिणा जोगी, सीतोसिणा जोणी) गौतम । शीतयानि नथी होती तमा न योनि डाय छे. ५२न्तु शीतयुयोनि डाय छे (एवं जाव थणियकुमाराणं) सेभ स्तनितमा। सुधी
(पुढविकाइयाणं भंते ! किं सीता जोणी, उसिणां जोणी, सीतोसिणा जोणी?) लगवन् ! પૃથ્વીકાયિની શું શીતાનિ હોય છે, શું ઉoણનિ હોય છે, અથવા શું શીeણનિ हाय छ ? (गोयमा! सीता वि जोणी, उसिणा वि जोणी, सीतोसिणा वि जोणी) हे गौतम! શીત ની પણ હોય છે, ઉણની પણ હેય છે, શીતoણ ચોની પણ હોય છે (g) * २ (आउ-बाउ, वणस्सइ-बेइंदिय-तेइंदिय-चउरिदिया वि पत्तेयं भाणियव्वं) 241४1ચિકે, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિયે, ચતુરિન્દ્રિની પણ નિ કહેવી लेमे (उच्चाइयाण णो सीता, उसिणा, णो सीतोसिणा) तायिनी शीत योनि हाती નથી, ઉઘણનિ હોય છે, શીતળુનિ પણ નથી હોતી
(पचिदियतिरिक्खजोणियाण मंते ! कि सीता नोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी) હે ભગવન! પચેન્દ્રિય તિર્યંચોની શુ શીતાનિ, ઉણનિ અગરતે શીતેણુ ચેનિ
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प्रमेयवोधिमी टीका पद ९ सू. १ योनिपदनिरूपणम्
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पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानामपि एवञ्चय, गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां भदन्त ! किं शीता योनिः, उष्णा योनिः शीतोष्णा योनिः ? गौतम ! नो शीता योनिः, नो उष्णा योनिः शीतोष्णा योनिः मनुष्याणां भदन्त ! किं शीता योनिः, उष्णा योनिः ? शीतोष्णायोनिः ? गौतम ! शीतापि योनिः उष्णापि योनिः शीतोष्णापि योनिः संमूच्छिममनुष्याणां भदन्त ! किं शीता योनिः उष्णा योनिः शीतोष्णा योनिः ? गौतम ! त्रिविधा योनिः, योनि या शीतोष्णयोनि होती है ? (गोयमा ! सीता वि जोणी, उसिणा वि जोणी, सीतोसिणा चि जोणी) हे गौतम । शीतयोनि भी, उष्णयोनि भी शीतोष्णयोनि भी होती है (समुच्छिमतिरिक्खजोणियाण वि एवं चैव) संमूर्छिम तिर्थचों की योनि का कथन भी इसी प्रकार (कभवक्कंतिय पंचिदिद्यतिरिक्खजोणियाणं भंते! किं सीता जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी ?) गर्भज पंचेन्द्रियतिर्यचों की, भगवन् ! क्या शीतयोनि होती है ? उष्णघोनि होती है ? क्या शीतोष्णयोनि होती है ? (गोयमा !) हे गौतम! (णो सीता जोणी, नो उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी) न शीतयोनि होती है, न उष्णयोनि होती है, शोतोष्णयोनि होती है ।
( मणुस्सा णं भंते! किं सीता जोणी, उक्षिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी १) भगवत् ! मनुष्यों की क्या शीतयोनि होती है, उष्णयोनि होती है या शीतोष्णयोनि होती है ? (गोयमा !) सीया वि जोणी, उसिणावि जोणी, सीतोसि - णावि जोणी) गौतम ! शीतघोनि भी होती है, उष्णयोनि भी होती है, शीतो. ष्णयोनि भी होती है (संसुच्छिममणुस्साणं संते ! किं सीता जोणी, उसिणा जोणी सीतोसिणा जोणी ?) भगवन् ! संमूर्छिम मनुष्यों की क्या शीत योनि, होय छे ? (गोयमा ! सीता वि जोणी, उसिणा वि जोणी, सीतोसिणा वि जोणी) हे गौतम ! शीतयोनि भए, उष्णुयोनि पशु, शीतोष्णुयोनि पशु होय छे (संमुच्छिमतिरिक्खजोणियाण वि एवं चैव सभूभि तिर्ययानी योनिनु थन य ४ अरे ! ( गव्भवतिय पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं भंते । किं सीता जोणी, उसिणाजोणीं, सीतोसिणा जोणी ?) गर्लभ यथेन्द्रिय તિય ચેાની ભગવત્ શું શીતયેાનિ હેાય છે? ઉષ્ણુયેાનિ હેાય છે, શુ શીતાણુ ચેાનિ હાય छे १ (गोयमा) हे गौतम । (णो सीता, जोणी, नो उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी) शीत ચેાનિ નથી હાતી, ઉષ્ણુચેાનિ પણ નથી હાતી, શીતેષ્ણુયેાનિ હેાય છે
(मणुस्साणं भंते ! किं सीता जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी ?) हे भगवन् ! भनुयोनी शु शीतयोनि होय छे, उष्युयोनि होय छे, अगर शीतोष्णु योनि होय हे ? (गोयमा ! सीयो त्रि जोणी, उसिणा वि जोणी सीतोसिणा वि जोणी) हे गौतम! शीतयोनि पशु होय छे, उष्ष्णुयोनि चणु होय छे, शीतोष्णुयानि भाणु होय छे (समुच्छिममणुस्साणं भंते ! किं सीता जोणी, उसिणा जाणी, सीनोसिणा जोणी ?) डे लगवन् ' संभूभि मनुष्योनी शु शीत
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प्रमापनासूत्रे गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणां भदन्त ! कि गीता योनिः, उष्णा योनिः, जीणा योनिः ? गौतम ! नो शीता योनिः, नो उष्णा योनिः, गीतोष्णा योनिः, बानच्यन्तरदेवानां भदन्त ! किं शीता योनिः, उप्णा योनिः, शीतोष्णा योनिः १ गौतम ! नो शीना, नी उप्णा, शीतोष्णा योनिः ज्योतिष्क वैमानिकानामपि एमञ्चैव, एनेपां खलु भदन्त ! जीनयोनिकानाम् उष्णयोनिकानाम् शीतोष्णयोनिकानाम् अयोनिकानान कतरे कतरेभ्योऽलवान बहुकावा, उष्णयोनि अथवा शीतोष्णयोनि होती है ? (गोयना ! निविहा जोगी) गौतम ! तोनों प्रकार की योनि होती है ? (गमनकलियमणुस्लाणं संते ! किं मीता जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोगी ?) हे भगवन् ! गर्भज मनुष्यों की क्या शीतयोनि, उष्णयोनि या शीतोष्णयोनि होती है ? (गोयमा ! णो सीता जोणी, णो उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी) हेगौतम ! शीतयोनि नहीं, उष्णयोनि नहीं, शीतोष्ण योनि होती है। ___(वाणमंतराणं देवाणं भंते ! कि सीता जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी ?) हे भगवन् ! वानव्यन्तर देवों की क्या शीतयोनि, उष्णयोनि या शीतोष्ण योनि होती है ? (गोयमा ! णो सीता, णो उसिणा, सीतोसिणा जोणी) हे गौतम ! शीत नहीं, उष्ण नहीं, शीतोष्ण योनि होती है (जोइसिय वेमाणियाण वि एवं चेव) ज्योतिष्का और वैमानिकों की योनिका कथन भी इसी प्रकार (एएसि णं भंते ! सीत जोणियाणं, उसिण जोणियाणं, सीतोसिण जोणियाणं अजोणियाण य) भगवन् ! इन शीतयोनिकों, उष्णयोनिकों, शीतोष्णयो. निकों और अयोनिकों में (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया योनि, Burgयानि अथवा शीतयोनि डाय छ ? (गोयमा ! तिविहा जोणी) गौतम!
ये ४२नी योनि डाय छ (गम्भवक्क तिय मणुस्साणं भंते ! किं सीता जोणी, उसिणा जोणी, सितोसिणा जोणी ?) मान्! गम मनुष्येनी शुशीतयोनि, Bugयोनि, ५२ शीतvey योनि डाय छ ? (गोयमा ! णो सीता जोणी, णो उसिणा जोणी सीतोसिणा जोणी) गौतम ! શીતનિ નહિ, ઉષ્ણુયોનિ નહિ, શીતેણુ નિ હોય છે
(वाणमंतराणं देवाणं भंते किं सीता जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी?) 1વાન! વાનવ્યન્તર દેવેની શું શીતનિ, ઉષ્ણનિ અગર શીતેણુ નિ હોય છે? (गोयमा! णो सीता, णो उसिणा, सीतोसिणा जोणी) गौतम ! शीत नडि, S नाह शीत योनि डाय छ (जोइसियवेमाणियाण वि एवं चेव) ज्योतिष् भने पैमानिકેની પણ એજ પ્રકારે
(एएसिणं भंते ! सीतजोणियाणं, उसिणजोणियाणं, सीतोसिणजोणियाणं, अजोणियाणय)
सपन् । २॥ शीतयोनि, योनि, शीतयुयनि। मने अयोनिमा (कयरे कयरेहिंतो) होनाथी (आपा वा वहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) २८५, घा,
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बोधिनी टीका पद १ सू० १ योनिपदनिरूपणम्
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तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका जियाः शीतोष्णयोनिका, उप्णयोनिका असंख्येयगुणाः, अयोनिका अनन्तगुणाः, शीतयोनिका : अनन्तगुणाः ।। सू० १॥
टीना- अष्टपदे प्राणिनां संज्ञा परिणामाः प्ररूपिताः, अथ नवमे पदे तेषामेव योनी: प्ररूपयितुमाह- 'कइविहाणं भंते ! जोणी पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! कतिविधा खलु योनिः प्रज्ञप्ताः ? तत्र योनिरित्यस्य 'यु मिश्रणे ' इत्यस्मात् युवन्ति - तेजस कार्मण शरीरवन्तः सन्तः प्राणिनः औदारिकादि शरीरप्रायोग्य पुद्गलस्न्ध समुदायेन मिश्री - भवन्ति अस्यामिति व्युत्पत्या चोनिः - उत्पत्तिस्थानम्, औणादिको ति प्रत्ययो बोध्यः, वा, तुल्ला वा विसेसाहित्य वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक है ? (गोमा ! सम्वत्थोवा जीवा सीतोसिणजोणिया) गौतम ! सब से कम जीव शीतोष्णयोनि वाले हैं (उसिणजोणिया असंखेज्जगुणा) उष्णयोनिक असंख्यातगुणा है (अजोणिया अनंतगुणा) अयोनिक अनन्तगुणा हैं (सीतजोणिया अणंतगुणा) शीतयोनिक अनन्तगुणा हैं ।
टीकार्थ- आठवें पढ़ में जीवों के संज्ञापरिणामों का प्ररूपण किया, इस नवम पद में उन्हीं की योनियों का निरूपण करते हैं - गौतम ! प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! कितने प्रकार की योनियां कही गई हैं ?
'यु मिश्रणे' धातु से 'योनि' शब्द बना है । अतः जिसमें मिश्रण होता है, वह योनि कहलाती है । तैजस एवं कार्मण शरीर वाले प्राणी जिसमें औदारिक आदि शरीरों के योग्य पुद्गलस्कंधों के समुदाय के साथ मिश्रित होते हैं अर्थात् एकमेक होते हैं, वह योनि है, जिसका तात्पर्य है उत्पत्ति का स्थान । योनि शब्द में उणादि से 'नि' प्रत्यय हुआ है ।
તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा सीतोसिणजोणिया ) हे गौतम । मधाथी गोछाव शीतोष्य योनिवाणा छे (उसिणजोणिया असंखेज्जगुणा ) उष्णु योनिङ असं ज्यात छे ( अजोणिया अणतगुणा ) अयोनिः अनन्तगया छे ( सीतजोणिया अनंतगुणा ) शीतयेोनि४ અનન્તગણા છે
ટીકા આઠમા પદ્મમા જીવાની સંજ્ઞા પરિણામેનુ' પ્રરૂપણ કરાયુ' છે, આ નવમા પત્રમાં તેમની ચેાનિચેનુ નિરૂપણ કરે છે:
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્ ! કેટલા પ્રકારની ચેનિયા ડેલી છે? ચુ મિત્રળે' ધાતુથી ચેાનિ શબ્દ અને છે તેથી જેમાં મિશ્રણ ડાય છે તે ચેાનિ કહેવાય છે. તેજસ તેમજ કાણુ શરીરવાળા પ્રાણી જેમાં ઔદારિક આદિ શરીશને ચાગ્ય પુદ્ગલ સ્કન્ધાના સમુદાયની સાથે મિશ્રિત થાય છે અર્થાત્ એકમેક થાય છે, તે ચેાનિ છે, જેનુ તાત્પર્યાં છે ઉત્પત્તિનું સ્થાન, ચેાનિ શબ્દમાં બાલૢિ થી નિ પ્રત્યય થયેા છે,
प्र० ८
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५८'
sarvarसूत्रे
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भगवान् आह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिविहा जोणी पण्णत्ता ' त्रिविधा योनिः प्रज्ञप्ताः, - 'तं जहा -सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी' तद्यथा सीता योनिः, उष्णा योनिः शीतोष्णा योनिः तत्र शीतस्पर्शपरिणामवती शीता, उष्णस्पर्शपरिणामवती उष्णा, शीतोष्णरूपो भयस्पर्शपरिणामवती शीतोष्णा योनिर्भवतीति भावः, गौतमः पृच्छति - 'नेरइयाणं भंते ! किंसीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिया जोणी ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां किं शीता योनिर्भवति ? किंवा उष्णा योनिर्भवति ? किं वा शीतोष्णा योनिर्भवति ? भगवान् आह - ' गोयमा !' हे गौतम ! 'सीया वि जोणी, उसिणा वि जोणी, णो सीयोसिणा जोणी ' नैरयिकाणां शीताsपि योनिर्भवति, उष्णापि योनिर्भवति, नो शीतोष्णा योनिर्भवति, तथा च नैरयिकाणां द्विविधैव योनिः शीता, उष्णा च भवति, न तृतीया शीतोष्णा भवति, कस्यां पृथि यां का योनिरिति चेदत्रोच्यते - रत्नप्रभायां शर्कराप्रभायां वालुका प्रभायां च यानि नैर
भगवान् उत्तर देते हैं-गौतम ! योनि तीन प्रकार की है, वह इस प्रकार - शीत योनि, उष्ण योनि और शीतोष्णयोनि । जो योनि शोत स्पर्शवाली हो वह शीतयोनि, जो उष्ण स्पर्शवाली हो वह उष्णयोनि जिसमें शीत तथा उष्णदोनों तरह के स्पर्श हों वह शीतोष्णयोनि कहलाती है ।
गौतम-भगवन् ! नारक जीवों की योनि शीत होती है, उष्ण होती है अथवा शीतोष्ण होती है ?
भगवान् गौतम ! शीतयोनि भी होती है, उष्णयोनि भी होती है, किन्तु शीतोष्णयोनि नहीं होती, क्यों कि नारकों का उत्पत्तिस्थान या तो शीत ही होता है, या उप्ण ही होता है, ऐसा कोई उत्पत्ति स्थान नहीं है जो शीत और उष्ण दोनों प्रकार के स्ववाला हो । किस पृथ्वी में किस प्रकार की योनि होती है, यह कहते हैं - रत्नप्रभा, शर्कराप्रभा और वालुकाप्रभा पृथ्वी में नारकों પ્રકારની છે તે આ રીતે વાળી હાય તે શીત ચેાનિ, ઉષ્ણુ અને જાતના સ્પ
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે; હે ગૌતમ 1 ચેાનિ ત્રણ શીતયેાનિ, ઉષ્ણુયેાનિ અને શીતેષ્ણુ ચેાનિ જે ચેાનિ શીતપ જે ઉષ્ણુ સ્પર્શવાની હાય તે ઉષ્ણ ચેન જેમાં શીત તથા હાય તે શીતાણુ ચેનિ કહેવાય છે.
श्री गौतमस्वामी -हे भगवन् ! नार वोनी योनि शीत होय छे, उष्ट्य होय छे, અથવા શીતેચ્છુ હાય છે ?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ! શીતયેાનિ પણ હેાય છે, ઉષ્ણુ ચેાનિ પણુ હાય છે, પણુ શીતેાણુ ચેાનિ હેાતી નથી, કેમકે નારકેાના ઉત્પત્તિસ્થાના અગર તેા શીત જ હાય છે. અગરતા ઉષ્ણુ જ હાય છે. એવુ કાઇ ઉત્પત્તિસ્થાન નથી જે શીત અને ઉષ્ણુ અન્ને પ્રકા ના સ્પ વાળું હાય. કઈ પૃથ્વીમા કયા પ્રકારની ચેનિ હાય છે એ કહે છે—
રત્નપ્રભા, શરાપ્રભા, અને વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીમાં નારકાના જે ઉત્પત્તિ સ્થાન છે,
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प्रबोधिनी टीका पद १ सू० १ योनिपदनिरूपणम्
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काणामुत्पातक्षेत्राणि वर्तन्ते तानि सर्वाण्यपि शीतस्पर्शपरिणामवन्ति सन्ति, उत्पातक्षेत्र - व्यतिरिक्तं सर्वमपि तिसृष्वपि पृथिवीषु उष्णस्पर्शपरिणामवद् वर्तते, तेन तत्रत्या नैरयिकाः शीतयोनिका उणां वेदनां वेदयन्ते, पङ्कप्रभायां बहूनि उपपातक्षेत्राणि शीतस्पर्शपरिणामवन्ति अल्पानि चोपपातक्षेत्राणि उष्णस्पर्श परिणामवन्ति भवन्ति, येषु च प्रस्तटेषु येषु च नरकावासेषु शीतस्पर्शपरिणामवन्ति उत्पातक्षेत्राणि सन्ति तेषु तद्व्यतिरेकेणान्यत्सर्वमुष्णस्पर्शपरिणामवत् येषु च प्रस्तटेषु येषु च नरकावासेषु उष्णष्पर्शपरिणामवन्ति उत्पातक्षेत्राणि सन्ति तेषु तद्व्यतिरेकेणान्यत्सर्व शीतस्पर्शपरिणामवत् तेन तत्रत्या बहवो नैरयिकाः शीतयोनिका उष्णां वेदनां वेदयन्ते, अल्पा उष्णयोनिकाः शीतवेदनां वेदयन्ते, धूमप्रभायां बहूनि उपपातक्षेत्राणि उष्णस्पर्शपरिणामवन्ति सन्ति अल्पानि शीतस्पर्श परिणामवन्ति सन्ति तत्र तेषु च प्रस्तटेषु येषु च नरकावासेषु उष्णस्पर्शके जो उत्पत्ति स्थान हैं, वे सभी शीतस्पर्श परिणामबाले होते हैं । उत्पत्तिस्थानों को छोड कर तीनों पृथ्वियों में शेष भाग उष्णस्पर्शवाला होता है, इस कारण aria free aafनक होने के कारण उष्णवेदना का अनुभव करते हैं । पंकप्रभा भूमि में बहुत से उपपातक्षेत्र शीतस्पर्श परिणामवाले हैं और थोडे उष्णस्पर्शपरिणाम वाले हैं। जिन पाथडों में और जिन नारकावासों में उपपात - क्षेत्र शीतस्पर्श परिणाम वाले हैं, उनमें उनक्षेत्रों के अतिरिक्त शेष समस्त भाग उष्ण स्पर्शपरिणाम वाला होता है और जिन पाथडों एवं नारकावासों में उप'पातक्षेत्र उष्णस्पर्शवाले हैं उनमें उन क्षेत्रों को छोड कर शेष सम्पूर्ण भाग शीतस्पर्शवाला होता है, इस कारण वहाँ के बहुत से शीतयोनिक नारक उष्णवेदना का अनुभव करते हैं और थोडे से जो उष्णयोनिक नारक हैं, वे शीतवेदना का अनुभव करते हैं । धूमप्रभा पृथ्वी में बहुत उपपातक्षेत्र उष्णस्पर्शवाले और थोडे से शीतस्पर्शवाले होते है । जिन पाथडों और जिन नारकावासों में उपपातक्षेत्र उष्णा स्पर्शवाले होते है, उनमें शेष सम्पूर्ण भाग शीतस्पर्शवाला તે બધા શોતસ્પ પરિણામવાળા હેાય છે. ઉત્પત્તિ સ્થાન સિવાય ત્રણ પૃથ્વીચેમાં રોષ ભાગ ઉષ્ણુ સ્પર્શીવાળા હોય છે, એ કારણે ત્યાના નારક શીત ચેાનિક હાવાને કારણે ઉષ્ણ વેદનાના અનુભવ કરે છે પીંકપ્રભા ભૂમિમાં ઘણા ઉપપાત ક્ષેત્ર શીત સ્પર્શ પરિણામવાળા છે અને થાડા ઉષ્ણુ સ્પર્શ પરિણામ વાળા છે. જે પાથડાઓમા અને જે નારકાવાસામાં ઉપ પાત ક્ષેત્ર શીત સ્પશ પરિણામવાળાં છે, તેઓમા તે ક્ષેત્ર સિવાય શેષ સમસ્ત ભાગ ઉષ્ણુપ પરિણામવાળા હાય છે. અને જે પાથડાઓમાં તેમજ નરકાવાસેામા ઉપપાત ક્ષેત્ર ઉષ્ણુ સ્પર્શીવાળા છે તેએમાં તે ક્ષેત્રને છેડીને શેષ સ’પૂર્ણ ભાગ શીતસ્પર્શીવાળા હાય છે, એ કારણે ત્યાના ઘણા શીત સૈાનિક નારક ઉષ્ણુ વેદનાનેા અનુભવ કરે છે. ધૂમપ્રભા પૃથ્વીમા ઘણા ઉપપાત ક્ષેત્ર ઉષ્ણુ સ્પર્શ વાળા અને થાડાક જ શીત સ્પર્શ વાળા હાય છે જે પાથડા અને જે નારકાવાસામા ઉપપાત ક્ષેત્ર ઉષ્ણુ સ્પર્શીવાળા હાય છે, તેઓમાં શેષ
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प्रज्ञापनासूर्य परिणामवन्ति उपपातक्षेत्राणि वर्तन्ते तेषु तद्व्यतिरेकेणान्यत्सर्व शीतस्पर्शपरिणामवत् , येपु च शीतस्पर्शपरिणामवन्ति उत्पावक्षेत्राणि सन्ति तेषु अन्यत्सर्वमुष्णस्पर्शपरिणामवत् , तेन तत्रत्या वढयो नैरयिकाः उष्णयोनिकाः शीतवेदनां वेदयन्ते, अल्पाः शीतयोनिकाः उप्णवेदनां वेदयन्ते, तमःप्रभायामधःसप्तम्याश्च पृथिव्यामुत्पातक्षेत्राणि यानि सन्ति तानि सर्वाण्यपि उप्णस्पर्शपरिणामवन्ति, तद्व्यतिरेकेण चान्यत्सर्वं तत्र शीतस्पशपरिणामवत् , तेन तवत्या नारका उष्णयोनिकाः शीतवेदनां वेदयन्ते, इति भावः । गौतमः पृच्छति'असुरकुमाराणं मंते ! किं सोया जोणी, उसिणाजोणी, सीयोसिणा जोणी ?' हे भदन्त ! असुरकुमाराणां किं शीता योनिर्भवन्ति ? किं वा उष्णा योनिर्भवति ? किंवा शीतोष्णा योनि भवति ? भगवान् आह-'गोयमा ! 'नो सीया जोणी नो उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी' असुरकुमाराणां नो शीता योनि भवति, नो वा उप्णा योनिर्भवति अपितु शीतोष्णा योनिर्भवति, भवनपतीनामुपपातक्षेत्राणां शीतोष्णोभयरूपस्पर्शपरिणामवत्वेन तेषां योनिः शीतोष्णोभयस्वभावा भवति न शीता नाप्युष्णेति भावः, होता है और जिनमें उपपातक्षेत्र शीत स्पर्शवाले हैं, उनमें शेष भाग उष्णस्पर्श वाला होता है। वहां के बहुत-से उष्णयोनिक नारक शीतवेदना का अनुभव करते हैं और अल्प शीतयोनिक नारक उष्णवेदना का अनुभव करते हैं। तमाप्रभा और महा तमःप्रभा या अधाससमी नामक छठी और सातवीं पृथ्वी में जितने भी उपपातक्षेत्र हैं, वे सभी-उष्णस्पर्शपरिणामवाले ही होते हैं। उन क्षेत्रों के अतिरिक्त शेप भूभाग शीतस्पर्शपरिणामवाला होता है। इस कारण वहां के नारक उष्णयोनिक होने के कारण शीतवेदना का अनुभव करते हैं। __ श्रीगौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवान् ! असुरकुमारदेवों की योनि क्या शीत होती है, या उष्ण होती है अथवा शीतोष्ण होती है ? ___भगवान्-हे गौतम ! असुरकुमार देवां की योनि शीत नहीं होती, સંપૂર્ણ ભાગ શીત વાળા હોય છે. અને જેમનામાં ઉપપાત ક્ષેત્ર શીતસ્પર્શવાળા છે, તેઓમા શેષભાગ શીત પવાળા હોય છે. ત્યાના ઘણુ બધા ઉણુ નિક નારક શીતવેદનાને અનુભવ કરે છે. અને અલ્પ શીત ચેનિક નારક ઉભુવેદના અનુભવ કરે છે. તમ પ્રભા અને મહાતમપ્રભા અગર અધઃસપ્તમી નામક છડી અને સાતમી પૃથ્વીમાં જેટલા પણ ઉપપાત ક્ષેત્ર છે. તે બે બધા ઉણ સ્પર્શ પરિણામવાળા જ હોય છે. તે ક્ષેત્રે સિવાય શેષ ભૂભાગ શીતપર્શ પરિણામવાળા હોય છે. એ કારણે ત્યાંના નારક ઉણ નિક હોવાને કારણે શત વેદનાને અનુભવ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે - હે ભગવન્! અસુરકુમાર દેવોની નિ સં શીત હોશ છે અગર ઉણુ હોય છે અથવા શીતણું હોય છે ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ અસુરકુમાર દેવોની નિ શીત નથી હોતી, ઉષ્ણુ પણ
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प्रबोधिनी टीका पद १ सू० १ योनिपदनिरूपणम्
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एवं जाव यणियकुमाराणं' एवम् - असुरकुमाराणामिव यावत् - नागकुमाराणां, सुवर्णकुणीराणाम्, अग्निकुमाराणाम्, विद्युत्कुमाराणाम्, उदधिकुमाराणां द्वीपकुमाराणां दिक्कुमाराणं पवनकुमाराणां स्तनितकुमाराणामपि न शीता नाप्युष्णा, अपि तु शीतोष्णोभयस्वरूपा योनिः प्रज्ञप्ता ? गौतमः पृच्छति - ' पुढविकाइयाणं भंते ! किं सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसणा जोणी ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां किं शीता योनिर्भवति ? कि वा उष्ण योनिर्भवति ? किं वा शीतोष्णा योनिर्भवति ? भगवान् आह - ' गोयमा !' हे गौतम ! ' सीया वि जोणी, उसिणा वि जोणी, सीयोसिणा वि जोणी ' पृथिवी कायिकानां शीतापि योनिर्भवति, उष्णापि योनिर्भवति, शीतोष्णापि च योनिर्भवति, 'एवं आउवाउवण स्सइवेइंदिय तेईदियचउरिंदियाण वि पत्तेयं भाणियव्वं' एवम् पृथिवीकायिकानामिव अष्कायिकवायुकायिकवनस्पतिकायिकद्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणामपि प्रत्येकं भणितव्यम् - उष्ण भी नहीं होती, किन्तु शीतोष्णयोनि होती है । भवनपतिदेवों के उत्पत्तिस्थान शीत और उष्ण- उभयरूप होते हैं, अतएव उनकी योनि शीतोष्ण होती हैं, न शीत होती है और न उष्णयोनि ही होती है । असुरकुमारों के समान नागकुमारों, सुवर्णकुमारों, अग्निकुमारों, विद्युत्कुमारो उदधि कुमारों, द्वीपकुमारों, दिशाकुमारों, पवनकुमारों और स्तनितकुमारों की भी न शीत योनि होती है, न उष्णयोनि होती है, किन्तु शीतोष्णयोनि होती है ।
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की शीतयोनि होती है, या उष्णोनि होती है या शीतोष्णयोनि होती है ?
भगवान् - हे गौतम ! पृथ्वीका चिकों की योनि शीत भी होती है, उष्ण भी होती है और शीतोष्ण भी होती है । इसी प्रकार अष्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रय में से प्रत्येक की तीनों प्रकार की નથી હાતી પરન્તુ શીતેષ્ણુ ચેાનિ હાય છે ભવનાતિ દેવાના ઉત્પત્તિ સ્થાન શીત અને ઉષ્ણુ ઉર્જાય રૂપ દ્ગાય છે, તેથીજ તેમની ચેાનિ શીતાણુ હોય છે. ન શીત ચાનિ હોય છે અને ન ઉષ્ણુ ચેાનિ હોય છે. અસુરકુમારની સમાન નાગકુમાર, સુવર્ણ કુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદ્યુત્ક્રુમાર, ઉદધિકુમાશ, દ્વીપકુમારા, દિશાકુમારી, પવનકુમારે અને સ્તનિત કુમારોની પણ ન શીત ચેનિ હાય છે, ન ઉષ્ણુ ચેાનિ હાય છે પણ શીતેચ્છુ ચેાનિ હેાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી :-હે ભગવન્ ! પૃથ્વીકાયિકાની શીતયેાનિ હેાય છે અગર ઉષ્ણુસૈનિ હાય છે અથવા શીતેષ્ણુ ચેાનિ હાય છે ?
શ્રી ભગવાન્ :–હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિકાની ચાનિશીત પણુ હાય છે, ઉષ્ણુ પશુ હાય છે અને શીતેષ્ણુ પણ ડેય છે. એજ પ્રકારે અષ્ઠાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, કીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિયમાંથી પ્રત્યેકની ત્રણે પ્રકારની ચેનિ સમજવી જોઇએ. તેજ કાયિકાની ચાનિ ઉષ્ણુ હાય છે, શીત અને શીતેષ્ણુ નહિ, તેજસ્કાયિકાના સિવાય એકે
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प्रापना वक्तव्यम् , ' तेउकाइयाणं णो सीया, उसिणा, णो सोउसिणा' तेजाकायिकानां नो शीता योनिर्भवति, अपितु उष्णा योनि भवति, नो वा गीतोष्णा योनिर्भवति, तथा चैकेन्द्रियाणा मप्कायिकतेजःकायिकवर्जितानां द्वित्रिचतुरिन्द्रियाणाञ्चोपपातक्षेत्राणि शीतस्पर्शानि उप्णस्पर्शानि गीतोष्णोभयस्पर्शानि च भवन्तीति तेषां त्रिविधा पूर्वोक्ता योनि भवति, अप्कायिकानामुपपातक्षेत्राणि शीतस्पर्शानि भवन्ति, तेजाकायिकानामुपपातक्षेत्राणि चोष्णस्पर्शानि भवन्ति, अतोऽप्कायिकाः शीतयोनिकाः, तेजः कायिकास्तु उप्णयोनिका भवन्ति, गौतमः पृच्छति-पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण भंते ! कि सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयो सिणा जोणी ? ' हे भदन्त ! पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां किं शीता योनि भवति ? किंवा उष्णा योनि भवति ? किं वा शीतोष्णा योनि भवति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सीया वि जोणी, उसिणावि जोणी, सीयोसिणा वि जोणी ' पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां शीताऽपि योनिभवति, उष्णापि योनिर्भवति, शीतोष्णापि योनिर्भवति, 'संमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियाण वि एवंचेच ' संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामपि, एवञ्चैव-शीतापि योनिः, उप्णापि योनिः, शीतोष्णापि योनिर्भवति, संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामुपयोनि समझनी चाहिए । तेजस्कायिकों की योनि उष्ण होती है, शीत और शीतोष्ण नहीं। तेजस्कायिकों को छोड कर एकेन्द्रियों की, द्वीन्द्रियों की, त्रीन्द्रियों की तथा चतुरिन्द्रियों की तीनों प्रकार की योनि होने का कारण यह है कि उनके उत्पत्तिस्थान शीतस्पर्शवाले भी हाते हैं, उष्णस्पर्शवाले भी होते हैं, शीतोष्णउभयस्पर्शवाले भी होते हैं। तेजस्कायिकों के उत्पत्तिस्थान उष्णस्पर्शवाले ही होते हैं, अतएव तेजस्कायिक उप्णयोनिक होते हैं।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! तिर्यच पंचेन्द्रियों की क्या शीतयोनि होती है ? क्या उष्णयोनि होती है ? या शीतोष्णयोनि होती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! पंचेन्द्रिय तिर्यचों की योनि शीत भी होती है, उष्ण भी होती है और शीतोष्ण भी होती है । संमूर्छिम तिर्यचों की भी इसी तरह तीनों प्रकार की योनियां होती हैं । संमूर्छिम तिर्यचों के उपपातक्षेत्र कोई કિની, કીન્દ્રિયની, ત્રીન્દ્રિયની, તથા ચતુરિન્દ્રિયેની ત્રણે પ્રકારની નિ હવાનું કારણ એ છે કે તેમનું ઉત્પત્તિસ્થાન શીત સ્પર્શવાળું પણ હોય છે, ઉણુ સ્પર્શવાળુ પણ હોય છે, અને ઉભય સ્પર્શવાળું પણ હોય છે. તેજસ્કાયિકના ઉત્પત્તિસ્થાન ઉsણ સ્પર્શવાળા જ હોય છે, તેથી જ તેજસકાયિક ઉપનિક હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન તિર્યંચ પચેન્દ્રિયની શું શીતાનિક હોય છે ? ઉણનિ હેય છે? અગર શીતોષ્ણનિ હોય છે?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ ! પચેન્દ્રિય તિર્થ એની નિ શીત. પણ હોય છે, ઉણ પણ હોય છે, અને શીતoણ પણ હોય છે. સંમૂર્ણિમ તિર્યની નિ પણ એ જ રીતે
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प्रमेयवोधिनी टीका पद ९ सू० १ योनिपदनिरूपणम्
६३ पातक्षेत्राणि शीतस्पर्शानि उप्णस्पर्शानि शीतोष्णोभयस्पर्शानि च भवन्ति इति तेषां त्रिविधा ऽपि योनिर्भवति, एवं संमृच्छिममनुष्याणामपि अग्रे त्रिविधा योनिर्वक्ष्यते, गौतमः पृच्छति'गम्भवतियपंचिंदियतिरिक्खजोणीयाणं भंते ! किं सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी?' हे भदन्त ! गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां किं शीता योनिर्भवति ? किं वा उष्णा योनिर्भवति ? किं वा शीतोष्णा योनि भवति ? भगवान् आह'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो सीया जोणी. णो उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी, गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां नो शीता योनिर्भवति, नो वा उष्णा योनिर्भवति, अपि तु शीतोष्णा, योनिर्भवति, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणामपि उपपातक्षेत्राणि उभयस्पर्शानि सन्ति अतस्तेषामपि योनिः शीतोष्णोभयस्वरूपा न शीता नाप्युप्णेत्यग्रे वक्ष्यते, गौतमः पृच्छति-'मणुस्साणं भंते ! किं सीया जोणी उसिणा जोणी, सोयोसिणा जोणी ?' हे शीतस्पर्शवाले, कोई उप्णस्पर्शवाले और कोई शीतोष्णस्पर्शवाले होते हैं, अतएव उनकी योनि भी तीनों प्रकार की होती है । संसूछिम मनुष्यों की भी इसी प्रकार आगे तीनों तरह की योनि कही जाएगी।
श्रीगौतमस्वामी-हे गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों की क्या शीतयोनि होती है, उष्णयोनि होती हैं या शीतोष्णयोनि होती ?
भगवान्-हे गौतम ! गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों की न शीतयोनि होती है, न उष्णयोनि होती है किन्तु शीतोष्णयोनि होती है, इनके उपपातक्षेत्र शीतोष्णस्पर्शवाले होते हैं, अतः इनकी योनि शीतोष्ण ही कही गई है, शीत नहीं और उष्ण भी नहीं । इसी प्रकार गर्भज मनुष्यों के उपपातक्षेत्र भी शीतोष्ण-उभय स्पर्शवाले होते हैं, अतः उनकी भी शीतोष्णयोनि ही है. शीत नहीं और उष्ण भी कहीं, यह बात आगे कही जाएगी। ત્રણે પ્રકારની હોય છે. સંભૂમિ તિર્યંચોના ઉપપત ક્ષેત્ર કઈ શીત સ્પર્શવાળા, કેઈ ઉણ સ્પર્શવાળાં અને કઈ શીતષ્ણુ સ્પર્શવાળાં હોય છે, તેથી જ તેમની નિ પણ ત્રણે પ્રકારની હોય છે. સંમૂર્ણિમ મનુષ્યની પણ એજ પ્રકારે આગળ ત્રણ પ્રકારની નિ કહેવાશે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યચેની શું શીત યોનિ હોય છે, ઉરણનિ હોય છે અગર શીતેણનિ હોય છે?
શ્રી ભગવન • હે ગૌતમ! ગર્ભજ પચેન્દ્રિય તિર્યંચની નથી શીત નિ હર્તા નથી ઉષ્ણુનિ હતી પરંતુ શીતેણુ યે નિ હોય છે. તેમના ઉપપત ક્ષેત્ર શીતેણે સ્પર્શવાળા હોય છે. તેથી તેમની ચેનિ શીતોષ્ણ જ કહેલી છે. શીત નહિ તેમજ ઉoણ પણ નહિ. એ પ્રકારે ગર્ભજ મનુષ્યના ઉપપાત ક્ષેત્ર પણ શીતષ્ણુ–ઉભય સ્પર્શવાળા હોય છે. તેથી તેમની પણ શીતેણુ નિ જ હોય છે. શીત નહિ અને ઉષ્ણ નહિ આ વાત આગળ કહેવ શે.
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प्रज्ञापनासूत्रे भदन्त ! मनुष्याणां किं शीता योनि कति ? किंवा उष्णामानिर्भवति ? किं या शीतोष्णा योनिर्भवति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सीया वि जोणी, उसिणा वि जोणी सीयोसिणा वि जोणी' शीतापि योनिर्मनुष्याणां भवति, उष्णापि योनिभवति, शीतोष्णापि योनिर्भवति, 'संमुच्छिममणुस्साणं भंते ! कि सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसीणा जोणी' हे भदन्त ! संमूच्छिममनुष्याणां विं. शीता योनिर्भवति ? कि वा उप्णा योनिर्भवति ? किं वा शीतोष्णा योनिर्भवति ? भगवानाद-गोयमा !' हे गौतम ! 'तिविहा जोणी' संमृच्छिममनुष्याणां त्रिविधापि प्रागुक्ता योनिर्भवति, युक्तेः पूर्वमुक्तत्वाद, गौतमः पृच्छति-मभवमंत्यिमणुस्साणं मंते ! किं सीया जोणी, उसिणा जोगी, सीयो. सिणा जोणी ?' हे भदन्त ! गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणां किं शीता योनिर्भवति ? किं वा उप्णा योनिर्भवति ? किं वा शीतोष्णा योनिर्भवति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो सीया णो उसिणा, सीयोसिणा' गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणां नो शीता योनि
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! मनुष्यों की योनि क्या शीत होती है, उष्ण होती है ? अथवा शीतोप्ण होती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! शीतयोनि भी होती है, उष्णयोनि भी होती है, और शीतोष्णयोनि भी होती है ?
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! संभूछिय मनुष्यों की योनि क्या शीत होती है, उष्ण होती है या शीतोष्ण होती है ? - भगवान्-हे गौतम ! संसूर्छिम मनुष्यों की तीनों प्रकार की योनि होती है। इसका कारण पहले वतला चुके हैं।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! गर्भज मनुष्यों की योनि क्या शीत होती है, या उष्ण होती है अथवा शीतोष्ण होती है ? __ भगवान्-हे गौतम ! गर्भज मनुष्यों की न शीतयोनि होती है, न उष्ण- શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન! મનુષ્યની ચેનિ શું શીત હોય છે, ઉપણ હોય હેય છે, અથવા શીતળું હોય છે? - શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! શીતનિ પણ હોય છે, ઉષ્ણ ચનિ પણ હોય છે, અને શીતાણ ચેનિ પણ હોય છે.
શ્રી ગીતમસ્વામી - હે ભગવન ! સંમૂર્ણિમ મનુષ્યની ચેનિ શુ શીત હોય છે, ઉષ્ણ હોય છે અગરતે શીતાણું હોય છે ?
શ્રી ભગવાન -હે ગીતમ! સંમૂઈિમ મનુષ્યની ત્રણ પ્રકારની નિ હોય છે તેનું કારણ પહેલાં બતાવ્યું છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન ' ગર્ભજ મનુષ્યની નિ શું શીત હોય છે, અગર ઉણ હોય છે અથવા શીતેણું હોય છે?
શ્રી ભગવાન છે ગીતમ! ગર્ભજ મનુષ્યની નથી શીત નિ હોતી નથી ઉષ્ણુ
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १ ० १ योनिपदनिरूपणम् भवति, नो वा उष्णा योनिर्भवति, अपि तु शीतोष्णा योनिर्भवेति, प्रामुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति -'वाणमंतरदेवाणं भंते ! किं सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणि !' हे भदन्त ! वानव्यन्तरदेवानां किं शोता योनि भवति ? किं उष्णायोनि भवति किं वा शीतोप्णा योनि भवति, भगवान आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो सीया, णो उसिणा, सीयोसिणा जोणी' वानव्यन्तरदेवानां नो शीता योनि र्भवति, नो वा उष्णा योनिर्भवति अपि तु शीतोप्णा योनिर्भवति, वानव्यन्तरदेवानासुपपातक्षेत्राणि शीतोष्णरूपोभयस्पशपरिणामवन्ति सन्ति अतस्तेपां योनिरुत्तोमयस्वभावा भवति, न शीता, नाप्युप्णा, 'जोइसिय माणियाणवि एवं चेच' ज्योतिष्यावैमानिकानामपि एवञ्चैव-चानव्यन्तरदेवानामिक, लो शीता, नो उष्णा योनि भवति, अपि तु शीतोप्णा योनिर्भवति, तथा च ज्योतिष्कवैमानिकानामुपपातक्षेत्राणि शीतोष्णरूपोमयस्पर्शपरिणामवन्ति सन्ति अतस्तेषां योनिः शीतोष्णा भवति, न शीता; नोष्णा वा भवति. गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! सीयजोणियाणं उसिणजोणियाणं सीयोसिणयोनि होती है, किन्तु शीतोष्णयोनि होती है । युक्ति पहले कही जा चुकी है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! वानव्यन्तर देवों की क्या शीतयोनि है, उष्णयोनि है अथवा शीतोष्णयोनि है ? .. • भगवान्-हे गौतम ! वानव्यन्तर देवों की शीतयोनि नहीं होती, उष्ण योनि भी नहीं होती परन्तु शीतोष्णयोनि होती है। वानव्यन्तर देवों के उपपातक्षेत्र शीतोष्ण-उभय रूप होते हैं, अतः उनकी योनि भी उभयप कही • गई है। ज्योतिष्क और वैमानिक देवों की योनि भी-चालव्यन्तरों के समान शीतोष्ण ही होती है, शीत नहीं और उष्ण भी नहीं । इसका करण यह है कि ज्योतिष्कों और वैमानिकों के उपपातक्षेत्र शीतोष्ण-उभय परिणपनवाले ही होते हैं, न केवलशीत होते हैं और न केवल उष्ण होते हैं। ___ गौतम-भगवन् ! इन शीतयोनिकों, उष्णयोनिकों और शीतोष्णयोनि कों નિ હતી પણ તેણુ નિ હોય છે. યુક્તિ પહેલાં કહી દેવાએલી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવાન–વાન વ્યક્તર દેવેની શું શીત નિ છે, ઉsણ નિ છે અથવા શીતoણ નિ છે ?
શ્રી ભગવાન -- ગૌતમ ! વાનવ્યન્તર દેવેની શીતાનિ નથી હોતી, ઉsણ નિ પણ નથી હોતી પરન્તુ શીવણ ચેનિ હોય છે. વાતવ્યન્તર દેના ઉપપત ક્ષેત્ર શીતેણ ઉભય રૂપે હોય છે. તેથી તેમની નિ પણ ઉભય રૂપ કહેલ છે. તિષ્ક અને વિમાન નિક દેવેની પણ વાનવ્યન્તરના સમાન શીતેણું જ હોય છે, શીત નહિ તેમજ ઉષ્ણ પણ નહિ. તેનું કારણ એ છે કે તિષ્ક અને વૈમાનિકના ઉપપાત ક્ષેત્ર શીતેણે ઉભય પરિણમનવાળા જ હોય છે. કેવળ શીત પણનથી હોત કે કેવળ ઉણું પણ નથી હોતા
શ્રી ગૌતમસ્વામી.–હે ભગવન્! આ શીતાનિ, ઉષ્ણનિ અને શીતોષ્ણુ યોનિકે
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प्रज्ञापनासूत्रे जोणियाण अनोणियाण य कयरे कयरेहितो अप्पावा, बहुया वा, तुल्लावा विसेसाहिया वा?' हे भदन्त ! एतेषां खलु शीतयोनिकानाम् उष्णयोनिकानाम् शीतोप्णयोनिकानाम् अयोनिकानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पावा, बहुकावा, तुल्यावा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा जीवा सीयोसिणजोणिया' सर्वस्तोकाः -सर्वेभ्योऽल्पा जीवाः शीतोष्णयोनिका भवन्ति भवनपतिगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामेवोभययोनिकत्वात् , तेभ्यः 'उसिणजोणिया असंखेज्जगुणा' उष्णयोनिका असंख्येयगुणा भवन्ति, सर्वेषां सूक्ष्मवादरतेजाकायिकानां प्रचुरतराणां नैरयिकाणां कतिपयानां पृथिव्यव्यायुप्रत्येकवनस्पतीनाश्चोष्णयोनिकत्वात् , तेभ्योऽपि 'अजोणिया अणंतगुणा' अयोनिका अनन्तगुणा भवन्ति, सिद्धानामयोनिकानामनन्तत्वात् तेभ्योऽपि 'सीयजोणिण अर्णतगुणा' शीतयोनिका अनन्तगुणा भवन्ति अनन्तकायिकानां सर्वेषामपि गीतयोनिकत्वात् , तेपाञ्च सिद्धे योप्यनन्तगुणत्वात् ।। सू० १॥ तथा अयोनिकों अर्थात् योनिरहित सिद्ध जीवों में से कौन किसकी अपेक्षा अल्प है, बहुत है, तुल्य है अथवा विशेषाधिक है ?
भगवान्-हे गौतम ! शीतोष्णगेनिक जीव सब से कम हैं, क्योंकि भवनपति, गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्थच, ननुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देव शीतोष्णयोनि वाले होते हैं । शीतोष्णयोनिकों की अपेक्षा उप्णयोनिक असंख्यातगुणा अधिक होते हैं, क्यों कि सभी सूक्ष्म और बाद तेजस्कायिक, बहुत-से नारक, कतिपय पृथ्वीकाधिक, अप्कायिक, वायु कायिक और प्रत्येक वनस्पतिकाधिक उष्णयोनिक होते हैं। उष्णयोनिकों की अपेक्षा अयोनिक अर्थात् सिद्ध अनन्तगुणा हैं, क्यों कि सिद्ध अनन्त हैं। अयोनिकों की अपेक्षा शीतयोनिक अनन्तगुणा हैं, क्यों कि सभी अनन्तकायिक शीतयोनि वाले होते हैं और वे सिद्धों से भी अनन्तगुणा हैं सू०१॥ તથા અનિકે અર્થાત્ નિરહિત સિદ્ધ જેમાથી કેણિ કેની અપેક્ષાએ અલ્પ છે, ઘણું છે, તુલ્ય છે. અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! શીતષ્ણ ચેનિક જીવ બધાથી ઓછા છે, કેમકે ભવન પતિ, ગર્ભજ પચેન્દ્રિય તિર્યંચ, મનુષ્ય, વાતવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક દેવ શીતેણુ નિવાળા હોય છે. શીતષ્ણ ચેનિકની અપેક્ષાએ ઉણુ યોનિક અસંખ્યાતગણ અધિક હોય છે. કેમકે બધાં સૂદમ અને બાદર તેજસ્કાયિક ઘણા ખરા નારક, કેટલાક પૃથ્વીકાયિક, અષ્ક યિક, વાયુકાયિક અને પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયિક ઉષ્ણનિક હોય છે ઉણ શૈનિકોની અપેક્ષાએ અનિક અર્થાત્ સિદ્ધ અનન્ત ગણા છે, કેમકે સિદ્ધ અનન્ત છે. અનિકોની અપેક્ષાએ શીત ચેનિક અનન્તગણુ છે કેનકે બધા અનન્તકાવિક શીતાનિ વાળા હોય છે અને તેઓ સિદ્ધોથી પણ અનન્તગણુ છે. સૂ૦ ૧
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ९ सू० २ योनिविशेपनिरूपणम्
योनि विशेपवक्तव्यता - मूलम्-कई विहा णं भंते ! जोणी पण्णता ? गोयमा! तिविहा जोणी पण्णत्ता, तं जहा-सचित्ता, अचित्ता, मीसिया, नेरइयाणं संते ! किं सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, मीलिया जोणी? गोयमा! नो सचित्ता जोणी, अचित्ता जोगी, नो मीसिया जोणी, असुरकुमाराणं भंते ! किं सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, श्रीसिया जोणी ? गोयमा! नो सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, नो लीसिया जीणी, एवं थणियकुमाराणं, पुढविकाइयाणं भंते ! किं चित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, मीसिया जोणी ? गोयमा! सचित्ता जोगी, अचित्ता जोणी, मीसिया वि जोणी, एवं जाव चउरिदियाणं, समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं, संमुच्छिममणुस्साण य एवं चेव, गमवक्रलियपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं, गभवतियमणुस्साण य नो सचित्ता, नो अचित्ता, मीसिया जोणी, वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा असुरकुमाराणं, एएसि णं भंते ! जीवाणं सचित्त जोणीणं, अचित्त जोगीणं, मीस जोणीणं, अजोणीणय कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्लावा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा मीसजोणिया, अचित्तजोणिया असंखेज्जगुणा, अजोणिया अणंतगुणा सचित्तजोणिया अणंतगुणा । सू० २॥
छाया कतिविधाः खलु भदन्त ! योनिः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! त्रिविधा योनिः प्रज्ञप्ता. तद्यथा-सचित्ता, अचित्ता, मिश्रिता, नैरयिकाणां भदन्त ! किं सचित्ता योनिः, अचित्ता
योनिविशेषवक्तव्यता शब्दार्थ-(कइविहा णं भंते ! जोणी पण्णत्ता १) भगवन् ! योनि कितने प्रकार की कही गई है ? (गोयमा ! तिविहा जोणी पण्णत्ता) गौतम ! तीन प्रकार की योनि कही गई है ? (तं जहा) वह इस प्रकार (सचित्ता) सचित्त
ચોનિ વિશેષ વક્તવ્યતા — Avatथ-(कइविहाणं भंते । जोणी पण्णत्ता ?) 3 मावन् योनि सो प्रारनी डिसी छ १ (गोयमा तिविहा जोणी पण्णत्ता) गौतम ! ! प्रहारन यानि ४९सी छ? (तं जहा) ते मा ४२ (सचित्ता) सथित्त (अचित्ता) भयित्त (मीसिया) मिश्र
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प्रज्ञापना योनिः मिश्रिता योनिः ? गौतम ! नो सचित्ता योनिः अचित्ता योनिः, नो मिश्रिता योनिः, असुरकुमाराणां भदन्त ! किं सचित्ता योनिः, अचित्ता योनिः, मिश्रिता योनिः ? गौतम ! नो सचित्ता योनिः, अचित्ता योनिः, नो मिश्रिता योनिः, एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम् , पृथिवीकायिकानां भदन्त ! कि सचित्ता योनिः, अचित्ता योनिः, मिश्रिता योनिः ? गौतम ! सचित्ता योलिः, अचित्ता योनिः, मिश्रितापि योनिः, एवं यावत् चतुरिन्द्रियाणाम् , (अचित्ता) अचित्त (मीसिया) मिश्र
(नेरझ्या णं भंते ! किं सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, सीसिया जीणो) भगवन् ! नारकों की योनि क्या सचित्त होती है, अचित्त होती है या मिश्र अर्थात् सचित्ताचित्त होती है ? (गोयमा ! नो सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, नो मीलिया जोणी) हे गौतम ! सचित्तयोनि नहीं होती, अचित्तयोनि होती है, मिश्रयोनि नहीं होती (अलुरकुमाराणं भंते ! किं चित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, मीसिया जोणी ?) भगवन् ! असुरकुमारों की क्या सचित्तयोनि, अचित्त योनि या मिश्रयोनि होती है ? (गोयमा ! नो सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी नो मीसिया जोणी) हे गौतम ! सचित्तयोनि नहीं होती, अचित्तयोनि होती है, मिश्रयोनि नहीं होती (एवं थणियकुमाराणं) इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक (पुढधिकाइया णं भंते ! कि सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, मीसिया जोणी?) भगवन् ! पृथिवीकायिकों की क्या सचित्तयोनि होती है ? अचित्तयोनि होती है ? या मिश्रयोनि होती है ? (गोयमा ! सचित्ता जोगी, अचित्ता जोणी, नीसिया वि जोणी) हे गौतम ! लचित्त योनि, अचित्तयोनि और मिश्रयोनि भी होती
(नेरइयाणं भंते । कि सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, मीसिया जोणी) हे भगवन् । નારકેની એનિ શુ સચિત્ત હોય છે? અચિત્ત હોય છે? અગર મિશ્ર અર્થાત સચિત્તચિત્ત डाय छ । (गोयमा ! गो सचित्ता जोणी अचित्ता जोणी, नो मीसिया जोणी) 3 गौतम ! સચિત્ત ચનિ નહિ, અચિત્ત ચાનિ હોય છે મિશ્ર નિ પણ નહિ
(असुरकुमाराणं ते । किं र चित्ता जोणी अचित्ता जोणी, मीसिया जोणी?) हे भगवन् ! . मसु२शुभाशनी शु सत्तियानि, वित्तयानि अगर भिश्रयनिय छ ? (गोयमा नो सचित्ता जोणी, अचिता जोणी नो मीसिया जोणी) गौतम ! सयित्त योनि नथी डाती, अथित्त योनि डाय छ, भित्र योनि नथी खाती (एवं थणियकुमाराणं) से प्रारे સ્વનિતકુમારે સુધી
(पुढ'वकाइयाणं ते । किं सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, मीसिया जोणी? मावन् । પૃથ્વીકાયિકેની શું સચિત્ત નિ હોય છે? અચિત્તનિ હોય છે? અગરતે મિશ્ર પેનિ हाय छ (गोयमा सत्ता जोणी, अचित्ता जोणी, मीसिया वि जोणी) ॐ गौतम । सथित योनि, अथित्तयानि, भित्र योनि ५ डाय छ (एवं जाव चउरिदियाणं) मे रे यो
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प्रमैोधिनी टीका पद ९ सू० २ योनिविशैपनिरूपणम्
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संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां संमूच्छिममनुष्याणाञ्च एवञ्चैव गर्भव्युत्क्रान्तिक पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुप्याणाञ्च नो सचित्ता, नो अचित्ता, मिश्रिता योनिः, वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकरनां यथा असुरकुमाराणाम्, एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां सचितयोनीनाम् अचित्तयोनीनाम् मिश्रयो निकानाम् अयोनिकानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पाचा, वहुकावा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः जीवा मिश्रयोनिकाः, अचित्तयोनिका असंख्येयगुणाः, अयोनिका अनन्तगुणाः, सचित्तयोनिका अनन्तगुणाः ।। सू० २ ॥
है ( एवं जाव चरिंदियाणं) इसी प्रकार यावत् चौइन्द्रियों तक ( संमुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणिया णं) संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्येचों की (संमुच्छिममणुस्साण य एवं चेव) और संसूर्छिम मनुष्यों की भी इसी प्रकार (गग्भवक्कंतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिया णं) गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों की (गन्भवक्कंतिय मणुस्साण य ( और गर्भज मनुष्यों की (नो सचित्ता, नो अचित्ता, मीसिया जोणी) सचिन्त नहीं, अचित्त नहीं, मिश्रयोनि होती है ( वाणमंतर जोइसिय वैमाणियाणं जहा असुरकुमाराणं) चानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों की जैसे असुरकुमारों की ।
(एएसि णं भते ! जीवाणं सचित्तजोगीणं, अचित्त जोगीणं, मीसजोणीण अजोणीण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) भगवान् ! इन सचित्तयोनिक, अचित्तघोनिक और मिश्रयोनिक तथा अयोनिकों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा मीसजोणिया) गौतम ! सब से कम मिश्रयोनिक जीव हैं (अचित्तजोणिया असंखेजगुणा) अचित्तयोनिक असंख्यातगुणा हैं (अजोणिया
इन्द्रियो सुधी ( संमुच्छिम पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं) सभूमि यथेन्द्रिय तिर्य यानी (संमुच्छिममणुस्सणच एवं चेव) ने सभूर्छिम मनुष्यानी से अरे (गन्भव - तियपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं) गर्लभ यथेन्द्रिय तिर्यथानी ( गव्भवक तियमणुरसाण य) अने गर्लन भनुष्योनी (नो सचित्ता नो अचित्ता, मीसिया जोणी) सत्ति नही अत्ति नहीं, भिश्रयोनि होय छे ( वाणमंत रजोइ सियवेमाणियाणं असुरकुमाराणं) वानव्यन्तरन्याતિષ્ઠ અને વૈમાનિકની જેમ અસુરકુમારની ચેાનિના સખ ધમાં પણ સમજવું.
(एएसिणं भते | जीवाणं सचित्तजोणीणं अचित्तजोणीणं, मीसजोणीण य अजोणीण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? ) डे भगवन् । मा सचित्त સૈનિક, અચિન્તયાનિક અને મિશ્રયૈાનિક તથા અચેાનિકમાં કાણુ કાનાથી અલ્પ, ઘણા तुल्य अथवा विशेषाधिः छे ? (गोयमा । सत्र्वत्थोवा जीवा मीसजोणिया,) हे गौतम | मधार्थी मोछा मिश्र योनि व छे (अचित्तजोणिया असंखेज्जगुणा) अथित्त योनिट
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सपना ___टीका-अथ पुनरपि प्रकारान्तरेण योनीरेव प्ररूपयितुमाह- काविहाणं भंते ! जोणी पण्णत्ता?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधा-कियत्प्रकारा खलु योनिः-उत्पत्तिस्थानम् प्रज्ञप्ता-प्ररूपिता ? भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'तिविहा जोणी पण्णत्ता' त्रिविधा योनिः प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-सचित्ता, अचित्ता, मी सिया' तद्यथा-सचित्ता-अचित्ता, मिश्रिता च, तत्र जीवप्रदेशसम्बद्धा सचित्ता योनिः, सर्वथा जीवरहिता अचित्ता योनिः, जीवरहिता रहितस्वरूपा निश्रिता योनिरुच्यते, गौतमः पृच्छति 'नेरइयाणं भंते ! किं सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी मीसिया जोणी ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां किं सचित्ता योनि भवति ? किं वा अचित्ता योनिभवति ? किं वा मिश्रिता-सचित्ताऽचित्तयुक्ता योनि भवति ? भगवान् आह'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, नो मीसिया जोणी' नैरविकाणां नो सचित्ता योनि भवति, अपि तु अचित्ता योनि भवति, नापि मिश्रिता योनि अणंतगुणा) अयोनिक अनन्तगुणा हैं (सचित्त जोणिया अणंतगुणा) सचित्तयोनिक अनन्तगुणा हैं।
टीकार्थ-प्रकारान्तर से पुनः योलियों की प्ररूपणा की जाती है-श्रीगौतमस्वामी-हे भगवान् ! योनि कितने प्रकार की कही गई है ? भगवान्-हे गौतम ! तीन प्रकार की योनि कहो है, वह इस प्रकार सचित्त, अचित्त और मिश्र । जीव प्रदेशों से सम्बद्धयोनि सचित्त, सर्वथा जीवरहित योनि अचित्त
और उभय स्वरूपवाली योनि मिश्र कहलाती है। __ श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् नारक जीवों की योनि सचित्त होती है या अचित्त, अथवा मिश्र-सचित्ताचित्त ? ।
भगवानू-गौतम ! नारकों की योनि सचित्त नहीं होती, किन्तु अचित्त होती है, मिश्र नहीं होती । नारकों के उपपातक्षेत्र सचित्त अर्थात् सजीव नहीं असभ्यात छ. (अजोणिया अणंतगुणा) अयोनि मनन्ता छ (सचित्तजोणिया अणंतगुणा) સચિત્તનિક અનન્તગણું છે
ટીકાઈ-પ્રકારાન્તરે ફરી એનિની પ્રરૂપણ કરાય છે શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવદ્ ! નિ કેટલા પ્રકારની કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! ત્રણ પ્રકારની નિ કહેલી છે તે આ પ્રકારે છે,-સચિત્ત, અચિન અને મિશ્ર. જીવપ્રદેશથી સ બદ્ધનિ સચિન, સર્વથા જીવ રહિત એનિ અચિત અને ઉભય સ્વરૂપવાળી નિ મિશ્ર કહેવાય છે
શ્રી ગૌતમ –હે ભગવન્ ! નારક જીની નિ સચિત હોય છે. અગર અચિત્ત અથવા મિશ્ર–સચિત્તાચિત્ત?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! નારકેની નિ સચિત નથી હોતી, પણ અચિત્ત હોય છે, મિશ્ર પણ નથી હોતી, નારાકેના ઉપપત ક્ષેત્ર સચિત અર્થાત્ સજીવ નથી હોતાં
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प्रमेयवोधिनी टीका पद ९ सू० २ योनिविशेषनिरूपणम् भवति, तथा च नैरयिकाणामुपपातक्षेत्रं न केनचिद् जीवेन परिगृहीतं सम्बद्धं वा वर्तते अतस्तेषां केवलम् अचित्तैव योनि भवति, सूक्ष्मैकेन्द्रियाणां सकललोकव्यापित्वेऽपि तेषां प्रदेशैरुपपातक्षेत्रपुद्गलानां परस्परानुगमसंवद्धत्वाभावात् , अचित्तैव तेषां योनिरवसेया, गौतमः पृच्छति-'असुरकुमाराणं भंते ! किं सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी मीसिया जोणी?' हे भदन्त ! असुरकुमाराणां किं सचित्ता योनि भवति ? किं वा अचित्ता योनि भवति ? किंवा मिश्रिता योनि भवति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, नो मीसिया जोणी' असुरकुमाराणां नो सचित्ता योनि भवति, अपि तु अचित्ता । योनि भवति, नो वा मिश्रिता योनि भवति, असुरकुमाराणामपि उपपातक्षेत्रस्य केनापि जीवेन
पृरिगृहीतत्वाभावेन तेषामविच योनिः, 'एवं जाव थणियकुमाराणं' एवम्-असुरकुमाराणा. मिव यावत्-नागकुमाराणां सुवर्णकुमाराणाम् , अग्निकुमाराणाम् , विद्युत्कुमाराणाम् , उदधिकुमाराणाम् , द्वीपकुमाराणाम् , दिक्कुमाराणाम् , पवनकुमाराणां, स्तनितकुमाराणामपि नो होते, अतएव उनकी अचित्तयोनि ही कही है । यधपि सूक्ष्म एकेन्द्रिय जीव समस्त लोकाकाश में व्याप्त हैं, तथापि उनके कारण नारकों के उपपातक्षेत्र सचित्त नहीं कहलाते, क्यों कि उनमें परस्परानुगम संबंध नहीं है, अर्थात् वे उपपातक्षेत्र उन जीवों के शरीर नहीं हैं। '
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! असुरकुमारों की योनि सचित्त होती है, अचित्त होती है अथवा मिश्रा होती है ? । ___ भगवान्-हे गौतम ! असुरकुमारों की योनि सचित्त नहीं होती, अचित्त होती है, मिश्र भी नहीं होती, क्यों कि असुरकुलारों के उपपातक्षेत्र किसी जीव के द्वारा परिगृहीत नहीं होते । इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक जानना चाहिए, अर्थात् नागकुमारों, सुवर्ण कुमारों, अग्निकुमारों, विधुत्कुमारों, उदधिकुमारों, डीप कुमारों, दिशा कुमारों, पवनकुमारों और स्तनितकुमारों की भी अचित्त તેથી જ તેઓની અચિત્ત નિ જ કહી છે. અર્થાત્ સજીવ નથી હતા, તેથી જ તેઓની અચિત્ત નિ જ કહી છે. અર્થાત્ સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય જીવ સમસ્ત કાકાશમાં વ્યાપ્ત છે, તથાપિ તેમના કારણે ઉપપાત ક્ષેત્ર સચિત્ત નથી કહેવાતા, કેમકે તેમના પરસ્પરાગમ સંબન્ધ નથી, અર્થાત્ તે ઉપપાત ક્ષેત્ર એ જીના શરીર નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવદ્ ! અસુરકુમારની જેની સચિત્ત હોય છે અચિત્ત હોય છે અથવા મિશ્ર હોય છે?
શ્રી ભગવાહે ગૌતમ ! અસુરકુમારની નિ સચિત્ત નથી હોતી, અચિત્ત હોય છે, મિશ્ર નથી હોતી, કેમકે અસુરકુમારેના ઉપપત ક્ષેત્ર કેઈ જીવ દ્વારા પરીગૃહીત નથી થતા, એજ પ્રકારે સ્વનિતકુમારો સુધી જાણવું જોઈએ. અર્થાત્ નાગકુમારો, સુવર્ણ કુમાર, અગ્નિકુમારો, વિદ્યુસ્કુમારો, ઉદધિકુમારે, દ્વીપકુમારે, દિશાકુમારે, પવનકુમાર
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प्रशारनास्त्र सचित्ता योनिः, नो वा मिश्रिता नोरि , अपितु अचितर योनि भवति, नीनगः पृच्छति'पुढ विकाइयाणं भंते ! किं सचित्ता जोशी, अपिता जोणी, मीनिया जोगी ? हे दात ! पृथिवीकायिकानां कि सचित्ता योनि भनि ? कि वा अचिना योनि नि ? किया मिश्रिता योनि भवति ? भगवान् आद-'गोरमा !' हे गौतम ! 'सचिना जोगी, चिना जोणी, मीसिया वि जोणी' पृथिवीमायिानां सचित्तापि योनि भवनि, अनि पि योनि भवति, मिश्रितापि योनि भवति, पृथिवीकारिकानामुपपान क्षेत्रस्य नीः परिगृहीतत्वा परिगृहीतत्वेन चोभयस्वभावत्वाच्च विविधापि मागता योनि भवति, पजाब बियाणं' एवम्-पृथिवीकायिकानामिव यावत्-अप्कायिकतेजः सायिकाबुकाविकानमाविकानां द्वीन्द्रियाणां त्रीन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियाणाञ्च सचिनाऽपि अचित्तापि, मिश्रिताऽपि च योनि रबसेया, 'संच्छिमतिरिक्खजोणियाणं, समुच्छिममणुस्साण य एवं वेब' यंमूटिंगतियायोनिकानां, संमूच्छिममनुष्याणाञ्च एवञ्चैव-पृथिवी कायिकानामिव सचित्ताऽपि, अचिनापि, मिश्रि. तापि च योनि भवति, एतेपामपि प्रागुक्तसंमूर्तिममनुष्यपर्यन्तानामुपपातक्षेत्र जीवप्रदेश परिगृहीतमपरिगृहीतञ्चोभयस्वभावश्च भवतीति तेपामपि प्रागक्त त्रिविधापि योनि बसेया, योनि ही होती है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकागिक जीवों की योनि चित्त होती है, अचित्त होती है अथवा मिश्र होती है ? ___भगवान्-हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों की योनि सचित्त भी होती है, अचित्त भी होती है और मिश्र भी होती है, क्यों कि पृथ्वीकायिकों के उपपातक्षेत्र जीवों द्वारा परिगृहीत भी होते हैं, अपरिगृहीत भी होते हैं और उनयरूप भी होते हैं। इसी प्रकार अप्कायिकों, तेजस्कायिकों, वायुकायिकों, वनस्पतिकायि. कों, द्वीन्द्रियों, त्रीन्द्रियों और चौइन्द्रियों की भी तीनों प्रकार की योनि होती है। संमूर्छिम पंचेन्द्रियतिर्यचों और सम्मूच्छिम मनुष्यों की भी हमी प्रकार सचित्त, अचित्त और मिश्र-तीनों तरह की योनि होती है। क्यों कि इन सब અને સ્વનિતકુમારની પણ અચિત્તનિ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન પૃથ્વીકાયિક જીવની નિ સચિત્ત હોય છે.અચિત્ત હોય છે અથવા મિશ્ર હોય છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગીતમ! પૃથ્વીકાયિકેની નિ સચિત પણ હોય છે. અચિત્ત પણ હોય છે અને મિશ્ર પણ હોય છે. કેમકે પૃથ્વીકાચિકેના ઉપપાત ક્ષેત્ર છે દ્વારા પરિગૃહીત પણ હોય છે. અપરિગ્રહીત પણ હોય છે અને ઉભય રૂપ પણ હોય છે. એ પ્રકારે અષ્કાચિકે, તેજરકાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાધિકે. દ્વીન્દ્રિયે, શ્રીન્દ્રિયે અને ચતુરિન્દ્રિયની પણ ત્રણ પ્રકારની નિ હોય છે સ મૂર્ણિમ ચેન્દ્રિય તિર્યો અને સંમઈિમ મનુષ્યની પણ એ રીતે સચિત્ત, અચિત્ત અને મિશ્ર ત્રણ જાતની ચેનિ હોય છે.
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प्रमेयवोधिनी टीका पद ९ सू० २ योनिविशेषनिरूपणम्
७३ 'गभवक्कतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं' गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम् गम्भवतियमणुस्साण य नो सचित्ता, नो अचित्ता मीसिया जोणी' गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्याणाञ्च नो सचित्ता योनिः, नो वा अचित्ता योनिः अपि तु मिश्रिता योनि भवति, गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकानां गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणाञ्चोत्पतिक्षेत्र अचित्तानामपि शुक्रशोणितादिपुद्गलानां सत्वेन तेषां मिश्रितैव योनिरिति बोध्यम् , 'वानवंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा अमरकुमाराणं' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथा असुरकुमाराणां नो सचित्ता नो वा मिश्रिता अपि तु अचित्ता योनिरुक्ता तथैव वक्तव्या, गौतमः पृच्छति-एएसिणं भंते! जीवाणं सचित्तजोणीणं' हे भदन्त ! एतेषां खल पूर्वोक्तानां जीवानाम् , सचित्तयोनीनाम् , 'अचित्तजोणीणं' अचित्तयोनीनाम् 'मीसजोणीणं' मिश्रयोनिकानाम् 'अजोणीणय' अयोनीनाञ्च मध्ये 'कयरेकयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा कतरे कतरेभ्योल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्यस्थोवा जीवा के उपपालक्षेत्र भी सजीव निर्जीव और उभयरूप होते हैं । गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों की तथा गर्भज मनुष्यों की योनि सचित्त नहीं होती, अचित्त नहीं होती है, किन्तु मिश्र-सचित्ताचित्त योनि ही होती है, क्यों कि उनके उत्पत्ति क्षेत्र में अचित्त भी शुक्र शोणित आदि के पुद्गल होते हैं, अतएव उनकी योनि मिश्र ही समझनी चाहिए। __ वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों की योनि असुरकुमारों के समान होती है, अर्थात् अचित्त योनि होती है, सचित्त और मिश्र नहीं होती।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! पूर्वोक्त सचित्त योनिवाले, अचित्त योनिवाले, मिश्रयोनि वाले तथा अयोनिक जीवों में कौन किस से अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? । ___ भगवान्-गौतम ! सब से कम मिश्रयोनि वाले जीव है क्यों कि मिश्रકેમકે એ બધાના ઉપપત ક્ષેત્ર પણ સજીવ નિજીવ અને ઉભય રૂપ હોય છે. ગર્ભજ પચેન્દ્રિય તિય એની તથા ગર્ભજ મનુષ્યની નિ સચિત્ત નથી લેતી અચિત્ત પણ નથી હિતી પણ મિશ્ર સચિરાચિત્ત ચોનિ હોય છે કેમકે તેમના ઉત્પત્તિ ક્ષેત્રમાં અચિત્ત પણ શુક શેણિત આદિના પુદ્ગલ હોય છે તેથી જ તેમની નિ મિત્ર જ સમજવી જોઈએ. - વનવ્યન્તર તિષ્ક અને વૈમાનિકેની નિ અસુરકુમારોના સમાન હોય છે અર્થાત્ અચિત્ત જ નિ હોય છે, સચિન અને મિશ્ર નથી હોતી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવનપૂર્વોક્ત સચિત્ત નિવાળા અચિત્ત નિવાળા અને મિશ્ર નિવાળા તથા અયોનિક જમાં કે જેનાથી, અલ્પ, ઘણ, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિકે છે?
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प्रशापनासूत्रे मीसजोणिया' सर्वस्तोकाः-सर्वेभ्योऽल्पाः, जीवा मिश्रयोनिका भवन्ति, गर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणाञ्चैव मिश्रयोनिकत्वात् सर्वस्तोकत्वं बोध्यम् , तेभ्यः-'अचित्तजोणिया असंखेज्जगुणा' अचित्तयोनिकाः असंख्येयगुणा भवन्ति, नैरयिकाणां देवानां कतिपयानाञ्च प्रत्येकं पृथिवीकायिकाकायिकतेजाकायिकवायुकायिकप्रत्येकवनस्पतिकायिकविकलेन्द्रियसंमृच्छिमपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकसमूच्छिममनुप्याणामचित्तयोनिकत्वेनासंख्येयगुणत्वमवसेयम् , तेभ्योऽपि-'अजोणिया अणंतगुणा' अयोनिका अनन्तगुणा भवन्ति, सिद्धानामयोनिकानामनन्तत्वात् , तेभ्योऽपि 'सचित्तजोणिया अणतगुणा' सचित्तयोनिका अनन्तगुणा भवन्ति, निगोदजीवानां सचित्त योनिकत्वेन तेपाञ्चसिद्धेभ्योऽप्यनन्तगुणत्वादिति भावः ॥ सू० २ ॥
योनि विशेपवक्तव्यता मूलम्-काविहाणं भंते! जोणी पण्णत्ता ? गोयमा! तिविहाजोणी पण्णत्ता, तं जहा-संवुडाजोणी, वियडाजोणी, संवुडवियडाजोणी, नेरइयाणं भंते ! किं संवुडाजोगी, वियडाजोणी, संवुड वियडा. जोगी? गोयमा! संवुडजोणी, नो वियडजोणी, नो संवुडवियड़ योनि गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों और गर्भज मनुष्यों की ही होती है । मिश्रयोनि वालों की अपेक्षा अचित्तयोनि वाले जीव असंख्यातगुणा अधिक हैं, क्योंकि समस्तदेवों, नारकों तथा कतिपय पृथ्वीकायिकों, अप्कायिकों, तेजः कायिकों, वायुकायिकों, वनस्पतिकायिकों, विकलेन्द्रियों, संमृछिम पंचेन्द्रिय तिथंचों तथा संमृर्छिम मनुष्यों की योनि अचित्त होती है । अचित्तोनिकों की अपेक्षा अयोनिक अर्थात् सिद्ध जीव अनन्तगुणा है, क्यों कि सिद्धों की संख्या अनन्त है। अयोनिकों की अपेक्षा सचित्तयोनिक जीव अनन्तगुणा अधिक हैं, क्यों कि निगोद के जीव सचित्तयोनिक होते हैं और वे सिद्धों से भी अनन्तगुणा अधिक हैं ॥सू०२॥ 1 શ્રી ભગવાન --હે ગૌતમ! બધાથી ઓછા મિશ્ર નિવાળા જીવ છે કેમકે, મિશ્ર નિ ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને ગર્ભજ મનુષ્યની જ હોય છે. મિશ્રનિવાળાની અપેક્ષાએ અચિત્ત નિવાળા જીવ અસંખ્યાતગણ અધિક છે, કેમકે સમસ્ત દે, નારકે તથા કતિ પય પૃથ્વીકાયિકે, અષ્કાચિકે, તેજ કાયિક, વાયુકાયિકે, વનસ્પતિકાયિક, વિકલેન્દ્રિ, સંમૂર્ણિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યો તથા સંમૂર્ણિમ મનુષ્યની નિ અચિત હોય છે. અચિત્ત નિકેની અપેક્ષાએ અનિક અર્થાત સિદ્ધ જીવ અનન્તગણું છે. કેમકે સિદ્ધોની સંખ્યા અનન્ત છે. અનિકેની અપેક્ષાએ સચિત્ત ચેનિક જીવ અનન્તગણ
અધિક છે કેમકે નિગોદના જીવ સચિત્ત ચેનિક હોય છે, અને તેઓ સિદ્ધોથી પણ અનન્ત - ગણું અધિક છે. સૂત્ર ૨
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प्रमेयोधिनी टीका पद ९ सू० ३ योनिविशेषनिरूपणम् जोणी, एवं जाव वणस्सइकाइयाणं, बेइंदियाणं पुच्छा, गोयमा! नो संवुडजोणी वियडजोणी, नो संवुड वियडजोणी, एवं जाव चउरिदियाणं, समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणीयाणं, संमुच्छिममणुस्साण य एवं चेव, गभवतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं, गभवतियमणुस्साण य नो संवुडाजोणी, नो वियडाजोणी, संवुडवियडाजोणी, वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा नेरइयाणं, एएसि णं भंते ! जीवाणं संवुडजोणियाणं, वियडजोणियाणं, संवुड वियडजोणियाणं अजोणियाण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्लावा, विसेसाहियावा ? गोयमा! सम्वत्थोवा जीवा संवुडवियडजोणिया, वियडजोणिया असंखिजगुणा, अजोणिया अगंतगुणा, संवुडजोणिया अणंतगुणा ॥ सू० ३॥ ___ छाया-कतिविधा खलु भदन्त ! योनिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! त्रिविधा योनिः-प्रज्ञप्ता, तद्यथा -संवृता योनिः, विवृता योनिः, संवृतविवृता योनिः, नैरयिकाणां भदन्त ! किं संवृता योनिः, विवृता योनिः संवृतक्वृिता योनिः? गौतम! संवृतयोनिः, नो विवृतयोनिः नो संवृतविवृतयोनिः,
योनिविशेष की वक्तव्या शब्दार्थ-(काविहा णं भंते ! जोणी पण्णत्ता ?) भगवान् ! योनि कितने प्रकार को कही है ? (गोयमा ! तिविहा जोणी पण्णत्ता) हे गौतम ! तीन प्रकार की योनि कही गई है । (तं जहा) वह इस प्रकार (संवुडा जोणी) संवृता अर्थातू ढंकी हुई योनि (विवडा जोणी) विवृता योनि (संवुडवियडा जोणी) संवृतविवृता योनि ।
(नेरइया णं भंते ! कि संवुडा जोणी, वियडाजोणी, संवुडवियडा जोणी ?) भगवन् ! नारक जीवों की योनि क्या संवृत होती है, विवृत होती है या संवृत
નિ વિશેષની વક્તવ્યતા हाथ-(कइविहाणं भंते ! जोणी पण्णत्ता ?) 3मगवन्! यानि टसा प्रशानी ४ी छ १ (गोयमा । तिविहा जोणी पण्णत्ता) 3 गौतम ! ४२नी योनि ४ी छ (तं जहा) ते मा प्रा छ (संवुडा जोणि) सवृत्त अर्थात् ढizeी योनि (वियडा जोणी) विवृत्त यानि (संवुडवियडा जोणी) सवृत्त वित्त यानि
(नेरइयाणं भंते ! किं संवुडा जोणी, वियडा जोणी, संवुडवियडा जोणी) हे भगवन् ! નારક જીની નિ શું સંવૃત્ત હોય છે, વિવૃત્ત હોય છે, સંવૃત્ત-વિવૃત હોય છે?
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प्रज्ञापनासूत्र एवं यावत्-वनस्पतिकायिकानाम् , द्वीन्द्रियाणां पृच्छा, गौतम ! नो संवृतयोनिः, विवृत्तयोनिः, नो संवृतविवृतयोनिः, एवं यावत्-चतुरिन्द्रियाणाम् , समूच्छिमपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां संमूच्छिममनुष्याणाञ्च एवश्चैव, गर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां गर्मव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणाञ्च नो संवृता योनिः, नो विवृता योनिः, संवृतविवृता योनिः, वानव्यन्तरज्योतिष्क. वैमानिकानां यथा नैरयिकाणाम् , एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां संवृतयोनीनां विवृतयोनीनां विवृत होती है ? (गोयमा ! संवुड जोणी) गौतम ! संवृतयोनि होती है (नो वियडजोणी) विवृतयोनि नहीं होती (नो संवुडवियडजोणी) संवृतविवृतयोनि
भी नहीं होती (एवं जाव वणस्लइकाइयाणं) इसी प्रकार वनस्पतिकायिकों तक ' (वेईदियाणं पुच्छा ?) हीन्द्रियों संबंधी प्रश्न (गोयमा ! नो संवुडजोणी) गौतम ! संवृतयोनि नहीं होती (वियड जोणी) विवृतयोनि होती है (नो संवुडवियडजोणी) संवृतविवृतयोनि नहीं होती (एवं जाव चरिंदिया णं) इसी प्रकार यावत् चतुरिन्द्रियों तक (संमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं समुच्छिममणु. स्साणय एवं चेव) समूर्छिमपंचेन्द्रियतिर्यचों और संमृछिम मनुष्यों की भी इसी प्रकार (गन्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं) गर्भज पंचेन्द्रिय तियचों की (गम्भवक्कंतिय मणुस्साण य) और गर्भज मनुष्यों की (नो सवुडा जोणी, नो वियडा जोणी, संवुडवियडा जोणी) न संवृतयोनि होती है, न विवृत योनि होती हैं, किन्तु संवृतविवृतयोनि होती है (वाणमंतर जोइसियवेमाणियाणं) वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों की (जहा नेरइयाणं) नारकों के समान । ___ (एतेसि णं भंते ! जीवाणं संवुडजोणियाणं, वियडजोणियाणं संवुडवियड(गोयमा । (संवुडजोणी) 8 गौतम ! सवृत्त योनि डाय छे (ना विवडजोणी) विवृत्त योनि नयी खाता (नो संवुडा वियडजोणी) संवृत्त विवृत्त योनि ५Y नथी छाती (एवं जाव वणस्सइकाइयाणं) से प्रारे वनस्पतिथि:। सुधी
__ (वइंदियाणं पुच्छा ?) हीन्द्रियो सम्मन्धी प्रश्न (गोयमा ! नो संवुडजोगी) गौतम! स वृत्त योनि नथी छाती (वियडजोणी) विवृत्त योनि डाय छे (नो संवुडवियडजोणी) सवृत्त वित्त योनि नथी खाती (एवं जाव चउरिदियाणं) से प्रारं यतुरिदिये। सुधी (संमुच्छिमपंचिंदियतिरिवखजोणियाण, संमुच्छिममणुस्साण य एवं चेव) सभूछिम ५येन्द्रिय तिय यो मन सभूछिभ मनुष्याना पशु से प्रारे (गम्भव तियपंचिंदियतिरिक्खजोणियाण) गल पथेन्द्रिय तिय यानी (गम्भवक्क तिय मणुस्साण य) भने । मनुष्योनी (नो संयुडा जोणी, नो वियडा जोणी, संवुडविवडा जोणी) - सवृत्त योनि हाय छ न वित्त योनि खाय छ, ५ स वृत्त विवृत्त योनि डाय छे (वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं) पान०य-तर, योति५४ भने पैमानि वानी वतव्यता (जहा नेरइयाणं) नाना समान
(ए रसिंग भो ! जीवाणं संवुड जोणियाणं, वियडजोणियाणं संवुडवियहाजोणियाण अजो
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ९ सू.० ३ योनिविशेपनिरूपणम् - संवृतविवृतयोनिकानाम् अयोनिकानाञ्च कतरेकतरेभ्योऽल्पा वा, वहुका वा, तुल्या वा, 'विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः जीवाः संवृतविवृतयोनिकाः, विवृतयोनिका असंख्येयगुणाः, अयोनिकाः अनन्तगुणाः, संवृतयोनिकाः अनन्तगुणाः ॥ सू० ३॥
टीका-अथ पुनरपि विशेषरूपेण ज्ञानार्थ प्रकारान्तरेण योनिरेव प्ररूपयितुमाह-'कइवि. हाणं भंते ! जोणी पण्णता?' हे भदन्त ! कति विधा खलु योनिः प्रज्ञप्ता ? भगवान् आह'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिविहा जोणी पण्णत्ता' त्रिविधा योनिः प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-संवुडाजोणी, वियडा जोणी, संवुडवियडा जोणी' तद्यथा-संवृता योनिः, विवृता योनिः, संवृतविवृता योनिः, गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! कि संबुडा जोणी, वियडा जोणी, संवुडवियडाजोणी ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां किं संवृता-आच्छादिता अन्तर्हिता इत्यर्थः योनि भवति ? जोणियाणं अजोणियाण थ) हे भगवन् ! इन संवृतयोनिकों विवृतयोनिकों, संवृत्त विवृतयोनिकों और अयोनिकों में से (कयरे कयरेहिंतो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला चा. विसेमाहिया वा?) अल्प, बहुत तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? (गोयना !) हे गौतम ! (सम्वत्थोवा जीवा संबुडविथडजोणिया) सब से कम जीव संवृतविवृतयोनिक कहे, हैं (वियडजोणिया असंखिजगुणा) विवृतयोनिक असंख्यातगुणा हैं (अजोणिया-अपंतगुणा) अयोनिक अनन्तगुणा हैं (संवुडजोणिया अणंतगुणा) संवृतयोनिक अनन्तगुणा हैं। .. टीकार्थ-अब प्रकारान्तर से पुनः योनियों को समझाने के लिए कहते हैंश्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! योनियां कितने प्रकार की कही हैं ? भगवान्हे गौतम ! योनियां तीन प्रकार की कही हैं, वे इस प्रकार-संवृतयोनि, विवृतयोनि और 'संवृत विवृतयोनि ! गौतमस्वामी हे भगवन् ! नारक जीवों की णियाण य) भगवन् मा सवृत्त योनि, विवृत्तानि, सवृत्त वित्त योनि मने भयानिमा (कयरे कयरेहितो) अy अनाथी (अप्पा वा पहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) २५ घा, तुझ्य मथा विशेषाधि छ ? ___(गोयमा ।) गौतम । (सव्वयोगा जीवा संवुडवियडजोणिया) माथी माछा 04 संवृत्त वित्त सनि छ (वियडजोणिया असंखिज्जगुणा) विवृत्त योनि मसभ्यात. मा छ (अजोणिया अणंतगुणा) मेयोनि मनन्त छ (संवुडजोणिया अणंतगुणा) सवृत्त ચેનિક અનન્તગણું છે
ટીકાથ-હવે પ્રકારાન્તરે ફરી એનિને સમજાવવા માટે કહે છે '
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન્! ચનિયે કેટલા પ્રકારની કહેલી છે?' - શ્રી ભગવાન – નિલે ત્રણ પ્રકારની તી છે, તે આ પ્રકારે -સંવૃત્તનિ, વિવૃત્ત નિ, અને સંવૃત્ત વિવૃત્ત નિ
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન્! નારક જીવની'શું સંવૃત અર્થાત્ આચાદિત યોનિ
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प्रज्ञापनासूत्र
किं वा विवृता अनाच्छादिता वहिरुपलक्ष्यमाणा, योनि भवति ? किंवा संवृतविवृता - किञ्चिदनुपलक्ष्यमाणा किञ्चिदुपलक्ष्यमाणा च योनि भवति ? भगवान् आह - 'गोयमा' हे गौतम! 'संबुडजोणी, नो वियडजोणी, नो संबुडवियडजोणी, नैरयिकाणां संवृता योनि भवति, नो विवृता योनिर्भवति, नो संवृतविवृता योनि भवति, तथा च नैरयिकोत्पत्तिस्थानानां नरकनिष्कुटानां संवृतगवाक्षसदृशत्वात् नैरयिकाणां संवृतैव योनि भवति, तत्रोत्पन्नाः सन्तो नैरयिकाः प्रवर्द्धमानमूर्तयस्तेभ्यः पतन्ति, शीतेभ्य उष्णेषु, उष्णेभ्यः शीतेषु 'एवं जाव चणस्स इकाइयाणं' एवम् - नैरयिकाणामिव यावत्-असुरकुमारादि भवनपति पृथिवी कायिकाकायिकतेजःकायिकवायुकायिकवनस्पतिकायिकानां संवृता योनि भवति, नो विवृता, नो वा संवृतविवृता योनि भवतीत्यर्थः, एकेन्द्रियाणामपि योनिः स्पष्टमनुपलक्ष्यमाणत्वात् संवृतैव योनि भवति, 'इंदियाणं पुच्छा' गौतमः पृच्छति - द्वीन्द्रियाणां किं संवृता योनिः 2 किं क्या संवृत अर्थात् आच्छादित योनि होती है, या विवृत अर्थात् खुली हुई या बाहर से स्पष्ट प्रतीत होने वाली योनि होती है ? अथवा संवृतविवृत अर्थात् दोनों प्रकार की योनि होती है ? भगवान् हे गौतम! नारकों की संवृतयोनि होती है, विवृत नहीं होती और न संवृतविवृत होती है । नारकों के उत्पत्तिस्थान नरकनिष्कुट आच्छादित गवाक्ष के समान होते हैं, अतएव उनकी योनि संवृत ही कही है । उन स्थानों में उत्पन्न हुए नारक शरीर से वृद्धि को प्राप्त हो कर शीत से उष्ण और उष्ण से शीत स्थानों में गिरते हैं । इसी प्रकार वनस्पतिकायिकों तक समझना चाहिए, तात्पर्य यह है कि असुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथिवीकायिकों, अष्कायिकों, तेजस्कायिकों, वायुकायिकों तथा वनस्पतिकायिकों की योनि नारकों के समान संवृत ही होती है । विवृत अथवा संवृत विवृत योनि नही होती । एकेन्द्रियों की योनि भी स्पष्ट प्रतीत न होने के कारण संवृत ही होती है ।
હાય છે અગર વિવૃત્ત અર્થાત્ ખુલેલી મહારથી સ્પષ્ટ જણાતી ચેનિ હેાય છે, અથવા સવૃત્ત વિવૃત્ત અર્થાત્ બન્ને પ્રકારની ચેનિ હાય છે?
શ્રી ભગવાન્ .-હું ગૌતમ! નારકાની સવૃત્ત ચેાનિ હૈાય છે, વિવૃત્ત નથી હાતી અને ન સંવૃત્ત-વિવૃત્ત હેાય છે, નારકના ઉત્પત્તિ સ્થાન નરક નિષ્કુટ આચ્છાદિત જાળીયાના સમાન હોય છે. તેથી જ તેની ચેનિ સવૃત્ત જ કહી છે. એ સ્થાનામા ઉત્પન્ન થયેલા નારકા શરીરથી વૃદ્ધિને પામીને શીતથી ઉષ્ણુ અને ઉષ્ણથી શીત સ્થાનેામાં પડે છે. એજ પ્રકારે વનસ્પતિકાયિકા સુધી સમજવું જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિયા, પૃથ્વીકાયિકા, અષ્ઠાયિકા, તેજસ્કાયિકા, વાયુકાયિકા તથા વનસ્પતિ કાયિકાની ચેનિ નારકેાની સમાન સંવૃત્ત જ હેાય છે. વિવૃત્ત અથવા સંવૃત્ત ચેાનિ નથી હાતી. એકેન્દ્રિયાની ચેાનિ પણુ સ્પષ્ટ પ્રતીત ન થવાને કારણે સંવૃત્ત જ હાય છે,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ९ सू० ३ योनिविशेषनिरूपणम् वा विवृता योनिः ? किं वा संवृत विवृतायोनि भवति ? इति पृच्छा, भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो संवुडजोणी, वियडजोणी, नो संवुड वियडजोणी' द्वीन्द्रियाणां नो संवृतायोनि भवति, अपि तु विवृता योनि भवति, नो वा संवृतविवृता योनि भवति, तेपामुत्पत्ति स्थानस्य जलाशयादेः स्पष्टं समुपलभ्यमानत्वात् , 'एवं जाव चउरिदियाणं' एवम्-द्वीन्द्रियाणामिव यावत्-त्रीन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियाणां विवृता योनि भवति, नो संवृता योनि भवति नो वा संवृतविवृता योनि भवति, तेपामपि उत्पत्तिस्थानस्य जलाशयादेः स्पष्टमेवोपलयमानत्वात् , 'समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं समुच्छिममणुस्साण य एवं चेव' संमूछिम पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां संमूच्छिममनुष्याणाञ्च एवञ्चैव-द्वीन्द्रियाणामिव विवृतैव योनि भवति, न संवृता योनि भवति, नो वा संवृतविवृता योनि भवति, 'गम्भवतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं गम्भवक्कंतियमणुस्साण य नो संवुडाजोणी, नो वियडा जोणी, संवुडवियडाजोणी' गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणाञ्च नो संवृतायोनि भवति, नो वा विवृता योनि भवति, अपि तु संवृतविवृता योनि भवति, गर्भस्य संवृतविवृतरूपत्वात् , गर्भस्य हि अन्तः स्वरूपतोऽनुपलभ्यत्वात् वहिरुदरवृद्धयादिनोपलक्ष्यमान__श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन ! दीन्द्रियों की योनि क्या संवृत होती है, विवृत होती हैः अथवा संवृत विवृत होती है ? - भगवान्-हे गौतम ! हीन्द्रियों की योनि संवृत नहीं होती, किन्तु विवृत होती है, संवृन विवृत नहीं होती, क्यों कि उनके उत्पत्तिस्थान जलाशय
आदि स्पष्ट दिखाई देते हैं। इसी प्रकार अर्थात् द्वीन्द्रियों की योनि भी विवृत होती है, संवृत नहीं और संवृतविवृत भी नहीं होती। उनके उत्पत्तिस्थान जलाशय आदि भी स्पष्ट प्रतीत होते हैं । संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यचों और संमूर्छिम मनुष्यों की योनि भी विवृत ही होती है, संवृत या संवृतविवृत नहीं होती । गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों और गर्भज मनुष्यों की योनि संवृत नही होती, विवृत भी नही होती, किन्तु संवृतविवृत ही होती है, क्यों कि गर्भज - શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન' દ્વીન્દ્રિયની યોનિ શું સંવૃત્ત હોય છે. વિવૃત્ત હોય છે અથવા સંવૃત્ત વિવૃત્ત હોય છે ?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! હીન્દ્રિયની નિ સંવૃત્ત નથી હોતી પણ વિવૃત્ત હોય છે, સવૃત્ત વિવૃત્ત નથી હોતી, કેમકે તેમના ઉત્પત્તિ સ્થાન જલાશય આદિ સ્પષ્ટ દેખાઈ છે. એજ પ્રકારે અર્થાત કીન્દ્રિયોનિ સમાન જ ત્રીદ્ધિ અને ચતુરિન્દ્રિયની નિ પણ વિવૃત્ત હોય છે, સંવૃત્ત નહિ અને સંવૃત્ત વિવૃત્ત પણ નથી થતી તેમના ઉત્પત્તિ સ્થાન જલાશય આદિ પણ સ્પષ્ટ પ્રતીત થાય છે. સામૂઈિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યો અને સમર્ણિમ મનુષ્યની ચેનિ પણ વિવૃત્ત હોય છે. સંવૃત્ત અગર સંવૃત્ત વિકૃત નથી થતી. ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યો અને ગર્ભજ મનુષ્યની નિ સંવૃત નથી થતી, વિવૃત પણ નથી હોતી
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प्रज्ञापनासूत्रे
त्वात्, ‘वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा नेरइयाणं' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथा नैरविकाणां संवृतैव योनिः प्रतिपादिता तथैव संवृतैवयोनिः प्रतिपत्तव्या नो विवृता नो वा संवृतविवृता योनि रित्याशयः, गौतमः पृच्छति 'एएसि णं भंते! जीवाणं संबुडजोणियाणं' हे भदन्त ! एतेषां खल जीवानां संवृतयोनिकानाम् 'वियडजोणियाणं संबुडवियड'जोणियाणं अजोणियाणय' विवृतयोनिकानां संवृतविवृतयोनिकानाम् अयोनिकानाञ्च मध्ये 'करे करेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?' कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा जीवा संबुडवियडजोणिया सर्वस्तोकाः जीवाः संवृतविवृवयोनिका भवन्ति, गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्याणामेव संवृतविवृतयोनिकत्वात् 'वियडजोणिया असंखिज्जगुणा' विवृतयोनिका : असंख्येयगुणा भवन्ति द्वीन्द्रियादि चतुरिन्द्रियपर्यन्तानां संवृतविवृतरूप होता है । वह अन्दर रहने पर स्वरूप से प्रतीत नहीं होता मगर उदर के बढने आदि से बाहर से दिखाई देता है ।
वानव्यन्तर देवों, ज्योतिष्क देवों और वैमानिक देवों की योनि नारकों के समान संवृत ही समझना चाहिए, विवृत या संवृतविवृत नहीं ।
श्रीगौतमस्वामी - हे भगवन् ! इन पूर्वोक्त संवृत्तयोनिक, विद्युतयोनिक और संवृतविवृतयोनिक तथा अयोनिक जीवों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ?
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भगवान् - हे गौतम! सब से कम जीव संवृतविवृतयोनिक हैं, क्योंकि गर्भज पचेन्द्रिय तिर्यच और गर्भज मनुष्य ही संवृतविवृनयोनिक होते हैं संतयोनिको की अपेक्षा विवृतयोनिक असंख्यातगुणा हैं, क्यों कि दीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, संमूमि पंचेन्द्रिय तिर्थच और संमूर्छिम मनुष्य विवृत પશુ સંદ્યુત વિદ્યુત જ હાય છે, કેમકે ગજ સવૃત વિવૃત રૂપ હોય છે તે અન્દર હાય ત્યારે સ્વરૂપથી પ્રતીત નથી થતા પશુ ઉપરના વધવા આદિથી બહાર દેખા દે છે.
વાનભ્યન્તર ધ્રુવા, જ્યેાતિષ્ઠ દેવા અને વૈમાનિક દેવાની ચેનિ નાકાના સમાન સંવૃત જ સમજવી જોઈએ, વિદ્યુત અગર સંવૃત વિદ્યુત નહિ
શ્રી ગૌતમરવાસી -હે ભગવન્! એ પૂર્વોક્ત સવ્રત ચેાનિક, વિદ્યુત ચેાનિક અને સંવૃત વિદ્યુત ચૈાનિક તથા 'અયેાનિક જીવેામાં કાણુ કેાનાથી અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ ! ખધાથી એછા જીવ સ ંવૃત વિવૃત સૈનિક છે, કેમકે ગજ પચેન્દ્રિય તિયંચ અને ગÖજ મનુષ્ય જ સંવૃત વિદ્યુત ચૈાનિક હાય છે, સંવૃત ચેાનિકાની અપેક્ષાએ વિદ્યુત ચેાનિક અસંખ્યાતગણા છે, કેમકે દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિ ન્દ્રિય, સમૂમિ પાંચેન્દ્રિય તિયાઁચ અને સમૃમિ મનુષ્ય વિસ્તૃત ચેાનિક હાય છે,
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प्रमेययोधिनी टीका पद ९ सू. ३ मनुष्ययोनिविशेषनिरूपणम् संमूच्छिमपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां संमूच्छिममनुष्याणाञ्च विवृतयोनिकत्वात् , तेभ्योऽपि'अजोणिया अणंतगुणा' अयोनिका अनन्तगुणा भवन्ति सिद्धानामयोनिकानामनन्तत्वात् , तेभ्योऽपि-'संवुडजोणिया अणतगुणा' संवृतयोनिका अनन्तगुणा भवन्ति, वनस्पतीनां संवृतयोनिकत्वात् ते पाच सिद्धेभ्योऽप्यनन्तगुणत्वात् ॥ सू० ३ ॥
मनुष्ययोनि विशेपवक्तव्यता मूलम्-कइविहाणं भंते ! जोणी पण्णत्ता ? गोयमा ! तिविहा जोणी पण्णत्ता तं जहा-कुम्मुण्णया, संखावत्ता, वंसीपत्ता, कुम्मुण्णयाणं जोणी उत्तमपुरिसमाऊणं, कुम्मुण्णयाएणं जोणीए उत्तमपुरिसागभेवकमंति, तं जहा-अरहंता, चकवट्टी, बलदेवा, वासुदेवा, संखावत्ता णं जोणी इत्थी रयणस्स, संखावत्ताए जोणीए बहवे जीवा य पोग्गला य वकमंति, विउ. कमंति, चयंति, उवचयंति, नो चेव णं णिप्फजंति, वंसीपत्ताणं जोणी पिहुजगस्त, वंसीपत्ताए णं जोगीए पिहुजणे गन्भे वकमंति, इति पण्णवणाए नवमं जोणीपदं समत्तं ॥ सू० ४ ॥
छाया-कतिविधाः खलु भदन्त ! योनिः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! त्रिविधा योनिः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कूर्मोन्नता, शवावर्ता, वंशीपत्रा, कूर्मोन्नता खल्लु योनिः उत्तमपुरुषमातृणां कूर्मोन्नयोनिक होते हैं । विवृत योनिकों की अपेक्षा अयोनिक अनन्तगुणा अधिक हैं, क्यों कि सिद्ध जीव अयोनिक हैं और वे अनन्त हैं। अयोनिकों की अपेक्षा संवृतयोनिक अनन्तगुणा हैं, क्यों कि वनस्पतिकायिक संवृतयोनिक हैं और वे सिद्धों से भी अनन्तगुणा अधिक हैं ।सू०३॥
मनुष्ययोनिविशेषवक्तव्यता ___ शब्दार्थ-(कइविहा णं भंते ! जोणी पण्णत्ता ?) भगवन् ! योनि कितने प्रकार की है ? (गोयमा! तिविहा जोणी पण्णत्ता) गौतम ! तीन प्रकार की योनि कही है (तं जहा) वह इस प्रकार है (कुमुन्नया) कूर्मोन्नता (संखावत्ता) शंखाવિવૃત ચેનિકની અપેક્ષાએ અનિક અનન્તરણ અધિક છે કેમકે સિદ્ધ જીવ અનિક છે અને તેઓ અનન્ત છે, અનિકોની અપેક્ષાએ સ વૃત ચેનિક અનન્તગણા છે, કેમકે વનસ્પતિકાયિક સ વૃત યોનિક છે અને તેઓ સિદ્ધોથી પણ અનન્તગણુ છે ૩ છે
મનુષ્ય અને વિશેષ વક્તવ્યતા शहाथ-(कइविहा णं भंते ! जोणी पण्णता ?) 8 लगवन् । योनि डेटसा प्र४।२नी छ ? (गोयमा । तिविहा जोणी पण्णत्ता ?) के गौतम | ] ४२नी योनि ४ही छे (तं जहा) ते मा हारे (कुमुन्नया) भन्नता (संखावत्ता) २ पापता (वंसीपत्ता) वशीपत्रा (कुमुण्णया
प्र० ११
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प्रज्ञापनासूत्रे तायां खलु योनौ उत्तमपुरुपाः गर्भेऽवक्रामन्ति तद्यथा-अर्हन्तः, चक्रवर्तिनः, बलदेवाः, वामदेवाः, शङ्कावर्ता खलु योनिः स्त्री रत्नस्य, शवावर्तायां योनौ बहवो जीवाश्चपुद्गलाश्चावक्रमन्ते व्युत्क्रामन्ति, चीयन्ते, उपचीयन्ते, नो चैव खलु निष्पद्यन्ते, वंशीपत्रा खल योनिः पितजनस्य, वंगीपत्रायां खलु योनौ पितृजना गर्भेऽवक्रमन्ते, इति प्रज्ञापनायां नवमं योनिपदं समाप्तम् ॥ सू०४॥ वर्त्ता (वंसीपत्ता) वंगीपत्रा (कुमुण्णया णं जोणी उत्तमपुरिसमाऊणं) कूर्मोन्नता योनि उत्तम पुरुषों की माताओं की होती है । (कुम्मुण्णयाए णं जोणीए) कूर्मो. न्नता योनि में (उत्तमपुरिसा गम्भे वकमंति) उत्तम पुरुष गर्भ में जन्म लेते हैं। (तं जहा) वे इस प्रकार (अरहना) अर्हन्त (चक्कबद्दी) चक्रवर्ती (बलदेवा) बलदेव (वासुदेवा) वासुदेव । ___ (संखावत्ता णं जोणी) शंखव योनि (इत्थीरयणस्स) स्त्रीरत्न की होती है (संखावत्ताए जोणीए) शंखावर्ता योनि में (यहवे जीवा य पोग्गला य) बहुत जीव और पुद्गल (वकमंति) आते हैं (विउक्कमंति) पैदा होते हैं (चयंति) चित होते हैं । (उवचयंति) उपचित होते हैं (नो चेव णं णिप्फज्जति) किन्तु निष्पन्न नहीं होते । (वंसीपत्ता णं जोणी) वंशीपत्रा योनि (पितु जणस्स) पृथक्रूजनों की माताओं की होती है (वंसीपत्ताए णं जोणीए) वंशीपत्रा योनि में (पिहु जणे गम्भे वकमंति) पृथक् जन गर्भ में आते हैं।
इह पण्णवणाए नवमं जोणिपदं समत्तं
॥ प्रज्ञापना में नवम योनिपद समाप्त ॥ णं जोणी उत्तमपुरिसमाऊण) मेन्निता योनि उत्तम ५३धानी- भातासानी डाय छे (कुम्मण्णयाएणं जोगीए) भन्निा योनिमा (उत्तमपुरिसा गन्भे वक्कमंति) उत्तम ५३५ बलमा
न्म से छे (तं जहा) तेथे। 21 प्र४१२ (अरहता) मत (चक्कवट्टी) यवती (बलदेवा) पसव (वासुदेवा) वासुदेव
(संखावत्ताण जोणी) शावता योनि (इत्थी रयणस्स) स्त्री रत्ननी हाय छे (संखावत्ताए जोणीए) शभापता योनिमा (बहवे जीवाय पोगलाय) ध १ भने पुल (वक्कमति) मा छे (विउक्कमंति) पेह। थाय छे (चयंति) यित थाय छे (उवचयत्ति) 6५[यत थाय छे (नो चेव णं णिप्फजंति) परन्तु निष्पन्न नथी थता (वंसीपत्ता ण नोणी) वशी पत्रा योनि (पिहुजणस्स) पृथ नानी भातासानी डाय छे (वंसी पत्ताएणं जोणीए) वशी पत्रा योनिमा (पिहुजणे गन्भे वक्कमति) पृथ५ १ मा मावे छे
___ इइ पण्णवणाए नवमं जोणिपयं समत्तं છે પ્રજ્ઞાપનામા નવમુ નિપદ સમાપ્ત છે
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प्रमेयवोधिनी टीका पद ९ सू. ३ मनुष्ययोनिविशेपनिरूपणम्
टीका-अथ मनुष्ययोनिविशेपवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह-'कइविहाणं भंते ! जोणी पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधा खलु योनिः प्रज्ञप्ता ? भगवान् आह'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिविहा जोणी पण्णत्ता' त्रिविधा योनिः प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-कुम्मुणया, संखावत्ता सीपत्ता' तद्यथा-कर्मोन्नता, शङ्खावा, वंशीपत्रा च तत्र कूर्मपृष्ठमिवोन्नता कूर्मोन्नता, शंखस्येवाव? यस्याः सा शह्वावर्ता, संयुक्त वंशीपत्रद्वयाकारत्वात् वंशीपत्रा योनिरिति भावः, तत्र-'कुम्मुण्णयाणं जोणी उत्तमपुरिसमाऊणं' कूर्मोन्नता खलु योनिः उत्तमपुरुषमातृणां भवति, 'कुम्मुण्णयाए णं जोणीए उत्तमपुरिसा गम्भे वक्कमंति' कूर्मोन्नतायां योनौ उत्तमपुरुषाः गर्भेऽवक्रमन्ते-अवतरन्ति, 'तं जहा-अरहंता, चक्कवट्टी बलदेवा, वासुदेवा' तद्यथा-अर्हन्त:-जिनेन्द्राः, चक्रवर्तिनः, वलदेवाः, वासुदेवाः, 'संखावत्ताणं जोणी इत्थीरयणस्स' शङ्खावर्ता खलु योनिः स्त्रीरत्नस्य भवति, 'संखावत्ताए जोणीए बहवे जीवा य, पोग्गला य वक्कमंति, विउक्कमति चयंति, उवचयंति, नो चेव णं णिफज्जति' शङ्कावर्तायां योनौ बहवो ___टीकार्थ-अब मनुष्य की विशेष योनियों का निरूपण किया जाता है-गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! योनियों कितने प्रकार की कही गई हैं ? ___ भगवन्-हे गौतम ! तीन प्रकार की योनियां कही गई हैं, वे इस प्रकार-कूर्मोन्नता, शंखावा और वंशीपत्रा । जो योनि कछुए की पीठ जैसी ऊंची हो वह कूर्मोन्नता योनि कहलाती है। जिसके आवर्त शंख के समान हों, वह शंखावर्ती । दो वंशीपत्रों के समान आकार वालीयोनि को वंशीपत्रा कहते हैं। इन तीन प्रकार की योनियों में से कूर्मोन्नता योनि उत्तम पुरुषों की माताओं की होती है । कूर्मोन्नत योनि में उत्तम पुरुष गर्भ में आते हैं, जैसे-अरिहन्त, (तीर्थकर) चक्रवर्ती, बलदेव और वासुदेव । शंखावर्तीयोनि चक्रवर्ती की पट. रानी की-स्त्रीरत्न की होती है शंखाव" । योनि में बहुत-से जीव और पुद्गल आते हैं, गर्भ रूप से उत्पन्न होते हैं, सामान्य रूप से वृद्धि को प्राप्त
ટીકાથ– હવે મનુષ્યની વિશેષ નિયનુ નિરૂપણ કરાય છે – શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્ નિઓ કેટલા પ્રકારની કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન .-હે ગૌતમ! ત્રણ પ્રકારની ચેનિયે કહેલી છે, તેઓ આ પ્રકારે કૃનતા, શ ખાવ અને વંશીપત્રા, જે એનિ કાચબાની પીઠની જેમ ફેંચી હોય તે કુર્મોન્નતા નિ કહેવાય છે. જેના આવર્ત શંખના સમાન હોય તે શંખાવર્તા, બે વંશી પત્રેના સમાન આકારવાળી જેનિને વશીપત્રો કહે છે. આ ત્રણ પ્રકારનો નિયે માંથી કર્મોનનતા ચેનિ ઉત્તમ પુરૂષેની માતાઓની હોય છે. કૂર્મોન્નતા નિમા ઉત્તમ પુરૂષ ગર્ભમાં આવે છે, જેમકે-અરિહન્ત (તીર્થકર) ચક્રવર્તી, બલદેવ અને વાસુદેવ. શખાવત ની ચકવનની પટરાણની–સ્ત્રી રત્નની હોય છે. શંખાવર્તાયેનિમા ઘણા જીવે અને પુદ્ગલ આવે છે, ગર્ભરૂપથી ઉત્પન્ન થાય છે, સામાન્ય રૂપથી વૃદ્ધિને પ્રાપ્ત
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प्रज्ञापनासूत्रे जीवाश्च पुद्गलाश्चावक्रमन्ते, आगच्छन्ति, व्युत्क्रामन्ति गर्भतयोत्पद्यन्ते, तथा चीयन्ते सामान्येन चयं प्राप्नुवन्ति, उपचीयन्ते-विशेषेणोपचयमायान्ति, किन्तु नो चेव खलु निष्पद्यन्ते, अतिप्रवलकामानलसंतापेन विनाशप्राप्तेरिति वृद्धव्यवहारः, 'वंसीपत्ता णं जोणी पिहुजणस्स' वंशीपत्रा खलु योनिः पृथुजनस्य बहुजीवजनन्या भवति, 'वंसीपत्ताए णं जोणीए पिहुजणे गम्भे वक्कमंति' वंशीपत्रायां खलु योनौ पृथुजन' वहुजीवजना गर्भेऽवक्रमते, इति 'पण्णवणाए नवमं जोणीपदं समत्तं' प्रज्ञापनायां नवमं योनिपदं समाप्तम् ।। सू० ४ ॥
॥ नवमं योनिपदं समाप्तम् ॥
दशमं चरमाचरमपदम् मूलम्-कइ गंभंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ? गोयमा! अटपुढवीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-रयणप्पभा, सकरप्पभा, वालुयप्पभा, पंकप्पभा, धूमप्पभा, तमप्पभा, तमतमप्पभा, ईसीपब्भारा, इमाणं रयणप्पभा. पुढवी किं चरमा, अचरमा, चरमाइं अचरमाइं चरमंतपएसा अचरमंतपएसा? गोयमा! इमाणं रयणप्पभा पुढवी नो चरमा, नो अचरमा, नो चरमाइं नो अचरमाइं, नो चरमंतपएसा, नो अचरमंतपएसा, नियमा अचरमं चरमाणि य चरमंतपएसा य, अचरमंतपएसा य, एवं जाव अहे सत्तमा पुढवी, सोहम्माई जाव अणुत्तर णाणं, एवं चेव ईसीपभारा वि, एवं चेव लोगेवि, एवं चेत्र अलोगेवि ॥ सू० १॥
छाया-कति खलु भदन्त ! पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अष्ट पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथारत्नप्रभा, शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा, पङ्कप्रभा, धूमप्रभा, तमप्रभा, तमतमप्रभा, ईपत्प्राग्भारा, होते हैं, मगर उनकी निष्पत्ति नहीं होती। वृद्ध आचार्यो के कथन के अनुसार इसका कारण यह है कि अत्यन्त तीव्र कामरूपी अग्नि के संताप से वे विनाश को प्राप्त हो जाते हैं । वंगीपत्रा योनि सामान्य जीवों की माताओं की होती है। इस योनि में साधारण जीव गर्भ में आते हैं।
नवम योनिपद समाप्त ॥ થાય છે અને વિશેષ રૂપથી પણ વૃદ્ધિને પ્રાપ્ત થાય છે. પણ તેમની નિષ્પત્તિ નથી થતી. વૃદ્ધ આચાર્યોના કથનાનુસાર એનું કારણ એ છે કે અત્યન્ત તીવ્ર કામ રૂપી અગ્નિના સંતાપથી તે વિનાશને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. વંશીપત્રા યોનિ સામાન્ય જીની માતાઓની હોય છે. એ નિમાં સાધારણ જીવ ગર્ભમા આવે છે.
નવમ ચેનિ પદ સમાસ
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प्रमेयवोधिनी टीका पद ९ सू ४ चैरमाचरमत्वनिरूपणम् इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवी किं चरमा ? अचरमा, चरमाणि, अचरमाणि, चस्मान्त प्रदेशाः अचरमान्तप्रदेशाः ? गौतम ! इयं खलु रत्नप्रभा पृथिवी नो चरमा, नो अचरमा, नो चरमाणि, नो अचरमाणि, नो चरमान्तप्रदेशाः, नो अचरमान्तप्रदेशाः, नियमात् अचरमम् , चरमाणि च चरमान्तप्रदेशाच, अचरमान्तप्रदेशाश्च एवं यावत् अधः सप्तमीपृथिवी,
१० चरमाचरम पद् शब्दार्थ-(कइ णं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ ?) भगवन् ! पृथिवियां कितनी कही गई हैं ? (गोयमा ! अट्ट पुढवीओ पण्णत्ताओ ) गौतम ! आठ पृथिवियां कही गई हैं। (तं जहा) वे इस प्रकार (रयणप्पभा) रत्नप्रभा (सकरप्पभा) शर्करप्पभा (वालयप्पभा) वालुकाप्रभा (पंकप्पभा) पंकप्रभा (धूमप्पभा) धूमप्रभा (तमप्पभा) तमःप्रभा (तमतमप्पभा) तमस्तमःप्रभा (ईसीपञ्भारा) ईषत प्रारभारा
(इमा णं भते ! रयणप्पभा पुढवी किं चरमा) भगवन् ! यह रत्नप्रमा पृथिवी क्या चरम है। (अचरमा) अचरम है । (चरमाई) चरमाइं है (अचरमाई) अचरमाइं-अचरमाणि है (चरमंत पदेसा) चरमान्तप्रदेशा है (अचरखंतपएसा) अचरमान्तप्रदेशा है (गोयमा ! इमाणं रयणप्पभा पुढवी) गौतम ! यह रत्नप्रभा पृथिवी (नो चरमा नो अचरमा) न चरमा है, न अचरमा है (नो चरमाति) न चरमाणि (नो अचरमाति) न अचरमाणि है (नो चरमंतपदेसा न अचरमंतपदेसा) न चरमान्तप्रदेशा है, न आचरमान्तप्रदेशा है (नियमा) नियमा से (अचरम) अचरम है (चरमाणि य) बहुवचनान्त चरम है (चरमंतपदेसा य
(१०) य२भायरम ५४ शहाथ-(कइणं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ) मापन् ! पृथ्वी ही ४९सी छे ? (गोयमा । अढ पुढवीओ पण्णत्ताओ) 3 गौतम ! मा पृथ्वीमा ४ी छ (तं जहा) तग।
मा प्रअरे छ (रयणप्पभा) रत्नप्रभा (सकरप्पभा) २४२मा (वालु पापभा) पा॥ प्रमा (पंकापभा) ५४मा (धूमप्पभा) धूमप्रमा (तमप्पभा) तभ प्रला (तम तमप्पभा) तमस्तमप्रमा (ईसी पन्भारा) ७५त् प्रसार
(इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी किं चरमा) हे भगवन् । २॥ २त्नमा पृथिवी शु. यम छ ? (अचरमा) अन्यरम छ (चरमाई) यरमा छ (अचरमाइं) अन्य२मा-मस्य२मा छे (चरमांतपदेसा) २२मान्त प्रदेश॥ छे (अचरमंतपएखा) अयरमांत प्र॥ छ ? (गोयमा | इमाणं रयणप्पभा पुढवी) 3 गौतम ! ॥ २त्नमा यी (नो चरमा नो अचरमा) नथी यरमा है नथी मयरमा (नो चरमाति) न यमान (नो अचरमाति) भयरमाणिये नथी (नो चरमंतपदेसा, नो अचरमंतपदेसा) २२मान्त प्रदेशानयी, मयरमान्त प्रशानथी (नियमा) नियमथी (अचरमं) अयम छ (चरमाणि य) मधुपयनान्त २५२म छे (चरमंतपदेसा य अचरमंतपदेसा य) २२मान्त प्रदेश मने मयरमात अशा
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प्रज्ञापनासूत्रे सौधर्मादीनि यावत् अनुत्तरविमानानि, एवञ्चैव ईषत्प्राग्भारापि एवञ्चैव लोकोऽपि, एवञ्चैव अलोकोऽपि ॥ सू० १॥
टीका-नवमपदे प्राणिनां योनिप्ररूपणं कृतं सम्प्रति दशमे पदे रत्नप्रभाद्युत्पातक्षेत्रस्य चरमाचरमविभागप्ररूपणं कर्तुमाह-'कइणं भंते ! पुढवीओ पण्णताओ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कति-कियत्यः, पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः प्ररूपिताः सन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अट्ठ पुढवीओ पण्णत्ताओ' अष्टौ पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः, तं जहा-रयणप्पभा, सकरप्पभा, वालुयप्पभा, पंकप्पमा, धूमप्पभा, तमप्पमा तमतमप्पभा, ईसीपब्भारा' तद्यथा-रत्नप्रभा, शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा, पङ्कप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा, तमस्तमःप्रभा, ईपत्प्रारभारा, तत्ररत्नप्रभादि सप्तपृथिव्यः प्रागेव प्ररूपिताः प्रसिद्धाश्च, ईपत्प्राग्भारा तु पञ्चचत्वारिंशद्योजनअचरमंतपदेसा य) चरमान्तप्रदेशा और अचरमान्तप्रदेशा है (एवं जाच अहे सत्तमा पुढवी) इसी प्रकार नीचे की सातवीं पृथ्वी तक कहना (सोहम्माई जाव अणुत्तरविमाणाणं) सौधर्म से लेकर अनुत्तरविमानों तक (एवं चेव ईसीपभास वि) इसी प्रकार ईषत्प्रारभार पृथिवी भी (एवं चेव लोगे वि) इसी प्रकार लोक भी (एवं चेच अलोगे वि) इसी प्रकार अलोक भी कहना।
टीकाथै-नवम पद में प्राणियां की योनियों की प्ररूपणा की गई है. इस दशम पद में रत्नप्रभा आदि उत्पत्तिक्षेत्रों के चरम अचरम विभाग की प्ररूपणा की जाती है।
श्रीगौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! पृथिवियां कितनी कही हैं ? भगवान्-हे गौतम ! पृथिवियां आठ कही गई हैं, उनके नाम ये हैं-१ रत्नप्रभा २ शर्कराप्रभा ३ वालुकाप्रभा ४ पंकप्रभा ५ धूमप्रभा ६ तमःप्रभा ७ तमस्तमाप्रभा
और ८ ईषत्प्रारभार पृथिवी । इनमें से रत्नप्रभा आदि सात पृथ्वियों का निरूपण पहले किया जा चुका हैं और वे प्रसिद्ध भी हैं । पैंतालीसलाख योजन लम्बी
छ (एवं जाव अहे सत्तमा पुढवी) मे प्रभारी नीयनी सातभा पृथ्वी सुधी हे (सोहम्माई जाव अणुत्तर विमाणाणं) सोधभथी मारली२ अनुत्तर विमान सुधी (एवं चेव ईसी पभारा वि) से प्रारे पत्प्रादार पृथ्वी पY (एवं चेव लोगे वि) से प्रायो पा (एवं चेव अलोगे वि) से सारे ३४ ५५ ४३।।
ટીકાર્થ-નવમ પદમાં પ્રાણિની પેનિની પ્રરૂપણ કરાઈ છે. આ દશમપદમાં રત્નપ્રભા આદિ ઉત્પત્તિ ક્ષેત્રોના ચરમ અચરમ વિભાગની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે –પૃથ્વી કેટલી કહી છે?
श्री जोतभस्वाभी-3 गीतम! पृथिवीयो 205 ४ा छ, तमना नाम ॥ छ :-(१) २त्नप्रभा (२) ४२॥ प्रमा, (3) पाबुआमा, (४) ५४मला (५) धूमप्रभा (6) तम:प्रमा (૭) તમસ્તમ પ્રભા અને (૮) ઈષ~ાભાર પૃથ્વી. તેમાંથી રત્નપ્રભા આદિ સાત પૃથિ
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प्रमेयवोधिनी टीका पद ९ सू. ४ चरमाचरमत्वनिरूपणम् लक्षायामविष्कम्भप्रमाणा शुद्धस्फटिकसकाशा सिद्धशिला उच्यते, अर्थकान्तपक्षमवलम्व्य गौतमः पृच्छति-'इमाण भंते ! रयणप्पभा पुढवी किं चरमा, अचरमा, चरमाई, अचरमाई, चरमंतपएसा अवरमंतपएसा?' हे भदन्त ! इयं खलु रत्नप्रभा पृथिवी एकान्तेन किं चरमा व्यपदिश्यते ? किं वा अचरमा व्यपदिश्यते ? किं वा चरमाणि ? किं वा अचरमाणि ? किं वा चरमान्तप्रदेशाः कि वा अचरमान्तप्रदेशा ? तत्रचरमं नाम अन्तिमं पर्यन्तवर्तीत्यर्थः, तच्च सापेक्षं भवति, अन्यापेक्षया तस्य सत्यात् , यथा पूर्वशरीरापेक्षया चरमशरीरमिति व्यहियते, अचरमम् तद्भिन्नम् तदपि सापेक्षं तस्य चरमापेक्षया सत्वात् , यथा अन्तिमशरीरापेक्षया चौडी, शुद्ध स्फटिक मणि के समान सिद्ध शिला ईषत्प्राग्भार पृथ्वी कहलाती है।
एकान्त पक्ष का आश्रय करके श्रीगौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन ! यह रत्नप्रभा पृथिवी क्या चरभा है ? क्या अचरमा है ? क्या चरमाणि (चरम का बहुवचनरूप) है ? क्या अचरमाणि (अचरम का बहुवचन रूप है ? क्या चरमान्त प्रदेश रूप है ? क्या अचरमान्तप्रदेशरूप है ? चरम का अर्थ है-अन्तिम अर्थातू अन्त में स्थित । यह 'चरम' पद सापेक्ष है, अर्थात् दुसरे की अपेक्षा रखता है। कोई पहले हो तो उससे किसी दूसरे को 'चरम' कहा जा सकता है, जैसे पूर्व भवों की अपेक्षा अन्तिम भव को चरमभव कहते हैं। जिससे पहले कुछ न हो उसे चरम नहीं कह सकते। 'अचरम' पद का अर्थ है जो चरम अर्थात अन्तवर्ती न हो अर्थात् मध्य में हो । यह पद भी सापेक्ष है, क्यों कि जब कोई अन्त में हो तभी उसकी अपेक्षा बीच वाले को 'अचरम' कहा जाता है । जिसके आगे-पीछे दूसरा कोई न हो उसे 'अचरम' अर्थात् मध्यवर्ती વિનું નિરૂપણ પહેલાં કરી દિધેલું છે અને તેઓ પ્રસિદ્ધ પણ છે પસ્તાલીસ લાખ જન લાબી પહોળી, શુદ્ધ ફટિક મણિના સમાન સિદ્ધ શીલા ઈવાગ્યાર પૃથ્વી કહેવાય છે.
એકાન્ત પ્રશ્નને આશ્રય કરીને ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન! આ રન પ્રભા પૃથ્વી શું ચરમાં છે? અચરમાં છે? શુ ચરમાણિ (ચરમનું બહુવયન રૂપ છે શું અચરમાણિ (અચરમનું બહુવચનનુ રૂ૫) છે? શું અરમાન્ત પ્રદેશ રૂપ છે? શુ અચરમાન્ત પ્રદેશ રૂપ છે? ચરમને અર્થ છે અન્તિમ અર્થાત અન્તમાં સ્થિત આ ચરમ પદ સાપેક્ષ છે, અર્થાત બીજાની અપેક્ષા રાખે છે કેઈ પહેલા હોય તે તેનાથી કોઈ બીજાને ચરમ કહેવાય છે, જેમકે પૂર્વ ભવની અપેક્ષાએ અતિમ ભવને ચરમ ભવ કહે છે. જેની પહેલા કઈ ન હોય તેને ચરમ નથી કહેતા.
અચરમ પદને અર્થ છે જે ચરમ અર્થાત્ અન્તવતી ન હોય અર્થાત્ મધ્યમાં હાય આ પદ પણ સાપેક્ષ છે. કેમ કે-જ્યારે કેઈ અનતમાં હોય ત્યારે તેની અપેક્ષાએ વચમાં રહેલને “ચરમ કહેવાય છે. જેના આગળ પાછળ બીજા કેઈ ન હોય તેને
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प्रज्ञापनास्त्रे
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मध्यमशरीरम् - अचरमशरीरमित्युच्यते, तदेवं रीत्या 'चरमा ? अचरमा ?' इति एकवचनान्तेन प्रश्नो बोध्यः अथ बहुवचनान्तेन प्रश्नस्तु - 'चरमाणि ? अचरमाणि ?' इत्याकारो बोध्यः, एते च चत्वारः प्रश्नास्तथाविधैकत्व परिणाम विशिष्टद्रव्यविषयकाः प्रतिपादिताः, प्रदेशानधिकृत्य प्रश्नद्वयन्तु-'चरमान्तप्रदेशाः ? अचरमान्तप्रदेशाः ? इति वोध्यम्, तत्र चरमाण्येव अन्तःतित्वात् अन्ताश्चरमान्तास्तत्प्रदेशाश्च चरमान्तप्रदेशाः उच्यन्ते, अचरममेव कस्याप्यपेक्षयाअन्तवर्तित्वाद् अन्तः अचरमान्तस्तप्रदेशाः अचरमान्तत्प्रदेशाः कथ्यन्ते इति प्रश्नाशयः, तत्रैवं रत्नप्रभादिपृथिवीy एकान्तपक्षमाश्रित्य प्रत्येकं कृतानां पण्णां पक्षाणां भगवान् निराकरणं करोति - 'गोयमा ।' हे गौतम ! 'इमाणं रयणप्पभा पुढवी नो चरमा, नो अचरमा, नो चरमाई, नो अचरमाई, नो चरमंतपएसा, नो अचरमंतपएसा' इयं खल रत्नप्रभा पृथिवी द्रव्य'या बीच में स्थित भी नही कह सकते। जैसे चरम शरीर की अपेक्षा उससे पहलेवाले मध्यम शरीर को अचरम शरीर कहा जा सकता है । इस प्रकार ये दो प्रश्न एक वचन के आधार पर किए गए है । इसी प्रकार दो प्रश्न बहुवचन छो लेकर किये जाते हैं, जैसे- क्या यह रत्नप्रभा पृथ्वी 'चरमाणि' अर्थात् बहुत चरमरूप है अथवा 'अचरमाणि' अर्थात् वहुत अचरम- मध्यवर्त्तीरूप है ? ये चार प्रश्न समग्र रत्नप्रभा पृथ्वी को एक द्रव्यमान कर किये गये हैं । अब दो प्रश्न उसके प्रदेशों को लक्ष्य करके किये जाते हैं - हे भगवन् ! क्या रत्नप्रभा पृथ्वी चरमान्त बहुत प्रदेश रूप है, अथवा अचरमान्त बहुत प्रदेश रूप है ? अर्थात् क्या अन्त के प्रदेश रत्नप्रभा पृथ्वी है ? क्या मध्य के प्रदेशों को रत्नप्रभा भूमि कहते हैं ?
रत्नप्रभा पृथ्वी के विषय में एकान्त पक्ष का अश्रय करके ही यह प्रश्न किए गए हैं, भगवान् उनका निराकरण करते हैं - हे गौतम ! यह रत्नप्रभा ‘અરચમ' અર્થાત્ મધ્યવર્તી અ૨ વચમાં સ્થિત પણ નથી કહેવાતા. જેમકે ચરમ શરીરની અપેક્ષાએ તેનાથી આગળવાળા મધ્યમ શરીરને અચરમ શરીર કહેવાય છે. આ રીતે આ બે પ્રશ્નો એક વચનના આધાર પર કર્યાં છે. એજ પ્રકારે એ પ્રશ્ન મહુવચનને લઇને કરાય છે, જેમકે-શું આ રત્નપ્રમા પૃથ્વી ‘ચરમાણિ’ અર્થાત્ ઘણા જ ચરમ રૂપ છે અથવા અચરમાણિ’અર્થાત્ ઘણા જ અચરમ-મધ્યવતી રૂપ છે? આ ચાર પ્રશ્નો સમગ્ર રત્ન પ્રભા પૃથ્વીને એક દ્રવ્ય માનીને કરાએલા છે. હુવે એ પ્રશ્નો તેમના પ્રદેશાને લક્ષ્યમા રાખીને કરાય છે હું ભગવન્ ! શું રત્નપ્રભા પૃથ્વી ચરમાન્ત ઘણા પ્રદેશ રૂપ છે, અથવા અચરમન્ત ઘણા પ્રદેશ રૂપ છે ? અર્થાત્ શુ અન્તને પ્રદેશ રત્નપ્રભા પૃથ્વી છે? શું મધ્યના પ્રદેશને રત્નપ્રભા ભૂમિ કહે છે ?
રત્નપ્રભા પૃથ્વીના વિષયમાં એકાન્ત પક્ષના આશ્રય કરીને જ આ પ્રશ્ન કરાયેલેા છે! શ્રી ભગવાન તેમનું નિરાકરણ કરે છે ૐ ગૌતમ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી ચરમા
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प्रबोधिनी टीका पद १० सू० १ चरमाचरमत्वनिरूपणम्
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त्वेन एकरूपतया अखण्डरूपतया च विवक्षितत्वेन नो चरमा संभवति, चरमत्वस्य सापेक्षतया अत्रान्यस्यापेक्षणीयस्याभावात् त्वया केवलाया एव रत्नप्रभायास्तदन्यनिरपेक्षायाः पृष्टत्वात्, नापि अचरमा संभवति, उक्तयुक्तेः, अचरमत्वस्यापि सापेक्षतया अत्रान्यस्यापेक्षणीयस्य अभावात्, तथा चेयं रत्नप्रभा पृथिवी न चरमा - अन्तिमा नापि अचरमा मध्यमा, भवति, अपेक्षणीयस्य तदन्यस्याविवक्षितत्वात्, अत एव नो चरमाः संभवन्ति चरमत्वव्यपदेशस्यैवा संभवेन तद्विषयकवहुवचनासंभवात्, अर्थात् यदा तस्या एकत्वविशिष्टचरमत्वव्यपदेशोऽपि नोपपद्यते तदा किमुत वक्तव्यं वहुवचनत्वविशिष्टचरसत्वव्यपदेश इति ? नो वा अचरमः 'पृथ्वी चरमा नहीं है, क्योंकि वह द्रव्य की अपेक्षा एक और अखण्ड रूप है । उसे चरम नहीं कहा जा सकता, क्यों कि चरमत्व सापेक्ष है, अर्थात् कोई उससे पहले हो तो उसे उसकी अपेक्षा चरम कहा जाय । मगर कोई ऐसा दूसरा है नहीं क्यों कि रत्नप्रभा पृथ्वी एक और अखण्ड है । गौतम ! तुमने तो अन्य निरपेक्ष अकेली रत्नप्रभा पृथ्वी के विषय में ही प्रश्न किया है । अतएव उसे 'चरम नहीं कह सकते । रत्नप्रभा पृथ्वी को पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार अचरम भी नही कहा जा सकता, अर्थात् अचरमत्व मध्यवर्तीपन भी किसी दूसरे की अपेक्षा से होता है । यहां कोई दूसरा ऐसा है नहीं जिसकी अपेक्षा रत्नप्रभा को अचरम कहा जाय । इस प्रकार रत्नप्रभा न चरम कही जा सकती है और
न अचरम ।
अब रहे बहुवचन में किए हुए दो प्रश्न- चरमाणि और अचरमाणि । इनका तात्पर्य यह है कि क्या रत्नप्रभा पृथ्वी अनेक चरम रूप है अथवा अनेक अचरम रूप है ? इनका उत्तर यह है कि रत्नप्रभा पृथ्वी न अनेक चरम है और न अनेक अचरम है । क्यों कि पहले कहे अनुसार जब रत्नप्रभपृथ्वी एकत्वविशिष्ट चरम
નથી, કેમકે તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક અને અખડ રૂપ છે. તેને ચરમ નથી કહી શકાતી, કેમકે ચરમત્ય સાપેક્ષ છે અર્થાત્ કેાઈ તેના પડેલા હાય તે તેને તેની અપેક્ષાએ ચરમ કહેવાય. પણ કાઈ એવા ખીજા છે નહિ, કેમકે રત્નપ્રભા પૃથ્વી એક અને અખંડ છે. હે ગૌતમ ! તમે તે અન્ય નિરપેક્ષ એકલી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના વિષયમાં જ પ્રશ્ન કર્યાં છે, તેથી જ તેને ચરમ નથી કહી શકતા, રત્નપ્રભા પૃથ્વી પૂર્વોક્ત યુક્તિના અનુસાર ચરમ પણ નથી કહેવાતી. અર્થાત્ અચરમત્વ (મધ્યવતી પણુ) પણ કાઇ બીજાની અપેક્ષાએ થાય છે અહી ફૈઈ બીજી છે નહિ કે જેની અપેક્ષાએ રત્નપ્રભાતે અચરમ કહેવાય. એ પ્રકારે રત્નપ્રભા પૃથ્વી નથી ચરમ કહેવાતી કે નથી કહેવાતી અયરમ,
હવે રહ્યા મહુવચન કરેલા એ પ્રશ્નો-ચરમાણિ અને અચરમાણુ. એનું તાત્પ એ છે કે શુ રત્નપ્રભા પૃથ્વી અનેક ચરમ રૂપ છે અથવા અનેક અચરમ રૂપ ? એને ઉત્તર એ છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વી ન અનેક ચરમ છે અને ન અનેક અચરમ છે. કેમકે પહેલા કહ્યા અનુસાર જ્યારે રત્નપ્રભા પૃથ્વી એકત્વ વિશિષ્ટ ચરમ અને અચરમ નથી તેા
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प्रापनासूत्रे
संभवन्ति, प्रागुक्त युक्त्याऽचरमत्वं व्यपदेशस्यासंभवेन तद् विषयक - बहुवचनस्याप्यसंभवात्, एवमेव नो चरमान्तप्रदेशाः संभवन्ति, नो वा अचरमान्तप्रदेशाः प्रागुक्तरीत्या चरमत्वस्याचरमत्वस्य चासंभवेन तत्प्रदेशकल्पनाया अप्यसंभवात्, अथैवं तर्हि किं स्वरूपा सा इत्यपेक्षायामाह - 'नियमाचरमं चरमाणि य, चरमंतपएसाय, अचरमं परसाय' नियमाद् नियमतोऽ चरम चरमाथेत्येवं संभवति, तस्यायमभिप्रायः - यदा अस्याः रत्नप्रभापृथिव्या अखण्डरूप• तया विवक्षितायाः पिपृच्छिपा वर्तते तदा पूर्वोक्ता पष्णामपि भङ्गानामेकतमेनापि भन व्यपदेशो न युज्यते प्रागुक्तयुक्तेः यदा तु असंख्येय प्रदेशावगाढतयाऽनेकावयवविभागात्मऔर अचरम नही है तो बहुत्व विशिष्ट चरम - अचरस भी कैसे हो सकती है तात्पर्य यह निकला कि रत्नप्रभा पृथिवी न एक चरम द्रव्य है, न एक अचरम द्रव्य है, न बहुत चरम द्रव्य है और न बहुत अचरम द्रव्य है ।
इसी प्रकार रत्नप्रभा पृथ्वी को न चरमान्तप्रदेशों के रूप में कह सहते हैं और न अचरमान्तप्रदेशों के रूप में कह सकते हैं । क्यों कि जब रत्नप्रभा पृथ्वी में चरमत्व और अचरमत्व संभव ही नहीं है तो उसे चरम प्रदेश या अचरम प्रदेश भी नहीं कहा जा सकता है ।
अब प्रश्न यह उपस्थित होता है कि यदि रत्नप्रभा पृथ्वी चरम, अचरम आदि नही है तो क्या है ? उसे किस रूप में कहना और समझना चाहिए ! इस प्रश्न का उत्तर यों है - रत्नप्रभा पृथ्वी चरम, चरमाणि, चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश है । इसका आशय यह है-जब एक अखण्ड रूप में विवक्षित रत्नप्रभा पृथ्वी के विषय में प्रश्न किया जाय तो पूर्वोक्त छह भंगों में से किसी भी भंग के द्वारा रत्नप्रभा पृथ्वी को नहीं कहा जा सकता, मगर जब इसे એ નિકળ્યું કે
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મહુત્વ વિશિષ્ટ ચરમ-અચરમ પણ કેવી રાતે થઈ શકે છે ? તાર રત્નપ્રભા પૃથ્વી નથી એક ચરમ દ્રવ્ય અને નથી બહુ ચરમ દ્રવ્ય.
એ પ્રકારે રત્નપ્રભા પૃથ્વીને ચમાન્ત પ્રદેશેાના રૂપમા નથી કહી શકાતી. અને અચરમાન્ત પ્રદેશના રૂપમા પણ નથી કહી શકાતી, કેમકે જયારે રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ચરમત્વ અને અચરમના સભવ જ નથી તે તેને ચરમ પ્રદેશ અગર અચરમ પ્રદેશ પશુ નથી કહી શકતી.
હવે પ્રશ્ન એ ઉપસ્થિત થાય છે કે જો રત્નપ્રભા પૃથ્વી ચરમ, અચરમ આદિ નથી તે તે શુ છે? અને કયા રૂપે રહેવાય અને ક્યા રૂપે સમજવી જોઈ એ ? આ પ્રશ્નના ઉત્તર આમ છે ઃ–રત્નપ્રભા પૃથ્વી, ચરમ, ચાણિ, ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ છે. તેના આશય આ છે કે જ્યારે એક અખંડ રૂપમાં વિક્ષિત રત્નપ્રભા પૃથ્વીના વિષયમા પ્રશ્ન કરાય તે પૂર્વોક્ત છ ભાગમાંથી કાઈ પણ ભગ દ્વારા રત્નપ્રભા પૃથ્વીને નથી કહી શકાતી, પણ યારે તેને અસખ્યાત પ્રદેશેામાં અવગાઢ અને અનેક અવયવેામાં
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० १ चरमाचरमत्वनिरूपणम् कतया विवक्षिताया अस्याः पिपृच्छिपा वर्तते तदाऽस्याम् 'अचरमम् चरमाश्च' इत्येवं व्यपदेशः संभवति, एवमवस्थिताया अस्या यानि प्रान्तेषु विद्यमानानि खण्डानि प्रत्येकं तथाविधविशिष्टैकत्वपरिणामवन्ति सन्ति तानि चरमाणि उच्यन्ते, यत्तु रत्नप्रभाया मध्ये महत खण्डं वर्तते तत् तथाविधविशिष्टैकत्वपरिणामत्वादेकत्वेन विवक्षितमिति 'अचरमम्' इति व्यपदिश्यते, इयं च रत्नप्रभा पृथिवी तदुभयसमुदायरूपैवास्ति, अन्यथा तदभावापत्तेः, तदेवंरीत्याऽवयवावयविरूपतया प्ररूपणे सति 'अचरमं चरमाणि च' इत्यखण्डैकनिर्वचनविषया प्ररूपिता, प्रदेशप्ररूपणापेक्षया तु 'चरमान्तप्रदेशाच, अचरमान्तप्रदेशाच' इत्येवं व्यपदेशो भवति, तथा च बाह्यखण्डेपु गताः प्रदेशा श्वरमान्तप्रदेशाः, मध्यकखण्डगताः प्रदेशाः अचरभान्तप्रदेशा उच्यन्ते, एतावता एकान्तपक्षदुर्नयनिरासप्रधानेन भगवतां निर्वचन वाक्येन रत्नप्रभादिकं असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ और अनेक अवयवों में विभक्त मानकर प्रश्न किया जाय तो उसे 'अचरम' और 'चरमाणि' कहा जासकता है, क्योंकि उसके
प्रान्त भागों में विद्यमान एवं विशिष्ट एकत्व परिणाम वाले जो खण्ड हैं, उन __ खंडों को चरमाणि (अनेक चरम) कहा जा सकता है। और उन प्रान्त भागों के
मध्य में जो वडा खण्ड है, उस समग्र को एक मान लिया जाय तो उस खण्ड की अपेक्षा से वह 'अचरम' है । रत्नप्रभा पृथ्वी प्रान्तवती अनेक खण्डों और मध्यवर्ती एक महाखण्ड का सम्मिलित रूप है । अगर ऐसा न माना जाय तो फिर रत्नप्रभा पृथ्वी का अस्तित्व ही नहीं रहेगा। इस प्रकार एक ही पृथ्वी को अवयव-अवयवी रूप में विवक्षित करने पर उसे 'अचरम' और 'चरमाणि' कहा जाता है, किन्तु जय प्रदेशों की विवक्षा करके विचार किया जाता है तो उसे चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेश रूप कह सकते हैं, क्यों कि उसके वाह्य खंडों में रहे हए प्रदेश चरमान्तप्रदेश कहलाते हैं और मध्य के एक महान् खंड में रहे हुए प्रदेश अचरमान्तप्रदेश कहलाते हैं । इस प्रकार एकान्त दुर्नयका વિભક્ત માનીને પ્રશ્ન કરાયતે તેને “ચરમ અને “ચરમાણિ કહી શકાય છે, કેમકે તેમના છેવટના ભાગોમાં વિદ્યમાન તેમજ વિશિષ્ટ એકત્વ પરિણામવાળો જે ખડ છે તેને ચરમાણિ (અનેક ચરમ) કહી શકાય છે. અને તે પ્રાન્ત ભાગોના વચમાં જે મોટો ખંડ ખંડ છે તે આખાને એકમાની લેવાય તે તે ખંડની અપેક્ષાએ તે અચરમ છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વી પ્રાન્ત વતી અને ખાન અને મધ્યમવતી એક મહાખંડનું સ મિલિત રૂ૫ છે અગર તેમ ન મનાય તે પછી રત્નપ્રભાનું અસ્તિત્વ જ નહી રહે. એ પ્રકારે એક જ પૃથ્વીને અવયવ અવયવી રૂપમાં વિવક્ષિત કરવાથી તેને “અચરમ અને ચરમાણિ, કહેવાય છે, પરંતુ જ્યારે પ્રદેશની વિરક્ષા કરીને વિચાર કરાય છે, તે તેને ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ રૂપ કહી શકે છે, કેમકે તેમના બાહ્ય ખ ડેમાં રહેલા પ્રદેશ અરમાન્ત પ્રદેશ કહેવાય છે અને મધ્યના એક મહાન ખડમાં રહેલા પ્રદેશ અચરમાન્ત પ્રદેશ કહેવાય છે.
એ પ્રકારે એકાન્ત દુનયનું નિરાકરણ કરવાવાળા ભગવાનના ઉત્તર વાક્યથી આ
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प्रशापनासूत्र वस्तु अवयवावयविरूपं वर्तते, तयोश्चावयवावयविनो र्भेदाभेदः कथञ्चिद्वर्तते इत्यनेकान्तपक्षः स्थापितः इति सूचितं भवति ‘एवं जाव अहे सत्तमा पुढवी' एवम्-रत्नप्रभा पृथिवीवदेव, यावत्-शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा, धूमप्रभा, तमाप्रभा, अधःसप्तमी पृथिवी चापि एकान्ततो नो चरमा, नो वा अचरमा, नो चरमाणि, नो वा अचरमाणि, नो चरमान्तप्रदेशाः, नो वा अचरमान्तप्रदेशाः इति व्यपदेशाऱ्या प्रागुक्तयुक्ते स्तासामपि प्रत्येकमखण्डैकरूपतया विवक्षितत्वात् अपि तु असंख्यप्रदेशावगाढतयाऽनेकावयव विभागात्मकत्वेन विवक्षायाम् 'अचरमम् , चरमाणि, चरमान्तप्रदेशाश्च, अचरमान्तप्रदेशाच' इत्येवं व्यपदेशाहीं भवति 'सोहम्माई जाव अणुत्तरविमाणाणं एवं चेव, ईसीपभारावि एवं चेव' लोगेवि एवं चेव, अलोगेषि' सौधर्मादीनि यावत्-ईशान सनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोकलान्तकमहाशुव्रासहस्रारानतप्राणतारणाच्युत नवनिराकरण करने वाले भगवान् के उत्तर वाक्य से यह सिद्ध होता है कि रत्नप्रभा
आदि समस्त वस्तुएं अवयव-अवयवी रूप हैं और उन अवयवों तथा अवयवी में कथंचित् भेद और कथंचित् अभेद है । इस अनेकान्तपक्ष की स्थापना हुई।
रत्नप्रभा पृथ्वी की जैसी प्ररूपणा की गई, है, उसी प्रकार की प्ररूपणा शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा तथा तसस्तमः प्रभा की समझनी चाहिए । अर्थात् ये पृथ्वियां भी यदि एक अखण्ड रूप में विवक्षित की जाएं तो चरमा भी नहीं, अचरमा भी नहीं चरमाणि भी नहीं, अचरमाणि भी नहीं, चरमान्तप्रदेश भी नहीं और अचरमान्तप्रदेश भी नही कही जा सकती हैं, किन्तु जब उनके अवयवों का भेद विवक्षित होता है और प्रान्तवर्ती भागों को तथा मध्य में विद्यमान एक महान् खंड को पृथक् विवक्षित किया जाता है तो उन्हे अचरम, चरमाणि, चरमान्तप्रदेश और अचरलान्तप्रदेश कहा जासकता है। સિદ્ધ થાય છે કે રત્નપ્રભા આદિ સમસ્ત વસ્તુઓ અવયવ અવયવી રૂપ છે અને તે અવય તથા અવયવમાં કદાચિત્ ભેદ અને કદાચિત્ અભેદ છે આ અનેકાન્ત પક્ષની સ્થાપના થઈ.
રત્નપ્રભા પૃથ્વીની જેવી પ્રરૂપણું કરાઈ છે, એવા પ્રકારની પ્રરૂપણા શર્કરા પ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પંક્રપ્રભા, ધ્રુમપ્રભા. તમ પ્રભા અને તમસ્તમાં પ્રભાની સમજવી જોઈએ.
અર્થાત્ આ પૃથ્વી પણ યદિ એક અખંડરૂપમાં વિવક્ષિત કરાય તે ચરમા પણ નહીં, અચરમા પણ નહીં. ચરમાણિ પણ નહીં અચરમાણિ પણ નહી, અરમાન્ત પ્રદેશ પણ નહીં અને અચરમાન્ત પ્રદેશ પણ નથી કહી શાતી, કિન્તુ જ્યારે તેમના અવય
ના ભેદ વિવક્ષિત થાય છે, અને પ્રાન્તવર્તી ભાગો તથા મધ્યમાં વિદ્યમાન એક મહાન ખંડને પૃથક્ વિવક્ષિત કરાય છે તે તેઓને ચરાચરમાણિ, ચરમાં ત પ્રદેશ અને અચમાન્ત પ્રદેશ કહી શકાય છે.
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू० १ चरमाचरमत्यनिरूपणम् ग्रैवेयकपश्चानुत्तरविमानानि एवञ्चैव-रत्नप्रभा पृथिवीवदेव प्रतिपादनीयानि, ईपत्याग्भारापिसिद्ध शिला, एवञ्चैव-रत्नप्रभा पृथिवीवदेव अवसेना, लोकोऽपि, एवञ्चैव-रत्नप्रभा पृथिवीवदेव वक्तव्यः, अलोकोऽपि तथैव वक्तव्यः, शर्कराप्रभादिपु तदभिलापरतु-'सकरप्पभाणं भंते ! पुढवी किं चरमा, अचरमा, चरमाणि, अचरमाणि, चरमंतपएसा, अचरसंतपएसा ? गोयमा ! इमाणं सक्करप्पभा पुढवी नो चरमा, नो अचरमा, नो चरगाई, नो अचरमाइं नो चरमंतपएसा, नो अचरमंतपएसा, नियमा अचरमं चरमाणिय, चरमंतपएसा य अचरगंतपऐसाय, इत्येवरूपो वोध्या, एवं वालुकाप्रभादिष्वपि बोध्यः, सौधर्मकल्पे तदभिलापस्तु'सोहम्मे ण भंते ! कप्पे किं चरमे, अचरमे, चरमाई, अचरमाई, चरमंतपएसा, अचरमंतपएसा ? गोयमा ! सोहम्मे कप्पे अचरमे चरमाणि य, चरमतपएसा य, अचरमंतपएला य,
इसी प्रकार सौधर्म, ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण, अच्युत, नवग्रेदेयक और पांच अणुत्तर विमानों की वक्तव्यता भी समझ लेनी चाहिए । ईषत्प्राग्भार पृथ्वी भी रत्नप्रभा पृथ्वी के समान ही कहलेनी चाहिए । लोक और अलोक के विषय में भी ऐसा कहना चाहिए। मगर शराप्रभा आदि के विषय में शब्दप्रयोग यों करना चाहिए-"भगवन् ! शर्कराममा पृथिवी क्या चरमा, अचरमा, चरमाणि, अचरमाणि, चरमान्तप्रदेश या अचरमान्तप्रदेश है ? हे गौतम ! यह शर्करामभा पृथ्वी न चरमा है, न अचरमा है, न चरमाणि है न अचमाणि है, न चरमान्तप्रदेश है, न अचरमान्तप्रदेश है । नियम से अचरम, चरमाणि, चरमान्तप्रदेश
और अचरमान्तप्रदेश है। इसी प्रकार वा लुकाप्रभा पृथिवो आदि के विश्य में , अभिलाप करना चाहिए । सौधर्म कल्प में अभिलाप इस प्रकार करना चाहिभगवन् ! सौधर्म कल्प क्या चरम है, अचरम है, चरमाणि है, अचरमाणि है,
मेरी प्रहारे सोचमी, शान, सनमार, भाउ-द्र, ग्रह, aids, महाशु, સહસાર, આનત, પ્રાણુત, આરણ, અશ્રુત, નવગ્રેવેયક, પાચ અનુત્તર વિમાનની વક્ત વ્યતા પણ સમજી લેવી જોઈએ, ઈષ~ાભાર પૃથ્વો પણ રત્નપ્રભાની સમાન જ કહેવી જોઈએ. લેક અને અલેકના વિષયમાં પણ એમ કહેવું જોઈએ. પણ શર્કરા પ્રભા આદિના વિષયમાં શબ્દ પ્રયોગ આમ કરવું જોઈએ—હ ભગવદ્ ! શર્કરા પ્રભા પૃથ્વી શું ચરમા, અચરમાં ચરમાણિ, અચરમાણિ, ચરમાન્ત પ્રદેશ કે અચરમાન્ત પ્રદેશ છે?
હે ગીતમ! આ શર્કરામભા પૃથ્વી ચરમાએ નથી, અચરમાએ નથી, ચરમાણિ પણ નથી, અચરમાણુિં પણ નથી, નથી ચરમાન્ત પ્રદેશ કે નથી અચરમાન્ત પ્રદેશ નિયમથી અચરમ, ચરમાણિ, ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ છે એજ પ્રકારે વાલકા પ્રભા પૃથ્વી આદિના વિષયમાં અભિલાપ કરે જોઈએ-હે ભગવાન ! સૌધર્મ કરે છે ચરમ છે, અચરમ છે. ચરમાણિ છે, અચરમાણિ છે. અરમાન્ત પ્રદેશ છે, અગર અચ
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प्रेमापनास्त्रे इत्येवंस्पोऽबसेयः, एवं यावत् पञ्चानुत्तरविमानेवपि स्वयमृहनीयम्, एवमेवेपत्प्रारभारायामपि बोध्यम् , लोके तदभिलापस्तु-'लोए णं भंते ! किं चरमे, अररये, चरमाइं, अचरमाई, चरमनपरना, अवरमंतपएमा ? गोयमा ! लोए अचरमे चरमाणि य, चरमंतपएसा य, अचरममंतपएसा य' इत्येवं रूपोऽवसेयः, अलोके तदभिलापस्तु-'अलोए णं भंते ! किं चरमे, अचरमे, चरमाई, अचरमाई, चरमंतपएसा, अचरमंतपएसा ? गोयमा ! अलोए अचरमे चरमाणि य, चरमंतपएसा य, अचरमंतपएला य' इत्येवंरूपोऽवसेयः, तत्र लोकनिष्कुटेपु यानि खण्डानि प्रविष्टानि तानि चरमाणि बोध्यानि, शेपमन्यत्सर्वमचरमस् , चरमखण्डगताः प्रदे.. शाश्वग्मान्तप्रदेगाः, अचरमखण्डगताः प्रदेशाः अचरमान्तप्रदेशा बोध्याः ।। सू० १॥
चरमाचरमाद्यल्पबहुत्ववक्तव्यता मूलम्-इमीसेणं भंते ! रयणप्रभाए पुढवीए अचरमस्त य, चरमाण य, चरमंतपएसाण य, अचरमंतपएताण य दवट्टयाए, पएसट्टयाए, दबट्टपएसट्टयाए, कयरे कयरेहितो अप्पा बा, बहुया वा, तुल्लावा, विसे साहिया वा ? गोचमा ! सव्वत्थोश इमीले रयणप्पभाए पुढवीए दबट्याए एगे अचरमे, चरमाइं असंखिजगुणाई, अचरमं चरमाणिय दोवि विसेसाहिया, पएसट्टयाए सव्वत्थोवा इमीसे रयणप्पनाए पुढ. वीर चरमंतपएसा, अचरमंतपएसा असंखेजगुणा, चरमंतपएसा य अरमंतपाला व दोवि विसेसाहिया, दव्वटुपएसटयाए सव्वत्थोवा इमीले रयणप्पभाए पुढवीए एगे अचरिमे, चरिमाइं असंखेजगुणाई, चरमानप्रदेश है या अचरमान्तप्रदेश है ? इत्यादि इसी प्रकार पांच अनुत्तरविमानों तक स्वयं समझलेना चाहिए । इसी प्रकार ईपत्प्रारभार पृथ्वी में भी कालेना चाहिए । लोक के विषय में अमिलाप इस प्रकार करना चाहिएभगवन ! क्या यह लोक चरम है, अचरम है, चरमाणि है, अचरमाणि है, परमान्नप्रदेश है या अचरमान्तप्रदेश है ? हे गौतम ! लोक अचरम है चरमाणि है, चन्मानप्रदेश है, अचरमान्तमदेश है । १० १॥ માન્ડ પર છે વિગેરે. પ્રકારે પગ અનુત્તર વિમાન સુધી સ્વયં સમજી લેવું
છે. કાજ રત બાર પૃ વીના વિષયમાં પ કહેવું જોઈએ. લેકના વિષયમાં १५ मा ४२५ :- सन् ! शुभ यम . अन्यम छ,
છે, અરમાજિ છે. અરમાન્ડ પ્રદેશ છે અગર અરમાન્ત પ્રદેશ છે? હે ગીતમ! २३. मा . १२.-1 प्रदेश छ, अरमान प्रदेश . ॥ सू० १॥
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प्रवोधनी ठीका पद १० सू० २ चरमाचरमाद्यल्पबहुत्वनिरूपणम् अचरिमं चरिमाणिय दोवि विसेसाहिया, चरसंतपसा असंखेजगुणा अचरमं तपसा असंखिजगुणा, चरमंतपएसा य, अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया, एवं 'जाब अहे सत्तमाए, सोहम्मस्स जाव लोगस्स एवं चैव ॥ सू० २ ॥
छाया-अस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्या अचरमस्य च चरमाणाञ्च चरमान्त प्रदेशानाश्च, अचरमान्तप्रदेशानाञ्च द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्योऽ sल्पावा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकम् अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः द्रव्यार्थतया एकम् अचरमम् अचरमाणि असंख्येयगुणानि, अचरम चरमाणि चद्वयान्यपि विशेषाधिकानि, प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकाः अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः चरमाचरमाचरम आदि का अल्पबहुत्व
शब्दार्थ - ( इमी से णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए अचरमस्स य, चरमाण य, चरममंतपसाण य अचरमतपएसाण य) हे भगवन् ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के अचरम, चरमाण, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में (दव्वट्टयाए पएसष्टृयाए दव्वट्टपएसट्टयाए) द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा और द्रव्य - प्रदेश की अपेक्षा से (करे कमरेहिंतो ) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा) अल्प है, बहुत है, तुल्य है अथवा विशेषाधिक है ?
( गोयमा ! ) हे गौतम! (सव्वत्थोवे) सब से कम (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए) इस रत्नप्रभा पृथ्वी का ( दव्वट्टयाए) द्रव्य की अपेक्षा (एंगे अचर मे ) एक अचर मे है (चरमाई असंखिज्जगुणाई) चरमाणि असंख्यातगुणा हैं (अ रमं चरमाणि य दोषि विसेसाहिया) अचरमं और चरमाणि दोनों विशेषाधिक हैं (एसए) प्रदेशों की अपेक्षा (सव्वत्थोवा) सब से कम ( इमीसे रयणप्पચરમાચરમ આર્કિના અલ્પ બહુવ્
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शब्दार्थ - ( इमीसेणं भंते । रयणापभाए पुढत्रीए अचरमस्स य, चरमाणिय, चरमंतपएसाण य अचरमंतपसाण य) हे भगवान् ! या रत्नप्रभा पृथ्वीना अयरम, यरभाषि, थरमान्त अहेशौ भने अयरभान्त प्रदेशोभा ( दव्वट्टयाए पएसट्टयाए दवदृपएसट्टयाए) द्रव्यनी अपेक्षा अहेशानी अपेक्षा भने द्रश्य अहेशनी अपेक्षाये ( कयरे कयरेहिंतो ) मेरा अनाथ (आपा वा बहुया वा तुल्ला चा विसेमाहिया वो) मय छे, घणा छे, तुझ्य અથવા વિશેષાધિક છે ?
(गोयमा !) हे गीतभ ! (सव्वत्थोवे) मधाथी थेोछा (ईमीसे रयणप्पभार पुढवीए) मा रत्नला पृथ्वीना (दव्वट्टयाए) द्रव्यनी अपेक्षाये (एंगे अचरमे ) ४ अथरभ छे (चरमाई असंखिज्जगुणाई) यरभाणि अस ज्यात जागा छे (अचरमं चरमाणि य दोवि विसेसाहिया) अयरम ने यरभाणि गन्ने विशेषाधिः छे (पएसट्टयाए) प्रदेशांनी अपेक्षाये (सव्वत्थोवा)
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प्रशापनास्त्रे न्तप्रदेशाः, अवरनान्तप्रदेशाः, असंख्येयगुणाः, चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेगाश्च द्वयेऽपि विशेपाधिकाः, द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकम् अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्या एकम् अचरमम् चरमाण असंख्येयगुणानि, अचरमं चरमाणि च इयान्यपि विशेषाधिकानि, चरमान्तप्रदेशाः असंख्येयगुणाः, अबरसान्तप्रदेशाः असंख्येयगुणाः, चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि विपाविकाः, एवं यावद् अधःसप्तम्याः, सौधर्मस्य यावद् लोकस्य एवञ्चैव ॥२० २॥ ___टीका-अथ पूर्वोक्त रत्नप्रभादिपु प्रत्येकं चरमाचरमादिगतमल्पबहुत्वं प्रस्पयितुमाहभाग पुडधोप) इस्ट रत्नप्रभा पृथिवी के (चरमनपएसा) चरमान्तप्रदेश है (अचरसंतपएसा असंखेज्जगुणा) अचरमान्नप्रदेश असंख्यातगुणा है (चरमंतपदेसा य अचरनंतपदेलाय दोवि बिसेसाहिया) चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों विशेषाधिक हैं (दव्वयएसट्टयाए) द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा (सव्व त्योया इनीले रयणप्पभाए पुढवीए एगे अचरिमे) सब से कम इस रत्नप्रभा पृथ्वी का एक अचर मे है (चरलाई असंखेज्जगुणाई) चरमाणि असंख्यातगुणा हैं (अचरिमं चरमाणि य दोवि विसेसायिा) अचरस और चरमाणि-दोनों विशेषाधिक हैं (चनसंपएसा असंखेजगुणा) चरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा है (अचरमनपपला असंन्विज्जगुणा) अचरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा हैं (चरमंतपएला य अचरसंतपएसाय दोदि विसेसाहिया) चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश देनों विशेषाधिक है (एवं जाव अहेसत्तमाए) इसी प्रकार निचली साली पृथ्वी तक (सोहम्नस्स जाव लोगस्स एवं चेव) सौधर्म यावत् लोक तक हनी प्रकार ।
टीकार्थ-अब रत्नप्रभा पृथ्वी आदि प्रत्येक के चरम अचरम आदि संबंधी याची माछा (इमीस रचणप्पभाए पुढबीए) मा २त्नप्रभा पृथ्वीना (चरमंतपएसा) २२. भान्त प्रदेश (अचरमंतपासा असंखेजगुणा) अयमात प्रदेश अध्यातमा छ (चरमंतपएनाए य अवरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया) य२मांत प्रहे। मने अय२भान्त प्रदेश मन्ने विशेषाधि छ (दव्य?पएसट्याए) ६०य भने प्रशानी मपेक्षu (सव्व त्योवा इनीसे रयणपभाए पुढवीर गो अचरिमे) धाया माछा मा २त्नपमा पृथ्वीना से सायम ठे (चरमाइं सज्जगुणाइ) य२भाशु मसण्यातग। छे (अचरिमं चरमाणि य दोषि विसमाहिया) भय२म भने यरमा भन्ने विशेषाधि छ (चरमंतपएसा असंखेज्ज गुणा) यभान्त प्रदेश असभ्यातगा। छे (अचरमंतपएसा असखिज्जगुाणा) अयरमान्त प्रदेश मनात छे (चरमंतपएमा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया) य२. मान्त प्रदेश २ अयभान्त प्रदेश मन्ने विशेषाधि छे (एवं जाव अहेसत्तमाए) मे प्र नायनी सातमी पृथ्वी सुधी (सोहन्मस्स जाव लोगस्स एवं चेव) सौधम यावत् લેક સુધી એ જ પ્રકારે
ટીકાર્ય :- હવે રત્નપ્રભા પૃથ્વી આદિ પ્રત્યેકના ચરમ, અચરમ આદિ સંબંધી
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० २ चरमाचरमाद्यल्पवहुत्वनिरूपणम् 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' हे भदन्त ! अस्याः खलु रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'अचरमल्स य चरसाण य चरमंतपएसाण य, अचरमंतपएसाण य' अचरमस्य य चरमाणाञ्च, चरमान्तप्रदेशानाञ्च, मध्ये 'दबट्टयाए, पएसट्टयाए, दव्वट्ठपएसट्टयाए' द्रव्यार्थतया, प्रदेशायतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया 'कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा तुल्ला वा, विसेसाहिया. वा', कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए दव्वयाए-एगे अचरमे' सर्वेभ्योऽल्पम्, अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्या-द्रयार्थतया, एकम् अघरमम् भवति, यतो हि तथाविधैकत्वविशिष्टस्कन्धपरिणामपरिणतत्वादेकर अपरमम् तस्मात्सर्वस्तोकं भवति, तदपेक्षया 'चरमाइं असंखिज्जगुणाई चरमाणि खण्डानि असंख्येवगुणानि भवन्ति, तेषां चरः मखण्डानामसंख्यातत्वात , अथ 'अचरमं चरमाणि च' इत्येतत् समुदितानि चरसाणां तुल्यानि भवन्ति, विशेषाधिकानि वा ? इति जिज्ञासायामाह-'अचरमं चरमाणि य दोवि विसेसाहिया'अल्प बहुत्व का निरूपण किया जाता है-गौतमस्वामी! प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! इस रत्नप्रभा पृथ्वी के अचरम, चरमों, चरसान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में से द्रव्य, प्रदेशों एवं द्रव्य तथा प्रदेशों से कौन किल की अपेक्षा अल्प हैं, बहुत हैं, तुल्य हैं अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान् ! उत्तर देते हैं-हे गौतम ! सब से कम इस रत्नप्रभा पृथिवी का, द्रव्ध की अपेक्षा से एक अचरम है। तथाविध एकत्व परिणाम में परिणत होने के कारण अचरम एक है, अतएव वह सब से अल्प है। उसकी अपेक्षा चरमाणि अर्थात् चरम खण्ड असंख्यातगुणा अधिक हैं, क्यों कि वे असंख्यात हैं। अब प्रश्न यह है कि अचरम और चरमाणि, ये दोनों मिलकर क्यो चरमों के बराबर हैं अथवा विशेषाधिक हैं ? इस प्रश्न का उत्तर यह है-अचरम और चरमाणि, ये दोनों भी विशेषाधिक हैं ! तात्पर्य यह है कि अचरम एक द्रव्य અલપ બહત્વનું નિરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવદ્ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના અચરમ, ચમે ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશોમાંથી દ્રવ્ય પ્રદેશે તેમજ દ્રવ્ય પ્રદેશથી કેણ કેની અપેક્ષાએ અલ્પ છે, ઘણું છે તુલ્ય છે, અથવા વિશેષાધિક છે ? - શ્રી ભગવાન "હે ગૌતમ | બધાથી ઓછા આ રત્નપ્રભા પૃથિવીના દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક ચરમ છે. તથાવિધ એકત્વ પરિણામમાં પરિણત હવાને કારણે અચરમ એક છે, તેથી જ તે બધાથી ઓછા છે. તેની અપેક્ષાએ ચરમાણિ અર્થાત્ ચરમખંડ અસંખ્યાત ગણ અધિક છે, કેમકે તેઓ અસંખ્યાત છે. હવે પ્રશ્ન એ છે કે અચરસ અને ચરમાણિ, એ બને મળીને શું ચરમના બરાબર છે અથવા વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે-અચરમ અને ચરમાણિ, એ બને પણ વિશેષાધિક છે. તાત્પર્ય એ છે કે
प्र० १३
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प्रश्नापना अचरमं चरमाणि चेत्येतद्द्वयान्यपि विशेषाधिकानि भवन्ति अचरमस्यैकद्रव्यस्य चरमद्रव्येषु प्रक्षिप्तत्वेन चरमाणामेकेनाधिकत्वात् विशेपाधिकसमुदायो भवतीति भाका, 'पएसद्वयाए सव्वत्थोवा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए चरमंतपएसा' प्रदेशार्थतया सर्वस्तीका:-सर्वेभ्योऽल्पाः, अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याश्चरमान्तप्रदेशाः भवन्ति, चरमखण्डानां मध्यमखण्डापेक्षयाऽतिसूक्ष्मत्वात् तेपामसंख्यातगुणानामपि ये प्रदेशाः सन्ति तेणं मध्यमखण्डगतप्रदेशापेक्षया सर्वस्तोकत्वं बोध्यम् , तेभ्यः-'अचरमंतपएसा असंखेजगुणा' अचरमान्तप्रदेशा असंख्येयगुणा भवन्ति, एकस्यापि अचरमखण्डस्य चरमखण्डसमुदायापेक्षया क्षेत्रतोऽसंख्यातगुणत्वात् , 'चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोषि विसेसाहिया' चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि समुदिताः सन्तः अचरमान्तप्रदेशेभ्यो विशेपाधिका भवन्ति, चरमान्तप्रदेशानाम् अचरमान्तप्रदेशापेक्षया असंख्येयभागप्रमाणत्वात् अचरमान्तप्रदेशेषु चरमान्तप्रदेश प्रक्षेपेऽपि ते समुदिता अचरमान्तप्रदेशेभ्यो विशेषाधिका एव भवन्ति, 'दचट्ठपएसट्टयाए को चरम द्रव्यों में शामिल कर दिया जाय तो चरमों की संख्या एक अधिक हो जाती है, अत एव उनका समुदाय विशेषाधिक होता है। प्रदेशों की दृष्टि से विचार किया जाय तो इस रत्नप्रभा पृथिवी के चरमान्तप्रदेश सब से कम हैं, क्योंकि चरम खंड, मध्यम खंडों की अपेक्षा अत्यन्त सक्षम होते हैं। यद्यपि वे चरम ग्रांड असंख्यातगुणा हैं फिर भी मध्यमखंड के प्रदेशों की अपेक्षा वे सर्वस्तोक हैं । उनकी अपेक्षा अचरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा होते हैं, क्योंकि एक अचरम खण्ड, चरम विंडों के सत्रह की अपेक्षा क्षेत्र से असंख्यातगुणा होता है। चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों मिल कर भी अचरमान्तप्रदेशों से विशेषाधिक होते हैं, क्योंकि चरमान्तप्रदेश, अचरमान्मप्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातवे भाग प्रमाग होते हैं ! अचरमान्तप्रदेशों में चरमान्तप्रदेश मिला देने पर भी ये अचरमान्तप्रदेशों से विशेषाधिक ही होते हैं । द्रव्य और અચરમ એક દ્રવ્યને ચરમ દ્રામાં સામિલ કરી દેવામાં આવે તે ચરમોની સંખ્યા એક અધિક થઈ જાય છે, તેથી જ તેમનો સમુદાય વિશેષાધિક થાય છે. પ્રદેશની દષ્ટિએ વિચાર કરાય તે આ રત્નપ્રભ પૃથ્વીના ચરમાન્ત પ્રદેશ બધાથી ઓછા છે, કેમકે ચરમ ખંડ, મધ્યમ ખડોની અપેક્ષાએ અત્યન્ત સૂમ હોય છે કે તે ચરમખંડ અસંખ્યાત ગણ્યા છે છતાં પણ મધ્યમ ખંડના પ્રદેશની અપેક્ષાએ તેઓ સ્તક છે. તેમની અપેક્ષાએ અચરમાન્ત પ્રદેશ અસંખ્યાતગણ હોય છે, કેમકે એક ચરમ ખંડ, ચરમખડાના સમૂહની અપેક્ષાએ ક્ષેત્રથી અસ ખ્યાતગણ હોય છે ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ બન્ને મળીને પણ અચરમાન્ત પ્રદેશથી વિશેષાધિક હોષ છે. કેમકે ચરમાન્ત પ્રદેશ, અચરમાન્ત પ્રદેશની અપેક્ષાએ અસંતાનમાં ભાગ પ્રમાણ હોય છે. અચરમન દેશમાં ચરમાન્ત પ્રદેશ ભેળવી દેવાથી પણ તેઓ અચરમાન્ત પ્રદેશથી વિશેષાધિક છે. દ્રવ્ય અને પ્રદેશ
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मैोधनो टीका पद १० सू० २ चरमाचरमाद्यल्पबहुत्वनिरूपणम्
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सन्वत्थोवा इमी से रयणप्पभाए पुढवीए एगे अचरिमे' द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकम् अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्या एकम् अचरमं भवति प्रागुक्तयुक्तेः, तस्मात् 'चरिमाई असंखेज्जगुणाई' चरमाणि खण्डानि असंख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्य 'अचरिमं चरिमाणि य दोवि बिसेसाहिया' चरमं चरमाणि चेत्येतद् द्वयान्यपि विशेषाधिकानि भवन्ति, तेभ्योऽपि 'चरमंतपरसा असंखेज्जगुणा' चरमान्तप्रदेशा असंख्येयगुणा भवन्ति, अचरमखण्डस्य असंख्यात प्रदेशावगाढत्वेपि द्रव्यार्थतया एकत्वेन, चरमेषु खण्डेषु प्रत्येकमसंख्यातप्रदेशत्वात् चरमाचरमद्रव्यसमुदायापेक्षया चरमान्तप्रदेशानामसंख्यातगुणत्वं बोध्यम्, तेभ्योऽपि 'अचरमं तपएसा असंखिज्जगुणा' अचरमान्तप्रदेशा असंख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि - 'चर - मंतपएसा य अचरसंतपएसा य दोवि विसेसाहिया' चरमान्तप्रदेशाथ अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि समुदिता विशेषाधिका भवन्ति, ' एवं जाव असत्तमाएं' एवम् - रत्नप्रभायाः पृथिव्या इव यावत्-शर्कराप्रभायाः, वालुकाप्रभायाः, पङ्कप्रभायाः, धूमप्रभायाः, तमः प्रभायाः अधः प्रदेश, दोनों की अपेक्षा से, इस रत्नप्रभा पृथिवी का पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार अचरम एक है, उसकी अपेक्षा चरमाणि अर्थात् चरम खंड असंख्यातगुणा अधिक हैं। उनकी अपेक्षा अचरम और चरमाणि दोनों ही विशेषाधिक हैं उनकी अपेक्षा भी चरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा हैं, क्यों कि यद्यपि अचरमखण्ड असंख्यात - प्रदेशों में अवगाढ होता है, मगर द्रव्य की अपेक्षा वह एक है, चरम खंडों में प्रत्येक असंख्यातप्रदेशी होता है, अतः चरम और अचरम द्रव्य के समुदाय की अपेक्षा से चरमान्तप्रदेशों को असंख्यातगुणा समझना चाहिए । उनकी अपेक्षा भी अचरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा होते हैं । उनकी भी अपेक्षा श्रमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश- दोनों मिलकर विशेषाधिक हैं ।
रत्नप्रभा प्रथिवी के संबंध में चरम - अचरम का आश्रय करके जो अल्प बहुत्व प्रतिपादित किया गया है, वैसा ही शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा और तमस्तमःप्रभा पृथ्वी का भी कहना चाहिए । सौधर्म, અન્ને અપેક્ષાએ, આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પૂર્વોક્ત યુક્તિના અનુસાર અચરમ એક છે, તેની અપેક્ષાએ ચરમાણુ અર્થાત્ ચરમ ખંડ અસ ખ્યાતગણુ અધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ અંચરમ અને ચરમાણિઅને જ વિશેષાધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ પણ ચરમાન્ત પ્રદેશ અસ ખ્યાતગણુા છે, જે કે અચરમખડ અસખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ હાય છે, પણ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તે એક છે, ચરમડામાં પ્રત્યેક અસંખ્યાત પ્રદેશી હોય છે, તેથી ચરમ અને અચરમ દ્રવ્યના સમુદાયની અપેક્ષાએ ચરમાન્ત પ્રદેશાને અસ`ખ્યાતગણા સમજવા જોઇએ તેમની અપેક્ષાએ ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ ખન્ને મળીને વિશેષાધિક છે.
રત્નપ્રભા પૃથ્વીના સમન્યમાં ચરમ-અચમના આશ્રય કરીને જે રપ, બહુત્વ પ્રતિપાદિત કરાયેલું છે, તેવું જ શર્કરાપ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમઃપ્રભા
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प्रतापनानने 'सप्तम्याः पृथिव्या अपि वक्तव्यता वक्तव्या, 'सोहम्मस्स जाव लोगस्स एवं चय' सौधर्मस्य कल्पस्य यावत्-ईशानसनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोकलान्तरमहाशुक्रसहस्रारानतप्राणतारणाच्यतनव ग्रैवेयकपञ्चानुत्तरविमानानाम् ईपत्याग्रभाराया लोकस्य च अचरमस्य चरमाणां चरमान्तप्रदेशानाम् अचरमान्तप्रदेशानाञ्च द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया चाल्पवहुन्यादिकम् , एवश्चैव-रत्नप्रभायाः पृथिव्या इव वक्तव्यमित्याशयः ।। सू० २ ॥
अलोझादि चरमाचरमगताल्प बहुत्ववक्तव्यतामूलम-अलोगस्स णं अंते ! अचरमस्स य, चरमाणय, चरमंतपएसाण य, अचरनंतपएसाण य दवट्याए पएसट्याए दव्वट्टपएस. 'ट्रयाए कयरे कयरेहितो अप्पा वा, वहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया 'वा ? गोयमा! सव्वत्थोवे अलोगस्ल दवट्याए एगे अचरमे
चरमाइं असंखिजगुणाई, अचरमं चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई, पएसट्टयाए सव्वत्थोवा अलोगस्स चरसंतपएसा, अचरमंतपएसा अणंत-गुणा, चर्मतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया, दव्वर पएसट्टयाए सव्वत्थोवे अलोगस्स एगे अचरमे, चरसाइं असंखेज्जगुणाई, अचरमं य चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई, चरमंतपएसा असंखेज्जगुणा, अचरमंतपएसा अणंतगुणा, चरमंतपएसा य अचरमंत पएसा य दोषि विलेसाहिया, लोगालोगस्स णं भंते ! अचरमस्स य चरमाण य, चरमंतपएसाण य, अचरमंतपएसाण य दुव्वटयाए पएईशान, सनत्कुमार, साहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण, अच्युत, नब ग्रैवेयक, पांच अनुत्तर विमान, ईषत्माग्भार एवं लोक के अचरल, चरमों, घरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों का भी अल्पघहत्व द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा तथा द्रव्य-प्रदेशों की अपेक्षा रत्नप्रभा पृथ्वी के समान ही समझना चाहिए। અને તમસ્તમઃ પ્રભા પૃથ્વીના સબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ. સૌધર્મ, ઈશાન, સનકુમાર "મહેન્દ્ર, બ્રહ્મલેક, લાન્તક, મહાશુક સહસાર, આનત પ્રાણત. આરણ, અચુત, નવ ગ્રેવે થક, પાંચ અનુત્તર વિમાન, ઈષ~ાભાર તેમજ લેકના અચરમ, ચરમે, ચરમાન્ડ પ્રદેશો અને અચરમાન્ત પ્રદેશનું પણ અ૫ બહુત્વ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશની અપેક્ષાએ તથા દ્રવ્ય પ્રદેશની અપેક્ષાએ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના સમાન જ સમજવું જોઈએ
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू० ३ अलोकादि चरमाचरमगताल्पबहुत्वनिरूपणम् १०१ सट्रयाए दवाएसट्रयाए कयरे कयरोहितो अप्पा वा, बहया वा. . तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवे लोगालोगस्ल दव्वट्रयाए एगमेगे अचरमे, लोगस्त चरमाइं असंखेज्जगुणाई, अलोगस्स अचरमं य चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई, पएसट्रयाए सव्वत्थोवा. लोगस्त चरमंतपएसा, अलोगस्स चरमंतपएसा विसेसाहिया, लोगस्सअचरमंतपएसा असंखेज्जगुणा, अलोगस्स अचरमंतपएसा अणंतगुणा, लोगस्स य अलोगस्त य चरमंतपएसा य अचरमंतयएसा य दोवि विसेसाहिया ! दुव्वटुपएसट्टयाए सव्वत्थोवे लोगालोगस्स एगमेगे अचरमे लोगस्स चरमाइं असंखेज्जगुणाई, अलोगस्स चरमाइं विसेसाहियाई, लोगस्स य अलोगस्त य अचरमं चरमाणिय दोवि विसेसाहियाई, लोगस्स चरमंतपएसा असंखेज्जगुणा, अलोगस्स य चरमंत. पएसा विसेसाहिया, लोगस्स अचरमंतपएसा असंखेज्जगुणा, अलोगस्स अचरमंतपएसा अणंतगुणा, लोगस्स य अलोगस्स य चरमंतपएसा य अचमतपएसा य दोवि विसेसाहिया, सव्वव्वा विसेसाहिया, सव्वपएसा अणंतगुणा, सवपज्जवा अणंतगुणा ॥सू०३॥
छाया-अलोकस्य खल भदन्त ! अचरमस्य च चरमाणाञ्च चरमान्तप्रदेशानाच अचरमान्तप्रदेशानाञ्च द्रव्यार्थतया, प्रदेशार्थतया, द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा.
अलोकादि के चरमाचरम का अल्पबहुत्व शब्दार्थ-(अलोगस्स णं भंते ! अचरमस्स य, चरमाण य, चरमंतपएसाण य, अचरमंतपदेसाण य) हे अगवन् ! अलोक के अचरम का, चरमों का, चरमान्तप्रदेशों का और अचरमान्तभदेशों का (दन्वयाए पएसट्टयाए दवटपएसट्टयाए) द्रव्य की अपेक्षा से, प्रदेशों की अपेक्षा से और द्रव्य-प्रदेशों की
અલેકાદિના ચરખાચરમનુ અલ્પ બહુત્વ शहाथ-(अलोगस्स णं भंते । अचरमरस य चरमाणय, चरमंतपएसाणय अचरमंतपदेसाण ચ) હે ભગવન! અલેકના અચરમના, ચરમોન, અરમાન્ત પ્રદેશના અને અરમાન્ત प्रशाना (दव्यद्वयाए पएसद्वयोए, दव्वद्रुपएसट्टयाए) द्रव्यनी अपेक्षा प्रशानी अपेमारी भने ०५ प्रशानी अपेक्षायी (कयरे कवरेहितो) नाथी (अप्पा वा पहुया वा
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प्रज्ञापना वहुका वा, तुल्या वा, विशेपाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकम् अलोकस्य द्रव्यार्थतया एकम् अचरमम् , चरमाणि असंख्येयगुणानि, अचरमं चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि, प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकाः अलोकस्य चरमान्तप्रदेशाः, अचरमान्तप्रदेशा अनन्तगुणाः, चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि विशेषाधिकाः, द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकम् अलोकस्य एकम अचरम, चरमाणि असंख्येयगुणानि, अचरमञ्च चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि, चरमान्तप्रदेशा असंख्येयगुणाः, अचरमान्तप्रदेशाः अनन्तगुणा?, चरमान्तप्रदेशाच
अपेक्षा से (कयरे कयरेहिंतो) कोल किससे (अप्पा वा चहया वा, तुल्ला वा. विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! (सव्वत्थोवे) सबसे कम (अलोगस्स) अलोक का (व्वट्ठयाए) द्रव्य की अपेक्षा से (एगे अचरमे) एक अचरम है (चरमाइं असंखिज्जगुणाई) चरमाणि असंख्यातगुणा हैं (अचरमं चरमाणि य दोवि विलेसाहियाई) अचरम
और चरमाणि दोनों विशेषाधिक हैं (पएसट्टयाए) प्रदेशों की अपेक्षा (सब्वत्थोवा) सव से कम (अलोगस्स चरमंतपएसा) अलोक के चरमान्तप्रदेश हैं, (अचरमंतपएसा अणंतगुणा) अचरमान्तप्रदेश अनन्तगुणा हैं (चरमलपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया) चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों विशेषाधिक हैं (व्वट्ठपएसट्टयाए) द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा (सव्वत्थोवे) सब से कम (अलोगस्स) अलोक का (एगे अचरमे) एक अचरम है, (चरमाई असंखेजगुणाई) चरम असंख्यातगुणा हैं, (अचरम य चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई) अचरम और चरमाणि दोनों मिलकर विशेषाधिक हैं (चरमंतपएसा असंखेज्जगुणा) चरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा हैं (अचरमंतपएसा तल्ला वा विसेसाहिया वा ?) म६५, घg, तुक्ष्य मथवा विशेषाधि४ छ ? (गोयमा ) 3 गौतम ! (सब्बत्योवे) माथी माछा (अलोगस्स) मन (दव्वट्ठयाए) द्रव्यनी अपेक्षा (एगे अचरमे) मे २मयरम छ (चरमाइं असंखिज्जगुणाई) यरमाण असभ्यातमा छ (अचरमंचरमाणि य दोवि विसेसाहियाई) अयरम मने य२भागि विशेषाधि४ छ (पएसट्याए) प्रशानी अपेक्षामे (सञ्चत्योत्रा) माथी सोछ। (अलोगस्स चरमंतपरसा) मोना यरभात प्रदेश छ (अचरमंतपएसा अणंतगुणा) भयभान्त प्रदेश मनन्तगण छ. (चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया) ५२मान्त प्रदेश मने मयरमान्त प्रदेश मन्त विशेषाघिर छ (दबटुपएसट्टयाए) द्र०य भने प्रशानी अपेक्षाये (सब्बत्योवे) साथी माछा (अलोगस्स) मसन (एगे अचरमे) मे भय२म छे (चरमाइं असंखेन्जगुणाइ) य२म असभ्यातमा छ (अचरमं य चरमाणि च दोवि विसेसाहियाइं) मयरम भने यरमाणि पन्त भी विशेषाथि छ (चरमंतपएसा असंखेनगुणा) ५२मान्त प्रदेश अध्यात!
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ३ अलोकादि चरमाचरमगताल्पवहुत्वनिरूपणम् १०३ अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि विशेषाधिकाः, लोकालोकस्य खलु भदन्त ! अचरमस्य च चरमाणाञ्च चरमान्तप्रदेशानाश्च अचरमान्तप्रदेशानाञ्च द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम! सर्वस्तोकम् लोकालोकस्य द्रव्यार्थतया एकमेकम् अचरम, लोकस्य चरमाणि असंख्येयगुणानि, अलोकस्य चरमाणि विशेषाधिकानि, लोकस्य च अलोकस्य च अचरमं च चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि, प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकाः लोकस्य चरमान्तप्रदेशाः, अलोकस्य चरमान्तप्र
अनंतगुणा) अचरमान्तप्रदेश अनन्तगुणा हैं (चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया) चरमान्तप्रदेश और अरमान्तप्रदेश दोनों विशेषाधिक हैं।
(लोगालोगस्सणं भंते ! अचरमस्ल य, चरमाण य, चरमंतपएसाण य, अचरमंतपएसाण य) हे भगवन् ! लोकालोक के अचरम, चरमों, चरमान्तप्रदेशों
और अचरमान्तप्रदेशों में (दवट्टयाए) द्रव्य की अपेक्षा (पएसट्टयाए) प्रदेशों की अपेक्षा (दवट्ठपएसट्टयाए) द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! (सव्वत्थोवे) सर्व से कम (लोगालोगस्स) लोकालोक के (दव्वट्टयाए) द्रव्य की अपेक्षा से (एगमेगे अचरमे) एक-एक अचरम है (लोगस्स चरमाइं असंखेज्जगुणाई) लोक के चरम असंख्यातगुणा हैं (अलोगस्स चरमाइं विसेसाहियाई) अलोक के चरम विशेषाधिक हैं, (लोगस्स य अलोगस्स य अचरमं य चरमाणि य) लोक और अलोक का अचरम
और चरमाणि (दोवि) दोनों (विलेसाहियाई) विशेषाधिक हैं (पएसट्टयाए सम्वत्थोवा लोगस्स चरसंतपदेसा) प्रदेशों की अपेक्षा से सब से कम लोक के छे (अचरमंतपएसा अणतगुणा) मयभान्त प्रदेश मनन्त छ (चरमत एसा य अचरमतपदेसा य दोवि विसेसाहिया) य२मान्त प्रदेश मने मयरमान्त प्रदेश मन्न विशेषाधि छ
(लोगालोगस्स ण भंते ! अचरमस्स य चरमाण य- चरमंतपएसाण. य, अचरमंतपएसाण य) भगवन् ! asiसना अन्य२भ, यरमी, यरमान्त प्रश। मन मन्यमान्त प्रशामा (व्वयाए) द्रव्यनी अपेक्षाये (पएसट्टयाए) प्रशानी अपेक्षाये (दव्वट्रपएस दृयाए) द्र०य भने प्रदेशानी मपेक्षा (कयरे कयरे हितो) आय होनाथी (अप्पा वा वहया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) भक्ष्य, घ, तुल्य अथवा विशेषाधि४ छे ? (गोयमा !) उ गौतम । (सव्वत्थोवे) माथी म (लोगालोगस्स) alesना (दव्वट्टयाए) द्रव्यनी अपेक्षाथी (एगमेगे अचरमे) मे ४ भयरम छे (लोंगस्स चरमाइं असंखेज्जगुणाई) सोन॥ २२म असभ्यात गए। छ (अलोगस्स चरमाई विसेसाहियाई) मा ५२म विशेषाधि: (लोगस्स य अलोगरस य अचरमय चरमाणि य) ४ अने माना अ५२५ मन यरमाणु (दोवि) मन्न (विसेसाहियाइ) विशे मे-पएसट्टयाए सव्वत्योवा लोगस्स
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प्रतापनास्त्र देशा-विशेषाधिकाः, लोकस्य अचरमान्तप्रदेशाः असंख्येयगुणाः, अलोकस्य अचरमान्तप्रदेशा अनन्तगुणाः, लोकस्य चालोकस्य च चरसान्तप्रदेशाचाचरमान्तप्रदेशाश्च हयेऽपि विशेषाधिकार, द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकं लोकालोकल्य एकामेकम् अचरम , लोइस्य चरमाणि असंख्येयगुणानि, अलोकस्य चरमाणि विशेपाधिकानि, लोकस्य चालोकस्य चाचरमन चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि, लोकस्य चरमान्तप्रदेशा असंख्येयगुणाः, अलोकस्य च चरमान्तप्रदेगा विशेपाधिकाः, लोकस्य अचरमान्तप्रदेशाः, असंख्येयगुणाः, अलोकस्य अचरमान्तचरमान्न प्रदेश हैं (अलोगस्त चरनंतपदेना वितेसाहिया) अलोक के चरमान्तप्रदेश विशेषाधिक हैं (लोगस्स अचर मंतपणसा असंखेज्जगुणा) लोक के अचरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा हैं (अलोचस्स अचरमंतपरसा अर्णतगुणा) अलोक के अचरमान्तप्रदेश अनन्तगुणा हैं । (लोगत्स य अलोगस्स य चरमंतपदेसा य अचरसंतपदेसा य दोवि विसेसाहिया) लोक और अलोक के चरमान्तप्रदेश
और अचरमान्तप्रदेश दोनों विशेषाधिक हैं (दब्वट्ठपएसट्टयाए सव्वत्थोवे लोगा. लोगस्स एगमेगे अचरमे) द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा सब से कम लोकअलोक का एक-एक अचरम है (लोगस्स चरभाइं असंखेनगुणाई) लोक के चरम असंख्यातगुणा हैं (अलोगस्स चरपाई विसेसाहियाई) अलोक के चरस विशेषाधिक हैं (लोगस्स य अलोगस्स य) लोक और अलोक का (अचरमं) अचरम (चरमाणि य) और चरमाणि (दोवि विसेसाहियाई) दोनों विशेषाधिक हैं (लोगस्स चरमंतपएसा असंखेज्जगुणा) लोक के चरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा हैं (अलोगस्स य चरमंतपएसा विसेसाहिया) अलोक के चरमान्तप्रदेश विशेषाधिक हैं (लोगस्स अचरमंतपदेसा असंखेज्जगुणा) लोक के अचरमान्तप्रदेश असंचरमंतपदेसा) प्रशानी अपेक्षा पाथी मे.छवन य२मान्त प्रदेश छ (अलोगरस चरमंतपदेसा विसेसाहिया) भनी २२मान्त प्रदेश विशेषाधि छे (लोगस्स अचरमंतपएसा असंखेज्जगुणा) ना भयरमन्त प्रदेश असभ्यातमा छ (अलोगस्स अचरमंतपएसा अर्णतगुणा) मोना अयरान्त प्रदेश अनन्तगए। छे (लोगस्स य अलोगस्स य चरमंतपढेमा य अचरमंतपदेसा य दोवि विसेसाहिया) al भने माना यभान्त प्रदेश अने. मयभान्त प्रदेश मन्ने विशेषाधि४ छ (दवट्ठपएसट्रयाए सव्व स्थोवे लोगालोगस्स एगमेगे अचरमे) द्रव्य भने प्रशानी अपेक्षामे मधाथी माछा - मसन मे से अयरम छ (लोगत्स चरमाइं अखेजगुणाई) ना यरभ असभ्यात गा छे (अलोगस्स चरमाइं विसेसाहियाई) मना ५२म विशेषाधि छे (लोगरस य अलोगस्स य) स भने माना (अचरन) भयरम (चरमाणिय) भने यमाणि (दोवि विसेसाहियाइ) भन्ने विशेषाधिन छ (लोगस्स चरमंतपएसा असंखेज्जगुणा) ना यभा- प्रदेश अध्यातमा छे (अलोगम्स य चरम तपएसा विसेसाहिया) मसान। यभान्त श विशेषाधि४ छ (लोगस्स अचरमंतपएसा असंखेज्जगुणा) वन मन्यमान्त
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प्रमेययोधिनी टोका पद १० सू. ३ अलोकादि चरमाचरमगताल्पवहुत्वनिरूपणम् १०५ प्रदेशाः अनन्त गुणाः, लोकस्य चालोकस्य च चरमान्तप्रदेशाश्च अचस्यान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि विशेषाधिकाः, सर्वद्रव्याणि विशेषाधिकानि, सर्वप्रदेशाः अनन्त गुणाः, सर्वपर्यवाः अनन्तगुणाः ॥ सू० ३॥
टीमा-अथालोकादेश्वरमाचरमादिगतमल्पबहुत्वं प्ररूपयितुमाह-'अलोगस्त णं भंते । अचरमरल य चरमाण य, चरमंतपएसाण य अचरमंतपएलाण य' गौतमः पृच्छति-' हे भदन्त ! अलोकस्य खलु अचरमस्य च चग्माणाञ्च चरमान्तप्रदेशानाच अचरनान्तप्रदेशानाञ्च मध्ये 'दव्वयाए पएसट्टयार दव्वठ्ठपएसट्टयाए' द्रव्यार्थतया, अदेशार्थतया, द्रव्यार्थप्रदेशायतया 'जयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा तुल्ला वा, विसेसाहिया वा?' कतरे कतरेभ्यो ऽल्पा वा, वहुका वा, तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोथमा !' हे गौतम ! ' सव्वत्थोवे अलोगस्स दबयाए एगे अचरमे' सर्वस्तोक अलोकस्य द्रव्यार्थतया ख्यातगुणा हैं (अलोगस्स अचरमंतपएला अणंतगुणा) अलोक के अचरमान्त प्रदेश अनन्तगुणा हैं (लोगस्स य अलोगस्त य) लोक और अलोक के (चरमंतपएसा य अचरसंतपएसा य दोवि) चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों (विसेसाहिया) विशेषाधिक हैं (लव्वव्या विलेलाहिया) सर्नद्रव्य विशेषाधिक (सव्वपएसा अणंतगुणा) समस्तप्रदेश अनन्तगुणा (सन्दा पज्जवा अणंतगुणा) सर्व पर्याय अनन्तगुणा हैं। ___ टीकार्थ-अव अलोक आदि के चरमाचरम आदि का अल्प बहुत्व प्रलपित करने के लिए कहते हैं
श्रीगौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! अलोक के अचरम, चरमों, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में से द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा तथा द्रव्य-प्रदेशों की अपेक्षा कौन किससे अल्प है, बहुत है, तुल्य है अथवा विशेषाधिक हैं ? प्रदेश सध्यातमा छ (अलोगस्स अचरमत पएसा अणंतगुणा) 31। अयमान्त प्रदेश मन्नत छे (लोगस्स य अलोगस्स य) as मने मसेन (चरम तपएसा य अचरमतपएसाय दोवि) २२मांत म भयरमांत प्रदेश मन्ने (विसेसाहिया) विशेषाधि: छे (सव्वव्वा' विसेसाहिया) सब द्रव्य विशेषाधि४ छ (सव्व पएसा अणंतगुणा) समस्त प्रदेश अनन्त गए। छ (सव्व पज्जवा अणंतगुणा) सर्व पर्याय मनrding छे
ટીકાર્થ – હવે અલક આદિના ચરમાં ચરમ આદિના અલપ બહુત્વ પ્રરૂપિત કરવાને માટે કહે છે –
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન ! અલકના અચરમ, ચર, ચરમાન્ત પ્રદેશે અને અચરમાન્ત પ્રદેશમાંથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશની અપેક્ષાએ તથા દ્રવ્ય પ્રદેશેની અપેક્ષાએ કોણ કોનાથી અલ્પ છે, તુલ્ય છે. અથવા વિશેષાધિક છે?
प्र० १४
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प्रज्ञापनासूत्रे १०६ एकम् अचरमं भवति, तदपेक्षया 'चरमाई असंखिजगुणाई' चरमाणि बण्डानि असंख्ययगणानि भवन्ति, 'अचरमं चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई अचरमं चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि भवन्ति, 'पएसट्टयाए सव्वत्योवा अलोगस्स चरमंतपएसा' प्रदेगार्यतया सर्वस्तोका अलोकस्य चरमान्तप्रदेशा भवन्ति, लोकनिष्कुटेप्वेवान्तस्तेषां सद् भावात् , तेभ्योऽपि 'अचरमंतपएसा अणंतगुणा' अचरमान्तप्रदेशा अनन्तगुणा भवन्ति, अलोकस्यानन्तत्वात् 'चरसंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया' चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्नप्रदेशाश्च द्वयेऽपि समुदिता विशेषाधिका भवन्ति, चरमान्तप्रदेशानाम् अचरमान्तप्रदेशापेक्षया अनन्तभागकल्पत्वात् , तेपामचरमान्तप्रदेशेषु निवेशेऽपि ते समुदिताः अचरमान्तप्रदेशेभ्यो विशेपाधिका एव भवन्ति, 'दचट्टपएसट्टयाए सव्वत्थोवे अलोगस्स एगे अचर में द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकम् अलोकस्य एकम् अचरमं भवति, तदपेक्षया 'चरमाई असंखेजगुणाई' चरमाणि असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'अचरमं य चरमाणि य दोवि विसेलाहियाई' अचरमञ्च चरमाणि च द्वयान्यापि समुदितानि विशेपाधिकानि भवन्ति, तेभ्योऽपि 'चरमंतपएसा असंखेजगुणा' चर
भगवान् ! उत्तर देते हैं-गौतल ! सब से कम अलोक का द्रव्य की अपेक्षा अचरम है, इसकी अपेक्षा चरम खण्ड असंख्यातगुणा अधिक हैं। अचरम और चरम खण्ड दोनों मिल कर विशेषाधिक हैं। प्रदेशों की दृष्टि से सब से कम अलोक के चरमान्तप्रदेश हैं, क्योंकि निष्टप्रदेशों में ही उनका सद्भाव होता है । इन चरममन्तप्रदेशों की अपेक्षा अचरमान्तप्रदेश अनन्तगुणा हैं, क्यों कि अलोक अनन्त है । चरमान्तप्रदेश और अचरमान्त प्रदेश-दोनों मिल कर विशेषाधिक हैं, योनि चरमान्तप्रदेश, अन्दरलान्तप्रदेगों के अनन्तवें भाग मात्र होते हैं, उन्हें अचरसान्त प्रदेशों में सम्मिलित कर देने पर भी वे सद मिल कर अचरमान्त प्रदेशों ले विशेषाधिक ही होते हैं । द्रव्य और प्रदेशों की दृष्टि से सब से कम अलोक का एक अचरम है, उसकी अपेक्षा चरम खण्ड असंख्यातगुणा हैं, अचरम और चरमाणि (चरन खण्ड) दोनों मिलकर विशेषाधिक हैं, उनकी
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ ! બધાથી ઓછા અલકના દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અચરમ છે, એની અપેક્ષાએ ચરમ ખડ અસ ખ્યાતગણું અધિક છે. અચરમ અને ચરમ
ખડ બન્ને મળીને વિશેષાધિક છે. પ્રદેશની દષ્ટિથી બધાથી ઓછા અલોકના અરમાન્ત * પ્રદેશ છે, કેમકે નિષ્કૃષ્ટ પ્રદેશમાં જ તેમને સદ્ભાવ હોય છે. એ ચરમાન્ત પ્રદેશોની અપેક્ષાએ અચરમાન્ત પ્રદેશ અનન્તગણ હોય છે, કેમકે અલેક અનન્ત છે. ચરમાન્ત અને અચરમાન્ત પ્રદેશ–બંને મળીને વિશેષાધિક છે, કેમકે ચરમાન્ત પ્રદેશ, અચરમાન્ત પ્રદેશની સાથે સમિલિત કરી દેવાથી પણ તેઓ બધા મળીને અચરમાન્ત પ્રદેશથી વિશેષાધિક જ હોય છે. દ્રવ્ય અને પ્રદેશની દષ્ટિએ બધાથી ઓછા અલેકને એક અચરમ છે, એની અપેક્ષાએ ચરમ ખંડ અસંખ્યાતગણી છે, અચરમ અને ચરમાણિ (ચરમખંડ) બને
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afrat टीका पद १० सृ. ३ अलोकादि चरमाचरम् गतात्पबहुत्व निरूपणम् १०७ मान्तप्रदेशा असंख्येयगुणा भवन्ति, 'अचरमंतपएस अनंतगुणा' अचरमान्तप्रदेशा अनन्तगुणा भवन्ति, ‘चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया' चरमान्तप्रदेशाथ अचरमान्तप्रदेशाथ द्वयेऽपि समुदिता विशेपाधिका भवन्ति, गौतमः पृच्छति - 'लोगालोगस्स णं भंते ! अचरमस्य य चरमाणि य चरमंतपरसाण य, अचरमंतपसाण य' हे भदन्त ! लोकालोकस्य खलु अचरमस्य च चरमाणाश्च चरमान्तप्रदेशानाश्च अचरमान्तप्रदेशानाञ्च मध्ये 'दव्वट्टयाए पएसट्टयाए दब्वट्ठपएसद्व्याए' द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया 'कयरे कय रेहिंतो अप्पा वा बहुया दा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?' कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति? भगवान् आह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवे लोगालोगस्स दव्वट्टयाए एगमेगे अचरमे' सर्वस्तोकम् सर्वेभ्योऽल्पम्, लोकालोकस्य द्रव्यार्यतया एकमेकम् अचरसम् अचरमखण्डं भवति, एकत्वात्, तदपेक्षया 'लोगस्स चरमाई असंखेज्जगुणाई' लोकस्य चरमाणि-चरमखण्डद्रव्याणि, असंख्येयगुणानि भवन्ति, तेपामसंख्यातत्वात् तेभ्योऽपि - 'अलोगस्स चरमाई विसेसाहियाई' अलोकस्य चरमाणि - चरमखण्डानि विशेपाधिकानि अपेक्षा भी चरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा हैं और अचरमान्तप्रदेश उनसे अन न्तगुणा हैं । चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों मिल कर विशेषाधिक हैं।
atitantarat ! प्रश्न करते हैं- भगवन् ! लोकालोक के अचरम चरमों, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में, द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा तथा द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं- हे गौतम ! सब से कम लोक और अलोक का द्रव्य की अपेक्षा एक - एक अचरम अर्थात् अचरम खंड है, क्योंकि वह एक ही है । उसकी अपेक्षा लोक के चरम खंड द्रव्य असंख्यातगुणा हैं, क्योंकि वे असंख्यात हैं उनकी अपेक्षा अलोक के चरम खंड विशेषाधिक हैं । लोक के
મળીને વિશેષાધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ પણ ચરમાન્ત પ્રદેશ અસ ખ્યાતગણા છે અને અચરમાન્ત પ્રદેશ તેમનાથી અનન્તગણા છે ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ ખન્ને મળીને વિશેષાધિક છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–૪ ભગવન્! લેાકાલેાકના અચરમા, ચરમા, ચરમાન્ત પ્રદેશે અને અચરમાન્ત પ્રદેશેમા દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશની અપેક્ષાએ તથા દ્રવ્ય અને પ્રદેશેાની અપેક્ષાએ કેણુ કાનાથી અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે; હે ગૌતમ ! ખધાથી ઓછા લાક અને અલેાકના દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક-એક અચરમ અર્થાત્ અચરમખંડ છે, કેમકે તે એક જ છે. તેની અપેક્ષાએ લેાકના ચરમ ખડ દ્રવ્ય અસ ખ્યાતગણા છે. કેમકે તેએ અસંખ્યાત છે, તેમની અપેક્ષાએ અલાકના ચરમ ખડ વિશેષાધિક છે. લેાકના ચરમખડ વાસ્તવમા છે તે અસ
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प्रमापदान्य भवन्ति, लोकस्य चरमखण्डानां वस्तुतोऽसंख्येयत्वेऽपि पूर्वोपदर्शितपृथ्विीस्थापनापरिकल्पनया तानि अष्टौ परिकल्प्यन्ते, तद्यथा-एकैकं चतसृपु दिक्षु एकैकं च विदिक्षु इति, यलोकस्य चरमखण्डानि तु अलोकस्थापना परिकल्पनया द्वादशपरिकल्पन्ते, तद्यथा-एक चतसपु दिन। द्वे विदिक्षु इति, द्वादनानाञ्चाष्टभ्यो न द्विगुणत्वं नो वा त्रिगुणत्वं किन्तु विशेषाधिकन्यमेव संभवति, तेभ्योऽपि-अलोकस्य चरमखण्डेभ्यः 'लोगस्स य अलोगस्स य अचरम य चरमाणि य दोवि विसेसाठियाई लोगस्य चालोकस्य च अचरमश्च चरमाणि चेति दृयान्यपि विशेपाविकानि भवन्ति लोकस्य चरमखण्डानि पूर्वोक्तपरिकल्पनया अष्टौ एकमचरमखण्डमिति उभयसंमेलने नव शतस् अलोकस्यापि चरगाचरमस्खण्डानि समुदितानि त्रयोदशभवन्ति, उभयेषां संमेलने तु द्वाविंशतिः, तस्याश्च हादगभ्यो न द्विगुणितत्वं, नो वा त्रिगुणितत्वं किन्तु विशेपाधिकत्यमेवेति अलोकस्य चरमखण्डेभ्यो लोकालोकचरमाचरमखण्डानि समुदितानि विशेपाधिकानि चरम खंड हैं तो वास्तव में असंख्यात परन्तु पृथ्वी की स्थापनाइस प्रकार की है, इस स्थापना की कल्पना से वे आठ माने जाते हैं, वे इस प्रकार है-एक एक चारों दिशाओं में और एक-एक चारों विदिशाओं में। अलोक के चरम खंड अलोक की स्थापना की परिकल्पना के आधार पर बारह माने जाते हैं, यथा-एक-एक चारों दिशाओं के और दो-दो चार विदिशाओं में। यह बारह की संख्या अष्ट लेन दुगुनी है, न तिगुनी है, किन्तु विशेषाधिक ही कही जा 'सकती है। अलोक के चरम खंडों की अपेक्षा लोक और अलोक का अचरम
और उनके चरम खण्ड दोनों मिलकर विशेषाधिक होते हैं। क्यों कि पूर्वोक्त कल्पना के अनुसार लोक के चरम खंड आठ है और अचरमखंड एक है, दोनों मिलकर नौ होते हैं। इसी प्रकार अलोक के भी चरम और अचरम खंड मिल कर तेरह हैं । और इन दोनों को मिला दिया जाय तो वाईस होते हैं। यह 'घाईस संख्या, बारह ले दुगुनी-तिगुनी आदि नहीं है, किन्तु विशेषाधिक ही
ખ્યાત પરંતુ પૃથ્વીની સ્થાપના] આ રીતે કરી છે. આ સ્થાપનાની કલ્પનાથી તેઓ આ भनाय छेते।। प्रारे छे-एकएक यारे हिशायमा अने से 22 सारे विशायमां, અલકના ચરમ ખંડ એલેકની સ્થાપનાની પરિકલ્પનાના અધાર પર બાર મનાય છે. ‘યથા એક એક ચારે દિશાઓમાં અને બે બે ચાર વિદિશાઓમાં. આ બારની સંખ્યા 'આઠથી બમણી છે, ત્રિગુણી નથી; પરન્તુ વિશેષાધિક જ કહેવાય છે. અલેકના ચરમ ખડાની અપેક્ષાએ લેક અને અલેક અચરમ અને તેમના ચરમ ખંડ બને મળીને વિશેષાધિક થાય છે. કેમકે પૂર્વોક્ત કપનાના અનુસાર લેકના ચરમ ખંડ આઠ છે અને અચરમ - ખંડ એક છે, અને મળીને નવ થાય છે. એ જ રીતે અલેકના પણ ચરમ અને અચરમ ખંડ મેળવીને તેર છે. અને તે બન્નેને મેળવી દેવાય તે બાવીસ થાય છે. આ બાવીસ સંખ્યા બારથી બમણી કે ત્રણ ગણું આદિ નથી, પણ વિશેષાધિક છે. આ પ્રકારે અલેકના
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू. ३ अलोकादि चरमाचरमगताल्पयहुत्वनिरूपणम् १०६ भवन्ति, 'पएसट्टयाए सबथोवा लोगस्स चरमंतपएसा' प्रदेशार्थतया सर्वस्तोका लोकस्य चरमान्तप्रदेशा भवन्ति, तत्राप्टखण्डसत्कानामेव प्रदेशानां सद्भावात् , तेभ्यः 'अलोगस्स चरमंतपएसा विसेसाहिया' अलोकस्य चरमान्तप्रदेशा विशेषाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि 'लोगस अचरमंतपएसा असंखेज्जगुणा' लोकस्य अचरमान्तप्रदेशा असंख्येयगुणा भवन्ति, तत्क्षेत्रस्यातिप्रचुरतया तत्प्रदेशानामपि अतिप्रचुरत्वात् , तेभ्योऽपि 'अलोगस्स अचरमंतप, एसा अगंतगुणा' अलोकस्याचरमान्तप्रदेशाः अनन्तगुणा भवन्ति, तत्क्षेत्रस्यानन्तगुणत्वात , तेभ्योऽपि 'लोगस्स य अलोगस्स य चरमंतपएसा य अचरमंवपएसा य दोवि विसेसाहिया' लोकस्य चालोकस्य च चरसान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि समुदिता विशेषाधिका भवन्ति अलोकस्याचरमान्तप्रदेशो लोकस्य चरमाचरमान्तप्रदेशानाम् अलोकस्य चरमान्तप्रदेशानाञ्च प्रक्षेपात् तेपाञ्च सर्वसंख्याऽपि असंख्येयानामनन्तराश्यपेक्षयाऽपि स्तोकत्वमेवेति तेषां तत्र प्रक्षेपेऽपि अलोकस्याचरमान्तप्रदेशेभ्यो विशेषाधिकत्वमेवेति भावः । 'दव्वटपएहै। इस प्रकार अलोक के चरम खंडों से लोकालोक के चरमाचरम खण्ड मिल कर भी विशेषाधिक ही होते हैं। ___ प्रदेशों की दृष्टि से सब से कम लोक के चरमान्तप्रदेश हैं, क्यों कि उसमें
आठ ही प्रदेश हैं उनकी अपेक्षा अलोक के चरमान्तप्रदेश विशेषाधिक है, उनसे लोक के अचरसान्तप्रदेश असंख्यातगुणा हैं, क्योंकि अचरमक्षेत्र बहुत घडा है, इस कारण उसके प्रदेश भी बहुत अधिक हैं। उनकी अपेक्षा अलोक के अचरमान्तप्रदेश अनन्तगुणा हैं, क्योंकि वह क्षेत्र अनन्तगुणा है। उनकी अपेक्षा भी लोक और अलोक के चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों विशेषा. धिक हैं, क्योंकि अलोक के अचरमान्तप्रदेशों में लोक के चरमान्तप्रदेशों को. 'अचरमान्तप्रदेशों को तथा अलोक के चरमान्त प्रदेशों को मिला देने पर भी वे सव असंख्यातही होते हैं और असंख्यात, अनन्त, की अपेक्षा कम ही है, ચરમ ખંડોથી કલેકના ચરાચરમ ખંડ મળીને પણ વિશેષાધિક જ થાય છે.
પ્રદેશની દષ્ટિએ બધાથી ઓછા લેાકના અરમાન્ત પ્રદેશ છે, કેમકે તેનામાં આઠ જ પ્રદેશ છે. તેમની અપેક્ષાએ અલેકના અરમાન્ત પ્રદેશ વિશેષાધિક છે. તેમનાથી લેકના અચરમાન્ત પ્રદેશ અસંખ્યાતગણુ છે, કેમકે અચરમ ક્ષેત્ર ઘણું મોટું છે. એ કારણે
એના પ્રદેશ પણ ઘણું અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ અલેકના અચરમાન્ત પ્રદેશ અનન્ત 'ગણું છે, કેમકે તે ક્ષેત્ર અનન્તગણુ છે. એમની અપેક્ષાએ પણ લોક અને અલેકના ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ અને વિશેષાધિક છે, કેમકે અલોકના અચરમાન્ત પ્રદે. ‘શમાં લેકના ચરમાન્ત પ્રદેશોને અચરમાન્ત પ્રદેશોને તથા અલકના ચરમાન્ત પ્રદેશોને મેળવવાથી પણ તેઓ બધા અસંખ્યાત જ થાય છે અને અસ ખ્યાત, અનન્તની અપેક્ષાએ ઓછા જ છે, તેમને તેમાં મેળવી દેતા પણ તેઓ અલકના અચરમાન્ત પ્રદેશોથી વિશે
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શ્
प्रशापासू
सहयाए सव्वत्थो वे लोगालोगस्स एगमेगे अचर मे' द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकम् लोकालोकस्य एकैकम् अचरमं भवति, प्रागुक्तयुक्तेः तस्माद - 'लोगस्स चरमाई - असंखेज्जगुणाई' लोकस्य चरमाणि- चरमखण्डानि असंख्येयगुणानि भवन्ति, प्रागुक्तयुक्तेस्तुल्यत्वात्, तेभ्योऽपि - 'अलोगस्स चरमाई विसेसाहियाई' अलोकस्य चरमाणि - चरमखण्डानि विशेषाधिकानि भवन्ति, तेभ्योऽपि 'लोगस्स य अलोगस्स य अचरमं चरमाणि य दोषि विसे साहियाई' लोकस्य चालोकस्य चाचरमञ्च चरमाणि च द्वयान्यपि विशेपाविकानि भवन्ति प्रागुक्तयुक्तेः, तेभ्योऽपि 'लोगस्स चरमंतपएसा असंखेज्जगुणा' लोकस्य चरमान्तप्रदेशा असंख्येयगुणा भवन्ति, 'अलोगस्स य चरसंतपसा विसेसाहिया' अलोकस्य च चरमान्तप्रदेशा विशेषाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि 'लोगस्स अचरसंतपएसा असंखेजगुणा' लोकस्याचरमान्तप्रदेशा असं ख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि 'अलोगस्स अचरमंतपरसा अनंतगुणा' अलोकस्याचरसान्तप्रदेशा अनन्तगुणा भवन्ति, प्रागुक्तयुक्तेः तेभ्योऽपि - 'लोगस्स य अलोगस्स य अतएव उन्हें उनमें मिला देने पर भी वे अलोक के अचरमान्तप्रदेशों से विशेपाधिक ही होते हैं ।
द्रव्य और प्रदेशों की दृष्टि से अल्प बहुत्व का विचार किया जाय तो सब से कम लोक और अलोक का एक-एक अचरम है, इसका कारण पहले कहा जा चुका है । उनकी अपेक्षा लोक के चरमखण्ड असख्यातगुणा अधिक हैं, इस विषय में भी युक्ति पहले कह चुके हैं । उनकी अपेक्षा अलोक के चरम खंड विशेषाधिक है और उनकी अपेक्षा लोक और अलोक का अचरम और उनके चरम खंड दोनों मिलकर विशेषाधिक हैं, इसका कारण पूर्ववत् समझलेना चाहिए | उनकी अपेक्षा लोक के चरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा हैं और उनकी अपेक्षा अलोक के चरमान्तप्रदेश विशेषाधिक हैं । उनकी अपेक्षा लोक के अचरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा हैं । उनकी अपेक्षा अलोक के अचरमान्तप्रदेश अनन्तगुणा हैं । युक्ति पहले कही जा चुकी है । उनकी अपेक्षा लोक और अलोक ષાધિક જ હાય છે. દ્રવ્ય અને પ્રદેશેાની દૃષ્ટિથી અલ્પ મહુત્રના વિચાર કરાય તેા બધાથી ઓછા લેક અને અલેકના એક-એક અચરમ છે, એ પહેલા કહેવાઈ ગયા છે. તેમની અપેક્ષાએ લેાકના ચરમ ખંડ અસંખ્યાતગણુા અધિક છે, એ વિષયમાં પણ યુક્તિ પહેલાં કહી દિધેલી છે. તેમની અપેક્ષાએ અલાકના ચરસ ખડ વિશેષાધિક છે અને તેમની અપે ક્ષાએ લેાક અને અલાકના અચરમ અને તેમના ચરમખંડ અન્ને મળીને વિશેષાધિક છે, એવુ' કારણ પૂર્વાવત્ સમજી લેવુ જોઇએ. એમની અપેક્ષાએ લેાકના ચરમાન્ત પ્રદેશ અસ`ખ્યાતગણા છે, અને તેમની અપેક્ષાએ અલાકના ચરમન્ત પ્રદેશ વિશેષાધિક છે. એમની અપેક્ષાએ લેાકના અચરમાંત પ્રદેશ અસખ્યાતગણા છે. એમની અપેક્ષાએ અલેકના અચરમાન્ત પ્રદેશ અનન્તગણા છે. યુક્તિ પહેલા કહી દેવાયેલી છે. તેમની
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू ३ अलोक्रादि चरमाचरमगताल्पवहुत्वनिरूपणम् १११ चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया' लोकस्य चालोकस्य च चरमान्तप्रदेशाश्चाचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि समुदिता विशेषाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि-'सव्वदव्या विसेसाहिया' सर्वद्रव्याणि विशेषाधिकानि भवन्ति, तथा च लोकालोकचरमाचरमान्तप्रदेशेभ्यः सर्वद्रव्याणां विशेषाधिकत्वं भवति, अनन्तानन्तसंख्यकानां जीवानाम् एवम् परमाण्वादीनामनन्तपरमाण्वात्मक स्कन्धपर्यन्तानां प्रत्येकानन्तसंख्यानां पृथक् पृथक् द्रव्यत्वात्', तेभ्योऽपि 'सव्वपएसा अणंतगुणा' सर्वप्रदेशा अनन्तगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि-'सयपज्जवा अणंतगुणा' सर्चपर्यवाः अनन्तगुणा भवन्ति, प्रतिप्रदेशं स्वपरभेद भिन्नानां पर्यायाणामनन्तत्वात् ।। सू० ३॥
मूलम्-परमाणुपोग्गले पं भंते ! किं चरिमे १ अचरिमे २ अवत्तवए ६, चरमाइं ४ अचरमाइं ५ अवत्तव्क्याइं ६ उदाहु चरिमे य, अचरिमे य ७, उदाहु चरमे य अचरमाइं ८, उदाहु चरमाइं अचरमे य ९, उदाहु चरिमाइं च अचरसाइं च १०, पढमा चउभंगी ! उदाहु चरिमे य अवत्तव्यए य ११ उदाहु चरमे य अवत्तव्वयाइं च १२ उदाहु चरमाइं च अवत्तदए य १३, उदाहु चरसाइंच अवत्तवयाइं च १४, वीया चउभंगी ! उदाहु अचरिभे य अवत्तव्वए य १५, उदाहु अचरमे य अवत्तव्ययाइं व १६, उदाहु अचरमाइं य अवत्तव्वए य १७, उदाह अचरमाइं य अवत्तव्वयाइं च १८, तइया चउभंगी ! उदाहु चरसे य के चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों मिल कर विशेषाधिक हैं । उनकी , अपेक्षा सब द्रव्य विशेषाधिक हैं, अर्थात् लोक और अलोक के चरम और
अचरमप्रदेशों की अपेक्षा सब द्रव्य मिलकर विशेषाधिक हैं, क्योंकि अनन्तानन्तसंख्यक जीव, परमाणु, अनन्त परमाणुओं तक के बने हुए स्कंध, सब अलग -अलग भी अनन्त-अनन्त हैं और वे सभी द्रव्य हैं । सव द्रव्यों की अपेक्षा भी-सब प्रदेश अनन्तगुणा हैं और सब प्रदेशों की अपेक्षा सर्व पर्याय अनन्तगुणा हैं, क्योंकि प्रत्येकप्रदेश के स्व-पर पर्याय अनन्त हैं ॥०३॥
અપેક્ષાએ લેક અને અલકના ચમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ બને મળીને વિશેષાધિક છે, એમની અપેક્ષાએ બધા દ્રવ્ય વિશેષાધિક છે, અર્થાત્ લેક અને અલકના ચરમ અને અચરમ પ્રદેશોની અપેક્ષાએ બધા દ્રવ્ય મળીને વિશેષાધિક છે. કેમકે અનન્તાનઃ સ ખ્યક જીવ, પરમાણું અનન્ત પરમાણુઓ સુધીના બનેલા સકન્દ, બધા અલગઅલગ પણ અનન્ત અનન્ત છે અને તે બધા દ્રવ્યોની અપેક્ષાએ પણ બધા પ્રદેશ અનન્તગણુ છે અને બધા પ્રદેશોની અપેક્ષાએ સર્વપર્યાય અનન્તગણ છે, કેમકે પ્રત્યેક પ્રદેશના - ૬ स्प५२. पर्याय अनन्त छे. ॥ २० ॥
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प्रशापनासूत्रे अचरमे य अवत्तव्यए य १९, उदाहु चरसे य अचरले य अवतव्वयाई च २० उदाहु चरसे य अपरमाई य अवत्तव्यए य २१, उदाहु चरमे य अचरमाइं य अवत्तव्च्याई य २२, उदाहु बरमाइं व अचरमे य अवत्तव्यए य २३, उदाहु घरमाइं य अचरमे य अवत्तव्च्याई च २४ उदाहु चरमाइं य अचरमाइं य अवत्तबए य २५, उदाहु चरसाई य अचरमाइं य अवत्तव्यचाइं य २६ एए छठवीसं संगा। गोषमा ! पर. माणुपोग्गले नो चरमे नो अचरमे, नियमा अबन्तव्यए, सेसा भंगा पडिसेहेयव्वा ॥ सू० ४॥
छाया-परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! किं चरमः १ अचरमः २ अवक्तव्यः ३ चरमाणि ४ अचरमाणि ५ अवक्तव्यानि ६ उताहो चरमश्च अचरमश्च ७ उताहो चरमश्च अचरमाणि ८ उताहो चरमाणि अचरमश्च ९ उताहो चरमाणि च अचरमाणि च १० प्रथमा चतुर्मङ्गी, उतादो चरमश्च अवक्तव्यश्च ११ उताहो चरमश्च अवक्तव्यानि च १२ उताहो चरमाणि च अव
परमाणु आदि को चरमाचरम वक्तव्यता शब्दार्थ-(परमाणुपोग्गले णं संते ! किं चरिमे ?) भगवन् ! परमाणु पुद्गल क्या चरम है ? (अचरिसे) अचरम है ? (अवत्तव्यए) अवक्तव्य है ? (चरमाई) चरमाणि-बहुत चरमरूप है ? (अचरमाई) बहुत अचरमरूप हैं ? (अवत्तव्वयाई) बहुत अवक्तव्यरूप है ? (उदाहु) अथवा (चरिमे य अचरिमे य) चरम और अचरम है ? (उदाहु) अथवा (चरिसे य अचरमाइं) चरम और बहुत अचरमरूप है ? (उदाहु चरमाई अचरमे य) अथवा अनेक चरवरूप और एक अचरम है ? (उदाहु चरमाइं च अचरमाई च) अथवा बहुत चरम और बहुत अचरमरूप है ? (पडमा चउभंगी) पहली चौभंगी। (उदाहु चरिमे य अवत्तव्यए य) अथवा चरम और अवक्तव्य है, (उदाछु
પરમાણુ આદિની ચરમાયરમ વક્તવ્યતા शहाथ-(परमाणुपोग्गलेणं भंते किं चरिमे) बागवन् ! ५२मा पुगस शुयरम छ १ (अचरिमे) २५२म छ १ (अवत्तव्वए) Aqxतव्य छ ? (चरमाई) चरमाणि-घ! २२म ३५ छ ? (अचरमाई) घामयरम ३५ छ ? (अवत्तव्वयाइ) घ मवतव्य ३५ छ ? (उदाहु) Aथq। (चरिमे य अचरिमे य) य२म अने सयरम छ १ (उदाहु) अथवा (चरमेव अचरमाइं) यम अने १९॥ मयम ३५ छे' (उदाह चरमाई च अचरमाई च) अथवा घरी यरम भने ५९॥ अन्य ३५ छ ? (पढमा चउभंगी) पडसी यो लजी
(उदाहु चरिमेय अवत्तव्वए य) मया यरम भने गवतव्य छ (उदाहु चरिमे य
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प्रमेययोधिनी टीका पद १० सू० ४ परमाण्वादि चरमाचरमनिरूपणम् • क्तव्यश्च १३ उताहो चरमाणि च उवक्तव्यानि च १४ द्वितीया चतुर्भङ्गी उताहो अचरमेश्चं
अवक्तव्यश्च १५ उताहो अचरमश्च अवक्तव्यानि च १६ उताहो अचरमाणि च अवक्तव्यश्च १७ उताहो अचरमाणि च अवक्तव्यानि च १८ तृतीया चतुर्भङ्गी उताहो चरमश्च अचरमश्च अवक्तव्यश्च १९ उताहो चरमश्च अचरमश्च अवक्तव्यानि च २० उताहो चरमश्च अचस्माणि चै अवतव्यश्च २१ उताहो चरमश्च अचरमाणि च अवक्तव्यानि च २२ उताहो चरमाणि चे अचचरिमेय अवत्तव्ययाई च) अथवा चरम और बहुत अवक्तव्यरूप है ? (उदाहु चरमाई च अवलम्वए य) अथवा बहुत चरमरूप और अवत्तव्य है ? (उदाहु चरमाई च अवत्तव्ययाई च) अथवा बहुत चरम और बहुत अबक्तव्यरूप है ? (वीयां चउभंगी) यह दूसरी चौभंगी।
(उदाहु अचरिमे य अवत्तव्यए य) अथवा अचरम और अवक्तव्य है ? (उदाहु अचरमे य अवत्तव्धयाई च) अथवा अचरम और बहुत अवक्तव्यरूप है ? (उदाहु अचरिमाइं च अवत्तव्यए य) अथवा बहुत अचरम और अवक्तव्य है ?
(उदाहु चरमाइंच अवत्तव्ययाई च) अथवा बहुत चरम और बहुत अवर्तव्य - रूप है ? (तड्या चउभंगी) यह तीसरी चौभंगी हुई। ' (उदाहु चरमे य अचरमे य अवत्तव्वए य) अथवा चरम, अचरम और
अवक्तव्य है (उदाहु चरमे य अचरमे य अवत्तव्वयाई च) अथवा चरम, अचरस और बहुत अवक्तव्यरूप है (उदाहु चरमे च अचरमाईच अवत्तव्वए ये) अथवा चरम, बहुत अचरम और अवक्तव्य है ? (उदाहु चर मे य अचरमाईच अवत्तव्वयाइच) अथवा चरम, बहुत अचरम और बहुत अवक्तव्यरूप है? अवत्तव्वयाई च) अथवा य२म मन घय! मतव्य ३५ छ ? (उदाहु चरमाइं च अवत्तव्वए य) अथवा ! ५२म मन अवतव्य छ ? (उदाहु चरमाइं च अवत्तव्वयाई च) अथवा धए यरम भने घरी अवत०य ३५ छ ? (बीया चउभंगी) २ मा यो मा यो (उदाहु अचरिमे य अवत्तव्बए य) मथवा मायरम भने मतव्य छे ? (उदाहु अचरमे य अवत्तब्धयाई च) अथवा अयम भन. धा। भवतव्य ३५ छ ? (उदाहु अचरिमाइं च अवत्तव्यए य) अथवा घर सयरम भने भवतव्य छ ? (उदाहु चरमाइं च अवत्तव्वयाइं च) मथवा घरी यरम अने, घामवतव्य ३५ छ ? (तइया चउभंगी) यात्रील यी भागीय
' (उदाहु चरमे य अचरमे य अवत्तव्वए य) मथवा यरम मेयरम. मने सातव्य छ (उदाहु चरमे य अचरमे य अवत्तव्वएयाई च) अथवा अरम, मयरम मने घर मवसय ३५ छे (उदाहु चरमे च अचरमाइं च अवत्तव्वए य) अथवा २५२म, सयरम मन अवतव्य छ? (उदाह चरमे च अचरमाइं च अवत्तव्दए य) अथवा यरम, घ भयरम भने २५वतव्य छ ? (उदाहु चरमाइं च अचरमे च अवत्तव्बयाई च) गथवा घg!
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प्रज्ञापनासूत्रे
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रमश्च अवक्तव्यश्च २३ उताहो चरमाणि च अचरमथ अवक्तव्यानि च २४ उताहो चरमाणि च अचरमाणि च अवक्तव्यश्च २५ उताहो चरमाणि च अचरमाणि च अवक्तव्यानि च २६ एते षड्विंशति भङ्गाः ! गौतम ! परमाणु पुद्गलो नो चरमः, नो अचरमः, नियमाद् अवक्तव्यः, शेषा भङ्गाः प्रतिषेद्धव्याः ॥ सू० ४ ॥
टीका-पूर्व रत्नप्रभादिकं चरमाचरमभेदतः प्ररूपितम् अथ परमाण्वादिकं चरमाचरमादिभेदतः प्ररूपयितुमाह - परमाणुपोग्गले णं भंते ! किं चरिमे ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! परमाणुपुद्गलः खलु किं चरमो वर्तते ? किं वा 'अचरिमे,' अचरमो वर्तते ! कि (उदाहु चरमाइ' च अचरमे य, अवत्तव्वए य) अथवा वहुत चरम, अचरम और अवक्तव्य है (उदाहु चरमाई' च अचरमे च अवत्तव्वयाइ' च) अथवा बहुत चरम रूप, अचरम और बहुत अवक्तव्य रूप है ? (उराहु चरमाई च अचरमाई च अवतव्वए य) अथवा बहुत चरम, बहुत अचरम और अवक्तव्य है ? (उदो चर - माईं च अचरमाईं च अवक्तव्वयाई च) अथवा बहुत चरम, बहुत अचरम और बहुत अवक्तव्य रूप है ? ( एते छन्वीसं भंगा) ये छव्वीस भंग हैं ।
( गोयमा !) हे गौतम ! (परमाणुपोग्नले) परमाणुपुद्गल (नो चरमे नो अचरमे, नियमा अवत्तवए) चरन नहीं, अचरम नहीं, नियम से अवक्तव्य है, (सेसा भंगा पडिसे हेयव्वा) शेष सगों का निषेध करना चाहिए ।
टीकार्थ- पहले रत्नप्रभा आदि भूमियों के चरम - अचरन आदि के विषय में विचार किया गया था, अब परमाणुपुद्गल के चरम - अचरम आदि का विचार किया जाता है
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श्रीस्वामी ! प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! परमाणु पुद्गल (१) क्या चरम है ? (२) अथवा क्या अबरन है ? (३) या क्या अवक्तव्य है ? इत्यादि रूप ચરમ, અચરમ અને અવક્તવ્ય (उदाहु चरमाई च अचरमे च अवत्तव्वयाई च) अथवा ઘણા ચરમ રૂપ, અચરમ રૂપ અને ઘણા અવક્તવ્ય રૂપ १ ( उदाहु चरमोई च अचरमाई च अवत्तत्रए य) अथवा घणा यरभ, धदा अयरभ भने अवक्तव्य हे ? ( उदाहु चरमाई च अचरमाई च अवत्तत्र्वयाइ च) अथवा घणा यरभ, घणा अयरभ भने ध
वक्तव्य ३५ छे ? ( एते छत्रीसं भंगा) में छ०वीस लग हे
(गोयमा !) डे गौतम! ( परमाणुपोग्गले) परभानु युगस (नो चरमे, नो अचरमे, नियमा अवत्तव्वए) यरभ नहि, अयरम नही नियमधी वस्तव्य छे (सेसा भंगा पडि सेद्देयच्वा) शेष लगानी निषेध ४२वा लेाये
ટીકા-પહેલા રત્નપ્રભા આદિ ભૂમિયાના ચરમ-અચરસ આદિના વિષયમાં વિચાર કરાયા હતા, હવે પરમાણુ પુદ્ગલના ચરમ-અચરમ અદિના વિચાર કરાય છે—
श्री गौतमस्वाभी प्रश्न ÷रे छे :- लगवन् ! परमाणु युद्दगस ( १ ) शु थरम छे ?
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मेयबोधिनी टीका पद १० सू० ४ परमाण्वादि चरमाचरमनिरूपणम्
११५ वा 'अवत्तव्यए ३' अवक्तव्यो भवति ? इत्यादि रीत्या प्रश्नवाक्ये पड्विंशति भङ्गाः संभवन्ति, तत्रादौ त्रीणि पदानि चरमाचरमावक्तव्य स्वरूपाणि प्रतिपादितान्येव, तेपाञ्चैकैकसंयोगे असंयोगे प्रत्येकमेकवचनान्तास्त्रयो भङ्गाः-चरमोऽचरमोऽवक्तव्यः, यो बहुवचनान्ताः चरमाणि अचरमाणि, अवक्तव्यानि इत्येकसंयोगे सर्वे षट्भङ्गाः, द्विकसंयोगास्त्रयस्तत्र चरमाचरमपदयोः प्रथमः, चरमावक्तव्यपदयोद्वितीयः-अचरमावक्तव्यपदयोस्तृतीयो भवति, तेपाच त्रयाणां प्रत्येकस्मिन् चत्वारो भङ्गाः, तत्र प्रथमे द्विकसंयोगे चरमश्वाचरमश्च, चरमश्वाचरमाश्च, चरमाश्चाचरमञ्च, चरमाश्चाचरमाथ, एवमेव चतुझेगी चरमावक्तव्यपदयोः, तथैव अचरमावक्तव्यपदयोसे प्रश्न वाक्य में छब्बीस विकल्प का संभव हैं। उनमें से चरम, अचरम और अवक्तव्य, ये तीन विकल्प ऊपर कहे जा चुके हैं। इन तीनों को पृथक्-पृथकू करके, सम्मिलित करके तथा एकवचन में और बहुवचन में प्रयोग करके आगे के भग समझ लेने चाहिए । जैसे एकवचनान्त असंमिलित तीन अंग यों हैं(१) चरमः (२) अचरमः (३) अवक्तव्यः, इन्हीं के तीन बहुवचनान्त विकल्प इस प्रकार होते हैं-(४) चरमाणि (५) अचरमाणि (६) अवक्तव्यानि । ये पृथक -पृथक् विवक्षा करने पर छह भंग होते हैं। दो-दो को साथ मिलाने से तीन प्रकार के भग बनते हैं, यथा-चरम और अचरम के संयोग से प्रथम द्विकसंयेग, चरम और अबक्तव्य के संयोग से दूसरा विकसंयोग और अचरम तथा अवक्तव्य के संयोग से तीसरा हिकसंयोग होता है । इन तीनों में से प्रत्येक के चार-चार भंग बनते हैं । पहले दिकसंयोग के चार भंग यो हैंचरमः और अचरमः, चरमः अचरमाः, चरमाः अचरमः चरमा अचरमाः इसी प्रकार की चौभंगी चरम और अवक्तव्य पद की समझनी चाहिए तथा अचरम (૨) અથવા શું અચરમ છે? (૩) અગર શું અવક્તવ્ય છે? ઈત્યાદિ રૂપે પ્રશ્ન વાક્યમાં છવીસ વિકલ્પ સંભવે છે. તેમાંથી ચરમ, અચરમ અને અવક્તવ્ય, એ ત્રણ વિકલ્પ ઉપર કહી ગયેલ છીએ. એ ત્રણને પૃથફ પૃથફ કરીને ભેગા કરીને તથા એકવચનમાં અને બહુવચનમાં પ્રવેગ કરીને આગળના ભંગ સમજી લેવા જોઈએ. જેમ એકવચनान्त मसमलित An माम छ-(१) य२. : (२) मान्यरमः (3) सपरतव्य: એમના ત્રણ બહુવચનાઃ વિકલ્પ આ રીતે થાય છે–(૪) ચરમાણિ (૫) અચરમાણિ (૬) અવક્તવ્યનિ. આમ પૃથફ પૃથક્ વિવક્ષા કરવાથી છ ભંગ થાય છે. એ–બેને સાથે મેળવવાથી ત્રણ પ્રકારના ભોગ બને છે. જેમકે–ચરમ અને અચરમના સંગથી પ્રથમદ્વિક સંગ, ચરમ અને અવક્તવ્યના સંગથી બીજુ કિક સંગ અને અચરમ તથા અવક્તવ્યના સંગથી ત્રીજું કિક સંગ થાય છે.
એ ત્રણેમાંથી પ્રત્યેકના ચાર ચાર ભાગ બને છે, પહેલા દ્વિક સંયોગના ચાર ભંગ माम छ:-चरम . मने अचरम :, चरम : अचरमा:, चरमा . अचरम. , चरमाः अचरमा,
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Loca-Cam
प्रशापनासूत्र चतुर्भङ्गीति सर्वसंख्यया द्विकसंयोगे द्वादश भङ्गाः, त्रिकसंयोगे एकवचनबहुवचनाभ्यामष्टो भङ्गा भवन्ति, इति सर्वसंकलनेन पदविंशतिर्भङ्गा भवन्ति, तानेव भङ्गान् विशदयम्नाह-'चरमाइं ४' परमाणुपुद्गलः किं चरमाणि ? किं वा 'अचरमाई ५' अचरमाणि ? किं वा-'अवत्तव्ययाई६' अवतव्यानि ? इत्येवमेकसंयोगे पड्भङ्गान् प्रतिपाद्य, द्विकसंयोगे द्वादश भङ्गान् प्रतिपादयति'उदाहु चरिमे य अचरिमे य ७' उताहो चरमश्च अचरमश्च परमाणुद्गलो भवति ? 'उदाहु
और अबक्तव्य पदों को लेकर भी एक चौभंगी बना लेनी चाहिए। इस प्रकार द्विकसंयोग के कुल बारह विकल्प होते हैं।
तीन संयोगी मग आठ होते हैं । इस प्रकार सब को सम्मिलित करने पर ६४१२४८२६ (छन्दीस) भंग होते हैं। - * हिन्दी भाषा में एकवचनान्त रूप 'चरम' और बहुवचनान्त रूप भी .'चरम' ही होता है । इनसे एक वचन और बहुवचन का स्पष्ट भेद ज्ञात नहीं होता । इस कारण स्पष्टता के लिए यहाँ और आगे-पीछे भी संस्कृतभाषा के अनुसार एकवचन और बहुवचन का प्रयोग किया गया है। ___अब इन्हीं भंगों को स्पष्ट करते हुए कहते हैं-(४) चरमाणि अर्थात् पर. माणुपुद्गल क्या बहुत चरम रूप है ? (५) अचरमाणि अर्थात् क्या बहुत अचरम रूप है ? (६) अवक्तव्यानि क्या परमाणुपुद्गल बहुत अवक्तव्य रूप है ? ये पृथकू-पृथक छह मन हुए। __ अब द्विकतंयोगी बारह भंगों का प्रतिपादन करते हैं-अथवा (७) परमाणु. पुदगल चरमः और अचरमः है ? (८) या परमाणु चरमः अचरमाणि है अर्थात् એ પ્રકારની ચૌભાગી ચરમ અને અવક્તવ્ય પદની સમજવી જોઈએ અચરમ અને અવતવ્ય પદેને લઈને પણ એક ચી ભગી બનાવી લેવી જોઈએ. એ પ્રકારે કિક સંગના કુલ બાર વિકલ્પ થાય છે.
ત્રણ સગી ભગ આઠ થાય છે. એ પ્રકારે બધાને જોડી દેવાથી ૬૪૧૨૪૮૪ર૬ ( स) A1 जय छे.
ગુજરાતીમાં ચરમના એકવચનાન્ત અને બહુવચનાઃ રૂપનો સ્પષ્ટ ખ્યાલ નથી આવતે એથી એ કારણે સ્પષ્ટતાને માટે અહીં અને આગળ પાછળ પણ સ સ્કૃત ભાષાના અનુસાર એક વચન અને બહુવચનના પ્રયોગ કરાયા છે.
હવે એ ભગોને સ્પષ્ટ કરતા કહે છે-() ચરમાણિ અર્થાત્ પરમાણુ પુદ્ગલ શું घया ३५ है ? (५) अन्यमान अर्थात् शुधा मय२८ ३५ छ ? (6) अवक्त ध्यानि-शु. ५२मा युद्धास घg गवतव्य ३५ छ ? पृथ६ पृथ५ २॥ छ म यया.
હવે કિ યેગી બાર ભગેનુ પ્રતિપાદન કરે છે–અથવા (૭) પરમાણુ પુદ્ગલ घरम : मने अचरम . छ? (८) । ५२भा चरम : अचरमाणि छ अर्थात् ४ य२भ.
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प्रमैयदोधिनी टीका पद १० सू० ४ परमाण्वादि चरमाचरमनिरूपणम्
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चरमेय अचरमाई ८, उताहो चरमथ अचरमाणि च परमाणुपुद्गलो भवति ? ' उदाहु चरमाई अचरमे य ९, उताहो चरमाणि चाचरमश्च परमाणुपुद्गलो भवति ? 'उदाहु चरमाई च अचरसाईं य १०' उताहो-चरमाणि च अचरमाणि च परमाणुपुद्गलो भवति, इति 'पढमा - चभंगी' प्रथमा चतुर्मङ्गी द्विक्संयोगे उक्ता, अथ द्वितीयामाह 'उदाहु चरिमेय अवत्तव्वए य ११' उताहो चरमश्च अवक्तव्यश्च परमाणुपुद्गलो भवति ? ' उदाहु चरमे य अवत्तव्वयाई य १२' उताहो चरमश्च अवक्तव्यानि च परमाणु पुद्गलो भवति ? ' उदाहु चरमाई य अवत्तव्यए य १३' उताहो चरमाणि च अवक्तव्यथ परमाणुपुद्गलो भवति ? ' उदाहु चरमाई य अवत्तव्त्रयाई, १४' उताहो चरमाणि च अवक्तव्यानि च परमाणुपुद्गलो भवति, इत्येवं 'वीया चउभंगी' द्वितीया चतुर्भङ्गी भवति । अथ तृतीयामाह - ' उदाहु अचरिमे य अवत्तव्वए य १५, उताहो अचरमश्च अवक्तव्यश्च परमाणुपुद्गलो भवति, 'उदाहु अचरमे य अवत्तन्वयाई य १६, उताहो अचरमश्च अवक्तव्यानि च परमाणुपुद्गलो भवति, 'उदाहु अचरमाई च अवत्तव्यए य १७' उताहो अचरमाणि च अवक्तव्यश्च परमाणुपुद्गलो भवति ? ' उदाहु अचरमाई य अवत्तव्ययाई य १८' उताहो अचरमाणि च अवक्तव्यानि च परमाणुपुद्गलो भवति ? इत्येवं 'तझ्या चउभंगी' तृतीया चतुर्भङ्गी प्रतिपादिता । अथ त्रिसंयोगे अष्टौ भङ्गान् प्रतिपादयितुमाह- 'उदाहु चरमे य अचरमे य अवत्तव्त्रए य १९' उताहो चरमथ अचरमश्च, एक चरम और बहुत अचरमरूप है ? (९) अथवा चरमाणि एवं अचरम है ? (१०) या चरमाणि और अचरमाणि है ? यह प्रथम चौमंगी हुई ।
दूसरी चभंगी - (११) चरमः अवक्तव्यः अर्थात् परमाणु क्या चरम और अवक्तव्य है ? (१२) अथवा चरमः अवक्तव्यानि है ? (१३) अथवा चरमाणि अवक्तव्य है ? (१४) अथवा चरमाणि और अवक्तव्यानि है ? यह दूसरी चौ भंगी हुई ।
तीसरी चौभंगी - (१५) अचरम : अवक्तव्यः है ? (१६) अथवा चरमः अवक्तव्यानि है ? (१७) अथवा अचरमाणि अवक्तव्य: है ? (१८) अथवा अचर - माणि - अवक्तव्यानि है ? यह तीसरी चौभगी हुई ।
ra fare संयोगी आठ भग दिखलाते हैं - (१९) अथवा चरमः अचरमः अने घाया अयरम ३५ छे ? (८) अथवा चरमाणि तेभन अचरम (१०) २२ चरमाणि मने अचरमाणि छे ? मा पडेसी थौलगी थ
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मील थौअ ंगी-(११) चरम अवक्तव्यः अर्थात् परभानु शु यरभ भने अवत छे ? ( १२ ) अथवा चरम अवक्तव्यानि छे ? ( 13 ) अथवा चरमाणि अवक्तव्य . (१४) अथवा चरमाणि मने अवक्तव्यानि छे ? या मील चौलगी यह
छे?
त्री थौलगी- (१५) अचरमः अवक्तव्य छे ? (१६) अथवा चरमः अवक्तव्यानि छे ? (१७) अथवा अचरमाणि अवक्तव्य : छे ? (१८) अथवा अचरमाणि अवक्तव्यानिं छे ? मा ત્રીજી ચૌ ભગી થઈ,
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प्रशिपिनास्त्र अवक्तव्यश्व परमाणुपुद्गलो भवति ? 'उदाहु चरमे य अचरमे य अवत्तव्ययाई य २०' उताहु चरमश्च अचरमञ्च अवक्तव्यानि च परमाणुपुद्गलो भवति ? 'उदाहु चरमे य अचरमाई च अवत्तव्बए य २१' उताहो चरमश्च, अचरमाणि य अवक्तव्यश्च परमाणुपुद्गलो भवति ? 'उदाहु चरमे य अचरमाइं च अवत्तव्बयाई च २२' उताहो चामश्च अचरमाणि च अवक्तव्यानि च परमाणुपुद्गलो भवति ? 'उदाहु चरमाइं च अचरमे य अवत्तव्यए य २३' उताहो चरमाणि च अचरमश्च अवक्तव्यश्च परमाणुपुद्गलो भवति ? 'उदाहु चरमाई च अचरमे य अवतब्बयाई २४' उताहो चरमाणि च अचरमश्च अवक्तव्यानि च परमाणुपुद्गलो भवति ? 'उदाहु चरमाई अचरमाइं च अवत्तव्वए य २५' उताहो चरमाणि च अचरमाणि च अवक्तव्यश्च परमाणुपुद्गलो भवति ? 'उदाहु चरमाइं च अचरमाइं च अवत्तव्ययाइं च २६' उताहो चरमाणि च अचरमाणि च अवक्तव्यानि च परमाणुपुद्गलो भवति ? 'एए छब्बीसें भंगा' एते-उपर्युक्ताः, पइविंशतिभङ्गाः संजाताः प्रश्नवाक्ये, भगवान् आह-गोयमा !' हे गौतम ! 'परमाणपोग्गले नो चरमे नो अचरमे नियमा अवत्तव्बए, सेसा भंगा पडिसेहेयव्या' परमाणुपुदगलो नो चरमो भवति नो वा अचरमो भवति, चरमत्वस्य अन्य सापेक्षतया यन्यस्य अवक्तव्यः है ? (२०) अथवा चरमः अचरमः, अवक्तव्यानि है ? (२१) अथवा चरमः अचरमाः, अवक्तव्या है ? (२२) अथवा चरमः, अचरमाणि अवक्तव्यानि है ? (२३) अथवा चरमाणि, अचरमः, अवक्तव्यः है ? (२४) अथवा चरमाणि अचरमः अवक्तव्यानि है ? (२५) अथवा चरमाणि, अचरमाणि, अवक्तव्यः है ? (२६) अथवा चरमाणि, अचरमाणि, अवक्तव्यानि है ? इस प्रकार प्रश्न वाक्य में छच्चीस भ ग हुए।
भगवान् ! उत्तर देते हैं-गौतम ! परमाणुपुद्गल न चरमः अर्थात् एक चरम है, न एक अचरम है, वह तो नियम से एक अवक्तव्य है ! तात्पर्य यह है कि चरमत्व दूसरे की अपेक्षा से होता है यहां किसी दूसरे की विवक्षा की नहीं गई है। इसके अतिरिक्त परमाणु सांश (अनेक अंशों वाला) भी नहीं
a वि स योगी 218 ममतावे छे-(१८) अथवा चरमः अचरम अवक्तव्यः छ ? (२०) मथवा चरम , अचरमः अवक्तव्यानि छ ? (२१) अथवा चरम., अचरमाः अवक्तव्यः छ ? (२२) अथवा चरम. अचरमः, अवक्तव्यानि छ। (२३) अथवा चरमाणि अचरमः, अवक्तव्यः छ ? (२४) मथवा अचरमाणि, अचरमः अवक्तव्यानि छ ? (२५) मथ। चरसभी अचरमाणि अवक्तव्य छ ? (२६) मथवा चरमाणि, अचरमाणि, अवक्तव्यानि छ ? આ રીતે પ્રશ્ન વાકયમાં છવ્વીસ ભંગ થયા.
श्री लगवान् उत्तर मापे छे-गौतम ! परमाणु पुदगल न चरमः अर्थात् न ४ ચરમ છે. તે તે નિયમથી એક અવક્તવ્ય છે. તાત્પર્ય એ છે કે ચમત્વ બીજાની અપેક્ષાએ થાય છે અને અહીં કેઈ બીજાની વિવક્ષા કરેલી નથી. તદુપરાન્ત પરમાણુ
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू० ४ परमाण्वादि चरमाचरमनिरूपणम् अपेक्षणीयस्याविवक्षितत्वेनाभावात् , नापि सांशो वर्तते परमाणुयेन अंशापेक्षया चरमत्वं संभाव्येत, तस्य निरवयवत्वात् , अतएव परमाणुपुद्गलो न चरमो, नाप्यचरमो भवति तस्य निरवयवत्वेन मध्यमत्वासंभवात् , किन्तु नियमात-नियमतः अवक्तव्यो भवति परमाणुपुदगलः, चरमाचरमव्यपदेशकारणाभावेन चरमशब्देन अचरमशब्देन च व्यपदेष्टुमशक्यत्वात् , वक्त योग्यं वक्तव्यं यद्धि चरमशब्देन अचरमशब्देन वा स्वस्वनिमित्तरहितत्वेन वक्तुमशक्य तद् अवक्तव्यमित्युच्यते इति भावः स्थापना १ प्रथमा वक्ष्यते किन्तु शेषास्तु भङ्गा प्रतिषेद्धव्याः, परमाणौ तेपामसभवात् , तथा च वक्ष्यते-'परमाणुंमि य तइयो' परमाणौ च तृतीयो भङ्गो भवति, तृतीयश्च भङ्गः-अवक्तव्यरूपो वर्तते, शेषस्तु परमाणोः निरवयवत्वेन प्रतिषेच्याः इत्याशयः ॥ सू० ४ ॥ ___मूलम्-दुपएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा, गोयमा! दुपएसिए खंधे सिय चरमे नो अचरमे सिय अवत्तव्वए, सेसा भंगा पडिसेहेयव्वा! तिपएसिए णं भंते! खंधे पुच्छा, गोयमा! तिपएसिए खंधे सिय चरमे, है, जिससे कि उसके अंशों की अपेक्षा चरमत्व की संभावना की जा सके। परमाणु तो निरंश-निरवयव है । अतएव परमाणु अचरम भी नहीं है, क्यों कि निरवयव होने से उसका मध्यभाग नहीं होता । परमाणु नियम से अवक्तव्य होता है, क्यों कि उसमें चरम अथवा अचरम कहने का कोई कारण नहीं है, अतः उसे न चरम कहा जा सकता है न अचरम कहा जा सकता है। जो चरम या अचरम शब्द से वक्तव्य-कहने योग्य-न हो, वह अवक्तव्य हैं। तब परमाणु नियम से अवक्तव्य भ ग में ही परिगणित होता है तो शेष पच्चीस भंग का निषेध समझलेना चाहिए, क्यों कि परमाणु में वे भंग संभव नहीं हैं। कहा भी है-'परमाणुमि य तहओ' अर्थात् परमाणु में तीसरा भग अर्थातू अवक्तव्य भंग ही होता है ।सू० ४॥ સાંશ (અનેક અશોવાળા) પણ છે નહિ, કે જેનાથી તેને અશેની અપેક્ષાએ ચમત્વની અપેક્ષાએ ચમત્વની સંભાવના કરી શકાય. પરમાણુ તે નિર શ–નિરવયવ છે. તેથી જ પરમાણુ અચરમ પણ નથી, કેમકે નિરવયવ હોવાથી તેને મધ્યભાગ હેત નથી. પરમાણુ નિયમથી અવક્તવ્ય હોય છે, કેમકે એમાં ચરમ અથવા અચરમ કહેવાનું કોઈ કારણ નથી, તેથી તેને નથી ચરમ કહી શકતા કે નથી અચરમ કહી શકતા. જે ચરમ અને અચરમ શબ્દથી કહેવા યોગ્ય ન હોય તે અવક્તવ્ય છે. જ્યારે પરમાણુ નિયમથી અવક્તવ્ય ભંગમાં જ પરિગતિ થાય છે તે શેષ પચીસ ભંગેનો નિષેધ સમજી લેવો लेध्ये, म ५२भाभा ते लगनो समय नथी. ह्यु ५५ छ,-परमाणु मि य तइओ અર્થાત પરમાણુમાં પણ ત્રીજો ભંગ અર્થાત્ અવક્તવ્ય ભંગ જ થાય છે. સૂ૦ ૪
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प्रज्ञापनासूत्रे नो अचरमे, सिय अवतव्वए, नो चरसाइं, नो अचरमाइं, नो अवत्तव्वयाई, नो चरमे य अचरसे यनो चरमेय अचरमाइं, सिय घरमाइं च अचरमे य, नो चरसाइंच अचरलाई च, लियचरले य अश्त्त बए य, सेसा भंगा पडिसेहेचना! चउपएलिए णं संते ! बंधे पुच्छा, गोयमा ! चउपएसिए णं बंधे सिर चरमे १ नो अचरले २ लिय अवतपए ३ नो चरमाई ४ नो अचरसाइं ५, नो अवत्तवयाई ६, नो चरमे य अचरमे य ७ नो चरसे व अचरमाइं च ८ सिय चरमाइं अचरिमे य ९ सिय चरमाइं च अचरमाइं च १० सिय चरमे य अवत्तव्वए य ११ सिय चरमे य अवत्तव्वयाइं च १२ नो चरमाइं य अवत्तव्वए ये १३ नो चरमाइं च अवतव्वयाइं च १४ नो अचरमे य अवत्तव्यए य १५ नो अचरमे य अवत्तव्वयाइं य १६ नो अचरसाइं य अवत्तव्वए य १७ नो अचरिमाइं च अवतव्वयाइं च १८ नो चरमे य अचरिमे य अवत्तव्वए य १९, नो चरिमेय अचरिमे य अवत्तव्वयाइं य २० नो चरमे य अचरमाइं य अवत्तव्यए य २१, नो चरसे य अचरमाइं य अवत्तवयाइं य २२, सिय चरमाइं य अचरिसे य अवत्तव्यए य २३, सेसा भंगा पडिसेहेयव्वा! पंचपएसिएणं भंते ! खंधे पुच्छा-गोयमा ! पंचपएसिए खंधे सिय चरमे १ नो अचरमे २ सिय अवत्तव्यए ३ नो चरमाइं ४ णो अचरमाइं ५, नो अवत्तव्क्याइं ६ सिय चरमे य अचरमे य ७ नो चरमे य अचरमाइं य ८, सिय चरमाइं य अचरमे य ९ सिय चरमाइं य अचरमाइं च १० सिय चरमेय अवत्तव्वए य ११, सिय चरमेय अवत्तव्वयाइं य १२, सिय चमाई य अवत्तव्यए य १३ नो चरमाइं य अवलम्वाइं च १४ नो अचामे य अवत्तव्वए य १५, नो अचरमेय अवत्तव्वयाई य १६ नो अचरमाई य अवत्तव्वए य १७ नो अचरमाइं य अवत्तव्वयाइं य १८ नो चम्मे य अचरमे य अवत्तवए य १९ नो चरमे य अचरमे य अवत्तव्वयाइं य २०, नो चरमेय अचरमाई
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १२१ य अवत्तव्यए य २१, नो चम्मे य अचरमाइं य अवत्तश्याइं य २२, सिय चरमाइं य अचरमे य अवत्तयए य २३, लिय चरमाइं य अचरमे य अवत्तव्ययाइं य २४ । सिय चरमाइं य अचरमाइं य अवत्तव्वए य २५, नो चरलाइं य अचरसाई य अवतव्वयाइं य २६, ! छप्पएसिए णं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! छप्पएसिएणं बंधे सिय चरमे १ नो अचरमे २, सिय अवत्तठनए ३ नो चरलाई ४, लो अचरमाइं ५ नो अवत्त
वयाइं ६ लिय चरले व अचरमे व ७ सिय चरसे य अचरमाइं य ८ लिय चरसाइंय अचरम य. ९ लिय चामाइं च अचरमाइं य १० सिय चरमे य अक्त्तव्यए य ६१ सिय चरखे व अक्त्तव्वयाई य १२ सिय चरमाइं य अवतम्बए य १३ लिय चरमाइं य अवन्तव्ययाई य १४ नो अचरसे य अवत्तव्यए य १५, नो अचरले य अवसव्वयाइं य १६, नो अचरमाइं य अवत्तठाए य १७ नो अचरमाइं य अवत्तव्वयाइं य १८ सिय चरमे य अचरसे र अक्त्तव्वए य १९ नो चरमे य अचरमे य अन्तव्ययाई य २० नो चरमे य अचरमाइं य अवत्तव्वए य २१ नो चरमे व अचरमाइं य अत्तभयाइं य २२ लिय चरमाइं य अचरमे य अवत्तव्यए य २३ सिय घरमाइंच अचरमे य अवन्तव्वयाइं य २४ लिय चरमाइं य अचरमाइं य अवसठनए य २५ सिय चरमाई य अचरमाइं ये अवत्तव्यगई थ २६, लत्तपएलिएणं भंते खंधे पुच्छा, गोयमा ! सत्तपएलिए णं बंधे लिय चरिले १ णो अचरिमे २ सिय अवत्तव्यए ३ णो चरिमाइं ४ णो अचरिमाइं ५, णो अवत्तव्वयाइं ६ सिय चरमे य अचरले य ७लिय चरसे य अचरमाइं य ८ सिय चरमाइं य अचरमे य ९ सिय चरमाइं य अचरमाइं य १० सिय चरमे य अवत्तव्यए य ११ सिय चरमेय अवत्तव्ययाई य १२, सिय चरमाइं य अवत्तव्यए य १३ सिय घरमाइं च अवत्तत्रयाई य १४, णो अचरमे य अवत्तव्वए य १५, णो अचरमे च अवत्तवयाइं य १६ णो अचरमाइं य
प्र० १६
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प्रशापनास
अवत्तव्वए य १७ णो अचरमाइं य अक्तरध्वयाइं य१८ सिय चरमे य अचरमे य अवत्तव्यए य १९ सिय चरमे य अचरमे य अवतव्वयाई य २० सिय चरमे य अचरमाइं य अवत्तव्यए य २१ णो चरिमे य अचरमाई य अवत्तव्ययाइं य २२ सिय चरमाइं य अचरमे य अवत्तव्वए य २३ सिय चरमाइं य अचरमे य अवत्तव्त्रयाइं य २४ सिय चरमाइं य अचरमाई य अवत्तवए य २५ सिय चरमाइं य अचरमाइं य अवत्तव्ययाई य २६ । अट्ठपएसिए णं भंते! खंधे पुच्छा, गोयमा ! अट्टपएसिए खंधे सिय चरमे १ नो अचरले २ सिय अवत्तव्यए ३ नो चरमाई ४ नो अचरमाइं ५ नो अबत्तव्ययाइं ६ सिय चरिमे य अचरिम य ७ सिय चरिमे य अचरिमाइं य ८ सिय चरिमाइं य अचरिमे य ९ सिय चरमाइं च अचरमाइं च १० सिय चरमे य अवत्तव्वए य ११ सिय चरमे य अवत्तव्वयाइं य १२ सिय चरसाइं च अवत्तव्यए य १३ सिय चरमाइं य अवत्तव्वयाइं य १४ णो अचरिमे य अवत्तव्वए य १५ णो अचरिमे य अवत्तव्वयाइं य १६ णो अचरिसाई य अवत्तव्यए य १७ णो अचरिमाइं य अवत्तव्वयाइं य १८ सिय चरिमे य अचरिमे य अवत्तव्वए य १९ सिय चरिसे य अचरिमे य अवत्तव्वयाइं य २० सिय चरिमे य अचरिमाइं य अवत्तव्वए य २१ सिय चरिसे य अचरिमाइं य अवत्तव्वयाइं य २२ सिय चरिमाइं य अचरिमे य अवत्तव्वए य २३ सिय चरिमाइं च अचरिमे य अवत्तव्वयाइं य २४ सिय चरिमाइं य अचरिमाइं य अवत्तव्वए य २५ सिय चरिमाइं य अचरिमाइं य अवत्तव्वयाइं य २६, संखेजपएसिए असंखेजपएसिए अणंतपएसिए खंधे जहेव अटुपएसिए तहेव पत्तेयं भाणियव्वं ! परमाणुम्मि य तइओ पढमो तइओ य होंति दुपएसे ! पढमो तइओ नवमो एकारसमो य तिपएसे ॥१॥ पढमो तइओ नवमो दसमो एक्कारसो य बारसमो। भंगा चउ. पएसिए तेवीसइमो य बोद्धव्वो ॥ २॥ पढमो तइओ सत्तम नवम
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चस्माचरमत्वनिरूपणम् १२३ दस इकारस वारस तेरसमो। तेवीस चउव्वीसो पणवीसइमो य पंचमए ॥३॥ विचउत्थ पंच छर्टी पन्नरस सोलं च सत्तरट्रारं । वीसकवीस वावीसगं च वजेज छ मि ॥४॥ विचउत्थ पंच छद्रं पण्णर सोलं च सत्तरटारं । बाबीसइम विहूणा सत्तपएसंमि खंधम्मि ॥ ५॥ विचउत्थ पंच छटुं पण्णर सोलं च सत्तरद्वारं । एए वज्जिय भंगा सेसा सेसेसु खंधेसु ॥ सू० ५॥ ___ छाया-द्विप्रदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः पृच्छा, गौतम ! द्विप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् चरमः, नो अचरमः, स्यादवक्तव्यः, शेपा भगाः प्रतिषेद्धव्याः, त्रिप्रदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः पृच्छा, गौतम ! त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् चरमः, नो अचरमः, स्यादवक्तव्यः, नो चरमाणि, नो अचरमाणि नो अवक्तव्यानि, नो चरमश्च अचरमश्च, नो चरमश्च अचरमाणि
द्विप्रदेशी आदि की चरमाचरमता शब्दार्थ-(दुप्पएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा ?) हे भगवन् ! द्विप्रदेशी स्कंध के विषय में पृच्छा ? (गोयमा !) हे गौतम ! (दुप्पएसिए खंधे) द्विप्रदेशी स्कंध (सिय चरमे) कथंचित् चरम है (नो अचरिमे) अचरम नहीं है (सिय अवत्तव्यए) कथंचितू अवक्तव्य है (सेसा भंगा पडिसेहेयवा) शेष भंगों का निषेध करना चाहिए।
(तिपएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा ?) हे भगवन् ! त्रिप्रदेशी स्कंध के विषय में पृच्छा ? (गोयमा !तिपएसिए खंधे) हे गौतम ! त्रिप्रदेशी स्कंध (सिय चरमे) कथंचित् चरम है (नो अचरमे) अचरम नहीं है (सिय अवत्तव्वए) कथंचित् अवक्तव्य है (नो चरमाइं) चरमाणि-बहुत चरमरूप-नहीं है (नो अचरमाइं) अचरमाणि नहीं है (नो अवत्तव्वयाई) अवक्तव्यानि नहीं है (नो चरसे य अचरमे य) चरम-अचरम नहीं है (नो चरमेय अचरमाणि) चरम-अचरमाणि नहीं है।
દ્વિ પ્રદેશી આદિની ચરમાં ચરમતા शहाथ-(टुप्पएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा ?) 8 मावान् ! विदेशी २४ धना विषयमा २७ ? (गोयमा ) 3 गौतम ! (दुप्पएसिए खंधे) द्विशी २४.५ (सिय चरमे) ४थयित् २२म छ (नो अचरिमे) भरभ छ नहि (सिय अवत्तव्वए) ४थायित् अवतव्य छ (सेसा भंगा पडिसेहेयव्वा) शेष लगानी निषेध ४२वे। नये
(तिपएसिएणं भंते । खंधे पुच्छा १) लगवन् । विदेशी २४न्धन विषयमा छ? (गोयमा! तिपएसिए खंघे) गौतम! विदेशी २४.५ (सिय चरमे) ४थयित यरभ छ (नो अचरिमे) भन्यरभ नथी (सिय अवत्तव्वए) ४थयितु भवतव्य छ (नो चरमाइं) ३२. भा-या य२५ ३५-ॐ नाड (नो अचरमाई) २मयमा नथी (नो अवत्तव्वयाई) मq.
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प्रधापनासूत्र च, स्यात् चरमौ च अचरमश्च, नो चरमाणि च अदरमाणि च, स्यात् चरनश्च अवक्तव्यश्च, शेपा भङ्गाः प्रतिषेद्धव्याः, चतुष्पदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः पृच्छा, गौतम ! चतुष्पदे शिकः शल स्कन्धः स्यात् चरमः १ नो अचरमः २ स्याद् अवक्तव्यः ३ नो चरमाणि, ४ चो अचरमाणि ५ नो अबक्तव्यानि ६ नो चरमश्च अचरमश्च ७ नो चरमञ्च अचरमाणि च ८ स्यात् चरमौ च अचरमश्च ९ स्यात् चरमौ च अचरमौ च १० स्यात् चरमश्च अवक्तव्यश्च ११ स्यात् चरमश्च अवक्तव्यौ च १२ नो चरमाणि च अवतव्यश्च १६ नो चरमाणि च अवक्तव्यानि (सिय चरमाई च अवरसेय) कथंचित् घरमाणि और अचरम है (लो चरमाई च अचरमाई च) चरमाणि और अधरमाणि नहीं है (खिय चरने व अक्त्तव्यए य) कथंचित् चरम और अबक्तव्य है (लेखा भंगा एडिलेहेयन्का) शेष भंगों का निषेध करना चाहिए। ___ (चउप्पएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा ?) हे भगवन् ! चौपदेशी स्कंध के विषय में पृच्छा ? (गोयमा ! चउपएलिए णं खंधे) हे गौतम ! चौपदेशी स्कंध (सिय चरमे) कथंचित् चरम है, (१) (नो अदरले) अचरम नहीं है, (२) (लिय अवत्तवए) कथंचित् अवक्तव्य है (३) (लो चरमाई) घरमाणि नहीं है, (४) (नो अचरमाइ) अचरमाणि नहीं है, (५) (नो अवसब्बयाई) अवक्तव्यानि नहीं है, (६) (नो चरमे य अचरमेय) चरम और अचरम नहीं है, (७) (नो चरमे य अचरमाइं च) चरम और अचरमाणि नहीं है, (८) (सिथ चरमाई अचरिमे य) कथंचित् चरमाणि और अचरम है, (९) (लिय चरम्बाई च अचरमाई च) कथंचित् चरमाणि और अचरमाणि है, (१०) (तिय चरने य अक्त्तव्दए य) कथंxतव्यानि नथी (नो चरमे य अचरमेय) घरभ भयरभ नथी (नो चरमेय अचरमाणि) यरम भयरमाल नथी (सिय चरमाइं च अचरमेय) 3थयित्यमानि गनेयरम छ, (नो चरमाइ च अचरमाइंच) यरमा भने मयमा नथी (सिय चरसे य अवत्तव्बए य) ४थयित् यम मन अवतव्य छ (सेसा भंगा पडिसेहेयब्बा) शेष लगानी निषेध ४२व नये.
(चउपएसिए णं भंते ! खंघे पुच्छा ? उ लगवन् । यो प्रदेशी २४न्धन विषयना छ। (गोयमा चउप्पएसिए ण खंथे) गौतम ! यो प्रदेशी २४५ (सिय चरमे) ४थ यित् छ ? (नो अचरमे) अ५२म नबी २ (सिय अवत्तवर। यथित अ५४तव्य छ, 3 (नो चरमाई) यभार नथी, ४ (नो अचरमाइं) मन्यरभाणि नथी, ५ (नो अवत्तव्बयाई) अवकव्यानि नथी, ६ (नो चरमेय नो अचरमेय) य२म भने अन्य२५ नयी ७ (नो चरमे य अचर. माई च) २२म भने अन्यभागि नयी, ८ (सिय चरमाइं अचरिमेय) ४यथित् २२माणि भने अयम छ, ८ (सिय चरमाइ च अचरमाइं च) थयित २२माणि मन भयरमाणि छ, १० (सिय चरमे य अवत्तव्यए य) ४थथित् २२म अने मतव्य छ, ११ (सिय घरमे च अवत्तव्वयाई च) धयित् अम अने २भवतव्यानि छ, १२ (नो चरमाइं च
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कॅन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १२५ च १४ नो अचरमश्च अवक्तव्यश्च १५ नो अचरमश्च अवक्तव्यानि च १६ नो अचरमाणि च अवक्तव्यश्च १७ नो अचरमाणि च अवक्तव्यानि च १८ नो चरमाश्च अचरमञ्च १९ नो चरमश्च अचरमश्च अवक्तव्यानि च २० नो चरमश्च अचरमाणि च अवक्तव्यश्च २१ नो चरमश्च अचरमाणि च अवक्तव्यानि २२ स्यात् चरमो च अचरमश्च अवक्तव्यश्च २३ शेपाः भङ्गाः प्रतिपेद्धयाः, पञ्चप्रदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः पृच्छा, गोतम ! पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात चरमः १ नो अचरमः २ स्यात् अवक्तव्यः ३ नो चरमाणि ४ नो अचरमाणि ५ नो अवक्तचित् चरम और अवक्तव्य है (११) (सिय चरमेय अवत्तव्बयाई च) कथंचित चरम और अवक्तव्यानि है, (१२) (नो चरमाइ च अवत्तए य) चरमणि और अवक्तव्य नहीं है (१३) (नो चरलाई च अवत्तव्वयाइं च) चरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं है, (१४) (नो अचरमेय अवत्तवए य) अचरम और अवक्तव्य नहीं है, (१५) (नो अचरमे य अवत्तव्वयाई च) अचरम और अवक्तव्यानि नहीं है, (१६) (नो अचरमाई च अवत्तव्यए य) अचरमाणि और अवक्तव्य नहीं है, (१७) (नो अचरिमाइं च अवत्तव्ययाई च) अचरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं है, (१८) (नो चरमे य, अचरमे य, अवत्तव्यए य) चरम, अचरम और अवक्तव्य नहीं है, (१९) (नो चरमे अचरमे अवत्तवयाई च) चरम, अचरम और अवक्तव्यानि नहीं है, (२०) (लो चरमे य अचरमाइं च अवत्तव्यए य) चरम, अचरमाणि और अवक्तव्य नहीं है, (२१) (नो घरसे य अचरमा च अवत्तव्ययाई च) चरम, अचरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं है, (२२) (सिय चरमाइं च अचरिमे य अवत्तव्यए य) कथंचित् चरमाणि अचरम और अवक्तव्य है, (२३) (सेसा भंगा पडिसेहेयव्वा) शेष भंगों का निषेध करना चाहिए ।
(पंचपएलिए णं भंते ! खंधे पुच्छा ?) अगवन् ! पंचप्रदेशी स्कंध के विषय अवत्तव्वए य) य२मा भने अवतव्य नथी, १3 (नो चरमाई च अवत्तव्बयाई च) २२भाला म २५वतव्यानि नथी जाता, १४ (नो अचरमे य अवत्तव्वए य) २५ य२म भने मवतव्य नथी, १५ (नो अचरमेय अवक्तव्बयाई च) मयरम मने मतव्यानि नथी, १६ (नो अचरमाइं च अवत्तव्यए य) भयरभागि भने अवतव्य नथी, १७ (नो अचरमाइं च अवत्तव्वयाई च) मयरमा भने मतव्यानि नथी, १८ (नो चरमेय, अचरमेय, अवत्तव्यए य) यम, अयरम मन अवतव्य नथी. १८ (नो चरमे अचरमे, अवत्तव्बयाई च) २२भ, मने अन्य२५ म. सवतव्यानि नथी, २० (नो चरमेय अचरमाइं च अवत्तव्वएय) २२५ २मयरम मने मतव्य नथी, २१ (नो चरमेय अचरमाइं च अवत्तब्वयाइ
च) ५२म, भयरमा भने मतव्यानि नथी, २२ (सिय चरमाइं च अचरिमेय अव। तव्वए य) थायित् ५२मा, मयरम भने भक्तव्य छ, २३ (सेसा भंगा पडिसे
हेयब्वा) शेष निषेध ४२३ ल.
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प्रापनासूर्य व्यानि ६ स्यात् चरमश्च अचरमश्च ७ नो चरमञ्च अचरमाणि च ८ स्यात् चरमौ च अचरमश्र ९ स्यात् चरमौ च अचरमौ च १० स्यात् चरमश्च अवक्तव्यश्च ११ स्यात चरमश्व अवक्तव्यौ च १२ स्यात् चरमी च अवक्तव्यश्च १३ नो चरमाणि च अवनव्यानि च १४ नो अचरमञ्च अवक्तव्यश्च १५ नो अचरमश्च अवक्तव्यानि च १६ नो अचरमाणि च अवक्तव्यश्च १७ नो अचरमाणि च अवक्तव्यानि १८ नो चरमश्च अचरमच अवक्तव्यश्च १९ में पृच्छा ? (गोयमा ! पंचपएसिए खंधे) गौतम ! पंचप्रदेशी स्कंध (सिय चरमें) कथंचित् चरम है, (१) (नो अचरमे) अचरम नहीं है, (२) (सिय अवत्तव्यए) कथंचित अवक्तव्य है, (३) (नो चरमाई) चरमाणि नहीं, (४) (णो अचरमाई) अचरमाणि नहीं, (५) (नो अवत्तव्यधाइ) अवक्तव्यानि नहीं, (E) (सिय चरमे य अचरमे य) कथंचितू चरम और अचरम है (७) (नो चरमे य अचरमाईच) चरम और अचरमाणि नहीं', (८) (सिय चरमाईच अचरमे य) कथंचित् चरमाणि और अचरम है, (९) सिय चरमाईच अचरमाईच) कथंचित् चरमाणि और अचरमाणि है, (१०) (सिय चरमे य अवत्तब्धए य) कथंचित् चरम और अव. क्तव्य है, (११) (सिय चरमे य अवत्तव्वयाच) कथंचित् चरम और अवक्त. व्यानि है । (१२) (सिय चरमाइ च अवत्तव्यए य) कथंचित् चरमाणि और अवक्तव्य है, (१३) (नो चरमाइच अदत्तवयाईच) चरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं, (१४) (नो अचरमे य अवत्तव्यए य) अचरम और अवक्तव्य नहीं, (१५) (नो अचरमेय अवत्तव्वयाईच) अचरम और अवक्तव्यानि नहीं, (१६) (नो अचरमाईच अवत्तव्यए य) अचरमाणि और अवक्तव्य नही (१७) (नो
(पंचपएसिएणं भंते ! खंघे पुच्छा ) 3 मगवन् ! ५५ प्रशी २४न्धन विषयमा १२-छ। ? (गोयमा । पंचपरसिएग खंबे) गौतम ! ५५ प्रडेशी २४न्ध (सिय चरमे) ४थ यित् २२म छे. (नो अचरमे) अय२म नथी, २ (सिय अवत्तव्यए) ४धयित् अवत. ०५ छे, 3 (नो चरगाई) यमाय नथी, ४ (णो अचरमाई) भयरमा नलि, ५ (नो अव. त्तव्वयाइ) अपतव्यानि ५ नथी, ६ (सिय चरमेय अचरमेय) ४थयित् २२म भने भयरम छे, ७ (नो चरमे य अचरमाइं य) य२म भने भयमाथि नथी, ८ (सिय चरमाइं च अचरमेय) ४५ यित् ५२मा मने भयरम छ, ६ (सिय चरमाइं च अचरमाइं च) ४५ यित् ५२माथि भने ४थयित् अयमा छ, १० (सिय चरमेय अवत्तव्वए य) ४५ - थित् य२म भने २११४०५ छ, ११ (लिय चरमेय अवत्तव्वयाई च) ४थायित् ५२म भने भवतव्यानि छ, १२ (सिय चरमाइं च अवत्तव्वयए च) ४थ यित् २२माणु अने अवतव्य छ, १३ (नो चरमाइं च अवत्तव्वयाइं च) २२मा म २५१४०यानि नही, १४ (नो अचरमेय अवत्तव्वएय) भयरम मने 24वतव्य नथी, १५ (नो अचरमेय अवत्तव्वयाई च) भयरम भने भक्तव्यानि नडी, १६ (नो अचरमाई च अवत्तव्वए य) भयरभागि भने RAqzतव्य नथी, १७ (नो अचरमाई च अवत्तव्बयाई च) मयरमा मन Aqxtuयानि
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाधरमत्वनिरूपणम् १२७ नो चरमश्च अचरमश्च अवक्तव्यानि च २० नो चरमश्च अचरमाणि च अकक्तव्यश्च २१ नो घरमश्च अचरमाणि च अवक्तव्यानि च २२ स्यात् चरमौ च अचरमश्च अवक्तव्यश्च २३ स्यात् चरमौ च अचरमश्च अवक्तव्यौ च २४ स्यात् चरमौ च अचरमौ च अवक्तव्यश्च २५ नो चरमाणि च अचरमाणि च अवक्तव्यानि च २६ षट्प्रदेशिकः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! पझदेशिकः खलु स्कन्धः स्यात् चरमः १ नो अचरमः २ स्यात् अवक्तव्यः३ नो चरमाणि अचरमाई च अवत्तव्ययाइं च) अचरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं, (१८) (नो चरमे य अचरमे य अवत्तव्यए य) चरम, अचरम, अवक्तव्य नहीं, (१९) (नो चरमे य अचरमे य अवत्तव्वयाइच) चरम, अचरम और अबक्तव्यानि नहीं, (२०) (नो चरमे य अचरमाईच अवत्तव्वए य) चरम, अचरमाणि और अवक्तव्य नहीं, (२१) (नो चरमेय अचरमाइं च अवत्तव्वयाई च) चरम अचरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं, (२२) (सिय चरमाइं च अचरमे य अवत्तव्वए य) कथंचित् चरमाणि, अचरम और अवक्तव्य है, (२३) (सिय चरमाइं च, अचरमे य, अवत्तव्वयाई च) कथंचित् चरमाणि, अचरम और अवक्तव्यानि है, (२४) (सिय चरमाइं च अचरमाइं च अवत्तव्वए य) कथंचित् चरमाणि, अचरमाणि
और अवक्तव्य है, (२५) (नो चरमाइं च अचरमाइं च अवत्तव्वयाई च) चरमाणि, अचरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं है, (२६)
(छप्पएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा ?) हे भगवन् ! षटूप्रदेशी स्कंध के विषय में पृच्छा ? (गोयमा ! छप्पएसिए णं खंधे सिय चरमे) हे गौतम ! षट्प्रदेशी स्कंध कथंचित् चरम है, (१) (नो अचरमे) अचरम नहीं है, (२) (सिय अवत्तव्यए) कथंचित अवक्तव्य है, (३) (नो चरमाई) चरमाणि नहीं, (४) (नो अचरमाई) नथी, १८ (नो चरमे य अचरमे य अवत्तव्वए य) यरभ, मयरम. अवतव्य नथी, १८ (नो चरमे य अचरमे य अवत्तव्वयाइं च) य२भ, मयरम मन अवतव्यानि नही, २० (नो चरमे य अचरमाइं च अवत्तव्वएय) य२म, अयरमाणु मने मतव्य नही २१ (नो चरमे य अचरमाइं च अवत्तव्वयाइं च) य२भ, भयरमाण, भने सवतव्यानि नही.२२ (सिय चरमाइं च अचरमेय अवत्तव्बएय) ४थयित् ५२मा, अन्य२भ, भने ११४तव्य छे. २३ ' (सिय चरमाइं च, अचरमे य अवत्तव्वयाइं च) ४थयित् २२माति, मन्य२म भने अवतव्यान छे, २४ (सिय चरमाई च अचरमाइं च अवत्तव्बए य) ४थ यित् यरमाण अय२ भालि मन अवतव्य छ २५ (नो चरमाइं च अचरमाइं च अवत्तव्बयाई च) य२माए, અચરમાણિ અને અવક્તવ્યાનિ નથી ૨૬
(छप्पएसिएणं भंते । खंधे पुच्छा ?) डे लगवन् ! ५८ प्रदेशी २४न्धना विषयमा छ ? (गोयमा ! छप्पएसिएणं खंधे सिय चरमे) 3 गौतम ! षट्शा २४.५ ४थयित् यम छे. (नो अचरमे) अयरम नथी, २ (सिय अवतव्वए) ४थायित् अवतव्य छे. ३ (नो चर
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प्रज्ञापनास्त्रे
४ नो अचरमाणि ५ नो अबक्तव्यानि ६ स्यात् चरमश्च अचरमश्च ७ स्यात् चरमश्च अचरमों च ८ स्यात् चरमौ च अचरमश्च ९ स्यात् चरमौ च अचरमौ च १० स्यात् चरमश्च अवक्तव्यश्च ११ स्यात् चरमच अवक्तव्यौ च १२ स्यात् चरमौ च अवक्तव्यश्च १३ स्यात् चरमो च अवक्तव्यौ च १४ नो अचरमश्च अवक्तव्यश्च १५ नो अचरमश्च अवक्तव्यानि च १६ नो अचरमाणि च अवक्तव्यश्च १७ नो अचरमाणि च अवक्तव्यानि च १८ स्यात् चरमश्च अचरमश्च अवक्तव्यश्च १९ नो चरमश्च अचरमश्च अवक्तव्यानि च २० नो चरमश्च अचरमाणि च अचरमाणि नहीं, (५) (नो अवत्तव्च्याई) अदक्तव्यानि नहीं, (६) (सिय चरमे य अचरो य) कथंचित् चरम और अचरम है, (७) (लिय चरसे य अचरमाई च) कथंचित् चरम और अचरमाणि है, (८) (सिय चरमाइं च अचरसे य) कथंचित् घरमाणि और अचरम है, (९) (सिय चरमाई च अचरमाई च) कथंचितू चरमाणि और अचरमाणि है, (१०) (सिय चरमे य अवत्तव्यए य) कथंचित् चरम और अवक्तव्य है (११) (सिय चरमेय अवत्तवयाइंच) कथंचित् चरम और अवक्तव्यानि है, (१२) (सिय चरमाइं च अवत्तदए य) कथंचित् चरमाणि और अवक्तव्य है, (१३) (सिय चरभाई च अवत्तव्चयाई च) कथंचित् चरमाणि और अबक्तव्यानि है। (१४) (नो अचरमेय अवत्तव्यएय) अचरम और अवक्तव्य नहीं, (१५) (नो अचरमेय अवत्तव्वयाई च) अचरम और अवक्तव्यानि नहीं, (१८) (नो अचरलाई च अक्त्तव्चए य) अचरमाणि और अवक्तव्य नहीं. (१७) (नो अचरमाइंच अवत्तव्वयाई च) अचरमाणि और अबक्त्तव्यानि नहीं, (१८) (सिय करमेय अचरमेय अवत्तव्धए य) कथंचित, चरस, अचरज और अवक्तव्य नहीं (१९) (नो चरलेय अचरलेय अवतव्वयाई च) चरम, अचरम माइ) २२भाल नही . ४ (नो अचरमाइ) मयरमाण नही. ५ (नो अवत्तव्वयाइ) 14छतव्यानि नही ६ (नो सिय चरमेय अचरमेय) ४३थित् ३२म सने अयम छ, ७ (सिय चरमेय अचरमाई च) ४थयित् यरम मने भयरमाणुि छ, ८ (सिय चरमाइं च अचमेय) ४थ यित् य२भाYि मने गयरम छ, ८ (सिय चरमाइं च अचरमाइं च) ४५थित् २२मालिए मने मयरमा छ, १० (सिय चरमेय अवत्तव्बए य) ४थ यित् यरम भने २०१४तव्य छ, ११ (सिय चरमे य अवत्तव्बयाई च) ४थायित् य२म मने म४dव्यानि छ, १२ (मिय चरमाइं च अवत्तव्बए य) ४थ यित् २२माणि मन अवतव्य छ, १३ (सिय घरमाइं च अवत्तव्यएयोई च) ४थ थित् यरमाणि मने मतव्यानि छ, १४ (नो अचरमे य अवत्तब्बए य) मयरम मने मवतव्यानि नथी, १५ (नो अचरमेय च अवत्तव्बए च) मय२ अने. २मवतव्यानि नथी, १६ (नो अचरमाइं च अवत्तव्वए य) भयरमा भने मतव्य नथी, १७ (नो अचरमाइं च अवत्तव्वयाई च) अन्यभार मनेअपतव्यानि नथी, १८ (सिय चरमेय अचरमेय अंवत्तव्वए य) ४ स्थित यम,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ५ हिप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्यनिरूपणम् १२९ अवक्तव्यश्च २१ नो चरमश्च अचरमाणि च अवक्तव्यानि च २२ स्यात् चरमौ च अचरमश्च अवक्तव्य श्च २३ स्यात् चरमौ च अचरमश्व वक्तव्यौ च २४ स्यात् चरमौ च अचरमौ च अवक्तव्यश्च २५ स्मात् चरमौ च अचरमौ च अबक्तव्यौ च २६ सप्तप्रदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः पृच्छा, गौतम ! सप्तपदेशिक: खल स्कन्धः स्यात् चरमः १ नो अचरमः २ स्यात् अवक्तव्यः ३ तो चरमाणि ४ को अचरमाणि ५ नो अबक्तव्यानि ६ स्यात् चरमश्च अचरमश्व ७ स्यात् चरमच अचरमौ च ८ स्यात् चरमौ च अचरमश्च ९ स्यात् चरमौ च अचरमौ च
और अवरत्तव्यानि नहीं, (२०) (नो घरम्ने य अचरमाइं च अवत्तब्धए य) चरम, अचरमाणि और अवक्तव्य नहीं, (२१) (नो चरमेय अचरमाइंच अव. त्तव्वयाई च) चरम, अचरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं, (२२) (सिय चरमाई च अचरमेय अधत्तव्यए थ (कथंचित् चरमाणि, अचरम और अवक्तव्य नहीं, (२३) (सिय घरमाईच अचरनेश अवत्तवयाइंच) कथंचित् चरमाणि अचरम
और अवतव्यानि है, (२४) (सिय चरमाइं च अचरमाई च अवत्तव्यए य) कथंचित् चरमाणि, भचरमाणि और अबक्तव्य है, (२६) (सिय चरमाइं च अचरमाइं च अवत्तवयाई च) कथंचित घरमाणि अचरमाणि और अवक्तव्यानि है, (२६) __ (सत्त पएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा ?) भगवन् ! ससप्रदेशी स्कंध के विषय में पृच्छा ? (गोयमा ! लत्तपएलिए खंधे) गौतम ! सप्तपदेशी स्कंध (सिय चरिमे) कथंचिलू चस्म है, (१) (णो अचरिगे) अचरम नहीं है, (२) (सिय अवत्तव्चए) कचलू अवतन है, (३) (णो चरिमाई) चरमाणि नही है, (४) (णो अचरि
मयम, मन अवतन्य छ. १८ (नो चग्मे प अवत्तव्ययाइं च) य२भ, अन्य२म मन म४तव्यानि नथी, २० (तो चरमेय अचरमाइं च अवत्तव्बएय) यम मयरम भने सव४१०य नथी, २१ (नो चरमे य अचरमाइं च अवत्तव्बयाई च) य२म, मन्यमाणि मन सातव्यानि नथी, २२ (सिय चरमाइं च अचरमेय अवत्तव्बए य) ४५ यत् यरमाणि मयम मने म4zतव्य नथी २३ (सिय चरमाइं च अचरमे य अवत्तव्वयाई च) ४थयित् य२मा अयरम मने 244zतव्यानि छ, २४ (सिय चरमाइं च अचरमाइंच अवत्तव्यए य) ४थथित् २२माणि, मयरमाणि, मने मतव्य छ, २५ (सिय चरमाई -च अचरमाइं च अवत्तव्ययाइ च) ४५थित् २२माणि मयरमा पनि मतव्यानि छे, २६
(सत्तपएसिणं भंते ! खंधे पुच्छा ?) है मगवन् ! सस प्रदेशी २४न्धन विषयमा छ। ? (गोयमा सत्तपएसिए खंधे) हे गौतम । सत प्रदेशी २४न्ध (सिय चरिमे) ४थायित् यरिम छे, १ (णो अचरमे) २५-२२म नथी, २ (सिय अवत्तव्वए) ४थायित् मतव्य
छ 3 (णो चरमाइ) यमाय नथी, ४ (णो अचरमाइंच) अयरमा नथी, ५ (णो : अवत्तव्वयाइ) २१तव्यानि नथी, है (सिय चरमे य अचरमे प) ४थायित् य२भ मने
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१० स्यात् चरमश्च अवक्तव्यश्च ११ स्यात् चरमश्च अवक्तव्यौ च १२ स्यात् चरमौ च अवक्तव्यश्च १३ स्वात् चरमौ च अवक्तव्यौ च १४ नो अचरमथ अवक्तव्यश्थ १५ नो अचरमश्व अवक्तव्यानि च १६ नो अचरमाणि च अवक्तव्यश्च १७ नो अचरमाणि अवक्तव्यानि च १८ स्यात् चरमश्च अचरमश्च अवक्तव्यश्च १९ स्यात् चरमश्च अचरमश्र अवक्तव्यौ च २० स्यात् चरमश्च अचरमौ च अवक्तव्यश्च २१ नो चरमथ अचरमाणि च अवक्तव्यानि च २२ स्यात् माई) अचरमाण नहीं है, (५) (णो अवसव्वाई) अवक्तव्याति नहीं है, (६) (सिय चर से य अचर से य) कथंचित् चरम और अचरम हैं, (७) (सिय चरमे य अचरमाई च) कथंचित् चरम और अचरमाणि है, (८) (सिय चरमाई च अचरमे य) कथंचित् चरमाणि और अचरम है, (९) (सिय चरमाई च अचरमाई च) कथंचित् चरमाणि और अचरमाणि है, (१०) (सिय चर से य अवत्तव्य) कथंचित् चरम और अवक्तव्य है, (११) (सिय चरले य अवन्त्तव्वयाई च) कथंचित् चरम और अवक्तव्यानि है, (१२) (सिय चरमाई च अवत्तव्वए य) कथंचित् चरमाणि और अवक्तव्य है, (१३) (सिय चरभाई च अवतव्वयाई च) कथंचित् चरमाणि और अवक्तव्यानि है, (१४) (णो अचरमेय अवत्तव्वयाई य) अचरम और अवक्तव्य नही है, (१५) (जो अचरमेय अवक्तव्वाइं च) अचरम और अवक्तव्यानि नहीं है, (१६) (णो अचरमाई च अवतव्वए य) अचरमाणि और अवक्तव्य नहीं है, (१७) (णो अचरमाई च अवसव्वयाई च) अचरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं है, (१८) (सिय चरमे य अचरमे य अवक्तव्वए य) कथंचित् चरम, अचरम और अवक्तव्य है, (१९) (लिय चरमे य अचरमे य अवत्तव्वयाई च) कथंचित् चरम, अचरम, और अवक्तव्याति है, (२०) (सिय चरमे य अचरमाई च अवक्तव्वए य) कथंचित् चरम, अचरमाणि और अवअयरभ छे, ७ (सिय चरमे य अचरमाई च) अथचित् यरभ भने अथरभाणि छे, ८ (सिय चरमाई च अचरमे य) स्थयित् यरभाणि भने अयरभ छे, ८ (सिय चरमाई व अचरमाई च) स्थगित् यरभाणि मने अयरभाणि छे, १० (सिय चरमे च अवत्तव्वए ) अथचित् यरभ मने वहुतव्य छे. ११ (सिय चरमे च अवत्तत्रचाई च) अथथित यरभ ने अवतव्यानि छे. १२ (सिय चरमाई च अवत्तव्त्रयाई व ) ४थगित यरभाणि भने अवतव्य छे, १३ ( सिय चरमाई च अवत्तव्वयाई च) ४थ थित् यरभाशि भने भवतव्यानि छे, १४ ( णो अचरमेय अवत्तव्वए च) अयरभ भने अवतव्य नथी. १५ ( णो अचरमे य अवत्तव्वयाई च) अथरभ अने अवतव्यानि नथी, १६ ( णो अचरमाई च अवत्तव्यए य) यरभाषि भने व्यवस्तव्य नधी. १७ ( णो अचरमाइ च अवक्तव्वयाई च) यरभाषि ने अवतव्यानि नथी १८ (सिय चरमेय अचरमे य अवत्तव्वए य) स्थगित गरभ, अयरम भने अवतव्य छे १७ (सिय घरमे य अचरमेय अवत्तव्वया च ) ति रभ, भयरभ भने भवतव्यामि
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १३५ चरमौ च अचरसश्च अवक्तव्यश्च २३ स्यात् चरमौ च अचरमश्च अवक्तव्यौ च २४ स्यात् चरमौ च अचरमी च अवकाव्यश्च २५ स्यात् चरमौ च अचरमौ च अवक्तव्यौ च २६ अष्ट प्रदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः पृच्छा, गौतम ! अष्टप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् चरमः १ नो अचरमः २ स्यादवक्तव्यः ३ नो चरमाणि ४ नो अचरमाणि ५, नो अवक्तव्यानि ६, स्यात् चरमश्च अचरमश्च ७ स्यात् चरमश्च अचरमाणि च ८ स्यात् चरमाणि च अचरमश्च ९ क्तव्य है, (२१) (णो चरिमे व अचरमाईच अवत्तव्ययाइ च) चरम, अचरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं, (२२) (सिय चरमाईच अचरमेय अवत्तव्चए य) कथंचित् चरमाणि अचरस और अवक्तव्य है, (२३) (सिय चरमाइ च अचरम य अवत्तव्वयाई च) कथंचित् चरमाणि, अचरम और अवक्तव्यानि है, (२४) (सिय चरमाईच अचरमाई च अवत्तव्यए य) कथंचित् चरमाणि, अचरमाणि और अवक्तव्य है, (२५) (लिय चरमाई च अचरमाई च अवत्तव्ययाई च) कथंचित् चरमाणि अचरभाणि और अवक्तव्यानि है, (२६) । ' (अट्ठपएसि णं भंते ! खंधे पुच्छा ) हे भगवन् ! अष्टप्रदेशी स्कंध के विषय में.पृच्छा ? (गोयमा ! अठ्ठपएसिए खंधे) हे गौतम ! अष्टप्रदेशी स्कंध (सिय चरमे) कथंचित् चरम है, (१) (नो अचरमे) अचरम नहीं, (२) (सिय अवत्तव्वए) कथंचित् अवक्तव्य है, (३) (नो चरमाई) चरमाणि नहीं, (४) (नो अचरमाई) अचरमाणि नहीं, (५) (नो अवत्तव्बयाई) अवक्तब्ध नहीं, (६) (सिय चरमे य अचरिमे य) कथंचित् चरम और अचरम है, (७) (सिय चरिमे य अचरिमाई च) कथंचित् चरम और अचरमाणि है, (८) (सिय चरमाइं अचरमे छ. २० (विय चरमे य अचरमाईच अवत्तव्बए य) ४ थायित् यरभ भयरभागि मन, मतव्य छे. २१ (णो चरिमे य अचरमाइ च अवत्तब्धयाइंच) २२म, मयरमा भने Ad०यानि नथी. २२ (सिय चरमाईच अचरमे च अवत्तव्बए य) ४थयित् यसमा मयरम अने. २०१४तव्यानि छ. २३ (सिय चरमाइं च अचरमे य अवत्तव्वयाई च) ४थयित् यरभागि भयरम भने भवतव्यानि छ. २४ (सिय चरमाइं च अचरमाइ च अवत्तव्वए य) ४थायित २२माथि भयरमाणि मन. २मतव्य छे. २५ (सिय चरमाई च अचरमाईच अवत्तव्वयाई च) ४थथित्यमा मयरमा भने २१४d०यानि छे. २६
(अट्ठपएसिणं भंते । खंधे पुच्छा ?) लगवन् । मष्ट अशी २४न्धन विषयमा २७॥ ? (गोयमा ! अदुपएसिए खंधे) : गौतम ! मष्ट अशी २४५ (सिय चरमे) ४. थित् २२म छ. १ (नो अचरमे) मयरम नयी, २ (सिय अवत्तव्वए) ४थायित् मतव्य छे. ३ (नो चरमाई) ५२मा नथी, ४ (नो अचरमाइ) मयरमाण नथी, ५ (नो अवत्तव्वयाई) २३१४तव्यानि नथी. ६ (सिय चरिमे य अचरिमे य) ४थायित् २२म भने भन्यम छ, ७ (सिय चरिमे य अचरिमाइं च) ४थायित् यम भने मयरमा छ, ८ (सिय
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प्रजापनासूत्र स्यात् चरमाणि च अचरमाणि च १० स्यात् चरमञ्च अवक्तव्यश्च ११ रयात् चरमच अवक्त. व्यानि च १२, स्यात् चरमाणि च अवक्तव्यश्च १३ रयान चश्माणि च अवतव्यानि च १४ नो अचरमश्च अवक्तव्यश्च १५ नो अचरमथ अवक्तव्यानि च १६ नो अनरमाणि च अवक्त. व्यश्च १७ नो अचरमाणि च अवक्तव्यानि च १८ स्मात् चरमञ्च अचरमश्च अवक्तव्यश्च १० स्यात् चरमश्च अचरमश्च अवक्तव्यानि व २० स्यात् चरमच अचरमाणि च अवक्तव्यच २१ स्यात् चरमश्च अचरमाणि च अक्क्तव्यानि च २० स्यात् चरमाणि च अचरसश्च अवक्तव्यश्च
य) कथंचित् चरमाणि और अचरम है, (२) (सिय घरमाई च अन्चरमाई च) __ कथंचित् चरमाणि और अचरमाण है, (१०) (सिय चरमेय अक्त्तव्यए य)
कथंचित् चरम और अवक्तव्य है, (११) (लिय घरमे व अवत्तव्ययाई च) कथंचित् चरम और अवक्तव्यानि है, (१२) (लिय चरमाइं च अवत्तदए य) कथंचित् चरमाणि और अवक्तव्य है, (१३) (सिय चरिमाइं च अवत्तच्चयाई च) कथंचित् चरमाणि और अवक्तव्यानि है, (१४) (जो अचरिसे य अवत्तव्यए य) अचरम और अबक्तव्य नहीं, (१५) (जो अचरिमेय अवत्तवघाइं च) अचरम और अवक्तव्यानि नहीं, (१६) (णो अचरमाई च अवत्तवए य), अचरमाणि
और अवक्तव्य नहीं, (१७) (णो अचरिमाइं च अवत्तव्ययाई च) अचरमाणि 'और अवक्तव्यानि नहीं, (१८) (सिय चरिमे, य अचरिमे य अवत्तव्चए य) कथंचित् चरम अचरम और अवक्तब्ध है, (१९) (शिय चरमेय अचरिमेय अवत्तव्वयाई च) कथंचित् वरम, अचरम और अवक्तव्यानि है, (२०) (सिय चरिमे य अचरिमाइं च अवत्तव्चाए य) कथंचित् चरम, अचरमाणि और अवक्तव्य है, (२२) (सिय चरिले य अचरिमाइं च अवत्तव्ययाई च) कचित् चरम, अचरचरमाइं अचरमे य) ४थयित् यरमा मने अयम छ. ६ (सिय चरमाई अचरमाई च) ४यथित् अभागि भने गयरमा छे. १० (सिब चरमे य अवत्तव्वए य) ४थ भित् १२म भने मतव्य छे, ११ (सिय चरमेय अवत्तव्बयाई च) ४५यित् २२ मिने म१४तव्यानि छे, १२ (सिय चरमाइ च अवत्तव्वए य) ४५थित् यरभागि भने भवत व्य छे. १३ (सिब चरमाइं च अवत्तव्वयाइ च) ययित् य२माण भने अवतव्यानि छे. १४ (णो अचरिमे य अवत्तव्वए य) मयरम मने मत०५ नथी, १५ (णो अचरिमे य अवत्तव्ययाई च) अन्यरम भने २मवतव्यानि नथी, १६ (णो अचरिमाई च अवत्तव्वए य) मयरमाए भने अवतव्य नथी, १७ (णो अचरिमाइ च अवत्तव्ययाई च) मयरमा ४ भने २५१४तव्यानि नथी, १८ (सिय चरिमे अचरिमे य अवत्तव्वए य) ४५ यित् य२५, भयरम भने २०१४तव्य छ, १८ (सिय चरमे य अचरिमेय अवत्तव्ययाइं च) ४थयित् यम अयम अने आपत्तव्यानि छ, २० (सिय चरिमे य अचरिमा च अवत्तव्बए य) ४थ. थित घरभ, गन्यमा भने मqयव्य छ, २१ (सिय चरमे य अचरिमाइं च अवत्त
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प्रमेयबोधिनी टोका पद १० सू. ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम्
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२३ स्यात् चरमाणि च अवरमथ अवक्तव्यानि च २४ स्यात् चरमाणि च अचरमाणि च अवक्तव्यश्व २५ स्यात् चरमाणि च अचरमाणि चावक्तव्यानि च २६ संख्येयप्रदेशिकः असंख्येयप्रदेशिकः अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धो यथैवाष्टप्रदेशिकस्तथैव मत्येकं भणितव्यम्-परमाणौ च तृतीयः प्रथमस्तृतीयश्च भवतो द्विप्रदेशे । प्रथमस्तृतीयो नवम एकादश त्रिदेशे ॥ १ ॥ प्रथमस्तृतीयो नवमो दशम एकादशश्च द्वादशः । भङ्गाश्चतुप्प्रदेशे त्रयोविंशश्च वोद्धव्यः मणि और अवक्तव्यनि है, (२२) (सिय चरिमाई च अचरिमे च अवत्तन्वए य) कथंचित् चरमाणि, अचरम और अवक्तव्य है, (२३) (सिय चरिमाइ च अचरमे च अवसव्वयाई च) कथंचित् चरमाणि, अचरम और अवक्तव्यानि है, (२४) (सिय चरिमाइ च अचरिमाई' च अवक्तव्वए य) कथंचित् चरमाणि अच रमाणि और अवक्तव्य है, (२५) (सिय चरमाइ च अचरमाइ च अवत्तव्बयाई च) कथंचित् चरमाणि अचरमाणि और अवक्तव्यानि है, (२६).
( जहेब अट्ठपएसिए तहेब पत्तेयं भाणिवयं) जैसा अष्टप्रदेशी वैसा ही प्रत्येक कहना चाहिए |
संग्रहगाथाओं का शब्दार्थ - ( परमाणुम्मि य तइओ) परमाणु में तीसरा भंग (दुप से) प्रदेश स्कंध में (पढमो तहओ) प्रथम और तीसरा भंग (होति) होते हैं (तिपए से ) त्रिप्रदेशी स्कंध में (पढमो तहओ नवमो एक्कारसमो य) प्रथम, तीसरा, नौवां और ग्यारहवां (च उप्परसे) चौप्रदेशो में (पढमो तइओ नवमो दसम एक्कारसमो य वारसमो तेवीसमो भंगा) प्रथम, तृतीय, नौवां, दसवां, ग्यारहवां बारहवां और तेईसवां भंग होते हैं (पंचमए) पंचप्रदेशी स्कंध में
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व्ययाई' च) ४थथित् थरम, अयरमाथि भने भवतव्यानि छे, २२ (सिय चरमाईच अचरिमे च अवत्तव्यएय) स्थ श्रित् थरभाषि, अथरभ भने भवतव्य छे, २३ (सिय चरिंमाई-च अचरमेय अवत्तव्त्रयाई च) ४थथित् यरभाषि, अन्यरम अने भवव्यति छे, २४ (सिय चरिमाईं च अचरिमाई च अवक्तव्वर य) ५६ चित् थरमाथि, अथरमाथि, अने अवक्तव्य छे, २५ (सिय चरमाई च अचरमाई च भवत्तत्र्वयाई च) ४५ चित् यरभाषि અચરમાણિ અને અવક્તવ્યાનિ છે, ૨૬
(जद्देव अट्ठपएसिए तद्देव पत्तेयं भाणियां) नेवु अष्ट प्रदेशीनु एडेस छे. ते કથન દરેકનું કહેવુ' જોઇએ,
संग्रह गयामोना शब्दार्थ - ( परमाणुम्मिय तइओ) परभाशुभां त्रीले लंग (दुपए से ) द्विप्रदेशी अन्धसां (पढमो तइओ) पडे। मने त्रीले लग (होति ) थाय छे (तिपए से ऋष्यु प्रदेशी स्मृन्धमा (पढमो तइओ नत्रमो एक्कार समो य) प्रथम, त्रीले, नवमी, अने अभ्या.
२भेो, (चउप्पएसे) याथा प्रदेशभा (पढमो तइओ नवमो दसमो एक्कारसमो य बारसमा तेवीसमो
भंगा) प्रथम, तृतीय, नवभेो, दृशमी, अशीयारभो भने मारमा अने तेवीसभा लौंग थाय
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प्रतापनासूत्रे
॥ २ ॥ प्रथमस्तृतीयः सप्तमनवमदशमैकादशद्वादश त्रयोदशः । त्रयोविंगचतुर्विशः पश्च शिव पञ्चमके || ३ || द्विचतुर्थपश्चमपष्ठं पञ्चदशपोडशञ्च सप्तदशाष्टादशम् । विशैकविंशद्वाविंशश्व वर्जयेत् षष्ठे ॥ ४ ॥ द्विचतुर्थपञ्चमषष्ठं पञ्चदशपोडशञ्च सप्तदशाष्टादशम् । द्वाविंशञ्च विहाय सप्तप्रदेशे स्कन्धे || ५ || द्विचतुर्थपञ्चमपटं पञ्चदशपोडशञ्च सप्तदशाष्टादशम् । एतान् वर्जयित्वा भङ्गाः शेषाः शेषेषु स्कन्धेषु ॥ सू० ५ ॥
टीका-अथ द्विप्रदेशिकादि स्कन्धानां चरमाचरमत्वा दिवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह- 'दुपएसिएणं संते ! खंधे पुच्छा' हे भदन्त । द्विप्रदेशिकः खलु स्कन्धः किं चरमो भवति ? किं प्रथम, तृतीय, सप्तम, नवम, दशम, ग्यारहवां, बारहवाँ, तेरहवां, तेईसवां, चौवीसवां और पच्चीसवां संग पाये जाते हैं (छमि) पद्मदेशी स्कंध में (वि
उत्थ- पंच-छहं) दूसरे, चौथे, पांचवे, छठे को (पन्नरस - सोलं च सत्तरसङ्कारं ) पन्द्रहवे, सोलहवें, सत्तरहवें, अठारह वें (वीसेवकवी सबावीसगं च वज्जेज्ज) वीसवें, इक्कीसवें और बाईसवें को छोडकर (सत्तपदे सम्मि खंधम्मि) सप्तप्रदेशी स्कंध में (वि- स्थ-पंच-छहं) दूसरे, चौथे, पांचवे, छटे (पण्णर-सोलं च सत्त रहारं ) पन्द्रहवे, सोलहवे, सत्रहवे, अठारहवे (वाईसइम) बाईसवें के (विहृणा) विना (लेसेसु खंधेसु) शेष स्कंधों में (वि- चउत्थ - पंच-छहं) दूसरे, चौथे, पांचवें, छठे (पण्णर - सोलं च) पन्द्रहवें और सोलहवें ( सत्तरद्वारं) सत्रहवें, अठारहवें, ( एते गंगा वज्जिय) इन मंगों को छोड कर (सेसा भंगा) शेष भंग पाये जाते हैं। टीकार्थ- अब डिप्रदेशी आदि स्कंधों के चरमत्व - अचरमत्व आदि की वक्तव्यता प्रारंभ की जाती है ।
श्रीगौतमस्वामी ! प्रश्न करते हैं- भगवन् ! क्या द्विप्रदेशी स्कंध चरम
(पंचमए) पथ प्रदेशी अन्धमा प्रथम, तृतीय, सप्तम, नवम, दशभ, अशीयारभो, गारभो, तेरभेो, तेवीसभा, यावीसभा भने परीसभा लग भजी आवे छे (छटुंम्मि) षष्ठ अहेशी २४न्धमा (वि चउत्य-पंच-छ ) मीले, थोथे, पायमो, छट्ठो (पन्नरस - सोलं च सत्तरस अट्ठार) पन्द्रभो, सोभो, सत्तरभो, अठारमेो (वीसक्कवीसवावीसगं च वज्जेज्ज) वीसभा श्रेष्ठवीसभा, यात्रीसमाने छोडीने (सत्त पदेसम्म संचम्मि) सस अहेशी अन्धभां (विचउत्थ - पंच-छहूं) मीले, थोथो, पांयमी, छट्ठो (पण्णर - सोलं च सतरसद्वार) पन्ह२भा सोझभो, सत्तरभो, मढारभो (बाईसइम) मावीसभाने (विहूणा ) विना (सेसेसु संघेसु) शेष २४-धामा (वि- चउत्थ - पंच-छहूं) मीले, थोथो, पायमो, छट् । (पण्णर - सोलं च ) यद्दरमा भने सोसभा (सत्तरद्वार) सत्तरभो भने मढारभेो (एते भंगा वज्जिय) मा लगे सिवायना (सेसा भंगा) शेष लग भजी भावे
ટીકા-હવે દ્વિપ્રદેશી આદિ કન્યાના ચરમત્વ આદિની વક્તવ્યતાના પ્રારભ
राय -
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १६५ वा अचरमो भवति ? किं वा अवक्तव्या-चरमशब्देन अचरमशब्देन च व्यपदेष्टुमशक्यः ? इत्यादि रीत्या पूर्वोक्तपडूविंशति भङ्गविषयकतया प्रष्टव्यः ? इति पृच्छा, भगवान् आह'गीयमा !' दुपएसिए खंधे सिय चरमे द्विप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् कदाचित् चरमो भवति तयाहि-यदा द्विप्रदेशिकः स्कन्धो द्वयोराकाशप्रदेशयोः समश्रेण्या व्यवस्थिततयाऽवगाहो भवति तदा एकोऽपि परमाणु रपरपरमाण्व पेक्षया चरमः, अपरोऽपि चापरपरमाण्यपेक्षया चरम इति तदुभयात्मकस्य द्विप्रदेशिकस्कन्धस्यापि चरमत्वव्यपदेशः संभवति, स्थापना२ द्वितीयावक्ष्यते-किन्तु 'नो अचरिमे' द्विप्रदेशिकः स्कन्धो नो अचरमो भवति सर्वव्याणामपि केवलाचरमत्वव्यपदेशासंभवेन द्विप्रदेशिकस्कन्धस्यापि केवलाचरमत्वव्यपदेशाभावात् , 'सिय अवत्तव्बए' द्विप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् अवक्तव्यो भवति तस्यैत्र द्विप्रदेशिकस्कन्धस्य एकस्मिन्नेवाकाशप्रदेशेऽवगाहनावस्थायां तथाविधैकत्वपरिणाम शालितया परमाणुवत् चरमाचरमव्यपदेश-हेत्वभावात् न चरमशब्देन व्यप्रदेष्टु शक्यः, वा अचरम है अथवा अवक्तव्य अर्थात् चरम और अचरम शब्द से नहीं कहा जाने योग्य है ? इत्यादि पूर्वोक्त छच्चीस भंगों को लेकर प्रश्न करने चाहिए।
भगवान् ! उत्तर देते हैं-गौतम ! द्विप्रदेशी स्कंध कथंचित् चरम है, क्योंकि जय डिप्रदेशी स्कंध दो आकाशप्रदेशों में समणि में स्थित होकर अवगाढ होता है, उस समय एक प्रदेश दूसरे प्रदेश की अपेक्षा चरम होता है और दूसरा प्रथम प्रदेश की अपेक्षा चरम होता है। इस कारण हि प्रदेशी स्कंध चरम कहलाता है। उसकी स्थापना आगे बतलाएंगे। किन्तु विप्रदेशी स्कंध अचरम नहीं कहलाता, क्यों कि सभी द्रव्यों में केवल अचरमत्व का व्यवहार संभव नहीं है, अतएव द्विप्रदेशी स्कंध को भी केवल अचरम नहीं कहा जा
सकता। द्विप्रदेशी स्कंध कथंचित अवक्तव्य है, क्योंकि जब विप्रदेशी स्कंध .. एक ही आकाशप्रदेश में अवगाढ होता है, उस समय वह विशेष प्रकार के
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન ! શું ક્રિપ્રદેશી સ્કન્ધ ચરમ છે, અગર અચરમ છે અથવા અવક્તવ્ય અર્થાત્ ચરમ અને અચરમ શબ્દથી ન કહેવાને યોગ્ય છે ? ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત છવ્વીસ ભંગને લઈને પ્રશ્ન કરવા જોઈએ.
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ! દ્વિદેશી કન્ધ કથંચિત્ ચરમ છે, કેમકે જ્યારે દ્ધિપ્રદેશી ધ બે આકાશ પ્રદેશમાં સમર્ણીમાં રહીને અવગાઢ કરે છે તે સમયે એક પ્રદેશી આજ પ્રદેશની અપેક્ષાએ ચરમ હોય છે અને બીજો પહેલા પ્રદેશની અપેક્ષાએ ચરમ હોય છે. એ કારણે ક્રિપ્રદેશી સ્કન્ધ ચરમ કહેવાય છે. તેની સ્થાપના આગળ બતાવાશે. કિન્ત દ્વિદેશી સ્કન્ધ અચરમ નથી કહેવાતા, કેમકે બધા દ્રવ્યમાં વિળ અચરમનો વ્યવહાર અસંભવિત છે, તેથી જ ક્રિપ્રદેશી સ્કન્ધને પણ કેવળ અચરમ કહેવાતા નથી. ઢિપ્રદેશી સ્કન્ધ કથંચિત્ અવક્તવ્ય છે, કેમકે જ્યારે ક્રિપ્રદેશી સ્કન્ધ એક જ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. તે સમયે તે વિશેષ પ્રકારના એકત્વ પરિણ
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प्रमापनासूत्रे नापि अदरमशब्देनेति तस्य अवक्तव्यता वोध्या, 'सेसा भंगा पडिसेहेयव्या' शेपाश्चतुविंशतिः भनाः द्विप्रदेशिके स्कन्धे प्रतिषेद्धव्याः तथा वक्ष्यते-पढमो तइयो य होड दुपएसे' द्विप्रदेशिक सहन्धे प्रथमो भङ्ग:-'चरमः' इति, तृतीयो भगः-'अवक्तव्यः' इति च भवति, शेषास्तु चतुर्विशति भङ्गाः प्रतिषेध्या इत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'तिपएसिए णं भंते ! खंत्रे पुच्छा' हे भदन्त ! त्रिप्रदेशिकः खलु स्कन्धः किं चरमो भवति ? किं वा अचरमो भवति ? किंवा अवक्तव्यो भवति ? इत्यादि रीत्या पूर्वोक्तः पशिति भाभिलापः कर्तव्य इति पृच्छा, भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिथए सिए खंधे सिय चरमे त्रिप्रदेशिका स्कन्धः स्यात्-कदाचित् चरमो भवति, यदा हि त्रिप्रदेशिकः-स्कन्धो द्वयोराकाशप्रदेशयोः समश्रेण्या व्यवस्थितयोरगाढो भवति तदाऽसौ चरमत्वव्यपदेशं लभते, स्थापना ३ तृतीया एकत्वपरिणमन से युक्त होता है, अतएव उसे चरम अथवा अचरम कहने का कोई हेतु नहीं है, इस कारण वह न चरभ कहलाता है, न अचरम कहलाता है । उस समय वह अवक्तव्य है। इस प्रकार विप्रदेशी स्कंध में दो भंग संभव है, शेष चौवीस भंगों का निषेध करना चाहिए! कहा भी है-'पढमो तइओ य होइ दुपएसे' अर्थात द्वि प्रदेशी स्कंध में प्रथम और तृतीय, ये दो भंग पाये जाते हैं।
श्रीगौतमस्वामी ! पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! त्रिप्रदेशी स्कंध क्या चरम है अचरम है अथवा अवक्तव्य है ? इत्यादि पूर्वोक्त छब्बीस भंगों का आश्रय करके प्रश्न करना चाहिए। __ अगदान उत्तर देते हैं-त्रिप्रदेशी स्कंध को कथंचित चरम कहा जा सकता है, क्यों कि जब त्रिप्रदेशी स्कंध दो आकाशप्रदेशों में, जो कि समश्रेणी में स्थित हों, अवगाढ होता है, तब वह चरम भंग द्वारा कहा जा सकता है। उसकी स्थापना तीसरी आगे कही जाएगी। द्वि प्रदेशी स्कंध के समान ही उसका મનથી યુક્ત થાય છે, તેથી જ તેને ચરમ અથવા અચરમ કહેવાને કઈ હેતુ નથી. એ કારણે તે ન ચરમ કહેવાય છે ન અચરમ કહેવાય છે. તે સમયે તે અવક્તવ્ય છે. એ પ્રકારે દિપ્રદેશી સ્કન્દમાં બે ભાગને સંભવ છે. શેષ ચોવીસ ભગોનો નિષેધ કરે नये. ४यु ५५y छे-पढमो, तइओ य होइ दुपएसे, अर्थात् विप्रदेशी २४न्धमा प्रथम અને તૃતીય આ બે ભ ગ મળે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્! ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધ શું ચરમ છે, અચરમ છે, અથવા અવક્તવ્ય છે? ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત છવ્વીસ ભેગેને આશ્રય કરીને પ્રશ્ન કર જોઈએ.
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધને કથંચિત્ ચરમ કહી શકાય છે, કેમકે જ્યારે વિદેશી સ્કન્ય બે આકાશ પ્રદેશોમાં, જોકે સમશ્રેણમાં રહેલ હોય. અવગાહ થાય છે, ત્યારે તે ચરમ ભંગ દ્વારા કહી શકાય છે. તેની સ્થાપના ત્રીજી આગળ
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू. ५ विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १३७ वक्ष्यये-तद् व्यपदेशश्च द्विपदेशिकवद्वोध्यः किन्तु-'नो अचरमे' त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो नो अचरमो भवति द्विप्रदेशिकस्कन्धवत , 'सिय अवतव्यए' स्यात्-कदाचित् त्रिप्रदेशिका स्कन्धः अवक्तव्यो भवति, यदा हि त्रिप्रदेशिसः स्कन्धः एकस्मिन्नाकाशप्रदेशेऽवगाहते तदा परमाणुवत् चरमाचरमव्यपदेशहेत्वभावात् चरमाचरमशब्दाभ्यां वक्तुमशक्यतया अवक्तव्यो भवति, अथ चतुर्थादि अष्टमभङ्गपर्यन्तं प्रतिषेधमाह-'नो चरमाई त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो न चरमाणि व्यपदिश्यते, प्रागुक्तयुक्तेः, 'नो अचरमाई' नो वा अचरमाणि इति व्यपदेशः 'नो अवत्तव्वयाई' नो वा अवक्तव्यानि इति व्यपदेशः प्रागुक्तयुक्तः, 'नो चरमे य अचरमे य' नो चरमश्च अचरमश्च त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'नो चरमे य अचरमाई' नो चरमश्च अचरमाणि च त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः, अथ त्रिप्रदेशिकस्कन्धे नवमभङ्गस्तु संभवति इत्याह-'सियचरमाइं च अचरमे य' स्यात्-कदाचित् चरमौ च अचरमश्च त्रिप्रदेशिकः स्कन्यो भवति, चरमत्व कहलेना चाहिए। किन्तु त्रिप्रदेशी स्कंध, छिप्रदेशी स्कंध के समान अचरम नहीं होता। कथंचित अवक्तव्य भी है, क्योंकि जब कोई त्रिप्रदेशी स्कंध एक ही आकाश प्रदेश में अवगाहन करता है, तब परमाणु के समान उसमें चरम और अचरम का व्यवहार नहीं हो सकता, अतएव वह अवक्तव्य कह लाता है।
अव चौथे से आठवें भंग पर्यन्त का निषेध करते हैं-त्रिप्रदेशी स्कंध 'चरमाणि' (चरम का बहुवचन, अर्थातू बहुत चरम) नहीं कहा जा सकता, इस संबंध में युक्ति पहले कही जा चुकी है। इसी प्रकार वह 'अचरमाणि' और 'अवक्तव्यानि' भी नहीं कहा जा सकता । त्रिप्रदेशी स्कंध 'चरम अचरम' भी नहीं, 'चरम-अचरमाणि' भी नहीं कहा जा सकता। उसमें नौवां भंग संभव है, यह बतलाते हैं-त्रिप्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरमाणि-अचरम' कहा जा सकता है । जब त्रिप्रदेशी स्कंध सप्तश्रेणी में स्थित तीन आकाशप्रदेशों में अवगाढ કહેવાશે. દ્વિપદેશી સ્કન્ધની જેમજ તેમનું ચમત્વ સમજી લેવું જોઈએ. કિન્તુ ત્રિપ્રદેશ કલ્પ, દ્વિદેશી સ્કન્ધના સમાન ચરમ નથી લેતા. તે કથંચિત્ અવક્તવ્ય પણ છે, કેમકે જ્યારે કેઈ ત્રિપ્રદેશી કન્ય એક જ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે. ત્યારે પરમાણુના સમાન એમા ચરમ અને અચરમને વ્યવહાર નથી થઈ શકતે, તેથી જ તે અવક્તવ્ય કહેવાય છે.
डवे यायाथी मा80 R सुधीन निषेध ४२ छ. विदेशी २४'चरमाणि' (ચરમનું બહુવચન, અર્થાત ઘણા ચરમ) નથી કહી શકાતા, એ બાબતમાં યુક્તિ પહેલા मतावली छे, मेरी प्रहार त 'अचरमाणि' भने अवक्तव्यानि ५ नयी ४ाता, त्रिप्रदेश
न्य 'थर भयरम' पy नथी, 'चरम-अचरमाणि' ५ नयी ४ी शzत. तमा नमा मगना समय छ, त मत छ, विदेशी २४५ ४५ यित् 'चरमाणि, अचरम ४ी
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प्रतापनास्त्रे तथाहि यदा त्रिप्रदेशिकस्कन्धस्त्रिषु आकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या व्यवस्थितेषु अवगाहते तदा आद्यन्तौ द्वौ परमाणू पर्यन्तवर्तितया चरमौ भवतः, मध्यमस्तु मध्यवर्तित्वेन अचरमो भवति अतस्त्रिप्रदेशिकस्कन्धोऽपि तद्रूपत्वात् 'चरमौ च अचरमश्च' इति व्यपदिश्यते, स्थापना ४ चतुर्थी वक्ष्यते-दशमस्तुभङ्गस्तत्र न संघटते इत्याह-'नो चरमाई च अचरमाई च' नो चरमाणि च अचरमाणि च इति व्यपदेशस्त्रिप्रदेशिकस्कन्धे संभवति, स्कन्धस्य त्रिप्रदेशिकतया चरमाचरमशब्दयोबहुत्वहेत्वभावात् एकादशस्तु भङ्गः संघटते इत्याह-'सिय चरमे य अवतव्वए य' स्यात्-कदाचित् चरमश्च अवक्तव्यश्च त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः समश्रेण्या विश्रेण्या चावगाहते तदा द्वयोः परमाण्वोः समश्रेण्या व्यवस्थितत्वात् द्विप्रदेशविगाढ द्विप्रदेशिकस्कन्धवच्चरमव्यपदेशहेतुभावात् चरमो भवति, एकस्य च परमाणोः विश्रेणिस्थत्वेन चरमाचरमशब्दाभ्या वक्तुमशक्यत्वात् अवक्तव्यो भवति, स्थापना ५ पञ्चमी वक्ष्यते 'सेसा भंगा वडिसेहेयव्या' शेपा:होता है, तब उसके आदि और अन्त के दो परमाणु पर्यन्तवर्ती होने के कारण चरम होते हैं और मध्यम परमाणु मध्यवर्ती होने के कारण अचरम होता है, अतः वह 'चरमौ-अचरम' कहा जाता है। इसकी स्थापना चौथी आगे कही जाएगी। उसमें दशवां भंग 'चरमाणि-अचरमाणि' नहीं घटित होता, क्योंकि तीन प्रदेशों वाले स्कंध में बहुत चरम और बहुत अचरम हो नहीं सकते। ग्यारहवां भंग उसमें घटित होता है। वह यों है-'कथंचितू चरम-अवक्तव्य' जय त्रिप्रदेशी स्कंध समश्रेणी और विश्रेणी में अवगाढ होता है तब उसके दो परमाणु समश्रेणी में स्थित होने के कारण, दो प्रदेशों में अवगाढ द्विप्रदेशी स्कंध के समान चरस कहे जा सकते हैं और एक परमाणु विश्रेणी में स्थित होने के कारण चरम या अचरम शब्दों द्वारा व्यवहार के योग्य न होने से अव. क्तव्य होता है । इसकी स्थापना पांचवीं आगे कहेंगे। शेष भंगों का निषेध શકાય છે. જ્યારે ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધ સમશ્રેણીમાં સ્થિત ત્રણ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, ત્યારે તેના આદિ અને અન્તના બે પરમાણુ પર્યન્તવતી હોવાને કારણે ચરમ થાય छ. मने मध्यम ५२भार मध्यवती पाने ॥२२ भन्य२म थाय छे. तेथी ते 'चरमो अचरम' उपाय छे. अनी याथी २थापना मागणवाशे. मामा शभ ‘यरमा અચરમાણિ ઘટીત નથી થતો, કેમકે ત્રણ પ્રદેશેવાળ સ્કન્દમાં ઘણા ચરમ અને ઘણું मयरमा २४i नथी. मगीयारभ। समसभा घटित थाय छे. ते माम छे कथचित् चरम-अवक्तव्य 'न्यारे विदेशी २४न्ध सभश्रेणी मने विश्रेशीमा अवाढ थाय छ ત્યારે તેના બે પરમાણુ સમશ્રેણીમાં સ્થિત હોવાને કારણે બે પ્રદેશમાં અવગાઢ ક્રિપ્રદેશી અન્વના સમાન ચરમ કહી શકાય છે, અને એક પરમાણુ વિશ્રેણીમાં સ્થિત હોવાને કારણે ચરમ અગર અચરમ શબ્દો દ્વારા વ્યવહારને ચગ્ય ન હોવાથી અવક્તવ્ય બને છે. એની સ્થાપના પાંચમી આગળ કહેવાશે. બાકીના ભંગને નિષેધ કહે જોઈએ. આગળ કહેશે ત્રિપ્રદેશ સ્કંધમાં પ્રથમ, તૃતીય, નવમ અને એકાદશ ભંગ મળી આવે છે. તાત્પર્ય
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प्रमेयवोधिनी टोका पद १० सू. ५ विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १३९ उक्तावशिष्टाः सर्वे भङ्गाः प्रतिषेद्धव्याः, तथा वक्ष्यते-'पढमो तइओ नवमो इक्कारसमो य तिपएसे' प्रथमस्तृतीयो नवमः एकादशश्च भङ्गस्त्रिप्रदेशे भवति, अयं भावः-त्रिप्रदेशिके.स्कन्धे 'चरमः' इति प्रथमो भगः, 'अवक्तव्यः' इति तृतीयो भङ्गः, 'चरमौ च अचरमश्च' इति नवमो 'चरमश्च अवक्तव्यश्च' इति एकादशोभङ्गो भवति, शेपा भङ्गाः न संघटन्ते इति । गौतमः पृच्छति'चउपएसिएणं भंते ! खंधे पुच्छा' हे भदन्त ! चतुष्प्रदेशिकः खलु स्कन्धः किं चरमो भवति ? किं वा अचरमो भवति ? किं वा अवक्तव्यो भवति ? इत्यादि रीत्या पविंशति भङ्गालापः कर्तव्यः इति पृच्छा, भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउपएसिए णं खंचे सिय चरमे १' चतुष्प्रदेशिकः खलु स्कन्धः, स्यात् कदाचित्-चरमो भवति, तथाहि यदा चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धो द्वयोराकाशप्रदेशयोः समश्रेण्या व्यवस्थितयोरवगाहते तदा चरमो भवति, स्थापना ६ पष्ठीवक्ष्यते, सचाय चरमत्वब्यपदेशः समश्रेण्या व्यवस्थितद्विनशावगाढद्विप्रदेशिकस्कन्धवद्वोध्या, किन्तु 'नो अचरमे २' चतुष्प्रदेशिकस्कन्धो नो अचरमो भवति, प्रागुक्तयुक्तेः, तृतीयभङ्गस्तु तत्र संघटते एवेत्याह-'सिय अवत्तव्वए, ३ कहना चाहिए। आगे कहेंगे-'त्रिप्रदेशी स्कंध में प्रथम, तृतीय, नवम और एकादशम भंग पाये जाते हैं। 'तात्पर्य यह है-त्रिप्रदेशी स्कंध में 'चरम' यह प्रथम भंग, 'अवक्तव्यः' यह तीसरा भंग, 'चरमौ-अचरम' यह नौवां भंग और 'चरम-अवक्तव्य' यह ग्यारहवां भंग होता है, शेष भंग घटित नहीं होते।
श्रीगौतमस्वामी ! प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! चौप्रदेशी स्कंध क्या चरम है, अचरम है अथवा अवक्तव्य है ? इत्यादि प्रकार से छब्बीसों भगों को लेकर - प्रश्न करना चाहिए।
भगवान-उत्तरदेते हैं-चौप्रदेशी स्कंध कथंचित् चरम होता है, क्यों कि जब वह समश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों में अवगाढ होता है, तब वह चरम कहलाता है। उसकी स्थापना छठी आगे कही जाएगी। उस समय उसे अचरम नहीं कहा जा सकता, इस विषय में युक्ति पूर्ववत् समझलेनी चाहिए।
मे त्रिदेशी मां 'चरम' से प्रथम At, अवक्तव्य. २. श्रीन भणी मावे “ચરમ અચરમ એ નવમે ભંગ અને “ચરમ અવક્તવ્ય એ અગીયારમે ભંગ થાય છે. બાકીના ભંગ ઘટિત નથી થતા.
શ્રી ગૌતસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્! ચૌપ્રદેશી અન્ય શું ચરમ છે, અચરમ છે અથવા અવક્તવ્ય છે ? ઈત્યાદિ પ્રકારથી છવીસ ભંગ લઈને પ્રશ્ન કરે જોઈએ.
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–ચપ્રદેશી સ્કન્ધ કથંચિત્ ચરમ થાય છે, કેમકે જ્યારે તે સમશ્રેણીમાં સ્થિત છે આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, ત્યારે તે ચરમ કહેવાય છે. તેની સ્થાપના છઠ્ઠી આગળ કહેવાશે. તે સમયે ચરમ નથી કહેવાતા. એ વિષયમાં યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ. ત્રીજો ભંગ તેમા ઘટીત થાય છે અર્થાત તે કથંચિત,
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प्रमापनासूत्र स्यात्-कदाचित् चतुष्प्रदेशिका स्कन्धः अवक्तव्यो भवति, यदा चतुष्प्रदेशिकः स्कन्ध एकस्मिन्नाकानप्रदेशेऽवगाहते तदा परमाणुवत् चरमाचरमशब्दाभ्यां वक्तुमशक्यतया अवक्तव्यों वोध्यः, स्थापना ७ सप्तमी वक्ष्यते-परन्तु-'नो चरमाई ४' चतुप्प्रदेशिकस्कन्धो नो चरमाणि' इति व्यपदिश्यते प्रागुक्तयुक्तेः, 'नो अचरमाई ५' नो वा 'अचरमाणि' इति व्य. पदेष्टुं शक्यो भवति, 'नो अवत्तव्ययाई ६' नो 'अवक्तव्यानि' इति वा व्यपदिश्यते 'नो चरमे य अचरमे य ७' नो 'चरमश्च अचरमञ्च' इति वा व्यपदिश्यते, 'नो चरमे य अचरमाई य ८' नो 'चरमश्च अचरमाणि च' इति वा व्यपदेष्टुं शक्यः प्रागुक्तयुक्तेः, किन्तु नवमस्तु भगस्तत्र संघटते एवेत्याह-'सिय चरमाई अचरिमे य' चतुष्पदेशिकः स्कन्धः स्यावकदाचित् , 'चरमौ च अचरमञ्च' इति व्यपदेष्टुं शक्यो भवति, यदा खलु चतुष्पदेशिकस्कन्धस्त्रिषु आकाशप्रदेशेषु वक्ष्यमाणाष्टमस्थापनारीत्याऽवगाहते तदा आद्यन्तप्रदेशावगाढौ द्वौं तीसरा भंग उसमें घटित होता है, अर्थात् वह कथंचित् अवक्तव्य होता हैं, क्यों कि जब वह चौप्रदेशी स्कंध एक ही आकाशप्रदेश में अवगाढ होता है तय परमाणु के सदृश उसे न चरम कहा जा सकता है, न अचरम कहा जा सकता है, अतएव वह अवक्तव्य है। इसकी स्थापना सातवीं आगे कही जाएगी। मगर चौप्रदेशी स्कंध को 'चरमाणि' नहीं कह सकते । इस विषय में युक्ति पहले के ही लमान समझनी चाहिए, उसे 'अचरमाणि' भी नहीं कह सकते, 'अवक्तव्यानि भी नहीं कह सकते । 'चरम-अचरम भी उसे नहीं कहा जा सकता, 'चरम-अचरमाणि' भी नहीं कह सकते । इस विषय में युक्ति पूर्ववतू है । हां, नौवां भंग उसमें घटित होता है, उसे कहते हैं-चौप्रदेशी स्कंध 'चरमौ-अचरम' है, क्यों कि जब कोई चौप्रदेशी स्कंध तीन आकाशप्रदेशों में, आगे कही जाने वाली आठवीं स्थापना के अनुसार अवगाढ होता है, तब आदि और अन्तिम प्रदेशों में अवगाढ दो चरम (चरमौ) होते हैं और मध्य में अवगाढ प्रदेश अचઅવક્તવ્ય હોય છે, કેમકે જ્યારે તે ચતુ દેશી સ્કન્ધ એક જ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે ત્યારે પરમાણુની સમાન તે નથી ચરમ કહી શકાતે, નથી અચરમ કહી શકાતે તેથી જ તે અવક્તવ્ય છે. એની સ્થાપના સાતમી આગળ કહેવાશે. પણ ચપ્રદેશી સ્કન્ધને 'चरमाणि' नयी ४ी शता. मे विषयमा युति माजना रेभ' सभापी-नये. तेने भयरमाण ५ नथी ही Audt. 'अवक्तव्यानि' ५ नयी ४ी शता. 'थरम-मय२८ पण तेने नयी ४डी शत 'चरम-अचरमाणि' ५ नयी ४डी शो भी मामतभा યુક્તિ પહેલાની જેમજ છે, હા નવમ ભાગ એમાં ઘટિત થાય છે, તેને કહે છે–ચી प्रदेशी २४५, 'चरमो-अचरम' छे, म ज्यारे । यो प्रदेशी २४न्ध माश પ્રદેશમાં, આગળ કહેલી આઠમી સ્થાપનાના અનુસાર અવગાઢ થાય છે, ત્યારે આદિ भने मन्तिम प्रशाथी अवसाद मे २२भ (चरमौ) थाय छे. अने मध्यमांमा प्रदेश
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___ प्रर्मययोधिनी टोका पद १० सू. ५ द्विपदेशादिEया वामावरम निगम् १४१
चरमौ भवतः, मध्यप्रदेशावगाढस्त्वचरमो भवति इति तदुभयात्मकश्चतुष्प्रदेशिकरकन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमश्च' इति व्यपदिश्यते इति भावः दशमोऽपि भङ्गस्तत्र संघटते एवेत्याह'सिय चरमाइं च अचरमाइं य १०' चतुष्प्रदेशिकस्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमौ च अचरमौ च' इति व्यपदिश्यते तथाहि यहा चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धश्चतुर्दाकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या व्यवस्थितेषु वक्ष्यमाणनवमस्थापनारीत्याऽवगाहते तदा आधन्तद्विप्रदेशावगाढौ द्वौ परमाणू चरमौ भवतः, द्वौ च परमाणू द्वयोर्मध्यमयोराकाशप्रदेशंयोरवगाढौ अचरमौ भवतः इति तदुपयास्मकश्चतुष्प्रदेशिक स्कन्धोऽपि 'चरमौ च 'अचरमौ च' इति व्यपदिश्यते इति भावः, एकादशोऽपि भङ्गस्तत्र संघटते इत्याह-'सिय चरमे य अवत्तव्यएव ११' चतुष्प्रदेशिका स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमश्च अवक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, तथाहि-यदा किल चतुष्प्रदेशिका स्कन्धस्त्रिषु आकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या विश्रेण्या च वक्ष्यमाणदशम स्यापनारीत्याऽगाहते तदा समश्रेणिव्यवस्थितद्विप्रदेशावगाढास्त्रयः परमाणयो द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशस्कन्धवत् रम कहलाता है । इस प्रकार इन दोनों स्वरूपों वाला चौप्रदेशी स्कंध भी 'चरमौ
और अचरम' कहा जाता है । दशवां भंग भी चौप्रदेशी स्कंध में घटित होता है । अर्थात् चौपदेशी स्कंध 'चरमो-अचरमौ' कहा जा सकता है, क्यों कि जब वह समश्रेणी में स्थित चार आकाशप्रदेशों में आगे कही जाने वाली नौवीं स्थापना के अनुसार आवगाहन करता है, तब आदि और अन्त में अवगाह दो परमाणु 'चरमौ' (दोनों चरम) होते हैं और पीच के दो परमाणु 'अन्चरमौ' कह लाते हैं, अतएव समय चौप्रदेशो स्कंध 'चरमौ-अचरमों कहा जा सकता है। उसमें ग्यारहवां अंग भी घटित होता है, अर्थात् चौप्रदेशीस्कंध कथंचित् 'चरमअवक्तव्य' कहा जाता है, क्यों कि जब कोई चौपदेशोध आगे कही जाने वाली दशमी स्थापना के अनुसार, समश्रेणी और विश्रेणी में स्थित तीन आकाशप्रदेशों में अवगाढ होता है, तब समश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों भयभ. ४वाय छे. मे रे ये मन्त १३॥ वा यौहेशी २४.५ 'चरमो અને અવાજ કહેવાય છે. દશમો ભાગ પણ ચૌપ્રદેશી સ્કન્દમાં ઘટિત થાય છે અર્થાત यौप्रदेशी २४५ 'चरमौ-अचरमौ' ४ा श छ. भ. न्यारे ते सभश्रेयाम स्थित ચાર આકાશ પ્રદેશોમાં આગળ કહેવાશે તે નવમી સ્થાપનાના અનુસાર અવગાહના કરે છે. त्यारे मा मन अन्तम सदमे ५२मा 'चरमौ' (मे यरम) हाय छ भने पयसा मे ५२भार 'अचरमौ' डिपाय छे. तेथी समय योशी २४धने यरभी भयभी' ४ही શકે છે તેમાં અપીઆર ભંગ પણ ઘટિત થાય છે, અર્થાત ચી પ્રદેશી સ્કન્ધ કર્થ
य'चरम 'अवक्त य' उपाय छ, म ब्यारे अईयोप्रशी २४५ मा उपाश ते દશમી સ્થાપનાના અનુસાર, સમશ્રેણી અને વિશ્રેણીમાં સ્થિત 'ત્રણ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. ત્યારે સમગ્રમાં સ્થિત છે અ.કાશ પ્રદેશમાં અવગાટ ત્રણ પરમાણુ
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प्रज्ञापनासूत्रे... चरमः, एकश्च विश्रेणिस्थः परमाणुवत् चरमाचरमशब्दाभ्यां :वक्तुमशक्यत्वात् अवक्तव्यो भवति इति तदुभयात्मकचतुष्प्रदेशिकस्कन्धोऽपि 'चरमश्च अवक्तव्यश्च' इतिव्यपदिश्यते, एवं द्वादशोऽपि भङ्गस्तत्र संघटते इत्याह-'सिय चरमे च अवत्तव्ययाई य १२' चतुष्प्रदेशिका स्कन्धः, स्यात्-कदाचित् , 'चरमश्च अवक्तव्यौ च' इति व्यपदिष्यते, तथाहि यदा खलु चतुष्प्रदेशिकस्कन्धो वक्ष्यमाणकादश स्थापनारीत्या११ चतुर्यु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्र द्वौ परमाणु समश्रेण्या व्यवस्थितयोर्द्वयोराकाशप्रदेशयोः वर्तेते द्वौच परमाणु विश्रेण्या व्यवस्थितयोईयोराकाशप्रदेशयोस्तदा सम श्रेण्या व्यवस्थितौ द्वौ परमाणू द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशिकस्कन्धवत् चरमः, विश्रेण्या व्यवस्थितौ द्वौ च परमाणू केवलपरमाणुरिव चरमाचरमशब्दभ्यां वक्तुमशक्यत्वादवक्तव्यौ भवतः इति तदुभयात्मकश्चतुप्प्रदेशिक स्कन्धोऽपि 'चरमश्च अवक्तव्यो में अवगाढ तीन परमाणु, दो प्रदेशों में अवगाढ दिप्रदेशी स्कंध के समान चरम हैं और विश्रेणी में स्थित एक परमाणु, परमाणु के सदृश, चरम-अचरम शब्दों द्वारा वक्तव्य न होने के कारण 'अवक्तव्य होता है। अतएव चौप्रदेशी स्कंध 'चरम और अवक्तव्य' कहा जा सकता है। इसी प्रकार वारवां भंग भी उसमें घटित होता है । वारहवां भंग है-कथंचित् 'चरम-अवक्तव्यो' अर्थात् चौप्रदेशी स्कंध कथंचित् चरम और अवक्तव्यौ है । जव चौप्रदेगी स्कंध आगे कही जाने वाली ग्यारहवीं स्थापना के अनुसार चार आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है, तब उसके दो परमाणु समश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों में होते हैं और दो परमाणु विश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों में होते हैं । इस स्थिति में समश्रेणी में स्थित दो परमाणु द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशी स्कंध के समान 'चरम' हैं और विश्रेणी में स्थित दो परमाणु अकेले परमाणु के समान चरम या अचरम शब्दों से कहने योग्य न होने से अवक्तव्य होते हैं, अतएव समग्र चौप्रदेशी બે પ્રદેશમાં અવગાઢ ક્રિપ્રદેશી સ્કન્ધના સમાન ચરમ છે અને વિશ્રેણીમા સ્થિત એક ५२भा, ५२मारना सरमा, य२भ-मन्यरम शो द्वारा १४तव्य न वान रो 'अवत य' थाय छे. तेथी ४ चोप्रशी २४५ चरम भने अवक्तव्य ४ही शाय छे. से પ્રકારે બારમો ભાગ પણ તેમાં ઘટિત થાય છે. બારમો ભંગ આ રીતે છે. કચિત્ ચરમ અવક્તવ્ય, અર્થાત્ ચૌપ્રદેશી સ્કન્ધ કથંચિત્ ચરમ અને અવક્તવ્ય છે. જ્યારે ચી પ્રદેશી સ્કન્ય આગળ કહેવાશે તે અગીઆરમી સ્થાપનાના અનુસાર ચાર આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહના કરે છે, ત્યારે તેના બે પરમાણુ સમશ્રેણીમાં રહેલા બે આકાશ પ્રદેશોમાં થાય છે, અને બે પરમાણુ વિશ્રેણી માં સ્થિત બે આકાશ પ્રદેશોમાં થાય છે. આ સ્થિતિમાં સમશ્રેણીમાં સ્થિત બે પરમાણુ દ્વિ દેશાવગાઢ દ્વિપ્રદેશી સ્કન્ધના સમાન 'चरम छ भने विश्रेणीमा स्थित मे ५२मार ससा ५२मानी समान यरम અગર અચરમ શબ્દથી કહેવા ગ્યા ન હોવાથી અવક્તવ્ય થાય છે. તેથી જ સમગ્ર ચી
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू. ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम्
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च' इदि व्यपदिश्यते, किन्तु 'नो चरमाई च अवत्तव्यए य १३' चतुष्प्रदेशिक स्कन्धो नो 'चरमाणि चावक्तव्यश्च' व्यपदिश्यते, प्रागुक्तयुक्तेः, 'नो चरमाई य अवत्तव्ययाई य १४ ' चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धो नो 'चरमाणि च अवक्तव्यानि च' इति व्यपदिश्यते, प्रागुक्तयुक्तेरेव, तथैव 'नो अचरमेय अवतन्त्रए य १५' चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धो नो अचरमश्च अवक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, नो अचरमे य अत्तच्वयाई य १६' नो अचरमश्च अवक्तव्यानि च' इति व्यपदिश्यते, 'नो अचरमाई य अवत्तव्यए य १७ नो अचरमाणि च अवक्तव्यश्च इति वा व्यपदिश्यते, 'नो अचरमाई य अवत्तव्ययाई य १८' नो वा अचरमाणि च अवक्तव्यानि च इति तत्र व्यपदेशो भवति, 'नो चरमे य अचरिमे य अवत्तव्यए य १९' नो चरमश्र अचर - 'मश्च अवक्तव्यश्च' इति वा व्यपदेशो भवति, 'नौ चरिमे य अचरिमे य अवत्तव्वयाई य २०१ नो वा 'चरमथ अचरमश्च अवक्तव्यानि च' इति व्यपदेशो भवति 'नो चरमे य अचरमाई य अवत्तन्वए य २१' नो चरमथ अचरमाणि च अवक्तव्यश्च, इति वा व्यपदेशो भवति, 'नो चरमे य अचरमाईं च अवत्तव्ययाई च २२' नो चरमश्च अचरमाणि च अवक्तव्यानि च, इति वा व्यपदेशो भवति, किन्तु 'सिय चरमाई य अचरिमे य अवत्तव्यए य २३' चतुष्प्र देशिकः स्कन्धः, स्यात् - कदाचित् 'चग्मौ च अचरमश्च अवक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, तथाहि - यदास्कंध 'चरम - अवक्तव्य' कहलाता है । मगर उसे 'चरमाणि अवक्तव्य' नहीं कह सकते, इसका कारण पूर्ववत् है । उसे 'चरमाणि - अवक्तव्यानि' भी नहीं कहा जा सकता, पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार ही । चौप्रदेशी स्कंध 'अचरम - अवक्तव्य' भी नहीं कहा जा सकता, 'अचरम अवक्तव्यानि' भी नहीं कहा जा सकता, 'अचरमाणि-अवक्तव्य' भी नहीं कहा जा सकता, 'अचरमाणिअवक्तव्यानि' भी नहीं कहा जा सकता, 'चरम - अचरम - अवक्तव्य' भी नहीं, 'चरम - अचरम- अवक्तव्यानि' भी नहीं, 'चरम - अचरमाणि - अवक्तव्य भी नहीं, 'चरम - अचरमाणि - अवक्तव्यानि' भी नहीं कह सकते। हां, उसे कथंचित् 'चरमौ - अचरम - अवक्तव्य' कहा जा सकता है । वह इस प्रकार जब कोई
प्रदेशी २४-६ 'चरम अवक्तव्यौ' उडेवाय छे. पण ते 'चरमाणि अवक्तव्य' नथी हेवाता मेनु रागु पूर्ववत् छे भने चरमाणि - अवक्तव्यानि पशु नथी अड्डी शता पूर्वेति युक्तिन अनुसार ४ तु प्रदेशी ४६ अचरम - अवक्तव्य पशु नथी ही शाता 'अचरम अवक्तव्यानि ' पशु नथी ही शता अचरमाणि अवक्तव्यानि पशु नथी उड्डी शहता. 'चरम -अचरम-अवक्तव्य' पशु नही. 'चरम - अचरम अवक्तव्य नि' पशु नही 'चरम- अचरमाणिअवतव्य पशु नही. 'चरम - अचरमाणि - अवक्तव्यानि ' पशु नहीं' 'चरम अचरमाणि अवकव्यानि' पणु नही रही शाय, हा तेने अथचित् 'चरमौ - अचरम - अवक्तव्य ही शाय છે, તે એ રીતે જ્યારે કેાઈ ચૌપ્રદેશી સ્કન્ધ આગળ કહેવાશે તે ખારમી સ્થાપનાના અનુ
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प्रज्ञापनासूत्रे १४४ किल चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्ययाण द्वादशस्य.पनारीत्या १२ चतुएं आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तात्रयः परमाणवः समश्रेण्या व्यवस्थितेपु त्रिपु आकाशप्रदेशेषु वर्तन्ते, एकः परमाणुस्तु विश्रेण्या व्यवस्थिते आकाशप्रदेशे वर्तते तदा समश्रेण्या व्यवस्थितेषु त्रिपु परमाणुपु मध्ये आद्यन्तौ परमाणू पर्यन्तवर्तित्वात् चरमौ भवतः मध्यमस्त्वचरमो भवति, विश्रेणिस्थश्व चरमाचरमशब्दाभ्यां वक्तुमशक्यत्वात् अवक्तव्यो भवति, इति तत्त्रयात्मकश्चतुप्प्रदेशिक स्कन्धोऽपि: 'चासौ च अचरमश्च अवक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते इति भावः, 'सेसा भंगा पडिसे हेयव्या' गेपाः उक्तावशिष्टा सर्वे भङ्गाः प्रतिपेद्धव्याः प्रागुक्तयुक्तेः, वक्ष्य ते च-'पढमो तइओ नवमो दसमो ईकारसमो य वारसमो । भंगा चटप्पएसे तेवीयइयो य बोद्धचो ॥ १॥ प्रथम स्ततीयो नवमो दशम एकादशश्च द्वादशः । भगाश्चतुष्प्रदेशे ज्योविंशश्च योद्धव्यः ॥ १॥ इति,। गौतमः पृच्छति-'पंचपएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा' हे भदन्त ! पञ्चप्रदेशिकः खलु स्कन्ध किं चरमो भवति ? किं वा अचरमो भवति ? किं वा अवक्तव्यो भवति ? इत्यादि रीत्या चौपदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली वारहवीं स्थपना के अनुसार चार आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है और उनमें से तीन परमाणु समश्रेणी में रिथत तीन आकाशप्रदेशों में अवगाढ होते हैं और एक परमाणु विश्रेणी में स्थित आकाशप्रदेश में रहता है, तब समश्रेणी में स्थित तीन परमाणुओं में से आदि और अन्त के परमाणु पर्यन्तवर्ती होने के कारण चरम होते हैं और बीच का परमाणु अचरत होता है। विश्रेणी में स्थित एक परमाणु चरम अथवा अचरम कहलाने योग्य न होने से अवक्तव्य होता हैं । इस प्रकार समन चौमदेशी स्कंध 'चरमो-अचरम-अवक्तव्य' कहलाता है । इन अंगों के सिवाय शेष सव भंगों का निषेध करना चाहिए। आगे कहेंगे-"चतुष्प्रदेशी स्कंध में प्रथम, तृतीय, नवम, दशन, एकादश, द्वादश और तेईसवां भ ग पाया जाता है।" . श्रीगौतमस्वामी ! प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! पंचप्रदेशी स्कंध क्या चरम સાર ચાર આકાશ પ્રદેશોમાં અવગાહન કરે છે અને તેમનામાં પણ ત્રણ પરમાણુ સમશ્રેણમા સ્થિત ત્રણ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે અને એક પરમાણુ વિશ્રેણીમાં સ્થિત આકાશ પ્રદેશમાં રહે છે, ત્યારે સમશ્રેણીમાં સ્થિત ત્રણ પરમાણુઓમાંથી આદિ અને અન્તના પરમાણુ પર્યન્તવતી હોવાને કારણે ચરમ હોય છે અને વચલા પરમાણુ અચરમ હેાય છે. વિશ્રેણમા સ્થિત એક પરમાણુ ચરમ અથવા અચરમ કહેपाया योग्य न पायी गवतव्य थाय छे. ये रीते समय न्यौप्रदेशी ४५ 'चरमौअचरम-अवक्तव्य' ४उवाय छ, म सगाना सिवाय माहीना या समाना निषेध ४२॥ જોઈએ. આગળ કહેશે-ચતુષ્પદેશી સ્કન્દમાં પ્રથમ તૃતીય નવમ–દશમ એકાદશ દ્વાદશ અને તેવીસ ભ ગ મળી આવે છે”
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્! પંચ પ્રદેશી સ્કન્ધ શું ચરમ છે.
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १४५ पविशति भङ्गालापः कर्तव्यः ? इति पृच्छा, भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचपए. सिए खंधे सिय चरमे ?' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः, स्यात्-कदाचित् 'चरमः' इति व्यादिश्यते, प्रागुक्तयुक्तेः तथाहि यदा किल पञ्चप्रदेशिकस्कन्धो द्वयोराकाशप्रदेशयोः समश्रेण्या व्यवस्थितयोर्वक्ष्यमाणत्रयोदशस्थापनारीत्याऽवगाहते तत्र त्रयः परमाणवः एकस्मिन्नाकाशप्रदेशे, द्वौ च परमाणू द्वितीये आकाशप्रदेशे वर्तेते तदा द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशिकस्कन्धवच्चरमः' इति व्यपदेशो भवति, 'नो अचरमे २' नो अचरमः इति व्यपदिश्यते, किन्तु 'सिय अवताए ३' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः, स्यात्-कदाचित् , 'अवक्तव्यः' इति व्यपदिश्यते, तथाहि यदा पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः वक्ष्यमाणचतुर्दशस्थापना१४ रीत्या एकस्मिन् आकाशप्रदेशेऽधगाहते तदा स केवल परमाणुवदवक्तव्यो भवति, किन्तु-'णो चरमाइं ४' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो नो 'चरमाणि' इति व्यपदिश्यते प्रागुक्तयुक्ते :, 'णो-अचरमाइं ५' नो वा 'अचरहै, अचरम है अथवा अवक्तव्य है ? इत्यादि छब्बीस भंगों को लेकर प्रश्न करना चाहिए।
भगवान् ! उत्तर देते हैं-हे गौतम ! पंचप्रदेशी स्कंध कथंचित् चरम कहलाता है, क्योंकि जब कोई पंचप्रदेशी स्कंध समश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों में, आगे कही जाने वाली तेरहवीं स्थापना के अनुसार अवगाढ होता है, तर तीन परमाणु एक आकाशप्रदेश में अवगाढ होते हैं, और दो परमाणु दूसरे आकाशप्रदेश में रहते हैं । उस स्थिति में द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशी स्कंध के समान 'चरम' ऐसा व्यपदेश (कथन) होता है। उसे 'अचरम' नहीं कहा जा सकता, मगर कथंचित अवक्तव्य' कहा जा सकता है । क्योंकि जब कोई पंचप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली चौदहवीं स्थापना के अनुसार एक ही आकाशप्रदेश में अवगाढ होता है, तब वह परमाणु के समान 'अवक्तव्य' कहा जाता है। उसे 'चरमाणि' ऐसा नहीं कह सकते, इसका कारण पूर्ववत् समझना चाहिए। उसे અચરમ છે અથવા અવક્તવ્ય છે? ઈત્યાદિ છવીસ ભગોને લઈને પ્રશ્ન કર જોઈએ.
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે – હે ગૌતમ ! પ ચ પ્રદેશી સ્કન્ધ કથંચિત્ ચરમ કહે. વાય છે, કેમકે જ્યારે કઈ પંચ પ્રદેશી સ્કન્ધ સમશ્રેણીમાં સ્થિત છે આકાશ પ્રદેશમાં આગળ કહેવાશે તે તેરમી સ્થાપનાના અનુસાર અવગાઢ થાય છે, ત્યારે ત્રણ પરમાણુ એક આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, અને બે પરમાણુ બીજા આકાશ પ્રદેશમાં રહે छ. २ स्थितिमा विप्रशाद विप्रदेशी २४.धना समान 'चरम' को व्यपहेश (४थन) થાય છે. તેને અચરમ નથી કહી શકાતો પણ કર્થ ચિહ્ન અવક્તવ્ય કહી શકાય છે. કેમકે જ્યારે કેઈ પંચ પ્રદેશી સ્કન્ધ આગળ કહેવાશે તે ચૌદમી સ્થાપનાના અનુસાર એક જ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, ત્યારે તે પરમાણુના સમાન “અવક્તવ્ય કહેવાય છે. તને વરમાળ' એમ નથી કહી શકાતું એનું કારણ પૂર્વવતું, સમજવું જોઈએ તને
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प्रभापनासूत्रे माणि' इति व्यपदिश्यते, 'नो अबत्तव्ययाई ६' नो वा 'अवक्तव्यानि' इति व्यपदिश्यते, किन्तु-'सिय चरमे य अचरमे य ७' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः, स्यात्-कदाचित् , 'चरमश्व अचरमश्च' इति व्यपदिश्यते, तथाहि यदा पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणपञ्चदशस्थापना१५ रीत्या पञ्चसु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तदा चरमाणां चतुणा परमाणुनामेकसम्बन्धिपरिणा. मत्वादेकवर्णगन्धरसस्पर्शत्वाच्चैकत्वव्यपदेशे चरम इति व्यपदेशः, मध्यमस्तु परमाणु मध्यवर्तित्वादचरम इति व्यपदिश्यते इति तदुभयात्मकस्य पञ्चप्रदेशिकस्कन्धस्यापि 'चर. मश्चाचरमश्च' इति व्यपदेशो भवति 'नो चरमे य अचरमाइं य ८' पश्चप्रदेशिकः स्कन्धो नो 'चरमश्च अचरमाणि च' इति व्यपदिश्यते प्रागुक्तयुक्तेः, किन्तु 'सिय चरमाइं य अचरमे य ९' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमौ च अचरमञ्च' इति व्यपदिश्यते तथाहि यदा किल पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणषोडशस्थापना१६रीत्या समश्रेण्या व्यवस्थितेपु त्रिषु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्र द्वौ परमाण आये श्राकाशप्रदेशे, द्वौ चान। आकाशप्रदेशे, एकश्च 'अचरमाणि' भी नहीं कह सकते, 'अवक्तव्यानि' भी नहीं कह सकते, मगर कथंचित 'चरस-अचरम' कहा जा सकता है, क्यों कि जब कोई पंचप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली पन्द्रहवी स्थापना के अनुसार पांच आकाशप्रदेशों में अवगाहन करके रहता है, तब अन्त के चार परमाणु एकसम्बद्ध परिणामवाले होने के कारण और एक वर्ण, गन्ध, रस तथा दो स्पर्शवाले होने के कारण एक कहलाते है, अतः उन्हें 'चरम' कहा जाता है, मगर बीच का परमाणु मध्यवर्ती होने के कारण 'अचरम' कहा जाता है । इस प्रकार उभयरूप पंचप्रदेशी स्कंध भी 'चरम-अचरस' कहलाता है। पंचप्रदेशी स्कंध 'चरम-अचरमाणि' नहीं कहा जा सकता, इस संबंध में युक्ति पूर्ववत् समझ लेना चाहिए। उसे 'कथंचित् चरमो-अचरम' कह सकते हैं, क्यों कि जब कोई पंचप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली सोलहवीं, स्थापना के अनुसार समश्रेणी में स्थित तीन 'अचरमाणि' ५Y नयी ४ी शतु, मेनु र पूर्ववत् सभा २७. तर 'अवक्तव्यानि' ५ नयी ४ी शतु, ५५ ४५ यित् 'चरम-अचरम, ही शय छ, કેમકે જ્યારે કઈ પચ પ્રદેશી સ્કન્ધ આગળ કહેવાશે તે પંદરમી સ્થાપનાના અનુસાર પાચ આકાશ પ્રદેશોમાં અવગાહન કરીને રહે છે. ત્યારે અન્તના ચાર પરમાણુ એક સાદ્ધ પરિણામવાળા હોવાના કારણે અને એક વર્ણ ગંધ રસ–સ્પર્શવાળા हुवान क्षणे मे ४वाय छ, यी ४ ते 'चरम' वाय छ, पर क्या ५२. भा मध्यवती पाने ४२ 'अचरम' ४उवाय छ, से मारे सय ३५ ५न्य प्रशी २४न्य पशु 'चरम-अचरम' ४डेवाय छे. पथ प्रदेश २४न्ध' 'चरम-अचरमाणि નથી કહેવાતા. આ સંબંધમાં યુક્તિ પહેલા કહ્યા પ્રમાણે સમજી લેવી જોઈએ. તેને ४थयित् 'चरमो-अचरम' ४डी शय छ, म न्यारे ५न्य प्रशा २४न्ध मागण કહેવાશે તે સેળમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણીમા સ્થિત ત્રણ આકાશ પ્રદેશમાં અવ
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १४७ परमाणुमध्ये आकाशप्रदेशे वर्तते तदा आद्यप्रदेशावगाढौ द्वौ चरमोऽन्त्यप्रदेशावगाढौ द्वौ च चरम इति चत्वारस्ते चरमौ, मध्यमस्तु परमाणुमध्यवर्तित्वादचरमो भवति तदुभयात्मकः पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमश्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमाई य अचरमाई य १०' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात-कदाचित, चरमौ चाचरमौ च' इति व्यपदिश्यते, तथाहि-यदा खलु वक्ष्यमाण सप्तदशस्थापना१७रीत्या समश्रेण्या व्यवस्थितेषु चतुर्यु आकाशप्रदेशेषु पञ्चप्रदेशात्मकः स्कन्धोऽवगाहते तत्र त्रयः परमाणवस्त्रिपु आकाशप्रदेशेषु वर्तन्ते, एकस्मिन् आकाशप्रदेशे च द्वौ परमाणू वर्तेते तदा आद्याकाशप्रदेशवती परमाणुश्वरमः, अन्त्यप्रदेशवर्तिनौ च द्वौ परमाणू चरम इति तत्त्रयं चरमौ, द्वौ च मध्यवर्तिनौ परमाणू मध्यवर्तिस्वादचरमौ भवतः इति तत्समुदायात्मकः पश्चप्रदेशिकः स्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमौ च'
आकाशप्रदेशों में अवगाढ होता है, उनमें से दो परमाणु आद्य आकाशप्रदेश में, दो अन्तिम आकाशप्रदेश में और एक परमाणु मध्य के आकाशप्रदेश में स्थित होता है, तब आद्यप्रदेशावगाढ दोनों चरम और अन्तिम प्रदेशावगाढ दोनों भी चरम, इस प्रकार वे चारों चरम कहलाते हैं और मध्य का परमाणु मध्यवर्ती होने से अचरम कहलाता है। इस प्रकार समग्र पंचप्रदेशी स्कंध 'चरमो-अचरम' कहा जाता है। '. पंचप्रदेशी स्कंध को कथंचित् 'चरमौ-अचरमौ' भी कह सकते हैं, क्यों कि जब आगे कही जाने वाली सत्तरहवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी में स्थित चार आकाशप्रदेशों में पंचप्रदेशी स्कंध अवगाढ होता है, और उनमें से तीन परमाणु तीन आकाशप्रदेशों में रहते हैं और दो परमाणु एक अकाश में रहते हैं, तव आद्य आकाशप्रदेशवर्ती दो परमाणु चरम, इस प्रकार तीन परमाणु
चरमौ' और मध्य के दो परमाणु 'अचरमौ' होते हैं । सव का समूह भूत पंचप्रदेशी स्कन्ध 'चरमो-अचरमौ' कहलाता है। पंचप्रदेशी स्कंध कथंचित चरमગાઢ થાય છે, તેમનામાથી બે બે પરમાણુ આ આકાશ પ્રદેશમાં, બે અતિમ આકાશ પ્રદેશમાં અને એક પરમાણુ મધ્યના આકાશ પ્રદેશમાં સ્થિત હોય છે, ત્યારે આદ્ય પ્રદેશાવગાઢ બને ચરમ અને અન્તિમ પ્રદેશાવગાઢ બને પણ ચરમ, આ પ્રકારે તે ચારે ચરમ કહેવાય છે અને મધ્યના પરમાણુ મધ્યવર્તી હોવાથી અચરમ કહેવાય છે, એ પ્રકારે समय पय अशी २४ 'चरमौ-अचरम' ४वाय छे.
५य प्रदेशी २४.५ ४थायित् 'चरमौ-अचरमौ' पाडी शय छ, म मागण કહેવાશે તે સત્તરમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણીમાં સ્થિત ચાર આકાશ પ્રદેશમાં પંચ પ્રદેશી સ્કન્ધ અવગાઢ થાય છે, અને તેમનામાથી ત્રણ પરમાણુ ત્રણ આકાશ પ્રદેશમાં રહે છે અને બે પરમાણુ એક આકાશમાં રહે છે. ત્યારે આદ્ય આકાશ પ્રદેશવતી પરમાણ यरम, मतिम प्रशती 2. ५२मा ३२भ, ये शेते य ५२मा, चरमौ भने मध्यना
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प्रापनासूत्रे इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमे य अवत्तव्बए य ११! पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् , 'चरमश्च अवक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, तथादि यदा किल पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणाष्टादशस्थापना१८रीत्या समश्रेण्या विश्रेण्या च त्रिषु आकागप्रदेशेषु अवगाहते तत्र द्वौ द्वौ परमाणू समश्रेण्या व्यवस्थितयोराकाशप्रदेशयोत ते, एकः परमाणुस्तु विश्रणिस्थो. वर्तते तदा चत्वारः परमाणवो द्विप्रदेशावगादित्वात् द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेकिस्कन्धवत् 'चरमः' इति, एकश्च परमाणुः विश्रेणिस्थोऽवक्तव्यो भवति इति तत्समुदायात्मकः पञ्चप्रदेशिकस्कन्धोऽपि, चरमश्थावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमे य अवत्तव्ययाई य १२' पश्चप्रदेशिकस्कन्धः, स्यात्-कदाचित् 'चरमश्च अवक्तौ च' इति व्यपदिश्यते तथाहि यदा पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणैकोनविंशस्थापनारीत्या समश्रेण्या विश्रेण्या च चतुर्यु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्र द्वौ परमाणू समश्रेण्या व्यवस्थितयोः द्वयोराकागप्रदेशयोर्वते ते अवक्तव्य' कहा जाता है, क्योंकि जब कोई पंचप्रदेशी कंध आगे कही जाने वाली अठारहवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी और विश्रेणी से तीन आकाश प्रदेशों में अवगाढ होता है, उनमें से दो-दो परमाणु समश्रेणी में स्थित दो आकाश प्रदेशों में रहते हैं और एक परमाणु विश्रेणी में स्थित होता है, तब चार परमाणु दिप्रदेशावगाढ होने से, द्विप्रदेशावगाही द्विप्रदेशी स्कन्ध के समान 'चरम' है,
और विश्रेणी में स्थित एक परमाणु अवक्तव्य होता है । अतएव उनका समूह पंचप्रदेशी स्कंध भी 'चरम-अवक्तव्य' कहलाता है।
पंचप्रदेशी स्कंध 'कथंचित् चरम-अवक्तव्यानि' है, क्योंकि जय पंचप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली उन्नीसवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी और विश्रेणी से चार आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है, उनमें से दो परमाणु समश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों में रहते हैं और एक परमाणु विश्रेणी में थे ५२भा॥Y 'अचरमौ' थाय छे. मधान समूहभूत ५२ अशी २४.५ 'चरमौ-अचरमौ हैपाय छ, पय अशी २४४थयित् २२भ-अवक्तव्य उपाय छ, म ज्यारे ५५ પ્રદેરી સ્કન્ધ આગળ કહેવાશે તે અઢારમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણી અને વિશ્રેણીથી ત્રણ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, તેમાંથી બે-બે પરમાણુ સમશ્રેણીમાં સ્થિત બે આકાશ પ્રદેશમાં રહે છે અને એક પરમાણુ વિશ્રેણીમાં સિથત થાય છે, ત્યારે ચાર ५२मार द्विप्रशाद खापायी, विशावाही विधी २४न्धना समान 'चरम' छे અને વિશ્રેણીમા સ્થિત એક પરમાણુ અવક્તવ્ય થાય છે. તેથી જ તેમના સમૂહ પંચ अशी २४५ ५ 'चरम अवक्तव्य ४वाय छे.
પંચ પ્રદેશી સ્કન્ધ કથંચિત્ ચરમ-અવક્તવ્યનિ છે, કેમકે જ્યારે પંચ પ્રદેશી સ્કન્ધ આગળ કહેલી એગણીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણી અને વિશ્રેણી થી ચાર આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે, તેમાંથી બે પરમાણુ સમશ્રેણીમાં સ્થિત બે આકાશ પ્રદેશોમાં
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १४१ एकः परमाणुर्विश्रेणिस्थे आकाशप्रदेशे वर्तते, द्वौ च परमाणू अन्यस्मिन् विश्रेणिस्थे आकाश प्रदेशे वर्तते तदा द्वौ परमाण समश्रेणि व्यवस्थित द्विप्रदेशावगाढौ द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशिकस्कन्धवच्चरमः, एको द्वौ च विश्रेणिस्थ पृथक्-पृथगेकैकाकाशप्रदेशावगाढौ चावक्तव्यो भवतः-इति तत्समुदायात्मकः पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धोऽपि 'चरमश्वावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमाई च अवत्तव्वए य १३' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् , चरमौ चावक्तव्यश्च, इति व्यपदिश्यते, तथाहि यदा खलु पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणविंशस्थापनारीत्या पञ्चस्तु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्र द्वौ परमाणू उपरि समश्रेण्या व्यवस्थितयोयोराकाशप्रदेशयोरवगाढौ वर्तेते, द्वौ च परमाणू अधस्तात् समश्रेण्या व्यवस्थितयोईयोराकाशप्रदेशयोरवगाढी क्र्तेते, एकश्च परमाणुः पर्यन्ते मध्यसमे वर्तते तदा द्वौ उपरितनौ स्थित आकाशप्रदेश में रहता है और दो परमाणु किसी दूसरे विश्रेणी में स्थित आकाशप्रदेश में रहते हैं, तब दो परमाणु, समश्रेणी में स्थित द्विप्रदेशावगाढ होते हैं। वे डिप्रदेशावगाढ दिप्रदेशी स्कंध के समान 'चरम' कहलाते हैं । एक और दो, जो विश्रेणी में स्थित पृथक्-पृथक् एक-एक आकाशप्रदेश में अवगाढ होते हैं, वे 'अवक्तव्यो' कहलाते हैं । इस प्रकार समग्र स्कंध मिलकर 'चरम-अवक्तव्यौ कहा जाता है।
पंचप्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरमौ-अवक्तव्य' भी कहा जाता है । वह इस प्रकार-जय पंचप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली वीसवीं स्थापना के अनुसार पांच आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है, उनमें से दो परमाणु ऊपर समश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों में अवगाढ होते हैं, दो परमाणु नीचे समश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों में अवगाढ होते हैं और एक परमाणु अन्त में बीचोंबीच में स्थित होता है, तब दो ऊपर के परमाणु द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशी રહે છે, અને એક પરમાણુ કે વિશ્રેણીમાં સ્થિત આકાશ પ્રદેશમાં રહે છે. અને બે પરમાણુ કઈ બીજી વિશ્રેણીમા સ્થિત આકાશ પ્રદેશમાં રહે છે, ત્યારે બે પરમાણુ, સમશ્રેણીમાં સ્થિત ઢિપ્રદેશાવગાઢ થાય છે. તે ક્રિપ્રદેશાવગાઢ ક્રિપ્રદેશી સેકન્ડના સમાન 'चरम' ४२वाय छे. ये मन में विश्रेणीमा स्थित पृथ६ पृथ५ थेये मा४१२ प्रदेशमा १८ थाय छ, तमा “अवक्तव्यौ" ४२वाय छे.. ये प्रसार समय २४५ भजीन 'चरम-अवक्तव्यौ ४२वाय छ
पय प्रदेशी २४५ ४थयित् चरमौ-अबक्तव्य ५] ४ाय छे. ते मा शत-न्यारे પંચ પ્રદેશી અન્ય આગળ કહેલી વીસમી સ્થાપનાના અનુસાર પાંચ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે. તેમાંથી બે પરમાણુ ઉપર સમશ્રેણીમાં સ્થિત બે આકાશ પ્રદેશોમાં અવગાઢ થાય છે. બે પરમાણુ નીચે સમશ્રેણીમાં સ્થિત છે આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. અને એક પરમાણુ અંતમાં વચ્ચે વચ્ચે સ્થિત રહે છે. ત્યારે બે ઊપરના પરમાણુ
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प्रज्ञापना द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशिकस्कन्धवच्चरमः द्वौ चाधस्तनौ परमाणू चरम इति ते चत्वारश्चरमौ इति, एकश्च केवल परमाणूवच्चरमाचरमशब्दाभ्यामवक्तव्यो भवति, इति तत्समुदायात्मकः पञ्चप्रदेशिक स्कन्धोऽपि 'चरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'नो चरमाई य अवत्तव्ययाई य १४' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो नो 'चरमाणि च अवक्तव्यानि च' इति व्यपदिश्यते, प्रागुक्तयुक्तेः, 'नो अचरमे य अवत्तव्यए य १५' नो 'अचरमश्चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, प्रागुक्तयुक्तेरेव, 'नो अचरमे य अवत्तव्ययाई य १६ नो 'अचरमश्चावक्तव्यानि च इति व्यपदिश्यते, 'नो अचरमाई य अवत्तव्यए य १७ नो अचरमाणि च अवक्तव्यश्च' इति वा व्यपदिश्यते, 'नो अचरमाई य अवत्तव्बयाई य १८' नो वा 'अचरमाणि च अवक्तव्यानि च इति व्यपदिश्यते, 'नो चरमे य अचरमे य अवत्तव्यए य १९' नो 'चरमश्वाचरमश्रावक्तव्यश्च' इति वा व्यपदिश्यते, 'नो चरमे य अचरमे य अवत्तव्ययाइं य २०' नो 'चरमधाचरमश्वावक्तव्यानि च' इति वा व्यपदिश्यते, 'नो चरमे य अचरमाइं य अवत्तव्यए य २१' नो 'चरमश्चावरमाणिचावक्तव्यश्च' इति वा व्यपदिश्यते, 'नो चरमे य अचरमाइं य अवत्तव्बयाई य २२' नो वा 'चरमश्चाचरमाणि चावक्तव्यानि च, इति व्यपदिश्यते, किन्तु-'सिय चरमाई स्कंध के समान 'चरम और नीचे के दो परमाणु भी चरम, इस प्रकार चार 'चरमौ' और एक परमाणु, अकेले परमाणु के समान अवक्तव्य होने से समग्र पंचप्रदेशी स्कंध 'चरमो-अवक्तव्य' कहलाता है।
पंचप्रदेशी स्कंध 'चरमाणि-अवक्तव्यानि' नहीं कहा जाता, इसका कारण पूर्ववत् समझना चाहिए। वह 'अचरम-अवक्तव्य' भी नहीं कहलाता, इसका कारण भी पूर्ववतू समझना चाहिए। उसे 'अचरम-अवक्तव्यानि' भी नहीं कहते, 'अचरमाणि-अवक्तव्य' भी नहीं कह सकते, 'अचरमाणि-अवक्तव्यानि' भीनही कहा जा सकता, 'चरम-अचरम-अवक्तव्य' भी नहीं कहते, 'चरमअचरम-अवक्तव्यानि' भी नहीं कह सकते, 'चरस-अचरमाणि-अवक्तव्य भी नहीं कहा जा सकता, 'चरम-अचरमाणि-अवक्तव्यानि' भी नहीं कह विप्रशावाद विदेशी २४न्धन समान 'चरम' सने नीयन में ५२भाव पर चरम थे ४१३ यार 'चरमौ' भने ४ ५२भाशु, मेसा ५२मानी समान अवतव्य हावाथी समय पय अशी २४५ 'चरमौ अवक्तव्य वाय छे.
पय प्रदेशी २४५ 'चरमाणि-अवक्तव्यानि' नथी पातो, सेतु १२ प पूर्ववत सभ से ले. ते 'अचरम-अवक्तव्य' . ५ नथी पाता, मेनु १२१] ५ पूर्ववत् समलन .'अचरम-अवक्तव्यानि' ५ नथी , 'अचरमाणि-अवक्तव्य' ५ नथी ४डी हातो. य२म अय२म अवतव्य ५९] नयी ४डपाते। 'चरम-अचरम अवक्तव्यानि' ५ नथी ही शत। 'चरम 'अचरमाणि-अवक्तव्य' ५५ नथी वाता २२म भयरम, मतव्य पार नथी पात 'चरम अचरमाणि-अवतव्यानि; पप
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १५१ य अचरमे य अवत्तब्धए य २३' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् , 'चरमौ चाचरमश्वावक्तव्यश्च इति व्यदिश्यते तथाहि यदा पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणैकविंश स्थापना२१रीत्या चतुर्यु आकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या विश्रेण्या चापगाहते तत्र त्रिषु आकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या व्यवस्थितेषु आये एकः परमाणुः वर्तते मध्ये द्वौ परमाणु अन्ते एकः परमाणुः, चतुर्थेऽपि आकाशप्रदेशे विश्रेणिस्थ एकः परमाणुवर्तते तदा त्रयाणामाकाशप्रदेशानां मध्ये आद्यन्तप्रदेशावगाढी द्वौ परमाणू चरमौ, मध्यप्रदेशवति द्वयणुकर मध्यवर्तित्व.दचरमः, विश्रेणिस्वश्चकः परमाणुः केवलपरमाणु-त् चरमाचरमशब्दाभ्यामवक्तव्यो भवति इति त समुदायात्मकः पञ्चप्रदेशिकस्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमश्वावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमाई य अचरमे य अवत्तव्ययाई य २४' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् चामौ चाचरमश्चावक्तव्यो च' इति व्यपदिश्यते, तथाहि यद। पञ्चप्रदेशिकः स्कन्यो वक्ष्यमाण द्वाविंशस्थापनासकते, किन्तु 'कथंचितू चरमाणि-अचरम-अवक्तव्य' कह सकते हैं, क्योंकि जब कोई पंचप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली इक्कीसवीं स्थापना के अनुसार चार आकाशप्रदेशों में समश्रेणी अथवा विश्रेणी से अवगाहन करता हैं, उनमें से तीन समश्रेणी से स्थित आकाशप्रदेशों में से पहले में एक परमाणु रहता है, मध्य में दो परमाणु रहते हैं, अन्त में एक परमाणु होता है, चोंथें आकाशप्रदेश में विश्रेणी स्थित एक परमाणु रहता है, तब तीन आकाशप्रदेशों में आदि
और अन्त के प्रदेशों में अवगाढ दो परमाणु 'चरमो' और मध्य प्रदेशवर्ती दयणुक मध्यवर्ती होने के कारण 'अचरम' कहलाता है । विश्रेणी में स्थित एक परमाणु, केवल परमाणु के समान चरम और अचरम शब्दों द्वारा वक्तव्य न होने के कारण अवक्तव्य होता है । इन सब का समुदाय पंचप्रदेशी स्कंध 'चरमो-अचरम-अवक्तव्य' कहा जाता है। __ पंचप्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरमो-अचरम-अवक्तव्यो' भी कहा जा सकता नथी ४डी ४ा 'चरम-अचरमाणि-अवक्तव्यानि नथी ४उवात, 'चरम-अचरम-अवक्तव्य ५ नथी ही शान पार ४थथित् चरमाणि-अचरम-अवक्तव्य ४डी शय छ, કૈમકે જ્યારે કોઈ પ ચ પ્રદેશી ઔધ આગળ ઠહેવામાં આવનાર એકવીસમી સ્થાપન નાના અનુસાર આકાશ પ્રદેશોમાં સમશ્રેણી અથવા વિશ્રેણુથી અવગાહન કરે છે, તેઓ માંથી ત્રણ સમણથી સ્થિત આકાશ પ્રદેશમાંથી પહેલામાં એક પરમાણુ રહે છે, મેધ્યમાં બે પરમાણ રહે છે અન્તમાં એક પરમાણુ હોય છે, ચેથા આકાશ પ્રદેશમાં વિશ્રેણીમાં સ્થિત એક પરમાણુ રહે છે, ત્યારે ત્રણ આકાશ પ્રદેશમાં રપાદિ અને અન્તના પ્રદેશોમાં सवाद मे ५२मा २२मी, मन मध्य प्रशवती द्वया मध्यात थवाना ४२ो 'अचरम કહેવાય છે. વિશ્રેણીમાં સ્થિત એક પરમાણુ, કેવળ પરમાણુના સમાન ચરમ અને અચ२म शह द्वारा वतन्य नावाने पारणे 'अवक्तव्य' थाय छ, २ मधान समुदाय ५५ अशी २४न्ध 'चरमौ अचरम-अवक्तव्य' ४३वाय छे.
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प्रदापनास्त्रे २२सरीत्या पञ्चसु आकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या विश्रेण्या चावगाहते तत्र त्रयः परमाणवस्लिप आकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या व्यवस्थितेषु वर्तन्ते, द्वौ परमाणू च विश्रेणिस्थयोयोराकागप्रदेशयो वर्ते ते तदा त्रयाणामा काशप्रदेशानां मध्ये आयन्तप्रदेशवर्तिनौ द्वौ परमाणू चरमौ, मध्यश्च परमाणुरचरमः, द्वौ च विश्रेणिस्थौ अवक्तव्यौ भवतः इति तत्समुदायात्मकः पञ्चप्रदेशिक स्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमश्चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमाइं च अचरमाइं च अवत्तव्यए य २५' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमौ चाचरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, तथाहि यदा पञ्चप्रदेशिकः स्कन्यो वक्ष्यमाणत्रयोविंशस्थापना२३रीत्या समश्रेण्या विश्रेण्या च पञ्चसु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते, नत्र चत्वारः परमाणवश्चतुर्यु आकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या व्यवस्थितेषु वर्तन्ते एकश्च परमाणुर्विश्रेणिस्थो वर्तते तदा चतुर्णामाकाशनहै। वह इस प्रकार-जव पंचप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली बाईसवीं स्थापना के अनुसार पांच आकाशप्रदेशों में समश्रेणी और विश्रेणी से अवगाहन करता है, उनमें से तीन परमाणु समश्रेणी में स्थित नीन आकाश प्रदेशों में अवगाह होते हैं और दो परमाणु विश्रेणी में स्थित दो आकाश प्रदेशों में अवगाढ होते हैं, तब आकाशप्रदेशों में से आदि-अन्त प्रदेशवर्ती दो परमाणु 'चरमौ' कहलाते हैं और मध्यका परमाणु 'अचरम' कहलाता है और विश्रेणी में स्थित दो पाणु 'अवक्तव्यो' होते हैं । इस प्रकार इनका समुदाय वह पंचप्रदेशी स्कंध 'चरमो-अचरम-अवक्तव्यो' ऐसा कहा जाता है।
पंचप्रदेशी स्कंध कवचितू, 'चरमौ-अचरमौ-अवक्तव्य' भी कहलाता है। जब पंचप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली तेईसवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी और विश्रेणी में स्थित पांच आकाशप्रदेशों में अवगाढ होता है और उनमें से चार परमाणु समश्रेणी में स्थित चार आकाशप्रदेशों में अवगाढ होते हैं और एक परमाणु विश्रेणी में स्थित होता है । तब उन चार में से आदि-अन्त
पये अशी २४.५ ४ययित् चरमौ अचरम-अवक्तव्यौ ५ ही शाय छे. ते मा પ્રમાણે-જ્યારે પંચ પ્રદેશ સ્કંધ આગળ કહેવામાં આવનાર બાવીસમી સ્થાપનાના અનુસાર પાંચ આકાશ પ્રદેશોમાં સમશ્રેણી અને વિશ્રેણથી અવગાહન કરે છે. તેમાંથી ત્રણ પરમાણુ સમણીમાં રહેલા ત્રણ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. અને બે પરમાણુ વિશ્રેણીમાં રહેલ બે આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. ત્યારે આકાશ પ્રદેશોમાંથી આદિ અને અંતના પ્રદેશવતી બે પરમાણુ રામ કહેવાય છે, અને વચલું પરમાણું 'अचरम' ४९वाय छ, भने [वश्रेणीमा २२३ मे ५२मा 'अवक्तव्यौ डाय छे. या रीते साना समुदाय ३५ ते ५य प्रदेशी २४५ 'चरमौ अचरम अवक्तव्यौ' से प्रभारी ४३वाय छे.
५२ प्रदेशी २४५ ४थायित् 'चरमौ-अचरमौ-अवक्तव्य' ५ ४ही शय छे, न्यारे પંચ પ્રદેશી આગળ કહેવામાં આવનાર તેવીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણી અને વિશ્રેણમાં સ્થિત પાચ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે અને તેમાંથી ચાર પરમાણુ
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प्रमेयवोधिनी टोका पद १० सू. ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्यनिरूपणम् १५३ देशानां मध्ये आघन्तकर्तिनौ द्वौ परमाणू चरमौ, द्वौ च मध्यवर्तिनौ अचरमौ, एकः परमाणुविश्रेणियोऽवक्तव्यो भवति इति तत्समुदायात्मकपञ्चप्रदेशिक स्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते 'नो चरमाइं य अचरमाई य अवत्तव्ययाई य २६' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो नो चरमाणि चाचरमाणि चावक्तव्यानि च' इति व्यपदिश्यते प्रामुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-'छप्पएसिए णं भंते ! पुच्छा' हे-भदन्त ! पट्प्रदेशिकः खलु स्कन्धः किं चरमो यति ? किं वा अपरमो भवति ? किंवा अवक्तव्यो भवति ? इत्यादि रीत्या पतिशतिभङ्गालापःकर्तव्यः इति पृच्छा, भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छप्पएसिए णं खंधे सिय चरमे१' पनदेशिका खल स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमः' इति व्यपदिश्यते तथाहि-यदा पट्टप्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणचतुर्विशस्थापनारीत्या समश्रेण्या व्यवस्थितयोयोराकाशप्रदेशयोरवगाहते तत्र त्रयः परमाणव एकस्मिन् आकाशप्रदेशे वर्तन्ते त्रयश्चापरके दो परमाणु 'चरमौ' मध्य के दो 'अचरमौ' हैं और विश्रेणी में स्थित एक परमाणु अवक्तव्य है। इस प्रकार उनका समुदाय पंचप्रदेशी स्कंध 'चरमोअचरमो-अवक्तव्य' कहा जाता है। मगर पंचप्रदेशी स्कंध को 'चरमाणिअचरमाणि-अवक्तव्यानि' नहीं कह सकते, इस विषय में युक्ति पहले के समान समझनी चाहिए। गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! षट्प्रदेशी स्कंध क्या चरम है ? था अचरम है ? अथवा अवक्तव्य है ? इत्यादि छन्चीस भंगों को लेकर प्रश्न करना चाहिए ! - भगवान् उत्तर देते हैं-गौतम ! षटूप्रदेशी स्कंध कथंचित् चरम कहलाता है। जब षटूप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली चौबीसवी स्थापना के अनुसार समश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है और उनमें से तीन परमाणु एक आकाशप्रदेश में और तीन परमाणु दूसरे आकाशप्रदेश में स्थित સમશ્રેણમાં સ્થિત ચાર આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે અને એક પરમાણુ વિશ્રેણીમાં स्थत थाय छे, त्यारे ते याभाथी माह मन्तन मे ५२मा 'चरमौ' छे. मध्यना में 'अचरमौ' छे मन विश्रेणीमा स्थित मे४ ५२मार अवतव्य छ. मे ४२ तेमना समुदाय पयशी २४५ 'चरमौ-अचरमौं-अवक्तव्य पाय छे. पण यायप्रदेशी २४धन चरमाणि, अचरमाणि, अवक्तव्यानि नथी ४डी शो 2 विषयमा युरित पडेसानी समान સમજવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે – હે ભગવન્! ષટ્ર પ્રદેશી ઔધ શું ચરમ છે? અચરમ છે ? અથવા અવક્તવ્ય છે? ઈત્યાદિ છવીસ ભગે છે લઈયે પ્રશ્ન કરવો જોઈએ.
શ્રી ભગવાન ઉત્તરે આપે છે–હે ગૌતમ! ષષ્ટ્ર પ્રદેશી સ્કન્ધ કથંચિત્ ચરમ કહેવાય છે. જ્યારે ષટું પ્રદેશી સ્કન્ધ આગળ કહેવામાં આવનારી ચોવીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણીમાં સ્થિત છે આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે અને તેમાંથી ત્રણ પરમાણુ
प्र०२०
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महापासू
स्मिन्नपि आकाशप्रदेशे वर्तन्ते यदा द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेश स्कन्धवच्चरमो भवति 'नो अचइमे २' पञ्चप्रदेशिक स्कन्धों नो अचरमो भवति, चरमरहितस्य केवलस्याचरमस्यासंभवात् प्रान्ताभावे मध्यस्य वक्तुमशक्यत्वात् 'सिय अवत्तव्यए ३' पञ्चमदेशिकः स्कन्धः स्यात्कदाचित् भवक्तव्यो भवति, तथाहि यदा खलु पद्मदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणपञ्चविंशस्थापना२५रीत्या एकस्मिन् आकाशप्रदेशेऽवगाहते तदा केवल परमाणुवच्चरमाचरम शब्दाभ्यां वक्तुमशक्यत्वादवक्तव्या भवति 'नो चरमाई ४' पट्प्रदेशिकः स्कन्धो नो 'चरमाणि' इति व्यपदिश्यते प्रागुक्तयुक्तेः, 'नो अचरमाई ५' तो 'अचरमाणि' इति वा व्यपदिश्यते 'नो अवत्तव्वयाई ६' नोवा 'अवक्तव्यानि ' इति व्यपदिश्यते किन्तु - 'सिय चरमेय अचरमे य ७ षट्प्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् कदाचित्, 'चरमथ अचरमथ' इति व्यपदिश्यते, तथाहि यदा षट्प्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाण पटूविंशस्थापना २६रीत्या पञ्चसु आकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या व्यवस्थितेषु अवगाहते तत्र हौ परमाणु मध्यप्रदेशे वर्तेते, एकैकः शेषेषु तदा तेष होते हैं, तब वह द्विप्रदेशी स्कंध के समान 'चरम' कहलाना है। मगर छप्रदेशी स्कंध 'अचरम' नही कहा जा सकता, क्योंकि चरम के बिना केवल अचरम का होना संभव नहीं है, क्योंकि अन्त के विना मध्य नहीं हो सकता | पंचप्रदेशी स्कंध कथंचित् अवक्तव्य कहा जाता है, क्योंकि जब आगे कही जाने वाली पच्चीसवीं स्थापना के अनुसार एक ही आकाशप्रदेश में अवगाढ होता है, तब केवल परमाणु के समान चरम और अचरम शब्दों द्वारा कहने योग्य न होने से उसे 'अवक्तव्य' कहते हैं । मगर षट्टप्रदेशी स्कंध को 'चरमाणि' अथवा 'अचरमाणि' अथवा 'अवक्तव्यानि' नहीं कह सकते । वह कथंचित् 'चरमअचरम' कहा जा सकता है, क्योंकि जब षट्प्रदेशी स्कंध आगे बतलाई हुई छव्वीसवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी में स्थित पांच आकाशप्रदेशों में अवगाढ होता है, और उनमें से दो प्रदेश मध्य में होते हैं और एक-एक शेष
એક આકાશ પ્રદેશમાં અને ત્રણ પરમાણુ ખીજા આકાશ પ્રદેશમા સ્થિત થાય છે, ત્યારે ते द्विद्वेशी स्न्धना समान 'चरम' हवाय छे, यागु छ प्रदेशी सुन्ध 'अचरम' नथी डी શકા કેમકે ચરમના વિના કેવળ અચરમનું ડેવુ' સંભવ નથી, કેમકે અન્તના વિના મધ્યમ નથી થઈ શકતા પ’ચપ્રદેશી સ્કન્ધ કથાચિત્ અવક્તવ્ય કહેવાય છે કેમકે જ્યારે આગળ કહેવાશે તે પચ્ચીસમી સ્થાપનાના અનુસાર એક જ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, ત્યારે કેવળ પરમાણુના સમાન ચરમ અને અચરમ શબ્દો દ્વારા કહેવા ચેગ્ય होवाथी तेने “अवक्तव्य' हे पशु षट्प्रदेशी सुन्धने 'चरमाणि' अथवा 'अचरमाणि' भ्मथवा 'अवक्तव्यानि' नथी म्ही शांता ते स्थथित 'चरम अचरम' ही शाय छे, કેમકે જ્યારે ષટ્ પ્રદેશી સ્કન્ધ આગળ ખતાવવામાં આવનારી છવીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણીમાં સ્થિત પાચ આકાશ પ્રદેશમા અવગાઢ થાય છે, અને તેએમાથી એ પ્રદેશ
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• प्रमैयबोधिनी टीका पद १० सू. ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् .१५५
चतुर्णा परमाणूनामेकसम्बन्धिपरिणामपरिणतत्वात् एक वर्णगंधरसस्पर्शत्वाच्चैकत्वव्यपदेश, एकत्वव्यपदेशाच्चचरम इति, मध्यवर्तिनौ द्वौ परमाणूत्वेकत्वपरिणामपरिणतत्वादचरम इति तदुभयात्मक षट्पदेशिक स्कन्धोऽपि 'चरमश्च अचरमश्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमेय अचरमाई य.८ पटनदेशिका स्कन्धः स्यात्-कदाचित "चरमश्च अचरमौ च" इति व्यपदिक श्यते, तथाहि यदा पप्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणसप्तविंशस्थापना२७रीत्या षट्मुआकाश-- -प्रदेशेषु समश्रेण्या एकाधिकमवगाहते तदा पर्यन्तवर्तिनः समश्रेण्याऽवस्थिताश्चत्वारः परमाण
वः प्रागुक्तयुक्त्या चरमः, मध्यवर्तिनौ द्वौ परमाणु अचरमौ इति तदुभयात्मक परदेशिका स्कन्धोऽपि 'चरमश्वाचरमौ च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमाइं च अचरमे य ९' षट्प्रदेशिंकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमौ चाचरमश्च' इति व्यपदिश्यते, तथाहि यदा पट्पदेप्रदेशों में, तब वे चार परमाणु एक सम्बन्धी परिणमन में परिणत होने के कारण तथा एक-वर्ण, गंध, रस एवं स्पर्श वाले होने से एक ही कहलाते हैं और इस कारण उनमें एकत्व का व्यवहार होने से 'चरम' है। मध्यवर्ती दो परमाणु "एकत्व परिणाम-परिणत होने के कारण 'अचरम' है, इस प्रकार दोनों का 'समूहरूप षटूप्रदेशी स्कंध भी 'चरम-अचरम' कहलाता है।
षट्प्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरम-अचरमौ' कहलाता है, क्योंकि जब कोई षट् देशी स्कंध आगे बतलाई जाने वाली सत्ताईसवीं स्थापना के अनुसार छह
आकाशप्रदेशों में समश्रेणी ले एकाधिक अवगाहन करता है तव समश्रेणी में स्थित चार परमाणु पहले कहे अनुसार 'चरम' और मध्यवर्ती दो परमाणु 'अच'रमा' कहलाते हैं। दोनों का समूह षटुमदेशी स्कंध भी 'चरम-अचरमौ' कहा जाता है। _ 'षट्प्रदेशी स्कंध 'चरमौ-अचरम' भी कहलाता है । जब पटूप्रदेशी- स्कंध आगे कही जाने वाली अट्ठाईसंवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी में स्थित तीन "મધ્યમા હોય છે અને એક-એક શેષ પ્રદેશમાં હોય છે. ત્યારે તે ચાર પરમાણુ એક સમ્બન્ધી પરિણમનમાં પરિણત થવાને કારણે તથા એક વર્ણ, ગંધ, રસ તેમજ સ્પર્શ વાળા હોવાથી એક જ કહેવાય છે અને એ કારણે તેઓમાં એકત્વનો વ્યવહાર હોવાથી 'चरम' छे. मध्यवती ५२मा ४.५ परिणाम परिणत पान ४२ 'अचरम छे. भी रीते मन्नन। समूड ३५ षट् प्रदेशी २४५ ५ 'चरम, अचरम' उपाय छे.
