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जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराज.
विरचितया प्रमेयचन्द्रिकाश्यया व्याख्यया समलङ्कृतं - हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम् ॥श्री-भगवतीसूत्रम् ॥
(द्वादशो भागः) .
नियोजकः
. संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
प्रकाशकः राजकोटनिवासी श्रेष्ठिश्री-शामजीभाई-वेलजीभाई वीराणी न तथा कडवीघाई-वीराणी स्मारकट्रस्टप्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन पर
अ० भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः .
श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः __..
मु० राजकोट प्रथमा-आवृत्तिः धीर-संवत् विक्रम संवत् ईसवीसन् प्रति १२०० २४९४ २०२४ १९६८
__ मूल्यम्-रू० २५-०-० .
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મળવાનું ઠેકાણ? શ્રી અ. ભા., સ્થાનકવાસી
જૈનશાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, છે. દરેડિયા કૂવા રોડ, રાજકેટ, (સૌરાષ્ટ્ર ).
Pablished by : Shri Akhil Bharat S. S. Jan Shastri, seri, Courriiz l. 1: RIKOT, (Sri , 19' , ;
જે રામ રિતિ પાન, નાનનિ જે જિનપિના ઘા =1 उत्पन्स्यतेऽग्नि मम कोऽपि समानधर्मा, झालो हायं निरसशिविपुग न पची ॥१॥
SS
हरिगीनच्छन्दः करते अवज्ञा जो हमारी गन्न ना उनके लिये। जो जानते हैं नच कुन फिर गन्न ना उनके लि॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई नच उममे पारगा। હૈ જ નિધિ પુરી થાન ના જાય છે ? A
મૂલ્ય રૂ. ૨૫=oo
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત ૨૪૯૪ વિક્રમ સંવત ૨૦૨૪ ઈસવીસન ૧૯૬૮
: : મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ,
ઘીકાંટા રોડ, અમદાવાદ,
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पृष्ठांक
भगवनीसूत्र भाग १२३ की विषयानुक्रमणिका अनुक्रमांक
विषय
सोलहवें शतक का पहला उद्देशा १ सोलहवें शतककी अवतरणिका २ सोलहवें शतकको उद्देशार्थ संग्रहिणी गाथा का निरूपण २-४ ३ अधिकरणी नामके प्रथम उद्देशेका निरूपण ४ लोहके दृष्टांत द्वारा पांच क्रियावत्वका निरूपण १०-१७ ५ अधिकरण और अधिकरणी का निरूपण
१७-३१ ६ जीव आदिके अधिकरण आदिका निरूपण
२१-४३ दूसरा उद्देशा७ जीवोंके जरा शोक आदिका निरूपण
४४-६८ ८ मुखवस्त्रिका बांधना चाहिये इस विषय का निरूपण ६८-७७ ९ कर्म के स्वरूपका निरूपण
७७-८५ तीसरा उद्देशा१० कर्मप्रकृतिका निरूपण
८६-९४ ११ क्रियाविशेष का निरूपण
९४-१०१ चतुर्थ उद्देशक - १२ कर्मक्षपणका निरूपण
१०२-१२६ पांचवां उद्देशा-- १३ देवों के आगमन आदि शक्तिका निरूपण
१२७-१३५ १४ शकेन्द्र के विषयमें प्रश्नोत्तर
१३६-१५० १५ गंगदत्त देवका आगमन आदिका निरूपण
१५०-१६० १६ गंगदत्त देवके पूर्वभव के विषयमें प्रश्नोत्तर
१६.१-१८८ छहा उद्देशा१७ स्वप्न के स्वरूपका निरूपण
१८९-२०० १८ स्वमके यथार्थ और अयथार्थपने का निरूपण
२०१-२१३
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१९ महावीर स्वामी के दश महास्वमों को निरूपण ..: २१३:२३३ २० स्वप्नके फल का निरूपण
२३३-२४९ २१ गन्धंके ग्रहण का निरूपण
२४९-२५२ सातवां उद्देशा२२ प्रकृष्टवोधपरिणाम (पश्यता) का निरूपण
२५३-२५९ आठवां उद्देशा२३ लोकके स्वरूपका निरूपण,
२६०-२९३ २४ परमाणू की क्रियाविशेषका निरूपण : ... । २१३-२९६ २५ पुरुषकी क्रियाविशेषका निरूपण
२९६-२९८ २६ देवकी क्रियाविशेष का तिरूपण. . . ."
२९८-३०३ नववा उद्देशा--- २७ वैरोचनेन्द्र वलिकी वक्तव्यता
३०४-३१७ ___दशा उद्देशा२८ अवधिज्ञान के स्वरूपका निरूपण "
३१८-३२१ ग्यारहवी उद्देशा२९ द्वीपकुमारों के आहार आदिका निरूपण
३२२-३२९ वारहवां से. चौदहवां उद्देशा ३० उदधिकुमारों के आहार आदिका निरूपण
३३०-३३१ सत्रहवें शतकका पहला उद्देशा-- ३१ सत्रहवें शतककी उद्देशार्थसंग्रह करनेवाली गाथा ३२ उदायी और भूतानन्द नामके हस्तिराजों का वर्णन
३३२-३३४
३३५-३४० ३३ तालके दृष्टान्त द्वारा कायिकयादि क्रियाका निरूपण ३४१-३६० ३४ शरीर-इन्द्रिय और योग में क्रियाका निरूपण
३६१-३७५ दूसरा उद्देशा३५ धर्मादिमें स्थित जीव आदिका निरूपण ३६ जीवों के बालपंडितपना आदिका निरूपण
३७६-३८५ ३७ शरीर एवं जीव के भिन्नत्वका निरूपण... १५..
३८५-३९३ ३८ जीव के रूपित्व और अरूपित्वका निरूपण
":३९४-४०८
४०८-१२०
...
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पांचवां उद्देशा-.
. .
४७८-४८५
तीसरा उद्देशा३९ जीवों के एजनापन का निरूपण
४२१-४३५ ४०" एजनाविशेष चलना के स्वरूप का निरूपण. . . .४३६-४४६ ४१ संवेग आदि धर्मों का निरूपण
४४७-४५३ ... चतुर्थ उद्देशा- . ४२ माणातिपात आदि क्रिया का निरूपण
४५४-४७० ४३ आत्मकृत आदि दुःखके कारणों का निरूपण ४७१-४७७ ४४ ईशानेन्द्र की वक्तव्यता
छठा उद्देशा- ... । ।।. ४५ सौधर्मादि कल्पादिको में पृथ्वीकायिक ....... .....
...जीवों की उत्पत्तिका निरूपण ४८६-४९९
सातवां उद्देशा- . . . . . . •॥ ४६ रत्नप्रभादि पृथ्वीमें पृथ्वीकायिकों की उत्पत्तिका निरूपण ५००-५०३
आठ उद्देशा४७ सौधर्मादि कल्पमें अप्कायिक जीवों .... .. के उपपात-उत्पत्ति का निरूपण ५१४-५०७ . .
. नववां. उद्देशा.- . . ... ... ४८ रत्नप्रभादि पृथ्वीमें अप्कायिक जीवों की उत्पत्तिका निरूपण ५०८-५११
. दशवां उद्देशा- । .. ... ४९ सौधर्मादिकल्प में वायुकायिक जीवों की उत्पत्तिका निरूपण ५१२-५१६
. . , ग्यारहवां उद्देशा- : .. ५०, रत्नप्रभादि पृथ्वीमें वायुकायिक जीवों की उत्पत्तिका निरूपण ५१७-५२०
। वारहवां उद्देशा--.' ५१ एकेन्द्रिय जीवों के आहार आदिका निरूपण ५२१-५२७
तेरहवां उद्देशा-- . ५२ नागकुमारों के आहार आदिका निरूपण . ५२८-५२९
___ चौदहवां उद्देशा५३ विद्युन्कुमारों के आहार आदिका निरूपण ' ' ५३०-५३१
पन्द्रहवां उद्देशा-- - ५४ विद्युतत्कुमारों के आहार आदिका निरूपण ५३२-५३३
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सोलहवां उद्देशा--
५३४५५ वायुकुमारों के आहार आदिका निरूपण
सत्रहवां उद्देशां-- ५६ अग्निकुमारों के आहार आदिका निरूपण
५३५-५३६ ___अठारहवां शतकका पहला उद्देशा ५७ अठारहवें शतक के उद्देशाथ संग्रहिणी गाथा
५३७-५३८ ५८ जीव से लेकर सिद्धौ तक के प्रथमाप्रथमत्वका निरूपण ५२९-५४९ ५९ प्रथमाप्रथमत्व में आहारद्वार का निरूपण ।
५५०-५५५ प्रथमाप्रथमत्व में भवाभवसिद्धिद्वार का निरूपण ५५५-५५८ प्रथमाप्रथमत्व में संज्ञिद्वार का निरूपण
५५८-५६२ ६२ प्रथमाप्रथमत्व में लेश्याद्वार का निरूपण
५६३-५६५ ६३ प्रथमाप्रथमस्व में दृष्टिद्वार का निरूपण
५६५-५६९ ६४ प्रथमाप्रथमत्व में संयतद्वार का निरूपण
५६९-५७१ ६५ प्रथमाप्रथमत्व में कपायद्वार का निरूपण
५७२-५७४ प्रथमाप्रथमत्व में ज्ञानद्वार का निरूपण
५५०-५७६ ६७ प्रथमापथमत्व में योगद्वारका निरूपण
५७७-५७८ ६८ प्रथमापथमत्व में उपयोगद्वार का निरूपण
५७८-५७९ ६९ प्रथमाप्रथमत्व में वेदद्वार का निरूपण
५७९-५८० ७० प्रथमाप्रथमत्व में शरीरद्वार का निरूपण
५८१-५८२ ७१ प्रथमाध्यमत्व में पर्याप्तिद्वार का निरूपण
२८३-५८४ ७२ चरमाचरमत्व में जीवादिद्वारों का निरूपण
५८४-६०९ दूसरा उद्देशा७३ कार्तिकशेठके चरमत्व का निरूपण
६१०-६६७ ७४ कार्तिकशेठका दीक्षाग्रहण आदिका निरूपण
६२७-६४१ तीसरा उद्देशा७५ पृथ्वीकाय आदि जीने के अन्तक्रिया का निरूपणम् ७६ अन्तक्रिया में जो निर्जरा पुदगल है उनका निरूपण
६५०-६६७ ७७ छमस्थ के संबंधमें भगवान से प्रश्नोत्तर
६६८-६७३ ७८ वन्धके स्वरूप का निरूपण
६७४-६७९ ७९ कर्मके स्वरूप का निरूपण
६८०-६८६ ८० पुद्गलके आहार आदिका निरूपण
६८७-६९१
६९१-६९६ समाप्त
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“ असंखयं जीवियं मा पमायए'
શ્રી વિનાદકુમાર વીરાણી
(દીક્ષા લીધા પહેલાં શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતા )
જન્મ : પેા સુદાન સાં. ૧૯૯૨
દીક્ષા
ખીચન – ( રાજસ્થાન ) સ. ૨૦૧૩ વૈશાખ વદ ૧૨
તા. ૨૬-૫-૫૭ રવિવાર
નિર્દેણ
ફ્લાદી – ( રાજસ્થાન )
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સાં. ૨૦૧૩ શ્રાવણ સુદ ૧૨
તા. ૭–૮–૫૭ મુધવાર
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ખા, શ્ર. શ્રી વિનાદમુનિનુ સક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર
પરમ વૈરાગી અને દયાના પુંજ જેવા આ પુરુષના જન્મ વિક્રમ સવંત ૧૯૯૨ પાટ સુદાન (આફ્રિકા)માં કે જયાં વીરાણી કુટુંબના વ્યાપાર આજ દિવસ સુધી ચાલુ છે, ત્યાં થયા હતા.
શ્રી વિનેદકુમારના પુણ્યવાન પિતાશ્રીનું નામ શેઠશ્રી દુર્લભજી શામજી વીરાણી અને મહાભાગ્યવ'તા તેમના માતુશ્રીનુ' નામ એન મણિબેન વીરાણી બન્નેનુ અસલ વતન રાજકેાટ (સૌરાષ્ટ્ર) છે. એન મણિમેન ધાર્મિક ક્રિયામાં પહેલેથી જ રુચિવાળા હતા, પર`તુ શ્રી વિનાકુમાર ગર્ભ માં આવ્યા પછી વધારે દ્વેધમી અને પ્રિયધમી બન્યા હતા.
પૂર્વ ભવના સ`સ્કારથી શ્રી વિનાદ્યકુમારનું લક્ષ ધાર્મિક અભ્યાસ અને ત્યાગ ભાવ તરફે વધારે હાવા છતાં તેએશ્રીએ નાનમેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કરી વ્યવહારિક કેળવણી લીધેલી અને વ્યાપારની પેઢીમાં કુશળતા બતાવેલી.
તેઓશ્રીએ યુનાઇટેડ કિંગડમ, ફ્રાન્સ, એલ્બુપમ, હાલેન્ડ, જર્મની સ્વીઝલેન્ડ, તેમ જ ઇટાલી, ઈજીસ વગેરે દેશમાં પ્રવાસ કરેલ સાં. ૨૦૦૯ના વૈશાખ માસ, સને ૧૯૫૩માં લ’ડનમાં રાણી એલીઝાબેથના રાજ્યારેહણુ પ્રસંગે તેઓશ્રી લડન ગયા હતા. કાશ્મીરને પ્રવાસ પણ તેમણે કરેલ, દેશ પરદેશ ફરવા છતાં પણ તેમણે કઈ વખતે પણ કદમૂળના આહાર વાપરેલ નહી’.
ઉગતી આવતી યુવાનીમાં તેઓશ્રીએ દુનિયાના રમણીય સ્થળા જેવાં કે કાશ્મીર, ઈજીપ્ત અને યુરોપનાં સુંદર સ્થળાની મુલાકાત લીધી હાવા છતાંએ તેઓને તે રમણીય સ્થળેા કે રમણીય યુવતીઓનું આકર્ષણ થયું નહી. એ એના પૂર્વભવના ધાર્મિ'ક સ`સ્કારના જ રોંગ હતા અને એ રંગે જ તેમને તે મધુ ન ગમ્યું. અને તુરત ત્યાંથી પાછા ફર્યાં અને સાધુ-સાધ્વીજીનાં દન-કરવાને ઠેકઠેકાણે ગયા અને તેમના ઉપદેશને લાભ લીધે અને વૈરાગ્યમાં જ મન લગાડ્યું. હુંડાકાલ અષપિષ્ણુિના આ દુષમ નામના પાંચમાં આરાનુ વિચિત્ર વાતાવરણ જોઇ તેમને કંઇક ક્ષેાભ થતા કે તુરત જ તેના ખુલાસે મેળવી લેતા અને ત્યાગ ભાવમાં સ્થિર રહેતા દેશ પરદેશમા પણ સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, ચાવિહાર આદિ પચ્ચક્ખાણ વિ. ધમ કાય' તેએ ચૂકયા નહી. ઊંચી કાટિની હૈયાનેા ત્યાગ કરી તે સૂવા માટે માત્ર એક શેતર’જી, એક એસીકુ અને ઓઢવા એક ચાદર ફક્ત વાપરતા અને પલંગ ઉપર નહી પણ ભૂમિ પર જ
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શયન કરતા. અને પહેરવા માટે એક ખાદીને લે છે અને ઝબ્બે વાપરતા, કેઈ વખતે કબજે પહેરતા બહુ ઠંડી હોય તે વખતે સાદે ગરમ કોટ પહેરી લેતા અને મુહપત્તિ, પાથરણું, રજોહરણ અને બે ચાર ધાર્મિક પુસ્તકની ઝેની સાથે રાખતા સંડાસમાં નહીં પણ જંગલમાં એકાંત જગ્યામાં ઘણે ભાગે શરીરની અશુચિ ” દુર કરવા જતા, હાલતાં ચાલતાં, સંડાસ અને પેશાબ સંબંધમાં જીવદયાની બરાબર જતના કરતા, , ' ' .
. . .
* દેશમાં કે પરદેશમાં જ્યારે તેમને કોઈની સાથે મળવાનું થતું ત્યારે તેમની સાથે અહિંસામય જૈનધર્મનું સ્વરૂપ પ્રકટ કર્યા વગર રહેતા નહીં.
દીક્ષાર્થીઓને દીક્ષા લેવાની પ્રેરણા કરતા અને એમ જ કહેતા કે જીદગીને કેઈ ભસે નથી “áાં ઊંધિયું મા ઉમા ” આયુષ્ય તૂટતાં વાર લાગતી નથી, જીવન તૂટયું સંધાતું નથી માટે ધર્મકરણમાં સમયમાત્રને પ્રમાદ ન કરવો જોઈએ.
ગોંડલ સંપ્રદાયના ઘણાખરા પૂ. મુનિવરે અને પૂ. મહાસતીજીએને તથા બોટાદ સંપ્રદાયના પૂ. આચાર્યશ્રી માણેકચંદજી મહારાજ અને દરિયાપુરી સંપ્રદાયના શાંત-શાસ્ત્ર પૂ. મુનિશ્રી ભાયચંદજી મહારાજ શ્રમણસંઘના મુખ્ય આચાર્યશ્રી આત્મારામજી મહારાજ તપમય જ્ઞાનનિધિ શાસ્ત્રોદ્વારક બા, છ પૂ. આચાર્ય મહારાજ શ્રી વાસીલાલજી મહારાજ વગેરે અનેક સાધુસાવીના ઉપદેશને તેમણે લાભ લીધેલા મુંબઈમાં સં. ૨૦૧૧ સાલમાં શ્રી ધર્મસિંહજી મહારાજના સંપ્રદાયના પંડિતરત્ન શ્રી લાલચંદજી મહારાજને પરિચય થયો. લાલચંદજી મહારાજ પિત, સંસારપક્ષના ત્રણ પુત્રો અને બે પુત્રીઓ એમ કુલ ૬ બકે, આખા કુટુંબે સંયમ અંગીકાર કરેલ, તે જાણી તેમને અદૂભૂત ત્યાગભાવના પ્રગટ થઈ કે જે કદી ક્ષય પામી નહીં.
આ પહેલાં તેઓ જ્યારે માતા-પિતા સાથે પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી માણેકચંદજી મહારાજના દર્શને બોટાદ ગયેલા ત્યારે તેમના ઉપદેશની જે અસર થઈ તે મુખ્ય અસર પહેલી હતી અને બીજી અસર તે પૂજ્ય લાલચંદજી મહારાજના સહકુટુંબની દીક્ષા એ હતી. આ બેઉ પ્રસંગે પૂર્વભવની બાકી ; રહેલી આરાધનાને પૂરી કરવાના નિમિત્તરૂ હોઈને વખતોવખત તેઓ માતા-પિતા પાસે દીક્ષાની આજ્ઞા માગતા હતા અને તેને જવાબ તેમના પિતાશ્રી તરફથી એક જ હતા. જે હજુ વાર છે સમય પાકવા દીઓ જ્ઞાનાભ્યાસ વધારે,
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આઘમુરબ્બીશ્રીઓ
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શેઠશ્રી શાંતિલાલ મંગળદાસભાઈ
અમદાવાદ,
(સ્વ) શેઠશ્રી શામજીભાઈ વેલજીભાઈ
વીરાણું–રાજકેટ.
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(4) શેઠશ્રી છગનલાલ શામળદાસ ભાવસાર - અમદાવાદ,
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શેઠશ્રી રામજીભાઈ શામજીભાઈ
વીરાણુ-રાજકેટ,
વચ્ચે બેઠેલા લાલાજી કિશનચંદજી સા. જોહરી ઉભેલા સુપુત્ર ચિ. મહેતાબચન્દજી સા નાના – અનિલકુમાર જૈન (દયા)
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(સ્વ) શ્રી હરખચંદ કાલીદાસ વારિઆ
ભાણવડ,
(સ્વ) શેઠ રંગજીભાઈ મોહનલાલ શાહ
અમદાવાદ,
મા;
(સ્વ) શેઠશ્રી દિનેશભાઈ કાંતિલાલ શાહ
અમદાવાદ,
પટેલ ડોસાભાઈ ગોપાલદાસ મુ. સાણંદ (જી. અમદાવાદ)
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શેઠશ્રી જેસિંગભાઈ પિાચાલાલભાઈ
અમદાવાદ,
સ્વ. શેઠશ્રી આત્મારામ માણેકલાલ
અમદાવાદ
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આઘમુરબ્બીશ્રીઓ
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શ્રી વૃજલાલ દુર્લભજી પારેખ
રાજકોટ,
કોઠારી હરગોવિંદ જેચંદભાઈ
રાજકોટ,
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શેઠશ્રી મિશ્રી લાલજી લાલચંદજી સા. લુણિયા તથા શેઠશ્રી જેવંતરાજજી લાલચંદજી સા.
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(.) શેઠશ્રી ધારશીભાઇ જીવણલાલ
મારી ,
સ્વ. શ્રીમાન શેઠશ્રી મુકનચંદજી સા
ભાલિયા પાલી મારવાહ
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સ્વ. શેઠશ્રી હરિલાલ અનેપચંદ શાહ
૪. શેઠ તારી સાહેલ હા,
મદ્રાસ
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श्रीमान् शेठ सा. चीमनलालजी सा. ऋषभचंदजी सा अजीतवाले (सपरिवार)
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વચ્ચે બેઠેલા મોટાભાઈ શ્રીમાનું મૂલચંદજી
- જવાહરલાલજી બરડિયા ૧ બાજુમાં બેઠેલા ભાઈમિગ્રીલાલજી બરહિયા - ૩ ઉભેલા સૌથી નાનાભાઈ પૂનમચંદ બરડિયા
श्रीमान् सेठश्री થીમરાન સા. જોડિયાં
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સ. ૨૦૧૨ના અષાઢ સુધી ૧૫ થી શ્રી વિનોદકુમારે ગોંડલ સંપ્રદાયના શાસ્ત્રજ્ઞ પૂ. આચાર્યશ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજ સાહેબ પાસે વેરાવળ ચાતુર્માસ દરમ્યાન ખાસ નિયમિત રીતે દીક્ષાની તૈયારી કરવા માટે તેમની પાસે જ્ઞાનાભ્યાસ કર્યો. તેની સાથે પૂ. આચાર્ય શ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજના સંસાર પક્ષના કુટુંબી દીક્ષાના ભાવિક શ્રી જસરાજભાઈ પણ જ્ઞાનાભ્યાસ કરતા હતા. તેઓએ ત્યાં એવો નિર્ણય કરે કે આચાર્ય શ્રી પુરુષોતમ મહારાજ પાસે આપણે બનેએ દીક્ષા લેવી, પહેલાં વિનોદકુમારે અને પછી શ્રી જસરાજભાઈએ દીક્ષા લેવી, શ્રી જસરાજભાઈની દીક્ષા તિથિ પૂ. શ્રી પુરુષોતમજી મહારાજ સાહેબે સં. ૨૦૧૩ના જેઠ સુદ ૫ ને સોમવારે માંગરોલ મુકામે નક્કી કરી શ્રી જસરાજભાઈ વિનોદકુમારને રાજકેટ મન્યા શ્રી વિનોદકુમારે શ્રી જસરાજભાઈની યથાગ્ય સેવા બજાવી, માંગરોળ રવાના કર્યા અને પોતે નિશ્ચયપૂર્વક દીક્ષા માટે આજ્ઞા માગી પણ તેઓના પિતાશ્રીની એકને એક વાણી સાંભળીને તેમને મનમાં આઘાત થયો અને દીક્ષા માટે તેમણે બીજો રસ્તો શોધી કાઢયે.
- પૂજ્યશ્રી લાલચંદજી મહારાજ અને તેમના શિષ્યોને પરિચય મુંબઈમાં થયેલ હતું અને ત્યારબાદ કોઈ વખત પત્રવહેવાર પણ થતું હતું. છેલા પત્રથી તેમણે જાણેલ હતું, જે પૂ. શ્રી લાલચંદજી મહારાજ, ખીચન ગામે પૂ. આચાર્ય શ્રી સમર્થમલજી મહારાજ સાહેબ પાસે જ્ઞાનાભ્યાસ અર્થે ગયા છે. પિતાને પિતાશ્રીની આજ્ઞા (દીક્ષા માટે) મળે તેમ નથી અને દીક્ષા તે લેવી જ છે આજ્ઞા વિના કેઈ સાધુ મુનિરાજ દીક્ષા આપે નહી અને સ્વયમેવ દીક્ષા સૌરાષ્ટ્રમાં લઈને આચાર્ય શ્રી પુરુષોતમજી મહારાજ પાસે જવામાં ઘણાં વિદને થશે, એમ ધારીને તેઓએ દૂર રાજસ્થાનમાં ચાલ્યા જવાનું નક્કી કર્યું.
તા. ૨૪–૨–૧૭ સં. ૨૦૧૩ના વૈશાખ વદ ૧૦ ને શુક્રવારના રોજ સાંજના તેમના માતુશ્રી સાથે છેલ્લું જમણ કર્યું. ભેજન કરી, માતુશ્રી સામાયિકમાં બેસી ગયા. તે વખતે કેઈને જાણ કર્યા વગર દીક્ષાના વિદનેમાંથી બચવા માટે ઘર, કુટુંબ, સૌરાષ્ટ્રભૂમિ અને ગોંડલ સંપ્રદાયને પણ ત્યાગ કરી તેઓ ખીચન તરફ રવાના થયા.
શ્રી વિનોદમુનિના નિવેદન પરથી માલુમ પડ્યું કે તા. ૨૪-૫-૫૭ના રોજ રાત્રે આઠ વાગે ઘેરથી નીકળી, રાજકેટ જંકશને જોધપુરની ટિકિટ લીધી. તા. ૨૫-૫-૫૭ના સવારે આઠ વાગ્યે મહેસાણા પહોંચ્યા ત્યાં અઢી કલાક ગાડી પડી રહે છે, તે દરમ્યાન ગામમાં જઈને લેચ કરવા માટેના વાળ રાખીને બાકીના કઢાવી નાખ્યાં અને ગાડીમાં બેસી ગયા. મારવાડ જંકશન તથા જોધપુર જંકશન થઈને તા. ૨૬-૫-૫૭ની સવારે ફા વાગ્યે ફલેદી
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પહોંચ્યા ત્યાંથી પગે ચાલીને ખીચન ઉપાશ્રયમાં જઈ ત્યાં બિરાજતા મુનિવરોના દર્શન કર્યા વદણા નમસ્કાર કરી સુખશાતા પૂછી, બહાર નીકળ્યા અને પિતાના સામાયિકના કપડાં પહેર્યા અને પછી પૂજ્ય શ્રી મુનિવરોની સન્મુખ સામાયિક કરવા બેઠા, તેમાં “સાવ નિચ કુવાસ સુવિ વિવિ” ના બદલે “નાવની પવાર રિવિ રિવિઝ” બોલ્યા તે શ્રી લાલચંદજી મહારાજે સાંભળ્યું અને તેઓશ્રીએ પૂછ્યું કે વિનોદકુમાર ! તમે આ શું કરે છે? તેને જવાબ આપવાને બદલે “સ વોસિરા”િ બેલી પાઠ પૂરો કર્યો અને પછી વિનયપૂર્વક બે હાથ જોડીને બેલ્યા કે “સાહેબ! એ તે બની ચૂક્યું અને મેં સ્વયમેવ દીક્ષા લઈ લીધી, તે બરાબર છે અને તેમાં કોઈ ફેરફાર થઈ શકે તેમ નથી. આ સિવાય આપશ્રીની બીજી કોઈપણ પ્રકારની આજ્ઞા હોય તે ફરમાવો.
તે જ દિવસે બપોરના શાસ્ત્રજ્ઞ પૂ મુનિશ્રી સમર્થલાલજી મહારાજ સાહેબે શ્રી વિનોદકુમાર મુનિને પિતાની પાસે બેલાવ્યા અને સમજાવ્યા કે “તમે એક સારા ખાનદાન કુટુંબની વ્યક્તિ છે. તમારી આ દીક્ષા અંગીકાર કરવાની રીત બરાબર નથી, કારણ કે તમારા માતા પિતાને આ હકીકતથી કખ થાય અને તેથી મારી સંમતિ છે કે રજોહરણની ડાંડી ઉપરથી કપડું કાઢી નાખે જેથી તમે શ્રાવક ગણાવ અને જરૂર પડે તે શ્રાવકને સાથ લઈ શકે, એમ ત્રણવાર પૂ. મહારાજશ્રીએ સમજાવેલા પરંતુ તેમણે ત્રણેય વખત એક જ ઉત્તર આપેલ કે “જે થયું, તે થયું હવે મારે આગળ શું કરવું તે ફરમાવે.
શ્રી વિનોદમુનિના શ્રી સમર્થમલજી જેવા મહામુનિના પ્રશ્નના જવાબ પછી ખીચનને ચતુર્વિધ સંઘ વિચારમાં પડી ગયે અને મુનિશ્રીઓ પર સંસારીઓને કેઈ પણ પ્રકારને નિષ્કારણ હુમલે ન આવે તે માટે વિદમુનિને જણાવવામાં આવ્યું કે “અમારી સલામતી માટે તમારે જાહેર નિવેદન બહાર પાડવાની જરૂર છે” ત્યારે શ્રી વિનેદમુનિએ પોતાના હસ્તાક્ષર નિવેદન શ્રીસંઘ સમક્ષ પ્રગટ કર્યું, તેને સારા નીચે મુજબ છે –
મારા માતા-પિતા મેહને વશ થઈને દીક્ષાની આજ્ઞા આપે તેમ ન હતું અને “બસંહ જીવિર્ય મા પમાયાને રાધારે એક ક્ષણ પણ દીક્ષાથી વંચિત રહી શકું તેમ નથી, એમ મને લાગ્યું. શ્રી લાલચંદજી મહારાજ સાહેબ વગેરેએ મને મારી દીક્ષા માટે વિચારી પછી પગલું ભરવાનું કહેલ પરંતુ મને
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સમય માત્રને પ્રમાદે કર ઠીક ન લાગે, તેથી શ્રી અરિહંત ભગવંતે તથા શ્રી સિદ્ધ ભગવતેની સાક્ષીએ મારા ગુરુ મહારાજ સમક્ષ પ્રવજ્યાને પાઠ ભણને મારા આત્માના કલ્યાણ માટે દીક્ષા અંગીકાર કરી છે. સમાજને પેટે
ખ્યાલ ન આવે કે મારી દીક્ષા ક્ષણિક જુસ્સાથી અગર ગેરસમજથી થઈ છે તેથી તથા સમાજમાં જૈનશાસનની પ્રભાવના થાય તે હેતુથી મારે મારા વૃત્તાંત પ્રગટ કરે ઉચિત છે.
ઉત્તરાધ્યયન' સૂત્રના ૧૯ મા અધ્યયન પરથી મને લાગ્યું કે મનુષ્ય જીવનનું ખરૂં કર્તવ્ય મોક્ષફળ આપનારી દીક્ષા જ છે.
છેવટ સુધી મેં મારા બાપુજી પાસે દીક્ષા માટે આજ્ઞા માગી અને તે વખતે પણ પહેલાંની જેમ વાત ઉડાવી દીધી અને અનંત ઉપકારી એવા મારા બાપુજી સમક્ષ હું તેમને કડક ભાષામાં પણ કહી શકતું ન હતું અને બીજી બાજુથી મને થયું કે આયુષ્ય અશાશ્વત છે અને આવા ઉત્તમ કાર્ય માટે જરાપણું પ્રમાદ કર ઉચિત નથી. તેથી મેં વિચારીને આ પગલું ભર્યું છે અને મને પૂર્ણ વિશ્વાસ છે કે શ્રી વીરપ્રભુ મહાવીર સ્વામીને સકળ સંઘ મારા આ કાર્યને અનુદો જ “ તથાસ્તુ”.
શકેટમાં શ્રી વિનોદકુમારના ગયા પછી પાછળથી ખબર પડી કે વિનોદ કુમાર દેખાતા નથી એટલે તપાસ થવા માંડી ગામમાં ક્યાંય પત્તો ન લાગે એટલે બહારગામ તારે કર્યો. ક્યાંયથી પણ સંતોષકારક સમાચાર સાંપડ્યા નહીં. અર્થાત્ પત્તો મળે જ નહીં. આમ વિમાસણના પરિણામે તેમના પિતાશ્રીને બે મહિના પહેલાંની એક વાતની યાદ આવી તે એ હતી કે તે વખતે શ્રી વિનોદકુમારે આજ્ઞા માગેલી કે “બાપુજી! આપની આજ્ઞા હોય તે આ ચાતુર્માસ ખીચન (રાજસ્થાન) જાઉં કારણ કે ખીચનમાં પૂ. ગુરુમહારાજ શ્રી સમર્થમલજી મહારાજ કે જેઓ સિદ્ધાંત વિશારદ છે અને અનેકાંતવાદના પૂરા જાણકાર છે, તેઓ ત્યાં બિરાજમાન છે જેઓશ્રી પાસે શાસ્ત્રાભ્યાસ કરવા માટે પૂ શ્રી લાલચંદજી મહારાજ આદિ ઠાણા ૪ જવાના છે. તે મારી ઇચ્છા પણ ત્યાં તેમની પાસે જવાની છે.
આ વાતચીતનું સ્મરણ પિતાશ્રીને આવવા સાથે તેઓએ પ. પૂર્ણચંદ્રજી દકને પિતાની પાસે બોલાવ્યા અને વિનોદકુમાર માટેની પોતાની ચિંતા વ્યક્ત કરી. પંડિતનું આ વાતને સમર્થન મળ્યું. તેઓશ્રીએ જણાવ્યું કે ચેડા સમય પૂર્વે વિનોદકુમારે મારી પાસે જાણવા માગ્યું હતું કે, ખીચનમાં કેવા પ્રકારની
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છે
અર્ધો કલાક માઢા પહોંચે. જો સદેશે। સમયસર પહેાંચ્યા હેત તે માતા-પિતાને શ્રી વિનાદમુનિના શખરૂપે પણ ચહેરા જોવાના અને અતિમ દર્શનના પ્રસ`ગ મળત, પરંતુ અંતરાય કમે તેમ બન્યું નહી.
આથી ટ્વેઇનના પ્રોગ્રામ પડતા મૂકવામાં આવ્યેા અને માતા-પિતા તા. ૧૪-૮-૫૭ના રાજ ટ્રેઇન મારફત લેાદી પહેાંચ્યાં, શ્રી દુર્લભજીભાઇ અને મણિમેને પૂય તપસ્વીશ્રી લાલચંદજી મહારાજ સાહેમના દર્શન કર્યાં.
આ પ્રસંગે શ્રી લાલચંદજી મહારાજ સાહેબે અવસરને પિછાણીને અને ધૈયનું એકાએક અકય કરીને, શ્રી વિનેદમુનિના માતા-પિતાના સાંત્વન અર્થે ઉપદેશ શરૂ કર્યાં જેને ટૂંકમાં સાર આ પ્રમાણે છે
હવે તે રત્ન ચાલ્યું ગયુ'! સમાજને આશાદીપક ઓલવાઈ ગયા ! ઝટ ઊગીને આથમી ગયા ! હવે એ દીપ ફરીથી આવી શકે તેમ નથી
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શ્રી વિનાદમુનિના સ`સારપક્ષના માતુશ્રી મણિબેનને સુનિશ્રીએ કહ્યું કેજૈન ! ભાવિ પ્રમળ છે. આ ખાખતમાં મહાપુરૂષાએ પણ હાથ ધેાઈ નાખ્યા છે એમ સૌને મરણને શરણ થવું પડે છે, તે પછી આપણા જેવા પામર પ્રાણીનું શું ગજું છે ? હવે તા શાક દૂર કરીને આપણે એમના મૃત્યુના આદશ ોઇને માત્ર ધીરજ ધરવાની રહી.
પૂ. શ્રી સમ મલજી મહારાજ સાહેબને અભિપ્રાયઃ
પ્રાથમિક તેમ જ અલ્પકાળના પરિચયથી મને શ્રી વિનેદમુનિના વિષે અનુભવ થશે, કે તેમની ધર્માંપ્રિયતા અને ધર્માભિલાષા ‘બટ્રિમિંગ પેમાળુરત્તે’ ના પરિચય કરાવતી હતી પ્રાપ્ત સંસારિક પ્રચૂર વૈભવ તરફ તેમની રુચિ છિંગાચર થતી ન હતી. પરં'તુ તે વીતરાગવાણીના સ`સગ`થી વિષયવિમુખ ધસકા માં સદા તત્પર અને તલ્લીન દેખાતા હતા. ખાસ પરિચયના અભાવે વૈરાગ્ય પણ તેમની ધારાથીતેમની ધર્મોનુરાગિતા તથા જીવનચર્ચાથી કઠિન કા કરવામાં પણ ગભરાટના સ્થાને સુખાનુભવની વૃત્તિ લક્ષમાં આવતી હતી. હવે
શ્રી વિાદમુનિના જીવનના બે પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થાય છે તેના ખુલાસે કરવામાં આવે છે.
પ્ર. ૧ તેમણે આજ્ઞા વગર સ્વચમેન દીક્ષા કેમ લીધી ?
ઉત્તર:-પોંચમાં આરાનાં ભદ્રા શેઠાણીના પુત્ર એવતા ( અતિમુક્ત ) કુમારને તેમની માતુશ્રીએ દીક્ષાની આજ્ઞા આપવાની તદ્ન ના પાડી એટલે તેણે
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વયમેવ દીક્ષા લીધી. ત્યાર બાદ ભદ્રા શેઠાણીએ પોતાના કુમારને ગુરુને પી દીધા. તેજ રાત્રે તેણે બારમી ભિખુની ડિમા અંગીકાર કરી અને શિયાળણના પરીષહથી કાળ કરી નલીનગુલ્મ વિમાનમાં ગયા તેવી જ રીતે શ્રી વિનેદકુમાર સ્વયં દીક્ષિત થયા
પ્ર. ૨. આવા વૈરાગી જીવને આ ભયંકર પરીષહ કેમ આવે?
ઉત્તર કેટલાક ચરમ શરીરી જીવને મારણાંતિક ઉપસર્ગ આવેલ છે. જુઓ ગજસુકુમાર મુનિ, મેતાર્ય મુનિ, કેશલ સુનિ, કારણ કે તેમની સત્તામાં હજારે ભવનાં કર્મ હોવા જોઈએ ત્યારે તેમને એકદમ એક્ષ જવું હતું, તે મારણાંતિક ઉપસર્ગ આવ્યા વગર એટલાં બધાં કર્મ કેવી રીતે ખપે? બા. બ્ર. શ્રી વિનોદમુનિને આ પરીષહ આબે, જે ઉપરથી એમ અનુમાન થાય છે કે તે એકાવતારી જીવ હેય.
શ્રી વિનોદમુનિનું વિસ્તૃત જીવનચરિત્ર જુદા પુસ્તકથી ગુજરાતી ભાષા તથા હિન્દી ભાષામાં છપાયેલ છે તેમાથી સાર રૂપે અહીં સંક્ષેપ કરેલ છે.
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॥ श्री वीतरागाय नमः ॥
श्री जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री घासीलालवतिविरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम् व्याख्याप्रज्ञप्त्यपरनामकम्
॥ श्री - भगवती सूत्रम् ॥
( द्वादशी भागः ) अथ षोडशशतकं मारभ्यते
इतः पूर्वं पञ्चदशं शतकं व्याख्यातम्, तत्र पश्चादशशत के एकेन्द्रियादि कायिकेषु गोशालकजीवस्यानेकधा जन्ममरणादिकं कथितम्, अत्रापि षोडशशतके जीवस्य जन्ममरणादिकमेव कथ्यते, अनेन संबन्धेनायातस्य षोडशशतकस्य चतुर्दशोदेशकाः सन्ति तेषामुदेशकानामभिधानसूचिका गाथा प्रोच्यते'अहिगरणि' इत्यादि ।
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सोलहवें शतकका प्रारंभपहला उद्देशा
इससे पहिले १५ शतकों की व्याख्या की जा चुकी है। इनमें से १५ वें शतक में गोशालक जीव का एकेन्द्रियादिकायिकों में अनेक -प्रकार से जन्ममरणादि संबन्धी कथन किया गया है, सो इस सोलहवें : शतक में भी जीव के जन्ममरणादि का कथन किया जावेगा, अतः . इसी संन्ध को लेकर प्रारम्भ किये इस सोलहवें शतक के चौदह, हृद्देशक हैं, हन उद्देशकों के नामको सूचित करनेवाली गाथा इस प्रकार से कही गई है -- ' अहिगरणिजरा कम्मं' इत्यादि ।
સાળમા શતકના પ્રારંભઉદ્દેશ પહેલા
આનાથી પહેલા પંદર શતકાની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે. તે પૈકીના પંદરમાં શતકમાં “ગેાશાલક”ના જીવનું એકેન્દ્રિયાદિ કાયિકામાં અનેક `પ્રકારથી જન્મમરણાદિ સબધી કથન કરવામાં આવ્યુ છે. અને આ સાળમાં પ્રકાશતકમાં પણ જીવતુ જન્મમરણાદિનું કથન કરવામાં આવશે તેથી તે સખ ધને લઈ આ સેાળમાં શતકના પ્રારંભ કરાયેલ છે. આ સેાળમાં શતકના ચૌદ ઉદ્દેશાઓ છે. તે ઉદ્દેશાઓના નામના નિર્દેશ કરનારી ગાથા આ પ્રમાણે वामां भावी छे, " अहिगरणि जराइम्मं " इत्याहि
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भगवतीस्त्र मूलम्-अहिंगरणि जरा कम्म, जावइयं गंगदत्त सुमिणे य।
उवओग लोग बलिओहि दीव उदही दिसा थाणिया॥१॥ छाया-अधिकरिणी जराकर्म यावतिकं गङ्गदत्तः स्वप्नश्च । ___ उपयोगः लोका बलिः अवधिः द्वीपः उदधिदिशास्तनिताः ॥ १ ॥
टीका-'अहिगरणि' अधिकरिणी अधिक्रियते संस्थाप्यते लोहादिकं कुट्टनायें यस्यां सा अधिकरिणी, लोहकाराणामुपकरणविशेषः, 'एरण' इति हिन्दी भाषा प्रसिद्धः अधिकरणीमभृतिपदार्थविशेषितार्थविषयकउद्देशकोपि अधिकरणीति नामतः कथ्यते सचान प्रथम उद्देशकः १ । 'जरा जरा वार्द्धक्यम् जराधर्थविषयत्वात् जरेति द्वितीयोद्देशकः २ । 'कम्मे कर्म-कर्मप्रभृतिकार्थविषयत्वाद कर्मनामकस्तृतीय उद्देशकः ३ । 'जावइय' यावतिकम् 'नादतियं' इत्येतदादि, टीकार्थ--कूटने के लिये लोहादिक पदार्थ जिसके ऊपर रखे जाते हैं उसका नाम अधिक्रियते संस्थाप्यते लोहादिकं कुट्टनार्थ यस्यां सा . अधिकरिणी । इस व्युत्पत्ति के अनुसार अधिकरिणी एरण-है लुहार इस पर रखकर लोहादिको पीटा करते हैं। हिन्दी भाषा में इसे एरण कहा गया है । प्रथम उद्देशक में सर्वप्रथम इसी अधिकरिणी आदि को 'लेकर गौतमने प्रभु से प्रश्न किया है-अतः इस संबन्ध से इस प्रथम 'उद्देशक का नाम भी अधिकरिणी ऐसा कह दिया गया है। जरा नाम वार्द्धक्य अवस्था का है। इस वाईक्यादिअवस्थारूप विषयवाला होने से द्वितीय उद्देशक का नाम जरा ऐसा हुआ है। कर्म आदिरूप अर्थविषयक होने से कर्म इस नामका तीसरा उद्देशक है । सर्व प्रथम
ટીકાઈ–ટપવા માટે લેખંડ આદિ પદાર્થ જેના ઉપર રાખવામાં भाव छ. तेनु नाम “अधिक्रियते संस्थाप्यते लोहादिकं कुट्टनार्थ यस्सां साअधिकरणी" मा व्युत्पत्ति भनुसार अधि४२५-२६ छ. दुहार तना ५२
ખંડ આદિ રાખીને ટીપે છે. તેને એરણું કહે છે પહેલા ઉદ્દેશામાં સૌથી પહેલા આ અધિકરણ ક્રિયા આદિને ઉદ્દેશીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને પ્રશ્ન કર્યો છે. જેના સંબંધથી આ પહેલા ઉ શાનું નામ–અધિકરણ–એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે.
જરા નામ વૃદ્ધાવસ્થા (ઘટપણુ)નું છે. આ વૃદ્ધાવસ્થા રૂપ એ વિષયવાળું હવાથી બીજા ઉદ્દેશાનું નામ–જરા–એ પ્રમાણે રાખવામાં આવ્યું છે. કર્મ આદિ રૂપ અર્થના વિષયવાળું હોવાથી ત્રીજા-ઉદેશાનું નામ-કર્મ
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प्रमेयचन्द्रिका टीको श० १६ उ० १ उद्देशार्थसंग्रहगाथानिरूपणम् शब्देनोपलक्षितो यावतिकमिति चतुर्थोद्देशकः ४ । 'गंगदत्त' गंगदत्ता गंगदत्तनामक देवसम्बन्धिविषयप्रतिपादकत्वात् उद्देशकोपि गंगदत्तनामको भवति स च पञ्चमः ५। 'मुमिणे य' स्वप्नश्च-स्वप्नात्मकविषयपतिपादकत्वादेतस्य स्वप्न इति नाम भवति स चात्र षष्ठोद्देशकः ६ । 'उवओगे' उपयोग:-उपयोगात्मकार्थ प्रतिपादकत्वादुद्देशकोऽपि उपयोग इति नाम्ना निर्दिश्यते स च सप्तमः ७ । 'लोग' लोका-लोकस्वरूपमतिपादकत्वात् लोक इति नामकोष्टम उद्देशकः ८। 'बलि' बलि:-बलिरसुरकुमारेन्द्रः तत्संबन्धिपदार्थप्रतिपादकत्वाद् बलिनामको, नवम उद्देशकः ९ । 'ओही अवधिः-अवधिज्ञानमरूपणपरत्वादवधिशब्देनोच्यमान-, उद्देशको दशमः १० । 'दीव' द्वीप-द्वीपकुमारवक्तव्यतापतिबद्धत्वात् द्वीप इति नामक एकादशोद्देशका ११ । 'उदही' उदधिः-सप्तमभवनपतीन्द्र उदधिकुमारयावतिक इस पद से उपलक्षित होने के कारण चतुर्थ उद्देशक यावतिक, इस नामवाला है । गंगदत्तनामक देवसंघन्धि विषय का प्रतिपादक होने. से पांचा उद्देशक गंगदत्त नामका कहा गया है। स्वप्रात्मक विषय, का प्रतिपादक होने के कारण स्वप्न इस नामका छठा उद्देशा है उप: योग रूप अर्थ का कथन करनेवाला होने से ७ वा उद्देशा उपयोग इस नामका है । लोक के स्वरूप का प्रतिपादक होने से लोक इस नाम का आठवां उद्देशा है । असुरकुमारेन्द्र का नाम बलि . है । इस पलिं संबन्धी पदार्थ का प्रतिपादन करनेवाला होने के कारण बलिनाम का नौवां उद्देशा है अवधिज्ञान की प्ररूपणा करने में तत्पर होने के कारण अवधि नामका दशवां उद्देशा है । द्वीपकुमार संबन्धीवक्तव्यतासे युक्त - प्रभारी रामपामा माव्यु छे. याथा आदेशनु नाम 'याति से પ્રમાણે છે. ગંગદત્ત નામના દેવ સંબંધિ વિષયનું પ્રતિપાદક હોવાથી પાંચમાં ઉદ્દેશાનું નામ-ગંગદર–એ પ્રમાણે રાખવામાં આવ્યું છે. સ્વપ્નાત્મક વિષચનું પ્રતિપાદન કરનાર હોવાથી છઠ્ઠા ઉદ્દેશાનું નામ-સ્વપ્ન”-એ પ્રમાણે રાખવામાં આવ્યું છે. ઉપગ રૂપ અર્થનું કથન કરનાર હોવાથી સાતમા ઉદ્દેશાનું નામ “ગ”-એ પ્રમાણે રાખવામાં આવ્યું છે. લેકના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરનાર હોવાથી લેક એ નામનો આઠમો ઉદ્દેશ છે. અસુરકુમારેન્દ્રનું નામ બલિ છે. એ બલિ સંબંધિ અર્થનું પ્રતિપાદન કરવાવાળું હેવાથી નવમા ઉદ્દેશાનું નામ “બલિ છે. અવધિજ્ઞાનની પ્રરૂપણ (વર્ણન) કરવામાં તત્પર હોવાના કારણે દશમાં ઉદ્દેશાનું નામ “અવધિ એ પ્રમાણે છે દ્વીપકુમાર સંબંધિ વક્ત ગ્રતા યુક્ત હોવાને કારણે અગિયારમા ઉદ્દેશાનું
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भगवतीसत्रे
विपयत्वादुदधिनामको द्वादश उद्देशः १२ । 'दिसा' दिशा - अष्टमभवनपतीन्द्रदिक्कुमारविषयकत्वात् दिशेति नामकत्रयोदशोदेशका १३ 'थणिया' स्तनितः - दशमभवन पतीन्द्रस्तनितकुमारविषयत्वात् स्तनितनामकश्चतुर्दशोदेशकः १४ । अनेन प्रकारेण षोडशशतके चतुर्दशोदेशका भवन्ति ॥ ॥ १ ॥
४
पूर्वोक्तेषु चतुर्दशोद्देशकेषु प्रथममधिकरणीनामकमुद्देशक्रमाह, तस्येदमादिमं सूत्रम्- 'तेणं कालेणं' इत्यादि ।
मूलम् - तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे जाब पज्जुवासमाणे एवं वयासी - अस्थि भंते अधिकारिणी वाउकार वक्कमइ, हंता, अथ से भंते किंपुढे उदाइ अपुट्ठे उदाइ, गोयमा ! पुढे उद्दाइ, नो अपुढे उद्दाइ । से भंते! किं सतरीरी निक्खमइ असरीरी निक्खमइ, एवं जहा खंदए जाव नो असरीरी निक्खमइ ॥ सू० १ ॥
होने के कारण द्वीप इस नामका ग्यारहवां उद्देशा है। सप्तमभवन - पतीन्द्र जो उदधिकुमार हैं सो इनके विषय की प्ररूपणा से युक्त होने के "कारण उदधिनाम का १२ वां उद्देशा है। अष्टम भवनपतीन्द्र जो “दिशोकुमार हैं सो इनके विषय का कथन करने वाला होने के कारण १३ उद्देशा दिशा नामका है। तथा दशवें भवनपतीन्द्र जो स्तनितकुमार है सो इनके विषय का प्रतिपादक होने के कारण १४ वां उद्देशा स्तनित नामका है । इस क्रम से इस १६ वें शतक में ये १४ प्रथम उद्देश कहे गये हैं।
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નામ ‘દ્વીપ ’ એ પ્રમાણે છે. સાતમા ભવનપતીન્દ્ર જે ઉઋષિકુમાર છે તેમના વિષયની પ્રરૂપણાથી યુકત હાવાથી ખારમા ઉદ્દેશાનું નામ • ઉદધી’એ પ્રમાણે છે. આžમા ભવનપતિન્દ્ર જે દિશાકુમાર છે તેના સંબંધી કથન હોવાના आरचे तेरमा उद्देशानु' नाम 'दिशा' हे इशभा लवनस्यतीन्द्र ? स्तनितકુમાર છે. તેમના સબંધી પ્રતિપાદન કરનાર હાવાના કારણે ચૌદમા उद्देशानुः नाभ, 'श्तनित' से प्रभावे छे.