षट्प्रदेशी २४.५ ४थयित् चरम-अचरसौ, ४उपाय छ, उभ न्यारे ४ ५ षट्પ્રદેશી અબ્ધ આગળ બતાવાશે તે સત્યાવીસમી સ્થાપનાના અનુસાર છ આકાશ પ્રદેશમાં સમશ્રેણીથી એકાધિક અવગાહના કરે છે, ત્યારે સમશ્રેણીમાં સ્થિત ચાર પરમાણુ પહેલા ४ह्या मानुसार 'चरम' अन मध्यवती मे ५२मा 'अचरमौ' ४उपाय छे. मन्ना समूह प शी २४--५-चरम-अचरमौ उपाय छे.
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प्रनापनासूत्रे । शिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणाष्टाविंश स्थापना रीत्या समश्रेण्या व्यवस्थितेषु त्रिपु आकागप्रदेशेषु 'अवगाहते तत्र एकैकस्मिन् आकाशप्रदेशे द्वौ द्वौ परमाणु वर्तेते तदाऽऽद्यप्रदेशवर्तिनी द्वौ परमाणू चरमः, द्वौ चान्त्यप्रदेशवर्तिनौ चरम इति चरमौ, द्वौ तु मध्यप्रदेशवर्तिनी अचरम इति तत्समुदायात्मक पप्रदेशिकस्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमञ्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमाई य अचरमाई य१०' पट्मदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् चरमौ चाचरमौ च' इति व्यपदिश्यते, तथाहि यदा पट्प्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्ययाणकोनत्रिंशस्थापनारीत्या समश्रेण्या व्यवस्थितेषु 'चतुर्यु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्राये प्रदेशे द्वौ परमाणू द्वितीये प्रदेशे द्वौ परमाणू तृतीये प्रदेशे एकः परमाणुश्चतुर्थे च प्रदेशे एकस्तदाऽऽद्यप्रदेशवर्तिनी द्वौ परमाणू चरमः, अन्त्यप्रदेशवर्ती चैकः परमाणुश्चरमः, इति चरमौ, द्वौ च परसाणू द्वितीयप्रदेशवर्तिनी अचरमः, तृतीयप्रदेशवर्तिपरमाणुश्चैकोऽचरम इति अचरमावपि द्वौ संजातौ इति तत्समुदायात्मक पप्रदेशिकप्रदेशों में अवगाहन करता है, और एक-एक आकाशप्रदेश में दो-दो परमाणु रहते हैं, तव आध प्रदेश में रहे हुए दो परमाणु 'चरम' और अन्तिम प्रदेश में *स्थित दो परमाणु भी 'चरम,' यों दोनों मिलकर 'चरमौ' कहलाए तथा मध्यवर्ती दो प्रदेश 'अचरम' कहलाए । समग्र स्कंध 'चरमो-अचरम' कहलाया। षट्प्रदेशी स्कंध 'चरमो-अचरमौ' भी कचित् कहा जा सकता है। वह इस प्रकारजब कोई षट्प्रदेशी स्कंध आगे कही जानेवाली उनतीसवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी में अवस्थित चार आकाशप्रदेशों में अवगाढ होता है और उनमें से आद्यप्रदेश में दो परमाणु, द्वितीय प्रदेश में दो परमाणु, तीसरे प्रदेश में एक और चौथे प्रदेश में एक परमाणु होता है, तब आद्यप्रदेश में स्थित दो परमाणु चरम
और अन्तिम प्रदेश में स्थित एक परमाणु भी चरम कहा जाता है। यों दो "चरम 'चरमौ' हुए, दूसरे प्रदेश में स्थित दो परमाणु 'अचरम' हैं, तीसरे प्रदेश
पप्रडेशी २४न्ध 'चरम-अचरमौ' ५५ उपाय छे. न्यारे षट्शी २४.मागण કહેવામાં આવનાર અઠયાવીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણીમાં સ્થિત ત્રણ પ્રદેશમાં - અવગાહન કરે છે, અને એક–એક આકાશ પ્રકાશમાં બે બે પરમાણુ રહે છે, ત્યારે આઘ प्रशभा रडेसा मे ५२मा 'चरम' मने मन्तिम प्रदेशमा स्थित मे परमार पशु 'चरम' सम मन्ने मजीने 'चरमौ' उवाया तथा मध्यवती मे प्रदेश 'अचरम' उपाया, समय २४५ 'चरमौ, अचरम' पाया.
पशी २४.५ 'चरमौ-अचरमौ पशु ४थयित्वाश छे. ते ॥ ४ारेજ્યારે કંઈ ષણ્વદેશી સ્કન્ધ આગળ કહેવાશે તે ઓગણત્રીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણીમાં અવસ્થિત ચાર આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, અને તેઓમાથી આદ્યપ્રદેશમાં બે પરમાણુ દ્વિતીય પ્રદેશમાં બે પરમાણુ ત્રીજા પ્રદેશમાં એક અને ચેથા પ્રદેશમાં એક 'પરમાણુ હોય છે. ત્યારે આદ્ય પ્રદેશમાં સ્થિત બે પરમાણુ ચરમ, અને અન્તિમ પ્રદેશમાં स्थित मे४ ५२मा ५ य२५ ४२वाय छे. म भन्न ३२म 'चरमौ' थया. मात्र प्रह
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १० सू. ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १५७ स्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमौ च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमे य अवत्ताए य ११ पट्प्रदेशिक: स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमश्च अवक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, तथा यदा पट्प्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणत्रिंशस्थापनारीत्या समश्रेण्या विश्रेण्या च व्यवस्थितेषु विष्वाकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्राये प्रदेशे द्वौ, द्वौ च समश्रेण्या व्यवस्थिते द्वितीये प्रदेशे वर्तेते, द्वौ तु विश्रेणिस्थे तृतीये प्रदेशे वर्तेते तदा द्विप्रदेशावगाढाश्चत्वारः परमाणवः समश्रेणिव्यवस्थित द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशिकस्कन्धवत् चरमः, द्वौ तु विश्रेणिस्थ प्रदेशावगाढौ केवलपरमाणुवदवक्तव्यः इति तत्समुदायात्मक पदप्रदेशिक स्कन्धोऽपि 'चरमश्वावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते 'सिय चरमे य अवत्तव्वयाइं च १२' षट्प्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमश्वावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते तथाहि-यदा पट्प्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणैकत्रिंशस्थापनारीत्या३१ समश्रेण्या में रहा हुआ परमाणु भी अचरम है । यो दो अचरम 'अचरमौ' हुए। अतएव उन सब का समुदाय षट्प्रदेशी स्कंध भी 'चरमौ-अचरमौ' कहा जाता है।
षट्प्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरम-अवक्तव्य' भी कहा जाता है, क्योंकि जब वह आगे कही जाने वाली तीसवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी और विश्रेणी में स्थित तीन आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है और प्रथम प्रदेश में दो, समश्रेणी में स्थित द्वितीय प्रदेश में दो और विश्रेणी में स्थित तीसरे प्रदेश में दो परमाणु रहते हैं, तब दो प्रदेशों में अवगाढ चार परमाणु, समश्रेणी में अवस्थित एवं द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशी स्कंध के समान 'चरम, विश्रेणी में स्थित प्रदेश में अवगाढ दो केवल परमाणु के समान 'अवक्तव्य' कहलाते हैं। उनका समूह षट्प्रदेशी स्कंध भी 'चरम-अवक्तव्य' कहा जाता है।
षप्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरम-अवक्तव्यो' भी कहा जाता है । वह इस प्रकार-जब कोई षटूप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली एकतीसवीं स्थापना के શમા સ્થિત બે પરમાણુ અચરમ છે ત્રીજા પ્રદેશમાં રહેલ એક પરમાણુ પણ અચરમ છે सम में भयरम-अचरमौं थया. तेथी । तेमा मधाने। समुदाय षट्शी ४५ ५५ 'चरमौ-अचरमौ ४उपाय छे.
पाशी २४५ ४थयित् 'चरम-अवक्तन्य ४३वाय छे, म न्यारे ते मागण કહેવાનારી ત્રીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણી અને વિશ્રેણીમાં સ્થિત ત્રણ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે અને પ્રથમ પ્રદેશમાં બે સમગ્રણીમા સ્થિત દ્વિતીય પ્રદેશમાં બે અને વિશ્રેણીમાં સ્થિત ત્રીજા પ્રદેશમાં બે પરમાણુ રહે છે, ત્યારે બે પ્રદેશોમાં અવગાઢ ચાર પરમાણુ સમશ્રેણીમાં અવસ્થિત તેમજ દ્વિદેશાવગાઢ ક્રિપ્રદેશી સ્કલ્પના સમાન રન બે વિશ્રેણીમાં રિત પ્રદેશમાં અવગાઢ બે કેવળ પરમાણુના સમાન मतव्य पाय थे. तेमना समूह षट् प्रदेशी २४५ ५ 'चरम अवक्तव्य' डिवाय छे.
पटू प्रदेशी २४.४५थित् 'चरम-अवक्तव्यो, पण उपाय है. ते या प्रसार ल्यारे કોઈ પ્રદેશી સ્કન્ધ આગળ કહેવા નીચે એકત્રીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણી
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प्रज्ञापनास्त्र हो उतरितनौ परमाणू चरसः, द्वौ चाधस्तनी परमाणू चरम इति चरमो, द्वौ चावक्तव्या इति तत्समुदायात्मक पदप्रदेशिकरकन्योऽपि 'चरमी चावक्तव्यो च' इति व्यपदिश्यते, किन्तु'नो अचरमे य अत्रत्तव्यए य १५' पट्प्रदेशिका स्कन्धो नो 'अचरमश्चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते प्रागुत्तायुक्तेः, 'नो अचरये य अवत्तव्बयाई य १६ नो 'अचरमश्चावक्तव्यानि च' इति व्यपदिश्यते, 'नो अवरमाई य अवतव्यए य १७' नो अचरमाणि चावक्तव्यश्च' इति वा व्यपदिश्यत, 'नो अचरमाई च अवत्तव्बयाई य १८ नो वा 'अचरमाणि चावक्तव्यानि च' इति व्यपदिश्यते, परन्तु 'सिय चरमे य अचरमे य अवत्तव्यए य १९' पटनदेशिका स्कन्धः स्यात्-कदाचित् , 'चरमश्वाचरमश्चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते तथाहि यदा पटनदे. शिका स्कन्धो वक्ष्यमाणचतुस्त्रिंशस्थापनारीत्या३४ एकपरिक्षेपेण विश्रेणिस्थैकाधिकम् पट्स्वाकाशप्रदेशेषु अवगाहते तदा एकवेष्टकाश्चत्वारः परमाणवः प्रागुक्तयुक्तेरेकश्वरमः, एकोऽचरमो मध्यवर्ती एकोऽवक्तव्यः इति तत्समुदायात्मक पद्प्रदेशिकः स्कन्धोऽपि 'चरमचालाते हैं, नीचे के दोनों परमाणु भी 'चरम' कहलाते हैं । यों दोनों चरम मिल. कर 'चरमौ' कहलाए और दो 'अवक्तव्यौ हैं। इन सबका समुदायरूप षट्पदेशी स्कंध भी 'चरमो-अवक्तव्यो' कहा जाता हैं।
षट्प्रदेशी स्कंध पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार 'अचरम-अवक्तव्य' नहीं कहा जा लकता, 'अचरम-अवक्तव्यानि' भी नहीं कहा जा सकता, 'अचरमाणिअवक्तव्य' भी नहीं कहा जा सकता, 'अचरमाणि-अवक्तव्यानि' भी नहीं कहा जा सकता, किन्तु वह 'चरम-अचरम-अवक्तव्य' कहा जाता है । वह इस प्रकार-जब कोई षटूप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली चौतीसवीं स्थापना के अनुसार एक परिक्षेप से विश्रेणिस्थ एकाधिक छह आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है, तब एक को घेरने वाले चार परमाणु पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार 'चरम' છે, અને એક પરમાણુ બન્નેની ઊપર વિશ્રેણીમાં રહે છે. ત્યારે ઉપરના બે પરમાણુ 'चरम,' उपाय छे, नीयन मन्ने ५२मा ५ 'चरम' उपाय छे. मे मन्न यम भजीन 'चरमौ' वाय॥ मने मे मतभ्यो छ. ये धाना समुदाय ३५ षट् अशा २४.५ ५ 'चरमौ, अवक्तव्यो वाय छे.
षट्प्रदेशी २४५ पूर्व युतिना अनुसार 'अचरम-अवक्तव्य' नथी ४१ ४ात 'अचरमअवक्तव्यानि ५ नथी ४ी शता, 'अचरमाणि अवक्तव्य पर नथी ४२पाता, 'अचरमाणि अवक्तव्यानि' ५ नयी ४ी शता, ५ ते 'चरम-अचरम अवक्तव्य ४वाय छे. ते ॥ પ્રકારે-જ્યારે કોઈ પણ્ પ્રદેશી અન્ય આગળ કહેવાશે તે ચેતરીસમી સ્થાપનાના અનુસાર એક પરિક્ષેપથી વિશ્રેણિસ્થ એકાધિક છ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે. ત્યારે सते ३२वावाणा या२ ५२मा पूर्वरित युतिना अनुसार 'चरम' छे, मे, 'अचरम'
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प्रमेयवाधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चस्माचरमत्वनिरूपणम् १६१ चरमश्वावक्तव्यश्व' इति व्यपदिश्यते, 'नो चश्मे य अचरये य अवत्तव्ययाई य २०' नो 'चरमश्वाचरमश्वावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, अयश्च विंशतितमः 'चरमश्चाचरमवावक्तव्यौ च' इति भङ्गो वक्ष्यमाण पञ्चत्रिंशस्थापनारीत्या३५ सप्तप्रदेशिकस्यैव स्कन्धस्य उपपद्यते नो पट्प्रदेशिकस्येति भावः, 'नो चरमे य अचरमाइं य अवत्तव्यए य २१ नो वा पट्प्रदेशिका स्कन्धः 'चमरश्चाचरमो चायकव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, वक्ष्यमाण पत्रिशस्थापनारीत्या ३६ अयं भङ्गः सप्तप्रदेशिकस्यैव नतु पटनदेशिकस्य स्कन्धस्येति भावः, 'नो चरमे य अचरमाइं अवत्तव्ययाइं य २२' नो वा 'चरमश्चाचरमौ चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, वक्ष्यमाण सप्तत्रिंशस्थापनारीत्या ३७ अयं भगः सप्तप्रदेशिकस्यैव नो फ्ट्रप्रदेशिकस्येति, 'सिय चरमाई च अचरमे च अवत्तव्यए य २३' पट्नदेशिशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित्, 'चरमौ चाचरमश्च अवक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, तथाहि यदा पट्भदेशिकः स्कन्धो हैं, एक 'अचरम' और मध्यवर्ती एक अवक्तव्य होता है। इनका समूह षटूप्रदेशी स्कंध 'चरम-अचरस-अवक्तव्य' कहा जा सकता है। यह वीसवां भंग आगे कही जाने वाली पैंतीसवीं स्थापना के अनुसार सप्तप्रदेशी स्कंध में ही घटित होता है, षट्प्रदेशी स्कंध लें नहीं । षटूप्रदेशी स्कंध 'चरम-अचरमो अवक्तव्य' भी नहीं कहा जा सकता, यह भंग भी आगे कही जाने वाली छत्तीसवीं स्थापना के अनुसार सप्तप्रदेशी स्कंध में ही बन सकता है, षट्प्रदेशी स्कंध में नहीं 'चरम-अचरमो-अवक्तव्यो' भी षट्प्रदेशी स्कंध नहीं कहा जा सकता। यह संग आगे कही जाने वाली सेंतीसवीं स्थापना के अनुसार अवगाढ अष्टप्रदेशी भंग में ही संगत हो सकता है, पटप्रदेशी में नहीं । षटूप्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरनी-अचरम-अवक्तव्य' कहा जा सकता है। वह इस प्रकार जब कोई षट्प्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली अडतीसवीं स्थापना के अनुभने मध्यवती मे अवक्तव्य थाय छे. तेभने। समूह षट् प्रदेश २४४५ 'चरम-अचरम अवक्तव्य ४९पाय छे.
षट्शी ४५ 'चरम अचरम अवक्तव्यो' नथी ४ी Ald, मावासमा 1 આવનારી પાંત્રીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સત પ્રદેશ સ્કન્દમાં જ ઘટિત થાય છે. ષટ્ર प्रदेशी धमां नही. षट्प्रदेशी ४चरम-अचरमौ-अवक्तव्य ५ नथी ही शाता, मा ભંગ પણ આગળ કહેવાશે તે છત્રીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સપ્તપ્રદેશી સ્કન્દમાં જ બની શકે छ. षट् प्रदेशी २४न्ध नहीं चरम-अचरमौ-अवक्तव्यौ' ना पट प्रदेशी २४न्ध नथी ही शोता. આ ભંગ આગળ કહેવાતી સાડત્રીસમી સ્થાપના અનુસાર અવગાઢ અષ્ટ પ્રદેશી ભંગમાં १ संगत यश छ षट्रप्रदेशीमा नही षट्शी २४५ ४थायित् चरम-अचरम-अवक्तव्य કહી શકાય છે. તે આ પ્રકારે જ્યારે ફેઈ ષ પ્રદેશી ઢધ આગળ કહેવાતી આડત્રીસમી
म २१
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प्रज्ञापनासूत्र 'विश्रेण्या च चतुर्यु आकागप्रदेशेषु अवगाहते तत्राधे प्रदेशे द्वौ परमाण, द्वौ च समश्रेणि व्यवस्थिते द्वितीये प्रदेशे वर्तेते, एकश्च परमाणुस्ततः परमुपरि तृतीये प्रदेशे, एकश्च परमाणुरधस्तात् चतुर्थे प्रदेशे वर्तते तदा चत्वारः परमाणवो द्विप्रदेशावगाढाः समश्रेणिव्यवस्थित द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशिकस्कन्धवत् चरमः, द्वौ तु विश्रेणिस्थ प्रदेशद्वयावगाढौ अवक्तव्यौ इति तत्समुदायात्मक पटादेशिकस्कन्धोऽपि 'चरमश्चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चर'माई च अवत्तव्यए य १३' षट्प्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् , 'चरमी चावक्तव्यश्च' ' इति व्यपदिश्यते तथाहि यदा पट्प्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाण द्वात्रिंशस्थापनारीत्या३२ समश्रेण्या विश्रेण्या च पञ्चमु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्र द्वौ परमाणू समश्रेण्या व्यवस्थितयोयो राकाशप्रदेशयोश्त ते, द्वौ च परमाणू तयोरेव समश्रेणि व्यवस्थितयोराकाश प्रदेशयोरधअनुसार समश्रेणी और विश्रेणी से चार आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है, उनमें से प्रथम प्रदेश में दो परमाणु, ससश्रेणी में स्थित दूसरे प्रदेश में परमाणू उनके ऊपर तीसरे प्रदेश में एक परमाणु और तीसरे प्रदेश से नीचे के चतुर्थ प्रदेश में एक परमाणु अवगाढ होता है, तब दो प्रदेशों में अवगाढं चार परमाणु, समश्रेणी में स्थित द्विप्रदेशावगाढ विप्रदेशी स्कंध के समान 'चरम,' एवं विश्रेणी में स्थित दो प्रदेशों में अवागाढ दो परमाणु 'अवक्तव्यो' कहलाते हैं। इस प्रकार सब का समूहरूप षह्मदेशी स्कंध भी 'चरम-अवक्तव्यौ' कहा जाता है।
षट्प्रदेशी स्कंध कदाचित् 'चरमो-अवक्तव्य' भी कहा जाता है, क्योंकि जब कोई षट्प्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली बत्तीसवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी एवं विश्रेणी से पांच आकाशंप्रदेशों में अवगाहन करता है, और उनमें से दो परमाणु समश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों में रहते हैं, दो परमाणु उन्हां के नीचे समश्रेणी में स्थित आकाशप्रदेश में नीचे रहते हैं और दो અને વિશ્રેણીથી ચાર આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે. તેમાંથી પ્રથમ પ્રદેશમાં બે પરમાણુ સમશ્રેણીમાં સ્થિત બીજા પ્રદેશમાં બે પરમાણુ તેમના ઉપર ત્રીજા પ્રદેશમાં એક પરમાણ અને ત્રીજા પ્રદેશની નીચેના ચોથા પ્રદેશમાં એક પરમાણુ અવગાઢ થાય છે. ત્યારે એ પ્રદેશમાં ચાર પરમાણુ, સમશ્રેણીમા સ્થિત દ્વિપ્રદેશવગાઢ દ્વિદેશી સ્કન્ધના समान 'चरम तेभर विश्रेणीमा स्थित में प्रदेशमा २८ मे ५२मा 'अवक्तव्यौ' हवाय छ. से प्रारे प्रधान समू९ ३५ षट् प्रदेशी २४५ ५ 'चरम-अवक्तव्यौ ४३वाय छे.
पटू अशी २४.५ ४थायित् 'चरमो-अवक्तव्यौ ५ ४पाय छ, म न्यारे । પ પ્રદેશ કન્ય આગળ કહેવાશે તે બત્રીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણીમાં તેમજ વિશ્રેણીથી પાંચ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે, અને તેમાંથી બે પરમાણુ સમ શ્રેણીમાં રહેલ બે આકાશ પ્રદેશમાં રહે છે, બે પરમાણુ તેમની જ નીચે સમશ્રેણીમાં સ્થિત આકાશ પ્રદેશમાં નીચે રહે છે. અને બે પરમાણુ બને શ્રેણીઓના મધ્ય ભાગમાં
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम्
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स्तात् वर्तेते, द्वौ च श्रेणिद्वय मध्यभागसमश्रेणिस्थे चैकस्मिन् आकाशप्रदेशे वर्तेते तदा द्वौ परमाणू द्विप्रदेशावगाढ प्रदेशिकस्कन्धवदुपरितन द्विप्रदेशावगाढौ चरमः, द्वौ चाद्यस्तन, द्विप्रदेशावगाढौ चरम इति चरमौ द्वौ चैकप्रदेशावगाढौं परमाणुवदवक्तव्यः इति तत्समुदायाः त्मक पट्प्रदेशिकस्कन्धोऽपि - 'चरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमाई चं अवतवयाई य १४' षट्प्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् - कदाचित् 'चरमौ चावक्तव्यौ च' इति व्यप दिश्यते । तथाहि यदा पट्प्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणत्रयस्त्रिंशस्थापनारीत्या ३३ समश्रेण्या, विश्रेण्या च पट्ट्ट्वाकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्र द्वौं परमाणू समश्रेण्या व्यवस्थितयो द्वयोराकाशप्रदेशयोः वर्तेते, द्वौ च परमाणू तयोरेव समश्रेणिव्यवस्थितयोराकाशप्रदेशयोरधस्तात् वर्तेते, एकश्च परमाणु' श्रेणिद्वयमध्यभागसमश्रेणिस्ये प्रदेशे, एकस्तु उपरितनयोर्द्वयोर्विश्रेणिस्थे तदा परमाणु दोनों श्रेणियों के मध्य भाग में समश्रेणी में स्थित एक आकाशप्रदेश में रहते हैं, तब दो परमाणु, दो प्रदेशों में अवगाढ द्विप्रदेशी स्कंध के सदृश, के दो प्रदेशों में जो अवगाढ हैं, वे 'चरम' कहलाते हैं और जो नीचे के दो 'प्रदेशों में अवगाढ़ हैं, वे भी चरम कहलाते हैं, इस प्रकार दोनों चरम 'चरमौ ' हुए और एक प्रदेशावगाढ दो परमाणु, केवल परमाणु के समान 'अवक्तव्य' हैं । अतएव उनका समूह षट्पदेशी स्कंध भी 'चरमौ - अवक्तव्य' कहलाता है ।
ऊपर
देशी स्कंध 'चरमौ - अवक्तव्यौ' भी कहा जाता है । वह इस प्रकार - जब कोई षट् प्रदेश- स्कंध आगे बतलाई जाने वाली तेतीसवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी एवं विश्रेणि से छह आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है, उन में से दो परमाणु समश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों में रहते हैं, दो परमाणु उन्हीं समश्रेणि में स्थित आकाशप्रदेशों के नीचे रहते हैं, एक परमाणु दोनों श्रेणियों के मध्यभाग की समश्रेणी में स्थित प्रदेश में रहता हैं, और एक परमाणु दोनों के ऊपर विश्रेणि में रहता है, तब ऊपर के दो परमाणु 'चरम' कहસમ્રશ્રેણીમા સ્થિત એક આકાશ પ્રદેશમાં રહે છે. ત્યારે એ પરમાણુ એ પ્રદેશેામાં અવईमाढ द्विप्रदेशी २४न्धना सदृश अपरना मे प्रदेशोस ? भवगाढ छे ते 'चरम' वायु છે અને જે નીચેના એ પ્રદેશમાં અવગાઢ છે તેઓ પણ ચર્મ કહેવાય છે. એ પ્રકારે અન્ત્ ५२भ 'चरसौ' थया सने ४ प्रदेशावगाढ मे परमाणु, देवण परमाणुना समान 'अवकृतव्य छे. तेथी ४ तेमनी समृद्ध षट्पदेशी २१ प 'चरमौ - अवक्तव्य' वाय . षट्यदेशी २४न्६ ‘चरमौ-अवक्तव्य' हवाय हे ते या रीते न्यारे अर्ध पटू પ્રદેશ સ્કન્ધુ આગળ ભુતાવેલી તેત્રીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણી તેમજ વિશ્રેણીથી છએ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે. તેએમાથી એ પરમાણુ 'સમશ્રેણીમાં સ્થિત એ આકાશ પ્રદેશોમાં રહે છે, એ પરમાણુ તેજ સમશ્રેણીમા સ્થિત આકાશ પ્રદેશની નીચે રહે છે, એક પરમાણુ અને શ્રેણીઓના મધ્ય ભાગની સમશ્રેણીમાં સ્થિત પ્રદેશમાં રહે
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प्रापना वक्ष्यमाणाप्टार्निश स्थपनारीत्या चतुर्यु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्र द्वौ द्वौ परमाणू द्वयों राकाशप्रदेशयोर्वते ते, एकः परमाणुस्तयोरेव समश्रेणिस्थे तृतीये आकाशप्रदेशे वर्तते, एकच विश्रेणिस्थे आकाशप्रदेशे तदा आधप्रदेशावगाढी द्वौ परमाणू चरमः, तृतीयप्रदेशावगादव चरम इति द्वौ चरमौ, द्वितीयप्रदेशावगाही हो परमाणु मध्यवर्तित्वात् अचरमः, विश्रेणि स्थस्तु एकः परमाणुरवक्तव्यः इति तत्समुदायात्मक पट्प्रदेशिक स्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरंमश्चावक्तव्यश्च इति-व्यपदिश्यते । 'सिय चरमाई य अचरमेय अवत्तध्वयाई य २४' पर पदेशिकः स्कन्धः स्यात्- कदाचित् चरमौ चाचरमश्च अवक्तव्यो च' इति व्यपदिश्यते तयाहि यदी पटप्रदेशिक स्कन्धो वक्ष्यमाणैकोनचत्वारिंशस्थापनारीत्या ३९ समश्रेण्या विश्रेण्या च पञ्चमैं आकाशप्रदेशेषु भवगाहते तत्र त्रिषु आकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या व्यवस्थितेषु आधे प्रदेशे सार चार आकाशप्रदेशों में अवगाढ होता है, उनमें से दो-दो परमाणु दो आकाशप्रदेशों में रहते हैं, एक परमाणु उन्हीं की समणि में स्थित तीसरे आकाशप्रदेश में रहता है और एक परमाणु विश्रेणिस्थ आकाशप्रदेश में रहता है, तब प्रथम प्रदेश में अवगाढ दो परमाणु 'चरम' कहे जाते हैं, तीसरे प्रदेश अंवगाढ एक परमाणु भी 'चरम' कहलाता है, इस प्रकार दोनों चरम 'चरमौ' कहवाए, दूसरे प्रदेश में अवगाढं दो परमाणु मध्यवर्ती होने से 'अचरम' और विश्रेणिस्थ एक परमाणुं 'अवक्तव्य' कहलाता है। सबका समुदायरूप पदप्रदेशी स्कंध 'चरमो-अचरम-अवक्तव्य' कहा जाता है। - षट्प्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरमौ-अचरम-अवक्तव्यो' भी कहा जाता है । वह इस प्रकार-जब पद्मदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली उनचालीसवीं स्थापना के अनुसार समणि और विश्रेणि से पांच आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है और उनमें से समणि में स्थित तीन आकाशप्रदेशों में से प्रथम સ્થાપનાના અનુસાર ચાર આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, તેમાંથી બે-બે પરમાણુ બે આકાશ પ્રદેશમાં રહે છે, એક પરમાણુ તેઓની સમશ્રેણીમાં સ્થિત ત્રીજા આકાશ પ્રદેશમાં રહે છે અને એક પરમાણુ વિશ્રેણીસ્થ આકાશ પ્રદેશમાં રહે છે. ત્યારે પ્રથમ પ્રદેશમાં અવगार मे ५२मा 'चरम' उपाय छ, त्रीत प्रदेशमा २५ मे ५२मा 'चरम' उपाय छे से प्रारे पन्ने 'चरम-चरमौ, वाय, भात प्रदेशमi Aq18 मे५२भार भध्यक्ती वाथी अचरम अने विश्रेणिस्थ ४ ५२भा 'अवक्तव्य ४९वाय छे. मधान। सहाय ३५ षटूप्रशा. २४.५ "चरमौ-अचरम-अवक्तव्य" ४डेवाय . .'पहेशी २४.३ ४थयित् 'चरमौ-अचरम-अवक्तव्यौ" ५५ उपाय छे. ते मा हारे ત્યારે ષણ્વદેશી સ્કન્ય આગળ કહેવાનારી ઓગણ ચાલીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સંમશ્રેણી અને વિશ્રેણીથી પાંચ આકાશ પ્રદેશોમાં અવગાહન કરે છે અને તેમાંથી સમશ્રેણીમાં થિત ત્રણ આકાશ પ્રદેશમાંથી પ્રથમ પ્રદેશમાં એક પરમાણુ, બીજા પ્રદેશમાં એક પર
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् .. १६३ एकः परमाणुः द्वितीये प्रदेशे एकः परमाणुः, तृतीये प्रदेशे द्वौ परमाण, द्वयोर्विश्रेणिस्थयो. रेकैकः परमाणुर्वते ते तदा आद्यन्त प्रदेशावगाढी चरमो मध्यप्रदेशावगाढोऽचरमः, विश्रेणिस्थ प्रदेशद्वयावगाढौ द्वौ परमाणू अवक्तव्यौ इति तत्समुदायात्मक षट्प्रदेशिक स्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमश्चावक्तव्यौच' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमाइं च अचरमाइं य अवत्तव्वए य.२५' पट प्रदेशिक स्कन्धः स्यात् कदाचित् 'चरमौ चाचरमौ च अवक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते तयाहि-यदा स स्कन्धः पञ्चसु प्रदेशेषु वक्ष्यमाण चत्वारिंश स्थापनारीत्या ४० समश्रेण्या चावगाहते तत्र चतुर्वाकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या व्यवस्थितेषु आद्यप्रदेशत्रये एकैकः परमाणुः, चतुर्थे द्वौ परमाणू पञ्च मे विश्रेणिस्थे एकः परमाणुस्तदा आघन्तप्रदेशवर्तिनौ द्वौ परमाणू चरमौं, मध्यप्रदेशवर्तिनौ द्वौ अचरमौ, विश्रेणिस्थ एकः परमाणुरवक्तव्य इति तत्समुदायाप्रदेश में एक परमाणु, दूसरे प्रदेश में एक परमाणु, तीसरे प्रदेश में दो परमाणु
और विश्रेणिस्थित प्रदेशों में एक-एक परमाणु रहता है, तब आदि और अन्त के प्रदेशों में अवगाढ परमाणु 'चरमो' मध्य के प्रदेश में अवगाढ 'अचरम' और विश्रेणि में स्थित दो प्रदेशों में अवगाढ परमाणु 'अवक्तव्यो' कहलाते हैं। इन सबका पिण्ड षट्पदेशी स्कंध भी 'चरमो-अचरम-अवक्तव्यो' कहा जाता है।
षटप्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरमो-अचरमो-अवक्तव्य' भी कहा जाता है, क्योंकि जब वह आगे कही जाने वाली चालीसवीं स्थापना के अनुसार पांच प्रदेशों में अवगाढ होता है और उनमें से समणि में स्थित चार आकाशप्रदेशों में से पहले के तीन प्रदेशों में एक-एक परमाणु होता है, चौथे प्रदेश में दो परमाणु होते हैं और विश्रेणि में स्थित पांचवें प्रदेश में एक परमाणु होता है, तव आदि और अन्त के प्रदेशों में रहे हुए दो परमाणु 'चरमौ' कहलाने मध्य के प्रदेशों में स्थित दो परमाणु 'अचरमो' कहलाते हैं और विश्रेणिस्थित एक परमाणु 'अवक्तव्य' कहलाता है। इस प्रकार सब का समुदाय वह षट्प्रदेशी स्कंध 'चरमौ-अचरमो-अवक्तव्य' कहा जाता है। મારા ત્રીજા પ્રદેશમાં બે પરમાણુ અને વિશ્રેણે સ્થિત પ્રદેશમાં એક-એક પરમાણ રહે छ, त्यारे मा भने मन्तन प्रदेशमा अqाढ ५२मार 'चरमौ,' मध्यन शमा मा 'अचरम' भने विश्रेeflvi स्थित में प्रदेशमi Aqld ५२भा 'अवक्तव्यौ ईपाय छ. ये धानपि पटूप्रदेशी ४५ ५ 'चरमौ-अचरम-अवक्तव्यौ' उपाय है.
षट्रप्रदेशी २४न्ध स्थायित् 'चरमौ-अचरमौ-अवक्तव्य' ५४ ४ही. २४य छ, भो જ્યારે તે આગળ કહેવાનારી ચાલીસમી સ્થાપનાના અનુસાર પાંચ પ્રદેશોમાં અવગાઢ થાય છે અને તેમનામાંથી સમશ્રેણીમાં સ્થિત ચાર આકાશ પ્રદેશમાંથી પહેલાના ત્રણ પ્રદેશમાં એક-એક પરમાણુ હોય છે. ચોથા પ્રદેશમાં બે પરમાણુ હોય છે અને વિશ્રેણીમાં સ્થિત પાંચમા પ્રદેશમાં એક પરમાણુ હોય છે, ત્યારે આદિ અને અન્તના પ્રદેશમાં રહેલા બે પરમાણ , 'चरमौ' ४३वाय छ, मध्यना प्रदेशमा स्थित मे ५२भा 'अवक्तव्य' उपाय छ, में
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प्रज्ञापनास्त्र त्मक पट् प्रदेशिक स्कन्धोऽपि तथैव व्यपदिश्यते 'सिय चरमाई य अचरमाई य अवत्तव्ययाई य २६' पटादेशिकः स्कन्धः स्यात् कदाचित् 'चरमौ च अचरमौ च अवक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, तथाहि यदा पट प्रदेशात्मकः स्कन्धो वक्ष्यमाणैकचत्वारिंशस्थापना ४१ रीत्या समश्रेण्या विश्रेण्या च पटसु आकाशप्रदेशेषु अनगाहते तदा द्वौ परमाणु आद्यन्तप्रदेशावगाढौ चरमौ, द्वौ च परमाणू मध्यप्रदेशावगाढौ अचरमौ, द्वौ च परमाणु विश्रेणिस्थप्रदेशद्वयावगाढौ अवक्तव्यौ इति तत्समुदायात्मक पद्प्रदेशिक स्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमौ चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, अथ पूर्वोक्त पट्प्रदेशिक स्कन्ध पर्यन्तानां परसाण्यादीनाम् अङ्कात्परतः स्थापनाः द्रष्टव्याः-तत्र एक बहुत्वे पड्भगाः ६-चरमम् १ अचरमम् २ अवक्तव्यम् ३, चरमाणि ४, अचरमाणि ५, अवक्तव्यानि, द्विकसंयोगे द्वादश भङ्गाः-१२ तत्र चरमाचरमयोश्चतुर्भङ्गी-चरमम् अवरमम् १ चरमम् अचरमाणि २, चरमाणि अचरमम् चर
षट्प्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरमौ-अचरमौ-अवक्तव्यो' कहा जाता है। वह इस प्रकार-जव षट्प्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली एकतालसवीं स्थापना के अनुसार समणि और विश्रेणि में स्थित छह प्रदेशों में अवगा होता है, तव आदि और अन्त में अवगाढ दो परमाणु चरमौ कहलाते हैं, मध्य में स्थित दो परमाणु अचरमी होते हैं और विणि के दो प्रदेशों में अवगाढ दो परमाणु अवक्तव्यौ होते हैं। इस प्रकार इन सब का समूहरूप षट्भदेशी स्कंध भी 'चरमो -अचरमो-अवक्तव्यो' कहलाता है। ___अव परमाणु से लेकर छहप्रदेशी कंध तक की स्थापनाएं अंकों के अनुक्रम से दिखलाई जाती है । उनमें एकवचन और बहुवचन से छह भंग होते हैं-(१) चरम (२) अचरम (३) अवक्तब्ध (४) चरमाणि (५) अचरमाणि (६) अवक्तव्यानि । दो-दो को मिलाने से बारह संग होते हैं, उनमें चरम-अचरम की मयाना समुदाय ते षट्शी २१.५ चरमौ-अचरमौ-अवक्तव्य ४३वाय छे.
पट प्रदेशी २४५ ४थयित् 'चरमौ-अचरमौ-अवक्तव्यौ' उपाय छे. ते ॥ प्रारे જ્યારે પ્રદેશી ઢંધ આગળ કહેવાનારી એક્તાલીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણિ અને વિશ્રેણિમાં સ્થિત છ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, ત્યારે આદિ અને અન્તમાં અવગાઢ બે પરમાણુ ચરમી કહેવાય છે, મરમાં રહેલા બે પરમાણુ અચરમી હોય છે અને વિશ્રેણીના બે પ્રદેશમાં અવગાઢ બે પરમાણુ અવક્તવ્ય થાય છે. એ પ્રકારે એ બધાને સમૂહ રૂપ पट् प्रदेशी २४.५ ५ 'चरमौ,-अचरमौ-अवक्तव्यौ' उपाय छे.
હવે પરમાણુથી લઈને છ પ્રદેશી સ્કન્યની સ્થાપનાઓ અંકેના અનુક્રમથી દેખાડાય छ. तेमाभा मे क्यन मने पहुवयनथी छ म1 थाय छ-(१) चरम (२) अचरम (3) अघक्तव्य (४) चरमाणि (५) अचरमाणि (6) अवक्तव्यानि 2-भेजवाथी मार Hin . पाय छ, तेसोमा २२ २५५२मनी यौल गाय छ (१) चरम अचरम (२) चरम अचर
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १६५ माणि अचरमाणि ४, अथ चरमावक्तब्ययोश्चतुर्भङ्गी-१ चरमम् अवक्तव्यम् चरमम् अवक्तव्यानि २, चरमाणि अवक्तव्यम् ३, चरमाणि अवक्तव्यानि, अथ अचरसावक्तव्योश्चतुर्भङ्गीअचरमम् अवक्तव्यम् १, धचरमम् अवक्तव्यानि २, अचरमाणि अवक्तव्यम् ३, अचरमाणि अवक्तव्यानि ४, अथ त्रिकसंयोगे अष्टौ भङ्गाः-चरमम् अचरमम् अवक्तव्यम् १, चरमम अचरम अवक्तव्यानि २ चरमम् अचरमम् अवक्तव्यम् ३, चरमम् अचरमाणि अवक्तव्यानि ४ चरमाणि अचरमम् अवक्तव्यम् ५, चरमाणि अचरमम् अवक्तव्यानि ६, चरमाणि अचरमाणि अवक्तव्यम् ७ चरमाणि अचरमाणि अवक्तव्यानि ८ इति सर्वे २६ पडविंशति भङ्गा भवन्ति, अथ स्थापनाः-१-०२-०० ३-०४-००० ५-०० ० ६-०००० ७-: : ८-०००० ९-०००० १०-०००० ११-००० १२- . ० . ° १३-००००० १४-०००००१५-०० १६-००००० १७-००००० १८-०००० . १९
चौभंगी यां हैं-(१) चरम-अचरम (२) चरम-अचरमाणि (३) चरमाणि-अचरम (४) चरमाणि-अचरमाणि, चरम-अवक्तव्य की चौभंगी-(१) चरमअवक्तव्य (२) चरम-अवक्तव्यानि (३) चरमाणि-अवक्तव्य (४) चरमाणि-अवक्तव्यानि, अचरम-अवक्तव्य की चौरंगी-(१) अचरम-अवक्तव्य (२) अचरमअवक्तव्यानि (३) अचरमोणि-अवक्तव्य (४) अचरमाणि-अवक्तव्यानि । त्रिक संयोग के आठ अंग-(१) चरम-अचरम-अवक्तव्य (२) चरस-अचरम-अवक्तव्यानि (३) चरम-अचरमाणि-अवक्तव्य (४) चरम-अचरमाणि-अवक्तव्यानि . (५) चरमाणि-अचरम-अवक्तव्य (६) चरमाणि-अचरम-अवक्तव्यानि । (७)
चरमाणि-अचरमाणि-अवक्तव्य (८) चरमाणि-अचरमाणि-अवक्तव्यानि ।ये सब मिलकर छब्बीस भंग हैं । स्थापनाएं इस प्रकार हैं-१-०२-००३-०४०००५-० ६.००००७-: ८.००००९-०००० १०-०००० ११-००० माणि (3) चरमाणि अचरम (४) चरमाणि अचरमाणि, २२म अवतव्यनी यी ना-१) यरम-मवतव्य (२) यरम अवतव्यानि (3) चरमाणि अवक्तव्य (४) चरमाणि अवक्तव्यानि. अयरम मवतव्यनी न्योली (१) मान्य२म परतव्य (२) मयरम भवतव्यानि. (૩) અચરમાણિ અવક્તવ્ય (૪) અચરમાણિ અવક્તવ્યાનિ. ત્રિક સ રોગના આઠ સંગ(१) २२म-मयरभ-मवतव्य (२) २२भ-अयरभ अवतव्यानि (3) य२म-मयरमाण म. तव्य (४) २२म मयरमाणु-मतव्याान (५) य२भा-मयरम-मत०५ (6) यरमाणि भन्यरभ-मवतव्यानि (७) २२मारा-मयरमा-मवतव्य (८) यरमाणि-मयरमाणि અવક્તવ્યનિ એ બધા મળીને છવ્વીસ ભ ગ છે
स्थापनाया या शत छ-१-०२-००३-०४-००० ५-° 8 -००००७-28 ८०००००६-०००० १०-००० ११-०००० १३-००००० १४-००००० १५-०००
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प्रेमापनासूत्र ०० ०२०-: : ० २१-० ००० ० २२ ००० २३-०००० ° २४.०००,००० २५-: : : २६-० : ० २७ ० : : ० २८ ०००००० २९ ०००००० ३०-०० ०० ० ० ३१-०० ०० : ३२-: : ० ० ३३० : ३४ ० : : ३५ ३६-०० ०००३७-०० ०० ३८०००० ० ३९ ००००० ४०
° ३८०००० : ३९ ०००० : ४० ० ०००° ४१ ०००० ___ गौतमः पृच्छति-'सत्तपएसिए णं संते ! खंधे पुच्छा' हे भदन्त ! सप्तप्रदेशिकः खलु स्कन्धः किं चरमो भवति ? किं वा अचरमो भवति ? किं वा अवक्तव्यो भवति १.इत्यादि रीत्या पडूविंशति सङ्गालापः कर्तव्यः इति पृच्छा, भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सत्तपएसिए णं बंधे सिय चरिमे १५ सप्तप्रदेशिकः खलु स्कन्धः स्यात-कदाचित् चरमो भवति स्थापना-: :° अयं भङ्गः षट्प्रदेशक स्कन्धवदेव वोध्यः, 'नो अचरिमे २१ १२.०००° १३.००००० १४००००० १५.
०० १६-००००० १७-००००० १८-००००० १९-००००० २०-:०० २१-००००० २२-००० : .२३००००० २४-०००००० २५- २६-०० ० २७-००००० २८-०० ०००० २९-०००००० ३०-००००० ० ३१-०००० : ३२-० ०० ३३-8 8 ३४-० : ३५-० ३६-०० ००३७-००० ३८-०००० ३९-०००० : ४०-००० : ० ४१-००००
गौतम प्रश्न करते हैं-हें भगवन् ! सप्तप्रदेशी स्कंध क्या चरम है ? क्या अचरम है ? अथवा क्या अवक्तव्य है ? इस प्रकार पूर्वोक्त छन्वीस भंगों को लेकर प्रश्न करना चाहिए। __भगवानू उत्तर देते हैं-हे. गौतम ! सात प्रदेशो स्कंध कथंचित् 'चरम' होता है । स्थापना-: :: ° यह भंग षट्प्रदेशी स्कंध के समान ही समझ लेना १६-००००० १७-००००० १८-००००० १६-०० : ० २०-: : ० २१-०००० २२ -००० २३-००००० २४-०००००० २५.० :: २९-०:०० २७-० :० -२८-०००००० २८-०००००० ३०- ° ° ° ° . ० ३१-००००० ३२-०.०० 33-:: : ३४-० : ३५-० : 3-०० ००० ३७-०:०० ३८००००: 3६-०००० ४०-०००० ४१-०००००
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્ ! સસપ્રદેશી સ્કન્ધ શું ચરમ છે? શું અચરમ છે ? અથવા શું અવક્તવ્ય છે? આ પ્રકારે પૂર્વોક્ત છવીસ ભંગને લઈને પ્રશ્ન કરે જોઈએ
श्री भगवान् उत्तर मापे छे- गौतम सात प्रहेपी २४न्ध ४थ थित 'चरम' छाय છે, રઘાપના- 8 8 8 9 આ ભંગ પ્રદેશી અશ્વના સમાન જ સમજી લેવું જોઈએ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १६७ नों अचरमो भवति प्रागुक्तक्युतेः, 'सिय अवत्तव्वएं ३' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् अवक्तव्यो भवति स्थापना-: :: अयमपि भङ्गः पूर्ववदेवयोध्यः ‘णो चेरमाई ४,
नो चरमाणि इति व्यपदिश्यते प्रागुक्तयुक्तेः, 'णो अचरमाई ५' नो वा 'अचरमाणि' इति __ व्यपदिश्यते 'णो अवत्तव्वयाई ६ नो वा अवक्तव्यानि इति व्यपदिश्यते प्रागुक्तयुक्तेः,
'सिय चरमे य अचरमे ७' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् , 'चरमश्चाचरमञ्च' इति व्यपदिश्यते, स्थापना ०० ० 'सिय चरमे य अचरमाई य ८' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमश्चाचरमौ च' इति व्यपदिश्यते स्थापना-००००० अयमपि भङ्गा पट्प्रदेशिकवदेव वोध्यः, 'सिय चरमाइं च अचरमे य ९' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचिन् 'चरमौ चाचरमश्च' इति व्यपदिश्यते, स्थापना-:: : अयमपि भङ्गः षट्प्रदेशिक स्कन्धवंदेवावसेयः, 'सिय चरमाइं च अचरमाई य१०' सप्तप्रदेशिका स्कन्धः स्याव-कदाचित 'चरमौ चाचरमौ च' इति व्यपदिश्यते स्थापना-: :: . 'सिय चरमे य अवत्तव्बए ये चाहिए । पूर्वकथित युक्ति के अनुसार सप्तप्रदेशी स्कंध को 'अचरम' नहीं कह संकते । वह कथंचित् 'अवक्तव्य' होता है, स्थापना-: इस भंग को भी पहले के ही समान समझना चाहिए। यह स्कंध 'चरमाणि' नहीं कहा जा सकता, इस विषय की युक्ति पहले कह चुके हैं। इसे "अचरमाणि' भी नहीं कह सकते, 'अवक्तव्यानि भी नहीं कह सकते । सप्तप्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरम-अचरम' कहा जा सकता है । स्थापना यों है- ० ० ० ० उसे को चित् 'चरम-अचरमौ' कहा जा सकता है। उसकी स्थापना यों है- ० ० ० ० इस भंग को भी षट्प्रदेशी के समान समझना चाहिए । यह सप्तप्रदेशी स्कंध 'चरमो-अचरम' कहा जा सकता है, स्थापना यों है-: ० ० इसे भी षटप्रदेशी स्कंध के समान समझना चाहिए । सप्तप्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरमोअचरमो' कहा जाता है, उसकी स्थापना यो है-: : : ० सप्तप्रदेशी स्कंध पूथित युतिना मनुसार सत प्रदेशी २४न्धन 'अचरम' नथी ही शता. ते ४थयित् 'अवक्तव्य' थाय छ, स्थापना-: 8 मा लगने पर पडसाना समान समજવા જોઈએ. આ અત્તર નથી કહી શકાતો એ વિષયની યુક્તિ પહેલા કહી દિધેલી છે. તેને અચરમાણિ પણ નથી કહી શકતા. અવક્તવ્યાનિ પણ નથી કહી શકતાસત પ્રદેશી ઔધકર્થथित् 'चरम'अचरम ४ही शय छे. स्थापना माम छ०० ०० तेने ४ यत् 'चरम अचरमौ ही શકાય છે તેની સ્થાપના આ પ્રમાણે છે- $ ૦૦ આ ભંગને પણ ષટ્વદેશીના સમાન समरव . मा ससप्रदेशी २४ 'चरमौ अचरमो, ही श४ाय छ तेनी स्थापना माम छ-88 80 ससशी २४न्ध ४थायित् चरम अवक्तव्य ४उपाय छ, स्थापना माम - छ...:80 ससप्रदेशी - Yथायित् 'चरम अवक्तव्यौ ४उपाय छे. तेन स्थापना
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प्रज्ञापनासूत्रे
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११' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः 'स्यात् - कदाचित् 'चरमया वक्तव्यथ' इति व्यपदिश्यते, स्थापना: ० 'लिय चरमेय अवत्तथ्ययाई य' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् - कदाचित् चरमथावक्तव्यौ च इति व्यपदिश्यते स्थापना - ० : : : 'सिय चरमाई य अवत्तव्यए य १३ ' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् कदाचित् 'चरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते स्थापना - 'सिय चरमाई य अवत्तव्बयाई प१४' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् - कदाचित् 'चरमौ चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते स्थापना - : : : ● 'नो चरमे य अवत्तच्चए य १५' नो चरमथावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते ' णो अचरमेय अवतव्वयाई य १६' नो अचरमश्चावरुन्यौ च' इति व्यपदिश्यते, 'णो अचरमाई य भवत्तच्चए य १७' नो अचरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'णो अचरमाई य अवत्तव्वयाई १८' नो अचरमौ चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते ' सिय चरमे य अचरमे य अवतन्त्रए य १९ सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् - कदाचित् 'चरमथाचरमश्चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते स्थापना - : " सिय चरमे य अचरमे यभवत्तत्रयाई य २०' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् कदाचित् - 'चरमश्राचरमा वक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते स्थापना - ० ० 'सिय चरमेय अचरिमाई य अवत्तब्धए य २१' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् - कदाचित् 'चरमश्राचरमौ चावक्तव्यश्च' इति
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कथंचित् 'चरम - अवक्तव्य' कहलाता है, स्थापना य है• सप्त प्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरम-अवक्तव्य' कहलाता है, उसकी स्थापना इस प्रकार है:: उसे कथंचित् 'चरसौ - अवक्तव्य' कह सकते हैं । स्थापना इस प्रकार है- : : : • उसे कथंचित् 'चरमौ - अवक्तव्यौ' भी कहा जा सकता है । स्थापना यों है- : : सप्तप्रदेशी स्कंध 'अचरम - अवक्तव्य' नहीं कहा जा सकता । 'अचरम- अवक्तव्यौ' भी नहीं कहा जा सकता । 'अचरमौ - अवक्तव्य' भी नहीं कहा जा सकता । 'अचरमौ - अवक्तव्यों' भी नहीं कहा जाता । हां, कथंचित् 'चरम - अन्वरस - अवक्तव्य' कहा जा सकता है । उसकी स्थापना यों है : सप्तप्रदेशी स्कंध 'चरम - अचरम-अवक्तव्यौ' कहा जा सकता है, स्थापना इस प्रकार है
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• उसे 'चरम - अचरमौ अवक्तव्य'- भी
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या अपुरे छे-0 : : तेने ४थयिन् 'चरमौ अवक्तव्य, पशु उही शाय छे, स्थापना आ रीते छे: : तेने ४थथित 'चरमौ अवक्तव्यौ पशु ही शाय छे तेनी स्थापना आम छे :: सप्त प्रदेशी २४०६ 'चरम - अवक्तव्य. नथी ही शातो अचरम - अवक्तव्यौ नथी ही शातो. 'अचरमौ - अवक्तव्य भए। नथी ही शमता. अचरमौ - अवक्तव्यौ पशु नथी ही शताश्रित् चरम - अचरम - अवक्तव्य ही शाय छे, तेनी स्थापना આમ કે सप्तप्रदेशी २४न्ध 'चरम - अचरम - अवक्तव्यौ उही शाय छे स्थापना
भाशेते है-०
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तेने चरम - अघरमौ - अवक्तव्यौ या उडी शाय छे स्थापना २
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प्रमेययोधिनी टीका पद १० सू. ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम्
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व्यपदिश्यते स्थापना ०० ०० 'णो चरिये य अचरिमाई य अवत्तव्वयाई य २२' सप्त प्रदेशिकः स्कन्धो नो 'चरमथाचरमौ चावक्तव्यौ य' इति व्यपदिश्यते प्रागुक्तयुक्तेः, 'सिय चरमाई य अचरमेय अवत्तव्यए य २३' स्यात् - कदाचित् सप्तप्रदेशिकः स्कन्धश्वरमौ चाचरमश्यावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते स्थापना - 'सिय चरमाई य अचर मे य अवतव्या य २४' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् - कदाचित 'चरमौ चाचरमश्रावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते स्थापना - ० 'सिय चरमाई य अचरमाई य अवत्तव्वए य २५ ' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् -
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कदाचित् 'चरमौ चाचरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते स्थापना - : : : 'सिय चरमाई य अचरमाई य अवत्तव्वयाई २६' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् - कदाचित् 'चरमौ चाचरमौ चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते स्थापना - ००० : अत्रेदमवसेयम्-यतः सप्तप्रदेशिकः स्कन्ध एकस्मिन्नाकाशप्रदेशेऽवगाहते एवमेव द्वयोराकाश प्रदेशयोरवगाहते, एवं त्रिष्वपि चतुर्षु अपि पञ्चस्वपि पट्स्वपि सप्तस्वपि चावगाहते तत एव कहा जा सकता है, स्थापना इस प्रकार हैसत प्रदेशी स्कंध 'चरम- अचरमौ-अवक्तव्यौ' नहीं कहा जाता है। उसे कथंचित् 'चरमौरम-अवक्तव्य' कह सकते हैं, उसकी स्थापना यों है- : : : प्रदेश स्कंध को कथंचित् 'चरमौ - अचरम - अवक्तव्यौ' कहा जा सकता है, उसकी स्थापना इस प्रकार है- ::: उसे 'चरमौ - अचरमौ - अवक्तव्य' भी कहा जा सकता है । स्थापना इस प्रकार है- : : उसे 'चरमौ - अचरमौ - अवक्तव्यौ' भी कहते हैं | उसकी स्थापना इस प्रकार हैतात्पर्य यह है कि कोई सप्तप्रदेशी स्कंध आकाश के एक प्रदेश में रहता है, कोई दो आकाशप्रदेशों में रहता है, इसी प्रकार कोई तीन में, चार में, पांच में, छह में और कोई सात प्रदेशों में भी रहता है । इसी कारण पूर्वोक्त भंग उसमें संभव होते हैं ।
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अरे छे -०००० सप्तप्रदेशी सुन्ध चरम अचरमौ अवक्तव्यौ. नथी उही शाता तेभने
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अथथित "चरमौ अचरम अवक्तव्य ४ ही शहीये छीजे तेनी स्थापना ग्राम छे— सप्तप्रदेशी अन्धने थथित 'चरमौ अचरम अवक्तव्यौ उही शाय छे, तेनी स्थापना आ शेते - : : : तेने चरमौ अचरमौ - अवक्तव्य पशु अडी शाय छे. तेनी स्थापना भा रीते छे-: : : तेन 'चरमौ - अचरमौ - अवकन्यौ । हे छे तेनी स्थापना भा
अठारे छे -०००० :
તાત્પર્ય એ છે કે કેાઈ સસપ્રદેશીસ્કન્ધ આકાશના એક પ્રદેશમાં રહે છે, કેાઈ એ આકાશ પ્રદેશમાં રહે છે, એ પ્રકારે કાઇ ત્રણમાં, ચારમા, પાંચમા, છમાં અને કોઇ સપ્તપ્રદેશે.માં પણ રહે છે. એજ કારણે પૂર્વોક્ત ભંગ તેમાં સંભવિત થાય છે.
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प्रज्ञापना कारणात् उक्ता भङ्गाः संभवन्ति इति, गौतमः पृच्छति-'अट्टपएसिए णं भंते ! खंघे पुच्छा' हे भदन्त ! अष्टप्रदेशिकः खलु स्कन्धः किं चरमो भवति ? किं वा अचरमो भवति ? किं वा अवक्तव्यो भवति ? इत्यादिरीत्या पडूविंशति भङ्गालापः कर्तव्यः इति पृच्छा, भगवान् आह'गोयमा !' हे गौतम ! 'अट्ठपएसिए खंधे सिय चरमे १' अष्टप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् कदाचित् , 'चरमः' इति व्यपदिश्यते पट्प्रदेशिकः सप्तप्रदेशिक स्कन्धयत् , 'नो अचरमे २' नो अचरमः इति व्यपदिश्यते, 'सिय अवत्तव्वए ३' अष्टप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्कदाचित् 'अवक्तव्यः' इति व्यपदिश्यते, 'नो चरमाई ४ नो 'चरमाणि' इति व्यपदिश्यते, 'नो अचरमाई ५' नो 'अचरमाणि' इति वा व्यपदिश्यते, नो अवत्तव्ययाई ६ नो 'अवक्तव्यानि' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरिमे य अचरिमे य ७' अष्टप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्कदाचित् 'चरमश्चाचरमश्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरिमे य अचरिमाई य ८' अष्टप्रदेशिका स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमश्चाचरमौ च' इति व्यपदिश्यते 'सिय चरिमाइं च अचरिमे य ९' अष्टप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् कदाचित् 'चरमौ चाचरमश्च' इति व्यपदिश्यते 'सिय चरमाइं य अचरमाई य १०' स्यात्-कदाचित् 'चरमौ चाचरमौच' इति व्यपदिश्यते, 'सिय
गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! अष्टप्रदेशी स्कंध क्या चरम है, अचरम है अथवा अवक्तव्य है ? इत्यादि छन्दील भंगों को लेकर प्रश्न करना चाहिए। ___ भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! अष्टप्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरम' कहा जाता है, जैसे लप्तप्रदेशी स्कंध । उसे 'अचरल' नहीं कहा जा सकता । वह कथंचितू अवक्तव्य कहा जाता है । उसे 'चरमाणि' नहीं कह सकते, 'अचरमाणि' भी नहीं कह सकते । 'अवक्तव्यानि' भी नहीं कह सकते । अष्टप्रदेशी स्कंध को कथंचित् 'चरम-अचरम' कहा जा सकता है। उसे 'चरम-अचरमौ' कहा जा सकता है, कथंचित् 'चरमो-अचरम' भी कहा जा सकता है। कथंचितू'चरमो-अचरमौ' भी कहते हैं। कथंचित् 'चरम-अवक्तव्य' भी कह सकते हैं। - શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવદ્ ! અષ્ટપ્રદેશી સ્કન્ધ શું ચરમ છે. અચરમ છે? અથવા અવક્તવ્ય છે? ઈત્યાદિ છવીસ ભાગોને લઈને પ્રશ્ન કરવા જોઈએ.
__श्री मावान् उत्त२ माघे छे-डे गौतम ! अष्टप्रदेशी २४५ ४थायित् 'चरम' ४७ २४ाय छ, रेभ सत प्रदेशी २४५. मेन 'अचरम नथी ४ी शात ते ४थयित् भवxतव्य ४उपाय छे, 'चरमाणि' नथी ४ात 'अचरमाणि' ५ए नयी ४४ी शता. 'अवक्तव्यानि पर नथी ही ता. मष्ट प्रदेशी अन्धन ४थयित् 'चरम-अचरम, ही शय छे. तेने 'चरम-अचरमौ' ही २४य छ, ४थायित् 'चरमौ-अचरम' ५ ४डी शय २. ४यित् 'चरमौ-अचरमौ' ही ४ाय छ, ४थयित् 'चरम-अवक्तव्य' ५] डी श शे. भारित 'चरम-सवक्तल्यौ' भष्य ही शाय , यायित 'घरमौ अवतन्यौ' Hey
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू. ५ विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १७६ चरमे य अवत्तव्यए य ११' स्यात्-कदाचित् 'चरमश्चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमे ये अवत्तवयाइं य १२' स्यात् कदाचित् 'चरमश्चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, 'सियं चरमाई य अवत्तव्वए य १३' स्यात् कदाचित् 'चरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरिमाइं य अवत्तव्वयाई य १४' स्यात् कदाचित् 'चरमौ चावक्कव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, 'णो अचरिमे य अवत्तव्यए य १५' नो 'अचरमश्चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'णो अचरिमे य अवत्तव्वयाई य १६' नो 'अचरमश्चावक्तव्यौ च' इति वा व्यपदिश्यते, ‘णो अचरिमाइं य अवत्तव्यए य १७ नो वा, अचरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते 'णो अचरिमाई य अवत्तव्वयाइं य १८ नो अचरमौ चावक्तव्यौ च' इति वा व्यपदिश्यते, 'सिय चरिम य अचरिमे य अवत्तव्वर य १९' स्यात्-कदाचित् 'चरमश्चाचरमश्चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरिमे य अचरिमे य अवत्तव्ययाई य२०' स्यात् कदाचित् 'चरमश्चाचरमश्चावक्तव्यौ च': इति व्यपदिश्यते 'सिय चरिमे य अचरिमाइं य अवत्तव्वए य २१' स्यात्-कदाचित् 'चरमचाचरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते 'सिय चरिमे य अचरिमाइं य २२' स्यात् कदाचित् 'चरमश्चाचरमौ चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमाइं य अचरिमे य अवत्तव्वए य २३' स्यात् कदाचित् 'चरमौ चाचरमश्चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरिमाइं य अचरिमे य अवत्तव्वयाइय २४' स्यात्-कदाचित् 'चरमौ चाचरमश्चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, सिय चरिमाई य अचरिमाइं च अवत्तव्वए य २५' स्यात्-कदाचित् 'चरमौ चाकथंचितू 'चरम-अवक्तव्यौ' भी कह सकते हैं । कथंचित् 'चरमौ-अवक्तव्य भी कहते हैं । कथंचित् 'चरमो-अवक्तव्यौ' भी कहा जा सकता है। उसे 'अचरम-अवक्तव्य नहीं कहा जा सकता, 'अचरम अवक्तव्यो' भी नहीं कहा जा सकता, इसी प्रकार 'अचरमौ-अवक्तव्य' एवं 'अचरमौ-अवक्तव्यो' भी नहीं कहा जा सकता । उसे कथंचितू 'चरम-अचरम-अवक्तव्य' कहा जा सकता है । कथंचित् 'चरम-अचरम-अवक्तव्यो' कहा जा सकता है। कथंचित 'चरम -अचरमौ-अवक्तव्ध' भी कहा जा सकता है। कथंचित् 'चरम-अचरमौ-अवक्तव्यो,' 'चरमौ-अचरम-अवक्तव्य' तथा 'चरमो-अचरम-अवक्तव्यौ' तथा 'चरमो-अचरमौ-अवक्तव्य' कथंचित् 'चरमौ-अचरमौ-अवक्तव्यौ' भी कहा जा सकता है। ही ,शाय छे. ते२ अचरम-अवक्तव्य नथी ४डी शstal 'अचरम-अवक्तव्यौ' पर नथी डेपाता. मे०४ ५४ारे 'अचरमौ-अवक्तव्य तम अचरमौ-अवक्तव्यों पर नथी ही Azlat. ते ४थयित् 'चरम-अचरम-अवक्तव्य ४ही शय छे. ४थायित् 'चरम-अचरम अवक्तव्यौ ४ी २४य छे. ४थयितू 'चरम-अचरमो अवक्तव्य ५४] ४४ी शहाय छे. ४५ थित् 'चरम-अचरमौ-अवक्तव्यो, 'चुरमौ-अचरम-अवक्तव्य, तथा 'चरम-अचरमौ-अव. क्तव्यौ तथा'चरमौ-अचरमो-अवक्त्तव्यौ ४डी शय छे.
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प्रज्ञापनासूत्रे चरमौ चावक्तव्यश्च इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरिमाई य अचरिमाई य अब तव्ययाई य २६' स्यात् कदाचित् 'चरमी चाचरमौ चाबक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते अष्टप्रदेशिकः स्कन्धः इति भावः । 'संखेज्जपएसिए असंखेजपएसिए अर्णतपरसिए खंधे जहेब अपएसिए तदेव पत्तेयं भाणियव्यं' संख्येयप्रदेशिका, असंख्येयप्रदेशिकः अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धो यथैवाष्टप्रदेशिक स्कन्ध उक्तस्तथैव प्रत्येक भणितव्यः, 'अथ सर्वेपी संग्रहगाथा आह-"परमाणुम्मि य तइओ पढमो तइओ य होंति दुपएसे । पढमो तइओ नवमो एक्कारसमो व तिपएसे ॥१॥ परमाणौ च तृतीयः, प्रथमस्तृतीयश्च भवतो द्विप्रदेशे । प्रथम स्तृतीयो नवम एकादशश्च त्रिप्रदेशे ।।१।। 'पढमो तइओ नवमो दसमो एकारसो र वात्समो ! भंगा चउप्पएसे तेवीसइमो य बोद्धब्बो ॥२॥ प्रथमस्तृतीयो नमो दशम एकादशश्च द्वादशः। मगाश्चतुष्प्रदेशे त्रयोविंशश्च बोद्धव्यः ||२|| पढमो तइओ सत्तमनबदस इक्कारवार तेरसमो । तेवीस चउव्वीसो पणवीसइमो य पंचमए ॥३॥ प्रथमस्वतीयः सप्तमनवम दशमैकादश द्वादशत्रयोदशः। ज्योविंशचतुर्दिश पञ्चविंशश्च __संख्यातप्रदेशी, असंख्यातप्रदेशी और अनन्तप्रदेशी कंध की प्ररूपणा अष्टप्रदेशी स्कंध के समान ही कह लेना चाहिए । अब उक्त सभी का संग्रह करने वाली गाथाएं कहते हैं
परमाणु में पूर्वोक्त छब्बीस भंगों में से तीसरा भंग पाया जाता है । द्विप्रदेशी स्कंध में प्रथम और तृतीय भंग पाये जाते हैं । त्रिप्रदेशी स्कंध में प्रथम, तृतीय, नौवां और ग्यारहवां भंग पारा जाता है ॥१॥
चौप्रदेशी स्कंध में प्रथम, तीसरा, नौवां, दशा, ग्यारहवां, बारहवां और तेईसवां भंग पाया जाता है ॥२॥
पंचप्रदेशी स्कंध में प्रथम, तीसरा, सातवां, नौवां, दशा, ग्यारहवां, बारहवां, तेरहवां, तेईसवां, चौवीलकां और पच्चीसवां भंग पाया जाता है ॥३॥
- સખ્યાત પ્રદેશી, અસંખ્યાત પ્રદેશ અને અનન્ત પ્રદેશી કન્યની પ્રરૂપણું અષ્ઠ પ્રદેશી સ્કન્ધની સમાનજ કહેવી જોઈએ. હવે કહેલા બધાને સ હું કરવાવાળી ગાથાઓ बई छ.
પરમાણુમાં પૂર્વોક્ત છવીસ ભંગમાથી ત્રીજો ભાગ મળી આવે છે. ક્રિપ્રદેશી સ્કન્દમાં , પ્રથમ અને તૃતીય ભ ગ મળી આવે છે. ત્રિપ્રદેશી અન્યમાં પ્રથમ-તૃતીય-નવમો અને અગીયારમો ભંગ મળી આવે છે કે ૧ .
यौप्रदेशी २४न्यमा प्रथम, नीम, नवमी, शमी, मायारभी, भाभी, तेरी, ભંગ મળી આવે છે ૨ !
__पंय अशी २४न्धमा प्रथम,तृतीय, सातमी, नवमी, शमी, मायामी, मारमा તેરમે, તેવીસમે વીસમે અને પચીસમે ભાગ પ્રાપ્ત થાય છે. તે ૩ છે
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू . ५ विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १७६ पञ्चमको ॥३॥ बिचउत्थ पंचमुटुं पन्नरस सोल च सत्तरहारं । वीसेक्कवीस वावीसगं च वज्जेजछट्टम्मि ॥४॥ द्विचतुर्थपञ्चपष्ठं पञ्चदशपोडशश्च सप्तदशाष्टादशम् । विशैकविंशद्वाविंशञ्चवर्जयेत् षष्ठे ॥४॥ विचउत्थ पंचछटुं पण्णर सोलं च सत्तरद्वारं । वावीसइम विहूण सत्तपएसंमि खंधम्मि ।।५।। द्विचतुर्थपञ्चमपष्ठं पञ्चदशपोडशश्च सप्तदशाष्टादशम् । द्वाविशं विहाय सप्तप्रदेशे स्कन्धे ॥५॥ बिचउत्थ पंचमुटुं पण्णर सोलं च सत्तरद्वारं । एएवज्जिय. भगा सेसा सेसेसु खंधेसु ॥६॥ हिचतुर्थपञ्चमषष्ठं पञ्चदशंषोडशं च सप्तदशाष्टादशम् । एतान् वर्जयित्वा भङ्गा. शेषाः शेषेषु स्कन्वेषु । इति विस्पष्टम् ।। सू० ५ ।।
संस्थानवक्तव्यता* मूलम्-कइणं भंते ! संठाणा पण्णत्ता, गोयमा ! पंच संठाणा पण्णत्ता, तं जहा-परिमंडले, व?, तंसे, चउरंसे, आयए य, परिमंडला णं भंते ! संठाणा किं संखेज्जा ? असंखेज्जा ? अणंता ? गोयमा! नो संखिज्जा, नो असंखिज्जा, अणंता, एवं जाव आयया, परिमंडलेणं भंते ! संठाणे किं संखेज्जपएसिए, असंखेजपएसिए, अणंतपएसिए ? गोयमा! सिय संखेजपएसिए, सिय असंखेजपएलिए, सिय अणंतपएसिए, एवं जाव आयए, परिसंडलेणं भंते ! संठाणे संखेजपएलिए कि संखेज्जपएसोगाढे असंखेजपएसोगाढे अणंतपएसोगाढे ? गोयमा! संखेज्जपएलोगाढे नो असंखेजपएसोगाढे नो अणंतपएलोगाढे, एवं जाव आयए, ' षट्पदेशी स्कंध में दूसरा, चौथा, पांचवां, छठा, पन्द्रहवां, सोलहवां, सत्तरह्वां, अठारहवां, वीसवां, इक्कीसवां तथा वाईसवां भंग को छोडकर शेष भंग पाये जाते हैं॥४॥ . सातप्रदेशी स्कंध में दूसरा, चौथा, पांचवां, छठा, पन्द्रहवां सोलहवां, सत्तरहवां, अठारहवां और वाईसवां भंग छोडकर शेष अंग पाये जाते हैं ॥५॥
शेष अष्टप्रदेशी आदि स्कंधों में दूसरा, चौथा, पांचवां, छठा, पन्द्रहयां, सोलहवां और सत्तरहवां अठारहवां भंग को छोडकर शेष भंगपाये जाते हैं॥६॥ - घटप्रशी २४न्धमा, भात, या पायभी, छटो, ५४२मी, सागमा, सत्तरमा અઢારમે, વીસમો, એકવીસ તથા બાવીસમાં ભંગ સિવાય શેષ ભંગ પ્રાપ્ત થાય છે. ૪
सात प्रदेशी भां मील, याथी, पायभी, छो, ५४२भी, सासभा, सत्तरभी, અને બાવીસમાં ભંગ સિવાય શેષ ભંગ પ્રાપ્ત થાય છે ૫ છે
* શેષ અષ્ટ પ્રદેશી વિગેરે સ્કોમાં બીજા, ચોથા, પાંચમાં છટઠા, ૫ દરમા, સેલમાં અને સત્તરમા, અઢારમા ભંગ સિવાય શેષ ભંગ પ્રાપ્ત થાય છે દર છે
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प्रज्ञापनासूत्रे परिमंडलेणं भंते ! संठाणे असंखेज्जपएसिए किं संखेज्जपएसोगाढे असं खेज्जएएसोगाढे अणंतपएसोगाढे ? गोयमा! सिय संखेजपएसोगाढे, लिय असंखेजपएसोगाढे, नो अणंलपएसोगाढे, एवं जाव आयए । परिमंडलेणं भंते ! संठाणे असंखेजपएसिए किं संखेजपएसोगाढे असंखेजपएसोगाढे अणंतपएलोगाढे ? गोयमा ! लिय संखेजपएसोगाढे, सिय असंखेज्जपएसोगाढे, नो अणंतपएसोगाढे एवं जाव आयए, परिमंडलेणं भंते ! संठाणे अणंतपएलिए किं संखेजपएसोगाढे, असंखेजपएसोगाढे. अणंतपएसोगाढे ? गोयमा ! सिय संखेजपएसोगाढे सिय असंखेजपएसोगाढे नो अणंतपएसोगाढे, एवं जाव आयए, परिमंडलेणं भंते ! संठाणे संखेजपएसिए संखेज्जपएसोगाढे किं चरमे, अचरमे, चरमाइं अचरमाइं, चरमंतपएसा, अचरमंतपएसा ? गोयमा! परिमंडलेणं संठाणे संखेजपएलिए संखेज्जपएसोगाढे नो चरमे, नो अचरमे, नो चरमाइं नो अचरमाइं नो घरमंतपएसा, नो अचरमंतपएसा, नियमा. अचरमं, चरमाणि य चरमंतपएसा य अचरमलपएसा य, एवं जाव आयए. परिमंडलेणं अंते ! संठाणे असंखेजपपलिए संखेजपएसोगाढे किं चरमे, अचरसे, चरमाई, अचरमाइं, चरमंतपएसा, अवरमंतपएसा ? पुच्छा, गोयमा! असंखेजपएसिए संखेजपएसोगाढे जहा संखेजपएसिए एवं जाव आयए, परिमंडलेणं भंते ! संठाणे असंखेजपएसिए असंखेजपएसोगाढे किं चरमे अचरमे पुच्छा ? गोयमा! असंखेज्जपएसिए असंखेजपएसोगाढे नो चरमे जहा संखेज्जपएलोगाढे एवं जाव आयए। परिमंडलेणं भंते ! संठाणे अणंतपएसिए संखेजपएसोगाढे किं. चरमे, अचरमे पुच्छा ? गोयमा ! तहेव जाव आयए, अणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे जहा संखेज्जपएसोगाढे एवं जाव आयए, परिमंडलस्स णं भंते! संठाणस्स संखेजपएसियस्त संखेजपएसोगाढस्स अचरिमस्स य चरिमाण य चरमंतपएसाण य अचरमंत
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प्रमेययोधिनी टीका पद १० सू. ६ संस्थाननिरूपणम् पएसाण य दवट्याए पएसट्टयाए दवट्ठपएसट्टयाए कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बया बा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवे परिमंडलसंठाणस्स संखेजपएसियस्स संखेजपएसोगाढस्स दवट्टयाए एगे अचरिमे, चरिमाइं संखेज्जगुणाई, अचरमं चरमाणि य दोऽवि विसेसाहियाई, पएसट्टयाए सव्वत्थोवा परिमंडलस्स संठाणस्स संखिज्जपएसियस्त संखेज्जपएसोगाढस्स चरमंतपएसा, अचरमंतपएसा संखेजगुणा, चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोऽवि विसेसाहिया, दव्वटुपएसट्रयाए सव्वत्थोवे परिमंडलस्ल संठाणस्स संखेज्जपएसियस्स संखेजपएलोगाढस्स एगे अचरिमे, चरिमाइं संखेजगुणाई, अचरमं च चरमाणि य दोवि विसेसाहियाइं, चरपंतपएसा संखेज्जगुणा, अचरिमंत. पएसा संखेज्जगुणा, चरिसंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया, एवं वहृतंस चउरंसायएसु वि जोएयव्वं । परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्स असंखेजपएसियस्त संखेजपएसोगाढस्स अचरमस्स चरमाण य चरमंतपएसाण य अचरमंतपएसाण य दवट्टयाए पएसट्टयाए दवटुपएसट्टयाए कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसे. साहिया वा ? गोयमा ! सम्वत्थोवे परिमंडलस्स संठाणस्स असंखेज्जपएसियस्स संखजपएसोगाढस्स दवटयाए एगे अचरसे, चरमाइं संखेजगुणाई, अचरमं च चरमाणि य दोवि विसेलाहियाई, पएसट्रयाए सव्वत्थोवा परिमंडलसंठाणस्स असंखेजपएसियस्त संखेजपएसोगाढस्स चरमंतपएसा अचरमंतपएसा संखिजगुणा, चरसंतपएसा य अचरमंतपएसा य दो वि विसेसाहिया, दबटुपएसट्टयाए सव्वत्थोवे परिमंडलस्स संठाणस्स असंखेज्जपएसियस्त संखेज्जपएसोगाढस्स दवट्टयाए एगे अचरिमे, चरभाइं संखेज्जगुणाई, अचरमं च चरमाणि य दो विविसेसाहियाई, चरमंतपएसा संखेजगुणा, अचरमंतपएसा संखेज्जगुणा, चरमंतपएसा य अचरसंतपएसा य दो वि विसेसाहिया, एवं जाव आयए।
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raterres
परिमंडल णं अंते ! संठाणस्स असंखे नपएलियस्स असंखेनपएसो गाढस्त अचरमहरू चरमाण य चरसंतपएसाण य अचरमंतपरसाण य दव्वट्टयाए पट्टयाए दुव्वटुपए सट्याए कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयला ! जहा रयणप्पभाए अप्पाबहुयं तव निरवसेसं भणियव्वं एवं जाव आयए, परिमंडलस्स पणं भंते । संठाणस्स अणतपएसियस्स संखेजपए सोगाढस्त अचरिमस्स य चरमाण य चरसंतपरसाण य अचरमंतपसाण य दव्वटुयाए पएसट्टयाए दव्बट्टपसट्टयाए कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयसा ! जहा संखेज्जपएसो गाढस्स, नवरं संक मेणं अनंतगुणा, एवं जाव आयए । परिमंडलस्स णं भंते । संठाणस्स अणतपएसियस्त असंखेज्जपएसोगाढस्स अचरमस्स य जहा रयण
भाए, नवरं संकमे अणंतगुणा, एवं जाव आयए ॥ सू० ६ ॥
छाया-कति खलु भदन्त ! संस्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्च संस्थानानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा- परिमण्डलम्, वृत्तम्, त्र्यस्रम्, चनुरस्रम्, आयतं च, परिमण्डलानि खलु भदन्त ! संस्थान वक्तव्यता
शब्दार्थ - ( क णं भंते ! संठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! संस्थान कितने कहेहैं ? (गोमा ! पंच संठाणा पण्णत्ता) हे गौतम ! पांच संस्थान कहे हैं ? (तं जहा) वे इस प्रकार (परिमंडले) परिमंडल (बट्टे) वृत्त (तंसे) त्र्यत्र - तिकोना (चउरंसे) चौकोर (आयते य) और आयत - लम्बा (परिमंडला णं भंते ! संठाणा किं संखेजा असंखेजा, अनंता ?) हे भगवन् ! परिमंडल संस्थान क्या संख्यात हैं, असंख्यात अनन्त हैं ? (गोमा ! नो संखिजा, तो असंखिज्जा, अनंता) हे गौतम ! संख्यात
સસ્થાન વક્તવ્યતા
शब्दार्थ - (कणं भंते ! संठाणा पण्णत्ता १) हे भगवन् । संस्थान डेटा ह्या छे ? !पंच संठाणा पण्णत्ता) हे गौतम! पांय संस्थान ह्या छे (तं जहा ) तेथे भी (परिमंडले) परिभउस ( वट्टे) वृत्त (तंसे) त्रिअणु-यस (चउर से )
तुष्हीए (आय
मने आायत (सांगा)
(परिमंलाणं भंते! मंठाणा किं संखेज्जा, असंखेज्जा, अणता ?) हे भगवान् ! परिभ उस 'भ्यात हो? या है ? अनन्त है ? (गोयमा ! तो संखिज्जा, नो असं खिज्जा
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ६ संस्थाननिरूपणम् संस्थानानि कि संख्येयानि, असंख्येयानि अनन्तानि ? गौतम ! नो संख्येयानि, नो असं. ख्येयानि, अनन्तानि एवं यावद् आयतानि परिमण्डलम् खलु भदन्त ! संस्थानम् किं संख्येयप्रदेशिकम् असंख्येयप्रदेशिकम् अनन्तप्रदेशिकम् ? गौतम ! स्यात् संख्येयप्रदेशिकम् , स्याद् असंख्येयप्रदेशिकम् स्याद् अनन्तप्रदेशिकम्, एवं यावत् आयतम्, परिमण्डलं खलु भंदन्त ! संस्थान संख्येयप्रदेशिकस् कि संख्येयप्रदेशावगाढस्, असंख्येयादेशावगाढम् अनन्तप्रदेशावगाहम् ? गौतम ! संख्येयप्रदेशावगाहम्, नो असंख्येयप्रदेशाववाढस्, नो अनन्तप्रदेशावगानहीं, असंख्यात नहीं, अनन्त हैं (एवं जाव आयता) इसी प्रकार आयत तक । __ (परिमंडला गं भंते ! संठाणा कि संखेज्जा, असंखेज्जा, अणंता?) हे भगवन् ! परिमंडल संस्थान क्या संख्यात हैं, असंख्यात हैं, अनन्त हैं ? (गोयमा! नो संखिज्जा, नो असंखिज्जा, अणंता) हे गौतम ! संख्यात नहीं असंख्यात नहीं, अनन्त है (एवं जाव आयता) इसी प्रकार आयत तक। ___(परिमंडले णं भंते ! संठाणे किं संखेज्जपएलिए, असखेजपएसिए, अणंतपएसिए) हे भगवन् ! परिमंडल संस्थान क्या संख्यातप्रदेशी है, असंख्यातप्रदेशी है या अनन्तप्रदेशी है ? (गोयमा ! सिय संखेज्जपएलिए) कथंचितू संख्यातः प्रदेशी (सिय असंखेजपएसिए) कथंचित् असंख्यातप्रदेशी (सिय अणंतपएसिए) कथंचित अनन्त प्रदेशी है (एवं जाव आयते) इसी प्रकार आयत तक कहना।
(परिमंडले णं भंते ! संठाणे संवेजपएलिए किं संखेज्जपएसोगाढे) हे भंगवन् ! संख्यात प्रदेशी परिमंडल संस्थान क्या संख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है ? (असंखेज्जपएसोगाढे) असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है ? (अणंत पएसोगाढे) अनन्त प्रदेशों में अवगाढ होता है ? (गोयमा ! संखेज्जपएसोगाढे, अगंता) गौतम । सभ्यात नथी, असभ्यात नथी, मन त छ (एवं जाव आयता) એજ રીતે આયત સુધી
(परिमडलेग भते । संठाणे किं संखेज्जपएसिए असंखेज्जपएसिए अणंतपएर्सिए) ई ભગવન પરિમંડલ સંસ્થાન શું સંખ્યાત પ્રદેશ છે, અસંખ્યાત પ્રદેશ છે અગર અનન્ત 'प्रदेशी छ ? (गोयमा। सिय संखेज्जपएसिए) ४थ थित् सभ्यात अशी (सिय असंखेज्जपंएसिए) ४थायित् असभ्यात प्रदेशी (सिय अणतपएसिए) ४थायित् मनन्त प्रदेशी (एवं जाव आयते) से प्रहारे २ायत सुधी ४
(परिमडलेणं मते । सठाणे संखेज्जपएसिए कि संखेजपएसोगाढे) भगवान् । सभ्यात प्रदेशी परिभ ४३ संस्थान शु सभ्यात प्रदेशमा मगढ थाय छे? (असंज्जएपसोगाढे अस ज्यात प्रदेशमा माद थाय छ ? (अणंतपएसोगाढे) मनन्त
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प्रज्ञापनासूत्र हम्, एवं यावत् आयतम्, परिमण्डलं खलु भदन्त ! संस्थानम् असंख्येयप्रदेशिकम् किं संख्येयप्रदेशावगाढम् असंख्येयप्रदेशावगाहम्, अनन्तप्रदेशावगाढम् ? गौतम ! स्यात् संख्येयप्रदेशावगाढम् , स्यात् असंख्येयप्रदेशावगाढम् नो अनन्तप्रदेशावगाढम् , एवं यावत् आयतम् , परिमण्डलं खलु भवन्त ! संस्थानम् अनन्तप्रदेशिकस् किम् संख्येयप्रदेशावगाढम् , असंख्येयप्रदेशावगाहम् ? अनंतप्रदेशावगाढम् गौतम ! स्यात् संख्येयप्रदेशावगाढम् । नो असंखेज्जपएशोगाडे, नो अणंतपएसोगाढे) हे गौतम ! संख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है, असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ नहीं होता, एवं अनन्तप्रदेशों में भी अवगाढ नहीं होता (एवं जाव आयते) इली प्रकार आयत संस्थान तक (परिमंडले णं भंते ! संठाणे असंखेजपएलिए कि संखेजपएसोगाढे, असंखेजपएसोगाढे, अणंतपएसोगाढे) हे भगवन् ! असंख्यातप्रदेशी परिमंडल संस्थान क्या संख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है ? असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है ? या अनन्त प्रदेशों में अवगाढ होता है ? (गोयमा! सिय संखेज्जपएसोगाढे, सिय असंखेज्जपएलोगाढे, नो अणंतपएसोगाढे) हे गौतम ! कदाचित् संख्यातप्रदेशों में अवगाढ होता है, कदाचित् अलंख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है-किन्तु अनन्तप्रदेशों में अवमान नहीं होता (एवं जाव आयते) इसी प्रकार आयत संस्थान तक (परिमंडले णं भंते ! संठाणे अणंतपएलिए कि संखेज्जपएसोगाढे, असंखेज्जपएलोगाढे, अणंतपएसोगाढे ?) हे सगवन् ! अनन्तप्रदेशी परिमंडल संस्थान क्या संख्यात प्रदेशों में अवगाह होता है, असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है, या अनन्त प्रदेशों में अवगाढ होता है ? (गोयमा ! सिय संखेज प्रशामा अqd थाय छ १ (गोयमा । संखेज्जपएसोगाढे, नो असंखेज्जपएसोगाढे नो अणंतपएसोगाढे) हे गौतम | सभ्यात प्रदेशमा म थाय छ, मसभ्यात प्रदेशमा A1 नथी यता, मनात प्रदेशोभा बाट नयी यता (एवं जाव आयते) से प्रारे आयत संस्थान सुधी (परिमंडलेण भंते ! संठाणे असंखेज्जपएसिए, किं संखेज्जपएसो गाढे, असंखेजपएसोगाढे अणंतपएसोगाढे) हे मावन् ! असभ्यात अशी परिभ उस संस्थान शु સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે? અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે? અગર અનન્ત प्रशाभां मवाद थाय छे ? (गोयमा । सिय सखेजपएसोगाढे, सिय असंखेज्जपएसोगाढे, नो अणंतपएसोगाढे) गौतम ! हाथित् सभ्यात प्रदेशमा स41 थाय छ ४ायित् असभ्यातप्रदेशमा म थाय छे. &िन्तु मनन्त प्रशाभा अवसाद यता नथी (एवं जाव आयते) मेर २ मायत संस्थान सुधी (परिमंडलेण भंते । संठाणे अणंतपएसिए कि संखेजपएसोगाढे, असेजपएसोगाढे, अणतपरसोगाढे १) हेलावन् । मन-1 अशी परिभस સંસ્થાન શું સંખ્યાતપ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. भार अनन्त प्रदेशमा असाद यायो ? (गोचमा । मिच संवि-जपासोगाटे, सिय
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू. ६ संस्थाननिरूपणम् स्यात् असंख्येयप्रदेशावगाहम् , नो अनन्तप्रदेशावगाढम् , एवं यावत् आयतम् , परिमण्डलं खलु भदन्त ! संस्थानम् संख्येयप्रदेशिकम् सख्येयप्रदेशावगाढम् किं चरमम् , अचरमम् , चरमाणि, अचरमाणि, चरमान्तप्रदेशाः, अचरमान्तप्रदेशाः ? गौतम ! परिमण्डलं खल संस्थानं संख्येयप्रदेशिकम् संख्येयप्रदेशावगाढम् नो चरमम् , नो अचरमम् नो चरमाणि नो अचरमाणि, नो चरमान्तप्रदेशाः, नो अचरमान्तप्रदेशा !, नियमात् अचरमं चरमाणि च चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च, एवं यावद् आयतस् , परिमण्डलं खलु भदन्त ! पएसोगाढे, सिय असंखेज्जपएसोगाढे, नो अणंतपएसोगाढे) गौतम ! कदाचित् संख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है, कदाचित् असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है, अनन्त प्रदेशों से अवगाढ नहीं होता (एवं जाव आयते) इसी प्रकार आयत तक। ___ (परिमंडले णं भंते ! संठाणे संखेज्जपएसिए संखेज्जपएसोगा कि चरमे, अचरमे, चरमाइं, अचरमाई, चरमंतपएसा, अचरमंतपएसा?) हे भगवत् ! संख्यात प्रदेशी और संख्यात प्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान क्या चरम है ? अचरम है ? चरमाणि है ? अचरमाणि है ? चरान्तप्रदेश है ? अचरमान्तप्रदेश है ? (गोयमा ! परिमंडले णं संठाणे संखेजपएसिए संखेजपएसोगाढे नो चरमे, नो अचरमे, नो चरमाइं, नो अचरमाइं, नो चरमंतपएसा, नो अचरमंतपएसा) हे गौतम ! संख्यात प्रदेशी और संख्यात प्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान चरम नहीं, अचरम नहीं, चरमाणि नहीं, अचरमाणि नहीं, चरमान्त प्रदेश नहीं, अचरमान्त प्रदेश नहीं (नियमा) नियम से (अचरमं चरमाणि य अचरम और अंचरमाणि है (चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य) चरमान्त प्रदेश असंखिज्जपएसोगाढे नो अणंतपएसोगाढे) 3 गौतम! ४६यित् सज्यात प्रदेशमा सवार થાય છે, કદાચિત્ અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ થાય છે, અનન્ત પ્રદેશમાં અવગાઢ यता नथी (एवं जाव आयते) से प्रारे भायात सुधी। . . (परिमंडले णं भंते संठाणे संखेज्जपएसिए, संखेज्जपएसोगाढे, किं चरमे, अचरमे,
घरमाइं, अचरमाई, चरमंतपएसा, अचरमंतपएसा ?) सावन् ! सध्यात अशी भने સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સ સ્થાન શું ચરમ છે? અચરમ છે? ચરમાણિ छ १ सयरमा छ ? य२मान्त प्रदेश छ ? अन्यमान्त प्रदेश छ ? (गोयमा । परिमंडले णं संठाणे संखेज्जपएसिए संखेज्जपएसोगाढे नो चरमे, नो अचरमे, नो चरमाइं, नो अचरमाइं नो चरमंतपएसो नो अचरमंतपएसा) 3 गौतम | संध्यात अशी । भने સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાન ચરમ નહીં ચરમાણિ નહીં. અચરમાણિ नही, २२मान्त अशी नही मयरमान्तप्रदेशी ५ नथी (नियमा) नियमयी (अचरमं चरमाणि य) मायरम मन. सरमाय छ (चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य) य२भान्त प्रदेश
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प्रकाएनास्त्र संस्थानम् असंख्येयप्रदेशिकम् संख्येयप्रदेशावगाहम् किम् चरमस् , अचरम, पृच्छा, गौतम ! असंख्येयप्रदेशिकम् संख्येयप्रदेशावगाढम् यथा संख्येयप्रदेशिकम् , एवं यावद् आयतम् , परिमण्डलं खलु भदन्त ! संस्थानम् असंख्येयप्रदेशिकम् असंख्येयप्रदेशावगाढम् कि अचरमम् अचरमम्, पृच्छा गौतम ! असंख्येयप्रदेशिकम् असंख्येयप्रदेशावगाढम् नो चरमम् यथा संख्येयप्रदेशावगाढम् , एवं यावद् आयनम् , परिमण्डलं खलु-संस्थानम् अनन्तप्रदेशिकं संख्येयप्रदेशावगाढम् किं चरमम् , अचरमस् पृच्छा, गौतम ! तथैव यावद् और अचरमान्तप्रदेश हैं (एवंजाव आयते) ऐशाही आयत संस्थान तक जानना।
(परिमंडले गं भंते ! संठाणे असंखेजपएसिए संखेजपएसोगावे किं घरमे, अचरमे, चरभाई, अचरमाड, चामरूपएसा अचरमंतपएसा ? पुच्छा) हे भगवन् ! असंख्यातप्रदेशी, लंख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान क्या चरम है, अचरम है, चरमाणि है, अचरमाणि है' चरसान्त प्रदेश है, अचरमान्तप्रदेश है ? प्रश्न (गोयमा ! असंखेज्जपएसिए संखेज्जपएसोगाढे जहा संखेज्जपएसिए) हे गौतम ! असंख्यातप्रदेशी, संख्यातप्रदेशों में अवगाह परिमंडल संस्थान संख्यातप्रदेशी के समान (एवं जाव आयते) इसी प्रकार आयत तक। _ (परिमंडले णं भंते ! संठाणे असंखेज्जपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे किं चरमे, अचरमे, पुच्छा ?) हे भगवन् ! असंख्यातप्रदेशी एवं असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान क्या चरम है ? अचर्म है ? प्रश्न (गोयमा ! असंखेज्जपएसिए असंखेज्जपएलोगाढे नो चरमे) हे गौतम ! असंख्यातप्रदेशी, असं. ख्यातप्रदेशों में अदगाढ परिसंडल संस्थान चरम नहीं (जहा संखेज्जपएसोगाढे) जैसे संख्यातप्रदेशावगाढ (एवं जाव आयते) इसी प्रकार आयत संस्थान तक । मन मयरमान्त प्रहेश छ (एवं जाव अयते) र प्रमाणे मायत संस्थान सुधी लापा
(परिमंडले गं भंते ! संठाणे असंखेजपएसिए संखेजपएसोगाढे किं चरमे, अचरमे, चरमाई अचरमाई चरमंतपएसा अचरमंतपएसा ? पुच्छा) 3 भगवन् ! मसभ्यात પ્રદશી, સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમડલ સ સ્થાન શું ચરમ છે ? અચરમ છે, समान छ, अयरमावि छ, यसमान्त प्रदेश छ, अयरमान्त प्रदेश छ ? प्रश्न (गोयमा ! असंखेज्जएपसिए संखेज्जपएसोगाढे जहा संखेज्जपएसिए) : गोतम ! असण्यात अशी सभ्यात प्रशोमा अवाढ परिभ ३८ सस्थान सभ्यात प्रशीना समान (एवं जाव आयते) ये ४ारे भायत सुधी
(परिमंडले णं भते ! संठाणे असंखज्जपएसिए असंखेज्जपएमोगाढे किं चरमे, अचरमे, पच्छा लगवन् ! यस च्यात अशी तभY मस ध्यात शोभा मा परिभास संस्थान शु. २२म छे ? भन्यरभ छ ? प्रश्न (गोयमा । असंखेजपएसिए असंखेज्जपरसोगाढे नो चरमे) 3 गौतम असभ्यात प्रदेशी, मसज्यात प्रदेशमा ससाद परभ36 संस्थान यम नथी (जहा संखेजपएसोगाढे) २भ सभ्यात प्रवेशासा (एवं जाव आयते) એ પ્રકારે આયત સંસ્થાન સુધી
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ६ संस्थाननिरूपणम् आयतम् , अनन्तप्रदेशिकम् असंख्येयप्रदेशावगानम् यथा संख्येयप्रदेशावगाढम् , एवं यावत् आयतम् , परिमण्डलस्य खलु भदन्त ! संस्थानस्य संख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य अचरमस्य च चरमाणाञ्च चरमान्तप्रदेशानाञ्च,अचरमान्तप्रदेशानाश्च द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्योऽल्पावा, बहुका वा तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकम् परिमण्डलस्य संस्थानस्य संख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशागाढस्य द्रव्यार्थतया __(परिमंडले णं भंते ! संठाणे अणंतपएसिए संखेज्जपएसोगाढे) हे भगवन् ! अनन्त प्रदेशी संख्यात प्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान (किं चरमे, अचरमे, पुच्छा ?) क्या चरम है, अचरम है, प्रश्न (गोयमा ! तहेव जाव आयते) हे गोतम ! इसी प्रकार यावत् आयल संस्थान (अणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढ़े जहा संखेज्जपएसोगाढे) असंख्यातप्रदेशों में अबगाढ अनन्तप्रदेशी संख्यात प्रदेशावगाढ के समान (एवं जाव आयते) इसी प्रकार आयत तक । . (परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्स संखेज्जपएसियस्स संखेज्जपपसोगाढस्त अचरिमस्स य चरिमाण य चरनंतपएसाण य अचरमंतपएसाण य) हे भगवन् ! संख्यातप्रदेशी, संख्यातप्रदेशों में अवगाढ अचरम, चरमौ, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में से (व्वट्टयाए) द्रव्य की अपेक्षा से (पएसट्टयाए) प्रदेशों की अपेक्षा से (दव्वट्ठपएसट्टयाए) द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा से (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा?) अल्प. यहुत, तुल्य या विशेषाधिक है ? (गोयमा ! सम्वत्थोवे परिमंडलसंठाणस्म संखेज्जपएसियस्स संखेज्जपएसोगाढस्स दध्वट्ठयाए एगे अचरिमे) हे गौतम !
(परिमंडलेणं भंते ! संठाणे आणंतपएसिए संखेज्जपरसोगाढे) 3 नगवन् ! अनन्त अशी सभ्यात प्रदेशोभा मा परिमस स स्थान (किंचरमे, अचरमे, पुच्छा ? शुयरम छ, मन्यरभ छे, प्रश्न ? (गोयमो ! तहेव जाव आयते) गौतम ! ०१ प्रहार यावत् मायत संस्थान (मणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे जहा संखेज्जपएसोगाढे) स. च्यात प्रदेशमा म मनन्त शी सण्यात प्रशाना समान (एवं जाव आयते) એજ રીતે આયત સુધી
(परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्स संखेज्जपएसियस्स संखेज्जपरसोंगाढस्स अचरिमस्स वा चरिमाण र चरमंतपएसाण य अचरमंतपएसाण य) 3 भगवन् ! सध्यात प्रदेशी सध्यात પ્રદેશમાં અવગાઢ અચરમ, ચરમે, ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશો भांथी (दबट्टयाए) द्रव्यनी अपेक्षाथी (पएसट्टयाए) प्रशानी अपेक्षाथी (दव्वदुपएसद्रयाए) द्रव्य अने. प्रशानी अपेक्षाथी (कयरे कयरे हितो) नाथी (अप्पा वा बहया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) २५८५, घी, तुल्य, मग विशेषाधि४ छे.
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' प्रशोपनासूत्र एकम् अचरस, चरमाणि संख्येयगुणानि, अचरसं चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि, प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकाः परिमण्डलस्य संस्थानस्य संख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य चरमान्तप्रदेशाः, अचरमान्तप्रदेशाः संख्येयशुणाः चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेपि विशेषाधिका, द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकम् परिमण्डलस्य संस्थानस्य संख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य एकम् अचरमम्, चरमाणि संख्येयगुणानि, अचरमञ्च चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि, चरमान्तप्रदेशाः संख्येयगुणाः, अचरमान्तप्रदेशाः संख्येयगुणाः चरमासंख्यातप्रदेशी, संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान का द्रव्य से एक अचरम लबले कम है (चरिमाइं संखेज्जगुणाई) चरमाणि संख्यातगुणा अधिक हैं (अचरमं चरमाणि य दो वि विखेसाहियाई) अचरम और अचरमाणि दोनों विशेषाधिक हैं (पदेलट्टयाए) प्रदेशों की अपेक्षा (सव्वत्थोवा परिमंडलस्स संठाणस्स संखिज्जपएसोगाढस्ल चरभंतपएसा) संख्यातप्रदेशी, संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के चरमान्तप्रदेश सब से कम हैं (अचरमंतपएसा संखेज्जगुणा) अचरमान्तप्रदेश संख्यातगुणा हैं (चरमंतपएसा य अचरभंतपएसा य दोवि विसेसाहिया) चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों विशेषाधिक हैं (दव्वट्टपएसट्टयाए) द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा (सव्वत्थोवे परिमंडलस्स संठाणस्स संखेज्जपएसियस्त संखेज्जपएसोगाढस्स एगे अचरिमे) संख्यातप्रदेशी एवं संख्यालप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान का एक अचरम है (चरमाइं संखेज्जगुणाई) चरमाणि संख्यात गुणा हैं (अचरमं च चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई) अचरम और चरमाणि दोनों विशेषाधिक हैं (चरमंतप
___ (गोयमा ! सव्वत्थोवे परिमंडलसंठाणस्स संखेज्जपएसियस संखेज्जपएसोगाढस्स दव्वदयाए एगे अचरिमे) गौतम । सज्यात प्रदेशी, सभ्यात प्रदेशमा अवसाद परिभस सस्थानना द्रव्यथी मे४ मयरम सौथी मेछ। छ (चरमाइं संखेज्जगुणाई) यर भाथि सध्यातगुणा अधि४ छ (अचरमं चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई) मयरम भने यमा मन्न विशेषाधि४ छ (पएसट्टयाए) प्रशानी अपेक्षाय (सव्वत्थोवा परिमंडलस्स संठाणस्स संखिज्जपएसियस संखिज्जपएसोगाढस्स चरमंतपएसो) सध्यात अशी, સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના ચરમાન્ત પ્રદેશ બધાથી ઓછા છે. (अचरमंतपरसा संखेज्जगुणा) मयरमान्त प्रदेश सज्यात छ (चरमंतपएसाय अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया) य२मान्त प्रदेश मने भयभान्त प्रदेश मन्त्र विशेषाघि छ (दबटुपएसद्वयाए) द्रव्य भने प्रशानी अपेक्षा २ (सव्वत्थोवे परिमंडलस्स संठाणस्स संखेज्जपएसियरस संखेज्जएपसोगाढस्स एगे अचरिमे) सभ्यात प्रदेशी तमन सभ्यात प्रदेशोभा मा परिभ3 संस्थान से मयरम छ (चरमाइं संखिज्जगुणाई) ५२माण सध्यातगुणी छे (अचरमं च घरमाणि य दो वि विसेसाहियाई) अय२म माने यरमा भन्ने
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १० सू० ६ संस्थाननिरूपणम् न्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि विशेषाधिकाः, एवं वृत्तव्यस्त्रचतुरस्त्रायतेष्वपि योजयि. तव्यम्, परिमण्डलस्य खल भदन्त ! संस्थानस्य असंख्येयप्रदेशिकस्य असंख्येयप्रदेशावगाढस्य अचरमस्य चरमाणाश्च, चरमान्तप्रदेशानाञ्च अचरमान्तप्रदेशानाश्च द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका बा ? गौतम ! सर्वस्तोकम् परिमण्डलस्य संस्थानस्य असंख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य द्रव्याएसा संखेज्जगुणा) चरमान्तप्रदेश संख्यातगुणा हैं (अचरिमंतपएसा संखेज्जगुणा) अचरमान्तप्रदेश संख्यातगुणा है (चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया) चरमान्त प्रदेश और अचरमान्त प्रदेश दोनों विशेषाधिक हैं (एवं वट्ट-तंस-चउरंसायएसु वि जोएयव्वं) इसी प्रकार वृत्त, त्रिकोण, चतुष्कोण, आयत में भी योजना कर लेनी चाहिए। __(परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्स असंखेज्जपएसियस्स संखेज्जपएसोगाढस्स) हे भगवन् ! असंख्यातप्रदेशी, संख्यात प्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के (अचरमस्स चरमाण य) अचरम और चरमाण (चरमंतपएसाण य अचरमंतपएसाण य) चरमान्त प्रदेशों और अचरसान्त प्रदेशों में (दव्वट्टयाए, पएसट्टयाए, दवट्ठपएसट्टयाए) द्रव्य, प्रदेश और द्रव्य प्रदेश की अपेक्षा से (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोवे परिमंडलस्स संठाणस्स असंखेज्जपएसियस्स संखेज्जपएसोगाढस्स व्वयाए एगे अचरमे) हे गौतम ! असंख्णतप्रदेशी संख्यात प्रदेशों में अवगाढ परिमंडलसंस्थान - विशेषाधि छ (चरमंतपएसा संबज्जगुणा) यभान्त प्रदेश सभ्यता छ (अचरमंतपएसा असंखेज्जगुणा) भयरमा-तप्रदेश सन्यातमा छे (चरमंतपएसा य अचरिमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया) यभान्त प्रदेश भने अन्यमान्त प्रदेश मन्न विशेषाधि छे (एवं वट्ट-तंस चउरसायएसु-वि जोएयव्वं) 20 मारे वृत्त-निहाए यतुम्ही मायतमा ५५ योन! ४ी देवी नये (परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्स असंखेज्जपएसियस संखेज्जपएसोगाढस्स) हे भगवान् ! ज्यात उशी, सभ्यात प्रदेशमा म ५२म उस सस्थानना (अचरमस्स चरमाणय) मयरम. मने य२मार (चरमतपएसाण य अचरमतपएसाण य) २२मान्तप्रदेश। भने अयमान्तप्रदेशमा (दवढयाए, पएसट्टयाए, दव्वदुपएसट्टयाए) द्रव्य, प्रदेश मन द्रव्य प्रवेशनी अपेक्षाथी (कयरे कयरेहितो) आसनाथी (अप्पा वा वहुया वा तुल्ला वा विसेसाहियावा ?) २६५, घा, तुय अथवा विशेषाधि४ छ ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवे परिमंडलस्स संठाणस्स असंखेज्जपएसियस संखज्जपएसो गाढस्स दबट्टयाए एगे अचरमे) गौतम । असभ्यात प्रदेशी, सयात प्रदेशमा सपाट परिभ3 सथानना हव्यथी मे मन्य२म पाथी माछछे (चरमा संखेज्जगुणाई)
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प्रजापना र्थतया एकम् अचरम, चरमाणि संख्येयगुणानि, अचरमञ्च चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि, प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकाः परिमण्डलस्य संस्थानस्य असंख्येयप्रदेशिकरय संख्येयप्रदेशावगाढस्य चरमान्तप्रदेशाः, अचरमान्तप्रदेशाः संख्येयगुणाः, चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदे. शाश्च द्वयेऽपि विशेषाधिकाः, द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकं परिमण्डलस्य संस्थानस्य असंख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य द्रव्यार्थतया एकम् अचरमम, चरमाणि संख्येयगुणानि, अचरमञ्च चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि, चरमान्तप्रदेशाः संख्येचगुणाः, अचरमान्तप्रदेशाः संख्येयगुणाः चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि विशेपाधिकाः एवं यावत् का द्रव्य से एक अचरम सबसे कम है (चरमाई संखेज्जगुणाई) चरमाणि संख्यात गुणा है (अचमं च चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई) अचरम और चरमाणिं दोनों विशेषाधिक हैं (पएसट्टयाए सव्वत्योवा परिमंडलसंठाणस्स असंखेज्जपएसियस्म संखेज्जपएसोगाढस्स चरमंतपएसा) असंख्यातप्रदेशी संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान प्रदेशों की अपेक्षा सव से कम चरमान्तप्रदेश हैं (अचरमंतपएसा संखिज्जगुणा) अचरमान्तप्रदेश संख्यातगुणा हैं (चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया) चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों विशेषाधिक हैं (दव्वट्ठपएसच्याए) द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा (सव्वत्थोवे) सब से कम (परिमंडलस्स संठाणस्स असंखेज्जपएसियल्स संखजपएसोगाढस्स) असंख्यातप्रदेशी संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडलसंस्थान का (दव्वयाए) द्रव्य से (एगे अचरिमे) एक अचरम है (चरमाई संखेज्जगुणाई) चरमाणि संख्यातगुणा हैं (अचरमं च चरमाणि य दोषि दिसेसाहियाई) अच. रमं और चरमाणि दोनों विशेषाधिक हैं (चरमंतपएसा संखेजगुणा) चरमान्तप्रदेश संख्यातगुणा हैं (अचरमंतपएसा संखेज्जगुणा) अचरमान्तप्रदेश संख्यातयरमाण सध्यातमा छ (अचरमं च चरमाणिय दो वि विसेसाहियोई) अय२ सन २२भारि भन्ने विशेषाधि४ छ (सव्वत्थोवा परिमंडलस्स संठाणस्स असंखेजपएसियस संखजपपसोगाढस्स चरमंतपएसा) असभ्यात अशी सध्यात प्रशामा अगाद परिभस संस्थानना प्रशानी अपेक्षा माथी सोछ। य२मान्त प्रदेश छ (अचरमंतपपसा संखिब्जगुणा) भयभान्त प्रदेश सभ्याता छे (चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दो वि विसेसाहिया) य२भान्त प्रदेश भर मयरमान्त प्रदेश मन्न विशेषाधि४ छ (दव्वटुपए. सट्टयाए)द्रव्य भने प्रदेशानी अपेक्षाये (सव्वत्थोवे) मधाथी माछा (परिमंडलस्स संठाणस्स असे खज्जपएसिएयस्स संखेज्जपएसोगाढस्स) असभ्यात प्रदेशी सच्यात प्रदेशमा माद परिभस सस्थानना (बट्टयाए) द्रव्यथी (एगे अचरिमे) मे भयरम छ (चरमाइं संखेज्ज गुणाई) य२मा सभ्यात छ (अचरम च चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई) मेयरभ मन २२माप्यूि मन्ने विशेषाधि छ (चरमतपएसा संखेज्जगुणा) यमान्त प्रदेश
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ६ संस्थाननिरूपणम् आयतम्, परिमण्डलस्य खलु भदन्त ! संस्थानस्य असंख्येयप्रदेशिकस्य असंख्येयप्रदेशावगाढस्य अचरमस्य चरमाणाञ्च चरमान्तप्रदेशानाञ्च अचरमान्तप्रदेशानाञ्च द्रव्यार्थतया प्रदेशायतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा? गौतम ! यथा रत्नप्रभायाः अल्पवहुत्वं तथैव निरवशेपं भणितव्यम् , एवं यावत् आयतम् , परिमण्डलस्य खलु भदन्त ! संस्थानस्य अनन्तप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशाव गाढस्य अचरमस्य गुणा हैं (चरमंतपएसा य अचरभनपएसा य दोषि विलेलाहिया) चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों विशेषाधिक हैं (एवं जाव आयते) इसी प्रकार यावत्त आयत संस्थान । *. (परिमंडलस्ल णं भंते ! संठाणस्स असंखिज्जपएलियस्स असंखेज्जपएसो. गाढस्स अचरसस्स चरमाण य चरमंतपएसाणय अचरमंतपएसाण य) भगवन् ! असंख्यातप्रदेशी एवं असंख्यातप्रदेशों में अवगाड परिमंडल संस्थान के अच. रम, चरमाण, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में (चट्ठयाए पएसट्टयाए ब्वट्ठपएसट्टयाए) द्रव्य से, प्रदेशों से तथा द्रव्य और प्रदेशों से (कयरे कयरेहितो) कोन किससे (अप्पावा, बड्या वा, तुल्ला का, दिखेसाहिया वा?) अल्प, बहत, तुल्य अथवा विशेपाधिक हैं ? (गोयना ! जहा रयणप्पभाए अप्पा बहुयं तहेव निरवसेसं भाणियन्व) गौतम ! जैसे रत्नप्रभा का अल्पवहत्व कहा वैसा ही सम्पूर्ण कहना चाहिए (एवं जाव आयते) इसी प्रकार आयत संस्थान तक । - (परिमंडलस्त णं भंते ! संटाणस्स अणंतपएसियस्त संखेज्जपएसोगाढस्स) हे भगवन् ! संख्यानप्रदेशों में अवगाढ अनन्तप्रदेशी परिमंडल संस्थान के (अचसभ्यात छ (अचरमन्तपएसा संखज्जगुणा) मयरमान्त प्रदेश सभ्यात छ (चरमंतपएसा य अचरमंतपएसाय दोवि विसेसाहिया) य२मान्त प्रदेश मन मन्यमान्त प्रदेश भन्ने विशेषाधि छे (एवं जाव आयते) से ४ारे यावत् मायत संस्थान
(परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस संखेज्जपएसियस्स असंखेज्जपएसोगाढस्स अचरमस्स चरमाण य चरमंतपएसाण य अचमतपएसाण य) हे भगवन् असण्यात अशा તેમજ અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના અચરમ, ચરમાણ ચરમાન प्रहशा भने अयरमा-1 प्रशामा (दचट्याए पएसट्रयाए, दव्वटुपएसट्टयाए) द्रव्यथा, प्रशाथी तथा द्रव्य भने शाथी (कयरे कयरे हितो) नाथी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) म८५, धए); दुख्य मथ विशेषाधित छ ?
(गोयमा । जहा रयणप्पभाए अप्पा बहवं तहेव निरवसेस भाणियव्वं) हे गौतम ! २ २त्नप्रसानु म६५ मत्व यु छ ते४ सपूष्णु ४३ नये (एवं जाव आयते) એજ પ્રકારે આયત સ સ્થાન સુધી
(परिमंडलरसणं भंते ! संठाणस्स अणंतपएसियस संखेजपएसोगाढस्स) मावा!
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प्रज्ञापनासूत्रे च.चरमाणाञ्च चरमान्तप्रदेशानाञ्च अचश्मान्तपदेशानाञ्च द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थचया द्रव्यार्थप्रदेशार्थ तया कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका बा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! यथा संख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य नवरं संकृमे खलु अनन्तगुणाः, एवं यावत् आयतम् परिमण्डलस्य खलु भदन्त ! संस्थानस्य अनन्तप्रदेशिकस्य असंख्येयप्रदेशावगाढस्य अचरमस्य च चरमाणाञ्च- चरमान्तप्रदेशानाञ्च अचरमान्तप्रदेशानाञ्च यथा रत्नप्रभायाः, नवरं संक्रमे अनन्तगुणाः, एवं यावद् आयतम् ॥ सू० ॥ ६॥ रिमस्स य चरमाण य चरसंतपएलाण य अचरसंतपरसाण य) अचरम, चरमाण, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में (दव्वट्ठयाए, पएसट्टयाए, दव्यद्रुपएसट्टयाए) द्रव्य से, प्रदेशों से, द्रव्य-प्रदेशों से (कयरे कयरहितो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? (गोयला ! जहा संखेज्जपएसियरस संखेजपएसोगाढस्स) गौतम ! जैसी संख्यात प्रदेशों से अवगाढ संख्यातप्रदेशी की वक्तव्यता कही वैसी जनना (नवरं) विशेष (संकमेणं) संक्रमण से (अणंतगुणा) अनन्तगुणा हैं(एवं जाव आयते) इसी प्रकार आयत संस्थान तक । (परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्ल अर्णतपएसियस्स असंखेज्जपएसोगाढस्स) भगवन् ! अनन्तप्रदेशी, असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के (अचरमस्स) अचरमका (य) और चरमान्त आदि का अल्पवहुत्व (जहा रयण. प्पभाए) जैसे रत्नप्रभा का (नवरं) विशेष (संकमे अगंलगुणा) संक्रम में अनन्तगुणा (एवं जाब आयते) इसी प्रकार आयत संस्थान तक। सध्यात प्रदेशमा माद मनन्त प्रदेशी परिभस स स्थानना (अचरिमस्स य चरमाण य चरमंतपएसाण य अचरमंतपएसाण य) अयरम, यमायु, २२मान्त अशा सने भयरमान्त प्रदेशमा (दव्वट्ठयाए पएसट्टयाए दव्वट्टपएसट्टयाए) द्रव्यथी, प्रशाथी, द्रव्य प्रशाथी (कयरे कयरे हितो) है। जोनाथी (अप्पा वा, वहुया वा तुल्ला वा विसे. साहिया वा ?) १८५, घना, तुझ्य, अथवा विशेषाधि४ छ ?
(गोयमा । जहा संखेजपएसोगाढस्स) हु गौतम ! २वी सच्यात प्रदेशमा अवd सध्यात प्रशीनी वतव्यता ४ही छ तेकी १ लपी (नवर) विशेष (स कमेण) स४. भाथी (अणतगुणा) अनन्त छ (एवं जाव आयते) से प्रहारे भायत संस्थान सुधी.
(परिमंडलस्स णं भते ! संठाणस्स अंणतपएसियस्स असं खेज्जपएसोगाढस्स) 3 HIवन् अन तशी असभ्यात प्रशामा अगाट परिभस संस्थानना (अचरमस्स) भन्य२. भान्तनु (च) भने यभान्त माहनु हमहुत्व (जहा रयणप्पभाए) २ प्रमाणे २नप्रभानु ४थन ध्यु छे. ते प्रभा (नवर) विशेष (संकमे अणंतगुणा) सममा मनतगया Kा . (एव जाव आयते) मेकर ममाप्य यावत मायत संस्थान संधी समार
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प्रबोधिनी टीका पद १० सू० ६ संस्थाननिरूपणम्
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टीका-पूर्व द्विप्रदेशिकादि स्कन्धानां चरमाचरमादिवक्तव्यता प्ररूपिताः, स्कन्धानाञ्च परिमण्डलवृत्ताचन्यतमसंस्थानवस्वस्य नियतत्वात् संस्थानवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह- 'कण भंते ! संठाणा पण्णत्ता ?" हे महन्त ! कति कियन्ति खलु संस्थानानि - आकाशः प्रज्ञप्तानि - प्ररूपितानि सन्ति ? भगवान् आह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंच संठाणा पण्णत्ता' पञ्चप्रकाराणि संस्थानानि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा' परिमंडले, वट्टे, तसे, चउरंसे, आयए य' तद्यथा - परिमण्ड - लम्-गोलाकारः, वृत्तम्-वर्तुलम्, त्र्यत्रम् - त्रिकोणम्, तिस्रोऽस्त्रयोऽस्मिन् इति त्र्यसमितिव्युत्पत्तेः, आयतञ्च दीर्घम्, गौतमः पृच्छति - 'परिमंडला णं भंते ! संठाणा किं संखेज्जा, असंखेज्जा अता ? 'हे भदन्त ! परिमण्डलानि खलु संस्थानानि किं संख्येयानि भवन्ति ? असंख्येयानि भवन्ति ? किंवा अनन्तानि भवन्ति ? भगवान् आह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा, अनंता' परिमण्डलात्मक संस्थानानि नो संख्येयानि भवन्ति,
टीकार्थ - इससे पूर्व द्विप्रदेशी आदि स्कंधों के चरम, अचरम आदि की वक्तव्यता का निरूपण किया गया है, किन्तु जो भी स्कंध होते हैं, वे परिमंडल, वृत्त आदि में से किसी न किसी संस्थान के धारक होते हैं, इस कारण यहाँ संस्थानों की वक्तव्यता का प्ररूपण किया जाता है
श्री गौतमखामी प्रश्न करते हैं - हे भगवान् ! संस्थान कितने कहे हैं ? 'भगवान् हे गौतम ! संस्थान पांच प्रकार के कहे हैं, वे इस प्रकार हैं- (१) परिमंडल - गोलाकार (२) वृत्त - वर्तुल (३) व्यस्र - ( तिकोना ) (४) चतुरस्र - चौं कोर और (५) आयत दीर्घलम्बा ।
गौतम - हे भगवन् ! परिमंडल संस्थान क्या संख्यात हैं, असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ?
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भगवान् - गौतम ! परिमंडल संस्थान न संख्यात हैं, न असंख्यात हैं किन्तु ટીકા – અનાથી પૂર્વ દ્વિપ્રદેશી માદિ સ્કન્ધાના ચરમ અચરમ આદિની વક્તવ્યૂ તાનું નિરૂપણ કરાયુ છે, કિન્તુ જે કેંઈ પણ સ્કન્ધ હાય છે, તે પરિમલ, વૃત્ત આદિમાંથી કાઈ ને કાઈ સસ્થાનના ધારક હાય છે, એ કારણે અહીં સંસ્થાનાની વસ્તુવ્યતાનું પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્ સંસ્થાન કેટલા કહ્યા છે,
શ્રી ભગવાન્ ·-ડે ગૌતમ ! સ સ્થાન પાંચ પ્રકારના કહ્યાં છે, તે આ પ્રકારે છે–(૧) परिभडस (गोणार) (२) वृत्त-वर्तुल (3) ग्यत्र - त्रिषु (४) यतुरस, भने आायतदीर्घ (सांपु)
શ્રી ગૌતમસ્વામી: હે ભગવન્! પરિમલ સંસ્થાન શું સખ્યાત છે, અસંખ્યાત છે અથવા અનન્ત છે?
શ્રી ભગવાન :–કે ગૌતમ ! પરિમલ સસ્થાન સખ્યાતે નથી અને અસ`ખ્યાત્
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प्रमापनासूत्र नो वा असंख्येयानि भवन्ति, अपि तु अनन्तानि भवन्ति ? 'एवं जाव आयया' एवम्-परिमण्डलोक्तरीत्या, यावत्-वृत्तानि व्यस्त्राणि, चतुरस्त्राणि आयतानि च संस्थानानि नो संख्येयानि भवन्ति, नो.वा असंख्येयानि भवन्ति, अपि तु अनन्तानि भवन्ति, गौतमः पृञ्चति 'परिमंडले णं मंते ! संठाणे किं संखेजपएसिए असंखेन्जयएसिए अर्णतपएसिए ?' हे भदन्त ! परिमण्डलं खलु संस्थानं किं संख्येयप्रदेशिकं भवति ? किं वा असंख्येयप्रदेशिकं भवति ? किंवा अनन्तप्रदेशिकं भवति ? भगवान् आह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'सिय संखेज्जपए सिए, सिय असंखेज्जपएसिए, सिय अणंतपएसिए'परिमण्डलात्मक संस्थानं स्यात्-कदाचित् संध्येयप्रदे: शिकं भवति, स्यात्-कदाचित् असंख्येयप्रदेशिकं भवति,स्यात्-कदाचित् अनन्तप्रदेशिकं भवति 'एवं जाव आयए' एवम्-परिमण्डलसंस्थानोक्तरीत्या यावत् वृत्तम्-ज्यस्रम् - चतुरस्रम् आयतश्च संस्थानमपि स्यात्-कदाचित् संख्येयप्रदेशिकं भवति, स्यात्-कदाचित् असंख्येयप्रदेशिक भवति,स्यात्-कदाचित् अनन्तप्रदेशिकं भवति, गौतमः पृच्छति-'परिमडले गं भंते ! संठाणे संखेज्जपएसिए कि संखेज्जपएसोगाढे, असंखेजपएसोगाढे अणंतपएसोगाढे ?' हे भदन्त ! परिमण्डलं खलु संस्थानं संख्येयप्रदेशिकं किं संख्येयप्रदेशावगाढं भवति ? किं वा असंख्येयअनन्त हैं । इसी प्रकार वृत्त, त्रिकोण, चतुष्कोण, और आयत संस्थानों के संबंध में समझलेना चाहिए। वे भी संख्यात या असंख्यात नहीं किन्तु अनन्त हैं ।
गौतम-भगवन ! परिमंडल संस्थान क्या संख्यातप्रदेशी है या असंख्यातप्रदेशी है या अनन्तमदेशी है ?
भगवान-गौतम ! परिमंडल संस्थान कदाचितू संख्यातप्रदेशी कदाचित् असंख्यातप्रदेशी और कदाचित् अनन्तप्रदेशी होता है । आयत संस्थान तक प्रत्येक संस्थान इसी प्रकार है। -- गौतम-हे भगवन् ! जो परिमंडल संस्थान संख्यातप्रदेशी है, वह क्या आकाश के संख्यातपदेशों में अवगाढ होता है ? क्या असंख्यातप्रदेशों में પણ નથી પરંતુ અનન્ત છે. એ પ્રમાણે વૃત્ત, વિકેણ, ચતુષ્કોણ અને આયત સંસ્થાના સંબંધમાં સમજી લેવું જોઈએ. તેઓ પણ સંખ્યાત અગર અસંખ્યાત નથી કિન્તુ અનન્ત છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન | પરિમંડલ સંસ્થાન શુ સંખ્યાત પ્રદેશ છે અથવા અસંખ્યાત પ્રદેશ છે અથવા અનન્ત પ્રદેશ છે? * શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! પરિમંડલ સંસ્થાન કદાચિત્ સાત પ્રદેશી, કદાચિત્ અસંખ્યાત પ્રદેશ અને કદાચિત્ અનન્ત પ્રદેશી હોય છે આયત સંસ્થાન સુધી પ્રત્યેક સંસ્થાન એ જ પ્રકારે છે.
* શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન ! જે પરિમંડલ સંસ્થાન સંખ્યાત પ્રદેશી છે, તે શું આકાશના સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે? શું અસંખ્યાત પ્રદેશમાં
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प्रबोधिनी टीका पद १० सू० ६ संस्थानंनिरूपणम्
प्रदेशावगाढं भवति ? किं वा अनन्तप्रदेशावगाढं भवति ? भगवान् आह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'संखेज्जप सोगाढे नो असंखेज्जप एसोगाढे, नो अणतपएसोगाढे' संख्येयप्रदेशिकं परिमण्डलसंस्थानं संख्येयप्रदेशावगाढं भवति, नो असंख्येयप्रदेशावगाढं भवति, नो वा अनन्तप्रदेशावगाढं भवति संख्येयप्रदेशिकस्य परिमण्डलसंस्थानस्य प्रदेशानां संख्येयमात्रत्वात् असंख्येयेषु अनन्तेषु वा प्रदेशेषु अवगाहनाऽसंभवात् 'एवं जाव आयए' एवम् - संख्येयप्रदेशिकपरिमंडलसंस्थानोक्तरीत्या यावत्-संख्येयप्रदेकशिस्य वृत्तस्य, त्र्यस्त्रस्य चतुरस्रस्य आयतस्य चापि संस्थानस्य संख्येयप्रदेशावगाढत्वमेव संभवति, नो असंख्येयप्रदेशावगाढत्वम् नो वा अनन्तप्रदेशावगाढत्वं प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति - 'परिमंडले णं भंते ! ठाणे असंखेज्जपएसिए किं संखेज्जपए सोगाढे असंखेज्जपरसोगाडे ' अणतपरसोगाढे' हे भदन्त ! परिमण्डलं खलु संस्थानम् असंख्येयमदेशिकम् किं संख्येयप्रदेशावगाढं भवति ? किंवा अवगाढ होता है ? अथवा अनन्तप्रदेशों में अवगाढ होता है ?
भगवान् - हे गौतम! संख्यातप्रदेशी परिमंडल संस्थान संख्यात आकाशप्रदेशों में अवगाढ होता है, असंख्यात प्रदेशों में अथवा अनन्तप्रदेशों में अवगाढ नहीं होता । क्यों कि संख्यातप्रदेशी परिमंडल संस्थान के प्रदेश संख्यात ही होते हैं, अतएवं असंख्यात अथवा अनन्तप्रदेशों में उसका अवगाहन होना संभव नहीं है । इसी प्रकार आयत संस्थान तक सब के विषय में समझना चाहिए, अर्थात् संख्यातप्रदेशी वृत्तसंस्थान, व्यस्त्र संस्थान, चतुरस्रसंस्थान और आयत संस्थान भी संख्यात आकाशप्रदेशों में ही अवगाढ होते हैं, असंख्यात अथवा अनन्त प्रदेशों में नहीं ।
गवामी - हे भगवन् ! असंख्यातप्रदेशी परिमंडल संस्थान क्या संख्यात प्रदेशों में अलगाव होता है, असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ होता है अथवा अनन्त प्रदेशों में अवगाढ होता है ?
અવગાઢ થાય છે? અથવા અનન્ત પ્રદેશેામા અવગાઢ થાય છે?
શ્રી ભગવાન :−હે ગૌતમ ! સંખ્યાત પ્રદેશી પરિમંડલ સંસ્થાન સંખ્યાત આકાશ પ્રદેશામાં અવગાઢ થાય છે. અસખ્યાત પ્રદેશોમા અથવા અનન્ત પ્રદેશામાં અવગાઢ નથી થતા, કેમકે સખ્યાત પ્રદેશી પરિમ`ડલ સંસ્થાનના પ્રદેશ સ`ખ્યાત જ હાય છે. તેથી જ અસખ્યાત અથવા અનન્ત પ્રદેશમાં તેમને અવગાહ થવા સંભવિત નથી એ જ પ્રકારે આયત સંસ્થાન સુધી બધાના વિષયમાં સમજવુ જોઇએ. અર્થાત્ સંખ્યાત પ્રદેશી વૃત્ત સસ્થાન, વ્યસંસ સ્થાન, ચતુરસ સસ્થાન અને આયત સ ંસ્થાન પણ સંખ્યાત આકાશ પ્રદેશમાં જ અવગાઢ થાય છે, અસ ખ્યાત અથવા અનન્ત પ્રદેશામાં નહીં.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે—હે ભગવન્ ! અસખ્યાત પ્રદેશી પરિમ ડલ સંસ્થાન શુ' સંખ્યાત પ્રદેશેમાં અવગાઢ થાય છે, અસંખ્યાત્ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે અથવા
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प्रेशापनास असंख्यातनदेशावगाढं भवति किं वा अनन्तप्रदेशानगाहें भवति ? भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सिय संखेजपएसोगाढे सिय असंखेज्जपएसोगाढे, नो अणंतपएसोगा दे' असंख्येयप्रदेशिकं परिमण्डलसंस्थान, स्यात् कदाचित्, संख्येयप्रदेशावगाहं भवति, स्यात्-कदाचित् असंख्येयप्रदेशावगाढं भवति, किन्तु नो अनन्तप्रदेशावगाढं भवति, असंख्येयप्रदेशिकस्य परिमण्डलसंस्थानस्य संख्येयेषु असंख्येयेषु वा प्रदेशेषु अवगाहने विरोधाभावात् तदुभयत्रैवावगाढत्वं संभवति, नो अनन्तप्रदेशेषु अवगाढत्वं संभवति असंख्येयप्रदेशिकस्य परिमण्डलसंस्थानस्य अनन्तेषु प्रदेशेषु अवगाहनेविरोधात्, ‘एवं जाव आयए' एवम्-असंख्येयप्रदेशिकपरिमण्डल संस्थानोक्तरीत्या, यावत्-असंख्येयप्रदेशिकस्य वृत्तस्य व्यसस्य चतुरस्रस्य आयतस्य च संस्थानस्य स्यात्-कदाचित् संख्येयप्रदेशावगाढत्वं भवति, स्यात् कदाचित् असंख्येयप्रदेशाव गाढत्वं भवति, नो अनन्तप्रदेशारगाढत्वं संभवति इति भावः, गौतमः पृच्छति-'परिमंडले णं भंते ! संठाणे अणंतपएसिए कि संखेजपएसोगाढे असंखेज्जपएसोगाढे, अणंतपएसोगाढे ?' हे भदन्त ! परिमण्डलं खलु संस्थानम् अनन्तप्रदेशिकं कि संख्येयप्रदेशावगादं भवति ? किं वा असंख्येयप्रदेशावगाहं भवति ? किं वा अनन्तप्रदेशावगाढं भवति ? भगवान् आह__ भगवान हे गौतम ! कदाचित् संख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है, कदाचितू असंख्यान प्रदेशों में अवगाढ होता है मगर अनंतप्रदेशों में अवगाढ नहीं होता, क्यों कि असंख्यातप्रदेशी परिमंडल संस्थान का संख्यात अथवा असंख्यात प्रदेशों में अवगाह होना विरुद्ध नहीं है, मगर अनन्तप्रदेशों में अवगाह होना विरुद्ध है। इसी प्रकार आयत पर्यन्त सभी असंख्यातप्रदेशी संस्थानों के विषय में समझ लेना चाहिए। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अनन्तप्रदेशी परिमंडल संस्थान क्या संख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है या असंख्यातप्रदेशों में अबगाढ होता है अथवा अनन्तप्रदेशों में अवगाढ होता है ? '
भगवान्-हे गौतम ! कदाचितू संख्यातप्रदेशों में अवगाढ होता है, कदाઅનન્ત પ્રદેશોમાં અવગાઢ થાય છે ? * શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! કદાચિત્ સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, કદાચિહ્ન અસંખ્યાતપ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે પણ અનન્ત પ્રદેશોમાં અવગાઢ નથી થતા. કેમકે અસંખ્યાત પ્રદેશ પરિમ ડલ સ સ્થાનનું સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાહ
તે વિરૂદ્ધ નથી, પણ અનન્ત પ્રદેશમાં અવગાહ થ વિરૂદ્ધ છે, એજ પ્રકારે આયત પર્યન્ત બધા અસંખ્યાત પ્રદેશી સંસ્થાના વિષયમાં સમજી જવું જોઈએ. - શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવાન્ ! અનન્ત પ્રદેશી પરિમંડલ સંસ્થાન શું સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે અગર અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે અથવા અનન્ત પ્રદેશોમાં અવગાઢ થાય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! કદાચિત્ સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાહ થાય છે, કદાચિત
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू. ६ संस्थाननिरूपणम् गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय संखेज्जपएसोगाढे सिय असंखेज्जपएसोगाढे नो अणंतपएसोगादे' अनन्तप्रदेशिक परिमण्डलसंस्थान, स्यात्-कदाचित् संख्येयप्रदेशावगाढं भवति, स्यात्-कदाचित् , असंख्येयप्रदेशावगाढं भवति, किन्तु नो अनन्तप्रदेशावगादं भवति, अनन्तप्रदेशिकस्यापि परिमण्डल संस्थानस्य विरोधादेव अनन्तप्रदेशावगाढत्वं न संभवति, यतो लोकस्यापि असंख्येयप्रदेशात्मकत्वमेव, लोकादन्यत्र च पुद्गलानां गत्यभावात्, अतएव अनन्तप्रदेशिकमपि परीमण्डलसंस्थानं संख्येयेषु असंख्येयेषु चैव प्रदेशेषु अवगाहते नो अनन्तप्रदेशेषु इति भावः, 'एवं जाव आयए' एवम्-अनन्तप्रदेशिकपरिमण्डलसंस्थानोक्त. रीत्या, यावत्-अनन्तप्रदेशिकस्य वृत्तस्य व्यस्रस्य चतुरस्रस्य आयतस्य चापि संस्थानस्य स्यात्-कदाचित् , संख्येयप्रदेशावगाढत्वं भवति, स्या-कदाचित् असंख्येयप्रदेशावगाढत्यं भवति नो अनन्तप्रदेशावगाढत्वं संभवतीति भावः । प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-'परिमंडलेणं भंते ! संठाणे संखेज्जपएसिए संखेज्जपएसोगाढे किं चरमे, अचरमे, चरमाई अचरमाई चित् असंख्यातप्रदेशों में अवागाढ होता है, मगर अनन्त प्रदेशों में अवगाढ नहीं होता। अनन्तप्रदेशी परिमंडल संस्थान भी विरोध के कारण अनन्त आकाशप्रदेशों में अवगाढ नहीं हो सकता, क्यों कि समग्र लोकाकाश के भी प्रदेश असंख्यात ही हैं और लोकाकाश के बाहर पुद्गलों की गति या स्थिति हो नहीं सकती। अतः अनन्तप्रदेशी परिमंडल संस्थान या तो संख्यातप्रदेशों में अवगाहन करता है या असंख्यात प्रदेशों में, अनन्तप्रदेशों में उसका अवगाह संभव नहीं है। अनन्तप्रदेशी परिमंडल संस्थान के ही सम्मान वृत्त, च्यस्त्र, चतुरस्र और आयत संस्थान भी समझ लेने चाहिए, अर्थात् अनन्तप्रदेशी यस्त्र आदि संस्थान भी संख्घात या असंख्यात आकाशप्रदेशों में अवगाहन करते हैं, अनन्तप्रदेशों में नहीं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! संख्यातप्रदेगी तथा संख्यात आकाशप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान क्या 'चरम' कहलाता है ? क्या 'अचरम' कहलाता અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગઢ થાય છે પણ અનન્ત પ્રદેશમાં અવગાઢ નથી થતા. અનન્ત પ્રદેશી પરિમંડલ સંસ્થાન પણ વિરોધના કારણે અનન્ત આકાશ પ્રદેશોમાં અર્વગાઢ નથી થઈ શકતા, કેમકે સમર્થ કાકાશના પણ પ્રદેશ અસ ખ્યાત જ છે અને
કાકાશના બહાર પગલેની ગતિ અગર સ્થિતિ થઈ શકતી નથી. તેથી અનન્ત પ્રદેશી પરિમંડલ સં સ્થાન અગરતો સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાહન કરે છે, અગર અસંખ્યાત પ્રદેશમાં. અનન્ત પ્રદેશમાં તેનું અવગાહન સંભવિત નથી. અનન્ત પ્રદેશી પરિમંડલ સંસ્થાનના સમાન જ વૃત્ત, વ્યસ્ત્ર, ચતુરસ, અને આયત સ સ્થાન પણ સમજી લેવું જોઈએ, અર્થાત અનન્ત પ્રદેશી વ્યસ્ત્ર આદિ સંસ્થાન પણ સંખ્યાત અગર અસ ખ્યાત આકાશ પ્રદેશોમાં અવગાહન કરે છે, અનન્ત પ્રદેશોમાં નહીં.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવન સંખ્યાત પ્રદેશો તથા આકાશ પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમલ
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प्रजापनासत्रे चरमंतपएसा, अचरमंतपएसा ?' हे भदन्त ! परिमण्डलं खलु संस्थान संख्येयप्रदेशिकं संख्येयप्रदेशावगाढं किं चरमं भवति, किं वा 'अचरमम्' इति व्यपदिश्यते, किं वा चरमाणि इति व्यपदिश्यते ? किं वा 'अचरमाणि' इति व्यपदिश्यते ? किं वा 'चरमान्तप्रदेशाः' इति व्यपदि. श्यते ? किं वा 'अचरमान्तप्रदेशा:' इति व्यपदिश्यते ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'परिमडले णं सठाणे सखेज्जपएमिए संखेज्जपएसोगाढे' परिमण्डलं खलु संस्थान संख्येयप्रदेशिकं संख्येयप्रदेशावगाढं 'नो चरमे नो अचरमे' नो 'चरमम्' इति व्यपदिश्यते, नो वा 'अचरमम्' इति व्यपदिश्यते 'नो चरमाई' नो 'चरमाणि' इति वा व्यपदिश्यते, 'नो, अचरमाई' नो 'अचरमाणि' इति वा व्यपदिश्यते, 'नो चरमंतपएसा' नो 'चरमान्तप्रदेशाः' इति व्यपदिश्यते 'नो अचरमंतपएसा' नो वा 'अचरमान्तप्रदेशाः' इति व्यपदिश्यते रत्नप्रभापृथिवीवत् , किन्तु 'नियमं अचरम, चरमाणि य' नियमाद्-नियमतः 'अचरमम् चरमाणि च' इति ध्यपदिश्यते अनेकावयवविभागात्मकत्वस्य विवक्षितत्वात् , प्रदेशविवक्षायान्तु 'चरमंतपएंसा य अचरमंतपपसा य' चरमान्तप्रदेशाश्व, अचरमान्तप्रदेशाश्च' इति व्यपदिश्यते, "एवं जाव आयए' एवम्-संख्येयप्रदेशिक संख्येयप्रदेशावगाढपरिमण्डलसंस्थानोक्तरीत्या, यावत्है ? क्या 'चरमाणि' कहलाता है ? क्या 'अचरमाणि' कहलाता है ? अथवा क्या 'चरमान्तप्रदेश' कहलाता है ? या 'अचरमान्तप्रदेश' कहलाता है ?
भगवान-गौतम ! संख्यातप्रदेशी और सख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान 'चरम' नहीं कहलाता, 'अचरम' भी नहीं कहलाता, 'चरमाणि' भी नहीं कहलाता, 'अचरमाणि' भी नहीं कहलाता, न 'चरमान्तप्रदेश' कहलाता है और न 'अचरमान्तप्रदेश' कहलाता है, रत्नप्रभा पृथ्वी के समान, नियम से 'अचरमम् और चरमाणि' कहलाता है, क्यों कि अनेक अवयवअविभागात्मकरूप में उसकी विवक्षा की गई है । अगर प्रदेशों की विवक्षा की जाय तो चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश कहलाता है। आयत संस्थान तक इसी प्रकार समझना चाहिए, अर्थात् संख्यातप्रदेशी एवं संख्यात प्रदेशों સંસ્થાન શું ચરમ કહેવાય છે અચરમ કહેવાય છે? શું ચરમાણિ કહેવાય છે ? અચરમાણિ કહેવાય છે? અથવા શું ચરમાન્ત પ્રદેશ કહેવાય છે? અગરતે અચરમાન્ત પ્રદેશ કહેવાય છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! સંખ્યાત પ્રદેશ અને સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાન ચરમ નથી કહેવાતા અચરમ પણ નથી કહેવાતા, ચરમાણિ પણ નથી કહેવાતાં અચરમાણિ પણ નથી કહેવાતા, નથી ચરમાન્ત પ્રદેશ કહેવાતા અને નથી અચરમાન્ત પ્રદેશ કહેવાતો રત્નપ્રભા પૃથ્વીના સમાન નિયમથી અચરમ અને ચરમાણિ કહેવાય છે, કેમકે અનેક અવયવ અવિભાગાત્મક રૂપમાં એની વિરક્ષા કરેલી છે. અગર પ્રદેશની વિવક્ષા કરાયો ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરભાત પ્રદેશ કહેવાય છે. આયત સંસ્થાન સુધી એજ પ્રકારે સમજી લેવું જોઈએ અર્થાત્ સંખ્યાત પ્રદેશ તેમજ સંખ્યાત
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ६ संस्थाननिरूपणम् संख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य वृत्तस्य व्यवस्य चतुरस्त्रस्य आयतस्य च संस्थान. स्यापि नो चरमत्वव्यपदेशः नो वा अचरस्त्यव्यपदेशः, नो 'चरमाणि' इति वा व्यपदेशा, नो 'अधरमाणि' इति वा व्यपदेशः, नो 'चरमान्तप्रदेशा' इति वा व्यपदेशः, नो वा 'अचरमान्तप्रदेशाः' इति व्यपदेशो भवति, किन्तु अनेकावयवाविभागात्मकत्वविवक्षायाम् 'अचरम च चरमाणि च' इति व्यपदेशो भवति, प्रदेशविरक्षायान्तु 'चरसान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तपदेशाश्च' इति व्यपदेशो भवतीति भावः, गौतमः पृच्छति-'परिमडले णं भंते ! संठाणे असंखे. ज्जपएसिए संखेज्जपएसोगाढे किं चरमे, अचरमे, पुच्छा ?' हे भदन्त ! परिमण्डलं खलु संस्थानम् असंख्येयप्रदेशिकं संख्येयप्रदेशावगाढं किं 'चरमम्' इति व्यपदिश्यते ? किं वा 'अचरमम ?' इति किं वा 'चरमाणि' इति ? किं वा 'चरमान्तप्रदेशाः' इति ? किं वा 'अचरमान्तप्रदेशाः' इति वा व्यपदिश्यते ? इति पृच्छा, भगवान् आह-'गोयमा ! हे गौतम !
असंखेजपएसए संखेज्जपएसोगाढे जहा संखेज्जपएसिए' असंख्येयप्रदेशिकं संख्येयप्रदेशावगाढं परिमण्डलस्थानं यथा संख्येयप्रदेशिकं संख्येयप्रदेशावगाढं परिमण्डलसंस्थान में अवगाढ परिमंडल संस्थान की ही भांति वृत्त व्यस्र, चतुरस्र और आयत संस्थान भी चरस, अचरम, चरमाणि, अचरमाणि, चरमान्तप्रदेश और अचरमा. न्तप्रदेश नहीं कहा जा सकता, किन्तु अवयवों के अविभागात्मकत्व की विवक्षा की जाय तो 'अचरम और चरमाणि' कहा जा सकता है और यदि प्रदेशों की विवक्षा की जाय तो 'चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश' कह सकते हैं। __ गौतमस्वामी हे लगवान् ! संख्यातप्रदेशों में अवगाढ असंख्यातप्रदेशी परिमंडल संस्थान क्या चरस है अथवा अचरम है ? चरमाणि है अथवा अचरमाणि है ? चरमान्तप्रदेश है अथवा अवरमान्तप्रदेश है।
भगवान्-हे गौतम ! संख्यातप्रदेगों में अवागाढ असंख्यातप्रदेशी परिमंडल संस्थान की वक्तव्यता वैसी ही समझना चाहिए जैसी संख्यातप्रदेशी પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમડલ સંસ્થાનની જ જેમ વૃત્ત, વ્યસ, ચતુરસ અને આયત સંસ્થાન પણ ચરમ-અચરમ–ચરમાણિ-અચરમાણિ–ચરમાનત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ નથી કહેવાતા પરંતુ અવયના અવિભાંગાત્મકની વિવક્ષા કરાય અચરમ અને ચરમાણિ કહી શકાય છે, અને યદિ પ્રદેશની વિવક્ષા કરાય તે ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચમાન્ત પ્રદેશ કહી શકાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવાન ! સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ અસંખ્યાત પ્રદેશ પરિમંડલ સ સ્થાન શું ચરમ છે અથવા અચરમ છે? ચરમાણિ છે અથવા અચમાણિ છે? અરમાન્ત પ્રદેશ છે, અથવા અચરમાન્ત પ્રદેશ છે?
શ્રી ભગવાન – ગૌતમ! સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ અસંખ્યાત પ્રદેશી પરિ. મંડલ સંસ્થાનની વક્તવ્યતા તેવીજ સમજવી જોઈએ જેવી સંખ્યાત પ્રદેશી તેમજ -
प्र० २५
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- प्रतापनासूत्रे चरमादिविपये भणितं तथैव भणितव्यम् इति भावः ‘एवं जाव आयए' एवं-संख्येयप्रदेशावगाढासंख्येयप्रदेशिकपरिमण्डलसंस्थानोक्तरीत्यैव, यावत्-असंख्येयप्रदेशिकं संख्येयप्रदेशावगाढं वृत्तं, व्यस्रम् , चतुरस्रम् आयतश्चापि संस्थान चरमादिविषये संख्येयप्रदेशिक संख्येयप्रदेशावगाढ परिमण्डल संस्थानवदेवावसेयम् , गौतमः पृच्छति-'परिमंडले णं भंते ! संठाणे असंखेज्जपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे किं चरमे पुच्छा' हे भदन्त ! परिमण्डलं खलु संस्थानम् असंख्येसप्रदेशिकम् असंख्येयप्रदेशावगाहें किं चरम भवति ? किं या 'अचरमम्' इति, किं वा 'चरमाणि' इति ? किं वा 'अचरमाणि' इति, किं वा 'चरमान्तप्रदेशाः' इति, किं वा 'अचरमान्तप्रदेशाः' इति व्यपदिश्यते ? इति पृच्छा भगवान आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'असं. खेज्जपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे नो चरमे जहा संखेज्जपएसोगाढे' असंख्येयप्रदेशिकम् असंख्येयप्रदेशावगाढं परिमण्डलसंस्थान यथा संख्येयप्रदेशावगाढ परिमण्डसंस्थान भणितं तथैव नो 'चरमम्' नो 'अचरमम्' नो 'चरमाणि' नो 'अचरमाणि' नो 'चरमान्तप्रदेशा' नो एवं संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान की कही गई है। इसी प्रकार आयत संस्थान तक समझलेना चाहिए, अर्थातू असंख्यातप्रदेशी एवं संख्यात प्रदेशों में अवगाढ वृत्त, व्यस्र, चतुरस्त्र और आयतसंस्थान को भी चरम आदिके विषयमें संख्यातप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशो में अवगाढ परिमंडल संस्थानके समान ही कह लेना चाहिए। । गौतमस्वामी-हे भगवान् ! असंख्यातप्रदेशी एवं असंख्यात प्रदेशों में 'अवगाढ परिमंडल संस्थान क्या चरम है या अचरम है ? चरमाणि है या अचरमाणि है ? चरमान्तप्रदेश है या अचरभान्तप्रदेश है ?
भगवान्-गौतम ! असंख्यातप्रदेशी एवं असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंड संस्थान का कथन संख्यातप्रदेशावगाढ परिमंडल संस्थान के समान समझना चाहिए, अर्थात् वह चरम, अचरम, चरमाणि, अचरमाणि, चरमान्तસંધ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનની કહેલી છે. એ જ પ્રકારે આયત સ સ્થાન સુધી સમજી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ અસંખ્યાત પ્રદેશ તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢવૃત્ત વ્યસ ચંદુરસ અને આયત સંસ્થાનને પણ ચરમ આદિના વિષયમાં સંખ્યાત પ્રદેશ તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સસ્થાનના સમાનજ હી લેવું જોઈએ
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવદ્ ! અસંખ્યાત પ્રદેશી તેમજ અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાન શું ચરમ છે અગર અચરમ છે? ચરમણિ છે અગર અચરમાણિ છે? અરમાન્ત પ્રદેશ છે અગર અચરમાન્ત પ્રદેશ છે? | શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ! અસંખ્યાત પ્રદેશ તેમજ અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમંડલ સસ્થાનનું કથન સંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના સમાન સમજવું જોઈએ, અર્થાત્ તે ચરમ, અચરમ, ચરમાણિ, અચરમાણિ, અરમાન્ત પ્રદેશ
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प्रमेययोधिनी टीका पद १० सू. ६ संस्थाननिरूपणम् 'अचरमान्तप्रदेशाः' इति वा व्यपदिश्यते अपि तु नियमाद् नियमतः अनेकावयवा विभागात्मकत्वविवक्षायाम् 'अचरमं च चरमाणि च' इति व्यपदिश्यते प्रदेशविवक्षायान्तु 'चरमान्तप्रदेशाच, अचरमान्तप्रदेशाश्च' इति व्यपदिश्यते, ‘एवं जाव आयए' एवम्-असंख्पेयप्रदेशिका संख्येयप्रदेशावगाढपरिमण्डलसंस्थानोक्तरीत्या, यावत्-असंख्येयप्रदेशिकम् असंख्येयप्रदेशावगाढं वृत्तं, व्यस्रम् , चतुरस्रम् , आयतञ्चापि संस्थानं संख्येयप्रदेशावगाढं संख्येयप्रदेशिकपरिमण्डलसंस्थानवदेव 'नो 'चरमम्' नो 'अचरमम्' नो 'चरमाणि' नो 'अचरमाणि' नो 'चर: मान्तप्रदेशाः' नो 'अचरमान्तप्रदेशाः' इति वा व्यपदिश्यते अपि तु नियमतोऽनेकावयवाविभागात्मकत्वविवक्षायाम् 'अचरमं च चरमाणि च' इति व्यपदिश्यते, प्रदेशविवक्षायान्तु 'चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च' इति व्यपदिश्यते । गौतमः पृच्छति-'परिमंडले णं भंते ! संठाणे अणंतपएसिए संखिज्जपएसोगाढे किं चरमे पुच्छा' हे भदन्त ! परिमण्डलं खल संस्थानम् अनन्तप्रदेशिकम् संख्येयप्रदेशाचगाढं कि 'चरमम्' इति ? किं वा 'अचरमम्' इति? किं वा 'चरमाणि' इति किं वा 'अचरमाणि' इति ? किं वा 'चरमान्तप्रदेशाः' इति ? किं वा 'अचरमान्तप्रदेशाः, इति व्यपदिश्यते ? इति पृच्छा, भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! प्रदेश अथवा अचरमान्तप्रदेश नहीं कहा जा सकता , अपि तु नियम से अनेक अवयवाविभागात्मकत्व की विवक्षा से 'अचरम-चरमाणि' कहलाता है। प्रदेशों की विवक्षा करने पर 'चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश' कहा जाता है। इसी प्रकार आयत संस्थान तक समझना चाहिए, अर्थात् असंख्यातप्रदेशी और असंख्यातप्रदेशावगाढ परिमंडल संस्थान के समान ही वृत्त, व्यस्त्र, चतुरस्र, और आयत संस्थान की वक्तव्यता भी समझ लेनी चाहिए।
गौतम-भगवन् ! अनन्तप्रदेशी और संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान क्या चरम है या अचरम है ? चरमाणि है अथवा अचरमाणि है ? चर. मान्तप्रदेश है अथवा अचरमान्तप्रदेश है ?
भगवान्-हे गौतम ! जैसे संख्यातप्रदेशी और असंख्यातप्रदेशी एवं संख्या અચરમાન્ત પ્રદેશ નથી કહી શકાતા, પણ નિયમથી અનેક અવયવાવિભાગાત્મકત્વની વિવિક્ષાથી અચરમં–ચરમાણિ કહેવાય છે. પ્રદેશની વિવક્ષા કરતાં અરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ હેવાય છે. એ જ પ્રકારે આયત સ સ્થાન સુધી સમજી લેવું જોઈએ અર્થાત અસ ખ્યાત પ્રદેશ અને અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાના સમાન જ વૃત્ત,વ્યસ, ચતુરસ અને આયત સ સ્થાનની વક્તવ્યતા પણ સમજી લેવી જોઈએ,
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! અનન્ત પ્રદેશ અને સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાન શુ ચરમ છે અગર અચરમ છે? ચરમણિ છે અથવા અચરમાણિ છે? અરમાન્ત પ્રદેશ છે અથવા અચરમાન્ત પ્રદેશ છે?
શ્રી ભગવાન --હે ગૌતમ! જેવુ સખ્યાત પ્રદેશ અને અસંખ્યાત પ્રદેશી તેમજ
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प्रशापनास्त्र 'तहेव जाव आयए' तथैव-पूर्वोक्त संख्येयप्रदेशावगाढासंख्येयप्रदेशावगाढ संख्येयासंख्येयप्रदेशिकपरिमण्डलसंस्थानवदेव अनन्तप्रदेशिकं संख्येयप्रदेशादगाढ परिमण्डलं यावत् वृत्तम् , त्र्यसम् , चतुरस्रम् , आयतञ्चापि संस्थानं नो 'चरम' नो 'अचरमम्' नो 'चरमाणि' नो 'अचरमाणि' 'नो चरमान्तप्रदेशाः,' नो 'अचरमान्तप्रदेशाः' इति वा व्यपदिश्यते, अपि तु नियमतोऽनेकावयवाविभागात्मकत्वविवक्षायाम् 'अचरमञ्च चरमाणि च' इति व्यपदिश्यते, प्रदेशविवक्षायान्तु 'चरमान्तप्रदेशाश्च अचरसान्तप्रदेशाश्च' इति व्यपदिश्यते, 'अणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे जहा संखेजपएसोगाढे' अनन्तप्रदेशिकं परिमण्डलसंस्थानम् असंख्येयप्रदेशावगाढं यथा संख्येयप्रदेशावगाढं परिमण्डल संस्थान सणितं तथैव भणितव्यम् , 'एवं जाव आयए' एवम्-अनन्तप्रदेशिकासंख्ययप्रदेशावगाह परिमण्डलसंस्थानोक्तरीत्यैव, यावत्-अनन्तप्रदेशिकम् असंख्येयप्रदेशावमा वृत्तं, व्यस्रम् , चतुरस्त्रम् , आयतञ्चापि संस्थान चरमाचरमादि विषयेऽवसेयम् । गौतमः पृच्छति-'परिमंडलस्त णं भंते ! संठाणस्त संखेजतप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के विषय में कहा गया है, उसी प्रकार अनन्तप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशावगाढ परिमंडलसंस्थान के संबंध में भी कहना चाहिए । इसी प्रकार अनन्तप्रदेशो एवं संख्यालप्रदेशों में अवगाढ वृत्त, व्यस्र, चतुरस्र और आयत संस्थान को भी समझलेना चाहिए । अर्थात् उन्हें भी चरम, अचरम, चरमाणि, अचरमाणि, चरलान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश नहीं कहा जा सकता, किन्तु नियम से अनेक अवयवों के अविभागात्मकत्व की विवक्षा से 'अचरम-चरमाणि' कहा जा सकता है। प्रदेशों की विवक्षा से 'चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश' कह सकते हैं। अनन्तप्रदेशी एवं असंख्यातप्रदेशावगाढ परिसंडल संस्थान का कथन अनन्तप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशावगाढ परिमंडल संस्थान के समान समझना चाहिए। इसी प्रकार आयत संस्थान तक सभी की वक्तव्यता कह लेनी चाहिए। સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના વિષયમાં કહેલું છે, તે જ પ્રકારે 'અનન્ત પ્રદેશી તેમજ સ ખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના સંબન્યમા પણ કહેવું જોઈએ. એજ પ્રકારે અનન્ત પ્રદેશી તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ વૃત્ત, વ્યસ, ચતુરઅ, અને આયત સ સ્થાનને પણ સમજી લેવું જોઈએ અર્થાત્ તેમને પણ ચરમ અચરમ, ચરમાણિ, અચરમાણિ, ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અરમાન્ત પ્રદેશ નથી કહી શકાતા, કિન્તુ નિયમથી અનેક અવયના અવિભાગાત્મકત્વની વિવક્ષાથીઅચરમ, ચરમાણિ કહી શકાય છે. પ્રદેશની વિવક્ષાથી ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ કહી શકાય છે.
અનન્ત પ્રદેશ તેમજ અસંખ્યાત દેશાવગાઢ પરિમંડલ સં સ્થાનનું કથન અનન્ત પ્રદેશી તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ પરિમંડલના સમાન સમજવું જોઈએ. એ જ પ્રકારે આથત સંસ્થાન સુધી બધાની વક્તવ્યતા કહેવી જોઈએ.
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प्रबोधिनी टीका पद १० सू० ६ संस्थाननिरूपणम्
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पंएसियस्स संखेज्जपएसोगादस्स' हे भदन्त ! परिमण्डलस्य खलु संस्थानस्य संख्येयप्रदेशिकस्य सख्येयप्रदेशावगाढस्य 'अचरिमस्स य चरिमाण य चरमंतपसाण य अचरमं तपसाण य' अचरमस्य च चरमाणाश्च चरमान्तप्रदेशानाश्च अचरमान्तप्रदेशानाञ्च मध्ये 'दव्वट्टयाए पएसट्टयाए दव्वद्वयएसट्टयाए कमरे कयरेर्हितो अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसा हिया वा ?' द्रव्यार्थ तया, प्रदेशार्थतया, द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया कतरेकतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सच्चत्थोवे परिमंडलस्स संठाणस्स संखेज्जप एसियस्स संखेज्जपएसोगाढस्स दव्बट्टयाए एगे अचरिमे ' सर्वस्टोकम् - सर्वेभ्योऽल्पम् परिमण्डलस्य संस्थानस्य संख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य द्रव्यार्थतया एकम् एकत्वविशिष्टम् अचरमम् भवति, तदपेक्षया 'चरिमाई संखेज्ज - गुणाई' चरमाणि संख्येयगुणानि भवन्ति सर्वात्मना परिमण्डलसंस्थानस्य संख्येयप्रदेशात्मकत्वात् तदपेक्षया 'अचरमं चरमाणि य दोऽवि विसेसाहियाई' अचरमं चरमाणि च द्वयान्यपि समुदितानि विशेषाधिकानि भवन्ति, 'पएसहयाए सव्वत्थोवा परिमंडलस्त रांठाणस्स संखिज्जपएसियस्स संखेज्जपएसोगाढस्स चरसंतपएसा' प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकाः परिमण्डलस्य
,
गौतम - हे भगवन् ! संख्यातप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशावगाढ के अचरम, रमाण, चरमान्तप्रदेश और अचरजान्तप्रदेश में से द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा तथा द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान् - हे गौतम! संख्यातप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान का द्रव्य की अपेक्षा एक 'अचरम' सब से कम है । उसकी 'अपेक्षा 'चरमाणि' संख्यातगुणा अधिक हैं, क्यों कि समग्ररूप से परिमंडल संस्थान संख्यात प्रदेशात्मक होता है । उसकी अपेक्षा अचरम और चरमाणि दोनों मिलकर विशेषाधिक हैं । प्रदेशों की अपेक्षा, संख्यातप्रदेशी एवं संख्यात" प्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के चरमान्तप्रदेश सब से कम हैं, उनकी
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ । સTMખ્યાત પ્રદેશી તેમજ સખ્યાત પ્રદેશાવગાઢના અચરમ, ચરમાણુ, ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશમાંથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેચેાની અપેક્ષાએ તથા દ્રવ્ય અને પ્રદેશાની અપેક્ષાએ કાણુ કાનાથી અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન્ :-ડે ગૌતમ ! સંખ્યાત પ્રદેશી તેમજ સખ્યાત પ્રદેશેામાં અવગાઢ પરિમ‘ડેલ સંસ્થાનના દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક અગરમ બધાથી એ છે. તેની અપેક્ષાએ ચરમાણિ સંખ્યાતગણા અધિક છે, કેમકે સમગ્ર રૂપમાં પરિમંડલ સ ંસ્થાન સંખ્યાત પ્રદેશાત્મક હેાય છે. તેની અપેક્ષાએ અચરમ અને ચરમાણુ અન્ને મળી વિશેષાધિક છે, પ્રદેશાની અપેક્ષાએ સખ્યાત પ્રદેશી તેમજ સખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમ’ડલ સસ્થા
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प्रज्ञापनtes
संस्थानस्य संख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य चरमान्तप्रदेशा भवन्ति तेभ्योऽपि 'अचरमं तपसा संखेज्जगुणा' अचरमान्तप्रदेशाः आदिमध्यभागाः संख्येयगुणा भवन्ति तेभ्योऽपि 'चरमंतपसा य अचरमंतपएसा य दोsवि विसेसाहिया' चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि समुदिता विशेपाधिका भवन्ति, 'दव्वद्वपए सट्टयाए सव्वत्योचे परिमंडलस्स संठाणस्स संखेज्जपएसियस्स संखेज्जपएसोगाढस्स एगे अचरिमे' द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकं परिमण्डलस्य संस्थानस्य संख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य एकम् अचरमं भवति तेभ्यः 'चरिमाई संखेज्जगुणाई' चरमाणि संख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि 'अचरमं च चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई' अचरमश्च चरमाणि च द्वयान्यपि समुदितानि विशेपाधिकानि भवन्ति, तेभ्योऽपि 'चरमंतपसा संखेज्जगुणा' चरमान्तप्रदेशा: संख्येयगुणा भवन्ति तेभ्योऽपि 'अचरमंतपएसा संखेज्जगुणा' अचरमान्तप्रदेशा: संख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि 'चरिसंतपसा य अचरमं तपसा य दोवि विसेसाहिया' चरमान्तप्रदेशाश्च अचर मान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि समुदिताः विशेषाधिका भवन्ति, एवं वट्टतं सचउरंसाय एमुवि जोए अपेक्षा अचरमालप्रदेश अर्थात् आदि और मध्य के प्रदेश संख्यातगुणा अधिक हैं। उनकी अपेक्षा भी चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों मिलकर विशेषाधिक हैं । द्रव्य एवं प्रदेश की अपेक्षा संख्यातप्रदेशी तथा संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिम डल संस्थान का एक अचरम सब से कम है, उसकी अपेक्षा चरमाणि संख्यातगुणा अधिक हैं । उनकी अपेक्षा भी अचरम और चरमाणि दोनों मिल कर विशेषाधिक होते हैं। उनसे चरमान्तप्रदेश संख्यातगुणा अधिक हैं और चरमान्तप्रदेशों से अचरमान्तप्रदेश संख्यातगुणा होते हैं और अचरमान्त प्रदेशों की अपेक्षा चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों मिल कर विशेषाधिक हैं ।
इसी प्रकार वृत्त, यत्र, चतुरस्र और आयत संस्थानों के अल्पबहुत्व की નના ચરમાન્ત પ્રદેશ બધાથી ઓછા છે, તેમની અપેક્ષાએ અચરમાન્ત પ્રદેશ અથોત્ આદિ અને ધ્યના પ્રદેશ સ ખ્યાતગણા અધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ પણ ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ અને મળીને વિશેષાધિક છે. દ્રવ્ય એવ' પ્રદેશની અપેક્ષાએ સંખ્યાત પ્રદેશી તથા સખ્યાત પ્રદેશેામાં અવગાઢ. પર્રિમ ડલ સ સ્થાનને એક અચરમ બધાથી ઓછા છે, તેની અપેક્ષાએ ચરમાણિ સખ્યાત ગણા અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ પશુ અચરમ અને ચરમાણુ અને મળીને વિશેષાધિક હૈાય છે. તેમનાથી ચરમાન્ત પ્રક્રેટા સખ્યાતગણા અધિક છે, અને ચરમાન્ત પ્રદેશે થી અચરમાન્ત પ્રદેશસ ખ્યાતગણુા હાય છે અને અચરમાન્ત પ્રદેશાની અપેક્ષાએ ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ અનૈ મળીને વિશેષાધિક છે.
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એજ રીતે વૃત્ત, શ્વસ, ચતુરસ, અને આયત સંસ્થાનાના અલ્પ અહુત્વની ચાજના
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प्रमेयधोधिनी टीका पद १० सू. ६ संस्थाननिरूपणम् यव्वं' एवम्-परिमण्डल संस्थानोक्तरीत्या, 'वृत्तव्यस्र चतुरस्रायतेष्वपि योजयितव्यम-अल्प बहुत्वाभिलापः कर्तव्यः । गौतमः पृच्छति-'परिमडलस्स णं भते ! संठाणस्स असखेज्जपएसियरस संखेज्जपएसोगाढस्स' हे भदन्त ! परिमण्डलस्य खलु संस्थानस्य असंख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य 'अचरमस्स चरमाण य चरमंतपएसाण य अचरमंतपएसाण य' अचरमस्य चरमाणाञ्च चरमान्तप्रदेशानाञ्च अचरमाप्तप्रदेशानाश्च मध्ये 'दव्वट्टयाए पएसट्टयाए दवहपएसट्टयाए' द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया 'कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला चा, विसेसाहिया वा ?' कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवे परिमडलस्स संठाणस्स असंखेज्जपएसियस्स संखेजपएसोगाढस्स दबट्टयाए एगे अचरमे' सर्वस्तोकं परिमण्डलस्य संस्थानस्य असंख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य द्रव्यार्थतया एकम अचरमं भवति, तस्मात् 'चरमाई संखेज्जगुणाई' चरमाणि संख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि 'अचरमं च चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई' अचरमञ्च चरमाणि च द्वयान्यपि सम्मुदितानि विशेषाधिकानि भवन्ति, 'पएसट्टयाए सव्वत्थोवा परिमंडलस्स संठाणस्स असखेज्जपएसियस्स संखेज्जपएसोगाढस्स चरमंतपएसा' प्रदेशार्थतथा सर्वस्तोकाः परिमण्डलस्य संस्थानस्य योजना कर लेनी चाहिए।
गौतम स्वामी हे भगवान् ! असंख्यातप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के अचरम, चरमाण, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में से द्रव्यकी अपेक्षा, प्रदेशों को अपेक्षा तथा द्रव्य प्रदेशों की अपेक्षा कौन-किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? __भगवान्-हे गौतम ! असंख्यातप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान का द्रव्य की अपेक्षा एक अचरम सब से कम है। उसकी अपेक्षा चरमाणि संख्यातगुणा अधिक हैं । उनकी अपेक्षा भी अचरम और चरमाणि दोनों मिल कर विशेषाधिक हैं। प्रदेशों की अपेक्षा से असंख्यातप्रदेशी एवं मंख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंड संस्थान के चरमान्तप्रदेश सब से कम हैं, કરી લેવી જોઈએ * શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવદ્ ! અસંખ્યાત પ્રદેશી તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના અચરમ, ચરમણિ, ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશમાંથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ, પ્રદેશની અપેક્ષાએ તથા દ્રવ્ય પ્રદેશોની અપેક્ષાએ કેણ કેનાથી અલ્પ, ઘણા તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
* શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! અસંખ્યાત પ્રદેશી તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમડલ સસ્થાનના દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક અચરમ બધાથી ઓછો છે. તેની અપેક્ષાએ ચરમાણિ સંખ્યાતગણ અધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ પણ અચરમ અને ચરમાણિ બને
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प्रशापनासूत्र असं ये पप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य चरमान्तप्रदेशा भवन्ति, तेभ्यः 'अचरमंतपएसा संखिजगुणा' अचरमान्तप्रदेशाः संख्येयशुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि 'चरमंतपएसा.य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया' चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि समुदिताः विशेषाधिका भवन्ति, 'दबट्टपएसट्टयाए सबथोवे परिमंडलस्स संठाणस्स असंखेज्जपएसियरस संखेज्जपएसोगाढस्स एगे अचरिमे' द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकम् परिमण्डलस्य संस्थानस्य असंख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य. एकम् अचरमं भवति तदपेक्षया 'चरमाई संखेज्जगुणाई' चरमाणि संख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्योपि 'अचरमं च चरमाई च दोवि विसेसाहियाई अचरमञ्च चरमाणि च द्वयान्यपि समुदितानि विशेषाधिकानि भवन्ति तेभ्योऽपि 'चरमंतपएसा संखेज्जगुणा' चरमान्तप्रदेशाः संख्येयगुणा भवन्ति, ठेभ्योपि 'अचरमंतपएसा संखेज्जगुणा' अचरमान्तप्रदेशाः संख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योपि-'चरमंतपएसा य अचमतपएसा य दोवि विसेसाहिया' चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि समुदिताः विशेषाधिका भवन्ति, “एवं जाव आयए' एवं-पूर्वोक्तरीत्यैव यावत्-वृत्तस्य त्यस्रस्य चतुरस्सस्य आयतस्य चापि संस्थानस्य असंख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य उनकी अपेक्षा अचरमान्तप्रदेश संख्यातगुणा अधिक है । उनकी अपेक्षा भी चरमान्त प्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों मिलकर विशेषाधिक हैं। द्रव्य और प्रदेश, दोनों की अपेक्षा असंख्यातप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडलसंस्थान का एक अचरम सब से कम है, उसकी अपेक्षा चरमाणि संख्यातगुणा अधिक हैं, उनकी अपेक्षा अचरम और चरमाणि दोनों मिलकर विशेषाधिक हैं। उनकी अपेक्षा भी चरमान्तप्रदेश संख्यातगुणा अधिक है,
और उनकी अपेक्षा भी अचरमान्त प्रदेश संख्यात गुणा अधिक हैं। उनकी अपेक्षा चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तपदेश दोनों मिलकर विशेषाधिक हैं। इसी प्रकार असंख्यातप्रदेश एवं सख्यात प्रदेशों में अवगाढ वृत्त, व्यस्र, चतु
મળીને વિશેષાધિક છે. પ્રદેશની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત પ્રદેશ તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશોમાં , અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના ચરમાન્ત પ્રદેશ બધાથી ઓછા છે, તેમની અપેક્ષાએ અચરમાન્ત પ્રદેશ અસંખ્યાત ગણું અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ પણ ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ બન્ને મળીને વિશેષાધિક છે, દ્રવ્ય અને પ્રદેશ બન્નેની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત પ્રદેશ તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનને એક અચરમ બધાથી એછે છે, તેની અપેક્ષાએ ચરમાણિ સંખ્યાતગણ અધિક છે, તેમની અપે. ક્ષાએ અચરમ અને ચરમાણિ બને મળીને વિશેષાધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ પણ ચરમાન્ત પ્રદેશ સંખ્યાતગણ અધિક છે અને તેમની અપેક્ષાએ પણ અચરમાન્ત પ્રદેશ સંખ્યાતગણ અધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ પણ ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ બને મળીને વિશેષાધિક છે. એજ પ્રકારે અસંખ્યાત પ્રદેશી તેમ જ સંખ્યાત પ્રદેશ માં
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ६ संस्थाननिरूपणम् अचरमस्य चरमाणाञ्च चरगान्तप्रदेशानाञ्च अचरसान्तप्रदेशानाञ्च मध्ये द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया अल्पवहुत्वमवसेयम् , गौतमः पृच्छति-'परिमंडलस्स णं मंते ! संठाणस्स असंखेज्जपएसियस असंखेज्जपएसोगाढल्स' हे भदन्त ! परिमण्डलस्य खल संस्थानस्य असंख्येयप्रदेशिकस्य असंख्येयप्रदेशावगाढस्य 'अचरमस्स चरमाण य चरमंतपएसाणय अचरमनपएसाण य' अचरमस्य चरमाणाञ्च चरमान्तप्रदेशानाञ्च अचरमान्तप्रदेशानाच मध्ये "दव्वयाए पएसट्टयाए दयट्टपएसट्टयाए' द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया "कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेयाहिया वा ?' कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुमा वा, तुल्या बा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहा रयणप्पभाए अप्पा वहुयं तहेव निरवसेसंभाणियन्वं' यथा रत्नप्रभायाः पृथिव्याः अल्प बहुत्वं प्रतिपादितं तथैव असख्येयप्रदेशिकस्य असंख्येयपदेशारगाढस्य परिमण्डलसंस्थानस्यापि चरमाचरमादि विषयेऽल्पबहुत्वम् निरक्शेषस् सवैस् , भणितव्यम्-प्रतिपादनीयम्; ‘एवं जाव आयए' एवम्-असंख्येयप्रदेशिकासंख्येयप्रदेशावगाढस्य परिमण्डलसंस्थानस्य रस्र और आयत संस्थान का भी द्रव्य ले, प्रदेशों से तथा द्रव्य-प्रदेशों से अल्प बहुत्व समझ लेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के अचरम, चरमाण, चरसान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में, द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? ..
भगवान्-हे गौतम ! जैसा रत्नप्रभा पृथिवी के अल्प बहुत्व का निरूपण किया गया है, वैसा ही असंख्यातप्रदेशी और असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के चरम-अचरम आदि के विषय में सम्पूर्ण अल्पबहुत्व कह लेना चाहिए । इसी प्रकार आयत संस्थान तक समझना चाहिए, अर्थात् असं. અવગાઢ વૃત્ત, વ્યસ, ચતુરસ્ત્ર અને આયત સંસ્થાનનું પણ દ્રવ્યથી પ્રદેશથી તથા દ્રવ્ય પ્રદેશથી અ૫–મહત્વ સમજી લેવું જોઈએ. ૫ - શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન ! અસંખ્યાત પ્રદેશી તેમજ અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના અચરમ, ચરમાણુ, ચરમાન્તપ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશમાં દ્રવ્યની અપેક્ષાએ, પ્રદેશોની અપેક્ષાએ તથા દ્રવ્ય તેમજ પ્રદેશની અપેક્ષાએ કે તેનાથી અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અથા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જેવું રત્નપ્રભા પૃથ્વીના અલ્પ બહત્વનું નિરૂપણ કરાચેલું છે, તેવું જ અસંખ્યાત પ્રદેશ અને અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના ચરમ-અચરમ આદિના વિષયમાં સંપૂર્ણ અલ્પ બહુત્વ કહી લેવું જોઈએ, એજ પ્રકારે આયત સંસ્થાન સુધી સમજવું જોઈએ અર્થાત્ અસંખ્યાત પ્રદેશી તેમજ
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प्रक्षापनासूत्रे पूर्वोपदर्शितरीत्या, यावत्-वृत्तस्य व्यवस्य चतुरस्रस्य आयतस्यापि संस्थानस्य चरमाचरमादि विषये अल्पवहुत्वं प्रतिपत्तव्यम् ! गौतमः पृच्छति-'परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्स अणंतपएसियरस संखेज्जपएसोगाढरस' हे भदन्त ! परिमण्डलस्य खलु संस्थानस्य अनन्तप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाहस्य 'अचरिमस्त चरिमाण य चरगतपएसाण य अचरमंतपएसाण य' अचरमस्य च चरमाणाञ्च चरमान्तप्रदेशानाञ्च अचरमान्तप्रदेशानाश्च मध्ये 'दबट्टयाए पएसट्टयाए दबट्टपएसट्टयाए' द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्यतया 'कयरे कयरेहितो अप्पा चा, वहुया वा, तुल्ला बा, बिसेसाहिया वा ?' कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहा संखेज. पएसियस्स संखेज्जपएसोगाढस्स' यथा संख्येयप्रदेशिकसंख्येयप्रदेशावगाढस्य परिमण्डल. संस्थानस्य चरमाचरमादि विषये अल्प बहुत्वं प्रतिपादितं तथैव अनन्तप्रदेशिकस्यापि संख्येयप्रदेशावगाढस्य परिमण्डलसंस्थानस्याल्पबहुत्वं प्रतिपादनीयम् किन्तु-'नवरं संकमे णं अणंतगुणा' नवरं पूर्वापेक्षया विशेषस्तु संक्रमे खलु अनन्तगुणा भवन्ति, अयं भावः क्षेत्रप्ररूख्यातप्रदेशी एवं असंख्यातप्रदेशों में अवगाह परिमंडल संस्थान के समान ही वृत्त, व्यस्त्र, चतुरस्त्र और आयत संस्थान का चरम-अचरस आदि संबंधी अल्प-बहुत्व समझ लेना चाहिए ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अनन्तरदेशी एवं संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के अचरम, चरमाण, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में से, द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा और द्रव तथा प्रदेशों की अपेक्षा कोन किसले अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक है।
। भगवान्-गौतम ! जैसे संख्यातप्रदेशी और संख्यातप्रदेशों में अवगाउँ परिमंडल संस्थान का चरण-अचरम आदि संबंधी अल्पबहुत्व निरूपित किया गया है, उसी प्रकार अनन्तप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान का भी अल्पबहुत्व समझना चाहिए । विशेषता यह है कि संक्रम में અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના સમાન જ વૃત્ત, વ્યસ, ચતુરસ અને આયત સ સ્થાનને ચરમ–અચરમ આદિ સંબંધી અલ્પ મહત્વ સમજી લેવું જોઈએ. "! શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! અનન્ત પ્રદેશ તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગઢ પરિમંડલ સ સ્થાનના અચરમ ચરમાણુ, ચરમાત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશમાંથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશોની અપેક્ષાએ અને દ્રવ્ય તથા પ્રદેશની અપેક્ષાએ કોણ કેનાથી અલ્પ, ઘણ, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! જેવું સંખ્યાત પ્રદેશ અને સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંરથાનના ચરમ-અચરમ અદિ સંબંધ અલ્પ બહુત્વ નિરૂપિત કરાયું છે. તેજ પ્રકારે અનન્ત પ્રદેશ તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનનું પણ અલ્પ બહુત્વ સમજવું જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે સંક્રમમાં અનન્તગણ છે, અર્થાત્
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १० सू. ६ संस्थाननिरूपणम् पणतो यदा द्रव्यग्ररूपणं प्रति संक्रमणपरिवर्तनं भवति तदा तानि चरमाणि अनन्तगुणानि भवन्ति इति बोध्यम् , तदभिलापस्तु 'सम्बत्थोवे एगे अचरमे, चरमाई खेतओ असंखेज्जगुणाई दचओ अणंतगुणाई, अवरमं चरखाणि य दोवि विसेसाहियाई' इति बोध्यः “एवं जाव आयए' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यावत्-वृत्तस्य व्यत्रस्य चतुरस्त्रस्य आयतस्य च संस्थानस्य अनन्तप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य चरमाचरमादिविषयेऽल्पबहुत्वं संख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य परिमण्डलसंस्थानस्य प्रतिपादितं तथैव प्रतिपादयितव्यम् ! गौतमः पृच्छति-'परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्स अणंतपएसियस्स असंखेज्जपएसोगाढस्स' हे भदन्त ! परिमण्डलस्य खलु संस्थानस्य अनन्तप्रदेशिकस्य असंख्येयप्रदेशावगाढस्य 'अचरमस्स य पुच्छा' अचरमस्य च चरमाणाञ्च चरमान्तप्रदेशानाम् अचरमान्तप्रदेशानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा बा, वहुका वा, तुल्या बा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवान् आह-'जहा रयणप्पभाए' यथा रत्नप्रभायाः पृथिव्याश्वरमाचरमादिविषये अल्प बहुत्वं भणितं तथैव अनन्तप्रदेशिकस्य असंख्येयप्रदेशावगाढस्य परिमण्डलसंस्थानस्यापि अनन्तगुणा हैं, अर्थात् जब क्षेत्रप्ररूपणा से द्रव्य की प्ररूपणा संबंधी संक्रमण -परिवर्तन होता है, तब 'चरमाणि' अनन्तगुणा होते हैं । उसका कथन इस प्रकार हैं-सब से कम एक अचरम है, चरमाणि क्षेत्र से संख्यातगुणा और द्रव्य से अनन्तगुणा हैं । अचरम और चरमाणि दोनों मिलकर विशेषाधिक हैं । इसी प्रकार अनन्तप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशों में अवगाढ वृत्त, व्यस्त्र, चतु: रन और आयत संस्थान के चरम-अचरम आदि के विषय में अल्प-बहत्व समझना चाहिए। 'गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अनन्तप्रदेशी और असंख्यातप्रदेशों में अवगाढे परिमंडल संस्थान के अचरम, चरमाण, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान् गौतम ! जैसे रत्नप्रभा पृथ्वी के चरम-अचरम आदि के विषय જ્યારે ક્ષેત્ર પ્રરૂપણાથી દ્રવ્યની પ્રરૂપણા સંબધી સમણ–પરિવર્તન થાય છે ત્યારે “ચર માણિ અનન્તગણું હોય છે. તેનું કથન આ રીતે છે–બધાથી ઓછુ એક અચરમ છે, ચરમાણિ ક્ષેત્રથી સંખ્યાતગણું અને દ્રવ્યથી અનન્તગણુ છે અચરમ અને ચરમાણિ બને મળીને વિશેષાધિક છે એજ પ્રકારે અનન્ત પ્રદેશ તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ વૃત્ત ચુસ, ચતુરસ્ત્ર અને આયત સ સ્થાનના ચરમ-અચરમ આદિના વિષયમાં પણ અ૫ બહત્વ સમજી લેવું જોઈએ. - શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્ ! અનન્ત પ્રદેશી અને અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમડલ સંસ્થાનના અચરમ, ચરમાણુ, ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશમાં કણ કેનાથી અલ૫, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ ! જેવું રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ચરમ-અચરમ આદિના વિષ
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૬૦૪
प्रतपिना
चरमाचरमादि विषये ऽल्पबहुत्वं प्रतिपत्तव्यम्, किन्तु 'नवरं संकमेणंतगुणा' नवरम् - पूर्वा पेक्षया विशेषस्तु संक्रमे परिवर्तने अनन्तगुणानि भवन्ति इति वक्तव्यम्, तदमिलापस्तु पूर्वोकरीत्याऽवसेयः, ' एवं जाव आयए' एवम् - अनन्तप्रदेशिकस्य असंख्येयप्रदेशावगाढस्य परि मण्डलसंस्थानस्योक्तरीत्यैव यावत् - वृतस्य त्र्यत्रस्य चतुरस्रस्य आयतस्य चापि संस्थानस्य अनन्तप्रदेशिकस्य असंख्येयप्रदेशावगाढस्य चरमा दिविषयेऽल्पबहुत्वं बोध्यम् ॥ सू० ६ ॥ जीवादि चरमाचरमवक्तव्यता
मूलम् - जीवे णं संते ! गइ वरमेणं किं चरमे अचरमे ! गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे, नेरइयाणं भंते ! गइ चरमेणं किं चरिमे अचरिमे ? गोयमा ! सिय चरमे लिय अवरसे, एवं निरंतरं जाव वेमाणिए, नेरइयाणं भंते! गइ चरमेणं किं चरिमा, अचरिमा ? गोयना ! चरिमा वि, अरिमा वि, एवं निरंतरं जाव वैमाणिया, नेरइए भंते | ठिई चरमेणं किं चरमे अचरमे ? गोयमा ! सिय चरमे सिय अचरमे, एवं निरंतरं जाव वेमाणिए, नेरइयाणं भंते ! ठिई चरमेणं किं चरमा, अवरमा ? गोयमा ! चरमा वि, अवरमा वि, एवं निरंतरं जाव वेमा
में अल्प - बहुत्व कहा गया है, उसी प्रकार अनन्तप्रदेशी एवं असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के चरम, अचरम आदि के विषय में भी अल्प बहुत्व समझ लेना चाहिए । विशेषता यह है कि संक्रम में 'अनन्तगुणा हैं, ऐसा कहना चाहिए । उसका उच्चारण पहले कहे अनुसार है । जैसा अनन्तप्रदेशी 'एवं असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान का अल्पबहुत्व कहा, वैसा ही वृत्त, त्र्यत्र, चतुरस्र और आयत संस्थान - अनन्तप्रदेशी एवं असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ- का भी चरमादि विषयक अल्पबहुत्व जानना चाहिए विशेषता यह है कि यहां क्षेत्र से असंख्यातगुणा कहना चाहिये । सू०३|||| ચમાં અલ્પ બહુત્વ કહેલુ છે, તેજ રીતે અનન્ત પ્રદેશી તેમજ અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સ સ્થાનના ચરમ, અચરમ આદિના વિષયમાં પણ અલ્પ બહુ સમજી લેવુ' જોઈ એ વિશેષતા આા છે કે સક્રમમાં અનન્તગણુા खेभ ''हेवु लेई थे. तेनु, ઉચ્ચારણ પહેલા કહ્યા અનુસાર છે. જેવુ અનન્ત પ્રદેશી તેમજ અસખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમ ડલ સ સ્થાનનું અલ્પ બહુત્વ કહ્યું તેવું જ આયત સસ્થાનનુ અનન્ત પ્રદેશી તેમજ અસખ્યાત પ્રદેશોમાં અપ મહત્વ જાણવું જોઈએ. ॥ સૂ॰ હું ૫
વૃત્ત, ગ્યુસ, ચતુસ્ર, અને અવગાઢ ચરમાદિ વિષયક
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प्रबोधिनी टीका पद १० सू० ७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम्
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शिया नेरइएगं भंते । भवचरमेणं किं चरमे, अचरमे ? गोयमा ! सिय चरमे सिय अचरमे, एवं निरंतरं जाव वेमाणिए, नेरइयाणं भंते ! भवचरमेणं किं चरमा अचरमा ? गोयमा ! चरमा वि, अचरमा वि, एवं निरंतरं जाव वेमाणिया, नेरइएणं भंते ! भासा चरमेणं किं चरमे, अचरमे ? गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे, एवं निरंतरं जाव वेमाजिए, नेरइयाणं भंते ! भासा चरमेणं किं चरमा अचरमा ? गोमा ! चरमावि अचरमावि, एवं जाव एगिंदियवज्जा, निरंतरं जाव वेमाणिया, नेरइएणं भंते! आणापाणुचरमेणं किं चरमे, अचरमे ? गोयमा ! सि चरमे सिय अचरमे, एवं निरंतरं जाव वेमाणिए, नेरइयाणं भंते! आणापाणुचरमेणं किं चरमा, अचरमा ? गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि, एवं निरंतरं जाव वेमाणिया, नेरइएर्ण भंते! आहार चरमेणं किं चरमे, अचरमे ? गोयमा सिय चरमे सिय अचरमे, एवं निरंतरं जाव वेमाणिए, नेरइयाणं भंते! आहारचरमेणं किं चरमा अचरमा ? गोयमा ! चरमा वि, अचरमा वि, एवं निरंतरं जॉब वेमाणिया, नेरइ ए भंते 1 भावचरमेणं किं चरमे, अचरमे ? गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे, एवं निरंतरं जाव वेमाणिए, नेरइयाणं भंते! भाव चरमेणं किं चरमा, अचरमा ? गोयमा ! चरमा वि, अचरमा वि, एवं निरंतरं जाव वेमाणिया, नेरइएणं भंते । वण्ण चरमेणं किं चरमे, अचरमे ? गोयमा । सिय चरमे, सिय अचरमे, एवं निरंतरं जाव बेमाणिए, नेरइयाणं भंते! वण्ण चरमेणं किं चरमा, अचरमा ? गोयमा ! चरिमा वि अचेरिमा वि, एवं निरंतरं जाव वेमाणिया, नेरइएवं भंते! गंध चरमेणं किं चरमे अचरमे ? गोयमा ! सिय चरमे लिय अचरमे, एवं निरंतरं जाव बेमानिए, नेरइयाणं भंते! गंध चरमेणं किं चरमा, अचरमा ? गोयमा ! चरमा वि, अचरमा वि, एवं निरंतरं जाव वैमाणिया, नेरइएणं भंते !
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रस चरमेणं किं चरमे, अचरमे ? गोयमा । सिय चरमे, सिय अचरमे,
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प्रमापनासून एवं निरंतरं जाव केमाणिए, नेरइयाणं भंते ! रस चरमेणं किं चरमा, अचरमा ? गोयमा ! चरमा वि, अचरमा वि, एवं निरंतरं जाव वेमाणिवा, नेरइएणं भंते ! फास चरमेणं किं चरमे, अचरमे ? गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे, एवं निरंतरं जाव वेमाणिए, नेरइयाणं भंते ! फास चरमेणं किं चरमा, अचरमा ? गोयमा ! चरमा वि, अचः रमा वि, एवं जाव वेसाणिया, संगहणि गाहा-गइ ठिइ भवे य भासा आणपाणुचरमे य बोद्धव्वा। आहार भाव चरमे वपणरसे गंधे फासे य ॥१॥ दसमं चरमाचरमपदं समत्तं ॥सू० ७॥
छाया-जीवः खलु भदन्त ! गतिचरयेण किं चरमः, अचरमः ? गौतम ! स्यात् चरमः, स्यात् अचरमः, नैरयिकः खलु भदन्त ! गतिचरमेण किं चरमः, अचरमः ? गौतम ! स्यात् चरमः, स्यात् अचरमः, एवम् निरन्तरं यावद् वैमानिकः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! गतिचरमेणं किं चरमाः, अचरमाः ? गौतम ! चरमा अपि, अचरमा अपि, एवं निरन्तरं यावद्
जीवादि के चरमाचरम की अवक्तव्यता शब्दार्थ-(जोवे गंभंते !) हे भगवन् जीव (गतिचरमेणं) गतिचरम से (किं चरमे अचरमे ?) क्या चरम है या अचरम है ? (गोयमा) हे गौतम । (सिय चरमे, सिथ अचरमे) कथंचित् चरम, कथंचित् अचरम है (एवं निरंतरं जाव वेभाणिए) इसी प्रकार लगातार वैमानिक तक (नेरइए णं भंते ! गति चरमेणं किं चरमे, अचरिमे) हे भगवन् ! नैरयिक गति चरम से क्या चरम है या अचरम है ? (गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे) हे गौतम ! कचित् चरम, कथंचित् अचरम है (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) इसी प्रकार लगातार वैमानिक तक (नेरइया णं भंते ! गतिचरमेणं किं चरिमा अच.
- છાવાદિ ચરમાચરમની વક્તવ્યતા शहाथ-(जीवे णं भंते) हे मान्! ७१ (गति चरमेग) गति य२भथी (किं चरमे अचरमे १) शु भ छ २०१२ अय२५ छे १ (गोयमा!) गौतम! (सिय चरमे, सिय अचरमे) ४थयित् यरम, ४ायित् अयम छे (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) मे शते नि२-१२ भान पयत (नेरइएण भंते ! गति चरमेंग किं चरिमे, अचरिमे १) डे सावन् ! नयि गति २२मयी शु यम छे मगर भयरभ छ ? (गोयमा सिय चरमे, सिय अचरमें) उ गौतम ! ४थयित् यरभ, ४थयित् अयम ते (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) सेना प्रभार सतत वैमानि४ पर्यन्त (नेरइयाणं भजे ! गति चरमेण किं चरमा अचरिमा ?) 8 Holपन् । ना२४ गति यमयी शुयम ।२ मयरम छ ? (गोयमा !' चरिमा वि अच
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू०७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम्
२०७ धैमानिकाः, नैरयिकः खल भदन्त ! स्थितिचरमेण किं चरमः, अचरम: ? गौतम ! स्यात् चरमः स्यात् अचरमः एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! स्थितिचरमेण किं चरमाः, अचरमाः १ गौतम ! चरमा अपि, अचरमा अपि, एवं निरन्तरं यावद वैमानिकाः, नैरयिकः खलु भदन्त ! भवचरमेण किं चरमः, अचरमः ? गौतम ! स्यात् चरमः, स्यात् अचरमः, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! भवचरमेण किं चरमाः, रिमा?) हे भगवन् ! नारक गति चरम से क्या चरम हैं या अचरम हैं ? गोंयमा! चरिमा वि अचरिमा वि) हे गौतम ! चरम भी हैं, अचरम हैं । (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार लगातार वैमानिकों तक । __(नेरइए णं भंते ! ठिइ चरमेणं किं चरमे, अचरमे ?) हे भगवन् ! नारक स्थितिचरम से क्या चरम है या अचरम ! (गोयमा ! सिय चरमे सिय अचरमे) हे गौतम ! कथंचित् चरम, कथंचितू अचरम है (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार लगातार वैमानिक तक (नेरइया णं भंते ! ठिइचरमेणं किं चरिमा, अचंरिमा) हे भगवन् ! नारक स्थिति चरम से चरम हैं या अचरम है ? (गोयमा! चरमा वि अचरमा वि) हे गौतम ! चरम भी, अचरम भी (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार लगातार वैमानिकों तक। " (नेरहए णं भंते ! भव चरमेणं किं चरमे, अचरमे ?) भगवन् ! नारक भव. चरम से चरम है या अचरम ? (गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे) के गौतम । कथंचित् चरम, कथंचित् अचरम है (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) इसी प्रकार निरन्तर वैमानिकतक (नेरइंया णं भंते ! भवचरमेणं किं चरमा, अचरमा ?) 'रिमा वि गौतम ! य२म by छ । भयरम ५४'छे (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया "એજ પ્રકારે સતત વૈમાનિકે સુધી :: (नेरइएणं भंते ! ठिइ चरमेणं किं चरमे-अचरमे ?) 8 लगवन् ! ना२४ स्थिति यरम थी शु': य२भ' छे मगर भन्यरभ ? (गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरिमे) 3 गौतम ! '४थायित् यरभ, ४थयित मन्यरभ छे' (एवं , निरंतरं जाव वेमाणिए) से प्रारे सतत
वैमानिकी सुधी (नेरइयाणं भंते । ठिइ चरमेणं किं चरिमा, अचरिमा ?) ३ मावन् ! ना२४ स्थितिथी ,यम छ मगर भयरम छ ? (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि) गौतम । यम ५६ छ भन्यम पर (एवं निरतरं जाव वेमाणिया) प्रहारे सतत वैमानिकी सुधी '। (रंइयाणं भंते भव. चरमेणं किं ,चरमे, अचरमे, १) भगवन् । ना२४ मप य२भयो यरम छे अगर भयरम छ १ (गोयमा सिय चरमे, सिय अचरमे) गौतम! ४थायित् यम थायित् मन्यम छे १- (एवं निरंतर जाव वेमाणिए) मे रे निरन्तर वैमानि सुधी (नेरइयाणं भंते । भवचरमेगं किं चरमा, अचरमा ?) हे भगवन् । नयि भ५ यरभथी य२म छ १ अथवा भयरम छ ? (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि) गौतम !
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प्रापमा अवरमाः ? गौतम ! चरमा अपि, अचरमा अपि, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकाः, नैरयिका खल भदन्त ! भापा चरमेण किं चरमः अचरम: ? गौतम ! स्यात् चरमः, स्यात् अचरमा एवं निन्तरं यावद वैमानिकाः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! भाषा चरमेण किं चरमाः, अचरमाः ? गौतम ! चरमा अपि, अचरमा अपि, एवं यावद् एकेन्द्रियवर्जाः, निरन्तरं यावद् वैमानिकाः, नैरयिकः खलु भदन्त ! आनप्राणचरमेण किं चरमः अचरमः ? गौतम ! स्यात् चरमः, स्यात् अचरमः, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! आनप्राणहे भगवन् ! नैरयिक भव-चरम से चरम हैं अथवा अचम्म हैं ? (गोयमा! चरमा वि अचरमा वि) हे गौतम ! चरम भी अचरम भी एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार निरन्तर वैमानिकों तक । __(नेरहए णं भंते | भासा चरमेणं किं चरमे अचरमे ?) हे भगवन् ! नारक भाषा चरम से क्या चरम है या अचरम ? (गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे) हे गौतम ! कथंचित् चरम, कथंचितू अचरम हैं (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) इसी प्रकार लगातार वैमानिक तक (नेरइया णं भंते ! भासा चरमेणं किं चरमा, अचरमा ?) हे भगवन् ! नारक भाषाचरम से चरस हैं या अचरम ? (गोयमा! चरमा वि अचरमा वि) हे गौतम ! चरम भी, अचरम भी (एवं जाव एगिदियवज्जा, निरंतरं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार यावत् एकेन्द्रियों को छोड कर निरन्तर वैमानिकों तक।
(नेरइएणं भंते ! आणापाणु चरमेणं किं चरमे, अचरमे !) हे भगवन् ! नारक क्या श्वासोच्छ्वास-चरम से चरम है या अचरम ? (गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचर) गौतम ! कथंचित् चरम, कथंचित् अचरम है (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) इसी प्रकार लगातार वैमानिक तक (नेरइया णं भंते.! आणापाणु २२म ५५ सयम पाय' (एवं निरंतरं जाव- वेमाणिया) मे निरत२ पैमानि। सुधी
(नरइएणं भंते | भासा चरमेणं किं चरमें अंवरमे ?) 3, मगन् । ना२४ मा २२मथी शु यम छ भार भयरम ? (गोयमा । सिय चरमे, सिय अचरमे) गौतम ! अथायित् ५२म, ४थायित् भयभ छे: (एवं निरंतर जाव वेमाणिए) ४ -५४२ सतत वैमानिः सुधा (नेरइयाणं भंते ! भासा चरमेणं किं चरमा, अचरमा) हे भगवन् ! ना२४ भाषा यमंत्री यर छ २५१२ अयरम ? (गोयमा । चरमा वि अचरमा वि) 3'गौतमः! य२भ पy, भयरम ५ (एवं जाव - एगिदियवज्जा निर तर जाव वेमाणिया) को प्रारे यावत सन्द्रियो सिवाय निरत२ वैमानि। सुधा : ', ..... . .. - (नेरइएणं भंते । आणापाणु 'चरमेणं किं चरमे,' अचरमे ?) मावन ना२६ शु वासा२७पास यमयी १२म म२ भयरम छ १, (एवं निरंतर जाव वेमाणिए) मे हारे सतत वैमानिओ सुधी. (नेरइयाणं भंते ! आणापाणु चरमेणं किं चरमा अचरमा?)
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'प्रबोधिनी टोका पद १० सू. ७ जीवादिचरमावरम निरूपणम्
CALE
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'चरमेण किं चरमाः, अचरमाः ? गौतम ! चरमा अपि, अचरमा अपि, एवं निरंतरं यावद् बैमानिकाः, नैरयिकः खलु भदन्त ! आहारचरमेण किं चरमः, अचरमः ? गौतम ! स्यात् ..चरमः स्यात् अचरमः, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! आहारचरमेण किं चरमाः, अचरमाः ? गौतम ! चरमा अपि, अचरमा अपि, एवं निरन्तरं यावद् - वैमानिकाः, नैरयिकः खलु भदन्त ! भावचरमेण किं चरमः, अचरमः ? गौतम ! स्यात् चरमः, . स्यात् अचरमः, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! भावचरमेण किं चरमेणं किं चरमा अचरमा !) भगवन् ! नारक श्वासोच्छवास चरम से क्या चरम हैं या अचरम हैं ? (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि) हे गौतम! चरम भी हैं, अचरम भी हैं ( एवं निरंतरं जाव वैमाणिया) इसी प्रकार निरन्तर वैमानिकों तक ।
(नेरइए णं भते ! आहारचरमेणं किं चरमे, अचरमे 2 ) हे भगवन् ! नारक आहार से चरम क्या चरम है या अचरम ? (गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचर मे) गौतम ! कथंचित् चरम, कथंचित् अचरम है, ( एवं निरंतरं जाव वैमाणिए) इसी प्रकार निरन्तर वैमानिक तक (नेरइया णं भते ! आहारचरमेणं किं वरमा अचरमा ?) भगवन् ! नारक आहार चरम से क्या चरम हैं या अचरम १ ' (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि) गौतम ! चरम भी, अचरम हैं ( एवं निरंतर जाव वैमाणिया) इसी प्रकार निरन्तर वैमानिकों तक ।
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(नेरइए णं अंते! भावचरमेणं किं चरमे, अचरमे ?) हे भगवन् ! नारक भाव - चरम से क्या चरम है या अचरम ? (गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे) कथंचित् चरम है, कथंचित् अचरम है ( एवं निरंतरं जाव वैमाणिए) इसी प्रकार निरन्तर वैमानिक तक (नेरइया णं भंते ! भाव चरसेगं किं चरमा, अचरमा ?) हे भगवन् ! ना२४ श्वासोस्छवास थरभथी शु यरभ छे अगर अयरभ छे ? (गोयमा ! चरमा व अचरमा वि) से गीतम् । श्ररभ या छे अयरभ याशु छे ( एवं निरंतर जाव माणिया ) मे प्रारे निरंतर वैमानि। सुधी
(रणं भंते ! आहार चरमेणं किं चरमे, अचरमे १) हे भगवन् ना२४ भाडार यरभथी ४- थरभ छे अगर अन्यरभ ? (गोयमा ! सिय चरमे सिय अचरमे) हे गौतम! थयित् 'शरभ थायित् अथरभ ( एवं निरंतरं जाव वैमाणिए) से प्रहारे निरन्तर वैभानि । सुधी (नेरइयाणं भंते ! आहारचरमेणं किं चरमा अचरमा १) हे भगवन् ! नार आहार यरभथी 'शु थरम छे मगर अथरभ (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि) हे गौतम! रभ प अयरभ पशु छे (एवं निरंतरं जाव वैमाणिया ) मेन प्रहारे निरंतर वैभानि। सुधी
(नेरइयाणं भंते ! भाव चरमेणं किं, चरमे अचरमे १) हे भगवन् ! नारभाव - थरभथी शुरभागर अयरभ छे ? (गोयमा ! सिय चरमें सिय अचरमे ) ४थति रभ छे, थति अथरभ छे ( एवं निरंतरं जाव वैमाणिए) येन प्रहारे निरन्तर वैभानि पर्यन्त निरयाणं भंते । भाव घरमेणं किं परमा, अचरमा ?) हे भगवन् ! नार४ शुभाष सर
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प्रज्ञापनास्त्र अपि अचरमा अपि, एवं यावद् वैमानिकाः, संग्रहणी गाथा-गति स्थिति भवश्व भावाआनप्राणचरमश्च बोद्धव्याः । आहारभावचरमो वर्णरसो गन्धस्पर्शश्च ॥१॥ इति दशमं चरमाचरमपदम् समाप्तम् ॥ सू० ७॥
टीका-पूर्वं परिमण्डलादि संस्थानानि चरमाचरमादि विभागपूर्वकं प्ररूपितानि, अय जीवादीन चरमाचरमविभागपूर्वकं प्ररूपयितुमाह 'जीवे णं भंते ! गतिचरमेणं किं चरमे, अचरमे ?' गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! जीवः खलु गतिचरयेण-गतिरुत्पत्तिस्तत्पर्यायरूपं चरमं गतिचरमं, तेन उत्पत्तिपर्यायरूप चरयेणेत्यर्थः किं 'चरमः' इति व्यपदिश्यते १ कि वा 'अचरमः' इति व्यपदिश्यते ? भगवान् आह-गोयया !' हे गौतम ! 'सिय चरमे सिय रमा ?) हे भगवन् ! नैरयिक स्पर्श-चरम ले चरण हैं या अचरम हैं ? (गोयमा ! चरमा चि, अचरमा वि) हे गौतम ! चरम भी हैं, अचरम भी है (एवं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार वैमानिकों तक। - (संगहणिगाहा) संग्रहणीगाथा-गति, स्थिति, लव, भाषा, श्वासोच्छ्वास, आहार, भाव, वर्ण, गंध, रस और स्पर्श से चरम-अचरम की वक्तव्यता।
॥चरमपद समाप्त ॥ टीकार्थ-इससे पूर्व चरम आदि विभाग पूर्वक परिमंडलसंस्थान आदि का विचार किया गया था, अब जीवादि की चरमा चरम विभाग पूर्वक प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी ! प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! जीव क्या गति चरम से चरम है अथवा अचरम है ? अर्थात् गति पर्याय रूप चरम की अपेक्षा विचार किया जाय तो जीव चरभ है या अचरम है ?
भगवान्-हे गौतम ! गति चरम की अपेक्षा से विचार करने पर कोई जीव सुधी (नेरइयाणं भंते । फोस चरमेणं किं चरमा, अचरमा ?) भगवन् ! १२यि स्पर्श यमयी १२म छ भा२ मयर छ ? (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि) 3 गौतम ! शरभ पy छे भन्यरम पर छे (एवं जाव वैमाणिया) मे ४२ वैभानि सुधी
(संगहणि गाहा) सय गाथा-गति, स्थिति, म, साषा, वसोवास, આહાર, ભાવ, વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શથી ચરમ અચરની વક્તવ્યતા છે
ચરમ પદ સમાપ્ત , ટીકાર્ય –આનાથી પહેલાં ચરમ આદિ વિભાગ પૂર્વક પરિમંડલ સંસ્થાન આદિને વિચાર કર્યો હતે હવે જીવાદિની ચરમાચરમ વિભાગ પૂર્વક પ્રરૂપણ કરાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્! જીવ શું ગતિ ચરમથી ચરમ છે અથવા અચરમ છે? અર્થાત્ ગતિ પર્યાય રૂપ ચરમની અપેક્ષાએ વિચાર કરાય તે જીવ . ચરમ છે અગર તે અચરમ છે? * શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! ગતિ ચરમની અપેક્ષાએ વિચાર કરવાથી કેઈ જીવ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम् अचरमे' उत्पत्ति पर्यायरूप चरमेण स्यात्-कदाचित् कश्चिद् जीवः चरमो भवति, स्यात्कदाचित कश्चिज्जीवः अचरमो भवति, तत्र यः खलु जीवः पृच्छासमये सामर्थ्यात् मनुष्यगतिरूपपर्याये वर्तमानस्तदनन्तरं न कमपि गतिपर्यायं प्राप्स्यति अपि त मुक्त एव भविष्यति स गति चरमो व्यपदिश्यते तदन्यस्तु अगति चरमो व्यपदिश्यते इति भावः, गौतमः
गति चरम भी होता है, कोई गति-अचरम होता है। प्रश्न के समय जो जीव मनुष्यगति में विद्यमान है और उसके बाद फिर कभी किसी गति में उत्पन्न नहीं होगा, किन्तु मुक्ति प्राप्त कर लेगा, इस प्रकार जिस जीव की वह मनुष्यगति चरम अर्थात अन्तिम है, वह जीव गति चरम है, जो जीव पृच्छा कालिक गति के पश्चात् पुनःकिसी गति में उत्पन्न होंगे-वही गति जिनकी अन्तिम नहीं है, वे गति-अचरम हैं। तात्पर्य यह है कि तदभवमोक्षगामी जीव गति चरम है, शेष गति-अचरम हैं। यहां इतना ध्यान में रखना चाहिए कि सामान्यतः गति चरम मनुष्य ही हो सकता है, क्यों कि मनुष्यगति से ही मुक्ति प्राप्त होती है। विशेष की दृष्टि से विचार किया जाय तो जो जीव जिस गति में अन्तिम वार है, वह उस गति की अपेक्षा गति चरम है । यथा-पृच्छा के समय कोई जीव नारकगति में मौजूद है किन्तु नरक से निकलने के पश्चात फिर कभी नरकगति में उत्पन्न नहीं होगा, तो उसे नरकगति चरम कह सकते हैं, किन्तु उसे सामान्यतः गति चरम नहीं कह सकते, क्यों कि नरक गति से निकलने पर उसे किसी दूसरी गति में जन्म लेना ही पड़ता है । अतएव सामान्यतः गति घरम मनुष्य ही होता है। आगे के प्रश्नोत्तरों से यह बात स्पष्ट हो जाएगी। ગતિ ચરમ પણ હોય છે, કેઈ ગતિ–અચરમ હોય છે. પ્રશ્નના સમયે જે જીવ મનુષ્ય ગતિમાં વિદ્યમાન છે અને તેના પછી ફરી પણ ઠેઈ ગતિમાં ઉત્પન્ન નથી થતું, પણ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી લેશે. એ પ્રકારે જે જીવની મનુષ્ય ગતિ ચરમ અર્થાત્ અન્તિમ છે. તે જીવ ગતિ ચરમ છે, જે જીવ પૃચ્છકલિક ગતિના પછી ફરી કઈ ગતિમાં ઉત્પન્ન થશે તેજ ગતિ જેમની અન્તિમ નથી, તે ગતિ-અચરમ છે તાત્પર્ય એ છે કે તદ્દભવ મોક્ષ ગામી જીવ ગતિ ચરમ છે. શેષગતિ-અચરમ છે. અહિં આટલું ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે સામાન્યતઃ ગતિ ચરમ મનુષ્ય જ હોઈ શકે છે, કેમકે મનુષ્ય ગતિથી જ સક્તિ પ્રાપ્ત થાય છેવિશેષ દૃષ્ટિથી વિચાર કરાય તે જીવ જે ગતિમાં અતિમવાર છે, તે એ ગતિની અપેક્ષાએ ગતિ ચરમ છે. યથા–પૃચ્છાના સમયે કઈ જીવ નરક ગતિમાં હયાત છે પરંતુ નરકમાંથી નિકળ્યા પછી ફરી કયારેય નરક ગતિમાં ઉત્પન્ન થશે નહિ, તે તેને નરક ગતિ ચરમ કહી શકાય છે, પરંતુ તેને સામાન્યતઃ ગતિ ચરમ નથી કહી શકાતે, કેમકે નારક ગતિથી નિકળતા તેને બીજી કઈ ગતિમાં જન્મ લે જ પડે છે. તેથી જ સામાન્ય પણે ગતિ ચરમ મનુષ્ય જ હોય છે. આગળના પ્રશ્નોત્તરથી આ વાત २५८ १ .
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प्रज्ञापनासूत्रे
चरमाः, अचरमाः ? गौतम ! चरमा अपि अचरमा अपि, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिका:, नैरयिकः खलु भदन्त । वर्णचरमेण किं चरमः, अचरमः ? गौतम ! स्यात् चरमः स्यात् “अर्चरमः, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकाः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! वर्णचरमेण किं चश्मा', 'अचरमाः ? गौतम ! चरमा अपि, अचरमा अपि, एवं निरन्तरं यावद वैमानिकाः, नैरयिकः "खल भदन्त ! गन्धनरमेण किं चरमः, अचरमः ? गौतम ! स्यात् चरमः स्यात् अचरमः, 'एवं निरन्तर' यावद् वैमानिकः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! गन्धचरमेण कि चरमाः, अचरमाः ? 'गौतम ! चरमा अपि, अचरमा अपि एवम् निरन्तरं यावद् वैमानिकाः, नैरयिकः खलु
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'भगवन् ! नारक क्या भाव चरम से चरम हैं या अचरम है ? (गोचमा ! चरमा 'वि अचरमा वि) गौतम ! चरम भी हैं, अवश्य भी हैं (एवं निरंतरं जाव वेमा ' "णिया) इसी प्रकार लगातार वैमानिकों तक ।
" ( नेरइया णं भते ! दण्णचरमेणं किं चरसे, अचरमे ?) हे भगवन् ! नारक 'वर्ण- चरम से चरम है या अचरम ! ( गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचर मे) "गौतम ! कथंचित् चरम, कथंचित् अचरम है ( एवं निरंतरं जाच वैमाणिए) इसी ● प्रकार निरन्तर वैमानिक तक (नेरइया णं भते ! वण्णचरमेणं किं चरमा, 'अचरमा ?) हे भगवन् ! नारक क्या वर्ण- चरस से चरम है या अचरम ? (गोयमा ! चरिमा वि, अचरिमा वि) हे गौतम ! चरम भी हैं, अचरम भी हैं ( एवं निरंतर ' जाव देमाणिया) इसी प्रकार निरन्तर वैमानिकों तक |
{
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(नेरइए णं भते ! गंध चरमेणं किं चरमे, अचर से ?) हे भगवान् ! नारक गंधचरम से चरम है या अचरम ? (गोयमा ! लिय चरमे, सिय अचर मे ?) हे गौतम ! कथंचित् चरम है, कयंचित अचरम है ( एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) इसी
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- भथी यरभ छे अगर अयरभ छे ? (गोचना ! चरमा वि अचरमा वि) हे गौतम ! थरभ पालु छे, अयरभ याशु है ( एवं निरंतरं जाव वैमाणिया) से अहारे सतत वैमानिओ सुधी (नेरइएणं भंते ! चण्ण चरमेणं किं चरमे, अचरमे १) हे भगवन् । ना२४ व २भथी थरभ छे अगर यरभ छे ? (गोयमा । सिय चरमे, सिय अचर मे) हे गौतम / स्थथित् यरंभ, अथ थित् अयरम छे ( एवं निरंतरं जाव वैमाणिए) मेन प्रहारे निरन्तर "वैभानि४ सुधी (नेरइयाणं भंते । वण्ण चरमेणं किं चरमा, अचरमा ? ) हे भगवन् ! नार " 'वर्षा' थरभथी यरभ है अगर अथरभ है? (गोयमा ! चरमा वि, अचरमा वि) . जीतभ ! यरभय छे, अयरभ पशु छे (एवं निरंतरं नाव वैमाणिया) भेन अरे निरન્તર વૈમાનિકા સુધી
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( नरइएणं भंते! किं गंध चरमेणं किं चरमे, अचरमे १) ना२४ गंध थरभथी यरभ अगर यरभं ? (गोयमा ! सिय चरमे सिय अचरमे १) हे गौतम! थयित् थरभ ४थयितु अथरभ छे ( एवं निरंतरं जाव वैमाणिए ) ४ अक्षरे निरन्तर 'वैभानिः सुधी
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू. ७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम् भदन्त ! रसचरयेण किं चरमः, अचरमः ? गौतम ! स्यात् चरमः, स्यात् अचरमः, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिका, नैरयिकाः खलु भदन्त ! रसचरमेण किं चरमाः, अचरमाः ?. गौतम ! चरमा अपि, अचरमा अपि, एवं निरन्तरं यावद् द्वैमानिकाः, नैरयिकः खलु भदन्त ! स्पर्शचरमेण किं चरमः अचरमः ? गौतम ! स्यात् चरमः, स्यात् अचरमः, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! स्पर्शचरमेण किं चरमाः, अचश्माः ? गौतम ! चरमा प्रकार निरन्तर वैमानिक तक (नेरझ्या णं अंते ! गंधचरमेणं किं चरमा अच. रमा) हे भगवन् नारक गंध चरम से चरम है या अचरम हैं ?) (गोयमा! चरमा वि अचरमा वि) हे गौतम ! चरम भी हैं, अचरम भी हैं (एवं निरंतर जाव वेमाणिया) इसी प्रकार लगातार वैमानिकों तक । . . (नेरइए णं भंते ! रस चरमेणं किं चरले, अचरमे ?) भगवन् ! नारक रस. -चरम से चरम है या अचरम ! (गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे) गौतमः। कथंचितू चरम, कथंचित् अचरम है (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) इसी प्रकार लगातार वैमानिक तक (नेरइया णं भले ! रस चरमेणं किं चरमा, अचरमा,१).
हे भगवन् ! नारक रस-चरम से चरम हैं या अचरम ? (गोयमा ! चरमा वि __ अचरमा वि)) हे गौतम ! चरम भी हैं, अचरम भी हैं, (एवं निरंतरं, जाव
वेमाणिया) इसी प्रकार लगातार वैमानिकों तक। ':' (नेरइए णं भंते ! फाल चरमेणं किं चरसे, अचरसे ?) हे भगवन् ! नारक स्पर्श चरम से चरम है या अचरम ? (गोयमा ! लिय चश्मे, सिय अचरमे) हे गौतम ! कथंचित चरन, कथंचित् अचरम है (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) इसी प्रकार निरन्तर वैमानिक तक (नेरइया भंते ! फाल चरमेणं किं चरमा, अच(नेरइयाणं भंते । गंध चरमेणं किं चरमा, अचरमा) भगवन् ! ना२४ ग यरमथी २२म छे मार भयरम छ ? (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि) गौतम ! यरम पy छ, मय२म ५ छ (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) २० प्रशारे अविरत वैमानिकी सुधी
(नेरइयाणं भंते । रस चरमेणं किं चरमे, अचरमे) 3 मगन् । ना२४ २स-यरमथी यम छ मगर भयरम छ ? (गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे) हे गौतम ! ४थायित् यम थयित् मयरम छ (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) मे प्रसारे मविरत वैभानि सुधी (नरइयाणं भंते ! रस चरमेणं कि चरमा, अचरमा १) भगवन् ! ना२४ २ २२मथी यभ छ, मगर भयरभ छ १ (गोयमा । चरमा वि अचरमा वि) 3 गौतम ! यरम पाणु छे, मयरम पर छे ? (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) से प्रारे मविरत वैमानि सुधी
निरइएणं भंते ! फास चरमेणं किं चरमे, अचरमे) 3 भगवन् ! ना२४ २५ २२, भथी २२म छ मगर भयरम ? (गोयमा ! सिय चरमे सिय अचरमे) है गौतम ! ४ययित् २२, ४थयित मय२म छ (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) से अरे अविरत वैमानिक
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प्रशापनास्त्रे पृच्छति-'नेरइएणं भंते ! गतिचरमेणं किं चरिमे, अचरिमे ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु गतिचरमेण-सामर्थ्यात् उपस्थितत्वाम् प्रस्तुतत्वाच नरकगतिपर्यायरूपेण चरमेण प्ररूप्यमाणः किं 'चरमः' इति व्यपदिश्यते ? किं वा 'अचरमः' इति व्यपदिश्यते ? भगवान् आह'गोयमा!' हे गौतम ! 'सिय चरमे, सिय अचरगे' स्यात्-कदाचिम् कश्चित् नैरयिको नरकगतिपर्यायरूपेण चरमेण प्ररूप्यमानः 'चरमः' इति व्यपदिश्यते, स्यात्-कदाचित् कश्चिद नैरयिकः 'अचरमः' इति व्यपदिश्यते, तत्र यो नैरयिको नरकगतिपर्यायादुद्धृतो न पुनरपि नरकगतिपर्यायमवाप्स्यति स 'गति चरमः' इति व्यपदिश्यते, तदन्यस्तु अगति चरमः' इति व्यपदिश्यते इति भावः, ‘एवं निरंतरं जाव वेमाणिए' एवम्-नैरयिकोक्तरीत्या चतुर्विंशति. दण्डकक्रमेण, निरन्तरम्-अव्यवधानेन, यावद्-भवनपति पृथिवीकायिकादि-एकेन्द्रिय विकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक मनुष्यवानव्यन्तर ज्योतिष्क वैमानिकोऽपि स्वस्वगतिपयर्या____ गौतमस्वामी पुनःप्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! नैरयिक जीव क्या गति चरम से चरम होता है अथवा अचरम होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई नैरयिक गति चरमे से चरम और कोई अचरम होता है। तात्पर्य यह है कि जो नारक पृच्छा काल में नरक गति में वर्तमान है, मगर वहां से उद्वर्तन होने के पश्चात् फिर कभी नरकगति में उत्पन्न न होगा, वह नारक गति चरम अर्थात् नरकगति चरम कहा जाता है। क्यों कि वर्तमान कालिक नरकगति ही उसकी अन्तिम है । मगर जो नारक नरक से निकल कर एवं अन्य किसी गति में उत्पन्न हो कर पुनः नरकगति में उत्पन्न होगा, वह गति-अचरम या नरकगति-अचरम कहलाता है।
नारक के संबंध में चरम-अचरम की जो व्याख्या की गई है, वही वैमानिक तक समझना चाहिए, अर्थात् भवनपति, पृथतीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विक लेन्द्रिय, पंचेन्द्रियतिथंच, मनुष्य, वानच्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक भी
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુન પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન્! મૈરયિક જીવ શું ગતિ ચરમથી ચરમ હોય છે અથવા અચરમ હોય છે ?
શ્રી ભગવાન – હે ગૌતમ! કેઈ નરયિક ગતિ ચરમથી ચરમ અને કોઈ અચરમ હોય છે. તાત્પર્ય એ છે કે જે નારક પૃચ્છાકાળમાં નરક ગતિમાં વર્તમાન છે, પણ ત્યાંથી ઉદ્વર્તન થયા પછી ફરી ક્યારેય નરક ગતિમાં ઉત્પન્ન થશે નહીં, તે નરક ગતિ ચરમ અર્થાત્ નરક ગતિ ચરમ કહેવાય છે, કેમકે, વર્તમાન કાળની નારક ગતિ જ તેની અન્તિમ છે. પણ જે નારક નરકથી નિકળીને તેમજ બીજી ગતિમાં ઉત્પન્ન થઈને પુનઃ નરક ગતિમાં ઉત્પન્ન થશે, તે ગતિ અચરમ અગર નરક ગતિ અચરમ કહેવાય છે.
નારકના સબન્ધમાં ચરમ–અચરમની જે વ્યાખ્યા કરેલી છે. તેજ વૈમાનિક સુધી સમજવી જોઈએ. અર્થાત્ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિલેન્દ્રિય, પચેન્દ્રિય
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू०७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम् चिरूप चरमेण प्ररूप्यमाणः स्यात्-कदाचित् कश्चित् 'गतिचरमः' इति व्यपदिश्यते, स्यावकदाचित् कश्चित्-'अगतिचरमः" इति व्यपदिश्यते, तत्र यः खलु यद्गतिपर्यायादुद्धृतः सन् न पुनरपि तद्गतिपर्यायमनुभविष्यति स 'चरमः' इति व्यपदिश्यते, तदन्यस्तु 'अचरमः' "इति व्यपदिश्यते इति भावः, अथ बहुत्वमधिकृत्य गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते !
गति चरमेणं किं चरिमा, अचरिमा ?' हे भदन्त ! नरयिकाः खलु गतिचरमेण गतिपर्यायरूप 'घरमेण प्ररूप्यमाणाः किं चरमा भवन्ति ? किं वा अचरमा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !'
गौतम ! 'चरिमा वि, अचरिमा वि' गतिपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणा: स्यात-कदाचित केचिंद् नैरयिकाश्वरमा भवन्ति, स्यात्-कदाचित् केचिद् नैरयिकाः अचरमा भवन्ति तत्र अपने-अपने गतिपर्याय रूप चरम से कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम होते हैं, अर्थात जो जीव जिस गति पर्याय से निकल कर पुनः उसमें उत्पन्न होने वाला नहीं है, वह उस गति की अपेक्षा गति चरम है और जो पुनःउसमें 'उत्पन्न होगा वह उस गति की अपेक्षा से गति-अचरम है । अब यही प्रश्न बहुत्व की विवक्षा से दोहराया जाता है। " गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बहुत नारक क्या गति चरम से चरम हैं या अचरम हैं ? ... भगवान्-हे गौतम ! गति पर्याय रूप चरम की अपेक्षा से प्ररूपणा करने पर कोई नारक चरम भी होते हैं और कोई अचरम भी होते है । इस उत्तर का अभिप्राय स्पष्ट है, अर्थात् पृच्छा के समय बहुत से नारक ऐसे हैं जो "अन्तिम वार नरकगति का अनुभव कर रहे हैं, वहां से निकलने के पश्चात् वे
केभी दवारा नरक में नहीं जाएंगे, वे गति चरम कहे गए हैं। बहुत-से नारक 'ऐसे भी हैं जो नरकगति से एक वार छूट कर पुनः कभी नरक में उत्पन्न होंगे। ' તિયચ, મનુષ્ય, વાનન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક પણ પિતાપિતાના ગતિ પર્યાય રૂપ ચરમથી કદાચિત્ ચરમ, અને કદાચિત અચરમ હોય છે, ' અર્થાત જે જીવ જે ગતિ પર્યાયથી નિકળીને ફરીથી તેમાં ઉત્પન્ન થવાવાળો નથી. તે તે ગતિની અપેક્ષાએ ગતિચરમ છે અને જે ફરી તેમાં ઉત્પન્ન થશે તે તે ગતિની અપે. કક્ષાએ ગતિચરમ છે. હવે તેજ પ્રશ્ન બહુત્વની વિવક્ષાએ બેવડાવાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! બહુત નારક શું ગતિ ચરમથી ચરમ છે અગર मयरम छ । “ શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! ગતિ પર્યાય રૂપ ચરમની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણ કરવાથી કેઈ નારક ચરમ પણ હોય છે અને કોઈ અચરમ પણ હોય છે. આ ઉત્તર અભિપ્રાય સ્પષ્ટ છે, અર્થાત્ પૃચ્છાના સમયે ઘણા બધા નારક એવા છે જે અન્તિમ વાર "નરકગતિનો અનુભવ કરી રહેલ છે. ત્યાંથી નિકળ્યા પછી ક્યારેય બીજી વાર નરકમાં જશે નહીં, તેઓ ગતિ ચરમ કહેલા છે. ઘણા નારક એવા પણ છે જે નરગતિથી એક વાર
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. . प्रथापना पृच्छा समये ये केचन नैरयिकास्तेषां मध्येऽवश्यं केचन नरकगतिपर्यायरूपेण चरमेण 'चरनाः तदन्ये तु अचरमा इति व्यपदिश्यते, 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिया' एवम्-बहुत्व विनिष्ट नैरयिकोक्तरीत्या, चतुर्विंशति दण्डकक्रमेण, निरन्तरम् अव्यवधानेन, यावद् बहुत्वविशिष्ट भवनएति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिप्कवैमानिका अपि स्वस्वगतिपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणाः स्यात्-कदाचित केचित् 'चरमाः' इति, स्यात्-कदाचित् केचिद् 'अचरमाः' इति व्यपदिश्यते, गौतमः पृच्छति-'नेरइए णं भंते ! ठिई चरमेणं किं चरमे, अचरमे ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खल स्थितिचरमेण-स्थितिः-आयुःकर्मानुभवलक्षणा तत्पर्यायरूप चरमेण प्ररूप्यमाणः किं 'चरम:' इति व्यपदिश्यते ? किंवा 'अचरमः' इति व्यपदिश्यते ? भगवान् आह-'गोयमो!' हे गौतम ! 'सिय चरमे, सिय अचरमे' आयुःकर्मानुभवलक्षण स्थितिपर्यायरूप चरमेण प्ररूप्यमाणो नैरयिकः स्यात्-कदाचित् कश्चित् 'चरमो' भवति स्यात्-कदाचित् कश्चित् 'अचरमो' भवति, तत्र यःपुनरपि नरकमागत्य स्थिति चरम समयं प्राप्स्यति स अचरमः, तदन्यस्तु वे नरकगति अचरम कहे गए हैं। . इसी प्रकार चौबीसों दंडकों के क्रम से लगातार वैमानिकों तक समझ लेना चाहिए। ' गौतम-हे भगवन् ! नारक जीव स्थिति अर्थात् आयु कर्म के अनुभव रूप आयु पर्याय के चरम की अपेक्षा से चरम है अथवा अचरम है ?
भगवान्-हे गौतम ! स्थिति पर्याय रूप चरम की अपेक्षा से प्ररूपणा करने पर नारक जीव कोई चरम होता है, कोई अचरम होता है । तात्पर्य यह है कि पृच्छा के समय जो नारक जिम स्थिति (आयु) का अनुभव कर रहा है वह स्थिति अगर उसकी अन्तिम है, फिर कभी उसे वह स्थिति प्राप्त नहीं होगी, तो वह नारक स्थिति से चरम कहलाता है। यदि भविष्यत में फिर कभी उसे उस स्थिति का अनुभव करना पडेगा तो वह स्थिति-अचरम है। ટીને ફરી ક્યારેય નરકમાં ઉત્પન્ન થશે તે નારકે ગતિ અચરમ કહેલા છે.
એ જ પ્રકારે ચોવીસે દડોના કમકરી અવિરત વિમાનિકે સુધી સમજી લેવા જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન નારક જીવ સ્થિતિ અર્થાત આવું કર્મના અનુભવ રૂપ આયુ પર્યાયના ચરમની અપેક્ષાએ ચરમ છે અથવા અચરમ છે ?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! સ્થિતિ પર્યાય રૂ૫ ચરમની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણ કરવાથી નારક જીવ કેઈ ચરમ હોય છે, કેઈ અચરમ હોય છે, તાત્પર્ય એ છે કે પૃછાના સમયે જે નારક જે સ્થિતિ (આયુ) ને અનુભવ કરી રહેલ છે, તે સ્થિતિ અગર તેની અતિમ છે ફરી કયારેય તેને તે સ્થિતિ પ્રાપ્ત થશે નહીં તે તે નારક સ્થિતિએ કરી ચરમ કહેવાય છે. યદિ ભવિષ્યમાં ફરી ક્યારેય તેને તે સ્થિતિને અનુભવ કરે પડશે તે તે સ્થિતિ-અચરમ છે.
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प्रमेययोधिनी टीका पद १० सू० ७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम् चरमः इति भावः, 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिए' एवम्-एकत्व-विशिष्ट नैरयिकोक्तरीत्या, चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण, निरन्तरम्-अव्यवधानेन, यावद् भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रिः यविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियति योनिक मनुष्ययानव्यन्तर ज्योयिष्क वैमानिकोऽपि स्थितिपर्यायरूप चरमेण प्ररूप्यमाणः स्यात् कदाचित् कश्चित् चरमो भवति स्यात्-कदाचित् कश्चित् अचरमो भवति, प्रागक्तयुत्तेस्तुल्यत्वात् , अथ बहुत्वमधिकृत्य गौतमः पृच्छति'नेरइयाणं भंते ! ठिई चरणं किं चरमा अचरमा ?' हे भदन्त नैरयिकाः खलु स्थिति चरमेण-स्थितिपर्यायरूप चरमेण प्ररूप्यमाणः किं 'चरमाः' इति व्यपदिश्यन्ते ? किं वा 'अचरमा' इति व्यपदिश्यन्ते ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चरमा वि अचरमा वि' स्थितिपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणा नैरयिकाः स्यात् कदाचित् केचित् 'चरमाः' इति व्यपदिश्यन्ते, स्याद-दाचित् केचित् 'अचरमाः' इति व्यपदिश्यन्ते प्रागुक्तयुक्तेः 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिया' एवम्-बहुत्वविशिष्ट नैरयिकोक्त रीत्या चतुर्विशति दण्डमक्रमेण, निरन्तरम् - अव्यवधानेन स्थितिपर्यायरूप चरमेण प्ररूप्यमाणाः, यावद् भवनपतिपृथिवी कायिकाये केन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवान
जैसे एक नारक के विषय में स्थितिचरम-अचरम की प्ररूपणा की गई, उसी प्रकार भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुप्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक तक चौवीसों दंडकों के विषय, में एक वचन के अनुसार कहना चाहिए अर्थात् उन्हें भी इसी प्रकार चरम
और अचरय समझना चाहिए । अब यही प्रश्न बहुवचन को अंगीकार करके किया जाता है।
गौतमस्वामी-भगवन् ! क्या बहुत नारक स्थिति चरम से चरम हैं अथवा अचरम हैं ?
भगवान गौतम ! स्थिति पर्याय रूप चरम की अपेक्षा से नारक जीव चरम भी हैं और कोई-कोई अचरम भी हैं । इसका स्पष्टीकरण पूर्ववत् ही - જેમ એક નારકના વિષયમાં સ્થિતિ ચરમ-અચરમની પ્રરૂપણ કરાઈ એજ પ્રકારે ભવનપતિ પ્રગ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિકસેન્દ્રિય, પ ચેન્દ્રિય તિર્યંચ મનુષ્ય વાનવ્યન્તર,
તિષ્ક અને વૈમાનિક સુધી ચૌવીસે દંડકોના વિષયમાં એક વચનના અનુસાર કહેવું જઈએ.. અર્થાત્ તેમને પણ એજ પ્રકારે ચરમ અને અચરમ સમજવાં જોઈએ હવે એજ પ્રશ્ન બહુવચનથી અગીકાર કરીને કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન્! શું ઘણું નારક સ્થિતિ ચરમથી ચરમ છે અથવા અચરમ છે ?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ સ્થિતિ પર્યાય રૂપ ચરમની અપેક્ષાથી નારક જીવ ચરમ પણ છે અને કઈ કઈ અચરમ પણ છે. એનું સ્પષ્ટીકરણ પર્વવત્ સમજી લેવું જોઈએ.
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प्रशापनासधे व्यन्तरज्योतिप्कवैमानिकाः अपि स्यात्-उदाचित् केचित् 'चरमाः' इति व्यपदिश्यन्ते, स्यात्-कदाचित् केचित् 'अचरमाः' इति व्यपदिश्यन्ते, गौतमः पृच्छति-'नेरइए णं भंते ! भवचरमेणं किं चरमे, अचरसे ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु भक्चरमेण भवपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणः कि चरमो भवति, किंवा अचरमो भवति ? भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सिय चरणे, सिय अचरमे' भवपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणो नैरयिकः स्यात्कदाचित् कश्चिच्चरमो भवति, स्यात्-कदाचित् कश्चित् 'अचरमो' भवति, गति चरमवदवसेयम् , 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिए' एवम्-एकत्वविशिष्टनैरयिकस्य भवपर्याय चरमत्वोक्तिरीत्या चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण, निरन्तरम्-अव्यवधानेन भवपर्यायरूप चरमत्वेन प्ररूप्यमाणः यावद्-भवनपति पृथिवीकायिकाघेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकोऽपि स्यात्-कदाचित् कश्चित् चरमो भवति, स्यात्-कदाचित कश्चित् 'अचरमो भवति,' गौतमः पृच्छति 'नेरइया णं भंते ! भवचरमेणं किं चरमा, अचरमा ?' हे भदन्त । नैरयिकाः खलु भवचरमेण-भवपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणाः किं चरमाः भवन्ति ? समझ लेना चाहिए । इसी प्रकार निरन्तर वैमानिकों तक कह लेना चहिए, अर्थात् पूर्वोक्त चौबीसों दण्डकों के जीवों के विषय में चरम-अचरम की व्य. वस्था पूर्ववत् ही समझना चाहिए। . गौतम-हे भगवन् ! नारक जीव भव-चरम की अपेक्षा क्या चरम है अथवा अचरम है ? ___ भगवान्-हे गौतम ! भवपर्याय रूप चरम की अपेक्षा से कोई नारक चरम
और कोई अचरस होता है। इसका स्पष्टीकरण गति चरम के समान ही जान लेना चाहिए । वैमानिकों तक इसी प्रकार कह लेना चाहिए । अर्थात् पृच्छाकाल में जिस नारक, एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, तिर्यच पंचेन्द्रिय मनुष्य यावत् वैमानिक का वह वर्तमान भव अन्तिम है, वह भव चरम है और जिसका वह भव 'अंन्तिम नहीं है, वह भव-अचरस है।
એજ પ્રકારે નિરન્તર વિમાનિકે સુધી કહેવું જોઇએ અર્થાત્ પૂર્વોક્ત ચોવીસે દંડકના એના વિષયમાં ચરમ-અચરમની વ્યવસ્થા પૂર્વવત્ જ સમજવી જોઈએ. '* શ્રી ગૌતમસ્વામી – હે ભગવન્! નારક જીવ ભવચરમની અપેક્ષાએ શું ચરમ છે અથવા અચરમ છે?
* શ્રી ભગવાનહે ગૌતમ ! ભવપર્યાય રૂપ ચરમની અપેક્ષાએ કોઈ નારક ચરમ અને કેઈ અચરમ હોય છે એનું સ્પષ્ટીકરણ ગતિ ચરમના સમાનજ જાણી લેવું જોઈએ વૈમાનિક સુધી આ રીતે કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ પ્રચ્છા કાળમાં નારક એકેન્દ્રિય, વિકલૅન્દ્રિય તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય યાવત વૈમાનિકોને તે વર્તમાન ભવ અન્તિમ છે. તેભવ ચરમ છે અને જેને તે ભવ અતિમ નથી તે ભવ અચરમ છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम् किं वा अचरमा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चरमा वि अचरमा वि' भवपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणा नैरयिकाः स्यात्-कदाचित् केचित् 'चरमाः' इति व्यपदिश्यन्ते, स्यात्-कदाचित् केचिद् 'अचरमाः' इति व्यपदिश्यन्ते इति नैरयिक गति चरमवंद वसेयम् , 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिया' एवम्-वहुत्व विशिष्ट नैरयिकाणां भवपर्यायरूप चरमत्वोक्तिरीत्या चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण, निरन्तरम् -अव्यवधानेन, भवपर्यायरूपचरमत्वेन प्ररूप्यमाणाः यावद्-भवनपतिपृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिप्कवैमानिका अपि पदाचित् केचित् चरमा भवन्ति, कदाचित केचित अचरमा भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'नेरइएणं भंते ! भासा चरमेणं किं चरमे अचरमे ? हे भदन्त ! नैरयिका खलु भापाचरमेण-चरमभापया भापापर्यायरूप चरमेण प्ररूप्यमाण कि चरमो भवति ? किं वा अचरमो भवति ?, भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सिय चरमे सिय अपरमे' नैरयिकः खलु चरमभापया, स्यात्-कदाचित् कश्चित् चरमो भवति स्यात्___ गोतमस्वामी-हे भगवन ! बहुत नारक भव पर्याय रूप चरम से क्या चरम हैं अथवा अचरम हैं ?
भगवन्-हे गौतम ! चरम भी हैं, अचरम भी हैं । अर्थात् वहुत-से 'नारक ऐसे भी हैं जो वर्तमान नारक भव के पश्चात् पुनः नारक भव में उत्पन्न नहीं होगे, वे भव चरम हैं। वहत-से नारक ऐसे भी हैं जो भविष्य में पुनः नारक 'भव में उत्पन्न होंगे, वे भव-अचरम हैं। नारकों के संबंध में जो कथन किया गया है, वही भवनपति, पृथ्वी-कायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, तिर्यच पंचेन्द्रियों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों के विषय में भी समझना चाहिए। उनमें भी नारकों के समान कोई चरम हैं, कोई अचरम हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव भाषाचरम से अर्थात् चरम भाषा की अपेक्षा से चरम है या अचरम है ?
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન્! ઘણા નારક ભવ પર્યાય રૂપ ચરમથી શુ ચરમ છે અથવા અચરમ છે? - શ્રી ભગવાન-હે ગીતમ! ચરમ પણ છે, અચરમ પણ છે. અર્થાત્ ઘણા નારકે એવા પણ છે જે વર્તમાન નારક ભવની પછી ફરીથી નરકભવમાં ઉત્પન્ન થશે નહિ. તે ભવ ચરમ છે. ઘણું નારક એવા પણ છે જે ભવિષ્યમાં ફરી નારક ભવમાં ઉત્પન્ન થશે તેઓ ભવ અચરમ છે. નારકના સંબંધમાં જે કથન કરાયું છે, તેજ ભવન વાસી. પૃથ્વી કાયિક આદિ એકેન્દ્રિ, વિલેન્દ્રિ, તિર્યંચ પચેન્દ્રિય, વાનન્તરે, તિકે અને વૈમાનિકના વિષયમાં પણ સમજવું જોઈએ. તેઓમાં પણ નારકેના સમાન કઈ ચરમ છે, કેઈ અચરમ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારક જીવ ભાષા ચરમથી અર્થાત્ ચરમ ભાષાની અપેક્ષાએ ચરમ છે અગર અચરમ છે?
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प्रयापनास्त्रे कदाचित् कश्चित् अचरमो भवति, ‘एवं निरंतरं जाव वेमाणिए' एवम्-नैरयिकस्य चरमभापो क्तिरीत्या चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण, निरन्तरम्-अव्यवधानेन, चरमभाषया प्ररूप्यमाणो यावद्: भवनपति पृथिवोकायिकाये केन्द्रियविकलेन्द्रियपश्चेन्द्रियरि यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योति कवैमानिकोऽपि स्यात्-कदाचित् कश्चित् 'चरमो' नवति, स्यात्-कदाचित् कश्चिद् 'अचरमो' भवति, गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं भंते ! भासा चरमेगं किं चरमा, अचरमा ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु भापाचरमेण चरमया भापया प्ररूप्यमाणाः कि चरमा भवन्ति ? किं वा अच. रसाः भवन्ति ? तथा च ये पृच्छा समये नैरयिकाः भवन्ति ते स्वकालक्रमेण चरमां भाषां प्राप्तवन्तस्तया चरमभापया किं चरमा व्यपदिश्यन्ते ? किं वा अचरमा व्यपदिश्यन्ते ? इति प्रश्नाशयः, भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'चरमा वि अचरमा वि' चरमया भाएया प्ररूप्यमाणा नैरयिकाः कदाचित् केचित् चरमा व्यपदिश्यन्ते, कदाचित् केचित 'अचरमा' व्यपदिश्यन्ते 'एवं जाय एगिदिय वज्जा निरंतरं जाव वेमा. णिया' एवम्-उपर्युक्तरीत्या चरमया भापया प्ररूप्यमाण: यावद् भवनपति प्रभृतयः, एके __ भगवान-हे गौतम ! नारक चरस भाषा से कोई चरम और कोई अचरम होता है । नारक जीव के भाषो चरम और भाषा-अचरम के समान चौवीसों दंडकों के जीव को अर्थात् भवनपति आदि को भी भाषा चरम और भाषाअचरम समझ लेना चाहिए । यही प्रश्न बहुवचन की अपेक्षा से प्रस्तुत किया जाता है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बहुत नारक क्या चरम भाषा से चरम हैं अथवा अचरम हैं ? पृच्छा के समय जो नारक हैं, वे अपने काल क्रम से चरम भाषा को प्राप्त हुए हो, वे भाषा चरम कहलाते हैं और उनसे जो भिन्न हैं वे भाषाअचरम कहे जाते हैं। ___भगवान-हे गौतम ! भाषा चरन की अपेक्षा से प्ररूपित किये जाने वाले नारकों में कोई भापा चरम भी होते हैं, कोई भाषा अचरम भी होते हैं। इसी
શ્રી ભગવાન --હે ગૌતમ ! નારક ભાષાથી કેઈ ચરમ અને કોઈ અચરમ હોય છે નારક જીવના માથા પરમ અને ભાષા અચરમના સમાન ચોવીસે દંડકેના જીવને અર્થાત ભવનપતિ આદિને પણ ભાષા ગરમ અને ભાષા અચરમ સમજી લેવા જોઈએ. એજ પ્રશ્ન બહુવચનની અપેક્ષાથી પ્રસ્તુત કરાય છે
શ્રી ગૌતમ સ્વામી–હે ભગવન્! ઘણુ નારકે શું ચરમ ભાષાથી ચરમ છે અથવા અચરમ છે? પૃછાના સમયે જે નારદ છે તેઓ પોતાના કાલ કમે ચરમ ભાષાને પ્રાપ્ત ચલ હેય, તેઓ ભાષા ચરમ કહેવાય છે અને તેમનાથી જે ભિન્ન છે તે ભાષા–અચરમ કહેવાય છે ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! ભાષા ચરમની અપેક્ષાએ પ્રરૂપિત કરાયેલ નારકમાં કઈ ભાષ ચરમ પ હેય છે. કઈ ભાષા અચરમ પણ હોય છે. એ જ પ્રકારે વિમાનિકે સુધી
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम्
२२१ न्द्रियवर्जाः-पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियवर्जिताः, तेषां पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियाणां भाषारूप. वचनाभावात् तद्रहिता इत्यर्थः, निरन्तरम्-अव्यवधानेन यावत्-चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण विक. लेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यज्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाः अपि कदाचित् केचित चरमा भवन्ति, कदाचित् केचिद् अचरमा भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'नेरइए णं भंते ! आणा. पाणु चरमेणं किं चरमे अचरमे ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु आनप्राणचरमेण श्वासोच्छ्वासरूपानप्राणात्मकपर्यायरूपरचमेण प्ररूप्यमाणः किं चरमो भवति ? किं वा 'अचरमो' भवति ? भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सिय चरमे सिय अचरमे' आनप्राणपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणः स्यात्-कदाचित् कश्चित् चरमो भवति, स्यात् कदाचित् कश्चित् अचरमो भवति, 'एवं निरतरं जाव वेमाणिए' एवम्-नैरयिकस्यानप्राणपर्यायरूप चरमोक्तिरीत्या चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण निरन्तरम्-अव्यवधानेन आनप्राणपर्यायरूपचरमत्वेन प्ररूप्यमाणो यावत् भवनपतिपृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैप्रकार वैमानिकों तक कहना चाहिए, किन्तु एकेन्द्रिय जीवों को छोड देना चाहिए, क्यों कि पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियजीवों को जिह्नवेन्द्रिय प्राप्त नहीं होती अतएव वे भाषा रहित होते हैं। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव आनप्राण अर्थातू श्वासोच्छ्वास पर्याय रूप चरम की अपेक्षा से क्या आनप्राण चरम होता है-अथवा आनप्राण-अचरम होता है ? __ भगवन्-हे गौतम ! अनप्राण पर्याय रूप चरम से कोई नारक चरम होता है, कोई अचरम, होता है । वैमानिकों तक चौबसों दंड कों के विषय में इसी प्रकार कहना चाहिए । तात्पर्य यह है कि पृच्छा के समय कोई नारक ऐसा होता है जो उस भव में अन्तिम श्वासोच्छ्वास ले रहा होता है, वह आनप्राण चरम कहलाता है, उनसे भिन्न जो हैं वे आनप्राण-अचरम कहलाते हैं। दोनों प्रकार के नारकों का सदभाव होने से भगवान् ने फर्माया है कि कोई नारक કહેવું. જોઈએ પરંતુ એકેન્દ્રિય જીવોના સિવાય. કેમકે પૃથ્વીકાયિક આ કેરિય જીને જિહા ઇન્દ્રિય પ્રાપ્ત નથી થતી, તેથી જ તેઓ ભાષા રહિત હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારક જીવ આન પ્રાણ અથૉત્ શ્વાસરવાસ પર્યાય રૂપ ચરમની અપેક્ષાએ શુ આન પ્રાણ ચરમ હોય છે અથવા અને પ્રાણ અચરમ હોય છે? | શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! આન પ્રાણ પર્યાય રૂ૫ ચરમથી કેઈ નારક ચરમ હોય છે, કોઈ અચરમ હોય છે. વૈમાનિક સુધી ચોવીસે દડકના વિષયા એજ પ્રકારે કહેવું જોઈએ તાત્પર્ય એ છે કે પૃચ્છાના સમયે કેઈ નારક એવા હોય છે કે જે તે ભવમાં અતિશ્વા છુવાસ લઈને રહે છે. તે આન પ્રાણ ચરમ કહેવાય છે, તેમાં જે ભિન્ન છે તેઓ આન પ્રાણ અચરમ કહેવાય છે અને પ્રકારના નારકેને સદૂભાવ હોવાથી ભગવાને ફરમાવ્યું છે કે કેઈ નારક શ્વાસેવાસ ચરમ પણ હોય છે, કઈ શ્વાસેપ્શવાસ
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રહ્યું
प्रज्ञापनास्त्रे मानिकोऽपि कदाचित् कश्चित् चरमो भवति, कदाचित् कश्चित् अचरमो भवति तत्र पूर्वोक्त गतिपर्यायचरमोक्तिरीत्या यो नैरयिकादिः स्वस्वानप्राणरूपे पर्याये वर्तमानस्तदनन्तरं न कमपि आनप्राणपर्याय मवाप्स्यति स आनप्राणपर्याय चरमो व्यपदिश्यते तदभिम्नस्तु 'अरचम.' इति व्यपदिश्यते इति भावः, गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं भंते ! आणापाणुचरमेणं किं चरमा अचरमा ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु आनप्राणचरमेण-श्वासोच्छ्वासात्मकानप्राणपर्यायरूप चरमेण प्ररूप्यमाणाः किं चरमा व्यपदिश्यन्ते ? किं वा अचरमा व्यपदिश्यन्ते ? भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'चरमावि अचरमावि' आनप्राणपर्यायरूप चरमेण प्ररू. प्यमाणा नैरयिकाः कदाचित् केचित् चरमा भवन्ति कदाचित् केचित् अचरमा भवन्ति प्रागु. तातिचरमयुक्तेस्तुल्यत्वात् ‘एवं निरंतरं जाव वेमाणिया' एवम्-पूर्वोक्तरीत्यैव निरन्तरम् अव्यवधानेन चतुर्विशतिदण्डकक्रमेण, आनप्राणपर्यायरूपचरयेण प्ररूप्यमाणाः यावत्-भवनपतिपृथिकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रिय पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाः अपि कदाचित् केचित् चरमा भवन्ति, कदाचित् केचिद् अचरमा भवन्ति, प्रागुक्तगति श्वासोच्छवास चरम भी होता है, कोई श्वासोच्छ्वास-अचरम भी होता है। यही प्रश्न बहुवचन के रूप में उपस्थित किया गया हैं। . गौतमस्वामी हे भगवन् ! वहुत नारक जीव आनण चरम की अपेक्षा से चरम होते हैं अथवा अचरम होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! चरम भी होते हैं, अचरम भी होते हैं । अर्थात् आनप्राण पर्याय रूप चरम की अपेक्षा से प्ररूपणा की जाय तो बहुत-से नारक आनप्राण चरम होते हैं और बहुत-से आनप्राण-अचरम भी होते हैं । जो अन्तिम श्वासोच्छ्वास ले रहे हों, वे आनप्राण चरम और जो अन्तिम श्वासोच्छ्वास न ले रहे हों, वे आनप्राण-अचरम समझने चाहिए । नारकों के समान ही भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों को भी आनप्राणचरम और अचरम समझलेना चाहिए । અચરમ પણ હોય છે. આ જ પ્રશ્ન બહુવચનના રૂપમાં ઉપસ્થિત કરેલ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! ઘણું નારક જીવ આને પ્રાણ ચરમની અપેક્ષાએ ચરમ હોય છે અથવા અચરમ હોય છે ?
શ્રી ભગવત્ હે ગૌતમ! ચરમ પણ હોય છે, અચરમ પણ હોય છે. અર્થાત આન પ્રાણ પર્યાય રૂપ ચરમની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણા કરાય તે ઘણું નારકે આન પ્રાણ ચરમ હોય છે અને ઘણા આન–પ્રાણ–અચરમ પણ હોય છે. જેઓ અન્તિમ શ્વાસવાસ લઈ રહ્યા છે, તેઓ આન પ્રાણુ ચરમ અને જે અન્તિમ શ્વાસે શ્વાસ નથી લઈ રહ્યા તેઓ આન પ્રાણુ અચરમ સમજવા જોઈએ. નારકની જેમજ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम्
२२३ चरमवत् , गौतमः पृच्छति-'नेरइए णं भंते ! आहारचरमेणं किं चरमे अचरमे ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु आहार चरमेण-आहारपर्यायरूप चरमेण प्ररूप्यमाणः किं चरमो भवति ? कि वा अचरमो भवति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय चरमे सिय अचरमे' आहार पर्यायरूपचर मेण प्ररूप्यमाणो नैरयिकः स्यात्-कदाचित्, कश्चित् चरमो भवति, स्यात् कदाचित् कश्चिद् अचरमो भवति, ‘एवं निरंतरं जाव वेमाणिए' एवम्-उपर्युक्तरीत्या निरन्तरम्-अव्यवधानेन चतुर्विंशति दण्डकक्रमेण आहारपर्यायचरमेण प्ररूप्यमाणो यावद् भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमा. निकोऽपि कदाचित् कश्चिद् चरमो भवति, कदाचित् कश्चिद् अचरमो भवति, प्रागुक्तगतिचरमवत , गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं भंते ! आहार चरमेणं किं चरमा, अचरमा ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु आहारचरमेण आहारपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणाः किं चरमाः इति व्यपदिश्यन्ते ? किं वा अचरमा इति व्यपदिश्यन्ते ? भगवान् आह-'गोयमा ! हे गौतम! 'चरमा वि, अचरमा वि' आहारपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणा नैरयिकाः कदाचित
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! कोई एक नारक क्या आहोर चरम से चरम होता है अथवा अचरम होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई नारक चरम होता है, कोई अचरम होता है। इसी प्रकार चौवीसों दंडकों को लेकर एक वचन में प्ररूपणो करनी चाहिए । यही प्रश्न बहुवचन को लेकर प्रस्तुत किया जाता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बहुत नारक क्या आहार चरम की अपेक्षा चरम हैं अथवा अचरम हैं ? ।
भगवान्-हे गौतम ! आहार पर्याय रूप चरम की अपेक्षा प्ररूपणा करने पर कोई नारक आहार चरस होते हैं, कोई आहार-अचरम होते हैं। इसी प्रकार આદિ એકેન્દ્રિ, વિલેન્દ્રિ. પંચેન્દ્રિતિયે, મનુષ્યો, વાતવ્યન્તરે, તિક અને વૈમાનિકોને પણ આન પ્રાણુ ચરમ અને અચરમ સમજી લેવા જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! કોઈ એક નારક શું અહાર ચરમથી ચરમ હોય અથવા અચરમ હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કઈ નારક ચરમ હોય છે, કેઈ અચરમ હોય છે. એ જ પ્રકારે એવી દંડકેને લઈને એક વચનમાં પ્રરૂપણા કરવી જોઈએ. એજ પ્રશ્ન બહુવચનને લઈને પ્રસ્તુત કરાય છે
- શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! ઘણા નારકે શું આહાર ચરમની અપેક્ષાએ ચરમ છે અથવા અચરમ છે? - શ્રી ભગવાન-હે ગીતમ! આહાર પર્યાય રૂપ ચરમની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણા કરવાથી કોઈ નારક આહાર ચરમ થાય છે. કેઈ આહાર અચરમ થાય છે. એ જ પ્રકારે અન
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રરછ
प्रहापनास्त्रे केषित् चरमा अपि भवन्ति, कदाचित् केचित् अचरमा अपि भवन्ति, प्रागुक्तगति चरमवत् , 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिया' एवम्-बहुत्वविशिष्टनैरयिकाहारपायरूप चरमोक्तिरीत्या, निरन्तरम् अव्यवधानेन चतुर्विशतिदण्डकक्रमेण, यावद्-भवनपति पृथिवीकायिकायकेन्द्रिय विकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका अपि कदाचित् केचिद् आहार पर्यायरूप चरमेण चरमा भवन्ति, कदाचित् केचिद् अचरमा भवन्ति, प्रागुक्तयुक्तेः। गौतमः पृच्छति-'नेरइए णं भंते ! भावचरमेणं किं चरमे, अचरमे ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु भावचरमेण भावपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणः किं चरमः इति व्यपदिश्यते ? किं वा अचरमः इति व्यपदिश्यते ? भगवान् आह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'सिय चरमे, सिय अचरमे' भावपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणो नरयिकः स्यात्-कदाचित् कश्चित् चरमो भवति, स्यात्-कदाचित् कश्चिद् अचरमो भवति, 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिए' एवम्-उपर्युक्त नैरयिक भावपर्याय चरमौक्तिरीत्या निरन्तरम् अव्यवधानेन चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण भावपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणो यावद्-भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रिय'विकलेन्द्रियपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकोऽपि कदाचित् कश्चिद लगातार वैमानिकों तक चौवीलों दंडकों को लेकर प्ररूपणा समझ लेनी चाहिए, अर्थात् नारकों के समान ही भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विक लेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यंचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों को भी आहार चरम की अपेक्षा चरम और अचरम कहना चाहिए । स्पष्टी करण पूर्ववत् समझना चाहिए। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक नारक जीव भाव चरम से अर्थात् भावपर्याय रूप चरम से क्ण चरम होता है ? अथवा अचरस होता है?
भगवान-हे गौतम ! कोई चरम होता है, कोई अचरम होता है। जो नारक जिस औदयिक भाव-पर्याय का अन्तिमवार अनुभव कर रहा है, भविष्य में पुनः कभी अनुभव नहीं करेगा, वह उस भाव की अपेक्षा भाव चरम कहलाता है। उससे जो भिन्न हो वह भाव-अचरम कहा जाता है। कोई नारक भाव. વરત વિમાનિકે સુધી ચોવીસે દંડકેને લઈને પ્રરૂપણું સમજી લેવા જોઈએ, અર્થાત્ નાર
ની સમાન ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિ, વિકલેન્દ્રિય, પ ચેન્દ્રિયતિયા મન, વનવ્યન્તર, તિથ્ય અને વૈમકેને પણ આહાર ચરમની અપેક્ષાએ ચરમ અને અચરમ કહેવા જોઈએ. સ્પષ્ટીકરણ પૂર્વવત્ સમજી લેવું જોઈએ
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવાન! એક નારક છવ શ્વાસોચ્છવાસ અર્થાત્ ભવ પર્યાય રૂપ ચરમથી શું ચરમ હેાય છે ? અથવા અચરમ હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કેઈ ચરમ હોય છે, કેઈ અચરમ હોય છે જે નારક જે ઔદયિક આદિ ભાવ પર્યાયને અન્તિમ વાર અનુભવ કરી રહેલ છે. ભવિષ્યમાં ફરી કયારેય અનુભવ કરશે નહિ તે એ ભાવની અપેક્ષાએ ભાવ ચરમ કહેવાય છે, તેનાથી જે
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प्रमेययोधिनी टीका पद १० सू. ७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम्
२२५, चरमो भवति, कदाचित् कश्चित् अचरमो भवति, गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं भंते ! भाव' चरमेणं किं चरमा, अचरमा ?', हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु भावचरमेण-भावपर्यायरूंप. चरमेण औदयिकादि भावचरमेणेत्यर्थः प्ररूप्यमाणाः किं चरमा भवन्ति ? किं वा अचरमा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'चरमा वि अचरमा वि' भावपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणा नैरयिकाः कदाचित् केचित् चरमा अपि भवन्ति, कदाचित् केचिद् अचरमा अपि भवन्ति, प्रामुक्तयुक्तेः, 'एव निरंतरं जाव वेमाणिया' एवम्- उपर्युक्तरीत्या निरन्तरम्-अव्यधानेन चतुर्विंशतिदण्डककमेण प्ररूप्यमाणा यावत्-भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकले. न्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका अपि भावपर्यायरूपचरमेण कदाचित् केचित् चरमा भवन्ति, कदाचित् केचित् अचरमा भवन्ति, गौतमः पृच्छति-नेरइए णं भंते ! वण्णचरमेणं किं चरसे अचरमे ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु वर्णचरयेण-वर्णपर्यापरूप चरमेण प्ररूप्यमाणः किं चरमो भवति ? किंवा अचरमो भवति ? भगवान् आह-'गोयमा, हे गौतम ! 'सिय चरमे सिय अचरमे' वर्णपर्यायरूप चरमेण स्यात् कदाचित् कश्चिद् नैरयिकश्वरमो भवति, स्यात्-कदाचित् कश्चिद् नैरयिकः अचरमो भवति प्रागुक्तगति चरमवत् , चरम होता है, कोई भाव-अचरन होता है। है । इसी प्रकार वैमानिक आदि चौवीसों दंडकों के विषय में कथन कर लेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! बहुत नारकजीव भावचरम की अपेक्षा से क्या चरम होते हैं अथवा अचरस होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! औदारिक आदि भावों की अपेक्षा निरूपित किये जाने वाले नारक कोई चरम भी होते हैं, कोई अचरम भी होते हैं । इस विषय की युक्ति पूर्ववत् समझनी चाहिए। नारकों के समान ही वैमानिकों तक चौबीसों दंडकों के जीवों के विषय में इसी प्रकार कहना चाहिए। ' गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कोई एक नारक वर्ण पर्याय रूप चरम की अपेक्षा से चरम होता है या अचरस होता है ? ભિન્ન હોય તે અચરમ કહેવાય છે. કેઈ નારક ભાવ ચરમ હોય છે કેઈ ભાવ અચર હોય છે. એ જ પ્રકારે વિમાનિક આદિ ચોવીસે દંડકના વિષયમાં કથન કરી લેવું જોઈએ. ( શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ઘણા નારક જીવ ભાવ ચરમની અપેક્ષાએ શું ચરમ હોય છે અથવા અચરમ હોય છે?
શ્રી ભગવાન—દયિક આદિ ભાવની અપેક્ષાએ નિરૂપિત કરાયેલા નારક કેઈ ચરમ હોય છે. કોઈ અચરમ પણ હોય છે. આ વિષયની પૂર્વવત્ યુક્તિ સમજી લેવી જોઈએ, નારકેના સમાનજ વૈમાનિક સુધી ચોવીસે દંડકેના જીવના વિષયમાં આજ રીતે કહેવું જોઈએ. * શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! કઈ એક નારક વર્ણ પર્યાય રૂપ ચરમની અપેસાએ ચરમ થાય છે અગર અચરમ છે?
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प्रमापनासूत्रे ‘एवं णिरंतरं जाव वेमाणिए' एवम्-उपर्युक्तरीत्या, निरन्तरम्-अव्यवधानेन चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण यावद्-भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकोऽपि वर्णपर्यायरूपचरमेण कदाचित् कश्चित् चरमो भवति, कदाचित् कश्चित् अचरमो भवति, गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं भंते ! वण्णचरमेणं किं चरमा, अचरमा ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु वर्णचरमेण-वर्णपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणाः किं चरमा भवन्ति ? किं वा अचरमा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चरिमा वि अचरिमा वि' वर्णपर्यायरूपचरमेण नैरयिकाः कदाचित् केचित् चरमा अपि भवन्ति, कदाचित् केचित् अचरमा अपि भवन्ति, 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिया' एवम्-उपर्युक्तरीत्या, निरन्तरम्
भगवान्-हे गौतम ! वर्ण पर्याय रूप चरम की अपेक्षा कोई नारक चरम होता है, कोई अचरम होता है । स्पष्टी करण गति चरम के सदृश ही समझ लेना चाहिए और लगातार वैमानिकों तक चौवीसों दंडकों को लेकर इसी प्रकार प्ररूपणा करनी चाहिए । अर्थात् जैले नारक जीव वर्ण चरम की अपेक्षा चरम
भी है और अचरम भी, इसी प्रकार भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यंच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देव भी वर्ण चरम की अपेक्षा कोई चरम और कोई अचरम होता है । बहुवचन को लेकर यही प्रश्न उपस्थित किया जाता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या बहुत नारक जीव वर्ण चरम से चरम हैं अथवा अचरम हैं ? . भगवान्-हे गौतम ! चरम भी होते हैं, अचरम भी होते हैं, अर्थात् कोई नारक वर्ण पर्याय रूप चरम की अपेक्षा चरम हैं, कोई अचरम हैं । वैमानिकों तक इसी प्रकार कह लेना चाहिए, अर्थात् भवनपति, पृथिवीकायिक आदि - 1 શ્રી ભગવાન હે ગીતમ! પર્યાય રૂપ ચરમની અપેક્ષાએ કઈ નારક ચરમ થાય છે કેઈ અચરમ થાય છે, સ્પષ્ટીકરણ ગતિ ચરમના સદશ જ સમજી લેવું જોઈએ અને નિરન્તર વૈમાનિકે સુધી ચોવીસે દંડકેને લઈને એ પ્રમાણે પ્રરૂપણા કરવી જોઈએ અર્થાત્ જેમ નારક જીવ વર્ણ ચરમની અપેક્ષાએ ચરમ પણ છે અને અચરમ પણ છે, એ જ પ્રકારે ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક, આદિ, એકેન્દ્રિય, વિલેન્દ્રિય, પ ચેન્દ્રિયતિર્યંચ મનુષ્ય, વિનવ્યંતર, તિષ્ક અને વિમાનિક દેવપણ વર્ણ ચરમની અપેક્ષાએ કઈ ચરમ અને કેઈ અચરમ હોય છે. બહુવચનને લઈને એજ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કરાય છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! શું ઘણું નારક જીવ વર્ણ ચરમથી ચરમ છે અથવા અચરમ છે ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ચરમ પણ હોય છે, અચરમ પણ હોય છે. અર્થાત કેઈ નારક વર્ણ પર્યાય રૂપ ચરમની અપેક્ષાએ ચરમ છે. કોઈ અચરમ છે. વૈમાનિકે સુધી એ જ પ્રકારે કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય વિકલેન્દ્રિય
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० रु० ७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम्
२२७ अव्यवधानेन चतुर्विशतिदण्डकक्रमेण यावद्-भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका अपि वर्णपर्यायरूपचरमेण कदा. चित् केचित् चरमा भवन्ति, कदाचित् केचित् अचरमा भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'नेरइए णं भंते ! गंधचरमे णं किं चरमे अचरमे ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु गन्ध चरमेण-गन्धपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणः किं चरमो भवति ? किं वा अचरमो भवति ? भगवान् आह-'गोयमा! हे गौतम ! 'सिय चरसे सिय अचरमे' गन्धपर्यायरूपचरमेण स्यात्-कदाचित् कश्चित् नैरयिकश्वरमो भवति, स्यात्-कदाचित् कश्चिद् नैरयिकः अचरमो भवति, प्रागुक्तगति चरमवत् , एवं निरंतरं जाव वेमाणिए' एवम् - उपर्युक्तरीत्या, निरन्तरम्-अव्यवधानेन चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण यावत-भवनपतिपृथिवीकायिकाधेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवान. व्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकोऽपि गन्धपर्यायरूपचरमेण कदाचित् कश्चित् चरमो भवति, कदा. चित् कश्चिद् अचरमो भवति, गौतमः पृच्छति-'नेरयिकाः खलु गन्धचरमेण-गन्धपर्यायरूप चरमेण किं चरमा भवन्ति ? किं वा अचरमा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यंच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक भी नारकों के समान कोई वर्ण चरम होते हैं, कोई वर्ण-अचरम भी होते हैं। ।' गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव गन्धपर्याय रूप चरम से क्या चरम होता है या अचरम होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई नारक चरम गन्धपर्याय की अपेक्षा चरम होता है, कोई अचरम होता है । व्याख्या गति चरम आदि की भांति समझ लेनी चाहिए । इसी प्रकार निरन्तर वैमानिकों तक कहना चाहिए, अर्थात् भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तियेंच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक-इन चौवीसों दंडकों के विषय में नारक के समान ही गन्ध चरम एवं गन्ध-अचरम का कथन करना चाहिए। પંચેન્દ્રિતિય ચ, મનુષ્ય, વાતવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક પણ નારકની સમાન વર્ણ ચરમ હોય છે કેઈ વર્ણ અચરમ પણ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારક જીવ ગબ્ધ પર્યાય રૂ૫ ચરમથી શું અચરમ હોય છે અગર ચરમ હોય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ કેઈ નારક ચરમ ગબ્ધ પર્યાયની અપેક્ષાએ ચરમ હોય છે. કેઈ અચરમ હોય છે. વ્યાખ્યા ગતિ ચરમ આદિની જેમ સમજી લેવી જોઈએ. એજ પ્રકારે નિરન્તર વૈમાનિકે સુધી કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાચિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિયતિયચ, મનુષ્ય, વાનવન્તર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક એ ચોવીસે દંડકના વિષયમાં નારકની જેમજ ગળ્યુ અચરમનું કથન કરવું જોઈએ,
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प्रजापनासूत्र 'चरमावि अचरमावि' गन्धपर्यायल्प चरमेण कदाचित् केचिद् नैरपिकाथरमा अपि भवन्ति, कदाचित् केचित् अचरमा अपि भवन्ति, 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिया' एवम्-उपर्युक्तरीत्या, निरन्तरम्-अव्यवधानेन चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण यावत्-भवनपति पृथिवीकायिकाधेकेन्द्रिय विकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियनियंग्योनिझमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिप्वैमानिका अपि गन्धपर्यायरूपचरमेण कदाचित् केचिद् चरमा भवन्ति, कदाचित् केचिद् अवरमा भवन्ति, गौतमः पृच्छति 'नेरइए णं भंते ! रसचरमेणं किं चरमे अचरमे ?' हे भदन्त ! नैरयियः खलु रसचर मेण रस. पर्यायरुपचरमेण किं चरमो भवति ? किं वा अत्ररमो रावति ? भगवान् आह-'गोयमा ।' हे गौतम ! 'सिय चरमे, सिय अचरम' रसपर्यायरूपचरयेण स्यात्-कदाचित् कश्चिद् नैरयिकश्वरमो भवति, स्यात्-कदाचित् कश्चिद् नैरयिका अचरमो भवति प्रामुक्तयुक्तेः, 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिए' एवम्-उपर्युक्तरीत्या, निरन्तरम् , अव्यवधानेन चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण यावद्-भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तर
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बहुत नारक जोव क्या गन्ध चरम से चरम होते हैं अथवा अचरम होते हैं ?
भगवानू-हे गौतम ! कोई चरम भी होते हैं, कोई अचरम भी होते हैं। इसी प्रकार चौवीलों दंडकों को लेकर भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, 'पंचेन्द्रिय तिर्थचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों के विषय
में भी समझ लेना चाहिए। - गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक नारक रसपर्याय रूप चरम की अपेक्षा से 'चरम होता है या अचरम होता है ? ... भगवान्-हे गौतम ! रस-चरम की अपेक्षा कोई नारक चरम होता है और
कोई अचरम होता है । युक्ति पहले के समान समझना चाहिए । नारक के समान वैमानिक तक चौवीस दंडकों को लेकर इसी प्रकार कहना चाहिए, 1 શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! ઘણું નારક છવ શું ગન્ધ ચરમથી ચરમ થાય છે 'मथा भयरम थाय छ?
શ્રી ભગવા–હે ગૌતમ! કેઈ ચરમ પણ થાય છે, કોઈ અચરમ પણ થાય છે. એજ પ્રકારે વીસે દડકેને લઈને ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિ, વિકલેન્દ્રિ પંચેન્દ્રિય તિર્ય, મનુષ્ય, વાનવ્યન્તરે, તિષ્ક અને વૈમાનિકેના વિષયમાં પણ સમજવું જોઈએ. - શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન્ ! એક નારક રસ પર્યાય રૂ૫ ચરમની અપેક્ષાએ ( ચરમ થાય છે અગર અચરમ થાય છે ? - શ્રી ભગવાન - ગૌતમ ! રસ ચરમની અપેક્ષાએ કોઈ નારક ચરમ થાય છે અને કેઈ અચરમ થાય છે, યુક્તિ પહેલાની સમાન સમજવી જોઈએ. નારકના સમાન માનિક
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू. ७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम्
२२९ व्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकोऽपि कदाचित् कश्चित् रसपर्यायरूपचरमेण चरमो भवति, कदाचित् कश्चिद् अचरमो भवति, प्रायुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं भंते ! रसचरमेणं किं चरमा, अचरमा ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु रसचरमेण-रसपर्यायरूपचरमेण किं चरमा भवन्ति ? किं वा अचरमा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चरमावि अचरमावि रसपर्यायरूप चरमेण कदाचित् केचित् नैरयिकाश्चरमा अपि भवन्ति, कदाचित केचित अचरमा अपि भवन्ति, 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिया' एवम्-उपर्युक्तरीत्या, निरन्तरम्-अन्यवधानेन चतुर्विशतिदण्डकक्रमेण यावद्-भवनपति प्रभृतिवैमानिकान्ता अपि रसपर्यायचरमेण कदाचिद् केचित् चरमा भवन्ति, कदाचित् केचिद् अचरमा अपि भवन्ति, प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-'नेरइए णं भंते ! फासचरमेणं कि चरमे अचरमे ?' हे भदन्त ! नैरयिका खलु स्पर्शचरमेण-स्पर्शपर्यायरूपचरमेण किं चरमो भवति ? किं वा अचरमो भवति ? भगअर्थात् भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकदेव को भी चरम और अचरम कहना चाहिए। . गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बहुत नारक रसचरम से क्या चरम होते हैं, अथवा अचरम होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! रस पर्याय रूप चरम से कोई नारक चरम भी होते हैं, कोई अचरम भी होते हैं । वैमानिकों तक इसी प्रकार कहना चाहिए, अर्थात भवनपतियों से लेकर वैमानिकों तक सभी दंडकों के कोई जीव रस पर्याय से चरम और कोई अचरम होते हैं। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! स्पर्श चरम अर्थात् स्पर्श पर्याय रूप चरम की . अपेक्षा से नारक जीव चरम होता है या अचरम ? ' સુધી વીસે દડકેને લઇને એજ પ્રકારે કહેવું જોઈએ, અર્થાત્ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક, “આદિ એકેન્દ્રિય, વિકસેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિયતિર્યચ, મનુષ્ય, વાનવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક દેવને પણ ચરમ અને અચરમ કહેવા જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન્! ઘણુ નારક રસ ચરમથી શું ચરમ હોય છે, અથવા અચરમ હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! રસ પર્યાય રૂપ ચરમથી કેઈ નારક ચરમ પણ થાય છે કેઈ અચરમ પણ હોય છે. વિમાનિકે સુધી એજ પ્રકારે કહેવું જોઈએ, અર્થાત ભવનપતિથી લઈ વિમાનિકે સુધી બધા દંડકના કેઈ જીવ રસ પર્યાયથી ચરમ અને કઈ અચરમ થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવાન ! સ્પર્શ ચરમ અર્થાત્ સ્પર્શ પર્યાય રૂ૫ ચરમની અપેક્ષાએ નારક જીવ ચરમ થાય છે અગર અચરમ?
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प्रशापनास्त्रे वान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय चरमे सिय अचरमे' स्पर्शपर्यायरूपचरमेण स्यात्कदाचित् कश्चित् नैरयिकश्चरमो भवति, स्यात्-कदाचित् कश्चिद् नैरयिकः अचरमो भवति, 'एवं निरंतरं जाव वे माणिए' एवम्-उपर्युक्तरीत्या, निरन्तरम्-अव्यवधानेन चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण योवद्-भवनपति पृथिवीकायिकाधेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकोऽपि स्पर्शपर्यायरूपचरमेण कदाचित् कश्चित् चरमो भवति, कदाचित् कश्चिद् अचरमो भवति, प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! फासचरमेणं किं चरमा अचरमा ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु स्पर्शचरमेण स्पर्शपर्यायरूप चरमेण किं चरमा भवन्ति ? किं वा अचरमा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चरमा वि अचरमा वि' स्पर्शपर्यायरूप चरमेण कदाचित् केचिद् नैरयिका चरमा अपि भवन्ति कदाचित् केचिद् अचरमा अपि भवन्ति, 'एवं जाव वेमाणिया' एवम्-उपर्युक्तरीत्या यावद्-भवनपति पृथिवी कायिकायेकेन्द्रिय विकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियकिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिकवैमानिका अपि कदाचित् केचित् स्पर्शपर्यायरूपचरमेण चरमा भवन्ति कदाचित् केचिद् अचरमाभवन्ति प्रागुक्तगतिचरमादिवत् । अथ पूर्वोक्तपर्यायरूपचरमाणां संग्रह गाथामाह-संगहणि
• भगवान्-हे गौतम ! कोई नारक चरम होता है, कोई अचरम होता है । वैमानिकों तक इसी प्रकार कहना चाहिए, अर्थात् भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यंच, मनुष्य, वानव्यन्तर ज्योतिष्क और वैमानिक, इन चौवीसों दंडकों में कोई स्पर्शचरम होता है, और कोई स्पर्श -अचरम होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बहुत नारक क्या स्पर्श चरम से चरम होते हैं अथवा अचरम होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! चरम भी होते हैं, अचरम भी होते हैं। जैसे नारक स्पर्श चरम से चरम होते हैं और अचरम भी, इसी प्रकार भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, तियेच पंचेन्द्रिय, मनुष्य, वानव्यन्तर,
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! કેઈ નારક ચરમ હોય છે, કેઈ અચરમ હોય છે. માનિકો સુધી એજ પ્રકારે કહેવું જોઈએ, અર્થાત્ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક, આદિ એકેન્દ્રિય, વિકસેન્દ્રિય, પચેન્દ્રિયતિયચ, મનુષ્ય, વનવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક આ ચોવીસે દંડના કેઈ જીવ સ્પર્શ ચરમ હોય છે અને કેઈ સ્પર્શ અચરમ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! ઘણુ નારકે શું સ્પર્શ ચરમથી ચરમ હોય છે " मथ! मयरम हाय छे ?
શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ ! ચરમ પણ હોય છે, અચરમ પણ હોય છે. જેમ નારક 'સ્પર્શ ચરમથી ચરમ થાય છે અને અચરમ પણ થાય છે. એ જ પ્રકારે ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય, મનુષ્ય, વનવ્યન્તર તિષ્ઠ
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प्रबोधिनी टीका पद १० सू. ७ जीवादिवरमाचरमनिरूपणम् गाहा - 'गइठि
भवे य भासा आणापाणु चरमे य बोद्धव्या । आहार भावचरमे वण्णरसे गंधफासे य ॥ १ ॥ संग्रहणी गाथा-छाया - गतिस्थिति भवश्च भाषा आनप्राणचरमश्च बोद्धव्याः ।
आहारभाव चरमो वर्णरसो गन्धस्पर्शश्च ॥ १॥ उक्तोऽर्थः, ॥०७॥ 'दसमं चरमपदं समत्तं '
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इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभापाकलित - ललितकला पालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक - वादिमानमर्दक- श्री - शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनशास्त्राचार्य' - पदविभूषित - कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर - पूज्यश्री - घासीलाल - व्रतिविरचितायां श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयवोधिन्याख्यायां व्याख्यायां दशमं चरमपदं समाप्तम् ॥१०॥ ज्योतिष्क और वैमानिकों में से भी किसी को स्पर्शचरम और किसी को स्पर्श - अचरम समझना चाहिए । स्पष्टीकरण गति चरम आदि के समान ही जानना चाहिए ।
जन गति आदि पर्यायों के आधार से नारक आदि के चरमत्व - अचरमत्व की प्ररूपणा की गई है, उनका नामोल्लेख करने वाली एक गाथा इस प्रकार है - (१) गति (२) स्थिति (३) भव (४) भाषा (५) आनप्राण (६) आहार (७) भाव (८) वर्ण (९) रस (१०) गंध (११) स्पर्श, उनकी अपेक्षा चरमत्व-अचरमत्व का विचार है | सू० ७||
श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेयवोधिनि व्याख्या में दसवां चरमपद समाप्त ॥ १० ॥
અને વૈમાનિકમાંથી પણ કોઈને સ્પર્શી ચરમ અને કોઇને સ્પર્શી અચરમ સમજવા જોઈ એ સ્પષ્ટીકરણ ગતિ ચરમ આદિના સમાનજ જાણવું જોઈ એ.
જે ગતિ આદિ પર્યંચાના આધારે નારક આદિના ચરમત્વ-અચરમત્વની પ્રરૂપણા કરાઈ છે તેમના નામેાલ્લેખ કરવાવાળી એક ગાથા આ રીતે છે-(૧) ગતિ (ર) સ્થિતિ (3) अव (४) भाषा (4) सानप्राणु (१) आहार (७) भाव (८) वर्षा (८) रस (१०) ગંધ (૧૧) સ્પર્શી એમની અપેક્ષાએ ચરમત્ન અચરમત્વના વિચાર છે. સૂ॰ છા
શ્રી જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજય શ્રી ઘાસીલાલ ગતિવિરચીત પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયએાધિની વ્યાખ્યામાં દસમું ચરમપદ સમાસ ૫૧૦ના
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प्रमापनावरे
एकादशं आपापदम् मूलम्-से गूणं भंते ! मण्णामीति ओहारिणी भासा, चिंतेमीति ओहारिणी भासा । अह मण्णामीति ओधारिणी आसा, अह चिंतेमीति ओधारिणी भासा । तह मण्णासीति ओधारिणी भासा, तह चिंतेनीति ओहारिणी भाला ? हंता गोयमा ! मग्णामीति ओधारिणी भासा, चिंतेमीति ओधारिणी भासा, अह मपणामीति ओधारिणी, अह चिंतेमीति ओधारिणी भासा, तह मंण्णामीति ओधारिणी भासा, तह चिंतेमीति ओधारिणी भासा, ओहारिणीणं भंते ! भाला किं सच्चा, मोसा, सच्चामोसा, असच्चा मोसा ? गोयमा ! सिय सच्चा, सिय मोसा, सिय सच्चामोसा, सिय असच्चामोसा । से केणट्रेणं भंते ! एवं बुच्चइ-ओधारिणीणं भासा सिय सच्चा, सिय मोसा, सिय सच्चामोसा, सिय असच्चामोसा ? गोयसा ! आराहिणी सच्चा, विराहिणी मोसा, आराहणविराहिणी सच्चामोसा, जाणेव आराहिणी, णेव विराहिणी, वाराहणविराहणी, सा असच्चा मोला णा चउत्थी भासा. से तेण?णं गोयमा! एवं वुच्चइ-ओहारीणीण भाला सिय सच्चा, सिय मोसा, लिय सच्चामोसा, सिय असच्चामोसा ॥सू० १॥
छाया-तत् ननं भदन्त ! मन्ये इति अवधारणी भाषा, चिन्तयामीति अवधारणी भापा, अथ मन्ये इति अवधारणी भाषा, अथ चिन्तयामीति अवधारणी भापा, तथा मन्ये इति अव
ग्यारहवां भाषापद् शब्दार्थ-(से) अथ (णूणं) निश्चय (मण्णामि) मानता हूं (इति) इस प्रकार (ओहारिणी भासा) भाषा बोध का कारण है (चिंतेमीति ओहारिणी भासा) चिन्तन करता हूँ कि भाषा बोध का कारण है (अह मण्णामीति ओधारिणी भासा) मैं मानूं कि भाषा अवधारण करने वाली-बोध का कारण है ? (अह
અગીયારમું ભાષા પદ Avai-(से) अथ (णूण) निश्चय (मण्णामि) भानु छु (इति) ॥ ४॥२ (ओहारिणी भासा) भाषा माधन ४२ छे (चिंतेमीति ओहारिणी भासा) यिन्तन ४३ छु, भाषा मोधनु ४३२ छ (अह मण्णामीति ओधारिणी भासा) हु भानु छु मा। अवधारण ४२वावाणी-साधनु ४।२५ छ १ (अह चिंतेमि ओधारिणी भासा) यिन्तन ४३ भाषा
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प्रभयबोधिनी टीका पद ११ सू० १ भाषापदनिरूपणम्
२३३ धारणी भाषा, तथा चिन्तयामीति अवधराणी भाषा ? हन्त, गौतम ! मन्ये इति अवधारणी. भाषा, चिन्तयामीति अवधारणी भाषा, अथ सन्ये इति अवधारणी भाषा, अथ चिन्तयामीति अवधारणी भाषा, तथा मन्ये इति अवधारणी भापा, तथा चिन्तयामीति अवधारणी भापा, अवधारणी खलु भदन्त ! भापा किं सत्या, मृषा, सत्यामृपा, असत्यामृपा ? गौतम ! स्यात् सत्या, स्थात् मृपा, स्यात् सत्यामृपा, स्यात् असत्याभूषा, तत् केनाथन भदन्त ! चिंतेमि ओधारिणी मासा) में चिन्तन करू किं भाषा अवधारिणी है ? (तह) तथा-उसी प्रकार (मण्णासीति ओधारिणी भासा) मानता हूं कि भाषा अव. धारिणी है (तह चिंतेमीति ओहारिणीभासा) उसी प्रकार चिन्तन करता हूं कि भाषा अवधारिणी है (हंता) हां (गोयमा) हे गौतम ! (मण्णामीति ओधारिणी भासा) भाषा अवधारिणी है, ऐला तुम मानते हो (चिंतेगीति ओधारिणी भासा) भाषा अवधारिणो है, ऐसा तुम सोचते हो (अह मण्णामीति ओधारिणी भाला) मानो कि भाषा अवधारिणी है (चिंतेमीति ओधारिणी भासा) चिन्तन करो कि भाषा अवधारिणी है तह (मण्णामीति ओधारिणी भासा) पूर्ण रूप से मानो कि भाषा अवधारिणी है (तह चिंतेमीति ओधारिणी भासा) पूर्ण रूप से सोचो कि भाषा अवधारिणी है। ___ (ओहारिणी णं भंते ! भासा) हे भगवन् ! अवधारिणी भाषा (किं सच्चा, मोसा, सच्चामोसा, असच्चामोसा ?) क्या सत्य है, असत्य है, सत्यामृषामिश्रा-है अथवा असत्या-मृषा-अनुभय है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सिय सच्चा) सत्य भी होती है (सिय मोसा) (मृषा भी होती है (सिय सच्चामोसा) सत्यामृषा भी होती है (सिय असच्चामोसा) असत्यामृषा भी होती है। अवधारी छ ? (तह) तथा मे प्रारे (मण्णामीति ओधारिणी भासा) भानु छु। भाषा अवधारणा छ (तह चिंतेमीति ओहारिणी भासा) मे४ ४.२ यिन्तन ४३छु है भाषा अवधारिणी छ (हंता) है। (गोयमा ।) हे गौतम। (मण्णामीति ओधारिणी भासा) भाषा अवधारिणी छे, मेस तमे माना छ। (चितेमीति ओधारिणी भासा) साषा मचारिणी छे, ये तमे विया। छ। (अहमण्णामीति ओधारिणी भासा) माना है भाषा मारिणी छे (चिंतेमीति ओधारिणी भासा) यिन्तन ४२। भाषा २qयारी छ (तह मण्णामीति ओधारिणीभासा) पू ३२ माना है लाषा अवधारिणी छ (तह चिंतेमीति ओधारिणी भासा) पूर्ण ३ विया। भाषा अवधारणी छे । (ओहारिणीणं भंते ! भासा) है भगवन् ! अवधारिणी भाषा (किं सच्चा, मोसा, सच्चामोसा, असच्चामोसा') शु सत्य छ, ससत्य छ, सत्याभूषा भित्र छ, अथवा मसत्यभूषा मनुन छ १ (गोयमा ) 3 गौतम । (सिय सच्चा) सत्य ५४ डाय छ (सिय मोसा) भृष! ५५ डाय छ (सिय सच्चा मोसा) सत्याभूषा ५९५ डाय छे (सिय असच्चा मोसा) असत्य भृष५५ डाय छ
म० ३०
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प्रधापनास्त्रे एवमुच्यते-अवधारणी खलु भाषा, स्यात् सत्या, स्यात् मृपा, स्यात् सत्यामृपा, स्यात् अस. त्यामृपा ? गौतम ! आराधिनी सत्या, विराधिनी मृपा, आराधनविराधिनी सत्योमपा, या नैवाराधिनी, नैव विराधिनी नैव आराधनविधिली सा असत्यामृपा नाम चतुर्थीभापा, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवठुच्यते-आराधिनी खलु भाषा स्यात् सत्या, स्यात् मृपा, स्यात् सत्यामृपा, स्यात् असन्यामृपा ॥ सू० १॥
टीका-पूर्व दशमपदे प्राणिना मुपपातक्षेनस्य रत्नप्रसादेश्वरमाचरसवक्तव्यता प्ररूपिता, (से केणटेणं भंते! एवं बुच्चइ) हे भगवन् ! किस हेतुले ऐसा कहा जाता है किं (ओधारिणी पं भासा लिय सच्चा, लिय मोसा, सिर सच्चामोला, सिय असच्चामोसा ?) अवधारिणी सापा लत्थ भी, असत्य भी, सत्याभूषा भी, असत्याभूषा भी होती है ? (गोयला ! आराहिणा लच्चा) हे गौतम ! आराधिनी भाषा सत्य है (विराहिणी मोहा) विराधिनी माथा अलत्य है (आराहण विराहिणी सच्चामोला) आराधिली-विराधिनी भाषा सत्यता है (जा) जो (व आराहिणी, व दिराहिणी) न आपराधिली हो, म बिराधिनी हो (सा असच्चामोसा णामं चउत्थी साला) वह असत्यापा नानक चौथी साषा है (से तेणढे. णं गोयमा ! एवं बुच्चइ) हे गौतम ! इस हेतु ऐसा कहा जाता है कि (ओहारिणी भासा सिथ लच्चा, सिय नोक्षा, लिथ सचामोसा, सिय अलचामोसा) अवधारिणी सापा सत्य भी, असत्य भो, लत्यावा भी और अस. त्यामृषा भी होती है ॥१॥
टीकार्थ-इससे पूर्व दशम पद में प्राणियों के उपपातक्षेत्र रत्नप्रभा आदि के चरमत्व-अचरमत्व की वक्तव्यता नहीं है, अब ग्यारहवें पद में सत्य, कृषा,
(से केणदेणं संते । एवं बुच्चइ) 8 लगन् । हेतुथी से वाय छे (ोधारिणीणं भासा सिब सच्चा सिय मोसा, सिय सच्चामोसा, सिय असच्चामोसो ?) अवधारणी लाप) सत्य , सत्य पy, सत्याभूषा ५५, मसत्याभृ५। ६ थाय छे (गोयमा ! आराहिणीं सच्चा) श्रीतम ! माराधिनी ला! सत्य छ (विराहिणी मोसा) दधिनी साषा असत्य छ (आराहणविराहिणी सच्चा मोसा) भाराधिनी-विधिनी साषा सत्या भूषा छ (जा) ले (णेव आराहिणी, णेव विराहिणी) नथी साधिनी , नयी विधिनी (सा असच्चा मोसा णामं चउत्थी भासा) ते असत्या भृषा नाम याथी लापा छे (से तेण द्वेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ) 8 गौतम । मेथी मे ४ाय छे । (अहारिणी भासा सिय सच्चा, सिय मोसा, सिय सच्चा मोरस, सिय असच्चा मोसा) सारिणमापा सत्य પણ અસત્ય પણું, સત્યામૃષાપણ અને અસત્યમૃષા પણ થાય છે ૧ છે
ટીકાર્ય–અનાથી પહેલા દશમા પદમાં પ્રાણિયોના ઉપપાત ક્ષેત્ર રત્નપ્રભા આદિના ચરમ-અચરત્વ વિ. વક્તગ્યતા કહી, હવે અગીયારમા પદમાં સત્ય ઋષા સમૃષા,
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प्रमेयदोधिनी टीका पद ११ ० १ भापापदनिरूपणम् अथ एकादशे पदे सत्या १ गृपा २ सत्याप्टपाई असत्यामृपा४ इत्येवं भाषापर्याप्तानां सत्यादि भाषा विभागप्रदर्शनार्थसाह-'से गुणं भंते ! मण्णामीति ओहारिणी भासा ?' गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! तत्-अथ, नूनम् निश्चितम् , मन्ये-अश्वोधामि यत् किल अवधारणी-अवबोधवीजस्वरूश खलु भापा भवतीति ? तनावगम्यतेऽर्थोऽनयेति करणव्युत्पत्त्या अवधारणी शब्दस्य अवबोधवीजमर्थः, भाप्यते इति वर्मव्युत्पत्त्या भाषाशब्दस्य तद्योग्यतया परिणाम प्राप्त निसृज्यमानद्रव्यसंधातरूपोऽर्थः, तथा च अमेवं मन्ये यदुतावश्यमवधारणी भापा भवतीति भावः, न खल्वेतन् सकृत् अनालोच्यैत्र मन्ये अपि तु युक्तिद्वारेणापि विचारयामि इत्याह-'चिंतेमीति ओहारिणी भासा-' चिन्तयामि-युक्त्या निश्चिनोमि, यत खलु अवधारणी भापा भवतीति, इत्येवं स्वाभिप्रायं भगवते आवेध प्ररतुतार्थ विनिश्चयार्थ प्रथमाभिप्रायेण भगवन्तं पृच्छति गौतमः-'अहमणामीति ओधारिणी भासा ?' अथ-भगवान् ! एवमहं मन्ये-मननं कुर्याम्-यत् कि अवधारणी भाषा भवतीति ? अथ द्वितीयाभिप्रायेण पृच्छतिसत्यभूषा, और असत्यपा इस प्रकार चार तरह भाषा की पर्याप्ति से पर्याप्त जीवों की भाषा का विभाग प्रदर्शित करने के लिए कहते हैं- गौतमस्वामी भाषा के लम्बन्ध में अपना अभिप्राय प्रकट करते हुए कहते हैं-हे भगवन् ! में मानता हूं कि भाषा अवधरणी है, अर्थात् भाषा के द्वारा पदार्थ का अवधारण होता है अथवा साषा अवोध का कारण हैं, जो भाषी जाय या पोली जाय वह थापा । साणा के योग्य द्रव्यों को ग्रहण करके उसे भाषा के रूप में परिणत करके त्यागे जाने वाले द्रव्य समूह को भाषा कहते हैं। तात्पर्य यह है कि में ऐसा मानता हूं और विना सोच-विचार किए नहीं वरन युक्ति के द्वारा ऐसा विचार करता हूं कि भाषा अवधारिणी है।
इस प्रकार भगवान् के समक्ष अपना अभिप्राय प्रकट करके उसकी सत्यता को निश्चित करने के लिए गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या में અને અસત્યમૃષા એ પ્રકારે ચાર પ્રકારની ભાષાની પર્યાતિથી પર્યાપ્ત જીવોની ભાષાને વિભાગ પ્રદરિત કરવા માટે કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામ-ભાષાના સમ્બન્ધમાં પોતાને અભિપ્રાય પ્રગટ કરતા કહે છે-હે ભગવદ્ ! હું માનુ છુ કે ભાષા અવધારિણી છે, અર્થાત્ ભાષા દ્વારા પદાર્થનુ અવધારણ થાય છે અથવા ભાષા અવબોધનું કારણ છે. જે ભાષી જાય અગર બેલી શકાય તે ભાષા (બેલી) ભાષાને ય દ્રવ્યનું ગ્રહણ કરીને તેને ભાષાના રૂપમાં પરિણુત કરીને ત્યાગ કરાતા દ્રવ્ય સમૂહને ભાષા કહે છે. તાત્પર્ય એ છે કે હું એમ માનું છું અને કઈ પણ વિચાર કર્યા સિવાય નહિ. પણ યુક્તિ દ્વારા એ વિચાર કરું છું કે ભાષા અવધારિણી છે. - એ રીતે ભગવાનની સમક્ષ પોતાને અભિપ્રાય પ્રગટ કરીને તેની સત્યતાનો નિશ્ચય કરવા માટે ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે - હે ભગવન્! શું હું એમ માનું કે ભાષા અવન
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૨૦
प्रज्ञापनासूत्रे
'अह चिंतेमीति ओधारणी भाषा ? - अथ भगवन् ! एवमहं चिन्तयामि - चिन्तनं कुर्याम् ? यत् खलु अवधारणी भाषा भवतीति अनवद्यमेतदित्याशयः,
अथ यथा पृच्छा समयात्पूर्वे मननं चिन्तनं वा कृतवान् तथैवाधुना पृच्छा समयेऽपि मनन चिन्तनं वा करोमि नान्यथेति भगवतो ज्ञानेन परिचाययितुं पृच्छति - 'वह मण्णामीति ओधारिणी भासा ?' तथा - एवमहं मन्ये विनिश्चिनोमि, यत्खलु अवधारणी भाषा भवतीति ? यथापूर्वमहं ज्ञातवान् तथैवाहमधुनापि मन्ये यत्किल अवधारणी भाषेयम्, तथा च मम नाधुना तन-मननस्य पूर्वमननस्य च कश्चिद् विशेपोऽस्तीति भावः, द्वितीयाभिप्रायेणाह - 'तह चिंतेमीति ओहारिणी भासा ?' तथा चिन्तयामि यदुत अवधारणी भाषा भवतीति ? तथा च यथा पूर्व खल्वहं चिन्तितवान् तथैवाधुनाऽपि चिन्तयामि यदुत अवधारणी भाषेति । तत् किं युक्तमेतदिति प्रश्नाभिप्रायः । भगवानाह - 'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! इन्त - सत्य • मेतत्, यथा त्वया पृष्ठं तथैव वर्तते इत्यर्थः, तदेव विशदयन्नाह - 'मण्णामीति ओधारिणी मासा' - मन्ये अहमपि अवधारणी भाषेति त्वं मन्यसे यत् किल अवधारणी भाषेति, तदहं ऐसा मानूं कि भाषा अवधारणी है ? क्या में ऐसा चिन्तन करूं कि भाषा अवधारणी है ? अर्थात् क्या मेरा इस प्रकार मानना और सोचना निर्दोष 'है ? हे भगवान् ! मैं जैसे पहले मानता और विचारता था कि भाषा अवधारणी है, उसी प्रकार अब भी मानता और विचार करता हूं कि भाषा अवधारणी है ? तात्पर्य यह है कि मेरे इस समय के और पूर्वकालिक मनन में कोई अन्तर नहीं है, तथा जिस प्रकार पहले युक्ति पूर्वक सोचता था कि भाषा अवधारणी है, वैसा ही अब भी सोचता हूं । इस प्रकार मेरे पूर्वकालिक एवं वर्त्तमानकालिक चिन्तन में कोई अन्तर नहीं है । हे भगवन् ! क्या मेरा यह मनन और चिन्तन युक्त है ?
भगवान् कहते हैं-हां, गौतम ! तुम्हारा मनन- चिन्तन सत्य है । तुम मानते ધારિણી છે? શું હું એવુ ચિન્તન કર્ ભાષા અવધારિણી છે ? અર્થાત્ શું મારૂં એ પ્રકારનુ માનવું અને વિચાવું નિર્દોષ છે? હે ભગવાન! હુ પહેલા એવુ માનતા અને વિચારતા હતા કે ભાષા અવધારણી છે. એજ પ્રકારે અત્યારે પણુ માનુ છું અને વિચાર કરૂ છુ કે ભાષા અધારિણી છે? તાપ એ છે કે મારા આ સમયના અને પૂર્ણાંકાલિક મનનમાં કોઈ અન્તર નથી તથા જે પ્રકારે પહેલા યુક્તિપૂર્વક વિચારતા હેતા કે ભાષા અવદ્યારિણી છે, તેમજ અત્યારે પણ વિચારૂ છુ આ રીતે મારા પૂર્વકાળના તેમજ વર્તમાન કાળના ચિન્તનમા કંઈ અંતર નથી. હું ભગવન્! શુ મારૂં આ મનન અને ચિન્તન ચેાગ્ય છે?
શ્રી ભગવાન્~કહે છે—હા ગૌતમ 1 તમારૂ મનન ચિન્તન સત્ય છે. તમે માના છે ભાષા વધારિણી છે, એ દાતા હું. કેવળજ્ઞાનથી જાણુ છુ. તમે વિચાર છે કે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. १ भाषापदनिरूपणम्
२३७ केवलज्ञानेन जानामीत्याशयः, एवम्-'चिंतेमीति ओधारिणी भासा'-चिन्तयामि अहमपि अवधारणी भाषेति, तथा च त्वं चिन्तयसि यत् किल अवधारणी भाषेति तदहं केवलज्ञानेन वेद्मि अथ-'मण्णामीति' इत्यादीनां क्रियापदानां प्राकृतशैल्या छान्दसत्वाच्च युष्मदर्थेऽपि प्रयोगेण पूर्ववाक्याथै समर्थयमान आह-'अह मण्णामीति ओधारिणी भासा-' अथ-ऊर्ध्वम्अनन्तरमित्यर्थः त्वं निःसन्देहं मन्यस्त्र-यदुत अवधारणी खल भाषा भवतीति, 'अह चितेमीति ओधारिणी भासा'-अथ-अनन्तरम् त्वं चिन्तय निःसन्देहं विभावय-यत् किल अक धारणी भापा भवतीति तथा अहमपि केवलज्ञानेन चिन्तयामीति अत्यन्तमिदं समीचीनं निरवद्यञ्चेति भावः, 'तह मण्णामीति ओधारिणी भासा'-तथा पूर्ववदेव त्वम् अविकलं परिपूर्ण मन्यस्त्र यदत अवधारणी किल भाषा भवतीति, तथा च यथा त्वं पूर्व मननं कृतवान् तथैव अधुनाऽपि मत्संमतत्वात सर्व मन्यस्व, एवम् 'तह चिंतेमीति-ओधारिणी भासा'-तथा अविकलं परिपूर्ण त्वं चिन्तय यदुत अवधारणी भापा भवतीति, एवञ्च यथा त्वं पूर्व चिन्ति. तवान् तथैवेदानीमपि मत्संमतत्वात् सर्व विभावय न मनागपि शङ्कामकार्षीरिति भावः, हो कि भाषा अवधारणी है, यह भी मैं अपने केवलज्ञान से जानता हूं।
प्राकृतभाषा की शैली के कारण और आप प्रयोग होने से 'मण्णामि' इत्यादि० क्रियापद मध्यम पुरुष में, 'तुम' इस अर्थ में भी प्रयुक्त होते हैं, अतः पूर्व वाक्य के अर्थ का समर्थन करते हुए भगवान् कहते हैं-इसके पश्चातू भी तुम मानो कि भाषा अवधारणी है, तुम निस्सन्देह होकर चिन्तन करो कि भाषा अवधारिणी है। मैं भी केवलज्ञान के द्वारा ऐसा ही जानता हूं। यह जानना और सोचना अत्यन्त समीचीन और निर्दोष है । अतएव तुम प्रर्ववत ही पूरी तरह मानो और सोचो कि भाषा अवधारणी है। इसमें तनिक भी शंका मत करो। . इस कथन से यह निश्चित हो गया कि भाषा अवधारणी है, अर्थातू अव. योध का वीज है, अर्थ के निश्चिय करने का कारण है। अब प्रश्न यह उपस्थित ભાષા અવધારિણી છે. એ હું પણ મારા કેવલજ્ઞાનથી જાણુ છું,
प्राकृत भाषानी शैलीन थे तभ० मा प्रयोग पाथी 'मण्णामि' त्या या પદ મધ્યમ પુરૂષમા “તમે એ અર્થમા પણ પ્રયુક્ત થાય છે, તેથી પૂર્વ વાક્યના અર્થનું સમર્થન કરતા ભગવાન કહે છે-એના પછી પણ તમે માનેકે ભાષા અવધારિણી છે, તમે નિસંદેહ થઈને ચિન્તન કરે કે ભાષા અવધારિણી છે, હું પણ કેવળજ્ઞાન દ્વારા એવું જ જાણુ છુ આ જાણવું અને વિચારવું અત્યન્ત સમીચીન અને નિર્દોષ છે. તેથી જ તમે પૂર્વવતુ જ સારી રીતે માને અને વિચારે કે ભાષા અવધારિણી છે. તેમાં જરા પણ શકા ન કર - આ કથનથી એ નિશ્ચિત થઈ ગયું કે ભાષા અવધપરિણી છે અર્થાત અવબોધનું બીજ છે અર્થના નિશ્ચય કરવાનું કારણ છે. હવે પ્રશ્ન એ ઉપસ્થિત થાય છે કે અવધા
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ર૮
प्रापनाउने तदेवं भापा अवधारणी-अवबोधवीजरूपेति निर्णीतम् , अथेदानीमबंधारणी भाषेयं कि सत्या ? उत सृपे त्यादि निर्णयार्थ गौतमः पृच्छति-'ओहारिणी णं भंते ! भासा कि सच्चा, मोसा, सच्चा मोसा, असच्चा मोसा ?' हे भदन्त ! अवधारणी खलु अवबोधवीजभूता भापा कि सत्या भवति ? उताहो उपा-मिथ्यारूपा भवति ? अथवा सत्यामृपा भवति ? अथवा असत्यामृपा भवति ?, तत्र सद्भ्यो-भगवदाज्ञासम्यगाराधकतया परमशिष्टेभ्यो मुनिभ्यो हिता-ऐहिकासुप्मिकलोकाराधकत्वेन मोक्षप्रापिका सत्या, अथवा सत्सु साध्वी सत्या, यदवा सद्भ्यो-मोक्षपदनापकतया परमशोभने यो मूलोत्तरगुणेल्यो हिता सत्या, तेषु साध्वी वा सत्या, अथवा सदस्यो-भगवदुपदिष्टेभ्यो विद्यमान जीवादिपदार्थेभ्यो हिता सत्या, तेषु यथावस्थितवस्तुतत्त्वप्ररूपणेन साध्वी वा सत्येति, तद्विपरीतस्वरूपा मृपा-मिथ्याभूता, तदु. होता है कि अवधारणी भाषा सत्य है, असत्य है, सत्याभूषा (उभयरूपमिश्रित) है, अथवा अलत्याषा है अर्थात् अनुलय रूप है, 'जिले सत्य भीन कहा जा सके और वृषा भी न कहा जा सके।
सत्-पुरुषों अर्थात् भगवान् की आज्ञा के आतधक होने के कारण परम शिष्ट जनों के लिए जो हितकर हो अर्थात् इहलोक-परलोक की आराधना में सहायक होने से मोक्ष शप्त कराने वाली हो, वह भाषा सत्य कहलाती है। अथवा सज्जनों के लिए जो साध्वी हो अर्थात् भली हो वह भाषा सत्य कहलाती है । अथवा सत् अर्थात् मोक्ष पद की प्राप्ति का कारण होने से अतिशय शोभन मूलगुणों और उत्तर गुणों के लिए जो हिनका हो वह सत्यभाषा अथवा सत् अर्थात् भगवान् के द्वारा उपदिष्ट विधमान जीवादि पदार्थो के लिए जो हितकर हो, अर्थात् उनकी वास्तविक प्ररूपणा करने वाली हो, वह भाषा सत्य कहलाती है। जो भाषा सत्यभाषा से विपरीत स्वरूप वाली हो अर्थात् मिथ्या રિણી ભાષા સત્ય છે, અસત્ય છે, સત્યા મૃષા છે (ઉભયરૂપ) મિશ્ર છે, અથવા અસત્યા મૃષા છે અર્થાત્ અનુભય રૂપ છે. જેને સત્ય પણ ન કહેવાય અને મૃષા પણ ન કહી શકાય
સ–પુરૂ અર્થાત્ ભગવાનની અજ્ઞાના આશક હોવાને કારણે પરમ શિષ્ટજનને માટે જે હિન કર હેય અથ-ઈહ લેક, પરલકની આરાધનામાં સહાયક હોવાથી મોક્ષ પ્રાપ્ત કરાવવા વાળી હોય તે ભાષા કહેવાય છે અથવા સજનને માટે જે સાવ હેય અર્થાત ભલી હોય તે સત્ય ભાષા કહેવાય છે.
અથવા સત્ અર્થાત મોક્ષપદને પ્રાપ્તિનું કારણ હોવાથી અતિશય શોભન કુલ ગુણ અને ઉત્તર ગુણને માટે જે હિષ્કર હેય તે સત્ય ભાષા.
અથવા સત્ અર્થાત ભગવાનના દ્વારા ઉપદિષ્ટ વિદ્યમાન છવાદિ પદાર્થોને માટે જે હિતકર હેય અર્થાત્ તેમની વાસ્તવિક પ્રરૂપણ કરવાવાળી હોય, તે ભાષા સત્ય કહેવાય છે. જે ભાષા સત્ય ભાષાથી વિપરીત સ્વરૂપવાળી હોય અર્થાત્ મિસ્યા હોય તે મૃષા
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बोधिनी टीका पद ११ ० १ भाषापदनिरूपणम्
भयस्वभावा च सत्यानृपा, यातु प्रागुक्तासु तिसृष्वपि भाषासु अनधिकृता तल्लक्षणायोगात्तत्रानन्तर्भावित भवति सा आमन्त्रणाज्ञापनादिविषया असत्या मृषा भाषा उच्यते इत्यर्थः तथाचोक्तम्-“सच्चाहिया सयामिह संतो मुणयो गुणा पयत्था वा । तव्विवरीया मोसा मीसा जा तदुभय सहावा " ||१|| अणहि गयां जा तीस वि सोचिय केवलो असच्चमुसा " छाया - सत्याहिता सतामिह सन्तो सुनयो गुणाः प्रशस्ता वा ।
तद्विपरीता मृषा, मिश्रा या तदुभय सहा वा ॥१॥ aaaaar या तिसृष्वपि शब्दोच्चाया केवलमसत्या सृपेति,
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भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय सच्चा, सिय मोसा, सिय सच्चामोसा, सिय असच्चामोसा'- स्याद्-कदाचित् सत्या भाषा भवति, स्यात् - कदाचित् मृपा भाषा भवति, हो, वह मृषा भाषा है । जो मिली-जुली हो अर्थात् जिसमें कुछ अंश सत्य और कुछ अंश असत्य हो, वह सत्यसृषा कहलाती है । जो भाषा इन तीनों प्रकार की भाषा में समाविष्ट न हो सके, अर्थात जिसे सत्य, असत्य या उभयरूप न कहा जा सके- जिसमें तीनों में से किसी भी भाषा का लक्षण घटित न हो, वह असत्यानृषा भाषा है। इस भाषा का विषय अमंत्रण करना, आज्ञा देना आदि होता है । कहा भी है ।
'जो सतों - भलों के लिए हितकर हो, वह सत्यभाषा है । सत् का अर्थ है मुनि, गुण अथवा जोवादि पदार्थ । इससे जो विपरीत हो वह भाषा मृषा, और जो दोनों प्रकार की हो, वह मिश्रभाषा कहलाती है || १ || और जो उक्त तीनों प्रकार की भाषा में परिगणित न की जा सके, केवल शब्द रूप ही हो, वह असत्यामृषा भाषा है ।'
भगवान् उत्तर देते हैं - हे गौतम ! अवधारिणी भाषा कदाचित् सत्य होती है, कदाचित मिथ्या - मृषा होती है, कदाचित् सत्या - मृषा - उभयरूप होती है
ભાષા છે. જે મળતી-ભળતી હાય અર્થાત્ જેમાં કૈક અશ સત્યને કોઈ અંશ અસત્ય હોય તે સત્યામૃષા કહેવાય છે. જે ભાષા આ ત્રણેય પ્રકારોની ભાષામાં સમાવિષ્ટ ન હોઈ શકે, અર્થાત્ જૈને સત્ય, અસત્ય અગર ઉભય રૂપ ન કહી શકાય જેમાં ત્રણેમાથી ઢાઈ પણ ભાષાનું લક્ષણ ઘી ન શકે, તે અસત્યા મૃષા ભાષા છે. આ ભાષાના વિષય આમ ત્રણ કરવું આજ્ઞાદેવી આદિ હાય છે. કહ્યું પણ છે—
જે સન્તા—ભલાને માટે હિતકર હૈાય તે સત્ય ભાષા છે. સત્રના અં છે મુનિ, ગુણુ અથવા જીવાદિ પદાર્થ, તેનાથી જે વિપરીત હોય તે મૃષા ભાષા અને જે બન્ને પ્રકારની હાય તે મિશ્ર ભાષા કહેવાય છે ॥ ૧ ॥ અને જે ઉક્ત ત્રણે પ્રકારની ભાષાઓમાં પરિગણિત ન કરી શકાય, કેવળ શબ્દ રૂપ હાય તે અસત્યા મૃષા છે
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે-કે ગૌતમ! અવધારણી ભાષા દાચિત્ સત્ય હાય છે, કદાચિત્ મિથ્યામૃષા હૈાય છે, કદાચિત સત્યામૃષા ઉભય રૂપ હાય છે અને ટ્ઠાચિત્ અસત્યા મૃષા હૈાય છે.
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प्रमापनासत्र स्यात्-कदाचित् सत्यामृपा भाषा भवति, स्यात्-कदाचित् असत्यामृपा भवति, उकार्य गौतमः पृच्छति-'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-ओधारिणी णं भासा सिय सच्चा, सिय मोगा, सिय सच्चा मोसा, सिय असच्चा मोसा ?' हे भदन्त । तत्-अथ, केनार्येन-कथं तावत् , एवम्उक्तरीत्या उच्यते यत्-अवधारणी खलु भाषा स्यात सत्या, स्यात मृपा, स्यात सत्यामृपा, स्यात् असत्यामृपा भवतीति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'आराहिणी सच्चा'आराधनी भाषा सत्या भवति, तथाहि-आराध्यते मोक्षमार्गोऽनया इत्याराधनीतिव्युत्पत्त्या या सर्वज्ञाज्ञानुसारेण भाष्यते अस्त्यात्मा सदसन्नित्यानित्याद्यनेकर्म कलापालिगित इत्यादि रीत्या सा यथावस्थितवस्तुप्रतिपादिका भाषा सत्योच्यते, आराधनीत्वात् , 'विराहिणी मोसा'-विराधनी भाषा मृपा उच्यते, विराध्यते मोक्षमार्गोऽनयेति दिरापनीति व्युत्पत्या वस्तुप्रतिष्ठापनबुद्धया सर्वज्ञानाप्राति कूल्येन या भाप्यते यथा नाम्नि आत्मा, एकान्तनित्यो और कदाचित् असत्यामृषा होती है।
गौतमस्वामी इसका कारण पूछते हैं-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा है कि अवधारणी भाषा सत्य, मृपा, सत्यामृषा और असत्यामृपा भी होती है ?
भगवान्हे गौतम ! जो भाषा आराधनी होती है, वह सत्य होती है। जिसके द्वारा मोक्ष मार्ग की आराधना हो अर्थात् जो सर्वज्ञ की आज्ञा के अनुसार बोली जाय, वह भाषा आराधनो कहलाती है, जैसे-आत्मा स्वरूप से सत् है, पररूप से असत् है, द्रव्यार्थिकनय से नित्य और पर्यायार्थिकनय से अनित्य है, इत्यादि अनेक धर्मों के समूह से युक्त है। इस प्रकार से यथार्थ वस्तु का प्रतिपादन करने वाली भाषा सत्य कहलाती है । जिससे मोक्षमार्ग की विराधना हो वह विराधनी भाषा असत्य होती है। वह अयथार्थ वस्तु को सिद्ध करने के लिए सर्वज्ञ भगवान् की आज्ञा के प्रतिकूल बोली जाती है, जैसे-आत्मा का अस्तित्व नहीं है अथवा आत्मा एकान्त नित्य है, इत्यादि। जो भाषा
શ્રી ગૌતમસ્વામી એનું કારણ પૂછે છે–ભગવાન્ ! શા હેતુએ એવું કહ્યું છે કે અવધાકિણી ભાષા સત્ય, મુષ, સત્યામૃષા અને અસત્યા મૃષા પણ થાય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! જે ભાષા રાધિની હોય છે તે સત્ય હોય છે. જેના દ્વારા મોક્ષ માર્ગની આરાધના થાય અર્થાત્ જે સર્વસની આજ્ઞા અનુસાર બેલાય તે ભાષા આરાધની કહેવાય છે. જેમ આત્મા સ્વરૂપે સત્ય છે. પરરૂપે અસત્ છે, દ્રવ્યાર્થિક નયથી નિત્ય અને પર્યાયાર્થિક નયથી અનિત્ય છે. ઈત્યાદિ અનેક ધર્મના સમૂહથી યુક્ત છે. એ પ્રકારથી યથાર્થ વસ્તુનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી ભાષા સત્ય કહેવાય છે. જેનાથી મેક્ષ માર્ગની વિરાધના થાય તે વિરાધનાની ભાષા અસત્ય હોય છે. તે અયથાર્થ વસ્તુને સિદ્ધ કરવા માટે સર્વજ્ઞ ભગવાનની આજ્ઞાની પ્રતિકૂલ કહેવાય છે, જેમ આત્માનું અસ્તિત્વ નથી અથવા આત્મા એકાન્ત નિત્ય છે. ઈત્યાદિ જે ભાષા સત્ય હોવા છતાં પરપીડા જનક
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प्रमेययोधिनी टीका पद ११ सू. १ भाषापदनिरूपणम् वाऽस्तीत्यादिसत्यापि परपीडोत्पादिका सा विपरीतवस्त्वभिधानात् परपीडाकारणत्वाद्वा मोक्षविराधकत्वाद् विराधनी, विराधनीत्वाच्च मृपा इत्युच्यते, 'आराहणविरहिणी सच्चा मोसा'-आराधनविराधनी सत्यामृपा, या पुनः कस्मिंश्चिन्नगरे ग्रामे वा दशसु दारकेषु उत्पन्नेषु , एवमुच्यते यदस्मिन् नगरे अद्य विंशतिः दारका उत्पन्नाः, इति, सा परिस्थूल व्यवहारनयेन आराधनविराधनी भवति, इयश्च दशानां बारकाणां यदुत्पत्ति स्तावता अंशेन संवादनसम्भवादाराधनी, विंशतिः न पूर्यते इत्येतावता अंशेन विसंवादसम्भवाद् गिराधनी च भवति, आरा. धनी चासौ विगधनी चेति आराधनविराधनी, आराधन विराधनीत्याच्च सत्यामृपा इत्युच्यते। 'जा णेच आराहणी व विशहिणी, णेवाराहणविगहिणी सा असच्चा मोसा णामं चउत्थी भासा'-या नैव आराधनी, नैव विराधनी, नैवाराधनविराधनी सा असत्यामृषा नाम चतुर्थी भाषा, या पुन नँवाराधनी भवति तल्लक्षण संगमाभावात् , नापि विराधनी भवति विपरीत सत्य होने पर भी पर पीडाजनक होती है, वह विपरीत वस्तु का कथन करने के कारण अथवा दूसरे को पीडा उत्पन्न करने के कारण मोक्ष की विराधक होने से विराधनी कहलाती है और विराधनी होने से वृषा है।
जो भाषा आंशिकरूप में आराधनी और आंशिकरूप में विराधनी हो, वह सत्यमृषा अर्थात् मिश्र भाषा कहलाती है, जैसे किसी ग्राम या नगर में दश वालकों का जन्म होने पर कहना कि-आज यहां बीस बालक जन्मे हैं। दश वालकों का जो जन्म हुआ, इतने अंश में यह भाषा संवादनी है और पूरे वीस चालकों का जन्म न होने ले विसंवाद होने के कारण विराधनी है। इस प्रकार आराधन-विराधनी होने से वह सत्यनुपा कहलाती है।
जो भाषा आराधनी भी न हो, विराधनी भी न हो और अराधन विराधनी भी न कही जा सके, वह असत्यष्टषा, नायक चौथी भाषा है । तात्पर्य यह है कि जिसमें आराधनी भाषा का लक्षण घटित न हो, जो अयथार्थ पदार्थ का હોય છે, તે વિપરીત વસ્તુનું કથન કરવાના કારણે અથવા બીજાને પીડા ઉત્પન્ન કરવાને કારણે મેક્ષની વિરાધક હોવાથી વિરોધી કહેવાય છે અને વિરાધની હોવાથી મૃષા છે.
જે ભાષા આંશિક રૂપમાં આરધની અને આશિક રૂપમાં વિરાધની હોય તે સત્યાભૂષા અર્થાત્ મિશ્ર ભાષા કહેવાય છે–જેમ કઈ ગામ કે શહેરમાં દશ બાળકને જન્મ થતા કહે કે આજ અહીં વીસ બાળકો જમ્યા છે. દશ બાળકને જન્મ થયો એટલા અંશમાં આ ભાષા સંવાદની છે અને પુરાં વીસ બાળકનો જન્મ ન થવાથી વિસંવાદ હોવાના કારણે વિરાધની છે. આ પ્રકારે આરાધન વિરાધની હોવાથી તે સત્યામૃષા કહેવાય છે. - જે ભાષા આરાધની પણ ન હય, વિરાધની પણ ન હોય અને આરાધન વિરાધની પણ ન કહી શકાય તે અસત્યા મૃષા નામક ચોથી ભાષા છે. તાત્પર્ય એ છે કે જેમાં આરાધની ભાષાનું લક્ષણ ઘટિત ન થાય, જે અયથાર્થ પદાર્થનું કથન કરવાવાળી અથવા
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प्रमापना वस्त्वभिधानाभावात् , परपीडाजनकत्वाभावाच्च, नापि आराधनविराधनी संभवति एकदेशापरदेशाभ्यां संवादविसंवादाभावात् , यधा-हे मुने! प्रतिक्रमणं कुरु, स्थण्डिलानि प्रत्युपेक्षस्वेत्यादिव्यवहारान्तर्गता आमन्त्रिण्यादि स्वरूपा भवति अथवा विहारं कृत्वा ग्रामममीपे समा गतः सन् वदति-ग्रामः आगत इति, सा असत्या मृपा नाम चतुर्थी भापा व्यवहियते इति भावः ।
प्रकृतमुपसंहरम्नाह 'से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ ओहारिणी णं भासा मिय सच्चा, सिय मोसा, सिय सच्चामोसा, सिय असच्चा मोसा' हे गौतम ! तत्-अथ, तेनार्थेन एवमुच्यते अवधारणी खलु भाषा स्यात्-कदाचित् सत्या, स्यात्-कदाचित् मृपा, रया-कदाचित् सत्यामृपा, स्यात्-कदाचित् असत्या मृपा चेति व्यपदिश्यते ॥ सू० १॥
॥ भाषा विशेष वक्तव्यता ॥ मूलम्-अह भंते ! गाओ सिया पसू पक्खी पाणवणी णं एसा भासा ण एसा भासा मोसा ? हता, गोयमा! जा य गाओ मिया पसू पक्खी पणदणी णं एसा भासा, ण एसा भासा कथन करने वाली अथवा परपीडा जनक न होने से विराधनी भी न कही जा सके, साथ ही जिसमें एक देश से संवाद और एक देश से विसंवाद न होने से आराधन-विराधनी का अर्थात् मिअभापा का लक्षण भी न पाया जाय, वह असत्यामृषा नामक चौथी भाषा है, जैसे-हे मुनि ! प्रतिक्रमण करो, स्पंडिल का प्रतिलेखना करो इत्यादि व्यवहार के अन्तर्गत भाषा, आमंत्रण आदि करने वाली भाषा अथवा विहार करके ग्राम के समीप आने पर कहना कि ग्राम आ गया ! इसे अनुभयभाषा अथवा व्यवहार भाषा भी कहते हैं। __ अब प्रकृत विषय का उपसंहार करते हैं-हे गौतम ! इस कारण से ऐसा कहा जाता है कि अवधारणी भाषा कदाचित् सत्य, कदाचित् असत्य, कदाचित् सत्यामृषा और कदाचित् असत्यामृषा होती है ॥१॥ પરપીડાજનક ન હોવાથી વિરાધની પણ ન કહી શકાય, સાથે જ જેમાં એક દેશથી સંવાદ અને એક દેશથી વિસ વાદ ન હોવાથી આરાધન વિરાધમની અર્થાત્ મિશ્ર ભાષાનું લક્ષણ પણ ન હોય, તે અસત્યા મૃષા નામક ચેથી ભાષા છે જેમ- હે મુનિ! પ્રતિક્રમણ કરે, સ્થ ડિલનું પ્રતિલેખન કરો. ઈત્યાદિ વ્યવહારના અન્તર્ગત ભાષા, આમંત્રણ આદિ કરવાવાળી ભાષા અથવા વિહાર કરીને ગામના સમીપ આવતા કહેવું કે ગામ આવી ગયું ! તેને અનુભય ભાષા અથવા વ્યવહાર ભાષા પણ કહે છે
હવે પ્રદ્યુત વિષયને ઉપસંહાર કરે છે–હે ગૌતમ! આ કારણથી એવું કહેવાય છે કે અવધારણ ભાષા કદાચિત્ સત્ય, કદાચિત્ અસત્ય, કદાચિત્ સત્ય મૃષા અને કદાચિત અસત્યામૃષા બને છે કે ૧ |
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू. २ भापापदनिरूपणम्
२४३ मोसा। अह अंते ! जा य इत्थी वऊ, जा य पुरिसवऊ, जा य णपुंसगवऊ, पण्णवणी णं एसा भाला ण एसा भासा मोसा ? हंता, गोयमा ! जा य इत्थीवऊ, जाय पुनवऊ, जा य णपुंसगवऊ पण्णवणीणं एसा भाला, न एसा भासा मोसा। अह भंते ! जा य इस्थिआणमणी जा य पुम आणवणी, जा य नपुंसग आणमणी पण्णवणीणं एसा सासा, ण एसा भासा मोसा ? हंता, गोयमा ! जा य इत्थिआणवणी जा य पुमआणदणी, जायणपुंसग आणवणी पण्णवणीणं एसा साला न एसा भासा मोला। अह भंते ! जा य इत्थि पण्णवणी जा य पुमपण्णवणी, जा च णपुंलगपण्णवणी पण्णवणीणं एसा भासा, ण एला भासा मोसा ? हंता, गोयमा ! जा य इस्थिपण्णवणी जा य पुमपण्णवणी, जा य णसगपण्णवणी, पण्णवणीणं एसा भासा, ण एसा भासा सोसा। अह भंते ! जा जातीति इस्थिवऊ, जातीति पुमवऊ, जातीति णपुंसगवऊ पण्णवणीणं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा ? हंता, गोयमा ! जातीति इस्थिवऊ, जाईति पुमवऊ जातीति णपुंसगवऊ पण्णवणीणं एसा मासा, न एसा भाला मोसा, अह भंते ! जा जातीइ इत्थियाणमणी जाइति पुनआणणी, जातीति णपुंसगाणमणी, एण्णवणीणं एसा भाला, न एला भाला मोसा ? हंता, गोयमा! जातीति इथिआणमणी जातीति पुमआणवणी, जातीति णपुंसगाणमणी पाणवणीणं एसा भासा, ण एसा.भासा लोसा, अह भंते जातीति इत्थिपण्णवणी जातीति पुमपणवणी, जातीति णपुंसगपण्णवणी पण्णवणीणं एसा भासा. ण एसा भासा भोसा ? हंता, गोयमा ! जातीति इत्थिपणवृणी जाईति पुमवण्णवणी, जाईति णपुंसगपण्णवणी, पण्णवणीणं एसा भासा ण एसा भासा मोला ॥सू० २॥
छाया-अथ भदन्त ! गावो मृगाः पशवः पक्षिणः, प्रज्ञापनी खलु एपा भाषा न एपा भाषा मृपा ? हन्त, गौतम ! या च गावो मृगाः पशवः पक्षिणः प्रज्ञापनी खलु एपा भाषा,
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प्रज्ञापनासूत्रे न एपा भाषा मृपा, अथ भदन्त ! या च स्त्रीवाक या च पुरुषवाक्, या खलु नपुंसकवाक प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा, न एपा मापा सृपा ? हन्त, गौतम ! या च स्त्रीवाक, या च पुंवाक्
भाषाविशेष-वक्तव्यता शषार्थ-(अह) अथ (भंते) भगवन् ! (गा भो) गाय (सिया) मृग (पस्सू) पशु (पक्स्सी) पक्षी (पण्णवणी णं एसा भासा) यह भाषा प्रज्ञापनी है ? (ण एसा भासा मोसा) यह आपा तृषा नहीं है ? (हंता) हां (गोयमा) हे गौतम ! (जा ये गाओ मिया परस पक्खी पण्णवणी णं एला भासा) जो गाय, मृग, पशु, पक्षी, यह भाषा प्रज्ञापनी है (ण एसा याला मोला) यह ाषा वृषा नहीं है।
(अह अंते ! जाय इत्थीवऊ) अब भगवान् यह जो स्त्रीवचन है, (जा य पुरिसवऊ) जो पुरुषवचन है (जा य नपुंसगवऊ) जो नपुंसक बचन है (पण्णवणी णं एसा भासा) यह भाषा प्रज्ञापनी है (ण एसा भाला मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है ? (हंता गोयसा !) हां गौतम ! (जाय इत्थीवऊ, जा य पुमवऊ, जाय नपुं. सगवऊ) जो स्त्रीवचन है, जो पुरुषवचन है, जो लपुंसकवचन है (पण्णवणी णं एसा भासा) यह भाषा प्रज्ञापनी है (न एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है। - (अह भंते ! जा य इत्थि आणसणी, जाय पुमआणवणी, जाय नपुंसग आणमणी, पण्णवणी गं एसा भासा) अथ भगवन् ! जो स्त्री आज्ञापनी, पुरुषआज्ञापनी, नपुंसक-आज्ञापनी है, यह भाषा प्रज्ञापनी है (ण एसा भासा
1 ભાષા વિશેષ વક્તવ્યતા शा -(अह) २मथ (भंते) में समपन् । (गावो) आय (मिया) भृ। (रसू) पशु • (पक्खी) पक्षी (पण्णवणीणं एसा भासा) 0 मापा प्रज्ञापनी छ ? (ण एसा भासा मोसा)
मा लापा भृषा नथी (हंता) । (गोयमा) गौतम ! (जा य गाओ मिया पसू पक्खी पण्णवणीणं एसा भासा) २ ॥य, भृग, पशु, पक्षी, २॥ साषा प्रज्ञापनी छे (ण एसा • भासा मोसा) मा लाषाभूषा नथी a (अह भंते ! जा इत्थी वऊ) हवे. भगवन् ! सारे स्त्री क्यन छ (जा य पुरिस वऊ) २ ५३५ वयन छे, (जा य नपुंसग वऊ )२ नस४ वयन छे, (पण्णवणीणं एसा भासा) मा माप्रज्ञापनी छे (ण एसा भासा मोसा) 20 साषा मृषा नथी ? (हंता गोयमा ) 0 गौतम । (जा य इत्थीवऊ, जा य पुमवऊ, जा य नपुंसगवऊ) रेखी क्यन छ, २ पु३५वयन छ, नपुस ययन छ (पण्णवणीणं एसा भासो) मा लाषा प्रज्ञापना छ (न एसा भासा मोसा) मा माषा भूषा नथी
(अह भंते । जा य इत्थी आणमणी, जा य पुम आणमणी, जा य नपुंसग ओणमणी, पण्णवणीणं एसा भासा) भय से लगवन् ! २ श्री ज्ञानी, ५३५ याज्ञायनी, नथुस मानायनी, से भाषा प्रज्ञायनी छ (ण एसा भासा मोसा) मा मा भृषा नथी (हंता
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प्रमेयवोधिनी टीका पद ११ सू. २ भाषापदनिरूपणम्
૨૪૬ या च नपुंसकवाक्, प्रज्ञापनी खलु एपा भाषा, न एषा भाषा मृषा, अथ भदन्त ! या च स्त्र्याज्ञापनी या च पुमाज्ञापनी, या च नपुंसकाज्ञापनी प्रज्ञापनी खलु एपा भाषा, न एषा भाषा मृषा ? हन्त, गौतम ! या च स्याज्ञापनी, या च पुमाज्ञापनी, या च नपुंसकाज्ञापनी प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा न एषा भापा मृपा, अथ भदन्त ! या च स्त्रीप्रज्ञापनी, या च पुंप्रज्ञापनी, या च नपुंसकप्रज्ञाएनी, प्रज्ञापनी खलु एपा भाषा, न एपा मापा मृपा ? हन्त, गौतम ! या च स्त्रीप्रज्ञापनी, या च पुंप्रज्ञापनी, या च नपुंसकप्रज्ञापनी, प्रज्ञापनी खलु एषा सापा, न एपा भाषा मृषा, अथ भदन्त ! या जातिरिति स्त्रीवाक्, जातिरिति पुंवाक्, जातिरिति नपुंसकवाक्, प्रज्ञापनी खलु एपा मापा, न एपा भाषा मृपा ? हन्त, गौतम ! मोसा) यह भाषा वृषा नहीं है ? (हंता गोयमा !) हां गौतम ! (जाय इत्थि आण. वणी, जा य पुमआणवणो, जाय नपुंसग-आणवणी पण्णवणी णं एसा भासा) जो स्त्री-आज्ञापनी, जो पुरुष-आज्ञापनी, जो नपुंसक-आज्ञापनी है, वह भाषा प्रज्ञापनी है (न एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है।
(अह भंते !जा य इत्थि पण्णवणी, जाय पुमपण्णवणी, जाय नपुंसग पण्णवणी पण्णवणी णं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा ?) भगवन् ! जो स्त्री प्रज्ञापनी है, जो पुरुष प्रज्ञापनी है, जो नपुंसकप्रज्ञापनी है, यह भापा प्रज्ञापनी है? यह भाषा मृषा नहीं है ? हंत गोयमा !) हाँ गौतम! जा य इत्थिपण्णवणी, जाय पुमपण्णवणी, जाय नपुंसगपण्णवणी, पण्णवणी णं एसा भासा) जो स्त्री प्रज्ञापनी है, पुरुप प्रज्ञापनी है, नपुसकप्रज्ञापनी है, यह भाषा प्रज्ञापनी है (ण एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है।
(अह भंते !) अब भगवन् ! (जा जायीति इत्थीवऊ, जाती पुनवऊ जातीति ‘णपुंसगवऊ, पण्णवणी णं एसा भासा) जो जाति में स्त्रीवचन है, जाति में प्राण (गोयमा ।) है। गौतम । (जा य इत्थि आणमणी, जा य पुम आणवणी, जा य नपु सग आग वणी पण्णवणीणं एसा भासा) खी माज्ञापना, ५३५ माज्ञापनी, २ नस४ माज्ञा पनी छ, ते भाषा प्रज्ञापनी छ (ण एसा भासा मोसा) मा लषा भृषा नथी.
(अह भंते ! जा य इत्थी पण्णवणी, जा य पुम पण्णवणी, जा य नपुंसग पण्णवणी, पण्णवणीणं एसा भासा ण एसा भासा मोसा) भगवन्न खी प्रज्ञापनी छे,२५३५ प्रज्ञापनी २ नस४ अज्ञापनी छ ? मा भाषा मृषा नया ? (हंता गोयमा !) । गौतम । (जा य इत्थी-पण्णवणी, जा य पुम पण्णवणी, जा य नपु सग पण्णवणी, पण्णवणीणं एसा भासा)
સ્ત્રી પ્રજ્ઞાપની છે પુરૂષ પ્રજ્ઞાપની છે, નપુંસક પ્રજ્ઞાપની છે એ ભાષા પ્રજ્ઞાપની છે (T - एसा भासा मोसा) मा साषा भूषा नथी.
(अह भंते ।) वे भगवन् ! (जा जायीति इत्थी वऊ, जातीइ, पुम वऊ जातीति, णपुंसगवऊ, पण्णवणी णं एसा भासा) २ लातमा सी पयन छ, तिमi y३५पयन
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प्रज्ञापनास्त्रे जानिरिति स्त्रीवाक्, जातिरिति पुंचाक्, जातिरिति नपुंसकवाक, प्रज्ञापनी खलु एपा भाषा, न एपा भाषा मृपा, अथ भदन्त ! या जातिरिति स्त्र्याज्ञापनी, जातिरिति पुमाज्ञापनी, जातिरिति नपुंसकाज्ञापनी, प्रज्ञापनी खलु एपा भापा, न एपा भापा मृपा ? इन्त, गौतम ! जातिरिति स्त्र्याज्ञापनी, जातिरिति पुमाज्ञापनी, जातिरिति नपुंसकाज्ञापनी प्रज्ञापनी खलु एपा भापा, न एपा भापा मृपा, अथ भदन्त ! जातिरिति स्त्रीप्रज्ञापनी, जातिरिति पुंप्रज्ञापनी, जातिरिति नपुंसकप्रज्ञापनी, प्रज्ञापनी खलु एपा भापा, न एपा भाषा मृपा ? इन्त, वचन है, जाति में नपुंसकवचन है, यह भषा प्रज्ञापनी है ? (न एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है ? (हंता गोयमा ! जातीति इथिवऊ, जाईति
पुमवऊ, जातीति णपु सगवऊ, पण्णवणी णं एसा भासा) हां गौतम ! जो जाति __ में स्त्रीवचन है, जाति में पुरुषवचन है, जाति में नपुंसक वचन है, यह भाषा प्रज्ञापनी है (न एसा भासा मोसा) यह भाषा वृषा नहीं हैं।
(अह भंते ! जा जातीइ इत्थियाणमणी, जोइत्ति पुमआणवणी, जातीति णपुसगाणमणी, पण्णवणी णं एसा भासा) अव भगवन् ! जाति में जो स्त्री-आज्ञापनी है, जाति में पुरुषआज्ञापनी है, जाति में नपुसक-आज्ञापनी है, यह भाषा प्रज्ञापनी है (न एसा भासा मोला ?) यह भाषा मृषा नहीं है ? (हंता गोयमा !) हां गौतम ! (जातीति इत्थि आणमणी) जाति में जो स्त्री आज्ञापनी है (जातीति पुमआणवणी) जाति में जो पुरुष-आज्ञापनी है (जातीति णपुंसग आणमणी) जाति में जो नपुंसक आज्ञापनी है (पण्णवणी णं एसा भासा) यह प्रज्ञापनी है (ण एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है।
(अह भंते ! जातीति इत्थिपण्णवणी) अथ भगवन ! जाति में जो स्त्रीप्रज्ञापनी है। (जातीति पुनपण्णवणी) जाति में जो पुरुष प्रज्ञापनी है (जातीति
तिभा न स वयन छ, मे भाषा प्रज्ञापनी छ ? (न एसा भासा मोसा) से लापा भूषा नथी ? (हंता गोयमा जातीति इथिवऊ, जाईति पुमवऊ, जातीति णपुंसगवऊ, पण्ण वणीणं एसा भासा) 3 गोतम ! २ गतिमा स्त्री वन्यन छ, नतिमा ५३५ वयन छ, नतिभा नपुस४ पन्यन छे, मे मापा प्रज्ञापनी छे (न एसा भासा मोसा) - साषा भूषा नया
(अह भंते । जा जातीइ इथियाणमणी, जाइत्ति पुम आणमणी, जातीति णपुंसगाण मणी, पण्णदणीण एसा भासा) अधुना लगवन् ! जतिभा श्री-प्रज्ञापनी छ, जतिभा २ ३३५ माज्ञापनी , हातमा २ नपुंस४ माज्ञापनी छे, मे माषा प्रज्ञापनी छे (न एसा भासा मोसा ?) में मापा भृषा नथी (हंता गोयमा ।) । गौतम । (जातीति इत्थि आणवणी) प्रतिभा २ स्त्री-माज्ञापनी छ (जातीति पुम आणिवणी) onldwi २ ५३५-माज्ञापनी छ जातीति णपु सग आणवणी) जातमा २ नस माज्ञायनी छ (पण्णवणी णं एसा भासा) मा मापाप्रज्ञापनी छे (ण एसा भासा मोसा) मा भूषा नथी.
(अह भंते ! जातीति इस्थि पण्णवणी) मय पशवन् ! नतिमा २ खी प्रज्ञापनी छ
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प्रबोधिनी टीका पद ११ ० २ भाषापदनिरूपणम्
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गौतम ! जातिरिति स्त्रीप्रज्ञापनी, जातिरिति पुंप्रज्ञापनी, जातिरिति नपुंसकप्रज्ञापनी प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा न एपा भाषा मृषा ॥ सू० २ ||
टीका-पूर्व यथावस्थित वस्तुतत्त्वाभिधान्या भापाया आराधनीत्वात् सत्यत्वं प्ररूपितम्, तद्विषये गौतमः पुनः पृच्छति - 'अह भंते ! गाओ मिया पश्च पक्खी पण्णवणी णं एसा भासा, ण एसी भासा मोसा ? हे भदन्त ! अथ गावः प्रसिद्धाः, मृगा अपि प्रसिद्धाः, पशवः - अजा दयोsपि प्रसिद्धाः, पक्षिणोऽपि काकादयः प्रसिद्धा एवेतिरीत्या प्रज्ञापनी - प्रज्ञाप्यतेऽर्थोऽनयेति प्रज्ञापनी - अर्थप्रतिपादिका प्ररूपणी या खलु एषा भाषा किं सत्या व्यपदिश्यते ? नैषा भाषा मृपा व्यपदिश्यते १ अयमभिप्रायः - गावः, इति भाषा गोजातिमभिधत्ते जातौ च
पुंसगपण्णवणी) जाति में जो नपुंसकप्रज्ञापनी है (पण्णवणी णं एसा भासा ) यह भाषा प्रज्ञापनी है ( न एसा भासा मोसा ?) यह भाषा मृषा नहीं है ? (हंता गोमा ! जातीति इत्थि पण्णवणी, जाईति पुमपण्णवणी, जाईति णपुंसगपण्णवणी, पण्णवणी णं एसा भासा) हां गौतम ! जाति में जो स्त्रीप्रज्ञापनी है, जाति में पुरुषप्रज्ञापनी है, जाति में जो नपुंसकप्रज्ञापनी है, वह भाषा प्रज्ञापनी है ( न एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है ।
टीकार्थ- पहले वास्तविक वस्तुस्वरूप का अभिधान करने वाली भाषा आराधनी होने से सत्य है, ऐसी प्ररूपणा की गई थी, अब उसके विषय में गौतम ! पुनः प्रश्न करते हैं ।
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हे भगवन् ! 'गाओ' गायें 'मिया' अर्थात् मृग, 'पस्' अर्थात् पशु, 'पक्खी' अर्थात् पक्षी, इस प्रकार प्रज्ञापनी अर्थात् प्ररूपणीया अथवा अर्थ का प्रतिपादन करने वाली यह भाषा क्या सत्य कहलाती है ? इस भाषा को मृषा ( मिथ्या ) नहीं कहते ? प्रश्न का आशय यह है कि 'गाओ' (गावः - गाये ) यह भाषा (जातीति पुम पण्णवणी) भतिमां ने पु३ष प्रज्ञायनी छे (जतीति नपुंसग पण्णवणी) भतिभां
नपुंसह अज्ञानी छे ? (पण्णवणीणं एसा भोसा) भी भाषा अज्ञापनी छे (न एसा भासा मोसा) मा भाषा भूषा नथी ? (हंता गोयमा ! जातीति इत्थि पण्णवणी, जोईति पुम पण्णवणी, जाई ति णपुंसग पण्णवणी, पण्णवणी णं एसा भासा ) | गौतम ! लतियां ने खी अज्ञान પની છે, જાતિમાં પુરૂષ પ્રજ્ઞાપની છે, જાતિમાં જે નપુંસક પ્રજ્ઞાપની છે, તે ભાષા પ્રજ્ઞાधनी छे (न एसा भासा मोसा) मे भाषा भूषा नथी.
ટીકા પહેલાં વાસ્તવિક સ્વરૂપનું અભિધાન કરવાવાળી ભાષા આરાધની હાવાથી સત્ય છે, એવી પ્રરૂપણા કરાઈ હતી, હવે તેની ખાખતમાં ગૌતમ સ્વામઔફરી પ્રશ્ન કરે છે हेलगवन् ! (गाओ) गाये। (मिया) अर्थात् भृग (पस) अर्थात् पशु (पक्खि ) अर्थात् પક્ષી એ રીતે પ્રજ્ઞાપની અર્થાત્ પ્રરૂપીયા અથવા અનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી આ ભાષા શુ' સત્ય કહેવાય છે? એ ભાષાને મૃષા નથી કહેતા ? પ્રશ્નના આશય એ છે કે
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महापनासूत्र स्त्रीवाक्-स्त्रीलिङ्गाभिधायिनी शाला माला लतेत्यादि स्वरूपा भापा, या च पुरुपवाक्-घटः - पट इत्यादि स्वरूपा भापा, या च नपुंसमवाक्-धनं वनमित्यादि स्वरूपा भाषा कि प्रज्ञापनीयं भापा भवति ? नैपा मापा मृषेति तथा च शाला घट धनादयः शब्दा यथाक्रमं स्त्रीपुनपुसकलिङ्गाभिधायका वर्तन्ते किन्तु 'स्तन केशवतीनारी लोमशः पुरुषः स्मृतः । उभयोरन्तरं यच्च तदभावे नपुंसकम् ॥ इत्यादिलौकिकलिङ्गलक्षणाभावात् कथमिय प्रज्ञापनी भाषा सम्भवतीति प्रश्नः, भगवानाइ-हंता, गोयसा!' हे गौतम ! इन्न-सत्यमेतत्,
गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-भगवन् ! यह जो स्त्रीवाचक भाषा है, जैसे शाला, माला, लता आदि जो पुरुष वाचक भाषा है, जैसे घट पट आदि,
और यह जो नपुंसकवाचक भाषा है, जैसे धनम् , वनम् आदि, यह भाषा क्या प्रज्ञापनी है ? यह भाषा मृषा नहीं है ? तात्पर्य यर है कि शाला आदि शब्द स्त्रीलिंग कहे जाते है, घट आदि शब्द पुलिंग कहे जाते हैं, धन आदिशब्द नपुंसक कहलाते हैं, किन्तु इन शब्दों में न तो स्त्रीलिंग पाया जाता है, न पुलिंग और नपुंसकलिंग ही देखा जाता है। जैसे कहा है जिसके बडे-बडे स्तन और केश हो, उसे स्त्री समझना चाहिए जिसके सभी अंगों में रोष हों उसे पुरुष कहते हैं। जिसमें स्त्री और पुरुष-दोनों के लक्षण घटित न हों, उसे नपुंसक जानना चाहिए।'
तात्पर्य यह है कि शाला, माला आदि शब्दों में स्त्री के उक्त लक्षण नहीं होते । घट, पट आदि शब्दों में पुरुष का लक्षण नहीं पाया जाता । धन आदि नपुंसकलिंगी कहलाने वाले शब्दों में नपुंसक का लक्षण नहीं होता । ऐसी स्थिति में किसी शब्द को स्त्रीलिंग, किसी को पुलिंग और किसी को नपुंसक लिंग कहना क्या वास्तव में सत्य है ? ऐसा कहना क्या मिथ्या नहीं है ?
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુન. પ્રશ્ન કરે છે...હે ભગવન! આ જે સ્ત્રી વાચક ભાષા છે, रेम शाला, माला, लता मा, २ ३५वाय भाषा छ, म घट , पटः २मा भने मारे नस पाय४ माषा छ, रेमा धनम्, वनम् आहिये भाषा शु-प्रतापनी छ એ ભાષા મૃષા નથી ? તાત્પર્ય એ છે કે શાલા આદિ શબ્દ સ્ત્રીલિંગ કહેવાય છે ઘટ આદિ २४ पु४ि पाय छे, धनं आदि शब्द नस४ ४वाय छ, पY 20 शोमा नथी स्त्री નથી પુલિંગ અને નથી નપુંસકલિ ગ જોવામાં આવતું જેમ કહ્યું છે–“જેના મોટા મોટા સ્તન અને કેશ હોય તેને સ્ત્રી સમજવી જોઈએ જેના બધા અગમાં રેમ હોય તેને પુરૂષ કહે છે. જેમાં સ્ત્રી અને પુરૂષ બન્નેના લક્ષણ ઘટતા હોય, તેને નપુંસક જણૂવા જોઈએ.
તાત્પર્ય એ છે કે શાલા માલા આદિ શબ્દમાં સ્ત્રીના ઉક્ત લક્ષણ નથી હોતા ઘટ, પટ આદિ શબ્દોમાં પુરૂષના લક્ષણ નથી મળતાં ધન આદિ નપુંસક કહેવરાવનારા
ઢામાં નપુંસકના લક્ષણ નથી હતાં. એવી સ્થિતિમાં કઈ શબ્દને સ્ત્રીલિ ગ કેઈ ને અંતિગ અને કેઈને નપુંસકલિંગ કહેવું તે વાસ્તવમાં સત્ય છે? એવું કહેવુ શું મિથ્યા નથી ?
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू० २ भाषापदनिरूपणम् 'जा य इत्थीवऊ जा य पुमवऊ जा य णपुंसगवऊ पणदणी णं एसा भासा न एसा भासा मोसा'-या च स्त्रीवाकू-स्त्रीलिङ्गप्रतिपादिका खट्वालतेत्यादिलक्षणा, या च पुंशकू पुंल्लिङ्गप्रतिपादिका-घटः पट इत्यादिलक्षणा, या च नपुंसकवाक्-कुडय काण्डमित्यादिलक्षणा भापा वर्तते सा एपा प्रज्ञापनी खलु भापा भवति नेपा मापा सृपा अवति, शब्दप्रवृत्तिप्ररूपणे पूर्वोक्तानि 'स्तनकेशवती नारी'-इत्यादि स्त्रयादिलक्षणानि स्त्रीलिङ्गादि शब्दाभिधेयानि 'भवन्ति किन्तु अभिधेयधर्माः इयमयमिदं शब्दव्यवस्था हेतवो शुरूपदेशपारम्पर्यगम्याः स्त्रीलिगादि शब्दाभिधेयाः, भवन्ति, तेपामभिधेयधर्माणां तत्त्वतो लोकव्यवहारसिद्धत्वात्, तथा चोक्तम्-"इयमयमिदमिति शब्दव्यवस्थाहेतुरभिधेयधर्मः उपदेशगम्यः स्त्री पुनपुंसकत्वानि" इति, अतः शाब्दव्यवहारापेक्षया यथावस्थितार्थप्रतिपादनात् प्रज्ञापनीयं खलु भाषा भवति, दुष्ट विवक्षया अनुच्चारितत्त्वात् परपीडाजनकत्वाभावाच्च नैषा मृपेति भावः । ___ भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतन ! हां, यह भाषा सत्य है, मृषा नहीं है। यह जो स्त्रीवचन है, जैसे खट्या, लता आदि, यह जो पुरुष वचन है, जैसे घट, पट आदि और यह जो नपुंसकवचन है, जैसे कुड्यम्, काण्डम् आदि, यह भाषा प्रज्ञापनी है, मृषा नहीं है । जब किसी शब्द का प्रयोग किया जाता है, तो वह शब्द पूर्वोक्त स्त्री, पुरुष या नपुसक के लक्षणों का बाचक नहीं होता। ये विभिन्न लिंगों के शब्द 'इयम्, अयम् तथा इदम्' शब्दों की व्यवस्था के कारण होते हैं और गुरु के उपदेश की परम्परा से जाना जाता है कि कौन शब्द स्त्रीलिंगी, कौन पुलिंगी और कौन नपुसकलिंगी है। उनके अभिधेय धर्म वस्तुतः लोकव्यवहार ले सिद्ध होते हैं । कहा भी है-'इयममिदमिति शब्दव्यवस्था हेतु रभिधेय धर्मः उपदेशगम्यः स्त्रीनपुसकत्वानि' इसका आशय ऊपर आ गया है । इस प्रकार शाब्दिक व्यवहार की अपेक्षा से यथार्थ वस्तु का प्रतिपादन करने के कारण यह आषा प्रज्ञापनी है। इसका प्रयोग न तो किसी 1 શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે- હે ગૌતમ ! હા આ ભાષા સત્ય છે, મૃષા નથી આ જે સ્ત્રીવચન છે, જેમકે ખવા, લતા આદિ, આ જે પુરૂષવચન છે જેમ ઘટ પટ આદિ અને આજે નપુંસક વચન છે, જેમ કુડયમ આદિ- એ ભાષા પ્રજ્ઞાપની છે. મૃષા નથી. જ્યારે કોઈ શબ્દનો પ્રવેગ કરાય છે તે તે શબ્દ પૂર્વોક્ત સ્ત્રી પુરૂષ અગર નપુંસકના सक्षएाना पाय नथी थता. विलिन लगाना शह 'इयम्, 'अयम्' तथा इदं શબ્દોની વ્યવસ્થાને કારણે થાય છે અને ગુરૂના ઉપદેશની પર પરાથી સમજાય છે કે ક્ય શબ્દ સ્ત્રીલિંગી, કણ પુલિગી અને કોણ નપુંસકલિંગી છે. તેમના અભિધેય ધમ १स्तुत: व्यवहारथी सिद्ध थाय छे. ४ ५ छ इयमदमिदमिति शब्दव्यवस्था हेतु रभिधेयधर्मः उपदेशगम्य स्खीपुनपुंसकत्वानि" तेनी २॥२५२ मावी गयो छे. 2 शत શાબ્દિક વ્યવહારની અપેક્ષાએ યથાર્થ વસ્તુનું પ્રતિપાદન કરવાના કારણે આ ભાષા પ્રજ્ઞા
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प्रज्ञापनासूत्रे
त्रिलिङ्गा अपि अर्था वाच्या भवन्ति, लिङ्गप्रयस्यापि सत्ता भाव सामान्यपदैर्जातौ व्यवहार संभवात्, एवमेव मृग पशु पक्षिष्वपि विज्ञेयम्, किन्तु नैते गवादिशब्दा स्त्रिलिङ्गाभिधायकाः सन्नि तथाप्रतीतेरभावात् अपि तु पुंल्लिङ्गा एवेति संशयात् किमियं प्रज्ञापनी ? किं वा नेति, भगवानाह - 'हंता, गोयमा !' हे गौतम! हन्त - सत्यम्, 'जा य गाओ मिया पसू पक्खी पण्णवणी ण एसा भासा, ण एसा भासा मोसा' - याच गावो मृगाः पशवः, पक्षिणः, इत्येवं रीत्या उच्चार्यमाणा भाषा प्रज्ञापनी खलु एपा तदर्थ कथनाय प्ररूपणीया भवति यथा वथितार्थप्रतिपादकत्वेन सत्यत्वात् किञ्च जात्यभिधायिकेयं भाषा वर्तते, जातिश्च त्रिलिङ्गा
गोजाति का प्रतिपादन करती है और जाति में तीनों लिंगों वाले पदार्थ सम्मिलित होते हैं, क्यों कि स्त्री गौ, पुरुष गौ और नपुंसक गौ, इन तीनों का 'गो' जाति में समावेश होने से जातिवाचक सामान्यपद तीनों लिंग वालों का बोधक होता है । इसी प्रकार 'मृग' यह जाति वाचक शब्द स्त्रीमृग, पुरुष - युग और नपुंसकमृग, तीनों का वाचक होता है । पशु और पक्षी शब्दों को भी इसी प्रकार त्रिलिंग का वाचक समझना चाहिए । इस प्रकार ये शब्द तीनों लिंगों के पदार्थों के बाचक तो हैं, मगर स्वयं त्रिलिंग नहीं हैं सिर्फ पुलिंग हैं । अतएव यह आशंका उत्पन्न होना स्वाभाविक है कि क्या एक ही पुलिंग शब्द तीनों लिंगों वाले पदार्थ का वाचक होकर भी सत्य माना जा सकता है ? क्यों इसे मिथ्या भाषा नहीं समझना चाहिए ?
भगवान् उत्तर देते हैं-गौतम, हां, यह जो गावः, मृगाः पशवः, पक्षिणः, इस प्रकार उच्चारण की जाने वाली भाषा है, यह भाषा प्रज्ञापनी है, अर्थात उस अर्थ का कथन करने के लिए प्रयोग करने योग्य है । वह यथार्थ वस्तु का (गाओ गाव') गाये। थे भाषा समग्र गोलतिनु प्रतिपादन ४रे छे भने मालतिभांत्र લિંગાવાળા પદ્માસ'મિલિત હૈાય છે, કેમકે સ્ત્રી ગાય, અને પુરૂષ ગાય, અને નપુસક ગૌ એ ત્રણેના ગાજાતિમાં સમાવેશ હાવાથી જાતિ વાચક સામાન્ય પદ ત્રણે લિંગવાળાના ખાધક થાય છે
એજ પ્રકારે મૃગ એ જાતિ વાચક શબ્દ સ્રી મૃગ, પુષ મૃગ, અને નપુંસક મૃગ એ ત્રણેના વાચક અને છે. પશુ અને પક્ષી શબ્દને પણ ત્રીલિંગના વાચક સમજવા જોઈએ એ રીતે એ શબ્દો ત્રણે લિગેાના પદાર્થના વાચક છે. પણ સ્વયંત્રિલિંગ નથી. ફક્ત પુલિં’ગ છે. તેથીજ આ આશંકા ઉત્પન્ન થવી સ્વાભાવિક છે કે શુ' એક જ પુલિંગ શબ્દ ત્રણે લિગાવાળા પદાર્થ વાચક મનીને સત્ય માની શકાય છે? કેમ એને મિથ્યા ભાષા નહી સમજવી જોઈ એ ?
श्री भगवान् उत्तर याये छे-हे गौतम! हा था ? गावः मृगा. पशवः पक्षिणः थे રીતે ઉચ્ચારણ કરાતી ભાષા છે, એ ભાષા પ્રજ્ઞાપની છે, અર્થાત્ એ અનુ` કથન કરવાને
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ २० २ भाषापदनिरूपणम् थसमवेता भवति, ततो जात्यभिधानेन त्रिलिङ्गा अपि यथासंभवं विशेषा उक्ता भवन्तीति , यथावस्थितार्थप्रतिपादनाद् इयं प्रज्ञापनी भवति भापति, एवमेव गवादिशब्दानां पुल्लिङ्गत्वे.. ऽपि शब्दे एव लिङ्ग व्यवस्था दर्शनात् काचिच्छन्दे लक्षणक्शात् स्त्रीत्वं क्वचित् पुंस्त्वं क्वचि-. न्नपुंसकत्वं वा सम्भवेत्, परमार्थस्तु सर्वोऽपि जाति शव्द सिलिङ्गानपि अर्थान् तत्तदेशकाल, प्रस्तावा दिसामर्थ्यवशात्प्रतिपादयति, इति न कोऽपि दोषः नवेयं भाषा परपीडोत्पादिका. भवति नो वा विप्रतारणादि दोपदष्ट विवक्षया प्रतिपादिका, अतो न गृषा, अपि तु प्रज्ञापनी: सत्या भवति, इति भावः, गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! जा य इत्थीवऊ जा य पुरिसवऊ, जा य णपुंसगयऊ पण्णवणी णं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा ?' हे भदन्त ! अथ या चः कथन करने वाली होने से सत्य है । तात्पर्य यह है कि यह भाषा जाति वाचक है और जाति में तीनों लिंगों वालों का समावेश होता है, अतएव जाति का. कथन करने से उस जाति के अन्तर्गत सभी विशेषों का सामान्य रूप से बोध होता है। अतएव यथार्थ वस्तु स्वरूप की प्रतिपादक होने के कारण यह भाषा: प्रज्ञापनी है, मिथ्या नहीं है । शब्द में व्याकरण शास्त्र के अनुसार लिंगव्य.. वस्था देखी जाती है । कोई शब्द स्त्रीलिंग, कोई पुलिंग और कोई नपुंसकलिंग होता है, किन्तु शब्द किसी भी लिंग का क्यों न हो, यदि वह जाति वाचक है तो वह उस जाति के अन्तर्गत तीनों लिंगों वाले अर्थों का बोधक होता है । देश, काल और प्रसंग आदि सामर्थ्य के अनुसार उसके त्रिलिंग संबंधी अर्थों का वाचक होने में कोई वाधा नहीं है । यह भाषा न तो पर को पीडा उत्पन्न करने वाली है और न किसी को धोखा देने आदि किसी दूषित उद्देश्य से बोली गई है, इस कारण यह भाषा मृषा नहीं कही जा सकती। यह प्रज्ञापनी है, सत्य है। માટે પ્રયોગ કરવા યોગ્ય છે. તે યથાર્થ વસ્તુનું કથન કરવાવાળી હવાથી સત્ય છે. તાત્પર્ય એ છે કે આ ભાષા જાતિવાચક છે અને જાતિમાં ત્રણે લિંગવાળાને સમાવેશ થાય છે. તેથી જ જાતિનું કથન કરવાથી તે જાતિના અન્તર્ગત બધા વિશેષને સામાન્ય રૂપથી બંધ થાય છે. તેથી જ યથાર્થ વસ્તુસ્વરૂપની પ્રતિપાદક હેવાના કારણે આ ભાષા પ્રજ્ઞાપની છે, મિથ્યા નથી. શબ્દમાં વ્યાકરણ શાસ્ત્રના અનુસાર લિંગ વ્યવસ્થા જોવામાં આવે છે. કેઈ શબ્દ સ્ત્રી લિંગ, કેઈ પુલિંગ અને કેઈ નપુંસકલિંગ હોય છે, પણ શબ્દ કોઈ પણ લિંગને કેમ ન હોય, જે તે જાતિવાચક હોય છે તે તે જાતિમાં અતર્ગત ત્રણે લિંગવાળા અર્થોને બેધક થાય છે. દેશ, કાળ, અને પ્રસંગ આદિ સામર્થ્યના અનુસાર તેને ત્રણલિંગ સબંધી અર્થોના વાચક હવામાં કઈ બાધા નથી, આ ભાષા બીજાને પીડા ઉત્પન કરનારી નથી અને કેઈને ઠગવાવાળી પણ નથી, તેમ કેઈ દૂષિત ઉદ્દેશ્યથી બેલવામાં આવી નથી. એ કારણે આ ભાષા મૂષા નથી કહી શકાતી આ પ્રજ્ઞાપની છે, સત્ય છે.
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प्रज्ञानासो ___ गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! जा य इत्थि आणवणी, जा य पुमआणवणी, जा य नपुंसगआणवणी पण्णवणीणं एसा भासा ण एमा भासा मोसा ?' हे भदन्त ! अथ या च स्त्र्याज्ञापनी-आज्ञाप्यते-आज्ञाकरणे प्रयुज्यते अनयेति आज्ञापनी स्त्रिया आज्ञापनी स्त्रिया आदेशदायिनीति भावः, या च पुमाज्ञापनी नपुंसकाज्ञापनी भाषा भवति सा खलु किं प्रज्ञापनी सत्या एपा भाषा भवति ? नो एपा मापा मृपा भनति ? अयं भावः-सत्या भाषा प्रज्ञापनी भवति इयं च भापा आज्ञाकरण क्रियायुक्ताभिधायिनी वर्त ने आज्ञाप्यमानश्च स्त्र्या"दिस्तथा सम्पादयेन्नवेति संशय इति, यथा श्रावकः श्राविकां प्रति वदति-'उभयकालं सामायिकं प्रतिक्रमणं कुरु' इत्यादिरूपा भापा, एवं श्रावकः पुरुपं पुत्रादिकं प्रतिवदति 'यथा समयं धर्मागधनं कुरु' इत्यादिरूपा भाषा, तथा श्रावकः कश्चिन्नपुंसकं प्रति वदति-यथाकालं दुषित अभिप्राय से किया जाता है और न इससे किसी को पीडा उत्पन्न होती है, अतएव यह भाषा वृषा अर्थात् मिथ्या नहीं है।
गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-भगवन् ! यह जो भाषा स्त्री आज्ञापनी है अर्थात् जिस भाषा से किसी स्त्री को कोई आदेश दिया जाता है, यह जी भाषा पुरुष-आज्ञापनी है अथवा यह जो भाषा नपुंसक-आज्ञोपनी है, क्या यह भाषा प्रज्ञापनी-सत्य है ? क्या यह भाषा मृषा नहीं है ? तात्पर्य यह है कि सत्य भाषा ही प्रज्ञापनी होती है, मगर यह आज्ञापनी भाषा तो सिर्फ आज्ञा देने में प्रयुक्त होती है । जिसे आज्ञा दी जाती है, वह उस आज्ञा के अनुसार 'क्रिया करेगा ही, यह नहीं कहा जा सकता-कदाचित् करे, कदाचितू न भी
करे जैसे कोई श्रावक श्रादिका से कहता है-प्रातः और सायं दोनों समय सामा यिक प्रतिक्रमण करो' अथवा श्रावक अपने पुत्र से कहता है-'यथा समय धर्म की
आराधना करो, अथवा श्रावक किसी नपुंसक से कहता है-'यथासमय जीव - પની છે. તેને પ્રયોગ ન કોઈ દૂષિત અભિપ્રાય કરાય છે અને એનાથી કોઈને પીડા ઉત્પન્ન થતી તેથીજ આ ભાષા મૃષા અર્થાત્ મિથ્યા નથી. " શ્રી ગૌતમસ્વામી ફરી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવાન્ ! આ જે ભાષા સ્ત્રી આજ્ઞાપની છે અર્થાત્ જે ભાષાથી કેઈ સ્ત્રીને કોઈ આદેશ અપાય છે, આ જે ભાષા પુરૂષ પ્રજ્ઞાપની છે અથવા જે આ ભાષા નપુંસક પ્રજ્ઞાપની છે, શું તે ભાષા પ્રજ્ઞાપની સત્ય છે? શું તે ભાષા મૃષા નથી ? તાત્પર્ય એ છે કે સત્ય ભાષા જ પ્રજ્ઞાપની થાય છે, પણ આ આજ્ઞાપની ભાષા તે ફક્ત આજ્ઞા દેવામાં પ્રયુક્ત થાય છે. જેને આજ્ઞા અપાય છે, તે એ 'આજ્ઞા અનુસાર ક્રિયા કરશે જ, એ નથી કહી શકાતુ-કદાચિત કરે, કદાચિત્ ન પણ -કરે. જેમ કે શ્રાવક-શ્રાવિકાને કહે છે-સવાર અને સાજે બને સમય સામાયિક પ્રતિ'કંમણ કરે, અથવા શ્રાવક પિતાના પુત્રને કહે છે-“યથા સમય ધર્મની આરાધના કરે. અથવા શ્રાવક કોઈ નપુંસકને કહે છે-યથા સમય જીવ આજીવ આદિ તનું ચિંતન
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ २० २ भापापदनिरूपणम्
રિફ जीवाजीवादिस्वरूवं चिन्तय' इत्यादि रूपा भाषा वोध्या, भगवानाह-'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यमेतत् , 'जा य इथिआणवणी, जा य पुमआणवणी, जा य णपुंसगआणवणी, पण्णवणीणं एसा भासा, न एसा भासा मोसा'-या च स्त्र्याज्ञापनी, या च पुमाज्ञापनी, या च नपुंसकाज्ञापनी भापा भवति सा खलु एपा प्रज्ञापनी भापा, नेपा भापा मृपा भवति, तथाहि-आज्ञापनी भाषा द्विधा-परलोकाबाधिनी, तदन्या च तत्र या स्वपरा. नुग्रहवुद्धया शठतां विनैव पारलौकिकफलसिद्धये स्वीकृतैहिकालम्बनप्रयोजनाविवक्षितकार्यप्रसाधनसामर्थ्यशालिनी विनययुक्तस्व्यादि विनेयजनविपया भवति सा परलोकायाधिनी इयमेव मुनीनां प्रज्ञापनी भापा परलोकाबाधनात्, तदन्या चेतरविपया, सा च स्वपरसंक्लेश अजीव आदि तत्त्वां का चिन्तन किया करो।' ऐसी आज्ञा देने पर, जिसे आज्ञा दी गई है, वह यदि आज्ञानुसार क्रिया न करे तो आज्ञा देने वाले की वह भाषा क्या प्रज्ञापनी अर्थात् सत्य कहलाएगी अथवा मृषा कहलाएगी ? । __ भगवान् उत्तर देते हैं-हां गौतम, जो भापा स्त्री-आज्ञापनी है, जो भाषा पुरुष-आज्ञापनी है और जो भाषा नपुंसक-आज्ञापनी है, वह भाषा प्रज्ञापनी है, वह मृषा भाषा नहीं है । आज्ञापनो भाषा दो प्रकार की होती है-परलोक वाधीनी और उससे भिन्न, जो परलोक सम्बन्धी बाधा उत्पन्न न करे । इनमें से जो भाषा स्व-पर के अनुग्रह की बुद्धि से, विना किसी शठता के, पारलौकिक फल की सिद्धि के लिए, यह लोक संबंधी आलम्बन विषयक, किसी ' विशिष्ट कार्य को सिद्ध करने के सामर्थ्य वाली, विनय युक्त स्त्री या शिष्यादि
जनों के प्रति बोली जाती है, यह भाषा परलोक वधिका नहीं होती। यही मुनिजनों की प्रज्ञापनी भाषा है, क्यों कि वह पारलौकिक बाधा उत्पन्न नहीं करती। इससे भिन्न प्रकार की जो भाषा होती है, वह स्व-पर को संक्लेश उत्पन्न करती है, अतएव मृषा है । यह भाषा मुनिवर्ग के लिए अप्रज्ञापनीहोती કર્યા કરે એવી આજ્ઞા દેવાથી, જેને આજ્ઞા અપાઈ છે તે જે અજ્ઞાનુસાર કિયા ન કરે તે આજ્ઞા દેનારાની તે ભાષા શું પ્રજ્ઞાપની અર્થાત્ સત્ય કહેવાશે અથવા મૃષા કહેવાશે ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હા ગૌતમ ! જે ભાષા સ્ત્રી આજ્ઞાપની છે, જે ભાષા પુરૂષ આજ્ઞાપની છે અને જે ભાષા નપુંસક આજ્ઞાપની છે. તે ભાષા પ્રજ્ઞાપની છે, તે મૃષા ભાષા નથી. આજ્ઞાપની ભાષા બે જાતની હોય છે–પરલોક બાધિની અને એનાથી ભિન્ન જે પરલેક સંબન્ધી બાધા ઉત્પન્ન ન કરે. તેઓમાથી જે ભાષા સ્વ–પરના અનુગ્રહની બુદ્ધિ વગર કઈ શઠતા એ પરલૌકિક ફળની સિદ્ધિને માટે, ઈહલેક સ બંધી આલ બન વિષયક, કેઈ વિશિષ્ટ કાર્યને સિદ્ધ કરવાના સામર્થ્યવાળી વિનયયુક્ત, સ્ત્રી અગર શિખ્યાદિ જનને પ્રત્યે બોલાય છે, તે ભાષા પરલેક બાધક થતી નથી. આજ મુનિજનેની પ્રજ્ઞાપની ભાષા છે, કેમકે તે પારલૌકિક બાધા ઉત્પન્ન નથી કરતી. એનાથી ભિન્ન પ્રકારની
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अंजापनासन जननात् मृपा भवति, इत्यप्रज्ञापनी मुनिसमुदायस्य भवति, तथाचोक्तम्
'अविणीयमाणवंतो किलिस्सई भासई मुसं तह य । घंटालोहं नाउं को कडकरणे पबत्तेज्जा' । अविनीतमाज्ञापयन् क्लिश्यति भापते मृपा तथा च ।
घण्टालोहं च ज्ञात्वा कः कटकरणे प्रवर्तेत ? ' ॥१॥ इति, गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! जा य इत्थि पण्णवणी, जा य पुमपण्णवणी, जा य णपुंसगपण्णवणी, पण्णवणीणं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा ?' हे भदन्त ! अथ या च स्त्रीप्रज्ञापनी-स्त्रीलक्षणाभिधायिनी भाषा, या च पुंप्रज्ञापनी-पुरुपलक्षणाभिधायिनी भापा, या च नपुंसकप्रज्ञापनी-नपुंसकलक्षणाभिधायिनी भापा भवति, सा किं प्रज्ञापनी खलु एपा भाषा भवति ? नैया भाषा मृषा ? अयं भावः-खष्ट्वा घटवनादयः स्त्रीलिद्गादयः शब्दाः शाब्दबोधव्यवहारवलादन्यत्रापि प्रवर्तन्ते खष्ट्वाद्यर्थेषु, न च तत्र 'स्तन केशवती नारी' इत्यादि है। कहा भी है-'जो अविनीत को आज्ञा देता है, वह स्वयं क्लेश का भाजन घनता है और ऋषा भाषण करता है । क्यों कि घंटा लोह को जान कर कौने चटाई बनाने में प्रवृत्त होता है ? ॥१॥
गौतमस्वामी फिर प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! यह जो स्त्रीप्राज्ञपनी भाषा है अर्थातू स्त्री के लक्षण बतलाने वाली भाषा है, यह जो पुरुष प्रज्ञापनी अर्थात् पुरुष के लक्षण बतलाने वाली भाषा है और यह जो नपुसकप्रज्ञापनी भाषा अर्थात् नपुसक के लक्षण बतलाने वाली भाषा है, यह भाषा क्या प्रज्ञापनी अर्थात् सत्य भाषा है ? क्या यह भाषा मृषा भाषा नहीं है। तात्पर्य यह हैखटूवा (स्त्रीलिग) घटः (पुलिंग) वन (नपुंसकलिंग) आदि विभिन्न लिंगों के शब्द हैं, वे शब्दिक व्यवहार के बल से अन्यत्र भी प्रयुक्त होते हैं, जैसे खट्वा, (खाट) में विशिष्ट स्तन और केश आदि स्त्री के लक्षण घटित नहीं જે ભાષા હેય છે, તે સ્વપરને કલેશ ઉત્પન્ન કરે છે, તેથી મૃષા છે. એ ભાષા મુનિ વર્ગના માટે અજ્ઞાપની બને છે. કહ્યું પણ છે જે કોઈ અવિનીતને આજ્ઞા આપે છે તે પિતે કલેશનું પાત્ર બને છે અને મૃષા ભાષણ કરે છે. કેમકે-ઘેટા-લેહને સમજીને કહ્યું સાદડી બનાવવામાં પ્રવૃત્તિ કરે છે ? | ૧
શ્રી ગૌતમસ્વામી ફરી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્! આજે સ્ત્રી પ્રજ્ઞાપની ભાષા છે અર્થાત્ સ્ત્રીને લક્ષણ બતાવવાળી ભાષા છે. આજે પુરૂષ પ્રજ્ઞાપની અર્થાત્ પુરૂષના લક્ષણ બતાનારી ભાષા છે, અને આજે નપુસક પ્રજ્ઞાપની ભાષા અર્થાત નપુંસકનાલક્ષણ બતાવનારી ભાષા છે, એ ભાષા શુ પ્રજ્ઞાપની અર્થાત્ સત્યભાષા છે? શું આ ભાષા મૃષા નથી ? तात्पर्य से छे ४-मट्॥ (सीlal) घट. (पुलिस) वनं (नस ) मा मिन्न લિગેના શબ્દો છે, તેઓ શાબ્દિક વ્યવહારના બળે અન્યત્ર પણ પ્રયુક્ત થાય છે. જેમ ખવા (પલંગ)માં વિશિષ્ટ સ્તન અને કેશ આદિ સ્ત્રીના લક્ષણ ઘટિત નથી થતા, તે
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू० २ भाषापदनिरूपणम् पूर्वोक्तानि स्च्यादिलक्षणानि संगच्छन्ते तस्मात् किमियमव्यापकत्वात् स्च्यादिलक्षणाभिधायिनी भाषा वक्तव्या? नवेति ? संशयः, इति, भगवानाह-'हंता, गीयमा !' हे गौतम ! इन्त-सत्यमेतत्, 'जा य इत्थिपण्णवणी जा य पुमपण्णवणी जा यणपुंसगपण्णवणी, पण्णवणी णं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा-या च स्त्रीप्रज्ञापनी, या च पुरुषप्रज्ञापनी, या च नपुंसकप्रज्ञापनी भाषा भवति, सा खल एपा भाषा प्रज्ञापनी भाषा भवति, नैपा भाषा मृषेति, अयं भावः-स्त्रीप्रभृतिलक्षणं द्विविधम्-शाब्दव्यवहारनुगतं वेदानुगतं च, तत्र यदा शाब्दव्यवहाराश्रितं प्रतिपिपादयिपितं भवति तदा एवं न वक्तव्यम् अव्यापकत्वात् तस्मात तदधिकृत्येयं प्रज्ञापनी भवति, तदा तु वेदानुगतं प्रतिपिपादयिपितं भवति तदापि यथावस्थितार्याभिधायित्वात् प्रज्ञापन्येव भवति न मृषेति भावः, गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! जा होते, फिर भी 'खट्वा' यह स्त्रीलिंग शब्द खट्वा का वाचक होता है। ऐसी स्थिति में अव्यापक होने के कारण स्त्री लक्षण आदि का कथन करने वाली भाषा बोलना चाहिए या नहीं बोलना चाहिए ? यह संशय उत्पन्न होता है। . भगवान् उत्तर देते हैं-हां, गौतम ! जो भाषा स्त्री प्रज्ञापनी है, जो पुरुष प्रज्ञापनी है और जो नपुंसक प्रज्ञापनी है, वह भाषा प्रज्ञापनी है, मृषा नहीं है । तात्पर्य यह है-स्त्री आदि के लक्षण दो प्रकार के होते हैं-एक शाब्दिक व्यवहार के अनुसार, दूसरे वेद के अनुसार । इनमें से जब शाब्दिक व्यवहार के आश्रित कर प्रतिपादन करना इष्ट हो तब ऐसा नहीं बोलना चाहिए, क्यों कि ऐसा बोलना अव्यापक है । अतएव उसकी अपेक्षा से यह प्रज्ञापनी भाषा है। किन्तु जव वेद (रमण करने की अभिलाषा) के अनुरूप प्रतिपादन करना इष्ट होता है तब भी यह भाषा वास्तविक अर्थ का निरूपण करने वाली होने से प्रज्ञापनी ही होती है, मृषा नहीं होती। “ખર્વ એ સ્ત્રી લિંગ શબ્દ ખટ્વાને વાચક થાય છે. આવી સ્થિતિમાં એ અવ્યાપક હોવાને કારણે સ્ત્રી લક્ષણ આદિનું કથન કરવાવાળી ભાષા બોલવી જોઈએ. અગર ન બોલવી જોઈએ? એ સંશય ઉત્પન્ન થાય છે.
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હા, ગૌતમ ! જે ભાષા સ્ત્રી પ્રજ્ઞાપની છે, જે પુરૂષ પ્રજ્ઞાપની છે, અને જે નપુંસક પ્રજ્ઞાપની છે, તે ભાષા પ્રજ્ઞાપની છે મૃષા નથી. તાત્પર્ય એ છે કે–સ્ત્રી આદિના લક્ષણ બે પ્રકારના હોય છે-એક શાબ્દિક વ્યવહારના અનુસાર, બીજું વેદના અનસાર. તેમાંથી જ્યારે શાબ્દિક વ્યવહારાશ્રિત પ્રતિપાદન કરવું ઈષ્ટ હોય ત્યારે એમ ન બોલવું જોઈએ, કેમકે એમ બોલવું તે અવ્યાપક છે. તેથી જ તેની અપે. લાએ આ પ્રજ્ઞાપની ભાષા છે. કિન્તુ જ્યારે વેદ (રમણ કરવાની અભિલાષા)ના અનુરૂપ પ્રતિપાદન કરવું ઈષ્ટ હોય છે, ત્યારે પણ આ ભાષા વાસ્તવિક અર્થનું નિરૂપણ કરનારી પ્રજ્ઞાપની જ બને છે મૃષા નથી થતી.
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प्रशापनास्त्रे
जायीति इत्थिवऊ, जातीतिपुमवऊ, जातीतिणसगवऊ पण्णवणी णं एमा, भासा, ण एसा भासा मोया?' हे भदन्त ! अथ या जातिरिति जातावित्यर्थः स्त्रीवाक्-स्त्रीवचनं सत्तेति, या जातिरिति-जातौ वाक्-पुवचनं-भावः इति, या च जातिरिति जाती नपुंसकवाक्सामान्यमिति प्रज्ञापनी भवति सा खलु एपा भाषा प्रज्ञापनी, नेपा भाषा मृषेति ? तथा च जातिपदेन सामान्यग्रहणात्, सामान्यस्य च न लिड्गसंख्याभ्यां सम्बन्धी भवति अपि तु वस्तुनामेव लिद्गसंख्याभ्यां सम्बन्धस्यान्यतीथिकरभ्युपगमात् तस्मात् यदि केवलं जाती औत्सर्गिकमेकवचनं नपुंसकलिङ्गञ्चोपपद्यते न त्रिलिङ्गता संभवति, यदि च त्रिलिङ्गाभिधायका अपि शब्दाः प्रवर्तन्ते तदा संशयः-किमेपा भापा प्रज्ञापनी ? उतनेति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा ! हे गौतम ! इन्त-सत्यम् , 'जातीति इत्थि वऊ जाईति पुमवऊ जातीति णपुं____ गौतमस्वामी पुनःप्रश्न करते हैं-भगवन् ! जाति (सामान्य) के अर्थ में जो स्त्रीवचन है अर्थात् स्त्रीलिंग शब्द है, जैसे 'सत्ता' जाति के अर्थ में जो पुंलिंग शब्द है, जैसे 'भावः' और जाति के अर्थ में जो नपुंसकवचन है, जैसे 'सामान्यम्' यह भाषा प्रज्ञापनी होती है ? क्या यह भाषा सृषा नहीं है ? तात्पर्य यह है कि यहां 'जाति' का अर्थ सामान्य है । सामान्य का न लिंग के साथ कोई संबंध है और न संख्या अर्थात् एक वचन, बहुवचन आदि के साथ संबंध है। अन्यतीर्थिकों ने वस्तुओं का ही लिंग और संख्या के साथ सम्बन्ध स्वीकार किया है । अतएव यदि केवल जाति में उत्सर्ग से एक वचन और नपुंसकलिंग संगत हो तो उसमें त्रिलिंगता का संभव नहीं है मगर जाति वाचक शब्द तो तीनों लिंगों में प्रयुक्त होते हैं, जैसे कि ऊपर सत्ता, भावः और सामान्य ये शब्द बतलाए जा चुके हैं। ऐसो स्थिति में संशय उत्पन्न होता है कि इस प्रकार की भाषा प्रज्ञापनी है अथवा नहीं?
- શ્રી ગૌતમસ્વામી ફરી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન્! જાતિ (સામાન્ય)ના અર્થમાં જે સ્ત્રી વચન છે અર્થાત સ્ત્રીલિગ શબ્દ છે, જેમ “સત્તા જાતિના અર્થમાં જેવું લિંગ શબ્દ छ भ भावः भने तिन। म मा २ नस४ क्यन छे. रेभ 'सामान्यम्' मा ला! પ્રજ્ઞાપની હોય છે? શું તે ભષા મૃષા નથી ? તાત્પર્ય એ છે કે અહીં જાતિને અર્થ સામાન્ય છેસામાન્ય અર્થ લિંગની સાથે કેઈ સંબન્ધ નથી હોત અને સંખ્યાની સાથે પણ સંબંધ નથી એટલે એક વચન આદિની સાથે) અન્યતીથકોએ વસ્તુને જ લિંગ અને સંખ્યાની સાથે સમ્બન્ધ સ્વીકાર કર્યા છે. તેથી જ યદિ કેવળ જાતિમાં ઉત્સર્ગથી એક વચન અને નપુંસકલિંગ સંગત હોય તે તેમાં ત્રિલિંગને સંભવ નથી હેતે. પરંતુ જાતિવાચક શબ્દ ત્રિલિંગમાં પ્રયુક્ત થાય છે, જેમકે ઊપર સત્તા, ભાવ: અને સામાન્ય એ શબ્દ બતાવેલા છે, એવી સ્થિતિમાં સંશય ઉત્પન્ન થાય છે કે આવા આવા પ્રકારની ભાષા પ્રાપની છે કે નહી ?
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प्रमयबोधिनी टीका पद ११ सू० २ भाषापदनिरूपणम् सगवऊ, पण्णवणीणं एसा भासा, न एसा भासा मोसा'-जातिरिति-जातावित्यर्थः या स्त्रीवाक्, जातिरिति-जातावित्यर्थः पुंवाक्-पुरुषवचनम् , जातिरिति-जातावित्यर्थः नपुंसकवाक् प्रतिपादिता सा प्रज्ञापनी खलु एपा भाषा भवति, न एपा भाषा मृपा भवति तथाहिजातिपदेन सामान्यग्रहणात् , सामान्यं च न परिकल्पितमेकमनवयवमक्रियं संभवति तस्य प्रमाणवाधितत्वात् अपि तु समानपरिणाम एव सामान्यम् , वस्तुन एव समानः परिणामो यः स एच सामान्यमिति वचनप्रामाण्यात् , समानपरिणामस्य चानेकधर्मात्मकतया धर्माणां परस्परं धर्मिणोऽपि चान्योन्याजुवेधाभ्युपगमात् जातेरपि त्रिलिङ्गत्वं संभवति इति प्रज्ञापनी एपा भाषा भवति नैपा मृपा भाषेति भावः, गौतमः पृच्छनि-'अह भंते ! जा जातीइ इत्थियाणमणी जाइत्ति पुमआणवणी जातीति णपुंसगाणमणी पण्णवणीणं एसा भासा न एसा
भगवान् उत्तर देते हैं-हां गौतम !जाति का याचक जो स्त्रीवचन है, अर्थात् स्त्रीलिंग शब्द है (जैसे सत्ता) जाति का वाचक जो पुरुष वचन है, अर्थात् पुलिंग शब्द है (जसे भावः) और जाति का वाचक जो नपुंसक वचन है अर्थात् नपुंसकलिंग शब्द है (जैले 'सामान्य' अथवा 'सत्त्व' यह भाषा प्रज्ञापनी है । यह भाषा मृषा नहीं है । क्यों कि यहां 'जाति' पद ले सामान्य को ग्रहण किया गया है और वह दूसरों की मान्यता के अनुसार एकान्त रूप से एक, निरवयव और निष्क्रिय नहीं है, क्यों कि ऐसा मानना प्रमाण से याधित हैं । वास्तव में वस्तु का सहश परिणमन ही सामान्य है । 'वस्तु का ही समान परिणाम सामान्य है, इस वचन की प्रमाणता के अनुसार समान परिणमन ही सामान्य है। समान परिणाम अनेक धर्मात्मक होता है, और धर्म आपस में भी कथंचित् अभिन्न होते हैं और धमों से भी कथंचित् अभिन्न होते हैं। अतएव जाति में भी विलिंगता का संभव है। इस कारण यह भाषा प्रज्ञापनी है, यह भाषा मृषा नहीं है।
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-હા ગૌતમ! જાતિવાચક જે સ્ત્રી વચન છે, અર્થાત્ શ્રી લિંગ શબ્દ છે (જેમકે સત્તા) જાતિવાચક જે પુરૂષ વચન છે. અર્થાત્ પુલિંગ શબ્દ છે (જેમકે ભાવ) અને જાતિવાચક જે નપુંસક વચન છે અર્થાત્ નપુંસકલિંગ શબ્દ છે (म 'सामान्य' अथवा 'सत्व' मा माषा प्रज्ञापनी छे. २मा ! भृषा नथी भी જાતિપદથી સામાન્ય ગ્રહણ કરેલું છે અને તે બીજાઓની માન્યતાના અનુસાર એકાન્ત રૂપથી એક નિરવયવ અને નિષ્ક્રિય નથી) કેમકે એવું માનવું પ્રમાણુથી બાધિત છે. વાસ્તવમાં વસ્તુના સંદશ પરિણમન જ સામાન્ય છે. વસ્તુનું જ સમાન પરિણામ સામાન્ય છે. આ વચનની પ્રમાણુતાના અનુસાર સમાન પરિણામ અનેક ધર્માત્મક થાય છે, અને ધર્મ આપસમાં પણ કથંચિત અભિન્ન થાય છે અને ધમીથી પણ કથ ત્િ અભિન્ન થાય છે. તેથી જ જાતિમાં પણ ત્રિલિંગતાનો સંભવ છે. એ કારણે એ ભાષા પ્રજ્ઞાપની છે. એ ભાષા મૃષા નથી,
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भासा मोसा ?' हे भदन्त ! अथ या भाषा जातिरिति - जातिमधिकृत्य स्त्र्याज्ञापनी - स्त्रिया आज्ञापनी भवति यथा इयं वैश्या शूद्रा वा एवं कुर्यादिति, एवं जातिरिति-जातिमधिकृत्य पुमाज्ञापनी - पुंस आज्ञापनी भवति यश अशुको ब्राह्मणः क्षत्रियादि वा एवं कुर्यादिति, एवं जातिरिति-जातिमधिकृत्य नपुंसकाज्ञापनी नपुंसकस्याज्ञापनी भवति एपा भाषा किं प्रज्ञा पनी भवति ? नैषा भपा सृषेति ? अयमभिप्रायः- आज्ञापनी भाषा आज्ञाकरण क्रियाशा लिख्याद्यभिधायिनी भवति स्त्र्यादिश्राज्ञाप्यमानस्तया कुर्यानवेति संशयात् किमियं प्रज्ञापनी भाषा किं वा तदन्या ? इति, भगवानाह - 'हंदा, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त सत्यम्, 'जातीति इत्थि आणमणी, जातीति पुमआणमभी जातीति पुंसवाणसणी, पण्णवणीणं एसा भासा, पण एसा भासा मोसा' जातिरिति-जातिमधिकृत्य स्त्र्याज्ञापनी, जादिरिति-जातिमधिकृत्य पुमाज्ञापनी जातिरिति-जादिमधित्य नपुंस्काज्ञापनी भाषा प्रज्ञापनी खल एपा भाषा भवति,
गौतमस्वामी पुनः प्रत करते हैं-हे भगवन् ! जो भाषा जाति की अपेक्षा स्त्री - आज्ञापनी होती है, जैसे-यह वैश्या अथवा शृहा ऐसा करे ।' जो भाषा जाति की अपेक्षा से पुरुष - आज्ञापनी होती है, जैसे- 'अमुक ब्राह्मण या क्षत्रिय ऐसा करे ।' इसी प्रकार जो भाषा जाति की अपेक्षा से नपुंसक आज्ञापनी होती है, यह भाषा क्या प्रज्ञापनी है ? यह भाषा क्या मृषा नहीं है ? तात्पर्य यह है कि आज्ञापनी भाषा वह कहलाती है जिसके द्वारा किसी स्त्री आदि को कोई आज्ञा दी जाय। मगर जिले आज्ञा दी जाती है वह उस आज्ञा के अनुसार किया करे ही, यह निश्चित नहीं है । अगर न करे तो वह आज्ञापनी भाषा प्रज्ञापनी कही जाय या ग्रुपा कही जाय ?
उक्त संजय का निवारण करते हुए भगवान् कहते हैं-हां गौतम ! जाति की अपेक्षा से स्त्री- आज्ञापनी जो भाषा है, या पुरुष - आज्ञापनी भाषा है अथवा नपुसक- आज्ञापनी भाषा है, वह भाषा प्रज्ञापती है, सृषा नहीं है
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુન· પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્! જે ભાષા જાતિની અપેક્ષાએ સ્ત્રી પ્રજ્ઞાપની થાય છે. જેમકે આ વૈશ્યા અથવા શુદ્રા એમ કરે, જે ભાષા જાતિની અપે ક્ષાએ પુરૂષ પ્રજ્ઞાપની થાય છે, જેમકે અમુક બ્રાહ્મણુ અગર ક્ષત્રિય આમ કરે એ જ પ્રકારે જે ભાષા જાતિની અપેક્ષાએ નપુસક–માજ્ઞાપની થાય છે, એ ભાષા શુ' પ્રજ્ઞાપની છે ? એ ભાષા શું સૃષા નથી ? તાત્પ એ છે કે જેના દ્વારા કેઈ સ્ત્રી આદિને કઈ આજ્ઞા પાય. પણ જેને આજ્ઞા અપાય છે તે એ આજ્ઞા અનુસાર ક્રિયા કરે જ એવા નિશ્ચય નથી હાતે. પણુ ન કરતા તે આજ્ઞાપની ભાષા પ્રજ્ઞાપની કહેવાય અગર તે। તૃષા કહેવાય?
ઉક્ત સંશયનું નિવારછુ કરી રહેલ ભગવાન હે દેહા ગૌતમ! જાતિની અપે ક્ષાએ શ્રી આજ્ઞાપની જે ભાષા છે, અગર પુરૂષ આજ્ઞાપની ઈંઅથવા નપુ સક આજ્ઞાપની ભાષા છે, તે ભાષા પ્રજ્ઞાપની છે, મૃષા નથી. તાપ્ય એ છે કે પરલેાક સન્ધી ખાધા
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प्रबोधिनी टीका पद ११ सू. २ भाषापदनिरूपणम्
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न एषा भाषा मृपा भवति तथाहि - परलोकावाधनीरूपा आज्ञापनी सा भाषा व्यपदिश्यते या स्त्रपरानुग्रहबुद्ध्या विवक्षितार्थकरणसामर्थ्यशालि विनीत स्त्र्यादिविनेयजनविषया भवति यथा अमुके ? ब्रह्मणे ? श्रमणे ? शुभं नक्षत्रमद्यवर्तते इति अमुकमङ्गं श्रुतस्कन्धञ्च पठेत्यादि सा प्रज्ञापन्येव भवति दोपरहितत्वात् तदन्या तु स्वपरपीडाजनन हेतुत्वान्मृपा भवति, इत्यप्रज्ञापनीति भावः, गौतमः पृच्छति - 'अह भंते ! जातीति इत्थिपण्णवणी जातीति पुमपण्णवणी जातीति पुंसगपण्णवणी पण्णवणीणं एसा भासा, न एसा भासा मोसा ?' - हे भदन्त ! अथ या भाषा जातिरिति - जातिमधिकृत्य स्त्रीप्रज्ञापनी स्त्रियाः स्त्रीरूपस्य प्रतिपादिका भवति यथा स्त्रीस्वभावात् तुच्छा गौरववाहल्यान्विता चपलेन्द्रिया अधीरा च भवतीति, तथा चोक्तम्- 'तुच्छा गौरवबहुला चलिंदिया दुब्बला य धीईए' इत्यादि,
छाया - तुच्छा गौरवबहुला चलेन्द्रिया दुर्बला च धृत्या, इत्यादि,
तात्पर्य यह है कि परलोक संबंधी घाधा न पहुंचाने वाली आज्ञापनी भाषा वह कहलाती है जो अपने और पर के अनुग्रह की बुद्धि से, किसी कार्य को करने में समर्थ विनीत स्त्री आदि विनेय जनों के लिए बोली जाती है, जैसे ' हे ब्राह्मणी ! साध्वी ! आज शुभ नक्षत्र हैं, तुम अमुक अंग का या अमुक तस्कन्ध का अध्ययन करो ।' ऐसी आज्ञापनी भाषा प्रज्ञापनी है, क्यों कि यह निर्दोष है । जो भाषा आज्ञापती तो हो सगर पूर्वोक्त से विपरीत, हो, अर्थात् स्व-पर को पीडा उत्पन्न करने का कारण हो, वह भाषा वृषा है - अप्रज्ञापनी है ।
गौतमस्वामी पुनः प्रन करते हैं- भगवन् ! जो भाषा जाति की अपेक्षा से स्त्रीप्रज्ञापनी हो अर्थात् स्त्री के स्वरूप का प्रतिपादन करने वाली हो, जैसेस्त्री स्वभाव से तुच्छ होती है, उसमें अभिमान की बहुलता होती है, उसकी इन्द्रियां चंचल होती हैं और धैर्य से रहित होती है, इत्यादि । कहा भी हैं- 'स्त्री तुच्छ अहंकार की बहुलता वाली, इन्द्रियों से चपल और धैर्य की दृष्टि
ન પહોંચાડનારી આજ્ઞાપની ભાષા તે કહેવાય છે. જે પોતાના અને પારકાના અનુગ્રહની મુદ્ધિથી કોઇ કાર્યં કરવામાં સમથ વિનીત સ્ત્રી આદિ વિનેય જાને માટે ખેલાય છે, જેમકે હું બ્રાહ્મણી ! સાધ્વી ! આજ શુભ નક્ષત્ર છે, તમે અમુક અંગનું' અગર અમુક શ્રુતસ્કન્ધનું અધ્યયન કરે. આજ્ઞાપની ભાષા પ્રજ્ઞપની જ છે, કેમકે તે નિર્દોષ છે, જે ભાષા આજ્ઞાપની તેા છે પણ પૂર્વોક્તથી વિપરીત છે, અર્થાત્ સ્વપરને પીડા ઉત્પન્ન કરવાનું કારણ હૈાય તે ભાષા મૃષા છે. અપ્રજ્ઞાપની છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે—હે ભગવન્ ! જે ભાષા જાતિની અપેક્ષાએ સ્ત્રી પ્રજ્ઞાપતી હાય અર્થાત્ સ્ત્રીના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી હાય, જેમ, સ્ત્રી સ્વભાવથી તુચ્છ હાય છે, તેમાં અભિમાનની મહુલતા હોય છે. તેની ઇન્દ્રિયે ચંચળ હોય છે. અને ધૈય વગરની હાય છે, વગેરે. કહ્યું પણુ છે તુચ્છ, અહંકારની બહુલતા વાળી ઇન્દ્રિ
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દે
प्रतापना
एवं या भाषा जातिरिदि - जातिमधिकृत्य प्रज्ञापनी-पुंसः पुंलक्षणस्य प्रज्ञापनी - अभिधायिनी पुरुपस्वरूपप्ररूपिका भवति यथा पुरुषः स्वभावात् गम्भीराशयो भवति अत्यधिकायामपि आपत्तौं न क्लीवत्वं भजते न वा धैर्य जहति इत्यादि, या च भाषा जातिरिति-जातिमधिकृत्य नपुंसक प्रज्ञापनी - नपुंसकजातिनिरूपिका भवति यथा नपुंसकः स्वभावात् aurat aafa refraसोहवडवानलज्वालाजटिलकलापदह्यमानश्चेत्यादि, सा एपा खलु कि प्रज्ञापनी भाषा भवति, नैपा भाषा सृपा ?, अयमाशसः - यद्यपि जातिगुणाः पूर्वोक्तस्वरूपा भवन्ति तथापि क्वचित् कदाचित् तद्वैपरीत्यमपि ददृश्यते यथा काचिद् वनिता गम्भीराशया धीरा प्रकृष्टसत्वा च पुरुषोऽपि कश्चित् तुच्छप्रकृतिकञ्चपलेन्द्रियो लेशमात्रायामपि विपत्तौ क्लीवत्वं भजते, नपुंसकोऽपि कश्चित् किञ्चिन्मौहानको दृढसलचोपलक्ष्यते अत एव संशयात् किमेपा प्रज्ञापनी भाषा ? किंवा तदन्येति ? भगवानाह - 'हंता, गोयमा !" हे से दुर्बल होती है । इसी प्रकार जो भाषा जाति की अपेक्षा पुरुष के स्वरूप के प्रतिपादन करनेवाली होती है, जैसे पुरुष स्वभावतः गंभीर आशय वाला होता है, अति अधिक आपत्ति आ पडने पर भी कातर नहीं होता, न धैर्य का परित्याग करता है, इत्यादि । इसी प्रकार जो भाषा जाति की अपेक्षा से नपुंसक के स्वरूप का प्रतिपादन करने वाली होती है, जैसे- 'नपुंसक स्वभाव से क्लीव होता है और वह मोह रूपी वडवानल की ज्वालाओं के समूह से जलता रहता है' इत्यादि । इस प्रकार की भाषा क्या मज्ञापनी होती है ? क्या यह भाषा मृषा नहीं है ? तात्पर्य यह है कि यद्यपि जाति के गुण दही होते हैं जो ऊपर कहे गए हैं, फिर भी कहीं किसी में अन्यथा भाव भी देखा जाता है, जैसे कोई स्त्री भी गंभीर आशय वाली, और उत्कृष्ट सत्त्वशालिनी होती है, जब कि कोई कोई पुरुष भी प्रकृति से तुच्छ, चपलेन्द्रिय और तनिक-सी आपत्ति आने पर कातर होने वाले देखे जाते हैं । कोई नपुंसक भी-कम मोह ચેથી ચપળ અને ધૈર્યની દૃષ્ટિએ દુખળ હાય છે. એજ પ્રકારે જે ભાષા જાતિની અપે ક્ષાએ પુરૂષના સ્વરૂપનુ પ્રતિપાદન કરવાવાળી હાય છે, જેમ, પુરૂષ સ્વભાવતઃ ગંભીર આશયવાળા હાય છે, અતિઅધિક આપત્તિ આવી પડતાં પણ કાયર થતા નથી ધના પરિત્યાગ કરતે નથી. ઇત્યાદિ. એ પ્રકારે જે ભાષાની અપેક્ષાએ નપુસકનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી હેાય છે, જેમ નપુસક સ્વભાવે કીમ હાય છે અને તે મેહ રૂપી વડવાનળની જવાળાઓના સમૂહથી મળતા રહે છે, ઇત્યાદિ. એ પ્રકારની ગુ ભાષા પ્રજ્ઞાપની હાય અે? શું આ ભાષા મૃષા નથી ? તાત્પર્ય એ છે કે યદ્યપિ જાતિના ગુણ તેજ હાય છે જે ઊપર કહેલા છે, છતાં પણ કયાંય કોઇમાં અન્યથા ભાવ પણ દેખાય છે, જેમ ફ્રાય સ્ત્રી ગભીર આશયવાળો ધીર અને ઉત્કૃષ્ટ સત્વશાલિની હાય છે, જ્યારે કાઇ કાઇ પુરૂષ પણુ પ્રકૃતિથી તુચ્છ, ચપલેન્દ્રિય અને જરા જેટલી આપત્તિ આવતાં કાયર થતા જોવામા આવે
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू० ३ भाषापदनिरूपगम् गौतम ! इन्त-सत्यम् 'जतीति इत्थि पण्णवणी जाईति पुसपण्णवणी जाईति णपुंसगपण्णवणी पण्णवणीणं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा'-जातिरिति-जातिमधिकृत्य स्त्रीपज्ञापनी, जातिरिति-जातिमधिकृत्य पुंप्रज्ञापनी, जातिरिति-जातिमधिकृत्य नपुंसकप्रज्ञापनी भापा प्रज्ञापनी खलु एपा भापा भवति, नेपा भाषा मृषा भवति, तथाहि-जातिगुणनिरूपणं वाहुल्यापेक्षया भवति नो समस्तव्यक्त्यपेक्षया अत एव जातिगुणान् निरूपयन्तो निर्मलबुद्धयः प्रायः शब्द समुच्चारयन्ति-प्रायेणेदं द्रष्टव्य मित्येव मुच्यते, अतः क्वचित् कदाचित जातिगुणवैपरीत्येऽपि दोषाभावात् प्रज्ञापन्येव एषा भाषा, न मृषेति भावः ॥सू० २॥
भाषा विशेषवक्तव्यता - मूलम् “अह भंते ! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा जाणति बुयमाणा अहमेसे बुयामीति ? गोयमा ! नो इणढे समटे, णपणस्थ सणिणो, अह भंते! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा जाणइ आहारं आहारेमाणे वाला और सत्त्ववान होता है । अतएव यह संशय उत्पन्न होता है कि पूर्वोक्त प्रकार की भाषा को प्रज्ञापनी समझा जाय या मृषा समझा जाय ? ।
भगवान् उत्तर देते हैं-हां गौतम ! यह जो स्त्री प्रज्ञापनी भाषा है, जो पुरुष प्रज्ञापनी भाषा है अथवा जो नपुंसक प्रज्ञापनी भाषा है, यह भाषा प्रज्ञापनी अर्थात सत्य है, यह भाषा वृषा नहीं है। तात्पर्य यह है कि जातिगुगों का निरूपण पहलता की अपेक्षा से होता है, एक-एक व्यक्ति की अपेक्षा से नहीं होता। यही कारण है कि जब किसी समय जाति के गुणों का निरूपण किया जाता है तो निर्मल बुद्धि प्ररूपण कर्ता प्रायः प्रायः शब्द का प्रयोग करते हैं। वे कहते हैं-प्रायः ऐसा समझना चाहिए । अतएव कदाचित् किली व्यक्ति में जातीय गुण की विपरीतता पाई जाय तो भी कोई दोष न होने से वह भाषा प्रज्ञापनी ही है, उसे मृषा नहीं कहा जा सकता ॥सू० २॥ છે. કેઈ નપુસક પણ ઓછા મેહવાળે અને સત્તાન હોય છે. તેથી જ એ સંશય ઉત્પન્ન થાય છે કે પૂર્વોક્ત પ્રકારની ભાષાને પ્રજ્ઞાપની સમજની અગરતો મૃષા સમજવી ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હા ગૌતમ ! આ જે સ્ત્રી પ્રજ્ઞાપની છે, જે પુરૂષ પ્રજ્ઞાપની ભાષા છે અથવા જે નપુંસક પ્રજ્ઞાપની ભાષા છે, એ ભાષા પ્રજ્ઞાપની અર્થાત્ સત્ય છે, એ ભાષા મૃષા થતી નથી. તાત્પર્ય એ છે કે જાતિગુણોનું નિરૂપણ બહુલતાની અપેક્ષાએ થાય છે, એક એક વ્યક્તિની અપેક્ષાએ નથી થતુ. એજ કારણ છે કે જ્યાં કોઈ સમગ્ર જાતિના ગુણોનું નિરૂપણ કરાય છે તે નિર્મળ બુદ્ધિ પ્રરૂપણ કર્તા પ્રાય. શબ્દને પ્રગ કરે છે–તેઓ કહે છે પ્રાયઃ એવું સમજવું જોઈએ. તેથીજ કંઈ વખત કોઈ વ્યક્તિમાં જાતીય ગુણની વિપરીતતા મળી આવે તે પણ કઈ દેષ ન થવાથી જ તે ભાષા " માપની જ છે, તે મૃષા નથી કહી શકાતી. એ સૂત્ર ૨
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प्रेशापनासूत्रे अहमेसे आहारमाहारेमित्ति ? गोषमा! नो इणटे ससटे, णपणस्थ सपिणणो, अह भंते! मंदकुमारए वा, मंदकुमारिया वा जाणइ अयं मे अम्मा पियरो ? गोयमा! णो इणटे समटे णपणत्थ सणिणो, अह भंते! संदकुमारए वा, मंदकुमारिया वा जाणति अयं मे अतिराउलो अयं मे अइराउलेत्ति ? गोयमा ! णो इणटे समढे, णण्णत्थ सणिणो, अह भंते ! मंदकुमारए वा, मंदकुमारिया वा जाणइ अयं से भट्टिदारए अयं मे भटिदारियत्ति ? गोयमा ! णो इणटे समटे, णपणत्थ सणिणो अह भंते ! उसे गोणे खरे घोडए अए एलते जाणइ वुषमाणे अहमेसे वुयामि ? गोयमा ! णो इणटे समटे, णण्णध सहिणणो, अह भंते ! उट्टे जाव एलए जाणति आहारं आहारेमाणे अहमेसे आहारेसि ? गोयमा ! जो इण्टे ससटे जाव णण्णस्थ सपिणणो, अह भंते ! उट्टे गोणे खरे घोडए अए एलए जाणइ, अयं मे अम्मापियरो ! गोयमा णो इणटे समटे, जान सणिणो, अह भंते ! उट्टे जाव एलए जाणइ, अयं मे अतिराउलेत्ति ? गोयमा ! जो इणटे समढे जाव णण्णत्थ सपिणणो, अह भंते ! उट्टे जाव एलए जाणइ अयं मे महिदारए अयं मे भट्टिदारियत्ति ? गोसला ! णो इणटे लमटू जाव णपणत्थ सणिणो" ॥सू० ३॥
. छाया-अय भदन्त ! मन्दकुमारको ना, मन्दकुमारिका वा जानाति ब्रुवाणा अहमेतद ब्रवीमीति ? गौतम ! नायमर्थः समर्थ, नान्यत्र संज्ञिनः, अथ भदन्त ! मन्दकुमारको चा,
भाषा विशेष वक्तव्यता शब्दार्थ-(अह) अथ (भंते ! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा) हे भगवन् ! मन्दकुमार अर्थात् अबोध बालक अथवा अबोध बालिका (जाणति) जानती है (व्यमाणा) वोलती हुई (अहमेले वुयामीति) में यह बोलती हूं, ऐसा (गोयमा! नी इणहे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (णण्णत्थ सणिणो)
ભાષા વિશેષ વક્તવ્યતા हाथ-(अह) अथ (भते ! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा) 3 मापन् । ममार अर्थात माय मास, मया मालिश (जाणति) नये छ (बुथमाणा) मारतीयही (अहमेसे वयामीति) हु मा मा छुगे (गोयमा ! नो इणद्वे सम?) हे गीतम ! 24 अर्थ समर्थ नयी (गणत्य सण्णिणो) समीना सिपाय।
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ ९० ३ भाषापदनिरूपणम्
२६३ मन्दकुमारिका वा जानाति आहारम् आहरन्ती अहमेतद् आहरामीति ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नान्यत्र सज्ञिनः, अथ भदन्त ! मन्दकुमारको वा मन्दकुमारिका वा जानाति-इमौ में अम्बापितरौ ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नान्यत्र संज्ञिनः, अथ भदन्त ! मन्दकुमारको वा, मन्दकुमारिका वा जानाति इदं मे स्वामिकुलम् , इदं मे स्वामिकुलम् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नान्यत्र संज्ञिनः, अथ भदन्त ! मन्दकुमारको वा मन्दकुमारिका वा जानाति-अयं मे भर्तृदारका संज्ञी के सिवाय
(अह भंते ! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा) हे भगवन् मंदकुमार या मन्दकुमारिका (जाणइ) जानते हैं (आहारं आहारेमाणे) आहार करते हुए (अहमेसे आहारमाहरेमित्ति) मैं इस आहार को करता हूं। (गोयना !) हे गौतम ! (णो इणटे लमठे) यह अर्थ समर्थ नहीं है। (णण्णत्थ संपिणणो) संज्ञी के सिवाय
(अह भंते ! मंदकुमारए वा, मंदकुमारिया वा जाणति) अथ हे भगवन् ! मन्दकुमार या मन्दकुमारिका जानती है (अयं मे अम्मापियरो) ये मेरे मातापिता हैं ? (गोयमा! णो इणढे सम?) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है(गण्णत्थ सणिणो) संज्ञी को छोडकर ' (अह भंते ! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा जाणति) अथ हे भगवन् ! अबोध बालक अथवा अबोध बालिका जानती है (अथं से अतिराउलो) यह मेरे स्वामी का घर है (अयं मे अइराउलेत्ति) यह मेरे स्वामी का घर है, ऐसा (गोयमा! नो इणटे समढे) गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (णण्णत्थ सणिणो) संज्ञी को छोडकर । . (अह भंते ! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा जाणति) हे भगवन् ! अबोध
(अह भंते । मंदकुमारए वा मंदकुमारिया) डे लावन् । महमुद्धिाभार २ सुमारिका (जाणइ) सभ9 छ । (आहार आहारेमाणे) मा २ ४२ता 21 (अहमेसे आहारमाहरेमित्ति) ईसा प्रश्न माह।२ ४३ छु.१ (गोयमा ) 3 गौतम । (णो इणने समटे) मा अथ मश२ नथ, (गण्णत्थ सण्णिणो) सज्ञान छोडीन
(अह भंते ! मंदकुमारए वा, मंदकुमारिया वा जाणति) मथ भगवन् । भन्छुमार २ भन्हमारी तो छ (अयं मे अम्मा पियरो) । भा। मातापिता छ (गोयमा ! णो इणद्वे समटे) गीतम! २॥ अथ समथ नयी (णण्णत्थ सण्णिणो) संज्ञान छोडीन
(अह भंते ! मंदकुमारए वा, कुमारिया वा जणति) मथ 3 भगवन् भन्भार मार भन्छुभारिश त छ (अयं मे अति राउलो) मा भा। स्वाभानु ३२ छे (अयं मे अइरा'उलेत्ति) मा भा। स्वामीनु घ२ छे. सम (गोयमा ! नो इणद्वे सम8) ॐ गौतम ! २॥ मर्थ समर्थ नथी (णण्णत्थ सण्णिणो) सजीने छ।डीने
(अह भंते ! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा जणति) हे भगवन् ! मया माण
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अयं ने भर्तृदारका इति ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नान्यत्र संज्ञिनः अथ भदन्त ! उल्टो गौणः खरो वटकः, अजः एडको जानाति ब्रुवाणः अहमेतद् ब्रवीमि ? गौतम । नायमर्थः समर्थः, नान्यत्र संज्ञिनः अथ भदन्त । उष्ट्रो यावद् एडको जानाति आहारम् अहरन् अहमेतद् आरामि ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, यावद् नान्यत्र संज्ञिनः, अथ भदन्त ! उष्ट्रो गौणः खरः घोटकः अजः एडको जानाति इमौ मे अम्बापितरौ ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, चालक अथवा अवोध बालिका जानती है (अयं मे भट्टिदारए, अयं मे भहिदार यत्ति) यह मेरे स्वामी का पुत्र है, यह मेरे स्वानी की पुत्री है ? (गोयमा ! णो हण सम, णभ्णत्थ सणिणो ) गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं, संज्ञी को छोड कर (अह अंते ! उट्टे गोणे खरे घोडए अए एलते) हे भगवन् ! ऊंट, बैल, गधा, घोड़ा,
करा, भेड को (जाति) जानता है (बुयमाणे) वोलता हुआ (अहमेसे व्यामि) मैं यह बोलता हूं (गोमा ! णो इणडे समद्वे) गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (पणत्थसण्णिणो ) संज्ञी को छोड कर ।
(अह भंते ! उट्टे जाच एलते जाणति आहारं आहारेमाणे भगवन् ! ऊंट यावत् भेड जानता है आहार करता हुआ (अह मेसे आहारेमि ) मैं यह खाता हूं (गोयमाणो इट्टे समट्ठे जाव णण्णत्थ सण्णिणो) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं, संज्ञी को छोड कर
(अह भंते ! उहदे खरे घोडए अए एलए जाणति-अयं मे अंमापियारो) भगवत् ! ऊट, गधा, घोडा, बकरा, भेड जानता है कि यह मेरे माना- पिता ? (गोमा ! णो इट्ठे समहे, जाव णण्णत्थ सणणो ) हे गौतम! यह अर्थ अथवा ममोध मासि ये है (अयं मे भट्टिदारए, अचं भट्टिदारयत्ति ) या अभारा स्वामीना पुत्र छे, आ भारा स्वाभीनी पुत्री छे ? (गोयमा ! णो इणट्टे समट्ठे, गौतम ! मे अर्थ समर्थ नधी, (णण्णत्थ सण्णिणो ) सज्ञी सिवाय
(अहभंते! उट्टे गोणे, खरे घोटए अए एलते ) हे भगवन् ! ूट, जजह, गधेडु, घोडो, मधुरेश. घेटा (जाणति) लो छे (वुयमाणे) मोसता था ( अहमेसे बुयामि) हुमा जो छु (गोयमा | णो इणट्टे समट्टे) हे गौतम! आ अर्थ समर्थ नथी (पण्णत्थ सण्णिणो ) સન્નીને છેડીને
(अह मंते ! उट्टे नाव एलते जाणति आहार आहारेमाणे) हे भगवन् ! अट यावत् अशे नशे द्वे आहार ४२री रडेस ( अहमेसे आहारेमि) हुँ मा भारी छु (गोयमा ! णो इणट्टे समट्टे जाव णण्णत्थ सण्णिणो ) हे गौतम । आा अर्थ समर्थ नथी संज्ञी सिवाय (अह भंते ! उट्टे खरे घोडए अए एलए जाणति - अयं मे अम्मा पियरो) डे भगवन् ! ज ट, गधाडा, मो, षड् लो छे है या भारा भाता - पिता छे ? (गोयमा ! णो इट्टे समट्टे जाव णण्णत्थ सण्णिणो ) हे गौतम! या अर्थ समर्थ नथी, संज्ञी सिवाय
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trafat टीका पद ११ सू. ३ भाषापदनिरूपणम्
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यावत् नान्यत्र संज्ञिनः, अथ भदन्त ! उष्ट्रो यावद् एडको जानाति इदं मे स्वामिकुलमिति ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, यावद् नान्यत्र संज्ञिनः अथ भदन्त ! उष्ट्रो यावद् एडको जानाति अयं मे भर्तृ दारका, अयं से नर्तुद्वारिका इति ? गौतम ! नायमर्थः समर्थो यावत् नान्यत्र संज्ञिनः ॥ सू० ३ ॥
टीका-पूर्व भाषा ग्ररूपिता, तत्प्रस्तावाद थापा विषयमेव किञ्चिद् वैशिष्टचं प्रतिपादयितुं प्रथमं भाषाद्वैविध्यं प्ररूपयन्नाह - द्विविधा खलु भाषा भवति - एका सम्यगुपयुक्तस्य संयतस्य, द्वितीया अनुपयुकस्यासंयतस्य तत्र यः पूर्वापरानुसन्धानपाटवशाली श्रुतज्ञानेन अर्थान् समर्थ नहीं सिवाय संज्ञी के ।
(अह भंते ! उट्टे जाव एलए जाणति- अयं से अतिराउलेत्ति ?) भगवन् ! ऊंट यावत् भेड जानता है कि यह मेरे स्वामी का घर है ? (गोला ! णो इण्डे समट्ठे जाणण्णत्थ ऋण्णिणो ) ( गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं, यावत् संज्ञी को छोड कर ।
(अह भंते ! उट्टे जाव एलए जाजति-अयं मे भट्टिदारए, अयं मे भट्टि - दारियत्ति ?) हे भगवन् ! ऊंट यावत् भेड जानता है - यह मेरे स्वामी का पुत्र है, यह मेरे स्वामी को पुत्री है ? (गोयमा ! णो णट्ठे समट्ठे जाव णण्णस्थ सष्णिणो) गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं, यावत् संज्ञी को छोड कर ।
टीकार्थ- पहले भाषा का निरूपण किया, अथ प्रकरण को लेकर भाषा के विषय में ही कुछ विशेष वातों की प्ररूपणा की जाती है-भाषा दो प्रकार की होती है - सम्यक प्रकार से उपयुक्त अर्थात् उपयोग वाले संघमी की भाषा, दूसरी अनुपयुक्त अर्थात् उपयोग शून्य असंयत जन की भाषा । जो पूर्वापरसंबंध को समझ कर एवं श्रुतज्ञान के द्वारा अर्थों का विचार करके बोलता है,
(अह भंचे ! उट्टे जाव एलए जाणति अयं मे अतिराउलेत्ति) हे भगवन् | अॅट यावत् १३ भागे छे है या भारास्वामीनु घर छे ? (गोयमा । जो इणट्टे समट्टे जाव णत्थि सणળો) હું ગૌતમ ! આ અથ સમ નથી સન્ની સિવાય
( अह भंते ! उट्टे जाव एलए जाणति अयं मे भट्टिदारए अयं मे भट्टिदारियत्ति ) डे ભગવન્ ! ઊઁ ટ યાવત્ વરૂ જાણે છે—આ મારા સ્વામીના પુત્ર છે. આ મારા સ્વામીની પુત્રી छे ? (गोयमा ! णो इणट्ठे समट्ठे जाव णण्णत्थ सण्णिणो) हे गौतम! | अर्थ સમ નથી, યાવત્ સંજ્ઞી સિવાય
ટીકા-પહેલા ભાષાનું નિરૂપણ કર્યું, હવે પ્રકરણને લઇને ભાષાના વિષયમાં કાંઈક વિશેષ વાતાની પ્રરૂપણા કરાય છેભાષા એ પ્રકારની હાય છે—સમ્યકૂ પ્રકારથી ઉપયુક્ત અર્થાત્ ઉપયેગવાળા સયમીની ભાષા, મૌજી અનુપયુક્ત, અર્થાત્ ઉપયાગ શુન્ય અસયત માણુસની ભાષા, જે પૂર્વાપર-સબન્ધને સમજીને તેમજ શ્રુતજ્ઞાનના દ્વારા અના
प्र० ३४
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प्रमापनासूत्रे पर्यालोच्य व्रते स सम्यगुपयुक्तो व्यपदिश्यते, स खलु एवं जानाति-धहमेतद् ब्रवीमीति, यः पुनः करणापाटवेन वातादिनोपहत्तचैतन्यत्वेन या पूर्वापरानुपन्धान विकलो यथा कथचिद् मनसा परिकल्प्य परिकल्प्य ते सोऽलुपयुत्तो व्यपरिश्ते स सल्येवमपि न जानातिअहमेतद् ब्रवीमि, इति, वालकादयोऽपि च वाणा दीयन्ते, अतएव संशयानो गौतमःकिमेते कुमारादयो बालन्ति 'यद् वयमेतद् प इति ?' कि या न जानन्ति ? इति पृच्छति'अह भंते ! मंदकुमारए वा, मंदकुमारिया वा जाणइ बुयमाणा अहमेसे ग्रामीति ? हे भदन्त ! अथ सन्दकुमारको वा-उत्तानशयो नवजातगिशुः अतिवालः, मन्दकुमारिका वा उत्तानशया नव जाता बालिका वाणा-आपसाणा-भाषामायोग्यान पुद्गलानादाय भाषात्वेन 'परिणमय्य उच्चारयन्ती किमेवं जानाति-यवहमेतद् ब्रवीमीति ? भगवानाद-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणहे समझे' लायसर्थः समर्थ:-युक्त्योपपन्नः, नवत् सम्यगित्यर्थः, स खलु वह सम्यक् प्रकार से उपयुक्त कहलाता है। वह जानना है कि मैं यह बोल रहा हूं। किन्तु जो इन्द्रियों की अपटना के कारण अथवा वाल आदि के द्वारा चैतन्य का उपघात हो जाने के कारण आगे-पीछे कासन्बन्ध नहीं जोड सकता, जो जैसे-तैसे मन से कल्पना कर-करके बोलता है, वह अलुपयुक्त कहलाता है । वह ऐसा भी नहीं जानता कि- यह बोल रहा हू?
बालक आदि भी बोलते देखे जाते हैं । अतः संशयद करते हुए गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं क्या ये कुमार आदि जानते हैं कि हम यह बोल रहे हैं ? अथवा नहीं जानते हैं ? यही आगे कहा जाता है-हे भगवन ! मन्ट कुलार अर्थात् सरल आशय वाला नवजात शिशु या अबोध बच्चा या इसी प्रकार की अयोध यालिका जय बोलती है अर्थात् झापा के शेग्य पुगलों को ग्रहण करके एवं उन्हें भाषा के रूप में परिणत करके नच्चारण करती है, तब क्या उसे मालूम रहता है कि मैं यह बोल रहा हूं या बोल रही हैं? વિચાર કરીને બેલે છે, તે સમ્યક્ પ્રકારથી ઉપયુક્ત કહેવાય છે. તે જાણે છે કે હું આ બલી રહ્યો છું. કિન્તુ જે ઈન્દ્રિયેની અપટુતાના કારણે અથવા બાલ આદિ દ્વારા ચતન્યનો ઉપઘાત થઈ જવાને કારણે આગળ પાછળને સમ્બન્ધ નથી જોઈ શકતા, જે જેવા તેવા મનથી કલ્પના કરી કરીને બેલે છે, તે અનુપયુક્ત કહેવાય છે તે એમ પણ નથી જાણતા કે હું આમ ખેલી રહ્યો છું.
બાલક વિગેરેને પણ બેલતા જોઈએ છીએ. તેથી સંશય કરતા શ્રી ગૌતમ, પ્રશ્ન કરે છે–શું કુમાર વિગેરે જાણે છે કે અમે આ બોલી રહ્યા છીએ? અગર નથી જાણતા? એ જ આગળ કહેવાય છેહે ભગવન્! મન્દ્રકુમાર અર્થાત સરલ આશયવાળા નવજાત શિશુ અગર અબે બાળક અગર એવી જાતની અધ બાલિકા જ્યારે બેલે છે અર્થાત્ ભાષાને ગ્ય પગલેને ગ્રહણ કરીને તેને ભાષા રૂપમાં પરિણત કરીને ઉરચારણ કરે છે, ત્યારે શું એને માલુમ રહે છે કે હું આ બલી રહેલ છે, અગર બેલી રહેલી છું ?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ३ भापापदनिरूपणम्
૭િ मन्दकुमारो यद्यपि मनः पर्याप्त्या पर्याप्तो भाति तस्याद्यत्वेऽपि मनःकरणमपटुवर्तते मन: करणस्यापाटवाच्च क्षयोपशमस्यापि मन्दत्वम् सवति, श्रतज्ञानावरणस्य क्षयोपशमः प्रायोमनःकरणपाटवसवलब्य रांजायते लोके तयेव दर्शनात् , तस्माद् मन्दकुमारको मन्दकुमारिका वा वाणा न जानाति-यदहमेतद् ब्रवीमी ते, अथ तर्हि किं सर्वोऽपि न जानातीत्यत आह‘णण्णत्थ सणिणो'-नान्यत्र संज्ञिनः, अन अन्यत्र शब्दस्य परिवर्जनार्थकतया संज्ञिनोऽन्यत्रसंजिनम् - अवधिज्ञानिनं जातिस्मरं सामान्येन विशिष्टमनःपाटवशालिनं वा वर्जयित्वा संज्ञिनोऽन्य इत्यर्थः न जानाति, संज्ञी पुनः पूर्वोक्तस्वरूपो जानात्येवेति भावः, गौतमः पृच्छति 'अह भंते ! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा जाणइ आहारं आहारेमाणे अहमेसे आहारमाहा
भगवान उत्तर देते हैं-गौतन ? यह अर्थ समर्थ नहीं, अर्थात् यह बात युक्ति संगत नहीं है । यद्यपि यह मन्द कुमार मनः पर्याप्ति से पर्याप्त है, मगर अब भी उसका मन अपर है और मन की अपडता के कारण उसका क्षयोपशम भी मंद ही होता है। श्रुतज्ञानावरण कर्म का क्षयोपशम प्रायः मन रूप __ करण की पटुता के आश्रय से उत्पन्न होता है। लोक में ऐसा ही देखा जाता है । अतएव मन्द कुमार या मन्द कुमारिका को बोलते समय यह नहीं ज्ञात होता कि मै यह वोलता हूं था बोलतो हू । क्या किसी भी बालक-बालिका को ऐसा ज्ञान नहीं होता ? इस प्रश्न का उत्तर दिया गया है 'णण्णत्थ सण्णिणो' । यहां अन्यत्र शब्द का अर्थ है-सिवाय या छोडकर । यहां संज्ञा का अर्थ है अवधिज्ञानी अथवा जातिस्मरण वाला या मन को विशिष्ट पटुता वाला। तात्पर्य यह हा कि संज्ञी जीव को छोड कर किसी सी मन्दकुमार या कुमारिका को यह मालूल नहीं होता कि मैं यह बोल रहा हूं। हां पूर्वोक्त संज्ञी को ज्ञात रहता है कि मैं यह बोल रहा हूं।
શ્રી ભગવન ઉત્તર આપે છે–આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત્ આ વાત યુક્તિ સંગત નથી. જો કે તે મન્દકુમાર મન પર્યાપ્તિથી પર્યાપ્ત છે. પણ જ્યારે પણ એનું મન અપટું છે, અને મનની અપટુતાના કારણે તેને ક્ષચોપશમ પણ મંદ જ થાય છે. શ્રુતજ્ઞાના વરણ કમને ક્ષયપશમ પ્રાયઃ મનરૂપ કરણની પટુતાના આશયથી ઉત્પન્ન થાય છે. લેકમાં એવું જ જોવામાં આવે છે. તેથીજ મન્દકુમાર અગર મન્દકુમારિકાને બેલતા સમયે એ નથી સમજાતું કે હું આ બોલું છું અગરતો બેલી રહી છું શું કઈ પણ બાલક oulesने मे नथी थी ये प्रश्न उत्तर सापेसा छ-'णण्णत्थ सण्णिणो' मही अन्यत्र શબ્દનો અર્થ છે-સિવાય અગર ત્યજીને અહીં સંજ્ઞીને અર્થ છે અવધિજ્ઞાની અથવા જાતિ મરણવાળા અગર મનની વિશિષ્ટ પટુતાવાલા. તાત્પર્ય એ છે કે સંજ્ઞી જીવને છોડીને કઈ પણ મન્દકુમાર અગર કુમારિકાને એમ માલુમ નથી થતું કે હું આ બેલી રહ્યો છું કે બેલી રહી છું. હા! પૂર્વોક્ત સંજ્ઞીને જ્ઞાન રહે છે કે હું આ બોલી રહ્યો છું.
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अंजापनाने रेमित्ति ?' हे भदन्द ! अथ सन्दकुमारको वा-उत्तानशयो वालका, मन्दकुमारिका वा-उत्तान. शया बालिका आहारम् आहरन्ती कि जानाति-यदहमेतमाहारमाहारामीति ? भगवानाह'गोयमा ! णो इणढे सम?' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थ:-युक्त्योपपन्नः संभवति, न सम्यगेतदित्यर्थः, प्रागुक्तयुक्ते स्तुल्यत्वात् , अथ तर्हि किं सर्वोऽपि न जानातीत्यत आह–'णण्णत्य सण्णिणो'-नान्यत्र संज्ञिन:-अवधिज्ञानिनः जातिस्मरणात् सामान्येन विशिष्टमनःपाटवशालिनो वा भिन्नो न जानाति संज्ञीतु यथोक्तस्वरूपो जानात्येवेत्याशयः, गौतमः पृच्छति'अह भंते ! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा जाणइ अयं से अल्मापियरो? हे भदन्त ! मन्दकुमारको वा, मन्दकुमारिता वा किं जानाति-यदिमौ से अम्बापितरो वर्तेते इति ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समढे-नायमर्थः समर्थः-युक्त्योपपनो भवति, नैतत्सम्य
गौतम पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! अबोध बालक अथवा अवोध वालिका आहार करती हुई क्या जानती है कि मैं यह आहार कर रही हैं?
भगवान्-गौतमस्वामी! यह अर्थ समर्थ नहीं, अर्थातू ऐसा नहीं है। इस विषय में भी पूर्वोक्त युक्ति हो लमझना चाहिए । मगर क्या सभी नहीं जानते हैं ? इसका उत्तर देने के लिए कहा है-संज्ञी को छोड कर । अर्थात् जो अवधि ज्ञानी है, जिसे जातिस्मरण ज्ञान है अथवा जिसका मन विशिष्ट पटु है, उसे । छोडकर दूसरे नही जानते । संज्ञी तो पूर्वोक्त दात को जानता ही है।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या मन्द कुमार अथवा मन्द कुमारिका जानती है कि यह मेरे माता-पिता हैं ?
भगवालू-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् यह वात संगत नहीं है। इस विषय में भी वही युक्ति समझ लेनी चाहिए जो पहले कही गई है। तो क्या सभी को यह मालूम नहीं होता कि मेरे यह माता-पिता हैं ? इस का
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવદ્ ! અમેધ બાલક અથવા બંધ બાલિકા આહાર કરતા શું જાણે છે કે હું આ આહાર કરું છું કે કરી રહી છું ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! આ અથે સમર્થ નથી, અર્થાત્ એવું નથી. એ બાબતમાં પણ પૂર્વોક્ત ચુક્તિ જ સમજવી જોઈએ. પરંતુ શું બધા નથી જાણતા? તેને ઉત્તર આપવા માટે કહ્યું છે-સંસી સિવાય ! અર્થાત્ જે અવધિજ્ઞાની છે, જેને જાતિ મરણ જ્ઞાન છે અથવા જેનું મન વિશિષ્ટ પટું છે, તેમના સિવાય બીજા નથી જાણતા સરી તે પૂર્વોક્ત વાતને જાણેજ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્! શું મન્દકુમાર અથવા મન્દકુમારિકા જાણે છે કે આ મારા માતા-પિતા છે?
શ્રી ભગવ-હે ગૌતમ! એ અર્થ સમર્થ નથી. અર્થાત્ એ વાત સંગત નથી. એ વિષયમાં પણ તેજ યુક્તિ સમજી લેવી જોઈએ જે પહેલા કહેલી છે. તે શું બધાને
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ३ भाषापदनिरूपणम् गित्यर्थः, प्रागुक्तयुक्तेः, अथ तर्हि किं सर्वोऽपि न जानातीत्यत आह-'णण्णत्थ सणिणो' नान्यत्र संज्ञिनः अवधिज्ञानिनो जातिस्मरणाद् वा सामान्येन विशिष्टमनःपाटवोपेताद्वाऽन्यो न जानाति, संज्ञीपुनः प्रागुक्तलक्षणो जानात्येवेति भावः, गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा जाणइ अयं मे अतिराउलो, अयं मे अइराउले ति?' हे भदन्त ! अथ मन्दकुमारको वा मन्दकुमारिका वा किं जानाति-एतद् से स्वामिकुलम् ? एतद् में स्वामिकुलं वर्तते इति ? अतिराउलशब्दः स्वामिकुलवाचको देशीयो बोध्यः, भगवानाह-'गोयमा!" हे गौतम ! 'णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः-युक्त्योपपन्नः, नैतत् सम्यमित्याशयः, प्रागुक्तयुक्तेः, अथ तर्हि किं सर्वोऽपि न जानातीत्यत आह-'णात्थ समिणों-नान्यत्र संज्ञिनः, संज्ञिनम्-अवधिज्ञानिनं वर्जयित्वा तदन्यो न जानाति, संज्ञो तु जानात्येवेति भावः। गौतमः दिया गया है -संज्ञी को छोड कर जो अवधिज्ञानी हैं, जिन्हें जानिस्मरण ज्ञान है अथवा सामान्यतः जिनका मन अत्यन्त पड है, वे तो यह जानते हैं, किन्तु उनके सिवाय अन्य को मालूम नहीं होता कि ये मेरे माता-पिता हैं।
गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या भन्द कुमार अथवा मन्द कुमारी जानते हैं कि यह मेरे स्वामी का घर है, यह मेरे स्वामी का घर है ? मूल सूत्र में 'अतिराउल' शब्द का प्रयोग किया गया है। यह शब्द देश्य प्राकृत है और इसका अर्थ है-स्वामी का कुल अर्थात् घर । ___ भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् यह शत संगत नहीं है। इसका कारण पहले ही बतलाया जा चुका है। तो क्या सभी को ऐसा ज्ञान नहीं होता ? इसका उत्तर है-संजी को छोड कर । संज्ञी का अर्थ पहले बतलाया जा चुका है । संज्ञी यह बात जानता है, उसके सिवाय अन्य को यह ज्ञान नहीं होता कि यह मेरे स्वामी का कुल है । એ માલુમ નથી થતું કે આ અમારા માતા-પિતા છે? તેને ઉત્તર આપેલ છે સ ી સિવાય જે અવધિજ્ઞાની છે, જેઓને જાતિસ્મણ જ્ઞાન છે અથવા સામાન્ય પણે જેમના મન અત્યન્ત પટું છે, તેઓ તે એ જાણે છે, કિંતુ તેમના સિવાય અન્યને માલુમ નથી થતું કે આ મારા માતા પિતા છે. [, શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન! શું મંદકુમાર અથવા મન્દકુમારી गणे छ । मा भा। स्वामीनु घर छ ? भूल सूत्रमा 'अतिराउल, शब्दन। प्रयोग ४३ છે. આ શબ્દ પ્રાકૃત છે અને તેને અર્થ છે સ્વામીનું કુળ અર્થાત્ ઘર. - શ્રી ભગવાનૂ-હે ગૌતમ! અ અર્થ સમર્થ નથી. અર્થાત્ આ વાત સંગત નથી એનું કારણ પહેલા જ બતાવી દિધેલું છે. તે શું બધાને એવું જ્ઞાન નથી થતું? તેને ઉત્તર છે સંજ્ઞીને છેડીને સંસીને અર્થ પહેલા બતાવી દિધેલ છે. સંજ્ઞી એ વાત જાણે છે. તેના સિવાય અન્યને એ નથી સમજાતું કે આ મારા સ્વામીનું કુલ છે.
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शापनास्त्रे पृच्छति-'अह संते ! मंदकुमारए वा मंयकुमारिया वा जाणइ अयं मे अहिदारए, अयं मे भट्टिदारियत्ति ?' हे भदन्त ! अथ मन्दकुमारको वा, मन्दकुमारिका वा किं जानाति अयं मे भर्तृदारको वर्तते, अयं मे भर्तदारको वर्तते इति ? भर्ता स्वामी तस्य दारकः पुत्रो भर्तृदारकः, भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे सम?' नायमर्थ समर्थः- युक्त्योपपन्नो भवति, प्रागुक्तयुक्तेः । अथ तर्हि किं न कोऽपि जानातीत्यत आह-'णण्णत्थ सणिणो' नान्यत्र संज्ञिन:-अवधिज्ञानिनोऽन्यो न जानाति संज्ञी पुनर्जानात्येवेत्याशयः, गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! उट्टे गोणे खरे घोडए अए एलए जाणइ वुयमाणे अहमेसे युयामि ?' हे भदन्त ! अथ उष्ट्रो गौः खर:-गर्दभः, धोटक:-अश्वः, अजः, एडका-मेपः ब्रुवाणः किं जानाति-यद् अहमेतद् ब्रवीमीति ? भगवानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! 'णो इगटे समहे'नायमर्थः समर्थ-युक्त्योपपन्नः संभवति, प्रागुक्तयुक्तेः, अथ तर्हि किं न कोऽपि जानाति ? इत्यत-आह-'णण्णत्थ सणिणो'-नान्यत्र संज्ञिनः, संज्ञिनम्-अवधिज्ञानिनं विहाय तदन्यो
गौतमस्वामी हे भगवन् ! भन्दकुमार अथवा भन्द कुमारिका क्या यह जानती है कि यह मेरा भदारक अर्थात् स्वामी का पुत्र है ? यह मेरी भर्तृदारिका है ? भगवान्-हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं, अर्थातू उसे यह नहीं मालूम होता। इसका कारण बतलाया जा चुका है। क्या कोई भी नहीं जानता है ? इसका उत्तर देते हैं-संज्ञी को छोड कर अर्थात् सिके संज्ञी कुमार या कुमारिका को ही यह ज्ञान होता है कि यह मेरे स्वामी का पुत्र या पुत्री है ।
गौतम-हे भगवन् ! ऊंट, गौ, गर्दभ, घोडा, बकरा या मेढा जब बोलता है तो क्या उसे यह मालूम होता है कि मै यह बोल रहा हूं? । __भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् वह नहीं जानता कि मैं यह बोल रहा हूं। तो क्या कोई भी ऊंट आदि नहीं जानता? इसका उत्तर है-संज्ञी को छोड कर । अर्थात् कोई विशिष्ट ज्ञानवान ऊंट ही ऐसा जान
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! મન્દ્રકુમાર અથવા મન્દકુમારિકા શુ એ જાણે છે કે આ મારે ભદારક અર્થાત્ સ્વામીને પુત્ર છે? આ મારી ભÖદારિક છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! એ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત્ તેને એ નથી માલુમ થતું એનું કારણ બતાવી દિધેલું છે. શું કઈ પણ નથી જાણતું ? તેને ઉત્તર આપે છે-સંજ્ઞી સિવાય અર્થાત્ કેવળ સંજ્ઞીકુમાર અગર કુમારિકાને જ એ જ્ઞાન થાય છે કે અમારા સ્વામીને પુત્ર કે પુત્રી છે.
श्री गौतमस्वामी-उभगवन् ! 82, गाय, ग, घ, ५४२२, १२ मेंढा (1) બે લે છે તે શુ તેને એ માલુમ પડે છે કે હું આ બેલી રહ્યો છું ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! એ અર્થ સમર્થ નથી અર્થાત્ તે નથી જાણતા કે હું આ બલી રહેલ છું. તે શું ડેઈ ઊંટ આદિ નથી જાણતા ? તે તેને ઉત્તર છે–સશીના સિવાય
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ३ भाषापदनिरूपणम् न जानाति, संज्ञी तु अवधिज्ञानित्वाद् जानात्येवेति भावः, गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! उट्टे जाव एलए जाणइ आहारं आहारेमाणे अहमेसे आहारेमि ?' हे भदन्त ! अथ उष्ट्रो यावद्-गौः, खरः, घोटकः, अजः, एडकः किं जानाति-आहारम् आहरन् अहमेतद् आहरामीति ? भगवानाइ-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे सम?'-नायमर्थः समर्थः-युक्त्योपपन्नः संभवति, प्रागुक्तयुक्तेः । अथ तर्हि किं न कोऽपि जानातीत्याह-'णण्णस्थ सणिणो' नान्यत्र संज्ञिनः, संजिनम्-अवधिज्ञानिनं वर्जयित्वा तदन्यो न जानाति, संज्ञी तु-अवधि. ज्ञानी जानात्येवेति भावः, गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! उट्टे गोणे खरे घोडए अए एलए जाणइ-अयं मे अम्मापियरो?' हे भदन्त ! अथ उष्ट्रो गौः खरो घोटकः, अजः, एडका किं जानाति-इमौ मे अम्बापितरौ वर्तेते इति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! णो इणढे सम?'-नायमर्थः समर्थः- युक्त्योपपन्नः संभवति प्रागुक्तयुक्तेः, अथ ताई कि न कोऽपि जानातीत्यत आह-'गण्णत्थ सणिणो'-नान्यत्र संज्ञिनः-संज्ञिनम्-अवधिज्ञानिनं सकता है सभी नहीं जानते।।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! ऊंट, गौ, गर्दभ, घोडा, बकरा, या मेढा आहार करते समय क्या यह जानते हैं कि मैं यह आहार कर रहा हूं? ___ भगवान्-गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है ! इसका कारण पूर्ववत् समझ
लेना चाहिए। तो क्या कोई भी ऊंट आदि ऐसा नहीं जानता है ? इसका उत्तर है-लिर्फ संज्ञी को छोड कर । केवल संज्ञी अर्थात् विशिष्ट ज्ञानवान् ऊंट आदि ही ऐसा जान सकता है, प्रत्येक नहीं। __गौतम ! हे भगवन् ! ऊंट, गौ, गधा, घोडा, बकरा अथवा भेढा क्या यह जानता है कि मेरे माता-पिता हैं ? . - भगवान्-हे गौतम ! संज्ञी ऊंट आदि को छोड कर, यह अर्थ समर्थ नहीं અર્થાત્ કોઈ વિશિષ્ટ જ્ઞાનવાન ઊંટ આદિ જ એવું જાણી શકે છે. પ્રત્યેક નથી જાણતા
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે કે હે ભગવન ! ઊંટ ગાય, ગઘેડા ઘડા બકરા કે ઘેટા શું એ જાણે છે? કે હું આ આહાર કરી રહ્યો છું ?
આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં પ્રભુત્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! આમ કહેવું તે બરાબર નથી. તેનું કારણ પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજી લેવું જોઈએ. તે શું કઈ પણ ઊંટ વિગેરે એમ નથી સમજતા? તેને ઉત્તર એ છે કે કેવળ સંસી પ્રાણી શિવાય કોઈ
જાણતા નથી. કેવળ સંજ્ઞી અર્થાત વિશેષ પ્રકારના જ્ઞાનવાળા ઊંટ વિગેરે જ એવું જાણી - शहे छे १२४ नही.
श्री गौतमस्वामी-3 भगवन् ! 2, गाय, ईल, 31, ५४२१ अथवा टांशु જાણે છે કે આ મારા માતાપિતા છે ?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! સંજ્ઞી ઊંટ આદિ સિવાય એ અર્થ સમર્થ નથી. અર્થાત
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प्रज्ञापनास्त्रे जातिहमरं वा सामान्यतो विशिष्टयन पाटवशालिनं वा वर्जयित्वा तदन्यो न जानाति, अवधिज्ञानी संजीतु जानात्येवेत्याशयः गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! उट्टे जार एलए जाणइ. अयं मे अतिराउलेत्ति ?' हे भदन्त ! अथ उष्ट्रो यावद्-गौः, खरः, घोटका-अनः, अनः, एडका-मेपः किं जानाति-इदं मे स्वामिनुलं वर्तते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समढे'-नायमर्थः समर्थः-युक्त्योपपन्नः संभवति, प्रागुक्तयुक्तेः, अथ तर्हि किं न कोऽपि जानाति ? इत्यत आह-'णण्णत्थ सगिणो' नान्यत्र संजिनः संजिन:-अवविज्ञानिनः अन्यत्र-तदन्य इत्यर्थः, न जानाति, अवधिज्ञानी संजीतु जानात्येवेति भावः । गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! उट्टे जाब एलए जाणइ अयं मे भटिदारए, अयं मे भहितारियत्ति ?' हे भदन्त ! अथ उण्ट्रो यावत्-गौः, खरः, घोटका, अजः, एडकः किं जानाति-अयं मे भर्तृदारका, इयं मे भर्तृदा रिकाऽस्ति, इति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतन ! णो हणढे है, अर्थात् सामान्य ऊंट आदि यह नहीं जानते कि ये मेरे माता-पिता हैं। इसका कारण पहले कहे अनुसार जानना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे लगवन् ! ऊं यावत् मेढा क्या यह जानते हैं कि यह मेरे स्वामी का घर है ? । भगवान् गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् ऊं. आदि यह नहीं जानते कि यह मेरे स्वानी का घर है। तो क्या कोई भी ऊंट आदि नहीं जानना इसका उत्तर है-संज्ञी को छोड कर अर्थात् कोई अवधि ज्ञानी, जानिस्मरणजानी था विशिष्ट क्षयोपशन वाला ऊंट ही जान सकता है कि यह मेरे स्वामी का घर है । लय को ऐसा ज्ञान नहीं होता।
मौतनस्शानी-है भगवन् ! ऊंट, गौ, गर्दन, घोडा, बकरा और लेडा क्या यह जानता है कि यह मेरे स्वामी का पुत्र है ? यह मेरे स्वामी की पुत्री है ? __ भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् यह बात चुक्तिસામાન્ય ઊટ વિગેરે એ નથી જાણતા કે આ મારા માતા-પિતા છે. એનું કારણ પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જાણવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ઊંટ ચાવત્ મેઢા શું એ જાણે છે, કે અમારા સ્વામીનું ઘર છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત્ ઊંટ આદિ એ નથી જાણતા કે આ મારા સ્વામીનું ઘર છે. તે શું કઈ પણ ઊંટ વિગેરે નથી જાણતું ? એને ઉત્તર છે-સંસીને છોડીને અર્થાત્ કઈ અવધિજ્ઞાની, જાતિસ્મરણ જ્ઞાની અગર વિશિષ્ટ પશમ વાળા ઊંટ જ જાણી શકે છે કે આ મારા સ્વામીનું ઘર છે.
श्री गौतभस्वाभी-डे साप ! e2, गाय, ग, घ, ५४२॥ मन मे ढशुमे જાણે છે કે આ મારા સ્વામીને પુત્ર છે? આ મારા સ્વામીની પુત્રી છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત્ આ વાત યુક્તિ સાગત
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प्रमेययोधिनी टीका पद ११ सू० ३ भाषापदनिरूपणम्
२७३ समडे' नायमर्थः समर्थ:-युक्त्योपपन्नः संभवति, प्रागुक्तयुक्तेः, अथ तर्हि किं सर्वोऽपि न जानातीत्यत आह-'पण्णत्थ सणिणो' नान्यत्र संज्ञिनः, संज्ञिनम्-अवधिज्ञानिनं जातिस्मरं वा सामान्येन विशिष्ट मनः पाटवशालिनं वा विहाय तदन्यो न जानाति, संज्ञी पुनरवधिज्ञानी तु जानात्येवेति भावः । अत्रोष्ट्रादयोऽतिशैशरावस्थाः परिग्रहीतव्याः, नो जरठावस्थाः, जर. ठावस्थायां परिज्ञानसंभवात् ।। सू० ३ ॥
वाविशेषवक्तव्यता मूलम्-अह भंते मणुस्से महिसे आसे इत्थी सीहे वग्धे विगे दीविए अच्छे तरच्छे परस्सरे राससे सियाले विराले सुणए कोलसुणए कोकंतिए ससए चित्तए चिल्ललए जे शवन्ने सहप्पगारा सव्वा सा एगवऊ ? हंता, गोयमा ! मणुस्से जाव चिल्ललए जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा ला एगवऊ, अह भंते ! अणुस्सा जाव चिल्ललगा जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा बहुवऊ ? हंता गोयमा ! मणुस्सा जाव चिल्ललगा सत्रा सा बहुवऊ । अह अंते। अगुस्सी महिसी वलवा हत्थिगिया सीही वग्धी विगी दीक्यिा अच्छी तरच्छी परस्सरा रासभी, संगत नहीं है । युक्ति पूर्ववत् समझ लेना चाहिए। तो क्या कोई भी ऊंट आदि ऐसा नहीं जानता है ? इसका उत्तर यह है कि-संज्ञी के सिवाय, अर्थातू कोई अवधि ज्ञानी, जाति-स्मरणज्ञानी अथवा विशिष्ट मानसिक पटुता वाला ही ऐसा जान सकता है-सव नहीं।
यहां ध्यान रखने की बात यह है कि यद्यपि प्रदेशों में सामान्य रूप से उष्ट्र आदि का उल्लेख किया गया है, तथापि उनका अभिप्राय शैशव अवस्था वाले ऊंट आदि ही समझना चाहिए, परिपक्व उम्र वाले नहीं, क्यों कि परिपक्ख उम्र वालों को उक्त प्रकार का ज्ञान होना संभव है ॥३॥ નથી. યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ. તે શું કેઈ પણ ઊંટ આદિ એવું નથી જાણતા ? એને ઉત્તર એ છે કે–સન્નીના સિવાય અર્થાત્ કોઈ અવધિજ્ઞાની, જાતિ મરણ જ્ઞાની અથવા વિશિષ્ટ માનસિક પટુતાવાળા જ એવું જાણી શકે છે-અધા નહીં.
અહીં ધ્યાન રાખવાની વાત એ છે કે યદ્યપિ પ્રશ્નોમાં સામાન્ય રૂપથી ઉષ્ટ્ર આદિને ઉલ્લેખ કરે છે, તથાપિ એમને અભિપ્રાય શેશવ અવસ્થાવાળા ઊંટ આદિ જ સમજવા જોઈએ, પરિપકવ ઉમ્મરવાળા નહીં, કેમકે પરિપકવ ઉમ્મરવાળાઓને ઉક્ત પ્રકારનું જ્ઞાન य सब छ. ॥ ३ ॥
प्र०२५
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प्रज्ञापनासूत्रे सियाली विराली सुशिया कोलसुणिया कोतिया ससिया चित्तिया चिल्ललिया जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा ला इत्थिर ऊ ? हंता, गोयसा! मणुस्ती जाव चिल्ललिगा जे यावन्ले तहप्पगारा ला सा इथिवऊ, अह भंते ! सणसे जाब चिल्ललए जे सावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा पुमवऊ ? हंता, गोथमा ! मणुस्ते महिसे जाब चिल्ललए जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा पुभवऊ, अह मंते ! कंलं कसोयं परिमंडलं सेलं थूभं जालं थालं तारं हवं अच्छिएघ्नं कुंडे एउ दुखै दहिं णवणीतं, असणं सवणं अवणं किनाणं छतं चामरं सिंगारं अंगणं गिरंगणं आभरणं रयणं जे यावन्ने सहपशारा तव्वं तं णपुंसगरऊ । हता, गोयमा ! कंसं जार रयणं जे सावन्ने तहप्पगारा तं सव्यं णपुंसगऊ । अह भंते ! पुढवी इथिवऊ, आउत्ति पुमवज, धषिणत्ति णपुंलगनऊ, पण्णवणीणएसा भासा, ण एसा साला लोला ? हता, गोयमा ! पुढवि त्ति इस्थिवऊ; आउत्ति पुमवऊ, धषिणति णपुलाऊ पाणवणीणं एसा भासा, ण एसा भासा सोसा। अह भंते ! पुढबीति इथिभाणतणी आउत्ति पुसआणवणी, धपिणत्ति णपुंसगाणमणी पाणवणीणं एसा सासा ण एसा भासा मोसा? हंता, गोयमा ! पुढवित्ति इत्थिाणसणी आउत्ति पुमाणमणी धणेत्ति णपुंसगाणमणी पण्णवणीणं एसा आला, ण एला माता मोसा। अह भंते ! पुढवीत्ति इत्थि पण्णवणी, आउति पुरुपण्णवणी धणेत्ति णपुं सगपण्णवणी आराहणी णं एला मासा, ण एसा भासा मोसा ? हंता, गोयमा ! पुढनीति इत्थि पण्णवणी, आउत्ति पुसपण्णावणी, धणेत्ति णपुंसगपण्णवणी आराहणी णं एसा भासा, न एला भासा मोसा, इच्चेवं भंते ! इत्थिवयणं वा पुग्नवयणं वा, णपुंसगवयणं वा वयमाणे पपणवणीणं एसा भाला ण एला भाला मोसा ? हंता, गोयमा! इस्थिवरणं वा, पुमवयणं वा, णपुंसगत्रयणं वा, वयमाणे पण्णवणीणं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा सू०४॥
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ ० ४ वचनविशेपनिरूपणम्
२७५ . 'छाया-अथ भदन्त ! मनुष्यो, महिषः, अश्वः, हस्ती, सिंहः, व्याघ्रः, वृकः, द्वीपी, ऋक्षः, तरक्षः, पराशरः, रासभः शणाल:, विडाल:, शुनकः, कोलशुनकः, कोकन्तिकः, शशकः, चित्रका, चिल्ललकः, येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः, सर्वा सा एकवाक ? हन्त, गौतम ! मनुष्यो यावत् चिल्ललको येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः सवा सा एकवाक्, अथ भदन्त ! मनुष्याः यावत् चिल्लल का येऽपि चान्ये तथाप्रकारकाः सर्वा सा बहुवाक् ? हन्त, गौतम ! मनुष्या
वचनविशेष की बरू व्यता। __ शब्दार्थ-(अह) अथ (संते) भगवन् ! (मणुस्ते) मनुष्यः-मनुष्य (महिसे) महिषा-भैसा (आसे) अश्व:-अश्व (हत्थी) हस्तो-हाथी (लोहे) सिंहासिंह (वग्धे) व्याघा-वाघ (विगे) वृक्षा-भेडिया (दीविए) द्वीपी-छीपक (अच्छे) ऋक्षा-रीछ (तरच्छे) तरक्षा-तरक्ष (परस्सरे) शरः-डा (रासभे) रासभा-गधा (सियाले) शृगालः-सिधार विराले (विडालः-विलाव) सुणए (शुनकः-कुत्ता) (कोलसुणए) कोलशुनका-शिकारी कुत्ता (कोक्कंतिए) कोकन्तिकी-लोमडी (ससए) शशका-खरगोश (चित्तए) चित्रका-चित्ता (चिल्ललए) चिल्ललक:जंगली जन्तुविशेष (जे यावन्ने तहप्पगारा) इसी प्रकार के जो अन्य हैं (सव्वा) सब (सा) वह (एगवऊ ?) एक वचन हैं ? (हंता) हां (गोयमा) हे गौतम ! (मणुस्से जाब चिल्ललए जे यावन्ने तहप्पणारा सवा सा एगवऊ) मनुष्यः यावत् चिल्ललका तथा इसी प्रकार के जो अन्य है, वह सब एकवचन हैं। __(अह) अथ (भंते) भगवन् ! (अणुस्ता) मनुष्याः -बहुत मनुष्य (जाव) यावत् (चिल्ललगा) चिल्ललकाः (जे सावन्ने तहप्पगारा) जो इसी प्रकार के अन्य हैं (सव्वा सा बहुवऊ) वह सब बहुवचन हैं ? (हंता गोयसा!) हां, गौतम ! (मणु
વચન વિશેષની વકnયતા शहाथ-(अह) मथ (भंते ।) 3 सावन् ! (मणुरसे) मनुष्य (महिसे)= (आसे) सव (हत्थी) हाथी (सीहे) (संह (वग्घे) वाघ विगे (वृकः १३) (दीविए) दीपी (अच्छे) २७ (तरच्छे) त२२ (परस्सरे पराशर.)-में। (रासभे) TEM (सियाले) शियाण (विराले) मिसा (सुणए-शुनक) तरे। (कोलसुणए-कोलशुनकः) शिरी पुत। (कोक्कतिए) बमडी (ससर-शशक) शशशु (चित्तए-चित्रक) यीत्ते (चिल्ललए) गली तुविशेष (जे यावन्ने तहप्पगारा) मे नारे भी छे (सना) मधा (सा) ते (एगवऊ ?) मे क्यन छ ? (हंता) । (गोयमा ) गौतम ! (मणुस्से जाव चिल्ललए जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा एग वऊ भनुष्य: यावत् चिल्लल कः तथा से प्र४।२नारे गन्य छ, ते मया से क्यन छ
(अह) मथ (भंते ।) भगवन् (मणुस्सा मनुष्या') ध। मनुष्य (जाव) यावत् (चिल्ललगा) विल्ससी (जे यावन्ने तहापगारा) २ मे २ना मीत छे (सव्वा सा बहु पऊ) ते या गायन छ ? (हंता गोयमा !) गीतम! (मणुस्सा जाव चिल्लगा) मनुष्यो:
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प्रोपनासूत्र यावत् चिल्ललकाः, सर्वा सा बहुबाक्, अथ भदन्त ! मानुपी महिपी वडवा हस्तिनी, सिंही व्याघ्री वृक्की द्वीपिनी ऋक्षी तरक्षी परागरा रासभी गृगाली विडाली शुनकी कोलशुनकी कोकन्तिकी शशकी चित्रकी चिल्ललकी येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः सर्वा सा स्त्रीवाक्, अथ भदन्त ! मनुष्यो यावत् चिल्ललको येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः सर्का सा पुंवाक् ? इन्त, स्सा जाव चिल्ललगा) अनुष्याः यावत् चिल्ललकाः (लव्शामा बहुवऊ) वह सब बहुवचन हैं?
(अह भंते !) अथ लगवन् ! (मणुल्सी) मानुषी (महिली) महिषी-भैंस (घलवा) वडवा-घोडी (हत्थिणिया) हल्लिनी-हथिनी (सीही) सिंही (वग्घी) व्याघी (विगी) वृकी-भेडिली (दीविया) दीपिनी (अच्छी) (ऋक्षी-रीछनी) (तरच्छी) तरक्षी (परस्लरा) पराशरा (रासभी) (रालभी-गधी) (सियाली) शृगाली-सियारनी) (विराली) (विडाली-शिल्ली) (सुणिया) शुनकी-कुतिया (कोल सुगिया) कोलशुनकी (कोक्कंतिया) कोकन्तिका-लोमडी (सलिया) शशकी-(चित्तिय) चित्रकी-चिती (चिल्ललिया) चिल्ललिका (जे यावन्ने तहप्पगारा) अन्य इसी प्रकार के जो हैं (सव्वासा इत्थिवज) वह सब स्त्री वचन हैं ? (हंता, गोयमा ! मणुस्सी जाव चिल्ललिगाओ जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा इत्थिवउ) हां, गौतम ! मानुषी यावत् चिल्ललिका और अन्य जो इसी प्रकार के हैं, वे सब स्त्रीवचन हैं।
(अह भंते ! मणुस्ले जाव चिल्ललए) हे भगवन् ! मनुष्य यावत् चिल्ललक (जे यावन्ने तहप्पगारा) थावत् इसी प्रकार के जो अन्य हैं (सव्वा सा पुमवऊ) यापत् विसः (सव्वा सा बहुवऊ) ते या मायन छ
(अह भंते ।) अथ 8 मा (मणुस्सी) भानुषी (महिसी) महिषा-सेस (वलवा) १७१८ घडी (हत्थिणिया) यी (सीही) सिंह (बग्घी) पाएy (विगी) टी-१३ स्त्री (दीविया) बीपीनी (अच्छी) २४! (तरच्छी) तरक्षी (परस्सरा) ५२।१२। (रासभी) स्त्री राम गधेही (सियाली) सियाणी (विराली) मसाडी (सुनिया) तरी (कोलसुणिचा) दशुनही (कोक्कंतिया) at aमी (ससिया) शशी (चित्तिया) योती (चिल्ललिया) [Asleel (जे यावन्ने तहप्पगारा) मीत मे तन छ (सव्वा सा इत्थिवऊ) ते मया स्त्री क्यन छ ? (हंता गोयमा ! मणुस्सी जाव चिल्ललिगाओ जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा इथिवऊ) । गौतम ! भानुषी यावत् सिसि भने अन्य २ सय ४२॥ , ते બધા સ્ત્રી વચન છે.
(अह भंते ! मणुस्से जाव चिल्ललए) भगवन् ! मनुष्य यावत् यि (जे यावन्ने तहप्पगारा) थे नारे भन्य छ (सव्वा सा पुमवऊ) ते मया पु३५ क्यन छ १ (हंता
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ लू० ४ वचनविशेषनिरूपणम् गौतम ! मनुष्यो महिपो यावत् चिल्ललको येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः सर्वासा पुंवाक्, अध भदन्त ! कसं, कंसोकं परिमण्डलम् , शैलं स्तूपं जालं स्थालं तारं रूपम् अक्षि, पर्वकुण्डं पद्म दुग्धं दधि नवनीतम् , अशनं शयनं भवनं विमानं छत्रं चामरं भृङ्गारं निरञ्जनम् आभरणम् , रत्नं येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः सर्वां सा नपुंसकवाक् ? हन्त, गौतम ! कसं यावद रत्नं येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः सर्वा सा नपुंसकवाक , अथ भदन्त ! पृथिवी इति स्त्रीचाकू, आप इतिवाकु धान्यमिति-नपुंसकवाकू, प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा, नैपा भाषा मृपा ? त, वे सव पुरुषवचन हैं ? (हंता गोयमा ! मणुस्ले महिले जाव चिल्ललए जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा ला पुमवऊ) हां, गौतम मतुव्य, महिष यावत् चिल्ललक तथा इसी प्रकार के जो अन्य हैं, वे सब पुरुषवचन-पुलिंग हैं।। ___ (अह) अथ (भंते!) हे भगवन् ! (कंस) कांस्यम्-कांसा (कंसो) कंसोककसोल (परिमंडलं) परिमंडल (सेल) शैलम् (थूभं) स्तूपम् (जालं) जालम् (थालं) स्थालम् (तारं) तालम् (रूवं) रूपम् (अच्छि) अक्षि-नेत्र (पव्वं) पर्व-पोर (कुंड) कुण्डम् (पउम) पद्मम् (दुद्धं) दुग्धम् (दहि) दधि (जवणीतं) नवनीतम्-मक्खन (असणं) अशनम् (सयणं) शयनम् (भव गं) भवनम् (विमाणं) विमानम् (छत्तं) छत्रम् (चामरं) चामरम् (भिंगारं) भंगारम् (अंगण) अङ्गनम् णिरंगण) निरंजनम् (आभरणं) आभरणम् (रयणं) रत्नम् (जे यावन्ने तहप्पगारा) अन्य जोहसी प्रकार के हैं (सव्वं तं नपुंसगवऊ ?) वह सब नपुंसकवचन हैं ? (हंता) हां (गोयमा) गौतम ! (कंसं जाव रयणं जे यावन्ने तहप्पगारा तं सव्वं णपुंसगवऊ) कांस्यम् यावत् रत्नम् तथा अन्य जो इसी प्रकार के हैं, वे सब नपुंसकवचन हैं!
(अह) अथ (भंते !) हे भगवन् ! (पुढवी इथिवउ) पृथ्वी स्त्रीवचन-स्त्रीगोयमा ! मणुस्से महिसे जाव चिल्ललए जे यावन्ने तह पगारा सव्वा सा पुमवऊ) । गौतम ! મનુષ્ય યાવત્ ચિલલક તથા એજ પ્રકારે જે બીજા છે તે બધા પુરુષવચન–પુલ્લિગ છે
(अह भंते ।) भगवन् ! (कंस) १२यम् आसु (कंसोय) सास (परिमंडलं) परिभ उस (सेलं) Na (थूभम्) स्तू५ (जालं) Ma (थालं) स्थास (तार) dia (रूप) ३५ (अच्छी) माय नेम (पव्वं) ५ पा२ (कुड) म (पउमं) ५ (दुद्ध) इंध (दर्हि) दही (गवणीतं) भामर (असगं) अशनम् (सयणं) शयनम् (भवणं) सवनम् (विमाण) विमानम् (छत्तं) छनम (चामर) AR२ (भिंगार) भृगार (अंगणं) wing (णिरंगणं) निरन (आभरणं) मासरशुम् (रयणं) २त्नम् (जे चावन्ने तहप्पगारा) जीत रे गेवी तना छे (सव्वं तं नपुंसगवऊ) ते मधा नपुस४ पयन छ ? (हंता) 6. (गोयमा ) गौतम ! (कंसं जाव रयणं जे यावन्ने तहप्पगारा तं सव्वं णपुसगावऊ) अस्य यावत् २त्न तथा मीनार આવા પ્રકારના છે, તે બધા નપુંસક વચન છે
(अह) मय (भंते !) 3 लापन् ! (पुढविइस्थिवऊ) पृथ्वी सायन-श्री बि
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प्रथापनास गौतम ! पृथिवी इति स्त्रीवाक्, आप इति पुंवाक्, धान्यमिति नपुंसकवाक्, प्रज्ञापनी खलु एपा भापा, नैपा भाषा मृपा, अथ भदन्त ! पृथिवीति ज्याज्ञापनी, आप इति पुमाज्ञापनी, धान्यमिति नपुंसकाज्ञापनी प्रज्ञापनी खलु एपा भाषा, नैपा भाषा मृपा ? हन्त, गौतम ! पृथिवीति लिंग है (आउत्ति पुमवऊ) आप पुरुषवचन है (धणित्ति नपुंसगवज) धान्यं यह नपुंसकवचन है (पण्णवणीणं एसा भासा?) यह भाषा प्रज्ञापनी है ? (ण एसा भासा मोसा?) यह भाषा मृषा नहीं है ? (हंता गोयमा ! पुढवित्ति इत्थिवऊ, आउत्ति पुमवऊ, धणित्ति णपुंसगवऊ पण्णवणी णं एसा भासा) हां, गौतम ! पृथ्वी श्रीवचन है, आप पुरुषवचन है, धान्य नपुंसकवचल है, यह भाषा प्रज्ञापनी है (ण एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है।
(अह संते ! पुढवित्ति इथिआणमणो) हे भगवन् ! 'पृथ्वी) यह स्त्री-आज्ञापनी (आउत्ति पुमआणमणी) 'आपः' यह पुरुष-आज्ञापनी (धणित्ति नपुंसगाणमणी) 'धान्य' यह नपुंसक-आज्ञापनी (पण्गवणी णं एसा भासा) यह भाषा प्रज्ञापनी है ? (ण एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है ? (हंता गोयमा ! हां, गौतम ! (पुढवित्ति इत्थि आणमणी) पृथ्वी यह स्त्री आज्ञापनी (आउत्ति पुम आणमणी) आप यह पुरुष-आज्ञापनी (धण्णित्ति नपुंसगाणमणी) धान्य यह नपुंसक-आज्ञापनी (पण्णवणी णं एसा भासा) यह भाषा प्रज्ञापनी है (ण एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है। ___ (अह) अथ (भंते !) हे भगवन् ! (पुढवोति इस्थि पण्णवणी) पृथ्वी यह स्त्री प्रज्ञापनी (आउत्ति पुमपण्णवणी) आप: यह पुरुष-प्रज्ञापनी (धण्णेत्ति णपुंसग(आउत्तिपुमवऊ) मा५ ५३५ क्यन (धण्णित्ति नपु सगवऊ) धान्यो नस४ पयन छ (पण्णवणीणं एसा भासा ?) मा माषा प्रज्ञायनी छ ? (ण एसा भासा मोसा ?) २ माषा भूषा नथी ? (हंता गोयमा | पुढवित्ति इस्थिवऊ, आउत्ति पुमऊ, धण्णित्ति णपुंसगवऊ पण्ण वणी णं एसो भासा) । गौतम! पृथ्वीय स्त्रीवयन छे, आप ५३१ वयन छे, धान्य नस४ वयन छे, २! मापा प्रज्ञापनी छे (ण एसा भासा मोसा) मा साषा भृषा नथी
(अभंते | पुढवित्ति इत्यि आणमणी) लगवन ! पृथ्वी से भी माज्ञापनी (आउत्ति पुम आणमणी) मा५ श्ये ५३५ माज्ञापनी छे (धण्णित्ति नपु सगाणमणी) धान्य से नपुंस माज्ञापनी (पण्णवणीणं एसा भासा) मा मापा प्रज्ञापनी छे (ण एसा भासा मोसा) मा भाषा भृषा नथी ? (हंता गोयमा ) डा गौतम! (पुढवित्ति इत्थि आणमणि) पृथ्वी से स्त्री माशापनी (आउत्ति पुमआणमणी) मा५: थे ५३५ माज्ञापनी छे (धण्णेत्ति नपुंसगाणमणी) धान्य से नपुंस-मानी (पण्णवणीणं एसा भासा) मा लापा प्रज्ञापनी छे (न एसा भासा मोसा) २. साषा भूषा नथी.
(अह) अथ (भंते !) लगवान (पुढवीत्ति इथि पण्णवणी) पृथ्वी से स्त्री प्रज्ञायनी छ (आउत्ति पुम पण्णवणी) भाप: से ५३५ प्रज्ञापनी (धण्णेत्ति णपु सगापण्णवणी) धान्य
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ २० ४ वचनविशेवनिरूपणम् स्त्याज्ञापनी, आप इति पुमाज्ञापनी धान्यमिति नपुंसकाज्ञापनी प्रज्ञापनी खल एपा भाषा, नैषा भापा मृपा, अथ भदन्त ! पृथिवी इति स्त्रीप्रज्ञापनी आप इति पुप्रज्ञापनी, धान्यमिति नपुंसकप्रज्ञापनी आराधनी खलु एपा भाषा नैपा भाषा मृषा ? हन्त, गौतम ! पृथिवी इति स्त्रीप्रज्ञापनी, आप इति पुंप्रज्ञापनी, धान्यमिति नपुसकप्रज्ञापनी आराधनी खलु एषा भाषा, नैमा भापा मृपा, इत्येवं भदन्त ! स्त्रीवचनं वा पुवचनं वा नपुसकवचनं या ब्रुवाणा प्रज्ञापनी खलु एपा भाषा, नैषा भापा मृषा ? हन्त, गौतम ! स्त्रीवचनं वा, पुं वचनं वा नपुंसकवचनं वा ब्रुवाणा प्रज्ञापनी खलु एपा भाषा नैषा भाषा मृषा ॥ सू० ४॥ पण्णवणी) धान्य यह नपुंसक-प्रज्ञापनी (आराहणी णं एसा भाला ?) यह भाषा आराधनी है ? (ण एसा भासा मोला ?) यह भाषा भूषा नहीं है ? (हंता) हां (गोयमा !) हे गौतम ! (पुढचीति इत्थि पण्णवणी) पृथ्वी यह स्त्री प्रज्ञापनी (आउत्ति पुम्मपण्णवणी) आपः यह पुरुष प्रज्ञापनी (धण्णेत्ति नपुंसगपण्णवणी) धान्य यह नपुंसक प्रज्ञापनी (आराहणी णं एसा भासा) यह भाषा आराधनी 'है (न एसा भासा सोला) यह भाषा मृषा नहीं है (इच्चेव) इस प्रकार (भंते!) हे भगवन् ! इथिवयणं वा) स्त्रीवचन-स्त्रीलिंग (पुमवयणं वा) अथवा पुरुषवचन-पुलिंग (नपुंसगवयणं वा) अथवा नपुंसकवचन-नपुंसकलिंग (वयमाणे) योलता हुआ (पण्णवणीणं एसा भासा) यह भाषा प्रज्ञापनी है ? (ण एस्सा भासा मोसा ?) यह भाषा भृषा नहीं है ? (हंता गोयमा!) हां गौतम ! (इत्थिवयणं वा, पुमवयणं वा, णपुंसगवयणं वा) स्त्रीवचन, पुरुषवचन या नपुसक वचन (वयमाणे) बोलता हआ (पण्णवणो णं एसा भासा) यह भाषा प्रज्ञापनी है (ण एसा भासो मोसा) यह भाषा वृषा नहीं है।
टीकार्थ-अब श्री गोतमस्वामी एकवचन आदि से विशिष्ट भाषा संबंधी से नस४ प्रज्ञापनी (आराहणीणं एसा भासो ?) - साषा माराधनी छ ? (ण एसा भासा मोसा ?) मा भाषा भृषा नथी ? (हंता) । (गोयमा !) गौतम ! (पुढवीत्ति इत्थि पण्णवणी) पृथ्वीस स्त्री प्रज्ञापनी (आउत्ति पुम पण्णवणी) २५. से ५३५ प्रज्ञापनी (धण्णेत्ति णपुंसगपण्णवणी) धान्य से नस४ प्रज्ञापनी (आराहणीणं एसा भासा) 20 ला! २।२राधनी छ (न एसा भासा मोसा) २५ लाषा भृषा नथी (इच्चेवं) से प्रारे (भंते !)
मापन (इत्थि वयणं वा) स्त्री चयन नीति (पुमवयणं वा) अथवा पु३५वयन-yle (वयमाणे) मेसतो (पण्णवणीण एसा भासा) मा माषा प्रज्ञापनी छे ? (ण एसा भासा मोसा) मा भाषा भूषा नथी ? (हंता गोयमो !) है। गौतम ! (इस्थिवयणं वा, पुमवयणं वा, णपुंसगवयणं वा) स्त्रीवयन, पु३५वयन, अगर नधुपयन (वयमाणे) मोटी २२स (पण्णवणी एसा भासा) मा भाषा प्रज्ञापनी छे (ण एसा भासा मोसा) ॥ साषा भूषा नथी
ટીકાર્થ- હવે ગૌતમસ્વામી એકવચન આદિથી વિશિષ્ટ ભાષા સમબધી સંદેહનું
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महापना टीका-अथैकवचनादि विशिष्ट भाषाविषयकसन्देहनिराकरगार्थ गौतमः पृच्छति'अह भंते ! अणुस्से महिसे आसे हत्थी सीहे बग्घे विगे दीलिए अच्छे तरच्छे परस्सरे रासभे सियाले विराले सुण ए कोलसुणए कोवतिए ससए चित्तए चिल्ललए जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा एगवऊ ?' हे भदन्त ! अथ मनुष्याः, महिपः, अश्वः, हस्ती, सिंहः, व्याघ्रः, वृकः शशादनः । भेडिया) इति भाषाप्रसिद्धः, द्वीपी-चित्रकविशेषः, ऋक्ष:-भल्लूकः, तरक्षा-व्या घ्रजातिविशेषः, पराशरः-शरमपदवाच्यः, परस्सरो वा गण्डः 'गैंडा' इति भापाप्रसिद्धः, रासस:-गर्दभः, शगाल:-क्रोष्टा, विडाल:-मार्जारः, शुनक:-श्वा, कोलशुनक:-मृगया कुशलः श्वा, कोकन्तिका-लुकडी पदवाच्यः पशुविशेषः, शशकः प्रसिद्धः, चित्रका-(चिता) इति भाषा प्रसिद्धः, चिल्ललका-आरण्यका-पशुविशेषः, येऽपि चान्ये तथाप्रकारा:-एकवचन न्ताः दाः सन्दि किम् सर्वा सा ए स्वाक् एकत्वप्रतिपादिका भाषा वर्तते ? अयमभिप्राय:-प्रत्येकं वस्तु धर्मधर्म समुदायात्मकं भवति धर्माश्च प्रतिवस्तु अनन्ता भवन्ति, मनुः ष्य इत्याधुक्तौ च सकलं वस्तु धर्मधर्मिसमुदायात्मकं परिपूर्ण प्रतीयते, एकस्मिंश्चार्थे एकवचनं सन्देह का निवारण करने के लिए प्रश्न करते हैं
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! (मणुस्से, महिले, आले, हत्थी, सीहे, बरधे, विगे, दीविए, अच्छे, तरच्छे, परस्सरे, रासभे, सियाले, विहाले, सुणए, कोलसुणए, कोक्कतिए, लसए, चित्तए, चिल्ललए, तथा इसी प्रकार के अन्य जो शब्द हैं, वे सब क्या एक वचन हैं ? अर्थात् इस प्रकार की साधा क्या एकत्व का प्रतिपादन करने वाली भाषा है ! तात्पर्य यह है-धों और धर्मों के समूह को वरतु कहते हैं। प्रत्येक वस्तु में अनन्त धर्म पाये जाते हैं। 'मनुष्य' इस प्रकार कहने पर ध! एवं धर्मी का समूह रूप सम्पूर्ण वस्तु का बोध होता है। मगर एक वचन का प्रयोग एक वस्तु के लिए और बहुवचन का प्रयोग बहुत वस्तुओं के लिए होता है ! यहां 'मनुष्य' इस प्रकार एक वचन का प्रयोग करने पर भी मनुष्यगत अनन्त धर्मों का बोध होता है। लोक में भी एकवचन के द्वारा નિવારણ કરવાના માટે પ્રશ્ન કરે છે– ભગવદ્ ! મનુષ્ય, પાડા ઘેડા, હાથી, સિંહ, वाघ, विभपिम, ५२७, त२२७, ५२२५२, रासन, सियास, विरास, सु, ससु, કેક તિઓ, સસક, ચિત્તઓ ચિલ્લલ. તેમજ એ પ્રકારના અન્ય જે શબ્દ છે તેઓ બધા શું એક વચન છે? અર્થાત એ પ્રકારની ભાષા શું એકત્વનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી ભાષા છે? તાત્પર્ય એ છે ધમ અને ધમીના સમૂહને વસ્તુ કહે છે. પ્રત્યેક વસ્તુમાં અનન્ત ધર્મ મળી આવે છે. માણસ એ રીતે કહેવાથી ધર્મો તેમજ ધમીના સમૂહના રૂપ સપૂર્ણ વસ્તુને બંધ થાય છે. પણ એક વચનને પ્રવેગ એક વસ્તુના માટે અને બહુ વચનને પ્રયોગ ઘણી વસ્તુઓ માટે થાય છે અહીં “મનુષ્ય એ રીતે એકવચનને પ્રયોગ કરવાથી પણ મનુષ્યગત અનન્ત ધર્મોને બંધ થાય છે. લેકમાં પણ એક વચન દ્વારા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ४ वचनविशेषनिरूपणम् दृश्यते बहुपु पुन बहुवचनं दृश्यते प्रकृते च बहवो धर्मा अभिधीयन्ते लोके चैकवचनान्तेनापि व्यवहारो दृश्यते तत् कथमेकवचनान्तप्रयोग उपपद्यते ? इति, भगवानाह-'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यमेतत् , 'मणुस्से जाव चिल्ललए जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा एगवऊ' मनुष्यो यात्रत-महिपोऽश्वो हस्ती सिंहो वृको द्वीपी ऋक्षस्तरक्षः परागरो रासभः शुगालो विडालः शुनरूः कोलशुनकः कोकन्तिकः शगकः चित्रकः चिल्ललकः, येऽपि तथा प्रकाराः शब्दाः सन्ति सर्वा सा एकवाइ-एकत्वप्रतिपादिका वाणी वर्तते, तथाहि-शब्द प्रवृत्ते विवक्षाधीनत्वात , विवक्षा च वक्तस्तत्तत्प्रयोजनवशात् कदाचित् क्वचित् कथञ्चित संभवतीत्यनियता, यथा एक एव पुरुषो यदाऽयं मे पिता इति पुत्रेण विवक्ष्यते तदा पिता व्यवहार होता है। ऐसी स्थिति में एकवचनान्त प्रयोग समीचीन कैसे कहा जा सकता है ?
मनुष्य, महिष, अश्व आदि शब्दों का अर्थ ऊपर लिखे शब्दार्थ के अनुसार समझ लेना चाहिए।
श्री भगवान् प्रश्न का उत्तर देते हैं-हे गौतम ! सत्य है । 'मणुस्से से लेकर 'चिल्ललए' पर्यन्त अर्थात् महिप, अश्व, हस्ती, सिह, व्याघ्र, वृक, हीपी, ऋक्ष, तरक्ष, पराशर, रासस, श्रृमाल, विडाल, शुनक, कोलशुनक, कोकन्तिक, शशक, चित्रक, चिल्ललक, तथा इसी प्रकार के जो अन्य शब्द हैं, वह सब एकत्ववाचक भाषा है। शब्दों की प्रवृत्ति विवक्षा के अधीन है और विवक्षा वक्ता के विभिन्न प्रयोजनों के अनुसार कभी और कहीं कैसी होती है, कभीकहीं अन्य प्रकार की होती है। इस प्रकार विवक्षा नियत नहीं होती उदाहरणार्थ-किसी एक ही व्यक्ति को उसका पुत्र पिता के रूप में विवक्षित करता है तब वह व्यक्ति पिता कहलाता है। वही पुत्र जब उसे अपने વ્યવહાર થાય છે એવી સ્થિતિમાં એક વચનાન્ત પ્રયાગ સમીચીન કેવી રીતે કહી શકાય?
મનુષ્ય, મહિષ, અશ્વ, અદિ શબ્દના અર્થ ઊપર લખેલ શબ્દાર્થના અનુસાર સમજી લેવા જોઈએ.
श्री भगवान् प्रश्न उत्तर आपे - गौतम | सायुछे. 'मणुस्से' थी शालीन 'चिल्ललए' पय-त अर्थात महिष, मश्व, इस्ती, सि, व्याध, ४, दीपी, ३६, तरक्ष, ५२१२२, २रासन, शादी, OSIM, शुन, शुन,न्ति४, शश, त्रि४, BARR४, तथा એ જાતના જે અન્ય શબ્દ છે, તે બધા એક વાચક ભાષા છે શબ્દની પ્રવૃત્તિ વિવક્ષાને આધીન છે અને વિવેક્ષા વક્તાના વિભિન્ન પ્રયોજના અનુસાર ક્યારેક અને કઈ ઠેકાણે કવા થાય છે, ક્યારેક કઈ જગ્યાએ અન્ય પ્રકારની થાય છે. એ પ્રકારે વિવક્ષા નિયત નથી હોતી, ઉદાહરણ જેમકે કે એક જ વ્યક્તિને તેને પુત્ર પિતાના રૂપમાં વિવક્ષિત કરે છે, ત્યારે તે વ્યક્તિ પિતા કહેવાય છે, તે જ પુત્ર જ્યારે તેની પોતાના અધ્યાપકના
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प्रशापना
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इत्यभिधीयते स एव यदा तेनैव पुत्रेण स्वस्वाध्यापकत्वेन विवक्ष्यते तदा स पुनरुपाध्यायो व्यपदिश्यते तथैव प्रकृतेऽपि यदा गौणीभूतधर्माधर्मी मुख्यत्वेन विवक्ष्यते तदा धर्मिण एकत्वात् एकवचनं भवति धर्माथ धर्मिणि अवर्भूता भवन्तीति परिपूर्ण वस्तुप्रतीति र्भवति त्वमित्यादिवत् यथा पुनरप्रधानीभूतधर्मिणो वैदुप्यपरोपकारित्वमहोदारादयो धर्माः मुख्यत्वेन विवक्ष्यन्ते तदा धर्माणां बहुत्वादेकस्मिन्नपि धर्मिणि बहुवचनं भवति यूयमित्यादिवत्, मनुष्य इत्यादावप्रधानीभूतधर्मा धर्मी मुख्यत्वेन विवक्षित इति सर्वाऽपि एवं जातीयका एकत्वप्रतिपादिका वा भवतीति भावः, गौतमः पृच्छति - 'अह । मणुस्सा जात्र चिल्ल लगा जे यावन्ने तह पगारा सच्चा सा बहुवऊ ? हे सदन्त ! अथ मनुष्याः यावत् - महिपाः, अध्यापक के रूप में विवक्षित करता है तो वही व्यक्ति उपाध्याय कहलाता है । इसी प्रकार यहां पर भी जब धर्मो को गौण करके धर्मी की प्रधान रूप से विवक्षा की जाती है, क्योंकि धर्म एक ही होता है, अतएव धर्मी की विवक्षा से एकवचन होता है । उस समय सव्वस्त धर्म, धर्मी में ही अन्तर्गत हो जाते हैं । इस कारण सम्पूर्ण वस्तु की प्रतीति होती है । किंतु जय धर्मी की गौणरूप में विचक्षा की जाती है और विद्वत्ता, परोपकारित्व, महोदारता आदि धर्म प्रधान रूप में विवक्षित किये जाते हैं, उस समय क्योंकि धर्म बहुत होते हैं, अतएव धर्मी एक होने पर भी बहुवचन का प्रयोग होता है । संक्षेप में आशय यह है कि जब धर्मो से धर्मों को अभिन्न मानकर एकत्व की विवक्षा की जाती है, तब एकवचन का प्रयोग होता है और जब धर्मी को गौण करके अनेक धर्मो की विवक्षा की जाती है, तब बहुवचन का प्रयोग होता है । इस प्रकार अनन्त धर्मात्मक वस्तु भी धर्मी के एक होने के कारण एकचचन द्वारा प्रतिपादित की जा सकती है ।
રૂપમા વિવક્ષિત કરે છે તે તે વ્યક્તિ ઉપાધ્યાય કહેવાય છે. એજ પ્રકારે અહી' પણ જ્યારે ધર્મોને ગૌણુ કરીને ધર્મીની પ્રધાનતા રૂપે વિક્ષા કરાય છે, તે સમયે ધી એક જ હાય છે, તેથી જ ધર્મીની વિવાએ એકવચન થાય છે તે સમયે સમતધર્મ ધર્મીમાં જ અન્તĆત થઈ જાય છે. તે કરણે સ પૂર્ણ વસ્તુની પ્રતીતિ થાય છે. કિન્તુ જ્યારે ધર્મીની ગૌણુ રૂપમાં વિક્ષા કરાય છે અને વિદ્વત્તા પરોપકારિત્વ, મહેાદારતા આદિ ધમ પ્રધાનરૂપમા વિવક્ષિત કરાય છે, એ સમયે ધમ ઘણા હાય છે, તેથી જ ધી એક હેાવા છતા ખહુવચનના પ્રયાગ થાય છે. સ ક્ષેપમાં શય એ છે કે જ્યારે ધર્માંથી ધી ને અભિન્ન માનીને એકત્વની વિક્ષા કરાય છે. ત્યારે એકવચનના પ્રયાગ થાય છે અને જ્યારે ધર્મોને ગૌણુ કરીને અનેક ધર્મોની વિવક્ષા કરાય છે, ત્યારે બહુ. વચનના પ્રત્યેગ થાય છે. એજ પ્રકારે અનન્ત ધર્માંત્મક વસ્તુ પણ ધર્મીના એક હાવાના કારણે એક વચન દ્વાા પ્રતિપાદિત ક્ષરી શકાય છે.
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teafधनी टीका पद ११ सू० ४ वचनविशेषनिरूपणम्
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अधा हस्तिनः सिंहा व्याघ्रा वृकाः, द्वीपिनः, ऋक्षाः तरक्षा: पराशराः, रासभा, शृगालाः, विडालाः शुनकाः कोलशुनकाः कोकन्तिकाः शशका: चिल्ललका:, येऽपि चान्ये तथाप्रकारकाः बहुवचनान्ताः शब्दाः सन्ति कथं सर्वा सा बहुवा - बहुत्वप्रतिपादिकावाणी भवति ? तथाहि - मनुष्यादि शब्दानां जातिवाचकत्वात् जातेश्व सामान्यरूपत्वात् सामान्यस्य चैकत्वात् 'एकं नित्यं निरवयवसक्रियं सर्वगं च सामान्यमिति वचनात् कथ मंत्र बहुवचनम् ? किन्तु वहुवचनेनापि व्यवहारो दृश्यते इत्युभयथा संशयः, इति प्रश्नाशयः । भगवानाह - 'हंता, गोयमा !" हे गौतम ! हन्त, - सत्यमेतत्, 'मणुस्सा जाव चिल्ललगा सव्वा सा बहुवऊ' - मनुष्या यावत्-महिपाः, अश्श, हस्तिनः सिंहाः, व्याघ्राः, वृकाः, द्वीपिनः, सुत्राः, तरक्षाः, पराशराः, रासभाः, गूगालाः, विडाळाः, शुनकाः, कोलशुनकाः, कोकन्तिकाः, शशकाः, चित्रकार, चिल्लरकाः येऽपि चान्ये तथाप्रकारकाः - बहुवचनान्ताः शब्दाः सन्ति सर्वा सा बहुवा बहुत्वप्रतिपादिका दाणी भवति, तथाहि मनुष्यादिशब्दानां
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श्री गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! 'मनुस्सा' (मनुष्याः) यावत् 'चिल्ललगा' (चिल्ललकाः) तथा इसी प्रकार के जो अन्य बहुवचनान्त शब्द हैं, वह सब क्या बहुत्व की प्रतिपादक वाणी है ?
तात्पर्य यह है कि मनुष्य आदि पूर्वोक्त शब्द जाति के वाचक है और जाति का अर्थ है सामान्य । सामान्य एक होता है । कहा भी है- सामान्य एक है, नित्य है, farara है, क्रियारहित है और सर्वव्यापी है। ऐसी स्थिति में जाति वाचक शब्द यहुवचनान्त किस प्रकार हो सकते हैं ? किन्तु इन शब्दों का बहुवचन में भी प्रयोग देखा है, यही संशय का कारण है ।
भगवान् उत्तर देते हैं - हे गौतम! हां 'मनुस्सा' यावत् 'चिल्ललगा' ये बहुवचनान्त शब्द जो हैं, सो बहुत्व को प्रतिपादन करनेवाली वाणी है । इस का कारण यों है - यह ठीक है कि पूर्वोक्त 'मनुस्सा' आदि शब्द जाति के वाचक हैं, श्री गौतमस्वामी पुनः प्रश्न ४२ छे-हे भगवन् ! मणुस्सा ः (मनुष्याः) यावत् 'चिल्ललगा' (चिल्ललकाः) तथा सेवा अारना ने अन्य बहुवचनान्त शब्द छे, ते मधी शु મહુત્વની પ્રતિપાદકવાણી છે ?
તાત્પર્ય એ છે કે મનુષ્ય આદિ પૂર્વોક્ત શબ્દ જાતિ વાચક છે અને જાતિને અર્થ છે સામાન્ય ! સામાન્ય એક ડાય છે કહ્યુ પણ છે સામાન્ય એક છે, નિત્ય છે નિરવયવ છે ક્રિયારહિત છે અને સર્વવ્યાપી છે. એવી સ્થિતિમા જાતિવાચક શબ્દ બહુવચનાન્ત કેવે પ્રકાર થઈ શકે છે? કિન્તુ એ શબ્દને મહુવચનમા પણ જોયા છે, એજ संशय छे.
श्री लगवान् उत्तर आये छे-हे गौतम! डा, 'मणुस्सा' यावत् 'चिल्ललगा' मे મહુવચનાન્ત જે શબ્દ છે તે ખડુત્વનું પ્રતિપાદન કરનારી વાણી છે, તેનું કારણુ આમ
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शापना
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जातिवाचकत्वेऽपि जाते : समानपरिणामत्वात् समानपरिणामस्य चासमानपरिणामाविना भावित्वात् असमानपरिणामसंचलितस्यैव समानपरिणामस्व मुख्यत्वेन विवक्षायाम् असमानपरिणामस्य प्रतिव्यक्तिभिन्नत्वेन तदभिधाने बहुवचनोपपत्तिः घटा इत्यादिवत् समानपरिणामस्यैव मुख्यत्वेन विवक्षायान्तु असमानपरिणामस्य गौणत्वेन सर्वत्रापि समानपरिणामस्य एकत्वात् तदभिधाने एकवचनोपपत्तिः, सर्वोऽपि वटः पृथुवृध्नोद्राद्याकारः, इत्यादिवत्, प्रकृतेऽपि मनुष्या इत्यादाव समानपरिणामसम्बलितस्यैव समानपरिणामत्य मुख्यत्वेन विवक्षितत्वात् तस्य चानेकत्यमावाद् बहुवचनमुपपद्यते इति भावः गौतमः पृच्छति - 'अह भंते ! मस्ती महिसी वा हस्थिणिया सीही कधी विगी दीदिवा अच्छी तरच्छी परस्सरा किन्तु जाति सदृश परिणाम रूप होती है और सदृश परिणाम विसदृश परि नाम का अविनाभावी होता है । इस प्रकार विसदृश परिष्तम से युक्त सदृश परिणाम की ही प्रधानता से विवक्षा की जाती है । दिसहरा परिणाम प्रत्येक व्यक्ति (विशेष) में भिन्न होता है, अतएव उसका जब कथन किया जाता है तव बहुवचन का प्रयोग संगत ही है, 'घटाः' इत्यदि बहुवचन के समान । जब केवल सदृश परिणाम की प्रधानता से विवक्षा की जाती है और विसदृश परि णाम को गौण कर दिया जाता है, तब सदृश परिणाम क्योंकि एक होता है, अतएव उसका प्रतिपादन करने में एक वचन का प्रयोग भी संगत है । जैसे 'सव घट पृथुवुनोदराकार' अर्थात् मोटे और गोल पेट वाला होता है । '
इस प्रकार 'मणुस्सा' (मनुष्याः) इत्यादि प्रयोगों में असमान परिणाम से युक्त समान की ही मुख्य रूप से विवक्षा की गई है और असमान परिणाम अनेक होता है, अतएव बहुवचन का प्रयोग उचित ही है ।
छे-से ही हो ! यूर्वोस्त 'मणुस्सा' आदि शब्द लतिना पाया है, हिन्तु लति सदृश પરિણામ હૈાય છે અને સદશ પરિણામ વિસદેશ પરિણુામના અવિનાભાવી હાય છે. એ પ્રકારે વિદેશ પરિણામથી યુક્ત સદશ પરિણામની જ પ્રધાનતાર્થી વિવક્ષા કરાય છે. વિસદેશ પરિણામ પ્રત્યેક વ્યક્તિ (વિશેષ)માં ભિન્ન હોય છે, તેથી જ તેનુ જ્યારે કથન ४राय हे त्यारे महुवयनको प्रयोग सगत थाय छे. 'घटा इत्यादि' महुवननी नेम જ્યારે કેવળ સદ્દેશ પરિણામની પ્રધાનતાથી વિવક્ષા કરાય છે અને વિસટશ પરિણામાને પરિણામ એક હૈય છે, તેથી જ તેનુ' પ્રતિપાદન संगत है. प्रेम 'धा घडा 'पृथुवुनोदराकारः' भोटा
ગૌણુ કરી દેવાય છે. ત્યારે સદેશ ४२वाभा श्रेष्ठ वयना प्रयोग य અને ગેાળ પેટવાળા હાય છૅ.
थे प्रारे 'मणुस्सा' (मनुष्याः) પરિણામની જ મુખ્ય રૂપથી વિવક્ષા તેથીજ મહુવચનના પ્રવેગ ઉચિત છે,
त्याहि प्रयोगोभां असमान परिया भधीयुक्त समान કરેલ છે અને સમાન પરિણામ અનેક હાય છે,
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू० ४ वचनविशेपनिरूपणम् रासभी सियाली विराली मुणिया कोलसुणिया कोक्कंतिया सलिया चित्तिया चिल्ललिया जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा इत्थिवऊ ?' हे भदन्त ! अथ मानुपी महिपी वडवा-अश्वा, हस्तिनी सिंही व्याघ्री वृकी द्वीपिनी ऋक्षी तरक्षी, पराशरा-शरमा, रासभी-गर्दभी, शंगाली, विडाली, शुनकी, कोलशुनकी, कोकन्तिका, शशकी, चित्रकी, चिल्ललिका इत्यांदयो येऽपि चान्ये तथाप्रकारकाः-आवन्ता डीबन्ता वा शब्दाः सन्ति किं सर्वा सा स्त्रीवा स्त्रीत्वप्रतिपादिका वाणी भवति ? तथा चैकस्मिन्नेव वस्तुनि व्यक्तिपदार्थवस्तुपदव्यपदेशेन यथा इयं व्यक्तिः, अयं पदार्थः, इंदं वस्तु' इत्येवं त्रिलिगत्वस्य सद्भावेन शवटरूपे वस्तुनि व्यवस्थिते कथमेक स्त्रीलिङ्गमात्राभिधायी शब्दः शवल वस्तु वृत्ति त्रिलिङ्गाभिधायी संभवति? __गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! (अणुस्सी) मानुपी, (महिसी) महिषी-भैंस, (वलवा) वडवा-घोडी, (हत्पिणिया) हस्तिनो-हाथिनी, (सोही) सिंही-सिंहनी, (वग्घी) व्याघ्री, (विगी) वृकी-भेडिनो, (दीविया) दीपिनी, (अच्छी) ऋक्षी-रीछनी, (तरच्छी) तरक्षी, (परस्सरा) पराशरा-शरभा, (रासभी)
सभी-गधी, (सियाली) शगाली-सियालो, (चिराली) बिलाडी-बिल्ली, (सुणियां) शुनकी-कुत्ती (कोलसुणिया) कोलशुनकी-शिकारी कुतिया, (कोक्कतिया) कोकन्तिका-लोमडी, (लसिया) शशकी-खरगोशनी (चित्तिया) चित्रकीचीती, (चिल्ललिया) चिल्ललिका तथा इसी प्रकार के जो अन्य 'आ' एवं 'ई' अन्तवाले शब्द हैं, वे क्या स्त्रीवचन है अर्थात् स्त्रीत्व की प्रतिपादक भाषा है ? तात्पर्य यह है कि एक ही वस्तु व्यक्ति, पदार्थ और वस्तु शब्दों द्वारा व्यवहृत होती देखी जाती है, जैसे इयं व्यक्तिः, अयं पदार्थः, इदं वस्तु । यहां व्यक्ति शब्द स्त्रीलिंग है, पदार्थ शब्द पुल्लिंग है, वस्तु शन्द नपुसकलिंग है। इस प्रकार एक की वाच्य को तीनो लिगों के प्रतिपादक वचनों द्वारा कहा जाता है। ऐसी स्थिति में सिर्फ एक स्त्रीलिंग मात्र का प्रतिपादक शब्द, तीनों लिंगों के
श्री गौतभस्वामी श्री प्रश्न ४३ है- लगवन् ! (मणुस्सी) भानुषी (महिसी) महिला स (बलवा) 4341-2ी (हन्थिणिया) | सीही) सिडयु (वग्घी) पाए (विगी 'घृकी-१३४ (दीविया) द्वापान (अच्छी) 'ऋक्षी' से छ! (तरच्छी) तरक्षी (परस्सरा) 'पराशरा'-२.२मा (रासभी) गाडी (सियाली)-सिया (वियाली) (मसाडी (सुणिया)-उतरी (कोलसुनिया) 0 तरी (कोक्कंतिया) ति:l-ai431 (ससिया) शशक्षा (चित्तिया) 'चित्रकी-योती (चिल्ललिया) Pिeelist तथा त प्रारना २ मन्य 'आ' तेमन ' અન્તવાળા શબ્દો છે તેઓ શું સ્ત્રીવચન છે અર્થાત્ સ્ત્રીત્વની પ્રતિપાદક ભાષા છે? તાત્પર્ય એ. છે કે એક જ વસ્તુ વ્યક્તિ, પદાર્થ અને વસ્તુ શબ્દો દ્વારા વ્યવહુત થતી જોવાય છે, જેમ (इयं व्यक्ति अयं पदार्थः इदं वस्तु) मी व्यst Ava alle छे. ५ श६ पुलिस છે, વધુ શબ્દ નપુંસક લિંગ છે. એ પ્રકારે એક જ વાચ્યને ત્રણે લિંગેના પ્રતિપાઠક
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प्रमापनासूत्रे नरसिंहे केवलः सिंहशब्दो वा तदुभयाभिधायी भवति, किन्तु तदभिधायितयाऽपि लोके व्यवहारो दृश्यते इत्युभयथा संशयात् कथं सर्वा सा एवं प्रकारा स्त्रीलिङ्गविशिष्टार्थप्रतिपादिका वाग् भवति.? इति प्रश्नाशयः, भगवानाह-'हता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् , 'मणुस्सी जाव चिल्ललिया जे यावन्ने तहप्पगारा सव्या सा इस्थिवऊ ?' मानुपी यावत्महिपी वडवा हस्तिनी सिही व्याघ्री वृकी द्वीपिनी, ऋक्षी तरक्षी परागरा रासभी, शगाली विडाली शुनिका कोलशुनिका कोकन्तिका शशकी चित्रकी चिल्ललकी येऽपि चान्ये तथा प्रकारकाः शब्दाः सन्ति सर्वा सा स्त्रीवाकू-स्त्रीत्वविशिष्टार्थप्रतिपादिका वाणी भवति तथाहि शवलरूपस्य वस्तुनः सत्त्वेऽपि येन धर्मेण विशिष्टः प्रतिपादायितुमिप्टो भवति स तं प्रधानीकृत्य तेन विशिष्टं तिरोहितशेपधर्माणं धर्मिणं प्रतिपादयति' इतिन्यायेन यथा कस्यचित् पुरुषत्वे शास्त्रज्ञातृत्वे महोदारत्वे जनकत्वे अध्यापकत्वे युगपद् व्यवस्थितेऽपि पुत्रस्तमागप्रतिपाद्य वस्तु का वाचक किस प्रकार हो सकता है ? 'नरसिंह में केवल सिंह शब्द अथवा केवल नर शब्द दोनों का वाचक नहीं हो सकता। मगर पूर्वोक्त स्त्रीलिंग के शब्द लोक में अपने-अपने वाच्य के वाचक देखे जाते हैं, अतएव संशय उत्पन्न होता है कि इस प्रकार के सभी वचन क्या स्त्रीत्व के प्रतिपादक हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! हां पूर्वोक्त शब्द स्त्रीवचन है, अर्थात 'मणस्सी' से लेकर 'चिल्ललिगा' तक के तथा इसी प्रकार के जो अन्य शब्द है. वे स्त्रीत्व विशिष्ट अर्य के प्रतिपादक है। इसका कारण यह है-यद्यपि प्रत्येक वस्तु अनेक धर्मात्मक है, तथापि जिस धर्म से विशिष्ट वस्तु का प्रतिपादन करना अभीष्ट होता है, वह उले प्रधान करके, उसी से विशिष्ट धर्मों का प्रतिपादन करता है। उसके सिवाय जो शेष धर्म है उन्हें गौण करके अविवक्षित कर दिया जाता है, जैसे किसी पुरुष में पुरुषत्व भी है, शास्त्रज्ञातृत्व भी વાક દ્વારા કહેવાય છે. આવી સ્થિતિમાં ફક્ત એક સ્ત્રીલિગ માત્રનો પ્રતિપાદક શબ્દ जो तिमी द्वारा प्रतिपाय परतुन पाय४ वी रीत २७ । छे ? 'नरसिह'मा अक्टो સિંહ શબ્દ અથવા કેવળ નર શબ્દ બનેના વાચક નથી થઈ શકતા, પણ પૂર્વોક્ત સ્ત્રીલિંગના શબ્દ લેકમાં પિતપતાના વાના વાચક જોવામાં આવે છે, તેથી જ સંશય ઉત્પન્ન થાય છે કે એ પ્રકારના બધા વચન શુ સ્ત્રીત્વના પ્રતિપાદક છે ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ! હે પૂર્વોક્ત શબ્દ સ્ત્રીવચન છે અર્થાત 'मणस्सी' थी भार भी 'चिल्ललिगा' सुधीना, तथा से प्रारे रे मीत हो छ, तेस। સ્ટીવ વિશિષ્ટ અર્થના પ્રતિપાદક છે. તેનું કારણ એ છે–યદ્યપિ પ્રત્યેક વસ્તુ અનેક ધર્માત્મક છે તથાપિ, જે ધર્મથી વિશિષ્ટ વસ્તુનું પ્રતિપાદન કરવું અનિષ્ટ હોય છે, તેને પ્રધાને કરીને, તેનાથી વિશિષ્ટ ધર્મોનું પ્રતિપાદન કરે છે. તેના સિવાય જે શેષ ધર્મ છે તેને ગૌણ કરીને અવિક્ષિત કરી દેવાય છે. જેમ કે પુરૂષમા પુરૂષત્વ પણ છે.
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प्रमेयवोधिनी टीका पद ११ सू. ४ वचनविशेषनिरूपणम् च्छन्तं विलोकय पिता आगच्छतीति ब्रवीति, शिष्यः पुनरुपाध्याय इति ब्रूते तथैव प्रकृतेऽपि मानुषी प्रभृतीनां सर्वासां त्रिलिङ्गकत्वात्मकत्वेऽपि योनिमृदुत्वाधीरत्वचपलत्वादिलक्षणस्त्रीत्वस्यैवात्र प्राधान्येन प्रविपादयितु मिष्टत्वात् तेन विशिष्टं तिरोहितशेषधर्माणं धर्मिणं प्रधानीकृत्य प्रतिपादनत्वात् सर्वा सा मानुपी प्रभृति स्त्रीवाक् स्त्रीत्वप्रतिपादिका भवतीति भावः, गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! मणुस्से जाव चिल्ललए जे यावन्ने तहप्पगारा सन्या सा पुमवऊ ?' हे भदन्त ! अथ मनुष्यो यावत्-महिपः अश्वो सिंहो व्याघ्रो वृकः द्वीपी ऋक्षा, तरक्षः, पराशरो रासभः, शृगालो विडालः शुनकः कोलशुनकः, कोकन्तिकः शशकश्चित्रकश्चिल्ललको येऽपि चान्ये तथाप्रकारकाः शब्दाः सन्ति किं सर्वा सा वाक् पुल्लिङ्गार्थप्रतिपादिका वाणी वर्तते ? प्रागुक्तरीत्या संशयात्प्रश्नः, भगवानाह-'हंता, गोयमा !' हे है, अत्यन्त उदारता भी है, जनकत्व भी है, अध्यायकत्व भी है। उसमें ये सभी धर्म एकसाथ रहे हुए हैं। फिर भी जब उसका पुत्र उसे आता देवता है तो कहता है-पिताजी आ रहे हैं । उसका शिष्य कहता है-उपाध्याय आ रहे हैं। इसी प्रकार प्रकृत में मानुषी आदि सभी-यद्यपि निलिंगात्मक है, तथापि योनि, मृदुता, अधीरता, चपलता आदि स्त्रीलक्षणों की ही प्रधानता से विवक्षा होने के कारण, उनसे विशिष्ट धर्मों को प्रधान करके प्रतिपादन होने से मानुषी आदि भाषा स्त्रीवाकू अर्थात् स्त्रीत्व का प्रतिपादन करनेवाली भाषा कहलाती है।
गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! 'मणुस्से' यावत् 'चिल्ललए' अर्थात् 'मनुप्य' से लगाकर 'चिल्ललक' तक के शब्द अर्थात् महिष, अश्व, हस्ती, सिंह, व्याघ्र, वृक, डीपी, ऋक्ष, तरक्ष, पराशर, शृगाल, विडाल, शुनक, कोलशुनक, कोकन्तिक, शशक, चित्रक और चिल्ललक, शब्द तथा इसी प्रकार શાસ્ત્રજ્ઞાતુ પણ છે. અત્યન્ત ઉદારતા પણ છે, જનકત્વ પણ છે, અધ્યાપકત્વ પણ છે, તેમાં આ બધા ધર્મ એક સાથે રહેલા છે. તે પણ જ્યારે તેને પુત્ર તેને આવતે જોવે છે તે કહે છે-પિતાજી આવી રહ્યા છે. તેના શિષ્ય કહે છે–ઉપાધ્યાય અવિ રહેલા છે. એ પ્રકારે કૃતમ માપી આદિ બધા યદ્યપિ ત્રિલિંગાત્મક છે. તથાપિ યોનિ મૃદુતા, અધીરતા ચપલતા આદિ સ્ત્રીલક્ષણોની જ પ્રધાનતાથી વિવક્ષા થવાને કારણે, તેમનાથી વિશિષ્ટ ધમીને પ્રધાને કરીને પ્રતિપાદન થવાથી માનુષી આદિ ભાષા સ્ત્રીવાફ અર્થાત્ સ્ત્રીત્વનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી ભાષા કહેવાય છે.
श्री गौतभस्वामी पुनः प्रश्न ४२ छ-3 लगवन् 'मणुस्से' यावत् 'चिल्ललए' भनुष्यथा भा२ लाने 'चिल्ललक सुधीना श६ अर्थात् महिष, पा), हाथी, सिड, पा, १४, हाथी, *क्ष, तरस, ५२२२२, रासस, Pa, MEL31, शुन४, शुन४, dिs, शशा, ચિત્રક અને ચિલલક. શબ્દ તથા એજ પ્રકારના અન્ય જે છે, તે બધા પુરૂષવા છે? અર્થાત્ પુલિંગ પ્રતિપાદક ભાષા છે? એમાં સંશયનું કારણ પૂર્વવત સમજવું જોઈએ.
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अशापनाम गौतम ! इन्त-सत्यम् , 'मणुस्से महिसे जार चिल्ललए जे यावन्ने तहप्पगारा सन्चा सा पुमर' मनुष्यो महिपो यावत् अध्यो इस्ती सिंहो व्याघ्रो द्वीपी ऋक्षः तरक्षः पराशरः-- शरम', रासभः शृगालो विडालः शुनकः कोलशुनकः कोन्तिकः शशकश्चित्रकश्चिल्ललको येऽपि चान्ये तथाप्रकारकाः शब्दाः सन्ति, सर्वा सा पुंवाक्-पुंस्त्वविशिष्टार्थप्रतिपादिका वाणी वर्तते प्रागुक्तरीत्योत्तरपक्षाशयः स्वयमूहनीयः, तदा चैतेपामुक्तयुक्त्या लिङ्गत्रययुक्त. स्वेऽपि प्राधान्येन पुंस्त्वस्यैव विवक्षितत्वात् , गौतमः पृच्छति-'श्रह भने ! कसं कंसोयं परिमंडलं यूयं जालं तार स्वं अच्छिपव्वं कुंडं पउमं दुद्ध दहि णवणीयं असणं सयणं विमाणं छनं चामरं भिंगार अंगणं णिरंगणं आभग्ण रयणं जे यावन्ने तहप्पणारा सव्यं तं णपुंसगवऊ?' हे भदन्त ! अद्र कंसं-पात्रम् , कंसोलम् , परिमण्डलम् शेलम् , स्तूपम् , जालम् , स्थालम् , ताल , रूपम् , अक्षि-नेत्रम् , पर्व, कुण्डम् , पद्मम् , दुग्धम् , दधि, नवनीतम् हैयद्गवीनम् , अगनम्-भोजनम् , शयनम् , भवनम् , विमानम् , छत्रम् , चामरम् , भृङ्गारम्-पात्र विशेषः, अङ्गणम् , निरञ्गनम् , आभरणम् , रत्नम् येऽपि चान्ये तथा प्रकारकाः शब्दाः सन्ति किं सर्व तत् नपुंसक वचनं भवति ? प्रागुक्तरीत्या अत्रापि संशयात् प्रश्नः, भगवानाह. के अन्य जो हैं, क्या वे सभी पुरुप वाक है ? अर्थात् पुल्लिंग प्रतिपादक भाषा है ? इसमें संशय का कारण पूर्ववत् समझना चाहिए ।
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! हां, मनुष्य से लेकर चिल्ललक तक के पूर्वोक्त शब्द तथा इसी प्रकार के अन्य शब्द जो भी है, वे सत्र वाक अर्थात पुरुषत्व विशिष्ट अर्थ के प्रतिपादक है, यहां उत्तर-पक्ष का आशय पहले के समान ही समझ लेना चाहिए, अतः यद्यपि वे त्रिलिंगात्मक है फिर भी प्रधान रूप से पुंस्त्व की ही विवक्षा होने से उन्हें पुल्लिा माना जाता है।।
गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! कंसं, कंलोयं, परिमंडलं, सेलं, थूभ, जालं, थालं, तारं, स्वं, अच्छि, पञ्चं, कुंडं, पउमं, दुद्ध, दहिं णवपीतं. असणं, सयणं, भवणं, विमाणं, छत्तं, चामरं, भिंगारं, अगणं, निरंगणं. आभरणं, रयण, ये शब्द तथा इसी प्रकार के अन्य सभी शब्द क्या नपुंसकत्रचन
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ, હા મનુષ્યથી આરંભી ચિલલક સુધીના પવે ક્ત શબ્દ તથા એ પ્રકારના અન્ય શબ્દ જે પણ છે. તે બધા પુવાફ અર્થાત પુરુષત્વ વિશિષ્ટ અર્થના પ્રતિપાદક છે. અહિ ઉત્તર પક્ષનો આશય પહેલાના જેજ સમજેવો. જોઈએ. તેથી યદ્યપિ તે ત્રિલિંગાત્મક છે તે પણ પ્રધાનરૂપે પુરૂવની જ વિવક્ષા હેવાથી તેમને પુલિંગ મનાય છે
श्री गीतभस्वामी पुन: प्रश्न ४रे 2-3 सपन् । 'कंसं, कंसोय परिमण्डलं, सेलं, युग, जोठं, थालं, तारं, रूस, अच्छि, पञ्चं, कुंडं, पउमं, दुद्ध, दहि, णवणीतं, असणं, सयणं, भवणं, विमाणं, छत्त, चामरं, भिंगारं, अंगणं, निरंगणं, आभरगं, रयगं' मा
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tratfuni टोका पद ११ सु. ४ वचनविशेषनिरूपण
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'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त - सत्यम् 'कंसं जाव रयणं जे यावन्ने तहप्पगारा तं सव्व णपुंसगवऊ' कंसम्, यावत्-कसोलम्, परिमण्डलम्, शैलम्, स्तूपम् जालम्, स्थालम् तालम् रूपम्, अक्षि, पर्व, कुण्डम्, पद्मम्, दुग्धम्, दधि, नवनीतम्, अशनम् शयनम् भवनम् विमानम्, छत्रं चारमम्, भृङ्गारस्, अङ्गणम्, निरगनम्, आभरणम्, रत्नम्, येsपि चान्ये तथा प्रकारकाः शब्दाः सन्ति सर्वं तत् नपुंसकवचनं भवति प्रागुक्तरीत्या एतेषां त्रिलिङ्गात्मकस्वेsपि प्रकृते नपुंसकत्वस्यैव धर्मस्य प्राधान्येन विवक्षितत्वेन तेन विशिष्टं तिरोहित शेषलिङ्गं धर्मिणं प्रतिपादयतीति भावः, गौतमः पृच्छति - 'अह संते ! पुढवीत्ति इत्थिवऊ, आउत्ति पुमऊ, धणि त्ति पुंसगवड पण्णवणीणं एसा मासा ण एसा भासा मोसा ?' हे भदन्त ! अथ पृथिवी इति स्त्रीवाक्- स्त्रीलिङ्ग विशिष्टार्थ प्रतिपादिका वाणी, आप इति पुंवाक् है ? अर्थात् क्या नपुंसकलिंग के वाचक है ? पूर्वोक्त प्रकार के यहां भी संशय होने के कारण प्रश्न उत्पन्न होता है ।
भगवान् - हां, गौतम ! कंसं से लेकर रयणं तक के शब्द अर्थात् कांस्यम्, कसोलम्, परिमण्डलम्, शैलम्, स्तृपम्, जालम्, स्थालम्, तालम्, रूपम्, अक्षि, पर्व, कुण्डम्, पद्मम्, दुग्धम्, दधि, नवनीतम्, अशनम्, शयनम्, भवनम् विमानस्, छत्र, चामरं, भृंगारं, अङ्गणम्, निरंजनम्, आभरणम्, रत्नम्, ये शब्द तथा इसी प्रकार के अन्य सभी शब्द नपुंसक वचन है । पूर्वोक्त प्रकार से यद्यपि ये त्रिलिंगात्मक हैं, तथापि प्रकृत में नपुंसकत्व धर्म की ही प्रधान रूप से विवक्षा करने के कारण तथा दूसरे धर्मो को गौण कर देने के कारण, इन्हें नपुसक वचन कहा जाता है ।
गौतम पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! 'पृथ्वी' यह स्त्रीवचन अर्थात् स्त्रीलिंग वाले अर्थ को प्रतिपादन करनेवाली भाषा है ? 'आप' (जल) यह पुल्लिंग શબ્દો થા એવી જાતના અન્ય બધા શબ્દ શું નપુંસક વચન છે? અર્થાત્ શું નપુ*સક લિં’ગના વાચક છે ? પૂર્વોક્ત પ્રકારના અહીં' પણ સશય થવાના કરણે પ્રશ્ન ઉત્પન્ન થાય છે. श्री लभवान्-हा गौतम | कसं थी सई ने रयण सुधीना शब्द अर्थात् कांस्यम्, कंसोल, परिमंडल, शैलम्, स्तूपम्, जालम्, स्थालम्, तालम्, रूपं, अक्षि. पर्व, कुण्डम, पद्मम्, दुग्धम्, दधि, नवनीतम्, अशनम्, शयनम्, भवनं, विमानम् छत्रम्, चामरं, भृंगारं, अन णम्, निरंगनं, आभरणम्, रत्नम्, म शब्दो तथा मे प्रारना अन्य अधा शण्डो नपुंस४ વચન છે, પૂર્વોક્ત પ્રકારથી યદ્યપિ એ ત્રણે લિગાત્મક છે, તથાપિ પ્રકૃતમાં નપુસકત્વ ધર્મની પ્રધાનતા રૂપે વિવક્ષા કરવાના કારણે, તથા ખીજા ધર્મોને ગૌણુ કરી દેવાના કારણે તેમને નપુસક વચનથી કહેલા છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃપ્રશ્ન કરે છે—હે ભગવન્ ! ‘પૃથ્વી' એ સ્ત્રવચન અર્થાત્ સ્ત્રી सिवाणा अर्थने प्रतियाहन हरावाजी भाषा छे, 'आप' (४३) मे युसिग विशिष्ट
प्र० ३७
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पुल्लिङ्ग विशिष्टार्थप्रतिपादिका वाणी, धान्यमिति नपुंसकवाक्-नपुंसकलिङ्ग विशिष्टार्थप्रतिपादिका चाणी वर्तते इति कियेपा प्रज्ञापनी सत्या खलु भाषा भवति ? नेपाभापा मृपा भव. तीति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा ? पुढवित्ति इथिवज, आउत्ति पुमवऊ, वणित्ति णपुंसगवऊ, पण्णवणी णं एसा भासा, ण एसा भन्सा मोसा' हे भदन्त ! हन्त-सत्यम् , पृथिवी इति स्त्रीवाक्-स्त्रीलिङ्गविशिष्टार्थप्रतिपादिका वाणी, आप इति वाक्-पुरिलन विशिष्टार्थप्रतिपादिका वाणी, धान्यमिति नपुंसकना-नपुंसकलिङ्गविशिष्टार्थप्रतिपादिका वाणी एपा प्रज्ञापनी सत्या खलु मापा भवति, नेपा सापा मृपा भवति, सत्यार्थप्रतिपादकत्यात , नवरम् 'आऊ' आप इत्यस्य प्राकृतलक्षणशात् पुल्लिङ्गत्वं बोध्यम् , संस्कृते तु स्त्रीत्वमेव वर्तते, गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! पुढवी ति इथि आणमणी, आउ ति पुमाणमणी, धण्णेत्ति णपुंसगाणमणी पण्णवणी णं एला भासा, ण एसा भासा मोसा?' हे भवन्त ! अथ पृथिवी इति भाषा रूच्याज्ञापनी-आज्ञाप्यतेऽनया सा आज्ञापनी स्त्रियाः-स्त्रीलिङ्गस्याज्ञापनी, आप इति विशिष्ट अर्थ की प्रतिपादक भाषा है ? 'धान्यम्' यह नपुंसकलिंग से विशिष्ट अर्थ का प्रतिपादन करने वाली भाषा है? क्या यह भाषा प्रज्ञापनी अर्थातू सत्य भाषा है ? यह भाषा सृषा नहीं है ? ____ भगवान् उत्तर देते हैं-हां गौतम ! 'पृथ्वी' यह स्लीवाक् अर्थात् स्त्रीलिंग विशिष्ट अर्थ का प्रतिपादन करनेवाली भापा है 'आप' यह पुंबाक है अर्थात् पुल्लिग अर्थ का प्रतिपादन करनेवाली भाषा है । 'धान्यम्' यह नपुंसकत्व विशिष्ट अर्थ का प्रतिपादन करनेवाली सापा है। यह भाषा प्रज्ञापनी अर्थातू सत्य है, यह भाषा वृधा नहीं है, क्योंकि यह सत्य अर्थ का प्रतिपादन करती है।
यहां यह ध्यान रखना चाहिए कि 'आऊ (आपः अर्थात् जल) शब्द प्राकृत व्याकरण के अनुसार पुल्लिंग है संस्कृत भाषा के अनुसार तो वह स्त्रीलिंग ही है। ___ गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! 'पृथिवी' यह भाषा क्या अथाना प्रतिपादि भाषा है ? 'धान्यम्' से नधुस लिया विशिष्ट मनु प्रतिपादन કરનારી ભાષા છે? શું આ ભાષા પ્રજ્ઞાપની અર્થાત્ સત્ય ભાષા છે? આ ભાષા મૃષા નથી?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-હ, ગૌતમ “પૃથ્વી એ સ્ત્રીવાફ અર્થાત સ્ત્રીલિગ विशिष्ट मनु प्रतिपाइन ४२नारी भाषा छ, 'आप.' 21 युवा अर्थात् पुदि विशिष्ट मर्थन प्रतिपादन ४२वी लाषा छे. 'धान्यम्' से नधुसवा छे. अर्थात् नपुसકત્વ વિશિષ્ટ અર્થનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી ભાષા છે આ ભાષા પ્રજ્ઞાપની અર્થાત્ સત્ય છે, આ મૃષા ભાષા નથી, કેમકે આ સત્ય અર્થનું પ્રતિપાદન કરે છે ____ महा से ध्यान राम ने 'आऊ' (आप) अर्थात् पाणी v४ प्राकृत વ્યાકરણના અનુસાર પુલિંગ છે, સંસ્કૃત ભાષાના અનુસાર તે સ્ત્રીલિંગ જ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન્! પૃથ્વી, એ ભાષા શુ સ્ત્રી આજ્ઞા
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प्रमेययोधिनी टीका पद ११ सू. ४ वचनविशेपनिरूपण
२९१ भाषा पुमाज्ञापनी-पुंस:-पुंल्लिङ्गस्य आज्ञापनी-प्रतिपादिका, धान्यमिति भाषा नपुंसकाज्ञापनी किं प्रज्ञापनी खलु एपा भाषा भवति ? नैपा मापा मृपा भवति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा ! पुढवित्ति इत्थि आणमणो, आउ ति म ाणमणी, धणेत्ति गपुंसगाणमणी पण्णवणीणं एसा भासा ण एसा भासा मोसा' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् , पृथिवी इति वाक् ख्याज्ञापनी, आप इति वाक् पुमाज्ञापनी, धान्यमिति नपुंसकाज्ञापनीवाक् प्रज्ञापनी सत्या खलु एपा भाषा भवति, नेपा भाषा मृपा-मिथ्यारूपा भवति, उक्त स्थलत्रयेऽपि क्रमशः प्राधान्येन स्त्रीलिङ्गपुंल्लिङ्गनपुंसकलिङ्गानामेव विवक्षितत्वेन तद्विशिष्टानामेव तिरोहितान्यधर्माणां पृथिवी-अपू -धान्यरूपधर्मिणां प्रतिपादकत्वात् , गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! पुढवीति इत्थि पण्णवणी, आउ ति पुमपण्णवणी एण्णत्ति णपुंसगपण्णरणी आराहणी णं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा' हे भदन्त ! अथ पृथिवी इति स्त्रीप्रज्ञापनी-स्त्रीलिङ्गविशिष्टार्थप्रतिपादिका, आप इति पुंप्रज्ञापनी-पुंल्लिङ्ग विशिष्टार्थप्रतिपादिका, धान्यमिति नपुंसकप्रज्ञापनी-नपुंसकलिङ्गविशिस्त्री-आज्ञापनी भाषा है, अर्थात् स्त्रीलिंग की आज्ञापनी है, 'आप' यह भाषा पुं-आज्ञापनी अर्थात् पुल्लिा की प्रतिपादक भाषा है, "धान्यम्' यह नपुसकाज्ञापनी भाषा है, सो क्या यह भाषा प्रज्ञापनी है ? यह भाषा मृषा नहीं है ?
भगवानू-हां गौतम ! 'पृथिवी' यह स्त्री-आज्ञापनी भापा, 'आप:' यह पुरुष-आज्ञापनी भाषा और 'धान्यम्' यह नपुंलक आज्ञापनी प्रज्ञापनी है-सत्य है। यह भाषा वृषा नहीं है, क्योंकि उक्त तीनों स्थानों पर क्रमशः स्त्रीलिंग. पुलिंग और नपुंसकलिंग की ही विवक्षा होने से, उन्हीं से विशिष्ट तथा अन्य धों को गौण करके, पृथिवी, अप् और धान्य रूप धर्मों का यह भाषा प्रतिपादन करती है।
गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-'पृथिवी' यह स्त्री प्रज्ञापनी भाषा, 'आप' यह पुल्लिगविशिष्ट अर्थ का प्रतिपादन करने वाली भाषा और 'धान्यम्' यह नपुंसक प्रज्ञापनी भाषा क्या आराधनी भाषा है ? जिस के द्वारा मोक्षमार्ग पनी भाषा है, अर्थात् स्त्रीसिनी माज्ञापनी छे आप.' थे मापा पु माज्ञापनी मर्थात् गिनी प्रतिपा६४ साषा छ, 'धान्यम्' से नसापनी साषा छे, तो शुत भाषा પ્રજ્ઞાપની છે? એ શું મૃષા ભાષા નથી?
श्री भगवान्- गोतम ! 'पृथ्वी' से स्त्री माज्ञापनी लाषा, 'आप.' से ३५ माज्ञापनी भाषा मने 'धान्यम्' से नए स४ माज्ञापनी लापा प्रजापनी लाषा छ-सत्य ભાષા છે આ ભાષા મૃષા નથી. કેમકે ઉક્ત ત્રણે સ્થાન પર ક્રમશઃ સ્ત્રીલિંગ પુલિંગ અને નપુંસકલિંગની જ વિવક્ષા હોવાથી, તેઓથી વિશિષ્ટ તથા અન્ય ધર્મોને ગૌણ કરીને પૃથ્વી, આપૂ અને ધાન્ય રૂપ ધર્મનું આ ભાષા પ્રતિપાદન કરે છે.
श्री. गौतमस्वामी पुनः प्रश्न ४२ छ-'पृथ्वी' से सी माज्ञायनी लाषा 'आप' से Yen विशिष्ट मनु प्रतिपादन ४२वापाजी भाषा भने 'धान्यम्' थे नसप्रज्ञा
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प्रतापनासूत्रे ष्टार्थप्रतिपादिका वाक् किम् आराधनी-आराध्यते मोक्षमार्गोऽनया इति आराधनी खलु सत्या एपा भापा भवति ? नैपा भापा मृपा भाति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा ! पुढवीति इत्थि पण्णवणी आउत्ति पुमपण्ण णी धण्णेति नपुंसगपण्णवणी आराहणी णं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा' हे गौतम ! इन्त-सत्यम् , पृथिवी इति स्त्रीप्रज्ञापनी-स्त्रीलिङ्गत्वप्ररूपणी आप इति पुंप्रज्ञापनी, धान्यमिति नपुंसकप्रज्ञापनीवाक् आराधनी सत्या खलु एपा भाषा भवति, नैपा भाषा मृपा-विराधनी भवति, सत्यार्थप्रतिपादकत्वेन शाब्दव्यवहारापेक्षया यथावस्थित वस्तु-प्ररूपणात् , गौतमः पृच्छति-'इच्चे भंते ! इत्थिवयणं वा पुमवयणं वा णपुंसगवयणं वा वयमाणे पण्णवणीणं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा ?' हे भदन्त ! इति-एवम् -पूर्वोपदर्शितप्रकारेण अन्यदपि स्त्रीवचनं वा ए॒वचनं वा नपुंसकवचनं वा ब्रुवाणावाकू किं प्रज्ञापनी खलु एपा भाषा भवति ? नैपा भापा मृपा भवति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा ! इत्थिवयणं वा, पुमवयणं वा णपुंसगवयणं वा वयमाणे पण्णवणी णं एसा भासा, आराधा जाय उसे आराधनी कहते हैं । तो क्या यह भापा आराधनी है ? यह भाषा कृषा नहीं है ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हां गौतम ! 'पृथिवी' यह स्त्रीप्रज्ञापनी, 'आप:' यह पुरुषप्रज्ञापनी और 'धान्यम्' यह नपुंसक प्रज्ञापनी भाषा आराधनी-सत्य भाषा है। यह भाषा मृषा नहीं है। क्योंकि यह भाषा शाब्दिक व्यवहार की अपेक्षा से सत्य वस्तुस्वरूप का प्रतिपादन करनेवाली है। ____ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पूर्वोक्त प्रकार से अन्य भी स्त्रीवचन पुरुषवचन
और नपु सकवचन का प्रतिपादन करनेवाली भाषा क्या प्रज्ञापनी भाषा है ? वह मृषा नहीं है?
भगवान्-हाँ, गौतम ! स्त्रीवचन, पुरुषवचन और नपुंसकवचन, जो पूर्वोक्त से भिन्न हैं, उनका प्रतिपादन करनेवाली भाषा प्रज्ञापनी भाषा है। वह मृषा પની ભાષા શું આરાધની ભાષા છે? જેના દ્વારા મોક્ષમાર્ગ આરાધાય તેને આરાધની કહે છે. તો શુ આ ભાષા આરાધની છે? આ ભાષા મૃષા નથી?
श्री लगवान् उत्त२ मा छे । गौतम | 'पृथ्वी' २॥ स्त्री प्रज्ञापनी, आपः' में ५३५ प्रज्ञापनी मने 'धान्यम्' से नपुस अज्ञापनी लापा माराधनी-सत्य भाषा छे. ॥ ભાષા મૃપા નથી. કેમકે આ ભાષા શાબ્દિક વ્યવહારની અપેક્ષાએ સત્ય વસ્તુ સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! પૂર્વોક્ત પ્રકારથી બીજી પણ સ્ત્રવચન, પુરૂષવચન અને નપુસક વચનનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી ભાષા શું પ્રજ્ઞાપની ભાષા છે? તે મૃષા નથી ?
શ્રી ભગવાન -હા, ગીતમ! સ્ત્રીવચન પુરૂષ વચન અને નપુંસક વચન, જે પૂર્વોક્તથી જિન છે. તેમનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી ભાષા પ્રજ્ઞાપની ભાષા છે. તે મૃષાભાષા નથી. તેમાં
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू. ५ भापाकारणादिनिरूपणम्
२९३ ण एसा भासा मोसा' हे गौतम ! हन्त सत्यम् , स्त्रीवचनं का, पुवचनं वा नपुंसकवचनं वा उक्ता दन्यदपि किमपि शब्दरूपं ब्रुवाणा वाक् प्रज्ञापनी खलु एपा भापा भवति, नैपा भाषा मृपा भवति, शाब्दव्यवहारानुसारेण दोपाभावात् , वस्तु सरूपविपरीतभाषणेनैव दोपान , यथावस्थितवस्तु स्वरूपानुसारेण भापणे तु न दोपः कोऽपि संभवतीति भावः ॥सू० ४॥
॥भाषाकारणादि वक्तव्यता ।। मूलम्-भासा णं भंते ! किमादीया, किं पवहा, किं संठिया, किं पज्जवसिया ? गोयमा ! भासा णं जीवादीया सरीरप्पभवा वजसंठिया लोगंतपज्जवसिया पण्णत्ता-भासा कओ य पभवइ, कइहि व समएहि भासती भासं भासा कइप्पगारा कति वा भासा अणुमया उ ।१। सरीरप्पभवा भासा दोहि य समएहि भासती भासं। भासा चउप्पगारा दोणि य भासा अणुमता उ ॥२॥ कतिरिहा णं भंते ! भासा पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा भासा पण्णत्ता, तं जहा पजत्तिया च अपजत्तिया य, पजत्तिया णं भंते ! भासा कतिविहा पण्णता ? गोयमा ! दुविहा पपणत्ता, तं जहा सच्चा मोसा य, सच्चा णं भंते ! भासा पन्जत्तिया कति. विहा पण्णत्ता, गोयमा ! दसविहा पण्णत्ता, तं जहा-जणवय सच्चा सम्मयसच्चार ठवणलचा३ नामसच्चा: रूबसचा५ पडुच्चसच्चा६ क्वहारसच्चा७ भावसञ्चाट जोगसञ्चा९ ओवम्मसन्या१० जणवय१ संमत२ ठवणा३ नामे४ रूवे५ पडुच्च सच्चे य ६। बहार७ सावट जोगे९ दुसमे ओवम्म सच्चे य १० ॥१॥ मोसा णं भंते! भासा पन्जत्तिया कतिविहा पपणत्ता ? गोयमा ! दसविहा पणत्ता, तं जहा-कोहणिस्तिया? माणनिल्लिया२ मायानिस्तिमा३ लोहनिस्लिया४ पेजणिस्तिया५ दोसपिस्सिया६, हासणिस्सिया७ भयणिस्लिया८ अक्खाइयाणिस्सिया९ भाषा नहीं है । उस में शाब्दिक व्यवहार के अनुसार कोई दोष नहीं है । दोष तो तभी होता है जब वस्तु के स्वरूप से विरुद्ध कथन किया जाय । जैसा वस्तु स्वरूप है, वैसा ही कहा जाय तो उस में कोई दोप नहीं हो सकता ॥सू० ४॥ શાબ્દિક વ્યવહારના અનુસાર કેઈ દેષ નથી. દેવ તે ત્યારે થાય છે જ્યારે વસ્તુના વરૂપથી વિરુદ્ધ કથનક રાય. જેવું વસ્તુ સ્વરૂપ છે તેવું જ કહેવાય છે તેમાં કેઈ દેવ નથી થઈ શકતે. કે ૪ |
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प्रशापनासूत्र उवघाइयणिस्तिया१०-'कोहे भाणे माया लोभे पिज्जे तहेव दोसे य । हासभए अक्खाइय उवघाइय णिस्तिया दलमा ॥१॥ अपज्जत्तिया णं भंते ! काविहा भासा पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा पण्णता, तं जहासच्चा मोसा, असच्चा मोसा य, सच्चा मोसा णं अंते ! भासा अपज्जत्तिया कतिविहा पण्णता ? गोयमा ! दसविहा पण्णता, तं जहाउप्पणमिस्तिया१ विगयमिस्तियार उप्पण्णविगतमिस्सिया३ जीव मिस्सिया४ अजीवमिस्तिया५ जीवाजीवमिस्सिया६ अणंतमिस्सिया७ परित्तमिस्सिया८ अद्धामिस्सिया९ अद्धद्धामिस्सिया१० असचा मोसा णं भंते ! भासा अपजत्तिया कइविहा पण्णता ? गोयमा! दुवालसविहा पपणत्ता, तं जहा-आमंतिणि१ आणमणीर जायणी३ तह पुच्छणी य ४ पण्णवणी ५। पञ्चक्खाणी६ भासा भासा इच्छाणुलोभा य ७॥१॥ अगभिग्गहिया भासाट भाला य अभिग्गहमि वोद्धवा९, संसयकरणी भासा१० वोगड११ अयोगडा चेव१२ ॥२॥ ॥तू० ५॥
छाया-भाषा खलु भदन्त ! किमादिका किं प्रभवा, किं संस्थिता, कि पर्यवसिता ? गौतम ! भाषा खलु जीवादिका शरीरप्रभवा वज्रसंस्थिता लोकान्तर्यवसिता प्रज्ञप्ता 'भाषा
भाषा के कारण आदि का विचार शब्दार्थ-(भासा णं) भाषा (भंते !) हे भगवन् ! (किमादीया) क्या आदि वाली है-भाषा का मूल कारण क्या है ?) (किं पवहा) भाषा का प्रभव क्या है ? (किं संठिया) किस आकार की है ? (किं पज्जवसिया) क्या अन्त है ? (गोयमा !) हे गौतम ! (भासा णं) भाषा (जीवादीया) जीव आदि वाली हैभाषा का मूल कारण जीव है (सरीरप्पभवा) शरीर प्रभव है (वज्जसंठिया) वन के आकार की है (लोगंतपज्जवसिया) लोक के अन्त में उसका अन्त है
ભાષાના કારણે આદિને વિચાર शहाथ-(भासाणं) मा। (भंते) भगवन् । (किमादिया) शु माताजी छ अथवा त भाषानु भूण ४२ शुछ १ (किं पवहा) भाषान। प्रसव शु छ ? (कि संठिया) शु सारनी छ ? (किं पज्जवसिया) शु सन्त छ ? (गोयमा ) 3 गौतम। (भासाणं) ला! (जीवादिया) पाहाणी छे-भाषानु' भूण ७१ ४२ छ (सरीरप्पभवा) शरीर सप छे (वजसंठिया) पना २४२पाणी छे (लोगंतपज्जवसिया) ना सन्तमा तेरा
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ स्. ५ भाषाकारणादिनिरूपणम् कुतश्च प्रभवति ? कतिभिर्वा समयैः भाषां भाषते ? भाषा कति प्रकारा, कति वा भाषा अनुमता तु ॥१॥ शरीरप्रभवा भापा द्वाभ्यां च समयाभ्यां भापते भाषाम् । भाषा चतुष्पकारिका द्वे च भाषे अनुमते तु ॥२॥ कतिविधा खलु भदन्त ! भाषा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! द्विविधा भाषा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-पर्याप्तिका च अपर्याप्तिका च, पर्याप्तिका खलु भदन्त ! भाषा कतिविधा प्रज्ञप्ता, गौतम ! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-सत्या मृपा च, सत्या खलु भदन्त ! भाषा पर्याप्तिका कति विधा (पण्णत्ता) कही है
- (भासा कओ य पभवति) भाषा कहां से उद्भूत होती है ? (कतिहि व समएहि भासती भासं) कितने समयों में भाषा बोली जाती है ? (भासा कति. प्पगारा) भाषा कितने प्रकार को है ? (कति वा भासा अणुमया उ) कितनी भाषाएं अनुमत हैं ? ॥१॥
(सरीरप्पभवा भासा) भाषा का उद्भव शरीर से होता है (दोहि य सम. एहिं भासती भासं) दो समयों में भाषा को बोलता है (मासा चउप्पगोरा) भाषा चार प्रकार की है (दोणि य भासा अणुमता उ) किन्तु दो भाषाएं बोलने के लिए अनुमत है ॥२॥
(कतिविहा णं भंते ! भासा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! कितने प्रकार की भाषा कही है ? (गोयमा ! दुविहा भासा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार की भाषा कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (पज्जत्तिया य अपज्जत्तिया य) पर्याप्ति का और अपर्याप्ति का (पज्जत्तिया गं भंते ! भासा कतिचिहा पण्णत्ता) हे भगवन् ! पर्याप्ति की भाषा कितने प्रकार की कही है ? (गोयमा ! दुविहा पण्णता) हे गौतम ! दो प्रकार की कही है (तं जहा) बह इस प्रकार (सच्चा मन्त छ (पण्णत्ता) ४ही छे
(भासा कओ य पभवति) भाषा यांथी भूत थाय छे ? (कतिहिव समए हि भासती भासं) डेटा सभयोमा माषा मोसाय छ ? (भासा कतिप्पगारा) भाषा ८६ ४२नी छ ? (कति वा भासा अणुमयाउ) 2ी लाषामा अनुमत छ ? ॥ १ ॥ । (सरीरपभवा भासा) मापान। म शरीरथी थाय छ ? (दोहिय समएहिं भाती भासं) मे समयमा मापा माले छ (भासा चउप्पगारा) भाषा या प्रा२नी छे (दोण्णिय भासा • अणुमता उ) ५२न्तु मे भाषामा मासा माटे मनुमत छ ॥ २ ॥
(कतिविहाणं भंते ! भासा पण्णत्ता!) लापन् । ३८१२नी भाषा ४७? छ ? (गोयमा ! दुविहा भासा पण्णत्ता) गौतम! मे प्र४।२नी भाषा ही छ (तं जहा) ते । प्रारे (पज्जत्तिया य अपज्जत्तिया य) पर्या िमने मर्यासि। (पज्जत्तियाणं भंते ! भासा कतिविहा पण्णत्ता ?) 8 सन् ! ५ मापा ॥ ४२नी ४४ी छ ? (गोयमा! .. दुविहा पण्णत्ता) गौतम ! में प्रा२नी ही छे (तं जहा) ते 20 मारे (सच्चा मोसा
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प्रतापनास्त्रे प्रज्ञप्ता ? गौतम ! दशविधा प्रज्ञमा तद्यथा-जनपदसत्या १ सम्मत सत्या२ स्थापना सत्या३ नाम सत्या४ रूपसत्या५ प्रतीत्य सत्या६ व्यवहार सत्या७ भावसत्या ८ योगसत्या ९ औपभ्यसत्या १० जनपदम् १ संमतम् २ स्थापना ३ नाम ४ रूपम् ५ प्रतीत्य सत्यम् ६ च । व्यवहारः ७ आवः ९ योगो दशमम् औपम्यसत्यञ्च १० ॥ मृपा खलु भदन्त ! भापा पर्याप्ता कतिविधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! दशविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-क्रोधनिःसृताः१ माननिःसृता २ मायानिःसृता ३ लोभनिःसृता ४ प्रेमनिःसृता ५ द्वेषनिस्ता ६ हास्यनिःसृता ७ भयनिःमोसा य) सत्य और मृषा (सच्चा णं भंते ! भासा पज्जत्तिया कतिविहा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! सत्य पर्याप्तिका भाषा कितने प्रकार की कही है ?
(गोयमा ! दसविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दस प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (जणवय सच्चा) जनपद सत्य (सम्मय रूच्चा) सम्मत सत्य (ठवण सच्चा) स्थापना सत्य (णाम सच्चा) नाम सत्य (रुव सच्चा) रूपसत्य (पडुच्च लच्चा) प्रतीत्य-आपेक्षिक सत्य (ववहार सच्चा) व्यवहार सत्य (भाव. सच्चा) भाव सत्य (जोग सच्चा) योग सत्य (ओवम्म सच्चा) उपमा सत्य । __(जणवय-संमत-ठवणा) जनपद सत्य, सम्मत सत्य, स्थापना सत्य (नामे ख्वे पडुच्च सच्चे य) नामसत्य, रूपसत्य, और प्रतीत्यसत्य (ववहार-भावजोगे) व्यवहार सत्य, भावसत्य, योगसत्य (दसमे ओवम्म सच्चे य) और दशमा औपस्यसत्य ॥१॥
(मोसा णं भंते ! भासा पज्जत्तिया कतिविहा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! मृषा पर्याप्तिका भाषा कितने प्रकार की कही है ? (गोयमा! दसविहा एण्णत्ता) हे गौतम ! दस प्रकार की कही है (त जहा) वह इस प्रकार (कोणिस्सिया) क्रोध
य) सत्य मन भृषा (सच्चाणं भंते ! भासा पज्जत्तिया कतिविहा पण्णत्ता १) भगवन् । “सत्य पति माया ४१२नी ४ही छ १ (गोयमा । दस विहा पण्णत्ता) गौतम । हेश ५४२नी छ (तं जहा) ते २मा ४ारे (ज़णवयसच्चा) 0 ५६ सत्य (सम्मयसच्चा) समत सत्य (ठवण सच्चा) स्थापना सत्य (नाम सच्चा) नाम सत्य (रुव सच्चा) २५ सत्य (पडुच्च सच्चा) प्रतीत्य-अपेक्षित सत्य (ववहार सच्चा) व्यवहार सत्य (भाव सच्चा) मा सत्य (जोग सच्चा) या सत्य (ओवम्म सच्चा) 64भा सत्य
(जणवय संमतठवणा) पनप सत्य, सम्मत सत्य, स्थापना सत्य (नामे रुवे पडुच्च सच्चेय) नाम सत्य, ३५ सत्य मन प्रतीत्य सत्य (ववहार-भाव-जोगे) व्य०९।२ सत्य, लावसत्य यागसत्य (दसमे ओवम्म सच्चेय) मन शमा मो५भ्य सत्य ॥ १ ॥
(मोसाणं मंते ! भासा पज्जत्तिया कति विहा पण्णत्ता ?) के मापन ! भृषापति माया है। प्रा२नी ही छ ? (गोयमा | दसविहा पण्णत्ता) 3 गौतम ! ४२ प्रती की छे (तं जहा) a मा हारे (कोहणिस्सिया) धियी निणेला (माणणिरिसया) भानथी
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प्रमेययोधिनी टीका पद ११ सू. ५ भाषाकारणादिनिरूपणम् सूता ८ आख्यायिकानि सूता ९ औपघातिकानिःस्ता १९-'क्रोधो मानं माया लोभा, प्रेम सथैव द्वेपश्च । हास्यं भयम् आख्यायिकम् औपघातियनिःसता दशमी ॥२॥ अपर्याप्तिका खलु भदन्त ! कतिविधा भापा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! द्विविधा प्रज्ञप्ता ? तद्यथा-सत्यामृषा, असत्यामृषा च । सत्या मृपा खलु भदन्त ! भाषा अपर्याप्तिका कतिविधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! दश विधा प्रज्ञप्ता, से निकली हुई (माणनिस्लिया) मान से निकली हुई (मायानिस्सिया) साया से निकली हई (लोहनिस्सिया) लोभ से निकली हई (दोसनिस्सिया) द्वेष से निकली हुई (हालणिस्सिया) हास्य से निकली हुई (भयणिस्सिया) भय से निकली हुई (अक्खाइया णिस्सिया) कहानी से निकली हुई (उवघाइयणिस्सिया) उपघात से निकली हुई ___(कोहे भाणे माया लोभे पिज्जे तहेव दोसे य) क्रोध, मान, माया, लोभ, मेम, तथा द्वेष (हास भए अक्खाइय उवघाइय णिस्लिया दसमा) हास्य, भये, आख्यायिका और दशवीं उपघात से निकली हुई भाषा ॥१॥
(अपज्जत्तिया ण भंते ! कइबिहा भाला पण्णता ?) हे भगवन् ! अपर्याप्ति का भापा कितने प्रकार की कही है ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम! दो प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (सच्चा मोला) सत्या भूषा (अस. च्चा मोसा य) और असत्या मृषा
(सच्चा मोसा णं भंते ! भासा अपज्जत्तिया कतिविहा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! सत्या सृषा अपर्याप्ति का भाषा कितने प्रकार की कही है ? (गोयमा ! दुसविहा पण्णता) हे गौतम ! दश प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार निसी (माया णिस्सीया) भायाथी निसी (लोहनिस्सिया) सोमयी निगेटी (पेज्ज निस्सिया) प्रेमथा निxणेसी (दोस निस्सिया) देषथा निणेया (हासणिस्सिया) डायथा निणेसी (भयणिस्सिया) अयथी नि४णेसी (अक्खाइया णिस्सिया) वाताथी निणेसी (उवघाइय णिस्सिया ઉપઘાતથી નિકળેલી
(कोहे माणे माया लोभे पिज्जे तहेव दोसे य) छोध, भान, माया, साल, प्रेम तथा देष (हासभये अक्खाइय उवधाय णिस्सिय दसमा) हास्य, लय, माध्यायि। मन शमी ઉપઘાતથી નિકળેલી ભાષા છે ૧ છે
(अपज्जत्तिया णं भंते । कइविहा भासा पण्णत्ता) है सावन् ! अमिता भाषा 2८४२नी ४ी छ ? (गोचमा ! दुविहा पण्णत्ता) गौतम ! मे ५४२नी ही छ (तं जहा) ते २0 प्रारे (सच्चा मोसा) सत्य भूषा (असच्चा मोसा य) भने असत्या भूषा
(सच्चाम साणं भंते । भासा अपज्जत्तिया कतिविहा पग्णत्त। १) 3 मसलन् ! सत्या भूषा ५५याति४ मा ४८६ अनी ४ी छे १ (गोयमा दसविहा पण्णत्ता) गौतम ! ६२ २नी ही छे (त' जहा) ते मा ४ारे (उप्पण्णमिस्सया) उत्पन्न मिश्र (विगय
म० ३८
..
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প্রাসা
तद्यथा-उत्पन्नमिश्रिता १ विगतमिश्रिता २ उत्पन्नविगतमिश्रिता ३ जीवमिश्रिता ४ अजीवमिश्रिता ५ जीवाजीवमिश्रिता ६ अनन्तमिश्रिता७ प्रत्येकमिश्रिता८ अद्धमिश्रिता९ अद्धाद्धा मिश्रिता१० असत्या मृपा खलु भदन्त ! भापा अपर्याप्तिका कति विधा प्रज्ञता ? गीतम! द्वादशविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-आमन्त्रणी १ आज्ञापनी २ याचनी ३ पृच्छनी ४ च प्रज्ञापनी ५ प्रत्याख्यानी ६ भाषा भाषा इच्छानुलोमा च ७ ॥११॥ अनभिगृहीता भाषा ८ मापा च अभिगृहीता ९ वोद्धव्या । संशयकरणी भापा १० व्याकृता ११ अव्याकृता चैव १२ ॥२॥सू० ५॥ (उप्पण्णमिस्सिया) उत्पन्न मिश्र (विगमिस्सिया) विगत-मृत मित्र (उप्पण्णविगयमिस्सिया) उत्पन्नविगत लिन (जीवमिस्लिया) जीवमित्र (अजीवमिस्सिया) अजीवमिन (जीवाजीवमिस्सिया) जीवाजीवनिय (अणंतमिस्सिया अनन्तमिश्र (परित्तमिस्सिया) प्रत्येकमित्र (अद्वामिस्लिया) अद्वामिश्र (अद्वद्वामिस्सिया) काल के एक देश से मिश्र
(असच्चा मोला णं भंते ! भासा अपज्जत्तिया काविहा पण्णत्ता ?) हे भगघन् ! असत्या तृषा अपर्याप्तिका भाषा शितने प्रकार की कही है ? (गोयमा ! दुवालसविहा पण्णता) हे गौतम ! बारह प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (आनंतणि) संबोधन आपा (आगमणी) आज्ञापनी (जावणी) याचनी (तह) तथा (पुच्छणी) पृच्छनी (य) और (पण्णवणी) प्रज्ञापली (पच्चक्खाणि) प्रत्याख्यानी (भासा) भाषा (इच्छाणुलोमा) इच्छाणुलोम ॥१॥ . (अणभिग्गहिया भाला) अनभिगृहीता भाषा (भासा य अभिग्गहमि वोद्धया) और अभिग्रह में भाषा जाननी चाहिए (संलयकरणी) संशयकरिणी (वोगड़) व्याकृता-स्पष्ट अर्थ वाली (अन्योगडा चेव) और अव्याकृता-अस्पष्ट अर्थ वाली ॥२॥ मिस्सिया) विगत-भूत मिश्र (उप्पण्णविगयमिस्सिया) उत्पन्न nिd मिश्र (जीवमिस्सि या) 04 मिथ (अजीव मिस्सिया) म0 मिश्र (जीवाजीवमिस्सिया) व मिश्र (अणंतमिस्सिया) अनन्त मिश्र (परित्त मिस्सिया) प्रत्ये४ मिश्र (अद्धामिस्सिया) सद्धा-मिश्र (अद्धद्धा मिस्सिया) णना मेहेशथी मिश्र
(असच्चामोसाणं भंते । भासा अपज्जत्तिया कइविहा पण्णता?) 3 भगवन् ! असत्या भूषा-अपर्यासित माषा ४८मा प्रा२नी ४ी छ ? (गोयमा! दुवालसविहा पण्णता) है गौतम! मा२ ५४२नी ही छ (तं जहा) ते मा प्रारे (आमतणि) समाधन लाषा (आणमणी) पानापनी (जायणी) यायनी (तह) तथा (पुच्छणि) २७नी (य) मन (पण्णवणी) प्रज्ञापनी (पच्चक्खाणि) प्रत्याभ्यानी (भासा) लाषा (इच्छाणु लोमा) छातु सोम ॥१॥
(अणभिग्गहिया भासा) मनलिहीता लाषा (भासाय अभिग्गहंमि बोद्धव्वा) भने અભિગ્રહમાં ભાષા જાણવી જોઈએ __ (संसयकरणी) संशय रिणी (वोगड) व्याकृता-२५७८ . अथवाजी (अव्योगडा चेव) અને અલ્પતા-અછબ્દ Áવાળી છે ૨ |
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू० ५ भापाकारणादिनिरूपणम्
टीका-पूर्व भाषा विषयक सर्वे संशयाः निराकृताः, अथ सामान्येन भापायाः कारणादि प्ररूपयितुमाह-'भासाणं भंते ! किमादीया कि पवहा कि संठिया कि पज्जवसिया ? गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! भाषा खलु अवबोधकारणभूता, किमादिका-उपादानकारणातिरिक्तत्वेन किमादिः-मूलभूतं कारणं यस्याः सा किमादिका भवति ? एवं किं प्रभवा-कस्मात प्रभवः-उत्पत्तिर्यस्याः सा किं प्रभवा भवति ? मूलभूते कारणे सत्यपि कस्मात्पुनः कारणान्तराद् भापा उत्पद्यते इत्याशयः, तथा किं संस्थिता केन संस्थानेन आकारेण संस्थिता भवति ? कस्येव आकारोऽस्या इति भावः, एवं किं पर्यवसिता-कस्मिन् स्थाने पर्यवसितापर्यवसावं-समाप्तिं गता भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'भासाणं जीवादीया, सरीरप्पभवा, वजसंठिया, लोगंतपज्जवसिया पण्णत्ता' भाषा खलु अवबोधवीजभूता, जीवा. दिका-जीव आदि:-मूलभूतं कारणं यस्याः सा जीवादिका भवति जीवस्योच्चारणप्रयत्न विना बोधवीजभूताया भापाया असंभवात्, तथाचोक्तम्-'तिविहंमि सरीरंमि जीवपएसा हवंति जीवस्स । जेहि उ गेण्डइ गहणं तो भासइ भासओ भासं ॥१॥ त्रिविधे शरीरे (औदारिकवैक्रियाहारकेषु) जीवप्रदेशा भवन्ति जीवस्य (संवद्धा इति ज्ञापनाय) यैस्तु गृह्णाति . टीकार्थ-इससे पहले भाषा संबंधी संशयों का निवारण विचाराया था। अव सामान्य रूप से भाषा के कारण आदि की प्ररूपणा की जाती है- गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! अवबोध की कारणभूत भाषा की आदि क्या है ? अर्थात् उपादान कारण के अतिरिक्त उसका मूल कारण क्या है ? उसका प्रभत्र अर्थात् उत्पाद किससे होता हैं ? अर्थात् मूल कारण के होने पर भी दूसरे किस कारण से भाषा उत्पन्न होती है ? भाषा का संस्थान अर्थात् आचार क्या है ? भाषा का अन्त कहां होता है ? - भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! अवयोध की बीज भाषा का मूल कारण जीव है, क्यों कि जीव के उच्चारण-प्रयत्ल के विना-बोध-बीज भाषा की उत्पत्ति होना संभव नहीं है। कहा भी है औदारिक, वैक्रियक और आहारक,
ટીકાર્થ– એના પહેલા ભાષા સમ્બન્ધી સ શોનું નિવારણ કર્યું હતું હવે સામાન્ય રૂપથી ભાષાના કારણ આદિની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવદ્ ? અવધના કારણભૂત ભાષાનું આદિ શું છે? અર્થાત્ ઉપાદાન કારણના સિવાય તેનું મૂળ કારણ શું છે? તેને પ્રભવ અર્થાત્ ઉત્પાદશાનાથી થાય છે, અર્થાત્ મૂળ કારણના થવા છતાં પણ બીજા શા કારણે ભાષા -ઉત્પન્ન થાય છેભાષાનું સસ્થાન અર્થાત આકાર શું છે? ભાષાને અન્ય ક્યાં થાય છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ! અવબોધનું બીજ ભાષાનું મૂલ કારણ જીવ છે, કેમકે જીવના ઉચ્ચારણ પ્રયતન સિવાય બધ બીજ ભાષાની ઉત્પત્તિ થવી સંભવ નથી. કહ્યું પણ છેદારિક, વિક્રિયક અને આહારક એ ત્રણે શરીરમાં જીવથી સમ્બદ્ધ પ્રદેશ "
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प्रशापनास्त्रे ग्रहणं (भापा द्रयम् ) ततो भापते भापको (ग्राहक एव) भापाम् (भाषण समय एव भापात्व ज्ञापनाय)॥१॥ इति, अथ 'किं पभवा' इत्यस्य प्ररूपणमाह-शरीरप्रभवा-शरीरेभ्य:-औदारिकवैक्रियाहारकेभ्यः प्रभवः-उत्पत्ति यस्याः सा शरीरप्रभवा भापा भवति, औदारिकादि त्रय शरीर सामर्थ्यादेव भाषा द्रव्यस्य निर्गमनात् , अथ 'किं संठिया' इत्यस्य प्ररूपणमाहवज्र संस्थिता-वज्रस्येव संस्थानेन संस्थिता-वज्रसंस्थिता वज्राकारा भाषा भवती त्यर्थः, भापा द्रव्याणां जीवप्रयत्नविशेयोच्चरितानां सकललोकाभिव्यापकतया लोकस्य च वज्रा. कारसंस्थितत्वेन भाषापि वज्रसंस्थिता भवतीति व्यपदिश्यते, अथ-'कि पज्जवसिया' इत्यस्य निर्ववचनमाह-'लोकान्तपर्यवसिता-समाप्ति गता भापा प्रज्ञप्ता अन्यतीर्थकृद्धि र्मया इन तीन शरीरों में जीव से सम्बद्ध प्रदेश होते हैं, जिनके द्वारा जीव ग्रहण अर्थातू भाषाद्रव्य को ग्रहण करता है। तत्पश्चाल वह ग्रहण करने वाला जीव उस भाषा को भाषता है-बोलता है (लाषण के समय ही भाषा भाषा कहलाती है, यह बतलाने के लिए यहां भाषा को बोलता है, ऐसा कहा है ॥१॥ ___ अब बतलाते हैं कि भाषा का प्रभाव क्या है ? भाषा की उत्पत्ति औदारिक, वैक्रिय और आहारक शरीर से होती है। क्यों कि इन्हीं तीन शरीरों के सामर्थ्य से भाषाद्रव्य का निर्गम होता है। __ भाषा का आकार क्या है ? इसका उत्तर यह है कि भाषा का संस्थान अर्थात् आकार वज्र के सहश होता है। जीव के विशिष्ट प्रयत्न के द्वारा उच्चारित भाषा के द्रव्य सम्पूर्ण लोक में व्याप्त हो जाते हैं और लोक वज्र के आकार का है, अतएव भाषा भी बजाकार कही गई है। __भाषा का पर्यवसान कहां है ? इस प्रश्न का उत्तर यह है कि भाषा का अन्त लोकान्त में होता है, अर्थात् जहाँ लोक का अन्त है वहीं भाषा का अन्त હોય છે, જેના દ્વારા જીવ ગ્રહણ અર્થાત ભાષા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે. તત્પશ્ચાત્ તે ગ્રહણ કરવાવાળા જીવ તે ભાષાને બેલે છે. ભાષણના સમયે જ ભાષા કહેવાય છે, એ બતાવવા માટે અહીં ભાષાને બોલે છે, એમ કહ્યું છે કે ૧ |
- હવે બતાવે છે કે ભાષાનો પ્રભાવ શું છે? ભાષાની ઉત્પત્તિ ઔદારિક, વૈકિય અને આહારક શરીરથી થાય છે કેમકે આ ત્રણ શરીરના સામર્થ્યથી ભાષા દ્રવ્યનું નિર્ગમન થાય છે.
ભાષાનો આકાર શું છે? તેને ઉત્તર એ છે કે ભાષાનું સ્થાન અર્થાત્ આકાર વજના સદશ હેય છે. જીવના વિશિષ્ટ પ્રયત્ન દ્વારા ઉચ્ચારિત ભાષાના દ્રવ્ય સંપૂર્ણ લેકમાં વ્યાપ્ત થઈ જાય છે અને લોક વજના આકારના છે. તેથી જ ભાષા પણ વજાर ४सी छे.
ભાષાનું પર્યવસાન ક્યાં છે? એ પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે ભાષાને અન્ન લેકીતમાં થાય છે અર્થાત્ જ્યાં તેને અન્ત છે, ત્યાંજ ભાષાને અંત થાય છે. એવું મેં
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प्रमोचिनी टीका पद ११ सू० ५ भाषाकारणादिनिरूपणम्
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चेति शेषः, भाषाद्रव्याणां लोकान्तात्परतो गत्युपष्टम्भकधर्मास्तिकायाभावेन गमनासंभवात्, पुनः प्रकारान्तरेण तदेव प्ररूपयन्नाह - ' भासा कओय पभवति, कतिहिव समहि भासती भासं । भासा कतिपगारा कति वा भासा अणुमयाउ || १ || ' भाषा कुतो - योगात् प्रभवति ? किं काययोगात् ? किं वा वाग्योगाद् भाषा उत्पद्यते ? तथा कतिभिः समयैः भाषा भाषते ? कियद्भिः समयैः जीवप्रयत्न विशेपनिसृज्यमानद्रव्य संघातस्वरूपा भाषा भवति ? इति भावः, तथा भाषा कतिप्रकारा - कियद्भेदा भवति ? कति वा भाषा साधुजनानां वक्तुमनुमता अनुज्ञाता वर्तते ? अत्रोत्तरमाह - 'सरीरप्पभवा भासा दोहिय समएहिं भासती आसं । भासा
उप्पगारा दोणि य भासा अणुमताउ || २ || शरीरप्रभवा - शरीरेभ्यः - शरीरयोगेभ्यः औदारिकादि fear शरीरयोगेभ्यः प्रभवः - उत्पत्ति यस्याः सा शरीरप्रभवा काययोगप्रभवा भाषा भवति, काययोगेन भाषा प्रायोग्यान् पुद्गलान् गृहीत्वा भाषात्वेन परिणमय्य वाग्योगेन होता है । ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थकरों ने प्ररूपण किया है । लोकान्त से आगे गति सहायक धर्मास्तिकाय का सद्भाव न होने के कारण भाषाद्रव्यों का गमन नहीं होता ।
अव प्रकारान्तर से इसी विषय का कथन किया जाता है भाषा किससे अर्थात् किस योग से उत्पन्न होती है ? क्या काययोग से उत्पन्न होती है अथवा वचनयोग से उत्पन्न होती है ? किनने समयों में भाषा बोलता है ? अर्थात् जीव के प्रयत्न-विशेष के द्वारा त्यागे जाने वाले द्रव्य समूह रूप भाषा कितने समय में बोली जाती है ? भाषा के कितने प्रकार हैं और उनमें से कितने प्रकार की भाषा को बोलने की भगवान् की अनुमति है ?
भगवान् उत्तर देते हैं-भाषा का उद्भव शरीर से होता है, अर्थात् औदारिक आदि तीन शरीरों के योगों से भाषा की उत्पत्ति होती है, अर्थात् भाषा की उत्पत्ति का कारण काययोग है । जीव काययोग के द्वारा भाषा के योग्य તથા અન્ય તીર્થંકરાએ પ્રરૂપણ કર્યું છે. લેાકાન્તથી આગળ ગતિ સદ્ગાયક ધર્માસ્તિકાયના સાવ ન હેાવના કારણે ભાષા દ્રવ્યેનુ ગમન નથી થતુ.
હવે પ્રકારાન્તરથી એજ વિષયનુ કથન કરાય છે. ભાષા શેનાથી અર્થાત્ કયા ચેાગથી ઉત્પન્ન થાય છે? શુ કાય ચેાગથી ઉત્પન્ન થાય છે અથવા વચનયાગથી ઉત્પન્ન થાય છે? કેટલા સમયમા ભાષા ખેલાય છે? અર્થાત્ જીવના પ્રયત્ન વિશેષ દ્વારા ત્યજાતા દ્રવ્ય સમૂહ રૂપ ભાષા કેટલા સમયેામાં ખેલી શકાય છે ? ભાષાના કેટલા પ્રકાર છે? અને તેમા કેટલા પ્રકારની ભાષા ખેાલવાની ભગવાનની અનુમતિ છે?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે-ભાષાના ઉદ્દભવ શરીરથી થાય છે, અર્થાત્ ઔદારિક આદિ ત્રણુ શરીરાના ચેાગાથી ભાષાની ઉત્પત્તિ થાય છે, અર્થાત્ ભાષાની ઉત્પત્તિનું કારણ કાયયેાગ છે, જીવ કાયયેાગ દ્વારા ભાષાના ચાગ્ય પુદ્દગલાને ગ્રહણ કરે છે, પછી તેનેજી
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प्रज्ञापनासूचे उच्चारयति तदनन्तरं काययोगवलाद् भापोत्पादो भवति अतः शरीरयोगप्रभवेत्युक्तम् , तथा चोक्तम्-'गिव्हइय काइएणं निस्सरइतह वाइएण जोगेणं' इति,-गृह्णाति च कायिकेन निःसजति तथा वाचिकेन योगेनेति, अथ 'कइहिव समएहिं भासाई भासं' इत्यस्य प्ररूपणमाह-'द्वाभ्यां समयाभ्यां भापां भापते जीवः, तथा च एकेन समयेन भाषा प्रायोग्यान पुद्गलान् गृह्णाति द्वितीये समये भापात्वेन परिणमय्य निःसजतीति भावः, अथ-'भासा कइप्पगारा' इत्यस्य प्ररूपणमाह-'भापा सत्या मृपादि भेदाच्चतुः प्रकारा भवति ते च सत्यादयो भेदाः पूर्वमेव प्ररूपिताः, अथ 'कइ वा भासा अणुमया य' इत्यस्य प्ररूपणमाह-द्वे च भाषे-सत्याऽ सत्या मृपारूपे साधृजनानां कृते अनुमते अनुज्ञाते च ये मृपा सत्यामृषे रूपे भापे वर्तते ते साधूनां कृते नानुमते इत्यर्थः, तयोर्यथावस्थितवस्तुस्वरूपप्रतिपादनपरत्वाभावेपुद्गलों को ग्रहण करता है, फिर उन्हें भाषा के रूप में परिणत करता है और फिर वचनयोग के द्वारा उनका उच्चारण करता है। तदनन्तर काययोग के बल से भाषा की उत्पत्ति होती है। इस कारण भाषा का प्रभव शरीरयोग कहा गया है। कहा भी है-'जीव कायिकयोग से भाषा द्रव्यों को ग्रहण करता और वाचिक योग से उनको निकालता है।'
भाषा कितने समयों में बोली जाती है ? इस प्रश्न का उत्तर दिया जाता है-जीव दो समयों में भाषा बोलता है । वह एक समय में भाषा के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करता है और दूसरे समय में उन्हें भाषा के रूप में परिणत करके त्यागता है।
भाषा कितने प्रकार की है ? इस प्रश्न का उत्तर यों है सत्य, असत्य, उभय और अनुभय के भेद से भाषा चार प्रकार की है। इनका स्वरूप पहले कहा जा चुका है।
भगवान ने कितने प्रकार की भाषा बोलने की अनुमति दी है ? इसका ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરે છે અને પછી વચન એગ દ્વારા તેનું ઉચ્ચારણ કરે છે. તદનcર કાગના બળથી ભાષાની ઉત્પત્તિ થાય છે. એ કારણે ભાષાને પ્રભવ શરીર ચોગ કહેલ છે. કહ્યું પણ છે-જીવ કાયિોગથી ભાષા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરીને વાચિકગથી તેમને બહાર કાઢે છે.
ભાષા કેટલા સમયમાં બોલાય છે? એ પ્રશ્નને ઉત્તર અપાય છે- જીવ બે સમચમાં ભાષા બોલે છે. તે એક સમયમાં ભાષાને ગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે અને બીજા સમયમાં તેમને ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરીને ત્યાગે છે ભાષા કેટલા પ્રકારની છે? એ પ્રશ્નનો ઉત્તર આમ છે–સત્ય અસત્ય ઉભય અને અનુભયના ભેદથી ભાષા ચાર પ્રકારની છે. તેનું સ્વરૂપ પહેલા કહેલું છે.
લાગવાને કેટલા પ્રકારની ભાષા બેલવાની અનુમતિ આપેલ છે તેને ઉત્તર ભગવાન
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प्रमेययोधिनी टीका पद ११ खू. ५ भाषाकारणादिनिरूपणम्
३०३ नाऽयथार्थप्रतिपादनपरतया मोक्षविरोधित्वात् , गौतमः पृच्छति-'कइविहाणं भंते ! भासा पण्णता ?' हे गौतम ! कतिविधा खलु भापा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-गोयमा!' हे गौतम ! 'दुविहा भासा पण्णत्ता' द्विविधा भापा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-पन्जत्तिया य अपज्जत्तिया य' तद्यथा-पर्याप्तिका च अपर्याप्तिका च, पर्याप्ता एव पर्याप्तिका, एवम् अपर्याप्तिका. ऽपि, तव पर्याप्ता खलु भाषा प्रतिनियतरूपतया याऽवधारयितुं शक्या भवति साऽवसेया, सा च सत्या मृपा च बोध्या, तयोरुभयोरपि प्रतिनियतरूपतयाऽव धारयितुं (निश्चेतुं ) शक्य. त्वाद, अपर्याप्ता पुन र्भापा-या मिश्रतया मिश्रप्रतिषेधात्मकतया वा न प्रतिनियत रूपतया. ऽवधारयितुं शक्या भवति साऽवसेया, सा च सत्या मृपा असत्या मृपा च वोध्या, तयो रुभयोरपि प्रतिनियतरूपेणावधारयितु मशक्यत्वात् , गौतमः पृच्छति-पज्जत्तियाणं भंते ! भासा कतिविहा पण्णता ?' हे भदन्त ! पर्याप्ता खलु भाषा-उपर्युक्तस्वरूपा कतिविधा उत्तर देते हैं-दो प्रकार की भाषा बोलने की भगवान् ने अनुमति दी है-सत्य भाषा और अनुभय भाषा अर्थात् व्यवहार भाषा । मृषा भाषा और उभय अर्थात् मिश्रभाषा बोलने की अनुमति नहीं दी गई है, क्योंकि दोनों भाषाएं यथार्थ वस्तुस्वरूप का प्रतिपादन नहीं करतीं, परन्तु अयथार्थ वस्तु स्वरूप का प्रतिपादन करती हैं, अतएव वे मोक्ष से विरुद्ध हैं।
गौतमस्वामी-पुनः प्रश्न करते हैं-भगवन् ! भाषा कितने प्रकार की है ? भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! दो प्रकार की भाषा कही गई है-पर्याप्तिका और अपर्याप्तिका । जो भाषा प्रतिनियत रूप में समझी जा सके, वह पर्यासिका भाषा कहलाती है। ऐसी पर्याप्तिका भाषा सत्य और मृषा-दोनों प्रकार की होती है, क्यों कि दोनों प्रकार की भाषा प्रतिनियत रूप से अवधारित की जा सकती है। अपर्याप्ता भाषा वह है जो मिश्रित रूप होने के कारण अथवा मिश्रित-प्रतिषेध रूप होने के कारण प्रतिनियत रूप में अवधारित न की जा આપે છે-બે પ્રકારની ભાષા બેલવાની ભગવાને અનુમતિ આપેલ છે સત્ય ભાષા અને અનુભય ભાષા અર્થાત્ વ્યવહાર ભાષા, મૃષાભાષા અને ઉભય અર્થાત્ મિશ્ર ભાષા બોલવાની અનુમતિ નથી આપી, કેમકે એ બન્ને ભાષાઓ યથાર્થ વસ્તુ સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન નથી કરતી પરંતુ અયથાર્થ વસ્તુ સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરે છે તેથી જ તે મોક્ષથી વિરૂદ્ધ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્ ! ભાષા કેટલા પ્રકારની છે ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે– હે ગૌતમ બે પ્રકારની ભાષા કહેલી છે–પર્યામિકા અને અપર્યાણિકા. જે ભાષા પ્રતિનિયત રૂપમાં સમજી શકાય તે પર્યાસિકા ભાષા કહેવાય છે એવી પર્યાસિક ભાષા સત્ય અને મૃષા બન્ને પ્રકારની હોય છે, કેમકે બન્ને પ્રકારની ભાષા પ્રતિનિયત રૂપથી અવધારિત કરી શકાય છે. અપર્યાપ્ત ભાષા તે છે જે મિશ્રિત લેવાના કારણે અથવા મિશ્રિત પ્રતિષેધ રૂપ હેવાને કારણે મતિનિયત ૧પમાં અવશ્વામિત
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प्रयापनासूत्र ३०४ प्रज्ञप्ता ? भगवानाह--'गोरमा!' हे गौतम ! 'दुनिहा पण्णत्ता' पर्याप्ता भाषा द्विविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-सच्चा मोसा य तद्यथा-सत्या पर्याप्ता मृपा पर्याप्ता च, प्रागुक्तयुक्तेः, अथ सत्याभेदारगमाय गौतमः पृच्छति-'सच्चा णं भंते ! भासा पन्जत्तिया कतिविता पण्णता?' हे भदन्त ! सत्या खलु भाषा पर्याप्ता कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दसविहा पण्णत्ता' सत्या पर्याप्ता भापा दशविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-जणवयसच्चा ?' तद्यथा-जनपदसत्या भाषा भवति या तंतं जनपदं देशमाश्रित्य इष्टार्थप्रतिपादकतया व्यवहारहेतुखात् सत्या भवति सा जनपदसत्या व्यपदिश्यते 'सम्मयसच्चार' सम्मतसत्या भाषा भवति या सकललोरसम्म-या सत्यत्वेन प्रतीता, यथा शैवालकुमुदकमलादीनां पङ्कजेनिवर्तृत्व समानेऽपि लोकाः कमलमेद पङ्कजपदेन गृह्णन्ति न शैवालदिकमिति कमले पङ्क शके, अर्थात् जिले सत्य अथवा असत्य की कोटि में न रक्खा जा सके।
गौतमस्वामी-भगवन् ! पर्याप्ता भाषा कितने प्रकार की है ? भगवान-हे गौतम ! पर्याप्ता भाषा दो प्रकार की है-सत्यभापा और मृषाभाषा
गौतमस्वामी-भगवन् ! सत्य पर्याप्ता भाषा के कितने भेद हैं ? , भगवाल्-हे गौतम ! सत्य पर्याप्ता साषा दश प्रकार की कही है। वह इस प्रकार (१) जनपदसत्यभाषा-जो विभिन्न जनपदों (प्रदेशों) में इष्ट अर्थ का प्रतिपादन करने वाली होने के कारण व्यवहार का हेतु होने से सत्य मानी जाती है, वह जनपदसत्य भाषा कहलाती है।
(२) सम्मतलत्यभाषा-जो समस्त लोक में सम्मत होने के कारण सत्य समझी जाती है। जैसे शैवाल (सेवार) कुमुद (चन्द्रविकासी कमल) और कमल (सूर्यविकासी कमल) ये सब कीचड में ही उत्पन्न होते हैं, मगर 'पंकज' अर्थात् कीचड में उत्पन्न होने वाला) शब्द से लोग 'कमल' अर्थ ही समझते हैं, शैवाल ન કરી શકાય. અર્થાત્ જેને સત્ય અથવા અસત્યની ટિમાં ન રાખી શકાય.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-ડે ભગવદ્ ! પર્યાપ્ત ભાષા કેટલા પ્રકારની છે? શ્રી ભગવાન ગૌતમ પર્યાપ્ત ભાષા બે પ્રકારની છે સત્ય ભાષા અને મૃષા ભાષા શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! સત્ય પર્યાપ્ત ભાષાના કેટલા ભેદ છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! સત્ય પર્યાપ્ત ભાષા દશ પ્રકારની કહી છે તે આ પ્રકારે- (१) पनप सत्य भाषा-रे विभिन्न पक्षमा (प्रदेशमा) छष्ट मनु प्रतिપાદન કરનારી હેવાને કારણે વ્યવહારને હેતુ હોવાથી સત્ય મનાય છે, તે જનપદ સત્ય ભાષા કહેવાય છે.
- (૨) સમ્મત સત્ય ભાષા–જે સમસ્ત લેકમાં સમ્મત હોવાને કારણે સત્ય સમજાય છે. જેમ શેવાળ, કુમુદ (ચવિકસી કમળ) અને કમળ (સૂર્યવિકસી કમળ) આ બધા કાદવમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે, પણ પંકજ' (અર્થાત્ કાદવમાં ઉત્પન થનાર) શબ્દથી
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प्रमेययोधिनी टीका पद ११ सू. ५ भाषाकारणादिनिरूपणम्
३०५, जमिति भाषा सम्मतसत्या व्यपदिश्यते, 'ठवणसच्चा३' स्थापना सत्या भाषा भवति या तथा विधमकादिविन्यासं मुद्राविन्यासं चोपलभ्य व्यवहियते यथा एकादि संख्यायाः परतो विन्दुद्वयविन्यासमुपलभ्य शतमिति भापते, विन्दुत्रयविन्यासमुपलभ्य सहसमिति भाषते, एवं तथाविधं मुंद्राविन्यासमुपलभ्य मृत्तिकादिषु मापोऽयं कापिणोऽयमिति भापते सा स्थापना सत्या व्यपदिश्यते, व्यावहारिकदृष्टयैव स्थापना सत्या भाषाऽवसेया न तु पारमार्थिक दृष्टया, परमायतस्तु स्थापनाया असत्कल्पत्मात् इत्यन्यत्र प्ररूपित तथा 'नामसच्चा ४' नामसत्या-नामतःसत्या नास सत्या भाषा भवति, यथा कुल्लमदीपयनपि कुलदीपक इत्युच्यते, 'रूबसच्चा ५'। रूपसत्या-रूपतः सत्या रूपसत्या भाषा भवति यथा कपटेन गृहीतआदि को न कोई पंकज कहता है, न समझता है। अतएच कमल को पंकज कहना सम्मत सत्य भाषा है। ___ (३) स्थापनासत्य-विशेष प्रकार के अंकों की मुद्रा की रचना को देखकर जिस भाषा का व्यवहार किया जाता है, वह स्थापनासत्यभाषा है । जैसे-एक संख्या के आगे दो चिन्दु रचरखी हुई देखकर लोग 'सौ' कहते हैं, तीन बिन्दु देख कर हजार कहने लगते हैं। इसी प्रकार विशेष प्रकार की मुद्रा को देखकर मृत्तिका आदि में यह भाव है अथवा यह 'कर्षापण है' ऐला कहते हैं। यह स्थापना सत्यभाषा है। स्थापना सत्य को केवल व्यावहारिक दृष्टि से ही सत्य भाषा समझना चाहिए, पारमार्थिक दृष्टि से नहीं । पारमार्थिक दृष्टि से स्थापना असत् के समान है, इस बात की प्ररूपणा अन्यत्र की जा चुकी है। - (४) नाम सत्य-जो भाषा नाम ले सत्य है, वह नालसत्य कहलाती है। जैसे कोई व्यक्ति अपने कुल को दीपित नहीं करता फिर भी कुलदीपक कहलाता है। લોક કમળ અર્થ જ સમજે છે. શેવાળ આદિને કઈ પકજ કહેતુ ની. સમજતુ નથી. તેથી જ કમળને પકજ કહેવું સમ્મત સત્ય ભાષા છે.
. (૩) સ્થાપના સત્ય-વિશેષ પ્રકારના અકેની મુદ્રાની રચનાને જોઈને જે ભાષાને વ્યવહાર કરાય છે, તે સ્થાપના સત્ય ભાષા છે. જેમ--એક સંખ્યાની આગળ બે બિન્દુ મૂકેલા જોઈને લેક સે” કહે છે, ત્રણ બિન્દુઓ દેખીને હજાર કહેવા લાગે છે, એજ પ્રકારે विशेष प्रा२नी मुद्राने ने भृत्ति। विगैरेभा ( ५ छ) अथवा ! 'कार्षापण' . છે. તેમ કહે છે. આ સ્થાપના સત્ય ભાષા છે સ્થાપના સત્યને કેવળ વ્યવહારિક દષ્ટિથી જ સત્ય ભાષા સમજવી જોઈએ પારમાર્થિક દૃષ્ટિથી નહીં. પારમાર્થિક દૃષ્ટિથી સ્થાપના અસના સમાન છે તેની પ્રરૂપણ અન્યત્ર કરવામાં આવી ગયેલી છે.
(૪) નામસત્ય–જે ભાષા નામથી સત્ય છે, તે નામ સત્ય કહેવાય છે, જેમ કેઈ વ્યક્તિ પોતાના કુળને નથી ઉજાળતી છતાં પણ કુળદીપ કહેવાય છે.
म० ३९
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प्रशापनासूत्रे श्रमणरूपे श्रमणोऽयमिति व्यपदेशः एवम् 'पञ्च सच्चा ६' प्रतीत्य सत्या थापा भवति या प्रतीत्य वस्वन्तर माश्रित्य सत्या स्वति यस्त्वन्दरापेल्या या सत्या भवतीत्यर्थः, यथा तर्जन्या अङ्गुप्ठिकामाश्रित्य दीर्घत्व्यप देगः, मध्यमामाश्रित्य हवलयपदेशश्च तत्रैकस्यामेव तर्जन्यां कथं दीर्यसहस्वखरूपपरस्परविरद्धधर्मयसमावेशो भवतीति न संशेतव्यम् भिन्नभिन्ननिमित्तापेक्षा परस्परविरुद्धधर्मयापि समावेशसंभवेन विरोधासंभवात् , एकस्मिन्नेव पुरुषे आपेक्षिकपितृत्वपुनत्यरूपविरद्धधर्सयसमावेगदर्शनात् , यदि तामेवाइन्गुष्ठिकां मध्यमां वाश्रित्य दीर्घत्वं हूस्वत्वञ्च प्रतिपाबेस तदा विरोशः संभवेत् , एकनिमित्तकस्यैव परस्परविन्द्धधर्मयस्य समावेशासंभवः, न तु भिन्ननिसित्तकस्येति भावः तथा
(५) रूपलत्य-जो भाषा रूप से सत्य हो वह रूप लत्य । जैसे किसीने कपट पूर्वक साधु का वेष धारण कर रखा हो, उले लाधु कहना।।
(६) प्रतीत्य सत्य-जो किसी अन्य वस्तु की अपेक्षा ले सत्य हो वह प्रतीत्य हो वह प्रतीत्यलत्य भाषा शहलाती है, जैले अंगूठे को अपेक्षा से तर्जनी उंगली को लम्बी कहना अथवा मध्यमा (चली) उंगली की अपेक्षा से तर्जनी को छोटी कहना । इस प्रकार का सन्देह नहीं करना चाहिए कि एक ही तर्जनी उंगली को लम्बी और छोटी दोनों प्रकार की कैसे कह सकते हैं ? क्यों कि भिन्न-भिन्न अपेक्षाओं एक ही दस्तु में परस्पर विरोधी अनेक धर्मों का समावेश हो सकता है। उसमें किसी प्रकार का विरोध नहीं है । एक ही पुरुष अपने पुत्र की अपेक्षा पिता कहलाता है और पिता की अपेक्षा ले पुत्र भी कह लाता है । हां, विरोध तो तब होता है जब एक ही अपेक्षा ले अथवा निरपेक्ष भाव से किसी वस्तु में विरोधी धर्म स्वीकार किए जाएं। एक अंगूठे की अपेक्षा से ही तर्जनी को लम्बी और छोटी कहने में विरोध है । अकेली मध्यमा उंगली
(૫) રૂપસત્ય-જે ભાષા રૂપથી સત્ય છે તે રૂપ સત્ય જેમકે કેઈએ કપટપૂર્વક સાધુનો વેષ ધારણ કરી રાખ્યું હોય, તેને સાધુ કહે
(૬) પ્રતીત્યસત્ય-જે કેઈ બીજી વસ્તુની અપેક્ષાએ સત્ય હોય તે પ્રતીત્ય સત્ય ભાષા કહેવાય છે-જેમ અંગૂઠાની અપેક્ષાએ તર્જની આગળીને લાબી કહેવી. અથવા મધ્યમાં (વચલી આંગળીની અપેક્ષાએ તર્જનીને નાની કહેવી એ પ્રકારનો સંદેહ ન કરવો જોઈએ કે તર્જની આંગળીને લાંબી ટુકી બન્ને પ્રકારની કેમ કહી શકાય? કેમકે ભિન્ન ભિન્ન અપેક્ષાઓથી એક જ વસ્તુમાં પરસ્પર વિરોધી અનેક ધર્મોને સમાવેશ થઈ શકે છે. તેમાં કઈ પ્રકારનો વિરોધ નથી. એક જ પુરૂષ પોતાના પુત્રની અપેક્ષાએ પિતા કહેવાય છે અને પિતાની અપેક્ષાએ પુત્ર પણ કહેવાય છે. હા! વિરોધ છે ત્યારે થાય જ્યારે એક જ પેશાએ અથવા નિરપેક્ષ ભાવથી કઈ વસ્તુમાં વિરેથી ધર્મ સ્વીકાર કરાય. એક અંગૂઠાની અપેક્ષાએ તર્જની ને લાંબી અને ટૂંકી કહેવામાં વિરોધ છે એકલી મધ્યમાં
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प्रबोधिनी टीका पद ११ सू. ५ भाषाकारणादिनिरूपणम्
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'ववहारसच्चा ७ । व्यवहारसत्या भाषा भवति तत्र व्यवहारो-लोकविविक्षा, व्यवहारतः सत्या व्यवहारसत्या, यथा कलिङ्गो युध्यते, मञ्चाः क्रोशन्ति, गौर्वाहीकः, ग्रामो दग्धः, इत्यादौ कलिङ्ग देशवासिपुरुषकर्तृके योधने पुरुषादिना सह कलिङ्गस्याभेदविवक्षया 'कलिङ्गो युध्यते' इति प्रयुज्यते, मञ्चस्थ पुरुषकर्तृके आक्रोशने मञ्चस्थ पुरुपादिना सह मचानामभेदविवक्षया 'मञ्चाः क्रोशन्ति' इति उच्यते, एवं गोवाहीकादिष्वपि अवगन्तव्यम्, तथाविधलोकव्यवहारापेक्षया साधुजनस्यापि तथा ब्रुवाणस्य भाषा व्यवहारसत्या भवति, एवम् 'भावसच्चा८' भावसत्या भाषा भवति, तत्र भावों वर्णादि भवतः सत्या भावसत्या, तथा च यो भावो यस्मिन्नुत्कटो वर्तते तेन भावेन या सत्या भाषा भवति सा भावसत्या भवति, पञ्चकी अपेक्षा भी लंबी-छोटी कहना विरुद्ध हैं, किन्तु भिन्न-भिन्न अपेक्षाओं से एक ही वस्तु में परस्पर विरुद्ध धर्मों को स्वीकार करने में कोई विरोध नहीं होता ।
(७) व्यवहार सत्य - व्यवहार से अर्थात् लोकविवक्षा से जो सत्य हो वह व्यवहार सत्य भाषा कहलाती है, जैसे कलिंग युद्ध कर रहा हैं, मांचे आक्रोश करते हैं, गौवाहीक है, गांव जल गया, इत्यादि । कलिंग देश के निवासी पुरुष युद्ध करते हैं, मगर कलिंग के पुरुषों को और कलिंग देश को अभिन्न मान कर ऐसा कहा जाता है कि कलिंग युद्ध करता है । मांचे पर बैठे पुरुष आक्रोश करते हैं- शोर मचाते हैं, नगर मांचे पर बैठे पुरुषों को मांचे से अभिन्न मान कर लोक में ऐसा व्यवहार किया जाता है कि मांचे आक्रोश करते हैं । इसी प्रकार गोवाहीक आदि में भी समझ लेना चाहिए । इस प्रकार के लोकव्यवहार को ध्यान में रखकर साधुजन भी इस प्रकार की भाषा का प्रयोग करते हैं । यह भाषा व्यवहारसत्य कहलाती है ।
(८) भावसत्य-भाव से अर्थात् वर्ण आदि से जो भाषा सत्य हो वह भाव આંગળીની અપેક્ષા એ પણ લાખી-ટુ'કી કહેવી તે વિરૂદ્ધ છે, કિન્તુ ભિન્નભિન્ન અપે ક્ષાએથી એક જ વસ્તુમાં પરસ્પર વિરૂદ્ધ ધર્મના સ્વીકાર કરવામાં કોઈ વિરોધ નથી થતા. (૭) વ્યવહાર સત્ય-વ્યવહારથી અર્થાત્ લેક વિવક્ષાથી જે સત્ય હૈાય તે વ્યવહાર સત્ય ભાષા કહેવાય છે, જેમ-કલિંગ યુદ્ધ કરી રહેલ છે, ખાટલેા કોશ કરે છે, બળદ વાહીક છે, ગામ મળી ગયુ, ઈત્યાદિ, કલિંગદેશ નિવાસી પુરૂષ યુદ્ધ કરે છે, પણ કલિંગના પુરૂષોને અને કલિંગ દેશને અભિન્ન માનીને એવું કહેવાય છે કે, કલિંગ યુદ્ધ કરે છે. ખાટલાપર બેઠેલા પુરૂષ આકોશ કરે છે-શેર મચાવે છે. પણ ખાટલે બેઠેલાં પુરૂષને ખાટલાથી અભિન્નમાનીને લેકમાં આવે વ્યવહાર કરાય છે કે ખાટલે આકોશ કરે છે. એ રીતે ગાવાહિક વિગેરેમાં પણ સમજી લેવુ' જોઈ એ. આ પ્રકારના લેાકવ્યવહારને ધ્યાનમાં રાખીને સજ્જન પણ આવા પ્રકારની ભાષાને પ્રયાગ કરે છે. આ ભાષા વ્યવહાર સત્ય કહેવાય
(૮) ભાવસત્ય-ભાવથી અર્થાત્ વ આદિથી જે ભાષા સત્ય હૈાય તે ભાવ સત્ય
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प्रचापनासूत्रे
वर्णसंभवे सत्यपि बलाकाः शुक्ला इत्युच्यने, तथा 'जोगसच्चा९' योगसत्या भाषा भवति, तत्र योगः सम्बन्ध स्तस्मात् सत्या - योगसत्या, यथा छजयोगाद विवक्षित-शब्दव्यवहारकाले छत्राभावेऽपि छनयोगस्य संभवात् छत्रीति प्रयुज्यते, एवं दण्डयोगाद् दण्डीति प्रयुज्यते, तथा - ' ओवम्म सच्चा १०१ औपम्य सत्या भापा भवति, यथा 'गोसवशी गवयः' इत्यादी गवये गोसादृश्यरूपौपम्यात् सत्या भाषा भवति, अथ शिप्यजनानुग्रहाय संग्रहणीं गाथा माह'जणवय १ संमत २ ठवण ३ नामे४ रूवे ५ पडुच्च सच्चे ६ य ।
ववहार७ भाव८ जीगे९ दलमे ओवम्म सच्चे य १०' ॥ जनपदः संमतं, स्थापना, नाम, रूपम्, प्रतीत्य सत्या च । व्यवहार भाव योगो दशमी औपम्य सत्या च मापा भवति ।
सत्य भाषा कहलाती है । जो भाव जिस पदार्थ में अधिकता से पाया जाता है, उसी के आधार पर भाषा का प्रयोग देखा जाता है। ऐसी भाषा भावसत्य कहलाती है, जैसे पांचों वर्ण होने पर भी बलाका (चगुलों की पंक्ति) को श्वेत कहना ।
(९) योगसत्या - योग का अर्थ है सम्बन्ध | उससे जो भाषा सत्य हो वह योगसत्य भाषा कहलाती है । जैसे छत्र के योग से किसी को छत्री कहना, भले ही किसी समय छत्र का योग उसमें न पाया जाय । इसी प्रकार किसी को दंड के योग से दंडी कहना ।
(१०) औपम्यसत्य - जो भाषा उपमा से सत्य मानी जाय । जैसे- गवय ( रोझ) गौ के समान होता है । इस प्रकार की उपमा पर आश्रित भाषा औपम्यसत्य कहलाती है ।
अव शिष्य जनों के अनुग्रह के लिए संग्रहणी गाथा कहते हैं - (१) जनपदसत्य (२) सम्मतसत्य (३) स्थापन सत्य (४) नामसत्य (५) रूपसत्य (६) प्रती - ભાષા કહેવાય છે. જે ભાવ જે પદાર્થમા અધિકતા મેળવે છે, તેના આધાર પર પરભાષાને પ્રયાગ જણાય છે. એવી ભાષા ભાવસત્ય કહેવાય છે જેમ પાચે ર્ ગેહેાવા છતાં ખલાકા (અગલાની પ ક્તિ) ને શ્વેત કહેવા
(E) योगसत्य-योगनो अर्थ छे सम्बन्ध તેનાથી જે ભાષા સત્ય હૈાય તે ચેાગसत्यलाषा अहेवाय छे. नेम-छत्रना योगथी अर्थ ने 'छत्री' 'हेवा, असे अर्ध वमते છત્રને ચેગ તેમાં ન હેાય. એજ રીતે કોઈને દડના ચેાગથી ઈંડી કહેવા.
(१०) औपभ्यसत्य-ने लापा उपभांथी सत्य भनाय ने भरे - गवय (शञ) गायना सभान હૈાય છે. આ પ્રકારની ઉપમા પર આશ્રિત ભાષા ઔપમ્યસત્ય કહેવાય છે.
હવે શિષ્યજનેાના અનુગ્રહમાટે સંગ્રહણી ગાથા કહે છે
(१) ४नयदृभृत्य (२) सम्भतसत्य (3) स्थापनासत्य ( ४ ) नाससत्य (4) ३५सत्य (१) प्रतीन्यसत्य (७) व्यवहारसत्य (८) लावसत्य (ङ) येोगसत्य (१०) अने औरभ्यसत्य
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प्रबोधिनी टीका पद ११ सू० ५ भाषाकारणादिनिरूपणम्
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गौतमः पृच्छति - 'मोसा णं भंते ! भाषा पज्जत्तिया कतिविद्या पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! मृषा खलु भाषा पर्याप्तिका कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दसविहा पण्णत्ता' मृपा भाषा पर्याप्तिका दशविधा प्रज्ञप्ता 'तं जहा -कोहणिस्सिया ?' तद्यथा'क्रोधनिःसृता-क्रोधान्निःसृता - विनिर्गता भाषा क्रोधनिःसृता मृपा इत्युच्यते, तत्र क्रोधाभिभूतो जनो विसंवादनधिया परावबोधाय यत्सत्यमसत्य वा भापते तत्सर्व मृपा भाषाऽवसेया तस्य दुष्टाशयत्वात् कदाचिद् धुणाक्षरन्यायेन सत्सत्यभाषणेऽपि आशयदोपदुष्टत्वाद् मृषात्वमेवावसेयम्, एवम् - 'माणनिस्सिया २' माननिःसृता भापा मृषा भवति, यथा पूर्वमननुभूतैश्वर्योऽपि जनः स्वात्मोत्कर्ष प्रख्यापनाय अनुभूतं मया तदानीमैश्वर्यमित्यादि भाषते तदीया त्यसत्य (७) व्यवहारसत्य (८) भावसत्य (९) योगसत्य और (१०) औपम्यसत्य, यह दस प्रकार की सत्य भाषा है |
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! पर्याप्तिका मृषा भाषा कितने प्रकार की कही गई है ?
भगवान् - हे गौतम! वह भी दश प्रकार की कही गई है। वे दश प्रकार यों हैं(१) क्रोधनिसृता - अर्थात् क्रोध से निकली हुई या क्रोध के आवेश में बोली जाने वाली भाषा क्रोधनिस्सृता कहलाती है । क्रोध के वशीभूत हुआ मनुष्य विसंवादन की बुद्धि से जो भी सत्य या असत्य बोलता है, वह सब मृषा भाषा समझना चाहिए, क्योंकि उसका आशय दूषित होता है । धुणाक्षर न्याय से वह कदाचित् सत्य भाषण करे तो भी आशय की दूषितता के कारण उसकी भाषा षा ही है ।
(२) माननिन - जो भाषा मानपूर्वक बोली जाय वह माननिसृत कहलाती है । जिसने पहले कभी ऐश्वर्य का अनुभव नहीं किया वह मनुष्य अगर अपना बडप्पन प्रकट करने के लिए कहता है- 'मैं ने उस समय ऐश्वर्य का उपभोग किया આ દશ પ્રકારની સત્યભાષા છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્ ! પર્યાસિકા મૃષા ભાષા કેટલા પ્રકારની કહેલી છે? શ્રી ભગવાન કે ગૌતમ ! તે પણુ દશ પ્રકારની કહેલી છે તે દશ પ્રકાર આમ છે(૧) ક્રોનિસતા અર્થાત્ કોધથી નીકળેલી અગર ક્રોધના આવેશમાં ખેલેલી ભાષા ક્રોનિતા કહેવાય છે. ક્રોધને વશ થયેલા માણસ વિસંવાદની વૃદ્ધિથી જે સત્ય અગર અસત્ય ખેલે છે, તે ખંધી મૃષા ભાષા સમજવી જોઈએ, કેમકે તેના આશય કૃષિત થાય છે. ઘુણાક્ષર ન્યાયથી તે કદાચિત્ સત્યભાષણ કરે તે પશુ આશયની દૂષિતતાના કારણે તેની
ભાષા મૃષા જ છે.
(૨) માનનિવ્રુત-જે ભાષા માનપૂર્વક ખેાલાય કયારેય અશ્વય ના અનુભવ ન કર્યાં હાય તે માણુસ
માનનિત કહેવાય છે જેણે પહેલા અગર પોતાની મોટાઈ પ્રગટ કરવા
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प्रश्नापनाचे भापा माननिःसृता मृपा भवति, तथा-'मायानिस्सिया३' मायानिःसृता भापा मृपा भवति तथा च यत् परप्रतारणाभिप्रायेण सत्यमसत्यं वा भापते तद् माययोच्चारितं वचनं मिथ्या व्यपदिश्यते, एवम्-'लोहनिस्सिया४' लोभनिःसृता भापा मृपा भवति, तथा च यल्लोभवशीभूतः सन् कूपतुलादि निर्माय यथार्थप्रमाणमिदं तुलादि वर्तते इत्येवं भापते तत् लोभेनोच्चारितं मिथ्या व्यपदिश्यते, एवम्-'पेजणिस्सिया' प्रेमनिःसृता सापा मृपा भवति यथा कश्चिद् अत्यधिकस्नेहवशाद् दासस्तवामित्यादि व्रते तदीया सा भाषा प्रेम्णो निर्गतत्वात् मृपा व्यपदिश्यते, तथा 'दोसनिस्सिया६' द्वेपनिःसृता-द्वेपानिर्गता भापा मृपा भवति था' तो उसकी मानकषाय से बोली गई यह भाषा भूषा है।
(३) मायानिसृत-साया अर्थात् छल-कपट से निकली भाषा मायानिसृत मृषा भाषा है । तात्पर्य यह है कि दूसरे को ठगने के अभिप्राय से जो भी सच झूठ बोला जाता है, वह लय माया से बोला हुआ वचन मिथ्या है।
(४) लोभनिसृत-लोम के वश बोलो गई भाषा भी मृषा है। लोभ के वशीभूत हुआ कोई मनुष्य झूठा तोल-माप आदि गढ कर यदि कहता है कि यह तोल-माप बरावर है तो उसका यह लोभप्रेरित वचन मिथ्या है।।
(५) प्रेमनिस्ता-प्रेम अर्थात् राग के कारण बोली जाने वाली भाषा भी मृषा गिनी जाती है। जैसे अत्यधिक स्लेह के वशीभूत हो कर कोई कहता है-'मैं तुम्हारा दास हूं। यह भाषा राग के कारण निकली हुई होने से मृषा कहलाती है।
(६) द्वेषनिस्त-द्वेष के कारण बोली गई भाषां भी मिथ्या है। जैसे कोई विशेष आवेश के वशीभूत होकर तीर्थकर आदि की भी-निन्दा करता है। માટે કહે છે-“મેં તે સમયે એશ્વર્યને ઉપયોગ કર્યો હતો, તે તેની માનકષાયથી બોલેલી એ ભાષા મૃષા છે.
(3) भायानिस्त-मर्थात् ७१४५८थी नीली माय! भायानिस्त-भाषा भृषा छ. તાત્પર્ય એ છે કે બીજાને ઠગવાના અભિપ્રાયથી જે કાઈ સાચુ જૂહુ બલીદે છે, તે બધું માયાથી બેલાયેલ વચન મિથ્યા છે.
(૪) લેભનિરુત–લેજના વિશે બોલવામાં આવેલી ભાષા પણ મૃષા છે. લેભને વશ થયેલ કે મનુષ્ય જૂઠી તોલ-માપ રાખીને કહે છે કે આ તોલમાપ બરાબર છે તે તેનું તે લેભપ્રેરિત વચન મિથ્યા છે.
| (૫) પ્રેમનિસૃત–પ્રેમ અર્થાત્ રાગના કારણે બેલાએલી ભાષા પણ મૃષા ગણાય છે. જેમ અત્યધિક સ્નેહને વશ થઈને કેઈ કહે છે હું તમારો દાસ છું આ ભાષા રાગને કારણે નીકળેલ હઈને મૃષા કહેવાય છે.
(૨) હેપનિઋતષના કારણે બોલેલી ભાષા પણ મિથ્યા છે. જેમ કે વિશેષ આવેશને વશ થઈને તીક નિંદા કરે છે તેની તે વાણી ભાષા દ્વેષથી નીકળી હોવાને કારણે भूषा उपाय छे.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ २० ५ भाषाकारणादिनिरूपणम् यथा आवेशवशाल यःकश्चित् तीर्थदादीनामपि निन्दा भापते तदीया सा भाषा द्वेपानिःमृतत्वात् - मृषा व्यपदिश्यते, एवम्-'हासणिस्सिया७' हास्यनिःसृता-हास्यवशात् निर्गता भाषा मृपा भवति यथा परिहासवशात् कश्चिदनृतभाषणं कुरुते तदीया सा भासा मृषा व्यपदिश्यते, एवम्-'भयणिस्सिया८' भयनिःसृता-भयान्निर्गता भाषा मृषा भवति यथा यः कश्चिच्चौरादिभ्यो भीतः सन् अयुक्तं भापते तदीया सा भापा भयनिर्गतत्वाद् मृपा व्यपदिश्यते, तथा 'अक्खाइया णिस्सिया९' आख्यायिकानिःसृता भाषा मृपा भवति यथा याकश्चित् कथाख्यानवशादनृतं भापते तदीया सा भाषा आख्यानकवशाद निर्गतत्वाद वृषा व्यपदि. श्यते, एवम्-'उवघाइयणिस्सिया१०' औपघातिकनिःसृता उपघातवशानिर्गता भाषा मृषा भवति यथा याकश्चिद उपघातश्शात् तस्करस्त्वमित्यादि भापते तदीया सा भाषा उपघातनिर्गतत्वादृ मृपा व्यपदिश्यते, अर्थतासामपि मृपा भाषाणां संग्रहणी गाथामाह-कोहे माणे इस की भाषा डेष से निकली होने के कारण मृषा कहलाती है।
(७) हास्थनिता-हंसी-मजाक में बोली जाने वाली भाषा भी असत्य है, अतः यदि कोई परिहास के वशीभूत होकर असत्य भाषण करता है तो उसकी भाषा मृषा है। - (८) भयनिस्ता-भय से निकली भाषा भी असत्य होती है। कोई चोरों
आदि से डर कर अयुक्त भाषण करता है तो इस की भापा भयनिर्गत होने से मृषा कहलाती है। - (९) आख्यायिकानिस्त- जो कोई कथा-कहानी कहता हुआ असत्य भाषण करता है, उसकी भाषा आख्यायिका निसृत कहलाती है और ऐसी भाषा असत्य है।
(१०) औपघातिकनिस्मृता-उपघात के कारण निकली हुई भाषा मृषा कहलाती हैं । 'तू चोर है' इस प्रकार की भाषा उपघातनिसृत होने से मृषा है। इन मिथ्या भाषाओं की संग्रहणी गाथा कहते हैं-(१) क्रोध (२) मान (३)
(૭) હાસ્યનિમ્રતા–મશ્કરીમાં બેલાએલી ભાષા પણ અસત્ય હોય છે, તેથી યદિ કેઈ પરિહાસને વશ થઈને અસત્ય ભાષણ કરે છે તે તેની ભાષા મૃષા છે.
(૮) ભયનિમ્રતા–ભયથી નીકળેલી ભાષા પણ અસત્ય હોય છે. કેઈચારો વિગેરેથી ડરીને અયુક્ત ભાષણ કરે છે, તે તેની ભાષા ભયનિર્ગત હેવાથી મૃષા કહેવાય છે
(૯) આખ્યાયિકા નિત-જે કઈ કથા હાણી કરતા અસત્ય ભાષણ કરે છે, તેની ભાષા આખ્યાયિકાનિવૃત કહેવાય છે અને એવી બેલી અસત્ય છે.
(१०) भोपाति: निस्ता-यातना ४२ नाणेसी भाषा भूषा ४२वाय छे. 'तु ચાર છે એ પ્રકારની ભાષા ઉપઘાત નિસૃત હોવાથી મૃષા છે. ___ मिथ्या सापायानी सी ॥४ छ-(१) अष (२) माया (3) मानन
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प्रशापनासने माया लोभे पिज्जे तहेव दोसे य । हासभए अक्खाइय उवधाइय णिस्सिया दसमा ॥१॥ क्रोधो, मानं, माया, लोभः प्रेम तथैव द्वेषश्च । हास्यं भयम् आख्यायिका उपघातनिःमृता दशमी ॥१॥ गौतमः पृच्छति-'अपज्जत्तिया ण भंते ! काविहा भासा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! अपर्याप्तिका खलु भापा कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' अपर्याप्ता भाषा द्विविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-सच्चा मोसा असच्चा मोसा य२' तद्यथा-सत्यामृपा, असत्यामृपा च, गौतमः पृच्छति-'सच्चा मोसा गं भंते ! भासा अपज्जत्तिया कतिविहा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! सत्या मृषा खलु भाषा अपर्याप्तिका कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दसविहा पण्णत्ता' अपर्याप्ता सत्या मृपा भाषा दशविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-उप्पण्णमिस्सिया १' तद्यथा-उत्पन्नमिश्रिता ?, 'विगतमिस्सियार' विगतमिश्रिता२ 'उप्पण्णविगरमिस्सिया ३' उत्पन्न विगतमिश्रित्ता, 'जीवमिस्सिया४' माया (४) लोभ (५) प्रेम (राग) (६) द्वेष (७) हास्य (८) भय (९) आख्यायिका
और (१०) औपघातिक, इनसे निकली हुई भाषा मृषा भाषा है। ॥१०॥ _ गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! अपर्याप्तिका भाषा के कितने भेद है ? .. ___ भगवान-हे गौतम ! अपर्याप्तिका भाषा दो प्रकार की कही गई है-एक सत्यामृषा अर्थात् उभयरूप (मिश्र) भाषा, दूसरी असत्याचा अर्थात् व्यवहार भाषा जिसे न सत्य और न असत्य में ही गिना जाता है। इसे अनुभय भापा भी कहते हैं।
गौतमस्थामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! सत्याभूषा अपर्याप्तिका भाषा कितने प्रकार की कही गई है ? __ भगवान-हे गौतम ! सत्यामृषा अपर्याप्तिका भाषा दस प्रकार की कही गई है। वह इस प्रकार है-(१) उत्पन्नमिश्रिता (२) विगतमिश्रिता (३) उत्पन्न विगत(४) सोल (५) प्रेम (6) द्वे५ (७) हास्य (८) मय () आध्यायि४मन (१०) मौ५ઘાતિક, એમનાથી નીકળેલી ભાષા મૃષા છે ૧
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુન પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્ ! અપર્યાપ્તિક ભાષાના કેટલા ભેદ છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! અપતિક ભાષા બે પ્રકારની કહેલી છે–એક સત્યા મૃષા ભાષા અર્થાત્ ઉભય રૂપ (મિશ્ર) ભાષા બીજી અસત્ય મૃષા અર્થાત્ વ્યવહાર ભાષા જે ન સત્યમ કે ન અસત્યમાં ગણાય છે. તેને અનુભય ભાષા પણ કહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવાન્ ! સત્યા મૃષા અપર્યાસિકા ભાષા કેટલા પ્રકારની કહેલી છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! સત્યાગ્રુષા અપર્યાસિકા ભાષા દશ પ્રકારની કહેલી છે, તે આ प्रहार छ :-(१) अपन मिश्रिता (२) गित मिश्रिता (3) उत्पन्न वित मिश्रिता (४)
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प्रबोधिनी टीका पद ११ सू० ५ भाषाकारणादिनिरूपणम्
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जीवमिश्रिता ४, 'अजीवमिस्सिया ५, अजीवमिश्रिता५, 'जीवाजीव मिस्सिया६' जीवाजीव: मिश्रिताद, 'अणंतमिस्सिया७, अनन्तमिश्रिता, 'परित्तमिस्सिया' प्रत्येक मिश्रिता८, 'अद्धमिस्सिया९' अद्धामिश्रिता९ 'अद्धद्धा मिस्सिया १०' अद्धाद्धामिश्रिता १०, तत्र अनुत्पन्नैः सह संख्यापूरणार्थम् उत्पन्ना मिश्रिता यत्र सा उत्पन्नमिश्रिता सत्या मृपा भाषा भवति, यथा कस्मिंश्चिन्नगरे गामे वा न्यूनेषु अधिकेषु वा शिशुषु उत्पन्नेषु अद्यास्मिन् नगरे दशशिशव उत्पन्ना इत्यादि भाषा उत्पन्नमिश्रिता सत्या मृपा व्यपदिश्यते १ एवम् अविगतैः सह संख्या - पूरणार्थ विगता:- मृता, मिश्रिता यत्र सा विगतमिश्रिता सत्या मृपा भाषा भवति, यथा पूर्वोक्तरीत्यैव कुत्रचित् स्थाने न्युनेषु अधिकेषु वा वृद्धेषु मृतेषु अद्यास्मिन नगरे द्वादश वृद्धा मिश्रिता (४) जीवमिश्रिता (५) अजीवमिश्रिता (६) जीवाजीवमिश्रिता (७) अनन्तमिश्रिता (८) प्रत्येकमिश्रिता (९) अद्धामिश्रिता और (१०) अद्धद्धामिश्रिता । इनका स्वरूप इस प्रकार है
(१) उत्पन्नमिश्रिता - अनुत्पन्नों के साथ संख्या की पूर्ति के लिए जिस में उत्पन्नों को मिला दिया जाय, वह उत्पन्नमिश्रिता सत्यामृषा भाषा कहलाती है । यथा- किसी ग्राम या नगर में कम या अधिक शिशुओं का जन्म होने पर भी ऐसा कहना कि आज इस नगर में दश बालकों का जन्म हुआ हैं । इत्यादि प्रकार की भाषा उत्पन्नमिश्रिता सत्यानृषा भाषा कहलाती है ।
(२) विगतमिश्रिता - विगत का अर्थ है मृन और जो जो मृत न हो वह 'अविगत है । अनितों के साथ, संख्या की पूर्ति के हेतु जिस में विगत अर्थात् मृतकों को मिला दिया जाय, वह भाषा विगतमिश्रिता सत्यामृषा कहलाती है । जैसे पहले की ही भांति किसी ग्राम या नगरादि में न्यून या अधिक वृद्ध जनों मिश्रिता (५) अलव भिश्रिता (ह) वाकुन मिश्रिता (७) अनन्त भिश्रिता (८) अत्येष्ठ मिश्रिता (E) अद्धाभिश्रिता (१६) भने सद्धद्धा मिश्रिता.
તેમનું સ્વરૂપ આ રીતે છે–
(૧) ઉત્પન્નમિશ્રિત્તા-અનુત્પન્નાની સાથે, સખ્યાની પૂર્તિને માટે જેમાં ઉત્પન્ન મેળવી દેવાય, તે ઉત્પન્ન મિશ્રિતા ભાષા સત્યા મૃષા કહેવાય છે. જેમ કેાઈ ગામ નગરમાં એછા કે વધારે માળાના જન્મ થવા છતાં પણ એમ કહેવુ. કે—આજ આ નગરમા દશ ખાળકેાના જન્મ થયા છે. આવા પ્રકારની મૃષા ભાષા કહેવાય છે.
ભાષા ઉત્પન્ન મિશ્રિતા સત્યા
(૨) વિગત મિશ્રિતા-વિગતના અર્થ છે મૃત અને જે મૃત ન હેાય તે અવિગત છે. અવિગતાની સાથે સંખ્યાની પૂર્તિના હેતુ જેમાં વિગત અર્થાત્ વિગતા ને મેળવી દેવાય તે ભાષા વિગત મિશ્રિતા સત્યમૃષા કહેવાય છે. જેમ પહેલાની જેમ કોઇ ગામ કે નગરાદિમાં ન્યૂન અગર અધિક, વૃદ્ધ જનાના મરણનાં એમ કહેવુ કે-આજ મા નગરમાં
मं० ४०
узеловаться
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मज्ञापनासं
विगता:-मृता इत्यादि भाषा विगतमिश्रिता सत्या मृपा व्यपदिश्यते२ तथा जन्मनो मरणस्य च कृतनियतपरिणामस्य विसंवादेनाभिधाने पति उत्पन्न विगतमिश्रिता सत्वा मृपा भाषा भवति, उत्पन्नानां मृतानाञ्च नियतसंखाकानामन्यैः सह मिश्रितत्वात्३ तथा प्रचुराणां कतिपयानाञ्च मृतानां शङ्कादीनामेकस्मिन् राशौ दृष्टे सति 'महान् जीवराशिरयम्' इत्येवं भापा जीवमिश्रिता सत्या पृपा भवति, अस्या भाषायाः जीवत्सु सत्यत्वात् मृतेषु मृपात्वात् सत्या मृपात्वं बोध्यम्४, एवम्-प्रचुरषु मृतेषु कतिपयेषु जीवत्सु एकत्र स्थाने राशी कृत्य स्थापिः तेषु शङ्कादिपु 'महान् मृतो जीवराशिरयम्' इत्येवं भाषा अजीवमिश्रिता सत्या मृपा भवति, अस्या अपि मृतेषु सत्यत्वात् जीवत्सु मृषात्वात् सत्या मृपात्वं व्यपदिश्यते ५, तथा तस्मिन्नेव के मरने पर ऐसा कहना कि आज इस नगर में बारह बूढे मर गए ! यह भाषा विगतमिश्रा सत्याभूषा लाषा कहलानी है। __(३) उत्पन्नविगतमिश्रिता-जन्म और मरण दोनों की संख्या नियत होने पर भी उस में गड बड करके कहता उत्पन्न विगतसिभिता सत्यामृषा भाषा कहलाती है। क्योंकि उत्पन्लों और कृतों की संख्या तो नियत है, मगर उसमें औरों को मिला दिया जाता है।
(४) जीवमिश्रिता-तथा शंखों की ऐली राशि हो जिस में बहुत से जीवित हो और कुछ मृत हों, उस एक राशि को देख कर कहना कि 'कितनी बडी जीवराशि है' यह भी मिश्रिता सत्यापृषा भाषा है, क्योंकि यह भाषा जीवित शंखों की अपेक्षा से सत्य है और कृत शंखों की अपेक्षा से मृषा है। इस प्रकार यह जीव मिश्रिता भाषा है।
(५) अजीवमिश्रिता-बहुत से स्कृतकों और कतिपय जीवितों की एक राशि को हुई हो, एसे शंखों आदि को देखकर कहना कि 'कितनी बडी मृतकों की राशि है। इस प्रकार की भाषा अजीव मिश्रिता सत्यानपा भाषा कहलाती है। ૧૨ ઘરડાઓ મરી ગયા. આ ભાષા વિગત મિશ્રિતા સત્યામૃષા ભાષા કહેવાય છે.
(૩) ઉત્પન્ન વિગત મિશ્રિતા-જન્મ અને મરણ બન્નેની સંખ્યા નિયત હોય ત્યારે પણ તેમાં ગડબડ કરીને કહેવું તે ઉત્પન્ન વિગત મિશ્રિત સત્યા મૃષા ભાષા કહેવાય છે કેમકે ઉત્પન્ન અને મૃતેની સંખ્યા તે નકકી છે પણ તેમાં બીજી કહેવાય છે.
(૪) જીવમિશ્રિતા તથા શંખનો એ સમૂહ હોય કે જેમાં ઘણું જીવિત હોય અને કેટલાક મૃત હોય તેવા એક સમૂહને જઈને કહેવું કે કેટલે માટે જીવ સમૂહ છે આ પણ મિશ્રિતા સત્યા મૃષા ભાષા છે, કેમકે આ ભાષા જીવિત શંખની અપેક્ષાએ સત્ય છે અને મૃત શંખોની અપેક્ષાએ મૃષા છે. આ રીતે આ જીવ મિશ્રિતા ભાષા છે. . (૫) અજીત મિશ્રિતા–ઘણા મૃતકે અને કેટલાક જીવિતોનો એક સમૂહ કર્યો હોય એવા શંખ વિગેરેને જોઈને કહેવું કે કેટલો ભેટો મૃતકોને સમૂહ છે. આ પ્રકારની
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ ७० ५ भापाकारणलदिनिरूपणम्
३१५ राशौ एतावन्तोऽत्र जीवन्ति एतावन्तश्चात्र मृताः सन्ति इत्येवं नियमेनावधारणं कुर्वतो भाषा विसंवादे सति जीवाजीवमिश्रिता सत्या मृपा भवति नियतसंख्यावधारणस्य मृपावात् जीवा. जीवांशे सत्यत्वाच्च सत्यामृपात्वं व्यपदिश्यते६ तथा मूलकगृञ्जनादिकमनन्त कायं तस्यैष विद्यमानैः परिपाण्डुपत्रै रन्येन वा केनचित् प्रत्येकवनस्पतिना मिश्रितं दृष्ट्वा सर्वोऽप्येषोऽ नन्तकायिक इत्येवं भाषा अनन्तमिश्रिता सत्या मृपा भवति७, एवं प्रत्येकवनस्पतिसंधातम् अनन्तकायिकेन सह राशी कृत्य संस्थापितं विलोक्य 'सर्वोऽपि प्रत्येकवनस्पतिरयम् इत्येवं भाषा प्रत्येक मिश्रिता सत्या मृषा भवति ८ तथा अद्धा-कालो दिवसादि मिश्रितो यथा क्योंकि यह भाषा भी मृतकों की अपेक्षा से सत्य और जीवितों की अपेक्षा से असत्य है।
(६) जीवा जीवमिश्रिता-उसी पूर्वोक्त राशि को देखकर 'इसमें इतने मृतक हैं, इतने जीवित हैं, इस प्रकार नियत रूप से निश्चित करके, संख्या में विसंवाद होने पर भी चोलना जीवाजीवमिश्रिता भाषा है। यहां संख्या निश्चित कहना मृषा है, मगर जीवों और अजीवों की विद्यमानता सत्य है, अतएव यह जीवाजीवमिश्रिता सत्याभूषा है। . (७) अनन्तमिश्रिता-सूली गाजर आदि अनन्तकाय कहलाते हैं। उसके साथ कुछ प्रत्येकवनस्पतिकायिक भी मिले हुए हों, ऐसी स्थिति में यह कहना कि-'यह सब अनन्तकायिक हैं' यह भाषा अनन्तमिश्रित सत्यामृषा भाषा कहलाती है। . (८) प्रत्येकमिश्रिता-प्रत्येकवनस्पतिकाय का समूह अनन्त कायिक के साथ ढेर करके रक्खा हो। उसे देखकर कहना कि 'यह सब प्रत्येक वनस्पति है। इस प्रकार की भाषा प्रत्येक मिश्रिता सत्यामृषा भाषा है। ભાષા અજીવમિશ્રિતા સત્યા મૃષા ભાષા કહેવાય છે. કેમકે આ ભાષા પણ મૃતકેની અપેક્ષાએ સત્ય અને જીવિતની અપેક્ષાએ અસત્ય છે.
(૬) જીવાજીવ મિશ્રિતા–એજ પૂર્વોક્ત સમૂહને જોઈને “એમાં આટલા મૃતક છે, આટલા જીવિત છે. એ પ્રકારે નકકી કરીને સંખ્યામાં વિસંવાદ હોવા છતાં કહેવું તે જીવા જીવ મિશ્રિતા ભાષા છે, એમાં નકકી સ ખ્યા કહેવી તે મૃષા છે, પણ જીવે અને અજની વિદ્યમાનતા સત્ય છે, તેથી આ જીવાજીવમિશ્રિતા સત્યા મૃષા ભાષા છે.
() અનન્તમિશ્રિતા-મૂળા, ગાજર આદિ અનન્તકાય કહેવાય છે. તેમની સાથે કેટલાક પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયિક પણ ભળેલા હોય. આવી સ્થિતિમાં તે કહે છે કે-“આબધા અનન્ત કાયિક છે આ ભાષા અનન્ત મિશ્રિતા સત્યા મૃષા ભાષા કહેવાય છે
(૮) પ્રત્યેક મિશ્રિતા–પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયનો સમૂહ અનન્તકાયિકની સાથે ઢગલે , કરી રાખ્યો હોય તેને જઈને કહેવું કે “આ બધા પ્રત્યેક વનસ્પતિ છે” આ પ્રકારની ભાષા પ્રત્યેક મિશ્રિતા સત્યા મૃષા ભાષા છે.
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હે
प्रज्ञापनासूत्रे
साऽद्धा मिश्रिता सत्या मृपा भवति, यथा कश्चित् कञ्चिज्जनं दिवसे सत्यपि त्वरयन्नाह - उत्तिष्ठ रात्रिः संजाता, रात्रौ वा सत्यामेव 'उत्तिष्ठ रविरुदित इत्येवं भाषा अद्धा मिश्रिता सत्या मृपा व्यपदिश्यते, तथा अद्धाद्धादिनादिकालैकदेशो मिश्रिता यया सा अद्धाद्धा मिश्रिता सत्या मृषा भाषा भवति यथा कश्चिज्जनः कञ्चित् त्वरयन् प्रथमपौरुण्यां सत्यामेवाह-गच्छ मध्याहूनः संजात इत्येवं भाषा अद्धाद्धा मिश्रिता सत्या मृपा व्यपदिश्यते, गौतमः पृच्छति - 'असच्चा मोसा णं भंवे ! भासा अपज्जत्तिया कडुविहा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! असत्या मृपा पूर्वोक्त सत्या मृपा भिन्ना खलु भाषा अपर्याप्तिका कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा !' गौतम ! 'दुवालसविहा पण्णत्ता' असत्या मृपा भाषा अपर्याप्ता द्वादशविधा प्रज्ञप्ता, 'तं
(९) अद्धामिश्रिता - अद्धा का अर्थ है - काल | जिस भाषा के द्वारा काल को दिवस आदि के साथ मिला दिया जाय, वह अद्धामिश्रित सत्यामृषा भाषा कहलाती है । जैसे- कुछ दिन शेष होने पर भी जल्दी करता हुआ कोई किसी से कहता है - जल्दी उठो, रात हो गई है । अथवा कुछ रात्रि शेष होने पर भी कहना कि- उठो, दिन उग आया है ।
(१०) अद्धा मिश्रिता - अद्धद्धा अर्थात् दिन आदि कालका एक अंश । जिस भाषा के द्वारा उसका मिश्रण कर दिया जाय वह अद्धद्वामिश्रिता सत्यामृषा भाषा कहलाती है । जैसे जल्दी करता हुआ कोई पहला प्रहर होने पर भी किसी से कहता है- जल्दी जाओ, दोपहर हो गई। इस प्रकार की भाषा अद्धामिश्रिता सत्यामृषा है ।
गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! अपर्यातिका असत्या मृषा भाषा अर्थात् व्यवहार भाषा कितने प्रकार की है ?
भगवान् उत्तर देते हैं - हे गौतम ! अपर्याप्त असत्यामृषा भाषा बारह प्रकार
(૯) અદ્ધામિશ્રિતા–અદ્ધાના અ છે કાલ. જે ભાષા દ્વારા કાળને દિવસ આદિની સાથે મેળવી દેવાય, તે અદ્ધામિશ્રિતા સત્યા મૃષા ભાષા કહેવાય છે. જેમ-કાઈક દિવસ શેષ રહેતા પણ જલ્દી કરવા માટે કાઈ કાઇને કહે છે ‘જલ્દી ઉઠે રાત પડી ગઈ અથવા ઘેાડી રાત્રિ બાકી રહેતા પણ કહેવુ કે, ઉંઠે દિવસ ઊગી ગયે છે!
(૧૦) અદ્ધદ્ધામિશ્રિતા—અદ્ધા અર્થાત્ દિન આદિ કાળના એક અંશ જે ભાષાના દ્વારા તેનુ' મિશ્રણ કરી દેવાય, તે અદ્ધદ્ધા મિશ્રિતા સત્યા મૃષા ભાષા કહેવાય છે, જેમકે ઉતાવળ કરતા કાઈ પહેલા પ્રહર થયેા હેાવા છતાં પણ કહે છે જલ્દી જાવ, ખે પ્રહર થઈ ગયા છે. આ પ્રકારની ભાષા અદ્ધદ્ધામિશ્રિતા સત્ય મૃષા ભાષાં છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃપ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્ ! અપર્ણાંતિકા અસત્યા મૃષા ભાષા અર્થાત્ વ્યવહાર ભાષા કેટલા પ્રકારની છે ?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છેડે ગૌતમ! અપર્યાપ્ત અસત્યા મૃષા ભાષા માર
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू० ५ भाषाकारणादिनिरूपणम् जहा आमंतणी१' तद्यथा-अमन्त्रणी, 'आणमणी२' आज्ञापनी, 'जायणी३' याचनी, तह पुच्छणी य ४' तथा पृच्छनी च, पण्णवणी ५' प्रज्ञापनी, 'पच्चक्खाणी भासा' प्रत्याख्यानी भाषा ६ 'भासा इच्छाणुलोमा ७ य' भाषा इच्छानुलोमा च ॥१॥ 'अणभिग्गहिया भासा८' अनभिगृहीता भाषा 'भासा य अभिग्गइंमि बोद्धव्या९' भाषा च अभिगृहीता बोद्धव्या । 'संसयकरणी भासा१०' संशयकरणी भापा, 'वोगड'११, व्याकृता, 'अवोगडा चेव१२१ अव्याकृता चैव ॥२॥ इति, तत्र आमन्त्रणी भापा-यथा हे जिनदत्त ! इत्यादि, इयं हि पूर्वोक्त सत्यादि भापात्रयलक्षण शून्यत्वाम्न सत्या भवति नापि मृषा, नो वा सत्या मृपा किन्तु केवलं व्यवहारमात्र प्रवर्तकखाद् असत्या मृपा व्यपदिश्यते, एवमग्रेऽपि स्वयमूहनीयम् १ आज्ञा. पनी खलु भाषा-आज्ञाप्यतेऽनया, इति व्युत्पत्या परस्य कार्ये प्रवर्तनी भवति, यथा-'इदं कार्यं कुरु' इत्यादि२, याचनी भाषा-कस्यापि वस्तुविशेषस्य मार्गणादि रूपा भवति, यथा की है। वह इस प्रकार है (१) आमंत्रणी (२) आज्ञापनी (३) याचनी (४) पृच्छनी (५) प्रज्ञापनी (६) प्रत्याख्यानी (७) इच्छानुलोमा (८) अनभिगृहीता (९) अभिगृहीता (१०) संशयकरणी (११) व्याकृता और (१२) अव्याकृता । इनका स्व. रूप निम्नलिखित है।
(१) आमंत्रणी-संशेधन सूचक भाषा, जैसे-हे जिनदत्त ! इत्यादि। यह भाषा पूर्वोक्त सत्य असत्य और मिश्र, इन तीनों प्रकार की भाषाओं के लक्षण से विलक्षण होने के कारण न सत्य कहलाती है, न असत्य कही जाती है और न सत्या सत्य ही। यह भाषा केवल व्यवहार प्रवर्तक है, अतएव असत्यामृषा कहलाती है। आगे भी इसी प्रकार समझ लेना चाहिए।
। (२) आज्ञापनी-जिसके द्वारा दूसरे को किसी प्रकार की आज्ञादी जाय। इस प्रकार जो भाषा दूसरे को किसी कार्य में प्रवृत्त करने वाली हो वह आजा. पनी भाषा है। जैसे-'तुम यह करो।' ५२नी छ त । प्रहारे छ-(१) मामी (२) माज्ञानी (3) यायनी (४) २छनी (५) प्रज्ञापनी (6) प्रत्याभ्यानी (७) ४२छानुसीमा (८) मनालगृहीता (6) मिगृहीता (१०) सशय ४२९ (११) व्याकृत। मन (१२) २००याता (तम १३५ निम्नशित)
(१) मामी -समाधन सूय लाषा, सभडे-3 महत्त! विगेरे. मा भाषा प्रति સત્ય, અસત્ય, અને મિશ્ર આ ત્રણે પ્રકારની ભાષાઓના લક્ષણથી વિલક્ષ હોવાને કારણે નથી સત્ય કહેવાતી, નથી અસત્ય કહેવાતી અને નથી સત્યાસત્ય. આ ભાષા કેવળ વ્યવહાર પ્રવર્તક છે. તેથી જ અસત્યા મૃષા કહેવાય છે. આગળ પણ એ રીતે સમજી લેવું જોઈએ.
() આજ્ઞાપની–જેના દ્વારા બીજાને કોઈ પ્રકારની આજ્ઞા અપાય, એ પ્રકારની જે ભાષા બીજાને કેઈ કાર્યમાં પ્રવૃત્ત કરનારી હેય તે ભાષા અજ્ઞાપની ભાષા છે જેમકે. 'तमे मा ४२
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- प्रज्ञापनास्त्र 'देहि' इत्येवं भाषणम् ३ पृच्छनी भाषा-अनिश्चितस्य संदिग्धस्य कस्यचिदर्थस्य विनिश्चयाय तद्विदां सविधे प्रेरणा रूपा भवति यथा कश्चिद विज्ञो जनः कंचिच्छदार्थमजानानस्तविज्ञ पृच्छति-अस्य शब्दस्य कोऽर्थः ? इति मां प्रतिवोध्य' इत्येवं रूपा वोध्या४ प्रज्ञापनी भापा-विनीतच्छात्रादिजनेभ्य उपदेशनरूपा भवति यथा प्राणिवधानिवृत्ताः प्राणिनो भवान्तरे दीर्घायुषो भवन्ति, इत्येवं वोध्यम् तथा चोक्तम् -'पाणि वहाउ नियत्ता हवंति दीहाउया अरोगाय । एवमाई पण्णत्ता पण्णवणी वीयरागेहि ॥१॥ प्राणिवधानिवृत्ता भवन्ति दीर्घायुपोऽ. रोगाश्च । एवमाया प्रज्ञप्ता प्रज्ञापनी वीतरागैः ॥१॥ इति ५, प्रत्याख्यायतेऽनयेति व्युत्पत्त्या
(३) याचनी-किसी से किसी वस्तु की याचना करने के लिए प्रयुक्त की जाने वाली भाषा याचनी कहलाती है, जैसे-'दीजिए' इस प्रकार कहना।
(४) पृच्छनी-किसी अनिश्चित-संदिग्ध बात को निश्चित करने के लिए उसके विशिष्ट वेत्ता के समक्ष अपनी जिज्ञासा निवेदन करने वाली भाषा पृच्छनी भाषा कहलाती है, जैसे कोई अज्ञ जन किसी शब्द का अर्थ न जानता हुआ किसी विज्ञ से प्रश्न करता है-'इस शब्द का अर्थ क्या है, मुझे समझाइए' इत्यादि। ___ (५) प्रज्ञापनी-प्रज्ञापनी भाषा विनीत छात्र आदि जनों के लिए उपदेश रूप होती है, जैसे जो प्राणी प्राणिवध के त्यागी होते हैं, वे भवान्तर में दीर्घजीवी होते हैं। कहा भी है-'जो जोववध से निवृत्त होते हैं, वे दीर्घायु और नीरोग होते हैं, इत्यादि उपदेशरूप भाषा को वीतराग देवों ने प्रज्ञापनी भाषा कहा है ॥१॥
(६) प्रत्याख्यानी-जिस भाषा के द्वारा प्रत्याख्यान प्रकट किया जाय वह प्रत्याख्यानी भाषा । किसी वस्तु की याचना करने पर उसको देने के निषेध के
(૩) યાચની-કેઈની પાસે વસ્તુની યાચના કરવા માટે પ્રયુક્ત કરાતી ભાષા યાચની हेवाय छे. रेभो, 'भाषा' से शते ४.
(૪) પ્રચ્છની-કઈ અનિશ્ચિત-સંદિગ્ધ વાતને નિશ્ચય કરવા માટે તેના વિશિષ્ટ જાણકારના સમક્ષ પિતાની જિજ્ઞાસા નિવેદન કરનારી ભાષા પૃચ્છની ભાષા કહેવાય છે, જેમકે, કેઈ અજ્ઞજન કેઈ શબ્દનો અર્થ ન જાણતો હોઈ કે વિજ્ઞને પ્રશ્ન કરે છે આ શબ્દનો અર્થ શો છે મને સમજાવો વિગેરે
(૫) પ્રજ્ઞાપની–પ્રજ્ઞાપની ભાષા વિનીત આદિ છાત્રજનેને જે ઉપદેશ રૂપ હોય છે. જે પ્રાણી પ્રાણવધને ત્યાગી હોય છે તે ભવાન્તરમાં દી જીવી થાય છે. કહ્યું પણ છે. ર વધથી નિવૃત્ત થાય છે, તે દીયુ અને નિરોગી હોય છે. વિગેરે ઉપદેશ ૩૫ ભાષાને વીતરાગ દેએ પ્રજ્ઞાપની ભાષા કહી છે , ૧ છે
(૯) પ્રત્યાખ્યાની–જે ભાષા દ્વારા પ્રત્યાખ્યાન પ્રગટ કરાય તે પ્રત્યાખ્યાની ભાષા. કઈ વસ્તુની માગણી કરતા તેને દેવતાના રૂપમાં આ ભાષાને પ્રવેગ કરાય છે. જેમકે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ५ भाषाकारणादिनिरूपणम् याचमानस्य प्रतिषेधवचनरूपा भवति यथा-'इदं वस्तु तुभ्यं न दास्यामि' इत्येवं बोध्यम् ६, इच्छानुलोमा भाषा-इच्छाया अनुलोमम् आनुकूल्य मित्यर्थेन वक्तुरिष्टार्थवचनसमर्थन रूपा भवति यथा कश्चित् किश्चित्कार्यमारभमाणकञ्चिज्जन किञ्चित्पृच्छति ततः स आह-भवान् एतस्कार्यं करोतु ममापि एतदभिप्रतम्" इत्येवं बोध्यम्७, अनभिगृहीता भाषा प्रतिनियता
नवधारणरूपा भवति तथा बहुषु कार्येषु उपस्थितेषु कश्चित् कञ्चित्पृच्छति-किमधुना करोमि ? इति, ततः स आह-यत्प्रतिभासते तत्कुरु' इत्येवं वोध्यम्८, अभिगृहीता भाषा प्रतिनियतार्थावधारणरूपा भवति यथा-इदं कार्यमधुना कर्तव्यम् इदं न कर्तव्यम्' इत्येवं रूप में इस भाषा का प्रयोग किया जाता है, जैसे-'यह वस्तु मैं तुम्हें नहीं दूंगा।'
(७) इच्छानुलोमा-जो भाषा इच्छा के अनुकूल हो, अर्थात् वक्ता के इष्ट अर्थ का समर्थन करने वाली हो, वह इच्छानुलोमा भाषा कहलाती है । जैसेकोई किसी कार्य को आरंभ करते समय किसी से पूछता है। जिससे पूछता है, वह कहता है-'आप यह कार्य कीजिए, इसमें मेरी अनुमति है। इस प्रकार की भाषा इच्छानु लोमा कहलाती है।
(८) अनभिगृहीता-जो भाषा किसी नियत अर्थ का अवधारण न करने वाली हो, अर्थात् नियत रूप न हो, जैसे कोई किसी से पूछता है-बहुत से कार्य उपस्थित हैं, उन में से इस समय कौन-सा कर्य करूं ? तब उसे कोई उत्तर दाता कहता है-'जो ठीक समझो सो करो।' इस भाषा से किसी विशिष्ट कार्य का निर्णय नहीं होता, अतएव इसे अनभिगृहीता भाषा कहते हैं।
(२) अभिगृहीता-जो भाषा किसी नियत अर्थ का निश्चय करने वाली हो. जैसे-'इस समय अमुक कार्य करो, दूसरा कोई कार्य न करो' इस प्रकार की भाषा अभिगृहीता है। આ વસ્તુ હુ તમને નહી આપું
(૭) ઈચ્છાનુલેમા–જે ભાષા ઈચ્છાને અનુકૂળ હોય અર્થાત્ વક્તાના ઈષ્ટ અર્થનું સમર્થન કરવાવાળી હોય તે ઈચ્છાનુલમાં ભાષા કહેવાય છે. જેમકે, કઈ કઈ કાર્યને આરંભ કરતી વખતે કેઈને પૂછે છે. જેને પૂછે છે તે કહે છે “આપ આ કાર્ય કરે એમાં મારી અનુમતી છે, આ જાતની ભાષા ઈચ્છાનુલમાં કહેવાય છે.
(૮) અનઝિહીતા–જે ભાષા કઈ ચોક્કસ અર્થને અવધારણ ન કરનારી હોય અર્થાત્ નિયત ન હોય, જેમકે કેઈ કેઈને પૂછે છે-ઘણું કાર્ય ઉપસ્થિત છે, તેમાંથી આ વખતે કર્યું કાર્ય કરૂ? ત્યારે તેને ઉત્તરદાતા કહે છે “જે ઠીક લાગે તે કરે છે આ ભાષાથી કઈ વિશિષ્ટ કાર્યને નિર્ણય નથી થતું, તેથી જ તેને અનભિગૃહીતા ભાષા કહે છે.
(૯) અભિગ્રહીતા–જે ભાષા નિયત અર્થને નિશ્ચય કરવાવાળી હોય જેમકે, આ - વખતે અમુક કાર્યકરો બીજું કંઈ કાર્ય ન કરે, આ પ્રકારની ભાષા અભિગૃહીતા છે
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प्रज्ञापनासूत्रे वोध्यम्९, सशयकरणी भाषा-अनेकार्थाभिधायकतया परस्य संशयोत्पादकरूपा भवति यथा-'सैन्धवमानय' इत्यत्र सैन्धव शब्दस्य लवण घोटकवस्त्र पुरुषार्थकतया संशयो पादकस्यं भवनि१०, व्याकृता भाषा स्पष्टार्थकरूपा भवति यथा घटोऽयम् ११, अव्याकृता भाषा अतिनिगूढशब्दार्थरूपा, अव्यक्ताक्षरप्रयोगरूपा वा भवति अनिश्चितार्थकत्वादिति ।। सू० ५ ॥
जीवभाषकवक्तव्यता मूलम्-जीवा णं भंते ! किं भासगा, अभासगा ? गोयमा! जीवा भासगा वि अभालगा वि, से केणणं भंते ! एवं वुच्चइ-जीवा भासगा वि अभासगा वि ? गोयमा ! जीवा दुविहा पाणता, तं जहा-संसारसमावण्णगा य, असंसारसमावण्णगा य, तत्थ णं जे ते असंसारसमा वण्णगा, ते णं सिद्धा, सिद्धा णं अभासगा, तत्थ णं जे ते संसारसमा. वण्णगा ते दुविहा एण्णत्ता, तं जहा-सेलेसी पडिवण्णगा य, असेलेसी
(१०) संशयकरणी-जो भाषा अनेक अर्थो को प्रकट करने वाली होने के कारण दूसरे के चित्त में संशय उत्पन्न करे जैसे- सैन्धव ले आओ।' सैन्धव शब्द के अनेक अर्थ होते हैं, जैसे-नमक, घोडा, वस्त्रा और पुरुष । अतएव सैन्धव शब्द को सुनकर यह सशय उत्पन्न होता है कि यह नमक मंगवाता है, या घोडा आदि यह संशय करणी भाषा है।
(११) व्याकृता-जिस आषा का अर्थ स्पष्ट हो, जैसे-'यह घडा है।'
(१२) अव्याकृता-जिस भाषा का अर्थ अत्यन्त ही गूढ हो वह अथवा अव्यक्त (अस्पष्ट) अक्षरों का प्रयोग करना अव्याकृता भापा है, क्यों कि वह भाषा ही समझ में नहीं आती।
यह बारह प्रकार की अपर्याप्त असत्यामृषा भाषा है, जो साधुजनों के लिए भी बोलने योग्य मानी गई है ॥५॥
(૧૦) સ શયકરણી–જે ભાષા અનેક અર્થોને કહેનારી હોવાને કારણે બીજાના ચિત્તમાં સંશય ઉત્પન્ન કરે, જેમકે, “સૈવ લઈ આ સેન્ડવ શબ્દના અનેક અર્થ થાય છે, જેમકે-મીઠું, ઘેડે, વસ્ત્ર અને પુરૂષ, તેથીજ સૈન્યવ શબ્દને સાંભળીને આ સંશય ઉત્પન્ન થાય છે કે આ મીઠું મંગાવેલ છે કે ઘડે વિગેરે આ સશય કરણી ભાષા છે
(११) व्याकृता-२ मापान अर्थ २५० डाय, रेभडे, 20 घडी छे.'
(૧૨) અવ્યાકૃતા-જે ભાષાને અર્થ અત્યન્ત ગૂઢ હોય તે અથવા અવ્યક્ત (અસ્પષ્ટ) અક્ષરોને પ્રવેગ કરનારી અત્યાકૃત ભાષા છે, કેમકે તે ભાષા જ સમજમાં નથી આવતી.
આ બાર પ્રકારની અપર્યાપ્ત અસત્યો મૃષા ભાષા છે, જે સાધુ પુરૂષને માટે પણ લવા ચેગ માનેલી છે કે ૫ |
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ६ जीवभाषकनिरूपणम्
३२१ एडिवण्णमा य, तत्थ णं जे ते सेलेसी पडिवण्णगा, ते णं अभासगा, 'तत्थ णं जे ते असेलेसी पडिवण्णगा ते दुविहा पण्णता, तं जहाएगिदिया य अणेगिदिया य, तत्थ णं जे ते एगिदिया ते णं अमासगा, तत्थ णं जे ते अणेनिंदिया ते दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पमतमा य, अपज्जतगा य, तत्थ णं जे ते अपज्जत्तगा ते णं अभालगा, तत्थ गंजे ते पजत्तगा ते णं भासगा, से एएणतुणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-जीवा भासगा वि, अभालमा वि, नेरइयाणं भंते ! किं भालगा, अभालगा? गोयमा ! नेरइया सासगा कि, अभासगा वि, से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ नेरझ्या भालगा बि, अभासगा वि ? गोयमा नेइया दुविहा पपणत्ता, तं जहा-पजत्तगा य अएज्जत्तगा य, तत्थ णं जे ते अपजत्लगा ते गं अभासगा, तत्थ णं जे ते पजत्तगा ते णं सासगा, ले एएणट्रेणं गोयमा! एवं वुच्चइ-नेरइया भासगा वि, अभासगा वि. एवं एगिदियवजाणं निरंतरं भाणियव्वं ।। सू०६॥ ___ छाया-जीवाः खलु भदन्त ! कि भापकाः, अमापकाः ? गौतम ! जीवा भाषका अपि, अमापका अपि, तत् केनार्थन भदन्त ! एवमुच्यते -जीवा भापका अपि, अभापका अपि ? - गौतम! जीवाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-संसारसमापनकाच, असंसारसमापनकाच, तत्र खलु
जीव भाषकवक्तव्यता . शब्दार्थ-(जीदा णं भंते ! किं भासगा, अभासगा?) हे भगवन् ! जीव क्या भापक हैं या अभाषक हैं ? (गोयमा ! जीवा भासगा वि अभासगावि) हे गौतम ! जीव भाषक भी हैं, अभाषक भी हैं (से केणढेणं भंते ! एवं वुच्चइ-जीवा भासगा वि, अभासगा वि ?) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि जीव भाषक भी हैं, अभाषक भी हैं ? (गोयमा! जीवा दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम !
જીવ ભાષક વક્તવ્યતા शहाथ-(जीवाणं भंते ! कि भासगा अभासगा ?) भगवन् ! शुमा छ 3 मसाप छ? (गोयमा । जीवा भासगा वि अभासगा वि) के गोतम ! १ माष४ ५६ छे, मसाप पाय है (से वेणदेणं भंते! एवं वुच्चइ-जीवा भासगा वि अभासगा वि ) 3 भगवन् श॥ तुये सभ उपाय छ है भाष४ ५४ छ, मला५४ ५ छ ? (गोयमा ! जीवा दुविहा पण्णत्ता) ई गौतम ! १ मे. प्रारना ४९दा छे (तं जहा) तेमा मा
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प्रज्ञापनासूत्र ये ते असंसारसमापनकाः ते खलु सिद्धाः, सिद्धाः खलु अभापकाः, तत्र खलु ये ते संसारसमापन्नकास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-शैलेशी प्रतिपन्नकाश्च अशैलेशीप्रतिपन्नकाश्च, तत्र खलु ये ते शैलेशी प्रतिपन्नकास्ते खलु अमापकाः, तत्र खलु ये ते अशैलेशीप्रतिपन्नकास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-एकेन्द्रियाश्च, अनेकेन्द्रियाश्च, तत्र खलु ये ते एकेन्द्रियास्ते खलु अभापकाः, तत्र खल ये ते अनेकेन्द्रियास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा- पर्याप्तकाश्च अपर्याप्तकाच, तत्र खलु ये ते अपर्याप्तकास्ते खल अभापकाः, तत्र खलु ये ते पर्याप्तकास्ते खलु भापकाः, तद् जीव दो प्रकार के कहे गए हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (संसारसमावण्णगा य असंसारसमावण्णगा य) संसार समापन्न अर्थात संसारी और असंसार समापन्न अर्थात् मुक्त (तत्थ णं जे ते असंसारसमावण्णमा) उनमें जो असंसार समापन्न हैं (तेणं सिद्धा) वे सिद्ध हैं (सिद्धाणं अभासगा) सिद्ध अभाषक हैं (तत्थ पंजे ते संसारसमावण्णगा) उनमें जो संसारी हैं (ते दुविहा पण्णत्ता) वे दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (सेलेसीपडिवण्णगा य असेलेसी पडिवण्णगा य) शैलेशी करण को प्राप्त और शैलेशी करण को जो प्राप्त न हों (तत्य णं जे ते सेलेलीपडिवण्णगा ते णं अभासगा) उन में जो शैलेशीप्राप्त हैं। वे अभाषक हैं (तत्थ णं जेते असेलेसी पडिवण्णगा ते दुविहा पण्णत्ता) उनमें जो अशैलेशीप्रतिपन्न हैं, वे दो प्रकार के हैं ( जहा) वे इस प्रकार (एगिदिया य अणेगिंदिया य) एकेन्द्रिय और अनेकेन्द्रिय (तत्थ णं जे ते एगिदिया) उनमें जो एकेन्द्रिय हैं (ते णं अभालगा) वे अभाषक हैं (तत्थ णं जे ते अणेगे दिया ते दुविहा पण्णत्ता) उनमें जो अनेकेन्द्रिय हैं, वे दो प्रकार के हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (पजत्तगा य अपज्जत्तगा-य) पर्याप्त और अपर्याप्त (तत्थ णं जे ते
रे (संसारसमावण्णगा य असंसारसमावण्णगा य) संसा२ सभापन्न अर्थात् संसा भने समसार समापन्न अर्थात् मुन्त (तस्थणं जे ते असंसारसमावण्णगा) तेसोमा असे ॥२ समापन्न छ (तेणं सिद्धा) तमे सिद्ध छे (सिद्धाणं अभासगा) सिद्ध मलाष छ (तत्थणं जे ते संसारममावण्णगा) तमोसा रे संसारी छ (ते दुविहा पण्णता) मे ४२ना ४॥ छे (तं जहा) ते ॥ प्रारे (सेलेसी पडिवण्णगाय, असेलेसी पडिवण्णगा य) शैलेश ४२ने पास अने शैदेशी ४२४ने २ प्रास न डाय (तत्थणं जे ते सेलेसी पडिवण्णगा तेणं अभासगा) तेसोमां-२ शेवेशी ४२४ने प्रात छे ते मलाष छ (तत्थणं जे ते असेलेसी पडिवण्णागा ते दुविहा पण्णत्ता) तमामा २ मशैलेशी प्रतिपन्न छ, तमा
४१२ना छे (तं जहा) ते २0 ४२ (एगिदिया य अणेगिंदिया य) ? न्द्रिय भने भनेन्द्रिय (तत्यणं जे ते एगिदिया) तमाम २ मेन्द्रिय छ (तणं अभासगा) तसा समा५४ छे (तत्थणं जे ते अणेगें दिया ते दुविहा पण्णता) तमामाथी रे भनेन्द्रिय छ, तमाम प्रारना छ (तं जहा) ते २मा प्रशारे (पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य) पर्याप्त माने
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू. ६ जीवभाषकनिरूपण
३२३ एतेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते जीवा भापका अपि, अभापका अपि, नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं भाषकाः, अभापकाः ? गौतम ! नैरयिका भापका अपि, अभापका अपि. तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-नैरयिका भापका अपि, अभापका अपि ? गौतम ! नैरयिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च । तत्र खलु ये ते अपर्याप्तकास्ते खलु अभापकाः तत्र खलु ये ते पर्याप्तकास्ते खलु भाषकाः, तत् एतेनार्थेन गीतन ! एवमुच्यते-नैरयिका भापका अपि, अभापका अपि, एवम् एकेन्द्रियवर्जानां निरन्तरं भणितव्यम् ॥ सू० ६॥ अपज्जत्तगाले अभासंगा) इन में जो अपर्याप्त हैं, वे अभाषक हैं 'तत्थ णं जे ते पज्जत्तगाते गं भासगा) उनमें जो पर्याप्तक हैं, वे भाषक हैं (से एएणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-जीवा भासगा वि, अभालगा वि) इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा है कि जीव भाषक भी होते हैं, अभाषक भी होते हैं। __(नेरइया णं भंते ! किं भासगा, अभासगा?) हे भगवन् ! नारक क्या भापक हैं या अभापक ? (गोयमा ! नेरझ्या भासगा वि, अभासगा वि) हे गौतम ! नारक भाषक भी हैं, अभाषक भो (से केणठे भंते ! एवं वुच्चइ-नेरड्या भासगा वि, अभासगा वि) किस हेतु से हे भगवन् ! ऐसा कहा है कि नारक भाषक भी हैं, अभाषक भी हैं (गोयमा ! नेरइया दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम! नारक दो प्रकार के कहे गए हैं (तं जहा-पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य) वे इस प्रकार-पर्याप्त और अपर्याप्त (तत्थ णं जे ते अपज्जत्तगा) उनमें जो अपर्याप्त हैं (ते णं अभासगा) वे अभाषक हैं (तत्थ णं जे ते पज्जत्तगा तेणं भासगा) उनमें जो पर्याप्त हैं, वे भाषक हैं (से एएणढे णं गोयना ! एवं वुच्चई-नेरइया भासगा वि, अभालगा वि) इस हेतु से हे गौतम! ऐसा कहा जाता है कि नारक सावक भी हैं, अमाषक मास (तत्थणं जे ते अपज्जत्तगा तेणं अभासगा) तमाम २ म त छ, तमा मला५४ छ (तत्थणं जे ते पज्जत्तगा ते णं भासगा) तेयामा म पति छ, तमा साष४ छ (से एएणठेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-जीवा भासगा वि, अभासगा वि) से હેતુથી હે ગૌતમ ! એવું કહ્યુ છે કે જીવ ભાષક પણ હોય છે, આભાષક પણ હોય છે
(नरइयाणं भंते । किं भासगा अभासगा ?) 3 सावन् ! ना२४ शुला५४ छे मार समाष४ छ ? (गोयमा ! नेरइया भासगा वि, अभासगा वि) हे गौतम ! ना२४ माष पर छ, मला५४ ५ छ (से केणठेणं भंते ! एव बुच्चइ-नेरइया भासगा वि, अभासगा वि) ॥ तुथी भगवन् ! ये ४ह्यु छ , ना२४ भाष: ५५ छ, मलाष४ ५९४ छ (गोयमा ! नेरइया दुविहा पण्णत्ता) ॐ गौतम! ना२४ मे प्र४२ना सा छे (तं जहा पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य) ते मा ४ारे-पात भने २५पर्यास (तत्थणं जे ते अपज्जत्तगा) तमामाथी रेमो मर्यात छ ( णं अभासगा) तो मला छे (से एएणद्वेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-नेरइया भासगा वि, अभासगा वि) से उतुथी गौतम ! यु टु छ है ना२४
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प्रमापनासूत्रे टीका-अथ जीवानां भापकत्वादिकं प्ररूपयितुमाह-'जीवाणं किं भासगा, अभालगा" गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जीवाः खलु कि भापका भवन्ति ? किं वा अभापका भवन्ति ? भगवानाह, 'गोयमा !' हे गौतम! 'जीवाः भासगा वि अभासगा वि' जीवाः भापका अपि केचन भवन्ति, अथ चाभाषका अपि केचन भवन्ति, गौतमः पृच्छति 'से केणट्टे णं भंते ! एवं बुच्चइ-जीवा भासगा वि अभासगा वि ?' है भदन्त ! तत्-अथ, केनाथेन कयं तावद एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यद् जीवा भापका अपि भवन्ति, अथ चामापका अपि भवन्ति इति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जीवा दुविहा पण्णत्ता' जीवाः द्विविधाः प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-संसारसमावण्णगा य असंसारसमावण्णगा य तद्यथा-संसारसमापनकाश्च, असंसारसमापनकाश्च, 'तस्थ णं जे ते असंसारसमावण्णगा ते णं सिद्धा' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये ते असंसारसमापनका भवन्ति ते खलु सिद्धा व्यपदिश्यन्ते, 'सिद्धा णं अभासगा' सिद्धाः खलु भी हैं (एवं एगिदियवज्जाणं निरंतरं भाणियब्ध) इस प्रकार एकेन्द्रियों को छोडकर निरन्तर कहना चाहिए।
टोकार्थ-अब यह प्ररूपणा की जाती है कि जीव भाषक अर्थात् भाषा का प्रयोग करने वाले होते हैं अथवा अभाषक होते हैं ? ... गौनलस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! जीव भाषक हैं अथवा आभाषक होते हैं?
भगवान उत्तर देते हैं-हैं गौतम ! कोई-कोई जीव भाषक भी होते हैं, कोई-कोई अभाषक भी होते हैं। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा है कि कोई जीव भाषक और कोई अभाषक होते हैं ?
भगवाल्-हे गौतम ! जीव दो प्रकार के होते हैं-संसारसमापन्न अर्थात् संसारी और असंसारसमापन्न । उनमें जो असंसारसमापन्न हैं अर्थात संसारसमापन्न नहीं हैं, वे सिद्ध है । सिद्ध जीव अभाषक होते हैं-वे भाषा का माप छ, मला५ ५ छ (एवं एगिदियवज्जाणं निरंतरं भाणियव्व) ये रे मन्द्रिया સિવાય નિરન્તર કહેવું જોઈએ
ટીકાઈ-હવે તે પ્રરૂપણ કરાય છે કે જીવ ભાષક અર્થાત્ ભાષાને ઉપગ કરનાર હોય છે અથવા અભાષક હોય છે?
ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્! જીવ ભાષક હોય છે? કે અભાષક હોય છે?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ! કઈ જીવ ભાષક પણ હોય છે, અને કેઈ અભાષક પણ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન શા કારણથી એવું કહ્યું છે કે કેઈ જીવ ભાવક અને કેઈ અભાષક પણ હોય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! જીવ બે પ્રકારના હોય છે–સંસાર સમાપન્ન અર્થાત સંસારી અને અસ સાર સમાપન તેઓમાં જે અસંસાર સમાપન છે અર્થાત સંસાર
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प्रमैथयोधिनी टीका पद ११ सू. ६ जीवभावकनिरूपणम् अभापका मान्ति, 'तत्य णं जे ते संसारसमापनका भवन्ति, ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा सेलेसीपडिण्णगा य असेलेसी पडिवण्णमा य' तचथा-शैलेशीप्रतिपन्नकाश्च, अशैलेशीप्रतिपन्नकाश्च तत्थ णं जे ते सेलेसीपडिवण्णगा ते णं अभासगा' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये ते शैलेशीप्रतिपन्नका भवन्ति ते खलु अभापका भवन्ति, 'तत्थ णं जे ते असेलेसीपडिवनगा ते दुविका एणता' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये ते अशैलेशीप्रतिपन्नकाः सन्ति, ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा एगिदिया य अणेगिदिया य तद्यथा-एकेन्द्रियाश्च, अनेकेन्द्रियाश्च, 'तत्थ णं जे ते एगिदिया ते णं अलासगा' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये ते एकेन्द्रियाः सन्ति ते खलु अभापका भवन्ति, 'तत्थ णं जे ते अणेगिदिया ते दुविहा पण्णत्ता' तत्र खलु-तदुभयेपां मध्ये येते अनेकेन्द्रियाः सन्ति ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य तद्यथा-पर्याप्तकाच, अपर्याप्तकाश्थ, 'तत्थ णं जे ते अपज्ज तगा ते णं अभासगा' तत्र खल्लुतदुभयेपांमध्ये ये ते अपर्याप्तका भवन्ति ते खलु अभापका भवन्ति, 'तत्थ णं जे ते पज्जत्तगा ते णं भासगा' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये ते पर्याप्तकाः सन्ति ते खलु भापका भवन्ति, प्रयोग नहीं करते, क्यों कि वे शरीर, इन्द्रिय आदि से रहित होते हैं । जो जीव संसार समापन्न हैं, वे भी दो प्रकार के होते हैं शैलेशीप्रतिपन्न और अशैलेशी प्रतिपन्न । जो जीव योगों का निरोध करके निश्चल-निस्पन्द आत्मप्रदेशों वाले हो चुके हैं, वे शैलेशीप्रतिपन्न कहलाते हैं । शैलेशीकरण को प्राप्त जीव अभा. षक होते हैं। किन्तु जो जीव शैलेशी प्रतिपन्न नहीं हैं, उनके भी दो भेद हैंएकेन्द्रिय अर्थात् पृथ्वीकाचिक आदि स्थावर जीव और अनेकेन्द्रिय अर्थात दो. तीन, चार अथवा पांचों इन्द्रियों वाले । जो जीव एकेन्द्रिय हैं, वे अभाषक हैं। किन्तु जो द्वीन्द्रियादि अनेकेन्द्रिय हैं, उनके दो भेद हैं-पर्याप्त और अपर्याप्त । इनमें जो अपर्याप्त हैं, वे अभाषक हैं, क्यों कि भाषापर्याप्ति की पूर्णता के विना भाषा का प्रयोग किया नहीं जा सकता । किन्तु उनमें जो पर्याप्तक है. સમાપન નથી, તેઓ સિદ્ધ છે. સિદ્ધ જીવ અભાષક હોય છે–તેઓ ભાષાને પ્રગ નથી કરતા, કેમકે તેઓ શરીર, ઈન્દ્રિય આદિથી રહિત હોય છે. જે જીવ સંસાર સમાપન છે, તેઓ બે પ્રકારના હોય છે-કૌલીશી પ્રતિપન અને એશેલેશી પ્રતિપન્ન. જે ગેને નિરોધ કરીને નિશ્ચય-નિસ્પન્દ આત્મપ્રદેશેવાળા થઈ ચૂક્યા છે, તેઓ શૈલેશી પ્રતિપન્ન કહેવાય છે. શૈલેશીકરણને પ્રાપ્ત તે જીવ અભાષક હોય છે. કિન્તુ જે જીવ શૈલેશી પ્રતિપન્ન નથી, તેમના પણ બે ભેદ છે-એકેન્દ્રિય અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિક આદિ સ્થાવર જીવ અને અનેકેદ્રિય અર્થાત્ છે, ત્રણ, ચાર અથવા પાંચ ઈદ્રિવાળા. જે જીવ એન્દ્રિય છે, તેમના બે ભેદ છે–પયાસ અને અપર્યાપ્ત તેમાં જે અપર્યાપ્ત છે, તેઓ અભાષક છે, કેમકે ભાષા પર્યાસિની પૂર્ણતા વિના ભાષાનો પ્રયોગ કરી શકા નથી. કિન્તુ તેઓમાં જે પર્યાપ્ત છે, તેઓ ભાષક થાય છે. ઉપસંહાર કરતા કહે છે
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ફેદ
प्रतोपनात्रे
प्रकृतमुपसंहरन्नाह - ' से एएणद्वेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ - जीवा भासगा वि अनासगा वि' हे गौतम! तत् तस्मात्कारणात् एतेनार्थेन उपर्युक्तहेतुना, एवम् उक्तरीत्या उच्यते यद्जीवाः केचन भापका अपि भवन्ति, अथ च केचन जीवा अभाषका अपि भवन्ति, गौतमः पृच्छति - 'नेरइया णं भंते! किं भासगा, अभासगा !' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं भाप का भवन्ति ? किंवा अभापका भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'नेरइया भासमा वि अभासगा वि' नैरयिकाः केचन भापका अपि भवन्ति, अथ च केचन नैरयिका अभापका अपि भवन्ति, गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-से केणद्वेणं मंते ! एवं बच्चइ - नेरइया भासगा वि, अभागा वि !' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन - कथं तावद् एवम् - उक्तरीत्या उच्यये यत् - - नैरयिका भापका अपि भवन्ति अथ चाभापका अपि भवन्ति इति ? भगवानाह 'गोयमा !' हे गौतम ! 'नेरइया दुविहा पण्णत्ता' नैरयिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा - पज्ज - त्तगा य अपज्जत्तगा य' तद्यथा - पर्याप्तकाञ्च, अपर्याप्तकाच, 'तत्थ णं जे से अपजत्तगा ते णं अभासगा' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये ते अपर्याप्ता नैरयिकाः सन्ति ते खलु अभापका भवन्ति, किन्तु - 'तत्थ णं जे ते पर्याप्तका नैरयिकाः सन्ति ते खलु भापका भवन्ति, प्रकृत वे भाषक होते हैं । उपसंहार करते हुए कहते हैं - हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा गया है कि जीव भाषक भी होते हैं और अभाषक भी होते हैं ।
गौतमस्वामी अब दण्डक क्रम से सर्वप्रथम नारकों के विषय में यही प्रश्न दोहराते हैं - हे भगवन् ! नारक जीव क्या भाषक होते हैं अथवा अभाषक होते हैं ? भगवान् - हे गौतम! कोई-कोई नारक भाषक होते हैं और कोई-कोई अभाषक भी होते हैं ।
गौतमस्वामी इसका कारण पूछते हुए प्रश्न करते हैं किस कारण से ऐसा कहा गया है कि कोई नारक भाषक और कोई अभाषक होते है ?
भगवान् उत्तर देते हैं-गौतम ! नारक जीव दो प्रकार के हैं-पर्याप्त और अपर्याप्त | उनमें जो नारक अपर्याप्त हैं, वे अभाषक होते हैं, किन्तु जो नारक ગૌતમ ! એ હેતુએ એવું કહેવુ છે કે જીત્ર ભાષક પણ હેાય છે અને અભાષક પણ હોય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી હવે ઈંડકના ક્રમથી સ` પ્રથમ નારકાના વિષયમાં અ જ પ્રશ્ન ફરી કરે છે—હે ભગવન્ ! નારક જીવ છુ. ભાષક હાય છે અથવા અભાષક હાય છે ? શ્રી ભગવાન—હૈ ગૌતમ ! કાઇ કૈાઈ નારક ભાષક હૈાય છે અને કાઈ કાઇ અભાષક પણ હાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી એનું કારણ પૂછતાં પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્ ! શા કારણે એમ કહ્યુ છે કે કાઈ નારક ભાષક છે અને કાઇ અભાષક હાય છે ?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે—હૈ ગૌતમ! નારક જીવ એ પ્રકારના છે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક, તેઓમાં જે નારક અપર્યાપ્ત છે, તે અભાષક હાય છે, કિન્તુ જે નારક
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू. ६ जीवभाषकनिरूपणम्
३२७ मुपसंहारव्याजेनाह-'से एएणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-नेरइया भासगा वि अभासगा वि' हे गौतम ! तत्-तस्मात्कारणार एतेनार्थेन-उपर्युक्तहेतुना, एवम्-उक्तरीत्या उच्यते नेरयिकाः केचन भाषका अपि भवन्ति केचन अभापका अपि भवन्ति एवं एगिदियजाणं निरंतर भाणिय व्व' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या एकेन्द्रियवर्जानाम्-एकेन्द्रियान् विहाय द्वीन्द्रियादीनां वैमानिकपर्या न्तानां निरन्तरम्-अव्यवधानेन भणितव्यत्-भापकत्वञ्च यथा योग्यं वक्तव्यमित्यर्थः ।।सू० ६॥
॥भापाजातवक्तव्यता ॥ मुकम्-कइ णं भंते ! भासज्जाया पण्णत्ता ? गोयमा ! चत्तारि भासजाया पण्णता, तं जहा-सञ्चभेगं भासज्जायं, वितियं मोसं, तइयं सञ्चामोसं, चउत्थं असच्चामोसं, जीवाणं भंते ! किं सच्चं भासं भासंति मोसं भासं भासंति, सच्चामोसं भासं भासंति, असच्चामोसं भासं भासंति ? गोयमा! जीवा सच्चं पि भासं भासंति,. मोसं पि भासं झालंति, सच्चामोसं पि भासं भासंति असच्चामोस पि भासं भासंति, लेरइयाणं भंते ! किं सच्चं भासं भासंति जाव असच्चा मोसं भासं भासंति ? गोयमा ! नेरइयाणं सच्चं पि भासं भासंति. जाव असच्चालोसं पि भासं भासंति, एवं असुरकुनारा जाब थणियकुमारा, वेइंदियतेइंदियचउरिदिया य नो सच्चं नो मोसं नो सच्चामोसं भासं पर्याप्त हैं, वे भाषक होते हैं। - अब प्रकृत उपसंहार करते हुए कहते हैं इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि नारक जीव भाषक भी होते हैं और अभाषक भी होते हैं। जैसे नारकों के भाषक-अभाषक होने का निरूपण किया गया है, उसी प्रकार एकेन्द्रियों को छोडकर द्वीन्द्रियों से लेकर वैधानिक देवों पर्यन्त सभी के विषय में समझ लेना चाहिए । एकेन्द्रियों को छोड देने का कारण यह है कि वे जिहवा इन्द्रिय से रहित होने के कारण अभाषक हो होते हैं ॥सू०६॥ પર્યાપ્ત છે તેઓ ભાષક હોય છે.
હવે પ્રકૃતનો ઉપસંહાર કરતા કહે છે-એ હેતુએ હે ગૌતમ! એવું કહેવાય છે કે નારક જવ ભાષક પણ હોય છે અને અભાષક પણ હોય છે, જેવું નારકોના ભાષકઅભાષક થવાનું નિરૂપણ કર્યું છે, તેજ પ્રકારે એકેન્દ્રિયેથી લઈને વૈમાનિક દેવ પર્યન્ત બધાના વિષયમાં સમજી લેવું જોઈએ. એકેન્દ્રિયોને ત્યજી દેવાનું કારણ એ છે કે તેઓ જીલ્લા ઇન્દ્રિયથી રહિત હોવાના કારણે અભાષક જ હોય છે ૬ ,
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प्रज्ञापनास्त्रे भासंलि, असच्चामोसं भासं भालंति, पंचिदिशतिरिकालजोणियाणं ते! कि बच्चं भासं भासंति ? जाद किं असञ्चालोले भालं जातंति ? गोयना । पंचिंदियतिरिकखजोणिया जो सञ्चं भासं भासंति को सोस आसं सासंति, णो सच्चामोलं सालं भातंति, एनं अलबालो लासं भासंति, णण्णस्थ लिकखापुष्वगं उत्त-गुणलद्धिं वा पहुच्च सर्चपि भासं भासंनि मोसं पि सच्चामोसं पि असञ्चालोसं पि भासं सासंति सणुस्ता जाब माणिया, एए जहा जीवा नहा भाणियव्वा सू० ७॥ __छाया-कति खलु भदन्त ! भापा जातानि प्रामानि ? गौतम ! चत्वारि भाषा ज्ञातानि प्रज्ञतानि तद्यथा-सत्यमेकं भापाजातम् , द्वितीयं मृपा, तृतीयं सत्यामृपा, चतुर्थम् असत्यामृपा, जीवाः, खलु भदन्त ! किं सत्यां भाषां सापन्ते ? मृपां भाषां भापन्ते, सत्यामृपां, भापां भाषन्ते, असत्यामृपां भापां भापन्ते ? गौतन ! जीवा सत्यामपि भापां भापन्ते, मृपामपि
भाषाजातवक्तव्यता शब्दार्थ-(कइ णं भंते ! भासज्जाया पण्णत्ता?) हे भगवान् ! भाषाजान अर्थात् भाषा के प्रकार-रूप किनने कहे हैं ? (गोधमा ! चत्तारि सासज्जाया पण्णत्ता)हे गौतम ! चार भाषाजात कहे गए हैं (तं जहा सच्चमेगं भासज्जायं) एक सत्य भाषा जात (वितियं मोसं) दूसरा मृघाभापा जात (तड्यं सच्चामोसं) तीसरा सत्या मृषा (चउत्थं असच्चामोस) चौथा असत्यामृषा।
(जीवा णं भंते ! किं सच्चं भासं भासंति ?) हे भगवन् ! जीव क्या सत्य भाषा बोलते हैं ? (मोसं भासं भासंति) मृषा भाषा बोलते हैं ? (सच्चामोसं भासं भासंति) सत्यामृपा भाषा बोलते हैं ? (असच्चामोसं भासं सासंति ?) असत्यामृपा भाषा बोलते हैं ? (भोयप्ता! जीवा सच्चंपि भासं भासंति) हे
ભાષા જાત વક્તવ્યતા शहाथ-(कइ णं भंते ! भासज्जाया पण्णत्ता ?) डे लगवन् । भाषात मात् भाषाना ५४२-३५ ४ ४३i छ ? (गोयमा । चत्तारि भासज्जाया पण्णत्ता) गौतम । यार लाषा and ४ा छे (तं जहा-सच्चमेगं भासजाय) से सत्य मानत (वितिय मोसं) मीनु भा भाषा त (तइयं सच्चा मोस) त्रीनुसत्या भूषा (चउत्थं असच्चा मोसं) ચેથુ જસત્યા મૃષા ___ (जीवाण मंते । किं सच्चं भासं भासन्ति) लगवन् । ०१ शु सत्य माया मा छ (मोसं भासं भासंति १) भृषा भाषा मा छे (सच्चा मोसं भासं भासंति ) सत्या मृ५५ पा मासे छे? (असच्चा मोसं भासं भासति) असत्या भूषा माषा माटो ? (ो | -----
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प्रबोधिनी टीका पद ११ सू. ७ भाषाजातनिरूपणम्
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भाषा भाषन्ते, सत्यामुपामपि भाषां भाषन्ते, असत्यामृपामपि भाषां भापन्ते, नैरयिकाः खलु भदन्त ! कि सत्यां भाषां भापन्ते यावद् असत्यामृषां भाषां भापन्ते ? गौतम ! नैरयिकाः खलु सत्यामपि भाषा पन्ते यावद् असत्यामृषामपि भाषां भापन्ते, एवम् अनुरक्कुमारा यावत् - स्तनितकुमाराः, द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियाश्च नो सत्यां नो मृषां तो सत्यागृपां भाषां भापन्ते, असत्यामृपां भाषां भापन्ते, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु भदन्त ! कि सत्या भाषां भाषन्ते यावत् किम् असत्यानृषां भाषां भाषन्ते ? गौतम ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः
the tear भाषा भी बोलते हैं (मोसंपि भासं भाति) मृषाभाषा भी बोलते हैं (सच्चामोसंपि भासं भाति) सत्यामृषा भी भाषा बोलते हैं (असचामपि भासं भाति) असत्यामुषा भी भाषा बोलते हैं ।
(नेरयाणं भने किं सच्चं भासं भासंति ?) हे भगवन् नारक क्या सत्य भाषा बोलते हैं ? (जाद असच्चासोसंपि भासं भासंति) यावत् असत्यानुषा भाषा - भी बोलते हैं (एवं असुरकुमारा जाव थणियकुमारा) इसी प्रकार असुरकुमार यावत् स्तनितकुमार (इंदिय - तेइंदिय - चउरिंदिया य नो सच्चे, लोमो, सच्चामोसं भासं भासंति) द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय सत्य भाषा नहीं वोलते, वृषा भाषा नहीं बोलते, सत्यमृषा भाषा नहीं बोलते (असच्चामोसं भासं भाति) असत्यावृषा भाषा बोलते हैं ।
नो
1
(पंचिदियतिरिक्खजोणिया णं भंते! किं सच्चं भासं भासंति ?) हे भगवन् ! तिच पंचेन्द्रिय क्या सत्य भाषा बोलते हैं ? (जाव किं असच्चामोसे भासं भासंति ?) यावत् क्या असत्यामृषा भाषा बोलते हैं ? (गोयमा ! पंचिदियतिरिक्खजोणिया णो सच्चं भासं भाति) हे गौतम | पंचेन्द्रिय तिर्यच सत्यभाषा
पि भासं भासति) हे गौतम । लव सत्य भाषा पशु मेले छे (मोसं वि भासं भासति) भृषा (सच्चा मोसं पि भासं भासंति) सत्या भृषा भाषा पाथु मोटो छे (असच्चा मोक्षं पि भासं भासंति) असत्या भूषा भाषा यलु मोटो छे.
(ने' इयाणं भंते ! किं सच्चं भासं भासंति) हे भगवन् नारी शुद्ध सत्य भाषा मोटो छे ? (जाव अच्चामोसं पि भासं भासंति) यावत् असत्या भृषा भाषा मोटो ( एवं असुरकुमारी जा थणियकुमारा) मेन प्रमाणे असुरसुभारथी सर्धने यावत् स्तनितभार पर्यंत समन्युं (बइंद्रिय तेइथिय चउरि दिया य नो सच्चे, नो मोसं, नो सच्चामोसं भासं भासंति) द्वीन्द्रिय, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિ દ્રિય સત્ય ભાષા માલતા નથી, મૃષા ભાષા ખેલતા નથી, સત્યામષા પણ गोसता नथी. (असच्चा मोसं भासं भासंति) असत्या भृषा भाषा मोटो छे.
(पंचिदिय तिरिक्खजोणियाणं भंते! किं सच्च भासं भासंति) हे भगवन् ! तिर्यय यथेन्द्रिय शु सत्य लाषा मोटो छे १ (जाव किं' असच्चामोस भासं भास ति यावत् शुं असत्या
प्र० ४२
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प्रशापनासत्र नो सत्यां भाषां भायन्ते नो मृपां भापां भापन्ते, नो सत्यामृपां भापा मापन्ते एयाम् अस. त्यामृपां भापां भाषन्ते, नान्यत्र शिक्षापूर्वकम् उत्तरगुणलब्धि का प्रतीत्य सत्यामपि भाषां भाषन्ते मृपामपि सत्यामृपामपि असत्यामृपामपि भाषां मापसे, मनुष्या यावद वैमानिकाः, एते यथा जीवास्तथा भणितव्याः ॥ सू० ७॥
टीका-अब प्रकारान्तरेण भापावक्तव्यतामेव प्ररूपयितुमाह-'कइ णं भंते ! भासजाया पण्णता?' गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! कति खलु-कियन्ति तावद मापा जातानि-मापाप्रकाररूपाणि प्रज्ञशानि-प्ररूपिनानि सन्ति ? एतच्च पूर्वोक्तस्यापि मापास्वरूपस्य किश्चिद् नहीं बोलते (जो मोसं भालं भासंति) कृपा भाषा नहीं बोलने (जो सच्चामोसं भासं भासंनि) लत्यामृपा भाषा नहीं बोलते (एगं असच्चामोसं भासं भासंति) एक असत्याभूषा भाषा बोलते हैं (णण्णत्व मिक्वा पुधगं उत्तरगुणलद्धिंवा पडुच्च) सिवाय शिक्षागुणपूर्वक अश्वा उत्तर गुगलब्धि की अपेक्षा से (सच्चंपि भासं भासंति) सत्य भाषा भी बोलते हैं (मोसंपि, सच्चामोसंपि, असच्चामोसंपि भासं भासंति) वृषा भी, सत्य मृषा भी और अखत्यसपा भी भाषा बोलते हैं (मगुस्सा जाव वेमाणिया) मनुष्यों से लेकर वैमालिकों तक (एते जहा जीवा तहा माणियव्या) ये जीवों की तरह कहने चाहिए।
टीकार्थ-प्रकारान्तरसे भाषा की ही प्ररूपणा यहां की जाती है गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन ! भाषा के प्रकार अथवा मापा जात कितने कहे गए हैं ? यद्यपि भाषा के कारों का कथन पहले किया जा चुका है, किन्तु यहाँ पुनः जो प्रश्न किया गया है, वह किंचत् विशेषता प्रकट करने के लिए है भृषा भाषा मोसे छ? (गोयमा । पंचि दियतिरिक्खजोणिया णो सच्च भास भास ति) के गौतम । ५येन्द्रिय तिय सत्य साया नथी मारता (णो मोस भासं भासंति) भृषा भाषा नथी मसता (णो सच्चा मोस भास भास ति) सत्या भूषा मा नथी गोसता (एगं असच्चामोस भासं भासति) ये असत्या भृपा मा मा छे (णण्णत्थ सिक्खा पुत्रगं उत्तर गुणलदिवा पडुच्च) सिवाय शिक्षा गुण पूर्व ३५ त्तर गुएसम्धिनी अपेक्षाये (सच्चं पि भास भासति) सत्य मापा ५ मा छे (मोसं पि सच्चामोसं पि, असच्चा मोसं पि भासं भ सति) भूषा पह, सत्य भृषा पर मन मसत्य भूषा पाय मापा माले छ (मणुस्सा जाव वेमाणिया) भनुष्याथी स वैमानि सुधी (एते जहा जीवा तहा भाणियव्वा) मेवानी मानस
ટીકાઈ– પ્રકારાન્તરે અહી ભાષાની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્ ! ભાષાના પ્રકારો કેટલા કહ્યા છે? અઘપિ ભાષાના પ્રકારનું કથન પહેલા કરી દેવાયું છે, પરંતુ અહીં ફરીથી પ્રશ્ન કરાયેલ છે, તે કઈક વિશેષતા પ્રગટ કરવાને માટે છે, તેથી પુનરૂક્તિ દોષની આશંકા ન કરવી જોઈએ.
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प्रबोधिनी टीका पद ११ सू० ७ भाषाजात निरूपणम्
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वैशिष्टयान्तरं प्रतिपादयितुं पुनरुक्तं तेन पुनरुक्तत्वं नाशङ्कनीयम्, भगवानाह 'गोयमा ' हे गौतम ! ' चत्तारि भासज्जाया पण्णत्ता' चत्वारि भाषा जातानि भाषाप्रकाररूपाणि प्रज्ञप्तानि सन्ति, 'तं जहा - सच्चयेगं भासज्जायं' तद्यथा - सत्यमेकम् - प्रथमम् भाषा जातम् - भाषा प्रकाररूपं भवति, 'वितियं मोस' द्वितीयम् - भाषाप्रकाररूपं मृपा भवति 'तइयं सच्चामोसं' तृतीयम् - भाषाप्रकाररूपं सत्यामृपा भवति, 'चउत्थं असच्चामोस' चतुर्थम् - भाषाप्रकार रूपम् असत्यामृषा भवति इत्येवं चत्वारो भाषाभेदाः पूर्वोक्ता एवं पुनः प्रतिपादिताः, अथ ततो वैशिष्ट्यान्तरं प्रतिपादयति- 'जीवाणं भंते! किं सच्चं भासं भासंति, मोसं भासं भासंति, सच्चा मोसं भासं भासवि, असच्चा मोसं भासं भासंति ?” गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! जीवाः खलु किम् सत्यां भाषां भापन्ते ? किं मृपा भाषां भापन्ते किंवा सत्यामृषां भाषां भापन्ते ? किंवा असत्या मृपां भाषां भाषन्ते ? भगवानाह - 'गोयमा ' हे गौतम ! 'जीवा सच्चं पि भासं भासंति, मोसं पि भासं भासंति, सच्चा मोसं पि भासंति असच्चामोसंपि भासं भासति' जीनाः केचन सत्यामपि भाषा भाषन्ते केचन मृषामपि भाषां अतः पुनरुक्ति दोष की अशंका नहीं करनी चाहिए !
भगवान् प्रश्न का उत्तर देते हैं- हे गौतम! चार भाषा जात अर्थात् भाषा के प्रकार रूप कहे गए हैं । वे इस प्रकार हैं- सत्य प्रथम भाषा जात है, असत्य दूसरा भाषा जात है, सत्यामृषा तीसरा भाषा जात है और असत्यामृषा चौथा 'भाषा जात है । इस प्रकार भाषा के ये चार भेद वही हैं जो पूर्व में कहे जा चुके थे । अब इनके संबन्ध में जो विशिष्टता है, उसका प्रतिपादन करते हैं
गौतम स्वामी - हे भगवन् ! जीव क्या सत्य भाषा बोलते हैं, क्या असत्य भाषा बोलते हैं, सत्यमृषा भाषा बोलते हैं अथवा असत्यामृषा भाषा बोलते हैं ।
भगवान् हे गौतम! कोई जीव सत्य भाषा भी बोलते हैं, असत्य भाषा भी बोलते हैं, सत्यामृषा भाषा भी बोलते हैं और असत्यानुषा भाषा भी बोलते हैं ।
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે—કે ગૌતમ! ચાર ભાષા જાત અર્થાત્ ભાષાના પ્રકાર– કહેલા છે, તે આ પ્રકારે છે–સત્ય પ્રથમ ભાષા છે, અસત્ય જિ भाषा लत छे, સત્યા મૃષા ત્રીજો ભાષા જાત છે અને સત્યામૃષા ચેાથે ભાષા જાત છે. એ રીતે ભાષાના ચાર ભેદ ત્યાં જ છે કે જે પહેલા કહી દિધેલા છે, હવે તેમની ખાખતમા જે વિશિષ્ટતા છે તેનું પ્રતિપાદન કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્! જીવ શું સત્ય ભાષા ખેલે છે? શું અમત્ય ભાષા એલે છે? સત્યા મૃષા ભાષા ખેલે છે અથવા અસત્યા મૃષા ભાષા મેલે છે?
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! કોઈ છત્ર સત્ય ભાષા પણ ખેલે છે, અસહ્ય ભાષા પણ ખેલે છે. સત્યા મૃષા ભાષા પણ ખેલે છે, અને અસત્યા મૃષા ભાષા પણ ખેલે છે.
・얼
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प्रतापनारत्र भाषन्ते केचन सत्यामृपामपि भाषां भाषन्ते, केचन असत्यामृपामपि सापां भापन्ते, गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं भंते ! किं सच्चं भासं भासंति जाव-असच्चामोसं भासं भासंति ? हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं सत्यां भापां भापन्ते ? यावत्-किंवा गृपां भापां भापन्ते ? किं वा सत्यायां भाषां भापन्ते ? किं वा असत्यामृपां भाषां भापन्ते ? भगवानाह-'गोयमा !! हे गौतम् ! 'नेरइया णं सच्चं पि भासं भासंति जाव-असच्चामोसंपि भासं भासंति' नैरयिकाः रालु केचन कदाचन सत्यायपि भापां भापते, यावत्-केचन नैरयिकाः मृपासापामपि भाषन्ते, केचन सत्याभूपामपि भापां भापन्ते, केचन तु असत्यामृपामपि भापां भाषन्ते, 'एवं असुरकुमारा जाव थणियकुमारा'-एवम्-नैरपिकवदेव असुरकुमाराः, यावत्-नागकुमाराः, सुवर्णअमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, उदधिकुमाराः, द्वीपकुमाराः, पवनकुमाराः, स्तनितकुमाराः अपि केचन सत्यामपि भाप मापन्ते केवन मृपामपि भापां भाषन्ते, केचन सत्यामृपामपि मापां भाषन्ते केचन असत्यामृपामपि भाषां भापन्ते, इत्यर्थः, बेइंदियते इंदिय चउरिदिया य नो सच्चं नो मोसं नो सच्चा मोसं भासं भासंति' द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिचतुरिन्द्रियाश्च ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नैरयिक क्या सत्य भाषा बोलते हैं, असत्य भाषा बोलते हैं, सत्यामृषा भाषा बोलते हैं अथवा असत्यामृषा भाषा बोलते हैं ?
अगवाल्-हे गौतम ! कोई नैरयिक कभी सत्य भाषा भी बोलते हैं, कभी कोई असत्य भाषा भी बोलते हैं, मिश्र भाषा भी बोलते हैं और व्यवहार भाषा
भी बोलते हैं। ___ जैसा नारकों के विषय में कहा गया है, उसी प्रकार असुरकुमारों से लेकर स्तनित कुमारों तक जानना चाहिए, अर्थातू असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्नि कुमार, विद्युत्कुमार, उद्धिकुमार, दीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार, और स्तनितकुमार भी कभी कोई सत्य भाषा बोलते हैं, कभी असत्य, कभी मिश्र और कभी व्यवहार भाषा बोलते हैं। होन्द्रिय, और त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय जीव न सत्य भाषा बोलते हैं, न असत्य
શ્રી ગૌતમસ્વામી– હે ભગવન ! નરયિક શુ સત્યા ભાષ બેલે છે. અસત્ય ભાષા બેલે છે, સત્યા મૃષા ભાષા બોલે છે, અથવા અસત્યા મૃષા ભાષા બોલે છે !
શ્રીભગવાન ગૌતમ! કેઈનરયિક કયારેક સત્ય ભાષા પણ બેલે છે, કયારેક કંઈ અસત્ય ભાષા પણ બેલે છે, મિશ્ર ભાષા પણ બોલે છે અને વ્યવહાર ભાષા પણ બોલે છે.
જેવું નારકોના વિષે કહેલું છે, તે જ પ્રકારે અસુરકુમારેથી લઈને સ્વનિતકુમાર સુધી સમજવું જોઈએ, અર્થાત્ અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદ્યકુમાર, ઉદધિકુમાર, ટીપકુમાર, દિકકુમાર, પવનકુમાર, અને સ્વનિતકુમાર પણ ક્યારેક સત્ય ભાષા બેલે છે, ક્યારેક અસત્ય ભાષા, કયારેક મિશ્ર, અને ક્યારેક વ્યવહાર ભાષા બેલે છે.
કીન્દ્રિય, ત્રિીય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવ સત્ય ભાષા નથી બોલતા. અસત્ય ભાષા
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प्रमैयदोधिनी टीका पद ११ सू० ७ भाषाजातनिरूपणम् नो सत्यां मापां भापते नो वा सृषां भाषां माफ्ते, नो वा सत्यामृपां भाषां भापते, अपि तु 'असच्चा मोसं भासं भासंति' असत्यामृपां सापां आपाते, तथा च द्वित्रि चतुरिन्द्रियेषु सत्या मृपा-सत्यापारूप भापात्रयनिषेधोऽवसेयस्तेषां सम्यग् ज्ञानपरप्रतारणाघभिनायाभावाद, गौतमः पृच्छति-पंचियतिरिक्खजोणिया णं भंते ! किं सच्च भासं भासंति जाब कि असचामोसं भासं भासंति ?' हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु किं सत्या भाषां भाषन्ते ? यावत्-किं वा मृपां भाषां मापन्ते ? किं वा सत्या सृषां भापां भापन्ते ? किंवा असत्या सृपा मापां भाषन्ते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचिंदियतिरक्खजोणिया णो सच्च मासं सासंति, जो मोसं भासं भासंति' पञ्चन्द्रियतियग्योनिकाः नो सत्यां भाषां भाषन्ते, 'णी सच्चा मोसं आस भासंति' नो वा सत्यामृपां भाषां भाषन्ते किन्तु-'एगं असच्चा मोसं भासं भासंति' एकाम् असत्यामृपा भाषां भापते, तथा च पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिशा अपि न सम्यग्यथावस्थितवस्तुप्रतिपादनाभिप्रायेण भापन्ते, नापि परवञ्चनाधभिप्रायेण भाषन्ते अपि तु कोपावस्था वा भवतु परजिघांसावस्था वा भवतु सर्वावस्थास्यपि समानरूपभाषा बोलते हैं, न सत्यामृषा भाषा बोलते हैं, किन्तु असत्याभूषा भाषा बोलते हैं । इस प्रकार द्वीन्द्रियों, श्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों में सत्य, असत्य और मिश्र इन तीन भाषाओं के प्रयोग का निषेध समझना चाहिए । इसका कारण यह है कि उनमें न सम्यग्ज्ञान होता है और न दूसरों को ठगने का अभिप्राय ही होता है।
गौतम स्वामी-हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यंचयोनिक क्या सत्य भाषा चोलते हैं यावत् क्या असत्यासृषा भाषा बोलते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! पंचेन्द्रिय तिर्यच न सत्य भाषा बोलते हैं, न असत्य भाषा बोलते हैं, न सत्यामृषा भाषा बोलते हैं, किन्तु एक मात्र असत्यामृषा अर्थात् व्यवहार भाषा बोलते हैं, क्योंकि पंचेन्द्रिय तिथेच न तो यथार्थ वस्तु स्वरूप का प्रतिपादन करने के अभिप्राय ले बोलते हैं, और न दूसरे को ठगने પણું નથી બોલતા. સત્યા મૃષા પણ નથી બોલતા. કિન્તુ અસત્યા મૃષા બોલે છે. એ પ્રકારે દ્વીન્દ્રિ, ત્રીન્દ્રિયે, અને ચતુરિન્દ્રિમાં સત્ય, અસત્ય અને મિશ્ર આ ત્રણ ભાષાએના પ્રગને નિષેધ સમજવું જોઈએ. તેનું કારણ એ છે કે તેઓમાં સમ્યજ્ઞાન નથી હોતું અને બીજાને ઠગવાને અભિપ્રાય પણ નથી હોતો.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જેનિક જીવ શું સત્ય ભાષા * બેલે છે યાર શું અસત્યા મૃષા ભાષા બે લે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! પાંચેન્દ્રિય તિ"ચ સત્ય ભાષા નથી બેસતાં, અસત્ય ભાષા નથી બોલતાં, સત્યામૃષા ભાષા પણ નવી લતા કિન્તુ એક માત્ર અસત્યા મૃષા અર્થાત્ વ્યવહાર ભાષા બોલે છે, કેમકે પચેન્દ્રિય તિર્યંચ યથાર્થ વસ્તુના સ્વરૂપનું પ્રતિ
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प्रापनान्न तयैव भाषन्ते अतस्तेपामपि भाषा असत्या मृपा रूपैव भवति, अथ सर्वेपामपि पञ्चन्द्रियतिरश्वां किमसत्या रूपैच भाषा भवति ? इत्याकासाशं नेत्याह-'णण्णस्थ' नान्यत्र-शिक्षादेरन्यत्र न सत्यादित्रिकभापां भापन्ते इत्यर्थः, किन्तु-'सिक्खापुदगं उत्तरगुणलद्धि वा पडुच्च सच्चं पि भासं भासंति' शुकसारिकादयः पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाः शिक्षापूर्वकं वा संस्कारविशेपान-उत्तरगुणलब्धि वा कुतश्चित्त याविधक्षयोपशमविशेपाजातिस्मरणरूपां विशिष्टव्यवहारकोगलरूपां वा लब्धि प्रतीत्य-आश्रित्य सत्यामपि भापां भाषन्ते, 'मोसं पि सच्चा मोसंपि असच्चा मोसंपि भालं भासति' मृषामपि भायां भाषन्ते सत्यामृपामपि या धोखा देने के आशय से ही बोलते हैं। किन्तु चाहे क्रोधावस्था हो, चाहे दूसरे का घात करने की इच्छा की स्थिति हो, वे सभी अवस्थाओं में समान रूप से ही वोलते हैं, अत एव उनकी भाषा असत्यामृपा मापा ही होती है, जिसे न तो सत्य की कोटि में रखा जा सकता है और न असत्य की ही कोटि में रक्खा जा सकता है। तो क्या सभी पंचेन्द्रिय तिर्थचों की भाषा अलत्यामृषा ही होती है, अथवा इसमें कोई अपवाद भी है ? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए कहते हैं-शिक्षा आदि को छोड़ कर वे तीन भाषाओं का प्रयोग नहीं करते किन्तु शुक (तोता) और सारिका (मैना) आदि पंचेन्द्रिय तिर्यचों को यदि शिक्षा दी जाय अथवा उनको विशेष प्रकार का क्षयोपशम होने से जाति स्मरण
आदि रूप किसी उत्तर गुण की लब्धि हो जाय अथवा विशिष्ट व्यवहार कौशल रूप लब्धि की प्राप्ति हो जाय तो वे सत्य भाषा भी बोलते हैं, असत्य भाषा भी बोलते हैं सत्यामृपा भाषा भी बोलते हैं। __ मनुष्य यावत्-वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक जीवों के समान પાદન કરવાના અભિપ્રાયથી નથી બલતાં, અને બીજાને ઠગવાને કે છેતરવાના આશયથી નથી બોલતા. પણ ચાહે તે ફોધાવસ્થા હોય, ચાહે બીજાને ઘાત કરવાની ઇચ્છાની સ્થિતિ હોય, તેઓ બધી અવસ્થાઓમાં સમાનરૂપથી જ લે છે. તેથી જ તેમની ભાષા અસત્યાઋષા જ હોય છે, જેને નથી સત્યની કટિમાં મૂકી શકાતી અને નથી અસત્યની કેટિમાં પણ મૂકી શકાતી. તે શું બધાં પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોની ભાષા અસત્યા મૃષા જ હોય છે, અથવા તેમાં કેઈ અપવાદ પણ છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપવા માટે કહે છે શિક્ષા આદિને છેડીને તેઓ ત્રણ ભાષાઓને પ્રયોગ નથી કરતા, કિન્તુ શુક (પેસ્ટ) અને સારિકા (મેન) આદિ પચેન્દ્રિયને જે શિક્ષા અપાય અથવા તેમને વિશેષ પ્રકારના ક્ષપશમ હોવાથી જાતિ સ્મરણ આદિ રૂપ કોઈ ઉત્તર ગુણની લબ્ધિ થઈ જાય અથવા વિશિષ્ટ વ્યવહાર કૌશલ્ય રૂપ લબ્ધિની પ્રાપ્તિ થઈ જાય તે તેઓ સત્ય ભાષા પણ બોલે છે, અસત્ય ભાષા પણ બેલે છે અને સત્યા મૃષા ભાષા પણ બેલે છે.
મનુષ્ય યાવત–વાનવ્યન્તર-તિષ્ક અને વૈમાનિક જીવના સમાન સમજી લેવા
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प्रमेयवोधिनी टीका पद ११ सू. ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् भापां भापके, असत्यामृपामपि भापां भापन्ते, इत्यर्थः, 'मणुस्सा जाव वेमाणिया' मनुष्याः यावद-वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाः 'एए जहा जोवा तहा भाणियव्या' एते-मनुष्यादि वैमानिकपर्यन्ताः यथा जीवा:-समुच्चयजीवाः प्रतिपादिता स्तथा भणितव्याः ॥सू० ७॥
भापा द्रव्यग्रःण वक्तव्यता । . मूलम्--जीवे णं भंते ! जाति नाति भासत्ताए गिण्हइ, ताइं किं डिबाई गेहइ अठियाइं गेहइ ? गोयसा ! ठियाइं गिण्हइ नो अठियाइ गिण्हइ, जाइं भंते ! ठियाइं गिराहइ. साइं किं दातो गिण्हइ, खेत्तमओ गिण्हइ, कालओ गिण्हइ, भावओ मिहइ ? गोयमा ! दवओ वि पिण्हइ, खेत्तओ वि. कालो कि, भावओ वि गिण्हह, जाति भंते ! दाओ गेहइ, ताई कि एगपदेसिताई गिण्हइ, दुपदेसियाइं जाव अलपएसियाइं गेहइ ? गोयमा ! नो एगपदेसियाइं गेण्हइ जाव नो असंखेजपएसियाइं गिण्हइ, अर्थतपएलियाई गेण्हइ, जाई खेत्तओ गेव्हइ ताई कि एगपरसोगाढाइं गेण्हइ, दुपए लोगाढाइं गेहइ, जाव असंखेजपएसोगाढाइं गेव्हा, जाई कालो मेण्हइ ताई किं एगलमय लियाई गेण्हइ दुसम्यठिइयाई गिण्हइ जार असंखिजसमयठिइयाई गेण्हह ? गोयमा ! एगसमठिड्याइं पि गेण्हइ दुसमयठिड्याइं पि गेण्हइ, जाव असंखेजलमयठिइयाई पि गेहइ, जाई भावओ गेण्हइ ताई किं वागमंताई गेण्हइ गंधर्षताई रसमंताई फासमंताई गेण्हइ ? गोयमा ! वएणमंताई पि, जाव फालसंताई पि गेण्हइ, जाइं भावओ वष्णमंताई पि गेहइ ताई किं एगवण्णाइं गेण्हइ जाव पंच वण्णाई गण्हइ ? गोयना ! गहणदवाइं पडुन्छ एगवण्णाई पि गेण्हइ, जाव पंच वष्णाई पि मेण्हइ, सवग्रहणं पडुच्च णियमा पंचवण्णाइं गेण्हइ, तं जहा-कालाई नीलाई लोहियाइं हालिदाई सुकिल्लाइं, जाइं वण्णओ समझना चाहिए, अर्थात् सामान्य जीवों की जो बक्तव्यता कही है, वहीं इन देवों के विषय में भी समझ लेनी चाहिए ॥६॥ જોઈએ, અર્થાત્ સામાન્ય જીવોની જે વક્તવ્યના કહી છે, તેજ આ દેના વિષયમાં પણ સમજી લેવી જોઈએ કે ૭ છે
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प्रज्ञापनासूत्रे कालाई गिण्हद्द ताई कि एगगुण कालाई गेहद जाय अलगुणकालाई गिण्हइ : गोयमा! एगगुण शाला पिचिहाइ जान अणंतराषाकालाई पि गेण्हइ, एवं जाब सुकिल्लाई मि । जाइं भावओ गंधाताई विछहइ ताई कि एगगंधाई गिण्हइ, दुगंधाई निहह ? गोयना महाव्वाई पडुच्च एगगंधाई पि दुगंधाई निभिण्हह, समगहणं पहुच निथलादुगंधाइ गिाहइ, जाइं गंधओ सुमिगंधाई गिण्हइ ताई किं एगणसुन्निगंधाइं गिण्हइ जाव अणंतग सुविनमधाई गिण्ड ? गोयला! एगगुणसुन्भिगंधाई पि जाव अपंतपूणसुभिगंधाई पि गेहइ. वं दुभिगंधाई पि गिण्हइ । जाइं सारओ रसपताइं गेहइ ताई किं एगरसाइं गिण्हइ जाव किं पंचरलाइं गेण्हइ ? गोयला! गहणदव्बाई पडुच्च एगरसाई पि गिण्हइ, जाव पंचरलाई पि गेण्हइ, सव्वगहणं पडुन नियमा पंचरसाइं गेण्हइ । जाइं रलओ तित्तरसाइं गेण्हइ ताई किं एगगुणतित्तरलाई गिण्हइ जा अगंलगुणनित्तरलाई मिहइ ? गोयमा एगगुणतित्ताई पि गिहन जाव अणंतगुणतित्ताई पि गिण्हइ, एवं जाव मधुररलो । जाइं भारओ फालताइं गिण्हइ, ताई कि एगफालाई गेण्हइ जात्र अफासाई गिण्हइ ? गोयमा! गहणदबाई पडुच्च णो एगफासाइं गिण्हइ, दुफासाई भिण्हइ जात्र चउफासाई गेण्हाइ, यो पंचफासाइं गेण्हइ, जाद नो अट्टफासाइं गेण्हइ, समग्यहणं एडुच्च नियसा | चउपासाइं गेहइ, तं जहा-लीतफासाइं गेण्हइ, उसिणफासाउं गिद्धफासाई लुस्खफासाई गेहइ, जाई फासओ सीताई निण्हइ ताई किं एगगुण सीताई गेइ जाव अपंतगुणलोताई गेण्हइ ? गोयगा ! एगगुणसीताई पि गेइ, जार अणंतगुणलीलाई यहह, एवं उसि मिलकरवाई जाद अणंतगुणाई पि पिण्हइ, जाई शंते ! जाद अणंतगुणलुस्खाइं गेहइ ताई किं घुटाई गेम्हइ अपुदाइं गेण्हइ ? गोयमा ! पुट्टाइं गेण्हइ अपुष्टाई नो गेम्हइ, जाई भते! पुढाई मेण्हइ
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू. ८ भापाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
३३७ ताई कि ओगाढाई गेण्हइ अणोगाढाइं गेहइ ? गोयमा! ओगाढाई गेण्हइ नो अणोगाढाइं गेण्हइ, जाइं भंते ! ओगाढाइं गिण्हइ ताई कि अणंतरोगाढ़ाई गेण्हइ परंपरोगाढाइं गेण्हइ ? गोयमा! अणंतरोगाढाई गिण्हइ, नो परंपरोगाढाई गैराहा, जाई भंते ! अणंतरोगाढाई गेण्हेइ ताई भंते ! किं अणूइं गेहइ वायराई गेण्हइ ? गोयमा! अणूइं पि गेण्हइ, बायराइं पि गेण्हइ, जाइं संते ! अणूइं गेण्हइ ताई किं. उई गेण्हइ, अहे गेण्हइ तिरियं गेहइ ? गोयमा ! उडूं पि गेण्हह अहे वि. गेण्हइ तिरियं पि गेण्हइ, जाई भंते ! उ पि गेण्हइ, अहे वि गेण्हइ तिरियं पि गेहइ, ताई कि आदि गेण्हई मज्झे गेण्हइ, पज्जवसाणे गेण्हइ ? गोयमा! आदि पि गेण्हा, मज्झे पि गेण्हइ पजवसाणे वि गेण्हइ, जाइं भंते ! आदि शिगेण्हइ, मझे पि गेण्हइ पज्जवसाणे वि गेण्हइ ताई कि लविलए गिण्हइ, अविसए गिण्हइ ? गोयमा । सविसए गिण्हइ नो अविसए गिण्हइ, जाइं भंते ! सविसए गेण्हइ ताई किं आणुपुटिव गेण्हइ, अणाणुपुर्दिव गेण्हइ ? गोयमा! आणुपुर्दिव गेण्हई णो अणाणुपुब्बि गेहइ, । जाइं अंते! आणुवुटिव गेण्हइ ताइं किं तिदिसिं गेण्हइ, जाव छदिसिं गेहइ ? गोयमा! नियमा! छदिसिं गेहइ ? पुट्ठोगाढअणं नरअणूय तह वायरे य उर्दु महे। आदि विसयाणुपुचि गियया तह छदिसिं चेव ।।सू० ८॥
छाया-जीवः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि भापात्वेन गृह्णाति तानि किं स्थितानि गृणाति, अस्थितानि गृहणाति ? गौतम ! स्थितानि गृहणाति, नो अस्थितानि गृहणाति.
भाषा द्रव्य ग्रहण वक्तव्यता शब्दार्थ-(जीवे णं भंते जाति व्याति) हे भगवन् ! जीव जिन द्रव्यों को (भासज्जाय गिण्हति) भाषा रूप में ग्रहण करता है (ताई किं ठियाइं गेहति, अठियाई गेण्हति) क्या उल स्थित को ग्रहण करता है अथवा अस्थित को ग्रहण
ભાષા દ્રવ્ય ગ્રહણ વક્તવ્યતા शहाय-जीवेणं भंते ! जाति व्वाति) 3 मावन् ! २ द्रव्योर (भासत्ताए गिहति) मा५३५भा अहए। ४२ छ (ताई किं ठियाइं गेण्हति अठियाई गेण्हति १) शुते स्थितने यह ४२ छ अथवा मस्थितने अडएर ४२ छ ? (गोयमा ! ठियाइं मिण्हति, नो
प्र० ४३
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Vापनासने यानि भदन्त ! स्थितानि गृह्णाति तानि किम् द्रव्यतो गृह्णाति क्षेत्रतो गृणाति, कालतो गृह्णाति भावतो गृणाति ? गौतम! द्रव्यतो गृणानि क्षेत्रतो गृहणाति, कालतो गृणाति, भावतो गृणाति, यानि भवन्त ! द्रव्यतो गृहणाति तालि किम् एकप्रदेशिकानि गृहणाति द्विप्रदेशिकानि यावद् अनन्तादेशिकानि गृह्णाति ? गौतम ! नो एकप्रदेशिकानि गृहणाति यावद नो असंख्येयप्रदेशिकानि गृहणाति, अनन्तप्रदेशिकानि गृह्णाति, यानि क्षेत्रतो गृणाति तानि किम् एकप्रदेशावगाहानि गृह्णाति, द्विप्रदेशावगा. करता है ? (गोयमा ! ठियाइं मिहति नो अठियाई पिण्हति) गौतम ! स्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है, अस्थित द्रव्यां को नहीं ग्रहण काता (जाइं भंते ठियाई गिणहति) हे भगवन् ! जिन स्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है (ताई किं
व्वतो गिण्हति) उनको क्या द्रव्य से ग्रहण करता है (खिराओ गिहति) क्षेत्र से ग्रहण करता है (कालओ गिण्हनि) फालले ग्रहण करता है । (भावओ गिण्हति ?) भाव से ग्रहण करता है (गोयना ! स्वओदि निहति) हे गौतम ! द्रव्य से भी ग्रहण करता है (खेत्तमओ वि) क्षेत्र से भी (कालो वि) काल से भी (भावओ विगिण्हति) भाव से भी ग्रहण करता है।
(जाति भंते ! चओ गेहति, ताई कि एगपसिनाई गिण्हति, दुपदेसियाई जाव अणंतपएलियाई गेहति ?) हे भगवत् ! द्रव्य से जिनको ग्रहण करता है, क्या एक प्रदेश वाले उन द्रव्यों को ग्रहण करता है क्या दिप्रदेशी यावत् अनन्तप्रदेशी द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयला ! नो एगपदेसियाई गेण्हति) हे गौतम ! एकप्रदेशी द्रव्यो को ग्रहण नहीं करता (जाव नो असंखेज्जपएसियाई गिण्हइ) यावत् असंख्यातप्रदेशी द्रव्यों को ग्रहण नहीं करता (अणंतपएसियाई गेण्हति) अनन्लादेशी द्रव्यों को ग्रहण करता है। अठियाइं गिण्हति) गौतम स्थित द्र०यने अड ४२ , अस्थित द्रव्य नथी यह ४२तो (जाइं भंते ठियाइं गिण्हति) लावान् ! २ स्थित द्रव्य य ४२ छ (ताई किं व्वतो गिण्हति) तेयान शुद्रव्यथी यह ४२ छ (खेत्तओ गिहति) क्षेत्रथी हर ४२ छे (कालओ गिण्हति) ४थी यडय ४२ छे (भावओ गिण्हति ?) साथी अड ४३ छ (गोयमा ! दवओ वि गिण्हति) 3 गीत | द्रव्य थी ५ बडा ४२ छ (खेत्त ओवि) क्षेत्रथी ५ (कालओ वि) यी ५ (भावओ वि गिण्हति) साथी ५ अडए रे
(जाति भंते । दब्बओ गेण्हति, ताई किं एगपदेसियाई गिण्हति, दुपदेसियाइं जाव अणंतपएसियाई गेण्डति ?) डे भगवन् द्रव्यथी ने घडण ४२ छे, शु से प्रदेशवाणा તે દ્રવ્યેને ગ્રહણ કરે છે, શું દ્વિદેશી યાવત્ અનન્ત પ્રદેશ દ્રોને ગ્રહણ કરે છે? (गोयमा ! नो एगरदेसियाई गेहति) गौतम । मे अशी द्रव्यने यह नयी ४२ता (जाव नो असंखेजपएसियोइं गिण्हइ) यावत् मसच्यात अशी द्रव्योन यह नथी
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प्रमेयवोधिनी टीका पद ११० ८ भापाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् ढानि गृणाति यावद् असंख्येयप्रदेशानगानानि गृह्णाति ? गौतम ! नो एकप्रदेशावगाढानि गृह्णाति यावत् नो संख्येयप्रदेशावगाढानि गृह्णाति, असंख्येयप्रदेशावगाढानि गृह्णाति, यानि कालतो गृहणाति तानि किस् एकसमयस्थितिकानि गृह्णाति द्विसमयस्थितिकानि गृहणाति यावद् असंख्येयसमयस्थितिकानि गृह्णाति ? गौतम! एकसमयस्थितिकानि अपि गृहणाति द्वि समयस्थितिकान्यपि गृणाति यादद् असंख्येयसमयस्थितिकान्यपि गृह्णाति, यानि भावतो गृह्णाति तानि किं वर्णवन्ति गृह्णाति, गन्धवन्ति गृह्णाति, रस (जाइं खेत्तओ गेहति) जिन्हे क्षेत्र से ब्रहण करता है (लाइं कि एगपएसोगाढाई गेण्हति) क्या आकाश के एक प्रदेश में अवगाढ उन द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (किं दुपएसोगाढाइं गेहति) था दो प्रदेशों में अवगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (जाव असंखेज्जएएसोगाढाइं गेण्हति ?) यावतू क्या असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है ?
(जाई कालतो गेण्हति) जिन द्रव्यों को काल से ग्रहण करता है (ताई किं एगसमयठियाई गेण्हति) क्या एक समय की स्थितिवाले इन द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (दुसमयठिझ्याई गिण्हति?) क्या दो समय की स्थितिवाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (जाव असंखिज्जलमयठिड्याई गेहति ?) यावत् असंख्यात समय की स्थिलियाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा ! एगसमयठिड्याइं पिगेण्हति) हे गौतम ! एक समय की स्थिति वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है (दुसमयठियाई पि गेण्हति) दो लमय की स्थिति वालों को भी ग्रहण करता है। (जाव असंखेज्जसमयठियाई पि गेण्हति) यावतू असंख्यातसमय को स्थिति वालों को भी ग्रहण करता है। ४२ता (अणंतपएसियाई गेण्हति) यनन्त प्रदेशा द्रव्याने अप रे छ
(जाई खेत्तओ गेण्हति) रेयाने रथी यह ४२ छे (ताई कि एगपएसोगाढाई गेण्हति) शुसाशन ४ प्रदेशमा मदत द्रव्याने ग्रहणु ४२ छ ? (किं दुपएसो 'गाढाई गेण्हति १) शु में प्रदेशमा १८ द्रव्याने अडाय ४२ छ ? (जाव असंखेज्जपएसो गढिाइं गेहति १) यावत् शुमसच्यात प्रदेशमा अवाढ द्रव्याने घड ४२ छ?
(जाइं कालओ गेहति) २ द्र०याने ४गी अडएर ४२ छ (ताई कि एगसमय ठिइयाई गेण्हति) शु मे समयनी स्थितिवाणात द्रव्याने ग्रह २ छ ? ( दुसमयठिझ्याई गिण्हति ?) शुमे समयनी स्थिति द्रव्योने ७१ ४रे छे ? (जाव असंखेज्जा समयठिइयाई) यावत् मस च्यात समयनी स्थितियाणा द्रव्याने यह ४२ छ ? (गोयमा! एगसमयठिइयाई पि गेहति) गौतम । ४ समयानी स्थिती पाने पर यह रे छ (दुसमयठिझ्याई पि गेहति) मे सभयनी स्थितिवाणाने प] ग्रहण ४२ छ (जाव असंखेज्जसमयठिझ्याइपि गेहति) यावत् २मसभ्यात सभयनी यतिवाणामाने ५४ अडम ४२
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प्रज्ञापनासूत्रे
विगृह्णाति, स्पर्शयन्ति गृणाति ? गौतम । वर्णवन्त्यपि यावत् स्पर्शयन्त्यपि गृह्णाति, यानि भावतो वर्णवन्त्यपि गृह्णाति तात्रि शिम् एकवर्णानि गृह्णाति यावत् पञ्चवर्णानि गृह्णाति ? गौतम ! ग्रहणद्रव्याणि प्रतीत्य एकवर्णान्यपि गृह्णाति यावत् पञ्चवर्णान्यपि गृह्णाति, सर्व ग्रहणं प्रतीत्य नियमात् पञ्चवर्णानि गृह्णाति तद्यथा - कृष्णानि नीलानि लोहितानि हरिद्राणि शुक्लानि यानि वर्णतः कृष्णानि तानि किम् एकर णकाल
(जाई भावतो गिoes) जिन द्रव्यों को भाव से ग्रहण करता है (ताई किं वण्णताई गेहति) क्या वर्णवान् द्रव्यों को ग्रहण करता है (गंधयंता, रसमंताई, फासताई रोहति ? (गंध वाले, रस वाले, स्पर्श वाले द्रयों को ग्रहण करता है ? (गोमा ! वण्णमंताई पि जाव फासताई पि येण्हति) हे गौतम ! वर्ण वाले भी यावत् स्पर्श वाले भी द्रव्यों को ग्रहण करता है ।
(जाई भावतो वणमंताई पि गेण्हति) वर्ण वाले भी जिन द्रव्यों को भाव से ग्रहण करता है (ताई किं एगवण्णाई गेण्हति जाव पंच वण्णाई गेहति ?) क्या एक वर्णवाले द्रव्यों को ग्रहण करता है यावत् पांचों वर्णा वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा ! गहणदव्वाई' पडुच्च) हे गौतम | ग्रहणद्रव्यों की अपेक्षा एगवण्णाई पि गेहह) एक वर्ण वालों को भी ग्रहण करता है (जाव पंचवण्णईपि गेहति यावत पांचों वर्णों वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है (सव्वग्गहृणं पडुच्च णियमा पंचबण्णाई गेण्हति) सर्वग्रहण की अपेक्षा नियम से पांचों घर्णों वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है (नं जहा-कालाई, बोलाइ, लोहियाइ, हालिदाइ, सुकिल्लाई) वह इस प्रकार - काले, नीले, लाल, पीले और शुक्ल द्रव्यों को (जाई बण्णओ कालाई गिण्हति) वर्ण से काले जिन द्रव्यों को ग्रहण करता
( जाई भावतो गिण्हइ) ने द्रव्याने लावथी ग्रह :रे हे ( नाइ कि वण्णमंताई गेहति १) शु वर्णुवान् द्रव्यने हु४रे छे (गंधमंताई रसमंताई, फासमंताइ, गेण्हति ? ) गंधवाजा, रसवाजा, स्पर्शवाणा द्रव्याने ग्रहयु ४रे छे ? ( गोयमा ! वण्णमंताई वि जाव फासमंताइ ं वि गेण्इति) से गौतम ! वर्षावाजा पशु यावत् स्पर्शवाणा पशु द्रव्ये ने यह रे छे
उरे छे
ગ્રહણુ કરે पडुच्च) डे ग्रहयु
( जाइ भावतो वण्णताई पि गेहति) वर्षावाणा पशु ने द्रव्योनेल वृधी ग्रह (ताई कि एग वण्णाइ जाव पंच बण्णाई गेण्हति ) એક વણુ વાળા, દ્ર हे यावत् यांचे वशेवाणा द्रव्याने ग्रहणु४रे छे ? ( गोयमा ! गहणदव्वाइ गौतम ! श्रद्धषु द्रव्योनी अपेक्षा मे ( एगवण्णाइ पि गेहइ) ४ वर्षावाणामाने ४२ छे (जाव पंच वण्णाइ पि गेहति यावत् पाये वशेवाणा द्रव्याने पण उरे छे (सव्वग्गणं पडुच्च नियमा पंचवण्णाई गेण्हति ) सर्व श्रहनी अपेक्षा त्रे नियमयी यांचे वोवाणा द्रव्याने श्रद्धषु रे (तं जहा-कालाई नीलाइ लोहियाइ, हालिदाई. सुकिल्ला ) ते सा अरे आणा, तीसा, सांस, पीजा मने सह द्रव्याने या ग्रहलु ४२ छे.
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प्रमेयदोधिनी टीका पद ११ सू० ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् कानि गृह्णाति, यावद् अनन्तमुणकालकानि गृङ्गाति ? गौतम ! एकगुणकालकान्यपि गृह्णाति यावद अनन्त गुणकालकान्यपि गृहणाति एवं शुश्लान्यपि, यानि भावतो गन्धवन्ति गृहाति तानि किम् एकगन्धानि गृह्णाति द्विगन्धानि गृह्णाति ? गौतम ! ग्रहण द्रव्याणि प्रतीत्य एकगन्धान्यपि द्विगन्धान्यणि गृणाति, सर्वग्रहणं प्रतीत्य नियमाद द्विगन्धानि शृणाति, यानि गन्धतः सुरभिगन्धानि गृहणाति तानि किम् एकगुणसुरभिगन्धानि गृह्णाति, यावत्-अनन्तगुणसुरभिगन्धान्यपि गृह्णाति ? गौतम ! एकगुणसुरभिगन्धान्यपि, यावद् है (ताई कि एणसाला गेहति जाव अणंतगुणकालाई गिण्हति ?) क्या एक गुण साले उन द्रव्यों को ग्रहण करता है यावत् अनन्तगुण काले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयना! एगगुणकालाई पि गिण्हति जाव अणंतगुणकालाई पि गेण्हति) हे गौतम ! एक गुण काले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है यावत् अनन्त गुण काले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है (एवं जाब सुकिल्लाई पि) इसी प्रकार यावत् शुक्ल द्रव्यों को भी
(जाइं भाषओ गंधमंता गिण्हनि) भाव से जिन गंध वाले द्रव्यों को प्रहण करता है (लाई कि एगगंधाई गिण्हति, दुगंधाईगिण्हति ?) क्या एक गंध वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? अथवा दो गंधवाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा! गहणदबाई पडच्च एगगंवाईपि दुगंधाई पिगिहति) हे गौतम ! ग्रहण द्रव्यों की अपेक्षा एक गंध वालों को भी और दो गंध वालो को भी ग्रहण करता है (सव्वरगहणं पडुच्च नियमा दुगंधाइगिण्हति) सर्वग्रहण की अपेक्षा नियम से दो गंध वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है। ___ (जाई गंधओ सुन्भिगंधाइ गिण्हइ किं एगगुणसुभिगंधाइं गिण्हति जाव
(जाई वण्णओ कालाइ गिण्हति) थी रे द्रव्याने घड ४२ छ (ताई कि एगगुणकालाई गेण्हति जाव अणंतगुणकालाई गिण्हति ?) शु गुथु ४ ते द्रव्याने ગ્રહણ કરે છે યાવત અનન્ત ગુણ કાળ દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે?
(गोयमा एगगुणकालाई पि गिण्हति जाव अणतगुणकालाई पि गेण्हति) गीतम! એક ગુણ કાળા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, યાવતુ અનન્ત ગુણ કાળ દ્રવ્યોને પણ ગ્રહણ કરે छ (एवं जाव सुक्किलाई पि) से प्रभारी यावत् शुस याने ५५ ७५ ४२ छे. - (जाई भावओ गंधमंताइ गिण्इति) साथी २ वाणा द्रव्याने गड ४रे (ताई कि एगगंधाई गिण्हति दुगंधाई गिण्हति) शु मे
द्रव्याने घड ४२ 'छे २०१40 मे गधवाणा द्रव्याने अहए ४२ छ ? (गोयमा ! गहण दव्वाई पडुच्च एग. गंधाइ पि दुगंधाई पि गिम्हति) 3 गौतम! ए द्रव्यानी अपेक्षा से गाणायान पायु मन में सामान ५९ हय ४२ छ (सव्वग्गण पडुच्च नियमा दुगंधाइ गिण्हति) સર્વ ગ્રહણની અપેક્ષાથી નિયમથી બે ગંધવાળા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે
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प्रेज्ञापनासूत्र अनन्तगुणमुरभिगन्धान्यपि गृह्णाति, एवं दुरभिगन्धान्यपि ग्रहणाति, यानि भावतो रस. वन्ति गृणाति तानि किम् एकरसानि गहूणाति यावत् किम् पश्चरसानि ग्रहणाति? गौतम ! ग्रहण द्रव्याणि प्रतीत्य एकरसान्यपि गृहणाति, यावत्-पञ्चरसान्यपि ग्रहणाति, सर्वग्रहणं प्रतीत्य नियमात् पञ्चरसानि गृणाति, यानि रसवस्तिक्तरसानि गृह्णाति तानि किम् एकअणंतगुण सुन्भिगंधाइपि गिण्हति ?) गंध से सुगंधित जिन द्रव्यों को ग्रहण करता है, क्या एक गुण सुगंधित द्रव्यों को ग्रहण करता है यावत् अनन्तगुण ? (गोयमा एगगुण सुभिधाई पि जाय अणंतगुणस्तुभिगंधाइपि गेण्हइ) हे गौतम ! एकगुणसुगंधित द्रव्यों को भी यावत् अनन्तगुण सुगंधित द्रव्यों को भी ग्रहण करता है (एवं दुग्भिगंधाइपि गेहति) इसी प्रकार दुर्गध वालों को भी ग्रहण करता है।
(जाई भावओ रलमंताई गेण्हति ताई कि एगरसाईगिण्हति जाव किं पंचरसाईगेण्डति ?) भाव से रस वाले जिन द्रव्यों को ग्रहण करता है, क्या एक रस वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है यावत् क्या पांच रस वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा ! गहणवाई पडुच्च एगरसाईपि गिण्हनि जाव पंचरसाइपि गेण्हति ?) हे गौतम ! ब्रहणद्रव्यों की अपेक्षा एक रस वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है यावत् पांच रस वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है (सम्वग्गणं पड्डच्च नियमा पंचरसाई गेण्हति) सर्व ग्रहण की अपेक्षा नियम से पांचों रसों वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है __ (जाईसओ तित्तरसाईगेण्हति) रस से तिक्त रसवाले जिन द्रव्यों को
(जाइ गंधओ सुब्धिगंधाई गिण्हइ ताई कि एगगुणसुभिगंधाई गिण्हति जाव अणंतगुण मुभिगंधाई पि गिण्हति ?) यी सुगंधित द्रव्याने अहए ४२ छ तो शु એક ગુણ સુગંધિત દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે? યાવત્ અનન્ય ગુણ સુગન્ધિત દ્રવ્યને ગ્રહણ ४२ छे ? (गोयमा! एगगुणसुभिगंधाइ पि जाव अणंतगुणसुभिगन्धाई पि गेण्हइ) 8 ગૌતમ ! એક ગુણ સુગન્ધિત દ્રવ્યને પણ યાવત્ અનન્તગુણ સુગન્ધિત દ્રવ્યને પણ ગ્રહણ ४२ छ (एवं दुन्भि गंधाइ वि गेहति) मे ॥२ दुनियामाने पाणु यहए१२ छ
(जाई भावो रसमंताडं गेण्हति ताई कि एग रसाइं गिण्हति जाव कि पंचरसाई गेहति ?) माथी २५पा २ द्रव्याने अडय ४२ , शु मे २सवाणा द्रव्योन बड ४२ ३ यावत् शु पाय २सा याने यह ४२ छे ? (गोयमा गहणव्वाई पदुच्च एग रसाई नि गिति जाव पंचरसाइ पिण्हति ?) हे गौतम ! डरा द्रव्यानी અપેક્ષાએ એક રસવાળા દ્રવ્યને પણ ગ્રહણ કરે છે, યાવત્ પાંચ રસવાળા દ્રવ્યોને પણ अडएर ४२ छ (सव्वग्गणं पडुच्च नियमा पंच रसाई गेहति) सर्व अडानी अपेक्षाये નિયમથી પચે રસવાળા ને ગ્રહણ કરે છે
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प्रबोधिनी टीका पद ११ सु. ८ भाषाद्रव्य ग्रहण निरूपणम्
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गुणतिकरसानि गृह्णाति यावद् अनन्तगुणतिक्तरसानि गृह्णाति ? गौतम ! एकगुणतिक्तान्यपि गृह्णाति यावत् अनन्तगुणतिक्तान्यपि गृह्णाति, एवं यावद् मधुररसः, यानि भावतः स्पर्शयन्ति गृहात तानि किम् एक स्पर्शानि गृह्णाति यावद् अष्ट स्पर्शान्यपि गृह्णाति ? गौतम ! ग्रहणद्रव्याणि प्रतीत्य नो एकस्पर्शानि गृह्णाति, द्वि स्पर्शानि गृह्णाति यावत् - त्रिस्पर्शानि, चतुःस्पर्शानि गृह्णाति, नो पञ्चस्पर्शानि गृह्णाति यावत् तो अस्पर्शानि गृह्णाति, सर्वग्रहण करता है (ताई किं एनगुणतित्तरसाई गिण्हनि जान अनंतगुणतित्तरसाई गिहति ? ) क्या एक गुण तिक्त रस वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है, यावत् अनन्तगुण तिक्त द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोवमा ! एगगुणतित्ताई पि गिण्हति जाव अनंतगुणतित्ताइ पि व्हिति) हे गौतम! एक गुण तिक्त रसवाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, यावत् अनन्तगुण तिन द्रव्यों को भी ग्रहण करता है | ( एवं जाब मधुररसो) इसी प्रकार यावत् मधुर रस तक ।
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( जाई भावतो फास मंताई गेण्हति ताई किं एगकासाई गेण्हति जाव अट्ठ फासाई गिण्हति ?) भाव से जिन स्पर्श वाले द्रत्रों को ग्रहण करता है क्या एक स्पर्शवाले उन द्रव्यों को ग्रहण करता है यावत् आठ स्पर्श वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा ! गहणदव्वाई पडुच्च णो एगफासाई गिण्हति दुफासाइ' गिण्हइ जाव चफासाई गेव्हति) हे गौतम ! ग्रहणद्रव्यों की अपेक्षा एक स्पर्शवाले द्रव्यों को नहीं ग्रहण करता, दो स्पर्श वालों को ग्रहण करता है यावत् चार स्पर्श वालों को ग्रहण करता है ( णो पंचफालाई गेहति) पांच स्पर्श वालों को नहीं ग्रहण करता (जाव नो अट्ठफासाई येण्हति यावत् न आठ
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(जाइ रसओ तित्तरस'इ गिण्हति ) रसथी तित रसवाणा ने द्रभ्योने यह रे छे (ताई किं एगगुणतित्तरसाई गिण्हति जाव अनंतगुणतित्तरसाई निव्हति) ४ ४ ગુણુ તિક્ત રસવાળા દ્રવ્યાને ગ્રહણ કરે છે, યાવત્ અનન્ત ગુણુ તિક્ત દ્રવ્યાને ગ્રહણુ ४२ ( गोयमा ! एगगुणतित्ताइ पि गिण्हति जाव अर्णतगुणतित्ताइ पि गिण्हति ) हैं ગૌતમ ! એક ગુણુ તિક્ત દ્રવ્યાને ગ્રહણ કરે છે, યાવત્ અનન્ત ગુણુ તિક્ત દ્રબ્યાને પણ हुरे छे (एवं जाव मधुररसो) मे अक्षरे यावत् भधुर रस सुधी
(जाइ' भावतो फासमंताइ' गेण्हति ताई किं एग फसाइ गेण्हति जाव अट्ट फासाइ गिण्हति १) भावथी ने स्पर्शवाणा द्रव्याने ग्रहण हरे हे शुं मे४ स्पर्शवाणा द्रभ्योने ગ્રહણ કરે છે ચાવત્ આઠે સ્પર્શીવાળા દ્રબ્યાને ગ્રહણ કરે છે?
(गोयमा ! गहणदव्वाई पडुच्च णो एग फासाईं गिण्हति दुफासाईं गिण्हइ जाव चउ. फासाइ' गेण्हति) हे गौतम । प्रहषु द्रव्योनी अपेक्षाये ये स्पर्शवाणा द्रव्याने नथी ग्रह ४२ता, સ્પર્શીવાળાને ગ્રહેણ કરે છે. યાવત્ ચાર સ્પવાળાઓને ગ્રહણ કરે છે (નો पंच फासाइ गेण्हति) १·२थ स्पर्शवाणामने नथी श्र४श्ता (जाव नो अट्ठ फासाई
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प्रज्ञापनासूत्रे
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उष्णस्प
ग्रहणं प्रतीत्य नियमात् चतुःस्पर्शानि गृह्णाति, तद्यथा - शीत स्पर्शानि गृह्णाति, शनि, स्निग्धस्पर्शानि, रूक्ष स्पर्शानि गृह्णाति यानि स्पर्शतः शीतानि गृह्णाति तानि किम् एकगुणशीतानि गृह्णाति यावद् अनन्तगुणशीतानि गृह्णाति ? गौतम ! एकगुणशीतान्यपि गृह्णाति यावद् अनन्तगुणशीतान्यपि गृह्णाति एवम् उष्ण स्निग्धरूक्षाणि यावत् अनन्तगुणान्यपि गृह्णाति यानि भदन्त । यावद् अनन्तगुणरूक्षाणि गृह्णाति तानि किं स्पर्धा - बालों को ग्रहण करता है (सव्वग्गहणं पडुच्च नियमा चउफासाई गेण्हति) सर्वग्रहण की अपेक्षा नियम से चार स्पर्श वालों को ग्रहण करता है (तं जहाateफासाई गेहति, उसिणफासाई, जिल्फासाई, लक्खफासाई गेण्हति) वह इस प्रकार - शीतस्पर्धा वालों को ग्रहण करता है, उष्ण स्पर्श वालों को, स्निग्ध स्पर्श वालों को, रुक्ष स्पर्श वालों को ग्रहण करता है (जाई फासतो सीता गिण्हति ताई किं एगगुणसीताई गेहति जाब अनंतगुगलीताई) स्पर्श से जिन शीत द्रव्यों को ग्रहण करता है, क्या एकगुण शीत द्रव्यों को ग्रहण करता है यावत् अनन्तगुण शीत द्रव्यों को ग्रहण करता (गोयमा ! एगगुणसीतापि गेण्हति जाव अनंत गुणसीताईपि गेण्हति ) हे गौतम ! एकगुण शीनों को भी ग्रहण करता है यावत् अनन्तगुण शीतों को भी ग्रहण करता है ( एवं उमिणणिलु खाई) इसी प्रकार उष्ण, स्निग्ध और रूक्ष स्पर्श को (जाव अनंतगुणापि हिति) यावत् अनन्तगुण बालों को भी ग्रहण करता है ।
(जाई भंते ! जब अनंतगुणलुदखाई गेहति, ताई किं पुट्ठाई गेव्हति, अपुव्हति ?) हे भगवन् ! जिन यावत् अनन्तगुण रूक्ष द्रव्यों को ग्रहण करता गेण्हति) यावत् झा स्पर्शवाजाने श्रणु नथी ४२ता (सव्वग्गहणं पडुच्च नियमा च उफासाइ व्हति ) सर्व ग्रहणुनी अपेक्षा नित्रभथी यार स्पर्शवाणामने ग्रहयु ४रे छे तं जहा - सीयफासाई गेण्हति, उसिण फासाई गेण्हति णिद्ध फासाई, लुक्ख फासाइ गण्हति ) તે આ પ્રકારે શીત સ્પર્શીવાળાઓને ગ્રતુણુ કરે છે, ઉષ્ણુ સ્પર્શીવાળાઓને ગ્રતુણુ કરે છે, स्निग्ध स्पर्शवाणामाने यु मेरे छे, इक्ष स्पर्शवाणामाने श्रणु रे छे (जाई फासतो सीनाई गिण्हति ताई कि एगगुणसीताई गेण्हति जाब अनंतगुणसीताई गेण्डति १ ) સ્પર્શીથી જે શીત દ્રવ્યેાને હૅશુ કરે છે, શુ એકનુ શીત દ્રવ્યેાને ગ્રાણ કરે છે ચાવત્ अनन्त गुयु शीत द्रव्येति श्रषु रे ? ( गोयमा ! एगगुणसीताई पि गेहति जाव वर्णवगुणसीताइ पि गेहति १) हे गीतम् ! मे गुथु शीताने पर श्रद्ध१रे छे यावत् अनन्त गुप्यु शीताने ४२ छे ( एवं उसिण णिद्ध लुक्खाइ ) मे अरे, स्निग्ध भने रुक्ष स्पर्श पाजामाने ( जात्र अनंत गुणाई पि વાળાઓને પણ ગ્રહણુ કરે છે
गिण्हति ) यावत् अनन्त गुथु
(जाई भंते ! जाव अनंतगुणलुम्खाइ गेण्छति, ताइ किं गेव्हति ?) हे भगवन् ! ? यावत् अनन्त गुथु ३क्ष द्रव्याने
पुट्ठाई गेहति, अपुट्ठाई ४रे छे, शु ते स्पृष्ट
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १११० ८ भापाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
३४५ पृष्टानि गृह्णाति, अस्पृष्टानि गृह्णाति ? गौतम ! स्पृष्टानि गृह्णाति, नो अस्पृष्टानि गृह्णाति पानि भदन्न ! स्पृष्टानि गृह्णाति तानि किम् अगाढानि गृह्णाति अनवगाहानि गृह्णाति ? गौतम ! अवगाहानि गृह्णाति, नो 'अनवगाहानि गृह्णाति, यानि भदन्त ! अवगाढानि गृह्णाति तानि किम् अनन्तरावगाढानि गृहाति परम्परावगाढानि गृहाति? गोयमा! अनन्तराचाहानि गृह्णाति, नो परम्परावगाढानि गृह्णाति, यानि भदन्त ! अनन्तरावगाढानि गृह्णाति है, क्या उन स्पृष्ट द्रव्यों को ग्रहण करता है या अस्पृष्ट द्रव्यों को ग्रहण करता हैं ? (गोयमा ! पुट्ठाइं गेहति, नो अपुढाई गेण्हति) हे गौतम ! स्पृष्ट द्रव्यों को ग्रहण करता है, अस्पृष्ट द्रव्यों को नहीं ग्रहण कहता (जाइं भंते पुट्ठाई गेण्हति ताई कि ओगाढाई गेण्हति, अणोगाढाई गेण्हति?) हे भगवन् ! जिन स्पृष्ट द्रव्यों को ग्रहण करता है क्या उन अवगाढ द्रव्यो को ग्रहण करता है या अनवगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा ! ओगाढाई गेण्हति, नो अणोगाढाई गेहति) हे गौतम ! अवगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है, अनवगाढ द्रव्यों को ग्रहण नहीं करता। ___ (जाई भंते ! ओगाढाई गिण्हति ताई कि अणंतरोगाढाई गेण्हति, परंपरोगाढाइं गेहति ?) हे भगवन् ! जिन अवगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है, क्या अनन्तरावगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है या परम्परा से अवगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा ! अणंतरोगाढाई गिण्हति, नो परंपरोगाढाइं गेण्हति) हे गौतम ! अनन्तरावगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है, परम्परावगाढ द्रव्यों को नहीं ग्रहण करता (जाई भंते ! अणंतरोगाढाई गेण्हति) हे भगवन् ! जिन
व्याने अडाय ४२ छ अथवा अस्पृष्ट द्रव्यान यह ४२ छे ? (गोयमा । पुदाइ गेण्हति, नो अपुदाइ गेण्हति) गौतम ! स्पष्ट द्रव्यो। अहए ४२ छ. स्पृष्ट द्रव्याने नथी
ગ્રહણ કરતા
. (जाइ भंते ! पुवाई गेण्हति, ताई किं ओगाढाइं गेहति अणोगाढाइ गेहनि ?) . ગૌતમ ! જે વૃષ્ટ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે શુ તે અવગઢ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે અથવા मानवाढ द्रव्याने घडाय ४२ छ(गोयमा | ओगाढाइ गेहति, नो अणोगाढाइ गेण्ह ति) ગૌતમ ! અવગાઢ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, અનવગાઢ દ્રવ્યોને ગ્રહણ નથી કરતા ___ (जाइं भंते ! ओगाढाई गेण्हति ताई कि अणंतरोगाढाई गेण्हति परंपरोगाढाइ गेहति ?) હે ભગવન્ ! જે અવગાઢ દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે, શુ અનન્તરાવગાઢ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે छ २५२ ५२ पराथी सवसाद द्रव्योन अहए४३ छ १ (गोयमा । अणंतरोगाढाई गिण्हति नो परंपरोगाढाई गेण्हति) गौतम । अनन्तरागढ द्रव्याने अY ४२ छे. ५२°५२।१ગાઢ એને ગ્રહણ નથી કરતા
'(जाई मंते ! अणंतरोगाढाई गेण्हति) सन् ! 2 गन्तवाढ द्रव्याने ५४ ४२ -प्र० ४४
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प्रशापनास्त्रे भदन्त ! तानि किम् अनि गृह्णाति ? बादराणि गृह्णाति ? गौतम ! अणून्यपि गृह्णाति बादराण्यपि गृनाति, यानि भदन्त ! अनि गृह्णाति तानि किम् ऊर्ध्व गृहाति ? अयो गृहाति ? तिर्यक् गृह्णाति ? गौतम ! अर्ध्वमपि गृह्णाति, अधोऽपि गृह्णाति, तिर्यगपि गृह्णाति, यानि भदन्त ! ऊर्ध्वमपि गृह्णाति अधोऽपि गृहाति तिर्यगति गृह्णाति तानि किम् आदौ गृह्णाति मध्ये गृहातिपर्यवसाने गृह्णाति ? गौतम ! आदावपि गृह्णाति मध्येऽपि गृह्णाति पर्यवसानेऽपि गृह्णाति, अनन्तरावगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है (ताई भंते ! किं अणूई गेहति, वायराई गेण्हति ?) हे भगवन् ! क्या उन अणुद्रव्यों को ग्रहण करता है या यादर द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा ! अणूइंपि गेण्हति, वायराइंपि गेण्हति) हे गौतम ! अणुद्रव्यों को भी ग्रहण करता है बादर द्र यों को भी प्रहण करता है। ___(जाई भंते ! अणूई गेण्हति ताई किं उडूं गेहति, अधे गेण्हति, तिरियं गेण्हति ?) हे भगवन् ! जिन अणुद्रव्यों को ग्रहण करता है, क्या उन्हें उर्व, अधः और तिर्छ ग्रहण करता है ? (गोयमा ! उडुपि गेण्हति, अधेवि गेण्हति, तिरियंपि गेहति) हे गौतम ! ऊर्ध्व भी ग्रहण करता है, अधः अर्थात् नीचे भी ग्रहण करता है, तिर्छ भी ग्रहण करता है।
(जाई भंते ! उड्ढपि गेण्हति, अधे वि गेण्हति, तिरियं पि गेहति) हे भगवन् ! जिन अर्च, अधः, तिर्यक् द्रव्यों को भी ग्रहण करता है (ताई किं आदि गेहति, मज्झे गेण्हति, पज्जवसाणे गेण्हति ?) क्या उन्हें आदि में, मध्य या अन्त में ग्रहण करता है ? (गोयमा ! आदि पि गेण्हति, मज्झरिगेण्हलि, पज्ज. वसाणेवि गेण्हति) हे गौतम ! आदि में भी ग्रहण करता है, मध्य में भी ग्रहण करता है, पर्यवसान में भी ग्रहण करता है। - छ (ताई भंते ! कि अणूइं गेण्हति, बायराइ गेहति ?) के लगवन् ! शु से मार द्रव्याने हए। ४२ छे मगर मा४२ ०याने ग्रहण ४२ छे ? (गोयमा ! अणूई पि गेण्हति बायराई पि गेहति) गौतम | माशुद्रव्याने पशु अडर ४२ छे, मा६२ द्रव्याने ५ यह ४२ छ
(जाइं भंते ! अणूइं गेहति ताई कि उड्ढं गेण्हति अघे गेहति, तिरियं गेहति ?) ભગવદ્ ! જે અણુ દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે, શું એમને ઉર્વ અધઃ અને તિચ્છ ગ્રહણ કરે છે? (गोयमा ! उड्ढे पि गेण्हति अधे पि गेण्हति, तिरियं पि गेण्हति) हे गौतम ! पण રહણ કરે છે, અધઃ અર્થાત્ નીચે પણ ગ્રહણ કરે છે, તિછ પણ ગ્રહણ કરે છે
(जाई भंते ! उड्ढ पि गेण्हति, अघेपि गेहति, तिरियपि गेण्हति) है सावन् ! रे ब, मधः तिय द्रव्याने ५५ अहए ४२ छे (Pाई किं आदि गेण्हति, मज्झे गेण्हति पज्जवसाणे गेण्हति ?) शुतमान मामा, मध्यमा मगर सन्तमा अड ४२ छ ? (गोयमा ! आदि पि गेण्हति, मझे पि गेहति पज्जवसाणे वि गेण्हति) 3 गौतम ! माहिभां पण ગ્રહણ કરે છે મધ્યમાં પણ ગ્રહણ કરે છે, પર્યાવસાનમાં પણ ગ્રહણ કરે છે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् यानि भदन्त ! आदापि गृह्णाति मध्येऽपि गृह्णाति पर्यवसानेऽपि गृह्णाति, तानि किम् स्वविषयान् गृह्णाति अविषयान् गृह्णाति १ गौतम ! स्वविषयान् गृह्णाति नो अविपयान् गृह्णाति, यानि भदन्त ! स्त्र विषयान् गृह्णाति तानि किम् आनुपूर्व्या गृह्णाति, अनानुपूर्व्या गृह्णाति ? गौतम ! 'आनुपूर्त्या गृह्णाति नो अनानुपूा गृह्णाति, यानि भदन्त ! आनुपूर्त्या गृह्णाति तानि कि त्रिदिशि गृह्णाति यावत् पदिशि गृह्णाति ? गौतम ! नियमात् पदिशि गृह्णाति, स्पृष्टावगाढा. नन्तरम् अणुश्च तथा बादरश्चोर्द्धमधः । आदिविपयानुपूर्वीम् नियमात्तथा पदिशि चैव ।।सू० ८॥ - (जाइं भंते ! आदि पि गेण्हति, मज्झेपि गेण्हति, पज्जवसाणे वि गेण्हइ, ताई कि सविसए गिण्हति, अविसए गिण्हति?) हे भगवन् ! जिन द्रव्यों को आदि में भी ग्रहण करता है, मध्य में भी ग्रहण करता है, अन्त में भी ग्रहण करता है, क्या उन स्व गोचर द्रव्यों को ग्रहण करता है या अविषय-स्वागोचर द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा ! सविसए गिण्हति, नो अविसए गिण्हति) हे गौतम ! स्वगोचर द्रव्यों को ग्रहण करता है, स्वागोचर द्रव्यों को ग्रहण नहीं करता। - (जाई भंते ! सविसए गेण्हति ताई कि आणुपुचि गेण्हति, अणाणुपुत्वि गेण्हति ?) हे भगवन् ! जिन स्वगोचर द्रव्यों को ग्रहण करता है, क्या आनु. पूर्वी से ग्रहण करता है या अनानुपूर्वी से ग्रहण करता है ? (गोयमा ! आणुपुचि गेण्हति, नो अणाणुपुद्धि गेण्हति) हे गौतम ! आनुपूर्वी से ग्रहण करता है, अनानुपूर्वी से ग्रहण नहीं करता। ____(जाई भंते ! आणुपुब्धि गेण्हति ताई किं तिदिसि गेण्हति जाव छदिसि गिण्हति ?) हे भगवन् ! आनुपूर्वी से जिन द्रव्यों को ग्रहण करता है, उन्हें क्या तीन दिशाओं से ग्रहण करता है या छह दिशाओं से ग्रहण करता है ? (गोयमा!
(जाई भते । अदिपि गेहति, मझेपि गेहति पज्जवसाणे वि गेण्हति, ताई कि सविसए गिण्ह ति, अविसए गिण्हति ?) 8 लगवन् २ द्रव्यानी महिमा ५ अ ४२ છે મધ્યમા પણ ગ્રહણ કરે છે, અન્તમાં પણ ગ્રહણ કરે છે, શું તે સ્વગોચર દ્રવ્યોને अ५ ४३ छ. मगर भविषय-स्वागायर द्रव्याने ग्रह ४२ छ ? (गोयमा । सविसए गिण्हति नो अविसए गिण्ह ति) गौतम ! स्वगायर द्रव्याने अडाय ४२ छ, स्वागायर દ્રવ્ય ગ્રહણ નથી કરતા
(जाई भते । सवीसए गेहति ताई कि आणुपुव्वि गेण्हति, अणाणुपुबि गेण्हति ?) હે ભગવાન! જે સ્વર્ગોચર દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, શું આનુપૂર્વીથી ગ્રહણ કરે છે અગર भानुभूती थी घडल्य ४२ छ (गोयमा ! आणुपुव्विं गेण्हति, नो अणाणुपुबि गेण्हति) ગૌતમ ! આનુપૂવીથી ગ્રહણ કરે છે અનાનુપૂવથી ગ્રહણ નથી કરતા
(जाइ भंते ! आणुपुवि गेण्हति ताई कि तिदिसी गेहति जाव छदिसि गिण्हति ?) હું ભગવાન્ આનુપૂવથી જે દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, તેમને ત્રણ દિશાએથી ગ્રહણ કરે છે
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प्रज्ञापनासूत्र ___टीका-अथ सापा द्रव्यग्रहणादि विषयकसंशयनिराकरणार्थमाह-'जीवे णं भंते ! जाई दवाई भासत्ताए गिण्डइ ताई कि ठियाई गेण्हइ अठियाई गेण्हइ ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जीनः खलु यानि द्रव्याणि भापात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति-भापाद्रव्यग्रहण करोति, तानि द्रव्याणि किं स्थितानि-नगमनक्रियायुक्तानि गृह्णाति ? किं वा अस्थितानिगमनक्रियायुकानि गृह्णानि ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'ठियाई गिण्हइ नो अठिनियमा छद्दिसिं गेहति) हे गौतम ! नियम से छह दिशाओं से ग्रहण करता है __ संग्रहणी गाथा का अर्थ-(पुट्ठोगाढ अणंतर अणूय तह वायरे य उडमहे, आदिविसयाणपुचि णियमा तह 'छद्दिसिं चेव) स्पृष्ट, अवगाढ, अनन्तर, अणु तथा वादर, जव, अधः, आदि, विषय, आनुपूर्वी और नियम से षट् दिशाओं से ग्रहण करता है।
टीकार्थ-जीच पहले भाषाद्रव्यों अर्थातू भाषा वर्गणा के पुद्गलों को ग्रहण करता है, फिर उनका भाषा के रूप में परिणमन करता है और फिर भाषा के रूप में उन्हें त्यागता है । यह पहले कहा जा चुका है। अब प्रश्न यह है कि जिन भाषा द्रव्यों को जीव ग्रहण करता है, वे किस प्रकार के होते हैं ? इस विषय में ऊठने वाले अनेक प्रश्नों का यहां समाधान किया जाता है।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए जिन द्रव्यों को ग्रहण करता है, वे स्थित अर्थातू स्थिर (हलन-चलन से रहित) होते हैं अथवा अस्थित अर्थात् गमनक्रिया युक्त होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जीव स्थित अर्थात् स्थिर द्रव्यों को ही भाषा के रूप
२ छ हशमाथी अड ४२ छे ? (गोयमा । नियमा छ दिसि गेण्हति) गौतम ! नियमयी ७ दिशामाथी ग्रहय ४२ छ संग्रहणी गाथा-(पुट्ठो गाढ अणंतर अणू य तह वायरे य उढ भए आदि विसयाणुपुचि णियमा तह छदिसी चेव) ।
સંગ્રહણી ગાથાને અર્થ –પૃષ્ટ અવગાઢ, અનન્તર, અણુ તથા બાદર, ઊર્વ અધ આદિ, વિષય, આનુપૂવી અને નિયમથી છ દિશાએથી ગ્રહણ કરે છે.
ટીકાર્ય-જીવ પહેલા ભાષા દ્રવ્ય અર્થાત્ ભાષા વર્ગણના પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. પછી તેને ભાષાના રૂપમાં પરિણમન કરે છે અને પછી ભાષાના રૂપમાં તેને ત્યાગી દે છે. એ પહેલા કહેવાએલું છે. હવે પ્રશ્ન એ છે કે, જે ભાષા દ્રવ્યને જીવ ગ્રહણ કરે છે, તેઓ કેવી જાતના હોય છે? એ વિષયમાં ઉઠતા અનેક પ્રશ્નોનું અહી સમાધાન કરાય છે–
શ્રી ગીરાસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન ! જીવ ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે જે દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે, તેઓ સ્થિર અર્થાત્ (હલન ચલન વગરના) હોય છે? અથવા આ અસ્થિર અર્થાત્ ગમન ક્રિયા યુક્ત હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જીવ સ્થિત અર્થાત્ સ્થિર દ્રવ્યોને જ ભાષાના રૂપમાં
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ८ भापाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् याइं गिण्हइ' स्थितानि-गमनक्रिया रहितानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति, नो अस्थितानि-गमनक्रियायुक्तानि द्रव्याणि मापात्वेन गृह्णाति-आदत्ते इत्याशसः । गौतमः पृच्छति-'जाई मंते ! ठियाइं गिण्हइ ताई किं दव्यओ गिण्डइ खेत्तओ गिण्डइ कालो गिण्हइ ?' हे भदन्त ! यानि स्थितानि द्रव्याणि भापात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति तानि किं द्रव्यतो गृहाति ? किं वा क्षेत्रतो गृह्णाति ? किं वा कालनो गृह्णाति ? किंवा भावतो गृह्णाति ? भगवानाइ-गोयमा!' हे गौतम ! 'दव्वओ वि गिण्हइ खेत्तओ वि कालओ वि निगण्हइ' द्रव्यतोऽपि स्थितानि द्रव्याणि भापात्वेन गृहाति, क्षेत्रतोऽपि, कालतोऽपि स्थिता द्रव्याणि भाषात्वेन गृह्णाति, गौतमः पृच्छति-'जाई भंते ! दव्यो गेण्हइ ताई किं एगपएसियाई गिण्हइ दुपएसियाई जाव अणंतपएसियाई गेण्हइ ?' हे भदन्त ! यानि स्थितानि द्रव्यागिद्रव्यतो गृह्णाति तानि किम् एकप्रदेशिकानि गृह्णाति ? किं वा द्वि प्रदेशिकानि गवत्-किं वा त्रिचतुः पञ्चपट सप्ताष्ट नव दशप्रदेशिकानि, किं वा संख्येयप्रदेशिकानि, कि वा असंख्येयप्रदेशिकानि गृह्णाति ? किं वा अनन्तप्रदेशिकानि गृह्णाति ? भगवानाह-गोयमा !' में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, अस्थिन अर्थातू चलते-हिलते द्रव्यों को भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण नहीं करता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिन स्थित पुद्गलों को ग्रहण करता है, उन्हें क्या द्रव्य से ग्रहण करता है ? क्या क्षेत्र से ग्रहण करता है ? क्या काल से ग्रहण करता है ? अथवा क्या भाव से ग्रहण करता है ? ___ भगवान्-हे गौतम ! स्थित द्रव्यों को द्रव्य से भी ग्रहण करता है, क्षेत्र से भी ग्रहण करता है, काल से भी ग्रहण करता है और भाव से भी ग्रहण करता है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिन्हें द्रव्य से ग्रहण करता है, वे द्रव्य क्या एकप्रदेशी होते हैं, डिप्रदेशी होते हैं यावत् क्या अनन्तप्रदेशी होते हैं ? अर्थात क्या तीनप्रदेशी, चार प्रदेशवाले, पांच प्रदेशवाले, छह प्रदेशवाले, सातप्रदेश પરિણત કરવા માટે ગ્રહણ કરે છે, અસ્થિર અર્થાત્ હલન ચલનવાળા દ્રવ્યોને ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવા માટે ગ્રહણ નથી કરતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જે સ્થિત પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. તેઓને શું દ્રવ્યથી ગ્રહણ કરે છે? શું ક્ષેત્રથી ગ્રહણ કરે છે? શું કાલથી ગ્રહણ કરે છે? અથવા શું ભાવથી ગ્રહણ કરે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ સ્થિત દ્રવ્યને દ્રવ્યથી પણ ગ્રહણ કરે છે, ક્ષેત્રથી પણ ગ્રહણ કરે છે, કળથી પણ ગ્રહણ કરે છે અને ભાવથી પણ ગ્રહણ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! જેઓને દ્રવ્યથી ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્ય શું એક પ્રદેશી હોય છે, ક્રિપ્રદેશી હોય છે યાવત્ શું અનન્ત પ્રદેશી હોય છે ? અર્થાત્ ત્રણ પ્રદેશી, ચાર પ્રદેશવાળા, પાંચ પ્રદેશવાળા, છ પ્રદેશવાળા, સાતપ્રદેશવાળા, આઠપ્રદેશવાળા
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प्रमापनास्ये हे गौतम ! 'नो एगपएसियाई गेण्टइ जाव नो असंखेजपएसियाई गिण्ह' द्रव्यतो नो एक प्रदेशिकानि स्थितानि द्रव्याणि भापात्वेन गृहाति, यावत्-नो द्वित्रि चतुः पञ्चपट्सप्ताप्ट नत्र दश प्रदेशिकानि वा द्रव्याणि भापात्वेन गृह्णाति, नो संख्येयप्रदेशिकानि वा द्रव्याणि गृहाति नोवो असंख्येयप्रदेशि कानि, वा द्रव्याणि गृह्णाति अपितु-'अणंतपएसियादं गेहड' अनन्तप्रदे शिकानि-अनन्तपरमाण्वात्मकानि नैकपरमाण्यादिरूपाणि द्रव्याणि द्रव्यतो भापात्वेन गृहाति, तथा च अनन्तपरमाणुस्वरूपाणामेव द्रव्याणां भापात्वेन जीवग्रहणयोग्यता भवति, एकपरमाण्वादिरूपाणां द्रव्याणान्तु स्वभावत एव जीवग्रहणयोग्यसाभावात् , गौतमः पृच्छति'जाई खेतमो गेण्हइ ताई किं एगपएसोगाढाई गेण्डइ दुपएमोगाढाइं गेण्डइ जाव असंखजपए. सोगाढाई गेण्हइ ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि क्षेत्रतो भापात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति तानि किम् एकप्रदेशावगाढानि गृह्णाति ? किं वा द्विप्रदेशावगाहानि गृह्णाति ? यावत्-कि वा त्रि वाले, आठ प्रदेशवाले, नौ प्रदेशवाले, दशप्रदेशवाले, संख्यातप्रदशों वाले, असंख्यातप्रदेशों वाले अथवा क्या अनन्तप्रदेशों वाले होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जीव द्रव्य से एकप्रदेशी स्थित द्रव्यों को भाषा रूप में ग्रहण नहीं करता, यावत्-दो प्रदेशी, तीनप्रदेशी चार प्रदेशी, पांच प्रदेशी, छहप्रदेशी, सातप्रदेशी, आठप्रदेशी, नौप्रदेशी, दशप्रदेशी द्रव्यों को भी ग्रहण नहीं करता, संख्यातप्रदेशी अथवा असंख्यातप्रदेशी द्रव्यों को भी ग्रहण नहीं करता, किन्तु अनन्तप्रदेशी द्रव्यों को ही अहण करता है, क्यों कि अनन्त परमाणुओं से बना हुआ स्कंध ही जीव के द्वारा ग्रहण करने के योग्य होता है। एक परमाणु से लेकर असंख्यातप्रदेशी द्रव्य तक स्वभाव से ही ग्रहण करने के अयोग्य होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव जिन द्रव्यों को क्षेत्र से भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, वे द्रव्य क्या आकाश के एक प्रदेश में નવપ્રદેશવાળા, દશપ્રદેશવાળા, સ ખ્યાત પ્રદેશવાળા, અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા, અથવા શું અનંત પ્રદેશેવાળા હોય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! જીવ દ્રવ્યથી એક પ્રદેશી સ્થિત દ્રવ્યોને ભાષા રૂપમાં ગ્રહણ નથી કરતા યાવત્ બે પ્રદેશ, ત્રણ પ્રદેશી, ચાર પ્રદેશી પચ પ્રદેશ, છ પ્રદેશ, સાત પ્રદેશ, આઠ પ્રદેશી, નવ પ્રદેશી, દશ પ્રદેશી કને પણ ગ્રહણ નથી કરતા, સંખ્યાત પ્રદેશ અથવા અસ ખ્યાત પ્રદેશ દ્રવ્યને પણ ગ્રહણ નથી કરતા પરંતુ અનન્ત પ્રદેશી દાબેને જ ગ્રહણ કરે છે, કેમકે અનન્ત પરમાણુઓથી બનેલ સ્કન્ધ જ જીવના દ્વારા ગ્રહણ કરવાને ગ્ય હોય છે. એક પરમાણુથી લઈને અસંખ્યાત પ્રદેશ દ્રવ્ય સુધી સ્વભાવથી જ ગ્રહણ કરવાને અયોગ્ય હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જીવ જે દ્રવ્યને ક્ષેત્રથી ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રોને શું આકાશના એક પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ८ भापाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् चतुः पञ्च पटू सप्ताष्ट नव दशप्रदेशावगाहानि द्रव्याणि गृह्णाति ? किं वा संख्येयप्रदेशावगाढानि द्रव्याणि भापात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति ? किं वा असंख्येयप्रदेशावगाढानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो एगपएसोगाढाई गेण्हइ जाव नो संखेजपएसोगाढाइं गेण्डइ' नो क्षेत्रतः एकप्रदेशावगाहानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृहाति, यावन्-नो द्वित्रि चतुः पञ्च पट् सप्ताष्ट नव दश प्रदेशाचगाढानि द्रव्याणि वा गृह्णाति, नो संख्येयप्रदेशावगाहानि वा द्रव्याणि भापात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति, अपि तु 'असंखेज्जपएसोगाढाई गेण्डइ' असंख्येयप्रदेशावगाढानि द्रव्याणि क्षेत्रतो भाषात्वेन परिणमयितुं गृहाति-उपादत्ते, एकप्रदेशाधवगाहानां द्रमाणां तथाबमावतया जीवानां भापात्वेन ग्रहणायोग्यत्वात् , गौतमः पृच्छति-'जाई कालओ गेण्हइ ताई कि रगसमयठिइयाई गेण्हइ अवगाढ होते है, या दो आकाशप्रदेशों में अवगाढ होते हैं, यावत् क्या तीन, चार पांच, छह, सात, आठ, नौ, दश प्रदेशों में अवगाढ होते हैं, क्या संख्यात. प्रदेशों में अवगाढ होते हैं अथवा क्या असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ होते हैं ?
भगवान्-जीव जिन द्रव्यों को क्षेत्र से भापा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, वे आकाश के एक प्रदेश में अवगाढ नहीं होते, दो, तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ, दश प्रदेशों में अवगाढ भी नहीं होते, संख्यात प्रदेशों में अवगाढ भी नहीं होते, अपि तु असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ होते हैं। तात्पर्य यह है कि जो पापाद्रव्य लोक के असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ होते हैं, उन्हीं को जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है। जो भाषाद्रव्य एक दो, दस या संख्यानप्रदेशों में अवगाढ होते हैं, वे स्वभाव से ही ग्रहण करने के योग्य होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव काल से जिन भाषाद्रव्यों को ग्रहण करता અગર બે આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે યાવત્ શું ત્રણ, ચાર, પાંચ, છ, સાત આઠ નવ, દશ પ્રદેશોમાં અવગાઢ થાય છે, શું સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ થાય છે અથવા શું અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે ?
શ્રી ભગવાન-જીવ જે દ્રવ્યને ક્ષેત્રથી ભાવના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ ४२ छ, तेमा माशना से प्रदेशमा वाद नथी थता, मे, २५], यार, पांय, छ, સાત, આઠ, નવ, દશ પ્રદેશમાં અવગાઢ પણ નથી થતા, સ ખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પણ નથી થતા, પરંતુ અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ થાય છે તાત્પર્ય એ છે કે જે ભાષાદ્રવ્ય લેકના અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, તેને જીવ ભાષાના રૂપમાં
પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે, જે ભાષા દ્રવ્ય એક, બે અગર દશ અગર સંખ્યાત ! પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, તે સ્વભાવથી જ ગ્રહણ કરવાને માટે અગ્ય હોય છે. '
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્! જીવ કાળથી જે ભાષા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, તેઓ
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प्रतापनासूत्रे दुसमयठिइयाई गिण्डद जाय असंखिजसमयठिड्याई गेहड ?' हे सदन्न ! यानि द्रव्याणि कालत:-कालापेक्षया मापात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति तानि किम् एकसमयस्थितिकानि एक समये एव स्थिति येषां तानि गृहाति ? किं वा हि समयस्थितिकानि गृहाति ? यावत् किंचा त्रिचतुः पञ्च पट् सताष्ट नव दश समयस्थितिकानि द्रव्याणि मापात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति ? किंवा संख्येयस भय स्थितिकानि द्रव्याणि भापात्वेन परिणमयितं गृहाति? किं बा असंख्ये यसमयस्थितिकानि द्रव्यागि भपात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति ? भगवानाह'गोयमा ! हे गौतम ! 'एगसमयठियाई पि गेण्हड दुसमय ठिड्याई पि गेहइ जान असंखेजसमयठिइयाई पि गेहइ' कालतः एकसमयस्थितिकान्यपि द्रव्याणि गृहाति, हि समयस्थितिका-यपि द्रव्याणि भापात्वेन परिणपयितुं गृह्णाति, यावन्-त्रिचतुः पञ्च पद सप्ताष्ट नत्र दश समगस्थितिकान्यपि द्रव्याणि गृह्णाति, संख्येयसमयस्थितिकान्यपि द्रव्यागि गृह्णाति, असंख्येयसमयस्थितिकान्यपि द्रव्याणि भापात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति, पुद्गलानामसंख्येय. कालपर्यन्तमपि अवस्थानसंभवात् , तथा चोक्तम्-'अणंतपएसिए णं भंते ! खंधे केवड़ कालं सेए ? गोयमा ! जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेजइभाग, निरेए है, वे क्या एक समय कीस्थिति वाले होते हैं ? या क्या दो समय की स्थिति वालों को ग्रहण करता है ? यावत् क्या असंख्यात समय की स्थिति वालों को ग्रहण करता है ? भगवान्-हे गौतम ! काल से एक समय की स्थिति वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, दो समय की स्थिति वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, यावत् तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ,दश समय की स्थिति वालों को भी ग्रहण करता है, संख्यात समय की स्थिति वालों को भी और असंख्यात समय की स्थिति वालों को भी ग्रहण करता है । पुद्गलों की अवस्थिति असंख्यात काल पर्यन्त भी संभव है। कहा भी है-'भगवन् ! अनन्त प्रदेशी स्कंध कितने काल तक हलन-चलन से युक्त रहता है ? गौतम ! जघन्य एक समय तक उत्कृष्ट आवलिका के असंख्यातवें भाग तक रहता है और हलन-चलन से શું એક સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે? અગર શુ બે સમયની સ્થિતિવાળાને ગ્રહણ કરે છે ? યાવત્ શું અસ ગ્યાત સમયની સ્થિતિવાળાને ગ્રહણ કરે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગીતમ! કાળથી એક સમયની સ્થિતિવાળા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે. मे समयनी स्थितिवा द्रव्योर पर अडए४२ छ, यावत् ], यार, पाय, छ, सात, આઠ, નવ, દશ સમયની સ્થિતિવાળાઓને પણ ગ્રહણ કરે છે. સંખ્યાત સમયની સ્થિતિ વાળાઓને પણ ગ્રહણ કરે છે, અને અસ ખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળાઓને પણ ગ્રહણ કરે છે.
પુત્રલેની અવસ્થિતિ અસંખ્યાતકાળ પર્યત પણ સંભવિત છે. કહ્યું પણ છેભગવદ્ ! અનન્ત પ્રદેશી સ્કન્ય કેટલા સમય સુધી હલન ચલનથી યુક્ત રહે છે? ગીતમ! જઘન્ય એક સમય સુધી ઉત્કૃષ્ટ આવલિકાના અસંખ્યાતમા ભાગ સુધી રહે છે
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू. ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् जहण्णेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं असंखेनं कालं' इति, तेपाश्च गृहीतानां ग्रहणानन्तरसमये अश्यं निलो भवति इति स्वभावस्यानन्तरसमये ग्रहणमयसेयम् , आदि भाषा-परिणामापेक्षया वा एकसमयस्थितिकान्यपि गृह्णाति इत्युक्तम्, पुद्गलानां परिणामस्य विचित्रेस्वात् , तथा च एक प्रयत्नगृहीतपरित्यक्ता अपि ते केचन एक समयं भाषात्वेनावतिष्ठन्ते केचन द्वौ समयौ यावत् क्षेचन असंख्येयानपि समयान् तिष्ठन्ति, इति भावः, गौतमः पृच्छति-'जाई भावओ गेण्हइ ताई कि वण्णमंताई गेण्हइ गंधमंताई रसमंताई फासमंताई गेण्डइ ? भदन्त ! यानि द्रव्याणि भावत:-भावापेक्षया, भाषात्वेन परिणमयितुं गृहाति तानि कि वर्णवन्ति गृह्णाति, किं वा गन्धवन्ति गृह्णाति ? किं वा रसबन्ति गृह्णाति, किंवा स्पर्शवन्ति गृह्णाति ? भगरानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'वण्णमंताई पि जाव फासमंताई पि. गेण्डइ' वर्णवन्त्यपि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं भावलो गृणाति, यावत्-गन्धवन्त्यपि द्रव्याणि में पात्वेन परिणमयितुं भावतो गृणाति, यावत्-गन्धवन्त्यपि, रसवन्त्यपि, स्पर्शर्व रहित जघन्य एक समय तक, उत्कृष्ट असंख्यात समय तक रहता है। • ग्रहण किये हुए भाषाद्रव्यों को ग्रहण करने के बाद के समय में अवश्य निसर्ग (त्याग) होता है ! इस प्रकार के स्वभाव वाले का अनन्तर समय में ग्रहण समझना चाहिए अथवा आदि भाषापरिणाम की अपेक्षा ले एक समय की स्थिति वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, ऐला कहा है क्योंकि पुद्गलों का परिणमन विचित्र होता है। अतएव एक ही प्रयत्न के द्वारा गृहीत और स्यागे हुए भी कोई-कोई पुद्गल एक समय तक ही लापाके रूप में रहते हैं । । गौतम पुनः प्रश्न करते हैं-जिन लापाद्रव्यों को जीव भाव से ग्रहण करती है, क्या वर्ण दाले, गंध चाले, रस वाले और स्पर्श वाले उन द्रव्यों को ग्रहण करता है ?
भगवान्-हे गौतन ! जीव भाव से, भाषा रूप में परिणत करने के लिए અને હલન ચૅલન રહિત જઘન્ય એક સમય સુધી, ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત કાળ સુધી રહે છે.
ગ્રહણ કરેલા ભાષા દ્રવ્યને ગ્રહણ કર્યા પછીના સમયમાં અવશ્ય નિસર્ગ (ત્યાર) થાય છે. આ પ્રકારના સ્વભાવવાળાઓના અનન્તર સમયમાં ગ્રહણ સમજવું જોઈએ અથવા આદિ ભાષા પરિણામની અપેક્ષાએ એક સમયની સ્થિતિવાળા દ્રવ્યને પણ ગ્રહણ કરે છે એમ કહ્યું છે, કેમકે પુદ્ગનું પરિણમન વિચિત્ર હોય છે. તેથી જ એક જ પ્રયત્ન દ્વારા ગૃહીત અને ત્યાગેલા પણ ઠેઈ કઈ પુદગલ એક સમય સુધી જ ભાષાના રૂપમાં રહે છે.
શ્રી ગીતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-જે ભાષા દ્રવ્યોને જીવ ભાવથી ગ્રહણ કરે છે, શું વર્ણવાળા, ગંધવાળા, રસવાળા અને સ્પર્શવાળા તે દ્રવ્યને ઘણું કરે છે ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! જીવ ભાવથી ભાષા રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે જે દ્રવ્યને પ્રહણ કરે છે, તે વર્ણવાળ, ગંધવાળ, રસવાળા, અને સ્પર્શવાળા હોય છે. -
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ફર
raterres
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न्त्यपि द्रव्याणि भावापेक्षया भाषात्वेन परिणमयितुं गृहणाति, गौतमः पृच्छति - 'जाई भावओ षण्णताई पि गेव्ह ताई कि एगवण्णाई गेव्हइ जान पंचनण्णा गण्डइ ?' हे भदन्त । यानि द्रव्याणि भावतो वर्णवन्त्यपि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति तानि किम् एकवर्णानि द्रव्याणि गृहात ? यावत कि वा द्विवि चतुः पञ्चवर्णाति द्रव्याणि गृह्णाति ? भगवानाह - 'गोयमा !' tata ! 'roat पच्च एगवण्णाई पि गेors जाव पंच वण्णाई पि इ' ग्रहण द्रव्याणि गृह्यन्ते इति कर्मव्युत्पत्या ग्रहणानि तानि च द्रव्याणि चेति ग्रहणद्रव्याणि प्रतीत्य आश्रित्य ग्रहणद्रव्यापेक्षपेत्यर्थः, एकवर्णवन्त्यपि द्रव्याणि गृह्णाति यावत् द्वित्रिचतुः पञ्चवर्णवन्त्यपि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति तथा च यानि ग्रहणयोग्यानि द्रव्याणि सन्ति तानि कानिचिद् वर्णपरिणामेन एकेन वर्णेन युक्तानि कानिचिद् द्वाभ्यां वर्णाभ्यां युक्तानि कानिचित् त्रिभिर्वर्णैर्युक्तानि कानिचिच्चतुर्विणैर्युक्तानि कानिचित् पञ्चभिर्वर्णर्युक्तानि भवन्तीत्याशयः, किन्तु - 'सव्वग्गणं पडुच्च विमा | पंचवण्णाई गेण्ट' सर्वग्रहणं प्रतीत्य - आश्रित्य सर्वग्रहणापेक्षयेत्यर्थः, नियमात् नियमतः पञ्चवर्णानि द्रव्याणि भाषात्वेन जिन द्रव्यों को ग्रहण करता है वे वर्ण वाले, गंध वाले, रस वाले और स्पर्श वाले भी होते हैं।
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गौतम स्वामी - है भगवन् ! भाव से जिन वर्ण वाले क्रयों को ग्रहण करता है, वे क्या एक वर्ण वाले द्रव्य होते हैं, यावत् क्या दो वर्ण वाले, तीन वर्ण वाले, चार वर्ण वाले अथवा पाँच वर्ण वाले होते हैं ?
भगवान् - हे गौतम! ग्रहण द्रव्यों की अपेक्षा से अर्थात् जो क्रय ग्रहण किये जाते हैं उनकी अपेक्षा से एक वर्ण वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, यावत् दो, तीन, चार और पांच वर्ण वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, अर्थात् जो द्रव्य ग्रहण करने के योग्य हैं, उनमें कोई एक वर्ण वाले होते हैं, कोई दो वर्णों वाले होते हैं, कोई तीन वर्षों से युक्त होते हैं, कोई चार वर्णों वाले होते हैं और कोई-कोई पांच वर्णो वाले होते हैं । किन्तु सर्वग्रहण की अपेक्षा से वे द्रव्य
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ભાવથી જે વણુ વાળા દ્રવ્સેને ગ્રહણ કરે છે, તે શું એક વણુ વાળા દ્રવ્યેા હેાય છે, યાવત્ શું એ વર્ણવાળા, ત્રણ વર્ણવાળા ચાર વાળા અથવા પાંચ વણુ વાળા હાય છે?
શ્રી ભગવાન્ડે ગૌતમ 1 ગ્રહણ દ્રવ્યેની અપેક્ષાએ અર્થાત્ જે દ્રશ્યો ગ્રહણ કરાય છે તેઓની અપેક્ષાએ એક વર્ણવાળા દ્રવ્યેાને પણ ગ્રહણ કરે , યાવત્ છે, ત્રણ, ચાર અને પાંચ વર્ષોંવાળા દ્રવ્યેશને પણ ગ્રહણ કરે છે, અર્થાત્ જે દ્રવ્ય ગ્રહણુ કરવાને ચેાગ્ય છે, તેમાં કેાઈ એક વણુ વાળા ડાય છે. કેાઈ એ વર્ણીવાળા હેાય છે, કેાઈ ત્રણ વર્ણોથી યુક્ત છે, કોઈ ચાર વા વાળા હોય છે અને કઇ કઇ પાંચ વર્ષોંવાળા હાય છે. કિન્તુ સ ગ્રહણની અપેક્ષાએ તે દ્રવ્યે નિયમથી પાંચે વોં વાળા હોય છે. તાત્પય
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hairaat atar vs ११ ० ८ भाषाद्रव्यग्रहण निरूपणम्
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परिणमयितुं गृह्णाति तथा च यदा हि एक प्रयत्नगृहीतानां सर्वेषामपि द्रव्याणां समुदायो विवक्ष्यते तदा नियमात् पञ्चवर्णानि द्रव्याणि गृहूणाति, इति भावः तान्येवाह - 'तं जहा - काळाई, नीलाई, लोहियाई, हालिद्दाडे, सुकिल्लाई' तद्यथा - कालानि - कृष्णानि वर्णानीत्यर्थः, नीलानि, लोहितानि, हारिद्राणि, शुक्लानि एतानि पञ्चवर्णानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णातीत्यर्थः, गौतमः पृच्छति - 'जाई वण्णओ कालाई गेण्हइ ताई किं एगगुणकालाई गेors जाव अनंतगुणकालाई गिort ?' हे भदन्त । यानि द्रव्याणि वर्णतः - वर्णपेक्षया कालानि कृष्णवर्णानि गृह्णाति तानि किम् एकगुणकालकानि गृह्णाति ? यावत - किं वा द्वित्रिचतुः पञ्च षट् सप्ताष्ट नव दशगुणकालकानि गृह्णाति ? किं वा संख्येयगुणकालकानि गृह्णाति ? किंवा असंख्येयगुणकालकानि गृह्णाति ? किंवा अनन्तगुणकालकानि गृह्णाति ? भगवानाह 'गोयसा !' हे गौतम ! एगगुणकाकाईपि गिues *जाव अतगुणकालाईपि गेव्ह ' एकगुणकाल कान्यपि द्रव्याणि वर्णापेक्षया भाषात्वेन नियम से पांचों वर्णों वाले होते हैं । तात्पर्य यह है कि जब एक प्रयत्न के द्वारा गृहीत समस्त द्रव्यों से समुदाय की विवक्षा की जाती है तब नियम से पांच ar वाले यों को ग्रहण करता है । वे पांच वर्ण वाले इस प्रकार हैं- काले, नीले, लाल, पीले और श्वेत । इन पंच वर्ण द्रव्यों को भाषा रूप में परिणत करने के लिए जीव ग्रहण करता है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! वर्ण से काले जिन द्रव्यों को जीव भाषा रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, वे क्या एक गुण काले होते हैं ? दो, तीन, चार, पाँच, छह, सात, आठ, नौ, दश गुण काले होते हैं ? संख्यातगुण काले होते हैं । अथवा असंख्यात गुण काले होते हैं ? या अनन्त गुण काले होते हैं ?
भगवान् हे गौतम ! एक गुण कृष्ण भी होते हैं, यावत् अनन्त गुण कृष्ण भी होते हैं । अर्थात् वर्ण की अपेक्षा भाषा के रूप में परिणत करने के लिए એ છે કે જ્યારે એક પ્રયત્નના દ્વારા ગૃહીત સમસ્ત દ્રબ્યાના સમુદાયની વિવક્ષા કરાય છે ત્યારે નિયમથી પાંચે વીવાળા દ્રવ્યેને ગ્રહણ કરે છે. તે પાંચે વર્ણવાળા આ अरे -अजा, नीसा, सास, भीजा ने श्वेता पाये द्रव्येने भाषा उपमां परित કરવાને માટે જીવ ગ્રહણ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! વર્ષોંથી કાળા જે દ્રશ્યોને જીવ ભાષા રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે. તેઓ શું એક ગુણવાળા કાળા હાય છે ? બે, ત્રણ, ચાર, यांथ, छ, सात, आहे, नव, हश गुणु अणा होय हे ? सभ्यात गुयु आणा होय छे ? अथवा અસંખ્યાત ગુણુ કાળા હાય છે? અગર અનન્ત ગુણુ કાળા હાય છે ?
શ્રી ભગવાન્—હે ગૌતમ ! એક ગુણુ કૃષ્ણ પશુ હાય છે, યાવત્ અનન્ત ગુણુ કૃષ્ણ પણ હાય છે, અર્થાત્ વની અપેક્ષાએ ભાષાના રૂપમાં પરિણુત કરવાને માટે, જીવ
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प्रधापनास्त्र परिगमयितुं गृनाति, यावत्-द्वित्रि चतुः पञ्च पट् सप्ताष्ट नव दशाण काल मान्यपि गृहाति, संख्येयगुणकालझान्यपि गृह्णाति, असंख्येयगुण कालहान्यपि गृहाति, अनन्तगुणकालकान्यपि गृह्णाति ‘एवं जाव सुकिल्लाइं पि' एवस्-उपर्युल कृष्णवर्णरीत्या, यावत्-नील लोहित हारिद्रशुक्लान्यपि द्रव्याणि वर्णापेक्षया भागात्वेन परिणमयितुम्-एकादि-अनन्त गुणपर्यन्तानि गृह्णाति, इत्याशयः । गौतमः पृच्छति-'जाई भावओ गंधमंताई गिण्डइ लाई कि एगगंधाई गिण्डइ दुगंधाई मिहइ ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि भावतः- सावापेक्षया गन्धयुक्तानि भापात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति तानि किम् एकगन्धयुक्तान्ति गृह्णाति ? किं ग द्विगन्धयुक्तानि गृहाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'गहणमाइं पड्डुच्च एगगंधाईपि दुगंधाई पि गिण्डइ' ग्रहण द्रव्याणि-ग्रहणयोग्यानि द्रयाणि प्रतीत्य-आश्रित्य प्रक्षणद्रव्यापेक्षयेत्यर्थः एकगन्धान्यपि द्रव्याणि, द्विगन्धान्यपि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति 'सव्यग्गहणं पडुच्च नियमा दुगंधाई गिण्डई सर्वग्रहणं प्रतीत्य-आश्रित्य-सर्वग्रह्णापेक्षया नियमाद् नियजीव एक गुण कृष्ण द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, दो, तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, लौ, दश गुण कृष्ण द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, संख्यात गुण
और असंख्यान गुण कृष्ण द्रव्यों को भी ग्रहण करता है और अनन्त गुण कृष्ण पुदगल द्रव्यों को भी ग्रहण करता है। इसी प्रकार नील, लाल, पीले और शुक्ल घर्ण वाले द्रव्यों के विषय में भी कहना चाहिए। अर्थात् एक गुण नील, पीत, रक्त और शुक्ल वर्ण से लेकर अनन्त गुण नील आदि तक को ग्रहण करता है।
गौतमस्वामी-हे अगवन् ! भाव से गंध वाले जिल भाषा द्रव्यों को ग्रहण करता है, वे द्रव्य क्या एक गंध वाले होते हैं अथवा दो गंध वाले होते है ?
भगवान्-हे गौतम! ग्रहण द्रव्यों की अपेक्षा अर्थात् ग्रहण योग्य द्रव्यों की अपेक्षा से एक गंध वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है और दो गंध वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, किन्तु सर्वग्रहण की अपेक्षा से विचार किया
3 Y By द्रव्याने ५४ अडए१ ४२ छे, मे, १y, या२, पाय, छ, सात, म16, न દશ ગુણ કૃષ્ણ દ્રવ્યને પણ ગ્રહણ કરે છે. સખ્યાત ગુણ અને અસ ખ્યાત ગુણ કૃષ્ણ દિવ્યને પણ ગ્રહણ કરે છે, એ પ્રકારે, નીલ, લાલ, પીળા અને શુકલ વર્ણવાળા દ્રવ્યના વિષયમાં પણ કહેવું જોઈએ અર્થાત્ અક ગુણ નીલ, પીત, રક્ત અને શુકલ વર્ણથી લઈને અનન્ત ગુણ નીલ આદિ સુધીને ગ્રહણ કરે છે.
1 શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન 1 ભાવથી ગંધવાળા જે ભાષા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્ય શું એક ગંધવાળા હોય છે અથવા બે ગંધવાળા હોય છે ? - શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! ગ્રહણ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અર્થાત્ ગ્રહણ ચગ્ય દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક ગંધવાળા દ્રવ્યોને પણ ગ્રહણ કરે છે. અને બે ગંધવાળા કને પણ ગ્રહણ કરે છે, કિનુ સર્વ ગ્રહણની અપેદાએ વિચાર કરાય તે નિયમથી બે ગંધવાળા શાને જ ભાષા રૂપમાં પરિણત કરવાને ગ્રહણ કરે છે.
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू. ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् मतो द्विगन्धानि द्रव्याणि भापात्वेन परिणययितुं गृह्णातीत्याशयः । गौतमः पृच्छति-'जाई गंधओ सुन्मिगंधाई गिण्हइ ताई किं एगगुणसुभिगंधाई गिण्डइ जाव अणंतगुण मुभिगंधाई गिण्हइ ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि गन्धत:-गन्धापेक्षया सुरभिगन्यानि भाषा. त्वेन परिणमयितुं गृह्णाति तानि किम् एकगुणसुरभिगन्धानि गृह्णाति ? यावत्-किं वा द्वित्रि चतुः पञ्चपट सप्लाष्ट नवदशगुणसुरभिगन्धानि गृह्णाति ? किं वा संख्येयगुणमुरभि गन्धानि गृह्णाति ? किंवा असंख्येयगुणसुरभिगन्धानि गृह्णाति ? किं वा अनन्तगुणसुरभिगन्धानि गृह्णाति ? भगयानाह-'गोरमा !' हे गौतम ! 'एगगुणस्मृभिगंधाई पि जाव अणंतगुणसुभिगंधाई पि गेण्हई' एकगुणसुरभिगन्धान्यपि द्रव्याणि भाषा. त्वेन परिणमयितुं गृहाति, यावत्-द्वित्रि चतुःपञ्च पट्सप्ताष्ट नवदशगुणसुरभिगन्धा. न्यपि द्रव्याणि गृह्णाति, संख्येय गुणसुरभिगन्धान्यपि असंख्येयपूण सुरभिगन्धान्यापि, अनन्तशुणसुरभिगन्धान्यपि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णातीत्यर्थः, ‘एवं दुन्मिगंधाई जाय तो नियम से दो गंध वाले द्रव्यों को ही भाषा रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! गंध से सुरभिगंध वाले जिन द्रव्यों को जीव भाषा रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, क्या एक गुण सुरभि गंध बाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? दो, तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ या दश गुण सुरभि गंध वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? क्या संख्यातगुण सुरभि गंध वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? असंख्यातगुण सुरभि गंध वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? अथवा अनन्तगुण सुरमि गंध वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है.? _भगवान्-हे गौतम ! एक गुग सुरभिगंध वाले द्रव्यों को भी यावत् अनन्त गुण सुरभिगंध वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है। तात्पर्य यह कि जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए जिन पुद्गल द्रव्यों को ग्रहण करता है, उनमें से कोई एक गुण सुरभिगंध वाले भी होते हैं, कोई दो, तीन, चार, पांच, छह,
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવદ્ ગંધથી સુંગધિત ગધવાળા જે દ્રવ્યને જીવ ભાષા રૂપમાં પરિણત થવાને માટે ગ્રહણ કરે છે. શું એક ગુણ સુરભિ ગંધવાળા દ્રવ્યોને ગ્રહણ ४२ छ ? अथवा मे, त्र, या, पाय, ७, सात, 23, न१ मा२ ६श सुरलि ग વાળા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે? શું સંખ્યાત ગુણ સુરભિ ગંધવાળા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે ? અસંખ્યાત ગુણ સુરભિ ગ ધવાળા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે ? અથવા અનંતગુણ સુરભિ ગંધવાળા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! એક ગુણ સુરભિ ગંધવાળા દ્રવ્યોને પણ યાવત્ અનન્ત ચુર્ણ સુરભિગંધવાળા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે. તાત્પર્ય એ છે કે, જીવ ભાષાના રૂપમાં પરિ ણત કરવાને માટે જે પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે, તેઓમાથી કેઈ એક ગુણ સુરભિગ ધ
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प्रझोपनासूत्र पि गेहइ' एवम्-सुरभिगन्धोक्तरीत्या दुरभिगन्धान्यपि द्र याणि एकगुणादि-अनन्तगुणपर्यन्तानि मापात्वेन परिणमयितुं गृह्णातीत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'जाई भावो रसमंताई गेण्हइ ताई किं एगरसाई गेण्हइ जाव किं पंचरसाई गेण्हइ ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि भावतो रसवन्ति भापात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति तानि किम् एकरसानि गृह्णाति ? यावत्किं वा द्वित्रि चतुःपञ्चरसानि गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'गहणदव्वाई पडच्च एगरसाई पि गेण्हइ जाव पंचरसाइपि गेण्हइ' ग्रहण द्रव्याणि-ग्रहणयोग्यानि द्रव्याणि, प्रतीत्य-आश्रित्य ग्रहण योग्यद्रव्यापेक्षयेत्यर्थः, एकरसान्यपि द्रव्याणि भापात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति, यावत्-द्वित्रिचतुः पञ्चरसान्यपि द्रव्याणि गृह्णाति, किन्तु 'सव्वग्गहणं पडुच्च नियमा पंचरसाई गेण्इ' सर्वग्रहणं प्रतीत्य-आश्रित्य सर्वग्रहणापेक्षयेत्यर्थः, नियमात्-नियमतः पञ्चरसानि द्रव्याणि भापात्वेल परिणयितुं गृह्णाति, गौतमः पृच्छति-'जाइरसओ सात, आठ, नौ या दश गुण सुरभिगंध वाले भी होते हैं, कोई संख्यात गुण सुरभिगंध वाले भी होते हैं, कोई असंख्यात गुण सुरभिगंव वाले और कोई अनन्त गुण सुरक्षिगंध वाले भी होते हैं। इसी प्रकार दुरभिगंध वाले पुद्गलों के विषय में भी समझ लेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिन रस वाले पुद्गलों को जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, वे क्या एक रस वाले होते हैं, यावत् पांचों रलों वाले होते हैं?
भगवाल्-हे गौतम ! ग्रहण के योग्य द्रव्यों की अपेक्षा से एक रस वाले द्रव्यों को भी भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, यावत् दो, तीन, चार और पांच रस वाले पुइगलों को भी ग्रहण करता है, किन्तु सर्वग्रहण की अपेक्षा से, नियम से पांच रस वाले द्रव्यों को भो भाषा रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, पाणी हाय छ, , , यार, पाय, छ, सात, 2416, नप भने ६श शुष्णु सुरलि ગંધવાળા પણ હોય છે કોઈ સંખ્યાત ગુણ સુરભિ ગંધવાળા પણ હોય છે અને કઈ અસંખ્યાત ગુણ સુરભિ ગંધવાળા પણ હોય છે અને કેઈ અનન્ત ગુણ સુરભિ ગંધવાળા પણ હોય છે. એ પ્રકારે દુરભિ ગધવાળા પુદ્ગલેના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જે રસવાળા પુદ્ગલેને જીવ ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે, તેઓ શું એક રસવાળા હોય છે, યાવત્ પાચે રસવાળા હોય છે ?
શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ ! ગ્રહણ યેગ્ય દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક રસવાળા દ્રવ્યને પણુભ ષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે, યાવત્ બે, ત્રણ, ચાર અને પાંચ રસવાળ પુદ્ગલેને પણ ગ્રહણ કરે છે કિન્તુ સર્વ ગ્રહણની અપેક્ષાએ નિયમથી પાંચ રસ વાળા ને પણ ભાષાના રૂપમાં પરિણુત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ ० ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् वित्तरसाई गेण्हइ ताइकिं एगगुणतित्तरसाइंगिण्हइ जाव अणंतगुणतित्तरसाई गिण्हइ ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि रसतो-रसापेक्षया, तिक्तरसानि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति तानि किम् एकगुणतिक्तरसानि गृह्णाति यावत्-किं वा द्वित्रि चतुःपञ्च षट् सप्ताष्ट नवदशगुणतिक्तरसानि गृह्णाति ? किया संख्येयगुणतिक्तरसानि गृह्णाति किं वा असंखगेयगुणतिक्तरसानि गृह्णाति ? किं वा अनन्तगुणतिक्तरसानि गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'एगगुणतिलाई पि गिण्हइ जाव अणंतगुणतित्ताई पि गिण्हई' एक गुणतिक्तरसान्यपि द्रव्यणि गृहाति यावत्-द्विति चतुःपञ्चपट्ससाट नादशगुणतिक्तरसान्यपि द्रव्याणि गृह्णाति, संख्येयगुणतिक्तरसान्यपि गृह्णाति, असंख्येयगुणतिक्तरसान्यपि द्रव्याणि गृह्णाति, अनन्तगुणतिक्तरसान्यपि द्रव्याणि भापात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति । 'एवं जाव महुररसो' एवम्-तिक्तरसोक्तरीत्या यावत्-अम्लकटुककपायमधुररसानि-द्रव्याणि एकगुणादि-अनन्त
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! रल से जिन तिक्त रसवाले द्रव्यों को जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, वे द्रव्य क्या एक गुण तिक्त रस वाले होते हैं ? यावतू-दो तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नो, दश गुण तिक्त रस वाले होते हैं, या संख्यातगुण, असंख्यातगुण अथवा अनन्तगुण तिक्त रस वाले होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! वे भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण किये हुए द्रव्य एकगुण तिक्त भी होते हैं, यावत्-दो, तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नो, दशगुण तिक्त भी होते हैं, संख्यातगुण, असंख्यातगुण और अनन्तगुण तिक्त भी होते हैं । इसी प्रकार मधुर रस तक कहना चाहिए, अर्थात् जैसा तिक्त रस के विषय में कहा है, उसी प्रकार अम्ल, कटुक, कषाय और मधुर रस के संबंध में भी कह लेना चाहिए कि एकगुण अम्ल आदि से लेकर अनन्त
શ્રી ગૌતમસ્વામીહે ભગવન! રસે કરીને જે તિક્ત રસવાળા દ્રવ્યોને જીવ ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્ય શું એક ગુણ તિક્ત રસવાળા હોય છે, यावत् मे, १९, यार, पांय, छ, सात, मासे, नव, ४२ Yए। तत २साय छ, યા સંખ્યાત ગુણ, અસંખ્યાત ગુણ અથવા અનન્ત ગુણે તિક્ત રસવાળા હોય છે?
શ્રી ભગવાન ! હે ગૌતમ! તેઓએ ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરેલ २०य मे शुशु तित पडाय छ, यावत् म, प, यार, पांय, छ, सात, मासे, नव, દેશ ગુણ તિક્ત પણ હોય છે, સંખ્યાત ગુણ અસંખ્યાત ગુણ અને અનન્ત ગુણ તિક્ત પૂણ હોય છે. એ જ પ્રકારે મધુર રસ સુધી કહેવું જોઈએ, અર્થાત્ જેમ તિક્ત રસના વિષયમાં કહ્યું છે એ જ પ્રકારે, અમ્લ, કટુક, કષાય અને મધુર રસના સમ્બન્ધમાં પણ કહેવું જોઈએ કે એક ગુણ અસ્ત આદિને લઈને અનન્ત ગુણ અસ્વ આદિ રસવાળા દિવ્યાને જીવ ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે.