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આ ક્રમથી આ સેાળમા શતકમાં ચૌદ ઉદ્દેશાએ કહેવામાં આવ્યા છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ सू०१ अधिकरणी नाम कोद्देशकनिरूपणम्
छाया - तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृह यावत् पर्युपासीनः एवमवादीत् अस्ति खल भदन्त । अधिकरण्याम् वायुकायो व्युत्क्रामति, दंत अस्ति, स भदन्त ! किं स्पृष्टः अपद्रवति अस्पृष्टः अपद्रवति, गौतम ! स्पृष्टः अपद्रवति नो अस्पृष्टः अपद्रवति । स भदन्त ! किं सशरीरी निष्क्रामति अशरीरी निष्क्रामति, एवं यथा स्कन्दको यावत् नो अशरीरी निष्क्रामति ॥ सू० ॥
टीका- 'ते का ते समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'रायगिहे जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी' - राजगृहे यावत् भगवान् समत्रसृतः परिषत् निर्गता धर्मari श्रुत्वा परिषत् प्रतिगना गौतमस्वामी विनयेन प्राञ्जलिपुटः पर्युपासीन एवमवादीत् - 'अस्थि णं मंते' अस्ति खलु मदन्त ! 'अधिकरिर्णिसिं' अधिकरिण्याम् 'एरण' इति भाषा प्रसिद्धे लोहकारोपकरणविशेषे 'वाउक्काए वक्कमह' वायुकायो न्युत्क्रामति वायुकायस्तस्यामयोघनाभिघातेन समुत्पद्यते किमिति प्रश्नः, भगवानाह - 'हंता अस्थि' इन्त अस्ति-कोद्दादीनां अयोघनाविना ताडनेन तत्राधिकरिण्यां
इनमें अधिकरणी नामका जो प्रथम उद्देशा है उसे कहने के लिये सूत्रकार सर्वप्रथम - "तेणं कालेणं तेणं समए णं" इत्यादि । सूत्र कहते हैं
टीकार्थ -- उस काल में और उस समय में राजगृह में यावत् भगवान् पधारे परिषत् निकली धर्मकथा को सुनकर वह परिषत् पीछी चली गई । तब गौतमस्वामीने विनय से प्राञ्जलिपुट होकर पर्युपासना करते हुए इस प्रकार से पूछा- 'अस्थि णं भंते! अधिकरणिसि बाउकार्यं वक्कमह' हे भदन्त ! लोहकार का उपकरण विशेष जो अधिकरणी है कि जिसे हिन्दी भाषा में एरण कहा गया है उस पर हथौडा की वोट देते समय वायुकाय उत्पन्न हो जाता है क्या ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुने गौतम से ऐसा कहा है 'हंताअस्थि' हां, लोहादि कों को जब हथौडे आदि તેમાં અધિકરણી નામના જે પહેલા ઉદ્દેશ છે. તેનુ કથન કરવાને માટે सूत्रार तेनु यौथी पहेलु' सूत्र " तेणं कालेणं तेणं समएणं " त्यहि सूत्र हे छे. ટીકા—તે કાલે અને તે સમયે રાજગૃહ નગરમાં યાવત્ ભગવાન પધાર્યાં પરિષત તેઓશ્રીના દર્શનાર્થે નીકળી ધર્માંકથાને સાંભળીને તે પષિત્ પાછી ગઈ ત્યારે ગૌતમ સ્વામીએ વિનયથી હાથ જોડીને પયુ પાસના (સેવા) કરતા કરતા આ પ્રમાણે પૂછ્યું, " अत्थि णं भंते ! अधिकरणी वाउकार्य वक्फमई ” डे भगवन् ! बुडारतु' (५१२ (साधन) विषेश ने अधिश्री (मेर) તેના પર ઘણુ પછાડતી વખતે વાયુકાય ઉત્પન્ન થાય છે શુ? આ પ્રશ્નના भषाममां अलुमे गीतभने या प्रभावे धु - "हंता, अत्थि "डा, बोटा
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भंगवतीस्त्रे वायुकाया समुत्पधने इति । अयं चोत्पत्तिसमये अचेतनोपि पश्चात् सचेतनो भवतीति भावः । यस्योत्पत्तिर्भवति तस्य मरणमप्यवश्यंभावि उत्पत्तमरणराहचरितत्वादतस्तन्मरणविषये गौतमः पृच्छति 'से भंते' इत्यादि, ‘से भंते किं पुढे उचाइ, अपुढे उचाइ स भदन्त किं स्पृष्टअपद्रवति म्रियते किम् अस्पृष्ट अपद्रवति नियते ?, स्पृष्टः-स्वजातीयस्पर्शात् शस्त्रादिस्पीडा अपद्रवति म्रियते अथवा अस्पृष्ट एव शस्त्रादिना म्रियते इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'पुढे उदाइ नो अपुढे' स्पृष्ट अपद्रवति नोऽस्पृष्टः ‘से भंते किं ससरीरी निक्खसे पीटा जाता है, तब उस पीटने से उस अधिकरणी के ऊपर वायुकाय उत्पन्न हो जाता है । तात्पर्य कहने का यह है कि वह वायु वहां उत्पत्तिसमय में अचित्त होता है फिर वह सचित्त हो जाता है अर्थात् हथौडा से लोहे आदि को पीटते समय जो वायु उत्पन्न होता है वह पहले अचेतन अवस्था में रहा हुआ वायुकाय फिर सचेतना हो जाता है। जिसकी उत्पत्ति होती है उसका मरण भी अवश्य होता है अत: इसी बात को लेकर गौतम प्रमु से ऐसा पूछते हैं-'से भंते ! किं पुढे उद्दाह, अपुढे उद्दाइ' है भदन्त ! वह वायुकाय क्या स्वजातीय के स्पर्श से अथवा शस्त्रादिके स्पर्श से मरता है कि उनके स्पर्श किये बिना ही मर जाना है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुने कहा-'गोयमा ! पुढे उद्दाइ, नोअपुढे' हे गौतम ! वह शस्त्रादि द्वारा स्पृष्ट होने पर ही मरता है विना स्पृष्ट हुए नहीं मरता વિગેરેને જ્યારે હથોડાથી ટીપવામાં આવે છે ત્યારે તે અધિકરણી (એરણ) ઉપર વાયુકાય ઉત્પન્ન થાય છે. તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કે તે ટીપવાથી ઉત્પન્ન થયેલો વાયુ ઉત્પત્તિ સમયે અચિત્ત હોય છે પછી તે સચિત્ત થઈ જાય છે. અર્થાત-હથોડાથી લેખંડ વગેરેને ટીપતી વખતે જે વાયુ ઉત્પન્ન થાય છે તે વાયુથી તે અચેતન અવસ્થામાં રહેલ વાયુકાય ફરી સચેત બની જાય છે. જેની ઉત્પત્તિ થાય છે તેને નાશ પણ હમેશાં થાય છે જેથી सर पातने उद्देशन गौतम स्वामी प्रभुने से पूछे छे -' से भंते ! किं पुढे उद्दाइ, अपुढे उद्दाई " ७ मापन! वायुशय शु दतीयना २५शया અથવા શસ્ત્ર દીના સ્પર્શથી મરે છે? અથવા તેને સ્પર્શ થયા વિના જ મરે छ १ मा प्रशना उत्तर प्रभु -" गोयमा ! पुढे उद्दाइ, नो अपुरे" ગૌતમ!તે વાયુકાય શસ્ત્રાદી દ્વારા સ્પષ્ટ થાય ત્યારે જ મરે છે સ્પષ્ટ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ सू०१ अधिकरणीनामकोद्देशक निरूपणम् ७ मइ असरीरी निक्खमइ' स वायुकायो भदन्त ! किं सशरीरी निष्क्रामति अशरीरी निष्क्रामति, परिदृश्यमानशरीरात् यदा तस्य वायुकायिकजीवस्य निष्क्रमणं भवति तदा स शरीररहितो निर्गच्छति शरीरसहितो वा निर्गच्छतीति प्रश्नः, भगवानाह - ' एवं जहा खंदए जाव नो असरीरी निक्खमइ' एवं यथा स्कन्दको यावत् नो अशरीरी निष्क्रामति अत्र स्कन्दक प्रकरणमनुसंधेयम् तथाहि - कदाचित् सशरीरी अपि कदाचित् शरीररहितोऽपि निष्क्रामति शरीरात् औदारिकादिशरीरपक्षे शरीररहितो निष्क्रामति, तथा तैजसकार्मणशरीरापेक्षया सशरीरी निष्कामति ।
है (यह सूत्र सोपक्रम की अपेक्षा है ) । 'से भंते । किं ससरीगरी निक्खमद, असरी निक्खम' हे भदन्त ! परिदृश्यमानशरीर से – गृहीतशरीर से जब उस वायुकायिक जीव का निष्क्रमण होता है-तब वह क्या शरीर सहित ही वहां से निकलता है ? या शरीर रहित होकर वहां से निकलता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'एवं जहा खंदर जाव नो असरीरी निक्खमद्द' जैसा कि स्कन्दक के प्रकरण में कहा गया है - वैसा ही कथन यहां पर कर लेना चाहिये - तात्पर्य यह है कि वह कथंचित् सशरीरी भी निकलता है और कथंचित् अशरीरी भी निकलता है- सशरीरी निकलता है इसका तात्पर्य ऐसा है कि तेजस और कार्मणशरीर अनादिकाल से जीव के साथ सम्बन्धित चले आ रहे हैं और तब तक ये जीव के साथ संबन्धित रहते हैं कि जब तक जीव की मुक्ति नहीं हो जाती है अतः इसीलिये यहाँ ऐसा कहा गया थया विना भरतो नथी. " से भंते । किं ससरीरी निक्खमइ, असरीरी निक्ख मइ " हे भगवन् ! हेमाता शरीरथी-धारणु-रेस शरीरथी न्यारे ते वायुमाय જીવનુ નિષ્ક્રમણુ થાય છે ત્યારે તે વાયુકાય શું... શરીર સાથે જ ત્યાંથી નીકળે છે? કે શરીર વિનાના જ ત્યાંથી નીકળે છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छे " एवं जहा खंदए जाव नो असरीरी निक्खमइ " लेवी रीते २४न्ना પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યુ છે તેવુ' જ કથન અહિ પણુ સમજી લેવું તાત્પ કહેવાનુ એ છે કે કથ`ચિત્ સશરીરી પણુ નીકળે છે, અને થચિત અશરીરી પણ નીકળે છે. સશરીરી નીકળે છે એમ કહેવાના હેતુ એ છે કે તેજસ અને કામણુ શરીર અનાદિ કાળથી જીવની સાથે સમ ધિત ચાલ્યુ આવે છે અને ત્યાં સુધી જ સંબંધિત રહે છે. કે જ્યાં સુધી જીવની મુકિત ન થઈ હાય એથી અહિયાં એમ કહેવામાં આવ્યુ છે કે
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भnaries
आमोक्षं जीवस्य तेजसकार्मणशरीरेण सह त्रियोगो न भवति, अत औदारिकादि
शरीरं परित्यज्य गच्छन अपि स राशरीरी एव भ्यते, औदारिका पेक्षया तु अशरीरी निष्क्रामतीति भावः तथा चापेक्षाभेदमादाय पक्षयमवि सिध्यति इति ॥ सू० १ ॥
मूलम् - इंगालकारियाए णं भंते अगणिकाए केवइयं कालं संचिट, गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिन्नि राईदियाई | अन्ने वितत्थ वाउकाए वक्कमइ, न विणा बाउकापर्ण अगणिकाए उज्जलड़ ||सू०२||
छाया - अङ्गारकारिकायां खलु भदना | अग्निकायः कियत्कालं संतिष्ठते, गौतम ! जघन्येनान्धर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षेण त्रीणि रात्रि दिवानि, अन्योषितत्र वायुकायो व्युत्क्रामति न विना वायुकायेनाग्निकायः उज्ज्वलति ।। ०२ ।
टीका - वायोरग्नि सहचारित्वेन वायुसुत्रान्तरमग्नि सूत्रमाह-इंगालेत्यादि । 'इंगाल कारियाएणं भंते' अङ्गारकारिकायां खलु भदन्त 'अगणिकाए केवइयं है कि कथंचित् जीव सशरीरी निकलता है कदाचित् शरीर से रहित होकर भी निकलता है, सो इसका भाव ऐसा है कि औदारिक आदि शरीर से रहित होकर ही निकलता है । इसलिये औदारिक शरीर को छोड़कर भी परगति में जाते समय भी वह सशरीरी कहा गया है। इस प्रकार सशरीरी अशरीरी दोनों पक्षों की सिद्धि हो जाती है ॥ सृ० १ ।
इंगालकारियाए णं भंते । अगणिकाए केवइयं कालं इत्यादि ।
टीकार्थ--- इस सूत्र द्वारा गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-इंगालकारिकाए णं भंते । अगणिकाएं केवइयं कालं सहि अङ्गारिका में ' થંચિત્ છત્ર સશરીરી નીકળે છે. અને કાઇ વખત શરીર વિના જ. નીકળે છે તેના ભાવ એવા છે કે ઔદારિક આદિ શરીરથી રહિત થઇને નીકળે છે. એટલા માટે ઔદારિક શરીરને ાડીને પરગતિમાં જતી વખતે પણ તે શરીરી જ કહેવાય છે એ રીતે સશરીરી અને અશરીરી એ અને પક્ષની સિદ્ધિ થઈ જાય છે. શાસ્॰૧ા
" इंगालकारियाए णं भवे ! अगणिकाए केवइयं कालं " हत्याहिટીકા-આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને એ પ્રમાણે पूछयु छे " इंगालकारियाए णं भंते । अगणिकाए केवइयं कालं सचिट्ठइ "
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ सू० २ अधिकरणीनामकोद्देशक निरूपणम् ९ कालं संचि' अग्निकायः कियन्तं कालं संतिष्ठते, अङ्गारान् करोति इति अङ्गारकारिका अग्निशकटिका तस्याम् अङ्गारशकटिकायां 'सगडी' इति लोकप्रसिद्धायां समुत्पद्यमानोऽग्निकायः कियत्कालपर्यन्तं तत्र संतिष्ठते इति प्रश्नः । भगवान, ह'गोमा' हे गौतम! 'जहणेणं अंत्रो मुहतं उक्कोसेणं तिनि राई दिया " जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टतः त्रीणि रात्रि दिवानि । अयमग्निशकटिकायां न hamaara ra तिष्ठति किन्तु 'अन्ने वि तत्थ aisare ahar' अन्योपि तत्र वायुकायो व्युत्क्रामति उत्पद्यते, संभवतीत्यर्थः यत्राग्निकायस्तत्रावश्यमेव arrat vedत्याह- 'न विणे' त्यादि, 'न विणा वाउकाएणं अगणिकाए सिगड़ी में "हे भदन्त ! अग्निकाय कितने काल तक रहता है ?" अङ्गारान् करोति इति अङ्गारकारिका" इस व्युत्पत्ति के अनुसार अङ्गारकारिका का तात्पर्य है अग्नि जिसमें जलाई जाती है ऐसी सिगडी' सिगडी में जब अग्नि जलाई जाती है तो वह जलाई गई अग्निअग्निकाय कितने समय तक सचेतन-प्रज्वलित - बनी रह सकती है ? सो इसके उत्तर में प्रभु ने कहा- 'गोयमा ! हे गौतम | 'जहन्नेणं अंतो मुहतं उक्कोसेणं तिनि राइदियाई' समुत्पद्यमान अग्निकाय जघन्य सेतो अन्तर्मुहूर्त तक सचेतन बना रहता है, और उत्कृष्ट से तीन दिनरात तक सचेतन बना रहता है । इसके बाद वह अचेतन हो जाता है । इस अग्निशकटिका में सिगडी में केवल अग्निकाय यही नहीं रहता है किन्तु उसके साथ 'अन्ने वि तत्थ वाडकाए वक्कमइ' और भी वायुका रहता है - उत्पन्न होता है। क्योंकि जहाँ अग्निकाय है वहां पर अवश्य ही वायुकाय होता है 'न विणा वाउकाएणं अगणिकाए
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હું ભગવન્ ! અ`ગારીકામાં (સગડી) અગ્નિકાય કેટલા સમય સુધી રહે છે? अङ्गरान् करोति इतिअङ्गर कारिका" मे प्रभा व्युत्पत्ति थाय छे उडवाना હેતુ એ છે કે અગ્નિ જેમાં સળગાવવમાં આવે છે, તેવી સગડીમાં સળગાવેલે અગ્નિ કેટલા સમય સુધી, સચેતન-સળગેલા રહે છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ * - " गोयमा !" हे गौतम! " जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिन्नि राइंदियाई " उत्पन्न थते। अभिप्राय धन्यथी अन्तर्मुहूर्त सुधी सचेतन રહે છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ દિવસ રાત સુધી રહે છે. તે પછી તે અચેતન થઈ જાય છે, અર્થાત તે સગડીમાં ફક્ત અગ્નિકાય જ રહેતા નથી. પરન્તુ तेनी साथै " अन्ने वि तत्थ वा उकाए वक्कमइ ” તેની સાથે ખીજા પણ વાયુકાચા રહે છે ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે જ્યાં અગ્નિકાય હાય ત્યાં વાયુકાય
भ० २
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भगवतीसूत्रे
उज्जलइ' न विना वायुकायेनाग्निकाय उज्ज्वलति वायुकार्यं विना अग्नेः मज्वलनं ' न भवत्यतोऽभिधीयते यत्राग्निकायस्तत्रावश्यमेव वायोः सद्भावः यत्राग्निस्तत्र वायुरिति नियमात् ॥ स्० २ ॥
अग्नेरधिकारादेवाग्निपप्तलोद्दादिकमधिकृत्याह - 'पुरिसेगं भने ' इत्यादि मूलम् - पुरिसेणं संते अयं अयकोसि अयोमएणं संडासरणं उग्विमाणे वा पव्विहमाणे वा कइ किरिए, गोयमा 'जावं वर्ण से पुरिसे अवं अयकोसि अयोमघणं संडास एणं उहि वा पवित्र वा तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव प्राणाइवायकिरिया पंचाहिं किरियाहिं पुट्टे, जेसिं पिणं जीवाणं सरीरेहिंतो अए निव्वत्तिए अथकोट्टे निव्वत्तिए लंडासे निव्वत्तिए इंगाला निव्वत्तिया इंगालकड्डिणी निव्वत्तिया भत्था निव्वत्तिया, विणं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुट्टे । पुरिसे णं भंते अयं अयकोडाओ अयोमरणं संडासएणं गहाय अहिकरिणिसि उक्खिण्वमाणे वा निक्खिद्यमाणे कइ किरिए, गोयमा जावं चणं से पुरिसे अयं अथकोट्टाओ जान उक्खिवइ वा निक्खिव वा । तावं च णं से पुरिसे काइयाए जव पाणाइवायकिरियाए पंचहि किरियाहिं पुट्टे । जेलिं पिणं जीवाणं
उज्जलह' वायुकाथ के रहे विना अग्निकाय प्रज्वलित नहीं रह सकता है - इसलिये ऐसा कहा गया है कि जहां अग्निकाय है वहां अवश्य ही वायु का सद्भाव है क्योंकि जहां अग्नि है वहां वायु है ऐसा नियम है | सूत्र २ ॥
अवश्य होय . " न विणा वाउकाएणं अगणिकाए उज्जलइ '
વિના અગ્નિકાય પ્રજવલિત રહિ શકતે છે કે જ્યાં અગ્નિકાય છે ત્યાં વાયુકાય અગ્નિ છે ત્યાં વાયુ પશુ હાય છે,
એવે
નથી. તેથી જ પશુ જરૂર નિયમ છે.
"" વાયુકાય
એવુ' કહેવામાં આવ્યુ હાય છે. કેમકે જ્યાં
સૂર્
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प्रीयमंन्द्रिका टीका श०१६ उ० १ सू० ३ लोहदृष्टान्तेन पञ्चक्रियावत्त्वनि० ११ सरीरेहितो अयो निव्वत्तिए संडालए निव्वत्तिए चस्मठे निवत्तिए मुट्रिए निवत्तिए अहिगरणी निवत्तिया अहिगरणी खोडी निवत्तिया उदगदोणी निवत्तिया अहिगरणसाला निवत्तिया ते विण जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुट्टा ॥सू०३॥
छाया-पुरुषः खलु भदन्त ! अयः अयाकोष्ठे अयोमयेन संदंश केन उत्क्षिपन् वा मक्षिपन् वा कतिक्रियः गौतम ! यावत् च खलु स पुरुषः अयः अयाकोष्ठे अयोमयेन संदंशकेन उवक्षिपति या प्रक्षिपति वा ताक्त च खल्लुस पुरुषः कायिक्या यावत् प्रमातिपातक्रिययाः पञ्चाभिः क्रियाभि स्पृष्टः, येषामपि खलु जीवानाम् शरीरेभ्योऽयो निर्वतितम् अयः कोष्ठो निर्वतितः संदंशका निर्तितः अंगारा निर्तिताः अंगारकर्षिणी निर्वचिता भस्वा निर्वतिता तेपि खलु जीवा कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः। पुरुषः खल्लु भदंत अयो अयो कोष्ठात् अओमयेन संदंशकेन गृहसा अधिकरिण्याक्षिपन् बा निक्षिरन् वा कतिक्रियः ? गौतम! यावत् च खल्लु स पुरुषः अयोऽयाकोष्ठात् यावत् उत्क्षिपति वा निक्षिपति वा तावत् च खल स पुरुषः कायिक्या यावत् माणरिपातक्रियया पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टः । येषामपि खलु जीनां शरीरेभ्योऽयो निर्वतित संदशो नितिनश्चमष्टं निर्वतितम् प्टिको निर्तितः, अधिकरिणी निर्वतिता अधिकरिणी खोडी नितिता उदकद्रोणी निर्वसिता अधिकरणशाला निर्वतिता वेपि खलु जीवाः कार्यिक्यादि यावत् पश्चभिः क्रियामिः स्पृष्टः ।। मू० ३॥
टीका-'पुरिसेणं भंते' पुरुषः खलु भदन्त ! 'अयं अयकोसि' अयः अयं स्कोष्ठे अयस्तापनार्थे कुशूले 'भट्ठो' इति मसिद्धे, 'अयोगएणं संडासएणं' अयो.
अग्नि के अधिकार से ही अग्नि तप्त लोहादिक को लेकर प्रश्नोत्तर के रूप में सूत्रकार कहते हैं
'पुरिसे णं भंते ! अयं अयकोहलि आयोमएणं' इत्यादि। टीकार्थ-'पुरिले णं भंले हे भदन्त ! वह पुरुष 'अथकोहसि' जो कि लोहे को तपानेवाले कुशूल-में लोहेको 'अयोगएणं संडासएणं'
અગ્નિના અધિકારથી જ અગ્નિમાં તપેલ લેખંડ આદિને ઉદ્દેશીને પ્રશ્નોત્તરના રૂપમાં સૂત્રકાર કહે છે.
"पुरिसेणं भवे । अयोसि अयोमएणं " त्याहि
साथ- 'पुरिसे णं भने" उससवनात पुष "अप कोसि" सामउन ताकामा (म) सामने “अये.मएणं संडासएणं " ..
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भगवतीस्त्रे मयेन संदंशकेन 'उबिहमाणे वा' उद्विध्यन् उत्क्षिपन् इत्यर्थः, 'पबिहमाणे वा' प्रविध्यन् प्रक्षिान् इत्यर्थः 'कइकिरिए' कतिक्रियः-लोहमतापकाग्न्यागारेलोहाखण्डं दत्वा तं लोहं लोहनिर्मितसंदंशेन ऊर्ध्वमधः कुर्वन् पुरुषः कतिभिः क्रियाभिः स्पृष्टो भवति, इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमे' त्यादि गोयमा' हे गौतम ! 'जावं च णं से पुरिसे' यावत् च खलु स पुरुषः 'अयं अयकोसि' अयो लोहम् अयः कोष्ठे 'अयोमएणं संडासएणं' अयोमयेन लोहनिर्मितेन संदंशकेन 'उबिहइ वा पबिहइ' उद्विध्यति-उत्क्षिपति वा प्रविध्यति-प्रक्षिपति वा 'तावं च णं से पुरिसे' तवात् च खलु स पुरुषा 'काइयाए जाव पाणाइवायकिरियाए' कामिक्या यावत् माणतिपातक्रियया, अत्र यावत्पदेन-अधिकरणी, माद्वेपिकी, परितापिनीकी क्रियाणां तिसृणामपि ग्रहणं भवति, 'पंचहि किरियाहिं पुढे पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टः अयः प्रतापनार्थे कुम्ले लोहं प्रक्षिप्य मन्वलतं तम् लोहे के बने हुए संडास ले 'उबिहमाणे वा पबिहमाणे वा ऊँचा नीचा करता है-अर्थात् उलटता पलटता है-ऐसी स्थिति में वह पुरुष 'कइकिरिए' कितनी क्रियाओंवाला होता है-तात्पर्य पूछने का यह है कि भष्टि में रहे हुए लोहे को जो पुरुष संडासी द्वारा उसी के भीतर उसे उलटता पलटता है उस पुरुष को कितनी क्रियाएँ लगती हैं ? इस प्रश्न के उत्सर में प्रभु उनले कहते है-'गोयमा ! जावं च णं से पुरिसे' हे गौतम! जिनने समय तक वह पुरुष अयं अयकोहसि-लोहेको लोह कोष्ट में-भट्ठी में 'अयोमएणं संडाल एणं' लोहनिर्मित संडास के द्वारा 'उन्धिहह वा पविहह वा 'ऊँचा नीचा करता है। 'तावं च णं से पुरिसे तब तक-उत्तने समय तक-वह पुरुष 'झाइयाए जाच पाणा. इवायकिरियाए' कायिकी क्रिया से लेकर प्राणातिपात तक की पांचों उनी सासाथी “उबिहमाणेवा पविहमाणेवा" ये नये ४२ छे. अर्थात सरासरी ३२वे छे. तवी स्थिति ५३५ “इकिरिए" ही કિયાવાળે થાય છે પૂછવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ભઠ્ઠીમાં રહેલા લેખંડને જે પુરૂષ સાણસી વડે ભઠ્ઠીની અંદર તેને ઉલટસૂલટી ફેરવે છે તે પુરૂષને કેટલી ક્રિયા લાગે છે?
उत्तर-महावीर प्रभु ४ छ । “गोयमा ! जावं च णं से पुरिसे" 3 गीतम! २८मा समय सुधी व न महीमा "अयोमएणं संडासएणं" auनी सासी 43 " उव्विहइ वा पबिहइ वा" या नीया ४रे छ. "तावं च णं से पुरिसे" तेरा अभय सुधी ते ३१ "काइयाए जाव पाणाइवायकिरियाए" या याथी धन मधिनी , प्रादेषिकी परिताप.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ सू० ३ लोहदृष्टान्तेन पञ्चक्रियावत्त्वनि० १३ उर्ध्वाधः करोति तस्य पुरुषस्य पश्चक्रिया कायिक्याद्या प्राणातिपातपर्यन्ता पञ्चक्रिया भवन्तीति भावः । न केवलमीदृशं कर्म कुर्वत एव पुरुषस्यैताः पञ्चक्रिया भवन्ति किन्तु येषां शरीरेभ्यो लोहलोहकोष्ठादिकं निर्मितं तेषामपि जीवानामेताः पञ्चक्रिया भवन्तीत्येतद्दर्शयन्नाह-'जेसि पि' इत्यादि । 'जेसि पि य'णं जीवा णं सरीरेहितो अए निव्वत्तिए' येषामपि च खलु जीवानाम् शरीरैरयो लोहा निर्तितं जातम् 'अयको? निबत्तिए' अयः कोष्ठं निर्तितम् संपन्नम्, 'संडासए निमत्तिए' संदंशको निर्वर्तितः समुत्पन्नः 'इंगाला निव्वत्तिया' अङ्गारा: निर्वर्तिताः 'इंगालकडिणी निव्वत्तिया' अङ्गारकर्षिणी-अङ्गारः कृष्यते अनयेति क्रियाओं से स्पृष्ट होता है यहां यावत् शब्द से 'अधिकरणी, प्रादेषिकी, परितापनिकी' इन तीन क्रियाओं का ग्रहण हुआ है। जो पुरुष अयः प्रतापनार्थ कुसूल-भट्ठी में लोहे को डालकर प्रतप्त हुए-उस लोहे को ऊपर नीचे करता है उस पुरुष को कायिकी क्रिया से लेकर प्राणातिपात तक की पांचो क्रियाएँ लगती हैं। केवल ऐसे कर्म को करते हुए 'पुरुष को ही ये पाचों क्रियाएँ नहीं लगती हैं किन्तु जिनके शरीर से लोह लोहकोष्ठक आदि निर्मित हुए हैं उन जीवों को भी ये पांचों कियाएँ लगती हैं-इसी बान को प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते हैं-'जेसिं पिणं जीवाणं सरीरेहितो अए निव्वत्तिए' जिस जीवों के शरीरों से लोहा बना है 'अयकोहे निव्वत्तिए' अयकोष्ठ बना है, 'संडासए निव्वत्तिए' संदंशक बनो है 'इंगाला निव्वत्तिया' अंगार बने हैं 'इंगालकडिगी निव्वत्तिया 'थोडे से चक्रअग्रभागवाली लोहे की छड बनी નિકી પ્રાણાતિપાતિકી એ પ્રમાણે પાંચે ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે જે પુરૂષ લોખંડને તપાવવા માટે ભઠ્ઠીમાં લેખંડને નાખીને તપેલા તે લોખંડને ઉં નીચું કરે છે. તે પુરૂષને પણ કાયિકી ક્રિયાથી લઈને પ્રાણાતિપાતિકી સુધીની પાંચ ક્રિયાઓ લાગે છે કેવળ એવી કિયાએ કરનાર પુરૂષને જ એ કિયાઓ લાગે છે એમ નહિ, પરંતુ જેના શરીરથી લેખંડ લેહકેષ્ટક (ભટ્ટ) આદિ બન્યા હોય એવા જીને પણ એ પાંચેય ક્રિયાઓ લાગે છે. એ વાતને मता भाटे सूत्रा२ ४ छ है "जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितोभए निव्वत्तिए" लाना शरीराथी होम' मन्यु डाय " अयको निव्वत्तिए"ही मनी डाय "संडासए निव्वत्तिए" सासी मनी 14 "इंगाला निव्वत्तिया" मा मन्या हाय इंगालकदिणी निचत्तिया" थाst aist AAI पाणी मनी छ।
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भगवतीस्त्रे अङ्गारकर्षिणी ईपद्वक्राया लोहादिमया यष्टिरित्यर्थः, 'गत्था नियत्तिया'-मस्खा निर्वतिता,-भस्त्रानाम चर्मनिर्मितवायुपूरको लोहकाराणामुपकरणविशेपः 'धमण' इति प्रसिद्धा, तेविणं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढा' तेपि खलु जीवा कायिक्या यावत् पंचमिः क्रियाभिः स्पृष्टाः । अत्र लोहादि पदार्थशरीरजीवानाम् पश्चक्रियावत्वम् अविरतिभावेन ज्ञातव्यम् , यत इमे जीवा अविरतिमंतोऽतः पश्चक्रियामिः स्पृष्टा भवन्तीत्यर्थः । 'पुरिसे णं भंते' पुरुपः खलु भदन्त, अयं अयकोटामो अयोमएणं संडासएणं गहाय' अयः अयाकोप्ठात् अयोमयेन संदंशकेन गृहीत्वा लोइनिर्मितयष्टया ज्वलन् लोहागारात् लोहमादायेत्यर्थः 'अहिकरिणिसि' अधिकरण्याम् 'उविखन्त्रमाणे वा निक्खित्रमाणे वा' उत्क्षिपन् हुई है, 'भत्था निव्वत्तिया' भन्ना-धोंकनी-बनी है, यह धोंकनी चमडे की बनी होती है, इससे लुहार भट्ठी को हवा भरता है। जिससे उसमें अग्नि अधिक चैतन्य हो जाती है 'ते चि णं जीना काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुट्ठा' ये सय जीव कायिक क्रिया से लेकर प्रागातिपान क्रिया से स्पृष्ट होते हैं। ये लोहादिक पदार्थ वे हैं शरीर से जिनके ऐसे जीवों में जो पंचक्रियावन्ता प्रकट की गई है वह उनके अविरति भाव से प्रकट की गई है ऐसा जानना चाहिये । जिस कारण ले ये जीव अविरतिघाले होते हैं इसी कारण से ये पांच कियाओं से स्पृष्ट होते हैं। ___अगौतमप्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पुरिसे णं भंते ! अयं अयकोठाओ आयोनएणं लंडालएणं महाय' हे भदन्त ! जो पुरुष लोहे को लोहकोष्ट से अयोग्य संदंशक-संडाली ले पड़ कर-लोहनिर्मित छड-द्वारा (धातुमाना 1) मनी जय " भथा निव्वत्तिया" भवा-धमा सना हाय આ ભસ્મ ચામડાની બનેલી હોય છે અને તેનાથી લુહાર ભઠ્ઠી પેટાવવા હવા भरे छ. रथी तमानी मभि पधारे प्रचलित थाय छे. “वे वि ण जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहि पुढा" मा चायाथी सधने પ્રાણાતિપાત સુધીની પાચે કિયાએથી પૃષ્ટ થાય છે. તે હાદિક પદાર્થ જેના શરીરથી બનેલા હોય એવા જીને પાંચ કિયાવત્તા કહિ છે તેમાં અવિરતિ અપચ્ચકખાણ ભાવથી પ્રગટ કરવામાં આવી છે એમ સમજવું જે કારણથી આ જીવ અવિરતિવાળા થાય છે તેજ કારણથી તે પાચે કિયાએથી પૃષ્ટ થાય છે.
व गौतम भाभी प्रभुन से पूछे छे है-" पुरिसे णं भवे । अयं अयकोद्राओ अयोमएणं संहासएणं गहाय" मगबन! रे ५३५- सामने मी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ ० ३ लो० पञ्चक्रियावत्त्वनिरूपणम् १५ वा निक्षिपन वा 'इकिरिए' कतिक्रियः सदशकेन ज्वलतं लोहं गृहीत्वा अधिकरण्यां यदा उत्पति निक्षिपति यः पुरुषस्तस्य तदा कतिक्रिया भवन्तीति प्रश्नः भगरानाह - 'गोयमे' त्यादि 'गोयमा' हे गौतम | 'जावं च णं से पुरिसे' यावत् च खलु स पुरुषः अयं अयकोद्वायो जात्र निक्खिव का' अयः अयः कोष्ठात् यावत् निक्षिपति वा अत्र यावत् पदेन - अयोमयेण संडासपण' इत्यारभ्य 'उक्खिवह वा' इत्यन्दपदानां ग्रहणं कर्त्तव्यम् ' तावं च णं से पुरिसे' वाचत् चखलु स पुरुषः 'काइयाए जात्र पाणाइत्रापकिरियाए पंचहि किरियाहि पुढे' कायिका यावत् प्राणतिपातक्रिया पञ्चभिः क्रियामि स्पृष्टः लोहमयदशनाय गृहीशा अधिकरण्यामुत्क्षिपन् निक्षिपन वा पुरुषः कायिकीसारभ्य माणातिपातान्वपंच क्रियाभिः क्रियावान् भवतीत्यर्थः । 'जेसिं पिणं जीवाणं' येषामपि खल जीवानाम् 'सरीरेहिंतो' शरीरेभ्यः 'थयो नित्त' अयो निर्व जलते हुए लोहागार से लोह को निकाल कर 'अहिगरणंसि उक्खिवमाणे वा णिक्खिवमाणे वा कहकिरिए ? ' - एरण ऊपर उसे रखकर उलट पुलट करता हुआ कितनी क्रियाओं द्वारा स्पृष्ट होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते - 'गोमा ! जावं चणं से पुरिसे ' हे गौतम ! जब तक वह पुरुष 'अयं अथकोट्ठाओ जाब निक्खिवह वा' लोहे को अयकोष्ठक से अयोमध संदेशक (संडासी) द्वारा पकड़ कर उसे एरण पर रखकर उलटा सीधा करता रहता है 'तावं च णं से पुरिसें काइयाए जाव पाणाहवाय किरियाए पंचहि किरियाहि पुढे' तब तक वह पुरुष कायिकी क्रिया से लेकर प्राणातिपात तक की पांचों क्रियाओं द्वारा स्पृष्ट होता रहता है 'जेसिं पिणं जीवाणं' जिन जीवों के 'सरीरेहिंतो' शरीरों से 'अयोनिब्बतिए' लोहनिर्मित हुआ है,
भांथी सोमंडनी साधुसी वडे पडीने 'अडिगरणंसि उक्खिव्वमाणे वा निक्खिव्यमाणे वा कइ किरिए' २ ३५२ तेने राजी उसटासुसी કરતી વખતે તે પુરૂષ કેટલી ક્રિયાએથી પૃષ્ટ થાય છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ अछे “गोयमा ! जावं च णं से पुरिसे " हे गौतम! नयां सुधी ते चु३ष " अयं अयकोट्ठाओ जाव निक्खिवइ वा " बोमउने लट्ठीभांथी साधुसी वडे थाडीने तेने मेरयु पर राजीने उसासुसटी उरे छे. “तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पाणाइवाय किरियाए पंचहि किरिया हिं पुट्टे " त्यारे ते यु३ष डायोडी विगेरे यांचे हियाओ द्वारा स्पृष्ट थाय छे. "जेसि पिणं जीवाणं " ? वोना " सरीरे हितो: " शरीरथी " अयो निव्वत्तिए " सो मन्य होय
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भगवतीचे तितम् 'संडासए नियत्तिए संदंशको निर्वतितः, 'चम्मेढे नियत्तिए' चर्मेष्टिकं निवर्तितम् चर्मेष्टकं नाम लोहमयः पवलायतो लोहादि कुट्टनमयोजनको लोहकारोपकरणविशेषः 'मुट्ठिए निबत्तिए' मुष्टिकं निर्वतितम् मुष्टिकं लघुतरो धनः 'हथौडा' इति लोकपसिद्धा, 'अहिगरणी नियत्तिया' अधिकरणी निर्तितः, 'अहिंगरणी खोडी नियत्तिया' अधिकरणी खोडी नितिता यत्र काप्ठे अधि. करणी संस्थाप्यते सा अधिकरणी खोडी कथ्यते, 'उदगदोणी निबत्तिया' उदकद्रोडी निर्वतिता, उदकद्रोणी जलाधारपात्रम् यत्र च तप्तं लोहादिकं शीतली करणाय निक्षिप्यते सा उदकद्रोणी 'द्रोणी कुण्डीति लोकमसिद्धा, 'अहिगरणसाला निवत्तिया' अधिकरणशाला विनिता-अधिकरणशाला लोहपरिकर्मगृहम यत्र गृहे लोहादितापनकार्य सम्पाद्यते लोहशालेत्यर्थः, 'ते विणं जीवा काइ'संडलए निव्वत्तिए' संदंशक-मंडासी पनी है, 'चम्मेदृ निन्वत्तिए' चमें ष्टक बना हैं, चर्मेष्टक नाम घन का है-यह लोहे का बना हुआ होता है. पतला और लम्पा रहता है, तथा इसके द्वारा लोहादिक कूटने का प्रयोजन लुहार का सघता है, यह उसका एक उपकरण विशेष है। 'मुटिए नियत्तिए' मुष्टिक घना है-छोटे हथौडे का नाम मुष्टिक हैं। 'अहिगरणी नियत्तिया' अधिकरणी एरण बना है, 'अहिगरणीखोडी निव्वत्तिया' जिस काष्ठ में एरण गढी रहनी है वह काष्ठ बना है, 'उद्गदोणीनिव्वत्तिया' जल का आधार भूत पात्र बना है, जिसमें गरम लोहे को ठंडा करने के निमित्त डाला जाता है उसका नाम उदकद्रोणी है। द्रोणी नाम कुण्डी का है 'आहिगरणसाला निव्वत्तिया' जिन से लोहशाला बनी है-जिसमें कि लोहादिक का तापन कर्म होता है, 'ते विणं जीवा "संडसए निव्वत्तिए" सासी मनी हाय " चम्मेद्वे निव्वत्तिए" ४ (arg) मन्ये डाय “ मुदिए निव्वत्तिए" भुष्टि४ (या) मनी डाय " अहि गरणी निवत्तिया" मधि४२५-२९ मनी जय " अहिगरणी खोड़ी निव्व त्तिया" aliwi मे aused २७ छ. a als. मन्यु डाय "उदगदोणी निवित्तिया" पा रामवाना माधा२३५ पात्र मन्यु डाय કે જેમાં ગરમ લેખંડને ઠંડુ કરવા ડુબાડવામાં આવે છે તેનું નામ ઉદગद्रोही ले पाए रामवानी नु नाम ही छ. “अहिगरणसाला निव्वत्तिया" नाथी वा मनी डायरे भा सोम भाहिन तपापातु र्य थाय छे. " ते वि णं जीवा काइयाए जाव पंचहि जाव किरि
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० १६ उ० १ सू० ४ अधिकरणाधिकरणीनिरूपणम् १७ याए जाव पंचहि किरियाहिं पुढा' तेपि खलु जीवाः कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः ॥३॥
पूर्व पञ्चक्रियाः निरूपिताः, तासु एका अधिकरणिको क्रिया भवति, सा च अधिकरिणिकी क्रिया तदैव स्थात् यदा अधिकरणवतोऽधिकरणं भवेत् अधि. करणाधिकरणिनमन्तरा अधिकरणिकीक्रियेव न निष्पद्यते अतोऽधिकरणाधिकरणिनोरुभयोरपि जीवमपेक्ष्य निरूपणायाह-'जीवे णं भंते' इत्यादि
मूलम्-जीवेणं भंते! किं अहिगरणी अहिगरण गोयमा! जीवे अहिंगरणी वि अहिगरणपि। से केणटेणं भंते एवं वुच्चइ जीवे आहिंगरणी वि अहिगरणपि, गोयमा ! अबिरई पडुच्च से तेणट्रेणं जाव अहिगरणं पि। नेरइए णं भंते कि अहिंगरणी अहिगरणं, गोयमा ! अहिगरणी वि अहिगरणं पि, एवं जहेब जीवे तहेव नेरइएवि । एवं निरंतरं जाव वेमाणिए। जीवे णं भंते कि साहिगरणी निरहिगरणी, गोयमा! साहिगरणी नो निरहिगरणी । से केणटेणं पुच्छा गोयमा अविरइं पडुच्च से तेणद्वेणं जाव लो निरहिगरणी, एवं जाव वेमाणिए। जीवे णं भंते किं आयाहिगरणी पराहिगरणी तदुभयाहिगरणी ? गोयमा ! आयाहिगरणी वि पराहिगरणी वि तदुभयाहिगरणी वि। से केणटुणं भने एवं वुच्चइ जाव तदुभयाहिगरणी वि, गोयमा अविरइं पडुच्च, से तेणटेणं जाव तदुभयाहिगरणी वि एवं जाव वेमाणिए। जीवाणं भंते अहिगरणे किं आयप्पकाहयाए जाव पंचहिं जाव किरियाहिं पुढा' ऐसे जीव श्री क्षायिकी क्रियाले लेकर प्राणातिपात तक की पांचों क्रियाओं से स्पृष्ट है।स०३॥ याहिं पुद्वा" या आयाsी मधि४२pी, प्रादेशिsी, परितापनि, પ્રાણાતીપાતિકી એ પાંચે કિયાએથી સ્પષ્ટ થ ય છે. સૂ૦૩
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भगवतीस्त्र योगनिव्वत्तिए परप्पयोगनिव्वत्तिए तदुभयप्पयोगनिव्वत्तिए, गोयमा! आयप्पयोगनिवत्तिए वि परप्पयोगनिवत्तिए वि तद्भयप्पयोगनिवत्तिए वि। से केणटेणं एवं वुच्चइ, गोयमा! अविरई पडुच्च, से तेणढेणं जाव तदुभयप्पयोगनिवत्तिए वि एवं जाव वेमाणियाणं ॥सू० ॥
छाया-जीयः खलु भदन्त ! कि अधिकरणी अधिकरणम् गौतम जीवोऽधिकरणी अपि अधिकरणमपि । तत्केनार्थेन भदन्त,। एयमुच्यते जीवोऽधिकरणी अपि अधिकरणमपि ? गौतम ! अविरतिं प्रतीत्य तत् तेनार्थेन यावत् अधिकरणमपि । नैरयिकः खलु भदन्त ! किमधिकरणी अधिकरणम् गौतम ! अधिकरणी अपि अधिकरणमपि। एवं यथैव जीवस्तथैव नैरयिकोपि । एवं निरन्तरं यावद्वैमानिकः । जीवः खल्लु भदन्त ! किं साधिकरणी निरधिकरणी ? गौतम ! साधिकरणी नो निरधिकरणी, तत्केनार्थेन पृच्छा गौतम ! अविरतिं प्रतीत्य तत्तेनार्थेन यावत् नो निरधिकरणी एवं यावद्वैमानिकः । जीवः खलु भदन्त ! कि आत्माधिकरणी पराधिकरणी तदुभयाधिकरणी गौतम ! आत्माधिकरणी अपि पराधिकरणी अपि तदुभयाधिकरणी अपि । तत्केनार्थेन भदन्त एवमुच्यते यावत् तदुभयाधिकरणी अपि गौतम ! अविरति प्रतीत्य, तत्तेनार्थेन यावत् तदुपयाधिकरणी अपि एवं यावद्वैमानिकः । जीवाः खलु भदन्त ! अधिकरणं किमात्ममयोगनिर्वतितम् परमयोगनिवर्तितम् तदुमयप्रयोगनिर्तितम् ? गौतम ! आत्मश्योगनिर्वतितमपि परप्रयोगनिर्वतितमपि तदुभयपयोगनिर्वतितमपि । तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते गौतम ! अविरतिं प्रतीत्य, तत्तेनार्थेन गौतम ! यावत् तदुभयप्रयोगनिर्वतितमपि एवं यावद्वैमानिकानाम् ।। सू० ४ ॥
पहिले पांच क्रियाओं को निरूपण किया जा चुकी है। उनमें अधि. करणिशी किया है। यह अधिकरणिकी क्रिया उसी समय होती है जब अधिकरणवान जीव के अधिकरण होता है। अधिकरण एवं अधिकरणी के विना अधिकरणिकी क्रिया ही नहीं उत्पन्न होती है अतः
પહેલા પાંચ ક્રિયાઓનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં અધિકારણીકી ક્રિયા તે વખતે થાય છે, કે જ્યારે અધિકરણવાન જીવને અધિકરણ થાય છે. અધિકરણ અને અધિકરણી વિના આધિકરણુકી ક્રિયા ઉત્પન્ન થઈ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ सू०४ अधिकरणाधिकरणीनिरूपणम् १९
टीका-'जीवे णं भंते' जीवः खलु भदन्त ! 'कि अहिंगरणी अहिगरणं' किम् अधिकरणी अधिकरणवान् अधिकरण विद्यते यस्यासी अधिकरणी तथा अधिकरणम् इति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमे' त्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'अहिगरणी वि अहिगरणं वि' अधिकरणी अषि अधिकरणमपि. अधिकरणरूपोपि जीवस्तथाऽधिकरणवानपि भवति जीवः, तत्राधिकरणं नाम हिंसादिपापकर्मणांकरणरूपं वस्तु तद्विविधम्-आन्तरं वाह्यं च, तत्रान्तरं शरीरमिन्द्रियाणि च तथा वाह्यम् हलशझटादिकम् एतैरेव जीवो हिंसादिकं करोति ततश्च हिंसादिसाधनअधिकरण एवं अधिकरणी इन दोनों का भी जीव की अपेक्षा करके निरूपण करने के निमित्त सूत्रकार कहते हैं
'जीवेणं भंते ! कि अहिगरणी अरिमरणं' इत्यादि।
टीमार्थ-यहां गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि जीवअधि. करणवाला है या अधिकरण स्वरूप है ? अधिकरण जिसको हो वह अधिकरणी है अर्थात् अधिकरणवाला है ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा'गोयमा! जीवे अहिगरणी वि, अदिगरणं वि' हे गौतम ! जीव अधिकरणी भी है और अधिकरणस्वरूप भी है क्योंकि अधिकरण-स्वरूप भी जीव अधिकरणवाला भी होता है। हिलादि पाप कर्मों की हेतुभूत जो वस्तु है वह अधिकरण कही गई है। यह वस्तु दो प्रकार की है एक आन्तर और दूसरी चाय-इनमें शरीर एवं इन्द्रियों ये आन्तरिक अधिकरणरूप है। तथा बाह्य अधिकरारूप हल शबाट શકતી નથી જેથી અધિકરણ અને અધિકારણ એ બન્નેનું જીવની અપેક્ષાએ નિરૂપણ કરવા માટે સૂત્રકાર કહે છે– • "जीवे गंभंते ! अहिगरणी अहिगरणं" त्याह
ટીકાઈ–ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે જીવ અધિકરણવાળા છે. કે અધિકરણ સ્વરૂપ છે? અધિકરણે જેને હોય તે અધિકરણ છે અર્થાત્ અધિકરણવાળે છે?