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प्रहारमात्र
गुणपर्यन्तानि भापान्वेन परिणमयितुं गृह्णाति, गौतमः पृच्छति-'जाइ' भाक्यो फाममंताई गेण्हइ ताई कि एगफासाई गेण्हइ जाव अट्टफासाई गिण्ड' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि भावतो-भावापेक्षया स्पर्शवन्ति भापात्वेन परिणमयितु' गृहाति' तानि किम् एक स्पर्शानि गृह्णाति ? यावद-किं द्विनि चतुः पञ्च पट् सप्ताट स्पर्शानि गृह्णाति ? भगवानाइ-'गोयमा !! हे गौतम ! 'गहणदवाई पडुच्च णो एग़फासाई गेण्हई' ग्रहणद्रव्याणि-ग्रहणयोग्यानि द्रव्याणि प्रतीत्य-आश्रित्य-ग्रहणयोग्यद्रव्यापेक्षया नो एकस्पर्शानि द्रव्याणि भापात्वेन परिणमयितु गृह्णाति, एकस्यापि परमाणो नियमतः स्पशव्यसद्धाबाद, उक्तञ्च-'कारणमेव तदन्त्यं सूक्षमो नित्यश्च भवति परमाणुः। एकरसगन्धवर्णी द्विस्पर्शः कार्यलिद्गश्च ॥१॥ इति, किन्तु 'दुफासाई गिण्डइ जाव चउफासाई गेण्डई' द्विस्पर्शानि-मृदुनीतानि, मृदृष्णानि गुण अम्ल आदि रस वाले द्रव्यों को जीव भापा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भावतः स्पर्शवाले जिन द्रव्यों को जीव भाषारूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, वे द्रव्य क्या एक स्पर्शवाले होते हैं ? यावत् आठ स्पर्शवाले होते हैं ? ___ भगवान्-हे गौतम ग्रहण योग्य द्रव्यों की अपेक्षा से एक स्पर्श वाले द्रव्यों को भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण नहीं करता, क्यों कि एक स्पर्श वाला कोई पुद्गल द्रव्य होता ही नहीं है । एक परमाणु में भी नियम से दो स्पर्श पाये जाते हैं। कहा भी है-'परमाणु कारण ही होता है, किसी का कार्य नहीं होता। वह अन्त्यद्रव्य है, क्योंकि उससे अधिक म्हन कोई पुदगल नहीं होता। वह सदन और नित्य होता है। उसमें एक रस, एक गंध, एक वर्ण
और दो स्पर्दा विद्यमान होते हैं। वह प्रत्यक्ष से दृष्टि गोचर नहीं होता, केवल स्कंध रूप कार्य की अन्यथानुएपत्ति से उसका अनुमान होता है।'
શ્રી ગૌતમસ્વામ-હે ભગવન ! ભાવથી સ્પર્શવાળા જે દ્રવ્યને જીવ ભાષા રૂપમાં પરિણત કરવા માટે ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્ય શું એક સ્પર્શવાળા હોય છે? યાવત્ આઠ સ્પર્શવાળા હોય છે ?
શ્રી ભગવાન - ગૌતમ! ગ્રહણ યેગ્ય દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક સ્પર્શવાળાં દ્રવ્યોને ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ નથી કરતા, કેમકે એ સ્પર્શવાળા કઈ પુલ દ્રવ્ય થતાં જ નથી. એક પરમાણમાં પણ નિયમથી બે સ્પર્શ મળે છે, કહ્યું પણ છે–પરમાણું કારણ જ હોય છે, કેઈનું કાર્ય નથી હોતા. તે અન્ય દ્રવ્ય છે, કેમકે તેનાથી અતિ સૂક્ષમ કેઈ પુદ્ગલ હોતાં નથી. તે સૂક્ષ્મ અને નિત્ય હોય છે. તેમાં એક રસ, એક ગંધ, એકવર્ણ, અને બે સ્પર્શ વિદ્યમાન હોય છે. તે પ્રત્યક્ષમાં દષ્ટિ ગોચર નથી થતાં, કેવળ સ્કન્દ રૂપ કાર્યની અન્યથાનુપત્તિથી તેમનું અનુમાન થાય છે.
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प्रमेययोधिनी टीका पद ११ सू० ८ भापाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
३६१ इत्यादि रूपाणि द्रव्याणि भापात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति, यावत्-त्रिस्पर्शानि, चतुःस्पानि द्रव्याणि गृह्णाति, 'त्र विस्पर्शानि-मृ शीतरिनग्धस्पर्शरूपाणि कानिचिद्रव्याणि कानिचिद् मृदुष्ण स्निग्यस्पर्शरूपाणि इत्यादीनि बोध्यानि, चतुः स्पर्शानि तु मृदुलघुस्निग्धोष्ण स्पर्शरूपाणि कानिचिद्व्याणि, कानिचित्तु मृदुलघुस्निग्धशीतस्पर्शरूपाणि, कानिचिद मृदुलघुरूक्षोष्ण स्पर्शरूपाणि द्रव्याणि, इत्यादीनि वो यानि, 'णो पंचफासाइं गेण्हइ' नो पञ्चस्पर्गानि द्रव्याणि मापात्वेन परिणमयितु गृह्णाति 'जाव नो अट्ठफासाईगेण्हइ' यावत्नो पट्स्पर्शानि गृह्णाति, नो सप्तस्पर्शानि गृह्णाति, नो वा अष्ट स्पर्शानि द्रव्याणि भापात्वेन परिणमयितु गृहाति, 'सञ्चगाहणं पडुच्च नियमा चउकासाई गेण्हई' सर्वग्रहणं प्रतीत्यआश्रित्य सर्वग्राणापेक्षयेत्यर्थः नियमाद्-नियमतः, चतुःस्पर्शानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति, 'तं जहा-सीतफासाई गेण्डइ' तयथा-शीतस्पर्शानि द्रव्याणि गृह्णाति
किन्तु जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए दो स्पर्श वाले तीन स्पर्श वाले अथवा चार स्पर्श वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है। दो स्पर्श वाला द्रव्य हो तो स्निग्ध और शीत अथवा स्निग्ध और उष्ण होता है, इत्यादि, तीन हों तो रुक्ष, शीत और स्निग्ध स्पर्श वाले, या रुक्ष, उष्ण और स्निग्ध स्पर्श वाले आदि होते हैं। चार स्पर्श वाले द्रव्य हो तो शीत, रूक्ष, स्निग्ध और उष्ण, ये चार स्पर्श वाले होते हैं । भाषा के द्रव्य चतुःस्पर्शी होते हैं। उनमें, शीत, उष्ण, स्निग्ध और रूक्ष, ये चार स्पर्श ही होते है किन्तु लघु गुरु, मृदु कर्कश, इन चार में से कोई स्पर्श नहीं पाया जाता है। भाषा रूप में परिणत करने के लिए जीव पांच स्पर्शवाले द्रव्यों को ग्रहण नहीं करता, यावत्-छह स्पर्श वाले, सात स्पर्श वाले और आठ स्पर्श वाले द्रव्यों का भी ग्रहण नहीं करता। मगर सर्वग्रहण की अपेक्षा से विचार किया जाय तो नियम से चार स्पी वाले द्रव्यों को ही भाषा के रूप में परिणत करने के ? , કિન્તુ જીવ ભાષા રૂપ પરિણત કરવાને માટે બે પશવાળ, ત્રણ સ્પર્શવાળા અથવા સાર સંપર્શવાળા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે. બે સ્પર્શવાળાં દ્રવ્ય હોય તે સિનગ્ધ અને શીત અથવા સિનગ્ધ અને અને ઉણ હોય છે, વિગેરે, ત્રણ હાય રૂક્ષ શીત અને નિષ્પ પરવળ અગર રૂક્ષ, ઉષ્ણુ અને સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળા વિગેરે હોય છે ચાર સ્પર્શ વાળા સ્થા હોય તે શીત, રૂક્ષ સ્નિગ્ધ અને ઉણુ, આ ચાર સ્પર્શવાળા હોય છે
ભાષાના દ્રવ્ય ચતશીલ હોય છે–તેઓમાં શીત, ઉષ્ણ, સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ આ ચાર પરી જ હોય છે કિન્તુ લઘુ, ગુરૂં, મૃદ, કર્કશ એ ચારમાથી કઈ સ્પર્શ મળી આવતા નથી.
ભાષા રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે જીવ પાંચ સ્પર્શવાળા, સાત, પશવાળા અને આઠ સ્પર્શવાળા દ્રવ્યોને પણ ગ્રહણ નથી કરતા. પણ સર્વગ્રહણની અપેક્ષાએ વિચાર કરાયતે નિયમથી ચાર સ્પર્શવાળા દ્રવ્યને જ ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે
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प्रधापनासूत्रं
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'उसि फासाई' गिफासाइ लक्खफासा गेण्ड' उष्णस्पर्शानि स्निग्वस्पर्शानि रूक्षस्पर्शानि द्रव्याणि भावात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति, गौतमः पृच्छति - 'जाई' फासओ सीताई गेण्ड ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि स्पर्शतः - स्पर्शापेक्षया शीतानि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति तानि किम् एकगुणशीतानि गृह्णाति ? यावत् किं वा द्विनि चतुःपञ्च पद्मप्ताष्ट नवदशगुणशीतानि गृह्णाति ? किं वा संख्येयगुणशीतानि गृह्णाति किं वा असंख्येयगुणशीतानि द्रव्याणि गृह्णाति ? किंवा अनन्तगुणशीतानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितु गृहाति ? भगवानाह - 'गोमा !' हे गौतम ! ' एगगुणनीनाइ पि गिन्हइ जाव अनंतगुण सीवाई पि hors' एकगुणशीतान्यपि द्रव्याणि भापान्वेन परिणमयितु ं गृह्णाति यावत् द्वित्रिचतुः पञ्च पट्सप्ताष्ट नवदशगुणशीतान्यपि द्रव्याणि गृह्णाति संख्येयगुणभीतान्यापि क्रमाणि गृह्णाति असंख्येयगुणगीतान्यपि द्रव्याणि गृहादि, अनन्तगुणशीतान्यपि द्रव्याणि भाषात्वेन लिए ग्रहण करता है । वे इस प्रकार है-शीन स्पर्श वाले पों को ग्रहण करता है, उष्ण स्पर्श वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है, स्विर स्पर्श चाले त्यों को ग्रहण करता है और रूक्ष स्पड़ वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! स्पर्श की अपेक्षा जिन शीत स्पर्श वाले द्रव्यों को जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करना है, वे द्रव्य क्या एक गुण अर्थात् एक अंग वाले शीत होते हैं, अथवा दो, तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नव, दशगुण शीत होते हैं ? अथवा संख्यातगुण शीत, असं ख्यातगुण शीत या अनन्तगुण शीन होते हैं ?
भगवान् हे गौतम 1 वे द्वय एकगुण शीत भी होते हैं, यावत् अनन्तगुण शीत भी होते हैं, अर्थात् एक, दो, तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ, दस, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्तगुण शीत होते हैं ।
ગ્રહણ કરે છે. તેઓ આ પ્રકારે છે–શીતપ વાળા દ્રબ્યાને ગ્રહણ કરે છે, ઉષ્ણુસ્પ વાળા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, સ્નિગ્ધ સ્પર્શીવાળા દ્રવ્યેને ગ્રહણ કરે છે અને રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા દ્રવ્યેને ગ્રહણ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્। સ્પર્શોની અપેક્ષાએ જે શીત સ્પર્શીવાળા દ્રબ્યાને જીવ ભાષાના રૂપમા પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્યે શું એક ગુણ અર્થાત श्रेष्ठ अंशवाजा शीत होय छे, अथवा थे, त्र, यार, यांय, छ, सात, आहे, नव, दृश ગુણ શીત હાય છે ? અથવા સખ્યાત ગુણુ શીત, અસંખ્યાત ગુણ શીત અગર અનન્ત ગુણ શીત હાય છે ?
શ્રી ભગવાન્ડે ગૌતમ ' તે છ્યા એક ગુણ શીત પણ હાય છે, યાવત્ અનન્ત शुथु शीत पायु होय छे, अर्थात येऊ, मे, त्र, यार, पाय, छ, सात, आई, नव, हेश, સ ખ્યાત—અસંખ્યાત અથવા-અનન્ત ગુણ શીત હાય છે.
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प्रबोधिनी टीका पद ११ सू० ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
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परिणमयितुं गृह्णाति, एवं उसिण णिलुक्खाइ जात्र अनंत गुणाई पि गहइ' एवम् - शीतस्पर्शोक्तरीत्या उष्णस्निग्धरूक्षाणि द्रव्याणि यावत् - एक गुणादिदशगुणपर्यन्तानि अपि संख्येयगुणान्यपि, असंख्येयगुणान्यपि, अनन्तगुणान्यपि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितु गृह्णाति, गौतमः पृच्छति - ' जाइ भंते ! जाव अनंतगुणलुक्खाइ गेव्हइ ताई किं पुट्ठाई ors, अट्ठाई गेrइ ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि यावत - एकगुण कृष्णरर्णादि - अनन्तगुण शुक्लवर्णान्तानि एकगुण सुरभिगन्धादि - अनन्तगुणदुरभिगन्धान्तानि, एकगुणतिक्तरसादि - अनन्वगुणमधुररसान्तानि, एकगुणमृदुस्पर्शादि - अनन्तगुणरूक्षाणि द्रव्याणि भापात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति तानि कि स्पृष्टानि - आत्मप्रदेशैः सह संस्पृष्टानि गृह्णाति ? किंवा आत्मप्रदेशैः सहास्पृष्टानि गृह्णाति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! ' पुट्ठाई' गेव्हइ नो अट्ठाई गेण्दइ' पूर्वोक्तानि द्रव्याणि भापात्वेन परिणमयितुम् आत्मप्रदेशैः सह स्पृष्टानि
इसी प्रकार उष्ण, स्निग्ध और रूक्ष गुणों के संबंध में भी समझ लेना चाहिए, अर्थात् एकगुण उष्ण आदि से लेकर अनन्तगुण उष्ण आदि तक के, एकगुण स्निग्ध से लेकर अनन्तगुण स्निग्ध तक के और एकगुण रूक्ष से लेकर अनन्तगुण ख्क्ष तक के द्रव्यों को जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है । गौतम स्वामी - - पुनः प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! जिन एकगुण कृष्ण वर्ण से लेकर अनन्तगुण रूक्ष स्पर्श तक के द्रव्यों को जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, वे द्रव्य क्या स्पृष्ट होते हैं या अस्पृष्ट होते हैं ? तात्पर्य यह है कि पूर्व में जिन-जिन स्पर्श, गंध, रस और स्पर्श वाले द्रव्यों को ata के द्वारा भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करना कहा है, वे द्रव्य क्या आत्मप्रदेशों के साथ संस्पृष्ट- संयुक्त होते हैं अथवा अस्पृष्ट ( असंयुक्त) होते हैं ?
એજ પ્રકારે ઉષ્ણુ, સ્નિગ્ધ, અને રૂક્ષ શુશુંાના સમ્મન્ધમા પણુ સમજી લેવું જોઇએ. અર્થાત્ એક ગુણ ઉષ્ણ આદિથી લઈને અનન્તગુણ ઉષ્ણુ આદિ સુધીના, એક ગુણુ સ્નિગ્ધથી લઈને અનન્ત ગુણુ સ્નિગ્ધ સુધીના અને એક ગુણુ રૂક્ષથી લઈ અનન્ત ગુણુ રૂક્ષ સુધીના દ્રવ્યેતે જીવ ભાષાના રૂપમા પરિણત કરવા માટે ગ્રહણ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુન: પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્! જે એક ગુણુ કૃષ્ણવર્ણ થી લઈને અનન્ત ગુણુ રૂક્ષ સ્પર્શી સુધીના દ્રબ્યાને જીવ ભાષાના રૂપમા પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રબ્યા શુ પૃષ્ટ હાય છે અગર અસ્પૃષ્ટ હાય છે? તાપ` એ છે કે પૂર્વમા જે જે સ્પ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શીવાળા દ્રબ્યાને જીવના દ્વારા ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણુ કરે છે, તે દ્રવ્યે શુ આત્મપ્રદેશેની સાથે સસ્પૃષ્ટ સયુક્ત હાય છે અથવા અસ્પૃષ્ટ (અસયુક્ત) હાય છે?
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प्रहापमासूत्रे गृह्णाति, नो आत्मप्रदेशैः सहास्पृष्टानि गृह्णाति, अथात्मप्रदेगः संस्पर्शनमात्मप्रदेशावगाहक्षेत्राद् वहिरपि संभवतीत्याशङ्कायां गौतमस्वामी पृच्छति-'जाई भंते ! पुटाई गेण्हइ ताई किं ओगाना गेण्हइ ? अणोगाढाई गेण्हइ ? हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि भापात्वेन परिणमयितुम् आत्मप्रदेशैः सह संस्पृष्टानि गृहाति तानि किम् अवगाहानि-आत्मप्रदेणैः सह एकक्षेत्रावस्थितानि गृणाति ? किं वा अनवगाहानि-आत्मप्रदेशः सह एकक्षेत्रानस्थिवानि गृणाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'ओगाढाई गेण्हइ नो अणोगाढाई गेण्हइ' अवगाहानि-आत्मप्रदेशैः सह एक क्षेत्रावस्थितानि द्रव्याणि भाषान्येन परिणमयितुं नो अनवगाहानि-आत्मप्रदेशैः सह एरुक्षेत्रानवस्थितानि गहणाति, गीतमः पृच्छति'जाई भंते ! ओगाढाई गेव्हइ ताई कि अणंतरोगाढाई गेण्डइ, परंपरोगाढाई गेण्हइ ?' हे
भगवान्-हे गौतम ! जिन पूर्वोक्त द्रव्यों को जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, वे जीवप्रदेशों के साथ संस्पृष्ट ही होते हैं, अर्थात् जीवप्रदेशी के साथ संस्पृष्ट पुद्गलों को ही जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है । असंस्पृष्ट द्रव्यों को ग्रहण नहीं करता।
जिल आकाश-क्षेत्र में जीवप्रदेश हैं, उससे बाहर रह कर भी भाषाद्रव्य जीवप्रदेशों के साथ स्पृष्ट हो सकते हैं, अतएव अब यह प्रश्न उपस्थित होता है कि वे द्रव्य क्या अवगाढ होते हैं अथवा अनवगाढ होते हैं ? जिन आकाश प्रदेशों में जीव के प्रदेश हैं, उन्हीं आकाशप्रदेशों में जो द्रव्य अवस्थित हों, वे आगाह कहलाते हैं और जो भिन्न आकाशप्रदेशों में अवस्थित हों, वे अनवगाढ कहलाते हैं।
अगवान्-हे गौतम ! जीव अवगाढ अर्थात एक ही क्षेत्र में स्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है, अनवगाढ द्रव्यों को ग्रहण नहीं करता है। गौतमस्वामी-हे भगवन् यदि अवगाढ द्रव्यों को ही जीव ग्रहण करता है,
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જે પૂર્વોક્ત દ્રવ્યને જીવ ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે, તે જીવ પ્રદેશની સાથે સંસ્કૃષ્ટ જ થાય છે. અર્થાત્ જીવ પ્રદેશની સાથે સંસ્કૃષ્ટ પુદ્ગલેને જ જીવ ભાષાના રૂપમાં પરિણુત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે. અસંસ્કૃષ્ટ દ્રવ્યોને ગ્રહણ નથી કરતે.
જે આકાશ પ્રદેશમાં જીવ પ્રદેશ છે તેનાથી બહાર રહીને પણ ભાષા દ્રવ્ય જીવ પ્રદેશની સાથે સ્પષ્ટ થઈ શકે છે, તેથી જ હવે આ પ્રશ્ર ઉપસ્થિત થાય છે કે તે દ્રવ્ય શું અવગાઢ હોય છે અથવા અનવગાઢ હોય છે? જે આકાશ પ્રદેશમાં જીવના પ્રદેશ છે, તે આકાશ પ્રદેશોમાં જે દ્રવ્ય અવસ્થિત હોય, તે અવગાઢ કહેવાય છે અને જે ભિન્ન આકાશ પ્રદેશોમાં અવસ્થિત હોય તે અનવગાઢ કહેવાય છે.
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! જીવ અવગાઢ અર્થાત્ એક જ ક્ષેત્રમાં સ્થિત દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે, અનવગાઢ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરતા નથી.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सु. ८ भाषाद्रव्यग्रहण निरूपणम्
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भदन्त ! यानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुम् आत्मप्र देशैरवगाढानि गृह्णाति ता किम् अनन्तरावगाढानि अव्यवधानेनावस्थितानि गृह्णाति किं वा परम्परावगाढानि - व्यवधाने नावस्थितानि गृह्णाति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'अनंतरोगाढाई गिort' अन न्तरावगाहानि - आत्मप्रदेशे व्यवधानेनावस्थितानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितु गृह्णाति 'नो परंपरोगाढाई गेण्ड' नो परम्परावगाढानि - आत्मप्रदेशैर्व्यवधानेनावस्थितानि द्रव्याणि गृह्णाति तथा च येषु आत्मप्रदेशेषु यानि भाषाद्रव्याणि अवगाढानि भवन्ति तैरात्मप्रदेश स्तान्येव भापाद्रव्याणि अदगादानि गृह्णाति नतु एक द्वि त्र्याद्यात्मप्रदेशव्यवहितानि गृहा तीति भावः, गौतमः पृच्छति - 'जाई भने ! अणंतरोगाढाईं गेण्हइ ताई कि अणूइं गेण्ह areas out ?' हे भदन्त । यानि द्रव्याणि आत्मप्रदेशै रनन्तरावगाढानि गृह्णाति तानि किम् अनि-स्वोक प्रदेशानि गृह्णाति किं वा वादराणि प्रभूतप्रदेशोपचितानि गृह्णाति ।
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अनवगाढ द्रव्यों को ग्रहण नहीं करता तो क्या अनन्तरावगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है, अर्थात् व्यवधान रहित द्रव्यों को ग्रहण करता है, अथवा परम्परावगाढ अर्थात् व्यवहित रूप से अवस्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है ?
भगवान् हे गौतम! अनन्तरावगाढ अर्थात् आत्मप्रदेशों से अव्यवहित रूप में स्थित द्रव्यों को भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है । परम्परावगाढ अर्थात् आत्मप्रदेशों से व्यवधानयुक्त होकर अवस्थित द्रव्यों को जीव ग्रहण नहीं करता । तात्पर्य यह है कि जिन आत्मप्रदेशों में जो भाषा द्रव्य अवस्थित हैं, उन आत्मप्रदेशों के द्वारा वही भाषाद्रव्य ग्रहण किये जाते हैं, एक, दो, तीन आदि आत्मप्रदेशों से व्यवहित द्रव्य ग्रहण नहीं किये जाते ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! अनन्तरावगाढ जिन द्रव्यों को जीव ग्रहण करता है, वे क्या अणु अर्थात् धोडे प्रदेशों वाले होते हैं अथवा बादर अर्थात् बहुत प्रदेशों वाले होते हैं ?
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! જે અવગાઢ દ્રબ્યાને જ જીવ ગ્રહણ કરે છે, અનવગાઢ દ્રવ્યાને ગ્રહણ નથી કરતા તે શ અનન્તરાવગાઢ દ્રવ્યાને ગ્રહણ કરે છે અર્થાત્ વ્યવધાન રહિત દ્રબ્યાને જીતુણુ કરે છે, અથવા પમ્પરાવગાઢ અર્થાત્ વ્યવહિત રૂપથી અવસ્થિત દ્રવ્યેાને ગ્રહણ કરે છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! અનન્તરાવગાઢ અર્થાત્ આત્મ પ્રદેશથી અવ્યવહિત રૂપમાં સ્થિત દ્રવ્યાને ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે. પરમ્પરાવગાઢ અર્થાત્ આત્મ પ્રદેશાર્થી વ્યવધાન યુક્ત થઈને અવસ્થિત દ્રવ્યનિ જીવ ગ્રહણ નથી કરતા તાત્ક એ છે કે જે આત્મ પ્રદેશમાં જે ભાષા દ્રવ્ય રહેલ છે, તે આત્મપ્રદેશ દ્વારા તે ભાષા દ્રવ્ય ગ્રહણ કરાય છે, એક, બે, ત્રણ આદિ આત્મ પ્રદેશેાથી વ્યવહિત દ્રવ્ય ગ્રહણ નથી કરાતા. ગૌતમસ્વામીુ ભગવન્! અનન્તરાવગઢ જે દ્રબ્યાને જીવ ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્યે શું અણુ અર્થાત્ ચેડા પ્રદેશેાવાળા હાય છે અથવા ખાદર અર્થાત્ ઘણા પ્રદેશેાવાળા હૈાય છે ?
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प्रमापनासूत्रे गेहइ पज्जवसाणे वि गिण्हइ ताई कि सविसए गिण्डइ, अविसाए गिण्डइ ?: हे भदन्त ! यानि भापाद्रव्याणि आढावपि-ग्रहणोचितकालस्य प्रथमसमयेऽपि गृहणाति, मध्येऽपिद्वितीयादिसमयेऽपि गृह्णाति, पर्यवसानेऽपि गृहणाति तानि किं स्वविषयान्-स्वगोचरान स्पृष्टावगाढानन्तरावगाढस्वरूपाणि गृणाति ? किं वा अविषयान्-स्वागोचरान् स्पृष्टाव. गाढानन्तरावगाढव्यतिरिक्तानि गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सविसए गेण्हइ नो अविसए गेण्हइ' स्वविषयान्-स्पृष्टावगाढानन्तरावगाढस्वरूपाणि द्रव्याणि गृहणाति नो अविषयान्-स्पृष्टादिव्यतिरिक्तानि द्रव्याणि गृह्णाति, गौतमः पृच्छति-'जाइ भंते ! सविस ए गण्डइ ताईकिं आणुपुनि गेण्इइ अणाणुपुब्धि गेहइ ?' हे भदन्त ! यानि भाषाद्रव्याणि स्वविषयान्-स्पृष्टावगाहानन्तरावगाहरूपाणि गृह्णाति तानि किम् आनुपूर्व्या-ग्रहणा. पेक्षया यथासनतया गृनाति ? किंवा अनानुपूा-ग्रहणापेक्षयाऽययासन्नतया गृहाति ? स्वविषय-स्वगोचर अर्थात् स्पृष्ट, अवगाढ, अनन्तरावगाढ रूप होते हैं या अविषय अर्थात् स्व के अगोचर अर्थात् स्पृष्ट, अवगाढ, अनन्तरावगाढ से भिन्न होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! स्वविषय अर्थात् स्पृष्ट, अवगाढ एवं अनन्तरावगाद द्रव्यों को ही ग्रहण करता है, अविषय अर्थात् अस्पृष्ट, अनवगाढ या परम्पराव. गाढ द्रव्यों को नहीं ग्रहण करता। ___गौतमस्वामी हे भगवन् ! जिन स्वविषय द्रव्यों को जीव ग्रहण करता है, उन्हें क्या आतुपूर्वी से-अनुक्रन से-ग्रहण करता है अथवा अनातुपूर्वी से ग्रहण करता है ? आनुपूर्वी का अर्थ है ग्रहण की अपेक्षा सामीप्य के अनुसार और अनानुपूर्वी इससे विपरीत ।
भगवान-हे गौतम ! आनुपूर्वी से ग्रहण करता है, अनानुपूर्वी से ग्रहण नहीं करता, अर्थात् ग्रहण की अपेक्षा आसन्नता के अनुसार ग्रहण करता है, પૃષ્ણ, અવગાઢ, અન્તર,વગાઢ રૂપ હોય છે અગર અવિષય અર્થાત્ સ્વના અગોચર અર્થાત્ પૃષ્ટ, અવગાઢ, અનન્તરાવગાઢથી ભિન્ન હોય છે?
શ્રી ભગવન–હે ગૌતમ! વિષય અર્થાત્ સૃષ્ટ, અવગાઢ તેમજ અનરાવગાઢ દ્રવ્યોને જ ગ્રહણ કરે છે, અવિષય અર્થાત્ અસ્કૃષ્ટ, અવગાઢ અગર પરંપરાવગઢ દ્રવ્યોને ગ્રહણ નથી કરતા
શ્રી ગૌતમરામી-હે ભગવન! જે સ્વવિષય દ્રવ્યને જીવ ગ્રહણ કરે છે, તેઓને શું આનુપૂર્વીથી અનુકમથી ગ્રહણ કરે છે, અથવા અનાનુપૂર્વીથી ગ્રહણ કરે છે? આનપૂવને અર્થ છે ગ્રહણની અપેક્ષાએ સમીપના અનુસાર અને અનાનુપૂર્વી તેનાથી વિપરીત. 1 શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! આનુપૂવથી ગ્રહણ કરે છે-અનાનુપૂવથી ગ્રહણ નથી કરતા, અર્થાત ગ્રહણની અપેક્ષાએ આસન્નતાના અનુસાર ગ્રહણ કરે છે. આસન્નતાનું ઉલ્લંઘન કરીને ગ્રહણ નથી કરતા.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ २० ८ भापाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'आणुपुब्धि गेण्हइ, नो अणाणुपुचि गेण्हइ आनुपूर्ध्या ग्रहणापेक्षया यथासन्नतया गृह्णाति, नो अनानुपूर्व्या-ग्रहणापेक्षया अयथासनतया गृह्णाति, गौतमः पृच्छति-'जाई भंते ! आणुपुचि गेण्हइ ताई किं तिदिसिं गेण्हइ, जाव छदिसिं गेण्हइ ! हे भदन्त ! यानि भाषाद्रव्याणि आनुपूर्व्या गृह्णाति तानि किम् त्रिदिशि-तिसृभ्यो दिग्भ्य आगतानि, गृह्णाति ? यावत्-किं वा चतुर्दिशि गृह्णाति किं वा पञ्चदिशि गृह्णाति ? किं वा पदिशि गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नियमा छद्दिसि गेण्हइ' नियमात्-नियमतः पदिशि-पडूभ्यो दिग्भ्य आगतानि, गृह्णाति. तथाहि-भाषको नियमेन
सनांडयां भवति अन्यत्र त्रसकायासंभवात्, सनाडयां च व्यवस्थितस्य नियमेन पड्दिगागतपुद्गलसंभवात, । अथोपयुक्तानामेवार्थानां संग्रहणी गाथामाह-
. 'पुट्ठोगाढ अणंतर अश्य तह वायरे य उडमहे ।। - आदि विसयाणु पुचि णियमा तह छदिसि चेव ॥१॥ आसन्नता का उल्लंघन करके ग्रहण नहीं करता। । गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिन भाषाद्रव्यों को आनुपूर्वी से ग्रहण करता है, क्या तीन दिशाओं से आए हुए उन द्रव्यों को ग्रहण करता है ? या चार दिशाओं से, पांच दिशाओं से, अथवा छह दिशाओं से आए हुए भाषाद्रव्यों को ग्रहण करता है ?
'भगवान्-हे गौतम ! नियम से छहों दिशाओं से आए हुए भाषाद्रव्यों को ग्रहण करता है। इसका कारण यह है कि भाषक जीव नियम से त्रसनाडी के अन्दर ही होता है, क्यों कि त्रस जीव ही भापक हो सकता है और वह त्रस-. नाडी से बाहर नहीं पाया जाता । और जो जीव वसनाडी में अवस्थित है, वह, छहों दिशाओं से आए हुए पुद्गलों को ग्रहण करता है। _' ऊपर जिन-जिन मुद्दों के विषय में प्रश्न किए गए हैं, उन सब का संग्रह करने वाली गाथा कहते हैं-'पहले स्पृष्टविषयक भाषाद्रव्य की प्ररूपणा की गई.. उसके पश्चात् अवगाढ विषयक, फिर अनन्तरावगाढ विषयक, उसके बाद अणु-. __श्री गौतमश्वाभी- लगवन् । २ लाषा द्रव्याने मानुषी थी यह रे छ, ता . ત્રણ દિશામાંથી આવેલા દ્રવ્યને તે ગ્રહણ કરે છે? અગર ચાર દિશાઓથી, પાંચ દિશા- ", એથી અથવા છ દિશાઓથી આવેલા ભાષા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે?
, શ્રી ભગવાહે ગૌતમ! નિયમથી છએ દિશાઓથી આવેલા ભાષા દ્રિને ગ્રહણ કરે છે. તેનું કારણ એ છે કે ભાષક જીવ નિયમથી ત્રસ નાડીના અન્તરે જ હોય છે, કેમકે ત્રસ જીવજ ભાષક બની શકે છે અને તે ત્રસ નાડીથી બહાર નથી મળી આવતે. અને જે જીવ ત્રસ નાડીમાં અવસ્થિત છે તે છ એ દિશામાંથી આવેલા પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. -
ઉપર જે જે મુદ્દાઓના વિષયમાં પ્રશ્ન કરાયેલ છે. તે બધાને સંગ્રહ કરનારી'ગાથા प्र० ४७
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प्रशापनासूत्रे
भगवानाह - 'गोमा !' हे गौतम ! 'अणुइ पि गेण्डर वायराइ पि गेहर' अशून्यपि स्तोक प्रदेशान्यपि द्रव्याणि आत्प्रदेशेरनन्तरावगाढानि भाषात्वेन परिणमचितुं गृह्णाति, वादरावि- प्रचुर देशोपचितान्यपि, आत्मप्रदेशेरनन्तरावगाढानि द्रव्याणि भावात्वेन परिणमयितु गृह्णाति, आत्रात्वं वादरत्वञ्च भाषा योग्याना सेव स्कन्धानां प्रदेशस्तोक बाहुल्यापेक्षया विवक्षित मित्यवयम्, गौतनः पृच्छति - 'जाई भंते । अई गेण्टइ ताई किं उड़ गेण्टह, अहे गेors, तिरियं गेव्हड् ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि अणूनि - स्वोकमदेशानि भापात्वेन परिणमयितु गृहानि तानि किम् ऊम् उपरि देशावच्छेदेन गृहाणि ? किं वा अधोदेशावच्छेदेन गृह्णाति ? किंवा तिर्यग्देशावच्छेदेन गृह्णाति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'उप गेण्ड आहे व out तिरियपि गेors' ऊर्ध्वमपि गृह्णणि, अधोऽपि गृह्णाति तिर्य गपि गृह्णाति तथा चात्र जीवस्य ग्रहणयोग्यानि मापाद्रव्याणि यावत्सु क्षेत्रेषु अवस्थितानि
,
भगवान् हे गौतम! अणुअर्थात थोडे प्रदेशों वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है और बादर अर्थात् बहुत प्रदेशों से उपचित द्रव्यों को भी ग्रहण करता है । यहाँ 'अणु' का अर्थ अप्रदेशी क्रय नहीं समझना चाहिए, किन्तु भाषा के रूप में परिगत होने के योग्य थोडे प्रदेशों वाले स्कंध समझना चाहिए, इसी प्रकार का अर्थ बहुत प्रदेशों वाला भाषायोग्य स्कंध समझना चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! जीव जिन अणुद्रव्यों को भाषा के रूप में परित करने के लिए ग्रहण करता है, वे क्या ऊपर रहे हुए होते हैं ? क्या अधोदेश में रहे हुए होते हैं ? या तिछे देश में रहे हुए होते हैं ?
भगवान हे गौतम! ऊर्ध्व दिशा से भी ग्रहण करता है, अधोदिशा से भी ग्रहण करता है और तिर्यगदिशा से भी ग्रहण करता है । तात्पर्य यह है कि जीव के द्वारा ग्रहण करने योग्य भाषाद्रव्य जितने आकाश- क्षेत्र में अव
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! અણુ અર્થાત્ ચેડા પ્રદેશેાવાળા દ્રવ્યેને પણ ગ્રહણ કરે છે અને ખાદર અર્થાત્ ઘણા પ્રદેશથી ઉપચિત દ્રવ્યેને પણ ગ્રહણ કરે છે. અહી ણુના અ અપ્રદેશી દ્રવ્ય ન સમજવા જોઈએ, કિન્તુ ભાષાના રૂપમાં પરિણત થવાને ચાગ્ય ચેડા પ્રદેશાવાળા સ્કન્ધે સમજવા જોઈએ એજ પ્રકારે ખાદરના અ` ઘણા પ્રદેશેાવાળા ભાષા ચેગ્ય સ્કન્ધુ સમજવા જોઇએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! જીવ જે અણુ દ્રવ્યેાને ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે, તેએ શુ' ઊપર રહેલા હેાય છે ? શું અધેા દેશમાં રહેલા હાય છે ? અગર તિરછાદેશમા રહેલા હોય છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ઊર્ધ્વ પ્રદેશથી પણ શ્રણ કરે છે, અધ પ્રદેશાથી પણ ગ્રહણ કરે છે અને તિગૂ દિશાથી પણ ગ્રહણ કરે છે તાત્પ એ છે કે જીવના દ્વારા ગ્રહણ કરવા ચેાગ્ય ભાષા દ્રવ્ય જેટલા આકાશ-ક્ષેત્રમાં અવસ્થિત હાય છે, તેટલા જ ક્ષેત્રને અહી ઊર્ધ્વ અધઃ અને તિર્ સમજવા જોઇએ.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
३६७ भवन्ति तावतामेव क्षेत्राणामूर्वाधस्तिर्यक्त्वमवसेयम्, गौतमः पृच्छति-'जाइ भते ! उडूंपि गेण्हइ अहे वि गेहइ तिरियपि गेण्हइ ताई किं आदि गेण्हइ मज्झे गेहइ पज्जवसाणे गेण्डइ ?' हे भदन्त ! यानि भाषाद्रव्याणि ऊर्ध्वमपि गृह्णाति, अधोऽपि गृह्णाति, तियंगपि गृणाति तानि किम् आदौ-प्रथमसमये गृह्णाति ? 'किं वा मध्ये-द्वितीयादि समये, गृहणाति ? किं वा पर्यवसाने-अन्तसमये गृहणाति ? भगवानाह-'गोयमा हे गौतम ! आदि पि गेण्डइ मज्झे वि गेण्हइ पज्जवसाणे वि गेण्हई' आदावपि-प्रथम समयेऽपि गृह्णाति, मध्येऽपि--द्वितीयादिष्वपि समयेपुगृहणाति, पर्यवसानेऽपि अन्तिमसमयेऽपि गृह्णाति तथा च यानि झापा द्रव्याणि अन्तर्मुहूर्तं यावत् ग्रहणोचितानि सन्ति तानि ग्रहणोचित कालस्य उत्कृष्टेनान्तर्मुहूर्तप्रमाणस्य प्रथमसमयेऽपि द्वितीयादि समयेऽपि पर्यव. सानेऽपि च गृणातीति भाषः, गौतम : पृच्छति-'जाई भंते ! आदि पि गिण्हइ मज्झे नि स्थित होते हैं, उतने ही क्षेत्र को यहां ऊर्ध्व, अधः और तिर्यक् समझना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिन भाषाद्रव्यों को जीव ऊपर, नीचे और निर्छ से ग्रहण करता है, उन्हें क्या आदि में अर्थात प्रथम समय में ग्रहण करता है, या मध्य में अर्थात् द्वितीय आदि समयों में ग्रहण करता है, अथवा पर्यवसान में अर्थात् अन्तिम समय में ग्रहण करता हैं ?
भगवान -हे गौतम ! आदि में भी ग्रहण करता है, मध्य में भी ग्रहण करता है और पर्यवसान में भी ग्रहण करता है। तात्पर्य यह है कि जो भाषाद्रव्य अन्तर्मुहर्त पर्यन्त ग्रहण करने के योग्य हैं, उनके ग्रहण का उत्कृष्ट काल अन्तमुहूर्त प्रमाण होता है, उस काल के प्रथम समय में भी ग्रहण करता है, द्वितीय
आदि समयों में भी ग्रहण करता है और अन्तिम समय में भी ग्रहण करता है। ____ गौतमस्वामी-हे भगवन ! जिन द्रव्यों को आदि में भी ग्रहण करता है, मध्य में भी ग्रहण करता है और अन्त में भी ग्रहण करता है, वे द्रव्य क्या
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન જે ભાષા દ્રવ્યને જીવ ઊપર, નીચે અને તિર્થોથી ગ્રહણ કરે છે, તેમને શું આદિમાં અર્થાત પ્રથમ સમયમાં ગ્રહણ કરે છે, અગર મધ્યમાં એટલે કે બીજા વિગેરે સમયમાં ગ્રહણ કરે છે? અથવા પર્યવસાનમાં અર્થાત્ અન્તિમ સમયમાં ગ્રહણ કરે છે?
શ્રી ભગવાહે ગૌતમ ! આદિમા પણ ગ્રહણ કરે છે, મધ્યમાં પણ ગ્રહણ કરે છે અને પર્યાવસાનમા પણ ગ્રહણ કરે છે. તાત્પર્ય એ છે કે જે ભાષા દ્રવ્ય અન્તર્મુહૂર્ત પર્યન્ત ગ્રહણ કરવાને ચગ્ય છે, તેમના ગ્રહણને ઉત્કૃષ્ટ સમય અન્તર્મુહૂર્ત પ્રમાણ હોય છે, તે કાળના પ્રથમ સમયમાં પણ ગ્રહણ કરે છે, દ્વિતીય આદિ સમયમાં પણ ગ્રહણ કરે છે અને અન્તિમ સમયમાં પણ ગ્રહણ કરે છે | શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન જે દ્રવ્યને આદિમા પણ ગ્રહણ કરે છે, મધ્યમાં પણ ગ્રહણ કરે છે અને અન્તમાં પણ ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્ય શુ સ્વવિષય-ગોચર અર્થાત્
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प्रधापनास्त्रे स्पृष्टोवगाढोऽनन्तरः, अणुश्च तथा बादरश्च ऊर्ध्वमधः।
___आदि विषयानुपूर्व्या नियमात्तथा पदिशि चैव ॥१॥ प्रथमं स्पृष्टविषयकभाषाद्रव्यप्ररूपणम्, तदनन्तरम् अवगाढविषयकम् ततोऽनन्तरावगाढविषयकम्, तदनन्तरमणुवादरविषयकम्, ततः ऊर्ध्वाधस्तिर्यविपयकम्, तदनन्तरम् आदिमध्यावसानविषयकम्, ततो विषयविषयकम्, तदनन्तरमानुपूर्वीविषयकम्, तदनन्तरम्-नियमात् पदिशि विषयकं भाषाद्रव्यग्रहणप्ररूपणं कृतमिति भावः ॥सू०८॥
भापाद्रव्यग्रहणविशेपवक्तव्यता मूलम्-जीवे णं भंते ! जाइं दवाई भासत्ताए गेण्हइ ताई किं संतरं गेव्हइ, निरंतरं गेण्हइ ? गोयमा! संतरंपि गेण्हइ, निरंतरं पि गेण्हइ, संतरं गिण्हमाणे जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं असंखेज्जसमए अंतरं कटु गेण्हइ, निरंतरं गेण्हमाणे जहण्णेणं दो समए उक्कोसेणं असंखेज्जसमए अणुलमयं अविरहियं निरंतरं गेण्हइ, जीवे णं भंते ! जाइं दवाई भासत्ताए गहियाई णिसिरइ ताई किं संतरं निसरइ निरंतरं निसरइ ? गोयमा ! संतरं निसरइ नो निरंतरं निसरइ, संतरं निस्तरमाणे एगेणं समएणं गेण्हइ, एगेणं समएणं निसरइ, एतेणं गहणनिसरणोवाएणं जहण्णेणं दुसमइयं उक्कोसेणं असंखेजसमइयं अंतोमुहुत्तिगं गहणनिस-. रणोवायं करेइ, जीवे णं भंते ! जाइं दव्वाइं भासत्ताए गहियाइं णिसिरइ ताई किं भिण्णाइं णिलरइ अभिषणाई णिसरइ ? गोयमा ! भिन्नाई पि निस्सरइ, अभिन्नाइं पि निस्तरइ, जाइं भिन्नाइं णिसरइ ताई अणंत. गुणपरिवड्डीएणं परिवुड्डमाणाई लोयंतं फुसंति, जाइं अभिण्णाइं निसरइ वादर संबंधी, फिर ऊर्ध्व, अधः तिर्यक् संबंधी, तत्पश्चात् आदि, मध्य एवं अवसान संबंधी, तदनन्तर विषय संबंधी, फिर आनुपूर्वी संबंधी, तत्पश्चात् नियम से छह दिशाओं संबंधी भाषाद्रव्यों की प्ररूपणा की गई है ॥८॥ કહે છે-“પહેલા પૃષ્ટ વિષયક ભાષા દ્રવ્યની પ્રરૂપણ કરાઈ તેના પછી અવગાઢ વિષયક, પુનઃ અન્તરાવગાઢ વિષયક. તેના પછી અણુ બાદર સંબન્ધી, પછી ઊર્વ, અધર, તિર્ય સમ્બન્ધી, તદનન્તર આદિ, મધ્યમ તેમજ અવસાન સંબંધી તત્પશ્ચાત્ વિષય સંબંધી પછી આનુપૂવી સંબંધી, તદનન્તર નિયમથી છ દિશાઓ સંબંધી ભાષા દ્રવ્યોની પ્રરૂપણ કરાઈ છે. જે ૮ છે
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प्रमेयवोधिनी टीका पद ११ सू० ९ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् ताइं असंखेज्जाओ ओगाहणवग्गणाओ गंता भेदमावज्जति संखेज्जाइं . जोयणाई गंता विद्धंसमागच्छंति ॥सू० ९॥ __छाया-जीवः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि भापकतया गृह्णाति, तानि कि सान्तरं गृह्णाति, निरन्तरं गृह्णाति ? गौतम ! सान्तरमपि गृह्णाति, निरन्तरमपि गृह्णाति, सान्तरं गृह्णन् जघन्येन एकसमयम्, उत्कृष्टेन असंख्येयसमयम्, अन्तरं कृत्वा गृह्णाति, निरन्तरं गृह्णन् जघन्येन द्वौ समयौ उत्कृष्टेन असंख्येयसमयान् अनुसमयम् अविरहितं निरन्तरं गृह्णाति, जीवः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि भापकतया गृहीतानि निसृजनि तानि किं
भाषाद्रव्यग्रहण संबंधी विशेष वक्तव्यता . शब्दार्थ-(जीवे णं भंते जाइं व्वाई भासत्ताए गेण्हई) हे भगवन् ! जीव जिन द्रव्यों को भाषा के रूप में ग्रहण करता है (ताई किं संतरं गेण्हइ, निरंतर गेण्हइ ?) क्या उन्हें सान्तर बीच में व्यवधान डाल कर-ग्रहण करता है, या निरन्तर अर्थात् लगातार ग्रहण करता है ? (गोयमा ! संतरंपि गेण्हइ, निरंतरंपि गेण्हइ) हे गौतम! सान्तर भी ग्रहण करता है, निरन्तर भी ग्रहण करता है (संतरं गिण्हमाणे) सान्तर ग्रहण करता हुआ (जहण्णेणं एगं समय) जघन्य एक समय (उक्कोसेणं असंखेज्जसमए) उत्कृष्ट असंख्यात समय का (अंतरं कटु) अन्तरं करके (गिण्हइ) ग्रहण करता है (निरंतरं गेण्हमाणे) निरन्तर ग्रहण करता हुआ (जहण्णेणं दो समए) जघन्य दो समय तक (उक्कोसेणं असंखेजसमए) उत्कृष्ट असंख्यात समय तक (अणुसमय) प्रतिसमय (अविरहियं) बिना विरह के (निरंतर) लगातार (गेण्हइ) ग्रहण करता है (जीवे णं अंते ! जाई व्वाइं भासत्ताए गहियाई णिस्सरइ) हे भगवन् !
ભાષા દ્રવ્ય ગ્રહણ સંબંધી વિશેષ વક્તવ્યતા हाथ-(जीवे णं भंते जाई व्वाई भासत्ताए गेण्हति) 3 मापन् । १२ द्रव्यान भाषान। ३५मा अडाय ४२ छ (ताई कि संतरं गेहति, निरंतरं गेहति) शु तयातन સાન્તર વચમાં વ્યવધાન નાખી તે-ગ્રહણ કરે છે, યા નિરન્તર અર્થાત અનવરત ગ્રહણ ४२ छ ? (गोयमा ! सन्तरंपि गेण्हति, निरंतरंपि गेण्हति) 3 गोतम !'सान्त२ ५ अड अरे छ, निरन्तर पर प्रहय ४२ छ (संतरं गिण्हमाणे) सान्त२ यह ४ रस (जहण्णे णं एग समयं) धन्य ४ समय (उक्कोसेणं असंखेज्जसमए) कृष्ट मस ज्यात सभयन। (अंतरं क) अन्तर ४शन (गिण्हति) यह ४२ छे (निरंतरं गेण्हमाणे) निरन्तर ग्रहय ४श २स (जहण्णेणं दो समए) धन्य में सभय सुधा (उक्कोसेणं असंखेज्जसमए) उस्कृष्ट मसण्यात समय सुधा (अणुसमयं) प्रतिसमय (अविरहियं) विरह विना (निरंतर) मन१२त (गेहति) अप ४२ छे
(जीवेणं भंते ! जाई व्वाई भासत्ताए गहियाइं णिसरद) मावन् ! ७१ सालाना
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प्रज्ञापनासूत्र सान्तरं निसृजति निरन्तरं निसृजति ? गौतम ! सान्तरं निमजति नो निरन्तरं निसृजति, सान्तरं निसृजन एकेन समयेन गृह्णाति, एकेन समयेन निम्नति, एतेन ग्रहण निसर्जनोपपातेन जघन्येन द्वि समयम् उत्कृप्टेन असंख्येयसमयम् अन्तयोहर्तिकम् ग्रहणनिसर्जनोपायं करोति, जीयः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि भापकतया गृहीतानि निमृजति तानि कि भिन्नाति निसृजति अभिन्नानि निसृजति ? गौतम ! भिन्नान्यपि निसृजति अभिन्नान्यपि निसृजति, यानि भिन्नानि निमृजति तानि अनन्तगुणपरिवृद्धया परिवर्द्धमानानि लोकान्तं जीव भाषा के रूप में गृहीत जिन द्रव्यों को त्यागता है (ताई कि संतरं निसरइ, निरंतरं निसरह ?) उन्हें क्या सान्तर त्यागता है या निरन्तर त्यागता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (संतरं निसरइ, नो निरंतरं निसरइ) सान्तर त्यागता है, निरन्तर नहीं त्यागता (संतरं निस्तरमाणे) सान्तर त्यागता हुआ (एगेणं समएणं गेण्हति) एक समय में ग्रहण करता है (एगेणं समएणं निसरइ) एक समय में त्यागता है (एतेणं गहणनिसरणोवाएणं) इस ग्रहण और निस्सरण के उपपात से (जहण्णेण दुसमइय) जघन्य दो समय के (उक्कोसेणं असंखेजसमइयं) उत्कृष्ट असंख्यात समय के (अंतोनुहुत्तिगं) अन्तर्मुहर्त तक (गहणनिसरणोवायं करेंति) ग्रहण और त्याग उपपात करता है
(जीवे णं भंते ! जाई दवाइं भासत्ताए गहियाइं णिसिरति) हे भगवन् ! जीव भाषारूप में गृहीत जिन द्रव्यों को त्यागता है-निकालता है (ताई किं भिण्णाई णिसरति, अभिण्णार्ड णिसरति) क्या उन भिन्न द्रव्यों को निकालता है या अभिन्न द्रव्यों को निकालता है ? (गोयमा ! भिन्नापि निस्सरइ, अभि:नाइंपि निस्सरइ) हे गौतम ! भिन्न द्रव्यों को भी निकालता है, अभिन्न द्रव्यों को भी निकालता है (जाइ भिण्णाई णिसरइ) जिन भिन्न द्रव्यों को निकालता ३५मा गृहीत रे न्यार त्याग छ ? (ताई किं संतरं निसरई, निरंतरं निसरइ ?) तमने शुसान्त२ त्यागे छ भ२ निरन्तर त्यागे छ? (गोयमा) 3 गौतम (संतरं निसरइ, नो निर तर निसरइ) सांतर त्यागे छ, 'निरन्त२ नथा त्याता (संतरं निसरमाणे) सान्तरत्यासी रहेसा (एगेणं समएणं गेण्हति) मे सभयमी अणु रे छ (एगेण समएणं निसरइ) मे समयमा त्यागे छ (एतेणं गहणनिसरणोवाएणं) मा यहुए अन निस्सरणुन पातथी (जहः ण्णेणं दुसमइयं) धन्य २ समये (उकोसेणं असंखेज्जसमइयं) Sट सभ्यात समय अंतोमुहुत्तर्ग) अतभुत सुधा (गहण निसरणोवायं करे ति) अहुए भने त्या पात ४२ छे
(जीवेणं भंते ! जाई दवाई भासत्ताए गहियाइ णिसरति) हे सगवन्! १ लाष! ३५भा गृहीत द्रव्यात त्यागे छे. (ताई किं भिन्नाइं णिसरति अभिण्णाई णिसरति ?) शुलिन्न द्रव्याने ४ छ २२ मलिन्न द्रव्याने त्यागे छ ? (गोयमा ! भिन्नाइं पि निस्सरइ, अभिन्नाई पि निस्सरह)- गौतम ! मिन्न द्रव्याने या छे मलिन्नद्रव्योन
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू० ९ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् स्पृशति, यानि अभिन्नानि निसजति तानि असंख्येया अवगाहनवर्गणाः गत्वा भेदमापद्यन्ते, संख्येयानि योजनानि गत्वा विध्वंसमागच्छन्ति ।।सू० ९॥ ... टीका-अथ भाषा द्रव्याणां सान्तरनिरन्तरादि रूपेण ग्रहणाग्रहणवक्तव्यतां प्ररूपयितु माह-'जीवे णं भंते ! जाई दवाई भासत्ताए. गेण्हइ ताई कि संतरं नेण्हइ निरंतरं गेण्हइ ?' हे भदन्त ! जीवः खलु यानि भापाद्रव्याणि भापातया-भापत्वेन गृह्णाति तानि किं सान्तरंसव्यवधानं व्यवधानपूर्वकमित्यर्थः गृह्णाति ? किं वा निरन्तरम्-निर्व्यवधानं व्यवधानरहित मित्यर्थः, गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'संतरपि गेण्हइ, निरंतरंपि गेण्हइ' है (ताई अणंतगुणपरिवुड्कीए णं परिवुडमाणाई लोयंत फुसति) वे द्रव्य अनन्तगुणवृद्धि से वृद्धि को प्राप्त होते हुए लोकान्त को स्पर्श करते हैं (जाई अभि. पणाईनिसरइ ताइ असंखेजाओ ओगाहणवग्गणाओ गता) जिन अभिन्न द्रव्यों को त्यागता है, वे असंख्यात अवगाहन वर्गणाओं तक जाकर (भेदमावज्जति) भेद को प्राप्त हो जाते हैं (संखेज्जाई जोअणाई गता) संख्यात योजनों तक जाकर (विद्वंसमागच्छंति) विध्वंस को प्राप्त हो जाते हैं।
टीकार्थ-जीव भाषा द्रव्यों को ग्रहण करता है, यह कहा जा चुका है, परन्तु क्या उन्हें बीच-बीच में कुछ समय छोडकर ग्रहण करता है, अथवा निरन्तर ग्रहण करता ही रहता है ? इत्यादि प्रश्नों पर यहां प्रकाश डाला जाता है.' गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! जीव जिन द्रव्यों को भाषा के रूप में ग्रहण कहता है, क्या उन्हें सान्तर अर्थात् बीच में कुछ समय का व्यवधान डालकर या वीच-बीच में रुककर ग्रहण करता है, अथवा निरन्तर अर्थातू बीच में व्यवधान डाले विना-लगातार ग्रहण करता है ? पण हे छ (जाइ भिण्णाइ णिसरइ) २ मिन्न द्रव्योन ४४ छ (ताइ अणंतगुणपरिवुड्ढीएणं परिखुडूढमाणाई लोयंतं फुसंति) ते द्रव्ये। मन शुष्प वृद्धिथी वृद्धि प्रास थतi astrतन २५ ४२ छ (जाई अभिण्णाई' 'निसरइ ताइ असंखेज्ज ओगाहणवणाणाओ गंता) २ मलिन द्रव्याने त्यागे छ तम्मा गसण्यात, अवगाहना वाया संधी run (भेद मावजंति) मेहने प्राप्त थ नय छ (संखेज्जाई जोअणाई गंता) सध्यात योमा सुधा ने (विद्धंसमागच्छंति) विपसने पास थाय छ । • ટીકાથજી ભાષા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, એ કહેવાઈ ગયું છે, પરંતુ શું તેમને વચમા–વચમાં થોડો સમય ત્યાગીને ગ્રહણ કરે છે, અથવા નિરન્તર ગ્રહણ કરતાજ રહે छ ? विगैरे प्रश्नो ५२ मही प्रश' 'पाय'छे3" શ્રી ગૌતમસ્વામી' પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્! જીવ' જે દ્રષ્યોને ભાષા રૂપમાં ગ્રહણું કરે છે, શું તેઓને સાન્તર અર્થાત્ વચમા થડા સમયનું વ્યવધાને રાખીને અગર વચમાં વચમાં રેકોઈને થ્રહણ કરે છે, અથવા નિરન્તર અર્થાત્ વચમાં કઈ વ્યવધાન રાખ્યા सिवाय निरन्तर (सतत) अ५ ४२ छ१ . . . ! . .
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प्रशापनास्त्र सान्तरमपि गृह्णाति, निरन्तरमपि गृहाति, उभयथापि ग्रहणसंभवात्, तत्र सान्तरग्रहणस्य निरन्तरग्रहणस्य च कालमानं प्रतिपादयति-'संतरं गिण्हमाणे जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं असंखेज समए अंतरं कटूटु गेण्हइ' सान्तरं-सव्यवधानं भापाद्रव्याणि भापकतया गृह्णन्आददानो जघन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन असंख्येयसमयान् अन्तरं-व्यवधानं कृत्वा गृह्णाति, अत्र सततं भापमाणस्य भाषा प्रवृत्तस्य जघन्येन एतत् एकं समयमन्तरं विज्ञेयम्, तथाहि-कश्चिद् विपश्चिद् एकस्मिन् समये भापापुद्गलान उपादाय तदनन्तरं निसर्जनसमये अनुपादाय पुनस्तृतीये समये गृह्णात्येव न निजति, द्वितीये समये प्रथमसमयगृहीतान् पुद्गलान् निसनति अन्यान् पुद्गलान् न गृह्णाति, ननुअन्येन प्रयत्नविशेषेण ग्रहणस्य अन्येन
भगवान-हे गौतम ! जीव सान्तर भी ग्रहण करता है, निरन्तर भी ग्रहण करता है । दोनों प्रकार से भाषा द्रव्यों का ग्रहण हो सकता है।
अगर जीव भाषा द्रव्यों को सान्तर ग्रहण करता है तो कितने काल तक ग्रहण कर सकता है ? और यदि निरन्तर ग्रहण करता है तो कितने काल तक ग्रहण करता है ? इसका उत्तर देते हैं-अगर जीव भाषा द्रव्यों को सान्तर ग्रहण करे अर्थातू व्यवधान (अन्तर) करके ग्रहण करे तो जघन्य एक समय का और उत्कृष्ट असंख्यात समयों का अन्त करके ग्रहण करता है। जो सदा बोलता रहता अर्थात् भाषण में प्रवृत्त रहता है, उसकी अपेक्षा से जघन्य एक समय का अन्तर समझना चाहिए। वह इस प्रकार-कोई विज्ञ एक समय में भाषा के पुद्गलों को ग्रहण करता है, दूसरे समय में उन पुद्गलों को निकालता है, उस समय ग्रहण नहीं करता, फिर तीसरे समय में ही ग्रहण करता है, निकालता नहीं है । इस प्रकार दूसरे समय में, प्रथम समय में गृहीत पुद्गलों को निकालता है, और अन्य पुद्गलों को ग्रहण नहीं करता।
- શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! જીવ સાન્તર પણ ગ્રહણ કરે છે અને નિરંતર પણ ગ્રહણ કરે છે. બન્ને પ્રકારે ભાષા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરી શકે છે?
અગર જીવ ભાષા દ્રવ્યને સાન્તર ગ્રહણ કરે છે તે કેટલા કાળ સુધી ગ્રહણ કરતે રહે છે ? અને જીવ જે નિરન્તર ગ્રહણ કરે છે તે કેટલા કાળ સુધી ગ્રહણ કરતો રહે છે? તેને ઉત્તર આપે છે–અગર જીવ ભાષા દ્રવ્યોને સાન્તર ગ્રહણ કરે અર્થાત્ વ્યવધાને (અન્તર) કરી ગ્રહણ કરે તે જઘન્ય એક સમયના અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત સમયના અન્તરે કરીને ગ્રહણ કરે છે. જે સદા બેલતે રહે છે અર્થાત્ ભાષામાં પ્રવૃત્ત રહે છે, તેની અપેક્ષાએ જવન્ય એક સમયનું અન્તર સમજવું જોઈએ. તે આ પ્રકારે—કેઈ વિજ્ઞ એક સમયમાં ભાષાના પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે, બીજા સમયમાં તે પુદ્ગલને કાઢે છે, તે સમયે ગ્રહણ નથી કરતા, પાછા ત્રીજા સમયમાં ગ્રહણ જ કરે છે, કાઢતા નથી. એ પ્રકારે બીજા સમયમાં પ્રથમ સમયમાં ગૃહીત પુદ્ગલેને કાઢે છે અને અન્ય પગલેને ગ્રહણ નથી કરતા.
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प्रबोधिनी टीका पद ११ सु. ९ भाषाद्रव्यग्रहण निरूपणम्
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च प्रयत्नविशेषेण निसर्गस्य च परस्परविरुद्धकार्यकरणात् परस्परविरुद्धतया एकस्मिन् समये तयोरसम्भवः, इति चेन्न जीवस्य तथा स्वभावतया द्वयोरुपयोगयोरेकस्मिन् समयेऽसंभवेऽपि बहूनां क्रियाविशेषाणा मेकस्मिन् समये सम्भवे बाधकाभावात् दृश्यते चैकस्मिन्नपि समये एकापि नर्तकी भ्रमणादि नृत्यं विदधती पाणिपादादिना विविधाः क्रियाः करोतीति, सर्वस्यापि वस्तुनः प्रत्येकमेकस्मिन् समये उत्पादव्ययदर्शनात्, तथा चोक्तम्- 'गहणनिसग्गपयत्ता परोप्परविरोहिणो कहं समए ? । समए दो उवओगा न होज्ज किरिया ण को दोसो ? || १ || ग्रहण निसर्गप्रयत्नौ परस्परविरोधिनौ कथं समये ? | समये द्वावुपयोगौ न भवेतां क्रिययोस्तु को दोपः १ ॥ १ ॥ इति स्पष्टम् | 'निरंतरं गेन्हमाणे जहणेणं दो समए, उक्कोसेण असखेज्जसमए अणुसमयं अविरहियं निरंतरं गेहइ ' निरन्तरम् - अव्यवधानं भाषा द्रव्याणि गृह्णन् जघन्येन द्वौ समयौ, उत्कृष्टेन असंख्येय
शंका- पुद्गलों का ग्रहण अन्य प्रयत्न विशेष से होता है और निसर्ग अन्य प्रयत्नविशेष से होता है । ये दोनों परस्पर विरोधी कार्य हैं । अतएव एक समय में उनका होना संभव नहीं हैं ।
समाधान - जीव का स्वभाव ही ऐसा है कि यद्यपि एक समय में दो उपयोग संभव नहीं है, परन्तु एक समय में बहुत-सी क्रियाएं हो सकती हैं, उनके होने में कोई बाधक नहीं है । एक ही समय में एक ही नर्तकी भ्रमणादि नृत्य करती हुई हाथों पैरों आदि से विविध प्रकार की क्रियाएं करती है, यह प्रत्यक्ष देखा जाता है । सभी वस्तुओं का एक ही समय में उत्पाद और व्यय देखा जाता है-भाषा द्रव्यों के ग्रहण और त्याग के प्रयत्न परस्पर विरोधी होने से एक ही समय में किस प्रकार हो सकते हैं ? इस शंका का समाधान यह है कि एक समय में दो उपयोग नहीं होते, मगर दो क्रियाओं के होने में क्या दोष आता है ? कुछ भी नहीं ।
· શંકા—પુદ્ગલાનું ગ્રહણ અન્ય પ્રયત્ન વિશેષથી થાય છે અને નિસ અન્ય પ્રયત્ન વિશેષે થાય છે. આ બન્ને પરસ્પર વિરાધી કાર્યાં છે તેથી એક સમયમાં તેમનું થવું સ ંભવતું નથી. સમાધાન-જીવને સ્વભાવ જ એવા છે કે ચપિ એક સમયમાં એ ઉપચેગને સંભવ નથી, પરન્તુ એક સમયમાં ઘણી ક્રિયાઓ થઈ શકે છે. તેમના થવામાં કાંઇ અડચણુ નથી. એક જ સમયમાં એક જ નંકી ભ્રમણુ વિગેરે કરતી હાથ પગાથી વિવિધ પ્રકારની ક્યાએ કરે છે, આ પ્રત્યક્ષ દેખાય છે. બધી વસ્તુઓના એક જ સમયમા ઉત્પાદ અને વ્યય જોવામાં આવે છે. કહ્યુ પણ છે—ભાષા દ્રબ્યાનું ગ્રહણુ અને ત્યાગના પ્રયત્ન પરસ્પર વિરોધી હાવાથી એક જ સમયમા શા પ્રકારે થઈ શકે છે? આ શ ંકાનુ સમાધાન આ છે કે એક સમયમાં એ ઉપચેગ નથી થતા, પણુ એ ક્રિયાઓના થવામાં शु दोष भावे छे ? - अंध यागु नहीं.
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___प्रश्नापनासूत्रे समयान्, अनुसमयम्-प्रतिसमयम्, अविरहितं यथास्यात्तथा, निरन्तरं-निर्व्यवधानं गृह्णाति, तत्रासंख्येयैः समयैरेकग्रहणभ्रमवारणाय 'अनुममयम्' इत्युकस्, तत्रापि कदाचिद् विरहितयापि व्यवहारतोऽनुसमयमाशङ्कयेति तदा शङ्का निराकरणार्थम्- 'अविरहितम्' इत्युक्तम्, तथा च प्रथमे समये ग्रहणमेव न निसर्जनम्, अगृहीतस्य निसर्जनाभावात् । पर्यन्तसमये च निसर्जनमेव, भाषाभिप्रायोपरमेण ग्रहणासंभवाद, शेषेषु द्वितीयादिषु समये पु ग्रहणनिसर्जने युगपद् विदधातीति भावः, गौतमः पृच्छति-'जीवे णं भंते ! जाई व्याई भासत्ताए गहियाई णिसिरइ ताई किं संतरं निसरड, निरंतरं निसरइ ?' हे भदन्त ! जीवः खलु यानि द्रव्याणि भापात्वेन गृहीतानि निस जति तानि कि सान्तरंसव्यवधानं निसृजति ? किं वा निरन्तरम्-अव्यवधानं निसृजति ? भगवानाह-'गोयमा !' ___अगर जीव धिना व्यवधान के निरन्तर भाषाद्रव्यों को ग्रहण करता रहे तो जघन्य दो समय तक ग्रहण करता रहता है और उत्कृष्ट असंख्यात समयों तक प्रतिसमय, बिना व्यवधान के निरन्तर ग्रहण करता है। कोई असंख्यात समयों में एक ही ग्रहण न समझ ले, इस भ्रमनिवारण के लिए 'अनुसमय' शब्द का प्रयोग किया है। कदाचित् वीच में व्यवधान होने पर भी व्यवहार से 'अनुसमय' समझ सकता है, उसके भ्रम को दूर करने के लिए 'अविरहितम्' शब्द का प्रयोग किया है । इस प्रकार प्रथम समय में ग्रहण ही होता है, निसर्ग नहीं होता, क्योंकि ग्रहण किए बिना निसर्ग का होना संभव नहीं है। अन्तिम समय में निसर्ग ही होता है, ग्रहण नहीं होता, क्योंकि भाषा का अभिप्राय जय उपरत हो जाता है तो ग्रहण नहीं होता। शेष दूसरे, तीसरे आदि समयों में ग्रहण और निसर्ग दोनों साथ साथ होते हैं।
। । गौतम- हे भगवन् ! भाषा के रूप में ग्रहण किए हुए जिन द्रव्यों को जीव
અથવા જીવ વ્યવધાન વિના નિરન્તર ભાષા દ્ર ગ્રહણ કરતા રહે તે જઘન્ય બે સમય સુધી ગ્રહણ કરતા રહે છે અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત સમય સાધી પ્રતિ સમય વિના વ્યવધાને નિરન્તર ગ્રહણ કરે છે. કેઈ અસંખ્યત સમયમાં એકનું જ ગ્રહણ ન સમજી લે, એટલા માટે-ભ્રમનિવારણ માટે “અનુસમય’ શબ્દને પ્રવેશ કર્યો છે. કદાચિત વચમાં વ્યવધાન આવતા પણ વ્યવહારથી અનુસમય સમજી શકે છે, તેમના ભ્રમને દૂર કરવાને - માટે “અવિરહિતશબ્દને પ્રવેગ કર્યો છે. એ પ્રકારે પ્રથમ સમયમાં ગ્રહણ જ થાય છે. નિસર્ગ નથી થતો કેમકે ગ્રહણ ર્યા વિના નિસર્ગ થવું અસંભવિત છે, અન્તિમ. સમયમાં નિસર્ગ જ થાય છે. ગ્રહણ નથી થતું, કેમકે ભાષાને અભિપ્રાય જ્યારે ઉપરત થઈ જાય છે તે ગ્રહણ થતું નથી.-શેષ બીજા ત્રીજા વિ. સમયમાં ગ્રહણ અને નિસર્ગ सन्त साथे साये थाय छे. . .
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરેલા જે દ્રવ્યને જીવ બહાર
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प्रमेययोधिनी टीका पद ११ सू. ९ भापाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
३७७ हे गौतम ! 'संतरं निसरइ, नो निरंतरं निसरइ' भापात्वेन गृहीतानि द्रव्याणि सान्तरंसव्यवधानं निसृजति, नो निरन्तरं-निर्व्यवधानं निसृजति, यस्मिन् समये यानि भाषाद्रव्यणि गृह्णाति तानि न तस्मिन्नेव समये निस्सृजति, तथाहि प्रथमसमये गृहीतानि भापाद्रव्याणि न तस्मिन्नेव प्रथमसमये निसृजति अपि तु पूर्व पूर्व समये गृहीतानि उत्तरोत्तरसमये निसजति, इति ग्रहणपूर्वकमेव निसर्जनं संभवति अगृहीतस्य निसर्जनासंभवात्, इत्याशयेनैव सान्तरमेव निसर्जनं प्रतिपादितं नो निरन्तरं निसर्जनमिति भावः, तथा चोक्तम्-'अणुसमयमणतरियं गहणं भणियं तओ विमोक्खोऽवि । जुत्तो निरंतरो वि य भणइ कई संतरो भणिो ? ॥१॥ गहणावेक्खाए तओ निरंतरं जंमि जाई गहियाई । नउतंमि चेव निसरइ जह पढमे निसिरणं नत्थि ॥२॥ निसिरिजइ नागहियं गहणंवरियंति संतरं तेण' । इति, पाहर निकालता है, उन्हें क्या सान्तर अर्थात् व्यवधान करके निकालता है, अथवा निरन्तर-लगातार लिकालता है ?
भगवान्-हे गौतम ! भापा के रूप में ग्रहण किए हुए द्रव्यों को सान्तर निकालता है, निरन्तर नहीं निकालता । तात्पर्य यह है कि जिस समय में जिन भाषा द्रव्यों को ग्रहण करता है, उसी समय में उन द्रव्यों को नहीं निकालता है, जैसे कि प्रथम समय में गृहीत भाषा द्रव्यों को प्रथम समय में ही नहीं निकालता है बल्कि पूर्व-पूर्व समय मे गृहीत द्रव्यों को अगले अग़ले समय में निकालता है, अर्थात प्रथम समय मे गृहीत द्रव्यों को दूसरे समय में निकालता है, दूसरे समय मे गृहीत द्रव्यों को तीसरे समय में निकालता है, इत्यादि । पहले ग्रहण होने पर ही निसर्ग का होना संभव है, अगृहीत का निसर्ग होना संभव नहीं है। इसी आशय से यह कहा गया है कि निसरी सान्तर होता है, निरन्तर नहीं। कहा भी है-भाषा द्रव्यों का ग्रहण प्रतिसमय, निरन्तर कहा गया है तो उनका निसर्ग भी निरन्तर होना चाहिए। अगर निरन्तर कहा जाय तो फिर मृल मे सान्तर क्यों कहा है ? इस शंका का समाधान यह है कि કાઢે છે તેમને શું સાન્તર અર્થાત્ વ્યવધાન કરીને કાઢે છે, અથવા નિરન્તર-સતત કાઢે છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરેલા દ્રવ્યોને સાતર કાઢે છે. નિરન્તર નથી કાઢતા. તાત્પર્ય એ છે કે જે સમયમાં જે ભાષા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે. તે સમયમાં એ દ્રવ્યોને કાઢતા નથી. જેમકે પ્રથમ સમયમાં ગૃહીત ભાષાદ્રાને પ્રથમ સમયમાં જ નથી કાઢતા, પણ પૂર્વ પૂર્વ સમયમાં ગૃહીત દ્રવ્યોને આગળ આગળના સમયમાં કાઢે છે, અર્થાત્ પ્રથમ સમયમાં ગૃહીત દ્રવ્યને બીજા સમયમાં કાઢે છે, બીજા સમયમાં ગ્રહીત દ્રવ્યને ત્રીજા સમયમાં કાઢે છે. ઈત્યાદિ પહેલા ગ્રહણ થતા જ નિસર્ગનું થવું સંભવે છે. અગૃહીતનું નિસર્ગ થવું અસંભવિત છે. એજ આશયથી આ કહેવું છે કેનિસર્ગ સાન્તર હોય છે નિરન્તર નહીં. કહ્યું પણ છે-ભાષા દ્રવ્યોનું ગ્રહણ પ્રતિસમય નિરન્તર કહેલ છે તે તેમના નિસર્ગ પણ નિરતર હેવા જોઈએ. અગર નિરન્તર કહેવાય તે પછી
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प्रशापनासूत्रे
अनुसमयमनन्तरितं ग्रहणं भणितं ततो विमोक्षोऽपि । युक्तो निरन्तरमपि च भण्यते, कथं सान्तरं भणितः ? ||१|| ग्रहणापेक्षया ततो निरन्तरं यस्मिन् यानि गृहीतानि । न तु तस्मि नेव निसृजति यथा प्रथमे निसर्जनं नास्ति || २ || निसृजति नागृहीतं ग्रहणान्तरितं सान्तरं तेन ॥' इति । तथा च ग्रहणापेक्षया " सान्तरं निसृजति नो निरन्तरम्' इत्युक्तम्, वस्तुतस्तु -- 'अणु समयमविरहियं निरंतरं गेव्ह' इति पूर्वोक्त ग्रहणस्य निरन्तरत्वकथनेन निसर्जनमपि प्रथमवर्जेषु शेषसमयेषु निरन्तरमवसेयम् गृहीतस्य नियमतोऽनन्तरसमये निसर्जनादिति फलितम् तदेव विशदयति- 'संतरं निस्सरमाणे एगेणं समएणं गेण्डइ एगेणं समर्पणं निसरह ' सान्तर निसर्ग जो कहा गया है, वह ग्रहण की अपेक्षा से समझना चाहिए, अर्थात् जिस समय से जिन द्रव्यों का ग्रहण होता है, उसी समय में उनका निसर्ग नहीं होता, जैसे कि प्रथम समय से निसर्ग नहीं होता है । अगृहीत द्रव्य का निसर्ग नहीं हो सकता, पहले ग्रहण होने पर ही निसर्ग होता है, अतएव निसर्ग को सान्तर कहा है ।
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वास्तव में तो 'अणुसमयमविरहियं निरंतरं गेण्हइ' यहां ग्रहण को निरन्तर ' कहने से, प्रथम समय को छोडकर शेष समयों में निसर्ग को भी निरन्तर ही समझना चाहिए, क्योंकि गृहीत द्रव्य का अनन्तर अर्थात् अगले समय में नियम से निसर्ग होता है । इसी का स्पष्टीकरण करते हैं- सान्तर निकालता हुआ एक समय में अर्थात् पूर्ववर्त्ती समय में ग्रहण करता है और दूसरे अर्थात् उसके उत्तरवर्त्ती समय में निकालता है, जैसे प्रथम समय से गृहीत द्रव्यों को दूसरे समय मे निकालता है और दूसरे समय मे गृहीत द्रव्यों को तीसरे समय मे निकालता है । अथवा यों समझना चाहिए कि ग्रहण करने के बाद हीं
ભૂલમા સાન્તર કેમ કહ્યું છે ? એ શકાનુ સમાધાન એ છે કે—સાન્તર નિસ જે કહેલુ છે તે ગ્રહણની અપેક્ષાએ સમજવુ જોઈએ, અર્થાત્ જે સમયમા જે દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, તેજ સમયમાં તેમને નિસ નથી થતા, જેમકે, પ્રથમ સમયમાં નિસર્ગ નથી થતે અગૃહીત દ્રવ્યના નિસગ નથી થઈ શકતા, પહેલા ગ્રહણ થતાં જ નિસર્ગ થાય છે તેથી જ નિસને સાન્તર કહેલ છે
वास्तवमां तो 'अणुसमयमविरहिथं निरंतर गेण्हई' महीं ग्रहणुने निरंतर हेपाथी પ્રથમ સમયને છેડીને શેષ સમયેામાં નિસને પણ સમજવા જોઈ એ, કેમકે ગૃહીત દ્રવ્યની અનન્તર અર્થાત્ આગળના સમયમાં નિયમથી નિસર્ગ થાય છે તેનુ સ્પષ્ટીકરણુ કરે છે–સાન્તર નિકળતા એક સમયમાં અર્થાત્ પૂવતી સમયમાં ગ્રહણ કરે છે, અને ખીજા અર્થાત્ તેના ઉત્તરવતી સમયમાં મહાર કાઢે છે, જેમ પ્રથમ સમયમાં ગૃહીત દ્રબ્યાને ત્રીજા સમયમાં કાઢે છે.
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અથવા એમ સમજવું જોઈ એ કે ગ્રહણ કર્યા પછી જ નિસગ થઈ શકે છે. તેથી
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू० ९ भापाद्रव्यग्रहणनिरुपणम् सान्तरं-सव्यवधानम् निसृजन् एकेन पूर्वपूर्वेण समयेन गृह्णाति एकेन-अपरेण उत्तरोत्तररूपेण समयेन निसृजति, अथवा-ग्रहणापेक्षयैव निसर्जन संभवात् एकेन-प्रथमेन समयेन गृहांत्येव न निसृजति अगृहीतस्य निसर्जनासंभवात एवम् एकेन-अन्तिमसमयेन निसृजत्येव न गृह्णाति भाषाभिप्रायोपरमेण ग्रहणासंभवात् अन्येषु च द्वितीयादिपु समयेषु युगपदग्रहणनिसर्जने करोति, ते च ग्रहणनिसर्जने जघन्येन निरन्तरं द्वौ समयौ, उत्कृष्टेन असंख्येयान् समयान् इत्यभिप्रायेणाह-एएणं गहणनिसरणोवाएणं जहण्णेणं दुसमइयं उक्कोसेणं असंखेज्जइसमइयं अंतो मुहुत्तिगं गहणनिसरणोवायं करेइ' एतेन-पूर्वोक्तेन ग्रहण निसर्जनोपपातेन जघन्येन ही समयौ उत्कृष्टेन असंख्येयान् समयान अन्तर्मुहूर्तम् ग्रहणनिसर्जनोपातं करोति । गौतमः निसर्ग हो सकता है, अतः एक समय में अर्थात प्रथम समय में ग्रहण ही होता है, निसर्ग नहीं होता, क्यों कि ग्रहण किए बिना निसर्ग हो नहीं सकता। इसी प्रकार एक अर्थात अन्तिम समय में सिर्फ निसर्ग ही होता है, क्यों कि उस समय भाषा का अभिप्राय उपरत हो जाने से ग्रहण नहीं हो सकता। इस प्रकार प्रथम समय में सिर्फ ग्रहण होता है, अन्तिम समय में सिर्फ निसर्ग होता है, किन्तु द्वितीय, तृतीय आदि बीच के समयों में ग्रहण और निसर्ग दोनों होते रहते हैं । किन्तु दोनों होते रहने का आशय यह न समझा जाय कि जिस समय में जिन द्रव्यों को ग्रहण किया जाता है, उसी समय में उनका निसर्ग कर दिया जाता हैं, बल्कि प्रथम समय में गृहीत द्रव्यों का दूसरे समय में और दूसरे समय में गृहीत द्रव्यों का अगले-अगले समय में निसर्ग होता है।
निरन्तर ग्रहण और निसर्ग का काल जघन्य दो समय का है और उत्कृष्ट असंख्यात काल का है। इसी अभिप्राय से कहा गया है-इल ग्रहण-निसर्ग के उपपात से जघन्य दो समय और उत्कृष्ट असंख्यात समय के अन्तर्मुहर्त तक એક સમયમાં અર્થાત્ પ્રથમ સમયમાજ ગ્રહણ થાય છે, નિસર્ગ નથી થતો કેમકે ગ્રહણ કર્યા સિવાય નિસર્ગ થઈ શકતું જ નથી. એ રીતે એક અર્થાત્ અન્તિમ સમયમાં કેવળ નિસર્ગજ હોય છે, કેમકે તે સમયે ભાષાને અભિપ્રાય ઉપરત થઈ જવાથી ગ્રહણ નથી થઈ શકતા. એ પ્રકારે પ્રથમ સમયમાં ફક્ત ગ્રહણ થાય છે, અન્તિમ સમયમાં ફક્ત નિસર્ગ થાય છે, કિન્તુ દ્વિતીય, તૃતીય આદિ વચલા સમયમાં ગ્રહણ અને નિસર્ગ બને થતા રહે છે. કિન્ત બને ન થતા રહેવાનો અભિપ્રાય એ ન સમજો કે જે સમયમાં જે દ્રિવ્યોને ગ્રહણ કરાય છે, તે જ સમયમાં તેને (તેમને) નિસર્ગ કરી દેવાય છે, પણ પ્રથમ સમયમાં ગૃહીત ને બીજા સમયમાં અને બીજા સમયમાં ગૃહીત દ્રવ્યને ત્રીજા સમયમાં, એમ પૂર્વ–પૂર્વ સમયના ગૃહીત દ્રવ્યને આગલા આગલા સમયમાં નિસગ થાય છે.
નિર તર ગ્રહણ અને નિસર્ગને કાળ જઘન્ય બે સમય હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટ અસં.” , ખ્યાત કાળને છે. એજ અભિપ્રાયે કહ્યું છે કે, આ ગ્રહણ-નિસર્ગના ઉ૫પાતથી જઘન્ય
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प्रज्ञापनासूत्र पृच्छति- 'जीवेणं भंते ! जाई दव्याई भासत्ताए गहियाई णिसिरइ ताई किं भिण्णाई णिसरइ, अभिण्णाई णिसरइ ?' हे भदन्त ! जीयः खलु यानि द्रव्याणि भापकत्वेन गृहीतानि निसृजति तानि कि भिन्नानि-विविक्तानि-व्यक्तस्फुटानीत्यर्थः, निसृजति ? किं वा अभिन्नानि-अविविक्तानि, अव्यक्तास्झुटानीत्यर्थः, निसृजति ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'भिन्नाई पि निस्सरइ, अभिनाई पि निस्सरइ' भिन्नान्यपि भाषाद्रव्याणि कश्चित् निसृजति, अभिन्नान्यपि भापाद्रव्याणि कश्चित् निसृजति, तथा च तीव्रप्रयनमन्दप्रयत्नभेदेन द्विविधे वक्तरि मध्ये यो व्याधिविशेषेण अनादरेण वा मन्दप्रयत्नो भवति स भाषाद्रव्याणि अभिन्नान्येव स्थूलखण्डात्मकानि अव्यक्तास्फुटानि निसजति, यः पुनरुज्यादिगुणशाली विशेषादरभावेन तीव्रप्रयत्नो भवति स भापाद्रव्याणि ग्रहणनिसर्जनप्रयत्न ग्रहण निसर्ग करता है। . गौतम स्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! जीव जिन द्रव्यों को भाषा के रूप में निकालता है, वे द्रव्य क्या भिन्न-लेद को प्राप्त व्यक्त-स्फुट-होते हैं ? अथवा क्या अभिन्न-अव्यक्त-अस्फुट-होते हैं ?
, भगवान्-हे गौतम ! कोई जीव भिन्न द्रव्यों को भी निकालता है, कोई अभिन्न द्रव्यों को भी निकालता है । वक्ता दो प्रकार के होते हैं-तीव्र प्रयत्न वाले और मन्द प्रयत्न वाले। जो वक्ता रोगग्रस्त होने से अथवा अनादरभाव के कारण मंद प्रयत्न वाला होता है, उसके द्वारा निकाले हुए द्रव्य अभिन्न होते हैं, वे स्थूल खण्डरूप होते हैं, अव्यक्त होते हैं, किन्तु जो वक्ता नीरोग होता है और विशेष आदरभाव के कारण तीन प्रयत्न वाला होता है, वह भाषाद्रव्यों को खण्ड-खण्ड करके, व्यक्त एवं स्फुट रूप में निकालता है। कहा भी है'कोई वक्ता मन्द प्रयत्न वाला होता है, वह सकल अर्थात् अखण्ड भाषाद्रव्या બે સમય અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત સમયના અન્તર મુહૂર્ત સુધી ગ્રહણ નિસર્ગ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ફરી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન્! જીવ જે દ્રવ્યને ભાષાના રૂપમાં કાઢે છે. તે દ્રવ્ય શું ભિન્ન ભેદને પ્રાપ્ત–વ્યક્ત-ફુટ હોય છે? અથવા શું અભિન્નभव्यत, मछुट हाय छ १
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કોઈ જીવ ભિન્ન દ્રવ્યને પણ બહાર કાઢે છે, કોઈ જીવ અંભિન્ન દ્રોને પણ બહાર કાઢે છે. વક્તા બે પ્રકારના હોય છે તીવ્ર પ્રયત્ન વાળા અને મન્દ પ્રયત્નવાળા. જે વક્તા રોગગ્રસ્ત હોવાથી અથવા અનાદર ભાવના કારણે મંદ પ્રયત્નવાળા હોય છે, તેમને દ્વારા નિકળેલ દ્રવ્ય અભિન્ન હોય છે, તેઓ સ્થલખંડ રૂપ હોય છે, અવ્યક્ત હોય છે પરંતુ જે વક્તા નિરોગ હોય છે અને વિશેષ આદર ભાવના કારણે તીવ્ર પ્રયત્ન વાળા હોય છે, તે ભાષા દ્રવ્યોને ખડખંડ કરીને વ્યક્ત તેમજ સ્ટ્રેટ રૂપમાં બહાર કાઢે છે, કહ્યું પણ છે-“કઈ લતા મન્દ મસાવાળા ધારા છે તે જ
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू. ९ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् विशेषाभ्यां खण्डशः कृत्वा व्यक्तस्फुटानि भापाद्रव्याणि निसृजति, तथा चोक्तम्-'कोई मंदपयत्तो निसिरइ सकलाई .सव्यदव्वाइं । अन्नो तिव्वपयत्तो सो मुंचइ भिंदिउं ताई ॥१॥ कश्चिद मन्दप्रयत्नो निसजति सकलानि सर्वव्याणि । अन्यस्तीव्रप्रयत्नः स मुञ्चति भेत्तुं तानि ॥१॥ तत्र-'जाई भिन्नाइं णिसरइ ताई अणंतगुणपरिवुड्डीएणं परिवुडमागाई लोयंतं फुसंति' यानि भिन्नानि स्फुटानि भापाद्रव्याणि निसृजति तानि किम् अनन्तगुणपरिवृद्धया परिवर्द्धमानानि लोकान्तं स्पृशन्ति, तथा च तीव्रप्रयत्नवक्तृनिसृष्टानि भापाद्रव्याणि स्फुटात्मकानि सूक्ष्मत्वात् बहुत्वाच्च पुष्कलानि अन्यान्यपि द्रव्याणि वासितानि विदधति तदन्यद्रव्यवासकत्वाच्च अनन्तगुणवृद्धया परिवर्द्धमानानि पढ्स दिक्षु लोकान्तं व्याप्नुवन्तीति भावः, तथा चोक्तम्-'भिन्नाई सुहुमयाए अणंतगुणवड़ियाइं लोगंतं । पावंति पूरयति य भासाए निरंतर लोग' ॥१॥ भिन्नानि सूक्ष्मतया अनन्तगुणवद्धितानि को निकालता है । दूसरा कोई वक्ता तीव्र प्रयत्न वाला होता है, वह उन भाषाद्रव्यों का भेदन करके, उनके खण्ड-खण्ड करके निकालता है ' ॥१॥ और जो द्रव्य भेदन करके-खण्डित कर-करके निकाले जाते हैं, वे अनन्तगुणवृद्धि से वृद्धि को प्राप्त होते हुए लोकान्त का स्पर्श करते हैं। तात्पर्य यह है कि भाषाद्रव्य जय खंडित करके निकाले जाते हैं तो उनकी शक्ति अनन्तगुणी बढ़ जाती है और उस बढी हुई शक्ति के कारण वे लोक के अन्त तक जा पहुँचते हैं । तीव्र प्रयत्न वाले वक्ता के द्वारा निकाले हुए स्फुट भाषाद्रव्य सूक्ष्म और बहत होते हैं और वे अन्यान्य भाषाद्रव्यों को भी वासित करते हुए अग्रसर होते हैं, इस कारण छहों दिशाओं में वे लोकान्त तक पहुँच कर व्याप्त हो जाते हैं। कहा भी है-'भिन्न द्रव्य सूक्ष्म होने के कारण अनन्तगुण वृद्धि को प्राप्त हो जाते हैं और लोकान्त तक पहुँचते हैं एवं सम्पूर्ण लोक को भाषा से व्याप्त कर लेते हैं ॥१॥ અર્થાત્ અખંડ ભાષા દ્રવ્યોને કાઢે છે, બીજા કેઈ વક્તા તીવપ્રયત્નવાળા હોય છે, તેઓ ભાષા દ્રવ્યોને ભેદીને તેમના ટુકડા-ટુકડા કરીને બહાર કાઢે છે ! ૧ |
અને જે દ્રવ્ય ભેદન કરીને–ખંડ–ખંડ કરીને કાઢવામાં આવે છે, તે અનન્ત ગુણ વૃદ્ધિથી વૃદ્ધિને પ્રાપ્ત થઈ કાન્તને સ્પર્શ કરે છે–તાત્પર્ય એ છે કે ભાષા દ્રવ્ય જ્યારે ખંડિત કરીને કઢાય છે તે તેની શક્તિ અનત ગણી વધી જાય છે અને તે વધેલી શક્તિના કારણે તેઓ લોકના અન્ત સુધી જઈ પહેંચે છે. તીવ્ર પ્રયત્નવાળા વક્તા દ્વારા કાઢેલ સ્કૂટ ભાષા દ્રવ્ય સૂક્ષ્મ અને ઘણા હોય છે અને તેઓ અન્યાન્ય ભાષા દ્રવ્યોને પણ વાસિત કરતા થકા આગળ વધે છે, એ કારણે એ દિશાઓ તેમજ લેકાન્તક સુધી પહોંચી વ્યાપ્ત થઈ જાય છે. કહ્યું પણ છે– ભિન્ન દ્રવ્ય સૂમ હોવાના કારણે અનન્ત ગુણ વૃદ્ધિને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે અને લેકાન્ત સુધી : - - એમ સંપૂર્ણ લેકને ભાષાથી વ્યાસ કરીલે છે કે ૧ છે
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ચૂં૮૨
प्रज्ञापनासूत्रे
लोकान्तं प्राप्नुवन्ति पूरयन्ति च भापया निरन्तरं लोकम् ॥ १॥ मन्दप्रयत्न वक्तुनिष्टानि भापाद्रव्याणि अधिकृत्याह - 'जाई अभिन्नाई णिसरइ ताई असंखेज्जाओ ओगावगणाओ गंता भेदभावज्जंति' यानि अभिन्नानि - मन्द प्रयत्नो च्चारितत्वात् - अस्फुटानि भापाद्रव्याणि निसृजति तानि असंख्येयाः अवगाहनवर्गणाः गत्या - अतिक्रम्य भेदं विशराख्भावम् आपद्यन्ते - धारयन्ति, विशरारुभावं दधानानि च 'संखेज्जाई जोयणाई गंता विद्धंस मागच्छंनि' संख्येयानि योजनानि गत्वा विध्वंसं विनाशमागच्छन्ति, शब्दपरिणामं परित्यजन्तीत्यर्थः, तत्र अवगाहनावर्गणाः- अवगाहनानाम् - एकैकस्य भापाद्रव्यस्य आधारभूता संख्येयप्रदेशात्मक क्षेत्रविभागरूपाणां वर्गणाः समुदाया इति अवगाहनावर्गणाः, इत्यर्थः तथा चोक्तम्- 'गंतुमसंखेज्जाओ अगाउनगणा अभिन्नाई । भिज्जंति । धंसमेति य संखिज्जे जोयणे गंतुं' ॥१॥ गत्वाऽसंख्येया अवगाहनावर्गणा अभिन्नानि । भिद्यन्ते ध्वंसमायान्ति च संख्येयानि योजनानि गत्वा ॥ सू०९ ॥
भापाद्रव्यभेदवक्तव्यता
मूलम् - तेसि णं भंते ! दव्वाणं कइविहे भेए पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे भेष पण्णत्ते, तं जहा - खंडा भेए, पयरभेदे, चुण्णियाभेदे, अणुतडियाभेदे, उक्करियाभेदे से किं तं खंडा भेदे ? खंडा भेदे जं ञं
"
इसके विपरीत, मन्द प्रयत्न के द्वारा उच्चारित होने के कारण जो भाषाद्रव्य अस्फुट रूप में निकाले जाते हैं, वे असंख्यात आवगाहन वर्गणाओं को अतिक्रमण करके भेद को प्राप्त हो जाते हैं और संख्यात योजन तक जाकर विनष्ट हो जाते हैं, अर्थात् उनका शब्दपर्याय नहीं रह जाता है ।
एक-एक भाषाद्रव्य के आधारभूत, असंख्यात प्रदेशी क्षेत्र विभाग को अवगाहन कहते हैं, उनकी वर्गणाएं अर्थात् समूह, अवगाहन वर्गणाएं कहलाती हैं । कहा भी है- 'अभिन्न द्रव्य असंख्यात अवगाहन वर्गणाओं तक जाकर भेद को प्राप्त होते हैं और संख्यात योजन तक जाकर विध्वस्त हो जाते हैं, अर्थात् शब्दपर्याय को त्याग देते हैं ||८||
એનાથી વિપરીત મન્ત્ર પ્રયત્નના દ્વારા ઉચ્ચારિત હૈાવાને કારણે જે ભાષા દ્રવ્યો અસ્ફુટ રૂપમાં બહાર કઢાય છે, તેઓ અસંખ્યાત અવગાહન વણુાઓનું અતિકમણુ કરીને ભેદને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે અને સખ્યાત ચેાજન સુધી જઈને વિનષ્ટ થઇ જાય છે અર્થાત્ તેમના શબ્દ પર્યાંય રહી જતા નથી.
એક–એક ભાષા દ્રવ્યના આધાર ભૂત, અસંખ્યાત પ્રદેશી ક્ષેત્ર વિભાગનું અવગાહન કરે છે, તેમની વગણુામે અર્થાત્ સમૂહ, અવગાહન વણાએ કહેવાય છે. કહ્યુ પણ છે અભિન્ન દ્રવ્ય અસ ખ્યાત અવગાહન વણા સુધી થઈને ભેદને પ્રાપ્ત થાય છે અને સંખ્યાત ચેાજન સુધી જઈને વિશ્વસ્ત થઇ જાય છે, અર્થાત્ શબ્દ પર્યાયને ત્યાગી દે છે ! ૮ ૧
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प्रमेयवोधिनी टीका पद ११ सू० ९ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् अयखंडाण वा, तउखंडाण वा, तंबखंडाण वा, सीसखंडाण वा, रयणखंडाण वा, जायरूवखंडाण वा, खंडएण भेदे भवइ से तं खंडा भेदे१, से किं तं पयराभेदे ? पयराभेदे जं णं वंसाण वा, वेत्ताण वा, नलाण वा, कदलीथंभाण वा, अभपडलाण वा, पयरेणं भेदे भवइ, से तं पयरा भेदेर, से किं तं चुष्णिया भेदे ? चुणिया भेदे जं णं तिलचुण्णाण वा, मुग्गचुण्णाण वा, चुणियाए भेदे भवइ से तं चुणिया भेदे३, से किं तं अशुतडिया भेदे ? अणुतडिया भेदे जं णं अगडाण वा, तडागाण वा, दहाण वा, नदीण वा, वावीण वा, पुक्खरिणीण वा, दीहियाण वा, गुंजालियाण वा, सराण वा, सरसराण वा, सरपंतियाण वा, सरसरपंतियाण वा, अणुतडिया भेदे भवइ, से तं अणुतडिया भेदे४, से किं तं उकरिया भेदे ? उकरिया भेदे जं णं मूसाण वा, मंडू. साण वा, तिलसिंगाण वा, मुग्गसिंगाण वा, माससिंगाण वा, एरंडबीयाण वा, फूड़िता उकरिया भेदे भवइ, से तं उकारिया भेदे५, एएसि णं भंते ! दवाणं खंडा भेएणं पयराभेदेणं चुणिया भेदेणं अणुतडिया भेदेणं उकरिया भेदेण य भिज्जमाणाणं कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवाई दव्वाइं उकरिया भेदेणं भिजमाणाइं अणुतडियाभेएणं भिज्जमाणाई अणंतगुणाई, चुणिया भेदेणं भिजमाणाइं अणंतगुणाइं, पयराभेदेणं भिज्जमाणाई अणंतगुणाई, खंडाभेदेणं भिजमाणाइं अणंतगुणाई।सू. १०।
· छाया-तेषां खलु भदन्त ! द्रव्याणां कतिविधो भेदः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधो भेदः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-खण्ड भेदः, प्रतरभेदः, चूर्णिकाभेदः, अनुतटिकाभेदः, उत्कटिकाभेदः, तत्
भाषाद्रव्य के भेद शब्दार्थ-(तेसिणं भंते ! दव्वाणं कतिविहे भेदे पण्णत्ते ?) हे अगवन् ! उन द्रव्यों के कितने प्रकार के भेद कहे हैं ? (गोयमा! पंचविधे भेदे पण्णत्ते) हे गौतम !
ભાષા દ્રવ્યના ભેદ शा-(तसिणं भंते ! व्वाणं कतिविहे भेदे पण्णत्ते) 3 भगवन् ते द्रव्योना क्षा
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प्रशापनासूत्रे कः स खण्ड भेदः ? खण्ड भेदो यत् खलु अयः खण्डानां वा, त्रपुखण्डानां वा, ताम्रखण्डानां वा, शीशकखण्डानां वा, रजतखण्डानां वा, जातरूपखण्डानां वा, खण्डकेन भेदो भवति तत स खण्ड भेदः १, तत् कः स प्रतरभेदः ? यत् खलु वंशानां वा, वेतसानां वा, नलानां वा, कदलीस्तम्झानां वा, अभ्रपटलानां वा प्रतरेण भेदो भवति तत् स इतर भेदः २, तत् कः स चूर्णिकाभेदः ? चूर्णिकाभेदो यत् खल तिलचूर्णानां वा, मुद्गचूर्णानां वा, मापचूर्णानां वा, पाँच प्रकार के भेद कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (वडाभेदे) खण्डभेद (पयर
भेदे) प्रतरभेद (चुणियाभेदे) चूर्णभेद (अणुतडियाभेदे) अनुतटिकाभेद (उक्करिपाभेदे) उत्कटिकाद _ (से किं तं खंडाभेदे ?) खंडभेद क्या है ? (खंडाभेदे) खंडभेद (जं णं अय. खंडाण वा) जो लोहे के खंडों का (तउखंडाण वा) रांगे के खंडों का (तंवखंडाण वा) तांबे के खंडों को (सीसखंडाण वा) शीशे के खंडों का (रययखंडाण वा) चांदी के खंडों का (जातरूवखडाण वा) अथवा सोने के खंडों का (खंडएणं) खंडक के द्वारा (भेदे भवइ) भेद होता है (से तं खंडाभेदे) वह ग्वंडभेद कहलाता है
(से किं तं पयराभेदे?) प्रतरभेद क्या है ? (पयराभेदे) प्रतरभेद (जं णं वंसाण वा) जो वासों का (वेत्ताण वा) अथवा वेतों का (नलाण वा) या नलों का (कदलीथंभाण वा) या कदलीस्तंभों का (अब्भपडलाण वा) या अभ्रक के पड़लों का (पयरेणं भेदे भवइ) प्रतरों से भेद होता है (से तं पयराभेदे) वह प्रतरभेद कहलाता है
(से किं तं चुण्णियाभेदे ?) चूर्णिकाभेद क्या है ? (चुण्णिथाभेदे) चूर्णिकाभेद ४२ना ले ४९॥ छ ? (गोयमा ! पंचविधे भेदे पण्णत्ते) 3 गौतम ! पांय प्रा२ना ले ४स छ (तं जहा) तय। 21 ४ारे (खंडाभेदे) भलेह (पयरभेदे) प्रत२ लेह (चुण्णिया भेदे) यूनिट (अणुतडिया भेदे) मनुताट लेह (उक्करिया भेदे) Eि मेह
(से किं तं खंडा भेदे १) मई से शुछ (खंडाभेदे) मलेह (जं णं अयखंडाण वा) २ सोढाना ना (तउखंडाण वा) साना माना (तंव खंडाण वा) diमाना माना (सीस खंडाण) शीसाना माना (रययखंडाण वा) याहीना 431 (जातरूवखंडाण वा) मया सोनाना सना (खंडएण) मना बा२। (भेदे भवइ) ले थाय छ (से तं खंडा भेदे) ते 3 सेट ४ पाय छ ।
(से कि तं पयराभदे १) प्रत२ ले शुछ १ (पयराभेदे) प्रत२ ले (जंणं वंसाण वा) २ वांयाना (वेत्ताण वा) 24240 नेतना (नलाण वा) २२ नाबाना (कदलीयंभाण वा) २२ जना २थ लेना (अन्भपडलाण वा) मगर मना ५ना (पयरेणं भदे भवई) अतशथी से थाय छ (से तं पयराभेदे) ते प्रत२ ले ४वाय छ
(मे कि तं चुणिया भेदे) यूनि : शुछ ? (चुणिया भेदे) यूािले ( )
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० १० भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् पिप्पलीचूर्णानां वा, मरीचचूर्णानां वा, शृङ्गवेरचूर्णानां वा, चूर्णिक्या भेदो भवति तत् स चूर्णिकाभेदः ३, तत् कः सोऽनुतटिकाभेदः ? अनुतटिका भेदो यत् खलु अघटानां वा, तडागानां वा, हूदानां वा, नदीनां वा, पापीनां वा, पुष्करिणीनां वा, दीर्घिकाणां वा, गुञ्जालिकालां वा, सरसांवा, सरःसरसां वा, सरःपङ्क्तिकागं वा, सरः सर पङ्क्तिकानां वा, अनुतटिकया भेदो भवति तत् सोऽनुतटिकाभेदः ४, तत् कः स उत्कटिकाभेदः ? (जं ण) जो (तिलचुण्णाण वा) तिलों के चूरे का (सुग्गचुण्णाण बा) या मूंग के चूरे का (मासचुण्णाण वा) या उड़द के चूरे का (पिप्पलीवुण्णाण वा) पीपल के चूरे का (मिरीयचुण्णाण वा) काली मिर्च के चूरे का (सिंगवेरचुण्णाण वा) अदरख के चूरे का (चुण्णियाए भेदे भवइ) चूरा करने से भेदन होता है (सेतं चुणियाएभेदे) वह चूर्णिकाभेद है __(से किं तं अणुतडिया भेदे ?) अनुतटिका भेद क्या है ? (अणुतडिया भेदे) अनुतटिका भेद (जं णं) जो (अगडाणवा) कूपों का (तडागाण वा) या तडागों का (दहाण वा) या हूदों का (नदीण वा) या नदियों का (वावीण वा) या वावड़ियों का (पुक्खरणीण वा) या पुष्करिणियों का (दीहिण वा) या दीधि काओं का (गुंजालियाण वा) या वक्र नदियों का (सराण वा) या सरों का (सरसराण वा) या सर-सरों का-बहुत पुष्पों से व्याप्त सरोवरों का (सरपंतियाण वा) सरों की पंक्तियों का (सरसरपंतियाण वा) या सर-सर की पंक्तियों का (अणुतडियाभेदे भवइ) अनुतटिका भेद होता है (से तं अणुतडियामेदे) वह अनुतटिका भेद कहलाता है
(से किं तं उक्करिया भेदे ?) उत्कटिका भेद क्या है ? (जंणं) जो (मसाण) २ (तिल चुण्णाण पा) daना मुहाना (मुग्ग चुण्णाण वा) भाना सुहाना (मासचुण्णाण वा) मा२ २५36ना सुहाना (पिप्पली चुण्णाण वा) पीना सुहाना (मिरीय चुण्णाण वा) ॥ भरीना Kalu (सिंगवेरचुण्णाण वा) साहुना युराना (चुणियाए भेदे भवइ) यु। ४२पाथी मेहन थाय छ (सेतं चुणिया भेदे) ते यूगि से छ
(से किं तं अणुतडिया भेदे ?) अनुतटि मे शुछ १ (अणुतडिया भेदे) मनुत!ि मेह (जं ण) २ (अगडाण वा) सुवामाना (तडागाण वा) मगर तलावाना (दहाण वा) मगर धरामाना (नदीणवा) म॥२ नहीयाना (वावीण वा) मा२ पावन (पुक्करिणीण वा) या -९०४२यिोना (दीहियाण वा) मा सामान। (गुंजालियाण वा) मग२ qil नहीयाना (सराण वा) २२ सपना (सरसराण वा) अथवा सरसना-या पुण्याची व्याप्त सपना (सरपंतियाण वा) सशवरना. तियाना (अणुतडिया भेदे भवइ) अनुतरि। 'लह थाय छे. (से तं अणुतडिया भेदे) ते मनुतले ४वाय छ
(से किं तं उक्तरिया भेदे ?) Brzle ने शुछ १ (ज़ ण) (मूसाण) भूषाना (वा प्र० ४९
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प्रापनास्त्रे उत्कटिका भेदो यत् खलु मूपाणां वा, मण्डूकाणां वा, तिलशृगाणां वा, एरण्डवीजानां वा, स्फुटता उत्कटिका भेदो भवति तत् स उत्कटिकाभेदः ५, एतेपां खल भदन्त ! द्रव्याणां खण्डभेदेन प्रतरभेदेन चूर्णिकाभेदेन अनुतटिकाभेदेन उत्कटिकाभेदेन च भिद्यमानानां कतरे कतरेभ्योऽल्पा चा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकानि द्रव्याणि उत्कटिकाभेदेन भिद्यमानानि, अनुतटिकाभेदेन भिद्यमानानि अनन्तगुणानि, चूर्णिकाभेदेन भिधमानानि अनन्तगुणानि, प्रतरभेदेन भिद्यमानानि अनन्तगुणानि, खण्डभेदेन भिद्यमानानि अनन्तगुणानि । सू० १०॥ भूषों का (वा) या (मंडूसाण वा) या मंडूषों का (तिलसिंगाण वा) या तिल की फलियों का (मुग्गसिंगाण वा) या मुद्ग की फलियों का (मास सिंगाण वा) या उड़द की फलियों का (एरंड बीयाण वा) या एरंड के बीजों का (फुडिया उक्करिया भेदे भयइ) फटने से उत्कटिका भेद कहलाता है ___(एएसिणं भंते ! व्वाणं) हे भगवन् ! इन द्रव्यों में (खंडाभेएणं पयराभेएणं अणुतडियाभेएणं उक्करियाभेदेण य) खंडभेद से, प्रतरमेद से, चूर्णिका भेद से अनुतटिकाभेद से, उत्कटिका भेद से (भिजमाणाण) भेद को प्राप्त होने वाले (कयरे कयरेहिंतो) कौन किससे (अप्पा वा, यहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? (गोयमा ! सव्वस्थोवाई दव्वाइं उक्करियाभेदेणं भिजमाणाई) उत्कटिका भेद से भिदने वाले द्रव्य सव से कम है (अणुनडियाभेएणं भिजमाणाई अणंतगुणाई) अनुतटिका भेद से भेद को प्राप्त होने वाले अनन्तगुण हैं (चुणियाभेदेणं भिज्जमाणाई अणंतगुणाई) चूर्णिका भेद से भिन्न होने वाले द्रव्य अनन्त गुणा हैं (पयरभिदेणं भिज्जमाणाई A२ (मंडुसाण वा) भएपीना (तलसिंगाण पा) १२ तसनी सिमाना (मुग्गसिंगाण पा) मार भगनी सिगाना (मास सिंगाण वा) अथवा महनी सिगान (एरंडवीयाण वा) म॥२ मे२ ॥ मीना (फुडिया उकरिया भेदे भवइ) पाथी Scalest a याय छे તે ઉત્કટિકા ભેદ કહેવાય છે
(एएसिणं भंते ! दव्वाणं) 3 सावन् ! ये द्रव्योमा (खंडाभेएर्ण पपराभेएण, चुणिया भेएणं अणुतडिया भेएणं उक्करिया भेएणं य) म सथी, प्रतर हथी, थूथ सहया, गनुत। मेथी, (भिज्जमाणाणं) महान आत यना। (कयरे कयरे हितो) । नाथी (अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला पा विसेसाहिया वा ?) २६५, घया, तुल्य अथवा विशेषाधिक छ १ (गोयमा ! सव्वत्थोवाई व्वाई उकरियाभेएणं भिज्जमाणा) Salestथा हाता द्रव्य माथी माछ। छे (अणुतडियाभेएणं भिज्जमाणाई अणंतगुणाई) मनुताट सहया बहन प्रास थना। अनन्त । छे (चुण्णियाभेएणं भिज्जमाणाई अणंतगुणाई) यदि .या भिन्न थना। द्रव्य मन तग छे (पयराभेएणं मिज्जमाणाई अणंतगुणाई) प्रत२
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू० १० भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
टीका--पूर्व भिन्नान्यपि निसृजति इत्युक्त्या भापाद्रव्यभेदप्रस्तावात्तभेदान् प्ररूपयितु माह-'तेसिणं भंते ! दवाणं कतिविहे भेए पण्णत्ते ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त । तेषां खलु पूर्वोक्तानां द्रव्याणां-भाषाद्रव्याणामित्यर्थः कतिविधो भेदः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे भेदे पण्णत्ते' भाषाद्रव्याणां पञ्चविधो भेदः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा खंडाभेदे, पयरभेदे, चुणियाभेदे, अणुतडियाभेदे' तद्यथा-खण्ड भेदः, प्रतरभेदः, चूणिका भेदः, अनुतटिकाभेदः, उत्कटिकाभेदः, तत्र लोहखण्डादिवत् भाषाद्रव्याणां खण्डभेदोऽवसेयः, अभ्रपटलभूर्जपत्रादिवत् प्रतरभेदः, प्रक्षिप्तपिष्टादिवत् चर्णिकाभेदः, इक्षुत्वचादिअणतगुणाई) प्रतर भेद से भिदने वाले द्रव्य अनन्तगुणा हैं (खंडाभेदेणं भिज्जमाणाई अणंतगुणाई) खंड भद से भिदने वाले द्रव्य अनन्त गुणा हैं। ___टोकार्थ-पहले कहा गया था कि कोई-कोई वक्ता भिन्न भाषाद्रव्यों का निसर्ग करता है। इस कथन से भाषाद्रव्य के भेद का प्रसंग उपस्थित हुआ। इसी प्रसंग को लेकर यहाँ भेद के प्रकारों का प्रतिपादन किया जाता है
गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! द्रव्यों का भेद अर्थात् भेदन कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम! भेद पाँच प्रकार का कहा गया है। वे पाँच प्रकार ये हैं-(१) खण्डभेद (२) प्रतरभेद (३) चूर्णिकाभेद (४) अनुतटिकाभेद और (५) उत्कटिकाभेद ।
इनमें से लोहखंड आदि के समान भाषाद्रव्यों का खंडभेद होता है, अभ्रक के पटलों या भोजपत्रों के समान प्रतरभेद समझना चाहिए, आटे आदि के समान चर्णिकाभेद होता है, ईख की छाल आदि के समान अनुतटिकाभेद होता है, मेथी नहाता द्र०५ मन तग छ (खंडाभेदेणं भिज्जमाणाई अणंतगुणाई) म साथी ભેડાનાર દ્રવ્ય અનન્તગણે છે
ટીકાથ–પહેલા કહ્યું હતું કે કઈ કઈ વક્તા ભિન્ન ભાષા દ્રવ્યોને નિસર્ગ કરે છે. એ કથનથી ભાષા દ્રવ્યના ભેદને પ્રસંગ ઉપસ્થિત થયે, એજ પ્રસંગને લઈને અહીં ભેદના પ્રકારનું પ્રતિપાદન કરાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્! દ્રવ્યના ભેદ અથાત્ ભેદન કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ! ભેદ પાંચ પ્રકારના કહેલા છે. તે પાંચ ४२ मा -(१) २८ (२) प्रत२२४ (3) यूपिले (४) अद्भुताटाले (५) Er8 ટિકાલે તેમાંથી લેહખંડ આદિના સમાન ભાષા દ્રવ્યને ખંડભેદ થાય છે, અબરના પડેને ભેજપત્રની જેમ પ્રતર ભેદ સમજવા જોઈએ, લોટ વિગેરેની સમાન ચૂર્ણિકા ભેદ થાય છે, સેલડીની છાલ વિગેરેની જેમ અનુકટિકા ભેદ થાય છે સ્નત્યાઘર્ષ ફળીના કુટવાની
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प्रशायनासूत्र वद् अनुतटिकाभेदः, स्नत्याघर्पवद् उत्कटिकाभेदो विज्ञेयः, एतानेव भेदान् प्ररूपयितु माह'सेकि तं खंडाभेदे ?' तद्-अथ कस्तावत् स खण्डभेद पदार्थः ? भगवानाह-'वंडाभेदे जं णं अयखंडाण वा, तउखंडाण वा, तंवखंडाण वा, सीसखंडाण वा, रय्यखंडाण का, जातरूपखंडाण वा, खंडएण भेदे भवइ से तं खंडाभेदे ?' खण्डभेदपदार्थस्तावत्, यत् खल अयः खण्डानां वा, अपुखण्डानां वा, ताम्रखण्डानां वा, शीशकखण्डानां चा, रजतखण्डानां चा, जातरूपखण्डानां-सुवर्णखण्डानां वा, इत्यर्थः, खण्डकेन भेदो भवति, तत्-स खण्डभेदो द्रष्टव्यः १. गौतमः पृच्छति- 'से कि तं पयराभेदे ?' तत्-अथ कस्तावत् स प्रतरभेदपदार्थः ? भगवानाह-'पयराभेदे जं णं वंसाण वा, वेत्ताण वा, नलाण वा, कदलीयंभाण वा, अभपडलाण वा, पयरेणं भेदे भवइ से तं पयराभेदे २' प्रतरभेदस्तावत्पदार्थः-यत् खल वंशानांवा, वेत्राणां वा, वेतसलतानाम्, नलानां वा, कदलीस्तम्भानां वा, अभ्रपटलानां वा, प्रतरेण भेदो भवति तत् स प्रतरभेदोऽवसेयः २, गौतमः पृच्छति-'से किं तं चुणियाभेदे ?' तत्-अथ स्नत्याघर्ष फली के फूटने के समान उत्कटिकाभेद होता है।
अब इन भेदों की प्ररूपणा की जाती है-गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! खंडभेद किसे कहते हैं ? __ भगवान्-हे गौतम ! लोहे के खंडों का,रांगे के खंडों का, तांबे के खंडों का, शीशे के खंडों का, चांदी के ख डों का अथवा सुवर्ण के खंडों का खडक(खडित करने वाले) के द्वारा जो भेद होता है, वह खंड भेद कहलाता है । तात्पर्य यह है कि लोहे आदि के टुकड़े-टुकडे होने से उनमें जो भेद हो जाता हैं, खंड भेद कहते हैं।
गौतम-भगवन् ! प्रतरभेद का अर्थ क्या है ?
भगवान्-वांस, वेत, नल, कदलीस्तंभ अथवा अभ्रपटल आदि का प्रतर से अर्थात् पडल उतारने से जो भेदन होता है, वह प्रतरभेद कहलाता है। જેમ ઉત્કટિકા ભેદ થાય છે.
હવે તે ભેદની પ્રરૂપણ કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવાન! ખંડ ભેદ કેને કહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! લેઢાના ખ ડેના, કલાઈન ખંડોના, તાબાના ખંડેના, શીશાના ખડોના, ચાદીના ખંડેના, અથવા સેનાના ખંડેના, ખંડક (ખંડિત કરનારા) દ્વારા જે ભેદ થાય છે તે ખંડ ભેદ કહેવાય છે.
તાત્પર્ય એ છે કે લેખડ વિગેરેના ટુકડા ટુકડા થવાથી તેમનામાં જે ભેદ થઈ જાય छे. ते ५ उमेह ४उपाय छे.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે– હે ભગવદ્ ! પ્રતર ભેદને અર્થ શું છે?
શ્રી ભગવાન્-વાંસ, નેતર, નલ, કદલી સ્તંભ, અથવા અભ્રપટલ આદિના પ્રતરથી અર્થાત્ ૫૭ ઉતારવાથી જે ભેદન થાય છે તે પ્રતર ભેદ કહેવાય છે
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राय
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प्रबोधिनी टीका पद ११ सू. १० भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
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कस्तावत् स चूर्णिकाभेदपदार्थ: ? भगवानाह - ' चुण्णिया भेदे जं णं तिलचुण्णाण वा, मुग्गचुण्णाण वा, मासचुण्णाण वा, पिप्पलीचुण्णाण वा, मिरीयचुण्णाण वा, सिंगवेरचुण्णाण वा, चुण्णियाए भेदे भवइ से तं चुणिया भेदे ३' चूर्णिकाभेदपदार्थस्तावत्, यत् खलु तिलचूर्णानां वा, मुद्गचूर्णानां वा, पिप्पलीचूर्णानां वा, मरीचचूर्णानां वा, शृङ्गवेरचूर्णानां वा, चूर्णिकया भेदो भवति तत्-स चूर्णिका भेद पदार्थोऽवसेयः, गौतमः पृच्छति - 'से किं तं अणुतडियाभेदे ?" तत् - अथ कस्तात् सोऽनुतटिका भेद पदार्थः ? भगवानाह - 'अणुतडियाभेदे जं ञं अगडाण चा, तडागाण वा, दहाण वा, नदीण वा, वावीण वा, पुक्खरिणीण वा, दीदियाण वा, गुंजा लियाण वा,' अनुतटिका भेदस्तावत्, यत् खलु अवटानां - कूपानां वा तडागानां वा, हृदानां वा गिरिनचादीनाम्, वापीनां वा चतुरस्राकार दीर्घवापी विशेषाणाम्, पुष्करिणीनां वा-वृत्ताकारतडागविशेषाणां वा, दीर्घिकाणां वा ऋतु नदीनाम्, गुञ्जालिकानां वा, वक्र नदीनाम्, 'सराण वा, सरसराण वा, सरपंतियाण वा, सरसरपंतियाण वा, अणुतडियाभेदे भवइ, 'से' तं अणुतडियाभेदे ४' सरसां वा, सरः सरसां वा-बहूनां पुष्पसमूहवत् विप्रकीर्णानां
गौतम - हे भगवन् ! चूर्णिकाभेद का अर्थ क्या होता है ?
भगवान् - हे गौतम ! तिलचूर्ण, मूंग चूर्ण, उडद चूर्ण, पीपल चूर्ण, कालीमिर्च का चूर्ण, अदरख का चूर्ण, इन सबका चूर्णिका के द्वारा जो भेद होता है' वह चूर्णिकाभेद कहलाता है । तात्पर्य यह हैं कि तिल, मूंग आदि को पीसने से उनका भेदन होकर चूरा-चूरा जो हो जाता है, वह भेद चूर्णिकाभेद कहा जाता है । गौतमस्वामी - हे भगवन् ! अनुतटिका भेद का क्या अर्थ होता है ?
भगवान् - हे गौतम! कूपों, तडागों, हृदों, नदियों, वावडियों (चौकोर लम्बी वापियों), पुष्करिणियों अर्थात् गोलाकार वावडियों, दीर्घिकाओं अर्थात् लम्बी वावडियों, गु'जालिकाओं अर्थात् टेढी-मेढी वावडियों, सरोवरों, सरसरों अर्थात् बहुत पुष्प समूहों से व्याप्त सरोवरों, सरपंक्तियों (एक कतार में बने तालाबों)
શ્રી ગૌતમસ્વામી ચૂર્ણિકાભેદના અથ શા છે ?
श्री भगवान्-डे गौतम । तसर्थ, भगनु सूर्य, अनु अर्थ, पीयानुर्य, आजा મરીનું ચૂર્ણ, આદુંનું ચૂ એ ખધાના ચૂર્ણિકાદ્વારા જે ભેદ થાય છે તે ચૂર્ણિકા ભેદ કહેવાય છે. તાપય એ છે કે તલ, મગ વિગેરેને પીસવાથી તેમનું ભેદન થઈને ચૂરેચૂરા થઈ જાય છે, તે ભેદ ચૂર્ણિકા કહેવાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! અનુલટિકા ભેદના અથ શે છે?
श्री भगवान्-डे गौतम! हुवा, तजावो, धराओ, नहीयो, बावडियो, (येोरस सांगी વાવે) પુષ્કરણિયા અર્થાત્ ગાળાકર વાવા, દીકા વાવિયા સરાવશે સરસરા અર્થાત્ લાંખી વાવે ગુ’જાલિકાએ અર્થાત્ વાંકી ચૂકી વાવે। સરાવા, સરસા અર્થાત્ પુષ્કરણિયે અર્થાત્ ગોળાકાર વાવડીચા, દીકા અર્થાત્ લાખી વાવા અર્થાત્ લાખી વાવાથી ન્યાસ
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કું
प्रज्ञापनासूर्य
सरसाम्, सरः पक्तिकानां वा एकपतचा व्यवस्थितानां सरसाम्, सरःसरः पक्तिकानां वा प्रणालिकया सञ्चरत्कूपोदकानां पक्तचा व्यवस्थितसरसाम्, अनुतटिकया भेदो भवति तत् सोऽनुतटिकाभेदपदार्थो द्रष्टव्यः ४, गौतमः पृच्छति - ' से किं तं उक्करियाभेदे ?' तत्अथ कस्तावत् स उत्कटिकाभेदपदार्थ : ? भगवानाह - 'उक्करियाभेदे जं णं मूसाण वा, मंहसाण वा, तिलसिंगाण वा, मग्गसिंगाण 'वा, माससिंगाण वा, एरंडवीयाण वा, फुडिता उकरियाभेदे भव से उक्करियाभेदे ५' उत्कटिका भेदपदार्थस्तावत्, यत् खलु सूपाणां घा, मण्डूकानां वा, तिलशृङ्गाणां वा तिलफलीनां वा, मुद्गगृङ्गाणां वा मुद्गफलीनां वा, मापशृङ्गाणां वा - मापफलीनां वा, एरण्डवीजानां वा, स्फुटित। उत्कटिका भेदो भवति तत्-स उत्कटिकाभेदोऽवसेयः ५, गौतमः पृच्छति - 'एएसिणं भंते ! दव्वाणं खंडाभेएणं पयराभेदेणं चुणियाभेदेणं अणुतडियाभेदेणं उक्करियाभेदेणं य भिज्जमाणाणं कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?" हे भदन्त ! एतेषां खलु द्रव्याणां खण्डभेदेन प्रतरभेदेन चूर्णिकाभेदेन अनुतटिकाभेदेन उत्कटिकाभेदेन भिद्यमानानां मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा बा तथा सर-सर पंक्तियों (पंक्तिबद्ध बने हुए सरोवरों, जिनमें नाली के द्वारा जल का संचार होता है) का अनुटिका के द्वारा जो भेद किया जाता है, उसे अनुतटिका भेद कहते हैं ।
गौतम स्वामी - उत्कटिकाभेद का अर्थ क्या है ?
भगवान् सूष, मंडूक, तिल की फूली, मूंग की फली, उड़द की फली तथा एरंड के बीजों के फटने से जो भेदन होता है, वह उत्कटिका भेद कहलाता है ।
गौतम स्वामी - हे भगवन् ! खंडभेद से भिदने वाले, प्रतरभेद से भिदने वाले, चूर्णिकाभेद से भिदने वाले, अनुतटिकाभेद से भिदने वाले और उत्कटिका भेद से भिदने वाले द्रव्यों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ?
भगवान् - हे गौतम! उत्कटिका भेद से भिदने वाले द्रव्य सबसे कम हैं, अनुटिकाभेद से भिदने वाले द्रव्य उनसे अनन्तगुणा हैं, चूर्णिका भेद से भिदने પક્તિયા (પ ક્તિ મદ્ધ અનુતટિકા દ્વારા જે
સરાવા, સરપ ક્તિા (એક હારમાં બનેલાં તલાવે! તથા સર સર ખનેલા સરાવરા કે જેમાં નળી દ્વારા પાણીના સ‘ચાર થાય છે) ના लेह राय है, तेने. अनुतटिठा लेह आहे हे.
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવાન્ 1 ઉત્કટિકાના અર્થ શું છે?
श्री लगवान् - भूष, भांडू, तसइजी, भगइजी (भगनी सिंग) सडहईजी, तथा भैर ઠાના ખીન્નેના ફાટવાથી જે ભેદન થાય છે, તેને ઉત્કટિકા ભેદ હેવાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ખડે ભેદથી ભેદાવાવાળા, પ્રતરભેદથી ભેદાવાવાળા, કૃÉિકા ભેદથી ભેદાનારા, અનુત્કટિકા ભેદથી ભેદ્યાનારા અને ઉત્કટિકા ભેદથી ભેદાવાવાળા દ્રવ્યેામાં કાણુ કાનાથી અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાનન્હે ગૌતમ ! ઉત્કટિકા ભેથી લેાનારા દ્રવ્ચે બધાથી ઓછા છે, અનુ
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प्रबोधिनी टीका पद ११ सु. १० भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
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बहुका वा तुल्या वा विशेपाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवाई' दब्वाइ' उक्करियाभेदेणं भिज्जमाणाइ" सर्वस्तोकानि भाषाद्रव्याणि उत्कटिकाभेदेन भिद्यमानानि भवन्ति, तेभ्यः 'अणुतडियाभेएणं भिज्जमाणाइ अणतगुणाइ' अनुतटिकाभेदेन भिद्यमानानि भाषाद्रव्याणि अनन्तगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि - 'चुण्णियाभेदेणं भिज्ज - माणाइ अनंतगुणाई' चूर्णिकाभेदेन भिद्यमानानि भापाद्रव्याणि अनन्तगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि 'पयराभेदेणं भिज्जमाणाइ अनंतगुणाइ' प्रतरभेदेन भिद्यमानानि भाषाद्रव्याणि अनन्तगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि - ' खंडाभेएणं भिज्जमाणाई अनंतगुणाई' खण्डभेदेन भिद्यमानानि भाषाद्रव्याणि अनन्तगुणानि भवन्ति सर्वापेक्षया खण्डभेदभिन्नानां भाषाद्रव्याणा मनन्तगुणाधिकत्वात् ॥ सू० १०॥
मूलम् - नेरइए णं भंते ! जाई दव्वाई भासत्ताए गेहइ ताई किं ठियाई गेues, अठियाई गेण्हइ १ गोयमा ! एवं चेव जहा जीवे वत्तव्वया भणिया तहा नेरइयस्स वि जाव अप्पाबहुयं, एवं एर्गिदिय वज्जो दंडओ जाव वैमाणिया, जीवा णं भंते! जाई दव्वाई भासत्ताए गेपहंति ताई कि ठियाई गेव्हंति, अठियाई गेण्हंति ? गोयमा । एवं चैव पुहुतेण वि णेतव्वं, जाव वेमाणिया, जीवे णं भंते ! जाईं दव्वाई सच्चभासताए गेहइ ताई कि ठियाई गेहइ अठियाई गेण्हइ ! गोयमा ! जहा ओहि दंडओ तहा एसोऽवि, णवरं विगलिंदिया ण पुच्छिज्जंति, एवं मोसा भासाए वि, सच्चामोसाए वि, असच्चामोसा भासाए वि एवं चैत्र, नवरं असच्चामोसा भासाए विगलिंदिया पुच्छिन्नंति इमेणं अभि लावेणं, - विगलिंदिएणं भंते ! दव्वाई असच्चामोसा भासाए गिव्हइ ताई कि ठियाई गेण्इ, अठियाई गेण्हइ ? गोयमा ! जहा - ओहियदंडओ, एवं एए एगत्तपुहुत्तेणं दसदंडगा भाणियव्वा ॥ सू० ११॥
वाले द्रव्य उनसे भी अनन्तगुणा हैं, प्रतरभेद से भिदने वाले उनसे भी अनन्त गुण हैं और भेद से भिदने वाले द्रव्य उनसे भी अनन्तगुणा अधिक हैं । इस प्रकार खण्डभेद से भिदने वाले भाषा द्रव्य सबसे अधिक हैं ॥१०॥
કટિકા ભેદથી ભેદાનારા દ્રવ્ય તેમનાથી અનન્તગણા છે, ચૂર્ણિકાભેદથી ભેદાનારા દ્રવ્યે તેનાથી પણ અનન્તગણા છે, પ્રતર ભેદથી ભેદાનારા તેમનાથી પણ અનન્તગણા છે, અને ખડભેદથી ભેદાનારા દ્રવ્ય તેમનાથી પણુ અનન્તગણા અધિક છે, એ પ્રકારે ખડ઼ ભેદી ભેદાનારા ભાષા દ્રવ્ય બધાથી અધિક છે ! ૧૦ ॥
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प्रजापनास्त्रे छाया-नैरयिकः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि भापकतया गृहातिनानि झिम् स्थितानि गृह्णाति, अस्थितानि गृह्णाति ? गौतम ! एवञ्चर यथा जीववक्तव्यता भणिता तथा नैरयिकस्यापि यावत् अल्पवहुत्वम्, एवम् एकेन्द्रिय बी दण्डको यावद् वैमानिकाः, जोशः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि भापकतया गृह्णाति तानि किम् स्थितानि गृजाति, अस्थितानि गृह्णति ? गौतम ! एवं चैव, पृथकत्वेनापि ज्ञातव्यम्, यावद् वैमानितः, जीयः ख भदन्त ! यानि द्रव्याणि सत्य भापकतया गृह्णाति, तानि किम् स्थितानि गृहाति, अस्थितानि गृहाति ?
शब्दार्थ-(नेरइएणं भते! जाई दवाई भासत्ताए गेह) हे भगवन ! नारक जीव जिन द्रव्यों को भाषा के रूप में ग्रहण करता है (नाइ कि लियाई गेण्हति, अठियाई गेण्हति ?) क्या स्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है या अस्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा ! एवं चेव) हे गौतम इसी प्रकार (जहा जीवे वत्तव्वया भणिया तहा नेरझ्यस्स वि) जैसे जीव के विषय में वक्तव्यता कही है, वैसे नैरयिक की भी (जाव अप्पाबहुयं) अल्प बहुत्व तक (एवं एगिदियवज़ो दंडओ जाव वेमाणिया) इसी प्रकार एकेन्द्रीय को छोडकर वैमानिकों तक दंडक कहना चाहिए - (जीवाणं भंते ! जाई व्वाई भासत्ताए गेण्हंति) हे भगवन् ! जीव जिन द्रव्यों को भाषा के रूप में ग्रहण करते हैं (ताई किं ठियाई गेण्हति अठियाई गेण्हंति) क्या स्थित द्रव्यों को ग्रहण करते हैं या अस्थित द्रव्यों को ग्रहण करते हैं ? (गोयमा ! एवं चेव पुहुत्तेण वि णेयवं) हे गौतम इसी प्रकार पृथक्त्व से भी जानना चाहिए (जाव वेमाणिया) यावतू वैमानिकों तक ___ (जीवे णं भंते ! जाई व्वाई सच्चभासत्ताए गेण्हति) भगवन ! जी जिन
wal-(नेरइएणं भंते ! जाई दबाइ भासत्ताए गेहइ) 8 लगवन् । ना२४ 04 २ द्रव्याने भाषाना ३५मां हय ४२ छे (ताई किं ठियाई गेहद अठियाई गेहइ ? शु स्थित द्रव्याने यरुए। ४२ छ भार स्थित द्रव्याने ग्रह ४२ छ ? (गोयमा एवं चेव) है गौतम ! ये ४ारे (जहा जीवे वत्तव्वया भाणिया तहा नेरइयस्स वि) २वीन विषयमा १तव्यता ४ी छ. मेवी नयिनी ५ए समावी. (जाव अप्पा बहुयं) २५८५ मधुर सुधी (एवं एगिदियवज्जो दंडओ जाव वेमाणिया) मेरी मारे भेन्द्रिय अवाय वैमानित સુધી દંડક કહેવા જોઈએ.
(जीवाणं भंते ! जाई व्वाइं भासत्ताए गेण्हंति) 3 लगपन् । ७२ द्रव्योन भाषान। ३५मां अहए४२ छ (ताई किं ठियाई गेण्हंति, अठियाई गेण्हंति ?) शु स्थित द्रव्याने अड ४२ छे ॥२ अस्थित द्रव्य। यहY ४२ छ? (गोयमा ! एवं चेव पुहुत्तेण विणेय) मेरी प्रहारे पृथ४थी पy any नये (जाव वेमाणिया) यावत् वैमानि। सुधी
(जीवेणं भंते ! जाई दव्याई सच्चभासत्ताए गेण्हति) हे लगवन्! १२ व्याने
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू. ११ नैरयिकाणां भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् गौतम ! यथौधिकदण्डकस्तथा एपोऽपि, नवरम् विकलेन्द्रिया न पृच्छयन्ते, एवं मृपाभापया. ऽपि, मत्यामृपाभापयाऽपि असत्यामृपाभाषयापि-एवञ्चव, नवरम् असत्यामृषाभाषया विकलेन्द्रियाः पृच्छयन्ते, अनेन अभिलापेन, विकलेन्द्रियः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि असत्यामृपाभाषया गृह्णाति तानि किं स्थितानि गृह्णाति, अस्थितानि गृह्णाति ? गौतम ! यथाऔधिकदण्डकः, एवम् एते एकत्वपृथक्त्वेन दश दण्डका भणितव्याः ॥सू० ११॥ द्रव्यों को सत्य भाषा के रूप में ग्रहण करता है (ताईकिं ठियाइं गेण्हति, अठियाई गेण्हति ?) क्या स्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है या अस्थित द्रव्यों को ग्रहण करतो है (गोयमा ! जहा ओहियदंडओ तहा एसो वि) हे गौतम ! जैसा
ओघिक दंडक कहा, वैसा यह भी जानना (नवरं विगलिंदिया पुच्छिज्जति) विशेषता यह कि विकलेन्द्रियों के विषय में पृच्छा नहीं करनी (एवं योसभासाए वि, सच्चामोसभासाए वि, असच्चामोसभासाए वि) इसी प्रकार मृषा भाषा में भी, सत्यामृषा भाषा में भी असत्यामृषा भाषा में भी (एवं चेव) इसी प्रकार (नवरं) विशेष (असच्चामोसाभासाए विगलिंदिया पुच्छिन्नति इमेणं अभिलावेणं) असत्यामृषा भाषा के विषय में, विकलेन्द्रियों के संबंध में इन शब्दों से प्रश्न करना (विगलिदिए णं भंते !) हे भगवन् ! विकलेन्द्रिय जीव (जाई दवाइं असच्चामोसाभासाए गिण्हइ) जिन द्रव्यों को असत्याभूषा भाषा के रूप में ग्रहण करता हैं (ताइकिं ठियाइगेण्हइ, अठियाई गेण्हति) क्या स्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है या अस्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (नोयमा ! जहा
ओहियदंडओ) हे गौतम ! जैसे ओधिकदंडक (एवं एए एगत्तपुहुत्तण दल दंडगा - सत्य भाषाना ३५भा अहए ४२ छ (ताई किं ठियाई गेहति, अठियाई गेण्हति ?) शु. स्थित द्रव्यो। अहए ४२ छ मा२ मस्थित द्रव्याने हा ४२ छ ? (गोयमा । जहा
ओहियदंडओ तहा एसो वि) गौतम ! २१ मौधि४ ६४ ॥ तवा मा पता (णवरं विगलिंदिया न पुच्छिज्जति) विशेषता के छ विन्द्रियाना विषयमा छ। न ४२वी (एवं मोसा भासाए वि सच्चामोसाभासाए वि असच्चामोसाभासाए वि) मे अरे भृषा लाषाभा पर सत्याभूषा भाषामा पy, असत्या भूषा साषामा ५y (एवं चेव) मे प्रहारे (नवर) विशेष (असच्चामोसाभासाए विगलि दिया पुच्छिज्जंति इमेणं अभिलावेणं) असत्या भूषा भाषा विषयमा विवेन्द्रियाना समन्धमा । शहाथी प्रश्न ४२१॥ (विगलि दिएणं भंते !) 8 लगवन् विवेन्द्रिय ७१ (जाइ दव्वाई असच्चामोसाभासाए गिण्हइ) रे द्रव्योन असत्या भृषा भाषान। ३५भा अहए ४२ छे (ताई कि ठियाई गेण्हइ अठियाई गेण्हइ) शु स्थित द्रव्याने ग्रह ४३ छे मार स्थित द्रव्याने पड ४२ छ ? (गोयमा । जहा ओहियदंडओ) 8 गौतम ! रेभ मौधि४ ४७४ (एवं एए एगत्तपुहुत्तेणं
न० ५०
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प्रभापनास्त्रे ____टीका-अथ नैरयिकादीनां भापाद्रव्यग्रहणवक्तव्यतां प्रस्पयितुमाह-'नेरइए णं भंते ! जाई दवाई भासत्ताए गेहइ ताइ किं ठियाई गेण्हइ अठियाई गेण्हइ ?' गौतमः पृच्छतिहे भदन्त ! नैरयिकः खलु यानि द्रव्याणि भाषकतया गृह्णाति तानि कि स्थितानि-गमन क्रिया रहितानि गृह्णाति ? किं वा अस्थितानि-गमनक्रियावन्ति गृहाति ? भगनानाह-'गोयमा!! हे गौतम ! 'एवं चेव' एवञ्चैव-पूर्वोत्तरीत्यैव स्थितान्येव गृह्णाति नो अस्थितानि गृहातीत्याशयः, तदतिदिशन्नाह-'जहा जीवे वत्तव्यया भणिया तहा नेरझ्यस्स वि जाव अप्पावड्यं' यथा जीवे-समुच्चय जीवे वक्तव्यता भणिता-प्ररूपिता, तथा नैरयिकस्यापि वक्तव्यता भणितव्या यात्रद्-द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतोऽपि गृह्णाति अनन्तप्रदेशिकानि गृह्णाति, असंख्येयप्रदेशावगाहानि गृह्णाति, एकसमयस्थितिकादि यावदसंख्येयसमयआणियवा) इस प्रकार एकवचन-बहुवचन से ये दश द डक कहने चाहिए।
टीकार्थ-अव नैरयिक आदि के भाषा ग्रहण संबंधी वक्तव्यता का प्ररूपण किया जाता है
गौतम-हे भगवन् ! नारक जीव जिन द्रव्यों को भाषा के रूप में ग्रहण करता है, सो क्या स्थित अर्थात् स्थिर द्रव्यों को ग्रहण करता है अथवा अस्थित गमनक्रिया युक्त द्रव्यों को ग्रहण करता है ?
भगवान्-हे गौतम ! पूर्वोक्त रीति के अनुसार स्थित द्रव्यों को ही ग्रहण करता है, अस्थित द्रव्यों को अर्थात् संचरणवान् द्रव्यों को ग्रहण नहीं करता। इसीका अतिदेश करते हुए सूत्रकार कहते हैं-जैसी वक्तव्यता समुच्चय जीव के विषय में कही है वैसी ही नैरयिक के विषय में भी जान लेना चाहिए, यावतूद्रव्य से, क्षेत्र से, काल से, भाव से भी ग्रहण करता है, अनन्त प्रदेशी स्कंधों को ग्रहण करता है, असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है, एक दस दंडगा भाणियवा) से प्रारे येय-महुपयनथी मास ४ ४ नसे.
ટીકાથ-હવે નરયિક આદિના ભાષા ગ્રહણ સંબંધી વક્તવ્યતાનું પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! નારક જીવ જે દ્રવ્યોને ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, તે શું સિથત અર્થાત્ સ્થિર દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે અથવા અસ્થિત ગમન કિયાવાળા 'द्रव्यो । यह ४३ छ ? - - શ્રી ભગવાહે ગૌતમ પૂર્વોક્ત કંથન પ્રમાણે સ્થિત દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, અસ્થિત દ્રવ્યોને અર્થાત્ સચરણવાન દ્રવ્યોને ગ્રહણ નથી કરતા. તેઓને અતિદેશ કરીને સૂત્રકાર કહે છે-જે વક્તવ્ય સમુચ્ચય જીવના વિષયમાં કહ્યો છે, તે જ નરયિકના વિષયમાં પણ જાણું લેવું જોઈએ, યાવત્ દ્રવ્યથી, ક્ષેત્રથી, કાળથી, એને ભાવથી પણ ગ્રહણ કરે છે, અનન્ત પ્રદેશી સ્કનને ગ્રહણ કરે છે, અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે. એક સમયથી લઈને અસ ખ્યાત સમય સુધીની સ્થિતિવાળા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે
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प्रमैयबोधिनी टीकां पंद ११ सू० ११ नैरयिकाणां भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
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स्थितिकानि गृह्णाति, वर्णादिस्पर्शान्तानि गृह्णाति स्पृष्टानि गृह्णाति अवगाढानि गृह्णाति अनन्तरावगाढानि गृह्णाति, अणुन्यपि गृह्णाति, वादराण्यपि गृह्णाति, ऊर्ध्वाधस्तिर्यगपि 'गृह्णाति, आदिमध्यपर्यवसानेषु गृह्णाति, स्वविपयं गृह्णाति, आनुपूर्व्या गृह्णाति, नियमतः षदिशि गृह्णाति, सान्तरमपि गृह्णाति निरन्तरमपि गृह्णातीत्यादियावदल्पवद्दुत्ववक्तव्यतापर्यन्तमव सेयम्, 'एवं एगिंदियवज्जो दंडओ जाव वेमाणिया' एवम् उपर्युक्तरीत्या एकेन्द्रियवर्णाःदण्डकः - चतुर्विंशतिदण्डकेन यावद् - द्वीन्द्रियादि यावद् वैमानिकाः, भावकतया द्रव्याणि स्थितानि गृह्णाति नो अस्थितानि द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतो गृह्णाति अनन्तप्रदेशिकानि गृह्णाति, असंख्येयप्रदेशावगाढानि गृह्णाति एकसमयस्थितिकादि यावदसंख्येयसमयस्थिति
समय से लेकर असंख्यात समय तक की स्थिति वाले द्रव्यों को ग्रहण करता 'है, वर्णवान्, गंधवान्, रसवान्, स्पर्शवान् द्रव्यों को ग्रहण करता है, स्पृष्ट, अवगाढ, अनन्तरावगाढ को ग्रहण करता है, अणुद्रव्यों और बादरद्रव्यों को भी ग्रहण करता है, ऊर्ध्व, अधः और तिर्यक् भी ग्रहण करता है, आदि मध्य पर्यवसान में भी ग्रहण करता है, स्वविषयभूत को आनुपूर्वी से ग्रहण करता है नियम से छहों दिशाओं में ग्रहण करता है । सान्तर भी ग्रहण करता है, निरन्तर भी ग्रहण करता है । इत्यादि अल्प बहुत्व की वक्तव्यता पर्यन्त जो प्ररूपणा जीव के विषय में कही है वही नारक के विषय में भी कह लेना चाहिए ।
इसी प्रकार एकेन्द्रिय को छोड़कर सब दंडक वैमानिकों तक कह लेने चाहिए | सभी दंडकों के जीव पूर्वोक्त प्रकार के द्रव्यों को ही भाषा के रूप में ग्रहण करते हैं, अर्थात् स्थित द्रव्यों को ग्रहण करते हैं, अस्थित द्रव्यों को ग्रहण नहीं करते, द्रव्य से अनन्त प्रदेशी स्कंधों को, क्षेत्र से असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ द्रव्यों को, काल से एक समय आदि की स्थिति वाले द्रव्यों को
छे, वार्यावान्, गन्धवान्, रसवान्, स्पर्शवान्, द्रव्याने ग्रहण हरे छे, स्पृष्ट, अवगाढ અન્તરાવગાહને ગ્રહણ કરે છે, અણુદ્રવ્યો અને માદર દ્રવ્યોને પણ ગ્રહણ કરે છે, ઊત્ર, અધા અને તિ' પણ ગ્રહણ કરે છે, આદિ, મધ્ય અને પવસાનમાં પણ ગ્રહણ કરે છે. સ્વ વિષયભૂતને આનુપૂર્વી થી ગ્રહણ કરે છે, નિયમથી છએ દિશામાં ગ્રહણ કરે છે. સાન્ત પણ ગ્રહણ કરે છે, નિરન્તર પણ શ્રણ કરે છે. વિગેરે અલ્પમર્હુત્વની વક્તવ્યતા પન્ત જે પ્રરૂપણા જીવના વિષયમાં કહી છે, તેજ નારકના વિષયમા પણ હેવી જોઈએ.
એ જ પ્રકાર' એકેન્દ્રિય સિવાય બધા દડક વૈમાનિકા સુધી હેવા જોઈ એ, બધા દંડકાના જીવ પૂર્વોક્ત દ્રવ્યેાને જ ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, અર્થાત્ સ્થિત દ્રવ્યેાને ગ્રહણ કરે છે, અસ્થિત દ્રન્ચાને ગ્રહણ નથી કરતાં, દ્રવ્યથી અનન્ત પ્રદેશી સ્કન્ધાને ક્ષેત્રથી અસખ્યાત પ્રદેશેામાં અવગાઢ દ્રબ્યાને, કાલથી એક સમય આદિની સ્થિતિવાળા
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अंशापनास्त्र कानि गृह्णाति इत्यादिरीत्या स्वयमहनीयम् एकेन्द्रियाणां तु भाषाया अभावाद । गौतमः पृच्छति-'जीवा णं भंते ! जाई दव्याई भासत्ताए गेहंति ताइकिं ठियाई गेण्हंति, अठियाई गेहंति ?' हे भदन्त ! जीवाः खलु यानि द्रव्याणि भापकतया गृह्णाति तानि किं स्थितानिगमनक्रियारहितानि गृह्णाति ? किंवा अस्थितानि-गमनक्रियाविशिष्टानि गृह्णाति? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! ‘एवं चेव पुहुचेण वि णेयव्यं जाव वेमाणिया' एवञ्चैव-पूर्वोक्तरीत्यैव, पृथक्त्वेनापि-नानात्वेनापि बहुत्वेनेत्यर्थः, ज्ञातव्यं यावद्-नैरयिकभवनपतिद्वीन्द्रिय जीन्द्रियचतुरिन्द्रियपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाः स्थितान्येव 'द्रव्याणि भापकतया गृह्णाति नो अस्थितानि, इत्यादिरीत्या पूर्ववदेवावसेयम् । गौतमः पृच्छति-'जीवे णं भंते ! जाइ दबाई सच्चभासत्ताए गेहइ ताई किं ठियाई गेण्इइ अठियाई गेण्हइ ?' हे भदन्त ! जीवः खलु यानि द्रव्याणि सत्यभाषकतया गृह्णाति तानि किम् स्थितानि गृह्णाति ? किं वा अस्थितानि गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! भाव से रूपादि वाले द्रव्यो को ग्रहण करते हैं, इत्यादि पूर्वोक्त विवरण स्वयं समझ लेना चाहिए । मगर एकेन्द्रिय जीव भाषाद्रव्यों को ग्रहण नहीं करते, "क्यों कि सापा का अभाव होता है।
गौतम-लगवन् ! बहुत जीव जिन द्रव्यों को भाषा के रूप में ग्रहण करते हैं, वे द्रव्य स्थित होते हैं या अस्थित होते हैं ?
लगवाइ-गौतम ! जो एक जीव के विषय में कहा गया है वही बहुत जीवों के संबंध में भी सननना चाहिए, यावत हीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, तिर्यच पंचेन्द्रिय, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक भी स्थित-गमनक्रिया से रहित द्रव्यों को ही भाषा के रूप में ग्रहण करते हैं, अस्थित द्रव्यों को नहीं ग्रहण करते, इत्यादि पूर्ववत् जानना चाहिए।
गौतम- भगवन् ! जीव.जिन द्रव्यो को-सत्य-भाषा के रूप में ग्रहण करता દ્રવ્યને, ભાવથી રૂપાદિવાળા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે, ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત વિવરણ સમજી લેવું જોઈએ. પણ એકેન્દ્રિય જીવ ભાષા દ્રવ્યને ગ્રહણ નથી કરતા, કેમકે તેમનામાં ભાષાને અભાવ હોય છે,
શ્રી ગૌતમસ્વાતી -ઘણું જીવ જે દ્રવ્યને ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્ય સ્થિત હોય છે અગર અસ્થિર હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જે એક જીવના વિષયમાં કહેલું છે તે જ ઘણા જના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ. યાવત્ બે ઈન્દ્રિય, ત્રણ ઈન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય, મનુષ્ય, વનવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક પણ સ્થિત ગમન કિયાથી હિત દ્રવ્યોને જ ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે. અસ્થિત દ્રવ્યને નથી ગ્રહણ કરતા ઈયાદિ આગળ પ્રમાણે જાણવું
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન! જીવ જે દ્રવ્યોને સત્ય ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરે
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू० ११ नैरयिकाणां भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
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'जहा ओहियदंडओ तहा एसोऽवि' यथौधिकदण्डकाः- पूर्वोक्तसमुच्चयभापादण्डकाः प्रतिपादितास्तथा एपोऽपि सत्यभापकतया जीवदण्डकः प्रतिपादयितव्यः, 'णवरं विगलिंदिया ण पुच्छिति' नवरम् - पूर्वापेक्षया विशेषस्तु-विकलेन्द्रियाः- द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाः सत्यभांपकतया न पृच्छन्ते, तेषां विकलेन्द्रियाणां सत्यभापकत्वाभावात् केवलं तत्र व्यवहारभाषाया एव सद्भावात् 'एवं मोसाभासाए वि' एवं - सत्यभाषाकतयेव, मृषाभापायामपि विज्ञेयम्, 'सच्चामोसाभासाए वि' सत्यामृषासापायामपि सत्यभाषकतयेवावसेयम्, तथैव - 'अस'च्चामोसा भासाएवि एवं चेव' असत्यामृषाभाषायामपि एवञ्चैव - सत्यभापकतयेव अवसेयम् तथा च सर्वास्वपि भाषासु स्थितान्येव गृह्णातीत्यर्थ: । 'णवरं असच्चामोसाए विगलिंदिया पुच्छति इमेणं अभिलावेणं' नवरम् - सत्यभापकता पेक्षया विशेषस्तु असत्यामृषाभाषायाम्, है, सो क्या स्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है अथवा अस्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है ?
भगवान् - हे गौतम! जैसे समुच्चय दंडक कहा गया है अर्थात् सामान्य भाषा के विषय में कहा गया है, वैसा ही सत्य भाषा के विषय में भी समझना चाहिए | इसमें विशेष वात इतनी है कि सत्य भाषा की पृच्छा में विकलेन्द्रिय जीवो के संबंध में पृच्छा नहीं करनी चाहिए, क्यों कि विकलेन्द्रिय जीव सत्य भाषा भाषी नहीं होते, वे केवल व्यवहार भाषा का ही प्रयोग करते हैं, अतः व्यवहार भाषा के रूप में ही पुद्गलों को ग्रहण करते हैं, सत्य भाषा के रूप में नहीं ।
इसी प्रकार मृषा भाषा के विषय में, सत्यामृषा भाषा अर्थात् मिश्रभाषा के विषय में और असत्यामृषा भाषा के विषय में भी समझना चाहिए । तात्पर्य यह है कि इन चारों प्रकार की भाषाओं के योग्य जिन द्रव्यों को ग्रहण किया जाता है, वे स्थित होते हैं, अस्थित नहीं होते, इत्यादि । विशेषता यह है कि जहाँ છે, તે શુ' સ્થિત દ્રબ્યાને ગ્રહણ કરે છે અથવા અસ્થિત દ્રબ્યાને ગ્રહણ કરે છે ?
શ્રી ભગવાનન્હે ગૌતમ ! જેવું સમુચ્ચય દંડકના સંબંધમાં કહેલ છે અર્થાત્ સામાન્ય ભાષાના વિષયમાં કહેલ છે, તેવું જ સત્યભાષાની ખાખતમાં પણ સમજવુ નેઈ એ તેમા વિશેષ વાત એટલી છે કે સત્યભાષાની પૃચ્છામાં વિલેન્દ્રિય જીવેાના સમ્બન્ધમાં પૃચ્છા ન કરવી જોઈ એ, કેમકે વિકલેન્દ્રિય જીવ સત્ય ભાષાભાષી નથી હાતા તેઓ કેવળ વ્યવહાર ભાષાના જ ઉપયેગ કરે છે, તેથી વ્યવહાર ભાષાના રૂપમ' જ પુદ્ગલાને ગ્રહણ કરે છે, સત્ય ભાષાના રૂપમાં નહી.
એ જ પ્રકારે સૃષા ભાષાના વિષયમા સત્યામૃષા ભાષા અર્થાત્ મિશ્ર ભાષાના વિષયમાં અને અસત્યો મૃષાના વિષયમાં પણુ સમજવુ' જોઈ એ. તાત્ક્ષય એ છે કે, આ ચાર પ્રકારની ભાષાને ચેાગ્ય' જે દ્રવ્યેને ગ્રહણ કરાય છે તે સ્થિત જ ડાય છે, અસ્થિત
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प्रज्ञापनासूत्रे विकलेन्द्रिया अपि पृच्छ्चन्ते, असेन-वक्ष्यमाणस्वरूपेण अभिलापेन, तद्यथा-'विगलिदिए णं भंते ! जाई दव्याई असच्चमोसाभासाए - गिण्डइ ताईकिं ठियाई गेण्डइ, अटियाई गेण्हइ ?' हे भदन्त ! विकलेन्द्रियः-द्वित्रिचतुरिन्द्रियः खलु यानि द्रव्याणि असत्यामृपाभाषकतया गृह्णाति तानि किम् स्थितानि-गमनक्रियारहितानि गृह्णाति ? किं वा अस्थितानि-गमनक्रियाविशिष्टानि गृह्णाति ? अगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहा ओदियदंडओ' रथाऔधिकदण्डकाः-समुच्चयजीवदण्डकाः प्रतिपादितास्तथा विकलेन्द्रियविपयेऽपि प्रतिपादनीयम्, तथा च विकलेन्द्रियोऽपि असत्यामृपाभापारूपेण स्थितानि द्रव्याण्येव गृह्णाति, नो अस्थितानि द्रव्याणि गृह्णातीत्यर्थः ‘एवं एए एगत्तपुहुत्तणं दसदंडगा भाणियन्या' एवम्उपर्युक्तरीत्या एते पूर्वोक्ताः-नैरयिक भवनपति२ द्वीन्द्रिय३ त्रीन्द्रिय४ चतुरिन्द्रिय५ पञ्चेन्द्रिय६ तिर्यग् योनिक मनुष्य७ वानव्यन्तर ८ ज्योतिष्क९ वैमानिक १० विषयकाः दशदण्डकाः एकत्वपृथक्त्वेन-एकवचनबहुवचनेन भणितव्याः वक्तव्याः, तथा च प्रागुक्तानां दशानाअसत्यामृषा भाषा के संबंध में प्रश्न किया जाय वहां विकलेन्द्रियो को लेकर भी प्रश्न करना चाहिए । उस प्रश्न का अभिलाप इस प्रकार है-हे भगवन् ! विकलेन्द्रिय जीव जिन द्रव्यों को भाषा के रूप में ग्रहण करता हैं, क्या उन स्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है अथवा अस्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है ?' इसका उन्तर भगवान् इस प्रकार देते हैं-जैसा सामान्य जीव का दंडक कहा है, वैसा ही विकलेन्द्रिय के विषय में भी कहना चाहिए। अतः विकलेन्द्रिय जीव जिन द्रव्यों को असत्यामृषा भाषा के रूप में ग्रहण करता है, वे द्रव्य स्थित-स्थिर ही होते हैं, अस्थित अर्थात् संचार करते हुए द्रव्यों को ग्रहण नहीं करता है। इस प्रकार एकवचन और बहुवचन में दण्डक अर्थात् नारक, अवनपति, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, तिर्यचपंचेन्द्रिय, मनुष्य, वानन्यन्तर, ज्योतिष्क, एवं वैमानिक संबंधी दश दण्डक कह लेने चाहिए । इस प्रकार इन નહીં, વિગેરે વિશેષતા એ છે કે જ્યાં અસત્યામૃષા ભષાના સમ્બન્ધમાં પ્રશ્ન કરાય ત્યાં વિકેન્દ્રિયને લઈને જ પ્રશ્ન કરવા જોઈએ. તે પ્રશ્નને અભિલા૫ આ રીતે છે--હે ભગવન્ ! વિલેન્દ્રિય જીવ જે દ્રવ્યને ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, તે શું તે સ્થિત દ્રવ્યોને
ગ્રહણ કરે છે કે અસ્થિત દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે? ' તેને ઉત્તર શ્રી ભગવાન્ આ પ્રકારે આપે છે-જેવા સામાન્ય જીવના દંડક કહ્યા છે. તેવાજ વિકલેન્દ્રિયના વિષયમાં પણ કહેવા જોઈએ. તેથી વિલેન્દ્રિય જીવ જે દ્રવ્યોને અસત્યા મૃષા ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્ય સ્થિત-સ્થિર જ હોય છે, અસ્થિર અર્થાત્ સંચાર કરનારા દિને ગ્રહણ નથી કરતા. એ રીતે એક વચન અને બહુવચનના દંડક અર્થાત નારક ભવનપતિ, કીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય ચતુરિન્દ્રિય, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય, વાનચન્તર, જ્યોતિષ્ક તેમજ વૈમાનિક સંબંધી દશ દંડક કહી લેવા જોઈએ.
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प्रमेयवोधिनी टीका पद ११ सू० १२ भाषाद्रव्यनिसर्जननिरूपणम् मपि दण्डकानां विषयभूता नैरयिकादिजीवविशेषाः असत्याभूपाभापारूपेण स्थितानि द्रव्याणि गृह्णाति, नो अस्थितानि द्रव्याणि गृह्णाति ॥सू० ११॥
॥ भापाविशेपनिसर्जनवक्तव्यता ॥ _ । मूलम्-जीवे णं भंते ! जाइं दव्वाइं सञ्चभासत्ताए गिण्हइ ताई किं सञ्चभासत्ताए निसिरइ मोसभासत्ताए निसिग्इ, सच्चामोसमासत्ताए निसरइ, असञ्चामोसभासत्ताए निसरइ ? गोयमा ! सञ्चभासत्ताए निसरइ, नो मोलभासत्ताए निलरइ, नो सच्चामोसमासत्ताए निसरइ, नो असच्चामोसभालताए निसरइ, एवं एगिदियविगलिंदियवज्जो दंड को जाव वेगाणिया, एवं पुहत्तेण वि, जीवे णं भंते ! जाई दव्वाइं मोसभासत्ताए गिण्हइ ताई कि सच्चभासत्ताए निसरइ, मोसभासत्ताए सञ्चामोलभासत्ताए निसरइ ? गोचमा ! नो सच्चभासत्ताए निसरइ, मोसभासत्ताए निसरइ, णो सच्चामोलभासत्ताए निसरइ, नो असच्चा मोसभासत्ताए निसरइ, एवं सञ्चालोसभासत्ताए वि, असच्चामोसभासताए वि एवं चेव, नवरं असच्चामोसभासत्ताए विगलिंदिया तहेव पुच्छिज्जति, जाए चेव गिण्हइ ताए चेव निसरइ एवं एए एगत्तपुहुत्तिया अट्ट दंडगा भाणियबा ॥सू० १२॥
छाया-जीवः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि सत्यभापकतया गृह्णाति तानि कि सत्यभापकतया निसृजति, मृषाभाषकतया निसृजति, सत्यमृषाभाषकतया निसृजति, असत्यमृपा दशो दण्डकों के विषयभूत नारक आदि जीव असत्यामृषा भाषा के रूप में स्थित द्रव्यों को ग्रहण करते हैं, अस्थित द्रव्यों को नहीं ग्रहण करते, इत्यादि पूर्ववत् समझ लेना चाहिए ॥११॥
भाविशेष निसर्ग की वक्तव्यता 1. शब्दार्थ-(जीवेणं भंते ! जाई व्वाईसच्चभासत्तोए गिण्हति) हे भगवन् !
એ પ્રકારે આ દશે દંડકેના વિષયભૂત નારક આદિ જીવ અસત્યામૃષા ભાષાના રૂપમાં સ્થિત દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે, અસ્થિત દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરતા નથી ઈત્યાદિ પૂર્વવત્ સમજી લેવું જોઈએ છે ૧૧ છે
ભાષાના વિશેષ નિસર્ગની વક્તવ્યતા शहाथ-(जीवेणं भंते ! जाइ दव्वाइं सच्चभासत्ताए गिण्हति) 3 भगवन् ! ०१
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प्रमापनासूत्रे भापकतया निसृजति ? गौतम ! सत्यभापकतया निसृजति नो मृपाभापाया निस जति, नो सत्यमृपामापकतया निसृजति, नो असत्यमृपाभापकतया निम्नति, एवम् एकेन्द्रियविकलेन्द्रियवों दण्डको यावद् वैमानिका, एवं पृथक्त्वेनापि जीवः खल भदन्त ! यानि द्रव्याणि मृषाभाषकतया गृह्णाति तानि किं सत्यभापकतया निसृजति, मृपाभापकतया, सत्यमृपाभाषकतया, असत्यमृपाभाषकतया निसृजति ? गौतम ! नो सत्यभाजीव जिन द्रव्यो को सत्यभाषा के रूप मे ग्रहण करता है (ताई कि सच्चभा. सत्ताए निसिरइ, मोसभासत्ताए निसरइ, सच्चामोसमासत्ताए निसरइ, अस. च्चामोसभासत्ताए निसरइ?) उन्हें क्या सत्यभाषा के रूप से निकालता है, असत्यभाषा के रूप मे निकालता है, सत्यामृषा भापा के रूप मे निकालता है अथवा असत्यामृषा-व्यवहार भाषा के रूप मे निकालता है ? (गोयमा ! सच्च भासत्ताए निसरइ) हे गौतम! सत्यभाषा के रूप में निकालता है (नो मोस. भासत्ताए निसरति, नो सच्चामोसभासत्ताए निसरनि, नो असच्चामोसभासताए निसरति) मृषाभाषा के रूप मे नहीं निकालता, सत्यामृषाभाषा के रूप मे नहीं निकालता, असत्यामृषा भाषा के रूप में नहीं निकालता, (एवं एगि. दिय-विगलिंदियवज्जो दंडओ जाव वेमाणिया) इसी प्रकार एकेन्द्रियों और विकलेन्द्रियों को छोडकर वैमानिक तक दण्डक कहना चाहिए (एवं पुहुत्तेणवि) इसी प्रकार बहुवचन से भी - (जीवे णं अंते ! जाइं दव्वाइमोसभासत्ताए गिण्हति) हे भगवन् ! जिन द्रव्यों को जीव मृषाभाषा के रूप में ग्रहण करता हैं (ताई कि सच्चभासत्ताए निसरति) उन्हें क्या सत्य भाषा के रूप मे निकालता है (मोसभासत्ताए,
रे द्रव्याने सत्य भाषान! ३५मां हर ४३ छे (ताई कि सच्चभासत्ताए निसरइ, मोस भासत्ताए निसरइ, सच्चामोसभासत्ताए निसरइ, असच्चामोसभासत्ताए निसरइ ?) तमने शु સત્ય ભાષાના રૂપમાં બહાર કાઢે છે અસત્ય ભાષાના રૂપમાં કાઢે છે, સત્ય અષા ભાષાના ३५मा ४ है. अथवा असत्या भूषा-व्यवहार मापान। ३५मा ४४ छ ? (गोयमा ! सच्चा भासत्ताए निसरइ) गौतम ! सत्य लापाना ३५मा ४४ छ (नो मोसभासत्ताए निसरइ, नो सच्चामोसभासत्ताए निसरति, नो असच्चामोसभासत्ताए निसरति) भृषा मापाना ३५मां નથી બહાર કાઢતા સત્યમૃષા ભાષાના રૂપમાં નથી કાઢતા, અસત્યા મૃષા ભાષાના રૂપમાં नथी दता (एवं एगिदियविगलिंदियवज्जो दंडओ जाव वेमाणिया) से प्रसार सन्द्रिया मन qिxaन्द्रियो सिवाय वैभानिसुधीना ६४ ४१ नये (एवं पुहुत्तेण वि) मेर પ્રકારે બહુવચનથી પણ કહી લેવા.
(जीवेणं भंते ! जाई व्वाइं मोसमासत्ताए गिण्हनि) 3 भगवन् ! २ द्रव्यान १ भृषा भाषाना ३५भा अहए ४२ छ (ताई किं सच्चभासत्ताए निसरति) तेभने शु सत्य सापानी ३५मा मडार ४४ छ (मोसभासत्ताए, सच्चामोसभासत्ताए, असच्चामोसभास
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० १२ भापाद्रव्यनिसर्जननिरूपणम्
४०१ पकनया निसृजति मृपाभापकतया निमृजति, नो सत्यमृपाभापकतया निसृजति नो असत्यमृपा. भापकतया निसृजति, एवम्-सत्यमृपाभापकतयापि असत्यमृपाभापकतयापि एवञ्चैव, नवरम् असत्यमृपामापकदया विकलेन्द्रिा स्तथैव पृच्छयन्ते यानि चैव गृह्णाति तानि चैव निसृजति, एवम् एते एकत्वपृथक्त्वका अष्टदण्डका भणितव्याः॥सू० १२॥ - टीका-अथ भापाद्रव्याणां विसर्जन विशेपवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह-'जीवेणं अंते !जाई दबाई सच्चभासत्ताए गिण्हड ताई कि सच्चभासत्ताए निसिरइ ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! सच्चामोलभासत्ताए, असच्चामोसभासत्ताए निसरङ् ?) मृपाभावा सत्यामृषा भापा, या असत्याभूषा भाषा के रूप में निकालता है ? (गोयमा ! नो सच्चा सत्ताए निसरति, मोसमासत्ताए निसरति, णो सच्चामोसमालत्ताए निसरति, नो असच्चामोसभासत्ताए निसरति) हे गौतम ! सत्यभाषा के रूप में निकालता नहीं है, मृषाभाषा के रूप में निकालता है, सत्याभूषा भाषा के रूप में नहीं निकालता है, असत्यामृषा भाषा के रूप में भी नहीं निकालता ।
(एवं सच्चामोसभासत्ताए वि, असच्चामोसभासत्तार वि एवं चेव) इसी प्रकार सत्यामृषा भापा के रूप में और इसी प्रकार असत्यामृषा भाषा के रूप में भी (नवरं असच्चामोसभासत्ताए विगलि दिया तहेव पुच्छिज्जलि) विशेष असत्यामृषा भाषा के रूप में विकलेन्द्रियों की उसी प्रकार पृच्छा करनी चाहिए (जाए चेव गिण्हति, ताए चेव निसरति) जिस भाषा के रूप से ग्रहण करता है, उसी भाषा के रूप मे निकालता है (एवं चेव एते एगत्तपुहुत्तिया अदंडगा भाणियचा) इसी प्रकार ये एक बचन बहुवचन से आठ द डक कहने चाहिए। ___टीकार्थ-अब गृहीत भापा द्रव्यों को निकालने के विषय मे विशेष दक्तताए निसरइ ?) भूपालापा, सत्या भूषामाषा अ१२ असत्य! भृषा वापानी ३५मा ४ छ ? (गोयमा ! नो सच्चाभासत्ताए निसरति, मोसमासत्ताए निसरनि, णो सच्चामोसमासत्ताए निसरति, नो असच्चामोसभासत्ताए निसरति) 3 गोतमा सत्य सापान। ३५मां नथी કાઢતા, મૃષા ભાષાના રૂપમાં કાઢે છે સત્યામૃષા ભીષાના રૂપમાં નથી કહાડતા અસત્યા મૃષા ભાષા પણાથી પણ નથી કહાડતા.
(एवं सच्चामोसभासत्ताए वि. असच्चामोसमासत्ताए मि एवं चेव) मे रे सत्या भृपा भाषाना ३५मा भने मे मारे २मसत्या भूषा मापान। ३५मा पY समावु (नवरं असच्चामोसमासत्ताए विगलि दिया तहेव पुच्छिज्जति) [वशेष मसत्याभूषा सापना ३५मां विसन्द्रियानी से प्रारे छ। ४२वी नमे (जाए चेव गिण्हति, ताए चेव निसरति) रे भाषाना ३५मां यह ४२ छ, तर भाषाना ३५मा महा२ छ (एवं चेव एते एगत्तपुहुत्तिया अट्ठदंडगा भाणियव्वा) से प्रारे मे मे क्यन-महुक्यनथी २४ ४ ४ नये.
ટીકાWહવે ગ્રહીત ભાષા દ્રવ્યોને કાઢવાના વિષયમાં વિશેષ વક્તવ્યતા કહે છે प्र० ५१
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प्रशापनास्त्रे जीयः खलु यानि द्रव्याणि सत्यभापतया गृह्णाति तानि कि सत्यभापकतया निसृजति ? किं वा-'मोसमासत्ताए निसरइ' मृपाभापकतया निसजति ? किं वा 'सच्चामोसमासत्ताए निसरइ' सत्यमृपाभाषकतया निमुजति ? किं वा-'असञ्चामोसमासत्ताए निसरइ ?' असत्यमृपाभापकतया निसृनति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सच्चभासत्ताए निसरइ' सत्यमापकतया गृहीतानि द्रव्याणि सत्यभाषकतयैव निसृजति, 'नो मोसभासत्ताए निसरइ' नो मृपाभापकतया निसृजति, 'नो सच्चामोसभासत्ताए निसरई' नो सत्यमपाभापकतया निसृजति, 'नो असच्चमोसमासत्ताए निसरइ' नो असत्यमृपाभापकतया निप्टजति, ‘एवं एगिदिय विगलिंदियवज्जो दंडओ जाव वेमाणिया' एवम्-समुच्चयजीवोक्तरीत्या, एकेन्द्रियविकलेन्द्रिय वों दण्डको यावद्-नैरयिकभवनपति पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिकोऽपि सत्यभापकतया गृहीतानि द्रव्याणि सत्यभापकतया निसृजति, नो मृपाभाषकतया निसृजति, नो सत्यमृपाभासकतया, नो असत्यमुपाभापकतया निसृजति विकलेन्द्रियेषु व्यता कहते हैं
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! जीव जिन द्रव्यों को सत्यभाषा के रूप में ग्रहण करता है, उन्हें क्या सत्यभाषा के रूप मे ही निकालता है ? क्या मृषाभाषा के रूप में निकालता है ? क्या सत्यामृषा भाषा के रूप में निका. लता है ? अथवा क्या असत्यामृषा भाषा के रूप में निकालता है ?
भगवान्-हे गौतम ! सत्य भाषा के रूप में ग्रहण किए हुए भाषा द्रव्यों को जीव सत्यभाषा के रूप मे ही निकालता-छोडता है। मृषाभाषा के रूप में नहीं निकालता, सत्यामृषा भाषा के रूप में नहीं निकालना तथा असत्यामृषा भाषा के रूप में भी नहीं निकालता । इसी प्रकार अर्थात् जैसा समुच्चय जीव के विषय मे कहा है, वैसा ही कथन एकेन्द्रियों और विकलेन्द्रियों को छोडकर वैमानिको तक सभी दडकों को लेकर कहना चाहिए । अर्थात् नैरयिक, भवनपति, पंचेन्द्रिय तिर्यंच, मनुष्य, वानव्यन्तर ज्योतिष्क और वैमानिक भी सत्य
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે– હે ભગવન્ ! જીવ જે દ્રવ્યને સત્ય ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, તેઓને શુ સત્ય ભાષાના રૂપમાં જ કાઢે છે ? શું મૃષાભાષાના રૂપમાં બહાર કાઢે છે? શું સત્ય મૃષા ભાષાના રૂપમાં કાઢે છે? અથવા શું અસત્યામૃષા ભાષાના રૂપમાં કાઢે છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! સત્યભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરેલા ભાષા દ્રવ્યોને જીવ સત્યભાષાના રૂપમાં જ કાઢે છે, ત્યજે છે, કૃપા ભાષના રૂપમાં નથી, કાઢતા. સત્યામૃષા ભાષાના રૂપમાં નથી કાઢતા તથા અસત્યા મૃષા ભાષાના રૂપમાં પણ નથી કાઢતા. એ જ પ્રકારે અર્થાત્ જેવું સમુચ્ચય જીવના વિષયમાં કહ્યું છે. તેવું જ કથન એકેનિદ્ર અને વિકલેક્ટ્રિ સિવાય વિમાનિક સુધી બધા દંડકમાં કહેવું જોઈએ અર્થાત નરયિક, ભવનપતિ, પચેન્દ્રિય તિર્યંચ, મનુષ્ય, વનવ્યર, તિષ્ક અને વિમાનિક પણ સત્યભાષાના રૂપમાં
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प्रमैयवोधिनी टीका पदं ११ सू. १२ भाषाद्रव्यग्रहणनिसर्जननिरूपणम्
४०३ केवल व्यवहारभाषा एव, एकेन्द्रियेषु भाव नास्ति ‘एवं पुहुत्तेण वि' एवम्-एकत्ववदेव पृथक्त्वेनापि-नानात्वेनापि बहुत्वेनापि इत्यर्थः एकेन्द्रियविकलेन्द्रियवर्जाः दण्डकाः नैरयिकादि वैमानिकविषयका वक्तव्याः, गौतमः पृच्छति-'जीवे णं भंते ! जाई व्वाइं मोसभासत्ताए गिण्हइ ताई कि सच्चभासत्ताए निसरई' हे भदन्त ! जीवः खलु यानि द्रव्याणि मृपाभापकतया गृह्णाति तानि किं सत्यभाषकतया निसृजति ? 'मोसभासत्ताए' किंवा मृपाभापकतया निसृजति ? किं वा-'सच्चामोसभासत्ताए' सत्यमृपाभापाकतया निसृजति? किं वा'असच्चामोसभासत्ताए निसरइ ?' असत्यमृपामापकतया निसृजति ? भगवानाह-'गोयमा ! भाषा के रूप मे गृहीत भाषा द्रव्यों को सत्यभाषा के रूप मे ही त्यागता है, मृषा भाषा के रूप में नहीं, सत्यामृषा भाषा के रूप मे नहीं और असत्यामृषा भाषा के रूप में भी नहीं । एकेन्द्रियों को छोड़ने का कारण यह है कि उनमें भाषा का अभाव है, अतएव वे न भाषाद्रव्यों को ग्रहण करते हैं और न त्यागते हैं। विकलेन्द्रियों को छोड़ने का कारण यह है कि उनमें सिर्फ असत्यामृषा भाषा होती है। वे सत्यभाषा के द्रव्यों को न ग्रहण करते हैं, न त्यागते हैं, केवल असत्यामृषा व्यवहार भाषा के द्रव्यों का ही ग्रहण-निसर्ग करते हैं।
उपर्युक्त समस्त कथन जैसे एक वचन में कहा गया है, वैसा ही वहुवचन में भी.समझना चाहिए । अर्थात् बहुत जीव, बहुत नारक, बहुत असुरकुमार आदि भी सत्यभाषा के रूप में गृहीत भाषा द्रव्यों को सत्यभाषा के रूप में ही त्यागते हैं, अन्य किसी भाषा के रूप में नहीं त्यागते ।
गौतम-हे भगवान्! जीव जिन द्रव्यों को मृषा भाषा के रूप में ग्रहण करता है, उन्हें क्या सत्य भाषा के रूप में निकालता है ? मृषा भाषा के रूप में निकाગૃહીત ભાષા દ્રવ્યોને સત્યભાષાના રૂપમાં ત્યાગે છે, મૃષાભાષાના રૂપમાં નહીં સત્યામૃષા ભાષાના રૂપમાં નહીં અને અસત્યા મૃષા ભાષાના રૂપમાં પણ નહીં. એકેન્દ્રિને છેડવાનું કારણ એ છે કે તેમનામાં ભાષાને અભાવ છે, તેથી જ તેઓ નથી ભાષાના દ્રવ્યને ગ્રહણું કરતા અને નથી ત્યજતા વિકસેન્દ્રિયેને છેડવાનું કારણ એ છે કે તેઓમાં ફક્ત અસત્યા મૃષા ભાષા હોય છે. તેઓ સત્યભાષાના દ્રવ્યને નથી ગ્રહણ કરતા, કે નથી ત્યાગ કરતા કેવળ અસત્યા મૃષા-વ્યવહાર ભાષાના દ્રવ્યોનું જ ગ્રહણ–નિસર્ગ કરે છે.
ઉપર્યુક્ત સમસ્ત કથન જેવું એક વચનમાં કહ્યું છે, તેવું જ બહુવચનમાં પણ સમજવું જોઈએ. અર્થાત્ ઘણા જીવ, ઘણુ નરક, ઘણા અસુરકુમાર વિગેરે પણ સત્ય ભાષાના રૂપમાં ગૃહીત ભાષા દ્રવ્યને સત્ય ભાષાના રૂપમાં જ ત્યાગે છે, બીજી કોઈ ભાષાના રૂપમાં નથી ત્યાગતા. - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! જીવ જે કોને મૃષા ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, તેઓને શુ સત્ય ભાષાના રૂપમાં કાઢે છે (ત્યાગે છે) કે મૃષા ભાષાના રૂપમાં ત્યાગે છે?
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प्रक्षापनास्त्र हे गौतम ! 'नो सच्चभासत्ताए निसरइ' मृपाभापकत्या गृहीतानि द्रव्याणि नो सत्यभापकतया निसृजति, अपितु-'मोसमासत्ताए निसरइ' मृपाभापकतया निसृजति, 'णो सच्चामोसभासत्ताए निसरई' नो सत्यमृपाभापकतया निसृजति, 'णो असच्चामोसमासत्ताए निसरह' नो असत्यमृपामापकतया निसृजति, ‘एवं सच्चामोसमासत्ताए वि' एवम्-सत्यभापकतयेव मृपाभापकतयेव च सत्यमृपाभापकतयापि गृहीतानि द्रव्याणि नो सत्यभाषकतया निसृजति नो मृपामापकल्या निसृजति नो असत्यमृपाभाषकतया निटजति अपितु-सत्यमृपामापकतयैव निसृजति, 'असच्चामोसभासत्ताए वि एवं चेव' असत्यमृपाभापकतयापि गृहीतानि द्रव्याणि एपञ्चैव-पूर्वोक्तरीत्यैव नो सत्यभाषकतया नो वा मृपाभाषकतया नापि सत्यमृपाभापकतया निसृजति अपितु असत्यमुपासापकतयैव निसृजति किन्तु-'णवरं असच्चामोसमासत्ताए विगलि. दिय तहेव पुच्छिज्जति' नवरस्-पूर्वापेक्षया विशेपस्तु असत्यमृपाभापकतया विकलेन्द्रिया:द्वित्रिचतुरिन्द्रिया स्तथैव-पूर्ववदेव पृच्छयन्ते 'जाए चेव गिण्डइ ताए चेव निसरइ' यानि चैव लता है ? सत्याभूषा भाषा के रूप में निकालता है ? अथवा क्या असत्यामृषा भाषा के रूप में निकालता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जीव मृषा भाषा के रूप में गृहीत भाषाद्रव्यों को सत्यभाषा के रूप में नहीं निकालता, बल्कि मृषा भाषा के रूप में ही निकालता है, सत्याषा भाषा के रूप में अथया असत्याभूषा भाषा के रूप में भी नहीं निकालता है।
इसी प्रकार जो द्रव्य सत्यामृषा भाषा के रूप में ग्रहण किए गए हों, उन्हें जीव संस्थामा साषा के रूप में ही त्यागता है, सत्य भाषा, असत्य भाषा, अथवा अरूत्यानपा भाषा के रूप में नहीं त्यागता है। ... इसी प्रकार जो द्रव्य असत्यामृपा भाषा के रूप में ग्रहण किए जाते हैं, उन्हें जीघ असत्याभूषा भाषा के रूप में ही त्यागता है, सत्यभाषा के रूप में नहों, कृषा भासा के रूप में नहीं अथवा सत्याषा भाषा के रूप में ली नही त्यागता है। इसमें विशेष बात यह हैं कि विकलेन्द्रियों के विषय में भी पृच्छा સત્ય મૃષા ભાષાના રૂપમાં ત્યાગે છે? અથવા શું અસત્યા મૃષા ભાષાના રૂપમાં ત્યાગે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જીવ સૃષાભાષાના રૂપમાં ગૃહીત ભાષા દ્રવ્યોને સત્યભાષાના રૂપમાં નથી કાઢતે, પણ મૃષાભાષાના રૂપમાં જ ત્યાગે છે. સત્યામૃષાભાષાના રૂપમાં અથવા અસત્યા મૃષાભાષાના રૂપમાં પણ નથી ત્યાગ
એ રીતે જે દ્રવ્ય સત્યમૃષા ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરેલ હોય તેમને જીવ સત્યા મૃષા ભાષાના રૂપમાં જ ત્યાગે છે, સત્યભાષા, અસત્યભાષા અથવા અસત્યા મૃષાભાષાના રૂપમાં નથી ત્યાગ.
એ જ પ્રકારે જે દ્રવ્ય અસત્યામૃષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરાય છે, તેમને જીવ અસત્યા મૃષા ભાષાના રૂપમાં જ ત્યાગે છે, સત્ય ભાષાના રૂપમાં નહી મૃષાભાષાના રૂપમાં નહીં
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प्रमैययोधिनी टीका पद ११ सू. १३ यचनस्वरूपनिरूपणम्
४०५ भापाद्रव्याणि गृह्णाति तानि चैव भापाद्रव्याणि निसृजति तथा च विकलेन्द्रियाः व्यवहारभाषात्वेन गृहीतानि द्रव्याणि तेनैव रूपेण निसृजति ‘एवं एए एगत्तपुहुत्तिया अट्ठदंडगा भाणियया' एवम्-उपर्युक्तरीत्या, एते-पूर्वोक्ताः एकखपृथक्त्वका अष्टौ दण्डकाः, एकेन्द्रियविकले. न्द्रियवर्जिताः नैरयिकादिवैमानिकान्तविपयकाः भणितव्याः-वक्तव्या इति भावः ॥१२॥
॥ वचनवक्तव्यता प्रस्तावः ॥ . मूलम् --कविहे णं भंते! वयणे पणते ? गोयमा! सोलसविहे वयणे वण्णत्ते, तं जहा-एगवयणे, दुक्यणे, बहुवयणे, इस्थिवयणे, पुसवयणे, णपुंसगवयणे, अज्झत्थवयणे, उवणीयवयणे, अवणीयश्यणे, उवणीयावणीयदयणे, अवणीयोवणीयवयणे, तीतवयणे, पडुप्पण्णवयणे, अणागयवयणे, पञ्चक्खवयणे, परोक्खवयणे, इच्चेइतं भंते ! एगवयणं वा जाव परोक्खक्यणं वा वदमाणे पण्णवणीणं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा ? हंता, गोयमा! इच्चेइतं एगवयणं वा जाव परोक्खवयणं वा, बदमाणे पण्णवणीणं एसा भासा ण एसा भासा मोसा ॥सू०१३॥ करनी चाहिए । अर्थात् दोन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीव भी असत्या मृषा व्यवहार भाषा के रूप में गृहीत द्रव्यों को असत्यमृषा व्यवहार भाषा के रूप में ही निकालते हैं।
उपर्युक्त कथन का संक्षेप में सार यह है कि जिस भाषा के रूप में भाषाद्रव्यों का ग्रहण किया जाता है, उसी भाषा के रूप में उनका त्यागकिया जाता है।
इस प्रकार एकवचन और बहुवचन को लेकर ये आठ दंडक, नैरथिकों से लगाकर वैमानिकों तक से संबंध रखने वाले समझ लेना चाहिए, अर्थात एक वचन को लेकर चार भाषाओं के चार दंडक और बहुबचन को लेकर चार भाषाओं के चार दंडक समझना चाहिए ॥सू० १२॥ અથવા સત્યાગ્ઝ ભાષાના રૂપમાં પણ નહીં. તેમાં વિશેષ વાત એ છે કે વિકેન્દ્રિના વિષયમાં પણ પૃચ્છા કરવી જોઈએ. અર્થાત-દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, અને ચતુરિન્દ્રિય જીવ પણ અસત્યા મૃષા વ્યવહાર ભાષાના રૂપમાં ગૃહીત દ્રવ્યને અસત્યા મૃષા ભાષાના રૂપમાં જ ત્યાગે છે
ઉપર્યુક્ત કથનને સક્ષેપમાં સાર એ છે કે જે ભાષાના રૂપમાં દવેનુ ગ્રહણ કરાય છે, તેજ ભાષાના રૂપમાં તેમને ત્યાગ કરય છે
એ રીતે એકવચન અને બહુવચનને લઈને આ આઠ દંડક નેરર્થિકેથી લઈને વૈમાનિકો સુધી સબન્ધ રાખનારા સમજવા જોઈએ. અર્થાત્ એક વચનને લઈને ચાર ભાષાઓના ચાર દંડક અને બહુવચનને લઈને ચાર ભાષાઓના ચાર દંડક સમજવા જોઈએ. સૂત્ર ૧૨ના
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प्रेमापनासन __ छाया-कतिविधं खलु भदन्त ! वचनं प्रज्ञतम् ? गौतम ! पोडशविधं वचनं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-एकवचनम्, द्विवचनम्, बहुवचनम्, स्त्रीवचनम्, पुवचनम्, नपुंसकवचनम्, अध्यात्मवचनम्, उपनीतवचनम्, अपनीतवचनम्, उपनीतापनीनवचनम्, अपनीतोपनीतवचनम्, अतीतवचनम् प्रत्युत्पन्नवचनम्' अनागतवचनम् प्रत्यक्षवचनम् परोक्षवचनम् इत्येतद् भदन्त ! एकवचनं वा यावत् परोक्षवचनं वा वदति, प्रज्ञापनी खलु एपा भाषा, न एपा भाषा मृपा ? हन्त, गौतम ! इत्येतद् एकवचनं वा यावत परोक्षवचनं वा, वदति प्रज्ञापनी खल एपा भाषा, नेपा भाषा मृपा ॥सू०१३॥
बचन संबंधी वक्तव्यता शब्दार्थ-(कइविहे गं भंते ! क्यणे पण्णत्ते?) हे भगवन् ! वचन कितने प्रकार के होते हैं ? (गोयमा ! सोलसविहे वयणे पण्णत्ते) हे गौतम ! सोलह प्रकार के पचन कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (एगवयणे) एकवचन (दुचयणे) द्विवचन (बहुक्यणे) बहुवचन (इत्धिवयणे) स्त्री वचन (पुमवयणे) पुरुषवचन (णपुं संगवयणे) नपुंसक वचन (अज्झत्थवयणे) अध्यात्मक वचन (उवणीयवयणे) उपनीत वचन (अवणीयवयणे) अपनीत वचन (उवणीयावणीयवयणे) उपनीता पनीत वचन (अवणीओवणीयवयणे) अपनीतोपनीत बचन (तीतवयणे) अती. तवचन (पडप्पण्णवयणे) वर्तमान बचन (अणागयवयणे) अनागत-भविष्यत बचल (पच्चश्व वधणे) प्रत्यक्ष वचन (परोवरखवयणे) परोक्ष बचन (इच्चेइतं मते ! एगवयणं वा जाव परोक्खवयणं वा) इस प्रकार एक वचन यावत् परोक्ष बचन को (बदमाणे) बोलताहुआ (पण्णवणोणं एसाभासा ?) यह भाषा प्रज्ञापनी है ? (ण एसा भासा मोसा? ) यह भाषा सृषा नहीं है ? (हंता, गोयमा ! इच्चेहतं एगवयणं वा जाव परोक्खवपणं वा वदमाणे) हां गौतम ! इस प्रकार
વચન સંબધી વક્તવ્યતા शहाथ-(कइविहे गं भंते ! वयणे पण्णते?) . साव! पयन सा प्रश्ना छ ? (गोयमा । सोलसविहे वयणे पण्णत्ते) 3 गौतम! सोख ४२ना पयन ४ छ (तं जहा) - ते मा छ (एग वयणे) मे qयन (दु वयणे) ६ क्यन (बहुवयणे) मई क्यन (इथिवयणे) स्त्रीवयन (पुंवयणे) ५३५ क्यन (णपुंसगवयणे) नस४ क्यन. (अज्झत्थवयणे) मध्यात्म पयन (उवणीयवयणे) 64नीत पयन (अवणीयवयणे) २५५नीत पयन (उवणीयावणीयवयणे) पनीतापनीत qयन (अवणीयोवणीयवयणे) अपनीतापनीय पयन (तीतवयणे) २मता क्यन (पडप्पन्नवयणे) पतभान वयन (अणागयवयणे) मनाशत-विष्य वयन (पच्चक्खवयणे) प्रत्यक्ष वन्यन (परोक्खवयणे) परोक्ष बयन (इच्चेइतं भंते ! एगवयण वा जाव परोक्खवयणं वा) से रीते ४ पयन यावत् ५२।६ क्यन (वयमाणे) मारता (पण्णवणीणं एसा भासा) मा मापा ज्ञापनी छ? (ण एसा भासो मोसा?) मा
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू० १३ वचनस्वरूपनिरूपणम्
४०७ .. टीका-भाषा प्रस्तावात् तद् विशेषरूप वचनवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह-'कइविहेणं भंते ! 'वयणे पण्णत्ते ?' गौतमः पृच्छति हे भवन्त ! कतिविधं खलु वचनं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'सोलसविहे वयणे पण्णत्ते' षोडशविधं वचनं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा- एगवयणे दुवयणे बहुवयणे' तद्यया १ एकवचनम्-मनुष्य इति यथा, सद्विवचनम्-मनुष्यौ इति यथा, ३ वहुवचनम्-अनुष्या इति यथा, ४-इथिवरणं' 'वचनम्-इयं नारी इति यथा, ५ 'पुमत्रयणे' पुंवचनम्-पुल्लिङ्गवचनम्-यथा अयं पुमान् इति, ६-‘णपुंसगवयणे' नपुंसकवचनम्-इदं वनमिति यथा, ७-'अज्झत्थक्यणे' अध्यात्मवचनम्-यथा मनसि किञ्चि. एक वचन को यावत परोक्ष वचन को बोलता हुआ (पण्णवणी गं एसा भासा) यह भाषा प्रज्ञापनी है (ण एसा भासा मोला) यह भाषा मृषा नहीं है।
टीकार्थ-भाषा का प्रसंग होने से भाषा के एक विशिष्ट रूप वचन का यहां प्रतिपादन किया जाता है
गौतम प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! वचन कितने प्रकार के कहे गये हैं? भगवान्-हे गौतम ! वचन सोलह प्रकार का है । वे सोलह प्रकार यों हैं(१) एक वचन-जैसे मनुष्यः अर्थात् एक मनुष्य । (२) द्विवचन-द्वित्व का प्रतिपादक, जैसे 'मनुष्यो' अर्थात् दो मनुष्य । - (३) बहुवचन-बहुत्व का प्रतिपादक, जैसे 'मनुष्याः ' अर्थात् बहुत-से मनुष्य
(४) स्त्रीवचन-स्त्रीत्व का प्रतिपादक, जैसे नारी'। ., (५) पुरुषवचन-पुलिंगवाचक, जैसे-'पुमान्' । .. (६)नपुसकवचन-नपुंसकत्व वाचक, जैसे 'वनम्।
भाषा भृषा नथी ? (हंता गोयमो इच्चेइतं एगवयणं वा जाव परोक्खवयणं वा वदमाणे) हो, गौतम । ये सारे मे क्यनने यावत् ५२।क्ष पयनने मारता (पण्णवणीणं एसा भासस) मा भाषा प्रज्ञापनी छे (ण एसा भासा मोसा) मा भाषा भूषा नथी.
ટીકાઈ–ભાષાને પ્રસંગ હોવાથી ભાષાના એક વિશિષ્ટ રૂપ વચનનું અહીં પ્રતિ. પાદન કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન ! વચન કેટલા પ્રકારના કહેલા છે? - શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! વચન સળ પ્રકારના છે. તે સોળ પ્રકાર આ પ્રમાણે છે.
(१) मे४ क्यन-भ मनुष्यः २मर्थात् से मनुष्य. (२) द्विवयन-विपनु प्रतिपा, रेभ. 'मनुष्यो' अर्थात् में मनुष्य, (3) क्यन-पनु प्रतिपा४, म 'मनुष्या" अर्थात् घg मनुष्य। (४) श्री यन-श्रीत्वनु प्रतिया, म 'नारी' । (५) पु३५वयन-पुnि पायम 'पुमान्' । (6) नपुंस: क्यन-नस पाय रेभ 3-'वनम्'
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प्रमापनाम दन्यद् विचिन्त्य विप्रलम्भबुद्धयाऽन्यद् बनुगिन्छुरपि सहना यो मनि निलिमानीन् तदेव ब्रवीति इत्यर्थः, ८-'उवणीयचय' उपनीतरचना-प्रमालानन इन्वयः यथा इयं कन्या परमसुन्दरी वर्तते इति, ९ 'अवणी यययणे' अपनीनय वा-निदानावनम् यथा इयं वाला कुरूपा वर्तते इति, १० 'उवणीयाधणीयश्यण उपनीतापनीर-शंसानन्तरं निन्दावचनम्-यथा परमसुन्दरीयं स्त्री किन्नु दुःनीला वर्तते इनि, ११ भमणीयोवणीयवयगे' अपनीतोपनीतवचनम्-निन्दानन्तरं प्रशंसान्मस्वचनम् यथा-कुन पत्र कन्या किन्तु मुशीला वर्तते इति, १२ 'तीतरवणे' अतीतयरनम्-मृतकालिना यथा अका. पीत' १३ इति, 'पडप्पण्णवयणे' प्रत्युत्पन्नाचनम् - वर्तमानमाविकवचनम् या पति इति, १४ 'अणागयवयणे' अनागतवचनम्-भविष्यत्कालिकचनम् यथा गमिप्यति, इत्यादि,
(७) अध्यात्म वचन-मन में कुछ और सोचकर टगने की बुन्द्रि से कक और कहना चाहे, मगर अचानक वही मुख से निकल पढे जो सोचा हो।
(८) उपनीतवचन-प्रशंसात्मक वचन, जैसे 'यह कन्या अत्यन्त सुन्दरी है। (९) अपनीत वचन-निन्दावाची वचन. जैसे यह लड़को यही शुरूपा है।
(१०)उपनीतापनीत वचन-पहले प्रशंसा करके फिर निन्दा करने वाला वचन, जैसे-यह सुन्दरी है, मगर दुश्शीला है।
(११) अपनीतोपनीत वचन-निन्दा के पश्चातू प्रशंसा करने वाला वचन, जैसे-यह कन्या यद्यपि कुरूपा है, मगर है सुशीला ।
(१२) अतीतवचन-भूतकाल का द्योतक वचन, जैसे-अकापी (किया)।
(१३) प्रत्युत्पन्न वचन-वर्तमानवाची वचन, जैसे 'पति' अर्थात पकाता है। (१४) अनागत वचन-भविष्यत् काल का वाचक वचन, जैसे-'गमिष्यति' अर्थात् जाएगा।
(૭) અધ્યાત્મ વચન–મનમાં કાંઈ બીજું જ વિચારીને ઠગવાની બુદ્ધિથી કાંઈક બીજું જ કહેવા ઈચછે, પણ અચાનક તે મેઢામાંથી નિકળી જાય કે જે મનમાં વિચાર્યું હોય.
(८) पनातवयन-प्रशसात्म यन. २ मा अन्या अत्यन्त सुंदर छे' (6) अपनीत क्यन-निन्दात्म क्यन. म '24 8न्या भूम४४३पी छे.' (૧૦) ઉ૫નીતાપની વચન–પહેલા પ્રશંસા કરીને પછી નિન્દા કરવાવાળું વચન, म मा सुरी छ पशु हुशी छ.' . (११) अपनीतापनीत क्यन-निन्हा ५७ प्रशसा ४२ना क्यन भ-'मा ४न्या યદ્યપિ કુરૂપ છે, પણ છે સુશીલા
(१२) मतीत पयन-भूत धोत: क्यन म 'अकात्'ि (यु) (१३) प्रत्युत्पन्न क्यन-वतमान पा४ क्यन म 'पचति' अर्थात् राधे छे. (१४) मनात क्यन-मविष्यणनु पाय पयन, रेभ 'गमिष्यति' अर्थात नये.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. १३ वचनस्वरूपनिरूपणम् १५ 'पच्चक्खवयणे' प्रत्यक्षवचनम्-यथा अयं घटा, इत्यादि, १६ 'परोक्खवयणे' परोक्ष. वचनम् यथा-स आसीद, इत्यादि. गौतमः पृच्छति-पच्चेदतं भंते ! एगवयणं वा जाव परोक्खवरणं या वदमाणे पण्णवणी णं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा ?' हे भदन्त ! इत्येतम्-पूर्वोक्तम् एकवचनं वा, यावद् द्विवचनं वा, बहुवचनं वा, स्त्रीवचनं वा, पुवचनं वा, नपुंसकवचनं वा अध्यात्मवचनं वा उपनीतवचनं वा, अपनीतवचनं वा, उपनीतापनीतवचनं वा, अपनीतोपनीतरचनं वा, अतीतवरनं वा, प्रत्युत्पन्नवचनं बा, अनागतवचनं वा, प्रत्यक्षवचन या, परोक्षवचनं वा, वदन् जीवः यदा जीवो वदति तदा किं प्रज्ञापना खलु एषा भाषा भवति ? न खलु किस् एपा भाषा मृपा भवति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! इन्त-सत्यम् 'इच्चेइतं एगवयणं वा जाव परोक्खवयणं वा वदमाणे पण्णवणी णं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा' इत्येतत्-उपर्युक्तम्, एकवचनं वा, यावद्-द्विवचनं वा, बहुवचनं वा, स्त्रीवचनं वा, पुवचनं वा, नपुंसकवचनं वा, अध्यात्मवचनं वा, उपनीतवचनं वा, अपनीतवचनं वा, प्रत्युत्पन्नवचनं वा, अनापतवचनं वा, प्रत्यक्षवचनं व, परोक्षवचनं वो, वदन्-यदा जीवो वदति तदा प्रज्ञापनी खलु एपा भाषा भवति, नैषा भाषा मृषा भवति, तथा . (१५) प्रत्यक्ष वचन-जैसे 'यह घर है' यहां यह प्रत्यक्ष का सूचक वचन है। (१६) परोक्षवचन-जैसे 'यह था यहां 'वह' वचन परोक्ष को सूचित करता है।
गौतम इन सोलह वचनों के संबंध में प्रश्न करते है-हे भगवन् ! इन एक वचन से लेकर परोक्ष वचन तक का जीव जय प्रयोग करता हैं उसकी वह भाषा क्या प्रज्ञापनी होती है ? क्या यह भाषा सृषा नहीं है ?
भगवान-गौतम ! हां, उपयुक्त एक वचन, द्विवचन, बहुवचन, स्त्रीवचन, पुरुषवचन, नपुंसक वचन, अध्यात्म वचन, उपनीतचचन, अपनीतवचन, उपनीतापलीत वचन, अपनीतोपनीतवचन, अतीतवचन, वर्तमानवचन, अनागत वचन, प्रत्यक्षवचन और परोक्षवचन को जीव जय बोलता है तो उसकी भाषा प्रज्ञापनी होती है । वह भाषा मृषा नहीं होती । इस प्रकार उपर्युक्त सोलह
(१५) प्रत्यक्ष यन-भ मा ५डी छे' मी 'मा' से प्रत्यक्ष सूय४ क्यन छ. (૧૬) પક્ષવચન-જેમ “તે હત” અહં” “તે વચન પક્ષને સૂચિત કરે છે
ગૌતમસ્વામી–આ સેળ વચનેના સમ્બન્ધમાં પ્રશ્ન કરે છે A ' શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! આ એક વચનથી લઈને પરોક્ષ વચન સુધીના જીવ જ્યારે પ્રવેશ કરે છે તો તેમની તે ભાષા શું પ્રજ્ઞાપની હેાય છે? શું એ ભાષામૃષા નથી?
श्री भगवान गौतम ! 8, 6५युत सेवयन, द्विपयन, मक्यनलीवयन, ५३५ વચન, નપુંસક ચન, અધ્યાત્મ વચન, ઉપનીત વચન, અપનીત વચન, ઉપનીતાપની વચન, અપની તેમની વચન, અતીત વચન, વર્તમાન વચન, અનાગત વચન, પ્રત્યક્ષ વચન, પક્ષ વચન ના જીવ જ્યારે બેલે છે તે તેમની ભાષા પ્રજ્ઞાપની હોય છે, તે
प्र० ५२
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प्रथापनाने च पूर्वोक्तानि पोडशवचनानि यथावस्थितवस्तुप्रतिपादनावस्थायां न काल्पनिकानि भवन्ति अतएव यदैतानि सम्यगुपयुज्य वदति तदा सा भाषा प्रज्ञापनी अयसेोयर्थः । सू०१३।।'
भापाविगेपभेदवक्तव्या __मूलम्-कइ णं भंते ! भालजाया पण्णता ? गोषमा ! चत्तारि भासजाया पण्णत्ता, तं जहा-लबलेगं लालजायं, वितिथं मोसं आसजायं, तइयं सच्चामोसं भालज्जायं, चउत्थं अलबामोसं भालजायं, इच्चेझ्याई. भंते ! चत्तारि सालजायाई लालमाणे किं झाराहते दिराहते ? गोयसा! इच्चेड्याइं चत्तारि मासज्जायाई आउ साससाणे राहते वो विराहते, तेण परं असंजय अविश्व अपडिहर पक्वायपावकरले सच्चं भासं भासंतो मोसं दा सचालो वा असञ्चामोल ना भासं सालमाणे नो आराहए, विराहए, एलेलि पं भंते ! जीशणं सच्चमालगाणं मोसभासगाणं, सच्चामोलमालगाणं असञ्चामोलमालगाणं अभालगाण य कयरे कयरोहितो अप्पा वा बहुधा का तुल्ला का दिसाहिया वा ? गोयमा ! सम्बत्थोवा जीवा सञ्चभासमा, सन्चामोलभालगा अलंखेज गुणा, मोसभासगा असंखेजगुणा, असवालोलमालया असंखेजगुणा, अभासगा अगंतगुणा। पण्णणाए सावईए सालापदं सम४०१४|| ___ छाया-कति खलु भदन्त ! भापा जातानि प्रज्ञतानि ? गौतर ! पलारि मापा जातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-सत्यमेकं भापा जातम् द्वितीयं मृपा भापा जातम् वतीयं सत्यभूपाभाषा वचन जब बास्तविक वस्तु का प्रतिपादन करते हैं, तब वे निथ्या नहीं होते। अतएव सम्यक् प्रकार से उपयोग लगाकर जब ये वचन बोले जाते हैं, तब वह भाषा प्रज्ञापनी होती है, ऐसा समझना चाहिए ॥१३॥
भाषा विशेष के भेद शब्दार्थ-(कहिणं भंते भासज्जाया पण्णता ?) हे भगवन ! भाषा के कितने ભાષા મૃષા નથી હોતી. એ પ્રકારે ઉપર્યુક્ત સેળ વચન જ્યારે વાસ્તવિક વસ્તુનું પ્રતિપાદન કરે છે, ત્યારે તેઓ મિથ્યા નથી થતા. તેથી જ સમ્યફ પ્રકારે ઉપયોગ કરીને જ્યારે આ વચને બેલાય છે, તે તે ભાષા પ્રજ્ઞાપની થાય છે એમ સમજવું જોઈએ ૧૩ - -
ભાષા વિશેષના ભેદ शण्टाध-(कइ णं भते मासजाया पण्णत्ता) ३ लगन् ! ल.पाना रेट २ ह्या छ-१
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प्रयोधिनी टीका पद ११ लू० १४ भापाविशेपभेदनिरूपणम् जातम् चतुर्थ र सत्सवासापाजातम्, इत्येतानि भदन्त ! चत्वारि नापाजातानि भाषमाणः किमाराधकः ? विराधकः ? गौतम! इत्येतानि सारि भापाजातानि आयुक्तं भाषमाण आराधको न विराया, तेन पर असंयतादिरताप्रतिहता प्रत्याख्यातपापकर्मा सत्यां मापां भाषमाणो मृया वा, सत्यमृपा बा, असत्यमृपावा, मापां भायमाणो नो आराधको विराधकः, एतेपा खलु भदन्त ! जीवानां सत्यभाषकाणां मृपामायकाणां सत्यमृपामापकाणाम् असत्यमृषाप्रकार कहे हैं ? (गोयमा! चत्तारि भालज्जाया पण्णता) हे गौतम ! भाषा के चार प्रकार कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (सच्चमेगं भासज्जाय) भाषा का एक प्रकार सत्य (वितिय मोसं भालज्जाय) दूसरा भाषा का प्रकार मृषा है (तइयं सच्चामोसं भालज्जातं) तीसरा लाषाप्रकार सत्याभूषा है (चउत्थं असच्चानोस भालज्जातं) चौथा भाषा का प्रकार असत्याषा है। " (इच्चेड्याइं भंते ! चन्तारि भालज्जायाइं भासमाणे) इन चार भाषा प्रकारों को भाषता हुआ जीव (किं आराहए विराहए ?) क्या आराधक होता है या विराधक होता है ? (गोयना ! इच्चेइयाई भासजायाई आउत्तं भासमाणे) हनं भाषा प्रकारों को उपयोगपूर्वक बोलने वाला (आराहए नो विराहए) आराधक होता है, विराधक नहीं (तेण परं) उपयोग लगा कर भाषण करने वाले से भिन्न (असंजय-अविरथ-अप्पडिय-अपच्चक्खायपादकम्मे) असंयमी, अविरत, पाप कर्म का प्रतिघात और प्रत्याघात न करने वाला (सच्चं भासं भासंतो) सत्य. भाषा बोलता हुआ (मोसंवा सच्चामोसं वा असच्चामोसं बा आसं भासमाणे नो आराहए विराहए) पृषा, लत्यामृषा अथवा असत्यामृषा भाषा भाषता हुआ आराधक नहीं, विराधक है गोयमा! चारि भासज्जाया पण्णत्ता) 8 गौतम | मायाना यार ४२ ४ा छ (तं जहा) तेसो मा ४२ छ (सच्चमेग भाग्नब्जाय) लापान। से४ २ सत्य (वितीयं मोसं भासजाय) मा मापान ४२ भूषा (तइयं सच्चामोस भासज्जाय) श्रीन साषान प्रार अत्याभूषा छे (चरत्यं असच्चामोसं भासजाय) या लापान र असत्या भूषा है (इच्चेइयाइं भंते । चत्तारि मासज्जायाइं भासमाणे) मा २२ लापा रोने मारत (किं आराहप विराहए।) शुमा२।५४ाय छे मगर विराध डाय छे ? (गोयमा ! इच्चे इयाई भासज्जयाई आउत्तं भसमाणे) मा माषा प्रारने या पू: मासना२ (आराहए, नो विराहर) भाराध थाय छे, विराधनडी (तेण परं) पयाग ४२रीन साप ४२नारथा मन्न (असंजय-अविरच-अप्पडिहय अपच्चक्खाचपावकम्मे) मस यमी अविरत, पाप मन प्रतिशत भने प्रत्याभ्यान न ४२।२ (सच्चं भासं भासंतो) सत्य भाषा मासत यी (मोसं वा सच्चामोसं वा असच्चालोलं वा भानं भासमणो नो आराहए विराहए) મા, સત્યામૃષા, અથવા અસત્યામૃષા ભાષા બોલતે થકે આરાધક નથી, વિરાધક છે
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प्रशापनास्त्र भाषमाणाम् अभापकाणाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बढुका बा, तुल्या वा, विशेपाधिका श? गौतम ! सर्वस्तोका जीवाः सत्यभाषकाः, सत्यभूपा भापका असंख्ये यगुणाः, मृपाभाषका असंख्येय गुणाः, असत्यापाभापका असंख्येयगुणाः, अभापका अनन्तशुणा: । प्रज्ञापनायां भगवत्यां भापापदं समाप्तम् ॥४० १४॥
टीका-अथ भापाया एव प्रकारान्तरेण सिञ्चिद वैशिष्टयं प्रतिपादयितुमाह-'कइ णं भंते ! भासज्जाया पण्णता ?' गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! कति खलु भापा जातानि-भाषा प्रकाराः, प्रज्ञप्तानि-निरूपितानि ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चनारि मासजाया पण्णत्ता' चत्वारि मायाजामानि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-सच्चमेगं भासजायं' सत्यमेक-प्रथम
(एएसिणं संते ! जीवाण सच्चभासगाणं, मोसमासगाणं, सच्चामोसभासगाणं, असच्चामोसभासगाणं, अभासगाण य) हे भगवन् ! इन सत्य भाष कों, सृषाभाषकों, सत्यवृषा भाषकों, असत्याम्पा भाषकों और अभाषक जीवों में (कयरे कयरेहितो अप्पा वा, वहया वा तुल्ला दा, विसेसाहिया वा?) कौन किससे अल्प, बहुत तुल्य नपवा विशेषाधित हैं ? गौचमा ! लव्वत्थोवा जीवा सच्चभासगा) हे गौतम ! सबसे कम जीव सत्यभापी हैं (सच्चामोसभासगा असंखेज्वगुणा) सत्यापाभाषी असंख्यानगुणा हैं (मोसभासगा असंखेज्जगुणा) वृषाभाषी असंख्यातगुणा हैं (असच्चालोसभासगा असंखेज्जगुणा) असत्या कृषाभाषी असंख्यातगुणा हैं (अभासगा अणंतगुणा) अभाषक अनन्तगुणा हैं ।
भाषापद समाप्त टीकार्थ-प्रकारान्तर ले भाषा के संबंध में कुछ विशिष्टता प्रदर्शित की जाती है
गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! भषा के प्रकार (भेद) कितने कहे गये हैं ?
__ (एएसिण भंते । जीवाणं सच्चभासगाणं, मोसभार गाणं, सच्चामोस्भासगाणं असच्चामोसभासगाणं, अभासगाण य) हे सगवन् । असत्यमापी, भृषासापटी, सत्यभूषा भाषी, असत्या भृषा मापी, मने मला५४ वाभा (कचरे कयरे हिन्तो, अप्पा वा बहुया वा तुल्लावा विसेसाहिया वा ?) ] अनाथी २५, घ, तुस्य अथवा विशेषाथि छे ? (गोयमा । सव्वत्योवा जीवा सच्चभासगा) हे गौतम ! माथी माछा १ सत्य भाषी छे (सच्चामोसमासगा असंखेज्जगुणा) सत्य। भृषा मापी मसभ्यात गए। छे (मोस भासगा असंखेज्जगुणा) भृपा साषी मसच्यात गए। छे (असच्चामोसभासगा असंखेज्जगुणा) मस त्या भूषा लाषी असभ्यात! छे (अभासगा अर्णतगुणा) मला४७१ मनन्त गए। छे.
ભાષાપદ સમાસ ટીકાથ–પ્રકારાન્તરથી ભાષાના સમ્બન્ધમાં કઈક વિશિષ્ટતા પ્રદર્શિત કરાય છે - શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવાન્ ! ભાષાના પ્રકાર (ભેદ) કેટલા કહેલા છે?
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ११ सू. १४ भाषाविशेषभेदनिरूपणम् भापाजातम्-भाषाप्रकारो वर्त ने 'विलियं मोसं भासज्जायं द्वितीयं मृषात्मकं भाषा नातम् भवति, 'तश्यं सच्चामोसं भासज्जायं तृतीयं सत्यमृषात्मकं भाषाजातं भवति, 'चउत्थं असचामोसं भासज्जायं' चतुर्थम् असत्यमृपात्मकं भोपाजातं भवति, गौतमः पृच्छति-'इच्चेइयाई भंते ! चत्तारि भासज्जायाई भासमाणे किं आराहए, विराहए ? हे भदन्त ! इत्येतानिउपर्युक्तानि चत्वारि भाषाजातानि-भाषाप्रकारान् भापमाणो जीवः किम् आराधको भवति? किं वा विराधको भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'इच्चेइयाई चत्तारि भासजायाई आउत्तं भासमाणे आराहए नो विराहए'-इत्येतानि-पूर्वोक्तानि चत्वारि भाषा जातानि आयुक्तम्-सम्यक्प्रवचनमालिन्यादि रक्षणपरतया प्रवचनोड्डाहरक्षणादि निमित्तं गुरुलाघवपर्यालोचनेन मृपापि भापमाणः साधुजन आराधको भवति नो विराधको भवति 'तेण
भगवान- हे गौतम! भाषा के चार प्रकार कहे गये हैं। वे इस प्रकार हैं(१)सत्य, यह भाषा का एक प्रकार है । (२)मृषा, यह भाषा का दूसरा प्रकार है.। (३)सत्यावृषा, यह भाषा का तीसरा प्रकार है । और (४) असत्यामृषा, यह भाषा का चौथा प्रकार है।
गौतम- भगवन ! भाषा के इन चार प्रकारों ले भाषण करने वाला जीव क्या आराधक होता है या विराधक होता है ?
भगवान-हे गौतम! भाषा के इन चार प्रकारों को जो जीव सम्यक प्रकार से उपयोग लगाकर बोलता है, अर्थात् हस बात का ध्यान रखकर बोलता है कि प्रवचन में किसी प्रकार की मलीनता उत्पन्न न हो, प्रवचन की निन्दा न हो और इन मबसे प्रवचन को बचाने के लिए गौरव-लाघव का विचार करके बोलता है, वह साधुजन आराधक होता है, विराधक नहीं होता है। किन्त जो उपयोग लगाकर भाषण करने वाले से लिन्न है अर्थात् जो मानसिक, वाचिक
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ ! ભાષાના ચાર પ્રકાર કહેલા છે. તેઓ આ પ્રકારે છે (૧) સત્ય, આ ભાષાને એક પ્રકાર છે. (૨) મૃષા, એ ભાષાને બીજે પ્રકાર છે. (૩) સત્યામૃષા એ ભાષાને ત્રીજો પ્રકાર છે અને (૪) અસત્યો મૃષા એ ભાષાને यायो ४२ छे.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવન! ભાષાના આ ચાર પ્રકારોથી ભાષણ કરનારા જીવ શુ આરાધક હોય છે, અગર વિરાધક હોય છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! ભાષાના આ ચાર પ્રકારોને જીવ સમ્યક્ પ્રકારે ઊપગ કરીને બેલે છે, અર્થાત્ એ વાતનું ધ્યાન રાખીને બોલે છે કે પ્રવચનમાં કોઈ પ્રકારની મલિનતા ન થાય, પ્રવચનની નિન્દા ન થાય, અને તે બધાથી પ્રવચનને બચાવવાને માટે ગૌરવ-લાઘવને વિચાર કરીને બોલે છે. તે સાધુજન આરાધક થાય છે, વિરાધક નથી થતા. પરંતુ જે ઉપગ લગાડીને ભાષણ કરનારથી ભિન્ન છે અર્થાત્ જે માનસિક, વાચિક તેમજ
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मापासू
परं असंनत अविश्य अपहित अपच्चक्खायपावकस्मे सच्चं भासं भासतो मोसं वा' तेनतस्मादायुक्त भापणात् परो - भिनः असंयतः - मनो वचनकायसंयमरहितः, अविरतः पापादि कर्मतो चिरतिमेति विरतः, न विश्वोऽविरतः - सावयकर्मणोऽनिवृचः अस्मादेव कारणाद न प्रतिहत- मिथ्यादुष्कृतदान प्रायश्चिताभ्युपगमादिना न विनाशितम् अतीतम्, एवं न प्रत्याख्यातं - पुनरकरणतया प्रतिबद्ध भाविपापकर्म येन सः, अप्रतिहताप्रत्याख्यातपापकर्मा सत्यां भाषां भाषमाणो वा वा भापमाणः 'सच्चागोसं वा असच्चामोसं वा' सत्यमृपा वा असत्यमृषा वा 'भास भयाणे तो आराहए, विराहए' भाप माणो नो आराधको भवति अपितु विराधक एव भवति, गौतमः पृच्छति - 'एएसि णं संते ! जीवाणं सचभासगाणं' हे भदन्त ! एतेषां खलु पूर्वोक्तानां जीवानां सत्यभाषकाणाम् 'मोसभासगाणं' मृपाभापकाणाम् 'सच्चामोसनातनायें' सत्यमृषाभाषकाणाम् 'असच्चामोसभासगाणं' असत्यसृपाभापकाणास् 'अभासगाण य' अभाषकाणाञ्च मध्ये 'कयरे कयरेहिंतो अच्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा, विसेलाहिया वा ?' कतरे कतरेभ्योऽल्पा बा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? एवं कायिक संयम से रहित है, जो पापकर्म से विरत नहीं है अर्थात् पापकर्म का स्थायी नहीं है, जिसने अपने अतीत कालिक पापों के लिए मिथ्यादुष्कृत नहीं दिया है, प्रायवित्त नहीं किया है और भविष्यत् काल संबंधी पापों का प्रत्याख्यात नहीं किया है, ऐसा जीव चाहे सत्यभाषा बोले चाहे मिथ्या भाषा बोले, चाहे सत्याकृपा भाषा बोले, चाहे असत्यानृषा भाषा का प्रयोग करे, वह आराधक नहीं है, विराधक है ।
गौतत्रस्वामी - हे भगवान् ! इन सत्यभाषा वोलने वाले, मृषाभाषा बोलने वाले सत्यमृषा भाषा बोलने वाले असत्यावा भाषा बोलने वाले और अभापत्र अर्थात् भाषा न बोलने वाले जीवों में कौन किससे अल्प है, कौन किससे बहुत है, कौन किससे तुल्य या विशेषाधिक हैं ?
भगवान् गौतम ! सब से कम जीव सत्यभाषी हैं, क्यों कि सत्यभाषी दुर्लभ हैं । सत्यभाषी जीवों से सत्यषा (मिश्र) भाषी असंख्यातगुण अधिक કાયિક સ શયથી રહિત છે, જે પાપકમાંથી નિરતની ડેતા. અર્થાત પાપકર્મોના ત્યાગી નથી, જેણે પેાતાના અતીત ક લિક પાપે ના માટે મિથ્યા દુષ્કૃત નથી દીધું, પ્રાયશ્ચિત નથી કર્યું અને ભવિષ્યત્ કાળ સમ્બન્ધી પાપાતુ પ્રત્યાખ્યાન નથી કર્યું, એવા જીવ ચાહે સત્ય ભાષા ખેલે ચાહે મિથ્યા ભાષા ખેલે, ચાહે સત્યમૃષા ભાષા ખેલે ચાહે અસ त्याभूषा भाषा प्रयोग ४रे, ते गाराध नथी, निराधः छे.
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ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! અસત્યભાષા ખેલનારા, મૃષાભુષા એટલનારા, સત્યામૃષા ભાષા એનારા, અસત્યા મૃષાભાષા ખેલનારા અને અભષક અર્થાત્ ભાષા ન ખેલનારા જીવે કાણુ કાનાથી ૫ છે, કાણુ કાનાથી ઘણા છે, કેણ કેનાથી તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે ?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० १४ भाषाविशेषमेदनिरूपणम् भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा जीवा सच्चभासगा' सर्वस्तोका जीयाः सत्य. भापका भवन्ति सत्यभापत्राणां दुर्लभखात् तेभ्य:-'सच्चामोसमासगा असंखेज्जगुणा' सत्यमृपामापका असंख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि-'मोसमासगा असंखेज्जगुणा' मृषाभाषका असंख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि 'असच्चामोसमासगर असंखेज्जगुणा' असत्यम्पाभाषका असंख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि 'अशासगा अणंतगुणा' अभाषका अनन्तगुणा भवन्ति, अभाषकाणां सिद्धानामनन्तत्वादिति भावः, इति, 'पण्णवणाए भगवईए भासापदं समर प्रज्ञापनायां भगवत्यां भाषापदं समाप्तम् ॥सू० १४॥ इतिश्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचकपश्चदश भाषाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानगर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुर- . राजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य-पदविभूपित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि जैनाचार्य जैनधर्मदिनाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-प्रतिविरचितायां श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयवोधिन्याख्यायां व्याख्यायां
एकादशं भापापदं समाप्तम् ॥११॥ हैं। उनसे कृपाभाषी असंख्यातगुणा अधिक है । वृषाभाषियों से असत्यामृषा भाषी असंख्यातगुणा अधिक हैं और असत्याभूषाभाषियों से अभापक जीव अनन्त हैं, क्यों कि सिद्ध और एकेन्द्रिय जीव अनन्तगुणा हैं और वे सभी अभाषक हैं। श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल प्रतिविरचित ।
प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेययोधिनि व्याख्या में
ग्यारहवां भाषापद लमाप्त ॥११॥ શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! બધાથી ઓછા જીવ સત્યભાષી છે કેમકે સત્યભાષી દુર્લભ છે. સત્યભાવી જીથી સત્યા મૃષા (મિશ્ર) ભાષી અસ ખ્યાત ગણા અધિક છે. તેમનાથી મૃષા ભાષી અસંખ્યાત ગણું અધિક છે મૃષા ભ વિચાથી અસત્યાભૂષા ભાષી અસંખ્યાત ગણ અધિક છે. અને અસત્યા મૃષા ભાષિથી અભાષક જીવ અનન્ત છે કેમકે સિદ્ધ અને એકેન્દ્રિય જીવ અનન્ત ગણા છે અને તેઓ બધા અભાષક છે. શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલ વતિ વિરચિત
પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયબેધિની વ્યાખ્યાનું અગિયારમુ ભાષા પદ સમાસ ૧૧
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प्रहापनासूत्र
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अथ द्वादशं पदं प्रारभ्यते
शरीरप्रकारवक्तव्यता मूलम्-झाइ भंते ! लरीरा पण्णता ? गोयमा! पंच सरोरा पण्णत्ता, तंजहा-ओरालिए, वेउठिवए, आहारए, तेथए, कम्मए, नेरइयाणं भंते! का सरीच्या पण्णता ? गोयमा ! तओ सरीरया पण्णत्ता, तं जहादेउविए, तेथए, कम्मए, एवं असुरकुमाराण वि जाव थणियकुमाराणं, पुढविकाइयाणं अंते ! कइ सरीरया पण्णता ? गोयमा! तो सरीरया पण्णता, तं जहा-ओरालिए, तेयए, कम्मए, एवं बाउकाइयवज्जं जाव परिदियाणं, वाउकाइयाणं भंते ! कइ सरीरया पण्णता ? गोयमा ! चत्तारि सरीरया पण्णत्ता, तं जहा-ओरालिए, वेउव्विए, तेयए, कम्मए एवं पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण वि, मणुस्साणं भंते ! कइ सरीरया पण्णत्ता ? गोयमा ! पंचसरीरया पण्णत्ता, तं जहा-ओरालिए, वेउत्रिए, आहारए, तेयए, कम्मए, वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहानारगाणं । सू० १॥
छाया-कति खलु भदन्त ! शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्च शरीराणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-औदारिकम्, वैक्रियम्, आहारकम्, तैजसं कार्मणम्, नैरयिकाणां भदन्न ! कति शरीरकाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! त्रीणि शरीरकाणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-वैक्रियं तैजसं कार्मणम्,
बाहहवां शरीर पद
शरीर के प्रकार शब्दार्थ-(कह ण भंते ! सरीरा प्रण्णत्ता?) हे भगवन् ! शरीर कितने प्रकार के कहे हैं ? (गोयमा ! पंच सरीरा पण्णत्ता) हे गौतम ! पांच शरीर कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (ओरालिए) औदारिक (वेउचिए) वैक्रिय (आहारए) आहारक (तेयए) तैजस (कम्मए) कार्मण ।
બારમું શરીર પદ–શરીરના પ્રકાર शण्टा-कइ णं भंते । सरीरा पण्णत्ता ?) 8 लगन् ! शरीर ४८सा प्रश्न Bai छ ? (गोयमा ! पंच सरीरा पण्णचा) 3 गौतम ! पांय ४२ना शरी२ ४ह्या छ (तं जहा) तेसा मा ४२ (ओरालिए) भौहार: विव्विए) वैठिय (आहारए) माह।२४ (आयए) तेरस (कम्मए) म
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प्रमेययोधिनी टीका पद १२ सू. १ शरीरप्रकारनिरूपणम्
४१७ एवम् असुरकुमाराणामपि यावत्स्तनितकुमाराणाम्, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! कति शरीरकाणि बज्ञप्तानि ? गौतम ! त्रीणि शरीरकाणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-ौदारिकम्, तैजसम्, कार्मणम्, एवं वायुशायिसवर्ज यावत्-चरिन्द्रियाणां, वायुकायिकानां भदन्त ! कति शरीरकाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! चखारि शरीरकाणि प्रज्ञप्त'नि, तद्यथा-औदारिकम् चैक्रियम् तेजसं, कार्मणम्, एवं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामपि, मनुष्याणां भदन्त ! कति शरीरकाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम!
(नेरइयाणं भंते ! कइ सरीरया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! नारकों के कितने शरीर कहे हैं ? (गोयमा ! तो सरीरमा पण्णत्ता) हे गौतम ! तीन शरीर कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (वेउब्धिर, तेथए, कम्तए) वैक्रिय, तैजस, कार्मण (एवं असुरकुमाराण वि जाब थणियकुमाराण) इसी प्रकार असुर कुमारों के यावतू स्तनित कुमारों के
(पुढविकाइयाणं भंते ! कह सरीरया पण्णत्ता) हे भगवन् ! पृथ्वीकाइकों के कितने शरीर कहे गए हैं ? (गोयमा ! तओ सरीरया पण्णत्ता) हे गौतम। तीन शरीर कहें हैं (तंजहा ओरालिए, तेयए, कम्मए) के इस प्रकार-औदारिक तेजस, कार्मण (एवं वाउकाइयवज जाव चउरिदियाण) इसी प्रकार वायुकायिकों को छोडकर यावत चौइन्द्रियों तक (वाउकाइयाणं भंते ! कह सरीरया पण्णत्ता) भगवन् ! वायुकायिकों के कितने शरीर कहे हैं ? (गोयमा ! चत्तारि सरीरया पण्णत्ता) हे गौतम ! चार शरीर कहे हैं (तं जहा-ओरालिए, वेउविए तेयए, कम्मए) औदारिक, वैक्रिय, तैजस, कार्मण (एवं पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणवि) इसी प्रकार पंचेन्द्रिय तिथंचों के भी (मणुस्साण अंते ! कइ सरीरया
(नरइयाणं भंते । कइ सरीरया पण्णत्ता) गवन् । नाना tai शरी२ zi छे (गोयमा! तओ सरीरया पण्णत्ता) ॐ गौतम ! ! शरी२ ४६॥ छ (तं जहा) तेसो . ___४ारे (वेउव्विए, तेअए, कम्मए) वैश्यि, तेस्, आमीर (एवं असुरकुमाराण वि नावथणिय कुमाराणं) से ४ारे मसुभाशना यावत् स्तनित अभा। सुधी
(पुढविकाइयाणं भंते ! कइ सरीरया पण्णत्ता) लगवन्! पृथ्वीना टal शरीर ai छ ? (गोयमा ! तओ सरीरा पण्णत्ता) 3 गौतम ! ! शरीर ४ छ (तं जहा) तेसो ॥ ४॥२ (ओरालिए, तेयए, कम्मए) गोहा२४, ते४४, ४म (एवं वाकाइयवज्जं जाव चउरिदियाणं) मे रे वायुयी दिपाय यावत् यतुरिन्द्रिया सुधा (बाउकाइयाणं भंते । ६इ सरीरया पण्णत्त') , मापन् पा४.48ोना है। शरीर हाय है ? (गोयमा ! चत्तारि सरीरया पण्णत्ता) के गौतम ! या२ शरी२ ४i छ (तं जहा ओरालिए, वेउव्विए, तेयए कम्मए) २२ मारे-मो२ि४, वैठिय, तेस, मय (एवं पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण वि) १४ारे ५येन्द्रिय तिय याना ५५] (मणुस्साणं भंते । कई सरीरया पण्णत्ता ?) मगवन् ! भासाना ai शरी२ ४i छ (गोयमा! पंच
प्र० ५३
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- प्रज्ञापनास्त्र
अथ द्वादशं पदं प्रारभ्यते
शरीरप्रसारवत्ताव्यता मूलम्-काइ णं भंते ! लरीरा पण्णता ? गोयमा! पंच सरोरा पण्णत्ता, तं जहा-ओरालिए, वेउत्रिए, आहारए, तेयए. कम्मए, नेरइयाणं भंते! कह सरीत्या पण्णता ? गोयमा! तओ सरीरया पण्णत्ता, तं जहादेविए, तेयए, कम्मए, एवं असुरकुमाराण वि जाव थणियकुमाराणं, पुढविकाइयाणं अंते ! कइ सरीरया पण्णता ? गोयमा! तओ सरीरया पण्णता, तं जहा-ओरालिए, तेथए, कस्मए, एवं बाउकाइयवज्ज जाव
रिदिशाणं, वाउकाइयाणं भंते ! कइ सरीरया पणत्ता ? गोयमा ! चत्तारि सरीरया पण्णता, तं जहा-ओरालिए, वेउव्विए, तेयए, कम्मए एवं पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण वि, मणुस्साणं भंते ! कइ सरीरया पष्णता ? गोयसा ! पंचसरीरया पण्णत्ता, तं जहा-ओरालिए, वेउबिए, आहारए, तेयए, कम्मए, वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहानारगाणं । सू० १॥
छाया-कति खलु भदन्त ! शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्च शरीराणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-औदारिकम्, वैक्रियम्, आहारकम्, तैजनं कार्मणम्, नैरयिकाणां भदन्त ! कति शरीरकाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! त्रीणि शरीरकाणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-वैक्रियं तैजसं कार्मणम् ,
बाहहवां शरीर पद
शरीर के प्रकार शब्दार्थ-(कह णं भंते ! सरीरा प्रण्णत्ता ?) हे भगवन् ! शरीर कितने प्रकार के कहे हैं ?(गोयमा ! पंच सरीरा पण्णत्ता) हे गौतम ! पांच शरीर कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (ओरालिए) औदारिक (वेउविए) वैक्रिय (आहारए) आहारक (तेयए) तैजस (कम्मए) कार्मण।
બારમું શરીર પદ–શરીરના પ્રકાર शहाथ-(कइ णं भंते ! सरीरा पण्णत्ता ?) में भगवन् ! शरी२ ४८८अहान wai छ ? (गोयमा ! पंच सरीरा पण्णत्ता) 3 गौतम ! पांय ४२ना शरीर ४ा छ (तं जहा)
मा ४ारे (ओरालिए) भौ२ि४ (वठव्विए) वैठिय (आहारए) 08.२४ (आयए) तेस (कम्मए) म
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू. १ शरीरप्रकारनिरूपणम् एवम् असुरकुमाराणामपि यावत्स्तनितकुमाराणास्, पृथिवीसायिकानां भदन्त ! कति शरीरकाणि बज्ञप्तानि ? गौतम ! त्रीणि शरीरकाणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-औदारिकम्, तैजसम्, कार्मणम्, एवं वायुकोयिस्वर्ज यावत्-चतुरिन्द्रियाणां, वायुकायिकानां भदन्त ! कति शरीरकाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! चखारि शरीरकाणि प्रज्ञतानि, तद्यथा-औदारिकम्; वैक्रियम् तेजसं, कार्मणम्, एवं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामपि, मनुष्याणां भदन्त ! कति शरीरकाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम .. (नेरझ्याणं भंते! कह सरीरया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! नारकों के कितने शरीर कहे हैं ? (गोयमा ! तो सरीरमा पण्णत्ता) हे गौतम ! तीन शरीर कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (वेउविर, तेथए, कम्मए) वैक्रिय, तैजस, कार्मण (एवं असुरकुमाराण दि जाव थणियकुमाराण) इसी प्रकार असुर कुमारों के यावतू स्तनित कुमारों के __ (पुढविकाइयाणं भंते ! कह सरीरया पण्णत्ता) हे भगवन् ! पृथ्वीकाइकों के कितने शरीर कहे गए हैं ? (गोयमा ! तओ सरीरया पण्णत्ता) हे गौतम! तीन शरीर कहें हैं (तजहा ओरालिए, तेथए, कम्मए) वे इस प्रकार-औदारिक तैजस, कार्मण (एवं वाउकाइयवज जाव चरिंदियाण) इसी प्रकार वायकायिकों को छोडकर यावत् चौइन्द्रियों तक (वाउकाइयाणं भंते ! कइ सरीरया पण्णत्ता) भगवन् ! वायुकायिकों के कितने शरीर कहे हैं ? (गोयमा ! चत्तार सरीरया पण्णत्ता) हे गौतम ! चार शरीर कहे हैं (तं जहा-ओरालिए, वेउव्विए तेयए, कम्मए) औदारिक, वैक्रिय, तैजस, कार्मण (एवं पंचिंदियतिरिक्खजोणिः याणवि) इसी प्रकार पंचेन्द्रिय तियचों के भी (मणुस्साण भंते ! कह सरीरया
(नरइयाणं भंते । कइ सरीरया पण्णत्ता) पन् । नाना eai शरी२ zi छ (गोयमा । तओ सरीरया पण्णत्ता) गौतम ! जय शरी२ ४i छ (तं जहा) तसा मा.. ४ारे (वेउब्बिए, तेअए, कम्मए) पेठिय, तेस्, म (एवं असुरकुमाराण वि जाव थणिय कुमाराणं) सारे असुमाराना यावत् स्तनित भारी सुधी
(पुढविकाइयाणं भंते | कइ सरीरया पण्णत्ता ?) 3 भगवन्! पृथ्वीना ei शरी२ ४i छ ? (गोयमा ! तओ सरीरा पण्णत्ता) 3 गौतम! जय शरीर ४i छ- (तं जहा) तो मा ४२ (ओरालिए, तेयए, कम्मए) मोहा२ि४, तैस, भए (एवं वाउकाइयवज्ज जाव चरिंदियाणं) से प्रारे वायुयो। सिवाय यावत् यतुरिन्द्रियो सुधा (बाउकाइयाणं भंते । इ सरीरया पण्णत्ता) हे सगवन् वा ४.यहीना है। शरीर हाय है ? (गोयमा । चत्तारि सरीरया पण्णत्ता) ७ गोतम ! यार शरी२ ४ो छ (तं-जहा ओरालिए, वेउव्विए, तेयए कम्मए) से मारे-मो२ि४, वैश्य, तेरस, आम (एवं पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण वि) मे रे येन्द्रिय तियाना ५५५ (मणुस्साणं भंते ! कई सरीरया पण्णता?) सावन् ! भासान मां शरी२ gai छ (गोयमा ! पंच
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प्रयापनास्त्रे पञ्च शरीरकाणि प्रजातानि, तद्यथा-औदारिकर, वैक्रियम्, आहारकम्, तैनसम्, कार्मणम्, दानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानों यथा नारकाणाम् सू० १॥ __टीका-पूर्वोक्तरीत्या एकादशं पदं प्ररूप्य अश द्वादशं पदं प्ररूपयितु मारभते-तत्र पूर्वपदे जीवानां सत्यम्पादि भापायाः विभागः प्रतिपादितः, मापायाश्च शरीराधीनत्वं वर्तते 'शरीरप्रभवा भाषा' इत्यत्रैव तथोक्तेः, तत्र शरीरप्रस्तावा तत्प्रभेदान् प्ररूपचितुमाह-'कइ णं भंते ! सरीरा पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कति-क्रियन्ति खलु शरीराणि प्रज्ञप्तानिप्रपितानि सन्ति उत्पत्तिसमयादारभ्य प्रतिसमयं शीर्यन्ते क्षीयन्ते इति शरीराणि ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंच सरीरा पण्णत्ता' पञ्च शरीगणि प्रज्ञप्तानि 'तं जहा-ओरापण्णत्ता !) हे भगवन् ! मनुष्यों के लितने शरीर कहे हैं ? (गोयमा ! पंच सरीस्था पण्णत्ता) हे गौतम ! पांच शरीर कहे हैं (तंजहा-ओरालिए, वेटचिए,
आहारए, तेथए, कम्मए) ने इस प्रकार-औदारिक, दैनिय, आहारक तैजस कार्मण (वाणमंतर जोइसिय वेमाणियाणं जहा नेइयाणं) वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों के शरीर नारकों के समान ।
टीकार्थ-पूर्वोक्त प्रकार से ग्यारहवें पद का प्ररूपणा करके अब बारहवें पद की प्ररूपणा प्रारंभ की जाती है । ग्यारहवें पद में जीवों की सत्य असत्य आदि भाषा की प्ररूपणा की गई है, किन्तु भाषा शरीर के अधीन होती हैं। कहा भी है-'शरीरप्रभवा भाषा' अर्थात् भाषा का उद्भव शरीर से होता है, यह कथन पिछले पद में ही किया गया है । अतएव शरीर के प्रसंग को लेकर उसके भेदों का निरूपण करते हैं
गौतमस्वामी पूछते हैं-भगवन् ! शरीर कितने कहे गए हैं ? उत्पत्ति के समय से लगातार प्रतिक्षण जो शीर्ण अर्थातू जर्जरित होते रहते हैं, उन्हें शरीर कहते हैं। सरीरया पण्णत्ता) गौतम ! पांय शरी२ ४i छे (तं जहा-ओरालिए, वेउविए, आहारए, तेयए-कम्मए) तेसो मारीत-मोह२४, वैश्य, मा.२४, तेस, आम (वाणमंतर जोइसियदेमाणियाणं जहा नेरइवाणं) पानन्तर, ज्योति, मन वैमानि हेवाना शरीर નારાના સમાન સમજવા.
ટીકર્થ–પૂર્વોક્ત પ્રકારે અગીયારમા પદની પ્રરૂપણ કરીને હવે બરમાં પદની પ્રરૂપણાનો પ્રારંભ કરાય છે. અગિયારમાં પદમાં જીવેની સત્ય અસત્ય આદિ ભાષાની પ્રરૂપણ કરાઈ કિન્તુ ભાષા શરીરને આધીન હોય છે. કહ્યું પણ છે–“શરીર પ્રભવા ભાષા અર્થાત્ ભાષાને ઉદ્ભવ શરીરથી થાય છે, એ કથન પાછલા પદમાં જ કરાયેલું છે. તેથી જ શરીરનો પ્રસંગ લઈને તેમના ભેની પ્રરૂપણ કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે-હે ભગવન શરીર કેટલા કહ્યા છે? ઉત્પત્તિના સમયથી શરૂ કરીને પ્રતિક્ષણ જે શીર્ણ અર્થાત્ જર્જરિત થતાં રહે છે, તે શરીર છે -
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १२ सू. १ शरीरप्रकारनिरूपणम् लिए, वेउब्बिए, आहारए, तेयए, कम्मए' तद्यथा-औदारिकम्, वैक्रियम्, आहारकम्, तैजसम्, कार्मणम्, तत्र उदारम्-प्रधानं तदेव औदारिकर, प्रधानत्वञ्चास्य जिनेन्द्रगणधरापेक्षयां बोध्यम्, तद्भिन्नस्यानुत्तरदेवशरीरस्यापि अनन्तगुणहीनखात्, अथवा उदारम्-विस्तारवत्, विस्तारवत्ता चास्यावस्थितस्वभावस्य सातिरेकयोजनसहनमानत्वात्, वैक्रियस्यापि एतावदवस्थितप्रमाणत्वानुपलम्भाव, उत्कर्पणापि अवस्थितप्रमाणस्य वैक्रियस्य पञ्चधनु शतप्रमाणखात्, तदपि तावत्प्रमाणं चैक्रियं शरीरमधः सप्तम्यामेव नारकपृथिव्यामुपलभ्यते नान्यत्र, उत्तरवैक्रियस्य योजनलक्षप्रमाणत्वेऽपि आभववर्तिलाभावेन न तदवस्थितत्वम् अदस्तदपेक्षया युक्तमशक्यत्वाद, तथा चोक्तम्
'ओरालं नाम वित्थराल विसालं तिजं भणियं होइ।
कह ? साइरेग जोयणसहस्समवट्टियप्पमाणमोरालियं ॥ भगवान उत्तर देते हैं-गौतम ! शरीर पांच कहे गए हैं। वे इस भांति हैं(१) औदारिक (२) वैक्रियक (३) आहारक (४) तैजस और (५) कार्मण । उदार अर्थात प्रधान शरीर को औदारिक कहते हैं। औदारिक शरीर की प्रधानता तीर्थंकरों और गणधरों की अपेक्षा समझनी चाहिए। उनके अतिरिक्त अनुत्तर देवों का भी शरीर अनन्तगुणहीन होता है । अथवा उदार का अर्थ है विस्तार वान् । औदारिक शरीर विस्तारवान इस कारण कहलाता है कि वह स्थायी रूप से अतिरेक एक हजार योजन प्रमाण का होता है । वैक्रिय शरीर का भी इतना अवस्थित प्रमाण नहीं होता, उसका अधिक से अधिक अवस्थित प्रमाण पाँच सौ धनुष का ही होता है। यह भी सिर्फ सातवीं नरकभूमि के नारकों में ही पाया जाता हैं अन्यत्र नहीं । यद्यपि उत्तर वैक्रिय शरीर एक लाख योजन तक का होता है, परन्तु वह भवपर्यत स्थायी नहीं होने के कारण अवस्थित नहीं होता।
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે – ગૌતમ ! શરીર પાચ કહેલાં છે. તે આ રીતે છે (1) मोहा२४ (२) वैठिय४ (3) मा.२४ (४) तेस मन (५) म हार मात પ્રધાન શરીરને દારિક કહે છે. દારિક શરીરની પ્રધાનતા તીર્થકરે અને ગણધરોની અપેક્ષાએ સમજવી જોઈએ તેના સિવાય અનુત્તર દેવના પણ શરીર અનતગુણહીન હોય છે. અથવા ઉદારનો અર્થ છે વિસ્તારવાન્ ઔદારિક શરીર વિસ્તારવાન એ કારણે કહેવાય છે કે તે સ્થાયી રૂપથી સાતિરેક એક હજાર જન પ્રમાણ સુધીના હોય છે. વિક્રિય શરીરનું પણ એટલું અવસ્થિત પ્રમાણ નથી હોતું. તેનું વધારેમાં વધારે અવસ્થિત પ્રમાણુ પાંચસો ધનુષનું જ હોય છે. એ પણ કેવળ સાતમી નરક ભૂમિને નારકમાં જ મળી આવે છે. બીજે નહી, જો કે ઉત્તર વૈકિય શરીર એક લાબ જન સુધીના હેય છે, પરંતુ તે ભવપર્યન્ત સ્થાયી ન હોવાના કારણે અવસ્થિત નથી હોતાં. અહીં તેની અપેક્ષાએ કથન નથી કરાયું. કહ્યું પણ છે કે-ઉદાર વિસ્તારવાનું ને કહે છે-અર્થાત્
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प्रशापनास्त्री अन्न मेदह मे नस्थिति, विउविश्यं होज्जा,
तंतु अणवट्ठियप्पमाणं साइरेग जोयणसहस्सं वणप्फइयाणं' इति, ...... उदारं नाम विस्तारम्, विशालमिति यद् भणितं भवति कथम् ? साति
देकयोजनसहस्रमवस्थितप्रमाणमौदारिकम्, अन्यो देह एतादृशो नास्ति इति, अथवालोक्षप्राप्तिहेतुत्वादुदारं प्रधानं वोध्यम् । वैक्रियं भवेत् ततु अनवस्थितप्रमाणम्, अवस्थितं पुनः एश्वधनुः शतानि अधः सप्तम्याम्, इदं पुनरवस्थितप्रमाणं सातिरेकं योजनसहस्रं वनस्पतीलाम्' इति, अथवा उदारम्-स्वसमयपरिभाषया मांलास्थिस्नायुमज्जादि संवद्धम्, उदारमेवौदारिकमिति स्वार्थिकः सर्वत्र इकक् प्रत्ययो बोध्यः १ एवम्-विशिष्टा-विलक्षणा, विविधा वा क्रिया विक्रिया तस्यां भवं वैक्रियम्, तथाचोक्तम्-'विविहा विसिठ्ठगा वा किरिया तीए उ जं भवंत मिह । वेउब्धियंतयं पुण नारगदेवाणपगईए' (१। विविधा विशिष्टा वा क्रिया यहां उसकी अपेक्षा से कथन नहीं किया गया है। कहा भी है-'उदार विस्तार वान् को कहते हैं-अर्थात् जो विशाल हो किन्तु यह कैसे ? इसका उत्तर यह है कि औदारिक शरीर कुछ अधिक एक हजार योजन अवस्थित प्रमाण वाला होता है अन्य किसी भी शरीर का प्रमाण इतना नहीं होता। वैक्रिय इतना बडा हो सकता है किन्तु उसका वह प्रमाण अनवस्थित होता है। अर्थात् भवपर्यंत कायम नहीं रहता। उसका अवस्थित प्रमाण तो सातवीं पृथ्वी में पांच सौ धनुष का है। किन्तु बनस्पतिमायिकों के औदारिक शरीर का एक हजार योजन का प्रमाण अवपर्यत अवस्थित रहता है।' : अथवा ऊपर स्वसिद्धन्त की पभिाषा के अनुसार उदार का अर्थ है-मांस अस्थि, स्नायु एवं मजा आदि से सम्बद्ध । उदार ही औदारिक कहलाता है। सर्वत्र स्वार्थ में 'इक' प्रत्यय होकर औदारिक शब्द निष्पन्न हआ है।
विशिष्ट विलक्षण, अथवा विविध क्रिया विक्रिया है और उसमें होने જે વિશાલ હોય પણ એ કેવી રીતે ? તેને ઉત્તર એ છે કે, ઔદારિક શરીર કાંઈક અધિક એક હજાર જન અવસ્થિત પ્રમાણવાળા હોય છે. અન્ય કોઈ પણ શરીરનું પ્રમાણુ એટલું નથી હોતુ. વૈકિય એટલા મોટા હોઈ શકે છે કિન્તુ તેનું તે પ્રમાણ અનવસ્થિત હેય છે. અર્થાત્ ભવપર્યન્ત કાયમ નથી રહેતું અવસ્થિત પ્રમાણે તે સાતમી પૃથ્વીમાં પાંચસે ધનુષનું છે. કિન્તુ વનપતિ કાયિકેના ઔદારિક શરીરનું એક હજાર એજનનું પ્રમાણુ ભવપર્યન્ત અવસ્થિત રહે છે.
અથવા સ્વસિદ્ધાન્તની પરિભાષાના અનુસાર ઉદારને અર્થ છે-માંસ, અસ્થિ, રનામું તેમજ મજા આદિથી સમ્બદ્ધ. ઉદાર જ ઔદારિક કહેવાય છે. સર્વત્ર સ્વાર્થમાં ફક્સ પ્રત્યય થઈને ઔદારિક શબ્દ નિષ્પન્ન થયેલ છે. . વિશિષ્ટ વિલક્ષણ અથવા વિવિધ ક્રિયા વિક્રિયા છે અને તેમાં થનાર શરીર વૈક્રિય
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १२ सू. १ शरीरप्रकारनिरूपणम् तस्यां तु यद्भवं तदिह वैक्रियं तत्पुनारकदेवानां प्रकृत्या ।१॥ इति, वैकुर्विकमिति वा शब्दस्वरूपम् तत्र विकुर्वणार्थकाद् विकुर्वधातोः विकुर्वणं इति भावे घन-प्रत्यये सति रूपम् तस्य विविधा क्रिया इत्यर्थः, तेन निवृत्तं-'निष्पन्नमिति वैकुर्विकमिति २, एवम्-चतुर्दश पूर्वविदा कार्योत्पादेलब्धि सामर्थेन यदा हियते निष्पाद्यते तदाहारकमित्युच्यते ३, तथा तेजसो विकार स्तैजसमिति ४, एवं कर्मणो जातं कार्मजं कार्मणं वेति ५, तत्रौदारिकाद् वैक्रियस्य प्रदेशसूक्ष्मत्वमवसेयम् । वैक्रियादपि आहारकस्य, आहारकादपि तैजसस्य, तैजसादपि कार्मणस्य प्रदेशसूक्ष्मत्वं वर्तते, एवं वर्गणासु औदारिकाद् वैक्रियस्य प्रदेशबाहुल्यम् वैक्रियादपि आहारकस्य, आहारकादपि तैजसस्य, तैजसादपि कार्मणस्य वर्गणापेक्षया प्रदेशवाला शरीर वैक्रिय कहलाता है। कहा भी है- विविधा अथवा विशिष्टा क्रिया विक्रिया कहलाती है, उसमें जो हो वह वैक्रिय शरीर। यह वैक्रिय शरीर स्वभावत्तः नारकों और देवों का होता है । अथवा 'वेउब्धिय' का संस्कृत रूप में वैकुर्विक समझना चाहिए । विकुर्वणा अर्थ वाले विकुर्व धातु से भाव अर्थ में घञ् प्रत्यय होकर वैकुर्विक रूप बनता है । तात्पर्य यह है कि विविध क्रियाओं से निप्पम्न शरीर वैकुर्विक कहलाता है। - चौदह पूर्वो के धारक मुनि के द्वारा प्रयोजन होने पर जिस शरीर का निष्पादन किया जाता हैं, वह आहारक शरीर है। तथा जो तेज का विकार हो सो तैजस । इस प्रकार जो शरीर कर्म से उत्पन्न हो वह कर्मज या कार्मण शरीर कहलाता है। .. इन पांचो शरीरों में से औदारिक शरीर की अपेक्षा वैक्रिय के, वैक्रिय की अपेक्षा आहारक के, आहारक की अपेक्षा तैजस के तैजस की अपेक्षा कार्मण शरीर के प्रदेश अधिक होते हैं, फिर भी ये शरीर उत्तरोत्तर सूक्ष्म होते हैं। કહેવાય છે. કહ્યું પણ છે-વિવિધા અથવા વિશિષ્ટ કિયા વિકિયા કહેવાય છે, તેમાં જે હોય તે વૈકિય શરીર. આ વૈકિય શરીર રવભવિતઃ નારકો અને દેવાના હોય છે. અથવા . 'वेउब्बिय' नुसरत ३५ 'वैकुर्विक' समावु नये. विव'। अथवा विक, ધાતુથી ભાવ અર્થમાં “પત્ર પ્રત્યય થઈને વૈવિક રૂપ બને છે. તાત્પર્ય એ છે કે વિવિધ કિયાએથી, નિષ્પન્ન શરીર વૈકુર્વિક કહેવાય છે.
- ચૌદ પૂર્વેના ધારક મુનિ દ્વારા પ્રજન હતાં જે શરીરનું નિષ્પાદન કરાય છે, તે - આહારક છે. તથા જે તેજને વિકાર હોય તે તૈજસ, એ પ્રકારે જે શરીર કર્મથી ઉત્પન્ન થાય તે કર્મ જ અગર કાર્માણ શરીર કહેવાય છે.
- આ પાંચે શરીરમાથી દારિક શરીરની અપેક્ષાએ વક્રિયના વક્રિયની અપેક્ષાએ આહારકના આહારકની અપેક્ષાએ તજસના અને તેજાની અપેક્ષાએ કામણ શરીરને પ્રદેશ અધિક હોય છે, પછી પાછાં એ શરીરે ઉત્તરોત્તર સૂક્ષ્મ બને છે. એ જ પ્રકારે વર્ગ
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प्रज्ञापनास्त्रे वाहुल्यं वर्तते इत्येवं वैशिष्टयं प्रतिपादयितु मुपयुक्तरीत्या औदारिकादीनां शरीराणामुप. न्यासः कृतः, अथ नैरयिकादीना मुक्तपञ्चशरीरेण्येव यथायोग्यं शरीरं भवतीति प्ररूपयितु माह-'नेरइया णं भंते ! कइ सरीरया पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! नैरयिकाणां कति शरीराणि भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तओ सरीरया पण्णत्ता' नैरयिकाणां त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्ता नि, 'तं जहा-वेउबिए, तेयए, कम्मए' वैक्रिय, तैजसम्, कार्मणञ्च, 'एवं असुरकुमाराणवि जाव थणियकुमाराणं' एवम्-नैरयिकाणामिर अप्नुरकुमाराणामपि वैक्रियं तैजसं कार्मणमित्येतत् त्रितयमेव शरीरं भवति, यावत्-नागकुमाराणां सुवणे. कुमाराणाम् अग्निकुमाराणां विद्युत्कुमाराणाम् उदधिक्षुमाराणां द्वीपकुमाराणां दिक्कुमाराणां पवनकुमाराणां स्तनितकुमाराणामपि उपर्युक्ता त्रीण्येव शरीराणि भवन्तीति भावः, गौतमः इसी प्रकार वर्गणाओं में औदारिक बर्गणा की अपेक्षा वैक्रिय वर्गणा में प्रदेशों की बहुलता होती है, वैक्रिय वर्गणा की अपेक्षा आहारक वर्गणा में, आहारक वर्गणा की अपेक्षा तैजस वर्गणा मे, तैजस की अपेक्षा कार्मण वर्गणा में प्रदेशों की बहुलता होनी है। इस प्रकार की विशिष्टता का प्रतिपादन करने के लिए उपयुक्त क्रम से औदारिक आदि शरीरों का उपन्यास किया गया है।
नारक आदि जीवों के इन पाँच शरीरों में से ही यथायोग्य शरीर होते हैं, यह प्ररूपणा करने लिए कहते हैं
गौतम-भगवन् ! नारकों के कितने शरीर होते हैं ?
भगवाल्-हे गौतम ! नारकों के तीन शरीर कहे गए हैं, वे इस प्रकार हैंवैक्रिय, तेजल और कार्मण । इसी प्रकार असुरकुमारों के भी यही तीन शरीर पाए जाते हैं, यावत्-नागकुमारों, सुवर्ण कुमारों, अग्नि कुमारों, विद्युकुमारों, उदधि कुमारों, द्वीप कुमारों, दिक्कुमारों, पवन कुमारों और स्तनित कुमारों के भी उपर्युक्त तीन शरीर ही होते हैं। એમાં દારિક વર્ગણાની અપેક્ષાએ વિકિય વર્ગણામા પ્રદેશોની બહુલતા હોય છે, વૈકિય Íણાની અપેક્ષાએ આહારક વર્ગણામાં પ્રદેશની બહુકતા હોય છે. આ પ્રકારની વિશેષ તાનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે, ઉપર્યુક્ત ક્રેમથી દારિક આદિ શરીરમાં ઉપન્યાસ કરેલ છે.
નારક આદિ ના આ પાંચ શરીરમાથી જ યથાયોગ્ય શરીર થાય છે. એ પ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! નારકેના કેટલાં શરીર હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! નારકેના ત્રણ શરીર કહેલાં છે, તે આ પ્રકારે–ક્રિય. તેજસ, અને કામણ એજ પ્રકારે અમુકુમારોના પણ આજ ત્રણ શરીર મળી આવે છે. यावत् नाभा, सुवर्षमा, निभा, विधुभा, अधिमारी, दीपभारी, દિકુમારે, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમારના પણ ઉપર્યુક્ત ત્રણ શરીરે જ હોય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० १ शरीरप्रकारनिरूपणम्
४२३ पृच्छति-'पुढवीकाइयाणं भंते ! कइ सरीरया पण्णता ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां कति शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'तओ सरीरया पणत्ता' पृथिवी कायिकानां त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि 'तं जहा-ओरालिए तेयए कम्मए' तद्यथा-औदारिकम् तैमसम् कार्मणञ्च, ‘एवं वाउकाइयवज्जं जाव चउरिदियाणं' एवम्-पृथिवीकायिकानामिव वायुकायिकवर्जम्-वायुकायिकान् वर्जयित्वा यावत्-अप्कायिकानां तेजस्कायिकानां वनस्पति कायिकानां द्वीन्द्रियाणां त्रीन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियाणाञ्चापि औदारिकं तैजसं कर्मणमित्येतानि प्रीण्येव शरीराणि भवन्तीत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'वाउकाइयाणं भंते ! कइ सरीरया पण्णता?' हे भदन्त ! वायुकायिकानां कतिशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चत्तारि सरीरया पण्णत्ता' वायुकायिकानां चत्वारि शरीरकाणि प्रज्ञप्तानि 'तं जहा-ओरालिए वेउविए तेयए कम्मए' तद्यथा-औदारिकं चैक्रियं तैजसं कार्यणश्च ‘एवं पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण वि' एवम्-वायुकायिकानामिव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामपि औदारिकं वैक्रियं तैजसं कार्मण मित्येतानि चत्वारि शरीराणि प्रज्ञप्तानि, गौतमः पृच्छति-'मणुस्साणं भंते ! कति सरीरया पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! मनुष्याणां कति शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह
गौतम-हे भगवन् ! पृथिवीकायिका के कितने शरीर कहे गए हैं ? ।
भगवान्- हे गौतम ! तीन शरीर कहे हैं, वे इस प्रकार-औदारिक, तैजस और कार्मण । इसी प्रकार वायुकायिकों को छोडकर चतुरिन्द्रियों तक अर्थात् अप्रकायिकों , तेजस्कायिकों, वनस्पतिकायिकों, द्वीन्द्रियों, त्रीन्द्रियों और चौइन्द्रियों के भी यही तीन शरीर होते हैं। ___ गौतम-भगवन ! वायुकायिकों के कितने शरीर होते हैं ?
भगवान हे गौतम ! चार शरीर होते हैं, वे इस प्रकार हैं-औदारिक, वैकियक, तैजस और कार्मण । इसी प्रकार पंचेन्द्रियनिर्यचों के भी यही चार शरीर होते हैं।
गौतम-भगवन् ! मनुष्यों के कितने शरीर कहे गए हैं ? - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન પૃથ્વીકાચિકેના કેટલા શરીર કહેલા છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ત્રણ શરીર કહ્યાં છે, તે આ પ્રકારે– બૌદારિક તૈજસ અને કાર્મણ. એજ પ્રકારે વાયુકાયિક સિવાય ચતુરિ દિયે સુધી અર્થાત્ અષ્ઠાયિકે, તેજસ્કાયિક, વનસ્પતિકચિકે હીન્દ્રિયે, શ્રીનિદ્ર અને ચતુરિન્દ્રિયેના પણ આજ ત્રણ શરીર હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્! વાયુકાયિકાના કેટલાં શરીર હોય છે?
શ્રી શ્રી ભગવાન ગૌતમ! ચાર શરીર હોય છે, તે આ પ્રકારે ઔદારિક, ક્રિક, તેજસ, અને કામણ એજ પ્રકારે પચેન્દ્રિય તિર્યંચના પણ આજ ચાર શરીર હેય છે,
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! મનુષ્યના કેટલાં શરીર કહેલાં છે?
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प्रशापनासत्रे 'गोयमा!' हे गौतम ! 'पंच सरीत्या पण्णत्ता' मनुष्याणां पञ्च शरीराणि प्रज्ञतानि 'तं जहाओरालिए वेउत्रिए आहारए तेयए कम्सए' तद्यथा-औदारिक क्रियम् आहारकं तैजसं हार्मणम्, 'वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा नारगाणं' वानव्यन्तराणां ज्योतिप्काणां वैमानिकानाच शरीराणि यथा नैरयिकाणां प्रतिपादितानि तथा प्रतिपत्तव्यानि, तथा च बैक्रियं तैजसं कार्मण मित्येतानि त्रीण्येव शरीराणि वानव्यन्तरज्योतिष्क-वैमानिकानां भवन्तीति भावः ॥सू० १॥
॥ औदारिकाशिरीरविशेपवक्तव्यता ॥ मूलर-केवइयाणं मंते ! ओरालियसरीरया पक्ष्णता ? गोयमा ! दुनिहा पण्णता, तं जहा-बछिल्लया य मुकिल्ल्या य, तत्थ पंजे ते. बोल्लगा ते णं असंखेज्जा, असंखेजाहिं उस्तप्पिणि ओसपिणीहि अवहीरंति कालओ, खेत्तओ असंखेज्जा लोगा, तत्थ णं जे ते मुकल्लया ते गं अणंता अणंताहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहिं अवहीरति कालओ, खेत्तओ अणंता लोगा, अभवसिद्धिएहितो अणंतगुणासिद्धाणंत भागो, केवइयाणं भंते वेउब्वियसरीश्या पाणता ? गोयमा! दुविहा पपणत्ता, तं जहा-बद्धेल्लगा य सुक्केल्लगा य, तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा तेणं असंखेज्जा असंखेजाओ सेढीओ पयरस्त असंखेजइभागो. तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं अणंता, अणंताहिं उस्लप्पिगि ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, जहा ओरालियस्स मुक्केल्लया तहेव वेउठिवयस्स विभाणियव्वा, केवइयाणं भंते ! आहारगसरीरगा पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य, तत्थ णं जे ते ___भगवान गौतम ! पांच शरीर कहे गए हैं, वे इस प्रकार-औदारिक, वैकियक, आहारक, तैजस और कार्मण। ___ वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों, और वैमानिक देवों के नारकों के समान तीन शरीर ही होते हैं-चैक्रिय, तैजस और कार्मण ।
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! પાંચ શરીર કહેલાં છે, તેઓ આ પ્રકારે-દારિક વૈક્રિયક, આહારક, તેજસ અને કાર્મણ. * વનવ્યન્તરે, તિષ્ક અને વૈમાનિક ટેના નારકેની સમાન ત્રણ શરીર હોય છે-કિય, તેજસ, અને કાર્મણ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० २ औदारिकादिशरीरविशेषनिरूपणम् बद्धेल्लया ते णं सिय अस्थि, लिय नस्थि, जइ अस्थि जहणेणं 'एको वा, दो वा, तिषिण वा, उक्कोसेणं सहस्लपुहत्तं, तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया ते णं अणंता. जहा ओरालियस्त मुकिल्लया तहेव भाणियत्वा, - केवइयाणं अंते ! तेयगसरीरया पण्णता ? गोयमा! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बदल्लगा य मुक्केल्लगा य, तत्थ पंजे ते बद्धेल्लगा, ते णं अणंता अणंताहिं उस्लपिणि ओस्तप्पिणीहि अवहीति कालओ, खेत्तओ अणंता लोगा, दवओ सिद्धेहितो अणंतगुणा, सव्वजीवाणंतभागूणा. तत्थ णं जे ते सुक्केल्लगा ते णं अणंता, अणंताहिं उस्तपिणि ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेत्तओ अणंता लोगा, दवओ सम्बजोवेहितो अणंतगुणा, जीववग्गस्साणंतभागे, एवं कम्मगसरीराणि वि भाणियवाणि ।।सू० ॥
छाया-कियन्ति खलु भदन्त ! औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-वद्धानि च मुक्तानि च, तत्र खलु यानि किल बद्धानि तानि खलु असंख्येयानि असंख्येयाभिरुन्सपिण्यव सर्पिणीभि रपहियन्ते कालतः, क्षेत्रतोऽसंख्येया लोकाः, तत्र
, औदारिक आदि शरीरों की वक्तव्यता शब्दार्थ-(केवइया णं भंते! ओरालियसरीरया पण्णत्ता?) हे भगवन् ! औदारिक शरीर किनने कहे गए हैं ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो. प्रकार के कहे गए हैं (त जहा-बल्लिया य, मुक्किल्लया य) वे इस प्रकार बद्ध और मुक्त (तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं असंखेज्जा) उनमें जो बद्ध हैं वे असंख्यात हैं (असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीहिं अवहीरंति) असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी कालों से उनका अपहरण होता है (कालओ) काल से (खेत्तओ असंखेज्जा लोगा) क्षेत्र से असंख्यात लोक (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया)
| ઔદારિક આદિ શરીરની વક્તવ્યતા - Avail-(केवइयाणं भंते ! ओरालिय सरीरया पण्णत्ता ?) हे मावन् मोहा२ि४ श.२ डेटमा ४i छ ? (गोयमा! दुविहा पण्णत्ता) गौतम । मे प्रारना ४९स छ (त जहा. बद्धेलया य मुकिल्लया य) तेसो मा हारे मद्ध मने भुत (तत्य णं जे ते बद्धेलगा तेणं असंखेज्जा) तमाम छ तया मस ध्याता छ (असंखेज्जा हिं उस्सप्पिणि-ओसपिणिहिं अवहीरंति) यात Galayी मसपी साथी तमनु अपह२५ थाय छ (कालओ) श्री (खेत्तओ असंखेज्जा लोगा) २१श्री असभ्यात (तत्थ णं जे ते मुक्के
प्र० ५४
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সাথিলা खलु यानि किल मुक्तानि तानि खलु अनन्तानि अनन्ताभि रुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभि रपहियन्ते फालतः, क्षेत्रतोऽनन्ता लोकाः, अभवसिद्धिके योऽनन्त गुणाः सिद्धानामनन्तभागः, कियन्ति खलु भदन्त ! वैक्रियशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, तत्र खलु यानि किल वद्धानि तानि खलु असंख्येयानि असंख्येयाभि रुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभि रपहियन्ते कालतः, क्षेत्रतोऽसंख्येयाः श्रेणयः, प्रतरस्यासंख्येयभागः, तत्र खलु यानि किल मुक्तानि तानि खलु अनन्तानि अनन्ताभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभि रपहियन्ते उनमें जो मुक्त अर्थात् त्यागे हुए हैं (ते णं अणंता) वे अनन्त हैं (अणंताहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ) काल से अनन्त उत्सर्पिणीअवसर्पिणी कालों से अपहरण होना है (खेत्तओ अणंला लोगा) क्षेत्र से अनंत लोक (अभवसिद्धिएहितो अणंतगुणा) अश्यों से अनन्तगुणा हैं (सिद्धाणंतभागो) सिद्धों का अनन्तवां भाग हैं
(केयाणं संते! वेउब्धियसरीरया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! दैक्रियगरीर कितने कहे हैं ? (गोयमा ! दुविहा एण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार के कहे हैं (तंजहा) वे इस प्रकार (बल्लिया मुस्केल्लया य) वाहू और सुक्त (तत्थणं जे ते बद्धेल्लगा ते णं असंखेचा) उनमें जो बछ हैं, ये असंख्यात हैं (असंखेजाहिं उस्लप्पिणि
ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालो) काल से असंख्यात उत्साणियों अवसर्पिणियों से अपहन होते हैं (खेत्तओ) क्षेत्र से (असंखेजाओ सेढीओ) असंख्यात श्रेणियाँ (पयरस्त असंखेजभागो) प्रतर का असंख्यातवां भाग (तत्थ ण जे ते मुक्केल्लगा) उनमें जो मुक्त हैं (ते गं अगंता) वे अनन्त हैं (अणंताहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीहिं अवहीरंति) अनन्त उत्सपिणियों-अबलर्पिणियों से अपहृत ल्लया) तेमामांथा रेसा मुद्रत अर्थात् त्यागेसा छ (तेणं अणता) मा मनन्त छ (अणताहि उस्सप्पिणि-ओसम्पिणिहिं अवहीरंति काल ओ) ४थी मनन्त सपिणी-२.३सपिणी
माथी १५९२९थाय छे (खेत्तओ अणंता लोगा) क्षेत्रथा मनन्त : (अभवसिद्धिएहितो अणंतगुणा) मसव्याथी मान-1 छ (सिद्धाणतभागो) सिद्धोना अनन्तमा लाटा छे.
(केवइयाणं भंते वेउब्वियसरीरया पण्णता) है सन् ! वैठिय शरीर खi ४साछ १ (गोयमा दुव्हिा पण्णत्ता) गौतम ! मे २॥ Bai (तं जहा) तया ॥ प्रारे (वद्वेल्लया मुस्केल्लया य) म भने भुत (तत्थ णं जे ते वढेल्लया, ते णं असंखेज्जा) तेभारेमा पढे ३४ छ तेसो पसभ्यात छे. (ते णं असंखेजाहि उस्सपिणि-ओसप्पिणिहिं अवहीरंति काल मो) तथा अस भ्यात उत्सपियो भने असजियोथी मण्हत याय छे (खेत्तओ) क्षेत्रथी (असंखेजाओ सेढीओ) मध्यात श्रेणिया (पयरस्स असंखेजश्भागो) अतरते! अध्यातमी मा (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा) तमामा रे भुत छ (ते गं अणता) तेसो भन त छ. सने (अणताहि उसप्पिणी-ओसप्पिणिहि अवहीरंति) मनत Gसपणियो सपिणीयोथी २म पाहत थाय छ (कालओ) ६ । र स
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १२ सू० २ औदारिकादिशरीरविशेप निरूपणम् कालतो ययौदारिकस्य मुक्तानि तथैव वैक्रियस्यापि, भणितव्यानि, कियन्ति खलु भदन्त ! आहारक शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञतानि, तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि चे, तत्र खलु यानि किल बद्धानि तानि सलु स्यात् सन्ति, स्यात् न सन्ति, यदा सन्ति जेधन्येन एकं बा, द्वे वा, त्रीणि वा, उत्कृष्टेन सहस्रपृथक्त्वम्, तत्रं खलु यानि किल मुक्तानि तानि खलु अनन्तानि यथा औदारिकस्य मुक्तानि तथैव भणितव्यानि, कियन्ति खलु भदन्त ! तैनसगरीर णि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि, तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, तत्र खल यानि बद्धानि तानि खलु अनन्तानि अनन्ताभिरुत्सपिण्यवसर्पिणीभि रपहियन्ते कालतः, होते हैं (कालो) काल ले (जहा ओरालियस्त मुक्केल्लया तहेव वे उचियरसवि भाणियब्या) जैसे औदारिक के मुक्त कहे हैं, वैले ही वैक्रिय के भी मुक्त कहने चाहिए
(केवईयाणं भंते ! आहारगसरीरया पणता !) हे भगवन् ! आहारक शरीर कितने कहे हैं ? (गोयमा ! दुधिहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार के कहें हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (बद्धेल्लमा य मुक्केल्लगा य) या और मुक्त (तत्थ णं जेते बद्धेल्लया) उनमें जो बद्ध हैं (ते णं सिय अस्थि, सिय नत्थि) वे कदाचित होते हैं, कदाचित नहीं होते (जह अत्थि) यदि हो (जहाणेणं एक्को वा दो वा तिष्णि वा) जघन्यतः एक, दो या तीन होते हैं (उकोसेणं सहस्सपुर्हतं) उत्कृष्ट सहस्त्र पृथक्त्व होते हैं (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया) उनमें जो मुक्त शरीर हैं (ते णं अणता) वे अनन्त हैं (जहा ओरालियस्स) जैसे औदारिक के (मुक्केल्लया) मुक्त कहे हैं (तहेव भाणियन्या) उसी प्रकार कहना चाहिए।
(केवड्या णं भंते ! तेयालरीरया पणत्ता १) हे भगवन् ! तैजस शरीर कितने को हैं? (गोयमादुविहा पण्णत्ता) हे गोतम! दो प्रकार के कहे हैं (त जहा) मुक्केल्लया तहेव उब्बियास वि भाणियव्वा) का मोहा२ि४ना भुत छ,तार વૈક્રિયના પણ મુક્તક કહેવા જોઈએ.
(केणइयागं भंते | आहारगसरीरया पण्णत्ता ?) हे सगवन् । माहा२४ शरीर ai
छ (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) 3 गौतम । मे ॥२॥ ४ा छे. (तं जहां) तेमा भा- ४ारे (बद्धेलगा य मुक्केल्लगा य) पद भने भुत (तत्थ णं जे ते वद्धेल्लया) तमामा २ मद्ध छ (तणं सिय अस्थि सिय नस्थि) तेथे ४ायित् डाय छे. पहाथित् नयी जाता (जइ अस्थि) न डाय (जहण्णेणं एक्को वा दो वा तिण्णि वा) धन्यत. मे8, . मा२ प्रय डाय छे (उक्कोसेणं सहस्सपुहुत्त) पृष्टयी सख पृथत्व डाय छ (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया) तेमामाथी-२ भुत शरीर छे (वे ण अणंता) तेमा अनन्त छे (जहा ओरालियस्स) रेम मो४ि (मुक्केल्लगा) भुत ४॥ छ (तहेव भाणियब्वा) ८ प्र४४ा में
(केवइयाणं भंते तेयंगसरीरया पण्णत्ता?) हे भगवन् ! तस शरीर हेटसा छा छ ? (गोयमा! दुविहा पण्णत्ता) 3 गौतम । मे ना ह्या छे (तं जहा) तेसो मा हारे
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૪૮
प्रज्ञापनास
क्षेत्रतोऽनन्ता लोकाः, द्रव्यतः सिद्धेभ्योऽनन्त गुणाः सर्वजीवानन्तभागोना, तत्र खलु यानि किल मुक्तानि तानि खलु अनन्तानि अनन्ताभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिरपह्रियन्ते कालतः, क्षेत्रतोऽनन्ता लोकाः, द्रव्यतः सर्वजीवेभ्योऽनन्तगुणाः, जीववर्गस्य अनन्तभागः, एवं कार्मणशरीराणामपि भणितव्यानि ||०२||
टीका - जीवानां शरीराणि द्विविधानी भवन्ति, बद्धानि मुक्तानि च तत्र प्ररूपणका ले जीवन परिगृहीतानि भवन्ति तानि वद्धानि व्यपदिश्यन्ते, यानि पुनः पूर्वभवेषु जीवैः जो इस प्रकार (कल्ला य मुक्केललगा य) बहू और मुक्त (तत्थ णं जे ते बद्रेलगा) उनमें जो हैं (ते णं अगता) वे अनन्त हैं (अनंताहिं उस्सप्पिणिओसप्पिणिहिं अवहारंति) अनन्त उत्सर्पिणियों अवसर्पिणियों द्वारा अपहृत होते हैं (कालओ) काल से (खेत्तओ अनंता लोगा) क्षेत्र से अनन्त लोक (दव्वओ सिद्धेहिंतो अनंतगुणा द्रव्य से सिद्धों से अनन्तगुणा (सन्दजीवाणंत भागूणा) सर्व जीवों से अनन्तभाग हीन (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया ते णं अनंता) उनमें जो मुक्त हैं, वे अनन्त हैं (अणताहि उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहिं अवहीरंति) अनन्त उत्सर्पिणियों अवसर्पिणियों द्वारा अपहृत होते हैं (कालओ) काल से (खेत्तओ अनंता लोगा) क्षेत्र से अनन्तलोक (दव्यओ सव्वजीवेहिंतो अनंतगुणा ) द्रव्य से सब जीवों से अनन्तगुणा (जीववग्गस्साणंतभागे) जीव वर्ग के अनन्तवें भाग ( एवं कम्मगसरीराणि वि भाणियन्दाणि) उसी प्रकार कार्मण शरीर भी कहने चाहिए
टीकार्थ- जिन पांच शरीरों का वर्णन पहले किया गया है, वे दो-दो प्रकार के होते हैं - बद्र और मुक्त | प्ररूपणा करते समय जीवों ने जिन शरीरों को ग्रहण (वद्वेलगाय मुक्केललगा च) अद्ध भने भुक्त (तत्थ र्ण जे ते वट्टेल्लया) तेथे भां ने मद्ध छे (तेणं 'अनंता) तेथे अनन्त है ( अणताहि उस्सप्पिणि ओसपिणिहि अवहीरंति) अनन्त उत्स -- थियो भने अवसर्पिणीयो द्वारा अपहृत थाय छे (कालओ) अणथी (खेत्तभो अनंता लोगा) क्षेत्रथी अनन्त थे। (दव्वओ सिद्धेहिं तो अनंतगुणा ) द्रव्यथी सिद्धोथी अनन्तगाया छे ( सव्व जीवाणंतभागूणा ) मधा दोथी अनन्त लागहीन (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया ते णं अनन्ता) तेयामां ने सुस्त छे तेयो अनन्त छे (अणताहि उस्सप्पिणि ओसप्पिणिहिं अवहीरंति) अनन्त उत्सर्पिली, व्यवसर्पिणीयो द्वारा अपहृत थाय छे (कालओ) अणथी (खेत्तओ अनंता लोगा) क्षेत्री अनन्त हो ( दव्वओ सव्त्रजीवेहिं तो अनंतगुणा ) द्रव्यथी मधा लवोथी अनन्तगण ( जीववगस्साणंत भागे) व वर्गना अनन्तभो लाग
( एवं कम्मगसरीराणि वी भाणियव्वाणि) थेष्ट प्रारे अर्भ शरीर वाले ટીકા – જે પાચ શરીરનું વર્ણન પહેલાં કરી દિધેલુ છે, તે ખે—ખે પ્રકારના હાય છે-બદ્ધ અને મુક્ત પ્રરૂપણા કરતી વખતે જીવેમા જે શરીરાને ગ્રહેણુ કરીને રાખ્યાં
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चमैयबोधिनी टीका पद १२ सू. २ औदारिकादिशरीरविशेषनिरूपणम् ४२९ रित्यक्तानि तानि मुक्तानि व्यपदिश्यन्ते तेषाश्च बद्धमुक्तशरीराणां द्रव्यक्षेत्रकालैः परिमाणं वक्तुं प्रथमं तत्रौदारिकशरीरमधिकृत्य अभव्यादिभि द्रव्यैः, श्रेणिप्रतरादिना क्षेत्रेण, आवलेकादिना कालेन च प्ररूपयितुमाह-'केवइयाणं भंते ! ओरालियसरीरया पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कियन्ति-क्रियत्संख्याकानि खलु औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तान ने ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' द्विविधानि तावत् औदारिकचरीराणि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-बद्धिल्लया य मुकिल्लया य' बद्धानि च मुक्तानि च, अत्र प्राकृत मशात्स्वार्थे इल्लप्रत्ययो वोध्यः, 'तत्य णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं असंखेन्जा' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये इत्यर्थः यानि तावद् वद्धानि औदारिकाणि शरीराणि, तानि खलु असंख्येयानि भवन्ति, तेपामसंख्येयत्वं प्रथमं कालतः प्ररूपयति-'असंखेजाहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ' तानि बद्धानि औदारिकशरीराणि, असंख्येयाभिः-उत्सपिण्यवसर्पिकर रक्खा है , वे बद्ध शरीर कहलाते हैं, किन्तु जिन शरीरों को जीवों ने पूर्व भवों में ग्रहण करके त्याग दिया है, वे भुक्त शरीर कहे गए हैं। यहां बद्ध और मुक्त शरीरों के परिमाण का द्रव्य, क्षेत्र और काल से प्रतिपादन किया जाता है
गौतम-हे भगवन् ! औदारिक शरीर कितने कहे गए हैं ?
भगवान् -हे गौतम ! दो प्रकार के कहे गए हैं, वे इस प्रकार हैं-बद्ध और मुक । प्राकृत व्याकरण अनुसार 'बद्धेल्लग' और 'मुक्केल्लग' शब्दों में स्वार्थ में 'इल्ल' प्रत्यय हुआ है। इन दो प्रकार के शरीरों में बद्ध औदारिक शरीर असंख्यात हैं। उनकी असंख्यात संख्या का पहले काल की अपेक्षा से प्रतिपा. दन किया जाता है-बद्ध औदारिक शरीर असंख्यात उत्सपिणियों और असंख्यात अवसर्पिणियां में अपहृत होते हैं । तात्पर्य यह है कि उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल के एक-एक समय में यदि एक-एक औदारिक शरीर का છે. તે બદ્ધ શરીર કહેવાય છે, કિન્તુ જે શરીરને એ પૂર્વ ભવમાં ગ્રહણ કરીને ત્યાગી દિધાં છે તેઓ મુક્ત શરીર કહેલા છે. અહિં બદ્ધ અને મુક્ત શરીરના પરિમાણના દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળથી પ્રતિપાદન કરાય છે - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન | ઔદારિક શરીર કેટલાં કહેલાં છે? " શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! બે પ્રકારના કહેલાં છે. તે આ પ્રકારે બદ્ધ અને મુક્ત, प्राकृत व्या४२९ मनुसार 'बद्धेल्लगा मने मुफेल्लगा' शोभा साथ था इल्ल प्रत्यय થયેલ છે. એ બે પ્રકારના શરીરમાથી બદ્ધ દારિક શરીર અસંખ્યાત છે. તેમની અસં. ખ્યાત સંખ્યા સંખ્યાના પહેલા કાળની અપેક્ષાએ પ્રતિપાદન કરાય છે દ્ધ દારિક શરીર અસંખ્યાત ઉત્સપિણિ અને અસ ખ્યાત અવસપિણિયોમાં અપહૃત થાય છે. તાત્પર્શ એ છે કે ઉત્સપિણિ અને અવસર્પિણી કાલના એક એક સમયમાં જે ઔદારિક શરીરના અપહરણ કરાય તે સમસ્ત દારિક શરીરના અપહરણમાં અસંખ્યાત ઉત્સપિણિ
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प्रज्ञापनासूत्रे
णीभिः - प्रतिसमययेरूशरीरापहरणेन असंख्येयोत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिरनवयवशः कालापेक्षया अपह्रियन्ते तथा च असंख्येयासु उत्सर्पिण्यवसर्पिणीषु यावन्तः समयाः भवन्ति तांवसंध्याकानि वद्धानि औदारिकशरीराणि भवन्ति, इत्येवं कालतस्तेषां परिमाणं प्ररूप्य अथ क्षेत्रतस्तेषामेव परिमाणं प्ररूपयितुमाह- 'खेत्तओ असंखेज्जा लोगा' क्षेत्रतः - क्षेत्रापेक्षया प्रतरादिना तेषां परिसंख्यानन्तु असंख्येया लोका वर्तन्ते तथा च सर्वेषां वद्धौदा रिकशरीराणाम् आत्मीयात्मीयावगाहनाभिराकाशप्रदेशेषु परस्परमपिण्डरूपेण क्रमशः संस्थापनात् तदानीं तैरेव संस्तीर्यमाणैरसंख्येयालोका व्याप्यन्ते इति भावः । अथ जीवानामनन्तत्वात्कथम संख्येयानि औदारिकशरीराणि, इति चेदत्रोच्यते - जीवास्तावद द्विविधा भवन्ति, प्रत्येक शरीरिणः, अनन्तकायिकाथ, तत्र ये तावत् प्रत्येकशरीरिणी भवन्ति तेषां प्रतिजीवमेकैकौदारिकशरीरं भवति, अन्यथा प्रत्येकशरीरत्वानुपपत्तेः, ये पुनरनन्तकायिका भवन्ति तेषामनअपहरण किया जाय तो समस्त औदारिक शरीरों से अपहरण में असंख्यति उत्सर्पिणियों अवसर्पिणियां व्यतीत हो जाएं। इस प्रकार काल से उनका परिमाण बतलाकर अब क्षेत्र की अपेक्षा से वही परिमाण बतलाते हैं - क्षेत्र की अपेक्षा असंख्यात लोक प्रमाण हैं, अर्थात् अगर बद्ध औदारिक शरीरों को अपिण्ड रूप में आकाश में स्थापित किया जाय तो असंख्यात लोक उन शरीरों से व्याप्त हो जाएं ।
शंका- जब वह औदारिक शरीर के धारक जीव अनन्त हैं तो बद रिक शरीरों का परिमाण असंख्यात ही क्यों कहा ?
समाधान-जीव दो प्रकार के हैं- प्रत्येक शरीर और अनन्तकायिक । प्रत्येक शरीर जो जीव हैं, उन सबका अलग-अलग औदारिक शरीर होता है, अन्यथा वे प्रत्येक शरीर हीन कहलाएं | किन्तु अनन्तकारिक जीव जो होते हैं, उनका शरीर पृथक् पृथक नहीं होता, परन्तु अनन्तानन्त जीवों का एक ही शरीर होता અને અવસર્પિ`ણિચે વ્યતીત થઈ જાય. એ પ્રકારે કાળથી તેમનું પરિમાણુ બતાવીને હવે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ તેજ પરિમાણુ ખતાવે છે. ક્ષેની અપેક્ષાએ અસખ્યાત લેાક પ્રમાણુ છે. અર્થાત્ અગર ખુદ્ધ ઔદારિક શરીરના અષિડ રૂપમા સ્થાપિત કરવામાં આવે તે અસખ્યાત લે તે શરીરાર્થી વ્યાપ્ત થઇ જાય
3
औदा
શકા-જ્યારે મૃદ્ધ ઔદારિક શરીરના ધારક જીવ અનન્ત છે તે અદ્ધ ઔદારિક શરીરના પરિાણુ અસ ખ્યાત જ ક્રૅમ કહ્યા ?
સમાધાન–જીવ એ પ્રકારના છે-પ્રત્યેક શરીર અને અનન્તકાયિક પ્રત્યેક શરીર જે જીવ છે, તે બધાના અલગ-અલગ ઐારિક શીર હાય છે, નહીં તે તેઓ પ્રત્યેક શરીર જ ન મ્હેવાય કિન્તુ અનન્તકાયિક જીવ જે હાય છે તેમના શરીર પૃથક્ પૃથક્ નથી હતાં, પરન્તુ અનન્તાનન્ત જીવાનુ એક જ શરીર હોય છે એ કારણે ઔદારિક
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० २ औदारिकादिशरीरविशेपनिरूपणम् न्तानन्तानामेकैकमौदारिकशरीरं भवति अतः सर्वसंख्यापेक्षयापि असंख्येयान्येव औदारिकशरीराणि भवन्तीति भावः,
अथ मुक्तानि औदारिकशरीराण्याह-'तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया तेणं अणंता' तत्र खलु तदुभयेषां मध्ये इत्यर्थः, यानि तावद् मुक्तानि औदारिकशरीराणि तानि खलु अनन्तानि भवन्ति तदनन्तत्वाच कालक्षेत्रद्रव्यैः प्ररूपयितुम् प्रथमं कालतः प्ररूपयति-'अणंताहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहि अवहीरंति कालओ' अनन्ताभिरुत्सपिण्यवसर्पिणीभिः प्रतिसमय मेकैकशरीरापहारे सर्वात्मना कालापेक्षया अपहियन्ते तथा चानन्तासु उत्सर्पिण्यवसर्पिणीपु यावन्तः समया भवन्ति तावत्पमाणानि मुक्तौदारिकशरीराणि भवन्तीतिभावा, इत्येवं काल तोऽनन्तपरिमाणं प्रतिपाद्याथ क्षेत्रतोऽनन्तत्वं प्रतिपादयति-'खेत्तओ अणंता लोगा' क्षेत्रत:क्षेत्रापेक्षया प्रतरादिना, अनन्ता लोकाः मुक्तौदारिकशरीराणां भवन्ति, तथाचानन्तेषु लोकहै। इस कारण औदारिक शरीरी जीव अनन्तानन्त होने पर भी औदारिक असंख्यात ही होते हैं। ___ अब मुक्त औदारिक शरीरों का परिमाण कहते हैं-मुक्त औदारिक शरीर अनन्त हैं। काल, क्षेत्र और द्रव्य की अपेक्षा से उनकी अनन्तता को समझाते हुए पहले काल से समझाते हैं-काल की अपेक्षा से मुक्त औदारिक शरीरों का अनन्त उत्सर्पिणियां और अवसर्पिणियां में अपहरण होला है, अर्थातू उत्सर्पिणी कालों के एक-एक समय में एक-एक मुक्त औदारिक शरीर का अपहरण किया जाय तो समस्त शरीरों का अपहरण करने में अनन्त उत्सर्पिणियां और अनन्त अवसर्पिणियां समाप्त हो जाएं। इसका अर्थ यह हुआ कि अनन्त उत्सर्पिणियां और अवसर्पिणियां में जितने समय होते हैं, उतनी ही मुक्त औदारिक शरीरों की संख्या है। काल से अनन्त प्रमाण का प्रतिपादन करके अब क्षेत्र से करते हैं-क्षेत्र की अपेक्षा प्रतर आदि से अनन्त लोक प्रमाण मुक्त औदारिक શરીરી જીવ અનન્તાનન્ત હોવા છતાં પણ દારિક શરીર અસંખ્યાત જ હોય છે.
હવે મુક્ત ઔદારિક શરીરેના પરિણામ કહે છે-મુક્ત ઔદારિક શરીર અનન્ત છે કાલ ક્ષેત્ર અને દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તેમની અનન્તતાને સમજાવતા પહેલા તે કાળથી સમજાવે છે.
કાળની અપેક્ષાથી મુક્ત ઔદારિક શરીરના અનન્ત ઉત્સપિણિ અને અવસપિ. એમાં અપહરણ થાય છે. અર્થાત્ ઉત્સપિણિ અને અવસર્પિણી કાળના એક સમયમાં એક એક મુક્ત ઔદારિક શરીરના અપહરણ કરાય તે સમસ્ત શરીરેનું અપહરણ કરવામાં અનન્ત ઉત્સપિણિ અને અવસર્પિણિ સમાપ્ત થઈ જાય. તેને અર્થ એ થયે કે અનન્ય ઉત્સપિણિ અને અવસર્પિણિમાં જેટલે સમય થાય છે, તેટલી જ મુક્ત દારિક શરીરની- સ ખ્યા છે. કાળથી અનન્ત પ્રમાણનું પ્રતિપાદન કરીને હવે ક્ષેત્રથી કરે છે
ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પ્રવર ખાદિથી અનન્તક પ્રમાણ મુક્ત ઔદારિક શરીર સમજવા
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entertai
प्रमाणेषु आकाशखण्डेषु यावन्त आकाशप्रदेशाः सन्ति तावत्प्रमाणानि मुक्तानि औदारिक शरीराणि भवन्तीत्याशयः, अथ द्रव्यापेक्षया तेपायनन्तत्वं प्रतिपादयति- ' असा सिद्धिएहितो अनंतगुणा, सिद्धाणणवभागो' अभवसिद्धिकेभ्यः अभव्येभ्यो द्रव्यापेक्षया अनन्तगुणानि भवन्ति मुक्तौदारिकशरीराणीत्यर्थः एवं सत्यपि तेषां सिद्धसमुदायप्रमाणत्वं प्रतिषेधतितानि च सिद्धानामनन्तभागः - अनन्तभागमात्राणि भवन्ति, तथा च मुक्तौदारिकशरीराणां द्रव्यंतोऽभव्यापेक्षया अनन्त पुणत्वेऽपि सिद्धराश्यपेक्षयाऽनन्तभागमात्रत्वमेव न तु सिद्धराशि प्रमाणत्वं तेषामिति फलितम् नतु कथं मुकानि औदारिकशरीराणि यथोक्तानन्तसंख्यापरिमाणानि उपपचन्ते तथाहि यदि तावद् यावदविकलानि औदारिकादिशरीराणि तावन्ति गृह्यन्ते तदा तेपामनन्तकालमवस्थानं स्यात्तदाऽनन्तेन कालेन तत्तच्छरीरपरिगणना दनन्तानि स्युः, यतश्चानन्तं कालमवस्थानं न वर्तते, पुद्गलानामुत्कृष्टेनापि असंख्येयकाला - वस्थानाभिधानाद, यदि च जावेर्ये पुद्गला औदारिकत्वेन आदाय अतीतकाले मुक्तास्तेषां शरीर समझने चाहिए । तात्पर्य यह है कि असंख्यात प्रदेश एक लोक में होते हैं, ऐसे ऐसे अनन्त लोकों के जितने प्रदेश हों, उतने ही मुक्त औदारिक शरीर हैं । द्रव्य की अपेक्षा से उनकी अनन्तता का प्रतिपादन यों है- मुक्त औदारिक शरीर अभय जीवों से अनन्तगुणा हैं और सिद्ध जीवों के अनन्तवें भाग हैं । इसका फलितार्थ यह है कि मुक्त औदारिक शरीर अभव्य जीवों से अनन्तगुणा होने पर भी सिद्ध जीवों के अनन्तवें भाग मात्र ही हैं, अर्थात् वे सिद्ध जीव राशि के बराबर नहीं हैं ।
प्रश्न- मुक्त औदारिक शरीरों की संख्या इतनी कैसे हो सकती है ? अगर अविकल (ज्यों के त्यों) मुक्त औदारिक शरीरों की यह संख्या मानी जाय तो वे अनन्त नहीं हो सकते, क्योंकि मुक्त शरीर अविकल रूप से अनन्त काल तक ठहर नहीं सकते, क्योंकि पुद्गलों की स्थिति अधिक से अधिक भी असंख्यात
જોઇએ, તાત્પર્ય એ છે કે અસંખ્યાત પ્રદેશ એક લેાકમાં હાય છે, એવા એવા અનન્ત લેાકના જેટલા પ્રદેશ હાય, તેટલા જ મુક્ત ઔદારિક શરીર છે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તેમની અનન્તતાનું પ્રતિપાદન આમ છે-મુક્ત ઔદ્યારિક શરીર અભવ્ય જીવેાર્થી અનન્તગણા છે અને સિદ્ધ જીવાને અનન્તમા ભાગ છે. તેના ફલિતાર્થ આ છે, કે મુક્ત ઔદારિક શરીર અભવ્ય જીવેથી અનન્તગણા હેાવા છતાં પશુ સિદ્ધ જીવાતે અનન્તમા ભાગ માત્ર છે, અર્થાત્ તેએ સિદ્ધ જીવરાશિની ખરાઞર નથી.
પ્રશ્ન-મુક્ત ઔદારિક શરીની સખ્યા એટલી કેવી રીતે હાઇ શકે ? પણ અવિકલ (જેમના તેમ) મુક્ત ઔદારિક શીરાની આ સંખ્યા માનવામાં આવે તે તેએ અનન્ત નથી થઈ શકતા, કેમકે મુક્ત શરીર અવિકલ રૂપથી અનન્ત કાલ સુધી રહી નથી શકતા, કેમકે પુદ્ગલાની સ્થિતિ અધિકથી અધિક પણુ અસખ્યાત કાળ સુધી કહી છે. દિવાના
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ स्० २ औदारिकादिशरीरविशेषनिरूपणम् ग्रहणं क्रियते तदा सर्वैरपि जीवैः सर्वेऽपि पुद्गलाः प्रत्येकमौदारिकत्वेन आदाय मुक्ता इति सर्वेषां पुद्गलानां ग्रहणमापतितम्. एवञ्च 'अभवसिद्धि केभ्योऽनन्तगुणानि सिद्धानामनन्तभागमात्राणि मुक्तानि औदारिकशरीराणि' इति कथनं नोपपद्यते सर्वजीवेभ्योऽनन्तानन्तगुणकारेणानन्तगुणत्वस्य प्रसङ्गादितिवेदत्रोच्यते अत्र मुक्तौदारिकशरीराणां नो अविकलोनामेव केवलानां ग्रहणं वर्तते नो वा औदारिकत्वेनोपादाय मुक्तानां पुद्गलानां ग्रहणं वर्तते उक्तदोपप्रसङ्गात्, अपितु जीवेन औदारिकं यच्छरीरं गृहीत्वा मुक्तं तद्विशरारुतां विभ्रदनन्तभेदभिन्नं भवति, ते चानन्ता भेदा भवन्तः पुद्गला यावत्कालम् औदारिकपरिणाम न परित्यजन्ति तावत्कालं प्रत्येकमौदारिकशरीरत्वेन व्यपदिश्यन्ते, ये तु पुद्गला औदारिक काल तक ही कही गई है । यदि जीवों के द्वारा जिन पुद्गलों को औदारिक शरीर के रूप में अतीत काल में ग्रहण करके त्याग दिया गया है, उनको यहां लिया जाय तो सब जीवों ने सभी पुद्गलों औदारिक शरीर के रूप में ग्रहण करके त्यागा है-कोई पुदगल शेष नहीं बचा है, अतएव सभी पुद्गलों का ग्रहण हो जाता है। ऐसी स्थिति में मुक्त औदारिक शरीर अभव्यों से अनन्तगुणा और सिद्ध जीवों के अनन्तवें भाग हैं, यह कथन संगत नहीं हो सकता, क्यों कि सर्वजीवों की संख्या के साथ अनन्तानन्त का गुणाकार करने से अनन्तगुणत्व का प्रसंग आता है। । उत्तर-यहां मुक्त औदारिक शरीरों में केवल अविकल शरीरों का ही ग्रहण नहीं है और न औदारिक शरीर के रूप में ग्रहण करके त्यागे हुए पुद्गलों का ही ग्रहण किया जाता है। इनके ग्रहण करने में उक्त दोषों का प्रसंग आता है। किन्तु जीव ने जिस औदारिक शरीर को ग्रहण करके त्याग दिया है, वह विनाश को प्राप्त होता हुआ अनन्त भेदों वाला होता है। वे अनन्त भेदों को દ્વારા જે પુણને ઔદારિક શરીરના રૂપમાં અતીત કાલમાં ગ્રહણ કરીને ત્યાગી દિધેલ છે, તેમને અહીં લેવામાં આવે તે બધા જ એ બધા પુદ્ગલેને દારિક શરીરના રૂપમાં ગ્રહણ કરીને ત્યાગેલ છે–કોઈ પુદ્ગલ શેષ નથી રહ્યું. તેથી જ બધાં પગલે ગ્રહણ થઈ જાય છે. એવી સ્થિતિમાં મુક્ત ઔદરિક શરીર અભથી અનન્તગણુ અને સિદ્ધ છે અનન્તમે ભાગ છે એ કથન સંગત નથી થઈ શકતું. કેમકે સર્વ ની સંખ્યાની સાથે અનન્તાનન્તને ગુણાકાર કરવાથી અનન્ત ગુણત્વને પ્રસંગ આવે છે.
ઊત્તર–અહિં મુક્ત ઓદારિક શરીરમાં કેવળ અવિકલ શરીરનું જ ગ્રહુણ નથી અને ન ઔદારિક શરીરના રૂપમાં ગ્રહણ કરીને ત્યાગેલા પુદ્ગલનું જ ગ્રહણ કરાય છે તેમને ગ્રહણ કરવામાં ઉક્ત દેવને પ્રસંગ આવે છે. પરંતુ જીવે જે દારિક શરીરને ગ્રહણ કરીને ત્યાગી દિધા છે. તે વિનાશને પ્રાપ્ત થવા છતાં અનન્ત ભેવાળા બને છે. તેઓ અનન્ત ભેદ્યને પ્રાપ્ત થતા પુદ્ગલ ત્યાં સુધી દારિક પર્યાયને પરિત્યાગ નથી - प्र० ५५
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प्रज्ञापनासूत्रे परिणाम परित्यक्तवन्तस्ते औदारिकशरीरव्यपदेशं नो लभ्यन्ते इत्येवं रीत्या एकस्यापि शरीरस्यानन्तानि शरीराणि संभवन्ति, एवञ्चकैकस्यापि शरीरस्थानन्तभेदभिन्नत्वादेकस्मिन्नपि समये प्रचुराणि अनन्तानि शरीराणि उपलभ्यन्ते, तेपाञ्चासंख्येयकालमवस्थानं भवति, तेन चासंख्येयेन कालेन जीवै विप्रमुक्तानि अन्यानि असंख्येयानि लभ्यन्वे तान्यपि प्रत्येक मनन्तभेदभिन्नानि भवन्ति, तेपाञ्च मध्ये तावत्कालेन यानि भौदारिकशरीरपरिणामं परित्यजन्ति तानि हीयन्ते शेपाणि चोपादीयन्ते इति यथोक्तप्रमाणानन्तसंख्याकानि मुक्तानि औदारिकशरीराणि संभवन्त्येवेति भावः, तथा चोक्तम्-'न वि अविगलाणमेव केवलाणं पि गहणं एयं न य ओरालियगणमुक्काणं सवपुग्गाणं, किंतु जं सरीरमोरालिगं जीवेण मुकं तं चेत्र अणंतभेयभिन्नं च होइ जाव ते पुग्गला तं जीवनिव्यत्तियं ओरालियसरीरकायप्पओगं न मुंचंति न ताव अण्णपरिणामेण परिणमंति ताई पत्तेयं सरीराई भण्णंति, एवमेक्के कस्स. ओरालियसरीरस्स अगंतभेयभिन्नत्तणओ अणंताई चेव ओरालियसरीगई भवंति, प्राप्त होते हुए पुद्गल जब तक औदारिक पर्याय का परित्याग नहीं करते, तव तक औदारिक शरीर ही कह लाते हैं । जिन पुद्गलों ने औदारिक पर्याय का परित्याग कर दिया, है, वे औदारिक शरीर नहीं कहलाते । इस प्रकार एक ही शरीर के अनन्त शरीर संभव हो सकते हैं । इस तरह एक एक शरीर अनन्त भेदों वाला होने के कारण एक ही समय में प्रचुर अनन्त शरीर पाये जाते हैं । वे असंख्यात काल तक अवस्थित रहते हैं। उस असंख्यात काल मे जीवों के द्वारा त्यागे हुए अन्य भी असंख्यात शरीर होते हैं। उन सबके भी प्रत्येक के अनन्त-अनन्त भेद होते हैं। उनमें से उस काल में जो औदारिक शरीर पर्याय का परित्याग कर देते हैं, उन्हें गिनती में नहीं लिया जाता, शेष.की गिनती औदारिक शरीरों में होती है। अतएव मुक्त औदारिक शरीरों का परिणाम जो ऊपर कहा गया है, वह संभव होता है। कहा भी है-'न तो केवल કરતા ત્યાં સુધી હારિક શરીર જ કહેવાય છે જે પુદગલેએ દારિક પર્યાયનો પરિત્યાગ કરેલ છે. તેઓ દારિક શરીર નથી કહેવાતા. એ પ્રકારે એક જ શરીરના અનન્ત શરીર સંભવી શકે છે. એ જ રીતે એક એક શરીર અનન્ત દેવાળા હોવાને કારણે એક જ સમયમાં અનન્તશરીર મળે છે. તેઓ અસંખ્યાત, કાળ સુધી અવસ્થિત રહે છે. તે અસંખ્યાતમાં, કાળમાં જીવે દ્વારા ત્યાગેલ બીજા પણ અસંખ્યાત શરીર હોય છે. તે બધાના. પણ પ્રત્યેકના અનન્ત અનન્ત ભેદ હોય છે. તેમાંથી તે કાળમાં જે ઔદારિક શરીર પર્યાય પરિત્યાગ કરી દે છે. તેમને ગણતરીમાં નથી લેવાતા બાકીનાની ગણતરી દારિક શરીરમાં થાય છે.
તેથી જ મુક્ત ઔદારિક શરીરેનું પરિમાણ જે ઉપર કહેલ છે, તેને સંભવ બને. છે કહ્યું પણ છે-કેવળ અવિલ નહિ અર્થાત્ જેમના તેમ રહેલા મુક્ત અને ઔદારિક
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trafat टीका पद १२ सू. २ औदारिकादिशरीरविशेषनिरूपणम्
કર્મય
इत्यादि, छाया - नाप्यधिकलानामेव केवलानामपि ग्रहणम् एतन च औदारिकग्रहणं मुक्तानां सर्वपुद्गलानाम् किन्तु यच्छरीरमौदारिकं जीवेन मुक्तं तच्चैवानन्तभेदभिन्नं च भवति यावत् ते पुस्तज्जीवनिर्वर्तितम् औदारिकशरीरकायप्रयोगं न मुञ्चन्ति न तावद् अन्यपरिणामेन परिणमन्ति तानि प्रत्येक शरीराणि भण्यन्ते, एवमेकैकस्य औदारिकशरीरस्य अनन्तभेदभिन्नतोऽनन्तानि चैव औदारिकशरीराणि भवन्ति, अथ कथमेकैकशरीरद्रव्यदेशस्य शरीरत्वेन व्यपदेशः संभवति ? इति चेम्न लवणदृष्टान्तेन तथा व्यपदशोपपत्तेः, यथा खार्यपि लवणम् द्रोणोsपि लवणम् आढकोऽपि लवणमित्यादि व्यपदेशो भवति तथा प्रकृतेऽपि सकलमर्पि औदा रिकशरीरमिति व्यपदिश्यते, तदर्द्धमपि तदेकदेशोऽपि यावदनन्तभागोऽपि शरीरमिति व्यपदिश्यते, एवञ्चौदा रिकशरीर योग्य पुद्गलसमुदायोऽपि औदारिकत्वेन परिणतः सन् अल्पो अविकल अर्थात् ज्यों के त्यों रहे हुए मुक्त औदारिक शरीरों का ही ग्रहण किया गया है और न औदारिक शरीर के रूप में ग्रहण करके मुक्त किए सब पुद्गलों काही ग्रहण किया गया है, किन्तु जो औदारिक शरीर जीव के द्वारा त्याग दिया गया है, वह अनन्त भेदों से भिन्न होता है। जब तक वे पुद्गल जीव के द्वारा निवर्त्तित औदारिक शरीर काययोग रूप पर्याय का त्याग नहीं करते और अन्य किसी परिणाम में परिणत नहीं होते, वे सब शरीर ही कहलाते हैं । इस प्रकार एक-एक औदारिक शरीर अनन्त अनन्त भेद वाला होने के कारण अनन्त औदारिक शरीर कहलाते हैं इत्यादि । अब प्रश्न यह उपस्थित होता है कि एक-एक शरीर द्रव्य के देश को शरीर कैसे कहा जा सकता है ? इसका उत्तर यह है कि लवण के दृष्टान्त से ऐसा कहा जाता है । जैसे खारी भी नमक है, द्रोण भी नमक है और आढक भी लवण है, इत्यादि व्यवहार होता है, उसी प्रकार सकल अर्थात् सम्पूर्ण औदारिक शरीर भी औदारिक शरीर कहलाता है, उसका आधा भाग भी औदारिक शरीर कहलाता है और
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શરીરનું જ ગ્રહણ કરેલુ છે. અને ઔદારિક શરીરના રૂપમાં ગ્રહણ કરીને મુક્ત નહી કરેલ બધા પુદ્દગલાનું ગ્રહણ કરેલુ છે. પરન્તુ જે ઔદારિક શરીર જીવના દ્વારા ત્યાગી દીધેલ છે, તે અનન્ત ભેદ્દેથી ભિન્ન હૈાય છે. જ્યાં સુધી તે પુગલે જીવના દ્વારા નિવૃતિ ઔદારિક શરીર કાયયેાગ રૂપ પર્યાયને ત્યાગ નથી કરતા અને ખીજાં કોઈ પરિણામમાં પરિણત નથી થતા, તે બધા શરીર જ કહેવાય છે. એ પ્રકારે એક એક ઔદારિક શરીર અનન્ત અનન્ત ભેદવાળા હાવાને લીધે અનન્ત ઔદારિક શરીર કહેવાય છે ઈત્યાદિ.
હવે પ્રશ્ન એ ઉપસ્થિત થાય છે કે એકએક શૌરદ્રવ્યના દેશને શરીર કેવી રીતે કહી શકાય ? તેના ઉત્તર એ છે કે મીઠાના ટાન્તી એમ કહી શકાય છે. જેમ ખારી પણુ મીઠું છે, દ્રોણુ પણ મીઠું છે અને આદ્રક પણ મીઠું છે. એ વિગેરે વ્યવહાર થાય છે, તેજ પ્રકારે સકલ અર્થાત્ સંપૂ ઔદારિક શરીર પણ ઔદારિક શરીર કહેવાય
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प्रमापनास्त्रे वा बहुर्वा औदारिकशरीरव्यपदेशभाग्भवतीति सिद्धम् अवैवमपि अनन्तलीकाकामप्रदेशप्रमाणानि तानि औदारिकशरीराणि कथमेकस्मिन् लोके अवगाहानि? इति चे दुच्यते-प्रदीपप्रकाशक्त् तदुपपत्तेः, यथा एकस्यापि दीपस्य ज्योतीपि सम्पूर्णभवनव्यातानि भवन्ति तदन्येपामपि दीपानां ज्योतीपि तत्रैव प्रविशन्ति तथैवोदारिकशरीराण्यपि योध्यानि । अथ वैक्रियशरीरमधिकृत्य गौतमः पृच्छति-'केवइया णं भंते ! वेउब्वियसरीरया पण्णता?' हे भदन्त ! कियन्तिलियल्संख्यकानि खलु वैक्रियशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-गोयमा!' हे गौतम ! 'दुविदा पष्णता द्विविधानि वैक्रियशरीराणि प्रज्ञप्तानि-तं जहा-बद्धेल्लया य मुक्केललगाय' तयथाउसका एक देश भी औदारिक शरीर कह लाता है। यहां तक कि शरीर का अनन्तशं भाग ली शरीर कहलाता है । इससे यह सिद्ध हुआ कि औदारिक शरीर के योग्य पुदालों का समुदाय भी, औदारिक रूप से परिणत होता हुआ औदारिक शरीर कहा जाता है।
प्रश्न-अनन्त लोकाकाशों के प्रदेशों के बराबर वे अनन्त औदारिक शरीर एक लोकाकाश में ही कैसे समाए हुए हैं ? . उसर-प्रदीप के प्रकाश के समान उनका समावेश हो सकता है । जैसे एक दीपक का प्रकाश सम्पूर्ण भवन में व्याप्त होकर रहता है, अगर उस भवन में अन्यान्य दीपक रख दिये जाएं उनका प्रकाश भी उसी भवन में समा जाता है उसी प्रकार औदारिक शरीरों का समा जाना भी समझना चाहिए। - अप वैकिय शरीर को लेकर गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! वैक्रिय शरीर कितने कहे गए हैं ? __भगवान् हे गौतम ! वैक्रिय शरीर दो प्रकार के कहे गए हैं, वे इस तरह છે. તેને અડધે ભાગ પણ દારિક શરીર કહેવાય છે. ત્યાં સુધી કે શરીરના અનન્ત ભાગ પણ શરીર કહેવાય છે. તેથી એ સિદ્ધ થયું કે દારિક શરીરને ચગ્ય ગુગલેના સમુદાય પણ દારિક રૂપે પરિણત થતા છતાં દારિક શરીર કહેવાય છે. ન પ્રશ્ન-અનન્ત કાકાશના પ્રદેશના બરાબર તેઓ અનન્ત ઔદારિક શરીર એક કાકાશમાં જ કેવી રીતે સમાય છે?
ઉત્તરપ્રદીપના પ્રકાશની સમાન તેમનો સમાવેશ થઈ શકે છે. જેમ એક દીપકને પ્રકાશ સંપૂર્ણ ભવનમાં વ્યાપ્ત બની રહે છે, અગર એ ભવનમાં અન્યા દીપક મકવામાં આવે તે તેમને પ્રકાશ પણ તેજ ભવનમાં સમાઈ જાય છે. એ પ્રકારે દારિક શરીરનું સમાઈ જવું પણ સમજી લેવું.
હવે વૈક્રિય શરીરને લઈને ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્ ! વૈશ્યિ શરીર કેટલાં કહેલાં છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ!-વૈક્રિયા શરીર બે પ્રકારના કહેલાં છે. તે આ રીતે છે
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प्रमेययोधिनी टीका पद १२ सू० २ औदारिकादिशरीरविशेषनिरूपणम् बद्धानि च मुक्तानि च, 'तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं असंखेज्जा' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये यानि तावद वद्धानि चैक्रियशरीराणि भवन्ति तानि खलु असंख्येयानि सन्ति, तदसंख्येयत्वमेव कालतः प्ररूपयति-'असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ' असंख्येयाभिः-उत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः प्रतिसमयभेकैकशरीरापहारं साकल्येन कालतः कालापेक्षया असंख्येयानि अपहियन्ते तथा चासंख्येयासु उत्सर्पिण्यवसर्पिणीषु यावन्तः समया भवन्ति तावत्संख्याकानि बद्धानि वैक्रियशरीराणि भवन्तीति भावः, 'खेत्ती असंखेज्जाओ सेढीओ पयरस्स असंखेज्जइभागो' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया असंख्येयाः श्रेण्यो पद्धवैक्रियशरीराणां भवन्ति तासांरेणीनां परिमाणंतु प्रतरस्य असंख्येयो भागो बोध्या, तथा च प्रतरस्यासंख्येयतमे भागे यावत्यः श्रेणयः सन्ति तावतीपु श्रेणीषु यावन्तः आकाशप्रदेशाः भवन्ति तावत्प्रमाणानि वद्धानि वैक्रियशरीराणि भवन्तीति भावः, श्रेणिपदार्थस्तावद् घनीकृतस्य हैं-बद्ध और मुक्त । इन दोनों में बद्ध वैक्रिय शरीर असंख्यात होते हैं। काल से उस असंख्यात की प्ररूपणा करते हैं-यदि उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल के समय में एक-एक रैक्रिय शरीर का अपहरण किया जाय तो सम्पूर्ण शरीरों का अपहरण करने में असंख्यात उत्सपिणिों और अवसर्पिणियां व्यतीत हो जाएं। तात्पर्य यह है कि असंख्यात उपसर्पिणियां और अक्सपिणियां के जितने समय होते हैं, उतने ही वद्ध वैक्रिय शरीर हैं। क्षेत्र की अपेक्षा ले बद्ध वैक्रिय शरीर असंख्यात श्रेणी प्रमाण हैं। श्रेणी का परिमाण प्रतर का असंख्यातवां भाग माना गया है। तात्पर्य यह हुआ कि प्रतर से असंख्यातवें भाग में जितनी श्रेणियां होती हैं, उन श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेशों की संख्या हो, उतने ही बद्ध वैक्रिय शारीर हैं। भणी का परिमाण इस प्रकार है-घनीकृत लोक सब ओर से सात रज्जुप्रमाण होता है। ऐसे लोक की लंबाई में सात राजू एवं બદ્ધ અને મુક્ત, એ બનેમાં બદ્ધ વિકિય શરીર અસંખ્યાત હોય છે. કાલથી તે અસંખ્યાતની પ્રરૂપણું કરે છે
યદિ ઉત્સપિરણુ અને અવસર્પિણી કાળના એક એક સમયમાં એક એક છે કેય શરીરનું અપહરણ કરાય તે સંપૂર્ણ શરીરના અપહરણ કરવામાં અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસપિણિયે વ્યતીત થઈ જાય. તાત્પર્ય એ છે કે અસંથાત ઉત્સપિણિ અને અવસપિણિને જેટલો સમય હોય છે, તેટલાં જ બદ્ધ વૈકિય શરીર છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ બદ્ધ વૈક્રિય શરીર અસંખ્યાત શ્રેણિ પ્રમાણ છે. શ્રેણિનું પરિમાણ પ્રતોના અસંખ્યાત ભાગ માનેલું છે, તાત્પર્ય એ છે કે પ્રતરના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં જેટલી શ્રેણિયે થાય છે. તે શ્રેણિયામાં જેટલા આકાશ પ્રદેશની સંખ્યા હોય તેટલા જ બદ્ધ વૈકિય શરીર છે. શ્રેણીનું પરિમાણ આ પ્રકારે છે–ઘનીકૃત લેક બધી બાજુથી સાત રજજુ પ્રમાણ હેય છે. એવા લેકની લંબાઈમાં સાત રાજૂ તેમની મુક્તાવલીના સમાન એક એક આકાશ
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प्रभापनासूत्रे लोकस्य सर्वतः सप्ताज्जुप्रमाणस्यायामतः सप्तरज्जुप्रमाणामुक्तावलि रिवैकाकाशप्रदेशपङ्क्तिरस्ति, लोकस्य घनीकृतत्वं सप्तरज्जुप्रमाणत्वश्च-इह लोकः अधिश्चतुर्दशरज्जुनमाणोऽधस्ताद् विस्तारतो देशोन सरारज्जुप्रमाणः एकरज्जुर्मध्यभागे तिर्यग्लोके ब्रह्मलोकप्रदेशबहुमध्यदेशमागे पश्चरज्जुरुपरि एकारजीकान्ते रज्जोश्च परिमाणं स्वयम्भूरमणसमुद्रस्य परतटवर्तिपूर्ववेदिकान्तादारभ्य तस्यैव समुद्रस्यापरवेदिकान्तं यावत इत्येवं प्रमाणपरिच्छिन्नस्य लोकस्य वैशाखस्थानस्थकटिस्थ करयुग्मपुरुपाकारस्य बुद्धिद्वारा बसनाच्या दक्षिणभागवयंधोलोक खण्डमधोदेशेन त्रिरज्जुविस्तारमतिरिक्तसप्तरज्जूच्छ्यं गृहीत्वा सनाच्या उत्तरपार्थे ऊर्धाधो भागव्यत्यासेन ऊर्ध्व भागस्याधः करणम् अधोभागस्योर्ध्वकरणमित्येवं रीत्या संघाती क्रियते इति, तदनन्तरम् ऊर्ध्वलोके त्रसनाच्या दक्षिणभागवर्तिनी कृपराकारमुक्तावली के समान एक-एक आकाश प्रदेश की पंक्ति श्रेणी कहलाती है । लोक को घनाकार करने पर वह सात रज्जु प्रमाण इस प्रकार होता है-सम्पूर्ण लोक ऊपर से नीचे तक चौदह रज्जु है । उसका विस्तार नीचे किंचित् कम सात राजू का है, मध्य में एक रज्जू है, ब्रह्मलोक नामक पांचवें देवलोक की जगह बिलाल मध्य भाग में पांच रज्जु है और ऊपर जहां लोक का अन्त होता है, वहां एक रज्ज विस्तार है। रज्जू का परिमाण स्वयंभूरमण समुद्र की परतट वर्ती पूर्ववेदिका के अन्त से आरंभ करके उसकी परवेदिका तक समझना चाहिए । लोक की यह लम्बाई-चौडाई है और लोक का आकार दोनों हाथ कमर पर रखकर नाचने भोये के समान है। अब अपनी कल्पना से सनाडी के दक्षिण मागवर्ती अधोलोक के खण्ड को, जो नीचे कुछ कम तीन रज्जु प्रमाण है और सतत रज्जु से कुछ अधिक ऊंचा है, उसे लेकर बसनाडी के उत्तर पाच से, ऊपर का भाग नीचे और नीचे का भाग ऊपर करके रख दिया जाय। उसके पश्चात् ऊर्ध्वलोक में सनाडी के दक्षिण भागवर्ती कूर्पर के आकार પ્રદેશની પક્તિ શ્રેણિ કહેવાય છે. લેકને ઘનાકાર કરવાથી તે સાત રજુ પ્રમાણ આ પ્રકારે થાય છે–સપૂર્ણ લેક ઉપરથી નીચે સુધી ચૌદ રજજુ છે. તેને વિસ્તાર નીચે કિંચિત્ ઓછા સાત રજુ છે, મધ્યમાં એક રાજ છે, બ્રહલેક નામક પચમા દેવલેકની જગ્યાએ, બિલકુલ મધ્ય ભાગમાં પાંચ રજજુ છે. અને ઊપર જ્યાં લેકને અંત થાય છે, ત્યાં એક રજુ વિસ્તાર છે. રજજુનું પરિમાણુ સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રની પરતરવતી પૂર્વ વેદિકાના અંતથી આરંભ કરીને તેની પરની વેદિકા સુધી સમજવું જોઈએ. લેડની આ લંબાઈ પહોળાઈ છે અને લેકના આકાર અને હાથ કેડે રાખીને નાચતા નટના સમાન છે. હવે પિતાની કલપનાથી ત્રસ નાડીના દક્ષિણ ભાગવતી અધલેકના ખંડને, જે નીચેથી કંઈક ઓછા ત્રણ રાજુ પ્રમાણ છે અને સાત રસ્તુથી કાંઈક અધિક ઊચા છે, એને લઈને ત્રસ નાડીના ઊપર પાશ્વમાં ઉપરને ભાગ નીચે અને નીચેનો ભાગ ઊપર કરીને
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू.. २ औदारिकादिशरीरविशेषनिरूपणम्
संस्थिते खण्डद्वये प्रत्येकं देशोनार्द्ध चतुष्टयरज्जूच्छ्रये बुद्धया उपादाय विपर्यासेनोचरपर्थे संघात क्रियते इति रीत्या अघस्तनं लोकार्द्ध देशोनचतुरज्जु विस्तारं सातिरेक सप्तरज्जूयम् उपरितनम त्रिरज्जुविस्तारं देशोन सप्तरज्जूच्छ्रयम् तेन उपरितनमर्द्ध बुद्धि द्वारा परिगृह्याऽधस्तनस्यार्द्धस्योत्तरपार्श्वे संघातीक्रियते तथा सति सातिरेकसप्तरज्जूच्छ्रयोदेशोन सप्तरज्जु विस्तारो घनः संपन्नः, अतः सप्तरज्जूनामुपरि यदधिकं तदुपादय ऊर्ध्वाधः आयतमुत्तरपार्थे संघात क्रियते, तस्माद् विस्तारतोऽपि परिपूर्णाः सप्तरज्जवो भवन्तीत्येवं रीत्या लोकस्य घनी करणम् घनीकृतश्च लोकः सप्तरज्जुप्रमाणो भवति, यत्र पुनः क्वचिद् घनत्वेन सप्तज्जुप्रमाणत्वं न पूर्यते तत्र बुद्धया परिपूरणीयम् अन्यत्रापि यत्र क्वचित् श्रेणे प्रतरस्थ वा ग्रहणं तत्र सर्वत्रापि उपर्युक्तरीत्या घनीकृतस्य लोकस्य सप्तरज्जुप्रमाणस्यावसेयम् ।
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के जो दो खण्ड हैं, जो प्रत्येक कुछ कम साढे तीन रज्जु के होते हैं, उन्हे अपनी कल्पना से लेकर उलट कर उत्तर पार्श्व में रख दिया जाय । ऐसा करने से नीचे का लोकार्ध कुछ कम चार रज्जु विस्तार वाला एवं कुछ अधिक सात रज्जू ऊंचाई वाला हो जाता है और ऊपर का अर्व भाग तीन रज्जू विस्तार वाला एवं कुछ कम सात रज्जू ऊंचा हो जाता है । फिर ऊपर के अर्धभाग को बुद्धि के द्वारा ग्रहण करके नीचे के अर्धभाग के उत्तर पार्श्व में रख दिया जाय । ऐसा करने से कुछ अधिक खात रज्जु ऊंचा और कुछ कम सात रज्जु वाला घन बन जाता है। सात रज्जु के ऊपर जो अधिक है, उसे ऊपर-नीचे लम्बे भाग को उत्तर पार्श्व में मिला दिया जाता है । ऐसा करने से विस्तार में भी पूरे साल रज्जु हो जाते हैं । इस प्रकार लोक को घनाकार बनाया जाता है। जहां घनत्व से सात रज्जु से प्रमाण की पूर्ति न हो वहाँ कल्पना से पूर्ति कर लेनी चाहिए । अन्यन्त्र जहां कहीं भी श्रेणी अथवा प्रतर का ग्रहण किया जाय, वहां सर्वत्र पूर्वोक्त रीति રાખવામાં આવે એની પાછળ લેાકમાં ત્રણ નાડીના ભાગવતી કૂપરના આકારના જે એ ખંડ છે, જે દરેક કાંઇક એછા સાડા ત્રણ રજ્જુના હૈય છે, તેમને આપણી કલ્પનાથી લઈને ઉલટાવી ઉત્તર પાર્શ્વમાં રાખી દેવા એમ કરવાથી નીચેના લેાકા કાંઇક ઓછા ચાર રજ્જુના વિસ્તારવાળા તેમજ કાંઈક અધિક સાત રજ્જુ વિસ્તારવાળા ઊંચા થઈ જાય છે. પછી ઊપરના ઊર્ધ્વ ભાગને બુદ્ધિ દ્વારા ગ્રહણ કરીને નીચેના અધ ભાગને ઉત્તર પાર્શ્વ માં રાખી દેવાય. એમ કરવાથી કાંઈક અધિક સાત વૈજન્તુ ઊંચા અને કાંઈક ઓછા સાત રજ્જુ વિસ્તારવાળા ઘન મની જાય છે. સાત રજ્જુના ઊપર જે અધિક હૈાય છે, તેને ઊપર નીચે લાંખા ભાગને ઉત્તર પાર્શ્વમાં મેળવી દેવા એસ કરવાથી વિસ્તારમાં પણ પૂરા સાત રજન્તુ થઈ જાય છે. એ પ્રકારે ઘનાકાર બનાવાય છે. ઘનાકાર અનાવેલા લેાક સાત રજન્તુ પ્રમાણુ થઇ જાય છે. જ્યાં ઘનત્વી સાત રજ્જુના પ્રમાણુની 'पूर्ति, न थाय. त्यां यनाथी पूर्ति भरी सेवी लेहये, अन्यत्र ल्यां ध्याय
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प्रयापनास्त्रे अथ मुक्तानि बैंक्रियशरीराणि औदारिकानी व प्ररूपयितुमाह-'तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं अणंता' तत्र खलु-तभोपां बद्धमुक्त क्रियशरीराणां मध्ये यानि तावद मुक्तानि वैक्रियशरीराणि तानि खलु अनन्तानि भवन्ति, तदनन्तत्वं च पूर्वोक्तौदारिकमुक्तशरीर व भावयितु माह-'अणंताहिं उस्लप्पिणि-मोसप्पिणीदि अवहीरंति कालभो' अनन्ताभि उत्सपिण्यवसर्पिणीतिः कालविशेषलक्षणाभिः प्रतितमययकैकशरीरापहारे कालत:-कालापेक्षया सर्मात्मना अपहियन्ते, तथा चानन्तार उत्सर्पिपवसर्पिगोषु यावन्तः समया भवन्ति तावत्प्रमाणत्या दनन्तत्वं मुक्त क्रियशरीराणां भवतीत्यतिदिशन्नाह-'जहा ओरालियस्स मुक्केल्लया तहेब बेउत्रियस्सवि भाणियबा' यया औदारिकस्य मुक्तानि शरीराणि अनन्तत्वेन प्रतिपादिता नि तगैव वैक्रियस्यापि शुक्तानि शरोमणि अनन्तत्वेन भणितव्यानि-वक्तव्यानीत्याशयः, अधाहारकशरीरगभित्य गौतमः पृच्छति-'केवड्याणं भंते ! आहारगसे घनीकृत सात रज्जु प्रमाण लोक की श्रेणी शा प्रतर समझना चाहिए । ____ अब मुक्त वैक्रिय शरीरों को औदारिक शरीरों के समान प्रतिपादन करने के लिए कहते हैं-पूर्वोक्त बद्ध और खुक्त वैक्रय शरीरों में से जो मुक्त वैफ्रिय शरीर हैं, वे अनन्त हैं । उनकी अनन्तता पूर्वोक्त औदारिक शरीर के समान समझने के लिए कहा है-अनन्त उत्सर्पिणियों एवं अक्सपिणियों में उनका अपहरण होता है, अर्थात् इन दोनों कालों के एक एक समय में एक-एक वैक्रियशरीर का अपहरण किया जाय तो समस्त मुक्त वैनिय शरीरों का अपहरण होता है । इसका तात्पर्य यह हुआ कि अनन्त उत्सर्पिणियों और अवसर्पिणियों में जितने समय होते हैं, उतना अनन्त यहां ग्रहण करना चाहिए, अर्थात् मुक्त वैक्रिय शरीरों का प्रमाण उतना ही है। इस प्रकार से मुक्त औदारिक शरीरों का प्रमाण कहा है, वैसा मुक्त क्रिय शरीरों का भी प्रमाण समझ लेना चाहिए। અથવા પ્રતરનું ગ્રહણ કરાય, ત્યા બધે પૂર્વોક્ત રીતીથી ઘનીકૃત સાત રજજુ પ્રમાણ લેકની શ્રેણી અગર પ્રસ્તર સમજવા જોઈએ.
હવે મુક્ત વિકિય શરેરાના દારિક શરીરના સમાન પ્રતિપાદન કરવાને માટે કહે છે-પૂર્વોક્ત બદ્ધ અને મુક્ત ક્રિય શરીરમાંથી જે મુક્ત વૈશ્યિ શરીર છે, તેઓ અનન્ત છે. તેમની અનન્તતા પૂર્વોક્ત પદારિક શરીરના સમાન સમજવાને માટે કહ્યું છે, અનન્ત ઉત્સપિણિ તેમજ અવસર્ષિમાં તેમનું અપહરણું થાય છે, અર્થાત્ એ અને કાળના એક એક સમયમાં એક એક વૈકિય શરીરનું અપહરણ કરાય તે સમસ્ત મુક્ત વૈકિય શરીરના અપહરણ થાય છે. તેનું તાત્પર્ય એ થયું કે અનંત ઉત્સપિણિ અને અવસર્પિણમાં જેટલો સમય થાય છે. તેટલા અનન્ત અહીં ગ્રહણ કરવા જોઈએ. અર્થાત્ મુક્ત વૈકિય શરીરના પ્રમાણ એટલો જ છે. એ પ્રકારે જેવી મુક્ત ઔદારિક શરીરેના પ્રમાણ કહ્યાં છે. તેવાજ મુક્ત વાગ્યે શરીરના પણ પ્રમાણે સમજી લેવાં જોઈએ.
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प्रमैथयोधिनी टीका पद १२ सू० २ औदारिकादिशरीरविशेषनिरूपणम् ४१ सरीरया पण्णता ?' हे भदन्त ! कियन्ति-कियत्संख्याकानि खल्लु आहारकशरीराणि प्रज्ञसानि सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' द्विविधानी आहारकेशरीराणि प्रज्ञप्तानि 'तं जहा-बद्धेल्लया ग, झुक्केल्लया य' तद्यथा-वद्धानि च मुक्तानि च, 'तत्थ णं जे ते वडेल्लगा ते णं सिय अस्थि सिय नत्यि' तत्र खलु तदुभयेषां मध्ये यानि तावेद बद्धानि आहारकशरीराणि तानि खलु स्यात्-कदाचित् सन्ति, स्यात्-कदाचित् ने सन्ति, तपादि-आहारकशरीरस्यान्तरं जघन्येन एकः समयः, उत्कृष्टेन पण्मासा भवन्ति, तथा चोकम् -'आहारगाइ लोए छस्मासे जाव न होति वि कयाइ ।
उकोसेणं निचमा एक्कं समयं जहणणं' ॥१॥ इति, आहारकाणि लोके पण्मासान् यावन्न भवन्त्यपि कदाचित् ।
उत्कृष्टतो नियमादेकः समयो जघन्येन ॥१॥ इति, तत्रापि-'जइ अत्धि जहण्णेणं एको वा, दो वा, तिणि वा, उक्कोसेणं सहस्सपुहत्त' यदापि कदाचित् सन्ति-पद्धानि आहारकशरीराणि भवन्ति तदापि जयन्येन एकं वा, द्वे वा, त्रीणि वा, भवन्ति, उत्कृष्टेन सहस्रपृथक्त्वस्-नाना सहत्ताणि भवन्तीतिभावः, .
‘अब आहारक शरीर के विषय में गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! आहारक शरीर कितने कहे गए हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! आहारक शरीर दो प्रकार के कहे हैं-बद्ध और भुक्त। इनमें से वढू आहारक शरीर कदाचित् होते हैं, कदाचित् नहीं होते, क्योंकि आहारक शरीर का चिरह काल जघन्य एक समय और उत्कृष्ट छह मास का है । कहा भी है-इस लोक में आहारक शरीर कदाचितू नहीं भी होते हैं। यदि नहीं होते हैं तो जघन्य एक समय तक नहीं होते और उत्कृष्ट छह मास तक नहीं होते हैं ॥१॥ यदि आहारक शरीर होते हैं तो जघन्य एक, दो या तीन होते हैं, अधिक से अधिक हो तो महल पृथकत्व अर्थात् दो हजार से लेकर नौ हजार तक होते हैं।
હવે આહારક શરીરના વિષયમાં શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન! આહારક શરીર કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? | શ્રી ભગવાન ગૌતમ! આહારક શરીર બે પ્રકારના કહ્યા છે–બદ્ધ અને મુક્ત તેઓમાંથી બદ્ધ આહારક શરીર કદાચિત્ હોય છે કદાચિતું નથી હોતાં. કેમકે આહારક શરીરને વિરહ કાળ જઘન્ય એક સમય અને ઉત્કૃષ્ટ છ માસને છે. કહ્યું પણ છે આ લાકમાં આહારક શરીર કદાચિતું નથી પણ હતાં, જે નથી કહેતાં તે જઘન્ય એક સમય સુધી નથી હોતાં અને ઉત્કૃષ્ટ છ માસ સુધી નથી હોતાં ૧ યદિ આહારઠશરીર હોય છે તે જઘન્યથી એક છે અગર ત્રણ હોય છે. અધિકથી અધિક હોય તે સહસ પૃથકત્વ અર્થાત્ બે હજારથી લઈને ની હજાર સુધી હોય છે.
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मसापनासव ___ मुक्तानि आहारकशरीराणि औदारिकाणीव भावयितुमाह-वस्थ णं जे ते मुक्कैल्लया ते णं लणंता जहा ओरालियस्स मुकिल्लया तहेव भाणियन्या' नत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये यानि तापद मुक्तानि आहारकशरीराणि तानि खलु अनन्तानि भवन्ति, यथा औदारिकस्य मुक्तानि शरीराणि अनन्तत्वेन भणितानि तथैव आहारकस्यापि मुक्तानि शरीराणि अनन्तत्वेन भणिदव्यानि-बक्तव्यानीत्याशयः, अथ तेजसशरीरमधिकृत्य गौतमः पृच्छति-'केवइया ण भते ! तेरगसरीरया पण्णचा ?' हे भदन्त ! कियन्ति-क्रियत्संख्याकानि, खलु तैजसगरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुधिता पण्णत्ता द्विविधानि तेजसशरीराणि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, 'तत्य ण जे ते बदल्लगा ते णं अणंता' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये यानि तावद बद्धानि तेजसशरीराणि तानि अनन्तानि भवन्ति तेपामनन्तत्वं प्रतिपादयति-'अणंताहिं उत्सप्पिणि ओस प्पिणीहि अवहीरंति काल भो' अनन्ताभि रुत्सर्पिण्यासर्पिणीभिः प्रतिसमयमेकैकगरीरापहारेण सर्वा.
मुक्त आहारक शरीर सुक्त औदारिक के समान है , यह बतलाने के लिए कहते हैं-दोनों प्रकार के आहारक गीरों में से जो मुक्त आहारक शरीर हैं, वे अनन्त हैं। जैसे मुक्त औदारिक के आहारक शरीर अनन्त कहे गए हैं, वैसे ही मुक्त आहारक के मुक्त शरीर भी अनन्त कहने चाहिए।
तैजस शरीर के विषय में गौतम प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! तेजस शरीर कितने कहे हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! तेजस शरीर दो प्रकार के हैं-बद्ध और मुक्त । यद्ध तैजसशरीर अनन्त हैं। अनन्त उत्सपिणियों और अवसर्पिणियों के एक-एक समय में एक एक तैजस शरीर का अपहरण किया जाय तो अनन्त उत्सर्पिणियों और अवसर्पिणियों में उन सबका अपहरण होता है। इस प्रकार बद्ध तेजस शरीरों की संख्या उतनी ही हैं जितनी अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी काल के | મુક્ત આહાર શરીર મુક્ત ઔદારિક શરીરના સમાન છે, તે બતાવવા માટે કહે છે–અને પ્રકારના આહાર, શરીરમાં જે મુક્ત આહાર શરીર છે, તે અનત છે. જેમ મુક્ત ઔદારિકના આહારક શરીર અનન્ત કહેલા છે. તેમજ મુક્ત આહાઠના મુકત શરીર પણ અનન્ત કહેવાં જોઈએ.
તૈજસ શરીરના વિષયમાં પણ ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન ! તૈજસ શરીર કેટલાં કહ્યાં છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! તૈજસ શરીર બે પ્રકારનાં છે-બદ્ધ અને મુક્ત. બદ્ધ તૈજસ શરીર અનન્ત છે. અનન્ત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીના એક એક સમયમાં તેજસ શરીરનું અપહરણ કરાય તે અનન્ત ઉત્સપિણિ અને અવસપિણિીમાં તે બધાના અપહરણ થાય છે. એ પ્રકારે બદ્ધ તેજસ શરીરની સંખ્યા તેટલી જ છે જેટલી અનન્ત ઉત્સપિણિ અવસર્પિણિ કાળના સમયની છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અનન્તલાક
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प्रमेमबोधिनी टीकः पद १२ सू० २ औदारिकादिशरीरविशेपनिरूपणम् . ४३ त्मना अपह्रियन्ते कालतः-कालापेक्षयेत्यर्थः तथा चानन्तोत्सर्पिण्यवसर्पिणी समयपरिमाणस्वात् तैजस बद्धशरीराणामनन्तत्वं भवतीतिभावः, 'खेत्तओ अणंता लोगा' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया अनन्ता लोकाः परिमाणं तथा चानन्तलोकप्रमाणाकाशखण्डप्रदेशपरिमाणत्वात् तेषामनन्तत्वं भवति, 'दव्यओ सिद्धेहितो अणंतगुणा' द्रव्यतः-द्रव्यापेक्षया वद्धतैजसशरीराणि सिद्धेभ्योऽनन्तगुणानि भवन्ति तथा च सर्वसंसारिजीवानां प्रत्येकं तैजसं शरीरं भवति, संसारिणश्व जीवाः सिद्धेभ्योऽन्तगुणा भवन्ति अतस्तैजसशरीराण्यपि सिद्धेभ्योऽनन्तगुणानि सन्तीति भावः, किन्तु 'सब जीवाणंतभागणा' सर्व जीवानन्तभागोनानि-सर्व जीवानां योऽनन्ततमो भागस्तेनोनानि भवन्ति, तथा च सिद्धानां तैजसशरीरत्वाभावो भवति, तेषां सर्वशरीरातीत वात्, सिद्धाश्च सर्व जीवानामनन्तभागे वर्तन्ते तस्मात्तेनोनानि सर्वजीवानामनन्तभागोनानि भवन्ति, ___ अथ मुक्तानां तैजसशरीराणामनन्तत्वं कालक्षेत्रद्रव्यैः प्ररूपयितुमाह-'तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं अणंता' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये यानि तावत् मुक्तानि तैजसशरीराणि समयों की हैं। क्षेत्र की अपेक्षा वे अनन्त लोक परिमाण हैं, अर्थात् अनन्त लोकाकाशों में जितने प्रदेश होते हैं, उतने ही बद्ध तैजस शरीर हैं। द्रव्य की अपेक्षा वह तैजस शरीर सिद्धों से अनन्तगुणा हैं । क्यों कि समस्त संसारी जीवों के तैजस शरीर होते हैं और संसारी जीव सिद्धों की अपेक्षा अनन्तगुणा होते हैं, 'अतएव तैजस शरीर भी सिद्धों से अनन्तगुणा हैं । मगर सम्पूर्ण जीवराशि से अनन्तवां भाग न्यून होते हैं, क्यों कि सिद्धों के तेजस शरीर नहीं होता, क्यों कि वे समस्त शरीरों से रहित-अशरीरी होते हैं और सिद्ध सर्वजीवराशि के अनन्तवें भाग हैं, उन्हें कम कर देने से सर्वजीवों के अनन्तवें भाग न्यून तैजस शरीर कहे गए है।
अव मुक्त तैजस शरीर की अनन्तता द्रव्य, क्षेत्र और काल की अपेक्षा से પરિમાણ છે, અર્થાત્ અનન્ત કાકાશમાં જેટલા પ્રદેશ હોય છે. એટલા જ તે તેજસ શરીર છે. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ બદ્ધ તેજસ શરીર સિદ્ધથી અનન્ત ગણે છે. કેમકે સમસ્ત સંસારી જીવમાં તેજસ શરીર હોય છે અને સંસારી જીવ સિદ્ધોની અપેક્ષાએ અનઃગણા હોય છે. તેથી જ તેજસ શરીર પણ સિદ્ધોથી અનન્તગણું છે. પણ સંપૂર્ણ જીવ રાશિથી અનન્ત ભાગ ઓછા હોય છે, કેમકે સિદ્ધોના તેજસ શરીર નથી હતાં, કેમકે તેઓ સમસ્ત શરીરથી રહિત-અશરીરી હોય છે અને સિદ્ધ સર્વ જીવરાશિના અનન્તમાં ભાગ છે, તેમને ઓછા કરી દેવાથી સર્વ જીના અનન્તમાં ભાગ ઓછા તૈજસ શરીર કહેલાં છે, - હવે મુક્ત તેજસ શરીરની અનન્તતા દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર અને કાળની અપેક્ષાથી પ્રતિપાદન
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ઘટક
मनापासूत्रे
तानि खलु अनन्तानि भवन्ति, 'अणंदादि उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहि अहीरंति कालओ' अनन्ताभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः प्रतिसमयमेकैकशरीरापहारेण सर्वात्मना अपट्टियन्ते कालतः-कालापेक्षयेत्यर्थः, तथा चानन्वासु उत्सर्पिव्यवसर्पिणीषु यावन्तः समया भवन्ति मुक्ततैजसशरीराणां तावत्प्रमाणत्वाद् अनन्यत्वमुपपद्यते इति भावः, 'खेतओ अनंता लोगा' क्षेत्रतः - क्षेत्रापेक्षया अनन्ता लोकाः परिमाणं मुक्तानां तैजसशरीराणां भवन्ति अनन्तेषु लोकप्रमाणेषु आकाशखण्डेषु यावन्त आकाशप्रदेशाः सन्ति तावामाणत्वात्, 'ढन्वय सच्चजीवेहिंतो अनंतगुणा' द्रव्यतः - द्रव्यापेक्षयेत्यर्थः सर्वजीवेभ्यो मुद्धानि तैजसशरीराणि अनन्तगुणानि भवन्ति तथाहि अब एकैकस्य संसारिजीवस्य एकैकं जसशरीरं भवति, तानि च जीवः परित्यक्तानि भूत्वा प्रागुक्तरीत्या अनन्तभेदभिन्नानि भवन्ति, तेपाश्च असंख्येयकाल पर्यन्तमवस्थिति भवति, तावता कालेन च जीर्वैः परित्यक्तानां तदन्येषां तैजसारीराणां प्रतिजीवमसंख्येयानाम् उपलम्भात् तेपामपि प्रत्येकं प्रागुक्तरीत्याऽनन्तभेदभिन्नतया सर्व
'प्रतिपादित करते हैं - युक्त तैजस शरीर अनन्त हैं । काल की अपेक्षा अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी कालों-समयों में उनका अपहरण होता है । तात्पर्य इसका यह है कि अनन्त उत्सर्पिणी- अवसर्पिणी कालों के जितने समय हैं, उतने ही मुक्त तैजस शरीर हैं। क्षेत्र की अपेक्षा मुक्त तेजस शरीर अनन्त लोकप्रमाण हैं, अर्थात् लोकाकाश के बराबर के अनन्त खंडों में जितने आकाशप्रदेश होते हैं, उतने ही सुक्त तैजस शरीर हैं । द्रव्य की अपेक्षा मुक्त तेजस शरीर संब जीवों से अनन्तगुणा है । क्यों कि प्रत्येक जीव का एक तेजस शरीर होता है । जीवों के द्वारा जब उनका परित्याग कर दिया जाता है तो वे पूर्वोक्त प्रकार से अनन्त भेदों वाले होते हैं और उनकी असंख्यात काल पर्यन्त स्थिति होती है । इतने समय में जीवों द्वारा त्यागे हुए अन्य तैजस शरीर प्रतिजीव असंख्यात
મુક્ત તૈજસ શરીર અનન્ત છે. કાળની અપેક્ષાએ અનન્ત ઉત્સર્પિણી-અવસર્પિણી કાળાના સમામા તેમના અપહરણ થાય છે, તાત્પય એ છે કે અનન્ત ઉત્સર્પિણી અવ સર્પિણી કાળાના જેટલા સમય છે, તેટલા જ મુક્ત તૈજસ શરીર છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ મુક્ત તેજસ શરીર અનન્ત લેાક પ્રમાણુ છે, અર્થાત્ લેાકાકાશના ખરાખરના અનંત ખડામાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ હેાય છે. તેટલા જ મુક્ત તૈજસ શરીર છે. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ મુક્ત તેંજસ શરીર ખધા જીવાથી અનન્તગણા છે કેમકે પ્રત્યેક જીવતું એક તેજસ શરીર હાય છે. જીવેના દ્વારા જ્યારે તેમના પરિત્યાગ કરી દેવાય છે તે તેએ પૂર્વોક્ત પ્રકારથી અનત ભેદે વાળા હાય છે અને તેમની અસંખ્યાત કાળ સુધી સ્થિતિ હાય છે. એટલા સમયમાં જીવેા દ્વારા ત્યાગેલા અન્ય તેજસ શીર પ્રતિ જીવ અસખ્યાત થઈ જાય છે અને તે ખધા પશુ પૂર્વકિતપ્રકારથી અનન્ત ભેદાવાળા અને છે,
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १२ सू० २ औदारिकादिशरीरविशेषनिरूपणम् जीवेभ्योऽनन्तगुणानि भवन्ति, । अथ तानि किं जीववर्गप्रमाणानि स्युः ? इत्याशङ्कायामाह'जीववग्गस्मातभागे' जीववर्गस्यानन्तभागप्रमाणानि मुक्तानि तैजसशरीराणि भवन्तीति भावः, अथ तानि जीवनर्गप्रमाणानि कथं न भवन्तीति चेदत्रोच्यते- यदि एकैकस्य जीवस्य सर्वजीवराशिप्रमाणानि किञ्चित्समधिकानि वा शरीराणि स्युर्येन सिद्धानामनन्तभागपूरणं भवति तदा जीववर्गप्रमाणानि संभवन्ति, तेनैव राशिना तस्य राशे गुणने सति वर्गः संपद्यते, यथा त्रिकस्य त्रिकेग गुणने नवात्मको वर्गः संपद्यते इति न तावदेकैकस्य जीवस्य सर्व जीवप्रमाणानि किश्चित्समधिकानि वा तैनसशरीराणि संभवन्ति अपितु अतिस्तोकानि भवन्ति, तेषामपि असंख्येयकालावस्थायित्वमेव भवति, तावता कालेन च यान्यपि अन्यानि भवन्ति तान्यपि स्तोकान्येव कालस्य स्तोकत्वात्, अतो मुक्तानि तैजसशरीराणि न जीववर्गप्रमाणानि भवति अपितु जीववर्गस्यानन्तभागपात्राणि भवन्तीति भावः, ‘एवं कम्मगसरीराणी हो जाते हैं और वे सब भी पूर्वोक्त प्रकार से अनन्त भेदों वाले होते हैं, अतएव उनकी संख्या सब जीवो की अपेक्षा अनन्तगुणा कही है। क्या वे मुक्त तैजस शरीर जीवों के वर्गप्रमाण होते हैं ? इस शंका का समाधान करने के लिए कहा है-मुक्त तैजस शरीर जीववर्ग के अलन्तभाग प्रमाण होते हैं । वे जीववर्ग प्रमाण क्यों नहीं होते ? इसका समाधान यह है कि यदि एक एक जीव के शरीर सर्वजीवराशि के बराबर अथवा इससे कुछ अधिक हों, जिससे अनन्त भाग की पूर्ति होती है, तो वे जीव वर्गप्रमाण हो सकते थे। क्योंकि किसी राशि का उसी राशि के साथ गुणाकार करने पर वर्ग होता है, जैसे तीन के साथ गुणा करने पर उसका वर्ग नौ (९) आता है । अगर एक-एक जीव के तैजस शरीर सर्वजीव राशिप्रमाण या उससे कुछ अधिक नहीं हो सकते, किन्तु उससे बहुत कम ही होते हैं और वे भी असंख्यात काल तक ही रहते हैं । उस काल में जो अन्य मुक्त तैजस शरीर होते हैं, वे भी थोडे ही होते हैं. તેથી જ તેમની સંખ્યા બધાં જીવની અપેક્ષાએ અનન્તગણું કહેલી છે. શું તે મને તૈજસ શરીર જીવોના વર્ગ પ્રમાણ હોય છે? આ શંકાનું સમાધાન કરવાને માટે કહે છે-મુક્ત તેજસ શરીર તે જીવ વર્ગના અનન્તભાગ પ્રમાણ હોય છે. તે જીવ વર્ગ પ્રમાણ કેમ નથી હોતા? તેનું સમાધાન એ છે કે, જે એક એક જીવના શરીર બધા જીવના શરીરની બરાબર અથવા તેમનાથી કાંઈક અધિક હોય. જેથી સિદ્ધોના અનન્ત ભાગની પૂતિ થાય છે તે તે જીવો વર્ગ પ્રમાણ હોઈ શકે છે. કેમકે કઈ રાશીના એજ રાશિની સાથે ગુણાકાર કરવાથી વર્ગ થાય છે, જેમકે ત્રણની સાથે ગુણાકાર કરવાથી તેને વશ ૯ આવે છે. પણ એક એક જીવના તેજસ શરીર સર્વ જીવ રાશિ પ્રમાણુ યા તેનાથી કાંઈક અધિક નથી થઈ શક્તા, પરંતુ તેનાથી ઘણા જ ઓછા હોય છે. અને તેઓ પણ અસંખ્યાત કાળસુધી રહે છે. તે કાળે એ જે અન્ય મુક્ત ૪૩ બોર ડે છે, તે એ
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प्रेमापनासूर्य वि भाणियवाणि' एवम्-तैजसशरीराणीव कार्मणशरीराण्यपि बद्धमुक्तभेदेन द्विविधानि भणितव्यानि, वक्तव्यानि तेषां बद्धमुक्तानां कार्मणशरीराणां कालक्षेत्रद्रव्यापेक्षयाऽनन्तत्वं तैजसशरीराणामिवावसे यम् ॥९० २॥
॥नारकादि सम्बन्ध्यौदारिकशरीरादि वक्तव्यता ॥ मूलम्-नेरइयाणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पपणत्ता ? गोयमा! दुविहा पण्णता, तं जहा-बल्लिगा य, मुक्केगा य, तत्थ णं जे ते बदल्लगा ते णं णस्थि, तत्थ णं जे ते सुक्केल्लगा, ते णं अगंता, जहा
ओरालियमुक्केल्लया तहा माणियठवा, नेरइयाणं भंते ! केवइया वेउ. बियसरीरा पण्णता ? गोयमा ! दुविहा पण्णता, तं जहा-बढ़ेगा य, सुक्केल्लगा य, तत्थ णं जे ते बद्धेल्गा, ते णं असंखेजा, असंखेजाहि उस्लप्पिणि ओसप्पिणीहि अवहीरति कालओ, खेत्तओ असंखेजाओ सेढीओ पयरस्त असंखेज्जइभागो, तासिणं सेढीणं विक्खंभसूई अंगुल पढमवग्गमूलं वितीयवग्यसूलपडुप्पपणं अहवणं अंगुलवितीयवगमूलघणप्पमाणमेत्ताओ सेढीओ, तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं जहा ओरा. लियस्स मुक्केल्लगा तहा भाणियन्त्रा, नेरइयाणं भंते ! केवइया आहारगलरीरा पण्णता ? गोषमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-ऋद्धेल्लगा मुक्के. ल्लगा य, एवं जहा ओरालिये बद्धेल्लगा सुस्केल्लगा य भणिया तहेव आहा. रगा वि भाणियव्वा, तेया कमलगाइं जहा एएसिं चेव वेउवियाई॥सू.३॥ क्यों कि काल थोडा है । इस कारण मुक्त तैजस शरीर जीववर्ग प्रमाण संभव नहीं हैं, वरन् जीववर्ग के अनन्तवें भाग भान ही होते हैं। । इसी प्रकार अर्थात् तैजस शरीर के समान ही कार्मण शरीर भी बद्ध और मक्त के भेद से दो प्रकार के होते हैं। बद्ध और सुक्त कार्मण शरीर तेजस शरीर के समान ही काल, क्षेत्र और द्रव्य से अनन्त समझने चाहिए ॥२॥ પણ થોડા જ હોય છે, કેમકે કાળ છેડે છે. એ કારણે મુક્ત તૈજસ શરીર છવ વર્ગ પ્રમાણે સંભવ નથી, પણ જીવ વર્ગના અનન્તમા ભાગ માત્ર જ હોય છે.
એજ પ્રકારે અર્થાત તૈજસ શરીરના સમાન જ કામણ શરીર બદ્ધ અને મુક્તના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે. બદ્ધ અને મુક્ત કાર્મણ શરીર તૈજસ શરીરના સમાન જ - કાળ, ક્ષેત્ર, એને દ્રવ્યથી અનન્ત સમજવાં જોઈએ છે ૨ |
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प्रमेवबोधिनी टीका पद १२ सू० ३ नारकादिसम्वध्यौदारिकादिशरीरनिरूपणम् ४७
छाया-नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-बद्धानिच मुक्तानिच, तत्र खलु यानि तावद् बद्धानि तानि खलु न सन्ति, तत्र खलु यानि तावद् मुक्तानि, तानि खलु अनन्तानि यथा औदारिकमुक्तानि तथा भणितव्यानि, नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्ति क्रियशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-बद्धानि च, मुक्तानि च, तत्र खलु यानि तावद् बद्धानि तानि खलु असख्येयानि, असख्येयाभि रुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः अपहिरन्ते कालतः, क्षेत्रतः असंख्येयाः श्रेणयः प्रतरस्यासंख्येयभागः, तासां खलु श्रेणीनां विष्कम्भसूची अगुलिप्रथमवर्गमूलम्,
नारकादि संबंधी शरीर .. शब्दार्थ-(नेरयाणं भंते ! केवया ओरालियसरीरा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! नारकों के औदारिकशरीर कितने कहे हैं ? (गोयमा! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा-बवेल्लगा य सुक्केल्लगा य) वे इस प्रकार-बद्ध और मुक्त (तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं णत्थि) उनमें जो पाद्ध हैं, वे नहीं होने (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा, ते णं अर्णता) उनमें जो मुक्त हैं, वे अनन्त हैं (जहा ओरालियमुक्केलया तहाभाणियव्या) जैसे औदारिक मुक्त कहे हैं वैसे कहना चाहिए ___ (नेरइयाणं भंते ! केवइया वेउव्वियसरीरया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! नारकों के वैक्रिय शरीर कितने कहे हैं ? (गोयमा! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा-बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य) बद्ध और मुक्त (तत्थ णं जे ते रद्धेल्लगा ते णं असंखेज्जा) उनमें जो बद्ध हैं, वे असंख्यात हैं (असं.
खेज्जाहिं उत्सप्पिणि-ओसप्पिणिहिं अवहीरंति कालओ) वे काल से असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी कालों में अपह्रत होते हैं (खेत्तओ असंखेज्जाओ सेढीओ)
- નારકાદિ સંબંધી શરીર - . शहाथ-(नेरइयाणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पण्णत्ता ?) में भगवन्! नारअना मोहा२ि४ शरी२ सii छ ? (गोयमा । दुविहा पण्णत्ता) गौतम ! मे प्री२ना ४ा छ (तं जहां-बद्वेल्लगा य मुक्केल्लगा य) तेयो AL ५४॥२-4 भने भुत (तत्थणं जे ते बद्धेल्लया ते णं णत्थि) तमाम २ मधु छे. तेथे नथी हाता (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा, ते णं अणता) तमामा रे मुरत छे, तेथे। मनन्त छे (जहा ओरालियमुक्के ल्लया तहा भाणियव्या) 24 मौ२ि४ भुटत ४ा तवा ४ा नये.
(नरइयाणं भंते ! केवइया वेउब्वियसरीरया पण्णत्ता ?) मापन् । नारीना वैठिय श२२ मा ४ छ? (गोयमा ! दुविहा. पण्णचा) गौतम! 2. ४२ना हा छ (तं जहा-चद्धेल्लगाय मुक्केल्लगा य) मा मन थुत (तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं असं. खेज्जा) तयामा २ मद्ध छ तया मसभ्यात छे (असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणिहिं अवहीरंति कालओ) तया ४थी २१सध्याd Salqgl-Aqeel.४ामा पाहत
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मनापनाम द्विवर्गमूलप्रत्युत्पन्नम्, अधवा खलु अगुलद्वितीयवर्गमूलधनप्रमाणमात्राः श्रेणयः, तत्र खलु यानि तावद् सुक्तानि तानि खलु यथौदारिकस्य मुक्तानि तथा भणितव्यानि, नरयिकाणां भदन्त ! कियन्ति आहारक शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रजातानि, तद्यथावद्धानि च मुक्तानि च, एवं यथा औदारिकाणि बद्धानि मुत्तानि च भणितानि तवैव आहारकाण्यपि भणितव्यानि, तैजसकामणानि यथा एतेषाञ्चव वैक्रियाणि स ० ३॥ क्षेत्र से असंख्यात श्रेणियां (पयरस्ल असंखेजहभागो) प्रतर का असंख्यातवां भाग (तासि ण सेढीण) उन श्रेणियों की (विवग्वं भसई) विष्भसूची (अंगुलस्स पढम बग्गसृल) अंगुल का प्रथम वर्गमूल (चितीयवग्गमृल पढप्पण्ण) द्वितीय वर्गमृल से गुणित (अहव ण) अथवा (अंगुलवितीयवग्गमृलघणप्पपाणमेत्ताओ सेडीओ) अंगुल के द्वितीय वर्गखूल के घन प्रमाण मात्र अणियां __(तत्थ णं जे ते सुक्देल्लगा ते णं जहा ओरालिएस्स केल्लगा तहा भाणियदा) उनमें जो मुक्त वैक्रिय हैं, वे मुक्त औदारिक के समान कह लेने चाहिए
(नेरइयाणं भंते ! केवड्या आहारगलरीरा पण्णत्ता) हे भगवन् नारकों के आहारक शरीर कितने काहे हैं ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस भांति (बल्लगा मुक्केल्लगा य) बहू और मुक्त (एव) इस प्रकार (जहा ओरालिए बल्लिगा मुक्केल्लगा य भणिया) जैसे
औदारिक के बद्ध और मुक्त कहे हैं (तहेव) उसी प्रकार (आहारगा वि भाणियचा) आहारक भी कहने चाहिए (तेया कम्नगाडं जहा एएसिं चेव देउन्धियाई) तैजस और कार्मण जैसे इन्हीं के वैक्रियक थाय छ (खेत्तओ असंखेज्जाओ सेढीओ) क्षेत्रथी मसभ्यात श्रेणियो (पयरस्स असंखेजह भागो) प्रत२ना मध्यातमी GIL (तासिण सेढीणं) ते श्रेणियोनी (विक्खंभसूई) qिeeM सूयी (अंगुलपढमवगमूलं) मगणनु प्रथम गभूत (वितीय वगमूलपडुप्पणं), द्वितीय q भूतथी गुऐस (अहवणं) मया (अंगुलविइयवग्गमूलघणप्पमाणमेत्ताओ सेढीओ) અંગુલના દ્વિતીય વર્ગમૂલના ઘન પ્રમાણમાત્ર શ્રેણિયે
(तत्थण जे ते मुक्केल्लगा ते णं जहा ओरालियस्स मुक्केलगातहा माणियव्वा) तमामा જે મુક્ત વૈક્રિય છે, તેઓ મુક્ત ઔદારિકના સમાન કહીં લેવા જોઈએ
(नेरइयाग भो। केवइया आहारगसरीरा पण्णत्ता) भगवन् | नारठीन भाडा२४ शश. खi gai छ ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) गौतम ! मे प्रा२।। Bा छ (तं जहा) ते २0 ४ारे (वढेलगाय मुक्केल्लगाय) मई मन भुत (एव) से प्रारे (जहा ओरालिएवढेल्लगा मुक्केलगा य भणिया) २१॥ मोडा२ि४ना मद्ध मन भुत ४ा छ (तहेव) ते १ ४२ (आहारगा वि भाणियवा) मोडा२४ ५. नये (तेया कम्मगाई जहा एएसिं चेव वेवियाई) तरस भने हामी का माना य५
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प्रमेययोधिनी टीका पद १२ सू० ३ नारकादिसम्वध्यौदारिकशरीरनिरूपणम्
टीका-पूर्वम्-सामान्येनौदारिकादि पश्चापि शरीराणि समुच्चयल्पाणि मरूपितानि अय नैरयिकादीनागीदारिकादि शरीराणि प्ररूपयितुमाह-'नेरइयाणं भंते ! केवइया ओरा. · लियसरीरा पण्णता ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! नैरयिकाणां कियन्ति-कियत्प्रकारकाणि
औदारिकशरीराणि प्रज्ञतानि-प्ररूपितानि सन्ति ? भगवानाह- 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' नैरयिकाणानौदारिफ शरीराणि द्विविधानि द्वि प्रकाराणि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-बद्धलगा य, खुल्लगा य तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च 'तत्व णं भते जे ते वद्धेल्लगा ते णं णत्थि' तर खलु-तदुभयेपा मध्ये यानि तायद् बद्धानि औदारिकशरीराणि उक्तानि, तानि खलु नैरयिकाणां सन्ति भवप्रत्ययतस्तेपामौदारिकशरीरासंभवात्, 'तत्थ णं जे ते मुक्केरलगा ते णं अणंता' तत्र खलु-तद्भयेषां मध्ये यानि तावद मुक्तानि औदारिकशरीराणि, तानि खलु नैरविवाणामनन्तानि भवन्ति, तानि अतिदिशनाह-'जहा ओरालियमुक्केल्लगा तहा भाणियव्वा' यथा औदारिकमुक्तानि समुच्चयशरीराणि भणितानि तथा ___टीक्षार्थ-इलसे पूर्व सामान्य हा ले औदारिक आदि पांचो शरीरों का समुच्चय रूप में प्ररूपण किया गया है। अब नारक आदि के औदारिक आदि शरीरों की प्ररूपणा की जाती है
गौतम-हे भगवन् ! नारक जीवों के औदारिक शरीर कितने कहे गए हैं।
भगवान-हे गौतम ! नारकों के औदारिक शरीर दो प्रकार के कहे गए हैं। वे इस प्रकार हैं-बद्ध और मुक्त । इन दोनो में जो बद्ध औदारिक शरीर हैं, वे नारकों के नहीं होते, क्योंकि भव के स्वभाव से ही उनमें औदारिक शरीर का अभाव होता है। हां, मुक्त औदारिक शरीर उनके अनन्त होते हैं। जैसे समुच्चय मुक्त औदारिक शरीरों का कथन पहले किया गया है, उसी प्रकार नारको के मुक्त औदारिक शरीरों का भी कथन समझ लेना चाहिए। __ गौतम-हे भगवन् ! नारकों के वैक्रिय शरीर कितने कहे गए हैं ? ।
ટીકાર્થ–આનાથી પહેલાં સામાન્ય રૂપથી ઔદારિક આદિ શરીરની સમુચ્ચય રૂપમાં પ્રરૂપણ કરાએલી છે. હવે નારક આદિના દારિક આદિ શરીરની પ્રરૂપણ કરાય છે - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારક જીવોના દારિક શરીર કેટલાં કહ્યા છે,
શ્રી ભગવાન !–હે ગૌતમ! નારકના દારિક શરીર બે પ્રકારના કહેલા છે. તે આ પ્રકારે છે-બદ્ધ અને મુક્ત એ બન્નેમાં જે બદ્ધ દારિક શરીર છે, એ નારક છના નથી હતાં, કેમકે ભવના સ્વભાવથી જ તેઓમાં દારિક શરીરને અભાવ હોય છે, હા ! મુક્ત ઔદારિક શરીર તેમના અનન્ત હોય છે. જેમ સમુચ્ચય મુક્ત ઔદરિક શરીરનું • કથન પહેલું કહેવાયેલું છે, એજ પ્રકારે નારકના મુક્ત ઔદારિક શરીરનું પણ કથન
સમજી લેવું જોઈએ. - श्री गीतमस्वामी-3 भगवन् ! नाना वैठिय शरी२ ४८ii छ १ .
म० ५७
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मापनास्त्र भणितव्यानि, गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! केवइया वेउब्धियसरीरा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! नरयिकाणां कियन्ति वैक्रियशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' नैरयिकाणां वैक्रियशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-बद्धेल्लगा य मुकेल्लगा य' तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, 'तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं असंखेज्जा' तत्र खलु-बद्धमुक्तानां मध्ये यानि तावद् बद्धानि वैक्रियशरीराणि, तानि खलु नैरयिकाणा मसंख्येयानि सन्ति, नैरयिकाणामसंख्येयतया तेषां बैंक्रियशरीराणामपि तावत्प्रमाणत्वेनासंख्येयत्वं भवति, तदेवासंख्येयत्वं कालक्षेत्राभ्यां प्ररूपयति-'असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणिओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालो' प्रतिसमय मेकैकशरीरापहारेण असंख्येयाभिः उत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः अपहिया कालत:-कालापेक्षया सर्वात्मना विनाश्यन्ते, तथा चासंख्येयासु उत्सर्पिण्यवसर्पिणीषु यावन्तः समयाः भवन्ति तेषां तावतागाणसादसंख्येयसमुपपद्यते 'खेत्तओ असंखेज्जाओ सेढीभो पयरस्त असखेजइ भागे क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया असंख्येयाः श्रेणयो नैरयिकाणां वैक्रियशरीराणां परिमाणं, ताश्च श्रेणयः प्रतरस्यासंख्येयतमो भागोऽवसेयः, तथा चासंख्येयामु श्रेणीषु यावन्न आकाशप्रदेशास्तावत्प्रमाणानि बद्धानि नैरयिक
भगवान-हे गौतम ! नारकों के वैक्रिय शरीर दो प्रकार के कहे गए हैंबद्ध और मुक्त । इसमें बाद वैक्रिय शरीर असंख्यात हैं, क्योंकि नारक जीव असंख्यात हैं और प्रत्येक नारक का एक बडू वैक्रिय शरीर होता है, अतएव उनके शरीरों की संख्या भी असंख्यात ही है । इस अख्यात संख्या की काल की अपेक्षा प्ररूपण करते हैं-उत्सर्पिणीऔर अवसर्पिणी कालों के एक एक समय यदि एक एक शरीर का अपहरण किया जाय तो असंख्यात उत्सर्पिणियों और अवसर्पिणियों में उनका अपहण हो । तात्पर्य यह है कि असंख्यात उत्सर्पिणियों और अवसर्पिणियों के जितने समय होते हैं, उतने ही नारकों के बद्ध वैक्रिय शरीर होते हैं । क्षेत्र की अपेक्षा से वे असंख्यात श्रेणी प्रमाण हैं और श्रेणी प्रतर का असंख्यातवा भाग समझना चाहिए। अभिप्राय यह है कि असं
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! નારકેના વિયિ શરીર બે પ્રકારના કહેલાં છે–અદ્ધ અને મુક્ત, તેઓમાં બદ્ધ વૈકિય શરીર અસંખ્યાત છે, કેમકે નારક જીવ અસંખ્યાત છે અને પ્રત્યેક નરિકના એક બદ્ધ વિક્રિય શરીર હોય છે, તેથી જ તેમના શરીરની સંખ્યા પણ અસંખ્યાત જ છે. એ અસંખ્યાત સંખ્યાની કાળની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણ કરે છે.
ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળના એક એક સમયમાં જે એક એક શરીરનું અપ હરણ કરાય તે અસખ્યાત ઉત્સપિયો અને અવસપિણિમા તેમના અપહરણ થાય, તાત્પર્ય એ છે કે અસંખ્યાત ઉત્સપિણિ અને અવસર્પિણિના જેટલો સમય હોય છે, તેટલા જ નારકેના બદ્ધ અને વૈક્રિય શરીર હોય છે, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ તેઓ અસંખ્યાત શ્રેણી પ્રમાણે છે, અને શ્રેણી પ્રતરને અસંખ્યાતમે ભાગ સમજવો જોઈએ. અભિપ્રાય એ છે
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १२ सू ० ३ नारकादिसम्बध्यौदारिकशरीरनिरूपणम् ४५ वैक्रियशरीराणि भवन्तीति फलितम्, तत्र सकले प्रतरेऽपि असंख्येयाः श्रेणयः प्रतरस्याईभागे तृतीयभागादौ च भवन्ति तस्मात् कियत्यस्ताः श्रेणयो भवन्ती त्याकाङ्क्षा निरासार्थमुक्तम् प्रतरस्यासंख्येयभाग इति, तथा च प्रतरस्यासंख्येयतमे भागे यावत्यः श्रेणयो भवन्ति तावत्यः श्रेणयः परिग्रहीतव्या इत्यर्थः, अधान्यद् विशेषतरपरिमाणं प्रतिपादयति-'तासि णं सेढी ण विक्खभाई अंगुलपढमवग्गमूलं वितीयवग्गमूलपडप्पणं' तासां खालु श्रेणीनां विष्कम्भतः-विस्तारमधिकृत्य विस्तारापेक्षयेत्यर्थः, सूचिः-एकप्रादेशिकी श्रेणिस्तावत्, अङ्गुलप्रथमवर्गमूलम् द्वितीयवर्गमूलप्रत्युत्पन्नम्-द्वितीयवर्गमूलगुणितं भवति, तथा चाङ् गुलप्रमाणमात्रस्य प्रदेशस्य क्षेत्रस्य यावान् प्रदेशराशि भवति तावत्यः प्रदेशराशेरसंख्येयानि वर्गमूलानि भवन्ति, तथाहि प्रथमं यद् वर्गमूलं तस्यापि यद् वर्गमूलं तद् द्वितीय वर्गमूल मुच्यते, तस्यापि यद् वर्गसूलं तत् तृतीयं वर्गमूलं भवतीत्येवं रीत्याऽसंख्येयानि वर्गमूलानि ख्यात श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेश होते हैं, उतने ही नारक जीवों के बद्ध वैक्रिय शरीर होते हैं। प्रश्न यह है कि सम्पूर्ण प्रतर में भी असंख्यात श्रेणियाँ होती हैं, प्रतर के अर्द्ध भाग में भी असंख्यात श्रेणियां होती हैं और प्रतर के तृतीय भाग आदि में भी असंख्यात श्रेणियां होती हैं। ऐसी स्थिति में यहां कितनी श्रेणियां समझी जाएं ? इस जिज्ञासा का समाधान करने के लिए कहा है-प्रतर का असंख्यातवां भाग। तात्पर्य यह है कि प्रतर के असंख्यातवें भाग में जितनी श्रेणियां होती हैं, उतनी ही श्रेणियां यहां लेनी चाहिए। उनका विशेष परिमाण बतलाने के लिए कहा गया है-उन श्रेणियों की विष्कंभसूची अर्थात् विस्तार की अपेक्षा से एक प्रदेश वाली श्रेणी उतनी होती है जितनी अंगुल के प्रथम वर्गमृल को दूसरे वर्गमूल के साथ गुणित करने पर राशि उत्पन्न होती है । आशय यह है कि एक अंगुल प्रमाण मात्र क्षेत्र के प्रदेशों की जितनी કે અસંખ્યાત શ્રેણિમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ હોય છે, તેટલા જ નારક જીવન બદ્ધ વિકિય શરીર હોય છે.
પ્રશ્ન એ છે કે સંપૂર્ણ પ્રતરમાં પણ અસંખ્યાત શ્રેણિ હોય છે, પ્રતરના અર્થ ભાગમાં પણ અસંખ્યાત શ્રેણિ હોય છે. અને પ્રતરના તૃતીય ભાગમાં પણ અસંખ્યાત શ્રેણિયે હોય છે, એવી સ્થિતિમાં અહિં કેટલી શ્રેણિયે સમજવી જોઈએ.
આ જિજ્ઞાસાનું સમાધાન કરવાને માટે કહેલું છે–પ્રતરને અસંખ્યાત ભાગ. તાત્પર્ય એ છે કે પ્રતરના અસંખ્યાતમા ભાગમાં જેટલી શ્રેણિયે હેય છે, તેટલી જ શ્રેણિયે અહિ લેવી જોઈએ તેમનું વિશેષ પરિમાણ બતાવવાને માટે કહ્યું છે–તે શ્રેણિયેની વિષ્ક્રભ સૂચિ અર્થાત્ વિસ્તારની અપેક્ષાએ એક પ્રદેશવાળી શ્રેણિ એટલી થાય છે, જેટલે અંગુલના પ્રથમ વર્ગમૂલને બીજા વર્ગમૂળની સાથે ગુણવાથી રાશિ સમૂહ ઉત્પન્ન થાય છે. આશય એ છે કે એક અંગુલ પ્રમાણ માત્ર ક્ષેત્રના પ્રદેશની જેટલી રાશિ
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प्रज्ञापनासूत्रे भवन्ति तत्र प्रथमं वर्गमूलं द्वितीयेन वर्गमूलेन गुण्यते, गुणिते च सति यावन्तः प्रदेशा भवन्ति तावत्प्रदेशात्मिका सूचिः बुद्धया कल्प्यते बुद्धया परिपकल्प्य च विष्कम्भतो दक्षिणोत्तरायामेन संस्थापयितव्या, तथा च संस्थाप्यमान्या यावत्यः श्रेणय स्पृश्यन्ते तावत्यः परिग्रहीतव्याः, तद्यथा-अन्गुलमानक्षेत्रप्रदेशागे वस्तुतोऽसंख्येवत्वेऽपि असत्कल्पनया पदेपश्चाशदधिके द्वे शते परिकल्प्येते, तयोः प्रथम वर्गमूलं पोडगद्वितीयं चखारस्तृतीयं द्वौ, तत्र द्वितीयवर्गमूलेन चतुष्कस्वरूपेण पोडशलक्षणप्रथमवर्गमूलस्य गुणने चतुःषष्टित्वं राशि होती है, उस प्रदेश राशि के असंख्य वसूल होते हैं। प्रथम वर्गमूल का भी जो वर्गल होता है, वह दूसरा वर्णनूल कहलाता है । उस दूसरे वर्गमूल का वर्गमूल तीलरा वर्गलल होता है । इस प्रकार असंख्यात वर्गमूल होते हैं। यहां कहा गया है कि प्रथम वर्गमूल को दूसरे वर्गमूल के साथ गुणित किया जाय । प्रथम वर्गमूल का दूसरे वर्गमूल के साथ गुणाकार करने पर जितने प्रदेश होते हैं, उतने प्रदेशों की सूची बुद्धि से कल्पित कर ली जाय । कल्पित करके विस्तार में उसे दक्षिण-उत्तर में लम्बी स्थापित कर लेनी चाहिए । स्थापित की हुई वह सूची जितनी श्रेणियों को स्पर्श करती है, उतनी श्रेणियाँ यहां ग्रहण करनी चाहिए । वे इस प्रकार हैं-एक अंगुल परिमित क्षेत्र में वास्तव में प्रदेशों की राशि असंख्यात होती है। मगर अलत्कल्पना ले उसे २५६ मान लिया जाय। इस २५६ की संख्या का प्रथम वर्गमूल सोलह (१६) होता है, दूसरा वर्गमूल चार (४) होता है और तीसरा वर्गमूल दो (२) आता है। इनमें से दूसरे वर्गसूल अर्थात् चार का, प्रथम वर्गल अर्थात् सोलह के साथ गुणाकार लिया जाय तो चौसठ संख्या आती है। बस, इतनी ही श्रेणियां समझनी चाहिए। થાય છે. તે પ્રદેશ રાશિના અસ ખ્યાત વર્ગ મૂળ થાય છે. પ્રથમ વર્ગ મૂળને પણ જે વર્ગમૂળ થાય છે, તે બી જે વર્ગમૂળ કહેવાય છે. એ બીજા વર્ગ મૂળનું વર્ગ મૂળ ત્રીજો વર્ગમૂળ થાય છે. એ પ્રકારે અસંખ્યાત વર્ગમૂળ હેાય છે. અહિં કહેવુ છે કે પ્રથમ વર્ગમૂળને બીજા વર્ગમૂળની સાથે ગુણવાથી જેટલા પ્રદેશ થાય છે, તેટલા પ્રદેશોની સૂચી બુદ્ધિથી કલ્પિત કરી લેવાય. કપિત કરીને વિસ્તારમાં તેને દક્ષિણ ઉત્તરમાં લાંબી સ્થાપિત કરવી જોઈએ. સ્થાપિત કરેલી તે સૂચી જેટલી શ્રેણિયને સ્પર્શ કરે છે, તેટલી શ્રેણિયે અહિ ગ્રહણ કરવી જોઈએ. તેઓ આ પ્રકારે છે–એક અંશુલ પરિમિત ક્ષેત્રમાં વાસ્તવમાં પ્રદેશની રાશિ અસંખ્યાત હોય છે પણ અસત્કલ્પનાથી તેને ૨૫૬ માની લેવામાં આવે એ પ્રકારે ૨૫૬ની સંખ્યાને પ્રથમ વર્ગમૂળ (૧૬) થાય છે. બીજે વમલ () થાય છે અને ત્રીજે વર્ગમૂળ (૨) આવે છે તેમાંથી બીજે વર્ગમૂલ અર્થાત્ ચારને પ્રથમ વર્ગમૂળ અર્થાત્ ૧૬ની સાથે ગુણવાથી (૬૪) સંખ્યા આવે છે. બસ એટલી જ શ્રેણિયે सभरपी न .
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प्रमैयबोधिनी बीका पद १२ ० ३ नारकादिसम्वध्यौदारिकशरीरनिरूपणम् संपद्य ने एतावत्यः श्रेणयोऽबसेयाः, इममेवार्थ प्रकारान्तरेण प्रतिपादयति-'अहवणं अंगुल वितीयवग्गमूलघणप्पमाणमेत्ताओ सेढीओ' अथवा प्रकारान्तरेण खलु अशुलद्वितीय वर्गमूल घनप्रमाणमात्राः श्रेणयः-भङ्गुलमात्रक्षेत्रप्रदेशराशे द्वितीयस्य वर्गमूलस्यासत्कल्पनया चतुष्क लक्षणस्य यो घनस्तावत्प्रमाणमात्राः श्रेणयोऽवसेयाः, तथा च यस्य राशे यो वर्गः स तेन राशिना गुणितः सन् घनो भवति यथा द्विकस्य राशेरष्टी, तथाहि-द्विसस्य राशे वंगश्चखारस्ते द्विकेन गुणिताः सन्तः अष्टौ भवन्ति, प्रकृते च चतुष्कस्य राशे वर्गः पोडश, ते चतुष्केण गुण्यन्ते तन्मात् चतुष्कस्य घनो भवति, तत्रापि सैव चतुःपष्टि रितिभावः, किन्तु प्रकारद्वयेऽपि नार्थभेदो भवति, अथवा अङ्गलमात्रक्षेत्रप्रदेशराशिः स्वप्रथमवर्गमूलेन मुणितः सन् यावान् प्रदेशराशि भवति तावत्प्रमाणया सूच्या यावत्यः श्रेणयः स्पृष्टा भवन्ति तावतीषु ___ यही बात प्रकारान्तर से प्रतिपादित की जाती है-अथवा अंगुल के द्वितीय वर्गमूल के घन प्रमाण श्रेणियां समझनी चाहिए। आशय यह है कि एक अंगुल प्रमाण क्षेत्र में जितने प्रदेश है, उसके द्वितीय वर्गमूल का अर्थातू असत्कल्पना से चार का जो धन हो, उनने प्रमाण वाली श्रेणियां समझनी चाहिए। जिस राशि का जो वर्ग हो, उसका उसी राशि के साथ गुणाकार करने पर घन होता है जैले- दो का घन आठ है। दो राशि का वर्ग चार हैं, उसका दो के साथ गुणाकार किया जाय तो आठ संख्या आती है। इस प्रकार दो का घन आठ है। यहां चार का वर्ग सोलह है, इसका चार के साथ गुणाकार किया जाय तो चार का घन आता है। ऐसा करने पर भी यही संख्या ६४ आती है। इस प्रकार इन दोनों प्रकारों में कोई वस्तु भेद नहीं है। __ अथवा अंगुल प्रमाण क्षेत्र के प्रदेशों की राशि का अपने प्रथम वर्गमूल के साथ गुणा करने पर प्रदेशों की जो राशि आती है, उतने ही प्रमाण वाली
એજ વાત પ્રકારાન્તરથી પ્રતિપાદિત કરાય છે
અથવા અંગુલના દ્વિતીય વર્ગમૂળના ઘન પ્રમાણ શ્રેણિયો સમજવી જોઈએ આશય એ છે કે એક અગુલ પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં જેટલા પ્રદેશ છે, તેના દ્વિતીય વર્ગમૂલના અર્થાત્ અસત્ કલ્પનાથી ચારને જે ઘન હોય તેટલા પ્રમાણે વળી શ્રેણિ સમજવી જોઈએ. જે રાશિને જે વર્ગમૂલ હોય તેનો રાશિની સાથે ગુણાકાર કરવાથી ઘન થાય છે. જેમકે બે ને ઘન આઠ છે. બે રાશિને વર્ગ ચાર છે, તેને બેની સાથે ગુણાકાર કરાય તે આઠ સંખ્યા આવે છે. એ રીતે બેને ઘન આઠ છે. અહિં ચારને વગ સેળ છે, તેને ચારની સાથે ગુણાકાર કરાય તો ચારનો ઘન આવે છે, એવું કરવાથી પણ તે જ સંખ્યા ૬૪ આવે છે. આ બંને પ્રકારમાં કોઈ વસ્તુ ભેદ નથી.
અથવાઅંશુલ પ્રમાણ ક્ષેત્રના પ્રદેશની રાશિને પિતાના પ્રથમ વર્ગમૂલની સાથે ગુણાકાર કરવાથી પ્રદેશોની જે રાશિ આવે છે. તેટલા જ પ્રમાણવાળી સૂચી જેટલી
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प्रेनोपनासूत्र श्रेणिपु यावन्तः आकाशप्रदेशाः सन्ति तावत्प्रमाणानि नैरयिकाणां बद्धानि चैक्रियशरीराणि भवन्तीति भावः, 'तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं जहा ओरालियस्स मुक्केल्लगा तहा माणियवा' तत्र खल-बद्धमुक्त क्रियनैरयिकशरीराणां मध्ये, यानि तावद् मुक्तानि नैरयिकचैक्रियशरीराणि सन्ति तानि खलु औदारिकस्य मुक्तानि वैक्रियशरीराणि भणितानि तथैव भणितव्यानि-वक्तव्यानि, गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! केवइया आहारगसरीरा एण्णत्ता ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कियन्ति आहारकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह'गोयमा!' हे गौतम ! 'दुबिहा पण्णत्ता' नैरयिकाणाम् आहारकशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञसानि, 'तं जहा-बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य' तद्यथा बद्धानि च मुक्तानि च, 'एवं जहा ओरालिए वद्धेल्लगा मुक्केल्लया य भणिया तहेव आहारगा वि भाणियव्या' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथा नैरयिकाणाम् औदारिकाणि बद्धानि मुक्तानि च शरीराणि भणितानि तथैव नैरयिकाणाम् आहारकाण्यपि वद्धानि मुक्तानि च शरीराणि भगितव्यानि-वक्तव्यानि, तथा च-नैरयिकाणामाहारकाणि रद्धानि न सन्ति तेपां बद्धाहारकशरीरलब्ध्यभावात्, सूची जितनी श्रेणियों को स्पर्श करती है, उतनी श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेश हों, उतने ही नारकों के नद्ध वैक्रिय शरीर होते हैं। नारक जीवों के जो मुक्त वैक्रिय शरीर हैं, उनकी वक्तव्यता नारकों के मुक्त औदारिक शरीरों के समान समझनी चाहिए।
गौतम-भगवन ! नारक जीवों के आहारक शरीर कितने कहे गए हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारकों के आहारक शरीर दो प्रकार के कहे गए हैं, वे इस प्रकार हैं- बद्ध और मुक्त । जैसे नारकों के बद्ध और मुक्त औदारिक शरीरों के विषय में प्ररूपण किया गया है, वैसा ही उनके आहारक शरीरों के संबंध में भी समझ लेना चाहिए । अर्थात् बद्ध आहारक शरीर नारकों के नहीं होते, क्योंकि वे आहारक लब्धि रहित होते हैं। यह तो चतुर्दश पूर्वधारक मुनि को ही होता है, नारकों को नहीं । શ્રેણિને સ્પર્શ કરે છે. તેલી શ્રેણિમાં જેટલે આકાશ પ્રદેશ હોય તેટલા જ નારકમાં બદ્ધ વૈકિય શરીર હોય છે. નારક છના જે વૈકિય શરીર છે, તેમની વતવ્યતા નારકે ના મુક્ત ઔદારિક શરીરના સમાન સમજવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! નારક એના શરીર કેટલાં કહેલાં છે?
શ્રી ભગવાન્ – હે ગૌતમ ! નારકેના આહારક શરીર બે પ્રકારના કહેલાં છે, તે આ પ્રકારે છે–બદ્ધ અને મુક્ત. જેવી નારકેના બદ્ધ અને મુડત દારિક શરીરના વિષયમાં પ્રરૂપણ કરેલા છે, તેવી જ પ્રરૂપણ તેમના આહારક શરીરના સમ્બન્ધમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ બદ્ધ આહારક શરીર નારકના નથી હોતાં. કેમકે તેઓ આહારક લબ્ધિથી રહિત હે છે. તે ચતુર્દશ પૂર્વ ધારક મુનિને જ હોય છે. નારકેને નહિ,
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प्रबोधिनी टीका पद १२ सू० ४ असुरकुमारादिनामौदारिकशरीरनिरूपणम्
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'तेयाक मगाईं जहा एएसिं चेव वेउन्वियाई' तैजसकार्मणानि नैरयिकाणां शरीराणि यथा एतेषाञ्चैव नैरयिकाणां वैक्रियाणि शरीराणि प्रतिपादितानि तथैव प्रतिपत्तव्यानि । तथा च नैरयिकाणां तैजसकार्मणानि वद्धनि शरीराणि वैक्रिय वद् बोद्धव्यानि, मुक्तानि च पूर्ववदेव अवसेयानि इत्याशयः ॥ सू० ३ ||
,
॥ असुरकुमारादीनामौदारिकादि वक्तव्यता ॥
मूलम् - असुरकुमाराणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पण्णत्ता ? गोयमा । जहा नेरइयाणं ओरालियसरीरा भणिया तव एएसि भाणियव्वा, असुरकुमाराणं भंते! केवइया वेडव्वियसरीरा पण्णत्ता ? गोमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- बद्धेललगा य सुक्केललगा य, तत्थ णं जे ते बलगा ते णं असंखेज्जा, असंखेजाहिं उत्सप्पिणि ओसपिणी अहीरंति कालओ, खेत्तओ असंखेजाओ सेढीओ पयरस्स असंखेज्जइभागो, तासि णं सेढीणं विक्खभसूई अंगुल पढस वग्गमूलस्स संखेज्जइभागो, तत्थ णं जे ते मुक्केललगा ते णं जहा ओरालियस्स मुक्केललगा तहा भाणियव्वा, आहारगसरीरगा जहा एएसिं चेब ओरालिया तव दुविहा भाणियव्वा, तेया कम्मगसरीरा दुविहा वि जहा एएसिं चेत्र विउन्त्रिया, एवं जाव थणियकुमारा ॥ सू० ४ ॥
छाया - असुरकुमाराणां भदन्त ! कियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञतानि ? गौतम ! यथा नैरयिकाणामौदा रिकशरीराणि भणितानि तथैव एतेषामपि भणितव्यानि असुरकुमाराणां
"
नारकों के तैजस और कार्मण शरीर, नारकों के वैक्रियक शरीर के समान ही कह लेने चाहिए ||३||
असुरकुमारादि के शरीरों की वक्तव्यता
(शब्दार्थ-असुरकुमाराणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पण्णत्ता) हे भगवन् ! असुरकुमारों के औदारिक शरीर कितने कहे गए हैं ? (गोयमा ! નારકાના તેજસ અને કાણુ શરીર, નારકાના વૈક્રિય શરીરના સમાન જ કહેવાં
लेह मे ॥ ३ ॥
અસુરકુમારાદિના શરીરની વક્તવ્યતા
शब्दार्थ - (असुरकुमाराणं भंते! केवइया ओरालियसरीरा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! असुरकुभाराना मोहारि शरीर सांडेवामेतां छे ? (गोयमा ! जहा नेरइयाणं ओरा
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प्रयापनास भदन्त ! कियन्ति वैक्रियशरीराणि प्रजमानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तबधा-बद्धानि च मुक्तानि च, तन खलु यानि तावद् वद्धानि तानि खलु असंख्येयानि, पसंख्येयामिरुत्सपिण्यवसर्पिणीभिरपहियन्ने कालतः, क्षेत्रतोऽसंख्येया श्रेणयः प्रतरस्यासंख्येयभागः, तासां खलु श्रेणीनां विष्कम्मसूचिः अगुलप्रथमवर्गमूलस्य संख्येयभागः तत्र सलु यानि तावद् मुक्तानि तानि खलु यौदारिकस्य मुतानि तथा भणितव्यानि, आहारशरीराणि यथा जहा नेरइयागं ओरालिबासरीरा भणिया) हे गौतम ! जैसे नारकों के औदारिक शरीर कहे (तहेद एतेलि भागिरच्या) उसी प्रकार इनके कहने चाहिए
(असुरकुमाराणं मंते ! देवया देवियसरीरा एण्णता ?) हे भगवन् ! असुरकुमारों के वैक्रिय शरीर कितने प्रकार के कहे गए हैं ? (गोयमा दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार के कहे गए हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (बल्लिगा य मुक्केल्लगा य) बद्ध और शुक्त (तत्थणं जे ले बद्धेल्लगा ते गं अस खेजा) उनमें जो बद्ध हैं, वे असंख्यात हैं (लखेजाहिं उस्तप्पिणि ओसप्पिणिहिं अवहीरंति कालओ) काल से अल ख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी कालों में अपहरण किया जाता है (खेत्तओ असंखेजाओ लेडीओ) क्षेत्र से असंख्यात श्रेणियाँ (पयरस्स असंखेजइभागो) प्रतर का असंख्यातवा भाग (तालिणं सेतीणं) उन श्रेणियों की (विक्खं भयूई) विष्कंभराची (अंगुलपढमरयमूलन संखेज्जहभागो) अंगुल के प्रथम वर्गमूल का सस्थातवाँ भाग
(तत्थ पंजे ने झुक्कैल्लगा) उनमें जो मुक्त वैक्रियक शरीर हैं (ते णं जहा ओरालियस्स मुरझल्लगा तहा भाणियबा) दे औदारिक के मुक्त के समान कह लेने चाहिए (आहारगलरीरा) आहारक शरीर (जहा एनेति चेय ओरालिया) लियसरीरा भणिया) : गौतम । २ नारीना मोहा२ि४ शरी२ ४i छ (तहेव एतेसिं भाणिया ) ते रे तेभन डे ले
(असुरकुमाराणं भंते ! केवइया वेउब्बियसरीरा पण्णत्ता ?) सावन असुरशुभशना वैश्यि शरी२ टसा ४i छ १ (गोयमा! दुविहा पण्णत्ता) है गौतम । मे ४२ना घा छ (तं जहा) तसा मा प्रारे (वद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य) पद्ध भने भुत (तत्थणं जे ते वद्धेल्लगा, ते णं असंखेजा) तेमाभा र पद्ध छे तेमा असभ्यात छ (असंखेज्जाहिं उस्सपिणि ओसप्पिणिहिं अवहीरंति कालओ) या मसण्यात सपिएणी-असपि आणी २५५४२४ ४२राय छ (खेत्तओ असंखेज्जाओ सेढीओ) क्षेत्रथी २५ च्यात श्रीया (पयरस्स असंखेज्जइभागो) प्रतरत। सभ्यातमा सास (तासिणं सेढीणं) ते श्रेणियोनी (विक्खंभसूई) वि० सूची (अंगुलपढमवगमूलस्स संखेजइभागो) मनुसना प्रथम વર્ગમૂલના સંખ્યામાં ભાગ
(तत्यणं जे ते मुक्केल्लगा) तसभा २ भुत वैष्ठियशरीर छे. (तेणं जहा ओरालियस्स मुक्केलगा तहा भाणियब्वा) ते मोहा२४ शरना भुटतनी समान ही ai Mसे
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प्रम यवोधिनी टीका पद १२ सू० ४ असुरकुमारादिनामौदारिकशरीरनिरूपणम् ४५७ एतेपाञ्चैव औदारिकाणि तयैव विविधानि भणितव्यानि, तैजसकामणशरीराणि द्विविधान्यपि यथा एतेपाश्चैव वैक्रियाणि एवं यादद-स्तनितकुमाराः ॥सू० ४॥
टीका-अथासुरकुमारादीनामौदरिका दिशरीराणि प्ररूपयितुमाह-'अगुरकुमाराणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पण्णता ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! असुरकुमाराणां कियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाइ-गोयला !' हे गौतम ! 'जहा नेरइयाणं ओरालियसरीरा भणिया तहेव एएसिं भाणियव्या' यथा नैरयिकाणामौदारिकशरीराणि मुक्तानि भणितानि तथैव एतेपामपि असुरकुयाराणामौदारिकशरीराणि मुक्ता-येव भणितव्यानि न तु वद्धानि, तेषामपि बद्धलब्ध्यसंभवात् वद्धौदारिकशरीराभावः, गौतमः पृच्छति-'असुरकुमाराणं भंते ! केवइया वेउब्वियसरीरा एण्णता ?' हे भदन्त ! अनुरकुमाराणां कियन्ति वैक्रियजैसे इन्हीं के औदारिक शरीर (तहेव दुविहा भाणियब्धा) उसी प्रकार दो .तरह के कहने चाहिए (तेयाकम्मगलरीरा दुविहा चि जहा एतेसिं चेव विउचिया) तैजस कार्मणशरीर दोनों जैसे इन्हीं के वैक्रिय शरीर (एवं जाव थणियकुमारा) इसी प्रकार यावत् स्तनित कुमार । ___टीकार्थ-अब असुरकुमार आदि के औदारिक आदि शरीरों की प्ररूपणा __ करने के लिए कहते हैं
. गौतम-हे भगवन् ! असुरकुमारों के औदारिक शरीर कितने कहे हैं ? . भगवान्-हे गौतम ! जैसे नारकों के औदारिक शरीरों का कथन किया गया है, उसी प्रकार असुरकुमारों के औदारिक शरीर का कथन भी समझ लेना चाहिए । अर्थात् 'असुरकुमारों के औदारिक शरीर खुक्त ही होते हैं, बद्ध औदारिक शरीर नहीं होते। क्योंकि असुरकुमारों को भी अबस्वभाव के कारण औदारिक शरीर नहीं होता है।
(आहारगसरीरा) मा.२४ शरीर (जहा एतेसिं चेव ओरालिया) २१ तमना गौहा (२४ शरीर (तहेव दुविहा भाणियव्वा) मे०४ ४ारे में प्रा२ना व नव्य (तेयाकम्मगसरीरा दुविहा वि एएसिं चेव विउब्बिया) तेस आम शरी२ मन्ने वा तमानी वय शरीर (एवं जाव थणियकुमारा) ४ ४ारे यावत् स्तनितमा२
ટકાથ–હવે અસુરકુમારે આદિના પદારિક આદિ શરીરની પ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છે - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! અસુરકુમારોના ઔદારિક શરીર કેટલાં કહ્યાં છે ?
શ્રી ભગવાન-ગૌતમ! જેવા નારકેના ઔદારિક શરીરનું કથન કરાયેલું છે તે જ પ્રકારે અસુરકુમારના દારિક શરીરનું કથન પણ સમજી લેવું જોઈએ, અર્થાત અસુરકુમારના ઔદારિક શરીર મુક્ત હોય છે, બદ્ધ ઔદારિક શરીર નથી દેતાં, કેમકે અસુરકુમારોના પણ ભવસ્વભાવને કારણે ઔદારિક શરીર નથી હોતાં.