तना उत्तरमा प्रभुणे : “गोयमा ! अहिगरणी वी अहिंगरणं पि" હે ગૌતમ! જીવ અધિકરણ પણું છે અને અધિકરણ સ્વરૂપ પણ છે કેમકે અધિકરણ સ્વરૂપ જીવે અધિકરણવાળો પણ થાય છે. હિંસાદિ પાપ કમેના હેતુ રૂપ જે વસ્તુ છે, તેને અધિકરણ કહેવામાં આવે છે તે વસ્તુ બે પ્રકારની કહી છે. એક આંતર અને બીજી બાહ્ય તેમાં શરીર અને ઈન્દ્રિઓ એ આંતરિક અધિકરણ રૂપ છે અને હળ, શકટ (ગાડું) વગેરે બાહ્ય અધિક
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भगवतीस वस्तु विशेषात्म कमधिकरणमस्ति यस्य स अधिकरणी जीवः तथा 'अहिगरणं वि' अधिकरणमपि, शरीरादिकम् अधिकरणम् तेभ्यः शरीरादिभ्यः कथंचिदभिन्नत्वात् जीवोऽधिकरणमपि भवति एतत् द्वयम् जीवस्याविरत्यपेक्षयैबोच्यते यतोऽयमविरतिमान् अथएवाधिकरणी अधिकरणं च । कथं जीवस्योभयरूपत्वं भवतीत्या. शयेन पृच्छति- से केणद्वेणं' इत्यादि, 'से केणडेणं भते' तत्केनार्थेन भदन्त ! 'एवं वुच्चइ जीवे अहिगरणी वि अहिगरणं वि' जीयोऽधिकरणी अपि अधिकरणमपि' नहि आधाराधेययोरेकरूाता भवति धनवानित्यत्र द्रव्यादिरूपं धनम् आधेय
आदि हैं। क्योंकि हनसे ही जीव हिंसादि पाप करता है । इस प्रकार हिंसादिकी लाधमभून वस्तुरूप अधिकरण हैं जिस के ऐसा जीव अधिकरणी है । तथा शरीरादिकरूप अधिकरण है जीव इनले किसी अपेक्षा अभिन्न है-इस कारण जीव अधिकरणरूप भी है। तात्पर्य कहने का यह है कि जीव अधिकरणी भी है और अधिकरणरूप भी है । जीव अधिकरणी भी है और अधिकरणरूप भी है ऐसा जो कहा गया है वह अविरति की अपेक्षा लेकर कहा गया है । अर्थात् जिस कारण से यह जीव अविरतिवाला है-अतः इसी कारण से पह अधिकरणी और अधिकरणरूप है । जीव में कैसे उभयरूपता आती है-इली अभिप्राय से गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणडेणं भंते ! एवं धुच्चइ-जीवे अहिगरणी विअहिगरणंवि' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जीव अधिकरणी है और अधिकरणरूप भी है ? क्योंकि आधाराधेयों में एकरूपता नहीं होती है जैसे यह धनवान है इत्यादि में द्रव्याરણ રૂપ છે કેમકે તેનાથી જ જીવ હિંસાદિ પાપકર્મ કરે છે. એ રીતે હિંસાદિની સાધનભૂત વસ્તુ રૂપ અધિકરણ છે જેને તેઓ જીવ અધિકરણ છે. તથા શરીરાદી અધિકરણ છે જીવ તેનાથી કંઈક રીતે જુદે છે તે કારણે જીવ અધિકરણ રૂપ પણ છે, તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કે જીવ અધિકરણ પણ છે અને અધિકરણ રૂપ પણ છે, એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે. તે અવિરતીની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યું છે. અર્થાત જે કારણથી આ જીવ અવિરતવાળે છે, એ જ કારણથી તે અધિકરણ અને અધિકરણ રૂપ છે જીવમાં એ બન્ને પ્રકારનું સરખાપણુ કેવી રીતે આવે છે તે અભિप्रायथा गीतमा स्वामी प्रभुने मे पूछे छ है “से केणदेणं भंते ! एवं वुच्चइ जीवे अहिगरणी वि अहिगरण वि" है मगवन् ! मे आ५॥ । છે કે જીવ અધિકાર છે અને અધિકરણ રૂપ પણ છે કારણ કે આધારાધેય માં એક રૂપતા બની શકતી નથી જેમ કે ધનવાન છે. ઈત્યાદિમાં
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ ० ४ अधिकरणाधिकरणीनिरूपणम् २१ रूपम् अधिकरणं च तद्वान पुरुष इति उभावपि परस्परं भिन्नौ न तु कथमपि उभयोरेकरूपता इष्यते एकरूपत्वे आधाराधेयभावस्यैव बाधितत्वात् । नहि भवति घटोघटवान् तद्वत् प्रकृते कथं जीवोऽधिकरणरूपोऽपि स्यात् कथं च तद्वानपि स्यादिति भावः । भगवानाह-गोयमे' त्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'अविरई पडुच्च' अविरतिं प्रतीत्य आश्रित्येत्यर्थः, अविरत्यपेक्षया उभयस्वरूपत्वं जीवस्य भवतीत्यर्थः एतवयं जीवस्य अविरति प्रतीत्यैव भवति तेन यो विरतिमान जीवः अप्सौ शरीरादीनां सद्भावेपि नाधिकरणी नाप्यधिकरणं भवति, कारणस्या:दिरूप धन आधेय है, और धनवाला पुरुष आधार है। इसी कारण ये दोनों भिन्न २ हैं । अभिन्न नहीं है । और न इनमें अभिन्नता किसी भी रूप से आही सकती है । और न ऐसा माना ही गया है। यदि आधार आधेयभाव में एकरूपता मानी जावे तो आधाराधेयभाव बाधित हो जाता है घटवान् घट थोडे ही होता है । इसी प्रकार से प्रकृत में जीव अधिकरणरूप होता हुआ श्री अधिकरणी कैले हो सकता है और अधिकरणी होता हुआ फिर वह अधिकरणरूपकैसे हो सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! अविरई पडुच्च' हे गौतम ! ऐसा जो कहा गया है । वह अविरति को लेकर कहा गया हैं। तथा च जीव में अधिकरणीरूपता और अधिकरणरूपता ये दोनों रूपताएं अविरति की अपेक्षा बन जाती हैं। इस प्रकार जो जीव अविरति युक्त है वह अधिकरणी भी है और अधिकरण भी है। तथा जो जीव विरतिवाला
દ્રવ્યાદિ રૂ૫ ધન આધેય છે અને ધનવાન પુરૂષ આધાર છે એ રીતે બંને જુદા છે એકરૂપ નથી અને તેમાં એકરૂપતા કેઈ પણ પ્રકારે સંભવી શકતી નથી અને એવું માનવામાં પણ આવ્યું નથી. જે આધાર અને આધેય ભાવમાં એકરૂપતા માનવામાં આવે તે આધારાધેય ભાવ બાધિત થઈ જાય છે. ઘટવાન્ ઘટ બની શકતું નથી એજ રીતે અહિયાં પણ જીવ અધિકરણ રૂપ હોવા છતાં પણ અધિકરણ કેવી રીતે હોઈ શકે અને અધિકારણું હોય તે તે અધિકપણ રૂપ કેવી રીતે બની શકે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે " गोयमा। अविरह पडुच्च" है गौतम! 6५२ वामां भाव्युत અવિરતીને લઈને કહેવામાં આવ્યું છે. જીવમાં અધિકરણી રૂપતા અને અધિકરણ રૂપતા એ બંનેનું સરખાપણું અવિરતીની અપેક્ષાએ બની જાય છે. એ રીતે જે જીવ અવિરતિથી ચુકત છે. તે અધિકારી પણ છે. અને અધિકરણ પણ છે તથા જે જીવ વિરતીવાળો છે તે શરીરાદીકેના
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भगवतीसूत्र विरतेरभावात् कारणाभावे कार्याभावस्य स्वभाविकत्वात् अविरतियुक्तस्यैव जीवस्य अधिकरण्यधिकरणत्वसद्भावादिति । 'से तेणटेणं जाव अहिगरणं वि' तत् तेनार्थेन यावत् हे गौतम ! एवमुच्यते जीव अधिकरणी अपि अधिकरणमपि तथा चाविरत्यात्मककारणविशेषसद्भागात जीवोऽधिकरणी अपि अधिकरणं शरीरादिरूपमपि भवतीति भावः। गौतमः पृच्छति-'नेरइए ण मंते किं अहिगरणी अहिगरणं वि' नैरयिकः खलु भदन्त ! कि अधिकरणी अधिकरणम् ? भगवानाह-गोयमा! अहिगरणी हि अहिगरणं वि' हे गौतम ! अधिकरणी अपि अधिकरणमपि “एवं जडेव है वह शरीरादिकों के सद्भाव में भी न.अधिकरणी होता है, और ने अधिकरण होता है। क्योंकि इनरूप होने का कारण जो अविरति भाव है उसका उस में अभाव है। कारण के अभाव में कार्य का अभाव होना यह स्वभाविक है। अतः अब जब ऐसी बात है कि जो जीप अवि ‘रति युक्त है उसी में अधिकरणी रूपता और अधिकरणरूपता का सद्भाव होता है-तो 'से तेणटेणं जाव अहिगरणं वि' इसीलिये है गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि जीव अधिकरणी भी होता है और
अधिकरणरूप भी होता है। अर्थात् अविरस्यात्मक कारण विशेष के 'सद्भाव से जीव अधिकरणी होता हुआ भी शरीरादिरूप अधिकरण भी हो जाता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'नेरएणं भंते ! कि अहिगरणी अहिगरण' हे भदन्त ! नैरयिक अधिकरणी हैं "या अधिकरणरूप हैं ? उत्तर में प्रभु ने कहा-'गोयमा ! अहि. गरणी वि अहिगरण वि' हे गौतम ! नारक अधिकरणी भी है और સદુભાવમાં અધિકરણ પણ હેતે નથી અને અધિકરણ પણ હેતે નથી કારણ કે જીવમાં તે બંને પ્રકારે હેવાનું કારણ જે - અવિરતીભાવ છે. તેને તેમાં અભાવ છે એથી જે જીવ અવિરતિ યુક્ત છે તેમાં અધિકરણી રૂપતા भने अधि:२५ ३५ताना सदमा २९ छे. “से वेणदेणं जाव अहिगरणं वि" એથી હે ગૌતમ!મેં એવું કહ્યું છે કે જીવ અધિકરણી એને અધિકરણ એ બને રૂપવાળો હોય છે. અર્થાત્ અવિરત્યાત્મક કારણ વિશેષના સદુર્ભ વથી જીવ અધિકરણી બનીને પણ શરીરાદી રૂ૫ અધિકરણ પણ બની જાય छे. ३ गौतम स्वामी प्रभुने पूछे छे , " नेरइएणं भंते ! किं अहिंगरणी अहीगरणं" भगवन् ! ना ७ अधि:२यी छ है अधि४२६५ ३५
१तना उत्तरमा महावीर स्वामी ४ छ । “गोयमा ! अहिगरणी वि अहिगरग वि" गीतमा ना२४ ७१ अधिरjी ५-छ, मन मधिर
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"प्रमेयमंन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ सू०४ अधिकरणाधिकरणीनिरूपणम् २३ जीवे तहेव नेरइए वि' एवं यथैव जीवस्तथैव नैरयिकोऽपि, यथा जीवसामान्य. स्याविरत्यपेक्षया उभयस्वरूपत्वं कथितं तथैवाविरतिसद्भावात् नरयिकस्यापि अधिकरणी अधिकरणोभयस्वरूपत्वं संभवत्येवेति । कियत्पर्यन्तं जीवानामुभयस्वरूपत्वं वक्तव्यं तत्राह-एवं निरंतरं जाव वेमाणिए' एवं निरंतरं यावद्वैमानिका, भवनपरिमारभ्य वैमानिकपर्यन्तचतुर्विशतिदण्डकेपि जीवस्योभयस्वरूपत्वं वक्तव्यमेव अधिकरणी अधिकरणोमयस्वरूपत्वे कारणमविरतिरेव । अविरतिस्तु निरतिमज्जीवव्यतिरिक्त सर्वजीवेषु तिष्ठति इति अविरतिमत्वात् वैमानिकान्तो जीवोऽधिकरणी अपि अधिकरणमपीति भावः । पूर्व 'जीवोऽधिकरणी' इति कथितम् , अधिकरणी तु दूरवर्तिना स्थशकटायधिकरणेनापि स्यात् यथा अधिकरणरूप भी है । 'एवं जहेव जीवे, तहेव नेरइए चि' इस प्रकार जैसा जीव के विषय में इस सम्बन्ध को लेकर कथन किया गया है उसी प्रकार का कथन यहां पर भी कर लेना चाहिये । तथा च अधि. रति के सद्भाव से जिस प्रकार जीव सामान्य उभयरूप कहा गया है 'उसी प्रकार से अधिरति के सद्भाव से नैरयिक जीव उभयरूप होता है "एवं निरंतर जाच वेमाणिए' इस प्रकार से यह उभयरूपता भवनपति से लेकर वैमानिक पर्यन्त के चौबीस दण्ड़क में जीव के होती है अपिरति के सद्भाय से-ऐसा जालना चाहिये यह अविरत अवस्था विरतिमान जीव से अतिरिक्त सब जीवों में रहती है। अतः अविरतिमान् होने से वैमानिकान्त जीव अधिकरणी भी होता है और अधिकरणरूप भी होता है ऐसा समझना चाहिये 'जीव अधिकरणी होता है' ऐसा पहिले कहा गया है सो ऐसी अधिकरणी तो वह दूरवर्ती ३५ ५ छ. " एवं जहेव जीवे, तहेव नेरइए वि" से प्रभावी शत આ સંબંધીનું કથન જીવના વિષયમાં કરવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન અહિયા પણ સમજી લેવું તેમજ અવિરતી (અપચ્ચખાણ)ના સદુભાવથી જે રીતે જીવને ઉભયરૂપ કહ્યો છે એ જ રીતે અવિરતીના સદૂભાવથી નારક ७१ ५ अय३५ डाय छे." एवं निरंतरं जाव चेमाणीए मे शतमा ઉભય રૂપતા ભવનપતિથી લઈને વૈમાનિક પર્યંતના ચોવીસ દંડકેમાના જીને હોય છે અવિરતીના સદુભાવથી એ પ્રમાણે સમજી લેવું આ અવિરત અવસ્થા નિરતિમાન જીવથી જુદા બધા જીવમાં રહેલી છે. તેથી અવિરતિમાન હોવાથી વૈમાનિકાન્ત સુધીના જીવ અધિકરણી પણ હોય છે. અને અધિકરણ રૂપ પણ હોય છે. એમ સમજી લેવું જીવ અધિકરણી હોય છે એ પ્રમાણે પહેલા કહ્યું છે. એવું અધિકરણીપણું તે તે દૂર રહેલા રશિકટ
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भगवतीस्त्रे दूरवर्ति गवादिनाऽपि 'गोमान् देवदत्तः' इति कथ्यते, इत्यतः पृच्छति-'जीवेण' इत्यादि । 'जीवे णं भंते किं साहिगरणी निरहिगरणी' जीवः खल्लु भदन्त ! किं साधिकरणी निरधिकरणी ? भगवानाह-गोयमा' हे गौतम ! 'साहिगरणी नो निरगिरणी' साधिकरणी नो निरधिकरणी, जीवः साधिकरणी · भवत्येव नो निरधिकरणोति । सहभाविना नियतसाहचर्यचता अधिकरणेन शरीरेन्द्रियादिरूपेण वर्तते इति साधिकरणी, यावत् संसारं जीवस्य शरीरेन्द्रियरूमाधिकरण नियमतः सद्भावात् लाधिकरणवत्वं भवति, वाझं रथ शकट आदि अधिकरण को लेकर भी हो सकता है जैले दूरवर्ती गाय आदि को लेकर देवदत्त गोमान् कहा जाता है इली अभिप्राय से गौतम प्रभु से पूछते हैं-'जीवेणं मंते ! कि साहिगरणी निरहिगरणी' हे भदन्त ! जीव क्या साधिकरणी हैं या निरधिकरणी है ? आर्थात् जीव अपने से भिन्न दूरवर्ती रथशकट आदिको आश्रित करके अधि. करणवाला होता है ? या इनको आश्रित करके वह अधिकरणवाला नहीं होता है ? इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गेयमा ! साहिगरणी नो निरहगरणी' हे गौतम ! जीव साधिकरणी होता है निरधिकरणी नहीं। अपने सहभाधी-नियतसाहचर्यवाले-अधिकरणरूप शरीर, इन्द्रिय
आदि से वह युक्त होता है-जब तक इसके साथ संसार का सम्बन्ध -चना रहता है-तब तक यह जीव शरीरइन्द्रियरूर अधिकरण से नियमतः सम्बन्धित रहता है, अर्थात् इनका उसके नियमतः सद्भाव रहता है। (ગા) આદિ અધિકરણને લઈને પણ થઈ શકે છે જેમ દૂર રહેલી ગાય * આદિને લઈ દેવદત્ત ગેમાન ! (ગાયવાળે) કહેવાય છે તેજ અભિપ્રાયથી गौतम स्वामी प्रसुने पूछे छे । “जीवेणं भंते ! कि साहिगरणी निरहीगरणी" હે ભગવદ્ ! શું જીવ સાધીકરણી છે કે અધિકરણ વિનાનો છે? અર્થાત્ જીવ પિતાનાથી જુદા દૂર રહેલા રથ, ગાડુ વિગેરેને આશ્રય કરીને અધિ. , કરણવાળો હોય છે? અથવા તેને આશ્રિત કરીને અધિકરણવાળે નથી હોતે तना उत्तरमा प्रभु ४३ छ , “गोयमा! साहिगरणी नो निरगिरणी" है ગૌતમ! જીવ અધિકરણવાળો જ હોય છે અધિકરણ વિનાનો હોતો નથી, નિયત સાહચર્યવાળ હમેંશા સાથે રહેનાર અધિકરણ રૂ૫ શરીર ઈન્દ્રીય વિગેરેથી યુક્ત હોય છે. જ્યાં સુધી તેની સાથે સંસારને સંબંધ બનેલ રહે છે ત્યાં સુધી આ જીવ શરીર ઈન્દ્રિય રૂ૫ અધિકરણથી નિયમતઃ સંબંધ વાળે રહે છે. અર્થાત જીવને નિશ્ચિત રૂપે તેને સદ્ભાવ રહે છે તેથી તેમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ सू० ४ अधिकरणाधिकरणीनिरूपणम् २५ रथशकटपुत्रकलत्रादिरूपमधिकरणं यधपि नियमतः सहचारी न भवति तथापि स्वस्वामिभावस्य तदविरतिरूपस्य सहवर्तित्वात् जीवः साधिकरणीति कथ्यते, अत एव वक्ष्यते-'अविरई पडुच्च' ति, अत एन-संयवानां शरीरेन्द्रियादि सद्भावेऽपि विरतिमत्त्वात् साधिकरणित्वं न भवतीति । निरधिकरणी-निर्गतमधिकरणं यरमात् स निरधिकरणी, अधिकरणदूरवर्तीत्यर्थः । गौतमः पृच्छति-- 'से केण्टेणं पुच्छा' तत्केनार्थेन पृच्छा, केन कारणेन भदन्त एवमुच्यते जीव साधिकरणी नियमतो न तु निरधिकरणी इति । भगवानाह-' गोषमा अविरई पडच' हे गौतम अविरति प्रतीत्य, अविरत्यपेक्षया एवं कथयामि यत् जीवः इससे उसमें साधिकरणता होती है । यात्रा रथ शकट, पुत्र काल आदि रूप अधिकरण यद्यपि नियमतः इसके सहचारी नहीं हैं, फिर भी यह उनमें स्वस्वामिसंवन्धरूप अविरति भाव से सहवर्ती बना रहता हैइसलिये उसमें साधिकरणता आती है इसलिये 'अविरई पडच्च' ऐसा कहा गया है साधिकणता जीव में अविरत भाव की अपेक्षा से आती है, जो विरतिसंपन्न है ऐसे संयत्त जीवों के शरीर इन्द्रिय आदि का सद्भाव रहता है फिर भी उनमें विरतिमत्ता के सद्भाव से साधिकरणता नहीं होती है निरधिकरणता होती है, अर्थात् वे अधिकरण दूरवर्ती होती है-उनमें वे स्वस्वामिभाव से सम्बन्धित नहीं होते हैं । अब गौतम प्रभु से पूछते हैं कि 'ले केणटेणं भते ! पुच्छा!' जीव नियम से साधिकरणी होता है निरधिरणी नहीं होता है इसका क्या कारण है? इसका उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा अविर पडुच्च' हे गौतम ! સાધિકરણતા હોય છે બાહા રથ, ગાડુ, પુત્ર, કલત્ર, (સ્ત્રી) વિગેરે રૂપ અધિકરણ નિશ્ચિત રૂપથી તેના સહચારી હોતા નથી તે પણ તે તેમાં વસ્વામી સંબંધ રૂપ અવિરતિ ભાવથી સાર્થક હોવાને કારણે સહવતિ બનેલ રહે છે तथी तमा सोधिरता RITE मावी लय छे. तथी सूत्रहार-" अविरह पडुच्च" से प्रभारी यु छ. साधि४२ता भवि२तिमानी अपेक्षा આવે છે જે વિરતિથી યુક્ત છે એવા સયત જીવોને શરીર, ઈન્દ્રિય આદિને સદુન્નાવ રહે છે. તે પણ તેમાં વિરતિમત્તાના સદુભાવથી સાધિકરણતા હતી નથી નિરાધિકરણતા હોય છે અર્થાત્ તે અધિકરણથી દૂર રહેલ હોય છે. તેમાં તે સ્વામી ભાવથી સંબંધવાળે છે તે નથી.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે જીવ નિયમથી સાધિકરણી હોય छे. निरधि४२८ी नयी हात ? तेना उत्तम प्रभु ४९ छे हैं “गोयमा!
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भगवतीले साधिकरणी न तु निरधिकरणी, सांसारिकसर्वजीवेषु आभ्यन्तरशरीरादिवाब पुत्रमित्रादिरूपाधिकरणाविरतिमूलकस्वामित्वादिसंवन्धेनाधिकरणस्य नियमतो विधमानत्वेन साधिकरणी एव न तु कदाचिदपि निरधिकरणी यद्यपि स्वामित्वादि संवन्धस्य वृत्त्यनियामकत्वं, वृत्तिलियामरुत्वं नाम यस्मिन् सति हस्तधृतस्य घटादेः हस्तात् पतनं न भवति तत्, तमिन्नं कृत्यनियामकत्वम् , सस्पेनाधाराधेयभावः पुत्रकलबादे न संभवति वृत्तिनियामकसंवन्धत्यै तथात्वनियमात् तथापि दण्डाद् घटो जायते न परमाणोरित्यादि मतीत्या वृत्त्यनियामकस्यापि तथात्वऐसा जो कहा गया है यह अविरति भाष की अपेक्षा लेकर ही कहा गया है। अर्थात् जीन साधिकरणी होता है-निरधिरणी नहीं होता हैऐसा मैंने अविरतिकी अपेक्षा लेकर कहा है। बांसारिक सर्व जीवों में आभ्यन्तर-शरीरादि एवं बाह्य पुत्रमित्रादिरूप अधिकरण जो कि अविरतिमूलक है एवं स्वस्वामिसंबन्धवाला है नियमतः विद्यमान होने से वे साधिकरणी ही हैं निरधिकरणी नहीं यद्यपि स्वामित्वादिसंबन्ध में वृत्ति नियामकता नहीं है क्योंकि यह वृत्ति नियामकता वहीं पर होती है कि जहाँ हस्त में घरे हुए घटादिक फा हाथ से गिरना नहीं होता है। इस प्रकार पुत्र मित्र कलत्रादिकों में वृत्ति नियामकता के अभाव से आधारधेय भाव संवित नहीं होता है फिर भी 'दण्डादिक से घट उत्पन्न होता है, परमाणु से नहीं 'इत्यादि प्रतीति से वृत्यनियामकता भी आधाराधेय सम्पन्ध की ज्ञापक होती है। इस प्रकार वृत्तिनियामकता अविरई पडुच्च " गौतम! 4 नियमथी साधि४२ बाय छे. निरधिःરણ હોતે નથી એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તે અવિરતિભાવની અપેક્ષાથી જ કહ્યું છે અર્થાત્ જીવ અધિકરણવાળ હોય છે. અધિકારણ વિનાને હેતો નથી એવું મેં અવિરતિની અપેક્ષાએ કહ્યું છે. સંસારી સર્વ જીમાં આત્યંતરશરીર વિગેરે અને બાહા પુત્ર, મિત્ર વગેરે રૂ૫ અધિકારણ કે જે અવિરતિ મૂલક છે. અને સ્વાસ્વામી સંબંધવાળે છે તેનું નિયમના વિદ્યમાનપણ હેવાથી સાધિકરણી જ છે. નિરીકરણી નથી જે કે સ્વાસ્વામિત્વાદિ સંબંધમાં વૃત્તિ નિયામકતા નથી હોતી કેમકે આ વૃત્તિ નિયામકતા ત્યાં જ હોય છે. કે જ્યાં હાથમાં રાખેલ ઘડે વિગેરે હાથથી પડી જ નથી એ રીતે પુત્ર, મિત્રકલત્ર વગેરેમાં વૃત્તિના નિયામકતાના અભાવમાં આધારાધેય ભાવ સંભવિત થતું નથી, તે પણ દંડા વિગેરેથી ઘટ ઉત્પન્ન થાય છે. પરમાણુથી નહીં વગેરે પ્રતીતિથી વૃત્તિની અનિયામકતા પણ આધારાધેય
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प्रमैयचन्द्रिका टीको श० १६ उ० १ सू० ४ अधिकरणाधिकरणीनिरूपणम् २७ मित्यभिमत्त्वस्वामित्वसंवन्धेन पुत्रकलत्राधिकरणवत्वेन जीवस्थ साधिकरणित्वं कथितमिति भावः । एवं जाव वेमाणिए' एवं यावदुवैमानिका, एवमेव सामान्य जीववत् वैमानिकेष्वपि साधिकरणित्वनिरधिकरणित्वयोर्विचारो ज्ञातव्य इति । अधिकरणाधिकारादेव इदमाह-'जीवे गं भंते' इत्यादि, 'जीवे णं भंते किं आया. हिगरणी पराहिगरणी तदुमयाहिगरणी' जीवा खल्लु भदन्त ! किम् आत्माधिकरणी पराधिकरणी तदुभयाधिकरणी, आत्मना स्वयमेव अधिकरणवानित्यात्माधिकरणी, स्वयमेव प्राणातिपातादिसावद्यामणि प्रकृति करोति स आत्माधिकरणी, परेणमाणातिपातादिसावधक्रियया कर्मपत्तिं कारयतीति पराधिकरणी, स्वयमपि सावद्यकर्मकरोति अन्यानपिःसायं कर्मकारयतीति तदुभयाधिकरणीति, भगवानाहके अभाव में भी स्वस्वामित्व सम्बन्ध को लेकर पुत्र कलत्रादिक में अधिकरणला आने के कारण उससे जीव में भी साधिकरणता कथित हो जातीहै। 'एवं जीव वेमाणिए' इसी प्रकार से सामान्य जीव के कथन जैसा वैमानिक तक में, भी साधिकरणता और निरधिकरणला का विचार कर लेना चाहिये । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जीवेणं भंते ! किं आपाहिगरणी, पराहिगरणी तदुभवाहिगरणी' हे भदन्त ! जीव क्या, आस्माधिकरणी है ? या पराधिकरणी है, या तनुभयाधिकरणी है ? जो अपने आप प्राणातिपात आदि सावद्यकर्म में प्रवृत्ति करता है इसका नाम आत्माधिकरणी है, दूसरे के द्वारा जो सावधकर्म कराता है उसका नाम पराधिकरणी है, स्वयं सावधक्रिया में जो प्रवृत्ति करता है तथा दूसरों को भी सावधक्रिया में प्रवृत्तिवाला बनाता है वह उभयाસંબંધની જ્ઞાયક થાય છે આ રીતે વૃતિ નિયામકતાના અભાવમાં પણ વસ્વામિત્વ સંબંધને લઈને પત્રકલત્ર વગેરેમાં અધિકરણતા આવવાને
रणे तमाथी मां पY मधि४२शुता थित 25 लय छे. “ एवं जाव वेमाणिए" मे शत सामान्य पनी भा४ वैमानिमा ५ सावित અને નિરાધિકરણતાને વિચાર કરી લેવું જોઈએ.
हवे गौतम स्वामी प्रसने से पूछे ?-"जीवे णं भंते । आयाहिगरणी, पराहिगरणी तदुभयाहिगरणी" . सन् ! १ मात्माधि४२ छ. પરાધિકરણી છે, અથવા તદુભયાધિકરણ (તે બને અધિકરણવાળો) પિતે જ પ્રાણાતિપાત વિગેરે સાવધ કર્મોમાં પ્રવૃતિ કરે છે. તેનું નામ આત્માધિકરણી છે બીજા મારફત સાવધકર્મ કરાય છે. તેનું નામ પરાધિકરણી છે તે સાવધ ક્રિયામાં જે પ્રવૃત્તિ કરે છે તથા બીજાને પણ સાવદ્ય ક્રિયામાં પ્રવૃતિવાળો બનાવે
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भंगवतीस्त्र 'गोयमा आयाहिगरणी वि परा हिगरणी चि तदुभयाहिगरणी वि' आत्माधिकरणी अषि पराधिकरणी अपि तदुभयाधिकरणी अपि । ननु यस्तु स्वयमेर कृप्यादि कर्म करोति स आत्माधिकरणी' इति पोच्यते, परन्तु यस्य वणिजादेः कृष्यादि नास्ति स कथमधिकरणीति चेदनोच्यते-अविरत्यपेक्षया तथा भवति, अयं भावः अपि पुरुषविशेषस्य कृप्यादि नास्ति तथापि तस्य वहिपयकं ममत्वं तिष्ठत्येवातः स आत्माधिकरणी भवति । गौतमः पृच्छति-'सेकेणद्वेणं भंते एवं बुच्चा जाव तदर्भयाक्षिगरणी वितत केनार्थेन भदंत एमाध्यते यावत आत्माधिकरणी अपि धिकरणी है। हलके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! आयाहिगरणी, वि, पहिरणी वि, तदुभयाहिरणी विहे गौतम! जीप आत्माधिकरणी भी है, पराधिकरणी भी है और तदुभयाधिकरणी भी है। यहां ऐसी शंका हो सकती हैं-कि जो मनुष्य अपने आप ही ऋष्यादिकर्म करता है ऐसा वह जीव भले ही आत्माधिकरणी हो, परन्तु जिसके पास वणिज्य या ऋष्यादिकम कुछ भी नहीं है वह जीव आस्माधिरणी कैसे हो सकता है ? तो इसका उत्तर ऐसा है कि ऐसा जीव अधिरति की अपेक्षा आत्माधिकरणी होता है । इसका तात्पर्य यह है कि यद्यपि किसी पुरुष विशेष के भले ही कृष्णादि कर्म न हो तथापि उसमें तद्विषयक ममत्व लाव का सद्भाव होने के कारण वह आत्माधिकरणी आदि है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणटेग भंते ! एवं बुच्चा , जाव तदुभयाहिगरणी वि' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते छ. अयाधियी तन। त्तरमा प्रमुछे “गोयमा! आयाहिगरणी वि, परागिरणा वी, तदुभयाहिगरणी" गौतम! ७१ सामाधि४२॥ी ५९ છે પરાધિકરણી પણ છે અને તે બંને અધિકરણવાળો પણ છે. ' 'શંકા–જે મનુષ્ય પિતે જ ખેતી વિગેરે કર્મ કરે છે એ તે જીવ ભલે આત્માધિકરણી હોય પરંતુ જેની પાસે વ્યાપાર કે ખેતી વિગેરે કઈ પણ કર્મ નથી તે જીવ આત્માધિકરણ કેવી રીતે હોઈ શકે છે?
ઉત્તર-એ જીવ અવિરતિ (અપ્રત્યાખ્યાન)ની અપેક્ષાએ આત્માધિકરણી હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે કે કેઈ પુરૂષ વિશેષને ભલે ખેતી વિગેરે કર્મ ના હોય તે પણ તેમાં તે સંબંધી મમત્વભાવને સદુભાવ હોવાના કારણે તે આત્માધિકરણી છે. । वे गौतभस्वामी से पूछे छे , “से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ, जाव तदुभयाहिगरणी वि" ३ लगवन् ! मे मा५ । माटे ४ छ।
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ सू० ४ अधिकरणाधिकरणीनिरूपणम् २९ पराधिकरणी अपि तदुभयाधिकरणी अपि ? भगवाना:-'गोयमा अविरई पडुच्च से तेणटेणं जाय तदुभयाहिगरणी वि' गौतम अविरतिं प्रतीत्य एवमुच्यते यावत् तदुभयाधिकरणी अपि, 'एवं जाव वेमाणिए एवं यावद्वैमानिक: वैमानिकपर्यन्त जीवेष्वपि आत्माधिकरणीव पराधिकरणित्व तदुभयाधिकरणित्वस्य विचारो विधेयः अविरतेः सर्वत्र समानत्वादिति भावः। अथाधिकरणस्यैव कारणमरूपणायाह'जीवाण' मित्यादि, 'जीवाणं भंते' जीवानां भदन्त ! 'अधिकरणे किं आयपयोगनिव्यत्तिए परप्पयोगनियत्तिए तदुभयप्पयोगनिमत्तिए' अधिकरणं किम् आत्मपयोगनिर्वतितम् परमयोगनितितर, तदुभयप्रयोगनिर्वतितम् , आत्मनः हैं कि आत्मा आत्माधिकरणी भी है, पराधिकरणी भी है और तदुभयाधिकरणी भी है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! अविरहं पडुच्च से तेणटेणं जाय तदुभयाहिगरणी वि' हे गौतम! मैंने जो ऐसा कहा है कि जीव आत्माधिकरणी, पराधिकरणी और तदुभयाधि. करणी कहा है, वह अधिरति को लेकर कहा है । इसी प्रकार का कथन 'एवं जाव वेमाणियाई' यावत वैमानिक तक के जीवों में भी आत्माधिकरणत्व पराधिकरणत्व एवं तदुभयाधिकरणत्व के विषय का कथन करना चाहिये। क्योंकि इन सबमें अविरति का सद्भाव रहता है। अय अधिकरण के कारण ही प्ररूपणा के लिये गौतम प्रलु ले ऐसा पूछते हैं-'अधिकरणे कि आयपयोगनियत्तिए, परप्पयोगनिम्त्रत्तिए, तदुभयप्पयोगनिन्धन्तिए' हे भदन्त ! अधिकरण क्या आत्मप्रयोग निर्वर्तित होता है ? या पर प्रयोग निर्तित होता है ? या तदुभयप्रयोग
જીવ આત્માધિકરણ પણ છે પરાધિકરણી પણ છે. અને તે બંને અધિક२वाणे ५४ छ १ तेना उत्तरमा प्रभु है "गोयमा ! अविरई पडुच से तेणट्रेणं जाव तदुभयाहिगरणी वि" गीतम! २ स युं छे ७ આત્માધિકરણ પરાધિકરણી અને તે બંને અધિકરણવાળે છે. તે અવિરતિને an Bछ मे तनुं थन "एवं जाव वेमाणिए" यावत् वैभानि सुधी ૨૪ દંડક છાના પણ આમાધિકરણત્વ, પરાધિકરણત્વ અને તદુબયાધિકરણત્વના વિષયનું કથન કહી લેવું કેમકે એ બધામાં અવિરતીને સદ્ભાવ રહે છે.
હવે અધિકરણના કારણેનું નિરૂપણ કરવા માટે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને
पूछे ,-" अधिकरणे किं आयप्पयोगनिव्वत्तिए परप्पयोगनिव्वत्तिए तदुभयपयोगनिव्वत्तिए" मावन् ! म७ि२ मामय निति काय છે? કે પરપ્રયાગ નિવર્તિત હોય છે કે તે બંને પ્રાગ નિર્વતિત હોય છે?