प्र० ५८
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प्रज्ञापनास्त्रे शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' असुरकुमाराणां वैक्रियशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-बद्धेल्लया य, मुक्केल्लगा य' तद्यथा-वद्धानि च मुक्तानि च, 'तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं असंखेज्जा' तत्र खलु तदुभयेषां मध्ये यानि तावद् बद्धानि वैक्रियगरीराणि तानि खलु असंख्येयानि भवति, तेपामसंख्येयत्वमेव कालक्षेत्राभ्यां प्ररूपयति-'असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणी हिं अवहीरंति कालओ' प्रतिसमयमेकैकशरीरापहारेण असंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः सर्वात्मना अपहियन्ते कालत:कालापेक्षया विनाश्यन्ते प्रागुक्तयुक्तेः, 'खेत्तमो असंखेज्जाओ सेढीओ पयरस्स असंखेजइ भागो' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया असंख्येयाः श्रेणयो भवन्ति तथा चासंख्येयासु श्रेणीपु यावन्त आकाशप्रदेशाः सन्ति तेपां तावत्प्रमाणत्वात् , ताश्च श्रेणयः प्रतरस्यासंख्येयो भागोऽवसेयः प्रतरासंख्येय्भागप्रमिताः अवसेयाः, तत्रापि नारकापेक्षया विशेषतरं परिमाणं प्ररूपयन्नाह'तासि णं सेढीणं विक्खंभसूई अंगुलपढमवग्गमूलस्स संखेज्जइभागो' तासां च श्रेणीनां
गौतम-हे भगवन ! असुरकुमारों के वैक्रियक शरीर कितने कहें गए हैं ? -
भगवान-हे गौतम ! असुरकुमारों के वैक्रिय शरीर दो प्रकार के कहे हैं, यथा बद्ध और मुक्त । इनमें से बद्ध वैक्रिय शरीर असंख्यात है। अब उनकी असंख्यात संख्या का काल एवं क्षेत्र से प्ररूपण करते हैं-काल की अपेक्षा यदि उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी कालों के एक-एक समय में उनका अपहरण किया जाय तो असंख्यात उत्सपिणियों और अवसर्पिणियों में उनका अपहरण हो। तात्पर्य यह कि असंख्यात उत्सपिणियों और अवसर्पिणियों के जितने समय हैं, उतने ही असुरकुमारों के बद्ध वैक्रिय शरीर हैं। क्षेत्र की अपेक्षा से असंख्यात श्रेणी प्रमाण हैं, अर्थात असंख्यात अणियों में जितने आकाश प्रदेश होते हैं, उतने ही वे शरीर हैं। वह श्रेणियां प्रतर का असंख्यातवां भाग प्रमाण जानना चाहिए।
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! અસુરકુમારોના વૈકિય શરીર કેટલાં કહેલા છે? }
શ્રી ભગવાન્ ! અસુરકુમારના વેકિય શરીર બે પ્રકારના કહેલા છે, યથા બદ્ધ અને મુક્ત તેમાથી બદ્ધ વેકિય શરીર અસંખ્યાત છે. હવે તેમની અસંખ્યાત સંખ્યાનું કાલ અને ક્ષેત્રથી પ્રરૂપણ કરે છે-કાલની અપેક્ષાએ યદિ ઉત્સર્પિણ અને અવસર્પિણી કાળના એક એક સમયમાં તેમના અપહરણ કરાય તે અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીમાં તેમના અપહરણ થાય તાત્પર્ય એ છે કે અસંખ્યાત ઉત્સપિણિ અને અવસર્પિણના જેટલા સમય છે, તેટલા જ અસુરકુમારોના બદ્ધ વૈકિય શરીર છે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત શ્રેણિ પ્રમાણ છે અર્થાત્ અસંખ્યાત શ્રેણિમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ હોય છે, તેટલા જ તે શરીરે છે. તે શ્રેણિ પ્રતરના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ જાણવી જોઈએ.
અહિ નારકોની અપેક્ષાએ વિશિષ્ટ પરિમાણુનું પ્રતિપાદન કરતા થકા કહે છે- -
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प्रमेययोधिनी टीका पद १२ सू ० ४ असुरकुमारादिनामौदारिकशरीरनिरूपणम् . ४५९ परिमाणाय या विष्कम्भस्य-विस्तारस्य सूचिः-पूर्वोक्तरूपा, सा अङ्गुलप्रथमवर्गमूलस्यअगुलमात्रक्षेत्रप्रदेशराशेः प्रथमवर्गमूलस्य संख्येयो भागो भवति तथा चाङ्गुलमात्रक्षेत्रप्रदेशराशेरसत्कल्पनया पड्पञ्चाशदुत्तरशतद्वयप्रमाणस्य यत् पोडशलक्षणं प्रथमवर्गमूलं भवति
तस्य संख्येयतमे भागे यावन्त, आकाशप्रदेशा असत्कल्पनया पञ्च वा पड वा तावत्प्रदेशा___ त्मिका श्रेणिः परिमाणा य विष्कम्भवचिरवसेया, तथा च नैरयिकापेक्षया असुरकुमारसम्ब
न्धि बद्धवैक्रियशरीराणां क्षेत्रापेक्षया विष्कम्भसूचिरसंख्येयगुणहीना भवति. तथाहि-नैरयिकाणां श्रेणेः परिमाणाय विष्कम्भसूचि-रगुलप्रथमवर्गमूलम् द्वितीयवर्गमूलगुणितं सद् भवति तावत्प्रदेशात्मिका, द्वितीयश्च वर्गमूलं वस्तुतोऽसंख्येयप्रदेशात्मकं तस्माद असंख्येयगुणप्रथमवर्गमूलप्रदेशात्मिका नैरयिकाणां सूचिः, असुरकुमाराणान्तु अङ्गुलप्रथमवर्गमूल. संख्येयभागप्रदेशात्मिका विष्कम्भमूचिः, महादण्डकेऽपि सर्वेषां भवनवासिनां रत्नप्रभा नैर___ यहां नारकों की अपेक्षा विशिष्ट परिमाण का प्रतिपादन करते हुए कहते हैंउन श्रेणियों के परिमाण के लिए जो सूचि पहले कही गई है । वह अंगुल प्रमाण क्षेत्र के प्रदेशों की राशि के प्रथम वर्गमूल का संख्यातवां भाग है । एक अंगुल प्रमित क्षेत्र के प्रदेशों की राशि असत्कल्पना से २५६ मानी है। उसका प्रथम वर्गमूल १६ आता है। उसके संख्यातवें भाग में जितने आकाश प्रदेश होंअसत्कल्पना से पांच हों अथवा छह हों, उतने प्रदेश सूचि श्रेणी को विष्कंभ सूचि समझना चाहिए। इस प्रकार नारकों की अपेक्षा असुरकुमारी के बद्ध वैक्रिय शरीरों की क्षेत्र की अपेक्षा विकंभ सूचि असंख्येय गुणहीन होती है। क्यों कि नारकों के अणि के परिमाण के लिए ग्रहण की गई विष्कंभ सूची द्वितीय वर्गमूल से गुणित प्रथम वर्गमूल जितने प्रदेशों वाली है, दूसरा वर्गमूल वास्तव में असंख्यात प्रदेशात्मक होता है, अतएव असंख्यात गुण प्रथम वर्गमूल के प्रदेशों जितनी नारकों की सूचि है, किन्तु असुरकुमारों की विष्कंभसूचि
તે શ્રેણિયેના પરિણામને માટે જે સૂચિ પહેલાં કહી છે, તે અગુલ પ્રમાણ ક્ષેત્રના પ્રદેશની રાશિના પ્રથમ વર્ગ મૂળને સંખ્યાતમે ભાગ છે, એક અંગુલ પ્રમિત ક્ષેત્રના પ્રદેશની રાશિ અસત્ક૯૫નાથી ૨૫૬ માની છે. તેનું પ્રથમ વર્ગ મૂલ ૧૬ આવે છે તેના સંખ્યાતમા ભાગમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ હોય, અસત્કલ્પનાથી પાંચ હોય કે છ હોય, એટલા પ્રદેશ રૂપ શ્રેણિને વિખંભ સૂચિ સમજવી જોઈએ. એ પ્રકારે નારકની અપેક્ષાએ અસુરકુમારના બદ્ધ વૈક્રિય શરીરની વિષ્ક ભ સૂચિ અસંખ્યાત ગુણહીન થાય છે. કેમકે નારકોની શ્રેણિના પરિમાણના માટે ગ્રહણ કરેલ વિઠંભ સૂચિ દ્વિતીય વર્ગ મૂળથી ગુણિત પ્રથમ વર્ગમૂળ જેટલા પ્રદેશેવાળી છે. બીજે વર્ગમૂળ વાસ્તવમાં અસંખ્યાત પ્રદેશાત્મક થાય છે. તેથી જ અસંખ્યાત ગુણ પ્રથમ વર્ગમૂળના પ્રદેશો જેટલી નારકની સૂચિ છે, પણ અસુરકુમારની વિઝંભ સૂચિ અંગુલના પ્રથમ વર્ગમૂલના સ પેય ભાગ
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प्रशापनासूत्र यिकेभ्योऽप्यसंख्येयगुणहीनखस्योक्तत्वेन सर्वनैरयिकापेक्षया नूनमसंख्येयगुणहीनत्वं तेषां भवति, 'तत्थ णं जे ते सुक्नेल्लगा ते णं जहा औरालियस्स मुक्केल्लगा तहा भाणियन्या' तत्र खलु-तदुसयेषां मध्ये यनि तावद् मुक्तानि असुरकुमाराणां वैक्रियाणि शरीराणि भवन्ति, तानि खलु यथौदारिकस्य मुक्तानि वैक्रियाणि शरीराणि प्रतिपादितानि तथा भणितव्यानि-वक्तव्यानि, आहारजसरीरगा जहा एतेसिं चेव ओरालिया तहेव दुविहा भाणियव्वा' अमुरकुमाराणाम् 'आहारकशरीराणि यथा-एतेपाञ्चैव-असुरकुमाराणाम् औदारिकाणि वद्धानि मुक्तानि प्रतिपादितानि तथैव द्विविशनि भणितव्यानि-वक्तव्यतानि तेया फम्मगसरीरा दुविहा वि जहा एतेसिं चेव वेउब्धिया' अउरकुमाणां तैजसकार्मणशरीराणि द्विविधानि अपि बद्धानि मुक्तानि च यथा एतेषाञ्चैव-असुरकुमाराणां वैक्रियाणि वद्धा लि मुक्तानि च प्रतिपादितानि तथैव प्रतिपादनीयानि ‘एवं जाव थणियकुमारा' एवम्-अमुरकुमारोक्तिअंगुल के प्रथम वर्गमूल के संख्येय भाग प्रदेश रूप ही है । महादण्डक में भी समस्त अवनवासियों को अकेली रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों से भी असंख्यात गुण हीन कहा गया है, अतएव समस्त नारकों की अपेक्षा तो उनकी असंख्यात गुणहीनता सिद्ध हो ही जाती है। - अतुरकुमारों के जो मुक्त वैक्रिय शरीर हैं, उन्हें उन्हींके मुक्त के और औदारिक शरीरों के समाल कहना चाहिए । __ असुरकुमारों के आहारकशरीरों का कथन, असुरकुमारों के ही मुक्त
और बद्ध औदारिक शरीरों के समान ही समझना चाहिए। ____ असुरकुमारों के तैजस कार्मण शरीरों की वक्तव्यता असुरकुमारों के ही घडू और मुक्त क्रियशारीरों के सदृश जानना चाहिए। असुरकुमारों के ही सलान स्तनितकुमारों तक की प्ररूपणा कर लेनी चाहिए, अर्थात् नागकुमारों सुवर्णकुमारों, विद्युत्कुमारों, उद्धिकुमारों, द्वीपकुमारों, दिदकुमारों, पवनપ્રદેશ રૂપ જ છે મહાદડમા પણ સમસ્ત ભવનવાસિના એકલી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકેથી પણ અસંખ્યાત ગુણહીન કહેલ છે, તેથી જ સમસ્ત નારકેની અપેક્ષાએ તે તેમની અસ ખ્યાત ગુણહીનતા સિદ્ધ થઈ જ જાય છે.
અસુરકુમારના જે મુક્ત વૈકિય શરીર છે તેમને તેમના મુક્ત ડારિક શરીરના સમાન જ કહેવાં જોઈએ.
અસુરકુમારના આહારક શરીરનું કથન અસુરકુમારોના જ મુક્ત અને બદ્ધ ઓદાવિક શરીરના સમાન જ રામજવું જોઈએ.
અસુરકુમારના, તેજસ અને કાર્માણ શરીરની વક્તવ્યતા અસુરકુમારના જ બદ્ધ અને મુક્ત વિકિય શરીરના સદશ જાણવી જોઈએ.
અસુરકુમારોની સમાન જ સ્વનિતકુમાર સુધીની પ્રરૂપણ કરી લેવી જોઈએ અર્થાત્
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १२ सू० ४ असुरकुमारादिनामौदारिकशरीरनिरूपणम् ४६९ रीत्या यावत्-नागकुमाराणां सुवर्णकुमाराणां विद्युत्कुमाराणाम् उदधिकुमाराणां द्वीपकुमाराणां दिक्कुमाराणां पवनकुमाराणां स्तनितकुमाराणाञ्चापि औदारिकाणि वैक्रियाणि आहारकाणि तैजसानि कार्मणानि च शरीराणि रद्धान्तभेदेन द्विविधानि अवसेयानि तत्रापि औदारिकाणि वद्धानि न भवन्ति, प्रागुक्तयुक्तेः युक्तानि चानन्तानि भवन्ति, वैक्रियाणि बद्धानि असंख्येयानि, मुक्तानि चानन्तानि भवन्ति, आहार काण्यपि वद्धानि न सन्ति मुक्तानि चानन्तानि तैजसानि कार्मणानि च बद्धानि असंख्येयानि मुक्तानि चानन्तानि भवन्ति ॥सू० ४॥
॥ पृथिवीकायिकादीनामौदारिकादि वक्तव्यता ॥ .. मूलम्-पुढविकाइयाणं भंते ! केवइया ओरालियलरीरंगा पण्णता ? गोयमा ! दुविहा पण्णता, तं जहा-बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य तत्थ णं जे ते बद्धलगा ते णं असंखेजा असंखेजाहिं उत्सप्पिणि ओसयिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेसओ संखेज्जा लोगा, तत्थणं जे ते मुक्केल्लगा ते णं अणंता, अणंताहिं उत्सपिणि ओसपिणीहिं अवहीरक्ति कालओ, खेत्तओ असंखेज्जा लोगा, अभवसिद्धिएहिलो अणताणा, सिद्धाणं अणंतभागो, पुढविकाइया णं भंते! केवइया वेउब्वियसरोरगा पाणता ? गोयमा ! दुविहां पण्णत्ता, तं जहा-बोल्लगा य सुक्केल्लगा य, तत्थ णं जे ते बधेल्लगा ते णं णस्थि, तत्थ णं जे ते सुकोल्लगा, ते णं जहा एएलि चेव ओरालिया तहेव भाणियवा, एवं अहारगसरीरा कुमारों, और स्तनितभारों के औदारिक, वैफियक, आहारक, तैजस और कार्मण शरीर भी बहु और मुक्त के भेद से दो-दो प्रकार के हैं। इनमें बद्ध औदारिक शरीर पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार होते नहीं हैं, मुक्त औदारिक शरीर अदन्त हैं । बद्ध वैक्रिय शरीर असंख्यात हैं और मुक्त वैक्रिय शरीर अनन्त हैं। आहारक शरीर बद्ध नहीं होते, मुक्त अनन्त होते हैं। तैजस और कार्मण शरीर बद्ध असंख्यात और मुक्त अनन्त हैं ॥४॥ નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, વિધુત્યુમારે, દ્વીપકુમારે, દિકકુમારો, પવનકુમાર અને સ્વનિત કુમારના ઔદરિક, વૈકિયક, આહારક, તૈજસ અને કાર્મણ શરીર પણ બદ્ધ અને મુક્તના ભેદથી બે બે પ્રકારના છે, તેઓનાંથી દ્ધ ઔદારિક શરીર પૂર્વોક્ત યુક્તિના અનુસાર થતાં નથી હોતાં મુક્ત ઔદ્યારિક શરીર અનન્ત છે, બદ્ધ વૈક્રિય શરીર અસંખ્યાત છે. અને મુક્ત વિક્રિય શરીર અનન્ત છે. આહારક શરીર બદ્ધ નથી હોતા મુક્ત અનન્ત હોય છે, તેજસ અને કાર્મણ શરીર બદ્ધ અસંખ્યાત અને મુક્ત અનન્ત છે ૪ છે
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प्रज्ञापनासूर्य वि, तेया कराया जहा एएसिं चेव ओरालिया, एवं आउकाइया तेउकाइया वि । वाउकाइयागं अंते ! केवइया ओरालिय सरीरा पण्णता? गोयना ! दुविहा पण्णता, तं जहा-बधेल्लगा य मुक्केल्लगा य, दुविहा वि जहा पुढविकाइयाणं ओरलिया, वेउठिबयाणं पुच्छा, गोयमा ! दुविहा पम्णता, तं जहा-बधेल्लगा य खुक्केल्लमा य, तत्थ णं जे ते बधेल्लगा ते णं असंखेजा समए सहए अवहीरमाणा अबहीरमाणा पलियोवमस्ल असंखेजड़भागमेतेण कालेणं अवहीरंति, नो चेव णं अवहिया लिया, सुक्नेल्लगा जहा पुढविकाइयाणं, आहारगतया कम्मा जहा पुढवीकाइयागं, वणफइकाइयाणं जहा पुढविकाइयाणं, णवरं तेया कामगा जहा ओहिया तेरा कामगा, बेइंदियाणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरगा पण्णता ? गोयमा ! दुविहा पण्णता, बधेल्लगा य मुक्केल्लगा य, तत्थ णं जे ते वधेल्लगा तेणं असंखेज्जा, असंखेजाहिं उस्सपिणिओ-सप्पिणीहि अवहीरंति कालओ, खेत्तओ असखेज्जाओ सेढीओ पयरस्त असंखेजइ भागे, लालिणं सेढीणं विक्खभसूई, असं
खेजाओ जोयणकोडाकोडीओ असंखेज्जाइंसेदिवगमूलाइं॥सू० ५॥ ___ छाया-पृथिवी कायिकानां भदन्त ! कियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञतानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि ? तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, तत्र खलु यानि तावद् बद्धानि तानि
पृथ्वी कायिकादिक के शरीर शब्दार्थ-(पुढधिकाझ्याणं भंते ! केवड्या ओरालियसरीरगा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों के औदारिक शरीर कितने कहे गए हैं ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बधेल्लगा य मुक्केल्लगा थ) हे गौतम ! दो प्रकार के कहे गए हैं, वे इस प्रकार-बद्ध और मुक्त (नत्य णं जे ते वधेल्लगा ते णं असंखेजा) उनमें जो वद्ध हैं, वे असंख्यात है (असखेजाहिं उत्सपिणि ओसप्पि
પૃથ્વીકાયિકાદિના શરીર Awar-(पुढविकाइयाणं भंते । केवइया ओरालियसरीरगा पण्णत्ता) भगवन् ! पृथिवी४ायिना मोहा४ि शरी२ १८८i ह्या छ ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता तं जहा) गौतम ! मे प्रधान या छे. ते मारे छे-अद्ध भने भुत (नत्य णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं असंखेज्जा) तमाम मद्ध छ, तसा सभ्यात छे (असंखेजाहिं उत्सपिणि-ओसपिणोहि अवहीरंति
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ५ पृथिवीकायिकादीनामौदारिकशरीरनिरूपणम् ४६३ खलु असंख्येयानि, असंख्येयाभिरुत्सपिण्यवसर्पिणीथिरपहियन्ते झालतः, क्षेत्रतोऽसंख्येया लोकाः, तत्र खलु यानि तावद् मुक्तानि तानि खलु अनन्तानि, अनन्ताभि सर्पिण्यवसर्पिणीभि रपहियन्ते कालतः, क्षेत्रतोऽसंख्येया लोकाः, अभवसिद्धिकेभ्योऽनन्तगुणाः, सिद्धानामनन्तभागः, पृथिवीकाविकानां भदन्त ! कियन्ति क्रियशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, त्रत खलु यानि तावद् बद्धानि तानि खलु न सन्ति, तत्र खलु यानि तावद् मुलानि तानि खलु यथा एनेपाश्चैव औदारिकाणि तथैव भणितव्यानि, एवम् आहारशरीराण्यपि तैजसकार्मणानि यथा एतेपाञ्चैत्र णीहिं अवहीरंति कालओ) अलंख्यात उत्सपिणियों और अवसर्पिणियों से अपहत होते हैं, काल की अपेक्षा (खेती असंखेजा लोगा) क्षेत्र से असंख्यात लोक प्रमाण (तत्य णं जे ते मुसल्लगा) उनमें जो युक्त हैं (ते णं अणंता) वे , अनन्त हैं (अणंताहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीहिं अवही रंति) अनन्त उत्सर्पिणियों अवसर्पिणियों से अपहृत होते हैं (कालओ) काल की अपेक्षा से (खेत्तओ अणंता लोगा) क्षेत्र से अनन्त लोक प्रमाण हैं (अभवसिद्धि एहितो अणंतगुणा) अभव्यों से अनन्त गुणा है (सिद्धाणं अणंतभागो) सिद्धों के अनन्तवें भाग हैं
(पुढविकायाणं भंते ! केवइया उब्धियसरीरगा?) हे अगवन् ! पृथ्वीकारकों के वैक्रियशरीर कितने हैं ? (गोयमा! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा-बद्वेल्लगा य मुक्केल्लगा थ) वे इस प्रकार घडू और मुक्त (तत्थ णं जे ते कद्वेल्लगा) उनमें जो बद्ध हैं (ते णं णस्थि) के नहीं हैं (तत्थ णजे ते मुक्केल्लगा) उनमें जो मुक्त हैं (ते णं जहा एएसिं चेव ओरालिया तहेव भाणियवा) उन्हें इन्हीं के औदारिक शरीरों के समान कहना चाहिए (एवं आहारगसरीरा कालओ) मसात सकियो भने मक्सपियोथी २मपात थाय है, सनी अपेक्षाये (खेत्तओ असंखेज्जा लोगो) क्षेत्रथी मसण्यात व प्रभाए (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा) तमामा २ भुत छ (ते गं अणंता) तेया मनन्त छ (अणंताहिं उम्सप्पिणि-ओसन्पिणीहि अवहीरंति) अनन्त सपिण्या-मसावराय.थी महत थाय छ (कालओ) णनी अपेक्षाये (खेतओ अणंता लोगा) क्षेत्रयी मनन्त al प्रभार (अभत्रसिद्धिएहिंतो अणंतगणा) मलव्याथी मनन्तगए। छ (सिद्धाणं अणंतभागो) सिवाना मनन्तमा माग छ
(पुढविकाइयाणं भवे । केवइया वेउब्धियमरीरगा ?) सावन् । पृथ्वीना वैध्य शरी२ ४८i छ ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) गौतम ! मे प्रारना । छ (तं जहा वद्धेल्लगा य मुक्केल्ङगा य) तेसो !! ५४ारे अद्ध मने भुरत
(तत्थ णं जे ते बद्वेल्लगा) तेसोमा सो मद्ध छ, (ते णं नन्थि) तेया नथी (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा) तमामा भुत छ. (ते णं जहा एएस चेव ओरालिया तहेव भाणि. यव्वा) तेमाने मेमना १ मोहा२ि४ शरीराना ४थन प्रमाणे सभ देवा (एवं आहारग
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प्रज्ञापनासूत्रे औदारिकाणि, एवमप्कायिकतेजस्कायिकान्यपि, वायुकायिकानां भदन्त ! हियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतन ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-बादानि च मुक्तानि च द्विविधान्यपि यथा पृथिवीकायिकाना मौदारिकाणि, वैक्रियाणां पृच्छा, गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-वद्धानि च मुक्तानि च, तत्र खलु यानि तावद् बद्धानि तानि खलु असंख्येयानि समय समये अपहियाणानि अपहियमाणानि पल्योपगस्यासंख्येयभागमात्रेण कालेन अपह्रियन्ते, नो चैत्र खलु अभ्यरिकानि स्युः, मुक्तानि यथा पृथिवी कायिकानाम्, आहारक वि) इसी प्रकार आहारक शरीर भी (तेयाकरलगा जहा एएसिं चेच ओरालिया) तैजस और कार्मण जैसे इन्हीं के औदारिक (एवं आउकाइया, लेउमाइया वि) इसी प्रकार अप्कायिक और तेजस्कायिक भी
(वाउकाइयाणं भले ! केवइया ओरालियतीरा एण्णता ?) हे, भगवन् ! वायुकाधिकों के कितने औदारिक शरीर रहे हैं ? (गोयला ! दुविहा पण्णत्ता) है गौतम ! दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा-बाल्लिमा य, सुस्केल्लया य) वे इस प्रकार -बद्ध और मुक्त (विहा वि जहा पुढविदाइयाण ओरालिया) दोनों ही जैसे पृथ्वीकाइकों के औदारिकशरीर (वेउपियाणे पुच्छा ?) वेक्रिय शरीरों की पृच्छा (गोयमा ! दुदिहा एण्णता) हे गौतम ! दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (बल्लिगा य मुक्केल्लगा य) बद्ध और मुक्त (तत्थ णं जे ते बल्लिगा) उनमें जो बद्ध हैं (ते णं असंखेज्जा) के असंख्यात हैं (समए समए) समय समय में (अवहीरसाणा २) अपहत किये जाते हए (लिओचमस्स) पल्योपम के (असंखेजहभागमेतण) असंख्यातवें साग मात्र (कालेणं) काल से (अवहीरंति) अपहत होते हैं (नो चेव णं अवहिया तिया) अधिक नहीं होते (सुक्फेल्लगा) सरीरा वि) से प्रभारी माडा२४ शरी२ समधी पए सभा'. (तेयाकम्मगा जहा एएसिं चेन ओरालिया) तेरस सने हामी समधी अमना व शहार शरीरना ४थन प्रभारी सभरपा (एवं आउकाइया तेउकाइया वि) मे४ प्रमाणे 24 मन तेथि : સંબંધમાં પણ સમજી લેવું.
(वाउकाइयाणं भने ! केवइया ओरालियसरीरा पण्णत्ता) में लगन् । वायुविहाना मोहा२ि४ श२२ मा ४ह्या छ (गोचमा । दुविहा पग्णत्ता) हे गौतम ! गे हारना डिसा छे. (तं जहा बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य) ते मा प्रभारी म अने भुत
__ (दुविहा वि जहा पुढविकाइयाणं ओरालिया) भन्ने । पृथ्वी यिहाना मोहा२ि४ (वेब्धियाण पुच्छा) वैठिय शरीरानी छ। (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) है गौतम ! मे अन! ४ा छे (तं जहा) तसा २मा प्रारे (वद्धल्लगा य मुक्केल्लगाय) मद्ध भने भुत (तत्य णं जे ते वल्लिगा) तेसामा र मद्ध छ (ते णं असंखेन्जा) तेसो सभ्यात छ (समए-समए) समय समयमा (अवहीरमाणा) अपाहत ४२।ता (पलिगोबमस्स) पक्ष्यायमन (असंखेन्जाइभागमेत्तण) असभ्यातमा सभा (कालेग) जया (अवहीति) अपाहत थाय छ (नो चेव णं अपहिया सिया) मधि नत्री डात (मुक्वेल्लगा) मुद्रत शरीर (जहा .
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प्रमेवबोधिनी टीका पद १२ सू० ५ पृथिवीकायिकादीनामौदारिकशरीरनिरूपणम् ४६५ तैजसकार्मणानि यथा पृथिवीकायिकानाम्, वनस्पतिकायिकानां यथा पृथिवीकायिकानाम्, नवरं तैजसकार्मणानि यथा औधिकानि तैजसकार्मणानि, द्वीन्द्रियाणां भइन्त ! क्रियन्ति औदारिकाणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, बद्धानि च मुक्तानि च, तत्र खलु यानि तावद् वद्धानि तानि खलु असंख्पे यानि, असंख्येयामि रुत्सपिण्यवसर्पिणीभि रपहियन्ते कालतः, क्षेत्रतोऽसंख्येयाः श्रेणयः, प्रतरस्यासंख्येयभागः, तासां श्रेणीनां विष्कम्भसूची असंख्येयाः योजनकोटी कोटयः, असंख्येयानि श्रेणि वर्गमूलानि ॥सू० ५॥ मुक्त शरीर (जहा पुढविकाझ्यागं) जैसे पृथ्वी कायिकों के (आहारय तेया कम्मा)
आहारक, तैजस, कार्मण (जहा पुढविकाइयाणं) जैसे पृथ्वी कायिकों के (वणएफड काइयाणं जहा पुढविकाइयाण) वनस्पति कायिकों के पृथ्वी कायिकों के समान (णवरं) विशेष (तेया कम्मगा जहा ओहिया तेयाकस्मगा) तैजस और कार्मण जैसे समुच्चय तेजस और कार्मण
(वेइंदियाणं भंते ! केवड्या ओरालियसरीरगा पण्णत्ता?) हे भगवन् ! द्वीन्द्रियों के औदारिक शरीर कितने कहे हैं ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गोतम ! दो प्रकार के कहे हैं (पद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य) बद्ध और मुक्त (तत्थ णं जे ते बधेल्लगा ते णं असंखेजा) उनमें जो बद्ध हैं, वे असंख्यात हैं (असंखेजाहिं उस्सप्पिणि ओलप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ) काल से असंख्यात उत्सर्पिणियों अवसर्पिणियों से अपहृत होते हैं (खेत्तओ असंखेज्जाओ सेढीओ) क्षेत्र से असंख्यात श्रेणियों (पयरस्स असंखेज्जइ भागे) प्रतर के असंख्यातवें भाग (तासिणं सेढीणं विक्खंभसूई) उन श्रेणियों की विष्कंभ सूची (असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ) असंख्यात कोडा कोडी योजन की पुढविकाइयाणं) रेवा पृथयन (आहारक तेया कम्मा) मा २४, तल्स, आम, (जहा पुढविकाइयाणं) 24 पृथ्वीयिटीना (वणप्फइकाइयाणं जहा पुढविकाइयाणं) पन३५ति आयिन पृथ्वीजयिहाना समान (णवरं) विशेष (तया कम्गा जहा जोहिया तेया कम्मगा) તેજસ અને કાર્મણ જેવા સમુચ્ચય તૈજસ અને કાર્મણ
__ (बेइंदियाणं अंते । केवइया ओरालियसरीरगा पण्णत्ता) हे मावन् ! योना मोह२४ शरी२ ॥ ४ा छ ? (गायमा ! दुविहा पण्णत्ता) 3 गौतम । 2. अना ४ा छे (वद्वेल्लगा य मुक्केल्लगा य) म भने भुत (तत्थ णं जे ते वद्धेल्लगा ते ण अमखेज्जा) तेसामा छे । ससच्यात छे (असंखेज्जाहिं उप्पिणिओसप्पिणिहि अवहींति कालओ) थी असभ्यात उत्सपिये!-मवसाचारथी मप४१ थाय छ (खेत्तओ असंखेज्जाओ सेढीओ) त्रयी असभ्यात एस (पयरस असंखेज्जाइ भागे) प्रतरना मध्यातमा मा (तासिणं सेढीणं विक्वंभसई) ते ऋणुियानी व सूयि (असंखे. बजाओ जोयणकोडाकोडीओ) आस ज्यात 11-11 योननी (असंवेजाइं सेढिवग्गमूलाई)
प्र० ५९
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प्रज्ञापनासूत्रे ____टीका-अथ पृथिवीकायिकादीनामौदारिकादिशरीराणि प्ररूपयितुमाह-'पुढ विक्काइयाणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरगा पण्णता?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां कियन्ति
औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' पृथिवीकायिकानाम् औदारिकशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-बद्धलगा य मुक्केल्लगा य' तद्यथा-वद्धानि च, मुक्तानि च, 'तत्थ णं जे ते बद्धलगा ते णं असंखेज्जा' तत्र खलुबद्धमुक्तौदारिकाणां मध्ये यानि तावद् वद्धानि औदारिकशरीराणि पृथिवीकायिकानां सन्ति तानि खलु असख्यैयानि भवन्ति, तत्र कालक्षेत्राभ्यामसंख्येयन्वं प्ररूपयितुमाह-'असंखेज्जाहि उस्सप्पिणि ओसपिणीहि अवहीति कालो' प्रतिसमयमेकैकशरीरापहारेण असंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः सर्वात्मना अपहियन्ते कामतः-कालापेक्षया सामस्त्येन विनाश्यन्ते, (असंखेज्जाई सेदिवग्गलाई) असंख्यात श्रेणियों के वर्णस्थल ।
टीकार्थ-अब पृथ्वी कायिकों आदि के औदारिक शरीरों की प्ररूपणा की जाती है- .
गौतम-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीवों के औदारिक शरीर कितने कहे गए हैं ? - भगवान्-हे गौतम ! पृथ्वी कायिकों के औदारिक शरीर दो प्रकार के कहे हैं-बद्ध औदारिक शरीर और मुक्त औदारिक शरीर । इनमें से जो बद्ध
औदारिक शरीर हैं, वे पृथ्वी कायिकों के असंख्यात होते हैं । अब काल और क्षेत्र से उस असंख्यात संख्या का स्पष्टीकरण करते हैं-काल की अपेक्षासे, यदि उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल के एक-एक समय में एक एक शरीर का अपहरण किया जाय तो असंख्यात उत्सपिणियों और अवसर्पिणियों में उनका अपहरण हो ।-इस संबंध में युक्ति पूर्ववत् समझ लेनी चाहिए । क्षेत्र की अपेक्षा અસંખ્યાત શ્રેણિયેના વર્ગ મૂલ
ટકાથ-હવે પૃથ્વીકાયિ આદિના ઔદારિક આદિ શરીરની પ્રરૂપણ કરાય છે ,
શ્રી ગીતમસ્વામી–હે ભગવન્! પૃથ્વીકાચિક છના ઔદારિક આદિ શરીરકેટલાં हाय छ ?
શ્રી ભગવાન! હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક જીના ઔદારિક શરીર બે પ્રકારના છે-બદ્ધ અને મુક્ત તેમનામાંથી જે બદ્ધ ઔદારિક શરીર છે, તેઓ પૃથ્વકાચિકેના અસંખ્યાત થાય છે. હવે કાલ અને ક્ષેત્રે તે અસંખ્યાતે સંખ્યાનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે, કાળની અપેક્ષાએ યદિ ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળના એક એક સમયમાં એક એક શરીરને અપહરણ કરાય તે અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસપિણિમાં તેમના અપહરણ થાય એ સબ્ધમાં યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પિતાની અવગાહનાથી તેઓ અસંખ્યાત લેકેને વ્યાપ્ત કરી લે એટલા છે, પૃથ્વીકાચિકેના જે મુક્ત શરીર છે તે અનન્ત છે. તેમની અનન્તતા કલ ક્ષેત્ર અને દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણ કરાય
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प्रमेययोधिनी टीका पद १२ सू० ५ पृथिवीकायिकादीनामौदारिकशरीरनिरूपणम् ४६७ प्रायुक्तयुक्तेः, 'खत्तमो असंखेज्जा लोगा' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया असंख्येया लोका आत्मीयावगाहनाभिाप्यन्ते, 'तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं अणता' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये यानि तायद् मुक्तानि औदारिकशरीराणि पृथिवीकायिकानां सन्ति तानि खलु अनन्तानि भवन्ति, तेपामनन्तत्वं कालक्षेत्रद्रव्यैः प्रम्पयति-'अणताहि उस्सप्पिणिओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालो' प्रतिसमयमेकैकशरीरापहारेण असन्ताभिरुत्सपिण्यवसर्पिणीभिः सर्वात्मना अपहि पन्ते फालत:-कालापेक्षया सामस्त्येन विनाश्यन्ते, 'खेत्तओ अणंता लोगा' क्षेत्रतःक्षेत्रापेक्षया अनन्तानन्त लोकाकाशाः आत्मीयावगाहनाभिर्व्याप्यन्ते द्रव्यापेक्षया पुन:-'अभव. सिद्धिएहितो अणंदगुणा सिद्धाणं अणंतभागो' अभवसिद्धिकेभ्यो मुक्तानि पृथिवीकायिकौदारिकशरीराणि अनन्तगुणानि भवन्ति तान्यपि सिद्धानामनन्तभाग एव, प्रागुक्तं समुच्चयमुक्तयुक्ते स्तुल्यत्वात्, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइयाणं भंते ! केवइया वेउब्वियसरीरगा पण्णता?' हे भदन्त ! पृथिवी कायिकानां कियन्ति वैक्रियशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' पृथिवीकायिकानां वैक्रियशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, 'तं जटा बदल्लगा य मुक्केल्लगा य तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, 'तत्थ णं जे अपनी अवगाहना से वे असंख्यातलोकों को व्याप्त कर ले, इतने हैं । पृथ्वीकायिकों के जो मुक्त शरीर हैं, वे अनन्त हैं। उनकी अनन्तता का काल,क्षेत्र
और द्रव्य की अपेक्षा से प्ररूपण किया जाता है-काल की अपेक्षा से एक-एक समय में अपहरण करने पर अनन्त उत्सर्पिणियों-अवसर्पिणियों में उनका पूरी तरह अपहरण होता है। क्षेत्र की अपेक्षा से वे इतने हैं कि अपनी अवगाहना से अनन्त लोकाकाशों को व्याप्त कर ले । द्रव्य की अपेक्षा से पृथ्वीकायिको के मुक्त औदारिक शरीर अभव्य जीव राशि से अनन्त गुणित हैं, किन्तु सिद्ध जीवों से अनन्नवें भाग हैं । इस विषय में युक्ति पहले कही जा चुकी है।
गौतम-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीवों के वैक्रिय शरीर कितने कहे गए हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों के वैक्रिय शरीर दो प्रकार के कहे गए हैं-बद्ध और मुक्त । इन दोनों में जो बद्ध वैक्रिय शरीर हैं, वे तो पृथ्वोकायिको છે-કાલની અપેક્ષાએ એક-એક સમયમાં અપહરણ કરવાથી અનન્ત ઉત્સપિણિ –અવ સર્ષિણિયમાં તેમના પુરી રીતે અપહરણ થાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ તેઓ એટલાં છે કે પિતાની અવગાહનાથી અનન્ત કાકાશને વ્યાપ્ત કરી દે. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પૃથ્વીકાયિકના મા દારિક શરીર અભવ્ય જીવરાશિથી અનન્ત ગણું છે કિન્તુ સિદ્ધ જીવથી અનત્તમ ભાગ છે. એ વિષયમાં યુક્તિ પહેલા કહેવાઈ ગઈ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! પૃથ્વીકાયિક જીના વેકિય શરીર કેટલા કહેલાં છે.
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિકોના વિક્રિય શરીર બે પ્રકારના કહ્યા છે-બદ્ધ અને મુક્ત. એ બેમા જે બદ્ધ વૈકિય શરીર છે તે તે પૃથ્વીકાચિકેના હતાં નથી કારણ કે
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प्रज्ञापनासूत्रे ते वद्धेल्लगा ते णं णधि' तत्र खलु-वैक्रियबद्धमुक्तानां मध्ये यानि तावद् वद्धानि उच्यन्ते तानि खलु बद्धवैक्रियाणि पृथिवीकायिकानां शरीराणि न सन्ति, तेषां तल्लव्ध्यभावात्, 'तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं जहा एएसिं चेव ओरालिया तहेव भाणियव्या' तत्र खलुतदुभयेषां मध्ये यानि तावद् मुक्तानि पृथिवीकायिकानां वैक्रियशरीराणि भवन्ति तानि खलु यथा एतेषाञ्चैव-पृथिवीकायिकानामौदारिकाणि शरीराणि मुक्तानि भणितानि तथैव भणितव्यानि-वक्तव्याति 'एवं आहारगसरीरा वि' एवम्-वैक्रियशरीरवदेव पृथिवीकायि कानामाहारकशरीराण्यपि मुक्तनि वक्तव्यानि 'तेया कम्मगा जहा एएसिं चेत्र ओरालिया' तैजसकार्मणानि शरीराणि यथा एतेपाञ्चैव-पृथिवीकायिकानाम् औदारिकानि शरीराणि वद्धमुक्तभेदेन द्विविधानि प्रतिपादितानि तथैव बद्धमुक्तभेदेन द्विविधानि प्रतिपादनीयानि, 'एवं आउकाइय तेउकाइयावि' एवस्-पृथिवीकायिकवदेवअप्कायिक तेजस्कायिका अपि अवसेयाः, तथा चाप्कायिकानां तेजस्कायिकानाञ्च औदारिकशरीराणि बद्धमुक्तभेदेन द्विविधानि, तत्रापि बद्धानि असख्येयानि, मुक्तानि अनन्तानि, वैक्रियाणि तु मुक्तान्येव नो के होते नहीं। कारण की उनमें वैक्रिय लब्धि का अभाव होता है । मुक्त क्रिय शरीर इन्हीं के मुक्त औदारिक शरीरों के समान समझने चाहिए । आहारक शरीर वैक्रियशरीर के समान ही हैं। पृथ्वीसायिकों के तैजस और कार्मणशरीर पृथ्वीकायिकों के ही औदारिक शरीरों के समाल जानने चाहिए , अर्थात् जैसे उनके औदारिक शरीर बद्ध और मुक्त के भेद से दो प्रकार के कहे गए हैं, वैले ही तैजस और कार्मण शरीर भी दो-दो प्रकार के होते हैं। ___अकायिकों और तेजः कायिकों के शरीरों की वक्तव्यता पृथ्वीकायिकों के समान करनी चाहिए, अर्थात् अक्षायिकों और तेजःकायिकों के दोनों बद्ध और मुक्त औदारिक शरीर होते हैं । बद्ध औदारिक शरीर असंख्पात हैं, मुक्त अनन्त है । वैक्रिय शरीर बद्ध नहीं होते, वरन् मुक्त ही होते हैं। आहारक भी मुक्त ही होते हैं, बद्ध नहीं । तैजस और कार्पण शरीर बद्ध भी होते हैं તેમનામાં વિકિય લબ્ધિને અભાવ હોય છે. મુક્ત વૈક્રિયશરીર તેઓના મુક્ત દારિક શરીરના સમાન સમજવા જેઈએ. આહારક શરીર, વિક્રિય શરીરના સમાન જ છે. પૃથ્વીકયિકના તેજસ ને કામણુશરીર પૃથ્વીકાચિકેના જ દારિક શરીરની સમાન જાણવા જોઈએ અર્થાત્ જેવાં તેમના દારિક શરીર બદ્ધ અને મુક્તના ભેદે બે પ્રકારના કહ્યાં છે, તેવાં જ તેજસ અને કાશ્મણ શરીર પણ બે બે પ્રકારના હોય છે. * * કે, ' અષ્ઠાયિકે અને તેજસ્કાચિકેના શરીરની વક્તવ્યતા પૃથ્વીકાચિકેના સમાન કહેવી જોઈએ અર્થાત્ અષ્કાયિકે અને તેજસ્કાચિકેના બને–બદ્ધ અને મુક્ત ઔદારિક શરીર હાય છે. બદ્ધ ઔદારિક શરીર અસ ખ્યા છે, મુક્ત અનન્ત છે. વૈક્રિય શરીર બદ્ધ નથી. હતા, પરંતુ મુક્ત જ હોય છે. આહારક પણ મુક્ત જ હોય છે. બદ્ધ નહીં. તેજસ અને કાર્પણું શરીર બદ્ધ પણ હોય છે, અને મુક્ત પણ હોય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ५ पृथिवीकायिकादीनागौदारिकशरीरनिरूपणम् ४६९ वद्धानि, आहारकाण्यपि मुक्तान्येव नो बद्धानि, तैजसानि कार्मणानि च बद्धान्यपि भवन्ति मुक्तान्यपि च भवन्ति, इतिमावः । गौतमः पृच्छति-'वाउकाइयाणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पण्णता?' हे भदन्त ! वायुकायिकानां कियन्ति तावद् औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पणत्ता' वायुकायिकानाम् औदारिकाणि शरीराणि द्विविधानि प्रज्ञतानि, 'तं जहा-बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य य तद्यथाबद्धानि च मुक्तानि च तत्र 'दुविहा वि जहा पुढविकाइयाणं ओरालिया' द्विविधान्यपिबद्धानि मुक्तानि च वायुकायिकानामौदारिकशरीराणि यथा पृथिवीकायिकानामौदारिकाणि उक्तानि तथैव वक्तव्यानि, तथा च वायुकायिकानामपि बद्धानि औदारिकशरीराणि असंख्येयानि भवन्ति, मुक्तानि तु अनन्तानि भवन्ति प्रागुक्त पृथिवीकायिकौदारिकवत, गौतमः पृच्छति-वेउधियाणं पुच्छा' वैक्रियाणं शरीराणां पृच्छा, तथा च वायुझायिकानां कियन्ति वैक्रियशरीराणि अवन्तीति प्रश्न:, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा • पणत्ता' वायुकायिकानां वैक्रियशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, 'त जहा-बद्धेल्लगा य, मुक्केल्लगा य तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, 'तत्थ णं जे ते वद्धेल्लगा ते णं असंखेज्जा' तत्र खलु-वैक्रियबद्धमुक्तानां मध्ये यानि तावद् वद्धानि क्रियाणि वायुझायिकानां भवन्ति, तानि खलु असंख्येवानि भवन्ति, तदसंख्येयत्वं कालतः प्ररूपयति- समए समए अवहीरऔर मुक्त भी होते हैं। ' गौतम-है भगवन् ! वायुकाधिकों के औदारिक शरीर कितने' कहे हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! दो प्रकार के कहे हैं-बद्ध और मुक्त। दोनों का कवन पृथ्वीकायिकों के औदारिक शरीरों के समान ही समझ लेना चाहिए । इस प्रकार वायुकायिकों के भी बद्ध औदारिक शरीर असंख्यात होते हैं और मुक्त औदारिक शरीर अनन्त होते हैं। गौतम-हे भगवन् ! वायुकायिकों के वैकिय गरीर कितने होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! वायुकायिकों के वैक्रिय शरीर दो प्रकार के हैं, यथावद्ध और युक्त । वाद्ध वैक्रिय शरीर असंख्यात होते हैं। उस असंख्यात संख्या का काल से स्पष्टीकरण करते हैं-अगर एक-एक समय में एक-एक शरीर अप.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! વાયુકાયિકના દારિક શરીર કેટલો છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગીતમ ! વાયુકાચિકેના ઔદારિક શરીર બે પ્રકારના કહ્યાં છે. બદ્ધ અને મુક્ત, બન્ને પ્રકારના કથન પૃથ્વીકાચિકેના ઔદારિક શરીરેના સમાન સમજી લેવાં જોઈએ. એ પ્રકારે વાયુકાયિકના પણ બદ્ધ ઔદારિક શરીર અસંખ્યાત હોય છે, મુક્ત ઔદારક શરીર અનન્ત હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવ! વાયુકાયિકોના વક્રિય શરીર કેટલાં હોય છે?
श्री मावान्-3 गौतम ! वायु481 यि शरी२ मा ४२॥ छ-भ:અને મુક્ત બદ્ધ ક્રિય શરીર અસંખ્યાત હોય છે. તે અસંખ્યાત સંખ્યાનું કાળથી સ્પષ્ટી
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प्रनापनासूत्रे माणा अवहीरमाणा पलिऔवमस्स असंखेज्जइमागमेत्तेणं अवहीरंति' समये समये प्रतिसमयम् अपहियमाणा अपह्रियमाणाः सन्तः, एकज्ञापहारेण पल्योपमस्य असंख्येयभाग मात्रेण कालेन सर्वात्मना अपहियन्ते किन्तु 'यो चैव गं अवहिया सिया' नो चैव खलु न पुन रभ्यघिकानि स्यु:-कदाचिद् भवन्ति, तथा च पल्मोपमासंख्येयसागे यावन्तः समयाः भवन्ति तावत्प्रमाणानि वायुसायिकानां बद्ध क्रियशरीराणि भवन्ति न तु तदधिकानि सूक्ष्मवादरभेदेन पर्याप्तापर्याप्तभेदेन च वायुकायिकानां चातुर्विध्येन तत्र वादरपर्याप्त व्यतिरिक्तानां शेपाणां त्रयाणामपि प्रत्येक असंख्येय लोकालाशप्रदेशप्रमाणत्वं, वादरपर्याप्तानां पुनः प्रतरासंख्येयभागप्रमाणत्वं वर्तते, तत्र त्रयाणां राशीनां वैक्रियलब्ध्यभावः, बादरपर्याप्तानामपि संख्येयभागमात्राणामेव चैक्रियलद्धिर्भवति, न तदितरेपाम्, तथा चोक्तम्-'तिण्हं तात्र रासोणं वेउब्धियलद्धी चेव नस्थि, बायरपज्जताणं पि संखेजइभागगेत्ताणं लद्धी अस्थि त्ति' 'त्रयागां तावद् रागीनां वैक्रियलब्धिश्चैव नास्ति, वादरपर्याहरण किया जाय तो पल्पोपल के असंख्यातवें भाग काल में उनका पूरी तरह अपहरण होता है। इससे अधिक नहीं होते हैं । तात्पर्य यह है कि पल्योपम के असंख्यातवें भाग काल के जितने समय होते हैं, उतने ही वायुकाधिकों के बद्ध बैंक्रिय शरीर होते हैं, उससे अधिक नहीं होते। वायुकायिक जीव सक्ष्म और बादर के भेद से तथा दोनों के पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से चार प्रकार के होते हैं । इनमें से चादर पर्यापनों को छोड़कर शेष तीनों में से प्रत्येक असंख्यात लोकालाश प्रदेशों के बराबर हैं और चादर पर्याप्त प्रतर के असंख्यात भाग प्रमाण हैं। इनमें से तीन प्रकार के वायुकायिकों के वैक्रिय शरीर नहीं होता । वादर पर्याप्तों में से भी संख्धेय भाग मात्र में ही चैक्रिय शरीर पाया जाता है , अन्य नहीं । कहा भी है-'तीन राशियों के वैक्रिय लब्धि ही नहीं होती। बादर पर्याप्तों में से सो संख्यय भाग मात्र के ही वैक्रिय लब्धि કરણ કરે છે-અગર એક–એક સમયમાં એક–એક શરીરનું અપહરણ કરાય તે પ મના અસ ખ્યાતમા ભાગના કાળમા તેમના પુરી રીતે અપહરણ થાય છે. તેનાથી અધિક નહીં તાત્પર્ય એ છે કે પલ્યોપમનો અસંખ્યાત ભાગ જેટલા કાળના જેટલે સમયથાય છે, તેટલા જ વાયુકાયિકના બદ્ધ વૈક્રિય શરીર થાય છે. તેનાથી અધિક નથી થતા. વાયુકાયિક જીવ સૂક્રમ અને બાદરના ભેદથી તથા બનેના પર્યાપ્ત અને અપક્ષના ભે થી ચાર પ્રકારના હોય છે તેમાંથી બાદર પર્યાપ્ત સિવાય શેષ ત્રણેમાંથી પ્રત્યેક પણ અસંખ્યાત કાકાશ પ્રદેશના બરાબર છે અને બાદર પર્યાપ્ત પ્રતરના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણ છે, બાદર પર્યાપ્તમાંથી પણ સંખ્યય ભાગમાત્રમાં જ વૈકિય શરીર મળી माय छे. अन्यभा नही.
કહ્યું પણ છે–ત્રણ રાશિઓની ક્રિય લબ્ધિ જ નથી થતી, બાદર પર્યાપ્તોમાંથી પણ રખ્યાત ભાગ માત્રમાં જ વંકિય લબ્ધિ થાય છે. એ કારણે પૃચ્છાના સમયે પપમના
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प्रमेमवोधिनी टीकः पद २२ सू० ५ पृथिवीकायिकादीनामौदारिकशरोर निरूपणम् GET सानामपि संख्येयभागमात्राणां लव्धिरस्ति 'इति, तस्मात् पल्यो मासंख्येयभागसमयप्रमाणानामेव वैक्रियवर्तिनां वायुकायिकानां पृच्छा समयेऽवाप्तिर्भवति नाधिकानामितिभावः, 'मुलगा जहा पुढविकाइयाणं मुकानि तावद् वायुकायिकानां वैक्रियशरीराणि यथा पृथिवीकायिकानां मुक्तानि वैक्रियशरीराणि अनन्तानि प्रतिपादितानि तथैवानन्तानि प्रतिपादनीयानि 'आहारयतेयारुम्मा जहा पुढवीकाइयाणं' वायुकाधिकानाम् आहार कतै जसकार्मणानि शरीराणि यथा पृथिवीकायिकानां भणितानि तथैव भणिदव्यानि तथा च वायुकायिकानामाहारकशरीराणि वद्धमुक्तभेदेन द्विविधानि तत्र वद्धानि न भवन्ति, तल्ल -
भावात्, अपितु मुक्तान्येव सवन्ति, तानि चानन्दानि भवन्ति प्रागुक्तयुक्तेः, तैजसशरीराणि कार्मणशरीराणि च वद्धान्यपि मुक्तान्यपि च भवन्ति, तत्रापि वद्धानि असंख्येयानि सन्ति, मुक्तानि तु अनन्तानि भवन्ति । 'वण फइकाइयाणं जहा पुढविकाइयाणं' वनस्पतिकाकानाम् औदारिकादिशरीराणि यथा पृथिवीकायिकानां प्रतिपादितानि तथैव प्रतिपादनीयानि, किन्तु 'णवरं तेया कम्मगा जहा ओडिया तेया कम्मगा' नवरम् - पृथिवीहोती है । इस कारण पृच्छा के समय पत्योपन के असंख्येय भाग वायुकायिक ही वै शरीर वाले पाये जाते हैं, इससे अधिक नहीं । वायुकायिकों के मुक्त वैशरीर, आगे कहे गए पृथ्वीकायिकों के मुक्तवैकिगशरीर के समान अनन्त कहने चाहिए | वायुकायिकों के आहारक, तेजस और कार्मण शरीर पृथ्वी सायिकों के समान ही हैं, अर्थात् वायुकायिकों के यह आहारक शरीर नहीं होते, क्योंकि उनमें आहारक लब्धि का अभाव होता है । केवल युक्त आहा रक शरीर ही होते हैं और वे पूर्वकथित युक्ति के अनुसार अनन्त हैं । तैजस और कार्मण शरीर उनके बाद भी होते हैं, मुक्त भी होते हैं । बद्ध असंख्यात और मुक्त अनन्त हैं ।
वनस्पतिकायिकों के औदारिक तैजस आदि शरीर पृथ्वीकायिकों के समान कहने चाहिए, परन्तु पृथ्वीकाधियों से विशेषता यह है कि वनरपतिकायिकों के तैजस और कार्मण शरीरों की प्ररूपणा समुच्चय तैजस और कार्मण शरीरों
અસભ્યેય ભાગ માત્ર વાયુકાયિક જ વૈકિશરીરે વાળા મળી આવે છે, તેમનાથી અધિક નહી’ વાયુકાના મુક્ત વૈક્રિયશરીર, પહેલાં કહેવામાં આવેલ પૃથ્વીકાયિકાના મુક્ત વૈકિય શરીરના સમાન અનન્ત કહેવી જોઇએ. વાયુકાયિકાના ગાહાર', તેજસ અને કાણુ શરીર પૃથ્વીકાયિકાના સમાન જ છે, અર્થાત્ વાયુકાયિકાના ખદ્ધ આહારક શરીર નથી ાતાં, કેમકે તેઓને આહારક લબ્ધિના અભાવ હોય છે. કેવળ મુક્ત આહારકશરીર જ હાય છે અને તે પૂ`કથિતયુક્તિ અનુસાર અનન્ત છે. તેજસ અને કાર્માંણુ શરીર તેમના શ્રૃદ્ધ પણ હોય છે, મુક્ત પણ હેાય છે. ખદ્ધ અસ ખ્યાત, મુક્ત અનન્ત છે
વનસ્પતિકાયિકના ઔદ્યારિક આદિ શરીર પૃથ્વીકાયિžાના સમાન કહેવાં જોઈએ. પરન્તુ પૃથ્વીકાચિકાથી વિશેષતા એ છે કે વનસ્પતિકાયિકાના તેજસ અને કાણુ શરીરાની
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प्रतापना कायिकशरीरापेक्षया विशेपस्तु तैजसकार्म गानि शरीराणि औशिकानि-सगुच्चय विषयी. भूतानि जप्त कार्मणानि शरीराणि प्रतिपादितानि तथैव प्रतिपादनीयानि, तथा च वनस्पति कायिकानायौदारिकगरीराणि बद्धान्यपि मुक्तान्यपि, तत्र बझानि असंख्येयानि, मृतानि पुनरनन्तानि, वैक्रियाणि पुन र्युतान्येव नो बद्धानि तल्लन्थ्यमावा, तानि च सुकानि बैंक्रिया शरीराणि अनन्तानि भवन्ति, आहारकाण्यपि शरीराणि मुक्तान्येव नवन्ति नो बद्धानि प्रागृक्तयुक्तः, तैजसानि कार्मणानि शरीराणि तु वद्धान्य पि अनन्तानि शुक्तान्यपि अनन्तानि भवन्तीत्याशयः, गौतमः पृच्छति-'बेईदियाणं भंते ! केवदया ओरालियसरीरमा पणत्ता?' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाणां कियन्ति औदारिकाणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवालाह-गोयटा !' हे गौतम ! 'दविहा पण्णत्ता' द्वीन्द्रियाणासौदारिकशरीराणि द्विविधानि प्रजातानि, 'तंजा-मद्धेलगाय मुक्केलच्या य' तद्यथा वद्धानि च मुक्तानि च 'तत्य णं जे ते बघेललगा ते णं असंखजा' तत्र खल बद्धमुकौदारिकशरीराणां मध्ये यानि तामद बद्धानि भवन्नि तानि खलु असंख्येयानि मन्ति तदेवासंख्येयत्वं कालक्षेत्राभ्यां प्ररूपयति-'असंखेजाहि उम्सप्पिणि ओसप्पिणीहिं जैसी करनी चाहिए । अभिप्राय यह है कि इनस्पति काधिकों के बद्ध और मुक्त दोनों प्रकार के औदारिक शरीर होते हैं। उनमें से वह औदारिक शरीर असं. ख्यात हैं और मुक्त अनन्त हैं । चैक्रिय मुक ही होते हैं, वह नहीं, होते, क्यों कि वनस्पति कायिकों में वैक्रिय लब्धि नहीं होती और वे मुक्त बैंक्रिय शरीर अनन्त होते हैं। वनस्पति कायिकों में आहारक शरीर भी मुक्त ही होते हैं, बद्ध नहीं । इसका कारण पहले कहा जा चुका है। नेजस और कार्मण शरीर बद्ध भी अनन्त और मुक्त भी अनन्त होते हैं।
गौतम-हे भगवन् ! द्वीन्द्रियों के औदारिक शरीर कितने कहे गए हैं?
भगवान्-हे गौतम ! द्वीन्द्रियों के औदारिक शरीर दो प्रकार के होते हैं, वे इस प्रकार-बद्ध और मुक्त । बद्ध औदारिक शरीर असंख्यात हैं । इस असंख्यान संख्या का काल और क्षेत्र की अपेक्षा से प्ररूपण करते हैं-काल की પ્રરૂપણા સમુચ્ચ તૈજસ અને કામણ શરીરે જેવી કવી જોઇએ અવિપ્રાય એ છે કે વનસ્પતિ કાયિકના બદ્ધ અને મુક્ત બન્ને પ્રકારના ઔદરિક શરીર હોય છે. તેમાંથી બદ્ધ ઔદારિક શરીર અસ ખ્યાત છે અને મુક્ત અનત છે. વેકિય મુક્ત જ થાય છે,
૮ નથી થતાં. કે બકે વનસ્પતિકાચિકેમાં વૈક્રિયલબ્ધિ નથી થતી, અને તેમના મત ક્રિય શરીર અનન્ત થાય છે. વનસ્પતિકાયિકમાં આહારક શરીર પણ મુક્ત જ હોય છે, બદ્ધ નહી. તેનું કારણ પહેલા કહી દેવાએલું છે તેજમ અને કાશ્મણ શરીર બદ્ધ પણ અનન્ત અને મુક્ત પણ અનન્ત હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! ઢીદ્ધિના દારિક શરીર કેટલા કહેલાં છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! કીન્દ્રિયેના ઓરિક શરીર બે પ્રકારના હોય છે, તેઓ આ પ્રકારે–બદ્ધ અને મુક્ત બદ્ધ ઔદારિક શરીર અસંખ્યાત છે, આ અસ ખ્યાત સંખ્ય ની
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प्रमेवयोधिनी टीका पद १२ सू० ५ पृथिवीकायिकादीनामौदारिकशरीरनिरूपणम् ४७३ अवहीरंति कालओं' प्रतिसमयमेकैकशरीरापहारेण असंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः सर्वास्मना अपहियन्ते कालत:-कालापेक्षया सामस्त्येन विनाश्यन्ते, तथा हि-असंख्येयासु उत्सर्पिण्यवसर्पिणीषु यावन्तः समया भवन्ति तेषां तावत्प्रमाणत्वादसंख्येयत्वमुपपद्यते, 'खेत्तो असंखेज्जाओ सेढीओ पयरस्स असंखेज्जइभागो' क्षेत्रापेक्षया असंख्येयाः श्रेणयः आत्मावगाहनाभि ाप्यन्ते, ताश्च श्रेणयः प्रागुक्तरीत्या प्रतरस्यासंख्येयभागो बोध्यः, तथा चासंख्येयासु श्रेणीषु यावन्तः आकाशप्रदेशा भवन्ति तावत्प्रमाणानि द्वीन्द्रियाणां वद्धानि औदारिकशरीराणि भवन्ति, ताश्च श्रेणयः प्रतरस्यासंख्येयभागप्रमिताः सत्योऽसंख्येया परिगृह्यन्ते इतिभावः किन्तु नैरयिकभवनपतिशरीरप्रतरासंख्येयभागापेक्षया द्वीन्द्रियशरीरप्रतरासंख्येयभागय किश्चिद् वैशिष्टयं प्रतिपादयितुं सूचीमानं प्ररूपयति-तासिणं सेढीणं विक्खंभसई असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडिओ असंखेज्जाई सेढिवग्गमूलाई अपेक्षा से यदि उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी कालो के एक-एक समय में एक एक
औदारिकशरीर का अपहरण किया जाय तो असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी में उन सबका अपहण हो । आशय यह निकलता है कि असंख्यात उत्सर्पिणी एवं अवसर्पिणी कालों में जितने समय होते हैं, उतना असंख्यात काल यहां ग्रहण करना चाहिए । क्षेत्र की अपेक्षा ले असंख्यात श्रेणियों को वे अपनी अवगा. हना से व्याप्त करते हैं। पूर्वोक्त प्रकार से वे श्रेणियां प्रतर के असंख्येय मार्ग होती हैं। अर्थात् असंख्यात श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेश होते हैं, उतने ही द्वीन्द्रियों के वद्ध औदारिक शरीर भी होते हैं। वे श्रेणियां प्रतर के असं. ख्येय भाग प्रमाण असंख्यात हैं। किन्तु नारकों और भवनपतियों के शरीरों के प्रतरासंख्येय भाग की अपेक्षा द्वीन्द्रियों के शरीरों का प्रतरासंख्येय माग कुछ भिन्न प्रकार का है, यह बतलाने के लिए सूची मान की प्ररूपणा की जाती है-उन श्रेणियों के परिमाण को निश्चित करने के लिए विस्तार की जो सूची કાલ અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ ઉત્સર્પિણી–અવસર્પિણી ક લેના એક-એક સમયમાં એક એક ઔદારિક શરીરનું અપહરણ કરાય તો અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણીમા તે બધાના અપહરણ થાય. આશય એ છે કે-કાળની અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ તેમજ અવસર્પિણી કાળમાં જેટલે સમય થાય છે, તેટલે અસંખ્યાતકાળ અહી ગ્રહણ કરે જોઈએ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અસ ખ્યાત શ્રેણિને તેઓ પિતાની અવગાહનાથી વ્યાસ કરે છે. પૂર્વોક્ત પ્રકારથી તે શ્રેણિ પ્રતરના અસંખ્યય ભાગ થાય છે અર્થાત અસંખ્યાત શ્રેણિયોમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ હોય છે, તેટલા જ કીન્દ્રિયેાના બદ્ધ દારિક શરીર પણ હોય છે તે શ્રેણિયો પ્રતરના અસ પેય ભાગ પ્રમાણ અસ ગ્યાત છે કિન્તુ નારકે અને ભવનપતિના શરીરના પ્રતરાસંખેય ભાગની અપેક્ષાએ દ્વીન્દ્રિયના શરીરનાં પ્રતરાસંધ્યેય ભાગ કાઈક લિન્ન પ્રકાર છે. એ બતાવવાને માટે સૂચના માનની પ્રરૂપણ કરાય છે એ શ્રેણિના પરિમાણને નિશ્ચિત કરવાને માટે વિસ્તારની જે સૂચી માની છે, તે અસંખ્યાત કેડા કોડી જનના પ્રમાણ
प्र०६०
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प्रापमास्त्रे तासां च श्रेणीनां परिमाणावधारणाय विष्कम्भस्य-विस्तारस्य या सूची सा असंख्येया योजनकोटीकोटयः-असंख्येय योजनकोटीकोटिप्रमाणा बोध्या, अथवान्यद् विशेषतः परिमाणमाह-असंख्येयानि श्रेणिवर्गमूलानि एकस्याः परिपूर्णायाः श्रेणेः यः प्रदेगराशि भवति तस्य यत् प्रथमं द्वितीयं तृतीयं यावदसंख्येयतम वर्गमूलं भवति तत्सर्वमेकत्र संकलय्य तेषु च संकलितेषु यावान् प्रदेशराशि भवति तावत्प्रदेशस्वरूपा विष्कम्भसूचि रवसातव्या, यथा असत्कल्पनया श्रेणी खलु असंख्येयाः प्रदेशा अपि पत्रिंशदुत्तराणि पञ्चशताधिकानि पञ्चपष्टि सहस्राणि ६५५३६ इति, तेषां प्रथम वर्गमूलं पट्पञ्चागदाधिकं शतद्वयम् २५६ भवति, द्वितीय वर्गमूलं पोडश १६ भवति, तृतीयं वर्गमूलं ४ चत्वारो भवति, चतुर्थ वर्ग: मूलम् द्वौ २ भवति, एतेषां सङ्कलने च अष्ट सप्तत्यधिकगतयं २७८ भवति, एतावती ताव दसत्कल्पनया प्रदेशानां सूचि रवसेयेति भावः ।।सू० ५।।
प्रतरपूरणवक्तव्यता मूलम् बेइंदियाणं ओरालियसरीरेहिं वद्धेल्लगेहिं पयरो अवहीरति, असंखेजाहिं उस्सप्पिणीओसप्पिणीहिं कालओ, खेत्तओ अंगुलपयरस्स आवलियाए य असंखेजइभागपलिभागेणं, तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते भानी है, वह असंख्यात कोडा कोडी योजन प्रमाण समझनी चाहिए। अथवा एक परिपूर्ण अणि के प्रदेशों की जो राशि होती है, उसका जो प्रथम, द्वितीय, तृतीय यावत असंख्यातवां वर्गमूल है, उस सबको संकलित कर दिया जाए। सबको संकलित करने पर जितनी प्रदेश राशि होती है, उतने प्रदेशों का समूह रूप विष्कंभ सूची समजनी चाहिए। यद्यपि अणि में वस्तुतः असंख्यात प्रदेश होते हैं, किन्तु असत्कल्पना से उन्हें ६५५३६ मान लिया जाय तो उनका प्रथम वर्गमूल २५६ आता है, दूसरा वर्गमूल १६, तीसरा वर्गमूल ४ और चौथा वर्गभूल २ होता है । इन सब संख्याओं को जोडने से २७८ योग होता है, असत्कल्पना से इतने प्रदेशों की सूची समझनी चाहिए ॥५॥ સમજવી જોઈએ અથવા એક પરિપૂર્ણ શ્રેણિના પ્રદેશની જે રાશિ થાય છે, તેમનું જે પ્રથમ દ્વિતીય તૃતીય ચાવત્ અસંખ્યાતમું વર્ગ ભૂલ છે. તે બધાને સંકલિત કરી દેવાય, બધાને સંકલિત કરી દેવાથી જેટલી પ્રદેશ રાશિ થાય છે, તેટલા પ્રદેશના સમૂહ રૂપ વિધ્વંભ સૂચી સમજવી જોઈએ. યદ્યપિ શ્રેણિમાં વસ્તુતઃ અસંખ્યાત પ્રદેશ હોય છે, કિન્તુ અસક૯૫નાથી તેમને ૬૫૫૩૬ માની લેવાય તો તેમનું પ્રથમ વર્ગ મૂલ ૨૫૬ આવે છે, બીજું વર્ગ ભૂલ ૧૬ ત્રીજું વર્ગ ભૂલ ૪ અને ચોથું વર્ગ મૂળ ૨ થાય છે. આ બધી સ ખ્યા જોડવાથી ર૭૮ સરવાળે થાય છે, અસત્ક૯૫નાથી એટલાં પ્રદેશોની સૂચી સમજવી જોઈએ છે ૫ છે -
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १२ सू० ६ प्रतरपूरणवक्तव्यनिरूपणम् जहा ओहिया ओरालियमुक्केल्लया, वेउव्विया आहारगा. य बद्धेल्लगा जहा ओहिया ओरालियमुक्केल्लगा, तेयाकम्मगा जहा एएसिं चेव ओहिया ओरालिया, एवं जाव चरिंदिया, पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं एवं चेव, नवरं वेउब्वियसरीरएसु इमो विसेसो पाँचदियतिरिक्ख जोणि. याणं भंते ! केवइया वेउव्वियसरीरया पण्णत्ता ? गोयमा! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बद्धेल्लगा य, मुक्केल्लगा य, तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं असंखेजा, जहा असुरकुमाराणं, णवरं तासिणं सेढीणं विक्खंभसूई अंगुलपढमवग्गमूलस्त असंखेजइभागो, मुक्केल्लगा तहेव, मणुस्साणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरगा पण्णता ? गोयमा! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बछेल्लगा य, मुक्केल्लगा य, तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा, ते णं सिय संखिजा, सिय असंखिज्जा, जहण्णपए संखेजा, संखेजाओ कोडाकोडीओ तिजमलपयस्स उवरिं चउजमलपयस्त हिदा, अहवणं छट्ठो वग्गो पंचमवग्गपडुप्पण्णो अहवणं छण्णउईछेयणगदाइरासी, उक्कोसपए असंखिज्जा, असंखेजाहिं उस्सप्पिणिओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेत्तओ रूवपक्खित्तेहिं मणुस्सेहि सेढी अवहीरइ, तीसे सेढीए आगासखेत्तेहिं अवहारो मग्गिज्जइ असं. खेज्जा, असंखेजाहिं उस्लप्पिणिओसप्पिणीहिं कालओ, खेत्तओ अंगुलपढमवग्गमूलं तइयवग्गसूलपडुप्पण्णं, तत्थ गंजे ते मुक्केल्लगा ते जहा ओरालिया ओहिया मुक्केल्लगा, वेउव्वियाणं भंते ! पुच्छा, गोयमा! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बद्धेल्लगा य, मुक्केल्लगा य, तत्थ णं जे ते बवेल्लगा ते णं संखिज्जा, समए समए अवहीरमाणा अवहीरमाणा संखेज्जेणं कालेणं अवहीरंति, नो चेव णं अवहीरिया सिया, तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं जहा ओरालिया ओहिया, आहारगसरीरा जहा ओहिया, तेयाकम्मगा जहा-एएसिं चेव ओरालिया, वाणमंतराणं जहा नेइयाणं ओरालिया, वेउब्वियसरीरगा जहा नेरइयाणं, नवरं तासिणं सेढीणं विक्खंभसूई संखेजजोयणसयवग्गपलिभागो पयरस्स मुकिल्लया
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प्रज्ञापनास्त्रे जहा ओरालिया, आहारणसरीरा जहा असुरकुमाराणं तेयाकम्मगा जहा एएसिं चेव वेडव्विया जोइसियाणं एवं चेव, तासिणं सेढीणं विक्खंभसूई विछप्पन्लंयुलसयजन्गलिभागो पयरस्स, वेमाणियाणं एवं चेव, नवरं तालिणं सेढीणं विकाससूई अंगुलवितीयवग्गमूलं तइयवग्गमूलपडुप्पण्ण अहवणं अगुलतइयवस्गमूलघणप्पमाणमेत्ताओ सेढीओ, सेसं तं चेव । सरीरपयं समतं ॥सू० ६॥
छाया-हीन्द्रियाणामौदारिकशरीरै बद्धैः प्रतरमपहियते, असंख्याभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीमिः कालतः, क्षेत्रतोऽगुलप्रतरस्य आवलिकायाश्चासंख्येयभागप्रतिभागेन, तत्र खलु __यानि तावद मुक्तानि तानि यथा औधिकानि औदारिकमुक्तानि, वैक्रियाणि आहारकाणि च बद्धानि न सन्ति, मुक्तानि यथा औधिकानि औदारिकमुक्तानि, तैजसकार्मणानि यथा
प्रतर पूरण वक्तव्यता ___ शब्दार्थ-(वेइंदियाणं) दो इन्द्रियो के (ओरालियसरीरेहिं) औदारिक शरीरों से (बद्धेल्लगेहिं) बद्धों से (पथरो) प्रतर (अवहीरइ) अपहत किया जाता है (असंखेनाहिं उत्सप्पिणी-ओसप्पिणाहिं कालओ) काल की अपेक्षा से असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी कालों से (वेत्तओ) क्षेत्र से (अंगुलपयरस्स) अंशुल प्रतर के (आवलियाए य) और आवलिका के (असंखेज्जइभाग पलि. भागेणं) असंख्येय भाग प्रतिभाग से (तत्थ णं) उनमें (जे ते सुक्केल्लगा) जो मुक्त-त्यागे हुए हैं (ते जहा ओहिया ओरालिय मुक्केल्लया) वे.समुच्चय मुक्तों के समान (वेउव्विया आहारगा य वधेल्लगा णत्थि) बद्ध वैक्रिय और आहारक नहीं होते (मुक्केल्लगा जहा ओहिया ओरालियनुल्लगा) मुक्त समुच्चय मुक्त औदारिकों के समान (तेया कम्मगा जहा एतेसिं चेव ओहिया ओरालिया)
પ્રતર પૂરણ વક્તવ્યતા शहाथ-(वेइंदियाणं) दीन्द्रयाना (ओरालियसरीरेहि) मोह२ि४ शरीराथी (बर्दोल्लगे हिं) पोथी (पयरो) प्रत२ (अवहीग्इ) अपान ४२॥ छ (असंखेनाहिं उस्सप्पिणि-ओसपिणिहि कालओ) पनी अपेक्षाये. ४री गस भ्यात समि-गरसपिणी साथी । (खेत्तओ) क्षेत्रथी (अंगुलपयरस्स) २५ गुरप्रतरना (आवलियाए य) मन मसिना असंखेज्जइभाग पलीभागेण) असभ्येय मा प्रतिमाथी (तत्य ण) तमामा (जे ते मुक्केल्लगा) रे भुत छे त्या छे (तं जहा ओहिया ओरालियमुक्केल्लया) तया समुस्यय भुटताना समान (वेउब्बिए आहरगाय बल्लिगा नत्थि) ॥ वैठिय भने भाडा२४ ता नथी (मुक्के-- ल्लगा जहा ओहिया ओरालियमुक्केल्लगा) भुत समु२५ भुत 'मोह२ि४ना समान (तेया. कम्मगा जहा एएसिं चेव ओहिया ओरालिया) तेरस भए तभना समुन्यय मोहारि.
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प्रमेययोधिनी टीका पद १२ सू० ६ प्रतरपूरणवक्तव्यनिरूपणम् एतेषाश्चैव औधिकानि औदारिकाणि, एवं यावच्चतुरिन्द्रियाणि, पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाना मेवश्चैव, नवरं वैक्रियशरीरेषु अयं विशेषः-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां भदन्त ! कियन्ति वैक्रियशरीगणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-बद्धानि मुक्तानि च, तत्र खलु यानि तावद बद्धानि तानि खलु असंख्येयानि, यथा अमुरकुमाराणाम, नवरं तासां खलु श्रेणीनां विष्कम्भसूची अगुलप्रथमवर्गमूलस्यासंख्येयभागः, मुक्तानि तथैव, मनुष्याणां भदन्त ! कियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तैजस और कार्मण इन्हीं के सत्रुच्चय औदारिकों के समान (एवं जाव चउरिदिया) इसी प्रकार यावत् चतुन्द्रिय (पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं एवं चेव) तियच पंचेन्द्रियों का कथन इसी प्रकार (नवरं) विशेप (वेउब्वियसरीरएसु इमो विसेसो) वैक्रियशरीरों में यह विशेषता है (पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते! केवइया वेउब्वियसरीरया पण्णत्ता?) पंचेन्द्रियतिर्यग्योनियों के हे भगवन् ! कितने वैक्रिय शरीर कहे हैं ? (गोयमा! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम! दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा-बद्धेल्लगाया, मुक्केल्लगा य) वे इस प्रकार बद्ध और मुक्त (तत्थ णं जे ते बदल्लगा तेणं असंखेजा) उनमें जो बद्ध हैं वे असंख्यात हैं (जहा असुरकुमाराणं) जैसे असुरकुमारों के (णवरं) विशेष (तासि णं सेढीणं) उन श्रेणियों को (विक्खभसई) विष्कंसूची (अंगुलपढमवग्गमूलस्स असंखेबई भागो) अंगुल के प्रथम वर्गमूल का असंख्यातवां भाग (मुक्केल्लगा तहेव) मुक्त शरीर उसी प्रकार।
(मणुस्साणं भंते ! केवड्या ओरालियसरीरगा पण्णता ?) हे भगवन् ! मनुष्यों के औदारिक शरीर कितने कहे हैं ? (गोयमा! दुविहा पण्णत्ता) है गौतम ! दो होना समान (एवं जाव चरिंदिया) मे भारे यावत् यतुन्द्रिय (पंचि दियतिरिक्ख जोणियाणं एवं चेव) तिय य पयन्द्रियाना थन मे प्रमाणे (नवरं) विशेष (वेउब्वियसरीरएसु इमो विसेसो) वैठिय शरीराम २ विशेषता छ (पंचिं दियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! फेयइया वेउव्यियसरीरया पण्णत्ता ?) पयन्द्रिय तिय य योनिशाना साप ! eai ध्य शरी२ ४i छ ? (गोयमा । दुविहा पण्णत्ता) गौतम ! मे ॥२॥ ४॥ छ (तं जहाबल्लिगाय, मुक्केल्लगा य) मने भुत (तत्य णं जे ते बघेल्लगा तेणं असंखेज्जा) तमाम २ मधेस छे तय। मस ध्यात छे (जहा असुरकुमाराणं) रेभ असुमारे। समन्धी ४थन छ ते४ प्रभार (णवरं) विशेषता (तासीणं सेढीण) ते यानी (विक्खंभसूई) विen स्थी (अंगुल पढमवग्गमूलस्स असंखेज्जइ भागो) मांगना पडसा का भूतना मध्यातमा मानसी छ. (मुक्केल्लगा तहेव) भुत शरी२ ५ २मा प्रभारी समावा.
(मणुस्साणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरगा पण्णत्ता) लगवन् मनुष्योना मोहा. २ि४ शरीर मा ४ा छ ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) गौतम ! मे प्रहारनपामां
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ઘટ
प्रज्ञापनासूत्रे
तद्यथा - वद्धानि च मुक्तानि च तत्र खलु यानि तावद् वद्धानि तानि खलु स्यात् संख्येयानि, 7 स्याद असंख्येयानि, जघन्यपदे संख्येयानि संख्येयाः कोटीकोटधः, त्रियमलपदस्योपरि चतुर्थयमलपदस्याधस्तात्, अथवा खलु पष्ठो वर्गः पञ्चमवर्ग प्रत्युत्पन्नः, अथवा खलु पण्णदतिच्छेदन कदायिराशिः, उत्कृष्टपदे असंख्येयाः, असख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिर पहि यन्ते कालतः, क्षेत्रतो रूपप्रक्षिप्त मनुष्यैः श्रेणि पह्रियते, तस्याः श्रेणेः आकाशक्षेत्रपारो मृते असंख्येयाः, असंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः कालतः, क्षेत्रतोऽगु लप्रथमवर्गमूलं तृतीयवर्गमूलमत्युत्पन्नम्, तत्र सलु यानि तावद् मुक्तानि तानि यथा औदाप्रकार के कहे हैं (तं जहा ) वे इस प्रकार (वडेललगा य सुक्केललगा य) बद्ध और सुक्त (तत्थ णं जे ते बद्धेललगा) उनमें जो बद्ध हैं (ते णं सिय संखिज्जा, सिय असंखिजा) कदाचित् संख्यात, कदाचित् असंख्यात होते हैं (जहण्णपए संखेज्जा) जघन्य पदसें संख्यात होते हैं (संखेज्जाओ) संख्यात (काडा कोडीओ) कोड़ाकोडी (ति जमलपयस्स उवरिं) त्रियमलपद के उपर (चउजमलपयस्स हिट्ठा) चतुः यमलपद से नीचे ( अहव छट्टो वग्गो पंचमवग्ग पडुप्पण्णी) अथवा पंचम वर्ग से गुणित छटा वर्ग ( अहव णं छष्णउई छेयणगयाहरासी) अथवा छ्यानवे वार आधी-आधी की हुई राशी (उक्को सपए असंखिज्जा) उत्कृष्ट पदमें असंख्यात है (असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ) काल से असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी कालों से अपहृत होते हैं (खेत्तओ) क्षेत्र से (ख्वपखितेहिं मणुस्सेहि) एक रूपका जिनमें प्रक्षेप किया है, ऐसे मनुष्यों से (सेढी) श्रेणी (अवहीरइ) अपहृत होती है (तीसे) उस (सेढीए) श्रेणि का ( आकास खेत्ते हि) आकाश क्षेत्रों से (अवहारो ) अपहरण (मग्गिजह ) खोजा विसा छे (तं जहा) ते भा प्रभा (वद्वेल्लगा य मुक्केल्लगा य) युद्ध भने भुत (तत्य णं जे ते बल्लग) तेथेोभा ने मध्धेा है
( तेणं सिय संखिज्जा, सिय असंखिज्जा) तेथे उदायित् संख्यात हाथित् असयात होय छे (जहण्णपदे संखेज्जा ) धन्य यहां सभ्यात होय छे (संखेज्जाओ) सभ्यात (कोडाकोडीओ) डाडी (तिजमलपयस्स उवरिं) त्रियमत पहना ७५२ (चउजमलपयस्स हिट्ठा) यतु यभव यहनी नीचे ( अहव छट्टो वग्गो पंचमवग्गपडुप्पण्णो ) अथवा पंथभ वर्गथी गुणित छट्ठावर्ग ( अहवणं छष्णउई छेयणगयाइरासी) अथवा छनुवार अधीगधी रेली राशि (उक्को सपए असंखिज्जा ) उत्ऌष्ट पहभां असभ्यात छे (असंखेज्जाहिं उस्सपिणी-ओसप्पिणीहि अवहीरति कालओ) प्रणथी असभ्यात उत्सर्पिली- अवसर्पिणी अणोथी अपहृत थाय छे (खेत्तओ) क्षेत्रथी (रूवपक्खित्तेहि मणुस्सेहि ) मे ये छे, मेवा भनुष्योथी (सेडी) श्रेणि (अवहीरइ) अपहृत थाय छे (ती से ) ते (सेढीए) श्रेष्थिना (आकासखेत्तेहि) आाश क्षेत्रथी ( अवहारो ) अपर (मागिज्ज इ) जोज़ाय छे
उपने मां क्षेत्र
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १२ सू० ६ प्रतरपूरणवक्तव्यनिरूपणम् रिकाणि औधिकानि मुक्तानि, वैक्रियाणां भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, तत्र खलु यानि तावद बद्धानि तानि संख्येयानि, समये समये अपहियमाणा अपहियमाणाः संख्येयेन कालेन अपहियन्ते, नो चैव खलु अभ्यधिकानि स्युः, तत्र खलं यानि तावद् मुक्तानि तानि खलु यथा औदारिकाणि औधिकानि, आहारकशरीराणि यथा औधिकानि, तैजस कार्मणानि यथा एतेषाञ्चैव औदारिकाणि, वानव्यन्तराणां यथा नैरयिकाणा मौदारिकाणि, वैक्रियशरीराणि यथा नैरयिकाणाम्। नवरं तासां जाता है (असंखेज्जा) असंख्यात (असंखेज्जाहिं उत्सप्पिणि ओसप्पिणीहिं कालओ) काल से असंख्यात उत्सर्पिणियों अवसपिणियों से (खेत्तओ) क्षेत्र से (अंगुल पढमबग्गमूल तड्य बग्गमूलपडप्पण्णं) तीसरे वर्गमूल गुणित अंगुल का प्रथम वर्गमूल (तत्थ णं जे ते सुक्केल्लगा) उनमें जो मुक्त हैं (ते 'जही ओरालिया ओहिया मुक्केल्लगा) वे समुच्चय मुक्त औदारिकों के समान . (वेउव्वियाणं पुच्छा ?) वैक्रिय शरीरों संबंधी पृच्छा (गोयमा ! दुविहां पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (बधेल्लगा य मुक्केल्लगा य) बद्ध और मुक्त (तत्थ णं जे ते बधेल्लगा ते ण संखिज्जा) उनमें जो बद्ध हैं, वे संख्यात हैं (समए समए अवहीरमाणे अवहीरमाणे) समय-समय में अपहृत होते-होते (संखेज्जेणं कालेणं) संख्यात काल में (अवहीरंति) अपहन होते हैं (नो चेव णं अवहीरिया सिया) मगर अपहृतनहीं हो चुकते (जे ते मुस्केल्लगा ते णं जहा ओरालिया ओहिया) जो मुक्त हैं वे समच्चय औदारिक के समान (आहारगसरीरा जहा ओहिया) आहारक शरीर समुच्चय आहारक के समान (तेयाकम्मगा जहा एतेसिं चेव ओरालिया) तैजस (जसंखेज्जा) मस भ्यात (असखेज्जाहिं उसप्पिणि-ओसप्पिणिहि कालओ) ! ५स ज्यात Grami-मक्सपियोथी (खेत्त भो) क्षेत्रयी (अंगुलपढमवग्गमूलं तइयवग्गर्मूलपडुप्पण) श्रीन भूगथी गुत मशुदना प्रथम व भूख (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा) तेसोमांथी २ भुत छ (ते जहा ओरालिया मुक्केल्लगा) ते सभुश्यय भुत मोहारिना समान
(वेउब्बियाणं पुच्छा ?) वैश्यि शरी। सधा छ।'? (गोयमा! दुविहा पण्णता) र गौतम ! मेप्रा२ना ४ा छ (तं जहा) तया 24 घरे छ (वल्लिगा य मुक्वेल्लगाय) मा भने भुत (तत्थणं जे ते बल्लिगा तेणं संखिज्जा) तमामा छ, ते। स च्यात छ (समए-समए अवहीरमाणे अवहीरमाणे) समय । समयमा अपाहत.ldi थता (संखेज्जेणं कालेणं) सभ्यात भां (अवहीरंति) मपात थाय छे: (नो चेव णं अवहिरिया सिया) ५ अपाहत नथी jardi (जे ते मुक्केल्लगा तेणे जहा ओरालिया ओहिया) तभी २ भुत छ तमा समस्यय मोहारिनसमान (आहारगसरोरा 'जहा ओहिया) माहा२४ शरी२ सभुश्यय भाडा२४नी समान (तेया कम्मगा जहा एएसि चेव ओरालिया), तरस
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प्रक्षापनासूत्रे खलु श्रेणीनां विष्कम्भसूची संख्येययोजनशतवर्गप्रतिभागः प्रतरस्य, मुक्तानि यथा औदारिकाणि, आहारकशरीराणि यथा असुरकुमाराणास्, तैजसकार्मणानि यथा एतेपाश्चैव वैक्रियाणि, ज्योतिष्काणामेवञ्चव, तासां श्रेणीनां विष्कम्भसूची द्विपदपञ्चाशदङ्गुलशतवर्ग प्रतिभागः प्रतरस्य, वैमानिकाना मेवञ्चव, नवरं तासां श्रेणीनां विष्कम्भमूचिः अगुलद्विती. यवर्गमूलम्, तृतीयवर्गमूलप्रत्युत्पन्नम्, अथवा खलु अगुलतृतीयवर्गमूलघनप्रमाणमात्राः श्रेणयः, शेष तश्चैव । शरीरपदं समाप्तम् ॥सू० ६॥
और कार्मण जैसे इन्हीं के औदारिक ___ (वाणमंतराणं जहा नेरयाणं ओरालिया) वाणव्यन्तरो के जैसे नारकों के औदारिक (वेउब्धियसरीरगा जहा नेरड्याणं) वैक्रिय शरीर जैसे नारकों के वैक्रियशरीर (नवरं) विशेष (तासि णं सेढीण) उन श्रेणियों की (
विखभसूई) विष्कंभसूची (संखिज्ज जोअणसयवग्गपलिभागो पयरस्स) प्रतर का संख्यात शनवर्ग प्रतिभाग (मुकिल्लयाजहा ओरालिया) मुक्त शरीर औदारिकों के समान (आहारगसरीरा) आहारक शरीर (जहा असुरकुमाराण) जैसे असुरकुमारों के (तेया कम्मगा) तैजस और कार्मण (जहा एतेसि णं चेव वेउविया) जैसे इन्हीं के वैक्रिय (जोइसियाणं एवं चेव) ज्योतिष्कों के इसी प्रकार (तासिणं विक्खंभसई) उनकी विष्कंभ सूची (विछप्पन्नंगुलसयवग्गपलिभागो पयरस्स) प्रतर का दो सौ छप्पनवां वर्ग प्रमाण खण्ड (वेमाणियाणं एवं चेव) वैमानिकों के इसी प्रकार (नवरं) विशेष (तासि ण सेढीणं विक्संभमूई) उन श्रेणियों की विष्कभसूची (अंगुलवितीय वग्गमूलं तइय बग्गमूलपडप्पन्नं) तृतीय वर्गमूल से गणित अंगुल का द्वितीय वर्गसूल (अहवण्णं) अथवा (अंगुलतइयवग्गमूल. અને કાશ્મણ જેવા તેમના ઔદારિક
(वाणमंतराणं जहाँ नेरझ्याणं ओरालिया) बान्व्यन्तन वा नाहीना मोहा (वेउब्वियसरीरगा जहा नेरइयाणं) वैठिय शरीर २i नाना (नवरं) विशेष (तासिर्ण सेढीण) ते श्रेणियोनी (विक्खंभसूई) qिuze सूयी (संखिज्जजोयणसयवग्गलिभागो पयरस्स) प्रत२ना सध्यात शत प्रति मा (मुकिल्लया जहा ओरालिया) भुत शरीर यौहारशीना समान (आहारगसरीरा) माहा२४ शरीर (जहा असुरकुमाराणं) २१। २५९२शुभाशना (तेया कम्मगा) तेस मने भY (जहा एएसिणं चेव वेउब्बिया) 24 तमना वैठिय (जोइसिया एवं चेव) यातिडीना से प्रारे (तासिणं विक्खंभसूई) तेभनी qिom सया (विछप्पन्नंगुलसयबग्गपलिभागो पयरस्स) प्रतरने। मस ७.५नभी प्रभाणु म (वमाणियाणं एवं चेब) वैमानिकाना से प्रभार (नवर) विशेष (तासिणं सेढोणं विक्वंभसूइ)
अशियोनी वि०४म सूयी (अंगुल वितीयवग्गमूलं तइयवग्गमूलपडुप्पन्न) तृतीय व भूगयी शुद्धित मतना द्वितीय वर्गभृग (अहवण्णं) 12वा (अंगुल तइयवग्गमूल
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प्रमेमवोधिनी टीकः पद १२ सू० ६ प्रतरपूरणवक्तव्यनिरूपणम्
.४८१ टोका-अथ कियतीभि रगाहनाभि रास्तीर्यमाणानि द्वीन्द्रिय शरीराणि कियता कालेन सम्पूर्ण प्रतरं प्रपूरयन्ति ? इत्याशङ्कायां जातायाम्अगुलासंख्येयभागप्रमाणाभि रतगाहनाभिः प्रत्यावलिकाऽसंख्येयभागमेकैकावगाहनारचनेनासंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीमिरापूरयन्ति द्वीन्द्रियशरीराणि प्रतरं सकलम्, तथाचावलिकाया एकैकस्मिन् असंख्येयतमे भागे अगुलासंख्येयप्रमाणा एकैका अवगाहना विरच्यते ततोऽसंख्येयाभिरुत्सपिण्यव सर्पिणीभिः सकलमपि प्रतरं द्वीन्द्रियशरीरैरापूर्यते इत्येतदेवापहारद्वारा प्ररूपयितुमाह-'बे इंदियाणं ओरालियसरीरेहिं बद्धेल्गेहिं एयरो अवहीरइ' द्वीन्द्रियाणा मौदारिकशरीरै बैः प्रतरमपहियते, तत्र कालतोऽपहारमाह-'असंखेजाहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहि कालओ' घणप्पमाणमेत्ताओ सेढीओ) अंगुल के तृतीय वर्गमूल धन प्रमाण मात्र श्रेणियां (सेस तं चेव) शेष बही
शरीरपद समाप्त टीकार्थ-दीन्द्रिय जीवों के शरीर कितनी अवगाहनाओं के द्वारा कितने काल में सम्पूर्ण प्रतर को पूरा करते हैं ? ऐसी आशंका होने पर उसका समा. धान करते हैं-अंगुल के असंख्येय भाग प्रमाण अवगाहनाओं से, प्रत्येक आवलिका के असंख्यातवें भाग में एक-एक अवगाहना की रचना करने पर असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणि कालों में दीन्द्रियों के शरीर सम्पूर्ण प्रतर को पूरा करते हैं । इस प्रकार आवलिका के एक एक असंख्यातवें भाग में अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण एक एक अवगाहना की रचना की जाती है, तब असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी कालों में हीन्द्रियों के शरीरों से पूरा प्रतर भरा जाता है । यही बात अपहार के द्वारा प्ररूपण की जाती हैंघणप्पमाणमेत्ताओ सेढीओ) २५ शुसना तृतीय 4' भूसना धन प्रभा भार श्रेलिया (सेसं तं चेव) २५ ते प्रमाणे छे.
શરીર પદ સમાસ ટીકાઈ–કીન્દ્રિય જીના શરીર કેટલી અવગાહનાઓ દ્વારા કેટલા કાળમાં સંપૂર્ણ પ્રતરને પૂરો કરે છે એવી આ શ કા ઉત્પન્ન થતાં તેનું સમાધાન કરે છે–
અંગુલના અસ પેય ભાગ પ્રમાણ અવગાહનાઓથી, પ્રત્યેક આવલિકાના અસ ખ્યા તમા ભાગમાં એક-એક અવગાહનાની રચના કરવાથી અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણીમાં ક્રિીન્દ્રિયેના શરીર સંપૂર્ણ પ્રતરને પુરે કરે છે
એ પ્રકારે આવલિકાના એક એક અસ ખ્યાતમા ભાગમાં અગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણે એક એક અવગાહનાની રચના કરાય છે, ત્યારે અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી– ખવસર્પિણ કાળમાં કીન્દ્રિયોના શરીરથી પુરે પ્રતર ભરાઈ જાય છે. એજ વાત અપહારના દ્વારા પ્રરૂપિત કરાય છે
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प्रज्ञापनासूत्रे असंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः कालत.-कालापेक्षया अपहियते इति पूर्वेणान्वयः, 'खेत्तओ अंगुलपयरस्स आवलियाए य असंखेज्जाभागपलिभागेणं' क्षेत्रत:-क्षेत्रपेक्षया अङ्गुलप्रतरस्य-अङ्गुलमात्रस्य एकप्रादेशिकश्रेणिरूपस्य असंख्येभागप्रतिभागप्रमाणेन खण्डेन अपहियते इति पूर्वेण सम्बन्धः, इदं क्षेत्रविषयं परिमाणं बोध्यम्, कालविपयं परिमाणन्तु-आवलिकायाश्च असंख्येयभागप्रतिभागेन असंख्येयतमप्रतिभागेन अपहियते इत्यर्थः, तथा चैकन द्वीन्द्रियेणाङ्गुलासंख्येयभागप्रमाणं प्रतरखण्डमावलिकाया असंख्येयतमेन भागेनापहियते, द्वितीयेनापि द्वीन्द्रियेण तावत्प्रमाणमखण्डं तावता कालेनैवापहियते इत्येवं रीत्या अपहियमाणं प्रतरं सर्वं वीन्द्रियैरसंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः सकलमेवापहियते इति भावः, 'तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते जहा ओहिया ओरालियमुक्केल्लगा' तत्र खलुवद्धमुक्तौदारिकशरीरेषु मध्ये, यानि तावद् मुक्तानि द्वीन्द्रियाणामौदारिकशरीराणि सन्ति तानि यथा औधिकानि समुच्चये प्रतिपादितानि औदारिकाणि मुक्तानि तथैव प्रतिपत्तव्यानि,
द्वीन्द्रियों के औदारिक बद्ध शरीरों के प्रतर का अपहार होता है । काल से होने वाला अपहार कहते हैं-काल की अपेक्षा असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी कालों से अपहार होता है । क्षेत्र की अपेक्षा एक प्रादेशिक श्रेणीरूप अंगुलमात्र प्रतर के असंख्येय भाग प्रतिभाग प्रमाण खंड से अपहार होता है। यह क्षेत्र विषयक प्रमाण जानना चाहिए, काल विषयक परिमाण यह कि आवलिका- के असंख्यातवें भाग से अपहरण होता है। इस प्रकार एक हीन्द्रिय के अंगुल के असंख्याता भाग प्रमाण प्रतर खण्ड आवलिका के असंख्यातवें भाग ले अपहृत होता है। दूसरे द्वीन्द्रिय के द्वारा उतने ही प्रमाण वाला खंड उतने ही काल में अपहृत होता है । इस प्रकार से अपहृत किया जाने वाला प्रतर सय हीन्द्रियों द्वारा असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी कालों में अपहृत होता है। बद्ध और मुक्त औदारिक शरीरों में से जो द्वीन्द्रियों के मुक्त औदारिक
દ્વાદ્રિના ત્રીદારિક બદ્ધ શરીરથી પ્રતરને આહાર થાય છે કાળથી થનારાં અપહારને કહે છે-કાળની અપેક્ષાએ અસ ખ્યાત ઉત્સરિણી-અવસર્પિણી કાળથી અપ હાર થાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ એક પ્રાદેશિક શ્રેણીરૂપ આંગળમાત્ર પ્રતરના અસંખ્ય ભાગ પ્રતિભાગ પ્રમાણ ખંડથી અપહરણ થાય છે. આ ક્ષેત્ર વિષયક પરિમાણ જાણવું જોઈએ. કાળ વિષયક પરિમાણ એકે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગથી અપહરણ થાય છે. એ રીતે દીથિના દ્વારા અગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ ખતર ખડ આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગથી અપહૃત થાય છે. બીજા કીન્દ્રિયના દ્વારા એટલા જ પ્રમાણવાળે ખંડ તેટલા જે વખતમાં અપહૃત થાય છે. એ પ્રકારે અપહત કરાતા પ્રતર બધા ઢીદ્રિ દ્વારા અસંખ્યાત ઉત્સપિણી–અવસર્પિણી કાળમાં અપહૃત થાય છે
બદ્ધ અને મુક્ત ઔદારિક શરીરમાંથી જે દ્વીન્દ્રિયના મુક્ત ઔદારિક શરીર છે, તેમની પ્રરૂપણા સમુચય મુક્ત ઔદ્યારિક શરીરોના સમાન સમજવી જોઈએ. દ્વીન્દ્રિય
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ६ प्रतरपूरणवक्तव्यनिरूपणम्
- ४८३ 'वेउब्धिया आहारगा य वद्धलगा णत्थि' द्वीन्द्रियाणां चैक्रियाणि आहारकाणि च वद्धानि शरीराणि न सन्ति, 'मुक्केल्लगा जहा ओहिया ओरालियमुक्केल्लगा' मुक्तानि वैक्रियाणि द्वीन्द्रियाणामाहारकाणि च यथा औधिकानि-समुच्चयविषयकाणि औदारिकमुक्तानि प्रतिपादितानि तथैव प्रतिपत्तव्यानि, 'तेया कम्मगा जहा एएसिं चेव ओहिया ओरालिया' तेजस कार्मणानि द्वीन्द्रियाणां शरीराणि यथा एतेपाञ्चव-द्वीन्द्रियाणामौधिकानि-सामान्यानि औदारिकाणि शरीराणि प्रतिपादितानि तथव प्रतिपत्तव्यानि, ‘एवं जाव चउरिंदिया' एवम्दीन्द्रियाणा मित्र यावत्-त्रीन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियाणाञ्चापि औदारिकवैक्रियाहारकतैजसकार्मणशरीरेषु यथायोग्यं वद्धानि मुक्तानि चावसेयानि 'पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं एवं चेव' पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां वद्धानि मुक्तानि चौदारिकशरीराणि, एवञ्चैव-प्रागुक्त द्वीन्द्रियवदेव वोध्यानि, किन्तु-‘णवरं वेउन्धियसरीरएसु इमो विसेसो'-नवरम्-द्वीन्द्रियापेक्षयां वैक्रियशरीरेषु अयं वक्ष्यमाणो विशेषो वोध्यः, 'पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! केवइया वेउव्यियसरीरया पण्णता?' हे भदन्त ! पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां कियन्ति वैक्रियशरीराणि शरीर हैं, उनकी प्ररूपणा समुच्चय मुक्त औदारिक शरीरों के समान समझना चाहिए । होन्द्रिय जीवों के बाद वैक्रिय शरीर और आहारक शरीर नहीं होते हैं। मुक्त क्रिय और आहारक उसी प्रकार समझना चाहिए जैसे समुच्चय मुक्त औदारिक शरीर कहे हैं। द्वीन्द्रियों के तैजस और कार्मण शरीर इन्हीं के औदारिक शरीरों के समान जानना चाहिए।
हीन्द्रियों के समान ही त्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों के भी औदारिक, वैक्रियक, आहारक, तेजस और कार्मण शरीरों के बद्ध और मुक्त जान लेने चाहिए । पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के बद्ध और मुक्त औदारिक शरीर द्वीन्द्रियों के समान ही लमझना चाहिए, मगर हीन्द्रियों की अपेक्षा वैक्रिय शरीरों के विषय में यह विशेषता है-'हे भगवन् ! पंचेन्द्रियतियच जीवों के वैक्रिय शरीर कितने होते हैं ?' भगवान् इसका उत्तर देते हैं-हे गौतम ! पंचेन्द्रिय तिर्यचों જેના બદ્ધ અને વૈકિય શરીર અને આહારક શરીર નથી હોતાં. મુક્ત ક્રિય અને આહારક એ પ્રકારે સમજવા જોઈએ. જેવાં સમુચ્ચય મુક્ત ઔદારિક શરીર કહ્યાં છે. દ્વિીન્દ્રિયેના તૈજસ અને કાર્ય શરીર ઔદારિક શરીરના સમાન જાણવા જોઈએ.
ઢીદ્ધિના સમાન જ ત્રીન્દ્રિ અને ચતુરિન્દ્રિના પણ દારિક, વૈક્રિયક, તેજસ અને કાશ્મણ શરીર બદ્ધ અને મુક્ત જાણી લેવા જોઈએ. પચેન્દ્રિય તિર્યંચના બદ્ધ અને મુક્ત ઔદારિક શરીર ઢીદ્ધિના સમાન જ સમજવાં જોઈએ. પણ ઢીદ્ધિની અપેક્ષાએ વેકિય શરીરના વિષયમાં એ વિશેષતા છે–ભગવદ્ ! પંચેન્દ્રિય જીના વક્રિય શરીર કેટલા હોય છે?
શ્રી ભગવાન એને ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ! પચેન્દ્રિય તિર્યાના વક્રિય શરીર
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प्रेमापनासूत्रे प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पणत्ता' द्विविधानि चैक्रियशरीराणि पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-वर्द्धलगा य, मुक्कैल्लगा य' बद्धानि च मुक्तानि च 'तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं असंखेज्जा, जहा अनुरकुमाराणं' तत्र खलुवैक्रियवद्धमुक्तानां मध्ये यानि तावद् बद्धानि वैक्रियाणि तानि खलु असंख्येयानि भवन्ति यथा अमुरकुमाराणां प्रतिपादित तथा प्रतिपादनीयम्, तथा च कालापेक्षया प्रतिसमयमेकैक शरीरापहारेण असंख्ये याभिरुत्सपिण्यवसर्पिणीभिः सर्वात्मना बद्धानि असंख्येयानि वैक्रियाणि अपहियन्ते, क्षेत्रापेक्षया पुनरसंख्येयामु श्रेणिषु गवन्त आकाशप्रदेशा भवन्ति तावत्प्रमाणानि योध्यानि, ताश्च श्रेणयः प्रतरस्यासंख्येयतमो भागोऽबसेयः, किन्तु-'णवरं तासिणं सेढीणं विक्संभसूई अंगुलपढमवग्गमूलस्त असंखेजइभागो, मुक्केल्लगा तहेव' नवरम्
असुरकुमारापेक्षया विशेषस्तु तासां खलु श्रेणीनां विष्कम्भस्य-विस्तारस्य सूचिः अङ्गुल। प्रथमवर्गमूलस्य असंख्येयभागो वोध्यः, तथा चासुरकुमाराणां क्षेत्रतः श्रेणीनां विष्कम्भसूची परिमाग प्ररूपणेऽङ्गुल प्रमाणवर्गमूलस्य संख्येयो सागः प्रतिपादितः, अत्र तु असंख्येयो भागः के वैक्रिय शरीर दो प्रकार के कहे हैं, वे इस प्रकार हैं-बाद और जुक्त। बद्ध और टुक्त वैक्रिय शरीरों में से जो बद्ध वैक्रिय शरीर हैं, वे असंख्यात हैं। जैसे असुर कुमारों का कथन किया है, बैला ही यहां भी कह लेना चाहिए । इस प्रकार काल की अपेक्षा से प्रतिसमय में एक-एक शरीर का अपहरण करने पर असंख्यात उत्सर्पिणी एवं अवसर्पिणी कालों में बद्ध वैक्रिय शरीरों का पूरी तरह अपहरण होता है। क्षेत्र की अपेक्षा असंख्यात श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेश होते हैं, उतने समझने चाहिए। वे श्रेणियां प्रतर के असंख्यातवा भाग समझनी चाहिए। किन्तु विशेषता यह है कि उन श्रेणियों की विष्भहची अंगुल के प्रथम वर्गमूल का असंख्यातवां भाग समझना चाहिए । असुरकुमारों की वक्तव्यता में श्रेणियों की विभसूची का प्रमाण अंगुल के प्रथम वर्गमूल का संख्यातबा भाग बतलाया गया था, यहां असं. બે પ્રકારના કહ્યા છે. તે આ પ્રકારે છે-બદ્ધ અને મુક્ત વૈકિ શરીરમાથી જે બદ્ધ ક્રિય શરીર છે, તે અસંખ્યાત છે. જેવું અસુરકુમારનું કથન કર્યું છે, તેવું જ અહીં પણ હેવું જોઈએ. એ રીતે કાળની અપેક્ષાએ પ્રતિ સમયમાં એક એક શરીરનું અપહરણ કરવાથી અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી તેમજ અવસર્પિણી કાળમાં બદ્ધ વૈકિય શરીરના પુરી રીતે અપહરણ થાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત શ્રેણિમા જેટલા આકાશ પ્રદેશ હોય છે, એટલાં જ સમજવાં જોઈએ. તે શ્રેણિયે પ્રતરના અસંખ્યાત, ભાગ સમજ જઈએ પરંતુ વિશેષતા એ છે કે એ શ્રેણિયેની વિખંભ સુચી અંગુલના પ્રથમ વર્ગમૂળને અસંખ્યાત ભાગ સમો જોઈએ. અસુરકુમારોની વક્તવ્યતામાં શ્રેણિયેની વિખુંભ સૂચીનું પ્રમાણ આંગુલના પ્રથમ વર્ગમૂલને અસંખ્યાત ભાગ બતાવેલ હતું. અહીં
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प्रमैयबोधिनी टीका पड़ १२ सु० ६ प्रतरपूरणवकव्यनिरूपणम्
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प्रतिपत्तव्यः, इति विशेषः, तथा सति अङ्गुलमात्रक्षेत्र प्रदेशराशेः प्रथमवर्गमूलस्यासंख्येयत मे भागे यावन्त आकाशप्रदेशा भवन्ति तावत्प्रदेशात्मिकया सूच्या याः श्रेणयः स्पृष्टाः सन्ति तासु श्रेणिसु यावन्त आकाशप्रदेशाः सन्ति तावत्प्रमाणानि तिर्यक् पञ्चेन्द्रियाणां बद्धानि वैक्रियशरीराणि भवन्ति, तथा चोक्तम् -'
'अंगुलसूला संखेज्जभागप्पमिया उ होंति सेढीओ । उत्तरवेव्वियाणं तिरियाण सन्निपज्जाणं' ॥१॥ छाया-अङ्गुलसूला संख्येयभाग प्रमितास्तु भवन्ति श्रेणयः । उत्तरवै क्रियाणां तिरवां संज्ञिपर्याप्तानाम् ॥ १॥ इति, किन्तु मुकानि तावद् वैक्रियशरीराणि तिर्यग्योनिकानां तथैव - औधिकतिर्यग्योनिकमुक्तवैक्रियशर रयदेवाय सेयानि एवं पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां तैजसकार्मणानि बद्धानि शरीराणि वद्धौदारिस्वदेवावसेयानि, मुक्तानि तु समुच्चयमुक्तवदेव बोध्यानि, गौतमः पृच्छति - 'मणुस्साणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरगा पण्णत्ता ?" हे भदन्त ! मनुष्याणां ख्यातवां भाग सरझना चाहिए। इस प्रकार एक अंगुल मात्र क्षेत्र के प्रदेशों की राशि के प्रथम वर्गमूल के असंख्यातवें भाग में जितने आकाश प्रदेश होते हैं, उतने प्रदेश रूप सूची की श्रेणियां स्पृष्ट हैं, उन श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेश होते हैं, उतने ही तिर्यच पंचेन्द्रियों के बद्ध वैक्रिय शरीर होते हैं । कहा भी है - 'संज्ञी पर्याप्त तिर्यच जीवों के उत्तर वैक्रिय शरीरों की श्रेणियां अंगुल के वर्गमूल के असंख्यातवें भाग परिमित होती हैं ।'
किन्तु तिर्यंचों के युक्त वैक्रिय शरीर उसी प्रकार समझने चाहिए जैसे समुच्चय तिर्यंच योनिकों के मुक्त वैक्रिय शरीर कहे हैं। पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के बद्ध तैजस और कार्मण शरीर बद्र औदारिक शरीरों के सदृश ही समझना चाहिए और मुक्त समुच्चय मुक्त शरीरों के समान ।
गौतम - हे भगवन् ! मनुष्यों के औदारिक शरीर कितने कहे हैं ?
અસ ખ્યાતમે ભાગ સમજવે જોઇએ. એ પ્રકારે એક આશુલ માત્ર ક્ષેત્રથી પ્રદેશની રાશિના પ્રથમ વ મૂળના અસ ખ્યાતમા ભાગમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશે હાય છે તેટલા પ્રદેશ રૂપ સૂચીની શ્રેણિયા સ્પષ્ટ છે, તે શ્રેણિયામાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ થાય છે તેટલાં જ તિય ચ પચન્દ્રિયાના અદ્ધ વૈક્રિય શરીર થાય છે. કહ્યું પણ છે–સની તિય ચ જીવેાના ઉત્તર વૈક્રિયશરીરની શ્રેણિયા અંશુલના વમૂળના અસખ્યાતમા ભાગ પરિમિત થાય છે.
પરન્તુ તિય ચેાના મુક્ત વૈકિય શરીર એજ પ્રકારે સમજવાં નેઈ એ જેવાં સમુચ્ચય તિય ચેાનિકાના મુક્ત વૈક્રિયશરીર કહ્યાં છે. પચેન્દ્રિય તિચાના ખદ્ધ તેજસ અને કાણુ શરીર ખુદ્ધ ઔદારિક શરીરના જેવાં જ સમજવા જોઈએ. અને મુક્ત સમુચ્ચય મુક્ત શરીરાના સમાન છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे. कियन्ति तावद् औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दविहा पण्णत्ता' मलप्याणां द्विविधानि औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-पद्धेल्लगा य मुक्के. ल्लगा य' तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, 'तत्य णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं सिय संखेजा, सिय असंसेज्जा' तत्र खलु-वद्धयुक्तानां मनुष्यौदारिकशरीराणां मध्ये यानि तावद् बद्धानि
औदारिकशरीराणि सन्ति तानि खलु स्याद्-कदाचित् संख्येवानि भवन्ति, स्यात्-कदाचित् असंख्येयानि भवन्ति, तथा च गर्भव्युत्क्रान्तिकसमूच्छिमभेदेन मनुप्या द्विविधा भवन्ति तत्र गर्भव्युत्क्रान्तिकानां सर्वदाऽवस्थायितया न कोऽपि कालो गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुप्यरहितो भवति, संमृच्छिमाश्च मनुप्या कदाचिद् भवन्ति कदाचित् सर्वथा वे न भवन्ति, तेपां संमूछिममनुष्याणाम् उत्कर्षणान्तर्मुहर्तायुष्कत्वात्, उत्पादान्तरस्योत्कर्पण चतुर्विशतिमुहूर्तप्रमागत्वाततत्र यदा सर्वथा संसूच्छिममनुष्या न सन्ति अपितु केवला गर्भव्युत्क्रान्तिका मनुप्या एव तिष्ठन्ति तदा संख्येया भवन्ति संख्येयानामेव गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणां सद्भावात्,
भगवान्-हे गौतम ! मनुष्यों के औदारिक शरीर दो प्रकार के कहे हैं, वे इस प्रकार हैं-बाद और लुक । उनमें जो बद्ध औदारिक शरीर हैं, वे कदाचित् संख्यात और कदाचितू असंख्यात होने हैं, क्यो कि मनुष्य दो प्रकार के हैंगर्भज और संमृर्छिम । गर्भज मनुष्यों की सत्ता सदैव रहती है, अतएव कोई ऐसा समय नहीं होता जब गर्भज मनुष्य न हों, मगर संमछिम मनुष्य कभी होते हैं और कली बिल्कुल ही नहीं होते, क्योंकि संमृर्छित मनुष्यों की उत्कृष्ट
आय भी अन्तर्मुहूर्त की ही होती है। उनके उत्पाद का अन्तर उत्कृष्ट चौवीस सर्त प्रमाण कहा गया है। इस प्रकार जिस काल में संमृछिस मनुष्यों का अभाव होता है, उस काल में सिर्फ गर्भज मनुप्य ही रहते हैं, उस समय
ख्यात होते हैं, क्योंकि गर्भज मनुष्यों की संख्या संख्यात ही कही है। किन जब संमृर्छिम मनुष्यो की सत्ता होती है, उस समय मनुष्य असंख्यात
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન મનુષ્યના દારિક શરીર કેટલા કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! મનુષ્યના ઔદ્યારિક શરીર બે પ્રકારના કહ્યા છે. તે આ પ્રકારે છે-બદ્ધ અને મુક્ત તેમાં જે બદ્ધ ઔદારિક શરીર છે. તેઓ કદાચિત વખ્યાત અને કદાચિત્ અસંખ્યાત થાય છે, કેમકે માણસો બે પ્રકારના છે–ગર્ભજ અને સમૃચ્છિમ. ગર્ભજ મનુષ્યની સત્તા સદૈવ રહે છે, તેથી જ કેઈ એ સમય નથી હેતે જ્યારે ગર્ભજ મનુષ્ય ન હોય, પણ સંમૂર્ણિમ મનુષ્ય કયારેક હાય છે અને ક્યારેક બિલકુલ નથી હોતા, કેમકે સંમૂર્ણિમ મનુષ્યનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય પણ અન્તર્મુહૂર્તનું જ હોય છે. તેમના ઉત્પાદનું અન્તર ચોવીસ મુહૂર્ત પ્રમાણે કહેલ છે. એ પ્રકારે જે કાળમાં સંમૂઈિમ મનુષ્યને અભાવ થાય છે ત્યારે કેવળ ગર્ભજ મનુષ્ય જ રહે છે, તે સમયે તેઓ સંખ્યાત હોય છે, કેમકે ગર્ભજ મનુષ્યની સંખ્યા સંખ્યાત જ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ६ प्रतरपूरणवक्तव्यनिरूपणम् महाशरीरत्वे प्रत्येकशरीरत्वे च सति परिमितक्षेत्रवर्तित्वाद, यदा पुनः संमूच्छिममनुष्याः सन्ति तदा असंख्येया भवन्ति, संमूच्छिमानामुत्कृष्टेन श्रेण्या असंख्येयभागवाकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वात्, इत्यभिप्रायेणाह-'जहण्णपदे संखेज्जा' जघन्यपदे-जघन्येनेत्यर्थः संख्येयाः कोटीकोटयः मनुष्याः त्रियमलपदस्योपरि चतुर्यमलपदस्याधस्ताद् भवन्ति, तथा च यत्र सर्वस्तोका मनुष्या उपलभ्यन्ते तद् जघन्यपदमुच्यते, तेन पदेन गर्भव्युत्क्रान्तिकानामेव ग्रहणं भवति न संमूच्छिमानाम्, गर्भव्युत्क्रान्तिकानामेव सदावस्थायितया संमूछिमविरहे सर्वस्तोकत्वेनोपलभ्यमानखात्, उष्कृष्टपदेन तूभयेषामपि ग्रहणं भवति तथा चोक्तम्-'सेतरेपीग्रहणमुत्कृष्टपदे, जघन्यपदे गर्भव्युत्क्रान्तिकानामेव केवलानां ग्रहणम्' इति, अत्र हि जघन्यपदेन संख्येयाः मनुष्याः परिगृह्यन्ते, तत्र संख्येयकस्य संख्येयभेद भिन्नतया विशिष्य परिज्ञानासंभवात् विशेपसंख्यां निद्धारयितुमुक्तम्-संख्येयाः कोटीकोटयः तासामेव कोटीकोटीनां होते हैं । संमूर्णिम अनुष्य उत्कृष्ट श्रेणी के असंख्यातवें भाग में रहे हुए आकाश प्रदेशों की राशि के बराबर हैं। इस अभिप्राय से कहते हैं-जघन्य पद में अर्थात् कम से कम मनुष्य संख्यात कोडा कोडी होते हैं-तीन यमल पदों से ऊपर और चार यमल पदों से नीचे होते हैं। जहां सबसे कम मनुष्य पाये जाते हैं, वह जघन्यपद कहलाता है। उस पद से गर्भज मनुष्यों का ही ग्रहण होता है, संमूर्छिमो का नहीं, क्यों कि गर्भज मनुष्य ही सदा विद्यमान रहते हैं। जय संमूर्छिम मनुष्य नहीं होते तभी वे सबसे कम पाये जाते हैं। उत्कृष्ट पद में गर्भज और संवृळिम-दोनों का ही ग्रहण होता है। कहा भी है-'उत्कृष्टपद में इतर अर्थात् संमृर्छिमो का भी ग्रहण होता है, जघन्य पद में केवल गर्भज मनुष्यो का ही ग्रहण होता है। यहाँ जघन्य पद से संख्यात मनुष्यों का ग्रहण होता है। किन्तु संख्यात के संख्यात भेद होते हैं, કહી છે, પરંતુ જ્યારે સમૃછિત મનુષ્યની સત્તા હોય છે, તે સમયે મનુષ્ય અસંખ્યાત હોય છે, સંમૂર્ણિમ મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ શ્રેણિના અસંખ્યાતમા ભાગમાં રહેલા આકાશ પ્રદેશોની રાશિના બરાબર છે, એ અભિપ્રખ્યથી કહે છે–જઘન્ય પદમાં અર્થાત્ ઓછામાં ઓછા મનુષ્ય સંખ્યાત કેડા કેડી હોય છે-ત્રણ યમલ પદોથી ઊપર ચાર યમલ પરથી નીચે હોય છે. જ્યાં બધાથી ઓછા મનુષ્ય મળી આવે છે, તે જઘન્ય પદ કહેવાય છે તે પદથી ગજ મનુષ્યનું જ ગ્રહણ થાય છે, સંમૂછિમનું નહિ કેમકે ગર્ભજ મનુષ્ય સદા વિદ્યમાન રહે છે. જ્યારે સંમૂછિમ મનુષ્ય નથી હોતા ત્યારે બધાથી ઓછા મળી આવે છે. ઉત્કૃષ્ટ પદમાં ગભંજ અને સંમૂર્ણિમ–બન્નેનું જ ગ્રહણ થાય છે. કહ્યું પણ છે–ઉત્કૃષ્ટ પદમાં ઈતર અર્થાત્ સંમૂછિનું પણ ગ્રહણ થાય છે, જઘન્ય પદમાં કેવળ ગર્ભજ મનુષ્યનું જ ગ્રહણ થાય છે. અહીં જઘન્ય પદથી સંખ્યાત મનુષ્યનું ગ્રહણ થાય છે. પરંતુ સંખ્યાતના સંખ્યાત ભેદ થાય છે, તેથી સંખ્યાત કહેવાથી વિશિષ્ટતાનો
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प्रज्ञापनास्त्रे
संख्यानां स्फुटतरं परिमाणं प्रतिपादयितुमभिप्रायमाह - त्रियमलपदस्योपरि चतुर्यमलपदस्य चाधस्तादिति, तस्यायमाशयः - प्रकृते मनुष्य संख्यायाः प्रतिपादकालि एकोनत्रिंशदङ्कस्थानानि अग्रे वक्ष्यन्ते, तत्र अष्टानामङ्कस्थानानां यमलपदमिति समयपरिभापया संज्ञा वर्तते, चतुर्विशत्या चाङ्कस्थानै स्त्रीणि यमलपदानि भवन्ति तदुपरि च पञ्चाङ्गस्थानानि अवतिष्ठन्ते, यमलपदश्चाष्टाभिरङ्कस्थानैः सम्पद्यतेऽतः उपरितनैः पञ्चभिरङ्कस्थाने चतुर्थ यमपदं न सम्पद्यते, अत एवोक्तम्-त्रयाणां यमलपदानामुपरि पञ्चाङ्गस्थानै वैद्धमानत्वात् चतुर्थस्य च यमलपदस्याधस्तात् त्रिभिरङ्कस्थानें कि त्रिशद्वात्रिंशरूपैर्डीनत्वाद् एकोनत्रिंशदङ्कस्थानानि - ७९२२८१६२५१४२६४३३७५९३५४३९५०३३६ एतानि जघन्यपदे मनुष्याणां संख्यानानि भवन्ति, अथवा द्वौ वर्गों समुदितौ एकं यमले चत्वारो वर्गाः समुदिता द्वे यमले पवर्गःअतः संख्यात कहने से विशिष्टता का बोध नहीं हो सकता है, इस कारण विशष्ट संख्या को निर्धारित करने के लिए कहा गया है- 'संख्यान कोडा कोडी । इस संख्यात कोडा कोडी संख्या का परिमाण और अधिक स्पष्ट करने के उद्देश्य से कहा है- 'तीन यमल पद के ऊपर और चार चमल पद के नीचे ।' इसका आशय इस प्रकार है - मनुष्यों की संख्या का प्रतिपादन करने वाले उन्तीस (२९) अंक आगे कहे जाएंगे । शास्त्रीय परिभाषा के अनुसार आठ अंकों का एक यमल पद कहलाता है । इस प्रकार चौवीस अंकों के तीन यमल पद होते हैं। चौवीस अंकों के पश्चात् पांच अंक स्थान शेष रहते हैं, मगर यमल पद की पूर्ति आठ अंकों से होती है इस कारण आगे के पाँच अंकों से चौथा यमल पद पूरा नहीं होता । इसी कारण कहा है- 'तीन यसल पदों के ऊपर और चार यमल पदों के नीचे | मनुष्यों की संख्या के सूचक २९ पद इस प्रकार हैं- ७९२२८ १६२५ १४ २६ ४३ ३७ ५९ ३५ ४३ ९५० ३३६ । अथवा दो वर्ग मिलकर एक यमल पद होता है, चार वर्ग मिलकर दो यमल पद होते हैं, छह वर्ग मिलकर तीन
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ખેાય નથી થઈ શક્તેા. એ કારણે વિશિષ્ટ સખ્યાને નિર્ધારિત કરવાને માટે કહેલુ છે સંખ્યાત કાડા ફાડી' એ સખ્યાત કાડા કાઢી સંખ્યાનું પરિમાણુ અધિક સ્પષ્ટ કરવાના ઉદ્દેશથી કહ્યું છે ત્રણ ચમલ પદના નીચે” તેને આશય આ પ્રકારે છે–મનુષ્યાતુ પ્રતિપાદન કરનારા (૨૯) એગણત્રીસ અંક આગળ કહેવાશે. શાસ્ત્રીય પરિભાષાના અનુસાર આઠે અકાનું એક ચમલ પદ કહેવાય છે. એ પ્રકારે ચાવીસ અકાના ત્રણ યમલ પઢ હાય છે. ચેાવીસ અકાના પશ્ચાત્ પાંચ અંકસ્થાન શેષ રહે છે, પણ યમલ પદની પૂર્તિ આઠ કૈાથી થાય છે, એ કારણે આગળના પાંચ અકામાં ચેથું ચમલ પદં પુરૂ નથી થતું. એ કારણે કહ્યુ છે-ત્રણ ચમલ પર્દના ઊપર અને ચાર યમલ પદાની નીચે. મનુષ્યાની સંખ્યાના સૂચક ૨૯ પદ્મ આ રીતે છે ૭૯ ૨૨૮ ૧૬ ૨૫ ૧૪ ૨૬ ૪૩ ૩૭ ૫૯ ૩૫ ૪૩ ૯૫૦ ૩૩૬, અથવા એ મળીને એક યમલ પદ્મ થાય છે, ચાર વ
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प्रमेयोधिनी टीका पद १२ सू० ६ प्रतरपूरणवक्तव्यनिरूपणम् समुदिता स्त्रीणि यमलपदानि, अष्टौ वर्गाः समुदिता श्चत्वारि यमलपदानि भवन्ति, तत्र यतः पण्णां वर्गाणामुपरि वर्तन्ते सप्तमस्य च वर्गस्याथस्नाद् भवन्ति अत उक्तम्-त्रियमलपदस्योपरि चतुर्यमलपदस्याधस्तादिति, तत्र त्रयाणां यमलपदानां समाहारस्त्रियमलपदं तस्येत्यर्थः, एवं चतुण्णी यमलपदानां समाहारश्चतुर्यसम्पदं तस्येत्यर्थः, तस्मादपि उपर्युक्तप्रकारात् स्पष्टतरं संख्यानं प्रतिपादयति-'अहवणं उद्योवग्गो पंचमनग्गएडुप्पण्णो' अथवा खलु षष्ठो वर्ग: पश्चमवर्गेण प्रत्युत्पन्नः-गुणितः सन् यावान् संख्याराशिर्भवति तावत्प्रमाणा जघन्यपदे मनुष्या अबसेया इत्यर्थः, तत्रैकस्य एकेन गुगने वर्ग एक एव भवतीति स वृद्धि प्राप्तो न भवति अतो वर्ग रूपेण तस्य परिगणनं न क्रियते किन्तु द्वयो च्यां गुणने सति वर्ग श्चत्वारो जायते इति एप प्रथमो वर्गः ४, चतुर्णाश्च चतुर्मि गुणने सति वर्ग: पोडश जायते इति एप द्वितीयो वर्ग:-१६, पोडशानां पोडशभि गुणने सति वर्गः पदपश्चागदधिकं शतद्वयं संपघते यमल पद होते हैं और चार वर्ग मिलकर चार यमल पद होते हैं । इस प्रकार छह वर्गों के ऊपर हैं और सातवें वर्ग के नीचे हैं। इस कारण कहा है कि तीन यमल पदों के ऊपर और चार यमल पदों के नीचे। तीन यमल पदों का समूह 'त्रियमल पद' और चार यलल पदों का समूह 'चतुर्यमलपद' कहलाता है। अब इससे भी अधिक स्पष्ट व्याख्यान करते हैं-अथवा 'पंचम वर्ग से गुणित छठा वर्ग।' अर्थातू पंचम वर्ग से छठे वर्ग का गुणाकार करने पर जो राशि उत्पन्न होती है, जघन्य पद में उस राशि प्रमाण मनुष्यों की संख्या है। - एक का एक के साथ गुणाकार करने पर गुणनफल एक ही आता है, संख्या की वृद्धि नहीं होती है, अतएव वर्ग के रूप में उसकी गणना नहीं होती। मगर दो का दो के साथ गुणाकार करने पर चार संख्या आती है। यह प्रथम वर्ग हुआ। चार के पुनः चार के साथ गुणाकार किया तो सोलह संख्या आई। यह મળીને બે યમલ પદ થાય છે, છ ગ મળીને ત્રણ યમલ પર થાય છે, અને ચાર વર્ગ મળીને ચાર યમલ પર થાય છે. એ પ્રકારે છએ વર્ગોની ઉપર અને સાતમાવર્ગની નીચે કહેલ છે. એ કારણે કહ્યું છે કે ત્રણ યમલ પદના ઊપર અને ચાર પદે ની નીચે. ત્રણ યમલ પદને સમૂહ “ત્રિયમલ પદ અને ચાર યમલ પદોને સમૂહ ચતુમલ પદ કહેવાય છે. હવે તેનાથી પણ અધિક સ્પષ્ટ વ્યાયામ કરે છે–અથવા પંચમ વર્ગથી ગુણિત છઠો વર્ગ અર્થાત પંચમ વર્ગથી છઠા વર્ગને ગુણાકાર કરવાથી જે રાશિ ઉત્પન્ન થાય છે. જઘન્ય પદમાં તે રાશિ પ્રમાણ મનુષ્યની સંખ્યા છે.
એકના એકની સાથે ગુણાકાર કરવાથી ગુણન ફલ એક જ આવે છે, સંખ્યાની વૃદ્ધિ નથી, થતી, તેથી જ વર્ગના રૂપમાં તેની ગણના નથી થતી. પણ બેને બેની સાથે ગુણાકાર કરવાથી ર સ ખ્યા આવે છે એ પ્રથમ વર્ગ થયે. ચારને ફરીથી ચારની સાથે ગુણાકાર કર્યો તો સેળ ન ખા બાવી એ બીજો વર્ગ થયો. ફી સેલને સેલ સાથે
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प्रज्ञापनासूत्रे इत्येप तृतीयो वर्ग: २५६, पट्पञ्चाशदधिक शतद्वयस्य तावता गुण ने सति वर्गः पत्रिंशदयिक पञ्चशतोत्तर पञ्चपष्टि सहस्राणीति एप चतुर्थी वर्ग: ६५५३६ संपद्यते, एतस्य चतुर्थवर्गस्य दावतैव चतुर्थवर्गेण गुणने सति वर्गः एण्णवत्यधिकद्विगतोत्तरसप्तपष्टिसहस्राधिककोनपञ्चाशल्लक्षोत्तरे कोनत्रिंशत्कोटयधिकचतुर्बुदानि ४२९४९६७२९६ एप पञ्चमी वर्गः . सम्पद्यते, तथा चोक्तम्
'चत्तारि य कोडि सया अउणत्तीसं च होती कोडीओ। अउणावन्तं लक्ख सत्तष्टी चेव य सहस्सा ॥१॥ दो य सया छण्णउया पंचमग्गो समासओ होई।
एयरस कओ वग्गो छट्टो जो होइ तं वोच्छं ।।२।। इति, छाया-चखारि च कोटिशतानी एकोनत्रिंशच अवन्ति कोटयः।
एकोनपञ्चाशुल्लक्षाणि सप्तपष्टि श्चैव च सहस्राणि ॥१॥ द्वे च शते पण्णवतिः पञ्चमवर्गः समासतो भवति ।।
एतस्य कृतो वर्गः पष्ठो यो भवति स दोध्यः ॥२॥ इति, एतस्य पञ्चमस्य वर्गस्य उपर्युक्तस्य यो वर्गः स पष्ठो वर्ग:-पोडशाधिकपट्शतोत्तरैकदूसरा वर्ग हुआ। फिर लोलह का सोलह के साथ गुणा करने पर दो सौ छप्पन (२५६) संख्या आई। यह तीसरा वर्ग हुआ। दो सौ छप्पन दो सौ छप्पन के साथ गुणाकार करने पर ६५५३६ राशि आती है, यह चौथा वर्ग हुआ। इस चौथे वर्ग की राशि का इली राशि के साथ गुणाकार किया तो ४२०४९६७२९६ संख्या आती है। यह पांचवां वर्ग हुआ। कहा भी हैं-चार सौ उनतीस करोड, उनपचास लाख, सडलठ हजार, दो सौ छयानने का संक्षेप में पंचम वर्ग होता है । इस राशिका इसी राशि के वार शुणाकार करने पर जो राशि आती है, वह छठा वर्ग होता है। उसके अंक इस प्रकार है-१८४४ ६७४४०७३७०९५५१६१६।
इस प्रकार इस छठे वर्ग का पूर्वोक्त पंचम वर्ग के साथ गुणाकार करने पर ગુણાકાર કરવાથી બસે છપન (૨૫૬) સંખ્યા આવી. એ ત્રી જો વર્ગ થયે. બસે છપનને બનેછપનની સાથે ગુણાકાર કરવાથી ૬૫૫૩૬ રાશિ આવે છે આ ચે થે વર્ગ થયે. એ ચેથા વર્ગની રાશિને એજ રાશિની સાથે ગુણાકાર કર્યો તે ૪૨૯૪૯૬૭૨૯૬ સંખ્યા અને છે. આ પાંચમો વર્ગ છે. કહ્યું પણ છે ચારસો ઓગણત્રીસ કરોડ ઓગણપચાસ લાખ, સડસઠ હજાર, બસે છન્ને સક્ષેપ પચમ વર્ગય છે એજ રાશિને એજ રાશિની સાથે ગુણાકાર કરવાથી જે રાશિ આવે છે તે છો વગ થાય છે તેને આકડા આ રીતે છે - ૧૮૪૪૬૭ ૪૪૦ ૭૩ ૭૦ ૫ ૫ ૬૧ છે. આ રીતે આ છડા વર્ગને પૂર્વોક્ત પંચમ વર્ગની સાથે ગુણાકાર કરવાથી જે ફળ ઉત્પન્ન થાય છે, જઘન્ય પદમાં એટલાં
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प्रमेमबोधिनी टीकः पद १२ सू० ६ प्रतरपूरणवक्तव्यनिरूपणम्
४९६ पञ्चाशत्सहस्राधिक पञ्चनवति लझोत्तर सप्तति कोटयधिक त्रिसप्तत्यर्बुदोत्तर चत्वारिंशत्खवाधिक चतुःसप्तति नीलाधिकपट् चत्वारिंशन्महानीलोत्तरचतुरशीतिशङ्खाधिकैकमहाशङ्खाः१८४४६७४४०७३७०९५५१६१६ एप पप्ठो वर्गः सम्पद्यते, तथा चोक्तम्
'लक्ख कोडा कोडी चउरासीइ भवे सहस्साई।। चत्तारि व सत्तहा होति सया फोडी कोडीणं ॥१॥ चउपालं लक्खाई कोडीणं सत्तवेव य सहस्सा। तिण्णिसया सत्तयरी कोडीणं होती नायव्या ॥२॥ पंचाणउई लक्खा एगावन्नं भवे सहस्साई ।
छ सोलसुत्तरसया एसो छहो हवइ वग्गो' ॥३॥ इति, छाया-लक्ष कोटी कोटी, उतुरशीति भवेत् सहस्त्राणि ।
चत्वारि च सप्तपप्टि भवन्ति शतानि कोटी कोटीनाम ॥१॥ चतुश्चत्वारिंशल्लक्षाणि कोटीनां सप्त चैव च सहस्राणि । । त्रीणि शतानि सप्ततिः कोटीनां भवन्ति ज्ञातव्या ॥२॥
पञ्चनवति ले माणि एक पञ्चाशद् भवेत् सहस्राणि ।
पटपोडशोत्तरशतानि एष पष्ठो भवति वर्गः ॥३॥ इति, तथा चोपरितनः पप्ठो वर्ग: प्रागुक्तेन पञ्चमवर्गेण गुणितः सन् यावान् राशि भवति तावत्प्रमाणा जघन्यपदे मनुष्या भवन्ति, ते च मनुष्याः प्रागुक्तैकोनत्रिंशदङ्कस्थानोपलक्षिता अवसेयाः, पूर्वप्रदर्शितानि च एकोनत्रिसदङ्कस्थानानि कोटीकोट्यादि द्वाराऽभिधातं न कश्चित् शक्चन्ते, अतोऽन्तवयङ्कस्थानादारभ्य विलोमक्रमेणाङ्क संग्राहकगाथाद्वयं प्राचीनाचार्योक्तं यथा
'छत्तण्णि तिणि सुणं' पंचेव य नव य तिण्णि चत्तारि ।
पंचे व दिणि नव पंच सत्ततिण्णेव तिचउ छट्टो ॥१॥ -जो राशि उत्पन्न होती है, जघन्य पद में उतने ही मनुप्य हैं। ये मनुष्य पूर्व लिखित उन्तीम अंक प्रमाण हैं। वे उन्तील अंक कोडा कोडी आदि के द्वारा कहें नहीं जा सकते, अतः 'अ कानां वामतो गति:' अर्थात अकों की गणना उलटे क्रम से होती है, इस न्याय के अनुसार अन्तर्वती अकस्थान से लेकर उलटे क्रम से अकों का संग्रह करने वाली दो गाथाएं, जो प्रचीन आचार्यों ने निबद्ध की है, यहां दी जाती हैं-छह, तीन, तीन, शून्य, पांच, नौ, तीन, चार, જ મનુષ્ય છે. આ મનુષ્ય પૂર્વલિખિત ૨૯ અક પ્રમાણ છે. તે એગણત્રીસ અંક કેડા isी माहिना द्वारा ही नथी शत, थी 'अंकाना वामतो गति.' अर्थात् में होनी ગણુના અવળી રીતે થાય છે એ ન્યાયના અનુસાર-અન્તર્વતી અંક સ્થાનથી લઈને ઉલટા ક્રમે અંકે ને સંગ્રહ કરનારી બે ગાથાઓ, જે પ્રાચીન આચાર્યે નિબદ્ધ કરી છે.
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प्रज्ञापनास्त्रे
दो चउ इको पंच दो छक्क गेक्क रहे व ।
दो दो णव सत्तेव य ठाणाई उपरि हुनाई ॥२॥ छाया-पट् त्रीणि त्रीणि शून्यं पञ्चैव च नव च त्रीणि चत्वारि ।
पञ्चैव त्रीणि नव पञ्च सप्त त्रीणि त्रीण्येति चत्वारि पट् ॥ १॥ द्वौ चत्वारि एकः पञ्च द्वे पट एकम अप्टैव ।
द्वे द्वे नव सप्तैत्र च स्थानानि उपरि भवन्ति ॥२॥ इति, अथ प्रागुक्तामेव संख्यां विशेष रूपेण परिज्ञानार्थ प्रकारान्तरेण प्ररूपयति-'अहव णं छण्णउई छेयणगदाइरासी' अथवा खलु पण्णवविच्छेदनकानि यो राशि ददाति स पण्णवतिच्छेदनक दायी राशि रुच्यते, तथा चार्दैन अर्द्धन छिद्यमानो यो राशिः षण्णवति वारान् छेद प्राप्तुं समर्थः, अन्ते च सकलमेकं रूपं निष्पन्नं भवति स पण्णवविच्छेदनादायी राशी व्यपदिश्यते, यथा प्रागुक्तः पष्ठो वर्गः पश्चमवर्गगुणितः सन् यावान् राशिः सम्पन्नः सोऽवसेयः, तथाहि-अत्र पूर्वोपदर्शितः प्रथमवर्गछिद्यमानो द्वे छेदनके दातुं समर्थो भवति तद्यथाप्रथमच्छेदनकं द्वौ, द्वितीयं छेदनकमेको ददातीति सम्मेल्य द्वे छेदनके संजाने, प्रथमवर्गस्य प्रागुक्तस्य चतुःसंख्यात्मकत्वात्, द्वितीयोवर्गश्चत्वारि छेदनकानि दातुं समर्थः, तस्य षोडश पांच, तीन, नो, पाँच, सानु, तीन, तीन, चार, छह, दो, चार, एक, पाँच, दो, छह, एक, आठ, दो, दो, नो, और सात । ॥१-२॥ ___अब उसी पूर्वोक्त संख्या को विशेष रूप से समझाने के लिए कहते हैंअथवा 'छयानवे छेदनक राशि । जो संख्या आधी-आधी करने पर छयानवे वार छेदन को प्राप्त हो और अन्त में एक बच जाय वह छयानवे छेदनकदायी राशि कह लाती है। यह राशि उतनी ही है जितनी पंचम्न वर्ग का छठे वर्ग के साथ गुणाकार करने पर होती है । जस्ते-पहला दिखलाया हुआ प्रथम वर्ग अगर छेदा जाय तो दो छेदनक देता है -पहला छेदनक दो और दूसरा छेदनक एक । दोनों को मिलाने से दो छेदनक हुए, क्योंकि प्रथम वर्ग की संख्या चार है। इसी प्रकार दूसरे वर्ग के चार छेदनक होते हैं क्यों कि वह सोलह संख्या
मही अपाय छे छ, त्रए शून्य, पाय, नव, त्र, यार, पांय, त्रय, नव, पाय सात, ऋष, , यार, छ, मे, या, ये, पाय, , ७, मा, मे, मे, न मते सात ॥ १-२॥ ' હવે એજ પૂર્વોક્ત સં તને વિશેષ રૂપે સમજાવવાને માટે કરે છે અથવા ૯૬ છે;નક રાશિ. “જે સ થ મ અદ્ધિ અપિ કરવાથી ૯૬ વાર છેદને પ્રાપ્ત થઈ અને અન્તમા એક વધે તે ૯૬ દનક રાશિ કહેવાય છે. એ રાશિ એટલી જ છે જેટલી પંચમવર્ગના છઠા વર્ગની સાથે ગુણાકાર કરવાથી થાય છે. જેમ પહેલા બતાવેલ પ્રથમવર્ગ અગર છેદાય તે બે દેદનક આપે છે–પહેલે છેદનક બે અને બીજે છેદનક એક, બન્નેને સરવાળે કરવાથી બે છેદન થયા. કેમકે પ્રથમ વર્ગની સંખ્યા ચાર છે. એ જ પ્રકારે
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प्रमैययोधिनी टीका पद १२ सू० ६ प्रतरपूरणवक्तव्यनिरूपणम्
४६३ संख्यात्मकतया प्रथममष्टौ, द्वितीयं चत्वार स्तृतीयं द्वौ चतुर्थश्च छेदनकमेको ददातीति, तथा तृतीयवर्गस्य पट्पञ्चाशदधिकशतद्वयात्मकतया तत्राष्टौ छेदनकानि संभवन्ति, चतुर्थों वर्ग: पोडश छेदनकानि ददाति, पञ्चमो वर्गों द्वात्रिंशतं छेदनकानि ददाति, पष्ठो वर्गः चतुष्पष्टि छेदनकानि ददातीतिरीत्या पञ्चमवर्गेण गुणितः सन् पष्ठो वर्गों योजनया पण्णवतिच्छेदनक दायी भवति, तथाहि-यस्य यस्य वर्गस्य येन येन वर्गेण गुणनं क्रियते तस्मिन् तस्मिन् वर्ग तयोर्द्वयोरपि गुण्यगुणकवर्गयोश्छेदनकानि उपलभ्यन्ते यथा प्रथमवर्गेण द्वितीयवर्गस्य गुणेन पटू छेदनकानि भवन्ति पोडशात्मकस्य द्वितीयवर्णस्य चतुष्कात्मक प्रथमवर्गेण गुणने चतुष्पष्टिः संख्या सम्पद्यते तस्याः प्रथमछेदनकं द्वात्रिंशत्वरूपम्, द्वितीयं छेदनकं पोडशरूपम्, तृतीयं छेदनकमष्टात्मकम्, चतुर्थ छेदनकं चतुः स्वरूपम्, पञ्चमं छेदनकं द्विस्वरूपम्, पष्टं छेदनकमेक संख्यात्मकं भवति इत्येवं रीत्या पछेदनकानि भवन्ति, प्रथमवर्गे वाला है । उसका पहला छेदनक आठ, दूसरा चार, तीसरा दो और चौथा एक छेदनक होता है । तीसरा वर्ग २५६ संख्या का है, अतएव उसके आठ छेदनक होते हैं । इसी प्रकार चौथा वर्ग सोलह छेदनक देता है, पंचन वर्ग बत्तीस छेदनक देता है, छठा वर्ग चौसठ छेदनक देता है । इस प्रकार सब का जोड करने पर पंचम वर्ग से गुणित छठा वर्ग छयानने छेदन क देता है। जिस जिस वर्ग का जिस-जिस वर्ग के साथ गुणाकार किया जाता है, उस वर्ग में गुण्य और गुणक दोनों वर्गो के छेदनक होते हैं, जैसे प्रथम वर्ग के साथ दूसरे वर्ग का गुणाकार करने पर छह छेदनक होते हैं। सोलह संख्या वाले द्वितीय वर्ग का चार संख्या वाले प्रथम वर्ग के साथ गुणाकार करने पर चौसठ संख्या आती है । उसका पहला छेदनक बत्तीस है, दूसरा छेदनक सोलह हैं, तीसरा छेदनक आठ, चौथा छेदनक चार, पांचवां छेदनक दो और छठा छेदनक एक होता है. इस प्रकार छह छेदनक होते हैं । पहले वर्ग में दो छेदनक थे और दूसरे वर्ग में બીજા વર્ગના ચાર છેદન થાય છે, કેમકે તે ૧૬ સોળ સ ખ્યાને છે, તેનો પહેલે છેદનક આઠ, બીજે ચાર, ત્રીજે બે અને એથે એક છેદનક થાય છે, ત્રીજે વગર ૨૫૬ સંખ્યા છે, તેથી તેના આઠ છેદનક થાય છે. એ જ પ્રકારે ચોથા વર્ગના ૧૦ છેદનક થાય છે. પાંચમા વર્ગના બત્રીસ છેદકન આવે છે છઠ્ઠા વર્ગના ચોસઠ છેદનક થાય છે, આ પ્રકારે બધાને જોડવાથી પંચમ વર્ગથી ગુણેલ છટ્ઠા વર્ગના ૯૬ છેદન થાય છે, જે જે વગન જે જે વર્ગની સાથે ગુણાકાર કરાય છે. તે વર્ગમાં ગુણ્ય અને ગુણક અને વર્ગોના છેદનક હોય છે, જેમ પ્રથમ વર્ગની સાથે બીજા વગરનો ગુણાકાર કરવાથી છ છેદનક થાય છે. સેલ સ ખ્યા વાળા દ્વિતીય વર્ગના ચાર સંખ્યા વાળા પ્રથમ વર્ગની સાથે ગુણાકાર કરવાથી ચોઠ સંખ્યા આવે છે, તેનો પહેલો છેનક બત્રીસ છે બીજે દનક સેલ, ત્રીજે છેદનક આઠ. ચે છેદનક ચાર, પાચમો છે. અને છઠે એક "વે છે. એ પ્રકારે છ દનક, થાય છે, પહેલા વર્ગમાં બે છેદનક હતા
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प्रज्ञापनास्त्रे च वे छेदनके, द्वितीयवर्गे च चत्वारि छेदनकानि आसन् सर्वसंकलनेन पढेव छेदनकानि भवन्ति, तानिच प्रथमवर्गगुणितद्वितीयवर्गे प्रदर्शितान्येव सन्ति, तथैव' पञ्चमवर्गे द्वात्रिंशच्छेदन कानि, पप्ठे च वर्गे चतुः पष्टिश्छेदनकानि प्रतिपादितान्येय, अतः पञ्चम: वर्गव एप्ठे वर्गे गुणिते पागवतिच्छेदनकानि तत्रोपलभ्यन्ते इति सिद्धम्, अथवा किमप्येक रूपं संस्थाप्य तस्य पण्णवति कृत्वो द्विगुण द्विगुणीकरणे सति यदि तावत्प्रमाणो राशिः सम्पद्यते तदा स राशिः पण्णवतिच्छेदनकदायी सम्पन्न इति विज्ञातव्यम्, तदेवं मनुष्याणां जवन्यपदम भिधाय उत्कृष्टपदभिधातु माह-'उकोसपए असंखेजा' उत्कृष्टपदे-उत्कृष्टे नेत्यर्थः मनुव्या असंख्येया भवन्ति, तदसंख्येयत्वं कालतः प्ररूपयति 'असं खेज्जाहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहि अवहीरति कालओ' प्रतिसमयमेकैकमनुष्यशरीरापहारे अस ख्ये याभिरुत्तपिण्यवसर्पिणीमिः सर्वात्मना अपहियन्ते. मनुष्याः कालतः कालापेक्षयेत्यर्थः, चार छेदनक थे। सबको मिलाने से छह हो छेदनक होते हैं । ये प्रथम वर्गमूल से मुणित द्वितीय वर्गस्थल में दिखलाए हुए ही हैं । इसी प्रकार पांचवें वर्ग में बत्तीस छेदनक और छठे वर्ग में चौसठ छेदनक पहले कहे ही जा चुके हैं । अत. एक पांचवें वर्गले छठे वर्ग का गुणाकार करने पर छयानवे भंग पाये जाते हैं, यह सिद्ध हुआ। अथवा किती एक अ क को स्थापित करके उसे छयानवे वार दुगुना दुगुना करले पर यदि उतनी ही राशि आ जाय तो वह राशि च्यानवे केदन सदायी कहलाई, ऐसा समझ लेना चाहिए। यह जघन्य पद में मनुष्यों की संख्या कही गई, अब उत्कृष्ट पद में संख्या बतलाने के लिए कहते हैं
'उस्कोलपए असंखेजा' अर्थात उत्कृष्ट पद में मनुष्य असंख्यात होते हैं इस असंख्यान संख्या का काल से प्ररूपण करते हैं-एक एक समय में एक एक मनुष्य के शादोर का अपहरण किया जाय तो असंख्थात उत्सर्पिणी-अवसपिणी कालों में उगक्षा पूर्ण रूप से अपहरण होता है। इसी का अब क्षेत्र की
અને બીજા વર્ષમાં ચાર વેદનક હતા, બધાને જોડવાથી છ જ છેદન થાય છે. એ પ્રથમ વર્ગ મૂળથી ગુણિત દ્વિતીય વર્ગમૂળમાં દેખાડેલા જ છે. એ જ પ્રકારે પાંચમા વર્ગ મૂળમાં બત્રીસ છેદનક અને છઠામાં ચોસઠ છેદન પહેલા કહેવાએલા છે, તેથીજ ૫ ચમા વર્ગથી છઠ્ઠા વર્ગને ગુણાકાર કરવાથી છનુ ભંગ મળે છે એ સિદ્ધ થયું. અથવા કઈ એક અંકને યાપન કરીને તેને છવાર બમણા કરવાથી જે તેટલે જ જવાબ આવી વાય તે તે રાશિ ૯૬ છેદનક રાશિ કહેવાય, એમ સમજી લેવું જોઈએ, આ જઘન્ય પદમાં મનુષ્યોની સંખ્યા કહેલી છે. હવે ઉત્કૃષ્ટ પદમાં સંખ્યા બતાવવાને માટે કહે છે
_ 'उकोसपर अनजा ' मर्थात् ट पहना भनुष्य मन्यात हाय छे. से અસંખ્યાનનું કાળથી પ્રરૂપ કરે છે–એક એક સમયમાં એક એક મનુષ્યના શરીરના અપહરહુ કરાય તે અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ-અવસર્પિણી કાળેમાં તેમનું પૂર્ણ રૂપથી
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ६ प्रतरपूरणवक्तव्यनिरूपणम्
४९५ अथ क्षेत्रापेक्षया प्ररूपयति-"खेत्तओ रूवपक्खित्तेहिं मणुस्सेहिं सेढी अवहीरइ' क्षेत्रतः क्षेत्रापेक्षया रूपप्रक्षिप्तैः-रूपमेकं प्रक्षिप्तं येषु तैरित्यर्थः मनुष्यैः श्रेणिरेका परिपूर्णा अप. ह्रियते, तथा चोत्कृष्टपदे विद्यमानानां मनुष्याणां मध्ये एकस्मिन् असत्कल्पिते रूपे प्रक्षिप्त सति सकलाऽपि एका श्रेणिरपहृता भवति, तस्याश्च श्रेण्या क्षेत्रकालाभ्यायपहारमार्ग णामाह-"तीसे सेढीए आकासखेत्तेहि अवहारो मग्गिज्जइ असं खेज्जा', तस्याः श्रेण्याः आकाशक्षेत्र रपहारो यदा मृग्यते-अन्विध्यते तदा असंख्येयाः मनुष्या भवन्ति, तथाहि'असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहि कालओ' कालतः-कालापेक्षया तावद असंख्येया भिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिरसंख्येया मनुष्या अपहियन्ते 'खेत्तओ अंगुलपढमश्गमूलं तइयवग्गमूलपडुप्पण' क्षेत्रतः-क्षेत्रापेक्षया अंगुलप्रथमवर्गमूलं तृतीयवर्गमूलप्रत्युत्पन्नम् । ___ तृतीयं यद्वर्गमूलं तेन प्रत्युत्पन्नं-गुणितं बोध्यम्, तथा चासत्कल्पितस्याङ्गुलमात्रक्षेत्रप्रदेशराशेः पट् पञ्चाशदधिकशतद्वयप्रमाणस्य यत्प्रथम वर्गमूलमसत्कल्पितं पोडशात्मक अपेक्षा से प्ररूपण करते हैं-क्षेत्र की अपेक्षा से जिसमें एक रूप सम्मिलित किया है, ऐसे मनुष्यों से एक श्रेणी का पूरी तरह अपहरण होता है। इस प्रकार उत्कृष्ट पद में विद्यमान मनुष्यों में असत्कल्पना के अनुसार एक रूप मिला देने पर सम्पूर्ण एक श्रेणी का अएहरण होता है। क्षेत्र और काल से उस श्रेणी के अपहार की मार्गणा कहते हैं-जब उस श्रेणी के आकाश क्षेत्रों से अपहार की मार्गणा की जाती है, तब मनुष्य असंख्यात होते हैं। वह इस प्रकारकाल की अपेक्षा असंख्यात उत्सर्पिणी एवं अवसर्पिणी कालों से असंख्यात मनुष्यों का अपहार होता है । क्षेत्र की अपेक्षा से तीसरे वर्गस्थल से गुणित प्रथम वर्गमूल समझना चाहिए ! असत्कल्पना से अगुल प्रमित क्षेत्र के प्रदेशों की राशि दो सौ छप्पन (२५६) का प्रथम वर्गमूल सोलह होता है, उसका तीसरे वर्गमूल दो के साथ गुणाकार करने पर पत्तीस (१६+२ ३२) प्रदेशो की અપહરણ થાય છે. તેનું જ હવે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણ કરે છે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ જેમાં એક રૂપ સંમિલિત કર્યું છે, એવા મનુષ્યથી એક શ્રેણીનું પુરી રીતે અપહરણ થાય છે. એ પ્રકારે ઉત્કૃષ્ટ પદમાં વિદ્યમાન મનુષ્યોમાં અસત્કલ્પનાના અનુસાર એક રૂપ મેળવીને સંપૂર્ણ એક શ્રેણિનું અપહરણ થાય છે. ક્ષેત્ર અને કાળથી એ શ્રેણિના અપહારની માગણા કહે છે–જ્યારે એ શ્રેણીના આકાશ ક્ષેત્રેથી અપહારની માગણું કરાય છે, ત્યારે મનુષ્ય અસંખ્યાત હોય છે. તે આ પ્રકારે-કાળની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત ઉંસર્પિણી તેમજ અવસર્પિણી કાળથી અસંખ્યાત મનુષ્યના અપહાર થાય છે ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી ત્રીજા વર્ગમૂળથી ગુણિત પ્રથમ વર્ગ મૂળ સમજવું જોઈએ અસત્ કલ્પનાથી અંગુલ પ્રમિત ક્ષેત્રના પ્રદેશની રાશિ બસ છપ્પન (૨પ૬) ને પ્રથમ વર્ગ મૂળ સોળ થાય છે, તેનું ત્રીજું વર્ગમૂળ બેની સાથે ગુણાકાર કરવાથી બત્રીસ (૧૬૪=૩૨) પ્રદેશની
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प्रमापनासूत्र वर्तते तत् तृतीयेन वर्गमूलेन असत्कल्पितेन द्विकरूपेण गुणितं सत् यावान् द्वात्रिंशदात्मक प्रदेशराशि सम्पद्य ने तावत्प्रमाणैः सण्डैरपहियमाणा यावत् श्रेणिः समाप्तिमेति तावद् मनु ज्या अपि समाप्तिं प्राप्नुयन्ति, अथ कथमे कस्याः श्रेण्या उपर्युक्तप्रमाणे : खण्डै रपहियमाणायाः असंख्येया उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यो लगन्तीति चेदत्रोच्यते-क्षेत्रस्याति-सूक्ष्मतया असंख्येयाना मुत्सर्पिण्यवसर्पिणीनामेक श्रेण्यपहारे पर्यवसानसंभवात्, तथा चोक्तम्-'मृहुमो य होइ कालो तत्तो सहुमयरयं हवइ खेत्तं' अंगुलसेहीमेत्ते उस्मप्पिणीओ असंखेन्ना' ॥१॥ इति, सूक्ष्मश्च भवति कालस्ततः सूक्ष्मतरं भवति क्षेत्रम् । अगुलमात्राया श्रेणावुत्सपिण्यो. ऽसंख्येयाः ॥१॥ इति, 'तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा, ते जहा ओरालिया ओहिया मुक्कैल्लगा' तत्र खलु-तदुमयेषां बद्धमु तमनुष्याणां मध्ये यानि तावद् मुक्तानि मनुष्यौदारिकगरीगणिं संख्या आती है। इतनी संख्या वाले खंडों से अपहरण की गई श्रेणी समाप्त होती है, यही मनुष्यों की संख्या भी समाप्त हो जाती है।
प्रश्न-एक श्रेणी उपर्युक्त प्रमाण वाले खंडों से अपहरण करने पर असंख्यात उत्सर्पिणियां-अवलर्पिणियां कैसे लग जाती है ?
उत्तर-क्षेत्र अत्यन्त सूक्ष्म होता है, अतएव असंख्यात उत्सर्पिणियां अव सपिणियां एक श्रेणी के अपहरण में समाप्त हो जाती हैं । कहां भी है-'काल सूक्षन होता है, किन्तु क्षेत्र उससे भी सक्षम होता है, क्यों कि अंगुल मात्र श्रेणी में असंन्यान उत्सपिणियां समा जाती हैं, अर्थात् एक अंगुल प्रमाण क्षेत्र में जो प्रदेश राशि होती है, वह असंख्यात उत्सर्पिणियों के समयों से भी अधिक होती है।
मनुष्यों के बद्ध और मुक्त औदारिक शरीरों में से जो मुक्त औदारिक शरीर हैं, उनकी वक्तव्यता समुच्चय मुक्त औदारिक शरीरों के समान સંખ્યા આવે છે એટલી સંખ્યાવાળા ખડેથી અપહરણ કરાએલી શ્રેણિ સમાપ્ત થાય છે. અહીં મનુષ્યની સંખ્યા પણ સમાપ્ત થઈ જાય છે.
પ્રશ્ન-એક શ્રેણીના ઉપર્યુક્ત પ્રમાણુવાળા ખંડેથી અપહરણ કરવાથી અસંખ્યાત ઉત્સર્ષિહિ અને અવસર્પિણિ કેવી રીતે લાગે છે?
ઉત્તર-ક્ષેત્ર - ત્યત સૂક્ષ્મ હોય છે, તેથી અસંખ્યાત ઉત્સપિણિયે–અવસર્પિણિ એક શ્રેણિના અપહરણમાં સમાપ્ત થઈ જાય છે. કહ્યું પણ છે-કાળ રુમ હેય છે, પરંતુ ક્ષેત્ર તેનાથી પણ અધિક સૂક્ષ્મ ફેય છે કેમકે અંગુલ માત્ર શ્રેણીમાં અસંખ્યાત ઉત્સપિણિયે સમાઈ જાય છે. અર્થાત્ એક અંશુલ પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં જે પ્રદેશ રાશિ હોય છે તે અસંખાત ઉત્સર્પિણીના સમયથી પણ અધિક હોય છે.
મનુષ્યના બદ્ધ અને મુક્ત ઔદારિક શરીરમાંથી જે મુક્ત પદારિક શરીર છે, તેમની વક્તગ્યતા સમુચ્ચય મુક્ત ઔદારિક શરીરના સમાન સમજી લેવી જોઈએ.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ६ प्रनरपूरणवक्तव्यनिरूपणम् भवन्ति तानि यथौदारिकाणि औधिकानि-सामान्यानि मुक्तानि शरीराणि समुच्चयप्रकरणे प्रतिपादितानि तथैव प्रतिपादनीयानि, गौतमः पृच्छति-'वेउब्धियाणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! वैक्रियाणां तावत् पृच्छा वर्तते । तथा च मनुष्याणां कियन्ति वैक्रियशरीराणि भान्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' मनुष्याणां चैक्रियशरीराणि द्विविधानि प्रजातानि, 'तं जहा-बद्धेल्लगा य सुक्केल्लगा य' तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च 'तत्य णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं संखेजा' उत्र खलु तदुभयेषां वद्धमुक्तवैक्रियशरीराणां मध्ये यानि तावद् काहालि वैक्रियमनुष्यशरीराणि भवन्ति तानि खलु संख्येयानि बोध्यानि, गर्भव्युत्क्रान्तिकानामेव केषाञ्चिन्मनुष्यणां चैक्रियलब्धिसद्भावात् 'समए समए अवहोरमाणे अग्रहीरमाणे संक्षेज्जेणं झालेणं अबहीरंति, णो वेधणं अबहीरिया सिया' समये लमये-तिप्रतिलमयम्, अपहियमाणोऽपहियमाणः-एकैकापहारे सति संख्येयेन कालेन सर्वे अपहियन्ते, नो चैव खलु तदनन्तरमपहताः स्युः संख्येनकाले नैव सर्वेषां संख्येयवैक्रियवद्धमलुण्यशरीराणासपहारात्, 'तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं जहा ओरालिया ओहिया' तत्र खलु तदु. समझ लेनी चाहिए।
गौतम-हे भगवन् ! बैंक्रिय शरीरों की पृच्छा ? अर्थात् मनुष्यों के वैक्रिय शरीर कितने होते हैं ? . अगवान-हे गौतम ! मनुष्यों के वैक्रिय शरीर दो प्रकार के होते हैं, वे इस प्रकार हैं-बद्ध और मुक्त । इन दोनों में से मनुष्यों के बद्ध बैक्रिय शरीर संख्यात हैं, क्यों कि गर्भज मनुष्यों के ही वैक्रिय लब्धि पाई जाती है और उनमें से भी किसी किसी के ही होती है, सब के नहीं। एक एक समय में अपहरण करने पर संख्यात काल में सबका अपहरण होता है, उसके अनन्तर नहीं, क्यों कि संख्यात काल में ही सभी मनुष्यों के संख्यात शरीरों का
अपहरण हो जाता है। . घद्ध और मुक्त मनुष्यों के वैक्रिय शरीरों में से जो मुक्त वैक्रिय शरीर है.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! વૈક્રિય આદિ શરીરની પૃચ્છા? અર્થાત્ મનુષ્યના વિક્રિય શરીર કેટલાં હોય છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! મનુષ્યના વૈક્રિય શરીર બે પ્રકારના હોય છે–તેઓ આ પ્રકારે છે–બદ્ધ અને સૂક્ત. એ બન્નેમાંથી મનુષ્યના બદ્ધ વિકિય શરીર સંખ્યાત છે કેમકે ગર્ભજ મનુષ્યમાં જે વૈક્રિય લબ્ધિ મળી આવે છે, અને તેમાંથી પણ કૈઈ કેઈની જ હોય છે બધાની નહીં. એક એક સમયમાં અપહરણ કરવાથી સંખ્યાત કાળમાં
બધાનું અપહરણ થાય છે, ત્યાર પછી નહીં કેમકે સંખ્યાત કાળમાં જ બધા મનુના - સખ્યાત વૈક્રિય શરીરનું અપહરણ થઈ જાય છે.
બદ્ધ અને મુક્ત મનુષ્યના વિક્રિય શરીરમાંથી જે મુક્ત વૈક્રિય શરીરે છે, તેમનું प्र० ६३
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arunres
भयेषां बद्धमुक्तवैक्रियमनुप्यशरीराणां मध्ये यानि तावद् मुक्तानि वैक्रियारीराणि भवन्ति तानि खलु यथा औदारिकाणि औधिकानि - सामान्यानि मनुष्यशरीराणि प्रतिपादितानि तथैव प्रतिपत्तव्यानि, 'आहारगसरीश जहा ओहिया' आहारकशरीराणि तावद् मनुष्याणां यथा औधिकानि - समुच्चय मनुष्याहारकशरीराणि प्रतिशदितानि तथा प्रतिपादनीयानि, 'तेया कम्मगा जहा एएसिं चेव ओरालिया' तैजसकार्मणानि मनुष्याणां शरीराणि यथा एतेषाञ्चव- मनुष्याणाम् औदारिकाणि शरीराणि उक्तानि तथा वक्तव्यानि तथा च मनुप्याणां तैजस कार्मणानि वद्धानि बद्धौदारिकवत्, मुक्तानि औधिकमुक्तवदवसेयानि, 'वाणमंतराणं जहा नेरइयाणं ओरालिया' वानव्यन्तराणामौदारिकाणि शरीराणि यथा नैरविकाणा मुक्तानि तथा वक्तव्यानि, 'वेउब्वियसरीरगा जहा नेरहयाणं' वैक्रियशरीराणि यथा नैरयिकाणां वद्धानि असंख्येयानि उक्तानि तथा वक्तव्यानि, तत्र कालापेक्षया प्रतिसनयमे कैंकशरीरापहारे असंख्येयाभि रूत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिरसंख्नेयानि वानव्यन्तरक्रियबद्धशरीराणि अपह्रियन्ते, क्षेत्रापेक्षयाऽसंख्येयाः श्रेणयः, असंख्येयासु श्रेणिषु यावन्त आकाशप्रदेशा भवन्ति तावत्प्रमाणानि वोध्यानि, ताथ श्रेणयः प्रतरस्यासंख्येयो भागो वोध्यः प्रतरस्या उनका कथन समुच्चय औदारिक शरीरों के समान समझ लेना चाहिए। जैसे समुच्चय आहारक शरीर कहे हैं, उसी प्रकार मनुष्यों के आहारक शरीर कह लेने चाहिए | मनुष्यों के तैजस और कार्मण शरीर मनुष्यों के औदारिक शरीर के समान ही कहने चाहिए । इस प्रकार मनुष्यों के वह तैजस और कार्मण शरीर बद्र औदारिक शरीर के समान हैं और मुक्त समुच्चय मुक्त के समान ।
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वानव्यन्तरों के औदारिक शरीर नारकों के मुक्त औदारिक शरीरों के समान हैं । वैक्रिय शरीर नारकों के जैसे असंख्यात कहे हैं, वैसे ही कहने चाहिए । काल की अपेक्षा एक एक समय में एक एक शरीर का अपहरण करने पर असंख्यात उत्सर्पिणी एवं असंख्यात अवसर्पिणी कालो में वानव्यन्तरो के बद वैक्रियशरीरों का अपहरण होता है । क्षेत्र की अपेक्षा असंख्यात श्रेणी प्रमाण हैं,
થન સમુચ્ચય ઔદારિક શરીરના સમાન સમજી લેવુ જોઇએ. જેવા સમુચ્ચય આહારક શરીર કહ્યા છે, એજ પ્રકારે મનુષ્યના આહારક શરીર કહેવાં જેઈ એ. મનુષ્યેાના તેજસ અને કાણુ શરીર મનુષ્યના ઔદારિક શરીરના સમાન જ કહેલાં છે. એ પ્રકારે મનુષ્યેના યુદ્ધ તૈજસ અને કાણુ શરીર ખુદ્ધ ઔદ્યારિક શરીરના સમાન છે અને મુક્ત સમુચ્ચય મુક્તના સમાન છે.
વાનન્યન્તરેાના ઓઢારક શરીર નારકેાના મુક્ત ઔદારિક શીરાના સમાન છે વૈક્રિય શરીર નારકાના જેવાં અય ખ્યાત સમયમા એક એક શરીરનું અપહરણ કરવાથી અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી-અવસર્પિણી કાળેમ વાનન્યન્તરે ના ખદ્ધ વૈક્રિય શીરાના અપહાર થાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત શ્રેણિ પ્રમાણ છે, અર્થાત્ અસ’ખ્યાત શ્રેણિ
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प्रमेयबोधिनी टीका ए १२ ० ६ तरपूरणवक्तव्यनिरूपणं संख्येयभाग परिच्छिन्ना भवन्तीत्यर्थः क्षेत्रलं सूच्यां विशेषो भवतीत्याह-'गवरं तासि णं सेढीणं विक्खम्भ सूई संखेज्जजोयणसयवग्गपलिभागो पयरस्स' नवरस-पूर्वोक्त नैरयिका पेक्षया विशेषस्तु तासां खलु असंख्येयानां श्रेणीनां विष्कल्सरचिः-विष्कम्भस्य-विस्तारस्य सचिः वक्तव्या, सा च संख्येययोजनशतवर्गप्रतिभागः खण्ड प्रतरस्य पूरणेऽपहरणे चाक्सेयः, 'मुलिल्लया जहा ओरालिया' मुक्तानि तावद् वानव्यन्तराणां शरीराणि वैक्रियाणि यथा औदारिकाणि शरीराणि उक्तानि तथा वक्तव्यानि, 'आहारग सरीरा जहा अमरकुमाराणं' वानव्यन्तराणामाहारशरीराणि यथा असुरकुमाराणामाहारकशरीराणि प्रतिपादितानि तथैव प्रतिपत्तव्यानि 'तेया कम्पमा जहा एएसिणं व वेउविया' वानव्यन्तराणां तैजसकामणानि शरीराणि यथा एतेषां खलु चैव बानव्यन्तराणां वैक्रियाणि शरीराणि उक्तानि तथैव वक्तव्यानि, 'जोइसियाणं एवं चेव' ज्योतिष्काणाम्-- एचञ्चैव-वानव्यन्तरवदेव औदारिकादिशरीराणि बद्धानि मुक्तानि चावसेयानि, तथा च ज्योति काणामौदारिकाणि वानव्यन्तरनैरयिकवदेव, वैक्रियाणि बद्धानि असंख्येयानि भवन्ति तत्र कालापेक्षया मार्गणायां प्रतिसमयमेकैकशरीरापहारेऽसंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः सर्वाअर्थात् असंख्यात श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेश होते हैं, उतने ही वे शरीर हैं। वे श्रेणियां प्रतर के असंख्यातवें भाग हैं। केवल उनकी सूची में विशेषता होती है, यह बतलाते हैं-उन असंख्यात श्रेणियों की विष्कभसूची अर्थात् विस्तार सूची कहनी चाहिए। प्रतर के पूरण और अपहरण में वह सूची संख्यात योजन शत वर्ग प्रतिभाग अर्थातू खण्ड है। वानव्यन्तरों के मुक्त वैक्रिय शरीर औदारिक शरीरों के समान कहने चाहिए । आहारक शरीरों का कथन असुरकुमारों के आहारक शरीरों के समान है। तैजस और कार्मण शरीर जैसे इन्ही के वैक्रिय शरीर कहे हैं, वैसे ही कह लेना चाहिए। ___ ज्योतिष्क देवों के बद्ध और मुक्त औदारिकशरीर वानव्यन्तरों के समान होते हैं । बद्ध बैक्रिय शरीर उनके असंख्यात होते हैं। काल की अपेक्षा से मार्गणा એમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ હોય છે, તેટલા જ તે શરીરે છે. તે શ્રેણિયે પ્રતરને અસંખ્યાત ભાગ છે. કેવળ તેમની સૂચીમાં વિશેષતા હેય છે. તે બતાવે છે–તે અસં. ખ્યાત શ્રેણિયેની વિસ્કંભ સૂચી અર્થાત્ વિસ્તાર સૂચી કહેવી જોઈએ. પ્રતરકા પૂરણ તથા અપહરણમાં તે સૂચી સ ખ્યાત યોજન શતવર્ગ પ્રતિભાગ અર્થાત્ ખંડ છે. વાન વ્યન્તરેના મુક્ત વૈક્રિય શરીર ઔદારિક શરીરના સમાન કહેવાં જોઈએ. આહારક શરીરેનું કથન અસુરકુમારના સમાન છે. તેજસ અને કાશ્મણ શરીર જેવા તેમના વૈક્રિય શરીર કહ્યાં છે. તેવાજ કહી લેવાં જોઈએ.
તિષ્ક દેના બદ્ધ અને મુક્ત ઔદારિક શરીર વ્યક્તોના સમાન હોય છે, બદ્ધ અને ક્રિય શરીર તેમના અસંખ્યાત હોય છે. કાલની અપેક્ષાએ માર્ગણું કરવાથી
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त्मनाऽपहियन्ते, क्षेत्रापेक्षया असंख्येयाः श्रेणयः, ताश्च श्रेणयः प्रतरस्यासंख्येयभागपच्छिन्ना भवन्ति, तथा च ज्योतिष्काणां वानव्यन्तरेभ्यः संख्येयगुणहीनः प्रतिभागो भवति, संख्येयगुणाभ्यधिका सूचिरिति, 'णवरं तासिणं सेढीणं विक्खंभई विछप्पन्नंगुलसचवग्गपलिभागो पयरस्त' नवरम् - विशेषः तासां श्रेणीनां विष्कम्भसूचिः - विस्तारसूचिः - विस्तारसू चि - स्तु पट्पञ्चाशदधिकाङ्गुलशतद्वयवर्गप्रमाणः प्रतिभागः खण्डम् प्रतरस्य पूरणेऽपहरणे चावसेयः, मुक्तानि तावद् ज्योतिष्कवैक्रियशरीराणि औधिकमुक्तव देवावसेयानि, आहारकाणि नैरयिकवत् तैजसकार्मणानि ज्योतिष्काणां बद्धशरीराणि वैक्रियवत्, मुक्तानि तावदधिक देवावसेयानि, 'वैमाणियाणं एवं चेव' वैमानिकानां तावद् औदारिकादिशरीराणि एवञ्चैवज्योतिष्वदेव वोध्यानि, तथा च वैमानिकानामोदारिकाणि नैरयिकवत् चैक्रियाणि वद्धानि करने पर एक एक समय में एक एक शरीर का अपहरण करने पर असंख्यात उत्सर्पिणी और असंख्यात अवसर्पिणी कालों में उनका अपहरण होता है । क्षेत्र की अपेक्षा असंख्यात श्रेणि प्रमाण हैं । वे श्रेणियां प्रतर का असंख्यातवां भाग जाननी चाहिए । इस कारण ज्योतिष्क देवों का प्रतिभाग वानव्यन्तरों से संख्यात गुणहीन होता है । संख्यात गुणा अधिक सूची होती हैं । विशेष यह है कि उन श्रेणियों की विष्कंभसूची दो सौ छप्पन वर्ग प्रमाण खंड रूप प्रतर के पूरण और अपहरण में जानना । ज्योतिष्कों के मुक्त वैक्रिय शरीर समुच्चय मुक्त के समान हैं । आहारक शरीर नारकों के समान । वह तेजल और कार्मण शरीर वैकिय के समान होते हैं और मुक्त समुच्चय के समान समझने चाहिए । आहारक शरीर कारकों के समान । यद्ध तैजस और कार्मण शरीर बैंकिय के शरीर के समान हैं और मुक्त समुच्चय की भांति समझना चाहिए ।
वैमानिकों के शरीरों की वक्तव्यता इसी प्रकार की है । अर्थात् वैमानिको के औदारिक शरीर नारकों के समान समझने चाहिए। वह पैकिय शरीर એક એક સમયમાં એક એક શરીરનુ અપહરણ કરવાથી રસ ખ્યાત ઉત્સર્પિણીવસર્પિણી કાળમા તેમના અપહરણ થાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત શ્રેણિ પ્રમાણ છે. તે શ્રેણિ પ્રતરના ગસ ખ્યાતમા ભાગ જવી જોઈ એ. એ કારણે યાતિષ્ક દેવાના પ્રતિભાગ વાનભ્યન્તરથી સંખ્યાત ગુણુડ્ડીન છે. સ ખ્યાત ગણી અધિક સૂચી હાય છે. વિશેષ એ છે કે એ શ્રેણયાની વિષ્ણુ ભ સૂચી ખસા છપ્પન વર્ગ પ્રમાણુ ખડ રૂપ પ્રહરના પૂણુ અને અપહરણુમા જાણુવા, ચૈતિકૈાના મુક્ત વૈકિય શૌર સમુચ્ચય મુક્તના સમાન છે. આહારક શરીર નારકાની સમાન. ખદ્ધ તેજસ અનેક ઠામણુ શરીર વૅયિના સમાન હૈય છે. અને મુક્ત સમુચ્ચયના સમાન સમજવા જોઇએ. આહારક શરીર ના કાના સમાન, માઁ તેટસ અને કાણુ શરીર વૈક્રિય શરીરના સમાન છે અને મુક્ત સમુચ્ચ યની જેમ સમજવા જોઈએ. વૈમાનિકાના સરોશની વક્તવ્યતા પણુ એજ પ્રકારની છે.
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प्रमैयबोधिनी टीका पव् १२ सू० ६ प्रतरपूरणवक्तव्यनिरूपणम्
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असंख्येयानि भवन्ति तत्र कालापेक्षया ज्योतिष्कवदेव प्ररूपणीयानि, क्षेत्रापेक्षया असं`ख्येयाः श्रेणयः, असंख्येयान श्रेणिषु यावन्तः आकाशप्रदेशा भवन्ति तावामाणानि, तासाञ्च श्रेणीनां परिमाणं प्रतरस्यासंख्येयो भागः, प्रतरासंख्येयभागपरिच्छिन्ना वोध्याः, किन्तु नैरथिकाद्यपेक्षया प्रवरासंख्येयभागस्य परिमाणविशेषं प्रतिपादयितुमाह- 'णवरं तासि णंीणं विभव अंगुलवतीयवयवमूलपड़प्पन्नं' नवरम्-नैरचिकाद्यपेक्षया विशेषस्तु तासां वीनां विष्कम्भचः- विस्तारसूचिः अङ्गुल द्वितीयवर्गमूलं तृतीय वर्गमूल प्रत्युत्पन्नम् - पूर्वोक्तः तृतीयं यद् वर्गमूलम् तेन प्रत्युत्पन्नम् - गुणितं बोध्यम् । 'अवणं अंगुलतइयवगाम्रघणप्पमाणमेत्ताओ सेडीओ, सेसं तचेव' अथवा खलु अङ्गगुलतीयवर्गमूल घनप्रमाणमात्राः गयो बोध्याः, शेपं तच्चैव पूर्वोक्तवदेव बोध्यम्, तथा चाङ्गुलमात्रक्षेत्रप्रदेशराशेरसत्कल्पनाकलितस्य पट्पञ्चाशदधिकशतद्वयप्रमाणस्य यद् द्वितीयं वर्गमूलं चतुष्क रूपमसत्कल्पितं तत्तृतीयेन वर्गलेन असत्कल्पितेन द्विकरूपेण गुणितं सत् यावान् प्रदेशअसंख्यात हैं। वैमानिक देवों की ज्योतिष्क देवों के समान प्ररूपणा करना चाहिए | क्षेत्र की अपेक्षा से असंख्यात श्रेणि प्रमाण हैं, अर्थात् असंख्यात श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेश होते हैं, उतने ही शरीर हैं । उन श्रेणियों का परिमाण प्रतर का असंख्यातवां भाग है । किन्तु नारक आदि की अपेक्षा प्रतर के असंख्यातवें भाग के परिमाण में कुछ भिन्नता है, जिसे कहते हैंउन श्रेणियो की किंची तृतीय वर्गमूल से गुणित द्वितीय वर्गमूल प्रमाण है, कैसे प्रथम वर्भ २x२=४ है, तीसरा वर्गमूल १६×१६ = २५६ है । इनका गुणाकार करने पर ४x२५६ = १०२४ की संख्या आती है । अथवा अंगुल के तृतीय वर्गमूल के वन के बराबर क्रेणियाँ हैं। शेष सब पूर्वोक्त के सम्मान ही सपना चाहिए | अंगुल मात्र क्षेत्र के प्रदेशों की राशि असत्कल्पना से दोसी छप्पन (२५३) मान लें तो उसके द्वितीय वर्गमूल को अर्थात चार
અર્થાત્ વૈમાનિકાના ઔકિ શરીર નારકાના સમાન સમજવા જોઇએ. ખદ્ધ વૈક્રિય શરીર અસઞાત છે. વૈમાનિક દેવેની ચેતિષ્ક દેવેના સમાન પ્રરૂપણા કરવી જોઈ એ. ક્ષેત્રની અપેક્ષા કે અન્ન ખ્યાત શ્રેણુ પ્રમાણુ છે, અર્થાત્ અસંખ્યાત શ્રેણચામા જેટલા આકાશ પ્રદેશ હાય છે, તેટલાં જ શરીર છે. તે શ્રેણિયેનુ' પરિમાણુ પ્રતરના અસખ્યાતમા ભાગ જેટલુ છે. પરન્તુ નારક આદિની અપેક્ષાએ પ્રતરના અસંખ્યાતમા ભાગના પરિમાણમા કાંઇક ભિન્નતા છે જેને કહે છે-તેશ્રેણિયેની નિષ્કલ સૂચી તૃતીય વ મૂળથી શુદ્યુિત દ્વિતીય વ મૂળ પ્રમાણ છે, જેમ પ્રથમ વર્ગમૂળ પ્રમાણુ ર×ર=અે ત્રીજી' વગ भूण १६×१६=२५६ छे. तेन शुशुभिर अश्वाथी ४x२५६=१०२४नी संख्या आवे छे. અથવા અંગુલના તૃતીય વગ મૂળના ઘનના ખરાખર શ્રેણિયા છે. શેષ પૂર્વોક્તની સમાનજ સમજવુ' જોઇએ, એ પ્રકારે અશુલ માત્ર ક્ષેત્રના પ્રદેશેાની રાશિ અસત્ ૫નાથી
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५.३
प्रज्ञापनासूत्र राशिरसत्कल्पिताष्टरूपो भवति तावत्प्रदेशात्मिकया विष्कम्भसूच्या परिच्छिन्नाः श्रेणयः परिप्रहीतव्याः, तत्रापि अष्टावेव ताः श्रेणयो भवन्ति, आहारकाणि नरयिकवत् तेजसफार्मणानि बद्धानि बद्धवैक्रियवत्, मुक्तानि औधिकमुक्तवत् इति, 'सरीरपयं समत्त' ।।५० ६।। इतिश्री विश्वविख्यात-जगद्वलभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभापाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-बादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य'-पदविथूपित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-व्रतिविरचितायां श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयवोधिन्याख्यायां व्याख्यायां
द्वादशं शरीरपदं समाप्तम् ।। १२ ।। को, तीसरे वर्गमूल दो के साथ शुणित करने पर जितनी प्रदेश राशि (अर्थातू आठ) आती है, उतने प्रदेशो की विष्फलस्ची से प्रमित श्रेणियां यहां ग्रहण करनी चाहिए। ऐसा करने पर भी आठ की ही संख्या आती है।
बैमानिकों के आहारक शरीर नारकों के समान हैं। बद्ध तैजस और कार्मण शरीर बद्ध वैक्रिय शरीर के समान हैं । मुक्त तैजस और कार्मण शरीर समुच्चय मुक्त के समान होते हैं । श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित
प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेयबोधिनि व्याख्या में
___ बारहवां शरीरपद समाप्त ॥१२॥ બસે છપ્પન (૨૫૬) માની લે તે તેના બીજા વર્ગ મૂળને અર્થાત્ ચારને ત્રીજા વર્ગ મૂળ બેની સાથે ગુણવાથી જેટલી પ્રદેશ રાશિ (અર્થાત આઠ) આવે છે, એટલા પ્રદેશોની વિષ્ક્રભ સૂચીથી અમિત શ્રેણિયે અહીં ગ્રહણ કરવી જોઈએ. એ પ્રકારથી પણું આઠની સંખ્યા આવે છે.
વૈમાનિકના આહારક શરીર નારકેન સમાન છે. બદ્ધ તૈજસ અને કાર્મણ શરીર, બદ્ધ વિકિય શરીરના સમાન છે. મુક્ત તેજસ અને કામણું શરીર સમુચ્ચય મુક્તના સમાન હોય છે. શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજય શ્રી ઘાસીલાલ વ્રતિ વિરચિત
પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયધિની વ્યાખ્યાનું
બારમું શરીર પદ સમાસ છે ૧૨ |
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ सू. १ परिणमनस्वरूपनिरूपणम्
त्रयोदशं परिणामपदम्
मूलम् - कहिविणं भंते । परिणामे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे परि णामे पण्णत्ते, तं जहा - जीवपरिणामे य अजीवपरिणामे य, जीव परिणामे णं भंते! कइ विहे पणत्ते ? गोयमा ! दसविहे पण्णत्ते' तं जहागतिपरिणामे १, इंदियपरिणामेर, कलावपरिणामे३, लेसारिणामे४, जोगपरिणामे५, उवओगपरिणामे६, णाणपरिणामे७, दंसणपरिणामेट, चरित परिणामे, वेदपरिणामे १० ||सू० १||
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छाया-कतिविधः खलु भदन्त ! परिणामः प्रज्ञतः ? गौतम ! द्विविधः परिणामः प्रज्ञप्तः, तद्यथा जीवपरिणामथ, अजीव परिणामथ, जीवपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! दशविधः प्रज्ञप्तः, वयथा - गतिपरिणामः १, इन्द्रियपरिणामः २, कपायपरिणामः
तेरह परिणाम पद
शब्दार्थ - (कविहे णं भंते ! परिणामेन्ते) हे भगवन् ! परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे परिणामे पण्णत्ते) हे गौतम दो प्रकार का परिणाम कहा है (तंजा) वह इस प्रकार है (जीव परिणामे व अजीव परिणामे (य) जीव का परिणाम और अजीव का परिणाम
(जीव परिणामे णं भंते ! कवि पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! जीव का परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयना ! दसविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दश प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार ( गइपरिणामे) गतिपरिणाम (इंदियपरिणामे) इंद्रिपरिणाम ( कसायपरिणामे) कषाय परिणाम (लेस्सापरिणामे) लेश्या परिणाम (जोगपरिणाये) योगपरिणाम ( उवओगपरिणासे) उपयोग परिणाम
शब्दार्थ - (कइविहे णं भंते । २ना ४ह्यां छे ? (गोयमा । दुविहे छे (तं जहा ते मा प्रहारे छे અને અજીવનુ પરિણામ.
તેરમું પરિણામ પત્ર
परिणामे पण्णत्ते १) हे भगवन् ! परिणाम सां अापरिणामे पण्णत्ते) हे गौतम! मे अमरना परिणाम ह्यां (जीवपरिणामे य अजीवपरिणामें च) व परिश्राम
( जीवपरिणामे णं भंते! कइविहे पण्णत्ते ) हे भगवान ! लवना परिणाम डेटसा प्रशरनां ४ह्यां छे ? (गोयमा ! दसविहे पण्णत्ते) हे गौतम! हश प्रश्ना ह्यां छे (तं जहा ) ते या प्रारे (गइपरिणामे) गति परिणाम ( इंदियपरिणामे ) धन्द्रिय परिणाम ( कसाय परिणामे) उपाय परिशुभ (लेस्सापरिणामे) बेश्या परिणाम (जोगपरिणा मे ) योग परिणाम
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प्रयापनाचे ३, लेश्यापरिणामः ४, योगपरिणामः ५, उपयोगपरिणामः ६, ज्ञानपरिणामः ७, दर्शनपरिणामः ८, चरित्रपरिणामः ९, वेदपरिणामः १० ॥सू ० १॥ ___टीका-द्वादशपदे औदारिकादि शरीरदिमागः प्ररूपितः, तेगां पुनः परीराणां तथा परिणाममन्तरा न संभवोऽस्ति, अतः परिणामस्वरूपनरूपणाधमा-'इविहे णं भंते ! परिणाये पणते ?' गौतमः पृच्छति-हे भवन्त ! कतिविधः खलु परिणानः-परिणति:
अरयान्तरप्राप्तिरित्यर्थः, रूपान्तरापत्तिरिति सावत्, प्रज्ञतः ? प्ररूपितः ? भनेदं बोध्यम्, यद्यपि परिणपनं परिणामस्वावद् नैववादिलय भेदेन विविधी विचित्रश्च सवति तथापि प्रधानतया द्रव्यास्तिकनयेल परिणामस्तावद् यशकथञ्चित् लदेदोत्तरपीयरूपं धर्मान्तरमाप्नोति नैव खलु द्रव्यस्य सर्वथा अवस्थानं नाशि एकान्ततो चिनाशो भन्नति, तथा पोक्तम्(णाणपरिणामे) ज्ञान परिणाम (दरण परिणामे) तीन परिणाम (चरित परिणाले) चारित्र परिणाम (वेद परिणामे) वेद परिणाम
टीक्षार्थ-वारहवें पद में औदारिक आदि शरीरों के विज्ञान की प्रपणा की गई, परन्तु शरीरों की उत्पत्ति विशिष्ट परिणाम के विना संभव नहीं है, __अतएव प्रकृत पद में परिणाम के स्वरूप की प्ररूपणा की जाती है। गौतम प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! परिणाम कितने प्रकार का कहा गया है ? परिणाम अर्थात् परिणमन या किसी दूध की एक अवस्था बदल कर दूसरी अवस्था हो जाना। यहां इतना समझ लेना चाहिए कि परिणाम विविध और विचित्र विचित्र प्रकार का होता है, क्यों कि प्रत्येक द्रव्य और प्रतिलमय अपनी पूर्व अवस्था का परित्याग करके उत्तर अवस्था को धारण करता ही रहता है। वस्तुतः त्रिकालस्थायी द्रव्य अपने सत्वरूप में अवस्थित रहता हुआ भी धर्मान्नर अर्थात् पर्यायान्तर को प्राप्त होता है । द्रव्य का न तो कभी (उबगोगपरिणामे) या परिणाम णाणपरिणामे) ज्ञानरराम (दसणपरिणामे) शन परिणाम (चरित्तपरिणामे) यात्रिपरिणाम (वेदपरिणामे)व परिणाम
ટીકર્થ–બારમાં પદમાં ઔદ્યારિક આદિ શરીરના વિભાગની પ્રરૂપણ કરાઈ પરંતુ શરીરની ઉત્પત્તિ વિશિષ્ટ પરિણામને વિના સંભવતી નથી તેથી પ્રકૃત પદમાં પરિણામના સ્વરૂપની પ્રરૂપણું કરાય છે
- શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્! પરિણામ કેટલા પ્રકારનું કહેવાએલું છે? પરિણામ અર્થાત્ પરિણમન અગર કેઈ દ્રવ્યની એક અવસ્થા બદલીને બીજી અવસ્થા થઈ જવી. અહી એટલું સમજી લેવું જોઈએ પરિણામ વિવિધ અને વિચિત્ર વિચિત્ર પ્રકારના હોય છે, કેમકે પ્રત્યેક દ્રવ્ય પિતાના સમયાનુસાર પૂર્વ અવસ્થાને પરિત્યાગ કરીને ઉત્તર અવસ્થાને ધારણ કરતા રહે છે. વસ્તુતઃ ત્રિકાલ સ્થાયી દ્રવ્ય પિતાના સત સ્વરૂપમાં અવસ્થિત રહીને પણ ધર્માન્તર અર્થાત્ પર્યાયાન્તરને પ્રાપ્ત થાય છે. દ્રવ્યને
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १३ सू० १ परिणामनस्वरूपनिरूपणम्
'परिणामो ह्यन्तरगमनं, न च सर्वथा व्यवस्थानम् ।
न च सर्वथा विनाशः परिणामस्तद् विदामिष्टः ॥१॥ इति, पर्यायास्तिकनयेन परिणामस्तु पूर्वसत्पर्यायापेक्षया विनाशः, उत्तरेण चासता पर्यायेण प्रादुर्भावो भवति, तथा चोहम्
'सत्पर्यायेण विनाशः प्रादुर्भावोऽसद्भावपर्यायतः ।
द्रव्याणां परिणानः प्रोक्तः खलु पर्ययनयस्य ॥१॥ इति, भगवानाह-'गोगमा !' हे गौतम ! 'दुविहे परिणामे पण्णत्ते ?' द्विविधः परिणामः प्रज्ञप्तः 'तं जा-जीवपरिणागे य, अजीवपरिणामे य तघथा-जीवपरिणामश्च, अजीवपरिणामश्च, तत्र जीवस्य परिणामः प्रायोगिकरूपः, अजीवस्य परिणामस्तु वैसिकरूपोऽवसेयः, सर्वथा विनाश हो होता है और न लदा एक ही रूप रहता है । कहा भी हैजो परिणाम के वास्तविक स्वरूप को जानते हैं, वे द्रव्य का एक पर्याय से दूसरे पर्याय में जाना ही परिणमन मानते हैं, क्यो कि द्रव्य का न सर्वथा अवस्थान होता है और न सर्वथा विनाश ही होता है ॥१॥ - इस प्रकार द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा सत् पदार्थ ही विविध अवस्थाओं को धारण करता रहता है, यही परिणाम है । पर्यायार्थिक नय की दृष्टि से पूर्व. वर्ती सत्पर्याय की अपेक्षा विनाश होना और उत्तर कालीन असतू पर्याय की अपेक्षा प्रादुर्भाव होना परिणाम कहलाता है। कहा भी है-सत् पर्याय की अपेक्षा से विनाश होना और असत् पर्याय की अपेक्षा से प्रादुर्भाव होना पर्यायार्थिक नय की अपेक्षा से द्रव्यों का परिणाम माना गया है ॥१॥ . भगवान गौतम के प्रश्न का उत्तर देते हुए कहते हैं-हे गौतम ! परिणाम दो प्रकार का कहा है-जीव परिणाम और अजीव परिणाम । इनमें से जीव का કોઈ પણ સમયે સર્વથા વિનાશ નથી જ થતું, અને સદા એક જ રૂપે રહે છે. મધ પણ છે-જે પરિણામના વાસ્તવિક સ્વરૂપને જાણે છે. તે દ્રવ્યના એક પર્યાયથી બીજા પર્યાયમાં જવું તે જ પરિણામ માને છે, કેમકે દ્રવ્યનું સર્વથા અનવસ્થાન નથી હોત અને સર્વથા વિનાશ પણ નથી થતું કે ૧ |
. એ પ્રકારે દ્રવ્યાર્થિકનયની અપેક્ષાએ સત્ પદાર્થ જ વિવિધ અવસ્થાઓને ધારણ કરતા રહે છે, એજ પરિણામ છે. પર્યાયાર્થિક નયની દષ્ટિએ પૂર્વવર્તી સત્યપર્યાયની અપેક્ષાએ વિનાશ થવો અને ઉત્તર કાલીન અસતુ પર્યાયની અપેક્ષાએ પ્રાદુર્ભાવ થવો પરિણામ કહેવાય છે. કહ્યું પણ છેસત્ પર્યાયની અપેક્ષાએ વિનાશ થાય છે અને અસતુ પર્યાયની અપેક્ષાથી પ્રાદુર્ભાવ થે પર્યાયાર્થિક નયની અપેક્ષાથી દ્રવ્યોના પરિણામ માનેલાં છે ૧ . - શ્રી ભગવાન ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નના ઉત્તર આપતાં કહે છે-હે ગૌતમ પરિણામ બે પ્રકારનું કહ્યું છે-જીવ પરિણામ અને અજીવ પરિણામ તેમાથી જીવનું પરિણામ
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प्रशापनास्त्र गौतमस्वामी पृच्छति-'जीवपरिणामे णं भंते कइविहे पण्णत्त ?' हे भदन्त ! जीवपरिणामः खलु कतिविधः-कियत्प्रकारकः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'दस विहे पण्णत्ते' जीवपरिणामस्तावद् दशविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा-गइपरिणामे १ तद्यथा-गतिपरिणामः १, 'इंदियपरिणामे २' इन्द्रियपरिणामः २, 'कसायपरिणामे ३' कपायपरिणामः ३. 'लेसापरिणामे ४' लेश्यापरिणामः ४, 'जोगपरिणामे ५' योगपरिणामः ५, उवओगपरिणामे ६' उपयोगपरिणामः ६, 'णाणपरिणामे ७' ज्ञानपरिणामः ७, 'दसणपरिणामे ८' दर्शनपरिणामः ८, चरित्तपरिणामे १' चरित्रपरिणामः ९, 'वेदपरिणाये १०' वेदपरिणामश्च १०, तत्र परिणाम प्रायोगिक अर्थात् प्रयोगजनित होता है और अजीव का परिणाम वैश्रसिक (स्वाभाविक) होता है । ____ गौतम स्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! जीव का परिणाम कितने प्रकार का होता है?
भगवान्-हे गौतम जीव का परिणाम दस प्रकार का कहा गया है, वह इस प्रकार है-(१) गतिपरिणाम (२) इन्द्रियपरिणाम (३) कषायपरिणाम (४) लेश्यापरिणाम (५) योगपरिणाम (६) उपयोगपरिणाम (७) ज्ञानपरिणाम (८) दर्शनपरिणाम (९) चारित्रपरिणाम (१०) वेदपरिणाम । ___(१) गतिपरिणाम-नरक गतिनाम कर्म आदि के उदय से जिसकी प्राप्ति हो, वह गति परिणाम ।
(२) इन्द्रिय परिणाम-इन्दन अर्थात् ज्ञान रूप परन ऐश्वर्य के योग से आत्मा इन्द्र कहलाता है । अथवा इद्रते, इति इन्द्रः, अर्थात् जीव । जो इन्द्र का हो वह इन्द्रिय । यहां इन्द्र शब्द से 'इय' प्रत्यय का निपात होता है। आत्मा પ્રાગક જનિત હૈય છે અને અજીવનું પરિણામ (વાભાવિક) હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન ' જીવના પરિણામ કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે? * શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જીવના પરિણામ દશ પ્રકારના કહેલાં છે તે આ પ્રકારે છે
(१) गति परिणाम (२) ४न्द्रियपरिणाम (3) ४ाय परिणाम (४) वेश्या परि. लाभ (५) योग परि. (६) ५॥ पनि (७) ज्ञान परिणाम (८) शन परिणाम (6) यात्रि परिणाम (१०) २६ परिभ. (૧) ગતિપરિણામરકગતિ નામકર્મ આદિના ઉદયથી જેની પ્રાપ્તિ થાય તે ગતિ પરિણામ.
(૨) ઈન્દ્રિય પરિણામ-ઇન્દન અર્થાત્ જ્ઞાન રૂપ પરમ ઐશ્વર્યોના વેગથી આત્મા इन्द्र ४३वाय छ, ५५ 'इन्दते इति इन्द्रः' अर्थात् ७१.२न्द्रनाय तेन्द्रिय. અહીં ઈન્દ્ર શબ્દથી “રૂ પ્રત્યયના નિપાત થયો છે આત્માનું ઈન્દ્રિય રૂપે પરિણમન ઈન્દ્રિય પરિણામ કહેવાય છે.
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प्रमेययोधिनी टीका पद १३ सू० १ परिणामस्वरूपनिरूपणम्
५०७ परिणमनं परिणामः, 'अकर्तरि'-इति भावे घञ् प्रत्ययः, स च परिणामो नयभेदेन विविधो भवति, नयाश्च नैगमादिभेदेनाने के सन्ति तेपां सर्वपामपि नयानां संग्राहकी प्रवचने द्वौ नयौ वर्तेते-द्रव्यास्तिकनयः, पर्यायास्तिकनरक्ष, तथा चोक्लम
'तिथियश्वयणसंगहामिसेस पत्थार मूलवाभरणा।
दव्वटिमो य पज्जवनओ य सेसा विगप्पासिं ॥१॥ का इन्द्रिय रूप परिणाम इन्द्रिय परिणाम कहलाता है।
(३) कषायपरिणाम-जिसमें कषन्ति अर्थात् प्राणी दुःखी होते हैं, उसे 'रूप' कहते हैं । कष का अर्थ है संख्या जिनके कारण कष अर्थात् संसार की प्राप्ति हो, वह कषाय । जीव के कषाय रूप परिणमन को कषाय परिणाम कहते हैं।
(४) लेश्या परिणाम-लेश्या का स्वरूप आगे कहा जायगा। लेश्या रूप का परिणमन लेश्या परिणाम कहलाता है।
()योगपरिणाम-मनोयोग आदि योग कहलाते हैं । योग रूप परिणाम योग परिणाम कहलाता है।
(६) उपयोग परिणाम-उपयोग प्रतीत ही है, उपयोग रूप परिणाम उपयोग परिणाम है ।
(७) ज्ञानपरिणाम-मतिज्ञान आदि पांच ज्ञानरूप परिणाम ज्ञानपरिणाम है। (८) दर्शनपरिणाम-सामान्य बोध रूप परिणमन ।
(९) चारित्रपरिणाम-चरण रूप परिणाम । ' (१०) वेदपरिणाम-स्त्री वेद आदि रूप में जीव का परिणमन विभिन
(3) ४ायपरिणाम-२मा 'कपन्ति' अर्थात् प्राणी भी थाय छे, ते ४ છે કષનો અર્થ છે સંસાર, જેના કારણે કષ અર્થાત્ સ સારની પ્રાપ્તિ થાય તે કષાય જીવના કષાય રૂપ પરિણમનને કષાય પરિણામ કહે છે.
(૪) લેશ્યા પરિણામ-લેશ્યાનું સ્વરૂપ આગળ કહેવાશે. વેશ્યા રૂપ જીવનું પરિણમન લેશ્યા પરિણામ કહેવાય છે.
(५) योगपरिणाम-मनाया माहियोग उपाय छे. या ३५ परिणाम यो परણામ કહેવાય છે
(૬) ઉપગપરિણામ–ઉપગ પ્રતીત જ છે, ઉગ રૂપ પરિણામ ઉપયોગ પરિણામ છે.
(૭) જ્ઞાન પરિણામ-મતિજ્ઞાન આદિ પાંચ જ્ઞાન રૂપ પરિણતિ જ્ઞાન પરિણામ છે.
(८) शन परिणाम-सासान्य माध३५ परिमन. (6) शारित्र परिणाम-य३५ परिणति.
(૧) વેઢ પરિણામ-રીવેદ આદિ રૂપમાં જીવનું પરિણમન વિભિન્ન ભાવે પર
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प्रश्नापनास्त्र तीर्थकरवचनसामान्य विशेष प्ररूपणा मूलव्याकर्तारौ ।
द्रव्यार्थिकः पर्यायाथिकश्च शेपा भेदा अनयोः ॥१॥ तदुभयमध्ये द्रव्यास्तिकनयमतेन परिणामस्तावत् कथञ्चित् सन्नेवोत्तरपर्यायरूपं धर्मान्तरं प्राप्नोति किन्तु पूर्वपर्यायस्यापि नो सर्वथाऽवस्थितिः, नाप्येकान्तेन विनाशः, उक्तञ्च
परिणामो ह्यर्थान्तरगमनं न च सर्वथा विनाशः । परिणामस्वदविदामिष्टः ॥१॥ इति,
अथ च पर्यायास्तिकनयेन परिणामस्तु पूर्वसत्पर्यायापेक्षया विनाश उत्तरेण चासता पर्यायेण प्रादुर्भावः, तथा चोक्तम्- |
'सत्पर्यायेण विनाशः प्रादुर्भावोऽसद्भावपर्ययतः।
द्रव्याणां परिणामः प्रोक्तः खलु पर्ययनस्य ॥१॥ इदि, नैरयिकादि गतिकर्मोदयवशात् गम्यते प्राप्यते इति गतिः-नैरयिकत्वादिपर्याय परिणमनं गतिरेव परिणामो गतिपरिणामः १, एवम्-इन्दनाद-ज्ञानलक्षणपरमैश्वर्ययोगाद् इन्दति इति इन्द्रो जीवः आत्मा उच्यते, तस्येदमिति इन्द्रियस् इन्द्रशब्दादियप्रत्ययो निपात्यते, इन्द्रियाण्येव परिणामः इन्द्रियपरिणामः-आत्मस्वरूपपरिणाम इत्यर्थः २, तथा कपन्तिदुःखमनुभवन्ति प्राणिनोऽस्मिन् इति कपः-संसारः तमाययन्ति-प्रापयन्ति ये ते कपायाः, कपाया एव परिणामः कपायपरिणामः, कृष्णादि तिस्रो लेश्या वक्ष्यमाणस्वरूपा एव परिभावों पर आश्रित सभी भावों का प्रादुर्भाव, गति परिणाम के बिना नहीं होता, इस कारण सबसे पहले गति परिणाम का प्रतिपादन किया गया है । गति परिणाम के अनन्तर इन्द्रिय परिणाम अवश्य होता है, इस कारण गति परिणाम के बाद इन्द्रिय परिणाम का प्रतिपादन किया गया है। इन्द्रिय परिणाम के पश्चातू इष्ट और अनिष्ट विषय के संपर्क से राग छेषरूप परिणाम उत्पन्न होता है, अतः उसके बाद कपाय परिणाम कहा है। पाय परिणाम लेश्या परिणाम का व्याप्य है, अतः उसके बाद लेश्या परिणाम का निर्देश किया है। लेश्या परिणाम लयोगि केवली पर्यन्त रहना है, अतएव वह व्यापक है और कषाय परिणाम व्याप्य है । स्थिति सी प्ररूपणा करते समय- लेश्याध्ययन में शुक्ल આશ્રિત બધાભાવાના પ્ર દુર્ભાવ ગતિ પરિણામના વિના નથી થતા એ કારણે બધાથી પહેલા ગતિ પરિણામનું પ્રતિપાદન કરાયેલું છે. ગતિ પરિણામના પછી ઈન્દ્રિય પરિણામ અવશ્ય થાય છે. એ કારણે ગતિ પરિણામના બાદ ઈન્દ્રિય પરિણામનું પ્રતિપાદન કર્યું. ઈન્દ્રિય પરિણામના પછી ઈટ અને અનિષ્ટ વિષયના સંપર્કથી રાગદ્વેષ રૂપ પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી તેના પછી કવાય પરિણામ કહ્યું છે. કષાય પરિણામ, લેડ્યા પરિગ્રામનું વ્યાપ્ય છે, તેથી તેના પછી લેડ્યા પરિણામને નિર્દેશ કર્યો છે, લેશ્યા પરિણામ સગિ કેવલી પર્યન્ત રહે છે. તેથી જ તે વ્યાપક છે અને કયાય પરિણામ વ્યાપ્ય છે. સ્થિતિની પ્રરૂપણા કરતી વખતે લેશ્યામાં શુકલ વેશ્યાની સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ
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प्रमेयोfeat टीका पद १३ सू. १ परिणामस्वरूपनिरूपणम्
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णामो लेश्यापरिणामः ४, योगः - मनोयोगादिलक्षण एव परिणामो योगपरिणाम: ५, एत्रम् - उपयोगः - प्रतीतलक्षण एव परिणाम उपयोगपरिणामः ६, तथा ज्ञानमेव परिणामो ज्ञानपरिणामः ७, एवं दर्शनमेव परिणामो दर्शनपरिणामः ८, एवं चारित्रमेव चरणरूपं
लेश्या की स्थिति जघन्य और उत्कृष्ट रूप से निम्न प्रकार से कही गई है'शुक्ल dant की जघन्य स्थिति अन्तर्मुहूर्त प्रमाण होती है और उत्कृष्ट स्थिति नौ वर्ष कम करोड पूर्व की । यह उत्कृष्ट स्थिति सयोग केवली में ही घटित होती हैं, अन्यत्र नहीं किन्तु कषाय परिणाम सूक्ष्म साम्परायगुणस्थान तक ही रहता है । इस प्रकार सिद्ध होता है कि कषाय परिणाम, लेश्या परिणाम का व्याप्य है । लेश्या परिणाम कषाय परिणाम के अभाव में भी होता है, इस कारण कपाय परिणाम के पश्चात् लेश्या परिणाम का प्रतिपादन किया गया है । - लेइया परिणाम के बाद कषाय परिणाम का प्रतिपादन नहीं किया गया है । लेझ्या परिणाम योगपरिणाम स्वरूप होने से लेश्या परिणाम के बाद योग परिणाम का निर्देश किया है, क्योंकि कहा भी है- 'योगपरिणामो लेश्या' अर्थात् योग का परिणमन ही लेश्या है । योग परिणत संसारी जीवों का उपयोग परिणाम होता है, इस कारण योग परिणाम के पश्चात् उपयोग परिणाम कहा है | उपयोग परिणाम होने पर ज्ञान परिणाम उत्पन्न होता है' इस कारण उपयोग परिणाम के अनन्तर ज्ञान परिणाम कहा है। ज्ञान परिणाम दो प्रकार का होता है - सम्यक्ज्ञान परिणाम और मिथ्या ज्ञान परिणाम । यह दोनों परि
રૂપથી નિમ્ન પ્રક.રથી કહેલી છે. શુકલ લેશ્યાની જઘન્ય સ્થિતિ અન્તર્મુહૂત પ્રમાણુ હૈય છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ નવ વર્ષ આછા કરાડ પૂર્વની આ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સર્ચગ કેવલીમાં ઘટિત થાય છે, અન્યત્ર નહીં”. કિન્તુ કષાય પરિણામ સુક્ષ્મ સર્પરાય ગુણુસ્થાન સુધી રહે છે, એ પ્રકારે સિદ્ધ થાય છે કે કષાય પરિણામ, લેશ્યા પરિણામનું વ્યાપ્ય છે. લેશ્યા પરિણામ કષાય પરિણામના અસામાં પણ થાય છે, એ કારણે કપાય પરિણામના પછી વૈશ્યા પરિણામનું પ્રતિપાદન કરેલું છે. લેશ્મા પરિણામના ખાદ કષાય પરિણામનું 'પ્રતિપાદન કરેલ નથી. લૈશ્યા પરિણામ ચૈગપરિણામ સ્વરૂપ હાવાથી લેશ્યા પિામના પછી ચાગ परियाभनो निर्देश यछे, भय छे-योगपरिणामो लेश्या, अर्थात् योग પરિણમન જલેશ્યા છે. ચેગપરિણામ સ’સારી જીવેıનુ ઉપયોગ પરિણામ થાય છે, એ કારણે ચેગ પરિણામના પછી ઉપચેગ પરિણામ કહેલ છે. ઉપયેગ પરિણામ થવાથી જ્ઞાન પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે, એ કારણે ઉપયેગ પરિણામના અનન્તર જ્ઞાન પરિણામ હ્યું છે. જ્ઞાન પરિણામ એ પ્રકારનુ છે—સમ્યજ્ઞાન પરિણામ, અને મિથ્યાજ્ઞાન પરિણામ. આ બન્ને પરિણામ સમ્યક્ત્વ અને મિથ્યાત્વના વિના થતા, નથી એ કારણે તેની પછી દર્શીન પરિણામ કહેલ છે. સમ્યગ્દર્શન પરિણામ જ્યારે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે ત્યારે જિનેન્દ્ર ભગવાનના વચનેનું શ્રવણુ કરવાી નવીન-નવીન સ વેગની ઉત્પત્તિ થઇને
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प्रतापनासूत्र परिणाम चारित्रपरिणामः ९, तथा वेदः-स्च्यादि वेदस्वरूप एव परिणामो वेदपरिणामः १० तत्र सर्वेषां भावानां तत्तद् भावाश्रितानां गतिपरिणाममन्तरा नो प्रादुर्भावः संभवत्तीति प्रथमं गतिपरिणामः प्रतिपादितः, गतिपरिणामानन्तरश्चेन्द्रियपरिणामोऽवश्यं भवतीति गतिपरिणामानन्तरमिन्द्रियपरिणामः प्रतिपादितः, इन्द्रियपरिणामानन्तरञ्च इष्टानिष्टविपक्सम्प. कोद् रागद्वेषपरिणामोपजननाद तदनन्तरं कपायपरिणामः प्रतिपादितः, कपायपरिणामस्य च लेश्यापरिणाम व्याच्यत्वान् तदनन्तरं लेश्यापरिणामः प्रतिपादितः, लेश्यापरिवारस्य सयोगिकेवलिपर्यन्तमावित्वेन तस्य कषायपरिणासव्यापकत्वात्, लेश्यानां स्थिति निरूपणावसरे लेश्याध्ययने शुक्ललेश्याया जघन्येन उत्कृष्टेन च स्थिते निम्नरूपेण प्रतिपादितलाव, तथाहि
'मुहत्तद्धंतु जहन्ना उक्कोसा होइ पुच कोडी उ।।
न वहि बरिसेहिं ऊणा नायना मुक्कलेसाए ॥१॥ इति, जघन्या मुहूर्तान्तरेव भवति उत्कृष्टा पूर्व कोटये व । नाभि वरूना ज्ञातव्या शुक्ललेश्यायाः स्थितिरितिभावः, सा च नव वर्षोंन पूर्व कोटिप्रमाणा शुक्ललेश्याया उत्कृष्टेन स्थितिः सयोगिकेवलिनि संघटते नान्यन्न, कपायपरिणामस्य पुनः सूक्ष्मतस्परायपर्यन्त सद्भावात् कपायपरिणामो लेश्यापरिणामव्याप्यो भवति, लेश्यापरिणामश्च कपायपरिणाम मन्तरापि संभवतीति कपायपरिणामानन्तरं लेश्यापरिणामः प्रतिपादितः न तु लेश्यापरिणामानन्तरं कपायपरिणामः ४ एवं लेश्यापरिणामस्य योगपरिणामस्वरूपखात् लेश्यापरिणामानन्तरं योगपरिणामः प्रतिपादितः ५ 'योपगरिणामो लेश्या' इति वचनप्रामाण्यात्, योगपरिणतानां संसारिणां जीवानामुपयोगपरिणमनात् योगपरिणामानन्तरमुपयोगपरिणाम उक्तः ६ उपयोगपरिणामे सति ज्ञानपरिणामो भवतीति उपयोगपरिणामानन्तरं ज्ञानपरिणाम उक्त:७, ज्ञानपरिणामश्च द्विविध, सम्यग्रज्ञानपरिणामो मिथ्याज्ञानपरिणामश्च सम्यक्स मिथ्यात्यव्यति। रेकेण न संभवतीति तदनन्तरं दर्शनपरिणाम उक्तः ८, सम्यग्दर्शनपरिणामे सति जिनेन्द्रवचनश्रवणेन नव नव संवेगाविर्भावेण चारित्रावरणकर्मक्षयोपशमेन च चारित्रपरिणामः संजायते णाम सम्यक्त्व और मित्राव के बिना नहीं होते, इस कारण उसके बाद दर्शन परिणाम कहा है। सम्यग्दर्शनपरिणाम जब उत्पन्न हो जाता है तब जिनेन्द्र भगवान के वचनों को श्रवण करने से, नवीन-नवीन संवेग की उत्पत्ति होकर चारित्राकरण क्षयोपशम ले चारित्र परिणाम उत्पन्न होता है, इस कारण दर्शन परिणाम के बाद चरित्र परिणाम कहा गया है। चारित्र परिणाम के प्रभाव से महासत्ववान पुरुष वेद परिणाम का दिलाश करते हैं, इस कारण चारित्र परिणाम के पश्चात् वेद परिणाम पाहा है। ચારિત્રાવરણ કર્મના ક્ષપશમથી ચારિક પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે, એ કારણે દર્શન પારગ્રામના પછી ચારિત્ર પરિણામ કહેલ છે ચારિત્ર પરિણામના પ્રભાવથી મહા સત્વવાન પર વેટ પરિણામને વિનાશ કરે છે એ કારણે ચારિત્ર પરિણામના પછી વેદ પરિણામ હેલ છે.
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १३ सू, २ गतिपरिणामादिनिरूपणम् इति दर्शनपरिणामानन्तरं चारित्रपरिणाम उक्तः९, चारित्रपरिणामवशाच्च ते महासत्वाः वेदपरिणाम प्रलीनं कुर्वन्तीति चारित्रपरिणामानन्तरं वेदपरिणामः प्रतिपादितः१० इति । मू०१॥
॥ गतिपरिणामादि वक्तव्यता ॥ मूलम्-गतिपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा घउबिहे पण् गत्ते तं जहा-वस्यगति परिणामे, तिरियगनि परिणामे, सणुय. गतिपरिणाम, देवगतिपरिणामे१, इंदियपरिणामे णं भंते ! काविहे पागले? गोयमा ! पंचविहं पणते. तं जहा-सोइंदिशपरिणामे, चविदियपरिणामे, घाणिदियपरिणामे, जिभिदिएपरिणामे, फासिंदियपरिणाले २, कसायपरिणासे णं संते | कइबिहे पण्णत्ते ? गोयमा! चउठिवहे पष्णते, तं जहा-कोहकसाबपरिणामे, माणकसायपरिणामे, मायाकसायपरिणामे, लोभकसायपरिणामे३, लेस्सापरिणामे णं भंते ! कइविहे पणते ? गोयमा! छव्विहे पण्णत्ते, तं जहा-कण्हलेस्सापरिणामे, नील लेस्लापरिणामे, काउलेस्लापरिणामे, तेउलेस्लापरिणामे पम्हलेस्सा परिणामे, सुक्कलेस्सापरिणामे४, जोगपरिणामे णं भंते ! कइविहे पणते ? गोयमा ! तिबिहे पण्णते, तं जहा-मणजोगपरिणामे, वइजोगपरिणामे, कायजोगपरिणामे५, उपओगपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा । दुविहे पण्णते, तं जहा-सागारोवओगपरिणामे, अणायारोवोगपरिणामे६, णाणपरिणामे णं भंते ! कइबिहे पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-आभिणिबोहियणाणपरिणामे, सुयणाणपरिणामे, ओहिणाणपरिणामे, मणपज्जवणाणपरिणामे, केवलणाणपरिणामे, अपणाणपरिणामे णं भंते ! कइबिहे पण्णत्ते? गोयमा! तिविहे एण्णत्ते, तं जहा-भइअण्णाणपरिणामे, सुयअण्णाणपरिणामे, विभंगणागपरिणामे,७, दंसणपरिणामे णं भंते ! कदविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते, तं जहा--सम्मदंसणपरिणामे, लिच्छादसणपरिणामे, सम्ममिच्छादंसणपरिणामेद, चरितपरिणाले णं भंते ! कइविहे पाणते? गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-सामाइश्चारित्तपरिणामे, छेदो
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प्रशापनासूत्र वावणिय चारित्तपरिणामे, परिहारनिसुद्धिय चारित्तपरिणामे, सुहमसंपराय चारित्तपरिणाले, अहक्खायचारितपरिणा९, वेदपरिणाले णं भंते ! कविहे पण्णत्ते ? गोथमा ! तिषित पाणले, तं जहा-इत्थि वेदपरिणाले, पुरिसवेदपरिणासे, जालगोपरिणामे१० नरहा गतिपरिणामेण निरवगतीया, इंदियपरिणाखणं पंचिंदिया, कलापपरिणामेणं कोहकलाई वि जाव लोसकलायी वि लेस्लापरिणाणं करहलेस्सा नि, नीललेस्सा नि, काउलेस्ला वि, जोगपरिणामेणं मगजोगी वि, वश्जोगी वि, कोयजोगी वि, उक्ओमपरिमाणं लागाशेउता वि, अणागारोवउत्ता वि, पाणपरिणामेणं आभिणियोहियणाणी शि, खुयणागी वि, ओहियणाणी वि, अण्णाणपरिणाणं मइअण्णाणी नि, सुयअण्णाणी वि, विभंगणाणी वि, सणपरिणाणं सम्मादिनी वि, मिच्छा. दिदी वि, सम्मामिच्छादिट्ठी वि, चरितपरिणामेणं नो चरित्ती नो चरिताचरित्ती, अचरिती, वेदपरिणामेणं नो इत्थीवेदगा, नो पुरिसवेदगा, नपुंसगवेदगा, असुरकुमारा वि एवं चेब, णवरं देवतिया कण्हलेस्सा वि, जाव तेउलेस्ला वि. वेदपरिणामेणं इथिवेषणा वि, पुरिसवेयगावि, नोनपुंसगवेयगा, सेसं तं चेव, एवंजाब थणियकुमारा, पुढविकाइया गतिपरिणामेणं तिरियगतिया, इंदियपरिणामेणं एगिदिया, सेसं जहा नेरइयाणं, नवरं लेस्लापरिणामणं तेउलेस्सा वि, जोगपरिणामेणं कायजोगी, णाणपरिणामेनस्थि.अण्णाणपरिणामेण सइअण्णाणी,सुयअण्णाणीदंसणपरिणामेण मिच्छदिट्टी, सेसंत चेव, आउवणप्फइकाइया वि, तेऊवाऊ एवं चेव, णवरं लेस्सापरिणामेणं जहा नेरइया, वेइंदिया, गइपरिणामेणं तिरियगतिश, बेइंदियपरिणामेणं बेइंदिया, सेसं जहा नेरइयाणं, णवरं जोगपरिणामेणं वयजोगी, कायजोगी, णाणपरिणामेणं आभिणिवोहिय णाणी वि, सुअणाणी वि, अण्णाणपरिणामेणं मइअण्णाणी वि, सुयअण्णाणी वि, नो विभंगणाणी, दंसगपरिणामेणं सम्मट्टिी वि मिच्छादिट्ठि
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प्रमैययोधिनी टीका पद १३ सू. २ गतिपरिणामादिनिरूपणम्
५१३ वि, नो सम्मामिच्छादिटी, सेसं तं चेव, एवं जाव चउरिदिया, णवरं इंदियपरिवुड्डीकायला, पंचिंदियतिरिख जोणिया गतिपरिणामेणं तिरियगतिया, सेसं जहा नेरइयाणं, णवरं लेस्सा परिणानेणं जाव सुकलेस्सा वि, चरित्तपरिणामेणं नो चरित्ती, अचरिती वि, चरित्ताचरिती वि, वेद परिणामेणं इथिवेदगा वि, पुरिसवेदगा बि, णपुंसगवेदगा वि, मणुस्सा गतिपरिणामेणं भणुयगतिया, इंदियपरिणामेणं पंचिंदिया अणिदिया वि, कसायपरिणामेणं कोहकसाई विजाव अकसाई वि लेस्लापरिणा. मेणं कण्हलेस्सा वि जाव अलेक्सा वि, जोगपरिणामेणं मणजोगी वि जाव अजोगी वि, उबओगपरिणामेणं जहा नेरइया, णाणपरिणामेणं आभिणिवोहियणाणी वि जाव केवलणाणी वि, अण्णाणपरिणामेणं तिणि वि अण्णाणा, दसणपरिणामेणं तिणि वि दंसणा, चरित्तपरिणामेणं चरित्ती वि, अचरित्ती वि, चरित्ताचरित्ती वि, वेदपरिणामेणं इत्थीवेयगा वि, पुरिसवेदगा वि, णपुंसगवेयगा वि, अवेयगा वि, वाण
अंतरा गतिपरिणामेणं देवगतिया, जहा असुरकुमारा, एवं जोइसिया • वि, नवरं तेउलेस्सा, वेमाणिया वि एवं चेव, नवरं लेस्लापरिणामेणं
तेउलेस्सा वि, पम्हलेस्सावि, सुक्लेस्सा वि, सेसं जीवपरिणामे।सू.२॥ ___ छाया-गतिपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-नरकगतिपरिणामः, तिर्यग्गतिपरिणामः, मनुष्यगतिपरिणामः, देवगतिपरिणाम. १.
गतिपरिणाम आदि की वक्तव्यता शब्दार्थ-(गतिपरिणामे गं अंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! गतिपरिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा! चउब्धिहे पण्णत्ते) हे गौतम ! चार प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (निरयगतिपरिणामे) नरकगति
ગતિ પરિણામ આદિની વક્તવ્યતા शाय-(गतिपरिणामेणं भंते | कइबिहे पण्णत्ते ?) ॐ भगवन् गति परिणाम हेटसा प्र! २ना i छ ? (गोयमा ! चउबिहे पण्णत्ते) हे गौतम | २२ ५४२ना ४॥छे (तं जहा) ने २प्रा (निरयगतिपरिणामे) न२४ात परिणाम (तिरयगातपरिणामे) तिययाति परिणाम (मणुयगतिपरिणामे) मनुष्याति पाम (देवगतिपरिणामे) हे गति परिणाम
प्र० ६५
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प्रशापना इन्द्रियपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पश्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-श्रोत्रे न्द्रियपरिणामः, चक्षुरिन्द्रियपरिणामः, घाणेन्द्रियपरिणामः, जिहूवेन्द्रियपरिणामः, स्पर्गेन्द्रियपरिणामः २, कपायपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-क्रोधकपायपरिणामः, मानकपायपरिणामः, मायाकपायपरिणामः, लोभकपायपरिणामः ३, लेश्यापरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पडूविधः प्रज्ञतः, तद्यथापरिणाम (तिरियगतिपरिणामे) तिर्यचति परिणाम (मणुधगति परिणामे) मनुष्यगति परिणाम (देवतिपरिणामे) देवगतिपरिणाम
(इंदियपरिणामे णं भंते ! कविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन ! इन्द्रिय परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णते) हे गौतम ! पाँच प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (सोडदियपरिणाने) श्रोत्रेन्द्रिय परिणाम (चक्विंदियपरिणामे) चक्षुइन्द्रिय परिणाम (घाणिदिधपरिणामे) घाणेन्द्रिय परिणाम (जिभिदियपरिणा) जिहवेन्द्रियपरिणाम (कासिदियपरिणामे) स्पर्शन्द्रिय परिणाम
(कसाय परिणाम भंते ! काविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! कषाय परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा! चउविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! चार प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (कोहकसायपरिणामे) क्रोधकषाय परिणाम (माणकसायपरिणाले) मानकषायपरिणाम (मायाकसायपरिणारे) मायाकषाय परिणाम (लोभकसायपरिणामे) लोभकषाय परिणाम
(लेस्लापरिणामे ण भंते ! कइविहे पण्णत्त ?) हे भगवन् ! लेश्या परिणाम कितने प्रकार का कहा ? (गोयमा ! छबिहे पण्णत्ते) हे गौतम ! छह प्रकार का
(इदियपरिणामे णं भने । तइविहे पण्णत्ते) हे साप ! दय परिणाम मा ४t२॥ ४९ छ । (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम | पाय प्रारना ह्या छ (तं जहो) ते २ मारे (सोइदियपरिणामे) श्रीन्द्रिय परिणाम (चक्विंदियपरिणामे) यक्षु न्द्रिय परिणाम (पाणिदिय परिणामे) प्राणेन्द्रिय परिणाम (जिमिंदियपरिणामे) टन्द्रिय परिणाम (फासि दियपरिणामे) २५न्द्रिय परिणाम
(कमाय परिणामेणं भंते | कइविहे पण्णत्ते ?) . मावन् । पाय परिणाम सा ५४॥२४२ ? (गोयमा ! चउविहे पण्णत्ते) 8 गौतम ! या२ ४२ ह्या छ (तं जहा) ते 240 रे (कोहकसायपरिणाभे) लोध, पाय परिणाम (माणकसायपरिणामे) भान ४वाय परिणाम (मायाकसायपरिणामे) भाया ४ायपरिणाम. (लोभकसायपरिणामे) લેકષાય પરિણામ
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १३ सू० २ गतिपरिणामादिनिरूपणम्
५५ कृष्णलेश्णपरिणामः, नीललेन्यापरिणामः, कपोतलेश्यापरिणामः, तेजोलेश्यापरिणामः, पद्मलेश्यापरिणामः, शुक्ललेश्यापरिणामः ४, योगपरिणामः खल भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-मनोयोगपरिणामः, वचोयोगपरिणामः, काययोगपरिणामः ५, उपयोगपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम! द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-साकारोपयोगपरिणामः, अनाकारोपयोगपरिणामः ६, ज्ञानपरिणामः खलु भदन्त ! कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (कण्हलेस्सा परिणामे) कृष्णलेश्या परिणाम (नीललेस्सा परिणासे) नीललेश्या परिणाम (काउलेस्सा परिणामे) कापोतलेश्या परिणाम (तेउलेस्ला परिणामे) तेजोलेश्या परिणाम (पम्हलेस्सा परिणामे) पद्मलेश्या परिणाम (लुक्कलेस्सा परिणामे) शुक्ललेश्या परिणाम ___ (जोगपरिणामे ण ते ! काविहे पणन्त ?) हे भगवन् ! योग परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! त्तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! तीन प्रकार का कहा है (तं जहा-सणजोगपरिणामे, वजोग परिणामे, कायजोग परिणामे) वह इस प्रकार-मनोयोग परिणाल, वचनयोग परिणाम, काययोगपरिणाम ।
(उचओगपरिणामे णं भंते! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! उपयोग परिणाम कितने प्रकार का कहा ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! दो प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (सागारोवओगपरिणामे, अणागारोवोगपरिणामे) साकारोपयोग परिणाम और अनाकारोपयोग परिणाम
(णाणपरिणाले णं संते ! कइविहे पण्णत्त ?) हे भगवन् ! ज्ञान परिणाम - (लेसापरिणामेणं अते । कइविहे पण्णत्ते ?) सावन् वेश्या परिणाममा प्रहारना ह्या छ ? (गोयमा ! छबिहे पण्णत्ते) गौतम ! ७ प्रा२ना ४३ छ (तं जहा) ते या प्रशारे (कण्हलेस्सा परिणामे) वेश्या परिणाम (नीललेस्सा परिणामे) नास वेश्या ५२शान (काउलेस्सा परिणामे) पातश्या परिणाम (तेउलेस्सा परिणामे) तेश्या५रिणाम (पम्हलेसा परिणामे) पदम श्या परिणाम (सुकलेस्सापरिणामे) शुसवेश्या५रिणाम.
(जोगपरिणामेण मंते | कइविहे पण्णत्त ?) 8 लगवन् या परिणाम सारना ४हेर छ ? (गोयमा तिविहे पण्णत्ते) 3 गीतमात्र प्रा२ना ४ा छ (तं जहा मणजोगपरिणामे, वइजोगपरिणामे, कायजोगपरिणामे) ते म हारे-मनाया परिणाम, વચનગ પરિણામ, કાય ગપરિણામ . (उवओगपरिणामेणं भंते । कइविहे पण्णत्ते ?) भगवन् ! ७५योग परिणाम सा ४२ना ४ह्या छ ? (गोयमा । दुविहे पण्णत्ते) 3 गौतम ! मे प्र४२॥ ४i छे (तं जहा) ते मी ॥(सागारोवओगपरिणामे, अणागारोवओगपरिणामे) सा४।५या परिणाम અને અનાકારો પગ પરિણામ
(णाणपरिणामेगं भंते । कईविहे पगत्ते ( ? सावन् शानपरिमसा प्रहार
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कतिविधः प्रज्ञतः ? गौतम ! पञ्चविरः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-आमिनियोधिज्ञानपरिणामः, श्रुनज्ञानपरिणामः, अबधिज्ञानपरिणामः, मनःपर्यवज्ञानपरिणामः केवलज्ञानपरिणामः ७, अज्ञानपरिणामः खलु भदन्त ! ऋतिविधः प्रज्ञतः ? गौतम ! त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-मत्यज्ञानपरिणामः श्रुताज्ञानपरिणामः, विभङ्गज्ञानपरिणामः ८, दर्शनपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रजप्तः ? गौतम ! त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सम्पग्दर्शनपरिणामः, मिथ्यावर्शनपरिणामः, सभ्यमिथ्यादर्शनपरिणामः ९, चारित्रपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है ( जहा) वह इस प्रकार (आभिणियोयिणाण परिणामे) आमिनिबोधिक ज्ञान परिणाम (सुयणाणपरिणामे) श्रुतज्ञान परिणाम (ओहिणाण परिणा) अवधिज्ञान परिणाम (मणपन्जवनाणपरिणामे) मनःपर्यवज्ञान परिणाम (केवलणाणपरिणाम) केवलज्ञान परिणाम (अण्णाणपरिणमे गंभंते! का विहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! अज्ञान परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? - (गोथमा ! तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! तीन प्रकार कहा हैं (तं जहा) वह इस प्रकार (महअण्णाण परिणामे) सत्यज्ञान परिणाम (यअण्णाण परिणामे) श्रुताज्ञान परिणाम (विभंगणाण परिणामे) विभंगज्ञान परिणाम ___(दसणपरिणामे णं भंते! कविहे पण्णत्त ?) हे भगवन् ! दर्शन परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयना ! तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! तीन प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (सम्भसणपरिणामे) सम्यग्दर्शन परिणाम (मिच्छादसणपरिणामे) मिथ्यादर्शनपरिणाम (सम्पमिच्छादसणपरिणामे) सम्य. मिथ्यादर्शन परिणाम ४१८ छ १ (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) : गौतम ! ५२५
छ (तं जहा) तमा रे (आभिणियोविणाणापरिणामे) मामिनि थि जानपरिणाम (सुयणाणपरिणामे)' श्रुतमान परिणाम (ओहिणाणपरिण मे) विहान ५(२९ ।म (गणपज्जवनाणापरिणामे) भन:५ नान परिणाम (केयलणाणपरिणामे) वसज्ञान परिग्यास
(अण्णाणपरिणामेणं भंते ! फडविहे पण्णत्ते ?) है समपन् ? अशा परिणाम 2। ४२ ४ा छे ? (गोयमा ' तिविहे पग्णत्ते) हे गौतम ! Rना उस छे (तं जहा) ते मा २ (मइ अण्णाणपरिणामे) भति मज्ञान परिणाम (सुअ अण्णाणपरिणामे) श्रुतअज्ञान परिणाम (विभंगणाणपरिणामे) विज्ञान परिणाम
(दलणपरिणामेणं भंते । कविहे पण्णत्ते) समपन् । शन परिणाम ३८३ रना ४i छ ? (गोयमा ! तिविहे पण्णत्तें) गौतम ! ए ना हा छ (तं जहा) ते मा प्रारे (सम्महंसणपरिणामे) सभ्यर्शन परिभ (मिच्छादसणपरिणामे) मिथ्याशन परिणाम (सम्ममिच्छादसणपरिणामे) सभ्य मिथ्या हशन परिणाम
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प्रम घोधितो टीका पद १३ सू. २ गतिपरिणामादिनिरूपणम् पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सामायिकचारित्रपरिणामः, छेदोपस्थापनीयचारित्रपरिणामः, परिहारविशुद्धीयचारित्रपरिणामः, सूक्ष्मसंपरायचारित्रपरिणामः, अयथाख्यातचारित्रपरिणाम:१०, वेदपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-स्त्रीवेदपरिणामः, पुरुषवेदपरिणामः, नपुंसकवेदपरिणामः ११, नैरयिकाः गतिपरिणामेन निरयगतिकाः, इन्द्रियपरिणामेन पञ्चेन्द्रियाः, कपायपरिणामेन क्रोधकपायिणोऽपि यावत्-लोमकपायिणोऽपि, लेश्यापरिणामेन कृष्णलेश्या थपि, नीललेश्या अपि, कापोतलेश्या अपि, __(चरित्तपरिणामे णं भंते ! कविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन ! चारित्रपरिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (सामाइथचारित्तपरिणामे) सामायिक चारित्र परिणाम (छेदोवढावणियचारित्तपरिणामे) छेदोपस्थापनीय चारित्रपरिणाल (परिहारविसुन्द्धियचारित्तपरिणामे) परिहारविशुद्धिकचारित्रपरिणाम (सुहमसांपरायचारित्तपरिणामे) स्मृक्ष्यसाम्पराय चारित्र परिणाम (अहक्खायचारित्त परिणामे) यथाख्यात चारित्र परिणाम ___ (वेदपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! वेद परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! तील प्रकार का कहा है (इथिवेदपरिणामे, पुरिसवेदपरिणामे, णपुंसगवेदपरिणाले स्त्रीवेदपरिणाम, पुरुपवेद परिणाम, नपुंसकवेद परिणाम
. (नेरइया) नारक जीव (गतिपरिणामेण) गति परिणाम से (निरयगतिया) नरक गतीक हैं (इंदिय परिणामेणं पंचिंदिया) इन्द्रिय परिणाम से पंचेन्द्रिय हैं (कसायपरिणामे गं कोहक साईवि जाव लोभकसाईवि) कषाय परिणाम
(चरित्तपरिणामेगं भंते कइविहे पण्णत्ते १) ॐ सन् ! यास्ति परिणाम सारना इस छ ? (गोयगा | पंचविहे पण्णत्ते) 3 गौतम ५५ प्रा२ना ४ छ (तं जहा) त AL AR (समाइयचारित्तपरिणामे) सामायि: यानि परिणाम (छेदोवद्यावणिय चारित्तपरिणामे) छपरापनीय यारित परिणाम (परिहार विसुद्धिय चारित्तपरिणामे) ५२।२ विशुद्धि का परिणाम (सहुमसंपरायचारित्तपरिणामे) सूक्ष्भसापराय यारित परिणाम (अहक्खाय वारित्तपरिणामे) यथाभ्यात यारित परिणाम
(वेदपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) 3 सपा ! वेदपरिणाम हैटसा प्र४२ घi छ ? (गोयमा तिविहे पण्णत्ते) : गौतम ! प्रा२ना ४ छ (इत्थिवेदपरिणामे, पुरिसवेदपरिणामे, नपुंमगवेदपरिणामे) स्त्रीवह परिणाम, ५३५३६परिणाम नY स४ ३४ परिणाम
(नेरइया) न॥२४ ७१ (गतिपरिणामेण) गति परिणामथा (निरयगतिया) ना२४ गती छ (इंदियपरिणामेणं पंचिंदिया) धन्द्रिय परिणामयी ५येन्द्रिय छे (कसायपरिणामेणं कोह
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प्रापना योगारिणायेन मनोयोरिनोऽपि. वचोयोगिनोऽपि, ज्ञाययोगिनोऽपि, उपयोगपरिणामेन मासारोपयुला अपि, नसारोपयुन्ना अपि, ज्ञानपरिणामेन आसिनियोधिकज्ञानिनोऽपि, शुक्तानिनोऽपि. अबधिनानिनोऽपि, अज्ञानपरिणामेन सत्यज्ञानिनोऽपि, श्रुताज्ञानिनोऽपि, विमतानिनोऽपि. वर्मपरिणामेन खस्यग्दृष्टयोऽपि, पियवाहष्टयोऽपि, सम्यग्मिथ्यादृष्टयोऽपि. चारित्रपरिणामेन नो चागिवेग, नो चारित्र चारित्रिणः, अचारित्रिणः, वेदपरिणामेन ने लीवेटकाः, नो पुरुषवेदनाः, नपुं-नावेदकाः, अलुरकुमारा अपि एवञ्चैव, नवरं से शोध कपाची की चावत् लोभकपाई भी हैं (टेल्सापरिणामेणं काह लेस्सावि, नीलले सावि, काउलेखावि) लेश्या परिणाप से कृष्णलेश्या वाले भी, नीललेश्या बाले भी, कालोनलेश्या वाले भी (जोगपरिणामेणं) योग परिणाम से (मगजोगी वि, वजोगी वि, कायजोगी वि) मनोयोग वाले सी, वचनयोग वाले भी, वाश्योग वाले भी (उपओगपरिणामेणं सागारोघउतावि, अणागारोब उत्तावि) उपयोग परिणाम से साक्षारोपयोग वाले भी, अनाकारोपयोग .वाले भी (णामपरिणानेणं आसिणियोहिणाणीधि, सुयणाणीवि, ओहिणाणीदि) जान परिणाम से आभिनियोधिक ज्ञानी भी, श्रुनज्ञानी भी, अवधिज्ञानी भी (अण्णाणपरिणानेणं) अज्ञान परिणाय से (माइअण्णाणी वि, सुय अपगाणी थि, विभंगणाणी वि) सत्यज्ञानी भी, शुताझाली भी, विभंग ज्ञानी भी ( दंगपरिणामेणं) दर्शन परिणामले (सम्लदिट्टीवि, मिच्छादिडीवि, सम्मामिचाविधीविनम्यष्टि भी, लिथया दृष्टि मी सम्बग्मिथ्या दृष्टि भी (चरित्तपरिणामे मो चरित्ती, गो चरित्ताचरित्ती, अचरिती) चारित्र परिणाम से न चारित्रवान है, न चाग्निाचरित्र-देशचारित्र वाले हैं, अचारित्री हैं
मसाई पि जाव लोडकसायो पि) ४य परामरी बोध यी ५ यावत् सोन पायी प
रिमानेणे, करोसा दि, नीलमा वि, कारलेम्सा वि) २५। परिणामयी
PP ५, नीan nt ur!, पेन सेश्या ५e (जोगपरिणामेण) शोर मियी (३.गानी वि. वबजोगी चि, कायजोगी वि) भन योगदाणा पy,
नये ११rmer या Ar! (ओगपरिणामेणं सागायउता वि, अणा. જ ધ) ઉપગ પરિમથી સાકાર પગવાળા પણ, થાકારપગવાળા પણ (
भिगिनगाणी निवाणी वि ओरिणाणी विज्ञान परिणामयी नानी ५, २५11नी ५', (अणाणपरिणाण) अज्ञान or pil (म मी निरागाणा वि. गिगामी वि) भा५नी 24, शुता ज्ञानी
" पिजिनेज न मिश्री (उमाल्द्विी नि, मिच्छा दिष्टि farmi
, IRA, ५२
मिट पर चरित्तपीन गोपीना रिती, जरिनी) रि: शियान यात्रिपान छ ।
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प्रबोधिनी टीका पद १३ . २ गतिपरिणामादिनिरूपणम्
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देवगतिकाः कृष्णलेश्याअपि, यावत् - तेजोलेश्याअपि, वेदपरिणामेन स्त्रीवेदका अपि, पुर वेदका अपि, नो नपुंसक वेदकाः, शेषं तच्चैत्र, एवं यावत् स्तनितकुमाराः पृथिवीका थिय गतिपरिणामेन निर्यग्गतिकाः, इन्द्रियपरिणामेन एकेन्द्रियाः, शेषं यथा नैरविकाणाम्, न वेश्यापरिणामेन तेजोलेश्या अपि, योगपरिणामेन काययोगिनः, ज्ञानपरिणामो नासि अज्ञानपरिणामेन सत्यज्ञानिनः, श्रुताज्ञानिनः, दर्शनपरिणामेन मिथ्यादृष्टयः, शेषं तच्चै अवनस्पतिदायिका अपि तेजोवायु एवञ्चैव नवरं लेश्यापरिणामेन यथा नैरयिक - ( वेदपरिणामेणं) देव परिणाम से (तो इत्थीवेद्गा) न स्त्री वेदी (नो पुर वेदगा) न पुरुष देवी (नपुंसक वेदना) नपुंसक वेदी हैं।
(असुरकुमारा वि पर्वचेच) असुर कुमार भी इसी प्रकार (वरं) विशेष ( देवनिया कण्हलेखावि जाव तेउलेल्खा वि) देवगति के जीव कृष्णलेश्या वा भी यावत् तेजोलेश्या वाले भी होते हैं (बेदपरिणामेणं इत्थवेदगा वि पुरव वेदगाव) वेदपरिणाम से स्त्रीवेद वाले भी और पुरुषवेद वाले भी (नो नपुस वेदगा) नपुंसक वेदी नहीं होते (सेसं तं चैव ) शेष वही ( एवं जाव ि कुमारा) इसी प्रकार यावत् स्तनित कुमार
( पुढचिकाइया गति परिणामेणं तिरियगतिया) पृथ्वीकायिक गति परिणा सेयिंचगति वाले (इंदिय परिणामेणं एनिंदिया) इन्द्रिय परिणाम से एकेन्द्रि (सेसं जहा नेरहाणं) शेष नारकों के समान (नवरं ) विशेष (लेस्सापरिणामे उलेस्सावि) ले परिणाम से तेजोलेश्या वाले भी होते हैं (जोगपरिणामे कायजोगी) योग परिणाम से काययोग वाले (नाणपरिणामे नत्थि) ज्ञान णाम होता नहीं (अण्णाणपरिणामेणं महअण्णाणी, सुग्रअण्णाणी) अज्ञा यारित्रायारिन-हेश यास्त्रिवाणी छे, गयारिती छे (वेदपरिणामेणं) वेढपरिणामथी (नो इथं देद्गा) न स्त्री वेदी (नो पुरिसवेन्द्गा) न थु३प वेही (नपुंसकवेद्गा) नथुरा४ वेही छे
( असुरकुमारा वि एवं चेव) असुर कुमार पायु ४ प्रारे (नवरं ) विशेषता ( देव गतिया कण्हरलेसा वि जाव तेउलेरसा वि) देवगतिना लव पृ॒ष्णु वेश्यावाणाय यावत तेले सेश्यावाणा भए होय हे (वेदपरिण, मेणं इत्यवेदगा त्रि पुरिस्वेदगा वि) वेह परिणामर्थ स्त्रीवेदवाना पशु याने पत्रेवाजा ययु (नो नपुंसक वेद्गा) नपुस पेही नथी होता (सेस् तं चैत्र) शेष तेन (एवं जाव थणियकुमारा वि) येन अक्षरे स्तनित डुभार
( पुढविकाइया गतिपरिणामेगं तिरियगनिया) पृथ्वीभरि गति परिलाभथी तिर्यय गति वाणा छे (इदियपरिणामेण एगिंदिया) इन्द्रिय परिणामथी मेडेन्द्रिय (सेसं जहा नेरइयाणं) शेष नारअना सभान (नवर) विशेष (लेस्सा परिणामेणं तेउलेस्सा वि) बेश्या परिणामथी तेले सेश्यावाणा पशु होय छे, (जोगपरिणामेणं काय जोगी) योग परियाभवी प्रययोगवाणा (णाणपरिणामे नस्थि) ज्ञान परिलाभ नही (अष्णाणपरिणामेणं मइ अण्णाणी, सुय अण्णाणी) अज्ञान
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राम वहा
प्रज्ञापनासूत्रे द्वीन्द्रियाः गतिपरिणामेन तिर्यग् गतिकाः, इन्द्रियपरिणामेन द्वीन्द्रियाः, शेपं यथा नैरयिकाणाम्, नवरं योगपरिणामेन वचो योगिनः, काययोगिनः, ज्ञानपरिणामेन आभिनिवोधिकज्ञानिनोऽपि, श्रुतज्ञानिनोऽपि, अज्ञानपरिणामेन मत्यज्ञानिनोऽपि, श्रुताज्ञानिनोऽपि, नो विभङ्गज्ञानिनः, दर्शनपरिणामेन सभ्यग्दृष्टयोऽपि, गिथ्यादृष्टयोऽपि, नो सम्यमिथ्यादृष्टयः, शेपं तच्चैव, एवं यावच्चतुरिन्द्रियाः नवरम् इन्द्रियपरिवृद्धिः कर्तव्या, पञ्चेन्द्रियतिपरिणाम से मत्यज्ञानी और श्रुताज्ञानी होते हैं (दसणपरिणामेण मिच्छट्टिी) दर्शन परिणाम से मिथ्यादृष्टि (सेसं तं चेव) शेष वही
(आउवणप्फइ काइया वि) अप्कायिक और वनस्पति कायिक भी (तेऊ वाऊ) तेजः कायिक और वायुकायिक (एवं चेय) इसी प्रकार (वरं) विशेष (लेस्सापरिणामेणं जहा नेरइया) लेश्या परिणाम से नारकों के समान
(वेदिया गति परिणामेणं तिरिय गतिया) द्वीन्द्रिय गतिपरिणाम से तिर्य च गति वाले (इंदियपरिणागं वेइंदिया) इन्द्रिय परिणाम से हीन्द्रिय (सेसं जहा नेरइयाणं) शेष नारकों के समान (णवरं) विशेष (जोगपरिणामेणं वयजोगी, कायजोगी) योग परिणाम से वचन योगी, काययोगी (णाणपरिणामेणं आभिणियोहियनाणी वि, सुयणाणी वि) ज्ञान परिणाम से आभिनियोधिक ज्ञानी भी, श्रुतज्ञानी भी (अण्णाणपरिणामेणं मइ अण्णाणी वि, सुअ अण्णाणी वि) अज्ञान परिणाम से मत्यज्ञानी भी, अताज्ञानी भी (नो विभंगणाणी) विभंगज्ञानी नहीं होते (दंसणपरिणामेणं) दर्शनपरिणाम से (सम्मदिठी विमिच्छदिद्विवि सम्यग्दृष्टि भी, मिथ्या दृष्टि भी (नो सम्मामिच्छादिट्ठी) सम्पमिथ्या दृष्टि परिणामयी मत्यज्ञानी भने श्रुताजानी डाय छे (दसणारिणामेगं मिच्छट्टिी) शन ५२ एमया मिथ्याल्टि (सेसं तं चेव) शेष ते
(आउवण'फई काइया वि) २मयि४ मने वनस्पतियि४ ५४( तेउबाऊ) त य गने वायुय: (एवं चेव) मे ५४ारे (णवरं) विशेष (लेस्सा परिणामेणं जहा नेरइया) લેશ્યા પરિણામથી નારકના સમાન
(वेइंदिया गतिपरिणामेणं तिरियगतिया) द्वीन्द्रिय गति परिणामथी तियय गति वाणा (इंदियपरिणामेणं वेइंदिया) छन्द्रय परिणामथी द्वन्द्रय (सेसं जहा नेरइयाण) शेष ना२४ना समान (णवरं) विशेष (जोगपरिणामेणं वयजोगी, कायजोगी) यो परिशामयी नयन योगी, ४ाययोगी (गाणपरिणामेणं आभिणीयोहियणाणी वि, सुयणाणी वि) जान परिणामयी मालिनिधि नानी ५, श्रुशानी पर (अण्णाणपरिणामेणं मइ अण्णाणी वि, सुय अण्णाणी वि) ज्ञान परिणामथी मत्यज्ञानी ५५], श्रुताज्ञानी ५y (नो विभागं णागी)
विज्ञानी नथी उता (दसणपरिणामेणं) शन परिणामयी (सम्मदि वि वि मिच्छादिट्ठि वि) सभ्य पशु, मिथ्याटि ५y (नो सम्मामिच्छा दिट्ठो) सभ्य
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ ० २ गतिपरिणामादिनिरूपणम् यंग्योनिका गतिपरिणामेन तियग्गतिकाः, शेष यथा नैरयिकाणाम्, नवरं लेश्यापरिणामेन यावच्छुक्ललेश्या अपि, चारित्रपरिणामेन नो चारित्रिणः, अचारित्रिणोऽपि, चारित्राचारित्रिगोऽपि, वेदपरिणामेन स्त्रीवेदका अपि, पुरुषवेदका अपि, नपुंसकवेदका अपि, मनुष्या गतिपरिणामेन मनुष्यगतिकाः, इन्द्रियपरिणामेन पञ्चेन्द्रिया:, अनीन्द्रिया अपि, कषायपरिणामेन क्रोधकपायिणोऽपि, यावत्-अकपाणिोऽपि, लेश्यापरिणामेन कृष्णलेश्या अपि, नहीं होते (सेलं तं चेव) शेप वही (एवं जाव चउरिंदिया) इसी प्रकार चतुरिन्द्रियों तक (णवर) विशेष (इंदियपरिवुद्धी कायदा) इन्द्रियों की वृद्धि कर लेनी चाहिए। . (पंचिंदियतिरिक्खजोणिया गतिपरिणामेणं तिस्थितिया) पंचेन्द्रिय तिर्यंच. गतिपरिणाम से तिर्यंच गति वाले (सेसं जहा नेरईशाणं) शेष जैसे नारको के परिणाम (जवरं) विशेष (लेरखापरिणामेणं) लेश्या परिणाम से (जाव, सुक्कलेस्सा वि) यावत् शुक्ललेश्या दाले भी (चरितपरिणामेणं) चारित्रपरिणाम से (नो चारित्ती) चारित्र वाले नहीं (अचारित्ती वि, चरित्ताचरित्ती वि). अचारित्र वाले भी, चारित्राचारित्र-देश पारित्र वाले भी होते हैं (वेदपरिणामेणं) वेद परिणाम से (इत्यिवेदगा दि, पुरिलवेदगा वि, नपुंलगवेदगा,वि), स्त्री वेदी भी, पुरुष देदी भी, नपुसक वेदी भी होते हैं। __ (मणुस्सा भलिपरिणामेणं मणुयालिया) मनुष्य गति परिणाम से मनुष्य गतिक हैं (इंदियपरिणाामे पंचिंदिया) इन्द्रिय परिणाम से पंचेन्द्रिय (अणि-; दिया वि) अनिन्द्रिय भी (कसायपरिणालेणं) कषाय परिणाम से (कोहकसाई वि जाच अकलाई वि) क्रोध कबाय बाले भी यात्रत् अकषायी भी (लेस्सापरिभियाट नधी हाता (सेसं नं चेव) शेष ते (एवं जाव चरिंदिया) मे रे यतहिन्द्रियो सुधी (णवरं) विशेष (इंदियपरिवुड्ढी कायव्वा) न्द्रियानी वृद्धि शोवा नये. , (पंचिंदियतिरिक्खजोणिया गतिपरिणामेणं, तिरियागतिया) पथन्द्रिय तियन्य गतिपरि. यमियी तियय तिवा (सेसं जहा नेरइयाणं) शेष व नीन। परिणाम (गवरं) विशेष (लेस्लापरिणामेणं) से२॥ परिणामयी (जाव सुकलेस्सा वि) यापत् शुसवेश्यावा ५Y (चरित्तपरिणामेणं) यारित्र परिणामथी (नो चरित्ती) याणि नथी (अचरित्ती वि चरित्ताचरिती वि) अयास्त्रिया [], यास्त्रिायास्त्रि-हेश यास्त्रिवाणा थाय छ (वेदपरिणामेणं) ३६ परिणामी (इस्थिवेदगा वि, पुरिसवेदगा वि, नपु सगवेदगा वि) स्त्रीवही પણ, પુરૂષદી પણ, નપુંસક વેદી પણ થાય છે
(मणुस्सा गतिपरिणामेणं मणुयगतिया) मनुष्य गति परिणामयी मनुष्य गति(इंदियपरिणामेणं पंचिंदिया) द्रिय परिणामयी ५येन्द्रिय (अणिदिया वि) भनिन्द्रिय पत्र (कसायपरिणामेण) ४पाय परिणामथी (कोहकसाई वि जाव अकसाई वि) अध ४ायवाणा पर यावत् पायी ५ (लेस्लापरिण मेणं) लेश्या परिणामयी (कण्हलेक्सा वि जाव अलेस्सा वि) . म०६६
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সয়ালা यावत्-अलेश्या अपि, योगपरिणामेन मनोयोगिनोऽति, याबद्-अयोगिनोऽपि, उपयोग परिणामेन यथा नैरयिकाः, ज्ञानपरिणामेन आभिनिवोधिकज्ञानिनोऽपि यावत् केवलज्ञानिनो. ऽपि, अज्ञानपरिणामेन त्रीण्यपि अज्ञानानि, दर्शनपरिणामेन त्रीण्यपि दर्शनानि, चारित्र. परिणामेन चारित्रिणोऽपि, अचारित्रिणोऽपि, चारित्राचारिणिोऽपि, वेदपरिणामेन स्त्री. वेदका अपि, पुरुपवेदका अपि, नपुंसकोदवा अपि, अदेदका पपि, बानव्यन्तरगतिपरिणामेन देवगतिकाः, यथा असुरकुमाराः, एवं ज्योतिका अपि, नवरं तेजोलेश्याः, वैमानिका णामेणं) लेश्यापरिणाम से (काहलेस्ता वि जाव अलेस्ता वि) कृष्णलेल्या वाले भी, यावत् अलेश्या भी (जोगपरिणामेणं भणजोगी वि, जाव अजोगी घि) योगपरिणाम से मनोयोगी भी थावत् अयोधी भी (उबओगपरिणामेणे) उपयोग परिणाम से (जहा नेरइया) जैसे नारक (णाणपरिणामेणं) ज्ञानपरिणाम ले (आभिणियोहियणाणी वि जाच केवलणाणी वि) आभिनियोधिकज्ञानी भी यावत् केवलज्ञानी भी (अण्णाणपरिणाने) अज्ञानपरिणाम से (तिपिण. वि अण्णाणा) तीनों अज्ञालपरिणाल वाले (दसणपरिणामेणं) दर्शनपरिणाम से (तिणि वि दसणा) तीनों दर्शन परिणाम होते है (चरित्तपरिणामेणं) चारित्रपरिणाम से (चरित्ती चि, अचरिती कि, चरित्ताचरिती वि) नारिमघान् भी, चारित्र रहित भी, देश चारित्रवाले भी (वेदारिणानेणं) वेद परिणाम से (इत्थीदेयगा वि, पुरिलवेषगा दि, नलगयेयवा वि) रमी वेदी भी, पुरुप वेदी भी, नपुंसक वेदी मी (अवेयगा वि) अवेदी भी - (बाणमंतरा) वानव्यनार (गदि परिणानेगं देगतिया) गति परिणाम से देवगतिक (जहा असुरकुलारा) जैसे असुरकुमार (एवं जोहसिया वि) इसी
युवेश्यावा पशु यावत् २२५ ५ (जोगपरिणामे गं नण जोनी वि जाय अजोगी वि)' यसपरिणामयी मनाये ५ यावत् अयोगी ५ हाय 2. (उवओगपरिणामेगं) रुपये परिणामयी (जहा नेरइया) 24 ना२४ (णाणपरिणामेणं) तान परिमयी (आभिणिवोहियणाणी वि जाव केवलणाणी वि) मासिनिमाधिशानी ५ यावत् सज्ञानी पY (अण्णाणपरिणामेणं) २मज्ञान परिणामथी (तिण्णि वि अण्णाणा) ऐ ज्ञान परिणाम पाणी (दसणपरिणामेणं) शन परिणामयी (तिण्णि वि दसणा) ये हशन परिणाम थाय छ (चारित्तपरिणामेणं) यारित्र परिणामयी (चरित्ती वि, अचरित्ती वि, चरित्ताचरित्ती वि) यारित्रवान् ५ यात्रिरहित पय हेश यारित्रवाणा ५९ (वेदपरिणामेण) २६ परिणामयी (इत्यिवेयगा वि, पुरिसवेयगा वि, नपुंसगवेयगा वि) सी वही , ५३५ वही पर नस४ वही पy, (अवेयगा वि) ही पाय
(वाणमंतरा) पान०यन्त२ (गतिपरिणामेणं देवगतिया) गति newथी गति (जहा असुरकुमार।) नेवा असुरमा२ (एवं जोइ सिया वि) से प्रारे न्यनि०४ ५७
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प्रमेथयोधिनी टीका पद १३ सू. २ गतिपरिणामादिनिरूपणम् अपि एवञ्चैव, नवरं लेश्यापरिणामेन तेजोलेश्या अपि, पद्मलेश्या अपि, शुक्ललेश्या अपि,
स एप जीवपरिणामः ॥ सू०२॥ __. टीका-पूर्व जीवस्य गत्यादि परिणाम विशेषाणां प्ररूपितत्वेन सम्प्रति-एतेषामेव भेदान्
यथाक्रमं प्ररूपयितुमाह-'गतिपरिणायेणं भंते ! कइविहे पण्णते ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त गतिपरिणामः खलु पूर्वोक्तस्वरूपः कतिविध:-कियत्प्रकारका प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउबिहे पण त्ते' गति परिणामश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, "तं जहा नरयगतिपरिणामे, तिरियगतिपरिणामे, मणुयगतिपरिणामे, देवगतिपरिणामे १' तद्यथानरकगतिपरिणामः, तिर्यग्गतिपरिणामः, मनुष्यगतिपरिणामः, देवगतिपरिणामश्च १, गौतमः पृच्छति--'इंदियपरिणामेणं भंते ! कविहे एण्णत्ते ' हे भदन्त ! इन्द्रियपरिणामः प्रकार ज्योतिष्क भी (नवरं) विशेष (तेउलेस्सा) तेजोलेश्या वाले होते हैं (वेमा.णिया वि एवं चेच) वैमानिक भी इसी प्रकार (नवरं) विशेष (लेस्सापरिणामेणं लेश्यापरिणाम से (तेउलेस्सा वि) तेजो लेश्या वाले भी (पम्हलेस्सा वि) पझम लेश्या वाले भी (स्तुवकलेस्सा वि) शुक्ललेश्या वाले भी (से तं जीवपरिणामे) यह जीव परिणाम की बक्तव्यता हुई
टीकार्थ-इससे पूर्व जीव के गति परिणाम आदि की प्ररूपणा की गई है। अब उन परिणामों के भेदों की क्रमानुसार प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! गतिपरिणाम, जिसका लक्षण पहले कहा जा चुका है, कितने प्रकार का है ? - भगवान्-हे गौतम ! गति परिणाम चार प्रकार का है, वह इस प्रकार है(१) नरक गति परिणाम (२) तिर्यक् गति परिणाम (३) मनुज गति परिणाम और (४) देव गति परिणाम ।
(नवरं) विशेष (तेउलेस्सा) तो वेश्यावाण34 छ (वेनाणिया वि एवं चेव) वैमानि पy से प्रारे (नवरं) मे०४ प्रहारे (लेस्सापरिणामण) वेश्या परिणामयी (सेउलेस्सा वि) तनश्यामा ५ (सुकलेस्सा वि) शुश्या ५५ (से तं जीवपरिणामे) मा १ પરિણામની વક્તવ્યતા થઈ
ટીકાર્ય–આના પૂર્વે જીવના ગતિપરિણામ આદિની પ્રરૂપણ કરેલી છે. હવે તે પરિણામોના ભેદોની કમાનુસાર પ્રરૂપણ કરાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે કે-હે ભગવદ્ ગતિ પરિણામ, જેનું લક્ષણ પહેલું ४६) हेवाये थे, ८६प्रानी छ ? | શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ગતિ પરિણામ ચાર પ્રકારના છે, તે આ પ્રકારે -(૧) નરક ગતિ પરિણામ (૨) તિર્યક્રગતિપરિણામ (૩) મનુજ ગતિ પરિણામ (૪) દેવગતિ પરિણામ
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पा
खल कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाद - 'पोमा !' हे गौदम ! 'पंचवि पष्णत्ते' इन्द्रियपरिणामः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा- सोविदियपरिणामे' तद्यथा श्रोत्रेन्द्रियपरिणामः, 'चक्खिंदियपरिणाये' चक्षुरिन्द्रियपरिणामः, 'घाणिदियपरिणामे' घ्राणेन्द्रियपरिणामः, 'जिसिदियपरिणामे' गिद्वेन्द्रियपरिणामः, 'फालिदियपरिणामे स्पर्शेन्द्रियपरिणामः २, गौतमः पृच्छति 'कसायपरिणामे णं भंते! msat word ' हे भइन् । कपायपरि णामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोयना ! हे गौतम ! 'चउन्हेि पणत्ते' कपायपरिणाम स्तावच्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तं जहा कोहकसावपरिणामे तद्यथा - क्रोधकपायपरिणामः, 'माणसायपरिणामे' मानकषायपरिणामः, 'माय काय परिणामे' सायाकपाय- परिणामः, 'लोभसाप परिणाये' लोभ पापरिणामः ३, चौतराः पृच्छति - 'लेस्ता परिणामेण भंते ! कवि एणते ?" दे भन्द ! व्यापरिणाम खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोमा !" हे गौतम ! 'छनि पण्णत्ते' लेश्या परिणामस्तावत् पविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा - कण्ह लेस्सापरिणामे' तद्यथा - कृष्णलेश्यापरिणामः, 'नीललेस्ला परिणामे' नीलगौतम - हे भगवन् ! इन्द्रिय परिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान् हे गौतम ! पांच प्रकार का है- (१) श्रोत्रेन्द्रिय परिणाम (२) चक्षुरिन्द्रिय परिणाम (३) घ्राणेन्द्रिय परिणाम (४) जिह्वेन्द्रिय परिणाम और (५) स्पर्शेन्द्रिय परिणाम ।
गौतम - हे भगवन् ! कषाय परिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान् हे गौतम! कषाय परिणाम चार प्रकार का है, वह इस प्रकार (१) क्रोध कषाय परिणाम (२) नान कषाय परिणाम (३) माया कषाय परिणाम (४) लोभ कषाय परिणाम |
गौतम - हे भगवन् ! देश्या परिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान् है गौतन ! छह प्रकार का कहा है, वह इस प्रकार - ( १ ) कृष्णलेश्या परिणाम (२) तील या परिणाम (३) कपोत देश्या परिणाम (४) तेजो
શ્રી ગૌતપસ્વામી મ્હે ભગવન્! ઈન્દ્રિય પરિણામ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ । પાંચ પ્રકારના છે (૧) શ્રેત્રેન્દ્રિય પરિણામ (૨) ચક્ષુઈ ન્દ્રિય परिलाभ (3) प्राशेन्द्रिय परिणाम (४) निह्वेन्द्रिय परिणाम (4) स्पर्शेन्द्रिय परिणाम.
શ્રી ગૌતમસ્વામીૐ ભગવત્ ! પય પરિણામ કૈટા પ્રકારના છે ?
શ્રી ભગવાન-ડે ગૌતમ ! કષાય પરિણામ ચાર પ્રકારના છે, તે આ પ્રકારે છે-(૧) औध उपाय परिणाम (२) भानपुषाय परिणाम (3) भाया उषाय परिणाम, (४) सोभ કષાય પરિણામ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્ ! વેશ્યા પરિણામ કેટલા પ્રકારના છે ?
શ્રી ભગવાનફે ગૌતમ ! છ પ્રકારના કહ્યા છે, તે આ પ્રકારે (૧) કૃલેશ્યા
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १३ सू. २ गतिपरिणामादिनिरूपणम् लेश्यापरिणामः, 'काउले स्सापरिणामे' कापोत लेश्यापरिणामः, 'तेउलेस्सापरिण तेजोलेश्यापरिणामः, 'पम्हलेस्सापरिणामे' पद्गलेश्यापरिणामः, 'मुक्कलेस्सापरिण शुक्लले श्या परिणामः ४, गौतमः पृच्छति-'जोगपरिणामेण भंते ! काविहे पण हे भदन्त ! योगपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञसः ? भगवालाह-'गोयमा !' हे गौत 'तिविहे पण्णत्ते योगपरिणामः खलु त्रिविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-मणजोगपरिणामे, जोगपरिणामे, कायजोगपरिणामे' तद्यथा-मनोयोगपरिणामः, वचोयोगपरिणामः, व योगपरिणामः ५, गौतमः पृच्छति-'उवओगपरिणामे णं भंते ! काविहे पण्णते भदन्त ! उपयोगपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-गोयमा ! हे गौत 'दविहे पण्णत्ते उपयोगपरिणामो द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-लागारोवओगपरिणामे' तर -साकारोपयोगपरिणामः, 'अणागारोवयोगपरिणामे अनाकारोपयोगपरिणामः, गौर पृच्छाति-'णाणपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?? हे भदन्त ! ज्ञानपरिणामः खलु : विधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !हे गौतम ! 'पंचविहे पण्णत्ते' ज्ञानपरिणामः प विधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-आभिणियोहियणाणपरिणामे' तद्यथा-आभिनियोधिकज्ञानए लेश्या परिणाम (५) पन लेश्या परिणाम और (६) शुक्ल लेश्या परिणाम ।
गौतम-हे भगवन् ! योग परिणाम कितने प्रकार का है? भगवान-हे गौतम ! योग परिणाम तीन प्रकार का कहा है, वह इस प्रकार “मनोयोग परिणाम, बचनयोग परिणाम और काययोग परिणाम। .
गौतम-हे भगवन् ! उपयोग परिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान्-हे गौतम ! उपयोग परिणाम दो प्रकार की है, यथा-साकार योग (ज्ञानोपयोग) परिणाम और अनाकारोपयोग परिणाम अर्थात् दः नोपयोग परिणाम। ____ गौतम- हे भगवन् ! ज्ञान परिणाम कितने प्रकार का है ? . भगवान्-हे गौतम ! ज्ञानपरिणाम पांच प्रकार का है, यथा-आर्भाि परिणाम (२) नासवेश्या ५२म (3) ४पोतोश्या परिणाम (४) तोश्या परिका (५) पाबेश्या परिणाम (६) शुस ३श्या परिणाम.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવનું ! યુગ પરિણામ કેટલા પ્રકારના છે? * શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! યેળ પરિણામ ત્રણે પ્રકારના કહ્યાં છે-તે આ પ્રકારે છે મોગપરિણામ, વચનગપરિણામ, અને કાગપરિણામ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! ઉપગ પરિણામ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ! ઉપગ પરિણામ બે પ્રકારના છે, જેમ કે સાકારપગ (નેગ) પરિણામ અને અનાકા પગ પરિણામ અર્થાત્ દશને પગ પરિણામ
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જ્ઞાન પરિણામ કેટલા પ્રકારના છે? -
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प्रज्ञापनासूत्रे
णामः, 'सुयणावपरिणामे' श्रुतज्ञानपरिणामः, 'ओहिणाणपरिणामे' अवधिज्ञानपरिणामः, 'मण पजणाणपरिणामे' मनः पर्यवज्ञानपरिणामः, 'केवलणाणपरिणामे' केवलज्ञानपरिणामः, गौतमः पृच्छति - 'अण्णाण परिणाये णं भंते ! इविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! अज्ञानपरिणामः खलु कतिविधः - कियत्प्रकारकः, प्रज्ञप्तः - प्ररूपितः ? भगवानाह - 'गोयमा !" गौतम ! 'तिविहे पत्ते' अज्ञानपरिणामस्तावत् त्रिविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा - मइ अण्णाणपरिणामे' तद्यथा - मत्यज्ञानपरिणामः, 'ग्रुय अण्णाणपरिणामे' श्रुताज्ञानपरिणामः, 'वि भंगणाणपरिणामे विभङ्गज्ञानपरिणामः ७, गौतमः पृच्छति - 'दंसणपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त । दर्शनपरिणामः स्खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम | 'तिविहे पण्णत्ते' दर्शनपरिणामत्रिविधः प्रज्ञतः, 'तं जहा सम्मर्द सणपरिण में' तद्यथा - सम्यग्दर्शन परिणामः, मिच्छादंसण परिणामे' मिथ्यादर्शनपरिणामः, 'सम्ममिच्छादंसणपरिणामे' सम्यग्मिथ्यादर्शनपरिणामश्च ८, गौतमः पृच्छति - 'चारितपरिणायेणं मंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! चारित्रपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोमा !' हे गौतम ! 'पंत्रवि पण्णत्ते' चारित्रपरिणामः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, वोधिक ज्ञानपरिणाम, श्रुतज्ञानपरिणाम, अवधिज्ञानपरिणाम, मनः पर्यवज्ञान परिणाम और केवलज्ञान परिणाम ।
गौतम - हे भगवन् ! अज्ञानपरिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान् हे गौतम अज्ञान परिणाम तीन प्रकार का कहा है, यथा - मत्यज्ञानपरिणाम, ताज्ञानपरिणाम, विभंगज्ञानपरिणाम |
गौतम - हे भगवन ! दर्शन परिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान् हे गौतम! दर्शन परिणाम तीन प्रकार का है, यथा- सम्यग्दर्शन परिणाम, मिथ्यादर्शन परिणाम और सम्यङ्गमिथ्या दर्शन परिणाम |
गौतम - हे भगवन् ! चारित्र परिणाम कितने प्रकार का है ?
શ્રી ભગવાન્--હે ગૌતમ ! જ્ઞાન પરિણામ ૫ચ પ્રકારના છે, જેમકે—આલ્મિનિ— એધિક જ્ઞાન પરિણામ, શ્રુતજ્ઞાન પરિણામ, અવધિજ્ઞાન પરિણામ, મન:પ`વજ્ઞાનપરિણામ અને કેવળજ્ઞાનપરિણામ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-ખે ભગવન્ 1 અજ્ઞાનપરિણામ કેટલા પ્રકારના છે ? શ્રી ભગવાન્—ડે ગૌતમ ! અજ્ઞાનપરિણામ ત્રણ પ્રક રના છે જેમકે-મત્યજ્ઞાનપરિણામ, શ્રુતાજ્ઞાનપરિણામ, ‘વિભગજ્ઞાન પણિામ
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! દન પરિણામ કેટલા પ્રકારના છે ?
શ્રો ભગવાન-ડે ગૌતમ ! દનપરિણામ ત્રણ પ્રકારના છે જેમકે, સમ્યગ્દર્શન પરિણામ, મિથ્યાદર્શન પરિણામ અને સગૢમિથ્યાદર્શનપરિણામ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ચારિત્રપરિણામ કેટલા પ્રકારના છે ?
'
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ सू. २ गतिपरिणामादिनिरूपणम् 'तं जहा-सामाइयचारित्तपरिणामे तद्यथा-सामायिकचारित्रपरिणामः (१) 'छेदोक्टावणियचारित्तपरिणामे' छेदोपस्थापनीयचारित्रपरिणामः, (२) 'परिहारविमुद्धियचारित्तपरिणाम परिहारविशुद्धिकचारित्रपरिणामः, (३) 'मुहुमसंपरायचारित्तपरिणामे' सूक्ष्मसंपरायचारित्र परिणामः, (४) 'अहक्खायचारित्तपरिणामे' यथाख्यातचारित्रपरिणामः(५) गौतमः पृच्छति'वेदपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णते ? वेदपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञसः ? भगवानाह-गोयमा ! हे गौतम ! 'तिविहे पण्णत्ते' वेदपरिणाम स्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा'इत्यिवेदपरिणाये' तद्यथा-स्त्रीवेदपरिणामः, 'पुरिसवेदपरिणामे' पुरुषवेदपरिणामः, 'णपुंसगवेदपरिणामे' नपुंसकवेदपरिणामः १०, अथ नैरयिकादीनां यः परिणामविशेषै विशिष्टत्वं वर्तते तान् तथैव प्ररूपयितुमाह-'नेरइया गतिपरिणामेण निरयगतिया' 'नरयिकाः-गति. परिणामे निरगतिका भवन्ति, 'इंदियपरिणामेणं पंचिंदिया' इन्द्रियपरिणामेन परिणमन्तो नैरयिकाः पञ्चन्द्रिया भवन्ति, 'ब.सायपरिणामेणं कोहकसाई वि जाव लोभकसाई वि'
भगवान्-हे गौतम! चारित्रपरिणाम पांच प्रकार का कहा है. यथा-सामायिक चारित्रपरिणाम, छेदोपस्थापनीय चारित्रपरिणाम, परिहारविशुद्धिक चारित्रपरिणाम, सूक्ष्मसम्पराय चारित्रपरिणाम और यथाख्यात चारित्रपरिणाम ।
गौतम-हे भगवन् ! वेदपरिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान्-हे गौतम ! वेदपरिणाम तीन प्रकार का कहा गया है, यया-स्त्रीवेद परिणाम, पुरुषवेदपरिणाम और नपुसक वेदपरिणाम।
इस प्रकार दशों परिणामों के भेदों का निर्देश करके अब यह दिखलाते हैं कि नारक आदि चौवीसों दंडकों के जीवों में किस-किस परिणाम के कितने कितने भेद पाये जाते हैं ? |
नारक जीव गतिपरिणाम से नरकगतिक अर्थात् नरकगति वाले हैं इन्द्रियपरिणाम से पंचेन्द्रिय, कपाय परिणाम से शोधकषायी भी, मानकषायी
| શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! ચારિત્રપરિણામ પાચ પ્રકારના છે જેમકે–સામયિક ચારિત્રપરિણામ, છેદે પસ્થાપનીય ચારિત્રપરિણ મ પરિહારવિશુદ્ધ ચારિત્ર પરિણામ, સૂમસમ્પરાય ચારિત્રપરિણામ અને યથાખ્યાતચારિત્રપરિણામ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ” વેદ પરિણામ કેટલા પ્રકારના છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! વેદ પરિણામ ત્રણ પ્રકારના છે જેમકે–સ્ત્રીવેદ પરિણામ, પુરૂષવેદ પરિણામ અને નપુસક વેદપરિણામ.
એ રીતે દશે પરિણામેના ભેરેને નિર્દેશ કરીને હવે તે દેખાડે છે કે નારક આદિ વીસ દડકોના જીવમાં કેવા કયા પરિણામના કેટલા કેટલા ભેદ મળી આવે છે?
• નારક જીવ ગતિ પરિણામથી નરક ગતિક અર્થાત નરક ગતિવાળા છે, ઈન્દ્રિય પરિ. ણામથી પંચેન્દ્રિય, કષાય પરિણામથી ક્રોધકાયી પણ હોય છે, માનકષાયી પણ હોય છે,
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प्रसापना मसायपरिकामेन परिणमन्त्री नविज्ञानोपाविणोऽपि भवन्ति, यावत्-सानकपाग्यणोपि, नयायायियोऽपि, लोभापायियोऽपि भवन्ति, 'लेस्सापरिणामेणं कण्हलेस्मावि' म्यापरिणामेन परिचरन्तो नरयिकाः कृपाटेश्या अपि भवन्ति, 'नीललेच्या अपि 'काउदेस्मा विभपातलेल्या अपि सन्दि. त्या च नैरयिकाणां कृष्णनीलकायोतरूपास्तिवएव मन्दि न रोप देण्याः, तापि तिहपु लेन्याइ रत्नप्रभा मर्करामभा पृथिव्योः कापोतवेश्या, वानुमाननाय कापोतदेच्या नीच्छेच्या च, पङ्कप्रभायां नीललेल्या, धूमप्रभायां नीलला कपडेश्या , तपायाम् यथासप्तस्यान्न कृष्ण लेश्यैव भवतीति भावा, 'लोगपरिणाम नपजोगी वि वयोगी नि कायजोगी दि' योगपरिणामेन परिणमन्तो नैरदिकाः मनोयोगिताऽपि, योयोगिनोऽपि, काययोगिनोऽपि भवन्ति, 'उवओगपरिणामेणं. सामानवताति, अनानागबना वि' उपयोगपरिणामेन परिणमन्तो नैरयिकाः साकारोषयुत्ता अपि भवन्ति. अनावश्यक्ता अपि च भवन्ति, पाणपरिणामेणं शाभिणिवाहि. पलानी निजानपरिणामेन परिणमन्तो नक्किाः आभिनिवोविज्ञानिनोऽपि भवन्ति, 'गुपयात शुल्तानिनोऽपि 'टोहिणाणी वि' अवधिज्ञानिनोऽपि च भवन्ति, 'अण्णागपरिणाम मह अन्जानी कि, नुय अगाणी वि, विभंगणागी वि' अज्ञानपरिणामेन परिण. भी. मायाकपाली भी और लोभकपारी भी होते हैं, लेश्या परिणाम से कृष्ण लेगा वाले, नीललेल्या वाले और कापोतलेल्या वाले होते हैं। नारकों में पही तीन लेण्या होती है, शेष तीन वेश्याग नहीं होती। इनमें से भी रत्नप्रभा और लंगप्रभा पृदियों में कापोतलेश्या, वालुकाप्रभा में कापोत वेश्या गर दीरलेश्या. पंकम मा में नीललेल्या. धूनप्रभा में नील और कृष्ण देव्या. न प्रमालमत्तमः प्रमा में सिर्फ कृष्णलेश्या ही होनी है। नो परिपान से लपेक्षा नारक जीव मनोयोगी मी, वचनयोगी भी और सानोमा बोसोते हैं। उपयोग परि गार से साकार उपयोग वाले और अनाका उपयोग वाले भी होते हैं। जान पनि गाम से मारक आभिनियोधिकज्ञानी भी हानी भी हैं और अवधिलानी सी हैं। अज्ञान परिणाम दे सत्य - પ . અને તેના છેકેશ્ય પદ મળી કુહેશ્યાવાળા, ३०.५.३ ३.
नाला खाय . श्रेय * ૫ 6 તેમા થી પ રનમરા ને રામ રિપત १५... - inid
mi , माननीय ५.
. मिलामनी या ना२४ ११
नम१२५ ४.५ पाय है. Fee :.
५६२५ . जान..
हा बने विदा पाय
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प्रबोधिनी टीका पद १३ सु० २ गतिपरिणामादिनिरूपणम्
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मन्तो नैरयिका मत्यज्ञानिनोऽपि भवन्ति, श्रुताज्ञानिनोऽपि विभङ्गानिनोऽपि च भवन्ति, 'दंसणपरिणामेणं सम्मादिट्टी वि मिच्छादिट्टी वि सम्मामिच्छादिट्टी वि' दर्शन परिणामेन परिणमन्तो नैरयिकाः सम्यग्दृष्टयोऽपि भवन्ति, मिथ्या दृष्टयोsपि, सम्यमूमिध्यादृष्टयःमिश्रयोऽपीत्यर्थः, किन्तु 'चरिचपरिणामेणं नो चरिची नो चरिचाचरिची, अचरिची' चारित्रपरिणामे परिणमन्तो नैरयिकजीवा नो चारित्रिणो भवन्ति, नोवा चारित्राचारित्रिणो भवन्ति, अपि तु अचारित्रिणो भवन्ति तथा च पञ्चेन्द्रियतिर्यमनुप्यव्यतिरेकेणान्यत्र चरित्रपरिणामस्य भवस्वाभाव्यात् सर्वथा प्रतिषिद्धत्वेन नैरविकाणामपि चारित्रपरिणामस्य प्रतिषेधः कृतः, वेदपरिणामेन - अनुभवपरिणत्या परिणमन्तो नैरथिका नो खीवेदका भवन्ति, नोवा पुरुषवेदका भवन्ति अपि तु नपुंसकवेदका एव भवन्ति तथाचोक्तम्- 'नारकसंमूडिमा नपुंसकानां नैरथिकसंमूच्छिना नपुंसका भवन्तीति शेषः, 'असुरकुमारावि एवं चेव' असुरकुमारा अपि एवञ्चैव-उपर्युक्तनैरयिकवदेव अवसेयाः, किन्तु - 'णवरं देवगतिया, कण्ह ज्ञानी भी श्रुताज्ञानी भी और विभंगज्ञानी भी होते हैं । दर्शन परिणाम से नारक जीव सम्यग्दृष्टि भी होते हैं, मिध्यादृष्टि भी होते हैं और सम्यङ् मिथ्यादृष्टि भी होते हैं | चारित्रपरिणाम से नारक चारित्री नहीं होते, चारित्राचारित्री अर्थात् देशचारित्र वाले भी नहीं होते किन्तु अचारित्री होते हैं । सम्पूर्ण चारित्र मनुष्य में संभव है और देश चारित्र मनुष्य और तिर्यच गति में ही होसकता है, इनके अतिरिक्त किसी अन्य में भवस्वभाव के कारण चारित्र परिणाम का संभव नहीं है । इस कारण नारकों में भी चारित्र का अभाव कहा गया है । वेद परिणाम से नारक जीव न स्त्रीवेदी होते हैं और न पुरुषवेदी होते हैं, वे सिर्फ नपुंसक वेदी ही होते हैं । कहा भी है- 'नारक और संमूर्छिम जीव नपुंसक ही होते हैं ।
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असुरकुमारों की वक्तव्यता नारकों के समान ही समझना चाहिए, विशेषता છે. અજ્ઞાન પરિણામથી મત્યજ્ઞાની પણ હેાય છે શ્રુતાજ્ઞાની પણ હાય છે અને વિભ ગજ્ઞાની પણ હાય છે. દનપરિણામથી નાર૪ જીવ સમ્યગ્દષ્ટિ પણુ હાય છે, મિથ્યાસૃષ્ટિ પણ હેાય છે અને સભ્યમિથ્યાષ્ટિ પશુ હાય છૅ, ચારિત્ર પરિણામથી નારક જીવ ચારિત્રી નથી હાતા ચારિત્રાચારિત્રી અર્થાત્ દેશ ચારિત્રવાળા પણ નથી હેાતા. કિન્તુ અચારિત્રી હોય છે. સમ્પૂ ચારિત્ર મનુષ્ચામાં જ સભવે છે અને દેશચારિત્ર મનુષ્ય અને તિર્યંચતિમા જ થઈ શકે છે. તેના સિવાય ઝાંઈ ખીજામા ભવસ્વભાવના કારણે ચારિત્ર પરિણામના સંભવ નથી. એ કારણે નારકામા પણુ ચારિત્રના અભાવ કહેલે છે. વેદ પરિણામથી નારક જીવ નથી સ્રીવેદી હાતા, અને નથી પુરૂષવેદી હૈાતા, તેઓ ફક્ત નપુ ંસકવેદી જ હાય છે, કહ્યુ પણ છે કે નારક અને સમિ જીવ નપુસક જ હાય છે.
અસુરકુમારાની વક્તવ્યતા નારકોના સમાન જ સમજવી, જોઈ એ, વિશેષતા તેમ.
प्र० ६७
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प्रेमापनासूत्र लेस्सा वि जाव तेउलेस्सावि' नवरम्-नैरयिकापेक्षया विशेपस्तु असुरकुमारा देवगतिका भवन्ति, कृष्णलेश्या अपि यावत् - नीललेश्या अपि कापोतले श्या अपि, तेजोलेश्या अपि च भवन्ति, 'वेदपरिणामेणं इत्थिवेयगावि पुरिसवेयगा वि, नो णपुंसगवेयगा' वेदपरिणामेन परिणमन्तोऽसुरकुमाराः स्त्रीवेदका अपि, पुरुपवेदका अपि भवन्ति, नो नपुं समवेदना भवन्ति देवानां नपुंसकत्वासंभवात् 'सेसं तं चेव, एवं जाव थणियकुमारा' शेपं तश्चैव-पूर्वोक्तनैरयिकवदेव बोध्यम्, एवम्-अमुरकुमाररीत्या यावत्-नागकुमाराः, सुवर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, उदधिकुमाराः, द्वीपकुमाराः, दिक्कुमाराः, पवनकुमाराः, स्तनितकुमाराः अवसेयाः, 'पुढविक्काइया गतिपरिणामेणं तिरियगतिया' पृथिवीकायिकाः गति परिणामेन परिणमन्त स्तियग्गतिका भवन्ति, 'इंदियपरिणामेणं एगिदिया' इन्द्रियपरिणामेन परिणमन्तः पृथिवीकायिका एकेन्द्रिया भवन्ति, 'सेसं जहा नेरइयाणं' शेपं पृथिवीकायिकानां यथा नैरयिकाणां प्रतिपादितं तथैव प्रतिपत्तव्यम्, किन्तु 'णवरं लेस्सापरिणामेणं तेउलेस्सा वि' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु लेश्यापरिणामेन परिणमन्तः पृथिवीकायिका स्तेजोलेश्या अपि भवन्ति, तथा च पृथिवीकायिकानां तेजोलेश्याऽपि संभवति, अत एव सौधर्मेशानपर्यन्तानां देवानामेतेषु उत्पादसंभवो वोध्यः, जोगपरिणामेणं कायजोगी' उसमें यह है कि असुरकुमार गति परिणाम से देवगतिक होते हैं। उनमें कृष्ण, नील, कापोत और तेजोलेश्या परिणाम भी होता है। वे वेदपरिणाम से स्त्रीवेदी और पुरुषवेदी होते हैं, मगर नपुंसकवेदी नहीं होते, क्योंकि देवों में नपुंसक वेद नहीं होता है । इसके अतिरिक्त सय पूर्ववत् समझना चाहिए। असुरकुमारों के समान नागकुमारों, सुवर्णकुमारों, अग्निकुमारों, विद्युतूकुमारों, उदधिकुमारों, द्वीपकुमारों, दिक्कुमारों, पवनकुमारों और स्तनितकुमारों का भी कथन समझ लेना चाहिए। ___ पृथ्वीकायिक गतिपरिणाम सेतयि च गतिक होते हैं। इन्द्रिय परिणाम से एकेन्द्रिय होते हैं, शेष परिणाम नारकों के समान जानना चाहिए । विशेषता यह है कि पृथ्वीकायिक जीवों में तेजोलेश्या भी होती है, इसी कारण सौधर्म નામાં એ છે કે અસુરકુમાર ગતિ પરિણામથી દેવ ગતિ કહેલ છે તેઓમાં કૃષ્ણ, નીલ. કાપત અને તેજલેશ્યા પરિણામ પણ હોય છે તેઓ વેદ પરિણામથી સ્ત્રીવેદી અને પુરૂષ વેદી હોય છે, પણ નપુંસક વેદી નથી દેતા, કેમકે દેવોમાં નપુંસક વેદ નથી હોત તે ઉપરાન્ત બધા પૂર્વવત્ સમજવા જોઈએ. અસુરકુમારના સમાન નાગકુમારે, સુવર્ણ કુમારે, અગ્નિકુમાર, વિઘુકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકકુમારે, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમારેના પણ કથન સમજી લેવા જોઈએ.
પૃથ્વીકાયિક ગતિ પરિણામથી તિર્યંચ ગતિક હોય છે. ઈન્દ્રિય પરિણામથી એકેન્દ્રિય હોય છે, શેષ પરિણામ નારકેના સમાન જાણવા જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ सु. २ गतिपरिणामादिनिरूपणम्
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योगपरिणामेन परिणमन्तः पृथिवीकायिकाः काययोगिनो भवन्ति, 'णाणपरिणामे णत्थि ' ज्ञानपरिणामः पृथिवीकायिकानां न भवति, तथाहि पृथिव्यादीनां पञ्चानामपि सासादनसम्यक्त्वस्यागमे निषेधात् ज्ञाननिषेधः सम्यक्त्वनिषेधश्चावसेयः, 'अण्णाणपरिणामेणं मइ अण्णाणी' अज्ञानपरिणामेन परिणमन्तः पृथिवीकायिका मत्यज्ञानिनो भवन्ति, 'सुय अण्णाणी' श्रुताज्ञानिनो भवन्ति, 'दंसणपरिणामेण मिच्छट्टिी' दर्शनपरिणामेन परिणमन्तः पृथिवी - कायिकाः मिथ्यादृष्टयो भवन्ति, तथा च सम्यक्त्वमिथ्यात्वपरिणामस्य संज्ञिपञ्चेन्द्रियाणामेव सद्भावेन तदन्येषां तन्निषेधो वोध्यः, 'सेसं तं चेव' शेषं तच्चैव-पूर्वोक्त नैरयिकादि वदेव वोध्यम्, 'आउवणफइकाइयावि' अष्कायिकाः, वनस्पतिकायिका अपि पृथिवीकायिकवदेवावसेयाः, 'ऊबाऊ एवं चैव' तेजीवायू-तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाचेत्यर्थः एवंश्चैव
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देवलोक और ईशान देवलोक तक के देव पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न हो सकते हैं। योग परिणाम से पृथ्वीकायिक जीव काययोगी ही होते हैं, उनमें वचनयोग और मनोयोग नहीं होता । पृथ्वीकायिकों में ज्ञानपरिणाम पाया नहीं जाता, क्योंकि आगम में पृथ्वीकाय आदि पांचों में सासादन सम्यक्त्व का निषेध कहा गया है, अतएव सम्यक्त्व और ज्ञान का अभाव समझना चाहिए । हां, पृथ्वी कायिकों में अज्ञान परिणाम होता है और इस परिणाम से वे मत्यज्ञानी भी होते हैं और अताज्ञानी भी होते हैं । दर्शन परिणाम से पृथ्वीकायिक मिथ्यादृष्टि होते हैं। क्योंकि सम्यक्त्व - मिध्यात्व परिणाम पंचेन्द्रिय संज्ञी जीवों में ही पाया जाता है, उनके अतिरिक्त अन्य सबमें उसका निषेध जानना चाहिए । शेष कथन नारकों के ही समान है ।
अकायिकों और वनस्पतिकायिकों की वक्तव्यता पृथ्वीकायिकों के समान ही है । तेजःकायिकों और वायुकायिकों का कथन भी इसी प्रकार है । इनमें TM પૃથ્વીકાયિક જીવેમા તે લેશ્યા પણ હોય છે. એ કારણુથી સૌધમ અને ઇશાન દે-લાક સુધીના દેવ પૃથ્વીકાયિકામા ઉત્પન્ન થઇ શકે છે. ચૈાગપરિણામથી પૃથ્વીકાયિક જીવ કાયચે,ગી જ હોય છે, તેમાં વચનયાઝવાળા અને મનાયેાગવાળા નથી હાતા. પૃથ્વીકાયિકામાં જ્ઞાન પરિણામ મળી જ નથી શકતુ, કેમકે આગમમાં પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચમાં સાસાદન સમ્યક્ત્વના નિષેધ કરેલા છે, તેથી જ સમ્યકૃત્વ અને જ્ઞાનને અભાવ સમજવા જોઇએ. હા, પૃથ્વીકાયિકામાં અજ્ઞાન પરિણામ હૈાય છે અને તે પરિણામથી તેઓ મત્યજ્ઞાની પણ હાય છે અને શ્રુતાજ્ઞાની પશુ હાય છે. દન પરિણામથી પૃથ્વીકાયિક મિથ્યાદ્રષ્ટિ હોય છે. કેમકે સમ્યકત્વ-મિથ્યાત્વ પરિણામ પચેન્દ્રિય સંજ્ઞી જીવામાં જ મળી આવે છે, તેમના સિવાય ]ા ખધામાં તેમને નિષેધ જાણવા જોઇએ, શેષ કથન નારકેાના સમાન છે. અષ્ઠાચિકા અને વનસ્પતિકાયિકાના વક્તવ્યતા પૃથ્વીકાયિકાના જેવી જ છે, તેજ કાયિકા અને વાયુકાયિકાનું કથન પણુ એજ પ્રકારનું છે, તેમાં વિશેષતા એટલી છે કે
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प्रमापनास्त्रे पृथिवीकायिक्षवदेव वोध्याः, किन्तु 'णदरं लेस्सापरिणामेणं जहा नेरइया' नवरम्-पृथिवीकायिकाद्यपेक्षया विशेषस्तु-लेश्यापरिणामेन परिणमन्तो वायुकायिकाः यथा नरयिकाः प्रतिपादिता स्तथा प्रतिपत्तव्याः, 'वेइंदिया गतिपरिणामेणं तिरियगतिया' द्वीन्द्रियाः गतिपरिणामेन परिणयन्त स्तिर्यग्गतिका भवन्ति, 'इदियपरिणामेणं वेइंदिया' इन्द्रियपरिणामेन परिणमन्तो द्वीन्द्रिया द्वीन्द्रियत्वेन ध्यपदिश्यन्ते, 'सेसं जहा नेरइयाणं' शेपं यथा नैरयिकाणां प्रतिपादितं तथा द्वीन्द्रिराणामपि प्रतिपादनीयम्, किन्तु-'णवरं जोगपरिणामेणं चयजोगी, फायनोगी' नर-नैरयिकापेक्षा विशेषस्तु योगपरिणामेन परिणमन्तो द्वीन्द्रि. या वचोयोगिनः वाययोगिनश्च भवन्ति, 'णाणपरिणामेणं आभिणियोहियणाणीवि मुभ णाणी नि' ज्ञानपरिणामेन परिणमन्तो द्वीन्द्रियाः आभिनिवोधिज्ञानिनोऽपि भवन्ति श्रुतज्ञानिनोऽपि च भवन्ति, तथा च द्वीन्द्रियादीनां कतिपयानां करणापर्याप्तावस्थायां सासादन सम्यक्त्वोपलम्भात् ते ज्ञानपरिणता अपि भवन्तीति भावः, एवमग्र ते सम्यग्दृष्टयोऽपि वक्ष्यन्ने, 'अण्णाणपरिणामेणं मइ अण्णाणी वि सुभ अण्णाणी वि नो विभंगणाणी' अज्ञानपरिणामेन परिणतिमुपगच्छन्तो द्वीन्द्रिया मत्यज्ञानिनोऽपि भवन्ति, एवं श्रुताज्ञानिनोऽपि विशेषता इतनी ही है कि लेश्या परिणाम की अपेक्षा से वायुकायिक जीव नारकों के समान हैं। . हीन्द्रिय जीव गतिपरिणाम से लियं च गतिक होते हैं। दीन्द्रियों का शेष कथन नारकों के समान समझना चाहिए। विशेष बात यह है कि योग परिणाम से हीन्द्रिय जीव वचनयोगी और काययोगी होते हैं। ज्ञानपरिणाम से द्वीन्द्रिय जीव आभिनियोधिक ज्ञानी भी होते हैं, और श्रुतज्ञानी भी होते हैं। तात्पर्य यह है कि कोई-कोई द्वीन्द्रिय जीव करणापर्याप्त अवस्था में सासादन सम्यग्दृष्टि भी पाये जाते हैं, इस कारण उनमें ज्ञानपरिणाम भी होता है इसी. अपेक्षा से आगे उन्हें सम्यग्दृष्टि भी कहेंगे। अज्ञानपरिणाम से दीन्द्रियजीव सत्यज्ञाली होते हैं और श्रुताज्ञानी भी होते हैं किंतु विभंगज्ञानी नहीं होते । दर्शनपरिणाम की अपेक्षा से वे, सम्यग्दृष्टि भी होते हैं मिथ्यादृष्टि भी લિંડ્યા પરિણામની અપેક્ષાએ વાયુકાવિક જીવ નારકોના સમાન છે.
ફિન્દ્રિય જીવ ગતિ પરિણામથી તિર્યંચગતિક હોય છે. કીન્દ્રિયનુ શેષ કઈન નારકેના સમાન સમજવું જોઈએ. વિશેષ વાત એ છે કે પેગ પરિણામથી દ્વાદ્રિય જીવ વચનગી અને કાયયેગી હોય છે. જ્ઞાન પરિણામથી હીન્દ્રિય જીવ આભિનિધિજ્ઞાની પણ હોય છે શ્રુતજ્ઞાની પણ હોય છે. તાત્પર્ય એ છે કે કઈ કઈ દીન્દ્રિય જીવ કરૂણા પર્યાપ્ત અવસ્થામાં સાસદન સમ્યગ્દષ્ટિ પણ મળી આવે છે, એ કારણે તેમનામાં જ્ઞાનપરિણાંમ પણ હોય છે. એજ અપેક્ષાએ આગળ તેમને સમ્યગ્દષ્ટિ પણ કહેશે. અજ્ઞાન પરિણામથી શ્રીન્દ્રિય જીવ મત્યજ્ઞાની હોય છે અને શ્રુતજ્ઞાની પણ હોય છે, પરંતુ વિર્ભાગજ્ઞાની નથી હોતા. દર્શન -
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १३ सू० २ गतिपरिणामादिनिरूपणम् भवन्ति, किन्तु नो विभङ्गज्ञानिनो भवन्ति 'दंसगपरिणामेणं सम्मट्ठिी वि मिच्छट्ठिी वि नो सम्मामिच्छादिट्ठी' दर्शनपरिणामेन परिणमन्तो द्वीन्द्रियजीवाः सम्यादृष्टयोऽपि भवन्ति, मिथ्यादृष्टयोऽपि भवन्ति, किन्तु नो सम्यग्मिथ्यादृष्टयो भवन्ति, 'सेसंतं चेव' शेपं तन्चैव-पूर्वोक्त नैरयिकवदेव बोध्यम् ‘एवं जाव चउरिदिया' एवम्-द्वीन्द्रियवदेव यावत्-त्रीन्द्रिया चतुरिन्द्रिया अपि अबसेयाः, किन्तु-'णवरं इंदियपरिखुड़ी कायबा' नवरं-द्वीन्द्रियापेक्षया विशेपस्तु, केवलम् इन्द्रियपरिवृद्धिः-द्वीन्द्रियस्थाने त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रिया इत्येवं वृद्धिः कर्तव्या, तत्र द्वीन्द्रियाः स्पर्शनरसनयोगात्, त्रीन्द्रियाः स्पर्शनरसनघ्राणयोगात, चतुरिन्द्रयाः-स्पर्शनरसनवाणचक्षुरिन्द्रिययोगात्, 'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया गतिपरिणामेणं तिरियगतिया' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः गतिपरिणामेन परिणमन्त स्तिर्यग्गतिका भवन्ति, 'सेसं जहा नेरइयाणं' शेपं यथा नैरयिकाणामुक्तं तथा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामपि वक्तव्यम्, किन्त, 'णवरं लेस्सापरिणामेणं जाव मुक्कलेस्सा वि' नवरम्-नैरयिकापेक्षया विशेपस्तु लेश्याएरिणामेन परिणमन्तः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः पडपि लेश्यावन्तः भवन्ति, यथा होते हैं, मगर सम्यमिथ्या दृष्टि अर्थात् मित्रदृष्टि नहीं होते। शेष सब कथन नारकों के समान समझना चाहिए।
जो वक्तव्यता द्वीन्द्रियों की कही है, वैसी त्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों की भी समझनी चाहिए । किन्तु द्वीन्द्रियों की अपेक्षा विशेषता यह है कि इनमें इन्द्रियों की वृद्धि कर लेनी चाहिए, अर्थात् इन्द्रिय परिणाम से उन्हें ब्रीन्द्रिय
और चतुरिन्द्रिय कहना चाहिए। स्पर्शन और रसना इन्द्रिय के योग से जीव हीन्द्रिय कहलाता है, स्पर्शन रसना और घ्राण इन्द्रिय होने से त्रीन्द्रिय तथा स्पर्शन, रसना, घ्राण और चक्षुन्द्रिय होने से चतुरिंद्रिय कहा जाता है।
'पंचेन्द्रिय तिथंच योनिक जीव गति परिणाम से तिर्यच गतिक होते हैं, शेष वक्तव्यता नारकों के समान कह लेना चाहिए। विशेषता यह है कि પરિણમની અપેક્ષાએ તેઓ સમ્યગ્દષ્ટિ પણ હોય છે, મિાદષ્ટિ પણ હોય છે, પણ સમ્યમિથ્યાષ્ટિ અર્થાત્ મિશ્રદષ્ટિ નથી હોતા શેષ કથન નારકેના સમાન સમજવું જોઈએ. * જે વક્તવ્યતા દ્વીનિની કહી છે, તેવી જ ત્રીદ્ધિ અને ચતુરિન્દ્રિની પણ સમજવી જોઈએ. પરંતુ કીન્દ્રિયેની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે તેમનામાં ઈન્દ્રિયની વૃદ્ધિ કરી લેવી જોઈએ. અર્થાત ઈન્દ્રિય પરિણામથી તેઓને ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય કહેવા જોઈએ. પશે અને રસના ઈન્દ્રિયના ચેગથી જીવ હીન્દ્રિય કહેવાય છે, સ્પર્શ રસના અને ઘણું ઈન્દ્રિય હોવાથી ત્રીન્દ્રિય અને સ્પર્શ ૨સના ઘાણ અને ચક્ષુના સબધથી ચતુરિન્દ્રિય કહેવાય છે.
પચેન્દ્રિય નિર્ય ચનિક જીવ ગતિ પરિણામથી તિર્યંચગતિવાળા કહેવાય છે, શેષ વક્તવ્યતા નારકની સમાન” કહેવી જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે પંચેન્દ્રિય તિ“ચ જીવા -
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प्रशापनास्त्र कृष्णलेश्या अपि नीललेश्या अपि कापोतलेश्या अपि तेजोलेश्या अपि पद्मलेश्या अपि शुक्झलेश्या अपि भवन्ति, 'चरित्तपरिणामेणं नो चरित्ती, अचरित्ती वि, चरित्ताचरित्ती वि' चारित्रपरिणायेन परिणमन्तः पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाः नो चारित्रिणो भवन्ति, अपि तु अचारित्रिणोऽपि भान्ति, चारित्राचारित्रिणोऽपि भवन्ति, तथा च पञ्चेन्द्रियतिथग्योनिकानां देशतश्चारित्रपरिणामस्यापि संभवेन चारित्राचारित्रिणोऽपि भवन्तीति भावः, 'वेदपरिणामेणं इथिवेयगा वि, पुरिसवेयगा वि' णपुंसगवेयगावि' वेदपरिणामेन परिणमन्तः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः स्त्रीवेदका अपि भवन्ति, पुरुपवेदका अपि भान्ति, नपुंसकवेदका अपि भवन्ति 'मणुस्सा गतिपरिणामेणं मणुयगतिया' मनुप्या गतिपरिणामेन परिणमन्तो मनुष्यगतिका भवन्ति, 'इंदियपरिणामेणं पंचिंदिया' इन्द्रियपरिणामेन परिणमन्तो मनुष्याः पञ्चेन्द्रिया भवन्ति, अथ च केचन सिद्धा मनुष्याः 'अणिदिया वि' अनिन्द्रिया अपि भवन्ति 'कसायपरिणामेणं कोह कसाई वि जाव अकसाई वि' कपायपरिणामेन परिणमन्तो मनुष्याः क्रोधकपायिणोऽपि यावद्-मानकपायिणोऽपि मायाकपायिणोऽपि, लोभकपायिणोऽपि पंचेन्द्रिय तिर्थ च जीव लेश्या परिणाम से कृष्णलेश्या वाले, नीललेश्या वाले, कापोतलेश्या वाले, तेजो लेश्या वाले और शुक्ललेश्या वाले भी होते हैं। चारित्रपरिणाम से पंचेन्द्रिय तिथंच चारित्री नहीं होते, किन्तु अचारित्री भी होते हैं और चारित्राचारित्री भी होते हैं, क्योंकि पंचेन्द्रिय तिर्यंचों में एक देशचारित्र परिणाम हो सकता है, इस कारण वे चारित्राचारित्री भी होते हैं । वेद परिणाम की अपेक्षा से पंचेन्द्रिय तिर्यंच स्त्रीवेदी भी होते हैं, पुरुष वेदी भी होते हैं और नपुंसक वेदी भी होते हैं।
मनुष्य गति परिणाम से मनुष्य गतिक होते हैं। इन्द्रिय परिणाम से पंचेन्द्रिय होते हैं और कोई-कोई अर्थात् सिद्ध मनुष्य अनिन्द्रिय भी होते हैं। कषाय परिणाम से मनुष्य क्रोध कषायी भी, मानकपायी भी माया कपायी भी और लोभकपाकी भी होते हैं और कोई-कोई अकपायी भी होते हैं। लेश्या परिणाम લેશ્યા પરિણામથી કૃષ્ણલેશ્યાવાળા, નીલલેશ્યાવાળા, કપિલેશ્યાવાળા, તેજલેશ્યાવાળા, પદ્મવેશ્યાવાળા, અને શુકલેશ્યાવાળા પણ હોય છે. ચારિત્રપરિણામથી પચેન્દ્રિયતિયચ ચારિત્રી નથી દેતાં પણ અચારિત્રી પણ હોય છે. અને ચારિત્રાચારિત્રી પણ હોય છે. કેમકે પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં એક દેશચારિત્રપરિણામ હોઈ શકે છે. એ કારણે તેઓ ચારિત્રાચારિત્રી પણ હેય છે. વેદ પરિણામની અપેક્ષાએ પચેન્દ્રિય તિર્યંચ સ્ત્રીવેદી પણ હોય છે, પુરૂષવેદી પણ હોય છે અને નપુંસકવેદી પણ હોય છે. * મનુષ્ય ગતિપરિણામથી મનુષ્યગતિક હોય છે. ઇન્દ્રિયપરિણામથી પંચેન્દ્રિય હોય છે, અને કઈ કઈ અર્થાત્ સિદ્ધ મનુષ્ય અતિન્દ્રિય પણ હોય છે. કષાય પરિણામથી મનુષ્ય ક્રોધ કવાયી પણ હોય છે. માનકષાયી પણ હોય છે, માયાપારી પણ હોય છે, લેભ કષાયી
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प्रबोधिनी टीका पद १३ सू० २ गतिपरिणामादिनिरूपणम्
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भवन्ति केचन सिद्धादयः अकपायिणोऽपि भवन्ति, 'लेस्सापरिणामेणं कण्हलेस्सा वि, जाव अलेस्सा वि' लेश्या परिणामेन परिणमन्तो मनुष्याः कृष्णलेश्या अपि यावत् - नीललेश्या अपि, कापोतलेश्या अपि, तेजोलेश्या अपि शुक्ललेश्या अपि भवन्ति केचन सिद्धादयः अश्या अपि भवन्ति, 'जोगपरिणामेणं मणजोगी वि, जाव अजोगी वि' योगपरिणामेन परिणमन्तो मनुष्याः मनो योगिनोऽपि यावत् - वचो योगिनोऽपि काययोगिनोऽपि भवन्ति, केचन सिद्धादयस्तु अयोगिनोऽपि भवन्ति, 'उवओगपरिणामेणं जहा नेरइया' उपयोगपरिणामेन परिणमन्तो मनुष्या यथा नैरयिकजीवा प्रतिपादितास्तथा वक्तव्याः, तथा च साकारोपयुक्ता अपि भवन्ति, अनाकारोपयुक्ता अपि भवन्ति, 'णाणपरिणामेणं आभिणिवोहियणाणी विजाव केवलणाणो वि' ज्ञानपरिणामेन परिणमन्तो मनुष्याः आभिनिवोधिक्ज्ञानिनोऽपि भवन्ति, यावत् श्रुतज्ञा निनोऽपि, अवधिज्ञानिनोऽपि, मनः पर्यवज्ञानिनोऽपि भवन्ति तीर्थकरादयस्तु केवलज्ञानिनोऽपि भवन्ति, 'अण्णाणपरिणामेणं तिष्णि वि अण्णाणा' अज्ञानपरिसे मनुष्य कृष्णलेण्या वाले यावत् अलेश्या भी होते हैं, अर्थात् कृष्णलेश्या वाले भी, नील्लेश्या वाले भी, कापोतलेश्या वाले भी, तेजोलेश्या वाले भी पद्म लेश्या वाले भी और शुक्ल लेश्या वाले भी होते हैं, कोई-कोई मनुष्य अश्या अर्थात् लेश्या से रहित भी होते हैं। योग परिणाम की अपेक्षा से विचार करने पर मनुष्य मनोयोगी भी होते हैं, वचनयोगी भी होते हैं, काययोगी भी होते हैं और कोई-कोई अयोगी भी होते हैं, जैसे चौदहवें गुणस्थान वर्ती मनुष्य | उपयोग परिणाम से मनुष्य नारकों के समान हैं, अर्थात् वे साकारोपयोग परिणाम वाले भी होते हैं और अनाकारोपयोगपरिणाम वाले भी होते हैं । ज्ञान परिणाम की अपेक्षा से आभिनिवोधिकज्ञानी यावत् केवलज्ञानी भी होते हैं, अर्थात् आभिनियोधिकज्ञानी श्रुतज्ञानी, अवधिज्ञानी, मन:पर्यवज्ञानी और केवलज्ञानी भी होते हैं । अज्ञान परिणाम से मनुष्य मत्यज्ञानी પણ હાય છે. અને કાઈ કાઈ અકષાયી પણ હાય છે, વેશ્યા પરિણામથી મનુષ્ય કૃલેશ્યાવાળા યાવત્ અલેશ્ય પણ હાય છે, અર્થાત્ કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા પણુ, નીલ લેશ્યાવાળા પણ કાપેત વેશ્યાવાળા પણુ, તેોલેશ્યાવાળા પશુ, પમલેશ્યાવાળા પણુ, ' શુકલ લેશ્યાવાળા પણ હાય છે. કાઈ કોઇ મનુષ્ય અલેશ્ય અર્થાત્ લેશ્યાથી રહિત પણ હાય છે ચેાગ પરિણામની અપેક્ષાએ વિચાર કરવાથી મનુષ્ય મનાયેગી પણ હૈાય છે, વચન ચેાગી પણ હાય છે, કાયચેગી પણ હૈાય છે. અને કાઇ-કોઈ અચેગી પણ હાય છે, જેમ ચૌદમા ગુણુસ્થાનવી મનુષ્ય ઉપચેગ પરિણામથી નારકાના સમાન કહેવામાં આવેલ છે, અર્થાત્ તે સાકારાપચેાગ પરિણામવાળા પણ હોય છે, અને અનાકારેાપયેગ પરિણામ વાળા પણ ડાય છે. જ્ઞાન પરિણામની અપેક્ષાએ માભિનિષેાધિકજ્ઞાની યાવત્ કેવળજ્ઞાની પણ થાય છે, અર્થાત્ આલિનિમેાધિકજ્ઞાની શ્રુતજ્ઞાની, અવધિજ્ઞાની, મનઃપ`વજ્ઞાની અને કેવળજ્ઞાની થાય છે.
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प्रज्ञापनास्त्रे णामेन त्रीण्यपि अज्ञानानि परिणमन्तो मनुष्यास्त्रयोऽपि अज्ञानिनः - मत्यज्ञानिनोऽपि श्रुताज्ञानिनोऽपि विभङ्गज्ञानिनोऽपि भवन्ति, 'दंसणपरिणामेण तिष्ण विदंसणा' दर्शनपरिणामेन परिणमन्तो मनुष्याः त्रीण्यपि दर्शनानि लभन्ते, तथा च सम्यग्दर्श निनोऽपि मिथ्यादर्श निनोऽपि सम्यग्मिथ्यादर्श निनोऽपि च भवन्ति, 'चरित परिणामेणं चरिती वि, अचरिती वि, चरित्चाचरित्ती वि' चारित्रपरिणामेन परिणमन्तो मनुष्याचारित्रिणोऽपि, अचारित्रिणोऽपि चारित्राचारित्रिणोऽपि भवन्ति, 'वेदपरिणामेणं इत्थीवेयगा वि, पुरिसवेयगा वि पुंसवेगाव, अवेयगा वि' वेदपरिणामेन परिणमन्दो मनुष्याः स्त्रीवेदका अपि भवन्ति, पुरुषवेदका अपि भवन्ति, नपुंसकवेदका अपि भवन्ति केचन सिद्धादयस्तु अवेदका अपि भवन्ति, 'वाणमंतरा गतिपरिणामेणं देवगतिया' वानव्यन्तरा गतिपरिणामेन परिणमन्तो देवगतिका भवन्ति, 'जहा अगुरकुमारा' यथा अमुरकुमाराः प्रतिपादिता स्तथैव वानव्यन्तरा अपि प्रतिपत्तव्याः, ' एवं जोइसिया वि' एवम् - असुरकुमारवदेव ज्योतिष्का अपि अवसेयाः, किन्तु 'णवरं तेउलेस्सा' नवरम् - असुरकुमार | पेक्षया विशेषस्तु ज्योतिष्का स्तेजोलेश्या भवन्तीति बोध्यम्, तथा च ज्योतिष्काणां केवलं तेजोलेश्यैव भवति, न शेषा भीताज्ञानी भी और विभंगज्ञानी भी होते हैं । दर्शन परिणाम से मनुष्यों में तीनों दर्शन पाये जाते हैं, अतएव वे सम्यग्दर्शनी भी होते हैं, मिथ्यादर्शनी भी होते हैं और सम्यग्मिथ्या दर्शनी भी होते हैं । चारित्र परिणाम से मनुष्य चारित्री भी होते हैं, अचारित्री भी होते हैं और देश चारित्री भी होते हैं । वेद परिणाम की अपेक्षा से मनुष्य स्त्रीवेदी भी, पुरुषवेदी भी और नपुंसक वेदी भी होते हैं । कोई-कोई मनुष्य वेदरहित भी होते हैं ।
वानव्यन्तरदेव गतिपरिणाम से देवगतिक हैं । वानव्यन्तरों का प्रतिपादन उसी प्रकार समझना चाहिए जैसे असुरकुमारों का किया गया है। ज्योतिष्कदेवों की वक्तव्यता भी असुरकुमारों के ही समान समझना चाहिए, किन्तु असुरकुमारों की अपेक्षा ज्योतिष्क देवों में विशेषता यह है की ज्योतिष्क देव અજ્ઞાનપરિણામથી મનુષ્ય મત્યજ્ઞાની પણ થાય છે. શ્રુતાજ્ઞાની પણ થાય છે, અને વિભ ગજ્ઞાની પણ થાય છે. દન પરિણામથી મનુષ્યેામાં ત્રણે દર્શીન મળી આવે છે, તેીજ તે સમ્યગ્દર્શની પણ હાય છે, મિથ્યાદની પણુ હાય છે અને સમ્યગ્મિથ્યાદર્શોની પણ હાય છે. ચારિત્ર પરિણામથી મનુષ્ય ચારિત્રી પણ હાય છે, અચારિત્રી પણ હાય છે અને દેશચારિત્રી પણ હાય છે. વેદપ રણામની અપેક્ષાએ મનુષ્ય સ્રવેદી પણ હેાય છે. પુરૂષવેદી પણ હાય છે અને નપુ સવેદી પણ હોય છે. કાઇ કોઈ મનુષ્ય વૈદરહિત પણ હાય છે. વાનષ્યન્તરદેવ ગતિપરિણામી દેવગતિક છે. વાનવ્યન્તાનુ પ્રતિપાદન એ પ્રકારે સમજવું જોઇએ કે જેવું અસુરકુમારનુ કહ્યુ છે. વૈતિષ્ઠ વેશની વક્તવ્યતા પણ અસુરકુમારે નીજ સમાન સમજવી જોઇએ. પરન્તુ અસુરકુમારની અપેક્ષાએ યેતિષ્ટદેવામાં
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प्रमेमवोधिनी टीका पद १३ सू० ३ अजीवपरिणामनिरूपणम् लेश्या भवन्तीति भावः । 'वेमाणिया वि एवं चेव' वैमानिका अपि एवञ्चव-असुरकुमारवदेव वोध्याः, किन्तु 'णवरं लेस्सापरिणामेणं तेउलेस्सा वि, पम्हलेस्सा वि, सुक्कलेस्सा वि' नवरम्-अमुरकुमाराधपेक्षया विशेपस्तु लेश्यापरिणामेन परिणमन्तो वैमानिका स्तेजोलेश्या अपि भवन्ति, पदमलेश्या अपि भवन्ति, शुक्ललेश्या अपि भवन्तीति भावः 'से तं जीवपरिणामे' स एपः पूर्वोक्तो जीवपरिणामोऽवसेयः ।। ।। सू० २ ॥
- ॥ अजीवपरिणामवक्तव्यता ।।
मूलम्-अजीवपरिणामे णं भंते | कइविहे पपणते ? गोयमा ! दस विहे पण्णत्ते, तं जहा-बंधपरिणामे१, गतिपरिणामे २, संठाणपरिणामे३, भेदपरिणामे, वण्णपरिणामे ५, गंधपरिणामे६, रसपरिणामे७, फासपरिणामेद, अगुरुलहुयपरिणामे९, सहपरिणामे१०, बंधपरिणामे णं भंते! काविहे पण्णत्ते ? गोयमा! दुबिहे पण्णत्ते, तं जहा-णिबंधणपरिणामे लुक्खवंधणपरिणामे य-'समणिद्धयाए बंधो न होइ समलुक्खयाए वि ण होइ । वेमायणिद्धलुक्खत्तणेण बंधो उ खंधाणं ॥१॥ णिद्धस्स णि ण दुयाहिएणं, लुक्खस्स लुक्खेण दुयाहिएणं । गिद्धस्स लुक्खेण उवेइ वंधो, जहण्णवज्जो विसमो समो वा ॥२॥?, गतिपरिणामेणं भंते ! कइ. विहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-फुसमाणगतिपरिणामे य अफुसमाणगतिपरिणामे य, अहवा दीहगइपरिणामे य, हस्सगइ. तेजोलेश्या वाले होते हैं, अतएव ज्योतिष्क देव केवल तेजोलेश्या वाले ही होते हैं। उनमें तेजोलेश्या के सिवाय अन्य कोई लेश्या नहीं होती।
वैमानिकों की वक्तव्यता भी असुरकुमारों के समान ही कहना चाहिए, मगर असुरकुमारों आदि की अपेक्षा इनमें विशेषता यह है कि वैमानिक देव तेजोलेश्या वाले भी होते हैं, पदमलेश्या वाले भी होते हैं और शुष्कलेश्या वाले भी होते हैं । यह जीवपरिणाम का निरूपण हुआ ॥२॥ વિશેષતા એ છે કે તિષ્ક દેવ તેલેશ્યાવાળા હોય છે, તેથી જ તિષ્ણદેવ કેવળ તેજલેશ્યાવાળા જ હોય છે, તેમાં તેલેશ્યાના સિવાય અન્ય કેઈ લેશ્યા નથી દેતી.
વૈમાનિક દેવેની વક્તવ્યતા પણ અસુરકુમારના સમાન જ કહેવી જોઈએ, પણ અસુરકુમાર આદિની અપેક્ષાએ તેમનામાં વિશેષતા એ છે કે વૈમાનિક દેવ તે જે લેગ્યા વાળા પણ હોય છે, પદ્મ લેશ્યાવાળા પણ હોય છે અને શુકલ લેશ્યાવાળા પણ હોય છે,
मा ७१ परियामनु नि३५ थय ॥ २ ॥
प्र०६५
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प्रज्ञापनासूत्रे
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प्रज्ञप्तः ? गौतम । द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - स्पृश्यमानगतिपरिणामच अस्पृश्यमान गतिपरिणामश्च अथवा दीर्घगतिपरिणामश्च ह्रस्वगतिपरिणाम २, संस्थान परिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - परिमण्डल संस्थानपरिणामः, यावत्आयतसंस्थानपरिणामः ३, भेदपरिणामः खलु भदन्त 1 कतिविधः प्रजप्तः ? गौतम ! पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - खण्ड भेदपरिणामः यावत् - उत्करिका भेदपरिणामः४, वर्णपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - काल वर्णपरि
'
(गतिपरिणामे णं भंते! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! गतिपरिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! दो प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (फुसमाणगतिपरिणामे य अफुसमाणगतिपरिणामे य) स्पृशत् गतिपरिणाम और अस्पृशत् गतिपरिणाम ( अहवा) अथवा ( दीहगहपरिणामे य हस्सगइ परिणामे य) दीर्घगति परिणाम और ह्रस्वगति परिणाम
(ठाणपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! संस्थान परिणाम कितने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है ( तं जहा ) वह इस प्रकार (परिमंडलसंठाणपरिणामे) परिमंडल संस्थानपरिणाम (जाव) यावत् (आयतसंठाणपरिणामे) आयन संस्थानपरिणाम
(भेद परिणामे णं भंते ! कइचिहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! भेद परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है (तं जहा वह इस प्रकार (खंडभेदपरिणामे जाव उक्करियाभेदपरिणामे) खंडभेद परिणाम यावत् उत्करिका भेद परिणाम
(गतिपरिणामेण भंते! कइविहे पण्णत्ते) डे लगवन् ! जतिपरिलाभ डेटा प्रहारना seu ? (ñìanı! gfagı qonar) è silaḤ | A 48.2l sell (å FET) À 241 अक्षरे (फुसमाणगतिपरिणामे य अफुसमाणगतिपरिणामे य) स्पृशत् गतिपरिणाम अने अस्पृशत् गतिपरिणाम ( अहवा) अथवा ( दीहगइपरिणामे य हस्स गइपरिणामे य) ही ગતિપરિણામ અને હસ્વ ગતિપરિણામ
(सँठाणपरिणामेण भंते | कइविहे पण्णत्ते १) हे भगवन् । संस्थान परिणाम डेटसा अारना ह्या छे ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गीतभ ! पांय अमरना' ह्या छे (तं जहा) ते मा प्रहारे
(परिमंडलसंठाणपरिणामे) परिभउस संस्थानपरिणाम (जाव ) यावत् ( आयतसंठाण परिणामे) भायतसंस्थानपरिणाम
(भेदपरिणामेण भंते! कइविहे पण्णत्ते) हे भगवन् ! लेह परिणाम डेटला अक्षरना ह्यां छे (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम! यांय अारना ह्यां (तं नहाते या अरे (खंडभेदपरिणामे जाव "उक्करियाभेदपरिणामे) भले परिणाम यावत् उत्परि ભેદ પરિણામ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ ० ३ अजीवपरिणामनिरूपणम् णामो यावच्छुक्लवर्णपरिणामः ५, गन्धपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञमः ? गौतम ! द्विविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा-सुरभिगन्धपरिणामः, दुरभिगन्धपरिणामश्च ६, रसपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधा प्रज्ञप्तः, तद्यथा-तिक्तरसपरिणामो यावद मधुररसपरिणामः ७, स्पर्शपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! अष्टविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा-कर्कशस्पर्शपरिणामश्च यावद् रूक्षस्पर्शपरिणामश्च ८ । अगुरुलघुकपरिणामः । (वण्णपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! वर्ण परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयसा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पाँच प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (कालवण्णपरिणामे जाव सुकिल्लवण्ण परिणामे) कृष्णवर्ण परिणाम यावत् शुक्लवर्ण परिणाम - (गंधपरिणामे णं भंते ! काविहे पण्णत्त ?) हे भगवन् ! गंध परिणाम कितने प्रकार का है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (सुन्भिगंधपरिणामे दुन्भिगंधपरिणामे य) सुगंध परिणाम और दुर्गन्ध परिणाम
(रसपरिणामे णं भंते ! काविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! रस परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (तित्तरसपरिणामे जाव महुररसपरिणामे) तिक्तरसरूप परिणाम यावतू मधुररस परिणाम ___(फासपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते?) हे भगवन् ! स्पर्श परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! अट्ठविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! आठ प्रकार કહેવા જોઈએ. સ્પર્શ અને રમના ઈન્દ્રિય પરિણામથી તેઓને ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય . (वण्णपरिणामेणं भंते | कइविहे पण्णत्ते) ३ .मगवन् परिणाम माना
छ १ (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) 3 गौतम | पाय ॥२ना ४ा (तं जहा) ते २॥ प्रहार (कालवण्णपरिणामे जाव सुकिल्लवण्णपरिणामे) व परिणाम यावत् शुस परिणाम
(गंधपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) लगवन् ! परिणाम हेटसा प्रारना ४ा छ ? (गोयमा दुविहे पण्णत्त) 3 गौतम ! मे ना ४ा छे. (ते जहा) ते । ४ारे (सुन्भिगंधपरिणामे दुन्भिगंधपरिणामे य) सुध परिणाम मन दुध परिणाम
(रसपरिणामेणं भते । कइविह पण्णत्ते १) ७ मापन् २सपरिणाम 21 R &i छ ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) 3 गौतम ! पांय प्रा२न ४ां छे (तं जहा) मा प्रहार (तित्तरसपरिगामे जाव महुररसपरिणामे) तितरस ३५ परिणाम यावत् मधु२२स परिणाम : फॉसपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) 8 सावन् ! २५श परिभ. ४८॥ प्रहारना ४ छ ? (गोयमा ! अढविहे पण्णत्ते) 3 गौतम! मा रन i छ (तं
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प्रशापनाइने परिणामे य, संठाणपरिणारेणं भंते ! कइविहे पणते ? गोयमा! पंच विहे पणते, तं जहा-परिमंडलसंठाणपरिणामे, जाव आयतसंठाणपरिणामे३, भेदपरिणामेणं संते ! कइविहे पण्णते ? गोगमा ! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-खंडसेदपरिणामे, जाव उवरिया भेदपरिणामे ४, वर्षणपरिणासेणं भंते ! कइविहे पणते ? गोयसा! पंचविहे पण्णते, तं जहाकालवणपरिणामे, जाव सुकिल्लवपणपरिणामे ५, गंधपरिणामेगं भंते ! कइविहे पण्णते ? गोयसा ! दुविहे पण्णते, तं जहा-सुभिगंधपरिणामे, दुन्मिगंधारिणामे य६, रसपरिणामेणं भंते! कइविहे पणते? गोयसा पंचविहे पण्णते, तं जहा-तित्तरलपरिणामे, जाव महुररसपरिणामे, फासपरिणामेणं भंते ! कव्हेि पण्णत्ते ? गोयमा! अवविहे पण्णत्ते, तं जहा-फक्खडफासपरिणामे य जाव लुक्खफासपरिणामे य८, अगुरु लहुयपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा! एगागारे पण्णत्ते९, सहपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयना ! दुविहे पण्णत्ते तं जहा-सुन्निसहपरिणामे य, दुन्भिसद्दपरिणामे य१०, सेतं अजीवपरिणामे य । परिणामपयं समत्तं ॥१३॥सू० ३॥ . छाया-अजीवपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! दशविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-वन्धएरिणामः १, गतिपरिणामः २, संस्थानपरिणामः ३, भेदपरिणामः ४, वर्ण
अजीव परिणाम वक्तव्यता शब्दार्थ-(अजीवपरिणामे पं भंते ! कविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! अजीव परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दसविहे पण्णत्ते ) हे गौतम ! दस प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (बंध परिणामे) बन्ध परिणाम (गतिपरिणामे) गतिपरिणाम (संठाणपरिणामे) संस्थानपरिणाम (भेदपरिणामे) भेद्परिणाम (वण्णपरिणामे) वर्णपरिणाम (गंधपरिणामे) गंध परि
અજીવ પરિણામ વક્તવ્યતા शहाथ-(अजीवपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) 3 भगवन् ! २५७५ परिणाम 21 प्रा२न घi छ १ (गोयमा ! दसविहे पण्णत्ते) गौतम ! म परिणाम ४१२न ४ छ (तं जहा) १ २ प्रहारे (बंधपरिणामे) मन्५५रिणाम (गतिपरिणामे) गतिपरिणाम (संठाणपरिणामे) संस्थानपरिणाम (भेदपरिणामे) हरिणाम (वण्णपरिणामे) व परिधाम
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ सू० ३ अजीवपरिणामनिरूपणम् परिणामः ५, गन्धपरिणामः ६, रसपरिणामः ७, स्पर्शपरिणामः ८, अगुरुलघुकपरिणाम:९, शब्दपरिणामः १० । वन्धपरिणामः खलु मदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविध: प्रज्ञप्तः, तद्यथा-स्निग्धवन्धनपरिणामः, म्क्षवन्धनपरिणामश्च, समस्निग्धतायां बन्धो न भवति, समरूक्षतायामपि न भवति । विमात्रस्निग्यरूक्षत्वेन बन्धस्तु स्कन्धानाम् ॥१॥ स्निग्धस्य स्निग्धेन याद्यविकेन, रूक्षस्य रूक्षेण द्वयाद्यविकेन । स्निग्धस्य रूक्षेणोपैति धन्धो जघन्यवों विपमः समो वा ॥ २ ॥?, गतिपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः णाम (रसपरिणामे) रसपरिणाम (फासपरिणामे) स्पर्शपरिणाम (अगुरुलहुपरिणामे) अगुरुलघुपरिणाम (सद्दपरिणामे) शब्दपरिणाम
" (बंधपरिणामे णं भंते ! कइबिहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! बंधपरिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! बंधपरिणाम दो प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (णिबंधणपरिणामे) स्निग्ध बंधन परिणाम (लुक्खवंधणपरिणामे य) और रुक्ष बन्धन परिणाम
(समणियाए बंधो न होइ) समान स्निग्धता होने के कारण बंध नहीं होता (समलुक्खयाए विण होइ) समान गुण रूक्षता के होने पर भी बंध नहीं होता (वेमायणिद्ध लुक्खत्तणेण) विपम मात्रा वाले स्निग्ध और रूक्षत्व होने पर (बंधो उ खंधाणं) स्कंधों का वन्ध होता है
' (णिद्धस्स गिद्धेण दुयाहिएणं) दो गुण अधिक स्निग्ध के साथ स्निग्ध का (लुख्खस्स लुक्खेग दुयाहिएणं) दो गुण अधिक रूक्ष के साथ वक्ष का (णिद्धस्म लुक्खेण उवेइ बंधो) स्निग्ध का रूक्ष के साथ बंध होता है (जहण्णवज्जो) जघन्य गुण को छोडकर (विसमो समो वा) विषम अथवा सम (गंधपरिणामे) परिणाम (रसपरिणामे) २सपरिणाम (फासपरिणामे) २५ परिणाम (अगुरुलघुपरिणामे) भY३सधुपरियाम (सद्दपरिणामे) २७४५रिणाम (वंधारिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते) हे मान्य परिणाम 2। प्रा२ना ४i छ ? (गोयमा ! दविहे पण्णत्ते) गौतम ! ये ४२ ४ii छ (तं जहा) ते 240 रे (णिद्धबंधणपरिणामे) स्नि अन्धन परिणाम (लुक्खबंधणपरिणामेय) भने ३६ मन्यन परिणाम (समणिद्धयाए बंधो न होइ) समान नियता पाना ४२णे म नथी खाता (समलुक्खयाए वि ण होड) समानशुर ३क्षताना पाथी प] ध नथी जाते। (वेमायणिद्धलुक्खत्तणेणं)-विषम भात्रीवा नियव मने ३२५ पायी (बंधोउ खंधाणं) २४न्धान मन्डाय छ
(गिद्धस्स णि ण दुयाहिएणं) मे गुएर मधि४ स्निग्यना साथे निधन। (लुक्खस्स लुक्खेण दुयाहिएणं) मे गुY मधि४ ३६नी 'साथे ३३ना (णिद्धस्स लुक्खेण उवेइ वंधो) निधना ३६नी साथे . ५५. थाय छे (जहण्णवज्जो) धन्य मुगुने छीनु (विसमो समो वा) વિષમ અથવા સમ
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प्रेज्ञापनासूत्र खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! एकाकारः प्रज्ञप्तः, शब्दपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सुरभिशब्दपरिणामश्च, दुरभिशब्दपरिणामश्च१०, स एपोऽजीवपरिणामश्च । परिणामपदं समाप्तम् ।।सू० ३॥
टीका-अथाजीवपरिणामं प्ररूपयितुमाह-'अजीवपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अजीवपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा!' के गौतम ! 'दसविहे पण्णत्ते' अजीवपरिणाम स्तावद दशविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-बंधणका कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (कनखडफालपरिणाये य जाव लुक्खफालपरिणामे य) कर्कशस्पर्शरूप परिणाम यावत् रूक्षस्पर्शरूप परिणाम
(अगुरुलहुय परिणामे गंभंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! अगुरुलघु परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयसा! एगागारे पण्णत्ते) हे गौतम ! एकाकार कहा है
(सहपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! शब्द परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (सुभिसद्दपरिणामे य दुभिसद्दपरिणामे य) शुभ शब्द परिणाम और अशुभ शब्द परिणाम (से तं अजीवपरिणामे य) यह अजीव परिणाम भी हुआ
परिणाम पद समाप्त टीकार्थ-अब अजीव के परिणाम की प्ररूपणा की जाती है:
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! अजीव का परिणाम कितने प्रकार का कहा गया है?
भगवान उत्तर देते हैं-हे गौत्तम ! अजीव का परिणाम दश प्रकार का कहा जहा) ते 21 प्रहारे (कक्खडफासपरिणामे य जाव लुक्खफासपरिणामे य) ४४० २५श ३५ પરિણામ યાવત્ રૂક્ષ સ્પર્શ રૂપ પરિણામ
(अगुरुलहुय परिणामेण भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) 3 अगवन् ! अशु३ सधु परिणाम हैटसा प्रारना ४या छ ? (गोयमा ! एगागारे पण्णत्ते) , गौतम ! १४२ छ
(सहपरिणामेणं भंते ! कइविहे' पण्णत्त ?) 8 लगवन् ! श५४ परिणाम है। प्रारना ४ह्या छ ? (गोयमा! दुविहे पप्णत्ते) हे गौतम । मे' ५४२ना ४ा छ (तं जहा) ते २॥ प्रारे (सुभिसद्दपरिणामे य दुन्भिसद्दपरिणामे य) शुम श५४ परिणाम अने पशुम श४' परियाम (सेत्तं अजीवपरिणामे य) मा भर्नु परिणाम पू थयु
"परिणाम यह समास . ટીકર્થ-હવે અજીવના પરિણામની પ્રરૂપણ કરાય છે–શ્રી ગૌતમસ્વામીને પ્રશ્ન કરે છે કે હે ભગવન્ ! આ અજીવ પરિણામ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે ?
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प्रबोधिनी टीका पद १३ सू० ३ अजीवपरिणामनिरूपणम्
परिणामे १. ' तद्यथा बन्धनपरिणामः १, 'गतिपरिणामे २' गतिपरिणामः २, 'संठाणपरिणामे ३' संस्थानपरिणामः ३, 'भेदपरिणामे ४' भेदपरिणामः ४, 'दण्णपरिणामे ५' वर्णपरिणामः ५, 'गंधपरिणामे ६' गन्धपरिणामः ६, 'रसपरिणामे ७' रसपरिणामः ७, 'फासपरिणामे ८' स्पर्शपरिणामः ८, 'अगुरुलहुयपरिणामे ९' अगुरुलघुकपरिणाम: ९, 'सदपरिणामे १० ' शब्दपरिणामथ १०, गौतमः पृच्छति - 'बंधणपरिणामे णं भंते! कइ विदे ' पण्णत्ते ?' बन्धनपरिणामः खलु भदन्त ! व विविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' बन्धन परिणामो द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा - णिद्धवंधण परिणामे लुक्खवंधणपरिणामे य' तद्यथा - स्निग्धवन्धन परिणामः, रूक्षबन्धन परिणामश्च तत्र स्निग्धस्य बन्धनपरिणामः स्निग्धवन्धन परिणामः, एवं रूक्षस्य वन्धनपरिणामो रूक्षवन्धन परिणाम इत्यर्थः अथ कथं तावत् स्निग्धस्य सतो बन्धनपरिणामः संजायते ? कथं वा रूक्षस्य सतो वन्धपरिणामः संजायते ? इत्याकाङ्क्षा शान्त्यर्थ वन्धन परिणामलक्षणं प्ररूपयति- 'समणि - गया है। वह इस प्रकार है - ( १ ) बन्धन परिणाम (२) गतिपरिणाम (३) संस्थान परिणाम (४) भेदपरिणाम (५) वर्णपरिणाम (६) गंधपरिणाम (७) रसपरिणाम (८) स्पर्श परिणाम (९) अगुरुलघुपरिणाम और (१) शब्दपरिणाम
गौतम - हे भगवन् ! बन्धन परिणाम कितने प्रकार का कहा है. ?
भगवान् हे गौतम! पन्धन परिणाम दो प्रकार का कहा है- वह इस प्रकार है - स्निग्धबन्धन परिणाम और रूक्षबन्धनपरिणाम | स्निग्ध पुद्गल का बन्धन रूप परिणाम स्निग्धबन्धन परिणाम कहलाता है और रूक्षपुद्गल का बन्धनरूप परिणाम रूक्षबन्धनं परिणाम कहलाता है। स्निग्ध का और रूक्ष का बन्धन परिणाम किस प्रकार से होता है ? इस आकांक्षा की शांति के लिए बन्धन परिणाम के लक्षण की प्ररूपणा करते हैं - 'समान गुण स्निग्धता वाले શ્રી ભગવત્ । ઉત્તર આપે છે-હેગૌતમ! અજીવ પરિણામ દેશ પ્રકારના કહ્યા છે. તે આ પ્રકારે છે
(१) जन्धन परिणाम (२) गतिपरिणाम (3) संस्थानपरिणाम (४) लेड परिणाम (4) पशु परिणाम (१) गंधपरिलाभ (७) रसपरिणाम ( ८ ) स्पर्शपरिलाभ (ङ) अनुसघु परिणाम भने (१०) शब्दपरिणाम.
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શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! અન્ધન પરિણામ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે ?
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! અન્ધન પરિણામ બે પ્રકારના કહ્યાં છે તે આ પ્રકારે છે સ્નિગ્ધ બન્ધન પરિણમ અને રૂક્ષ અન્ધન પરિણામ છે સિગ્મ પુદ્ગલના અન્ધન રૂપી પરિણામ સ્નિગ્ધ અન્ધન પરિણામ કહેવાય છે અને રૂક્ષ પુદ્ગલના અન્ધન રૂપ પરિણામ ક્ષ બન્ધન પરિણામ કહેવાય છે." સ્નિગ્ધના અને રૂક્ષના બન્ધન પરિણામ ક્યા પ્રકારથી થાય છે ? એ આકાંક્ષાની શાન્તિ કરવાને માટે અન્ધન પરિણામના લક્ષણુની પ્રરૂપણા કરે છે
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प्रज्ञापनास्त्रे द्धयाए वंधो न होइ, समलुक्खयाए वि ण होइ । वेमायणिद्धलुक्खत्तणेण बंधो उ संधाणं ॥१॥ समस्निग्धतायां-परस्परं समस्निग्धत्वे-समगुणस्निग्धत्वे वन्धो न भवति. तथा परस्परं समरूक्षतायामपि-समगुणरूक्षत्वेऽपि वन्धो न भवति, विमात्रस्निग्ध रूक्षत्वेन-यदापरस्परं स्निग्धतायाः रूक्षतायाश्च विमात्रा-भवति तदा स्कन्धानां वन्धस्तु संजायते तपाहिसमगुणस्निग्धस्य परमाण्वादेः समगुणस्निग्धेन एरमाण्वादिना सह सम्बन्धो न भवति, एवं समगुणरूक्षस्यापि परमाण्वादेः समगुणरूक्षेण परमाण्यादिना सह सम्बन्धो न भवति अपितु विपमगुणस्निग्धस्य परमाण्वादेः विषमगुणस्निग्धेन, विपमगुणरूक्षस्य च विपमगुणरूक्षेण सम्बन्धो विपममात्रखात्परस्परमुपजायते इतिभावः, अथ विपममात्राप्रस्तावात् तत्प्ररूपणार्थमाह-णिद्धस्स णि ण दुयाहिएणं, लुक्खरस लुक्खेण दुयाहिएणं । णिद्धस्य लुक्खेण उवेइ वंयो, जहण्णवज्जो बिसमो समो वा ॥२॥ स्निग्धस्य रूक्षेण उपैति बन्धः, जवन्य पिमः समो वा इति, अयं भाव:-यदा स्निग्धस्य परमाण्वादेः स्निग्धगुणेने परमाण्वादिना सह वन्धश्चेद् भवेत्तदा नियमतो द्वयादिकाधिकगुणेनैव परमाण्यादिना सहेत्यर्थः, एवं रूक्षगुणस्यापि परमादेः रूक्षगुणेन परमाण्वादिना सह यदा वन्धश्चेद् भवेत्तदा तस्यापि नियमतपुद्गलों का वन्ध नहीं होता है और समान गुण वाले रूक्ष पुद्गलों का भी बन्ध नहीं होता है, किन्तु जब स्निग्धता और रूक्षता की मात्रा विषम होती है, तय स्कंधों का परस्पर बन्ध होता है । अर्थात् समान गुण स्निग्ध परमाणु आदि का समान गुण स्निग्धता वाले परमाणु आदि के साथ बंध नहीं होता। इसी प्रकार समान गुण रूक्ष परमाणु आदि के साथ समान गुण रूक्ष परमाणु आदि का बंध नहीं होता है । किन्तु विषम गुण वाले स्निग्ध परमाणु आदि का विषम गुण वाले स्निग्ध परमाणु के साथ और विषमगुण रूक्ष का विषमगुण रूक्ष परमाणु के साथ बंध होता है । अब विषम मात्रा के प्रकरण के कारण उसकी प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं-'यदि स्निग्ध परमाणु आदि का स्निग्ध परमाणु आदि के साथ बंध होता है तो दो गुण अधिक परमाणु आदि के साथ ही होता
| સમાન ગુણ સ્નિગ્ધતા વાળા પુદ્ગલેને બબ્ધ નથી હોતા, અને સમાન ગુણ ફથતા વાળા પુદ્ગલેને પણ બંધ થતું નથી. કિન્તુ જ્યારે સિનગ્ધતા અને રૂક્ષતાની માત્રા વિષમ થાય છે, ત્યારે સ્કન્ધાને પરસ્પર બન્ધ થાય છે. અર્થાત્ સમાન ગુણ પરમાણુ આદિના સમાન ગુણ સ્નિગ્ધતાવાળા પરમાણુ આદિની સાથે બન્ધ નથી થત એ જ પ્રકારે સમાન ગુણ રૂક્ષ પરમાણુ આદિના સાથે સમાન ગુણ રૂક્ષ પરમાણુ આદિની સાથે પણ નથી થતું પરંતુ વિષમ ગુણવાળા સિનગ્ધ પરમાણુ આદિના વિષમ ગુણવાળા રિનધની સાથે અને વિષમ ગુણવાળા રૂક્ષને વિષમ ગુણ રૂક્ષની સાથે બન્ધ થાય છે
હવે વિષમ માત્રાના પ્રકરણના કારણે તેની પ્રરૂપણ કરવા માટે કહે છે
યદિ સિનગ્ધ પરમાણુ આદિને નિષ્પ પરમાણુ આદિની સાથે બન્ધ થાય છે તે - બે ગુણ અધિક પરમાણુ આદિની સાથે જ બધ થાય છે. એ જ પ્રકારે રૂક્ષ પરમાણુ
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १३ सू० ३ अजीवपरिणामनिरूपणम् ___ ५४५ स्तेन द्वयादिकाश्किगुणेनैव सह वन्धो भवेद् नान्यथेति पूर्वाद्धार्थः, अथोत्तराद्धार्थ प्ररूपयितुम्-यदा तु स्निग्यायोर्वन्धो भवति तदा कथमित्या शङ्कायामाह-स्निग्धस्य परमायादेः रूण परमायादिना बन्धः उपैति-उपपद्यते, किन्तु जघन्यवर्जः-जयन्यपदं वर्जयिता, दिपमो वा भवेत् समो भवेत्, तथा च जघन्यम्-एकगुणस्निग्धम्, एकगुणरूमञ्च र्जयित्वा शेपस्य द्विगुणस्निग्धादे द्विगुणरूक्षादिना सर्वेण वन्धो म तीतिभावः, इत्येवं रीत्या वन्धनपरिणाम प्ररूप्य सम्प्रति गतिपरिणाम प्ररूपयनि-गतिपरिणामे णं भंते ! ऋइविहे पणते?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! गतिपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भग नाह
गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पृष्णतें' गतिपरिणामो द्विविधः प्रज्ञतः, 'तं जहा-फुसमाणहै। इसी प्रकार स्क्ष परमाणु आदि का रूक्ष परमाणु आदि के साथ जब वंध __ होता है तो उसका भी नियम से दो आदि अधिक गुण वाले परमाणु के साथ ही यंध होना है, अन्यथा नहीं। यह गाथा के पूर्वार्ध का अर्थ हुआ। अब उसके
उत्तरार्ध का अर्थातू आगे के आधे का अर्थ कहते हैं-जव स्निग्ध और रुक्ष . पुदगलों का परस्पर बंध होता है, तब किस प्रकार बंध होता है ? सो कहते
हैं-निग्ध परमाणु आदि का रूक्ष परमाणु आदि के साथ वन्ध हो सकता है, किन्तु जघन्य गुण को छोडकर होता है, चाहे वह सम हो अथवा विपम हो। जघन्य का आशय है एक डिग्री (काला) वाला स्निग्ध या एक डिग्री (फाला) वाला रूक्ष । उसे छोडकर शेष दो गुण वाले आदि स्निग्ध का द्विगुण रूक्ष आदि के साथ बंध होता है। इस प्रकार बन्धन परिणाम की प्ररूपणा करके अवगति परिणाम की प्ररूपणा करते हैं
गौतम-हेभगवन् ! गतिपरिणाम कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! गति परिणाम दो प्रकार का कहा है, वह इस प्रकार આદિને રૂક્ષ પરમાણુ આદિની સાથે જ્યારે બન્ધ થાય છે તે તેના પણ નિયમથી બે આદિ અધિક ગુણવાળાની સાથે જ બંધ થાય છે, અન્યથા નહિં. આ ગાથાના પૂર્વાર્ધ અર્થ છે. હવે તેના ઉત્તરાર્ધને અર્થાત્ આગળના અડધા ભાગને અર્થ કહે છે * ત્યારે સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ પુદ્ગલેને પરસ્પર ખબ્ધ થાય છે. ત્યારે કેવા પ્રકારે બંધ થાય છે ? તે કહે છે–સ્નિગ્ધ પરમાણુ આદિને રૂક્ષ પરમાણુ આદિની સાથે બંધ થઈ શકે છે. કિન્ત જઘન્ય ગુણને છોડીને થાય છે, ભલે તે સમ હોય કે વિષમ હોય. જઘન્યનો આશય છે, એક ડિગ્રી (કાળાશ) વાળા સ્નિગ્ધ અગર એક ડીગ્રી (કાળાશ) વાળા કક્ષ. તેને છેડીને શેષ બે ગુણવાળા આદિ સ્નિગ્ધને દ્વિગુણ રસ આદિની સાથે બંધ થાય છે. એ પ્રકારે. બન્ધન પરિણામની પ્રરૂપણ કરીને હવે ગતિ પરિણામની પ્રરૂપણ કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! ગતિ પરિણામ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ગતિ પરિણામ બે પ્રકારના કહ્યાં છે, તે આ પ્રકારે છે प्र० ६९
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प्रथापनासूत्रे गतिपरिणामे य अफुसमाणतिपरिणामे य' तद्यथा-स्पृशद्गतिपरिणामश्च, अस्पृशद्गतिपरिणामश्च तत्र वस्त्वन्तरं स्पृशतो गतिपरिणामः स्पृशद्गतिपरिणामः, यथा जलस्योपरि प्रयत्नेन तिर्यप्रक्षिप्ताया ठिक्करिकायाः स्पृशद् गतिपरिणामो भवति, सा हि तिर्यक् प्रक्षिप्ता सती अवान्तरे जलं स्पृशन्ती उपरि निपतन्ती गच्छति, क्रीडायां शिशुजनप्रसिद्धमेतत्, तथा अस्पृशतो गतिपरिणामोऽस्पृशद्गतिपरिणामः, तथा च यद् वस्तु केनापि पदार्थेन सह अवान्तरे संस्पर्श नानुभवति तस्यास्पृशद्गतिपरिणामो भवति यथा प्रक्षिप्तो वाणो गच्छति, इत्याशयः, ___ अथ गतिपरिणाममेव प्रकारान्तरेणाह-'अहवा दीहगइपरिणामे य, इस्सगइपरिणामे य २१ अथवा दीपातिपरिणामश्च, हुस्वगतिपरिणामश्च, तत्र दृरदेशान्तरप्राप्तिपरिणामो दीर्घगतिपरिणाम उच्यते, समीपदेशान्तरप्राप्तिपरिणामो इस्वगतिपरिणामो व्यपदिश्यते, गौतमः है-स्पृशत् गति परिणाम और अस्पृशत् गति परिणाम । बीच में आने वाली दुसरी वस्तुओं को स्पर्श करते हुए जो गति होती है, वह स्पृशत् गति कहलाती है, उस गतिरूप परिणाम को स्पृशत् गति परिणाम कहते हैं, जैसे जल के ऊपर प्रयत्न करके निी फेंकी हुई टीकरी का गतिपरिणाम । तिछी फेंकी हुई ठीकरी बीच में जल का स्पर्श करती हुई गति करती है। बच्चे इस प्रकार खिलवाड़ करते हुए देखे जाते हैं। इसके विपरीत बीच में आने वाले पदार्थों को स्पर्श किये विना ही जो वस्तु गमन करती है, उसकी गति अस्पृशत् गति परिणाम कहलाती है, जैसे सिद्ध जीव सिद्धशिला की और गमन करते हैं। अब गति परिणाम का ही प्रकारान्तर से निरूपण करते हैं-गतिपरिणाम दो प्रकार का है-दीर्घगति परिणाम और इस्वगति परिणाम । बहुत दूरवर्ती देश की प्राप्ति का जो कारण हो वह दीर्घगति परिणाम कहलाता हे और समीप देशान्तर की प्राप्ति की कारणभूत गति को स्वगति परिणाम कहते हैं। સ્પૃશત્ ગતિ પરિણામ અને અસ્પૃશત્ ગતિ પરિણામ. વચમા આવનારી બીજી વસ્તુઓને સ્પર્શવા છતાં જે ગતિ થાય છે. પૃશત્ ગતિ કહેવાય છે. એ ગતિ રૂપ પરિણામને સ્પૃશત ગતિ પરિણામ કહે છે, જેમકે પાણીના ઊપર પ્રયત્ન કરીને તિઈિ ફેંકેલી ઢીંકરીનું ગતિપરિણામ, તિઈિ કરેલી ઠ કરી વચમાં જળને સ્પર્શ કરતી થકી ગતિ કરે છે છોકરા આ રીતે રમતા નજરે પડે છે. તેનાથી વિપરીત વચમાં આવનારા પદાર્થોને સ્પર્શ કર્યા વિના જ જે વસ્તુ ગમન કરે છે, તેમની ગતિ અસ્પૃશત્ ગતિ પરિણામ કહેવાય छ. म सिद्ध, सिद्ध शिलानी त२३ गमन ४२ छ...
હવે ગતિ પરિણામનું જ પ્રકાન્તરે નિરૂપણ કરે છે–ગતિપરિણામ બે પ્રકારના છેદીર્વ ગતિ પરિણામ અને હસ્વ ગતિ પરિણામ: બહુ જ દરવર્તી દેશની પ્રાપ્તિનું જે કારણ હોય તે દીર્ઘ ગતિ પરિણામ કહેવાય છે અને સમીપ દેશાન્તરની પ્રાપ્તિના કારણ ભૂત ગતિને હસ્વ ગતિ પરિણામ કહે છે, -
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १३ सू. ३ अजीवपरिणामनिरूपणम् पृच्छति-'संठाणपरिणागे णं मंते ! कइविहे पष्णते?' हे. भदन्त ! संस्थानपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे पण्णत्ते' संस्थानपरिणामः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-परिमंडलसंठाणपरिणामे जाव आयतसंठाणपरिणामे ३' तद्यथापरिमण्डलसंस्थानपरिणामः, यावत्-वृत्तसंस्थानपरिणामः, व्यत्रसंस्थानपरिणामः, चतुरस्रसं. स्थानपरिणामः, आयतसंस्थानपरिणामः, तत्र परिमण्डल-गोलं यत् संस्थानमाकारविशेपस्तपः परिणामः परिमण्डलसंस्थानपरिणामः, वृत्तम्-चतुलं यत् संस्थानं तपः परिणामो वृत्तसंस्थानपरिणामः, तिस्रः अत्रयः कोणास्मिका यस्य तत् त्र्यस्त्रं यत् संस्थानं तदात्मकः परिणामस्त्र्यसपरिणामः, एवं चतस्रः अस्रयो यस्य तत चतुरस्रं यत् संस्थानं तदात्मकः परिणामश्चतुरम्परिणामो व्यपदिश्यते, एवम्-आयतं विस्तृतं यत् संस्थानं तद्रूपः-परिणामःआयतसंस्थानपरिणाम उच्यते, गौतमः पृच्छति-'भेदपरिणामेणं भंते ! कइ विहे पण्णते ?' हे भदन्त ! भेदपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे पुण्णत्त' भेदपरिणामस्तावद् पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-खंड भेदपरिणामे जाव उक्करिया भेदपरिणामे' तद्यथा-खण्डभेदपरिणामो यावत् प्रतर भेदः चूर्णिका भेदः अनु.
गौतम-हे भगवन् ! संस्थान परिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान्-हे गौतम ! संस्थान परिणाम पांच प्रकार कहा है, यथा-परिमंडलसंस्थान यावत् आयत संस्थान अर्थात् वृत्तसंस्थान, व्यस्त्रसंस्थान, चतुरस्त्र संस्थान और आयत्त संस्थान । गोलाकार को परिमंडल संस्थान कहते हैं, वर्तुल आकार वृत्त संस्थान कहलाता है, त्रिकोण आकृति व्यस्त्र संस्थान चौकोर आकोर चतुरस्र संस्थान और लम्बा आकार आयत संस्थान कहलाता है। इन आकारों के रूप में होने वाला परिणमन इन्हीं के नाम से कहा जाता है।
गौतम-हे 'भगवन् ! भेद परिणाम कितने प्रकार का कहा है?
भगवान्- हे गौतम ! भेद परिणाम पांच प्रकार का कहा है, यथा-खंड भेद परिणाम, प्रतरभेद परिणाम, चूर्णिकाभेद परिणाम, अनुतटिकाभेद' परि
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! સંસ્થાનું પરિણામ કેટલા પ્રકારના છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! સ સ્થાન પરિણામ પાંચ પ્રકારના કહ્યાં છે. જેમકે–પરિમંડલ સંસ્થાના પરિણામ યાવત, આયત સંસ્થાન અર્થાત (વૃત્ત સંસ્થાન) વ્યસ સ સ્થાન ચતુરસ સંસ્થાન અને આયત સંરથાન. ગળાકારને પરિમંડલ સંસ્થાન કહે છે, વર્તલ આકાર વૃત્ત સંસ્થાન કહેવાય છે, ત્રિકોણ આકૃતિ વ્યસ સંસ્થાન, ચરસ આકાર ચતરસ સ સ્થાન અને લાંબા આકાર આયત સંસ્થાન કહેવાય છે. આ આકારના રૂપમાં થનાર પરિણમન તેમના જ નામથી કહેવાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હૈ ભગવદ્ -ભેર પરિણામ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! ભેદ પરિણામ પાંચ પ્રકારના કાા છે, જેમકે-ખંડભેદ
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ધઈટ तटिकाभेदः उत्करिका भेदपरिणामः ४, तत्र अयाखण्डानां वा तामुखण्डानां वा शीलक खण्डादीनां वा भेदः खण्डभेदपरिणामः, एवं वंशानां वा वेतसानां वा नलानां वा कदली. स्तम्भादीनां वा भेदः प्रतरभेदपरिणामः तथा तिलचूर्णानां चा मुद्गचूर्णानां वा मापचूर्णानां वा पिप्पलीचूर्णानां वा मरीचचूर्णानां वा शृङ्गवेरचूर्णानां वा भेदः चूर्णिका भेदपरिणामः, तथा अवटानां वा तडागानां वा इदानां वा नदीनां वा, वापीनां वा पुष्करिणीनां वा, दीधिकाणां वा गुञ्जालिकानां वा, सरः प्रभृतीनां वा भेदः अनुतटिका भेदपरिणामः, तिलशृङ्गाणां वा मुद्गशृङ्गाणां वा मापशृङ्गाणां वा एरण्डवीजानां वा स्फोटनभेदः उत्कलिका भेदपरिणामः । गौतमः पृच्छति-'वण्णपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! वर्णपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे
णाम और उत्कटिकाभेद परिणाम । ___लोहे के खंडों का, तांबे के खंडों का, शीशे के खंडों आदि का भेद खंड भेद' कहलाता है । वांसों का, वेतों का, नलों का, कदली स्तंभों का भेद प्रतर भेद कहलाता है। तिल के चूरे का, मूंग के चूरे का, उडद् के चूरे का , पीपल के चूरे का, मिर्च के चूरे का, अदरख के चूरे का भेद चूर्णिकाभेद कहलाता है। कूप, तालाब, इद, नदी, वापी पुष्करिणी, दीर्घिका, गुंजालिका तथा सरोवर 'आदि का भेद अनुनटिकाभेद कहलाता है। तिल की फलियों का, मूंग की फलियों का, उडद् की फलियों का तथा एरण्ड के बीजों का फूटना उत्कटिका भेद कहलाता है।
गौतम -हे भगवन् ! वर्णपरिणाम कितने प्रकार का कहा है ?
भगवाल्-हे गौतम ! वर्ण परिणाम पांच प्रकार का कहा है, यथा-कृष्णवर्णपरिणाम, नीलवर्णपरिणाम, लोहितवर्णपरिणाम, पीतवर्णपरिणाम और शुक्लवर्ण परिणाम। પરિણામ, પ્રતભેદ પરિણામ, ચૂર્ણિકાભેદ પરિણામ, અનુતટિક વદ પરિણામ અને ઉઋરિકા ભેદ પરિણામ. લેઢાનાખડ, તાબાનાખડ, શીશાન ખડ આદિ ભેદખંડ ભેદ કહેવાય छ. सिाना, २०२ना, नाना, ४६al Vत सोना से प्रतरले ४ाय छे. तनाभूना, મગનભૂકાના, અડદના ભૂકાના, પીપળના ચૂરાના, મરચાના ચુરાના, આદુના ચૂરાના, ભેદ यू1ि से वाय छे, ५, ताप, ४६, नही, १, यु०४२११, हीधि, Yamla४१ તથા સરોવર આદિના ભેદ અનુતટિકા ભેદ કહેવાય છે. તલની ફળીયેના, મગનફળીના, અડદની ફળીયેન તથા એરડાના બીજેનું કુટવું તે ઉત્કટિકા ભેદ કહેવાય છે.
શ્રી ગૌરમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! વર્ણ પરિણામ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?*
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! વર્ણ પરિણામ પાચ પ્રકારના કહ્યાં છે, જેમકે-કુણુવર્ણ પરિણામ, નીલવર્ણ પરિણામ; હિતવર્ણ પરિણામ, પીતવર્ણ પરિણામ, અને શ્વેત
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १३ सू. ३ अजीवपरिणामनिरूपणम् पण्णत्ते' वर्ण परिणामः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-कालवण्णपरिणामे जाव मुकिल्लवण्णपरि. णामे ५' तद्यथा-कृष्णवर्णपरिणामो यावत् नीलवर्णपरिणामः, लोहितवर्णपरिणामः, हरिद्रावर्णपरिणामः, शुक्लवर्णपरिणामश्च, गौतमः पृच्छति-'गंधपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते !' हे भदन्त ! गन्धपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णते' गन्धपरिणामो द्विविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा-सुब्भिगंधपरिणामे, दुभिगंध- परिणामे य६' तद्यथा-सुरभिगन्धपरिणामः, दुरभिगन्धपरिणामश्च, गौतमः पृच्छति-रसपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! रसपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे पण्णत्ते' रसपरिणामः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-तित्तरसपरिणामे जाव महुररसपरिणामे७' तद्यथा-तिक्तरसपरिणामः, यावत्-अम्लरसपरिणामः, कटुरसपरिणामः, कपायरसपरिणामः, मधुररसपरिणामश्च, गौतमः पृच्छति-'फास. परिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? हे भदन्त ! स्पर्शपरिणामः खल्ल कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा ' हे गौतम ! 'अविहे पण्णत्ते' स्पर्शपरिणामस्तावद् अष्टविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-कक्खडफासपरिणामे य जाव लुक्खफासपरिणामे य८' तद्यथा कर्कशस्पर्शपरिणामश्च .' गौतम-हे भगवन् ! गंध परिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान्- हे गौतम ! गंध परिणाम दो प्रकार का कहा है-सूरभिगंधपरिणाम और दुरभिगंधपरिणाम ।। , गौतम-हे भगवन् ! रस परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? . भगवान्-हे गौतम ! रस परिणाम पांच प्रकार का कहा है, यथा-तिक्तरस परिणाम, अम्लरसपरिणाम, कटुकरसपरिणाम, कषायरसपरिणाम और मधुररसपरिणाम।
गौतम-हे भगवन् ! स्पर्शपरिणाम कितने प्रकार का है ? ...
भगवानू-हे गौतम ! आठ प्रकार का कहा है, यथा-कर्कश स्पर्श परिणाम यावत रुक्षस्पर्शपरिणाम, अर्थात् कर्कश स्पर्शपरिणाम, मृदुस्पर्शपरिणाम, (१४३) १ मि .
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! ગંધ પરિણામ કેટલા પ્રકારના છે? '
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ગધપરિણામ બે પ્રકારના કહેલા છે–સુરભિગધ પરિણામ 'मन मिगध परिणाम. - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! રમપરિણામ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! રસ પરિણામ પાંચ પ્રકારના કહ્યાં છે, જેમકે તિક્તરસ પરિ. ણામ, અસ્ફરસ પરિણામ, કટુરસ પરિણામ, કષાયરસ પરિણામ અને મધુરરસ પરિણામ * શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! સ્પર્શ પરિણામ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગીતમ! આઠ પ્રકારના કહ્યાં છે, જેમકે-કર્કશસ્પર્શ પરિણામ લાવત.
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प्रेमापनासूत्र - यावत्-मृदुकस्पर्शपरिणामः, गुरुस्पर्शपरिणामः, लघुस्पर्शपरिणामः, उष्णस्पर्शपरिणामः, शीतस्पर्शपरिणामः, स्निग्यस्पर्शपरिणामः, रूक्षस्पर्शपरिणापश्च, गौतमः पृच्छति-'अगुरुहुय: परिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णते ?' हे भदन्त ! अगुरुलघुकपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाइ-'गोयमा !' हे गौतम ! 'एगाणारे पण्णत्ते' आरुल चुकपरिणाम: एकाकार:-एक प्रकार एव प्रज्ञप्तः, तत्रा गुरुलघुकपरिणामस्तावद्-'कम्पगमणभासाई एयाई अगुरुलहुयाई' इति वचनप्रामाण्यात् कर्ममनो भाषा द्रव्यपुद्गलानां प्राप्तः, एवमेव अमूर्तद्रव्याणामाकाशादीनां वा अगुरुलघुपरिणामो द्रष्टव्यः, अगुरुलघुपरिणामग्रहणस्योपलक्षणतया गुरुलघुपरिणामोप्यवसेयः, स च तैनस द्रव्यपर्यन्ताना मौदारिकादि द्रव्याणां विज्ञेयः, तथा चोक्तम् 'ओरालिय वेउब्जियाहारगए य गुरुलढुदव्या' औदारिक क्रियाहारक तेजांसि गुरुस्पर्शपरिणाम, लघुस्पर्शपरिणाम, उष्णस्पर्शपरिणाम, शीतस्पर्शपरिणाम, स्निग्धस्पर्शपरिणाम, रूक्षस्पर्शपरिणाम ।
गौतम-हे भगवन् ! अगुरुलघु परिणाम कितने प्रकार का कहा गया है ?
भगवान्-हे गौतम ! अगुरुलघु परिणाम एक ही प्रकार का होता है। 'कम्मगमणभासाई एयाई अगुरुलघुयाई' इस आगम वचन के अनुसार कार्मण वर्गणा, मनोवर्गणा और भाषाधर्गणा के पुद्गल अगुरुलघु परिणाम वाले होते हैं। इसी प्रकार अमूर्त आकाश आदि द्रव्यों का भी अगुरुलघु परिणाम समझना चाहिए । यहाँ अगुरुलघु परिणाम का ग्रहण उपलक्षण मात्र है, अतएव गुरुलघु परिणाम भी यहां समझ लेना चाहिए । यह गुरुलघु परिणाम औदारिक आदि से लेकर तैजस द्रव्य तक पाया जाता है। कहा भी है-'औदारिक, वैक्रिय और आहारक तथा तैजस द्रव्य गुरुलघु होते हैं।
गौतम-हे भगवन् ! शब्दपरिणाम कितने प्रकार का है ? રક્ષરપર્શ પરિણામ, અર્થાત્ કશસ્પર્શ પરિણામ, મદુરૂ પરિણામ, ગુરૂપ પરિણામ લઘુસ્પર્શ પરિણામ, ઉષ્ણસ્પર્શ 'રિણામ, શીતસ્પર્શ પરિણામ, નિષ્પક્ષશ પરિણામ, રક્ષાસ્પર્શ પરિણામ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અગુરુલઘુ પરિણામ કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે?
श्री सदान-3 गौतम | अशु३सधु परिणाम मे४४ प्रा२नु ४हेछ, 'कम्मगमण भासाई एयाई अगुरुलहुयाई' मा मागम क्यनना अनुसार भएy Ang, मनाव। मने ભાષાવર્ગણાના પુદ્ગલ અગુલઘુ પરિણામવાળા હોય છે. એ જ પ્રકારે અમૂર્ત આકાશ આદિ દ્રવ્યના પણ અગુરુલઘુ પરિણામ સમજવા જોઈએ અહી અગુરુલઘુ પરિણામનું ગ્રહણ ઉપલક્ષણ માત્ર છે, તેથી જ ગુરૂલઘુ પરિણામ પણ અહીં સમજી લેવું જોઈએ. આ ગુરૂલઘુ પરિણામ દારિક આદિથી શરૂ કરી તેજસ સુધી મળી આવે છે. કહ્યું પણ છેદારિક ક્રિય અને આહારક તથા તેજસ દ્રવ્ય ગુરૂલઘુ હોય છે.
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प्रमेथयोधिनी टीका पद १४ सू. १ कपायस्वरूपनिरूपण गुरुलघूनि द्रव्याणि, इति, गौतमः पृच्छति-'सहपरिणामे णं भंते कईविहे पण्णते?' हे भदन्त ! शब्दपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' शब्दपरिणामस्तावद् द्विविधः प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-मुभिसद्दपरिणामे य दुभिसद्द. परिणामेच १०' सुरभिशब्दपरिणामश्व, दुरभिशब्दपरिणामश्च, तत्र सुरभिशब्दः-शुभशब्दः, दरभिशब्द:-अशुभशब्द इत्यर्थः 'से तं अजीवपरिणामेय' स एपः अजीवपरिणामश्च प्रज्ञप्तः, परिणामपयं समत्तं' इलि परिणामपद त्रयोदशं समाप्तम् १३, ।। सू० ३ ।।
अथ चतुर्दशं पदम्
कपायवक्तव्यताप्रस्ताव मूलम्-कइ णं भंते ! कसाया पाणता ? गोयमा ! चत्तारि कसाया पण्णत्ता, तं जहा-कोहकसाए, माणकसाए, मायाकसाए, लोभकसाए, नेइयाणं भंते ! कइ कसाया पण्णत्ता ? गोयमा ! चत्तारि कसाया पगत्ता, तं जहा-कोहकसाए, जाव लोभकसाए, एवं जाव वेमाणियाणं, कइपइट्ठिएणं भंते ! कोहे पण्णत्ते ? गोयमा ! चउपइदिए कोहे पणत्ते, तं जहा-आयपइटिए, परपइहिए, तदुभयपइटिए, एई नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं दंडओ, एवं माणेगं दंडओ, मायाए दंडओ, लोभेणं दंडओ, कइहिं णं भंते ! ठाणेहिं कोहुप्पत्ती भवइ ? गोयमा । चउहिं ठाणेहिं कोहुप्पत्ती भवइ तं जहा-खेत्तं पडुच्च वत्थु पडुच्च सरीरं पडुच्च उवहिं पडुच्च, एवं नेरइयाणं जाव बेमाणियाणं, एवं माणेण वि, मायाए वि, लोभेण वि, एवं एए वि चत्तारि दंडगा | कइविहे णं भंते ! कोहे
भगवान्-हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है-सुरभिशब्दपरिणाम और दुरभिशब्दपरिणाम । यहां सुरभि शन्द शुभ का और दुरभि शब्द अशुभ का वाचक है। जो श्रोता को प्रिय हो वह सुरभि शब्द और जो अप्रिय प्रतीत हो वह दुरभि शन्द कहलाता है। यह अजीव परिणाम की प्ररूपणा हुई।
परिणामपद समाप्त શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શબ્દ પરિણામ કેટલા પ્રકારનાકા છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગીતમ! બે પ્રકારના કહ્યાં છે–સુરભિ શબ્દ પરિણામ અને દુરભિ શબ્દ પરિણામ. અહી' સુરભિ શબ્દ શુભ અને દુરભિ શબ્દ અશુભને વાચક છે.
જે શ્રેતાને પ્રિય હોય તે સુરભિ શબ્દ અને જે અપ્રિય હોય તે દુરભિ શબ્દ કહેવાય છે. આ અજીવ પરિણામની પ્રરૂપણા થઈ પરિણામ પદ સમાપ્ત ૧૩ાા
ચૌદમુ કષાય પદ
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returned
६५२
पण्णत्ते ? गोयमा ! चउत्रिहे कोहे पण्णत्ते, तं जहा अनुबंधि कोहे, अपञ्चकखाणे कोहे, पञ्चवखाणावरणे कोहे. संजलणे कोहे, एवं नेरइयाणं जाव वैमाणियाणं, एवं माणे साचाए लोणं, एए वि चारि दंडगा || सू० १||
छाया - कति खलु भदन्त ! कपायाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! चलाः कषायाः प्रज्ञताः तद्यथा - क्रोधकषायः, मानकपायः, सायाकषायः, लोकपायः, नरविकाणां भदन्त ! कति कषायाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! चत्वारः रूपायाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - क्रोधऊपाय यावल्लोभकपायः, एवं यावद् वैमानिकानाम् कति प्रतिष्ठितः खलु भदन्त ! क्रोधः ग्रप्तः ? गौतम ! चतुः प्रतिष्ठितः क्रोधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - आत्मप्रतिष्ठितः, पर प्रतिष्ठितः, तदुभयप्रतिष्ठितः, चौदहवां कपायपद्
कषाय वक्तव्यता
शब्दार्थ - (कणं भंते ! कसाया पण्णत्ता ?) हे भगवन ! कपाय कितने कहे हैं ? (गोयमा ! चत्तारि कसाया पण्णत्ता) हे गौतम! चार कषाय कहे हैं (तं जहा ) वे इस प्रकार (कोहकसाए, माणकसाए, माया कसाए, लोभकसाए) क्रोध कषाय, मानकषाय, मायाकषाय, लोभकषाय
.
(नेरइयाणं भते ! कइ कसाया पण्णत्ता ?) हे भगवत् ! नारकों में कितने कषाय होते हैं ? (गोयमा ! चत्तारि कसाया पण्णत्ता) हे गौतम! चार कषाय कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (कोहकसाए जाव लोहकसाए) क्रोध कषाय यावत् लोभ कषाय ( एवं जाव वेमाणियाणं) इसी प्रकार यावत् वैमानिकों में
( कपट्ठिए णं भंते ! कोहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् क्रोध कितनों पर प्रतिष्ठित आश्रित है ? (गोयमा ! चउपडिए कोहे पण्णत्ते) है गौतम ! क्रोध चार पर
કષાય વક્તવ્યતા
चत्तारि कुसाया पण्णत्ता) हे गौतम! यार उपाय कसाए, माणकसाए, मायाकसाए, लोभकस.ए) (नेरइयाणं भंते । कइकसाया पण्णत्ता ?) डे
शब्दार्थ - (कणं भंते ! कसाया पण्णत्ता १) डे भगवन् ! उपाय डेटा ह्या छे ? (गोयमा ! ह्या छे (तं जहा) ते या प्रारे (कोह धदुषाय- भानपुषाय, भायाटुपाय, सोलट्ठषाय लगवन् ! नारामां डेंटला उपाय होय छे ?
, (गोयमा ! चत्तारि कसाया पण्णत्ता) हे गौतम! यार उषाय ह्या छे (तं जहा) ते या अरे (कोहकसाए जाव लोहसाएं) श्रीधषाय यावत् बोल पाय ( एवं जाव वेमाणियाणं) मे०४ प्रहारे ચાવત વૈમાનિકામાં
(कइपइट्टिएणं भंते! कोहे पण्णत्ते) हे भगवन् ! छे (गोयमा । च पइट्टिए कोहे पण्णत्ते) हे गौतम!
घटसा पर प्रतिष्ठित-आश्रित यार पर प्रतिष्ठित महेस छे
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १४ सू० १ कपायस्वरूपनिरूपणम् अप्रतिष्ठितः, एवं नैरयिकाणां यावद् वैमानिकानां दण्डकः, एवं मानेन दण्डकः, मायया दण्डकः, लोभेन दण्डकः, कतिभिः खलु भदन्त ! स्थानः क्रोधोत्पत्ति भवति? गौतम ! चतुभिः स्थानः क्रोधोत्पत्ति भवति, तद्यथा-क्षेत्रं प्रतीत्य, वास्तु प्रतीत्य, शरीरं प्रतीत्य, उपधि प्रतीत्य,एवं नैरयिकाणां यावद् चैमानिकानाम्, एवं मानेनापि, माययाऽपि, लोभेनापि, एवम् एतेऽपि दण्डकाः, कतिविधः खलु भदन्त ! क्रोधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! चतुर्विधः क्रोधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनन्तानुवन्धी-क्रोधः, अप्रत्याख्यानक्रोधः, प्रत्याख्यानावरणक्रोधः, संज्वप्रतिष्ठित कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (आयपइटिए) आत्म प्रतिष्ठित (परपट्टिए) परप्रांतष्ठिन (तदुभयपइट्टिए) इन दोनों पर प्रतिष्ठित (अप्पइट्टिए) अप्रतिष्ठत निराधार (एवं नेरझ्याणं जाव वेमाणियाणं) इसी प्रकार नैरयिकों यावत वैमानिकों का (दडओ) दंडक (एवं माणेण दंडओ) इसी प्रकार मान से' दंडक कहना (मायाए दंडओ) माया से दंडक (लोभेणं दंडओ) लोभ से दंडक
" (कहहिं णं भंते ! ठाणेहिं कोहप्पत्ती भवइ ?) हे भगवन् ! कितने स्थानों अर्थात कारणों से क्रोध की उत्पत्ति होती है ? (गोयमा चरहिं ठाणेहिं कोटप्पत्ती भवह) हे गौतम ! चार कारणों से क्रोध की उत्पत्ति होती है (तं जहा) वह इस प्रकार (खेत्तं पडुच्च ) क्षेत्र के आश्रित (वत्थु पद्धच्च) पास्त के आश्रित (सरीरं पडच्च) शरीर के आश्रित (उचहिं पडच्च) उपधि के आश्रित (एवं नेरहयाणं जाव वेमाणियाणं) इसी प्रकार नारकों यावत् वैमानिकों का (एवं माणेण वि, मायाए वि, लोभेण वि) इसी प्रकार मान से भी, 'माया से भी, लोभ से भी (एवं एए चि चत्तारि दंडगा) इस प्रकार ये भी चार दंडक.
(कइविधे णं भंते ! कोहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! क्रोध कितने प्रकार का कहा (तं जहा) ते भा २ (आयपइटिए) भात्म प्रतिहित (परपइदिए) ५२ प्रतिष्ठित (सदुमयपइटिए) ते पन्ने ५२प्रतिces (अपइद्विए) मप्रतिहत-निराधार (एवं नेरइयाण जाव वेमाणियाणी मे प्रा नेविहाना यावत् वैमानिना (दंडओ) ६४। (एवं माणेणं दंडओ) में रे भाननी सायना ६४ ४३वा (मायाए दंडओ) भायाथी ४ (लोभेणं दण्डओ) समथी।
(कइहिं णं भंते । ठाणेहिं कोहुप्पत्ती भवइ) भगवन् । सो स्थानी मर्यात यशोथी औधनी उत्पत्ति थाय छ ? (गोयमा | चाहिं ठाणेहिं काहुप्पत्ती भवइ) 8 गौतम ! यार
थी औधनी उत्पत्ति थाय छे (तं जहा) ते २0 ४ारे (खेत्तं पडुच्च) क्षेत्रमा माश्रित (वत्थु पडुच्च) वास्तुना (३२)ने आश्रित (सरीरं पडुच्च) शरीरना माश्रित (उवहिं पडुच्ची
पधिना माश्रित (एवं नेरइयाणं जाव वेगाणियाण) मे रे ना२है। यावत् वैमानियनi (एवं माणेण वि, मायाए वि लोभेण वि) मे रे ' भानथी ५९, भायाथी , साथी ५ (एवं एए वि चत्तारि दंडगा) मे४ मारे ५ यार ६४४
(कइ विहेणं भंते ! कोहे पण्णत्ते १) लगवन् ! अध है। प्रारना हा छ ? (गोयमा! म० ७०
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प्रतापनास्त्रे
लनक्रोधः, एवं नैरयिकाणां यावद् वैमानिकानाम्, एवं मानेन मायया लोभेन एतेऽपि चत्वारो दण्डकाः !! सू० १ ॥
3. टीका - त्रयोदशे पदे सामान्येन गत्यादिलक्षण जीवपरिणामस्य प्रतिपादितत्वेन सामान न्यस्य च विशेषनिष्ठत्वात् तस्यापि विशेषतः क्वचित् कस्यचित् प्रतिपादनस्थवश्यकतया एकेन्द्रियाणामपि क्रोधादिकपायसद्भावात् चत्वारः कपायाः पुनर्भवमूलं सिञ्चन्ति इति दशवैफ़ालिकवचनात्-मुख्यतया वन्धकारणत्वाच्च प्रथमं विशेषतः कषायपरिणामं प्ररूपयितुमाह - 'कणं भंते ! कसाया पण्णत्ता' हे भदन्त ! कति खलु कपायाः प्रज्ञप्ता: ? भगवानाई - 'गोयमा !' हे गौतम ! चत्तारि कसाया पण्णत्ता' चत्वारः कपायाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा है ? (गोमा ! चच्चिहे कोहे पण्णत्ते) हे गौतम ! चार प्रकार का क्रोध कहां है (तं जहा) वह इस प्रकार (अनंताणुबंधि कोहे) अनंन्तानुबंधी क्रोध (अपच्चकखाणे कोहे) अप्रत्याख्यानी क्रोध (पच्चक्खाणावरणे कोहे) प्रत्याख्यानावरण क्रोध (संजलणे को है) संज्वलन कोष ( एवं नेरइयाणं जाव वैमाणियाणं) इसी प्रकार नारकों यावत् वैमानिकों का क्रोध समझना (एवं माणेणं, मायाए, लोणं) इसी प्रकार मान, माया और लोभ से (एवि चत्तारि दंडगा) ये भी चार दंडक हैं
टीकार्थ - तेरहवे' पद में सामान्य रूप से गति आदि जीव के परिणामों का प्रतिपादन किया गया है और सामान्य विशेषों में रहता है अतः विशेषों के प्रतिपादन की भी आवश्यकता रहती है । एकेन्द्रिय जीवों में भी क्रोध आदि कषाय विद्यमान रहते हैं, क्यों कि चारों कषाय पुनर्भव के सूल को सिञ्चन करते हैं इति दशबैकालिक के वचन प्रमाण से तथा प्रधान रूप से बन्ध का कारण होने से प्रथम विशेषतः कषायपरिणाम की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैंगौतम स्वामी प्रश्न करते हैं- हे भगवन् ! कषाय कितने कहें हैं ?
चविहे पण्णत्ते) - गौतम । यार अारना शेष ह्या छे (तं जहा) ते या अठारे (अणंताणुबंधी कोहे) अनन्तासुधी शेध (अपच्चक्खाणे कोहे) भयंत्याच्यानी ोध ( पच्चक्खाणावरणे कोहे) प्रत्याच्यानावर डोध (संजलणे कोहे) संल्सन श्रेध (एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं) मेन अमरे नारी यावत् वैभानिठाना डोध सभा (एवं माणेणं, मायाएं, लोभेणं) सेन्ट प्रहारे मान, माया, अने बोलथी (एए वि चत्तारि दंडगा ) मा पशु यार उ छे ટીકા-તેરમા પદમાં સામાન્ય રૂપથી નાકાર્ત્તિ ગતિ આદિ વેાના પરિણામેાનુ . પ્રતિપાદન કરાયું છે અને સામાન્ય વિશેષમાં રહે છે. તેથી વિશેષેાના પ્રતિપાદનની પણ અવશ્યકતા રહે છે. એકેન્દ્રિય જીવમાં પણુ કોષ આદિ કષાય વિદ્યમાન હેય છે, કેમકે ચારે કષાયેા પુનવના મૂળને સિંચન કરે છે, એવાં દશવૈકાલિકના વચન પ્રમાણુથી, તથા પ્રધાન રૂપથી અન્ધનું કારણ હાવાથી પ્રથમ વિશેષતા, માય પરિણામની પ્રરૂપણા કરવાને માટે કહે છે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે—હે ભગવન્! કષાય કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે
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अमेयबोधिनी टीका पद १४ सू. १ कपायस्वरूपनिरूपणम् कोहकसाए, माणकसाए, मायाकसाए, लोभकसाए' तद्यथा-क्रोधकपायः, मानकपायः, मायाकपायः, लोभापायश्चेति, तत्र 'कृपविलेखने' इत्यस्माद्धातोः कृपन्ति-विलिखन्ति कर्मरूपं क्षेत्रं सुखदुःखशस्योत्पादनायेति कषायाः, औणादिकत्वादायप्रत्ययः, निपातनाचे ऋकारस्य अकारो योध्यः अथवा कलुपयन्ति शुद्धस्वभावं जीवं कर्ममलिनं कुर्वन्तीति कषायाः, पूर्ववदेवायप्रत्ययः. णिजन्तस्य कलुषधातोः कपादेशः, तथाचोत्ताम्-'मुहदुक्खबहुस्सइयं कम्मक्खेत्तं कसंति ते जम्हा । कलुसंति जं च जीवं तेण कसायत्ति वुच्चंति' ॥१॥ मुखदुःख वहुशस्यं कर्मक्षेत्रं कृपन्ति ते यस्मात् । कलपयन्ति यं च जीवं तेन कपाया इति उच्यन्ते ॥१॥ इति, गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! कइ कसाया पण्णता ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कति कपायाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चत्तारि कसाया पण्णत्ता' चत्वारः कपायाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-कोहकसाए जाव लोभकसाए' तद्यथा
भगवान्-हे गौतम ! कषाय चार कहे हैं, वे इस प्रकार हैं-क्रोधकषाय, मानकपाथ, मायाकषाय और लोभकषाय । 'कृष' धातु विलेखन के अर्थ में हैं। जो कर्मरूपी क्षेत्र (खेत) को सुख दुःख रूपी धान्य की उपज के लिए जोतते हैं, उन्हें कषाय कहते हैं। अथवा जो शुद्ध स्वभावी जीव को कलषित या कर्म-मलिन करते हैं, उन्हे कषाय कहते हैं। यहां कलुष' धातु से कषाय शब्द बना है । कलुष धातु को 'कष' आदेश हो जाता है। कहा भी हैं जो सुख-दुःख रूपी शस्य के लिए कर्मक्षेत्र को कृषन्ति अर्थात् जोलते हैं अथवा जो जीव को कलुषित करते हैं, उन्हे कषाय कहते हैं ॥१॥ ___ गौतम स्वामी पुनः प्रश्न कहते हैं-हे भगवन् ! नारकजीवों में कितने कषाय होते हैं?
- भगवान् चार कषाय कहे गए हैं, यथा-क्रोधकषाय, मानकषाय, मायाकषाय और लोभकषाय । इसी प्रकार वैमानिक देवों तक सभी जीवों में चार
શ્રી ભગવાન–હે ગીતમ! કષાય ચાર પ્રકારના કહ્યા છે, તે આ રીતે છે કોધકષાય માનકષાય, માયાકષાય, અને લેભકષાય, શત્ ધાતુથી વિલેખનને અર્થ સમજાય છે. જે કમળ રૂપી ક્ષેત્રને ખેડીને તેને સુખદુખ રૂપી ધાન્યની ઉપજને માટે વાવે છે તેમને કષય કહે છે. અથવા જે શુદ્ધ સ્વભાવી જીવને કલુષિત અગર કર્મ–મલિન કરે છે, તેમને કષાય કહે છે भही ४युष धातुथी ४षाय श६ मन्या छ. सुष यातुने 'क' माहेश यजय छ. ४ या
જે સુખદુ ખ રૂપી શસ્ત્રને માટે કર્મક્ષેત્રને વૃત્તિ અર્થાત્ ખેડે છે, અથવા જે જીવને કલુષિત કરે છે, તેમને કષાય કહે છે ૧
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે– ભગવદ્ ! નારક જેમાં કેટલાં કષાય હોય છે -” શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! ચાર કષાય હોય છે, તે આ રીતે-કોકષાય, માનકષાય: માયાકષાય અને લોભ કષાય. એ પ્રકારે વૈમાનિકે સુધી બધા જેમાં ચાર કષાયષ્કહી..
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प्रशापनास्त्रे क्रोधकपायः, यावत्-मानकपायः, मायाकपायः, लोभापायः, 'एवं जाय वेमाणियाणं' एवम्-नैरयिकोक्तिरीत्या, तावत्-असुरकुमारादि अवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकले. न्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि क्रोधमानमायालोभकषाया असेयाः, गौतमः पृच्छति-'कइ पइहिए णं भंते ! कोहे पण्णने ?' हे भदन्त ! कति प्रतिष्ठित:-कतिघु-कियत्प्रकारकेपु स्थानेषु प्रतिष्ठितः किमुद्देश्यक इत्यर्थः, खलु क्रोधः प्रज्ञप्तः-प्ररूपितो वर्तते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउपइट्टिए कोहे पण्णत्ते चतुष्प्रतिष्ठिना-चतुर्यु स्थानेषु प्रतिष्ठितः चतुर्निमित्तकः क्रोधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहाआयपइटिए परपइटिए' तद्यथा-आत्मप्रतिष्ठित:-आत्मन्येव स्थाने प्रतिष्ठितः आत्मप्रतिष्ठितः तथा च यदा खलु आत्मनैवाचरितस्य कर्मण ऐहिकं प्रति विनाशं बुद्ध्वा कश्चिदविपश्चिदात्मने व्यति तदा स क्रोध आत्मप्रतिष्ठितो व्यपदिश्यते, तस्य क्रोधस्यात्मोकषाय कह लेना चाहिए, अर्थात् असुरकुमार आदि भवनपति देवों में, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों में, विकलेन्द्रियों में, पंचेन्द्रिय तिर्यचों में, मनुष्यों में, वानव्यन्तरों में, ज्योतिष्कों में, और वैमानिकों में भी क्रोध, मान, माया एवं लोभ कषाय जानना चाहिए । ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्रोध कितनों पर आश्रित है ? अर्थात् किन किन के आधार पर रहा हुआ है ? . भगवान्-हे गौतम ! क्रोध चार पर प्रतिष्ठित होता है, अर्थात् क्रोध के आधार चार होते हैं, वे इस प्रकार हैं-(१) क्रोध आत्मप्रतिष्ठित होता है। अर्थात् अपने आप पर क्रोध उत्पन्न हो जाता है, जैसे अपने ही किये किसी फर्म के फलस्वरूप इहलोक संबंधी विनाश देखता है, तब वह अपने पर ही क्रोध करने लगता है । ऐसा क्रोध आत्मप्रतिष्ठित कहलाता है। वह क्रोध દેવા જોઈએ, અર્થાત્ અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિમાં, પૃથ્વીકાયિક અદિ એકેન્દ્રિયામાં વિકલેન્દ્રિમાં, પંચેન્દ્રિયતિયામાં, મનુષ્યમાં, વાનયતમાં, જાંતિષ્કમાં અને મા નિકમાં પણ ક્રોધ, માન, માયા તેમજ લેકષાય જાણવા જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હેભગવદ્ કો કેટલા પર આશ્રિત છે? અર્થાત્ ના કેના આધાર ५२ २९ छ? .
શ્રી ભગવાન-ગીતમ! કોઇ ચાર પર પ્રતિષ્ઠિત થાય છે, અર્થાત્ તે ક્રોધના આધાર यार डाय छे, ते मारे
(૧) ક્રોધ આત્મ પ્રતિષ્ઠિત હોય છે અર્થાત પિતાને પોતાના ઉપર જ ફોધ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, જેમકે પોતે જ કરેલા કેઈ કર્મના ફેલ સ્વરૂપ કઈ ઈહિલેક સંબન્ધી વિનાશ જોવે છે, ત્યારે તે પિતાના પર જ ક્રોધ કરવા લાગે છે. આ ફોધ આત્મપ્રતિષ્ઠિત કહેपाय छे. ते धोध पोताना- देशथी थाय छे. .
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प्रमेययोधिनी टीका पद १४ सू. १ कयायस्वरूपनिरूपणम्
५५७ द्देश्यकत्वादित्याशयः, परप्रतिष्ठित:-परस्मिन्-अन्यस्मिन् जने प्रतिष्ठितः-समुत्पन्नः परप्रतिष्ठितः, अन्यं जन्यमुद्दिश्य जायमानः क्रोधः परप्रतिष्ठित इत्युच्यते, एवञ्च यदा परो जन आक्रोशादिना कोपमुदीरयति तदा तद्विषयक उपजायमानः क्रोधः परप्रतिष्ठितो भवतीति भावः, 'तदुभयपइट्ठिए' तदुभयप्रतिष्ठित:-आत्मपरोभयप्रतिष्ठितः क्रोधो भवति, तथाहि-यदा स्वपरकृतापराधवशादात्मपरविषयकं क्रोधं कश्चित्करोति तदा स क्रोध स्तदुभयप्रतिष्ठितो व्यपदिश्यते, 'अप्पइट्ठिए' अप्रतिष्ठितश्चापि क्रोधो भवति, तथाहि-यदा किल एपः स्वयं दुराचरणाक्रोशादिकञ्च कारणं विनैव निराधार एव केवल क्रोधवेदनीयोदयादुपजायते तदा स नात्मप्रतिष्ठितः आत्मना दुश्चरितत्वाभावेन स्वात्मविषयअपने ही उद्देश्य से होता है । (२) कोई क्रोध परप्रतिष्ठित होता है, किसी अन्य जन पर उत्पन्न होने वाला क्रोध परप्रतिष्ठित कहलाता है। जब दूसरा कोई मनुष्य आक्रोश आदि करके क्रोध उत्पन्न करता है, तब उसके प्रति जो क्रोध उत्पन्न होता है, वह परप्रतिष्ठित क्रोध कहलाता है । (३) कोई क्रोध ऐसा भी होता है जो अपने ऊपर और दूसरों के ऊपर भीउत्पन्न होता है, जैसे अपने और दूसरे के द्वारा किये गये अपराध के कारण स्व-परविषयक क्रोध कोई करता है, तब वह क्रोध उभयप्रतिष्ठित कहलाता है। (४) चौथे प्रकार का क्रोध अप्रतिष्ठित होता है। जब कोइ क्रोध दुराचरणअथवा आक्रोश आदि कारण के विना, निराधार ही, केवल क्रोधवेदनीय के उदय से उत्पन्न हो जाता है, वह अप्रतिष्टित क्रोध कहलाता है। अपने दुराचार के कारण उत्पन्न न होने से वह आत्मप्रतिष्ठित नहीं होता। वह क्रोध परप्रतिष्ठित भी नहीं होता है. क्यों कि वह दूसरे के प्रतिकूल व्यवहार से उत्पन्न नहीं होता, इस कारण उभय प्रतिष्ठित भी नहीं होता है ।
(૨) કેઈ કોઈ પરપ્રતિષ્ઠિત થાય છે, કોઈ બીજા માણસ પર ઉત્પન્ન થનાર કોઈ પરપ્રતિષ્ઠિત કહેવાય છે. જ્યારે જે કઈ મનુષ્ય આકોશ આદિ કરીને ક્રોધ ઉત્પન કરે છે, ત્યારે તેના પ્રત્યે જે ક્રોધ ઉત્પન્ન થાય છે. તે પરપ્રતિષ્ઠિત કોધ કહેવાય છે.
(૩) કઈ ક્રોધ એ પણ હોય છે જે પિતના ઊપર અને બીજાના ઊપર પણ થાય છે જેમકે–પિતાના તેમજ અન્ય દ્વારા કરેલા અપરાધના કારણે સ્વપર વિષયક કોઈ કઈ કરે છે, ત્યારે તે ફોધ ઉભય પ્રતિષ્ઠિત કહેવાય છે.
(૪) ચોથા પ્રકારને ક્રોધ અપ્રતિષ્ઠિત હોય છે. જ્યારે કોઈ ફોધ દુરાચરણ અથવા આક્રોશ આદિ કારણ વિના નિરાધાર કેવળ વેદનીય કર્મના ઉદયથી ઉત્પન થઈ જાય છે. તે અપ્રતિષ્ઠિત ક્રોધ કહેવાય છે. પિતાના દુરાચારના કારણે ઉત્પન્ન ન થવાથી તે આત્મપ્રતિષ્ઠિત નથી હોતું. તે ક્રોધ પર પ્રતિષ્ઠિત પણ નથી હોતે, કેમકે તે બીજાના પ્રતિકૂલ વ્યવહારથી ઉત્પન નથી થતું, એ કારણે ઉભય પ્રતિષ્ઠિત પણ નથી હેતે.
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प्रधापनास्त्रे क्रोधकपायः, यावत्-मानकपायः, मायाकपायः, लोमकापायः, 'एवं जाच वेमाणियाणं' एवम्-नैरयिकोक्तिरोत्या, तावत्-असुरकुमारादि भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकले. न्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि क्रोधमानमायालोभकपाया असेयाः, गौतमः पृच्छति-'कइ पइहिए णं भंते ! कोहे पण्णत्ते?' हे भदन्त । कति प्रतिष्ठित:-कतिषु-कियत्प्रकारकेपु स्थानेषु प्रतिष्टितः किमुद्देश्यक इत्यर्थः, खल क्रोधः प्रज्ञप्त:-प्ररूपितो वर्तते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउपइटिए कोहे पण्णत्ते' चतुष्प्रतिष्ठिन:-चतुर्यु स्थानेषु प्रतिष्ठितः चतुर्निमित्तकः क्रोधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहाआयपइटिए परपइटिए' तद्यथा-आत्मप्रतिष्ठित:-आत्मन्येव स्थाने प्रतिष्ठितः आत्मप्रतिष्ठितः तथा च यदा खलु आत्मनैवाचरितस्य कर्मण ऐहिकं प्रति विनाशं वुवा कश्चिदविप. विदात्मने व्यति तदा स क्रोध आत्मप्रतिष्ठितो व्यपदिश्यते, तस्य क्रोधस्यात्मोकषाय कह लेना चाहिए, अर्थात् असुरकुमार आदि भवनपति देवों में, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों में, विकलेन्द्रियों में, पंचेन्द्रिय तिर्यचों में, मनुप्यों में, वानव्यन्तरों में, ज्योतिष्कों में, और वैमानिकों में भी क्रोध, मान, माया एवं लोभ कषाय जानना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्रोध कितनों पर आश्रित है ? अर्थात् किन किन के आधार पर रहा हुआ है ?