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भगवती सूत्रे प्रयोगात्मपदमात्मीयपरकम् तेन आत्मीयेन मनोवाक्कायव्यापारेण निर्व र्त्तितं संपादितं यत् अधिकरणं तत् आत्मप्रयोगनिवर्तिनमधिकरणम्, परान् अन्यान् प्रागातिपातादिपापकर्मणि प्रवर्तनेन निर्वर्तितं संपादितं यद वचनाद्यधिकरणं तत् परमयोग निर्वर्तितमधिकरणम्, आत्मपरमयोगाभ्यां निर्वर्तितमधिकरणं निर्वर्तितमिति । गौतमः पृच्छति से केणद्वेगं भंते एवं बुच्चर' तत्केना1 चैन भदंत एवमुच्यते ? भगवानाह - 'गोयना' हे गौतम! 'अविरह' पडुच्च' अविरत्यपेक्षया त्रिविधमधिकरणं तेषां न विरुध्यते इति, 'से तेणट्टेणं जाव तदुभयनिर्वर्तित होता है ? यहां आत्मापद आत्मवाचक (जीव ) है इसके आत्मीय मन वचन काय के व्यापार से जो अधिकरण निर्वर्तित होता है वह अधिकरण आत्मप्रयोग निर्वर्तित कहा गया है। तथा जो दूसरों को प्राणानिपात आदि पापकर्म में लगाने से बचनादिरूप अधिकरण निर्व. र्तित होता है वह परप्रयोग निर्वर्तित अधिकरण है एवं जो आत्मप्रयोग एवं परप्रयोग इन दोनों से अधिकरण निर्वर्तित होना है वह अधि करण तदुभयनिर्वर्तित अधिकरण है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- से केणणं भंते । एवं बुच्चर, " हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि अधिकरण आत्मप्रयोग परप्रयोग एवं तदुभय प्रयोग निर्वर्तित होना है ? इससे उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा 1 अविरति पडुच्च' हे गौतम ! अविरति को आश्रित करके ऐसा कहा गया है - अर्थात् एकेन्द्रिय तक के जीवों के मन वचनादि अधिकरण के अभाव में अविरति की अपेक्षा से तीनों प्रकार का भी अधिकरण અહિયા આત્મપદ આત્મીય આત્માવાચક छे. तेथी आत्मीय भन, વચન, તે શરીરના વ્યાપારથી જે અધિકરણ નિતિત બને છે થાય છે. તે અધિકરણુ આત્મપ્રયાગ નિતિ કહેવાય છે. તેમજ તે બીજાને પ્રાણાતિ પાત વિગેરે પાપ કમમાં લગાડવાથી વચન વિગેરે રૂપ અધિકરણ નિતિ ત હાય છે. તે પરપ્રયાગ નિવ†તિત અધિકરણ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને मेधुं पूछे छे " से केणट्टेणं भंते ! एवं बुच्चइ " हे भगवन् ! मेनुं आप शा કારણે કહે! છે કે અધિકરણ, આત્મપ્રયાગ, પરપ્રયાગ, અને તદ્રુભયપ્રયાગ 'निर्ऋर्तित होय हे ? तेना उत्तरमा प्रलु उडे छे ! 'गोयमा ! अविरति पहुच्च' હે ગૌતમ ! અવિરતિના આશ્રય કરીને એ પ્રમાણે કહ્યું છે. અર્થાત એકેન્દ્રિયાદિક જીવેને મનવચન:દિ અશ્વિકરણના અભાવમાં અવિરતિની અપેક્ષાએ ત્રણે પ્રકારનું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०१ सू०५ स० जीवादीनामधिकरणित्वादिनि० ३१ प्पयोगनिव्वत्तिए वि' तत् तेनार्थेन यावत् तदुभयप्रयोगनिर्वतितमपि । 'एवं जाव वेमाणियाणं' एवं यावत वैमानिकानाम् एवं यथोक्तरूपेणैव वैमानिकपर्यन्तजीवानामपि त्रिविधमप्यधिकरणं वक्तव्यमिति भावः ॥१० ४॥
अथ शरीरेन्द्रिययोगानां निर्वर्तनायां समुच्चयजीवादारभ्य वैमानिकपर्यन्ताना मधिकरणित्वादिप्रदर्शयन्नाद-'कइ णं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-कइणं भंते सरीरमा पण्णता ? गोयमा! पंच सरीरा पण्णता, तं जहा-ओरालिए जाव कम्मए । कइणं भंते इंदिया पण्णता? गोयमा! पंच इंदिया पण्णत्ता, तं जहा सोइंदिए जाब फातिदिए। कइविहेणं भंते जोए पण्णते ? गोयमा!तिविहे जोए पपणत्ते? तं जहा मणजोए, वयजोए, कारजोए । जीवेणं भंते ओरालियसरीरं निव्वत्तेमाणे किं अहिगरणी अहिगरणं? 'गोयमा! अहिगरणी वि अहिगरणं वि।से केणट्रेणं भंते एवं वुच्चइ अहिंगरणी वि अहिगरणं वि? गोयमा! अविरई पडुच्च, से तेणटेणं जाव अहिगरणं वि। पुढवीकाइए णं भंते ओरालियसरीरं निवत्तेमाणे किं अहिगरणी अहिगरणं। एवं घेव एवं जाव मणुस्से। एवं वेउवियसरीरंपि, नवरं जस्स अस्थि । जीवे णं भंते आहारगसरीरं निवत्तेमाणे किं अहिगरणी पुच्छा ? गोयमा! अहिगरणी वि अहिगरणं वि। से केणटेणं जाव अहिगरणं वि गोयमा! पमायं पडुच्च, से तेणटेणं जाव अहिगरणं वि। एवं उनको होता है । 'से तेणटेणं जाव तदुभयप्पयोगनिव्वत्तिए वि' इस कारण मैंने ऐसा कहा है कि यावत् तदुभय प्रयोग निर्वतित अधिकरण भी जीव में होता है । 'एवं जाव वेमाणियाणं' इसी प्रकार से विविध अधिकरण का कथन वैमानिक पर्यन्त के जीवों को भी करना चाहिये। सू०४ ॥ अधि४२६५ ५ ते थाय छे. “से तेणढेणं जाव तदुभयपओगनिव्वत्तिए वि" તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે યાવત્ તદુભયપ્રાગ નિર્વતિંત અધિકરણ પણ
जाय छे. “ एवं जाव वेमाणीयाणं" मे शत ऋणे मारना मधिल કરણનું વર્ણન વૈમાનિક પર્યન્તના શોમાં પણ કરી લેવું સૂ૦૪
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भगवतीने मणुरूले वि। तेयसरीरं जहा ओरालियं, नवरं सबजीवाणं भाणियई। एवं कम्मगलरीरंशि । जीवे णं भंते सोइंदिश निबनेमाणे किं अहिगरणी अहिगरणं। एवं जहेव ओरालियं सरीरं तहेव सोइंदियं विभाणियवं, नवरं जस्स अस्थि सोइंदिय। . एवं चक्खिदियघाणिदियजिभिदियफासिदियाणं वि, नवरं जाणियवं जस्त जं अत्थि। जीने गं अंते सणजोगं निवत्तेमाणे कि अहिगरणी अहिगरणं एवं जहेब सोइंदियं तहेब निरक्सेसं। वइजोगे एवं चेव, नवरं एगिदियबजाणं। एवं कायजोगे कि, नवरं सहजीवाणंजाब वेमाणिए। से भंते सेवं भत्ते तिसू०५॥
॥सोलसमे सए पढमो उद्देसो लमत्तो॥ छाया-कवि खच भदन्त ! शरीराणि प्रज्ञतानि, गौतम ! पञ्चशरीराणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-औदारिकम् यावत् कार्मणम् । कति खल भदन्त ! इन्द्रियाणि मज्ञप्तानि, गौतम ! पञ्चेन्द्रियाणि प्रज्ञतानि, तद्यथा श्रोत्रेन्द्रियं यावत् स्पर्शने. न्द्रियम् । कतिविधः खल्लु:भदन्त ! योगः प्रज्ञप्तः, गौतम त्रिविधो योगः प्रज्ञप्तः तद्यथा-मनोयोगी वचोयोगः काययोगः । जीवः खलु नदन्न ! औदारिऋशरीरं निवर्तमानः किं अधिकरणी अधिकरणम् ? गौतम ! अधिकरणी अपि अधिकरणमपि । तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते अधिकरणी अपि अधिकरणमपि ? गौतम! अविरतिं प्रतीत्य तत्तेनान यावत् अधिकरणमपि । पृथिवीकायिकः खलु भदन्त । औदारिकशरीरं निवर्तमानः कि अधिकरणी अधिकरणम् , एक्येव । एवं यावन्मनुष्यः । एवं वैक्रियशरीरमपि नवरं यस्यास्ति । जीवः खलु भदन्त आहारकशरीरें निवर्तमानः किम् अधिकरणी पृच्छा गौतम ! अधिकरणीअपि अधिकरणसपि । तत् केनार्थेन यावत् अधिभरणमपि ? गौतम ! प्रमादं प्रतीत्य तव तेनार्थेन यावत् अधिकरणमपि । एवं मनुष्येपि । तैजसशरीरं यथा भौदारिकम् नवरं सर्वजीवानां भणितव्यम् । एवं कार्मणशरीरमपि । जीवः खलु भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियनिवर्तमान: अधिकरणी अधिकरणम् एवं यथैवौदारिकशरीरं तथैव श्रोत्रेन्द्रियमपि भणितव्यम् , नवरं यस्यास्ति श्रोत्रेन्द्रियम् । एवं चक्षुरिन्द्रयघ्राणेन्द्रियनिहन्द्रियस्पर्शनेन्द्रियाणामपि, नवरं ज्ञातव्यं यस्य यदस्ति । जीवः खलु भदन्त ! मनोयोगं निवतमानः किमधिकरणी अधिकरणम्, एवं यथैव श्रोनेन्द्रियस्तथैव निरवशेपम् , वचोयोग एवमेव, नवरमेकेन्द्रियार्जिवानाम् । एवं काययोगोपि, नवरं सर्वजीवानां यावद्वैमानिकः । तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति ॥ सू०५॥
॥ इति षोडशशतके प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०१ सू०५ स० जीवादीनामधिकरणित्वादिनि०३३ • टीका-'कइ णं भंते' कति खलु भदन्त 'सरीरगा पण्णत्ता' शरीराणि प्रक्षसानि ? भगवानाह-'गोयमा पंच सरीरा पण्णत्वा' हे गौतम | पश्चशरीराणि मज्ञप्तानि, 'तं जहा' तद्यथा-'ओरालिए जाब कम्मए' औदारिकं यावत् वैक्रियम्, आहारकं तैजसं कार्मणम् , 'कइ णं भंते कति खलु भदन्त ! 'इंदिया. पण्णत्ता' इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंच इंदिया पण्णत्ता' पञ्चेन्द्रियाणि मज्ञप्तानि 'तं जहा' तद्यथा-'सोइंदिए जाब फासिदिए' श्रोत्रेन्द्रियं यावत् चक्षुरिन्द्रयं, घाणेन्द्रियं, रसनेन्द्रियं, स्पर्शनेन्द्रियं ? गौतमः पृच्छति-'कइविहे गं भते' फतिविधः खलु भदन्त 'जोए पण्णत्ते' योगः प्रज्ञप्तः ? भगानाह-'गोयमा' हे - अब शरीर इन्द्रिय, एवं योगों की निर्वर्तना में समुच्चय जीव से लेकर वैमानिक पर्यंत जीवों को अधिकरणिता आदि दिखाने के लिये सूत्रकार प्रश्नोत्तर पूर्वक कथन करते हैं
'कहणं भंते । सरीरगा पत्ता इत्यादि ।
टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-'कह णं भंते ! सरीरगा पण्णत्ता' हे भदन्त | शरीर कितने कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभुने 'कहा-'गोयमा! पंच सरीरा पणत्ता' हे गौतम शरीर पांच कहे गये हैं। 'तं जहा' जो इस प्रकार से है-'ओरालिए जाव कम्मए' औदारिक यावत्-वैक्रिय, आहारक, तैजस और कार्मण 'कह णं भते ! इंदिया 'पण्णप्ता' हे भदन्त ! इन्द्रियां कितनी कही गई हैं इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने कहा-'गोयमा ! पंच इंदिया पणत्ता' हे गौतम ! इन्द्रियां पांच कही गई हैं । 'तं जहा सोईदिए, जाव फासिदिए' जो इस प्रकार से हैं श्रोत्रेन्द्रिय, यावत्-चक्षुइन्द्रिय घ्राणइन्द्रिय, जिहाइन्द्रिय और स्पर्शन
હવે શરીર ઈન્દ્રીય અને રોગોની નિર્વતનામાં સમુચ્ચય જીવથી લઈને વૈમાનિક સુધીના માં અધિકરણતા વિગેરે બતાવવા માટે સૂત્રકાર પ્રશ્નોतरपू थन ४२ थे-" कह णं भंते ! सरीरंगा पन्नत्ता" त्याहि
A -गौतम स्वामी प्रभु से पूछे छ -“कइ णं भंते ! सरीरगा पन्नत्ता" भगवन् ! शरीर टारना san छ ? उत्तरमा प्रभु ४ छे ४-"गोयमा ! पच सरीरा एण्णत्ता" गौतम! शरी२ पांय
१२ हा छ. "तं जहा" २ मा प्रभारी छे. “ ओरालिए जाव कम्मए" मोहा४ि१ यावत् वैश्यिक माहा२४, स४ भने ४ामा ५ "काणं भते ! इंदिया पण्णत्ता" है भगवन् ।न्द्रिय हैटसा प्रा२नी ४ी छ १ मा प्रश्रना उत्तरमा प्रभु ४९ छे. “गोयमा! पंच इंदिया पणत्ता" गौतम ! न्द्रया पांय ४ी छ. "तंजहा खोइंदिए नाव फासिदिए" रे मा प्रभारी छे. શ્રોત્રઈન્દ્રીય, ચક્ષુઈન્દ્રીય,૨ ઘાણઈન્દ્રીય,૩ અને જીહાઈબ્રીય અને સ્પર્શન
भ० ५
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भगवतीचे गौतम ! 'तिविहे जोए पण्णत्ते' त्रिविधो योगः प्रज्ञप्तः 'तं जहा' तद्यथा-'मणजोए वइजोए कायजोए' मनोयोगो वचोयोगः काययोगः, 'जीवे णं भंते जीवः खल भदन्त 'ओरालियसरीरं निव्वत्तेमाणे' औदारिकं शरीरं निवर्तमानः 'कि अहिगरणी अहिगरणं' किमधिकरणी अधिकरणं वा भवति ? इह सर्वोपि विचारः पूर्ववदेव वोध्या, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'अहिगरणी वि अहिगरणं वि' अधिकरणी अपि अधिकरणमपि, अधिकरणं विद्यते यस्यासौ अधिकरणी अधिकरणबान् एतावता अधिकरणवत्वं जीवस्य भवति अधिकरणमपि एतावता शरीरजीवयोः कथंविदभेदात् अधिकरणस्वरूपतापि सिद्धा भवतीति । गौतमः पृच्छति'से केणटेणं भंते एवं बुच्चइ अहिगरणी वि अहिगरणं वि' तत्केनार्थेन भदंत "इन्द्रिय काविहे णं मते !जोए पण्णत्ते' हे भदन्त ! योग कितने प्रकार का कहा गया है ? तब इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुने कहा 'गोथमा! तिविहे जोए पण्णत्त-तं जहा मणजोए, वहजोए, कायजोए' हे गौतम ! मनोयोग, वचन योग और फाययोग के भेद से योग तीन प्रकार का कहा है, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जीवे णं भंते ओरालियसरीरं णिन्दत्तेमाणे कि अहिगरणी अहिगरणं' हे भदन्त ! औदारिक शरीर का बंध करता हुआ जीव क्या अधिकरणी है या अधिकरणरूप है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! अहिगरणी वि अहिगरणं वि' गौतम! ऐसा जीव अधिकरणी भी है और अधिकरणरूप भी है अधिकरण है जिसके वह अधिकरणी है अर्थात् अधिकरणवाला है। शरीर और जीव में कथंचित् अभेद होने से वह अधिकरणरूप भी है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणटेणं भते! छन्द्रीय “कइविहे गं भंते ! जोए पण्णत्ते" है मगवन् ! यो tean प्रारना Bहा छ ? प्रभु ४ छ -“गोयमा ! तिविहे जोए पण्णत्ते-तंजहा मणजोए, वइजोए, कायजोए "" गौतम ! मनाया, क्यनयोग, अययोगना सेयी
ગ ત્રણ પ્રકારને કહ્યો છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે"जीवे णं भंते ! ओरालियसरीरं णिव्वत्तेमाणे किं अहिंगरणी अहिगरणं" ભગવન! ઔદારિક શરીરવાળે જીવ શું અધિકરણી છે અધિકરણ રૂપ છે? तना उत्तरमा प्रभु ४३ छ-" गोयमा ! अहिगरणी वि अहिंगरणं वि" है ગૌતમ! એ જીવ અધિકરણી છે અને અધિકરણરૂપ પણ છે, અર્થાત્ અધિકરણવાળે છે. - શરીર અને જીવમાં કઈ રીતે અભેદ હોવાથી તે અધિકરણ રૂપ છે. हवे गौतम स्वामी प्रभुन मे पूछे छे है-“से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०१ सू०५ स० जीवादीनामधिकरणित्वादिनि० ३६ एवमुच्यते जीवः अधिकरणी अपि अधिकरणमपि, 'गोथमा' हे गौतम ! 'अविरई पडुच्च' अविरतिं प्रतीत्य, अविरत्यपेक्षयेत्यर्थः, ‘से तेणटेणं जाव अहिगरणंपि' तत्तेनार्थेन यावत् अधिकरणमपि । अविरत्यपेक्षया जीवोऽधिकरणी अपि भवति अधिकरणमपि भवतीति भावः । अथात्र दंडकक्रमेण प्रश्नपति-तत्रौदारिकशरीरं नारकदेवयोन भवत्यतो नारकान् अमुरादि देवांश्च परित्यज्य पृथिवीकायिकादीन वर्णयबाह-'पुढविकाइए गं' इत्यादि । 'पुढविकाइएण मंते' पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! 'ओरालियसरीरं निमत्तेमाणे' औदारिकशरीरं निवर्तमानः 'कि अहिगरणी अहिगरण' किमधिकरणी अधिकरणं वेति ‘एवं चेत्र' एवमेव इह पूर्ववदेव एवं वुच्चा अहिगरणी वि अहिगरणं वि' हे भदन्त ! जीव अधिकरणी भी है और अधिकर गरूप भी है ऐसा जो आप कहते हैं सो किस कारण से कहते हैं-इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोथमा ! अवि. रई पडुच्च 'हे गौतम ! मैंने जो ऐसा कहा है उसका कारण अविरति है। 'से तेणटेणं जांच अहिगरणं पि' तात्पर्य कहने का यह है कि अविरति की अपेक्षा लेकर जीव अधिकरणवाला और अधिकरणरूप होता है ।अब यहां से आगे दण्डकक्रम से प्रश्नोत्तर लिखे जाते हैं-इनमें
औदारिक शरीर देव और नारकियों को नहीं होता है अतः उन्हें छोडकर गौतम प्रभु से पृथिवीकायिक आदिकों के विषय में इस प्रकार से पूछते हैं-'पुढविकाइए णं भंते । ओरालियसरीरनिव्वत्तेमाणे किं अहिगरणी अहिगरणं वा' हे भदन्त ! औदारिक शरीर निर्वर्तित करता हुआ जीव क्या अधिकरणी होता है या अधिकरणरूप होता है ? इसके उत्तर अहिगरणी वि अहिगरणं वि" भगवन! ७१ अधि४२॥ी ५ छ भने અધિકરણ રૂપ પણ છે એવું જે આપ કહે છે તે શા કારણે કહે છે? तना उत्तरमा प्रभु ४३ छ. “ गोयमा! अविरई पडुच्च" है गीतम ! २ स ह्यु छ तनु २ मविरति छ. “ से तेणटेणं जाव अहिगरणं वि' તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કે અવિરતિની અપેક્ષાથી જીવ અધિકરણવાળે અને અધિકરણ રૂપ છે. હવે અહીંથી આગળ દંડકના ક્રમથી પ્રશ્નોત્તર લખવામાં આવે છે. તેમાં દેવ અને નારકેને દારિક શરીર હતું નથી તેથી એને છેડીને ગૌતમ સ્વામી પૃથ્વીકાયિક આદિકના વિષયમાં આ પ્રમાણે પૂછે છે. " पुढविकाइए ण मते ! ओरालियसरीरे निव्वत्तेमाणे किं अहिंगरणी अहिंगरणं वा" मगवन्! मोहरि शरीरमा ५५ ४२ते। वो ७१ शु. અધિકારણું હોય છે? કે અધિકરણ રૂપ હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે
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भंगवतीचे सर्व ज्ञातव्यम् यथा पूर्वमुक्तम् अधिकरणी अपि भवति जीवः अधिकरणमपि भवति तथा पृथिवीकायिकजीयोऽपि अधिकरणी भवति अधिकरणमपि भवतीति 'भावः । एवं जाव मणुस्से' एवं यावर मनुष्यः, मनुष्यपर्यन्तम् अधिकण्यधिकरणे स्वरूपता ज्ञातव्येत्यर्थः । अत्र यावत् पदेन अप्कायादारभ्य पंचेन्द्रियतियपर्यन्तानां ग्रहणम् । एवं वेन्धियसरीरंपि' एवं क्रियशरीरमपि एपेवरीतिबैंक्रियशरीरसंबन्धेपि ज्ञातव्येति । 'नवरं जरस अत्यि' नवरं यस्यारित यस्य जीवस्य यत् शरीरं विद्यते तस्य तत् वाच्यमिति भावः, तत्र नारकदेवानां वायोः पञ्चेन्द्रियतियङ् मनुष्याणां च क्रियशरीर भवति इति तेपामेव वैक्रियशरीरमें प्रभु कहते हैं-'एवं चेत्र' हे गौतम ! पृथिवीकायिक जीव अधिकरणी भी होता है और अधिकरणी रूप भी होता है। 'एवं जाव माणुस्से' इसी प्रकार का कथन मनुष्य पर्यन्त तक जीवों में जानना चाहिये। यहां यावत् शब्द से 'अप्काय से लेकर पंचेन्द्रिय तक के जीवों का ग्रहण हुआ है। 'एवं वेउब्धियसरीरं पि' नवरं जस्स अत्थि' परन्तु यहां यही विशेषता है कि जिस जीव के जो शरीर हो वह उस जीव के कहना चाहिये इनमें नारक देव, वायु, पंचेन्द्रिय तिर्यश्च, एवं मनुष्य इनके वैक्रियशरीर होता है, इस प्रकार इनके ही क्रियशरीर का संयन्ध 'कहना चाहिये। इनमें नारक एवं देवों के भव प्रत्ययिक वैक्रियशरीर होता है अर्थात् जन्म से ही यह उन्हें प्राप्त हो जाता है । तथा पंचे. न्द्रिय तिर्यञ्च और मनुष्यों के वैक्रियशरीर लब्धिमत्ययिक होता है। छ -“ एवं चेव " B गौतम । पृथ्वी 48 9 अधिरती पर खाय के मन मधि:२५ ३५ ५५ डाय छे. "एवं जाव मणुस्से " ०१ प्रमाणे કથન મનુષ્ય સુધીના છાનાં વિષયમાં સમજી લેવું અહિં “યાવત(શબ્દથી अपाथी २ पयद्रिय सुधीना वार्नु ह युछे. "एवं वेउन्चियसरीरं पि" शत वैष्ठियशशरवा वाना विषयमा सभ : " नवरं जस्स अत्थि" ५२'तु मडिया गेटकी विशेषता छ १२ प२२ શરીર હોય તે જીવના સંબંધમાં કહેવું જોઈએ તેમાં નારક, દેવ, વાયુ, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્યને વૈકિયશરીર હોય છે. એ રીતે જેને વૈક્રિયશરીર હોય તેને જ વૈક્રિયશરીરને સંબંધ કહેવું જોઈએ તેમાં નારક અને દેવને ભવ પ્રત્યક વિકિયશરીર હોય છે. અર્થાત્ જન્મથી જ તે તેમને શ્રાપ્ત થાય છે તેમજ પચેંદ્રિયતિર્યંચ અને મનુષ્યને વૈકિયશરીર લબ્ધિ પ્રત્યયિક હોય છે. અર્થાત્ લબ્ધિથી પ્રાપ્ત થયેલું શરીર હોય છે વાયુને પણ એજ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०१ सू०५ से० जीवादीनामधिकरणित्वादिनि० ३७ संवन्धो वक्तव्यः, तत्र नारक देवयोमप्रात्ययिकं वैक्रियशरीरं भवति जन्मत एव एतेषामिदं भवति । पञ्चेन्द्रियतिर्यमनुष्याणां च लब्धिप्रत्ययिक क्रियं भवति, वायोरपि लब्धिपत्ययिकमेव क्रियशरीरं भवति, अत एतेषामेव वैक्रियशरीर'सम्बन्धिविचारणा कर्तव्या नान्येषामिति भावः । 'जीवे णं भंते जीवः खलु भदन्त ! 'आहारगसरीरं निहत्तेमाणे कि अहिगरणी पुच्छा' आहारकशरीरं निवर्तमानः किं अधिकरणी पृच्छा, हे भगवन् जीवो यदा आहारकशरीरे निर्व
यति तदा स किमधिकरणी अधिकरणं वेति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा हे गौतम ! 'अहिगरणी वि अहिगरणं वि अधिकरणी अपि अधिकरणमपि तम कारणं पृच्छति-से केणटेणं जाव अहिंगरणंपि' तत्केनार्थेन यावत् अधिकरणी अपि अधिकरणमपि, भगवानाह-'गोयमा पमायं पडुच्च' हे गौतम! प्रमादं प्रतीत्य, वायुके भी इसी प्रकार का होता है। अतः इन्हीं के वैक्रियशरीर सम्बन्धि विचारणा करनी चाहिये-अन्य के नहीं । 'जीवे णं भंते। आहारगसरीरं निव्वत्तेमाणे कि अहिगरणी पुच्छा' हे भदन्त ! आहारक शरीर की निर्वर्तना बनाता हुआ जीव क्या अधिकरणी होता है ? यो अधिकरणरूप होता है ? इसके उत्तर में प्रभुने कहा'गायमा! हे गौतम ! 'अहिगरणी वि अहिगरणं कि वह आहारक शरीर की निर्वर्तना करता हुआ जीव अधिकरणी भी होना है और अधिकरणरूप भी होता है, यहां गौतम स्वामी प्रभुसे कारण पूछते है "से केणष्टेणं जाव अहिगरण वि' फिल कारण से आप यह कहते हैं कि वह जीव अधिकरणी भी है और अधिकरण रूप भी है इसके उत्तर में भगवान् कहते हैं-'गोयमा! पमायं पडुच्च' हे गौतम!आहारकशरीर की રીતે હોય છે, જેથી તેના વૈક્રિયશરીર સંબંધમાં વિચારણા કરવી नये भीतना समयमा नहि “जीवे णं भंते | आहारगसरीरं निव्वत्तेमाणे कि अहिंगरणी पुच्छा" सगवन् ! भाडा२५ शरीरने मनात पशु અધિકરણી હોય છે કે અધિકારણ રૂપ હોય છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે
-गोयमा!' हे गोतम ! 'अहिगरणी वि अहिगरणं वि' माहा२४ शरीरनी નિર્વર્તન કરતે થકે જવ અધિકરણે પણ હોય છે, અને અધિકરણરૂપ પણ હોય છે. ગૌતમ સ્વામી તેનું કારણ જાણવા માટે ફરીથી પ્રભુને પૂછે छ -'से केणट्रेणं जाव अहिंगरणं वि' मा५ या रथा मेमा छ। છવ અધિકરણ પણ છે અને અધિકરણરૂપ પણ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु छ है-" गोयमा ! पमायं पडुच्च " गौतम! माला शरीरन
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भवगतीं
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प्रमादात्मकं कारणमा साथ जीवस्याधिकरणीत्वमधिकरणत्वं च भवतीत्यर्यः, अत्राहारकशरीरं संयमयतामेव, तत्राविरतेरभावेपि ममादकारणकमेवाधिकरणित्वादिकं ज्ञातव्यमिति भावः । 'से ते द्वेण जात्र अहिगरणंपि' तत् तेनार्थेन यावत् अधिकरणमपि । एवं मणुस्से वि' एवं मनुष्येपि, एवमनेनैव प्रकारेण मनुष्य संबन्धेपि आहारशरीरविषये विचारः कर्तव्यः, प्रथमतः सर्वोपि प्रश्नः सामान्यतो जीवविषयः तदनु दंडकक्रमेण प्रश्नो भवति, मनुष्यदण्डके आहारकशरीरं मनुष्यस्त्र भवति अत उक्तम् 'एवं मणुसे वि' अत्र चाविरतेरभावादविरतिर्नाधिकरणं किंतु प्रमादात्मकमेवाधिकरणं, तेन प्रमादात्मकाधिकरणेनैत्र मनुष्यजीवोऽषि - करणी अधिकरणस्वरूपश्च भवतीति भावः । ' तेयासरीर' जहा ओरालियं' तैजस निर्वतना करते हुए जीव के यद्यपि अविरति निमित्तक अधिकरणीरूपता एवं अधिकरण रूपता नहीं है परन्तु फिर भी उसमें प्रमाद निमित्तक अधिकरणी रूपता और अधिकरणरूपता है क्योंकि यह आहारकशरीर ६ गुणस्थानवर्ती संयमशाली जीवों के ही होता है। और वहां प्रमाद है हो 'एवं मणुस्सेवि' इसी प्रकार से मनुष्य के संबंध में भी आहारकशरीर के विषय में विचार कर लेना चाहिये पहिले से समस्त प्रश्न सामान्यतः जीव के विषय में किये गये हैं । इसके बाद दण्डक क्रम से प्रश्न होता है मनुष्पदण्डक में आहारक शरीर मनुष्य के ही होता है, अतः ऐसा कहा है- 'एवं मणुस्से वि' यहां अविरति ' अभाव से अविरति अधिकरण नहीं है किन्तु प्रमादात्मक ही अधिकरण है । इस प्रमादात्मक अधिकरण से ही मनुष्य जीव अधिकरणरूप है । 'तेपासरीरं जहा
મનાવતા જીવને જો કે અવિરતિ નિમત્તવાળુ અધિકરણી પણુ અને અધિકરણ પણ હાતુ નથી પરન્તુ તેમાં પ્રમાદ નિમિત્તવાળુ અધિકરણી પણુ અને અધિકરણ પણુ છે. કેમકે આ આહારગ શરીર છઠ્ઠા ગુણસ્થાનમાં રહેલા संयमशाली लवान होय छे. याने त्यां प्रभाह छे " एवं मणुस्से वि " એજ રીતે મનુષ્યના સંબંધમાં પશુ આહારગ શરીરના વિષયમાં સમજી લેવું.
પહેલાં તમામ પ્રશ્ના સામાન્ય રીતે જીવના વિષયમાં કર્યાં છે તે પછી દ'ડકના ક્રમથી પ્રશ્ન થાય છે. મનુષ્ય દંડકમાં આહારકશરીર મનુષ્યને જ होय छे मेथी येवु छे " एवं मणुस्से वि" मे प्रमाये मनुष्यभां સમજી લેવુ' અહિંયા અવિરતિના અભાવથી અવિરતિ અધિકરણ નથી પરંતુ પ્રસાદાત્મક જ અધિકરણ છે. આ પ્રમાદાત્મક અધિકરણથી જ મનુષ્ય જીવ अधिरथी छे भने अधि२ ३५ पशु छे, “तेया सरीर' जहा ओराखियं "
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प्रन्द्रिका टीका श०१६ उ०१ सू०५ स० जीवादीनामधिकरणित्वादिनि० ३९ शरीरं यथा औदारिकम्, औदारिकशरीरयत् तैजसशरीरसंबन्धेपि विचारः करणीयः इत्यर्थः, 'नवर' सर्वजीवानां भणितव्यम्', औदारिकशरीरवदेव सर्शेपि विचारः तैजसशरीरसम्बन्धे करणीयः किन्तु एतावान् भेदः यत् औदारिकशरीरम् न सर्वजीवसाधारणमित्यतः सर्वजीवविषये तैजसशरीरसम्बन्धि चर्चा कर्तव्येति भावः । 'एवं कसरीरं पि' एवं कार्मणशरीरमपि, अनेनैव प्रकारेण कार्मण शरीरसम्बन्धेपि विचारः कर्तव्य इति । 'जीवे णं भंते सोइंदियं निव्वत्तेमाणे किं अहिगरणी अहिगरणं' जीवः खलु भदन्त । श्रोत्रेन्द्रियं निर्वर्त्तमानः किं अधिकरणी भवति अधि करणं वा भवतीति इन्द्रियविषयकः प्रश्नः एवं जहेव ओरालि यसरीर तव सोइंदियं वि भाणियन्त्रं ' एवं यथैव औदारिकशरीरं तथैव श्रोत्रेन्द्रियमपि - ओरालि' औदारिकशरीर के जैसा तैजस शरीर के संबन्ध में भी विचार कर लेना चाहिये । 'नवरं सव्वजोवाणं भाणियव्वं औदारिकशरीर की अपेक्षा तैजसशरीर में यही भेद है कि यह सबजीवों के होता है तब कि औदारिकशरीर सब जीवों के नहीं होता है । इसलिये सर्वजीव के विषय में तैजसशरीर सम्बन्धी चर्चा कर लेना चाहिये ' एवं कम्मगसरीर पि' इसी प्रकार से कार्मण शरीर के संबंध में विचार है क्योंकि तैजस और कार्मण ये दो शरीर समस्त संसारीजीवों को होते हैं । 'जीवे णं भते सोइंदियं निवत्तेमाणे किं अहिगरणी अहिगरणं' हे भदन्त । श्रोत्रेन्द्रिय की निर्वर्त्तना करते हुए जीव को साधिकरणिता है या अधिकरणरूपता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है- ' एवं जहेब ओरालियमरीरं तहेब सोइदियं वि भाणिचव्वं'
ઔદ્યારિક શરીરની માફક તેજસ શરીરના સંબંધમાં પણ સમજી લેવુ' " नवरं सव्त्र जीवाणं भाणियव्वं” मौदा रिश्शरीरनी अपेक्षाये तैनसશરીરમાં એજ ભેદ છે કે આ (તૈજસ) તમામ જીવાને હાય છે, અને ઔદાકિશરીર બધા જીવાને હાતુ નથી તેથી સર્વ જીવના વિષયમાં તેજસ शरीर सौंधी यर्या - वियाश्या उरी सेवी लेहये. " एवं कम्मगसरीरं वि” કામ શુશરીરના સબધમાં એજ રીતના વિચાર સમજી લેવા કેમકે તૈજસ भने अर्भणु मे मे शरीर सधणा संसारी भवने होय हे " जीवे णं भंते ! सोइंदियं निव्वत्तेमाणे किं अहिगरणी अहिगरणं " हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रियनी નિતના કરતા જીવને સાધિકરણુપણુ છે કે અધિકરણુરૂપ પણુ छे ? तेना उत्तरसां अलु उडे छे ! - " एवं जहेब ओरालियसरीरं तदेव सोईदियं वि भाणियव्वं " हे गौतम! भोहारि४शरीरवाजाना विषयभां भेवु स्थन
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भगवती भणितव्यम् , यथौदारिकशरीरविषये च प्रोक्तं तथैव श्रोत्रेन्द्रियविषयेऽपि विशे यम् । 'नवरं' नवरं भेदस्त्वयम्-'जस्म अस्थि खोइंदियं' यस्यास्ति श्रोत्रेन्द्रिया तस्य वाच्यमिति । 'एवं चक्खिदियघाणिदियनिभिदियफासिदियाण वि एवं चक्षुरिन्द्रियघ्राणेन्द्रियनिहन्द्रियस्पर्शनेन्द्रियाणामपि, एवमेव श्रीनेन्द्रियवदेः चक्षुरिन्द्रियादिविषयेपि विचारः कर्तव्या, 'नवरं जाणियध्वं जस्स जं अत्यि नवरं ज्ञातव्यं यस्य यत् अस्ति भेदरतु एतावानेव यत यस्य जीवविशेषस्य या इन्द्रियं भवति तस्य जीवस्य तद्दण्ड के तादृशेन्द्रियविषयको विचार कर्तव्य इत्ये ज्ञातव्यमिति । गौतमः पृच्छति-'जीवे गंभो' जीवः खलु भदन्त मणजी निबत्तेमाणे कि अहिगरणी अहिगरण' मनायोगं निर्वतमानः किम् अधिकरणी हे गौतम! जैसा कथन औदारिकशमीर के विषय में किया गया है ऐसा ही कथन श्रोत्रेन्द्रिय के विषय में भी कर लेना चाहिये । परन्तु जो इस कथन में विशेषता है वह इस प्रकार से है-'नवरं जस्स अस्थि सोई दियं कि यह इन्द्रिय जिस जीव के होती है उस जीव की इस इन्द्रिय को लेकर उसके विषय में कथन करना चाहिये । 'एवं चक्खि दिय घाणिदियजिभिदिय, फासिंदियाण वि' इसी प्रकार चक्षुइन्द्रिय घ्राणेन्द्रिय जिह्वाइन्द्रिय और स्पर्शन इन्द्रिय इन इन्द्रियवाले जीवों के -सन्पन्ध में भी ऐसा ही कथन जानना चाहिये । 'नवरं जाणियव्वं जस्स जं अस्थि' अर्थात् ये इन्द्रियां जिन २ जीवों को होती है वे जीव अधिः करणी भी होते हैं और अधिकरणरूप भी होते है। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जीवे ण भंते ! मणजोगं निव्वमाणे, कि अहिगरणी अहिगरणं 'हे भदन्त ! मनोयोग की निर्वर्तना કર્યું છે એવું જ કથન શોન્દ્રિયવાળાના વિષયમાં પણ સમજી લેવું परत मा थनमा २ विषेशता छ ते शत छ. “जस्स अस्थि सोई दिय" मा श्रीन्द्रिय रे न डाय छे ते नी त धन्द्रिय ४२ तना विषयमा थन. ४२ ले " एवं चक्विंदिय पाणिदिय जिभिदिय, फाखिदियाण वि" मे Na यान्द्रिय, प्राधन्द्रिय, न्द्रिय मन १५शनन्द्रियावान समयमा ५ मे १ थन सभा '. "नवरं जाणियव्वं जस्त्र नं अत्थि " अर्थात ५२ ४ी छन्द्रयावानहाय છે. તે જીવ અધિકરણ પણ હોય છે, અને અધિકરણ રૂપ પણ હોય છે.
हवे गौतम स्वामी प्रभुने को पूछे छे ,-"जीवे णं भवे ! मणजोन निव्वत्तेमाणे किं अधिगरणी अहिगरणं" सगवन् ! मनायोनी नियतना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०१ सू०५ स० जीवादीनामधिकरणित्वादिनि०.४१ अधिकरणम् ? 'एवं जहेव सोइदियं तदेव निरवसेसं' एवं यथैव श्रोत्रेन्द्रियं तथैव निरवशेषम् , श्रोत्रेन्द्रियविषये यथा-विचारः कृतस्तथैव मनोयोगविषयेपि विचार करणीय इत्यर्थः । 'वइजोगे एवंचे' वचोयोगे एवमेव, मनोयोगरत् बचोयोगेपि विचार: करणीय इति भावः । 'नवरं एगिदियवजनाणं' नवरं विशेषस्त्वयम्एकेन्द्रियवर्नानाम् एकेन्द्रियात् वर्जयित्वेत्यर्थः, मनोयोग वचोयोगयोरेतावानेव भेदः यत् वचनयोगे एकेन्द्रियजीवानां संग्रहो न करणीयः एकेन्द्रियजीवव्यतिरिक्तजीवदण्डके एव वचनयोगमाश्रित्य विचार: करणीय इति । 'एवं कायजोगो वि' एवं काययोगोपि, वचनयोगवन काययोगेपि विचारः करणीयः, 'नवरं सबकरता हुआ जीव क्या अधिकरणी होता है या अधिकरणरूप होता है? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहेच सोईदियं तहेव निरवलेस' हे गौतम! श्रोत्रेन्द्रिय के विषय में जैसा विचार किया गया है उसी प्रकार का विचार मनोयोग के विषय में भी कर लेना चाहिये। 'वहजोगे एवं चेव 'वचनयोग के विषय में भी मनोयोग के विचार के जैसा विचार कर
लेना चाहिये । 'नवर एगिदियवज्जाणं' परन्तु यहां पर एकेन्द्रिय जीव को छोड देना चाहिये-अर्थात् मनोयोग और वचनयोग के विचार में केवल यही अन्तर है कि वचनयोग एकेन्द्रिय जीव को नहीं होता हैइसलिये वचनयोग में एकन्द्रिय का ग्रहण वर्जनीय कहा गया है। इसीलिये एकेन्द्रिय जीवव्यतिरिक्त जीवदण्डक में ही वचनयोग लेकर विचार करने की बात कही गई है । 'एवं कायजोगो वि' बचनयोग के जैसा काययोग में भी विचार किया गया है ऐसा जानना चाहिये, કરતે જીવ શું અધિકરણ હોય છે કે અધિકરણ રૂપ હોય છે? ઉત્તરમાં પ્રભુ '४ छ है-" एवं जहेव सोइ दिय तहेव निरवसेस" गौतम ! श्रोत्रन्द्रियना વિષયમાં જેઓ વિચાર કરવામાં આવ્યો છે તે જ રીતને વિચાર મનેગના विषयमा ५९ ४री सेवा- “वइजोगे एवं चेव" मनायागना समयमा જેવો વિચાર કર્યો છે તે જ વિચાર વચનગના સંબંધમાં પણ સમજી देवा. “ नवरं एगिदियवज्जाणं " परन्तु मलिया गन्द्रिय पर छा देवा જોઈએ અથત મગ અને વચનગના વિચારમાં કેવળ એટલે જ ફરક છે કે વચનગ એકેન્દ્રિય ને હેતે નથી એટલા માટે વચન
ગમાં એકેન્દ્રિયનું ગ્રહણ છોડવાનું કહ્યું છે, તેથી એકેન્દ્રિયથી જુદા જીવ ६४मा क्यनयोगने सन विया२ ४२पानी वात ४ छे. “एवं कायजोगो વિ' વચનગની માફક કાયયેગને વિચાર પણ કરવામાં આવ્યું છે
भ०६
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.४२
. भगवतीस्ते जीवाणं जाव वेमाणिए' नवरं सर्वजीवानाम् यानद्वैमानिका, वचोयोगापेक्षया काययोगे एतारानेव भेदः यत् कायस्तु सर्वजीवसाधारणोऽतः सर्वजीवदण्डके काययोगमाश्रिन्य विचार: करणीयः मनोवचनं तु न सर्वजीवसाधारणमतः तद्विपये यस्य यदस्ति तवैव तद्विचारः करणीयः । कियत् पर्यन्तमयं विचारस्तवाह'जाव वेमाणि' याबद्वैमानिका वैमानिकदेवपर्यन्तम् काययोगमाश्रित्य विचारः करणीय इति । 'सेवं भंते से भंते त्ति' तदेवं भदन्त तदेवं भदंत इति, हे 'नवरं लब्धजीवाण जाच वेवाणिए वचनयोग की अपेक्षा इस काययोग के विचार में यदि कुछ अन्नर है तो वह ऐसा है कि यह काययोग सर्वजीवों को होता है। अतः सर्वजीव दण्डक में काययोग को विचार करने की यह बात कही गई है। इस कारण इन दोनों योगों
में से जिस २ जीव को जो २ योग होना है उसी जीव को उस उस ___ योग को लेकर उस सम्बन्ध में विचार करना चाहिये । यह विचार कहां
तक के जीवों में करना है-इस विषय को प्रकट करने के लिये 'जाव वेमाणियाणं' ऐसा पद् कहा गया है-अर्थात् कार्ययोग को लेकर विचार वैमानिक देवों तक करना चाहिये 'सेवं भंते सेवं भंते !त्ति' हे भदन्त ! आपने जो कहा है यह इसी प्रकार है अर्थात् सर्वथा सत्य ही है क्योंकि आपके वाक्य सर्व रूपसे प्रमाणिक है। इस प्रकार प्रेम समय : "नवरं सत्यजिवाणं जाव वेमाणिए" क्यनयोगनी अपेक्षाथी આ કાયવેગના વિચારમાં જે કઈ ફરક હેાય તે તે એજ છે કે આ કાયયોગ સર્વ ને હોય છે. જેથી સર્વ જીવ દંડકમાં કાગને વિચાર કરવાની આ વાત કહી છે. મ ગ અને વચનગ સર્વ ને સહજ હેતે નથી તે કારણે આ બંને માંથી જે જે જીવને જે જે ચોગ હોય છે. તેજ જીવને તે તે રોગને લઈને તેના સંબંધમાં વિચાર કરે જોઈએ આ વિચાર ક્યાં સુધી જીવોના વિષયમાં કરે જોઈએ એ વિષય બતાવવા માટે "जाव वैमाणियाण" मे ५४४घु-मर्थात् ४ाययोग / वैमानि है। सुधाता । भाट विया२ ४२व न . “सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति" ભગવદ્ ! આપે જે કહ્યું છે તે એજ રીતે છે-અર્થાત્ સર્વથા સાચું જ છે. કેમકે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०१ शु०५ स० जीवादीनामधिकरणित्वादिनि० ४३ भदंत ! भवद्भिर्यत् प्रतिपादितं तत् एवमेव सर्वथा सत्यमेव भवद्वाक्यस्य सर्वथैव प्रमाणिकत्त्वादीति, एवमुक्त्वा भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥ ० ५ ॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगबल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकाविशुद्धगधपधरुनन्यनिर्मापक, बादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाह्यायां व्याख्यायां षोडशशतके
प्रथमोद्देशकः समाप्तः॥१६-१॥ कहकर गौतमने प्रभु की गुणस्तुतिरूप बन्दना की नमस्कार किया वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये। सू०५। . जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराज कृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सोलहवें शतकका
॥पहला उद्देशक समाप्त ॥ १६-१॥ આપનું વચન દરેક રીતે પ્રમાણવાળું છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુની ગુણસ્તુતિ રૂપ વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદનાનમસ્કાર કરીને પછી તે સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતાં પિતાના સ્થાન પર વિરાજમાન થઈ ગયા. સૂપ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતી સૂત્રની પ્રયિચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સોળમા શતકને પહેલે ઉદ્દેશકસમાસ ૧૬-૧
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भंगवतीस्त्र अथ द्वितीयोदेशकः मारभ्यते- प्रथमोद्देशके जीवानाम् अधिकरणं कथितम् द्वितीयोद्देशके तु तेपामेव जीवानां जराशोकादिरूपधर्मप्रतिपादनाय तथा संग्रहगाथोक्तजराविवेचनाय च द्वितीयो देशकमारभते, तस्येदमादिमं सूत्रम्-'रायगिहे' इत्यादि ।
मूलम्-रायगिहे जाव एवं वयासी-जीवाणं भंते किं जरासोगे ? गोयमा! जीवाणं जरा वि सोगे वि। से केणटेणं भंते एवं बुच्चइ जाव सोगे वि, गोयमा! जे णं जीवा सारीरं वेयणं वेएंति तेसिं णं जीवाणं जरा, जेणं जीवा माणसं वेयणं वेएंति तेसिंण जीवाणं सोगे से तेणटेणं जाव लोगे वि। एवं नेरइयाणं वि। एवं जाव थणियकुमाराणं, पुढवकिाइयाणं भंते किं जरा सोगे? गोयमा पुढवीइयाणं जरा नो सोगे। से केणट्रेणं जाव नो सोगे गोयमा! पुढवीकाइयाणं सारीरं वेयणं वेएंति नो माणसं वेयणं वेएंति, से तेणडेणं जाव नो सोगे एवं जाव चउरिदियाणं सेसाणं जहा जीवाणं जाव वेमाणियाणं। सेवं भंते सेवं भंते त्ति जाव पज्जुवासइ ॥सू०१॥
दूसरे उद्देशे का प्रारंभ प्रथम उद्देश में जीवों के अधिकरण के सम्बन्ध में कहा गया है अब इस हितीय उद्देश में उन्हीं जीवों के जरा, शोक, आदिरूप धर्मों का प्रतिपादन, तथा संग्रहगाथोक्त जरा का विवेचन किया जावेगा इसी निमित्त को लेकर द्वितीय उद्देशे का प्रारंभ किया जा रहा है।
બીજા ઉદેશાને પ્રારંભ પહેલા ઉદેશામાં જીના અધિકરણ સંબંધમાં વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. હવે આ બીજા ઉદ્દેશામાં તેજ જીવના જ રા, શક, વિ. રૂપ ધનું તેમજ સંગ્રહગાથામાં કહેલ જરાના વિષયમાં વિવેચન કરવામાં આવશે એજ નિમિત્તને લઈને આ બિજા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે छ. तनु पडे सूत्र मा प्रभाये छ.-" रायगिहे जाव" त्याहि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० १ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् ४५ ___ छाया-राजगृहे यावत् एवमवादीत् जीवानां भदन्त किं जरा शोकः ? गौतम ! जीवानां जरापि शोकोपि । तत्केनार्थेन भदन्त एवमुच्यते यावत् शोकोपि? गौतम ! ये खलु जीवा शारीरं वेदनं वेदयन्ति तेषां खलु जीवानां जरा, ये खलु जीवाः मानसं वेदनं वेदयन्ति तेषां खलु जीवानां शोकः, तत्तेनार्थेन यावत् शोकोपि, एवं नैरयिकाणामपि एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम् पृथिवीकायिकानां खल्ल भदन्त ! किं जराशोकः? गौतम! पृथिवीकायिकानां जरा न शोकः । तत्केनार्थेन यावत् न शोका गौतम ! पृथिवीकायिकाः खलु शारीर वेदनं वेदयन्ति नों मानसं वेदनं वेदयन्ति तत्तेनार्थेन यावत् नो शोका, एवं यावत् चतुरिन्द्रियाणाम् शेषाणां यथा जीवानाम् यावद्वैमानिकानाम् । तदेवं भदन्त तदेवं भदन्त इति यावत् पर्युपास्ते ॥५०१॥
टीका-'रायगिहे नाव एवं वयासो' राजगृहे यावत् पर्पत् निर्गता, धर्मकथा कथिता, पर्पत प्रतिगता, शुश्रूषमाणो नमस्यन् विनयेन माञ्जलिपुटो गौतम एवंमवादी 'जीगणं भंते' जीवानां खल भदन्त 'किं जरासोगे कि जरा शोकः ? 'जरेति जरणं जरा वयसो हानिः वृद्धावस्थेत्यर्थः, शारीरदुःखस्वरूपा वा, अतो यदन्यदपि शारीरं दुःखं तदपि जरयोपलक्षितं भवति, तथा शोकः शोचनंदैन्यम्
'रायगिहे जाव' इत्यादि।
टीकार्थ-'रायगिहे जाव एवं व्याप्ती' रायगृह में यावत् पर्षत् निकली धमकथा प्रभुने कही, सुनकर वह परिषदा पोछे अपने स्थान पर चली 'गई शुषमाण गौतमने विनयपूर्वक नमस्कार करते हुए प्रातलिपट होकर प्रभु से ऐसा पूछा-'जीवा णं भते! किं जरा सोगे' हे भदन्त । जीवों के क्यों वयकी हानिरूप जरावस्था-अथवा शारीरीक दुःखस्वरूप तथा और भी अन्य शारीरिक दुःखरूप अवस्थाएं जो कि यहां जरा. पद से उपलक्षित हुइ हैं वे सव तथा शोक जितने भी मानसिक दुःख
Note:-" रायगिहे जाव एवं वयासी" २४मा महावीर प्रभु पधार्या પરીષદ તેમના દર્શન અને વંદના માટે નીકળી પ્રભુએ ધર્મકથા કહી ધર્મકથા સાંભળીને તે પરિષદ પાછી પિતાપિતાને સ્થાને ચાલી ગઈ તે પછી પ્રભુની વિયાવચ્ચ (સેવા) કરતા ગૌતમ સ્વામીએ વિનયપૂર્વક પ્રભુને નમસ્કાર पहनी शन मा प्रमाणे पूछयु. “जीवाणं भंते ! किं जरा सोगे" હે ભગવન્! જીવેને ઉમરની હાની રૂપે જરાવસ્થા (વૃદ્ધપણુ) અને શરીર સંબંધથી દુઃખ સ્વરૂપ અવસ્થા કે જે અહિં જરા પદથી બતાવવામાં આવી છે. તે તથા શોક જેટલા માનસિક દુખે છે કે તેને અહીં શેક શબ્દથી
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___ मंगवतीसूत्रे तच्च मानसं अतो यानि अन्यान्यपि मानसदुःखानि तानि शोकेनोपलक्षितानि भवन्ति, ततश्च हे भदन्त जीवानां किं जरा अथ च शोकश्च भवतीति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवानां जरा वि सोगे वि' जीवानां जरापि शोकोपि-जीवानां जरापि भवति.अथ च शोकोपि भवति । 'से केपट्टेणं भते एवं वुच्चइ नाव सोगे वि' तत्केनार्थेन भदन्त एवमुच्यते यावत् जरापि शोकोपि। भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! जे ण जीवा' ये खलु जीवाः 'सारीरं वेयणं वेएंति' शारीरम् शरीरसंवन्धि शरीरद्वारा वा वेदनं दुःखम् वेदयन्ति अनुभवन्ति 'तेसिं णं जीवाण' तेषां खलु जीवानाम् 'जरा जरा भवतीति 'जे णं जीवा' ये खलु जीवाः, 'माणसं वेयणं वेएंति' मानसं मनःसंवन्धि वेदनं दुख वेदयन्ति अनुभवन्ति 'तेसिं गं जीवाणं' तेषां खलु जीवानाम् 'सोगे' शोको भवतीति । है जो कि यहां शोक से उपलक्षित हुए हैं वे सब होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने कहा-'गोयना' जीवाणं जरा वि सोगे वि' हे गौतम ! जीवों को जरा भी होती है और शोक भी होता है। पुनः गौतम ने प्रभु से पूछा 'से केणष्टेणं भते एवं बुच्चह, जाव सोगे वि' हे भदन्त ! आप ऐला किस कारण से कहते हैं कि जीवों के जरा और शोक होते है ? इसके उत्तर में प्रभुने कहा-गोयमा ! हे गौतम ! 'जेणं जीवा सारीरं वेयण वेएंति' जो जीव शारीरिक-शरीर संबंधी-अथया शरीर द्वारा-वेदन को दुःखको-अनुभव करते हैं तेसिणं जीवाणं जरा' उन जीवों को जरा होती है, 'जेणं जीवा', जिन जीवों को 'माणसं वेयणंएंति तेसिणं जीवाणं सोगे' तथा जिन जीवों के मानसिक-मन: संबंधि-वेदन-दुःख-का वेदन होता है उनके शोक होता है। जिन
બનાવવામાં આવ્યા છે. તે તમામ થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ
छ:-" गोयमा! जीवाणां जरा वि सोगे वि" गौतम ! वान જરાપણું હોય છે. અને શેક પણ હોય છે ફરી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે“से केणदेणं भंते ! एवं वुचइ, जाव सोगे वि" मग ! मा५ सदु । માટે કહે છે કે જેને જરા અને શેક હેય છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે. छ “गोयमा!" गौतम ! “जे ण जीवा सारीर वेएण वेएंति"२१ शरी२ समधी अथवा श२२ द्वारा मनो अनुभव रे छे “ तेसिंण जीवाण' जरा" याने १२१ (वृद्धावस्था) थाय छे. “जेणं जीवा माणसं वेएणं वेदेति तेसिं णं जीवाणं सोगे" तथा २७वान भानसि वहन અખનો અનુભવ થાય છે. તેને શોક થાય છે જે જીને મન હતું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू०१ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् ४७ येषां जीशानाम् मनो नास्ति तेषां जरामानं भवति, शोकस्य मानसत्वेन मनसो. ऽभावे शोकरयाच्यभावात् प्रयोजकाभावे प्रयोज्याभावस्य सर्वानुमतत्वात् येपा जीवानां मनो भवति तेषां तु जराशोकौ एतदुभयमपि भवति, मनसः शरीरना. न्तरिकतया शोकादिमतो जराया आवश्यकत्वादिति। तथा च मनोरहितानां केवलशरीरवतामेकेन्द्रियाणां केवलं जरैव भवति जराया देहसहवरितत्वात येषां तु मनोमि विद्यते तेषां जरापि शोकोपि भवति जराशोकयोरुपादानयोः शारीरमनसोरुभयोरपि सद्भावात् । ‘से तेणट्टेणं जाव सोगे वि' तत्तेनार्थेन यावत् जरापि जीवों के मन नहीं है, उन जीवों के जरा मान होता है। शोक नहीं होता है। क्योंकि शोक का सन्बन्ध मन से होता है, इसलिये मन के अभाव में शोक का भी अभाव होता है। जिन जीवों को मन होता है उन जीवों के जरा एवं शोक ये दोनों होते है । मन को शरीर चिना. भावी होने से शोकादियान जीव को जरा अवश्य होती है। पर जिलको शरीर होता है उस को भन होता भी है और नहीं भी होता है। इस प्रकार शरीर के होने पर भी जिनको मन नहीं है ऐसे एकेन्द्रिय जीवों को केवल जरा ही होती है, क्योंकि जरा देह सहचारी होती है । तथा शरीर के सद्भाव में जिनको मन भी होता है उनको जरा भी होती है
और शोक भी होता है। क्योंकि जरा और शोक के उपादान कारण जो शरीर एवं मन हैं उन दोनों का उसमें सद्भाव रहता है। 'से तेणटेणं जाव सोगे वि 'इस कारण हे गौतम! ऐसा कहा है कि जिनको નથી તે જીને કેવળ “જરા” જ હોય છે શેક હેતે નથી કેમકે શોકનો સંબંધ મન સાથે હોય છે તેથી મનના અભાવમાં શેકને પણ અભાવ હોય છે પ્રયોજના અભાવમાં પ્રજય જેને અભાવ સર્વ સમ્મત છે. જે અને મન હોય છે તે જાને જરા અને શેક એ બને હોય છે મનનું શરીરની સાથે અવિનાભાવે સબન્ધપણુ હેવાથી શેકાદિમાન્ય જીવને જરા અવશ્ય હોય છે. પણ જીવને શરીર પણ હોય છે અને મન પણ હોય છે અને નથી પણ હોતું આ રીતે શરીર હોવા છતાં પણ જેને મન નથી હોતું એવા એક પ્રિય અને કેવળ જરા જ હોય છે. કેમકે જરા દેહની સાથે રહેનારી હોય છે તથા શરીરના સદુભાવમાં જેને મન પણ હોય છે તેને જરા પણ હોય છે અને શોક પણ હોય છે. કેમકે જરા અને શોકના ઉપાદાન કારણ જે શરીર અને મન છે. તે અને તેમાં સદ્ભાવ રહે છે. "से वेणटेणं जाव सोगे दि" ते २0 गीतमा मेवु छ है भन
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भगवती ५० एवं पृथिवीकायिकवदेव अपनेजोवायुवनस्पतिद्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणां विषयेऽपि विज्ञेयम् । अकायिकाऽसद्धावाच जरामानं भवति शोकस्नु न भवतीति भावा, 'सेसागं जहा जीवाणं जाय वेमाणियाणे शेषाणां यथा जीवानाम् यावद् वैमानिकानाम् , शेषाणाम् उपरिनिर्दिष्टव्यतिरिक्तानां तिर्यक् पञ्चेन्द्रियमनुष्यवानान्तरज्योतिकवैमानिकानां विषये समुचपजीवप्रकरणवदेव विक्षयम् , एषां शरीरमनसोः सद्भावात् जागोरुयोरुपयोरपि सदभावो मरति, एतेषां जराऽपि भवति शोकोऽपि भवति भावः । अत्र देवविपये जराशब्देन शारीरिकदुःखवेदनरूपोऽर्थों गृह्यते । सेवं भंते सेवं भने ति जाव पन्जुवामई तदेवं पदन्त । हदे भदन्त इति भार पर्युगहो हे भई सामान्यविशेषजीवविषये जराछोकजीवों के सम्मान में भी जानना चाहिये । यहां यावत शब्द से अप्. तेज, वायु, वनस्पति द्वीन्द्रिय, तेन्द्रिय, जीवों का ग्रहण हुआ है इन अपूकाधिकादिजीवों को केवल शरीर होने ले जराही होती है, मन, नहीं होने से शोश नहीं होता है। 'सेसाणं जहा जीवाणं जाय वेमा. णिपाण' इन से उपनिरिक्त तिर्यचपंचेन्द्रियों को, मनुष्यों को, वान न्यन्तरों को ज्योतिष्कों को एवं वैमानिकों के सम्बन्ध में भी समुच्चय जीव प्रकरण के जैसा कथन जानना चाहिये । इन सपके शरीर एवं मनका सद्भाव होने के कारण जरा एवं शोक ये दोनों होते हैं। देवों में जरा शब्द से शारीरिक दुःखदेनरूप अर्थ ग्रहण किया गया है। शारीरिक वृद्धतारूप अर्थ नहीं। 'वं भते! सेवं भते! ति जाव पण्जुवासई' हे भदन्त ! आपका यह कथन सर्वथा सत्य है हे भदन्त ! પણ સમજી લેવું અહિંયા યાવત્ શબદથી અપૂકાય, તેજસકાય, વાયુકાય, વનસ્પતિકાય, દ્વીન્દ્રિય, અને ત્રણ ઈદ્રીયવાળા જીનું ગ્રહણ થયું છે. આ અપ્રકાયિક આદિ છેને કેવળ શરીર જ હેવાથી જરા જ હોય છે. મન नालापाश्री 3 डा। नथी. "सेसाणं जहा जीवाणां जाव वेमाणियाणं" બાકિના તિર્યંચ પંચેન્દ્રિને મનુષ્યને વાનર્થંતને તિષ્કને અને વિમાની કેના સંબંધો પણ સમુચ્ચય જીવપ્રકરણની માફક કથન સમજી લેવું એ બધાને શરીર અને મનને સદ્ભાવ હોવાના કારણે જરા અને શોક એ મને હોય છે. દેવામાં જરા શબ્દથી શારીરિક દુખ વદન રૂપ અર્થ ગ્રહણ
छ. शारी िवृद्धावस्या ३५ अर्थ हा या नथी. "सेवं भंते ! सेव भते । चि जाव पज्जुवासइ" भगवन् ! मापनु मा ४थन सवथा सत्य छे. 8 ભગવન આપનું આ કથન સત્ય છે. અર્થાત્ આપે જે સામાન્ય જીવ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू०१ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् ५१ योविचारो विभागशो यत् भगवता प्रतिपादितः स तथैवेत्यहं मन्ये आप्तवाक्यस्य सत्यत्वाद इत्युक्त्वा गौतमो भगवन्तं वन्दित्वा नमस्थित्वा पर्युपास्ते ॥ खू० १॥
पूर्व देवानां जराशोकौ भवत इति मोक्तम् , अथ तेपामेव देवानां विशेषस्य शक्रस्य वक्तव्यतामभिधातुमाह-'तेणं कालेणं' इत्यादि।
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं सक्के देविदे देवराया वजापाणी पुरंदरे जाव मुंजमाणे विहरइ, इमं च णं केवलकप्पं जंबुद्दीवे दीवे विउलेणं ओहिणा आभोएमाणे आभोएमाणे, पासइ समणं भगवं महावीरं जंबुद्दीवे दीवे एवं जहा ईसाणे तइयसए तहेव सको वि नवरं आमिओगे, जो सदावेइ, पायताणियाहिबईहरी, सुघोसा घंटा, पालओ विमाणकारी, पालगं विमाणं, उत्तरिल्ले निजाणमग्गे दाहिणपुरस्थिमे रइगरपवए सेसं तं चेव, जाव नामगं सावेत्ता पज्जुवासइ। धस्मकहा जाव परिला पडिगया। तए णं से सके देविंद देवराया समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं धस्मं सोचा निसरूम हतुट० समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-काविहेणं भंते उग्गहे पण्णते, सका पंचविहे उग्गहे आपका यह कथन सर्वथा सत्य है-अर्थात् आपने जो सामान्य जीय और विशेष जीवों के विषय में जरा संबन्धी एवं शोक सम्बन्धी विचार विभागशः प्रतिपादित किया है वह ऐसा ही है ऐला ही है ऐसा मैं मानता हूं क्योंकि आप्त के वाक्य सत्य होते हैं । ऐसा कहकर गौतमने भगवान् को वंदना की नमस्कार किया । बन्दना नमरकार कर फिर वे उनकी पर्युपासना में लग गये। सू० १ ।। અને વિશેષ આના વિષયમાં જરા સંબંધી અને શક સંબંધી વિચાર પ્રગટ કર્યો છે. તે તેમજ છે એમ કહીને ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદનાનમસ્કાર કરીને પછી તેઓ પિતાના સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા. સૂના
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भगवती सूत्रे
पण्यन्ते, तं जहा- देविंदोग्गहे रायग्गहे गाहावइ उग्गहे सागाtest सोहम्मि उग्गहे । जे इमे भंते अजराए समणा निरथा विरंति, एएसि णं अहं उग्गहं अणुजाणामी तिकट्टु समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदिता नर्मसित्ता, तमेवदिवं जाणविमाणं दुरूहद्द दुरुहित्ता जामेव दिसं पाउन्भूए तामेव दिसं पडिगए। अंते त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ नल वंदिता नमसित्ता एवं वयासी - जं णं भंते सक्के देविंदे देवराया तुम्मे णं एवं वदइ सच्चे णं एसमई, हंता सच्चे ॥ सू० २॥
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छापा - तस्मिन् काले तस्थिन् समये शक्रो देवेन्द्रो देवराजो वज्रपाणिः पुरंदरो यावत् भुञ्जन् विहरति, इमं च खलु केवलकल्पं जंबूद्वीपं द्वीपं विपुलेना वधिना आभोगयन् आभोगयन् पश्यति, श्रमणं भगवन्तं महावीरं जंबुद्वीपे द्वीपे । एवं यथा ईशानः तृतीयशतके तथा शक्रोऽपि, नगरम् आभियोगिकान् नो शब्दायति, पदात्यनीकाधिपतिर्हरिः, सुघोषाघंटा, पालको विमानकारी, पालक विमानम् औत्तरीयो निर्याणमार्गः, दक्षिणपौरस्त्ये रतिकरपर्वतः शेषं तदेव । यावत् नामकं श्रावयित्वा पर्युपास्ते, धर्मकथा यावत् परिषत् प्रतिगता । ततः खलु स शक्रो देवेन्द्रो देवराजः भ्रमगस्य भगवतो महावीरस्यान्तिके धर्म श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्टः भ्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत् - कतिविधः खलु भदन्त | अवग्रहः प्रज्ञप्तः शक्रः ! पञ्चविधोऽवग्रहः प्रज्ञः तद्यथा देवेन्द्रावग्रहः राजावग्रहः गाथापत्यवग्रहः सागारिकावग्रहः साध मैकाग्रहः । ये इमे भदन्त ! अद्यत्वे श्रमणा निर्ग्रन्था विहरन्ति एतेभ्यः खलु अहम् अवग्रहमभ्यनुजानामि इति कृत्वा श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति चन्दा नमस्त्विा तदेव दिव्यं यानविमानमारोहति आरुह्य यामेव दिशं प्रादुभूतस्नामेवदिशं प्रतिगतः । भदन्त इति भगवान् गौतमः श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा एवमवादीत्, यत् खलु भदन्त शो देवेन्द्रो देवराजस्तुभ्यं खलु एवं वदति (अवदत् ) सत्यः खलु एषोऽर्थः, हंत सत्यः ॥ ०२ ॥
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प्रचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ ० २ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् ५३
टीका- 'वेणं काळेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले - यस्मिन् काले भगवान् मोका नगर्यां समवस्टतस्तस्मिन् काले तथा तस्मिन् समये - यस्मिन् समये सोका नगर्यां नन्दनोद्याने भगवान् स्थितवान् तस्मिन् समये 'सक्के देविंदे देवरायावज्जपाणी पुरंदरे जाव अंजमाणे विहरs' शक्रो देवेन्द्रो देवराजः वज्रपाणि पुरन्दरो यावत् भुञ्जानो विहरति, शक्नोति शत्रुविदाणे समर्थो भवति यः स शक्रः । देवानामिन्द्रः देवेन्द्रः, देवराजः देवानां मध्ये राजतेऽतोऽसौ देवराजः । वज्राविशेषः स पाणौ विद्यते यस्य स वज्रपाणिः, पुराणि दैत्यनगराणि दारयति इति पुरन्दरः यावत् भुञ्जानो विहरति, अत्र यावत्पदेनायं पाठः संग्राह्यः, तथाहि - "सयकउ सहस्सक्खे मघत्रं पागसासणे दाहिणडूलोगाहिवई एरावणवाहणे सुरिंदे वत्ती विमाणसयसहस्सा हिवई अरयंबरवरवत्थधरे आलइयमाल उडे नव
देवों के जरा और शोक होते हैं ऐसा कहा जा चुका हैं । अब उन देवों के मध्य में जो जो शक होता है उसके सम्बन्ध में वक्तव्यता को प्रकट करने के लिये सूत्रकार 'तेर्ण कालेणं' इत्यादि सूत्र कहते हैं'तेणं कालेणं तेणं समएणं सक्के देबिंदे' - इत्यादि ।
टीकार्थ- तेण कालेणं णं' उस काल में और उस समय में जब कि भगवान् शेका नगरी में पधारे और नन्दन उद्यान में विराजमान हुए । 'सक्के देविंदे देवराया वज्जपाणी पुरंदरे जाव भुंजमाणे विहरह' वज्रपाणिचाले एवं दैत्यों के नगरों को ध्वस्त करनेवाले देवेन्द्र देवराज शक्र यावत् दिव्य भोगों को भोगते हुए आनन्द मग्न थे। यहां पर यावत् शब्द से 'सयक, सहस्वक्खे, मघवे, पाणसासणे, दाहिणडुलोगाहिवई, एरावणवाहणे, सुरिंदे, बत्तीस विमाणसयसहस्साहिब, अरयं
દેવાને જરા અને શાક હોય છે તે પ્રમાણે પહેલાં કહેવામાં આવ્યુ છે. હવે તે દેવામાં જે શક (ઈન્દ્ર) હાય છે તેના સમધમાં કથન પ્રગઢ नवा भाटे सूत्रार " तेण कालेणं " इत्यादि सूत्र
" तेणं कालेणं तेण समएण सक्के देविंदे " छत्याहि टीअर्थ--" तेण कालेन तेण समपणं " ભગવાન માકા નગરીમાં यधार्या ने नन्हन् उद्यानमा विरानमान थया ते अणे अने ते सभये "सक्के देवि दे देवराया वज्जपाणी पुरंदरे जाव भुंजमाणे विहरइ " वल नेना हाथसां છે તેવા અને દૈત્યાના નગરના ન શ કરનારા દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક યાવત્ દિવ્યભેગાને ભાગવતા આનંદ મગ્ન હતા. અહિયા યાવત્ શબ્દથી
" सय
क्कड, खहसक्खे, मघवे, पागखासणे, दाहिणदृलोगा हिवइ, एरावणवाहणे, सुरिदे, बत्तीस विमाणसय सहर साहिबइ, अरयबरवरवत्थधरे, इत्यादि पाठ दिव्वाई भोग
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भगवतीस्ते हेमचारचित्तचंचलकुंडलविलिहिज्जमाणगल्ले महिडिए महज्जुइए महावले महाजसे महाणुभावे महासोक्खे भामुरबौदी पलंबवणवालधरे सोहम्मे कप्पे सोहम्मवडिसए विमाणे मुहम्माए समाए सकसि सीहासणंसि । से णं तत्थ बत्तीसाए विमाणावाससयसहस्साणं, चउरासीर सामाणियसाहस्तीणं, तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं, चउण्हं लोगपालाणं अट्ठण्हं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं, तिण्हं परिसाणं, सचण्हं अणीयाणं, सत्तण्हं अणीयाहिबईणं, चउण्हं चउरासीणं आयरक्खदेवसाहस्तीणं अन्नेसिं च वहूर्ण सोहम्मकप्पवासीणं वेमाणियाण देवाणं देवीण य आहे बच्चं पोरेवच्चं सामित्वं भटितं महत्तरगतं आणाईसरसेगावच्चं करेमाणे पाछे. माणे महया हयनमृगीयवाइय तंतीतलतालतुडियघणमुइगपडपडहप्प वाइयरवेणं दिव्वाई भोगभोगाई" इति ।
छाया-शतक्रतुः सहस्राक्षः मघापाकशासनः दक्षिणार्धलोकाधिपतिः ऐरावणवाहनः सुरेन्द्रः द्वात्रिंशद्विमानशतसहस्राधिपतिः अरजोऽम्बरवस्त्रधरः आलयित (आश्रित) मालामुकुटः नवहेमचारुचित्रचञ्चलकुण्डलबिलिख्यमानगल्लः (कपोल:) महद्धिकः महाद्युतिकः महाबल: महायशाः महानुभावः महासौख्या वरवरवस्थधरे, इत्यादि पाठ' दिव्याई भोगभोगाईतकका ग्रहण हुआ है। हस पाठ का भावार्थ ऐसा है-शतक्रतु सहस्राक्ष, मघवा पाकशासन ये सब शक-इन्द्र के कोषानुसार नाम है । इनको अर्थ यथास्थान पर लिखा जा चुका है। यह दक्षिणार्धलोक का अधिपति होता है। इसका वाहन ऐरावत है। सुरों का यह स्वामी होता है। ३२ लाख विमान के अधिपति हैं। बहुत ही सुन्दर आकाश जैसे निर्मल वस्त्रों को यह पहिरता है। माला और मुकुट इसके गले और माथे पर रहते हैं। इसकी कपोल पाली धारण किये हुए श्रेष्ठ सुवर्ण के चित्र विचित्र कुण्डलों से घर्षित होती रहती है। परिवार आदिरूप ऋद्धि इसकी बहुत हैं। महाद्युतिभोगाई" सुधी अ थये। छे. मा पनि मावा मा प्रभारी छ-शततु, સહસ્ત્રાક્ષ, મઘવા, પાકશાસન, એ બધા શક-ઈન્દ્રના નામે છે. તેનો અર્થ ચોગ્ય સ્થાને લખવામાં આવ્યું છે. આ દક્ષિણ અર્ધ લોકને અધિપતી છે, તેમનું વાહુન રાવત છે. દેવોના તે સ્વામી છે. ૩૨ લાખ વિમાનના અધિપતી ઘણા જ સુંદર અને આકાશ જેવા મુલાયમ વસ્ત્રો તે પહેરે છે. માળા આદિ અને મુગુટ અનુક્રમે તેમના ગળા અને માથા ઉપર રહે છે. (ધારણ કરે છે.) તેમના લમણા ધારણ કરેલ શ્રેષ્ઠ સોનાના ચિત્રવિચિત્ર કુડથી ઘસાતા રહે છે તેમના પરિવાર રૂપ સમૃદ્ધિ વિશાળ છે. તે મહાન ક્રાન્તિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ ३० २ सू० २ जीवानां नराशोकादिनिरूपणम् ५५ भासुरबोन्दिः (भासुरशरीरः ) मलम्बमानवनमालाधरः सौधर्मेकल्पे सौधर्मावितंसके विमाने सुर्मायां सभायां शक्रे सिंहासने, स खलु तत्र द्वात्रिंशतः विमानावासशतसहस्राणां चतुरशीतेः सामानिकसाहस्रीणां त्रयस्त्रिंशतः जायत्रिशकानां चतुर्णां लोकपालानाम्, अष्टानाम् अग्रमहिषीणां सपरिवाराणं, तिसृणां परिषदां, सप्तानाम् अनीकानां, सप्तानाम् अनीकाधिपतीनां चतुर्णां चतुरशीते आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणां (चतुर्गुणितानां चतुरशीतिसहस्रपरिमितानामात्मरक्षकदेवानाम्"पर्निशरसहस्राधिकलक्षत्रय ( ३३६०००) संख्यकानामात्मरक्षकदेवानाम् ") अन्येषां च बहूनां सौधर्मकल्पवासीनां वैमानिकानां देवानां देवीनां च आधिपत्यं पौरपत्यं स्वामित्वं भर्तृत्वं महत्तरकत्वम् आज्ञेश्वरसेनापत्यं कारयन् पालयन् महता आहतनादचगीतदादिवतन्त्री तलवालत्रुटिवचनमृदङ्गपटुपटद्दभवादितरवेण दिव्यान् वाला है महाबलशाली होता है । यश से यह सदा हराभरा बना रहता - प्रभाव इसका अद्वितीय होता है । सुखनम्पत्ति इसकी अनुपम होती है । शरीर कान्ति से यह प्रकाशित बना रहता है सौधर्मकल्प में Hrufaan विमान में सुधर्मासभा में, शक्र सिंहासन पर यह विराजमान रहता है | ३२ लाख विमानों का, ८४ हजार खामानिक देवों का, ३३ नायत्रिंशक देवों का, चार लोकपालों का, परिवार सहित ८ अग्रमहिषियों का तीन परिपदाओं का सात अनीकों का, सात अनीकाधिपतियों का ३३६००० आत्मरक्षक देवों का, तथा और भी अनेक सौल्पवासीवैमानिक देवों एवं देवीयों का आधिपत्य, पौरपत्य, स्वामित्व, भतृत्व, महत्तरफल्य, आज्ञेश्वर सेनापत्य करवाता हुआ, पलवाता हुआ अनेक नाटय, गोन, वोदित्र, दन्त्री, तलताल વાળા છે અને મહા મળવાળા છે યશથી તેઓ હુમેશા ટ્રુતિમાન રહે છે. એમના પ્રભાવ ઘણા માટે છે તેમની સુખસપત્તિ અનુપમ છે શરીરની કાન્તિથી તે પ્રકાશિત રહે છે, સૌધમ કલ્પમાં સાધર્માંત સક વિમાનમાં સુધર્મા સભામાં શક્ર સિંહાસન ઉપર તે વિરાજમાન રહે છે. ત્રીસ લાખ વિમાનાના ચારાસી લાખ સામાનિકઢવાના ૩૩ ત્રાયસ્ત્રિ શક દેવાના-ચાર લેાકાલેાના પરિવાર સાથે આઠે અગ્રસહિર્ષિાના ત્રણ પરિષદાએના સાત નિકાના, સાત અનિકાધિપતિઓના ૩૩૬૦૦૦ (ત્રણ લાખ છત્રીસહજાર આત્મરક્ષક દેવેાના તેમજ બીજા પણ અનેક સૌધમ કલ્પવાસી વૈમાનિક દેવા અને વિના અધિપતિપણું, અગ્રેસરપણું', स्वाभीपालु, घोषञ्ज्यालु, आज्ञेश्वश्यलु, ने सेनापतियालु' रावता भने नाटक, गीत, वात्रि, तंत्र, तल, तास वि. वानिभाना तुभुत भूख ध्वनिपूर्व
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भगवतीस्ने भोगभोगान् । इति । 'इमं च णं केवलकप्पं जंबुद्दीवं दी' इमं च खलु केवलकल्पं संपूर्णम् जंबूद्वीप होपर 'विउलेणं ओहिणा आगोएमाणे आमोएमाणे' विपुलेनारधिना आभोगयन् आभोगयन जानन् जानन् 'पायइ समणं भगवं सहावीर जंबुद्दी ये दीवे' पश्यति श्रमणं भगवन्तं महावीरं जंबूद्वीपे द्वीपे, 'एवं जहा ईसाणे तइयसए तहेव सबके वि' एवं यथा ईशानरतृतीयशतके तथैव शक्रोपि तृतीयशतकीयपथगोद्देशके राजपनीयातिदेशेन कथितस्तथैवेह शक्रविषयेपि विचारों ज्ञातव्यः ईशानबदेवशकस्यापि विशेषगादिकं सर्व वाच्यम् । किन्तु 'नवरं आभियोगे णो सदावेई' नवरम् आभियोगिकान् देवान् न शब्दयति । अथ शक्रेशानको
धम्य दर्शयति-पायत्ताणियाहिनई इरी' पदान्यनोकाधिपतिहरिः, शक्रस्य पहात्यनीकाधिपतिहरिः, हरिणैगमेपी ईशानस्य तु लघुपराक्रमः। 'सुघोसा घंटा' आदि वादिनों की तुमुलध्वनिपूर्वक दिव्य कामभोगों को भोगता हमा अपने समय को निकालता रहता है। 'हमं च णं केवलकप्पं जंबुद्दीचं दीव विउलेणं ओहिणा ओलोएमाणे २ पासा मणं भगवं महावीरं जंबुद्दीवे दीये' उल समय यह अपने विस्तृत अअधिज्ञान द्वारा इस समस्त जंबूद्वीप का निरीक्षण करने में उपयुक्त था । हसटे उसने ऐसा देखा कि जबूद्वीप नामके द्वीप में अक्षण भगवान महावीर विना. जमान है । 'एवं जहा इसाणे तइयलए नहेव सक्के चि' तृतीय शतक के प्रथम उद्देशक में राजप्रश्नीय सूत्र के कथनानुसार जैसा कथन इन्द्र के विषय में आया है, उसी प्रकार का कपन शक्र के सन्बन्ध में भी कर लेना चाहिये । किन्तु यहाँ 'अभियोगे जो सदाने' वह शक आभियोगिक देवों को नहीं बुलाता है । तथा 'पायत्ताणिणहिवईहरी'. शक का पदात्पनीकाधिपति हरितारिणैगमेषी है और ईशान का लघु हिन्याभरागाने लागवता पोताना सभय ५सार श २ . 'इम च ण केवलकप्पं जंबुदिवं दीवं विउलेण ओहिणा आभोएमाणे (२) पासइ समण भगवं महावीरं जवुद्दीवे दीवे" त सभये श पोताना विश भवधिज्ञान દ્વારા આ સંપૂર્ણ જબૂદ્વીપનું નિરીક્ષણ કરવામાં પ્રવૃત્ત હતા. તેથી તેમણે એવું જોયું કે જંબૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિરાજમાન છે. “ एवं जहा इसाणे तइयखए तहेव सक्कोवि"त्री शतना पडसा देशाम રાજકશ્રીય સૂત્રના કથન અનુસાર જેવું કથન ઈશાન ઈન્દ્રના વિષમાં આવ્યું છે તેજ રીતનું કથન શકના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું પરંતુ અહિંયાં " आभिओगे जो सदावेइ" श मनियोग वान मालावत नथी तथा "पायत्ताणियाहिवइ हरी" ना पहात्यनजाधिपती हरी गिमेषी
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प्रमेयद्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० २ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् ५७ सुघोषा घण्टा - शक्रस्य सुघोषा घंटा ताडनाय हरिणैगमेषी नियुक्तः, ईशानस्य तु नन्दिघोषा घंटा तत्ताडनाय लघुपराक्रमो नियुक्तः, 'प.लयो विमाणकारी' पालको देव विमाननिर्माः शक्रस्य, ईशानस्य तु पुष्पको देवो विमाननिर्मापकः, 'पालगं विमाणं' पालकं विमानं शक्रस्य, ईशानस्य तु पुष्पकनामकं विमानम्, 'उत्तरिल्ले निज्जाणमग्गे' औत्तरीयो निर्माणमार्गः, निष्क्रमणार्थ मार्ग उत्तरस्यां दिशि शक्रस्य, ईशानस्य तु दक्षिणो निर्याणमार्गः । दाहिणपुरत्थिमिले रहकरपन्चर' दक्षिणपौरस्त्ये आग्नेयकोणे रतिकरपर्वतः शक्रस्य, ईशानस्य तु नन्दीश्वरद्वीपे उत्तरपूर्वे रतिकर पर्वतः अवतरणाय कथितः ईशानकोणे रविकरपर्यंत ईशानस्य शक्रस्य तु आग्नेयकोणे विद्यते रतिकरपर्वत इति, एवं रूपेणोभयोर्वैलक्षण्यं वाच्यमिति । 'सेसं तं चेत्र' शेषं तदेव, एतद् व्यतिरिक्तं सर्वं वर्णनं ईशानवदेव पराक्रम है । शक की सुघोष घंटा है । और उसको बजाने के लिये हरिगौगमेषी नियुक्त है, ईशान की नन्दिघोषा घंटा है उसे बजाने के लिये लघुपराक्रम नियुक्त है । 'पालओ विमाणकारी' शक्र का विमान निर्मा पक पालक देव है । ईशान का पुष्पक देव है । 'पाल विमाणं' शक्र का विमान पालक नामका हैं, ईशान का विमान पुष्पक नामका है' उत्तरिल्ले निज्जानमग्गे' शक्र के निकलने का मार्ग उत्तर दिशा में है, और ईशान के निकलने का मार्ग दक्षिणदिशा में हैं ' दाहिणपुरथिमिल्ले रहकरपच्चर' शक का रतिकर नाम का पर्वत अग्नेयकोण में है ईशान का नन्दीश्वर द्वीप में उत्तर पूर्व में ईशान कोण में है । इस पर्वतों पर ये उतरते हैं। इस प्रकार से दोनों में भिन्नता है । 'सेतं तं चेच' बाकी का और सब वर्णन इस वर्णन के सिवाय शक्र का ईशान के जैसा ही हैછે અને ઈશાનના લઘુ પરાક્રમ છે. શક્રની ઘટા સૂઘાષ નામની છે અને તેને વગાડવા માટે તરણેગમેષી નિયુક્ત થયા છે. ઈશાનની घंटा छे ने तेने वगाडवा भाटे सघुयरामनी निभागु विमाणकारी " શક્રના વિમાનનું નિર્માણુ કરનાર પાલક દેવ છે ઈશાનના विमाननु निर्माण ४२नार पुष्प देव हे "पालगं विमाणं " शहुनु विभान 'पासनाभनुं हे ने ईशाननु विमान पुण्य नाभनु छे, " उत्तरिले निज्जाणमग " शहुने निजवानो भाग उत्तर दिशा के भने शानने नि ળવાના માગ દક્ષિણ દિશા છે. - " दाहिणपुरथिमिल्ले रइकरवव्त्रए " शने। રતિકર નામના પર્વત અગ્નિખૂણામાં છે અને ઇશાનના નન્દીશ્વરદ્વીપમાં ઉત્તરપૂર્વ॰માં (ઇશ ન ખૂલ્સામાં) છે. એ પા ઉપર તે ઉતરે છે એ રીતે તે ખંનેમાં જુહાપણુ છે. " सेसं तचेव " मा वार्जुन सिवाय माडीनु तभाभ
દિર્ઘાષા નામની
थाई छे. " पालओ
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भगवतीसत्रे वक्तव्यम् , फियत् पर्यन्तं पूर्ववदेव वक्तव्यम् तबाह-'जाव नामगं सावेत्ता पज्जु‘वासई' यावत् नाम श्रावयित्वा पर्युपास्ते, स्वकीयं नाम श्रावयित्वा कथयित्वा हे मदन ! अहं शको देवेन्द्रो देवराजस्त्वां वन्दे नमस्शमीत्यादि, 'धम्मकहा जाव परिसो पडि गया' धर्म था यावत् परिपत् प्रतिगता,परिपत् समागता तत्र धर्मकथा - भगवता कथिता, धर्म कथा श्रुत्वा परिपर पति गता। 'तए णं से सक्के देवि देवरायाः ततः खलु स शक्रो देवेन्द्रो देवराजः 'समणस्स भगाओ महावीरस्स अंतियं' श्रमणस्य भगस्तो हारस्पांतिके समीपे 'धम्म सोच्ना' धर्म श्रुत्वा 'निसम्म' निशम्य हृध धार्य '
हट' हृष्टपुटः 'सभणं भगवं महावीर' श्रमणं भगचन्तं महागीरम् 'बहइ ननं मई' बन्ददे ननस्पति, वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दित्वा नसस्थित्वा 'एवं क्यासी' एम् वक्ष्यमानपकारेणावादीत-कविहे णं भंते ऐसाजानना चाहिये। 'जाव नामगं सावेत्ता पमुबासह' और यह वर्णन यहाँ हे भदन्त में देवेन्द्र देवराज शक्र आपको नमस्कार करता हूं 'यहां तक का ग्रहण हुआ ऐसा समझना चाहिये। 'धम्म कहा जाव परिसा पडिगया' परिषदा आई, श्रमण भगवान महावीर ने धर्मकश कही, वह परिषदो धर्मकथा सुनकर विसर्जित हो गई। 'तए णं से सक्के देविंदे देवरायो' इसके बाद देवेन्द्र देशराज शक ने 'समणस्स भगवओ महावीरस्स श्रमण भगवान महावीर के पास धम्म सोच्चा धर्म का उपदेश सुनकर 'निसम्म' और उसे दय में धारण कर हतु(०' हष्ट तुष्ट चित्त होते हुए 'लमण भगवं महावीरें' श्रमण भगवान महावीर को 'चंदइ नमंसह चन्दनो की नमस्कार किया, 'वंदित्ता नसंहिता' वन्दना नमस्कारकर फिर उसने उनसे इस प्रकार पूछा 'काविहेणं भंते ! उग्गहे वन शान भने शनु सरभु छ तम सभ तु. “जाव नामग सावेत्ता पज्जुवासइ" भने मा पर्थन है भगवन् !हेन्द्र शर मापने नभा२ ४३ छु'. त्या सुधी ४५ ४२वातुं छे तम सभ "धम्मकहा जाव परिसा पडिगया" परिषद भावी श्रमाय सवान महावीरे धर्मया ही परीष धर्मथा सामणीने पyalsd पाछी ग. "तएण से सक्के देवि देवराया" a पछी हेवेन्द्र देव श "समणस्स भगवओ महावीरस्स" श्रम सगवान महावीर पासे "धम्म सोच्चा" भना पशि खisीन “निसम्म" २ तर यम धारण शन "हद्वतु?" हट तुष्ट चित्तपाणा ७२ “समणं भगव' महावीर" श्रम भगवान महावीरनी “वंदइ नमसइ" ना ४री नभ२१२ ४ा-" वंदित्ता नमंसित्ता" पन्ना नभ७२ री तेथे तेभने २मा प्रभाये पूछ\
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू०२ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् १९ उग्गहे पण्णत्ते' कनिविधः खलु भदन्त । अवग्रहः प्रज्ञप्ता, अमग्रहणम् अवग्रह , साधुग्रहणयोग्य वसति तृणकाष्ठादिकं वस्तुविषयिणी आज्ञा कतिपकारकः कथित इति, भगवानाह-'सका पंचविहे उग्गहे पणत्ते' हे शक ! पञ्चधिोऽवग्रहः मज्ञप्ता 'जहा' तद्यथा-'देविंदोग्गहे' देवेन्द्रावग्रहः देवेन्द्रः शक्र ईशानो वा तस्य अवग्रहो दक्षिणं लोकार्द्धम् उत्तरं वा लोकार्द्धम् इति देवेन्द्रावग्रहः । 'रायोग्गहे' राजाव- . ग्रह:-राजा चक्रवर्ती भरतादिस्तस्यावग्रहः पटूखण्डभरवादिक्षेत्रम् अयमेव राजावग्रहः 'गाहावइ उन्महे' गावापत्यवग्रहः, तत्र गाथापतिर्माण्डलिको राजा तस्या- - वग्रहः स्वकीयं स्वकीयं मण्डलमिति आधिपत्यविषयम् भूमिखण्डादिकम् गाया- . पत्यवग्रहः, 'सागारिय उग्गहे' सागारिकारग्रहः-गारो गृहं तेन सह वर्तते इति : पण्णत्ते' हे भदन्त ! अवग्रह कितने प्रकार का कहो गया है। साधुजनों, को ग्रहण करने के योग्य जो बलनि, तथा तृणकाष्ठ आदिरूपवस्तुएँ .. है, उन वस्तुओं को उन्हें ग्रहण करने की आज्ञा प्रदान करना इसका-: नाम अपग्रह है । यह अवग्रह 'सरका पंजरिहे पण्णत्ते' हे शक ! पांच ... प्रकार का कहा गया है । 'तं जहा जो इस प्रकार से है-'देविंदोग्गहे' : देवेन्द्रावग्रह शक्र अथवा ईशान का अवग्रह दक्षिण लोकाई के स्वामी शक्र हैं तथा उत्तर लोकाई के स्वामी ईशानेन्द्र है इसलिये वह.. देवेन्द्रावग्रह है। चक्रवर्ती-भरत आदिका जो अपग्रह है वह भरतादि क्षेत्र के ६-६ खण्डों में होता है इसका नाम राजापग्रह... है। माहावइ उग्गहे' माण्डलिक राजाका नाम गाथापति है,,* इसका अवनइ अपने मण्डलमें होता है, क्योंकि वह यहां का .. अधिपत्ति होता है । अंगार नाय गृह को है इल गृह से जो युक्त होता
काविहेणं भंते ! उगहे पण्णत्ते" सगवन् ! म मा alરના કહ્યા છે? સાધુ જનોને ગ્રહણ કદવા ગ્ય જે વસતી તૃણકાષ્ટ વિગેરે રૂપ વસ્તુઓ છે. તે વસ્તુઓને ગ્રહણ કરવાની આજ્ઞા પ્રદાન કરવી તેનું नाम अवघड छे. मा अवयड 'सक्का पंचविहे पण्णत्ते" श पांय
१२ना हा छ. “ त जहा" २ मा रत छ. “ देवि दोग्गहे" हवे. દ્રાવગ્રહ શક અથવા ઈશાનનો અશહ દક્ષિણ લોકાર્ધમાં અથવા ઉત્તર લેકાર્ધમાં છે એટલે તે દેવેદ્રાવગ્રહ છે. ચક્રવતિ–ભરત આદિનો જે અવગ્રહ छे से सतना "मां थाय छे. तेन नाम रात छे “गाहाषइ उग्गहे " मालिs शनु नाम थापति छे तेना अब पातीતાના મંડળમાં થાય છે કેમકે તે ત્યાં અધિપતિ હોય છે. અગાર નામ ઘરનું છે તે ઘરવાળો જે હોય તે સાગાર કહેવાય છે. તે સાગાર જ સાગા
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भंगवतीस्त्र सागारः, सागार एव सागरिका-शय्यातरः तादृश सागारिकस्यावग्रहः सागारिकावग्रहः, 'साहम्मिय उग्गहे' साधार्मिका ग्रहः समानो धर्मों येषां ते साधमिकाः, समानेन एकप्रकार केण धर्मेण चरन्ति शास्त्रमर्यादानतिक्रमेण धर्मानुष्ठान कुर्वन्ति ये ते साधार्मिकाः, तत्र गृहस्थापेक्षया गृहस्था एव साधार्मिकाः साध्वपेक्षया साधय एव साधर्मिकाः तेषां पश्चक्रोशं परिमाणं क्षेत्रं तत्र वतरकाले एक मासं वर्षाकाले चतुरः मासान् पंचक्रोशप्रमाणकमेव क्षेत्रं साधार्मिकावग्रहः । 'जे इमे अन्जलाए समणा निग्गंथा विहरंति' ये इमे भदन्त अद्यत्वे श्रमणा निग्रन्था विहरन्ति 'एएसिणं अहं उग्गहं अणुजाणामि' एतेभ्यः खलु अहमवग्रहमभ्यनुनानामि, सांप्रति केभ्यो विहाद्भयः साधुभ्योऽवग्रहविषयिणीमनुज्ञां ददा. है वह लागोर है । यह सागार ही सागरिक शय्यातर-है ऐसे सागरिक जो अवग्रह है वह सागारिकावग्रह है। 'साहमिनय उगाहे जिनका धर्म समान होता है उनका नाम सार्मिक है। समान-एक प्रकार के धर्म से जो चरते हैं-शास्त्रमर्यादा के अनुरूप धर्मानुष्ठान करते हैं
साधार्मिक हैं। इनमें गृहस्थ की अपेक्षा गृहस्थ एवं साधु की अपेक्षा साधु साधार्मिक हैं। इनका पांच कोशपरिमित क्षेत्र है वर्षा काल से भिन्नकाल में एक मास का और वर्षाकाल में ४ मासका इस प्रकार यह पांच कोश परिमित क्षेत्र ही साधर्मिकावग्रह है। ये पांच अवग्रह सुनकर इन्द्र भगवान् से घोला-हे भदन्त ! 'जे इमे सत्ताए समणा निग्गंथा विहरंति' जो ये इस श्रमण निन्ध विहार कर रहे हैं। 'एएसि अहं उग्गरं अणुजाणामि' इन्हें मैं अवग्रह विषयिणी आज्ञाप्रदान રીક-યાતર છે. એવા સાગરીકને જે અવગ્રહ છે તે સાગારિકાવગ્રહ છે. " साहम्मिय उग्गहे " रेमनी धर्म से सरमा डाय छे तनु नाम साथમિક છે. સમાન–એક પ્રકારના ધર્મથી જે રહે છે. શાસ્ત્રમર્યાદા અનુસાર ધર્માનુષ્ઠાન કરે છે તે સાધર્મિક છે. તેમાં પ્રહસ્થની અપેક્ષાએ ગ્રહસ્થ, અને સાધુની અપેક્ષાએ સાધુ સાધર્મિક છે. તેમ પાંચકેસ પ્રમાણ પરિમિત ક્ષેત્ર છે તે વર્ષાકાળથી ભિન્નકાળમાં (બીજા સમયમાં) એક માસનું અને વર્ષાકાળમાં ચાર મહિનાનું એ રીતે આ પાંચમેષ પરિમિત ક્ષેત્ર જ સાધર્મિક અવગ્રહ ને. એ પાંચ અભિગ્રહ સંભાળીને ઈન્કે ભગવાનને કહ્યું છે लगवन् ! " जे इमे अज्जत्ताए समणा निग्गंथा विहरंति" २ मा श्रम निथ विडा२ ४२ छ. “ एएसि' अहम् उग्गहं अणुजाणामि" तेमन ई अवार्ड समाधी माज्ञा मा छु मे हीन तेभए "समणं भगवं महावीरं वंदइ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उं० २ सू० २ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् ६१ मीत्यर्थः, 'इति कट्ठ' इति कृत्वा-इत्युक्त्वा 'समणं भगवं महावीरं चंदइ नमसह श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति, 'बंदित्ता नमंसित्ता तमेव दिव्यं जाणविमाणं दुरुहइ' वन्दिता नमस्रिता तमेव दिव्यं यानविमानमारोहति । 'दुरुहित्ता जामेव दिसं पाउन्मूए' आरुह्य यामेव दिशमाश्रित्य प्रादुर्भूतः समागतः 'तामेव दिसं पडिगए' तामेव दिशं प्रतिगता, 'भंते त्ति भगवं गोयमे भदन्त ! इति भगवान् गौतमः 'समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ' श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति 'वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दित्वा नमस्थित्वा 'एवं क्यासी' एव मवादीत्, 'जं णं भंते सक्के देविदे देवराया' यत् खलु भदन्त शक्रो देवेन्द्रो देवरानः 'तुम्भेणं एवं वदइ' तुभ्यमेवं वदति 'सच्चेणं एसम?' सत्यः खलु एपोअर्थः, भगवानाह-'इंता सच्चे हंत सत्यः, हे भगवन्नित्येवं भगवन्तं संबोध्य करता हूं। ऐसा कहकर उसने 'समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसई' श्रमण भगवान महावीर को वन्दना की-नमस्कार किया। 'वंदित्ता नमंसित्ता तमेव दिव्वं जाणविमाणं दुरुहह' वन्दना नमस्कार करके वह उसी अपने दिव्य यान विमान पर चढा । 'दुरुहिता जामेवदिसं पाउ.
भूए, तामेव दिस पडिगए' चहकर वह जिस दिशा से आया था उसी दिशा की ओर चला गया अर्थात जहां से आया था वहीं पर पीछे चला गया । भते त्ति भगवं गोयमे समर्ण भगवं महावीरं बंदर, नमसइ' इसके बाद हे भदन्त ! इस प्रकार कहकर भगवान् गौतमने श्रमण भगवान् महावीर को वन्दना की नमस्कार किया-वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी' बन्दना नमस्कार कर फिर उन्होंने इस प्रकार पूछा-'जंण भते! सक्के देविंदे देवराया तुम्मेण एवं वदह' हे भदन्त ! देवेन्द्र देवनमसइ" श्रम मवान महावीरने पहना 30 नमार या, "वदित्ता नमंसिचा तमेव दिव्वं जाणविमाणं दुरुहर "बहन नमार शन ते पोताना मेर यान् विमान ५२ गिया. “दुरुहिता जामेव दिसं पाउन्भए, तामेव दिसं पडिगए " यान् विमान ५२ अनि त! २ हशा तथा माया त त श त२६ पछी यादया गया. " भवेत्ति भगव गोयमे समणं भगव' महावीर वंदइ नमसइ" ते ५०ी गवन् ! को प्रमाणे हीन ભગવાન ગૌતમે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદન કરી નમસ્કાર કર્યો. " वंदिता ! नमंसित्ता एव वयासि" ना नमार शन .५छ तभी भगवनने या प्रमाणे ५७यु " जेणं भवे ! सक्के देविंदे देवराया तून्भेण एवं' वइ " मापन् । हेवेन्द्र हेरा शई तभने २ मे
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भगवती गौतमोऽपृच्छत् योऽयं देवराजो भवन्तमवग्रहविपयेऽवदत् सोऽयः सत्यः किम् ? सत्यमेवोक्तं शक्रेणेत्युत्तरं भारत इति भावः ॥ ० २ ॥ __ अथ भवतु शक्रप्रतिपादितोऽर्थः सत्यस्तथापि स शमः स्वरूपतः सम्यग्. वादी उत मिथ्यावादी इत्याशंवयाह-'सक्के णं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-सके णं भंते देविदे देवराया कि सम्मावाई मिच्छावाई ? गोयमा! सम्माई नो मिच्छाबाई । सके गंभंते देविदे देवराया कि सच्चं भासं भासद मोसं भासद, सच्चामोसं भासं भासइ, असच्चामोसं भासं भालइ ? गोयमा! सच्चपि भासं भासइ जाव असच्चामोलंपि भासं सासइ । सकेगं भंते देविंदे देवराया कि सावजं मासं भासइ अणवज भासं भालइ, गोयमा! सावजपि भासं भासइ, अगवजांपे भालं भासइ, से केणट्रेणं भंते एवं वुच्चइ सावर्जपि जाव अणवजपि भालं सासइ, गोयमा! जाहे णं सके देविदे देवराया सुहमकायं अणिज्जू. हिता णं भासं भासइ, ताहे णं लक्के देविंद देवराया सावजं भासं भासइ, जाहे णं सके देविदे देवराया सुहुमकायं निज्जहिताणं भासं भासइ लाहे णं लके देविदे देवराया अणवजं . भासं भासई, से तेणटेणं जाव भासइ, सके णं भंते देविंदे राज शक्रने जो आप से ऐला कहा है। 'सच्चे एलमटे' क्या वह अर्थ सत्य है ? अर्थात् देवराज देवेन्द्र ने जो आपले अपग्रह के विषय में कथन किया है वह क्या सत्य है ? इसके उत्तर में प्रभुने उनसे कहा -'हंता, सच्चे' हां गौतम ! सत्य कहा है ।। सू० २ ॥ " सच्चेण' एमम?" ते अथ शु साया छ? मत् १२१ वेन्द्र આપને અવગ્રહના વિષયમાં મેં જે કથન કર્યું છે તે શું સાચું છે? એ प्रमाणे पूछयु ते उत्तरमा मन ४३ छ है "हत्ता सच्चे", ગૌતમ સાચુ કહ્યું છે. સૂઇ રા
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.प्रमेयमन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० ३ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम्:६३ देवराया किं भवसिद्धिए असवसिद्धिए, सम्मदिटिए एवं जहा मोउद्देसए सणकुमारो जाव नो अचरिमे।सू०३॥ ____ छाया-शक्रः खल्लु भदन्त ! देवेन्द्रो देवराजः किं सम्यग्वादी मिथ्यावादी ? गौतम ! सम्यग्वादी नो मिथ्यावादी । शक्रः खलु भदन्त देवेन्द्रो देव‘राजः कि सत्यां भापां भाषते मृपा भाषां भाषते, सत्या मृषा भाषां भापते असत्यमृपा भाषां भापते ? गौतम ! सत्यामपि भाषां भापते, यावदसत्यमृषामपि भाषां भापते, शक्रः खल्लु भदन्त देवेन्द्रो देवराजः किं सावध भाषां भाषते अनवधा भाषां मापते ? गौतम ! साबधापपि भाषां भापने, अनवद्यामपि भाषां भाषते । तत्केनार्थेन भदन्त एवमुच्यते सावद्यामपि यावदनवद्यामपि भाषां भापते ? गौतम ! यदा खलु शक्रो देवेन्द्रो देवराजः भूक्ष्मकाय मनियुध भाषां भापते तदा खलु शको देवेन्द्रो देवराजः सावद्या भाषां भापते, यदा खल्ल शक्रो देवेन्द्रो देवराजा सूक्ष्मकायं नियुंध खलु भाषां भाषते, तदा खलु शक्रो देवेन्द्रो देवराजोऽनश्यां भाषां भापते तत्तेनार्थेन यावत् भापते । शक्रः खल्ल भदन्त ! देवेन्द्रो देवराजः किं भवसिद्धिकः अभवसिद्धिकः सम्यग्दृष्टिकः ? एवं यथा मोकोद्देशके सनत्कुमारो यावत् नो अचरमः ॥५० ३ ॥ _____टीका-'सक्केण भते' शक्रः खलु भदन्त ! 'देविदे देवराया' देवेन्द्रो देव
राजः किं सम्मावाई मिच्छाचाई' किं सम्यगवादी मिथ्यावादी, सम्यक्सत्यं 'यथावस्थिततया बदितुं शीलं स्वभावो यस्य स सम्यग्वादी-सम्यग्दृष्टिरित्यर्थः,
शक्र प्रतिपादित अर्थ भले ही सत्य हो तो भी क्या वह शक्र एकरूपतः सत्यवादी है या मिथ्यावादी है। इस प्रकार की शंका वे प्रभु से प्रकट करते है
'सक्के णं भंते देविंदे देवराया कि सम्मावाई मिच्छावाई' इत्यादि।
टीकार्थ-हे भदन्त ! देवन्द्र देवराज शक्र 'किं सम्मावाई मिच्छावाई' क्या सम्यगवादी है या मिथ्यावादी ? जो वस्तु जिस रूप से अवस्थित हैं उस वस्तु को उस रूप से कहने का स्वभाववाला है, वह सम्य
શક પ્રતિપાદિત અર્થ ભલે સારો હોય તે પણ તે શક શું સ્વરૂપથી સત્યવાદી છે કે મિથ્યાવાદી છે આ રીતની શંકા તેઓ પ્રભુ પાસે પ્રગટ કરે છે.