भगवान्-हे गौतम ! क्रोध चार पर प्रतिष्ठित होता है, अर्थात् क्रोध के आधार चार होते हैं, वे इस प्रकार हैं-(१) क्रोध आत्मप्रतिष्ठित होता है, अर्थात् अपने आप पर क्रोध उत्पन्न हो जाता है, जैसे अपने ही किये किसी कर्म के फलस्वरूप इहलोक संबंधी विनाश देखता है, तब वह अपने पर ही क्रोध करने लगता है। ऐसा क्रोध आत्मप्रतिष्टित कहलाता है। वह क्रोध દેવા જોઈએ, અર્થાત્ અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિમાં. પ્રથ્વીકાયિક અદિ એકેન્દ્રિમાં વિકલેન્દ્રિયમાં, પંચેન્દ્રિયતિયામાં, મનુષ્યોમાં, વાયત્તરમાં, તિષ્કમાં અને મા નિંઢમાં પણ ક્રોધ, માન, માયા તેમજ લેવાય જાણવા જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હેભગવન ક્રોધ કેટલા પર આશ્રિત છે? અર્થાત્ કેના કેના આધાર પર રહેલ છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગીતમ! ક્રોધ ચાર પર પ્રતિષ્ઠિત થાય છે, અર્થાત તે ક્રોધના આધાર : ચાર હોય છે, તે આ પ્રકારે
(૧) ફોધ આત્મ પ્રતિષ્ઠિત હોય છે અર્થાત પિતાને પિતાના ઉપર જ ફોધ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, જેમકે પોતે જ કરેલા કેઈ કર્મના ફલસ્વરૂપ કેઈ ઈહલેક સંબન્ધી વિનાશ
વે છે, ત્યારે તે પિતાના પર જ ફોધ કરવા લાગે છે. આ ક્રોધ આત્મપ્રતિષ્ઠિત , વાય છે. તે ક્રોધ પિતાના જ ઉદ્દેશથી થાય છે.
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प्रेमयबोधिनी टीका पद १४ सू० १ कपायस्वरूपनिरूपणम् . त्यर्थः, वास्तु प्रतीत्य-गृहादिकम् आश्रित्य-वस्त्वपेक्षया, शरीरं प्रतीत्य शरीरापेक्षया, उपधिं प्रतीत्य-उपकरणापेक्षया क्रोधोत्पत्तिरवसेया, तत्र नैरयिकाणां क्रोधोत्पत्ति नैरयिकक्षेत्रापेक्षया, तिर्यग्योनिकानां तिर्यक्षेत्रापेक्षया, मनुष्याणां मनुष्यक्षेत्रम्, देवानां देवक्षेत्रमाथित्यांवसेंया, वस्तु सचेतनम् अचेतन वा आश्रित्ये, शरीरं दुःसंस्थितम्, विरूपं वा आश्रित्य, -- उपधिम्-यस्य यदुपकरणं तस्य तत् तस्करादिनाऽपहियमाणम् तद्वैपरीत्येन वा आश्रित्य । चतुभिरुक्तरूपैः क्रोधोत्पत्तिरवसे यो, 'एवं नेरइयाण जाव वेमाणियाणं' एवम्-उपर्युक्त
रीत्या नैरयिकाणां यावत-असुरकुमारादि दशभवनपति पृथिवीकायिकाधकेन्द्रिय विकले न्द्रयंपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि क्रोधोत्पत्तिः स्वस्वक्षेत्र,
भनवान-हे गौतम ! क्रोध की उत्पत्ति चार कारणों से होती है। वे चार कारण इस प्रकार हैं-(१) क्षेत्र अर्थात् खेत के निमित्त से (२) वास्तु अर्थात् मकान आदि इमारतों के निमित्त से (३) शरीर के निमित्त से और (४) उपधि अर्थात् उपकरणों के निमित्त से । तात्पर्य यह है कि जमीन, मकान, शरीर और इनके अतिरिक्त अन्य साधनों को जब किसी कारण से हानि यो क्षति पहुंचती है, तय क्रोध उत्पन्न होता है। यहां 'उपधि' जो चौथा कारण कहा गया है। उसमें जमीन, मकानऔर शरीर को छोडकर शेष सभी प्रिय वस्तुओं का समावेश समझ लेना चाहिए। .
इसी प्रकार नारकों से लेकर वैमानिक देवों तक चौबीसों दण्डकों के जीवों के क्रोध की उत्पत्ति उपर्युक्त चार कारणों से होती है अर्थात् नारकों, असुरकुमार आदि देश भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि :एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों पंचेन्द्रियतिर्यचों, मनुष्यों, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों के क्रोध की उत्पत्ति पूर्वोक्त चार कारणों से होती हैं ।
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ક્રોધની ઉત્પત્તિ ચાર કારણોથી થાય છે, તે ચાર કારણે આ રીતે છે-(૧) ક્ષેત્ર અર્થાત્ ખેતરના નિમિત્તથી (૨) વાસ્તુ અર્થાત્ મકાનઆદિ ઈમારતના નિમિત્તથી (૩) શરીરના નિમિત્તથી અને (૪) ઉપધિ અર્થાત્ ઉપકરણોના નિમિત્તથી.
તાત્પર્ય એ છે કે, જમીન, મકાન, શરીર અને એના સિવાય બીજા સાધનોને જ્યારે કેઈ કારણથી હાનિ કે ક્ષતિ પહોંચે ત્યારે, ક્રોધ ઉત્પન્ન થાય છે. અહી ઉપધિ, જે ચોથું કારણ કહેલું છે, તેમાં જમીન, મકાન અને શરીર સિવાય બાકીની બધી પ્રિય વસ્તુઓને સમાવેશ સમજી લેવું જોઈએ.
એજ પ્રકારે નારકાથી લઈને વૈમાનિક દેવ સુધી વીસે દંડકના જીના કોની ઉત્પત્તિ ઉપર્યુક્ત ચાર કારણેથી થાય છે, અર્થાત્ નારકે અસુરકુમાર આદિ દશ ભવન પતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિ, વિલેન્ટિયો, પચેન્દ્રિય તિર્યો, મનુષ્ય, વાનવ્યન્તર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક દેવમાં ક્રોધની ઉત્પત્તિ પૂર્વોક્ત ચાર કારણથી થાય છે,
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प्रशापनास्त्रे स्वाभावात्, नापि परप्रतिष्ठितः स क्रोधः, परस्याएि निरपराधत्वेन अपराधसंभावना विरहेण क्रोधालम्बनत्वाभावात् ‘एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाण दंडओ' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या नैरयिकाणां यावत्-असुरकुमारादि दशभवनपनि पृथिवीकायिकायेकेन्द्रिविकलेन्द्रिय पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुप्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि आत्मप्रतिष्ठितः, परप्रति प्ठितः तदुभयप्रतिष्ठितः, अप्रतिष्ठितश्च क्रोधो भवतीति भावः, इति चतुर्विंशति दण्डको वोध्यः, ‘एवं माणेणं दंडभो, मायाए दंडगो, लोभेणं दंडओ' एनम्-उपर्युक्त क्रोधचतुष्टयरीत्या, मानेनापि चतुर्विधेन दण्डकश्चतुर्विंशत्यात्मकः प्रतिपत्तव्यः, तथामायया चतुर्विधया दण्डकश्चतुर्विंशत्यात्मकोऽवसेयः, एवमेव लोभेनापि चतुर्विधेन आत्मपरतदययप्रतिष्ठिताप्रतिष्ठितरूपेणेत्यर्थः, दण्डकश्चतुर्विंशतिस्वरूपोऽवसेयः, इत्याशयः, इत्येवमविकरणभेदेन भेदान् प्रतिपाद्य सम्प्रति कारणभेदेन भेदान् प्ररूपयति-'कइहिं णं भंते ! ठाणेहिं कोहुप्पत्ती भवइ ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिभिः स्थान:-तिष्ठति एभि रिति स्थानानि-कारणानि तैः कियत्सख्यकैः स्थानः कारणैः क्रोधोत्पत्ति भवति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'चउहि ठाणेहि' चतुर्भिः स्थानः क्रोधोत्पत्ति भवति, 'तं जहा खेत्त पडुच्च, वत्थु पडुच्च, सरीरं पडुच्च, उवहिं पडच्च' क्षेत्रं प्रतीत्य क्षेत्रापेक्षये___ इसी प्रकार नैरयिकों यावतु वैमानिकों तक अर्थात् असुर कुमार आदि भवनपनियो, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों पंचेन्द्रियों, मनुष्यों वानव्यन्तर देवो, ज्योतिष्क देवो तथा वैमानिक देवों का क्रोध भी आत्मग्रतिष्ठित, परप्रतिष्ठित, उभयप्रतिष्ठित और अप्रतिष्ठित के भेद से चारों प्रकार का होता है।
जैसा क्रोध से दंडक कहा है, उसी प्रकार मान को भी चार पर प्रतिष्ठित कहना चाहिए । माया को भी और लोभ को भी चार-चार पर प्रतिष्ठित कह लेना चाहिए। इस प्रकार क्रोध, मान, माया, और लोभ के आधारके भेद से भेद दिखलाकर अव कारण भेद से भेदों की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं-हे भगवन् ! क्रोध की उत्पत्ति कितने कारणों से होती है ?
એ પ્રકારે નિર્ણયને યાવત વૈમાનિકે સુધી અર્થાત્ અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ પૃથ્વીકાચિકે આદિ એકેન્દ્રિ, વિકલેન્દ્રિ, પચેન્દ્રિયતિય ચે, મનુષ્ય, વનવ્યન્તર,
તિષ્ક દે તથા વૈમાનિક દેને ક્રોધ પણ આત્મપ્રતિષ્ઠિત, પરપ્રતિષ્ઠિત અને અપ્રતિષ્ઠિતના ભેદથી ચાર પ્રકારને હેય છે. -
જેવા ક્રોધના દંડક કહ્યા છે, તે જ પ્રકારે માનને પણ ચાર પર પ્રતિષ્ઠિત કહેવું જોઈએ. માયાને પણ અને લેભને પણ ચાર ચાર પર પ્રતિષ્ઠિત કહી લેવા જોઈએ. -
એ પ્રકારે કોધ, માન, માયા, લોભના આધારના ભેદે ભેદ દેખાડીને હવે કારણ ભેથી ભેદની પ્રણા કરવાને માટે કહે છે-હે ભગવન્! ક્રોધની ઉત્પત્તિ કેટલા કારણથી થાય છે?
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प्रबोधिनी ठीका पद १४ सू० १ कपायस्वरूपनिरूपणम्
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त्यर्थः, वास्तुं प्रतीत्य-गृहादिक्म् आश्रित्य -वस्त्यपेक्षया, शरीरं प्रतीत्य शरीरापेक्षया, उपधिं प्रतीत्य - उपकरणापेक्षया क्रोधोत्पत्तिरवसेया, तत्र नैरयिकाणां क्रोधोत्पत्ति नैरयिकक्षेत्रापेक्षया, तिर्यग्योनिकानां तिर्यक्रक्षेत्रापेक्षया, मनुष्याणां मनुष्यक्षेत्रम्, देवानां देवक्षेत्रमाश्रित्यावसेया, वस्तु सचेतनम् अचेतनं वा आश्रित्यं, शरीरं दुःसंस्थितम्, विरूपं वा आश्रित्य, उपधिम् - यस्य यदुपकरणं तस्य तत् तस्करादिनाऽपह्रियमाणम् तद्वैपरीत्येन वा आश्रित्य चतुभिरुक्तरूपैः क्रोधोत्पत्तिरवसेया, 'एवं नेरइयाणं जाव वैमाणियाणं' एवम् उपर्युक्तरीत्या नैरयिकाणां यावत्- अमरकुमारादि दशभवनपति पृथिवीकायिका केन्द्रिय विकले न्द्रयंपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुप्यवानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिकानामपि क्रोधोत्पत्तिः स्वस्वक्षेत्र
भगवान - हे गौतम! क्रोध की उत्पत्ति चार कारणों से होती है । वे चार कारण इस प्रकार हैं- (१) क्षेत्र अर्थात् खेत के निमित्त से (२) वास्तु अर्थात् मकान आदि इमारतों के निमित्त से (३) शरीर के निमित्त से और (४) उपधि अर्थात् उपकरणों के निमित्त से । तात्पर्य यह है कि जमीन, मकान, शरीर और इनके अतिरिक्त अन्य साधनों को जब किसी कारण से हानि या क्षति पहुंचती है, तय क्रोध उत्पन्न होता है । यहां 'उपधि' जो चौथा कारण कहा गया है, उसमें जमीन, मकान और शरीर को छोडकर शेष सभी प्रिय वस्तुओं का समावेश समझ लेना चाहिए ।
इसी प्रकार नारकों से लेकर वैमानिक देवों तक चौबीसों दण्डकों के जीवों के क्रोध की उत्पत्ति उपर्युक्त चार कारणों से होती है अर्थात् नारकों, असुरकुमार आदि देश भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि : एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों पंचेन्द्रियतिर्यचों, मनुष्यों, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों के क्रोध की उत्पत्ति पूर्वोक्त चार कारणों से होती हैं ।
શ્રી ભગવાન—હે ગૌતમ ! ક્રોધની ઉત્પત્તિ ચાર કારણેાથી થાય છે, તે ચાર કારણેા આ રીતે છે—(૧) ક્ષેત્ર અર્થાત્ ખેતરના નિમિત્તથી (૨) વાસ્તુ અર્થાત્ મકાનઆઢિ ઇમારતેના નિમિત્તથી (૩) શરીરના નિમિત્તથી અને (૪) ઉષધિ અર્થાત્ ઉપકરણાના નિમિત્તથી,
તાત્પર્ય એ છે કે, જમીન, મકાન, શરીર અને એના સિવાય ખીર્દી સાધનાને જ્યારે કૈાઇ કારણથી હાનિ કે ક્ષતિ પહેાંચે ત્યારે, ક્રોધ ઉત્પન્ન થાય છે. અહી ઉપધિ, જે ચેાથુ - કારણ હેતુ' છે, તેમાં જમીન, મકાન અને શરીર સિવાય બાકીની બધી પ્રિયવસ્તુના
સમાવેશ સમજી લેવા જોઈએ.
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એજ પ્રકારે નારકૈાથી લઈને વૈમાનિક દેવા સુધી ચાવીસે દડકાના જીવાના ક્રોધની ઉત્પત્તિ ઉપર્યુક્ત ચાર કારણેથી થાય છે, અર્થાત્ નારક અસુરકુમાર આદિ દશ ભવન पतियों, पृथ्वीभयिष्ठ आदि मेन्द्रियो विश्लेन्द्रियेो ययेन्द्रिय तिर्यथेो, मनुष्यो, वानબ્યન્તરા, જ્યાતિષ્ક અને વૈમાનિક દેવામાં કોધની ઉત્પત્તિ પૂર્વોક્ત ચાર કારણેાથી થાય છે,
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प्रज्ञापनासूत्र वस्तुशरीरोपधिविशेषापेक्षयाऽवसेया, 'एवं माणेण वि, मायाए वि, लोभेण वि' एवम्क्रोधोक्तिरीत्या, मानेनापि, माययाऽपि, लोभेनापि क्षेत्रवास्तुशरीरोप धिमाश्रित्य, चतुर्विशति दण्डकपदयाच्यानामभिलापो वक्तव्यः, तदाह-'एवं एए वि चत्तारि दंडगा' एवम्उपर्युक्तरीत्या एतेऽपि पूर्वोक्ता श्चत्वारो दण्डका -क्षेत्रवास्तुशरीरोपधिचिपयका अब सेयाः,
अथ सम्यग्दर्शनादि गुणविघातित्वेन क्रोधभेद गौतमः पृच्छति-'कइविहे गं मंते ! कोहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! कतिविधः खलु क्रोधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउब्धिहे कोहे पण्णत्ते' चतुर्विधः क्रोधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-अर्णताणुवंधि कोहे' तद्यथा-अनन्तानुबन्धि क्रोधः-सम्यक्वगुणविघातकोऽनन्तानुवन्धी क्रोधो भवति, अपच्चरखाणे कोहे' अप्रत्याख्यान:-देशविरतिगुणविघातकः क्रोधो भवति, पच्चरखाणावरणे कोहे' प्रत्या. ख्यानावरणः-सर्वविरतिगुणविघाती क्रोधो भवति, 'संजलणे कोहे' संज्वलन:-यथाख्यातचारित्रविघातकः क्रोधो भवति, 'एवं नेरइयाणं जाव देमाणिगणं' एवम्- उपर्युक्त क्रोधचतुष्टयोक्तिरीत्या नैरयिकाणां यावत् - असुरकुमारादि दशभवनपति पृथिवीकायिकाकेन्द्रिय
इसी प्रकार मान, माया, और लोभ के विषय में वही सब समझना चाहिए जो क्रोध के संबंध में कहा है, अर्थात् मान आदि की उत्पत्ति भी क्षेत्र, वास्तु शरीर, और उपधि के कारण होती है और नारक , आदि चौबीसों दंडकों के जीवों के मान आदि की उत्पत्ति भी इन्हीं चार कारणों से होती है।
गौतम स्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्रोध कितने प्रकार का कहा गया है? __भगशन्-हे गौतम ! क्रोध चार प्रकार का कहा गया है। उसके चार भेद. इस प्रकार हैं (१) अनन्तानुबंधी क्रोध जो कि सम्यक्त्व गुण का घातक होता है, (२) अप्रत्याख्यानी क्रोध, जो देशविरति का विघातक होता है, (३) प्रत्या. ख्यानावरण क्रोध, जो सर्वविरिति का प्रतिबन्धक होता है, और (४) संज्वलन
એજ પ્રકારે માન, માયા અને લેભના વિષયમાં પણ એજ બધુ સમજી લેવું જોઈએ કે જે કોધના સમન્વેમાં કહેલ છે. અર્થાત્ માન આદિની ઉત્પત્તિ પણ ક્ષેત્ર, વાસ્તુ, શરીર અને ઉપધિના કારણે થાય છે અને નારક આદિ ચોવીસે દંડકોના જીના માન આદિની ઉત્પત્તિ પણ આજ ચાર કારણથી થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્! કોધ કેટલા પ્રકારને કહે છે? શ્રી ભગવા—ગૌતમ ! ફોધ ચાર પ્રકાર છે. તેના ચાર ભેદ આ પ્રકારે છે , “ (૧) અનન્તાનુબંધીકોધ–કે જે સમ્યક્ત્વ ગુણને પણ ઘાતક હોય છે. - (૨) અપ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ-જે દેશ વિરતિને વિઘાતક હોય છે.
(3) प्रत्याभ्यानाडोष-रे सवितिनो प्रतिम ५४ थाय छे. . (४) सनसनीप-२ यथाभ्यात यात्रिन ५-न नथी था तो
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १४ सू० १ कपायस्वरूपनिरूपणम् विकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिप्कवैमानिकानामपि अनन्तानुवन्धि : -अप्रत्याख्यान प्रत्याख्यानावरणसंज्वलनक्रोधोऽवसेयः, 'एवं माणेणं मायाए लोभेणे, एए वि चत्तारि दंडगा' एवम्-क्रोधवदेव मानेन मायया लोभेनापि नैरपिकादि वैमानिकान्तानाम् एतेऽपि पूर्वोक्ताश्चत्वारो दण्डका:-अनन्तानुवन्धि-अप्रत्याख्यान-प्रत्याख्यानावरण-संज्वलनविषयकाः अवसेयाः, इत्याशयः, तथा च नैरयिकादि वैमालिकान्तानां प्रत्येक क्रोधमानमायालोमभेदेन चखारो दण्डका:-प्रत्येकम् अनन्तानुबन्धि-अप्रत्यानप्रत्याख्यानावरण संज्वलनरूपभेदेन च चत्वारो दण्डका अवसेया इत्याशयः ॥० १॥
क्रोधप्रकारविशेष वक्तव्यता मूलम्-कइविहे णं भंते ! कोहे पणते ? गोयमा ! वउविहे कोहे पण्णत्ते, तं जहा-आभोगनिवत्तिए, अणामोगनिव्वत्तिए, उवसंते, अणुवसंते, एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं, एवं माणेण वि, मायाए वि, लोभेण वि, चत्तारि दंडगा, जीवा णं भंते ! काहि ठाणेहिं अट्र कस्मपगडीओ चिणिंसु ? गोयमा ! चउहिं ठाणेहिं अटू कम्मपगडीओ चिणिसु, तं जहा-कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं, एवं नेरइयाणं क्रोध, जो यथाख्यातचारित्र को नहीं उत्पन्न होने देता। इसी प्रकार नारकों से लेकर वैमानिक देवों तक समझ लेना चाहिए, अर्थात् असुरकुमार आदि दर्श भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रियों तिर्यचों मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों का भी क्रोध अनन्तानुबंधी, अप्रत्याख्यानी, प्रत्याख्याणावरण और संज्वलन के भेद से चार-चार प्रकार का है।
इसी प्रकार मान, माया और लोभ नामक कषायों के विषय में भी समझना चाहिए , अर्थात् मान, माया और लोभ के भी अनन्तानुबंधी, अपत्याख्यानी. प्रत्याख्यावरण और संज्वलन के भेद से चार-चार भेद हैं ओर नारकों से लेकर वैमानिक देवों तक के मान आदि के भी चार-चार भेद हैं।
એ પ્રકારે નારકેથી લઈ વૈમાનિક દેવે સુધી સમજી લેવું જોઈએ. અર્થાત અસર કુમાર આદિ દશભવનપતિ, પૃથ્વીકાયક આદિ એકેન્દ્રિ, વિકલેયેિ, પંચેન્દ્રિય તિયચે, મનુષ્ય, વાનરાન્તરો, તિકો અને વૈમાનિકોના પણ ક્રોધ અનન્તાનબન્ધી અપ્રત્યાખ્યાની, પ્રત્યાખ્યાનાવરણ અને સંજવલનના ભેદથી ચાર ચાર પ્રકારના છે.
એજ પ્રકારે મોન, માયા અને લેભ નામક કક્ષાના વિષયમાં પણ સમજવું જોઈએ. અર્થાત્ માન, માયા અને લોભ પણ અનતાનુબંધી અપ્રત્યાખ્યાની પ્રત્યાખ્યાનાવરણ અને સંજવલનના ભેદથી ચાર ચાર ભેદે છે અને નારકેથી વૈમાનિક દેવ સુધીના માન આદિના પણ ચાર ચાર ભેદ છે.
प्र० ७१
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प्रानासूत्रे
जाव वेसाणियाणं, जीवा णं भंते ! कइहिं ठाणेहिं अट्ट कम्मपग़डीओ चिणंति ? गोयमा ! चउहिं ठाणेहिं तं जहा- कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं, एवं नेरइया जाव वेमाणिया, जीवा णं भंते ! कहिं ठाणेहिं अट्ट कम्मपगडीओ चिणिस्संनि, गोयमा ! चउहिं ठाणेहिं अट्ट कम्म पगडीओ चिणिस्संति, तं जहा- कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं, एवं नेरइया जाव वेसाणिया, जीवाणं भंते ! कइहिं ठाणेहिं अट्ट कम्मपगडीओ उवचिणिसु ? गोयमा ! चउहिं ठाणेहिं अट्ठ कम्मपगडीओ उवचिणि, तं जहा - कोणेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं, एवं नेरइया, जाव वेसाणिया, जीवाणं भंते! पुच्छा, गोवमा ! चउहिं ठाणेहिं उवचि ति जाब लोभेणं, एवं नेरइया जाव वेमाणिया, एवं उवविणिस्तंति, जीवाणं भंते ! कहिं ठाणेहिं अटू कम्सपगडीओ बंधिसु ? गोयमा ! चहिं ठाणेहिं अटू कम्मपगडीओ वंधिसु तं जहा- कोहेणं माणेणंजाव लोभेणं, एवं नेरइया जाव वेमाणिया, बंधिसु, बंधंति, बंधिस्संति, उदीरेंसु, उदीरंति, उदीरिस्संति, वेदिंसु, वेदेंति, वेदइस्संति, निजरिंसु, निजरेंति, निजरिस्तंति, एवं एए जीवाइया वेमाणियपजवसाणा अट्टारस दंडगा जाव वेमाणिया, निजरिंसु, निजति, निज्जरिस्तंति आतपतिट्टियखेत्तं पडुच्च णंताणुबंधि आभोगे, चिणउवचिण बंधउदीरवेद तह निज्जरा चैव ॥१॥ इति पण्णवणाए भगवईए कसायपदं समत्तं ||१४|| सू० २ ॥
-
छाया - 'कतिविधः खलु भदन्त ! क्रोधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! चतुर्विधः क्रोधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - आभोगनिर्वर्तितः, अनाभोगनिर्वर्तितः, उपशान्तः, अनुपशान्तः, एवं नैरयिकाण क्रोध के विशेष भेद
शब्दार्थ - (कइविहे णं भंते ! कोहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! क्रोध कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! चउन्विहे कोहे पण्णत्ते) हे गौतम! चार प्रकार का ક્રોધના વિશેષ ભેદ
शब्दार्थ–(कइविहेणं भंते ! कोहे पण्णत्ते १) हे भगवन् ! ोध डेटा प्रहारना उस छे ? (गोयमा ! चउच्चिहे कोहे पण्णत्ते) हे गौतम | यार प्रहारना शेष उडेस छे (तं जहा ) - स्मा अठारे (अभोगनिव्वत्तिए) उपयोग पूर्व उत्पन्न ४२ (अणाभोगनिव्वत्तिए) विना
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १४ सू० २ क्रोधप्रकारविशेषनिरूपणम्
५६३ यावद् वैमानिकानास्, एवं मानेनापि, माययापि, लोभेनापि चत्वारो दण्डकाः, जीवाः खलु भदन्त ! कतिभिः स्थानैरष्ट कर्मप्रकृतीश्चितवन्तः ? गौतम ! चतुर्भिः स्थानैरष्टकर्मप्रकृतीश्चितवन्तः, तद्यथा-क्रोधेन, मानेन, मायाया, लोभेन, एवं नैरयिकाणां यावद् वैमानिकानाम्, जीवाः खलु भदन्त ! कतिभिः स्थानै रष्टकर्मप्रकृतीश्चिन्वन्ति ? गौतम ! चतुर्भिः स्थानः, क्रोध कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार है (अभोगनिव्वत्तिए) उपयोग पूर्वक उत्पन्न किया हुआ (अणाभोगनिव्वत्तिए) विना उपयोग उत्पन्न हुआ (उवसंते) उपशान्त (अणुवसंते) अनुपशान्त (एवं नेरइया जाव वेमाणियाणं) इसी प्रकार नारकों यावत वैमानिकों का क्रोध (एवं माणेण वि) इसी प्रकार मान से भी (मायाए वि) माया से भी (लोभेण वि) लोभ से भी (चत्तारि दंडगा) चार दंडक
(जीवाणं भंते ! कतिहि ठाणेहिं) हे भगवन् ! जीवों ने कितने स्थानों 'अर्थात् कारणों से (अट्टकम्मपगडीओ) आठ कर्मप्रकृतियां (चिणिसु?) चय की हैं ? (गोयमा ! चउहिं ठाणेहिं अट्टकम्मपगडीओ चिणिंसु) हे गौतम ! चार कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का क्षय किया है (तं जहा) वे इस प्रकार (कोहेणं माणेणं, मायाए, लोभणं) क्रोध से, मानसे, माया से, लोभ से (एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं) इसी प्रकार नारकों यावत् वैमानिकों का ." ' (जीवाणं भंते !"कतिहि ठाणेहिं अट्ठकम्मपगड़ीओ चिर्णति) हे भगवन् जीव कितने कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का चय करते हैं ? (गोयमा ! चउहि ठाणेहिं) हे गौतन ! चार कारणों से ( जहा-कोहेणं, माणेणं, माघाए, लोभेणं) वे इस प्रकार-क्रोध से, मान से, माया से, लोभ से (एवं नेरइया जाव वेमाणिया) इसी प्रकार नारक यावत् वैमानिक ७५यो पू°४ अत्पन्न ४२रायेa (उवसंते) ७५urd (अगुवसंते) मनु५-1 (एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं) से प्रारे ना२है। यावत् वैमानिना है.५ सभपा.
(एवं माणेण वि) मे शते भानथी ५य (मायाए वि) भायाथी ५ (लोभेण वि) सोलथी ५५ (चत्तारि दंडगा) या२ ६४ ४ा नये
(जीवाणं भंते! कइहि ठाणेहिं) डे सगवन् ! २३॥ ४८i स्थान अर्थात शाथी (अट्ठ कम्मपगडीओ) मा ४म प्रतिया (चिणिसु ?) यय ४२८ छ ? (गोयमा चउहि ठाणेहिं अद्रफम्मपगडीओ चिणिंसु ?) गौतम ! या२ ४२।थी 218 ४ प्रतियाना यय ४२० छ (तं जहा) ते अरे (कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेग) ओपथी, भानथी, भायाथी भने
मथी (एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियागं) से प्रारे ना२।। यावत् वैमानिनो विधेसमा __ (जीवाणं भंते ! कइहिं ठाणेहिं अट्ठकम्मपगडीओ चिगंति १) सावन् ! पटना
शथी मा ४ प्रतियानु ययन ४२ छ १ (गोयमा ! चउहिं ठाणेहिं) हे गौतम ! यार थी (तं जहा-कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं) ते मा ४ारे पिथी, भानथी,
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प्रशापनासते तद्यथा-क्रोधेन मानेन मायया लोभेन, एवं नैरयिका यावद् वैमानिकाः जीवाः खलु भदन्त ! कतिभिः स्यानैरष्टकर्मप्रकृतीश्चेष्यन्ति ? गौतम ! चतुर्भिः स्थानैरष्टौ कर्मप्रकृतीश्वेष्यन्ति, तद्यथा-क्रोधेन, मानेन, मायया, लोभेन, एवं नैरयिका यावद् वैमानिकाः, जीवा, खलु भदन्त ! कतिभिः स्थानै रष्टी कर्मप्रकृतीरुपचितवन्तः १ गौतम ! चतुर्मिः स्थानै रष्टौ कर्म प्रकृतीरुपचितवन्तः, ? तद्यश-क्रोधेन, मानेन, मायया, लोभेन, एवं नैरयिका यावद् वैमानिकाः, जीवाः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! चतुर्भिः स्थानरुपचिन्वन्ति, यावल्लोभेन,
जीवाणं भंते ! कतिहिं ठाणेहिं अट्ठकरमपडीओ चिणिस्संति ?) हे भगवन् ! जीव कितने कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का चय करेंगे ? (गोयमा ! चउहिं ठाणेहिं अटकम्मपगडीओ चिणिसति) हे गौतम ! चार कारणों से आठ कर्म प्रकृतियों का चय करेगे (तं जहा) वे इस प्रकार (कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं) क्रोध से, मान ले, माथा से और लोभ ले (एथं नेरइया जाव वेमाणिया) इसी प्रकार नारक यावस् वैमालिक । . (जीवा णं भंते ! कतिहिं ठाणेहिं अट्ठकम्मगडीओ उवचिणिसु) हे भगवन् ! जीवों ने कितने कारणों से अष्ट कर्मप्रकृतियों का उपचय किया है ? (गोयमा! चउहिं ठाणेहिं अट्टकरमपगडीओ उरचिणिंसु) हे गौतम! चार कारणों से अष्ट कर्मप्रकृतियों का उपचय किया है (तं जहा-कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेण) दे इस प्रकार-क्रोध से, मान से, माया से और लोभ से (एवं नेरइया जाव वेमाणिया) इसी प्रकार नारक यावत् वैमानिक
(जीवाणं) जीवों के विषय में(भंते!) हे भगवन् ! (पुच्छा) प्रश्न (गोयमा ! भायाथी सामयी (एवं नेरइया जाव वेमाणिया) से अरे ना२४ याव-वैभानि४ पर्यन्त सभ . . .
(जीवाणं भंते ! कईहि ठाणेहिं अटुकम्मपगडीओ चिणिस्संति ?) भगवन् ! ७१ टसा रणथी २मा ४ प्रतियाना यय ४२शे १ (गोयमा ! चउहि ठाणेहिं अट्ठकम्म पगडीओ चिणिस्संति) 3 गौतम ! या२ थी' 8 भ प्रतियोना यय ४२री (तं जहा) ते 21 प्रहारे (कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं) जोधथी, भानथी, मायाथी, सामयी (एवं नेरइया जाव वेमाणिया) से प्रारे ना२४ यावतू वैमानि४ पन्त सम .
(जीवाणं भते काहिं ठाणेहिं अट्टकम्मपंगडीओ उवचिणिसु) समवन् । । टस!
थी अष्ट में प्रतियान ५५५ ४३ छे ? (गोयमा । चहिं ठाणेहिं अट्ठ 'कम्मपगडीओ.उबचिणि सु) • गौतम ! या२ रणथी मष्ट में प्रकृतियाना उपयय ४२ 'छ (तं, जहा-कोहेणं,, माणेणं, मायाए, लोभेणं) ते मा हारे-धथी, भानथी, भायाथी, हालथी (एवं नेरइया जाव मागिया) मे रे ना२४ यावत् वैमानि । (जीवाणं) 04 (भंते ।) से भगवन् ! (पुच्छा) . प्रश्न (गोयमा ! चउहि ठाणेहिं उवधि
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प्रमेवबोधिनी टीका पद १४ सू० २ क्रोधप्रकारविशेषनिरूपणम् एवं नैरयिकाः यावद् वैमानिकाः, एवम् उपचेष्यन्ति, जीवाः खलु भदन्त ! कतिभिः 'स्थानै रष्टौ कर्मप्रकृतीः अभान्त्सुः १ गौतम ? चतुर्भिः स्यानैरष्टकर्मप्रकृतीः अभान्तनुः, तद्यथा-क्रोधेन मानेन यावद् लोभेन, एवं नैरयिका यावद् वैमानिकाः अभान्त्सुः, बध्नन्ति, भन्त्स्यन्ति, उदैरयन् उदीरयन्ति, उदीरयिष्यन्ति, अवेदयन्त ! वेदयन्ते, वेदयिष्यन्ते, निर. जारयन, निारयन्ति, निर्जारयिष्यन्ति, एवमे ते जीवादिकाः वैमानिकपर्यवसानाः अष्टादश दण्डकाः यावद् वैमानिकाः, निरजारयन्, निर्जारयन्ति, निर्जारयिष्यन्ति, आत्मप्रतिष्ठित क्षेत्रं प्रतीत्यानन्तानुबन्धी आभोगः । चयोपचयवन्धोदीरणवेदना तथा निर्जरा चैव ॥१॥ इति प्रज्ञापनायां भगवत्यां कपायपदं समाप्तम् ॥ १४ ॥ सू०२ ॥ चरहिं ठाणेहिं उवचिर्णति) चार कारणों से उपचय करते हैं (जाव लोभेणं) यावत लोभ से (एवं नेरइया जाव चेमाणिया) इसी प्रकार नारक यावत वैमानिक (एवं उवचिणिस्संति) इसी प्रकार उपचय करेंगे
(जीवाणं भंते ! कतिहिं ठाणेहिं अट्ठकम्मपगडीओ बंधिसु ?) हे भगवन ! जीवोने कितने कारणों से आठ कर्मप्रकृतियो को बांधा ? (गोयमा ! चाहिं ठाणेहिं अट्टकम्मपगडीओ बंधिसु) हे गौतम ! चार कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों को बाँधा (तं जहा-कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभण) क्रोध से, मान से, माया से, लोभ से (एवं नेरइया जाव वेमाणिया) इसी प्रकार नारक यावत वैमानिक (बंधिसु) बांधा (बंधंति) बांधते हैं (बंधिस्संति) बांधेगे (उदीरेंसु) उदी. रणा की (उदीरंति) उदीरणा करते हैं (उदीरिस्संति) उदीरणा करेंगे (वेदिस) वेदन किया (वेदेति) वेदने हैं (वेदइस्संति) वेदेंगे (निजरिंसु) निर्जरा की जि. रेति) निर्जरा करते हैं (निवरिस्संति) निर्जरा करेगे (एवं) इस प्रकार (एते) ये (जीवाइया) जीव से आरंभ करके (वेमाणियपज्जवसाणा) वैमानिकों तक णति) यार ४।२Yथी उपयय ४२ छ (जाव लोभेणं) यावत् वामथी (एवं जाव नेरइया नाव वेमाणिया) मे ५४ारे ना२४ यावत् वैमानि४ (एवं उवचिणिस्संति) मे आरे 6५यय ४२0
(जीवाणं भंते ! कतिहिं ठाणेहिं अट्ठ कम्मपगडीओ बंपिंसु ) 3 बावन् ! येसा रणथी मा ४ प्रतिमे। मांधी ? (गोयमा! चउहि ठाणेहिं अटू कम्मपगडीओ बंधिस) हे गीतम! यार ४२था मा ४ प्रतियाने मांधा (तं जहा कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं) ओपथी, मानथी, मायाथी, लथी (एवं नेरइया जाव वेमाणिया) से डरे ना यावत् वैमानि४ (वंधि सु) मांध्या (बंधति) मांध छे (बंधिस्मंति) मधिशे (उदीरें सु) २॥ ४श (उदीरंती) २९॥ ४२ छ (उदिरीरसंति) Gl२! ४२२ (वेदिसं) वहन ध्यु (वेदेति) वहन
छ. (वेदइसति) वन ४२N (निजरि सु) नि ४री (निज्जरेंति) नि० २।४२ छ (निज्जरिस्संति) नि२४२(एवं) मे रे (एते) मा (जीवाइया) थी श३मात दीर (वेमाणियपज्जवसाणा) वैमानि। सुधी (अद्वारसदंडगा) अनार 33 (जाव वेमाणिया) वैमानिकी
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प्रशापनास्त्रे __टीका-अथ पूर्वोक्तक्रोधादीनां निवृतिभेदादवस्थाभेदाच्च भेदान प्ररूपयितुमाह-'कइ. विहे णं भंते ! कोहे पण्णते ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधः खलु क्रोधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउबिहे कोहे पण्णत्ते' चतुर्विधः क्रोधः 'प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-आभोगनिव्वत्तिए' तद्यधा-आभोगनिर्वतितः 'अणाभोगनिव्वत्तिए' अनामोगनिर्वर्तितः, 'उवसंते, अणुवसंते' उपशान्तः, अनुपशान्तश्च, तत्र यदा परस्यापराधं बुद्ध्वा क्रोधहेतुञ्च व्यवहारेण पुष्टमवलम्ब्य प्रकारान्तरेणास्य शिक्षा न सम्भवतीति आभोग्य-विचार्य क्रोधं करोति तदा स क्रोधः आभोगनिवर्तितः उच्यते यदा तु साधारणत एव तथाविधमोहवशाद् गुणदोष(अट्ठारस दंडगा) अठारह दंडक (जाव वेमाणिया) वैमानिकों तक (निजरिंसु, निजरेति, निजरिस्संलि) निर्जरा की, निर्जरा करते हैं, निर्जरा करेंगे । ....
(आयपतिहिय) आत्मप्रतिष्ठित (खेतं पडुच्च) क्षेत्र के आश्रय से (अणंताणुबंधि) अनन्तानुबंधी (आभोगे) उपयोग (चिण-उवचिण-बंध-उदीर-वेद) (चय, उपचय, बंध, उदीरणा, वेदना (तह निजरा) तथा निर्जरा (चेव) और ।
कषाय पद समाप्त टीकार्थ-अब निवृत्ति के भेद से तथा अवस्था के भेद से होने वाले क्रोधोदि के भेदों की प्ररूपणा की जाती है::गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भनवन् ! क्रोध कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! क्रोध चार प्रकार का कहा है, यथा-आभोगनिर्वर्तित, अनाभोगनिवर्तित, उपशान्त और अनुपशान्त । जब दूसरे के अपराध को जानकर और क्रोध के पुष्ट कारण का अवलम्बन करके, 'प्रकारान्तर से इसे शिक्षा नहीं मिल सकती, ऐसा विचार करके क्रोध करता है, तब वह क्रोध सुधी (निज्जरि सु निजरे ति, निजरिस्संति) नि२१ ४१, नि२४२ छ, नि२० ४२d
(आयपतिद्विय) मात्म प्रतिहत (खेत्तं पडुच्च) क्षेत्रना माश्रयथा (अणंताणुवंधि) मनन्तातुमयी (आभोगे) ७५यो (चिण-उवचिण-बंध-उदीर-वेद) यय, उपयय, मधेही२, वेदना (तह निज्जरा) तथा नि । (चेव) मन
કષાય પદ સમાસ ટીકાઈ-હવે નિવૃત્તિના ભેદથી તથા અવસ્થાના ભેદથી થનારા ક્રોધાદિના ભેદની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે. હે ભગવન્! ક્રોધ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? -
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! ક્રોધ ચાર પ્રકારના કહ્યા છે, જેમકે, આભેગનિવર્તિત અનાગનિવર્તિત, ઉપશાત અને અનુપશાન્ત. જ્યારે બીજાને અપરાધને જાણીને અને ફોધને પુષ્ટકરણનું અવલંબન કરીને, પ્રકારન્તરથી એને શિક્ષા નથી મળી શકતી, એ વિચાર કરીને ક્રોધ કરે છે, ત્યારે તે કોઇ આગનિવર્તિત અર્થાત્ જણ વિચારથી ઉત્પન્ન ક્રોધ
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १४ सू० २ क्रोधप्रकारविशेषनिरूपणम्
५६७ विचारणारहितः सन् परवशोभूत्वा क्रोधं कुरुते तदा स क्रोधोऽनाभोगनिर्वर्तितः उच्यते २, उपशान्तस्तावद् अनुदयावस्थः ३, अनुपशान्तस्तु उदयावस्थः क्रोध उच्यते, ‘एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं' एवम्-उपर्युक्त रीत्या नैरयिकाणां यावद्-असुरकुमारादि दश भवनपति पृथिवीकायिकादि पञ्चैकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि आभोगनिवर्तितः, अनाभोगनिर्वर्तितः, उपशान्तः, अनुपशान्तः क्रोधोऽबसेयः, 'एवं मागेण वि, मायाए वि, लोभेण वि चत्तारि दंडगा' एवम्-क्रोधवदेव मानेनापि, माययापि लोभेनापि प्रत्येकम् आभोगादि चष्तुष्प्रकारकेण सामान्येन चतुर्विशति दण्डकक्रमेण च नैरयिकादि वैमानिकान्तेन चत्वारो दण्डकाः भावनीयाः, अथ फलभेदेन कॉल
आभोगनिर्तित अर्थात् सोच विचार कर उत्पन्न क्रोध कहलाता है। जब साधारण रूप से विशेष प्रकार के मोहवश गुण-दोष की विचारणा से रहित होकर, पराधीन बना हुआ जीव क्रोध करता है, तब वह क्रोध अनाभोगनिर्वतित कहलाता है । जो क्रोधउद्य अवस्था को प्राप्त न हो वह उपशान्त कहलाता है और उदय अवस्था को प्राप्त क्रोध अनुपशान्त कहलाता है। - इसी प्रकार नारकों से लेकर वैमानिकों तक के क्रोध के संबंध में समझना चाहिए, अर्थात् नारकों, असुकुमार आदि दश भवनवासियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों का क्रोध भी आभोगनिर्वतित, अनाभोगनिर्वर्तित, उपशान्त और अनुपशान्त के भेद से चार प्रकार का कह लेना चाहिए। , ___ क्रोध के ही समान मान, माया और लोभ के भी आभोगनिर्वर्तित आदि चार चार भेद होते हैं और नारकों से लेकर वैमानिकों तक के भान, माया, लोभ के भी येही चार-चार भेद होते हैं। . . . . કહેવાય છે. જ્યારે સાધારણ રૂપથી વિશેષ પ્રકારના મોહવશ ગુણ દેવની વિચારણાથી રહિત થઈને. પરાધીન બનેલ જીવ ફોધ કરે છે. ત્યારે તે ક્રોધ અનાગનિવર્તિત કહેવાય છે. જે ક્રોધ ઉદય અવસ્થાને પ્રાપ્ત ન થાય તે ઉપશાન્ત કહેવાય છે. અને ઉદય અવસ્થાને પ્રાપ્ત ક્રોધ અનુપશાન્ત કહેવાય છે.
એજ પ્રકારે નારકેથી લઈને વૈમાનિકે સુધીના કંધના સંબન્ધમાં સમજવું જોઈએ. અર્થાત્ નાર, અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિ, વિકલેન્દ્રિયે, પંચેન્દ્રિયતિર્યંચે, મનુષ્ય, વનવ્યન્તરો, તિષ્ક અને વૈમાનિકોના કોઈ પણ અનિવર્તિત, અનાગનિર્વતિત ઉપશાન્ત અને અનુપશાન્ત એ રીતે ચાર પ્રકારના ४३वा न . ।
ધની જ જેમ માન, માયા, લેભના પણ આભેગનિર્વતિત આદિ ચાર-ચાર ભેદ થાય છે અને નારકથી લઈને વૈમાનિકે સુધીના માન, માયા, લેભના પણ આજ ચાર રપર ભેદ થાય છે,
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जयवर्तिनां जीवानां भेदं प्ररूपयितुमाह - 'जीवा णं भंते ! कहिं ठाणेहिं अनुकंम्मपगडीओ चिणि ?" हे भदन्त ! जीवाः खलु कतिभिः स्थानैः - तिष्ठन्ति एभिरिति करणव्युत्पत्या स्यानानि कारणानि तैः, कियत्संख्यकैः कारणैरित्यर्थः, अष्ट कर्मप्रकृती :- ज्ञानावरणीयदर्शनावरणीयवेदनीयमोहनीयायुष्कनामगोत्रान्तरायिकरूपाः, अचपुः - चितवन्तः, कपायपरिणतस्य जीवस्य कर्मपुद्गलोपादानमात्ररूपं चयनमत्रावसेयम् तथा च कपायपरिणता जीवाः कतिभिः कारणै रूट कर्मप्रकृतीनां पूर्वोक्तानां कर्मपुद्गलोपादानरूपं चयनं कृतवन्तः ? इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'चउहि ठाणेहि अनुकम्मपगडीओ चिणिसु' चतुर्भिः स्थानैः कारणैः कषायपरिणता जीवाः अष्टौ कर्मप्रकृतीः प्रागुक्तरूपाः अचैपुः - चितवन्तः चयनं कृतवन्त इत्यर्थः, 'तं जहा - कोहेणं माणेणं मायाए लोभेणं' तद्यथा - क्रोधेन, मानेन, मायया, लोभेन च, ' एवं नेरइयाणं जाव वैमाणियाणं' एवम् पूर्वोक्तरीत्या नैरयिकाणां
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क्रोध आदि कषायों के वशीभूत होने पर जीव को क्या परिणाम भोगना पडता है, या क्रोध आदि का फल क्या है ? इस संबंध में गौतम के प्रश्नों का और भगवान् के उत्तरों का प्रतिपादन किया जाता है
गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! कितने कारणों से जीवों ने कर्म की आठ प्रकृतियों का चय किया है ? ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, आयुष्य, नाम, गोत्र और अन्तराय यह कर्म की आठ प्रकृतियां हैं । कषाय- परिणत हुआ जीव कर्म के योग्य पुदुगलों का उपादान करता है, उसी को यहां चय समझना चाहिए। तात्पर्य यह हुआ कि जीवों ने कषाय परिणत होकर कितने कारणों से पूर्वोक्त आठ कर्मप्रकृतियों का चयन किया है ?
भगवान् महावीर स्वामी उत्तर देते हैं - हे गौतम! चार कारणों से जीवों ने पूर्वोक्त आठ कर्मप्रकृतियों का चय किया है । वे चार कारण ये हैं- क्रोध, मान, माया और लोभ । इसी प्रकार नारको से लेकर वैमानिकों तक कहना ક્રોધ આદિ કષાયેના વશીભૂત થવાથી જીવને શું શું પરિણામ ભગવવું પડે છે. અગર કોષ આદિનું ફળ શું છે? એ સમ્બન્ધમાં શ્રી ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નોનું અને શ્રી, ભગવાનના ઉત્તરાનું પ્રતિપાદ્યન કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી મ્હે ભગવન્! કેટલા કારણેાથી જીવેાએ કમની આઠ પ્રકૃતિયાના ચય अर्था ? ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, वेहनीय, मोहुनीय, आयुष्य, नाम अने- गोत्र अन्तરાય એ કર્મીની આઠ પ્રકૃતિયે છે. કષાય પરિણત થયેલ જીવ કને ચેાગ્ય પુદ્દગલેન ઉપા દાન કરે છે, તેને જ અહીં ચય સમજવા જેઈએ તાત્પર્ય એ થયું કે જીવાએ કષાય પરિણત થઈને કેટલા કારણેાથી પૂર્વક્ત આઠ પ્રકૃતિયાનું ચયન ક્યુ છે ?.
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે હે ગૌતમ ! ચાર કરણાથી જીવાએ પૂર્વોક્ત આઠે કર્માં अङ्कुतियाना यय य छे. ते यार भरणु आ छे-ोध, भान, भाया भने बोल, ये न प्रभा -
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १४ सू० २ क्रोधप्रकार विशेषनिरूपणम् यावद्-असुरकुमारादि दशभश्नपति पृथिवीकायिकादि-पञ्चैकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चन्द्रियतिग्योनिकलनुष्यवान व्यन्तरज्योतिप्कवैमानिकानामपि वोध्यम्, तथा च नैरयिकादि वैमानितान्ता अपि जीराः कपायपरिणताः क्रोधसानमायालोभैः कारणीभूतैः अष्टौ कर्मप्रकृतीश्चिान्त इत्याशयः, इति भूतकालनिष्यको दण्डकः, अथ वर्तमानकालविषयकं दण्डकमधिकृत्य प्रखपवितुमाह-'जीवा ण भंते ! कइहिं ठाणेहिं अट्ठकम्मपगडीओ चिति ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जीवाः खलु कपायपरिणताः कतिभिः स्थानः कारणैः अष्टौ कर्मप्रकृतीचिन्वन्ति ? भगवानाइ-गोयमा !' हे गौतम ! 'चउहिं ठाणेहि कवायपरिणताः जीवाश्चतुभिः स्थानः कारणैः अष्टौ कर्मप्रकृतीचिन्वन्ति 'तं जहा-कोहेणं माणेणं गायाए लोमेण तद्यथा-क्रोधेन मानेन मायया लोभेन चेत्याशयः, 'एवं नेरइया नाव वेगाणिया' एवम्-सामान्यजीवोक्तिरीत्या नैरयिकाः यावत्-असुरकुमारादि दश भवलपति पृथि चाहिए, अर्थात् असुरकुमार आदि दश भवनपलियों, पृथ्वीकाधिक आदि पांच एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यचों, मनुष्यों, वालव्धन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों के विषय में भी समझ लेना चाहिए । अर्थात नरथिको से लेकर वैमानिकों तक के सभी चौवीसों दंडकों के जीवों ने कोष, सान. माया और लोभ के कारण आठ कर्मप्रकृतियों का चय किया है । यह सूतकाल संबंधी दंडक हुआ। अब वर्तमानकाल विषयक दंडक को लेकर प्ररूपणा करते हैं- गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कितने स्थानों अर्थात् कारणों से जीव आठ कर्मप्रकृतियों का चय करते हैं ? • भगवन-हे गौतम ! कषायपरिणत जीव चार कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का चय करते हैं। वे चार कारण हैं-क्रोध, मान, माया, और लोभ।
इसी प्रकार नारकों से लेकर वैमानिकोंतक समझना चाहिए, अर्थात् * નારકથી લઈને વૈમાનિકે સુધી કહેવું જોઈએ, અર્થાત્ અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિયો. પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચ એકેન્દ્રિ, વિલેન્દ્રિયે, પંચેન્દ્રિયતિર્યંચે, મનુષ્યો વનવ્યન્તરે
તિથ્ય અને વિમાનિકના વિષયમાં પણ આજ પ્રમાણે સમજી લેવું જોઈએ. અર્થાત નરયિકાથી લઈને વૈમાનિકે સુધીના બધા ચોવીસ દંડકના જીએ ક્રોધ, માન, માયા અને લેભના કારણે આઠ કર્મપ્રકૃતિને ચય કર્યો છે. આ ભૂતકાળ સમ્બન્ધી દંડક થ. હવે વર્તમાન કાલ વિષયક દંડકને લઈને પ્રરૂપણ કરે છે ,
શ્રી ગૌતમસ્વામીહે ભગવન્! કેટલા સ્થાને અર્થાત્ કારણથી જીવ આઠ કમપ્રકतियाना यय-४२ छ ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! કષાય પરિણત જીવ, ચાર કારણથી આઠ કર્મ પ્રકૃતિના ચય કરે છે. તે ચાર કારણ છે-ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ,
જ પ્રકારે નારકથી લઈને વૈમાનિકે સુધી સમજવું જોઈએ, અર્થાત્ અસુરકુમાર प्र० ७२
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वीकायिका केन्द्रिय विकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाचापिकोन मानेन मायया कोभेन चाष्टौ कर्मप्रकृतीः प्रागुक्तरूपाथिन्यन्ति, गौतमः पृच्छति - 'जीवाणं भंते ! कहि ठाणेहिं अgकम्मपगडीओ चिणिस्संति ?' हे भदन्त ! जीवाः कपायपरिणताः खलु कतिभिः स्थानैः कारणैः अष्टकर्म प्रकृतीश्रेष्यन्ति ? भगवानाह - गोमा !' हे गौतम ! ' चउहि ठाणेहिं अहकम्मपगडीओ चिणिस्संति' जीवाः कषायपरि ताः चतुभिः स्वानैः कारणै', अष्टकर्मप्रकृतीचेष्यन्ति, 'तं जहा- कोहेणं माणेणं मायाए लोभेणं' तद्यथा - क्रोधेन मानेन, मायया, लोभेन चेत्यर्थः, 'एवं नेरइया जाव वैमाणिया ' एवम् - समुच्चय जीवोक्तिरीत्या नैरयिकाः यावद - असुरकुमारादि भवनपति प्रभृति वैमानिक पर्यन्ताः कषायपरिणताः जीवाः क्रोधेन मानेन मायया लोभेन चाप्टो कर्मप्रकृतीचेष्यन्ति, इत्येवं कर्मपुलोपादानरूपं चयनं प्रतिपाद्याथ उपचयवन्धोदीरणा वेदना निर्जरा विषयकान् असुरकुमार आदि दश भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि पांच एकेन्द्रियों, तीन विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यंचों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों के के विषय में भी ऐसा ही कहना चाहिए । कि वे क्रोध आदि चार कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का चय करते हैं ।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! कषायपरिणत हुए जीव कितने कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का चय करेंगे ?
भगवात्-हे गौतम ! कषायपरिणत जीव चार कारणो से आठ कर्मप्रकृतियों का चयन करेगे ? वे चार कारण ये हैं- क्रोध, मान, माया और लोभ । इसी प्रकार नारकों के लेकर वैमानिकों तक चौवीसों दंडकों के जीवों के संबंध में कह लेना चाहिए, असुरकुमार, भवनपति आदि सभी जीव क्रोध, मान, माया और लोभ के द्वारा आठ कर्मप्रकृतियों को चय करेंगे !
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इस प्रकार कर्मपुद्गलों के उपादान (ग्रहण) रूप चयन का प्रतिपादन करके આદિ દેશ ભવનપતિયા, પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચ એકેન્દ્રિયા, ત્રણ વિકૅલેન્દ્રિચા, પચેન્દ્રિય તિય ચા, મનુષ્ય, વાનવ્યન્તરા, જ્યેાતિષ્કા અને વૈમાનિકના વિષયમાં પશુ એવુ કહેવુ જોઇએ કે તે ક્રોધ આદિ ચાર કારણેાથી આઠ ક`પ્રકૃતિયાના ચય કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હેં ભગવન્ ! કષાય પરિણત થયેલ જીવ કેટલા કાર@ાથી આઠ કર્મ પ્રકૃતિયાના ચય કરશે ?
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ! કષાય પરિશુત જીવ ચાર કારણેાથી આઠ ક પ્રકૃતિયાના यय ४२शे. ते यार भर मा छे-ोध, भान, भाया भने सोल से प्रारे नारथी લઈને વૈમાનિકા સુધી ચાવીસે દંડકાના જીવાના સમ્બન્ધમાં કહેવું જોઈ એ અર્થાત્ નારક, અસુરકુમાર, ભવનપતિ આદિ બધા જીવ ક્રોધ, માન, માયા, અને લેાભના દ્વારા આ ફપ્રકૃતિયાના ચય કરશે.
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १४ सू० २ क्रोधप्रकारविशेषनिरूपणम्
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प्रत्येकं त्रीन् त्रीन् दण्डकान् अतीतवर्तमानानागतकालभेदेन प्रतिपादयितु कामः सर्वसंख्या अष्टादश दण्डकान् प्ररूपयितुमाह - 'जीवा णं भंते ! कइदि ठाणेहिं अटुकम्म पगडीओ उवचिर्णिसु ?' गौतमः पृच्छति - हें भदन्त ! जीवाः खलु कतिभिः स्थानैः कारणैः अष्टौ कर्मप्रकृती रुपाचैषुः - उपचितवन्तः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! ' चउहिं ठाणे अम्मपगडीओ उवचिर्णिसु' कषायपरिणता जीवा चतुर्भिः स्थानैः कारणैः अष्ट कर्मप्रकृतीः उपाचैषुः - उपचितवन्तः, 'तं जहा- कोहेणं माणेणं मायाए, लोभेणं तद्यथाक्रोधेन, मानेन, माया, लोभेन चेति, तत्र चयोपचयस्तावत्स्वस्याबाधा काळस्योपरि ज्ञानावरणीयादि कर्मप्रायोग्य पुद्गलानां वर्द्धनम् निषेकः तत्क्रमश्च प्रथमस्थितौ सर्व प्रचुरम्, द्वितीयस्यां स्थित्यां विशेषहीनं तदपेक्षयापि तृतीयस्यां स्थितौ विशेषतरहीनम् इत्येवं रीत्या उत्तरोत्तरं विशेषहीनं विशेषधीनं, यावत्तत्तत्कालबध्यमानायाः स्थितेश्वरमा स्थिति र्भवति तावत्कालपर्यन्तं वक्तव्यम्, ' एवं नेरइया जाव वेमाणिया' एवम् - समुच्चयजीवोक्ति रीत्या उपचय, बन्ध, उदीरणा, वेदना और निर्जरा संबंधी, अतीत वर्तमान और भविष्यत् काल के भेद से तीन-तीन दंडकों का प्रतिपादन करते हैं और सब मिलाकर अढार दंडकों की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं- भगवन् ! जीव ने कितने कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का उपचय किया है ?
भगवन्- हे गौतम! जीवों ने चार कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का उपचय किया है । वे चार कारण ये हैं-क्रोध, मान, माया और लोभ । अपने अबाधा काल के पश्चात् ज्ञानावरणीय आदि कर्मयोग्य पुद्गलों का वर्द्धन - निषेक उपचय कहलाता है । उसका क्रम इस प्रकार है- प्रथम स्थिति में सब से अधिक द्रव्य, दूसरी स्थिति में विशेषहीन, तीसरी स्थिति में उसकी अपेक्षा भी विशेषताहीन, इस प्रकार उत्तरोत्तर विशेषहीन विशेषहीन होते हुए तत्काल बदमान स्थिति की चरम स्थिति होती है, तबतक कहना चाहिए ।
એ પ્રકારે કર્મ પુદ્ગલાના ઉપાદાન (ગ્રહણ) રૂપ ચયનનુ' પ્રતિપાદન કરીને ઉપચય, અન્ય, ઉદીરણા, વેદના અને નિશ સંબધી, અતીત, વર્તમાન અને ભવિષ્યત્ કાલનાભેદથી ત્રણ-ત્રણ ઈ ́ડકાનું પ્રતિપાદન કરે છે અને બધાના સરવાળે અઢાર દ‘ડકેાની પ્રરૂપણા કરવાને માટે કહે છે હે ભગવન્ ! જીવે એ કેટલા કારણેાથી આઠ પ્રકૃતિયાના ઉપચય કર્યાં છે ? શ્રી ભગવાન્— ગૌતમ! જીવેાએ ચાર કારણેાથી આઠ ક`પ્રકૃતિયાના ઉપચય ક छे. ते यार भर मा छे-छोध, भान, भाया मने बोल. पोताना समधान पछी જ્ઞાનાવરણીય આદિ કમચગ્ય પુદ્ગલાના વન-નિષેક ઉપચય કહેવાય છે. તેના ક્રમ આ રીતના–પ્રથમ સ્થિતિમાં બધાથી અધિક દ્રવ્ય, ખીજી સ્થિતિમાં વિશેષ હીન ત્રીજી સ્થિતિમાં તેની અપેક્ષાએ પણ વિશેષતર હીન, એ પ્રકારે ઉત્તરાત્તર વિશેષહીન, વિશેષહીન થતા તત્કાલ અદ્ધમાન સ્થિતિ ચરમસ્થિતિ અને છે, ત્યાં સુધી કહેવુ જોઈએ.
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प्रक्षापासून नैरयिका यावत्-भवनपति पृथिवीकायिकादिपञ्च विकलेन्द्रियपञ्चन्द्रियतिर्यग्यानिकमनुध्यवानन्यन्तरज्योतिप्कवैमानिकाश्चापि क्रोधेन मानेन मायया लोभेन चाष्टौ कर्मप्रकृती रुपाचैपु:-उपचितवन्त इत्याशयः, अथ वर्तमानकालमधिकृत्य गौतमः पृच्छति-'जीवा णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! जीवाः खलु कपायं परिणमन्तः कतिभिः स्थान रष्टकर्मप्रकृती रुपचिन्वन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउहि ठाणेहिं उचिणंति नाव लोभेणं' कपायं परिणमन्तो जीवा श्चतुर्भिः स्थानः कारणैः, अष्ट कर्मप्रकृती रूपचिन्वन्ति, यावत्-क्रोधेन मानेन मायया लोभेन चेत्यर्थः, 'एवं नेरइया जाव वेमणिया' एवम्औधिकजीवोक्ति रीत्या नैरयिका यावत्-दशभवनपति पृथिवीकायिकादि पञ्च विकलेन्द्रिय
जो वक्तव्यता जीवों के विषय में कही है, वही नारकों से लेकर वैमानिकों तक के विषय में जानना चाहिए । अर्थात् नारकों भवनपतियों, पृथ्वीकाय आदि पांच एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यचों, मनुष्यो, वानव्यन्नरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों के विषय में भी ऐसा समझलेना चाहिए। इन सभी जीवों ने क्रोधादि के कारण आठ कर्मप्रकृतियों का उपचय किया है। , अब वर्तमान कालकी अपेक्षा से गौतम प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! कपायपरिणत जीव कितने कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का उपचय करते हैं ?
भगवान्-रूपाय परिणाम वाले जीव चार कारणों से आठ कर्मप्रक्रतियो का उपचय करते हैं, यथा-क्रोध से, मान से, माया से और लोभ से।।
नारको से लेकर वैमानिकों तक इसी प्रकार समझना चाहिए, अर्थात् जो चात समुच्चय जीवो के विषय में कहा है, वही नारकों, दश भवनपतियो पृथ्वीकायिक आदि पांच एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यचों, मनुप्यों; . જે વક્તવ્યતા એના વિષયમાં કહી છે, તેજ નારકથી લઈને વિમાનિકે સુધીના વિષયમાં જાણવી જોઈએ. અર્થાત્ નારકે, ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિ, વિકલેન્દ્રિ, પચેન્દ્રિય તિર્યંચા, મનુષ્ય, વનવ્યન્તરે, તિબ્બો અને વૈમાનિકાના વિષયમાં પણ એવું જ સમજી લેવું જોઈએ. આ બધા એ કોદિના કારણે આઠ કર્મપ્રકૃતિને ઉપચય કર્યો છે.
હવે વર્તમાન કાળની અપેક્ષાએ શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે . . . . હે ભગવન કષાયપરિણત જીવ કેટલા કારણથી આઠ કાર્યપ્રકૃતિયોનો ઉપચય કરે છે?
ભગવાન કષાય પરિણામવાળા જીવ ચાર કારણથી આઠ કર્મપ્રકૃતિને ઉપચય કરે छ. रेभो, अधयी, भानथी, मायाथी सन सोलथी. .
નારથી લઈને વૈમાનિકે સુધી એ પ્રકારે સમજવું જોઈએ અર્થાત્ જે વાત સમુચ્ચય વિષયમાં કહી છે, તે જ નારકે, દશ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ પાચ એકેન્દ્રિય, વિકન્દ્રિય, પચેન્દ્રિય તિર્ય, મનુષ્ય, વાતવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિકના
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प्रमेवबोधिनी टीका पद १४ सू० २ क्रोधप्रकारविशेषनिरूपणम्
५७३ पञ्चेन्द्रिय तियग्योनिकमनुष्य वानव्यन्तर ज्योतिष्क वैमानिकाश्चापि क्रोधेन मानेन मायया लोभेन चाष्टौ कर्मप्रकृती रुपचिन्वन्तीत्यर्थः, ‘एवं उवचिणिस्संति' भूतवर्तमानकालोपयोक्ति रीत्या कपायपरिणताः समुच्चयंजीवाः, नैरयिकादि वैमानिकपर्यन्ताश्चापि क्रोधेन मानेन मायया लोभेन चाप्टौ कर्मप्रकृती रुपचेप्यन्ति-अष्ट कर्मप्रकृतीनामुपचयं करिष्यन्तीति भावः, गौतमः पृच्छति-'जीवा णं भंते ! कइ हिं ठाणेहिं अट्ठकम्मपगडीओ वंधिनु ?' हे भदन्त ! जीवाः खलु कतिभिः स्थानः कारणैः अष्ट कर्मप्रकृती रभान्त्सुः-बद्धवन्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउहि ठाणेहिं अट्ठकम्मपगडीओ वंधि' पायपरिणताः जीवा श्चतुर्भिः स्थानः कारणैः अष्ट कर्मप्रकृती रमान्त्सुः-बद्धवन्तः, 'तं जहाकोहेणं माणेणं जाव लोभेणं' तद्यथा-क्रोधेन, मानेन, यावद-मायया, लोभेन चेति, तत्र वन्धनं तावद् ज्ञानावरणीयादिकर्मपुद्गलानां पूर्वोक्तरीत्या स्वस्वावाधाकालोत्तरकालं निषि. वानव्यन्तरों का उपचय करते हैं। - वर्तमान काल के समान भविष्यत् काल में भी समुच्चय जीव तथा नारकों से लेकर वैमानियों तक के चौवीसो दंडको के जीव क्रोध, मान. माया
और लोभ के कारण आठ कर्मप्रकृतियों का उपचय करेगे। . गौतमस्थानी हे भगवन् ! कितने कारणों से जीवों ने आठ कर्मप्रकृतियों का बन्ध किया है ?
भगवान-हे गौतम ! चार कारणों से जीवो ने कर्म की ज्ञानावरणीय आदि आठ प्रकृतियो का बन्ध किया है। वे चार कारण यों हैं-क्रोध, मान, माया और लोभ ! ज्ञानादरणीय आदि कर्मपुद्गलों का पूर्वोक्त रीति से अपने-अपने अवाधा काल के पश्चात् जो निषिक्त किये गये हैं, उनका पुनः विशिष्टं काय परिणति से निकाचन होना बन्धन कहलाता है। સઅન્યમાં પણ એમ જ કહેવું જોઈએ કે આ બધા વીસ દડકોના જીવ કોઈ માન. માયા અને લેભના કારણે આઠ કર્મ પ્રકૃતિને ઉપચય કરે છે. -
: વર્તમાન કાળના સમાન ભવિષ્ય કાળમાં પણ સમુચ્ચય જીવ તથા નારકથી લઈને વૈમાનિકના ચોવીસે દંડકના જીવ ક્રોધ, માન, માયા અને લેભના કારણે આંઠ કપ્રકૃ તિનો ઉપચય કરશે. - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! કેટલા કારણોથી એ આઠ કર્મપ્રકૃતિને બધું ४२८ छ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ, ચાર કારણથી એ કર્મની જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ પ્રકૃતિને અન્ય કર્યો છે. તે ચાર કારણ આમ છે. કોધ, માન, માયા અને લેભ જ્ઞાના વરણીય પદિ કર્મયુગલના પૂર્વોક્ત રીતથી પિતપોતાના અબાધા કાલના પછી જે નિષિક્ત કરેલા છે, તેમનું પુનઃવિશિષ્ટ કષાય પરિણતિથી નિકાચન થવું તે બન્ધન કહેવાય છે,
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प्रेशापनासूत्र क्तानां पुनः कपायपरिणतिविशेषाद् निकाचनं बोध्यम्, 'एवं नेरइया जाव वेमाणिया' एवम्-समुच्चयजीवोक्ति रीत्या नैरयिकाः यावद्-दशभवनपति प्रभृति वैमानिकपर्यन्ता अपि जीवविशेषाः भूयः कषायपरिणताः सन्तः क्रोधेन मानेन मायया लोभेन चाष्ट कर्मप्रकृतीः बद्धवन्त इत्यर्थः, 'बंधिंसु, बंधंति, बंधिस्संति' पूर्वोक्तरीत्या औधिकजीवा नैरयिकादि वैमानिकान्ताः अभान्त्सुः अष्ट कर्मप्रकृतीः क्रोधादि चतुर्भिः स्थान बद्धवन्त इत्युक्तम्, एवमेव तएव औधिकजीचा नैरयिकादि वैमानिकान्ताश्च चतुभिः क्रोधादिभिः कारणीभूतैरप्टवर्मप्रकृती बंध्नन्ति भन्स्यन्ति चेत्याशयः, तथा-'उदीरेंमु, उदीरंति, उदीरि
संति भूयः कपायपरिणताः समुच्चयजीवाः, नैरयिकादि वैमानिकान्ता जीवविशेषाश्च क्रोधादि चतुर्भिः कारणैरष्ट कर्मप्रकृती रुदैरयन्-उदीरवन्तः, उदीरयन्ति; उदीरयिष्यन्ति
इसी प्रकार नारकों से लेकर वैमानिकों तक समझना चाहिए, अर्थात्, समुच्चय जीवों के समान ही दश भवनपति आदि वैमानिक देवों पर्यन्त जीवों के पुनः कषायपरिणत होते हुए क्रोध, मान, माया और लोभ से अष्ट कर्मप्रकृतियों का बंध किया है, बन्ध करते हैं और वन्ध करेंगे।
बन्धन के विषय में समुच्चय जीवों और चौवीस दंडकों के विशेषविशेष जीवों के विषय में जो प्ररूपणा की गई है, वही उदीरणा के संबंध में भी समझना चाहिए । अर्थात् पूर्वोक्त सभी जीवों के क्रोध, मान, माया और लोभ के कारण आठ कर्मप्रकृतियों की उदीरणा की है, उदीरणा करते हैं और उदीरणा करेंगे । उदीरणा नामक करण के द्वारा, जो कर्म उदय में नहीं आए हैं, उन्हें, उदयावालिका में प्रविष्ट करना उदीरणा कहलाती है। वह उदीरणा भी किंचित् एक विशेष प्रकार की कषायपरिणति के कारण होती है । इस अभिप्राय से करते हैं-चार कारणों से जीवों ने उदीरणा की है, करते हैं और करेगे।
- એજ પ્રકારે નારકેથી લઈને વૈમાનિકે સુધી સમજવાં જોઈએ. અર્થાત્ સમુચ્ચય છના સમાન જ દશ ભવનપતિ આદિ વિમાનિક દે પર્યન્તના જીએ પુનઃ કષાય પરિ ગૃત થઈને ક્રોધ, માન, માયા, અને લેભથી અષ્ટ કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરેલ છે. બન્ધ ४२ छ भने सन् ४२शे.
બન્ધનના વિષયમાં સમુચ્ચય છે અને ચોવીસ દંડકેના વિશેષ-વિશેષ જીના વિષયમાં જે પ્રરૂપણ કરાઈ છે. તેજ ઉદીરણાના સમ્બન્ધમાં પણ સમજી લેવી જોઈએ અર્થાત પૂર્વોક્ત બધા એ કોધ, માન, માયા અને તેમના કારણે આઠ કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણું કરી છે. ઉદીરણા કરે છે અને ઉદીરણા કરશે ઉદીરણ નામક કર્મના દ્વારા જે કર્મ ઉદષમાં નથી આવ્યાં, તેમને ઉદયાવલિકામાં પ્રવિષ્ટ કરવા તે ઉદીરણ કહેવાય છે. તે ઉદીરણ પણ કિંચિત્ એક વિશેષ પ્રકારની કષાય પરિણતિના કારણે થાય છે. એ અભિપ્રાયથી કહે છે–ચારકારથી જીએ ઉદીરણા કરી છે, કરે છે અને કરશે,
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १४ सू० २ क्रोधप्रकारविशेषनिरूपणम्
५७५ च, तत्रोदीरणं तावद्-उदीरणा करणवशात् कर्मपुद्गलाना मनुदयप्राप्ताना मुदयावलिकायां प्रवेशनमत्रसेयम्, तच्चापि उदीरणं किञ्चित्तथाविधकपायपरिणतिवशाद् भवतीत्यभिप्रेत्य'चउहि ठाणेहिं उदीरेंसु उदीरंति उदीरिरसंति' इत्युक्तम्, तथा 'वेदिमु, वेदेति, वेदइस्संति' भूयः कपायपरिणता जीवा औधिकाः, नैरयिकादि वैमानिकान्ता जीवविशेषाश्च क्रोधादि चतुर्भिः कारणैरष्टौ कर्मप्रकृती रवेदन्त-वेदितवन्तः, वेदयन्ते, वेदयिष्यन्ते चेत्यर्थः तत्र वेदना तावतू स्वस्थावाधाकालनाशादुदयप्राप्तस्य उदीरणाकरणेन वा उदयं प्रापितस्य कर्मण उपभोगरूपा वोध्या, तथैव 'निजरिंसु, निजरेंति, निजरिस्संति' कषायपरिणताः समुच्चय जीवाः नैरयिकादि वैमानिकान्ता जीवविशेषाश्च क्रोधादि चतुर्भिः स्थानः कारणैः अष्टौ कर्मप्रकृतीः निर्जरयन, निर्जरयन्ति, निर्जरयिष्यन्ति च, तत्र निर्जरा तावत् कर्मपुद्गलानां वेदयित्वा वेदयित्वा अकर्मत्वापादनरूश, आत्मप्रदेशः संवद्धानां ज्ञानावरणीयादि कर्मपुद्गलानां वेदं वेदं शातनमित्यर्थः, तथा चोक्तम्, कषायपरिणत समुच्चय जीवो ने तथा नारको से लेकर वैमानिकों तक विशेष जीवों ने उक्त चार कारणो से आठ कर्मप्रकृतियों का-वेदन किया है, वे वर्तमान कालमें वेदन करते हैं और भविष्यत् कालमें वेदन करेगे। अपनेअपने अबाधा काल के समान होने पर उदय में आये या उदीरणाकरण के द्वारा उदय में लाये गये कर्म के विपाक का अनुभव करना वेदना कहलाता है।
इसी प्रकार निर्जरा के विषय में भी कहना चाहिए, अर्थात् कषायपरिणत समुच्चय जीवों तथा नारको से लेकर वैमानिकी तक के विशेष जीवों ने क्रोध, मान, माया और लोभ-इन चार कारणों से अष्ट कर्मप्रकृतियों को निर्जरा की है, निर्जरा करते हैं और निर्जरा करेगे । कर्मपुद्गलो का वेदन होने के बाद वे अकर्म बन जाते हैं, इसी को निर्जरा कहते हैं, अर्थात् फल भोगने के पश्चात् कमों का आत्मप्रदेशों से झड जाना-पृथक् हो जाना निर्जरा है। कहा
કષાય પરિણુત સમુચ્ચય છે તથા નારકેથી લઈને વૈમાનિકે સુધીના વિશેષ જીએ ઉક્ત ચાર કારણથી આઠ કર્મ પ્રકૃતિનું વેદન કર્યું છે, તેઓ વર્તમાન કાળમાં વેદના કરે છે અને ભવિષ્ય કાળમાં વેદન કરશે. પિતા-પિતાને અબાધાકાળ સમાપ્ત થતાં ઉદયમાં આવેલ અગર ઉદીરણ કરણના દ્વારા ઉદયમા લાવેલા કર્મના વિપાકને અનુભવ કરવો તે वना ४वाय छे.
એજ પ્રકારે નિર્જરાના વિષયમાં પણ કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ કષાય પરિણુત સમુચ્ચય જીવો તથા નારકથી લઈને વિમાનિક સુધીના વિશેષ જીના ધ, માન, માયા અને લાભ. આ ચાર કારણથી આવેલ કર્મ પ્રકૃતિની નિર્ભર કરેલી છે. નિર્જરા કરે છે અને નિર્જરા કરશે. કર્મ પુદ્ગલે નું વેદના થયા પછી તે કર્મ બની જાય છે, તેને જ નિર્જર કહે છે અર્થાત્ ફળ ભેગવ્યા પછી કર્મોનું આત્મ પ્રદેશથી પૃથફ થઈ જવું તે નિર્જરા છે,
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प्रज्ञापनासूत्र ___पुच्चकयकम्मसाडणनिज्जरा” पूर्वकृत कर्मशातनं निर्जरा इति, किन्तु देशनिर्जरेवमयसेया, कपायजनितत्वात्, सर्वनिर्जरातु कपायरहितस्य सर्वनिरुद्धयोगस्य मोक्षसौधमारोहत एवोपजायने नेतरस्य, देशनिर्जरा तु सर्वकालं सवालपि संभवतीतिभाकः, अकुलालहरनाह'एवं एए जीवाइया वेमाणियपज्जवसाना अहारसदंडगा जाब वेमाणिया, निजरिंसु, निजरेंति, निजरिसंति एवम् पूर्वोत्तरीत्या एते-पूर्वोक्ताः जीवादिका गालिकापर्यवसानाः अष्टादश खण्डकाः अतीलवर्तमान भविष्यत्काल येडेन चोपचयवन्मोदीरणा वेदना निर्जराणां पण्णां त्रिगुणिताना मष्टादशदण्डकपदवाच्याः याबद्-नैरविकादि वैमानिकपता जीवविशेपाः सपुच्चयजीवाश्च चतुर्भिः क्रोधादिकारणैः अष्ट कर्मप्रकृती चितमन्तश्चिन्वन्ति चेष्पन्ति, उपचितवन्तः, उपचिन्वन्ति, उपचेष्यन्ति, अशान्त्सुः बध्नन्ति, मत्स्यन्ति, उदैत्यन्, उदीरयन्ति, उदीरयिष्यन्ति, अवेदयन्त, वेदयन्ते, वेदयिष्यन्ते, निरजा
भी है-'पुन्वक्यकम्मसाडण लिज्जरा' अर्थात् पूर्वबद्ध कर्मों का झडना निर्जरा है। किन्तु यहां जिस निर्जरा का कथन किया गया है, वह देश निर्जरा समझनी चाहिए, क्योंकि यह कषाय जनित है। सर्वनिर्जरा तो कषाय से रहित, योगों का सर्वथा निरोध कर देने वाले और मोक्षरूपी महल पर आरूढ होने वाले को ही होती है, अन्य को नहीं । देश निर्जरा सब जीव सदा काल करते रहते हैं। . अब उपसंहार करते हुए कहते हैं-इन पूर्वोक्त समुच्चय जीवों ने तथा नारकों से लेकर वैमानिक देवों तक के चौबीसों दंडकों के जीवों ने, अतीत, वर्तमान और भविष्य काल के भेद से चय, उपचय, बन्ध, उदीरणा, वेदना
और निर्जरा, की है, करते हैं और करेगे। चय, उपचय आदि छह का तीनों कालों से गुणाकार करने पर अठारह दंडक होते हैं । उन्हें इस प्रकार कहना चाहिए-चय किया, करते हैं और करे गे, उपचय किया, उपचय करते हैं और
_ ५५ -पूव्वकयकम्मसाडण निजरा, अर्थात पूर्व म नु पृथ५ ते નિર્જરા છે. કિન્તુ અહીં જે નિર્જરાનું કથન કરાયેલું છે, તે દેશ નિર્જરા સમજવી જોઈએ, કેમકે તે કષાય જનિત છે. સર્વ નિર્જરાતે કષાયથી રહિત વેગોને સર્વથા નિરોધ કરનારા અને મેક્ષ રૂપી મહેલ પર આરૂઢ થનારાઓને જ હોય છે, બીજાઓને નથી હોતી. દેશ નિર્જરા બધા સદાકાળ કરતા રહે છે.
હવે ઉપસંહાર કરતા કહે છે, આ પૂર્વોક્ત સમુચ્ચય છે તથા નારકથી લઈને વૈમાનિક દેવ સુધીના વીસે દંડકના એ અતીત, વર્તમાન અને ભવિષ્યકાળના वधा यय, 6५यय, अन्ध, २, वेदना अने नि । ४२ख छ, ४२ छ, भने ४२शे. ચય, ઉપચય આદિ છએને ત્રણે કાળેથી ગુણાકાર કરતા અઢાર દંડક થાય છે. તેમને આ પ્રકારે કહેવા જોઈએ-ચય કર્યો, કરે છે, અને કરશે ઉપચય કર્યો ઉપચય કરે છે અને
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प्रमेयोधिनी टीका पद १४ सू० २ क्रोधप्रकारविशेपनिरूपणम्
रयन, निर्जरयन्ति, निर्जारयिष्यन्ति, अथोपर्युक्त संग्राहकगाथामाह- 'आतपतिट्ठियखेचं पहुच्च दाणुबंधि आसोगे । चिणचिण वधउदी वेदतह निज्जरा चेव' ॥१॥ आत्मप्रतिष्ठितं क्षेत्र प्रतीत्य अनन्तानुबन्धी आभोगः । चयोपचयवन्धोदीरणा वेदनास्तथा निर्जरा" चैव ॥१॥ स्पष्टार्थम् । ' इति पण्णवure भगवईए कसायपयं समत्तं' इति प्रज्ञापनायां भगवत्यां कपायपदं समाप्तम् ||१४|| सू० २||
५७७
इतिश्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित - ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक - वादिमानमर्दक- श्री - शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनशास्त्राचार्य' - पदविभूपित - कोल्हापुर राजगुरु - बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री - घासीलाल- प्रतिविरचितायां श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयवोधिन्याख्यायां व्याख्यायां चतुर्दशं कषायपदं समाप्तम् ॥ १४ ॥
उपचय करेंगे, बन्धन किया, बन्धन करते हैं और बन्धन करेगे, उदीरणा की, उदीरणा करते हैं और उदीरणा करेगे, वेदन किया, वेदन करते हैं और वेदन करेंगे, निर्जरा की, निर्जरा करते हैं और निर्जरा करेंगे । अब उपर्युक्त विषयों का संग्रह करने वाली गाथा कहते हैं- आत्मप्रतिष्ठित क्षेत्र के आश्रय से, अनन्तानुबंधी, आभोग, चय, उपचय, बन्ध, उदीरणा, वेदना और निर्जरा का यहां कथन किया गया है । गाथा का आशय स्पष्ट है ।
श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल प्रतिविरचित प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेयबोधिनी व्याख्या में चौदहवां कषाय पद समाप्त ॥ १४॥
ઉપચય કરશે. અન્યન કર્યુ, ખધન કરે છે અને બન્ધન કરશે. ઉદીરણા કરી, ઉદીરણા કરે છે, અને ઉદીરણા કરશે. વેદન કર્યુ, વેદન કરે છે અને વેદન કરશે. નિર્જરા કરી, નિરા કરે છે અને નિરાશ કરશે હવે ઉપર્યુક્ત વિષયેાના સંગ્રહ કરનારી ગાથા કહે છેઃ
आत्म प्रतिष्ठित, क्षेत्रना आश्रयथी, अनन्तानुम् धी, भालोग, श्रय, उपयय, मन्ध, ઉદીરણા, વેદના અને નિજ રાનુ અહી' કથન કરેલુ' છે. ગગાના આશય સ્પષ્ટ છે. સ્૦ ૨ ॥ શ્રી જૈનાચાય જૈનધમ ક્રિવાકર પૂજય શ્રી ઘાસીલાલ વ્રુતિ વિરચિત પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયખેાધિની વ્યાખ્યાનું ચૌદમુ કષાય પદ સમાસ. ॥ ૧૪ ૫
प्र० ७३
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प्रतापनारसे
पञ्चदशं पदम् खूलम्-संठाणे बाहल्लं पोहतं कइपएसओगाढे । अप्पा बहुपुटुपविट्ट विलय अणगार आहारे ॥१॥ अदा य असी य मणीनुद्धपाणे तेल्ल
फाणिय वसाय । कंवलथूणा थिग्गल दीवोदही लोगऽलोगे य ॥२॥ ____ छाया-संस्थान, वाहल्यं, पृथुत्वं, कतिप्रदेशम्, अवगाढम् । अल्पबहुत्त्वं स्पृष्टम्, प्रविष्टम्, विषयः, अनगारः, आहारः ॥१॥ आदर्शः, असिश्च मणिर्दुग्धम्, पानकम्, तैलम्, फाणितम् क्सा च । कम्बलम् स्थूणा, विग्गलम्, द्वीपोदधि, लोकः अलोकञ्च ॥२॥ __टीका-चतुर्दशपदे कपायपरिणामस्व प्राधान्येन बन्धकारणवाद् विशेषतस्तनिरूपणं कृतम् अथ इन्द्रियवतामेव लेग्यादि सद्भावेन विशेषत इन्द्रियपरिणामप्ररूपणार्थ पञ्चदशं पदं व्याख्यातुमाह-अत्र च उद्देशक द्वयमस्ति, तत्र प्रथमोदेशकार्यसंग्रहगाधा द्वयमाह-'संठाणं
पन्द्रहवां पद शब्दार्थ-(संठाणे) संस्थान (वाहल्लं) स्थूलता (पोहत्तं) पृथक्त्व (कइपएस) कतिप्रदेश-इन्द्रियों के प्रदेश कितने ? (ओगाढे) अवगाढ (अप्पापहु) अल्पबहुत्व (पुष्ट) स्पृष्ट (पविठ्ठ) प्रविष्ट (विलय) विषय (अणगार) अनगार (आहारे) आहार (अहाय) दर्पण (अली य) और तलवार (मणी) मणि (बुद्ध ) दूध (पाणे) पानक (तेल्ल) तैल (फाणिय) शव (वसाय) और चर्बी (कंबल) कंबल (श्रृणा) थून (धिग्गल) थेगली (दीवोदहि) द्वीप,, समुद्र (लोगाऽलोगे य) लोक और अलोक
टीकार्य-कपाय बन्धन का प्रधान कारण है, अतः चौदहवें पद में उसका विशेष रूप से निरूपण किया गया है, परन्तु इन्द्रियों वाले जीवों में ही लेश्या
आदि का सद्भाव होता है, अतः विशेष रूप से इन्द्रिय परिणाम की प्ररूपणा करने के लिए पन्द्रहवें पद की व्याख्या की जाती है। इस पद में दो उद्देशक
પંદરમું પદ शनार्थ-(संठाणे) संस्थान (बाहल्लं) स्थ्ण ता (पाहत्त) पृथ४.५ (कइपएस) तिप्रदेश धन्द्रियाना प्रटेश टा ? (ओगाढे) भगा (अप्पा बहु) म६५ मय (पुट्ठ) र (पविट्ठ) प्रविष्ट (विसय) विषय (अणगार) अनार (आहारे) माहार (अदाय) ६ (असीय) aaपार (मणी) भyि (दुद्ध) द्ध (पाणे) पान (तेल्ल) तेस (फाणिय) शम (वसाय) भने यी (कंवल) ४in (थूणा) थून (थिग्गल) थीमी (दीबोदहि) दीप, समुद्र (लोगाऽलोगे य) લેક અને અલેક
ટીકા-પાય બન્ધનું પ્રધાન કારણ છે. તેથી ચૌદમા પદમાં તેનું વિશેષ રૂપે નિરૂપણ કરાયું છે, પરંતુ ઈન્દ્રિયે વાળા માં જ વેશ્યા વિગેરેનો સદ્ભાવ હોય છે, તેથી વિશેષ રૂપથી ઈન્દ્રિય પરિણામની પ્રરૂપણ કરવાને માટે પંદરમા પદની વ્યાખ્યા કરાય છે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ विषयार्थसंग्रहनिरूपणम् बाहल्लं पोहत्तं कइपएस ओगाढे । अप्पा बहु पुट्ट पविट्ठ विसय अणगार आहारे ॥१॥ बदाय असीयम गी दुद्धपाणे तेल्लफाणियवसाय । कंबलथूणा थिग्गल दीवोदहि लोगडलोगेय ॥२॥ संस्थानम्-प्रथममिन्द्रियाणामाकारविशेषप्ररूपणम् १ तदनन्तरम्-बाहल्यम्स्थूलता-इन्द्रियाणां पिण्डत्वप्ररूपणमित्यर्थः २, तदनन्तरं पृथुत्वम्-इन्द्रियाणां विस्तारअरूपणम् ३, ततः कति प्रदेशम् इन्द्रियमिति वक्तव्यम् ४, तदनन्तरम्-अवगाढं-कतिप्रदेशावगाढ मिन्द्रियमिति वक्तव्यम् ५, तदनन्तरम् अल्पबहुत्वम्-अक्साइनाविषयकं कशादिगुण विषयकञ्च वक्तव्यम् ६, तदनन्तरं स्पृष्टास्पृष्टविषयकाल्पणम् ७, तदनन्तरम् प्रविष्टम्-प्रविष्टाप्रविष्ट विषयकं प्ररूपणम् ८, तदनन्तरं विषय:-विषयपरिणामप्ररूपणम् ९, तदनन्तरम् अनगार:-अनगारविषयकं प्ररूपणम् १०, तदनन्तरम् आहार:-आहारविष. यकं प्ररूपणम् ११, तदनन्तरम्-आदर्शः-आदर्श विषयकं प्ररूपणम् १२, तदनन्तरम्हैं। उनमें से प्रथम उद्देशक में जिन-जिन विषयो की प्ररूपणा की गई है, उनका निर्देश दो गाथाओं में किया गया है । वही यहां कहते हैं
(१) संस्थान-सर्वप्रथम इन्द्रियों के आकार की प्ररूपणा की जाएगी। (२) तदनन्तर इन्द्रियों के बाहल्य का-स्थूलता का अर्थात् पिण्डरूपता का कथन किया जायगा । (३) पृथुत्व-फिर इन्द्रिय के विस्तार का प्ररूपण होगा। (४) कति प्रदेश-किस इन्द्रिय के कितने प्रदेश हैं, यह कहा जायगा। (६) अवगाहइन्द्रिय कितने प्रदेशों में अवगाढ है, यह बतलाया जायगा । (६) अल्पबहुत्वअवगाहना संबंधी और कर्कशता आदि संबंधी अल्पबहुत्व का प्रतिपादन किया जाएगा । (७) स्पृष्ट-स्पृष्ट एवं अस्पृष्ट संबंधी प्ररूपणा । (८) प्रविष्ट-प्रविष्टअप्रविष्ट संबंधी चर्चा । (९) विषय-विषय का प्रमाण । (१०) अनगार-अनगार संबंधी प्ररूपणा (११) आहार-आहार विषयक प्ररूपणा (१२) आदर्श अर्थात् काच संबंधी कथन, इसी प्रकार (१३) असि-तलवार (१४) मणि (१५) दग्ध
- આ પદમાં બે ઉદેશક છે. તેમાંથી પહેલા ઉદ્દેશકમાં જે જે વિષયની પ્રરૂપણ કરાઈ છે. તેમના નિર્દેશ બે ગાથાઓમાં કરાયેલ છે, તે જ અહીં કહેવાય છે કે
(૧) સંસ્થાન-સર્વ પ્રથમ ઈન્દ્રિયેના આકારની પ્રરૂપણ કરાશે (૨) ત્યાર બાદ ઈન્દ્રિની સ્થૂલતાનું અર્થાત પિંડ રૂપનું કથન કરાશે (૩) પૃથુત્વ-પછી ઈન્દ્રિયના વિસ્તારનું પ્રરૂ૫ણ થશે. () કતિ પ્રદેશ–કઈ ઇન્દ્રિયના કેટલા પ્રદેશ છે. એ કહેવાશે. (૫) અવગાઢ ઈન્દ્રિય કેટલા પ્રદેશમાં અવગાઢ છે, એ બતાવાશે. (૬) અલ્પ-બહત્વ-અવગાહના સમ્બન્ધી અને કર્કશ આદિ સંબંધી અ૫બહુવનું પ્રતિપાદન કરાશે. (૭) સ્પષ્ટ–સ્કૃષ્ટ તેમજ भYष्ट समधी ५३५. (८) प्रविष्ट-प्रविष्ट-मप्रविष्ट समधी या. (6) विषयविषय प्रमाण. (१०) मना२, मनगार संधी प्र३५. (११) माहार-माहार विषय ३५. (१२) माईश मर्थात् आय समधी थन, से प्रारे (१३) मसि-dat२ (१४)
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प्रज्ञापनास्त्रे असिश्च-असिविषयकं निरूपणम् १३, ततो मणिः-मणिविषयकं निरूपणम् १४, ततो - दुग्धम्-दुग्धविषयकं निरूपणम् १५, तदनन्तरस्-पानकम्-पानकविषयकं निरूपणम् १६, तदनन्तरं तैलम्-तैलविषयकं प्ररूपणम् १७, तदनन्तरम्-फाणितम्-फाणितविषयकं निरू. पणम् १८, तदनन्तरं वसा च-बसा विषयकं प्ररूपणम् १९, तदनन्तरं कम्बलम्-कम्बलविषयकं निरूपणम् २०, ततः स्थूणा-स्थूणा विपयकं प्ररूपणम् २१, तदनन्तरं थिग्गलम्. आकाशघिग्गलविषयकं निरूपणम् २२, तदनन्तरं द्वीपोदधि-द्वीप २३, उदयिविषयक - निरूपणम् २४, ततो लोका-लोकविषयकं निरूपणम् २५, तदनन्तरम्-अलोकः-अलोकविषयकं प्ररूपणम् २६, प्रथमोद्देशके वर्तते इत्यर्थः ।
इन्द्रियवक्तव्यता मूलम्-काइ णं संते ! इंदिया पण्णता ? गोयमा ! पंच इंदिया . पपणत्ता,तं जहा-सोइंदिए, चम्लिदिए, पाणिदिर, जिभिदिए, फार्सि
दिए,। सोइंदिए णं भंते किं संठिए पपणते? गोयमा ! कलंवुयापुप्फ । संठाणसंठिए पणत्ते, चक्खिदिए णं भंते ! कि संठिए पण्णत्ते ?
गोयमा ! मसूरचंदसंठाणसंठिएं पणत्ते, धाणिदिए णं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! अइमुत्तगचंदसंठाणसंठिए, जिलिदिए णं पुच्छा, गोयमा ! - खुरप्पसंठागसंठिए पणत्ते, फालिदिए गं पुच्छा, गोयना ! जाणासंठाणसंठिए पण्णते?, सोइंदिए णं भंते केवइयं चाहल्लेणं पण्णते? गोयसा! अंगुलस्त असंखेजइलागे बाहल्लेणं पणत्ते२, एवं जाव फासिं. दिए, सोइंदिएणं भंते ! केइथं पोहत्तेणं पण्णते ? गोपमा ! अंगुलस्त असंखेजइभागं पोहत्तेणं एष्णते, एवं चविखदिए कि, घाणिदिए वि, जिभिदिएणं पुच्छा, गोयना ! अंगुलपहलेणं पाणते. फालिदिएणं पुच्छा, गोयना ! सरीरप्पसागंमेले पोहत्तेणं एण्णत्तेई, सोइंदिएणं भंते! (१६) पानक (१७) तैल (१८) फाणित-शव (१९) वसा अर्थातू चर्बी (२०) कम्बल (२१) स्थूणा (२२) दिग्गल अर्थात आकाशथिग्गल (२३) द्वीप एवं (२४) सागर (२५) लोक और (२६) अलोक संबंधी प्ररूणा की जाएगी। माल (१५) दुग्ध (१६) पान (१७) ते (१८)णित (१८) वसा अर्थात् यमी (२०)
मस (२१) २) । (२२) निस, अर्थात् आश थिस (२३) दी५ तेभर (२४) सागर (२५) मन (२६) मा समधी ५३५! राशे.
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' प्रमेयवोधिनी टीकः पद १५ सू० १ इन्द्रियस्वरूपनिरूपणम्
६८१
F
'कड़ एसिए पष्णते ? गोयमा ! असंखेज्जपएसिए पण्णत्ते, एवं जाव फार्सिदिए ॥ सू० १ ॥
छाया - कति खलु भदन्त । इन्द्रियाणि प्रज्ञतानि ? गौतम ! पञ्च इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियम् चक्षुरिन्द्रियम् घ्राणेन्द्रियम् जिहूवेन्द्रियम् स्पर्शेन्द्रियम् थोत्रेन्द्रियं खलु भदन्त ! किं संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! कदम्बपुष्पसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् चक्षुरिद्रयं खलु भदन्त ! किं संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! ममुरचन्द्रसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् । घ्राणेन्द्रियं खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! अति मुक्तकचन्द्रसंस्थान संस्थित, जिह्वेन्द्रियं खलु पृच्छा, गौतम ! इन्द्रियवक्तव्यता
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शब्दार्थ - (कणं भंते! इंदिया पण्णसा ?) हे भगवन् ! इन्द्रियों कितनी कही हैं ? (गोयना ! पंच इंदिया पण्णत्ता) हे गौतम ! पाँच इन्द्रियो कही हैं (लं जहा वे इस प्रकार (सोईदिए, चक्खिदिए वाणिदिए जिम्भिदिर, फार्सिदिए ) श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षु इन्द्रिय, प्राणेन्द्रिय, जिवेन्द्रिय, स्पर्शेन्द्रिय
(सोईदिए णं भंते! किं संठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय किस आकार की कही है ? (गोयमा ! कलंबुया पुष्फसंठासंटिए पण्णत्ते) हे गौतम ! कदम्ब के फूल के आकार की कही है ( चक्खिदिए णं भते ! किं संठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! चक्षु इन्द्रिय किस आकार की कही है ? (गोयमा ! मसृरचंदसंठाrice पण्णत्ते) हे गौतम! मसूर या चन्द्रमा के आकार की कही है (घाणिंदिए णं भंते ! पुच्छा ?) हे भगवन् ! घ्राणेन्द्रिय की पृच्छा ? (गोयमा ! अइमुत्तगचंदठाणसंठिए) हे गौतम ! अतिमुक्तक और चन्द्र के आकार की कही है (जिभिदिए णं पुच्छा ? ) जिवेन्द्रिय के विषय में प्रश्न ? (गोयमा ! खुरप्प
ઈન્દ્રિય વક્તવ્યતા
शब्दार्थ - (कइणं भंते । इंदिया पण्णत्ता ?) ભગવન્ ! ઈન્દ્રિયા કેટલી કહી છે ? (Manı ! da sfeer quwan) T silau! Slgu vie del d. (¿ œgt) àÀ 241 4817 તે (सोइं॰िए, चक्खिदिए, घार्णिदिए जिध्मिंदिए, फार्सिदिए ) श्रोत्रेन्द्रिय, अक्षुर्धन्द्रिय, प्राणेન્દ્રિય, જિહેન્દ્રિય, સ્પર્શેન્દ્રિય
(सोईदिएणं भंते ! कि संठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् । श्रोतेन्द्रिय वा मारनी ही छे ? (गोय्मा ! कलंबुया पुप्फसंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम! ना डूसना भारनी आहेस छे. (चक्खिं दिएणं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! यक्षुधन्द्रिय ठेवा भारनी उही छे ? (गोयमा ! मसूर चंदसंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम! भसूर है यन्द्रभाना सारनी सहेल छे. (घार्णिदिएणं भंते ! पुच्छा ?) हे भगवन् ! प्राोन्द्रियनी पृच्छा ? (गोयमा । अइमुत्तगचंदसंठाणसंठिए) हे गौतम! अतिभुत मते यन्द्रना भारी. (जिव्मिंदिएण पुच्छा ?) निह्वेन्द्रियना विषयभां प्रश्न ? (गोयमा ! खुरप्प संठाणसंठिए पण्णत्ते) डे गौतम ! अहा
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प्रमापनास्त्रे क्षुरप्रसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् स्पर्शेन्द्रियं खलु पृच्छा, गौतम ! नाना संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम१, श्रोत्रेन्द्रिय खल भदन्त ! कियद् बाहल्येन प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! अङ्गुलस्यासंख्येयभागो वाहल्येन प्रज्ञप्तम् २, एवं यावत् रूपशेन्द्रियम् स्पर्शेन्द्रियपर्यन्तं एवमेव बोध्यम् श्रोत्रेन्द्रिय खलु भदन्त ! फियत् पृथुत्वेन प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! अङ्गुलस्यासंख्येयभागः पृथुत्वेन प्रज्ञप्तम्, एवं चक्षुरिन्द्रियमपि, घ्राणेन्द्रियमपि, जिवेन्द्रियं खुलु पृच्छा, गौतम ! अगुलपृथुत्वेन प्रज्ञप्तम्, स्पर्शेन्द्रियं खलु पृच्छा, गौतम ! शरीरप्रमाणमात्रं पृथुत्वेन प्रज्ञप्तम् ३, श्रोत्रेन्द्रिय संठाणसंठिए पण्णत्त) हे गौतम ! खुरपा के आकार की कही है (फासिदिए णं पुच्छा ?) स्पर्शेन्द्रिय संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! अनेक आकार वाले आकार की कही है। __ (सोइंदिय णं भंते ! केवइयं बाहल्लेणं पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय का बाहल्य-स्थूलता कितना है ? (गोयमा ! अंगुलस्स असंखेज्जइभागे वाहल्लेणं पण्णत्ते?) हे गौतम ! अंगुल के असंख्यातवां भाग बाहल्य कहा है (एवं जाव फासिदिए) इसी प्रकार यावत् स्पर्शेन्द्रिय पर्यन्त समझ लेवें।
(सोइंदिए णं भंते ! केवइयं पोहत्तेण पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय कितनी पृथु-विशाल है ? (गोयमा! अंगुलस्स असंखेज्जहभाग पोहत्तेणं पण्णत्ते) हे गौतम ! अंगुल के असंख्यातवें भाग पृथुत्व वालीहै (एवं जाव चक्खिदिए वि, घाणिदिए वि,) इसी प्रकार यावत् चक्षुइन्द्रिय भी, घ्राणेन्द्रिय का भी पृथुत्व समझ लेवें (जिभिदिए णं पुच्छा) जिहवेन्द्रिय संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! अंगुलपुहत्तेणं पण्णत्ते) हे गौतम ! अंगुलपृथक्त्व विशाल कही है (फासिदिए णं जीना भा२नी ४९स छे. (फासिदिएण पुच्छा ?) २५शेन्द्रिय समधी २७ ? (गोयमा ! णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) 3 गौतम ! मने प्रारना मा२नी ४ही छ __ (सोइंदिएण भंते ! केवइयं बाहल्लेणं पण्णत्ते ?) 3 सावन् ! श्रीन्द्रियनु स्थूसव ४९ छ ? (गोयमा ! अंगुलस्स असंखेज्जइ भागे बाहल्लेणं पण्णत्ते ३) गौतम ! मसन सस यातमा मारेर माय ४८ छ. (एवं जाव फासिदिए) मे प्रथारे यावत् २५शेन्द्रिय
(सोइदिएणं भंते ! केवइयं पाहत्तेणं पण्णत्ते ?) 3 भगवन्! श्रीन्द्रिय टमी पृथु. • विशाल छ १ (गोयमा ! अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग पाहत्तणं पण्णत्ते) हे गौतम! गुसना
मस भ्यातमी मा पृथु छे (एवं जाव चक्खिदिए वि, घाणिदिए वि) से प्रारे क्षु(२न्द्रिय पY, मान्द्रिय ५५ (जिभिदिएणं पुच्छा) froन्द्रय समधी १२७।१,(गोयमा ! अंगुलपुहुत्तेण पण्णत्ते) हे गौतम ! Ye Y४५ विशास ४९स छ. .(फासि दिए ण पुच्छा) २५न्द्रियाना विषयमा प्रश्न ?.(गोयमा । सरीरप्पमाणमेत्ते पोहत्तेण पण्णत्ते) गौतम ! શરીર પ્રમાણે માત્ર પૃથુત્વ જ છે
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प्रमेयोधिनी टीका पद १५ सू० १ इन्द्रियस्वरूप निरूपणम्
खलु भदन्त ! कति प्रदेशिकं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! असंख्येयप्रदेशिकं प्रज्ञप्तम्, यावत् स्पर्शेन्द्रियम् ॥ सू० १ ॥
टीका - अथेन्द्रियाणां संस्थानादिकं प्ररूपयितुं संस्थानहारमाह - ' कइ णं भंते ! इंदिया पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! कति खल इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, 'गोयमा ! पंच इंदिया पण्णत्ता' हे गौतम ! पञ्चेन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा- सोईदिए, चक्खिदिए, वाणिदिए, जिभिदिए, फार्सिदिए' तद्यथा - श्रोत्रेन्द्रियम् चक्षुरिन्द्रियस् घ्राणेन्द्रियम् जिडेन्द्रियम्, स्पर्शेन्द्रियम्, गौतमः पृच्छति - 'सोईदिए णं भंते कि संठिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियं खलु किं संस्थितम् - किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोमा !" हे गौतम! 'कलंबुया पुष्कसंठाणसंठिए पण्णत्ते ?' श्रोत्रेन्द्रियं कदम्बपुष्पपुच्छा) स्पर्शेन्द्रिय के विषय में प्रश्न ? (गोयमा ! सरीरप्पमाणमेन्ते पोहणं पण्णत्ते) हे गौतम ! शरीर प्रमाण मात्र पृथु कही है ।
एवं
(सोईदिए णं भंते ! कइ परसिए पण्णत्ते) हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय कितने प्रदेश वाली कही हैं ? (गोयमा ! असंखेज्जपदेसिए पण्णत्ते) हे गौतम! असंख्यात प्रदेशी कहा है ( एवं जाव फार्सिदिए ) इसी प्रकार यावत् स्पर्शेन्द्रिय ।
टीकार्थ- अब इन्द्रियों के संस्थान आदि की प्ररूपणा करने के लिए सर्वप्रथम संस्थानद्वार कहा जाता है ।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! इन्द्रियां कितनी कही गई हैं ? भगवान् - हे गौतम! इन्द्रियां पांच कहीं गई हैं, वे इस प्रकार हैं- (१) श्रोत्रेन्द्रिय (२) चक्षुरिन्द्रिय (३) घ्राणेन्द्रिय (४) जिवा इन्द्रिय और (५) स्पर्शेन्द्रिय । गौतमस्वामी - हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय किस आकार वाली कही हैं ? अर्थात् श्रोत्रेन्द्रिय की आकृति कैसी है ?
भगवान् - हे गौतम ! श्रोत्रेन्द्रिय का आकार कदम्ब के पुष्प के समान कहा गया है ।
(सोइंदिएणं भंते । कइ परखिए पण्णत्ते ?) डे लगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय डेटा प्रदेशवाजी रही छे (गोयमा ! असंखेज्जपएसिंए पण्णत्ते) हे गौतम! असंख्यात अहेशी उडेस छे. (एवं जाव फासि दिए ) से हारे यावत् स्पर्शेन्द्रिय.
ટીકાઅે હવે ઇન્દ્રિયાના સસ્થાન આદિની પ્રરૂપણા કરવાને માટેસ પ્રથમ સંસ્થાન દ્વાર મ્હેવાય શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન ઇન્દ્રિા કેટલી કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! ઇન્દ્રિયા પાંચ કહેલી છે, તેએ આ પ્રકારે છે(૧) ક્ષેત્રે न्द्रिय (२) यक्षुरिन्द्रिय ( 3 ) प्राशेन्द्रिय ( ४ ) निह्वाइन्द्रिय (4) भने स्पर्शेन्द्रिय
શ્રી ગૌતમસ્વામો-હે ભગવન્ ! શ્રેત્રેન્દ્રિય કેવા આકારવાળી કહેલ છે? ( અર્થાત્ શ્રેત્રેન્દ્રિયની આકૃતિ કેવી છે?
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प्रशापनासूत्रे - संस्थानसंस्थितं-कदम्बपुष्पाकारं प्रज्ञप्तस्, अत्रेन्द्रियाणि द्रव्येन्द्रियमावेन्द्रियभेदेन द्विविधानि बोध्यानि, तत्र द्रव्यत्तो निवृत्युपकरणरूपाणि, भावतो लब्ध्युपयोगस्वरूपाणि बोध्यानि, तथा चोक्तम् 'निर्वृत्युपकरणे द्रव्येन्द्रियं, लब्ध्युपयोगो भावेन्द्रियमिति, तत्र निति स्तावत् प्रतिविशिष्टः संस्थानविशेषः सा चापि निवृति बाह्याभ्यन्तरभेदेन द्विविधा भवति, -
तत्रापि वाह्या पर्पटिकादिरूपा, सा खलु विचित्रा न प्रतिनियतरूपतयोपदेष्टुं शक्यते, ___ यथा मनुष्यस्य श्रोत्रे नयनयो रुभयपार्श्वभाविनी, भ्रषौ चोपरितनश्रवणधापेक्षया समे,
भवतः अश्वस्य नयनयोरुपरि तीक्ष्णे चाग्रभागे इत्यादि रीत्या जातिभेदादनेकाकारा. ' भवन्ति, अभ्यन्तरा पुनर्निर्वतिः सर्वेषामेव प्राणिनां समानैव भवतीति भावः किन्तु केवलं ' ___ यहां यह समझना चाहिए-पांचों इन्द्रियों द्रव्येन्द्रिय और भावेन्द्रिय के भेद ' से दो-दो प्रकार की होती हैं । द्रव्येन्द्रियां भी दो प्रकार की है-निवृत्ति और · उपकरण । भावेन्द्रियां भी दो प्रकार की हैं-लब्धि ओर उपभोग । तत्त्वार्थ सूत्र में कहा है-'निर्वत्युपकरणे द्रव्येन्द्रियस्' अर्थात् निति और उपकरण द्रव्येन्द्रिय हैं लथा 'लन्ध्युषयोगी लावेन्द्रियम् ॥ अर्थात् लब्धि और उपयोग भावेन्द्रिय हैं । इन्द्रियों का जो विभिन्न-विभिन्न और विशेष प्रकार का संस्थान है, . उसे निवृत्ति कहते हैं । निवृत्ति भी दो प्रकार की होती है-बाय निति और आभ्यन्तर निर्वृत्ति । बाह्य निवृत्ति पर्पटिका आदि है। वहअनेक प्रकार की होती है, अतएव उसको किसी एक रूप में कहा नहीं जा सकता। उदाहरणार्थमनुष्य के श्रोत्र (कान) दोनों नेत्रों के अगल-बगल में होते हैं और भौहे ऊपरश्रवण पन्ध की अपेक्षा सम होती हैं, अगर घोडे के कान उसके नेत्रों के ऊपर होते हैं और उनके अग्रभाग तीखे होते हैं। इस प्रकार जातिभेद से ज्ञान अनेक प्रकार के होते हैं । आभ्यन्तर निवृत्ति सब प्राणियों की समान ही होती है। 1 શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! શ્રેત્રેન્દ્રિયને આકાર કદમ્બના ફૂલના જેવો કહેલ છે. અહીં એમ સમજવું જોઈએ-પાંચે ઈન્દ્રિય દ્રવ્યેન્દ્રિય અને ભાવેન્દ્રિયના ભેદથી બે-બે પ્રકારની હોય છે. દુનિયે પણ બે પ્રકારની છે–લબ્ધિ અને ઉપગ
तपार्थ सूत्रमा ४थु छ-निवुत्युपकरणे द्रव्येन्द्रिय, अर्थात् निति मन ५४२५५ द्रव्यद्रय छ, तथा लब्ध्युपयोगी भावेन्द्रियम् मर्थात् स मन यो मान्द्रिय छे. न्द्रिના જે વિભિન્ન વિભિન્ન સંસ્થાન અને વિશેષ પ્રકારના સંસ્થાન છે, તેને નિવૃત્તિ કહે છે નિવૃતિ પણ બે પ્રકારની હોય છે-બાહ્ય નિવૃત્તિ અને આભ્યતર નિવૃત્તિ, બાહ્મનિ.વૃત્તિ પર્પટિકા આદિ છે–તે અનેક પ્રકારના હોય છે, તેથી જ તેને કોઈ એક રૂપમાં કહી નથી શકાતી. ઉદાહરણ તરીકે માણસના કાન બને તેની પહેલા પડખે છે. અને ભમર કાનની ઉપરની બાજુ શ્રવણબંધની અપેક્ષા સમાન હોય છે. પણ ઘોડાના કાન તેની આની ઉપર હોય છે અને તેને અગ્રભાગ અણીદાર હોય છે. એ રીતે જાતિ ભેદથી કાન
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १५ सू. १ इन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् स्पर्शेन्द्रियस्य निवृते वाद्याभ्यन्तरभेदो न भवतीति बोध्यम् पूर्वाचार्यैः प्रतिषिद्धत्वात्, भावेन्द्रियमपि लब्ध्युपयोगभेदेन द्विविशम् तत्र श्रोत्रेन्द्रियादि विषया सर्वात्मप्रदेशानां तदावरणक्षयोपशमरूपा लब्धिः, उपयोगश्च-स्वस्त विपये लब्ध्यनुसारेणात्मनो व्यापारः प्रतिसंधानास्मको वोध्यः, गौतमः पृच्छति-'चक्खिदिए णं भंते ! किं संठिए पण्णते ?' हे भदन्त ! चक्षुरिन्द्रियं खलु किं संस्थितं-किमारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह 'गोयमा ! हे गौतम ! 'मसूरचंदसंठाणसंठिए पगत्ते' महरचन्द्रसंस्थानसंस्थितं-मसूरस्य-अन्नविशेषस्य चन्द्रस्य च यत् संस्थानम-आकारविशेपस्तेन संस्थानेन संस्थितं व्यवस्थितं चक्षुरिन्द्रियं प्रज्ञप्तम् । गौतमः पृच्छति-'घाणिदिए णं अंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! प्राणेन्द्रियं खलु किं संस्थितं किन्तु पर्शनेन्द्रिप की बाघ और आभ्यन्नर निति में भेद नहीं होता है, अतः पूर्वांचा?ने भेद का निषेध किया है।
भावेन्द्रिय के दो भेद हैं-लब्धि और उपभोग । श्रोत्रादि इन्द्रिय विषयक संच आत्मप्रदेशों का लदावरणीय कर्म का क्षयोपशम लब्धि है और लब्धि के अनुसार अपने-अपने विषय में इन्द्रियों का व्यापार होना उपयोग है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! चक्षुइन्द्रिय का क्या आकार है ? .
भगवान्-हे गौतम! मसूर लामक धान्य और चन्द्रमा के समान चक्षुइन्द्रिय का आकार होता है । अर्थात् चक्षुइन्द्रिय का आकार मसूर की दाल के समान होता है । ऐसा ध्यान में है। चन्द्र का अर्थ है दाल और मस्तूर का अर्थ मसूर नामक धान्य समझना। . गौतमस्वामी-हे भगवन् ! घाणेन्द्रिय के विषय में पृच्छा ? अर्थात् घाणेन्द्रिय का क्या आकार है ? - भगवाल्-हे गौतम ! अतिमुक्त का पुष्प और चन्द्रमा के समान नाणेन्द्रिय અનેક પ્રકારના હોય છે. આભ્યન્તર નિવૃત્તિ બધા પ્રાણિની સરખી જ હોય છે. પરન્ત સ્પર્શનેન્દ્રિયની બાહ્ય અને આભ્યન્તર નિવૃત્તિમાં ભેદ નથી હોતું. તેથી પૂર્વાચાર્યોએ ભેદને નિવેધ કરેલ છે.
ભાવેન્દ્રિયના બે ભેદ છે-લબ્ધિ અને ઉપયોગ. શ્રેત્રાદિ ઈન્દ્રિય વિષયક બધા આત્મ પ્રદેશના તદાવરણય કર્મને પશમ લબ્ધિ છે. અને લબ્ધિના અનુસાર પિત પિતાના વિષયમાં ઇન્દ્રિયનો વ્યાપાર થવે તે ઉપયોગ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ચક્ષુ ઇન્દ્રિયને કે આકાર છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! ચક્ષુઈ દ્રિયને આકાર મસૂરની દાળના સમાન હોય છે, એવું ધ્યાનમા છે, ચન્દ્રને અર્થ છે દાળ અને મસૂરને અર્થ છે મસૂર નામનું અનાજ.
શ્રી ગૌતમસ્વામ-હે ભગવન ! ધ્રાણેન્દ્રિયના વિષયમાં પૃચ્છા ? અર્થાત્ ઘાણેન્દ્રિ ન્દ્રિયને કેવો આકાર છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! અતિમુક્તાન કુલ, અને ચન્દ્રમાના સમાન પ્રાણેન્દ્રિયને - प्र० ७४
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प्रज्ञापनासूत्रे प्रज्ञप्तम् ? इति पृच्छा, अगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अइमुत्तगचंदसंठाणसंठिए' अतिमुक्तक चन्द्रसंस्थानसंस्थितम्-अतिमुक्तकस्य-पुष्प विशेपस्य चन्द्रस्य च संस्थानेनआकारेण संस्थितं व्यवस्थितं घ्राणेन्द्रिय प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति-'जिभिदिए णं पुच्छा' जिहवेन्द्रियं खलु किं संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? इतिपृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'खुरप्पसंठाणसंठिए पण्णत्ते' क्षुरप्रसंस्थानसंस्थितम्-क्षुरप्रस्य-क्षुरधारस्य यत् संस्थान तेन संस्थितं-व्यवस्थिम्-जिहूवेन्द्रियं प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति-'फासिदिए णं पुच्छा' स्पर्शेन्द्रियं खलु किं संस्थितं प्रज्ञतम् ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते ?' नानासंस्थानसंस्थितम्-विविधाकारव्यवस्थितं स्पर्शेन्द्रियं प्रज्ञप्तम्, अथ द्वितीयं द्वारम् वाहल्यमिन्द्रियाणां प्ररूपयति-'सोइंदिए णं अंते ! केवइयं वाहल्लेणं पण्णते ?' हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियं खलु कियत्परिमाणं बाहल्येन-स्थूलत्वेन प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अंगुलस्स असंखेजइभागे वाहल्लेणं पण ते २' अगुलस्यासंख्येयभागो बाहल्येन-स्थूलत्वेन श्रोत्रेन्द्रियं प्रज्ञप्तम्, 'एवं जाव फासिदिए' का आकार कहा है। यहां पर चन्द्र का अर्थ है फूल ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिहूबाइन्द्रिय के विषय में पृच्छा ? अर्थात् रसनेन्द्रिय का कैसा आकार है ?
भगवान्-हे गौतम ! जिह्नवा इन्द्रिय खुरपा के आकार की है। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! स्पर्शेन्द्रिय विषयक पृच्छा! भगवान्-हेगौतम ! स्पर्शोन्द्रिय नाना प्रकार के आकार की कही है। अव दूसरे बाहल्य द्वार की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! श्रोनेन्द्रिय बाहल्य अर्थात् स्थूलता की दृष्टि से कितनी कही गई है ? ___ भगवान्-हे गौतम ! श्रोत्रेन्द्रिय का बाहल्य अंगुल के असंख्यातवें भाग का कहा है। इसी प्रकार चक्षुरिन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, जिहवेन्द्रिय और स्पर्शन्द्रिय का આકાર કહ્યો છે અહીં ચન્દ્રનો અર્થ છે ફૂલ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જિહા ઈન્દ્રિયના વિષયમાં પૃચ્છા? અર્થાત રસનેન્દ્રિને કે આકાર છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગીતમ!જિહાઈન્દ્રિય ખુરપા-દવાનું સાધન કેદાળીના આકારની છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! સ્પર્શેન્દ્રિય વિષયક પૃચ્છા? શ્રી ભગવાહે ગૌતમ! સ્પર્શેન્દ્રિય નાના પ્રકારના આકારની છે.
હવે બીજા બાહ્ય દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! શ્રેત્રેન્દ્રિય બાહુલ્ય અર્થાત્ સ્થૂલતાની દષ્ટિએ કેટલી डत छ?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० १ इन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् एवम् -श्रोत्रेन्द्रियोक्ति रीत्या यावत्-चक्षुरिन्द्रियं, घ्राणेन्द्रियं, जिह्नवेन्द्रियं, स्पर्शेन्द्रियञ्च वाहल्येन-स्थूलत्वेनागुलस्यासंख्येयभागपरिमाणं प्रज्ञप्तम्, तथा चोक्तम्-'बाहल्लतो य सव्वाई अंगुलअसंखभाग' वाहल्यतश्च सर्वाणि अगुलासंख्यभागमानानि' इति, अथ यदि अगुलस्यासंख्येयभागो वाहल्यं स्पर्शेन्द्रियस्य वर्तते तथा कथं तावत् खड्गारिकाधभिघाते शरीरान्तःवेदनानुभवः ? इति चेदत्रोच्यते-खगिन्द्रियस्य शीतादिस्पर्शविषयत्वेऽपि खड्गारिकाधभिघाते शरीरान्तः केवलं दुःखवेदनस्यैव सत्त्वेन शीतादिस्पर्शवेदनाभावात्, तच्चापि दुःखस्वरूपवेदन सकलेनापि शरीरेणात्माऽनुभवति, नतु केवलेन स्पर्शनेन्द्रियेण ज्वरादि वेदनविदिति न कश्चिद्दोषः । तृतीयं विशालद्वारं-गौतमः पृच्छति-'सोइंदिए णं मंते ! केवइयं पोहत्तेणं पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियं खल कियत्परिमाणं पृथुत्वेनविशालत्वेन प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अंगुलस्स असंज्ज्जइभागं पोहत्तेणं भी बाहल्य समझना चाहिए। कहा भी है-'बहल्य की अपेक्षा से सभी इन्द्रियां अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण वाली हैं। प्रश्न होता है कि यदि स्पर्शेन्द्रिय का बाहल्य अंगुल का असंख्यातवा भाग है तो खड्ग, क्षुरा आदि का आघात लगने पर शरीर के अन्दर वेदना का अनुभव क्यों होता है ? इस प्रश्न का समाधान यह है कि स्पर्शेन्द्रिय शीत आदि स्पर्शो को ही जानती है, जैसे नेत्र रूप को और घ्राण गंध को ही ग्रहण करते हैं। जब खड्ग या क्षुरिका का आघात लगता है तो शरीर में शीतस्पर्श आदि का वेदन नहीं होता, किन्तु दुःख का वेदन होता है। आत्मा दुःख की उस वेदना को सम्पूर्ण शरीर में अनुभव करता है, केवल स्पर्शेन्द्रिय से नहीं, जैसे ज्वर आदि का वेदन सम्पूर्ण शरीर में होता है। अतएच उक्त कथन में कोई दोष नहीं है।
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! શ્રેત્રેન્દ્રિયનું બાહલ્ય આંગલના અસંખ્યાતમાં ભાગ જેટલું કહેલ છે. એ જ પ્રકારે, ચક્ષુઈન્દ્રિય, ધ્રાણેન્દ્રિય, જિતેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયનું બહિત્ય સમજવું જોઈએ.
તે કહ્યું પણ છે–બાહલ્યની અપેક્ષાએ બધી ઈન્દ્રિયો અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણવાળી છે.”
પ્રશ્ન થાય છે કે-જે સ્પશેન્દ્રિયનું બાહલ્ય અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલું છે તે ખડૂગ, અસ્ત્રો વિગેરેને આઘાત લાગવાથી શરીરની અંદર વેદનાને અનુભવ કેમ થાય છે?
એ પ્રશ્નનું સમાધાન એ છે કે સ્પર્શેન્દ્રિય શીત આ સ્પર્શીને જાણે છે, જેમ આંખ રૂપને અને ધ્રાણુ ગંધને જ ગ્રહણ કરે છે. જ્યારે ખગ કે છરીને આઘાત લાગે છે તે શરીરમાં શીત સ્પર્શ આદિનું વેદન થતું નથી, પણ દુઃખનું વેદના થાય છે. આત્મા દુખની એ વેદનાને સંપૂર્ણ શરીરમાં અનુભવ કરે છે કેવળ સ્પર્શેન્દ્રિયથી નહીં, જેમ જવર આદિનું વેદના સંપૂર્ણ શરીરમાં થાય છે. તેથી ઉક્ત કથનમાં કોઈ દેવ નથી.
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प्रज्ञापनासूत्रे
पण्णत्ते' अगुलस्यासंख्येयभागः पृथुत्वेन - विशालत्वेन प्रज्ञप्तम् ' एवं चक्खिदिए वि घाणिदिए वि' एवम् श्रोत्रेन्द्रियोक्ति रीत्या चक्षुरिन्द्रियमपि घ्राणेन्द्रियमपि पृथुत्वेनाङ्गुलस्यासंख्येय्भागपरिमाणं प्रज्ञतम्, गौतमः पृच्छति - 'जिम्मिंदिए णं पुच्छा' जिवेन्द्रियं खल कियत्परिमाणं पृथुत्वेन प्रज्ञतम् ? इति पृच्छा, भगवानाइ - 'गोयमा !" हे गौतम! अंगुलपुहुत्तेणं पण्णत्ते ?' जिहूवेन्द्रियम् अङ्गुलपृथुत्वेन प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति - 'फासिंदिए णं पुच्छा' स्पर्शेन्द्रियं खलु कियत्परिमाणं पृथुत्वेन प्रज्ञप्तम् ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सरीरप्पमाणमेत्ते पोहत्तेणं पण्णत्ते ३' शरीरप्रमाणमात्रं स्पर्शेन्द्रियं पृथुत्वेन - विशालत्वेन प्रज्ञप्तम् । चतुर्थ प्रदेशद्वारम् गौतमः पृच्छति - 'सोईदिए णं भंते ! कइपएसिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियं खलु कतिप्रदेशिकं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'असंखेज्जपएसिए पण्णत्ते' श्रोत्रेन्द्रियं तावद् असंख्येयप्रदेशिकं प्रज्ञप्तम्, 'एवं जाव फार्सिदिए' एवम् श्रोत्रेन्द्रियोक्ति रीत्या यावत्-चक्षुरिन्द्रियम्, घ्राणेन्द्रियं जिहूवेन्द्रियं स्पर्शेन्द्रियमपि असंख्येयप्रदेशिकं प्रज्ञप्तम् ॥ ० १ ॥
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय कितनी पृथु अर्थात् विशालकही है ? भगवान् हे गौतम! श्रोत्रेन्द्रिय अंगुल के असंख्यातवें भाग विशाल कही गई है । ओन्द्रिय के समान चक्षुरिन्द्रिय, ओर घ्राणेन्द्रिय भी अंगुल के असंख्यातवें भाग पृथु कही गई है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन ! जिवेन्द्रिय के विषय में पृच्छा ? अर्थात् जिहूवेन्द्रिय किननी विशाल है ?
भगवन्- हे गौतम! जिहवेन्द्रिय अंगुलपृथक्त्व विशाल है, अर्थात् उसका विस्तार दो अंगुल से नौ अंगुल तक होता है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! स्पर्शेन्द्रिय के संबंध में पृच्छा ! भगवान् - हे गौतम! स्पशैन्द्रिय शरीर के प्रमाण जितनी विशाल कही गई है । गौतमस्वामी - हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय कितने प्रदेशों वाली है ?
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્ ! Àાત્રેન્દ્રિય કેટલી પૃથુ અર્થાત્ વિશાલ કહેલી છે? શ્રી ભગવાન્——ગૌતમ ! Àાર્મેન્દ્રિય અગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલી વિશાલ કહેલી છે. શ્રેત્રન્દ્રિયના સમાન ચક્ષુઇન્દ્રિય અને ઘ્રાણેન્દ્રિય પણ અગુલના અસ ખ્યાતમા ભાગ જેટલી પૃથુ કડેલી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્ ! જિન્હેન્દ્રિયના વિષયમાં પૃચ્છા ? અર્થાત જિહ્વાઇન્દ્રિય કેટલી વિશાલ છે ?
શ્રી ભગવાનન્હે ગૌતમ ! જિજ્ઞા ઇન્દ્રિય અંશુલ પૃથકત્વ વિશાલ છે, અર્થાત્ તેને વિસ્તાર બે આંગળથી નૌ આંગળ સુધીના હાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સ્પર્શેન્દ્રિયના સબોંધમાં પ્રશ્ન છે?
શ્રી ભગવાન-ડે ગૌતમ ' સ્પર્શેન્દ્રિય શરીરના પ્રમાણ જેટલી વિશાલ કહી છે.
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १५ सू०२ इन्द्रियाणामवगाहननिरूपणम्
५८९ ॥ अवगाहनाद्वार वक्तव्यता ॥ मूलम्-लोइंदिए णं भंते ! - कइ पएसोगाढे पण्णत्ते ? गोयमा ! असंखेजपएसोगाढे पण्णत्ते, एवं जाव फासिदिए, एएसि णं अंते ! सोइंदियचक्खिदियघाणिदियजिभिदियफासिंदियाणं ओगाहणट्रयाए पएसट्रयाए ओगाहणपएसट्रयाए कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयला ! सव्वत्थोवे चक्खिदिए ओगा. हणट्रयाए, सोइंदिए ओगाहणट्रयाए संखेज्जगुणे, घाणिदिए ओगाहणट्ठयाए संखेजगुणे, जिभिदिए ओगाहणटयाए असंखेजगुणे, फासिदिए
ओगाहणट्रयाए संखेज्जगुणे, पएसट्टयाए सव्वत्थोवे चविखदिए, पएसयाए सोइंदिए संखेजगुणे, घाणिदिए पएसटुयाए संखिजगुणे, जिनिदिए पएसटुयाए असंखेज्जगुणे, फासिदिए पएसट्टयाए संखेजणे, ओगाहणपएसटूयाए सव्वत्थोवे चविखदिए, ओगाहणष्टयाए सोइंदिए असंखेज्जगुणे, घाणिदिए ओगाहणट्रयाए संखिजगुणे, जिन्भिदिए ओगाहणट्टयाए असंखेजगुणे, फासिदिए ओगाहणट्टयाए संखिजगुणे, फासिं. दिए ओगाहणट्रयाहिंतो चक्खिदिए पएसट्टयाए अणंतगुणे, सोइंदिए पएसटयाए संखेजगुणे, घाणिदिए पएसट्टयाए संखेज्जगुणे, जिभिदिए पएसट्टयाए असंखेज्जगुणे, फासिदिए पएसट्टयाए संखेज्जगुणे, सोइंदियस्स णं भंते ! केवइया कक्खडगुरुयगुणा पण्णता ? गोयमा ! अणंता कक्खड्गुरुयगुणा पण्णता, एवं जाव फासिंदियस्स, सोइंदियस्ल णं भंते ! केवइया भउयल हुयगुणा पण्णत्ता ? गोयमा अगंता मउयलहय. गुणा पण्णता, एवं जाव फासिदियस्स, एएसि णं भंते ! सोइंदिय - भगवान्-हे गौतम ! श्रोत्रेन्द्रिय असंख्यात प्रदेशी कही गई है। इसी प्रकार चक्षुरिन्द्रिय, घाणेन्द्रिय, जिहवेन्द्रिय और स्पर्शेन्द्रिय भी असंख्यात प्रदेशी ही कही गई है ॥१॥
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! શ્રેગ્નેન્દ્રિય કેટલા પ્રદેશવાળી છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગીતમ ! શ્રેત્રેન્દ્રિય અસંખ્યાત પ્રદેશી કહેલી છે. એ રીતે ચક્ષુ ઈન્દ્રિય, જિહેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિય પણ અસંખ્યાત પ્રદેશી જ કહેલી છે કે ૧
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प्रशापनासूत्र चक्खिदिय घाणिदिय जिभिदिय फासिंदियाणं कक्खडगुरुयगुणाणं मउयलहुयगुणाण य कयरे कयरेहितो अप्पा बा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसे साहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा चक्खिदियकल्खडगुरुयगुणा, सोइंदियस्त करखडगुरुयगुणा अणंतगुणा,घाणिदियस्स करवडगुस्यगुणा अणंतगुणा, जिभिदियस्स कक्खडगुरुयगुणा, अणंतगुणा, फासिंदियस्स कक्खडगल्यगुणा अणंतगुणा, मउयलहुयगुणाणं सवत्थोवा फासिदियस्स मउयल हुयगुणा, जिभिदियस्ल मउयलहुयगुणा अणंतगुणा, घाणिदियस्स मउयलहुयगुणा अगंतगुणा, सोइंदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा, चरिवदियस्ल मउयलहुयगुणा अणंतगुणा, कक्खडगरुयगुणाणं मउयल हुयगुणाण य सव्वत्थोवा चविखदियस्त कक्खडगरुयगुणा, सोइंदियस्ल कक्खडगरुयगुणा, अणंतगुणा, घाणिदियस्त कक्खड़गरुयगुणा अणंतगुणा, जिभिदियस्स कक्खडगरुयगुणा अणंतगुणा, फासिंदियस्स कक्खडगरुयगुणा अणंतगुणा, फासिंदियस्त कक्खडगुरुयगुणेहितो तस्स चेव मउयलहुयगुणा अणंतगुणा, जिभिदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा, घाणिदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा,सोइंदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा, चक्खिदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा ॥सू० २॥
छाया-श्रोत्रेन्द्रियं खलु भदन्त ! कति प्रदेशावगाढं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! असंख्येयप्रदेशावगाढं प्रज्ञप्तम्, एवं यावत् स्पर्शेन्द्रियम्, एतेषां खलु भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियचक्षुरिन्द्रिय
अवगाहना द्वार शब्दार्थ-(सोइंदिए णं भंते ! कति पएसोगाढे पण्णत्त ?) हे भगवन् ! श्रोत्रे न्द्रिय कितने प्रदेशों में अवगाढ है ? (गोयमा! असंखेजपएसोगाढे पण्णत्ते) हे गौतम ! असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ कही है (एवं जाव फासिदिए) इसी प्रकार यावत् स्पर्शेन्द्रिय (एएसि णं भंते ! सोइंदिय-चक्विंदिय-घाणिदिय-जिभिं
અવગાહના દ્વાર शा-(सोइंदिएणं भंते ! कइ पएसोगाढे पण्णत्ते ) है लगवन् ! श्रीन्द्रिय डेटा प्रटेशम मा छे ?- (गोयमा ! असंखेज्जपरसोगाढे पण्णत्ते) ॐ गौतम! असभ्यात प्रदेशाम 4416 ही छे. (एवं जाव फासिदिए) से प्रारे यावत् २५धन्द्रिय.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० २ इन्द्रियाणामवगाहननिरूपणम् घ्राणेन्द्रिय जिवेन्द्रिय स्पर्शेन्द्रियाणाम् अवगाहनार्थतया प्रदेशार्थतया अक्गाहनप्रदेशार्थतया कतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा, तुल्यानि वा, विशेषाधिकानि वा ? गौतम ! सर्वस्तोकं चक्षुरिन्द्रियम् अवगाहनार्थतया, श्रोत्रेन्द्रियम् अवगाहनार्थतया संख्येयगुणस्, घ्राणेन्द्रियम्, अवगाहनार्थतया संख्येयगुणम्, जिह्वेन्द्रियमवगाहनार्थतया असंख्येयगुणम्, स्पर्शनेन्द्रियमवगानार्थतया संख्येयगुणम्, प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकं चक्षुरिन्द्रियम्, श्रोत्रेन्द्रियं प्रदेशार्थतया संख्येयगुणम् ; घ्राणेन्द्रियं प्रदेशार्थतया संख्येयगुणम्, जिवेन्द्रियं प्रदेशार्थतया असंख्येयदिय-फासिंदियाण) हे भगवन् ! इन श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुइन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, जितवेन्द्रिय और स्पर्शेन्द्रिय मे (ओगाहणट्टयाए) अवगाहना की अपेक्षा से (पएसयाए) प्रदेशों की अपेक्षा से (ओगाहणपएसट्टयाए) अवगाहना एवं प्रदेशोंदोनों की अपेक्षा से (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा चा, बहुथा वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा? अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोवे चक्खिदिए) हे गौतम ! सब से कम चक्षुरिन्द्रिय (ओगा. हणयाए) अवगाहना की अपेक्षा से (सोइंदिए ओगाहणट्टयाए संखेजगुणे) श्रोत्रेन्द्रिय अवगाहना ले संख्यातगुणा है (घाणिदिए ओगाहणट्टयाए संखेज्जगुणे) घाणेन्द्रिय अवगाहना से संख्यातगुणा (जिभिदिए ओगहणट्टयाए असंखेज्जगुणे) जिहवेन्द्रिय अवगाहना से असंख्यातगुणा है (फासिदिए ओगाहणट्टयाए संखेजगुणे) स्पर्शेन्द्रिय अवगाहना से संख्यातगुणा है (पएसट्टयाए सव्वत्थोवे चक्खिदिए) प्रदेशों की अपेक्षा से सब से कम चक्षुइन्द्रिय है(पएसट्टयाए सोइंदिए संखेज्जतुणे) प्रदेशों से श्रोत्रेन्द्रिय संख्यातगुणा है (पाणिदिए पएसट्टयाए संखिज्जगुणे) प्रदेशों से घाणेन्द्रिय संख्यातगुणा है (जिभिदिए पएसट्टयाए असंखेजगुणे) प्रदेशों से
(एएसिणं भंते ! सोइंदिय-चविखंदिय-घाणिदिय-जिभिंदिय-फासि दियाणं) हे मान्! मा श्रीन्द्रिय, यक्षुधन्द्रिय, प्राणेन्द्रिय, निन्द्रय मने स्पशेन्द्रियमां. (ओगाहणयाए) मानानी अपेक्षाये (पएसट्टयाए) प्रदेश नी अपेक्षाये (ओगाहणपएसद्वयाए) अवगाहना तेभर प्रदेश मन्ननी अपेक्षाये. (कयरे कयरे हितो) नाथी. (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) २५६५, घण, तुल्य अथवा विशेषाधि४ ?
गौतम । (गोयमा सव्वोत्थोवे चक्खिदिए) मधाथी माछी यधन्द्रिय छे. (ओगाहणट्रयाए) स नानी अपेक्षाय (सोइंदिए ओगाहणट्टयाए संखेज्जगुणे) श्रीन्द्रिय २५॥ नाथा सध्यातगुणी छे (पाणिदिए ओगाहणट्टयाए संखेजगुणे) मालेन्द्रिय मानाया सभ्यातगणी (निभिदिए ओगाहणयाए असंखेज्जगुणे) Craन्द्रय अनाथी मसभ्यातगुणी छे. (फासिदिए ओगाहणट्ठयाए संखेज्जगुणे) २५न्द्रय मानाथी सभ्यात छे. (पएसट्टयाए सव्वत्थोवे चक्खिदिए) प्रशानी अपेक्षा माथी माछी यन्द्रिय छे. (पएसट्टयाए सोइंदिए संखेजगुणे) प्रशाथी श्रीन्द्रिय सभ्याती छे. (पाणिदिए पएसद्ध
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प्रशापनासूत्रे गुणम्, स्पर्शनेन्द्रियं प्रदेशार्थतया संख्येयगुणम्, अरगाहनप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकं चक्षुरिन्द्रियह, अश्गाहनानदेशार्थतया श्रोत्रेन्द्रियम् असंख्येयगुणम्, घ्राणेन्द्रियम् अवगाहनाप्रदेशार्थतया संख्येवगुणम्, जिहूवेन्द्रियम् अवगाहनप्रदेशार्थतया असंख्येयगुणम्, स्पर्शनेन्द्रियम् अवगाहनप्रदेशार्थतया संख्येयगुणम्, स्पर्शनेन्द्रियस्यावगाहनार्थताभ्य श्चक्षुरिन्द्रियं प्रदेशार्थतया अनन्तगुणम्, श्रोत्रेन्द्रियं प्रदेशार्यतया संख्येयगुणम्, स्पर्शनेन्द्रियं प्रदेशार्थतया संख्येयजिहदाइन्द्रिय असंख्यातगुणा है (फासिदिए पएलट्टयाए संखेजगुणे) प्रदेशों से स्पर्शेन्द्रिय संख्यातगुणा है (ओगाहणपएसट्टयाए) अवगाहना और प्रदेशों की अपेक्षा (सदत्योवे चविखदिए) सब से कम चक्षुइन्द्रिय है (ओगाहणट्टयाए सोडदिए असंखेजचुणे) अवगाहना से श्रोनेन्द्रिय संख्यातगुणा है (घाणिदिए
ओगाहणट्टयाए संखिजगुणे) घ्राणेन्द्रिय अवगाहना से संख्यातगुणा है (जिन्भिदिए ओगाहणट्टयाए असंखेजगुणे) जिहवेन्द्रिय अवगाहना से असंख्यातगुणा है (फासिदिए ओगाहणठ्याए संखेजगुणे) स्पर्शेन्द्रिय अवगाहना से संख्यात. गुणा है (फासिदियस्स ओगाहणव्याहिंतो) स्पर्शेन्द्रिय की अवमानार्थता से (चक्खिदिए पएलट्टयाए अणंतगुणे) चक्षुइन्द्रिय प्रदेशार्थता से अनन्तगुणित है (सोइंदिए पएलठ्याए संखेजगुणे) श्रोत्रेन्द्रिय प्रदेशों से संख्यातगुणा है (घाणिदिय पएसट्टयाए संखेज्जगुणे) प्राणेन्द्रिय प्रदेशों से संख्यातगुणा है (जिन्भिदिए पएसट्टयाए असंखेज्जगुणे) जिवेन्द्रिय प्रदेशों की अपेक्षा से असंख्यातगुणा है (फासिदिए पएसध्याए संखेनगुणे) स्पर्शेन्द्रिय प्रदेशों से संख्यातगुणा है।
याए संखेज्जगुणे) प्रशाथी प्राणेन्द्रिय सध्यातमी छे. (जिभिदिए पएसयाए असंखेज्जगुणे) प्रशोथीन्द्रिय अध्याती छे. (फासिदिए पएसटूयाए संखेज्जगुणे) प्रशोथी २५शन्द्रिय सभ्यातngी.
(ओगाणपएसट्टयाए) ससाना मने प्रशानी अपेक्षा. (सव्वत्योबे चक्खिदिए माथी साछी यन्द्रिय अपनानी अपेक्षाय (ओगाहणट्रयाए सोइंदिए असंखेज्जगुणे) अबगाउनानी अपेक्षाये श्रीन्द्रिय अध्यातगणी छे (घाणि दिए ओगा. हणयाए संखिजगुणे) मान्द्रिय अगाडनायी सध्यातरी (जिभिदिए ओगाहणट्टयाए असंखेञगुणे) Evesन्द्रिय सानायी २५ भ्यानगी. (फासिदिए ओगाहट्ठयाए संखेउजगुणे) २५शन्द्रिय अपानाची संध्यातगणी
(फासिदिबम्म ओगाहणवाहि तो) २५शेन्द्रियनी साना ताथी (चक्खिदिए पएसट्योए अगतगुगे)
य य प्रदेश तथा 241-10 छे. (सोइंदिए पएसयाए संखेनगुणे) श्रोतिय प्रशाथी सध्यातराणी छ (पाणि दिए पएसट्टयाए संखेज्जगुणे) प्राणेन्द्रिय प्रशायी संध्यातगणी छ. (जिमिंदिए पाएसद्वयाए असंखेज्जगुणे) विन्द्रिय प्रशानी अपेक्षा मसभ्यातायी छे.(फामिविए पाएसयाए संखेज्जगुणे) स्पोन्द्रिय प्रशाथी सभ्यातगणी छे
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प्रमेयोधिनी टीका पद १५ २० २ इन्द्रियाणामबगाननिरूपणम् गुणम्, श्रोत्रेन्द्रियस्य खलु भवन्त ! कियन्तः कर्कश गुरुकगुणाः प्रज्ञता ? गौतम ! अनन्ता कर्कशगुरुकगुणाः प्रज्ञप्ताः, एवं यावत् स्पर्शनेन्द्रियस्य, श्रोनेन्द्रियस्य खलु भदन्त ! कियन्ती, पदुकलघुगुणाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अनन्ता मृदुकलघुगुणाः प्रज्ञप्ताः, एवं यावत् स्पर्शनेन्द्रि स्य, एतेषां खलु सदन्त ! श्र नेन्द्रियचक्षुरिन्द्रियघाणेन्द्रियजिवेन्द्रियस्पर्शनेन्द्रियाणां कर्कशगुरुसगुणानां मृदुकलघुकगुणानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, वहुका था, तुल्या वा, विशेषाधिका पा ? गौतम ! सर्वस्तोकाश्चक्षुरिन्द्रयस्य कर्कशगुरुकगुणाः, श्रोत्रेन्द्रियस्य कर्कश
(सोहंदियात ण मते ! केवड्या करखडगुरुवगुणा एण्णता ?) भगवन् ! श्रोत्रे न्द्रिय के फर्कश-गुरुक गुण कितने कहे गए हैं ? (गोयना ! अणंता कक्खडगुरुयगुणा पण्णता) हे गौतम ! अन्नन्न कर्कश-गुरुकगुण कहे गए हैं (एवं जाव फासिदिधस्स) इसी प्रकार यावत् स्पशेन्द्रिय के (लोइंदियस्सणं भंते ! वेवइया मउयल हुयगुणा एण्णत्ता?) हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय के मृदु-लघुगुण कितने कहे हैं? (गोयमा! अर्णता पाउयलहयगुणा पण्णत्ता) हे गौतम ! अनन्त मृद-लघुगुण कहे गए हैं (एवं जाच फारिदिधस्स) इसी प्रकार स्पर्शेन्द्रिय का समझ लेवें।
(एएलिज भते! सोइंदियचविखदिय धाणिदिय जिभिदिय फासिंदियाणं कक्खडगुख्यगुणाणं मउयलहुयगुणाण य कयरे कचरे हितो) हे भगवन् ! इन श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुरिन्द्रिय, घाणेन्द्रिय, जिइवेन्द्रिय और स्पशेन्द्रिय के कर्कश-गुरु गुणों और मृद लघु गुणों में कौन किससे (अप्पा बा, वहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? _ (गोयमा ! सव्वत्थोवा चविखदियस्स कक्खडगुरुयगुणा) हे गौतम ! सब से कम चक्षहन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण हैं (सोइंदियस्त कक्खडगुरुयगुणा अणंत
(सोइंदियस्स णं भंते ! केवइया कक्खड गुरुयगुणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! त्रिन्द्रियना श-४३४ गुण हैट वादा छ ? (गोयगा ! अणंता कक्खडगुरुयगुणा पण्णत्ता) गौतम । अनन्त ४४ शु३४शु ४३सा छ (एवं जाव फासि दियस्स) मे घारे यावत्
शेन्द्रियना (सोइंदियस्स णं भंते। केवइया मउयलहुयगुणा पण्णत्ता) 3 भगवन् ! श्रात्रेन्द्रियना भू-धु गुर मा ४ा छ ? (गोयमा । अणंता मउयलहुयगुणा पणत्ता) गौतम। मनन्त भू-संधु गु सा छे (एवं जाव फासिदियस्स) की सरे स्पन्द्रियाना सभा
(एएसिणं भंते । सोइंदियचक्खिदियघाणि दियर्जिभिदियफासि दियाणं यक्वसगस्यगणाणं मउचलहुयगुणाण य कररे कयरेहिं तो) भगवन् ! मा श्रीन्द्रिय, यक्षुरिन्द्रिय, प्रारीन्द्रयः જિહુવેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિના કર્કશ ગુરૂ ગુણ અને મૃદુ-લઘુગુણેમાં કેણ કેનાથી (અgr वा वहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा?) ६५, घी, तुथ्य अथवा विशेषाधि छ ?
(गोयमा! सव्वत्योवा चक्विंदियस्स काखडगुरुयगुणा) 3 गोतम ! माथी सीको ०१५
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प्रज्ञापनास्त्रे गुरुकगुणाः अनन्तगुणाः घ्राणेन्द्रियस्य वर्कशगुनगुणा अनन्तगुणाः, जिहुवेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणाः, स्पर्शनेन्द्रियस्य कईशगुरुकगुणा अनन् गुणाः, मृदुकलघुकगुणानां सर्वस्तोकाः स्पर्शनेन्द्रियस्य मृदुकलघुकरणाः, जिवेन्द्रियस्य मृदुशलघुक्रगुणा अनन्तगुणाः, नाणेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणाः, श्रोनेन्द्रियस्य मृदुसलघुकगुणा अनन्तगुणाः चक्षुरिन्द्रियस्य मृदुशलघुकशुणा अनन्त गुणाः, कर्कशगुरुकगुणानां मृदुकलघुकगुणानाञ्च सर्वस्तोकाश्चक्षुरिन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणाः, श्रोत्रेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकरणा अनन्तगुणाः, घ्राणेगुणा) श्रोत्रेन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण अनन्तगुणा हैं (घाणिदिव्यस्त रखडगुरुयगुणा अणंतगुणा) घाणेन्द्रिय के कर्कशगुरुशुण अनन्त गुणा हैं (जिभिदियस्त कक्खडगुस्यगुणा अणंतगुणा) जिहवेन्द्रिय के कर्कशगुरुगुण अनन्तगुणा है (फाशिंदियस्स कक्खडगुख्यगुणा अणंतगुणा) स्पर्गेन्द्रिय के कर्कशशुरु गुण अनन्तशुणा हैं। . ___ (मउयलहुयगुणाणं) मृदु-लघुगुणों में (सन्दत्थोवा फासिंदियस्त मज्यलहुयगुणा) स्पर्शन्द्रिय के मृदु-लघुगुण सघ ले कम है (जिभिदियस्स मउय. लहुयगुणा अणंतगुणा) जिवेन्द्रिय के मृदुलघु शुण अनन्तगुणा हैं (धाणिदियस्स मज्यलहुयगुणा अणंतगुणा) घ्राणेन्द्रिय के सुदुलघुगुण अनन्तगुणा हैं ! (सोइंदियस्स मउय लहुयगुणा अणंतगुणा) श्रोनेन्द्रिय के मृदुलघु गुण अनन्तगुणा हैं (च. विखदियस्स मउयलहुयगुणा अणंलगुणा) चक्षुइन्द्रिय के मृदुलघुगुण अगन्तगुणां हैं
(कक्खडगरुयगुणाणं) कर्कशगुरु गुणों (मज्य लनुयगुगाणय) और मृदुलघुगुणों में से (सम्वत्योचा चक्रिवदियस्स कक्खडगस्यगुणा) रूप से कम चक्षुः इन्द्रिय के कर्कगगुरुगुण हैं (सोइंदिधस्स कक्खडगरुयगुणा अणंतगुणा) श्रोत्रे. सन्द्रियाना :श शु३ सुत्र छ (सोइंदिचरल कखड्गुरुगुणा अणंतगुणा) श्रीन्द्रियना ४४श शु३ मुख मनन्त छ (पाणि दियस्स कखगुरुयगुणा अणतगुणा)- प्राणेन्द्रिना ४५-४३१ मनन्तगा। छे (जिभिदियस्स कक्खडगुरुग्गुणा अणंतगुणा) रिवेन्द्रियना ४श शुशु मनन्त छ (फासि दियरस कक्खडगुल्यगुणा जणतगुणा) २५शेन्द्रियना કર્કશ ગુરુગુણ અનન્તગણ છે.
(मध्यलहचगुणाणं) भृदु-संधु गुवामा (सव्वत्थोवा फपि दियस्स मउयलहुयगुणा) २५ोन्नियना मृदु-धुन ५ थी सा छे (जिभिदियस्म मञ्चलहुगुणा अगतगुणा) सिन्द्रियना भू-सगुन मनन्ता छ (घाणि चित्स महुचलहुगुणा अणतगुणा) प्राण न्द्रियना-म-धुशुEमन तगए। छ (सोइंदियरस मउचलहुयगुणा अणतगुणा) त्रिन्द्रियना भू-तमुख नतमा छे (चक्विंदियरस मव्य लहुगुणा अणतगुणा) यधन्द्रियना भूह લઘુગુણ અનન્તા છે
(कावटगम्यगुणाण) ४४५ शुगु (मध्यलयगुणाण य) ५२ मृड ८धुमाथी (मल्यायोचा चक्विंदियन्स क्स्यदगम्यगुणा) साधी सोछ। य यन ४६२ २३शुष्य में
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १५ सू० २ इन्द्रियाणामवगाहननिरूपणम्
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न्द्रियस्य कर्कणगुरुकगुणा अनन्तगुणा, जिहूवेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणाः, स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुगुणा अनन्तगुणाः, स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणेभ्यस्तस्य चैव मृदुजिवेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणाः अनन्तगुणाः, घ्राणेन्द्रियस्य कलघुगुणा अनन्तगुणः, 'मृदुलघुगुणा अनन्तगुणाः श्रोचेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणाः, चक्षुरिन्द्रियस्य मृदुकलघुक्रगुणा अनन्तगुणाः ॥ २॥
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टीका - अथेन्द्रियाणामवगाहनाद्वारं पश्ञ्चमं प्ररूप- तुमाह - 'सोईदिए णं भंते ! कइपएसोगाढे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियं खलु कदिप्रदेशावगाढं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - "न्द्रिय के गुरुगुण अनन्तगुणा है (घाणिदियस्स कक्खडगरुयगुणा अनंत"गुणा) प्राणेन्द्रिय के कर्कशगुण अनन्तगुणा हैं (जिभिदिवस्स कक्खडगरुपगुणा अनंतगुना) जिहवेन्द्रिय के कर्केशगुरु गुण अनन्तगुणा हैं ( फासिंदियस्स कंक्खडंगरुयगुणा अनंतगुणा) स्पर्शेन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण अनन्तगुणा हैं। ( फासिंदियरस खडगन्यगुणेहिंतो ) रपर्शेन्द्रिय के कर्कशगुरुगुणों से (तस्स चेव मउयलहुयगुणा) उसी के मृदुलघुगुण (अनंतगुणा ) अनन्तगुणा हैं (जिof दिस्स मउयलहुयगुणा अनंतगुणा) जिह्वेन्द्रियं के मृदु लघुगुण अनन्तगुण हैं (घाणिदिवस मउयलयगुणा अनंतगुणा ) घ्राणेन्द्रिय के मृदु लघु गुण अनन्तगुणा हैं (सोईदियस्स मउय लहुयगुणा अनंतगुणा) श्रोत्रेन्द्रिय के मृदुलघु गुण अनन्तगुणा हैं (चखिदियस्स मउयलहुयगुणा अनंतगुणा) चक्षुइन्द्रिय के मृदु लघु गुण अनन्तगुणा हैं ।
टीकार्थ-अथ इन्द्रियों के अवगाहना नामक पांचवें द्वार की प्ररूपणा की जाती है गौतमखामी - हे भगवान् ! अत्रेन्द्रिय कितने प्रदेशों में अवगाढ है ?
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, (सोइंदियत्स कक्खडगरुयगुणा अनंतगुणा) श्रोत्रेन्द्रियना ४श गुड्गुषु अनन्तगण छे, (घाणि - दियस्त” कक्खडगरुयगुणा अनंतगुणा ) घन्द्रियनाश गुगु अनन्तगड़ा छे (जिन्मिंदि - यस्स कक्खडंगरुयगुगा अनंतगुणा ) दिखा इन्द्रियना ४श गुशुशु अनन्तगंगा ( फासि - दियरस कक्खडगरुयगुणा अनंतगुणा ) स्पर्शेन्द्रियना ४४, गु३ गुणु अनन्तगया है
(फासि दियस्स कक्खडगरुयगुणेहिं तो ) स्पर्शेन्द्रियना ४४ गु३ गुणोथी (तस्व चैव म उयल हुयगुणा) तेभना मृहु- सघुगुलु (अदगुणा ) अनन्तगणा छे (जिव्मिंदियस्स मयलहुयगुणा अनंतगुणा) निवेन्द्रियना मृहु-अधुषु अनन्त गए! छे (घाणि दियस्स, मउय - लहुयगुणा अनंतगुणा) भाषेन्द्रियना मृहु-सघु गुथु अनन्त गा छे (सोइंदियस्स मयलहुयगुणा अनंतगुणा) श्रोत्रेन्द्रियना भृहु लघु गुथु अनन्त गथा छे ( चक्खिंदियस्स मयलहुय गुणा अनंतगुणा ) यक्षु ईन्द्रियना भृटु सत्रु शुशु अनन्तगया छे
ટીકાય –હવે ઈન્દ્રિયાની અવગાહના નમક પાંચમા દ્વારની પ્રરૂપા કરાય
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पिनासूत्र 'गोयमा !' हे गौतम ! 'असंखेज्जपएसोगाढे पण्णत्ते श्रोत्रेन्द्रियं तायद् असंख्येयप्रदेशावगाढं प्रज्ञप्तम् ‘एवं जाव फासिदिए' एवम्-श्रोत्रेन्द्रियोक्ति रीत्या यावत्-चक्षुरिन्द्रिय घ्राणे: न्द्रियं जिहवेन्द्रियं स्पर्शनेन्द्रियं चासंख्येयप्रदेशावगादं प्रज्ञप्तम् , पष्ठमल्पवहुखद्वार-गौतमः पृच्छति-'एएसिणं भंते ! सोइदिए चक्लिदिय घाणिदिय जिदिदिय फासिंदियाणं
ओगाहणट्टयाए' हे भदन्त ! एनेपां खलु श्रोत्रेन्द्रियचक्षुरिन्द्रियघ्राणेन्द्रियजिहूवेन्द्रिय स्पर्शनेन्द्रियाणां मध्ये अवगाहनार्थतया, प्रदेशार्थतया, अवगाइनप्रदेशार्थतया च कतराणि - कतरेभ्योऽल्पानि वा, बहुकानि वा, तुल्यानि वा, विशेषाधिकानि वा भवन्ति ? भगवानाह- 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवे चविखदिए ओगाहणट्ठयाए' सर्वस्तोकं चक्षुरिन्द्रियमवगाहनार्थतया भवति तथा च चक्षुरिन्द्रियं सर्वस्वोकप्रदेशावगाडं तदपेक्षया 'सोइदिए ओगाहणट्टयाए संखेज्जगुणे' श्रोत्रेन्द्रियम् अगाइनार्थतया संख्येयगुणं भवति अतिप्रचुरेषु प्रदेशेषु तदवगाहनात् तस्मात् 'घाणिदिए ओगाहणद्वयाए संखेज्जगुणे' घ्राणेन्द्रियम् अवगाह
- भगवान्-हे गौतम ! श्रोत्रेन्द्रिय असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ है । इसी प्रकार स्पर्शेन्द्रिय तक कहना चाहिए, अर्थात् चक्षु इन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, जिह्वेन्द्रिय - और स्पर्शेन्द्रिय भी असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ में।
अब अल्पबहुत्वद्वार की प्ररूपणा की जाती है . गौतमखामी-हे भगवन् ! इन श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुइन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, जिहवे.न्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय में से अवगाहना की अपेक्षा से, प्रदेशों की अपेक्षा से
और अवगाहन एवं प्रदेशों की अपेक्षा से कौन किससे अल्प, घडंत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सब से कम चक्षुइन्द्रिय की अवगाहनार्थता है अर्थात् चक्षुइन्द्रिय सब से कम प्रदेशों में अवगाह है । ओनेन्द्रिय अवगाहनार्थता से संख्यातगुणा अधिक है, क्यों कि वह चक्षु की अपेक्षा अधिक प्रदेशों में अब ' શ્રી ગૌતમવામી–હે ભગવન્! શ્રેગેન્દ્રિય કેટલા પ્રદેશમાં અવગાહ છે?
" શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! શ્રેગ્નેન્દ્રિય અસ ખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ છે. એ જ પ્રકારે સ્પર્શેન્દ્રિય સુધી કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ ચક્ષુઈન્દ્રિય, ધ્રાણેન્દ્રિય, જિહુવેન્દ્રિય, અને સ્પર્શેન્દ્રિય પણ અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ છે. - श्री गौतमकभी-डे लगवन् ! | त्रिन्द्रिय, यन्द्रिय, प्राणेन्द्रिय, निवेन्द्रिय - - અને સ્પર્શેન્દ્રિયમાંથી અવગાહનાની અપેક્ષાએ, પ્રદેશની અપેક્ષાથી અને અવગાહના તેમજ પ્રદેશોની અપેક્ષાથી કેણ કેનાથી અ૫, ઘણ, તુલ્ય, અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! બધાથી ઓછી ચક્ષુ ઈન્દ્રિયની અવગાહનાર્થતા છે અર્થાત્ ચક્ષુઈન્દ્રિય બધાથી ઓછા પ્રદેશમાં અવગાઢ છે. શ્રેત્રેન્દ્રિયની અવગાહનાર્થતા સંખ્યાત ગણ અધિક છે. કેમકે તે ચક્ષુની અપેક્ષાએ અધિક પ્રદેશોમાં અવગાઢ છે. શ્રેગ્નેન્દ્રિયની
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प्रमैयरोधिनी टीका पद १५ सू० २ इन्द्रियाणामवगाहननिरूपणम् नार्थत्या संख्येयगुणं भवति अतिप्रचुरतरप्रदेशेषु तस्यावगाहनात्, तदपेक्षया 'जिभिदिर ओगाहणट्टयाए असंखेजगुणे जिह्वेन्द्रियम् अवगाहनार्थतयाऽरांख्येषगुणं भवति, तस्या गुलपृथक्त्वपरिमाणविस्तारस्वरूपत्यत्, ततोऽपि 'फासिदिए ओगाहणट्टयाए संखेज्जगुणे' स्पर्शनेन्द्रियस् अवगाहनार्थत्या संख्येयगुणं भवति, द्विप्रभृतिनवपर्यन्त रूपालपृथक्त्वपरिमाण जिहूवेन्द्रियापेक्षया शरीरममाण स्पर्शनेन्द्रियस्य संख्येयप्रमाणन्दोपपत्तेः शरीरावगाहनाराः सहस्रयोजनप्रमाणत्वात् । अथ प्रदेशार्थतयाऽल्पबहुत्वं प्ररूपयति-'पदेसहयाए सब्धत्योवे चक्खिदिए' प्रदेशार्थतया-प्रदेशापेक्षया सर्वस्तोकं चक्षुरिन्द्रियं भवति तस्य सर्वस्तोक प्रदेशत्वात्, तदपेक्षया-'सोइंदिए पएसट्टयाए संखेज्जगणे' श्रोत्रेन्द्रियं प्रदेशार्थतया संख्येयगुणं भवति, तदपेक्षया 'पाणिदिए एएसट्ठयाए संखेज्जगुणे' प्राणेन्द्रियं प्रदेशार्थतया संख्ये- यगुणं भवति, ततोऽपि-'जिभिदिए पएसच्याए असंखेज्जगुणे' जिवेन्द्रियं प्रदेशार्थतया गाढ है । श्रोनेन्द्रिय की अपेक्षा घ्राणेन्द्रिय की अवगाहनार्थता संख्यातगुणा अधिक है, क्यों कि वह और भी अधिक प्रदेशों में अवगाढ है। उसकी अपेक्षा जिहवेन्द्रिय की अवगाहनार्थता असंख्यातगुणा अधिक है, क्योंकि उसका विस्तारअंगुलपृथक्त्वका है। उसकी अपेक्षा स्पर्शनेन्द्रिय अवगाहनार्थता से संख्यातगुणा अधिक है, क्यों कि अंशुल पृथक्त्व अर्थात् दो अंगुल से नौ अंगुल तक विस्तार वाली जिह्नदेन्द्रिय की अपेक्षा स्पर्शनेन्द्रिय शरीर परिमित होने से "अधिक विस्तार वाली है। __अन्य प्रदेशों की अपेक्षा अल्प बहुत्व की प्ररूपणा की जाती है-प्रदेशों की
अपेक्षा से चक्षुइन्द्रिय सबसे कम है, क्यों कि वह अब ले कम प्रदेशों वाली है। चक्षुइन्द्रिय की अपेक्षा श्रोत्रेन्द्रिय प्रदेशों की अपेक्षा संख्यातगुणा है। श्रोत्रेन्द्रिय की अपेक्षा प्राणेन्द्रिय प्रदेशों से संख्यातशुणा अधिक है। उसकी अपेक्षा जिहा इन्द्रिय प्रदेशों से असंख्यातगुणा अधिक है । जिह्नवा इन्द्रिय की ' અપેક્ષાએ ધ્રાણેન્દ્રિયની અવગાહનાર્થતા સંખ્યાતગણી અધિક છે, કેમકે તે બીજા પણ
અધિક પ્રદેશોમાં અવગઢ છે. તેની અપેક્ષાએ જિહુવેન્દ્રિયની અવગાહનાર્થતા અસંખ્યાત ગણી અધિક છે, કેમકે તેને વિસ્તાર અંગુલ પૃથકત્વને છે. તેની અપેક્ષ એ સ્પશેન્દ્રિયની અવગાહનાર્થતા સંખ્યાન ગણ અધિક છે, કેમકે અંગુલ પૃથકત્વ અર્થાત બે આંગળથી નવ આંગળ સુધી વિસ્તારવાળી જિહુવેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ સ્પશેન્દ્રિય શરીર પરિમિત હોવાથી અધિક વિસ્તાર વાળી છે.
- હવે પ્રદેશની અપેક્ષાએ અલપ-બહુવની પ્રરૂપણ કરાય છે
પ્રદેશોની અપેક્ષાએ ચક્ષુ ઇન્દ્રિય બધાથી અલ્પ છે, કેમકે તે બધાથી ઓછા પ્રદે, શેવાળી છે. ચક્ષઈન્દ્રિયની અપેક્ષાએ શ્રેન્દ્રિય પ્રદેશની અપેક્ષાએ સંખ્યાત ગણી છે. શ્રેબેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ ઘાણેન્દ્રિય પ્રદેશથી સંખ્યાત ગણ અધિક છે. તેની અપેક્ષાઓ
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प्रसाएनास्त्रे असंख्येयगुणं भवति, ततोऽपि ‘फासिदिए पएसट्टयाए संखेजगुणे' स्पर्शनेन्द्रियं प्रदेशार्थतया संख्यनुणं भवति प्रागुक्तयुक्तेः, अथावगाहनप्रदेशोभयार्थापेक्षयाऽल्पबहुत्वं प्ररूपयति-'ओगाहणपएसट्टयाए सब्बयोवे चक्खिदिए' अवगाहनप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकं चक्षुरिन्द्रियं भवति, तदपेक्षया-'ओगाहणपएसहगाए सोइदिए असंखेज्जगुणे' अवगाहनप्रदेशार्थतया श्रोत्रेन्द्रियम् असंख्येयगुणं भवति, ततोऽपि-'घाणिदिए ओगाहणपएसट्टयाए संखिज्जगुणे' घ्राणेन्द्रियम् अवगाहनप्रदेशार्थतया संख्येयगुणं भवति, तदपेक्षयापि-'जिभिदिए ओगाहणपएसट्टयाए असंखेजगुणे जिहदेन्द्रियम् अवगाहनाप्रदेशार्थतयाऽसंख्येयगुणं भवति, तदपेक्षयापि-'फासिंदिए ओगाहणपएसट्टयाए संखेन्ज गुणे' स्पर्शनेन्द्रियम् अवगाहनप्रदेशार्थतया संख्येयगुणं भवति, 'फासिदियस्स ओगाहणद्वयाहिंतो चक्खिदिए पएसट्टयाए अर्णतगुणे' स्पर्शनेन्द्रियस्य अवगाहनार्थताभ्यश्चक्षुरिन्द्रियं प्रदेशार्थतयाऽनन्तगुणं भवति, 'प्लोइंदिए पएसट्टयाए संखेजगुणे' श्रोत्रेन्द्रियं प्रदेशार्थतया संख्येयगुणं भवति, 'पाणिदिए पएसट्टयाए संखिजगुणे' घ्राणेन्द्रियं प्रदेशार्थचया संख्यगुणं भवति, "निलिदिए परसहयाए असंखेज्जगुणे जिहवेन्द्रिय अपेक्षा पीनेन्द्रिय प्रदेशों ले संख्यालगुणा अधिक है, इस विषय में युक्ति पूर्ववतू समझ लेना चाहिए। .. - अब अवगाहना और प्रदेश, दोनों की अपेक्षा अल्प बहुत्व का प्रतिपादन किया जाता है। .. ___ अवगाहना-की अपेक्षा से सब से स्तोक चक्षुइन्द्रिय है, उसकी अपेक्षा श्रोत्रेन्द्रिय अवगाहना से संख्यातगुणा-है, श्रोत्रेन्द्रिय की अपेक्षा प्राणेन्द्रिय 'अवगाहना से संख्यातगुणा है, घ्राणेन्द्रिय की अपेक्षा जिहवाइन्द्रिय अवगाहना से असंख्यातगुणा है और जिह्वा-इन्द्रिय की अपेक्षा अवगाहना से स्पर्शनेन्द्रिय संख्यातशुणा अधिक है। ..
.. .. ___ स्पर्शनेन्द्रिय की अवगाहनार्थता से चक्षुइन्द्रिय प्रदेशार्थता से अनन्तगुणा है, श्रोत्रेन्द्रिय प्रदेशार्थता से संख्यातगुणा है, घाणेन्द्रिय प्रदेशार्थता से संख्यातજિહા ઈન્દ્રિય પ્રદેશથી અસ ખ્યાત ગણ અધિક છે. જિહા ઈન્દ્રિયની અપેક્ષાએ પશે ન્દ્રિય પ્રદેશથી સંખ્યાતગણ અધિક છે, એ બા પતમાં યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ,
હવે અવગાહના અને પ્રદેશ બનેની અપેક્ષાએ - ૯૫ બહત્વનું પ્રતિપાદન કરાય છે
અવગહનાની અપેક્ષાએ બધાથી છેડી ચક્ષુ ઇન્દ્રિય છે, તેની અપેક્ષાએ શ્રેગ્નેન્દ્રિય અવગાહના થી સંખ્યાત ગઈ છે, એ ત્રેન્દ્રિયની અપેક્ષા પ્રાણેન્દ્રિય અવગાહનાથી સંખ્યાત ગણી છે, ઘણેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ જિન્દ્રિપ અવગાહનાથી અસંખ્યાતગણી અને જિલ્ડ્રવેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ અવગાહનથી સ્પર્શેન્દ્રિય સંખ્યાત ગણું અધિક છે. -
સ્પર્શેન્દ્રિયની અવગાહનાથી ચહ્યુ ઈન્દ્રિય પ્રદેશાર્થતાથી અનન્ત ગણી છે, શ્રેગેન્દ્રિય પ્રદેશાર્થતાથી સંખ્યાત ગણુ છે, ઘ્રાણેન્દ્રિય પ્રદેશાર્થતાથી સંખ્યાતગણી છે; જિન્દ્રિય
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healfait टीका पद १५ सु. २ इन्द्रियाणामवगाहननिरूपणम्
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प्रदेशार्थतयाऽसंख्येयगुणं भवति, 'फार्सिदिए पएसइयाए संखेज्जगुणे' स्पर्शनेन्द्रियं प्रदेशातया संख्येयगुणं भवति, कर्कशादिगुणद्वारम् - गौतमः पृच्छति - 'सोईदियस्स णं भंते ! केवइया कक्खडगुरुयगुणा पण्णत्ता ?' हे सदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियस्य खलु कियन्तः कर्कशगुरुकगुणा: प्रज्ञाः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'अनंता कक्खडगुरुयगुणा पण्णत्ता' श्रोत्रेन्द्रियस्यानन्ताः कर्कशगुरुकगुणाः प्रज्ञप्ताः 'एवं जाव फार्सिदियस्स' एवम् श्रोत्रेन्द्रियरीत्या यावत्-चक्षुरिन्द्रियस्य घ्राणेन्द्रियस्य जिवेन्द्रियस्य स्पर्शनेन्द्रियस्य चापि अनन्ताः कर्कश रुकगुणाः प्रज्ञप्ताः गौतमः पृच्छति - 'सोईदियस्स णं भंते ! केवइया मउयलहुयगुणा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियस्य खलु कियन्तो मृदुकलघुकगुणाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोमा !" हे गौतम! 'अनंता मउयल हुयगुणा पण्णत्ता' श्रोत्रेन्द्रियस्यानन्ता मृदुकलघुकगुणाः प्रज्ञसाः, ' एवं जाव फासिंदियस्स' एवम् श्रोत्रेन्द्रियोक्तिरीत्या यावद - चक्षुरिन्द्रियस्य गुणा है, जिवेन्द्रिय प्रदेशार्थता से असंख्यातगुणा है और स्पर्शनेन्द्रिय प्रदेशार्थता से संख्यातगुणा है ।
अब कर्कश आदि गुणद्वार की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय के कर्कशगुरुकगुण कितने कहे हैं ?
भगवाद - हे गौतम ! श्रोत्रेन्द्रिय के कर्कशगुरुकगुण अनन्त कहे हैं, इसी प्रकार स्पर्शनेन्द्रिय तक, अर्थात् चक्षुत्राण, रसता और स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश - गुरुक गुण भी अनन्त - अनन्त होते हैं ।
गौतमस्वामी हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय के मृदु-लघु गुण कितने कहे हैं ? भगवान् हे गौतम! श्रोत्रेन्द्रिय के मृदु-लघुगुण अनन्त कहे हैं । इसी प्रकार यावत् स्पर्शनेन्द्रिय के, अर्थात् श्रोत्रेन्द्रिय के समान चक्षु, घ्राण, जिवा और स्पर्शनइन्द्रियों के मृदु लघु गुण भी अनन्त - अनन्त कहे हैं ।
પ્રદેશાતાથી ગમખ્યાત ગણી છે અને સ્પર્શેન્દ્રિય પ્રદેશાતાથી અસ ખ્યાત ગણી છે. હવે કશ આદિ ગુણુ દ્વારનો પ્રરૂપણા કરાય છે—
શ્રી ગૌતમામી પ્રશ્ન કરે છે-ડૅ સગવન્ ! શ્રેત્રેન્દ્રિયના ક શ ગુરૂક ગુણુ કેલા કહ્યા છે ? શ્રી ભગવા—ડે ગૌતn ! શ્રેત્રન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂ' જીણુ અનન્ત કહ્યા છે, એજ પ્રકારે સ્પર્શેન્દ્રિ। સુો અર્થાત્ ચક્ષુ, ઘ્રાણુ, ૨સના મતે સ્પશનેન્દ્રિયના કશ ગુરૂક ગુણુ વધુ
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અનન્ત-અનન્ત હાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! શ્રેત્રેન્દ્રિયના મૃદું-લઘુ ગુણ કેટલા છે ?
શ્રી ભગવાન્ હૈ ગૌતમ! શ્રેÀન્દ્રિયના મૃદુ-લઘુ ગુણ અનન્ત કહ્યા છે, એજ પ્રકારે ચાવત્ ક્સ્ચેન્દ્રિયના અર્થાત્ શ્રેÀન્દ્રિયના સમાન ચક્ષુ, 'ાણુ, જિન્હા અને સ્પર્શી ઇન્દ્રિચાના મદ્દે લઘુ ગુણુ પણ્ અનન્ત અનન્ત દ્વાર્ય છે.
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मापना घाणेन्द्रियस्य जिहूवेन्द्रियस्य स्पर्शनेन्द्रियस्य चापि अनन्ता मृदुकलघुकगुणाः प्रज्ञप्ताः, गौतमः पृच्छति-'एएसि गं अंते ! सोइदिय बर्विवदियघाणिदियजिभिदियफासिंदियाणं कक्सड गुरुयगुणाणं' हे भदन्त ! एतेपाश्चैव-पूर्वोक्तानां श्रोत्रेन्द्रियचक्षुरिन्द्रियघ्राणेन्द्रिय जिवेन्द्रियस्पर्शनेन्द्रियाणां कर्कशगुरुकगुणानाम् 'मउयल हुयगुणाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, वहुया बा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?' मृदुकलघुकगुणानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा बा, बहुका वा, तुल्या या, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्यत्योग चविखदियस्स कक्खडगरुयगुणा' सर्वस्तोका श्चक्षुरिन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'सोइंदियस्स कक्खडगरुयगुणा अणंतगुणा' श्रोत्रेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'घाणेदियस्स कक्खडगरुयगुणा अणंतगुणा' घ्राणेन्द्रिग्रस्य कर्कशगुरुरुगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, तदोऽपि-'जिभिदियस्त कक्खडगरुयगुणा अणंतगुणा' जिहवेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, ततोऽपि-'फासिदियस्स कक्खडगरुयगुणा अणंतगुणा' स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, मृदुकलघुकगुणानान्तु तद्विलोमेनाल्पाहुत्वं प्ररूपयति-'मउयलहुयगुणाणं सक्वत्थोवा फासिंदियस्स मउयलहुगुणा' मृदुझलघुक्रगुणानान्तु सर्वस्तोकाः स्पर्शनेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा ___ गौतमस्दानी हे भगवन् ! इन प्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुरिन्द्रय, प्रागेन्द्रिय, जिहवे. न्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश-गुरु गुणों में और मृदु-लघु गुणों में कौन किलले अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? ___ भगवान-हे गौतम ! चक्षुरिन्द्रिय के कर्कश-गुरुगुण सबसे कम हैं, उनकी अपेक्षा श्रोत्रेन्द्रिय के कर्कश-गुरु गुण अनन्तगुणा अधिक हैं, उनकी अपेक्षा घ्राणेन्द्रिय के कर्कश-गुरु गुण अनन्तगुणा हैं, उनसे जिहदेन्द्रिय के कर्कश-गुरु गुण अनन्तगुणा अधिक हैं और उनसे स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश-गुरु गुण अनन्तगुणा अधिक हैं। ___ अच मृदुलघु गुणों का, जो उनसे विपरीत हैं, अल्प बहुत्व निरूपित करते हैं-मृदु लघु गुणों में सब से कम मृदु लघु गुण स्पर्शनेन्द्रिय के हैं, उनकी अपेक्षा
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હભગવદ્ ! એ ઍન્દ્રિય, ચક્ષુરિંદ્રિય, પ્રાણેન્દ્રિય, જિહુવેન્દ્રિય અને સ્પર્શનેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂગુણેમાં અને મૃદુ–લઘુ ગુણેમાં કેણ કેનાથી અ૯પ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષ ધિક છે? * શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! ચક્ષુરિન્દ્રિયના કર્કશ–ગુરૂ ગુણ બધાથી ઓછા છે, તેમની અપેક્ષાશ્રી શાન્દ્રિયના કર્કશ-ગુરૂ ગુણ અનન્ત ગણું અધિક છે અને તેમનાથી સ્પર્શેન્દ્રિયના કશ ગુરૂ ગુણ અનન્ત ગણ અધિક છે.
હવે મૃદુલઘુ ગુણે જે તેમનાથી વિપરીત છે, તેનું અલ્પ બહત્વ નિરૂપિત કરે છે મૂદ–લઘુ ગુણેમાં બધાથી ઓછા મૃદુ લઘુ ગુરુ સ્પર્શેન્દ્રિયના છે, તેમની અપેક્ષાએ
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १५ सू० २ इन्द्रियाणामवगाहनिधपणम् भान्ति, तदपेक्षया-'जिन्मिदियस्स मउरलहुयगुणा अणंतगुणा' जिहूवेन्द्रियस्य सदुक लघुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'घाणिदियस्स मउयाहुयगुणा अणंतगुणा' घ्राणेन्द्रिय स्य मृदुकलघुरुगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, ततोऽपि-'सोइंदियस्स मउयल हुयगुणा अणंतगुणा' श्रोत्रेन्द्रियस्य मृदुकलघुगुणा अनन्तगणा भवन्ति, ततोऽपि-'चक्खिदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा' चक्षुरिन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, तथा च चक्षुःश्रोत्रघ्राणजिहुवा पर्शनेन्द्रियाणां यथोत्तरमनन्तगुणाः कर्कशगुरुगुणा भवन्ति, किन्तु एतेषामेव पश्चानुपूर्व्या यथापूर्व मृदुकलघुगुणा अनन्तगुणा भवन्ति तथा विषमेव यथोत्तरं कर्कशतया यथापूर्व श्वातिमृदुकतयोपल यमानत्वादिति फलितम् , अथ तदुभयगुणानां मध्ये ऽल्पबहुत्वं प्ररूपयितु. माह-कक्खडगल्यगणाणं मउथलहुयगुणाग य सव्वत्थोवा चविखदियस्स काखडगरुयगुणा' जिहवेन्द्रिय के यु-लघु गुण अनन्नगुणा हैं, उनकी अपेक्षा प्राणेन्द्रिय के मृदु लघु गुण अनन्तगुणा हैं, उनकी अपेक्षा श्रोत्रेन्द्रिय के मृदु लघु गुण अनन्तगुणा हैं। उनकी अपेक्षा चारिन्द्रिय के मृद लघुगुण अनन्तगुणे होते हैं तात्पर्य यह है कि चक्षु, श्रोत्र, घ्राण, जिवा और स्पर्शन इन्द्रियां अनुक्रम से अनन्त-अनन्तगुणा अधिक कर्कश-गुरु गुण वाली हैं। अतएव मृदु-लघु गुण की दृष्टि से विचार किया जाय नो स्वभावतः इनका क्रम उलटा हो जाता है, जिसका कथन ऊपर किया जा चुका है। अब इन दोनों के अल्पषतुत्व का कथन किया जाता है, जो इस प्रकार है-ककशगुरुगुणों और मृदु लघु गुणों में से चक्षुइन्द्रिय के कर्कशशुरु गुण सय से कम हैं, इनकी अपेक्षा श्रोत्रेन्द्रिय के कर्कश गुरु गुण अनन्तगुणा अधिक है, उनकी अपेक्षा प्राणेन्द्रिय के कर्कशगुरुगुण अनन्तगुणा अधिक हैं, उनकी अपेक्षा जिहवेन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण अनन्तगुणा अधिक हैं, उनकी अपेक्षा स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण अनन्तगुणा अधिक हैं। લઘુ ગુણોમા બધાથી ઓછા મૃદુ લઘુ ગુણ સ્પર્શનેન્દ્રિયના છે, જિન્દ્રિયના મૃદુ લઘુ ગુણ અનન્તગણુ છે, તેમની અપેક્ષાએ પ્રાણેન્દ્રિયના મૃદુ લઘુગુણ અનન્તગણુ છે. તેમની અપેક્ષાએ શ્રોત્રેન્દ્રિયના મૃદુલઘુ ગુણ અનન્ત ગણા છે, તેમની અપેક્ષાએ ચક્ષુરિન્દ્રિયના મૃદુલઘુ ગુણ અનન્તાગણ છે. તાત્પર્ય એ છે કે ચક્ષુ, શ્રોત્ર, ઘાણ, જિલ્લા અને સ્પશન ઈન્દ્રિ અનુક્રમથી અનન્ત-અનન્તગણ અધિક કર્કશ–ગુરુગુણવાળી છે. તેથી જ મૃદુ લઘુ ગુણની દૃષ્ટિએ વિચાર કરાય તે સ્વભાવથી તેને ક્રમ ઉલટ થઈ જાય છે, જેનું કથન ઊપર કરેલ છે. હવે એ બન્નેના અલપ બહુવનું કથન કરાય છે, જે આ પ્રકારે છે-કર્કશ ગુરુગુણો અને મદુ લઘુ ગુણોમાંથી ચક્ષુ ઈન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂ ગુણ બધાથી ઓછા છે, તેમની અપેક્ષાએ શ્રોન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂગુણ અનન્ત ગણ અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ ધ્રાણેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂ ગુણ અનન્ત ગણા અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ જિન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂ ગુણ અના ગણ અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ સ્પર્શનેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂ ગુણ અનન્તગણ અધિક છે.
प्र० ७६
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६०२
मापनासूत्रे
कर्कशगुरुगुणानां मृदुकलघुगुणानाञ्चमध्ये सर्वस्तोकाश्रधुरिन्द्रियस्य कर्कशगुरुगुणा भवन्ति, तदपेक्षया - 'सोइंदियस्स कक्खडगरुयगुणा अनंतगुणा' श्रोत्रेन्द्रियस्य कर्कशगुरुगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, तदपेक्षया - 'घ णिदियस्स कवखडगरुयगुणा भणवगुणा' घ्राणेन्द्रियस्य कर्कश - गुरुगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, तदपेक्षया 'जिगिदियक्ष्म कपडगुरुगुणा अनंतगुणा' जिह्वेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, ततोऽपि - 'फार्सिदिवस्स कवडगस्यगुणा अनंतगुणा' स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति । अथ युगपद्दल्पबहुत्व. मिन्द्रियाणां रूपयति- 'फार्मिदियस्स कक्खडगुरुयगुणेहिंतो तस्स चे मउयलहुयगुणां अनंतगुणा' स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कश गुरुकगुणेभ्यस्तस्यैव च स्पर्शनेन्द्रियस्यैव मृदु लघुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, तथाहि - शरीरे कियन्त यव उपरितनाः प्रदेशाः शीतातपादिसम्पर्केण कर्कशा वर्तन्ते, अन्ये पुनरधिका स्तदन्तर्गताअपि मृदवो वर्तन्ते अतः स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुगुणापेक्षया मृतुकलघुरुगुणा अनन्तगुणा उपपद्यन्ते, ततोऽपि - 'जिम्मिदिवस मउयलहुगुणा अनंतगुणा' जिह्वेन्द्रियस्य मृदुलघुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, वनोऽपि - 'वाणि दियस्स मउयहुगुणा अनंतगुणा' प्राणेन्द्रियस्य मृदुलघुगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि - 'स'इंद्रियस्स मउयल हुयगुणा अनंतगुणा' श्रोत्रेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, तदपेक्षयापि - ' चाखिदियरस मलहुयगुणा अवगुणा' चक्षुरिन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति ॥ २ ॥
०
एक साथ दोनों का अल्प बहुत्व इस प्रकार है-स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश - गुरु गुणों की अपेक्षा उसी के अर्थात् स्पर्शनेन्द्रिय के ही मृदु-लघु गुण अनन्तगुणा हैं, क्यों कि शरीर में कुछ ही ऊपरी अवयव सर्दी-गर्मी के सम्पर्क के कारण कर्कश होते हैं, उनके सिवाय अधिकांश अवयव, उनके अन्दर भी मृदु ही होते हैं, अतएव स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश - गुरु गुण की अपेक्षा मृदु-लघु गुण अनन्न for कहे गए हैं। स्पर्शनेन्द्रिय की अपेक्षा जिवेन्द्रिय के मृदु-लघु गुण अनन्त गुणे होते हैं । जिवेन्द्रिय की अपेक्षा घ्राणेन्द्रिय के मृदु-लघु गुण अनन्तगुणा है उनकी अपेक्षा ओवेद्रिय के मृदुल लघुगुण अनन्त गुणा है और श्रोत्रेन्द्रिय के मृदु-लघु गुणों की अपेक्षा चक्षुइन्द्रिय के सृष्टु-लघु गुण अनन्तगुणा हैं ।
એકી સાથે ખના અલ્પ અહુત્વ આ પ્રકારે છે-સ્પર્શીનેન્દ્રિયના કશ ગુરૂ ગુણાની અપેક્ષાએ તેમના અર્થાત્ સ્પર્શેનેન્દ્રિયના જ મૃદુ-લઘુ જીણુ અનન્તગણુા છે, કેમકે શરીરમાં કાંઇક ઊપરનાં અવયવ શીગીના સ ́પર્કના કારણે કકશ થાય છે તેમના શિવાય અધિકાંશ અવયવ, તેમના અંદર પણ મૃહુ જ મને છે, તેથી જ સ્પર્શનેન્દ્રિયના શું ગુરૂ ગુણાની અપેક્ષાએ મૃડ્ડ–લઘુ ગુરુ અનન્ત ગુણિત કંહેલા છે. સ્પર્શીનેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ જહવે દ્રિયના મૃદું, લધુ ગુણ અનંત ગણા છે. હવેન્દ્રિયના કરતાં ઘ્રાણેન્દ્રિયના મૃદુ-લઘુ ગુÇ અનન્તગણા છે. તેમની અપેક્ષાએ શ્રોત્રેન્દ્રિયના મૃત્યુ–લઘુ ગુણુ અનન્તગણા છે અને શ્રોત્રન્દ્રિયના મૃદુલઘુ ગુણાની અપેક્ષાએ ચક્ષુ ઈન્દ્રિયના મૃદુ લઘુ ગુણ ભનન્ત ગણા છે.
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १५ सू० ३ नैरयिकादीन्द्रियनिरूपणम्
॥नैरयिकादीन्द्रिय वक्तव्यता ।। मूलम्-लेरइया णं भंते ! कइ इंदिया पण्णता ? गोयमा ! पंच इंदिया पण्णत्ता, तं जहा-लोइंदिए, जाव फासिदिए, नेरइयाणं भंते ! सोईदिए कि संठिए पण्णत्ते? गोयना! कलंबुवासंठाणसंठिए पण्णत्ते, एवं जहा ओहियाणं वत्तव्यया भणिया तहेव नेरइयाणं पि जाव अप्पा बहुयाणि दोषिण, नवरं नेरइयाणं संते फासिदिए किं संठिए पपणत्ते? गोयमा ! दुरिहे पण्णत्ते, तं जहा-सत्रधारणिज्जे य उत्तरवेउव्विए य, तत्थ गंजे से अवधारणिज्जे ले गं हुंडसंठागसंठिए पण्णत्ते, तत्थ णं जे से उत्तरवेउत्रिए से वि तहेत्र, सेसं तं चेव, असुरकुमारागं भंते ! कइ इंदिया पण्णता ? गोयमा ! पंच इंदिया पगत्ता, एवं जहा ओहियाणि जाव अप्पा बहुगाणि दोणि वि, णवरं फासिदिए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-भवधारणिज्जे य उत्तरवेउव्दिए य, तत्थ णं जे से अवधार. णिज्जे से णं समचउरंससंठाणसंठिए पण्णत्ते, तत्थ णं जे से उत्तरवेउठिवए से गं-णागालठाणसंठिए, सेसं तं चेब, एवं जाव थणिय. कुमाराग, पुढविलाइयाणं भंते ! कइ इंदिया पण्णत्ता ? गोथमा ! एगेफासिदिए धमत्ते, पुढविकाइया णं भंते ! फसिदिए कि संठाणसंठिए पगत्ते ? गोयमा ! मसूरचंदसंठाणसंठिए पण्णत्ते, पुढविका-- इया णं भंते ! फासिदिए केवइयं वाहल्लेगं पण्गत्ते ? गोयमा ! अंगुल. संत असंखेज्जइलागं वाहल्लेणं पणते, पुडविकाइयाणं भंते ! फासि दिए केवइयं पोहत्ते गं पण्णत्ते ? गोयमा ! सरीरप्पमाणमेत्ते पोहत्तेणं, पुढविकाइया णं भंते ! फासिदिए कइ पएलिए पाणते ? गोयमा! अणंतपएलिए पण्णत्ते, पुढविकाइयाणं भंते | फासिदिए कइपएसोगाढे पण्णत्ते ? गोयमा ! असंखेजपएसोगाढे पपणत्ते, एएसिणं भंते ! पुढविकाइयाणं फासिंदियस्स ओगाहणट्टयाए पएसट्टयाए ओगाहणपए: सट्टयाए कयरे कयरेहितो अव्या वा, बहुया वा, तुल्ला बा, विसेसाहिया
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६०४
प्रेमापनास्त्र वा ? गोयना ! सपत्थोवे पुढविकाइयाणं फासिदिए ओगाहणट्रयाए, ते चेव पएसष्टयाए अणतगुणे, पुढविकाइयाणं अते ! फासिदियस्त केवइया साखडगुरुवगुणा पणता ? गोयमा ! अर्णता, एवं भउयलहुयगुणा वि, एएसिणं भंते ! पुढविकाइयाणं फालिदियस्ल मक्खडगरुयगुणाणं महुयल हुयगुणाण य कयरे कबरेहितो अप्या वा बहुया वा तुल्ला वा विसेमाहिया वा ? गोयमा! सव्वत्थोवा पुढविकाइयाणं फ़ासिदि. यस्ल कखडायगुणा, लस्ल क्षेत्र सउथलहुयगुणा अणंतगुणा, एवं
आउकाइयाण वि जाव वणफइकाइयाणं णवरं संठाणे इमो विसेसो दबो, आउकाइयाणं थिबुगविंदुस्ठाणसंठिए पण्णते, तेउकाइयाणं सूइकलावसंठागसंठिए पणत्ते, वाउकाइयाणं पडागासंठाणलंठिए पण्णत्ते, वणफइकाइयाणं णाणसंठाणसंठिए पण्णत्ते, बेइंदिगाणं भंते कइ इंदिया पण्णता ? गोयया ! दो इंदिया पण्णत्ता, तं जहा-जिभिदिए, फासिंदिए, दोव्हं पि इंदियाणं संठाणं बाहल्लं पोहतं पएसं ओगाहणा य जहा
ओहियाणं भणिया तहा भाणियब्बा, णवरं हासिदिए इंडसंठागसंठिए. पण्णत्तेत्ति इयो विले लो, एएलिगं भंते ! वेइंदियाणं जिभिदियफासिं--- दियागं ओगाहणम्याए पएसध्याए ओषाहगपएसदाए कपरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुवा वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया या ? गोयना ! सम्वत्थोवे बेइंदियाणं जिभिदिए ओगाहणट्रयाए, फासिदिए ओगाहणट्रयाए, संखेज गुणे, पएस्ट्रयाए सव्वत्थोवे बेइंदियाणं जिझिदिए, पएसट्टयाए फासिदिए संखेजगुणे, ओगाहणपएलट्याए सम्वत्थोवे वेइंदियस्त जिभिदिए, ओगाहणयाए फार्सिदिए संखेज्जगुणे, फसिदियस्स ओगाहणट्टयाएहितो जिभिदिए पएसष्टयाए अणंतगुणे, फासिदिए पएसट्टयाए संखेज्जगुणे, बेइंदियाणं भंते ! जिभिदियस्ल केवइया कक्खडगरुय, गुगा. पप्णता ? मोयमा ! अणंता पण्णत्ता, एवं फालिदियस्स वि, एवं मउयलहुयगुणा वि, एएसिणं अंते! बेइंदियाणं जिभिदियफासिंदियाणं
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प्रवचनो टोका ११ सू० ३ नैरयिकादीन्द्रियनिरूपणम्
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कक्खडगरुयगुणाणं सउयल हुयगुणाण कक्खड गुरुयगुण मउयल हुयगुणाण य कयरे करेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा वेइंदियाणं जिविसदियस्स कक्खडगरुयगुणा, फासिंदियस्त कक्खडगरुयगुणा अनंतगुणा, फासिंदियस्स कक्खडगरुय गुणेहिंतो तस्स चेव मउयल हुयगुणा अनंतगुणा, जिडिंभदिवस मउय. लहुगुणा अनंतगुणा, एवं जाव चउरिंदियत्ति, नवरं इंदियपरिवुद्धी कार्यव्वा, तेइंदियागं घाणिंदिए थोवे, चउरिंदियाणं चक्खिदिए थोवें, सेतं तं चैव पंबिंदियतिरिकख जोणियाणं मणूसाण य जहा नेरइयाणं, वरं फार्सिदिए छन्हिठाणसंठिए पण्णत्ते, तं जहा - सपचउरंसे, निगोहपरिमंडले, सादी, खुज्जे, बामणे, हुंडे, दाणमंतरजोइसिए वेमाणियाणं जहा - असुरकुमाराणं ॥ सू० ३ ॥
3
छाया - नैरयिकाणां भदन्त ! कति इन्द्रियाणि मज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्च इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - श्रोत्रेन्द्रियं यावत् - स्पर्शेन्द्रियम्, नैरयिकाणां भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रिय कि संस्थितं प्रज्ञतम् ? गौतम ! कदम्ब संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, एवं यथा औधिकानां वक्तव्यता नैक आदि - इन्द्रियवक्तव्यता
शब्दार्थ - (नेरइया णं भंते ! कइ इंदिया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! नारकों की कितनी इन्द्रियां होती हैं ? (गोधमा ! पंच इंदिया पण्णत्ता) गौतम | पांच इन्द्रियां कही हैं ? (तं जहा- सोइंदिए जाव फार्सिदिए ) वे इस प्रकार - श्रोत्रेन्द्रिय यावत् स्पर्शनेन्द्रिय |
( desert भले ! सोइदिए किं संठिए पष्णते ?) हे भगवन् ! नारकों की श्रोत्रेन्द्रिय किस आकार की है ? (गोयमा ! कलंबुया संठाणसंठिए पण्णत्ते) गौतम ! area के पुष्प के आकार की है ( एवं जहा ओहियाणं वत्तन्वया નરયિક આદિ ઈન્દ્રિય વક્તવ્યતા
दार्थ - (नेरइयाणं भंते! कइ इंदिया पण्णत्ता ?) डे लगवन् ! नारअनी डेंटली इन्द्रियो होय हे ? (गोयमा ! पंच इंदिया पण्णत्ता) हे गौतम! यांय धन्द्रियो उही छे (तं जहा सोइंदिए जाव फार्सिदिए ) ते या अरे श्रोत्रेन्द्रिय यावत् स्पर्शनेन्द्रिय
(नेरयाणं भंते ! सोइदिए कि संठि पण्णत्ते १) हे भगवन् । नारानी श्रोत्रेन्द्रिय हैवा भारनी छे ? (गोयमा ! कलंबूयासंठाण संठिए पण्णत्ते) डे गौतम ! उम्ना पुण्यना
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प्रमापनासूत्र कियत् पृथुत्वेन प्रज्ञप्तस् ? गौतम ! शरीर प्रमाणमा पृशुवन, पृथिवीशयिकानों भदन्त ! स्पर्शनेन्द्रियं कतिप्रदेशिकं प्रसप्तम् ? गौतम ! अनन्त प्रदेशिकं प्रजमम्, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! स्पर्शनेन्द्रियं कतिप्रदेशायगादं गताम् ? गौतम ! अमंगयेयप्रदेगावगार्ट प्रनामम्, एतेषां खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकानो स्पर्शनेन्द्रियस्य अवगाहनार्थगया, प्रदेशार्थतया, अवगाहनप्रदेशाधतया कतराणि कतरेभ्योऽल्पानिया, वहकानि वा, तल्यानि, विशेषाधिकानि वा ? गौतम ! सर्वस्तोकं पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियम् अवगाहनार्थत्या, तच्चैव लस्स असंखेज्जाभार्ग पाहल्लेणं पण्णत्ते) हे गौतम ! अंगुल के असंख्यातवें भाग की बहुलता वाली है (पुढदिकाल्याण मंते ! फानिदिए फेवइय पोहण पण्णते ?) हे भगवन् ! पृथ्वोकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय कितनी पृथु कहींहै ? (गोयमा ! सरीरप्पमाणमेत्ते पोहत्ते गं) हे गौतम शरीर के बराबर पुथु-मोटी कही है। (पुढाविकाच्या णं भंते ! फालिदिए कहपपसिए पण्णत्त?) हे भगवन, पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय कितने प्रदेशगो की कही है ? (गोयना ! अणंतपएसिए पण्णत्ते) हे गौतम ! अनन्तप्रदेशी की है (पुनविकाइयाणं भंते ! फसिदिए कह पएसोगाढे पण्णत्त ?) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय कितने प्रदेशों में अवगाढ है ? (गोयमा ! असंखेज्जपएसोगाढे पण्णत्ते) हे गौतम! असंख्यात प्रदेशों में अवगाह कही है (एएसि णं भंते ! पुढयिकाइयाणं फासिं. दियस्स ओगाहणट्टयाए पएसद्वयाए ओगाहणपएसट्टयाए कयरे कयरेहिनो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा?) हे भगवन इन पृथ्वीकायिको की स्पर्शनेन्द्रिय, की अवगाहनार्थता, प्रदेशाधता तथाअवगाहना-प्रदेशार्थता की अपेक्षा कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? (गोयमा ! भाग वाहल्लेणं पण्णत्ते) से गौतम! मसुखना मध्यातमा सासनी सतापाणी छे (पुढवि काइयाण भंते ! फासि दिए केवइयं पोहत्तेणं पण्णत्ते) सायन् ! यायिहानी २५शन. न्द्रिय सी qिA ही छ ? (गोयमा ! सरीरप्पमाणमेत्ते पोहत्तेणं) गीतमा शरीरना 243ी विश (पुढविकोइयाण भंते ! फासि दिए इ पएसिए पण्णत्ते ?) 8 लगवन् ! पृथ्वीयिटीनी स्पन्द्रिय डेटा प्रशानी ही छ १ (गोयमा! अणंतरएसिए पण्णत्ते) है गौतम ! मनन्त प्रशी ही छ (पुढविकाइयाणंभंते ! फासिदिए कई पएसोग डे पण्णत्ते)હે ભગવન્ ! પૃથ્વીકાયિકની સ્પર્શનેન્દ્રિય કેટલા પ્રદેશમાં અવગાઢ રહી છે
(एसिणं भंते ! पुढविकाइयाणं फासिं दियरस ओगाहणद्वयाए पएसटुयाए ओणाहणपए सट्टयाए कयरे कयरेहिं तो अप्पा वा, वहुया वा, तुल्लो वा, विसेसाहिया वा ) 3 ला. વન! આ પૃથ્વીકાયિોની સ્પર્શનેન્દ્રિયની અવગાહનાર્થતા, પ્રદેશાર્થતા તથા અવગાહના પ્રદેશાર્થતાની અપેક્ષાએ કેણ કેનાથી અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે -
(गोयमा । सव्वत्योवे पुढविकाइयाएं फासि दिए ओगाहणट्टयाए) गौतम ! माथा
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ रु. ३ नैरयिकादीन्द्रियनिरूपणम् प्रदेशार्थतया अनन्तगुणम्, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! स्पर्शनेन्द्रियस्य कियन्तः कर्कशगुरुक गुणाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अनन्ताः प्रज्ञप्ताः, एवं मृदुकलघुकगुणा अपि, एतेषां खल्लु भदन्त ! पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणानां मृदुकलघुकगुणानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, वहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा, गौतम ! सर्वस्तोकाः पृथिवीकायिकानी स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणाः, तस्य चैव मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणाः, एवम् अकायिकानामपि यावद् वनस्पतिकायिकानाम्, नवरं संस्थाने अयं विशेषो द्रष्टव्यः-अकायिकोनां सव्यस्थोवे पुढविकाइयाणं फासिदिए ओगाहणट्टयाए) हे गौतम ! सब से कम है पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय अवगाहना की दृष्टि से (ते चेव पएसट्टयाए अणंतगुणे) वही प्रदेशों से अनन्तगुणाहै (पुढविकाइया णं भंते ! फासिंदियस्से केवइया कक्खडगरुयगुणा पण्णत्ता ?) हे भगवन्! पृथ्वीकायिकों को स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कशगुरू गुण कितने कहे हैं ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम ! अनन्त कहे हैं (एवं मउय लहुयगुणा वि) इसी प्रकार मृदु-लघुगुण भी (एएसि णं भंते ! पुढवि. काइयाणं फासिंदियस्स करखडगरुयगुणाणं मउयलहुयगुणाण य) हे भगवन् ! इन पृथ्वीकाथिकों की स्पर्शनेन्द्रिय केकर्कशगुरुगुणों और मृदुलघुगुणों में (कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुथा वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? (गोयमा! सव्वत्थोवा पुढविकाइयाणे 'फसिदियस्स कक्खडगरुयगुणा) हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कशगुरुगुण सत्र से कम हैं । (तस्स चेव मउयलहुयगुणा अणंतगुणा) उसी के मृदु लघु गुणअनन्तगुणा अधिक है । (एवं आउकाझ्याण वि जाव वणप्फह काइयाणं) इसी प्रकार अप्कायिकों के भी यावत् वनस्पतिकायिका के भी (णवरं संठाणे इमो माछा वीयिकीनी २५शन्द्रिय अवाहनानी ष्टिये (ते चेव पएसद्वयाए अणंतगुणे) ते प्रशाथी अनन्तगी छे (पुढविकाइयाणं भंते ! फासिदियस्स केवइया फखडगलंय गुणा पण्णत्ता १) भगवन् ! पृथ्वीयानी २५शनन्द्रियना ४४श गु३शु ४ा छ? (गोयमो ! अणंता) 3 गौतम सनत (एवं मउयलहुयगुणा वि) मे घारे महु-सधुशुण पर सभा (एएसि णं भंते । पुढविकाइयाणं फासिंदियस्स कक्खडगुरुयगुणाणं मउयलहुयगुणाण य) હે ભગવન! આ પૃથ્વીકાયિકની સ્પર્શનેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂ ગુણે અને મૂદુ–લઘુ ગુણેમાં (कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) अश्य नाथी ६५ धा, तुझ्य, मथवा विशेषाधि४ छ ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा पुढविकाइयाण फासिं दियस्स कक्खगुरुयगुणा) हे गीत ! पृथ्वी यिनी २५शान्द्रयना ४४श शु३ गुथु माथी माछ। छ (तस्स चेव मंउयलहुय गुणा अणंतगुणा) तमना भू-साधु शुभ मनन्त ! मधि छ (एवं आउकाइयाण वि जाव वणप्फकाइयाणं) मेरी २ मायाना पायावत वनस्पतियाना (गवर संवाणे प्रमो विसेसो पट्टयो) विशेषज्ञतानमा विपत AA
म०७०
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प्रथापनास्त्र भणिता तथैव नैरयिकाणामपि यावद् अल्पवहुत्वयो ईयोः, नवरम्-नैरयिकाणां भदन्त ! स्पर्शनेन्द्रियं किं संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञाप्तम्, तद्यथा-भवधारणीयञ्च उसरवैफ्रियश्च, तत्र खलु यत्तत् भवधारणीयं तत् खलु हुण्डसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, तत्र खलु यत्तद् उत्तरवैक्रियं तदपि तथैव, शेपं तच्चैत्र, अमुरकुमाराणां सदन्त'! कति इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्चइन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, एवं यथा औधिकानि यावद् अल्पबहुत्वानि द्वयान्यपि, नवरं स्पर्शनेन्द्रियं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-भवधारणीयञ्च उत्तरवैक्रियश्च, तत्र
भणिया तहेव नेरइयाणं पि जाव अप्पा बहुयाणि दोणि) इसी प्रकार जैसी समुच्चय जीवों की वक्तव्यता कही है वैसी ही नारकों की भी कहना, यावत् दोनों अल्प बहुत्व (नवरं) विशेष (नेरड्या णं भंते ! फासिदिए कि संठिए पण्णत्ते?) हे भगवन् ! नारकों की रपर्शनेन्द्रिय किस आकार की कही है ? (गोयमा !दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! दो प्रकार की कही है (तं जहा-भवधारणिज्जे य उत्तरवेउदिए य) वह इस प्रकार अवधारणीय और उत्तरवैक्रिय (तत्थ णं जे से भवधारणिज्जे से णं हुंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते) उनमें जो भवधारणीय है, यह हुंडक संस्थान वाली है (तत्थ णं जे ले उत्तरउचिए से वि तहेव) उनमें जो उत्तरवैक्रिय है, वह भी उसी प्रकार-हुंडकाकार है (सेसं तं चेव) शेष उसी प्रकार (असुरझुलाराणं भंते ! कह इंदिया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! असुरकुमारों की इन्द्रियां कितनी कही हैं ? (गोयमा ! पंच इंदिया पण्णत्ता) गौतम ! पांच इन्द्रियां कही हैं (एवं जहा ओहियाणि जाव.अप्पाबहुगाणि दोषिपण वि) इस प्रकार जैसे-समु. कचय, याचन दोनों अल्प बहुत्व (ण फासिदिए दुविहे पण्णत्ते) विशेष यह मारनी छे (एवं जहा ओहियाणं वत्तव्वया भणिया तहेव नेरइयाणं पि जाव अप्पा बहुयाणि दोरिण) मे रे २वी सभु-यय वेनी पछुतव्यताही वीर नानी: ५५५ १२वी यावत् मन्ने म५- १ (नवरं) विशेष (नेरइयाणं भंते । फासिदिए कि संठिए पण्णत्ते) लान् । नानी २५शन्द्रिय 41 PARनी ४४ी छे १ (गोयमा! दुविहे पणत्ते) गीतमा मे मारनी ४डी छे (तं जहा भवधारणिज्जे-य उत्तरवेउविए य) त मस हारे-सधारणीय म उत्तरवैठिय (तत्थणं जे-से भवधारणिज्जे से णं हुंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते) तेभा २ सधारणीय छे ते ९४ सस्थानवाणी छ (तत्थ ण जे से उत्तरवेउव्विए से वि तहेव) तेभा २ उत्तर वैठिय छ, ते ५ ते -प्रहार हुँ181२ (सेसं तं चेव) शेष पूर्वात शेते सभा.
(असुरकुमाराणं भंते ! कइ इंदिया पण्णता ?) है सपा ! मसुमारानी न्द्रयो सी ही छ ? (गोयमा ! पंच इंदिया पण्णत्ता) गौतम ! पाय छन्द्रिय ४ी छे (एवं जहा ओहियाणि जाव अप्पा बहुगाणि दोण्णि वि) से प्रारे. समुत्यय यावत् मन्न
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प्रबोधिनी टीका पद १५ सू० ३ नैरयिकादीन्द्रियनिरूपणम्
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खलु यत्तद् भवधारणीयं तत् खलु समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, तत्र खलु यत्तत् उत्तरवैक्रियं तत् खलु नानासंस्थानसंस्थितम्, शेषं तच्चैव, एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम्, पृथिवीकायिकानां दन्त ! कति इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! एकं स्पर्शनेन्द्रियं प्रज्ञसम्, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! स्पर्शनेन्द्रियं किं संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! नसूरचन्द्रसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! स्पर्शनेन्द्रियं कियद् वाइल्येन प्रज्ञतम् ? गौतम ! अङ्गुलस्यासंख्येयभागो वाहल्येन प्रज्ञाम्, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! स्पर्शनेन्द्रियं कि स्पर्शनेन्द्रिय दो प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (भवधारणिज्जे य - उत्तरवेदिए य) भवधारणीय और उत्तर वैद्रिय (तत्थ णं जे से भववारणिज्जे) उनमें जो नवधारणीय है । (से णं समचरं सठाणसंठिए ) वह समचतुरस्त्र संस्थान वाला (पण्णत्ते) कहा है (तत्थ णं जे से उत्तर वेडम्बिए) उनमें जो उत्तर वैक्रिय है ( से णं णाणा संग्राणसंठिए) वह नाना आकार वाला होता है । (सेसं तं चेत्र) शेष वही ( एवं जाव थणियकुमाराणं) इसी प्रकार यावत् स्तनित कुमार ।
(पुढविकाइयाणं भंते! कइ इंदिया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की कितनी इन्द्रियाँ कही है ? हे (गोयमा ! एगे फार्सिदिए पण्णत्ते) गौतम ! एक स्पर्शनेन्द्रिय कही है (पुढवि काइयाणं अंते ! फार्सिदिए किं संाणसंठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय किस आकार की कही है ? (गोयमा ! मसूरचंदठाणसंठिए ण्णते) गौतम ! मसूर की दाल के आकार की कही है ( पुढविकाया णं भंते ! फार्सिदिए केवइयं वाहरलेणं पण्णत्ते ? ) हे 'भगवन् ! पृथ्वीकायको की स्पर्शनेन्द्रिय किननी बडी कही है ? ( गोयमा ! अंगु
י
मध्य-महुत्व (णवरं फार्सिदिए दुविहे पण्णत्ते) विशेष मे है स्पर्शनन्द्रिय मे अारनी उडी छे ( तं जहा ) ते था अारे ( भवधारणिज्जे य उत्तरवेउच्चिए य) अवधारणीय भने उत्तर वैपि (तत्थ णं जे से सत्रधारणिन्जे) तेसनाभांथी ने सत्रधारीय छे (से णं समचउरंस• संठाणसं ठिए) ते सभयतुरस्र संस्थानवाणी (पण्णत्ते) हे छे (तत्थ णं जे से उत्तरवे :विए) तेमां ने उत्तर वैश्यि छे (से णं णाणासंठाण संठिए) ते नाना भा४रवाजा होय छे (सेसं तं चैव ) शेष ते अभाशे ( एवं जाव थणियकुमाराणं) से प्रारे यावत् स्तनितभार ( पुढविकाइयाणं भंते । वइ इंदिया पण्णत्ता १) हे भगवन् ! पृथ्वी अयिहानी डेंटली धन्द्रिय डडी छे (गोयमा एगे फार्सिदिए पण्णते) हे गौतम! पृथ्वीायिनी मेड स्पर्शेन्द्रिय डी छे ? (पुढ विकायाणं ते! फ सिंदिर किं संठाणसंठिए पण्णत्ते) हे लगवन् ! पृथ्वी अयिनी स्पर्शेन्द्रिय ठेवा आहारती ही छे ? (गोयमा ! मसूरचंद संठ णसंठिए पण्णत्ते) डे गौतम ! भसूरनी हाजना साधरनी ही छे (पुढविकाइयाणं भते । फार्सिदिए केवइयं बाहल्लेणं पण्णत्ते - १) हे गौतम! पृथ्वीभयिोनी स्पर्शेन्द्रिय डेटसी मोटी हडेली छे ? ( अंगुलरस असंखेज्जइ
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प्रज्ञापनाने
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चिवुकविन्दु संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, तेजस्कायिकानां सूची कलापसंस्थानसस्थित प्रज्ञप्तम्, वायुकायिकानां पताका संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, वनस्पतिकायिकानां नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, द्वीन्द्रियाणां भदन्त । कति इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम । द्वे इन्द्रिये प्रज्ञप्ते, तद्यथा - जिहूवेन्द्रियं स्पर्शनेन्द्रियम् द्वयोरपि इन्द्रिययोः संस्थानं वाइल्यं पृथुत्वं प्रदेशः, अवगाहना च यथा अधिकानां भणिता तथा भणितव्या, नवरं स्पर्शनेन्द्रियम् हुण्डसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तमित्ययं विशेषः, एतेषां खलु भदन्त । द्वीन्द्रियाणां जिह्वेन्द्रियस्पर्शनेन्द्रियः विसेसो दodi) विशेषता यह है कि संस्थान में यह विशेषता जाननी चाहिए ।
(आडकाइयाणं धियुगविंदु संठाणसंठिए पण्णसे) अष्कायिकों का संस्थान वुलवुदे के आकार का है (लेखकायाणं सूइकलावठाणसंटिए पण्णत्ते) तेजोकायिकों का संस्थान सूचीकलाप के सदृश है (वाउकाइयाणं पडावासंठाणसंटिए पपत्ते) वायुकायिकों का संस्थान पताका के समान कहा है (वणफइकाइयाणं प्राणासठाणसंठिए पण्णत्त) वनस्पतिकायिकों का आकार नाना प्रकार का कहा है !
( वेइंदियाणं संते ! कह इंदिया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! हीन्द्रियों के कितनी इन्द्रियां कही हैं ? (गोमा ! दो इंदिया पण्णत्ता) हे गौतम | दो इन्द्रियां कही हैं । (तं जहा - जिविंभदिए, फर्सिदिए ) वे इस प्रकार - जिवेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय (दोपहं· वि. इंदिया) दोनों इन्द्रियों का (संठाणं) संस्थान ( बाहल्लं) पाल्य ( पोहत्तं) पृथुना (एस) प्रदेश (ओगाहणा य) और अवगाहना (जहा ओहियाणं भणिया) 'जैसी समुच्चय की कही है (तहा भाणियव्चा) वैसी कहना (णवरं) विशेष (फार्सिदिए हुडठाणसंठिए ष्ण्णत्ते त्ति इनो विसेतो) स्पर्शनेन्द्रिय हुडक
( आउकाइचागं थिवुबिंदुसंठ | संठिए पण्णत्ते ?) अध्यक्षता संस्थान मुझयुहोना (पश्योटा) साधारना छे (तेउकाइयाणं सूइकलावसंठाणसंठिए पण्णत्ते) ते?स्ठायिना संस्थान 'सूचि सायना सदृश छे (वाउकाइयाणं पडागासंठाणसंठिए पण्णत्ते) वायुश्रयिता संस्थान यताठाना समान ४ह्या छे ( वणप्फइकाइयाणं णाणासंठ णसंठिए पण्णत्ते) वनस्पतिअयिडेना 'આકાર નાના પ્રકારના કહ્યા છે
(बेई दियाणं भंते! कइ इंदिया पण्णत्ता ? ) हे भगवन् । द्वीन्द्रियोनी डेटसी इन्द्रियो 'ही छे ? (गोयमा । दो इंदिया पण्णत्ता) हे गौतम । मेधन्द्रियो ही छे (तं जहा जिभि दिए, फार्सिदिए ) ते या अठारे निवेन्द्रिय मने स्पर्शेन्द्रिय (दोपहपि इंदियाणं) मन्ने धन्द्रिथाना (संठाण) सस्थान ( बाहल्लं) माहुल्य ( पोहत्तं) पृथुता (परसं) अहेश (ओगाहणा य) रमते भवगाना (जहा ओहिचाणं भाणिया) नेवी समुय्यरनी ही छे ( तहां भाणियव्वा) तेवी '४वी (णवरं) विशेष (फार्सिदिए हुंडठाणसंढिए पण्णत्ते ति इमो विसेसो) स्पर्श - નેમ્બ્રિથ હુઢક સ’સ્વાત વાળી છે, એ નિશેષતા છે
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १५ सू० ३ नैरयिकादीन्द्रियनिरूपणम् योरवगाहनार्थत्या प्रदेशार्थतया अवगाहनप्रदेशार्थतया ऋतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा, बहुकानि वा, तुल्यानि वा, विशेषाधिकानि वा ? गौतम ! सर्वस्तोमं द्वीन्द्रियाणां जिहूवेन्द्रियम् अवगाहनार्थता, स्पर्शनेन्द्रियमवगाहनार्थनया संख्येयगुणस्, प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकं द्वीन्द्रियाणां जिवन्द्रियम्, प्रदेशार्थनया स्पर्शनेन्द्रियं संख्येयगुणा, अवगाहनप्रदेशार्थतण सर्वस्तोकम् , द्वीन्द्रियस्य जिह्वेन्द्रियम्, अन्नगाहनार्थतया स्पर्शनेन्द्रियं संख्येयगुणम्, स्पर्शनेसंस्थान वाली है, यह विशेषता है। (एएसिणं अंते ! बेइंदियाण) हे भगवन् ! इन हीन्द्रियों की (जिभिदिय फालिदियाणं) जिहवेन्द्रिय और स्पर्शेन्द्रिय की (ओगाहणयाए) अवगाहनार्थता से (पएसहयाए) प्रदेशार्थता से, (ओगाहणपएसट्टयाए) अवगाहना और प्रदेशों से (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा दा, पहया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सम्बत्योवे बेइंदिया जिभिदिए ओगाहणट्टयाए) हे गौतम ! सब से कम हीन्द्रिों की जिस्वेन्द्रिय अवगाहनार्थता से है (फासि दिए ओगाहणयाए संखेन्जगुणे) पीनेन्द्रिय अवगाहनार्थता से संख्यातगुणा (पएसध्याए सवयोवे बेइंदियाणं जिभिदिए) प्रदेशों की अपेक्षा से सब से फम डीन्द्रियों की जिहवेन्द्रिय है (पएसध्याए फासिदिए संखेज्जगुणे) प्रदेशों की अपेक्षा स्पर्शमेन्द्रिय संख्यातगुणा है (ओगाहणपएसट्टयाए सव्वत्थोवे वेइंदियस्स जिभिदिए) अवगाहना-प्रदेशों की अपेक्षा लव से कम द्वीन्द्रिय की जिहवेन्द्रिय है (ओगाहणयाए फासिदिए संखेजगुणे) अवगाहना से स्पर्शनेन्द्रिय संख्यात. गुणी है (फासिदियस्ल ओगाहणट्टयाएहितो) स्पर्शनेन्द्रिय की अवगाहनार्थता से
(एएसिगं भंते ! बेइंदिचाणं) लगवन् । मा मेन्द्रियोमा (जिभिदियफासिंदियाण) Crsalन्द्रय सन २५शनन्द्रयमा (ओगाहणद्वयाए) 'माना ताथी (पएसइयाए) अशा ताथी (ओगाहणपएसद्वयाए) अवगाहना भने प्रदेशाथी (कयरे कयरेहिंतो) अणु नाथी (अप्पा वा वहुया वो तुल्ला वा विसेसाहिया वा?) २६५, घय तुझ्य अथवा विशेषाधि ?
गोयमा ! सव्वत्थोवे बेइंदियाण जिभिंदिए ओगाहणट्टयाए) 3 गौतम ! माथी माछ।
योनी Crsaन्द्रय माना ताथी छे (फासिदिए ओगाहणटुयाए संखेज्जगुणे) २५शनन्द्रिय अवगाहना ताथी videी छे (पएसट्टयाए सव्वत्थोवे वेइंदियाणं जिमिंदिए) प्रशानी मपेक्षा माथी माछी दीन्द्रियानी डून्द्रिय छे (पएसट्टयाए , फासिदिए संखेजगणा) प्रशानी मपेक्षाये २५शनान्द्रय स च्याती छे. (ओगाहणपएसट्टयाए सव्व. त्योवे वेइंदियस्स जिभिंदिए) मगाना भने प्रशानी अपेक्षा माथी माछीबीन्द्रियानी Forsaन्द्रिय छ (ओगाहणट्टयाए फासिदिए संखेज्जगुणे) ASनाथी २५शनन्द्रिय सण्यात गरी छ (फासिंदियस्स ओगाहणट्ठयाएहिंतो) २५शनेन्द्रियनी मानाथी (जिभिदिए पएसट्टान
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प्रज्ञापनासूत्रे न्द्रियस्य अवगाहनार्यताभ्यो जिवेन्द्रियं प्रवेशार्थतया अनन्तगुणम्, स्पर्शनेन्द्रियं प्रदेशार्यतया संख्येयगुणम्, द्वीन्द्रियाणां भदन्त ! जिह्वेन्द्रियस्य कियन्तः कर्कशगुरुकगुणाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अनन्ताः प्रज्ञप्ताः, एवं स्पर्शनेन्द्रियस्यापि, एवं मृदुककघुकगुणा अपि, एतेषां खलु भदन्त ! द्वीन्द्रियाणां जिवेन्द्रिस्पर्शनेन्द्रिययोः कर्कशगुरुकगुणानां मृदुकलघुकगुणानां कर्कशगुरुकगुण मृदुकलघुकगुणानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, वहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिकाश ? गौतम ! सर्वस्तोकाः द्वीन्द्रियाणां जिवेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणाः, स्पर्शनेन्द्रिय स्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणाः, स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणेभ्यस्तस्य चैव, मृदुकलघुक(जिभिदिए पएसट्टयाए अणंतगुणा) जिल्हवेन्द्रिय प्रदेशों से अनन्तगुणा है (फासिदिए पएसट्टयाए संखेज्जगुणा) स्पर्शनेन्द्रिय प्रदेशों ले संख्यातगुणा है। " ... (वेइंदियाणं भंते ! जिभिदियस्ल केवड्या कक्खडगल्यगुणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! दीन्द्रियो की जिहवाइन्द्रिय के कर्कशगुरुगुण कितने कहे हैं ? (गोयमा! अणंता पण्णत्ता?) हे गौतम अनन्त कहे हैं (एवं फालिदियस्स वि) इसी प्रकार स्पर्शनेन्द्रिय के भी (एवं महुयलय गुणा वि) इसी प्रकार मृतु लघु गुण भी।
" (एएसि णं भंते ! बेइंदियाणं जिभिदियफासिंदियाण) हे भगवन् ! इन द्वीन्द्रियों की जिह्नवेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रियों के (कक्खडगरुयगुणाणं, मउथलहुयगुणाणं, कक्खडगुरुथगुणमउयलहुयगुणाण य) कर्कश-गुरु गुणो, मृदुलघुगुणों कर्कशगुरुगुण-मृदुलघुगुणों में (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा, पहुया वा, तुल्ला वा, विलेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषा. धिक हैं ? (गोयमा ?) हे गौतम ! (सव्वत्थोवा) सब से कम (वेइंदियाण) दीन्द्रियों की (जिभिदियस्स कक्खडगरुयगुणा) जिहवेन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण याए अणतगुणा) केन्द्रिय प्रशाथी अनन्तगणी छे. (फासिदिए पएसट्टयाए संखेजगुणा) સ્પર્શનેન્દ્રિય પ્રદેશથી સંખ્યાતગણી છે । (वेइंदियाणं भंते! जिमिंदियस्स केवइया कक्खडगरुयगुणा पण्णत्ता-१) भगवन् ! दीन्द्रियानी ratsन्द्रियना 3श शु३ गुण वा ४ा छ ? (गोयमा । अणंता पण्णत्ता)
गौतम ! मनन्त ४ा छ (एवं फासिंदियस्स वि) मेकर मारे २५शन्द्रियना ४४शशु३ गुथु ५ सभा (एवं महुयलहुयगुणा वि) से प्रारे भू सधु गुर पर सभा .
(एएसि णं भंते ! बेईदियाणं जिभिंदियफासि दियाणं) हे भगवन् ! माद्वीन्द्रियानी ३. न्द्रिय भने २५शनन्द्रियाना (कक्खडगरुयगुणाणं, मउयलहुयगुणाणं, कक्खडगुरुगुणमउय. लहुय,गुणाण य) ४ शु३शु, मृदु-संधुगु, ४४श शु३शुगु-भृढ सधु गुगुमा ( कयरे फयरेहिंतो) अनाथी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) २६५, घया, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
(गोयमा !) हे गौतम ! (सव्वत्थोवा) मधाथी सोछ। (इंदियाण) दीन्द्रियानी (जन्मिदियस्स कक्खडगरुयगुणा) Grवन्द्रियना ४४२ ४३शुर छ. (फासि दियस्स कक्खडगरुयगुणा
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १५ खू० ३ नैरयिकादीन्द्रियनिरूपणंम्
ત
गुणा अनन्तगुणाः, जिवेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणाः, एवं चतुरिन्द्रियाणामिति, नवरम् इन्द्रियपरिवृद्धिः कर्तव्या, त्रीन्द्रियाणां घ्राणेन्द्रियं स्तोकम्, चतुरिन्द्रियाणां चक्षुरिन्द्रियं स्वोकम्, शेषं तच्चै, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणाञ्च यथा नैरचिकाणाम्, नवरम् - स्प र्शनेन्द्रियं पविघसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - समचतुरस्रम्, न्यग्रोधपरिमण्डलम्, सादिकुजं वामनं हुण्डस्, वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथाऽसुरकुमाराणाम् ॥ ०३॥
( फा सिंदियस्स कवडगरुयगुणा अनंतगुणा ) स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कशगुरुगुण अनन्तगुणे हैं (फासिंदियस्स कक्खडगरूपगुणेहिंतो ) स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश - गुरु गुणों से (तस्स चैव मउयलहुयगुणा) उसी के मृदु लघु गुण (अनंतगुणा ) अनन्तगुणा हैं (जिविंभदियस्स मउयलहुयगुगा) जिवेन्द्रिय के मृदु-लघु गुण (अनंतगुणा) अनन्तगुणे हैं ( एवं जाव चउरिदियत्ति ) इसी प्रकार यावत् चतुरिन्द्रिय (नवरं इंदियपरिवुड्ढी कायन्वा ) विशेष यह कि इन्द्रियों की वृद्धि करनी चाहिए (इंदियाणं धार्णिदिए धोवे) त्रीन्द्रियों की घ्राणेन्द्रिय स्तोक (चडरिंदिएयाणं चक्खिदिए थोवे) चौइन्द्रियों की चक्षुइन्द्रिय स्तोक (सेसं तं चेव) शेषं वही पूर्ववत् ।
(पंचिदियतिरिक्ख जोणियाणं मणूसाण य जहा नेरइयाणं ) पंचेन्द्रिय तिर्यचों और मनुष्यों की वक्तव्यता नारकों के समान (नवरं ) विशेष ( फार्सिदिए) स्पर्शनेन्द्रिय (छन्हिठाणसंठिए) छह प्रकार के संस्थानवाली (पण्णत्ते) कहीं - समचौरस) (निगोहपरिमं( तं जहा ) वह इस प्रकार (समचरं से) समचतुरस्र-: डले) न्यग्रोधपरिमंडल (सादी) सादी (खुज्जे) कुब्ज (वामणे) वामन (हुंडे) हुण्डक
अणंतगुणा) स्पर्शनेन्द्रियना ४४र्श गुगुयु अनंत ( फासि दियस्स कक्खडगस्यु - गुणेहि तो) स्पर्शनन्द्रियना ४४ गुड़ गुथेोथी ( तस्स चेव मउयलहुयगुणा ) तेना भृहु-: लघु गुधु (अगंतगुणा) अनन्तगा (जिब्भिंदियस्स मउयल हुयगुणा) निवेन्द्रियनाभृट्टु सधुं गुथु (अणंतगुणा ) अनंतगया है ( एवं नाव चउरि दियत्ति ) मे अठारे यावत् यतुरिंद्रिय (नवर ) विशेष (इंदियपरिवुड्डी कावा ) मे छेन्द्रियोनी वृद्धि वा लेश्वय्ये (तेइंदियाणं घाणिंदिए थावे) त्रीन्द्रियानी ब्रोन्द्रिय स्वय छे. (चउरिदियाणं चक्खिदिए थोत्रे) यतुरिन्द्रियोनी यक्षुरिन्द्रिय स्नो - स्वस्थ छे. (सेस तं चेत्र) विशेष ते पूर्व प्रभाये छे.
(पंचि ंदियतिरिक्खजोणियाणं मणूसाण य जहा नेरइयाणं) पथेन्द्रिय तिर्यथा भने भनुष्योनी वक्तव्यता नारहीना समान (नवर ) विशेष ( फासि दिए) स्पर्शनेन्द्रिय (छबिह संठोणसंठिए) छ प्रारना सस्थानवाणी (पण्णत्ते ) ४ही छे (तं जहा ते छ अहार मा अठारे (समचउरसे) सभयतुरञ्ज-सभयेारस (निगोह परिमंडले) न्यग्रोध परिभउस (सादी), साठी (खुज्जे) ५४ (वामणे) वामन (हुडे) हुउ
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प्रापात्रे
टीका - अथ नैरयिकेषु इन्द्रियाणां संस्थानादिकं प्ररूपयितुमाह- 'नेरइयाणं भंते ! कर इंदिया पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कति इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह - 'गोथमा !' हे गौतम! 'पंच इंदिया पण्णत्ता' नैरथिकाणां पञ्च इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा - 'सोईदिए जा फार्सिदिए' तद्यथा श्रोत्रेन्द्रियं यावद् चक्षुरिन्द्रियम्, घ्राणेन्द्रियम्, जिह्वेन्द्रियम्, स्पर्शनेन्द्रियम्, गौतमः पृच्छति - 'नेरइयाणं भंते । सोइदिए कि संठिए पणते ?' हे भदन्त | नैरयिकाणां श्रोत्रेन्द्रियं किं संस्थितम् - किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? प्ररूपितं वर्तते ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'कलंबुया संठाणसंठिए पण्णत्ते' कदम्बसंस्थानसंस्थितं-कदम्बपुष्पाकारं नैरयिकाणां श्रोत्रेन्द्रियं प्रज्ञप्तम्, ' एवं जहा ओहियाणं वत्तन्त्रया भूणिया तत्र नेरइयाणं पि जाव अप्पा बहुयाणि दोणि' एवम् पूर्वोक्तरीत्या यथा औधि - कानां समुच्चयजीवानां श्रोत्रेन्द्रियस्य वक्तव्यता भणिता तथैव नैरयिकाणामपि वक्तव्यता भणितव्या, यावत् - वक्षुरिन्द्रियं मसूरचन्द्र संस्थान संस्थितम् घ्राणेन्द्रियम् अतिमुक्तच्चन्द्र- ( वाणमंतर जोसियवेनाणियाणं जहां असुरकुमाराणं) वानव्यन्तरों, ज्योतिष्क और वैमानिकों की वक्तव्यता असुरकुमारों के समान ।
,
टीकार्थ- अब नारकों में इन्द्रियों के संस्थान आदि की प्ररूपणा की जाती है गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारकों के कितनी इन्द्रियां कही हैं ?
/- भगवान् - हे गौतम ! नारकों के पांच इन्द्रियां कही हैं, वे इस प्रकार हैं-' श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुरिन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, जिवेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय |
गौतमस्वामो-हे . भगवन् ! नारकों की श्रोत्रेन्द्रिय किल आकार की कही गई है ?
भगवान् हे गौतम! नारकों की श्रोत्रेन्द्रिय कदस्व के फूल के आकार की कहीं गई है । इस प्रकार जैसे समुच्चय जीवों की वक्तव्यता कही है, उसी प्रकार First की यता भी कह लेनी चाहिए, यावत् उनकी चक्षुइन्द्रिय
(वाणमंतर जोइलिच वैमाणियाणं जहा असुरकुमाराणं) वानव्य तरे, ज्योतिष्ठा मते વૈમાનિકાની વક્તવ્યતા અસુરકુમારોના સમાન સમજી લેવી
ટીકાર્યાં હવે નરકામા ઈન્દ્રિયાના સસ્થાન આદિની પ્રરૂપણા ઠરવાને માટે કહે છે શ્રી ગૌતમસ્વામી-ડે ભગવત્ નારકેાની ફૅટી ઈન્દ્રિયા કડી છે ?
શ્રી ભગવાન્—ડે ગૌતમ નારકેાની પાંચ ઇન્દ્રિયા કહી છે. તે આ પ્રકારે છે–શ્રોત્રન્દ્રિય, ચક્ષુઇન્દ્રિય, ઘ્રાણેન્દ્રિય, જિહવેન્દ્રિય અને સ્પર્શનેન્દ્રિય,
શ્રી ગૌતસ્વામી-હે ભગવન્! નારકાની શ્રોત્રેન્દ્રિય કેવા આકારની ડેલી છે ? શ્રી ભગવન્—હે ગૌતમ ! નારકોની શ્રોકેન્દ્રિય કદમ્બના ફુલના આકાની કહેલી છે. એ રીતે જેવી સમુચ્ચય જીવે.ની વક્તવ્યતા કહી છે, તેજ પ્રકારે નારકોની વક્તવ્યતા પણ કહેવી જોઈએ યાત્ તેમની ચક્ષુઈન્દ્રિય મસૂરની દાળના આકારની છે, ઘ્રાણેન્દ્રિય અતિ
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १५ सू० ३ नैरयिकादीन्द्रियनिरूपणम् संस्थानसंस्थितम्, जिवेन्द्रियं क्षुरप्रसंस्थानसंस्थितम्, श्रोत्रेन्द्रियं बाहल्येन-स्थूलत्वेन अङ्गुलस्यासंख्येयभागं प्रज्ञप्तम्, पृथुत्वेनाङ्गुलस्यासंख्येभागम् प्रज्ञप्तम्, जिहवेन्द्रियम् अगुलपृथुत्वेन प्रज्ञप्तम्, श्रोत्रेन्द्रियमनन्तप्रदेशिकम् प्रज्ञप्तम्, इत्यादि पूर्वोक्तरीत्या बोध्यम्, तदवधिमाह-अत्पबहुत्वे द्वे अपि पूर्वोक्तरीत्यैव वक्तव्ये, किन्तु-'णवरं नेरइयाणं भंते ! फासिदिए कि संठिए पण्णत्ते ?' नवरम् समुच्चयजीवापेक्षया विशेषस्तु-हे भदन्त ! नैरयिफाणां स्पर्शनेन्द्रियं किं संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे-पण्णत्ते' द्विविधं नैरयिकाणां स्पर्शनेन्द्रियं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-अवधारणिज्जे य उत्तरवेउत्रिए य' भवधारणीयञ्च, उत्तरवैक्रियञ्च, 'तत्य णं जे से भवधारणिज्जे से णं हंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते! तत्र खलु-तदुमयेषां मध्ये यत्तावद् भवधारणीयं स्पर्शनेन्द्रियं तत् खलु हुण्डसंस्थानसंस्थितम्-प्रज्ञतम्, हुण्डाकारम्-उत्पाटितपक्षतिपक्षसकलरोमपक्षिशरीरसदृशत्वात् 'तत्य - णं जे मसूर की दाल के आकार की है, घ्राणेन्द्रिय अतिमुक्तक के फूल के आकार की है एवं जिह्नदेन्द्रिय खुरपा के आकार की है। स्थूलता की अपेक्षा अंगुल के असंख्यातवें भाग कही है। पृथुता अर्थात् विस्तार की दृष्टि से अंगुल के असंख्यातवें भाग कही है जिवा-इन्द्रिय अंगुल पृथक्त्व की है । श्रोनेन्द्रिय अनन्तप्रदेशी है, इत्यादि सब कथन पूर्वोक्त के समान ही समझना चाहिए। कहां तक समझना चाहिए ? इसके संबंध में कहा गया है-दोनों प्रकार के अल्प बहुत्व तक इसी प्रकार समक्ष लेना चाहिए।
किन्तु समुच्चय जीवों की अपेक्षा नारकों संबंधी वक्तव्यता में किंचित् अन्तर है । वह इस प्रकार है-भगवन-लारकों की स्पर्शनेन्द्रिय किस आकार की कही है? अगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! नारकों की स्पर्शनेन्द्रिय दो प्रकार की कही है। वह इस प्रकार-अवधारणीय और उत्तरवैकिय । इन दोनों में से भधारणीय स्पर्शनेन्द्रिय हुंडकसंस्थानवाली कही है; क्यों कि वह उस पक्षी के મુક્તના કુલના આકારની છે તેમજ જિહુવેન્દ્રિય કેદાળીના આકારની છે. સ્થૂલતાની અપક્ષાએ અંગુલને અસંખ્યાતમે ભાગ કહેલ છે. પૃથતા અર્થાત્ વિસ્તારની દ્રષ્ટિએ અંલને અસ ખ્યાતમો ભાગ કહેલ છેજિલ્લા ઈન્દ્રિય અંગુલ પૃથકત્વની છે. શ્રોત્રેન્દ્રિય અનન્ત પ્રદેશ છે વિગેરે બધું કથન પૂર્વોક્તના સમાન જ સમજવું જોઈએ. કયાં સુધી સમજવું જોઈએ? તેના સંબંધમાં કહેવું છે-અને પ્રકારના અલપ બહુત્વ સુધી આ પ્રકારે સમજી લેવું. - કિન્ત સમુચ્ચય ની અપેક્ષાએ નારકે સ બંધી વક્તવ્યતામાં કિંચતુ અંતર છે. તે આ પ્રકારે છે હે ભગવન્! નારની સ્પર્શનેન્દ્રિય કેવા આકારની કહેલી છે ,
શ્રી ભગવાન-ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ! નારકેની સ્પશનદિય બે પ્રકારની કહી છે. તે આ પ્રકારે ભવધારણીય અને ઉત્તરક્રિય તે બન્નેમાંથી ભવધારણીય સ્પશનેન્દ્રિય ઠંડક સંસ્થાનકાળી કહી છે, કેમ કે એ પક્ષીના શરીરના સમાન છે, જેની બધી પાંપણ ઉપાડી
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महापना से उत्तरवेउचिए से वि तहेव, सेसं तं चेव' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये यत्तावद् उत्तरवैक्रिय स्पर्शनेन्द्रियं, तदपि तथैव-हुण्डसंस्थानवदेवावसेयम् । अयं भावः-नैरयिकाणां द्विविधं शरीरं भवति भवधारणीयम्, उत्तरवैक्रियञ्च, तयोर्मध्ये भवधारणीयं तावत् तेषां भवस्वभावादेव विलुप्तसमूलपक्षोत्पाटितनिखिलगलप्रदेशादिरोमपक्षशरीरवत् अतिवीभत्साकारयुक्तं भवति एवमेव उत्तरवैक्रियमपि तेषां शरीरं हुण्डशरीराकारमेव भवति, परमरमणीयं शरीरं वयं विक्कुविष्यामः' इतिभावनया वैक्रियशरीरस्यारभ्यमाणत्वेऽपि तेपामतिशयाशुभतथाविधनामकों दयादतीवाभद्रतरस्यैव वैक्रियशरीरस्य निष्पद्यमानत्वात्, शेपं तच्चैव-पूर्वोक्तवदेव बोध्यम्, गौतमः पृच्छति-'असुरकुमाराणं भंते ! कइ इंदिया पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! अमुरकुमाराणां कति इन्द्रिाणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा 'हे गौतम ! 'पंच पण्णत्ता' असुरकुमाराणां पर इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ‘एवं जहा ओहियाणि जाव अप्पा बहुयाणि दोणि वि' एवम्-उपर्युक्तरीत्या शरीर के समान है, जिस के सारे पंख उखाड लिये गये हों। उनकी उत्तर पिक्रिया संबंधी स्पर्शनेन्द्रिय भी हुड संस्थान घाली ही होती है, अभिप्राय यह है-नारकों का शरीर दो प्रकार का होता है-भवधारणीय अर्थात् भव के प्रारंभ से अन्त तक रहने वाला और उत्तरवैक्रिय अर्थात् विक्रया करके यनाया हुआ। नारकों का भवधारणीय शरीर अतीव बीभत्स आकार वाला होता है, जैसा उस पक्षी का शरीर जिस के समस्त पंख उखाड दिये गये हों, उनका उत्तर
वैक्रिय शरीर भी इसी प्रकार हुंडाकार होता है । 'हम परमरमणीय शरीर की 'विकुर्वणा करेंगे' ऐसी भावना करके भी वे जब वैक्रियशरीर की रचना करते है, तय अत्यन्त अशुभ नामकर्म के उद्य से अतीव अभद्र वैक्रियशरीर बनता है। शेष समस्त वक्तव्यता पहले के समान समझना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असुरकुमारों की इन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान-हे गौतम ! असुरकुमारों की इन्द्रियां पांच कही हैं । इसकी નાખેલી હોય. તેની ઉત્તરવિકિયા સંબંધી સ્પર્શનેન્દ્રિય પણ હંડક સંસ્થાનવાળી હોય છે. - અભિપ્રાય આ છે-નારકના શરીર બે પ્રકારના હોય છે–ભવધારણીય અર્થાત્ ભવના "પ્રારંભથી અંત સુધી રહેવાવાળા અને ઉત્તરકિય અર્થાત્ વિક્રિયાકરીને બનાવેલા. નારકેના ભવધારણીય શરીર ખૂબજ બીભત્સ આકારવાળા હોય છે, જેવાં એ પક્ષીના શરીર કે જેની મંધી પાંખ ઉખાલી છે. તેમના ઉત્તરક્રિય શરીર પણ એજ પ્રકારે હુંડાકાર હોય છે. “અમે પરમ રમણીય શરીરની વિમુર્વણું કરીશું. એવી ભાવના કરીને. પણ તેઓ જ્યારે વિક્રિય શરીરની રચના કરે છે, ત્યારે અત્યંત અશુભ નામ કમના ઉદયથી અતીવ અભદ્ર વૈક્રિશ શરીર બને છે. શેષ સમસ્ત વક્તવ્યતા પહેલાના જેવી સમજી લેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામીહે ભગવન અસુરકુમારની ઈન્દ્રિયે કેટલી છે? શ્રી ભગવાન ગૌતમ! અસુરક્રમારની ઇન્દ્રિઓ પાંચ કહી છે. એ રીતે સપ્તમ
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प्रबोधिनी टीका पद १५ ३० ३ नैरयिकादीन्द्रियनिरूपणम्
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यथा विकानि समुच्चय जीवविषयकाणि यावत् श्रोत्रेन्द्रियं चक्षुरिन्द्रियं घ्राणेन्द्रियं जिहूवेन्द्रियं स्पर्शनेन्द्रियम् तेष्वपि श्रोत्रेन्द्रियं कदम्बपुष्पाकारसंस्थितम् चक्षुरिन्द्रियं मसूरचन्द्र संस्थान संस्थितम्, घ्राणेन्द्रियम् अतिमुक्तक संस्थानसंस्थितम् जिवेन्द्रियं क्षुरप्र संस्थानसंस्थितम् इत्यादित्या बोध्यम्, तदवधिमाह - अल्पबहुत्वे द्वे अपि वक्तव्ये किन्तु - 'नवरं फालिदिए दुवि पण्णत्ते' नवग्स् - पूर्वापेक्षया विशेषस्तु स्पर्शनेन्द्रियं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा - भवधारगिज्जे य उत्तरवेउत्रिए य' तद्यथा-भवधारणीयम् च उत्तग्वै क्रियश्च 'तत्थ णं जे से भवधारणिज्जे से पं समचउरंसतंठाणसंठिए पण्णत्ते' तत्र खटु-तदुभयेषां मध्ये यत्तावद् भवधारणीयं स्पर्शनेन्द्रियं तत् खलु समचतुरस्र संस्थानसंस्थितं भवति 'तत्थ णं जे से उत्तरवेड़fore से णं णाणासंठाणसंठिए' तत्र खल- तदुभयेषां मध्ये यत्तावद् उत्तरवैक्रियं स्पर्शने न्द्रियं तत् खलु नानासंस्थानसंस्थितं - नानाऽऽकारव्यवस्थितं भवति, 'सेसं तं वेव, एवं जाव थंणियकुमाराणं' शेषं तच्चैव पूर्वोक्तव देव बोध्यम्, एवम् पूर्वोक्तरीत्या, याबद्- नागकुमा राणां सुवर्णकुमाराणाम् अग्निकुमाराणां विद्युत्कुमाराणाम् उदधिकुमारार्णा द्वीपकुमाराणां दिक्कुमाराणां पवनकुमाराणां स्तनितकुमाराणामपि सर्वाणि इन्द्रियवक्तव्यानि असुरकुमारी
समुच्चय जीवों के समान वक्तव्यता कहलेनी चाहिए। यावत् श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुइन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, रसनेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय । उनमें से श्रोत्रेन्द्रिय कदम्ब के पुष्प के आकार की है । चक्षुरिन्द्रिय मसूर की दाल के आकार की है । घ्राणेन्द्रिय अतिमुक्तक के फूल समान है । जिह्नवेन्द्रिय खुरपा के आकार की है, इत्यादि सब वक्तव्यता दोनों प्रकार के अल्पबहुत्व तक कहना चाहिए। हां, पहले की अपेक्षा विशेषता यह है कि असुरकुमारों की स्पर्शनेन्द्रिय दो प्रकार की कही है - भवधारणीय और उत्तर वैक्रिय । इनमें से भवधारणीय स्पर्शनेन्द्रिय सम चतुरस्र संस्थानवाली है और उत्तर वैक्रिय स्पर्शनेन्द्रिय नाना संस्थानवाली है अर्थात् अनेक आकार की होती है । शेष समग्र कथन पूर्ववत् समझना चाहिए, यावत् स्तनितकुमारों तक अर्थात् नागकुमारों सुवर्णकुमारी, अग्निकुमारो
જીવાના સમાન વક્તવ્યતા કહી લેવી જોઈએ યાવત્ શ્રોત્રેન્દ્રિય, ચક્ષુરિન્દ્રિય, ઘ્રાણેન્દ્રિય, અને સ્પર્શનેન્દ્રિય, તેમનામાંથી શ્રોત્રેન્દ્રિય કદમ્બના પુષ્પના આકારની છે. ચક્ષુઇન્દ્રિય મસૂરની દાળના આકારની છે. ઘ્રાણેન્દ્રિય અતિ મુક્તક કુલ સમાન છે. જિન્દ્રિય ખરપડી (ખુરપા) આકારની છે, ઇત્યાદિ ઋધી વક્તવ્યતા અને પ્રકારના અલપ મહુત્વ સુધી કહેવી જેઈએ હા, પહેલાની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે અસુરકુમારેાની સ્પર્શનેન્દ્રિય એ પ્રકારની કહેલી છે–ભવ ધારણીય અને ઉત્તરવૈક્રિય. તેમાંથી ભવધારણીય સ્પર્શીનેન્દ્રિય સમચતુરસ્ર સસ્થાન વાળી છે અને વૈકિયસ્પર્શીનેન્દ્રિય નાના સસ્થાનવાળી છે અર્થાત્ અનેક આકારની હાય છે. ખાી મધું યૂવત્ સમજવું જોઈએ, યાવત્ સ્તનિતકુમાર સુધી અર્થાત્ नागकुंभारी, सुवर्णा कुमारी, अग्निकुमारी, विद्युत्कुभाश धिभारी, दीपकुमारी, सुभाश
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प्रज्ञापनास्त्रे णामिवाबगनि, तथा चामुरकुमारादीनां तथाविधभवस्वभावात् भवधारणीयं स्पर्शनेन्द्रियं शरीरख्यापित्वाच्छरीररूप मेव समचतुरस्रसंस्थानं भवति, उत्तरवैक्रिय पुनः स्वेच्छया तस्य निष्पद्यमानत्वात् नानाकारसंस्थितं भवतीतिभावः, गौतमः पृच्छति-'पुढविक्काइयाणं भंते ! का इंदिया पण्णता ? हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां कति इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'एगे फासिदिए पण्णत्ते' पृथिवीकायिकानामेकं स्पर्शनेन्द्रिय प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइयाणं भंते ! फासिदिए कि संठाणसंठिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियं किं संस्थानसंस्थितं-किमाकारव्यवस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'मसूरचंदसंठाणसंठिए पण्णत्ते' पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियं मसूरचन्द्रमंस्थानसंस्थितम्-मसूरानाकारं चन्द्राकारश्च व्यवस्थितं प्रज्ञप्तम् , गौतमः पृच्छति-'पुढविक्काइयाणं भंते ! फासिदिए केवइयं वाहल्लेणं पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! पृथिवद्युित्कुमारों उदधिकुमारों, दीपकुमारों, दिककुमारो, पवनकुमारों और स्तनितकुमारों की इन्द्रियों संबंधी वक्तव्यता असुरकुमारों के समान ही कहना चाहिए।
स्पर्शनेन्द्रिय समग्र शरीर व्यापी होने से भवधारणीय स्पर्शनेन्द्रिय शरीर ही है । उसका आकार समचतुरस्र होता है, किन्तु उत्तरबिक्रिया इच्छानुसार किसी भी प्रकार की होसकती है, अतएव वह अनेक आकार की होसकती हैउसका एक प्रतिनियत आकार नहीं है। , गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की इन्द्रियां कितनी हैं ? • भगवान्-हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों की एक स्पर्शनेन्द्रिय ही होती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय किस आकार की कही गई है ?
भगवान्-हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय मसूर की दाल के आकार की कही गई है। પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમારની ઈન્દ્રિય સંબંધી વક્તવ્યતા અસુરકુમારના સમાનજ કહેવી જોઈએ.
સ્પર્શનેન્દ્રિય સમગ્ર શરીર વ્યાપી હેવાથી ભવધારણીય સ્પર્શનેન્દ્રિય શરીર જ છે. તેને આકાર સમચતુરસ હોય છે, પરંતુ ઉત્તરવિક્રિયા ઈચ્છાનુસાર કઈ પણ પ્રકારની જઈ શકે છે. તેથી જ તે અનેક આકારની હોઈ શકે છે-તેને કેઈ એક ચોક્કસ અકાર नयी ता.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ' પૃથ્વીકાયિકની ઈન્દ્રિય કેટલી છે? શ્રી ભગવાન હે ગૌત!,૫થ્વીકાયિકેની એક સ્પર્શનેન્દ્રિય હોય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી
કે ' ની સ્પર્શનેન્દ્રિય કેવા આકારની હોય છે? श्री MAJI-3 गी
न्द्रय मसुरनी हाणता मा१२नी ४सी छ.
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प्रेमैययोधिनी टीका पद १५ सू० ३ नैरयिकादीन्द्रियनिरूपणम् वीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियं कियद् वाइल्येन-स्थूलत्वेन प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'अंगुलस्स असंखेजइभागं बाहल्लेणं पण्णत्ते' अगुलस्यासंख्येयभागं वाहल्येनस्थूलत्वेन प्रज्ञप्तम् , गौतमः पृच्छति-'पुढविक्काइयाणं भंते ! फासिदिए केवइयं पोहत्तेणं पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियं कियत् पृथुत्वेन-विस्तारेण प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा! हे गौतम ! सरीरप्पमाणमेत्ते पोहत्तण' शरीरप्रमाणमात्रं पृथुत्वेन पृथिवीकायिकस्पर्शनेन्द्रियं प्रज्ञप्तम् , गौतमः पृच्छति-'पुढविक्काइयाणं भंते ! फासिदिए कई पएसिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियं कतिप्रदेशिकं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! अणंतपएसिए पण्णत्ते' अनन्तप्रदेशिकं पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियं प्रज्ञप्तम् , गौतमः पृच्छति-'पुढविक्काइयाणं भंते ! फासिदिए कइपएसोगाढे पण्णत्ते ? हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियं कतिप्रदेशावगादं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! असंखेजपएसोगाढे पण्णत्ते' असंख्येयप्रदेशावगाढं पृथिवीकायिकानां गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय कितनी स्थूल कही है ?
भगवान्-हे गौतम ! अंगुल के असंख्यातवें भाग स्थूल कही है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय का विस्तार कितना है ?
भगवान्-हे गौतम ! शरीर के बराबर विस्तार है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय कितने प्रदेशों वाली की गई है?
भगवान-हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय अनन्तप्रदेशी कही है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय आकाश के कितने प्रदेशों में अवगाढ है ? भगवान्-हे गौतम ! पृथ्वीकारिकों की स्पर्शनेन्द्रिय असंख्यात प्रदेशों में શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! પૃથ્વીકાયિકેની સ્પર્શનેન્દ્રિય કેટલો સ્કૂલ છે ? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! આગળના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલી સ્કૂલ કહેલ છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! પૃથ્વીકાયિકની સ્પર્શનેન્દ્રિયને વિસ્તાર કેટલો છે? શ્રી ભગવાન-હે ગીતમ! શરીરની બરાબર વિસ્તાર છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન પૃથ્વીકાયિકની સ્પર્શનેન્દ્રિય કેટલા પ્રદેશવાળી કહેલી છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! પૃથ્વીકાયિકે ની સ્પર્શનેન્દ્રિય અનન્ત પ્રદેશી કહેલી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામ-હે ભગવન્! પૃકાયિકોની સ્પર્શનેન્દ્રિય આકાશના કેટલા પ્રદે શેમાં અવગાઢ છે?
શ્રી ભગવાનë ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિકેની સ્પર્શનેન્દ્રિય અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ seी छे ?
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ना
-
स्पर्शनेन्द्रियं प्रज्ञप्तम्, अथ पृथिवीकाविकानामेव स्पर्शनेन्द्रियस्यारपत्रहुत्वं पृच्छति - 'एए सिणं भंते ! पुढविकाइयाणं फार्सिदियस्प ओगाहणट्टयाए' हे भदन्त ! एतेषां खलु पूर्वोक्तानां पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियस्य अवगाहनार्थतया 'पएसल्याए ओगाहणमएसहयाए कयरे करेति अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वां ?' प्रदेशार्थतया, अवगाहनप्रदेशार्थ तथा अवगाहनत्र देशोभयापेक्षयेत्यर्थ', कतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा, बहुकानि वा, तुल्यानि वा, विशेषाधिकानि वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'सव्वत्थोवे . पुढविकाइयाणं फार्सिदिए ओगाहलहाए' सर्वस्वोकं पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियम् अवगाहनार्थतया भवति, 'तं चेत्र परसट्टयाए अनंतगुणे' तदेव - उपर्युक्तमेव स्पर्शनेन्द्रियं 'प्रदेशार्थतया अनन्तगुणं भवति, गौतमः पृच्छति - 'पुढविकाइयाणं भंते ! फासिंदियास केवइया कक्खडगरुयगुणा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियस्य कियन्तः कर्दशगुरुकगुणाः ग्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोमा !' हे गौतम! 'अनंता पण्णत्ता' अनन्ताः स्पर्श. नेन्द्रियस्य कर्कशगुरुरुगुणाः प्रज्ञप्ताः, 'एवं मउयलहुयगुणा वि' एवम् - कर्कश गुरुकगुणा इच अवगाढ कही है |
अब स्पर्शनेन्द्रिय के अल्पबहुत्व के विषय में गौतमस्वामी प्रश्न करते हैंहे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय अवगाहना की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा तथा अवगाहन एवं प्रदेश - दोनो की अपेक्षा कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक है ?
भगवान्-सव से कम पृथ्वीकायिकों की स्पर्शानेन्द्रिय अवगाहना की अपेक्षा से है, यह स्पर्शनेन्द्रिय प्रदेशों की अपेक्षा अनन्तगुणी है ।
गौरवामी - हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश गुरु गुण कितने कहे हैं ?
भगवान् हे गौतम! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कशशुरु गुण अनन्त कहे हैं । इसी प्रकार -मृदु-लघु गुण भी अनन्त कहे हैं । गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकाथिको की स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कशगुरु गुणों
હવે સ્પર્શનેન્દ્રિયના ૫ મહુત્વના વિષયમા શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે—હે ભગવન્ ! પૃથ્વીકાયિકાની સ્પશ નેન્દ્રિયની અવગાહનાની અપેક્ષાએ, પ્રદેશાની અપેક્ષાએ તથા અવશાહના અને પ્રદેશ ખન્નેની પ્રપેક્ષાએ કાણુ કોનાથી અપ, ઘણી, તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે ? શ્રી ભગવાન્—ખધાથી એછી પૃથ્વીકાયિકાની સ્પર્શીનેન્દ્રિય અવગાહનાની અપેક્ષાએ છે, તેજસ્પર્શેન્દ્રિય પ્રદેશાની અપેક્ષાએ અનન્તગણી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન્ ! પૃથ્વીકાયિકાની સ્પર્શીનેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂ ગુણ કેટલા છે? શ્રી ભગવાન કે ગૌતમ ! પૃથ્વીકાયિકાની સ્પર્શનેન્દ્રિયના કશ ગુરૂજીણુ અનન્ત કા છે. એજ પ્રકારે મૃદુ-લઘુગુણુ પણ અનન્ત કહ્યા છે.
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अमेयवोधिनी टीका पद १५ सू. ३ नैरयिकादीन्द्रियनिरूपणम् मृदुकलघुक्रगुणा अपि अनन्ताः प्रज्ञप्ताः, गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते-! पुढविक्काइयाणं फासिदियस्स कक्खडगरुयगुणा मउयलहुयगुणाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, वहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा?' हे भदन्त ! एतेषां खलु-पूर्वोक्तानां पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणानां मृदुकलघुकगुणानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्या वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेपाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा पुढविक्काइयाणं फामिदियस्स कक्खडगरुयगुणा' सर्वस्तोकाः पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा भवन्ति, 'तस्स चेव मउयलहुयगुणा अणंतगुणा' तस्यैव च-स्पर्शनेन्द्रियस्य मृदकलघुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, 'एवं आउकाइयाण वि जाव वणप्फइकाइयाणं' एवमपृथिवीकायिकानासिव अप्कायिकानामपि यावत्-तेजस्कायिकानामपि, वायुकायिकानामपि. वनस्पतिकायिकानामपि स्पर्शनेन्द्रियवक्तव्यता कर्कशगुरुकगुणानां सर्वस्तोकत्वपर्यन्ता मृदुकलघुकगुणानामनन्तगुणत्वपर्यन्ता च वक्तव्या, किन्तु ‘णवरं संठाणे इमो विसेसो दट्टन्यो' नवरं-पृथिवीज्ञायिकस्पर्शनेन्द्रियापेक्षया विशेषस्तु संस्थाने-आकारे, अयं-वक्ष्यमाणोविशेषो द्रष्टव्यः-'आउकाइयाणं थियुगविंदुसंठाणसंठिए पण्णत्ते' अप्कायिकानां जलबुवुदविन्दु
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिको की स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश गुरुगुणों और मृदु-लघु गुणो में से कौन किससे अल्प, बहुत तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सब से कम पृथ्वीकायिको की स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश गुरु गुण हैं, उनकी अपेक्षा उसी-स्पर्शनेन्द्रिय के मृदुलघुगुण अनन्त गुणित अधिक हैं।
पृथ्वीकाथिको की वक्तव्यता के अनुसार अप्कायिकों यावल-तेजस्कायिकों, वायकायिकों और वनस्पतिकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय की वक्तव्यता, कर्कशगुरु गुणों की सबकी अपेक्षा न्यूनता और मृदु-लघुगुणों की अनन्तगुणता कहलेना चाहिए । मगर पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय की अपेक्षा अप्रकाशिक आदि की स्पर्शनेन्द्रिय में आकार की विशेषता होनी है। वह विशेषता यों हैंअपूकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय जल के वुवुद के आकार की है-तेजस्काय के
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! પૃથ્વીકાયિકની સ્પર્શનેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂગણે અને | મૃદુ-લઘુગુણેમાં કણ કેનાથી અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
( શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! બધાથી ઓછા પૃથ્વીકાયિકની સ્પર્શનેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂ ગુણ છે, તેમની અપેક્ષાએ તેજ સ્પર્શનેન્દ્રિયના મૃદુ-લઘુગુણ અનન્ત ગુણિત અધિક છે.
પૃથ્વીકાચિકેની વક્તવ્યતાના અનુસાર અષ્ઠાયિકો યાવત–તેજસ્કાયિક, વાયાવિક અને વનસ્પતિકાયિકની સ્પર્શનેન્દ્રિયની વક્તવ્યતા, ઠર્કશ ગુરુગુણની બધાની અપેક્ષાએ ન્યૂનતા અને મૃદુ-લઘુ ગુણેની અનન્ત ગુણતા કહેવી જોઈએ. પણ પૃથ્વીકાયિકની સ્પર્શ. નેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ અષ્કાયિક આદિન સ્પર્શન્દ્રિયમાં આકારની વિશેષતા હોય છે. તે
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प्रशोधनासूत्रे
संस्थानसंस्थितम्- जलबुदबुदाकारं विन्द्राकारश्च व्यवस्थितं स्पर्शनेन्द्रियं प्रज्ञप्तम्, 'तेउकाइयाणं सूई कलावठाणसं ठिए पण्णत्ते' तेजस्कायिकानां स्पर्शनेन्द्रियं सूचीकलापसंस्थान संस्थितम् - सूचीकलापाकारव्यवस्थितं प्रज्ञप्तम्, 'वाउकाइयाणं पडागाठाणसंठिए पण्णत्ते' वायुकायिकानां पताका संस्थान संस्थितम् - पताकाकारव्यवस्थितं प्रज्ञप्तम्, 'वणप्फइकाइयाणं णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते' वनस्पतिकायिकानां नानासंस्थानसंस्थितम् - विविधाकारव्यवस्थितं स्पर्शनेन्द्रियं प्रज्ञप्तमित्यर्थः, गौतमः पृच्छति - 'वेइंदियाणं भंते ! कई इंदिया पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाणां कति इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! दो इंदिया पण्णत्ता' द्वीन्द्रियाणां द्वे इन्द्रिये प्रज्ञप्ते 'तं जहा - जिविंभदिए, फार्सिदिए' तद्यथाजिहूवेन्द्रियं स्पर्शनेन्द्रियञ्च, 'दोहंपि इंदियाणं संठाणं बादल्लं पोहत्तं पदेसं ओगाहणा य जहा ओहियाणं भणिया तहाभाणियच्चा' द्वयोरपि द्वीन्द्रियाणां जिह्नवेन्द्रियस्पर्शनेन्द्रिययोः 'संस्थानम् - आकारः, बाल्यम् - स्थूलता, पृथुत्वं विस्तारः, प्रदेश :- अवयवः एकदेश इत्यर्थः, अवगाहना- व्याप्तिश्च यथा औधिकानां - समुच्चयानां भणिता तथा भणितव्या, किन्तु - 'णवरं फार्सिदिए हुंडर्सठाणसंठिए पण्णत्ते त्ति इमो विसेसो' नवरम् - एकेन्द्रियापेक्षया विशेषस्तु डीन्द्रियाणां स्पर्शनेन्द्रियं हुण्डसंस्थानसंस्थितम् 'निर्मूळपक्षोत्पाटितसकलकण्ठादिरोमपक्षिशरीराकारम् अत्यन्तवीभत्साकारोपेतम् ' प्रज्ञप्तम् इतिअयम्-उक्तप्रकारों, विशेषोऽवसेयः, जीवों की स्पर्शनेन्द्रिय सूचीकलाप (सुइयों का समूह) के आकार की होती है । वायुकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय पताका के आकार की है । वनस्पतिकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय का आकार विविध प्रकार का होता है ।
गौतम स्वामी - हे भगवन् ! हीन्द्रिय जीवों की इन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान् - हे गौतम! दीन्द्रिय जीवो की दो इन्द्रियां होती हैं, तथा जिवेन्द्र और स्पर्शनेन्द्रिय इन दोनों इन्द्रियों का आकार, बाहल्य, विस्तार, प्रदेश और अवगाहना समुच्चय जीवों की इन्द्रियों के समान कहलेना चाहिए । विशेषता यह है कि द्वीन्द्रियों की स्पर्शनेन्द्रिय हुंडक संस्थानवाली हाती है ।
વિશેષતા આમ છે—અષ્ઠાયિકાની સ્પર્શનેન્દ્રિય પાણીના પરપોટાના આકારની છે. તેજસ્કા ચનાવાની સ્પર્શનેન્દ્રિય સૂચિલાપ (સેર્ચાના સમૂહ) ના આકારની હેાય છે. વાયુકાથિકાની સ્પર્શીનેન્દ્રિય પતાકાના આકારની છે. વનસ્પતિકાયિકાની સ્પર્શીનેન્દ્રિયના આકાર વિવિધ પ્રકારના હાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! દ્વીન્દ્રિય જીવાની ઈન્દ્રિયે કેટલી છે? -
શ્રી ભગવાન-૪ ગૌતમ! દ્વીન્દ્રિય વેની એ ઈન્દ્રિયેા હેાય છે, જેમકે- જિહેન્દ્રિય અને ધરાનેન્દ્રિય, આ બન્ને ઈન્દ્રિયાના આકાર બાહુલ્ય વિસ્તાર પ્રદેશ અને અવગાહના સમુય છવાની ઈન્દ્રિતા સમાન સમજી લેવા જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે-ઢી(ન્દ્રચેની સ્પર્શીન્દ્રિય કુંડક સસ્થાનવાળી હાય છે.
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प्रमेयवाधिनी टीका पद १५ ० ३ नैरयिकादीन्द्रियनिरूपणम्
६२३ गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! वेइदियाणं जिभिदियफासिदियाणं' हे भदन्त ! एतयोः
खलु पूर्वोक्तयोः, द्वीन्द्रियाणां जिहूवेन्द्रियस्पर्शनेन्द्रिययोः. 'भोगाइणयाए' अवगाहनार्थ। तया 'पएसट्टयाए' प्रदेशार्थतया 'ओगाहणपएसट्टयाए' अवगाहनप्रदेशार्थतया 'कयरे कयरेहितो
अप्पे वा, वहुए वा, तुल्ले वा, विसे साहिए वा ?' कतरत् कतरेभ्योऽल्यं वा, वहुकं वा, तुल्यं वा, विशेषाधिकं वा भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सवत्थोवे बेइंदियाणं जिभिदिए ओगाहणट्ठयाए' सर्वस्तोकं द्वीन्द्रियाणां जिहवेन्द्रियम् अवगाहनार्थतया-अव. गाहनापेक्षया भवति, 'फासिदिए ओगाहणट्टयार संखेजगुणे' स्पर्शनेन्द्रियम् अवगाहनार्थतया संख्येयगुणं भवति, 'पएसट्टयाए सव्वत्थोवे बेइंदियाणं जिभिदिए' प्रदेशार्थतयाएकदेशापेक्षया सर्वस्तोकं द्वीन्द्रियाणां जिहूवेन्द्रियं भवति, 'पएसट्टयाए फासिदिए संखेजगुणे' प्रदेशार्थतया स्पर्शनेन्द्रियं संख्येयगुणं भवति, 'ओगाहणपएसट्टयाए सव्वत्थोवे बेई. दियस्स जिभिदिए' अवगाहनप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकं द्वीन्द्रियस्य जिहूवेन्द्रियं भवति; 'ओगाहणट्टयाए फासिदिए संखेजगुणे' अवगाहनार्थतया-अवगाहनापेक्षया स्पर्शनेन्द्रियं संख्येयगुणं भवति, 'फासिदियस्स ओगाहणट्टयाएहितो जिभिदिए पएसहयाए अणंतगुणे' स्पर्शनेन्द्रियस्य अवगाहनार्थताभ्यो जिवेन्द्रियं प्रदेशार्यतया अनन्तगुणं भवति, 'फासिदिए ____ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रियों की जिहूवा इन्द्रिय और स्पर्शन इन्द्रिय में से अवगाहना की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा तथा अवगाहना और प्रदेशों की अपेक्षा कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है?
भगवान-गौतम ! सब से कम दीन्द्रियों की जिहा इन्द्रिय अवगाहना की अपेक्षा से है, उसकी अपेक्षा स्पर्शन इन्द्रिय अवगाहना की अपेक्षा संख्यात. गुणा अधिक है प्रदेशों की अपेक्षा सब से कम बेइन्द्रिय की जिहवेत्रिय और उससे स्पर्शनेन्द्रिय प्रदेश रूप से संख्यातगुणा है । अवगाहना की अपेक्षा हीन्द्रियों की जिहवा इन्द्रिय सर्वस्तोक है, स्पर्शनेन्द्रिय अवगाहना की अपेक्षा संख्यातगुणा अधिक है। स्पर्शनेन्द्रिय की अवगाहनार्थता से जिहा इन्द्रिय की
શ્રી ગૌમમસ્વામી–હે ભગવન ! કીન્દ્રિયની જિહાઈન્દ્રિય અને સ્પર્શનેન્દ્રિયમાં અલ. ગાહનાની અપેક્ષાએ પ્રદેશની અપેક્ષાએ તથા અવગાહના અને પ્રદેશોની અપેક્ષાએ કોણ કોનાથી અપ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે? . . શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! બધાથી ઓછી દ્વીન્દ્રિયોની જિહાઈ દ્રિય અવગાહનાની અપેક્ષાએ છે, તેની અપેક્ષાએ સ્પર્શનેન્દ્રિય અવગાહનાની અપેક્ષાએ સંખ્યાતગણી અધિક છે. પરેશાની અપેક્ષાએ બધાથી ઓછી બે ઈન્દ્રિયોની જિહાઈન્દ્રિય છે. તેનાથી સ્પર્શનેન્દ્રિય પ્રદેશ રૂપથી સંખ્યાતગણી છે. અવગાહનાની અપેક્ષાએ કન્દ્રિયની જિહાઈન્દ્રિય સર્વક છે. સ્પર્શનેન્દ્રિય અવગાહનાની અપેક્ષાએ સંખ્યાતગણી અધિક છે. સ્પર્શનેન્દ્રિયની અવ. 'ગાહનાર્થતાથી જિહાઈન્દ્રિયની પ્રદેશાર્થતા અનન્તગુણિત છે. સ્પર્શનેન્દ્રિય પ્રદેશની અપેક્ષાએ
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प्रहांपनास पएसट्टयाए संखेजगुणे' स्पर्शनेन्द्रियं प्रदेशातया संख्येयगुणं भवति, गौतमः पृच्छति'बेइंदियाण भंते ! जिभिदियस्स केवइया कक्खडगरुयगुणा पण्णता ?' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाणां जिहवेन्द्रियस्य कियन्तः कर्कशगुरुकगुणाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणंता पणत्ता' अनन्ता द्वीन्द्रियाणां जिक्वेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणाः प्रज्ञताः 'एवं फालिदियम्स वि' एवम्-जिहवेन्द्रियस्येव स्पर्श नेन्द्रियस्यापि अनन्ताः कर्कशगुरुकगुणाः प्रज्ञताः, 'एवं रउयलहुयगुणा वि' एवम्-कर्कशगुरुकगुणा इव, मृदु कलघुकगुणा अपि द्वीन्द्रियाणां जिवेन्द्रियस्पर्शनेन्द्रिययोरनन्ताः प्रजप्ताः, गौतमः - पृच्छति-'एएसिणं भंते ! वेइंदियाणं जिभिदियफासिदियाणं' हे गदन्त ! एतयोः खलु द्वीन्द्रियाणां जिहवे. न्द्रियस्पर्शनेन्द्रिययोः 'कक्खडगरुयगुणाणं उयल हुयगुणाणं कक्खडगुरुयगुणमउयलहुयगुणाण २' कर्कशगुरुकगुणानां मृदुकलघुकगुणानां कर्कशगुकगुणमृदुर लघुकगुणानाञ्च मध्ये 'कचरे कयरेदितो अप्पा वा, रहुयां वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?' कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे प्रदेशार्थता अनन्तशुणित है । स्पर्शनेन्द्रिय प्रदेशों की अपेक्षा संख्यातगुणा है। ___ गौतमस्वामी हे भगवान ! द्वीन्द्रिय जीवों की जिहा इन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण कितने कहे हैं ?
. भगवान्-हे गौतम! हीन्द्रियों की जिला इन्द्रिय के कर्कश-गुरु गुण अनन्त कहे हैं। इसी प्रकार स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण भी अनन्त कहे गए हैं। मृदु-लघु गुण भी हीन्द्रियों की जिवा और स्पर्शन इन्द्रियों के अनन्त-अनन्त कहे गए हैं। ____ गौतमस्थानी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीवों की जिहवा और स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश-गुरु गुणो, मृदु-लघु गुणों तथा कर्कश-गुरु गुण-मृदुलघु गुणों में से कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? - .
अगवा-हे गौतम द्वीन्द्रिय जीवों की जिहवा-इन्द्रिय के कर्कश-गुरु गुण सध्यातगणी छे ..
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! હીન્દ્રિય જીવની જિલ્લાઈન્દ્રિયની કર્કશ ગુરૂ ગુણ કેટલા કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! કન્દ્રિયની જિલ્લા ઈન્દ્રિયના કશ–ગુરૂ ગુણ અનન્ત કહ્યા છે. એજ પ્રકારે સ્પર્શનેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરુગુણ પણ અનન્ત કહેલા છે. મૃદુ–લઘુ ગુણ પણ ફિન્દ્રિયની જિલ્લા અને સ્પશન ઈન્દ્રિયોના અનન્ત અનન્ત કહેવામાં આવેલા છે
શ્રી ગૌતમસ્વામીહે ભગવન્! હીન્દ્રિય ની જિહા અને સ્પર્શનેન્દ્રિના કર્કશ ગુરુગુણ મૃદુ-લઘુગુણ તો કર્કશ-ગુરૂ-ગુણમૃદુ–લઘુગુણોમાથી કેણ કેનાથી અલ્પ, ઘણા, तुल्य मा विशेषाpि १ .
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प्रमेययोधिनी टीका पद १५ सू० ३ नैरयिकादीन्द्रियनिरूपणम् गौतम ! 'सनत्योपा वेइंदियाणं जिभिदियम्स कबड गरुयगुणा' सर्वस्तोकाः द्वौन्द्रियाणां जिहवेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणाः प्रज्ञप्ताः, तेभ्यः ‘फासिदियस्स कक्खडगरुयगुणा अणंतगुणा' स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुरुगुणाः अनन्त गुणाः प्रज्ञप्ताः, 'फार्सिदियस्स कक्खंडगरुयगुणेहितो तस्स चेत्र मउयलहुयगुणा अणंतगुणा' स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणेश्य स्तस्य चैव-स्पर्शनेन्द्रियस्य मृदुकलघु-कगुणाः अनन्तगुणाः प्रज्ञप्ताः, तेभ्योऽपि 'जिभिदियास मउयलहुयगुणा अणंतगुणा' जिस्वेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणाः प्रज्ञप्ताः 'एवं जाव चउरिदियत्ति' एवम्-द्वीन्द्रियाणामिय, यावत्-त्रीन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियाणामपि वक्तव्यता वक्तव्या, 'णवरं इंदियपरिखुड़ी कायव्या' नवरम्-विशेपस्तु-उत्तरोत्तरं केवलम् इन्द्रियपरिवृद्धिः कर्तव्या त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियेत्येवं रीत्या इन्द्रियस्य परिवर्द्धनं कर्तव्यमित्यर्थः, 'ते इंदियाणं घाणिदिए थोवे' त्रीन्द्रियाणां घ्राणेन्द्रियं स्तोक भरति, 'चउरिदियाणं चक्खिदिए थोवे' चतुरिन्द्रियाणां चक्षुरिन्द्रियं स्तोकं भवति, 'सेसं तं चेव' शेपं तच्चैव-पूर्वोक्तद्वीन्द्रिय वदेव सर्व वक्तव्यमित्यर्थः, 'पंचिंदियतिरिक्ख जोणियाणं मणसाण य जहा नेरइयाणं' पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकानां मनुब्याणाञ्च इन्द्रियवक्तव्यता यथा नैरयिकाणामुक्ता तथा वक्तव्या, किन्तु-'णवरं फासिदिए छव्विहसंठाणसंठिए पण्णत्ते' नवरम्-नैरयिकापेक्षया विशेषस्तु पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानांमनुसबसे कम कहे गए हैं उनकी अपेक्षा स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश गुरु गुण अनन्त गुणा अधिक है। स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कशगुरुगुणो से उसके (स्पर्शनेन्द्रिय के) मृदुलघु गुण अनन्तगुगा हैं। उनसे भी जिहवेन्द्रिय के मृदु लघु गुण अनन्तगुणित हैं इसी प्रकार त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रियों के विषय में भी कह लेना चाहिए । विशेपता यही है कि उनमें एक-एक इन्द्रिय की वृद्धि कर लेनी चाहिए। त्रीन्द्रियों की घ्राणेन्द्रिय.स्तोक होती है और चतुरिन्द्रियों कीचक्षुइन्द्रिय स्तोक होती है। शेष वक्तव्यता द्वीन्द्रियों के समान ही है।।
पंचेन्द्रिय तियचों और मनुष्यों की इन्द्रिय संबंधी वक्तव्यता नारकों की वक्तव्यता के सदृश है। मगर नारकों की वक्तव्यता से इनकी वक्तव्यता में यह
શ્રી ભગવાન-હે. ગૌતમ! દ્વીન્દ્રિય જીવોની જિહાઈ દ્રિયના -કર્કશ ગુરુગુણ બધાથી એ હા કહેવાયેલા છે. તેમની અપેક્ષાએ સ્પર્શનેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂ ગુણ અનન્ત ગણા અધિક છે. સ્પર્શનેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂગુણેથી તેના (સ્પર્શનેન્દ્રિયના) મૃદુ લઘુ ગુણ અનઃગણા છે. તેમનાથી પણ જિહુવેન્દ્રિયના મૃદુ લઘુ ગુણ અનન્તગણા છે. એ જ પ્રકારે ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયોના વિષયમા પણ કહેવું જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે તેમાં એક એક ઈન્દ્રિયની વૃદ્ધિ કરી લેવી જોઈએ. ત્રીદ્રિની ધ્રાણેન્દ્રિય સ્તક હોય છે અને ચતુરિન્દ્રિયની ચક્ષુ ઇન્દ્રિય स्तो (माछी) डाय छ. शेष पतव्यता दीन्द्रियानी समान छ. .
પંચેન્દ્રિય તિર્યો અને મનુષ્યની ઈન્દ્રિય સંબધી વક્તવ્યતા નારકેની વક્તવ્યતાના સશ છે. પણ નારકની વક્તવ્યતાથી તેઓની વક્તવ્યતામાં આ અન્તર છે કે પંચેન્દ્રિય તિય
न० ७९
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- ' प्रसाफ्ना शृणोति, नो अप्रविष्टान् शब्दान शृणोति, एवं यथा रपृष्टान् तथा प्रविष्टानपि ।।सू० ४॥ __टीका-अथ सप्तमं स्पृष्टद्वारमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'पुट्ठाई भंते ! सदाई मुणेइ, अपुट्ठाई सहाई सुणेइ ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! किम् स्पृष्टान् शब्दान् श्रोत्रेन्द्रियं शृणोति ? किंवा अस्पृष्टान् शब्दानू शणोति ? तत्र स्पृश्यन्ते इति स्पृष्टास्तान् शरीरे रेणूनिव सम्बद्धान् इत्यर्थः शब्द्यन्ते-प्रतिपाद्यन्ते अर्था एभिरिति शब्दास्तान् शृणोति-गृह्णाति - उपलब्धिविषयान् करोतीत्यर्थः, अथवा अस्पृष्टान् शब्दान् शृणोति ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'पुढाई सदाई सुणेइणो अपुट्ठाई सद्दाई सुणेई' स्पृष्टानेच शब्दान् श्रोत्रेन्द्रियं गृणोतिगृह्णाति नो अस्पृष्टान् आत्मप्रदेशैः सर्वथाऽसंवद्धान शब्दान् शृणोति, तथाच स्पृष्टमात्राण्येव (गोयमा ! पविट्ठाई सद्दाई सुणेइ, नो अपविहाई सदाइं सुणेइ) हे गौतम ! प्रविष्ठ शब्दों को सुनती है, अप्रविष्ठ शब्दों को नही सुनती (एवं जहा पुढाणि तहा, पविठ्ठाणि वि) इस प्रकार जैसे स्पृष्ट वैसे प्रविष्ट भी कहना चाहिए। . टीकार्थ-अव सातवें स्पृष्ट द्वार की प्ररूपणा की जाती है-गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! श्रोनेन्द्रिय क्या अपने से स्पृष्ट शब्दों को सुनती है अथवा अस्पृष्ट शब्दों को सुनती है ? श्रोत्रेन्द्रिय के साथ जिनका स्पर्श हुआ हो वे शब्द स्पृष्ट.कहलाते हैं और जिनका स्पर्श नहीं हुआ हो, वे अस्पृष्ट कहलाते हैं । जिनके द्वारा अर्थों अर्थात् पदार्थों का प्रतिपादन किया जाय, उन्हें शब्द कहते हैं। __भगवान उत्तर देते हैं-गौतम ! श्रोत्रेन्द्रिय अपने से स्पृष्टः शब्दों को ही ग्रहण करती है, किन्तु अस्पृष्ट शब्दों को ग्रहण नहीं करती है। . : इस उत्तर से यह भी समझना चाहिए कि श्रोत्रेन्द्रिय स्पृष्ट मात्र शब्दों को ही ग्रहण करलेती है, जैसे घ्राणेन्द्रिय बद्ध और स्पृष्ट गंध को ग्रहण करती नो अपावट्ठाई साइं सुणेइ) 8 गौतम ! प्रविष्ट होने सालणे छ, मप्रविष्ट महान . नथी सालणती (एवं जहा पुढाणि तहा पविट्ठाणि वि) से प्रारे २१ स्पृष्ट सेवा प्रविष्ट A५ ४ा . .
ટીકર્થ– હવે સાતમાં સ્પષ્ટ દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે–શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે – હે ભગવન્! શ્રેન્દ્રિય પિતે પૃષ્ટ શબ્દોને સ ભળે છે અથવા અપૃષ્ટ શબ્દોને સાંભળે છે? શ્રેન્દ્રિયની સાથે જેને સ્પર્શ થયેલ છે તે શબ્દ સ્પષ્ટ કહેવાય છે અને જેમને સ્પર્શ નથી થયેલ તે અસ્પષ્ટ કહેવાય છે, જેના દ્વારા અ–પદાર્થોનું પ્રતિપાદન કરાય તેમને શબ્દ કહે છે?
- શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ શ્રેત્રેનિદ્રય પિતે સ્પષ્ટ શબ્દને જ ગ્રહણ કરે છે, પરંતુ અસ્પૃષ્ટ શબ્દોને ગ્રહણ નથી કરતી.
આ ઉત્તરથી એ પણ સમજવું જોઈએ કે શ્રેગેન્દ્રિય પૃષ્ટ માત્ર શબ્દને જ ગ્રહણ કરીલે છે, જેમ ઘણેન્દ્રિય બદ્ધ અને સ્પષ્ટ ગંધને ગ્રહણ કરે છે, તે પ્રકારે છેન્દ્રિય નહીં
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प्रमैवबोधिनी टीका पद १५ सू० ४ स्पृष्टद्वारनिरूपणम्
६२९ शब्दद्रव्याणि श्रोत्रेन्द्रियम् उपलभते, नो घ्राणेन्द्रियादिवद् बद्धस्पृष्टानि उपलभते, शब्दद्रव्यणां घ्राणेन्द्रियादिविषयभूतद्रव्येभ्यः सूक्ष्मत्वाद् बहुस्त्रात् तत्क्षेत्रभाविशब्दप्रायोग्यद्रव्यवांसकत्वाचात्मप्रदेशैः स्पृष्टमात्राण्यपि निर्वतीन्द्रियमध्ये प्रविश्य झटित्युपकरणेन्द्रियमभिव्यजन्ति, श्रोत्रेन्द्रियस्य च घ्राणेन्द्रियाद्यपेक्षया स्वविषयपरिच्छेदकत्वे पटुतरवात, अतएव स्पृष्टपात्राण्यपि शब्दद्रव्याणि श्रोत्रेन्द्रियं गृह्णाति, नो अस्पृष्टानि शब्दद्रव्याणि, तस्य प्राप्तविषयपरिच्छेदकन्चस्वभाव-वात्, गौतमः पृच्छति-'पुट्ठाई भंते ! रूवाई पासइ, अपटाई पासइ ?' हे भदन्त ! किं स्पृष्टानि-सम्बद्धानि रूपाणि चक्षुरिन्द्रियं पश्यति ? किम्वा अस्पष्टानि-असम्द्धानि रूपाणि पश्यति ? भगवानाह-'गीयमा!' हे गौतम ! 'नो पुटाई रुवाई पासइ, अपुट्टाई रूवाई पासई नो स्पृष्टानि-संवद्धानि रूपाणि चक्षुरिन्द्रियं पश्यति, अपितु है, उस प्रकार श्रोत्रेन्द्रिय नहीं । इसका कारण यह है कि घाणेन्द्रिय आदि के विषयभूत द्रव्यों की अपेक्षा शब्द अर्थात् भाषा वर्गणा के पुद्गल सूक्ष्म होते हैं और बहुत होते हैं। साथ ही शब्द द्रव्य उस-उस क्षेत्र में रहे हए शब्दपरिणमन के योग्य दूसरे शब्द द्रव्यों को भी वासित कर लेते हैं। इस कारण आत्मप्रदेशों के साथ स्पृष्ट होते ही निवृत्ति-इन्द्रिय में प्रवेश करके झट से उपकरणेन्द्रियको अभिव्यक्त कर देते हैं। इसके अतिरिक्त घ्राणेन्द्रिय आदि की अपेक्षा श्रोत्रेन्द्रिय अपने विषय को ग्रहण करने में अधिक पट है। इसका श्रोत्रेन्द्रिय स्पृष्ट शब्दों को ही ग्रहण करती है, अस्पृष्ट शब्दों को ग्रहण नहीं करती क्योंकि उसका स्वभाव प्राप्त-स्पृष्ट विषय को ही ग्रहण करनेका ।
गौतमस्वामी-भगवन् ! चक्षुरिन्द्रिय रूपों को ग्रहण करती है तो क्या स्पृष्ट रूपों को ग्रहण करती (देखती) है अथवा अस्पृष्ट रूपों को ग्रहण करती है ?
भगवान-हे गौतम ! चक्षुरिन्द्रिय स्पृष्ट अर्थात् नेत्र के साथ सम्बद्ध रूपों તેનું કારણ એ છે કે ઘાણેન્દ્રિય આદિના વિષયભૂત દ્રવ્યોની અપેક્ષાએ શબ્દ દ્રવ્ય અર્થાત ભાષા વગણના પુદ્ગલ સૂક્ષમ હોય છે અને ઘણું હોય છે. તે સાથે શબ્દ દ્રવ્યું તે તે ક્ષેત્રમાં રહેલા શબ્દ પરિણમનના ચગ્ય બીજા શબ્દ દ્રવ્યોને પણ સુવાસિત કરી લે છે. એ કારણે આમ પ્રદેશની સાથે સ્પષ્ટ થાય છે નિવૃત્તિ-ઈન્દ્રિયમાં પ્રવેશ કરીને જલ્દી ઉપર કરશેન્દ્રિયને અભિવ્યક્ત કરી દે છે. તેના સિવાય પ્રાણેન્દ્રિય આદિની અપેક્ષાએ શ્રેન્દ્રિય પિતાના વિષયને ગ્રહણ કરવામાં અધિકપટું છે. એ પ્રકારે શ્રોત્રેન્દ્રિય સ્પષ્ટ શબ્દને જ ગ્રહણ કરે છે. અસ્કૃષ્ટ શબ્દને ગ્રહણ નથી કરતી, કેમકે તેમને સ્વભાવ પ્રાપ્ત સ્પષ્ટ વિષય જ ગ્રહણ કરવાને છે. • શ્રી ગૌતમસામી-હે ભગવન્! ચક્ષુઈન્દ્રિય રૂપનું ગ્રહણ કરે છે તે શું પૃષ્ટ રૂપનું “પ્રહણ કરે છે–દેખે છે, અથવા અસ્કૃષ્ટ રૂપને ગ્રહણ કરે છે? . . શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ચક્ષુઈન્દ્રિય સ્પષ્ટ અર્થાત્ નેત્રની સાથે સમ્બદ્ધ રૂપને ગ્રહણ
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प्रज्ञापनासूत्रे
"तं
ष्याणाञ्च स्पर्शनेन्द्रियं पविघसंस्थानसंस्थितं वक्ष्यमाणवकाराकारव्यवस्थितं प्रज्ञप्तम्, जहा - समचउरं से, निग्गोद्दपरिमंडळे सादीखुज्जे वामणे हुंडे' तद्यथा समचतुरस्रम्, न्यग्रोधपरिमण्डलम् सादि कुब्जम्, वामनम्, हुण्डस्, 'वाणमंतरे जोइसियवेमाणियाण जहा असुरकुमाराणं' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाना मिन्द्रियवक्तव्यता यथा असुरकुमाराणामुक्तातथैव ॥०३||
मूलम् - पुट्ठाई भंते ! साई सुणेइ, अपुट्टाई सद्दाई सुणेइ ? गोयमा ! पुट्टाई साई सुणेइ, नो अट्ठाई सदाई सुणेइ, पुट्ठाई अंते 1 रुवाई पास, अट्ठाई पास ? गोयमा ! नो पुट्टाई रुवाई पासइ, अपुट्टाई रुवाई पासइ, पुट्ठाई भंते ! गंधाई अग्धाइ, अपुटाई गंधाई अग्वाई ? गोयमा ! पुट्टाई गंधाई अग्घाइ, नो अपुट्ठाई अग्वाइ, एवं रसाण वि फासाण वि, वरं रसाई अस्साएइ, फासाई पडिसंवेदेइ ति अभिलावो कायन्वो, पविट्टाई भंते! सदाई सुणेइ अपविट्ठाई सदाई सुणेइ ? गोयमा ! पबिट्टाई साई सुणेइ, नो अपविट्ठाई सद्दाई सुणेइ, एवं जहा पुट्ठाणि तहा पविट्टाणि वि' ॥सू० - ४॥
छाया-स्पृष्टान् भदन्तं ! शब्दान् शृणोति, अपृष्टान् शब्दान् शृणोति ? गौतम ! स्पृष्टान् शब्दान् शृणोति, नो अस्पृष्टान् शब्दान् शृणोति, स्पृष्टानि भदन्त ! रूपाणि पश्यति, अन्तर है कि पंचेन्द्रिय तिर्यचों और मनुष्यों की स्पर्शनेन्द्रिय आगे कहे जाने 'वाले छहों संस्थानों वाली होती है । वे संस्थान इस प्रकार हैं- समचतुरस्र, न्यग्रोधपरिमंडल, सादि, कुब्जक, वामन और हुडक संस्थान ।
वाणव्यन्तरों, ज्योतिषिकों और वैमानिक देवों की इन्द्रिय वक्तव्यता असुरकुमारों के जैसी कहनी चाहिए ।
स्पृष्टद्वार वक्तव्यता
शब्दार्थ - (पुट्ठाई भंते ! सद्दाईं सुणेह ? अपुंडाई, सुणेइ ?) हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय स्पृष्ट शब्दों को सुनती है या अस्पृष्ट शब्दों को सुनती है ? (गोयमा ! અને મનુષ્યની સ્પર્શીનેન્દ્રિય આગળ કહેવાશે તે છએ સસ્થાનેાવાળી હોય છે. તે સ ંસ્થાન आहारे छे- समयतुरस, न्ययोध गरिभउस, साहि, कुण्ड, वामन भने हुॐ४ संस्थान. વાણુ ન્યન્તરા, જ્યાતિષ્કા અને વૈમાનિક દેવાની ઈન્દ્રિય વક્તવ્યતા અસુરકુમારે
જેવી કહેવી જોઈ એ.
પૃષ્ટ દ્વાર વક્તવ્યતા
शुण्डार्थ - (पुट्ठाई भंते! सहाई सुणेइ ? अट्ठाई सहाई सुणेइ ? ) हे भगवन् श्रोत्रे
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १५ सू० ४ स्पृष्टद्वारनिरूपणम्
६२७ अस्पृष्टानि रूपाणि पश्यति ? गौतम ! ना स्पृष्टानि रूपाणि पश्यति, अस्पृष्टानि रूपाणि पश्यति, स्पृष्टान भदन्त ! गन्धान आनिघ्रति, अस्पृष्टान् गन्धान आजिघ्रति ? गौतम ! स्पृष्टान् गन्धान आजिघ्रति, नो अस्पृष्टान् गन्धान आजिघ्रति, एवम्-रसानपि स्पर्शानपि, नवरम्-रसान् आस्वादयति, स्पर्शान् प्रतिसंवेदयते इति अभिलापः कर्तव्यः, प्रविष्टान भदन्त ! शब्दान शृणोति, अप्रविष्टान् शब्दान् शृणोति ? गौतम ! प्रविष्टान् शब्दान पुट्ठाई सद्दाई सुणे, नो अपुट्ठाई सुदाई सुणेइ) हे गौतम ! स्पृष्ट शब्दों को सुनती है, अस्पृष्ट शब्दों को नहीं सुनती। __ (पुट्ठाई भंते ! रूवाई पासइ, अपुट्ठाई पासह ?) हे भगवन् ! चक्षु स्पृष्ट रूपों को देखती है या अस्पृष्ट रूपों को देखती है (गोयमा ! नो पुट्ठाई रुवाई पासह, अपुटाई रुवाई पासइ) हे गौतम ! स्पृष्ट रूपों को नहीं देखती है, अस्पृष्ट रूपों को देखती है (पुट्ठाई भते गंधाई अग्धाइ, अपुढाई गंधाई अग्घाइ ?) हे भगवन् ! घाण स्पृष्ट गंधों को स्तू घती है या अस्पृष्ट गंधों को सूंघती है ? (गोयमा! पुढाई गंधाई अग्घाइ, नो अपुट्ठाई गंधाई अग्घाइ) हे गौतम ! स्पृष्ट गंध को सूंघती है, अस्पृष्ट गंध को नहीं सूंघती (एवं रसाण वि फासाण वि) इसी प्रकार रसों और स्पर्शो को भी (णवरं) विशेष (रसाई अस्साएइ, फासाई पडिसंवेदेइ त्ति अभिलावो काययो) रसों का आस्वादन करती है और स्पों का प्रतिसंवेदन करती है, ऐसा अभिलाप करना चाहिए।
(पविट्ठाई भंते ! सद्दाई सुणेह, अपचिट्ठाई सद्दाई सुणेइ ?) हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय प्रविष्ठ शब्दों को सुनती है या अप्रविष्ठ शब्दों को सुनती है ? न्द्रिय २१ शहाने साणे छ मा२ अ५७८ शहाने सालणे छे' (गोयमा ! पुदाई सदाइ, सुणेइ नो अपुढाई सद्दाई सुणेइ) 3 गौतम! स्पृष्ट शहाने सालणे छे. मष्ट शण्टा नया सामती (पुट्राइं भंते | रुवाई पासइ, अपुट्ठाई ख्वाई पासइ) 8 गवन् ! यक्षु स्पृष्ट पोन नवे छ मगर अYष्ट ३पोन वे छे (गोयमा ! नो पुट्ठाई रूवाई पासइ, अपुढाई रुवाइ पासइ) गीतम ! २Yष्ट ३थान नयी भती, अस्पृष्ट ३याने नवे छ
(पुदाई भंते ! गंधाई अग्घाइ, अपुट्ठाई गंधाई अग्धाइ) भगवन् । प्राए सपाटा धान सुधे छे म१२ मस्पृष्ट गंधाने सुध छ १ (गोयमा ! पुढाई गंधाई अग्याइ. नो अपुदाई गंधाई अघाइ) गौतम ! स्पृष्ट गन सुध छ, मष्ट गधने नथी संधती (एवं रसाण वि, फासाण वि) मेरी प्रहारे २२॥ भने २५शान पर (नवर) विशेष (रसाई अस्सा. एइ, फासाइं पडिसंवेदइत्ति अभिलावो कायन्वो) २सानु मास्वाहन ४२ छ, भने पनि પ્રતિસ વેદન કરે છે, એ અભિલાપ કહે જોઈએ.
(विदाई भंते ! सद्दाई सुणेइ, अपविट्ठाई सदाई सुणेई ) लगवन् ! त्रिन्द्रिय प्रविष्ट होने सालणे छ २०१२ मप्रविष्ट हो सालणे छे १ (गोयमा! पविदाई साइं सणेह,
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प्रशापनाने अस्पृष्टानि-असम्बद्धानि एव रूपाणि पश्यति, चक्षुपोऽप्र.प्यकारित्वस्य व्यवस्थापितत्वात, गौतमः पृच्छति- 'पुढाई भंते ! गंधाई अग्धाइ, अपुढाई गंधाई अग्धाइ ?' हे भदन्त ! किं स्पृष्टान् वद्धस्पृष्टान् गन्धान् घ्राणेन्द्रियम् आजिघ्रति ? किंवा अस्पृष्टान्-भबद्ध पृष्टान् गन्धान आजिघ्रति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पुट्ठाई गंधाई अग्धाइ, नो अपुटाई अग्याइ' स्पृष्टान्-बद्धम्पृष्टानेव गन्धान् घ्राणेन्द्रियमाजिघ्रति नो अस्पृष्टान्-अवद्धस्पृष्टान् गन्धान आजिघ्रति, 'एवं रसाण वि फासाण वि' एवम्-गन्धोक्तिरीत्या रसानपि स्पृष्टानेव जिहेन्द्रियं गृह्णाति नो अस्पृष्टान् रसान् गृह्णाति, स्पर्शानपि स्पृष्टानेव स्पर्शनेन्द्रियं गृह्णाति, नो अस्पृष्टान् स्पर्शान् गृह्णाति, इत्यर्थः, “णवरं रसाई आस्साएति; फासाई पडिसंवेदइत्ति अभिलावो काययो' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेपस्तु-रसान् आस्वादयति, स्पर्शान् प्रतिसंवेदयते इति अभिलापः कर्तव्यः, तथाचोक्तम्-'पुढे सुणेइ सद, रूवं पुण पासइ अपुढेतु । गंधं रसंच को ग्रहण नहीं करती, किन्तु अस्पृष्ट अर्थात् जिनका स्पर्श न हुआ हो, ऐसे रूपों को ग्रहण करती है अर्थात् देखती है क्यों कि चक्षुरिन्द्रिय अप्राप्यकरी मानी गई है। . गौतमस्वामी-भगवन् घाणेन्द्रिय क्या स्पृष्ट अर्थात् बद्धस्पृष्ट गंधों को संघती है अथवा अस्पृष्ट अर्थात् अबद्ध और अस्पृष्ट गंधों को सूंघती है ? • भगवान्-हे गौतम घ्राणेन्द्रिय बद्ध और स्पृष्ट गंधों को ही सूघती है, अबद्ध-अस्पृष्ट गंधो को नहीं। ,
इसी प्रकार रसो और स्पर्शों के संबंध में भी कहना चाहिए, अर्थात् जैसे घ्राणेन्द्रिय बद्ध और स्पृष्ट गंध को ग्रहण करती है, उसी प्रकार जिहवेन्द्रिय बद्ध-स्पृष्ट रसों को ग्रहण करती है और स्पर्शनेन्द्रिय बद्ध-स्पृष्ट स्पर्शों को ग्रहण करती है। विशेषता यह है कि जिहवेन्द्रिय के लिए आस्वादन करती हैं ऐसा कहना चाहिए और स्पर्शनेन्द्रिय के लिए 'प्रतिसंवेदन करती हैं, ऐसा નથી કરતી પરંતુ અપૃષ્ટ અર્થાત્ જેને સ્પર્શ ન થયો હોય એવા રૂપને ગ્રહણ કરે છે અર્થાત દેખે છે કેમકે ચક્ષુઈન્દ્રિય અપ્રાપ્યકારી માનેલી છે. - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! ઘણેન્દ્રિય શુ સ્પષ્ટ અર્થાત્ બદ્ધ પૃષ્ણ ગધેને સુઘે છે અથવા અસ્કૃષ્ટ અર્થાત્ અબદ્ધ અને અપૃષ્ટ ગધેને સુઘે છે? -- શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! ઘણેન્દ્રિય બદ્ધ અને સ્પષ્ટ ગધેને જ સુંઘે છે, અબદ્ધ અસ્પૃષ્ટ ગધેને નથી સુંઘતી.
એજ પ્રકારે રસ અને સ્પર્શેના સમ્બન્ધમાં પણ કહેવું જોઈએ અર્થાત્ જેમ ઘણેન્દ્રિય બદ્ધ અને ધૃષ્ટ ગંધને ગ્રહણ કરે છે, એ જ પ્રકારે નિ હેન્દ્રિય બદ્ધ સ્પષ્ટ રસને ગ્રહણ કરે છે અને સ્પર્શનેન્દ્રિય બદ્ધ-સ્પૃષ્ય સ્પર્શીને ગ્રહણ કરે છે વિશેષતા એ છે કે જિહેન્દ્રિયના માટે આસ્વાદન કરે છે એમ કહેવું જોઈએ અને સ્પર્શનેન્દ્રિયને માટે પ્રતિસ વેદન” કરે છે
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प्रमेययोधिनी टीका पद १५ सू० ४ स्पृष्टद्वार निरूपणम्
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फासंच बद्धपुटुं वियागरे ॥१॥' इति, स्पृष्टं शृणोति शब्दस्, रूपं पुनः पश्यति अस्पृष्टन्तु । गन्धं रसंच स्पर्शञ्च वद्धस्पृष्टं व्याकुर्याद' इति, अष्टमं प्रवेशद्वारं - गौतमः पृच्छति - 'पविट्ठाई मंते ! सदाई सुणे, अपविद्वाई सदा सुणेइ ?' हे भदन्त किम्-प्रविष्टान् कर्ण कुहरप्राप्तान् शब्दान् श्रोत्रेन्द्रियं शृणोति ? किं वा अप्रविष्टन् कर्ण कुहराप्तान् शब्दान् शृणोति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पविट्ठाई सद्दाई सुणेइ, नो अपविट्ठाई साई सुणे' प्रविष्ठान - कर्णकुहरप्राप्तान् शब्दान् शृणोति नो अप्रविष्टान् कर्णकुइराप्राप्तान् शब्दान् शृणोति ' एवं जहा पुट्टाणि तहा पविद्याणि वि' एवम् पूर्वोक्तरीत्या यथा स्पृष्टानि शब्दद्रव्यादीनि प्रतिपादितानि तथा प्रविष्टान्यपि शब्दद्रव्यादीनि प्रतिपादयितव्यानीति भावः । तथा च बंद्धरूपाणामेव स्पृष्टानां बद्धस्पृष्टपदवाच्यानां गन्धानां परिच्छेदवत्वं घ्राणेन्द्रियाणां वर्तते गन्धादिद्रव्याणां कहना चाहिए। कहा भी है- 'श्रोत्रेन्द्रिय स्पृष्ट शब्द को सुनती है, चक्षु अस्पृष्ट रूप को देखती है और शेष तीन इन्द्रियां षद और स्पृष्ट गंध, रस और स्पर्श को ग्रहण करती है ।
गौतमस्वामी - भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय क्या कर्ण - कुहर में प्रविष्ट शब्दों को सुनती है अथवा कर्ण कुहर में अप्रविष्ट शब्दों को सुनलेती है ?
भगवान् - हे गौतम! श्रोत्रेन्द्रिय प्रविष्ट अर्थात् कर्ण कुहर में प्राप्त शब्दों को सुनती है, अप्रविष्ट शब्दों को नहीं सुनती ।
4
इस प्रकार जैसे स्पृष्ट के विषय में कहा गया है, उसी प्रकार प्रविष्ट के विषय मैं भी कहना चाहिए । तात्पर्य यह है कि चक्षुरिन्द्रिय अप्रषिष्ट रूप को ग्रहण करती है, त्राणेन्द्रिय बद्ध-प्रविष्ट गंध को ग्रहण करती है, और जिहवेन्द्रिय तथा स्पर्शनेन्द्रिय भी बद्ध-स्पृष्ट रस एवं स्पर्श को जानती है। क्योंकि गंध आदि के द्रव्य वादर और स्तोक होते हैं तथा घाण आदि इन्द्रियाँ अभावुक होती
એમ કહેવું જોઈ એ કહ્યુ પણ છે—શ્રોત્રેન્દ્રિય પૃષ્ટ શબ્દને સાભળે છે, ચક્ષુ અસ્પૃષ્ટરૂપને જુવે છે.અને ખાકીની ત્રણ ઇન્દ્રિયે અદ્ધ અને પૃષ્ટ ગંધ, રસ અને સ્પર્શીને ગ્રહણ કરે છે શ્રી ગૌતમસ્વામી કે ભગવન્ ! શ્રોત્રેન્દ્રિય શુ કણ કુહેરમાં પ્રવિષ્ટ શબ્દેને સાંભળે છે અથવા, કર્ણ કુહર્રમાં અપ્રવિષ્ટ શબ્દોને સાંભળીલે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! શ્રેત્રેન્દ્રિય પ્રવિષ્ટ અર્થાત્ ક હરમા પ્રાપ્ત થયેલ શબ્દને સાંભળે છે, અપ્રવિષ્ટ શબ્દેને સાંભળતી નથી
જે પ્રકારે જેવું પૃષ્ટના વિષયમાં કહેલુ' છે, એજ પ્રકારે પ્રવિષ્ટના વિષયમાં પણ કહી લેવું જોઈએ. તાપ એ છે કે ચક્ષુઇ ન્દ્રિય અપ્રવિષ્ટ રૂપને ગ્રહણ કરે છે ઘ્રાણુઈન્દ્રિય ખદ્ધ પ્રવિષ્ટ ગધને ગ્રહેણુ કરે છે અને જિજ્ઞેન્દ્રિય તથા સ્પર્શનેન્દ્રિય પણુ 'મૃદ્ધ પૃષ્ટ રસ તેમજ સ્પર્શને જાણે છે. કૅમકે ગંધ આદિના દ્રવ્ય માદર અને મ્તાક હાય છે તથા ત્રાણુ દિ ઇન્દ્રિયે અભાવુક હાય છે અને શ્રોત્રેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ મન્દ શક્તિવાળી હાય છે. સ્પ
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. ' 'प्रमापनासूत्रे वादरत्वात् स्तोकस्यात्, अभावुकत्वाच्च घ्राणेन्द्रियाणाम्, अथच श्रीन्द्रि रापेक्षया मन्दशक्तिकत्वाच्च, स्पर्शप्रवेशयोः परस्परभेदस्तु-स्पर्शस्य शरीरे रेणोरिव संवध्यमानत्वम्, प्रवेशः पुनर्मुखे कवलइव संभवतीति वोध्यः ॥० ४॥
॥विषयपरिमाणवक्तव्यता ।। मूलम्-सोइंदियस्स णं भंते ! केवइए विसए पाणते ? गोयमा ! जहणेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागो, उक्कोसेणं वारसहिं जोयणेहितो अच्छिण्णे पोग्गले पुढे पविट्ठाई सद्दाइं सुणेइ, चक्खिदियस्त णं भंते ! केवइए विसए पपणत्ते ? गोयमा ! जहणेणं अंगुलस्त संखेजइभागो, उकोसेणं साइरेगाओ जोयणसयसहस्साओ अच्छिण्णे पोग्गले अपुढे अपविटाई रूवाइं पासइ, घाणिदियस्स पुच्छा, गोयमा ! जहणणेण अंगुलस्स असंखेज्जइभागो, उक्कोसेणं णवहिं जोयणेहितो अच्छिण्णे पोग्गले पुढे पविटाई गंधाइं अग्घाइ, एवं जिभिदियस्स वि, फासिंदियस्ल वि' ॥सू० ५॥ ___ छाया-श्रोत्रेन्द्रियस्य खल्लु भदन्त ! कियान् विषयः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! जघन्येन अङ्गुस्यासंख्येयभागः, उत्कृष्टेन द्वादशभ्यो योजनेभ्योऽच्छिन्नान् पुद्गलान् स्पृष्टान् प्रविष्टान् शब्दान् शृणोति, चक्षुरिन्द्रियस्य खलु भदन्त ! कियान् विषयः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! जघन्येन हैं और श्रोत्रेन्द्रिय की अपेक्षा मन्द शक्ति वाली होती हैं । स्पर्श और प्रवेश में यह भेद है-जैसे शरीर पर धूल चिपक जाना स्पर्श है और मुख में कवल का जाना प्रवेश है। -
विषयपरिमाणवक्तव्यता - (सोइंदियस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय का विषय कितना कहा गया है ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागो) हे गौतम ! जघन्य अंगुल का असंख्यातवां भाग (उक्कोसेणं बारसहिं जोयणे અને પ્રવેશમાં આ ભેદ છે-કેમકે શરીર ઉપર ધૂળ ચાટવી એ સ્પર્શ છે અને મોઢામા કેળીચો व ते प्रवेश छ. .
. . . . विषयपरिभा पातव्या
शहाथ-(सोइंदियस्स णं भंते । केवइए विसए पण्णत्ते १) हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रियना विषय टसर ४९छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागो) गौतम ! धन्य मसना अभ्यातमी मा ( उक्कोसेणं वारसहिं जोयणेहितो) पृष्ट मा२ यो नयी
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १५ सू० ५ इन्द्रियाणां विषयपरिमाणनिरूपणम् अङ्गुलस्य संख्येयभागः, उत्कृष्टेन सातिरेकाद् योजनशतसहस्रात् अच्छिम्नान् पुद्गलान् अस्पृष्टान् अप्रविष्टानि रूपाणि पश्यति, घ्राणेन्द्रियस्य पृच्छा, गौतम ! जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभाग', उत्कृष्टेन नवभ्यो योजनेभ्यः, अच्छिम्नान् पुद्गलान् स्पृष्टान् प्रविष्टान् गन्धान आजिघ्रति. एवं जिहवेन्द्रियस्यापि स्पर्शनेन्द्रियस्यापि ॥२० ५॥
टीका-अथेन्द्रियाणां विषयपरिमाणं नवमं द्वारं प्ररूपयितुमाह-'सोइंदियस्स णं भंते ! हिंतो) उत्कृष्ट बारह योजनों से (अच्छिण्णे) छेद को नहीं प्राप्त (पोग्गले) पुद्गल (पुढे) स्पृष्ट (पविठाई सद्दाई सुणेइ) प्रविष्ट शब्दों को सुनता है। ___(चक्विदियस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते ?) भगवन् ! चक्षुरिन्द्रिय का कितना विषय कहा गया है ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जइभागो) गौतम ! जघन्य अंगुल का संख्यातवां भाग (उक्कोसेणं साइरेगाओ जोयणसय. सहस्साओ) उत्कृष्ट किंचित् अधिक लाखयोजन से (अच्छिन्ले पोग्गले) अच्छिन्न पुद्गल (अपुढे) अस्पृष्ट (अपविठ्ठाई ख्वाइं पासइ) अप्रविष्ट रूपों को देखती है।
(घाणिदियस्स पुच्छा ?) घाणेन्द्रिय के विषय में पृच्छा ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागो) हे गौतम! जघन्य अंगुल का असंख्यातवां भाग (उक्कोलेणं) उत्कृष्ट (णवहिं जोयणेहिंतो) नो योजनों से (अच्छिण्णे) अच्छिन्न (पोग्गले) पुदगल (पुढे) प्रविष्ट (पविट्ठाई गंधाइं अग्घाइ) प्रविष्ट गंधों को सघ ता है। (एवं जिभिदियस्स वि, फासिंदियस्स वि) इसी प्रकार जिहवेन्द्रिय का भी, स्पर्शनेन्द्रिय का भी।
टीकार्थ-अब इन्द्रियों का विषय परिमाण नामक नौवां द्वार प्रतिपादन (अच्छिण्णे) छेने नही पामेल (पोग्गले) ५६ (पुढे) स्पृष्ट (पविट्ठाई सद्दाई सुणेइ) प्रपिट શબ્દને સાંભળે છે
(चक्विंदियस्स ण भंते । केवइए विसए पण्णत्त ?) 8 लगवन् ! यक्षु न्द्रियनाता विषय ४९सा छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जइ भागे) गौतम ! धन्य शुलना सध्यातम। HIL (उक्कोसेणं साइरेगाओ जोयणसयसहस्साओ) उत्कृष्ट थित् मधि alu योगनथी (अछिन्ने पोग्गले) मछिन्न पुगर (अपुढे) अस्पृष्ट (अपविट्ठाई रूवाई पासइ) मप्रविष्ट ३पान मेवे छ
(पाणिदियस्स पुच्छा ?) प्राणेन्द्रियन विषयमा छ। (गोयमा ! जहण्णेण अंगुलस्स असंखेज्जड भागो) गौतम | धन्य शुसना मध्यात! Ho (उक्कोसेणं) Bee (णवहिं जोयणेहितो) नव योगनाथी (अच्छिण्णे) मछिन्न (पोग्गले) पुगस (पुद्रे) स्पृष्ट (पविटाई गंधाई अग्घाइ) प्रविष्ट धान सुधछे (एवं जिभिदियस्स वि, फार्सिदियस्स वि) એ પ્રકારે જિહુવેન્દ્રિયના પણ, સ્પશનેન્દ્રિયના પણ
ટીકાથ-હવે ઈન્દ્રિયેના વિષય પરિમાણ નામક નવમાદ્વારનું પ્રતિપાદન કરાય છે
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प्रज्ञापना- सूत्रे
haइए विस पण्णत्ते ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियस्य खल कियान् विषयः प्रज्ञप्तः ? कियद्दूरादिस्थान् शब्दान् श्रोत्रेन्द्रियं गृहाति ? इतिप्रश्नाशयः, भगवानाद'गोयमा !' हे गौतम ! ‘जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागो' जघन्येन अङ्गुलस्य - आत्मागुलस्य असंख्येयभागः - असंख्येयभागादागतान् 'उद्देसेणं वारसहिं जोयणेदितो' उत्कृष्टेन द्वादशभ्यो योजनेभ्य आगतान् 'अच्छिणे पोरगले पुढे परिहाई सद्दाई सुणे' अच्छिन्नान्अव्यवहितान्-व्ययधानरहितान् - अन्यैः शब्दैः वातादिकैर्वाऽप्रतिहतशक्तिकान् इत्यर्थः पुद्ग लान्- पुद्गलद्रव्यात्मकान् नतु नैयायिकाभिमवाकाशगुणात्मकान् स्पृष्टान् नतु अस्पृष्टान्, स्पृष्टमात्रा शब्दानित्यर्थः प्रविष्टान् निर्वृतीन्द्रियमव्यभागत्रविष्टान् शब्दान् शृणोतिगृह्णाति, नो ततः परतोऽपि आगतान् शब्दान् गृह्णाति, तथाहि - उक्तावधिभ्यः परत आगतानां शब्दानां मन्दपरिणामत्वसद्भावेन परतः आगताः पुद्गलात्मकशब्दास्तथाविधस्वभावत्वाद् किया जाता है ।
."
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गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! है ? अर्थात् कितनी दूरी से आए हुए शब्दों को
त्रेन्द्रिय का विषय कितना कहा श्रोत्रेन्द्रिय ग्रहण कर सकती है ? भगवान् गौतम ! जघन्य आत्मांगुल के असंख्यातवें भाग से आए हुए शब्दों को और उत्कृष्ट बारह योजन से आए हुए शब्दों को सुनती है, किन्तु वे शब्द अच्छिन्न अर्थात् अव्यवहित होने चाहिए, अर्थात् दूसरे शब्दों अथवा वायु आदि से उनकी शक्ति प्रतिहत न हो गई हो । वे शब्द पुद्गल रूप हैं, नैयायिकों की मान्यता के अनुसार आकाश का गुण नहीं हैं। साथ ही वे शब्द पुद्गल स्पृष्ट होने चाहिए, अस्पृष्ट शब्दों को श्रोत्र ग्रहण नहीं कर सकते । इसके अतिरिक्त वे निर्वृत्ति - इन्द्रिय के मध्य में प्रविष्ट भी होने चाहिए । श्रोत्रेन्द्रिय में इससे अधिक दूरी से आए हुए शब्दों को ग्रहण करने की शक्ति नहीं है । इससे अधिक दूरी से आए हुए शब्दों का परिणमन मन्द हो जाता है, इस શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્ ! શ્રેત્રેન્દ્રિયના વિલય કેટલા કહ્યા છે ? અર્થાત્ કેટલે છેટેથી આવેલા શબ્દને શ્રેત્રેન્દ્રિય ગ્રહણ કરી શકે છે ? .
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ !-જઘન્ય આત્મા શુલના અસંખ્યાતમા ભાગથી આવેલા શબ્દોને અને ઉત્કૃષ્ટ ખાર ચેાજનથી આવેલા શબ્દોને સાભળે છે, પણ તે શબ્દો અછિન્ન અર્થાત્ અવ્યવહિત હોવા જોઇએ, અર્થાત્ ખીજા શબ્દો અર્થાત્ વાયુ આદિથી તેમની શક્તિ પ્રતિહત ન થવી જોઈ એ. તે શબ્દ પુદ્ગલ રૂપ છે, નૈયાયિકાની માન્યતા અનુસાર આકાશના ગુણુ નથી. સાથે જ તે શબ્દ પુદ્ગલ સૃષ્ટ હેાવાં જોઈ એ. અસ્પૃષ્ટ શબ્દને શ્રેત્ર ગ્રહણુ નથી કરી શકતા. તદુપરાન્ત તેએ નિવૃત્તિ ઈન્દ્રિયના મધ્યમાં પ્રવિષ્ટ પણ હેાવી જેઈ એ શ્રેત્રન્દ્રિયમાં આનાથી વધારે દૂર આવેલ શબ્દોને ગ્રહણ કરવાની શક્તિ હતી નથી તેથી એનાથી કિ છેડેથી આવેલ શબ્દનું પરિણમન મન્દ થઈ જાય છે, એ કારણે તે
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प्रमैयवाधिनी टीका पद १५ सू० ५ इन्द्रियाणां विषयपरिमाणनिरूपणम् - ६३६ मन्दपरिणामाः सन्नस्तथाविधा भवन्ति यथा स्वविपयं श्रावणप्रत्यक्ष नोपजनरितुं समर्था भवन्ति, श्रोत्रेन्द्रियस्य चापि तथाविधम् अद्भुतं सामर्थ्य न भवति येन परतोऽप्यागतान् शब्दान् गृहीयादिति भावः, गौतमः पृच्छति-'चक्खिदियस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णते ?' हे भदन्त ! चक्षुरिन्द्रियस्य सल क्रियान् विषयः प्रज्ञप्तः ? कियदुरस्थितं रूपिद्रव्यं चक्षुरिन्द्रियं गृहादीति प्रश्नाशयः, भगबानाइ-गोचमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जइयागो' जघन्येन अङ्गुलस्य-आत्माङ्गुलस्य संख्येयभागः, संख्येयभागस्थितानित्यर्थः, 'उकोसेणं साइरेगाओ जोयणसयसहस्साओ' उत्कृष्टेन सातिरेका योजनशतसहस्रात्-सादिरेकयोजनलक्षस्थितानित्यर्थः, 'अच्छिण्णे पोग्गले अपुढे अपविट्ठाई रुवाई पासई' अच्छिन्नान्-अव्यवहितान्-फुड्यादिभिर्व्यवधानरहितान् पुद्गलान् अस्पृष्टान्दुरेस्थितान् अत एवाह-अप्रविष्टान्-निवृतीन्द्रियमध्याप्रविष्टान् इत्यर्थः, रूपाणि-रूपात्मकान् रूपिद्रव्यपुद्गलानितिभावः, चनुरिन्द्रियं पश्यति, ततः परतो व्यवधानरहितस्यापि परिच्छेदे चक्षुरिन्द्रियस्य सामर्थ्याभावात्, गौतमः पृच्छति-'पाणिदियस्स पुच्छा' घ्राणेन्द्रिकारण वे अषण करने के योग्य नहीं रह जाते हैं । इसके अतिरिक्त श्रोत्रेन्द्रिय में भी ऐसा सामर्थ्य नहीं है कि वह बारह योजन से अधिक दूर से आए हुए शब्दों को सुन सके। : गौतम-हे भगवन् ! चक्षुरिन्द्रिय का विषय कितना कहा है ? अर्थात् कितनी दूर पर स्थित रूपी द्रव्य को चक्षु देख सकती है ? ___ भगवान्-गौतम ! जघन्य अंगुल के संख्यालवें भाग की दूरी पर स्थित रूप को ग्रहण करती है और उत्कृष्ट एक लाख योजन की दूरी पर स्थित रूप को देख सकती है । चक्षु इन्द्रिय अच्छिन्न अर्थात् दिवाल आदि के व्यवधान से रहित, अस्पृष्ट और अप्रविष्ट अर्थात् निवृत्ति-इन्द्रिय में प्रविष्ट नहीं हुए रूपी पुद्गलों को देख सकती है । इससे आगे के रूप को देखने का सामर्थ चक्ष में नहीं है, चाहे व्यवधान भी हो। શ્રવણ કરવાને ગ્ય નથી રહેતી. તે સિવાય શોત્રેન્દ્રિયમાં પણ એવું સામર્થ્ય નથી રે બાર એજનથી અધિક છેટેથી આવેલા શબ્દોને સાંભળી શકે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! ચક્ષુઇન્દ્રિયને વિષય કેટલે કહ્યો છે, અર્થાત કેટલે દૂર રહેલા રૂપી દ્રવ્યને આંખે દેખી શકે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ચક્ષુઈદ્રિયજઘન્ય અંગુલના સંખ્યામાં ભાગ છેટે સ્થિત રૂપને ગ્રહણ કરે છે અને ઉત્કૃષ્ટ એક લાખ ચાજન દૂર પર સ્થિત રૂપને દેખી શકે છે ચક્ષન્દ્રિય અછિન અર્થાત દિવાલ આદિના વ્યવધાન રહિત અપૃષ્ટ અને અપ્રવિષ્ટ અર્થાત નિવૃત્તિ- ઈન્દ્રિયમાં પ્રવિષ્ટ નહી થયેલ રૂપી પુદ્ગલેને દેખી શકે છે તેનાથી આગળના રૂપને જોવાનું સામર્થ્ય ચક્ષુમાં નથી, ભલે વ્યવધાન ન પણ હોય.
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प्रभावन सूत्रे
यस्य पृच्छा वर्तते, तथा च घ्राणेन्द्रियस्य कियान् विषयः प्रज्ञप्तः । कियद्गन्धात्मकविपर्य घ्राणेन्द्रियं गृह्णातीतिभावः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागो' जघन्येन अङ्गुलस्य - आत्मागुलस्य असंख्येयभागः, असंख्येयभागादागतान् इत्यर्थः 'उक्कोसेणं णवहिं जोयणेहिंतो' उत्कृष्टेन नवभ्यो योजनेभ्य आगतान् 'अच्छिणे पोग्गले पुट्टे पविट्ठाई गंधाई अग्घाइ' अच्छिन्नान् अव्यवहितान् द्रव्यान्तरैरप्रतिहतसामर्थ्यान, पुद्गलान स्पृष्टान् स्पृष्टमात्रान् नतु अस्पृष्टान, घ्राणेन्द्रियस्यापि प्राप्यकारित्वात्, अतएव प्रविष्टान् निर्वृतीन्द्रियमध्यप्रविष्टान् गन्धान् आजिप्रति गृह्णाति, एवं जिम्मिदियस्स वि फासिंदियस्स वि' एवम् घ्राणेन्द्रियस्येव जिह्वेन्द्रियस्यापि, अथ च स्पर्शनेन्द्रियस्यापि वक्तव्यताऽवसेया, तथा च जिहूवेन्द्रियमपि स्पर्शनेन्द्रियमपि च जघन्येन आत्मा ङ्गुलस्य असंख्येयभागादागतान् उत्कृष्टेन नवभ्यो योजनेभ्य आगतान, अच्छिन्नान्-अध्यवहितान् द्रव्यान्तरैरप्रतिहतशक्तिकान्, पुद्गगलान स्पष्टमात्रान् नतु अस्पृष्टान् तयोरपि प्राप्यकरित्यात्,
गौतम - हे भगवन् ! घ्राणेन्द्रिय संबंधी पृच्छा ? अर्थात् घ्राणेन्द्रिय का विषय कितना कहा गया है ? घ्राण कितनी दूरी से आए हुए गंध को जान सकती है ?
भगवान् हे गौतम! जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग से आए हुए और उत्कृष्ट नौ योजन से आए हुए अच्छिन्न अर्थात् अन्य द्रव्यों से अप्रतिहत स्पृष्ट गंध को घ्राणेन्द्रिय ग्रहण करती है । घ्राणेन्द्रिय प्राप्यकारी है अर्थात् प्राप्त विषय को ही जानती है, इस कारण निर्वृत्ति-इन्द्रिय में प्रविष्ट गंधद्रव्यों की गंध की ही ग्रहण कर सकती है ।
जिवेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय की वक्तव्यता घ्राणेन्द्रिय के समान कहना चाहिए, अर्थात् जिवेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय भी जघन्य आत्मांगुलके असंख्यात व भाग से आए हुए और उत्कृष्ट नौ योजनों से आए हुए अव्यवहित अर्थात् अन्य द्रव्यों के द्वारा जिनकी शक्ति का प्रतिघात न हो गया हो, ऐसे,
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્ ! ઘ્રાણેન્દ્રિય સંબધી પૃચ્છા ? અર્થાત્ ઘ્રાણેન્દ્રિયના વિષય ફૅટલા કહેલા છે ? ઘ્રાણેન્દ્રિય કેટલે દૂરથી આવેલા ગધને જાણી શકે છે ?
શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ! જઘન્ય અગુલના અસ ખ્યાતમા ભાગથી આવેલા અને ઉત્કૃષ્ટ નવ ચેાજનથી આવેલ અછિન્ન અર્થાત્ અન્ય દ્રવ્યેથી અપ્રતિહત સ્પૃષ્ટ ગંધને પ્રાણેન્દ્રિય ગ્રહણ કરે છે. ઘ્રાણેન્દ્રિય પ્રાકારી છે અર્થાત પ્રાપ્ત વિષયને જ જાણે છે, એ ઢારજીથી નિવૃત્તિ-ઇન્દ્રિયમા પ્રવિષ્ટ ગધ દ્રન્ચેાની ગંધને જ ગ્રહણ કરી શકે છે.
જિજ્ઞેન્દ્રિય અને સ્પશનન્દ્રિયની વક્તવ્યતા ધ્રણેન્દ્રિયના સમાન કહેવી જોઇએ અર્થાત્ જિહેન્દ્રિય અને સ્પર્શીનેન્દ્રિય પણ જઘન્ય આત્મગુલના અસખ્યાતમા ભાગથી આવેલા અને ઉત્કૃષ્ટ નવ ચેાજનથી આવેલા અવ્યવહિત અર્થાત્ અન્ય દ્રબ્યાના દ્વારા જેમની શક્તિના પ્રતિઘાત ન થયેલ હાય એવા પૃષ્ટ રસ અને સ્પર્શીને ગ્રહણ કરે છે, કેમકે એ મને
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प्रमैययोधिनी टीका पद १५ स्. ५ इन्द्रियाणां विपयपरिमाणनिरूपणम् अतएव प्रविष्टान-निवृतीन्द्रियमध्यप्रविष्टान् रसान् स्पर्शाश्च क्रमशः आस्वादयति, प्रति संवेदयति चेत्यर्थः, अत्रेदं बोध्यम्-श्रोत्रादीनि चतुरिन्द्रियाणि प्राप्यकारित्वाद् जघन्येन अगुलासंख्येयभागादपि आगतान शब्दगन्धरसस्पर्शात्मकान् पुद्गलान् उपलभन्ते, चक्षुरिन्द्रियन्तु अप्राप्यकारित्वाद् जघन्येन अगुलसंख्येयभागादव्यवहितं रूपिद्रव्यमुपलभते, जघन्येनाङ्गुलसंख्येयभागमात्रे स्थितं रूपिद्रव्यं पश्यति न पुनस्ततोऽपि सन्निहितं पश्यति. अतिसनिकृप्टानामञ्जनरजोमलपक्ष्मादीनां स्व चक्षुरिन्द्रियेण दर्शनाभावात्, तथाचोक्तम्'अवरमसंखेज्जंगुलभागाओ नयणवज्जाणं संखेज्जंगुलभागो नयणस्स' इति, जघन्यमसंख्येयागुलभागात् नयनवर्जानां संख्येयो भागो नयनस्य' इति, तथा अगुलं त्रिविधं प्रज्ञप्तमआत्माङ्गुलम्, उच्छ्याङ्गुलम्, प्रमाणागुलञ्च, तत्र 'जे णं जया मसा तेसिं जं होइ माणस्वंतु । तं भणियमिहायंगुलमणि य यमाणं पुण इमंतु ॥१॥ इति, ये खल यथा मनुष्या स्नेपां यद भवति मानरूपंतु । तदेव भणितमिहात्मागुलमनियतमानं पुनरिदंतु ॥१॥ स्पृष्ट रस और स्पर्श को ग्रहण करती हैं, क्यो कि ये दोनो इन्द्रियां भी प्राप्य. कारी हैं। यहां यह समझ लेना चाहिए कि श्रोत्र आदि चार इन्द्रियां प्राप्यकारी होने के कारण जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग से भी आए हुए शब्द, गंध रस और स्पर्श को जान सकते हैं, किन्तु चक्षुरिन्द्रिय अप्राप्यकारी होने के कारण जवन्य अंगुल के संख्यातवें भाग पर स्थित अव्यवहित रूपी द्रव्य को जानती है, इससे अधिक निकटवर्ती रूप को वह नही जान सकती, क्योंकि अत्यन्त सन्निकृष्ट अंजन, रज, मल या वरैनियों आदि को अपनी निज की चक्ष नहीं देख सकती है। कहा भी है-नेत्र के सिवाय अन्य इन्द्रियां जघन्य अंग के असंख्यातवें भाग से आए अपने विषय को और नेत्र अंगुल के संख्यातवें भोग दूरी पर स्थित रूपी द्रव्य को ग्रहण करते हैं। ___ अंगुल तीन प्रकार का कहा गया है-आत्मांगुल, उत्सेधांगुल और प्रमाणाઈન્દ્રિયે પણ પ્રાપ્યકારી છે. અહી એ સમજી લેવું જોઈએ કે શ્રેત્ર આદિ શાક છે પ્રાપ્યકારી હોવાને કારણે જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગથી પણ આવેલા શબ્દ,
ધ, રસ અને સ્પર્શને જાણી શકે છે, ઠિનું ચક્ષુઈન્દ્રિય અપ્રાપ્યકારી હોવાને કારણે જઘન્ય અગલના સંખ્યાતમા ભાગ પર સ્થિત અવ્યવહિત રૂપી દ્રવ્યોને જાણે છે. એનાથી અધિક નિકટવર્તી રૂપને તે નથી જાણી શકતી, કેમકે અત્યન્ત સન્નિકૃષ્ટ અંજન,૨૪, મલ આદિને પિતાની આત્મીય આંખ નથી દેખી શકતી. કહ્યું પણ છે–નેત્રના સિવાય બીજી ઈન્દ્રિ જઘન્ય અ ગુલના અચંખ્યામાં ભાગથી આવેલા પોતાના વિષયને અને નેત્ર અગલના સંખ્યામાં ભાગ દૂર પર રહેલ રૂપી દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે.
અંગુલ ત્રણ પ્રકારના કહેલા છે–આત્માગુલ, ઉત્સધાગુલ, અને પ્રમાણગુલ જે સમયમાં જે માણસ હોય છે, તે સમયના તેમના અશુલ આત્માગુલ કહેવાય છે, એ કારણે આત્મા
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प्रोपनासन इत्येवं रूपमात्माङ्गुलमबसेयर, तथा-'परमाणू तसरेणू रहरेश अग्गयं च वालस्स । लिक्खा जूया य जना अट्टगुणविवडिया कमसो ॥१॥' परमाणुवसरेणुरथरेणुरग्रक च वालस्य । लिक्षा यूका च यवोऽप्टगुणविवृद्धाः क्रमशः ॥१॥ इत्येवं रूपसुच्छू गुलं बोध्यम्, तथा 'उस्से हंगुलमेगं हवइ परमाणंगुलं सहस्वगुणं । तं चेव दुगुणिय खलु वीरस्सायंगुलं भणियं ॥१॥ उत्सेशगुलादेकस्माद् भवति प्रमाणाशुलं सहस्त्रगुणम् । तदेव द्विगुणितं वीरस्यामागुलं अपितम् । १॥ इत्येवं रूपं प्रमाणाङ्गुलं बोध्यम्, तत्रात्माङ्गुलेन तावत् तत्काले वापी कूपादिकं वस्तु मीयते परिच्छिद्यते, उच्छ्याङ्गुलेन नातिर्यग्योनिक नैररिकगरीराणि मीयन्ते, प्रमाणाझुलेन पुनः पृथिवीविमानानि परिच्छिद्यन्ते, तथा चोक्तम्-'आयंगुलेण वत्थु उस्सेहपमाणओ मिणसु देहं । नमपुढविषिमाणाइं मिणतु पमाणगुलेणं तु । १॥ आत्मा
गुलेन वस्तु उत्सेधनमाणतो मिनु देवम् । नगपृथिवी विमानानि मिनुप्रमाणाङ्गुलेनैव ॥१॥ गुल जिस काल में जो मनुष्य होते हैं उस समय का उनका अनुल आत्मांगुल कहलाता है, इस कारण आत्मांशुल का परिमाण अनियत है ॥१॥
परमाणु, ब्रसरेणु, रघरेणु, दालान, लीख, का और यच ये क्रमशः आठआठ गुणित होते हैं, अर्थात् आठ परमाणुओं का एक सरेणु, आठ त्रसरेणुओं का एक रथरेणु, आठ रथरेणुओं का एक बालान, आठ वालानों का एक लीख, आठ लीख की एक यूका और आठ यूका का एक थव इत्यादि रूप उच्छ्यांगुल या उत्सेधांगुल कहलाता है। एक रत्सेधांगुल से हजारगुणा प्रमाणांगुल माना गया है। वीर भगवान् का आत्मांगुल उत्सेधांगुल से दुगुका होता है। . आत्मांगुल से तात्कालिक वापी, कूप आदि वस्तुएं मापी जाती हैं, उत्सेधांगुल ले मनुष्यों, तिर्थचों देव नारकों आदि के शरीरों की अवगाहना नापी जाती है तथा प्रमाणांगुल से पृथिचियों एवं विमानों आदि का परिमाण नापा जाता कहा भी है-'आत्मागुल से वस्तुओं का माप करना चाहिए, उत्सेधांगुल से ગુલનું પરિમાણ અનિયત છે કે ૧ |
પરમાણુ, ત્રસરેણુ, રથરેણુ, વાલા, લીખ, યૂકા અને યવ તે અનુક્રમે આઠ આઠ કાણા હોય છે, અર્થાત આઠ પરમાણુઓને એક ત્રસરણુ, આઠ ત્રસરેણુએ ને એક રથણ આઠ રથરેણુઓને એક વાલાષ્ય, આઠ વાલાોની એક લીખ, આઠ લીખોની એક યુકે અને આઠ ચૂકાને એક યવ વિગેરે રૂપથી ઉક્યાંગુલ અગર ઉસેધાગુલ કહેવાય છે. એક ઉસે. ધાંગલથી હજાર ગણું પ્રમાણગુલ માનેલા છે, વીરભગવાનને નિજાંગુલ ઉત્સધાંગુલથી બમણું હોય છે.
આત્મ ગલથી તાત્કાલિક વાવ, કુવા આદિ વસ્તુઓ મપાય છે. ઉલ્લેધાંગુલથી મનુષ્ય, તિયા દેવ અને નારકે આદિના શરીરની અવગાહના માપી શકાય છે, તથા પ્રમાણકાલથી પૃથ્વી તેમજ વિમાન આદિના પરિમાણ અપાય છે. કહ્યું પણ છે–આત્માગુલથી - વસ્તુઓનું માપ કરવું જોઈએ. ઉલ્લેધાશુલથી શરીરનું અને પ્રમાણાંગુલથી પર્વત, પૃથ્વી
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प्रमैययोधिनी टीका पद १५ हू० ५ इन्द्रियाणां विषयपरिमाणनिरूपणम् ६३९ इति, प्रकृते चेन्द्रियविषयपरिमाणम् आत्माङ्गुलेनैवाव सेयम्, तथाचोलम्-चक्षुरिन्द्रियविपयपरिमाणप्ररूपणे भाषा कृता-'अप्पत्तकारि नयणं मणो य नयणस्स विसयपरिमाणं ।
आयंगुलेण लक्ख अइरित जोरणाणं तु ॥१॥ अप्राप्तकारि नयनं मनच नयनस्य विपयपरिमाणम् । आत्मा लेन लक्षयतिरिक्त योजनानान्तु ॥१॥ इति, तत्र यद्यपि देहपरिमाणस्य उच्छ्रयाङ्गुठेनैव क्रियमाणत्वात् तदाश्रितेन्द्रियाणां विपयपरिमाणस्यापि उच्छ्याङ्गुलेनैव कर्तुमौचित्यं नत्वात्मानुलेन तथापि इन्द्रियाणां देहाश्रितत्वेऽपि तद्विषयपरिमाणस्य देहादन्यलात् तदाश्रितवाभावाच्च तेषां विपयपरिमाणस्यात्मागुटेनैव करणे न कोऽपि दोपः संभवति, तथा चोक्तम्भाग्यकृदादि-'नणु भणियमुस्सयंगुलपमाणतो जाव देहमाणाइ । देहपमाण तं चिय न उ इंदियविलयपरिमाणं ॥१॥ ननु भणिताच्छ्यान्गुलप्रमाणतो यावत् देहमानानि । देहप्रमाणमेव तत्, नस्विन्द्रियविषयपरिमाणम् ।।१।।' इति, तथा च यत् तत्र शरीर का और प्रमाणांगुनले पर्वत, पृथ्वी एवं विमानों को मापना चाहिए ॥१॥
इस प्रकरण में इन्द्रियों के विषय का परिमाण आत्मांगुल से ही समझना चाहिए। चक्षु इन्द्रिय के विषय के परिमाण की प्ररूपणा करते हुए भाष्यकार ने कहा है-'नेत्र और मन, ये दोनों अमाप्यकारी हैं। नेत्र विषय का परिमाण आत्मांगुल से एक लाख योजन से किंचित् अधिक है । १॥ _शरीर का माए उत्सेधांगुल से ही किया जाता है अतएव देह के आश्रित इन्द्रियों के विषय मा परिमाण भी उत्लेधांगुल से ही करना चाहिए, आत्मांगुल से नहीं, तथापि इन्द्रियां देहाचित हैं, फिर भी उनके विषय का परिमाण देह से भिन्न है, वह देहाश्रित नहीं है, अतः इन्द्रियों के विषयो का माप आत्मांगुल से करने में कोई दोष नहीं है, कोई अनौचित्य भी नहीं है। भाष्यकार ने भी कहा है-प्रश्न हो सकता है कि देह का परिमाण उत्सेधांगुल से होता है तो फिर इन्द्रियों के विषय का माप भी उसी से होना चाहिए, इसका उत्तर તેમજ વિમાનોને માપવા જોઈએ છે ?
આ પ્રકરણમાં ઇન્દ્રિયોના વિષયના પરિમાણ આત્માગુલથી જ સમજવાં જોઈએ. ચક્ષ ઈયના વિષયના પરિમાણની પ્રરૂપણ કરતા ભાષ્યકારે કહ્યું છે– નેત્ર અને મન એ બન્ને અપ્રાપ્યકારી છે. નેત્રને વિષયનું પરિમાણ આત્માગુલથી એક લાખ એજનથી કાઈક વધારે છે. ૧ છે શરીરનુ માપ ઉભેંઘાંગુલથી જ કરાય છે. તેથીજ દેહની આશ્રિત ઈન્દ્રિયના વિષયનું પરિમાણ પણ ઉલ્લેષાગુલથી જ કરવું જોઈએ, આત્માગુલથી નહીં, તથાપિ ઈન્દ્રિયો દેહશ્રિત છે, તે પણ તેમના વિષયનું પરિમાણ દેહથી ભિન્ન છે, તે દેહાશ્રિત નથી, તેથી ઇન્દ્રિયના વિષયનું માપ આત્માગુલથી કરવામાં કેઈ દેષ નથી, કોઈ અનૌચિત્ય પણ નથી.
- ભાષ્ય કારે કહ્યું પણ છે–પ્રશ્ન થઈ શકે છે કે દેહનું પરિમાણુ ઉત્સધાંગુલથી થાય છે તે પછી ઇન્દ્રિયના વિષયનું માપ પણ તેનાથી થવું જોઈએ, તેને ઉત્તર આ
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प्रापमास्त्र उच्छ्याङ्गुलमेयत्वेन प्रतिपादितं तत् देहप्रमाणमात्रमेयावसेयं नत्विन्द्रियविषयपरिमाणं तत्, इन्द्रियाणां विषयपरिमाणस्यात्माङ्गुलमेयत्वादितिभावः, इन्द्रियाणां विषयपरिमाणस्योच्छ्यागुलेन करणे तु पञ्चधनुः शतादिमनुष्याणां विपयव्यवहारोच्छेदापत्तिः स्यात्, तथाहिभरतस्यात्माङ्गुलं प्रमाणागुलं व्यपदिश्यते प्रमाणाङ्गुलञ्चोच्छ्याङ्गुलसहस्रेण सम्पद्यते एवञ्च भरतादिचक्रवर्तिनामयोध्यादि नगरीणामात्माइगुलेन द्वादश योजनायामतया प्रसिद्धतया उच्छ्याङगुलेन प्रमितत्वे अने योजनसहस्रत्वं स्यात् तथासति तत्रायुधशालादिषु ताडितवादितभेर्यादिध्वनिशब्दश्रवणं सर्वेषां न स्यात्, तथा चोक्तम्-'वारसहि जोयणेहिसोयं अभिगेण्हइ सई द्वादशभ्यो योजनेभ्यः श्रोत्रभि गृहाति शब्दम्' इति वचनात् । तथा च समस्तनगरव्यापितया समग्रस्कन्धावारज्यापितया च विजयढक्कादिशब्दस्यागमे प्रतिपाद्यमानवात् तथैव जनव्यवहाराच आगमप्रसिद्धपञ्चधनु'शतादिमनुष्यविषयव्यवहारोच्छेदनिरायह है कि उत्सेधांगुल से देह का ही माप होता है, इन्द्रियों के विषय का माप नहीं होता। इन्द्रियों के विषय का जो परिमाण बतलाया गया है, वह आत्मांगुल से ही समझना चाहिए। अगर इन्द्रियों के विषय का माप उत्सेधांगुल से किया जायगा तो पांचसो धनुष आदि की अवगाहना वाले मनुष्यों के विषय के व्यवहार का उच्छेद हो जाएगा। वह इस प्रकार-भरत चक्रवर्ती के आत्मांगुल ही प्रमाणांगुल कहलाता है और एक हजार उत्सेधांगुल से एक प्रमाणांगुल घनता है । ऐसी स्थिति में भरत आदि चक्रवत्तियों की अयोध्या आदि नगरियां उनके आत्मांगुल से बारह योजन लम्बी प्रसिद्ध हैं। अगर उत्सेधांगुल से उनका नाप किया जाएगा तो वे कई हजार योजन लम्बी हो जाएंगी, अतः वहां आयुधशाला आदि में बजाई हुई भेरी आदि ध्वनि का शब्द सबको सुनाई नहीं देगा । क्यों कि ऐसा कहा गया है कि 'श्रोत्र बारह योजन से आए हुए शब्द को ग्रहण करता है।' आगम में तो प्रतिपादन किया गया है कि विजयभेरी आदि का शब्द समग्र नगरव्यापी और समग्र स्कंधावारव्यापी होता है । છે કે, ઉત્સવગુલથી દેહનું જ માપ થાય છે, ઈન્દ્રિયના વિષયનું માપ નથી થતું. ઇન્દ્રિયના વિષયનું જે પરિમાણ બતાવ્યું છે, તે આત્માગુલથી જ સમજવું જોઈએ. અગર ઈન્દ્રિયના વિષયનું માપ ઉત્સધાંગુલથી કરાય તે પાંચસે ધનુષ આદિની અવગાહના વાળા મનુષ્યના વિષયના વ્યવહારને ઉએ છેદ થઈ જશે. તે આ પ્રકારે-ભરત ચક્રવતીના આત્માગુલ જ પ્રમાણગુલ કહેવાય છે અને એક હજાર ઉભેધાંગુલને એક પ્રમાણગુલ બને આવી સ્થિતિમાં ભરત આદિ ચક્રવતીઓની અયોધ્યા આદિ નગરી તેમના આત્માંગુલથી બાર એજન લાંબી પ્રસિદ્ધ છે. અગર ઉત્સધાંગુલથી તેમનું માપ કરાશે તે તે કેટલાય હજાર રોજન લાંબી થઈ જશે. તેથી ત્યાં આયુધશાળા આદિમાં વગાડેલ ભે (વાજીંત્ર) આદિ ધ્વનિને શબ્દ બધાને સંભળાશે નહીં'. કેમકે એવું કહેવું છે કે “શ્રેત્ર બાર એજનથી આવેલા શબ્દને ગ્રહણ કરે છે.
આગમમાતે પ્રતિપાદન કરેલું છે કે વિજય-ભેરી આદિના શબ્દ સમગ્ર નગર વ્યાપી
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ ० ५ इन्द्रियाणां विषयपरिमाणनिरूपणम् . ४१ सार्थमात्मा गुलेन इन्द्रियाणां विषयपरिमाणमवगन्तव्यं नोच्छ्रया गुलेनेति फलितम् । एवञ्च 'वारसहिंतो सोत्तं से साणं नवहिं जोयणेहितो। गिण्हंति पत्तमत्य एत्तो परतो न गिव्हंति ॥१॥ दवाणमंदपरिणमियाए परतो न इंदियवलं पि' इति, द्वादशभ्यः श्रोत्रं शेषाणां नवभ्यो योजनेभ्यः । गृह्णाति प्राप्तमर्थम् अस्मात्परतो न गृह्णन्ति, द्रव्याणां मन्दपरिणामितया परतो नन्द्रियवलमपि' इति फलितम् सू० ५॥
॥ अनगारादि विषयवक्तव्यता ॥ . . .. मूलम्-'अणगारस्स णं भंते ! भावियप्पणो मारणंतियसमुग्घाएणं समोहयस्स जे चरमा गिजरा. पोग्गला सुहुमाणं ते पोग्गला पण्णता? समणाउसो ! सव्वं लोगंपिय णं ते ओगाहित्ता णं चिट्रति ? हता, गोयमा ! अणगारस्स भावियप्पणो मारणंतियसमुग्घाएणं समोहयस्स जे चरमा णिज्जरा पोग्गला, सुहुमागं ते पोग्गला पण्णत्ता समणाउसो! सव्वं लोगंपिय णं ओगाहित्ता णं चिटुंति, छउमत्थे णं भंते! मणूसे तेसिं गिजरा पोग्गलाणं किं आणत्तं वा, नाणत्तं वा, ओमत्तं वा, तुच्छत्तं वा, गरुयत्तं वा लहुयत्तं वा जागइ, पासइ ? गोयमा ! णो इण? समटे, से केणटेणं भंते !' एवं बुच्चइ-छउमत्थे णं मणूसे तेसि गिजरा पोग्गलाण इसी प्रकार मानवव्यवहार होता है। फलितार्थ यह है कि इन्द्रियों के विषय का माप आत्मांगुल से ही समझना चाहिए, उत्सेधांगुल से नहीं, अन्यथा पांचसो धनुष्य आदि की काया वाले मनुष्यों के इन्द्रिय विषय संबंधी व्यवहार का उच्छेद हो जाएगा। इससे यह भी फलित हुआ कि श्रो न्द्रिय बारह योजन से आए शब्द को सुनती है और शेष इन्द्रियों नो योजन से आए हुए प्राप्त विषय को ग्रहण करती हैं, इससे अधिक दूरी से आए विषय को ग्रहण करने का सामर्थ्य उनमें नहीं है, क्योंकि वे द्रव्य मन्द परिणाम वाले हो जाते हैं। इन्द्रियों में इतना बल नहीं होता कि वे उन्हें ग्रहण कर सकें। ...
અને સમગ્ર અંધાવાર વ્યાપી હોય છે. એ જ પ્રકારે માનવ વ્યવહાર થાય છે. ફલિતાર્થ એ છે - કે ઈન્દ્રિયના વિષયનું માપ આત્માંગુલથી જ સમજવું જોઈએ. ઉલ્લેધાંગુલથી નહીં, અન્યથા
પાંચસે ધનુષ આદિની કાયાવાળા મનુષ્યના ઇન્દ્રિય વિષય સંબંધી વ્યવહારને ઉચછેદ -થઈ જશે તેનાથી એ પણ ફલિત થયું કે ત્રેન્દ્રિય બાર એજનથી આવેલ શબ્દને સાંભળે છે અને શેષ ઈન્દ્રિયો નવ જનથી આવેલા પ્રાપ્ત વિષયને ગ્રહણ કરે છે. તેનાથી અધિક દરથી આવેલા વિષયને ગ્રહણ કરવાનું સામર્થ્ય તેમનામા દેતું નથી, કેમકે તે દ્રવ્ય મંદ પરિણામવાળાં બની જાય છે. ઈન્દ્રિમાં એટલું બળ નથી હતું કે તે તેમને પ્રહણ કરી શકે.
प्र० ८१
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गोकिचि आणत वाणाणत वा ओम वा तुच्छतं वा गायत्त को लहुयत्त वा जाणई पासइ ? देवे विय णं अत्यंगइए जेणं तेसि निजरा मोगलाणं नो किचि आणत्तं वा ओसत्तं स तुच्छत्तं वा.- गायन का लहुयत्तं वा जाणइ पासइ, से तेणट्रेणं गीर्यमा! एवं उचई-छेउमस्य णं सणसे तेसिं णिजरा. पोग्गलाण नो किचि आणत्तं वा जाव जाणइ पासई, एवं सुहमाण ते पोग्गला पणत्ता समणा उसो ! सव्वलोगं पि यज ते औगाहिताणं चिंति, नेरइयाणं भंते ! णिज्जरा पोग्गले कि आणति, पासति आहारैति, उदाहुण जाणति न पासंति आहारति ? गोयमा नेरइयां णिजरा पोग्गले. न जागति, न पासंति, आहारति, एवं पचिंदियतिरिक्खजोणियाणं, मणूसा ण भंते । ते पिंजरापोग्गले कि जाणति पासंति आहारंति, उदाहु न जानति न पासंति आहा ति ? गीयमा ! अत्थेगइया जाणंति, पासंति, आहारैति, अत्थेराइया न जाणति न पासंति आहारैति, से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-अत्थे मशा जाति पासंति आहारेति, अत्थेगइया न जाणति न पासंति आहारैति ? गोयमा ! मणूसा दुविहा पणत्ता, तं जहा-सण्णिभुयाय असजियाभूया या तत्थ णं जेते असण्णिभूया तेणं न :जाणंति, न पिासंति आहारैति तथाणजे ते सणिभूया ते दुविहा पगा, तं जिहाँ उवउत्तीय अणुवउत्ता य, तत्थ "ण जे ते अणुवं उत्ना ते णं न ..: जाणंति, न पासंति, आहारेति,-तत्थ णं. जे ते उवउत्ता ते णं जाणंति
पासंति आहारेंति, से एएणदेणे गोयमान एवं वुच्चई अत्यगइयों ने ' णिति ने पासंति आहारे तिः अत्थेंगेईया जाणति, पसिंति, आहारति,
वाणमंतरजोइसिया, जहा नेरइया, वेमाणिया णं मंते ! ते गिजरा 'पागले कि जाणिति पासंति आहारैति १ जहा मणूसा, णवरं वेमाणिया दुविहां पण्णत्ता, त जहाँ-साइमिच्छद्दिट्टी उबवण्णगा ये अपाइसम्मट्टिी उववण्णगा या तत्थाणं जे ते माइमिच्छदिट्टी उववपणगा, सेणं
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ६ अनगारविषयकवर्णनम् न जाणंति, न. पासंति, न आहारैति, तत्थ णं जे ते अमाइ सम्मदिट्टी उवष्पागा ते दुविहा पाणता,तं जहा अणंतववपणगा यापरंपरा
वर्षणगा ये, तत्थ णजे ते अणंतरोवण्णगाते ण न जाणंति न पासति आहारेति, तत्थ णं जे ते परंपरोववण्णा ते दुविहा परणता, तं जहा-पजत्तमा य अपज्जत्तगा य, तत्थ गांजे ते अपञ्चत्तमा ते शं न, जाणंति न पासंति आहारे ति, तत्थ पंजे,ते, पजत्नगा, ते दुविहा पत्ता तं जहा-उवउता अ.अणुवउत्ता:य, लत्थ (जे ते अणुवउतातिगाणं त्र) जाणंति, न पासंति, आहारे ति, तत्थ ण जे ते उवउत्ता ते ण जाणति
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SHEESE(ii व वच्चई अस्थगडयाजाणात.
जाव अत्थेगइया आहारेति ॥सू०.६] (Fri)
in (info) छाया-अनगारम्यः खलु भदन्त ! अवितात्मनो मारणान्तिकसमुदधातेन समवहतस्यास चरमा निर्जरा पुद्गलाः, सूक्ष्माः खलुते पुद्गला प्राप्ताः श्रमणायुष्मन:।। सर्व लोकमपिये मलते अवगाव खल्ल तिष्ठन्ति ? इन्त, गौतम अनगारस्य भावितात्मनो मारणान्तिक्रसमुद्
शब्दार्थ-(अणगारस्सण-भते भावियप्पणी-मारणतिर
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मुरघाएणसमा PITIVE
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यस्स) भावितात्मा एवं मारणान्तिक समुद्घात से समबहत अनगार के जे चरमा णिज्जरा पोग्गला) जो चरम निर्जरा, पुद्गल है (सहमा णं ते पोरगला पण्णता)-वे-पुदंगल' सूक्ष्म कहे गए हैं ? (समणाउसो) आयमन श्रमण (सन्ध लोग पि य ) सम्पूर्ण लोक को (ऑगोहित्ता ण चिति) अवगाहन करके रहते हैं ? (हंता, गोयमा !) हां, गौतम । (अणगाररस भावियपणों मारतिय समुग्याएणं समोहयस्स) भावितात्मा एवं मारणान्तिक समुद्रात से समवहत 7) , : {, b f. I ) | • JRATPURI HिE 'पतंत्र्यत - (11) 1311 .!! ) (28 \ -(अणंगारस्स ण भते ! भावियर्यापणो' 'मारणतियसमुग्धारण समोहयस मावि तामसभा भारत"समुधातथी सभात मागीना रजे"घरमाणिज्जरा पागली) PA निi-Fi (संहमाण ते पागला पणत्ताने ते"हम Baid (समाउसो) भायुभन् श्रभा (सच्चे लोग पि य ण) वेन (ओगाहिता मचिति
नशन छ (हन्त गोया)" गौतम (अर्णगारस भावियापणो मारगतिय(मुग्धारणं समोहयस्स) लविताभ'तम भाgids संधतिया समवस्तीमा Mini 13 it.
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......... प्रापनास्त्र घातेन समवहतस्य ये चरमा निर्जरापुद्गलाः सूक्ष्माः खलु ते पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! सर्व लोकमपि च खलु अवगाह्य खलु तिष्ठन्ति, छद्मस्थः खलु भदन्त ! मनुष्यस्तेषां निर्जरापुद्गलानां किम् अन्यत्वं वा, नानात्वं वा, अवमत्वं वा, तुच्छत्वं वा, गुरुत्वं वा, लघुत्वं वा, जानाति, पश्यति ? गौतम ! नायमर्थः समथः, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते छद्मस्थः खल्लु मनुष्यस्तेषां निर्जरापुद्गलानां नो किञ्चिदन्यत्वं वा, नानात्वं वा, अवमत्वं वा, तुच्छत्वं वा, गुरुत्वं लघुत्वं वा, जानाति, पश्यति ? देवोऽपि च खलु अस्त्येको यः खलु तेषां अनगार के (जे चरमा निज्जरा पोग्गला) जो अन्तिम निर्जरा-पुद्गल है (सुहमाणं ते पोग्गला पण्णत्ता) वे पुद्गल सूक्ष्म कहे हैं (समणाउसो) आयुष्मन् श्रमणो ! (सव्वं लोगं पि य णं ओगाहित्ताणं) सब लोक को अवगाहन करके (चिट्ठति) रहते हैं (छउमत्थे णं भंते ! भणूसे) हे भगवन् ! छमस्थ मनुष्य (तेसिं णिज्जरापोग्गलाणं) उन निर्जरा पुद्गलों के (किं) क्या (आणत्तं) अन्यत्व (नाणत्तं) नानात्व (ओमतं) हीनता (तुच्छत्तं वा) 'अथवा तुच्छ (गरुयत्तं वा) या गुरुता, (लहुयत्तं वा) या . लघुता (जाणइ पासह) जानता, देखता है ? (गोयमा णो इणढे समटे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं।
- (से केणटेणं भंते ! एवं पुच्चइ) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि (छउमस्थे णं मणूसे) छद्मस्थ मनुष्य (तेसि णिज्जरापोग्गलाणं) उन निर्जरा पुद्गलों को (णो) नहीं (किंचि) कुछ भी (आणत्तं वा) अन्यत्व को (णाणत्तं वा) नानात्व को (ओमत्तं वा) हीनत्व को (तुच्छत्तं वा) तुच्छत्व को (गरुयत्तं वा) गुरुत्व को (लायत्तं वा) अथवा लघुत्व को (जाणइ पासइ) जानता, देखता है ? (देवे वि य णं अत्थेगइए) कोई-कोई देव भी (जे णं) जिस कारण
घरमा निज्जरा, पोग्गला) २ मन्तिम नि । पुस छ (सुहमाणं ते पोग्गला पण्णत्ता).. 'YEगा सूक्ष्म ४ छ (समणाउसो) भायुष्मन् 'श्रभो। । (सव्यं लोग पि य णं ओगाहित्ताण)
मधा attी' मानाशन (चिदंति) २'छ E (छउमत्येणं भवे ! मणूसे) मान्! भस्थ मनुष्य (सिं णिज्जरोपोगलाण) ते नि। पुदमवाना (किं) शु (आणत्त) सन्याय (नाणत्तं) ननाव (श्रीमत्तं) हीनता (तुच्छ तं वा) अयातु-छता (गरुयत्तं वा) अगर शु३त॥ (लहुयत्तं वा) मगर सधुता (जाणइ पासइ) तए थे, लेवे छ १ (गोयमा! णो इणद्वे समद्वे) गौतम,! ! म समर्थ नथी ।
(से फेणद्वेणं भंते, एवं वुच्चई) 8 लगवन् ! शा हेतुथी मे पाय छ (छउमत्थे ण मणूसे) छमस्थ मनुष्य (तेसिं णिज्जरा पोग्गलाण) त नि दाना (नो), नहीं (किंचि) is पy (आणत्तं वा) भन्यवन (णाणत्तं वा) नानापन (अमत्तं वा) हीनापन (हुच्छत्तं वा) तुश्रवने (गरुयत्तं वा) ३१ने (लहुयत्तं वा) अथवा सधुत्पन (जाणइ पासई) तो छ हमे छ ? (देवे वि य णं अत्येगइए) ४ ६ ३१ ५ (जे ण) २ २४थी (तेसिं
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प्रमेयंबोधिनी टीका पद १५ सुं० ६ अनगारविषयकवर्णनम् निर्जरापुद्गलानां नो किश्चिद् अन्यत्वं वा, नानात्वं वा, अवमत्वं वा, तुच्छत्वं वा, गुरुत्वं वा, लघुत्वं वा, जानाति पश्यति, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवंमुच्यते-छद्मस्थः खलु मनुष्यस्तेषां निर्जरापुद्गलानां नो किश्चिदन्यत्वं वा यावद् जानाति पश्यति, एवं सूक्ष्माः खलु ते. पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् । सर्व लोकमपि चे खलु ते अवगाह्य तिष्ठन्ति, नैरयिकाः खलु भदन्त ! निर्जरापुद्गलान् किं जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति ? उताहो न जानन्ति, न पश्यन्ति, आहर-' न्ति ? गौतम ! नैरंयिकाः निर्जरापुद्गलान् न जानन्ति न पश्यन्ति, आइरन्ति, एवं यावत्से (तेसि णिज्जरापोग्गलाणं) उन निर्जरा पुद्गलों के (णो) नहीं (किंचि) किंचित् (आणत्तं वा नाणतं वा ओमत्तं वा तुच्छत्तं वा गल्यत्तं वा लहुयत्तं वा) अन्यत्व, भिन्नत्व, हीनत्व, तुच्छत्व, गुरुत्व अथवा लघुत्व को (जाणइ पासइ) जानता देखता है (से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ) इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि (छउमत्थेणं मणूसे) छद्मस्थ मनुष्य (तेसि णिज्जरा पोग्गलाण) उन निर्जरा पुद्गलों के (नो) नहीं (किंचि) कुछ भी (आणतं या जाय जाणइ. पासई) अन्यत्व को यावत् जानता-देखता है (एवं सुहुमाणं ते पोग्गला पण्णत्ता समणाउसो ।) इस प्रकार के सूक्ष्म वे. पुद्गल कहे गए हैं
आयुष्मनु श्रमणों ! (सबलोगं पि य णं ते ओगाहित्ताणं चिट्ठति) वे समस्त लोक को अवगाहन करके रहते हैं।"
" (नेरइया ण भते । णिज्जरापोरंगले किं जाणंति पासंति, आहारैति) हे भगवन् ! नारक निर्जरा पुद्गलों को क्या जानते देखते हैं और आहार करते हैं? (उदाह) अर्थवा (न जाणइ न पासइ, आहारेइ) नहीं जानते, नहीं देखते
और आहार करते हैं ? (गोयमा ! नेरइया 'णिज्जरापोग्गले न जाणंति नं णिज्जरा पोग्गलाण) त निon (नो). नही (किंचि); यत् (आणत्तं वा नाणत्तं वा ,ओमत्तं वा तुच्छत्तं वा गरुयत्तं वा लहुयत्तं वा) मन्यत्वलन्नप, हीनत्व, तुप, शु३१ अथवा सधुत्वन (जाणइ पासइ) 0 छ, हेमेछ, (से तेणद्वेणं गोयमा! एवं पच्च
इतथी गौतम ! से उपाय छे, (छउमत्थेणं ,मणूसे), छमस्थ ,मनुष्य (तेसि णिज्जरा पोग्गलाण) ते नि पुगताना (नो) नही (किंचि) is ५ (आणत्तं वा जाप जाणइ पासइ) मान्यवन यावत् न छ, हेमे,छे (एवं सुहुमाणं ते पोग्गला 'पण्णत्ता समणी उसो) से प्रारना सूक्ष्म ते पुदगल ४i छेडे भायुष्मन् श्रभो!! (सव्वं लोग वि यणं ते ओगाहिताणं चिनि) त समस्तानी मान श रहे
(नेरइयाणं भंते !, "णिज्जरापोग्गले किं जाणंति पासंति आहारे ति) है ! ना२४. निन पुगतान शुन छ, हेमें छे भने मा १२ ४३'छ ? (उदाहु) मथवा (न जा.' अंति, न पासति, आहारे ति) नथी.,mgdi नथी मत अने मार२ १३ १ (गोयमा! नरहया णिज्जरा पोमाले न जाणंति, न पासंति, आहारे ति) 3 गौतम! नानि
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पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम्, मनुष्याः खलु भदन्त । तान् निर्जरापुद्गलान् किं जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति । उताहो न जानन्ति न पश्यन्ति आहरन्ति ? गौतम अस्त्येके जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति, अस्त्येके न जानन्ति, न पश्यन्ति आहरन्ति, तत् केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते अस्त्येके जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति अस्त्येके न जानन्ति न पश्यन्ति आमन्ति गौतम ! मनुष्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - संज्ञिभूताच असंज्ञिभूताच, तत्र खलु ये ते पातंति, आहारैति) हे गौतम 1 नारक निर्जरा पुद्गलों को जानते नहीं है देखते नहीं है, आहार करते हैं. (एवं जाव पंचिदिपतिरिक्त जोणियाणं) इसी प्रकार- यावत् पंचेन्द्रियतियेचयोनिक ।
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( मसाण भले । ते णिज्जरापोगले) हे भगवन् ! मनुष्य उन निर्जरापुद् ग़लों को (किं जाणंति पासति, आहारति) क्या जानते देखते और आहार करते हैं । (उदाह) अथवा ( न जाणंति न पासंति, आहारंति जानते नहीं, देखते नहीं, आहार करते हैं (गोयमा ! अत्थगड्या जाणति पासति, आहारति) है गौतम ! कोई कोई जानते, देखते और आहार करते हैं. (अत्येगइया) कोईकोई ( न जाणंति, न पासंति, आहारति) नहीं जानते, नहीं देखते किन्तु आहार, करते हैं (से केणट्टण भते । एवं बच्चई - अत्थैगइया जाणति, पासंति, आहारति) किस हेतु से हे भगवन् ! ऐसा कहा जाता है कि- कोई-कोई जानते हैं, देखते हैं और आहार करते हैं (अत्थेगइया न जाणंति न पासति, आहारति) कोईकोई जानते नहीं, देखते नहीं, किन्तु आहार करते हैं? (गोयना ! मणूसा दुबिहा पण्णत्ता, त जहा) हे गौतम ! मनुष्य दो प्रकार के कहे हैं, इस प्रकार (सणिभूया य असणिभूया य) संज्ञीभूत और असंज्ञीभूत (तत्थ णं जे ते 'सोन लागता नथी, देखता - नथी भाडार ४२ ४ ( एवं नाव -पंचि दियतिरिक्वज मियाण) मेण्अरे यावत् अथेन्द्रिय तिर्यय) यो मि
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भिर्सशिभूतास्ते खलु न जानन्ति न पश्यन्ति, आहरन्ति, तंत्र खेल येते ज्ञिभूतास्ते द्विविधाः प्रज्ञता, तथा उपयुक्ताश्च अनुपयुक्तार्थ, तत्र खल ये ते अनुपयुक्तास्ते खलु न जानन्ति म पश्यन्ति, औहरन्ति, तंत्र खेल ये ते उपयुक्तास्ते खलु जानन्ति पश्यन्ति बहरन्ति तद तेनायम गौतम । एवमुच्यते अस्त्येक न जानन्ति न पश्यन्ति आहरन्ति अस्त्येके जानन्ति व्ययन्ति आहरन्ति वनव्यन्तरज्योतिष्का येथा नैरयिका, वैमानिकाः खलु भदन्त तान निद्राने विजानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति ?' यथा मनुष्याः, कवर वैमानिको द्विविधाः मणिभूत न जाणति, न पासति) उनमें जो असंज्ञीभूत है ये नही जानते नहीं दिखते है (आहार ति) आहार करते हैं (ते जे
for gent पण्णत्ती) उनमें जो संज्ञीभूत है, वे दो प्रकार के कहे है ति जहा वे इस प्रकार (उत्तय अणुवत्। घ) उपयोग से युक्त और (उपयोग से रहित (तत्थ में जे ते अणुवत्ता) उनमें जो उपयोग रहित (ते - णिं न जाणति, न पिासति) वे नहीं जानते, नहीं देखते हैं (आहार ति) मगर आहार करते है (तस्थ 'जे ते उसा) उनमें जो उपयोग युक्त हैं (ते जाति पिसंत आहारति) वे जानते हैं, देखते हैं और आहार करते हैं (से एएणडेन गोमा एवं युच्चर) इस हेतु से है गौतम । ऐसा कहा जाता हक (अध्ये गया न जाणति, न पासति, आहारे ति) कोई-कोई नहीं जानते नहीं देखते, मगर आहार करते हैं (अत्थेगया जाणति पासति, आहारे ति) कोई-कोई जानेते-देखते हैं और आहार करते हैं। Folge on
(वाणमंत रजोइसिया जहा नेरइया) वानव्यन्तर और ज्योतिष्क, नौरकों क (समान (वेमाणियाणं मतेच ते णिज्जर पोग्गले किं जाणंति पासति आहारेति ?) (तत्थणजे ते असेण्णिभूया तें मन जाणति न पासति) भी यज्ञी' भूत छ, 'तेच्या आता केहेणता नथी (महारे ति) आसा छ (तत्य में जें संणिभूजा से दुबिहा पणती) तेश्राभासी सम्भूततेोर में अमईना छ (तर्जी) ते (उत्तीय अणुवतां यो उपयोगी युक्त अन उपयेोगिधा रहित (तव्य में जे ते अमुचे उती) तामा पियों रहितं छे) (सेणं जाणंति ने पासति) तेथ्या माती नथी, अत नथी (आही(३'ति) आहार ॥४२(छत्थर्जे ते उत्त) पयेोगयुक्त जगत free to 155)
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(से एएट्टेण 'गोर्यमा 1 एवम् बुकचेइ) थे' हेतुथी सुष्मीतामइया न जाणति) नपसिति, आहारति नयी (तामधीमताम्यय माही (अगइया जागति, पासति आहारे ति) लते में है भने ((वाणर्मतरंजोइसिया जहां नरइया) वानव्य तर भने न्योतिष्ङ, नरिहाना संभा Free (वैमाणियाण' भंते [ते "न्जिरोपोगा कि 'जागति पासति 'आहारेति ) ' 'भर्षि
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.६४८ प्रज्ञप्ताः, तबधा-मायिमिथ्याप्टशुपपन्नकाच प्रमायिसम्यग्दृष्टयुपपनकाय, तर रालु ये ते मायिमिथ्यादृप्युपपनकास्ते - खलु न जानन्ति न पश्यन्ति न आहरन्ति, तत्र खलु ये ते अमायिसम्यग्दृष्टयुपपन्नकास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अनन्नरोपपत्रकान परम्परोपपमकाच, तत्र खलु ये ते अनन्तरोपपन्नकास्ते खलु न जानन्ति, न पश्यन्ति, आदरन्ति, तर खल ये ते परम्परोपपन्नकास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तथा पर्याप्तकाश्य, अपर्याप्तकाच, तत्र सल्लु ये ते अपर्याप्तकास्ते खलु न जानन्ति न पश्यन्ति न आहरन्ति, तत्र खल्लु ये ते पर्याप्तकास्ते हे भगवन् ! वैमानिक उन निर्जरा पुद्गलों को क्या जानते-देखते और आहार करते हैं ? (जहा मणूसा) मनुष्यों के समान (णवरं) विशेष (वेमाणिया दुविहा पण्णत्ता) वैमानिक दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (माइ मिच्छदिति उववण्णगा य अमाइ सम्मद्दिति उवषण्णगा य) मायी मिथ्यादृष्टि उत्पन्न और अमायिलम्यग्दृष्टि उत्पन्न (तत्थ पं जे ते माड मिच्छद्दिष्टि उववण्णगा) उनमें जो मायी मिथ्यादृष्टि उत्पन्न होते हैं (ते णं न जाणंति, न पासंति) ले नहीं जानते हैं, नहीं, देखते हैं (आहारेति) किन्तु आहार करते हैं (तस्य णं जे ते अमाइ सम्मछिट्टि उववण्णगा) उनमें जो अमायी सम्यग्दृष्टि उत्पन्न हैं (ते दुविहा पण्णत्ता) वे दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (अणंतरोब. वण्णगा य परंपरोक्षपणगा य) अनन्तर उत्पन्न और परम्परा-उत्पन्न (तत्थ गं जे ते अणंतरोववण्णगा) उनमें जो 'अनन्तरोपपन्न हैं (ते गं न जाणंति, न पासंति, आहारेति)वे नहीं जानते हैं, नहीं देखते हैं, और आहार करते हैं (तस्थ -णं जे ते परंपरोदवण्णगा ते दुविहा पण्णत्ता) उनमें जो परंपरोपपन्न हैं, वे दो प्रकार के कहे गए हैं ( जहा), वे इस प्रकार (पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य) वैमानित नि शुगर शुल-हेथे भने माहा२ ४३ छ। (जहा मणूसा) मा - सोनी समान (णवरं) विशेष (वेमाणिया दुविहा पण्णत्ता) वैमानि मे १२i Bud (तं जहा) ते २॥ शत (साइमिच्छट्ठिी उबवण्णगा य अमायो सम्मठिी उबवण. गाय) भायी. मिथ्याटि उत्पन्न भने समायी सभ्यष्टि पन (तत्य णं जे ते माइ मिच्छदिदि उववण्णगा) तमामा रे भायी मिथ्याटि -64-1-छे (तणं न जाणंति न पासंति) तो आता नथी तभन हेमता ५ नथी (आहारे ति) ५२न्तु माहा२ ४२ छे - (तत्य णं जे ते अमायी मिच्छद्दिढि- उववण्णगा) तेमामा र ममाथी भिस्याट उत्पन्न
छ (ते दुविहा. पण्णत्तो) तेसा मे ना ४ा छ- (तं जहा) तेमा मा प्ररे (अणंतरोव. वण्णगा य परंपरोवदण्णगा य) मनन्त पन्न भने ५२५२१-उत्पन्न (तत्य णं जे ते अगत. रोववष्णगा) तमामा रे अनन्त३।५५न्न छ (ते णं न जाणति-न पासंति,, आहारे ति) तेयो नथी, लता, नथी हेमता, भाडा२.४रे.छे (तत्य णं जे ते परंपरोक्क्ण्ण गा से दुविहा पण्णत्ता) तयामा २ ५२५२१५५न छे, - तेसा मे प्रारना ४ा छे (तं जहा) तेसो मा प्रकारे
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प्रमैयाधिनी टीका पद १५ स० ६ अनगाराविषयकवर्णनम् द्विविधाः प्रज्ञताः, तथा उपयुक्ताश्च अनुपयुक्ताश्च, तत्र खलु ये ते अनुपयुक्तास्ते खलु न जानन्ति न पश्यन्ति आहरन्ति, स्त्र खलु ये से उपयुक्तास्ते खलु जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति, तद् एतेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यने-अस्त्येके जानन्ति वावद् अस्त्येके आहरन्ति ॥ सू० ६॥ _ टीका-अथेन्द्रियविषयाधिकारात्तद्विशेष दशमं द्वारं प्ररूपयितुमाह-'अणगारस्स णं भंते ! भावियप्पणो मारणं लियसगुन्या एणं समोहयस' हे भदन्त ! अनगारस्य खलु श्रमणपर्याप्तक और अपर्याप्तक (तत्य पंजे ते अपज्जत्तगा) उनमें जो अपर्याप्त हैं (ते शं न जाणति, न पासंति) वे नहीं जानते हैं, नहीं देखते हैं और (आहारे ति)
आहार करते हैं (तत्थ पंजे ते एज्जतगा) उनमें जो पर्याप्त हैं (ते दुविहा एण्णत्ता) दे दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (उवउत्ता य अणुवउत्सा य) उपयुक्त-उपयोग लगाए हुए और अनुपयुक्त अर्थात् जिन्होंने उपयोग न लगाया हो (तत्थणं जे ते अणुव उत्ता) उनमें जो अनुपयुक्त हैं (ते णं न जाणंति, न पासंति) चे नहीं जानते, नहीं देखते (आहारे ति) और आहार करते हैं (तत्थ पंजे उवत्ता) उनमें जो उपयुक्त हैं (ते णं जाणंति पासंति) वे जानते हैं. देखते हैं (आहारेति) आहार करते हैं (से एएणटेणं गोयमा ! एवं पुच्चइ) इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि (अत्ोगइया जाणंति, जाव अत्गइया आहारेति) कोई जानते हैं, यावतू कोई आहार करते हैं। - टीकार्य-इन्द्रियों के विषय का प्रकरण होने से उसी ते संबंध विशेष पत्त-चता प्रकट करने के लिए दशल मार की प्ररूपणा की जाती है- जिसने अपनी आत्माको ज्ञान, दर्शन और चारित्र से तथा विशिष्ट तपस्या (पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य) पर्याम भने २५पर्यास (तत्थ णं जे ते अपज्जत्तगा) तमासप यति छ (ते णं न जानंति, न पासंति) ते नथी ngal, नथी हेमता (आहारैति) माडा२ ४२ छ (तत्थ ण जे ते पज्जतगा) मा २ पर्यास छे (ते दुविहा पण्णत्तो) ते में महारत हाछे (तं जहा) ते मारे छ (उवउत्ता य अणुवउत्ताय) उपयुत भने पयो ४२॥२सा भने गनुपयुक्त अर्थात् माये 6पयो न ये डाय (तत्थ णं जे ते अणुउवत्ता) तमाम रे "नुपथुरत छ (सेणं न जाणंति न पासंति) तया नथी लता है नथी हेयता (आहारेति) माहा२ ४२ छे (तत्थ णं जे ते उवउत्ता) तेसोमा २ ५युत छ (ते णं जाणंति पासंति) ते गये थे, हे छ (आहारे ति) मा २ ४२ छे (से एएणट्रेणं गोचमा । एवं वुच्चइ) मे तुथी गौतम ! मे ४ाय छे हैं (अत्येगइया जाणंति जाव अत्थेगड्या आहारे ति) 56nd छे, यावत् माडा२ ४२ छ
ટીકાર્થ-ઇન્દ્રિયોના વિષયનું પ્રકરણ હેવાથી તેમના સમ્બન્ધમાં વિશેષ વક્તવ્યતા પ્રગટ કરવા માટે દશમ દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે
જેમણે પિતાના આત્માને જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્રથી તથા વિશિષ્ટ તપસ્યાથી ભાવિત त० ८२
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प्रशापनास्त्रे स्य भावितात्मनः-भावितो वासित आत्मा ज्ञानदर्शनचारित्रैस्तपोविशेपैश्च येन स भावितात्मा ' तस्य मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य 'जे चरमणिज्जरा पोग्गला, मुगुमाणं ते पोग्गला 'पण्णत्ता' ये चरमाः-शैलेशीकालान्त्यसमयभाविनो निर्जराः पुद्गला:-दुरीभूतकर्मभावाः सन्ति सूक्ष्माः-परमाणवः खलु ते पुद्गलाः अतीन्द्रियाः विम् प्रजाताः ? प्ररूपिताः ? 'समणाउसो !' भो श्राण ! आयुधम् न् ! अथ च 'सच्चलोग पि य णं ते ओगाहित्ता णं चिट्ठति ?' सर्व लोकमपि च खलु ते निर्जराः पुद्गलाः किम् अवगाह्य व्याप्य तिष्ठन्ति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा !! हे गौतम ! हन्त-सत्यम् एतत् 'अणगारस्स भावियप्पणो मारणंतियसमुग्घाएणं समोइयस्स' अनगारस्य भावितात्मनो मारण न्तिकसमुद्घानेन समवहतस्य-समघातं • कृतवतः, 'जे चरमा णिज्जरा पोग्गला' ये चरमाः-शैलेशीकालान्त्यसमयभाविनः, निर्जराः वर्मणां इद्गला:-यएमतर्गमावशक्त्यः, परमाणवः 'सहुमाणं ते पोरमला पण्णत्ता समणा उसो !' सूक्ष्माः-अतीन्द्रियाः सलु ते पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः भो श्रमण ! आयुप्मन् ! गौतम! अथ च 'सव्वंलोग पि य णं ओगाहित्ता णं चिट्ठति' सर्व लोकमपि च खलु अवगाह्य-व्याप्य से भावित किया हो, वह शमण भावितात्मा अनगार कहलाता है। वह अन गार जव मारणान्तिक समुद्घात से समवहत होता है, तब उसके जो चरम अर्थात् शैलेशी अवस्था के अन्तिम समय में होने वाले पुद्गल हैं, जिनका कर्मपर्याय दूर हो गया है, वे क्या सूक्ष्म अर्थात् अतीन्द्रिय होते हैं ? हे आयुष्मन् श्रमण ! वे पुद्गल क्या सम्पूर्ण लोक को व्याप्त करके रहते हैं ?
भगवान उत्तर देते हैं-हे गौतम, हां, सत्य है। मारणान्तिक समुद्घात से समवहत एवं भावितात्मा अनगार के जो चरम अर्थात् शैलेशी अवस्था के अन्तिम कालभावी निर्जरा पुद्गल हैं-जो कर्मरूप परिणमन से मुक्त हो गए हैं, वे पुद्गल, हे आयुष्यन् अमण गौतम ! सक्षम होते हैं ओर सम्पूर्ण लोक को अवगाहन करके रहते हैं। ___ गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे सगवन् ! जो मनुष्य छनस्थ है, अर्थात् કરેલ છે તે શ્રમણ ભાવિતાત્મા અનગાર કહેવાય છે. તે અનગાર જ્યારે મરણાનિક સમુદુઘાતથી સમવહત થાય છે, ત્યારે તેના જે ચરમ અર્થાત્ શૈલેશી અવસ્થાના અન્તિમ સમયમાં થનારા પુદ્ગલ છે, જેઓના કર્મ પર્યાય દૂર થઈ ગયા છે તેઓ શું સૂક્ષ્મ અર્થાત્ અતીન્દ્રિય હોય છે ? હે આયુષ્યમ– શ્રમણ ! તે પુદ્ગલ શું સ પૂર્ણલેકને વ્યાપ્ત કરીને રહે છે?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ ! હા, એ સત્ય છે. મારણતિક સમુદ્રઘાતથી સમહવત તેમજ ભાવિતાત્મા અનગારના જે ચરમ અર્થાત્ શૈલેશી અવસ્થાના અન્તિમકાલ ભાવી નિર્જરા પુદ્ગલ છે–જેના કર્મ રૂપ પરિણમનથી મુક્ત થયેલ છે. તે પુદ્ગલે, હે આયુષ્યમન્ ! શ્રમણ ગૌતમ સૂમ હોય છે અને સંપૂર્ણ લેકની અડગ હના કરીને રહે છે.
શ્રી ગૌતમરવામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્ ! જે મનુષ્ય છસ્થ છે અર્થાત :
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प्रमैयबोधिनी ठोका पद १५ सू० ६ अनगाराविषयकवर्णनम् तिष्ठन्ति, गौतमः पृच्छति-'छउमत्थेणं भंते ! मणसे तेसि णिज्जरा पोग्गलाणं किं आणत्तं वा नाणत्तं वा' हे भदन्त ! छद्मस्थः खलु-विशिष्टावधिज्ञानरहितः मनुष्यः, नतु केवलीतिभावः शैलेशीकालान्त्वभाविनां तेषां निर्जरायुद्गलानां किम् अन्यत्वं वा-उभयोः श्रमणयोः सम्बन्धिनां निर्जरापुद्गलानां परस्परं भिन्नत्वमित्यर्थः, नानात्वं वा-अन्यानपेक्षमेकस्यैव वर्णादिप्रयुक्तं चैचित्र्यमितिमायः, 'ओमत्तं वा तुच्छत्तं वा, गुरुयत्तं वा, लहुयत्तं वा जाणइ पासइ ?' अस्मत्वं वा-हीनत्वं, तुच्छत्वं वा साररहितत्वम्, गुरुन्वं वा, लघुत्वं वा जानाति, पश्यति ? भगवाना-गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणटे समढे' नायमर्थः समर्थः न युक्त्योपपन्नः, छद्मस्थमनुष्यो न तेषां निर्जरापुद्गलानामन्यत्वादिकं जानातीतिभाकः, गौतमः पृच्छति-'से केपट्टेणं भंते ! एवं बुच्चइ-छउमत्थेणं मणसे तेसिं णिजरा पोग्गलाणं णो किं. चि आणतं वा णाणत्तं वा ओमत्तं वा तुच्छत्तं वा गरुयत्तं वा लहुयत्तं वा जाणइ पासइ ?' हे भदन्त ! तत-अथ, केनार्थेन-कथं तावद, एवम्-उक्तप्रकारेण उच्यते-छमस्थः खलु मनुष्यविशिष्ट अवधिज्ञान एवं केवलज्ञान से रहित है, वह शैलेशी अवस्था के अन्तिम समय संबंधी उन निर्जरा-पुद्गलों के अन्यत्व को जानता है ? अर्थात् ये पुद्गल अमुक अमण के हैं और ये निर्जरा पुद्गल अमुक साधु संबंधी हैं, इस भिन्नता को जान सकता है ? क्या वह उन पुद्गलों में रहे हुए वर्णादि के भेद को अर्थात् नानात्व को पहचान सकता है ? इसी प्रकार क्या उनको हीनता, तुच्छता अर्थात् निस्सारता, गुरुना या लघुता को जानता है ? ..
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् यह बात यक्तिसंगत नहीं है । छ यस्थ, मनुष्य उन निर्जरा-पुद्गलों के अन्यत्व या भिन्नत्व आदि को नहीं जान सकता। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा जाता है कि छमस्थ मनुष्य उन निर्जरा-पुद्गलों के अन्यत्व को, भिन्नत्व को, हीनता को, तच्छता . વિશિષ્ટ અવધિ જ્ઞાન તેમજ કેવલજ્ઞાનથી રહિત છે, તે લેશી અવસ્થાના અતિમ સમય સંબન્ધી તે નિર્જરા પુદ્ગલેના અન્યત્વને જાણે છે? અર્થાત્ આ પુદ્ગલ અમુક શ્રમણના છે અને આ નિર્જરા પુદ્ગલ અમુક સાધુ સમ્બન્ધી છે, એ ભિનતાને જાણી શકે છે ? - શું તે તે પુદગલેમાં રહેલા વર્ણાદિના ભેદને અર્થાત્ નાનાત્વને ઓળખી શકે છે? એજ પ્રકારે શું તેમની હીનતા, તુચ્છતા અર્થાત્ નિસારતા, ગુરૂતા અગર લઘુતાને જાણે છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ અર્થાત્ આ વાત યુક્તિ સંગત નથી. છાસ્થ મનુષ્ય તે નિર્જરા પુદ્ગલેના અન્યત્વ અગર ભિન્નત્વ આદિને નથી જાણી શકતા
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! શા કારણે એમ કહેવાય છે કે છદ્મસ્થ મનુષ્ય તે -નિર્જરા પુદ્ગલેના અન્યત્વને, ભિન્નત્વને, હીનતાને, તુચ્છતાને તથા ગુરૂતાને અને લઘુતાને નથી જાણતા?
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प्रापनासूत्र स्तेषां निर्जरापुद्गलानां नो किञ्चिद् अन्यत्वं वा नानात्वं वा अवगत्वं वा तुच्छन्वं वा गुरुत्वं वा लघुत्वं वा जानाति पश्यतीति ? भगवानाह-'देवे वि य णं अत्थेराइए जेणं तेसि णिजरा पोग्गलाणं' देवोऽपि च खलु अस्त्येकको यः खलु तेषां निर्जरापुद्गलानाम् ‘णो निचि आणतं वा णाणत्तं वा ओमत्तं वा तुच्छत्तं वा गरुयत्तं वा लहुयत्तंबा जाणार पासई' नो किश्चिद् अन्यत्वं वा नानात्वं का अवमत्वं वा तुच्छत्वं वा गुरुत्वं वा लघुवं वा जानाति पश्यति, 'से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-' हे गौतम ! तत्-जय तेनाथन एवम्-उक्तप्रकारेण उच्यते यत् 'छउमत्थेणं मनसे तेसिं णिज्जरा पोरगलाणं णो किंचि आण वा जाव जाणइ पासइ छमस्थः खलु मनुष्यस्तेषां निर्जरापुद्गलानां नो किञ्चिद् अन्यत्वं वा यावद्-नानात्वं वा, अनमत्वं वा तुच्छत्वं वा, गुर वा लघुत्वं वा जानाति पश्यति एवं सुहमाणं ते पोग्गला पण्णत्ता समणाउसो ! सबलोगं पि य णं ते ओगाहित्ताणं चिति' एवम्-उत्तरीत्या एतावन्मानेन सूक्ष्माः खलु ते पुद्गला:-निर्जरापुद्गलाः प्रज्ञप्ताः, मो श्रमण ! आयुषमान ! सर्व लोकमपि च खलु ते-अत्यन्तसूक्ष्माः पुद्गलाः न तु बाहररूपाः अवगाव-व्याप्य तिष्ठन्ति, तथा च देवानां मनुष्येभ्यः पटुतरेन्द्रियसवात्, यदा देवस्यापि कस्यचित् कमपुद्गल विषयकावधि. ज्ञानविकलत्वात् तेषां निर्जरा पुद्गलानां न किञ्चिदपि अन्यत्वादिविषयकानं भवति को तथा गुरुता और लघुता को नहीं जानता-देखता है ?
. भगवान्-हे गौतम ! कोई-कोई देव भी ऐसा होता है जो उन निर्जरापुद्गलों के अन्यत्व को, नानात्व को, हीनत्व को तथा तुच्छत्व, शुरुत्व अथवा लघुत्व को नहीं जालता-देखता है, इस कारण हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि छमस्थ मनुष्य उन निर्जरा पुद्गलों के नानात्व आदि को नहीं जानता और
नहीं देखता है । हे आयुष्मन् श्रमण ! वे निर्जरा पुदगल इतने मूम्न होते हैं __ "और सम्पूर्ण लोक को व्याप्त करके रहे हए हैं। तात्पर्य यह है कि वे, मनुष्यों
की अपेक्षा अधिक पटुइन्द्रियों वाले होते हैं और जब कोई-कोई देव भी उन कर्मपुद्गलों के अन्यता आदि को अवधिज्ञान से नहीं जान सकता एवं अवधि दर्शन से नहीं देख सकता तो मनुष्य की तो बात ही क्या है ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! કઈ કઈ દેવ પણ એવા હોય છે. જે તે નિર્જરા પુદુંલેના અન્યત્વને, નાનાત્વને, હીનત્વને તથા તુચ્છવ, ગુરૂવ. અથવા લઘુત્રને જાણતા દેશતાનથી, એ કારણે હે ગૌતમ! એવું કહેવાય છે કે છમસ્થ મનુષ્ય એ નિર્જરા પુદ્ગલના નાના આદિને નથી જાણતા અને દેખતા પણ નથી. હે આયુષ્યમ– શ્રમણ ! તે નિજેરા પુદ્ગલે એટલા રુકમ હોય છે અને સંપૂર્ણ લેકને વ્યાપ્ત કરીને રહેતા હોય છે. તાત્પર્યા એ છે કે દેવ મનુષ્યો અપેક્ષા એ અધિક પટુ ઈન્દ્રિયવાળા હોય છે અને જયારે કોઈ કે દેવ પણ તે પુદ્ગલે, અન્યતા આદિને અવધિજ્ઞાનથી નથી જાણી શકતા તેમજ અવેધિદર્શનથી નથી દેખી શતા તે પછી માણસની તે વાત જ શી છે. . : -
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"प्रमैयबोधिनी टीका पद १५ सू. ६ अनगाराविषयकवर्णनम् मनुष्यस्व कथैव का? इतिभावः । अथ सर्वलोकस्पर्शिनस्ते शैलेशीसमयान्त्यकालभाविनः पुद्गला इत्यतो गौतमः पुनः पृच्छति-'नेरझ्याणं भंते ! निज्जरा पोग्गले किं जाणते पासंति आहारेति ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु तान् निर्जरा पुद्गलान-अत्यन्तसूक्ष्मापगतकर्मभावपुद्गलान किं जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति ? उदाहु न जाणंति न पामंति आहारेंति ?' उताहो तथाविध कर्मनिर्जशपुद्गलान् न जानन्ति न पश्यन्ति अपितु केवलमाहरन्ति ? "भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नेरइया णिज्जरा पोग्गले न जाणंति न पासंति आहारेति' नैरयिकाः निर्जरापुद्गलान् न जानन्ति न पश्यन्ति अपितु केवलम् आचरन्त्येव पुद्गलानां विचित्रपरिणमनस्वमायतया आहाररूपतयापि तेषां परिणमत्व संभवात् तपां निर्जरापुद्गलविषयकज्ञानदर्शनासंभवात्, ‘एवं जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं' एवम्नैरयिका इव याबद्-अमुरकुमारादिदराभवनपचयः, पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियाः विकलेन्द्रियाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु कर्मनिर्जरापुद्गलान् न जानन्ति न पश्यन्ति अपि तु केवलमाहर
- शैलेशी अवस्था के अन्तिम समयवर्ती वे पुद्गल समस्त लोक को स्पर्श करते हैं, अतरय गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-भगवन् ! क्या नारक उन निर्जरा पुदगलों को, जो अत्यन्त सूक्ष्म होते हैं और कर्मपर्याय से रहित हो चुके हैं, जानते और देखते हैं, और आहार करते हैं अथवा नहीं जानते, नहीं देखते किन्तु आहार करते हैं ?
, भगवाद-हे गौतम ! नारक जीव उन निर्जरा-पुद्गलों को नहीं जानते, नहीं देखते हैं, केवल उनका आहार करते हैं। पुद्गलों का स्वभाव विचित्र होता है, अल एक आहार रूपमें भी उनका परिणमन होना संभव है। किन्त उनका ज्ञान और दर्शन उन्हें नहीं हो सकता। - इसी प्रकार पंचेन्द्रिय तिर्यचों तक जानना चाहिए, अर्थात् नारकों के ही समान असुरकुमार आदि भवनपतियों को, पृथिवीकायिल आदि एकेन्द्रियों को, विकलेन्द्रियों को तथा पंचेन्द्रिय तिर्यचों को भी उन निर्जरापुद्गलों का ज्ञान और * શેલેશી અવસ્થાના અન્તિમ સમયવતી તે પુદ્ગલે સમસ્ત સેકનો સ્પર્શ કરે છે. તેથી જ ગૌતમસ્વામી ફરી પ્રશ્ન કરે છે-ભગવદ્ ' શું નારક તે નિર્જરા પુદ્ગલેને, જે અત્યન્ત સક્ષમ હોય છે અને કર્મ પર્યાથી રહિત થયેલ છે, જાણે છે અને દેખે છે અને આહાર કરે છે અથવા નથી જાણતા, નથી દેખતા પરંતુ આહાર કરે છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! નારકજીવ તે નિર્જરા પુદ્ગલેને નથી જાણતા, નથી દેખતા, કેવળ તેમને આહાર કરે છે. પુદ્ગલેને સ્વભાવ વિચિત્ર હોય છે, તેથી જ આ હારરૂપમાં પણ તેમનું પરિણમન થવું સંભવ છે. પણ તેમનું જ્ઞાન અને દર્શન તેમને નથી થઈ શકતું. એ જ પ્રકારે પચેન્દ્રિય તિય સુધી જાણવું જોઈએ. અર્થાત્ નારકોની જ સમાન અસુરકુમાર આદિ ભવન પતિ પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિ, વિલેજ, પો.
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. . प्रमापना न्त्येव तेपामपि निर्जरापुद्गलविषयक ज्ञानदर्शनासंभवात्। तथा च निर्जरापुदलानामत्यन्तसूक्ष्मतया नयनायगोचरत्वात् नैरयिकादीनाञ्च कार्मणशरीरपुद्गलालम्बनावधिज्ञानशन्यवाद, गौतमः पृच्छति-'मणूसा णं भंते ते निज्जरा पोग्गले किं जाणंति पासंति आहारेति ?' हे भदन्त ! मनुष्याः खलु तान् निईरापुद्गलान् किं जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति ?' हे भदन्त ! मनुष्याः खलु तान् निर्जगदालान् कि जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति ? 'उदाहु न जाणंति न पासंति, आहारे ति ' उताहो न जानन्ति न पश्यन्ति अपितु केवलमाहरन्त्येव ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइया जाणंति पासति आहारेति' अस्त्येके केचन मनुष्याः कर्मनिर्जरापुद्गलान् जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति, 'अत्थेगइया न जाणंति न पासंति, आहारेंति' अस्त्येके केचन मनुष्याः निर्जरापुद्गलान् न जानन्ति न पश्यन्ति अपितु केवळमाइर. न्त्येव, गौतमस्तत्र प्रश्नयति-से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-अत्थेगइया जाणंति पासंति आहारेति' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते तत्-अस्-येके केचन मनुप्याः जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति 'अ थेगड्या न जाणंति न पासंति आहारेंति ?' दर्शन नहीं होता, वे केवल उन पुदगलों का आहार कर सकते हैं। क्योंकि वे निर्जरापुद्गल अतीव सक्षम होने के कारण नेत्र आदि के गोचर नहीं होते और नारक आदि उन कार्मणपुद्गलों को जानने वाले अधिज्ञान से रहित होते हैं।
गौतलस्वामी-हे भगवन् ! क्या मनुष्य उन निर्जरा-पुदगलों को जानतेदेखते और आहार करते हैं अथवा नहीं जानते और नहीं देखते हुए आहार करते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई-कोई मनुष्य जानते-देखते हैं और आहार करते हैं, कोई-कोई नहीं जानते और नहीं देखते, परन्तु आहार करते हैं।
गौतमस्वामी-इसका कारण पूछते हुए प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि कोई मनुष्य तो जानते, देखते और आहार ન્દ્રિય તિર્યચેને પણ એ નિર્જરા પુદ્ગલેના જ્ઞાન અને દર્શન નથી થતાં, તે કેવળ તે પુદ્ગલેને આહાર કરી શકે છે. કેમકે તે નિર્જરા પુદ્ગલે ખૂબ સૂક્ષમ હોવાના કારણે આખ વગેરેથી દેખાતા નથી અને નારક આદિ તે કામણ પુદ્ગલેને જણાવનાર અવધિજ્ઞાનથી રહિત હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-ભગવદ્ ! શું મનુષ્ય તે નિર્જરા પુદ્ગલેને જાણે છે, દેખે છે અને આહાર કરે છે, અથવા નથી જાણતા નથી દેખતા પણ આહાર કરે છે ? ' - શ્રી ભગવાન-ગૌતમ! કઈ કઈ મનુષ્ય તે જાણે છે દેખે છે અને આહાર કરે છે. કઈ કઈ નથી જાણતા નથી દેખતા પરંતુ આહાર કરે છે.
ગૌતમસ્વામી–તેનું કારણ પૂછતા પ્રશ્ન કરે છે કે હે ભગવદ્ શા હેતુથી એમ કહેવાય છે કે કેઈકે મનુષ્ય તે જાણે છે દેખે છે, અને આહાર કરે છે. તથા કેઈ મનુષ્ય નથી જાણતા નથી દેખતા અને આહાર કરે છે ? '
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afratuit टीका पद १५ ८० ६ अनगाराविषयकवर्णन
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अस्त्येके - केचन मनुष्याः न जानन्ति न पश्यन्ति अपितु केवलमाहरन्त्येव ! भगवानाह - 'गोयमा !' गौतम ! 'मणूस्सा दुबिहा पण्णत्ता' मनुष्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा - सणिभूया य, असण्णिभूया य' तद्यथा-संज्ञिभूताच, असं ज्ञभूताच, दत्र संज्ञिनश्चभूताः संज्ञिभूता:संज्ञित्वं प्राप्ता इत्यर्थः, संज्ञिनश्चात्र विशिष्टावधिज्ञानिनो गृहन्ते येषां ते कार्मणशरीरपुङ्गला अवधिज्ञानालम्बनतां भजते, संज्ञिव्यतिरिक्ता असंक्षिभूताः व्यपदिश्यन्ते, 'तत्थ णं जे ते असणिधूया ते णं न जाणं ति, न पासंति, आहारेंति' तत्र खलु तदुभयेषां मध्ये ये तावद् असंज्ञिभूता मनुष्यास्ते खलु कर्मनिर्जरापुद्गलान् न जानन्ति न पश्यन्दि अपितु केवलमारन्ति तेषां विशिष्टावधिज्ञानविकलस्यात्, 'तत्थ णं जे ते राणिया ते दुविधा पण्णत्ता' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये तावत् संज्ञिभूता मनुष्यास्ने द्विविधाः प्रजाः, 'वं जहा - उवउत्ता 'य, अणुवउत्ता य' तद्यथा - उपयुक्ताश्च अनुपयुक्ताथ, तत्र उपयुक्त उपयोगान्तः, तद्भिन्ना अनुपयोगवन्तोऽनुपयुक्ता व्यपदिश्यन्ते, 'तत्थ णं जे ते अनुवउत्ता ते णं न जाणंति न 'पासंति, आहारे ति' तत्र खलु तदुभयेषां मध्ये ये तावद् अनुपयुक्ता मनुष्यारते खलु कर्मकरते हैं तथा कोई मनुष्य नहीं जानते और नहीं देखते हुए ही आहार करते हैं ? भगवान् - हे गौतम! मनुष्य दो प्रकार के होते हैं - संज्ञिभूत और असंज्ञिभूत । जो संज्ञी हों वे संज्ञिभूत और जो असंज्ञी हों वे असंज्ञिभूत । यहाँ संज्ञी का अर्थ है वे अवधिज्ञानवान् मनुष्य जिनका अवधिज्ञान कार्मण-पुद्गलों को जान सकता है । जो मनुष्य इस प्रकार के अवधिज्ञान से रहित हों वे असंज्ञिभूत कहलाते हैं । इन दोनों प्रकार के मनुष्यों में जो असंज्ञिभूत मनुष्य हैं, वे उन पुद्गलों को नहीं जानते और नहीं देखते हैं, केवल उनका आहार करते हैं । जो मनुष्य संज्ञिभूत हैं, वे भी दो प्रकार के होते हैं, यथा- उपयुक्त और अनुपयुक्त | जिन्होंने उपयोग लगा रक्ग्वा हो वे उपयुक्त कहलाते हैं और जिन्होंने उपयोग न लगा रक्खा हो वे अनुपयुक्त कहलाते हैं । जो मनुष्य संज्ञिभूत तो हैं मगर उपयोग शून्य हैं, अर्थात् जिन्होंने उधर उपयोग नहीं लगा रखा है, वे
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શ્રી ભગવાન—ગૌતમ ! માણસ બે જાતના હાય છે–સ ગ઼ીભૂત અને અસ જ્ઞીભૂત જેસન્ની હાય તે સ’ભૂત અને અસ'ની હેય તે અસસીભૂત અહી સ'જ્ઞીના અર્થ છે તે અવધિજ્ઞાનવાન મનુષ્ય જેમનુ અવધિજ્ઞાન કાણુ પુદ્ગલાને જાણી શકે છે. જે માણસ આ પ્રકારના અવધિજ્ઞાનથી રહિત હાય તેએ અસજ્ઞિભૂત કહેવાય છે. આ મન્ને પ્રકારના મનુષ્યેામાં જે, અસજ્ઞિભૂત મનુષ્ય છે, તેમે તે પુદ્ગલાને નથી જાણતા અને દેખના પશુ નથી, કેવળ તેમના આહાર કરે છે. જે મનુષ્ય સન્નિભૂત છે, તેએ પણ એ પ્રકારના હૈાય છે, જેમ કે ઉપયુક્ત, અને અનુપયુક્ત જેએએ ઉપયોગ કરેલા હૈાય તે ઉપયુક્ત કહેવાય છે અને જેએાએ ઉપચેગ ન કર્યાં હાય તેઓ અનુપયુક્ત કહેવાય છે જે મનુષ્ય સન્નિભૂત તા છે પણ ઉપયાગ શૂન્ય છે, અર્થાત્ જેઓએ ઉપયેગ નથી કરી રાખ્યા, તેઓ
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प्रशादनासूत्रे
निर्जरापुद्गलान् न जानन्ति न पश्यन्ति, अपितु केवलमाहरन्ति, 'दत्यणं जे ते उवउत्ता, ते घणं जाणंति, पासंति, आहारेति तत्र खलु तदुभयेषां मध्ये ये तावद उपयुक्ता मनुष्यास्ते कर्मनिर्जरापुद्गलान् अति सूक्ष्मानपि विशिष्टावधिज्ञानेन जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति प्रकृतमुपसंहरन्नाह - 'से एएणद्वेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ - अत्येगइया न जाणंति न पासंति, आहारे 'ति' हे गौतम! तत्-स्मात्कारणात्, एतेनार्थेन एवम् उक्तरीत्या उच्यते यद्-अस्त्येके केचन मनुष्या न जानन्ति न पश्यन्ति अपितु केवलमाहरन्ति, 'अत्थेगडचा जाणंति पासंति आहारे ति' अस्त्येके केचन मनुष्या, जानन्ति, पश्यन्ति, आहरन्तीति, 'राणमंतरजोइसिया जहा 'नेरइया' वानव्यन्तरज्योतिष्काः यथा नैरयिकाः प्रतिपादितास्तथा प्रतिपत्तव्याः,
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गौसः पृच्छति - 'वेमाणिया णं संते ! ते निज्जरा प्रोग्गले कि जाति पाति आहारेंति ?' हे भदन्त ! वैमानिकाः खलु तान् कर्मनिर्जरापुलाव अत्यन्तसूक्ष्मरूपान् किं जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति ? किं वा न जानन्ति न पश्यन्ति आहरन्ति । इति प्रश्नाशयः, भगवानाह - 'जहा मणूसा' यथा मनुष्याः प्रतिपादितास्तथा प्रतिपत्तव्याः, किन्तु - 'णवरं वैमाणिया दुविधा उन पुद्गलों को नहीं जानते और नहीं देखते हैं, केवल उनका आहार करते हैं। किन्तु जो उपयुक्त हैं, वे मनुष्य उन पुद्गलों को अवधिज्ञान से जानते हैं, देखते हैं और जान - देखकर आहार करते हैं । इस हेतु से, हे गौतम! ऐसा कहा गया है कि कोई-कोई मनुष्य नहीं जानते और नहीं देखते हुए उन निर्जरा पुद्गलों का आहार करते हैं और कोई-कोई मनुष्य जानते देखते हुए आहार करते हैं। वाणन्यन्तर देवों की वक्तव्यता नारकों के समान समझनी चाहिए । गौतमस्वामी - हे भगवन् ! वैमानिक देव उन निर्जरा- पुद्गलों को जो अतीव सूक्ष्म स्वरूप वाले होते हैं, क्या जानते और देखते हुए आहार करते हैं अथवा नहीं जानते, नहीं देखते किन्तु आहार करते हैं ?
भगवान्-जैसा मनुष्यों के संबंध में कहा है, वैसा ही वैमानिकों के संबंध में એ પુદ્ગàાને નથી જાણતા અને નથી દેખતા કેવળ તેમને આહાર કરે છે. કિન્તુ જે ઉપર્યુક્ત છે, તે માણસે તે પુદ્ગલેને અધિજ્ઞાનથી જાણે છે, દેખે છે અને જણીદેખીને આહાર કરે છે. એ હેતુથી, હે ગૌતમ ! એવું કહેવું છે કે કઈ કઈ મનુષ્ય નથી જાણુતા અને નથી દેખતા છતાં એ નિર્જરા પુદ્ગલાના અહાર કરે છે અને કઈ કઈ મનુષ્ય જાણીદેખીને પણ આહાર કરે છે.
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વાણુન્યન્તર દેવાની વક્ત‰તા નાકેાના સમાન સમજવી જેઈ એ. શ્રી ગૌતમસ્વામી કે ભગવન્ ! વૈમાનિક દેવ તેનિશ પુદ્દગલેને કે જે તીવ સૂક્ષ્મ સ્વરૂપવાળા હાય છે, શુ જાણી અને ઢેખીને આહાર કરે છે અથવા નહી જાણવાં નહી દેખવા હતાં આžાર કરે છે?
શ્રી ભગવાન—ગૌતમ ! જેવું મણુસના સમ્બન્ધમાં કહ્યુ છે, તેવું જ વૈમાનિફાના
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प्रमेयबोधिनी टीका पर १५ लू. ६ अनगाराविषयकवर्णनम्
६५७ पण्णत्ता' नवरस्-मनुष्यापेक्षया विशेषस्तु-वैमानिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-माइमिच्छहिट्ठी उक्वण्णमा य, अमाइसम्मविट्ठी उवाणगा ग' तद्यथा-मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नकाच, अमायिसम्यग्यु पपन्नाच, तत्र तृतीयकपायो मारापक्ष्याच्यः, तृतीयकषायरूपा च मायातदन्येपामपि कपायाणामुपलक्षणम् , सा गाया अस्त्येषां ते मयिन उत्कटरागद्वेषश्न्तस्ते च ते मिथ्यादृष्टयश्चेति माथिमिथ्यादृष्टयस्तधाभूता उपपन्नका:-उपपन्ना इति माथिमिथ्यादृष्ट्यपपन्न फास्तद्भिन्ना अगायिसम्यग्दृष्टयुपपन्नका बोध्याः, तत्र मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नकपदेन नवग्रैवे. यकीन्ता वैमानिका गृह्यन्ते, अमाथिसम्यादृष्टयुपपनकपदेन तु अजुत्तरौपपातिका वैमानिका गृह्यन्ते, 'तत्थ ण जे ते माइमिच्छट्टिी उववण्णगा ते णं न जाणंति न पासंति, न आहारे ति' तत्र खलु-तद्न्येषां मध्ये ये ते मायिपिथ्या दृष्ट्यपपानका नवौवेयकान्ता वैमानिकाः सन्ति ते खलु कर्मनिर्जरायुदलान् अत्यन्तसूक्ष्मसात् न जानन्ति, न पश्यन्ति, न आहरन्ति, किन्तु'तत्थ णं जे ते अनाइसम्पदिही उनगा ते दुनिहा पण्णत्ता' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये . भी कहलेना चाहिए । मनुष्यों की अपेक्षा वैमानिकों के विषय में विशेष वक्तव्य यह है कि-वैमानिक देव दो प्रकार के होते हैं, यथा-मायामिथ्याष्टि -उपपन्न और अमाथिसम्पष्टि -उपपलक । यहां माया नामक जो तीसरा कषाय है, उसके ग्रहण ले अन्य सभी कषायों का ग्रहण कर लेना चाहिए। जिनमें माया कषाय विद्यमान हो उन्हें भायी कहते हैं और ऐसें मिथ्याष्टियों को मांयि मिथ्या दृष्टि समझना चाहिए। जो माथिमिथ्यादृष्टि रूपमें उत्पन्न हुए हों, वे माचिमियादृष्टि-उपपन्नक कहे जाते हैं और उनसे जो विपरीत हों, वे अमा. यिसम्यग्दृष्टि-उपपन्नक कहलाते हैं। मायिमिथ्याप्टि-उपपनक नवग्रैवेयक तक के देवों में पाये जा सकते हैं। और अमाथिसम्यग्दृष्टि-उपपनस शब्द से अनुत्तर विमानों तक ले देवों में पाये जा सकते हैं। यहां यह बात ध्यान रखनी है कि नवौवेधक के और उसले पहले सौधर्मकल्प आदि के देव भी कोई-कोई સંધમા પણ કહી દેવું જોઈએ. મનુષ્યની અપેક્ષાએ વૈમાનિકના વિષયમાં વિશેષ વક્તવ્ય એ છે કે વૈમાનિક દેવ બે પ્રકારના હેય છે જેમ કે ભાવિ મિથ્યાટિ–ઉ૫૫નક અને અમાચિમિથ્યાટિ ઉપનક અહીં માયાનામક જે ત્રીજો કપાય છે, તેના ગ્રહણથી અન્ય બધા કષાયોનું ગ્રહણ કરી લેવું જોઈએ. જેમાં માયાકવાય વિદ્યમાન હોય તેમને માયી કહે છે અને એવી મિથ્યાષ્ટિઓને માયિ મિથ્યાદડિટ-સમજવી જોઈએ. જે માયા મિથ્યાષ્ટિ રૂપથી ઉત્પન્ન થયેલ હોય, તેઓ માયિમિથ્યાષ્ટિ-ઉપપનક કહેવાય છે.
અને તેમનાથી જે વિપરીત હોય તેઓ અમાયિ મિએ દષ્ટિ ઉપપન્નક કહેવાય છે. માયિ. મિથ્યાષ્ટિ–ઉપપનક નવ ગ્રેક સુધીના દેવામાં મળી આવે છે અને અમાયિક મિથ્યાદષ્ટિ–ઉ૫૫નક શબ્દધી અનુત્તર વિમા સુધીના દેવામાં મળી આવી શકે છે. આ આ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે નવગ્રેષ્ઠ અને તેના પહેલા સૌધર્મ કલ્પ આદિના
प्र० ८३
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ते अमोयिसम्यग् दृष्टयुपपनका चैमानिका अनुत्तरॊपपातिकरूपाः सन्ति ते द्विविधाः प्रज्ञप्ता, 'तू जहा अणंतरोपवण्णगा य परंपरोववण्णगा य' तद्यथा-अनन्तरोपपन्नकाश्च परम्परोपपन्नफाश, तत्र अनन्तरम्-अव्यवधानम् तेन उपपन्नका इति अनन्तरोपपन्नकाः, उ पत्तिप्रथमसमयस्थायिन इत्यर्थः, परम्परया उपपम्मकाः परस्परोएपन्नकाः, उत्पत्यनन्तरम् द्विवादिसमयस्थायिन इत्यर्थः, 'तस्थ णं जे ते अणंतरोवरणगा ते णं न जाणंति, न पासंति, आहारे ति' वत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये ते अनन्तरोपपनका वैमानिकाः सन्ति ते खलु कर्मनिर्जरापुद्पलान न जानन्ति, न पश्यन्ति, आहरन्ति, तेषामेकसामयिकोपयोगासंभवात् अपर्याप्तत्वाच्च, सम्यग्दृष्टि होते हैं, किन्तु उनका अवधिज्ञान इतना लपल नहीं होता कि वे उन निर्जरा पुद्गलों को जान-देख सके, अतएव वे मायी-मिथ्यादृष्टि न होते हुए भी हम दृष्टि से मायी-मियादृष्टि सरीखे हैं। इस कारण उन्हें मायामिथ्यादृष्टि के अन्तर्गत कहा है।
मलयगिरि ने तो ऐसा ही अर्थ किया है जैसा यहां लिखा है किन्तु महाराजश्री की धारणा ऐसी है कि सौधर्मादि देव लोकों के देव भी उन निर्जरा पुद्गलों को जान देख सकते हैं और यह बात मूल पाठ से भी सिद्ध होती है।
इन माधी-मिथ्यादृष्टि और अमायी-सम्यग्दृष्टि देवों में से जो मायी-- मिथ्यादृष्टि हैं, वे उन निर्जरा पुद्गलों को नहीं जानते, नहीं देखते किन्तु
आहार करते हैं, किन्तु उनमें जो अमायी-सम्यग्दृष्टि देव हैं वे दो प्रकार के होते हैं-अनन्तरोपपान और परम्परोपपन्न । जिनको उत्पन्न हुए.. पहला ही समय हो, वे अनन्तरोपपन्न कहलाते हैं और जिन्हें उत्पन्न हुए एक समय से अधिक हो चुका हो, वे परम्परोपपन्न कहलाते हैं । इन दोनों प्रकार के देवों में जो अनस्तरोपपन्न हैं, वे उन निर्जरा पुद्गलों को नहीं जानते हैं, नहाँ देखते हैं, किन्तु દે પણ કોઈ કોઈ સમ્યગ્દષ્ટિ હોય છે, કિનનું તેમનું અવધિજ્ઞાન એટલું સબલ નથી હતુ કે તેઓ નિર્જરા પુદ્ગલેને જાણી દેખી શકે, તેથી જ તે માયી–સ્મિથ્યાદૃષ્ટિ સરખા છે. એ કારણે તેઓને માયા મિથ્યાટિના અન્તર્ગત કહ્યા છે. * ટીકાકાર શ્રી મલયગિરીએ તે એ જ અર્થ કહ્યો છે. કે જે આહીં લખે છે. પણ મહારાજશ્રીની ધારણા એવી છે કે, સૌધર્મ આદિ દેવ કેના દેવ પણ એ નિર્જરા પુદ્ગલેને જાણી દેખી શકે છે, અને એ વાત મૂળ પાઠથી પણ સિદ્ધ થાય છે.
આ માયા-મિથ્યાદષ્ટિ અને અમાયી સમ્યગ્દષ્ટિ માં જે માયી મિશ્રાદષ્ટિ છે, લેઓ આ નિર્જરા પુદ્ગલેને નથી જાણતા નથી દેખતા કિન્તુ આહાર કરે છે, પણ તેમાં જે અનાયી સમ્યગ્દષ્ટિ દેવ છે, તેઓ બે પ્રકારના હોય છે-અનન્તરપપન્ન અને પરંપરાપપન્નઈ જેને ઉત્પન્ન થયાને પ્રથમ સમય હોય, તેઓ અનન્તરોપપનક કહેવાય છે. અને જેમને ઉત્પન્ન થયે એકથી વધારે સમય અધિક થઈ ગએલ હોય તેઓ પરંપરોપપન્ન કહેવાય છે. આ બન્ને પ્રકારના દેવોમાં જે અનોપપન્ન છે, તેઓ તે નિર્જ૨ પુદ
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प्रमेययोचिनी टीका एद १५ सू० ६ अनगाराविषयकवर्णन 'तत्थ णं जे ते परंपरोववनगा ते दुविहा पण्णत्ता' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये ते परम्परोपपन्नका वैमानिकाः सन्ति ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-पज्जतगा य अपज्जत्तगा य' तद्यथा-पर्याप्तकाश्च अपर्याप्तकाश्च, 'तत्थ णं जे ते अपज्जत्तगा ते णं न जाणंति न पासंति आहारे ति तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये ते अपर्याप्तकाः परम्परोपपन्नकाः सन्ति ते खलु कर्मनिर्जरापुद्गलान् न जानन्ति न पश्यन्ति, केवलमाहरन्ति, तेपामपर्याप्तत्वेन सम्यगुपयोगासंभवात् 'तत्थ णं जे ते पजचगा ते दुविहा पण्णत्ता' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये ते पर्याप्तका परम्परोपपन्नकास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-उवउत्ता य अणुवउत्ता य' तधयाउपयुक्ताश्च अनुपयुक्ताश्च 'तत्थ णं जे ते अणुवउत्ता ते णं न जाणंति न पासंति' तत्र खलतदुभपेषां मध्ये ये ते अनुपयुक्ताः पर्याप्ताः परम्परोपपन्नकाः सन्ति ते कर्मनिर्जरापुद्गलान् न जानन्ति न पश्यन्ति, केवलम् आहरन्ति, सामान्यतो विशेषतश्च परिच्छेदस्य उपयोग विना कर्तुमशक्यत्वात 'तत्य णं जे ते उवउत्ता ते णं जाणंति पासंति आहारे ति' तत्र खलुतदुभयेषां मध्ये ये ते उपयुक्ताः पर्याप्तकाः परम्परोपपन्नकाः सन्ति ते खलु कर्मनिर्जरापुद्गलान् प्रणिधानेन जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति, आहार करते हैं, इसके अतिरिक्त वे अपर्यास भी होते हैं, जो अमायी-सम्य. ग्दृष्टि देव परम्परोपपन्न हैं, वे भी दो प्रकार के होते हैं, यथा-पर्याप्तक और अपर्याप्तक । इनमें जो अपर्याप्तक परम्परोपपन्न हैं, वे नहीं जानते, नहीं देखते, केवल उन निर्जरा पुदगलों का आहार करते हैं, क्यों कि अपर्याप्त होने के कारण उनका उपयोग ठीक तरह लग नहीं सकता। जो देव पर्याप्तक परम्परो. पपन्न हैं, वे भी दो प्रकार के हैं-उपयुक्त और अनुपयुक्त । इन दोनों में जो अनुपयुक्त हैं, वे उन निर्जरा पुद्गलो को जानते-देखते नहीं है, केवल आहार करते हैं, क्यों कि उपयोग के बिना सामान्य अथवा विशेष रूप से उनका ज्ञान हो नहीं सकता। किन्तु जो देव उपयुक्त हैं अर्थात् उपयोग लगाए हुए हैं, वे ગલેને નથી જાણતા, તેમજ દેખતા પણ નથી, કિન્ત આહાર કરે છે !
તેના ઉપરાન્ત તે અપર્યાપ્ત પણ હેાય છે, જે અમથી--સમ્યગ્દષ્ટિ દેવ પરંપરોપપન છે, તેઓ પણ બે પ્રકારના હોય છે, જેમ કે-પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત તેમનામાં જે અપર્યાપ્ત પરંપરોપપન્ન છે, તેઓ નથી જાણતા, નથી દેખતા, કેવળ તે નિરા પુગનો આહાર કરે છે, કેમકે અપર્યાપ્ત હોવાના કારણે તેમને ઉપગ ઠીક રીતે થઈ નથી શકતે. જે દેવ પર્યાપ્ત પરંપરોપપનક છે તેઓ પણ બે પ્રકારના છે-ઉપયુક્ત અને અનુપયુક્ત તે બન્નેમાં જે અનુપયુક્ત છે, તેઓ નિર્જર પુદ્ગલોને જાણુતા દેખાતા નથી, કેવળ આહાર કરે છે, કેમકે ઉપયોગના વિના સામાન્ય અથવા વિશેષ રૂપથી તેમનું જ્ઞાન થઈ શકતું નથી પણ જે દેવ ઉપયુક્ત અર્થાત્ ઉપગયુક્ત છે, તેઓ જાણે છે, દેખે છે અને તેમને આહાર પણ કરે છે.
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प्रज्ञापनासूत्र तथा चोक्तम्-"संखेज्जकम्मदव्वे लोगे थोचूणनं पलियं,
___ संमिनलोगनालि पासंति अणुत्तरा देवा" इति, अयं भावः-कर्मद्रव्याणि-कर्मशरीरद्रव्याणि पश्यन् क्षेत्रतो लोकस्य संख्येयान् भागान् पश्यति, अनुत्तरसुराश्च संपूर्णा लोकनाडी पश्यन्तीति, से एएणटेणं गोयमा ! एवं बुचइअस्थेगइया जाणंति जाव अत्थेगइया आहारेति । हे गौतम ! तत्-तस्मात्कारणात् एतेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-अरू. येके केचन उपयुक्ता वैमानिकाः भवधिज्ञानेन निर्जरापुद्गलान जानन्ति यावत्-पश्यन्ति आहरन्ति, असत्येके केचन वैमानिका अवधिज्ञानेन निर्जरापुद्गलान् न जानन्ति न पश्यन्ति, अपितु आहरन्ति तत्र आहरन्तीति च सर्वत्रापि लोमाहारेणेत्यवसेयम् । इति एकादशं द्वारं समाप्तम् ॥ ६॥
॥प्रतिविम्ववक्तव्यता ।। - मूलम्-अहाथं पेहमाणे सणूसे अदाय पेहइ, अत्ताणं पेहइ, पलिभाग पेहइ ? गोयमा ! अदायं पेहइ, नो अपमाणं पेहद, पलिलागं पेहइ, एवं एतेणं अभिलावेणं असि मणिदुद्धं पाणे तेल्लं पागि वसं ॥४०७॥ जानते हैं, देखते हैं और उनका आहार भी करते हैं। कहा भी है-कर्म द्रव्यों को अर्थात् कार्सण वर्गणा के पुदगलो को जो जीव द्रव्य से देखता है, वह क्षेत्र से लोक के संख्यात भागो को देखता है । अनुत्तर विमानों के देव सपूर्ण लोकनाली को देखते है। हे गौतम ! इस हेतु से कहा गया है कि कोई-कोई वैमानिक देव निर्जरा-पुद्गलो को जानते हैं, देखते हैं और आहार करते हैं, कोईकोई नहीं जानते हैं, नहीं देखते हैं, किन्तु आहार करते हैं। जहां आहार करना कहा है, वहां सर्वत्र लोमाहार ही समझना चाहिए।
प्रतिविम्व-वक्तव्यता '.-.-शब्दार्थ-(अद्दार्थ पेहमाणे मणूसे अदाय पेहइ, अत्ताणं पेहई,- पलिभार्ग पेहइ ?) दर्पण देखता हुआ मनुष्य दर्पण को देखता है, अपने आपको देखता है તે કહ્યું છે– કર્મ દ્રવ્યને અર્થાત્ કાર્મણ વર્ગણાના પુદગલેને જે જીવ દ્રવ્યથી દેખે છે, તે ક્ષેત્રથી લેકના સ ખ્યાત ભાગોને દેખે છે. અનુત્તર વિમાનના દેવ સંપૂર્ણ લેકનાલીને દેખે છે.” હે ગૌતમ ! એ હેતુથી કહેવું છે કે કઈ કઈ વૈમાનિક દેવ નિર્જરા પુદ્ગલેને પણ જાણે છે, દેખે છે અને આહાર કરે છે, કોઈ કે ઈ નથી જાણુતા નથી દેખતા પરન્તુ આહાર કરે છે. જ્યા આહાર કરે કહેલ છે ત્યાં બધે મહાર જ સમજવો જોઈએ.
.. प्रतिमिम १तभ्यता ___हाथ-(अहाचं पेहमाणे मणूसे अदाय पेहइ, अप्पाणं पेहई पलिभागं पेहइ ?) ४ तो मनुष्य अपने नवे छे, ते पाते पातान हे छ । प्रतिमिने नवे छ ? (गोयमा !
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १५ सू. ७ प्रतिविम्ववर्णनम्र
छाया-आदर्श प्रेक्षमाणो मनुप्य आदर्श प्रेक्षते, आत्मानं प्रेक्षते, प्रतिभागं प्रेक्षते ? गोयया ! आदर्श प्रेक्षते, नो आत्मानं प्रेक्षते, प्रतिभागं प्रेक्षते, एवम् एतेन अभिलापेन असि, मणि, दुग्धं पानीयं तैलं फाणितं वसाम् ॥सू० ७॥ - टोका-अथेन्द्रियप्रस्तावात्तद् विशेषग्राह्य विम्बवक्तव्यतां प्ररूपयितुम् त्रयोदशमादर्शद्वारमाह-'अदाय पेहमाणे मणूसे अदाय पेहइ, अत्ताणं पेहइ, पलिभागं पेहइ ?' हे भदन्त ! आदर्श-दर्पणं प्रेक्षमाणः-पश्यन् मनुष्यः किम् आदर्श प्रेक्षते ? किम्वा आत्मानं-शरीरं प्रेक्षने ? किम्वा-प्रतिभागं-प्रतिविम्वं प्रेक्षते ! भगवानाह-'गोरमा !' हे गौतम ! 'भदाय पेहइ, लो अत्ताणं पेहइ, पलिमागं पेहइ' आदर्श प्रेक्षमाणो मनुष्य आदर्श प्रेक्षते, आदर्शस्य रपष्टरूपस्य यथावस्थितस्यैव तत्र प्रत्यक्ष एवोपलरभाव, किन्तु नो आत्मानं-वशरीरं तत्र प्रेक्षते आदर्श या प्रतिविम्ब को देखता है ? (गोथमा ! अहाथं पेहइ) हे गौतम ! दर्पण को देखता है (नो अप्पाणं पेहइ) अपने आपको नहीं देखता (पलिभागं पेहइ) प्रतिविम्ब को देखता है (एवं) इसी प्रकार (एतेणं अभिलावेर्ण) इस अभिलास से (असिं) तलवार को (मणि) मणि को (दुद्ध) दूध को (पाणं) पानी को (तेल्लं) तेल को (फाणियं) गुड़ को (वसं) ची को।।
टीकार्थ-इन्द्रियों का प्रकरण चालू है। इसी प्रकरण में इन्द्रियग्रहित प्रतिबिम्ब की वक्तव्यता की प्ररूपणा करते हैं
गौतलस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! मनुष्य जब दर्पण को देखता है तो वास्तव में वह क्या देखता है ? क्या दर्पण को देखता है ? क्या अपने को अर्थात अपने शरीर को देखता है ? अथवा प्रतिबिम्ब को देखता है?
भगवान हे गौतम ! मनुष्य जब दर्पण को देखता है तब वह दर्पण को देखता है. क्योंकि दर्पण यथावस्थित प्रत्यक्ष ही स्पष्ट रूप से देखने में आता
आदयं पेहइ) 3 गीतमा पन हेमे छे (नो अप्पणिं पेहइ) पाते पाताने नथी तोप भागं पेहइ) प्रतिविमन हेमे छ (एवं) --मे ॥२ (एतेणं अभिलावेणं) मा प्रमाणे मतसाथी (असिं) तसवारने (मणि) भायने (दुद्धं) इंधने (पाणं) पाणीन (तेल्लं) तेसने (फणियं) गोपन (वसं) यमान
ટીકાઈ–ઈ દ્રિનું પ્રકરણ ચાલુ છે. આ પ્રકરણમાં ઈન્દ્રિય ગ્રાહ્ય પ્રતિબિમ્બની વક્તવ્યતાની પ્રરૂપણ કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે કે ભગવન્! મનુષ્ય જ્યારે દર્પણને જોવે છે તે વાસ્તવમાં શું જોવે છે? શું દર્પણને દેખે છે? શું પોતાને અર્થાત્ પોતાના શરીરને દેખે છે? અથવા પ્રતિબિમ્બને દેખે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! મનુષ્ય જ્યારે દર્પણને જોવે છે ત્યારે તે દર્પણને જોવે છે, કેમકે દર્પણ જ યથાવસ્થિત પ્રત્યક્ષ સ્પષ્ટ રૂપે જોવામાં આવે છે. પણ તે માણસ પિતાને
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प्रक्षापनासूत्र स्वशरीरस्यासद्भावात्, स्वशरीरं तावत् स्वात्मनि प्रतिष्ठितं वर्तते नादर्श इति, तस्य आदर्श द्रष्टुमशक्यत्वात्, अपितु प्रतिभाग-रवशरीरप्रतिविम्यं तावद् आदर्गे पश्यति, प्रतिविम्बम्पुनश्छायापुद्गल स्वरूपमवसेयम्, सर्वस्यैव ऐन्द्रिय कवस्तुनः स्थूलत्वं चयापचयधर्मवत्त्वं रश्मिवत्त्वञ्च वर्तते, रश्मयस्तु छायापुद्गलाव्यपदिश्यन्ते, छायाबुद्गलानां प्रत्यक्षत एव व्यवहारविषयतायाः सिद्धत्वात्, प्रतिप्राणि प्रत्यक्षत एव सर्वस्यापि स्थूलवस्तुनश्छायाया प्रतीति सिद्धत्वात्, दूरस्थितस्य व्यवहितस्य वा स्थूलवस्तुनो दर्पणादिपु रउम्यगादाभावेन छायापुद्गलानां ततोऽपि अनुमानसंभशच्चेतिभावः, ते च छाया पुद्गलास्तत्तत्सामग्रीसमवधानचशाद् विचित्र परिणमनशीला दीदृश्यन्ते, तथाहि-त्ते छायापुद्गला दिने अभास्त्ररे वस्तुनि प्रविसंक्रान्ताः सन्तः स्वसम्बन्धि द्रव्याकारं धारयन्तः श्यामरूपतया परिणमन्ति, तच दिने है। मगर वह मनुष्य अपने को नहीं देखता, क्योंकि काच में अपने शरीर का सद्भाव नहीं होता । अपना शरीर अपने आपमें रहता है, दर्पण में नहीं । ऐसी स्थिति में वह दर्पण में नहीं देखा जा सकता। हां, अपने शरीर के प्रतिवित्र को वह अवश्य देखता है । प्रतिविम्ब छाया पुगलों का समूह होता है। सभी इन्द्रियगोचर वस्तुएँ स्थूल होती हैं, चय-अपचय धर्म वाली होती हैं और रश्सिवान होती हैं । रश्मियां अर्थात् किरणे छाया-पुद्गल ही हैं । छायापुद्गल प्रत्यक्ष ले ही व्यवहार के विषय होने के कारण सिद्ध हैं। प्रत्येक प्राणी प्रत्यक्ष से ही सली स्थूल वस्तुओं की छाया का अनुभव करता है, अतएव प्रतीति से ही उसको सिद्धि समझ लेनी चाहिए। भाव यह है कि दूर पर स्थित अथवा व्यवहित (व्यवधानयुक्त) स्थूल वस्तु की दर्पण आदि में रश्मियों (कीरणों) का अवगाहन होने से छाया के पुद्गलों का उससे भी अनुभव हो सकता है। _छायापुद्गल विभिन्न प्रकार की सामग्री का संयोग पा कर विचित्र प्रकार के परिणमन वाले देखे जाते हैं । जैसे-वे छायापुद्गल दिन के समय किसी अभास्वर નથી તે. કેમકે કાચમાં પિતાના શરીરને સદૂભાવ નથી હોતો પિતાનું શરીર પિતાનામાં જ રહે છે, દર્પણમાં નહીં એવી સ્થિતિમાં દર્પણને નથી દેખી શક્ત હા, પિતાના શરીરના પ્રતિબિમ્બને તે અવશ્ય દેખે છે પ્રતિબિમ્બ છાયા પુદ્ગલેને સમૂહ હોય છે. બધી ઈન્દ્રિય ગોચર વસ્તુઓ પૂલ હોય છે, ચય–અપચય ધર્મવાળી હોય છે અને રશિયમાન્ હોય છે. રશ્મિ અર્થાત કિરણે છાયા પુદ્ગલ જ છે. છાયા પુદ્ગલ પ્રત્યક્ષથી જ બધી રઘુલ વસ્તુઓની છાયાને અનુભવ કરે છે તેથૈ જ પ્રતીતિથી જ તેની સિદ્ધિ સમજી જવી જોઈએ. ભાવ એ છે કે દૂર સ્થિલ અથવા વ્યવહિત (વ્યવધાન યુક્ત) રશૂલવસ્તુનું દર્પણ આદિમાં કિરણનું અવગાહન થવાથી છાયાના પુત્રનું એનાથી પણ અનુમાન થઈ શકે છે.
છાયાપુગલ વિભિન્ન પ્રકારની સામગ્રીને સંગ પામીને વિચિત્ર પ્રકારના પરિણમનવાળા દેખાય છે. જેમકે એ છાયા પુદ્ગલ દિવસમાં કઈ અભાસ્વર વસ્તુ ઉપર પડીને પિતાના
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प्रमेययोधिनी टीका पद १५ सू. ७ प्रतिविम्श्वर्णन रविकिरणनिकरे प्रसरति सति, रात्रौ पुनश्चन्द्रिकायाः प्रसारे सति प्रत्यक्षत एव सिद्धम्, ते एव छायापरमाणुपुद्गलाः दर्पणादिभास्वरद्रव्ये प्रतिसं कान्ताः सन्तः सम्बन्धिद्रव्याकारं धारयन्त' स्वस'बन्धिनि द्रव्ये यादृशो वर्णः कृष्णो नीलः श्यामः पीतो रक्तोवा तिष्ठति ताशा एवं परिणमन्ते, प्रकृते च ये मनुष्यस्य छ,यापुद्गलपरमाणवो दर्पणमुपसंक्रान्तासन्तः स्वशरीर वर्णतया स्वशरीराकारतया च परिणमन्ते तेषां दर्पणे उपलब्धि भवति नतु शरीरस्य, इत्यभिप्रायेणगोक्तम् न शरीरं पश्यति अपित प्रतिभागमिति, तथा चोक्ता--'सामा उ दिया छाया अभामुरगया, निसिंतु कालाभा । साचे भासुरगया सदेहदण्णा मुणेयया ॥१॥ जे आदरिसंस्संतो देहावयवा हवंति संकंता । तेसिं तत्थुवलंभो पण सजोगा न इपरेसिं' ॥२॥ इति वस्तु पर पड़कर अपने संबंधी द्रव्य के आकार को धारण करते हैं और श्याम रूप में परिणत हो जाते हैं, और रात्रि में कृष्ण रूप में परिणत हो जाते हैं। यह बात दिन में सूर्य की किरणों का प्रसार होने पर तथा रात्रि में चन्द्रिका का प्रसार होने पर प्रत्यक्ष से ही सिद्ध है । वही छाया के परमाणु पुगल दर्पण आदि चमकीली वस्तु में प्रतिसंक्रान्त होकर अपने संबंधी द्रव्य के आकार को धारण कर लेते हैं और उस द्रव्य का जैसा काला, नीला, श्याम, पीत या रक्तवर्ण होता है, वैसे ही परिणत हो जाते हैं। प्रकृत में जो मनुष्य के छायापुद्गल दर्पग के ऊपर प्रतिबिम्बित होते हुए अपने शरीर के वर्ण एवं आकार के रूप में परिणत होते है, उन्ही की दर्पण में उपलब्धि होती है, न कि शरीर की। इसी अभिप्राय से कहा गया है-'शरीर को नहीं देखता, अपितु उसके प्रतिविम्च्छ को देखता है। कहाभी है-जो छाया दिन में श्यामवर्ण की एवं अभास्वर रूप होती है, वही रात्रि में काली आमा वाली हो जाती है। वही छाया पास्वर होकर देह के वर्ण की हो जाती है, ऐसा समझना चाहिए ॥१॥ સમ્બન્ધી દ્રવ્યના આકારને ધારણ કરે છે અને શ્યામ રૂપમાં પરિણુત થઈ જાય છે, અને રાત્રિમાં કૃષ્ણરૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે. આ વાત દિવસે સૂર્યના કિરણેને પ્રકાશ તથા રાત્રિમાં ચન્દ્રિકાનો પ્રકાશ હેતાં પ્રત્યક્ષથી જ સિદ્ધ છે, તેજ છાયાના પરમાણુ યુદ્ગલ દર્પણ આદિ ચમકદાર વસ્તુ પર પ્રતિસંક્રાન્ત થઈને પિતાના સંબન્ધી દ્રવ્યના આકારને ધારણ કરી લે છે અને તે દ્રવ્યને જે કાળો, વાદળી, યામ, પીળે અગર રાતે રંગ હોય છે, તે જ પરિણત થઈ જાય છે. પ્રકૃતિમાં જે માણસના છાયા પુદ્ગલ દર્પણ ઊપર પ્રતિબિબિત થઈને પિતાના શરીરના રંગ તેમજ આકારના રૂપમાં પણિત થાય છે, તેમની જ દર્પણની ઉપલબ્ધિ થાય છે, પણ શરીરની નહીં. એજ અભિપ્રાયે કહેલું છે – શરીરને નથી દેખતે, પણ તેના પ્રતિબિમ્બને દેખે છે? કહ્યું પણ છે—જે છાયા દિવસે શ્યામ વર્ણની તેમજ અભારવર રૂપ હોય છે, તે જ રાત્રિમાં કાળા પ્રકાશવાળી થઈ જાય છે. તેજ છાયા ભાસ્વર બનીને દેહના રંગની થઈ જાય છે, એમ સમજવું જોઈએ છે ૧
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- प्रज्ञापनासूत्रे श्यामा तु दिशा छाया अभास्वरगता निशितु कालामा। सैव भारवत्यता स्वदेववर्णा ज्ञातव्या ॥१॥ ये आदर्शस्वान्तदेहावयवा भवन्ति संक्रान्ताः। तेषां तन्नोपलम्सः प्रकाशयोगात् नेतरेपास् ।।२।। इति, 'एवं एएणं अभिलावेणं असि मणि दुद्धं पाणं तेल्लं फाणियं वसं एवम्आदर्शमिब, एतेन-पूर्वोक्तेन आमिला पेन-आलापक्रमेण असिम, मणिम्-एझरागादिकम्, दुग्धम्, पानीयम्, तैलम्, फाणितम्-मस्यण्डीम् 'राब' इति भाषा प्रसिद्धम्, सास्-चर्वीम्, प्रेक्षमाणो मनुष्यः किम् असिप्रभृति प्रेक्षते ? किस्बा आत्मानम्- स्वशरीरं प्रेक्षते ? किम्वा प्रतिभागस्-स्वशरीप्रतिविम्बं प्रेक्षते ? इति प्रश्नाकारः, असिप्रभृति प्रेक्षमाणो मनुष्यः असिप्रभृति प्रेक्षते, न आ मानम्-स्वशरीरं प्रनते किन्तु-प्रतिभाग-स्वशरीरप्रतिविम्वं प्रेक्षते प्रागुक्तयुक्तेस्तुल्यत्वात्, इति भावः। आदर्श १२--असि १३-मणि १४-दुग्ध १५-पानीय १६तैल १७-पाणित१८-वसापर्यन्तं समाप्तम् । ॥सू० ७॥
'दर्पण के अन्दर शरीर के जो अवयव संकान्त होते हैं, उन्हीं का प्रकाश के योग से दर्पज उपलंभ होता है, अन्य का नहीं ॥१॥ . . ..
दर्पण के संबध में जो कुछ कहा गया है, वही अभिलाप क्रम ले असि, मणि, दूध, पाली, तेल गुड 'और चर्बी के विषय में कह लेना चाहिए यथाअलि को देखता हुआ मनुष्य क्या असि को देखता है ? क्या अपने को देखता है अथवा अपने शरीर के प्रतिविम्ब को देखता है ? इसी प्रकार मणि आदि का लेकर प्रश्न का रूप बनाना चाहिए। उत्तर इस प्रकार होगा-असि आदि को देखता हुआ यत्तुष्य असि आदि को देखता है, अपने शादीर को नहीं देखता, अपने शरीर के प्रतिविम्ब को देखता है । इस संबंध में युक्ति वही है जो दर्पण के विषय में कही जा चुकी है। यह आदर्श, असि, मणि, दुध, पानी, तेल, गुड, और चर्बी तक का कथन समाप्त हुआ।
- દર્પણની - દર શરીરના જે અવયવ સંક્રાન્ત થઈ જાય છે, તેમને જ પ્રકાશના ગે દર્પણમા ઉપલંત થય છે, બીજાને નહી | ૨ |
દર્પણના સમ્માં જે કાઈ કહેવાએલું છે, તેજ અભિલાપ કમે અસિ, મણિ, દૂધ, પાણી, તેલ, ગેળ અને ચબીના વિયમાં પણ કહેવું જોઈએ. જેમકે-તલવારને તે એ મનુષ્ય શું તલવારને જોવે છે, શું પિતાને જોવે છે અથવા પોતાના શરીરના પ્રતિબિંબને
વે ? એજ રીતે મણિ વગેરેને લઈને પ્રશ્નનું રૂપ બનાવવું જોઈએ. ઉત્તર આ રીતને થો-નવાર વિગેરેને તે માણસ તલવાર વગેરેને જોવે છે, પિતાના શરીરને નથી દેખાતો પિતાના શરીરના પ્રતિબિમ્બને દેખે છે તે સબ્ધમાં યુક્તિ તેજ છે કે જે દર્પણના
માં કહી દેવાઈ છે. આ આદર્શ મણિ, અસિ, દૂધ, પાણી, તેલ, ગોળ, અને ચબી સુધીનું કથન સમાપ્ત થયું.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ८ अतीन्द्रियविशेषविषयनिरूपणम्
अतीन्द्रियविषयवक्तव्यतामूलम्-कंबलसाडेणं भंते ! आवेदितपरिवेढिते समाणे जावइयं उवासंतरं फुसित्ता णं चिटइ, विल्लिए वि समाणे तावइयं चेव उवासंतरे फुसित्ताणं चिटुइ ? हंता, गोयमा ! कंबलसाडएणं आवेढियपरिवेढिते समाणे जावइयं तं चेव, थूगाणं संते ! उहूं ऊसिया समाणी जावइयं खेत्तं ओगाहइत्ता णं चिटुइ, तिरिय पि अ णं आयता लमाणी तावइयं चेव खेत्तं ओगाहइत्ताणं चिटुइ, हंता, गोयना ! थूणाणं उर्दू असिया तं चेव चिटइ, आगामथिग्गलेणं भंते ! किंणा फुडे काहि वा काएहिं फुडे-किं धम्मत्थिकारणं फुडे, धम्मत्थिकायस्स देसेणं फुडे धम्मस्थिकायस्स पएसेहिं फुडे, एवं अधम्मत्थिकारणं आगासस्थिकाएणं, एएणं भेदेणं जाब पुढरिकाएणं फुडे जाव तसकाएणं अद्वासमएणं फुडे ? गोंयमा ! धम्मस्थिकाएणं फुडे, नो धम्मत्थिकायस्ल देसेणं फुडे, धम्मथिकाधस्त पएसेहिं फुडे,एवं अधम्मस्थिकाएणवि, नो आगासत्थिकारणं फुडे आगासस्थिकागस्त देसेणं फुडे, आगासस्थिकायस्स पएसेहिं जाव वणस्सइकाएणं फुडे तसकाएणं लिय फुडे अद्धासमएणं देते फुडे देसे णो फुडे, जंबुद्दीदेणं भंते ! दीवे किं णा फुडे ? काहिं वा, काएहिं फुडे, किं धम्मथिलाएणं जान आगासस्थिकारणं फुडे ? गोयमा । णो धम्मस्थिकाएणं फुडे, धम्मत्थिकायस्स देसेणं फुडे धम्मस्थिकायस्स पएसेहिं फुडे, एवं अधम्मथिकायस्त वि, आगासस्थिकायस्स वि, पुढविकाइएणं फुडे, जाव वणस्तइकाएणं फुडे, तसकाइएणं फुडे सिय णो फुडे, अद्धालमएणं फुडे, एवं लवणसमुद्दे धायतिसंडे दीवे कालोए समुद्दे अभितरपुक्खरद्धे, बाहिरपुक्खरद्धे एवं चेव, णवरं अद्धासमएणं नो फुडे, एवं जाव सयंभूरमणसमुद्दे, एसा परिवाडी इमाहिं गाहाहि अणुगंतव्वा, तं जहा-'जंबुद्दीवे लवणे धायइ कालोयपुक्खरे वरुणे । खीरघयखोयगंदिय अरुणवरे कुंडले स्यते ॥१॥ आभरणवत्थगंधे उप्पल
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प्रेक्षापनासूत्रे . तिलए य पउमनिहिरपणे। बासहरवहन ओविजया दवारकपिदा॥२॥ कुंरुलंदर आवासा कूडा नवखसदस्राय। देहे णागे जवखे कुए य संयंसूरमणो च ॥३॥ एवं जहा बाहिरपुरखरद्धे भणिए तहा जाव लयं. सृरमणलमुद्दे जात्र अद्यालसएणं नो फुडे । लोए गं अंते ! कि णा फुडे काहिं वा काहिं जहा आगासथिग्यले। अलोएणं भंते! किंणा फुडे कतिहि वा काहिं पुच्छा, गोयमा ! नो धम्मत्थिकारणं फुडे जाव नो
आगासस्थिकारणं फुडे आगासथिकायस्स देसणं फुडे, नो पुढविज्ञाइ. एणं फुडे, जाव नो अद्धालमहणं फुडे, एगे अजीवव्वदेसे अगुरुलहुए अणतेहिं अगुरुलहुयगुणेहि संजुत्ते लागाल अणंतभागणे । इंदियपयस्स पढमो उद्देसो ॥सू० ८॥
छाया-कम्लशाटकः खलु भदन्त ! आवेष्टितपरिवेष्टितः सन् यावद् अवकाशान्तरं स्पृष्ट्वा खलु तिष्ठति, विरल्लितोऽपि सन् तावच्चैव अवकाशान्तरं स्पृष्ट्वा खलु तिष्ठति ! इन्त, गौतम ! कम्बलशाटकः खलु आवेष्टितपरिवेष्टितः सन् यावत् तच्चैव, स्थूणा खलु भदन्त ! उर्ध्वमुच्छिा सती यावत् क्षेत्रम् अवगाव खलु तिष्ठति, तिर्यगपि खलु आयता सती तावच्चैव
शब्दार्थ-(कंबलसाडे णं भंते आवेदिनपरिवेढिते सनाणे) हे भगवन् ! कंबल रूप शाटक लपेटा हुआ-खूब लपेटा हुआ (जापतिथं) जिनने (उवासंतरं) आका. शप्रदेशों को (फुसित्ता पं चिट्ठति) स्पर्श करके रहता है (विरल्लिए वि लमाणे) फैलाया हुआ भी (तावइयं चेव उवासंतरं) उतने ही आकाशप्रदेशों को (फुतित्ताणं चिट्ठ ?) स्पर्श करके रहता है? __ (हंता गोयमा !) हां-गौतम ! (कंबलसाडएणं आवेढियपरिवेढिए समाणे) कंवल आवेष्टित-परिवेष्टित होकर (जावतियं) जितने (तं चेव) वही (थूगाणं भंते ! उड्ढं अतिया समाणी) हे भगन्न् ! स्थूणा ऊपर उठी हुई (जावश्यं
शा-(कंवलसाडेणं भंते ! आवेढितपरिवेढिते समाणे) भगवन् ! र ३५ पत्र पारी भूम वीटेबु (जावनिय) २८सा (आसंतराणं) मा प्रदेशाने (फसित्ताणं चिति) २५श शन २९ छे. (विरल्लिए वि समाणे) दाये v (तातियं चेत्र उवा. सनरं) मेटसार १२ प्रकार (फुसित्ताण चिह) २५श ४शन २९ छ ।
(हंता गोचमा ।) खा भीतम । (कंवलसाडण्णं आवेदियपरिवेढिग समाणे) ४inee teSA your 25 (जावति) २८मा (तं चेव) मेकर प्रभारी (थणाण भंते ! उड्ढं असिया समापी) हे भगवन् । स्थू ५२ जी (जावई खेनं ओगाहऽत्ताण) २८सा क्षेत्रानी
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प्रतियोधिनी टीका यद १५ -२० ८ अतीन्द्रियविशेषविषयनिरूपणम् क्षेत्रम् अवगाह्य सल्लु तिष्ठति ? इन्त गौतम ! स्थूणा खलु ऊर्ध्वमुच्छ्रिता तच्चैव तिष्ठति, आकाशथिग्गलः खलु भदन्त ! केन स्पृष्टः कतिभिर्वा कायैः स्पृष्टः ? किं धर्मास्तिकायेन स्पृष्टः, धर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः, धर्मास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टः ? एवम् अधर्मास्तिकायेन, आकाशास्तिकायेन, एतेन भेदेन यावत् पृथिवी कायिकेन स्पृष्टः, यात् त्रसकायिकेन अद्धासमयेन स्पृष्टः १ गौतम ! धर्मास्तिकायेन स्पृष्टः, नो धर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः, खेत्तं ओगाहइत्ताणं) जितने क्षेत्र को अवगाहन करके (चिट्ठह) रहती है (तिरियं पि य णं आयता समाणी) तिर्शी लम्बी की हुई भी (तावइयं चेव खेतं) उसने ही क्षेत्र को (ओगाहाताण चिहइ) अवगाहन करके रहती है (हंता गोयमा !) - हां, गौतम ! (थूणाणं उड्डे असिया तं वेद) स्थूणा ऊंची उठी हुई, इत्यादि वही ___(चिठ्ठति) रहती है।
(आमासधिग्गले णं अंते !) हे भगवन् ! आकाशरूप बिग्गल अर्थात् लोक (किंणा फुडे) किससे स्पृष्ट है ? (कहिं वा काएहिं फुडे ?) कितने कायों से स्पृष्ट है ? (किं धम्मत्यिकाएणं फुडे) क्या धर्मास्तिकाय लेस्पृष्ट है ? (धम्मस्थिकायस्स देसेणं फुडे) धर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्टहै ? (धम्मत्थिकायस्स पएसेहि फुडे) 'धर्मास्तिकाय के प्रदेशों ने स्पृष्ट है ? (एवं अधम्मास्थिकाएणं) इसी प्रकार अधर्मा• स्तिकाय ले (आगासस्थिकारणं) आकाशास्तिकाय से (एएणं भेदेणं) इस भेद से (जाव पुढविकाएणं) यावत् पृथ्वीकाय ले स्पष्ट है (जाव तसकाए णं) यावत त्रसकाय से (अद्धा समएणं) काल से (फुडे) स्पृष्ट है ? (गोयमा! धम्मस्थिकाएणं फुडे) हे गौतम ! धर्मास्तिकाय से स्पृष्ट है (नो धम्मस्थिकायस्स देसेणं पाई। . मानां शन (चिइ) २ छ (तिरिय पि य ण आयता समाणी) तिछी माना थान
प (तावइय चेव खेत्तं) तथा ४ क्षेत्रने (ओगाहित्ताण चिदुइ) साना शन ? (हंता गेयमा !) , गौतम ! (थूणाणं उड्ढं असिया तं चेव) स्थू! अथा. deी, त्या ते (चिटुंति) २९ छे
(आगोसथिगलेणं भंते !) लगवन् । मा।। ३५ यि पर्थात् at (किंणा फ़डे) शानायी स्पृष्ट छ ? अर्थात् २५यिद छे ? (कइहिं वा कारहिं वा फुडे ?) ही याथी स्पृष्ट छ १ (कि धम्मत्थिकारण फुडे) शुधमास्तियथी स्पृष्ट छ, (धम्मत्यिकायस्स देसेणं फुडे) धस्तियना शिथी स्पष्ट छ ? (धम्मत्थिकाचस्स पएसेहि फुडे) धर्मास्तियना प्रशायी स्पृष्ट छ १ (एवं अधम्मत्थिकारणं) से प्रभारी मधमान यथी (आगासत्थिकाए ण) माशास्तियथी (एएण भेदेण) मा महथी (जाव पुडविकारण फुडे) यावत् पृथ्वीजयथा रष्ट छ (जाव • तसकाएण) यावत् सायथी (अद्धा समरण) tथी (फुडे) २५ष्ट छ (गोयमा! धम्मत्थिकारणं फुडे) गौतम ! यास्ति यथी स्पृष्ट छ (नो धम्मस्थिकायस्स देसेणं फुडे) मास्तियना देशथी स्पृष्ट नथी. (धम्मत्थिकायम्त पएसेहिं फुडे) यास्तियना प्रदेशाथी स्पृष्ट छ
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प्रेमापनासूत्रे धर्मास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टः, एवम् अधर्मास्तिकायेनापि, नो आकाशास्तिकायेन स्पृष्टः, आकाशास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः, आकाशास्तिकायस्य प्रदेशै यारद् वनस्पतिकायिकेन स्पृष्टः, त्रसकायिकेन स्यात् स्पृष्टः, अद्धासमयेन देशः स्पृष्टः, देशो न स्पृष्टः, जम्बूद्वीपः खलु भदन्त ! द्वीपः केन स्पृष्टः, कतिभिर्वा कायै स्पृष्टः ? किं धर्मास्तिकायेन यावद् आकाशास्तिकायेन स्पृष्टः ? गौतम ! नो धर्मास्तिकायेन स्पृष्टः, धर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः, धर्मास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टः, एवम् अधर्मास्तिकायस्यापि, आकाशास्तिकायस्यापि, धर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्ट नहीं है (धम्मस्थिकायस्त पएलेहिं छुडे) धर्मास्तिकाय के प्रदेशों ले स्पृष्ट है (एवं अधम्पत्थिकारणदि) इसी प्रकार अधर्मास्तिकाय से भी (लो आगासस्थिकारणं फडे) आकाशास्तिकाय से स्पृष्ट नहीं है (आगासत्थिकायस्स देसेणं फुडे) आकाशास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है (आगासस्थिकायस्स पएसेहिं) आकाशास्तिकाय के प्रदेशों से (जाव) यावतू (वणस्सइ कारणं फुडे) वनरपतिकाय से स्पृष्ट है (लसकाएणं सिय फुडे) बलकाय से कथंचितू स्पृष्ट है (अद्वासमएणं देसे फुडे, देसे णो फुडे) कालद्रव्य से देश में स्पृष्ट है, देश में स्पृष्ट नहीं है __(जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे) हे भगवन् ! जम्बूद्वीप नामक द्वीप (किंणा फुडे ?) किससे स्पृष्ट है ? (काहिं वा काएहिं फुडे) कितने कायों से स्पृष्ट है ? (किं धम्मत्थिकारण जाव आगासत्थि काएणं फुडे ?) क्या धर्मास्तिकाय से यावत् आकाशास्तिकाय से स्पृष्ट है ? (गोयमा ! णो धम्मत्थिकारणं फुडे) हे गौतम ! धर्मास्तिकाय से स्पृष्ट नहीं (धम्मत्थिशायस्स देसेणं फुडे) धर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है (धम्मत्धिकायस्त पएलेहि फुडे) धर्मास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है (एवं अधम्मस्थिकायस्स वि) इसी प्रकार अधर्मास्तिकाय के भी (एवं अधम्मस्थिकाएण वि) से प्रारे अस्तिथी ५y (नो आगासत्यिकारणं फुडे)
शास्तिथी स्पृष्ट नथी (आगासत्यिकीयस्स देसेणं फुडे) शास्तियना शिथी २५ष्ट छ (आगासस्थिकायस्स परसेहि) शास्तियन प्रशथी (जाव) यावत् (वणस्सइकारणं फुडे) पनस्पतियथी २१ष्ट छ (तसकाएणं सिय फुडे) स यथी ४थयित स्पृष्ट छ (अद्धा समएणं देसे फुडे-देसे णो फुडे) ४८ द्रव्यथा मां पृष्ट 'छ, हेशमा स्पष्ट नयी
(जंबु हीवेणं भंते ! दीवे) हे भगवन् ! मी५ नाम४ ५ (कि णा फुडे) नायी २Yष्ट छ १ (कइहिं वा काएहि फुडे) हैटसी याथी २५ष्ट छ १ (कि धम्मत्थिकाएणं जाव आगासत्यिकारणं फुडे १) शु धर्मास्तियथा यावत् शास्तिथी २१ष्ट छ ? (गोयमा ! णो धम्मत्यिकारण फुडे) गौतम ! स्तियथी पृष्ट नथी (धम्मत्थि कायस्स देसेणं फुडे) स्तिय शिथी स्पृष्ट छे (धम्मत्यिकायस्स पएसेहि फुडे) यास्तियना प्रशाथी २८ छ (एवं अधम्मत्यिकायस्स वि) मे ४ारे मस्तियन पर (अगा
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प्रमैययोधिनी टीका पद १५ सू. ८ अतीन्द्रियविशेषविषयनिरूपणम् पृथिवी कायिकेन स्पृष्टः, यावद् वनस्पतिकायिकेन स्पृष्टः, त्रसकायिकेन स्पृष्टः, स्यात् नो • स्पृष्टः, अद्धासमयेन स्पृष्टः, एवं लवणसमुद्रः, धातकीनण्डो द्वीपः, कालोदः समुद्रः,
अभ्यन्तरपुष्कगर्द्धः, बहिः पुष्करार्द्धः एवञ्चैव, नवरम् अद्धासमयेन नो स्पृष्टः, एवं यावत् स्वयम्भूरमण समुद्रः, एपा परिपाटी आमिर्गाथाभिरनुगन्तव्या, तद्यथा-जम्बूद्वीपो, लवणो, धातकी, कालोदः पुष्करी वरुणः । क्षीरवृतानन्दी चारुणवरः कुण्डलो रुचकः ॥१॥ आभरणवस्त्रगन्धः उत्पलतिलकश्च पानिधिरत्नानि । वर्षधरहूदनधो विजयाः वक्षस्कारकल्पेन्द्राः
आगासस्थिकायस्स वि) आकाशास्तिकाय के भी (पुढविकाइएणं फुडे) पृथिवीकाय से स्पृष्ट है (जाव वणरूलाहकाएक फुडे) यावत् वनस्पतिकाय से स्पृष्ट है (तसकाइएणं सिय फुडे लिय णो फुडे) बसवाय से कदाचित् स्पृष्ट है, कथंचित् स्पृष्ट नहीं है (अद्धासमएणं फुडे) अद्धासमय से स्पृष्ट है (एवं) इसी प्रकार (लवणलालुद्दे) लवणसमुद्र (धायतिसंडे) धातकी खंड (दीवे) द्वीप (कालोए समुद्दे) कालोद समुद्र (अम्भितरपुक्खरद्धे) भीतरी पुष्करार्ध (वाहिरपुश्खरद्धे) बाह्य पुष्करार्ध (एवं चेव) इसी प्रकार (णवरं) विशेष (अद्धासमएणं नो फुडे) अद्धा समय से स्पृष्ट नहीं (एवं जाव सयंभूरमणलसुद्दे) इस प्रकार स्वयंभूरमण समुद्र तक (एसा परिवाडी) यह परिपाटी (इमाहिं गाहाहिं अणुगंतव्वा) इन गाथाओं से जाननी चाहिए (तं जहा) वह इस प्रकार (जंवहीवे) जम्बूद्वीप (लवणे) लवणसमुद्र (धायह) धानकीखंड (कालोय) कालोद (पुक्खरे) पुष्कर द्वीप (वरुणो) वरूण द्वीप (खीर-घय-खोय-दिय-अरुणवरे कुंडले रुयते) क्षीरवर, धृतवर, क्षोय-इश्शु, नन्दीश्वर, अरुणवर, कुंडलवर, रुचक (आभरण-वत्थ-गंधे) आभरण, वस्त्र, गंध (उप्पलतिलए) उत्पल, तिलक (पउमनिहिरयणे) पद्म, निधि, रत्न (वासहर-दह-नईओ) वर्षधर, हृद, नदियां सत्यिकायस्स वि) भाशायना ५Y (पुढविकाइएणं फुडे) पृथ्वीयस्थी पृष्ट छ (जाव घणस्सइकारणं फुडे) यावत् पनपतिथी २Yष्ट (तसकाइएणं सिय फुडे सिय णो फुडे) से
यथा हाथित् स्पृष्ट थाय छे ४ायत् यता नथी (अद्धा समएणं फुडे) मद्धा समयथा पर छ (एवं) मे मारे (लवणसमुहे) सव! समुद्र (अभिंतरपुक्खरद्धे) 24 रन पराध (बाहिरपुक्खरद्धे) मा पुष्४राध' (एवं चेव) मे ॥२ (नवरं) विशेष (अद्धासमएणं नो फटे) मद्धासभय५ ष्ट नयी (एवं जाव सयंभूरमणसमुदे) से मारे स्वयंभूरभए समुद्र सपा (एसा परिवाडी) मा ५२पाटी (इमााह गाहाहि अणुगंतव्या) गाथामेथी की मध्ये (तं जहा) ते ॥ प्रारे (जंबुद्दीवे) दी५ (लवणे) Aqसमुद्र (धायई) धातsी ' (कालोय) लाई (पुक्खरे) पु०४२ वी५ (वरुणो) १३ दीप (खीर-घय-खोयणंदिय-अरुणवरे कुंडले रुयते)ी२१२, धनव२, २४ क्षु नन्दीश्वर, ५३शु१२ ११२ ३०४ (आभरण-वत्थ-गंधे) मास२९ पत्र ५ (उप्पलतिलए) Grue ldk (पउमनिहि रयणे) यम, निधि, २न (पास
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प्रजापना
७० ॥२॥ कुरुमन्दरावासाः कूटाः नक्षत्रचन्द्रसूराश्च । देवो नागो यक्षो भूतश्च स्वयम्भूरमणश्च ॥३॥ एवं यथा वहिः पुष्करा? भाणितस्तथा यावत् स्वयम्भूरमणसमुद्रो यावद् अद्धासमयेन नो स्पृष्टः । लोकः खलु भदन्त ! केन पृष्टः, कतिभिर्वा कार्य यथा आकाशापिग्गलः अलोका, खलु भदन्त ! केन स्पृष्टः बातिभिर्वाशायैः पृच्छा, गौतम ! नो धर्मास्तिकायेन स्पृष्टः यावद् नो आकाशास्तेि कायेन स्पृष्टः, आकाशास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः, नो पृथिवीकायेन (विजया) विजय (वक्खारकर्तिपदा) वक्षस्कार, कल्प, इन्द्र (अरु-मंदर-आवासा) कुरु, मंदर, आवाल (कूडा) छूट (नखत चंदमूदाय) नक्षत्र, चन्द्र और सूर्य (देवे) देव (णागे) नाग (जदखे) यक्ष(हए थ) और भूत (सरंभरमणे य) और स्वयंभूरमण __ (एक) इस प्रकार (जहा) जैसे (बाहिर पुरखरद्धे) बाय पुष्करार्ध (मणिए)
कहा (तहा) उसी प्रकार (जाव सयंभूरमणसमुद्दे) यावत् स्वयंभूरमण समुद्र __ (जाव) यावत् (अहासमएणं लो फुडे) अद्धाकाल से स्पृष्ट नहीं है (लोगे णं
भंते ! किंणा फुडे) हे भगवन् ! लोक किससे स्पृष्ट है ? (कहिं वा कारहि) या कितने कायों से (जहा आगासथिग्गले) जैसे आकाशधिगल-लोक)
(अलोए णं भंते ! किंणा फुडे, कतिहिं वा कारहि) हे भगवन् ! अलोक किससे स्पृष्ट है, किलने कायों से (पुच्छा) प्रश्न (गोयमा! नो धम्मत्यिकाएगं फुडे) हे गौतम ! धर्मास्तिकाय से स्पृष्ट नहीं (जाब) यावत् (नो आगासत्थिकाएक फुडे) आकाशास्तिकाय से स्पृष्ट नहीं (आवासस्थिज्ञायस्स देखणं फुडे) आकाशास्तिकाय के देश ले स्पृष्ट है (नो पुढविज्ञाइएणं डे) पृथ्वीकायिक से हर-दह नईओ) १°५२, ४, नहिया (विजया) विश्य (वक्खारकप्पिंदा) ११२॥२, ४८५, ईन्द्र (कुरु-मंदर-आवामा) ४३, भ ४२, मावास (कुडा) 2 (नक्खत्तचंदसूरीय) नक्षत्र, शन्द्र भने सूर्य (देवे) हेर (णागे) नाम (जस्खे) यक्ष (भूएय) मने भूत (सयंभूरमणे य) मने स्वय भूरभाष्य
(एवं) में प्रारे (जहा) वा (बाहिरयुक्खरद्धे) मा ५०राध (भणिए) ४हो (तहा) और शत (जाव सयंभूरमणसमुद्दे) यावत् २१य भूरभएर समुद्र (जाव) यावत् (अद्धासमएणं नो फुडे) मद्धा ४थी स्पृष्ट नथी
(लोगेणं भंते ! कि णाफुडे) मगर । नाथी २१ष्ट छ ? (कइहिं वा काएहि) मगर इसी याथी (जहा अगास थेगाले) २१ २४. 1ि8-४
(अलोएणं भंते ! कि णा फुडे, कई हि वा कारहि) 3 मसलन् ! २५ शानायी स्पष्ट छ, यी ४ाया था ? (पुच्छा) प्रश्न (गोयमा ' ना धम्मथिलाएणं फुडे) 3 गौतम ! घायथी २Yष्ट नथी (जाव) यावत् (नो आगासस्थिकारणं फुडा) मास्तिथी
पृष्ट नयी (आगासस्थिकायस्स देसेणं फुडे) 2418|शत राधी पृष्ट छे. (नो पुढवि ____ - काइएणं फुडे) पृथ्वीयि४थी २Yष्ट. नथी (जाब नो अद्धासमएगं फुडे) यावत् मद्धासमयी
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प्रयवाचिनी टोपा प १५ ० ८ अतीन्द्रियविशेषविपयनिरूपणम्
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स्पृष्टः, यावद् नो अद्धासमयेन स्पृष्टः, एकोऽजीवद्रव्यदेशः, अगुरुलघुकम् अनन्तैरगुरुकलघुकगुणैः संयुक्तम् सर्वाकाशानन्तभागोनम् । इति इन्द्रियपदस्य प्रथम उद्देशः ॥ ०८॥ -
टीका - अतीन्द्रियवक्तव्यता प्रस्तावाबत्तीन्द्रिय विशेषविषयं विंशतितमं द्वारं प्ररूपयितु-माह - 'कंवलसाडेणं अंते ! आवेढिपरिवेढिए समाणे जावइयं वासंतरं फुसित्ताणं चिट्ठ ' गौतमः पृच्छति - हे सदन्त ! कम्वलशाटक:- कम्बलरूपः शाटकः कम्बलशाटकः स खलु अवेष्टित परिवेष्टितः सन् - सवनं गाढतरं संविष्टः सन, यावद् अवकाशान्तरम् - यावत्आकाशप्रदेशान् स्पृष्ट्वा अवगाह्य खलु तिष्ठति 'विरल्लिएवि समाणे तावइयं चेव उवासंतरे - फुसित्ताणं चिgs ?' विरत्रितोऽपि - विरलीकृतोऽपि विश्लिष्टोऽपि सन् किम् तावच्चैवअवकाशान्तरं तावत एत आकाशप्रदेशान् स्पृष्ट्वा - अवगाघ खलु तिष्ठति ? भगवानाह - 'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त - सत्यम्, एतत् 'कंपलसाड एवं थावेदिय परिवेढिए समाणे स्पृष्ट नहीं (जाव नो अद्वातमरणं फुडे) यावत् अद्धासनय से स्पृष्ट नहीं (एगे अजीoवदेसे) एक अजीव द्रव्य का देश है (अगुरुलहुए) वह अगुरुलघु हैं (अनंतेहि अगुरुलहुय गुणेहिं) अनन्त अगुरुलघु गुणों से (संजुत्ते) संयुक्त है. (सव्वागास अनंत भागणे) सम्पूर्ण आकाश के अनन्तयें आग कम (इंदियपयस पदमो उद्देसो) इन्द्रिपद का प्रथम उद्देशक पूर्ण हुआ
टीकार्थ-अतीन्द्रिय वस्तुओं की वक्तव्यता का प्रकरण होने से विशिष्ट अतीन्द्रिय विषय संबंधी इक्कीसवें द्वार की प्ररूपणा की जाती है
गौतम प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! कम्बल को गुडी-खुडी कर दिया जाय अर्थात् तह पर तह जमा कर लपेट दिया जाय तो यह जितने आकाशप्रदेशों को घेरता है, क्या उतने ही प्रदेशों को फैला देने पर घेरता है ? अर्थात् क्या दोनों अवस्थाओं में बराबर ही आकाशप्रदेशों को अवगाहन करता है ?
भगवन्- हां, गौतम ! ऐसा ही है । कम्बलरूप शाटक तह किया हुआ स्पृष्ट नथी. (एगे अजीव दव्व देसे) मेष द्रव्यनो देश हे (अगुरुलहुए) ते ३ लघु छे (अणंतेहि अगुरुलहुयगुणेहिं ) अनन्त अगु३- सघु गुलथी (संजुत्ते) संयुक्त (सव्वागास अनंतभागूणे) सौंपू आधशनो अनन्तभो लाग मोछो ( इंदियपयस्स पढमो उदेसो) र्धन्द्रिय पहने। प्रथम उद्देश युरो थथे।
ટીકા –અતીન્દ્રિય વસ્તુની વક્તવ્યતાનું પ્રકરણ હાવાથી વિશિષ્ટ અતીન્દ્રિય વિષય સંબધી એકવીસમા દ્વારની પ્રરૂપણા કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન પૂછે છે-હૈ ભગવન્ ! કાંમળને સકેલીને વાળી દેવાય તે જેઢલા આકાશ પ્રદેશને ઘેરે છે, શું તેને ઉકેલીને ફેલાવામાં આવે તે તેટલા જ આકાશ પ્રદેશને તે ઘેરે ? અર્થાત્ શુ અને અસ્થાઓમા સરખા જ આકારા પ્રદેશને અવગાહુના કરે છે ?
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प्रज्ञापनासूत्रे
जावतियं तचेत्र' कम्वलशाटकः खलु आवेष्टित परिवेष्टितः सन्- अत्यन्तसघनतया संश्लिष्टः सन् यावद् अवकाशान्तरम् - यावत् आनाशप्रदेशान् स्पृष्ट्वा - अवगाद्य तिष्ठति, तावच्चैव अवकाशान्तरम्—तावत एव आकाशप्रदेशान् स्पृष्ट्वा - अवगाह्य तिष्ठति, एकविंशतितमं द्वारम् - गौतमः पृच्छति - 'थुणा णं भंते ! उड्डू ऊसिया समाणी जावऽयं खेत्तं ओगाहित्ताणं चिट्ठइ' हे भदन्त ! स्थूणा खल्ल-स्तंभ्भविशेषरूपा, ऊर्ध्वम् उपरि उच्छ्रिता - उच्छ्राययुक्ता सती यावत् क्षेत्रम् अवगाह्य-व्याप्य खलु तिष्ठति, 'तिरियं पिणं आयता समाणी तावइयं चैव खेत्तं ओगाहाणं चिह्न ?' तिर्यगपिच खल आयता - विस्ता सति किं तावच्चैव क्षेत्रम् अबगाह्य-व्याप्य तिष्ठति ? भगवानाह - 'हंता, गोयमा ।' हे गौतम ! इन्त - सत्यमेतत्, 'धूणाण उ ऊसिया तं चैव चिह' स्थूणा खल ऊर्ध्वम् उच्छ्रिता सती यावत्क्षेत्रमवगाह्य तिष्ठति, तिर्यगपि आयता सती तावच्चैव क्षेत्रम् अवगाह्य तिष्ठति, द्वाविंशतितमं द्वारम् -
गौतमः पृच्छति - 'आगासथिग्गले णं भते । किंणा फुडे ? कहिं वा काएहिं फुढे ?' - हे भदन्त ! आकाशथिग्गलम् खलु कोको व्यपदिश्यते, लोकस्तावद् महतो बहिराकाशस्य विस्तृतपटस्य थिग्गलमिव प्रतिभासते, स हि लोकः केन स्पृष्टः - व्याप्तः ? कतिभिर्वा - जितने आकाशप्रदेशों को घेरता है, फैलाया हुआ भी उतने ही आकाशप्रदेशों को घेरता है ।
गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! स्थूणा (थून ) ऊपर उठाई हुई (ऊंची खडी हुई) जितने क्षेत्र को अवगाहन करके रहती है, तिर्धी लम्बी पडी हुई भी उतने ही प्रदेशों को अवगाहन करती है ?
भगवान् ! हे गौतम ! हां, ऐसा ही है। ऊंची उठी हुई थून जितने आकाशप्रदेशों को व्याप्त करती है, तिछ पडी हुई भी उतने ही आकाशप्रदेशों को व्याप्त करती है ।
गौतम-नगवन् ! आकाश - थिग्गल अर्थात् लोक किससे स्पष्ट है ? सम्पूर्ण ! आकाश एक विस्तृत पद के सदृश है, उसके वीचमें लोक थेगडे के समान है,
શ્રી ભગવાન—હા, ગૌતમ ! એમજ છે વાળેલી કાંમળ જેટલા આકાશ પ્રદેશને ઘેરે છે, ફેલાવેલી પણ તેટલા જ આકાશ પ્રદેશાને ઘેરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્ ! સ્થૂણા (થાંભલેા) ઉભા કરેલા હાય તે જેટલા ક્ષેત્રની અવગાહના કરે છે, આડા પડેલા થાભલે પણ શુ એટલા જ પ્રદેશની અવગાહના કરે છે?
શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ હા, એમ જ છે ઊંચા ઉભેલા થાંભલે જેટલા આકાશ પ્રદેશને વ્યાસ કરે છે, આડા પડેલા પણ તે તેટલા જ આકાશ પ્રદેશને ભ્યાસ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! આકાશ-થિન્ગલ અર્થાત્ લેક શેનાથી પૃષ્ટ છે? સંપૂર્ણ આકાશ એક વિસ્તૃત પટના સરખુ છે, તેમના વચમાં લેક થિગડા સમાન છે.
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प्रमैवोधिना टीका पद १५ सू० ८ अतीन्द्रियविशेषविषयनिरूपणम्
तानेव
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कियत्संख्याकैः कायैः स्पृष्टः - व्याप्तः १ प्रथमं स मान्येन प्रश्नः, ततो विशेषेण प्रश्नः, प्रश्नविषयी भूतकायान् प्रत्येकं पृच्छति - 'किं धम्मस्थिकारणं फुडे ?' किं धर्मास्तिकायेन स्पृष्टः - व्याप्तः ? किंवा 'धम्मत्थिकायस्स देसेणं फुडे ?' धर्मास्तिकायस्य देशेन - एकदेशेन स्पृष्टः ? किंवा 'धम्मत्थिकायस्स पदेसेहिं फुडे' धर्मास्तिकायस्य प्रदेशः स्पृष्टः ? ' एवं अधम्मत्थिकारणं' एवम् धर्मास्तिकायवदेव किम् अधर्मास्तिकायेन स्पृष्टः, किं वा अधर्मास्विकायस्य देशेन स्पृष्टः ? किं वा अधर्मास्तिकायस्य प्रदेश: स्पृष्टः ? एवम्- 'आगासत्थि - काएणं' किम् आकाशास्तिकायेन स्पृष्टः ? किं वा आकाशास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः ? किं या आकाशास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टः ? 'एएणं भेदेणं जाव पुढवीकारणं फुडे जाव तसकाएणं अद्धासमएणं फुढे ?' एतेन पूर्वोक्तक्रमेण भेदेन प्रकारेण यावत् किम् पुद्गलास्तिकायेन स्पृष्टः ? किं वा पुद्गलास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः ? किंवा पुद्गलास्तिकायस्य प्रदेशैः : स्पृष्टः ? किं जीवास्तिकायेन स्पृष्टः ? इत्यादिरीत्या प्रश्नः, तथा - किं पृथिवीकायेन अतः लोकाकाश को विग्गल कहा गया है । यह लोक किससे स्पृष्ट अर्थात् व्याप्त है ? किननी कायों से स्पृष्ट है ? प्रथम सामान्य रूपमें प्रश्न किया गया है, तत्पश्चात् वही प्रश्न विशेष को लेकर किया है । अब उन्हीं कायों को एक एक करके पूछते हैं- क्या लोक धर्मास्तिकाय से स्पृष्ट है ? क्या धर्मास्तिकाय के एक देश से स्पृष्ट है ? क्या धर्मास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है ? इसी प्रकार क्या अधर्मास्तिकाय से स्पृष्ट है ? अधर्मास्तिकाय के देशले स्पृष्ट है ? अथवा क्या अधर्मास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है ? क्या आकाशास्तिकाय से स्पृष्ट है ? क्या आकाशास्तिकाय के देशसे स्पृष्ट है ? अथवा क्या आकाशास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है ? इसी प्रकार क्या पुद्गलास्तिकाय से स्पृष्ट है ? क्या पुद्गलास्तिकाय के देश से स्पृष्य है ? अथवा क्या पुद्गलास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है ? क्या जीवास्तिकाय से स्पृष्ट है ? इत्यादि रूपमें प्रश्न समझलेना चाहिए | तथा क्या पृथिवीकाय से स्पृष्ट है ? यावत् क्या अप्रकाय से स्पृष्ट है ?
તેથી લાઠાકાશને થિન્ગલ હેલ છે. આ લેાક શેનાથી પૃષ્ટ અર્થાત્ વ્યાપ્ત છે? કેટલી કાયાએથી પૃષ્ટ છે પ્રથમ સામાન્ય રૂપે પ્રશ્ન કરેલા છે, ત્યાર પછી તેજ પ્રશ્ન વિશેષને લઈને કર્યાં છે. હવે તેજ કાયાને એકે એકે પૂછે છે-શુ લેક ધર્માસ્તિકાયથી સૃષ્ટ છે? શું ધર્માસ્તિક'યના એક દેશથી પૃષ્ઠ છે ? શું ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશાથી પૃષ્ટ છે ? એજ પ્રકારે શુ અધર્માસ્તિકાયથી સ્પષ્ટ છે ? અધર્માસ્તિકાયના દેશી સ્પૃષ્ટ છે? અથવા શુ અધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશેાથી પૃષ્ટ છે ? શું આકાશાસ્તિકાયથી સ્પષ્ટ છે! શું આકાશાસ્તિકાયના દેશથી પૃષ્ઠ છે? અથવા શું આકાશસ્તિ કાયના પ્રદેશેાથી પૃષ્ટ છે? એજ પ્રકારે શું પુદ્ગલાસ્તિકાયથી પૃષ્ઠ છે ? શું પુદ્ગલાસ્તિકાયના દેશથી પૃષ્ઠ છે ? અથવા શુ' પુદ્ગલાસ્તિકાય પ્રદેશેાથી સ્પષ્ટ છે ? શું જીવાસ્તિકાયથી પૃષ્ઠ છે ? વિગેરે રૂપમાં પ્રશ્ન સમજી લેવા જોઈ એ. તેમજ શું પૃથ્વીકાયથી પૃષ્ઠ છે? ચાવત્ શુ અલ્પ્સાયથી
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प्रज्ञापना स्पृष्टः ? यावत्-किम् अप्कायेन स्पृष्टः ? किं तेजस्कायेन स्पृष्टः ? किं वायुकायेन स्पृष्टः ? किं वनस्पतिकायेन स्पृष्टः ? किं सकायेन-दोन्द्रिय श्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियेण स्पृष्टः ? किम् अद्धासमयेन-शालविशेषेण स्पृष्टः ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'धम्मत्थिकारणं फुडे नो धम्मत्थिकायरस देसेणं झुडे धम्मस्थिकायस्स पदेसेहिं फुडे'लोकस्तावद् धर्मास्तिकायेन स्पृष्टः-व्याप्तो वर्तते, धर्मारितकायस्य सर्वात्मना लोकेऽवगाढत्वात्, अत एव-नो धर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः-व्याप्तो भवति, येन वस्तुना सर्वात्मना व्याप्तो यो भवति स तस्यैव देशेन विरोधात् व्याप्तो न भवति, शिन्तु धर्मास्तिकायप्रदेशानां लोकेऽवगाहत्वात्, ‘एवं अश्म्मत्थिकारणत्रि'-एवम्-धर्मास्तिजावेद अधर्मास्तिमायेनापि स्पृष्टो लोको भवति, नो अधर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः, किन्तु अधर्मास्तिकायस्य प्रदेश: स्पृष्टो लोको वर्तते इत्यर्थः, किन्तु 'नो आगासस्थिकारणं फुडे' नो आकाशास्तिकायेन सकलेन द्रव्येण लोमा स्पृष्टो भवधि लोकस्या कानास्तिकायदेशमात्रस्वरूपन्शात्, किन्तुक्या तेजस्काय से स्पृष्ट है ? क्या वायुकाय से स्पृष्ट है ? क्या वनस्पनिकाय से स्पृष्ट है ? क्या सकाय अर्थात् हीन्द्रिय नीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रिय से स्पृष्ट है ? क्या आद्धाकाल से स्पृष्ट है ? ।
भगवन् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! लोक धर्मास्तिज्ञाय से स्पृष्ट है, क्योंकि धर्मास्तिकाय पूरा का पूरा लोक में ही अवगाह है, अतएव वह धर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्ट नहीं है, क्योकि जो जिसके साथ पूरी तरह व्याप्त है, उसे उसके साथ एकदेश से व्याप्त नहीं कहा जा सकना मगर लोक धर्मारितफाय के प्रदेशो से तो व्याप्त है ही ! क्यो कि धर्मास्तिकाय के सभी प्रदेश लोकमें ही अवगाढ हैं। इसी प्रकार लोक अधर्मास्तिकाय से भी स्पृष्ट है, अधर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्ट नहीं है, मगर अधर्मास्तिकाय के प्रदेशो से स्पृष्ट है। किन्तु लोक सम्पूर्ण आकाशास्तिकाय से स्पृष्ट नहीं है, क्योंकि लोक પૃષ્ટ છે? શું તેજસ્કાયથી પૃષ્ટ છે ? શું વાયુ કાયથી પૃષ્ટ છે? શું વનસ્પતિકાવથી સ્કૃષ્ટ છે? શું ત્રસકાય અર્થાત્ હીન્દ્રિય ત્રીન્દ્રિય ચતુરિન્દ્રિય અને પચેન્દ્રિયથી પૃષ્ટ છે ? શું અદ્ધા કાલથી પૃષ્ણ છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે– ગૌતમ લેક ધર્માસ્તિક યથી પૃષ્ટ છે, કેમકે ધર્માસ્તિકાય પુરેપુરા લેકમાં અવગાઢ છે, તેથી જ ધર્માસ્તિકાયના દેશથી સ્પષ્ટ નથી કેમકે જે જેની સાથે પુરેપુરૂં વ્યાપ્ત થાય છે, તેથી તેની સાથે એક દેશથી વ્યાપ્ત ન કહેવાય પણ લેક ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશોથી તે વ્યાપ્ત જ છે, કેમકે ધર્માસ્તિકાયના સંકલ પ્રદેશ લોકમાં જ અવગાઢ છે. એ જ પ્રકારે લેક અધર્માસ્તિકાયની પણ ધૃષ્ટ છે, અધર્માસ્તિકાયના દેશથી સ્પષ્ટ નથી, પણ અધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશથી પૃષ્ટ છે. પણ લોક સંપૂર્ણ આકાશાસ્તિકાયથી પૃષ્ટ નથી, કેમકે લોક સ પૂર્ણ આકાશાસ્તિકાયને એક નાનો ખંડ માત્રજ છે.
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प्रमेययोधिनी टीका पद १५ सू० ८ अतीन्द्रियविशेषविषयनिरूपणम् 'आगारुत्थिकायस्स देणं फुडे ?' आकाशास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टो भवति, 'आगासत्थिकायस्त पदेसेहिं जाव वणस्सइकाएग फुडे-आकाशास्तिकायस्स प्रदेशैश्व स्पृष्ट: यावत्-- पुद्गलास्तिकायल जीवास्तिकायेन पृथिवीज्ञान अज्ञायेन तेजस्कायेन, वायुझायेन, वनस्पतिकायेन स्पृष्टो लोको वर्तते पृथिव्यादीनामपि सूक्ष्माणां सकललोकापन्नत्वात् तैरपि सर्वात्मना व्याप्तो लोको भवति, किन्तु 'तसकाइएणं सिप फुडे' त्रसकायेन स्यात्-कदाचित् स्पृष्टो भवति, स्वात-कदाचित् नो स्पृष्टो भगति, तथाच समुद्घातगतस्य केवलिनश्चतुर्थसमये वर्तमानताशायां तेन स्वप्रदेशैः सकललोकपूरणात्, तस्यच केवलिन स्त्रसकायत्वात् त्रसकायेन स्पृप्टो लोको भवति, तदतिरिकालेतु नो स्पृप्टो भवति, सर्वत्र उसकायानामसद्धावात, 'अद्धाकमएणं देसे फुडे देसे णो फुडे'-अद्धासमयेन-कालविशेषेण तु लोकस्य कश्चिद्देशः सम्पूर्ण आकाशारितकाय का एक छोटा-सा खंड यात्र ही है । किन्तु आकाशास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है और आकाशास्तिकाय के प्रदेशों से भी स्पृष्ट है। यावत-पुद्गलास्तिकाय से, जीवास्तिकाय से, पृथ्वीनाथ से, अपकाय से, तेजस्काय से; वायुकाम से बनस्पतिकायले स्पृष्ट है । सूक्ष्म पृथ्वीकाय आदि समस्त लोकमें व्याप्त हैं, अतएव उनके द्वारा भी वह पूर्ण रूप से स्पृष्ट है। मगर त्रसकार से क्वचित् स्पृष्ट होता है और क्वचित् स्पृष्ट नहीं भी होता है। जब केवली समुद्घान करते हैं तय चौथे समय में वे अपने आत्मप्रदेशों से सम्पूर्ण लोक को व्याप्त करलेते हैं, केवली भगवान् सकाय के ही अन्तर्गत हैं, अतएव उस समय लमला लोक उसकाय से स्पृष्ट होता है, इसके अतिरिक्त अन्य समय में सम्पूर्ण लोकतनकायले स्पृष्ट नहीं होता है। क्योंकि उसजीव सिर्फ वसनाडी में ही पाये जाते हैं जो सिर्फ एक राजू चौडी और चौदह राजू ऊंची है। __ अवासमय के द्वारा लोक का कोई 'माग स्पृष्ट होता है और कोई भाग स्पृष्ट नहीं होता। કિન્તુ આકાશાસ્તિકાયના દેશથી પૃષ્ટ છે અને આકાશસ્તિ કાયના પ્રદેશોથી પણ ભ્રષ્ટ छ. यावत् पुगतास्तथी, स्तियथी, पृथ्वीयथी, २४थी, ताथी, વયુકાયથી અને વનસ્પતિકાયથી પૃષ્ટ છે. સૂમ પૃકાય આદિ સમસ્ત લેકમાં વ્યાપ્ત છે, તેથી જ તેમના દ્વારા પણ તે પૂર્ણ રૂપથી સ્પષ્ટ છે, પણ ત્રસકાયથી કવચિત્ સ્પષ્ટ થાય છે અને કવચિત પૃષ્ટ નથી પણ થતા. જ્યારે કેવલી મુદ્દઘાત કરે છે ત્યારે ચોથા સમયમાં તેઓ પોતાના આત્મપ્રદેશથી સ પૂર્ણ લેકને વ્યાપ્ત કરી લે છે. કેવલી ભગવાન ત્રસકાયના જ અંતર્ગત છે, તેથી જ તે સમયે સમસ્ત લેક ત્રસકાયથી પૃષ્ટ થાય છે, તેથી અતિરિક્ત અન્ય સમયમાં સંપૂર્ણ લેક ત્રસકાયથી પૃષ્ટ નથી થતા. કેમકે ત્રસ જીવ ફકત ત્રસ નાડીમાં જ મળી આવે છે. જે ફક્ત એક રાજુ પહોળી અને ચૌદ રાજુ ઉંચી છે.
અદ્ધા સમય દ્વારા લેકના કેઈ ભાગ સ્પષ્ટ થાય છે અને કોઈ ભાગ સ્પષ્ટ નથી થતા.
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प्रभाएनास्त्र स्पृष्टो भवति, कश्चिदेशो नो स्पृष्टो भवति त्रयोविंशतितमं द्वारम्, गौतमः पृच्छति-'जंबु. दीवेणं भंते ! दीवे किंणा फुडे कइहिंवा काएहिं फुडे ?' हे भदन्त ! जम्बूद्वीपः खलु द्वीपः केन स्पृष्टः-व्याप्तो भवति ? इति सामान्येन प्रश्नः, अथ विशेषतः प्रश्नयति-कतिभिर्वाकियत्संख्याकैः कायैः स्पृष्टो-व्याप्तो भवति ? तदेव विशदयति-"किं धम्मत्थिकारणं जाव आगासत्थिकारणं फुडे ?'-किं धर्मास्तिकायेन स्पृष्टः ? यावत्-किंवा धर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः ? किं धर्मास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टो भवति ? एवंम् -किम् अधर्मास्तिकायेन स्पृष्टः किम् अधर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः ? किवाऽधर्मास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टः ? एवम् आकाशास्तिकायेन स्पृष्टः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो धम्मत्थिकारणं फुडे' नो धर्मास्तिकायेन जम्बूद्वीपो द्वीपः सर्वात्मना स्पृष्टः, अपितु 'धम्मत्थिकायस्स देसेणं फुडे' धर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः, 'धम्मस्थिकायस्स पदेसेहिं फुडे'-धर्मास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टः, 'एवं अधम्मत्थिकायस्स वि, आगासत्थिकारस्सवि एवम्-धर्मास्तिकायस्यैव अधर्मास्तिकायस्यापि, अथच आकाशास्तिकायस्यापि देशेन प्रदेशैश्व स्पृष्टो जम्बूद्वीपो द्वीपः, नतु
गौतमस्वामी हे भगवन् ! जम्बूद्वीप नामक द्वीप किसके द्वारा स्पृष्ट है ? यह सामान्य प्रश्न है। इसी को विशेष रूप से पूछते हैं -जम्बूद्वीप किनने कार्यों से स्पृष्ट है ? इसका स्पष्टीकरण करते हैं क्या धर्मास्तिकाय से स्पृष्ट है ? या क्या धर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है ? क्या धर्मास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है ? इसी प्रकार क्या अधर्मास्तिकाय से स्पृष्ट है ? क्या अधर्मास्तिकाय के देश से अथवा क्या अधर्मास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है? इसी प्रकार क्या आकाशा स्तिकाय से स्पृष्ट है ?
भगवान्-हे गौतम ! जम्बूद्वीप धर्मास्तिकाय से पूर्ण रूप से स्पृष्ट नहीं है, किन्तु धर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है, धर्मास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है। इसी प्रकार अधर्मास्तिकाय और आकाशास्तिकाय के भी देश से और प्रदेशों से स्पृष्ट है। सम्पूर्ण अधर्मास्तिकाय और संपूर्ण आकाशास्तिकाय से भी जम्बू - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જંબુદ્વીપ નામક દ્વીપ શાના દ્વારા સ્પષ્ટ છે ? આ સામાન્ય પ્રશ્ન છે. તેને જ વિશેષ રૂપે પૂછે છે-જમ્બુદ્વીપ કેટલી કાયાથી પૃષ્ટ છે? તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે, શું ધર્માસ્તિકાયથી સ્પષ્ટ છે? અગર શું ધર્માસ્તિકાયના દેશથી સ્પષ્ટ છે? શું ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશથી સ્પષ્ટ છે? એ પ્રકારે શુ અધર્માસ્તિકાયથી પૃષ્ટ છે ? શું અધમસ્તિકાયના દેશથી અથવા શુ અધમસ્તિકાયના પ્રદેશથી પૃષ્ટ છે ? એજ પ્રકારે શું આકાશાસ્તિકાયથી પૃષ્ટ છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જમ્બુદ્વીપ ધર્માસ્તિકાયથી પૂર્ણ રૂપથી સ્પષ્ટ નથી, કિન્તુ ધર્માસ્તિકાયના દેશથી સ્પષ્ટ છે, ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશથી પૃષ્ટ છે. એ જ પ્રકારે અધમસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાયના પણ દેશથી અને પ્રદેશથી સ્પષ્ટ છે. સંપૂર્ણ અધમો
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १५ सू० ८ अतीन्द्रियविशेषविषयनिरूपणम्
६७७ अधर्मास्तिकायेन आकाशास्तिकायेन च स्पृष्टः, 'पुढवीकाइएणं फुढे जाव वणस्सइकाइएणं फुडे'-पृथिवीकायिकेन स्पृष्टो जम्बूद्वीपो द्वीपः, यावद् अप्कायिकेन तेजस्कायिकेन वायु कायिकेन वनस्पतिकायिकेन च स्पृष्टः, 'तसकाइएणं फुडे सिय णो फुडे'-त्रसकायिकेन-द्वि त्रिचतुरिन्द्रियेण स्पृष्टो जम्बूद्वीपो द्वीपः, स्यात्-कदाचित् नो स्पृष्टो भवति, 'अद्धासमएणं फुडे'-अद्धासमयेन-कालविशेषेण जम्बूद्वीपो द्वीपः स्पृष्टो भवति, चतुर्विंशतितमं द्वारमाह'एवं लवणसमुद्दे धायतिसंढे दीवे'-एवम्-जम्बूद्वीपवदेव लवणसमुद्रो धातकीपण्डो द्वीपः 'कालोए समुद्दे अभितर पुक्खरद्धे' कालोदः समुद्रः, अभ्यन्तरपुष्करार्द्धः 'वाहिरपुवखरद्धे एवं चेव'-वहिः पुष्कराों द्वीपः, एवञ्चैव-पूर्वोक्तवदेव अवसेयम् किन्तु-'णवरं अद्धासमएणं नो फुढे' न्वरम्-पूर्वोपेक्षया विशेपस्तु-अद्धासमयेन नो स्पृष्टो भवति, अद्धासमयस्य अर्द्धतृतीयद्वीप समुदान्तर्वतितया बहिरभावात्, अत एव बहिद्वीपसमुद्राणामद्धासमय स्पर्शनिषेधः कृतः 'एवं जाव सयंभरमणसमुद्दे-एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यावत्-वरुण क्षीर घृतेक्षुनन्दिकारुणवरद्वीप स्पृष्ट नहीं है । वह पृथ्वीकाय से स्पृष्ट है यावत् वनस्पतिकाय से स्पृष्ट है, अर्थात् अपकाय, तेजस्काय, वायु'काय और वनस्पतिकाय से स्पृष्ट है। जम्बूद्धोप वसकाय से क्वचित् स्पृष्ट होता है, क्वचित् स्पृष्ट नहीं होता है । अद्धाकाल से स्पृष्ट है। . जम्बूद्वीप संबंधी वक्तव्यता के अनुसार ही लवणसमुद्र, धातकीखंड द्वीप, कालोदसमुद्र, अभ्यन्तर पुष्कराध और बाह्य पुष्कराध भी समझलेना चाहिए। पहले से विशेष यह है कि अद्भासमय अढाई द्वीप के अन्तर्गत ही होता है. बाहर नहीं, अतएव बाहर के डीप और लपुद्र अद्धाकाल से स्पृष्ट नहीं हैं। इसी प्रकार स्वयंभूरमण समुद्र तक समझलेना चाहिए, अर्थात् वरुण, क्षीर. घृत, इक्षु, नन्दीश्वर, अरुणवर, कुण्डल, रुचक, कुरु, मन्दर, आवास, कट. नक्षत्र, चन्द्र, सूर्य, देव, नाग, यक्ष, भूत, स्वयंभूरमण समुद्र, ये सब धर्मास्ति. કાયથી પણ જમ્બુદ્વીપ સ્પષ્ટ નથી, તે પૃથ્વી કાયથી પૃષ્ટ છે યાવત્ વનસ્પતિકાયથી સ્પષ્ટ અર્થાત્ અષ્કાય, તેજસ્કાય, વાયુકાય અને વનસ્પતિકાયથી સ્પષ્ટ છે જબુદ્વીપ બ્રેસકાયથી કવચિત સ્પષ્ટ થાય છે, કવચિત્ સ્પષ્ટ નથી થતો અદ્ધા કાલથી સ્પષ્ટ છે.
જમ્બુદ્વીપ સબંધી વક્તવ્યત ના અનુસાર જ લવણ સમુદ્ર, ધાતકીખડ દ્વીપ, કાલે સમુદ્ર અભ્યન્તર પુષ્કરાઈ અને બાહ્ય પુષ્કરા પણ સમજી લેવા જોઈએ. પહેલાથી વિશેષ એ છે કે ચદ્ધા સમય અઢાઈ દ્વીપના અન્તગર્તાજ હોય છે, બહાર નહીં તેથી જ બહારના દ્વીપ અને સમુદ્ર અદ્ધા કાળથી પૃષ્ટ નથી. એજ રીતે સ્વય ભૂરમણ સમુદ્ર સુધી સમજી स न अर्थात् १३१, क्षी, धृत. क्षु, नन्हाव२, २०३५.१२, 336, ३४, १३,
भन्द२, सातास, एट, नक्षत्र, यन्द्र, सूर्य, व, ना, यक्ष, भूत, स्वयमृतरभए। सभद्र આ બધા ધર્માસ્તિકાયના દેશ આદિથી પૃષ્ટ છે.
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कुण्डलरुचक कुरुमन्दरावास कूट नक्षत्रचन्द्र धराश्च देवोनागश्च यक्षश्च भूतश्च स्वयंभूरमणसमुद्रश्च धर्मास्तिकायदेशादिना र पृष्टो भवति, ‘एसा परिवाडी इमाहिं याहाहि अणुगंतव्या' एषापूर्वोक्ता जम्बूद्वीपादि विषयिणी परिपाटी श्रेणिः, आभियाभिरनुगन्तव्या 'तं जहा-जंबुहीवे लवणधायतिकालोय पुक्क्षरे वरुणे । खीरचयखोयणंदिय अरुणवरे कुंडलेयर ॥१॥' तद्यथा-जम्बूद्वीपः, लवणः, धातकी कालोदः, पुष्करः, वरुणः। क्षीरघृतेक्षुनन्दी च अरुणवरः कुण्डलो रुचकः ॥१॥ 'आभरणवत्थगंधे उपएलतिलएय पउमनिहिरयणे । नासहरदहनइओ विज्या वक्खारकप्पिदा ॥२॥ आभरणवस्त्रगन्ध उत्पलतिलकश्च पदनिधिरत्नानि वर्षधर हृदनद्यो विजया वक्षस्कारकल्पेन्द्राः । २॥ 'कुरुवंदरावासा कूडा नक्सत्तचंदवराय । देवे णागे जवखे भूएय सयंभूरमणेय ॥३॥ कुरुः मन्दरः आवासाः कूटा: नक्षत्रचन्द्रसूराश्च । देवो नागो यक्षो भूतश्च स्वयम्भूरमणश्च ॥३॥ तथाच सर्वट्टीपलमुमणामस्यन्तरवर्तीजम्बूद्वीपो वर्तते तत्परिक्षेपी लवणसमुद्रोऽसित, तदनन्तरं पुस्करबरो द्वीपो विलसति. द्वीपसमानासिधानाः समुद्राः सन्ति, यथा पुष्करवरसमुद्रः, तदनन्तरं वरुणवरो द्वीपः, वरुणवरः समुद्रश्च क्षीरवरो द्वीपः क्षीरोदः समुद्रश्थ, तदनन्तरं घृतश्रोद्वीपः, घृतोदः ससुद्रश्च, तदनन्तरस् इक्षुबो द्वीपः, इक्षुवरःसमुद्रश्च, तदनन्तरत-नन्दीश्वरो द्वीय, नन्दीश्वरः समुच, एतेऽष्टावपि च समुद्रा एकैकरूपाः सन्ति, तदनन्तरं द्वीपाः समुद्राश्च प्रत्येकं नित्रिस्वरूपाः सन्दि काय के देश आदि से स्पृष्ट हैं । जम्बूद्वीप आदि संधी शह परिपाटी इन गाथाओं से समझलेनी चाहिए-समस्त द्वीपों और समुद्रों के मध्य में यह जस्वदीप है। इसे सब ओर से घेरने वाला लबणसाद है। लवणसमुद्र के चारो ओर धातशीखंड नामक दोर है, उसके चारों और कालोद समुन्द्र है। कालोद समुद्र का परिक्षेप करनेवाला पुश्करबर द्वीप है। इसके पश्चात् कीफों के समान ही नाम वाले समुद्र हैं, जैसे पुष्करपर सचन्द्र, फिर वरुणवर हीप, वरुणवर समुद्र, क्षीरवर द्वीप, क्षीरोद् समुद्र, तत्पश्चात् धृतवर दीप और घृतोद समुद्र, तदनन्तर इक्षुवर द्वीप और इक्षुवर समुद्र, फिर नन्दीश्वर श्रीप और नन्दीश्वर समुद्र, ये आठ द्वीप और समुद्र एक एक रूप है, इनके पश्चात् प्रत्येक द्वीप और समुद्र तीन-तीन मिलते-जुलते नामो बाले हैं, जैसे-अरुण, अरूणवर, अरुण
જમ્બુદ્વીપ આદિ સ બંધી આ પરિપાટી ગાથાઓથી સમજી લેવી જોઈએ. બધા દ્વીપ અને સમુદ્રની વચ્ચે આ જમ્બુદ્વીપ છે. તેને બધી બાજુથી ઘેરનાર લવણ સમુદ્ર છે. આ લવણ સમુદ્રની ચારે બાજુ ધાતકી ખડ નામે દ્વીપ છે. તેના ફરતો કાલેદ સમુદ્ર છે. કાલેદ સમુદ્રને પરિક્ષેપ કરવાવાળા પુષ્કર વર દ્વીપ છે. તેની પાછળ કપના સમાન જ નામવાળા સમુદ્ર છે.-જેમકે પુષ્કરવા સમુદ્ર અને પછી વરૂણુવર દીપ. વણવર સમુદ્ર, ક્ષીરવર દ્વીપ, ક્ષીરાદ સમુદ્ર, ત્યાર પછી ઘતવર દ્વીપ અને ધૃતદ સમુદ્ર, તદનન્તર ઇશ્કવર દ્વીપ અને ઇક્ષુવર સમુદ્ર, પછી નન્દીશ્વર દ્વીપ અને નન્દી ૨ સમુદ્ર, આ આઠ દ્વીપ અને સમુદ્ર એક એક રૂપ છે. તેમની પાછળ પ્રત્યેક દ્વિીપ અને સમુદ્ર ત્રણ ત્રણ મળતા
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trafat टीका पद १५ ० ८ अतीन्द्रियविशेषविषय निरूपणम्
દૂ
यथा- 'अरुण' इतिपदेन अरुण:, अरुणवरः, अरुणवरावभासः, 'कुण्डल' इति पदेन कुण्डलः, कुण्डलवरः, कुण्डलवरावभासः, 'रुचक' इति पदेन रुचक, रुचकारः, रुचकवरावभासः इत्यादिरीत्या बोध्यम्, अयश्चक्रमो नन्दीश्वरसमुद्रानन्तरम् - अरुणो द्वीपः, अरुणः समुद्रः, तत:अरुणवरो द्वीपः, अरुणवरः समुद्रः, तव - अरुणवरावभासः द्वीपः, अरुणवरावभासः समुद्रश्च इत्यादिरूपो बोध्यः तेपाश्च द्वीपसमुद्राणां नामानि अनुगतरूपेण संग्राहयितुमाह
'आभरणवखेत्यादिगावाद्वयम्, तत्र यानि कानिचिदाभग्णनामानि यथा हारार्द्धहाररत्नाचल नावलिप्रभृतीनि यानि च वस्वनामानि - चीनांशुकप्रभृतीनि यानि च गन्धनामानि - कोggerभृतीनि यानि चोत्पलनामानि - जलरुहचन्द्रोद्योतप्रभृतीनि यानि च तिलकप्रभृतीनि वृक्षनामानि यानि च पद्मनामानि - शतपत्रसहस्रपत्रप्रभृतीनि यानि च पृथिवीनामानि - रहनप्रभा शर्कराप्रभा वालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभाप्रभृतीनि यानि च नवनिधीनां चतुर्दशचक्रवर्तिरत्नानां, चुल्लहिमवदादिकानां वर्षपरपर्वतादीनां पद्यादीनां हृदानां, गङ्गासिन्धुप्रभृतीनां वरावभाल, कुंडलपद से कुंडल, कुंडलवर और कुंडलवरावभास | 'रुचक' पद से रुचक, रुचकवर और रुपकवरावभास, इत्यादि । यह क्रम नन्दीश्वर समुद्र के बाद- अरुण द्वीप, अरुण समुद्र, अरुणवर द्वीप, अरुणवर समुद्र, अरुणवरावभास द्वीप, अलगवरावभास समुद्र इत्यादि । उन द्वीपो और समुद्रों के नाम अनुक्रम से संगृहीत करने के लिए कहा है- जितने भी आभरणों के नाम हैं, जैसे- हार अर्द्धहार, रत्नावली, कनकावली आदि, जितने भी वस्त्रों के नाम हैं, जैसे चीनांशुक आदि, जो भी गंध के नाम हैं, जैसे कोष्टपुट आदि, जितने भी कमलों के नाम हैं- जलरुह, चन्द्रोद्योत आदि, इसी antara fros आदि जो भी नाम हैं, पद्मो के शतपत्र, सहस्त्रपत्र आदि जिनने नान हैं, पृथिवयों के जो रत्नप्रभा, शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा, पंक'प्रभा, धूमप्रभा आदि नाम हैं, चक्रवर्ती की नौ निधियों और चौदह रत्नों के जो नाम हैं, वर्ष पर्वतों के जो हिमवान आदि नाम है, ह्रदों के जो पद्महूद નામાવાળા છે. જેમકે અરૂણ, અણુર, અરૂણુવરાવભાસ, કું'ડલ પદથી કુડલ, કુંડલવર અને કું ડલવરાભાસ, રૂચક, ચકવર, અને રૂચકવરાવભાસ, વિગેરે. આ કૅમ નન્દીશ્વરસમુદ્રના પછી— રૂઢીપ અરૂણસમુદ્ર, અરૂણવરસમુદ્ર, પછી અવરાવમાસઢીપ, અણુવરાવભાસ સમુદ્ર વિગેરે દ્વીપે અને સમુદ્રોના નામ અનુક્રમથી સંગૃહીત કરવાને માટે કહ્યુ છે
જેટલાં પણ આભરણેના નામ છે, જેમકે હાર, અહાર, રત્નાવલી, કનકાવી, આફ્રિ જેટલાં વસ્રોના નામ છે, જેમકે ચીનાંશુક આદિ, જેટલાં ગંધના નામ છે. જેમકે, કાષ્ઠપુટ આર્કિ, જેટલા પણ મળેાના નામ કે—જલરૂહ, ચન્દ્રોદ્યોત આદિ, એજ પ્રકારે વૃક્ષેાના તિલક આદિ જે નામ છે, પદ્માના શતપત્ર, સહસ્રપત્ર, આદિ જેટલાં નામ છે, પૃથ્વીચેના જે ત્નપ્રભા, શર્કરાપ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પકપ્રભા, ધૂમપ્રમા આરિ નામ છે, ચક્રવર્તી ના નવનિધિએ અને ચૌદ રત્નાના જે નામ છે, વધર પર્યંતના જે હિમવાનું
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प्रज्ञापासू
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नदीनां, कच्छादीनां विजयानां माल्यवदादीनां वक्षस्त्रारपर्वतानां, सौधर्मादीनां कल्पानां, शक्रादीनामिन्द्राणां देवकुरु - उत्तरकुरुमन्दराणामावासानां शक्रादिसम्बन्धिनां मेरु प्रत्यासन्नाaari कूटानां क्षुल्लादिसम्वन्धिनां नक्षत्राणां कृत्तिकादीनां चन्द्राणां सूर्याणाञ्च नामानि सन्ति तानि सर्वाण्यपि प्रत्येकं द्वीपसमुद्राणां त्रित्रिस्वरूपाणि वक्तव्यानि तद्यथा - हारो द्वीप:, हारः समुद्रः, हारवरो द्वीप:, हारव्यः समुद्रः, हारवरावभासो द्वीपः, हारवरावभासः समुद्रः, इत्यादिरूपेण प्रत्येकं त्रित्रिस्वरूपाणि वक्तव्यानि तावद्, यावत् - सूर्यो द्वीपः सूर्यः समुद्रः, सूर्यवरो द्वीपः सूर्यवरः समुद्रः, सूर्यवरावभासो द्वीपः, सूर्यवरावभासः समुद्र इति, तदनन्तरं सूर्यवरावभासपरिक्षेपी देवो द्वीपः, तदनन्तरम् देवः समुद्रः, तदनन्तरं नागो द्वीपः, नागः समुद्रः, ततो यक्षो द्वीपः, यक्षः समुद्रः, तदनन्तरं भूतो द्वीपः, भूतः समुद्रः, स्वयम्भूरमणो द्वीपः, स्वयम्भूरमणः समुद्रः इत्येते पञ्च देवादयो द्वीपाः, पञ्च देवादयः समुद्राः, एकरूपा आदि नाम हैं, नदियों के जो गंगा सिन्धु आदि नाम हैं, विजयों के जो कच्छ सुकच्छ आदि नाम हैं, वक्षस्कार पर्वतों जो माल्यवन्त आदि नाम हैं, सौधर्म आदि कल्पों के जो नाम हैं, इन्द्र आदि के जो भी शुक्र आदि नाम हैं, इसी प्रकार देवकुरु, उत्तरकुरु, मन्दर आदि पर्वत, शक्रादि संबंधी, आवास मेरु के निकटवर्ती कूट, इन सबके तथा कृत्तिका आदि नक्षत्रों के, चन्द्रों के, सूर्यों के जो जो भी नाम हैं, उन सबके नाम पर द्वीपों ओर समुद्रों के तीन-तीन रूप में नाम समझलेने चाहिए । यथा - हार, द्वीप, हार समुद्र, हारवर द्वीप, हारवर समुद्र, हारवरावभास द्वीप, हारवरावभास समुद्र, इत्यादि रूप से प्रत्येक के तीन-तीन स्वरूप कहने चाहिए, यावत् सूर्य द्वीप, सूर्य समुद्र, सूर्यवर द्वीप, सूर्यवरसमुद्र सूर्य वरावभास द्वीप, सूर्यवरावभास समुद्र । उसके पश्चात् सूर्यरावभास को सब ओर से घेरे हुए देव द्वीप, फिर देव समुद्र, फिर नाग द्वीप, - समुद्र, फिर यक्ष द्वीप, यक्ष समुद्र, फिर भूत द्वीप, भूत समुद्र, स्वयंभूरमण द्वीप, આદિ નામ છે, ર્હદાના જે પદ્મહદ આદિ નામ છે, નદિયાના જે ગંગા સિન્ધુ આદિ નમ છે, વિજયાના જે કચ્છ સુકચ્છ આદિ નામ છે. વક્ષસ્કાર પર્વતાના જે માલ્યવન્ત આદિ નામ છે, સૌધર્મ આદિ કલ્પાના જે નામ છે. ઇન્દ્ર આદિના જે કંઈ શક આદિ નામ છે. એ પ્રમાણે દેવકુરૂ, ઉત્તરકુરૂ, મન્દર આદિ પર્યંત શક્રાદિ સમ્બન્ધી આવાસ મેરૂના નજીકના ફૂટ એ બધાના તથા કૃત્તિકા આદિ નક્ષત્રાના, ચન્દ્રોના, સૂર્યના જે કૈાઇ પણ નામ છે, એ બધાના નામ ઉપર દ્વીપા અને સમુદ્રોના ત્રણ ત્રશુ રૂપમાં નામ સમજી લેવા જોઇએ. જેમકે દ્વારદ્વીપ, ઢારસમુદ્ર, હારવરદ્વીપ, હારવરસમુદ્ર, હારવરાવભાસદ્વીપ, હારવરાવભાસસમુદ્ર ઈત્યાડિ રૂપો પ્રત્યેકના ત્રણ ત્રણ સ્વરૂપ કહેવાં જેઈએ, ચાવત્ સૂ`દ્વીપ, સુસમુદ્ર, સૂ • परीय, सूर्यवर समुद्र, सूर्यापरावलाय द्वीप, सूर्यवशवलास समुद्र तेना पछी, सूर्यवરાવભાસને બધી અાજુથી ઘેરીને દેવ દ્વીપ, વળી દેવ સમુદ્ર, પાટે નગઢીપ, નગસમુદ્ર પછી ચા દ્વીપ, યક્ષસમુદ્ર, વળી પાછે ભૂતદ્વીપ ભૂતસમુદ્ર, સ્વયંભૂરમણુ દ્વીપ, સ્વયં
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १५ २० ७ अतीन्द्रियविशेषविषयनिरूपणम् एव सन्ति, नत्वेषां त्रिक स्वरूपलम्, पूर्वमाकासविगलशब्देन लोकः प्ररूपितः, सम्प्रति पञ्चविंशतितमं द्वारस्-लोकशब्देनैव तं प्ररूपयितुमाह-'लोगे णं भंते ! किंणा फुडे, काहिं वा कारहिं ?' हे भदन्त ! लोकः खलु केन वस्तुना स्पृष्टः-व्याप्तो वर्तते ? इति सामान्येन प्रश्नः, अथ विशेषेणाह गतिभिर्वा कायैः स्पृष्टः-व्याप्तो लोको वर्तते ? भगवान् आह-'जहा
आगासथिग्गले' यथा भाकाशथिग्गलं नाम लोकः प्रतिपादितस्तथैव प्रतिपादयितव्यः, पइट विंशतितमं द्वारम्-गौतमः पृच्छति-'अलोए णं अंते ! किं णा फुडे, कतिहिं वा कारहिं. पुच्छा'-हे भदन्त ! अलोकः खलु केन वस्तुना स्पृष्टः ? कतिमि वा कायैः स्पृष्टस्तावद अलोको मवति ? किं धर्मास्तिकायेन स्पृष्टः ? किं वा धर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः १. किं स्वयंभूरमण समुद्र, पांच देवादि दीप और पांच देवादि समुद्र हैं जो एक रूप ही हैं। ये तीन स्वरूप वाले नहीं हैं।
पहले लोक को आकाशथिग्गल शब्द से प्रपित किया था, अब 'लोक, शब्द के द्वारा ही उसकी प्ररूपणा करने के लिये कहते हैं-भगवन् ! लोक किस वस्तु से स्पृष्ट है ? यह प्रश्न सामान्य रूप से हुआ। इसी को विशेष रूप से कहते हैं-लोक कितने कायों से स्पृष्ट है ?
भगवान उत्तर देते हैं-जैसा आकाशथिग्गल के विषय में निरूपण किया है, उसी प्रकार लोक के विषय में भी समझलेना चाहिए। • गौतमस्वामी-हे भगवान् ! अलोक किससे स्पृष्ट है ? अथवा कितने कायों से स्पृष्ट है ? क्या धर्मास्तिकाय से स्पृष्ट है ? क्या धर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है ? अथवा क्या धर्मास्तिकाय के प्रदेशो से स्पृष्ट है ? क्या अधर्मास्तिकाय से स्पृष्ट है ? अधर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है ? अथवा अधर्मास्तिकाय के प्रदेशों ભૂરમણ સમુદ્ર, આ પાચ દેવાધિદ્વીપ અને પાંચ દેવાદિ સમુદ્ર છે. જે એક રૂપ જ છે. એ ત્રણ ત્રણ સ્વરૂપવાળા નથી.
પહેલાં લોક જે આકાશ થિગલ શબ્દથી પ્રરૂપિત કર્યું હતું, હવે લેક, દ્રારા જ તેની પ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છે-હે ભગવન્ ! લેક કઈ વસ્તુથી પૃષ્ટ છે ? આ પ્રશ્ન સામાન્યરૂપે થયો. તેને જ વિશેષ રૂપે કહે છે કે કેટલી કાયાથી સ્પષ્ટ છે ' ) -
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–જેમ આકાશ થિગ્નલના વિષયમાં નિરૂપણ કર્યું છે. તે જ પ્રકારે લેક ના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન અલેક ઠેનાથી પૃષ્ટ છે ? કેટલી કાયાથી સ્પષ્ટ છે ? શું ધર્માસ્તિકાયથી સ્પષ્ટ છે ? શુ ધર્માસ્તિકાયના દેશથી સ્પષ્ટ છે ? અથવા શું ધામ સ્તિકાયના પ્રદેશોથી પૃષ્ટ છે ? શુ અધર્માસ્તિકાયથી સ્પષ્ટ છે કે અધર્માસ્તિકાયના દેશથી સ્કૃષ્ટ છે અથવા અધમસ્તિયના પ્રદેશથી સ્પષ્ટ છે ? શું આકાશારિતકાયથી સ્પષ્ટ છે.
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ફર
प्रज्ञापनासूत्रे
था धर्मास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टः ! किम् अधर्मास्तिकायेन स्पृष्टः ? किंवा अधर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः ? किं वा अधर्मास्तिकायस्य प्रदेशः स्पृष्टः ? किस् थाकाशास्तिकायेन स्पृष्टः ? किं वा आकाशास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः ? किं वा आकाशास्तिकायस्य प्रदेशः ? इत्यादि रीत्या पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'नो धम्मत्थिकारणं फुडेजाव नो आगासत्विकारणं फुडे' - आलोकस्तावद नो धर्मास्तिकायेन स्पृष्टः, यावद - नो धर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः, नो धर्मास्तिकायस्य प्रदेश: स्पृष्टः, नो अधर्मास्तिकायेन स्पृष्टः, नो अधर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः, नो अधर्मास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टः, नो/ आकाशास्तिकायेन पृष्टः, अपितु - 'आगासत्थिकायस्त देसेणं फुडे' आकाशास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टो भवति, 'नो पुढवीकारणं फुडे' नो पृथिवीकायिकेन स्पृष्टः, 'जाव नो अद्धा समरणं फुडे' यावत् नो अष्कायिकेन, नो तेजस्कायिकेन, नो वायुकायिकेन, नो वनस्पतिकायिकेन स्पृष्टः, नो त्रसकायेन स्पृष्टः, नो अद्धासमयेन स्पृष्टः, तत्र हेतु माह - 'एगे अजीव से स्पृष्ट है ? क्या आकाशास्तिकाय से स्पष्ट है ? आकाशास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है ? अथवा आकाशास्तिकाय के प्रदेशो से स्पृष्ट है ? इत्यादि रूप से पृच्छा करनी चाहिए ।
भगवान् हे गौतम! अलोक धर्मास्तिकाय से स्पृष्ट नहीं है धर्मास्तिकाय देश से स्पृष्ट नहीं है, धर्मास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट नहीं है । वह अधमस्तिकाय से स्पृष्ट नहीं है, अधर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्ट नहीं है, अधर्मास्तिकाय के प्रदेशों से भी स्पृष्ट नहीं है । अलोक आकाशास्तिकाय से स्पृer नहीं है, किन्तु आकाशास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है । वह पृथ्वीकायिक से भी स्पृष्ट नहीं है यावत् अद्दासमय से भी स्पृष्ट नहीं है, अर्थात् अप्रकाय से, तेजस्काय से, वायुकाय से, वनस्पतिकाय से और काय से भी स्पृष्ट नहीं है, अद्धासमय से भी स्पृष्ट नहीं है । अलोकाकाश अजीवद्रव्य का अर्थात् आकाशास्तिकाय का एक देश है, सम्पूर्ण आकाशास्तिकाय उसे नहीं कह सकते, આકાશાસ્તિકાયના દેશથી પૃષ્ટ છે ? અથવા આકાશાસ્તિકાયના પ્રદેશેાથી પૃષ્ટ છે ? ઇત્યાદિ પૃચ્છા કરવી ોઇએ.
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! અલેક ધર્માસ્તિકાયથી ધૃષ્ટ નથી, ધર્માસ્તિકાયના દેશથી પૃષ્ટ નથી, ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશેથી સૃષ્ટ નથી. તે અધર્માસ્તિકાયો પૃષ્ટ નથી. અધર્માંસ્તિકાયના દેશથી પૃષ્ટ નથી, અધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશેાથી પણ પૃષ્ટ નથી. અલેક આકાશાસ્તિકાયથી પૃષ્ટ નથી. પરન્તુ આકાશાસ્તિકાયના દેશી સ્પષ્ટ છે. તે પૃથ્વીકાયિકથી પશુ પૃષ્ટ નથી ચાવત્ અદ્ધા સમયથી પણુ સૃષ્ટ નથી. અર્થાત્ એપ્કાયી, તેજસ્કાયથી, વાયુકાયથી, વનસ્પતિકાયથી અને સક્રાયથી પણુ સૃષ્ટ નથી. અદ્ધા સમયથી પણુ સૃષ્ટ નથી. અલેાકાકાશ અજીવ દ્રવ્ય અર્થાત્ આકશાસ્તિકાયના એક દેશ છે, સ પૂર્ણ આકાશા
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १५ सू. ७ अतीन्द्रियविशेषविषयनिरूपणम् दव्वदेसे अगुरुलहुए अणंतेहि अगुरुलहुयगुणेहि संजुत्ते सव्वागासअणंतभागूणे'-एकोऽजीवद्रव्य देशोऽलोक आकाशास्तिकायस्य देशो वोध्यः, परिपूर्णस्त्वाकाशास्तिकायो न भवति लोकाशेन हीनत्वात्, अत एवालोकोऽगुरुलघुको भवति अमूर्तत्वात्, अनन्तैरगुरुलघुकगुणैः संयुक्तो भवति, प्रतिप्रदेश स्वपरभेदभिन्नानामनन्तानामगुरुलघुपर्यायाणां सद्भावात्, अथालोकस्य परिमाणमाह-सर्वाकाशानन्तभागोनम् लोकाकाशमात्रखण्डहीनं सकलाकाशप्रमाणमित्यर्थः, अलोको व्यपदिश्यते इति 'इंदियपयस्स पढमो उद्देसो' इन्द्रियपदस्य प्रथम उद्देशक समाप्तः।७। इतिश्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लम-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक: - प्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुर' राजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य-पदविभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारी
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-व्रतिविरचितायां __ श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयवोधिन्याख्यायां व्याख्यायां।
इन्द्रियाख्यपञ्चदशे पदे प्रथम उद्देशक समाप्तः ॥२॥ .क्या कि वह लोकाकाश से हीन है । वह अगुरुलधु है, क्यों कि अमूर्त है अनन्त
अगुरुलघु गुणों से संयुक्त है, क्योंकि उसके एक-एक प्रदेश में स्व-पर भेट से भिन्न अनन्त अगुरुलघु पर्याय विद्यमान हैं। अलोक सम्पूर्ण आकाश के अनन्त भाग से हीन है अथवा यों कहना चाहिए कि लोकाकाश जितने खंड से कम सम्पूर्ण आकाशप्रमाण है। : श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालव्रतिविरचित
प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेयबोधिनी व्याख्या में : ॥पंद्रहवें इन्द्रियपद का प्रथम उद्देशक समाप्त ॥२॥ સ્તિકાય તે નથી કહેવાતે, કેમકે તે લેાકાકાશથી હીન છે, તે અગુરૂવઘુ છે, કેમકે અમત છે, અનન્ત અગુરુલઘુ ગુણેથી સંયુક્ત છે, કેમકે તેના એક એક પ્રદેશમાં સ્વપર ભેદથી ભિન અનત અગરૂલઘુ પર્યાય વિદ્યમાન છે, અલાકે સંપૂર્ણ આકાશના અનન્તમાં ભાગથી ઠીન છે અથવા એમ કહેવું જોઈએ કે કાકાશ જેટલા ખ૩થી કમ સંપૂર્ણ આકાશ પ્રમાણ છે. : - શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજય શ્રી ઘાસીલાલ વ્રતિ વિરચિત
પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયાધિની વ્યાખ્યાને પંદરમા ઇન્દ્રિય
પદને પ્રથમ ઉદ્દેશક સમાસ રા *
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ઘૂંટ
Herपनासत्रे
पञ्चदशपदे द्वितीयोदेश:
मूलम् - गाहा - इंदिय उबचय१, णिव्वसणा च मया भवे असं · खेज्जा३ । लद्धी ४ उनओगई५ अप्पाव हुए विसेसाहिया || १|| ओगाहणा६, 'अवाएं७, ईहाट तह वंजगोग्गहे ९ - १०, चेव । दविदिय११ भावि - दिय१२ तीया वृद्धा पुरक्खडिया ||०२||
छाया - गाथा - इन्द्रियोपचयः १, निर्वर्तना २ च समया भवेयुरसंख्येयाः ३, लब्धि: ४ उपयोगाद्धा ५, अल्पबहुत्वे विशेषाधिकाः ॥ ११॥ अवग्रहण ६, अवाय: ७, ईहा ८, तथा व्यञ्जनावग्रहञ्चैव ९-१० । द्रव्येन्द्रियम् ११ भावे न्द्रयम् १२ अतीतबद्धपुरस्कृतानि ||२||
टीका - पञ्चदशपदस्य प्रथमोदेशार्थं प्ररूप्य सम्प्रति द्वितीयोदेशाय तदर्थसंग्राहकगाथाद्वयमादावाद - 'इंदियउवचय १ णिव्वत्तणाय २ समया भवे असंखेज्जा ३ । लद्धी ४ उवगद्धं ५, अप्पा हुए विसेसाहिया || १ || ओगाहणा ६, अवए ७ ईहा ८ तह वंजणोग्गहे पंद्रहवां पद- द्वितीय उद्देशक
शब्दार्थ - द्वारसंग्रह गाथा का शब्दार्थ इस प्रकार है - (इंदिवउवचय) इन्द्रि योपचय (निव्वत्तणा य) और निर्वर्तना (समया भवे असंखेज्जा) असंख्यात समय होते हैं (लद्वी) लब्धि (उचओगहूं) उपयोगकाल (अप्पाबहुए) अल्पबहुत्व (विसे साहिया) विशेषाधिक ॥ १॥
(ओगाहणा) अवगाहना (अवाए) अवाय ( ईहा ) ईहा (तह वंजणोग्गहे ) तथा aircraग्रह ( a ) और (दबिंदिय) द्रव्येन्द्रिय (भाविदिय) भावेन्द्रिय (तीया) अतीत (वद्वा) बद्ध (पुरक्खडिया) आगे हानेवाली | २||
टीकार्थ- पन्द्रहवें पद के प्रथम उद्देशक की प्ररूपणा करके अब दूसरे उद्देशक की परूपणा करने के लिए उसमें निरूपित विषयों का संग्रह करनेवाली दो गाथाएं प्रथम कहते हैं
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પંદરમું. પદ–દ્વિતીય ઉદ્દેશક
शब्दार्थ-द्वार संग्रह गाथाना शब्दार्थ या अारे हे - (इंदिय उवचय) इन्द्रियोंपयय (निवत्तणाय) भने निर्वर्तना (समया भवे असंखेज्जा) असंख्यात समय धाय छे (लडी) सविध (उत्रभोगढ) उपयोग आण (अप्पा बहुए) महप हुत्व (विसेसाहिया) विशेषाधि४ । १ । (ओगाहणा) अवगाहना (अवाए ) अवाय ( ईहा ) | ( तह वंजणो गाहे ) तथा व्यंकना पथ (चेव) मने (दुव्विंदिय) द्रव्येन्द्रिय (भाविंदिय) लावेन्द्रिय (तीया) अतीत ( बद्धा) मद्ध ( पुरक्खडिया) भागण धनारी
ટીકા-પંદરમા પદના પ્રથમ ઉદ્દેશકની પ્રરૂપણા કરીને હૅવે ખીજા ઉદ્દેશકની પ્રરૂપણાં કરવાને માટે તેમાં નિરૂપિત વિષયેાના સંગ્રહ કરવાવાળી એ ગાથાઓ પ્રથમ કહે છે
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प्रमैययोधिनी टीका पद १५ द्वितीयोद्देशार्थसग्रहणम् ९-१० चेव । दधिदिय ११ भाबिंदिय १२ तीया वद्धा पुरक्खडिया ॥२॥ प्रथमम्-इन्द्रि“योपचय:-इन्द्रियाणामुपचयो निरूपणीयः तत्र उपचीयते-उपचयं प्राप्यते इन्द्रियमनेनेत्युप
चयः, इन्द्रियप्रायोग्यपुद्गलसंग्रहणसम्पत्तिः, इन्द्रियपर्याप्तिरितिभावः १, तदनन्तरं निर्वर्तना -च वाह्याभ्यन्तररूपा निवृत्तिः-आकारमात्रस्य निष्पादनरूपा वक्तव्या २, तदनन्तरं पूर्वोक्ता निर्वर्तना कतिसमया भवतीतिजिज्ञासायाम् असंख्येयाः समयाः निर्वर्तनायाः भवेयु रिति निर्वचनं कर्तव्यम् ३, तदनन्तरं लब्धिः - इन्द्रियाणामावरणकर्मक्षयोपशमरूपा प्ररूपणीया ४, तदनन्तरम्-उपयोगाना-उपयोगऋविशेषरूपा वक्तव्या ५, तदनन्तरम् अल्पवहुत्वे प्ररूप्यमाणे पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तरा उपयोगाद्धा विशेषाधिका वक्तव्या ६, तदनन्तरम् अवग्रहणम्परिच्छेदरूपं वस्तु निर्णयः प्ररूपणीयम्, परिच्छेदश्चावायादिभेदानेकप्रकारको भवतीति , (१) सर्वप्रथम इन्द्रियोपचय का निरूपण किया जाएगा। इन्द्रिय जिसके द्वारा उपचय को प्राप्त हो वह उपचयअर्थात् इन्द्रियों के योग्य पुद्गलों का संग्रहण या इन्द्रिपर्याप्ति इन्द्रियोपचय कहलाता है । (२) तदनन्तर निर्वर्तना अर्थात् बाह्य और आभ्यन्तर निवृत्ति अथवा आकृति का उत्पन्न होना कहा जाएगा। (३) तत्पश्चात् पूर्वोक्त निर्वतमा कितने समयों में होती है, ऐसी जिज्ञासा होने पर उत्तर दिया जायगा कि निर्वतना के असंख्यात समय होते हैं । (४) उसके बाद लब्धि अर्थात् इन्द्रियावरण कर्म के क्षशेषशम का कथन किया जाएगा। (५) उपयोगकाल का निरूपण किया जाएगा। (६) तदनन्तर अल्पबहत्य की प्ररूपणा करते हुए पूर्व-पूर्व की अपेक्षा उत्तरोत्तर उपयोगाद्धा विशेषाधिक कहा जाएगा । (७) फिर अपग्रह अर्थात् परिच्छेद रूप वस्तुनिर्णय करेगे (८) परि
(3) સર્વ પ્રથમ ઈન્દ્રિયોનું નિરૂપણ કરાશે. ઈન્દ્રિય જેના દ્વારા ઉપચયને પ્રાપ્ત થાય તે ઉપય, અર્થાત ઈન્દ્રિયોને પુદ્ગલને સંગ્રહ અગર ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિ ઈન્દ્રિ પચય કહેવાય છે.
(૨) તદનાર નિર્વતૈના અર્થાત્ બાહ્ય અને આભ્યન્તર નિવૃત્તિ અધેવા આકૃતિનું ઉત્પન્ન થવું તે કહેવાશે.
(3) તત્પશ્ચાત પૂર્વોક્ત નિર્વતના કેટલા સમયમાં થાય છે, એવી જિજ્ઞાસા થતાં ઉત્તર અપાશે કે નિર્તનાના અસંખ્યાત સમય હોય છે.
(૪) તેને પછી લબ્ધિ અર્થાત ઈન્દ્રિયાવરણ કર્મના ક્ષપશમ નું કથન કરશે.” (૫) પછી ઉપગ કાળનું નિરૂપણ કરવામાં આવશે.
(૬) તત્પશ્ચાત્ અલ્પ બહુત્વની પ્રરૂપણા કરતા પૂર્વ પૂર્વની અપેક્ષાએ ઉત્તરોત્તર ઉપગાદ્ધ વિશેષાધિક કહેવાશે. (૭) પછી અવગ્રહ અર્થાત પરિચ્છેદ રૂપ વહુ નિર્ણય કહેશે. 0 પરિચછેદ અવાય આદિના ભેદથી અનેક પ્રકારના હોય છે, એ કારણથી તદન
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प्रशायनास्त्रे तदनन्तरम् अघायः-निश्चयः प्ररूपणीयः, तदनन्तरम् ईहा प्ररूपणीया, तदनन्तरं व्यञ्जनावग्रहः-प्ररूप्यः, चकारादर्थावग्रहश्च प्ररूपणीयः, तदनन्तरम्-द्रव्येन्द्रियं प्ररूपणीया, तदनन्तरं भावेन्द्रियं प्ररूप्यम्, तदनन्तरम् अतीतबद्धपुरस्कृतानि द्रव्येन्द्रियाणि वक्तव्यानि, तदनन्तरं भावेन्द्रियाणि च वक्तव्यानि, इत्येवं रोत्या द्वितीयोदेशकार्थसंग्रहो गाथाद्वयेन प्रतिपादितोऽवसेयः ॥सू ० २॥
मूलम्-कइ विहेणं भंते ! इंदिउचए पज्जते ? गोयमा ! पंचविहे इंदियउवचए पण्णत्ते ? तं जहा-लोइंदिए उवचए, चविखदिए उवचए, घाणिदिए उपचए, जिभिदिए उवचए, फालिदिए उवचए, नेरइयाणं भंते ! काविहे इंदिओवचए पण्णते ? गोयमा ! पंचविहे इंदिओवचए पण्णत्ते, तं जहा-सोइंदिओवचए जाव फालिंदिओवचए, एवं जाव वेमाणियाणं, जस्स जइ इंदिया तस्ल तइविहो चेव इंदिओवचओ भाणि. यत्वो१, कइविहाणं भंते ! इंदियनिव्वतणा? गोषमा! पंचविहा इंदिय निव्वत्तगा पण्णत्ता, तं जहा-लोइंदियनिम्नत्तणा जाब फालिदिय निव्व. तणा, एवं नेरइयाणं जाव वेसाणियाणं, णवरं जस्स जइ इंदिया अत्थिर, सोइंदियणिवत्तणाणं संते ! कइ सलइया पण्णता ? गोयमा! असंखेजइसमइया अंतोसुहुत्तिया पण्णत्ता, एवं जान फासिंदियनिव्वतणा, च्छेद अत्राय आदि के भेद से अनेक प्रकार का होता है, इस कारण तदनन्तर अवाय का प्ररूपण किया जाएगा। (९) फिर ईहाला और फिर (१०) व्यंजनावग्रह का प्ररूपण होगा। सूत्र में प्रयुक्त 'च' शब्द से अर्थावग्रह की भी प्ररूपणा की जाएगी। (११) फिर द्रव्येन्द्रिय की, फिर (१२) भावेन्द्रिय की, तत्पश्चात् (१३) अतीत, बद्ध और पुरस्कृत इन्द्रियों का कथन होगा। इस प्रकार दूसरे उद्देशक में निरूपित विषयों का संग्रह दो गाथाओं में किया गया हैं। ન્તર અવાયનું પ્રરૂપણ કરાશે.
(6) पछी ४ानु म पछी
(૧૦) વ્યંજનાવગ્રહનું પ્રરૂપણ થશે. સૂત્રમાં પ્રયુક્ત “ચ શબ્દની અર્થાવગ્રહની પણ પ્રરૂપણા કરાશે
(११) ५४ी द्रव्येन्द्रियनी, पछी- (१२) मा यिनी, भने पछी
(૧૩) અતીત, બદ્ધ અને પુરસ્કૃત ઇન્દ્રિયેનું કથન થશે. એ પ્રકારે બીજા ઉદ્દેશકમાં નિરૂપિત વિષને સંગ્રહ બે ગાથાઓમાં કરાએલે છે.
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १५ सू. ८ इन्द्रियोपचयनिरूपणम् एवं नेरइयाणं जाव वेसाणियाणं३, कइ विहाणं भंते ! इंदियलद्धी पण्णता ? गोयमा ! पंचविहा इंदियलद्धी पण्णता, तं जहा-सोइंदिय. लद्धी जाव फासिंदियलद्धी, एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं, णवरं जस्स जइ इंदिया अस्थि, तस्ल तावइया भाणियवाट, कइविहाणं भंते ! इंदियउक्ओगद्धा पण्णता ? गोयसा ! पंचविहा इंदियउवओगद्धा पण्णत्ता, तं जहा-लोइंदियउवओगद्धा, जाव फार्सिदियउवओगद्धा, एवं नेरइयाणं जाव बेमाणियाणं, णरं जस्स जइ इंदिया अत्थि, एएसि णं भंते ! सोइंदिश्चक्खिदियघाणिंदियजिभिदियफासिंदियाणं जहण्णयाए उवओगद्धाए उकोसियाए उवओगद्धाए जहन्नुकोसियाए उबओगद्धाए कयरे कयरेहितो अप्पा बा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा चविखदियस्स जहणिया उवओगद्धा, लोइंदियस्स जहणिया उवओगद्धा विलेलाहिया, घाणिदियस्त जहणिया उवओगद्धा विसेसाहिया, जिभिदियस्त जहणिया उवओगद्धा विसेसाहिया फासिंदियस्स जहष्णिया उवओगद्धा विसेसाहिया, उक्कोसियाए उवओगवाए सव्वत्थोवा चक्खिदियस्स उक्कोसिया उवओगद्धा, सोइंदियस्त उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया, घाणिदियस्स उन्कोलिया उवओगद्धा विसे साहिया, जिभिदियस्स उकोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया, फासिंदियस्त उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया, जहष्ण उक्कोसियाए उवओगद्धाए सव्वस्थोवा चक्खिदियस्स जहणिया उवओगाद्धा, लोइंदियस्स जहणिया उवओगद्धा विसेसाहिया, घाणिदियस्स जहणिया उवओगद्धा विसेसाहिया जिभिदियस्स जहणिया उवओगद्धा विसलाहिया, फासिंदियस्स जहणिया उवओगद्धा विसेसाहिया, फासिंदियरस जहणियाहिंतो उदओगद्धा. हितो, चक्विदियस्ल उकोलिया उबओगद्धा विसेसाहिया, सोइंदियः स्त उक्कोलिया उवओगद्धा विसेसाहिया, घाणिदियस्स उक्कोसिया उव
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. . . प्रज्ञापना ओगला विलेसाहिया, जिभिदियाल उक्कोसिया उक्ओगद्धा विसेसा. हिया फासिंदियस्त उकोसिया उबोगद्धा विसेसाहिया५ । कइविहाणं भंते ! इंदिय ओगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा! पंचविहा इंदिय ओगाहणा पण्णत्ता, तं जहा-सोइंदिय ओगाहणा, जाव शासिदिय ओगाहणा, एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं, जस्त जइ इंदिया अस्थि६॥सू०८॥ . छाया-कति विधः खलु भदन्त ! इन्द्रियोपचयः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविध-इन्द्रियोपचयः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियोपचयः, चक्षुरिन्द्रियोपच्या, नाणेन्द्रियोपचयः, जिवेन्द्रियोपचयः, स्पर्शनेन्द्रियोपचयः, नैरयिकाणां भदन्त ! कतिविध इन्द्रियोपचयः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधः इन्द्रियोपचयः प्रज्ञन्तः, तद्यथा-श्रोनेन्द्रियोपचयः, यावत् स्पर्शनेन्द्रियोपवयः, एवं यावद् वैमानिकानाम्, यस्य यावन्ति इन्द्रियाणि तस्य तावद्विधश्चैव इन्द्रियो
इन्द्रियोपचय आदि की प्ररूपणा - शब्दार्थ-(कविहे.णं संते ! इंदियउवचए पण्णते ?) हे भगवन् ! इन्द्रियोपचय कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे इंदियउवचए पण्णत्ते?) हे गौतम ! पांच प्रकार का इन्द्रियोपचय कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (सोईदिए उवचए) श्रोत्रेन्द्रिय उपचय (चक्खिदिए उवचए) चक्षुरिन्द्रिय उपचय (घाणिदिए उवचए) घ्राणेन्द्रिय उपचय (जिभिदिए उघचए) जिहवेन्द्रिय उपचय (फासिदिए उवचए) स्पर्शनेन्द्रिय उपचय (नेरइयाणं भंते ! काविहे इंदिओघचए पण्णत्ते?) हे भगवन् ! नारकों का कितने प्रकार का इन्द्रियोपचय कहा गया है ? (गोयमा ! पंचविहे इंदियोवचए पण्णन्ते ?) हे गौतम ? पांच प्रकार का इन्द्रियोपचय कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (लोइंदिओवचए जाव फासिदि. ओवचए) ओन्द्रियोपचय यावत् स्पर्शनेन्द्रियोपचय (एवं जाव वेमाणियाण)
ઈન્દ્રિપચય આદિની પ્રરૂપણા शहाथ-(कइविहेणं भंते ! इंदिय उवचए पण्णत्ते १) 8 सावन्! छन्द्रिय उपयय ४८दा २ ह्या छ ? (गोयमा । पंचविहे इंदियउवचए पण्णत्ते १) गीतम! पाय ARE धन्द्रियो५यय ४॥ छ (तं जहा) ते ॥ ४॥२ (सोइंदिएउवचए) त्रिन्द्रिय उपयय (चक्विं. दिए उवचए) यक्षुरिन्द्रिय 642 (घाणिदिए उवचए) धान्द्रिय ९५यय (जिभिदिए उबवए) निन्द्रय 6५यय (फासि दिए उवचए) २५न्द्रिय उपाय ., (नरइयाणं भंते ! कइविहे इंदिओवचए पण्णत्ते १) भगवन् ! नाना 321 रन न्द्रिय यय ४९सा छ १ (गोयमा । पंचविहे इंदियोवचए पण्णत्त) 3 गौतम ! पाय ५२ना धन्द्रियो५५५ ४ा छे (तं जहा) ते मा प्रारे (सोइंदिए उवचए जाव फासिदिओवचए) भावन्द्रिया५यय यावत् २५शनन्द्रियो५यय (एवं नाव वैमाणियाणं) शते वैभानि। सुधी
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १५ रू. ८ इन्द्रियोपचयनिरूपणम् .. पचयो भणितव्यः १, कतिविधा खलु भदन्त ! इन्द्रियनिर्वर्तना प्रज्ञता ? गौतम । पञ्चविधा इन्द्रियनिर्वर्तग प्रज्ञप्ता, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियनिर्वर्तना, यावत्-स्पर्शनेन्द्रिय निर्वर्तना, एवं नैरयिकाणां यावद् वैमानिकानाम्, नवरं यस्य यावन्दि इन्द्रिशाणि सन्निर, श्रोत्रेन्द्रियनिर्वना सल्लु भदन्त ! कति यसका अज्ञप्ता ? गौतम ! असंख्येयसमया अन्तर्मुहूर्तिका प्रज्ञप्ता, एवं यावत् स्पर्शने‘न्द्रियनिर्वर्तना, एवं नैरयिकाणां यावद् वैमानिकानाम् ३, कतिविधा खलु भदन्त ! इन्द्रियइसी प्रकार वैज्ञानिकों तक (जस्स जइ इंदिया) जिसकी जितनी इन्द्रियां. हैं (तस्स तइविहो चेव इंदिओवचओ) उसका उतने ही प्रकार का इन्द्रियोपचय कहना चाहिए। _ (कविता णं भंते ! इंदियनिव्वत्तणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! इन्द्रियनिवर्तना कितने प्रकार की कही है ? (गोयना ! पंचविहा इंदियनिव्वत्तणा पण्णत्ता?) हे गौतम ! पांच प्रकार की इन्द्रियनितना नहीं है (नं जहा) वह इस प्रकार (सोईदियनिव्वत्तणा जाय फासिंदियनिव्वत्तगा) श्रोत्रेन्द्रियनिर्वर्तना यावत् रुपर्शनेन्द्रि'यनिर्वतना (एवं नेरझ्याणं जाच माणियाणं) इसी प्रकार नारकों यावत् वैमानिको की (ण) विशेष (जस्ल जई इंदिया अस्थि) जिसके जितनी इन्द्रियां हैं। ___ (सोइंदियणिव्दत्तणा णं अंते ! कई समस्या पण्णता ?) हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रियनितना कितने समय की कही है ? (गोयमा ! असंखेनसमझ्या अंतोमु. हूत्तिया पण्णता ?) हे गौतम ! असंख्यात समय वाले अन्तर्मुहर्त की कही है (एवं जाच फासिदिय निव्वत्तणा) इसी प्रकार यावत् स्पर्शनेन्द्रियनितना (एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं) इसी प्रकार नारकों यावतू वैमानिकों की।
(काविहा गंभंते ! इंदियलद्धी पण्णत्ता ?) हे भगवन् इन्द्रियलब्धि कितने (जस्स जइ इंदिग) रती सी धन्द्रियो छ (तस्स तइविहो चेत्र इंदिओवचओ. भाणियबो) તેના તેટલા જ પ્રકારના ઈન્દ્રિયાપચય કહેવા
(इविहाण मंते । इंदिय निव्वत्तणा पण्णत्ता?) 3 मवान् ! न्द्रिय नियतन साही२नी ४-डी छे ? (गोयगा | पंचम्हिा दंदिय निव्वत्तगा पण्णत्ता) गौतम ! पाय अनी दय निवत नाही छ (नं जहा) ते २मा प्ररे (सोइंदिय निव्वत्तणा जाव फासि दिय निव्वत्तणा) श्रेत्रेन्द्रिय निवताना यावत् २५शनन्द्रिय नितना (एवं नेरइयाणं जाव माणियाणं) से प्रहार 'नार। यावत् वैनानिहोनी (णवरं) विशेष (जस्म जइ इंदिया अत्थि) ने सीन्द्रिय छ
(सोव्यिणिवत्तणाणं मंते ! कइ समइया पण्णत्ता ?) मापन् । श्रीन्द्रियानवता समयनी ४सी ? (गोचमा | असंखेज्जसमइया अंतोमुहुत्तिया पण्णत्ता) गौतम / मसभ्यात सभयवाणा - इतनी ४ी छ (एवं जाव फासिंदियनिवत्तणा) मे? प्रहारे यावत् २५शभन्द्रिय नितिन. (एवं नेरइयाणं जाय वेमाणियाणं) और प्रशारे ना२४। यावत् वैमानिहानी
(कइविहाणं संते ! इदियलद्धी पण्णत्ता) समपन् । न्द्रिय व सा नी
प्र० ८७
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प्रक्षापना लब्धिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! पञ्चविधा इन्द्रियब्धिः प्रज्ञप्ता, तद्यया-श्रोत्रेन्द्रियलब्धिः , यावत् स्पर्शनेन्द्रियलब्धिः, एवं नैरयिकाणां यावद् वैमानिकानाम्, नवरं यस्य यावन्ति इन्द्रियाणि सन्ति तस्य तावती भणितव्या ४, कतिविधा खलु भदन्त ! इन्द्रियोपयोगाद्धा प्राप्ता ? गौतम ! पञ्चविधा इन्द्रियोपयोगाद्धा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियोपयोगाद्धा, यावत् स्पर्श नेन्द्रियोपयोगाद्धा, एवं नैरयिकाणां यावद् वैमानिकानाम्, नवरं यस्य यावन्ति इन्द्रियाणि
सन्ति, एतेषां खलु भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रिय-चक्षुरिन्द्रिय-घ्राणेन्द्रिय-जिहवेन्द्रिय-स्पर्शनेन्द्रि' प्रकार की कही है ? (गोयमा ! पंचविहा इंदियलद्धी पण्णत्ता ?) हे गौतम ! पांच प्रकार की इन्द्रियलन्धि कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (सोइंदियलद्धी जाव फालिदियलद्वी) श्रोत्रेन्द्रियलब्धि यावत् स्पर्शनेन्द्रिलब्धि (एवं नेरइयाणं जाव वैमाणियाणं) इसी प्रकार नारकों यावत् वैमानिकों को (णवरं जस जह इंदिया अस्थि तस्स तावइया भाणियन्वा) विशेष यह कि जिसके जितनी इन्द्रियां हैं, उसके उतनी कहनी चाहिए। __ (कविहा णं भंते ! इंदियउवओगद्धा पण्णत्ता?) हे भगवन् ! इन्द्रिय-उप'योगाद्धा कितने प्रकार का कहा ? (गोयमा ! पंचविहा इंदियउवओगद्धा पण्णत्ता) हे गौतम ! इन्द्रिय-उपयोगद्धा पांच प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (सोइदियउवओगद्धा जाव फासियउवओगद्धा) श्रोत्रेन्द्रिय उपयोगद्धा यावत् स्पर्शनेन्द्रिय उपयोगद्धा (एवं नेरझ्याणं जाव वेमाणियाणं) इस प्रकार नारकों यावत् वैमानिकों का (णवरं जस्स जइ इंदिया अत्थि) विशेष यह कि जिसके जितनी इन्द्रियां हैं। - (एएसि णं भंते ! सोइंदिय चक्खिदियघाणिदियजिभिदिय फासिदि
वायसी -छ१ (गोयमा - पंचविहा इंदियलद्धी पण्णत्ता) हे गौतम ! पांय ४२नी धन्द्रिय લબ્ધી કહી છે
(तं जहा) ते 21 प्रहारे छ (सोइंदियलद्धी जाव फासिदियलद्धी) त्रिन्द्रिय evधा यावत् २५शनेन्द्रिय सन्धि (एवं जाब नेरइयाण जाव वेमाणियाण) ४ ४ारे नार। यावत्
भानियानी (णवरं जरस जइ इंडिया अस्थि तस्स तावइया भाणियव्वा) विशेष से २०ी ઈન્દ્રિય છે, તેમની તેટલી જ કહેવી જોઈએ
(कइविहाणं भवे ! इंदिय उवओगद्धा पण्णत्ता) मान्! न्द्रिय-842 २ना ४ा छ ? (गोयमा पंचविहा इंदियउवओगद्धा पण्णत्ता) हे गौतम । न्द्रिय 84योगद्धा पांय ४२॥ ४॥ छ (तं जहा) ते मा प्रशारे (सोइदिय उवओगद्धा जाव फ़ासिं. दियउवओगद्धा) श्रीन्द्रिय 6५योगाद्धा यावत् २५शन्द्रिय ६५योगाद्धा (एवं नेरइयाणं 'जाव वेमाणियाणं) से अरे ना२३॥ यावत् वैभानिाना (णवरं जस्स जइ इंदिया अस्थि) વિશેષ એ કે જેને જેટલી ઈન્દ્રિયે છે
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १५ २० ८ इन्द्रियोपचयनिरूपणम् .. . ६१ याणां जघन्धिकायाम् उपयोगाद्धायाम् उत्कृष्टायाम् उपयोगाद्धायाम्, जघन्योत्कृष्टायामुपः योगाद्धायां कतराः कतराभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेपाधिका वा ? गौतम.. सर्वस्वोका चक्षुरिन्द्रियस्य जघन्यिका उपयोगाद्धा, श्रोत्रेन्द्रियस्य जघन्यिका उपयोगाद्धाविशेषाधिका, घ्राणेन्द्रियस्य जघन्यिका उपयोगाद्धा विशेषाधिका, जिस्वेन्द्रियस्य जयन्यिकाउपयोगाद्धा विशेषाधिका, स्पर्शनेन्द्रियस्य जपन्यिका उपयोगाद्धा विशेषाधिका, उत्कृष्टायामुपयोगादायां सस्तोका चक्षुरिन्द्रयस्य उत्कृष्टा उपयोगाद्धा, श्रोत्रेन्द्रियस्य- उत्कृष्टा-उपयोयाण) हे भगवन् ! इन श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुरिन्द्रिय, नाणेन्द्रिय, रसनेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय के (जहण्णयाए उवओगद्धाए, उक्कोसियाए उवओगद्धाए) जघन्य उपयोगाद्धा और उत्कृष्ट उपयोगद्धा में (जहन्नुकोसियाए उवओगराए) जघन्योत्कृष्ट उपयोगरा में (कथरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा बहुयावा, तुल्ला वा, विसेसाहिया चा?) अल्प, बहुन, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ?.. (गोयमा ! सव्वत्थोवा चविखदियस्त जहणिया उवओगद्धा) हे गौतम ! सब से कम चक्षुरिन्द्रिय का जघन्य उपयोगद्धा है (सोइंदियस्स जहणिया उवओगद्धा विसेसाहिया) श्रोत्रेन्द्रिय का जघन्य उपयोगद्धा विशेषाधिक हैं (घाणियिस्स. जहणिया उवओगद्धा विसेलाहिया) घाणेन्द्रिय की जघन्य उपयोगद्धा विशेषा-- धिक हैं (जिभिदियस्स जहणिया उचओगद्धा विसेसाहिया)-जिहवेन्द्रिय कार, जघन्य उपयोगद्धा विशेषाधिक हैं (फासिदियस्स जहणिया उवओगद्धा विसे, साहिया) स्पर्शनेन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्वा विशेषाधिक हैं (उक्कोसियाएउचओगवाए सम्वत्थोचा चदिखदियस्स- उक्कोसिया उचओगद्धा) उत्कृष्ट उपःयोगद्धा में सब से कम चक्षुरिन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगद्धा है (सोइंदियस्स
__ (एएसिणं भंते ! सोइं दियचत्रिंदियवाणिदियजिभिंदियफासिदियाण) उ मगवन्! . मा श्रीन्द्रिय, यक्षरिन्द्रिय, प्राणेन्द्रिय, २सनेन्द्रिय भने २५शनन्द्रियाना (जहण्णयाए उवन ओगद्धाए, उक्कोसियाए उवओगद्धीए) ४न्य उपयेादा मने Gree S५योगाराम (जहःण्णुकोसियाए उवओगद्धाए) न्योत्कृष्ट पयोमा (कयरे कयरेहि तो) नाथी । (अप्पा वा' वहुया वा तुल्ला वा, विसेसाहिया वों ?) १३५, धार, तुल्य विशेषाधि छ ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा चक्विंदियस्स जहणिया उवओगद्धा) 8 गौतम! पाथी-थोडी : यक्षुरिन्द्रियन घन्य अपयशादी छे (सोइंदियस्स जहणिया उबओगद्धा विसेसाहिया) श्री--- द्रियना धन्य उपयोग विशेष:४ि छ (पाणि दियस्स जहणिया उवभोगद्धा विसेसा-- हिया) घान्द्रयना धन्य उपयोगाचा विशेषाधि४ छ (निम्भिंदियस्स-जहणियां उवओगद्धा विसेसाहिया) लिन्द्रियना धन्य उपयोगाचा विशेषाधि४ छ (फ सिंदियस्स जहणिया उर्व, ओगद्धा विसेसाहिया) २५नन्द्रयना धन्य उपयोगाचा विशेषाधि छ ।
(उक्कोसियाए उबओगद्धाए सव्वत्थोना चक्खिंदियः स उकोसिया उबओगद्धा) She
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. प्रक्षापनास्त्रे गाद्धा विशेषाधिका, प्राणेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगाद्धा विशेषाधिका, जिहूवेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगाद्धा विशेषाधिका, स्पर्सनेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगादा विशेषाधिका, जघन्योत्कृष्टायास् उपयोगाद्धायां सर्वस्तोका चक्षुरिन्द्रयस्य जयन्यिका उपयोगाद्धा, श्रोत्रे. न्द्रियस्य जयन्यिका उपयोगाद्धा विशेषाधिका, प्राणेन्द्रियस्य जघन्यिका उपयोगाद्धा विशेषाधिका, निवेन्द्रियस्य जयन्यिका उपयोगाद्धा विशेषाधिका, स्पर्शनेन्द्रियस्य जवन्यिका उपयोगाद्धा विशेषाधिका, स्पर्शनेन्द्रियस्य जयन्यिकाभ्य उपयोगाद्धाभ्य चतुरिन्द्रिग्रस्य उत्कृष्टा उक्कोसिया उचओगद्धा रिलेसाहिया) श्रोत्रेन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगद्धा विशेषाधिक है (घाणिदियस्त उक्कोसिया उबोगद्धाविलसाहिया) प्राणेन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगहा विशेषाधिक है (जिभिदियाल उक्कोलिया उपशेगदा विसेसाहिया) जिहवेन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगाद्धाविशेषाधिक है (माशिदियस्स उक्कोसिया उवओगद्धा विलेलाहिया) स्पर्शनेन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगद्धा.. विशेषाधिक है (जहण्ण उक्कोलियाए उचोगद्वाए) जघन्योत्कृष्ट उपयोगद्धा. में सव्वत्थोवा चर्विवदियरस जहणिया उबोगद्धा) सबसे कम चक्षुइन्द्रिय का जघन्य उपयोगरा है (सोइंदियरस जहशिया उधोगद्धा विसेलाहिया) श्रोनेन्द्रिय का जघन्य उपयोगद्धा विशेषाधिक है (घाणि दियस्स जहणिया ज्व
ओगद्धा विखेसाहिया) प्राणेन्द्रिय का जघन्य उपयोगद्धा विशेषाधिक है । (जिभिदियस्स जहणिया उवयोगद्धा दिलेसाहिया) जिल्वेन्द्रिय का जघन्य उपयोगद्धा विशेषाधिक है (फासिदियरस जहणिया उपओगद्धा विसेसाहिया) स्पर्शनेन्द्रिय का जघन्य उपयोगद्वा' विशेषाधिक है (फासिदियस्स जहणियाउपयोगाद्धामा सवथा साछी रन्द्रियना कृष्ट उपयोगा। छे (सोइंदियन्स उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया) त्रिन्द्रियना vट पयोद्धा विशेषाधि छ (घाणि दियस्स उक्कोसिया उब ओगरा विसेसाहिया) ऐन्द्रियना Bre B५योगादा विशेषाधि४ छ (जिभिंदियस्स उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया) हिन्द्रयन इष्ट योद्धा विशेषाधि छ (फासि दियस्स उक्कोसिया उबओग । विसेसाहिया) २५शमन्द्रियना स्ष्ट पार्टी વિશેષાધિક છે
(जहण्णउकोसियाए. उबोगद्धाए) धन्य.ट पयादामा (सव्वत्योवा चक्विं-' दियस्स नहणिया उबोगद्धा) पाथी माछ। यक्षुन्द्रियना धन्य ७५यादा छे (सोइंदिचस्स जण्णिया उबओगद्धा विसेसाहिया) श्रीन्द्रियना धन्य ९५या विशेषाधि४ छ . (पाणि दियस्स जहणिया उवओगद्वा विसेसाहिया) प्रारीन्द्रियना ४५न्य 64ki ( पाधि छ (जिभिदियस्स जहणिया उबयोगद्धा विसेसाहिया) हिन्द्रियनान्य 6t- . सादा विशेषाधि४ छे (फासि दियस्स जहणिया उवओगद्धा विसेसाहिया) २५शानेन्द्रियना જઘન્ય ઉપયોગાદ્ધા વિશેષાધિક છે
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प्रमेवबोधिनी टीका पद १५ सू० ८ इन्द्रियोपचयनिरूपणम्
६९३ : उपयोगाभा विशेषाधिका, योनेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगाद्धा विशेषाधिका, प्राणेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगाद्वा विशेषाधिका, जिल्वेन्द्रियस्य उन्कृष्टा उपयोगाला विशेषाधिका, स्पर्शनेन्द्रियस्य उस्कृष्टा उपयोगाद्वा विशेपाधिका ५, कतिविधा खलु भदन्त ! इन्द्रियावग्रहणा माझा ? - गौतम ! पञ्चविधा इन्द्रियावग्रहणा प्रज्ञला, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियाग्रहणा यावत् स्पर्शनेन्द्रियावग्रहणा, एवं नैरपिकाणां यावद् वैमानिकानाम्, नवरं यस्य यावन्ति इन्द्रियाणि सन्ति ६५० ८॥ . हितो उवभोगवाहितो) शेनेन्द्रिय के जघन्य उपयोगद्धा से (चखिदियल्स उकोलिया उबोगद्धा विलसाहिया) चक्षुइन्द्रिय के उत्कृष्ट उपयोगद्धा विशेषाधिक हैं (सोइंदियरस उक्कोलिया उवओगद्धा विलसाहिया) श्रोत्रेन्द्रिय के उत्कृष्ट उपयोगद्धा विशेषाधिक हैं (घाणिदिवस उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया) घ्राणेन्द्रिय के उत्कृष्ट उपयोगद्वा विशेषाधिक हैं (जिभिदियस्स उक्कोसिया उपओगट्ठा विलेसाहिया) जिहवेन्द्रियस्स का उत्कृष्ट उपयोगरा . विशेषाधिक है (फासिदिवस उक्कोलिया उबओगद्धा विसे साहिया) स्पर्शने. न्द्रिय के उत्कृष्ट उपयोगद्वा विशेषाधिक हैं।
. (कविहा णं संते ! इंदियओगाहणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! इन्द्रिय-अवनहण कितने प्रकार का है ? (गोयया! पंचविहा इंदियओगाहणा पण्णता?) है। गौतम ! पांच प्रकार का इन्द्रिय अवग्रहण कहा है (तं जहा-सोहंदिय ओगाहणा जाव फालिदिय ओगाहणा) वह इस प्रकार श्रोत्रेन्द्रिय अवग्रहण यावत् स्पर्शने-. न्द्रिय-अश्ग्रहण (एवं नेरइयाणं जाव लाणियागं) इसी प्रकार नारको यावत वैमानिकों की (नवरं जस्स जइ इंदिया अत्थि) विशेष यह कि जिलले जितनी इन्द्रियां हैं।
(फासि दिवस जहण्णियाहि तो उवओगद्धाहित) २५शन्द्रियना धन्य उपयोगाद्धाधी (चक्विंदिचस्स उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया) यक्षुरिन्द्रियन जल्ट उपयोगाला विशघिर छे. (सोइंदियस्स उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया) "श्रोन्द्रियन ट रुपये हा विशेषाधि: (घाणि दियास उक्कोसिवा उपओंगद्वा विसेसाहिया) नाणेन्द्रियना Brave योगाचा विशेषाधि छ (जिभिदियस्स उनकोसिया उत्रओगद्धा) Craन्द्रियन ट रुपये विशेषाधिः छ (फासि दियस्स उक्कोसिया बोगद्धा विसेसाहिया) २५ન્દ્રિયના ઉત્કૃષ્ટ ઉપગાદ્ધ વિશેષાધિક છે
" (कइविहाणं भंते । इदिय ओगाहणा पण्णत्ता ?) गर !न्द्रिय सपाटमा प्रारना छ १ (गोयमा | पंचविहा इदियोगाहणा पण्णत्ता) 3 गौतम । पाय हारना छन्द्रिय स य ४i छे (तं जहा-सोइंदिओगाहणा जाव फासि दिय ओगाहणा) ते यो मारे श्रीन्द्रिय अवयर यावत् २५शनेन्द्रिय अपयह (एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाण) ४२ ना२४। यावत् वैमानिकानी (नवरं जस्स जइ इंदिया अत्यि) विशेष छ। કે જેમને જેટલી ઈન્દ્રિયે છે
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ફર
नासू
टीका- यथा निर्देशानुशानुसारेण प्रथमम् इन्द्रियपर्याप्तिरूपम् इन्द्रियोपचयं प्रथमं द्वारं प्ररूप्रयितुमाह- 'कइ विणं भंते ! इंदियउचचए पण्णत्ते ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! कतिविधः खल इन्द्रियोपचयः - इन्द्रियपर्याप्तिः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोयमा ! हे गौतम! 'पंचविहे इंदियउपचए पण्णत्ते' पञ्चविधस्तावद् इन्द्रियोपचयः प्रज्ञतः, 'तं जहा- सोइंदियउवचए"" श्रोत्रेन्द्रियोपचयः, 'चक्खिदिए उवचए' चक्षुरिन्द्रियोपचयः, 'घाणिदिए उपचए'- प्राणेन्द्रियो पचयः, गौतमः पृच्छति - 'नेरइयाणं भंते । कविहे इंदियोवच पप्णते ?' - हे भदन्त नैरयिकाणां कतिविधः इन्द्रियोपचयः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोयना !' हे गौतम ! 'पंचविहे इंदिओपच पण्णत्ते' नैरयिकाणां पञ्चविध इन्द्रियोपचयः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा- सोइंदिओवचए'- तद्यथाश्रोत्रेन्द्रियोचयः, 'जाव फासिओक्चए' - यावत् चक्षुरिन्द्रियोपचयः, घ्राणेन्द्रियोपचयः, जिहटीकार्थ-निर्देश के क्रमानुसार सर्वप्रथम इन्द्रियपर्याप्ति रूप इन्द्रियोपचय नामक प्रथम द्वार की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
१- प्रथम द्वार
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गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं- भगवन् ! इन्द्रियोपचय कितने प्रकार का कहा है?
भगवान् हे गौतम ! इन्द्रियोपचय अर्थात् इन्द्रियों के योग्य पुद्गगलों का संग्रह पांच प्रकार का कहा है । वह इस प्रकार है-श्रोत्रेन्द्रियोपचय अर्थात् श्रोत्रेन्द्रिय के योग्य पुद्गगलों का संग्रह, चक्षुरिन्द्रियोपचय, घ्राणेन्द्रियोपचय, ' जिवेन्द्रियोपचय और स्पर्शनेन्द्रियोपचय ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारक जीवों का इन्द्रियोपचय कितने प्रकारका कहा है ? भगवान - हे गौनम ! नारक जीवों का इन्द्रयोपचय पांच प्रकार का कहा है। वह इस प्रकार है-श्रोत्रेन्द्रियोपचय, यावत्-चक्षुरिन्द्रियोपचय, प्राणे
ટીકા –હવે નિર્દેશના ક્રમાનુસાર સર્વ પ્રથમ ઈન્દ્રિય પર્યાય રૂપ ઇન્દ્રિયેાપય નામક પ્રથમ દ્વારની પ્રરૂપણા કરવા માટે કહે છે
પ્રથમદ્વાર
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્ ! ઇન્દ્રિયાપચય કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ? શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! ઈન્દ્રિયેાપચય અર્થાત્ ઈન્દ્રિયાના ચગ્ય પુદ્ગલાના સગ્રહ પાંચ પ્રકારન' કહ્યો છે. તે આ પ્રકારે છે–શ્રોત્રેન્દ્રિયાપચય અર્થાત્ શ્રોત્રેન્દ્રિયને ચેાગ્ય પુગઢના સંગ્રહ, ચક્ષુઇન્દ્રિયેાપચય, ઘ્રાણેન્દ્રિયાપચય, જિવેન્દ્રિયાપચય અને સ્પર્શીનેન્દ્રિયાપચય.
1
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! નારક જીવાની ઇન્દ્રિયેાપચય કેટલા પ્રકારના કહ્યો છે ? શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ! નારકોને ઇન્દ્રચેાપચય પાચે પ્રકારના હેલ છે, તે આ
પ્રકાર છે-શ્રાન્ઝિયાપચય, યાત-ચક્ષુરિન્દ્રિયાપચય, માણેન્દ્વચાપચય, જિવૅન્દ્રિયેાપચય,
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प्रमेययोधिनी टीका पद १५ सू० ८ इन्द्रियोपत्रयनिरूपणम् न्द्रियोपचयः, स्पर्शनेन्द्रियोपवयः, एवं जाव वेमाणियाण'- एवम् नैरयिकाणामिव यावत्-पुरकुमारादिभवनपतिपृथिवीकायिकायेकेन्द्रिय विकलेन्द्रिय पञ्चन्द्रिय तिर्यग्योनिक मनुष्य वानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिकानामपि यथायोग्यमिन्द्रयोपचयोऽवसेयः, तदेवातिदेशेनाइ-'जस्स जइइंदिया तस्स तइविहो चेव इंदिओवचो भाणियन्यो ?' यस्य जीवस्य यावन्ति इन्द्रियाणि भवन्ति, ताय तावद्विधश्चैव इन्द्रियोपचयो भणितव्यः, तत्र नैरयिकादिस्तनित कुमारपर्यन्तानां प्रश्नप्रकारः, पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतिकायिकानामेकप्रकारो द्वीन्द्रियाणां द्विप्रकारः, त्रीन्द्रियाणां त्रिप्रकार श्चतुरिन्द्रियाणां चतुष्प्रकारः, पञ्चेन्द्रियतिग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योविष्कवैमानिकानां पञ्चप्रकारः, इन्द्रियोपचयः प्रज्ञप्तः शनरमन्घ्राणचक्षुःश्रोत्राणामुपचय इत्यर्थः फलितः। । द्वितीयं द्वार-गौतमः पृच्छति-'कइविहाणं भंते ! इंदियनियतणा पण्णता ? हे भदन्त ! न्द्रियोपचय, जिह्नवेन्द्रियोपचय और स्पर्शनेन्द्रियोपचय । नैरयिकों के समान ही असुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, तिर्यंच पंचेन्द्रियों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों का भी इन्द्रियोपचय यथायोग्य समझ लेना चाहिए। इसी का स्पष्टीकरण किया गया है-जिस जीव के जितनी इन्द्रियां होती हैं, उसका इन्द्रियोपचय भी उतने ही प्रकार का होता है । इस कथन के अनुसार नारकों से लेकर स्तनितकमारों तक के जीवों का इन्द्रियोपचय पांच प्रकार का है, पृथ्वीकायिकों, अपकारिकों तेजस्कायिकों, वायुकायिकों और वनस्पतिकायिकों का एक प्रकार का, हीटियों का दो प्रकार का, त्रीन्द्रियाँ का तीन प्रकार का, चतुरिन्द्रिय जीवों का चार प्रकार का, पंचेन्द्रिय तिर्यंचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों का इन्द्रियोपचय पांच प्रकार का कहा गया है, अर्थातू स्पर्शन, रसना. चक्षु और श्रोत्रेन्द्रिय का उपचय । અને સ્પર્શનેન્દ્રિયાપચય. નરયિકોના સમાન જ અસુરકુમારાદિ ભવનવિ, પ્રકાયિક, આદિ એકેન્દ્રિ, વિકેન્દ્રિ, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયે, મનુષ્ય, વાનન્તર, જે તિ અને વૈમાનિકના પણ ઈન્દ્રિપચય યથા ચાગ્ય સમજી લેવા જોઈએ. તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરેલ છે જે જીવની જેટલી ઈદ્રિય હોય છે, તેમને ઈન્દ્રિયાપચય પણ તેટલા જ પ્રકારનો હોય છે. એ કથનાનુસાર નારકાથી લઈને સ્વનિતકુમાર સુધીના જીને ઇન્દ્રિયાપચય પાંચ પ્રકારનો છે, પૃથ્વીકાચિકે, અકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકયિક, અને વનસ્પતિ કાયિકોના એક પ્રકારના, દ્વીન્દ્રિયના બે પ્રકારના, ત્રીન્દ્રિોના જણ પ્રકારના, ચતુરિટ્રિયેના ચાર પ્રકારના, પંચેન્દ્રિયના પાંચ પ્રકારના, તિર્યંચે, મનુષ્ય વાનશ્યન્તરે, તિ અને વૈમાનિકના ઇન્દ્રિયાપચય પાંચ પ્રકારના કહેલા છે, અર્થાત્ સ્પશન, રસન, ઘાણ અને શ્રેગ્નેન્દ્રિયના ઉ ચય.
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प्रज्ञापनास्त्रे
- कतिविधा खलु इन्द्रियनिर्वर्तना प्राप्ता, मगलानाह-'गोरमा !' हे गौतम ! 'पंचविता निव्वतणा पण्णत्ता' पंचविधा निर्वर्तना प्रज्ञता त जहा सोइदिनित्तणा जान फासिंदिग्रनिव्वतणा'-तद्यथा- श्रोत्रेन्द्रियनिवर्तना, सावत्-चक्षुरिन्द्रिय निर्वतनः, प्राणेन्द्रियनिर्वतनो, जिवे. न्द्रियनिर्वर्तना, स्पर्शनेन्द्रियनिर्वर्तना च, ‘एवं नेट्याणं जाव वेगाणियाण'-एवम्-उक्तरीत्या नैररिकाणां यावद्-असुरकुमारादिभवनरति पृथिवीकायिकाद्यतेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनि मनुष्यशालव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि इन्द्रियनितना यथायोज्यं वराव्या, तदेवातिदिशनाद-‘णवरं जस्स जइ इंदिया अस्थि । नपरस्-विशेपस्त, सत्य जीदस्य यावन्ति इन्द्रियाणि सन्ति तस्य तावती इन्द्रियनिर्वर्तना वक्तव्या इत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'सोईदियणिव्यतणाणं भंते ! कइ समझ्या पण्णता ?' हे भान्त ! श्रोत्रेन्द्रियनितना खलु कति समयका . प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'असंखिजइ समया अंजोसहुचिया पृष्णत्ता'
द्वितीय बार-गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन्द्रिय निर्वर्तना अर्थात् इन्द्रियों की निष्पत्ति (रचना) कितने प्रकार की कही है ? • भगवन हे गौरम्म ! इन्द्रियनिर्वर्तना पांच प्रकार की कही है। वह इस प्रकार' श्रोत्रेन्द्रियनिर्वसना, चक्षुरिन्द्रिय निर्वतला, घ्राणेन्द्रियनिर्वर्तना, जिवेन्द्रिय निर्वर्तना और स्पर्शनेन्द्रियनिर्वतमा । इसी प्रकार नारकों यावतू-असुग्कुमार
आदि भग्नपतियो, पृथ्वीकाधिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पचेन्द्रिय तिर्यंचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों की इन्द्रियनिर्वतना भी समझनी चाहिए। इसका स्पष्टीकरण करते हैं-विशेषता यही है कि जिस जीव के जितनी इन्द्रियां होती हैं, उसकी इन्द्रियनितना उतने ही प्रकार की होती है।
तृतीय छार ___ गौतमस्वामी हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रियनिर्वर्तनालितने समय की कही गई है ?
દ્વિતીયદ્વાર–શ્રી ગૌતમસ્વામી-હેભગવદ્ ! ઈન્દ્રિય નિર્તના અર્થત ઈન્દ્રિયેની નિષ્પત્તિ (રચના) કેટલા પ્રકારની કહી છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! ઈન્દ્રિય નિર્વતના પાંચ પ્રકારની કહી છે. તે આ પ્રકારે ઇ-શેન્દ્રિય નિર્વતના, ચક્ષુઈન્દ્રિય નિર્વતના, ઘણેન્દ્રિય નિર્વતન, જિન્દ્રિય નિર્વતેના, સ્પર્શેન્દ્રિય નિર્વતના (રચના). એ પ્રકારે નારકે યવત્ અસુરકુમાર છાદિ ભવન
પતિ પોન્દ્રિય તિર્યંચે, મનુષ્ય, વાનભ્યન્તરે, તિષ્ક તથા વૈમાનિકોની ઈન્દ્રિય , નિર્વતના પણ સમજી લેવી જોઈએ. તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે-વિશેષતા એ છે કે જે જીવની જેટલી ઈન્દ્રિો હોય છે, તેમની ઇન્દ્રિય નિર્વતના (રચના) એટલા જ પ્રકારની હોય છે.
तृतीय हा२ . શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન ? શ્રેનેન્દ્રિય નિર્તના કેટલા સમયની કહેલી છે?
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प्रमेययोधिनी टीका पद १५ सू० ८ इन्द्रियोपचयनिरूपणम् असंख्येयसमया अन्तर्मुहर्तिका श्रोत्रेन्द्रियनिर्वर्तना प्रज्ञप्ता, 'एवं जाव फासिदियणिध्वत्तणा'एवम्-श्रोत्रेन्द्रियनिर्वर्तनावत्, यावत्-चक्षुरिन्द्रियनितना, घ्राणेन्द्रियनिर्वर्तना, जिहवेन्द्रियनिर्वर्तना, स्पर्शनेन्द्रियनिर्वर्तना वक्तव्या, 'एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं'- एवम्-पूर्वोक्तरीत्या नैरयिकाणां यावत्-अमुरकुमारादि भरनपति पृथिवीकायिकाधेकेन्द्रियविकलेन्द्रिय पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिशानामपि यथायोग्यम् इन्द्रियनिवर्तना अबसेया ३, चतुर्थ द्वारं गौतमः पृच्छति-कइविहा णं भंते ! इंदियलद्धी पण्णत्ता। हे भदन्त ! कतिविधा खलु इन्द्रिवलब्धिः -इन्द्रियावरणकर्मक्षयोपशमरूपा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहा इंदियलद्धी पण्णत्ता' पञ्चविधा इन्द्रियलब्धिः प्रज्ञप्ता, _'तं जहा सोइंदियलद्धी जाव फासिं दियलद्धी'-तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियलब्धिः, यावत्-चक्षुरिन्द्रियलब्धिः, घ्राणेन्द्रियलब्धिः, जिह्वेन्द्रियलब्धिः, स्पर्शनेन्द्रियलब्धिः, ‘एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं' एवम्-पूर्वोत्तरीत्या नैरयिकाणां यावद्-भवनपतिपृथिवीकायिकाघेकेन्द्रिय
भगवन्-हे गौतम ! असंख्यात समय के अन्तर्मुहूर्त की कही गई है। इसी प्रकार यावन्द्र स्पर्शनेन्द्रियनिर्वर्तना कहना चाहिए, अर्थात् चक्षुरिन्द्रियनिर्वर्तना, घ्राणेन्द्रियनिर्वर्तना, जिवेन्द्रियनिर्वर्त्तना और स्पर्शनेन्द्रियनिर्वर्तना भी असंख्यात सामयिक अन्तर्मुहर्त की कही गई है । इसी प्रकार असुरकुमार आदि भवनपतियों की, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों की, विकलेन्द्रियों की, पंचे. न्द्रियतियचों की, मनुष्यों की वानव्यन्तरों की, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों की इन्द्रियनिर्वना यथायोग्य समझलेनी चाहिए।
चतुर्थद्वार-गौतम-हे भगवन् ! इन्द्रिय लब्धि अर्थात् इन्द्रियावरण कर्म के क्षयोपशम के कितने भेद हैं ? ___ भगवन्-हे गौतम ! इन्द्रिय लब्धि पांच प्रकार की कही है, वह इस प्रकार हैश्रोत्रेन्द्रिय लब्धि, चक्षुरिन्द्रिय लब्धि, घ्राणेन्द्रियलन्धि, जिहवेन्द्रियलब्धि और
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! અસંખ્યાત સમયના અન્તર્મુહૂતની કહેલી છે. એ જ પ્રકારે થાવત શ્રેન્દ્રિય નિર્વતના કહેવી જોઈએ, ચક્ષુરિન્દ્રિય નિર્વતના, ધ્રાણેન્દ્રિય નિર્વતના જિહૅવેન્દ્રિય નિર્વતના અને સ્પર્શનેન્દ્રિય નિર્વતના પણ અસ ખ્યાત સામયિક અન્તર્યું હૂર્તની કહેલી છે. એ જ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિની પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયની. વિકેન્દ્રિયોની, પંચેન્દ્રિયતિચિની, મનુષ્યની, વાનચન્તરની, તિષ્ક અને વૈમાનિક દેવેની ઈન્દ્રિય નિર્વતના યથાયોગ્ય સમજી લેવી જોઈએ.
ચતુર્થ દ્વાર–શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! ઈન્દ્રિય લબ્ધિ અર્થાત ઈન્દ્રિયાવરણ કર્મના ક્ષપશમના કેટલા ભેદ છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! ઈન્દ્રિય લબ્ધિ પાંચ પ્રકારની કહેલી છે, તે આ પ્રકારે છે શ્રેગેન્દ્રિય લબ્ધિ, ચક્ષુરિન્દ્રિય લબ્ધિ, ધ્રાણેન્દ્રિય લબ્ધિ, જિહુવેન્દ્રિય લબ્ધિ, સ્પર્શનેન્દ્રિય
प्र० ८८
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- प्रक्षायनास्त्रे विकलेन्द्रिय पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिक मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथायोग्यम् इन्द्रियलब्धिरवतेया, तदेवातिदेशेलाह-जवरं जस्स जइ इंदिया अस्थि तस्त तावइया भाणियब्या ४' जघरम्-विशेषस्तु यस्य जीवस्य यावन्ति इन्द्रियाणि सन्ति तस्य तावती इन्द्रियधिः भगितच्या, पञ्चमं द्वारम्-गौतमः पृच्छति-'कइ विहाणं संते ! इंदिर उचोगद्धा पण्णत्ता?' हे भदन्त ! कतिविधा रूलु इन्द्रियोपयोगता-इन्द्रियोपयोगकालविशेपरूपेण प्रज्ञप्ता ? यावन्तं कालमिन्द्रिय रुपयुक्तस्तिष्ठति तावान् कालइन्द्रियोपयोगद्धापदेन पदि. .श्यते इत्यद सेयम्, भगवानाह-गोयया!' हे गौतम ! 'पंचविहा इंदिय उपभोगद्धा पण्णता'
एश्वविधा इन्द्रियोपयोगाद्धा प्रज्ञता, 'तं जहा-सोइंदियध्वोद्धा जाब फासिदियउवओगद्धा' तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियोपयोगद्धा, प्राणेन्द्रियोपयोद्धा, जिहवेन्द्रियोपगोगाद्धा, स्पर्शनेन्द्रियोपयोगहा, 'वं नेरइयाणं आव देमाणियाया-एवम्-उक्तरीत्या नैरयिमाणा गवद्-असुरकुमारादिभवनपति पृथिवीशापिकाधेन्द्रिय विकलेन्द्रिय पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकमनुष्यवानस्पर्शनेन्द्रियलन्धि । इसी प्रकार भवन पति, पृथिवीमायिक आदि एवेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य, वानमन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों को इन्द्रियलधि भी यथायोग्य समझनी चाहिए। इलीका स्पष्टीकरण करते हुए कहा गया है-जिस जीव की जितनी इन्द्रिणं है, उसकी उतनी ही इन्द्रिय लब्धि होती हैं।
पांचवां डार-गौतन-हे भगवन् ! इन्द्रिय उपयोगादा अर्थात् इन्द्रियों के उपयोग का काल कितने प्रकार का काहा हैं ? जितने काल तक इन्द्रियों के उपयोग से युक्त कोई रहता है, तब तक का काल इन्द्रियोपयोगाद्वा कर लाता हैं।
भगदान हे गौतम ! इन्द्रिय उपयोगाद्धा पांच प्रकार का कहा गया है। वह इस प्रकार है-श्रोत्रेन्द्रिय उपयोगादूर यावत स्पर्शनेन्द्रिय उपयोगाद्धा, अर्थात् ओडेन्द्रिय उपयोगाहा, चक्षुारेन्द्रिय-उपयोगाद्धा, प्राणेन्द्रिय-उपयोगाइ, रसनेन्द्रिय-उपयोगाहा और स्पर्शनेन्द्रिय - उपयोगाद्धा। इसी प्रकार नैरयिकों
લબ્ધિ એજ પ્રકારે ભવનપતિ, પૃથિવીકાયક આદિ વિકલેાિ , પન્દ્રિય તિર્યશ, મનુષ્ય, વાવ્યન્તર, તિષ્ક અને વમનિટ દેશની ઈન્દ્રિય લબ્ધિ પણ યથા યોગ્ય સમજી લેવી જોઈએ. એનું રાષ્ટીકરણ કરતા કહેલું છે-જે જીવની જેટલી ઈન્દ્રિયો છે, તેમની તેટલી જ ઈન્દ્રિય લબ્ધિ થાય છે.
પાંચમું દ્વાર–શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન | ઈદ્રિય ઉપગદ્ધા અર્થાત્ દિને ઉપગના કાળ કેટલા કહ્યા છે? જેટલા કાળ સુધી ઈન્દ્રિયોના ઉપયોગથી યુક્ત કે રહે છે, ત્યાંપીને કાળ છપિયાગદ્ધા કહેવાય છે.
શ્રી ભવાન ગૌતમ! ઈન્દ્રિય ઉપમહા પાંચ પ્રકારને કહેલ છે તે આ પ્રકારે ન્દિરા ગાતા, ચાવત્ સ્પર્શનેન્દ્રિય ઉપયોગદ્ધા અર્થાત બેન્દ્રિય ઉપયોગ, ચક્ષુરિન્ટિક ઉપહા, બેન્દ્રિય ઉપડ્ડા, જિન્દ્રિય ઉગદ્ધા અને સ્પર્શનેન્દ્રિય
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प्र मोवो टीका र १५ जू० ८ इन्द्रियोपनिगर व्यन्तर ज्योतिष्कवैमानिकानामपि यथायोग्यम् इन्द्रियोपगोगद्धा वक्तव्या, किन्तु ‘णवर जस्स जइ इंदिया अधि' दरम्-विशेषप्नु यस्य जीवर यावन्ति इन्द्रियाणि भवन्ति तस्य तामती इन्द्रियोगद्धा बकव्या पष्ठद्वार-गौतमः पृच्छति-'एएसिणं अंते ! सोदियचक्खिदियपाणिदियजिभिदियफारिस दियाणं'-भदन्त ! एनेपां खलु श्रोनेन्द्रियचक्षुरिन्द्रयघ्राणे: न्द्रिय जिहबेन्द्रिय स्पर्श नेन्द्रियागार 'जहण्णयाए उपयोगद्धाए'-जवन्यायाम् उपयोगाद्धायाम्, 'उकोलियाए उवओगद्धाए' उत्कृष्टायाम् उपयोगाद्धायास् 'जहन्नुकोसियाए उपभोगद्धाए? जघन्योत्कृष्याया मुपगोगादायां मध्ये 'कयरे कररेहिंदो अप्पा या बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा' कतरा कतराभ्योऽल्पा वा बहुकामा तुल्यावा विशेपाधिका वा सवन्ति ? भगवानाह-पोयमा !' हे गौतम ! 'सव्यस्थोवा चक्खिदियस्स जहणिया उवोगद्धा-सर्वस्तोका चक्षुरिन्द्रियाय जपन्या उपयोगद्धा प्रज्ञता 'सी दिवस जहणिया उवयोगद्धा विसेसाहिया'-श्रोत्रेनियस्य जयन्या उपयोगाद्धा विशेषाधिका भवति, तदपेक्षयापि 'घाणितियस्य जइणि ना उपभोगद्ध। विसेमाहिया-घ्रागेन्द्रियस्य जघन्या उपयोगद्धा विशेषाधिका यावत् वैमानिकों तक, अर्थात् असुरकुमार आदि भवन पतियों, पृथ्वीकायिक
आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तियेचों, मनुष्यों वानव्यन्तरों ज्यो-' तिष्को तथा वैमानिकों का उपयोगाद्वा भी समझलेना चाहिए । विशेषता यह है कि जिस जीव की जितनी इन्द्रियां होती हैं, उसका उतना ही प्रकार का उपयोगादा होता है। __छठा बार-गौतमस्वामी हे भगवन् ! इन श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुरिन्द्रिय, नाणेन्द्रियः जिहवेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय के जघन्य उपयोगाद्वा में, उत्कृष्ट उपयोगाला में तथा जबन्योत्कृष्ट उपयोगाद्धा में से कौन किसले अल्प, बाहुन, तुल्य, अथवा. विशेषाधिक है ?
भगशत्-हे पौतम ! चक्षुरिन्द्रिय का जवन्य उपयोगाद्धा सब से कम उसकी अपेक्षा प्रोजेन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्धा विशेषाधिक है, उसकी ઉપયોગદ્ધા એજ પ્રકારે નરયિકો યાવત્ વિમાનિકે સુધી, અર્થાત્ અસુરકુમાર આદિ ભવન પતિ, પ્રતીકાયિક આદિ શેકેન્દ્રિ, વિલેન્દ્રિયે, પંચેન્દ્રિ તિચે, મનુષ્ય, વાન.' વ્યન્ત, તિબ્બો તો વૈમાનિકના ઉપયોગ પણ સમજી લે ઈએ. વિશેષતા એ છે કે જે જીવની જેટલી ઈન્દ્રિયે હેાય છે, તેમને તેટલે જ ઉપગદ્ધા હોય છે. '
द्वा२-श्री गौतभाभी-3 मापन् ! मा त्रिन्द्रिय, यक्षुद्रय, प्राणेन्द्रिय જિહવેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયના જ ઘન્ય ઉપગાદ્ધામાં ઉત્કૃષ્ટ ઉપગાદ્ધામાં. તથા જઘત્કૃષ્ટ ઉપગાઢામાથી કે કોનાથી અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ? કે
શ્રી ભગવન-ડે ગૌતમ ! ચક્ષુરિન્દ્રિયના જઘન્ય ઉપયોગદ્ધા બધાથી ઓછા છે, તેની અપેક્ષાએ શ્રોત્રેન્દ્રિયના જઘન્ય ઉપગદ્ધા વિશેષાધિક છે, તેની અપેક્ષાએ પણ ધ્રાણેન્દ્રિયના ?
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प्रशापनास्त्रे भवति, तदपेक्षयापि-'जिभिदियस्स जहणिया उपभोगद्धा विसेसाहिया'-गिहवेन्द्रियस्य जघन्या उपयोगद्धा विशेषाधिका भवति, तदपेक्ष शापि 'फासिदियस्स जहागिया उवओगदा विसेसाहिया-स्पर्शनेन्द्रियस्प जघन्या उपयोगद्धा विशेपाधिका भवति, 'उकोसियाए उवभोगराए सवत्थोवा चखिदियस्स उक्कोसिया उपओगद्धा'-उत्कृप्यायाम् उपयोगरायां सर्वस्तोका चक्षुरिन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगद्धा भवति, तदपेक्षया 'सोईदियस्त उकोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया'-श्रोत्रेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगद्धा विशेषाधिका भवति; तदपेक्षया-'पाणिदियस्स उकोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया-घ्राणेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगाद्धा विशेषाधिका भवति, तदपेक्षयापि 'जिभिदियस्स उक्कोसिया उपभोगद्धा विसेसाहिया'-जिहवेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगद्धा विशेषाधिका भवति, तदपेक्षयापि ‘फासिदियस्स उक्कोसिया उवओगद्धा विसे साहिया'-स्पर्श नेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगाद्धा विशेपाधिका भवति 'जहण्ण उक्कोसियाए उवओगराए सव्वत्थोवा चक्खिदियस्स जणिया उवओगद्धा'-जघन्योत्कृष्टाया मुपयोगाद्धायां सर्वस्तोका चक्षुरिन्द्रयस्य जघन्या उपयोगद्धा भवति, अपेक्षा भी घ्राणेन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्वा विशेषाधिक है, उससे जिह्नवेन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्धा विशेषाधिक है और उससे भी स्पर्शनेन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्धा विशेषाधिक है । उत्कृष्ट उपयोगाद्धा में सबसे कम चक्षुरिन्द्रिय का उपयोगाद्धा है उससे श्रोत्रेन्द्रिय का उपयोगाद्धा विशेषाधिक है, उसकी अपेक्षा घ्राणेन्द्रिय का उपयोगाद्धा विशेषाधिक है, उसकी अपेक्षा जिहवेन्द्रिय का उपयोगाद्धा विशेषाधिक है और उसकी अपेक्षा भी स्पर्शनेन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगाद्धा विशेषाधिक है । जघन्योत्कृष्ट उपयोगाद्वा में सबसे कम चक्षुरिन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्वा है, उसकी अपेक्षा श्रोत्रेन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्धा विशेषाधिक है, उसनी अपेक्षा घ्राणेन्द्रिय का जघन्य उपयोगाहा विशेषाधिक है, उसकी अपेक्षा -जिहवेन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्धा विशेषाधिक है और उससे भी स्पर्शनेन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्धा विशेषाधिक है। જઘન્ય ઉપગદ્ધા વિશેષાધિક છે, અને તેનાથી પણ રસનેન્દ્રિયના જન્ય ઉપયોગાદ્ધ વિશેષાધિક છે. અને તેનાથી પણ સ્પર્શનેન્દ્રિયના જઘન્ય ઉપગદ્ધા વિશેષાધિક છે. ઉત્કૃષ્ટ ઉપયોગદ્ધામા બધાથી ઓછા ચક્ષુરિન્દ્રિયના ઉપગદ્ધા છે, તેનાથી શ્રેગ્નેન્દ્રિયના ઉપગદ્ધા વિશેષાધિક છે, તેની અપેક્ષાએ શાણેન્દ્રિયના ઉપગદ્ધા વિશેષાધિક છે, એની અપેક્ષાએ જિહુવે. ન્દ્રિયના ઉપગદ્ધા વિશેષાધિક છે, અને તેની અપેક્ષાએ પણ સ્પર્શેન્દ્રિયના ઉત્કૃષ્ટ ઉપગદ્ધા વિશેષાધિક છે. જઘન્યત્કૃષ્ટ ઉપગદ્ધામાં બધાથી ઓછા ચક્ષુરિન્દ્રિયના જઘન્ય ઉપગદ્ધા છે, તેમની અપેક્ષાએ શ્રેગેન્દ્રિયના જઘન્ય ઉપગદ્ધા વિશેષાધિક છે, તેની અપેક્ષાએ ઘાણે-- ન્દ્રિયના જઘન્ય ઉપગદ્ધા વિશેષાધિક છે, તેની અપેક્ષાએ જિહુવેન્દ્રિયના જઘન્ય ઉપયોદ્ધા વિશેષાધિક છે અને તેનાથી પણ સ્પશનેન્દ્રિયના જઘન્ય ઉપયોગદ્ધા વિશેષાધિક છે,
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प्रमाधिनी टीका पद १५ स० ८ इन्द्रियोपचयनिरूपणम्
७०१ तद पेक्षयापि 'सोइंदियस्स जहणिया उपभोगद्धा विसेसाहियो'-श्रोत्रेन्द्रियस्य जघन्या उपयोगद्वा विशेषाधिका भाति, तदपेक्षपापि 'पाणिदियस्स जहणिया उवभोगद्धा विसेसाहियो'-प्राणेन्द्रियस्य जयन्या उपयोगद्धा विशेषाधिका भवति, 'जिभिदियस्स जहणिया उपभोगद्धा विसेसाहिया'-जिह येन्द्रिय जघन्या उपयोगादा विशेपाधिका भवति, 'फासिदियस्स जहणिया उत्रओगदा विसेसाहिया'-स्पर्शनेन्द्रियस्य जघन्या उपयोगद्धा विशेपाधिका भवति । 'फासिदिचस्स जहणियाहितो उपभोगद्धा हितो चक्खिदियरस उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया'-स्पर्शनेन्द्रियस्य जघन्याभ्य उपयोगद्धाभ्यश्चक्षुरिन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगदा विशेषाधिका भाति तदपेक्षया 'सोइंदियस्स उकोसिया उबोगद्धा विसेसाहिया'श्रोत्रेन्द्रियस्य उत्कृप्टा उपयोगाद्धा विशेषाधिका भवति, ततोऽपि 'बाणिदियरस उक्कोसिया उवओगद्धा चिरसहिया'-घाणेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगद्धा विशेषाधिका भवति, तदपेक्षयापि 'जिमिदियन्स उफोसिया उयोगद्धा विसेसा हया' जिह्वेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगरा विशेषाधिन भवति, तदपेक्षयापि-'फासिंदियस्म उकोसिया उवोगद्धा विसेसाहिया ५-स्पर्शनेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगादा विशेपाधिका भवति, सप्तमं द्वारम्-गौतमः पृच्छति'काविहाणं भंते ! इंदिय ओगाहणा पण्णता ?' हे भदन्त ! कतिविधानि खलु इन्द्रियावनहणानि-इन्द्रियः परिच्छेदाः प्रज्ञप्तःनि ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहा इंदिय ओगाहणा पण्णत्ता'-पञ्चविधानि इन्द्रियावग्रहणानि-इन्द्रियैः परिच्छेदाः प्रज्ञप्तानि 'तं जहासोइंदिय ओगाहणा जाव फासिदिय ओगाहणा'-तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियावग्रहणम्, यावत-चक्षुरिन्द्रियात्रग्रहणम्, घ्राणेन्द्रियावग्राणम्, जिहवेन्द्रियावग्रहणम्, स्पर्शनेन्द्रियावग्रहणम् ‘एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं -एवम्-पूर्वोत्तरीत्या नैरयिकाणां यावद्-असुरकुमारादि भवन____ स्पर्शनेन्द्रिय के जघन्य उपयोगादा से चक्षुरिन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगाद्वा विशेषाधिक है। उसकी अपेक्षा श्रोत्रेन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगाद्वा विशेषाधिक है, उससे भी ब्राणेन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगाद्धा विशेषाधिक है, उससे जिवे. न्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगाद्वा विशेषाधिक है, उसको अपेक्षा स्पर्शनेन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगाद्धा विशेषाधिक है।
सातवां द्वार-गौतमस्वामी-हे भगवान् ! इन्द्रियावग्रहण अर्थात् इन्द्रियों से होनेवाला परिच्छेद कितने प्रकार का है ?
સ્પર્શનેન્દ્રિાના જઘન્ય ઉપગદ્ધાથી ચક્ષુરિન્દ્રિયના ઉત્કૃષ્ટ ઉપગદ્ધા વિશેષાધિક છે, તેની અપેક્ષાએ શ્રેત્રેદ્રાના ઉતકૃષ્ટ ઉં વયે ગદ્ધા વિશેષાવિક છે. તેની અપેક્ષાએ ઘાણેન્દ્રિયને ઉત્કૃષ્ટ ઉપયોગ વિશે વાધિક છે. તેનાથી જિન્દ્રિયના ઉત્કૃષ્ટ ઉપગદ્ધા વિશેષાધિક છે. તેની અપેક્ષાએ સ્પશનેન્દ્રિયના ઉત્કૃષ્ટ ઉપગાદ્ધા વિશેષાધિક છે.
સાતમું દ્વાર–શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવદ્ ઈન્દ્રિયાવગ્રહણ અર્થાત્ ઈન્દ્રિયેથી થનારા પરિબેટ કેટલા પ્રકારના છે?
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प्रमापनास्त्रे कानाम्, नवरं यस्य यावन्ति इन्द्रियाणि सन्ति ७, कतिविधा खलु भदन्त ! ईहा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! पञ्चविधा ईहा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-श्रो न्द्रिये हा, यावत् स्पर्शनेन्द्रियेहा, एवं यावद् वैमानिकानाम् , नवरं यस्य यावन्ति इन्द्रियाणि ८, कतिविधः खलु भदन्त ! अवग्रहः प्रजप्तः ? गौतम ! द्विविधः अवग्रहः प्रज्ञप्तः, तद्यया- ग्रहश्च, व्यञ्जनावग्रहश्च, व्यञ्जनावग्रहः खल
अवायादिवक्तव्यता। शब्दार्थ-(कविहे णं भंते ! इंदिय अवाए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! इन्द्रिअपाय कितने प्रकार का कहा है ? (गोधमा ! पंचविहे इंदियावाए पण्णत्ते) हे गौतम ! इन्द्रियावाय पांच प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (सोईदिय अवाए जाव फासिदिय अवाए) श्रोत्रेन्द्रिय-अपाय यावत् स्पर्शनेन्द्रियअपाय (एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं) इसी प्रकार नारको यात वैमानिकों का (णवर) विशेष (जस्स जइ इंदिया अस्थि) जिसकी जितनी इन्द्रियां हैं। ' ___(कइचिहा भंते ! ईहा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! ईहा कितने प्रकार की कही ? (गोयला ! पंचविहा ईहा पण्णत्ता) हे गौतम ! पांच प्रकार की ईहा कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (सोइंदिर ईहा जाव फासिदिय ईहा) श्रोत्रेन्द्रिय ईहा यावत् स्पर्शनेन्द्रिय-ईहा (एवं जाव वेमाणियाण) इसी प्रकार यावत् वैमानिकों तक (वरं जस्स जइ इंदिया) विशेष यह कि जिसकी जितनी इन्द्रियां
(कइविहे णं भले ! उग्गहे पण्णत्ते) हे भगवन् ! अवग्रह कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुबिहे उग्गहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का अवग्रह कहा है (तं जहा अत्थोग्गहे य वंजणोरगहे य) अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह (वं
અવાયાદિ વક્તવ્યતા शहाथ-(कइविहे ण भंते ! इंदियअवाए पण्णत्ते १) मन् !न्द्रय--वाय डेटमा प्रा२ना ४६॥ छ (गोयमा ! पंचविहे इंदियअवाए पण्णत्ते) हे गौतम ! छन्द्रिय पाय पाय
ना . छे (तं जहा) ते मा ४ारे (सोइंदिय अवाए जाव फसिदिय अवाए) त्रिन्द्रिय अवाय यावत् २५शनन्द्रिय-बाय (एवं नेरईयाणं जाव वेमाणियाणं) मे ४ारे नार। यावत् मानिओना (णवरं) विशेष (जस्स जइ इंदिया अस्थि) रेमनी रेसी न्द्रियो छ ___(कइ विहणं भंते ! ईहा पण्णत्ता १) हे भगवन्डा वा प्रा२नी ही छ ? (गोयमा! पंचविहा ईहा पण्णत्ता) हे गौतम ! पांय अनी हा हाय छ (तं जहा) ते २॥ प्रारे (सोइंदिय ईहा जाव फासिदिय ईहा) त्रिन्द्रिय है। यावत् २५४न्द्रिय धडा (एवं जाव वेमाणिया) से प्रारे यावत् वैमानि। सुधी (णवरं जस्स जइ इंदिया) विशेष से छे । જેમની જેટલી ઈન્દ્રિય
(कइविहेणं भंते । उग्गहे पण्णत्ते) में वन्! अब सा प्रा२ना ४ा छ ? (गोयमा। दुविहे उग्गहे पण्णत्ते) गौतम ! मे प्रा२ना अपयह हाय छे (तं जहा-अत्थोग्गहे
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प्रपोधितो टीका पद १५ सू० ९ इन्द्रियावायादिनिरूपणम् भदन्त ! कनिविरः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! चतुर्विधः प्रज्ञतः, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रिय व्यञ्जनावग्रहः घ्राणेन्द्रिय व्यञ्जनावग्रहः, जिहूर्वेन्द्रिय व्यञ्जनावग्रहः, स्पर्शनेन्द्रिय व्यञ्जनावग्रहः, अर्थावग्रहः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-श्रेत्रेन्द्रियार्थावग्रहः, चक्षुरिन्द्रियार्थावग्रहः, जिहवेन्द्रियार्थावग्रहः, स्पर्शनेन्द्रियार्थावग्रहः, नो इन्द्रियार्थावग्रहः, नैरयिकाणां भदन्त ! कतिविधः अवग्रहः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा - अर्थावग्रहश्च, व्यञ्जनावग्रहश्य, एवमसुरकुमाराणां यावत् स्तनितकुमाराणाम्, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! जणोग्गहे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! व्यंजनावग्रह कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! चउबिहे पण्णत्ते) हे गौतम ! चार प्रकार का कहा है (तं जहा-सोइदियवंजणोग्गहे, घाणिदियवंजणोग्गहे, जिभिदियवंजणोग्गहे, फातिदियवंजणोग्गहे) वह इस प्रकार-श्रोत्रेन्द्रिय व्यंजनावग्रह, घ्राणेन्द्रिय व्यंजनावग्रह, जिहवेन्द्रिय व्यंजनावग्रह, स्पर्शनेन्द्रिय व्यंजनावग्रह (अत्थो
गहे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) अर्थावग्रह यावत् कितने प्रकार का है ? (गोयमा! छविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! छह प्रकार का कहा है (तं जहा-सोइंदियअत्थोग्गहे, चक्खिदिय अयोग्गाहे, घाणिदिय अत्थोग्गहे, जिभिदिय अत्थोग्गहे, फासिदिय अत्थोग्गहे, नो इंदिय अत्थोग्गहे) वह इस प्रकार-श्रोत्रेन्द्रियअर्थावग्रह, चक्षुरिन्द्रिय अर्थावग्रह, घ्राणेन्द्रिय-अर्थावग्रह, जिहुवेन्द्रिय अर्थावग्रह स्पर्शनेन्द्रिय अर्थावग्रह और नोइन्द्रिय अर्थावग्रह ।
(नेरइयाणं भंते ! कहविहे उग्गहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! नारकों का अवग्रह कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! नारकों का अवग्रह दो प्रकार का कहा है । (तं जहा अत्थोग्गहे य वंजणोग्गहे य) वह इस प्रकार य वंजणोग्गहे य) अर्थात् भने व्यापार (वंजणोग्गहेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् व्या ४८मा २ ह्या छ ? (गायमा ! चउविहे पण्णत्ते) गौतम ! यार न ४ छ (तं जहा-सोइंदियवंजणोग्गहे, घाणि दियवंजणोगहे, जिभिंदियवंजणोग्गहे, फासि दियवंजणोग्गहे) ते २॥ शते त्रन्द्रिय व्याड, प्राणेन्द्रिय व्यrit. વગ્રહ, જિન્દ્રિય વ્યંજનાવગ્રહ, સ્પર્શનેન્દ્રિય વ્યંજનાવગ્રહ
(अत्थोग्गहेण भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) अर्थात् मापन ! हारना छ? (गोयमा ! छविहे पण्णत्ते) 3 गौतम ! ७ ॥२॥ ४ह्या छ (तं जहा-सोइंदिय अत्थोग्गहे चक्विंदियअत्थोग्गहे, घाणि दियअत्थोग्गहे, जिभिंदियअत्थोग्गहे, फासिदियअत्थोग्गहे, नो इंदिय अत्थोग्गहे) त मा प्रकारे-श्रोत्रन्द्रिय विश्रह, यक्षुन्द्रिय-मर्थावग्रह, प्रा0न्द्रिय अर्था
यह, salन्द्रय-मर्थावस, २५शनन्द्रिय-मावस, नन्द्रिय-मर्थावयह .. (नरइयाणं भंते | कइविहे उग्गहे पण्णत्ते) 3 मापन् ! नारीना अपय टमा
२॥ ४॥ छ ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) 8 गौतम | मे ५२ना ४ छ (तं जहा)
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पति पृथिवीकायिका केन्गिविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्भग्योनि साहुष्यचकव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि यथायोग्यनि इन्द्रियावग्रहणानि सेवन, किन्तु 'वरं जस्स जड़ इंदिया अस्थि ६' नवरम् - विशेषणु-यम्प जीवस्य यावन्ति - पानकानि इन्द्रियाणि सन्ति तत्य जीवस्य तावन्ति इन्द्रियाणानि वक्तव्यानि मा नैरविकादीनां स्तनितकुमारपर्यन्नानिन्द्रियाणां पञ्चात् पञ्चविवान्येव इन्द्रियाणानि पृथिव्यप्तेजो वायुवाचकानामिन्द्रस्यैकवित्वाद हीन्द्रियाणां द्विवित्नम् श्रीन्द्रियाणां त्रिवि त्यात् चतुरिन्द्रियाणां चरिताद कमशः एकविषम्, विविध, विविध चतुर्विध न्द्रियाणाम् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक मनुष्यवानव्यगारज्योतिष्कवैमानिकानाञ्चेन्द्रि याणां पञ्चवित्वात् पञ्चविवान्येन इन्द्रियावग्रहणानि अवमानीति भावः ॥०८||
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1
भगवत् - हे गौतम! इन्द्रियावग्रह पांच प्रकार का कहा है, यह इस प्रकार है - श्रोत्रेन्द्रियग्रहण, चक्षुरिन्द्रियावग्रहण, घाणेवियाग्रहण, जिवेन्द्रियावग्रहण और स्पर्शनेन्द्रयावग्रहण | इसी प्रकार नारको, असुरकुमार आदि भवननियों, पृथिवीकायिक आदि केन्द्रियो, विकलेन्द्रियो पंचेन्द्रिय तिर्यचों, मनुष्यो, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों तथा वैमानिकों का इन्द्रियावग्रहण समझलेना चाहिए, किन्तु विशेष यह है कि जिस जीव की जितनी इन्द्रियां होती है। उसके उतने ही इन्द्रियावग्रहण होते हैं, जैसे नारकों से लेकर असुरकुमार पर्यन्त पंचेन्द्रिय होते हैं, अतएव उनके इन्द्रियाग भी पांच प्रकार के हैं ।पृथ्वी, अप्रू, तेज, वायु और वनस्पतिकायिक जीवो के एक ही इन्द्रिय होती है, अतः उनका इन्द्रियावग्रहम भी एक ही प्रकार का है। डीन्द्रियों का इन्द्रियावग्रहण दो प्रकार का, त्रीन्द्रियो का तीन प्रकार का, चतुरिन्द्रियो का चार प्रकार का तथा पंचेन्द्रिय तिर्यचो, मनुष्यों, वानव्यन्तरो ज्योतिष्कों और वैमानिकों का पांच प्रकार का है, क्योंकि इनके पांचों इन्द्रियां होती हैं ।
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શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ · ઇન્દ્રિયાવગ્રહગુ પાચ પ્રકારના કહ્યા છે, તે આ પ્રકારે છે– એ બેન્દ્રિયાવગ્રહગુ, ચક્ષુરેન્દ્રિયાવગ્રહ], ઘણેન્દ્રિયાવગ્રહુણ, જિહૂવેન્દ્રિયાવગ્રહણ અને સ્પયિાવગ્રહણુ, એજ પ્રકારે નારકો, અસુરકુમાર આદિ ભગનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ मेन्द्रिय), पिउद्वेन्द्रियो यथेन्द्रिय तिर्यग्यो, भनुध्यो वानव्यन्तरो ज्योतिष्, तथा वैभाનિકાના ઇન્દ્રિયાવણુ સમજી લેવાં જેઈએ, કિન્તુ વિશેષ એ છે કે જે જીવની જેટલી ઇન્દ્રિયા હાય છે, તેના તેટલા જ ઇન્દ્રિય વગ્રઢુણ થાય છે, જેમકે નારકોથી લઇને અસુર કુમાર પન્ત પંચેન્દ્રિય હાય છે, તેથી જ તેમના ઇન્દ્રિયાગ્રહજુ પણ પાંચ પ્રકારના છે. પૃથ્વી, અપૂ, તેજ, વાયુ અને વનસ્પતિકાર્થિક જીવેની એક જ ઇન્દ્રિય હોય છે અતઃ તેમના ઈન્દ્રિયાવહૅણુ પણ એક જ પ્રકારના છે, દ્વીન્દ્રિયના ઈન્દ્રિયાવગ્રહણ એ પ્રકારના ત્રીન્દ્રિયાના ત્રણ પ્રકારના, ચતુરિન્દ્રિયના ચાર પ્રકારના તથા પ ચેન્દ્રિય તિય ચા, મનુષ્ચા, વાનબ્યન્તરો, જ્યુતિકા, અને વૈમાનિકાના પાંચ પ્રકારના છે, કેમકે તેમને પાચે ઈન્દ્રિયે! હાય છે.
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १५ सू० ९ इन्द्रियावायादिनिरूपण,
मूलम् -'बाइबिहे गं ते इंदियअगाए पपणते ? गोयमा ! पंचविहे इंदिय भवाए पण्णते, तं जहा लोइंदिवाए जाव फासिंदिय अवाए, एवं नेक्शणं जाय योगागियाणं णवरं अस्त जइ इंदिया अस्थि ७, कइ विहाणं सते! ईहा पणता ? गोयना , पंचविहा ईहा पणता, तं जहा-लोइंदियईशा जात्र जालिंदियईहा,' एवं जाव बेमागियाणं, णवर जस्स जइइंदिया ८, राइ, विहेणं अंते ' उग्गहे पण्णत्ते ' गोयमा! दुविहे उध्याहे पणते, तं जहा-अयोग्गहे थ, वंजगोग्गहे थ, बंजगोग्गहेणं भंते ! कबिहे पणत्ते ? गोयमा ! चविहे पणत्ते, सं जह!-सोई दियदेजमोग्गहे, पाणिदियबंजणोगहे, जिसिदिशजगोग्यहे, फातिदियवंजणोगहे, अत्थोग्गहे णं भंते ! कइबिहे पणते ? गोचमा ! छबिहे पाते, तं जहा-सोइंदिय अत्थोग्गहे, चखिदिय अत्थोग्गहे, घागिदिश अत्थोग्यहे, जिभिदिय अत्थोग्गहे, फालिदिय अयोग्गहे, नो इंदिय अयोग्गहे, नेरइयाणं भंते ! कइविहे आहे पणते ? गोरखा! दुविहे पणत्ते, तं जहा-अत्थोग्गहेय, वंजगोग्गहेय, एवं असुरकुमाराणं जाव थणियकुमारणं, पुढबीकाइयाणं भंते ! कइविहे उन्महे पाणन्ते? गोयसा ! दुविहे उग्गहे पणते, अस्थोग्ग हेय बंजगोगहेय, पुढतीकाइ. याणं अंते! गणोग्यहे कविहे पणते ? गोयना एगे फासिदिय वंजणोग्गहे पण्णत्ते, पुढीकाइयाणं संते । कइबिहे अत्थोग्गहे पगत्ते? गोयना ! एगे फालिदिय अस्योगहे घाणते, एवं जान बणस्तइकाइया णं, एवं देइंदियाण वि, नवरं वेइंदियाणं बंजणोग्गहे दुविहे पण्णते, अत्थोग्गहे दुविहे पण्यत्ते, एवं तेइंदिय वरिदियाण वि. ण इंदियपरिवुड्डीकाचवा, दडरिदियाणं बंजणोग्गहे तिविहे पणते, अस्थोग्ग चरविहे पण्णते, खेसाणं जहा नेरइया जाय मागिया सू० ९॥ - छाया-ऋतिविधः खलु भदन्त ! इन्द्रियापायः प्रज्ञसः ? गौतम ! पश्चविधः इन्द्रियापायः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियापायः, यावत् रपर्शनेन्द्रियापायः, एवं नैरयिकाणां यावद् वैमानि
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अंदापना कैतिविधः अवग्रहः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविधः अवग्रहः प्रज्ञप्तः, अर्थावग्रहश्च, व्यञ्जनावग्रहश्व, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! व्यञ्जनावग्रहः कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! एकः स्पर्शनेन्द्रिय व्यञ्जनावग्रहः प्रज्ञप्तः, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! कतिविधः अर्थावग्रहः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! एक: स्पर्शनेन्द्रियार्थावग्रहः प्रज्ञप्तः, एवं यावद् वनस्पतिकायिकानाम्, एवं द्वीन्द्रियाणामपि, नवरं द्वीन्द्रियाणां व्यञ्जनावग्रहो द्विविधः प्रज्ञतः, अर्थावग्रहो द्विविधः प्रज्ञप्तः, एवं त्रीन्द्रियअर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह (एवं असुरकुमाराणं जाव थणियकुमाराणं) इसी प्रकार असुरकुमारों यावत् स्तनितकुमारों का (पुढचिकाइयाणं भंते ! कइविहे उम्गहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों का अवग्रह कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे उग्गहे पण्णत्ते) हे गोयमा! दो प्रकार का कहा है (पुढविकाइयाणं भंते ! वंजणोग्गहे कविहे पण्णत्ते) पृथ्वीकायिकों का हे भगवन् ! व्यंजनावग्रह कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! एगे फासिदिय वंजणोरंगहे 'पण्णत्ते) हे गौतम ! एक स्पर्शनेन्द्रियं व्यंजनावग्रह कहा है (पुढविकाइयाणं भंते ! कविहे अत्थोग्गहे पण्णत्ते) पृथ्वीकायिकों का भगवन् ! अर्थावग्रह कितने प्रकार का है ? (गोयमा ! एगे फासिदिय अत्थोग्गहे पण्णत्ते) हे गौतम ! एक स्पर्शनेन्द्रिय-अर्थावग्रह कहा है (एवं जाव वस्तइकाइयाणं) इसी प्रकार यावत् वनस्पतिकायिकों का (एवं वेइंदियाण वि) इसी प्रकार द्वीन्द्रियों का भी (नवरं वेइंदियाणं वंजणोग्गहे दुविहे पण्णत्ते अयोग्गहें दुविहे पण्णत्ते) विशेष यह कि द्वीन्द्रियों का व्यंजनांवग्रह दो प्रकार का कहा है, अर्थावग्रह दो प्रकार का कहा है (एवं तेइंदियाण चरिंदियाण वि) इसी प्रकार त्रीन्द्रियों का, चतुरिन्द्रियों का भी(णवरं अत्थोग्गहे य वंजणोंग्गहेय) तमा २॥ प्रारे-मर्थावर मन व्य नावड (एवं असुरकुमाराणं जाव थणियकुमाराण) मे ४ारे ससुरमा२ यावत् स्तनितमानी . (पुढेविकाइयाणं भवे ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! पृथ्वीहिन मक्या हा हा छ ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) 3 गौतम! मे प्रा२ना ४ा छ (अत्थोयग्गहे य वंजणावग्गहेय) अ व भने व्याय
(पुढविकाइयाणं भंते । वंजणोग्गहे कइविहे पण्णत्ते) पृथ्वीना मापन् । ०य नावडा प्रहार Hau छ ? (गोयमा। एगे फासि दियवंजणगिहे पण्णत्ते) ७ गौतम ! ॐ २५शनन्द्रिय व्याप! यो छ. (पुढविकाइयाणं मते ! कइविहे अत्योग्गहे पण्णत्ते) वीयिटीना के मापन् ! अर्थावर टा२ना छ? (गोयमा ! एगे फासि दिय अत्थोग्गहे पण्णत्तें) ९. गौतम। मे २५शनेन्द्रिय-अवयड द छ (एवं जाव वणस्सइकाइयाण), मेरी प्रहारे यावत् वनस्पतियाना समपा. (एवं वेइंदिया वि) मेर ४रे वीन्द्रियान पy (नवरं वेइंदियाणं वंजणोग्गहे दुविहे पण्णत्ते, अत्योंग्गहे दुविह पएणचे) विशेष में छ है हान्द्रिशना य नायत में प्रारनाहा छ. मा५ म
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प्रमैययोधिनी टीका पद १५ सू० ९ इन्द्रियावायादिनिरूपणम् चतुरिन्द्रियाणामपि, नवरम् इन्द्रियपरिवृद्धिः कर्तव्याः, चतुरिन्द्रियाणां व्यञ्जनावग्रहः त्रिविधः प्रज्ञप्तः, अर्थावग्रहश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, शेषाणां यथा नैरयिकाणां यावद वैमानिकाम् ॥सू०.९॥ ___टीका-अथेन्द्रियैरवग्रहणरूपपरिच्छेद सामान्यस्य प्ररूपणानन्तरम्, अष्टमं द्वारं वस्तु निश्चयरूपम् अवायादि विशेषविपयान् प्ररूपयितुमाह-'कइविहे णं भंते ! इंदियभवाए पण्णत्ते ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधः खलु इन्द्रियावायः प्रज्ञतः ? भगवानाह-- 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे इंदिय अवाए पण्णत्ते'-पञ्चविधस्तावद् इन्द्रियावायः प्रज्ञप्तः, तत्रावग्रहात्मक सामान्यज्ञानेनावगृहीतस्य ईहात्मकज्ञानेन. ईहितस्यार्थस्य निर्णयरूपोऽध्यइंदियपरिवुड़ी काचव्या) विशेष यह कि इन्द्रियों की वृद्धि करनी चाहिए (चउरिदियाणं वंजणोग्गहे तिविहे पण्णत्ते) चौइन्द्रियों का व्यंजनावग्रह तीन प्रकार का कहा है (अथोग्गहे चउविहे पण्णत्ते) अर्थावग्रह चार प्रकार का कहा है (सेसाणं जहा नेरइयाणं जाव वेमाणियाण) शेष जैसे नारका का यावत् वैमानिकों का।
आठवां द्वार __टीकार्थ-इन्द्रियों द्वारा होने वाले अवग्रहण रूप सामान्य परिच्छेद की प्रलपणा करने के पश्चात् यहां निश्चय रूप अवाय आदि विशेष परिच्छेद की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-इन्द्रियावाय अर्थात् इन्द्रियों के द्वारा अपाय कितने प्रकार का कहा है ? भगवान उत्तर देते हैं-इन्द्रियावाय पांच प्रकार का कहा है । ज्ञानोपयोग में सर्वप्रथम अवग्रह ज्ञान होता है। अवग्रहज्ञान अपर सामान्य को विषय करता है, तत्पश्चात् ईहाज्ञान की उत्पत्ति होती है जिसके अ॥२॥ ॥ छ (एवं ये इंदियाण, चउरि दियाण वि) मे रे त्रीन्द्रिय नायतुन्द्रियना ५y (णवरं इंदिय परिवुड्ढी फायव्वा) विशेष के छ ? छन्द्रियानी वृद्धि ४२वी निय (चउरि दियाण बंजणोग्गहे तिविहे पण्णत्ते) या२ छन्द्रियाना व्यायड यु प्रहारना । छ (अल्योग्गहे चउविहे पण्णत्ते) मा ५५ यार ४२॥ ४॥ छ (सेसाणं जहा नेरयाणं जाव वेमाणियाण) शेष 4 नाहीना यावत् वैमानिडाना
આઠમું દ્વાર ટીકા-ઈન્દ્રિયો દ્વારા થનારા અવગ્રહણ રૂપ સામાન્ય પરિછેદની પ્રરૂપણ કર્યા પછી અહીં નિશ્ચય રૂપ અવાય આદિ વિશેષ પરિચ્છેદની પ્રરૂપણા કરવાને માટે કહે છે ?
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે--હે ભગવન્! ઈન્દ્રિયાવાય અર્થાત્ ઈન્દ્રિયેના દ્વારા થનાર અવાય કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ 1 ઈન્દ્રિયાવાય પાંચ પ્રકારના કહ્યા છે જ્ઞાનપગમાં સર્વ પ્રથમ અવગ્રહજ્ઞાન થાય છે. અવગ્રહજ્ઞાન અપર સામાન્યને વિષય કરે છે, તત્પશ્ચાત્ ઈહાજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થાય છે, જેના દ્વારા વસ્તુના વિશેષ ધર્મને જાણવાની આકાંક્ષા
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प्रॉपना वसायः, अवायपदेन व्यपदिश्यते, यथा घट एवायम्, पट एवायम् इत्यादिरूपोऽवधारणास्मको निश्चयोऽवाय इति भावः, 'तं जहा-सोइंदियवाए जाव फासिंदियअवाए'-तद्यथाश्रोत्रेन्द्रियावाय:, यावत्-चक्षुरिन्द्रियावायः, घ्राणेन्द्रियावायः, जिहवेन्द्रियावायः, स्पर्शनेन्द्रियावायश्व, ‘एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं'-एवम् उक्तरीत्या नैरयिकाणां यावद्-असुरकुमारादिभवनपति-पृथिवीकायिकायेकेन्द्रिय विकलेन्द्रिय पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक मनुष्य वानव्यन्तर ज्योतिष्क वैमानिकानां यथायोग्यम् इन्द्रियावायोऽवसेयः किन्तु 'णवरं जस्स जइ इंदिया अस्थि ७'-नवरम्-विशेषस्तु यस्य जीवस्य यावन्ति इन्द्रियाणि सन्ति तस्य तावन्त इन्द्रियाद्वारा वस्तु के विशेष धर्म को जानने की आकांक्षा की जाती है अर्थात् ज्ञानोपयोग सामान्य धर्म से आगे बढकर विशेष धर्स को ग्रहण करने के लिए अभिमुख होता है। ईहा के पश्चात् अवाय का उदय होता है जो वस्तु के विशेष धर्म का निश्चय करता है । 'यह घट ही है, यह पट ही है' इत्यादि निश्चयात्मक ज्ञान अवाय या अपाय कहलाता है। यह अवाय. ज्ञान मन से भी होता है और इन्द्रियों से भी होता है, किन्तु यहां इन्द्रियों द्वारा होने वाले अवाय के संबंध में ही प्रश्न किया गया है, अतएव इसी के संबंध में उत्तर दिया गया है। इन्द्रियो से होने वाले अवाय पाँच प्रकार का है, जो इस प्रकार है-(१) प्रोत्रेन्द्रियावाय (२) चक्षुरिन्द्रियावाय (३) घ्राणेन्द्रियावाय (४) जिहवेन्द्रियावाय
और (५) स्पर्शनेन्द्रियावाय । , इसी प्रकार नारकों से लेकर वैमानिकों तक के अवाथ समझलेना चाहिए, अर्थात् नारको, असुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यंचों, मनुष्यो, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्को, કરાય છે અર્થાત્ જ્ઞાનપયોગ સામાન્ય ધર્મથી આગળ વધીને વિશેષ ધર્મને ગ્રહણ કરવાને માટે અભિમુખ થાય છે. ઈહિના પછી અવાયને ઉદય થાય છે, જે વસ્તુના વિશેષ ધર્મને નિશ્ચય કરે છે. આ ઘટ જ છે, આ પટ જ છે, ઈત્યાદિ નિશ્ચયાત્મન જ્ઞાન અવાય અથવા અપાય કહેવાય છે. આ અવાય જ્ઞાન મનથી પણ થાય છે અને ઇન્દ્રિયોથી પણ થાય છે. પણ અહીં ઈન્દ્રિ દ્વારા થનારા અવાયના સમ્બન્ધમાં જ પ્રશ્ન કરાયેલ છે, તેથી જ તેના સમ્બન્ધમાં ઉત્તર આપેલ છે. ઈન્દ્રિથી થનારા અવાય પાંચ પ્રકારના છે. જે આ પ્રકારે है-(१) श्रेन्द्रियावाये (२) क्षुरिन्द्रियावाय (3) प्राणेन्द्रियावाय (४) शिवान्द्रयावाय (५) ५शनन्द्रया पाय.
આ પ્રકારે નારકથી લઈને વૈમાનિક સુધીનો અવાય સમજી લેવા જોઈએ. અર્થાત નારકે, અસુરકુમારાદિ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિ, વિલેન્દ્રિયે, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે, મનુષ્ય, વાનધ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિકને યથા યોગ્ય જાણવા જોઈએ,
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प्रमैयौधिनी टीकः पद १५ सू० ९ इन्द्रियावायादिनिरूपणम् पायाः वक्तव्याः, नवमं द्वारम्-गौतमः पृच्छति-'कइ विहा णं भंते ! इहा पण्णता?' हे भदन्त ! कतिविधा खलु ईहा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-गोयमा!' हे गौतम ! 'पंचविहा ईहा पण्णत्ता'पञ्चविधा इहा प्रज्ञप्ता, तत्र ईइनमीहा सद्भूतार्थपर्यालोचनात्मिका चेप्टा ईहापदेन व्यपदिश्यते तथा चाक्ग्रहात्मक सामान्यज्ञानादुत्तरकालमवायात्पूर्व सद्भूतार्थविशेषापादानाभिमुखो मतिविशेप ईहा पदार्थोऽवसेयः यथा प्रायोऽत्र वेणुवीणादि शब्दधर्माणः मधुरत्वादयो दृश्यन्ते नो कर्कशनिष्ठुरतादयः, इत्यादि, तथाचोक्तत्-'भूयाभूय विसेसादाण चायाभिमुह मीहा'भूतामूतविशेपादानत्यागाभिमुख्यमीहा, इति, 'तं जहा-सोइंदियईहा जाव फासिदियईहा'तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियेहा. यावत्-चक्षुरिन्द्रियेहा, घ्राणेन्द्रियेहा, जिह्वेन्द्रियेहा, स्पर्शनेन्द्रियेहा, 'एवं जाव वेमाणियाणं -एवम्-उक्तरीत्या यावद्-नैरयिकामुरकुमारादि भवनपति पृथिवी
और वैमानिको का इन्द्रियावाय यथायोग्य जानना चाहिए । विशेष बात ध्यान में रखने योग्य यह है कि जिस जीव के जितनी इन्द्रियां होती हैं, उसके उतने ही अवाय होते हैं। - नववां द्वार-गौतमस्वामी-हे भगवन् ! ईहा कितने प्रकार की है ? - भगवन्-हे गौतम ! ईहा पांच प्रकार की कही गई है। सद्भूत पदार्थ का पर्यालोचन ज्ञान रूप ईहा है । ईहा ज्ञान अवग्रह के पश्चात् और अवाय से होता है। यह ज्ञान पदार्थ के सदूभूत विशेष धर्म को जानने के लिए अभिमुख होता है, जैसे-यहां मधुरता आदि शब्द के धर्म उपलब्ध हो रहे हैं, कर्कशता, निष्ठरता आदि नहीं, अतः यह शब्द वेणु या वीणा का होना चाहिए। कहा भी है'ईहाज्ञान सद्भूत विशेष को ग्रहण करने और असद्भूत विशेष का त्यागने के लिए अभिमुख होता है।'
ईहाज्ञान के पांच भेद इस प्रकार हैं-श्रोत्रेन्द्रिय-ईहा चक्षुरिन्द्रिय-ईहा, घाणेन्द्रिय-ईहा, जिह्नवेन्द्रिय-ईहा और स्पर्शनेन्द्रिय-ईहा। इसी प्रकार नारको વિશેષ વાત ધ્યાનમાં રાખવા એગ્ય આ છે કે જે જીવને જેટલી ઈન્દ્રિયે હેય છે. તેના તેટલા જ અવાય હોય છે. । नभुवार-श्री गौतभस्वाभी-3 लगवन् । डेटा प्रारी छ? . .
શ્રી ભગવાન-હે ગીતમ! ઈહિ પાંચ પ્રકારની છે સદ્દભૂત પદાર્થનું પર્યાલચન જ્ઞાન રૂપ ઈહા છે. ઈહા જ્ઞાન અવગ્રહના પછી અને અવાયના પહેલાં થાય છે. આ જ્ઞાન પદાથના સદૂભૂત વિશેષ ધર્મને જાણવાને માટે અભિમુખ થાય છે, જેમકે–અહીં મધુરતા આદિ શબ્દનો અર્થ ઉપલબ્ધ બની રહે છે, કર્કશતા, નિષ્ફરતા આદિ નહિ અતઃ આ શબ્દ વેણ કે વીણાને હવે જોઈ એ. કહ્યું પણ છે કે-ઈહા જ્ઞાન સદ્ભૂત વિશેષને ગ્રહણ કરવા અને અસદુભૂત વિશેષને ત્યાગવાને માટે અભિમુખ થાય છે
ઈહા જ્ઞાનના પાચ ભેદ આ પ્રકારે છે-બેન્દ્રિય ઈહા, ચક્ષુરિન્દ્રિય-હિ, ધ્રાણેન્દ્રિય
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मापनासूत्रे कायिकाधेकेन्द्रिय विकलेन्द्रिय पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमजुण्यवानव्यन्त रज्योतिष्कवैमानिकानां यथायोग्यम् इन्द्रियेहाऽबसेया, 'णवरं जस्स जइ इंदिगा ८'-नवरम्-विशेषस्तु यस्यजीवस्य यावन्ति इन्द्रियाणि सन्ति तस्य तावती इन्द्रियेहा वक्तव्या, दशमं द्वारम् गौतमः पृच्छति'कइविहे णं भंते ! उग्गहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! कतिविधः खलु अवग्रहः सामान्यज्ञानरूपः प्रज्ञतः ? भगवानाइ-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुनिहे उग्गहे पण्णत्ते-द्विविधः अवग्रहः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-अत्थोग्गहेय, वंजणोग्गहेय'-तत्रया -अर्थावदश्च, व्यञ्जनावग्रहश्च, तत्रावग्रहणम् अवग्रहः, अर्थस्यावग्रहोऽर्थावग्रहः, अनिर्देश्य सानान्यरूपाद्यर्थग्रहणमिति भावः तथाचोक्तम् । _ 'सामन्नस्स रुवाइ विसेसणरहियरस अनिदेसम्स अवग्गहणं ओग्गहे' इति, सामान्यस्य रूपादिविशेषणरहितस्य अनिर्देश्यस्य अवप्रणम् अवग्रहः, इति, एवं व्यज्यते-अभिव्यक्तीअसुरकुमार आदि भवनपनियो, पृथ्योकाधिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यंचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिषकों और वैमालिकों की इन्द्रियईहा भी यथायोग्य समझलेनी चाहिए। विशेष यह है कि जिस जीव के जितनी इन्द्रियां होती हैं, उसकी इन्द्रिय-ईहा भी उतने ही प्रकार की होती है, जैसे पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों की ईहा एक ही प्रकार की, द्वीन्द्रियों की दो प्रकार की बीन्द्रियों की तीन प्रकार की, इत्यादि । - दशम द्वार-गौतमस्वामी-भगवन् ! अग्रह कितने प्रकार का कहा है ? - भगवान-है गौतम ! अवग्रह दो प्रकार का कहा है, वह इस प्रकार-अर्थाघग्रह और व्यंजनावग्रह । अर्थ का अवग्रह अर्याग्रह कहलाता है, तात्पर्य यह है कि शब्द द्वारा नहीं कहे जा सकने योग्य अर्थ के सामान्य अर्थ को ग्रहण करना अर्थावग्रह है । कहा भी है-रूपादि विशेष से रहित, अनिर्देश्य सामान्य ઇહા, જિન્દ્રિય ઈહા અને સ્પર્શનેન્દ્રિય-ઈહિ. એજ પ્રકારે નારક, અર્ચ્યુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિ, વિકસેન્દ્રિયે, પદ્ધ તિર્યો, મનુષ્ય, -વનવ્યન્તરે, તિષ્ક અને વૈમાનિકોનો ઈન્દ્રિય-ઈહ પણ યથા એગ્ર સમજી લેવી જોઈએ. વિશેષ એ છે કે જે જીવની જેટલી ઈન્દ્રિયો હોય છે. તેમની ઈન્દ્રિય-હિ પણ એટલા જ પ્રકારની હોય છે જેમકે પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિોની ઈહા એક જ પ્રકારની, દ્વીદ્ધિની બે પ્રકારની, ત્રીઈન્દ્રિયેની ત્રણ પ્રકારની, ઈત્યાદિ.
દશમું કાર-શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! અવગ્રહ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાહે ગૌતમ અવગ્રહ બે પ્રકારના કહ્યા છે. તે આ પ્રકારે–અર્થાવગ્રહ અને યંજનાવગ્રહ. અર્થને અવગ્રહ અર્થાવગ્રહ કહેવાય છે, તાત્પર્ય એ છે કે શબ્દ દ્વારા નહીં કહેવાતા ચે૫ અર્થને સામાન્ય ધર્મને ગ્રહણ કરે તે અર્થાવગ્રહ છે. કહ્યું પણ છે-રૂપદિ વિશેષથી રહિત, અનિર્દેશ્ય સામાન્ય માત્રનું ગ્રહણ અવગ્રહ કહેવાય છે. જેમ
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प्रेमययोधिनी टीका पद १५ सू० ९ इन्द्रियावायादिनिरुपणम् क्रियते अर्थेऽनेनेति व्यञ्जनम्, प्रदीपेन घट इवेति, तच्च व्यञ्जनम् उपकरणेन्द्रियस्य शब्दादिपरिणत द्रव्याणाञ्च परस्परं सम्वन्धरूपं बोध्यम्, सम्बन्धे सत्येव अर्थः श्रोत्रादीन्द्रियेण अभिव्यङ्वतुशक्यो-भवति नान्यथा, अतएवेन्द्रियार्थसम्बन्धो व्यञ्जनमिति सिद्धम्, तथाचोक्तम्'वंजिइ जेणत्यो घडोव्वदीवेण वंजणं तं च । उवगरणिदियसदाइ परिणय दव्वसंबंधो ॥१', व्यज्यते येनार्थों घट इव दीपेन व्यञ्जनम्, वच्चोपकरणेन्द्रिय शब्दादि परिणतद्रव्य सम्बन्धः, ॥१॥, तेन व्यञ्जनेन-तथाविधसम्बन्धेन अवग्रहणं-सम्वध्यमानस्य शब्दादिरूपार्थस्या व्यक्तरूपः परिच्छेदी व्यञ्जनावग्रहः, अथवा-व्यज्यन्ते इति व्युत्पत्त्या वाहुलकात् कर्मणि. अनट्, व्यञ्जनानां-शब्दाघात्मकतया परिणतानां द्रव्याणा मुपकरणेन्द्रियसम्प्राप्तानामवग्रहः-- अव्यक्तात्मकः परिच्छेदो व्यञ्जनावग्रहः, अथ व्यञ्जनावग्रहस्यैव प्रथमं जायमानत्वेन पश्चात् जार्यमानस्यापि अर्थावग्रहस्य कथं प्रथममुपन्यासः कृत इति चेदत्रोच्यते-अर्थावग्रहस्य स्पष्ट 'मात्र का ग्रहण अवग्रह कहलाता है। जैसे दीपक के द्वारा घट व्यक्त किया जाता है, उसी प्रकार जिसके द्वारा अर्थ व्यक्त किया जाय वह व्यंजन अर्थात् उपकरण द्रव्येन्द्रिय और शब्दादि रूप में परिणत द्रव्यों का परस्पर संबंध । क्योंकि संबंध होने पर ही श्रोत्रेन्द्रिय आदि शब्द आदि विषयां को व्यक्त करने में समर्थ होती हैं, अन्यथा नहीं। अतः इन्द्रिय और उसके विषय का संबंध व्यंजना कहलाता है। कहा भी है-जिसके द्वारा अर्थ व्यक्त किया जाता है, वह व्यंजन कहलाता है, जैसे दीपक के द्वारा घट व्यक्त किया जाता है। उपकरणेन्द्रिय और शब्द आदि के रूप में परिणत द्रव्यों का संबंध व्यंजन है ।' तात्पर्य यह है कि इन्द्रियों के साथ सम्बद्ध होने वाले शब्द आदि रूप अर्थ का अव्यक्त ज्ञान व्यंजनावग्रह कहलाता है। अथवा जो व्यक्त किये जाएं वे शब्दादि व्यंजन कहलाते हैं । उपकरणेन्द्रिय को प्राप्त शब्द आदि द्रव्यों का अव्यक्त ज्ञान व्यंजनावग्रह कहा जाता है।
शंका-व्यंजनावग्रह पहले उत्पन्न होता है और अर्थावग्रह याद में, ऐसी દીપકના દ્વારા ઘર વ્યક્ત કરાય છે, એ જ પ્રકારે. જેના દ્વારા અથવ્યક્ત કરાય તે વ્યંજન અર્થાત ઉપકરણ દ્રવ્યેન્દ્રિય અને શબ્દાદિ રૂપમાં પરિણુત દ્રવ્યનો પરસ્પર સમ્બન્ધ કેમકે સબન્યા હોવાથી જ શ્રેગ્નેન્દ્રિય આદિ શબ્દ આદિ વિષયોને વ્યક્ત કરવામાં સમર્થ થાય છે. અન્યથા નહી અત. ઈન્દ્રિય અને તેના વિધયને સમ્બન્ધ વ્યંજના કહેવાય છે. કહ્યું પણ છે—જેના દ્વારા અર્થ વ્યક્ત કરાય છે, તે વ્યંજન કહેવાય છે, જેમકે દીપકના દ્વારા ઘટ વ્યક્ત કરાય છે ઉપકરણેન્દ્રિય અને શબ્દ આદિના રૂપમાં પરિણુત દ્રવ્યનો સમ્બન્ધ વ્યંજના છે “તાત્પર્ય એ છે કે ઈન્દ્રિયની સાથે સમ્બન્ધ ધરાવનાર શબ્દ આદિ રૂપ અવ્યક્ત જ્ઞા વ્યંજનાવગ્રહ કહેવાય છે અથવા જે વ્યક્ત કરાય તે શબ્દાદિ વ્યંજન કહેવાય છે. ઉપકરણેન્દ્રિયને પ્રાપ્ત શબ્દ આદિ દ્રવ્યોનુ અવ્યક્ત જ્ઞાન વ્યંજનાવગ્રહ કહેવાય છે.
શંકા-વ્યંજનાવગ્રહ પહેલા ઉત્પન્ન થાય છે અને અર્થાવગ્રહ બાદ એવી સ્થિતિમાં,
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प्रज्ञापनासूत्रे
रूपतया सर्वैः प्राणिभिः संवेद्यमानतया तस्य स्पष्टतयोपलभ्यमानत्वमेव प्रथमोपन्यासे वीजमत्रगन्तव्यम्, किञ्च अर्थावग्रहस्य सर्वेन्द्रियमनो भावितया प्रथममुपन्यास', व्यञ्जनावग्रहस्य तु तथात्वं नास्तीति न प्रथमं तदुपन्यासः इत्यवसेयम्, अथ व्यञ्जनावग्रहानन्तरमेव अर्थावग्रहो भवतीतिक्रममाश्रित्य प्रथमं व्यञ्जनावग्रहस्वरूपं प्ररूपयितुमाह- 'पंजणग्गद्दे णं भंते ! कइ विहे पण्णत्ते ? - हे भदन्त । व्यजनावग्रहः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'चव पण्णत्ते' - चतुर्विधो व्यञ्जनावग्रहः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा- सोइंदिय वंजणोगद्दे, घार्णिदियवंजणोग्ग हे ' - तद्यथा - थोत्रेन्द्रिय व्यञ्जनावग्रहः, त्राणेन्द्रियव्यञ्जनावग्रहः, जिभिदिय वंजणोग्गहे' - जिहवेन्द्रिय व्यञ्जनावग्रहः, 'फासिंदियवंजणोग्गहे' - स्पर्शनेन्द्रिय स्थिति में बाद में होने वाले अर्थावग्रह का कथन पहले क्यों किया गया है ? इसका समाधान यह है कि अर्थावग्रह स्पष्ट स्वरूप वाला होता है और स्पष्ट स्वरूप वाला होने से भी सभी प्राणी उसे समझ सकते हैं । इसी हेतु से उसका कथन पहले किया गया है । इसके अतिरिक्त अर्थावग्रह सभी इन्द्रियों से और मनसे होता है, इस कारण भी उसको उल्लेख पहले किया गया है । व्यंजनाव ग्रह ऐसा नहीं है । वह चक्षु और मनसे नहीं होता तथा अस्पष्ट स्वरूप वाला होने के कारण सबके संवेदन में नहीं आता, इस कारण उसका कथन बाद में किया गया है।
व्यंजनावग्रह के अनन्तर ही अर्थावग्रह होता है, इस क्रम का आश्रय लेकर व्यंजनावग्रह के स्वरूप का निरूपण किया जाता है
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! व्यंजनावग्रह कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान् - हे गौनम ! व्यंजनावग्रह चार प्रकार का कहा है, वह इस प्रकारश्रोत्रेन्द्रिय व्यंजनावग्रह, घाणेन्द्रिय व्यंजनावग्रह, जिन्हवेन्द्रिय व्यंजनावग्रह और માદમા થનાર અર્થાવગ્રહનુ કથન પહેલા કેમ કરેલ છે ?
અને સ્પષ્ટ સ્વરૂપ
તેનું સમાધાન એ છે કે અર્થાવગ્રહ સ્પષ્ટ સ્વરૂપવાળા હાય વાળા હેાવાથી બધા પ્રાણી તેને સમજી શકે છે. એજ હેતુથી તેનું કથન પહેલ કરેલ છે. તેના સિવાય અર્થાવગ્રહ બધી ઈન્દ્રિયેાથી અને મનથી થાય છે, એ કારણે તેના ઉલ્લેખ પહેલે કરેલે છે. વ્યંજનાવગ્રહ એવા નથી તે ચક્ષુ અને મનથી નથી થતા તથા અસ્પષ્ટ શરીરવાળા હેાવાને કારણે ધાના સંવેદનમાં નથી આવતા એ કારણે તેનુ ક્થન પછીથી કરેલુ છે. ૦૫ જનાવગ્રહના પછી જ અર્થાવગ્રહ થાય છે, એ ક્રમના આશ્રય લઈને પ્રથમ વ્યંજનાવગ્રહના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ બ્યંજનાવગ્રડ કેટલા પ્રકારના કહેલ છે ? શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! વ્યંજનાવગ્રહ ચાર પ્રકારના હેલ છે, તે આ પ્રકારે-શ્રેત્રેન્દ્રિય વ્યંજનાવગ્રહ, ઘ્રાણેન્દ્રિય વ્યંજનાવગ્રહ, જિહ્વેન્દ્રિય વ્યંજનાવગ્રહુ અને પ નેન્દ્રિય વ્યંજનાવઅહે,
T
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प्रमेयाधिनी टीका पद १५ ९० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् हे भदन्त ! मनुष्याणां विजयवैजयन्तजयन्तापरानदेवत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति ? 'संखेन्जा' संख्येयानि द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति, 'केवइया बद्धेल्लगा ?" कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि बद्धानि सन्ति ? 'णत्थि' बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति 'केवइया पुरेक्खडा ?' क्रियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि पुरस्कृतानि-अनागतानि सन्ति ? 'सिय संखेज्जा, सिय असंखेन्जा' रयाद-कदाचित् संख्यानि भवन्ति, स्या-कदाचिद् असंख्येयानि भवन्ति 'एवं सव्यसिद्धगदेवत्ते अतीता णत्थि बद्धल्लगा णत्यि' एवम्-विजयादिदेवत्वे इव सर्वार्थसिद्ध कदेवत्वे अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि मनुष्याणां न सन्ति, एवं बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि तत्र ने सन्ति, कि-तु-'पुरेक्खडा असंज्जा ' पुरस्कृतानि-अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि असंख्येयानि सन्ति, एवं जाव गेवेज्जगदेवाणं' एवम्-मनुव्याणामिव यावद-चानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकनवग्रैवेयकदेवानामतीतानागतबद्ध द्रव्येन्द्रियाणि वक्तव्यानि, गौतमः पृच्छति-'विजय
गौतमस्वामो-हे भगवन् ! मनुष्यों की विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देव के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! संख्यात हैं। गौतमस्वामी- हे भगवन् ! वद्ध द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ? भगवान्-हे गौतम ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां नहीं होती। गौतमस्वामी-हे भगवन् भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कदाचित् संख्यात होती हैं। कदाचित् असंख्यात होती हैं। ____ विजयादि देवपने के समान सर्वार्थसिद्ध देवपने में भी मनुष्यों की अतीत द्रव्येन्द्रियां नहीं होती, बद्ध द्रव्येन्द्रियां भी नहीं होती, किन्तु भावी द्रव्येन्द्रियां असंख्यात होती हैं। इस प्रकार यावत् 'अवेयक की समझना, अर्थात् वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों, वैमानिकों तथा नवौदेयकदेवों की अतीत, बद्ध और
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન મનુષ્યની વિજ્ય, વૈજયન્ત, જયન્ત અને અપરાજિત દેવના રૂપમાં અતીત દ્રવ્યેક્ટિ કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ સંખ્યાત છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન! બદ્ધ દ્રવ્યેક્તિ કેટલી છે? ' . શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિયો નથી હોતી. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયે કેટલી છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! સંખ્યાત હોય છે, કદાચિત અસંખ્યાત હોય છે. વિજ્યાદિ દેવપણાના સમાન સર્વાર્થસિદ્ધ દેવપણે પણ મનુષ્યની અતીત ઢબેન્દ્રિ અસંખ્યાત હોય છે. એ જ પ્રકારે યાવત્ રાયકની સમજવી અર્થાત વાનધ્યન્તરે, તિબ્બે વૈમાનિકે તથા નવ રિસ્ક દેની અતીત, બદ્ધ અને ભાવી દ્રિ પણ માણસના
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७८६ वेजयंतजयंत भपराजितदेवाणं भवे ! नेरइयत्ते वेवइन द किंगदिया अतीता ? हे गदन्त ! विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवानां नैरयिकत्वे कि न्ति द्रवेन्द्रियाणि शतीतानि ? गोयसा,! अणंता' हे गौतम ! अनन्तानि द्रव्येन्द्रिमणि अतीतानि सन्ति, 'केवइया बहेलगा?' लियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि बद्धानि सन्ति ? ‘णन्धि' पद्धानि व सन्ति, 'केवइया पुरेक्जडा ?' कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि पुरस्कृतानि-अनागतानि सन्ति ? णस्थि' पुरस्कृतानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति पुनस्नेषां नैरयिकत्वगमनाभावात् 'एवं जाव जोइल्यिते वि' एवम्-रयित्वे इव यावद्-असुरकुमारादि भवनपतित्वे पृथिवीनायिका केन्द्रियले विज्ञलेन्द्रियन्वे पञ्चेन्द्रियत्तिर्यग्योनिकत्वे वानव्यन्तरत्वे ज्योतिष्कत्वेऽपि विजयादीनामातीलानालतबद्ध द्रव्येन्द्रियाणि वक्तभावी द्रव्येन्द्रियाँ भी मनुष्यों के समान हो समझ लेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! विजय, वैजयन्ता, जयन्त और अपराजित देयों की नारकपने में अतीत द्रव्येन्द्रिया कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! अनन्त हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यह द्रव्येन्द्रिशं कितनी हैं ? भगवान-हे गौतम ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां नहीं होनी गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियां शितनी है ?
भगवाल्-हे गौलम ! भावी द्रव्धेन्द्रियां नहीं होती, क्योंकि विजयादि चिमानों के देवों का नरक में कभी उत्पाद नहीं होता है।
जैसे विजयादि विमानों के देवों की नारकपने द्रव्येन्द्रियों की प्रल्पणा की है। उसी प्रकार असुरकुमार आदि भवन एतियों के रूपमें, पृथ्वीकाधिक आदि एकेन्द्रियों के रूपमें, विकलेन्द्रियों के रूप में, पंचेन्द्रिय तिर्यों के रूप में, वालव्यन्त સમાન જ સમજવી જોઈએ - श्री गौतभस्वामी- मान्-विश्य, वैयन्त, यन्त, १५लित, हेवानी ना६४ પણે અતીત બૅન્દ્રિયો કેટલી છે?
શ્રી ભગવાહે ગૌતમ! અનન્ત છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! બદ્ધ બેન્દ્રિય કેટલી છે ? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ બુદ્ધ દ્રવેન્ટિલે નથી હોતી. , શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! ભાવી કનિદ્રો કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! ભાલી દ્રવ્યેન્દ્રિય નથી હોતી કેમકે, વિજયાદિ વિમાનના દેવેને નરકમાં કયારેય ઉત્પાદ નથી થતો. • જેવી વિજયાદિ વિમાને ના દેવેની નારકપણે દ્રવ્યેન્દ્રિયની પ્રરૂપણ કરી છે. તેજ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિના રૂપમાં, વિકલેક્તિના રૂપમાં, પચેન્દ્રિય તિર્યંચોના રૂપમાં, વનયન્તરોના રૂપમાં, તિષ્કના રૂપમાં પણ અતીત બદ્ધ અને ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् व्यानि, किन्तु गवरं ममत्त भनीना अपना' नवरम्-विशेषस्तु मनुष्यत्वे अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि अनन्तानि सन्ति, 'सेवइया देल्लगा? कियन्ति बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति ? 'णत्थि' पदानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति 'पुरेक्खडा असंखेज्जा' पुरस्कृतानि द्रव्येन्द्रियाणि असंख्येयानि सन्ति विजयादि देवानामसंख्यातत्यान् एवं जाय गेवेज्जगदेवत्ते' एवम्-ज्योतिष्कत्चे इव याबद्-द्वाइश चौधशानादि वैमानिकदेनत्वे नवेवरदेवत्वे विजयादीनामतीतानगतबद्ध
लेन्द्रियाणि कातव्या नि सहाणे अतीता संखेज्जा' स्वरूपाने-स्वभवे अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि असंख्येयानि भवन्ति, केवड्या पद्धलगा लियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि स्वस्थाने बद्धानि सन्ति ? 'असं खिजा' असंख्ययानि द्रव्येन्द्रियाणि समवे बद्धानि सन्ति, 'केवइया पुरेक्खडा ?' के रूपमें, ज्योतिको के रूप में भी अनीत, बहू और भावी द्रव्येन्द्रियां कहलेनी चाहिए । विशेषता यह है कि मनुष्य के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं। गोलबाली-हे भगवन् ! बह द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान-हे गौतम ! उनकी पाद्ध द्रव्येन्द्रियां नहीं होती हैं। गौरवानी-हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गोलन्द ! सावी द्रव्येन्द्रियां असंख्यात हैं, क्योंकि विजय आदि विमानों के देव असंख्यात है।
इसी प्रकार सौधर्म, ईशाल आदि कल्पवाली देवों के रूपमें तथा नवग्रैवे. थकों के देवों के रूपमें विजय आदि विमानो के देवों की अतीत, बद्ध और भावी द्रव्येन्द्रियां लहलेनी चाहिए। स्वस्थान अर्थात् स्वभव में अतीत द्रव्ये. न्द्रियां असंख्यात होती हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! स्वस्थान में बद्ध द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवाद-हे गौतम ! स्वस्थान में बद्ध द्रव्येन्द्रियां असंख्यात हैं। કહેવી જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે, મનુષ્યના રૂપમાં અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિય અનન્ત છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિય કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગીતમ! તેમની બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિય નથી હોતી. - श्री गौतमानी- मगर ! मावी द्रव्यान्द्रिय सी छ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ભાવી દ્રન્દ્રિયે અસંખ્યાત છે, કેમકે વિજય આદિ વિમાનના દેવ અસંખ્યાત છે.
, એજ પ્રકારે સૌધર્મ, ઈશાન આદિ કલ્પવાસી દેના રૂપમાં તથા નવ રૈવેયકના દેના રૂપમાં વિજય અદિ વિમાનના દેવેની અનીત, બદ્ધ બને ભાવી, ઢબેન્દ્રિય કહેવી જોઈએ. સ્વસ્થાન અર્થાત્ સ્વભવમાં અતીત દ્રવ્યેક્ટિ અસ ખ્યાત હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! સ્વરથાનમાં બદ્ધ કન્દ્રિયો કેટલી છે? શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! સ્વસ્થાનમાં બદ્ધ દ્રવ્યક્તિ અસંખ્યાત છે. *
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प्रज्ञानाने कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि पुरस्कृनानि-अनागतानि सन्ति ? 'असंखेज्जा' असंख्य यानि द्रव्येन्द्रियाणि अनागतानि भवन्ति विजयादिदेवानामसंख्यातत्याल, 'सवठ्ठसिद्धगदेवत्ते अतीता नत्यि' सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे विजयादीनामतीतानि द्रव्येन्द्रियानि न सन्ति, 'बद्धेल्लगा नत्यि' -बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति, 'पुरेक्खडा असंखेन्जा' पुरस्कृतानि-अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि असंख्येयानि भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'सवठ्ठसिद्धगदेवाणं भंते ! नेरइयत्ते केवइया दचिदिया अतीता ?' सर्वार्थसिद्धकद्यानां हे भदन्त ! नैरयिकत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणंता' अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि, 'केवइया बद्धल्लगा ?' कियन्ति बद्धानि सन्ति ? 'पत्थि' बद्धानि न सन्ति, 'केवइया
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! सादी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ? भगवान्-हे गौतम ! असंख्यात हैं, क्योंकि विजयादि देव असंख्यात हैं।
विजय आदि विमानो के देवों की सर्वार्थसिद्ध देव के रूपमें अतीत द्रव्ये. न्द्रियां नहीं होती, बद्ध भी नहीं होती हैं, भावी द्रव्येन्द्रियां संख्यात होती हैं। चार अनुत्तर विमान के देव संसार में अधिक नहीं रहेंगे। इसलिये सर्वार्थसिद्ध में भावी द्रव्येन्द्रियां संख्यात ही होंगी। ____ गौतमस्वामी-भगवन् ! सर्वार्थसिद्ध देवो की नारकों के रूपमें अतीत द्रव्ये , न्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! अनन्त अतीत द्रव्येन्द्रियां हैं ? गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ? भगवान्-हे गौतम ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां होती नहीं हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी होती हैं ? શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! ભાવી બેન્દ્રિયે કેટલી છે? શ્રી ભગવાન હે ગીતમ! અસંખ્યાત છે, કેમકે, વિજયાદિ દેવ અસંખ્યાત છે.
વિજય આદિ વિમાનના દેવની સર્વાર્થસિદ્ધ દેવના રૂપમા અતીત બેન્દ્રિય નથી હતી. બદ્ધ પણ નથી હોતી, ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયે સંખ્યાત હેય છે.
ચાર અનુત્તર વિમાનના દેવ સંસારમાં અધિક નહી રહેશે. એ માટે સર્વાર્થસિદ્ધમાં ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયે સંખ્યા જ હશે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! સર્વાર્થસિદ્ધ દેની નારકના રૂપમાં અતીત દ્રવ્યન્દ્રિયો કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગીતમ! અનન્ત અતીત દ્રવ્યક્તિ છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! બદ્ધ દ્રવ્ય કેટલી છે? શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ બુદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિય હતી નથી શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ભાવી કચૅન્દ્રિયે કેટલી હોય છે?
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प्रयबोधिनी टीका पद १५ १० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् पुरेक्खडा ? कियन्ति पुरस्कृतानि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति ? 'णत्थि' अनागतानि न सन्ति, 'एवं मण्सवज्जं जाव गेवेज्जगदेवत्ते' एवम्-नैरयिकत्वे इव मनुष्यवर्ज यावद्-अनुरकुमारादि नवग्रैवेयकदेवत्वे सर्वार्थ सिद्धकदेवानामतीतानागतवद्धद्रव्येन्द्रियाणि वक्तव्यानि, 'मणसत्ते अतीता अणंता' मनुष्यत्वे अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि अनन्तानि भवन्ति, 'वद्धेल्लगा नत्थि' बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति, पुरेक्खडा संखेज्जा' पुरस्कृतानि-अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि संख्येयानि सन्ति तेषां सिद्धानां संख्यातत्वात् 'विजयवेजयंतजयंतापराजितदेवत्ते केवइया दविदिया अतीता ?' विजयवैजयन्तजयन्तापराजित देवत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति ? 'संखेन्जा' संख्येयानि द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति, 'केवइया बद्धेल्लगा' कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि वद्धानि सन्ति ? 'णस्थि' बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति, 'केवइया पुरेक्खडा ?'
भगवान्-हे गौतम ! आधी द्रव्येन्द्रियां भी नहीं होती हैं, क्योकि सर्वार्थसिद्ध के देव नरकव में उत्पन्न नहीं होते।
इसी प्रकार मनुष्य को छोडकर असुरकुमारों से लेकर नोवेयको पर्यन्त के देवों के रूपमें सर्वार्थसिद्ध देवों को अतीत, बद्ध और भावी द्रव्येन्द्रियां कहनी चाहिए । मनुष्यपने में अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त होती हैं, बद्ध होती नहीं हैं और भावी द्रव्येन्द्रियां संख्यात होती हैं।
गौतमस्वामी-विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देव के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! संख्यात हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वह कितनी हैं ? भगवन-हे गौतम ! बद्ध द्र येन्द्रियां नहीं होती हैं ? गौतमस्वामी-हे भगवान् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિય પણ નથી હોતી, કેમકે સર્વાર્થસિદ્ધના દેવ નરક ભવમાં ઉત્પન્ન નથી થતા.
એજ પ્રકારે મનુષ્ય સિવાય અસુરકુમારથી લઈને નવ રૈવેયકો પર્યાના દેવના રૂપમાં સર્વાર્થસિદ્ધ દેવી અતીત, બદ્ધ અને ભાવી ઢબેન્દ્રિય કહેવી જોઈએ. મનુષ્ય પણમાં અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયે અનન્ત હોય છે, બદ્ધ હેતી નથી અને ભાવ દૂબેન્દ્રિ સંખ્યાત હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત, અને અપરાજિત દેવના રૂપમાં અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયે કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! સંખ્યાત છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! બદ્ધ કેટલી છે? શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિયે હોતી નથી. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ભાવી કન્સેન્દ્રિયે કેટલી હોય છે?
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७.
বিলাই क्रियन्ति ज्वेन्द्रियाणि पुरस्कृतानि-अनागतानि सन्ति ? 'परिम' पुरस्कृतानि पेन्द्रियणि न सन्ति, गौतमः पृच्छति-सम्मसिद्धादेयाणं संते ! सबसिद्धगदेवते वझ्या दबिदिया अतीता ? हे भवन्त ! सर्वार्थसिद्धरादेवानां सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे कियन्ति इन्द्रियाणि अती. तानि सन्ति ? 'पास्थि' अतीतानि द्रव्येन्द्रिशाणि न सन्ति, कवइया बधेल्लगा? कियन्ति बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति ? 'संहिज्जा संख्ये यानि बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति, देवइया पुरेक्खडा? कियन्ति पुरस्कृतानि मेन्द्रियाणि सन्ति ? 'पस्थि' पुरस्तानि हुनेन्द्रियाणि न सन्ति, 'दा' द्वारम् ११ समाप्तम् ॥० १०॥
मावेन्द्रियवक्तव्यता भूल-भाइ भंते ! साबिंदिया पयता ? गोयामा पंच शाति दिया पण्णता, तं अहा-लोइंदिर का जातिदिए, नेइया संते ! कई भाविदिशा पानता ? गोरसा पंचनानिदिया पणता, तं जहासोइदिए जान हालिदिए, एवं जल जाईदिया तलतइ वाणिवां,
भगवान-हे गौतन ! भाची द्रव्येन्द्रियां नहीं होती है। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सार्थसिद्धदेवों की सार्थमिकदेवों के रूपमें अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! अतीत द्रव्येन्द्रियां नहीं होती हैं। गोलमस्याली हे भगवन् ! बद्ध भिलनी हैं ? भगवान्-हे गौतम ! बाई द्रव्येन्द्रियां संख्यात हैं। गौतलस्वामी-हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ? 'भगवाल-हे गौतन ! सानी द्रव्येन्द्रियां नहीं होती है, क्यो कि लदारसिद्धक देव पुनः सर्वार्थसिद्धिविनान में उत्पन्न नहीं होते हैं।
११ बार समाप्त श्री भगवान् गौतम ! मावी द्रव्येन्द्रियो थी होती.
શ્રી ગૌતમ -હે ભગવન! સર્વાર્થસિદ્ધ દેશની સર્વાર્થસિદ્ધક દેવના રૂપમા અતીત દ્રવ્યેક્ટિ કેટલી છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! અતીત બે નવી હતી. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ' બદ્ધ કેટલી છે? श्री सगवान-3 गौतम ।
म न्द्रिय सत छ. શ્રી ગૌતમલામીભગવન્! ભાવી પેન્દ્રિત કેટલી છે .
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! ભાવી પ્રક્રિ હોતી નથી કેમકે સર્વાર્થસિદ્ધ દેવ પુનઃ સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં ઉત્પન્ન નથી થતા અગીભરમુ દ્વાર સમાપ્ત.
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अभयविनीहीका पथ १५ ० ११ भावेन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् जाद वेमाजियाणं, हमलेगा णं भंते नेइयत्त केवइया साबिंदिया अतीता गोयमा! अणंला, क्षेवइया बल्गिा ? एंच, केवइया पुरे. क्खडा? पंच वा, इस का, एकारत बा, संखजा वा, असंखजा वा, अणंता था, एवं असुरकुमार त्रि, नवरं पुरेक्खडा पंच वा छ वा संखे ज्जा बा, असंखेजा बा, अर्णता वा, एवं जाव णियकुमारस्स वि, एवं पुढनिकाइप आउकाइन हमलइ काइयस्त वि, बेइंदिश्तेइंदियचउरिदिशल वि, तेइकाइयकाकाइयस्ल वि एवं क्षेत्र, नवरं पुरेक्खडा छ झा, समु का, संखेजा का, असंखेना वा, अगतः दा, पंचिंदियतिरिबख लोणियान जान ईलागरम जहा-असुरकुमारस्त, पबरं मणूसस्स पुरेश्खडा कर इ अस्थि, करसह नस्यि लि माणियव्वं, सणकुमार जाव गेवेजगस्ल जहा नेरइयस्त, विजयजयंतजनअपाजितदेवस्ल अतीता अणंला, बधेल्लगा पंच, पुरेशरबाडा पंचवा. दत वा, एण्णरस वा, संखेज्जा वा, सम्बदसिद्ध देवस तोता, बधेल्लगा पंच, केवइया. पुरेक्खडा? पंच, मोइयाणं ते ! शेवया भानिदिया अतीता ? गोरखा! अणंता, केवइया बोल्लगा ? असंखेजाः, केवइया पुरेकखडा ? अणला. एवं जहादबिदिएर पोहतेणे दंडगो भणिो तहा भाचिदिएम बि पोहत्तेणं दंड मो माणियो, गबरं वाइकाइयाणं वहेल्लगा अणंता, एगमेगस्ल णं संत नेहवाल नेरइयत्ते केवइया भाबिंदिया अतीता? गोयमा ! अर्णता, बल्लगा ? पंछ, पुरेक्खडा कस्स वि अस्थि कस्स वित्थि , जस्ता अस्थि पंचवा, दल दा, एण्णरल दा, संखेज्जा बा, असंखेज्जा या, अणंता दा, एवं असुरकुमारणं जाव थणियकुमारणं, नवरं बहेल्लमा त्थि. पुचिकाइमन्ते जान बेइंदिचत्ते जहा दविदिया, तेइंदिय तहे, जबरं पुरेकला तिमि का, छ वा, पत्र वा, संखेज्जा वा, असंखेजना वा, अशंता, एवं चरिदियते कि, नवरं पुरेक्खडा चत्तारि बा, अवा, वारस बा, संखेजा या, असंखेज्जा वा, अणंता वा,
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હવ
astaniसूत्रे
एवं एए चैव गमा चत्तारि जाणेयव्वा, जे चेव दविदिए, णवरं aseगमे जाणिवा जस्स जड़ इंदिया ते पुरेक्खडेसु मुणेयव्वा,
त्थमेव दविदिया, जाव सम्वसिद्धगदेवाणं सव्वसिद्धगदेवते केवइया भाविंदिया अतीता ? णत्थि वद्वेल्लगा ? संखिजा, पुरेक्खड़ा ? णत्थि | इंदियपयं समन्तं " ॥ सू० १९ ॥
छाया कति खलु भदन्त ! भावेन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्च भावेन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा श्रोत्रन्द्रियं यावत् - स्पर्शनेन्द्रियम, नैरयिकाणां भदन्त ! कति भावेन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्च भावेन्द्रियाणि प्रज्ञतानि तद्यथा - श्रोत्रेन्द्रियं यावत् - स्पर्शनेन्द्रियम्, एवं यस्य यावन्ति इन्द्रियाणि तस्य तावन्ति भणितव्यनि, यावद वैमानिकानाम्, एकैकस्य खलु भदन्त ! नैरयिकस्य क्रियन्ति भावेन्द्रियाणि अतीतानि ? गौतम ! अनन्तानि, कियन्ति भावेन्द्रियवक्तव्यता
शब्दार्थ - (कइ णं भंते ! भाविंदिया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! भावेन्द्रियां कितनी कही हैं ? ( गोयमा ! पंच भाविंदिया पण्णत्ता) हे गौतम! पांच भावेन्द्रियां कही हैं (तं जहा- सोइंदिए जाब फार्सिदिए ) वे इस प्रकार- ओवेन्द्रिय यावत् स्पर्शनेन्द्रिय (नेरइयाणं भंते ! कति भाविदिया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! नारकों की भावेन्द्रियां कितनी कही हैं ? (गोयमा 1 पंच भाविंदिया पण्णत्ता) हे गौतम ! पांच भावेन्द्रियां कही हैं (न जहा- सोईदिए जान फालिदिए ) श्रोत्रेन्द्रिय यावत् स्पर्शनेन्द्रिय ( एवं जस्स जड़ इंदिया) इस प्रकार जिसको जितनी इन्द्रियां हैं (तस्स त भाणियव्वा) उसकी उतनी कहनी चाहिए (जाव वेमाणियाणं) यावत् वैमानिकों की ।
( एगमेगस्ल णं भंते । नेरइयस्स) हे भगवन् ! एक-एक नारक की (केवइया) ભાવેન્દ્રિય–વક્તવ્યતા
शब्दार्थ - (कइ णं भंते । भावि दिया पण्णत्ता) हे भगवन् लावेन्द्रियो डेटसी उही है ? ( गोयमा | पंच भावि दिया पण्णत्ता) हे गौतम । यांय लावेन्द्रियो डेसी छे (तं जहा-सोइंदिए जाव फासेंदिग) ते या अक्षरे श्रोत्रेन्द्रिय यावत् स्पर्शनेन्द्रिय (नेरइयाणं भंते । कइ भावि दिया पण्णत्ता १) हे भगवन् ! नारानी लावेन्द्रियो हैटली उडी है ? (गोयमा ! पंच भावि दियो पण्णत्ता) हे गौतम । पांग लावेन्द्रियो नही है (तं जहा- सोइंदिए जाव फासि दिए ) ते या रीते श्रोत्रेन्द्रिय यावत् स्यर्शनिन्द्रिय ( एवं जस्स जइ इंदिया) से प्ररे प्रेमनी नेटवी इन्द्रियो छे (तस्स तइ भाणिकवा) तेनी तेटली म्हेवी लेड पे (जाव वैमाणियाण) યાવત્ વૈમાનિકાની
( एगमेगस्स णं भंते! तेरइयम्स) हे भगवन् ! ४ नारनी (केनइया) डेटसी
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प्रमेयवोधिनी टोका पद १५ सू० ११ भावेन्द्रियस्वरूपनिरूपणम्
'७९३ वद्धानि ? पञ्च, क्रियन्ति पुरस्कृतानि ? पञ्च वा, दश ग, एकादश वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा, एवम् अम्मरकुमारस्यापि, नवरं पुरस्कृतानि पञ्च वा पइ वा, संख्येयानि वा, असंख्येशनि या, अनन्तानि वा, । एवं यावत् स्तनितकुमारस्यापि, एवं पृथिवीकायिकाप्कायिकवनस्पतिकायिकस्यापि, द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियस्यापि, तेजसायिकवायुकायिकस्यापि ‘एवञ्चैव, नवरय्-पुरस्कृतानि पड् वा, सप्त वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य यावद् ईशानस्य, यथा कितनी (भाविंदिया) भावेन्द्रियां (अतीता) अतीत हैं ? (गोयमा ! अगंता) हे गौतम ! अनन्त (केवड्या बद्देल्लगा ?) कितनी बाद-वर्तमान हैं (पंच) पांच (केवइया पुरेक्खडा) कितनी भावी हैं ? (पंच वा दस वा, एक्कारस चा, संखेजा वा, असंखेन्जावा, अणंता वा) पांच, अथवा दना, अथवा ग्यारह, अथवा संख्यात, 'अथवा असंख्यान अथवा अनन्न (एवं असुरकुमारस्स वि) इसी प्रकार असुरकुमार की भी (नवरं) विशेष (पुरेक्खडा) भावी (पंच वा छ वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अर्णता वा) पांच, अथवा छह, अथवा संख्यात, अथवा असंख्यात, अथवा अनन्त (एवं जाव थणियकुमारस्स वि) इसी प्रकार यावत् स्तनिकुमार की भी (एवं) इसी प्रकार (पुढविकाइय-आउकाइयवणस्सइकाइयस्स वि) इसी प्रकार पृथ्वीकायिक, अकायिक, वनस्पतिकायिय की भी (वेइंदिय-तेइंदिय-चरिदि'यस्स वि) इसी प्रकार द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय की भी (तेउकाइय वाउकाइयस्स वि) तेजस्कायिक, वायुकायिक की भी (एवं चेय) इसी प्रकार (नवरं) विशेष (छ वा, सत्त वा, संखे जा वा, असंखेजा वा अणंना वा) छह, अथवा सात, अथवा संख्यान, अथवा असंख्याल, अथवा अनन्त (पंचिंदियतिरिक्खजो(भाव दिया) सन्द्रियो (अतीता) मतीत छ ? (गोयमा । अर्णता) गोतम । मनन्त (केवइया बर्नोल्लगा) eी मद्ध-पतभान छ ? (पंच) पांय (केवइया पुरेक्खडा) ४सी भावी छे ? (पंच वा दस वा एक्कादस वा संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा) पांय અથવા દશ, અથવા અગીયાર, અથવા સંખ્યાત, અથવા અન્ય ખ્યાત, અથવા અનન્ત (एवं असुरकुमारस्स वि) मे प्रथा मसु२भारनी ५५ (नवर) विशेष (पुरेक्खडा) लावी (पंच वा छ वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा अणता वा) ५य या छ, अथवा सच्यात अथवा मध्यात, अथवा मानत (एवं जाव थणियकुमारस्स वि) से आरे यावत् स्तनित भा२नी ५] (एवं) मे ॥२ (पुढविकाइय-आउकाइय-वणरसइकाइयस्स वि) से रे पृथ्वीय, 228114४, वनस्पति यिनी ५९] (बेइंदिय-तेइंदिय-चउरि दियस्स वि) मेर
अरे दीन्द्रय, त्रीन्द्रिय, यतुरिन्द्रियन ५ (तेउ माइय वाउकायम्स वि) ते/48, मने वायु ४४५४नी पए (एवंचे) मे४ प्रा२ (नवर) विशेष (छ वा, सत्त वो, संखे-जा वा असं खेज्जा वा अणंता वा) छ, मया सात, मया सभ्यात, मथवा मA 211, अथवा . न० ११०
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प्रयापनास्त्रे असुरकुमारस्य, नवरस्-मनुष्यस्य पुरस्कृतानि कस्यचित् सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, इति शुणितव्यम्, सनत्कुमारस्य यावद् गैवेयकस्य यथा नैरयिकस्य, विजय जयन्त जयन्तापराजित
देवस्यातीतानि अनन्तानि, बद्धानि पञ्च; पुरस्कृतानि पञ्च चा, दश वा, पञ्चदश वा, __ संख्येयानि वा, सर्वार्थसिद्धकदेवस्य अतीतानि अनन्तानि, बद्धानि पश्च कियन्ति पुरस्कृतानि?
एंञ्च, नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्ति भावेन्द्रियाणि अतीतानि ? गौतम ! अनन्तानि; कियन्ति बद्धानि ? असंख्येयानि, कियन्ति पुरस्कृतानि ? अनन्तानि, एवं यथा द्रव्येन्द्रियेषु पृथक्त्वेनणियस्स.जाव ईलाणस्स जहा अत्तुरकुमारस्त) पंचेन्द्रिय तिर्यच से लेकर ईशान देव तक असुरकुमार के समान (णवरं) विशेष (मणूमस्स पुरेक्खडा कस्सइ
आत्थि, कस्सइ नस्थित्ति भाणियन्वं) मनुष्य की भावी इन्द्रियां किसी की होती है शिसीको नहीं ऐसा शहना चाहिए (सर्णकुमार जाव गेवेज्जागस्स जहा नेरइयस्स) सनत्कुमार यावतू ग्रैवेयकदेव को नारक के समान (विजय-वेजयंर-जयंत-अपरा जितदेवरस अतीता अणंता,) विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजितदेव की अतीत अनंत (बल्लगा पंच) बद्ध पांच (पुरेक्खडा पंच चा, दस वा, पण्णरस वा संखेज्जा वा) भावी पांच, अथवा दश, अथवा पन्द्रह अथवा संख्यात। _ (सम्वसिद्धदेवस्स) सर्वार्थसिद्धकदेव की (अतीता अगंता) अतीत अनन्त (बद्धेल्लगा पंच) बद्ध पांच (केवड्या पुरेक्खडा ?) भावी कितनी ? (पंच) पांच ___ (नेरझ्याणं भंते केवइया भाविदिया अतीता?) हे भगवन् ! नारकों की अतीत भावेन्द्रियां कितनी ? (गोयमा! अर्णता) हे गौतम! अनन्त हैं (केवइया बल्लिगा?) बद्ध कितनी? (असंखेज्जा) असंख्यात (केवइया पुरेकावडा) भावी कितनी? (अणंता) अनन्त (एवं जहा) इस प्रकार जैसे (दविदिएसु) द्रव्येन्द्रियों में (पोहत्तंग) पृथसनात (पचि दियतिरिक्खजोणियस्स जाव ईसाणस जहा असरकुमारस) पयन्द्रितय -
थी ने शन व सुधी मसुरशुभारना समान (णवर) विशेष (मणूसस्स पुरेक्खडा कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्यि त्ति भाणियव्यं मनुष्य अपनी भावीन्द्रयो नी डाय छ, होनी नही सेम डेवु नये (सणंकुमार जाव गेवेज्जगस्स जहा नेरइयस्स) सनभा२ यावत् अवेय४३वनी ना२ना समान (विजय वेजयन्त-जयंत-अपराजित देवस्स अतीता अर्णता) विजय, वैश्यन्त, न्यन्त-अनित पनी मतीत मनन्त (बद्धेल्लगा पंच) पर पाय (पुरेक्खडा पंच वा, दस वा, पण्णरस वा, संखेज्जा वा) मापी पांय अथवा ४२ अथवा પંદર- અથવા સંખ્યાત - (सव्वद्ध सिद्धगदेवरस) साथ सिद्ध हेवनी (अतीता अणता) अतीत मनन्त (बद्धल्लगा पंच) मा पाय (केवइया पुरेक्खडा) मापी ४८सी ? (पंच) पांय . (नेरइयाणं भंते ! केवइया भाविदिया अतीता?) भगवन् ! नारीनी सतीत माके न्द्रियो की ? (गोयमा! अणंता) गौतम! मनन्त (केवइया बद्धेल्लगा) मद्ध टसी ? (असंखेज्जा) मण्यात (केवइया पुरेक्खडा) मामी seal ? (अणंता) मनन्त (एवं जहा
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प्रमेययोधिनी टीका पद १५ सू० ११ भावेन्द्रियस्वरूपनिरूपणम्
७५ दण्डको भणितस्तथा भावेन्द्रियेष्यपि पृथक्त्वेन दण्डको भणितव्यः, नवरं वनस्पतिकायिकानी वद्धानि अनन्तानि, एकैकस्य खलु भदन्त ! नैरयिकस्य नैरयिकत्वे कियन्ति मावेन्द्रियाणि अतीतानि ? गौतम ! अनन्तानि, बद्धानि? पञ्च, पुरस्कृतानि कस्यापि सन्ति कस्यपि न सन्ति, यस्य सन्ति, पञ्च वा दश वा, पञ्चदश वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा, एवम् असुरसाराणां यावत् स्तनितकुमाराणास्, नवरं वद्धानि न सन्ति, पृथिवीकायिकत्वे यावद् द्वीन्द्रित्वे यथा द्रव्येन्द्रियाणि, त्रीन्द्रियत्वे तथैव, नवरं पुरस्कृतानि त्रीणि वा, पडू क्त्व-बहुवचन से (दंडओ भणिओ) दंडक कहा है (तहा) इसी प्रकार (भाविदि. एसु वि) भावेन्द्रियों में भी (पोहतेण दंडओ माणियन्वो) बहुवचन से दंडक कहना चाहिए (नवरं) विशेष (वणस्तइकाइयाणं वर्तल्लगा अर्णता) वनस्पतिकायिकों की बद्ध अनन्त हैं। • - (एगमेगस गं भंते ! नेरइयस्त) हे भगवन् ! एक-एक नारक की (नेरइत्ते) नारकाने में (केवइया भाविदिया अतीता) कितनी भावेन्द्रियां अतीत हैं.? (गोयमा! अर्णता) हे गौतम ! अनन्त (बद्वेल्लगा ?) बद्ध ? (पंच) पांच (पुरेक्खडा कस्सवि अस्थि, कस्लवि नस्थि) पुरस्कृत किसी की हैं, किसी को नहीं (जस्स आत्थि पंच वा, दस वा, पण्णरस संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा) जिसकी है, उसकी पांच, दश, पंन्द्रह, संख्यात असंख्यात अथवा अनन्त हैं (एवं असुर: कुमाराणं जाव थणियकुमाराणं) इसी प्रकार असुरकुमारों की यावत् स्तनितकु मारों की (नवरं बद्धेल्लगा नत्थि) विशेष-बद्ध नहीं हैं (पुढविकाइयत्त जाव वेइंदियत्ते जहा दधिदिया) पृथ्वीकायिकपने यावत् हीन्द्रियपने में जैसे द्रव्येन्द्रियां कही है (तेइंदियत्ते तहेब) त्रीन्द्रियपने इसी प्रकार (नवरं) विशेष (पुरेक्खडा) भावी
मे ४२ रेभ (दञ्चिदिएसु) द्रव्येन्द्रियामा (पोहत्तेणं) पृथ४१-महुवयनथी (दंडओ भणियओ) ४४ ४ा छ (तहा) मे रे (भोविदिएस) लावन्द्रियोमा ५८, (पोहतेणं दंडओ भाणियत्रो) महुवयनथी ४४ ४ा नये. (नवरं) विशेष (वणस्सइकाइयाणं ' बद्धलंगी अणंता) वनस्पति यिनी मद्ध मनन्त छ
(एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स) 8 भगवन् । ४' ना२४जी (नेरइयत्ते) ना२४५५मा (वेवईया भावि दिया अतीता) ही मान्द्रियो मतीत छ ? (गोयमा ! अणता) गौतम ! मनन्त (बंल्लिंगा) मई (पंच) पांय (पुरेक्खडा कस्स वि अत्थि, कस्स वि नत्थि) पुरस्कृत धनी छ. नी नथी (जस्स अस्थि, पंच वा दस वा पण्णरस वा संखेज्जा वा; 'असंखेज्जा वा, अगंता वां) नी छे तनी पांय, ४श, ५४२, सभ्यात, असयाd, A24। अनन्त छ (एवं जाव असुरकुमाराणं जीव थणियकुमाराणं) से प्रारे असुमारानी तेभर स्तनित भानी (नवरं बल्लिगा नत्यि) विशेष-मद्ध नयी (पुढविकाइयत्ते जाव वेइंदियत्ते जही दघि दिए) कीयिपणे यावत् दीन्द्रिय परीकी द्रव्येन्द्रियो (तेइंदियत्ते तहेव) त्रीन्द्रिय
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प्रोपनाम चा, ना बा, संख्येयानि वा, असंइयानि वा, अनन्तानि वा, एवं चारिन्द्रियवेऽपि, नवरं पुरस्कृतानि चत्वारि वा, अष्टौ वा, द्वादश वा, संख्यानि वा, असंख्येयानि पा, अनन्तानि वा, एवम् एते चैव गमा श्चत्वारो ज्ञाराव्याः ये चैव द्रव्येन्द्रियेपु, नवरं तृतीयामे ज्ञातव्यानि यस्य यागन्ति इन्द्रियाणि, तानि पुरस्कृतेषु ज्ञातव्यानि, चतुर्थयो या द्रव्येन्द्रियाणि, यावत् सर्वार्थसिद्ध कदेवानां सर्वार्थसिद्धदेवत्वे कियन्ति भावन्द्रियाणि अतीतानि? न सन्ति, वद्धानि ? संख्येयानि, पुरस्कृतानि ? न सन्ति । इन्द्रियपदं समाप्तम् ।
टीका-अथ भावेन्द्रियाणि प्ररूपयितुमाह-कह णं भंते ! भाविदिया पप्णता?' हे भदन्त ! कति सलु भावेन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंच भाविदिया पण्णत्ता' पञ्च भावेन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-सोइदिए जाय फासिदिए' तद्यथा-श्रोत्रे (तिगि वा, छ वा, णव वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जावा, अगंता वा) तीन, छह, नौ, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त (एवं चरिदियते वि) इसी प्रकार चौइन्द्रियपने भी (नवरं) विशेष (पुरेक्खबा) भावी (चत्तारि वा, अबा, पारस घा, संखेज्जा वा, असंखेजा वा, अपंता वा) चार, आठ, चारह, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त (एवं एए चेव गमा) इस प्रकार वही गम (चत्तारि) चार (जाणेयव्वा) जानने चाहिए (जेचेव दधिदिएलु) जो द्रव्येन्द्रियां में (नवरं) विशेष (तइगमे जाणियव्या) तीसरे गममें जानना चाहिए (जस्सजई इंदिया) जिसकी जितनी इन्द्रियां (ते) दे (पुरेक्खडेसु) मादी इन्द्रियों में (मुणेयका) जानना चाहिए (चउत्थगमे).चौये गम में (जहेव दधिदिया) जैसे द्रव्येन्द्रियां (जाव) यावत् (सव्यसिद्धगदेवाणं) सर्वार्थसिद्धक देवों की। _ (सघट्टसिद्धगदेवत्त) सर्वार्थसिद्धकदेवपने (केवइया भाविदिया अतीता ?)
40 से प्र४२ (नवर) विश (पुरेक्खडा) मी (तिणि वा, छ वा णव वा, संखेजा वा, असंखज्जा वा, अणंवा वा) ए, ७, न, सभ्यात, अस ज्यात, सपा मनन्त (एवं चउरि दियत्ते वि) मे४ आरे यतुन्द्रिय पyामा १५ (नवरं) pिar (पुरेक्खडा) सावी (चत्तारि वा, अट्ट वा, पोरस वा, संसजा दा, असंसज्जा वा, अगंता वा) या२, भा, २, सभ्यात, असभ्यात, अशा अनन्त (एवं एए चेत्रगमा) ये रे या गम पाय (चत्तारि) या२ (जाणेयव्वा) तानसे (जे चेव दवि दिएस) रे द्रव्येन्द्रियोमा (नवर) विशेष (तइयगमे जाणियव्वा) ते तृतीयममा लाये (जस्स जइ इंदिया) नीरक्षी इन्द्रियो (a) तसा (पुरेक्खडेसु) भावी छन्द्रियोमा (मुणेयवा) लाने (चउत्थगमे) यथा मां (जहेव दवि दिए) रेभ द्रव्येन्द्रियो (जाव) यावत् (सव्वट्ठसिद्धगदेवाण) સર્વાર્થસિદ્ધક દેવેની . (सव्वद्वसिद्धगदेवत्ते) साथ सिद्ध ४५२ (केवड्या भावि दिया अतीता ?) ४८वी
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प्रमेयबोधिनी टीका पद:१५ २. ११ भावेन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् न्द्रियं यावत्-वधुरिन्द्रियम्, घ्राणेन्द्रियम्, जिह्वेन्द्रियम्, स्पर्शनेन्द्रियम्, गौतमः पृच्छतिनिरइयाणं भने ! कइ भाविदिया पण्णता ?' हे सदन्त ! नैरयिकाणां कति भावेन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाइ-गोयमा !' हे गौतम ! 'पंच भाविदिया पणत्ता' नैरयिकाणां पञ्च भावेन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि 'तं जहा-सोइंदिए जाय फासिदिए' तद्यथा-श्रीन्द्रियं यावत्चक्षुरिन्द्रियम्, घ्राणेन्द्रियम्, जिहवेन्द्रियं स्पर्श नेन्द्रियम्, ‘एवं जस्स जइ इंदिया दस तइ भाणिरमा' एवम्-उक्तरीत्या यस्य जीवस्य यावन्ति इन्द्रियाणि भवन्ति तस्य तानि-तावन्ति भावेन्द्रियागि अणितव्यानि, 'जार वेमाणियाणं' यावत्-असुरकुमार दि भवनवासिपृथिवीकायिकायेकेन्द्रिय विकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकितनी अतीत नावेन्द्रियां हैं ? (गत्थि) नहीं हैं (बद्धेल्लगा ?) बद्ध ? (संखेज्जा) संख्यात (पुरेक्खडा) भावी ? (णत्थि) नहीं हैं !
इंदियायं समत्तं इन्द्रियपद समास टीकार्थ-अब आवेन्द्रियों की प्ररूपणा की जाती है:: गौलसंस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! भावेन्द्रियां कितनी कही हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! भावेन्द्रियां पांच कही हैं-श्रोत्रेन्द्रिय, चचरिन्द्रिय, घाणेन्द्रिय, जिहूवेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय,
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीवों की भावेन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारकों की भावेन्द्रियां पांच कही हैं-श्रोत्रेन्द्रिय यावल-चरिन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय जिस्वेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय ! इस प्रकार जिस जीव की जितनी भावेन्द्रियां होती हैं, उसकी उतनी भावन्द्रियां कहलेनी चाहिए। असुरकुमार आदि अवनवासियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों मतात मावन्द्रियो (णत्यि) नयी (वद्धेल्लगा ?) मा (संखिज्जा) सन्यात (पुरेक्खडा) सावी? (णस्थि) नथी
(इदिय पयं सम्मत्त) न्द्रिय ५४ सभास - ટીકાર્થ-હવે ભાવેન્દ્રિયોની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્! ભાવેન્દ્રિયો કેટલી કહી છે ,
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! વેન્દ્રિય પાચ કહી છે-શ્રેગેન્દ્રિય, ચક્ષુરિન્દ્રિય, પ્રાણન્દ્રિય, જિન્દ્રિય, સ્પશનિદ્રય
श्री गीतभरपाभी-3 समन् | ना२४ नी मान्द्रिया - रमी छ१ ..
શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ ! નરકની ભાવેન્દ્રિય પાંચ કહી છે–ત્રેન્દ્રિય યાવતચક્ષુરિન્દ્રિય પ્રાણેન્દ્રિય, જિન્દ્રિય, અને સ્પર્શનેન્દ્રિય. એ પ્રકારે જે જીવની જેટલી ભાવેન્દ્રિયે હોય છે. તેની તેટલી ભાવેન્દ્રિય કહેવી જોઈએ અસુરકુમાર આદિ ભવન વાસિએ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયો, વિલેન્દ્રિયો, પચેન્દ્રિય તિવચે, મનુષ્યો, વાન
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এপ্পাবনায় कानामपि यथायोग्य भावेन्द्रियाणि वक्तव्यानि, 'एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स केवड्या भाविदिया अतीता?' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु नैरयिकस्य कियन्ति भावेन्द्रियाणि अतीतानि ? 'गोयमा ! अणंता' हे गौतम ! अनन्तानि भावेन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति 'केवइया बदल्लगा?' सियन्ति भावेन्द्रियाणि नैरयिकस्य बद्धानि सन्ति ? 'पंच' पञ्च भाव. न्द्रियाणि बद्धानि सन्ति, 'केवइया पुरेक्खडा ?' कियन्ति भावेन्द्रियाणि पुरस्कृतानिअनागतानि सन्ति ? 'पंच वा, दस बा, एकारस वा, संखेजा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा' पञ्च वा जघन्येन, दश वा, एकादश वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा उत्कृष्टेन अनन्तानि वा भावेन्द्रियाणि एकैकस्य नरयिकस्य अनागतानि सन्तीति भावः, ___एवं असुरकुमारस्स वि' एवम् नैरयिकस्येव असुरकुमारस्यापि अतीतबद्धानागतभावेन्द्रियाणि वक्तव्यानि, किन्तु-'णवरं पुरेक्खडा पंच वा, छ वा, संखेजा वा, असंखेजा वा, पंचेन्द्रिय तिर्थचों, मनुष्यो, वानव्यन्तरों, उयोतिष्कों और वैमानिकों की भावेन्द्रियां भी यथा संभव कहलेनी चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक नारक की भावेन्द्रियां अतीत कितनी हैं ? भगवान्-हे गौतम ! अतीत भावेन्यिां अनन्त हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक की बद्ध भावेन्द्रियां कितनी हैं ? भगवान्-हे गौतम ! बद्ध भावेन्द्रियां पांच हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भावी भावेन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! पांच, दश, ग्यारह, संख्यात, असंख्यात या अनन्त भावी मावेन्द्रियां हैं। __ असुरकुमार की अतीत, बद्ध और भात्री भावेन्द्रियां नारक के समान ही समझलेनी चाहिए । विशेषता यह है कि असुरकुमार की भावी भावेन्द्रियां पांच, छह, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं। अप्रकुमार के समान ચન્તરે, તિબ્બો અને વૈમાનિકેની ભાદ્ધિ પણ યથા સંભવ કહેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! એક એક નારકની ભાવેદિયે અતીત કેટલી છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! અતીત ભાવેન્દ્રિયો અનન્ત છે. ' શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન-નારકની બદ્ધ ભાવેન્દ્રિયે કેટલી છે? શ્રી ભગવાનૂ-હે ગીતમ! બદ્ધ ભાવેન્દ્રિય પાંચ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! ભાવી ભાવેન્દ્રિયે કેટલી છે? * શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! પાંચ, દશ, અગીયાર, સંખ્યાત, અસંખ્યાત અગર અનન્ત ભાવી ભાવેન્દ્રિય છે.
અસુરકુમારની અતીત, બંદ્ધ અને ભાવી ભાવેન્દ્રિય નારકના સમાન જ સમજી લેવી જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે અસુરકુમારની ભાવી ભાવેન્દ્રિયે પાચ, છ, સખ્યાત
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प्रमेयबोधिमी टीका पद १५ सू० ११ भावेन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् अणंता वा' नवरं नैरयिकापेक्षया विशेषस्तु पुरस्कृतानि-अनागतानि भावेन्द्रियाणि पश्च वा पद् वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा अनन्तानि वा असुरकुमारस्यावसेयानि, 'एवं जाव थणियकुमारस्स वि' एवम्-असुरकुमारस्येव यावद्-नागकुमारस्य, सुवर्णकुमारस्य, अग्निकुमारस्य, विद्युत्कुमारस्य, उदधिकुमारस्य, द्वीपकुमारस्य, दिवकुमारस्य, पवनकुमारस्य, स्तनितकुमारस्यापि चातीतबद्धानागत भावेन्द्रियाणि भावयितव्यानि, 'एवं पुढविकाइय आउकाइय वणस्तइयस्स वि' एवम्-पूर्वोक्तनैरयिकामुरकुमारादेरिव पृथिवीकायिकाप्कायिकवनस्पतिकायिकस्यापि अतीतबद्धभावेन्द्रियाणि भावनीयानि, 'वेइंदिय-तेइंदिय चउरिदियस्स वि' द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियस्यापि भावेन्द्रियाणि नैरयिकादेरिव अतीतबद्धविषया
णि अवसे यानि 'तेउकाइय वाउकाइयस्स वि एवं चेव' तेजस्कायिकवायुकायिकस्यापि, , 'एवञ्चैव-नैरयिकादेवि भावेन्द्रियाणि अतीतवद्धानि वोध्यानि, किन्तु-'णवरं पुरेक्खडा छ
वा, सत्त वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा' नवरम्-नैरयिकासुरकुमाराद्यपेक्षया विशेषस्तु पुरस्कृतानि-अनागतानि भावेन्द्रियाणि पड वा, सप्त वा संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा अव से यानि, 'पंचिदियतिरिक्खजोणियस्स जाच ईसाणम्स जहा नागकुमार. सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, दीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार की भी अतीत, बद्ध और अनागत
भावेन्द्रियां समझलेनी चाहिए। __ इसी प्रकार अर्थात् नारक और असुरकुमार आदि के समान पृथ्वीकायिक, अपकायिक और वनस्पतिकायिक की भी अतीत, घद्ध और भावी भावेन्द्रियां जानलेना चाहिए। द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय की अतीत, बद्ध और भावी भावेन्द्रियां नारक के समान समझनी चाहिए । तेजस्कायिक और वायकायिक की भी इसी प्रकार कहनी चाहिए । नारक और असुरकुमार आदि की अपेक्षा विशेषता यह हैं कि भावी भावेन्द्रियां छह, सात, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं। અસંખ્યાત અથવા અનન્ત હોય છે, અસુરકુમારના સમાન નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર અગ્નિ કુમાર, વિદ્યકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિકુમારની પણ અતીત, બદ્ધ અને અનાગત ભાવેદ્રિ સમજી લેવી જોઈએ. એ પ્રકારે અર્થાત્ નારક અને અસુરકુમાર આદિના સમાન પૃથ્વીકાયિક, અષ્કાયિક અને વનસ્પતિકાયિકની પણ અતીત બદ્ધ અને ભાવી ભાવેન્દ્રિય જાણી લેવી જોઈએ. દીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયને અતીત, બદ્ધ અને ભાવી ભાવેન્દ્રિયે નારકના સમાન સમજવી જોઈએ. તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિકની પણ એજ રીતે કહેવી જોઈએ. નારક અને અસુરકુમાર આદિની અપેક્ષાએ વિશેષતા આ છે કે ભાવી ભાવેન્દ્રિો છે, સાત, સંખ્યાત मसाल्यात, थq! अनन्ताय छ,
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-अदरकुमारस्स' पश्चेन्द्रियतिर्थयोनिकस्य यावद्-मनुप्यस्य वानरन्तरस्य ज्योतिकस्य सौधर्मदेवस्य ईशानस्य चातीतबद्धानागत भावेन्द्रियाणि यथा असुरपुजारस्योक्तानि तया वक्तव्यानि किन्तु ‘णवरं मासस्स पुरेक्खडा कस्सइ अस्थि कस्सइ गरिय त्ति भागियध्वं' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु मनुष्यस्य पुरस्सनानि-अनागतानि भावेन्द्रियाणि कस्यचित् सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, इति भणितव्यम्, 'सणंकुमारस्स जाव गेवेजस्स जहा, नेर इयस्स' सनत्कुमारस्य यावद्-माहेन्द्रस्य ब्रह्मलोकस्य लान्तकस्य महाशुक्रस्य सहस्रारस्य आनतस्य .प्राणतस्य आरणस्याच्युतस्य नौवेयकस्य च अतीतबद्धानागतभावेन्द्रियाणि यथा नरयिकस्योक्तानि तथा वक्तव्यानि, 'विजयजयंत जयंत अपराजितदेवस्स अतीता अणंता' विजयवैजयन्त जयन्तापराजितदेवस्य अतीतानि भावेन्द्रियाणि अनन्तानि सन्ति 'पद्धेल्लगा पंच' वद्धानि भावेन्द्रियाणि पश्च सन्ति, 'पुरेक्खडा पंच वा, दस बा, पग्णरस वा, संखेजा वा' पुरस्कृतानि-अनागतानि भावेन्द्रियाणि पञ्च वा, दश वा, पञ्चदश वा, संख्येयानि वा सन्ति, 'सवसिद्धगदेवस्स भतीता अणंता' सर्वार्थसिद्धकदेवस्य अतीतानि भावेन्द्रियाणि अनन्तानि सन्ति, 'वद्धेल्लगा पंच' बद्धानि भावेन्द्रियाणि पञ्च सन्ति 'केवडया पुरेक्खडा' कियन्ति : पंचेन्द्रिय तिर्थचयोनिक से लेकर ईशानदेव तक असुरकुमार के समान समझना चाहिए । अर्थात पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क, सौधर्मदेव तथा ईशानदेव की अतीत बद्ध और भावी भावेन्द्रियां उसी प्रकार समझ लेनी चाहिए. जैसी असुरकुमार की कही हैं। इसमें विशेषता यही है कि किसी मनुष्य की भावी भावेन्द्रियां होती हैं, किसी की नहीं होती। सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मालोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आलत, प्राणत, आरण और अच्युत तथा नवग्रैबेयक देव की अतीत, बद्ध और भावी भावेन्द्रियां नारक के सदृश कहनी चाहिए। विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देव की अतीत भावेन्द्रियां अनन्त हैं, बद्ध पांच हैं और अनागत पांच, दस, पन्द्रह अथवा संख्यात हैं। सर्वार्थसिद्ध देव की अतीन भावेन्द्रियां अनन्त है, बद्ध पांच होती - પચેન્દ્રિય તિર્ય યોનિથી લઈને ઈશાન દેવસુધી અસુરકુમારના સમાન સમજવા જોઈએ. અર્થાત્ પચેન્દ્રિય તિર્યંચ, મનુષ્ય, વાતવ્યન્તર તિષ્ક સૌધર્મ દેવ તથા ઈશાન દેવની અતીત, બદ્ધ અને ભાવી ભાવેન્દ્રિય એ પ્રકારે સમજી લેવી જોઈએ કે જેવી અસુર કુમારની દહી છે એમા વિશેષતા એ છે કે કેઈ મનુષ્યની ભાવી ભાવે િહોય છે, आनी नथी ती. सन-भा२, माहेन्द्र, प्रह, सान्त, महाशु, सहार, मानत, પ્રાણુત, આરણ અને અચુત તથા નવયક દેવની અતીત, બદ્ધ અને ભાવ ભાવેન્દ્રિય નારકના સદશ કહેવી જોઈએ. વિજય જયન્ત જયન્ત અને અપરાજિત દેવની અતીત ભાવેન્દ્રિય અનન્ત છે, બદ્ધ પંચ છે અને અનાગત પાંચ, દશ, પંદર અથવા સંખ્યાન છે, સર્વાર્થસિદ્ધ દેવની અતીત ભાવેન્દ્રિયે અનન્ત છે, ખદ્ધ પાંચ હોય છે અને ભાવ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू. ११ भावेन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् पुरस्कृतानि -अनांगतानि भावेन्द्रियाणि सन्ति ? '५३' पञ्च भावेन्द्रियाणि पुरस्कृतानि सन्ति, अर्थ बहुंत्वमधिकृत्याहे-'नेरइयाणं भने ! केवइया भाचिदिया अतीता ? हे भदन्त ! नैरयिकांणां कियन्ति भावेन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति ? 'गोयमा ! अणंता' हे गौतम ! अनन्तानि भावेन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति, "केवइया बद्धेल्लगा ?' शियन्ति भावेन्द्रियाणि बद्धानि सन्ति ? 'अखेजा' असंख्येयानि भावेन्द्रियाणि वद्धानि सन्ति नैरयिकाणामसंख्यांतत्वात 'केवइया पुरेक्खडा ?' कियन्ति पुरस्कृतानि-अनागतानि सन्ति ? 'अणंता' अनन्तानि मांवेंन्द्रियाणि अनागतानि सन्ति, ‘एवं जहा दबिदिएमु पोहत्तेणं दंडों भर्णिओं तहां भौविदिएर पोहत्तेणें दंडओ भाणियो' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथा द्रव्येन्द्रियेषु पृथक्त्वेने दण्डको भणितस्तथा भावेन्द्रियेवपि पृथक्त्वेन दण्डको भाणितव्यः, किन्तु-'णवरं वणस्सइ कांइयाणं बद्धलगा अर्णता' नवरं-द्रव्येन्द्रियापेक्षया विशेपम्त भावेन्द्रियाणि वनस्पतिकायिहैं और भावी भावेन्द्रियां भी पांच ही होती हैं। ___ गौतमस्वामी पुनः बहुवचन को लेकर प्रश्न करते हैं-भगवन् । नारकों की अतीत भावेन्द्रियाँ कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! अनन्त हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकों की बद्ध भावेन्द्रियां कितनी हैं ? भगवान्-हे गौतम ! नारकों की बद्ध भावेन्द्रियां असंख्यात हैं। गौतमस्वामी-भगवन् ! नारकों की भावी भावेन्द्रियां कितनी हैं ? भंगवान्-गौतम ! अनन्त हैं।
इस प्रकार जैसे द्रव्येन्द्रियों के विषय में बहुवचन को लेकर दंडक कहां हैं, उसी प्रकार भावेन्द्रियों के विषय में भी कह लेना चाहिए। किन्तु द्रव्येन्द्रियों की अपेक्षा इनमें विशेपता यह है कि वनस्पतिकायिकों की भावेन्द्रियां चंद्र ભાવેન્દ્રિય પણ પાચ જ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામીપુન બહુવચનને લઈને પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન ! નારકેની અતીત ભાવેન્દ્રિો કેટલી છે?
શ્રી ભગવન હે ગૌતમ! અનન્ત છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! નારકની બદ્ધ ભાવેન્દ્રિત કેટલી છે ? શ્રી ભગવ-હે ગૌતમ ! નારકની બદ્ધ ભાવેન્દ્રિયે અસંખ્યાત છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ' નારકેની ભાવી ભાવેન્દ્રિો કેટલી છે? શ્રી ભગવન – ગૌતમ ! અનન્ત છે.
એ પ્રકારે જેમ દ્રવ્યેન્દ્રના વિષયમાં બહુવચનને લઈને દંડક કહેલ છે. જે પ્રકારે ભક્તિના વિષયમાં પણ કહી લેવું જોઈએ. કિન્તુ દબૅન્દ્રિયની અપેક્ષાએ આમાં વિશેષતા એ છે કે, વનસ્પતિકોયિકોની ભક્તિ બદ્ધ અનન્ત છે, કેમકે વનપતિ,
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कानां वद्धानि अनन्तानि सन्ति, वनस्पतिकायिकानामनन्तन्यान्, 'पगमेगम्स णं मंते ! नेरइयस्स नेरइयत्ते केवइया भाविदिया अतीता?' हे भदन्त ! ए कस्य सन्तु नरयिकस्य नरयिकत्वे-नरकभवावस्थायां कियन्ति भावेन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति ? 'गोयमा! अणंता' हे गौतम ! अनन्तानि भावेन्द्रियाणि अनीतानि सन्ति. 'बद्रलगा?' कियन्ति भावेन्द्रियाणि बद्धानि सन्ति ? 'पंच' पञ्च भावेन्द्रियाणि बदानि सन्ति, 'पुरेकबडा कस्म वि अस्थि पस्स वि नत्थि' पुरस्कृतानि-अनागतानि भावेन्द्रियाणि कस्यापि नरयिकस्य नैरयिकत्वे सन्ति कस्यापि न सन्ति, 'जस्स अत्यि पंच बा, दस वा, पण्णास वा, संखेजा - वा, असंखेज्जा वा, अणंता या' यस्य नैरयिकस्य नैरयिकत्वे पुरस्कृतानि भावन्द्रियाणि मन्ति अनन्त है, क्योंकि वनस्पतिकायिक जीव अनन्त होते हैं। __गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक नारक की नररुभव की अवस्था में अतीत भावेन्द्रियां कितनी है?
भगवान्-हे गौतम ! अनन्त अतीत मावेन्द्रियां हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन ! बद्ध कितनी है ? भगवान्-हे गौतम ! एक-एक नारक की वह भारेन्द्रियां पांच होनी है। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अनागत भावेन्द्रित्रां कितनी है ?
भगवान्-हे गौतम ! किसी नारक की नारक रूप में भावी भावेन्द्रियां होती हैं, किसी की नहीं होती। अर्थात् जो नारक नरक से निकाल कर अन्य गति में उत्पन्न हो कर पुनः नरक में उत्पन्न होने वाला हैं, उसी नारकपने भाची भारेन्द्रियां होती हैं, किन्तु जिस जीव का वर्तमान नारकीय अन्तिम है, अर्थात् जो नरक से निकल कर फिर कभी नरझमें उत्पन्न नहीं होगा, उसकी नारक रूप - કાયિકના જીવ અનન્ત હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવદ્ ! એક એક નારકની નરકભવની અવસ્થામાં અતીત ભાવેન્દ્રિો કેટલી છે?
શ્રી ભગવન-હે ગૌતમ ! અનન્ત ગાતીત લાવે છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવત્ બદ્ધ કેટલી છે ? શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! એક એક નારકની બદ્ધ ભાવેન્દ્રિયો પાંચ હોય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન 1 અનાગત ભાવેન્દ્રિયો કેટલી છે ?
શ્રી ભગવાન –ગૌતમ ! કેઈ નારકની નારક રૂપમાં ભાવી ભાવેદ્રિ હોય છે, કેઈની નથી હોતી. અર્થાત જે નારક નરકમાંથી નિકળીને અન્યગતિમાં ઉત્પન્ન થઈને પુનઃ નારકમાં ઉત્પન્ન થનાર છે, તેની નારકણે ભાવી ભાવેન્દ્રિય હોય છે. કિન્તુ જે જીવને વર્તમાન નારક ભવ અન્તિમ છે, અર્થાત્ જે નરકમાંથી નીકળીને ફરી કયારેય નરકમાં ઉત્પન્ન નથી થતું, તેની નરક રૂપમાં ભાવી ભાવેચિ નથી હતી. જેની છે ?
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १५ सू. ११ भावेन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् तस्य पञ्च वा, दन वा, पञ्चदश वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि चा, अनन्तानि वा सन्ति,
एवं असुरकुमारणं जाव धणियकुमाराणं' एवम्-नैरयिकाणामिव अमरकुमाराणां यावद् नागकुमाराणां सुवर्णकुमाराणाम् अग्निकुमाराणां विद्युत्फुमाराणास् उदधिकुमाराणां द्वीपकुमाराणां दिक्छमाराणां पवनकुमाराणां स्तनितकुमाराणामपि अतीत बद्धपुरस्कृतभावेन्द्रियाणि नैरयिकत्वे वक्तव्यानि, किन्तु 'णवरं बद्धेल्या णत्थि' नवरम्-विशेषस्तु बद्धानि भावेन्द्रियाणि अमुरकुमारादीनां नैरविकत्वे न सन्ति प्रागुक्तयुक्तरूपपादिनत्वात्, 'पुढविकाइयत्ते जाव बेइंदियत्ते जहा दबिदिया' पृथिवीकायिकत्वे यावद्-अप्कायिकतेजस्कायिकवायुकायिकवनस्पतिकायिकत्वे हीन्द्रियत्वे च यथा द्रव्येन्द्रियाणि उक्तानि तथा वक्तव्यानि 'तेइंदियत्ते में भावी भाषेन्द्रियं नहीं होती हैं। जिस की है, उसकी पांच, दस, पन्द्रह, सख्यात, असंख्मान अथा अनन्त भी होती हैं। जो भविष्य में एक बार फिर उत्पन्न होगा, उसकी पांच भावी आवेन्द्रि यां, जो दो बार उत्पन्न होगा उसकी दश, तीन बार उत्पन्न होने वाले की पन्द्रह, संख्यात, असंख्यात या अनन्त बार उत्पन्न होने वाले की संख्यात, असंख्यात या अनन्त भावी भावेन्द्रियां होती हैं। __इसी प्रकार असुरकुमारों की सुवर्णकुमारों की अग्निकुमारों की, विद्यत. कुमारों की उद्धिकुमारों की बीपकुमारों की, दिशाकुमारों की, पवनकुमारों और स्तनितकुमारों की भी अतीत, बहू और भावी भवेन्द्रियां नरकपने में समझ लेनी चाहिए। विशेष यह है कि अस्तुरकुमार आदि में लारकपने बद्ध भावेन्द्रियां नहीं होती हैं, इस विषय में युक्ति पूर्ववलू समझ लेनी चाहिए।
पृथ्वीनायिक, अपूकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक तथा दोन्द्रिय के रूप में जिस प्रकार द्रव्येन्द्रियां कही हैं, उसी प्रकार भावेन्द्रियां તેની પાંચ દશ, પંદર, સ ખ્યાત અસ ખ્યાત અથવા અનન્ત પણ હોય છે.
જે ભવિષ્યમાં એક વાર ઉત્પન થશે, તેની પાંચ ભાવી ભાવેન્દ્રિયે, જે બે વાર ઉત્પન્ન થશે, તેની દશ, ત્રણ વાર ઉત્પન્ન થનારની ૫દર, સંખ્યાત, અસંખ્યાત અગર અનત વાર ઉત્પન્ન થનારની સ ખ્યાત, અસંખ્યાત અગર અનન્ત ભાવી ભાવેન્દ્રિય હોય છે. * એજ પ્રકારે અસુરકુમારની, નાગકુમારની, સુવર્ણકુમારની, અગ્નિકુમારની, વિધુત્કમાની, ઉદધિકુમારોની, દ્વીપકુમારની, દિશાકુમારની, પવનકુમારોની અને સ્વનિતકુમારેની પણ અતીત, બદ્ધ અને ભવી ભાવેન્દ્રિયે નારકપણામાં સમજી લેવી જોઈએ. વિશેષ ‘આ છે કે અસુરકુમાર આદિમાં નારકપણે બદ્ધ ભાવ નથી હતી આ વિષયમાં યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ.
પૃથ્વીકાયિક, અષ્કાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક તથા શ્રીન્દ્રિયના રૂપમાં જે પ્રકારે દ્રવ્યેન્દ્રિયો કહી છે, એ જ પ્રકારે ભાવેન્દ્રિય પણ કહેવી જોઈએ. વનસ્પતિ કાયિક પણે અને દ્વીન્દ્રિય પણે પણ દ્રન્દ્રિોના સમાન ભાવેન્દ્રિય કહેવી જોઈએ.
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ट
प्रशापनासूत्र तहेव' त्रीन्द्रियत्वे तयैव-द्रव्येन्द्रियवदेव योध्यम्. किन्तु 'नवरं पुरेक्खडा तिणि वा, छ बा,
व वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा' नवरम्-विशेपस्तु-त्रीन्द्रियत्वे पुरस्कृतानि भावेन्द्रियाणि त्रीणि वा, पडू वा, नव वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा सन्ति 'एवं चरिदियत्ते वि' एवम्-त्रीन्द्रियत्वे इव चतुरिन्द्रित्वेऽपि अवसेयम्, किन्तु-'णवरं पुरेक्खडा चत्तारि वा, अट्ठ वा, वारस वा, संखेजा वा, असंखेजा वा, अगंता या' नवरम्विशेषस्तु पुरस्कृतानि-अनागतानि भावेन्द्रियाणि चतुरिन्द्रियत्वे चत्वारि या, अष्टौ बा, द्वादश वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा सन्ति, ‘एवं एए चेव गमा बचारि जाणेयवा जेचेव दयिदिएस' एवम्-उक्तरीत्या एते चैव गमा:-अभिलापाः चत्वार:-नैरयिक-तिर्यग्योनिक-मनुष्य-देव विषयकाः ज्ञातव्याः, येचैव चत्वारो द्रव्ये. न्द्रियेषु उक्ताः, किन्तु-'णवरं तइयगमे जाणियव्या जस्स जइ इंदिया ते पुरेक्खडेसू मुणेयव्या' .नवरम्-विशेषस्तु तृतीयगमे-मनुष्यविषयकाभिलापे ज्ञातव्यानि यस्य यावन्ति इन्द्रियाणि सन्ति तस्य तानि-जावन्ति पुरस्कृतेपु-अनागतेपु भावेन्द्रियेषु ज्ञातव्यानि 'चउत्थग्रमे जहेव दुब्बिदिया' चतुर्थगमे-देवविषयकाभिलापे यथैव द्रव्येन्द्रियाणि उक्तानि तथैव भावेन्द्रियेषु वक्तव्यानि 'जाव सबसिद्धगदेवाणं सव्वट्टसिद्धगदेवत्ते केवइया भाविकहनी चाहिए । वनस्पतिकायिकपने और द्वीन्द्रियपने में भी द्रव्येन्द्रियों के समान कहनी चाहिए । त्रीन्द्रियपने में भी इसी प्रकार कहना चाहिए। किन्तु विशेष यह है कि त्रीन्द्रिपने भावी भावेन्द्रियां तीन, छह, नौ, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं । चौहन्द्रियपने भी इसी प्रकार जानना चाहिए किन्तु भावी भावेन्द्रियां चार, आठ, बारह, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं। इस प्रकार द्रव्येन्द्रियों के विषय में जो चार गम कहे हैं, वे ही यहां भी समझ लेने चाहिए । वे चार गम हैं-नैरयिक, तिर्यग्योनिक, मनुष्य और देव संबंधी । किन्तु तीसरे गले में अर्थात् मनुष्य संबंधी अभिलाप में जिस की जितनी इन्द्रियां होती हैं, उस की उतनी ही अनागत भावेन्द्रियों में जानना चाहिए। चतुर्थ गम में अर्थात् देव संबंधी अभिलाप में जैसे द्रव्येन्द्रियां कही हैं, उसी प्रकार ત્રીન્દ્રિયપણે પણ એજ પ્રકારે કહેવું જોઈએ પરંતુ વિશેષ એ છે કે-ત્રીન્દ્રિયપણે ભાવી ભક્તિ ત્રણ, છ, નવ, સખ્યાત અસંખ્યાત અથવા અનન્ત હોય છે. ચાર ઇન્દ્રિયપણે પણ એજ પ્રકારે જાણવું જોઈએ. પરંતુ ભાવી ભાવેન્દ્રિયે ચાર, આઠ, બાર સંપગ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનન્ત હોય છે. એ પ્રકારે દ્રવ્યેન્દ્રિના વિષયમાં પણ જે ચાર ગમ કહ્યા છે, તેજ અહી પણ સમજી લેવા જોઈએ, તે ચાર ગમ છે-વૈરવિક, તિર્યચનિક, મનુષ્ય અને દેવ સંબંધી કહે છે કિન્તુ ત્રીજા ગમમાં અર્થાત મનુષ્ય સંબંધી અભિલાપમાં જેની જેટલી ઈન્દ્રિયો છે. તેની તેટલીજ અનાગત ભાવેન્દ્રિમાં જાણવી જોઈએ. ચતુર્થગમમાં અર્થાત્ દેવ સંબંધી અભિલાપમાં જેવી દ્રવ્યેન્દ્રિયે કહી છે, એ જ પ્રકારે ભાવેન્દ્રિય કહેવી
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १५ सू. ११ भावेन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् दिया अतीता ?' यावत्-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकनवअवेयक विजयादि सर्वार्थसिद्धकदेवानां यावत्-सर्वार्थसिद्धकदेव वे कियन्ति भावेन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति ? ‘णत्थि' सर्वार्थसिद्धकदेवानां सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे भावेन्द्रियाणि अतीतानि न सन्ति, 'वद्धेल्लगा?' कियन्ति बद्धानि भावेन्द्रियाणि सन्ति ? 'संखिज्जा' संख्येयानि भावेन्द्रियाणि बद्धानि सन्ति, सर्वार्थसिद्धकदेवानां संख्यातत्वात् 'पुरेक्खडा ?' पुरस्कृतानिअनागतानि भावेन्द्रियाणि कियन्ति सन्ति ? 'णत्थि' अनागतानि भावेन्द्रियाणि सर्वार्थसिद्ध कदेवानां सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे न सन्ति तेषां पुनः सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे अनुपपादात, 'इंदियपयं समत्त' इन्द्रियपदं समाप्तम् । भावेन्द्रियां फहनी चाहिए, यावत पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्यो. तिष्क, वैमानिक, नवौवेयक, विजयादि अनुत्तर देव तथा सर्वार्थसिद्धक देवों की सर्वार्थसिद्धक देव के रूप में कितनी अतीत भावेन्द्रियां हैं ? इसका उत्तर यह है कि सर्वार्थसिद्ध देव के रूप में इन की अतीत भावेन्द्रियां नहीं होती हैं। - गौतमस्वामी-भगवन् ! सर्वार्थसिद्ध देवों की सर्वार्थसिद्ध देवपने बद्ध भावे. न्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! संख्यात हैं, क्योंकि सर्वार्थसिद्ध विमान के देव संख्यात हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भावी भावेन्द्रियों कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सर्वार्थसिद्ध देवों की सर्वार्थसिद्ध देव के रूप में भावी 'भावेन्द्रियां होती नहीं हैं। क्योंकि जो जीव एक बार सर्वार्थसिद्ध विमान में उत्पन्न हुआ हैं, वह दृप्तरी वार सर्वार्थसिद्ध विमान में उत्पन्न नहीं होता।
इन्द्रियपद समाप्त न. यावत् पयन्द्रिप्रतियय, मनुष्य, पान-यन्त२, न्यति४, मानिस, नवरया, વિજયાકિ, અનુત્તર દેવ તથા સર્વાર્થસિદ્ધક ની સર્વાર્થસિદ્ધ દેના રૂપમાં કેટલી અતીત ભાવેન્દ્રિો છે?
તેને ઉત્તર એ છે કે સર્વાર્થસિદ્ધ દેવના રૂપમાં તેમની અતીત ભાવેન્દ્રિયે નથી હોતી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! સર્વાર્થસિદ્ધ દેવેની સર્વાર્થસિદ્ધપણે બદ્ધ ભાવેન્દ્રિ सी छ ?
શ્રી ભગવાન–ડે ગૌતમ! સંખ્યાત છે, કેમકે સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનના દેવ સંખ્યાત છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ભાવી ભાવેન્દ્રિયે કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! સર્વાર્થસિદ્ધ દેવેની સર્વાર્થસિદ્ધ દેવના રૂપમાં ભાવી ભાવે. દ્રિ હોતી નથી. કેમકે જે જીવ એક વાર સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે બીજી વાર સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમ ઉત્પન નથી થતા.
॥५४२ धन्द्रिय ५६ समास थयु ॥
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पोडशं पदं प्रारभ्यते । मूलम्काइविहे गं पायोगे एण्णते ? गोयना ! प्राणरलबिहे पओगे पणत्ते, तं जहा-सच्चमणप्पओगे १ असच्चमणप्पओगे २, सच्चामोसमणप्पओगे ३, असच्चामलमणप्पोगे ४, एवं वइप्पभोगेवि चउहा ८, ओरालियसरीरकाशमलोगे, ९, ओरालिगनीललगेरज्ञायपओगे १०, बेउनियसरीरकायप्पओगे ११, देउनियनीससरीरकायप्पभोगे १२, आहारकलरीरकायप्पओगे १३, आहारमसीससरीरकायप्पाओगे १४. कम्मासरीरकायप्पओगे १५" ।। ___ छाया-तिविधः खलु प्रयोगः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चदशविधा प्रयोगः प्रज्ञप्तः, तद्यथासत्यमनः प्रयोगः १, असत्यमनः प्रयोगः २, सत्यम्पाननः प्रयोगः ३, असत्यमृपामनः प्रयोगः ४, एवं वचः प्रयोगऽपि चतुर्विधः ८, औदारिकशरीरकायप्रयोगः ९, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगः १०, वैक्रियशरीरकायप्रयोगः ११, वैक्रियपिशरीरसायप्रयोगः १२, आहारकशरीरकायप्रयोगः१३, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगः १४,कार्मणशरीरकायप्रयोगः १५"।
सोलहवां-प्रयोगपद शब्दार्थ-(कविहे णं- भंते ! पओगे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! प्रयोग कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पण्णरसविहे पओगे पण्णत्ते) हे गौतम! पन्द्रह प्रकार का प्रयोग कहा है-(नं जहा) वह इस प्रकार (सन्चलणपओगे) सत्यमन:प्रयोग (अलचमणप्पओणे) असल्यानः प्रयोग (सच्चामोलमणप्पओगे) सत्य मृषामनः प्रयोग (अच्चामोलमणप्पओगे) असत्वकृपामनः प्रयोग (एवं वइप्प. ओगे वि) इसी प्रकार वचनप्रयोग सी (च उहा) चार प्रकार का है (ओरालियः सरीरकायप्पओगे) औदारिकशरीरकायप्रयोग(ओरालियमीप्लसरीरकायप्पओगे) औदारिकमिश्र शरीरक्षाय प्रयोग (वेउन्चियसरीरकाथाओगे) वैक्रियशरीकाय
સેળ-પ્રવેગ પદ शा-(कइविहे णं भंते । पओगे पण्णत्ते ?) हेमन् । प्रा डेट 311 Bl १ (गोयमा । पण्णरसविहे पओगे पण्णत्ते) गीतमा ५४२ २ प्रये. ४ा छ (तं जहा) ते २ रे (सच्चमणप्पओगे) सत्य भनः प्रयः। (असच्चमणप्पओगे) असत्य भन. प्रयाग (सच्चामोसमणप्पओगे) सत्य भूषा मनः प्रयास (असच्चामोसमणप्पओगे) असत्या मृषा भन. प्रयाग (एवं वइपओगे) से प्रभारी ,पयन प्रयास पर (चउहा) या२ ५४ारे छे (ओरालियसरीरकायप्पओगे) मोह४ि शरीर ४५५ (ओरालियमीससरीरकोयापभोगे) मोहाभिशश२४यप्रयोस (वेउव्यियसरीरकायप्पओगे) वाय शरी२४।यप्रयो। (आहारगसरीरकायप्पओगे) RAI81२४ शरी२४ायप्रयोग (आहारगमीससरीर
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८०७.
प्रमेययोधिनी टीका पद १५ हू. ११ प्रयोगपरिणामनिरूपणम् ____टीका-पूर्वपदे इन्द्रियवतामेव लेण्यादि सद्भावाद् विशेषत इन्द्रियपरिणामस्य प्रतिपा- ' दितत्वेन परिणामसाम्यात् प्रयोगपरिणाम प्ररूपयितुमाह-'काविहे णं भंते ! एओगे पण्णत्ते? ' हे भदन्त ! कतिविधः खलु प्रयोगः प्रज्ञप्तः ? तत्र प्रपूर्वस्य युधधातोपनि प्रत्यये सति प्रयोगपदेन परिस्पन्द क्रियारूप आत्मव्यापार उच्यते योग इत्यर्थः अथवा प्रकर्षेण युज्यतेव्यापार्यते क्रियानु सम्बध्य ने वा सास्परायिकर्यापथकर्मणा सहात्मा अनेनेति प्रयोगः, करणे घञ्प्रत्ययो वोध्यः, भगवानाह-'गोयमा ! पण्णरसविहे पओगे पण्णत्ते' हे गौतम ! पञ्चदशविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः 'तं जहा-सञ्चमणप्पओगे १' तद्यथा-सत्यमनः प्रयोगः १, 'असच्चम- - प्रयोग (वेउब्धियमीसलरीरकायप्पओगे) वैक्रियमिश्रशरीरकाय प्रयोग (आहारकसरीरकायएओगे) आहारकशरीरकाय प्रयेग (आहारगलीमसरीरकायप्पओगे) आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोग (कम्मासरीरकायप्पओगे) कार्मणशरीकाय प्रयोग।
टीकार्थ-इन्द्रिय बाले जीवों में ही लेश्या का साथ होता है, इस कारण इससे पहले वाले पदमें इन्द्रियपरिणाम का प्रतिपादन किया गया। अब परिणाम की सदृशता के कारण प्रयोगपरिणाम की प्ररूपणा की जाती है:
गौतमस्वामी-प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! प्रयोग कितने प्रकार का कहा गया है?', __, 'प्र' उपसर्गपूर्वक 'युजू' धातु से घञ् प्रत्यय होने पर 'प्रयोग' शब्द निष्पन्न हुआ है। प्रयोग का अर्थ है-परिस्पन्दन रूप आत्मा का व्यापार अर्थात योग। अथवा जिसके कारण आत्मा क्रियाओं में सम्बद्ध हो या साम्परायिक और ईपिच आमवसे संयक्त हो, वह प्रयोग कहलाता है। यहां करण अर्थ में घञ् प्रत्यय हुआ है।
भगवान् उत्तर देते है-हे गौतम ! प्रयोग पन्द्रह प्रकार का कहा है, जो इस कायप्पओगे) मा २४ भित्र शरी२४॥य प्रयोग (कम्मा सरीरकायप्पओगे) ४म शरी२४१० प्रयोग
ટીકાઈ–ઈન્દ્રિયવાળા મા જ વેશ્યાને સદ્ભાવ હોય છે, એ કારણે એના આગળના પદમાં ઇન્દ્રિય પરિણામનું પ્રતિપાદન કર્યું. હવે પરિણામની સદશતાને કારણે પ્રયોગ પરિણામની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન ' પ્રવેગ કેટલા પ્રકારના કહેલા છે?
પ્ર” ઉપસર્ગ સહિત “યુજ' ધાતુથી ઘેરા પ્રત્યય થવાથી “પ્રગ” શબ્દ નિપૂન થયે. પ્રયોગનો અર્થ છે–પરિસ્પન્દન રૂપ આત્માને વ્યાપાર અર્થાત્ ગ. અથવા જેને કારણે આત્મા ક્રિયામાં સમ્બદ્ધ થાય, અગર સાંપરાયિક અને ઈર્યાપથ આસવથી સંસક્ત થાય, તે પ્રવેગ કહેવાય. અહી કરણ અર્થમાં “ઘર” પ્રત્યય થયેલ છે
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! પ્રયેળ પદર પ્રકારને કહ્યો છે, જે આ પ્રકારે છે-(૧) सत्य भन. अये। (२) असत्य मनः प्रयास (3) सत्य भूषा भन: प्रयोग (४) मसत्य.
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झापनास्त्र गप्पओगे २' असत्यमनः प्रयोगः २, 'सच्चामोसमणप्पोगे ३' सत्यमृपामनः प्रयोगः३, 'अखिचामोसमणप्पओगे ४' असत्यमृपामनः प्रयोगः ४, तत्र सत्गु पदार्थेषु यथावस्थित वस्तुं स्वरूपचिन्तनेन साधु-सत्यम्, यथा-सदसद्यो जीवः शरीरमात्रव्यांपी विद्यते इत्यादिरूपेण यथावस्थितवस्तुस्वरूपचिन्तनप्रवणं मनः सत्यमिति पदिश्यने, सत्यञ्च तमनति सत्यमनः स्तस्य प्रयोगो व्यापारः सत्यमनः प्रयोगः, सत्यविपरीतम्-असत्यम्-यया जीवों नास्ति, 'एकान्त सद्रूपो वाऽस्ति' इत्यादिकुशल्पना द्वत्परं मनः असत्यमुच्यते, असत्या तन्मनश्चेति असत्यमनस्तस्य प्रयोगोऽसत्यमनः प्रयोगः, सत्यमृपा-तत्यासत्ये, यथा वटपिप्पलप्लक्षपलाशादिमिश्रितेपु बहुष्वशोकतरुपु संत्सु 'अशोकवनमेवेदम्' इति विकल्पनपरं मनः सत्यनामनो व्यपदिश्यते, तत्र खलु कतिपया गोकवृक्षाणां सद्भावेन सत्यत्वम्, तदन्येषाच प्रकार है-(१) सत्यमनः प्रयोग (२) असल्ययनः प्रयोग (३) सत्यमृषामनः प्रयोग (४) असत्यपृषामनः प्रयोग । इनमें सत् पदार्थों में यथावस्थित वस्तुस्वरूप का चिन्तन करके जो साधु हो, वह सत्य, जैसे-स्वरूप से सत् और पररूप से असतू जीव प्राप्त शरीर के परिणाम वाला मन सत्य कहलाता है। सत्य मन के व्यापार को सत्यमनः प्रयोग कहते हैं। जो सत्य में विपरीत हो सो असत्य, जसे-जीव का अस्तित्व नहीं है, अथवा वह एकान्त रूप से संतू है, इस प्रकार की मिथ्या कल्पनाएं करने में तत्पर मन असत्य कहा जाता है । असत्य मनका प्रयोगं अर्थात् व्यापार असत्यमनः प्रयोग है । जो सत्य और असत्य-उभय रूपं हो, वह सत्यासत्य, जैसे किसी वन में वड, पीपल, प्लक्ष, पलास आदि अनेक जाति के वृक्ष विद्यमान हों परन्तु अशोक वृक्षों की बहुलता के कारण उसे 'अशोकवन' सोचना । अशोक वृक्षों की विद्यमानता होने से यह सोचना सत्य है किन्तु उनके अतिरिक्त वड, पीपल आदि का सदभाव होने से असत्य મૃષા મન પ્રયોગ તેમનામાંથી સત્ પદાર્થોમાં યથાવસ્થિત વસ્તુ સ્વરૂપનું ચિતન કરીને જે સાધુ હોય. તે સત્ય, જેમ-સ્વરૂપથી સત્ અને પરરૂપથી અસત જીવ પ્રાણ શરીરના પરિણામવાળે છે; ઈત્યાદિ રૂપથી યથાવસ્થિત વસ્તુ સ્વરૂપનું ચિન્તન કરનાર મન સત્ય કહેવાય છે. સત્ય મનના વ્યાપારને સત્ય મનઃ પ્રયોગ કહેવાય છે. - જે સત્યથી વિપરીત હોય તેને અસત્ય, જેમકે-જીવનું અસ્તિત્વ નથી, અથવા તે એકાન્તરૂપે સત્ છે. આવા પ્રકારની મિચ્છી કલપનાઓ કરવામાં તત્પર મને અસત્ય કહે વાય છે. અસત્ય મનને પ્રયોગ અર્થાત્ વ્યાપાર અસત્ય મનઃ પ્રયોગ છે.
જે સત્ય અને અસત્ય-ભય રૂપ હોય તે સત્યાસત્ય, જેમકે કોઈ વનમાં વડ, પીપળે પ્લેક્ષ, પલાશ આદિ અનેક જાતિના વૃક્ષ વિદ્યમાન છે, પરંતુ અશક વૃક્ષની વિપુલતાને કારણે તેને અશોક વન કહેવું. અશોક વૃક્ષની વિદ્યમાનતા હોવાથી એમ વિચારવું તે સત્ય છે કિન્તુ તેમનાથી અતિરિક્ત વડ, પીપળ આદિને ધ્રભાવ હોવાથી અસત્ય પણ છે,
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प्रबोधिनी टीका पद १६ सू. १ प्रयोगपरिणामनिरूपणम्
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वटपिप्पलादीनामपि सद्भावात् असत्यत्वं भवति, प्रकृते तु व्यवहारनयमाश्रित्य तथोक्तम्, वस्तुतस्तु असत्यमेवेदम्, यथा विकल्पार्थायोगात् तस्य प्रयोगः सत्यमृषामनः प्रयोगः, यत्पुननो॑ सत्यं नापि मृपा भवति तदसत्यामृपा, अत्र विप्रतिपत्तौ सत्यां वस्तु प्रतिष्ठापयितु मिच्छया, सर्वाज्ञानुसारेण विकल्पं करोति यथा 'अस्तिजीवः सदसद्रूपः' इति,
- तत् खलु सत्यं व्यपदिश्यते आराधकत्वात्, यत्पुन र्विप्रतिपत्तौ सत्यां वस्तु प्रतिष्ठापयितुमिच्छयाऽपि सर्वज्ञाज्ञाविरुद्धं विकल्पं करोति - यथा 'जीवो नास्ति, एकान्त नित्योवाऽस्ति'-- इत्यादि तदसत्यं भवति विराधकत्वात्, किन्तु यत् पुनर्वस्तु प्रतिष्ठापयितु मिच्छामन्तरापि स्वरूपमात्रपर्यालोचनपरं वाक्यं प्रयुज्यते यथा जिनदत्तात् पट आनेतव्यः, ' ग्रामो गन्तव्यः' - इत्यादि, तद् असत्य. मृपा व्यपदिश्यते तस्य स्वरूपमात्रपर्यालोचनपरत्वात् पूर्वोक्तलक्षणं भी है, किन्तु व्यवहारनय का आश्रय लेकर ऐसा सोचा है, वास्तव में ऐसा सोचना असत्य है' क्योंकि वस्तु वैसी है नही जैसी सोची गई है। अतएव इसे सत्यसृषामनः प्रयोग कहते हैं । जो सत्य भी न हो और असत्य भी न हो, ऐसा मनोव्यापार असत्यामृषामनः प्रयोग कहलाता है । विवाद होने पर वस्तुतत्त्व की सिद्धि के लिए सर्वज्ञ की आज्ञा के अनुसार विकल्प करता है, जैसे-'जीव है और सत्-असत् रूप है ।' यह सत्यमनःप्रयोग कहलाता है, क्योंकि वह आराधक है । जो विवाद होने पर वस्तु की प्रतिष्ठा करने की इच्छा होने पर भी सर्वज्ञ की आज्ञा के विरुद्ध विकल्प करता है, जैसे- 'जीव नहीं है, अथवा जीव एकान्त नित्य है ।' वह विराधक होने के कारण असत्य है । किन्तु वस्तु की सिद्धि की इच्छा के विना भी स्वरूप मात्र का पर्यालोचक करने वाले वाक्य का प्रयोग किया जाता है, जैसे- 'जिनदत्त से पट लेआना' अथवा 'गांव जाना' इत्यादि, वह असत्यसृषा कहलाता है, क्योंकि वह स्वरूप मात्र का पर्यालोचन પરન્તુ વ્યવહાર નયના આશ્રય લઈ ને એવુ વિચાર્યું. છે, વસ્તમા એવું વિચારવુ અસત્ય છે, કેમકે વસ્તુ તેવી છે નહી, કે જેવી વિચારેલી છે. તેથી તેને સત્ય મૃષા મનઃપ્રયાગ કહે છે, જે સત્ય પણ ન હાય અને અસત્ય પણ ન હેાય એવા મનાવ્યાપાર અસત્યામૃષા મન પ્રત્યેષ્મ કહેવાય છે.
વિવાદ થતા વસ્તુતત્વની સિદ્ધિને માટે સજ્ઞની આજ્ઞા અનુસાર વિકલ્પ કરે છે. જેમકે-જીવ છે અને સત્ અસત્ રૂપ છે. આ સત્ય મન પ્રત્યેાગ કહેવાય છે, કેમકે તે આરાધક છે. જે વિવાદ થતાં વસ્તુની પ્રતિષ્ઠા કરવાની ઈચ્છા થતાં પણ સર્વાંસની આજ્ઞાની વિરૂદ્ધ વિક્લ્પ કરે છે, જેમકે, જીવ નથી’ અથવા જીવ એકાન્ત નિત્ય છે તે વિરાધક હાવાના કારણે અસત્ય છે. કિન્તુ વસ્તુની સિદ્ધિની ઈચ્છા વિના પણ સ્વરૂપ માત્રના પર્યાલાચન કરનારા વાકયના પ્રયોગ કરાય છે, જેમ–જિનદત્તથી પટ લઈ આવવુ અથવા ‘ગામ જવુ' ઈત્યાદિ, તે અસત્યામૃષા કહેવાય છે, કેમકે તે સ્વરૂપ માત્રનું પર્યાલેચન
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प्रज्ञापनाने
सत्यं न भवति नो वा मृपा भवति किन्तु सर्वपेतद् व्यवहारनयापेक्षया बोध्यम्, अन्यथा विप्रतारण बुद्धिपूर्वकस्यासत्ये ऽन्तर्भावः सम्भवन्त, अन्यस्य तु सत्येऽन्तर्भावः तथाविधासत्यामृणां रूपं मनः असत्यामृपामनस्तस्य प्रयोगोऽसत्यामृपामनः प्रयोग इत्यर्थः ' एवं वइपओगेऽवि चउहा ८' एवम् - मनः प्रयोग इव वचः प्रयोगोऽपि चतुर्था चतुर्विधो भवति, तद्यथा—संत्यवचः प्रयोगः १, मृषावचः प्रयोगः २, सत्यमृपावचः प्रयोगः ३, असत्यामृपावचः प्रयोगः ४, एते च चत्वारः सत्यप्रभृतिवचः प्रयोगाः सत्यप्रभृतिमनः प्रयोगवत् पूर्वोक्तरीत्या भावनीयाः, एवम्- 'ओरालियसरीरका यप्पओगे ९' औदारिकशरीर कायप्रयोगःऔदारिकसेव शरीरं तदेव पुद्गलस्कन्धसमुदायात्मकत्वाद उपचीयमानत्वाच काय: औदारिकशरीर काय स्वस्य प्रयोगः - औदारिकशरीरकायप्रयोगः, अयं खलु तिर्यग्योनिकस्य मनुष्यस्य च पर्याप्तस्य व्यपदिश्यते, 'ओरालियमीससरीरकायप्पओगे १० औदारिकमिश्रकरने वाला है । पूर्वोक्त लक्षण सत्य नहीं है और न मृषा ही है, किन्तु यह सब व्यवहारनय की अपेक्षा समझना चाहिए । अन्यथा यदि ठगने की भावना हो तो उसका समावेश असत्य में होता है । अन्य का अन्तर्भाव सत्य में होता है । इस प्रकार का असत्यामृषा रूप मन असत्यामृषामन है और उसका प्रयोग असत्यामृषामनःप्रयोग कहलाता है ।
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इसी प्रकार वचनप्रयोग भी चार प्रकार का होता है । यथा-सत्यवचनप्रयोग, मृषावचनप्रयोग, सत्यमृषावचनप्रयोग और असत्यामृषा वचनप्रयोग । इन चारों प्रकार के वचनप्रयोगों का स्वरूप पूर्वोक्त सत्यमनःप्रयोग आदि के समान ही समझलेना चाहिए ।
पुद्गलों के स्कंधों का समूह रूप होने से तथा उपचय रूप होने से औदा रिकशरीर ही औदारिकशरीरकाय कहलाता है, उसका प्रयोग औदारिकशरीरकायप्रयोग है । यह तिर्यच और मनुष्य पर्यातक के होता है। जो कायप्रयोग કરનાર છે. પૂર્વોક્ત લક્ષણુ સત્ય નથી અને મૃષા પણ નથી, કિન્તુ આ ખુલ્લું વ્યવહાર નયની અપેક્ષાએ સમજવુ' જોઈ એ. અન્યથા ઢિ ઢંગવાની ભાવના હાય તા તેના સમાવેશ અસત્યમાં થાય છે. અન્યને અન્તર્ભાવ સત્યમાં થાય છે. આ પ્રકારનું અસત્યામૃષા રૂપ મને અસત્યામૃષા મન છે અને તેના પ્રયાગ અસત્યામૃષા મનઃ પ્રયોગ કહેવાય છે.
એજ પ્રકારે વચન પ્રત્યેાગ પણ ચાર પ્રકારના હૈાય છે. જેમકે, સત્ય વચન પ્રયોગ સ્મૃષા વચન પ્રયાગ, સત્યમૃષા વચન પ્રયોગ અને અસત્યામૃષા વચન પ્રયોગ આ ચારે પ્રકારના વચન પ્રયોગાનુ` સ્વરૂપ પૂર્વક્તિ સત્યમન, પ્રયોગ આદિના સમાનજ સમજી લેવુ જોઈ એ. પુત્રાના સ્કન્ધા સમૂહરૂપ હોવાથી તથા ઉપચયરૂપ હોવાથી ઔદારિક શરીર જ ઔદારિક શરીરકાય કહેવાય છે, તેને પ્રયાગ, ઔદારિક શરીરકાયના પ્રયેળ છે. આ તિય, અને મનુષ્ય પર્યાસકને હોય છે, જે ફાયપ્રયેળ ઔદારિક ડ્રાય અને
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प्रमेययोधिनी टीका पद १६ सू० १ प्रयोगपरिणामनिरूपणम् शरीरकायप्रयोगः-औदारिकश्च तमिश्रञ्च कार्मणेन इति औदारिकमिश्रम, तथा चोक्तम्
'जोएणं कम्मएणं आहारेइ अणंतरं जीवो तेण परं मीसे णं जाव सरीरस्स निप्फत्ती ॥१॥ योगेन कर्मणेनाहारयत्यनन्तरं जीवः ।
ततः परं मिश्रेण यावच्छरीरस्म निष्पत्तिः ॥१॥ तत्र यधपि कार्मणेन औदारिकस्येव, औदारिकेण कार्मणस्यापि मिश्रितत्वाद् उभयोरपि मिश्रत्वसमानत्वात् औदारिकमिश्रमिव कार्मणमिश्रमपि प्राप्तम्, तथापि श्रोतृणां निष्पत्ति पक्षं विवक्षितार्थप्रतिपत्तिप्रयोजकस्यैव व्यपदेशस्योपादेयतया कार्मणशरीरस्यासंसारमविच्छेदेनावस्थितत्वात सफलेष्वपि शरीरेषु संभवात कार्मणमिश्रकथनेन किं तिर्यग्योनिकमनुष्याणामपर्याप्तावस्थायां तद् विवक्षितम् आहौस्वित् देवनारकाणां तद् विवक्षितमिति
औदारिक हो और कार्मणशरीर के साथ मिश्र हो, औदारिकमिश्र कहा जाता है। कहा भी है-'जीव अनन्तर कार्मणयोग से आहार करता है, उसके बाद मिश्रयोग से आहार करता है, जबतक शरीर की निष्पत्ति हो। यद्यपि जैसे कार्मणयोग से औदारिकयोग मिश्रित होता है, उसी प्रकार औदारिक से कार्मण भी, मिश्रित होता है, इस तरह मिश्रण दोनों का समान है। ऐसी स्थिति में औदारिकमिश्र के समान कार्मण मिश्र योग भी होना चाहिए, मगर कार्मणमिश्रयोग कहा नहीं गया है, क्योंकि श्रोताओं को वही कथन उपादेय होता है जो निर्वाध विवक्षित अर्थ की प्रतिपत्ति कराने वाला हो। कार्मण भवपर्यन्त विद्यमान रहता है, अर्थात् जब तक मुक्ति प्राप्त नहीं होती तब तक कामेंणशरीर घराघर बना ही रहता है और वह सभी शरीरों में होता है, ऐसी स्थिति में यदि 'कार्मणमिश्र' का कथन किया जाता तो यह शंका होति कि क्या तियचों और मनुष्यों की अपर्याप्त अवस्था में वह विवक्षित है अथवा देव કાર્મણ શરીરની સાથે મિશ્ર હોય તે દારિક મિશ્ર કહેવાય છે. કહ્યું પણ છે જીવ અનન્તર કામણગથી આહાર કરે છે, ત્યાર પછી મિશ્ર ચેગથી આહાર કરે છે, જ્યાં સુધી શરીરની નિષ્પત્તિ હાય. “યઘપિ જેમ કામણગથી દારિક યુગ મિશ્રિત. બને છે, એ જ પ્રકારે દારિકથી કામણ પણ મિશ્રિત થાય છે, એ રીતે મિશ્રણ બન્નેના સમાન છે. આવી સ્થિતિમાં દારિક મિશ્રને સમાન કામણ મિશ્ર વેગ પણ થ જોઈએ. પણ કામણ મિશગ કહેલ નથી, કેમકે શ્રેતાઓનું તે જ કથન ગ્રાહ્ય હોય છે. જે નિબંધ વિવક્ષિત અર્થની પ્રતિપત્તિ કહેનાર હોય. કાશ્મણભવ પર્યન્ત નિરન્તર વિદ્યમાન રહે છે. અર્થાત જ્યાં સુધી મુક્તિ પ્રાપ્ત નથી થતી ત્યાં સુધી કામણ શરીર બરાબર બની રહે છે અને તે બધાં શરીરમાં હોય છે. આવી સ્થિતિમાં યદિ કાર્મણમિશ્ર કથન કરાય તે આ શંકા થાય છે કે શું તિર્યંચે અને મનુષ્યની અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં તે વિવક્ષિત
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प्रशापनाम विशिष्य निश्चयाभावेन कार्मणमिश्राग्रहणात्, अपितु उत्पत्तिमाश्रित्य औदारिकस्य प्राधान्याद कादाचित्कत्वाचनिःसन्देहविवक्षितार्थप्रतिपयर्थम् औदारिकेण व्यपदेशो भवति अतः औदारिकमिश्रस्यैव ग्रहणं कृतम्, एवम्-यदा वैक्रियलब्धिसम्पन्न औदारिकशरीरी मनुष्यः पञ्चेन्द्रियतियंग्योनिको वा पर्याप्तक वादरवायुकायिको वा क्रियं करोति तदा औदारिकशरीरप्रयोगे एव वर्तमानः प्रदेशान् विक्षिप्य बैंक्रियशरीरयोग्यान् पुद्गलानादाय वैक्रियशरीर पर्याप्त्या यावत् पर्याप्तिं न प्राप्नोति तावद् यद्यपि औदारिकस्य वैक्रियेण मिश्रत्वमु भयनिष्ठमेव वर्तते तथापि औदारिकस्य प्रारम्भकतया प्राधान्यात् 'प्रधानेन व्यपदेशो भवति' इतिन्यायेन तेनैव व्यपदेश:- औदारिकमिश्री मिति, न तु वैक्रियेण, एवं यदा कश्चिदाहारकळन्धिसम्पन्नः पूर्वधरः आहारकमपि शरीरं सम्पादयति तदा यद्यपि औदारिकस्याहारकेण मिश्रत्वमुभयनिष्ठं भवति तथापि औदारिकस्यारम्भकतया प्रधानखात् तेनैव व्यपदिश्यतेऔदारिकमिश्रमिति, न तु आहारकेण व्यपदिश्यते, तथाविधौदारिकमिश्रं च तत् नारकों का वह विवक्षित है ? इस तरह कुछ निश्चय न हो पाता, इस कारण फार्मण मिश्र का ग्रहण नहीं किया गया है। उत्पत्ति की अपेक्षा से औदारिक की प्रधानता होने के कारण तथा कादाचित्क होने के कारण, सन्देहरहित अभीष्ट पदार्थ का बोध कराने के लिए औदारिकमिश्र के नाम से कथन किया गया है ।' :
औदारिक शरीरधारी मनुष्य या पंचेन्द्रिय तियेच या पर्याप्त वादर वायुकायिक जीव वैक्रियलब्धि से सम्पन्न होता है और वैक्रिय करता है, तब औदारिका शरीरप्रयोग में ही वर्तमान होकर प्रदेशों को बाहर फैलाकर वैक्रियशरीर के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करके वैक्रियशरीर पर्याप्ति से जब तक पर्याप्त नहीं हो जाता, तब तक यद्यपि औदारिकशरीर वैक्रिय के साथ मिश्र है और मिश्रता दोनों में है, तथापि औदारिकशरीर प्रारंभक होने के कारण प्रधान है और 'प्रधान के नाम से कथन किया जाता है' इस न्याय के अनुसार 'औदारिकमिश्र' ऐसा कहा છે અથવા દેવ નારકોમાં તે વિવક્ષિત છે? આ રીતે કેઈ નિશ્ચય નથી થત, એ કારણે કમણ મિશ્રનું ગ્રહણ નથી કરેલું. ઉત્પત્તિની અપેક્ષાએ દારિકની પ્રધાનતા હોવાના કારણે તથા કદાચિત્ક હોવાને કારણે, સદેહ રહિત અભીષ્ટ પદાર્થને બંધ કરવા માટે દારિક મિશ્રનામથી કથન કરેલું છે.
ઔદારિક શરીરધારી મનુષ્ય અગર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અગર પર્યાપ્ત બાદર વાયુકાયિક જીવ વૈક્રિય લબ્ધિથી સંપન્ન હોય છે અને ક્રિય કરે છે, ત્યારે હારિક શરીર પ્રયોગમાં જ વર્તમાન રહીને પ્રદેશને બહાર ફેલાવીને વૈક્રિય શરીરને ગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને ક્રિય શરીર પર્યાપ્તિથી જ્યાં સુધી પર્યાપ્ત નથી થઈ જતા, ત્યાં સુધી જે કે ઓદા* શરીર વૈક્રિયની સાથે મિશ્ર છે અને મિત્રતા બન્નેમાં છે, તથાપિ ઔદારિક શરીર પ્રારભઠ હોવાને કારણે પ્રધાન છે, અને પ્રધાનના નામથી કથન કરાય છે, આ ન્યાયના અનુસાર
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १६ सू० १ प्रयोगपरिणामनिरूपणम्
८१३ शरीरम्-औदारिकमिश्रशरीरं तस्य यः कायस्तस्य प्रयोग औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोग इति १०, 'वे उब्वियसरीरकायप्पओगे ११' वैक्रियशरीरकायप्रयोगः, अयश्च वैक्रिय शरीरपर्याप्त्या पर्याप्तस्यावसे यः, 'वेउब्धियमोससरीरकायप्पओगे १२' वैक्रियमिश्रशरीर कायप्रयोगः-चैनियस्य कार्मणेन मिश्रं च तच्छरीरश्चेति वैक्रियमिश्रशरीरं तस्य यः काय स्तस्य प्रयोगः, स च तथाविधकायप्रयोगोऽपर्याप्तावस्थायां देवनैरयिकाणामबसेयः, अत्रापि जाता है, वैफिय से मिश्र नहीं कहा जाता । इसी प्रकार जब कोई आहारकलब्धि से सम्पन्न पूर्वधारी मुनि आहारकशरीर बनाता है, तब यद्यपि औदारिक और आहारक की मिश्रता होती है और वह मिश्रना दोनों में है, तथा औदारिकशरीर प्रारंभक होने के कारण प्रधान होने से उसीके नाम से व्यवहार होता है और उसे 'औदारिकमिश्र' कहते हैं, आहारक के नाम से नहीं करते । इस औदारिकमिश्रशरीरकाय से होने वाला प्रयोग 'औदारिकमिश्र शरीरकाय प्रयोग कहलाता है।
वैक्रियशरीररूप कायले होने वाला प्रयोग वैक्रियशरीरकायप्रयोग कहलाता है, यह वैक्रियशरीर पर्याप्ति से पर्याप्सजीव को होता है । ___कार्मण के साथ मिश्रित वैक्रियशरीर का प्रयोय वैक्रियमिश्रशरीरकाय. प्रयोग है । यह प्रयोग देवों और नारकों की अपर्याप्त अवस्था में होता है। यहां - “દારિક મિશ્રા એમ કહેવાય છે, વૈકિયથી મિશ્ર નથી કહેવાતું
એજ પ્રકારે જ્યારે કે આહારક લબ્ધિથી સંપન્ન પૂર્વધારી મુનિ-આહારકશરીર બનાવે છે. ત્યારે યદ્યપિ દારિક અને આહારકની મિત્રતા થાય છે અને તે મિશ્રતા બન્નેમાં છે, તથા ઔદારિક શરીર પ્રારા ભિક હોવાને કારણે પ્રધાન હોવાથી તેના નામથી વ્યવહાર થાય છે તેને દારિક મિશ્ર કહે છે. આહારકના નામથી નથી કહેતા. આ ઔદ્યારિક મિશ્ર શરીરકાયથી થનાર પ્રયોગ જ ઓદારિક મિશ્ર શરરકાય પ્રયોગ કહેવાય છે.
વેકિય શરીર રૂપ કાયથી થનાર પ્રાગ વૈકિય શરીરકાય પ્રગ કહેવાય છે, આ ક્રિય શરીર પર્યાસિથી પર્યાપ્તજીવને હોય છે.
કામણની સાથે મિશ્રિત વક્રિય શરીરને પ્રયોગ ક્રિય મિશ્ર શરીરકાય પ્રગ છે. આ પ્રયોગ દે અને નારકની અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં થાય છે. અહીં પણ પૂર્વ પક્ષ અને
१औदारिकशरीरकाययोग से वैक्रिय और आहारक बनाते समय वैक्रियमिश्र और आहारक मिश्र होता है और वैक्रिय तथा आहारक से वापिस औदारिक में जाते समय औदारिकमिश्र होता है। ' જ નાટક-દારિક શરીરકાય વેગથી વૈક્રિય અને અહિારક બનાવતા સમયે વૈકિય મિત્ર અને આહારકમિશ્ર હોય છે અને વૈકિય તથા આહારકથી પાછા ઔદ્યારિકમાં જતી વખતે ઔદ્યારિકમિશ્ર થાય છે.
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प्रशापना पूर्वपक्षोत्तरपक्षौ प्राग्यदेव भावनीयौ, एवं यदा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको मनुष्यो वा वायुकायिकोवा वैक्रियशरीरी सन् कृतकृत्यो भूत्वा वैक्रियं परित्यक्तुकाम औदारिके प्रविविक्षति तदा वैक्रियशरीरसामर्थेनौदा रिकमुपादातु प्रवर्तते, अतो वैक्रियस्य प्रधानखात् तेनैव व्यपदिश्यते नौदारिकेणेति वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोग इति, 'आहारगसरीर कायप्पओगे १३' आहारकशरीरकायप्रयोगस्तावद् आहारकशरीरपर्याप्त्या पर्याप्तस्यावसेयः, 'आहारगमीससरीरकायप्पओगे १४' आहारक मिश्रशरीरकायप्रयोगः, अयञ्चाहारकादौदारिकं प्रविशतः संभवति, तथा च यदा आहारकशरीरी सन् छतकृत्यो भूला पुनरपि औदारिक पादत्ते तदा मिश्रखस्योभयनिष्ठत्वेपि आहारकवलेनैवौदारिक प्रवेशो भवतीति आहारकस्यैव प्राधान्याद तेनैव व्यपदिश्यते नौदारिकेणेति आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगः, 'तेयाकम्मासरीरकायप्पभी पूर्वपक्ष और उत्तरपक्ष पहले के समान ही समझलेना चाहिए । जब कोई पंचेन्द्रियनिर्यच, मनुष्य अथवा वायुकायिक वैक्रियशरीरी होकर अपना काम कर कृतकृत्य होकर वैक्रियशरीर को त्यागने का इच्छुक होता है और औदारिक में प्रवेश करने की इच्छा करता है, तब वैक्रियशरीर के सामर्थ्य से औदारिककाययोग को ग्रहण करने में प्रवृत्त होता है। इस प्रकार वहां वैक्रिय की प्रधानता होने से उसी के नाम से व्यवहार होता है, औदारिक के नाम से नहीं, अतएव यह वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोग कहलाता है। ____ आहारकशरीरकाययोग आहारकशरीरपर्याप्ति से पर्याप्त जीव को होता है। आहारकमिश्रशरीरकाययोग उस समय होता है जब कोई आहारक से औदारिक में प्रवेश करता हैं । अर्थात् जब कोई आहारकशरीर होकर और अपना कार्य पूर्ण करके पुनः औदारिक को ग्रहण करता है, उस समय आहारक के बल से ही औदारिक में प्रवेश होता है, अत: मिश्रत्व दोनों में समान होने ઉત્તર પક્ષ પહેલાના સમાન જ સમજ જોઈએ. જ્યારે કઈ પચેન્દ્રિયતિર્ય ચ, મનુષ્ય, અથવા વાયુકાયિક વિક્રિયશરીર થઈને પિતાનું કાર્ય કરી કૃતકૃત્ય થઈને વૈકિયશરીરને ત્યાગવાને ઈચ્છક થાય ત્યારે વૈકિય શરીરના સામર્થ્યથી ઔદારિક કાય વેગને ગ્રહણ કરવામાં પ્રવૃત્ત થાય છે. એ પ્રકારે ત્યાં વક્રિયની પ્રધાનતા હોવાથી તેના નામથી વ્યવહાર થાય છે, દારિકના નામથી નહીં, તેથીજ વૈક્રિયમિશ્ર શરીર કાયગ કહેવાય છે.
અહારક શરીરકાય પ્રવેગ આહારક શરીર પર્યાપ્તિથી પર્યાપ્ત જીવને થાય છે. આહારક મિશ્ર શરીરકાયDગ તે સમયે થાય છે જ્યારે આહારકથી ઔદારિકમાં પ્રવેશ કરે છે. અર્થાત્ જ્યારે કોઈ અહોરાક શરીર થઈને અને પિતાનું કવ પુરૂ કર પુનઃ દા રિકને ગ્રહણ કરે છે, તે સમયે આહારકના બળથી જ દારિકમાં પ્રવેશ થાય છે, તેથી મિગ્રત્વ બન્નેમાં સમાન હોવા છતાં આહારકની પ્રધાનતા હોવાને કારણે આહારક મિશ્રને વ્યવહાર કરાય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ स्. २ जीवप्रयोगनिरूपणम् ओगे १५' तैजसकार्मणशरीरकायप्रयोगस्तावद् विग्रहगतौ समुद्घातावस्थायां वा सयोगिकेवलिन स्तृतीयचतुर्थपञ्चमसमयेषु बोध्यः, तैनसस्य च कार्मणेन सहाव्यभिचारित्वाद् युगपत् तयोरत्र ग्रहणं कृतम् ।
मूलम्-"जीवाणं भंते ! कइविहे पओगे पणत्ते ? गोयमा ! पण्णरसविहे पण्णत्ते, सच्चमणप्पओगे जाव कम्मासरीरकायप्पओगे, नेरइ. याणं भंते ! कइबिहे पओगे पण्णत्ते ? गोयमा ! एकारसविहे पओगे पण्णत्ते, तं जहा-सच्चमणप्पओगे जाव असच्चामोसवयप्पओगे वेउवियसरीरकायप्पओगे वेउव्वियमीसलरीरकायप्पओगे, कम्मासरीरकायप्पओगे, एवं असुरकुमाराण वि जाव थणियकुमाराणं, पुढविक्काइयाणं पुच्छा, गोयमा! तिविहे पओगे पण्णत्ते, तं जहा-ओरालियसरीरकायप्पओगे ओरालियमीससरीरकायप्पओगे कम्मासरीरकायप्पओगे य, एवं जाव वणस्सइकाइयाणं, णवरं वाउकाइयाणं पंचविहे पओगे पपणत्ते, तं जहा-ओरालियसरीरकायप्पओगे ओरालियमीससरीरकायप्पओगे य, वेउविए दुविहे कम्मासरीरकायप्पओगे य, बेइंदियाणं पुच्छा, गोयमा! चउन्विहे पओगे पपणते, तं जहा-असच्चामोसवइप्पओगे ओरालियसरीरकायप्पओगे, ओरालियमीसलरीरकायप्पओगे, कम्मासरीरकायप्पओगे, एवं जाव चउरिदियाणं, पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं प्रच्छा. गोयमा! तेरसविहे पओगे पण्णत्ते, तं जहा-सच्चमणप्पओगे सोसमणपर भी आहारक की प्रधानता होने के कारण आहारकमिश्र का ही व्यवहार होता है, औदारिक के नाम से व्यवहार नहीं होना । यह आहारकमिश्रशरीरकाययोग हुआ।
कार्मणशरीरकाययोगविग्रहगति में होता है तथा केवलीसमुदघात के तीसरे चौथे और पांचवें समय में होता है। तैजस और कार्मण दोनों सहचर है, अत एकसाथ दोनों का ग्रहण किया गया है ॥१॥
- દારિકના નામથી વ્યવહાર નથી થતું, આ આહારક મિશ્ર શરીરકાય એગ થશે. કામણ શરી, કાય એગ વિગ્રહ ગતિમાં થાય છે તથા કેવલિ સમુઘાતના ત્રીજા, ચોથા અને પાચમાં સમયમાં થાય છે. તેજસ અને કાર્માણ અને સહચર છે અતઃ એક સાથે બનેનું ગ્રહણ કરેલું છે કે ૧૧ ||
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प्रज्ञापनास प्पओगे, सच्चामोसमणप्पओगे, असच्चामोसमणप्पओगे, एवं वइप्प..
ओगे वि, ओरालियसरीरकायप्पओगे, ओरालियमीससरीरकायप्पओगे, वेउठिबयसरीरकायप्पओगे, वेउव्वियमीससरीरकायप्पओगे, कम्मासरीरकायप्पओगे, मणूलाणं पुच्छा, गोयमा ! पण्णरसविहे पओगे पण्णत्ते, तं जहा-सच्चमणप्पओगे, जाव कम्मासरीरकायप्पओगे, वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा नेरइयाणं"।
छाया-जीवानां भदन्त ! कतिविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः ? गौतम । पञ्चदशविधः प्रज्ञप्तः, सत्यमनः प्रयोगो यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगः, नैरयिकाणां भदन्त ! कति विधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः ? गौतम! एकादशविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सत्यमनःप्रयोगो यावद असत्यामृपावाप्रयोगः, चैक्रियशरीरकायप्रयोगः क्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगः, कार्मण
पंचदशप्रयोग वक्तव्यता शब्दार्थ-(जीवाणं भंते ! कइविहे पओगे पण्णत्ते?) हे भगवन् ! जीवों के प्रयोग कितने प्रकार के कहे हैं ? (गोयमा! पण्णरसविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पंद्रह प्रकारके कहे हैं (सच्चमणप्पओगे जाव कम्प्लासरीरकायप्पओगे) सत्यमन: प्रयोग यावत् कार्मणशरीरकाय प्रयोग
(नेरयाणं भंते ! काविहे पओगे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! नारकों के प्रयोग कितने प्रकार के कहे हैं ? (गोयमा ! एक्कारसविहे पओगे पण्णत्ते) हे गौतम ! ग्यारह प्रकार के प्रयोग कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (सच्चमणप्पओगे जाव असच्चामोसवयप्पओगे, वेउब्वियसरीरकायप्पओगे, वेउन्धियमीससरीरकायप्पओगे, कम्मासरीरकायप्पओगे) सत्यमनः प्रयोग यावत् असत्यामृषावचनप्रयोग, वैक्रियशरीरकायप्रयोग, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोग, कार्मणशरीरकायप्रयोग
- પંચદશ પ્રવેગ વક્તવ્યતા शहाथ :-(जीवाणं भंते ! कइविहे पओगे पण्णत्ते !) भगवन् ! वान प्रयोग हेटमा ४२ना ४ा छ ? (गोयमा! पण्णरसविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! ५४२ ४ारथी ह्या छे. (सच्चमण्णप्पओगे जाव कम्मसरीरकायप्पओगे) सत्य मन प्रयोयावत् म शरी२४१यप्रयोग
(नरइयाणं भंते ! कइविहे पओगे पण्णत्ते १) ३ मावन् ! हैनाना प्रयोग सारना ४द्या छ ? (गोयमा! एकारसविहे पओगे पण्णत्ते) गौतम ! मनाया जाना प्रयोग द्या छ (तं जहा-) २ ४ारे (सच्चमणप्पओगे जाव असच्चामोसवयप्पओगे, वेउव्वियसरीरकायप्पओगे, वेउम्विरमीमसरीरकायप्पओगे, कम्मासरीरकायप्पओगे) सत्यभानःप्रयोग यावत् અસત્યો મુવા વચનપ્રયોગ, વૈકિય શરીર કાયપ્રગ, R કૅય મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० २ जीवप्रयोगनिरूपणम्
शरीरकायप्रयोगः एवम् अघुरकुमाराणामपि यावत् स्तनितकुमाराणामपि पृथिवीकायिकांना पृच्छा, गौतम ! त्रिविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, तद्यथा- औदारिकशरीर कायप्रयोगः, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगः कार्मणशरीरकाय प्रयगच, एवं यावद् वनस्पतिकायिकानाम्, नवरं वायुकायिकानां पञ्चविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - औदारिकशरीरकायप्रयोगः, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगथ, वैक्रियो द्विविधः कार्मणशरीरकायप्रयोगथ, द्वीन्द्रियाणां पृच्ण, गौतम ! चतुर्विधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-असत्यामृपावचः प्रयोगः, औदारिकशरीरकायप्रयोगः, औदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोगः, कार्मणशरीर कायप्रयोगः एवं यावत् चतुरिन्द्रियाणां,
-८१०
( एवं असुरकुमाराण वि जाव धणियकुमाराणं) इसी प्रकार असुरकुमारों के भी यावत् स्तनितकुमारों के भी (पुढविकाइयाणं पुच्छा ?) पृथ्वीकायिकों के विषय में पृच्छा ? (गोयमा ! तिविहे पओगे पण्णत्ते) हे गौतम । तीन प्रकार के प्रयोग कहे हैं (तं जहा वह इस प्रकार (ओरालियसरीरकायप्पओगे, ओरालियमीससरीरकापओगे, कम्मासरीरकायप्पओगे य) औदारिकशरीरकायप्रयोग, औदारिकमिश्रशरीरका यप्रयोग, कार्मणशरीरकायप्रयोग (एवं जाव वणस्सर काइयाणं) इसी प्रकार यावत् वनस्पतिकायिकों का (णवरं वाउकाइयाणं पंचविहे ओगे पण्णत्ते) विशेष - वायुकायिकों का प्रयोग पचि प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (ओरालियकायपओगे, ओरालियमीससरीरकायप्पओगे , dear gas, कम्मासरीरकायप्पओगे य) औदारिकशरीरकायप्रयोग, औदारिकमिश्र शरीर कायप्रयोग, दो प्रकार का वैक्रियक और कार्मणशरीर कायप्रयोग (वेदियाणं पुच्छा ?) द्वीन्द्रियों के विषय में पृच्छा ? (गोयमा ! चउबिहे ओगे पण्णत्ते) हे गौतम ! चार प्रकार का प्रयोग कहा है (तं जहा ) चह इस अभय शरीर अय प्रयोग ( एवं असुरकुमाराणं वि जाव थणियकुमाराणं ) मेन अक्षरे અસુરકુમારે ના પણ ચાવત્ સ્તનિતકુમારેાના પશુ
( पुढविकाइयाणं पुच्छा ? ) पृथ्वी अयिना विषयभां ५२: १ ( गोयमा ! तिवि -पओगे पण्णत्ते ) हे गौतम । त्रयु अारना प्रयोग ह्या छे ( तं जहा ) ते या रीते (ओरालियस रीरकायप्पओगे, ओरालियमीससरीरकायप्पओगे, कम्मासरीरकायप्पओगे) भोि શરીર કાચ પ્રયોગ, ઔદારિકમિશ્રશરીર કાય પ્રયોગ, કાણુ શરીર કાયપ્રયોk (વ जाव वणस्सइकाइयाणं ) प्रहारे यावत् वनस्पति अविना ( णवरं घासकाइयो पंचविहे पओगे पण्णत्ते ) विशेष - वायुप्रथिना प्रयोग यांथ प्रारना उछे र जहाँ ) ते आहे (ओरालियकायपओगे, ओरालियमीससरीरकायप्पओगे यॅ) शिर हाय प्रयोग, औद्वारि४ मिश्र शरीर प्रयोग (उत्रिए दुबे के मसरी एक योग्य) બે પ્રકારના વૈક્રિયક અને કામ`ણુ શરીર કાય પ્રયોગ (fflep (बेइंदियाणं पुच्छा) द्वीन्द्रियोना विषयभां शृ२छ ?' ('गोयमी चव्विंहे प्रभोगे पण्णत्ते)
प्र० ६०३
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मापनासूत्रे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! त्रयोदशविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सत्यमनः प्रयोगः, मृपामनःप्रयोगः, सत्यपामनःप्रयोगः, असत्यामृषामनः प्रयोगः, एवं वचः प्रयोगोऽपि, औदारिकशरीरकायप्रयोगः, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगः, वैक्रियशरीरकायप्रयोगः, बैंक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगः, कार्मणशरीरकायप्रयोगः, मनुष्याणां पृच्छा, गौतम ! पञ्चदश विधः प्रयोगः प्रज्ञा स्तबथा-सत्यमनाप्रयोगो यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगः, वानव्यन्तर'प्रकार (अलच्चामोसदइप्पओगे) असत्यामृषावचनप्रयोग (ओरालियसरीरकायपओगे) औदारिकशरीरकायप्रयोग (ओरालियमीलसरीरकायप्पओगे) औदा. रिकमिशरीरकायप्रयोग (कम्मासरीरकायप्पओगे)कार्मणशरीरकायप्रयोग (एवं जाव चरिदियार्ण) इसी प्रकार यावत् चौइन्द्रियों का
(चिंदियतिरिय खजोणियाणं पुच्छा ?) पंचेन्द्रिय तिर्यचों संबंधी पृच्छा? (गोयमा ! तेरसविहे पओगे पण्णत्ते) हे गौतम ! तेरह प्रकार का प्रयोग कहा है .(तं जहा) बह इस प्रकार (सच्चमणप्पओगे) सत्यमनः प्रयोग (मोसेमणप्पओगे) मायामनः प्रयोग (सच्चमोसमणप्पओगे) सत्यषामनः प्रयोग (अलच्चामोसमजपओगे) असत्यामृषामनः प्रयोग (एवं वइप्पओगेवि) इसी प्रकार वचनप्रयोग भी (ओरालिसरीरकायप्पओगे) औदारिकशरीरकायप्रयोग (ओरालियमीसस. रीरसायप्पओगे) औदारिकनिशरीरकायप्रयोग (वेउब्वियसरीरकायप्पओगे) वैक्रियशरीरकायप्रयोग (वेउश्चियमीससरीरकाचप्पओगे) वैक्रियमिश्रशरीरकाय-- प्रयोग (कम्सासरीरकायप्पओगे) कर्मणशरीरकायप्रयोग __(मयमाणं पुच्छा ?) मनुष्यों के विषय में पृच्छा ? (गोयमा ! पण्णरसविहे
जी!! २ २ प्रयोग हा छ ? (तं जहा ) ते २॥ ( असच्चामोसवइ पभोग ) मसत्या पायनयोग (ओरालियसरीरकायप्पओगे) मोहरि भि AN२४य प्रयोग (कम्मामरीर कायापओगे) ! शरी२ ४यप्रयोग (एवं जाव चतुरिदियाणं ) । પ્રકારે યાવત્ ચતુરિન્દ્રિયોને
(पचिरितिरिक्सनोणियाण पुन्छा १) यन्द्रिय तिय य समन्धी छ ? (गोरमा! रसविहे. पबोगे पण्णने ) गौतम ! ते२ •ान प्रयोग ४ा छ ? (तं जहा) तमा २ ( यच्चनणरोगे ) सत्य भनः प्रयोग (मोसमणप्पओगे) भृषा मनः प्रयास (मन्चागोसमारोगे) सत्य ॥ मन' प्रयोग ( असच्चामोसमणप्पओगे) असत्या भूषा मनः प्रयोग (एवं वाओगे वि) मेरी प्रशारे परान प्रयोn ५९! (ओरालियसरीरकाय. पने ही शे२ ४५ प्रय14 (ओरालियमीससरीरहायपओगे) हरि मिश्र शश२ ४१५ प्ररे ( वेववियसरीरकायापओगे) यि मिशन 1य प्रयोग (फम्मामोग) भन १२ ४.५ प्रयोग)
(मनानं पुन्टा ? ) मनुष्याना विषयमा छ। १ (गोगमा ! पण्णरसविहे पओगे
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू. २ जीवप्रयोगनिरूपणम्
ज्योतिष्कवैमानिकानां यथा नैरयिकाणाम् ।
टीका- अथ पूर्वोक्तान् पञ्चदशप्रयोगान् जीवादिस्थानेषु प्ररूपयितुमाह- 'जीवाणं भंते । कइविहे पओगे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! जीवानां कतिविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः १ भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पण्णरसविरे पओगे पण्णत्ते' जीवानां पञ्चदशविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, समुच्चयजीवापेक्षया सर्वदैव पञ्चदशानामपि प्रयोगाणामुपलभ्यमानत्वात् 'सच्चमणप्पओगे जाव कम्मासरीरकायप्पओगे' सत्यमनःप्रयोगो यावद्-असत्यमनः प्रयोगः, सत्यमृषामनः प्रयोगः, असत्यामृषायनःप्रयोगः, सत्यवचःप्रयोगः, असत्यवचः प्रयोगः, सत्यमृपावचः प्रयोगः, अपत्यामृषावचः प्रयोगः, औदारिकशरीरकायप्रयोगः, औदारिकमिश्रशरीरकायंपओगे पण्णत्ते) हे गौतम ! पन्द्रह प्रकार का प्रयोग कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार ( सच्च मणप्पओगे) सत्यमनः प्रयोग (जाव कम्मासरीरकायप्पओगे) यावत् कार्मणशरीर काय प्रयोग
"
ધ
( वाणमंतर जोइसिवेमाणियाणं) वानव्यन्तर, ज्योतिष्क, वैमानिको का ( जहा नेरयाणं) जैसे नारकों का
टीकार्थ-अव पूर्वोक्त प्रन्द्रह प्रयोगों का जीव आदि स्थानों में प्ररूपण किया जाता है
गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! जीवों के प्रयोग कितनें प्रकार के कहे हैं ?
भगवन - हे गौतम! जीवों के प्रयोग पन्द्रह प्रकार के कहे हैं, क्योंकि समुच्चय जीवों की अपेक्षा से सदैव पन्द्रहों प्रयोग कहे जाते हैं । वे प्रयोग इस प्रकार हैं - (१) सत्यमनः प्रयोग (२) असत्यमनः प्रयोग (३) सत्यमृषामनः प्रयोग (४) असत्यानृपासनः प्रयोग, (५) सत्यवचन प्रयोग, (६) असत्यवचन प्रयोग, (७) सत्यमृषावचन प्रयोग (८) असत्या मृषावचन प्रयोग (९) औदारिकपण्णत्ते ) हे गौतम ! चंदर अरना प्रयोग ह्या छे ( तं जहा ) ते या अरे ( सच्चमणपओगे) सत्य भन, प्रयोग ( जाव कम्मासरीरकायप्पओगे ) यावत् अभय शरीर आय प्रयोग ) ( वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं ) वानव्यन्तर, ज्योतिष्ठ वैभानिनो ( जहा नेरइयाण ) જેવા નારાના
ટીકા :——હવે પૂર્વોક્ત પદર પ્રયાગાનુ જીવ આદિ સ્થાનમાં પ્રરૂપણ કરાય છે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-ભગવન્! જીવાના પ્રયોગ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! જીવાના પ્રયાગ પંદર પ્રકારના છે, કેમકે સમુચ્ચય જીવાની અપેક્ષાએ સદૈવ પદર પ્રયાગ કહેલા છે. તે પ્રયેગા આ પ્રકારે છે ઃ—
(१) सत्य भनः प्रयोग ( २ ) असत्य भनः प्रयोग (3) सत्य भूषा भनः प्रयोग (४) असत्या भृषा भनः प्रयोग (4) सत्य वयन प्रयोग (१) असत्य - वयन: प्रयोग (७)
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प्रज्ञापनासून प्रयोगः, वैक्रियशरीरकायप्रयोगः, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगः, आहारकशरीरकायप्रयोगः, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगः, कार्मणशरीरकायप्रयोगश्च, गौतमः पृच्छति-'नेरझ्याणं भंते ! महाविहे. पभोगे. पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कतिविधाप्रयोगः प्रज्ञप्तः ? भगवानाइ
गोयमा !' हे गौतम ! एकारसविहे पभोगे पण्णत्ते' नैरयिकाणामेकादशविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-सच्चमणपओगे जाव असच्चामोसवयप्पओगे' तद्यथा-सत्यमनःप्रयोगो यावद् असंत्यमनाप्रयोगः, सत्यमृपामनःप्रयोगः, असत्यामृपामनःप्रयोगः, सत्यवचःप्रयोगः, असत्यबदाप्रयोगः, सत्यमृषावाप्रयोगः, असत्यमृपावच प्रयोगश्च, 'वेउम्बियसरीरकायप्पओगे' वैशियशरीरकायप्रयोगः, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगः, कार्मणशरीरकायप्रयोगः, नैरयिकाणीबौदारिकौदारिकमिश्राहारकमिश्रप्रयोगाणामसंभवात्, ‘एवं असुरकुमाराण वि' एवम्-नैरविकाणामिव असुरकुमाराणामपि एकादशविधः उपर्युक्तःप्रयोगः प्रज्ञप्तः, स च सत्यमनःप्रयोगशरीरकायप्रयोग (१०) औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोग (११) वैक्रियशरीरकायप्रयोग (१२) वैक्रियमिश्रशरीरकाथपयोग (१३) आहारकशरीरकायप्रयोग (१४) आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोग और (१५) कार्मणशरीरकायप्रयोग।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीवों के कितने प्रकार के प्रयोग कहे हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! ग्यारह प्रकार के प्रयोग नारकों में होते हैं, वे इस प्रकार हैं-सत्यमनः प्रयोग, असत्यमनः प्रयोगः, सत्यषामनः प्रयोग, असत्या. मृषामनः प्रयोग, सत्यवचनप्रयोग, असत्यवचनप्रयोग, सत्यमृषावचनप्रयोग, "असत्यामृषावचनप्रयोग, वैक्रियशरीरकायप्रयोग, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोग, और कार्मणशरीरकायप्रयोग । नारकों में औदारिक, औदारिकमिश्र, आहारक और आहारकमिश्र, ये चार प्रयोग का संभव नहीं हैं। " नारकों के समान असुरकुमारों में भी पूर्वोक्त ग्यारह प्रयोग ही कहे गए સત્ય મષા વચન પ્રવેગ (૮) અસત્યા મૃષા વચન પ્રગ (૯) દારિક શરીર કાય પ્રગ (१०) मोहा२ि४ भि शरीर अयप्रयोग (११) वैठिय शरी२ ४यप्रयोग' (१२) वैठिय मिश्रा शरी२:४१य प्रयोग (13) आड.२४ शरीर ४य- प्रयोग (१४) मा २ मिश्र शरीर ४.यप्रयोग, (१५) , शरी२. यप्रयोग.
શ્રી ગૌતમ સ્વામી-ભગવદ્ ! નારક છેના કેટલા પ્રકારના પ્રયોગ કહ્યા છે? શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ! અગીયાર પ્રકારના પ્રયોગનારકોમાં થાય છે તે આ રીતે –
(१) सत्य भनः प्रयोग (२) असत्य मनः प्रयोग (3) सत्य भूष। भन. प्रयोग (४) सत्या भूषा मन• अयो। (६) सत्य वयनप्रयो1 (6) असत्य वयनप्रयोग (७) सत्य भूषा क्यनयोग (८) मसया भृ। क्यानयोग (e) वैठिय शरीर यषयो। (१०) વિધિ મિશ્ર શરીર કાય પ્રયોગ (૧૧) કામણ શરીર કાય પ્રયોગ નારર્કોમાં ઔદારિક,
દારિકમિશ્ર આહારક અને આહારકમિશ્ર, આ ચાર પ્રયોગ સંભવિત નથી, * *
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प्रबोधिनी टीका पद १६ सु. २ जीवप्रयोगनिरूपणम्
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प्रभृतिरूपः, 'जाव थणियकुमाराणं' यावद् नागकुमाराणां सुवर्णकुमाराणाम् अग्निकुमाराणाम्, विद्युत्कुमाराणाम्, उदधिकुमाराणाम्, द्वीपकुमाराणाम्, दिक्कुमाराणाम्, पवनकुमाराणाम्, स्वनितकुमाराणाञ्चापि एकादशविधः प्रयोगोऽवसेयः,
'पुढविकाइयाणं पुच्छा' पृथिवी कायिकानां कतिविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः ? 'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिविहे पओगे पण्णत्ते' पृथिवीकायिकानां त्रिविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, 'तं जहांओरालिय सरीरका प्प भोगे' तथथा - औदारिकशरीरकायप्रयोगः, 'ओरालियमीससरीरकायपओगे' ओदारिकमिश्र शरीर काय प्रयोगः, 'कम्मा सरीरकायप्पओगे य' कार्मणशरीर कार्यप्रयोग ' एवं जाव वणस्स इकाइयाणं' एवम् पृथिवीका पिकानामित्र यावद् - अप्कांयिकानां तेजस्कायिकानां वनस्पतिकायिकानाम पे त्रिविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः 'णवरं वाउकाइयाणं पंचविहे 'पओगे पण्णत्ते' नवरं - विशेषस्तु वायुकायिकानां पञ्चविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, वायुकायिकानां वैक्रियमिश्रयोरपि संभवात् 'वं जहा - भोरा लिय सरीरका यप्पओगे' तद्यथा औदारि कशरीरकायंप्रयोगः, 'ओरालियमीससरीरकायप्पओगे य' औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगश्च, 'वेउब्जिए हैं। इसी प्रकार नागकुमारों, सुवर्णकुमारों, अग्निकुमारो, विद्युकुमारों, उदधिकुमारों, द्वीपकुमारों, दिक्कुमारों पवनकुमारों और स्तनितकुमारों में भी- पूर्वोक्त ग्यारह प्रकार का प्रयोग ही पाया जाता है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों में कितने प्रकार का प्रयोग कहा गया हैं ?
"1"
भगवान् - हे गौतम! तीन प्रकार का प्रयोग कहा है, यथा-औदारिकशरीरकार्यप्रयोग, औदारिकमिश्र शरीर कांयप्रयोग और कार्मणशरीर काय प्रयोग ।
पृथ्वीकायिकों के समान अष्कायिकों, तेजस्कायिकों और वनस्पतिकायिकों मैं भी तीन प्रकार का प्रयोग कहा है । वायुकाधिको में पांच प्रकार का प्रयोग होता है, वह इस प्रकार है - औदारिकशरीरकायप्रयोग, औदारिक मिश्रशरीरનારકાના સમાન અસુરકુમારેશમા પણ પૂર્વોક્ત અગીયાર પ્રયોગ જ કહેલા છે. એ ०४ प्रारे नागकुमारी, सुवर्ष भारी, अग्निकुमारी, विद्युत्भारो, उहधिकुमारो द्वीपकुमारी, દિકકુમાર, પવનકુમાર અને સ્ખનિત કુમારામાં પણ પૂર્વોક્ત અગીયાર પ્રકારના પ્રયોગ
જ મળી આવે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હું ભગવન્ ! પૃથ્વીકાયિકામાં કેટલા પ્રકારના પ્રયોગ કહેલા છે ? શ્રી ભગવાન્—હે ગૌતમ । ત્રણ પ્રકારના, પ્રયોગ કહ્યા છે, જેમ કે ઔદારિકશરીર કાય પ્રયોગ, ઔદારિક મિશ્ર શરીર કાયપ્રયોગ, ઔદારિક કાણુ શરીર કાયપ્રયોગ.
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પૃથ્વીકાયિકાના સમાન અષ્ઠાયિકા, તેજસ્કાયિક અને વનસ્પતિકાયિકોના પણ ત્રણ પ્રકારના પ્રયોગ કહ્યા છે. વાયુકયિકામાં પાચ પ્રકારના પ્રયોગ થાય છે, તે આ પ્રકારે છેદારિક શરીર કાયપ્રયોગ, ઔદારિક મિશ્ર શરીર કાયપ્રયોગ, એ પ્રકારના વૈક્રિય પ્રયોગ
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प्रेमापनास्त्रे दविहे वैक्रियो द्विविधः-वैक्रियशरीरकायप्रयोगः, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगध, 'कम्मासरीरकायप्पओगे य' कार्मणशरीरकायप्रयोगश्च, 'वेइंदियाणं पुच्छा' द्वीन्द्रियाणां फतिविधस्तावत् प्रयोगः प्रज्ञप्तः ? इति पृच्छा, 'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउबिहे पभोगे पण्णत्ते' द्वीन्द्रियाणां चतुर्विधः प्रयोगः प्रतप्तः, तं जहा-भाच्चायोसबइप्पभोगे' तद्यथा-असत्यामपायच:प्रयोगः, 'ओरालियसरीरकायप्प गोने' औदारिकशरीरकायप्रयोगः 'ओरालियमीससरीरकायप्प योगे' औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगः, 'कम्मासरीरकायप्पओगे' कार्मणशरीरकायप्रयोगश्च, 'एवं जाव चउरिदियाणं' एवम्-द्वीन्द्रियाणामिव यावत्-त्रीन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियाणाञ्च चतुर्विधः पूर्वोक्तरूपःप्रयोगः प्रज्ञप्तः विकलेन्द्रियाणां सत्यादिमापाः न संभवन्ति, 'पंचिंदिया तिरिक्खजोणियाणं पुच्छा' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां कतिविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः ? इति पृच्छा, 'गोयमा !' हे गौतम ! 'तेरसविहे पभोगे पण्णत्ते' पञ्चेन्द्रियाणां तिरश्चां त्रयोदशविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा--सच्चमणप्पओगे' सत्यमनःप्रयोगः, 'मोसमणपभोगे' मृपामनःप्रयोगः, 'सच्चामोसमणप्पओगे' सत्यगृपामनःप्रयोगः, 'असच्चामोसमणप्पभोगे' असत्यामृपामनःप्रयोगः, कायप्रयोग, दो प्रकार का वैक्रियप्रयोग अर्थात् बैंक्रियशरीरकायप्रयोग और वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोग और कार्मणशरीरकायप्रयोग।
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! दीन्द्रिय जीवों में कितने प्रयोग होते हैं ? - भगवान्-हे गौतम ! दीन्द्रियों में चार प्रकार के प्रयोग कहे हैं, वे इस प्रकार हैं-असत्यपृषावचनप्रयोग, औदारिकशरीरकायप्रयोग, औदारिकमिश्र. शरीरकायप्रयोग और कार्मणशरीरकायप्रयोग। इसी प्रकार त्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रयो में भी यही चार प्रयोग समझने चाहिए, क्योकि विकलेन्द्रियों में सत्यभाषा आदि का संभव नहीं हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यचों में कितने प्रकार का प्रयोग कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! तेरह प्रकार का प्रयोग कहा है, वह इस प्रकार हैसत्यमनःप्रयोग, असत्यमनःप्रयोग, सत्यमृषामनःप्रयोग,असत्यामृषामनःप्रयोग, અર્થાત ક્રિયશરીર કાયપ્રયોગ, વિક્રિય મિશ્રશરીર કાયપ્રયોગ અને કાર્ય શરીર કયપ્રયોગ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! કીન્દ્રિય જીવમાં કેટલા પ્રયોગ થાય છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! હીન્દ્રિયોમાં ચાર પ્રકારના પ્રયોગ કહેલા છે, તે આ પ્રકારે છે–અસત્યાભૂષા વચનપ્રયોગ, ઔદારિક શરીર કપ્રિયોગ, દારિક મિશ્ર શરીર કાય પ્રયોગ, કાર્મણ શરીર કાય પ્રયોગ એ પ્રકારે ત્રીન્દ્રિયો અને ચતુરિન્દ્રિયોમાં પણ આજ ચાર ભેદ સમજવા જોઈએ, કેમકે વિકસેન્દ્રિયોમાં સત્યભાષા આદિને સંભવ નથી,
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! પચેન્દ્રિય તિર્યામાં કેટલા પ્રકારના પ્રયોગ કહ્યા છે? શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ! તેર પ્રકારના પ્રયોગ કહ્યા છે, તે આ પ્રકારે છે – , (१) सत्य भनः प्रयो। (२) असत्य भनः प्रयोn (3) सत्य भूषा मनः प्रयोग
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १६ सू. २ जीवप्रयोगनिरूपणम्
८२३ "एवं वइपओगे वि' एवं-तथा वःप्रयोगोऽपि चतुर्विधः-सत्यवचःप्रयोगः, मृपावचःप्रयोगः, सत्यमृपाश्चःप्रयोगः, असत्यामृपावचःप्रयोगरूपः, 'ओरालियसरीरकायप्पभोगे' औदारिकशरीरकायप्रयोगः 'ओरालियमीससरीरकायप्पभोगे' औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगः, 'वेउच्चियसरीरकायप्प योगे' वैक्रियशरीरकायप्रयोगः, 'वेउब्धियमीससरीरकायप्पओगे' वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगः, 'कम्पासरीरकायप्पओगे' कार्मणशरीरकायप्रयोगः, पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानामाहारकाहारकमिश्रयोरसंभवात् तेषां चतुर्दशपूर्वाधिगमासंभवात् 'मणूसाणं पूच्छा' मनुष्याणां कतिविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः ? इति पृच्छा, 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पण्णरसविहे पभोगे पण्णत्ते' मनुष्याणाम्-पञ्चदशविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-सच्चमणप्प. ओगे जाव कम्मासरीरकायप्पओगे' तद्यथा-सत्यमनःप्रयोगो यावत्-मृपामनःप्रयोगः, सत्यामृषामनःप्रयोगः, असत्यापामन प्रयोगः, सत्यवचःप्रयोगः, मृपावचःप्रयोगः, सत्यामृपासत्यवचनप्रयोग, शुषाबचनप्रयोग, सत्यमृषावचनप्रयोग, असत्यापावचनप्रयोग, औदारिकशरीरकायप्रयोग, औदारिकसि शरीरकाम्प्रयोग, वैक्रियशरीरकायप्रयोग, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोग, कार्मणशरीरकारप्रयोग । पंचेन्द्रिय तिर्यंचों में आहारक और आहारकषिप्रयोग नहीं होते हैं। क्योंकि वे चौदह पूर्वो के ज्ञातानहीं होले और पूर्वो के ज्ञाता हुए विना आहारकशरीर प्राप्त नहीं होता। - गौतमस्वामी-हे भगवान् ! मनुष्यों में कितने प्रकार का प्रयोग कहा गया है ?
भगवान्-हे गौतम ! मनुष्यों में पन्द्रह प्रकार का प्रयोग कहा गया है, वह इस प्रकार हैं-सत्यमनाप्रयोग, असत्यमनःप्रयोग, सत्यमृषामनामयोग, असत्यमृषामन:प्रयोग, सत्यवचनप्रगेग, असत्यवचन्दप्रयोग सत्यषावचनप्रयोग अन्तत्यामुषाबचनप्रयोग, औदारिकशरीरकायप्रयोग, औदारिकमिश्नशरीरका(४) मसत्या भृषा भन: प्रयोग (५) सत्य क्यन (६), भृषा क्यन (७) सत्य भृषा वयन प्रयो। (८) २५सत्य! भृषा वयन प्रयोग (6) wl२४ शरी२ प्रयोग (१०) मोहमश्र શરીર કાય પ્રયોગ (૧૧) વૈકિય શરીર કાય પ્રયોગ (૧૨) વૈક્રિય મિશ્ર શરીર કા પ્રયોગ (१३) ४ भय शरीर ४ाय प्रयोग
પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં આહારક અને આહારક મિશ્ર પ્રયોગ નથી હોતા, કેમકે તેઓ ચૌદ પૂના જ્ઞાતા હતા નથી અને ચૌદ પૂર્વેના જ્ઞાતા થયા સિવાય આહારક શરીર પ્રાપ્ત નથી થતું.