" सक्के णं भंते ! देवि दे देवराया कि सम्मावाई मिच्छावाई" त्याह
साथ-3 लगपन ! हेवेन्द्र देव२।०४ : "संमावाई मिच्छावाई "शु સમ્યવાદી છે. કે મિથ્યાવાદી છે? જે વસ્તુ જે રૂપમાં રહેલી હોય તે
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भगवती सूत्रे
मिथ्या असत्यम् अयथार्थतया प्रवचन नतिकूलं वदितुं शीलं यस्यासौ मिथ्यावादी मिथ्यादृष्टिरित्यर्थः । हे भदन्त | शो देवेन्द्रो देवराजः किं सम्यग्दष्टिमिथ्यादृष्टि १ इति भाव, भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम! 'सम्माबाई नो मिच्छाबाई' सम्यग्वादी सम्यग्दष्टिरस्ति नो मिथ्यावादी नो मिध्यादृष्टिः । अथ गौतमचतुर्विधभाषाविषये पृच्छति - 'सक्के णं भंते देविदे देवराया' शक्रः खलु भदन्त देवेन्द्रो देवराजः 'किं सच्चं भासं भास' किं सत्यां भाषां भाषते, 'मोसं भासं भासई' मृपा भाषां भापते, 'सच्चामोसं भासं भासई' सत्यमृपा भाषां भाषते 'असच्चामोसं भासं भासई' असत्यमृषा भाषां भापते ? हे भदन्त ! योऽयं देवराजः शकः स सत्यभावां वदति मृपामापां वदति अथवा सत्यमृपाभाषां वदति असत्यसृपां वा भाषां वदतीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम! 'सच्चपि भासं भासई' सत्यामपि भाषां भापते ग्वादी है । या प्रवचन से प्रतिकूलरूप असत्य पोलने का स्वभाववाला है - मिथ्यावादी है ? पूछने का भाव ऐसा है कि शक्र, सत्य बोलनेवाला है या मिथ्या बोलनेवाला है ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा- 'गोयमा ! सम्माबाई नो मिच्छावाई' हे गौतम देवेन्द्र देवराज शक्र सम्यग्वादी है। मिथ्यावादी नहीं है। अब गौतमः प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि चार प्रकार की भाषा में से शक्र किस भाषा को बोलता है- 'सक्केणं भते । देविदे देवराया कि सच्चं भासं भासह, मोसं भासं भासह सच्चामोसं भासं भासह, असच्चामोसं भासं भासह' हे भदन्त । देवेन्द्र देवराज शक्र क्या स्वत्य भाषा बोलता है ? या असत्य भाषा बोलता है, या सत्यासत्यभाषा अर्थात् मिश्र भाषा बोलता है या असत्य मृषा भाषा अर्थात् વસ્તુનું એજ રૂપે કથન કરવું તે સમ્યવાદી છે અને પ્રવચનથી વિરૂદ્ધ અસત્ય ખેલવાના સ્વભાવવાળુ' હાય તે મિથ્યાવાદી, છે. પૂછવાના ભાવ એ છે કે સમ્યગ્ ખેલનાર છે, કે મિથ્યા ખાલવાવાળા છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छे “ गोयमा ! सम्माबाई नो मिच्छावाई " हे गौतम | देवेन्द्र देवरान श सभ्यग् (सायु मोसे) वाही हे मिथ्यावादी नथी.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે ચાર પ્રકારની ભાષામાં શકે 35 लतनी भाषा मो . "सक्के णं भंते । देवि दे देवराया कि सच्चं भासं भासह मोसं भासं भासा सच्चामोसं भासं भाखइ असच्चा मोसं भासं હે ભગવન્ ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શું સત્ય ભાષા ખેલે છે? કે અસત્ય ભાષા ખેલે છે કે સત્યાસત્ય ભાષા ખાલે છે? અસત્ય મૃષા ભાષા માલે છે ? તેના ઉત્ત
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भासइ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० ३ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् ६५ 'जाव असञ्चामोसंपि भासं भासइ' यावत् मृषापि भाषां भाषते सत्यमृपापि भाषां भाषते असत्यमृषामपि भाषां भाषते, वस्तुतः सत्यामपि भाषाकथंचिद् भाष्यमाणा सावद्यापि संभवतीती पुनः प्रश्नयन्नाह-'सकेणमित्यादि । 'सक्के णं भंते देविदे देवराया' शक्रः खलु भदन्त देवेन्द्रो देवराजः 'कि सावज भासं भासइ अणवज भासं भासइ' किं सावधां भाषां भाषते यद्वा अनवद्या भाषां भाषते, माणातिपातादियुक्ता भाषा सावधा, अवयं गर्हित कर्म पापं वा तत्मायोजिका भाषा सावया । निरवद्या निर्गतं अवयं पापं प्राणातिपातादिरूपं यतः सा निरवधा पापरहितेत्ययः । भगवानाह-गोयमा' हे गौतम 'सावजपि भासं भासई' सावद्याव्यवहार भाषा बोलता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! सच्चं पि भासं भासइ, जाव असच्चामोसं पि भासं भालई' हे गौतम ! देवेन्द्र देवराज शक्र सत्य भाषा भी बोलता है यावत्-मृषा भाषा भी बोलता है, सत्य मृषा भाषा भी बोलता है, और असत्यमृषा भाषा भी बोलता है। 'सक्के णं भते । देविदे देवराया कि सावज भासं भासह अण. धज्ज भास भासई वस्तुतः सस्य भाषा भी शास्त्रोक्तविधि के अनुसार नहीं बोली जाने पर सावध भी हो सकती है-अतः गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि देवेन्द्र देवराज शक्र क्या सावध भाषा बोलता है या निरवद्य भाषा बोलता है ? प्राणातिपात आदि से युक्त भाषा सावध भाषा कहलाती है अवद्य नाम गर्हित कर्म या पाप का है। इसकी प्रयोजक जो भाषा होती है, वह सावध भाषा है । प्राणातिपात आदिरूप अवद्य-पाप जिस भाषा से निर्गत हो गया होता है वह निरवध भाषा है-पाप रहित भाषा है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं.२मा प्रभु . "गोयमा! सच्चपि भासं भासइ जाव असच्चामोसं पि भास भासइ" गौतम ! A सत्य साषा ५ मा छे मसत्य भाषा पY બોલે છે. તે સત્યાસત્ય ભાષા પણ બોલે છે અને અસત્યમૃષા ભાષા પણ मा छ, न साथीन मोटी की माषा सत्यभूषा मषा ५ मासे छे. "सक्के ण भते । देवि दे देवराया कि सावज भासं भासइ अणवज भासं भासह" વસ્તુતઃ સત્યભાષા પણ લે છે. શાસ્ત્રવિધિ અનુસાર ન બોલાય તે ભાષાને સાવદ્ય ભાષા કહે છે. ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્ર શું સાવધ ભાષા બોલે છે કે નિરવઘ ભાષા બોલે છે? પ્રાણાતિપાતવાળી ભાષાને સાવધ ભાષા કહે છે. નિ દિત કર્મને અવા પાપકર્મ કહે છે. તે પાપકર્મવાળી જે ભાષા હોય તે સાવદ્યા ભાષા છે. પ્રાણાતિપાત આદિ રૂપ અવદ્ય-પાપ જે ભાષામાં ન હોય તે નિર્વધ ભાષા છે. અર્થાત
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भगवती मपि भांपा भाषते 'अणवज्जपि भासं भासह अनवद्यामपि भापां भापते। गौतमः पृच्छति-'सें केणटेणं भंते एवं वुच्चई तत्केनार्थेन हे भदन्त ! एवमुच्यते ? 'सविनंषि जाच अणवज्जपि भासं भासह सावधामपि यावत् भाषां मापते निरवधामपि भाषां भोपते, भावानाइ-'गोयमा' हे गौतम ! 'जाहे णं सक्के देविदे देवराया' यदा खलु शको देवेन्द्रो देवराजः 'मुहुमकाय' मूक्ष्मकार्य-कायस्य सूक्ष्मो भागः सूक्ष्मकाया, शरीरलघु मागः मुखमित्यर्थः, शरीरापेक्षया मुखस्य लंधुता प्रसिद्धवेति सूक्ष्मकार्यम्मुखं 'अणिज्जू हित्ताणं' अनियं-अनाच्छाद्य उत्तरा संगादिना, यद्वा-मुक्ष्मकायं, मूक्ष्म लघुकायः आकारः सूक्ष्मकायः वस्त्रखण्ड गोयमा ! सावज पि भासं भासद, अणवज्ज पि भासं भासह' हे गौतम ! देवेन्द्र देवराज शक सावध भापा भी बोलता है और निवद्य भाषा भी बोलना है । अव गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं । 'से केणTण भंते ! एवं बुच्चह साब पि जाव अणवज्ज पि भासं भासई' हे भदन्त ! ऐसा अपने किल कारण से कहा है कि देवेन्द्र देवराज शक सावध भाषा भी बोलना है और निरवा भाषा भी बोलना हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा जाहे णं सक्के देविदे देवराया सुहमकार्य अणिजूहित्ताणं भासं भासह ताण सके देवि देवराया सावज्जं भासं भासह' हे गौतम! जय देवेन्द्र देवराज शक खुले मुख बोलता है तब वह सावध भाषा बोलता है, यहां इस प्रकार से समझना चाहिये-'सुहमकाय' शब्द का अर्थ है शरीर का लघुभाग-मुख 'अणिज्जूहित्ता' का अर्थ पा५ ५२नी सा छ ? ते उत्तरभां प्रभु हे "गोयमा ! सावज्ज पि भासं भासइ, भगवजपि भाखं भासइ" गौतम ! हेवेन्द्र ३१ २४ સાવધ ભાષા પણ લે છે. અને અને નિરવદ્ય ભાષા પણ બેલે છે. હવે ગૌતમ स्वामी से पूछे छे । “से केणदेणं भवे ! एवं वुच्चइ सावज पि जाव मणवजपि भासं भासइ" भगवन् ! मे मापे । र युं हेवेन्द्र દેવરાજ શક સાવદ્ય ભાષા પણ લે છે અને નિરવદ્ય ભાષા પણ બોલે छ तेना उत्तरमा प्रभु ४ " " गोयमा जाहेणं' सक्के देवि दे देवराया सुहुमकाय अणिज्जुहिताणं भासं भासइ, ताहेणं सावज्जं भासं भासइ" न्यारे દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક ખુલ્લે મેઢે બેલે છે ત્યારે તે સાવદ્ય ભાષા બોલે છે. એમ સમજવું અહિંયા આ પ્રમાણે વિચારવાનું છે –સૂફમકાય શબ્દને અર્થ शीरनी agen (नानासा) भुम से प्रभाए छ. “ अणिज्जूहित्ता" । અર્થ ઉત્તરાસંગ વિગેરેથી ઢાકયા વગર એ પ્રમાણે છે. અથવા સૂમિકાય શબ્દને
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प्रेमयन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० ३ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् ६ मुखवत्रिकेत्यर्थः, तम् अणिज्जूहिताण' अनियृह्य-अदत्वा, निपूर्वको यहि धातुलौकिका आच्छादनार्थक बन्धनार्थको वा-धातूनामनेकार्थत्वात् अतएव 'द्वायर्यापीडे काथरसे निहो नागदतके इति कोशे (श्लोक-२३६) उक्तम् । यद्वा निर्पूर्वक ऊहधातुः उक्तार्थका 'पृषोदरादित्वाद् धातोर्यगागमा, अतएव "नियूहः शेखरे निर्यासे नागदन्तके" इति विश्वकोशः, सदोरक खन्नत्रिकाधारणस्यापि उपलक्षणमिदम् तत्र इदमेव भगवतीमूत्र मूलं प्रमाणम् । अनेन भगवद्वाक्येन मुखो. परि मुखवत्रिकाया वन्धनं सिद्धम् , ये तु 'मुखवत्रिकया मुखमनाच्छाघापि भाषणे है उत्तरासंग आदि से आच्छादित किये विना अथवा-'सूक्ष्मकाय' शब्द का अर्थ वनखण्ड है-जिसे मुखवस्त्रिका कहा जाता है। 'अणिज्जूहिता में 'निर्' पूर्वक 'यूहि' धातु है, यह 'यूहि' लौकिक हैं और इसका अर्थ
आच्छादन करना है, अथवा बांधना है। क्योंकि धातु के अनेक अर्थ होते हैं। इसीलिये 'द्वायर्यापीडे काथरले नियूं हो नागदन्तके' अर्थात् नियूह शब्द का अर्थ-दरवाजा 'अपीड' बांधना काथरस-काढा, नागदन्त-खूटी इतने अर्थ है ऐसा अमरकोश में २३६ श्लोक में कहा है, अथवा-निर पूर्वक 'ऊह' धातु भी है और इसका अर्थ भी वही है। इसका पाठ 'पृषोदरादिगण' में है, अतः पृषोदरादि होने से 'ऊह' धातु को 'यक' आगम हुआ है, अतएव 'नियूहः शेखरे द्वारे निर्यासे नाग-दन्तके' ऐसा विश्वकोश में लिखा है । यह पद सदोरक मुखवस्त्रिका को धारण करने का भी उपलक्षक है। वहां यही भगवती का मूलसूत्र प्रमाण है। भगवान के इस वाक्य से मुख के ऊपर मुखबस्त्रिका बांधना અર્થ વસ્ત્રને કકડે એ પ્રમાણે છે જેને મુખવસ્ત્રિકા (મુહપત્તિ) કહેવામાં भाव छ. “ अणिज्जूहित्ता" कायम ०२ नाष्टिय निरपूर्व "यूहि" धात छ. सा“ यहि" धातु छ भने तना म ढ प्रभारी અગર બાંધવું એ પ્રમાણે થાય છે કેમકે ધાતુના અનેક અર્થો થાય છે तथा " द्वार्यापीडे काथरसे नि!हो णागदन्तक" से प्रभारी मभरोषना 336i aswi छ.
અથવા નિરપૂર્વક ઉહ ધાતુ પણ છે અને તેને અર્થ પણ ઉપર પ્રમાણે થાય છે તેને પાઠ પૃદરાદિ ગણમાં છે પૃષોદરાદિ હોવાથી ઉહ ધાતુને થડ मागम थय। छ. "नियंहः शेखरे द्वारे, निर्यासे नागदन्तके" से प्रभारी विश्व. કેષમાં લખ્યું છે. આ પદ સદર મુખવકા દેરા સાથેની મુહપત્તિને ધારણ કરવામાં પણ પ્રમાણે રૂપ છે. તે વિષયમાં ભગવતી સૂત્રને આ મૂળ પાઠ જ પ્રમાણું રૂપ છે. આ પ્રમાણે ભગવાનના વાકયથી મેઢા ઉપર મુહ
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भैगयतीसंब न कोऽपि दोषः । इति कथयन्ति तन्न सम्यक् सदोरकमुखवस्त्रिकयाऽनाच्छादितमुखनिःसतेन वायुना वाधवायुकायसंपातिगदिजीवानां विराधनासंभवेन तादृशभाषाया साधत्वप्रसङ्गात् , नहि साधुभिः सावद्या भाषा भाषणीया तस्याः भगवता अमापणीयत्वेन प्रतिपादनात् किं बहुना मुखमनाच्छाघ वदतः शक्रेन्द्रस्यापि सावधभाषावत्वं कथितं किमन्यस्य । अन्यचास्यैव मूत्रस्य व्याख्यानावसरे श्रीमदभयदेवसरिणापि आगमोदयसमितिमुद्रितएकाधिकसप्तशतपृष्ठे पतिपादितम्-"हन्तायावृत्तमुखस्य हि भाषमाणस्य जीवसंरक्षणतोऽनवधा भाषा भवति, अन्या तु साक्येति" अनाहतमुखेन भापमाणो मुनिर्वायुकायविराधकत्वेन सिद्ध होता है । जो व्यक्ति ऐसा कहते है कि मुखवस्त्रिका से मुखको आच्छादित (खुले मुंह) फिचे पिना घोलने में कोई भी दोष नहीं है। सो ऐसा कहना उनका ठीक नहीं है क्योंकि मुखवत्रिका से आच्छा. दित किये बिना मुख से निकली हुई वायु से वायुकाय संपातिमआदि (हवामें उडनेवाले) जीवों की विराधना होने से ऐसा बोलना सावध कहा गया है । साधु को सावद्यभाषा नहीं बोलनी चाहिये । क्योंकि ऐसी भाषा का प्रयोग भगवानने मुनियों के लिए निषिद्ध यताया है। अधिक इस विषय में क्या कहा जाय, मुख को यिना आच्छादित किये बोलनेवाला शक्र (इन्द्र) भी सावद्यभाषी कहा गया है तो अन्य की तो बात ही क्यो है। इसी सूत्र के व्याख्यान के अवसर में श्री अभयदेवसूरि ने भी कहा कि 'हस्ताचावृतमुखस्य हि भाषमाणस्य जीवसंरक्षणतोऽनवद्याभाषा भवति, अन्यातु सावधेति' हस्तादिक से પત્તિ બાંધવાનું સિદ્ધ થાય છે. જે કોઈ વ્યકિત એવું કહે કે મુહપત્તિ બાંધ્યા વગર ખુલે મેઢે બોલવામાં કઈ વાંધો નથી કઈ દોષ નથી તે તેનું તેમ કહેવું બરાબર નથી કેમકે મુઠપત્તિથી ઢાંક્યા સિવાયના મેઢેિથી નિકળેલા વાયુથી સાંપાતિમાદિ તથા હવામાં ઉડવાવાળા વાયુકાય જીવોની વિરાધના થાય છે તેથી તેવું બેલિવું સાવદ્ય કહ્યું છે સાધુને સાવદ્ય ભાષા બોલવી ન જોઈએ કેમકે સાધુજનેને એવી ભાષા બોલવાની ભગવાને ના કહિ છે. આથી વિશેષ આ વિષયમાં શું કહેવું મુખને ઢાંક્યા સિવાયના મુખેથી બોલાયેલી ભાષાને પ્રભુએ જ સાવદ્ય ભાષા કહી છે, તે એથી વિશેષ સમજવાનું શું બાકી રહે છે? સુખને ઢાંક્યા સિવાયના મુખથી બોલાવવાળા શક્ર- . ઈન્દ્રને પણ સાવદ્ય ભાષી કહ્યો છે.
આજ સૂત્રની વ્યાખ્યા કરતી વખતે શ્રીમદ્ અભય દેવ સૂરીએ પણ ४यु छ , " हस्ताद्यावृतमुखस्य हि भाषमाणस्य जीवसंरक्षणतोऽनवद्या भाषा
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प्रमैययन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० ३ मुखवस्त्रिकावन्धनविचार. ६९ मायश्चितभाग् भवति, उक्तश्च निशीथमुत्रे___ "जे भिक्खू बाउकायस्स कम्मायमपि समारभ समारभंतं वा साइज्जइ" इति तथा च-जानतोऽजानतोवापि-एकवारमपि-अनावृतमुखेन भापणतो वायुकायायसंख्यातानां जीवानां विराधना भवतीति भाव अतो मुनिना मुखवस्त्रिकामवद्ध्वा किमपि कार्य न कर्त्तव्यम् , उक्तश्व समुत्थानसूत्रे सप्तमोद्देशके
"नो कप्पइ निग्गंथाण वा निग्गंथीग वा मुहे-मुहपत्ति अबधित्ता एयाई कजाई करित्तर ते जहा-चिट्ठित्तए वा निसिहत्तए वा सुपट्टित्तए वा निदाइत्तए वा पयलाइत्तए वा उच्चारं वा पासवणं वा खेलं पा सिंघाणं वा परिहवित्तए धम्म. कई कहित्तए वा सवं वि आहारं एसित्तए वा भंडोवगरणाई पडिलेहित्तए वा मुख को आवृत करके बोलनेवाले की भाषा जीव रक्षा करने के कारण अनवद्य-निरवध होती है, इससे अतिरिक्त की भाषा सावध होती है। विना आवरणवाले मुख से बोलनेवाला मुनि वायुकायिकादि असं. ख्यात जीवों का विराधक होता है । इससे वह प्रायश्चित्त का भागी होता है । निशीथसूत्र में कहा गया है कि 'जे भिक्खू वायुकायस्स कलमायमवि समारभह समारभतं वा साइजजइ' इसलिये मुनि मुखवस्त्रिका बांधे बिना कुछ भी कार्य न करे । समुत्थानसूत्र में सप्तम उद्देशक में कहा गया है कि-'नो कप्पइ निग्गंधाण वा निग्गंधीण वा मुहे मुहपत्ति अबधित्ता एयाई कज्जाकरित्तए तं जहा-चिहित्तए वा निसी. इत्तए वा तुयहित्तए वा निदाइत्तए वा पयलाइत्तए वा उच्चारं वा पास. वणं वा खेलं सिंघाणं परिववित्तए धम्मक कहित्तए वा सव्वं आहारं भवति, अन्यातु सावधेति" &थ विगेरेथी भुमने ढisी मासवापाजानी ભાષા જીવ સંરક્ષણ કરવાવાળી હોવાથી તે અનવદ્ય-નિરવઘ કહેવાય છે ઢાંક્યા વગરના મેઢાથી બોલવાવાળા મુનિ વાયુકાયિકાદિ અસંvયાત જના વિરાધક હોય છે. તેથી તે મુનિ પ્રાયશ્ચિત્તના ભાગી બને છે નિશીશ સૂત્રમાં
अपामा मायुं छे , “जे भिक्खू वाउकायन्स कलमायवि समारभइ समार भंतं वा साइज्जइ" मेरा भाट ५९ भुनिये भुडपत्ति मांध्या सिपाय કંઈ પણ કાર્ય કરવું ન જોઈએ સમુત્થાન સૂત્રના સાતમાં ઉદેશામાં કહ્યું છે है-" नो कप्पइ निग्गंथाण वा निग्गंथीण वा मुहे मुहपत्ति-अवधित्ता एयाइं कज्जाई करित्तए, तं जहा-चिट्ठित्तएवा, निसीइचएवा, सुयट्टित्तएवा, निदाइत्तएवा, पयलाइत्तएवा, उच्चारंवा पासवर्णवा, खेलवा, सिंधार्णवा, परिदृविचए, धम्मकहं कहित्तएवा, सव्ववि आहारं एसित्तएवा, भंडोवगरणाई पडिलेहित्तए वा, वत्थवा
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भगवतीपत्रे वस्थं वा पडिलेहित्तए गामाणुगामं दूइन्जित्तए वा सज्झायं वा करित्तए, झाणं वा झाइत्तए काउस्सगं वा ठाणं ठाइत्तए । ९ । कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गयीणं वा मुहे मुहवत्ति धित्ता एयाई कज्जाई करित्तए, तं जहा-चिद्वित्तए वा जाव काउस्सग्गं वा ठाणं ठाइत्तए । १० । इत्पायनेकशास्त्रोक्तप्रमाणः सदोरकमुख. पत्रिका मुखेऽजवरतं बन्धनीयेति सिद्धम् । अस्प विशेषविस्तृतव्याख्या जिज्ञासभिमत्कृतायां श्रीदशवकालिकमूत्रस्थाचारमणिमञ्जूषा टीकायां प्रथमाध्ययनस्य -मथसमूत्रे वायुकायसंयमप्रकरणे द्रष्टव्यम् ।
ननु अस्ति मुखवत्रिकाया मुखे बन्धनं किन्तु सा दवरकेण बन्धनीयेति भगवता कुत्राज्ञप्तम् ? भगवत्पदर्शितवस्त्रपात्रोपकरणादि परिसाणावरकमात्रस्यापि एसित्तए वा भंडोवगरणा पडिलेहित्तए वा वत्थं वा पडिलेहित्तए गामाणुगोमं दूइज्जित्तए वा सज्झायं वा करित्तए, झाणं वा झाइत्तए काउस्सगंया ठाणं ठाइत्तए । ९॥ कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गं थीण वा मुहे मुहपत्ति पंधित्ता एयाई कज्जाई करित्तए, तं जहां चिहित्तए वा जाव काउस्सग्गं चा ठाणं ठाइत्तए ॥ १०॥ इत्यादि अनेकशास्त्रोक्त प्रमाणों ले यही सिद्ध होता है कि लदोरकानुखस्त्रिका मुख के
ऊपर निरन्तर बंधी रहनी चाहिये । इसकी विशेष विस्तृत ख्याख्या को -- जानने की इच्छोवाले पुरुषों को दशवकालिक सूत्र के ऊपर मेरे द्वारा
की गई। 'आचारमणिमजूषा' नामकी टीका के प्रथमाध्ययन के प्रथम श्लोक में वायुकाय के संयनप्रकरण में देखनी चाहिये।
शंका-यह तो ठीक है कि मुखवास्त्रिका को मुख के उपर पांधना चाहिये, किन्तु वह डोरे से बांधनी चाहिये ऐमा भगवानने कहां कहा है ? पडिले हित्तर, गामाणुगामं दूइजित्तए वा, सज्झायं वा करित्तए, प्राणवा झाइत्तए, काउसगं वा ठाणं ठाइत्तए ॥९॥ कप्पइ निगंथाण' वा, मुहे मुहपत्तिं बंधिता एयाई कजाई करित्तए तंजहा चिद्वित्तएवा जाव काउस्सग्गंवा ठाणं ठाइत्तए ॥१०॥ त्याहि मन शास्त्रीत प्रभाथी से सिद्ध थाय छ । સદેરક મુખપત્તિ હમેંશા મોઢા ઉપર બાંધી રાખવી જોઈએ આની વિશેષ વિસ્તારવાળી વ્યાખ્યા જાણવાની ઈચ્છાવાળાએ દશવૈકાલિકસૂત્ર ઉપર મારા દ્વારા કરવામાં આવેલ આચારમણિ મંજુષા નામની ટીકાના પહેલા અધ્યાયના પહેલા સૂત્રમાં વાયુકાયના સંયમ પ્રકરણમાં જોઈ લેવી.
કા–મુહપત્તિને મોઢા ઉપર બાંધવી જોઈએ તે ખરેખર છે પરન્ત તે-દેરા સાથે બાંધવી જોઈએ એવું ભગવાને ક્યાં કહ્યું છે? ભગવાને વસ્ત્ર,
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चन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ ० ३ मुखव स्त्रिकाचः धून विचारः શ્ न्यूनाधिकत्वेन धारणं संसारवर्धनस्य भवतीति सदोरक मुखच त्रिकाधारणे कथं न तेषां दोषापत्तिः स्यात् ? इत्यत्राह -
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अर्थापत्तिप्रमाणादिति ब्रवीमि अयं भावः मुखवखिकया सर्वदा मुखा च्छादनं तु भगवता कथितमेवेति सिद्धम्, तत्र - मुखवत्रिकाया मुखोपरि सर्वदा अवस्थानं डोरकमन्तरेण न संभवति अतः दोरकेण कर्णयोर्बन्धनं मुखवस्त्रिकायाः सिद्धयति, न हि डोकवन्धनमन्तरेण स्निग्धद्रव्यादिना मुखवखिकाया मुखे नियत संयोजनं संभवेत अन्यथा प्रमादवशेन हस्तगृहीतमुखवखिकादिना मुखा भगवानने जितना भी वत्रपात्र आदि धर्मोपकरण रखने के लिये कहा है इसके परिमाण से अतिरिक्त एक डोरा मात्र भी अधिक रखना यह तो संसार के ही पढाने के लिये होता है । फिर इस प्रकार से सदोरक मुखत्रिका के रखने से उन मुनिजनों को दोषापत्ति क्यों नहीं होगी ?
उत्तर - ऐसा हम अर्थापत्ति प्रमाण को लेकर कहते हैं । तात्पर्य इसका ऐसा है कि मुखवस्त्रिका से सर्वदा मुख का आच्छादन रहना चाहिये | यह तो भगवानने कहा ही है यह बात सिद्ध है । अब इस पर विचारणा यह है कि मुखवत्रिका का मुखपर सदा अवस्थान रहना यह डोरे से बांधे बिना हो नहीं सकता। इस प्रकार मुखवस्त्रिका का डोरे से कानों में बांधना सिद्ध हो जाता है । यदि यह कहा जावे कि मुखस्त्रिका डोरे से न बांधकर अन्य किसी स्निग्ध आदि से सुखपर नियत अवस्थान कर लिया जावेगा सो ऐसा कहना ठीक नहीं है, कारण कि इस प्रकार से मुखपर मुखवस्त्रिका का नियत अवस्थान हो પાત્ર વિગેરે જે કંઈ ધર્મપકરણુ રાખવાનુ` કહ્યુ છે તે પ્રમાણથી એક દ્વારા પણ વધારે રાખવા તે તે કેવળ સ'સારને વધારવા રૂપ જ થાય છે તે પછી આ રીતે ઢોરા સાથેની મુ·પત્તિ ટાળવાથી તે મુનિઓને દોષાપત્તિ કેમ ન લાગે ? ઉત્તર પહેલાં જે કહેવામાં આવ્યું છે તે અપત્તિ પ્રમાણુને લઈને કહ્યું છે કહેવાના હેતુ એ છે કે સુહપત્તિથી હમેંશા માઢાનું ઢાંકણુ રહેવુ' જોઇ એ એ પ્રમાણે ભગવાને તેા કહ્યું જ છે. હુવે આના ઉપર વિચાર એજ કરવાના છે કે મુહપત્તિનું હમેશાં માઢા ઉપર રહેવુ તે ડારાથી ખાંધ્યા વગર અની શકતુ નથી, આ રીતે દોરાથી મુહપત્તિ કાના પર માંધવાનુ સિદ્ધ થઈ જાય છે. અહિીંયા જો એમ કહેવામાં આવે કે મુહપત્તિ દોરાથી ન બાંધતાં બીજા ફ્રાઈ સ્નિગ્ધ આદિ પદાથી મેઢા ઉપર ધૃઢ કહી લેવામાં આવે તે એવું કહેવુ* ઠીક નથી કારણ કે એ રીતે મુહપત્તિનું માઢા ઉપર કાયમ રહેવું ખૂની શકતું નથી તેથી પ્રમાદ ાદિ દોષાના
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भगवतीसरे नावरणसावधभाषाभापित्वपसङ्गात् अत; ममदादिदोष निवारणार्थ सदोरकमुखत्रिकाकरणमावश्यकमेव । यद्यपि भगवता दोरकस्य नामग्रहणं, न कृतं तथापि प्रमादादिदोषनिवारणार्थ दोरकग्रहणमावश्यकमेव 'मुखवत्रिका मुखेबन्धनीया' इत्येतत्पदगतबन्धनशब्देनैव दवरकस्य स्यं सिद्धत्वात् , नैव दवरकमन्तरेण बन्धनं सम्पद्यते, किं च चोलपढे परिधानमेव भगवता कथितं किन्तु कटयां डोरकेण चोलपट्टे बन्धनीयमिति क मतिपादितं, पाने घटे रजोहरणादौ च दोरकबन्धनं बहुमूल्यवस्त्रेग रजोहरणवेष्टनम् तथा मुखवत्रिकाधारनहीं सकता। इसलिये प्रमादादि दोषों को निवारण करने के निमित्त सवोरकमुखवत्रिका मुखपर बांधना आवश्यक है। यद्यपि भगवानने डोरे से बांधना ऐसा नहीं कहा है और न डोरे का नाम ही लिया है निषेध भी नहीं किया है फिर भी प्रमादादि दोषों को निवारण करने के लिये दोरक का गृहण आवश्यक है क्योंकि 'मुखपर मुखवस्त्रिका बांधना चाहिये' इस पद्गत 'बन्धन' शब्द से दोरे का ग्रहण स्वयं सिद्ध हो जाता है, कारण-दोरे के बिना मुखस्त्रिका मुखपर बांधना संभव नहीं हो सकता। यदि ऐसा माना जावे कि भगवान्ने तो मुखस्त्रिका के बांधने का ही उपदेश दिया है, डोरे से उसे बांधने का नहीं। तो. फिर ऐसा भी कहा जा सकता है कि भगवानने तो चोलपट्टक पहिरने की ही बात कही है, कटिपर डोरे से बांधकर उसे पहिरना चाहिये ऐसी बात तो कही नहीं है, पात्र में, घट में, रजोहरणादि में दोरक बन्धन, बहुमूल्यवत्र से रजोहरणवेष्टन तथा मुख. નિવારણ માટે દેરા સાથેની મુહપતિ મેઢા ઉપર અવશ્ય બાંધવી જોઈએ જે કે ભગવાને દેરાથી બાંધવું તેમ કહ્યું નથી તેમજ ડેરાનું નામ પણ લીધું નથી તેમ નિષેધ પણ કર્યો નથી તે પણ પ્રમાદ આદિ દોષના નિરવાણ માટે દેરાનું ગ્રહણ કરવું તે આવશ્યક છે. કેમકે મુખ ઉપર મુખ વસ્ત્રિકા બાંધવી જોઈએ એ પ્રમાણે કહેવાથી એક પદમાં આવેલ બંધન શબદથી દોરાનું ગ્રહણ કરવું તે આપોઆપ સિદ્ધ થઈ જાય છે કારણ કે દોરા સિવાય મુખવારિકાને મોઢા ઉપર બાંધી શકાતી નથી જે એમ માનવામાં આવે કે ભગવાને તે મેઢા ઉપર મુખવસ્ત્રિકાને બાંધવાની જ આજ્ઞા આપી છે દેરાથી તેને બાંધવાનું કહ્યું નથી તે પછી એમ પણ કહી શકાય કે ભગવાને તે ચલપટ્ટક પહેરવાનું કહ્યું છે, કમ્મર ઉપર દેરાથી બાંધીને તેને પહેરવું જોઈએ એવી વાત કહિ નથી, પાત્રમાં, ઘટમાં રજોહરણાદિમાં, દોરાનું બંધન, અને કિંમતી વસ્ત્રથી રજોહરણનું વિટાળવું તથા મુખવર્સિ
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अमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० ३ मुखवस्त्रिकावन्धनविचारः ७३ णार्थ कर्णच्छेदन वस्त्रेण गले प्रन्थिबन्धनमित्यादि क लिखितमित्यत्र किमुत्तर: भवन्मते इति भवभिरेव विचारणीयम् , सदोरक मुखरस्त्रिका बन्धने एतानि कारणानि-निरवद्यभाषणार्थम् १ वचनगुप्तिसमाराधनार्थम् २, संपातिमजीवरक्षणार्थ ३, सचित्तरजा सचित्तजलविन्दुमुखे प्रवेशनिवारणार्थम् ४, भाषासमितिसमाराधनार्थम्५, सप्तदशविधगतवायुकायसंयमरक्षगार्थम्६, साधुलिङ्गपरिचयार्थम् ७; अतिक्रमरजोनिवारणार्थम् ८, व्यतिक्रमकचराऽपनोदर्थम् ९, अतिचारपङ्कमक्षालनार्थम् १०, अनाचारगर्तपतननिवारणार्थम् ११, मिथ्यात्वदोषनिवारणार्थम् पत्रिका को धारण करने के लिये कानों का छेदन एवं वस्त्र से गले में अधिबन्धन ये सष तो भगवान् ने कहा नहीं है और न किसी शास्त्र में लिखा है, परन्तु अन्यथानुपपत्ति के वल से जैसे इनसे डोरे आदि से बांधने की बात सध जाती है, उसी प्रकार से इसी के बल पर मुखपर मुखवत्रिका को डोरे से बांधने की भी बात संघ' जाती है। मुखपर मुखवस्त्रिका के बांधने में ये कारण है-निरवद्य भाषा' का बोलना, वचनगुसि का समाराधान करना, संपातिम जीवों की रक्षा' का होना, सचित्तरज आदि के मुख में प्रवेश का निवारण होनो सचि.
जलकण के प्रवेश होने का निवारण होना, भाषासमिति का समाराधन होना, सप्तदशविध संयमगत वायुकाय संयम की रक्षा का होना साधु लिङ्ग का परिचय होना, अतिक्रम रज का निवारण होना, व्यतिक्रमकचवरादिका दूर होना, अतिचाररूप पंक (कीचड) की सफाई । रहना, अनाचार रूप गर्त (खडे) में पड़ने से रुकना, मिथ्यात्वदोष का કાને ધારણ કરવા માટે કાનમાં રાખવા તેમજ વસ્ત્રથી ગળામાં ગાઠ બાંધવિનું એ બધુ ભગવાને કહ્યું નથી તેમજ કેઈ શાસ્ત્રમાં લખ્યું નથી પરંતુ અન્યથાનપપત્તિના બળથી જેમ તેમાં દોરે–વિગેરે બાંધવાની વાત સિદ્ધ થઈ જાય છે, તે જ રીતે તેના બળથી જ મુખવાસિકાને પણ દેરાથી બાંધવાની વાત સિદ્ધ થઈ જાય છે. મોઢા ઉપર દેરા સાથે સુહપત્તિ બાંધે વાના કારણે નીચે મુજબ છે. નિરવ ભાષાનું બોલવું વચન ગુપ્તિનું સંરક્ષણ ન કરવું, સંપતિમ જીવેની રક્ષા કરવી, સચિત્ત રજ વિગેરેનું મોઢામાં પ્રવેશ થતાં તેનું નિવારણ થવું સચિત્ત જળ કણનું મે ઢામાં પ્રવેશ થતા રોકાવું ભાષા સમિતિનું આરાધન થવું ૧૭ પ્રકારના સંયમમાં રહેલ વાયુકાય સંયમિની રક્ષા થવી સાધુના ચિહ્નને પરિચય થવો અતિક્રમ આવવાવાળી રજનું નિવારણ થવું યતિક્રમ કચરા વિગેરેનું દૂર થવું અતિચાર રૂપ કાદવથી શુદ્ધ થવું અનાચાર રૂ૫ ખાડામાં પડતાં કાવું મિથ્યાત્વષથી હટવું અવિ
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. , . ... . भगवती १२, अविरतिनिवृत्यर्थम् १३, प्रमादनिवारणार्थम् १४, कपायांनलपशमनार्थम् १५, अशुभयोगपतिनिवृत्त्यर्थम् १६, पट्कायविराधनानिवारणार्थर १७ आसवनिरोधार्थम् १८, संवरसम्पादनार्थम् १९, धर्मध्यानार्थम् २०, अष्टविधकर्मनिवाणार्थं २१ चेति । इत्यादिकारणमवलम्ब्य सदोरकमुखवंत्रिका मुखे बन्धनीयाँ भवतीति सिद्धम् । एवंभूतसाधोरपि परिष्ठापनसमये मुखपत्रिका व मुखस्यैव परिष्ठापनं कथितं बृहत्कल्पभाष्यवृत्ती, तथाहि-तत्याठ:-"तधया रजोहरणं; तथा मुखयोतिकया मुखबन्धन, चोलपट्टादि । यातन्त्र स्थापयन्ति-ततश्चतुर्गुरुपायश्चिम् , आज्ञाभङ्गादयश्च दोपाश्चितस्याकरणे भवन्ति । स च कालगतो मिथ्यात घटना, अविरति का निवारण होना, प्रमाद का निवारण होना, कषाय. रूप अग्नि को शान्ति रहना, अशुभोपयोग में प्रवृत्ति करने से दूर रहना, पदकाय के जीवों की विराधना करने से बचे रहना, आस्रव का निरोध होना, संवर का सम्पादन होना, धर्मध्यान का सधना, एवं. विध कर्म का निवारण होना, ये सब कारण हैं कि जिनको लेकर मुख पर, सदोरक सुखवस्त्रिका का बान्धना आवश्यक सिद्ध होता है। १. बृहद्कल्पभाष्यवृत्ति में परिष्ठापन के समय में ऐसे साधु को भी मुखवत्रिका से मुख बंधे हुए रहकर ही परिष्ठापन करना कहा गया है। वह पाठ इस प्रकार से है-'रजोहरणं, तथा. मुखपोत्तिकया मुखबंधनं, चोलपट्टादि । यद्यतन्न स्थापयन्ति-ततश्चतुर्गुरु प्रायश्चित्तम्, आज्ञा भङ्गादयश्च दोषाश्चिह्नस्याकरणे भवन्ति । स च कालगतो मिथ्यावं રતીનું નિવારણ થવું પ્રમાદનું નિવારણ થવું કષાય રૂપ અગ્નિતું શાંત થઈ અશુભ ઉપગમાં પ્રવૃતિથી દૂર રહેવું ષકાયના જીવોની વિરાધનાથી બચવું આઅવને નિરાધ કે સંવરની પ્રાપ્તિ થવી ધર્મધ્યાન સાથે અને આઠ પ્રકારના કર્મોનું નિવારણ થવું આ બધા કારણે છે. જેથી માતા ઉપર સદેરક મુખવસ્વિકા બાંધવાનું સિદ્ધ થઈ જાય છે. ..