શ્રી ગૌતમસ્વામહે કાગવત્ ! મનુષ્યોમાં કેટલા પ્રકારના પ્રયોગ કહેલા છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! મનુષ્યોમાં પંદર પ્રકારના પ્રયાગ કહેલા છે, તે આ પ્રકારે છે। (१) सत्य मनःप्रय।। (२) मसत्य मन प्रयो (3) सत्यभूषा मन प्रयोग (४) म ત્યામૃષા મન પ્રવેગ (૫) સત્ય વચન પ્રવેગ (૬) અસત્ય વચન પ્રયોગ (૭) સત્યમૃષા વચન પ્રયાગ (૮) અસત્યામૃષા વચન પ્રવેગ (૯ ઔદારિક શરીરકાયપ્રગ (૧૦) દારિક
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प्रज्ञापना
वचःप्रयोगः, असत्यामृपाचचः प्रयोगः, श्रदारिकशरीरकायप्रयोगः, औदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोगः, बेक्रियशरीरकायप्रयोगः, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगः, आहारकशरीरकायप्रयोगः, आहारकमि श्रशरीर काय प्रयोगः, फार्मणशरीरकायप्रयोगश्च मनुष्याणां सर्वविधप्रयोगसदभावात्, 'वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जदा नेरइयाणं' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां योगो यथा नैरयिकाणा मेकादशः पूर्वमुक्तस्तथैव एकादशविधोऽवसेयः । सू० २ | जीवप्रयोगवक्तव्यता
मूलम् - " जीवाणं अंते ! किं सच्चमणप्पओगियो जाव किं कम्मसरीरका प्पओगिणो ? जीवा सच्वे वि ताव होज सच्चमणप्पओोगिणी वि, जाव वेडव्वियमीससरीरकायनओगिणो वि, कम्मांसरीरकायप्पओ गिणो वि १३, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य १ अहवेगेयं आहारगसरीरकायप्पओगिणो य २, अहवेगे य आहारगमीसरीरकाचप्पओगी
३, अहवेगे य आहारगमीससरीरकायप्पओगिणो व ४, चउभंगो, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीससरीरकायप्पओ गीय १, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीससरीरायपओगिणो य २, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगसीसासरीरकायप्पओगी य ३, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्प ओगिणो य आहारगमीस सरीरकाय ओगिणो य ४, एए जीवाणं अट्ठ यप्रयोग, वैक्रियशरीरकायप्रयोग, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोग, आहारकशरीरकायप्रयोग, आहारक मिश्र शरीरकायप्रयोग, और कार्मणशरीरकायप्रयोग | इस प्रकार मनुष्यों में सभी प्रकार के प्रयोग का संभव हैं ।
वानव्यन्तर देवों, ज्योतिष्क देवों और वैमानिक देवों में नारकों के समान ग्यारह प्रकार का प्रयोग पाया जाता है । उनमें औदारिक, औदारिकमिश्र, आहारक और आहारकमिश्र प्रयोग नहीं होते || सू० २ ॥
મિશ્ર શરીરકાયપ્રયાગ (૧) વૈક્રિય શરીરકાય પ્રત્યેાગ (૧૨) વક્રિય મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ (१३) आहार शरीरयप्रयोग (१४) भाडा २४ मिश्र शरीराय प्रयोग भने ( 14 ) अर्भ શરી૨કાયપ્રયેગ આ પ્રકારે મનુષ્યેામાં અધા પ્રકારના પ્રયાગ સ ભવે છે.
વાનન્યન્તર દેવ, ત્યેષ્ટિ દેવે અને વૈમાનિક દેવામાં નારકેાના સમાન અગીયાર પ્રકારના પ્રત્યેાગ મળી આવે છે. તેમા ઔદારિક, ઔદારિકમિશ્ર, આહારક અને આહારક મિશ્ર પ્રયાગ નથી હેાતા, 1 સૂ. ૨
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ३ जीवप्रयोगनिरूपणम् १, नेरइया णं भंते ! किं सच्चमणप्पओगी जाव किं कम्मासरीरकाय. प्पओगी ११ ? नेरइया सव्वे वि ताव होजा सच्चमणप्पओगी वि,जाव वेउश्वियमीसासरीरकायप्पओगी वि, अहवेगे य कम्मासरीरकायप्यः ओगी य १, अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य, एवं असुरकुमारा वि, जाव थगियकुमाराणं, पुढविकाइयाणं भंते ! किं ओरालियसरीरकायप्पओगी ओगलियमीसासरीरकायप्पओगी, कम्मासरीरकायप्पओ गी ? गोयमा | पुढविकाइया ओरालियसरीस्कायप्पओगी वि, ओरालि. यमीससरीरकायप्पओगी वि, कस्मासरीरकायप्पओगी वि. एवं जाव वणफइकाइयाणं, गवरं वाउकाइया वेउव्वियसरीरकायप्पओगी वि, वेउब्धियमीसासरीरकायप्पओगी वि, बेइंदियाणं भंते ! कि ओरालियसरीरकायपओगी जाव कम्मासरीरकायप्पओगी ? गोयमा ! बेइंदिया सव्वे वि ताव होज्जा अलच्चमोसवइप्पओगी-वि ओरालियसरीरकायप्पओगी वि, ओरालियमीससरीरकायप्पओगी वि, अहवेगे य कम्मा. सरीरकायप्पओगी वि, अहवेगे य कम्नासरीरकाथप्पओगिणो य, एवं जाव चउरिदिया वि, पंचिंदियतिरिक्खजोणिया जहा नेरइया, णवरं ओरालियसरीरकायप्पओगी वि, ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी वि, अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगी य, अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य, मणूसाणं भंते ! किं सच्चमणप्योगी जाव किं कम्मासरीरकायप्पओगी ? गोयमा ! मणूसा सव्वे वि ताव होजा सच्चमणप्पओगी वि जाव ओरालियसरीरकायप्पओगी वि, वेउब्वियसरीरकायप्पओगी वि, वेउब्वियमीससरीरकायप्पओगी य, अहवेगे य ओरालिय: मीसासरीरकायप्पओगी य, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओ. गिणो य २. अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य २, अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य २, अहवेगे
प्र० १०४
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प्रज्ञापनास्त्र य कम्मगसरीरकायप्पओगी य, अहवेगे य कम्मगसरीरकायप्प रोगिणो य २, एए अट्ट भंगा, पत्तेयं, अहमेगे य ओरालियमीतसरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी य १, अहवेगे य, ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगकायओगिणो य २, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगी य ३, अहवेगे य ओरालियमीसालरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायपाओगिणो य ४, एवं एए चत्तारि भंगा । अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्प
ओगी य आहारगमीलासरीरकायप्पओगीय १, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो - य २, अहवेगे ये ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य ३, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य ४, चत्तारि भंगा, अहवेगे य ओ. रालियमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगी य १, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य २, अहवेगे ओरालियमीसासरीरकायच्यओगिणो य, कम्मासरीरकायप्प
ओगी य ३, अहवेगे ओरालियभीसासरीरकायप्पओगिणों य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य ४, एए चत्तारि भंगा, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य १, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य २, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य ३, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगः मीसासरीरकायप्पओगिणो य ४, चत्तारि भंगा, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, कम्मगसरीरप्पओगी य १, अहबेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य २, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगी य ३, अहवेगेय
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ३ जीवप्रयोगनिरूपणम् आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य ४, चउरो भंगा, अहवेंगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मगसरीरकायप्पओगी य १, अहवेगे य आहारगमीसासरीरकाय पओगी य, -कम्मासरीरकायप्पओगिणो य २, अहवेगे य आहारगनीसासरीरकाय. प्पओगिणो य, कस्मासरीरकायप्पओगी य ३, अहवेगे य आहारगमी. सासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणों य ४, चउरो भंगा, एवं चउठनीसं भंगा” ॥सू० ३॥ ___ छाया-जीवाः खलु भदन्त ! किं सत्यमनःपयोगिणो यावत् किं कार्मणशरीरकायप्रयोगिणः ? जीवाः सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सत्यमनःप्रयोगिणोऽपि, यावद् वैक्रियमिश्र शरीरकायप्रयोगिणोऽपि, कार्मणशरीरकायप्रयोगिणोऽपि १३, अथवा एकच आहारकशरीरकायप्रयोगी च १, अथवा एके च आहार कशरीरकायप्रयोगिणश्च २, अथवा एकश्च आहारक
जीवप्रयोगवक्तव्यता शब्दार्थ-(जीवा गं भंते ! कि सच्चमणप्पओगी जाव किं कम्मसरीरकायप्पओगी ?) हे भगवन् ! जीव क्या सत्यमनःप्रयोगी हैं यावत् क्या कार्मणशरीरकायप्रयोगो हैं ? (जीवा सम्वेवि ताव) जीव सभी (होज्ज सच्चमणप्पओगो वि जाव वेउब्धियमीससरीरकायप्पओगी वि, कम्मसरीरकायप्पओगी, वि) सत्यमनःप्रयोगी भी, यावतू वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगी भी, कार्मणशरीरका. यप्रयोगी भी हैं (अहवेगे य) अथवा कोई (आहारगसरीरकायप्पओगी य) एक आहारकशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई बहुत आहारकशरीरकाप्रयोगी (अहवेगे य आहारगमीससरीरकायप्पओगी) . अथवा कोई एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य आहारगमीससरी.
જીવ પ્રોગ વક્તવ્યતા शहाथ-(जीवा ण भते । किं सच्चमणप्पओगी कि कम्मसरीरकायप्पओगी ?) . वन् । शु सत्यभान प्रयोग छ यावत् शुभ शरी२४१५ प्रयाग छ ? (जीवा संवे वि ताव) या o (होज्ज सच्चमणप्पओगी वि जाव वेउव्वियमीससरीरकायप्पओगी वि कम्मसरीरकाया आगी वि) सत्यमन:शी यावत् यिभिशश२४१यप्रयोगा५५], समय शरी२५५ प्री ५ छे (अहवेगे य) अथ4 ts (आहारग सरीरकायप्पओगी य) मे माला२४ शरी२४य प्रयास (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगीणो य) अथवा | मा २४ २५४१५ प्रयोगा (अहवेगे य आहारगमीससरीरकायप्पओगी) 424 / मे मा २४ मिश्रशरी२१यप्रयोगा (अहवेगे य अहारगमीससरीरकायप्पओगीणो य) मंथ।
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- प्रीपेनास्त्र मिश्रशरीरकायनयोगी च ३, अथवा एकेचाहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च ४, चतु भङ्गाः, अथवा एकश्चाहारकशरीरकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च १, अथवा एकश्वाहारकशरीकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च२, अथवा एके चाहारकशरीकायप्रयोगिणश्च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च ३, अथवा एके चाहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च ४, एते जीवानामष्टौ १, नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं सत्यमनःप्रयोगिणो यावत्-कि कार्मणशरीरकायप्रयोगी १११, नैरयिकाः सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सत्यमनः प्रयोगिणोऽपि यावद् वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगिगोऽपि, रकायप्पओगिणो य) अथवा कोई बहुत आहारकमिश्रशरीरकाय प्रयोगी (चउअंगो) चार भंग (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पभोगी य, आहारगमीससरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी.य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी .(अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगीभ) अथवा अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी और अनेक आहारकसिश्रशरीरकायप्रयोगी (एए) ये (जीवाणं) जीवों के (अट्ठ) आठ-भंग कहे हैं। __(नेरइया णं भंते ! किं सच्चमणप्पओगी जाव कम्नासरीरकायप्पओगी) हे भगवन् ! नारक क्या सत्यमन:प्रयोगी हैं, यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगी है ? (नेरइया सव्वे वि ताव) नारक सभी (होज्जा) होते हैं (सच्चमणप्पओगी वि)
| परी भाडा भिशरी२४१य प्रयोगी (चउभंगो) यार 1 (अहवेगे य आहारग सरीरकायप्पओगी य, आहारगमीससरीरकायापओगी य) 124 1 ४ मा १२४०२४।य प्रया भने मे मा २४ मिश्रशरी२४३यप्रयोगा (अहवेगे य आहारग सरीरकायप्पअगी य आहारग मीसासरीरकायप्पओगीणो य) मथवा मे माह।२४ शरी२७यप्रयोगी मने अने8 माही२४ भिशरी२४१३प्रया (अइवेगे य आहारगसरीरकायप्प ओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य) अथवा मन मा शरी२४१ययोगी मन मे४ मा २४भिशरी२४।ययोगी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगीणोय) अथवा भने माड(२४ शरी२४॥य अयोगी मने मन भाडामशरी२४॥यप्रयोगा (एए) मे (जीवाण) राना (अट्ठ) मा8-01.४॥ छे.
(नेरइयाणं भंते ! कि सच्चमणप्पओगी जाव कम्मासरीरकायप्योगी) डे लावन्! ना२४ शु सत्यमन:प्रयोगी छे, यावत् . भ शरी२४१य प्रयोग छ ? (नेरइया सव्वेवि
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १६ ८० ३ जीवप्रयोगनिरूपणम् अथवा एकश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च १, अथवा एके च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च २, एवम् असुरकुमरा अपि, यावत् स्तनितकुमाराः, पृथिवीकायिकाः खलु भदन्त ! किम् औदारिकशरीरकायप्रयोगिणः, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणः, कार्मणशरीरकायप्रयोगिणः ? गौतम! पृथिवीकायिकाः औदारिकशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, श्रौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, कार्मणशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, एवं यावद् वनस्पतिकायिकाः, नवरं वायुकायिकाः सत्यमनप्रयोगी भी (जाव वेउब्वियमीसासरीरकायप्पभोगी वि) यावत् वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगी भी (अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी भी। ___ (एवं असुरकुमारा वि जाव धणियकुमारा ) इसी प्रकार असुरकुमार भी यावत् स्तनितकुमार
. (पुढविकाइया णं भंते ! किं ओरालियसरीरकायप्पओगी ओरालियमोसासरीरकायप्पओगी, कम्मासरीरकायप्पओगी ?) हे भगवन् । पृथ्वीकायिक क्या औदारिकशरीरकायप्रयोगी हैं, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी हैं, कार्मणशरीरकायप्रयोगी हैं ? (गोयमा!) हे गौतम ! (पुनविकाझ्या) पृथ्वीकायिक (ओरालियसरीरकायप्पओगी वि, ओरालियमीससरीरकायप्पओगी रि, कम्मासरीरकाय प्पओगी वि) औदारिकशरीरकायप्रयोगी भी, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी भी, कार्मणशरीरकायप्रयोगी भी (एवं जाव वणप्फइकाइयाणं) इस प्रकार यावत् वनस्पतिकायिक भी (णवरं) विशेष (वाउकइया वेउब्धियसरीरकायप्र. ताव) ना२४ मा (होज्जा) उय छ (सच्चमणप्पओगी वि) सत्य मन प्रयोग ५ (जाव वेउब्वियमीसासरीरकायप्पओगी वि) यावत् वैठियम शरी२४य प्रयोगी पाणु (अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पआगी य) Aथा । मे४ मश१२४३५ प्रयोगी पशु (अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पभोगिगोय) मया । भने म शरी२४१य प्रयी ५ सय छे.
(एवं असुरकुमारा बि जाव थणियकुमाराणं) ४ ४ारे असु२३मार पशु यावत् स्तान. તકુમાર પર્યન્ત જાણવું. . (पुढविकाइयाणं भंते i tक ओरालियसरीरकायप्प ओगी ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी 'कम्मासरीरकायप्पओगी ?) 3 साप! पृथ्वीय शु मो२ि६ शरी२४।यप्रयोगा छ १ मौ४ि भिशी२४१यप्रयोगी छ, , मशीय प्रयोगी छ ? (गोयमा) 3 गौतम ! (पुट विकाइया) वीयि४ (ओरालियसरीरकायप्पओगी वि, ओर लियमीससरीरकायप्पओगी वि, कम्मासरीरकायप्पओगी वि) मोहरि४ शरी२४य प्रयोगी पर छे मोहाशि भि शरी२४.५ प्रयोगी, अभए शरी२४१य प्रयोजना छे. (एवं जाव वणप्फइकाईयाणं) मे प्रहारे यावत् वनस्पतियि४ ५g (णवरं) विशेष (वाउकाईया वेउब्बियसरीरकायप्पओगी
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प्रज्ञापनासूत्रे वैक्रियशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, वैक्रियमिश्रशरीरकायायोगिणोऽपि, द्वीन्द्रियाः खलु भदन्त ! किस् औदारिकशरीरकायप्रयोगिणो यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगिणः ? गौतम ! द्वीन्द्रिया: सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सत्यमृपावचःप्रयोगिणोऽपि, औदारिकशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, अथवा एकश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी अपि, अथवा एके च कार्मणशरीरकायप्रयोगियोऽपि एवं यावच्चतुरिन्द्रिया अपि, पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिका यथा नैरयिकाः नवरस्-औदारिकशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, औदारिकरिश्वशरीरकायप्रयोगिओगी वि, वेउम्धिनीलासरीरकायप्पओगी वि) वायुकायिक वैक्रियशरीरकायप्रयोगी भी, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगी भी हैं ___ (वेइंदिया णं भंते ! किं ओरालियसरीरकायप्पओगी जाव कम्मासरीरकायप्पओगी?) हे भगवन् ! बीन्द्रिय क्या औदारिकशरीरकायप्रयोगी हैं यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगी हैं ? (गोयमा ! वेइंदिया लव्वे वि ताव होज्जा)दीन्द्रिय सभी हैं (असच्चामोसवइपओगी वि) असत्यामृषावचनप्रयोगी भी (ओरालियसरीरकायप्पओगी वि) औदारिकशरीरकायप्रयोगी भी (ओरालियमीससरीरकाप्पओगी वि) औदारिकनिशरीरकायप्रयोगी भी (अहवेगे य कम्नासरीरकायप्पयोगी वि) अथवा कोई कार्मणशरीरकायप्रयोगी भी (अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (एवं जाव) इस प्रकार यावत् (चरिदिया वि) चौइन्द्रिय भी। ___ (पंचिंदियतिरिक्खजोणिया जहा नेरइया) पंचेन्द्रिय तिर्यच नैरयिकों के समान (णवरं) विशेष (ओरालियसरीरकायपओगी वि) औदारिकशरीरकायवि, वेउब्वियमीसासरीरकायप्पओगी वि) पायुवयि 434 शरीया , यिभित्र શરીરકાયમયેગી પણ છે
(वेइंदियाणं भंते ! किं ओरालियसरीरकायापओगी जाव कम्मासरीर कायरओगी ?) 8 ભગવદ્ ાં દ્વીન્દ્રિય શું ઔદ્યારિક શરીરકાય પ્રયોગી છે, યાહત કામણ શરીરકાય પ્રગી छ ? (गोयमा । वेइंदिया सव्वे वि तोव होज्जा) गौतम ! दीन्द्र५ मा छे (असच्चा मोसवइपओगी वि) असत्यभूषा क्यन प्रयोगी ५५ (ओरालियसरीरकायप्प मोगी वि) मोहा(२४ शरी२४।यप्रये.२ ५५५ (ओरालियमीससरीरकायप्पओगी वि) मोहरि मिश्र शरी२४.य प्रयोगा ! (अहवेगे य कम्मासरीरकायापोगी वि) अथवा मे भए शरी२४१यप्रयोगी यतुरिन्द्रिय पY (अहवेगे च कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथमने आय२२४१यपयोगी (एवं जाव) मे रे यावत् (चउरिदिया वि) यतुरन्द्रय पY Mपा.
(पंचंदियतिरिक्खजोणिश जहा नेरइया) ५२न्द्रिय ति ययानि नयिहीना समान (नवरं) विशेष (ओरालियसरीरकायापओगी वि) मोहा २४ शरी२४४५ प्रयोग या (अरोलियमीसा
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ३ जीवप्रयोग निरूपणम्
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ntsपि, अथवा एकच कार्मणशरीरकायप्रयोगीच, अथवा एके च कार्मणशरीरकार प्रयोगण | मनुष्याः खलु भदन्त ! किं सत्यमनः प्रयोगिनो यावत् किं कार्मणशरीर कायप्रयोगिणः ! गौतम | मनुष्याः सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सत्यमनःप्रयोगिणोऽपि यावद् औदारिकशरीरकायप्रयोगिणोऽपि वैक्रियशरीरकाय प्रयोगिणोऽपि वैक्रियमिश्रशरीरकाय प्रयोगिणच, अथवा एकaौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, अथवा एके चौदारिकंमिश्रशरीर का प्रयोगणव २, अथवा एकश्चाहार कशरीरकायप्रयोगी च, अथवा एके चाहारकशरीरकांयप्रयोगि fe - २, अथवा एकश्राहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगीच, अथवा एकेचाहारक मिश्रशरीरकायप्रयोगो भी (ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी वि) औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी भी ( अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगी घ) अथवा कोई एक कार्मणशरीर काय प्रयोगी ( अहवेगे य कम्मासरीरकायप्प भोगिणो च) अथवा 'कोई अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी
( मसाणं भंते! किं सच्चमणप्पओगी जाच किं कम्मा सरीरकायप्पओगी ?) हे भगवन् ! मनुष्य क्या सत्यमनप्रयोगी हैं ? यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगी हैं ? ( गोयमा ! मणूसा सन्वे वि ताव) हे गौतम! मनुष्य सभी (होज्जा) होते हैं (सच्चमणप्पओगी वि) सत्यमनप्रयोगी भो (जाव ओरालियकायपओगी वि) यावत् औदारिककायप्रयोगी भी ( वेउच्चियसरीर कायष्पओनी घि) वैक्रिय शरीर कायप्रयोगी भी ( वेउव्वियमीससरीर कायप्पओगी य) वैकियमिश्रशरीरका प्रयोगी ( अहवेगे य ओरालियमिसासरीरकायप्पओगी य) अथवा कोइ एक औदारिकमिश्रशरीर कायप्रयोगी ( अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायपओगिणो य) अथवा कोई अनेक औदारिकमिश्रशरीरका प्रयोगी ( अहवेगे ये सरीरकायप्पओगी बि) श्रोहारि४ मिश्रशरीरायप्रयेोगी पशु (अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा हैं।६ ४ ४र्भधु शरीराय प्रयोगी ( अहवेगे य कम्मासरीरपओगिणो य) अथवा કાંઇ અનેક ઠામણુ શરીરકાય પ્રયાગી
(मणूसाणं भंते ! कि सच्च मणप्पओगी जाव किं कम्मासरीर का यप्पओगी) है लगवन ! भनुष्य शुद्ध सत्य भनःप्रयेगी ? यावत अमषु शरीरय प्रये.जी छे ? (गोयमा ! मणूसा सव्वे वि ताव) हे गौतम ! मधा मनुष्या (होज्जा) हाय छे (संकमण ओगी वि) सत्यभन अये.जी. ५५ (जाव ओरालियकायप्पओगी वि) यावत् भहारि भयप्रयेोगी पशु (वेडव्विय सरीरकायप्पओगी वि) वैयि शरीराय प्रयोगी पशु (वेडव्विय मीससरीरका यापओगी य) वैयि मिश्र शरीराय प्रयोगी ( अहवेगे य ओर लियमी सासरीरकायप्पओगी य) अथवा अर्ध सोहा रि मिश्र शरीराय प्रयोगी ( अहवेगे च ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा मन मोहारि मिश्र शरीराय प्रयोगी ( अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य) अथवा आहार श२२ अयप्रयोगी ( अहवेगे य आहारगसरीरकायप्प ओगिणो य) अथवा
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प्रज्ञापनासूत्रे
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प्रयोगश्च २, raat maa कार्मगशरीरकायप्रयोगी च, अथवा एकेच कार्मणशरीकायप्रयोगिन २, एते अष्टौ भङ्गाः प्रत्येकम्, अथवा एकचौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगीच, आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च २ अथवा एकेचौदारिक मिश्रशरीर काय प्रयोगिणय, आहारकमित्रशरीरकायप्रयोगीच, ३, अथवा एके चौदारिकमिश्रशरीरकाय प्रयोगिणश्व, आहारक शरीरकाय प्रयोगिणश्च ४, एवमेते चत्वारो भङ्गाः, अथवा एकaौदारिक मिश्रकायप्रयोगीच आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च १ अथवा एकचौदा रिकमिश्रशरीरकायप्रयोगीच, आहारगसरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई आहार कशरीर कायप्रयोगी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा अनेक आहारकशरीर कायप्रयोगी ( अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी) अथवा कोई आहारकमिश्रशरीर
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योगी ( अहवेगे य आहागमी सासरीरकायप्पओगिणो) अथवा कोई अनेक आहारकमिश्र शरीरकायप्रयोगी ( अहवेगे य कम्मगसरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई कार्मणशरीरायप्रयोगी ( अहवेगे य कम्मगसरीरकायप्प ओगिणो य) अथवा कोई अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (एए अट्ठ भंगा) ये आठ भंग (पत्तेयं) प्रत्येक ( अहवेगे य ओरालियमीससरीकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी य) कोई एक औदारिकमिश्रशरीर कायप्रयोगी और आहारकशरीरकायप्रयोगी (अहवेगेय ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीर कायप्पकोगिणो य) अथवा एक औदारिकशरीर मिश्रकायप्रयोगी और अनेक आहारकशरीरकाय प्रयोगी ( अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायओगीय) अथवा कोई अनेक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकशरीरकायप्रयोगी ( अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकाय प्पओगिणो य
•
अने भाडारष्टशरीराय प्रयोगी ( अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य) अथवा अर्ध मे भाडा भित्रशरीराय प्रयोगी ( अहवेगे य आहारगमी सासरी रकायप्पओगीगो) अथवा अर्ध अनेष्ट आहार मिश्र शरीराय प्रयोगी ( अहवेगेकम्माशरीरकायप्पओगी य) अथवा अभय शरीरशय प्रयोगी ( अहवेगे च कम्मग सरीरकायप्पओगीणो य) अथवा अपने अल शरीराय प्रयोगी (एक अभंग) या आठ अंग (पत्तेयं) प्रत्येउना लगुवा (अह्वेगे च ओरायि भीसरीरकाओगी च, आहारगसरीरकायाओगी य) अर्ध को मोहारि मिश्र शश - अपयोगी भने मार४ शरीरायप्रयोगी ( अहवेगे य ओरालियमीसासरीरका यप्पओगी य, आहारमा ओमीणा य) अथवा अ ४ मोहारि भित्र शरीर हा प्रयोगी भने अनेष्ट व्याहार शरीरयप्रयोगी (अवेगे य ओर लियमीसासरीरकापओगिणो य, आहारग ओगी २) अथवा होई ने मोहारि मिश्र शरीरायप्रयोगी मने ये! भाडा२४ शरीराय प्रयोगी ( अहवेंगे य ओरालियमीसा सरीरकायप्पआगिणो य, महारगसरीरका • योगीणी य) अथवा हो भने मोहारि मिश्र शरीर प्रयोगी भने मने भाडा २ शरीराय प्रयोजी ( एवं एए चत्तारि भंगा) मा प्रहारे या यार लंग थाय है.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ३ जीवप्रयोगनिरूपणम् अहारक मिश्रशरीर काय प्रयो गणश्व- २, अथवा एके चौदा रिकमिश्रशरी रकायप्रयोगिणच, माहारक मिश्रशरीर काय प्रयोगीच ३, अथवा एके चौदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्र शरीर काय प्रयोगिण ४, चत्वारो भङ्गाः, अथवा एक श्रदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगीच, कार्मणशरीर कायप्रयोगी च १ अथवा एकचौदारिकमिश्रशरीरकाय प्रयो गोच, कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च २, अथवा एके औदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोगिणच, आहारग सरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई अनेक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी ( एवं एए चत्तारी भंगा) इस प्रकार ये चार भंग
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( अहवेगे य ओलियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायपओगीय) अथवा कोई एक औदारिकमिशरीरकायप्रयोगी और आहारकमिश्रशरीरका प्रयोगी ( अहवेगे य ओरालियमी सासरीरकायप्पओगी य आहा रगमी सासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी ( अहवेगे य ओरालियमिसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमी सासरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई अनेक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (अहवेगेय ओरालियमसासरीरकायप्पओगीणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो ) अथवा कोई अनेक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और अनेक आहा कमिश्र शरीर काय प्रयोगी ( चत्तारि भंगा) ये चार भंग हैं ( अहवेगे य ओरालियमी सासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा कोइ एक औदारिक मिश्र शरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीर कायप्रयोगी ( अहवेगे य ओरालियमीसासरीर कायप्पओगी य कम्मसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई
( अहवेगे यं ओरालियमीसा सरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरका यप्पओगी य) અથવા કોઈ એક ઔદારિક મિશ્રશરીરકાય પ્રયાગી અને એક અ હારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી ( अहवेगे य ओरालियमीसा सरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायापओगिणो य) मधवा કંઇ એક ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી અને અનેક આહારક મિશ્ર શીકાય પ્રયાગી (*हवेगे य' ओरालियमीसासरीरकाया ओगिणों ये आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य) अथवा કાઈ અનેક ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી અને એક આહારક મિશ્રશરીરકાય પ્રયાગી ( अहवेगे ये ओरालियमीसा सरोरकाय ओगिणो य आह रगभीस. सरीरका यप ओगिणो य) अथवा કાઇ અનેક ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી અને અનેક અહંક મિશ્ર શરીરકાય પ્રત્યેગી ( चत्ता रिभंगा) या यार लंग छे
*. ( अहवेगे य ओरालियमीस | सरीरकाया पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा કાઇ એ; ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી અને એક કાણુ શરીરકાય પ્રયેાગી (અદ્वेगे य ओरालिंय मीमासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्प ओगिणो य) अथवा ई से
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प्रज्ञापनासत्रे
कार्मणशरीर कायप्रयोगीच ३, अथवा एके औदारिकमिश्रशरीर काप्रयोगिणश्च, कार्मणशरीर काय. प्रयोगिणश्व 8, एते चत्वारो भङ्गाः, अथवा एक चाहारकशरीर का यप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च १, अथवा एक चाहारकशरीरकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरका यप्रयोगिण २, अथवा एके चाहारकशरीरकायप्रयोगिगथ, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च ३, अथवा एके चाहारकशरीरकायप्रयोगिणच, आहारक मिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च ४, चत्वारो एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और अनेक कार्मणशरीर कायप्रयोगी (अहवेगे ओरालियमीसासरीरकायप्प ओगिणो य कम्मासरीरकायप्पअगी य) अथवा कोई अनेक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोग ( अहवेगे ओरालियमी सासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो घ) अथवा अनेक औदारिकमिश्र कायप्रयोगी और अनेक कार्मणशरीरकाप्रयोगी (एए चत्तारि भंगा) ये चार भंग होते हैं ।
( अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगीय) अथवा कोई एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी ( अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमी सासरीरकायओगिणो य) अथवा एक कोई आहारकशरीरकायप्रयोगी और अनेक आहारकमिश्रशरीरका प्रयोगी ( अहवेगे आहारग सरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकाओगीय) अथवा अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी और अनेक आहारक मिश्र शरीर कायप्रयोगी ( अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारकमोसासरीर कार्यप्पओगिणो य) अथवा कोई अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी और अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी ( चत्तारि भंगा) ये चार भंग होते हैं ।
सोहारि मिश्र शरीराय प्रयोगी भने भने अभी शरीराय प्रयोगी ( अहवेगे य ओरालियमीसा सरीरकाचप्पओगिणो च कम्मासरीरकायापओगी य) अथवा भने सोहारि मिश्र शरीराय प्रयोगी भने उ अशु शरीरायप्रयोगी (अवेगे ओरालियमीसा सरीरकापओगाय कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा भने सोहारि मिश्र शरीराय प्रयोगी ने ने धर्म शरीराय प्रयोगी (एए चत्तारि भंगा) मा यार अंग थाय छे ( अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारग मीसासरीरकायप्पओगी य) अथवा आई ! २९ शरीराय प्रयोगी, अने ये आहार मिश्र शरीराय प्रयोगी ( अहवेगे च आहारगसरीर कायप्पओगीय आहारंगमीसासरीर कायप्पओगिणो य) अथवा मे ईडी २४ शरीराय प्रयोगी भने भने भाडार मिश्र शरीराय प्रयोगी ( अहवेगे य आहारगसरीरफायप्पओगणो च, आहारगमीसासरीरकाचप्पओगी य) अथवा भने आहारशरीर हायप्रयोगी ने ये आहार मिश्र शरीराय प्रयोगी ( अहवेगे य आहारगसरीरकायप्प ओगिणो य, आहारगमीसासरीर कायप्प ओगिणो य) अथवा मने २४ शरीरायप्रयोगी
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ २० ३ जावप्रयोगनिरूपणम् भङ्गाः, अथवा एकथाहारकशरीरकायप्रयोगी च, कार्मणशरीरकायप्रयोगी चं १, अथवा एक थाहारकशरीरकायप्रयोगी च, कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्वर, अथवा एके चाहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, कार्मणशरीरकायप्रयोगी च ३, अथवा एके चाहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च, ४, चत्वारो भङ्गाः, अथवा एकश्चाहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, कार्मणशरीरकायप्रयोगी च १, अथवा एकश्चाहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, कार्मणशरीर' (अहवेगे आहारगसरीरकायप्पओगी य कम्मगसरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य कम्लासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई एक आहारकशकीरकायप्रयोगी और अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (अहः वेगे य आहारगसरीरकायपओगिगो य कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य आहारग सरीरकायप्पओगिगो य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी और अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (चउरो भंगा) ये चार भंग होते हैं।
(अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मगसरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरका. यप्रयोगी (अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई एक आहारकमिश्रशरीरकाययोगी और अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (अहवेगेय आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरभने भने माडा२४ मिश्र ४२२४।५ प्रयोगी (चत्तारि भंगा) २॥ या२ An याय छ
, (अहवेगे आहाररसरीरकायप्पओगी य कम्मगसरीरकायप्पओगी य) अथ। भने भाही. २४ शरी२४१य प्रयोगी मन मे भर शरी२४१य प्रयोगी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) Aथ ४ माडा२ शरी२४॥य प्रयोगी भने अने४ र शरी२४।५ अयोगी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य कम्मा सरीरकायप्पओगी य) A24 छ भने भाडा२४ शरी२४।य प्रयोगी मने मे भय शरी२४ायप्रयोगी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायपओगिणो य) मया 15 अने४ मा २४ शरी२:४५प्रयोगी मने मने शरी२४.यप्रयोगी (चउरो भंगा) ल्या या२ 1 थाय छे,
(अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायापओगी य कम्मगसरीरकायप्पओगी य) AAnts से मा२४भिशरी२४य प्रयोग भने ४ शश२४।यप्रया (अहवेगे य आहारगमीसा
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प्रेमापनासूत्र कायप्रयोगिणश्च २, अथवा एके चाहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, कार्मणशरीरकायप्रयोगी च ३, अथवा एके चाहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च ४, चत्वारो भगाः, एवं चतुर्विंशति भङ्गाः सू० ३॥
टीका-अथ जीवादिपदेषु नियत प्रयोगभावं प्ररूपयितुमाह-'जीवा णं भंते ! किं सच्चमणप्पओगिणो जाय कि क मासरीरकायप्पयोगिणो?' हे भदन्त ! जीवाः खलु किं सत्यमन:प्रयोगिणो भवन्ति ? यावत् किम् असत्यमनःप्रयोगिणः ? किं वा सत्यमृपामनःप्रयोगिणः ? किम्वा असत्यामृपामनःप्रयोगिणो भवन्ति ? एवं वचःप्रयोगिविषया अपि चत्वारो विकल्पाः? किंवा औदारिकशरीरकायप्रयोगिणः? उत्ताहो औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणः ? किंवा वैक्रिकायप्पओगी य) अथवा कोई अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और कोई एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्लगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (चउरो भंगा, ये चार भंग हैं (एवं घउव्वीसं भंगा) इस प्रकार चौवीस भंग हुए। . टीकार्थ-अव समुच्चय जीवों में तथा पृथक-पृथक दंडकों में प्रयोगों की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव क्या सत्यमनप्रयोगी हैं अर्थात् क्या सत्यमनोयोग वाले हैं यावत् क्या कार्मणकार्यप्रयोगी हैं ? अर्थात् क्या सत्यमनप्रयोगी हैं, असत्यमनप्रयोगी हैं, सत्यमृषामनप्रयोगी हैं या असत्यमृषामनप्रयोगी हैं ? इसी प्रकार वचनप्रयोग संबंधी चार भंग भी समझलेना चाहिए। अर्थात् जीव क्या सत्यवचनप्रयोगी हैं, इत्यादि । तथा क्या औदारिकशरीरकायप्रयोगी हैं ? अथवा क्या औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी हैं ? क्या वैक्रियसरीरकायप्प भोगी य कम्मासरीरकायप्पओमिणो य) 941 1 22 24.81२४AN२प्रया भने मन ए शरीयप्रयोगा डाय छे. (अहवेगे य आहारगतीसासरीरकायप्पओगिणो य, फम्मासरीरकायप्पओगी य) मथवा Bामने मा'२४ भिशरी२४ायप्रयोगी अने छ । भए शरी२४ायप्रयोगी (अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्प. ओगिणो य) अथवा भने माहा२४ भिAN२४iयप्रयोगी मने अने४ शरी२४यप्रयेगी हाय छे. (चउरो भंगा)मा यार छ (एवं चउच्चीसं भंगा) रीत यावीस 1 थया. 1 ટીકાઈ-હવે સમુચ્ચય છે માં તથા પૃથફ પૃથફ દંડકમાં પ્રયોગોની પ્રરૂપણ કરાય છે * શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જીવ શું સત્યમન અગી છે અથવા શું સત્યમને થિગવાળા છે યાવત શું કાર્મસુકાય પ્રયોગી છે? અર્થાત્ સત્ય મન પ્રયોગ છે, અસત્ય મન પ્રગો છે, સત્યમૃષા મન પ્રયેગી છે અગર અસત્યામૃષા મન પ્રોંગી છે? એજ પ્રકારે વચન પ્રયોગ સંબન્ધી ચાર ભંગ પણે સમજી લેવા જોઇએ અર્થાત્ જીવ શું સત્ય વચન પ્રયોગી છે, વિગેરે તથા શું દારિક શરીરકાય પ્રવેગી છે? અથવા શું ઓદા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ ० ३ जीवप्रयोगनिरूपणम् । यशरीरकायप्रयोगिणः ? किंवा वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगिणः ? उताहो आहारकशरीरकायप्रयोगिणः? किंवा आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणः? किंवा कार्मणशरीरकायप्रयोगिणो भवन्ति? भगवानाह-'जीवा सव्वे वि तात्र होज सचमणप्पयोगी वि जाव वेउनियमीससरीरकायप्पओगी वि, कम्मासरीरकायपोगी वि१३' जीवाः सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सत्यमनःप्रयोगि. णोऽपि यावद्-मृपामनःप्रयोगिप्रभृति वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, कार्मणशरीरकायप्रयोगिणोऽपि च त्रयोदशपदव्यपदेश्या भवन्ति १३, इत्येको भङ्गः । तथा च सर्वदैव जीवाः बहव एव सत्यमनःप्रभृतिप्रयोगिणो यावत्कार्मणशरीरकायप्रयोगिणोऽपि उपलभ्यन्ते, तत्रापि नैयिकादीनां सदैवोपपातोत्तर वैक्रिारम्भसम्भवात् सदैव वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगिणो भवन्ति ते जीवाः, वनस्पत्यादीनाश्च सदैव विग्रहेणावान्तरगतावुपलभ्यमानत्वात् ते जीवाः सदैव कार्मणशरीरकायप्रयोगिणो भवन्ति, आहारकशरीरी च कदाचित् सर्वथैव नोरभ्यते षण्मासान् शरीरकायप्रयोगी हैं ? क्या वै क्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगी हैं ? अथवा क्या आहारकशरीरकायप्रयोगी हैं ? क्या आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी हैं ? अथवा क्या कार्मणशरीरकायप्रयोगी हैं ? ''भगवान, उत्तर देते हैं-जीव सभी सत्यमनप्रयोगी भी यावत्-मृषामनप्रयोगी, सत्यमृषामनप्रयोगी, असत्यमृषामनप्रयोगी आदि तथा वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगी भी, कार्मणशरीरकायप्रयोगी भी होते हैं, इस प्रकार तेरह पदों के वाच्य होते हैं । इस प्रकार यह एक भंग है । तात्पर्य यह है कि सदैव बहुत-से जीव सत्य मन वगैरह के प्रयोगी यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगी पाये जाते हैं। नारक जीव सदैव उपपात के पश्चात् उत्तर वैक्रिय को आरंभ करते हैं, इस कारण सदैव वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं। वनस्पति आदि के जीव सदैव अन्तराल गति में पाये जाते हैं, अतः वे सदैव कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं। રિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી છે? શું વૈકિય શરીરકાય પ્રાણી છે? અથવા શુ આહારક શરીરકાય પ્રાણી છે? શું આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયેગી છે? અથવા શું કામણ શરીરકાય પ્રવેગી છે? 1 શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે--બધા જીવ સત્ય મન પ્રવેગી પણ છે વાવ-મૃષાન પ્રયેગી, સત્યમૃષા મન પ્રયાગી, અસત્યા, મૃષા મનપગી આદિ કિયમિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી પણ છે કામણ શરીરકાય પ્રવેગી પણ હોય છે, એ પ્રકારે તેર પદોના વા થાય છે, આ એક ભંગ છે. તાત્પર્ય એ છે કે સદૈવ ઘણા બધા જીવ સત્ય મન વિગેરેના પ્રયેગી યવત્ કામણ શરીરકાર પ્રયોગી મળી.આવે છે. નારક જીવ સદૈવ ઉપપાતના પછી ઉતર વેકિપનો આરંભ કરે છે, એ કારણે સદૈવ વૈકિય મિશ્ર શરીરકાય” પ્રત્યેગી થાય છે. વનસ્પતિ આદિના જીવ સદૈવ અન્તરલ ગતિમાં મળી આવે છે. તેથી તેઓ સદૈવ કર્મણ શરીરકાય પ્રોગી હોય છે. ' કિનુ આહારકશરીર કયારેક ક્યારેક બિલકુલ થતાં જ
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प्रापनाले यावदुत्कणान्तरसंभवात्, यदापि लभ्यते तदापि जघन्येन एको वा द्वौ वा उत्कर्पण सहस्रपृथक्त्वम्, एवञ्च यदा आहारकशरीरकायप्रयोगी, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी चैकोऽपि नोपलभ्यते तदा वहुत्वविशिष्ट त्रयोदशपदात्मक एको भङ्गः पूर्वोक्तत्रयोदशपदानामपि सदैव बहुत्वेनावस्थितत्वात्, यदा पुनरेक आहारकशरीरकायप्रयोगी उपलभ्यते तदा द्वितीयं भङ्गं प्रवक्तुकाम आह-'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पोगीय १,' अथवा एकश्च जीवः आहारकशरीरकायप्रयोगी च भवति, तेऽपि यदा बहवो लभ्यन्ते तदा तृतीयं मङ्गं वक्ति-'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्प प्रोगिणो य २' अथवा एके च-बहवो जीवा आहारकशरीरकायकिन्तु आहारकशरीरी कभी-कभी बिलकुल ही नहीं होते हैं, क्योंकि उनका उत्कृष्ट अन्तर छह मासका हो सकता है, अर्थात यह संभव है कि छह महीनों तक एक भी आहारकशरीरी जीव न पाया जाय । जब वे पाये भी जाते हैं तो जघन्य एक या दो या तीन होते हैं और उत्कृष्ट सहस्रपृथक्त्व, अर्थात दो हजार से नौ हजार तक होते हैं। इस प्रकार जब आहारकशरीरकायप्रयोगी
और आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी एक भी नहीं पाया जाता तब बहुत जीवों की अपेक्षा तेरह पदों का एक भंग होता है, क्योंकि उक्त तेरहों पदों वाले जीव सदैव बहुत रूपमें रहते हैं।
जब एक आहारकशरीरकायप्रयोगी भी पाया जाता है, तब दूसरा भंग होता है। उसे कहते हैं-अथवा एक आहारककायप्रयोगी। इस प्रकार पूर्वोक्त तेरह पदों के साथ एक आहारकशरीरकायप्रयोगी का पाया जाना दूसरा भंग है। ___ जब आहारकशरीरकायप्रयोगी बहुत पाये जाते हैं, तब तीसरा भंग होता है, उसके लिए कहा है-अथवा कोई-कोई बहुत-से आहारकशरीरकायप्रनेगी। तात्पर्य यह है कि पूर्वोक्त तेरह पद वालों के साथ अनेक आहारकशरीकाययो. નથી. કેમકે તેમનું ઉત્કૃષ્ટ અન્તર છ માસનું થઈ શકે છે, અર્થાત એ સંભવ છે કે છ મહિના સુધી એક પણ આહારક શરીર જીવ ન મળી શકે. જ્યારે તેઓ મળી પણ આવે છે તે જઘન્ય એક અગર બે અગર ત્રણ હેય છે અને ઉત્કૃષ્ટ સહસ્ત્ર પૃથકત્વ, અર્થાત બે હજારથી નવ હજાર સુધી થાય છે. એ પ્રકારે જ્યારે આહારક શરીરકાય પ્રયાગી અને આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રત્યેગી એક પણ નથી મળતું ત્યારે ઘણા જીની અપેક્ષા તેર પદેને એક ભ ગ થાય છે, કેમકે ઉક્ત તેર પદવાળા જીવ સદૈવ ઘણું રૂપમાં રહે છે.
જ્યારે એક આહારક શરીરકાય પ્રગ' પણું મળી આવે છે, ત્યારે બીજો ભંગ થાય છે. તેને કહે છે–અથવા એક આહારકકાય પ્રયાગી. એજ પ્રકારે પૂર્વોક્ત તેર પની સાથે એક આહારક શરીરકાય પ્રવેગીનું મળી આવવું બીજો ભાગ છે.
- જ્યારે આહારક શરીરકાય પ્રવેગી ઘણું મળી આવે છે, ત્યારે ત્રીજો ભંગ થાય છે, તેને માટે કહ્યું છે–અથવા કઈ કઈ ઘણુ આહારક શરીરકાય પ્રગી. તાત્પર્ય એ છે કે પૂર્વોક્ત તેર પદવાળાઓની સાથે અનેક આહારક શરીરકાય પ્રગીઓનું મળી આવવું તે
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मिटीका पद १६ ६० ३ जीवप्रयोगनिरूपणम्
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प्रयोगियच भवन्ति ३, एवमेवाहारकमिश्रशरीरकाय प्रयोगिपदेनापि द्वौ भङ्गौ एकत्व बहुत्व. विशिष्ट प्रवक्ति- 'अवेगे य आहारगमीससरीरकायप्पओगीय ३' अथवा एवश्च जीव आहारक मिश्रशरीरका प्रयोगी च भवति ४, ' अहवेगे य आहारगमीससरीकायप्पओगिणो य ४' अथवा एकेच बहवः आहार कमिश्रशरीरकायप्रय गिगश्च भवन्ति ५, 'चउमंगो' इत्येवंरीत्या एकयोगे चत्वारो भगा आहारकशरीरकाय प्रयोगविषये संजाताः, आदितः परिगणनेतु त्रयोaavatee स्यैकस्य प्रथमस्य संमेलनेन पञ्च भवन्ति, एवं द्विक संयोगेऽपि चतुरो भङ्गान रूपयितुमाह- 'अहरेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीससरीरकायप्पओगी ये १' अथवा एकश्च कश्चिज्जीव आहारकशरीरकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीर काय प्रयोगी व मति ६ . ' अहवेगेय आहारगसरीरकायप्प भोगी य आहारगमीसासरीर कायप्पओगिणो २' अथवा एकच कश्चित् आहार कशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिश्व ७, 'अवेगे य आहारगसरीरकायप्प भोगिणों य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य ३१ अथवा एकेच केचन जीवाः आहारकशरीर काय प्रयोगिणच, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी गिर्या का पाया जाना तीसरा भंग है ।
इसी प्रकार आहारकमिश्रप्रयोगी पद से भी एक और बहुत जीवों की अपेक्षा दो मंग होते हैं, उन्हें कहते हैं - अथवा एक जीव आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है । अथवा बहुत जीव आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं। इस प्रकार से चार भंग हुए और यदि सिर्फ तेरह पदों वाले प्रथम भंग को इनके साथ अलग गिन लिया जावे तो पांच भंग हो जाते हैं । (५)
जब द्विक संयोगी चार भंगों की प्ररूपणा करते हैं-अथवा एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (६) अथवा एक आहारकशरीरका प्रयोगी और बहुत आहारकमिश्र शरीर कायप्रयोगी (७) अनेक आहारकशरीर कायप्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीर कायप्रयोगी (८)
ત્રીજો ભગ છે
એજ પ્રકારે આહારક મિશ્ર પ્રયાગી પદથી પણ એક અને ઘણા જીવાની અપેક્ષાએ એ ભંગ બને છે, તે બતાવવા કહે છે-અથવા એક જીવ અહરક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી અને છે. અથવા ઘણા જીવા આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયેગી થાય છે એ રીતે આ ચાર ભંગ થયા અને જો કેવળ તેર પદ્મવાળા પ્રથમ ભગને આમની સાથે અલગ ગણી લેવાયતે પાંચ પાચ ભંગ થઈ જાય છે (૧)
હવે દ્વિક સચાણી ચાર ભંગાની પ્રરૂપણા કરે છે—અથવા એક અહુ'રઃ શરીરકાય પ્રયાગી અને એક આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયેગી (૬) અથવા એક આહ્વારક શરીરકાય પ્રયાગી અને ઘણા આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાણી (૭) અથવા અનેક આહારક શીર ફાય પ્રવેગી અને એક આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી (૮) અથવા અનેક આહારક
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प्रमापनास्ने च ८, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीकायप्पभोगिणो य ४' अथवा एके च-केचक जीवा आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ९ इति भावः, 'एए जीवाणं अट्ठ १' एते पूर्वोक्ताः जीवानामष्टौ भद्गाः प्रति पादिताः सर्वसंख्यया तु प्रथम भङ्गमेलनेन जोवपदे नवभगाः सम्पन्नाः, गौतमः पृच्छति'नेरइयाणं भंते ! किं सच्चमणप्पओगी जाव किं कम्मसरीरकायप्पभोगी ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं सत्यमनः प्रयोगिणो भवन्ति ? यावत्-कि मृपामनः प्रभृतिप्रयोगिगो भवन्ति ? इत्यादिरीत्या तदन्तिममाह-किं कार्मणशरीरकायप्रयोगिणो भवन्ति ११, ? नैरयि केषु सत्यमनः प्रयोगी प्रभृति वै क्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगिपर्यन्तानि सदैव बहुत्वविशिष्टानि दशपदानि अवस्थितानि, कार्मणशरीरकायप्रयोगी च नैरयिका कदाचिदेकोऽपि नोपलभ्यते, द्वादशमौहत्तिकगत्युपतातविरहकालसद्भावात्, यदापि लभ्यते तदापि जघन्येन एको वा द्वौ वा, उत्कर्पणासंख्येया भवन्ति, एवश्च यदा एकोऽपि कार्मणशरीरकायप्रयोगी नैवोपलभ्यते अथवा अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी और अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (९)। ये जीवों के आठ भंग निरूपित किये गये, इनमें प्रथम भंग को मिलाने से भंगों की संख्या नौ होती है। - गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! नारक जीव क्या सत्यमनप्रयोगी होते हैं ? यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं ? : नारकों में सत्यमनप्रयोगी से लेकर वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगी पर्यन्त सदैव बहुत्वविशिष्ट दश पद पाये जाते हैं, किन्तु कार्मणशरीरकायप्रयोगी नारक कभी-कभी एक भी नहीं पाया जाता, क्योंकि नरकगति के उपपात का विरह बारह मुहूर्त का कहा गया है । जव कार्मणशरीरकायप्रयोगी नारक पाये जाते हैं तव जघन्य एक या दो और उत्कृष्ट असंख्यात पाये जाते हैं। इस प्रकार जब एक भी कार्मणशरीरकायप्रयोगो नहीं पाया जाता तब प्रथम भंग होता हैं શરીરકાય પ્રાણી અને અનેક આહારક મિગ્ર શરીરકાય પ્રયેગી (૯) આ ઇવેના આઠ ભંગ નિરૂપિત કરાયેલા છે. તેમાં પ્રથમ ભંગને મેળવવાથી ભગેની સંખ્યા નવ થાય છે {{ ' શ્રી ગૌતમસ્વાથી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન્!' નારક જીવ શું 'સત્યમન પ્રણી હેય છે? યાવત્ કાર્મણ શરીરંકાય પ્રોગી હોય છે? , નારકમાં સત્યમન પ્રગીથી લઈને વૈક્રિય મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી પર્યત સદૈવ બહત્વ વિશિષ્ટ દશ પદ મળે છે, પણ કાર્પણ શરીરકાયપ્રયેગી નારક કયારેક ક્યારેક એક પણ નથી મળતા, કેમકે નારગતિના ઉપપાતને વિરહ, બાર મુહૂર્ત કહે છે જ્યારે કામણ શરીરકાય પ્રત્યેગી નારક, મળી આવે છે. ત્યારે જઘન્ય એક કે બે અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત મળી આવે છે. એ પ્રકારે જ્યારે એક પણ કાર્મgશરીરકાય પ્રવેગી નથી ળી આવતા
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मेयबोधिनी टीका पद १६ सू. ३ जीवप्रयोगनिरूपणम् तदा प्रथमो भङ्गो वक्ष्यमाणरूपः, यदा पुनरेकः कार्यणशरीरकापप्रयोगी उपलभ्यते तदा वक्ष्यमाणो द्वितीयो भङ्गः, यदा पुनः वहवो सवन्ति तदा तृतीयो भङ्ग इत्यभिप्रायेण भगवानाह'नेरइया सव्वे वि ताव होज्जा सचमणप्पओगी वि' नैरयिकाः सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सत्यमनः प्रयोगिणोऽपि, 'जार वेउनियमीसासरीकायप्पओगी वि' यावत्-असत्यमनः प्रयोगिणः २, सत्यम्पामनः प्रयोगिणः ३, इत्यादिरीत्या तदन्तिममाह-वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगिणोऽपि भवन्ति, 'अहवेगे य कम्मसरीरकायप्पओगी य १, अथवा एकश्च कार्मणशरीरकाय. प्रयोगी च भवति जीवो नैरयिकः, 'अहवेगे य कस्मासरीरकायप्पओगिणो य २' अथवा एके च-केचन जीवाः कार्मणशरीकायप्रयोगिणश्च भवन्ति, 'एवं असुरकुमारा वि एवम्-नैरयिका इव अमुग्कुमारा अपि अबसेयाः, तथा-चासुरकुमारा अपि सत्यमनःप्रयोगिणश्च, मृषामनः प्रभृतिप्रयोगिणो यावद्-वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगिणोऽपि भवन्ति, एके च कार्मणशरीरकायप्रयोगी अथवा एके च-केचन असुरकुमाराः कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्तीति जिसका स्वरूप आगे कहा जायगा । जब एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी पाया जाता है तब आगे कहा जाने वाला दूसरा भंग होता है । जब बहुत पाये जाते हैं तंव तीसरा संग होता है । इस अभिप्राय से भगवान् कहते हैं-नारक सभी सत्यमनप्रयोगी भी होते हैं, असत्यमनप्रयोगी भी होते हैं, सत्यमृषामनप्रयोगी भी होते हैं, इत्यादिरूप से अन्तिम कहते हैं वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगी भी होते हैं।
अथवा कोई एक नारक कार्मणशरीरकायप्रयोगी भी होता है, कोई अनेक . नारक कार्मणशरीरकाय प्रयोगी भी होते हैं।
नारकों के समान असुरकुमारों को भी समझलेना चाहिए । इस प्रकार असुरअकुमार भी अनेक सत्यमनश्योगी, असत्य मनप्रयोगी आदि यावत चैक्रियमिश्रशरीरकाय प्रयोगी भी होते हैं। कोई एक कार्मण शरीरकायप्रयोगी, ત્યારે પ્રથમ ભંગ થાય છે. જેનું સ્વરૂપ આગળ કહેવાશે. જ્યારે એક કાર્પણું શરીરકાય પ્રયેગી મળી આવે છે ત્યારે આગળ કહેવાશે તે બીજો ભંગ થાય છે. જ્યારે ઘણા મળી આવે છે. ત્યારે ત્રીજો ભાગ થાય છે. એ અભિપ્રાયથી ભગવાન કહે છે-નાર બધા સત્યમન પ્રયોગ પણ હોય છે, અસત્યમના પ્રાગી પણ હોય છે. સત્ય મૃષામન પ્રયોગ પણ હોય છે. વિગેરે રૂપથી અન્તિમ કહે છે–ક્રિય મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી પણ હોય છે.
અથવા કઈ એક નારક કામણ શરીરકાય પ્રવેગી પણ હોય છે, કેઈ અનેક નારક કાર્મણ શરીરકાય પ્રયોગ પણ હોય છે.
નારકેની સમાન અસુરકુમારને પણ સમજી લેવા જોઈએ. એ પ્રકારે અસરકમાર પણ અનેક સત્ય મન પ્રયાગી, અસત્ય મન પ્રયોગી આદિ યાવત વૈકિય મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી પણ હોય છે કોઈ એક કામણ શરીરકાય પ્રવેગી કોઈ ઘણા બધા અસુરકુમાર કર્મણ
प्र० १०६
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पशापमास्त्र भावः । 'जाव थणियकुमाराणं' यावत्-नागकुमाराः, सुवर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, उदधिकुमाराः, द्वीपकुमाराः, दिदकुमाराः, पवनकुमाराः, स्तनितकुमारा, अपि अवसेयाः, गौतमः पृच्छति-'पुढ विकाइया णं भंते ! किं ओरालियामरीरकायप्पभोगिणो' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकाः खलु किम् औदारिकशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ? किंवा-ओरालियमीसासरीकायप्पभोगिणो?' औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणो भवन्ति ? किंवा 'कम्मासरीरकायप्पओगिणो ?' कार्मणशरीरकायप्रयोगिणो भवन्ति ?' भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पुढविकाइया ओरालियसरीरकायप्पओगिणो वि' पृथिवी कायिका औदारिशरीरकायप्रयोगिणोऽपि भवन्ति, 'ओरालियसीसासरीबायप्पभोगिणो वि' औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणोऽपि भवन्ति ? 'कम्मासरीरकायप्पओगिणो वि' कार्मणशरीरकायप्रयोगिणोऽपि भवन्ति, ‘एवं जाव वणप्फइकाइयाणं' एवम्-पृथिवीकाइका इव यावत्-अकायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिकाश्चापि प्रतिपादनीयाः ‘णवरं वाउकाइया वेउब्धियकोई बहुत से अस्तुरकुमार कार्मणशरीरकाय प्रयोगी भी होते हैं। इसी प्रकार नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार विद्युत्कुमार, उदधिक्कुमार, दीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार भी जानने चाहिए।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! पृथ्वीकायिक क्या औदारिकशरीर कार्यप्रयोगी होते हैं ? अथवा क्या औदारिक मिश्र शरीरकायप्रयोगी होते हैं ? क्या कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं-गौतम ! पृथ्वीकायिक जीव औदारिक शरीरकायप्रयोगी भी होते हैं, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी भी होते हैं, कामैणशरीर कार्यप्रयोगी भी होते हैं। • पृथ्वीकायिकों के समान अकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक भी समझ लेने चाहिए। विशेषता यह है कि वायुकायिक वैक्रिय શરીરકાય પ્રવેગી, પણ હોય છે. એ જ પ્રકારે નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદુકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર. દિકકુમાર, પવનકુમાર, અને સ્વનિતકુમાર પણ જાણવા
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન્પૃથ્વીકાયિક શું દારિક શરીરકાય પ્રેગી હોય છે? અથવા શું ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયોગી હોય છેશું કાર્માણ શરીરકાય પ્રયાગી હોય છે?
- શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છેહે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક જીવ દારિક શરીરકાય પ્રવેગી. પણ હોય છે, દારિક મિશ્ર શરીરકાયપ્રવેગી પણ હોય છે, કાર્માણ શરીરકાય પ્રયોગ પણ હોય છે - પૃથ્વીકાચિકેની સમાન અષ્કાયિક, તેજરકાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકયિક પણ સમજી લેવા જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે વાયુકાયિક વૈક્રિય શરીરકાયમયેગી પણ થાય
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प्रमैयबोधिनी टीका एद १६ सू. ३ जीवप्रयोगनिरूपणम् सरीरकायप्पओगी वि' नवरं-विशेषस्तु-वायुकायिकाः वैक्रियशरीरकायप्रयोगिणोऽपि भवन्ति, 'वेउब्बियमीसासरीरकाप्पओगी वि' वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगिणोऽपि भवन्ति तथाच पृथिव्यप्तेजो वायुवनस्पतिकायिकेपु औदारिकशरीरकायप्रयोगिणोऽपि भवन्ति, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणोऽपि भवन्ति, कार्मणशरीरकायप्रयोगिणोऽपि सदा वहव एवोपलभ्यन्ते, इति पदत्रय बहुत्वरूपः प्रत्येकमेक एत्र भङ्गः, वायुकायिकेपु औदारिकद्विक वैक्रिय द्विककामणशरीर लक्षणपदपञ्चकबहुत्यात्मको अन्न एकः, तेषु वैक्रियशरीरिणां वैक्रियमिश्रशरीरिणाश्च सदैव बहुत्वेनोपलभ्यमानत्वात्, इत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'वेइंदियाणं भंते ! किं ओरालिय. सरीरकायप्पओगी?' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाः खलु किम् औदारिकशरीरकायप्रयोगिणो भवन्ति ? यावत्-किंवा औदारिकमिश्रशरीरकायायोगिणो भवन्ति ? किंवा तत्प्रभृति कार्मणशरीरकायप्रयोगिणो भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'वेइंदिया सव्वे वि ताब शरीरकायप्रयोगी भी हो होते हैं और वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगी भी होते हैं। इस प्रकार पृथ्वीकायिकों में, अपकायिकों में, तेजस्कायिकों में और वनस्पतिकायिकों में औदारिकशरीरकायमयोगी, औदारिकमिश्रशीरकायप्रयोगी तथा कार्मणशरीरकायप्रयोगी सदैव बहुत संख्या में पाये जाते हैं अतएव यह तीनों पद् बहुवचनान्त हैं। यह एक अंग है। वायुकायिकों में औदारिकटिक (औदारिक और औदारिकमिश्र) वैक्रिय द्विक (वैक्रिय और वैक्रियमिश्र) तथा कार्मण शरीर इन पांचो का बहुत्व रूप एक भंग होता है, क्योंकि वायुकायिकों में वैफियशरीरी और वैक्रियलिशरीरी सदैव बहुत रूप में पाये जाते हैं। . गौतमस्वामी-हे भगवन् ! हीन्द्रिय जीव क्या औदारिकशरीरकायप्रयोगी होते हैं ? यावत् क्या औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं ? अथवा क्या तत्प्रभृति कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं ? ___ भगवान्-हे गौतम ! सभी द्वीन्द्रिय असत्यकृषावचनप्रयोगी होते हैं, वे न છે અને કિયમિશ્રશરીરકાય પ્રવેગી પણ હોય છે. એ પ્રકારે પૃથ્વીકાયિકમાં અષ્કાકેમાં, તેજસ્કાયિકામાં અને વનસ્પતિકાયિકામાં, દારિક શરીરકાયપ્રયોગ ઔદ્યારિક મિશ્ર શરીરકાયપ્રયોગી તથા કાર્મણ શરીરકાયપ્રયોગી સદૈવ ઘણી સંખ્યામાં મળી આવે છે, તેથી જ આ ત્રણ પદ બહુવચનાન્ત છે. આ એક ભંગ છે. વાયુકાચિકેમાં ઔદારિક પશ્ચિક (દારિક અને દારિક મિશ્ર) વિકિય દ્વિક વૈક્રિય અને વૈકિય મિશ્ર) તથા કામણ શરીર, આ પાના બહત્વ રૂપ એક ભંગ થાય છે, કેમકે વાયુકાયિકમાં વૈકિય શરીર અને વૈક્રિય મિશ્ર શરીર સદૈવ બહુ રૂપમાં મળી આવે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! કીન્દ્રિય જીવ શું દારિક શરીરકાય પ્રયાગી હોય છે? યાવત શું દારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રોગી હોય છે અથવા શું તત્મભૂતિ કાર્મણ શરીર કાય પ્રયોગી હોય છે ?
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प्रेमापनामवे होज्जा असच्चमोसवइप्पओगो वि' द्वीन्द्रियाः सर्वेऽपि ताबद् भन्नेयुः असम्यमुपावर प्रयोगिणोऽपि-न सत्यमृपावचःप्रयोगिणो भवन्ति 'ओरालियसरीरकायप्पओगी वि' औदारिकशरीर. फायप्रयोगिणोऽपि भवन्ति 'ओरालिकमीससरीरकायप्पभोगी वि' औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणोऽपि भवन्ति, इतिश्यात्मको अङ्गः, द्वीन्द्रियेषु अन्तर्मुहर्तमात्रस्योपपात विरहकालस्य सत्त्वेऽपि औदारिकमिश्रगतस्या-तर्मुहुनस्य अतिबृहत्प्रमाणत्वात् तेषु औदारिकमिश्रगरीरकायप्रयोगिणां सर्वदेवोपलभ्यमानत्या किन्तु कार्मणशरीरकायनयोगी तु कदाधिदेकोऽपि नोपलभ्यते अन्तर्मुहूर्तयात्रोपपातविरहकालस्योक्तत्वात्, यदापि चोपलभ्यते तदापि जयन्येन एको वा द्वौ वा उरकणासंख्येया भवन्ति, तरमाद् यदा एकोऽपि.कार्मणशरीरकायप्रयोगी नोपलभ्यते तदा उपर्युक्तत्रयाणां प्रथमो भगः, यहा तु एका कार्मणगरीरी उपलभ्यते तदा एकत्वविशिष्टं द्वितीयं भङ्गं प्रतिपादयितुमाहसत्य वचन का प्रयोग करते हैं, न असत्य वचन का प्रयोग करते हैं और न उभयरूप वचन का ही प्रयोग करते हैं। वे औदारिकारीरकायप्रयोगी भी होते हैं, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी भी होते हैं । इन तीनों का एक भंग है।
द्वीन्द्रिय जीवों में अन्तर्मुहर्त मात्र उपपात का विरहकाल है, मंगर औदारिकमिगत का अन्तर्मुहर्त यहत बडा होता है, अतएव उनमें औदारिकमिशशरीरकायप्रयोगी सदैव पाये जाते हैं, किन्तु कार्मणशरीर कायमयोगी कभी-कभी एक भी नहीं पाया जाता, क्योंकि उनके उपपात का विरह अन्तर्मुहर्त कहा गया है । जब वह पाये जाते हैं तो जघन्य एक या दो और उत्कृष्ट असंख्यात पाये जाते हैं। इस प्रकार जय एक भी कार्मणशरीरकायप्रयोगी नहीं पाया जाता तब उक्त तीनों का प्रथम भंग होता है । जय एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी पाया जाता है, तब एकत्वविशिष्ट दुसरा भंग होता है, यह प्रतिपादन करने
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! બધા કન્દ્રિય અસમૃષા વચન પ્રયોગી હોય છે, તેઓ સત્યવચનને પ્રયોગ નથી કરતા, તેમજ અસત્ય વચનને પ્રયોગ પણ નથી કરતા અને ઉભય રૂ૫ વચનનો પ્રયોગ પણ નથી કરતા. તેઓ દારિક શરીરકાયપ્રયોગ પણ હોય છે, દારિક મિશ્ર શરીરકાયમયોગી પણ હોય છે. આ ત્રણેને એક સંગ છે.
કીન્દ્રિય જેમાં અન્તર્મુહૂર્ત માત્ર ઉપાતને વિરહકલ છે, પણ દારિકમિશ્ર ગતનું અતર્મુહૂર્ત ઘણું મોટું હોય છે, તેથી જ તેઓમાં ઔદારિક મિશ્ર શરીરમાય પ્રયોગી સદેવ મળી આવે છે, પણ કાર્મણ શરીરકાય પ્રયોગ ક્યારેક ક્યારેક એક પણ નથી મળી આવતા, કેમકે તેમના ઉપપતને વિરહ અન્તર્મુહૂત કહેલ છે. જે તે મળી આવે છે તે જઘન્ય એક અગર છે અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત મળી આવે છે. એ પ્રકારે જ્યારે એક પણ કાર્ય શરીરકાય પ્રોગી નથી મળી આવતા ત્યારે તે ત્રણેનો પ્રથમ ભંગ થાય છે. ત્યારે એક કાર્ય શરીરકાય મળી આવે છે ત્યારે એકત્વ વિશિષ્ટ બીજે ભ ગ થાય છે,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू. ३ जीवप्रयोगनिरूपणम् _ 'अहवेगे व करमासरीरकायप्पोगी वि' अथवा एकश्च कश्चिद् द्वीन्द्रियः कार्मणशरीरकायप्रयोगी अपि भवति, अथ बहुत्वविशिष्टं तृतीयं भङ्गं प्रतिपादयितुमाह-'अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य' अथवा एकेच-केचन द्वीन्द्रियाः कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति 'एवं जाव चउरिदिया वि' एवम्-द्वीन्द्रिया इव यावत्-त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रिया अपि वक्तव्याः 'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया सहा नेरइया' पञ्चेन्द्रितिर्यग्योनिका यथा नैरयिकाः प्रतिपादितास्तथा प्रतिपत्तव्याः, किन्तु-'णवरं ओरालियसरीरकायप्पओगी वि' नवरम्-नैरयिकापेक्षया विशेषस्तु औदारिकशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, एवम्-'ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी विर
औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणोऽपि पञ्चेन्द्रितिर्यग्योनिका भवन्ति, तथा च वैक्रियशरीरकायप्रयोगि-वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगिस्थाने औदारिकशरीरकायप्रयोगी-औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिण वक्तव्याः, एवञ्च सत्यमनःप्रयोगिप्रभृति-असत्यामृतावचःप्रयोगिपर्यन्त मष्टपदानि औदारिकसम्बन्धिपदद्वयमेलनेन दशपदानि बहुत्वविशिष्टानि सदाऽवस्थितानि के लिए कहते हैं-अथवा कोई एक हीन्द्रिय जीव कार्मणशरीरकायप्रयोगी भी होता है । अब चतुत्वविशिष्ट तीसरे अंग का प्रतिपादन करते हैं-कोई बहुत से द्वीन्द्रिय कार्मणशरीरसायप्रयोगी भी होते हैं।
द्वीन्द्रिय जीवों के लदान त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रय जीवों की वक्तव्यता समझलेली चाहिए। , ' पंचेन्द्रिय तिथचों का कथन नारकों के सदृश जालना चाहिए, मगर उनमें विशेषता यह है कि वे औदारिकशरीरकायप्रयोगी भी होते हैं और औदारिकमिश्रशरीरबायजयोगी भी होते हैं। अतएव इसको दैक्रियशरीरकायप्रयोगी और वैक्रियनिशरीरकायोगी के साथ साथ औदारिकशरीरकायप्रयोगी और औदारिकमिशतीरकायप्रयोगी कहना चाहिए । इस प्रकार चार तरह के मनप्रयोग और चार तरह वचनप्रयोग, तथा वैक्रिय और वैक्रियमिश्र इसके साथ औदारिक और औदारिकमिश्र, इन दो पदों को मिलाने से बारह पद सदैव એ પ્રતિપાદન કરવાને માટે કહે છે--અથવા કઈ એક કોન્દ્રિય જીવ કાર્મણ શરીરકાય પ્રયેગી પણ થાય છે. હવે બહત્વ વિશિષ્ટ ત્રીજા ભંગનું પ્રતિપાદન કરે છે. કેઈ ઘણા બે ઇન્દ્રિય કાર્મ શરીરકાય પ્રાણી પણ હોય છે.
દ્વીન્દ્રિય જીવની સમાન શ્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય ની વક્તવ્યતા પણ સમજવી જોઈએ. . પચેન્દ્રિય તિ નું કથન નારકેના સદશ જાણવું જોઈએ પણ તેમાં વિશેષતા
એ છે કે તેઓ દારિક શરીરકાય પ્રવેગી પણ હોય છે અને ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી પણ હોય છે. તેથી જ તેમને વૈક્રિય શરીરકાય પ્રાણી અને વૈકિય મિશ્ર શરીરકાય પ્રગની સાથે સાથે દારિક શરીરકાય પ્રયાગી અને ઔદારિક મિશ્રશરીર કાયપ્રાણી કહેવા જોઈએ. એ પ્રકારે ચાર પ્રકારના મનપ્રાગ અને ચાર પ્રકારના વચનપ્રયેળ તથા
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आपनास्त्र भवन्ति, कार्मणशरीरकायप्रयोगी तु पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु कदाचिदेकोऽपि नोपलभ्यते, अन्तर्मुहूर्तप्रमाणोपपातविरहकालसद्भावात्. तस्माद् यदा एकोऽपि कार्मणशरीरकायप्रयोगो नोपलभ्यते तदा प्रथमो भगः पूर्वोक्तरूपो बोध्यः, यदा तु एक उपलभ्यते तदा द्वितीयं भङ्गं प्रतिपादयितुमाह-'अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगी य' अथवा-एश्च-कश्चित्पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः कार्मणसरीरकायप्रयोगी च भवति, यदा पुन वर्हव उपलभ्यन्ते तदा तृतीयं भङ्गं प्रतिपादयितुमाह-'अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य' अथवा एके च केचन पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'मणूसा णं भंते ! किं सच्चम गप्प योगी जाव किं कम्मासरीरकायप्पओगी?' हे भदन्त ! मनुष्याः खलु किं सत्यमन: अयोगिणो भवन्ति ? यावत्-किंवा मृपामनःप्रयोगिणो भवन्ति ? इत्यादि यावत्-किंवा कार्मणशरीरकायप्रयोगिणो भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'मणूसा सम्वेवि ताव होज्जा सच्चमणप्पभोगी वि' मनुष्याः सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सत्यमनःप्रयोगिणोऽपि, बहुत रूपमें पाये जाते हैं। कार्मणशरीरकायप्रयोगी पंचेन्द्रिय तिर्यचों में कभी "एक भी नहीं पाया जाता, क्योंकि उनके उपपात का विरहकाल अन्तर्मुहूर्त प्रमाण कहा गया है। इस प्रकार जब एक भी कार्मणशरीरकायप्रयोगी नहीं होता तब पूर्वोक्त पहला भंग होता है जब कार्मणशरीरकायप्रयोगी एक होता है तब दूसरा भंग होता है जो इस प्रकार है-कोई एक पंचेन्द्रिय तिथंच कार्मणशरीरकाययोगी भी होता है। जब कार्मणशरीरकाययोगी वहुत होते हैं तव तीसरा भंग होता है-अथवा बहुत-से पंचेन्द्रिय लियच कार्मणशरीरकायप्रागी होते हैं। ___ गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन ! मनुष्य क्या सत्याननप्रयोगी होते
हैं? यावतू क्या कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं ? . भगवाल्-हे गौतम ! सब मनुष्य सत्यमनप्रयोगी भी होते हैं यावत् औदा
ક્રિય અને વક્રિય મિશ્ર એ દશનો સાથે ઔદારિક અને ઔદારિક મિત્ર આ બે પદેને મેળવતા બાર પર સદૈવ બહુ રૂપમાં મળી આવે છે. કામણ શરીરકાય પ્રવેગી પચેન્દ્રિય તિર્યોમાં કયારેક એક પણ નથી મળતા, કેમકે તેમના ઉપપાતને વિરહકાળ અન્તર્મુહૂર્ત પ્રમાણે કહેલ છે એ પ્રકારે જ્યારે એક પણ કામણ શરીરકાય પ્રવેગી નથી હોતા ત્યારે પૂર્વોક્ત પહેલે ભંગ હોય છે. જ્યારે કાશ્મણ શરીરકાય પ્રાગી એક હોય છે ત્યારે બીજે ભંગ થાય છે જે આ પ્રકારે છે-કોઈ એક પંચેન્દ્રિય તિર્ય ચાર્મ શરીરકાય એગી પણ થાય છે. જ્યારે કામણ શરીર કાયયેગી ઘણાહોય છે, ત્યારે ત્રીજો ભંગ થાય છે–અથવા ઘણું ૫ ચેન્દ્રિય તિર્થં ચ કામણું શરીર કાયમ ચગી હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! મનુષ્ય શું સત્ય મનઃપ્રાગી હોય છે? યાવતું શું -કાશ્મણ શરીરકાય પ્રોગી હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! બધા મનુષ્ય સત્ય મનપ્રાગી પણ હોય છે, યાવત્ ઔદા
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heater army पद १६ सू० ३ जीवप्रयोगनिरूपणम्
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'जाव ओरालियसरीरकायप्पओगी वि' यात्-पनंश्चतुष्टयवश्चचतुष्टयप्रयोगिणोऽपि, औदारिकशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, 'वेउच्चियसरीरकायप्पभोगी वि' वैक्रियशरीर काय प्रयोगिणोऽविं 'उन्नियमीस सरीरकायप्पओगी य' वैकियमिश्रशरीरकायप्रयोगिणोऽपि च भवन्ति, तथाच मनुष्येषु मनचतुष्टयंवचचतुष्टय - औदारिकवैक्रियद्विकरूपाणि एकादश पदानि सदैव बहुत्वविशिष्टानि उपलभ्यन्ते, वैक्रियमिश्रशरीर काय प्रयोगित्वश्च मनुष्याणां विद्याधरापेक्षयाँ वोध्यम्, तथा चोक्तम्
'मनुष्याः वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगिणः, सदैव विद्याधरादीनां विकुर्वणाभावादिर्ति, किन्तु - औदारिक मिश्रशरीरका प्रयोगी कार्मणशरीर कार्यप्रयोगी च मनुष्येषु सर्वथा कदाचिद नोपलभ्यते द्वादशमुहूर्तप्रमा णोपपातविरहंकाल सद्भावात्, आहार शरीरकायप्रयोगी, आहारकंमिश्रशरीर का प्रयोगी च कदाचित्कः पूर्वमेव प्रतिपादितः तस्माद् औदारिक मिश्रादि रिकशरीरकाrप्रयोगी भी होते हैं, अर्थात् मनुष्य चारों प्रकार के मनप्रयोगी, चारों प्रकार के चनप्रयोगी और औदारिकशरीरकायप्रयोगी भी होते हैं । वे वैकियशरीरकायंप्रयोगी भी होते हैं, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगी भी होते हैं। इस प्रकार मनुष्यों में मन के चारों प्रयोग, वचन के चारों प्रयोग, औदारिक और वैद्विक, ये ग्यारह पद सदैव बहुत रूपमें पाये जाते हैं। मनुष्यों में वैक्रियमिश्र शरीरकाययोग विद्याधरों की अपेक्षा से समझना चाहिए। कहा भी है - मनुष्य वैक्रियमिश्रशरीरप्रयोग वाले होते हैं, क्योंकि विद्याधर आदि सदैव विक्रिया करते रहते हैं । किन्तु औदारिकमिश्रशरीरकाययोगी और कार्मणशरीरकाययोगी मनुष्यों में कभी बिलकुल नहीं होते हैं, क्योंकि मनुष्यों के उपपात का विरहकाल बारह मुहूर्त का कहा गया है । आहारकशरीरकाययोगी और आहारकमिश्रशरीरकाययोगी कभी-कभी होते हैं, यह पहले ही कहा जा चुका
રિક શરીરકાય પ્રચાગી પણ હાય છે, અર્થાત્ મનુષ્ય ચારે પ્રકારના મનપ્રયાગી, ચારે પ્રકારના વચન પ્રયાગી અને ઔદારિક શરીરકાય પ્રયાગી પણ હાય છે. તે વૈક્રિય શરીરકાય પ્રયાગી પણ હાય છે. વૈક્રિય મિશ્ર શરીરકાય પ્રત્યેાગી પણ હાય છે; એ પ્રકારે મનુષ્ચામાં મનના ચારે પ્રયાગ, વચનના ચારે પ્રયાણ ઔદારિક અને વૈકિય દ્વિક, આ અગીયાર પ સદૈવ બહુરૂપમાં મળી આવે છે. મનુષ્યેામાં વૈક્રિય મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી' વિદ્યાધરોની અપેક્ષાએ સમજવા જોઈ એ.
કહ્યુ પણ છે—મનુષ્ય વૈક્રિય મિશ્ર શરીરકાયપ્રયાગવાળા હાય છે, કેમકે વિદ્યાધર આદિ સદૈવ વિક્રિયા કરતા રહે છે પણું ઔકારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી અને કાણુ શરીરકાય ચેગી માણસેામાં ક્યારેય બિલકુલ નથી હાંતા, કેમકે મનુષ્યાના ઉપપાતના વિરહકાલ” ખાર મુર્હુત ના કહેલા છે. આહારક શરીરકાય પ્રયેગી અને આહારક મિશ્ર શરીર ક્રાય પ્રચેગી કયારેક ક્યારેક હોય છે. એ પહેલા જ કહેલ છે. તેથી જ ઔદારિક મિશ્ર
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- प्रधापनासूत्रे चतुर्णामभाचे उपयुक्तैःकाशपदानां बहुत्वविशिष्टानामेको सङ्गः प्ररूपिनः, अयौदारिकमिश्रपदेन एकत्वबहुत्वाभ्यां द्वौ भनौ, तथैव आहारकपदेन द्वौ जौ भवतः, आहारकमिश्रपदेन द्वौ भङ्गौ, कार्मणपदेन च द्वौ भङ्गौ भक्त इत्येकैकगंयोगे अष्टो भगान् प्रस्पयितुमाह-'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य. अहवेगे य धोरालियसीसासरीरकायप्पयोगिणो य २' अथवा एकश्च-कश्चिन्मनुष्य औदारिकशरीरकायनयोगी च भवति १, अथवा एके च-के चन मनुष्या औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति २, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य' अथवा एकश्च कश्चिन्मनुष्य आहारकशरीरवायग्नयोगी च भवति १, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य २' अथवा एके च-केचन मनुप्या आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति २, '४' 'अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य' अथवा एकश्चफश्चिन्मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च भवति १, 'अहवेगे य आहारगमीसासरीरफायप्पओगिणो य २' अथवा एके च-केचन मनुष्या आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च है । अतएव औदारिकमिश्र आदि चार प्रयोगों का अभाव होने पर उपयुक्त ग्यारह प्रयोगों वाले बहुत जीवों का पाया जाना, यह प्रथम अंग है। औदारिकमिश्र प्रयोग वाले एक जीव का पाया जाना दूसरा भंग है और बहुत जीवों का पाया जाना तीसरा नंग है। इसी प्रकार आहारकप्रयोग को लेकर दो अंग होते हैं, आहारकमिश्र प्रयोग से भी दो भंग होते हैं और कार्मणप्रयोग की अपेक्षा से भी दो भंग होते हैं। इस प्रकार एक-एक का संयोग करने पर आठ भंग होते हैं, जिनकी प्ररूपणा की जाती है____ अथवा एक कोई मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, अथवा कोई बहुत मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायोगी होते हैं २, अथवा कोई एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, अथवा कोई वक्त मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं २, (४), अथवा कोई एक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरઆદિ ચાર પ્રયોગોને અભાવ થતા ઉર્યુક્ત અગીયાર પ્રોવાળા ઘણું જેનું મળી આવવું આ પ્રથમ ભંગ છે. ઔદારિક મિશ્ર પ્રયોગવાળા એક જીવનું મળી આવવું બીજે ભંગ છે અને ઘણા જીવોનું મળી આવવું ત્રીજો ભંગ છે, એ જ પ્રકારે આહારક પ્રોગને લઈને બે ભંગ થાય છે, આહારક મિશ્ર પ્રગથી પણ બે ભંગ થાય છે, અને કાર્માણ પ્રયોગની અપેક્ષાએ પણ બે ભંગ થાય છે એ પ્રકારે એક એકને સંગ કરવાથી આઠે, ભંગ બને છે, તેમની પ્રરૂપણ કરાય છે - અથવા એક કોઈ મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયોગી હોય છે, (૧) અથવા કોઈ ઘણુ મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી થાય છે, (૨) અથવા કઈ એક મનુષ્ય આહારક શરીરકાય પ્રવેગી થાય છે (૩) અથવા કોઈ ઘણુ મનુષ્ય આહારક શરીરકાય પ્રયેગી હોય છે (૪) અથવા કઈ એક મનુષ્ય અહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી હોય છે
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १६ सू० ३ जावप्रयोगनिरूपणम् भवन्ति २ '६' 'अहवेगे- य कम्मगसरीरकायप्पभोगी य' अथवा एकश्च-कश्चिन्मनुष्य कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति १, 'अहवेगे य कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य २' अथर एके च-केचन मनुष्याः कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति २'८' 'एते अट्ठ भंगा पत्तेयं एते-उपर्युक्ता अष्टौ भङ्गाः प्रत्येकसंयोगे भवन्ति, __ अथ मनुष्याणां द्विकसंयोगे चतुर्विंशति भङ्गान् प्ररूपयितुमाह-'अहवेगे य ओरालियमीससरीरसायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओगी य १' अथवा एकश्च-कश्चिन्मनुष्यः औदारिकमिश्रशरीर कायप्रयोगी च, आहारकशरीरकायप्रयोगी च भवति १, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पयोगी य, आहारगसरीरकायप्पओगिणो य २' अथवा एकश्चकश्चन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति २, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगी य ३' अथवा एकश्च-कश्चन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकशरीरकायप्रयोगी च भवति.३, कायप्रयोगी होता है, अथवा अनेक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं २, (६) अथवा कोइ एक मनुष्यकार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है, अथवा बहुत मनुष्यकार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं २,(८) ये आठ भंग एक-एक की अपेक्षा से हैं।
अव मनुष्यों में द्विक संयोगी (दो-दो के संयोग से होने वाले) चौवीस भंगों की प्ररूपणा की जाती है__ अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है (१)।
• अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकाप्रयोगी और बहुत आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं (२)। ___ अथवा कोई अनेक औदारिकमिश्रशरीरकाययोगी और एक आहारकशरी(૫) અથવા ઘણા મનુષ્ય આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયોગ છે (૬) અથવા કોઈ એક મનુષ્ય કામણ શરીરકાય પ્રવેગી થાય છે, (૭) અથવા ઘણુ મનુષ્ય કામણ શરીરકાય પ્રયોગો હોય છે (૮) આ આઠ ભાગ એક એકની અપેક્ષાએ છે.
હવે માણસમાં હિક સગી બે બેના સંગથી થનારા) જેવીસ અંગેની પ્રરૂપણા કરાય છે
અથવા કોઈ એક દારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયોગી અને એક આહારક શરરકાય प्रयागी खाय (१)
અથવા કેઈ એક દારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રોગી અને બહુ આહારક શરીરકાય प्रयोगा (२)
અથવા કેઇ એક ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રાણી અને ઘણું આહારક શરીરકાય म० १०७
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বলাই 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य ४' अथवा एके-केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ४, ‘एवं एए चत्तारि भंगा' एवम्-उपयुक्तरीत्या एते-पूर्वोक्ताश्चत्वारो भङ्गाः प्रतिपादिताः 'श्रहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पभोगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य १ अथवा एकश्च-कश्चित् औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च भवति १, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पभोगिणो य २' अथवा एकश्च-कश्चन औदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरप्रयोगिणश्च भवन्ति २, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य ३' अथवा एके च-केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च भवति ३, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य ४' अथवा एके च-केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ४, एकस्यापि मनुष्यस्य तथारकाययोगी (३)। - अथवा बहुत औदारिकमिश्रशरीरकाययोगी और बहुत आहारकशरीरको ययोगी (४)। ये चार भंग हैं। ' अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमिश्र
शरीकायप्रयोगी (१)। ___अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत आहारकमि अशरीरकायप्रयोगी (२)। - अथवा कोई बहुत औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमि
शरीरकायप्रयोगी (३)। • अथवा बहुत औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत आहारकमिश्रप्रयोगी (3)
અથવા ઘણા દારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રોગી અને ઘણુ આહારક શરીરકાય પ્રયાગી આ ચાર ભંગ છે.
અથવા કોઈ એક દારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયોગી છે અને એક આહારક મિશ્ર शरी२४ाय प्रयोशी (१)
અથવા એક દારિક મિશ્ર શરીરકાયDગી છે, અને ઘણા આહારક મિશ્ર शरी२४ाय प्रयागी (२)
અથવા કઈ ઘણા ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી અને એક આહારક મિશ્ર શરીર કાય પ્રાગી
અથવા ઘણા દારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી અને ઘણા આહારક મિશ્ર શરીર
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प्रमैयबाधिनो टीका पद १६ ८० ३ जीवप्रयोगनिरूपणम्
विध व्यापारात्मकप्रयोगवहुत्वविशिष्टद्वयशालित्व संभवात् ' चत्तारि भंगा' एते प्रदर्शिता - चत्वारो भङ्गा अवसेया', ' अहवेगे य ओरालिमीसासरीरकायपओगी य कम्मासरीरकायप्पओगी य १' एकश्च - कश्चन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति १, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य२,' अथवा एकच - कश्चित् औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी न, एके च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति २, 'अवेगे व ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य ३' अथवा एकच केचित् औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणच, कार्मणशरीरकायप्रयोगी च कश्चिद् भवति ३, 'अहवेगे ओरालियमी सासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्प भोगिणी य ४' अथवा एके केचिद औदारिक मिश्रशरीर काय प्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति४, 'एए चत्तारि भंगा' एते चत्वारो भङ्गाः प्रतिपादिताः, 'अह वेगे य आहारगसरी र कायप्प'ओगी य आहारगमीसामरीरकायप्पभोगी य १' अथवा एकच -- कश्चित् आहारकशरीरकायप्रयोगी च, आहारक मिश्रशरीरकायप्रयोगी च भवति १, ' अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पशरीरकायप्रयोगी (४) । ये चार भाग समझने चाहिए ।
अथवा कोई एक औदारिक मिश्र शरीर कायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकाप्रयोगी (१) ।
अथवा कोई एक औदारिकशरीर कायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी (२) ।
अथवा कोई बहुत औदारिक मिश्र शरीर कायप्रयोगो और एक कार्मणशरीरकाप्रयोगी (३) ।
अथवा कोई बहुत औदारिक मिश्रशरीर कायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीकायप्रयोगी (४) । ये चार भंग हुए ।
अथवा कोई एक आहाकशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (१) ।
1
ઢાય પ્રયેગી (૪) આ ચાર ભંગ સમજવા જેઈ એ.
અથવા કાઇ એક ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી અને એક કાણું શરીરકાય अयोगी. (१)
અથવા કાઈ એક ઔદારિક શરીરકાય પ્રયાગી અને ઘણા કાણુ શરીરકાય પ્રયાગી (૨) અથવા કાઇ ઘણા ઔદારિક શરીરકાય પ્રયેાર્ગો અને એક કા'ણુ શરીરકાય પ્રયેગી (૩) અથવા ઘણા ઔદારિક શરીરકાય પ્રયેગી અને ઘણા કાણુ શરીરકાય પ્રયાગી (૪)
भा यार लंग थया.
અથવા કોઈ એક આહારક શરીરકાય પ્રત્યેાગી અને એક આહારક, મિશ્ર શરીર हाय प्रयोगी (१)
·
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प्रभावनासूत्रे
'ओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणी य २' अथवा एकश्च कश्चित् आहारकशरीर- कायप्रयोगी च आहारक मिश्रशरीर कायप्रयोगिणश्च भवन्ति २, ' अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीर कायप्पओगी य ३' अथवा एके च केचित् आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, एकच आहारकमिश्रशरीरकाय्प्रयोगी च भवति ३, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य ४' अथवा एके चकेचन आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणथ भवन्ति ४, 'चचारि ..भंगा' एते चत्वारो भगाः सम्पन्नाः, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य कम्मगसरीरकायप्पओगी य १' अथवा एकच- कश्चिद् आहारकशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकाय- प्रयोगी च भवति, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य २' अथवा एकश्च - कश्चिद् आहारकशरीरकायप्रयोगी च केचन कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति २, 'अवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य ३' अथवा एके च केचन आहारकशरीरकाय प्रयोगिणश्च, एकच कार्मणशरीर कायप्रयोगी च अथवा एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और बहुत आहारकमिश्रशरीरका-प्रयोगी (२) ।
अथवा बहुत आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीरका - - यप्रयोगी. (३) ।
अथवा बहुत आहारकशरीरकायप्रयोगी और बहुत आहारकमिश्रशरीर- काप्रयोगी (४) । ये चार भंग हुए ।
अथवा कोई एक आहार कशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्र- घोगी (१) ।
अथवा एक आहारकशरीर कायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीर कायप्रयोगी (२)। अथवा कोई बहुत आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकाय
प्रयोगी (३) ।
अथवा कोई बहुत आहारकशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीर कायઅથવા એક આહારક શરીરકાય પ્રયાગી અને ઘણા આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રત્યેાગી (૨) અથવા ઘણા આહારક શરીરમાય પ્રયાગી અને એક આહાર મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી (૩) અથવા ઘણુા આહારક શરીરકાય પ્રત્યેાગી અને ઘણા આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી (४) भा यार लेंगे थया.
અથવા કાઈ એક આહારક શરીરકાય પ્રયેગી અને એક કામ ણુ શરીરકાય પ્રયાગી (૧) અથવા એક આહારક શરીરકાય પ્રયાગી અને ઘણા કાણુ શરીરકાય પ્રયાગી (૨) અથવા કોઇ ઘણા આહારક શરીરકાય પ્રયાગી અને એક કામ ણુ શરીરકાય પ્રયેાગી (૩) અથવા કાઇ ઘણા આહારક શરીરકાય પ્રયોગી અને એક કાણુ શરીરકાય પ્રયોગી
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प्रमैवोधिनी टीका पद १६ सू० ३ जीवप्रयोगनिरूपणम्
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भवति ३, 'अहवेगे य आहारगसरीरप्पओगिणी य करमासरीरकायप्पओगिणो य ४' अथवा एके च केचन आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ४, 'चउरो भंगा' एते चत्वारो भङ्गाः सम्पन्नाः, 'अहवेगे य आहारगमीसासरीर कायप्पओगी य कम्मगसरीरकायप्पओगी य १' अथवा एकच - कश्चित् आहारक मिश्रशरीरकायप्रयोगी च कर्मण शरीरकायप्रयोगी च भवति १, 'अह वेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मा - सरीरकायप्पओगणो य २' अथवा एकश्च - कश्चित् आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, एके च - केचन कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति २, 'अहवेगे य आहारगमी सासरीर कायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य ३' अथवा एके च केचन आहारक मिश्रशरीर कायप्रयोगिणश्च कश्चित् कार्मणशरीर कायप्रयोगी च भवति ३, 'अइवेगे य आहारगमी सासरीरकायप्पओगिणो य कम्मग सरीरकायप्पओगिणो य ४' अथवा एके च केचन आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ४, 'चउरो मंगा, एवं चउन्त्री सं मंगा' एते चत्वारो भङ्गाः, सम्पन्नाः, एवम् उक्तरीत्या चतुर्विंशति भङ्गाः संभवन्ति, तथा प्रयोगी (४) ये चार भंग हुए ।
अथवा कोई एक आहारकमिश्र शरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकाकायप्रयोगो होता है (१) ।
अथवा कोई एक आहारक मिश्रशरीर काय प्रयोग और बहुत कार्मणशरीरकायोगी होते हैं (२) ।
अथवा कोई बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और कोई एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं (३) ।
-
अथवा कोई बहुत आहारकमि शरीरकायप्रयोगी और बहुत से कार्मणशरीरकाrप्रयोगी होते हैं (४) ये चार भंग सम्पन्न हुए ।
उसी प्रकार से चौवीस भंग सम्पन्न हुए । द्विक्संयोग में एकवचन और (४) मा यार लंग थया.
અથવા કૈાઈ એક આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી અને એક કાણું શરીરકાય प्रयोगी होय छे. (१)
અથવા હૈાઈ એક આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી અને ઘણા કાણુ શરીરકાય प्रयोगी होष छे. (२)
અથવા કાઈ ઘણા આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી અને કાઈ એક કાણુ શરીર हाय प्रयोगी होय छे (3)
અથવા ઘણા બધા આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયોગી અને અને ઘણા બધા કામણુ શરીરકાય પ્રયોગી હાય છે (૪) આ ચાર ભ ગ સ પન્ન થયા.
ઉક્ત પ્રકારથી ચાવીસ લૉંગ સપન્ન થયા. દ્વિક સયોગમાં એકવચન અને બહુમ
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प्रापनासूर्य च द्विकसंयोगे प्रत्येकमेकत्ववहुत्वाच्या मंदारिकमिश्राहारनपदयोश्चत्वारो भङ्गाः, तथा औदारिकमिश्राहारकमिश्रपदयोश्चत्वारः, एवम् औदारिकमिश्रकार्मणयोश्चत्वारः, एवम् आहारकाहारकमिश्रयोश्चत्वारः, तथैवाहारककार्मणयोश्चत्वारः, आहारकमिश्रकार्मणपदयोश्च चत्वारो भङ्गा भवन्ति, इति सर्वसंमेलनेन द्विकसंयोगे चतुर्विशति भङ्गा अबसेयः ।
मूलम्-'अहवेगे य ओरालियसीससरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओगीय आहारगमीलासरीरकायप्पओगी य १, अहवेगे य ओरालियसीसगसरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकाथप्पओगी य आहारगमीससरीरकायप्पओगिणो य २, अहवेगे य ओरालियासीसगसरीरकाय. प्पओगी य आहारगसरीरकाबप्पओगिणो य आहारगनीसासरीरकायप्प
ओगी य ३, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीलासरीरकायप्पओगिणो य ४, अहवेगे य ओरलियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्प
ओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगीणो य ५, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायपओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसारीरकायप्प ओगिगणो य ६, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्प ओगिणो य आहारगमीसालरीरकायप्पओगी य ७, अहवेगे य ओरालियमीलासरीरकायप्पओगिणो य आहारसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य ८, एए अभंगा, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहा.. पहुवचन से औदारिकमिन और आहारक के चार भग, औदारिकमिश्र और आहारकमिश्र पदों के चार भंग, इसी प्रकार औदारिकमिश्र और कार्मण के घार, आहारक तथा आहारकमिश्र के चार, आहारक और कार्मण के चार और और आहारकमिश्र तथा कार्मण के चार भ ग होते हैं। इन सबको मिला देने पर द्विकसंयोगी भंग चौवीस समझने चाहिए। વચનથી ઔદરિક મિશ્ર અને આહારકના ચાર ભંગ, ઓદારિક મિશ્ર અને આહારક મિશ્ર પદેથી ચાર ભંગ, એ પ્રકારે દારિક મિત્ર અને કાશ્મણના ચાર આહારક તથા આહા૪ મિના ચાર, આહારક અને કાશ્મણના ચાર અને આહારક મિશ્ર તથા કાર્માણના ચાર ભાગ થાય છે. એ બધાને મેળવી લેવાથી ક્રિક સંગ ભંગ ચાવીસ સમજવા જોઈએ.
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प्रमेयोनी टीका पद १६ सू० ४ जीवप्रयोगे त्रिकसंयोगनिरूपणम्
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रगसरीरका पओगी य कम्सगसरीरकायप्पओगी य १, अहवेगे य ओरा लियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकयप्पओगी य, कम्मगसरीरकायपओगिणो य २, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगीय आहारगसरीरकायप्पओगिणो य कम्मगसरीरका यप्पओगी य' ३, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओ: गिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य ४, अहवेगे य ओरालियमीसा सरीरका पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगी य कम्मगसरीरकायपओगी य ५, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहाtreateओगीय कम्मगसरी कायप्पओगिणो य ६, अहवेगे य ओरालियमी सासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य कम्मगसरीरकायप्पओगी य ७. अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायंप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य ८ | अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगीय आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मगसरीरका यप्पओगी य १, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसा सरीरकायप्पओगी य कम्मगसरीरकायप्पओगियो य २, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मगसरीरकायप्पओगी य ३, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य ४, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्प ओगी य कम्मासरीरकायप्पओगी य ५, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकाय ओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मगसरीरकाय
गणो य६ अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकाय प्पओगिणो य कम्मगसरीरकायप्पप्पओगी य ७, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगमी सासरीरकायप्पओ
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arenter
गिणो य कम्मासरोरकायन्पओगिणो च ८, अहवेगे य आहारगसरीरकाय पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायव्यओगी य १, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरकायrपओगीय कम्मासरीरकायष्यओगिणो च २, अहयेगे य आहा रगसरीरकायप्पओगीय आहारगसीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरकायप्पओगणो य३, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमी सासरीरकायप्पओगिणो य कम्पासरीरकायप्पओगिणो य ४, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीलासरीरकायप्पओगी य कम्पासरीरकायप्पओगी य ५, अहदेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगनीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य ६, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसा: सरीरका ओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगिणो व ७, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगसीसासरीरकायप्पओगीणो य, कम्मगसरीरका पओगिणो य ८, एवं एए तियसंजोएणं चत्तारि अटु भंगा, सव्वे व मिलिया वतीसं भंगा जाणियध्वा ३२ ॥ सू० १॥
1
छाया - एकच औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरका यप्रयोगी च १, अथवा एकचौदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरत्रिकसंयोगवक्तव्यता
शब्दार्थ - ( अहवेगे य ओरालियमी सगसरीरकायप्पओगीय, आहारगसरीरकायप्पओगीय, आहारगमी सासरीर कायप्पओगी य) अथवा कोई एक औदारिकमिश्र शरीरकाय प्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक आहारक मिश्रशरीरकायप्रयोगी (१) ।
( अहवेगे य ओरालियनीसागसरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पત્રિક સંચાગ વક્તવ્યતા
शब्दार्थ - ( अहवेगे य ओरालियमीसगसरीर कश्यप्पओगी च, आहारगसरीरकायप्पओ गीय, आहारग मीसासरीरकायप्पओगी य) अथवा अर्धो मोहारि मिश्र शरीराय પ્રયાગી, એક આહારક શરીરકાય પ્રયેગી અને એક આહેરક મિશ્ર શરીરકાય પ્રત્યેની (૧)
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ४ जीवप्रयोगे त्रिकसंयोग निरूपणम्
f
कार्यप्रयोगी च आहारक मिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च २, अथवा एकचौदारिक मिश्र शरीर कायप्रयोगीच आहारकशरीरकायप्रयोगिणथ आहारक मिश्रशरीरकायप्रयोगी च ३, "अथवा एकचौदारिकमिश्रशरीरकाय प्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारक मिश्र शरीर कायप्रयोins ४, अथवा एकथ्यौदारिक मिश्रशरीर कायप्रयोगिणश्च आहारकशरीरका यप्रयोगी च आहारक मिश्रशरीरकायप्रयोगी च ५, अथवा एकच औदारिक मिश्रशरीर कार्यप्रयोगिणश्च ओगी य आहारगमीसासरीरका यप्पओगिणो य) अथवा कोई एक औदारिकमिशरीर का प्रयोगी, एक आहारकशरीर कायप्रयोगी और बहुत आहारकमिश्रशरीरका प्रयोगी (२) ।
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( अहवेगेय ओरालियमी सग सरीरकायष्पओगी य आहारंग सरीरकायप्पओगिणी य, आहारगमी सासरीरकायप्पओगी य) (अथवा एक औदारिक मिश्रशरीर का प्रयोगी, बहुत-से आहारकशरीग्कायप्रयोगी और एक आहारकशरीकाययोगी (३) ।
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. ( अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकाय पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा एक औदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोगी, बहुत-से आहारकशरीर कायप्रयोगी और बहुत-से आहारक मिश्रशरीरकायप्रयोगी ( ४ ) ।
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: ( अहवेगे -य ओरालियमीसासरीरकायप्प ओगीणो य, आहारकसरीरकायओगी य, आहारगमी सासरीरकायप्पओगी य) अथवा बहुत से औदारिकमिश्र शरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमिअशरीरकायप्रयोगी (५) ।
( अहवेगे य ओरालिय मीसगसरीरकायापओगी य, आहारगमरीरकायपओगी य - आहारंग मीसासरीरकयपओगीणो य) अथवा अर्ध रिपेठ मोहारिए मिश्र शरीरायप्रयोगी, એક આહારક શરીરકાયપ્રયાગી અને ઘણા આહારક મિશ્ર શરીરકાયપ્રયાગી (૨), 1. ( अहवेगे य ओरालिय मीसगसरीरकायापओगी य आहारगसरीरकायप्पओगीणो-य, आहारगमीसासरीरकायापओगी य) अथवा मे गोहारि मिश्र शरीरप्रायप्रयोगी, धाय આહ રૅક 'શરીરકાય પ્રયાગી, અને એક આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી (૩)
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( अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायापओगी य, आहारगमरीरकायप्पओगी य आहोमीसासरीरका ओगिणो य) अथवा ४ मोहारि मिश्रशरीराय प्रयोगी घणा भार શરીરકાય પ્રયાગી અને ઘણા આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રત્યેાગી (૪)
( अहवेगे य, ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहामीसासरीरका पओगी य) अथवा घटा मोहारि मिश्र शरीराय प्रयोग मेड આહારક શરીરઠાય પ્રયેગી અને એક આહ્વારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રત્યેાગી (૫)
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प्रज्ञापनाच
आहारकशरीरकायप्रयोगी च, आहारकसिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्र ६, अथवा एकच औदारिकमिश्रशरीरका प्रयोगच आहारकशरीर कायप्रयोगिण आहार कमिश्रशरीरकायप्रयोगी चं ७, real rastदारिकमिश्रशरीरका प्रयोगिणथ आहारकशरीरकाच प्रयोगिणच आहारक मिश्रश्वरायप्रयोगश्च ८, एते अष्टौ भङ्गाः, अथवा एकत्र औदारिव मिश्रशरीरकाय प्रयोगी च - आहारकशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकाप्रयोगी च १, अथवा एकथ औदारिक मिश्र
( अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिलोय, आहारगसरीरका गप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पभगिणी य) अथवा बहुत-से आहारकमिश्रशरीरका प्रयोग एक आहारकशरीरकाग्रप्रयोगी, और बहुत से आहारक मिश्रशरीरकायप्रयोगी (६) ।
( अहवेगे य ओरालियममामरीरकावध्यओगिणो य. आहारगसरीरकायओगिणो य, आहारगमीसा सरीरकायप्पओगी य) (अथवा बहुत-से औदारिकमिश्रशरीरकाययोगी, बहुत से आहारक शरीरकायप्रयोगी और एक आहारमिश्रशरीरकाप्रयोगी (७)
(अहंवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारंगसरीरको युष्पओगिणो ये आहारगमी सासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा बहुत-से औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, बहुत-से आहारकशरीरकायप्रयोगी और बहुत से आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी) (८) (एते अट्ट भंगा) ये आठ भंग हैं।
( अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी च, आहारगसरीरकायओगी. य, कम्मगसरीरकायप्पओगी य) अथवा एक औदारिकमिश्रशरीर कायप्रयोगी, एक आहारकशरीरका प्रयोगी और एक कार्मणशरीरायप्रयोगी (१) ।
( अहवेगे य ओरालिय मीसा सरीरका पओगिणो य, अहारग सरीरका यप्पओगीय, आहारग मीसासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा धमधा औहारि शरीराय प्रयोगी એક આહ્વારક શરીરક ય પ્રયાગી અને ઘણા આહારક મિશ્ર શરીરઠાય પ્રયેગી (૬)
( अहंवेगे य ओरालिय मीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायपओगिणो च आहारंग मीसा सरीरकावपओगी य) अथवा घणा अधा भौगरिश मिश्र शरीरायप्रयोगी ઘણુા બધા આહારક- શરીરકાયપ્રયાગી અને એક આઢારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયેળી (છ) ( अहवेगे य ओरालिय मीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारकसरीरकायप्पओगिणो य आहारंग मीसा सरीरकायप्पओगिणो य) अथवा धया गोहारि मिश्र शरीरायप्रयोगी घ। आहार शरीराय प्रयोगी भने घोषा भाडा२४ मिश्र शरीराय प्रयोगी (८) (एंसे अट्ठ भंगा) मा आई लौंग छे
( अहवेगे य ओरालिय मीसासरीरकायप्पओगी य, आहारग सरीरकायप्पओगी य, कम्मग सरीरकायप्पओगी य) · अथवा से! औहारि४ मिश्र शरीराय प्रयोगी, मेक्ष न्या२४ शरीर ફાય પ્રયાગી અને એક કાણું શરીરકાય પ્રત્યેાગી (૧)
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प्रबोधिनी टीका पद १६ सू० ४ जीवप्रयोगे त्रिकसंयोग निरूपणम्
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attareप्रयोगच आहारकशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च २, अथवा एकच औदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगीच ३, अथवा एक औदारिकमिथशरीर काय प्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरायप्रयोगिगथ ४, अथवा एकच औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणच आहारकशरीरका प्रयोगी च कार्मणशरीरकायमयोगी च ५, अथवा एक चौद ( रिकमिश्रशरीरकाय प्रयो
( अहवेगे य ओरालियमी सासरी रकायप्पओगी य, आहारगसरीरकाययओगी य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा एक औदारिकमिश्र शरीर कायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रशेगी और बहुत कार्मणशरीर कायप्रयोगी (२) ।
(अवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगिणोय, कम्मगसरीरकायप्पओगी प ) अथवा एक औदारिकशरीरकायप्रयोगी, बहुत आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मण शरीरका प्रयोगी (३) । ' ( अहवेगे य ओरालियमीसासरीरका यप्पओगीय, आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगिलोय) अथवा एक औदारिक मिश्रशरीकाययोगी, बहुत-से आहारकशरीरकायप्रयोगी अनेक और कार्मणशरीरकायप्रयोगी (४) ।
( अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारक सरीरकायष्पओगीय, कम्मगसरीरकायप्पओगी य) अथवा बहुत औदारि कमिशरीर क्रायप्रयोगी, एक आहारकशरीर कायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायम योगी (५) । - ( अहवेगे य ओरालियमी सासरीर काय पओ गिलोय, आहारगसरीरकाया
( अहवेगे य ओरालिय मीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरक. यप्पओगी "य, " कम्मग सरीरकोयप्पओगीणा य) अथवा मे मोहारि मिश्र शरीराय प्रयोगी, ये आडा. રક શરીરકાયપ્રયાગી અને ઘણા કાણુ શરીરકાય પ્રત્યેાગી (૨)
( अहवेगे य ओरालिय मीसा सरीरकायप्पओगी यं, आहारगसरीरका यपओ गिणो य कम्मगसरीरकाय'पओगी य) अथवा सेठ सोहारिए शरीरभय प्रयोगी, घाणा से हार શરીરકાય પ્રયેણી અને' એક કાણુ શરીરકાય પ્રયાગી (૩)
( अहवेगे य ओरालिय मीसासरीर कायप्पओगी य, आहारगसरीर काचप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा मे गोहारि मिश्र शरीराय अयोगी, धाथा मधा આહારક શરીરકાય પ્રયેગી અને ઘણા કાણુ શરીરકાય પ્રયેગી (૪)
( अहवेगे य ओरालिय मीसा सरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीर कायप्पओगी य, कम्मग सरीरकायप्पओगी च) अथवा धा हारि४ मिश्र शरीरभय प्रयोग, ર૪ શરીરકાય પ્રાણી અને એક કાણુ શરીરકય પ્રયે ગી (૫)
डि
( अहवेगे य ओरालिस मीसासरीरकायप्प ओरिणो य, आहारगसरीरकॉयप्पओगी य, कम्मगसरीरकायप्यओगिणो य) अथवा घणा मोहारि मिश्र शरीराय प्रयोगी, ये ह
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प्रोपनास जिणश्च आहारकशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च ६, अथवा एकश्वौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च ७, अथवा एकश्च औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणच आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशीरकाय. प्रयोगिणश्च ८, अथवा एकशोदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारमिश्रशरीरप्रयोगी च फार्मणशरीरकायप्रयोगी च १, अथवा एकश्च औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च २, अथवा एकश्च औदारिकमिश्रशरीर
ओगी य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) अंथवा बहुत-से औदारिकमिश्रशरीरमयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी (६) - (अवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्प
ओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगी य) अथवा अनेक औदारिकमिश्रशरीरकाय. प्रयोगी, अनेक आहार कशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणारीरकायप्रयोगी (७)। ' (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा बहुत औदारिकमिश्रशरीकायप्रयोगी, बहुत आहारकशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी (८)। ..
... ' (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मगसरीरकायप्पओगीय) अथवा एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (१)। 1',
' २४ शरी२४ाय प्रयोगी, मन या मधु शरी२४१५ प्रयी (६). . . . . .
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगीणो य, आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य,) अथवा मा२४ मोहरि मिश्र ।२४।प्रयोगी અનેક આહારક શરીરકાય પ્રાગી અને એક કાર્મણ શરીરકાય પ્રયોગી ()
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्रओगिणो य, फम्मंगसरीरकायप्पओगिणो य) मथवा घर गौहार मिश्र शरी२४॥य प्रयोगी, घu ,A8१२४ शरी२४ाय' प्रयोगी भने ! ए शरी२४य प्रयोil (८). ... . . . . (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मग सरीरकायप्पओगी, य) अथवा गे: मोहरि मिश्र शरी२४ाय अयोगी 3 माडा२४ मिश्र शरी२४ाय प्रयोगी, मने से शरी२४४य प्रयोगी (2) : '. ... - (अहवेगे -य- ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकोयप्पओगी य, ५.म्मगसरीरकायप्पओगीणो य) अथवा से मोहा२ि४ शरीय प्रयोगी, मे माता
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू.० ४ जीवप्रयोगे त्रिकसंयोगनिरूपणम् ८६१ कायप्रयोगी च अहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च ३, अथवा एकश्च औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणच ४, अधश एकश्च औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगीच कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च ५, अथवा एकश्चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च - (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायः प्पओगी य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी एक अहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरंकायप्रयोगी (२)। - :- (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकाप्पभोगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगी य) अथवा एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, बहुत. आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकाय प्रयोगी (३)। - * (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई एक औदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोगी, बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत कामणशरीरकायप्रयोगी (४)
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायम्पओगी य, कम्मगसरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई बहुत औदारिकमि
शरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकार्यप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायमोंगी (५)।
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायपओगिणो य, आहारगमीसासरीरરક મિત્ર શરીરકયપ્રયેગી અને ઘણા કર્મણ શરીરકાયDગી (૨) " (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायापओगी य) मथवा मोहारि४ मिश्र शरीय प्रयोगी, ध! આહારક મિશ્ર શરીરક ય પ્રાગી અને એક કાણું શરીરકાય પ્રવેગી (૩) "" (अहवेगे य . ओरलियमीसोसरीरकायप्पओगी य आहारगमोसासरीरकायप्पओगिणो य, 'कम्मगसरीरकायापओगिणो य) अथवा ' ४ मो२ि४ मिश्र' शश२४४य प्रयोगी । અહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રોગી અને ઘણું કામણ શરીરકાય પ્રગી (૪).
(अहवेगे य ओरालियमीप्तासरीरकायत्पयोगिणो य, आहेरगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मगसरीरकायप्पओगी य) अथवा ! यौहार मिश्र शरी२४ाय प्रयोगी, ४ आड.२४ शरी२४ायप्रयोगी मने मे४ मा शश२४।यप्रयोगा (५) , • . '(अहवेगे 'य ओरालियमीसासरीरकार्यप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य,
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प्रोपनास्त्रे आहारकमिश्ररीरकायप्रयोगीच कार्मणशरीरकायप्रयोगीच ६, अथवा एकचौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगीच ७, अथवा एकश्च औदारिकमित्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहाररूमिअशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च ८, अथवा एकच आहारकशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च १, अथवा एकच आहारकशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्र शरीरप्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च २, अथवा एकाच आहारकशरीरकायप्रयोगी च कायप्पओगी य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) अधदा बहुत औदारिकमिश्नशरीरकाथप्रयोगी, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और कोई बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी (६)। __ (अहवेगे य ओरालियनीसालरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरफायपोगिणो थ, कामगसरीरकायप्पओगी य) अथवा बहुत औदारिकमिश्र शरीरकायप्रयोगी, बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और कोई एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी, (७)! . (अहचेगे य ओरालिघमीसासरीरकायप्पओगीणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई बहुत औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी (८)। - (अवेगे य आहारगसरीरकाथप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्प
ओगीय, कम्मगसरीरकायप्पओगीय)अथवा कोई एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकमिश्रशरीरकायमयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (१)।
(अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पकम्मगसरीरकाथप्पओगिणो य) २५441 4 मोहारि४ मिश्र शरीय प्रयोगी, ४ माह।२४ મિશ્ર શરીર કાયપ્રયોગ અને કેઈ ઘણું કામણ શરીરકાય. પ્રયોગી (૬)
(अहवेगे य ओरलियमीसासरीरकोयप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरक.यप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायापओगी य) अथवा ध। मोहारि मिश्र शरीय प्रयोगी, घn भाडा२४ મિશ્ર શરીરકાય પ્રોગી, એક કોઈ કામણ શરીરકાય પ્રયોગી (૭) -
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मंगसरीरकायप्पओगिणो य) भया ! मोह२ि४ भि शरी२४१य प्रयोशी, घg 08।२४ 'મિશ્ર શરીરકાયમયોગી અને ઘણું કામણ શરીરકાયમયોગી (૮)
(अहवेगे य आहारग सरीरकायप्पओगी य आहारग मीमा सरीरकन्याओगी य, कम्मा सरीरकायप्पओगी य) अथवा 5 माहा२४ शरी२४१यप्रयोगी, मे, २४ मिश्रશરીરક પ્રયોગ અને એક કાર્મણ શરીરકાયમયોગી (૧) , . (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीर
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १६ २० ४ जीवप्रयोगे त्रिकसंयोगनिरूपणम् माहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च ३,' अथवा एकच आहारकशरीरंकायप्रेयोगी च "आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च ४, अथवा एकच आहारकशरीरकार्यप्रयोगिणश्च आहारक मिश्रशरीरकायप्रयोगी च फार्मणशेरीरकार्यप्रयोगी च ५, अथवा एकश्च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रंशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च ६, अथवा अशच आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च आहोओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरप्रयोगी (२)।
(अहवेगे य आहारगसरीरकायोगी य, आहारगमीसासरीरकार्यपओ गिणी य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई एक आहारकशरीरकायप्रयोगी बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और कोई एक कार्मगशरीरकायप्रयोगी (३॥ ... (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्नासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा एक कोई आहारकशरीरकायप्रयोगी, बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी (४)। ' ' ... (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्प
ओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा बहुत-से आहारकशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकर्मिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (4)। ___(अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसालरीरकायओगी य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई उहत आहारकशरीरकायप्पओगिणो य)- Aथा | मे४ मा २४ २२४५प्रयोग मे मा २४ भिशरीर કાયપ્રયોગી અને ઘણુ કાર્મgશરીરકાયuોગી (૨) ,
. (अहवेगे य आहारगसरीरकायापओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मा सरीरकायप्पओगी य) 124t 3 & माहा२४ शरी२४ाययी , ध! माड।२४ मिश्र શરીરકાયપ્રોગી અને કઈ એક કામણ શરીરકાયપ્રયેગી (૩) - (अवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसामरीरकायप्पओगिणो य, कम्मर सरीरकायप्पओगिणो य) मथ / ४ मा २४शरी२४यप्रये, ! माहा२४ मिश्र શરીરકાયપ્રયેળી અને ઘણું કામણશરીરકાયોગી (૪) . (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मा सरीरकायप्पओगी य) Aथा ! १५ मा २४शरी२४१३५ये, मे २२४ मिश्र શરીરકાયપ્રયેગી અને એક કાર્મણશરીરકાયપ્રાગી (૫) ,
(अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीमासरीरकायापओगी य, कम्मग सरीरकायापओगीणो य) अथवा घl मा १२३शरी२४१यप्रयोगी, मे४ मा२४ भिश६२.
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प्रभापनासूत्रे
. सरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमी सासरीकायप्पओगी य ५, अथवा एके च केचित् औदारिक मिश्रशरीरकायप्रय. गिणश्च भवन्ति, कश्चित् आहारकशरीरकायप्रयोगी च, आहाकमिश्रशकायप्रयोगी च भवति ५, ' अहवेगे य. ओरालियमी सासरी र कायप्पओ गणो य आहारगसरीरकायप्पओगी. य आहारगमी सासरी रकायप्पओगिणी प ६' अथवा एके च केचित् औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणथ, एक व आहारकशरीरकायप्रयोगी च, एके च - आहारक मिश्रशरीरकायप्रोगिणश्च भवन्ति ६, 'अह वेगे य ओरालियमीसासरी कायप्प भोगिणो य आहारगसरीरकायप्प ओगिणो य आहारगमी सासरीरका यप्पओगी व ७' अथवा एके च- केचित् मदारिकमिश्रशरीर कायप्रयोगिणथ, एकच आहार कशरीरकायप्रयोगिणथ, एकच आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च भवति ७, 'अवेंगे य ओरालियसासरीरकायप्पओगणो य आहारगसरीरकायप्पभगिणी य आहारगमीसासरी कायप्पओगिणो य ८' अथवा एकेचौदारिक मिश्रशरीरकाय प्रयोगिणच आहार कशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारक मिश्रशरीरकायप्रोगिणश्च भवन्ति ८, 'एए अट्ट भंगा' एतेअथवा अनेक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है और कोई एक मनुष्य आहारकमिश्र शरीरinप्रयोगी होता है । (५)
अथवा कोई अनेक मनुष्य औदारिक मिश्र शरीर कायप्रयोगी होते हैं, कोई एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है और अनेक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं । (६)
अथवा कोई अनेक मनुष्य औदारिक मिश्रशरीर कायप्रयोगी होते हैं, अनेक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं और कोई एक मनुष्य आहार कमिश्र शरीरकाप्रयोगी होता है । (७)
अथवा कोई अनेक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, अनेक मनुष्य आहारकशरीर कायप्रयोगी होते हैं और अनेक मनुष्य आहारकमिश्र -
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અથવા અનેક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયેગી હેાય છે, એક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયાળી હાય છે અને કાઇ એક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી હેાય છે. (૫) અથવા કોઇ અનેક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી હાય છે, કંઈ એક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયેાગી હાય છે, અનેક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી होय 'छे. (६)
અથવા કાઈ અનેક મનુષ્ય ઔદ્યારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયેાગી હેાય છે, અનેક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયાગી બને છે, અને કોઈ એક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી भने छे. (७)
અથવા કાઇ એક અનેક મનુષ્ય ઔદ.રિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી હાય છે, અનેક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયાગી થાય છે, અને અનેક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયેગી
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प्रमेययोधिनी टीका पद १६ सू० ४ जीवप्रयोगे त्रिकसंयोगनिरूपणम् पूर्वोक्ता, अष्टौ भङ्गाः संपन्नाः, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकाप्पओगी य कम्मगसरीरकायप्पओगी य १' अथवा एकश्च-कश्चन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, एकश्च-आहारकशरीरकायप्रयोगी च, एकश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगीच भवति १, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओगी य कम्मगसरीरकायप्पभोगिणो यर' अथवा एकश्च-कश्चन औदारिकमिश्रशरोर कायप्पओगी च, आहारकशरीरकायप्रयोगी च, एकेच कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति २, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पयोगी य आहारगसरीरकायप्पभोगिणो य कम्मगसरीरकायप्पओगी य३' अथवा एकश्च औदारिमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, एकेच आहारकशरीरकायप्रयोगिणच, एकश्च' फार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति ३, 'अइवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य ४' अथवा एकश्च कश्चन शरीरकायप्रयोगी होते हैं । (८) ये त्रिकसंयोगीआठ भंग सम्पन्न हुए।
'अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, कोई एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, और एक मनुष्य कार्मणशरीर-" कायप्रयोगी होता है । (१)
· अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, कोई. एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है और बहुत-से मनुष्य कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं (२)
" अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, अनेक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं और कोई एक कार्मणशरीरकाय. मयोगी होता है । (३)
अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, अनेक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं और कोई अनेक मनुष्य कार्मणशरीહેય છે (૮) આ ત્રિક સગી આઠ સંગ સંપન્ન થયા
, અથવા કઈ એક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયDગી થાય છે, કેઈ એક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયોગી થાય છે અને એક મનુષ્ય કાર્પણ શરીરકાયપ્રયેગી થાય છે (૧) છે અથવા કોઈ એક મનુષ્ય દારિક મિશ્રશરીરકાયોગી થાય છે, કેઈ એક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયDગી બને છે, અને ઘણા બધા મનુષ્ય કામણ શરીરકાયપ્રયેગી હોય છે. (૨) [, અથવા કેઈ એક મનુષ્ય દારિક મિશ્રશરીરકાથપ્રયેગી થાય છે, અનેક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રવેગી થાય છે, અને કોઈ એક મનુષ્ય કામણગારીરકાયોગી થાય છે. (૩) 1 : અપવા કઈ એક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રણી હોય છે, અનેક મનુષ્ય આહારક શિરીરકાયપ્રયેગી હોય છે અને કેઈ અનેક મનુષ્ય કાર્માણશરીરકાયમયેગી થાય છે, (9
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. . . प्रयापनास्त्रे रकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च ७, अथवा- एकच आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च ८, एवं एए निकसंयोगेन चत्वारोऽष्टौ भङ्गाः, सेऽपि मिलित्वा द्वात्रिंशद् भङ्गाः ज्ञातव्याः ३२ सू०४ .... टीका-अथ त्रिकसंयोगे मनुष्याणाम् ह-त्रिंशद् भगान् प्ररूपयितुमाह-'अहवेगे य ओरालियमीसगसरीरकायप्पभोगी य आहार गसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पसायप्रयोगी, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी (६)।
(अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई बहुत आहारकशरीरकाय. प्रयोगी, बहुत आहारकमिश्रशरीरकायपणेगी और एक कोई कार्मणशरीरकायप्रयोगी (७)।
(अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पगिणो य) अथवा बहुत से आहारकशरीरकायः प्रयोगी, बहुत-से आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत-से कार्मणशरीरकायप्रयोगी (८)।
(एवं) इस प्रकार (एए) ये (तिय संजोएण) - तीन के संयोग से (चत्तारि) चार (अभंगा) आठ भंग हुए (सब्वेवि मिलित्ता) सभी मिलकर (बत्तीसं भंगा) बत्तीस अंग (जाणियवा) जानने चाहिए (३२)। ' - टीकार्थ-अब मनुष्यों में पाये जाने वाले त्रिकसंयोगी बत्तीस भंगों का निरूपण क्तिया जाता है___ अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता हैं, कोई एक કાયપ્રયેગી અને ઘણા કાર્માણશરીરકાયDગી (૨)
(अहवेगे य आहारगसरीरकाया रोगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मा सरीरकायप्पओगी य) अथवा ४७ मा8:२४०३१२४॥यप्रयोग, घ मा २४ मिश्रशरीर કાયDગી અને કેઈ એક કામણશરીરકાયપ્રયેગી (૭)
___ (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो 'य, आहारगमीसासरीरकायापंओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) या घl मा मा२४शरी२४॥यप्रयोजी, या मंधा આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રણી અને ઘણું કાર્મણશરીરકાયDગી (૮)
(ए) से प्रारे (एए) मे (तिय संजोएणं) ताना स योगथी (चत्तारि) यार (अट्ठ भंगा) मा l यया (सव्वे वि मिलित्ता) मधा भजीन (बत्तीस भंगा), त्रीस con (जाणियव्वा) तपो (३२)
ટીકર્થહવે મનુષ્યમાં મળી આવતા ત્રિક સંયેગી બત્રીસ ભાગોનું નિરૂપણ કરાય છે અથવા કઈ એક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયેગી થાય છે, કોઈ એક મનુષ્ય
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प्रमेययोधिनी टीका पद १६ सू० ४ जीवप्रयोगे त्रिकसंयोगनिरूपणम् ओगी य १, अथवा एकश्च-कश्चिन्मनुष्यः औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहार कशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी भवति १, 'अहवेगे य ओरालियमीसगसरीरकायप्पओगी य आहारगमरीरकायप्प मोगी य आहारगमीसासरीरकायप्पभोगिणो य २१ अथवा एकश्च-कश्चिन्मनुष्यः औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगी च भवति, केचित् आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति २, 'अहवेगे य ओरालियमीसगसरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पअगी य३' अयवा एकश्च-कथन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, केचिद् आहारकशरीरकायप्रयोगिपश्चे, कश्चिद् आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च भवति ३, 'महवेने य ओरालियमीसासरीरकायप्पभोगी य आहालसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य ४' अथवा एकच-कश्चिद् औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, केचिद् आहारकशरीरकाययो. गिणश्च, केचिद् आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्नि ४, 'अहवेगे य ओरालियमीसामनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, कोई एक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है। (१) । - 'अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, कोई एक आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, और अनेक मनुष्य आहारकमिश्रशरीर• कायप्रयोगी होते हैं । (२) ____ अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है और कोई एक मनुष्य आहारकशरीरकाययोगी होते हैं कोई एक मनुष्य आहारकमिश्र. शरीरकायप्रयोग होता है । (३) ___ अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायमयोगी होता है, बहुत-से मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं और बहुत से मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं। (४) આહારક શરીરકાયપોગી થાય છે, કે એક મનુષ્ય આહ રક મિશ્ર શરીરકાયપ્રગી थाय छ (१)
' અથવા કેઈ એક મનુષ્ય દારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી થાય છે, કે એક આહારક શરીરકાયપ્રયોગી થાય છે, અને અનેક મનુષ્ય આહારક મિશ્ર શરીરકા પ્રવેગી થાય છે (૨)
અથવા કઈ એક મનુષ્ય દારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી થાય છે ઘણુ મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયોગી થાય છે, અને કેઈ એક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રગી थाय' छे (3)
અથવા કોઈ એક મનુષ્ય ઔદાદિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયેગી થાય છે, ઘણુ મનુષ્ય આહારકશરીરકાયપ્રયોગી બને છે અને ઘણા બધા મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયમયેગી थाय' छ (४)
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प्रशापासूत्रे
औदारिकमिश्रशरीरकायप्रोगी च, एकेच आहारकशरीरकायप्रयोगिणथ, कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ४, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्प भोगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगीय कम्मगसरीरकायप्पओगी य ५, ' अथवा एके- केचन औदारिक मिश्रशरीरकायप्रोगिणश्च, एक आहार शरीरकायप्रयोगी च, एकच कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति ५,
. 'अवेगे य ओरालियमी सासरीरकायप्प ओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगी य कम्मा सरीरका ओगिणो य६' अथवा एकेच केचित औदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोगिणथ, एकथा हारकशरीरकायप्रयोगी च, एके च कार्मणशरीर कायप्रयोगिणश्च भवन्ति ६, ' अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायेष्प ओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य७' अथवा एकेच केचन औदा रिकमि शरीर कायप्रयोगिणश्च, आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति, एकश्च कार्मणशरीकायप्रयोगी च भवति ७, 'अवेगे य ओरालियमीसारीरकायप्पओगिणी य आहारंगसरीकायप्पओगिणो य कम्पासरीरकायप्पओगिणो य ८' अथवा एकेच औदारिकमिश्रशरीरको प्रयोग, केचित् आहार कशरीरकायप्रयोगिणश्च, केचित् कार्मणशरीर कायरायप्रयोगी होते हैं (४)
अथवा कोई अनेक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, कोई एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, और कोई - एक मनुष्य कर्मणशरीरकायमयोगी होता है । (५)
अथवा कोई अनेक मनुष्य औदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, कोई, एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, कोई अनेक मनुष्य कार्मण शरीरकाय प्रयोगी होते हैं । (६)
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अथवा कोई अनेक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, अनेक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं और कोई एक मनुष्य कार्मणशरीरप्रयोगी होता है । (७)
अथवा बहुत-से मनुष्य औदारिकशरीर कायप्रयोगी होते हैं, बहुत-से
અથવા કાઈ અનેક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી થાય છે, કાઈ એક મનુષ્ય ' આઢારક શરીરકાયપ્રયેાગી હાય છે, અને કોઇ એક મનુષ્ય કાણુઘરીરકાયપ્રયેત્રી હાય છે. (૫) અથવા કાઈ અનેક મનુષ્ય ઔદ્યારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયેાગી હેાય છે, કોઇ એક મનુષ્ય આહારકશરીરકાયપ્રયાગી હાય છે, કેઇ અનેક મનુષ્ય કાણુશરીરકાયપ્રયેગી હૈાય છે. (૬) અથવા કેઈ અનેક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી બને છે, કેઈ અનેક મનુષ્ય આહારકશરીરકાયપ્રયેાર્ગી હેાય છે. અને કાઈ એક મનુષ્ય "કાણુશરીરકાય अयोगी होय छे - (७)
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અથવા ઘણા બધા મનુષ્ય ઔરિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયેગી થાય છે, ઘણા મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયેળી હેય છે, અને ઘણા મનુષ્ય કાણુશરીરકાયપ્રયોગી હાય છે. (૮)
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १६ सू० ४ जीवप्रयोगे त्रिकसंयोगनिरूपणम् प्रयोगिणश्च भवन्ति ८, त्रिकसंयोगे पूर्वोक्ताष्टमेलनेन पोड़श भङ्गाः, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पभोगी य कम्मगसरीरकायप्पओगी य ११ अथमा एकश्च-कश्चित् औदारिकमिश्रशरीरकायायोगीच, आहारकमिश्रशरीरकायपयोगीच, कार्मणशरीरकायप्रयोगी च, भवति १, “अहवेगे य ओरालियमोसासरीरकायप्पयोगी य आहारगमीसासरीरकायप्पयोगी य कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य २' अथवा एकश्च-कश्चित् औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकाप्रयोगी च, कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च एके केचन भवन्ति २, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकाय-पओगी य आहारगमीसासरीरकायओगिणो य कम्मगसरीरकायप्पओगी य ३' अथवा एकश्च-कश्चिद् औदारिकंमिश्र शरीरकायप्रयोगी च, एकेच आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, एकः कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति ३, 'अइवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्प मोगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मगसरीरकायप्पयोगिणो य ४, अथवा एकश्च-कश्चन औदारिकमिश्रशरीरमनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगो होते हैं, और बहुत से कर्मणशरीरकायप्रयोगी इस प्रकार ये नाठ भंग हैं। पूर्वोक्त आठ मिलाने से सब सोलह हो जाते हैं। ___ अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, कोई एक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, और .कोई कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता. है । (१) .
अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, कोई एक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है और अनेक मनुष्य कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं । (२) __ अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, अनेक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं और एक मनुष्य कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है । (३) .' अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, अनेक
આ પ્રકારના આઠ ભંગ છે. પૂર્વોક્ત આઠ મેળવવાથી બધા મળીને સેલ થઈ જાય છે.
અથવા કઈ એક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી હોય છે, કેઈ એક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાંગી હોય છે અને કોઈ કામેણુશરીરકાયDગી હોય છે. (૧) " અથવા કોઈ એક મનુષ્ય ઔપરિક મિશ્રશરીરકા પ્રવેગી હોય છે, કેઈ એક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયમયોગી હોય છે, અને અનેક મનુષ્ય કામણશરીરકાયપ્રયોગી બને છે (૨)
અથવા કઈ એક મનુષ્ય દારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે, અનેક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયમયોગી હોય છે, અને એક મનુષ્ય કર્મણશરીરકાયમયોગી હોય છે. (૩)
અથવા કોઈ એક 'મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયમયોગી હોય છે, અનેક મનુષ્ય
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.. प्रतापनास्त्रे कायप्रयोगी च, एकच आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, एकेच कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ४, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओ; गी य कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य ५' अथवा एकेच-केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्व, एकच आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, एकेच कामगशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति५, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पभोगिणो र आहारगमीसासरीरकायप्पभोगी य६'कम्मगसरीरकायप्पभोगी य६' अथवा एकेच-केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कश्चिद् आहारकमिश्रशरीरप्रयोगी च, कश्चित् कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति ६, 'अहवेगे य. ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मगसरीरकायप्पओगी य ७' अथवा एकेच केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकाप्रयोगिणश्च, कार्मणशरीरकायप्रयोगी च कश्चिद् भवति ७; 'भहवेगे य ओरालियमनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं और अनेक मनुष्य कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं । (४) . अथवा कोई अनेक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं। कोई एक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है और एक मनुष्य कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है । (५) - - . ___अथवा अनेक मनुष्य औदारिकमिशरीरकायप्रयोगी. होते हैं, होई एक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है और कोई बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं । (६) • अथवा अनेक मनुष्य औदोरिकमिश्रशरीरकार्यप्रयोगी होते हैं, अनेक मनु: व्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं और कोई एक कर्मणशरीरकाय. प्रयोगी होता है । (७)
अथवा बहुत-से मनुष्य औदारिकमिश्रशरोरकायप्रयोगी होते हैं, बहुत-से. આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી બને છે, અને અનેક મનુષ્ય કામણુશરીરકાશપ્રાગી थाय छे. (४)
અથવા કેઈ અનેક મનુષ્ય દારિક મિશ્રશરીરકાપપ્રયોગી હોય છે, કેઈ એક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે, અને એક મનુષ્ય કાર્મgશરીરકાયપ્રયોગી થાય છે (૫)
અથવા કેઈ અનેક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે, કેઈ એક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી થાય છે અને કેઈ ઘણુ કાર્મશરીરકાયપ્રયોગ, थाय छे. (6)
અથવા અનેક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરાયપ્રયોગી હોય છે અનેક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે અને કોઈ એક કામણુશરીરકાયમયોગી હોય છે. (૭).
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू. ४ जीवप्रयोगे त्रिकसंयोगनिरूपणम्
५१ मीसासरीरकायप्पभोगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पभोगिणो य कम्पगसरीरकायप्पभोगिणो य८ अथवा एकेच-केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणंश्च, एके आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, एकेच कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ८, उकपोडशानामष्टभिः संमेलनेन चतुर्विंशतिः, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पभोगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगी य १' अथवा एकश्च कश्चिद् आहारकशरीरकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति १, 'अहवेगे य आहारंगसरीरकायप्पओगी य आहारगमोसासरीरकायप्पयोगी य कम्मसरीरकायप्पभोगिणो य २१ अथवा एकश्च कश्चिद् आहारकशरीरकायप्रयोगी च, कश्चिद् आहारकमिप्रशरीरकायप्रयोगी च, केचित् कार्मणशीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति २, 'अहवेगे य आहारगसरीरंकायप्पयोगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरबायप्पओगीय ३' अथवा एकश्च आहा. आहारकमिश्रशरीरकायपयोगी होते हैं और बहुत-से कर्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं। (८)
पूर्वोक्त सोलह भंगों में भी ईन आठ को मिलादेनेसे सब मिल कर चौवीस भंग हुए।
अथवा कोई एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, कोई एक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायपयोगी होता है और एक मनुष्य कार्मणशरीरकाय. प्रयोगी होता है । (१) ___ अथवा कोई एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, कोई एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है और कोई बहुत-से मनुष्य कार्मणशरी रकायप्रयोगी होते हैं । (२) , ___ अथवा कोई एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, कोई अनेक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं और कोई एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है । (३)
અથવા ઘણા બધા મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી બને છે, ઘણું આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી થાય છે અને ઘણા કાણશરીરકાયયોગી બને છે. (૮) [; પૂર્વોક્ત સેળ ભંગમાં આ આઠને મેળવવાથી બધા મળીને વીસ ભંગ થયા. '
અથવા કઈ એક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયોગી થાય છે, કેઈ એક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ થાય છે, અને એક મનુષ્ય કામણશરીરકાયપ્રયોગી થાય છે (૧).
અથવા કઈ એક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયમયોગી હોય છે, કેઈ એક આહારક મિશ્ર શરીરકાયમયોગી હોય છે અને કોઈ ઘણા મનુષ્ય કાર્મણશરીરકાયમયોગી હોય છે (૨) ' અથવા કઈ એક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયોગી હોય છે, કેઈ અનેક મનુષ્ય જ આહારક મિશ્રશરીરફાયપ્રયોગી હોય છે, અને કઈ એક કામણ શરીરફાયપ્રયોગી હેય છે (ઉ)
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प्रज्ञापनासूत्रे
रकशरीरकाय प्रयोगी च, एके च आहारक मिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, एकच कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति ३, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगतीसासरीरकायच्पओगिणी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य ४' अथवा एकच कश्चन आहारकशरीरका यप्रयोगी च, एके च आहारमिश्रशरीरकाय प्रयोगिणश्च एकेच कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ४, 'अवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगी य५' अथवा एकेच केचन आहारकशरीरकायप्रयोगिणच, एकथ आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, एकच कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति ५, ' अहवेगे य आहारगसरीरकायष्पभगिणी य आहारगमीसासरीरकायपभोगी य कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य ६' अथवा एकेच केचन आहारकशरीरकायमयोगिणच, एवथ आहारक मिश्रशरीरकायप्रयोगी च, एके च कार्मणशरीरकायप्रयोगिगथ भवन्ति ६, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायपोगो य आहारगमी सासरीर कायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य ७ अथवा एके च केचन आहारकशरीरकायप्रयोगिगथ, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च,
*
अथवा कोई एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, कोई अनेक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं और कोई अनेक मनुष्य कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं । (४)
अथवा अनेक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं, कोई एक मनुष्य आहारकमिश्रशरीर कायप्रयोगी होता है और कोई एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है । (५)
अथवा अनेक मनुष्य आहारकशरीर कायप्रयोगी होते हैं, कोई एक मनुष्य आहार कमिशरीर का यप्रयोगी होता है और अनेक मनुष्य कार्मणशरीरका प्रयोगी होते हैं । (६)
अथवा अनेक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं, अनेक मनुष्य आहारक मिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं और एक मनुष्य कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है । (७)
-
અથવા કાઇ એક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયોગી હેાય છે, કૈાઇ અનેક મનુષ્ય આહારક મિશ્ર શરીરઠાયપ્રયોગી હાય છે, અને કોઈ અનેક મનુષ્ય કાણુશરીરકાયપ્રયોગી હાય છે. (૪) અથવા અનેક આહારક શરીરકાયપ્રયોગી હુંય છે, કેાઇ એક મનુષ્ય અહારક મિશ્ર શરીરયાયપ્રોગી હાય છે, અને કોઇ એક કાણુશરીરકાયપ્રયોગી હાય છે (૫)
અથવા અનેક મનુષ્ય અહારક શરીરકાયપ્રયોગી હાય જે હૈાઈ એક મનુષ્ય આહાટૂંક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ] હોય છે અને અનેક મનુષ્ય કાણુશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે (૬) અચવા અનેક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયાગી હૈય છે, અનેક મનુષ્ય સાહારક મિશ્રરારીરકાયપ્રયાગી હોય છે અને એક મનુષ્ય કામ શુશરીરકાયપ્રયાગી હૈાય છે (છ)
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प्रमेयंबोधिनी टीका पद १६ सू. ४ जीवप्रयोगे त्रिकसंयोगनिरूपण एकच कर्मिणशरीरफायप्रयोगी च भवति ७, 'अहंवेगे य आहारगसरीरकायप्पओंगिणो य. आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो' य कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य ८ अथवा एके चे:केचन आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, केचित् आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, केचित् . कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ८, 'एवं एए तियसंजोएणं चत्तारि अभंगा'. एवम्उक्तरीत्या एते-पूर्वोक्ताः त्रिकसंयोगेन चत्वारः अष्टौ भङ्गा भवन्ति, 'सव्वेपि मिलित्ता बत्तीस भंगा जाणियबा३२' सर्वेऽपि मिलित्वा त्रिकसंयोगे द्वात्रिंशद् भङ्गाः, ज्ञातव्याः ३२," तथा च त्रिकसंयोगे औदारिकमिश्राहारककार्मणानामष्टौं भङ्गाः औदारिकमिश्राहारकर्मिश्र कार्मणानामष्टौ भङ्गाः, आहारकाहारकमिश्रकार्मणानामष्टौ भङ्गाः भवन्ति, इत्येवं रीत्या सर्व, .. संख्यया द्वात्रिंशद् भङ्गा भवन्तीति भावः ।।सू० ४॥ , • चतुष्कसंयोगवक्तव्यता-
. :.१ . मूलम् अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीर कायप्पओगीय आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्प- - ओगी य १, अहवेगे य ओरालियमोसासरीरकायप्पओगी य, आहारंग
अधवा अनेक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं, अनेक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं और अनेक मनुष्य कार्मणशरीरकायन योगी होते हैं। (८)
, . ... ये त्रिकसयोगी एकवचन और बहुवचन की विवक्षा करने से, चार तरह के, आठ-आठ भंग अर्थात सब मिलकर बत्तीस भंग सिद्ध होते हैं। तीन-तीन प्रयोगों का संयोग इस प्रकार किया गया है-ओदारिकमिश्र, आहारक और आहारकमिश्र के संयोग से आठ, औदारिकमिश्र, आहारक और कार्मण के संयोग से आठ, औदारिकमिश्र, आहारकमिश्र और कार्मण के संयोग से आठ, तथा आहारक, आहारकमिश्र और - कार्मण के संयोग से आठ । इस प्रकार.. सब त्रिकसंयोगी भंग, बत्तीस हैं । सू० ४ ॥
અથવા અનેક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયાગી હોય છે, અનેક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયેગી હોય છે, અનેક મનુષ્ય કામણશરીરકાયમયેગી હોય છે. (૮) જિ- - -આ ત્રિક સગી એકવચન અને બહુવચનની વિવક્ષા કરવાથી ચાર પ્રકારના આઠ આઠ ભંગ અર્થાત બધા મળીને બત્રીસ ભંગ સિદ્ધ થાય છે. ત્રણે ત્રણ પ્રયોગને સગંઆ પ્રકારે કરેલ છે-દારિક મિશ્ર, આહારક અને આહારક મિશ્રને સંગથી આઠ -
કારિક મિશ્ર આહારક અને કામના સંગથી આઠ. દારિક મિશ્ર, આહારક મિત્ર છે અને કાર્માણના સંગથી આઠ તથા આહારક આહારક મિશ્ર અને કાશ્મણના સંગથી . -- भोई. मा प्रहारे मा भजी नि स योगी मग त्रीम छे. ॥ २० ४ ॥
प्र० ११०
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८७४.
। प्रथापनासूत्र--- सरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीर-: . कायप्पेओगिणो य २, अहवेगे य ओरोलियमीसासरीरकायप्पओगी य,.. आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो, य, . कम्मासरीरकायप्पओगी य ३, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्प-.
ओगी य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओ. -- गिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य ४, अहवेगे य ओरालियमीसा सरीरकायप्पओगीय, आहारगसरीरकायप्पओगिणो. य, आहारगमीसा- , सरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगी य ५, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायपरओगी य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायापओगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य-६, अहवेगे; य ओरालियमीलासरीरकायप्पभोगी य आहारगसरीरकायप्पओगिणोय आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य ७, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्प. ओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्प- :ओगिणो य ८, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहा- . रगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मा. सरीरकायप्पओगी य ९ अहवेगे ये ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो । य आहारंगसरीरकायप्पओगी य आहारंगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य १०, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकाय. प्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्प
ओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य ११ अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य. कम्मासरीरकायप्पओगिणो य १२, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगी य १३, अह
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १६ सू० ५ जीवप्रयोगे चतुष्कसंयोगनिरूपणम् -- 'वेगे य ओरालिंयमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्प
ओगिणों ये आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य १४. अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य१५, अहवेगेय ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारंगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो
य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य १६, एवं एए चउसंजोएणं सोलस ...भंगा भवंति, सव्वे वि य णं संपिडिया असीति भंगा भवंति, बाण' मंतरजोइसवेमागिया जहा असुरकुमारा ॥सू० ५॥ ' .. .. ..
, छाया-अथवा एकश्च औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगी च : आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च १, अथवा एकश्चौदारिकमिश्र....:-. चतुष्कसंयोगवक्तव्यता .. शब्दार्थ-(अहवेगे य ओरालियमोसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीर
कायप्पओगीय, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगीय) -- अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकाययोगी, .. एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी । (१) ..(अहवेगे य ओरालियपीसासरीरकायप्पओगी य, आहारंगसरीरकायप्प
ओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, 'एक आहारकमिश्रंशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी। (२)
- ચતુષ્ક સચોગ વક્તવ્યતા हाथ-(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी - य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) -मया मे मोहा. ': રિક મિશ્રશરીરકાયયેગી, એક આહારક શરીરકામગી , એક આહારક મિશ્રશરીરકાય પ્રયેગી, અને એક કામણશરીરકિયપ્રયેગી (૧) _ (अहवेगे. य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) - 424 ४ मोहारि મિશ્રશારીરકાયપ્રયાગી, એક આહારકશરીરકાયપ્રયેગી, એક આહારક મિશ્રશરીરકામગી, અને ઘણા કામણશરીરકાયપ્રયેગી (૨)
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.. ....... .. प्रधापनास्त्रे - शरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकोयप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी- च, कार्मण शरीरकायप्रयोगिणश्च, अथवा एकश्च औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगी च आहारकंमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च ३, अंथवा एकच
औदारिकमिश्रशरीरकायप्रय गीच, आहारकशरीरकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्व४, अथवा एकश्चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी.च, आहारक
शरीरकायप्रयोगिणश्व आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगीच ५,, अथवा - एकचौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारगशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीर
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्प"ओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी । (३)
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्प- ओगी.य, आहारगमोसासरोरकायपओगिणो य, कम्मासरीररकायप्पओगिणो
य) अथवा कोई एक औदारिकर्मिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, अनेक आहारकर्मिश्रशरीरकायप्रयोगी और अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी। (४): ..
. . ... ... .. .. .... (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी.य, आहारगसरीरंकायप्पओ.गिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगीय, कम्मासरीरकायप्पओगी य)अथवा । कोई एक औदारिकमिखशरीरकायप्रयोगी, अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी,
एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, - एक कोई कार्मणशरीरकायप्रयोगी । (५) . . . (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्प.. , (अहवेगे :य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी ये, आहारग सरीरकायापओगी.य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगीणो य, कम्मासरीरकायापओगी य) मा से मो२४ मिश्र શરીરકાયપ્રયેગી છે, એક આહારકશરીરકાયમયેગી, અનેક આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ भने ४ मशरी२४ायप्रयोगा (3)
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहाग्रामीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगिणोय) मथवा ४ मोहारि४ मिश्रશરીરકાયપ્રાગી, એક આહારશરીરકાયDગી અનેક આહારક મિશ્રશરીરકાયમીગી भने भने आम शरी२४३यप्रयोगा (४) ।.
" it. - (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी, य, आहारग सरीरकायप्पओगिणो य, . आहारग मीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पयोगी य) अथवा ४ माहा॥२ . શિશરીરકાયોગી, અને અનેક આહારક શરીરકાયઘગી, એક આહારક મિશ્રશરીર
ययागी, ३ मे शरी२४यप्रयोगी (५) . ......... .'
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू. ५ जीवप्रयोगे चतुष्कसंयोगनिम्पर्णम्
९७७ कायप्रयोगी च कामगशरीरकायप्रयोगिणश्चद, अथवा एश्च औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च, अथवा एकश्च औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च ८, अथवा एके चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकाय. ओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगो य, कम्पासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई एक औदारिकमिशरकायप्रयोगी, अनेक आहारकशरीरकायप्र. योगी, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी। (६) ... (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगिंणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) 'अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी,अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी ' अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी। (७) I" :: (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओ. गिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) "अथवा कोईएकऔदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी,बहुत आहारकशरीरकायप्रयोगी,
बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी । (८) 1. (अहवेगे ये ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो ये, आहारगसरीरकायतओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगी य)
- (अहवेगे 'य ओरालिय मीसासरीरकायप्पओनी य, आहारग सरीरकायप्पओगिणो य, ' आहारग मीसासरीरकायापओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) मागे मोहर મિશ્રશરીરકાયપ્રયેગી, અનેક આહારકશરીરકાયપ્રયેગી એક આહારકમિશ્રશારીરકાયપગી, भने भAN२७प्रये भी. (६) ", (अहवेगे य ओरालिय 'मोसासरीरकायप्पओगी य, आहारग, सरीरकायापओगिणो य, आहारग मोसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) मा मोहाરિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી, અનેક આહારકશરીરકારગી , અનેક આહારક મિશ્રશરીરકાય પ્રયાગી અને એક ઠામણુશરીરકાયદૃગી (9) . (अहवेगे य ओरालिय मीसासरीरकायप्पओगी य, आहारग सरीरकायप्पओमिणो य, आहारग मीसासरीरकायप्पभोगिणो य, कम्मासरीरकायापागिणो य) अथ मे भीमाરિક મિશ્રશરીરકાયોગી, ઘણા આહારકશોરકાયયેગી, ઘણુ આહારક મિશ્રશરીરમાય પ્રયેગી અને ઘણુ કાર્મશરીરકાયપ્રયેગી (૮)
. (अहंवेगे य ओरालिय मीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसगैरकायप्पओगीय, आहोरगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) मथवा धा मोहोरि भित्र
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. . . . . . . . . . . . ' ' , 'प्रेापनास प्रयोगिणथ, कार्मणशरीरकायप्रयोगिश्च १६, एवम् एते चतुःसंयोगेन पोडश भगा भवन्ति, ' सर्वेऽपि च खलु संपिण्डित्ता अशीति भंगा भवन्ति, वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका यथा असुरकुमाराः।
टीका-अथ चतुष्कसंयोगेन मनुष्याणां पडश भगान् प्ररूपयितुमाह-'अहवेगे य ओरालियमिसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पभोगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मसरीरकायप्पओगी य ११ अथवा एकच- कश्चन मनुष्यः औदारिकगरीरकाय. प्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रगरीरकायप्रयोगी च, कार्मणशरीरकाय
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमरीरकायप्पओगिणो य,आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पभोगिणोय) अथवा बहुत औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, बहुत आहारकशरीरकायप्रयोगी, बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, वहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी । (१६) '
(एवं) इस प्रकार (एते) ये (चउसंजोएण) चार के संयोग से (सोलस भंगा) सोलह भंग (भवंति) होते हैं (सव्वे वि च णं संपिंडिया) सब मिलकर (असीति) अस्सी (भंगा) भंग, (भवति) हैं (वाणमंतरजोइसवेमाणिया जहा असुरकुमारा). वानव्यन्तर, ज्योतिष्क, वैमानिक असुरकुमारों की तरह। ... . चतुष्कसंयोगवत्तपता
.. टीकार्थ-अव चार-चार प्रयोगों के संयोग से होने वाले मनुष्यों संबंधी. ' सोलह भंगों की प्ररूपणा की जाती है:
• अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी"
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहरगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारग मीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा घg मोहा४ि મિશ્રશરીરકાયયેગી, ઘણા આહારકશરીરકાયપ્રગી, ઘણું આહારક મિશ્રશરીરકાયોગી घा मशरी२४ायप्रयाशी. (१६)
(एवं चेव) से प्रहारे (एते) से (चउ संजोएणं) यार सयोगयी (सोलस भंगा) सोल Hi (भवंति) थाय छे (सव्वे वि य णं संपिडिया). मधा मान (अस्सीति) मेसी (भंगा) लन (भवंति) छ (वाणमंतरजोइसवेमाणिया जहा असुरकुमारा) वानव्यन्त२, ज्योति०४, भने । વૈમાનિક અસુરકુમારની જેમ
यतु०४ सय पतष्यंता ' . . . - ટકાથ-હવે ચાર-પ્રગોના સંગથી થનાર મનુષ્ય સંબન્ધી સેળ ભંગની પ્રરૂया ४राय छे.
અથવા કેઈ એક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયDગી હોય છે, એક અહારક શરરકાયમયેગી હોય છે, એક આહારક મિશ્રશરીરકાયમી થાય છે, અને એક કાર્પણ
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अमेयबोधिनी टीका पद १६ खु० ५ जीवप्रयोगे चतुष्कर्मयोगनिरूपणम् प्रयोगी च भवति १, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्प
ओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पभोगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य २, अथवा एकश्चकश्वन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, भाहारकशरीरकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, एकेच केचन कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति२, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पभोगी च आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पभोगिणो य कामासरीरकायप्पोगी य ३' अथवा एकश्च-कश्चन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, आधारकशरीरकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च केचित्, कश्चित्कार्मणशरीर• कायप्रयोगी च भवति ३, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायापोगी य, आहारगमीसासरीरकायापयोगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य ४' अथवा एकश्च-कश्चित् भौदारिशमिश्रशरीरकायप्रयोगी च,आहारकशरीरकायप्रयोगी च, एके च केचन आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, केचन कार्मणशरीरकाययोगिणश्च भवन्ति १, होता है और एककाणशरीरकायप्रयोगी होता है । (१) . . अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकरिशरीरकायप्रयोगी होता है, एक आहाकशरीरकायप्रयोगी होता है, एक आहार कमिश्रशरीर कायप्रयोगी होता है और अनेक मनुष्य कार्सणशरीरकायप्रयोगी होते हैं (२) । . .
अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, बहुत-से आहारकमिशरीरकायप्रयोगी एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है (३)। . अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, बहुत से आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं और बहुत -ले कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं (४)। ___ अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, बहुत-से आहाशरी२यप्रयोगी हाय छ (१)
અથવા કેઈ એક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશારીરકી પ્રયાગી હોય છે, એક આહારક શરીરકાયDગી હોય છે, એક આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે અને અનેક મનુષ્ય કાર્મjશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે (૨)
અથવા કઈ એક મનુષ્ય દારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી, એક આહારકશરીરકાયપ્રયોગ, ઘણા બધા આહારક સિઝશરીરકાયપ્રયોગી અને એક કામણશરીરકાયપ્રયોગી उत्य छे (3)
અથવા કેઈ એક મનુષ્ય દારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે, એક આહારક શરીરકાયપ્રયોગી હોય છે, ઘણા આહારક મિશ્રશરીરકાયમયોગી હોય છે અને ઘણા કાર્મણ शरी२७।यप्रयोगी हाय छे. (४)
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। । ..
प्रधापनासत्रे प्रयोगी च ९, अथवा एकेचौदारकमिश्रशरीरकाययोगिणश्च आहारकशरीरकायप्रयोगी च " आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च वागणशरीरकायप्रयोगिणश्च १०, अथवा एके च औदारिक• मिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आदारकगरीरकायप्रयोगी च गाहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च । कार्मणशरीरकायप्रयोगी च १,१, अथवा एकच औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहा
रकशरीरकायप्रयोगी च, भाहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च १२, , अथवा बहुत औदारिकमिश्रशरीरंकायप्रयोगी, एक कोई आहारकशरीरकायप्र. __ योगी,एक आहारकनिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी।(९)
।। (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायपओगिणो य, आहारगसरीरकायप्प· ओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, 'कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) । अथवा बहुत. औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, ' एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी। (१०) __.,, (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्प. ओगी य, आहारगीसासरीरंकायप्पओगिणो. य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) १, अथवा बहुत औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरंकायप्रयोगी। (११)
(अहवेगे य ओरालि यमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्प. ओगीय, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) -अथवा बहुत औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, घहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी। (१२) શરીરકયપ્રયેળ, કેઇ એક આહારકશરીરકાયમયેગી, એક આહારક મિશ્રશરીરકાયયોગી मन में भी शौ२५।यप्रयोगी (6) ,
(अहवेगे य ओरालिय मीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्पोगी य, आहारग मीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) मथा घय मोहारिक મિશ્ર શરીરકામગી, એક આહારક શરીરકાયDયેગી, એક આહારક મિશ્રશરીરકાય પ્રયાગી અને ઘણા કામથશરીરકાયમી . (૧૦) - (अहवेगे य ओरालिय मीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारग मीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा घया मोहा२४ भित्र શરીરકાયપ્રયેગી, એક આહારક શરીરકાયપ્રયાગી, ઘણા આહારક મિશ્રશરીરસ્કાયપ્રયોગ, भने ४ ४मधुशरी२४ायप्रयोगा (११) . . । (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायापओगिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगी य,
आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा घrjl मोहाરિક મિશ્રશારિકાયગી ' એક આડારક શરીરકાયDગી, ઘણા આહારક મિશ્રશરીરકાય प्रयागी, घा- मशरीयप्रयोगी (१२)
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू. ५ जीवप्रयोगे चतुष्कसंयोग निरूपणम्
अथवा एके चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकशरीरकीय प्रयो गणथ आहारकमिश्रशरीरकाय प्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च १३, अथवा एकेचौदारिकमिश्रशरीर कार्यप्रयोगिणश्च आहारकशरीरकाय प्रयोगिणश्च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकाय प्रयोगिणचं १४, अथवा एके चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणथ, आहारकशरीर काययोगिणश्च भाहारकमिथशरीर कायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च १५, अथवा एके चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकाय
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( अहवेगे य ओरालियमीसासरी र कार्यप्पओगिको यं, आहारगसरीरकायप्पओगिणोय, आहारगमीसासरीरका यप्पओगो य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई बहुत औदारिक मिश्र शरीरकायप्रयोगी बहुत आहारकशरीरकायप्रयोगी, एक आहारक मिश्र शरीर कायप्रयोगी और एक कार्मगशरीरकायप्रयोगी । (१३)
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. ( अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगिणोप, आहार कमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्पासरीर कायप्पओगिणी य). अथवा बहुत औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, बहुत आहारकशरीर कायप्रयोगी, एक आहारकमिश्र शरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीर कायप्रयोगी । (१४)
( अहवेगे य ओरालियमीसासरीर काय प्पओगिणो य, आहारगसरीरकायपओगिणो य, आहारगनी सासरीर कायप्प ओगिणो य, कम्मा सरीरकायप्पओगी य) अथवा काई बहुत औदारिकमिश्र शरीर का यप्रयोगी, बहुत आहारकशरीरका - प्रयोगी, बहुत आहारकमिश्र शरीर कायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी । (१५).
( अहवे य ओरालियमीसासरी रकायप्प ओगिणो य, आहारगसरीरका यापओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा धया मोहारि मिश्र શરીરકાયપ્રયાગી, ઘણા આહારકશરીરકાયપ્રયેગી, એક આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી અને એક કાળુશરીરકાયપ્રયેાગી (૧૩)
( अहवेगे 'ये 'ओरालियमी सासरीरकायप्पओगिणो य, ओहारगसरीरकायापओंगिणीय, आहारगमीसासरीरकायप्पअगी य, कम्मासरीरकाया पओगिणो य) अथवा धणा सौहार४ મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી, ઘણા આહારકશરીરકાયપ્રયેગી, એક આહારક મિશ્રશ૨ી૨કાયપ્રયેગી અને ઘણા કાર્માંણુશરીરકાયપ્રયેાગી. (૧૪)
( अहवेगे य ओरालियमीसासरी रकायप्प ओगिणो) य, आहारगसरीरकाया ओगिणो य, आहारग मीसासरीरका यप्पओगिणो य, कम्मासरीरकाया पगोगी य) अथवा अध घया गोहाકિ મિશ્રશરીરઝાયપંચગી, ઘણા આહારશરીરકાયપ્રયેગી, ઘણા આહારક મિશ્રશરીરકાય अयोगी ने शो अर्मी 'शरीरायप्रयोगी.' (१५)
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'अवेय ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकाओगी य कम्मासरीरकायप्पओगी य ५' अथवा एकच कथन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च केचित् कश्चिद् आहारक मिश्रशरीरकाrप्रयोगी च कश्चित् कार्मणशरीरकायप्रयोगी च सवति ५, ' अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरोरकायपओगिणो य ६' अथवा एकचौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, एकेच आहार शरीरका प्रयोगिणथ, एकच आहारक मिश्रशरीरका यप्रयोगी च, एकेच कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ६, 'अहवेंगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पआगी य आहारगसरीरकाय ओगणोय आहारगमी सासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य ७' अथवा एक- कश्चन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च केचित् आहारकशरीरकाय प्रयोगिणश्च, केचन आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्थ, कश्चित् कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति ७, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारग मीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्पासरीरकायप्पभगिणी य ८' अथवा एक- कश्चन औदा
शरीर का प्रयोगी होते हैं, कोई एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है और कोई एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है । (५)
- अथवा कोई एक औदारिकमित्रशरीरकायप्रयोगी होता है, वहुत-से आहा रकशरीरका प्रयोगी होते हैं, कोई एक आहारकमिश्रशरीर कायप्रयोगी होता है अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं । (६)
अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, अनेक आहार कशरीर का प्रयोगी होते हैं अनेक आहारकमिअशरीरकायप्रयोगी होते हैं और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है । (७)
अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, बहुत-से
અથવા કાઇ એક ઔદારિક મિશ્રશરીરઝાયપ્રયોગી હેાય છે, ઘણા આહારક શૌર કાયપ્રયોગી હાય છે, કેાઇ એક મહારક મિશ્રશરીરકયપ્રયોી હાય છે અને કંઈ એક કામ ણુશરીરકાયપ્રયોગી હેાય છે. (૫)
અથવા કાઈ એક ઔદારિક મિશ્રશરોરકાયપ્રયોગી હાય છે, ઘણા અઢારક શરીરકાયપ્રયોગી હાય છે, કેાઈ એક આહારક મિશ્રશીરકાયપ્રયોગી હેાય છે. અનેક કાણુ શરીરકાયપ્રયોગો હૈાય છે (૬)
અથવા કાંઇ એક મનુષ્ય બૌદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હાય છે, અનેક આહારક શરીરકાયપ્રયોગી હાય છે, 'અનેક આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હાય છે અને એક કાણુ શરીરકાયપ્રયોગી હાય છે (૭)
અથવા કાઇ એક મનુષ્ય ઔદ્યારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી હાય છે, ઘણા મનુષ્ય
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प्रमेयदोधिनी टीका पद १६ ० ५ जीवप्रयोगे चतुष्कसंयोगनिरूपणम्
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रिकमित्रशरीरकायप्रयोगी च, आहारकशरीरकायनयोगिणश्च, आहारक मिश्रशरीर का यप्रयो गिणच, कार्मणशरीर कायप्रयोगिणथ, केचन भवन्तीति ८, 'अहवेगे य ओरालियमीसा'सरीरकायपभोगिणो य, आडारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरी रकायप्पओगी - य कम्मासरीरकायप्पओगी य ९१ अथवा एकेच - केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिfe कथित् आहारकशरीरकायप्रयोगी च कथन आहारक मिथशरीर काय प्रयोगी, च, कचित् कार्मणशरीरायप्रयोगी व भवति ९, ' अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकार्यप्पओगिगोय, आहारगसरीरकायप्पओगी व आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्पासरीराकायप्पओगिणो च १०, अथवा एकेच केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कथन आहारकशरीरका योगी च कथिद आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च केचन कार्मणशरीरकterature भवन्ति १०, 'अइवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारreventeenी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्पासरीरकायप्प ओगी य ११' अथवा एकेच - मनुष्याः औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणथ, एकच आहोरकमनुष्य आहारकशरीरकायमयोगी होते हैं, बहुत-से आहारकमिश्रशरीरकार्यप्रयोगी होते हैं, बहुत से कार्मणशरीर कायप्रयोगी होते हैं । (८)
अथवा बहुत से मनुष्य औदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, कोई एक आहारकशरीरका प्रयोगी होता है, एक आहारक मिश्रशरीर कायप्रयोगी होता है, एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है । (९)
अथवा बहुत से औदारिकमिश्रशरीरकायपयोगी होते हैं, एक कोई आहारकशरीरका प्रयोगी होता है, एक आहारकसिश्रशरीर कायप्रयोगी होता है और बहुत से कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं । (१०)
अथवा वहुत-से औदारिकमिश्र शरीरकायप्रयोगी होते हैं, एक आहारकशरीरकाrप्रयोगी होता है, बहुत-से आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, एक આહારકશરીરકાયપ્રયોગી હાય છે, ઘણા આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હાય છે, ઘણા अर्भशुशरीरायप्रयोजी होय है. (८)
અથવા ઘણા મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હાય છે, કોઈ એક આહારક શરીરકાયપ્રયોગી હૈાય છે, એક આહારક મિશ્રશીરકાયપ્રયોગી હૈાય છે એક કામ ણુશરીરआयप्रयोगी होय छे. (८)
અથવા ઘણા ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રત્યેાગી હાય છે, કઈ એક આહારશરીરકાય પ્રયાગી હાય છે. એક આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હાય છે અને ઘણા ટાણુશરીરકાયप्रयोगी होय छे (१०)
3
· અથવા ઘણા ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી હેાય છે, એક આહારકશરીરકાયપ્રયાગી હાય
છે, ઘણા આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયેગી હાય છે, એક કાણુંશરીરકાવપ્રયેગી હાય છે (૧૧)
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झोपनास
शरीरायप्रयोगी च, एकेच आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणच, एकच कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति ११, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणी य आहारगसरीरhttओगीय आहारगमीतासरीरकायप्पओगिणी य कम्मासरीरकायप्पयोगिणो य १२' अथवा एकेच केचन औदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्थ, एकथ आहारकशरीरकायप्रयोगी च, एकेचाहारक मिश्रशरीरकायप्रयोगिणथ, एकेच कार्मणशरीरायप्रयोगिणश्च भवन्ति १२, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकावप्पओगिणी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पभोगी य १३' अथण एकेच - केवन औदा[रिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणच, केचन आहारकशरीरकायप्रोगिणश्च कश्चिद् आहारकमिश्र - शरीरकाय प्रयोगी च कश्चित् कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति १३, 'अवेशे य ओरालियमोसांसरी कायप्पओगिणो य आहारगमरीरकायप्पओगिणी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य १४' अथवा एकेच केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहारकशरीरकायप्रयोगिणञ्च कञ्चिद आहारकमिथशरीरकायमयोगी च केचित् कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति १४, 'अवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्प कार्मणशरीर कायप्रयोगी होता है । (११)
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अथवा चहुत-से औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, बहुत-से आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, बहुत से कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं । (१२)
अथवा बहुत से औदारिकमिश्र शरीर कायप्रयोगी होते हैं, बहुत-से आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, एक कार्मणशरीरायप्रयोगी होता है । (१३)
- अथवा बहुत-से औदारिकमिश्र शरीरकायप्रयोगी, होते हैं, बहुत-से आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, अनेक कार्मणशरीर काय प्रयोगी होते हैं । (१४)
अथवा बहुत से औदारिक मिश्रशरीर काथप्रयोगी होते हैं, बहुत-से आहा
અથવા ઘણા ઔદારિક મિશ્રશીરકાયપ્રયાગી હોય છે, એક આહારકશરીરઢાય પ્રયાગી હાય છે, ઘણા આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયેગી હાય છે, ઘણા કાણુ શરીરકાયપ્રયાણી હાય છે (૧૨) અથવા ઘણા ઔદારિક મિશ્રશરોરકાયપ્રયાગી હોય છે, ઘણા આહારક શરીરકાય પ્રત્યેાગી હાય છે, એક આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયેગી હાય છે, એક કાળુશરીરકાય प्रयोगी होय है. (13)
અઘવા ઘણા ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયેાગી હેાય છે, ઘણા આહારકશરીરકાયપ્રયેાગી હાય છે, એક આહારક મિશ્રશઔરકાયપ્રયેગી હાય છે, અનેક કાણશરીરકાયપ્રોગીડાય છે. (૧૪) અથવા ઘણા ઔદારિક મિશ્રશીરકાયપ્રત્યેાગી હાય છે, ઘણા આહારકશરીરકાય
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वोधिनी टीका पद ९६ ८०५ जीवप्रयोगे चतुष्कसंयोग निरूपणम्
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ओगिणो य आहारगतरीरकायपजीवियो य, आहारगगोसासरीरकायप्प भोगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी च १५' अथवा एकेच - केचन औदारिकमिश्रशरीर कायम योगिणश्च, आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहारकमिश्रशरीरायप्रयोगिणश्च भवन्ति, कश्चित् कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति १५, 'अहवे य ओरालियगी सासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओभिगो व आहात्यमीसारीकायपओगियो य कम्पासरीरकायष्यओगिणो य' १६' अथवा एकेच–केचन औदारितमिश्रारीरायप्रयोगिणश्च, आहारकशरीर काय प्रयोगणश्च केचित्, केचन आहार मिश्रसरीरकावप्रयोगिगग्य, केवन कार्मणशरीरायप्रयोः गणश्च भवन्ति १६, ' एवं एए चउसंजोए सोलस भंगा सर्वति' एनस् - उतरीत्या एते - पूर्वोक्ताचतुः संयोगेन पोडश भट्टा भवन्ति तथा च औदारिक मिश्राहारक मिश्रकार्मणरूपचतुर्णीपदानामेकत्वाभ्यां पोडश मा सम्पन्बार, 'सन्वेति य णं संपिंडिया अतीति भंगा भवंति' सर्वेऽपिच खलु एकद्विनियतुः संयोविशिष्टाः संपिण्डिताः मिलिताः सन्तः अशीति भद्रा भवन्ति, तथा च प्रथमसंयोगे अष्टी, द्विकरूंयोगे चतुर्विंशतिः, त्रिसंयोगे द्वात्रिंशद्,
शरीरकाशानी होते हैं, बहुत-से आहारक मिश्र शरीर कायप्रयोगी होते हैं, एक कार्पणशरीरायप्रयोगी होता है । (१५)
अथवा पत-से औदारिक मिश्रशरीरका प्रयोगी होते हैं, बहुत-से आहारकशरीरकामयोगी होते हैं, बहुत-से आहान्कमिश्रशरीर कायप्रयोगी होते हैं और बहुत से कार्मणशरीरायप्रयोगी होते हैं । (१६)
ये चार-चार प्रयोगों के संयोग से सोलह भग होते हैं । औदारिकमिश्र, आहारक, आहारकमित्र और कार्मण इन चार के संयोग से, एकवचन और बहुवचन की शिक्षा से सोलह संग सम्पन्न हुए । एक, दो, तीन और चार के संयोग वाले सब संग मिल कर अस्ती होते हैं यथा-एक-एक प्रयोग ते आठ, द्विक संयोगी चौबीस, त्रिसंयोगपतील और चतुष्कसंयोगी सोलह । પ્રયાગી હેાય છે, ઘા આહારક મિશ્રશરી કાયપ્રયેાગી હાય છે, એક કા'ણુશરીકાયપ્રયે,ગી
होय छे. (१५)
અથવા ઘણા ઔદારિક મિશ્રશૌકાયપ્રોગ? હુંય છૅ, ઘણા આહારશરીરકાય “પ્રયેાગી હાય છે, ઘણા આહાર- સિથ્રશરીરકાયપ્રયાગી હાય છે અને ઘણા કાણુશરીર हाय प्रयोगी होय छे (१६)
આ ચાર ચાર પ્રત્યે.ગેાતા સચેાથી સેળ લ ગ થાય છે ઔદારિક મિશ્ર અહારક અને આહાર્ક મિશ્ર અને કાણુ એ ચાના સ યેાગથી એકવચન અને બહુવચનની વિવક્ષાથી સાળ ભંગ સપન્ન થયા. એક એ ત્રણ અને ચારના સચેગવાળા બધા ભંગ મળીને એંસી થાય છે, જેમ-એક એક પ્રત્યેાગના આઠ, દ્વિસ યેગી ચાવીસ ત્રિક સાળી ખત્રીસ અને ચતુષ્ટ સચગી સાળ.
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महापनाने प्रयोगगतिः, एवम्-यथा प्रयोगो शणितः तथा पापि भणितच्या यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगगतिः, जीवानां भदन्त ! कतिविधा प्रयोगगतिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ? पञ्चदशविधा प्रज्ञप्ता, वद्यथा--सत्यमनःप्रयोगगतिः, यावत्-कार्मणशरीरकायप्रयोगगतिः, नैरयिकाणां भदन्त ! फतिविधा प्रयोगगतिः प्रज्ञता ? गौतम ! एकादश विधा प्रज्ञता, तद्यथा-सत्यमनः प्रयोगगतिः, एवम् उपयुज्य यस्य यतिविश तस्य ततिविधा भणितव्या यावद् वैमानिकानाम्, जीवानां
(किंत पोगगती ?) प्रयोगगति के कितने भेद हैं ?. (पओगगती पण्णरसविहा पण्णत्ता) प्रयोगगति पन्द्रह प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (सच्चमणप्पओगगती) लत्यमनप्रयोगपति (एवं जहा पओगो भणितो) इस प्रकार जैसे प्रयोग के खेद कहे (तहा एलाविभाणितव्या) इसी प्रकार यह अर्थात् गति के भेद भी कहने चाहिए (जाब कम्मगलरीरलायओगगती) यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगगति ।। . (जीवाणं भंते ! कतिविहा पओगगली पण्णता ?) हे भावन ! जीवों की कितने प्रकार की प्रयोगगति कही है ? (गोमा ! पण्णरतविहा एण्णत्ता) हे गौतम ! पन्द्रह प्रकार की कही है (तं जहा-सच्चमणप्पओगगती जाव करूनग. सरीरकायप्पओगगती) वह इस प्रकार-सत्यसनप्रयोजलि यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगगति।
(नेरइयाणं भंते ! कइविहा पओजगती षण्णता ?) हे भगवन् ! लैरथिनों की कितने प्रकार की प्रयोगगति कही है ? (गोयला ! एक्कारविहा पण्णला) हे गौतम ! ग्यारह प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (सञ्चमणप्पओ . (से कि त पओगगती ?) प्रयोगमतिना सा मह छ ? (पओगगती पण्णरसविहा पण्णत्ता) प्रयोगगति प४२ प्रधानी ४ीछे-(तं जहा) ते प्रसार के (सच्चमणप्पओग गती) सत्यमनप्रयोगगति (एवं जहो पओगो भणितो) से अरे रेभ प्रयोगना ले। ४ा छ (तहा एसा वि भणियबा) मे रे माना अर्थात् तिनले पर ४॥ नये (जाव कम्मगसरीरकायप्पओगगती) सवत् एशरी२४यप्रयोगात - (जीवाणं भंते ! कतिविहा पओगगती पण्णत्ता 1) भगवन् ! वानी सा 4tરની પ્રગતિ કહી છે?
(गोयमा ! पण्णरसविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! ५४२ ४ानी ४ी छे (तं जहा-सच्च मनप्पओगगती जाव फम्मगसरीरकायप्पओगगती) ते, PAR सत्य मनप्रयापति यावत् કાર્મણશરીરકાયપ્રગગતિ .
" (नेरइयाणं भंते ! काविहा पओगगती पण्णत्ता ?) मावन् नरयिहानी या प्रनी अति ४ी-छ ? (गोयमा । एकारसविहा पण्णत्ता) 8 गौतम ! मशीयार अनी प्रयातीही छे (तं नहा) ते प्रारे (सच्चमणपओगगती) सत्य भनप्रयोग गति (एवं)
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, प्रमेयबोधिनी टोका पद १६ सू० ६ गतिप्रपातनिरूपणम्
ઘર
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'भदन्त ! सत्यमनः प्रयोगगति यचित् कार्मणशरीर कायप्रयोगगतिः ? गौतम ! जीवाः सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सत्यमन्नः प्रयोगगतयोऽपि, एवं तच्चैव पूर्ववणितं भणितव्यम्, भङ्गास्तथैव यावद् वैमानिकानाम्, तत् एषा प्रयोगगतिः १, तत् का सा ततगतिः ? यः खलु यं ग्राम वा यावत् सनिवेशं वा संस्थितः असंप्राप्तः अन्तगपये वर्तते, तत् सा ततगतिः २, अथ का सा बन्धनच्छेदन गतिः ? बन्धनच्छेदनगतिः - जोवो वा शरीरात्, शरीरं वा जीवात्, तत् सा बन्धगगती) सत्यमनप्रयोगगति ( एवं ) इम प्रकार ( उवउज्जिऊण) उपयोग करके (जस्स जतिविहा) जिसकी जित ने प्रकार की (तस्स ततिविहा) उसकी उतने प्रकार की (भाणिवा ) कहनी चाहिए (जाब) वैमाणियाणं) यावत् वैमानिकों, तक ।
1
(जीवाणं भंते ! सच्चगणप्पओगगनी जाव कम्मन सरीरकायप्पओगगती) हे भगवन् ! जीवों की सत्यवनप्रयोगगति यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगगति (कविहा पण्णत्ता ? ) कितनी तरह की कही है ? (गोयमा !) हे गौतम ! (जीवा सव्वे वि ताव होज्ज सच्चमणप्पओगगती वि) जीव सभी होते हैं सत्यमनप्रयोग गति वाले भी ( एवं तं चैव ) इस प्रकार वही (पुञ्चवण्णितं भणिय) पूर्ववर्णित कहना चाहिए (भंगा तहेव ) भंग उसी प्रकार (जाव वैमाणियाणं) यावत् मानकों के (से तं पओगगती) यह प्रयोगगति हुई ।
(से किं तं तती ?) ततगनि क्या है ? (ततगती) ततगति (जेणं) जिसके द्वारा (गामं वा जाव सन्निवेसं वा संपट्टिते) ग्राम यावत् सन्निवेश को रवाना हुआ (असंपत्ते) पहुंचा नहीं (अंतरापहे ) बीच रास्ते में (वहति) वर्त्त रहा है (सेतं ततगती) वह तलगती है ।
(से किं तं बंधणछेदणगती ?) बन्धनछेद नगति क्या है ? (जीवो वा सरीराओ) ये रीते (ज्वउज्जिऊण) प्रयोग शरीने (जस्स जति विहा) बेनी भेटला अारनी ( तस्स तति बिहा) तेभनी तेटला अभरनी (भाणियच्या) हेवी लेये (जाब वेमाणियाणं ) यावत् વૈમાનિકા સુધી
4
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(जीवाणं भंते । सच्चमणप्पओगगती जाव कम्मसरीरकायप्पओगगती) हे भगवन् ! भवानी सत्यभन प्रयोगगति यावत् अर्भ शरीराय प्रयोगगति (कइविहा पणत्ता ? ) डेंटला प्राश्नी उही हे ? (गोयमा !) डे गीतभ ! ( जीवा सव्वे वि ताव हो सच्च म गप्प ओगगती वि) व गधा होय छे, सत्यभन प्रयोगगतिवाजा पशु (एवं तं चैव) मे अरे ते४ (पुव्ववणित भाणियां) पूर्व वर्णित 'हेवु ले मे (भंगा तद्देव) लगते ५४ारे (जाव वैमाणियाणं) यावत् वैभानिना (से तं पओगगती) या प्रयोगगति थ
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(से किं तं ततगति ?) तत गति शु छे ? (ततगती) तंतगती (जे णं) भेो। (गाम वा जाव संनिवेसं वा संपट्ठिते) ग्राम तर यावत् सन्निवेशनी तर श्वानाथया (असंपत्ते) त्यां पहग्या नही (अंतरापहे ) वरचे तामां (वट्ठति) रहे है, (सेतं ततगती) ते तंतगति है,
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प्रशॉपनास्त्र चतुष्कसंयोगे षोडश भङ्गाः, सर्वसंमेलते अशीतिः ८०, 'वाणमंतरजोइसवेमाणिया जहा . असुरकुमारा' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाः यथा असुरकुमाराः प्रतिपादिता स्तथाप्रति पत्तव्या इति भावः ॥ ० ५॥
गतिवक्तव्यतामूलम्-कइविहे णं संते ! गइयवाए पणते ? नोयमा ! पंचविहे गइप्पवाए पण्णत्ते, तं जहा-पोगगती १ ततगती २ बंधणछेदणगती३ उववायगती४ विहायगती५, से किं तं पओगगती ? पओगगती पण्णरसरिहा पण्णता, तं जहा-सच्चमणप्पओगगती एवं जहा पओगो भणियो तहा एसा वि भाणियबा जाब कम्मगलरीरकायप्पोगगती, जीवाणं भंते ! कइरिहा पओगगती पपणत्ता ? गोयमा ! पवारसविहा पष्णता, तं जहा-सच्चमणप्पओगगती जाव कन्मगलरीरकायप्रयोगगती, नेरइयागं भंते ! काबिहा पओगगती पण्णता ? गोयमा! एकारसविहा पण्णता, तं जहा-सचमणप्पओगगती, एवं उबडजिऊण जस्स जइविहा तस्स तइविहा भाणियमा जाब देमाणियाणं, जीवाणं अंते! सच्चमणप्पओगगती जाव कम्मगलरीरकायप्पओगगती कइविहा पण्णत्ता ? गोयमा ! जीया सव्वे वि ताव होज सञ्चमणप्पओगगती वि, एवं तं चेत्र पुव्ववणितं भाणियध्वं भंगा तहेब जाव वेमाणियागं, से तं पओगगती १, से किं तं ततगती ? ततगती जे णं जं गानं वा जाव सपिणवेसं यश संपटिए असंपत्ते अनापहे वहइ, सेतं ततगती२, से कि तं बंधणछेदणगती ? बंधणछेदजगली जीवा वा सरीराओ, सरीरं वा जीवाओ, से तं बंधणछेदणगती३, से किं तं उक्वायगती ? उददायगती तिविहा पण्णता, तं जहा-खेतोववायगती, भवोक्वायगती, नो भवोपवायगती, से किं तं खेत्तोववायगती? खेतोववायगती पंचविहा __वानव्यन्तरों, ज्योतिषकों तथा वैमानिकों का प्रतिपादन असुरकुमारों के समान समझ लेना चाहिए।
વનવ્યન, તિથ્ય, તરવૈમાનિકેનું પ્રતિપાદન અસુરકુમારના સમાન સમજી सेन म.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ६ गतिप्रपातनिरूपणम् पण्णत्ता, तं जहा-नेरइय खेतोक्वायगती१, तिरिक्खजोणियखेत्तोववायगती२, मणूसखेत्तोववाथगती३, देवखेतोववायगती४, सिद्धखेत्तोवायगती५, से कि त नेरइयखेत्तोवनायगती ? नेरइयखेत्तोववायगती सत्तविहा पण्णत्ता, तं जहा-रयणप्पभापुढवि नेरइयखेत्तोववायगती, जाव अहे सत्तमा पुढविनेरइयखेत्तोववायगती से तं नेरइयखेत्तोववायगती१, से किं तं तिरिक्खजोणियखेत्तोववायगती ? तिरिक्खजोणियखेत्तोववायगती पंचविहा पण्णत्ता, तं जहा-एगिदियतिरिक्वजोणियखेत्तोववायगली जाव पंचिंदियतिरिक्वजोणियखेतोववायगती, से तंतिरिक्खजोणियखेत्तोववायगती २, से किं तं मणूसखेत्तोववायगती ? मणूसखेत्तोक्वायगती दुविहा पण्णता, ते जहा-समुच्छिममणूसखेत्तोववायगती, गन्भवतियमणूसखेत्तोववायगती, से तं अणूसखेत्तोववायगती३, से किं तं देवखेत्तोववायगती ? देवखेत्तोक्वायगती चउव्विहा पण्णत्ता, तं जहा-भवणवइदेवखेत्तोक्वायगती जाव वेनाणियदेवखेत्तोववायगती, से तं देवखेत्तोक्वायगती ४ ॥५० ६॥ ___ छाया-कतिविधः खल भदन्त ! गतिप्रपातः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधः गतिमपातः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-प्रयोगगतिः १, ततगतिः २, वन्धनछेदनगतिः ३, उपपातगतिः ४, विहायोगतिः ५, तत् का सा प्रयोगगतिः ? प्रयोगगतिः पञ्चदशविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-सत्यमनः
गतिवक्तव्यता , शब्दार्थ-(कइविहे गं अंते ! गतिप्पवाए पण्णत्ते?) हे भगवन् ! गतिप्रपति कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचेविहे गइप्पवाए पण्णत्ते) हे गौतम ! पांच प्रकार का गतिप्रपात कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (पओगगती) प्रयोगगति (ततगती) ततगति (वंधणछेदणगती) बन्धन-छेदनगति (उववायगती) उपपातगति (विहायगती) विहायोगति ।
जति पतव्यता Avat-(कइविहे णं भंते ! गतिप्पवाए पण्णत्ते १) ७ भगवन् । तिप्रभात 'eal प्रा२ना छ ? (गोयमा ! पंचविहे गइप्पवाए पण्णत्ते) 3 गौतम ! यांय प्र गतिप्रभात छ (तं जहा) ते मारे (पंओगगती) प्रयोगमति (ततगती) duति (बंधणछेदणगती) मन्धन छेहनति (उववायगती) 6५५तगति (विहायगती) विहायोति
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প্রাধনা नच्छेदनगतिः ३, अथ का सा उपपातगतिः ? उपपानगतिस्त्रिविधा प्रज्ञप्ता-तद्यथा-क्षेत्रोपपासगतिः, भवोपपातगतिः, नो भयोपपातगतिः, अथ का सा क्षेत्रोपपातगतिः ? क्षेत्रोपपातगंतिः पञ्चविधा प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-नैरयिकक्षेत्रोपपातगतिः १, तिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगतिः २, मनुष्यक्षेत्रोपपातगतिः ३, देवक्षेत्रोपपातगतिः ४, सिद्धक्षेत्रोपपातगतिः, अथ का सा नैरयि. कक्षेत्रोपपातगतिः ? नैरयिकक्षेत्रोपपातपतिः साविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-रत्नभापृथिवी नैरयि'जीव शरीर से (सरीरं वा जीवाओ) अथवा शरीर जीव से (से तं बंधणछेदणगती) यह धंधनछेदन गति हुई।
(से किं तं उववायगती?) उपपातगनि कितने प्रकार की कही है ? (उववायगती तिविहा पण्णत्ता) उपपातगति तीन प्रकार की अगभालने कही है (लं जहा) वह इस प्रकार (खेत्तोरवायगती, भवोक्वायगली, नोभवोवदायगती) क्षेत्रोपपा. तगति, भदोवपातगति, नोभवोपपातगति।। - (से किं तं खेत्तोववायगती ?) क्षेत्रोपपातगति कितने प्रकार की है ? (खेत्तोववायगती पंचविहा पण्णता) क्षेत्रोपपातगति पांच प्रकार की कही है (तं जहा) 'वह इस प्रकार (नेरइयखेत्तोववायगली) नारकक्षेत्रोपपातगति (तिरिक्खवजोणियरवेत्तोववायगती) तिर्यग्योनिक्षेत्रोपपातगति (मणूसखेनोवधायगती) मनुष्य क्षेत्रोपपातगति देवखेत्तोववायगती) देवक्षेत्रोपपातगति (लिद्धखेत्तोववाथगती) सिद्धक्षेत्रोपपातगति। .' (से किन नेरइयखेत्तोवचायगती?) नैरयिकक्षेत्रोपपातगति कितने प्रकार की है (नेरइयखेत्तोचवायगतो सत्तविहा पण्णत्ता) नैरयिकक्षेत्रोपपातगलि सात
(से कि तं बंधणछेदणगती) मन्५न छेनगति शु छ ? (जीवो वा सरीराओ) ०१ शरीरथी (सरीरं वा जीवाओ) अथवा शरीर थी (सेतं बंधणछेदणगती) २ मधन - છેદન ગતિ થઈ १ (से कि त उववायगति ?) 64पात गतिमा ४ारनी छ १ (उगवायगती तिविहा पण्णत्ता) S५पात गति ! ४२नी ४४ी छ (तं जहा) ते ॥ ॥रे (खेत्तोववायगती भवोववायगती, नो भवोववाय गती) क्षेत्रा५पातगति ५५गति, स५५ातात - - (से किं तं खेत्तोववायगती ?) क्षेत्राताति ॥२नी छ ? (खेत्तोववायगती पंचविहा पण्णता) क्षेत्रातगति पय प्रा२नी 31 छ (त जहा) ते ॥ प्रार (नेरइय खेत्तोववायगती) ना२४ क्षेत्रोपातगति (तिरिक्खजोणिय खेत्तोववायगती) तियान त्रिोपपातगति (मणूस खेत्तोक्वायगती) मनुष्य क्षेत्रो५५ातगति (देव खेत्तोववायगती) ६१ क्षेत्रोपागात (सिद्ध खेत्तोववायगती) सिद्धक्षेत्रो५पातगति ...(से किंत नेरइय खेत्तोववायगती ?) ३२यि क्षेत्रीयपातति ४२नी छ ? (नेर इय खेतोवासगती मत्तविहा पण्णत्ता) नैयि४ क्षेत्रोपपातगति सात नी 361 छ
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १६ सू. ६ गतिप्रपातनिरूपणम् कक्षेत्रीपशातगतिः यावद् अवः सप्तमपृथिवी नैरयिकक्षेत्रोपपातगतिः, तत् सा नैरयिकक्षेत्रोपपातगतिः १, अथ का सा तिर्यग्योनि क्षेत्रोपपातगतिः ? तिर्यग्योनिक क्षेत्रोपपातगतिः पञ्चविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-एकेन्द्रियतिर्यग्योनिक्षेत्रोपपातगतिः यावत्-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगतिः, तत् सा तिर्यग्योनिरुक्षेत्रोपपातगतिः २, अथ का सा मनुष्यक्षेत्रोपपात; गतिः ? मनुष्गक्षेनोपपातगति द्विविधाः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-संमूच्छिममनुष्यक्षेत्रोपपातगतिः, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यक्षेत्रोपपातगतिः तत् सा मनुष्यक्षेत्रोपपातगतिः३, अथ का सा देवक्षेत्रोप्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (रयणप्पभापुढविनेरड्यखेत्तोववायगती जाच अहेसत्तमापुढवि नेरइयखेतोदायगती) रत्नप्रभा पृथ्वी नैरयिकक्षे. - नोपपातगति यावत तमतमापृथ्वी नैरथिकक्षेत्रोपपातगति (सेत नेरइयखेत्तोववायगती) यह नैयिकक्षेत्रोपालगति हुई।
(से सिंत निरिक्लजोणियखेनोबायगती ?) तिर्यचक्षेत्रोपपातगति कितने प्रकार की है ? (निरिक्खजोणियखेत्तोरवायगती पंचविहा पण्णत्ता) तिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगति पांच प्रकार की कहो है (त जहा) वह इस प्रकार (एगिदियतिरिक्खजोणियखेत्तोबदायगती जाब पंचिंदियतिरिक्खजोणियखेत्तोववायगति) एकेन्द्रियतिथंचक्षेत्रोपपालगति यावत् पंचेन्द्रिय तिर्यच क्षेत्रोपपातगति (से. त तिरिक्खजोणियखेसोचवायगति) यह तिर्थचोनिकक्षेत्रोपपातगति हुई। __(से किं तं मजूसखेत्तोववायगती?) मनुष्यक्षेत्रोपपातगति कितने प्रकार की है ? (मणूसखेत्तोववायगती दुविहा एण्णत्ता) मनुष्यक्षेत्रोपयागति दो प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (संमुच्छिमनसखेत्तोववायगती, गम्भवक्कं तियमणूसखेत्तोववायगती) संमूञ्छिम मनुष्यक्षेत्रोपपातगति और गर्भजमनुष्य (त जहा) ते २0 ४ारे (रयणप्पभा पुढवि नेरइयखेत्तोववायगती जाव अहेसत्तमा पुढवि नेरइयखेत्तोववायगती) २त्नमा पृथ्वी न२४ क्षेत्रोपपातति यावत् तमस्तमा पृथ्वी नायि४ क्षेत्रो५पाताती (सेत्तं नेरदेय खेत्तोववायगती) मा नेथि४ क्षेत्रोपातति ।
(से किं तं तिरिक्ख जोणिय खेत्तोववायगती १) तिय य क्षेत्रोतातती साहारनी छ ? (तिरिक्खजोणिय खेत्तोषवायगती पंचविहा पण्णता) तियन क्षेत्रोपपतगति यांय ना छे (त जहा) ते २१॥ अरे ( एगि दियतिरिक्खजोणियखेत्तोववायगती जाव पंचि दियतिरिक्खजोणिय खेत्तोवदायगती) मेन्द्रिय तिय य क्षेत्रो५५ाताति यावत् ययेन्द्रिय तिय य क्षेत्रोपागात (सेत्त तिरिक्खनोणिय खेत्तोववायगती) मा तिय ययानि ક્ષેત્રો પાતગતિ થઈ
(सेकितं मणूस खेत्तोववायगती ?) मनुष्य क्षेत्रो५पातगति सानी छ ? (मणूसखेत्तोववायगती दुविहा पण्णत्ता) मनुष्य ५पातगति मे १२नी ४ी छ (त जहा) ,आ ४ारे (संमूच्छिम मणूस खेत्तोववायगती, गम्भवकंति मणूस खेत्तोपवायगती) सम्भ
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目
नेपाल
[पातगतिः ? देवक्षेत्रोपपातगति चतुर्विधा प्रज्ञता, तद्यथा - भवनपतिदेव क्षेत्रोपपादगतिः, पावद् वैमानिकदेव क्षेत्रोपपातगतिः, तत् सा देवक्षेत्रोपपातगति: ४, ।
टीका-पूर्वव्यापारविशेषात्मक प्रयोगस्वरूपस्य प्ररूपितत्वेन जीवानामजीदामाञ्च प्रयोगशादेव गतिर्भवतीति गतिस्वरूपं प्ररूपयितुमाह- 'कवि णं भंते! गवाए पुण्णत्ते ?" हे भदन्त ! कतिविधः खलु गतिप्रपानः प्रज्ञप्तः ? तत्र गमनं गतिः सा च देशान्तरविषया पर्यायान्तरविषया प्राप्तिरूपाऽवसेया, तथाविधावा गतेः प्रपातो गतिप्रपात इत्यर्थः, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे गप्पवाए पण्णचे' पचवियो विप्रपातः प्रज्ञप्तः 'तं जहाक्षेत्रोपपातगति (सेतं मणूस खेत्तोववायगती) यह मनुष्यक्षेत्रोपपातगति हुई ।
(से किं तं देवखेत्तोववायगती ?) देवक्षेत्रोपपातगलि कितने प्रकार की है ? (देव खेत्तोववायगती चविवहा पण्णत्ता) देवक्षेत्रोपपातगति चार प्रकार की कही है (तं जहा ) वह इस प्रकार (भनणवइदेवखेत्सोववायगती जाव वैमाणियदेव खेत्तोववायगती) भवनपतिदेव क्षेत्रोपपातगति यावत् वैज्ञानिक देवक्षेत्रोपपातगति ( से तं देव देतो व वायगती) यह देवक्षेत्रोपपातगति हुई ।
टीकार्थ - विशेष व्यापाररूप प्रयोग का इससे पूर्व निरूपण किया गया है और प्रयोग के कारण जीवों और अजीवों को गति होती है, अतएव अब गति के स्वरूप का निरूपण किया जाता है ।
गौतमस्वामी मन करते हैं- भगवन् ! गतिप्रपात कितने प्रकार का कहा है ? गमन करना गति कहलाता है । एक देश से दूसरे देश में प्राप्त होना और एक पर्याय त्याग कर दूसरे पर्याय को प्राप्त होना यहां गति का अर्थ समझना चाहिए । गति का प्रपात गतिप्रपात कहलाता है ।
मनुष्य क्षेत्रोपयातगती ने गर्ल मनुष्य क्षेत्रोपयातगति (से तं मणूस खेत्तोव वायगती ) આ મનુષ્ય ક્ષેત્રોપપાત ગતિ થઈ
(से किं तं देव खेत्तोववायगती ?) देव क्षेत्रोयपातयति सा प्रभारनी ? (देव खेत्तोत्रवायगती चउ विहा पण्णत्ता) हे क्षेत्रोपपातगति यार अारनी उही छे (तं जहा ) ते प्ररे (भवणवद् खेत्तोववाचगती जाव वैमाणिय देव खेत्तोववायगती) भवनपति क्षेत्रोपपात गति यावत् वैभानि देव क्षेत्रोपयतगति ( से तं देव खेत्तोववायगती) आहेव क्षेत्रोपयातंगति था. ટીકા-વિશેષ વ્યાપાર રૂપ પ્રયેાગતું આના પહેલા નિરૂપણ કરાયુ છે અને પ્રયાગના કારણે જીવે અને અજીવાની ગતિ થાય છે, તેથી જ હવે ગતિ સ્વરૂપતુ નિરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમામી પ્રશ્ન કરે છે—હે ભગવન્! ગતિપ્રપાત કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ? ગમન કરવું ગતિ કહેવાય છે. એક દેશથી બીજા દેશમાં પ્રાપ્ત થવું શ્યુને એક પર્યાય ત્યાગ કરીને ખીજા પર્યાયને પ્રાપ્ત થવું' અહીં ગતિના અથ સમજવા જોઈએ. 134 ગતના પ્રપાત ગતિ પ્રપાત કહેવાય છે,
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प्रपोधिनी टीका पद १६ १. ६ गतिप्रपातनिरूपणम् पभोगगती १, ततगती २, बंधणछेदणमती ३, उपवायगती ४, विहारगती ५' तद्यथाप्रयोगगति १, ततगतिः २, बन्धनच्छेदनशतिः ३, उपपातगतिः ४, विहायोतिः ५, तत्र "व्यापारविशेषात्मकः प्रागुक्तस्वरूपः प्रयोगः पञ्चदशनकारकी बोध्यः, स एव गतिः प्रयोग
गतिः देशान्तरप्राप्तिलक्षणा वोध्या, सत्यमनः प्रभृतिपुद्गलानां जीवेन व्यापार्यमाणानां यथा'योगमल्पबहुदेशान्तरणसनात् १, तलगतिः-तता-विस्तृताचासौ गतिथेति ततगतिः, तथा च यं ग्रामं सन्निवेशं या प्रति जिनदत्तादिः प्रस्थितः विना तं ग्रामादिकम् अद्यापि यावन प्राप्नोति तावदन्तरापथि एकैकस्मिन् पदन्यासे सति तत्तदेशान्तरप्राप्तिस्वरूया गतिरस्तीति सा ततगति यंपदेश्यते । तत्र पदन्यासस्य शरीरव्यापाररूपप्रयोगात्मकतया प्रयोगगतावन्तर्भावसं भवेऽपि विस्तृत तत्मविशिष्टत्य तल्प ततो व्यतिरिक्तत्वात् न पुनरुक्तिसंभवः २, वन्धनच्छेदनमतिः बन्धनरय छेदनं दधचच्छेदनं तस्माद्गतिः वश्नच्छेदनगतिस्तु जीवेन
भगवान् उत्तर देते है-जैतम गतिप्रपात पांच प्रकार का है, यथा-(१) प्रयो. ' गगति (२) ततगति (३) बन्धन छेवनगति (४) जपपालगति और (५) विहयोगति
इनमें से व्यापार रूप प्रयोग पन्द्रह प्रकार का पहेले कहा जा चुका है। प्रयोगरूप ___ गति को प्रयोगगति कहते हैं । यह देशान्तरप्राप्ति रूप है, क्योंकि जीव के द्वारा
प्रेरिल सत्यनल आदि के घुद्धल यथायोग्य थोडी-बहुत दूर जाते हैं। तता अर्थात 'विस्तृत गति तत्तगति कहलाती है। जैसे जिनदत्त आदि किसी ग्राम या सनिवेश आदि के लिए रवाना हुआ है, किन्तु उस ग्राम या सनिवेश तक अभी पहुंचा नहीं है, बीच रास्ते में है और एक-एक कदम आगे बढ़ रहा है, वह ततगति कहलाती है। यद्यपि कदम बहाना जिनदास के शरीर का प्रयोग ही * इस कारण यह गति भी प्रयोगगति में गिनी जा सकती है, मगर इसमें विस्ततता की विशेषता होने से अलग गिना है, अतएव पुनरुक्ति नहीं समझना चाहिए । बन्धन का छेदन होना बन्धनछेदन और उससे होने वाली
શ્રી ભાગવાન ઉત્તર આપે છે-છે ગૌતમ! ગતિ પ્રપાન પાંચ પ્રકારના છે જેમકે ૧) प्रयोगगति () ततजति (3) म-धन छेड्न गति (४) ५५तगति भने (५) विहायोगति. તેમાથી વ્યાપાર રૂપ પ્રાગ પંદર પ્રકારના પહેલા કહી દિધેલ છે. પ્રોપ્રરૂપગતિને પ્રગતતિ કહે છે. એ દેશાન્તર રૂપ છે, કેમકે જીવના દ્વારા પ્રેરિત મન આદિના પગલે યથા એગ્ય થોડા આઘી દૂર જાય છે તતા અર્થાત વિહતગતિ તતગતિ કહેવાય છે. જેમકે જિનદત્ત બાદિ દઈ ગામના અગર સન્નિવેશ આદિને માટે રવાના થયેલ છે, પરંતુ એ { ગામ કે સન્નિવેશ સુધી હજી પહેચેલ નથી, વચમાં રસ્તામાં છે અને એક એક કદમ આગળ વધી રહેલ છે, તે તતગતિ કહેવાય છે. જોકે કદમ વધવું જિનદત્તના શરીરનો પ્રાગ જ છે. એ કારણે આ ગતિ પણ પ્રયોગ ગતિમાં ગણાઈ શકાય છે, પરંતુ આમાં વિસ્તૃત તતાની વિશેષતા હેવાથી અલગ ગણી છે. તેથી પુનરૂક્તિ ન સમજવી જોઈએ,
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| এখনই परित्यक्तस्य शरीरस्य शरीराद् वा निर्गतस्य जीतम्यावसेश, कोरपन्यन्धविवादण्डवीन प्रभृतेस्तु विहायोगति भेटत्वमवसे यस् ३, उपपातगति:-उपपात:-प्रादर्भावर पा क्षेत्रमननोभवभेदात् त्रिविधो बोध्या, यथा-क्षेत्रोपानो भवोपपाली नो भोपपातम्च, नत्र आकाशरूपं क्षेत्रम् यत्र नैरयिकादयः प्राणिनः सिद्धाः पुद्गला वा निष्ठन्ति, भवात-कर्मसम्परजन्पों नैरयिक वादिपर्यायरूपोऽवसेयः, कर्मवशवर्तिनो भवन्ति जीवा यस्मिनिनि म्युत्पतेः, नो भवः पुनः कर्मसम्पर्कसम्पाय नैरयिकत्वादि पर्यायरहिनो भाव्यतिरिक्त पुनरूपः सिदोवाऽ यसेयः, तदुभयस्यापि पूर्वोक्त भवलक्षणातीतत्यान, तथाविधोपपान एवं गतिस्पपातपतिरिति४, विहायोगति:-विधायसा-आकाशन गति विहायोगतिः,तदभेदलो वक्ष्यने, गौतमः पृच्छति-से किं तं पओगगनी ?' अध का नाम सा प्रयोगगतिः प्रमता ? भगवानाइगति बन्धनछेद नगति कहलाती है। यह गति जीव के बारा त्याने शरीर की अथवा शरीर से बाहर निकले जीव को होती है। कोश. फटनले परंड के धीज की ऊपर की ओर जोगति होती है, यह एक प्रकार की विनायोगनि जमननी - चाहिए । उपपात का अर्थ है प्रादुर्भाव । उसके तीन भेद है-क्षेत्रोपपान, भयो
पपात और नोभवोपपात । क्षेत्र अर्थात् आकाश, जहां नारक आदि प्राणी, सिद्ध और पुद्गल रहते हैं। भव अर्थात् कर्म के संसर्ग से होने वाले जीव के नारक आदि पर्याय । जहां जीव कर्म के बरावर्ती होतेले भव कहते हैं। कर्मजनित नरयिकत्व आदि पर्यायों से रहित-सब से भिन्न पहल अपवा सिद्ध को नोभव कहते हैं। क्योंकि ये दोनों ही पूर्वोक्त भव के लक्षण से रहित हैं। इस प्रकार का उपपात ही उपपातगति कहलाता है। विहायस् अर्थात् आकाश द्वारा गति होना विहायोगति है इसके भेद आगे कहेंगे।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! प्रयोगगति किले कहते हैं ? બન્ધનનું છેદન થવું બધન છેદન અને તેનાથી થનારીગતિ બંધન છેદગતિ કહેવાય છે. આ ગતિ જીવ દ્વારા ત્યાગેલ શરીરની અથવા શરીરથી બહાર નિકળેલ જીવની હોય છે. કેશના ફાટવાથી એરંડાના બીજની ઉપરની તરફ જે ગતિ થાય છે, તે એક પ્રકારની વિહાગતિ સમજવી જોઈએ. ઉપ૨ાતનો અર્થ છે પ્રાદુર્ભાવ. તેના ત્રણ ભેદ છે-ક્ષેપ1 પાત, ભપાત અને તે ભાષપાત. ક્ષેત્ર અર્થાત આશ જ્યાં નારક આદિ પ્રાણી સિદ્ધ અને પુદ્ગલ રહે છે. ભવ અર્થાત્ કર્મના સંસર્ગ કરનાર છવના નારક આદિ પર્યાય.
જ્યાં જીવ કર્મના વશતી બને છે, તેને ભવ કહે છે, કમ જનિન નરઠિત્વ આદિ - પર્યાથી રહિત–ભવથી ભિન્ન પુદ્ગલ અથવા સિદ્ધને નો ભવ કહે છે, કેમકે એ બને
જ પૂર્વોક્ત ભવના લક્ષણથી રહિત છે. એ પ્રકારને ઉપપાતજ ઉપરાત ગતિ કહેવાય છે. . વિહાયસ અર્થાત્ આકાશ દ્વારા ગતિ થવો વિહા ગતિ છે. તેના ભેદ આગળ કહીશું.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્! પ્રગતિ સેને કહે છે?
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'प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ स. ६ गतिप्रपातनिरूपण 'पओगगती पण्णरसविहा पण्णत्ता' प्रयोगगतिः पञ्चदशविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-सच्चमणप्प, ओगगती एवं जहा पोगो भणियो तहा एसावि भाणियव्या जाव कम्मगसरीरकायप्पओगगती' तद्यथा-सत्यमनः प्रयोगगतिः, एवं यथा प्रयोगः पञ्चदशविधः पूर्वोक्तस्वरूपो भणितस्तथा एपाऽपि-प्रयोगगतिरपि भणितव्या-वक्तव्या, यावत्-मृषामनःप्रयोगगतिः, सत्यमृषामनःप्रयोंगगतिः, असत्यमृपामनःप्रयोगगतिः, सत्यवचःप्रयोगगतिः, मृपावचःप्रयोगगतिः, सत्यमृषा वचःप्रयोगगतिः असत्यामुपा वचःप्रयोगगतिः औदारिकशरीरकायप्रयोगगतिः, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगगतिः, वैक्रियशरीरकायप्रयोगगतिः, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगगतिः, आहारकशरीरकायप्रयोगगतिः, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगगतिः, कार्मणशरीरकायप्रयोगगतिः, __ गौतमः पृच्छति-'जीराणं संते ! कइविहा पओगगती पण्णता? हे भदन्त ! जीवानों कतिविधा प्रयोगगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पण्णरसविहा पण्णत्ता' पञ्चदशविधा प्रयोगगतिः जीवानां प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-सच्चम गप्प भोगगती जाव कम्मगसरीरकायप्पभोगगती' तद्यथा-सत्यमनःप्रयोगगतिः, यावत्-असत्यमनःप्रभृतिप्रयोगगतिः, काम
भगवान्-हे गौतम प्रयोगगति पन्द्रह प्रकार को कही है। वह इस प्रकारसत्यमनप्रयोगगति, इत्यादि जैसे प्रयोग के पन्द्रह भेद कहे हैं, उसी प्रकार प्रयोगगति के भी पन्द्रह सेद समझलेने चाहिए, अर्थात् सत्यमनप्रयोगगति, मृषामनप्रयोगगलि, लत्यशासनप्रयोगगति, असत्यामृषासनप्रयोगगति, सत्यवचनप्रयोगगति, असत्यवचनप्रयोगगति, सत्यमृषावचनप्रयोगगति, असत्यमृषावचनप्रयोगगति, औदारिकशरीरकायप्रयोगगति, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगगति, वैफियशरीरकायप्रयोगगति, चैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगगति, आहारकशरीरकाथप्रयोगगति, आहारक्षमिश्रशरोरसायप्रयोगमति, कार्मणशरीरकायप्रयोगगति ।
गौतलस्वामी-हे भगवान् ! जीवों की प्रयोगगति कितने प्रकार की कही है ? भगवान्-हे गौतम ! पन्द्रह प्रकार की कही है, सत्यमनप्रयोगगति यावत् શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! પ્રગગતિ પંદર પ્રકારની કહી છે. તે આ પ્રકારે
સત્ય મન પ્રગગતિ ઈત્યાદિ જેવા પ્રાગના પંદર ભેદ કહ્યા છે, એજ પ્રકારે પ્રગતિના પણ પંદર ભેદ સમજી લેવા જોઈએ અર્થાત્ સત્યમનપ્રયોગગતિ, મૃષા મન પ્રયોગગતિ, સત્ય મૃષા મન પ્રગગતિ, અસત્યામૃષા મન પ્રગતિ, સત્યવચન પ્રગ ગતિ, અસત્યવચન પ્રગતિ, સમૃષા વચન પ્રયોગગતિ, અસત્યામૃષા વચન પ્રયોગ ગતિ, ઔદારિક શરીરકાયપ્રોગગતિ, ઔદારિક મિશ્રશારીરકાય પ્રગગતિ, વેકિય શરીર કાય પ્રગતિ, વિક્રિય મિશશરીરકાય પ્રયોગગતિ, આહારક શરીરકાય પ્રગગતિ, આહારક મિશ્રશરીરકાયછગગતિ, કામણશરીરકાયપ્રગતિ
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જીની પ્રગતિ કેટલા પ્રકારની કહી છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! પંદર પ્રકારની કહી છે, સત્યમનપ્રગતિ યાવત કાર્મણ
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દ્
प्रज्ञापनात्रे
णशरीरकायप्रयोगगतिः, गौतमः पृच्छति - 'नेरइया णं भंते ! इविहा पओगनती पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कतिविधा प्रयोगगतिः प्रतप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा ।' हे गौतम ! 'एक्कारसविहा पण्णत्ता' एकादशविधा प्रयोगगतिः नैरयिकाणां प्रज्ञता, 'तं जहा - सचमणपओगगती' तद्यथा-सत्यमनः प्रयोगगतिः, ' एवं उवउज्जिऊण जस्म जविद्या तस्स वड़विहा भाणियच्या जाय वैमाणिगणं' एवम् पूर्वोक्तरीत्या उपयुज्य उपयोगं विधाय - प्रयोगानु सारेण विविच्य यस्य जीवस्य यतिविधा- - याव प्रकारा गतिः संभवति तस्य ततिविधा-तायप्रकारा भणितव्या, यावत् - असुरकुमारादि भवनपति पृथिवी कायिका केन्द्रियविकले न्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथायोग्यं प्रयोगगतिरवसेया, तथाच नैरयिकाणां सत्यमनः प्रयोगगतिप्रभृति-असत्यामृपावनः प्रयोगयति वैक्रियशरीरकायप्रयोगगति वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगगतिः, कार्मणशरीरायप्रयोगगतिरूपा एकाकार्मणशरीरका प्रयोगगति ।
गौतमस्वामी - हे भगवान् ! नारकों की प्रयोगगति कितने प्रकार की है ?
भगवान् हे गौतम ! नारकों की प्रयोगगति ग्यारह प्रकार की कही है, वह इस प्रकार-सत्यमनप्रयोगगति इत्यादि, उपयोग लगाकर जिस जीव की जितने प्रकार की गति का संभव हो, उसकी उतने ही प्रकार की गति कहलेनी चाहिए । इस तरह असुरक्कु गर आदि भवनपतियों की, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों की, विकलेन्द्रियों की, पंचेन्द्रियतिर्यंचों की, मनुष्यों की, वानव्यन्पर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों की प्रयोगगति यथायोग्य समझलेनी चाहिए । इस कथन के - अनुसार नारकों की सत्यमनप्रयोगगति आदि, अत्यादावचनप्रयोगगति, वैक्रियशरीरकायम योगगति, वैक्रियमिन्यशरीरकाप्रयोगगति, कार्यणशरीरकायप्रयोगगति रूप ग्यारह प्रकार की गति जाननी चाहिए । इसी प्रकार असुरकुશરીરકાયપ્રયાગગતી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-નારકની પ્રત્યેાગગતિ કેટલા પ્રકારની કહી છે ?
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! નારકાની પ્રચાગગતિ અગીયાર પ્રકારની રહી છે, તે આ પ્રકારે—સત્યમન પ્રત્યેાગગતિ વિગેરે, ઉપચેગ કરીને જે જીવની જેટલા પ્રકારની ગતિના સભવ હાય, તેની તેટલા જ પ્રકારની ગતિ કહેવી જોઈએ. એજ રોતે અસુરકુમાર આદિ ભવન પ્રતિચાની, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયેન, વિસેન્દ્રિયાની, ૫ ચેન્દ્રિય તિય`ચેની મનુષ્યાની, વાનવ્યન્તર, ચૈાતિષ્ક અને વૈમાનિક દેવાની પ્રયાગગતિ યથા ચેગ્ય સમજી લેવી તેઈએ. આ કથનના અનુસાર નારકાની સત્યમનપ્રયાગગતિ માદિ, અસત્પ્રાસૃષા વચન પ્રચેગગતિ, વૈક્રિય શરીરકાય પ્રત્યેાગગતિ, વૈક્રિય મિશ્રશરીરકાય પ્રયોગગતિ ક!*ણુ શરીર જાય પ્રત્યેાગતિ રૂપ અગીઆર, પ્રકારની ગતિ જાણ્ડી જોઈ એ પ્રકારે સુરકુમાર આદિની પશુ ગતિ સમજવી જોઈએ,
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १६ सू०६ गतिप्रपातनिरूपणम् दशगतयः प्रज्ञप्ता अवसेयाः, एवमसुरकुमारादीन मपि चोध्यम्, गौतमः पृच्छति-'जीवाणं' भंते ! सच्चमणप्पभोगगती जाव कम्मगसरीरकायप्पओगगती ?' हे भदन्त ! जीवानां कि सत्यमनःप्रयोगगति भवति ? यावत्-किंवा असत्यमनःप्रयोगगति भवति ? किंवा इत्यादि. रीत्या यावत्-किंवा कार्मणशरीरकायप्रयोगगति भवति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जीवा सव्वे वि ताव होज सच्चमणप्पयोगगती वि' जीवाः सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सत्यमनः प्रयोगगतयोऽपि 'एवं तं चेव पुव्ववणियं भाणियध्वं भंगा तहेव जाव वेमाणियाणं' एवम्उक्तरीत्या तचैव-प्रयोगानुमारमेव पूर्ववणितं भणितव्यम्-वक्तव्यम् भङ्गा स्तथैव-प्रयोगानुसारमेव यावद् नैरयिकादि वैमानिकान्तानां वक्तव्याः, इत्येवंरीत्या प्रयोगगति मुपसंहरन् आह-'सेतं पओगगती १' तत्-तस्मात्कारणात, सा-पूर्वोक्ता खलु प्रयोगगति रवसेया, गौतमः पृच्छति-से किं तं तत गती ?' अथ का खलु सा ततगगतिः प्रज्ञप्ताः? भगवानाह'ततगती जे णं जंगाम वा जाव सण्णिवेसं वा संपढ़िए असंपत्ते अंरापहे वट्टइ, से तं ततगती२' ततगतिम्तावद्-यः खलु कश्चिज्जीवः यं ग्रामं वा यावत्-कटं वा संवाई वा आश्रमं वा मडम्ब वा सन्निवेशं वा प्रति संप्रस्थितः किन्तु असंप्राप्त:-न यावत् संप्राप्तवान्, अन्तरापथे-मध्ये मार्ग वर्तते-तिष्ठति, तावत्खलु तत्-अथ सा ततगतिः प्रज्ञता २, गौतमःपृच्छति-'से कि तं मार आदि की भी गति समझलेनी चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीवों की क्या सत्यमनप्रयोगगति होती है यावत् क्या कार्मणशरीरकायप्रयोगगति होती है ?
भगवान्-हे गौतम ! जीव सब सत्यमनप्रयोगगति वाले भी होते हैं, इत्यादि वह सब कहलेना चाहिए जिसका कथन ऊपर किया जा चुका है।
अब प्रयोगगति के कथन का उपसंहार करते हुए कहते हैं-यह प्रयोगगति का निरूपण समझना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! ततगति किसे कहते हैं?
भगवान्-हे गौतम ! कोई जीव किसी ग्राम, कर्यट, संबाह, आश्रम, मडंघ अर्धवा सनिवेश की ओर रवाना हुआ हैं, किन्तु वहां तक पहुंचा नहीं है, बीच
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જીવની શું સત્યમના પ્રગતિ હોય છે યાવત શું કામણ શરીરકાય પ્રગતિ હોય છે?
શ્રી ભગવાન-ગૌતમ! જીવ બધા સત્યમન પ્રગતિવાળા પણ હોય છે, વિગેરે એ બધું કહેવું જોઈએ જેનું કથન ઊપર કરાએલું છે, હવે પ્રગગતિના કથનને ઉપસંહાર કરતા કહે છે આ પ્રયોગગતિનું નિરૂપણ સમજવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! તતગતિ શેને કહે છે?
શ્રી ભગવાન-કઈ જીવ કોઈ ગ્રામ, કર્વટ, સંવાહ, આશ્રમ, અથવા સ નિવેશની તરફ રવાના થયેલ છે, પણ ત્યાં સુધી પહોંચેલ નથી, વચમાં રસ્તામાં છે, તેની તે સમયે
प्र० ११३
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प्रापना बंधणछेदणगती ?' अथ का खलु सा बन्धनच्छेदनगतिः प्रज्ञप्ता? भगवानाह-'बंधणछेदणगतीजीवो वा सरीराओ सरीरं वा जीवाओ, से तं बंधणछेदणगती३' बन्धनन्छेदनगतिस्तायत्जीवो वा शरीराद् निर्गच्छति, शरीरं वा जीवाद् प्रमुक्तं भवति सा एपा बन्धनच्छेदनगतिरुच्यते ३, गौतमः पृच्छति-से कि तं उपवायगती ?' अथ का खलु सा उपयातगतिः? भगवानाह-'उववायगती तिविहा पणत्ता' उपपातगति स्त्रिविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-खेतोषपायगती, भवोवधायगती, नो भवोचवायगती' तघधा-क्षेत्रोपपातगतिः, भवोपपातगतिः, नो भवोपपातगतिश्च, · गौतमः पृच्छति-'से किं तं खेत्तोववायगती ?' अय का नाम सा क्षेत्रोपपातगतिः ? भगवानाह-'खेत्तोववायगती पंचविद्या पण्णत्ता' क्षेत्रोपपातगतिः पञ्चविधा प्रज्ञप्ता 'तं जमा-नेरइय खेत्तोववायगती तद्यथा-नैरयिकक्षेत्रोपपातगतिः-नैरयिकाणां क्षेत्रोपपातगतिः १, 'तिरी.
खजोणियखेत्तोवचायगती२' तिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगतिः२, 'मणूसखेत्तोक्वायगती३' मनुज्यक्षेत्रोपपातगतिः ३, 'देव खेत्तोववायगती ४' देव क्षेत्रोपपागतिः ४, "सिद्ध खेत्तोववारास्ते में है, उसकी उस समय जो गति होती है, वह ततगति है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बन्धनच्छेद नगति क्या है ।
भगवान्-हे गौतम ! जीव शरार से बाहर निकलता है, अथवा शरीर जीव से पृथक् होता है, इसे बन्धनछेदनगति कहते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! उपपातगति किसे कहते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! उपपातगति तीन प्रकार की कही है, वह इस प्रकार हैक्षेत्रोपपातगति, भवोपपातगति और नोभवोपपातगति।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्षेत्रोपपातगति कितने प्रकार की है ?
भगवान-हे गौतम ! क्षेत्रोपपातगति पांच प्रकार की है, वह इस प्रकार हैनारकक्षेत्रोपपातगति, तिर्यचक्षेत्रोपपातगति, मनुष्यक्षेत्रोपपातगति, देवक्षेत्रोपपा
જે ગતિ થાય છે તે તત ગતિ છે. -- श्री गौतमस्वामी-डे भगवन् ! अन्नछेहन जति छ ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! જીવ શરીરથી બહાર નિકળે છે અથવા શરીર જીવથી પૃથક થાય છે, તેને બને છેદનગતિ કહે છે.
ગૌતમવામી–હે ભગવન્! ઉપપાતગતિ કેને કહે છે? ( શ્રી ભગવાન-ઉપપાતગતિ ત્રણ પ્રકારની કહી છે-ક્ષેત્રો પપાતગતિ, ભવાપાતગતિ અને ને ભપપાતગતિ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! ક્ષેત્રો પપાતગતિ કેટલા પ્રકારની કહી છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! ક્ષેત્રો પપાતગતિ પાંચ પ્રકારની છેતે આ પ્રકારે છે–નારક ક્ષેત્રપાપાતગતિ, તિર્યંચ ક્ષેત્રો પાતગતિ, મનુષ્ય ક્ષેત્રે પાતગતિ, દેવ ક્ષેત્રો પપાતગતિ અને !
गात छ.
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'प्रमैयबोधिनी टीका पद १६ सू. ६ गतिप्रपातनिरूपणम् यगती५ सिद्धक्षेत्रोपपातगतिः ५, गौतमः पृच्छति-से किं तं नेरइयखेत्तोववायगती ?' अथ का खलु सा नैरयिकक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? 'नेरइयखेत्तोषपातगती सत्तविहा पण्णत्ता' नैरयिकक्षेत्रोपपातगति स्तावत्-सप्तविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-रयणप्पभापुढवि नेरइयखेत्तोववायगती जाव अहेसत्तमापुढवि नेरइयखेतोववायगती' तद्यथा-रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकक्षेत्रोपपातगतिः, यावत्-शर्कराप्रभापृथिवीनैरयिकक्षेत्रोपपातगतिः वालुकाप्रभापृथिवी नैरयिकक्षेत्रीपपातगतिः, पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिकक्षेत्रोपपातगतिः धृमप्रभापृथिवी नैरयिकक्षेत्रोपपातगतिः, तमप्रभापृथिवी नैरयिकक्षेत्रोपपातगतिः, अधःसप्तमपृथिवी नैरयिकक्षेत्रोपपासगतिश्च, प्रकृतमुपसंहरनाइ-से तं नेरइयखेत्तोववायगती ?? सा एपा नैरयिकक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता १, _ 'से किं तं तिरिक्खजोणिय खेत्तोववारगती ?' अथ का खलु सा तिर्यग्योनिक क्षेत्रोपपात
गतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'तिरिक्ख जोणियखेतोवधायगती पंचविहा पण्णत्ता' तिर्यग्योनिक क्षेत्रोपपातगतिः पञ्चविधा प्रज्ञप्ता 'तं जहा-एगिदियतिरिक्खजोणियखेत्तोववायगती जीव पंचिंदियतिरिक्खनोणियखेत्तोचवायगती'तद्यथा-एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगतिःयावद तगति और सिद्धक्षेत्रोपपातगति ।
गौतमस्वामी-नारकक्षेत्रोपपातगति किसे कहते हैं ? ।
भगवान्-नारकक्षेत्रोपपातगति सात प्रकार की कही है, वह इस प्रकार हैरत्नप्रभापृथ्वी नारकक्षेत्रोपपातगति, शर्करामभापृथ्वीनारकक्षेत्रोपपातगति, वाल. काप्रभापृथिवी नारकक्षेत्रोपपातगति, पंकप्रभापृथ्वीनारकक्षेत्रोपपातगति, धूमप्रभापृथ्वीनारकक्षेत्रोपपातगति, तमःप्रभापृथ्वीनारकक्षेत्रोपपातगति और अध:सप्तमपृथ्वीनारकक्षेत्रोपपातगति । यह नैरथिकक्षेत्रोपपातगति का प्ररूपण हआ।
गौतमस्वामी-तिर्यग्योनिक क्षेत्रोपपालगति क्या है ?
भगवान्-तिर्थग्योनिकक्षेत्रोपपातगति पांच प्रकार की है, वह इस प्रकार है-एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगति, द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगति. સિદ્ધ ક્ષેત્રો પપાતગતિ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-નારક ક્ષેત્રો પપાતગતિ કેને કહે છે?
શ્રી ભગવનારક ક્ષેત્રો પાતગતિ સાત પ્રકારની કહી છે તે આ પ્રકારે છે-- પ્રભા પૃથ્વી નારક ક્ષેત્રો પપોતગતિ. શર્કરા પ્રભા પૃથ્વી નારક ક્ષેત્રો પપાતગતિ, વાલુકાપ્રભા પૃથ્વી નારક ક્ષેત્રો પપાતગતિ, પંકણભા પૃથ્વી નારક ક્ષેત્રો પાતળતી, ધૂમપ્રભા પૃથ્વી નારક ક્ષેત્રોપપાતગતિ, તમઃપ્રભા પૃથ્વી નારક ક્ષેત્રોપપાતગતિ અને અધઃસસમ પૃથ્વી નારક શ્રેત્રો. પપાતગતિ, આ નૈરયિક ક્ષેત્રો પપગતિનું નિરૂપણ થયું.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હ ભગવદ્ ! તિર્યનિક ક્ષેત્રો પપતગતિ શું છે ?
શ્રી ભગવાન-તિર્યનિક ક્ષેત્રો પપાતગતિ પાંચ પ્રકારની છે–તે આ પ્રકારે છેએકેન્દ્રિય તિર્યનિક ક્ષેત્રો પપાતગતિ, કીન્દ્રિય તિર્લગેનિક ફેકો પાતગતિ, રીન્દ્રિય
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प्रज्ञापनास्त्र -द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगतिः, सा एपा तिर्यग्योनिकक्षेपपातगतिः प्रज्ञप्ता २ । गौतमः पृच्छति-'से किं तं मणूस खेतोववायगती ?' अथ का खलु सा मनुप्यक्षेत्रोपपात.. गतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह–'मणूस खेत्तोबवायगती-दुविहा पण्णत्ता' मनुप्य क्षेत्रोपपातगति स्तावद् द्विविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-समुच्छिम मसखेत्तोक्वायगती' संमृच्छिम मनुष्यक्षेत्रोपपातगति:-'गव्भवतिय मणूस खेतोचवायगती' गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यक्षेत्रोपपातगतिश्च, तदुपसंहरनाह-'से तं मनुसखेत्तोववायगती ३' सा एपा-पूर्वोक्ता मनुष्यक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति- से किं तं देवखेत्तोववायगती ! अथ का खलु सा देवक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-देवखेत्तोववायगती चउबिहा पण्णत्ता' देवक्षेत्रोपपातगति श्चतुविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-भवणवई देवखेत्तोववायगती, जाब वेमाणियदेवखेत्तोचवायती' तद्यथा-भवनपतिदेवक्षेत्रोपपातगतिः, यावद्-वानव्यन्तर देवक्षेत्रोपपातगतिः, ज्योतिष्कदेव
क्षेत्रोपपातगतिः, वैमानिकदेवक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, प्रकृतमुपसंहमाह-'से तं देवखेतो- ववायाती' सा एषा-पूर्वोक्ता देवक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ४ ॥सू०६।। श्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगति, चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगति और पंचेन्द्रियतियग्योनिकक्षेत्रोपपातगति। यह तिर्यगूयोनिकक्षेत्रोपपतगति हुई।
गौतमस्वामी-मनुष्यक्षेत्रोपपातगति क्या है? . भगवान्-मनुष्यक्षेत्रोपपातगति दो प्रकार की कही है, वह इस प्रकारसंमूर्छिम मनुष्यक्षेत्रोपपातगति और गर्भजमनुष्यक्षेत्रोपपातगति । यह मनुष्यक्षेत्रोपपातगति हुई ! ... गौतमस्वामी-देवक्षेत्रोपपालगति कितने प्रकार की है ?
भगवान्-देवक्षेत्रोपपातगति चार प्रकार की है, यथा-भवनपतिदेवक्षेत्रोपपा"तगति, वानव्यन्तरदेवक्षेत्रोपपातगति, ज्योतिष्कदेवक्षेत्रोपपागति और वैमानिक
देवक्षेत्रोपपातगति । यह देवक्षेत्रोपपातगति का कथन हुआ। તિયનિક ક્ષેત્રો પપાતગતિ, ચતુરિન્દ્રિય તિનિક ક્ષેત્રપાતગતિ અને પચેન્દ્રિય તિર્યનિક ક્ષેત્રપાતગતિ. આ તિર્યનિક ક્ષેત્રો પપાતગતિ થઈ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવનું ! મનુષ્ય ક્ષેત્રપાતગતિ શું છે? * શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! મનુષ્ય ક્ષેત્રો પપાતગતિ બે પ્રકારની કહી છે, તે આ પ્રકારે સંમૂર્ણિમ મનુષ્ય ક્ષેત્રો પગાતગતિ અને ગર્ભજ મનુષ્ય ક્ષેત્રે પપાતગતિ. આ મનુષ્ય ક્ષેત્રે५पातति 5.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્દેવ ક્ષેત્રેયપાતગતિ કેટલા પ્રકારની છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! દેવ પપાતગતિ ચાર પ્રકારની છે, જેમકે–ભવનપતિ દેવ ક્ષેત્રો પપાતગતિ, વાયત્તર દેવ ક્ષેત્રપાતગતિ, તિષ્ક દેવ ક્ષેત્રો પાતગતિ, અને વિમાનિક દેવ ક્ષેત્રો પાતગતિ, આ દેવ ક્ષેત્રપાતગતિનું કથન થયું.
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम्
सिद्धक्षेत्रोपपातादिवक्तव्यता.. मूलम्-से किं तं लिद्धखेत्तोक्वायगती ? अणेगविहा पण्णत्ता तं जहा-जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवयवाले सपक्खं सपडिदिसि सिद्धखेत्तोववायगती, जंबुद्दीवे दीने चुल्लहिलवंतसिहरिवासहरपव्वतसपक्खं सपडिदिसि सिद्धखेतोदवायपती, जंबुद्दीवे दीवे हेसवतहेरपणवाससपक्खं सपडिदिसिं सिद्धखेतोववागती, जंबुदीचे दीचे सदावह वियडावइ वटवेयडू सपक्वं सपडिदिसि सिद्धखेत्तोक्वायती, जंबुद्दीवे दीवे महाहिमवंतरुप्पिवासहरपत्रतसमक्खं लपडिदिति सिद्धखेत्तोववायगती, जंबुद्दीवे दीवे हरिवासरम्मगवाललपक्खि सपडिदिसि सिद्धखेत्तोववायगती, जंबुद्दीवे दीवे गंधापाति सालवंतपदयबट्टवेयड्ड सपक्खं सपडिदिसि सिद्धखेत्तो. ववायगती, जंबुद्दीवे दोके णिसहणीलवंतवासहरपव्वतसपक्खि सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोक्वायगती, जंबुद्दोवे दीवे पुनविदेहावरविदेहसपक्खि सपडिदिसि सिद्धखेतोक्वायगती, जंबुद्दीवे दीवे देवकुरु उत्तरकुरुसप. ‘खि सपडिदिसि सिद्धखेतोबायगती, जंबुद्दीवे दीवे मंदरपव्वयस्स सपक्खि सपडिदिसिं लिखेचोरवायगती, लवणे समुवे सपक्खि सपडिदिसिं सिद्धखेतोवनायगती, पायइसंडे दीवे पुरथिमद्धपच्छिमद्धमंदरपव्वत सपक्खि लपडिदिसिं सिद्धखेचोचवायगती, कालोय समुदसपक्खिसपडिदिसि सिद्धखेसोववायगती, पुरखरवरदीवद्धपुरस्थिमछभरहेरवयवाससपक्खि लपडिदिसिं सिद्ध खेतोवायगती, एवं जाव पुक्खरवरदीवद्धपच्छिमद्धर्मदरपवत लपक्खि सपडिदिसि सिद्धखेत्तोववायगती, से तं सिद्धखत्तोववायगती५, से किं तं भवोववायगती ? भवोववायगती चउव्विहा पण्णत्ता, तंजहा-नेरइयभवोत्रवायगती, जाव देवभवोववायगती, से किं तं नेरइयसवोवनायगली ? नेरइयभवोववायगती सत्तविहा 'पण्णता, तं जहा-एवं लिखवजो भेदो साणियबो जो चेव खेत्तोववा_ 'यगतीए सो चेव, से तं देवभवोववायगती, से तं भवोक्वायगती । से
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प्रदापनासूचे किं तं नो भवोववायगती ? नो भवोववायगती दुनिहा पपणत्ता, तं जहापोग्गल णो भवोववायगती सिद्ध नो भवोववायगती, से किं तं पोग्गलणो भवोववायगती ? पोग्गल णो भवोनवायगती जणं परमाणु पोग्गले लोगस्स पुरथिमिल्लाओ चरमताओ पञ्चस्थिनिल्लं चरमंतं एगसमएणं • गच्छइ, पञ्चस्थिभिल्लाओ वा चरमंताओ पुरथिमिल्लं वरमंतं एगसमएणं गच्छइ, एवं उत्तरिल्लाओ दाहिणिल्लं उवरिल्लाओ हेदिल्लं हिटिल्लाओ उवरिल्लं, से तं पोग्गल णो भवोरदायगती, से किं तं सिद्धणो भवोववायगती ? सिद्धणो भवोववायगती दुविहा पण्णत्ता, तं जहाअणंतरसिद्ध णो भवोववायगती, परंपरसिद्ध णो भोजवायगती य, से किं तं अगंतरसिद्ध णो भवोक्वायगती ? अणंतरसिद्ध णो भवोववाय- गती पपणरसविहा पण्णत्ता, तं जहा-तित्थसिद्धअणंतरसिद्ध णो भवो. चवायगती य जाव अणेगसिद्ध णो भवोववायगती य, से किं तं परंपरसिद्ध णो भवोववायगती ? परंपरसिद्ध णो भवोक्वायगली अणेगविहा पण्णता, तं जहा-अपढमसमयसिद्ध णो भवोववायगतो, एवं दुसमयसिद्ध णो भवोचवायगती जाव अणंतसमयसिद्ध णो भवोववायगती, से - सिद्ध णो भवोवधायगती, से तं जो भयोवधायगती, से तं उववाय-- गती४, से किं तं विहायगती ? रिहायगती लत्तरलविहा पण्णत्ता, तं
जहा-फुसमाणगती? अफुसमाणगती२, उपसंपज्जमाणगती३, अणुप-संपज्जमाणगती४, पोग्गलगती५, मंडूयमती६, णावागती७, नयगतीद, छायागती९, छायाणुवातमती१०, लेस्सागती', लेसाणुवातगती१२, उदिसपविभत्तगती१३, चउपुरिसपविभत्तगती१४, बंकगती१५, पंकगती१६, - घंधविमोयणगती२७। से किं तं फुसमाणगती ? फुलमाणगती जं णं .
परमाणुपोग्गले दुपएलिए जाव अणंतपएसियाणं खंधाणं अण्णमणं - फुसंताणं गती पवत्तइ, से तं फुसमाणगती१, से किं तं अफुसमाणगती ? अफुसमाणगती, जं णं एएसिं चेव अफुसंताणं गती पवत्तइ,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् से तं अफुसमाणगती२, से किं तं उपसंपज्जमाणगती ? उवसंपज्जमाणगती जं णं रायं वा जुवरायं वा ईसरं वा तलवरं वा माडंवियं वा कुडुं.. वियं वा इन्भं वा सिद्धिं वा सेणावई वा सत्थवाहं वा उपसंपजित्ताणं गच्छइ, से तं उवसंपज्जमाणगती३, से किं तं अणुवसंपज्जमाणगती? अणुवसंपज्जमाणगती-जं णं एएसिं चेव अण्णमणं अणुसंपजित्ताणं गच्छइ, से तं अणुवसंपज्जमाणगती४, से किं तं पोग्गलगती ? पोग्गलगती जं णं परमाणुपोग्गलाणं जाव अणंतपएसियाणं खंधाणं गती पव्वत्तइ से तं पोग्गलगती५, से किं तं मंड्रयगती ? मंडूयगती-जं णं मंडूओ फिडित्ता गच्छइ. से तं मंडूयगती६, से किं तं णावागती ? जं णं णावा पुत्ववेतालीओ दाहिणवेयालिं जलपहेणं गच्छइ, दाहिणवेतालीओ वा अवरवेतालिं जलपहेणं गच्छइ, से तं णावागती७, से किं तं णयगई ? णयगई ज णं णेगम संगहववहारउज्जुसुयसहसमभिरूढएवंभृयाणं नयाणं जा गती अहवा सव्वणया वि जं इच्छंति से तं णयगती८, से किं त छायागई ? छायागई जं णं हयछायं वा, गयछायं वा, नरछायं वा, किण्णरछायं वा, महोरगछायं वा, गंधव्वछायं वा, उसहछायं बा, रहछायं वा, छत्तछायं वा, उपसंपजित्ताणं गच्छइ, से तं छायागई९ से किं तं छायाणुवायगई ? छायाणुवायगई-जे णं पुरिसं छायाअणुगच्छइ नो पुरिसे छायं अणुगच्छइ से तं छायाअणुवायगई१०, से किं तलेस्सागई-जं णं किण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प ता रूवत्ताए ता वण्णत्ताए ता गंधत्ताए ता रसत्ताए ता फासत्ताए भुजो भुजो परिणमइ, एवं नीललेस्सा काउलेस्सं पप्प ता स्वत्ताए जा ताफासत्ताए परिणमइ, एवं काउलेस्सा वि तेउलेस्सं तेउलेस्सा वि पम्हलेसं पम्हलेस्सा वि सुक्कलेस्सं पप्प ता रूवत्ताए जाव परिणमइ, से तं लेसागई११, से किं तं लेसाणुवायगई ? लेसाणुवायगई जल्लेसाइं दवाई परियाइत्ता कालं करेइ तल्लेसेसु उववज्जइ, तं जहा-किण्हलेसेसु वा
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ভাবশা जाव सुकलेस्सेसु वा, से तं लेलाणुवायगई१२, ले किं तं उदिस्सपवि. भत्तगई ? उदिस्लपविभत्तगई-जं णं आयरिय का उपन्झायं वा थेरं वा पबत्तिं वा गणिं वा गणहरं वा गणावच्छेदं या उदिसिय उदिसिय गच्छइ, से तं उदिस्सियपविभत्तगई१३, से किंतं चउपुरिस्पविभत्तगई? से जहा नामए चत्तारि पुरिसा समगं पविटा लमग पजविया१, समगं पविट्टा विसमं पजवियार, दिसमं पविटा समग पजविया३, विसनं पविटाविसमं पजविया४, से तं चउपुरिसपविभत्तगई१४, से किं तं वंकगई ? बैकगई घउव्विहा पण्णता, तं जहा-घनया धमणया लेलगया पडणया, से तं वंकगई१५, से किं तं पंकगई ? पंकगई-से जहा णामए केहपुरिसे पंकसि वा उदयंसि वा कार्य उठिरहिया गच्छइ, से तं पंकगइ१६, से किं तं वंधणविमोयणगई ? वंधणविसोयणगई-जं गं अंबाण वा अंबाडगाण वा माउलंगाण वा विल्लाण वा कविट्ठाण वा भट्टाण वा फणसाण वा दालिमाण वा, पारेक्ताण वा, अक्खोलाण वा चाराण वा, बोराण वा, तिंडुयाण वा पकाणं परियागयाणं बंधणाओ विप्पसुकाणं नियाघाएणं अधेवीससाएगई पवत्तइ, से तं बंधविलोरणगई, से तं विहायोगई१७ पण्णवणाए भगवईए पओगपयं सर१६ ॥सू० ७॥ .. , छाय-तत् का सा सिद्धक्षेत्रोपपातगतिः ? अनेकविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-जम्बूद्वीपे द्वीपे भरतैरावतवर्षे सपक्षं सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, जम्बुद्वीपे चुल्ल हिमवच्छिखरि वर्ष
सिद्धक्षेत्रोपपात आदि की वक्तव्यता शब्दार्थ-(से किं तं सिद्धखेत्तोरवायगती ?) सिद्धक्षेत्रोपपातगति कितने प्रकार की है ? (अणेगविहा पण्णत्ता) अनेक प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (जंबुद्दीवे दीवे) जम्बू द्वीप नामक द्वीप में (भरहेरवयवाले) भरत और ऐरवत क्षेत्र में (सपक्खं) सब दिशाओं में (सपडिदिसि) लघ विदिशाओं में
- સિદ્ધ ક્ષેત્રે પપાત આદિની વક્તવ્યતા शहाथ-(से किं तं सिद्धखेत्तोववायगती ?) सिद्ध क्षेत्रापानति at ४२नी छ ? (अणेगविहा पण्णत्ता) भने १२नी ही छे (तं जहा) ते मा १२ (जंबुद्दीवे दीवे) स्मूदी५ नाम द्वीपमा (भरहेरवयवासे) मरत २मने औरत क्षेत्रमा (सपक्ख) मा
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प्रमेयवाधिनो टीका पद १६ सू०७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् धरपर्वते सपक्षं सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, जम्बूद्वीपे द्वीपे हेमवहिरण्यवर्षे सपक्ष संप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, जम्बूद्वीपे द्वीपे शब्दापाति विकटाति वृत्तवेताढचे संपक्ष सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोषपातगतिः, जम्बूद्वीपे द्वीपे महाहिमदप्य वर्षधरपर्वतसपर्श सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, जम्बूद्वीपे द्वीपे हरिवर्षरम्यकवर्षे सपक्षं सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, जम्बूद्वीपे द्वीपे गन्धवद माल्यवत् पर्वता वृतवैताढये सपक्षं सप्रतिदिक सिद्धिक्षेत्रोपपात. (सिद्धखेत्तोक्वायगती) सिद्धक्षेत्रोपपातगति होती है (जवुद्दीवे दीवे) जम्बूद्वीप नामक द्वीप में (चुल्लहिमवंतसिहरिवासहरपञ्चतसपक्खं सपडिदिसिं) क्षुद्रहिमवान् और शिखरी वर्षधर पर्वत से सब दिशाओं-विदिशाओं में (सिद्धखेत्तोववायगती) सिद्ध क्षेत्रोपपातगति है (जम्बुद्दीवे दीवे) जम्बूद्वीप नामक द्वीप में (हेमवत हेरण्णवाससपक्खं सपडिदिसिं) हैमवत-हैरण्यवर्ष के सब दिशाविदिशाओं (सिद्धखेत्तोववायगती) सिद्धक्षेत्रोपपातगति है (जम्बुद्दीवे दीवे) जम्बूदीप नामकढीप में (सद्दाववियडावइवट्टवेयड्ढसपक्खं सपडिदिसिं सिद्धखेत्तो. क्वायगती) शब्दापाती (शकटापाती) और विकटापाती वृत्त वैताध पर्वत के सब दिशा-विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति हैं (जंबुद्दीवे दीवे महाहिमवंत रुप्पिवासहरपव्वत सपक्खं सपडिदिसि सिद्धक्खेत्तोचवायगती) जम्बूद्वीप नामक द्वीप में महाहिमवन्त और रुक्मि नामक वर्षधर पर्वतों के सब दिशा-विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति है (जंबुद्दीवे दीवे हरिवासरम्मगवाससपक्खि सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती) जम्बूद्वीप नामक द्वीप में हरिवर्ष एवं रम्यकवर्ष के सब दिशा-विदिशाओं में सिद्ध क्षेत्रोपपातगति है (जंबुद्दीवे दीवे गंधापातिमालवंतपव्वयवट्टवेयडूढसपक्खं सपडिदिसं सिद्धखेत्तोववयगती) जम्बूहिशामामा (सपडिदिसिं) मधी विशामामा (सिद्धखेत्तोववायगती) सिद्ध क्षेत्रात गति य छ (जंबुद्दीवे दीवे) समुद्री५ नाम द्वीपभा (चुल्ल हिमवंत सिहरि वासहर पव्वतसपक्खं सपडिदिसिं) क्षुद्र हिमवान् मने शिमरी, ध२, ५तिथी मधी दिशामा विशायमा (सिद्ध खेत्तोववायगती) सिद्ध क्षेत्री५पातति छ (जंबुद्दीवे दीवे) मुद्धाय नाम द्वीपमा (हेमवयहेरण्णवाससपक्खं सपडिदिसिं) .भरत २९५वषनी गधी शाय। मन विदिशामामा (सिद्धखेत्तोववायगती सिद्धक्षेत्रोपपतगति छे. (जंबुढीवे दीवे) दीप नामना बीमा (सदावह वियडावइवट्टवेयड्ढसपक्खं सपडिदिसि सिद्धखेत्तोववायगती) શબ્દાપાતી (શકટાપાતી) અને વિટાપાતી વૃત્તિ વિતાઢય પર્વતની બધી દિશા-વિદિશાઓમાં सि.क्षेत्र५पातगति छे (जम्बुद्दीवे दीवे महाहिमवंत रूप्पिवासहरपव्वतसपक्खं सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती) मुद्वीप नाम द्वीपमा महाहिमवन्त मने ३&भ नाम वषधर यतानी मधी दिशा-पिशायामा सिद्धक्षेत्रापातति छे (जम्बूद्दीवे दीवे हरिवास रम्मग वासमपक्खि सपडिदिसिं सिद्धखेतोववायगती) मुदीप नाम द्वीपमा विपतमा २भ्य। -वनी ॥धा हिश-
वियोमा सिद्धक्षेत्रोपपातति छ (जंबुद्दीचे दीवे गंधापाति माल. प्र० ११४
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९०६
प्रज्ञापनास्त्रे
गतिः, जम्बूद्वीपे द्वीपे निपधनीलबद वर्षधरपर्वते सपक्षं सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, जम्बूद्वीपे द्वीपे पूर्वविदेहापर विदेहे सपक्षं सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, जम्बूद्वीपे द्वीपे देवकुरूत्तरकुरौ सपक्षं सप्रविदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरपर्वतस्य सपक्ष सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, लवणे समुद्र सपक्षं सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपात गतिः, धातंकी खण्डे द्वीपे पूर्वार्द्ध पश्चिमार्द्धमन्दरपर्वतस्य सपक्षं संप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, कालोदसमुद्रस्य सपक्षं सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, पुष्करवरद्वीपार्द्धपूर्वार्द्ध भरतैरवित वर्पस्य सपक्ष प्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, एवं यावत् पुष्करवरद्वीपार्द्धपश्चिमार्द्धमन्दरद्वीप नामक द्वीप में गंधापाती, माल्यवन्त पर्वन तथा वृत्तवैताढ्य के सब दिशा में और संघ विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति है (जंबुद्दीवे दीवे णिसहणीलवंत वास हरपव्वतसपर्विवसपडिदिसिं सिद्धवखेत्तोववायगती) जम्बूद्वीप नामक द्वीप में निषेध और नीलवन्त नामक वर्षधर पर्वत के सब दिशा - विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति है (जंबुद्दीवे दीवे पुच्चविदेहावरविदेहसपक्खि सपंडिदिसि सिद्धखेत्तोववायगती) जम्बूदीप नामक द्वीप में पूर्व विदेह और अपरविदेह के सभी दिशाओं - विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति है (जंबुद्दीचे दीवे देवकुरुउत्तरकुरुसपर्विखं 'सपडिदिसि सिद्धखेत्तोववायगती) जम्बूद्वीप नामक द्वीप में देवकुरु और उत्तरकुरु में सब दिशा-विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति है (जंबुद्दीचे दीवे मंदरपव्वयस्स सपर्किख सपडिदिसि सिद्धखे त्तोव वाय गती) जंबूद्वीप नामक द्वीप में मन्दर पर्वत में संब दिशा-विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोंपपातगति है
(लवणे समुद्दे सपख सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती) लवण समुद्र में सर्व दिशा - विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति है (धायइसंडे दीवे पुरस्थिमद्ध'वंत पब्चय वेढय सपक्खं सपडिदिनि सिद्धखेत्तोववायगती) ४भ्ीय नाम "द्वीयभां ગ ધાપાતી, માર્ભવન્ત પર્યંત વૃત્તવૈતાઢયની બધી દિશાઓમાં બધી વિદિશાઓમાં સિદ્ધ क्षेत्रपपातजति छे (जंबूदीवे दीवे णिसहनीलवंतवासहर पव्वत पक्खिं संपडिदसिं" सिद्धखेत्तोववायगतो) ?म्भूद्वीप नामक द्वीपमा निषेध गर्ने नीसर्वन्त नाम' वर्षधर पर्वर्तनी 'अधी दिशा-विद्दिशायामां सिद्धक्षेत्रोपयांत गति छे (जम्बूद्दीवे दीवे पुव्त्रविदेहावरं विदेह सपक्खिं सपडिदिसि 'सिद्ध खेत्तोववायगती ) ० स्मुद्रीय नाम द्वीपमा पूर्व विहेड अने अपर विहेडनी मधी द्विशामा - विद्विशाओमां सिद्धक्षेत्रीययातगति छे (जम्बुद्दीवे दीवे देवकुरु - उत्तर कुरु सपक्स्निं सपडिदिसि सिद्धखेत्तोववायगती) ४भ्यूद्धीय नाम द्वीपमा देवड्डई भने उत्तर '३मां षधी दिशाओ - विडिशायामां सिद्धक्षेत्रापपातगति छे ( जम्बुद्दीवे दीवे मंदर पव्त्रस्स सपक्खिं सपीडदिसि सिद्धखेत्तोववायगती) ४भ्यूद्रीय नाम द्वीपभां मन्दरं पर्वतां अधी દિશા–વિદિશાઓમાં સિદ્ધક્ષેત્રપપાતગતિ છે
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(लवणसमुद्दे संपक्खं स॒पडिदिवि सिद्धखेत्तोवंवायगती) सवयु समुद्रमी मधी हिशी विद्विशं शोभां सिद्धक्षेत्रोपयातंगति (धांयइ खंडे दीवे पुरत्थिमद्धं पच्छिमद्धमंदरंप व्वय
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प्रेमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् पर्वतस्य सपक्ष सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, सा एपा सिद्धि क्षेत्रोपपातगतिः ५, तव का सा भवोपपातगतिः? भवोपपातगत श्चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-नैरयिकभवोपपातगतिः, यावद देवभवोपपातगतिः, तत् का सा नैरयिक मवोपपातगतिः ? नैरयिकभवोपपातगतिः सप्तविधा प्रज्ञप्ता, तबधा-रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकभवोपपातगतिः, यावद् अधःसप्तमपृथिवी नैरपच्छिमद्ध मंदपव्वयसपक्खि सपडिदिसि सिद्धखेत्तोचवायगई) धातकी खंड द्वीप में पूर्वार्ध और पश्चिमा मंदर पर्वत के सब दिशा-विदिशाभों में सिद्धक्षेत्रोपपातगति है (कालोयसमुद्दसपक्खिसपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती) कालोद समुद्र में सब दिशाविदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति है (पुक्खरवरदी वद्धपुरथिमद्धभरहेरवयवाससपक्खि सपडिदिसि सिद्धखेत्तोववायगती)पुष्करवर द्वीपार्ध के पूर्वार्ध के भरत और ऐरवत वर्ष में सब दिशा-विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति हैं (एवं जाव पुक्खरवरदीवद्धपच्छिमद्धमंदरपव्वतमपक्खि सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती) इसी प्रकार यावत् पुष्करवरद्वीपार्घ के पश्चिमार्थ के मंदर पर्वत में सब दिशा-विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातंगति हुई (से किं तं सिद्धखेतोववायगती) यह सिद्धक्षेत्रोपपागति हुई। (से किं तं भवोववायगती ?) भवोपपातगति कितने प्रकार की है ? (भवोववार्यगती चंउविहा पण्णत्ता) भवोपपातगति चार प्रकार की कही है (तं जहा) : वह इस प्रकार (नेरइयभवोववायगती जाच देवभवोववायगती) नैरयिक भवोपपातगति यावत् देव भवीपपातगति (से किं तं नेरइय भवोववायगती ?) नारकभवोपपातगति कितने प्रकार की है ? (नेरइयभवोववायगती सत्तविहा पण्णत्ता) नारक
सपक्खिं सपडिदिसि सिद्धखेतोववायगई) पाती दीपमा पूधि म पश्चिमा महर । तिनी या हिश-विwिi सिद्धक्षेत्राताति छे (कालोयसमुद्द सपक्विं. 'सपडि . दिसि सिद्धखेत्तोत्रवायगती) gate समुद्रमा मधी हशा विशिभा सिद्धक्षेत्री५पातगतिले '(पुक्खरवरदीवद्धपुरथिमद्धभरहेरवयवाससपक्खिं सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती) Y०४२ વર દ્વીપાર્ધના પૂર્વાર્ધના ભરત અરવત વર્ષમાં બધી દિશા-વિદિશાઓમાં સિદ્ધક્ષેત્રો પપાત गति छ (एवं जाव पुक्खरवरदीवद्धपच्छिमद्ध मंदरपव्वय सपक्खिं सपडिदिसि सिद्धखेतो विवायगती) मे ४२ यावत् पु०४२१२ पाना पश्चिमाधना भन्४२ ५'तम मा u विदिशामा सिद्धक्षेत्र५५तगति छ (से तं सिद्धखेत्तोववायगती) मा सिद्धक्षेत्रीयाति थ '' (से कितं भवोववायगती ?) पातगति ४८ :४२नी छ १. (भवोववायंगती चउ'विहा पण्णत्ता) मवा५५तगतियार प्रहारनी ही छे (तं 'जहा) - मारे 'छे (नरइय 'भवोववायगती जाव देवभवोववायगती) नरयि:' मा५पातगति यावत् हे मातशत "(से किं तं नेरइयभवोववायगती ?) ना२४ सपातात मा ४२नी छ ? (नरइय भवो
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किभवोपपातगतिः, एवं सिद्धवभेदो भणितव्यः, यश्चैव क्षेत्रोपपातगतौ सचैव सा पपा देवभवोपपातगतिः, सा एपा भवोपपातगतिः, तत् का सा नो भवोपपातगतिः ? नो भवोपपातगतिः द्विविधा प्रज्ञता, तद्यथा- पुहलनोभवोपपानगतिः, सिद्धनोभवोपपातगतिः, तत् का सानोभवोपपातगतिः ? पुद्गलनोभवोपपातगतिः यत् खलु परमाणुपुद्गलो लोकस्य पौरस्त्यात् चरमान्तात् पश्चिमं चरमान्तम् एकस१येन गच्छति, पश्चिमावा चरमान्तात् पौरस्त्यं चरमान्तम् एकसमयेन गच्छति, दक्षिणाद्वा चरमान्ताद् उत्तरं चरमान्तम् एकसमयेन गच्छति,
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भवोपपातगति सात प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार ( एवं ) इस प्रकार (सिवज्जो) सिद्धको वर्ज कर (भेदो) भेद (भाणितव्वो) कहना चाहिए (जो चेव खेत्तोववायगतीए) जो क्षेत्रोपपातगति में ( सो चेव) वही (से तं देवभवोववायगती) यह देवभवोपपातगति हुई ( से तं भवोववायगती) यह भवोपपातगति का निरूपण हुआ ।
(से किं तं नो भवोववायगती ?) नो भवोपपातगति क्या है ? (नो भवोव. 'वायगती दुविहा पण्णत्ता) नोभवोपपातगति दो प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (पोग्गलणो भवोववायगती) पुद्गलनोभवोपपातगति (सिद्ध नो भोवागती) सिद्धनोभवोपपातगति (से किं तं पोग्गलनोभवोववायगती ?) पुद्गलनोभवोपपातगति क्या है ? (पोग्गलनोभवोववायगती) पुद्गलनोभवोपपातगति (जं णं परमाणुयोग्गले) जो कि परमाणु पुद्गल (लोगस्स पुरथिमिल्लाओ चरमंताओ) लोक के पूर्ववर्त्ती चरमान्त से अर्थात् छेद से ( पच्चत्थिमिल्लं चरमंतं) पश्चिमी चरमान्त तक ( एसमएणं) एक समय में (गच्छति ) जाता है ( पच्चत्थिमिल्लाओ वा चरमंताओ) अथवा
चवायगती सत्तविहा पण्णत्ता) नार लवोपपातयति सात अहारनी छे (तं जहा ते भा · अक्षरे ( एवं ) मे अहारे (सिद्धवज्झो) सिद्धने त्यने (भेदो) लेह (भाणियन्त्रो) वा ध्ये (जो चेत्र खेत्तोत्रवायगतीए) ने क्षेत्रोपयातगतिमां (सो चेव) ते (सेतं देव भवोवायगती) माहेव लवोपपातगति थ (सेतं भवोववायगती) या लवोपपातगतिनुं निइपशु 'थयुं
(से किं तं नो भवोवायगती) तो लवोपयातगति शु छे ? (नो भवोचत्रायगती दुविहा पण्णत्ता) ने लवोपपातगति में अहारनी उही छे (तं जहा ) ते मा अडारे (पोग्गलंणो ''भवोववायगती) मुद्दगस नो लापयातगति (सिद्ध नो भवोववायगती) सिद्ध नो लवोपयात गति (से किं तं पोग्गल नो भवोवायगती १) युगस नो लवोपयातगति शुं छे ? (पोग्गल नोभवोत्रत्रायगती) युद्दगसनीलवोपयात्गति (जं णं परमाणुपोग्गले) ले ४ परमाशु चुहूगल (लोगस्स पुरथिमिल्लाओ चरमंताओ) सोना पूर्ववर्ती यरभान्तथी : (पंच्चत्थिमिल्लं चरमंत) पश्चिमी अरमांत सुधी ( एगसमएणं) ४ समयभां (गच्छति ) लय छे (पच्चत्यिमिल्लाओ
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प्रमयबोधिनी टीका ११६ ० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम्
९०९ एवम् उत्तराद् दक्षिणम् उपरिष्टाद् अधः अधस्ताद्परि, सा एषा पुद्गलनोभवोपपातगतिः, तत् का सा सिद्धनोभवोपपातगतिः ? सिद्धनोभवोपपातगति विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-अनन्तरसिद्धनोभत्रोपपातगतिः, परम्परसिद्धनोभवोपपातगतिश्च, तत् का सा अनन्तरसिद्धनोभवोपपात गतिः ? अनन्तरसिद्धनोभवोपपातगतिः पञ्चदशविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-तीर्थसिद्धानन्तरसिद्धनोभवोपपातगतिश्च यावद् अनेकसिद्धनोभवोपपातगतिश्च, तत् का सा परम्परसिद्धनोभवोपपातपश्चिमी चरमान्त से (पुरथिमिल्लं चरमंतं) पूर्वी चरमान्त को (एगसमएणं गच्छति) एक समय में जाता है (दाहिणिल्लाओ वा चरमंताओ उत्तरिल्लं चरमंतं) अथवा दक्षिणी चरमान्त से उत्तरी चरमान्त को (एगसमएणं) एक समय में (गच्छति) जाता है (एवं उत्तरिल्लाओ दाहिणिल्लं) इसी प्रकार उत्तरी छोर से दक्षिणी छोरतक (उवरिल्लाओ हेडिल्लं) ऊपरी छोर से नीचले छोर तक (हिडिल्लाओ उवरिल्लं) नीचले छोर से ऊपरी छोर तक (से तं पोग्गलणोभवो ववायगती) यह पुद्गलनोभवोपपातगति है। .. (से कि तं सिद्धणोभवोक्वायगती ?) सिद्धनोभधोपपातगति कितने प्रकार की है ?-(सिद्धणोभवोववायगती दुविहा पण्णत्ता) सिद्धनोभवोतपानगति दो प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (अणंतरसिद्धणोभवोववायगती, परंपरसिद्ध जो भवोववायगती य) अनन्तर सिद्ध नो भोवोपपातमति और परम्परसिद्ध नोभवोपपातगति।
(से कि तं अणंतरसिद्धणोभवोचवायगती ?) अनन्तरसिद्धनो भवोपपातगति कितने प्रकार की है ? (अणंतरसिद्धणोभवोववायगती पण्णरसविहा पण्णत्ता) अनन्तरसिद्ध नो भवोपपातगति पन्द्रह प्रकार की कही हैं (तं जहा) वह इस पा चरमंताओ) अथवा, पश्चिमी य२मान्तथी (पुरथिमिल्लं चरमंत) का यभान्तमा (एगसमएणं गच्छति) से समयमा लय छ (दाहिणिल्लाओ वा चरमान्ताओ उत्तरिल्लं घरमंत) मा क्षिाए। यरमान्तथी त यत्मान्मा (एगसमएणां) समयमा (गच्छति) तय छ (एवं उत्तरिल्लाओ दाहिणिल्लं) मे प्रIR Gत्तर त२३थी क्ष सुधी (वरिल्लाओ हेदिल्लं) ५२नी यी नायनी gai (हिडिल्लाओ उवरिल्लं) नीयता छ।यी ५२ना सुधी (सेतं पोग्गलणोभवोवत्रायगती) मा पुगसनी २ लातति छ , (से किं तं सिद्धणोभवोववायगती ?) सिद्धनाल५पाताति मा ४२नी छ १ (सिद्ध णो भवोववायगती दुविहा पण्णत्ता) सिद्धनास पातगति मे ४.२नी ही छ (तं जहा) 'मारे (अणंतरसिद्ध गोभवोवधायगती,परंपर सिद्धणोभवोवनायगती न्य) मनन्तर सिद्ध ભપાતગતિ અને પરંપર સિદ્ધભપાતગતિ છે ' (से किं तं अणन्तर सिद्धगोभवोववायगती १) सन-२ सिद्ध सातगतिमा २नी छ ? (अणंतरसिद्धगोभत्रोववायती पण्गरसबिहा पण्णचा) मनन्तर सिद्धमा
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प्रज्ञापनास्त्र गंति ? परम्पर सिद्ध नोमवोपपातगेतिरनेकविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा अप्रथमसमयसिद्ध नो भवोपपातगतिः, एवं द्विसमयसिद्धनो भवोपपातगतिवित्-अनन्तसमयसिद्धनोभवोपपातगतिः,
सा एपा सिद्ध नो भवोपपातगतिः, सा एपा उपपातगतिः ४, तत् का सा विहायोगतिः ? [.विहायोगतिः सप्तदशविधा प्रज्ञप्ता तद्यथा-स्पृशद्गतिः १, अस्पृशद्गतिः २, उपसम्पद्यमानगतिः ३, अनुपसम्पद्यमानगतिः ४, पुद्गलगतिः ५, मण्डूकगतिः ६, नावागतिः ७, नयगतिः प्रकार (तित्थसिद्धअणंतरसिद्धणोभवोववायगती) तीर्थसिद्ध-अनन्तरसिद्ध नो भवोपपाताति (य) और (जाव) यावत् (अणेगसिद्धणोभवोववायगती य) अनेकसिद्ध नोभवोपपातगती। ... . ..
(से किं तं परंपरसिद्धणोभवोववायगती ?) परम्परासिद नो भवोपपातगति कितने प्रकार की है ? (परंपरसिद्ध नो भवोपपातगती अणेगविहा पण्णत्ता) परम्परसिद्ध नो भवोपपागति अनेक प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (अपढमसमयसिद्धणो भवोववायगती) अप्रथमसमयसिद्ध नो भवोपपातंगती (एवं दुसमयसिद्ध णोभवोववायगनी) इसी प्रकार दिसमयसिद्ध नो भवोपपातगती (जाव अगंतसमयसिद्धणोभवोववायेगती) यावत् अनन्तममयसिद्ध नो भवो पपातगति (से त्तं सिद्धणोभवोववायगती) यह सिद्ध नो भवोपपातगति का प्ररूपणहआ (से तंणोभवोववायगती, से तं उववायगती) इस प्रकार नो भवोपपातगति का प्ररूपण और उपपातगति का प्ररूपण हुआ (से किं तं विहायगती?) विहां योगति कितने प्रकार की है ? (विहायगती सत्तरसविहा पण्णत्ता) विहायोगति सत्तरह प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (फुसमाणगती) स्पर्श करती ला५पातगति ५४२ प्रा२नी छ (तं जहा) ते मा भंडारे (तित्यसिद्ध अणंतरसिद्धणो भवोववायगती) तीर्थ सिद्ध-मनन्त सिद्धनासपातमति: (य) मन (जाव)- यावत् (अणेगसि द्वणोभवोवायगती) भने सिद्धनासपातगति , . . . . . ,
__ (से कि तं परंपरसिद्वणोभवोवायगती १) ५२ ५२। सिद्धनासा५पातगति स नी छ ? (परंपरसिद्धनोभवोववायगती अणेगविहा पण्णत्ता) , ५२५२- सिद्धनाला५पाताति मन४ ४२नी ही छे (तं जहा) ते .मा हारे ( अपढमसमयसिद्धणोभवोववायगती ) २५प्रथम सिद्धनो भातगति (एवं दु समय सिद्धणो ,भवोववायगती), मे शत. वि समय सिद्धनासायति (जाव अणंत समयसिद्धणोभवोववायगती) यावत् मनन्त समय सिद्धनाला५तगति (सेत्तं सिद्धणोभवोववायगती) २ सिद्धनासपातगतिनु प्र३५] थयु
(सेत्तं णो भवोववायगती, सेतं , उववायगती), न पत नु: प्र३५]। भने ७५पातगतिनु ५३५५ थयु. 1 , .. . . . . . . .
(से कि त विहायगती १) विलयति नी ? (विहायर ती सत्तरस विहो पग्णत्ता) वायो गति सत्त२ प्रा२नी : ही छे (तं जहा) ते मा ५४३ (फुसमाणगती)
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरुपणम् ८, छायागतिः ९, छायानुपातगतिः १०, लेश्यागतिः ११, लेश्यानुपातगतिः,१२, उद्दिश्यप्रविभक्तगतिः १३, चतुष्पुरुषप्रविभक्तगतिः १४, वङ्कगतिः १५, पङ्कगतिः १६, बन्धनविमो — चनगतिः १७, तत् का सा स्पृशद्गतिः? स्पृशद्गति यत् खल्लु।परमाणुपुद्गलानां द्विप्रदेशिकानां यावद् अनन्तपदेशिकानां स्कन्धानामन्योन्यं स्पृशतां गतिः प्रवर्तते सा एपा स्पृशद्गतिः १, तत् का सा अस्पृशद्गतिः ? अस्पृशद्गति यत् खलु एतेपा श्चैव अस्पृशर्ता गतिः प्रवर्तते सा एपा अस्पृशद्गतिः २, तत् का सा उपसंपद्यमानगतिः ? उपसंपद्यमानगति यत् खलु राजानं वा हुई गति (अफुसमाणगती) स्पर्श न करती हुई गति (उवसंपजमाणगती) उपसंपद्यमानगति (अणुवसंपन्जमाणगती) अनुपसंपद्यमानगति (पोग्गलगती) पुद्गलगति (मंडूयगती) मंडूकगति (गावागती) नौकागति (नयगई) नयगति (छायागती) छायागति (छाया[वातगती) छायनुपातगती (लेस्तोगती) लेश्यागति (लेस्साणुवायगती) लेश्यानुपातगति (उद्दिसपविभत्तगती) उद्दिश्यप्रविभक्तेगति (चउपुरिसपविभत्तगती) चतुःपुरुषप्रविभक्तगति (वंकगती) वक्रगति (पंकगती) पंकगति (यंधणविमोयणगती) बन्धनविमोचनगति । ' । . . -: (से किं तं फुसमाणगती? २) स्पृशद्गति किसे कहते हैं ? (जं णं परमाणु पोग्गलाणं दुपएसियाणं जाव अणंतपएसियाणं) जो परमाणुपुद्गलों की, द्विप्रदेशी यावत् अनन्तप्रदेशी (खंधाणं), स्कंधों की (अण्णमण्णं फुसंताणं) आपस में स्पर्श करते हुओं की (गती) गति (पवत्तइ) होती है (से त्तं फुसमाणगती) वह स्पृशद्गति कहलाती है। , .
. . . . . ..... ...(से किं तं अफुसमाणगती ? २) अस्पृशद्गति किसे कहते हैं ? (जं णं एएसिं चेव अफुसंताणं गती पवत्तती से तं अफुसमाणगती) जो स्पर्श न करते २५ ४२ती गति (अफुसमाणगती) २५श नही ४२नारी गति (उवसंपज्जमाणगती) ५५ धमानाति (अणुवसंपज्जमाणगती) मनु५५५-नगति (पोगलती) पुसति (मंडूयगती) भौति"(णावागती) नीति (नयगई) नयगति (छायागती) च्याती (छायाणुवातगती) छयानुपातयति' (लेस्सागती) सेश्यांगति (लेस्साणुवायंगती) वेश्यानुपातमति (उदिसपविभत्तगती) ६२५ प्रविमति (चउपुरिसपविभत्तंगती) यतु ५३५ 'प्रविसतिगति (वंकगती) पति(पंकगती) ५४गति (बंधणविमोयणगती) मधनं विभयनाति
। " (से किं तं फुसमाणगती १) शगति न ४ छे (जणं परमाणु पोग्गलाण दुपयेसियाण जाव अणतपएसियाण)'२ परंभा पुशवानी '६५देशी यात् मनन्त प्रदेशी (खंधाण) ४धानी (अण्णमण्णं फुसताणं) आपसमा २५श ४२नारायानी (गती) ति (पवत्तइ) खाय छ (सेत्तं 'फुसमीणर्गती)) ते स्पृशई गति छ ' (सेकिन माणगती 1) 'मस्पृशई गति अने'४' ? (जं णं एएसिं चेव अफुतं ताणं गती पवत्तती सेत्तं अफुसमाणगती) २ पश'''४२ता २सा से १ ५२मा माहिना
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प्रज्ञापनास
युवराजं वा ईश्वरं वा तलवरं वा माडम्बिकं वा कौटुम्बिकं वा इन्यं वा, श्रेष्ठिनं वा सेनापति वा, सार्यवाहं चा, उपसम्पद्य गच्छति सा एपा उपसंपद्यमानगतिः ३, तत् का सा अनुसंपद्यमानगतिः ? अनुपसंपद्यमानगति तु खलु एतेपाञ्चैव अन्योन्यम् अनुपसंपद्य गच्छति सा पपा अनुपमम्पद्यमानगतिः ४, तत् का सा लगत: ? पुद्गलगति यत् खलु परमाणुपुद्गलानां यावद अनन्तप्रदेशिकानां स्कन्धानां गतिः प्रवर्तते सा एषा पुगलगतिः ५, तत् का सा मण्डुकगतिः ? हुए इन्हीं परमाणु आदि की गति होती है, वह अस्पृशद्गनि है ।
(से किं तं उवसंपजमाणगती ?) उपसंपद्यमानगति किसे कहते हैं ? (जं णं रायं वा ) राजा को (जुवरायं वा ) युवराज को (ईसरं वा ) ऐश्वर्यशाली को (तलवरं वा) तलवर - जिसे राजा की ओर से पट्टामिला हो उसको (माडंवियं) मंडल के अधिपनि को (कोडुंबियं) कौटुम्बिक को (इभं चा) सेठ को (सेणावतिं वा) सेनापति को (सत्वाहं वा ) अथवा सार्थवाह को (उपसंपज्जित्ताणं) आश्रय करके ( गच्छति) गमन करता है (से तं उवसंपजमाणगनी) वह उपसंपद्यमानगति है ! (से किं तं अणुवसंपजमाणगती १२) अनुपसम्पद्यमानगति किसे कहते हैं ? (जं णं एतेसिं चेव) जो इन्ही पूर्वोक्त को (अष्णमवणं) आपस में (अणुवसंपजित्ताणं) आश्रय न करके (गच्छइ) गमन करता है ( से तं अणुवसंपज्जमाणगती) वह अनुपसंपद्यमान गति है।
( सं किं तं पोग्गलगती २) पुद्गलगति किसे कहते हैं ? (जं णं परमाणुपोग्गलाण ) जो परमाणुपुलों की (जाव अनंतपऐसियाणं खंधाणं) यावत् अनन्तप्रदेशी स्कंधों की (गती पचत्तती) गति होती है (से तं पोग्गलगतो) वह पुद्गलगति कहलाती है ।
(से किं तं मंडूयगती ? २) मंडूकगति किसे कहते हैं ? (जं णं मंडूओ फिडित्ता ગતિ હાય છે. તે અસ્પૃશક્રૂ ગતિ છે
(से किं तं वसंपज्ज माणगती १) उपस' पद्यभानगति अने ४ छे ? (जेणं रायं वा ) शब्लने (जुवरायं वा ) युवराजने (ईसरं वा ) मैश्वर्यशासीने (तलवरं वा) तसवर-मेंने शन्ननी तरइथी चट्टो भयो होय तेने (मांडवियं) भडपना अधिपतिने (कोदु वियं) होटुम्भिने ( इमं वा ) शेने (सेणावति वा) सेनापतिने (सत्थवाद वा ) अथवा सार्थवाहने (उपसंपज्जित्ताणं) माश्रय उरीने (गच्छति ) गभन ४रे छे (से तं उपज्जमाणगती) ते पस द्यमानगति छे (से किं तं अणुत्र संपज्ञमाणगती) अनुपसं युधमान गति होते ! छे ? ( ज णं एए सि चेत्र) ते पूर्वोस्तने (अण्ण मण्णं) । ४२ ( अणुवसंपज्जित्ताणं) माश्रय न पुरीने (गच्छइ) गमन ४रे हे (से तं अणुवसंपज्ज माणगती) ते अनुपसंपद्यमान गति छे (से किं तं पाग्गलगती ?) युगस गति ने उसे छे १ (जं णं परमाणु रोग्गलाणं) ने परमाणु युगसोनी (जाव अनंतपरसियाणं खचाणं) यावत् अनन्त प्रदेशी २४ धोनी (गती पवत्तती) गति होय छे (से तं. पोग्गलगती) ते युगस गति धडेवाय छे
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम्
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मण्डूकगति र्यत् खलु मण्डूकः उत्प्लुत्य गच्छति सा एषा मण्डूकगति: ६, तत्का सा नावा त ? नावगति न खलु नावा पूर्ववैतालाद् दक्षिणवैतालं जलपथेन गच्छति, दक्षिणवतालावा अपरवैतालं जलपथेन गच्छति सा एपा नावागतिः ७, तत् का सा नयगतिः - ? नय गति यत् खलु नैगम संग्रहव्यवहार ऋजुस त्रशब्द समभिरूढैवं भूतानां नयानां या गतिः, अथवा सर्वनया अपि यम् इच्छन्ति, तत् सा नयगतिः ८, तत् का सा छाया गति: ? छायागति यत् खलु इयच्छायां वा गच्छावा नरच्छायां वा, किन्नरच्छायां वा, महोरगच्छायां वा गन्धर्वच्छायां गच्छति से तं मंडूगगनी) मेढक जो उछलकर चलता है, वह मंडूकगति है ।
(से किं तं णावागति ? २) नौकागति क्या है ? (जं णं णावा पुव्ववेतालीओ दाहिणवेयानि जलपणं गच्छति) जो कि नौका पूर्व बैतालीतट से दक्षिणवैनाली को जलमार्ग से जाती है (दाहिणवेतालीओ वा अवरवेतालिं जलपहेणं गच्छति) अथवा दक्षिणचैतालीतर से पश्चिमवैताली को जलमार्ग से जाती है (से तं णावागती) यह नौकागति हुई
(से किं तं णयगती १२) नयगति किसे कहते हैं (जं णं णेगमसंगहववहारउज्जसुयसद्दसमभिरूढएवंभूयाणं नयाणं) जो कि नेगम, संग्रह, व्यवहार, ऋतुसूत्र, शब्द, समभिरूढ और एवंभूत नयाँ की (जा) जो (गनी) गति (अहवा) अथवा (सव्वयणा वि) सभी नय (जं इच्छंति) जो मानते हैं (से तं जयगती) वह तयगति है ।
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(से किं तं छायागती ? २) छायागति क्या है ? (जं णं हृछायं वा ) अश्व की छाया को (गयछायं वा ) या हाथी की छाया को (नरछायं वा ) या मनुष्य की छाया को (किन्नर छायं वा ) या किन्नर की छाया का ( महोरगछायं वा ) अथवा महोरग की छाया को (गंधव्त्रछायं वा ) गंधर्व की छाया को (उसहछायं वा ) या
(से किं तं मंख्यगती) भंडू गति ने उड़े छे ? (जं णं मंडओ किडित्ता गच्छति से तं मंढयगती) हेड ने उछजीने यासे हे, ते भडू जति छे
(से कि तं णावागती) नौभगति शु छे ? (जं णं णावा पुत्र वेतालीओ दाहिणवेयालि जलपण गच्छति ) ने नौ पूर्व वैतादीतरथी दक्षिण वैनासी तरई स भार्गे लय छे (दाहिण वेतालीओ वा अवरवेतालि जलपहेण गच्छति ) अथवा दृक्षिणु वैतासी तटथी पश्चिम वेताली तर सभागथी लय हे (सेत्तं णावागती) ते नौम गति थ
請
(से किं तं णयगती १) नयगति अने हे छे ? ( जं णं णेगमसंगहववहार उज्जुसुय सहसमभिरूढएवंभूयाणं नयाणं) प्रेम ! नैगम, स श्रड, व्यव्हार, भन्नु सूत्र शष्ट, समलि३ढ भने सेवा लतना नयोनी (जा) ? (गती) गति (हवा) गावां (सन्व णया वि) धा न1 (जं इच्छंति) ने माने छे (सेत्तं णयगती) ते नयगति छे
(से किं तं छायागती १ २) छायागति शुं छे ? (जं णं हयछायं वा ) घे'ड'नी छायाने गयछायं वा ) हाथीनी छायाने (नरछायं वा ) 'थवा मनुष्यनी छायाने (किण्णरछायं वा ) अथवा निरनी छायाने ( महोरगछायं वा ) अथवा महोरगनी छायाने (गंधव्वच्छायं वा)
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प्रापमा वापराया या रथापापा छरछायां वा उपपद्य गच्छति सा एपा छायागनि: (.. का सायानुपातगतिः ? छायानुपातगति येत् खल पुरुष छा या अनुगच्छति नो पुस्पन्न ।
तिसा एपा छापानुपादगतिः१०, नत का मा लेश्यागतिः ? टेश्यागति यन ख... अगलेश्या नीलरटेश्यां प्राप्य तदपतया तरणेतया तदन्यतया तद्रमनया तास्पर्शतया भर
या परिणमति, एवं नीललेश्या कापोतुटेश्यां प्राप्य तपनया यावत् त स्पर्शतया परिण. लि. वं कापोतलेल्यापि ते नोलेश्यां तेजोलेण्यापि पदालेल्या पदमलेश्यापि शुक्लले क्य
की छाया को (रहछायं वा) या रथको छाया को (उत्तछायं वा) अथव
माया को (उयसंपज्जित्ताणं) आश्रय करके (गच्छति) गमन होता है। (से तं छायागती) वह छायागति है। ' (से कि तं छायाणुवायगती ?) छायानुपातगनि किसे कहते हैं (जे णं पुरिमं काया अणुगच्छद) छाया पुम्प का जो पीछा करती है (नो पुरिसे छायं अणुमच्छर) पुरुष छाया का अनुगमन नहीं करता (से तं छायाणुवायगनी) वह छायानुपातगति है। . (से कि तं लेस्सागती ? २) लेश्यागति किसे कहते हैं ? (जं णं किण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प) कृष्णलेश्या नीललेग्या को प्राप्त होकर (ता वण्णत्ताए) उसी के वर्ण रूप में (ता गंधत्ताए) उसी की गंध रूप में (ता सत्ताप) उसी के रस रूप में (ता फासत्ताए) उसी के स्पर्श रूप में (भुजो भुज्जो) वार-बार (परिणमइ) परि। शत होती है (एवं नीललेस्सा वि काउलेसं) इसी प्रकार नीललेश्या कापोतलेश्या को (पप्प) प्राप्त होकर (ता रूवत्ताए) उसी के वर्ण रूप में (जाव ता फासत्ताए) यदि उसीके स्पर्शरूप में (परिणमति) परिणत होती है (एवं काउलेसा वि
मया 144 नीछायाने (उसहछायं वा) कृपलानी छायाने (रहछायं वा) २५५१॥ २थनी छायान (छत्तछायं वा) भयका छनी छायाने (अपग्जित्ताणं) माश्रय प्रशन (गच्छति) गमन थाय छे (से तं छाया गती) ते छाया गती छे
__ (से कि तं छयाणुवायगती १) छायानुपत गति औने ४ १ (जेणं पुरिसं छायाअणुगच्छइ) छाया ५३५ना २ पीछे। ५४3 छ (नो पुरिसे छाय अणुगच्छइ) ४३५ छायानु मनुगमन नथी ४२तो (से तं छायाणुवाय गती) ते छायानुपात गति छ
(से कि ते लेसागती ? २) वेश्या गति शेन छ १ ( णं किण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प) guy सेश्या नाव सेश्याने प्रास उन (ता घण्णत्ताए) तेना १ व ३५मा (ता गंध त्ताए) तेना ३५मा (ता रसत्तोए) तेना २स ३५मां (ता फासत्ताप) तेना २५ ३५भां (भुज्जो भुज्जो) पार पा२ (परिणमइ) परिणत थाय छ (एवं नीललेस्सा वि काउलेस्स) म प्रारे नle वेश्या पोत वश्या (पप्प) पास धन (ता रूवत्ताए) तेन वर्ष ३५भां (जाव ता फासत्ताए) यावत् तेना ॥ २५ ३५मा (परिणमति) परिणत थाय छे (एवं काउ
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प्रबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम्
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प्राप्य तद्रूपतया यावत् परिणमति, सा एपा लेश्यागति: ११, तत् का सा लेश्यानुपातगतिः ? - लेश्यानुपातगति र्यल्लेयानि द्रव्याणि पर्यादाय कालं करोति तल्लेश्येषु उपपद्यते तद्यथा - कृष्णलेइयेषु वा यावत् शुक्ललेइयेपु, सा एषा लेश्यानुपातगति: १२, तत् का सा उद्दिश्य प्रविभक्तगतः ? उद्दिश्य प्रविभक्तगति यत् खलु आचार्य वा उपाध्यायं वा स्थविरं वा प्रवक्तारं गणि वा गणधरं वा गणावच्छेदं वा उद्दिश्य उद्दिश्य गच्छति सा एपा उद्दिश्य प्रविभक्त(उलेस्स) इसी प्रकार कापोतलेश्या भी तेजोलेश्या को (तेउलेस्सा बि पम्ह लेस्स) जो लेश्या भी पद्मलेश्या को (पम्हलेस्सावि सुक्कलेस्सं पप्प) पद्मलेश्या भी शुक्ल लेश्या को प्राप्त हो कर (ता रूवत्ताए जाव परिणमति) उसी के वर्ण रूप मैं परिणत होती है (से तं लेस्सागती) वह लेश्यागति है
(से किं तं लेसाणुवायगती २ १) लेश्यानुपातगति क्या है ? (जल्लेसाई दव्वाई परियाइत्ता) जिस लेयाके द्रव्यों को ग्रहण करके ( कालं करेह) काल करता हैमरता है (तल्लेसेसु उववज्जइ) उसी लेइया वालों में जन्म लेता है (तं जहा किन्ह लेस्सेसु वा जाव सुक्कलेस्सेसु वा ) वह इस प्रकार कृष्णलेश्यावालों में यावत् शुक्लश्यावालों में (से तं लेस्साणुवायगती) वह लेश्यानुपातगति हैं ।
•
(से किं तं उद्दिपविभत्तगती २१) उद्दिश्यप्रविभक्तगति किसे कहते हैं ? (जंणं आयरियं वा ) जो कि आचार्य) को (उवज्झायं वा ) अथवा उपाध्याय को (थेरं वा ) अथवा स्थविर को (पवति वा) अथवा प्रवर्त्तक को (गणि वा) अथवा 'गणी को (गणहरं वा ) अथवा गणधर को (गणावच्छेदं वा ) अथवा गणावच्छेदक को (उद्दिस उद्दिस्स) उद्देश्य कर-करके (गच्छइ) गमन करता है 1 ( से तं (लस्सा वि देउलेरस) मे अक्षरे येत श्या या तेले येश्याने ( तेउलेस्सा वि पन्हलेस्स) तेले बेश्या या योश्याने (पम्हलेस्सा वि सुत्रकलेस्सं पप्प ) हूभ लेश्या या शुस श्याने आस ने ( तावत्ता जाव परिणमति) तेना ४ वर्ष ३५भां परित थाय छे ' (सेत लेरसा गती) ते तेश्या गति छे
1-1
! (से किं लेस्साणुवायगती ?) सेश्य'नुपातगति शु छे / १ (जल्लेस्साई दव्वाई परिया· इत्ता) ने बेश्या द्रव्यते श्रद्धथु ४२रीने (कालं करेइ) आज ४२ छे-भरे छे ( तल्लेंस्सेसु, उवव'ज्जइ) 'तेन सेश्यावाणामां उत्पन्न थाय छे (तं जहा किण्हलेरसेसु, जाव सुक्कलेरसेखु वा) ते मा अठरे–दृष्ट् येश्यावाणाममा यवत् शुद्ध बेश्यावाणाभी ( से तं लेस्सा नुवायगती), લેશ્યાનુપાત ગતિ છે
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1
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( से किं तं उद्दिस पविभत्तंगती ? २) उद्दिश्य अविलम् गति शेने हे छे ? (जं णं 'आयरियं वा) ले !' आयार्य ने ( उवज्झायं वा ) अथवा उपाध्यायने (थेरं वो) अथवा स्था विरने (पवत्तिं वा ) अथवा प्रवर्तते (गणि वा) अथवा गहने ( गणहरं वा ) अथवा ग*५२ने,(गणावच्छेदं वा) अथवा गावाने (उद्दिस उद्दिस ) उद्देश्य भरी मीने (गच्छ) जभन ५रे छे (से तं उद्दिपविभत्तगती) ते उद्दिश्य अविभक्त गति है
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प्रज्ञापनासूत्र गतिः १३, तत् का सा चतुःपुरुषप्रविभक्तगतिः ? चतुःपुरुषप्रविभक्तगतिस्तत् यथानाम चत्वारः पुरुषाः समं पर्यवस्थिताः समं प्रस्थिताः १, समं पर्यवस्थिताः विपर्म प्रस्थिताः २, विषम पर्यवस्थिताः विपमं प्रस्थिताः ३, विषमं पर्यवस्थिताः समं प्रस्थिताः ४, ते एते चतुः पुरुषप्रविभक्तगतिः १४, तर का सा वङ्कगतिः ? वङ्कगतिश्चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-घट्टनया स्तम्भनया श्लेषणया पतनत या, सा एपा वङ्कगतिः १५, तत् का सा पङ्कगतिः ? पङ्कगतिस्तत् यथानाम कश्चित् पुरुषः पङ्के वा उदके वा कायमुद्वध्य गच्छति, सा एषा पक्कगतिः १६, जहिस्सप्रविभत्तगती) वह उद्दिश्यप्रविभक्तगति है। । (से किं तं चउपुरिसपविभत्तगई ?) चतुःपुरुषप्रविभक्तगति किसे कहते हैं ? (से) अथ (जहा नामए) कोई भी नामवाले (चत्तारि पुरिसा) चार पुरुष (समगं पविहा) एक साथ रवाना हुए और (समगं पजविया) एक साथ पहुंचे १, (समगं पविठ्ठा) एक साथ रवानाहुए (विसमं पजविया) आगे-पीछे पहुंचे २ (विसमं पविट्ठा) आगे-पीछे रवाना हुए (समगं पजविया) एक साथ पहुंचे (विसमं पविठ्ठा) आगे-पीछे रवाना हुए (विसमं पज्जविया) आगे-पीछे पहुंचे (से तं चउपुरिसंपविभत्तगई) वह चतुःपुरुष प्रविभक्तगति है। . (से कि तं वंकगती?). वक्रगति क्या है ? (वंकगती चउन्विहा पण्णत्ता) चक्रगति चार प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (घट्नया) घटन से (थंभणया) स्तंभन से (लेसणया) चिपकन से (पवडणया) पतन से (से तं वंकगती) वह वक्रगति है। . (से किं तं पंकगती १२ ) पंकगति किसे कहते हैं ? (से) अथ (जहा नामए) कोई भी नाम वाला (केइ पुरिसे) कोई पुरुष (पंकसि वा) कीचड में (उदयंसि वा) । (स कितं चउपुरिसंपविभत्तगई ?) तुY३५ प्रतिसत मति अन ४ छ १ (से) मथ (जहानामर) 15 ५ नामवाणा (चत्तारि पुरिसा) या२ ५३५ (समगं पविट्ठा), ४ साथै २वाना थय। मने (समग पज्जविया) मे साथे पडोंच्या-१, (समगं पविट्ठा) मे साथै २वाना या (विसमं पज्जविया) ITI पा पोड24। २, (विसमं पविट्ठा) मागण पा४१ २वाना या (समग पज्ज विचा) ये४ स.2 पाया (विसम, पविट्ठा) मा पा७ 'वान.थया (विसमं पजविया) मरण पा७ पहाया (से तं चउपुरिसपविभत्तगई) ते ચતું પુરૂષ પ્રવિભક્ત ગતિ છે
(से कि तं, वंकगति ? २) 48 गति शु १ (वंकगती चउन्चिहा पुण्णत्ता) पति यार २नी ४डी छे (तं जहा) ते 20 मारे छे (घट्टनया) घनथी (थंभणया) सनथी "(लसणया) यि! याथी (पवडणया) पतनथी (से तं वंगती) ते पगति छ । ___ (से कि पकगती? २) ५४ गति शेन छ ? (से) अथ (जहानांमए) 315 पY नाभा (कई पुरिसे) 15.५३५ (पंकसि वा) श्रीयमा (उदयसि वा) मथा पाए।
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'प्रमेयवोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रो पातादिनिरूपणम्
तत् का सा वन्धनविमोचनगतिः ? बन्धनविमोचनगतिः - यत् खलु आम्राणां वा आम्रातकानां 'वा मातुलुङ्गानां वा, विल्वानां वा कविठानों का पनसान वा दाडिमानां वा पारेवतानां वा अक्षोटानां वा चारगां वा वदराणां वा तिन्दुकानां वा पक्वानां पर्यागतानां वन्धनाद् विप्रमुक्तानां निर्व्याघातेन अधो विश्रसया गतिः प्रवर्तते सा एपा वन्यनविमोचनगतिः, सा एषा विहायोगतिः, प्रज्ञापनायां भगवत्या प्रयोगपदं सम तम् ॥ १६ ॥ सू० ७ ॥
"
अथवा जल में (कार्य) शरीर को (उव्विहिया) दूसरे के साथ जोडकर (गच्छति ) गमन करता है ( से तं पंकगती) वह पंकगति है ।
(से किं तं बंधणविमोयणगती २) बंधनविमोचनगति क्या है ? (जं गं अंबा वा) जो कि आमों का ( अंबाडगाण वा) अथवा अम्लाटकों का ( माउलुंगाण बा) अथवा विजौरों का (बिल्लाण वा) अथवा विल्वों का (कविद्वायाण ) या कवीठों का ( भट्टा वा ) या भद्रनामकफलका (फणसाण वा ) या पनसों कटहल का (दालिमाण वा ) या दाडिमों का ( पारेवताणं वा ) अथवा पारावतों का '(अक्खोलाण वा) या अखरोहों का (चाराण वा) या चारों का ( वोराण वा) या बोरों का ( तिंदुयाण वा) या तेदुओं का (पक्काणं) पकों का ( परियागयाणं) तैयार हुओं का ( बंधणाओ विष्पमुक्काणं) बन्धन से छूटे हुओं का (निव्वाघाते i) रुकावट न होने से (अधे वीससाए गती पवत्तइ) नीचे स्वभाव से ही गति होती है (सेतं धविमोयणगती) वह बन्धन विमोचनगति है (से तं विह योगति वह विहायोगति है ।
प्रयोगपद समाप्त
(कार्य) शरोरने (उव्चिहिया) मीलती साथै लेडीने (गच्छति ) गभन ४रे छे (सेत पंक गती) ते गति छे.
(से किं तं बंधणविमोयणगती २) मन्धन विभोयन गति शु छे ? (जं णं अंबाण वा) ले हे हेरीयाना (अंबाडगाण वा ) अथवा अभ्सारमेना ( माउलुंगण वा) अथवा गोनेशना (बिल्लाण' वा) अथवा मित्रांना (कविट्ठाण वा ) अगर विठोना (भट्टाण वा ) गागर 'लई नाभ४ ३ १ (फणसाण वा ) अगर सोना (ढ लिमाणवा) अथवा हाइभोना ' (पारेवताणं वा ) अथवा पारावरताना (अक्खोलाण वा ) अथवा अणरेटिना (चाराण वा ) अथवा यारोंना (वोराण वा ) अगर जोशना (ति दुयाण वा) अगर तें हुयोना ( पक्काणं) पासना (परियागया णं) तैयार थयेसाना ( बंधणाओ विपमुक्काणं) अन्धयी छूटेसामाना (निव्त्राघातेणं) ३ाटन व श्री (अत्रे वीनसाए गती पवत्तइ) नौये स्वभावथी न गति (थाय छे (सेतं बंघन विमोयणगती) ते जन्धन विभोयन गति छे (सेत विहायोगती) भा વિદ્યાયે ગતિ છે.
પ્રત્યેગ પદ સમાસ
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प्रशापनास्त्रे ____टोका-अथ सिद्धि क्षेत्रोपपातगति प्रभृति प्ररूपयितुमाह-'से किं तं सिद्धखेत्तोववायगती' तत्-अप का सा-कतिविधा सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'अणेगविहा पण्णत्ता' अनेकविधा-नानानकारिका सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, तत्र सिद्धेः क्षेत्रं सिद्धिक्षेत्र तस्मिन् उपपातः प्रादुर्भावरूपा गतिः सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिरित्यर्थः, 'तं जहा-जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवयवासे स पवसं सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती' तद्यथा-जम्बूद्वीपे द्वीपे भरतैरवतव-भरतवपरवतवयोरुपरि सपक्षम्-समानाः पक्षा:-पूर्व पश्चिमदक्षिणोत्तररूपाः पार्थाः यस्मिन् सिद्धिक्षेत्रोपपातगति भवने तत् सपक्षम् एवं सप्रतिदिक्-सहप्रतिदिशःविदिशः-कोणा ऐशान्यादयो यस्मिन् तत् सप्रतिदिक् 'चं यथास्यात्तथा क्रियाविशेषणमेतत्पदद्वयं बोध्यम्, सिद्धि क्षेत्रोपपातगति भवति, तथा च जम्बूद्वीपे द्वीपे भरतैरवतवर्षयो रुपरि सर्वासु दिक्षु विदिक्षु च सर्वत्र सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिरस्तीति बोध्यम्, एवम् 'जंबुद्दीवे दीवे चुल्ल हिमवंतसिह रिवासहरपव्वय सपक्खं सपंडिदिसि सिद्धखेत्तोववायगती' जम्बूद्वीपे द्वीपे चुल्लहिमवद शिखरि वर्षधरपर्वतस्य सपक्षं-सर्वामु दिक्षु, सप्रतिदिक्-सर्वासु विदिक्षु ____ अव सिद्धक्षेत्रोपपातगति आदि की प्ररूपणा की जाती है-गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! सिद्ध क्षेत्रोपपातगति कितने प्रकार की है। .... .
भगवान्-हे गौतम सिद्ध क्षेत्रोपपातगति अनेक प्रकार की कही गई है। सिद्धि का क्षेत्र सिद्धि क्षेत्र कहलाता है, उसमें उपपात रूप गति सिद्धि क्षेत्रो पपातगति कहलाती है। उसके अनेक भेद हैं, यथा-जम्बूद्वीप में भरत और ऐरवत क्षेत्र के ऊपर सपक्ष (पूर्व, पश्चिम, दक्षिण और उत्तर रूप पाव जिसमें समान हों) तथा सप्रतिदिक (ईशान आदि विदिशाएं जिसमें समान हों) अर्थात् सभी दिशाओं में और सभी विदिशाओं में सर्वत्र सिद्विक्षेत्रोपपातगति होती यहां 'लमक्ष' और 'सप्रतिदिक्' ये दोनों क्रियाविशेषण समझने चाहिए। इसी प्रकार जम्बूढीप नामक द्वीपमें चुल्लहिलवान और शिखरि नामक वर्षधर पर्वतों के सपक्ष और सप्रतिदिन अर्थात् सभी दिशाओं में और विदिशाओं में सिद्धि
ટીકાર્થ–હવે સિદ્ધ ક્ષેત્રપાત ગતિ આદિની પ્રરૂપણ કરાય છે. ' ,' શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્ ! સિદ્ધ ક્ષેત્રે પપાત ગતિ કેટલા પ્રકારની છે ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! સિદ્ધક્ષેત્રો પપાતગતિ અનેક પ્રકારની કહેલી છે. સિદ્ધનું ક્ષેત્ર તે સિદ્ધક્ષેત્ર કહેવાય, તેમા ઉ૫પાત રૂપ ગતિ સિદ્ધિ ક્ષેત્રપાત ગતિ કહેવાય છે, तमना अलेन छ :- .. , ' જબૂઢીપમા ભરત અને એરવત્રિના ઊપર સપક્ષ (પૂર્વ-પશ્ચિમ, ક્ષિણ અને ઉત્તર ! રૂપ પાર્વ, જેમાં સમાન હોય) તથા સપ્રતિદિફ (ઇશાન આદિ વિદિશાએ જેમાં સમાન હોય) અર્થાત બધી દિશાઓમાં અને બધી વિદિશાઓમાં સર્વત્ર સિદ્ધ ક્ષેત્રપાત ગતિ હોય છે સપક્ષ અને “સપ્રતિદિઃ આ બન્ને ક્રિયા વિશેષ સમજવાં એઈએ.
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प्रमेययोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् -च सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिरस्ति, एवम् 'जवुद्दीवे दीवे हेमवतहेरण्णवास सपक्खं सपडिदिसिं सिद्धखेतोववायगती' जम्बूद्वीपे द्वीपे हैमवतहिरण्यवर्षयोरुपरि सपक्षस्-सर्वासु दिक्षु, सप्रतिदिक-सर्वविदिक्षु च सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिरस्तीति भावः, एवम् 'जंबुद्दीवे 'दीवे सदावइ वियडावइ वट्ट वेयड सपक्खं सपडिदिसि सिद्धखेत्तोकायगती' जम्बूद्वीपे द्वीपे शकटापाति विकटाणति वृत्त वैतादयपर्वतस्य सपक्षम्-सर्वदिक्षु, सप्रतिदिफ-सर्वविदिक्षु च सिद्धिक्षेत्रोपपादगतिरस्तीति भावः एवम्-'जंबुद्दीवे दीवे महाहिमवंतरुप्पिवासहरपव्यय सपखं सपडिदिसि सिद्धिदेत्ते वायगती' जम्बूद्वीपे द्वीपे महाहिमवद्रूप्य वर्षधरपर्वतरय सपक्षंसर्वदिक्षु, सप्रतिदिक्-सप्ठि विदिक्षु च सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिरस्तीति, एवम्-'जंबुढीवे दीवे हरिवासरम्भगवास सपक्खं सपडिदिसि सिद्धिखेत्तोववायगती' जम्बूद्वीपे द्वीपे हरिवपरम्यकवर्षयोः संपक्ष-सर्वदिक्ष, सप्रतिदिक्-सर्वविदिक्षु च सिद्धिक्षेत्रोपपातर्गातरस्तीति, एवम् 'जंबुढीवे दीवे गंधावाइमालवंतपव्यय वट्ट वेयड सपक्खं सपडि दिसि सिद्धिखेत्तोववायगती' जम्बूद्वीपे द्वीपे गन्धवद् माल्यवत् पर्वतावृत्तस्य वैताढयस्य पर्वतस्य सपक्षम्-सर्वदिक्षु, सप्रतिदिक्-सर्वविदिक्षु च सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, एवम् 'जंबुद्दीवे दीवे णिसहणीलक्षेत्रोपपातगति है। इसी प्रकार जम्बूद्वीप में हैमवत और हैरण्यवत क्षेत्र के ऊपर समक्ष और सप्रतिदिन सिद्विक्षेत्रोपपातगति है । इसी प्रकार जम्बूद्वीप में शब्दापाती (शकटापाती) और विकटापाती वृत्त वैताढप पर्वत के सपक्ष और सप्रतिदिक सिद्धिक्षेत्रोपपातगति है। जम्बूद्वीप में महाहिमवान् और रुक्मि नामक वर्षधर पर्वतों के सपक्ष और सप्रतिदिक सिद्धिक्षेत्रोपपातगति है । जम्बूद्वीप में हरिवर्ष और रम्यकवर्ष क्षेत्र में सपक्ष और सप्रतिदिक सिद्धिक्षेत्रोपपागति है। इसी प्रकार जम्बूद्वीप में गंधापाती और माल्यवन्त पर्वतों के सपक्ष और सप्रन तिदिक सिद्विक्षेत्रोपपातगति है। इसी प्रकार जम्बूद्वीप में निषध और नीलवन्त नामक वर्षधर पर्वतों के लपक्ष और सप्रतिदिक् अर्थात् सभी दिशाओं और सभी विदिशाओं में सिद्विक्षेत्रोषपात गति है । इसी प्रकार जम्मूदीप नामक ' એ પ્રકારે જમ્બુદ્વીપ નામક દ્વીપમાં ચુલહિમવાનું અને શિખર નામક વર્ષધર પર્વતના સપક્ષ અને સપ્રતિદિફ અર્થાત્ બધી દિશાઓમાં અને બધી વિદિશાઓમાં સિદ્ધક્ષેત્રપાત ગતિ છે એજ પ્રકારે જમ્બુદ્વીપમાં હૈમવત હૈરણ્યવત ક્ષેત્રના ઊપર સપક્ષ અને સપ્રતિદિફ સિદ્ધિક્ષેત્રપપાત ગતિ છે. એજ પ્રકારે જબૂઢીપમાં શબ્દાપાતી (શકટાપાતી) અને વિટાપાતી વૃત્ત. વિતાઢય પર્વતના સપક્ષ અને સપ્રદિફ સિદ્ધિક્ષેત્રે પાતળતિ છે. જમ્બુદ્વીપમાં મહાહિમ વાનું અને રૂકિમ નામક વર્ષધર પર્વતના સપક્ષ અને સપ્રતિદિફ સિદ્ધિક્ષેત્રપપાસાગતિ છે. જમ્બુદ્વીપમાં હરિવર્ષ અને રમ્યક વર્ષ ક્ષેત્રમાં સપક્ષ અને સપ્રતિકિ સિદ્ધિ ક્ષેત્રપપાત ગતિ છે. એજ પ્રકારે જમ્બુદ્વીપમાં ગે ધાપાતી અને માલ્યવન્ત પર્વતની સપક્ષ અનેં સપ્રતિદિફ સિદ્ધિક્ષેત્રપાત ગતિ છે. એજ પ્રકારે જમ્બુદ્વીપમાં નિષધ અને નલવન્ત
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प्रेमापनास्त्रे वंतवासहरपव्यत्त सपक्खं सपडिदिसि सिद्धखेत्तोववाय गती' जम्बूद्वीपे द्वीपे निपधनीलवद वर्पधरपर्वतस्य सपक्ष-सर्वदिक्षु, सप्रतिदिक्-सर्वविदिक्षु च सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिरस्ति, एवम्'जंबुद्दीवे दीवे पुष्चविदेहावर विदेह सपक्खं सपडिदिसिं सिद्धिखेत्तोववायगती' जम्बुद्वीपे द्वीपे पूर्व विदेहापरविदेहयोः सपक्षम्-सर्वदिक्षु, सप्रतिदिक्-सर्वविदिक्षु सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिरस्ति, एवम्-'जंबुद्दीवे दीवे देवकुरु -उत्तरकुरु सपक्खं सपडिदिसि सिद्धिखेत्तोववायग़ती' जम्बूद्वीपे द्वीपे देवकुरु-उत्तरकुरु विशेपस्य-युगलक्षेत्रस्य सपक्ष-सर्वदिक्षु.सप्रतिदिक्-सर्वविदिक्षु सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिरस्ति, एवमेव 'जंबुद्दीवे दीवे मंदरपव्ययस्स सपक्खि सपडिदिसिं सिद्धिखेत्तोववायगती' जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरपर्वतस्य सपक्षम्-सर्वदिक्षु सप्रतिदिक्-सर्वविदिक्षु सिद्धिक्षेत्रोपगातगतिः प्रज्ञप्ता, एवम्-'लवणे सादे सपक्खि सपडिदिसि सिद्धिखेत्तोववायगती' लवणे समुद्रे सपक्षम्-सर्वदिक्षु सप्रतिदिक-सर्वविदिक्षु सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ताः, एवम्-'धायइ संडे दीवे पुरथिमद्धपच्छिमद्धमंदरपव्यय सपक्खि सपडिदिसिं सिद्धि
खेत्तोववारगती' धातकी खण्डे द्वीपे पूर्वार्द्ध पश्चिमार्द्धमन्दरपर्वतस्य सपक्षम्-सर्वदिक्षु-सप्रतिदिक्-सर्वविदिक्षु सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, एवम्-'कालोयसमुदस्स सपक्खि सपडिदिसि सिद्धिखेत्तोववायगती' कालोदसमुद्रस्य सपक्षम्-सर्वदिक्षु सप्रतिदिक्-सर्वविदिक्षु च सिद्धिद्वीप में पूर्व विदेह और पश्चिम विदेह के सपक्ष औरःसप्रतिदिन सिद्धिक्षेत्रोपपानगति है । जम्बूद्वीप में देवकुरु के सपक्ष और संप्रतिदिक सिद्धिक्षेत्रोपपातगति है। इसी प्रकार जम्बूद्वीप में मनार पर्वत के सपक्ष और सप्रतिदिक अर्थात सभी दिशाओं और विदिशाओं में सिद्धिक्षेत्रोपपात गति है।
लवणसमुद्र में समक्ष और सप्रतिदिक अर्थात सभी दिशाओं और विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति है। इसी प्रकार धातकीखण्ड द्वीप में पूर्वार्ध और पश्चिमाई के सन्दर पर्वत के सपक्ष और सप्रतिदिकू सिद्विक्षेत्रोपपातगति. कही गई है। इसी प्रकार कालोदसमुद्र के सपक्ष और सप्रतिदिकू सिद्धिक्षेत्रोपपपातगति कही गई है। इसी प्रकार पुरकरवर दीपा के पूर्वार्ध के भरत और ऐरवत નામક વર્ષધરપવતની સપક્ષ અને પ્રતિદિ અર્થાત્ બધી દિશાઓ અને બધી વિદિશાએમાં સિદ્ધિક્ષેત્રે પપાત ગતિ છે. એ જ પ્રકારે જબૂદ્વપ નામક દ્વીપમાં પૂર્વ વિદેહ અને પશ્ચિમ વિદેહની સપક્ષ અને પ્રતિદિફ સિદ્ધ ક્ષેત્રો પપાત ગતિ છે. જબૂદ્વીપમાં દેવકુરૂ અને ઉત્તર કુરૂની સપક્ષ અને સપ્રતિદિફ સિદ્ધિક્ષેત્રે પપાત ગતિ છે. એ જ પ્રકારે જમ્બુદ્વીપમાં મન્દર પર્વતની સપક્ષ અને સપ્રતિદિક અર્થાત્ બધી દિશા અને વિદિશાઓમાં સિદ્ધિ ક્ષેત્રપાત ગતિ છે.
લવણ સમુદ્રમાં સપક્ષ અને સપ્રતિદિફ અર્થાત્ બધી દિશાઓ અને બધી વિદિશાઓમાં સિદ્ધિક્ષેત્રે પપાત ગતિ છે. એ જ પ્રકારે ધાતકી ખંડ દ્વિીપમાં પૂર્વાર્ધ અને પશ્ચિમાધના મન્દર પર્વતની સપક્ષ અને સપ્રતિદિફ સિદ્ધિ ક્ષેત્રપત ગતિ છે. એજ પ્રકારે કાલોદ સમુદ્રની સપક્ષ અને સપ્રતિદિ સિદ્ધિક્ષેત્રપાત ગતિ છે. એ જ પ્રકારે પુષ્કરવર શ્રી પાર્શ્વના
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'प्रबोधिनी atar पर १६. सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम्
९२१
1
है
'क्षेत्रोपपात गतिः प्रज्ञता, एवंम् -'खबर दीद्धपुर स्थिमद्ध भर देरवयवास संपक्खि सपडिदिसि 'सिद्धि खेत्तोववायगती' पुष्करवरद्वीपार्द्ध पूर्वार्द्ध भरतैरवतवर्षस्य 'सपक्षम् - सर्वदिक्षु, सप्रति - 'दिक्र - सर्वविदिक्षु च सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, 'एवं जांव पुक्खरवरदीबद्ध पच्छिमद्धमंदर'पव्यय संपविखं सपडिदिसिं सिद्धिखे चोवायगती एवम् र्द्धपुष्करद्वीपपूर्वार्द्ध वदेव यावत्द्वाविशति संख्यक पुष्करेवर द्वीपार्द्धपश्चिमार्द्धमन्दरपर्वतस्य संपक्षम् सर्वदिक्षु सप्रतिदिक् सर्वविदिक्षु च सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, तथा च सिद्धगतिक्षेत्रोपपातगतिः सप्तपञ्चाशद् 'भेदभिन्ना अवसेया, तत्र जम्बूद्वीपस्य समश्रेणीषु विश्रेणीपु १ भरतैवत २ चुहियत् ३ 'शिखरि - हेमवत् हिरण्ययेत् ४ शकटापति विकटापाति ५ महाहिमवत् ६ रूप्य - हरिवर्परम्यक
७- मानिनीवत् ९ पूर्वपश्चिम १० महाविदेह - देवकुरु- उत्तरकुरु ११ मेरु पर्वत पर्यन्ते एकादश सिद्धगतिक्षेत्रोदपातगतयः तथा द्वाविंशति घतिकी खण्डप्रभृतिषु . २२, द्वाविंशतिथ अर्द्ध पुष्करद्वीपप्रभृतिषु २२, एका चं लवणसमुद्रे, एकां च कालोदधि समुद्रे वर्तते इति सर्वसङ्कलनेन सप्तपञ्चाशन् सिद्धगतिक्षेत्रोपपातगतयो भवन्ति, तदुपसंहारमाह
'से - तं सिद्धखेत्तोचवायगती ५' सांएगा- पूर्वोक्तस्वरूपा सिद्धक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ती ५, क्षेत्र के सपक्ष और सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगति कही गई है। इसी प्रकार पुष्करवरद्वीपा के पश्चिमार्ष मंदर पर्वत के सपक्ष और सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपागति कही है इस प्रकार सिद्धिक्षेत्रोपपातगति के सत्तावन भेद समझने चाहिए ।
जम्बूद्वीप की समश्रेणियों और विश्रेणियों में १ भरत - ऐरवत २ चुल्ल'हिमवन्त और ३ शिखरि तथा हैमवत हैरण्यवत, ४ शकदापाती - विकटपांती, ५ महाहिमवान् रुक्मि ६ हरिवर्ष - रम्यंकवर्ष, ७ गंधापाती - माल्यवन्त, ८ निषधनीलवन्त, ९ पूर्व - पश्चिममहाविदेह, १० देवकुरु - उत्तरकुरु और ११- मेरु पर्यन्त ग्यारह सिद्धक्षेत्रोपपातगतियां हैं । इसी प्रकार २२ धातकीखण्ड दीप में, २२ पुष्करार्ध द्वीप में, एक लवणसमुद्र में और एक कालोदधिसमुद्र में है । ये सब मिलकर सत्तावन (५७) सिद्धक्षेत्रोपपातगतियां हैं । अब उनका 'उपसंहार करते हैं -यह सिद्धिक्षेत्रोपपातगति की प्ररूपणा हुई ।
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પૂર્વાના ભરત અને અરવત ક્ષેત્રની સપક્ષ અને સપ્રતિદિક્ સિદ્ધિક્ષેત્રપાપાત ગતિ કહેલી છે. એજ પ્રક રે સિદ્ધિક્ષેત્રોપપાત ગતિના સત્તાવન ભેદ સમજવા જોઈ એ.
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+
જમ્બુદ્વીપની શ્રેણિયાની સમશ્રેણિયા અને વિશ્રેણયામાં ૧ ભત કરવંત ૨ ચુલ્લહિમવન્ત અને ૩ શિખરી તા હૈમવત, ૪ હૈરણ્યવત શંકરપાતી—વિકટાપાતી, ૫ મહાહિમવાન્ ૬ હેરિલ રમ્યક વર્ષી ૭ ગ ંધાપાતી—માલ્યવન્ત ૮ નિષેધનીલવન્ત ૯ પૂર્વ-પશ્ચિમ મહાવિદેહા ૧૦'દેવકુરૂ, ઉત્તરકુરૂ ૧૧ અને મેરૂ પર્યન્ત અગીયાર સિદ્ધિ ક્ષેતોપાત્ત ગતિયેા છે. એજ પ્રકારે ૨૨ ધાતકીખડ દ્વીપમાં ૨૨ પુષ્કરા દ્વીપમાં, એક લવણુ સમુદ્રમા અને એક કાલેાધિ સમુદ્રમાં છે. આ બધા મળીને (૫) સિદ્ધિ ક્ષેત્રોપપાત ગતિયા છે. હવેતેમને
अ० ११६
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मापनास्त्रे गौतमः पृच्छति-'से किं तं भवोववायगती?' तत्-अथ का सा-कतिविधा भवोपपातगसिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'भवोववायगती चउविश पण्णत्ता' भवोपपातगति चतुर्विधा प्रज्ञता, 'तं जहा-नेरइय भवोषवायगती जाव देवभवोववायगती' तद्यथा-नैरयिकभवोपपातगतिः, यावत्-तिर्यग्योनिकभवोपपातगतिः, मनुष्यभवोपपातगतिः, देवमवोपपातगतिश्च, गौतमः पृच्छति-से कि तं नेरइयभवोववायगती ?' तत्-अथ का सा-कतिविधा नैरयिकभवोपपा- तगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'नेरइयभवोक्वायगती सचविहा पण्णत्ता' नैरयिकभवोपपातगतिः सप्तविधा प्रज्ञप्ता 'तं जहा-रयणप्पभा पुढवी नेरइयभवोववायगती जाव अहे सत्तमा पुढवीनेरइयभवोचवायगती' तद्यथा-रत्नप्रभा पृथिवीनरयिकभवोपपातगतिः, यावत्-शर्कराप्रमा वालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमप्रभा-अधः सप्तम पृथिवीनैरयिकभवोपपातगतिश्च अवसेया, _ 'एवं सिद्धवज्जो भेदो भाणियचो' एवम्-नैरयिकभवोपपातगतिरीत्या सिद्धवों भेदः
गौतमस्वामी-प्रश्न करते हैं-भवोपपातगति कितने प्रकार की कही गई है ? . भगवान्-भवोपपातगति चार प्रकार की कही है, वह इस प्रकार है-नारकभवोपपातगति, तिर्यग्योनिकभवोपपातगति, मनुष्यभवोपपातगति और देवभवोपपातगति। : गौतमस्वामी-नारकभवोपपातगति कितने प्रकार की है ? __ भगवान्-नारकभवोपपातगति सात प्रकार की कही है, वह इस प्रकार हैरत्नप्रभापृथिवीनारकभवोपपातगति, शर्करामभापृथिवीनारकभवोपपातगति, वालुकाप्रभापृथिवीनारकभवोपशतगति, पंकप्रभापृथिवीनारकभवोपपातगति, धूमप्रभाथिवीनारकभवोपपातगति, तमःप्रभापृथिवीनारकभवोपपातगति और अधः सप्तम पृथिवीनारकभवोपपातगति ।।
इसी प्रकार सिद्धों को छोडकर तिर्यग्योनिकभवोपपातगति के भेद, मनुष्यઉપસંહાર કરે છે–આ સિદ્ધિ ક્ષેત્રપાત ગતિની પ્રરૂપણ થઈ
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–ભપાત ગતિ કેટલા પ્રકારની કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ! ભ પાત ગતિ, ચાર પ્રકારની કહી છે, તે આ પ્રકારે છે-નારક ભવેપાત ગતિ, તિર્યનિક ભાષપાત ગતિ, મનુષ્ય ભયપાત ગતિ અને દેવ ભપાત ગતિ
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન ! નારકભાપપાત ગતિ કેટલા પ્રકારની છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! નારકભપાત ગતિ સાત પ્રકારની કહી છે, તે આ પ્રકારે છે–રત્નપ્રભા પૃથ્વી નારક ભપાત ગતિ, શર્કરપ્રભા પૃથ્વી નારક ભોપાત ગતિ, વાલુકાપ્રભા પૃથ્વી નારક ભપાત ગતિ, પંકwભા પૃથ્વી નારક ભપાત ગતિ, ધૂમ પ્રભા પૃથ્વી નારક ભપાત ગતિ, તમપ્રભા પૃથ્વી નારક ભપાત ગતિ, અને અધઃ સમ પૃથ્વી નારક ભપાત ગતિ,
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प्रबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम्
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तिर्यग्योनिकभवोपपातगतिभेदः, मनुष्यगतिभेदः, देवभवोपपातगतिभेदथ भणितव्योवक्तव्यः, 'जो चेव खेत्तोववायगतीए सो चेव' यश्चैव क्षेत्रोपपातगत्यां सिद्धवर्जित चतुर्विध 'नैरयिकतिर्यग्योनिक मनुष्यदेवगतिभेदरूपः प्रतिपादितः स चैव भेदोऽत्रापि प्रतिपादनीयं इत्यर्थः, तथा च भवोपपातगते चत्वारो मूलभेदा नैरविकादि भेदाद् भवन्ति, उत्तरभेदास्तु द्वाविंशतिः संभवन्ति, तत्र नैरयिकभवोपपात गते रत्नप्रभादिभेदात् सप्तभेदाः, तिर्यग्योनिकभवोपपातग ते रेकेन्द्रियादिपञ्चेन्द्रियपर्यन्तभेदात् पञ्चभेदाः, मनुष्यभवोपपातगतेः पुनः संमूच्छिगर्भजमनुष्यभेदाद् द्वौ भेदौ, देवभवोपपातगतेस्तु भवनपति वानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिकभेदा चत्वारोभेदाः सर्वसङ्कलनेन अष्टादशभेदा मूलचतुर्भेदमिश्रणेन द्वाविंशतिर्भेदा भवन्ति, तदुपसंहरन्नाह - 'से तं देवभवोववायगती' सा एषा - पूर्वोक्तस्वरूपा देवभवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता 'परमप्रकृतमुपसंहरन्नाह - ' से तं भवोववायगती' सा एपा - उपर्युक्त स्वरूपा भवोपपातगति के भेद और देवभवोपपातगति के भेद कहलेने चाहिए। तात्पर्य यह है कि क्षेत्रोपपातगति में नारक, तिर्यच, मनुष्य और देव गति के भेद से जो भेद कहे हैं, वही यहां भी कहलेने चाहिए। इस प्रकार नैरयिक आदि के भेद से भवोपपातगति के मूल भेद चार हैं और उत्तरभेद वाईस हैं । उनमें से नैरयिकभवोपपातगति के रत्नप्रभा आदि के भेद से सात भेद होते हैं, तिर्ययोनिभवोपपातगति के एकेन्द्रिय से लेकर पंचेन्द्रिय तक पांच भेद होते हैं । मनुष्यभवोपपातगति के संमूर्छिम और गर्भज मनुष्यों के भेद से दो भेद हैं और देवभवोपपातगति के भवनपति वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक भेद से चार 'भेद हैं। ये सब मिलाकर अठारह भेद हैं और इनमें चार मूल भेद सम्मिलित कर दिए जाएं तो सब वाईस भेद हो जाते हैं । अब उपसंहार करते हैं - यह देवभवो पपातगति का प्ररूपण हुआ और भवोपपातगति की प्ररूपणा भी समाप्त हुई ।
એજ પ્રકારે સિદ્ધોને છેાડીને તિગ્યેાનિક ભાવાપપાત ગતિના લે, મનુષ્ય ભવેપપાત ગતિના ભેદ અને દેવ ભવેાપપાત ગતિના ભેદ હી લેવા જોઈ એ. તાપ એ છે. કે ક્ષેત્રોપાત ગતિમાં નારક, તિય ચ મનુષ્ય અને દેવગતિના ભેદથી જે ભેદ કહ્યા છે, તેજ અહી' પશુ કહી લેવા જોઈએ. એ પ્રકારે નરયિક આદિની ભેદથી ભવાપપત ગતિના મૂળ ભેદ ચાર છે, અને ઉત્તર ભેદ ખાવીસ છે. તેમનામાંથી નૈરિયેક ભવાપપાત ગતિના રત્નપ્રભા આદિના ભેદથી સાત ભેદ થાય છે, તિગ્ધાનિક ભવાપપાત ગતિના સમૂમિ અને ગર્ભજ મનુષ્યના ભેદથી એ ભેટ છે અને દેવભવાપપાત ગતિના ભવનપતિ, વાનયન્તર; જ્યાતિષ્ઠ અને વૈમાનિક ભેકથી ચાર ભેદ છે. આ બધાને મેળવતા અઢાર ભેદ છે અને તેએમાં ચાર મૂળ ભેદ સ ંમિલિત કરી દેવાય તેા ખધા મળીને ખાવીસ ભેદ થઈ જાય છે. હવે ઉપસંહાર કરે છે—આ દેવ ભવેાપપાત ગતિનું પ્રરૂપણ થયું અને ભવા પપાત ગતિની પ્રરૂપણા પણુ સમાપ્ત થઈ ગઈ.
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अंशापनास्त्रे .. भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, अथ नो भवोपपातगति प्ररूपयितुं गौतमः पृच्छति-'से.किं तं नो भत्रोवयायगती ?' तत्-अथ का सा-कतिविधा, नो भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह'नो भोक्वायगती दुविहा पण्णत्ता' नो भरोषपातगति द्विविधा प्रज्ञप्ता, तत्र नो भवस्तायत् कर्मसम्पसम्पाद्य नेरयिकत्यादि पर्यायरहितो भवव्यतिरिक्तो व्यपदिश्यते स च पुद्गलः सिद्धो वा भवति तदुभयस्यापि उपयुक्तलक्षण भवातीवत्वात्, तस्मिन् नो भवे उपपातःप्रादुर्भावरूप एव गति गममिति नो भवोपपातगति, रिति, तदेव विशदयन्नाह-'तं जहापोग्गलणोंभवोववायगती सिद्ध नो भवोववायगती' तद्यथा-पुद्गल नो भवोपपातगतिः, सिद्ध नो भवोपंपातगतिश्च, तत्र गौतमः पृच्छति-से किं तं पोग्गल नो भवोववायगती ?', तत्-अथ का सा-कृतिविधा- पुद्गल नो भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'पोग्गलणो भत्रोवायगती-जं णं पामाणुपोग्गले लोगस्स पुरथिमिल्लाओ चरमंताओ पञ्चत्धिमिल्लं चरमंतं एगसमएणं गच्छइ' पुद्गल नो भयोपपातगतिस्तावत्-यत् खलु परमाणु पुद्गला लोकस्य पूर्वस्मात् चरमान्तात् पश्चिम चरमान्तम् एकसनयेन गच्छति, एवम्-'पञ्चस्थिमिल्लाओ वा चरमंताओ पुरथिमिल्लं चरमतं एगसम एणं गच्छई पश्चिमाद् वा चरमान्तात् पूर्वं चरमान्तम् ,
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवान् ! नोभवोपपातगति किसे कहते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नोभवोपपातमति दो प्रकार की कही है। कर्म के उदय से होने वाली नारकत्व आदि पर्यायों से रहित, भव से जो भिन्न हो उसे नोभव कहते हैं। पुल और सिद्ध भव से भिन्न हैं, क्योंकि यही दोनों. कर्मजनित, पर्यायों से रहित हैं । उस नोभव में उपपात रूप गति को नोभवोपपातगति कहा गया है । इसीका स्पष्टीकरण करते हुए सूत्रकार कहते हैं-नोभवोपपातगति के दो भेद ये हैं-पुद्गल नोभवोपपातगति और सिद्धनोभवोपपातगति। . - गौतमस्वामी-हे भगवान् ! पुद्गलनोभवोपपातगति किसे कहते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! पुद्गलपरमाणु लोक के पूर्वी चरमान्त अर्थात् छोर (अन्त) से पश्चिमी चरमान्त तक एक समय में चला जाता है, इसी प्रकार पश्चिमी चरमान्त से पूर्वी चरमान्त तक एक ही समय में पहुंच जाता है, दक्षिणी '' श्री गौतभस्वाभा-डे मापन् ! न सवाषपात गति अन छ ?
શ્રી ભગવાનનો ભષપાત ગતિ બે પ્રકારની કહી છે. કર્મના ઉદયથી થનારી નારકત આદિ પર્યાથી રહિત ભવથી જે ભિન હોય તેને નો ભવ કહે છે. એ પુદ્ગલ અને સિદ્ધ ભાવથી ભિન્ન છે, કેમકે આજ બને કર્માનિત પર્યાથી રહિત છે. તેને ભવમાં ઉપપાત રૂ૫ ગતિને ને ભોપાત ગતિ કહેલ છે. એનું જ સ્પષ્ટીકરણ કરતાં સૂત્રકાર કહે છે - ને ભપાત ગતિના બે ભેદ આ છે–પુદ્ગલોભપાત ગતિ અને સિદ્ધભપાતગતિ. -
श्री गौतभस्वामी-3 भगवन् ! पुरानाला५त ४ छ ? । । શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! પુદ્ગલ પરમાણુ લેકના પૂવી ચરમાન્ત અર્થાત અન્નથી.
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोरपातादिनिरूपणम्
९२५ । एकसमयेन गच्छति, एवम्-'दाहिणिल्लाओवा, चरमंताओ उत्तरिल्लं चरमंतं. एगसमएणं गच्छइ' दक्षिणाद् वा चरमान्ताद् उत्तरं चामान्तम् एकसमयेन गच्छति, ‘एवं उत्तरिल्लाओ दाहिणिल्लं'' उत्तरस्माद् या परमान्ताद् दक्षिणं चरमान्तम् एकसमयेन गच्छति, एवम् 'उवरिल्लाओ हेडिल्लं, हिडिल्लाओ उपरिल्लं' उपरिष्टाद् वा चरमान्ताद् अधस्तनं चरमान्तम् एकसमयेन गच्छति, अधस्ताद् वा चरमान्ताद् उपरितनं चरमान्तम् एकसमयेन गच्छति 'से तं पोग्गलणोभवोववायगती' सा एपा-उपर्युक्तस्वरूपा पुद्गल नो भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-से कि तं- सिद्धणोभवोववायगती ?' तत्-अथ का सा-कतिविधा सिद्ध नो भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'सिद्धणोभवोववायगती दुविहा पण्णत्ता' सिद्ध नो. भवोपपातगति द्विविधा प्रज्ञप्ता 'तं जहा-अणंतरसिद्धणो भवोववायगती' तद्यथा-अनन्तरसिद्ध नो भवोपपातगतिः, 'परंपरसिद्धणोभवोक्वायगती ये परम्परासिद्ध नो भगोपपातगतिश्च, तत्र गौतमः पृच्छति-से कितं अणंतरसिद्धणोभवोववायगती ?' तत-अथ का सा-कतिविधा अनन्तरसिद्ध नो भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'अगंतरसिद्धणो भवोक्वायगती पण्णरसविहा पण्णत्ता' 'अनन्तरसिद्ध नो भवोपपातगतिः पञ्चदश विधा प्रज्ञप्ता चरमान्न से उत्तरी चरमान्त तक और उत्तरी चरमान्त से दक्षिणी चरमान्त तक एक समय में गति करता है, इसी प्रकार ऊपरी छोर से नीचले छोर तक और नीचले छोर से ऊपरी छोर तक एक समय में हो गति करता है, यह. पुद्गलनो. भवोपपातगति कहलाती है।
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! सिद्धनोभवोपपातगति कितने प्रकार की कही गई है ? - भगवान्-हे गौतम ! सिद्धनोभवोपपातगति दो प्रकार की कही है-अनन्तरसिद्धनोभवोपपातगति और परम्परसिद्धनोभवोपपातति ।।
गौतमस्वामी-अनन्तरसिद्धनोभवोपपातगति कितने प्रकार की हैं ? .
भगवान्-अनन्तरसिद्धनोभवोपपातगति पन्द्रह प्रकार की है, वह इस प्रकारપશ્ચિમી ચરમાન્ડ સુધી એક જ સમયમાં પહોંચી જાય છે, દક્ષિણી ચરમાન્તથી ઉત્તરી ચરમાન અને ઉત્તરી ચરમાન્સથી દક્ષિણ ચરમાન્ત સુધી એક સમયમાં ગતિ કરે છે, એજ પ્રકારે ઊપરની બાજુથી નીચેની બાજુ સુધી અને નીચેની બાજુથી ઊપરની બાજુ સુધી એક સમયમાં જ ગતિ કરે છે. આ પુલ ને પપત ગતિ કહેવાય છે. : श्री शीतभस्वाभी-3 गवन् ! सिद्धनालापात गतिटस' प्रा२नी ही छ ?
: શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! સિદ્ધનેભપાત ગતિ - બે પ્રકારની કહી છે–અનન્તર સિદ્ધ ને ભોપાત ગતિ અને પરંપરા સિદ્ધને ભોપાત ગતિ ' ' ' - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! અનન્તર સિદ્ધને ભપાત ગતિ કેટલા પ્રકારની છે? ' ' શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! અનન્તર સિદ્ધિને ભોપાત ગતિ પંદર પ્રકારની છે તે આ
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प्रशापना भवोपपातगतिः प्रज्ञता, अथ नो भवोपपातगति प्ररूपयितुं गौतमः पृच्छति-से किं तं नो भवोववायगतो ?' तत्-अथ का सा-कतिविधा, नो भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह'नो भवोवधायगती दुविहा पण्णत्ता' नो भवोपपातगति द्विविधा प्रज्ञप्ता, तत्र नो भवस्तावत् कर्मसम्पासम्पाय नैरयिकत्यादि पर्यायरहितो भवव्यतिरिक्तो व्यपदिश्य। स च पुद्गलः सिद्धो वा भवति तदुभयस्यापि उपयुक्तलक्षण भयातीतत्वात्, तस्मिन् नो भवे उपपात:प्रादुर्भावरूप एव गति गमनमिति नो भवोपपातगति रिति, तदेव विशदयन्नाह-तं जहापोग्गलणोभवोववायगती सिद्ध नो भवोवत्रायगती' तद्यथा-पुद्गल नो भयोपपातगतिः, सिद्ध नो भवोपंपातगतिश्च, तत्र गौतमः पृच्छति-'से. किं तं पोग्गल नो भवोचवायगती ?' तद-अथ का सा-कतिविधा. पुट्ठल नो भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह- पोग्गलणो भवोववायगंती-जं णं परमाणुपोग्गले लोगस्स पुरथिमिल्लाओ चरमंताश्री पञ्चत्धिमिल्लं चरमंतं एगसमएणं गच्छइ' पुद्गल नो भवोपपातगतिस्तावत्-यत् खलु परमाणु पुद्गल, लोकस्य पूर्वस्मात् चरमान्तात् पश्चिम चस्मान्तम् एकस नयेन गच्छति, एवम्-'पञ्चस्थिमिल्लायो वा चरमंताओ पुरथिमिल्लं चरमंतं एगसमएणं गच्छई' पश्चिमाद् वा चरमान्तात् पूर्व चरमान्तम् - गौतमस्वामी-प्रश्न करते हैं-हे भगर्वान् ! नोभवोपपातगति किसे कहते हैं ?
. भगवान्-हे गौतम! नोभवोपपातगति दो प्रकार की कही है। कर्म के उदय से होने वाली नारकत्व आदि पर्यायों से रहित, भव से जो भिन्न हो उसे नोभव कहते हैं। पुद्गल और. सिद्ध भव से भिन्न हैं, क्योंकि यही दोनों. कर्मजनित. पर्यायों से रहित हैं । उस नोभव में उपपात रूप गति को नोभवोपपातगति, कहा गया है । इसीका स्पष्टीकरण करते हुए सूत्रकार कहते हैं-नोभवोपपात. गति के दो भेद ये हैं-पुद्गल नोभवोपपातगति और सिद्धनोभवोपपातगति। ... '. 'गौतलस्वामी-हे भगवान् ! पुद्गलनोवोपपातगति किसे कहते हैं ?
• भगवान्-हे गौतम ! पुद्गलपरमाणु लोक के पूर्वी चरमान्त अर्थात् छोर (अन्त) से पश्चिमी चरमान्त तक एक समय में चला जाता है, इसी प्रकार पश्चिमी चरमान्त से पूर्वी चरमान्त तक एक ही समय में पहुंच जाता है, दक्षिणी ' श्री गौतमपाभी- मावन् ! ना लवासात न
। ( શ્રી ભગવાન–ને ભ પાત ગતિ બે પ્રકારની કહી છે. કર્મના ઉદયથી થનારી નારકવ આદિ પર્યાયેથી રહિત, ભવથી જે 'બિન હોય તેને ને ભવ કહે છે. એ પુદ્ગલ અને સિદ્ધ ભવથી ભિન્ન છે, કેમકે આજ અને કર્મભનિત પર્યાથી રહિત છે. તેને ભવમાં ઉપપાત રૂ૫ ગતિને ને ભોપાત ગતિ કહેલ છે. એનું જ સ્પષ્ટીકરણ કરતાં સવકાર કહે છે . ને ભ૫૫ ત ગતિના બે ભેદ આ છે-પુદ્ગલોભપાત ગતિ અને સિદ્ધભપાતગતિ. ( શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! પુદ્ગલને પાત કેને કહે છે? * શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ' પુગલ પરમાણુ લેકના પૂવી ચરમાન્ડ અર્થાત્ અન્તથી -
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एकसमयेन गच्छति, एवम्- ' दाहिणिल्लाओवा चरमंताओ उत्तरिल्लं चरमेतं एगसमपूर्ण गच्छ' दक्षिणाद् वा चरमान्ताद् उत्तरं चरमान्तम् एकसमयेन गच्छति, 'एवं उत्तरिल्लाओ दाद्दिणिल्लं' उत्तरस्माद् वा चरमान्ताद् दक्षिणं चरमान्तम् एकसमयेन गच्छति, एवम् 'उवरिल्लाओ हेट्ठिल्लं, हिट्ठिल्लाओ उवरिल्लं' उपरिष्टाद् वा चरमान्ताद् अधस्तनं चरमान्तम् एकसमयेन गच्छति, अधस्ताद् वा चरमान्ताद् उपरितनं चरमान्तम् एकसमयेन गच्छति 'सेतं पोरगणोभवोचवायगती' सा एषा - उपर्युक्तस्वरूपा पुल नो भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति - 'से किं तं सिद्धणोभवोववायगती ?' तत्-अथ का सा - कतिविधा सिद्ध नो भवोपपातगतिः प्रज्ञता ? भगवानाह - ' सिद्धणो भवोववायगती दुविहा पण्णत्ता' सिद्ध नो भवोपपातगति द्विविधा प्रज्ञप्ता 'तं जहा - अणंतरसिद्धणो भवोववायगती' तद्यथा - अनन्तरसिद्ध नो भवोपपातगतिः, ' परंपरसिद्धणोभवोववायगती य परम्परासिद्ध नो भवोपपातगति, तत्र गौतमः पृच्छति - 'से किं तं अतरसिद्धगोभवोववायगती ?' 'तत् अध का सा- कतिविधा अनन्तरसिद्ध नो भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'अगं तर सिद्धणी भववायगती पण्णरस विहा पण्णत्ता' अनन्तरसिद्ध नो भवोपपातगतिः पञ्चदश विधा प्रज्ञप्ता चरमान्त से उत्तरी चरमान्त तक और उत्तरी चरमान्त से दक्षिणी चरमान्त तक एक समय में गति करता है, इसी प्रकार ऊपरी छोर से नीचले छोर तक और . नीचले छोर से ऊपरी छोर तक एक समय में हो गति करता है, यह पुद्गलनोभवोपपातगति कहलाती है ।
taaran - हे भगवान् ! सिद्धोभवोपपातगति कितने प्रकार की कही गई है ?
भगवान् हे गौतम! सिद्धनोभवोपपातगति दो प्रकार की कही है - अनन्तरसिद्धatrayaगति और परम्परसिद्धनोभवोपपातगति ।
गौतमस्वामी- अनन्तर सिद्धनोभवोपपातगति कितने प्रकार की हैं ? भगवान् - अनन्तरसिद्ध नोभवोपपातगति पन्द्रह प्रकार की है, वह इस प्रकार - પશ્ચિમી ચરમાન્ત સુધી એક જ સમયમાં, પહેાચી જાય છે, દક્ષિણી ચર્માન્તથી ઉત્તરી · ચરમાન અને ઉત્તરી ચરમાન્તથી દક્ષિણી ચરમાન્ત સુધી એક સમયમાં ગતિ કરે છે, એજ પ્રકારે ઊપરની ખાજુથી નીચેની માજી સુધી અને નીચેની ખાજીથી ઊપરની બાજુ સુધી એક સમયમાં જ ગતિ કરે છે." આ પુદ્ગલ ના ભવાપપત,તિ કહેવાય છે.
श्री गौतभस्वाभी-डे/लगवन् ! सिद्धनोलवोपपात' गति डेंटला अमरनी उही छे ? श्री भगवान्-हे गौतम 1 सिद्धनाल वायपात गति से प्रारती उही छे-अनन्तर सिद्ध नो लापात गति भने पर सिद्धना लवोपयात गति. '
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- ", श्री गौतमस्वाभी-डे लगवन्! अनन्तर सिद्धनेो भवेोपयात गति डेंटला प्रकारनी छे? ૧. શ્રી ભગવાન્−હે ગૌતમ ! અનન્તર સિદ્વના ભવાપાત ગતિ પંદર પ્રકારની છે તે
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-: प्रज्ञापनासूत्रे 'तं जहा-तित्थसिद्धअणंतरसिद्धणोभवोववायगतो य' तद्यथा-तीर्यसिद्धानन्तरसिद्ध नो भवोपपातगतिश्च, 'जाव अणेगसिद्धणोभवोववायगती य' यावद्-एकसमये अनेकसिद्ध नो भवोपपातगतिश्च, गौतमः पृच्छति-से किं तं परंपरसिद्धणोभवोववायगती ?' तत-अथ का सा-कतिविधा परम्परासिद्ध नो भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-परंपरसिद्धणो भवोवधायगती अणेगविहा पण्णत्ता' : परम्परासिद्ध नो भवोपपातगति रनेकविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-अपढमसमयसिद्धणोभवोववायगती' तद्यथा-अप्रथमसमयसिद्ध नो भवोपपातगतिः ‘एवं दुसमयसिद्धणो भवोववायगती' द्वितीयसमयसिद्ध नो भवोपपातगतिः, "जाव अणंतसमयसिद्धगोमयोववायगतो' यावत्-तृतीय चतुर्थपञ्चमपष्ठसप्तमाष्टमनवमदशमसंख्यातासंख्यातानन्तसमयसिद्ध नो भत्रोपपातगतिश्च प्रज्ञप्ता, 'से तं सिद्धणोभवोक्वायगती' सा एपा-उपर्युक्तस्वरूपा सिद्ध नो भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, परमप्रकृतमुपसंहरन्नाह से ण णो भवोववायगती' सा एपा-पूर्वोक्तरूपा नो भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, 'से तं उववायगती ४' सा एपा-पूर्वोक्तस्वरूपा उपपातगतिः प्रज्ञप्ता, ___ अथ विहायोगतिमधिकृत्य गौतमः पृच्छति-से कि तं विहायगती' तत्-अथ का सातीर्थसिद्ध अनन्तरसिद्धनोभवोपपातगति अनेकसिद्धअनन्तरसिद्धनोभवोपपातगति । (यहां) पन्द्रह प्रकार के सिद्धों के अनुसार पन्द्रह प्रकार की गति समझलेनी चाहिए।
गौतमस्वामी-परम्परासिद्धनोभवोपपातगति कितने प्रकार की है?
भगवान-परम्परसिद्धनोभवोपपातगति अनेक प्रकार की कही है, वह इस प्रकार-अप्रथमसमयसिद्धनोभवोपपातगति, द्विसमयसिद्धनोभवोपपातगति यावत् अनन्तसमपसिद्धनोभवोपपातगति अर्थात् त्रिसमयसिद्ध, चतुःसमयसिद्ध, पंचसमयसिद्ध, पट्समयसिद्ध, सप्तसमयसिद्ध, अप्टसमयसिद्ध, नवसमयसिद्ध, दशसमयसिद्ध. संख्यातसमयसिद्ध, असंख्यातसमयसिद्ध, अनन्तसमयसिद्धनोभवोपपातगति । यह सिद्धनोभवोपपातगति का स्वरूप कहा और પ્રકારે-તીર્થસિદ્ધ અને અનન્તર સિદ્ધ ન ભપાત ગતિ અનેક સિદ્ધ અનન્તર સિદ્ધ ને ભોપાત ગતિ (અહીં પંદર પ્રકારના સિદ્ધોના અનુસાર પંદર પ્રકારની ગતિ સમજી લેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-પરમ્પરા સિદ્ધ ને ભપાત ગતિ કેટલા પ્રકારની છે?
શ્રી ભગવાન –પરંપરા સિદ્ધ ને ભ પાત ગતિ અનેક પ્રકારની કહી છે, તે આ પ્રકારે પ્રથમ સમય સિદ્ધ ને ભપાત ગતિ, કિસમય સિદ્ધ ને ભોપાત ગતિ, યાવત્ અનન્ત સમય સિદ્ધ ને ભપાત ગતિ અર્થાત ત્રિસમય સિદ્ધ, ચતુ સમયસિદ્ધ, પંચ સમય સિદ્ધ, ષ સમય સિદ્ધ, સસ સમય સિદ્ધ, અષ્ટ સમય સિદ્ધ, નવ સમય સિદ્ધ, દશ સમય સિદ્ધ, સંખ્યાત સમય સિદ્ધ, અસંખ્યાત સમય સિદ્ધ, અનન્ત સમય સિ૮ ને ભોપાત ગતિ. આ સિદ્ધ ને ભપાત ગતિનું સ્વરૂપ કહ્યું અને ઉપપાત
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् कतिविधा विहायोगतिः प्रज्ञता ? भगवानाह-विहायगती सत्तरसविहा पण ता' विहायोगतिः विहायस-आकाशेन गतिरित्यर्थः सप्तदशविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-फुपमाणगती १ तद्यथास्पृशद्गत्तिः, तत्र परमाण्यादिकं वस्तु यद् अन्येन परमाण्वादिकेन वस्तुना अन्योन्य संस्पृश्यपरस्पर सम्बन्धमजुभूय अनुभूय गच्छति सा स्पृशद्गति व्यपदिश्यते स्पृशतोगतिः स्पृशद्गतिरितिव्युत्पत्तेः, 'अफुसमाणगती.२' अस्पृशद्गतिः-स्पृशद्रगति विपरीतागति:-अस्पृशद्गतिः, तथा च परमाण्वादिकं यदन्येन परमावादिना सह परस्परसम्बन्धमननुभूयैव गच्छति यथा परमाणुरेकममयेन एकस्माल्लोकान्तादपरं लोकान्तं गच्छति सा अस्पृशद्गतिरुच्यते, 'उवसंपज्जमाण गती ३' उपसम्पद्यमानगति स्तावद यदन्यमुपसंपद्य-समाश्रित्य तदाश्रयेण गमनं उपपातगति की प्ररूपणा भी हो चुकी। • गौतमस्वामी-पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! विहायोगति कितने प्रकार
की कही है? ... भगवान-उत्तर देते हैं-विहायोगति अर्थात् आकाश से होने वाली गति सतरह प्रकार की कही है । वह इस प्रकार है-.
(१) स्पृशद्गति-परमाणु आदि अन्य वस्तुओं के साथ स्पृष्ट हो-होकर अर्थात परस्पर संबंध का अनुभव करके जो गमन किया जाता है, वह स्पृशद्गति कहलाती है।
(२) अस्पृशद्गति-जो परमाणु आदि अन्य परमाणु आदि का स्पर्श किये विना ही गति करता है, जैसे.परमाणु एक ही समय में लोक के एक चरमान्त से दसरे चरमान्त तक पहुंच जाता है, उसकी गति अस्पृशदगति कहलाती है।
(३) उपसंपद्यमानगति-किसी दूसरे का आश्रय लेकर गमन करना, जैसे धन्य सार्थवाह के आश्रय से धर्मघोष आचार्य का गमन करना, यह उपसंपद्यमानगति है। ગતિની પ્રરૂપણ થઈ ચૂકી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવાન ! વિહાય ગતિ કેટલા પ્રકારની છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–વિહાય ગતિ અર્થાત્ આકાશથી થનારી ગતિ સત્તર પ્રકારની કહી છે. તે આ પ્રકારે છે
(૧) સ્પેશગતિ-પરમાણુ આઢિ અન્ય વસ્તુઓની સાથે સૃષ્ટ ગતિ થઈ–થઈને અર્થાત પરસ્પરના અનુભવનું જે ગમન કરાય છે, તે પૃદુ ગતિ કહેવાય છે. '
(૨) અસ્પૃશદ્ ગતિ–જે પરમાણુ આદિ અન્ય પરમાણુ આદિને સ્પર્શ કર્યા વગર ' જ ગતિ કરે છે, જેમ પરમાણુ એક જ સમયમાં લેકના એક ચરમ માત્રથી બીજા ચરમ માત્ર સુધી પહોંચી જાય છે, તેની ગતિ અસ્પૃશદ્ ગતિ કહેવાય છે.
(૩) ઉપસંપદ્યમાન ગતિ કેઈ બીજાને આશ્રય લઈને ગમન કરવું, જેમ ધન સાથે
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. . . . . . . . . अशापनासूत्रे : यथा-धनसार्थवाहाधारेण धर्मघोपाचार्याणां गमनं सा उपसंपद्यमानगति व्यपदिश्यते 'अणुवसंपज्जमाणगती ४' अनुपसंपधमानगतिस्तु. परस्पराश्रयाश्रयिंभावरहितानां पंथिगमनं भवति सा अनुसंपद्यमानगतिरुच्यते 'पोग्गलगती ५' पुद्गलातिस्तु. प्रसिद्धैव पूर्वं तदुपपादनाच, 'मंडूयगती ६' मण्ड्कगतिस्तावद् मण्डू ज्वद् उत्प्लुत्य उत्प्लुत्य यद् गमनं भवति सा ... मण्डूकगतिरुच्यते; 'णावागती ७' नावागतिस्तावत्-नावा महानद्यादौ यद् गमनं भवति सो . नावागति यपदिश्यते, ७: ‘णयगती ८' नयगतिस्तावत्-नयनां नैगमादीनां यद् गमनंस्वस्वमत-पुष्टीकरणम् अन्योन्यसापेक्षाणां या सर्वेषां नयानां यत् प्रमाणाबाधितवस्तु व्यवस्थानं सा नयगतिरुच्यते, 'छायागती ९१ छायागतिस्तु-छायामनुसृत्य समाश्रित्य वा यद् गमनं सा छाया गति य॑पदिश्यते, 'छायाणुवायगती १०' छायानुपातगतिस्तावत्-छायायाः स्वकारणीभूतपुरुपादेरनुपातेन-अनुसारेण यद् गमनं सा छायानुपातगतिरुच्यते यथा छाया पुरुपादिकमनुसरति नतु पुरुषादिश्छाया मनुसरति अतः छायाया अनुपातगतिरिति व्यप: (४) अनुपसंपद्यमानगति-विना किसी का आश्रय लिये मार्ग में गमन करना।
(५) पुद्गलगति-पुद्गल की गति, जो प्रसिद्ध है।' . . . . , (६) मण्डूकराति-मेंढक की तरह उछल-उछलकर चलना।
(७) नौकागति-नदी आदि में नौका के द्वारा गति होना।
(८) नयगति-नैगम आदि नयों का अपने-अपने अभिमत की पुष्टि करना, परस्पर सापेक्ष होकर प्रमाण से अबाधित वस्तु की व्यवस्था करना नयगति है। ..' (९) छायागति-छाया का अनुसरण करके अथवा आश्रय लेकर गमन करना। ___ (१०) छायानुपातगति-छाया अपने कारणभूत पुरुष आदि का अनुसरण करके जो गति करती है, वह छायानुपातगति है । पुरुष छाया का अनुसरण न करे वल्कि छाया ही पुरुष का अनुसरण करे तय छायानुपातगति कहलाती है। વાહના આશ્રયથી ધર્મસશેષ આચાર્યનું ગમન કરવું, એ ઉપસ પદ્યમાન ગતિ છે.
(૪) અનુપસ પદ્યમાન ગતિ-કોઈના આશ્રય વિના માર્ગમાં ગમન કરવું. (५) पुतगति-पुदालनी गति,'२ सिद्ध छ
। (९) भगति-४331नी भा छी-छीने यास. (७) नीति-नदी माहिमा नाप विगेरेथा गति थी.
(૮) નયગતિ-નમન આદિ અને પિતાના અભિમતથી પુષ્ટિ કરવી, પરસ્પર સાપેક્ષ થઈને પ્રમાણથી અમાધિત વસ્તુની વ્યવસ્થા કરવી નયનગતિ છે.
(૯) છાયાગત છાયાનું અનુસરણ કરીને અથવા આશ્રય લઈને ગમન કરવું. ' (૧) છાયાનુપાત ગતિ-છાયા પિતાના કારણભૂત પુરૂષ આદિનું અનુસરણ કરીને જે ગતિ કરે છે, તે છાયાનુપાત ગતિ પુરૂષ છાયાનું અનુસરણ ન કરે પણ છાયા જ પુરૂષનું અનુસરણ કરે ત્યારે છાયાનુપાત ગતિ કહેવાય છે :
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'प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम्
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दिश्यते, 'लेसागती ११' लेश्यागति स्वावत् तिर्यग्योनिकमनुष्याणां यत् कृष्णादिलेश्यावद् द्रव्याणि नीलादिलेश्यावद् द्रव्याणि प्राप्य तद्रूपादितया परिणमन्ति सा लेश्यागति व्यप दिश्यते, 'साणुवावगती १२ लेश्यानुपातगति स्तावद - लेश्याया अनुपातेन अनुसारेण यद् गमनं भवति सा लेश्यानुपातगति व्यपदिश्यते तथाहि जीवो लेश्याद्रव्याणि अनुसरति नतु लेश्याद्रव्याणि जीवमनुसरन्तीति, तथा च वक्ष्यते - " यानि लेाद्रव्याणि पर्यादायजीवः कालं करोति तलछेश्येषु द्रव्येपूपजायते न शेषखेयेषु" इति, 'उद्दिस्संपविभतगती १३' उद्दिश्य प्रविंगक्तगतिस्तावत्-यद्धिप्रविभक्तम्- प्रतिनियतमाचार्योपाध्यायादिकमुद्दिश्य तत्पार्श्वे धर्मोपदेशादिकं श्रोतुं प्रष्टुं वा गच्छति सा उद्दिश्य प्रविभक्तगतिर्व्यपदिश्यते, 'चउ पुरिसपविभत्तगत १४ चतुरूपप्रविभक्तगतिः, पुनः - चतुर्द्धा पुरुषाणां प्रविभक्ता - प्रतिनियता या
(११) श्यागति - तिर्थचों और मनुष्यों के कृष्ण आदि लेश्या के द्रव्य नीलं आदि लेश्या के द्रव्यों को प्राप्त करके तद्रूप में परिणत होते हैं, वह लेश्यागति कहलाती है ।
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(१२) लेइयानुपातगति - लेश्या के अनुपात से अर्थात् अनुसार को गमन होता है, वह लेश्यनुदातगति है । जीव लेइयाद्रव्यों का अनुसरण करता है, वेश्याद्रव्य जीव का अनुसरण नहीं करते । आगे कहा जाएगा - 'जीव जिन arrior को ग्रहण करके काल करता है, उन्हीं लेश्या वाले द्रव्यों में उत्पन्न होता है, अन्य लेश्या वालों में नहीं ।'
(१३) उद्दिश्यप्रविभक्तगति प्रतिनियत आचार्य, उपाध्याय आदि को उद्देश्य करके उनके पास से धर्मोपदेश सुनने के लिए अथवा उनसे प्रश्न पूछने के लिए जो गमन किया जाता है, वह उद्दिश्यप्रविभक्तगति है ।
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(१४) चतुःपुरुषप्रविभक्तगति--चार प्रकार के पुरुषों को चार तरह की प्रविभक्त अर्थात् प्रतिनियत गति चतुःपुरुषप्रविभक्तगति कहलाती है । जैसे चार (૧૧) લેશ્યાગતિ-તિય ચેા અને મનુષ્યે | કૃષ્ણ આદિ લેશ્યા દ્રવ્ય નીલ આદિ લેશ્યાના દ્રવ્યેને પ્રાપ્ત કરીને તદ્રુપમા પરિણત થાય છે, તે લેશ્યાગતિ કહેવાય છે.
(૧૨) લેશ્યાનુપાતગતિ–વૈશ્યાના અનુપપાતથી અર્થાત્ અનુસાર જે ગમન થાય છે, તે વૈશ્યાનુપાતગતિ છે. જીવ લેશ્યાના દ્રવ્યેનું અનુસરણ કરે છે. લૈશ્યા દ્રવ્ય જીવનુ અનુસરણ નથી કરતા. આગળ કહેવાશે-જીવ જે લેશ્યા દ્રબ્યાને ગ્રતુણુ કરીને કાળ કરે છે, તેજ લેશ્યા વાળા ચૈામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અન્ય લેગ્યાવાળામાં નહીં.
(૧૩) ઉદ્દિન પ્રવિભક્તગતિ-પ્રતિ નિયત આચાર્ય, ઉપાધ્યાય આદિને ઉદ્દેશ્ય કરીને તેમની પાસેથી ધર્મપદેશ સાંભળવા માટે અથવા તેમને પ્રશ્ન પૂછવાને માટે જે ગમન કરાય છે, તે ઉદ્દિશ્ય પ્રત્રિભક્તગતિ છે
(૧૪) ચતુપુરૂષ પ્રવિભક્તગતિ-ચાર પ્રકારના પુરૂષાની ચાર પ્રકારની પ્રવિભક્ત
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। प्रापमासूत्रे • गतिः सा चतुष्पुरुषविभक्तगति रुच्यते यथा चत्वारः पुरुषाः समं प्रस्थिताः सममेव पर्यवस्थिता भवन्ति इत्यादिरूपेणाने स्वयमेव वक्ष्यते, 'वंगती १५' वर्गति स्तावत्-बक्का-वक्रा कुटिलेत्यर्थः सा चासौ गतिश्चेति वक्गतिः सा च चतुर्दा भवति-यथा घटनता, स्वम्मनता, . श्लेपणता, पतनता च । तत्र घट्टनं तावत् खञ्जागतिः, स्तम्भनं तु नवायां धमन्यादीनां स्तम्भः, तिष्ठतो वाऽऽत्मनोऽङ्गप्रदेशानां स्तम्भः, ठेपणं तावत् जान्वादिमिर्वादीनां संयोगः, पतनं तु प्रसिमेव 'पंकगती १६' पङ्कगतिस्तु-पङ्के- कर्दमे उपलक्षणत्वात् उदके या अति विशालं यद् निजं कायं केनापि सह संयोज्य तन्सहाय्येन गच्छति सा पङ्कगतिरुच्यते, 'वंधणविमोयणगती१७' बन्धनविनोचनगति स्तावत्-अतिपरिपक्वानामाम्रादिफलानां वन्धनाद्-वृन्ताद् विमुक्तानां यदधस्तावद् विश्रसया-निर्व्याघातेन गमनं सा बन्धनविमोचनगति व्यपदिश्यते, अथ पूर्वोक्तामेव सप्तदशप्रकारां विहायोगति सोदाहरणां विशदरूपेण प्ररूपयितुमाह-'से किंत पुरुष एक साथ रवाना हुए और एक साथ पहुंचे, इत्यादि रूप से मूत्रकार ने स्वयं मूल में बतलादिये हैं। - वफ्रगति-कुटिल-तेढीमेढी गति । वह चार प्रकार की होती है-घटनता, स्तम्भनता, श्लेषणता और पतनता । खंजा (लंगडी) गति को घट्टन कहते हैं। ग्रीवा में धमनी आदि का स्तंभन होना स्तंभ है अथवा आस्मा के अंगप्रदेशों का स्तब्ध हो जाना स्तंभ है । घुटनों आदि के साथ जांघों आदि का संयोग श्लेषण कहलाता है । पतन तो प्रसिद्ध ही है। . (१६) पंकगति-पंक अर्थातू कीचड में और उपलक्षण से जल में अपने अति विशाल शरीर को किसी के साथ जोडकर उसकी सहायता से चलना।
(१७) बंधनविमोचनगति-खूब पके हुए आम आदि फलों का अपने वृन्त से अलग होकर स्वभावतः नीचे गिरना, बन्धनविमोचनगति है।
अथ उपर्युक्त सतरह प्रकार की विहायोगति की उदाहरणसहित विशद અર્થાત પ્રતિ નિયતગતિ ચતુઃ પુરૂષ પ્રવિભક્તગતિ કહેવાય છે. જેમકે ચાર પુરૂષ એક સાથે રવાના થયા અને એક સાથે પહોંચ્યા, ઈત્યાદિ રૂપથી સૂત્રકારે સ્વયં મૂલમાં બનાવી દિધેલ છે.
(१५) पति-टिस-aisी यूभगति. ते थार ४२नी डाय छे-घनता, स्तनતને, શ્લેષણુતા અને પતનતા. અંજા (લંગડી) ગતિને ઘટ્ટન કહે છે. ગ્રીવામાં ધમની આદિનું સ્તંભન થવું સ્તંભ છે અથવા આત્માના અંગ પ્રદેશનું સ્તબ્ધ થઈ જવુ સ્તંભ છે ઢીંચણ વિગેરેની સાથે જ છે વિગેરેને સંગ ગ્લેષણ કહેવાય છે. પતનતે પ્રસિદ્ધ છે.
(૧૬) પંકગતિ–પંક અર્થાત્ કાદવ અને ઉપલક્ષણથી પાણીમાં પિતાના અતિવિ શાલ શરીરને કોઈની સાથે જોડીને તેની સહાયતાથી ચાલવું.
(૧૭) બંધન વિમોચનગતિ-ખૂબ પાકી ગએલ કેરી વિગેરે ફળનું પિતાની ડાળખીથી અલગ થવું સ્વાભાવિક રીતે નીચે પડવું, બંધન વિમેચન ગતિ છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् फुर्समाणगती?' तत्-अथ का सा स्पृशद्गतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'फुसमाणगती-जंणं परमाणुपोग्गलाणं दुपएसियाणं जाव अणंतपएसियाणं खंधाणं अण्णमण्णं फुसंतांणं गती पबत्तई सेत्तं फुसमाणगती १' स्पृशद्गतिः-यत् खलु परमाणुपुद्गलानां द्विप्रदेशिकानां यावत्-त्रिचतुः पञ्चपट्सप्ताट नव दश संख्यातासंख्यातानन्तप्रदेशिकानां स्कन्धानामन्योन्यं स्पृशता गतिः प्रवर्तते सा एवा स्पृशद्गतिः प्रज्ञप्ता १, , गौतमः पृच्छति-से किं तं अफसमाणगती ?' तत्-अथ का सा अस्पृशद्गतिः प्रज्ञता ? भगवानाह-'अफुसमाणगती-जणं एतेसिं चेव अफुसंताणं गती पवत्तइ सेतं अफुसमाणगती २१. अस्पृशद्गतिः-यत् खलु एतेषाश्चैव पूर्वोक्तानां परमाणुपुद्गलादि-अनन्तप्रदेशिकस्कन्धपर्यन्तानां परस्परम् अस्पृशताम्-स्पर्शमकुर्वतामेव गतिः प्रवर्तते सा एपा अस्पृशदगतिः प्रज्ञप्ता २१ गौतमः पृच्छति-'से किं तं उवसंपज्जमाणगती?' तत्-अब का सा उपसंपधमानगति प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'उवसंपज्जमाणगती-जंणं रायं वा जुवरायं वा ईसरं वा तलवरं वा माडंबितं वा प्ररूपणा की जाती है, गौतमस्वामी-हे भगवन् ! स्पृशद्गति किसे कहते हैं ?
१२ भगवान्-हे गौतम ! परमाणुपुद्गल की, या द्विप्रदेशी, त्रिपदेशी, चतुःप्रदेशी पंचप्रदेशी, छहप्रदेशी, सातप्रदेशी, आठप्रदेशी, नवप्रदेशी, दशप्रदेशी, संख्यातप्रदेशी, असंख्यातप्रदेशी अथवा अनन्तप्रदेशी स्केधों की एक दूसरे को स्पर्श . करते हुए जो गति होती है, वह स्पृशद्गति कहलाती है। .. ...
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! अस्पृशद्गति किसे कहते हैं ? ... .: भगवान्-हे गौतम ! उन्हीं पूर्वोक्त परमाणुपुद्गल से लेकर अनन्तप्रदेशी स्कंधों की परस्पर स्पर्श किये विना ही गति होना अस्पृशद्गति कहलाती है।
गौतमशमी-हे भगवान् ! उपसंपद्यमानगति किसे कहते हैं ?
હવે ઉપગ્યુંકત સત્તર પ્રકારની વિહગતિના ઉદાહરણ સહિત વિશ૪ રૂપે પ્રરૂપણ ४२सय छ' 'શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! સ્મશગતિ શેને કહે છે? ' ' श्री भगवान गौतम ! ५२मा पुगसनी, १२ विदेशी, विदेशी, यतः प्रदेशी, ५'य प्रशी, ७ प्रदेशी, सात प्रदेशी, 2418 प्रशी, न प्रदेशी, सयात प्रदेशा અસંખ્યાત પ્રદેશી, અથવા અનન્ત પ્રદેશી સ્કની એક બીજાને સ્પર્શ કરતા જે ગતિ थाय छ, ते स्पृश६ गति पाय छे. - श्री गौतमस्वामी-3 लगवन् ! अस्पृशति शेने ४३ ? - શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ તેજ પૂર્વોક્ત પરમાણુ પુદ્ગલથી લઈને અનન્ત પ્રદેશી સ્કની પરસ્પર સ્પર્શ કર્યા સિવાય જ ગતિ થવી તે અસ્પૃશદુગતિ કહેવાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! ઉપસં૫ઘમાન ગતિ શેને છે?
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प्रधापनास्त्र कुडंवितं वा इन्भं वा सेट्टि वा सेणावई वा सत्यवाहं चा उपसंपजित्ताणं गच्छइ, से तं उवसंपज्जमाणगती ३' उपसंपद्यमानगतिरतावद्-यत् खलु राजानं वा युवराज वा ईश्वरं वा तलवरं वा, माडम्बिकं वा कौटुम्विकं वा इश्यं वा श्रेष्टिनं वा सेनापति वा सार्थवाद वा उपसंपद्य समाश्रित्य आश्रयं कृत्वेत्यर्थः, गच्छति सा एपा उपसम्पद्यमानगतिः प्रज्ञप्ता ३, तत्र राजा-भूपतिः, युवराजः-राज्य व्यवस्थाकारी, आसन्नराज्याभिषेकः, ईश्वरस्तावद्-अणिमावैश्वर्यप्तम्पन्नः, तलवर.-सन्तुष्ट भूपतिवितीर्णपटवन्धालङ्कृतो राजपुरुषविशेषः, माडम्बिक:छिन्नमडम्बाधिपः, कौटुम्विक:-बहुल कुटुम्बस्वामी, इभ्यः-इभम्-हस्तिनमईतीति-इभ्यो धनी इत्यर्थः, श्रेष्ठी-श्रीदेरताधिष्ठित सुवर्णमयपट्टालङ्कृतमौलिः, सेनापतिः-राज्ञश्चतुरङ्गसेनानायकः, सार्थवाहः-समुदायनाय : इत्यवसेयम्, गौतमः पृच्छति-'से किं तं अणुवसंपज्जमाणगदी?' तत्-अथ का सा अनुपसंपद्यमानगतिः प्रज्ञता ? भगवानाई-'अणुवसंपज्ज... भगवान्-हे गौतम ! राजा, युवराज, ईश्वर, तलवर, माडम्बिक, कौटुम्बिक, इभ्य, श्रेष्ठी, सेनापति अथवा सार्थवाह का आश्रय लेकर गमन करना उपसंपूधमानगति है । राजा भूपति को कहते हैं। जो राज्य की व्यवस्था करता हो
और जिसका राज्याभिषेक होने वाला हो वह युवराज कहलाता है । जो विशिष्ट ऐश्वर्य से सम्पन्न हो वह ईश्वर । राजा ने सन्तुष्ट होकर जिसे पट्टवन्धन प्रदान किया हो वह तलवर कहलाता है जो एक विशेष राजपुरुष होता है । जो मडम्ब नामक वस्ती का स्वामी हो वह माडम्बिक । यहुत बडे कुटुम्ब का मुखिया कौटुम्बिक कहलाता है। वडा धनाढय व्यक्ति इभ्य (इभ अर्थात् हाथी के योग्य: । श्रीदेवता से अधिष्ठित सुवर्णमय पट्ट से जिसका मुकुट अलंकृत हो, वह श्रेष्ठी । राजा की चतुरंगों सेना का अधिपति सेनापति कहलाता है । समूह के नेता को सार्थवाह कहते हैं। ___ गौतमस्वामी-हे भगवान् ! अनुपसंपद्यमानगति किसे कहते हैं ? '
श्री लगवान्-3 गौतम | 21, युवरा, १२, तप२,भाभि, मि, ल्य, શ્રેષ્ઠી, સેનાપતિ, અથવા સાર્થવાહને આશ્રય લઈને ગમન કરવું તે ઉપસંધમાન ગતિ છે.
રાજા ભૂપતિને કહે છે. જે રાજ્યની વ્યવસ્થા કરે અને જેને રાજ્યાભિષેક થવાને હોય તે યુવરાજ કહેવાય છે. જે વિશિષ્ટ એશ્વર્યથી સંપન્ન હોય તે ઈકવર. રાજાએ સંતેષ માનીને જેને પટ્ટ બન્ધ પ્રદાન કર્યો હોય તે તલવર કહેવાય છે. જે એક વિશિષ્ટ રાજપુરૂષ હોય છે. જે મડમ્બ નામક વસ્તીને સ્વામી હોય તે માડમ્બિક, બહુજ મોટા કુટુમ્બને વડીલ તે કૌટુમ્બિક કહેવાય છે. મોટે ધનાઢય પુરૂષ ઈભ્ય (ઈભ અર્થાત હાથીને
ગ્ય) શ્રી છે દેવતા જેની તે શ્રેષ્ઠી કહેવાય છે, તથા જેના મુગટ સુવર્ણમય પટ્ટથી અલંકુત હેાય છે. તે શ્રેષ્ઠી કહેવાય છે. રાજાની ચતુરંગિણી સેનાને અધિપતિ સેનાપતિ કહેવાય છે. સમડના નેતાને સાર્થવાહ કહે છે. -
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! અનુપસંધમાનગતિ કોને કહે છે કે :
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प्रमैयबोधिनी टीका पर१६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् । माणगती-जणं एएसि चेव अण्णमण्णं अणुवसंपज्जिताणं गच्छइ सेतं अणुवसंपन्जमाणगती ४' अनुपसम्पद्यमानातिस्तावद्-यत् खलु एतेपाञ्चैव-पूर्वोक्तराजप्रभृतीनामिति-सम्बन्ध सामान्ये पाठी तेन राजप्रभृतीनित्यर्थः अन्योन्यम् अनुपसम्पद्य-अनाश्रित्य-आश्रयमकृत्वैव गच्छति सा अनुपसम्पद्यमानगतिः प्रज्ञप्ता ४, गौतमः पृच्छति-से किं तं पोग्गलगती?' तत्-अथ का सा पुद्गलगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह,-'पोग्गालाती-जंणं परमाणुपोग्गलाणं जाव अणंतपएसियाणं खंधाणं गनी पवत्तइ से तं पोरगलगती ५, पुद्गलगतिस्तावत्-यत् खलु परमाणुपुद्गलानां यावत्-द्वि त्रि चतुः पञ्चषटू सप्ताष्ट नव दश संख्यातासंख्यातानन्तप्रदेशिकानां स्कन्धानां गतिः प्रवर्तते सा एपा पुद्गलगतिः प्रज्ञप्ता ५, गौतमः पृच्छति-'से किं तं मंडूयगती ?' तत्-अथ का-सा मण्डूकगतिःप्रज्ञप्ता? भगवानाह-'मंड्यगती-जंणं मंडूओ फिडिता. गच्छइ, से तं मंडूयगती ६' मण्डकगतिस्तावत्-यत् खलु मण्डकवत् स्फेटित्वा-उत्प्लुत्य गच्छति सा एपा माकगतिः प्रज्ञप्ता ६, गौतमः पृच्छति-से कि तं णावागती?' ततअथ का सा नावागतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'णावागती-जं णं णावा पुव्ववेतालीओ दाहिण
भगवान्-हे गौतम ! पूर्वोक्त राजा आदि का आश्रय लिये विना जो गति होती है, वह अनुपसंपद्यमानगति है।
गौतमस्वामी-पुद्गलगति किसे कहते हैं ?
भगवान्-परमाणुपुद्गल की यावत् द्विप्रदेशो, त्रिप्रदेशी, चारप्रदेशी, पांचप्रदेशी, छहप्रदेशी, सातप्रदेशी, आठप्रदेशी, नवप्रदेशी, देशप्रदेशी, संख्यातप्र. देशी, असंख्यातप्रदेशी अथवा अनन्तप्रदेशी स्कंधों की जो गति होती है, वह पुद्गलगति कहलाती है।
गौतमस्वामी-मंडूकगति क्या है ?.
भगवान-मेढक फुदक-फुदक कर जो चलता है वह मंडूकंगति कहलाती है। : गौतमस्वामी-नावागति किसे कहते हैं ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! પૂર્વોક્ત રાજા વિગેરેને આશ્રય લિધા સિવાય જે ગતિ કરાય છે, તે અનુસંપદ્યમાન ગતિ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! પુદ્ગલ ગતિ ને કહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! પરમાણુ પુદ્ગલની યાવત્ ધ્રિપ્રદેશ ત્રિપ્રદેશ, ચાર प्रदेशी, ५य प्रदेशी, ७ प्रशा, सात प्रदेशी. 218 प्रशी, न१ प्रदेशी, ६२ प्रदेशी, સંખ્યાત પ્રદેશી, અસંખ્યાત પ્રદેશી અથવા અનન્ત પ્રદેશ અધેની જે ગતિ થાય છે, તે પુદ્ગલગતિ કહેવાય છે. ।। श्री गौतभस्वामी- मावन् ! भगति शु: छ ?
. . श्री भगवान्-गौतम ! ही-ही २ या छ. ते मगति उपाय छे. - श्री गौतमस्वामी-नापति आने ४९ छ ।
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प्रेमापनासूत्रे वेयालि जलपहेणं गच्छइ' नावागतिस्तावद्-यत् खलु नावा-नौकया पूर्ववैतालीत:-पूर्ववैतालीतटात दणिक्षवैताली जलपथेन गच्छति 'दाहिणवेतालीओ वा अवरवेतालिं जलपहेणं गच्छइ, से तं गावागती ७' दक्षिणवैतालीतो वा अपरवैतालीम्-पश्चिमवैताली जलपपेन गच्छति सा एपा नावागतिः प्रज्ञता ७, गौतमः पृच्छति-से किं तं णयगती ८ ?' तत्-अर्थ का सा नयगतिः प्रज्ञप्त': ? भगवानाह-'णयगती-जं णं गम संगहयवहार उज्जुसुय सदसमभिरूढ एवंभूयाणं नयाणं जा गती, अहवा सधणया विजं इच्छंति, से तं नयगती ८' नयगती स्तावत्-पत्-खलु नैगम संग्रव्यवहारऋजुसूत्रशब्दसमभिरूढ एवंभूतानां नयानां या गतिः प्रवर्तते अथवा सर्वनया अपि यमिच्छन्ति सा एषा नयगतिः प्रज्ञप्ता ८, गौतमः पृच्छति'से कितं छायागती १' तत्-अथ का सा छायागतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'छायागती-जंणं इयछायं वा, गयछायं वा नरछायं वा, किण्णरछायं वा, महोरगछायं वा, गंधव्यछायं वा, उसहछायं वा, रहछायं वा, छत्तछायं वा, उपसंपज्जित्ताणं गच्छइ से तं छायागती' छायागतिस्तावद्-यत् खलु हयच्छायां वा-अश्वच्छायां वा गजच्छायांवा, नरच्छायां वा, किन्नरच्छायां-वा, महोरगच्छायां वा, गन्धर्वच्छायां वा ऋषभच्छायां वा रथच्छायां वा
भगवान्-नौका के द्वारा पूर्व वैताली से दक्षिण वैताली अथवा दक्षिण वैनाली से पश्चिम चैताली-तट तक जलमार्ग से जाना नावागति है।
गौतमस्वामी-नयगति किसे कहते हैं ?.....' . भगवान्-हे गौतम ! नैगम, संग्रहे, व्यवहार, कंजुसूत्र, शब्द, समभिरूढ
और एवंभूत नयों की जो गति होती है वह नयगति, अथवा जिसे सभी नय मानते हैं, वह नयगति।
गौतमस्वामी-छायागति क्या है?
भगवानू-घोडे की छाया को, हाथी की छाया को, मनुष्य की छाया को, किन्नर की छाया को, महोरग की छाया को, गंधर्व की छाया को, वृषभ की छाया को,रथकी छाया को,छत्र की छाया को,आश्रय करके होनेवाली गति छायागति है।
શ્રી ભગવાન-નાવ દ્વારા પૂર્વ પૈતાલીથી અથવા દક્ષિણ તાલીથી પશ્ચિમ વૈતાલી તટ સુધી જળ માર્ગેથી જવું તે નાવાગતિ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-ભગવન્! નય ગતિ કેને કહે છે કે :
શ્રી ભગવાન-ગૌતમ! નગમ, સંગ્રહ, વ્યવહાર જુસૂત્ર, શબ્દ, સમભિરૂઢ અને એવંભૂત નયેની જે ગતિ હોય છે તે નાયગતિ અથવા જેને બધા નય માને છે તે નયગતિ છે.
श्री गौतमत्वामी-3 मसन् ! छायाति शु छ ?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! ઘેડાની છાયાને હાથીની છાયાને મનુષ્યની છાયાને કિન્નરની છાયાને, મારગની છ યાને, ગન્ધર્વની છાયાને, વૃષભની છાયાને, રથની છાયા, છત્રની છાયાને, આશ્રય કરીને થનારીગતિ છાયાગતિ કહેવાય છે. ' '
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प्रमेययोधिनी टीका पद १६ सू०७ सिद्धक्षेत्रोपातादिनिरूपणम्
१९३५ छत्रच्छायां वा उपसम्पद्य-समाश्रित्य, गच्छति, सा एषा छायागतिः प्रज्ञप्ता ९, -गौतमः पृछति-'से किं तं छायाणुवायगती १० ?' तत्-अथ का सा छायानुपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-छायाणुवायगती-जं गं पुरिसं छाया अणुगच्छई नो पुरिसे छायं अणुगच्छइ, से तं 'छाया णुवायगती १०' छायानुपातगति स्तावद्-यत् खलं पुरुषं छाया अनुगच्छति-अनु
सरति नो तावत् पुरुषश्छायामनुगच्छति, सा एपा छायानुपातगतिः प्रज्ञप्ता १० ... गौतमः पृच्छति-से किं तं लेस्सागती ?', तत्-अथ का सा लेश्यागतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'लेस्सागतो-जणं किण्हलेस्सा नौललेसं पाप ता रूवत्ताए ता वष्णताए ता गंधत्ताए ता,रसत्ताए ता फासत्ताए, मुज्जो भुज्जो परिणमई लेश्यागतिस्तावद्-यत्, खलु कृष्णले श्या नीललेश्यां प्राप्य तद्रपतया-नोललेश्यारूपतया, तदर्णतया-नीललेश्यावर्णतया, तद्गन्धतयानीललेश्यागन्धतया, तद्रसतया-नीललेश्यारसतया, तत्स्पर्शतया नीललेश्या स्पर्शतया भूयो भूयः-पौनः पुन्येन परिणमति एवं नीललेस्सा फाउलेस्सं पप्प ता रूवत्ताए जाव ता फासत्ताए परिणमई' एवम्-कृष्णलेश्यावत् नीललेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य तद्रूपतया-कापोतलेश्यारूपतया यावद्-तवर्णतया तद्गन्धतया तद्रसतया तत्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति 'वं काउलेस्सावि तेउलेस्सं तेउलेस्साचि पम्हलेस्सं, पम्हलेस्सावि मुक्कलेस्सं पप्प ता स्वचाए जाव परिणमइ से तं लेस्सागती ११' एवम्-कृष्णनीललेश्यावत् कापोतलेश्यापि तेजोलेश्यां तेजोलेश्यापि पद्मलेश्या, पद्मळेश्यापि शुक्ललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया-तेजोलेश्यादिरूपतया
गौतमस्वामी-छायानुपातगति क्या है ? - • भगवान्-छाया पुरुष का अनुसरण करके चलती है पुरुष छाया के अनुसार नहीं चलता, वह छायानुपातगति है।
गौतमस्वामी-लेश्यागति किसे कहते हैं ? . -. भगवान् कृष्णलेश्या नीललेश्या के रूपमें परिणत होकर नीललेश्या के वर्ण, गंध, रस और स्पर्श रूप में पुनः पुनः परिणमन करती है, इसी प्रकार नीललेल्या कापोतलेश्या के वर्ण, गंध, रस और स्पर्श रूप में पुनः पुनः परिणत होती है, कापोतलेश्या तेजोलेश्या के रूप में तेजोलेश्या पद्मलेश्या के रूप में, पालेश्या
શ્રી ગૌતમસ્વામી–ભગવાન ! છાયાનુપાતગતિ કેને કહેવાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! છાયા પુરૂષનું અનુકરણ કરીને ચાલે છે, પુરૂષ છાયાનું અનુસરણ કરી નથી ચાલતે, તે છાયાનુપાત ગતિ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! વેશ્યાગતિ કોને કહે છે?
શ્રી ભગવન- હે ગૌતમ ! કૃષ્ણ લેશ્યા ની વેશ્યાના રૂપમાં પરિણુત થઈને નીલ લેશ્યાને રંગ, ગ ધ રસ અને સ્પર્શ રૂપમાં પુનઃ પુનઃ પરિણમન કરે છે, એ જ પ્રકારે નીલ લેફ્સા કાપાત લેશ્યાના વર્ણ, ગંધ, રસ, અને રૂપમાં વાર વાર પરિણત થાય છે. કપિલેશ્યા તેજલેશ્યાના રૂપમાં તેજલેશ્યા પમલેશ્યાના રૂપમાં, પલ્મલેશ્યા શુકલેશ્યાના
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. . . . "प्रशापनास्त्रे
यावत्-तवर्णतया तद्न्धतया तद्रसतया तत्पर्शतया भूयो भूयः परिणपति-परिणविमुपगच्छति सा पा लेश्यागतिः प्रज्ञप्ता११, गौतमः पृच्छति--'से किं तं लेसाणुवायगती? तद अथ का सा लेश्यानुपातगतिः प्रज्ञप्ता? भगवानाह-'लेस्साणुगयगती जल्लेसाई दवाई परियाइत्ता कालं करेइ तल्लेस्सेसु उववज्जइ' लेश्यानुपात गतिस्तावद्-यल्लेश्यानि द्रव्याणि पर्यादायगृहीसा जीवः कालं करोति तल्लेश्ये घु द्रव्येषु उपपद्यते-जायते, 'तं जहा-किण्हलेस्सेल वा जाव सुक्कलेस्सेसु वा, सेतं लेसाणुवायगती १२ तद्यथा-कृष्णलेश्येषु वा द्रव्येषु यावत्-नीललेश्येषु कापोतले श्ये पु पद्मलेश्येषु तेजोलेश्येषु शुक्ललेश्येषु वा द्रव्येषु उपपद्यते, सा एपा लेश्या. नुपातगतिः प्रज्ञप्ता १२, 'से किंतं उदिस्तपविभत्तगती ?' तत्-अथ का सा उद्दिश्यप्रविभक्त. गतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाइ-'उदिस्स पविभत्तगती-जं णं आयरियं वा उवझायं वा थेरं वा पवति वा गणिं वा गणहरं वा गणावच्छेदं वा उद्दिसिय गच्छइ, से तं उद्दिस्सियपविभत्तगती १३. उद्दिश्य प्रविभक्तगति स्तावत्-यत् खलु आचार्य वा, उपाध्यायं वा, स्थविरं वा प्रवर्तकं वा गणिनं वा गणधरं वा गणावच्छेदं वा उद्दिश्य-उद्दिश्य-एकैकं लक्ष्यीकृत्य गच्छति सा एपा उद्दिश्य प्रविभक्तगतिः प्रज्ञप्ता १३, गौतमः पृच्छति-से किं तं चउपुरिसपविभत्तगति ?' तत्अथ का सा चतुः पुरुष प्रविभक्तगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'से जहा नामए चत्तारि पुरिसा शुक्ललेश्या के रूप में प्राप्त होकर परिणत होती है, उसी को लेश्यागति कहते हैं?
गौतमस्वामी-लेश्यानुपातगति किसे कहते हैं ?
भगवान्-जिस लेश्या के द्रव्यों को ग्रहण करके जीव काल करता है, उसी लेश्यावाले द्रव्यों में उत्पन्न होता है, जैसे कृष्गलेश्यावाले यावत् शुक्ललेश्या वाले द्रव्यों में, यह लेश्यानुपातगति है।
गौतमस्वामी-उद्दिश्यप्रविभक्तगति किसे कहते हैं ?
भगवान्-आचार्य, उपाध्याय, स्थविर, प्रवर्तक, गणि, गणधर या गणाव च्छेदक को लक्ष्य करके जो गमन किया जाता है वह उद्दिश्यप्रविभक्तगति है।
गौतमस्वामी-चतुःपुरुषप्रविभक्तगति क्या है ? રૂપમાં પ્રાપ્ત થઈને પરિત થાય છે, તેને જલેશ્યાતિ કહે છે. • -
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવદ્ ! વેશ્યાનુપાતગતિ કોને કહે છે -
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! જે વેશ્યાના દ્રવ્યેને ગ્રહણ કરીને જીવ કાલ કરે છે, તેજ લેધ્યાવાળા દ્રમાં ઉત્પન્ન થાય છે, જેમકે, કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા યાવત્ શુકલ લેશ્યાવાળા द्रव्योम, माश्यानुपातमति छ.
. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન! ઉદિશ્ય પ્રવિભક્તિગતિ કોને કહે છે ,
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, વિર, પ્રવર્તક, ગણિ, ગણધર, અગર ગણાવદકને લક્ષ્ય કરીને જે ગમન કરાય છે, તે દિશ્ય પ્રવિભક્ત ગતિ છે
શ્રી ગીતમસ્વામી–હે ભગવન ! ચતુપુરૂષ પ્રવિભક્તિગતિ કોને કહે છે ?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् समगं पज्जवटिया समगं पट्ठिया १' तत्-अर्थ-यथानाम इति वाक्यालङ्कारे चत्वारः पुरुषाः समम्-युगपदेव पर्यवस्थिताः-गन्तव्यस्थान- सहैव सम्प्राप्ताः, समं-युगपदेव च प्रस्थिताः प्रस्थानं कृतवन्तः १, एवमेव 'समग पज्जवडिया विसमगं पहिया २' चत्वारः, पुरुषाः समम्सहैव पर्यवस्थिताः-गन्तव्यस्थानं, संप्राप्ताः- किन्तु विषमम्-वैपस्येण प्रस्थिती:-अयुगपदेव प्रस्थानं कृतवन्तः २, एवम्-'विसमं पज्जवटिया विसमं पटिया ३' चत्वारः पुरुषा विषमम्वैषम्येणैव-अयुगपदेव पर्यवस्थिताः-गन्तव्यस्थानं सम्प्राप्ताः, विपमम्-वैषम्येणैव च अस्थिताःप्रस्थानं कृतवन्तः ३, 'एवमेव विसमं पज्जवढ़िया समगं पट्ठिया ४' विषम-वैषम्येणैव-असहैवे. त्यर्थः चत्वारः पुरुषाः पर्यवस्थिता-गन्तव्यस्थानं संप्राप्ताः किन्तु सम-सहैवं युगपदेवेत्यर्थः प्रस्थिताः-प्रस्थानं कृतवन्तः ४, तदुपसंहरनाह-'सेतं चउपुरिसपविभत्तगती' सा एषाउपर्युक्तस्वरूपा चतुर्धा चतुः पुरुपप्रविभक्तगतिः प्रज्ञप्ता १४, , .
गौतमः पृच्छति-से किं तं वंगती ?' तत्-अथ का सा-कतिविधा वङ्कगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-वंकगती चउबिहा पणत्ता' वङ्कगति श्चतुर्विधा प्रज्ञमा त जहा-घट्टनया थंभणया लेसणया पवडणया, से तं वागती १५' तद्यथा-घट्टनता, स्तम्भनता, श्लेषणता पतनता. तत्र घट्टनस्य खञ्जगति रूपस्य भावो घट्टनमेव वा घट्टनता, एवं स्तभनस्य-ग्रीवायां धमन्यादीनां स्तम्भरूपस्य भावः स्तम्भनमेव वा स्तम्भनता, श्लेषणस्य जानुप्रभृतिभिर्वादीनां
भगवान्-चार पुरुष एक ही साथ अपनी मंजिल से रवाना हुए और एक ही साथ पहुंचे (१) दूसरे चार पुरुष एक साथ रवाना हुए किन्तु आगे-पीछे पहंचे (२) दूसरे चार पुरुप आगे-पीछे रवाना हुए और एक साथ पहुंचे (३) इसी प्रकार चार पुरुष आगे-पीछे रवाना हुए और आगे-पीछे पहुंचे यह चार प्रकार की चतुःपुरुष प्रविभक्तगति कहलाती है। 1. गौतमस्वामी-वक्रगति क्या है?
भगवान्-वक्रगति चार प्रकार की कही है घटनता, स्तम्भनता, श्लेषणता और पतनता। खंजगति रूप घटन का भाव घटनता है। ग्रीवा में धमनी आदि का स्तंभत होना स्तंभवनना है । जानु आदि के साथ उस आदि का संयोग
| શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ચાર પુરૂષ એક જ સાથે પોતાની જગ્યાએથી રવાના થાય અને એક જ સાથે પહોંચે (૧) બીજા ચાર પુરૂષ એક સાથે ૨ાના થયા પણ આગળ પાછળ પહોંચે (૨) બીજા ચાર પુરૂષ આગળ પાછળ નિકળ્યા પણ પહોંચ્યા એકે જ સાથે (૩) એજ પ્રકારે ચાર પુરૂષ આગળ પાછળ રવાના થયા અને આગળ પાછળ પહોંચ્યા (૪) આ ચાર પ્રકારની ચતુપુરૂષ પ્રવિભક્ત ગતિ કહેવાય છે. '
श्री गीतभस्वाभी-डे मापन ! पति शु छ ?
શ્રી ભગવાન-હે તકગતિ ચાર પ્રકારની કહી છે-ઘટ્ટનતા, સ્તંભનતા, શ્લેષણતાં. અને પતતા. જગતિ રૂપ ઘટ્ટતા છે, ગ્રીવામાં ધમની આદિનું સ્તંભન થવું તે
प्र० ११८
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प्रमापनास्त्रे सम्बन्धरूपस्य भावः, 'श्लेषणमेवः वा - लेपणता पतनस्य 'भावः पतनमेव वा प्रतमतेति भावः, सा एषा-उर्युक्तरूपा चतुर्धाङ्कगतिः प्रज्ञप्ता १५, गौतमः पृच्छति-'से किं तं पंकगती ?' 'तत्-अथ का सा पङ्कगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-पंकगती-'से जहाणामए केइ पुरिसे पंकसि वा उदयंसि वा कायं उबिहिया गच्छइ से तं पंकगती १६ पङ्कगति स्तुवद-तत्-अथ यथानाम कश्चित् पुरुपः एक वा उदके वा कार्य शरीरम् उद्वध्य-अन्येन सह संयोज्य पच्छनि सा एपो पङ्कगतिः प्रज्ञप्ता १६ गौत्तमः पृच्छति-'से किं तं बंधणविसोग्रणगती ?' तत्-अथ का सा वन्धनविमोचनगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'बंधणविमोयप्रगती-जणं वाण वा अंबाडगाण वा माउलुंगाण वा विल्लाण वा कविठ्ठाण वा फणसाण वा वालिमाण का वधनविमोचगति स्तावद्-यत् खलु आम्राणां वा अम्लाटकानां वा मातलगानां वा विल्वानां वा कपित्थानां वा पनसानां वा 'कटहल इतिभाषा प्रसिद्धानाम्, दाडिमानांवा "पारेवताण वा अवखोलाण श चाराण या बोराण वा टिंडुयाण वा' पारावतानां वा अक्षोटानां का चोलानां वा (चाराणां वा) बदराणां वा तिन्दुकानां वा 'पक्काणं परियागयाणं बंधणाओ विप्पमुकाणं मियाघारणं अहे वीससाए गती पवत्तइ, से तं वंधणविमोयणगती' पकानां होना श्लेषणता है । पतन का भाव पतनता है । यह चार प्रकार की चक्रगति कही गई है। . गौतमस्वामी-पंकगति किसे कहते हैं ? । भगवान्-किसी भी नाम का कोई पुरुष कीचड या जलमें अपने शरीर को दूसरे के साथ संयुक्त करके गमन करता है वह पंकगति कहलाती है। ..
गौतमस्वामी-बन्धनविमोचनगति किसे कहते हैं ? ..
भगवान्-आम्रों की, अम्लाटकों की, मातुलंगों (बिजोरों) की. विल्वों की, कपित्थों की, पनसों (कटहल) की, दाडिमों की, पारावतों की, अक्षोटों की, चोलों की, (चारों की) बदरों की; तिन्दुकों की, जो पक चुके हैं, जो अपते वृन्त से તંભનતા છે, જાનુ આદિની સાથે ઉરૂ આદિને સંગ થ તે શ્લેષણતા છે.પતનને ભાવ પતનતા છે. આ ચાર પ્રકારની વક્રગતિ કહેવાય છે. . श्री गीतभस्वामी-3 सगवन् ! पति ने छ । ' ' શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! કઈ પણ નામને કઈ પુરૂષ કાદવ કે પાણીમાં પિતાના શરીરને બીજાની સાથે જોડીને ગમન કરે છે, તે પંકગતિ કહેવાય છે. } ' ' 'श्री गौतमपाभी- समन् ! मन्धनविमायन गति अगले? "
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! આમ્રોની, અસ્લાટની, માતુલિગે (બીજા)ની, બીલની पित्यानी, ५सानी, मानी, पारावतीनी, अमराटीनी, यानी, माशेनी,
तिनी, કે જેઓ પાકેલાં હોય છે, જે પિતાની ડીટાથી જુદાં પડી ગએલ હોય છે, કેઈ કાણુ
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________________ प्रमेयबोधिनी टीका पद 16 सू० 7 सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिम्पणम् पर्यागतानाम् परिपाकमुपगतानां बन्धनाद्वृन्तभागाद् विप्रपुक्ताना-विच्युतानां निर्व्याघातेननिर्व्याबाधेन अध:-अधस्ताद विश्रसया-स्वभावेन गतिः प्रवर्तते सा एपा बन्धनविमोचनगतिः प्रज्ञप्ता, परमप्रकृतमुपसंहरनाह-'सेतं विहायोगती' सा एषा-पूर्वोक्तस्वरूपा सप्तदशविधा विहायोगतिः प्रज्ञप्ता, इति 'पण्णवणाए भगवइए पोगपयं समत्तं' इतिश्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य-पदविभूपित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-व्रतिविरचितायां श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयबोधिन्याख्यायां व्याख्यायां भगवत्यां प्रयोगपदं षोडशं समाप्तम् // 16 // पृथक् हो गए हैं, कोई रुकावट न हो तो, स्वभाव से ही अधोगति होती है, वह बन्धनविमोचनगति कहलाती है / ___ यह विहायोगति सतरह प्रकार की कही गई। भगवती प्रज्ञापना में सोलहवां प्रयोगपद समाप्त / श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालबतिविरचित प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेयबोधिनी व्याख्या में सोलहवां प्रयोगपद समाप्त // 16 // ન હોય તે સ્વભાવથી જ અધોગતિ થાય છે, એ બન્ધનવિમોચન ગતિ કહેવાય છે. આ વિહગતિ સત્તર પ્રકારની કહેલી છે શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજય શ્રી ઘાસીલાલ વતિ વિરચિત પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયબેધિની વ્યાખ્યાનું સોળમું પ્રાગપર સંપૂર્ણ ૧દા