બૃહકલ ભાષ્યવૃતિમાં પરિઝાપનાના સમયે તેવા સાધુએ પણ સુખવસિકાથી મેઢાને બાંધેલ રાખીને જ પરિઠાપન કરવાનું કહ્યું છે. તે પાઠ मा प्रभाव छ-" रजोहरणं, तथा मुहयोत्तिकया, मुखबंधनं, चोलपट्टादि, यथेतन्न स्थापयन्ति ततश्वतुर्गुरु-प्रायाचित्तं आज्ञाभङ्गादयश्च दोषाश्चितस्याकरणे भवन्ति सच कालगतो मिथ्यात्वं गच्छेत् यतः असौ देवलोकं गतः प्रयुक्तविधिरुपकरणमा “अनेन गृहङ्गिनाई देनो जातः इतिमिथ्यात्वं गच्छेत् । ततः
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• प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० ३ मुखवस्त्रिकावन्धनविचारः ७५ .. गच्छेत् , यतः असौ देवलोकं गतः प्रयुक्तावधिरुपकरणमदृष्ट्वा "अनेन ग्रहलिङ्गे:, नाहं देवो जातः" इति मिथ्यात्वं गच्छेत् ।।
· तथा स पश्चात् कालगतो देवलोके उत्पन्नोऽवधि प्रयुक्त ततः स एवं मन्यते . "अहमेतेन लिङ्गेन देवो जाता" एवं मननानन्तरं मिथ्यात्वगमनम्" इत्यादि।-एवं ..वोक्तानेकममाणः मुखवस्त्रिया मुखवन्धनं साधोलिङ्गत्वेन सिद्धं केन निवार्यते। .. 'भासं भास' -भाषां भाषते 'ताहे णं तदा खलु 'सक्के देवि देवराया' शक्रो, . देवेन्द्रो देवराजः 'सावज भासं भासई' सावयां भाषा भाषते, 'जाहे णं सक्के
देविदे देवराया' यदा खलु शको देवेन्द्रो देवराजः 'सुहुमनाय' भूक्ष्मकायंमुखं 'नज्जूट्टित्ताणे' निर्गृह्य-आच्छाद्य खलु 'भासं भासइ' भापा भाषते 'ताहेणं, सक्के देविदे देवराया' तदा खलु शको देवेन्द्रो देवरामः 'अपारज्जं भासं भासई'
अनवा-निरवद्या भाषां भाषते 'से तेणद्वेगं जाच भासई' तत्तेनार्थेन यावत् : गच्छेत्, यतः असी देवलोकं गतः प्रयुक्तावधिरूपकरणदृष्ट्वा 'अनेन गृहलिङ्गेनाहं दे जातः' इति मिथ्यात्वं गच्छेत् ।
ततः स पश्चात् कालगतो देवलोके उत्पन्नोऽवधि प्रयुक्त लतः स एवं मन्यते 'अहमेतेन लिङ्गेन देवोजाता' एवं मननानन्तरं मिथ्यात्यग. • मनमू' इत्यादि । इस प्रकार इन उक्त प्रमाणों से मुखपत्रिका दौरा ..मुखबन्धन लाधु का लिंङ्ग हैं इस सिद्ध हुई पात को पौन रोक सकता
है। इस प्रकार 'भासं भासई' जब देवन्द्र देवराज शक्र मुख को अच्छा. दित किये बिना बोलता है-सब वह लावध भाषा बोलता है । यह बात • इस पूर्वोक्त कथन से सिद्ध हो जाता है । 'जाहे गं सक्शे देबिदे देरधीया
सुष्ठुमकायं निज्जूहिता भासं भासह तथा जब वह देवेन्द्र देवराज शंक मुख को अच्छादित, करके भाषा घोलता है । 'ताहेणं सक्ने देचिंदे.देवराया अणधज्ज भासं भास' तब यह अनवध भाषा बोलता है । 'से स पश्चात् कालंगतो देवलोके उत्पन्नोऽवधि प्रयुक्ते ततः स एवं मन्यन्ते पहमे
वेन लिगेन देवो जातः एवं मननानन्तरं मिथ्यात्वगमनं इत्यादि । मा रीतना • પ્રમાણેથી મુખવારિકા દ્વારા સુખ બંધન સાધુનું ચિહ્યું છે. આ સિદ્ધ હકી
तर अशी शतम-छे ?, शते “भासंभासई" ल्यारे हेन्द्र देव , રાજ શક સુખને ઢાંક્યા સિવાય બેલે છે ત્યારે તે સાવધ ભાષા બોલે છે. -- पात पूति यनधी सिद्ध 'Mय छे. " जाहेणं सक्के देविदे , देवराया सुद्धम कायं निज्जूहित्ता भासं भासाइ" तथा न्यारे ते देवेन्द्र १२००
AB.मोटाने dina HIL मा छे. "ताहेणं.सक्के देविंदे देवराया भण
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'भगवतीसूत्रे । भापते, उत्तरासंगादिना मुखमनाच्छाद्य भापां भाषते तदा सा भाषा सावधा , भवति, यधुसरासंगादिना मुखमाच्छाध भाषां भाषते तदा सा भाषा निरवधा भिवतीति भावः । पुनरपि शक्रमेवाधिकृत्याह-'सक्केणमित्यादि, सक्केणं भंते'
शक्रः खलु भदन्त 'देविंद देवराया' देवेन्द्रो देवराजः किं भवसिद्धए' किं भवसिद्धिका 'अयवसिद्धिए, सम्मादिहिए' अभवसिद्धिकः सम्यग् दृष्टिकर, । हे भदन्त शक्रो भवसिद्धिकोऽभवसिद्धिकः सम्यग्दृष्टिमिथ्याष्टिवैति प्रश्नः। • भगवानाह-एवं जहा मोउद्देसए सर्णकुमारो जाव नो अचरिमे एवं यथा-मोको: देशके मोकानगरीवक्तव्यतामविषादके तृतीयशतके प्रथमोद्देशे सनत्कुमारः यावत् नो अचरमः तृतीयशतकीयप्रथमोद्देशके यथा सनत्कुमारविषये कथिततेणष्टेणं जाय भासइ' इसलिये मैंने हे गौतम ! ऐसा कहा है कि जब वह शक उत्तरासङ्ग आदि से सुख को आच्छादित कर बोलता है तब वह निवरय भाषा बोलता है और जब विना आच्छादित-खुले मुंह बोलता
है, तब वह सावधभाषा बोलता है। . . .. अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'सक्केणं भन्ते देविदे देवरायाकि .. भासिद्धिए अभवसिद्धिए, सम्मदिटिए' हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज । शक क्या भवसिद्धिक है या अभवसिद्धिक है या सम्यग्दृष्टिक है? ." इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहा मोउद्देसए सणकुमारो जाच नो , अचरिमे' मोका नगरी की वक्तव्यता के प्रतिपादक तृतीयशतक में प्रथम २ उद्देशक में सनत्कुमार के विषय में जैसा कहा गया है वैसा ही यहां पर
वज भासं भासइ" त्यारे मन निरवध भाषा मा छ. “से तेणटेणं जाव भासइ" गीतम! ते रथी मे मे घुछ है स्यारेश ઉત્તરસંગ (ઉપરણું)થી મોઢાને ઢાંકીને બોલે છે. ત્યારે તે નિરવલ ભાષા બેલે છે. અને જ્યારે મુખ ઢાંકયા વગર ખુલે મોએ બેલે છે ત્યારે તે साप माषा मा छ,
व गौतम स्वामी प्रसुन से पूछ छ है-"सक्के णं भंते ! देविदे देवराया कि भवसिद्धिए अभवसिद्धिए सम्मदिदिए" B सन् ! हेवेन्द्र देव. રાજ શકે શું ભવસિદ્ધિત છે.? કે અભાવસિદ્ધિત છે, અથવા સમ્યગ દષ્ટિ छ १ तना उत्तर प्रभु ४ छे , “एवं जहा मोउद्देसए सणंकुमारो जाव नो अचरिमे" मे नगीना व ननुं प्रतिपाहन ४२नार श्रीन शतना पडसा ઉદ્દેશામાં સનકુમારના વિષયમાં એવું કહ્યું છે તેવું જ કથન અહિયાં પણ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० ४ कर्मस्वरूपनिरूपणम् ७७ तथैवेहापि सर्वमेव बोध्यम् नो अचरमः, सनत्कुमारवद् अयं शक्रोपि नो अचरमः किन्तु चरमोऽस्तीति भावः ॥सू० ३॥
पूर्व शक्रस्य देवेन्द्रस्य स्वरूपं कथितम् , तत्सर्व कर्मवलादेव भवतीति .कर्मस्वरूपं निरूपयन्नाह-'जीवाणं भंते' इत्यादि। . . मूलम्-जीवाणं भते. कि चेयकडा कम्मा कज्जति अचेयकडा कम्मा कति? गोयमा! जीवाणं चेयकडा कम्मा कजति
नो अचेयकडा कम्मा कजंति। से केणट्रेणं भंते एवं वुच्चइ जाव , कज्जति, गोयमा! जीवाणं आहारोवचिया पोग्गला बोदि चिया पोग्गला कलेवरचिया पोग्गला तहा तहा णं ते पोग्गला
परिणमंति नस्थि अचेयकडा कम्मा समणाउसो! दुदाणेसु दुसे. 'ज्जासु दुन्निसीहियासु तहा तहा गं ते पोग्गला परिणमति
नत्थि अचेयकडा कम्मा लमणाउसो! आयंके से वहाए होइ संकप्पे से वहाए होइ मरणंते से वहाए होइ, तहा तहा णं ते पोग्गला परिणमंति नस्थि अचेयकडा कम्मा समणाउसो से
तेणटेणं जाव कम्मा कति, एवं नेरझ्याणवि एवं जाव वेमा। णियाणं। सेवं भंते सेवं भंते जाव विहरइ ॥सू०४॥
सोलसमें बीओ उद्देसो समतो॥ . - छाया-जीवानां भदन्त ! किं चेताकृतानि कर्माणि क्रियन्ते, अचेतः
कृतानि कर्माणि क्रिपन्ते। गौतम! जीवानां चेताकृतानि कर्माणि 'क्रियन्ते नो अचेत कृतानि कर्माणि क्रियन्ते । तत्केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते
भी वह सब कथन जानना चाहिये । सनत्कुमार के जैसा यह शक भी -अचरम नहीं है किन्तु चरम है। सू० ३ ॥ 'સમજી લેવું સનકુમારની માફક આ શક અચરમ નથી કિન્તુ ચરમ ' साणा छ. ॥२०॥
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__ भगवतीसरे यावत् क्रियन्ते, गौतम ! जीवानामाहारोपचिताः पुद्गलाः पोन्दिचिताः पुद्गलाः फलेवरचिताः पुद्गलास्तथा तथा खलु ते पुद्गलाः परिणमन्ति, न सन्ति अचेतः हानि कर्माणि श्रमणायुष्मन् । दुःस्थानेषु दुःशय्यासु दुर्निषद्यासु तथा खलु ते पुद्गलाः परिणमति न सन्ति अचेत कृतानि कर्माणि श्रमणायुष्मन् ! आतङ्कस्तस्य पाय भवति संकल्पस्तस्य वधाय भवति मरणान्तस्तस्य वधाय भवति तथा तथा खलु ते पुद्गलाः परिणमंति न सन्ति अचेत कृतानि कर्माणि श्रमणायुष्मन् ! तत्तेनार्थेन यावत् कर्माणि क्रियन्ते । एवं नैरयिकाणामपि एवं यावद्वैमानिकानाम् । - तदेवं भदंत तदेवं भदंत इति यावत्-विहरति ॥९०४॥. . .
॥पोडशशतके द्वितीयोद्देशका समाप्तः १६-२॥ टीका-'जीवाणं भवे' जीनां भदन्त कि चेयकडा कम्माकजंति अचेय. कडा कम्मा कज्जति' किं चेता कृतानि कर्माणि क्रिएन्ते अचेताकृतानि कर्माणि क्रियन्ते 'चेयकडेत्ति' चेत कृतानि, तत्र चेतश्चैतन्यम् जीवस्वरूपा चेतनेत्या, तेन चैतन्येन कृतानि बंद्धानि इति चेताकृतानि कर्माणि 'कज्जति' क्रियन्ते,भवन्ति ? : अथवा 'अचेयकड़ा कम्मा' अवेत कृतानि कर्माणि 'कन्जंति' भवन्ति किम् ? तथा च है भदन्त ! जीवानामिमानि कर्माणि जीवोपार्जितानि
पहले शक के सम्बन्ध में जो उसके स्वरूप का कान किया गया है वह सब कर्म के ही बल से होना है। इसी सम्बन्ध को लेकर यहां अब
कर्म के स्वरूप का सूत्रकार निरूपण करते है। ... 'जीवाणं भंते किं चेयकडा कम्मा कति इत्यादि ।
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा गौतमने प्रश्नुले ऐसा पूछा है-जीवाण भंते कि चेयकडा कम्मा कज्जति अचेयकंडा कम्मा कज्जति' हे भदन्त ! जीवों को जो कर्मों का बंध होता है यह उनकी चेतना से किये गये कर्मों का धन्ध होता है या चेतना से विना किये गये कर्मों का बंध
પહેલા શકના સંબંધના જે તેના સ્વરૂપનું કથન કર્યું છે તે તમામ કમના જ બળથી થાય છે એ સંબંધને લઈને સૂત્રકાર હવે કમેના ११३५नु नि३५ ४२ छ. '
"जीवाणं भवे ! कि चेयकडा कम्मा कति " त्या- .
ટીકાઈ–આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે "जीवाणं भते ! कि चेयकडा कम्मा कन्जंति अचेयकडा कम्मा कन्जंति" है ભગવદ્ ! જીવને જે કર્મોને બંધ થાય છે. તેને જીવની ચેતનાથી કરેલ કર્મોને બંધ થાય છે કે ચેતનાથી નહિ કરેલ કમેનો બંધ થાય છે. આ
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shreeद्रका टीका श० १६ उ० २ ० ४ कर्मस्वरूपनिरूपणम्
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भवन्ति, यद्वा अजीवोपार्जितानि भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवाणं चेrकडा कम्मा कति जीवानां चेतःकृतानि कर्माणि क्रियन्ते भवन्ति 'नो अवेक्कडा कम्मा कज्जंति' नो अचेतः कृतानि कर्माणि क्रियन्ते भवन्ति, जीवोपार्जितान्येव कर्माणि भवन्ति नो अजीवोपार्जितानि । गौतमः कारणं पृच्छति - 'सेकेणद्वेणं संते' तत्केनार्थेन भदन्त ! ' एवं बुचइ जाव कज्जेति एत्रमुच्यते यावद चेतः कृतानि कर्माणि क्रियन्ते नो अचेतः कृतानि कर्माणि क्रियन्ते, भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम | 'जीवाणां' जीवानां 'आहा रोवचिया पोग्गला' आहारोपचिताः पुद्गलाः आहारेण आहाररूपेणोपचिताः संचिता ये पुद्गलास्ते आहारोपचिताः, 'बौदिचिया पोग्गला' बौदिचिचाः पुद्गलाः तंत्र बोन्दि:- अव्यक्तावयवं शरीरम् ततो योन्दितया अव्यक्तावयवशरीररूपढयोपचिताः संचिता ये पुद्गलास्ते बोन्दिचिताः, तथा 'कलेवरचिया पोग्गला' कलेवरहोता है ? इस प्रश्न का आशय केवल इतना ही है कि जीवों को ये कर्म जीवोपार्जित होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ' हे गौतम | 'जीवाणं चेयकड़ा कम्मा कज्जंति, नो अचेषकडा कम्मा कज्जति, जीवों के द्वारा बान्धे हुए कर्म उनकी चेतना द्वारा उपार्जित किये हुए ही होते हैं - अर्थात् जीवोपार्जित ही होते हैं अजीवोपार्जित नहीं होते हैं। इसमें कारण जानने की इच्छा से गौतम प्रभु से पूछते हैं'सेकेणणं भंते । एवं वुच्चइ जाव कज्जति' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि कर्म जीवोपार्जित होते हैं, अजीबोपार्जित नहीं होते हैं । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! जीवाणं आहारोवचिया पोग्गला, बोंदिचिया पोग्गला कलेवरचिया જીવાને આ ક્રમ લાગે છે તે હાય છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ चेवकडा कम्मा
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कज्जंति नो
પ્રશ્નના માશય કેવળ એટલા જ થાય છે કે જીવાપાત હાય છે ? કે અજીવાપાત ४ छे " गोयमा ! " हे गौतम! " जीवाणं 'अवेयकडकम्मा कज्जति " कवासे गांधेत મેળવેલ હાય છે—અર્થાત્ જીવાએ જ પ્રાપ્ત लघुवानी धराशथी गौतम स्वामी अलुने मेवु भते ! एव वुञ्चइ जाव कज्जंति " हे लगवन् ! येवु आप शी भर છે કે ક્રમ 'જીવાએ જ ઉપાર્જીત–પ્રાપ્ત કરેલ હાય છે અજીવે ઉપાત रेस होता नथी तेना उत्तरमां अलु आहे ! " गोयमा ! जीवाणं आहारोंवचिया पोग्गला घोंदिचिया पोग्गला कलेवरचिया पोग्गला, तहा वहा णं वे
તેનુ કારણું
छे छे है " से केणट्टेणं
इर्भ तेनी
કરેલ હાય છે.
येतनाथी
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भगवतीय चिताः पुद्गलाः कलेवरं व्यक्तायत्रयवकं शरीरम् तद्रूपेणोपचिताः सचित्ता ये पुद्गलास्ते कलेवरचिताः 'तहा तहा णं ते पोग्गला परिणमंति' तथा तथा खलु ते पुद्गला परिणमंति, तथा तथा तेन तेन रूपेण आहारादिरूपेण परिणाम प्राप्नुवन्तीति ते पुद्गला इत्यर्थः, यथा-आहारादिरूपेण गृहीताः पुद्गला जीवानामाहारादितया परिणमन्ति तथैव कर्मपुद्गला जीवानां ज्ञानावरणीयादि तत्तद्रूपेण परिणमंतीत्यतएवोक्तम्-चेतःकृतानि कर्माणि क्रियन्ते किन्तु 'नत्यि अचेयकड़ा कम्मा समणा. उसो' न सन्ति अचेत कृतानि कर्माणि 'समणाउसो' हे श्रमण आयुष्मन् तस्मात् कारणात् एनानि कर्माणि चेतनकृतान्येव भवन्ति न तु अवेदनकृतानि भवन्तीनि भावः । यथा-यथा प्रकारेण आशावोत्पादककर्मतया पुद्गला गृहीता भवन्ति ते तथाप्रकारेणैवाशातोत्पादकरूपेण परिणमन्ति, तथाहि 'दुटाणेस पोग्गला, तहा तहा णं ते पोग्गला परिणमंति, नस्थि अचेयकड़ा कम्मा समणाउसो! 'हे गौतम ! जीवों के द्वारा आहाररूप से संचित किये गये जो पुद्गल है वे अव्यक्तावयवा शरीररूप से संचित किये गये जो पुद्गल हैं वें, तथा व्यक्तावयंवरूप से उपचित किये गये जो पुद्गलं हैं वे, उस उस आहारादिरूप से परिणत होते हैं-इस प्रकार अहारादिरूप से गृहीत पुद्गल जीवों के आहारादिरूप से परिणाम को प्राप्त करते हैं अतः वे कर्मपुद्गल जीवों के ज्ञानावरणीयादिरूप से परिणमजाते हैं । इसलिये ऐसा कहा है कि कर्म चैतन्यकृत होते हैं-'नस्थि अचेयकडा कम्मा समणाउसो' अचैतन्यकृत नहीं होते हैं। तथा अशा. तोत्पादाक कर्मरूप से जो पुद्गल गृहीत होते हैं वे उसी अशातोत्पादकफेल रूप से परिणत होते हैं-इसी बात को प्रभु इस प्रकार से प्रकट करते पोग्गला परिणमंति नत्थि अचेयकडा कम्मा समणाम्रो" गौतम ! वाय આહાર માટે સંચિત કરેલા જે પુલે છે. તે તેમજ અવ્યકત અવયવ શરીર રૂપથી સંચિત કરેલ જે પુલે છે. તે તથા વ્યક્ત અવયવ રૂપથી ઉપચિત કરેલા જે પુલ છે. તે તે આહાર આદિ રૂપથી પરિણમે છે. આ રીતે આહાર આદિ રૂપથી ગ્રહણ થયેલ પુલ જીવોને આહાર આદિ રૂપથી પરિણામને પ્રાપ્ત કરે છે. તેથી તે કમપુલ જેને જ્ઞાનમાં આદરણીય રૂપથી પરિણમી જાય છે. તેથી એવું કહ્યું છે કે કર્મ ચિતન્ય-આત્મા દ્વારા
त हाय छे. “नथि भचेयकडा कम्मा समणाउसो" ४ सयैतन्ये रेशा હિતા નથી તથા અશાતાને ઉત્પન્ન કરનાર કર્મ રૂપથી જે પુદ્ગલ ગ્રહણ થાય છે. તે જ અશાતાને ઉત્પન્ન કરનાર ફળ રૂપથી ફરી જાય છે. એ જ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० ४ कर्मस्वरूपनिरूपणम् दुस्सेज्जासु दुमिसीहियामु' तत्र-'दुहाणेसु' इति दुःस्थानेषु-शीतोष्णदंशमशकादियुक्तेषु कायोत्सर्गासनादि स्थानेषु 'दुस्सेज्जासु' इति दुःशय्यासु-दुःखजनकोन्नतावनतभूम्यादियुक्तासु वसतिषु 'दुन्निसीहियासु' इति दुनिपधासु-दुःख. हेतुकस्वाध्यायभूमिषु 'वहा दहा णं ते पोग्गला परिणमंति' तथा तथा खल्ल वे पुद्गलाः परिणमंति-तथा तथा तेन तेन प्रकारेण अनेकमकारकासातजनकता ते पुद्गलाः परिणाममासादयन्ति अतश्च जीवानामेवासातसंभवात् जीवरेवासातकारणरूपकर्माणि कृतानीति निश्चीयते, अन्यथा यदि वानि कर्माणि जीवकृतानि न भवेयुस्तदा अकृताभ्यागमदोषः प्रसज्येत जीवकृतत्वे च तेषां कर्मणां चेतः कृतत्वमर्थत एव सिद्धं भवतीत्यत आह-'समणा उसो' हे आयुष्मन् श्रमण | 'नथि अचेयकडाकम्मा' न सन्ति अचेतः कृतानि कर्माणि, यतोऽशातोल्पाहै-'दुट्ठाणे दुस्सेज्जास्तु दुन्निसीहियासु,' दुःस्थानों में-शीतोष्णदंश मशकादियुक्त कायोत्सर्गासनादिस्थानों में, दुशय्याओ में दुःखजनक ऊंची नीची भूमियुक्त वसतियों में, दुर्निषद्याओं में दुःखहेतुक स्वाध्यायभूमियों में, 'तहा तहा णं ते पोग्गला परिणमंति' उस उस प्रकार से अनेक प्रकार के असाताजनकरूप से-वे पुद्गल परिणाम को प्राप्त करते हैं। अत: जीवों के ही असाताका संभव होने से जीवों के द्वारा ही असाताकारणरूप कर्म किये गये हैं ऐसा निश्चय हो जाता है। यदि ये कर्म जीवकृत न हों तो अकृताभ्यागमदोष की प्रसक्ति होती है। और जब ये जीवकृत माने जाते हैं तो यह बात सध जाती है कि कर्म चेतन कृत ही होते है अचेतनकृत नहीं होते हैं । यही बात 'समणा उसो ! नस्थि अचेयकडाकम्मा' इस सूत्र द्वारा प्रकट की गई है। पातन प्रभु मा शत प्रगट ४२ छे. "दुद्वाणेसु दुस्सेज्जासु दुन्निसीहियासु" ખરાબ સ્થાનમાં-ઠડા, ગરમ, દશ (ડાંસ) મચ્છર વિગેરેથી યુકત કાત્ય આસન વગેરે સ્થાનમાં ખરાબ શિયાઓમાં-દુ:ખજનક ઊંચીનીચી ભૂમિ વાળી વસતિમાં દર નિષદ્યાઓમાં દુખના કારણ રૂપ સ્વાધ્યાય ભૂમિમાં " तहा तहाण ते पोग्गला परिणमंति" त, ते प्राथी-भने १२नी माशाતાજનક રૂપથી તે પુદ્ગલ ફેરફારને પ્રાપ્ત કરતા રહે છે જેથી જીવેને જ અશાતાનો સંભવ હોવાથી જીવે દ્વારા જ અશાતાના કારણ રૂપ કર્મ કર વામાં આવે છે. એવો નિશ્ચય થઈ જાય છે. જે તે કર્મ જીવે કરેલા ન હોય તે “અકૃતાભ્યાગમ દેષ લાગી જાય છે અને જ્યારે કર્મ જીવે કરેલ માનવામાં આવે છે ત્યારે તે વાત સિદ્ધ થઈ જાય છે. કે કર્મ છવકૃત જ डाय छे भयतन त त नथी ये ad "समकाउसो! नथि अचेय.
भ० ११
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भगवतीसरे पादककर्मपुद्गलग्रहणेन दुःस्थानादि प्राप्त्या जीवस्यैव दुखं भवति, अतो जीवसंपादितमेव कर्म ततश्च चेताकृतत्वं सुतरामेव कर्मणो भवति न तु कथमप्यचेतः कृत. त्वमिति भावः । अथ शरीरमाश्रित्य कर्मपरिणाममाह- 'आर्यके से वहाए होई' "आतङ्कस्तस्य वधाय भवति, आतङ्कजीवकतकर्मजनितः ज्वरादिरूपो रोगः 'से' तस्य जीवस्य धाय मरणाय भवति जीवकृतास्ते एव कर्मपुद्गलाः ज्वरादिरूपेणपरिणाममासाद्य तस्य कर्मकर्तुर्जीवस्य मरणायापि भवतीति भावः । 'संकप्पे से वहाए होइ' संकल्पस्तस्य वधार भवति, संकल्पा-मानसिकभयादिरूपः 'से' . तस्य 'वहाए' वधाय मरणाय भवतीति, तथा 'मरणंते से वहाए होइ' मरणान्ततिल झारण से अज्ञातोत्पादक कर्मपुजलों के ग्रहण से जीव को दुःस्था
नादि की प्राप्ति होती है और इस से जीव को ही दुःख होता है, अतः , जीव एंपादित ही कम हैं। 'आयंके ले वहाए होइ' इसका तात्पर्य ऐसा होता है कि जीव जिनक्षों को संपादित करता है-वांधता है-अपने
शुभाशुभ परिणामों से कार्माण वर्गणाओं को कर्मरूप से परिणमाकर . उनका बंध करता है। तय वह उन के उद्य में विविध प्रकार की परि- स्थिति संपन्न बनता है-ज्वरादि रोगों ले भी यह प्रसित होता हैजीचकृत वे कर्म पुदगल ज्वरादिरूप से परिणत होकर आत्मा को दुखित करते हैं। और ऐसी भी परिस्थिति इसके सामने ला देते हैं कि जिसकी वजह से यह पर्यायान्तरित भी हो जाता है। 'संकप्पे से पहाए
होई' वे कर्म पुद्गल-अर्थात् अपने उद्य में जीव में नाना प्रकार के • संकल्प विभाव के निमित्त हुए कर्म पुद्गल अपने करने वाले जीव को
कडाकम्मा" सूत्र द्वारा प्राट ४२वाम मावी छ. २ २४थी मशाता ઉત્પન્ન કરનાર કર્મ પુદ્ગલેના ગ્રહણથી જીવને દુસ્થાન વિગેરેની પ્રાપ્તિ થાય છે. અને તેનાથી જીવને જ દુઃખ થાય છે. એટલા માટે કેમ જીવે જ 6पात त छ. " आयके से वहाए होइ" तेना मा छे है, જીવ જે કમેને ઉપાર્જીત કરે છે-બાંધે છે. પિતાના શુભ અશુભ પરિણામોની કર્મવર્ગણાએથી કર્મ રૂપથી પરિણમાવી તે તેને બંધ કરે છે. ત્યારે તે કર્મના ઉદયમાં જુદા જુદા પ્રકારની પરિસ્થિતિવાળો બને છે. જવર (તા૫) વિગેરે ગોવાળે પણ તે થાય છે. અર્થાત્ જીવે કરેલા તે કર્મ પુદ્ગલ જવર વિગેરે રૂપથી પરિણમી ને આત્માને દુખિત કરે છે. અને એવી પરિસ્થિતિ તેની સામે લાવી દે છે કે જેના કારણે એ પર્યાયાન્તરિત થઈને भीकत पर्यायवाणी पर 5 तय छे. "सकंप्पे से वहाए होइ" मय विगैरे मन પ્રકારના સંકલ્પ રૂપમાં પરિણત થયેલ તે કર્મપુલ–અર્થાત્ પિતાના ઉદર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शं० १६ उ० २ सू०४ कर्मस्वरूपनिरूपणम् स्तस्य वधाय भाति, मरणस्वरूपः अन्वो विनाशो यस्मात् स मरणांत: मुद्रादिघातः 'से' तस्य जीवस्य 'वहाए' वधाय मरणाय भवति, तत्रातङ्कसंकल्पमरणान्तेषु च 'तहातहाणं ते पोग्गला परिणमंति' तथा तथा खलु ते पुद्गलाः परिणमन्ति, तथा तथा तेन तेन वधादिजनकत्वेन पुद्गलाः परिणमन्ति, येन तस्य कर्मकर्तुर्जीवस्यातङ्कादिना वधो भवति, एवं च वधस्य जीवानामेव दर्शनाद् वधकारणस्वरूपा असातवेधपुद्गलाजीवकृता अतश्वेताकृतान्येव कर्माणि नत्वचेत:कृतानीति निश्चीयते इत्यत आह-'नत्थि अचेयकडा कम्मा समणाउसो' न सन्ति ही कष्ट पहुंचाते हैं-जीव भयभीत होकर अपनी गृहीत पर्याय को भी छोड देता है । 'मरणंते से बहाए हाई' अकाल मृत्यु के कारण भी इस जीव को इन्ही अपने द्वारा किये गये कर्मों के प्रभाव से मिलते हैं-मरणरूप अन्त अपना जिससे होता है ऐसा वह मरणान्त-मुद्रादिधात है। इस से जीव का व्यवहार में विनाश होता देखा जाता है इस कथन का तात्पर्य ऐसा है कि आतङ्क संकल्प एवं मरणान्त में 'तहा तहा णं ते पोग्गला परिणमंति' बोदि जनकरूप से जीवद्वारा कृत वे कर्म पुदूगल ही परिणमते हैं कि जिससे उस कर्म करनेवाले जीव को आतङ्गादि द्वारा वध हो जाता है यह बधरूप फल जीवों में ही देखा जाता है इसलिये प्राणातिपातरूप पुदल जीव कृत हैं इसलिये चेतः कृत होने से वे किसी प्रकार अचेतन नहीं है ऐसा निश्चय होता है। इसी बात को 'नथि अचेतकडा कम्मा लमणाउलो इस सूत्र द्वारा યમાં જીવમાં અનેક પ્રકારના સંકલ્પ વિભાવને નિમિત્ત થઈને કમ પુલ પિતાને કરવાવાળા જીવને જ દુખ પહોંચાડે છે. જીવ ભયભીત થઈને પિતે असर ४२८ पर्यायने पर छोडी हे छ. "मरणांते से वहाए होइ" मास મૃત્યુનું કારણ પણ જીવને તેજ પોતે કરેલા કર્મોના પ્રભાવથી મળે છે. મરણ રૂપ પિતાને અન્ન જેનાથી થાય છે. તે તે મરણત એટલે કે શુક્ર તેમ-તલવાર વિગેરેને પ્રહાર છે તેનાથી વ્યવહારમાં જીવ વિનાશ થત લેવામાં આવે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે સઘઘાત વિગેરે આગ सपने भरान्तमा "तहा तहाणं ते पोग्गला परिणमंति" वाहिना २ રૂપથી જીવ દ્વારા કરેલ તે કર્મ પુલ જ પરિણમે છે. કે જેનાથી તે કર્મ કરનાર જીવને આતંક–સઘોઘાત વિગેરેથી વધ-નાશ થઈ જાય છે આ વધરૂપ ફળ છમાં જ જોવામાં આવે છે જેથી પ્રાણાતિપાત રૂપ પુતલં જીવકૃત છે. તેથી આત્મકૃત હોવાથી તે કઈ પણ પ્રકારે અચેતનકૃત નથી એ निश्चय थाय छे. सर पातन .“नथि अचेयकडा कम्मा समणासो" मा सूत्र
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भगवती सूत्रे
raatara कर्माणि श्रमणायुष्मन्, हे आयुष्मन् श्रमण ! गौतम ! यस्मात् आतङ्कादिना जीवस्यैव मरणं भवति नान्येषाम् अवचेतः कृतान्येव कर्माणि भवन्ति
कथमपि अतः कृतत्वं कर्मगामिति भावः । ' से तेणद्वेणं जाव कम्मा कज्जंति' तत्तेनार्थेन यावत् कर्माणि क्रियन्ते भवन्तीति, पत्र यावत् पदेन - जीवाणं चेय कड़ा कम्मा कति नो अचेयकड़ा' इत्यस्य पदसमूहस्य ग्रहणम्, 'एवं नेरहयान वि' एवं नैरविकानामपि, नैरयिकजीवसंबन्धिकर्मविषपोपि अनेनेव प्रकारेण कर्मविषयो ज्ञातव्यः, 'एवं जाच वैमाणियाणं' एवं यावद्वैमानिकानाम्, एवमेव वैमानिजी पर्यन्तं विज्ञेयम् | 'सेवं भंते सेवं भंते' तदेवं भदन्त तदेवं भदन्त, दे भगवन् कर्मणां चेतः संपादनविषये यत् देवानुमियैराख्यातमेतत् एवमेव सर्वमेवसमझाया गया है । 'से तेणद्वेणं जाव कम्मा कज्जंति' इसीलिये हे गौतम ! मैंने पूर्वोक्त रूपसे कहा है कि फर्म जीवकृत हैं, अजीवकृत नहीं हैं क्योंकि आतङ्क (सद्य. घातिरोग) आदि से जीव का ही मरण होता है अन्य अजीवादिका नहीं, अतः वे जैसा कहा है वैसे ही हैं। यहां यावत्पद से 'जीवाणं चेयकडा कम्मा कज्जंति नो अचेयकडा' इस पद का संग्रह हुआ है । 'एवं नेरइयाण वि' इसी प्रकार का कथन नैरयिक जीवों के द्वारा किये गये कर्मों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये । 'एवं जाव वैमाणियाण' और इसी प्रकार का कथन यावत् वैमानिक जीवों तक के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये । 'सेवं भ'ते । सेवं भते ! जाव विहरह' हे भदन्त ! कर्म चेतनकृत होते हैं उस विषय में आप देवानुप्रिय ने जो कथन किया है-वह ऐसा ही है है भदन्त ! वह ऐसा
द्वारा सभभववाभां भाव्यु छे. " से तेणट्टेणं जाव कम्मा कज्जंति " तेथा हे ગૌતમ 1 મે' પૂર્વાંકત રૂપથી કહ્યું છે કે કમ જીવકૃત છે. અજીવકૃત નથી કેમકે આતંગ (સઘોઘાતી રાગ) વિગેરેથી જીવનું જ મરણ થાય છે. અન્ય અજીवाहिउनु नहि भेथी ते ? उधु ते तेभन है, अडिया यावत् पहथी "जीवाणं चेयकडा कम्मा कज्जति नो अचेयकडा " मा पहना सग्रह थये। छे, " एवं नेरइयाण वि" मेन रीतनु अथन नारीय लवेथे उरेल उनी सय्यधभ या समल बेवु. " एवं जाव वेमाणियाण " मे तनु अथन यावत् વાણુમંતરથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવાના સબંધમાં પણ સમજી લેવુ. “ सेवं भंते ! सेवं भंते ! जाव विहरइ " डे लगवन् ! भु मात्भागे उरेला છે. એ વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કથન કર્યુ છે. તે તેમજ છે હું ભગવન 1 તે તેમજ છે. અર્થાત્ સાચુ` છે. એ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ
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प्रमैयंचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० ४ कर्मस्वरूपनिरूपणम् १५ सत्यम् । 'नाव विहरइ' यावद विहरति- इत्युक्त्या गौतमः भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति सु. ४॥
॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा- . . फलितललितकलापालापकप्रविशुद्धगधपधनकग्रन्थनिर्मापक,
वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालबतिविरचिताया श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिका
ल्यायां व्याख्यायां षोडशशतके
द्वितीयोदेशकः समाप्तः ॥१६-२॥ ही है अर्थात् सत्य ही है ऐसा कहकर गौतम ने भगवान को वन्दना की नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ खू० ४ ॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराज कृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सोलहवें शतक का
द्वितीय उद्देशक समाप्त ||१६-२॥ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને પછી તેઓ સંયમ અને તયથી આત્માને ભાવિત કરતા પિતાના સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ૦૪ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સેળમાં શતકને બીજો ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૧૬-રા
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भगवती सूत्रे
अथ पोडशशतके तृतीयोदेशका प्रारम्यते
द्वितीयोदेशकस्यान्ते कर्मणां चेन कृतत्वं बोधितमिति कर्मणोऽधिकारात् तृतीयोदेशकेपि कर्मविषयो एव विचारः करिष्यते, भनेनैककार्यकारित्वरूपसंग स्थाख्यसंबन्धेनायातस्य तृतीयोदेशकस्येदमादिमं सूत्रम् - 'रायगिदे' इत्यादि । मूलम् - रायगिहे जाव एवं व्यासी- कड् णं भंते कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ गोयमा ! अटूकम्मपयडीओ पण्णत्ताओ, तं जहा - नाणावरणिज्जं जाव अंतराइयं, जीवाणं भंते! कइSureshओ पण्णत्ताओ गोयमा ! अट्टकम्मपयडीओ पण्णताओ तं जहा - णाणावरणिज्जं जाव अंतराइयं एवं नेरइयाणं जाव वैमाणियाणं, जीवे णं भंते! णाणावरणिज्जं कम्मं वेइमाणे कइकम्मपगडीओ वेएइ, गोयमा ! अटुकम्मपयडीओ एवं जहा पन्नवणार वेयवेय उद्देसओ सो चेव निरवसेसो भाणियव्वो, वेयबंधो वि तहेव, बंधत्रेयो वि तहेव, बंधबंधो वि तहेव भाणियन्वो जाव वेमाणियाणं ॥ सू० १॥
छाया - रायगृहे यावत् एवमवादीत्, कति खलु भदन्त कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः गौतम ! अष्टकर्म प्रकृतयः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-ज्ञानावरणीयं यावत् अंतरायिकम्, जीवानां भदन्छ ! कति कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अष्टकर्मप्रकृतयः प्रज्ञताः, तद्यथा - ज्ञानावरणीयं यावत् अन्तरायिकम् । एवं नैरयिकाणां यावद्वैमानिकानाम् । जीवः खलु मदन्त । ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयन् कतिकर्मप्रकृतीर्वेदयति, गौतम ! अष्टकर्म प्रकृतीः एवं यथा प्रज्ञापनायां वेद वेद उद्देशकः स एव निरवशेषो भणितव्यः वेदवन्धोपि तथैव बंधवेदोपि तथैव, बंधबंधोपि तथैव भणितव्यो यावत् वैमानिकानाम् ।। सू० १ ।
तीसरे उद्देशे का प्रारंभ
द्वितीय उद्देश में कर्म चैन्ध (आत्मा) कुन होते हैं ऐसा समझाया गया है । अतः कर्म का अधिकार होने से से तृतीय उद्देश में भी ત્રીજા ઉદ્દેશાના પ્રાર’ભ—
ખીજા ઉદ્દેશામાં કમ ચૈતન્ય (આત્માએ) કરેલા હેાય છે એવું સમજાવવામાં માવ્યું છે, જેથી ક્રમ'ના અધિકાર હાવાથી આ ત્રીજા ઉદ્દેશામાં પણુ આ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ३ ० १ कर्मप्रकृतिनिरूपणम्
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टीका- 'रायगि जान एवं वयासी' राजगृहे यावत् एक्मवादीत् - ततः परिषद्गमनान्तरम् भगवन्तं महावीरं प्रति वक्ष्यमाणप्रकारेण गौतमः पूर्वप्रकरणे कर्मणः कृतत्वमिति ज्ञात्वा कर्मविषयमेव प्रष्टुं पुनरवादीत् 'कणं अंते कम्मपडीओ पण्णत्ताओ' कति खलु भदन्त कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः कतिसंख्यकाः कर्मप्रकृतयो भवन्ति, भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम! 'अट्ठ कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ' अष्टकर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा ' तयथा - 'नाणाश्रणिज्जं जाव अंतराइयं' ज्ञानावरणीयं यावत् अन्तरायिकमिति ज्ञानावरणीयदर्शनावरणीय वेदनीय मोहनीयाइसी कर्म के विषय में विचार किया जावेगा अतः इस एक कार्य कारित्वरूप संगतिनामक संबन्ध से प्राप्त इस तृतीय उद्देश का सर्वप्रथम सूत्र है - 'रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि ।
टीकार्थ - - राजगृह नगर में भगवान गौतम ने इस प्रकार से पूछासो यहां यावत् शब्द से ऐसा सम्बन्ध लगा लेना चाहिये कि जब प्रभु से धर्मोपदेश सुनकर परिषदा वापिस चली आई तब गौतमने पूर्व प्रकरणात कर्म में चेतनकृतकता जानकर पुनः कर्म के ही विषय में उनसे इस प्रकार पूछा - ' कइ णं भंते ! कम्मपथडीओ पण्णत्ताओ' हे भदन्त ! कर्म प्रकृतियां कितनी कही गई हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा | अट्टकम्मपथडीओ पण्णत्ताओ' हे गौतम ! कर्म की प्रकृतियां आठ कही गई है । 'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं- 'नाणावर णिज्जं जाव કના વિષયમાં વિચાર કરવામાં આવશે જેથી એક કાય કરવા રૂપ સગતી (ઉચિતપણાના) સખ`ધમાં આ ત્રીજા ઉદ્દેશાના પ્રાર’લ કરવામાં આવે છે તેનુ’
थडेलु' सूत्र या अभाये छे. " रायगिहे जाव एवं बयासी " इत्याहि
L
ટીકાશ્–રાજગૃહ નગરમાં ભગવાન્ ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછ્યું' અહિ‘યા ચાવત્ શબ્દથી એવા સમધ સમજી લેવા કે ભગવાન રાજગૃહ નગરમાં પધાર્યાં પરિષદ તેઓના દર્શન અને વંદના માટે નગર બહાર પ્રભુ પાસે આવી પ્રભુએ ધર્મપિદેશ કર્યાં. ધર્માંપદેશ સાંભળીને પરિષદ તે પછી પાછી પાતપેાતાના સ્થાને ગઈ ત્યારે ગૌતમસ્વામીએ આગલા પ્રકરણમાં કહેલ ક્રમ નું આત્મરૂપપણુ જાણીને ફરી ફના વિષયમાં જ તેને પ્રમાણે પૂછ્યું कई णं भंते कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ" हे भगवन् ! अधृतियो टसी उही छे अ कम्पयडीओ पण्णत्ताओ
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तेना उत्तरमा अनु
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जहा - णाणावर णिज्जं
21
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भगवतीचे युष्यनामगोत्रान्तरायभेदात् अष्टौ कर्मकृत्य इति । गौतमः पृच्छति 'जीवाणं भते कइ कम्मपयडीओ पगत्ताओ' हे भदन्त ! जीवानां कति कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा । अट्ठ कम्मपयडीओ एण्णत्ताओ' हे गौतम ! जीवानामा कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तद्यथा-'नारावरणिज्जं जाव अंतराइयं ज्ञानवरणीयं यावत् अन्तरायिकम् , ज्ञानावरणीयादारभ्यान्तरायिकपर्यन्तमष्टकर्मप्रकृतयो भवन्तीति । 'एवं नेरयियाणं जाच वेमाणियाणं' एवं नैरयिकाणां यावत् वैमानिकानाम् , सामान्यजीवादारभ्य वैमानिकपर्यन्तमिमा एव अष्टकर्मप्रकृतयो भवन्तीति भावः। गौतमः पृच्छति-'जीवे णं भंते जीवः खलु भदन्त 'नाणावरणिज्ज कम्मं वेएमाणे कइकम्मपयडीओ वेएइ ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयन् कतिकर्म अंतराध्यं' ज्ञानवरणीय यावत्-दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, आयुष्य नाम, गोत्र अन्तराय, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं'जीवाणं भंते ! कइ कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ' हे भदन्त । जीवों के कितनी कर्म प्रकृतियां कही गई है ? ___ उत्तर-में-प्रभु कहते हैं-'गोयमा! अट्ठ कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ' हे गौतम ! जीवों के आठ कर्म प्रकृतियां कही गई है। जो इस प्रकार से हैं-'णाणावरणिज्जं जाव अंतराइय' ज्ञानवरणीय यावत् अन्तरायिक एवं जाव वेमाणियाणं' इसी प्रकार से सामान्य जीव से लेकर वैमानिक पर्यन्त जीवों के ज्ञानवरणीय से लेकर अन्तराधिक तक
आठों कर्म प्रकृतियां होती है। ___अव गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जीवे णं भंते ! नाणावरणिज्ज कम्मं वेएमाणे कइ कम्मपयडीओ वेएई' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय જ્ઞાનાવરણીય, યાવત-દર્શનાવરણીય અહિં યાવત શબ્દથી વેદનીય, મોહનીય, આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર અને અંતરાય એમ છએ પ્રકૃતિઓનું ગ્રહણ य' छे. ७३ गौतम स्वामी प्रभुने ये पूछे छे है “जीवाणं भंते ! का कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ"BR! नदी में प्रतिभासी ! उत्तरमा प्रभु के छ है " गोयमा ! अट्ठ कम्मपयडीओ पपणत्ताओ" गौतम!
वान मा8 प्रतिया ४ी छे. २ मा प्रभारी छ. "णाणावरणिज्ज जाव अंतराइयं " ज्ञानावरणीय यावत् सतराय " एवं नेरइयाणं जाव वेमाणीयाणं" शत ना२४ थी दान वैभानि सुधान। वा.ज्ञानावरायथी લઈને અંતરાય સુધીની આઠ કર્મ પ્રકૃતિએ હોય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી
मन मे पूछे छे ४- जीवे णं भंते ! नाणावरणीज्जं कम्मं वेएमाणे कइ कम्म पयहीमो वेपद " 3 सगवन् ! ज्ञानावरणीय भ वन रत। ७१ क्षी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ३ सु० १ कर्मप्रकृतिनिरूपणम् प्रकृतीवेदयति, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'अम्मायडीमो' अष्टकर्मप्रकृती: वेदयतीति 'एवं जहा पनवणाए वेयावेयउद्देसओ' एवं यथा प्रज्ञापनायां वेदवेद उद्देशः 'सो चेव निरवसेसो भाणियन्वो' स एव निरक्शेपो भणितव्यः । 'वेय वेय उद्देसओ ति' वेदवेदने एकस्याः कर्मप्रकृतेः वेदे अन्यासां कर्मश्कृतीनां वेदनम् यत्रोद्देशके कथ्यते स वेदवेदः स एव उद्देशक इति वेदवेदोद्देशकः प्रज्ञापनासूत्रस्य सप्तविंशतितमे पदे वेदवेदोद्देशकः । वेदवेदोद्देशकधार्थत एवम्-गौतम एकस्याः कर्मप्रकृतेर्वेदनसमयेऽष्टौ कर्मप्रकृतीर्वेदयति जीवः । मोहस्य क्षये उपशमे वा सप्तप्रकृतीर्वेदयति शेषघातिकर्मक्षये सति चतसृणामेव वा वेदनं भवतीति । यथा जीवसामान्यविपये एकस्याः कर्मपकृतेर्वेदनसमये अन्यासामष्टानां सप्तानां पण्णां वा वेदनं भवति तथैव मनुष्येपि एकस्याः कर्मप्रकृतेर्वेदनेऽन्या. कर्म का चेदन करता हुआ जिव कितनी कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है ? 'एवं जहा पन्नवणाए वेयावेयउद्देसओ, लोचेव निरसेलो भाणि. यन्वो' हे गौतम ! जैला प्रज्ञापना में वेवेद उद्देश कहा गया है, वह सब यहां कह लेना चाहिये । वेयवेयउद्देसओ त्ति' एककर्मप्रकृति के वेदन में अन्य कर्म प्रकृतियों का वेदना जिस उद्देशक में कहा गया है वह वेदवेद ही वेदवेद उद्देशक है-वेदवेदोदेशक अर्थ की अपेक्षा इस प्रकार से है-हे गौतम ! एक कर्मप्रकृति के वेदन के समय में जीव आठ, कर्म प्रकृतियों का वेदन करता है। मोह के क्षय में या उपशम में सात कर्म प्रकृतियों का वेदन करता है। शेषघातिया कर्मों के क्षय होने पर चार ही प्रकृतियों का वेदन होता है। जिस प्रकार से जीव सामान्य के विषय में एक कर्मप्रकृति के वेदन के समय में अन्य आठ प्रकृतियों
भी प्रतिमानु. ३४न ४२ 2. तना उत्तरमा प्रभु . “ एवं जहा पन्नवणाए वेयावेयउद्देसओ, सोचेव निरवसेसो भाणियव्यो" रवी शत प्रज्ञापना સૂત્રમાં ૨૭ વેદવેદ ઉદેશે કહેવામાં આવ્યું છે. તે તમામ અહિંયા સમજી बेवा. “वेयवेय उद्देसओ ति" मे मप्रतिना वहनमा भी इभ प्र. तिव्या वहन देशमा म मान्य छे. ते 'वह' देश थे. વેદવેદ ઉદેશક અર્થની અપેક્ષાએ આ રીતે છે–હે ગૌતમ! એક કર્મપ્રકૃતિના વેદન સમયે જીવ આઠ કર્મપ્રકૃતિઓનું વેદન કરે છે મેહના ક્ષયમાં અગર ઉપશમમાં (તણાના નાશમાં) સાત કમપ્રકૃતિઓનું વેદન કરે છે. બાકીના ઘાતિયા કમેને ક્ષય થાય ત્યારે ચાર જ કર્મપ્રકૃતિઓનું વેદના થાય છે. તે રીતે જીવ સામાન્યના વિષયમાં એક કર્મપ્રકૃતિના વેદન સમયે બીજી આઠ
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भगवती सामपि वेदनं भवति, एवमेव नारकादारभ्य वैमानिकदेवपर्यन्तमेकस्याः कर्ममकृतेर्वेदनसमयेऽन्यासामपि वेदनं भवत्येवेति भावः १ । 'वेदबंधो वि तहेव' वेद , बन्धोपि तथैव, एकस्याः कर्मप्रकृतेवे दे वेदने सति अन्यासां कियतीनां कर्मप्रकृतीनां बन्धो भवति, इति यस्मिन् निरूप्यते असौ वेदवन्धः कथ्यते स वेद- . वन्धोपि तथैव प्रज्ञापनायामिवेति, स च प्रज्ञापनामूत्रे षड्विंशतितमपंदरूपः एवं हि तत्रत्यं प्रकरणम्-'कइ णं भंते कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ, 'गोयमा अढकम्मपगडीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-णाणावरणं जाव अंतराइयं, एवं नेरइयाणं जाव वेमा- . णियाणं, जीवेणं भंते णाणावरणिज्ज कम्मं वेएमाणे कइ कम्मपगडिओ वंधइका या सात प्रकृतियों का या छह प्रकृतियों का वेदन होता है, इसी प्रकार से नारक से लेकर वैमानिक देव पर्यन्त जीवों को एक कर्म प्रकृति के वेदन के समय में अन्य भी कर्मप्रकृतियों का वेदन होता है ऐसा जानना चाहिये ? 'वेद बंधो वि तहेव वेद बंध भी वैसा ही है-- 'एक कर्म प्रकृति के वेदन होने पर अन्य कितनी कर्म प्रकृतियों का बंध होता है ? ऐसा जिसमें निरूपित किया जाता है वह वेद बन्ध कहा गया है, यह वेदबन्ध भी वैसा ही प्रज्ञापना के जैसा है यह वेदबन्ध' प्रज्ञापना सूत्र में २६३ पद रूप है । वहां का प्रकरण ऐसा है-'कह ण भंते ! कम्मपगडीओ' हे भदन्त ! कर्म प्रकृतियां कितनी कही गई हैं ? 'ग्रोयमा अट्ट कम्मपगडिओ पण्णत्ताभो हे गौतम! कर्मप्रकृतियां आठ कही गई हैं । 'तं जहा णाणावरणं जाव अतराइयं' जैसे-ज्ञानावरण से लेकर अन्तरायिक तक 'एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं' इसी प्रकार का કેમ પ્રકૃતિઓનું કે સાત કર્મ પ્રકૃતિનું કે છ કમ પ્રકૃતિઓનું વેદના થાય. છે. એજ રીતે નારકથી લઈને વૈમાનિક દેવ સુધીના જીવેને એક કમપ્રકતિના વેદન સમયે બીજી પણ કર્મપ્રકૃતિઓનું વેદના થાય છે તેમ સમજી खे'. " वेद बंधोवि तहेव" वहम'ध ५ मे प्रमाणे छ. भाभ પ્રકૃતિનું વેદના થાય ત્યારે બીજી કેટલી કર્મપ્રકૃતિઓને બંધ થાય છે? એવી રીતે જેમાં નિરૂપિત કરવામાં આવે છે તેને વેદબંધ કહેવામાં આવે છે. તે વેદબંધ પણ તેવી જ રીતે પ્રજ્ઞાપનામાં કહ્યા પ્રમાણે છે. આ વેદબંધ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૨૬માં પદમાં કહ્યો છે. તેનું પ્રકરણ આ પ્રમાણે છે. “कइ णं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णताओ" भगवन् ! ४ प्रतिमा की ४४ी छ. " गोयमा! अट्ठ कम्मपडीओ पण्णत्ताओ" गीतम! मप्रति मा8 ही छे. "तं जहा णाणावरणिज्जं जाव अंतराइयं" ज्ञानावरायथी बन मतराय अधीनी मा में प्रतिमे। ही छ. “ एवं नेरइयाणं जाव वेमा
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ३ सू० १ कर्मप्रकृतिनिरूपणम् १५ गोयमा ! सत्तविहवंधए वा अविहवंधए वा छविहबंधए वा, एगविहबंधए वा" इत्यादि । कति खलु भदन्त कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः गौतम ! अष्टकमप्रकृतयः मज्ञप्ताः, तद्यथा ज्ञानावरणीयं यावदन्तरायम् एवं नैरपिकाणाम् यावद्वैमानिकानाम् , जीवः खल्ल भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्मवेदयन् कति कर्मप्रकृतीर्वघ्नांति, गौतम सप्तविधवन्धको वा अष्टविधवन्धको वा पड्विधवन्धको वा एकविध. बन्धको वा, इत्यादि। एकस्या वेदनसमयेऽष्टमकृतीनां' बन्धनं भवतीत्येतस्मसिद्धमेव, भायुर्वन्धकालादन्यत्रैकस्या वेदनसमये सप्तानामेव बन्धनं भवति । सूक्ष्मसंपरायनामकगुणस्थानके आयुष्यमोहनीयकर्मव्यतिरिक्षट्कर्मप्रकृतीनां कथन नरयिक सम्बन्धी कर्म प्रकृतियों के सम्बन्ध में यावत् 'पैमानिक जीवों के कर्मप्रकृतियों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये । 'जीवेणं भते । जाणावरणिज्ज वेएमाणे कइ कम्मपगडीओ बंध' हे अदन्त ! ज्ञानावरणीयकर्म का वेदन करता हुआ जीव कितनी कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है। 'गोयमा सत्तविबंधए वा, अट्टविह बँध० वा छविहबंधए वा, एगविहबंधए वा' इत्यादि हे गौतम । वह जीव सात कर्म प्रकृतियों का या आठ कर्म प्रकृतियों का, या छह कर्म प्रकृतियों का या एक कर्मप्रकृतिका बन्ध करता है इत्यादि। एक प्रकृति के वेदन समय में आठ प्रकृतियों का बन्धन होता है यह प्रसिद्ध ही है। आयु वन्ध काल से अन्यत्र एक प्रकृति के वेदन समय सात ही कर्मप्रकृतियों का बन्ध होता है । सक्षम सपिरायनामक देशवें गुण, स्थान में आयुष्य, मोहनीय कर्म के व्यतिरिक्त ६ फर्म प्रकृतियों का णियाणं " ते शतनु थन नीय- Cी प्रतिमांना सभाધમાં થાવ વિમાનિક જીવોની કમપ્રકૃતિઓના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. "जीवे णं भवे ! णाणावरणिज्यं वेएमाणे कइ कम्मपगड़ीओ बंधइ" सगवन् । જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વેદન કરતે જીવ કેટલી કર્મપ્રકૃતિએને બંધ કરે છે? “गोयमा! सत्तविहबंधए वा अविहबंधए वा छबिहबंधए वा एगविहबंधए. वा-इत्यादि-3 गौतम ! ७ सात भी प्रतिमानो अथवा म18 ४ પ્રકૃતિએને અગર છ કમ પ્રકૃતિઓને કે એક કર્મપ્રકૃતિને બંધ કરે છે. ઈત્યાદિ
એક કર્મ પ્રકૃતિના વેદન સમયે આઠ કર્મપ્રકૃતિને બંધ થાય છે. એ પ્રસિદ્ધ જ છે, આયુ બંધના કાળથી બીજે એક કર્મપ્રકૃતિના વેદન સમયમાં સાત જ કર્મ પ્રકૃતિઓને બંધ થાય છે. સૂક્ષ્મ સાંપરાય નામના દશમાં ગુરુસ્થાનમાં આયુષ્ય અને મોહનીય કર્મ સિવાયની છ કર્મપ્રકૃતિ
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भगवती वन्धो भवति, उपशांतमोहादिनामकगुणस्थानके एकस्यैव वेदनीयकर्मणो बन्धो भवतीतिर । 'बंधवेयो वि तहेब' बन्धवेदोपि तथैव, एकस्याः कर्मप्रकृतेर्बन्धसमयेऽन्यासां कियतीनां प्रकृतीनां वेदनं भवतीत्येतदर्थप्रतिपादक: बन्धवेदपदरूपः कथ्यते सोपि प्रज्ञापनासूत्र इव वक्तव्यः स च प्रज्ञापनायां पञ्चविंशतितमपदरूपा, बथाहि कइ भंते' इत्यादि। पूर्व विदेव सर्व ज्ञातव्यम् , पूर्वप्रकरणापेक्षया विशेषस्त्वम्-'जीवे णं भंते णाणावरणिज्नं बंधमाणे कइ कम्मपगडीओ वेश, गोयमा नियमा अढकम्भपगडीओ वेएइ' इत्यादि, जीवः खलु भदन्त ज्ञानावरगीय कर्म वेदयन् कतिकर्मप्रकृतीर्वेदयति गौतम नियमात् अष्टकर्मप्रकृतीर्वेदयति, इत्यादि३। 'बंध बंधो वि सहेज' बन्ध बन्धोपि तथैव एकस्याः कर्मप्रकृतेर्वन्धे सति अन्यासां कर्मप्रकृतीनां कियतीनां वन्धो भवति इति यत्र प्रतिपाद्यते स वन्धबन्धा, बन्ध होता है। उपशान्त मोहादिक नामक गुणस्थानों में-११ ३ १२ वें एवं १३वें गुणस्थान में एक ही वेदनीय कर्म प्रकृति के बन्ध के समय में अन्य कितनी प्रकृतियों का वेदन होता है ? इस अर्थ का प्रतिपादक वह बंध वेद पद है । इसे यो समझना चाहिये 'कइ ण भते! इत्यादि पूर्वोक्त रूप से सब यहां समझ लेना चाहिये। पूर्व प्रकरण की अपेक्षा यहां विशेषता इस प्रकार से है-'जीवे णं भंते! णाणाव. रणिज्ज कम्मं बंधेमाणे कइ कम्मपगडीओ वेएइ ? गोयमा ! नियमा अट्टकम्मपगडीओ, वेएई' इत्यादि ३, 'बंध बधो वि तहेव' एककर्म प्रकृ. तिके बन्ध होने पर कितनी अन्यकर्मप्रकृतियों का धन्ध होती है ऐसा जहां पर प्रतिपादन किया गया होता है वह बन्धयन्ध है। શાને બંધ થાય છે. ઉપશાંત મહાદિક નામના ગુણસ્થાનમાં ૧૧માં–૧૨માં अ १3भा स्थानमा ४१ वहनीय भनी म थाय छे. "बंध वेयोवि तहेव" मध व पशु से प्रमाणे १ छ. मे प्रकृतिना मध સમયે બીજી કેટલી કમ પ્રકૃતિઓનું વેદના થાય છે આ અર્થનું પ્રતિપાદન કરનાર આ બંધ વેદ નામનું ૨૪મું પદ છે. તેમાં આ પ્રમાણે સમજવાનું છે"कइणं भंते !" इत्यादि-५७i प्रमाणे महीय सभा ५९ताना
४२यनी अपेक्षा मडिया 21 शतना विशेषता छे. 'जीवे णं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्मं बंधेमाणे कइ कम्मपगडीओ वेएइ गोयमा ! नियमा अट्ट कम्म पगडीओ देएइ, इत्यादि-शाना२णीय मना मध ४२ ही में પ્રકૃતિઓનું વેદન કરે છે? હે ગૌતમ ! તે નિયમથી આઠ કર્મ પ્રકૃતિઓનું वहन ४२ छे. “बंध वधोवि तहेव" मे मप्रतिभाना मध थाय त्यारे બીજી કેટલી કર્મ પ્રકૃતિઓને બંધ થાય છે. એવું જ્યાં પ્રતિપાદન કરવામાં
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प्रभैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ३ सू० १ कर्मप्रकृतिनिरूपणम् ९३ स च प्रज्ञापनायां चतुर्विंशतितम पदरूपः, स चेत्यम्-'कइ णं भंते' इत्यादिकं पूर्व प्रकरणवदेव ज्ञातव्यम्, विशेषस्त्वयत्-'जीवेणं भंते णाणावरणिज्नं कम्म बंधेमाणे कई कम्मपगडीओ वधइ, गोयमा सत्तविहवंधए वा अट्टविहवंधए वा छविह बंधए वा' इत्यादि, जीवः खलु भदन्त ज्ञानावरणीय कर्म वध्नन् कति कर्मप्रकृती. बध्नाति, गौतम सप्तविपन्धको वा अष्टविधबन्धको वा पविषबन्ध को वा, इत्यादि, यदा आयुष्य कम नबध्नाति तदा सप्तैव कर्मप्रकृतीर्वध्नाति, आयुष्यसहिता अष्टमकृतीबध्नाति, आयुष्यं मोहनीयं च यदा न बध्नाति तदा षण्णामेव प्रज्ञापना में यह चौवीसवें पद रूप से है । वह यहां इस प्रकार से समझ लेना चाहिये 'कह णं बंधे इत्यादि सब पूर्व प्रकरण के अनुसार है। विशेषता ऐसी है-'जीवे णं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्मं बंधे माणे कह कम्मपगडीओ बघेह 'गोयमा ! सत्तविहधए वा अविह बंधए वा छविह बंधए वा' इत्यादि 'तात्पर्य इसका इस प्रकार से है-हे भदन्त ! जीव ज्ञानावरणीय कर्म की प्रकृति को बांधतो हुआ और कितनी कर्म प्रकृतियों का पन्ध करता है ? इस पर उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम ! ऐसा वह जीव सातकर्म प्रकृतियों का या आठ कर्म प्रकृतियों का या छह कर्म प्रकृतियों का बन्ध करता है । जब यह आयु कर्म का बन्ध नहीं करता है तब सात कर्म प्रकृतियों को बांधता है। और जब आयुष्य का बंध करता है तब आठ कर्मप्रकृतियों का बंध करता है और जब आयु एवं मोहनीय कर्म का पन्ध नहीं करता है આવ્યું છે, તેને બંધ બંધ કહે છે પ્રજ્ઞાપનાના વિસમાં પદમાં આ કહે'पामा मान्छे. ते मडिया मारीत समानु छ. "काणं बंधे" इत्यादि-सघणु ४थन पडता मनुसार छ विशेषता मा प्रभारले. “जीवेणं भंते ! णाणावरणिज्नं कम्मं बंधेमाणे कइ कम्मपयडीओ बधइ गोयमा ! सत्त. विहब'धए वा अविहबधए वा छविहवंधए वा" इत्यादि मा ४थननु તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે. હે ભગવન્! જ્ઞાનાવરણીય કર્મની પ્રકૃતિઓને બંધ કરતે જીવ બીજી કેટલી કમ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે? તેને ઉત્તર આપતા ' પ્રભુ ગૌતમને કહે છે કે હે ગૌતમ! જ્ઞાનાવરણીય કર્મપ્રકૃતિઓનો બંધ કરતે જીવ સાત કમ પ્રકૃતિએને અગર આઠ કર્મપ્રકૃતિઓને કે છે. કર્મ પ્રકૃતિએને બંધ કરે છે. જ્યારે તે આયુ કર્મને બંધ નથી કરતા ત્યારે સાત કર્મપ્રકૃતિઓને બંધ કરે છે. અને આયુષ્યને બંધ કરે છે ત્યારે આઠ કર્મ પ્રકૃતિએને બંધ કરે છે અને જ્યારે આયુ અને મોહનીય કર્મને
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भंगवतीस्से बन्धनं भवतीति भावः ४ । 'तहेव भाणियन्नो' तथैव भणितन्यः, प्रज्ञापनामत्रप्रकारेणैव भणितव्यः, 'जाव वेमाणियाणं यावद्वैमानिकानाम् , वैमानिकपर्यन्तं कर्मप्रकृतीनां विचारो विधेयः ॥ १॥ ___ पूर्व बन्धक्रियानिरूपितेति क्रियाविशेषस्य कथनाय प्रस्तावनापूर्व कमग्रिम सूत्रमाह-'तए णं समणे' इत्यादि। ___ मूलम्-तए णं समणे भगवं महावीरं अन्नया कयाइ रायगिहाओ नयराओ गुणसिलाओ चेइयाओ पडिनिक्खमद पडिनिक्खमित्ता बहिया जणवयविहारं विहरइ, तेणं कालेणं तेणे समएणं उल्लुयतीरे नामं नयरे होत्था वनओ। तस्त णं उल्लयतीरस्स नयरस्त वहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसिभाए एत्थ ण एगजंबूए नामं चेइए होत्था, वण्णओ, तए णं समणे भगवं महावीरे अन्नया कयाइ पुव्वाणुपुचि चरमाणे जाव एगजंबूए चेइए समोसढे जाव परिसा पडिगया, भंते त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-अणगारस्त णं भंते भावियप्पगो छटुं छट्टेणं अणिक्खित्तेणं जाव आयावेमाणस्स तस्ल णं पुरस्थिमे णं अवई दिवसं कप्पड़, नो हत्थं वा पायं वा बाहुं वा ऊरूं वा आउंटावेत्तए वा पसारेन्तए वा, पच्चस्थिमे णं से अवढे दिवसं कप्पइ, हत्थं वा पायं श बाहूं वा ऊरुं वा आउंटावेत्तए वा, पसारेत्तए वा, तस्स णं अंसियाओ लंबंति तं च वेजे अदक्खु ईसि पाडे
तब यह छह ही कर्मप्रकृतियों बन्ध करता है ।४। ऐसा यह सब प्रकृतियों के बंध-आदि का कथन प्रज्ञापना सूत्र के अनुसार यावत् वैमानिकों तक कह लेना चाहिये ? सू०१॥ .
બંધ નથી કરતે ત્યારે તે છ કમ પ્રકૃતિઓને બંધ કરે છે આ પ્રમાણે આ સઘળું કર્મ પ્રકૃતિના બંધ આદિનું કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહ્યા અનુસાર યાવતું વૈમાનિકે સુધી સમજી લેવું. ૫૦૧છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ३ सू० १ क्रियाविशेषनिरूपणम् पाडेत्ता अंसियाओ छिंदेजा, से पूर्ण भंते! जे छिंदइ तस्स किरिया, कज्जइ, जस्त छिज्जइ नो तस्स किरिया कज्जइ, णण्णत्थे धम्मंतराइपणं, हंता गोयमा ! जे छिंदह जाव धम्मंतराइएणं । सेवं भंते सेवं भंते चि ॥ सु० २॥
छाया - ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरोऽन्यदा कदाचित् राजगृहात् नगरात् गुणशिलकात् चैत्यात् प्रतिनिष्क्रामति प्रतिनिष्क्रम्य वहिर्जनपदविहारं विहरति । काले वस्मिन् समये उल्लुकतीरं नाम नगरमासीत्-वर्णकः तस्य खलु उल्लुकतीरस्य नगरस्य वहिरुतरपौरस्त्ये दिग्भागे न खलु एकजंबूकं नाम चैत्यमासीत्-वर्णकः, ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरोऽन्यदा कदाचित् पूर्वानुपूर्व्याचरन् यावत् एकजंबुके चैत्ये समवतः यावत् परिपत् प्रतिगता भदन्त इति भगवान् गौतमः श्रणणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वंदित्वा नमस्त्विा एवमवादीत् । अनगारस्य खल्ल भदन्त ! भावितात्मनः षष्ठः षण्ठेन अनिक्षिप्तेन यावत् आतापयतः, तस्य खलु पौरस्त्ये खलु अपार्थं दिवसम् नो कल्पते हस्तं वा पादं वा बाहुं वा ऊरूं वा आकुञ्चयितुं वा प्रसारयितुं वा, खल पाश्चात्ये तस्यं अपार्द्ध दिवस कल्पते हरतं वा पादं वा वाहुं वा ऊरुं वा आकुश्चयितुं वा प्रसारयितुं वा, तस्य खलु अर्शिका: लम्बन्ते तं चैव वैद्यः अद्राक्षीत् ईषत् पातयति पातयित्वा अर्शिकाः छिन्द्यात्, तद् नूनं भदन्त यः छिन्यात् तस्य क्रिया भवति, यस्य छिद्यते तस्य नो क्रिया भवति नान्यत्रेकेन धर्मान्तरायिकेण ? हन्त गौतम यः छिन्नति यावत् धर्मान्तरायिकेण । तदेवं भदन्त तदेवं भदन्त इति ॥ ०२ ॥
॥ षोडशशतके तृतीय उद्देशः समाप्तः ॥ १६-३ ॥
'टीका- 'तए णं समणे भगवं महावीरं ततः तदनन्तरं खलु श्रमणो भगवान् महावीर : 'अन्नया कयाह' अन्यदा कदाचित् 'रायगिहाओ नयराओ' राजगृहा
पूर्व में बन्ध क्रिया का जो निरूपण किया गया है । उसमें क्रिया विशेषणका निरूपक करने के लिये प्रस्तावना पूर्वकसूत्रकार इस अग्रिम सूत्र का कथन करते हैं
'तए णं समणे भगवं महावीरे अन्नया कयाइं रायगिहाओ' इत्यादि । આની પહેલાંના સૂત્રમાં મક્રિયાનું નિરૂપણુ કરવામાં આવ્યુ છે તેમાં ક્રિયાવિશેષનું નિરૂપણ કરવા માટે સૂત્રકાર નિચેના સૂત્રનુ કથન કરે છે. णं खमणे भगवं महावीरे " इत्याह
तए
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भगवती नगरात् 'गुणसिलो चेइयाओ' गुणसिलकात् चैत्याव-गुणशिलकनामकोद्यानाद 'पडिनिक्समई प्रतिनिष्कामति 'पडिनिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य 'वहिया जणवयविहारं विहरई' बहिर्जनपदविहारं विहरति । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'उल्जयतीरे नाम नयरे होत्था' उल्लूकतीरं नाम नगरमासीद 'वन्नो' वर्णकः चंगनगरीवर्णनविज्ञेयम्। 'तस्स उल्लुयतीरस्स नयरस्स' वस्य खलु उल्लुकवीरस्य नगरस्य 'पहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसिगाए' बहिरुतर. पौरस्त्ये दिग्भागे ईशानकोणे इत्यर्थः 'एत्थ णं एगजंबुए नामं चेहए होत्या' अब खलु एकजंबूकनामकं चैत्यगुबानमानीत् 'इन्नो ' वर्णक:-पूर्णभद्रचैत्यवद् वर्णनं विशेषम् 'तए णं समणे भगवं महावीरे' ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीर
टीकार्थ--'तए ण समणे भगवं महावीरे' 'इसके बाद श्रमण भगः वान महावीर 'अन्नया कयाई'किसी एक समय 'रायगिहाओनयराओ' राजगृहनगर से 'गुणलिलाओ चेइयाओ' गुणसिलक नामक उद्यान से 'पडिनिक्खमई' विहार किया। 'पडिनिखमित्ता' और विहार करके 'पहिया जणवयविहारं विहरई' बाहर के जनपद में विहार करने लगे। तेण कालेणं तेणं समएण' उस काल और उस समयमें 'उल्लु यतीरे नामं नयरे होत्था' उल्लकतीर नाम का नगर था। 'वण्णओ' वर्णक इसका वर्णन चम्पानगरी के वर्णन के जैसा कहना चाहिये। 'तस्स णं उल्लुयतीरस्स नयरस्स' उस उल्लुकतीरनगर के 'वहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसीमाए' बाहर उत्तरपौरस्त्य दिग्भागमें ईशान कोण में 'एत्थ णं एगवुए नामं चेहए होत्था' एकजम्बूक नामका चैत्यउद्यान था-'वन्नओ' इसका वर्णन भी पूर्णभद्र चैत्य के जैसा जानना
--" तए णं समणे भगवं महावीरे" त्यार पछी श्रम भगवान महावीर " अन्नया कयाई" ई मत " गुणसिलाओ चेइयाओ" शाशिव नामंना धानमाथी “पडिनिक्खमई" विडा२ या "पडिनिक्खमिता" विडार ४शन "बहिया जणवयविहारं विहरइ" महाना नया (A)मा विहार ४२१॥ वाय. “ तेणं कालेणं देणं समएणं " ते ण मन'
समये, “ उल्लुयतीरे नाम नयरे होत्था " BYतारनामनु नग२ खत. "वण्णओ" तनु न पानगशनी भा६४ सभल "तस्स उल्लुय नीरस नयरस्स" a sers तीर नामना नानी “बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसीमाए" महार उत्तर पूशामा अर्थात् शान गयरामा " एत्थ णं एगजम्बूए नामं चेहए होत्था" मे मूह , नामनु चैत्य (Gधान)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ ४० ३ ० १ क्रियाविशेषनिरूपणम्
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'अन्नया कयाइ' अन्यदा कदाचित् - अन्यस्मिन् कस्मिथित्काले 'पुत्राणुपुर्विच चरमाणे' पूर्वानुपूर्व्याचरन् 'जात्र' यावत् 'एगजंबूए समोसढे' एकजंबूके एक जम्बूकनामकोधाने समवसृतः = समागतः । ' जाव परिसा पडिगया' यावत् परिषत् प्रतिगता यावत् पर्पद् निर्गता धर्मकथां श्रुत्वा पर्यत् प्रतिगता । 'भंते ति भगवं गोयमे' हे भदन्त इति संबोध्य भगवान् गौतमः 'समणं भगव महावीरं वदइ नमसई' श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति 'वंदित्ता नर्मसित्ता एवं वयासी' वन्दित्वा नमस्त्विा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेणावादीत् 'अणगारस्स णं भंते भादियप्पणी' षष्ठपष्ठेन अनिक्षिप्तेन-पृष्ठ पष्ठेन एतन्नामकतपोविशेषेण अनिक्षिप्तेन निरन्तरेण 'जान आयावेषाणस्स' यावत् आतापयतः - आतापनां कुर्वतः 'तस्स णं' चाहिये। 'तए णं समणे भगयं महावीरे' इसके बाद श्रमण-भगवान् महावीर 'अन्नया कयाह' किसी एक समय 'पुव्वाणुपुर्विच चरमाणे' पूर्वानुपूर्वी से बिहार करते हुए 'जाव' यावत् 'एगजंतूए समोसढे' एक जम्बूक नामके उद्यान में पधारे 'जाव परिक्षा पडिया' यावत् परिषदा पीछे चली गई- अर्थात् प्रभु का आगमन सुनकर परिषदा आई और धर्मकथा सुनकर पीछे गई । 'भंते त्ति भगवं गोधमे ' हे भदन्त | इस प्रकार से प्रभु को संबोधित करके भगवान् गौतम ने 'समणं भगवं महावीरं वंदई नर्मलई' भगवान् महावीर को वन्दना की, नमस्कार किया, वंदित्ता नमत्ति एवं वयासी' बन्दना नमस्कार कर फिर उन्होंने प्रभु में इस प्रकार पूछा- 'अणगारस्स णं भते भावियप्पणी' हे भदन्त ! जो भावतारमा अनगार 'छहूं छणं अणिक्खित्तेणं' निरन्तर छ छड की तपस्या
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हेतु . " वण्णओ " तेनुं वागुन यूलद्र चैत्य (उद्यान )ना वर्षाननी भाई सम सेवु. "तपणं समणे भगव ́ महावीरे ” ते पछी श्रमाणु लगवान भडा વીર “ अन्नया कयाई " अर्ध को समये " पुत्रवाणुपूवि चरमाणे " पूर्वानु પૂર્વીથી વિહાર કરતા जाव યાત્ एगजम्बू समोसढे " अर्थात् તીથ કરની પર પરાથી એક જબૂ નામના उद्यानभां पधार्या - जाव परिसा पडिगया " प्रभुनु आगमन सांदणीने परिषद अलुना हर्शन ने पहना ४२वा આવી પ્રભુએ તેને ધમદેશના આપી ધદેશના સાભળીને પરિષદ પાતપેાતાના સ્થાને પાછી ગઈ, તે પછી વૈયાવચ્ચ (સેવા) કરતા ગૌતમ સ્વામીએ "भंते चि भगव गोयमे " हे भगवन् । था प्रमाणे प्रभुने संबोधन उरीने भगवान गौतम स्वाभी " समणं भगव' महावीरं वंदइ नमसइ " श्रमण अगवान महावीरने बहना छुरी नमस्झर इर्ष्या " वंदित्ता नमखित्ता एवं वयासी " વધ્રુના નમસ્કાર उरीने तेथे प्रलुने या प्रभारे पूछयु " अणगारस्त्र णं भंते ! भावियप्पणो ” हे भगवन् ! ने लावितमात्मा मणुगार " छट्ठछट्टेणं अणि
भ० १३
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भगवतीले तस्य तपः कुर्वतः खलु 'पुरस्थिमेणं' पौरस्त्ये-पूर्वभागे पूर्वाण्हे इत्यर्थः 'अवई दिवसं' अपार्द्ध दिवसं अपगता दिवसम्-अर्थदिवसपर्यन्तं 'नो कप्पई नोकल्पते 'हत्थं वा पायं वा वाहुं वा अरुं वा आउंटावेत्तए वा पसारेत्तए वा हस्त वा पादं वा वाहुं वा ऊरं वा आकुश्चयितुं वा प्रसारयितुं वा न कल्पते इति पूर्वणान्वयः । कायोत्सर्गे व्यवस्थितत्वात् 'पच्चत्थिमेणं से अवडू दिवसं कप्पई' पाश्चात्ये पश्चिममागे अपराह्वे इत्यर्थः तस्य अपार्द्ध दिवसम् अद्ध दिवसं यावद कल्पते, हत्थं वा पायं वा वाहु वा अरुं वा आउंटावेत्तए वा पसारेत्तए वा हस्तं वा पादं वा वाहुं वा अरुं वा आकुश्वयितुं वा प्रसारयितुं दा-दिनस्य पश्चिमभागे हस्तादीनामाकुञ्चनं प्रसारणं वा कल्पते कायोत्सर्गाभावादिति भावः । 'तस्स णं असियाओ लंबंति' तस्य कायोत्सर्गाभिग्रहयुक्तस्य साधोः अशिकार अजैसि नासिकास्थितानि लंबन्ते बहिस्थिता वर्तन्ते 'तं च वेज्जे अदक्खु' तंच से 'जाव आयावेमाणस्स' याशत् आतापना करता है 'तस्स ' उस तप करते हुए अनगार के 'पुरस्थिमेणं' पूर्व भाग में-पूर्वाह में 'अवई दिवसं अर्ध दिवस पर्यन्त 'नो कप्पड हत्थ वा, पायं वा, बाहुं वा अरूं वा, आउंटावेत्तए वा पलारेत्तए वा 'हाथों का संकोचना, या पसारना पैरों का संकोचना या पसारना, चाहनों का संकोचना या पसारना, जंघानों का संकोचना या पहारना कायोत्सर्ग में व्यवस्थित होने के कारण कलाता नहीं है। 'पच्चत्यिमेणं से अवड्डे दिवसंकपई' अपराह में अर्द्ध दिवस पर्यन्त कल्पता है 'हत्थं वा पायं वा बाहवा, अरूं आउंटावेत्तए, वा पसारेत्तए वा हाथ पैर, बाहु, ऊरु, का पसारना या संकोचना-क्योंकि उस समय में उसमें कायोत्सर्ग का अभाव रहता है। 'तरतणं अंसियाओ लंबंति' ऐसे उस कायोत्सर्गरूप अभिग्रह से युक्त साधु के नासिका स्थित अर्श क्खित्तेणं" निरत२ ७४७४नी तपस्याथी "जाव आयावेमाणस्स" यावत् भातायना ४२ छे "तस्त्रणं" ते त५ ४२ता सपा मारने "पुरस्थिमेणं" पूर्ण लामा पूर्वाध्यमां "अव? दिवसं" माहिस सुधी "नो कप्पइ हत्थ वा, पायं वा, बाहुं वा, ऊरुवा, आउटावेत्तएवा पसारेत्तएवा" हाथान सय १२ ફેલાવવા પગને સંકેચવા કે ફેલાવવા, બાહુઓને સંકેચવા કે ફેલાવવા, જઘાઓને સંકેચવી કે ફેલાવવી તે કાર્યોત્સર્ગ વ્યવસ્થિત હોવાના કારણે ४८५तु नया “पञ्चस्थिमेणं से अव्व दिवसं कप्पइ" अपरामा (भध्यान पछी श्री याथा पसारमi) ग स सुधी ८ छ. “ हत्थं वा, पायं वा, बाहुं वा, ऊरं वा, आउट्टावेत्तए वा, पसारेत्तए वा" बाथ, ५, माई, मन ३तुं ફેલાવવું કે સચવું તે કેમકે તે સમયે તેનામાં કાયોત્સર્ગને અભાવ હોય हे. “ तुस्स णं अंसियाओ लवंति" २५ है । अयास ३५ मलिन
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ३ सू० १ क्रियाविशेषनिरूपणम् ९९ अनगारं कायोत्सर्गे वस्थितं लम्बमानासम् कश्चित् वैधोऽद्राक्षीत् , तं च दृष्ट्वा तादृशनासिकागतरोगकर्तनाय 'ईसि पाडेई' ईपत् स्तोकं पातयति भूमौ स्त्रा पयति, अपावितस्य नासिकास्थितरोगकर्तनासंभवात 'ईसि पाडेता असियाओ छिदेजा' ईपन पातयित्वा अंशिकाः छिन्द्यात् 'से णूणं भंते तद् नूनं भदन्त 'जे छिंदइ तस्स किरिया कज्जई' या नासिकारोंग छिन्नत्ति कर्तयति तस्य छेदकस्य वैधस्य क्रिया भवनि किम् ? क्रिया व्यापाररूपा, सा तु शुभा धर्मबुद्धया, लोमादि वुद्धया तु अशुभा क्रिया भाति, 'जस्स छिज्जइ नो तस्स किरिया कज्जई' यस्य मुनेरर्शिका छिचते नो तस्य क्रिया भवति यस्यानगारस्य अंशिका छेदोऽभूद (मसा) लटक आते हैं-बाहर निकल आते हैं-'तं च वेज्जे अदक्खु' कायोत्सर्ग में स्थित, एवं जिसके अर्श (मसा) बार निकल कर आये हैं ऐसे उस अनगार को यदि कोई वैध देखलेता है तो वह उन वैद्य उन
अों को काटने के निमित्त 'ईसिं पाडेह' उस अनगार को जमीन पर लिटा देता है, क्योंकि जब तक उसे जमीन पर लेटाया नहीं जावेगातपतक उसकी नासिका में स्थित.उस अर्श रोग का काटना बन नहीं सकता है 'ईसिं पाडेता आसियाओं छिदेज्जा' लिटाकर अब वह उसके अंशिकाओं को काटता है । 'से णं तं भंते !' तो हे भदन्त । जे छिदंह, तस्स किरिया कज्जई' जिस वैद्यने उन अंशिकाओं को काटा हैं उस वैद्य को क्रिया लगती है ? व्यापाररूप क्रिया लगती है ? व्यापाररूप क्रिया धर्मवुद्धि से शुभ होती है, एवं लोभादिवुद्धि से अशुभ होनी 'जस्स छिज्जइ नो तस्स किरिया कज्जह ननस्थगेणं धम्मतराइएणं' વાળા તે સાધુના નાકમાં રહેલ અશ (મસા) લટકે છે. અર્થાત બહાર નીકળે छ. "तंच वेज्जे अदक्खु" योत्सर्गमा २७अने मश (भा) २१ બહાર નીકળેલા છે. એવા તે અનગારને જે વૈદ્ય જુએ અને તે વૈદ્ય એ भशान ५ भाट “ इसिं पाडेइ" ते मनमारने भान पर सुपडावा है કારણ કે જ્યાં સુધી તેને જમીન પર સુવડાવવામાં ન આવે ત્યાં સુધી તેને नाभा २२ भशा अभी शाय नहि. " इसि पाडेत्ता अंसियाओ छिदेना" सुपडावात वैध अनगारन भशाने पे “से णं तं भंते ! महन्त ! " जे छिदइ तस्स किरिया कज्जा" रे वैये ते भशा च्या ते वैधने ४५વાના વ્યાપાર રૂ૫ કિયા લાગે છે? વ્યાપાર રૂપ કિયા જે ધર્મ બુદ્ધિથી કરવામાં આવે તે તે શુભ છે. અને લેભ બુદ્ધિથી કરવામાં આવે તો તે मशुम छे. "जस्स लिज्जइ नो तस्स किरिया कज्जा नन्नथगेणं धम्मंतराइएणं"
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भगवतीस्त्रे तस्यानगारस्य क्रिया न भवति कुतः व्यापाररहितत्वात् । तत् यस्पानगारस्य ताशरोगकर्तनं कृत्वं तस्य सर्वथैव क्रिया न भवति किम् ? इत्यत आह-'ननस्थ गेणं धम्मतराइएणं' नान्यत्र एकेन धर्मान्तरापिकेण धर्मान्तरायक्रियाऽतिरिक्ता ऽन्या क्रिया न भवति धर्मान्तरायस्तु भवत्येव शुभध्यानस्य विच्छेदात् इति कि सत्यं भदन्त ? इति प्रश्ना, भगवानाह-'हंते त्यादि, 'हता गोयमा' इन्त हे गौतम ! 'जे छिदइ जाव धम्मंतराएण' यः छिन्नति यावत् धर्मान्तरेण, अत्र यावत् पदेन-प्रश्नोक्तः सर्वोपि पाठः संग्राह्यः । हे गौतम भावितात्मनोऽनगारस्य कायोत्सर्गे व्यवस्थितस्य नासिकागतरोगस्य धर्मवुद्धचा छेदकस्य वैद्यस्याशुभाक्रिया न भवति लोभादिना कुर्ववस्तु भवत्येवाशुभाक्रिया । अनगारस्यापि धर्माजिस अनगार की वे अंशिकाएँ-नाक का रोग-छेदी गई हैं उस अनगार को क्रिया नहीं लगती है, क्योंकि वह तो व्यापार रहित है हां उसे एक धर्मान्तरायभून क्रिया लगती है, क्योंकि इस में उसको शुभ ध्यान का विच्छेद हो जाता है। सो हे भदन्त ! ऐसा कथन क्या सत्य है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हता, गोयमा! हां गौतम! 'जे छिंदह जाव धम्मतराएण' जिस वैद्यने उस अनगार के कि जो भावितात्मा है, कायोत्सर्ग में स्थित है नासिका गत रोगरूप अंशिकाओं को धर्मवुद्धि से काटा है उस वैद्य को अशुभ क्रिया नहीं लगती है क्योंकि यह क्रिया लोभादिक बुद्धि से काटने वाले वैद्य को ही लगती है, तथा जिस अनगार के वे नासिका रोगरूप अंशिकाएँ काटी गई हैं उसे भी धर्मा. तराय तो होता ही है क्योंकि उसका शुभ ध्यान उस समय विच्छेद हो જે અનગારને તે મશા રૂપ નાકને રેગ કાપવામાં આવ્યો છે. તે અનગારને કિયા લાગતી નથી કેમકે તેણે કંઈ વ્યાપાર રૂપ પ્રવૃત્તિ કરી નથી તેને એક ધર્માન્તરાય ભૂત ક્રિયા લાગે છે. કેમકે મશા કાપવાના સમયે તે અનગારનું થાભ થાનત વિચ્છેદ થઈ જાય છે, તેથી હે ભગવન્ ! એવું કથન શું સત્ય छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४४ छ है "हंता गोयमा" &, गीतम!" णो छिदइ जाव धम्मंतराइएणं" २ वैधे ते सावित मामा मनगारने रे કાર્યોત્સર્ગમાં રહેલા છે. તેમના નાકમાં રહેલ મશા રૂપી રોગ ધર્મ બુદ્ધિથી કાગ્યો હોય તે વૈદ્યને અશુભ ક્રિયા લાગતી નથી કેમકે તે ક્રિયા લેભવાળી બુદ્ધિથી કાપવાવાળા વૈદ્યને લાગે છે. તથા જે અનગારના નાકમાનો આશા રૂપિગ કાપવામાં આવ્યું છે. તે અનગારને પણ ધમન્તરાય તે થાય છે. કારણ કે તે સમયે તેમના શુભ દયાનને વિચછેદ થાય છે અથવા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ३ ० १ क्रियाविशेषनिरूपणम् १०२ न्तरायस्तु भवत्येव शुमध्यानस्य विच्छेदात् अर्शच्छेदानुमोदनाद्वा । किन्तु धर्मान्तरायातिरिक्ता क्रिया न भवतीति भावः । 'सेवं भंते सेव भंते ति तदेवं भदन्त तदेवं भदन्त इति, हे भदन्त ! देवानुप्रियेण यत्कथितं तदेवमेव सर्वथैव सत्यम् , इत्युक्तमा गौतमः संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति ॥ सू.२॥ इति श्री विश्वविख्यातजगवल्लभादिपदभूपितबालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका ख्यायां व्याख्यायां षोडशशतकस्य तृतीयोदेशका समाप्तः ॥१६-३॥
जाता है अथवा वह अर्शच्छेद का अनुमोदन करता है, इस प्रकार इस धर्मान्तराय के अतिरिक्त और क्रिया अनगार को नहीं लगती है, 'सेवं भंते। सेवं भते!त्ति' इस प्रकार से प्रभु का उत्तर सुनकर गौतमने उनसे कहा-हे भदन्त ! आप देवानुप्रियने जो इस प्रकार से कहा है, वह सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त ! आप देवानुप्रियने जो इस प्रकार से कहा है वह सर्वथा सत्य ही है। इस प्रकार कहकर वे गौतम तप और संयम से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।सू० २।। जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल जीमहाराज कृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सोलहवें शतकका
॥तीसरा उद्देशक समाप्त-॥ १६-३॥ તે અર્થચ્છેદનનું અનુમોદન આવે છે, તેથી પણ ધર્માન્તરાય થાય છે. આ રીતે તે ધર્માન્તરાય સિવાયની કોઈ પણ ક્રિયા તે અનગારને લાગતી નથી. "सेवं भंते ! सेव भंते ! ति" श प्रभुने। उत्तर समजान गौतम स्वाभास કહ્યું કે હે ભગવન્! આપ દેવાનુપ્રિયે આ રીતનું જે કથન કર્યું છે. તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવન્! આ દેવાનુપ્રિયે આ બાબતમાં જે કહ્યું છે તે બરાબર છે સત્ય જ છે એ પ્રમાણે કહી તે ગૌતમ સ્વામી તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા પિતા પોતાના સ્થાન પર વિરાજમાન થઈ ગયા. સૂરા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતી સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સોળમા શતકને ત્રીજો ઉદ્દેશકસમાત ૧૬-૩
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भगवतीस्त्रे अथ पोडशशन के चतुर्थोद्देशकः भारभ्यते । तृतीयोद्देश केऽनगारवक्तव्यता मोक्ता चतुर्थोदेशकेऽपि तत्संवन्ध्येव अरूपणं भविष्यति अनेन सम्बन्धेन आयातस्यास्थ चतुर्थोद्देशकस्य इदमादिमं सूत्रम्-'रायगिहे' इत्यादि ।
मूलम्-"रायगिहे जाव एवं वयासी-जावइयं णं भंते ! अन्नगिलायए समणे जिग्गंथे कम्मं निज्जरेइ, एवइयं कम्म नरएसु नेरइयावासेणं वा वासहि वा, वाससएण वा खति? णो इणढे समझे। जावइयं णं भंते! चउत्थभत्तिए समणे णिग्गंथे कम्मं णिज्जरेइ एवइयं कम्मं नरएसु नेरइया वाससएण वा, वाससएहि वा, वाससहरूलेण वा, खवयंति ? णो इणढे समढे। जावइयं णं भंते! छटुभत्तिए समणे णिग्गंथे कम्म निज्जरइ एवइयं कम्मं नरएसु नेरइया वाससहस्सेण वा, वाससहस्तेहिं वा, वाससयसहस्तेण वा खवयंति? णो इणट्रेसमटे जावइयं णं भंते ! अट्ठमभत्तिए समणे णिगंथे कम्मं निजरेइ, एवइयं कम्मं नरएसु नेरइया वाससयसहस्सेण वा, वाससयसहस्तेहिं वा, वासकोडीए वा, खवयंति ? णो इणटे समझे। जावइयं णं भंते! दसमभत्तिए समणे णिग्गंथे कम्मं निजरेइ, एवइयं कम्मं नरएसु नेरइया वासकोडीए वा, वासकोडीहिं वा, वासकोडाकोडीए वा खवयंति? णो इणटे समटे । से केणडेणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०४ सू० १ कर्मक्षपणनिरूपणम् १०३ भंते ! एवं वुच्चइ, जावइयं अन्नगिलायए समणे णिग्गंथे कम्म निजरेइ, एवइयं कम्यं नरएसु नेरड्या वासेणं वा, वासेहिं वा, वाससएण वा णो खवयंति, जावइयं चउत्थभत्तिए, एवं तं चेव पूवंभणियं उच्चारेयवंजाव वासकोडाकोडीए वा णो खवयंति? गोयमा! से जहानामए केइपुरिसे जु-ने जराजज्जरियदेहे लिढिलतयावलितरंगसंपिणद्धगत्ते पविरलपरिसडियदंतसेढी उण्हाभिहए तण्हाभिहए. आउरे झुझिए पिवासिए दुब्बले किलते एगं महं कोसंबंगंडियं सुकं जडिलं गंठिल्लं चिकणं बाइद्धं अपत्तियं मुंडेण परंसुणा अक्कमेजा, तए णं से पुरिसे महंताई महंताई सद्दाई करेइ नो महंताई महंताई दलाई अवद्दालेइं, एवामेव गोयमा! नेइयाणं पावाई कम्माइं गाढीकयाई चिक्कणीकयाई, एवं जहा छ?सए जाव नो महापज्जवसाणा भवंति। से जहानामए, केइपुरिसे अहिंगरणिं आउडेमाणे महया जाव 'नो महापज्जवसाणा भवंति। से जहानामए केइपुरिसे तरुणे बलवं जाव मेहावी निउणसिप्पोवगए एगं महं सामलिगंडियं उल्लं अजडिलं अगंठिलं अचिकणं अवाइद्धं सपत्तियं अइतिखेण परसुणा अवकमज्जा, तए णं से पुरिसे नो महंताई महंताइ सदाइं करेइ महंताई महंताई दलाई अवद्दालेइ, एवामेव गोयमा! लमणाणं णिग्गंथाणं अहाबायराई कम्माइं सिढिलीकयाई णिट्रियाई विप्परिणालियाई खिप्पामेव परिविद्धस्थाई भवंति
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भगवतीचे जावइयं तावइयं पि णं जाव महापजवसाणा भवंति। से जहा वा केइपुरिले सुक्कतणहत्थगं जायतेयंसि पक्खिवेज्जा, एवं जहा छट्सए तहा अयो कवल्लेवि जाव महापज्जवसाणा भवंति से तेणट्रेणं गोयमा! एवं वुच्चइ जावइयं अन्नगिला. यए समणे णिग्गंथे कम्मं निज्जरेइ तं चेव जाव वासकोडाकोडीए वा नो खवयंति। सेवं भंते! सेवं भंते!जाव विहरइ ॥सू०१॥
छाया-राजगृहे यावत् एवमवादीद-यावत्कं खलु भदन्त ! अनग्लायक श्रमणो निग्रन्थः कर्म निर्जरयति, एतावत्कं कर्म नरकेषु नैरयिकाः खलु वर्षेण वा, वी वर्षशतेन वा क्षपयन्ति ? नायमर्थः समर्थः । यावत्कं खलु भदन्त ! चतुर्थभक्तका श्रमणो निग्रन्था कर्म निर्जस्यति, एतावक कर्म नरकेषु नैरयिकाः वर्षशतेन वा वर्षशतैर्वा, वर्षसहस्रेण वा, क्षपयन्ति ? नायमर्थः समर्थः। यावर खलु भान्त ! षष्ठमक्तका श्रमणो निग्रन्था कर्म निर्जरयति, तावत्कं कर्म निरयेषु नैरयिकाः वर्षसहस्रेण वा वर्षसहस्र वा वर्षशतसहस्रेग चा क्षपयन्ति ? नायमर्थः समर्थः । यावत्कं खलु भदन्त ! अष्टमभक्तकः श्रमणो निर्ग्रन्थः कर्म निर्जरयति, तानत्कं कर्म निरयेषु नैरयिकाः वर्षशतसहस्रेण वा वर्षशतसहस्रो वर्षकोटया वा क्षपयन्ति ? नायमर्थः समर्थः । यावत्कं खलु भदन्त! दशमभक्तकः श्रमणो निर्ग्रन्थः कर्म निर्जरयति, एतावत्कं कर्म निरयेषु नैरयिकाः वर्षकोटया वा वर्षकोटिभिर्वा वर्षकोटीकोटया वा क्षपयन्ति ? नायमर्थः समर्थः। तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते ? यावल्कमन्नग्लायकः श्रमणो निर्ग्रन्थः कर्म निर्जरयति, एतावकर कर्म निरयेषु नैरयिकाः, वर्षेण वा, वी, वर्षशतेन वा नो क्षपयन्ति, यावत्कं चतुर्थभक्तका, एवं तदेव पूर्व भणितमुच्चारयितव्यम् यावद वर्षकोटीकोटया वा नो क्षपयन्ति । गौतम तद्यथा नामकः कश्चित् पुरुषः जीर्णों जराजर्जरितदेहः शिथिललचाचलितरङ्गसंपिनद्धगात्रा प्रविरलपरिशटिनदन्तश्रेणिः, उष्णाभिहतः तृष्णामिहतः आतुरो बुभुक्षितः, दुवैलः पिपासितः क्लान्तः, एका महती कोशाम्रगण्डिकां शुष्मां जटिलां ग्रंथिलां विकणाम् व्यादिग्धार अपत्रिकाम् मुण्डेन परशुना अवक्रामेत् ततः खलु स पुरुषो यहतो महतः शब्दान् करोति नो महान्ति महान्ति दानि, अवदारयति एवमेव गौतम ! नैरयिकाः खलु पापानि कर्माणि गाढीकृतानि चिक्कणीकृतानि, एवं यथा षष्ठशते यावत्
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ४ सू० १ कर्मक्षपणनिरूपणम्
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नो महापवासना भवन्ति । तद्यथानाम कश्चित्पुरुषः, अधिकरणीम् आहनन् महता यावर नो पर्यवसाना भवति । तद्यथानाम कचित्पुरुषः तरुणो बलवान् यावत् मेधावी निपुणशिल्पोपगतः एकां महतीं शाल्मलीगण्डिकाम् आर्द्राम् अजटिलाम् अग्रन्थिकाम् अचिक्कणाम् अव्यादिग्धां सपात्रिकाम् अतितीक्ष्णेन परशुना अवक्रामेत् ततः खलु स पुरुषो नो महतो महतः शब्दान् करोति महान्ति महान्ति दलानि अवदारयति एवमेव गौतम ? श्रमणानां निर्ग्रन्यानां यथावादराणि कर्माणि शिथिलीकृतानि निष्ठितानि विपरिणामितानि क्षिममेत्र परिविध्वस्तानि भवति यावत्कं तावत्कमपि खल्ल यावत् महापर्यवसाना भवन्ति । तद्यथा नाम कचित्पुरुषः शुष्कतृणहस्तकं जातवेदसि प्रक्षिपेत् एवं यथा पष्ठशतके तथा अयस्कपालोऽपि, यावत् महापर्यवसाना भवन्ति, तत्तेनार्थेन गौतम । एवमुच्यते यावत्कम् अन्नलायकः श्रमणो निर्ग्रन्थः कर्मनिर्जरयति तदेव यावत् वर्षकोटीकोटया वा नो क्षपयति तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त । इति यावद् विहरति ॥सु. १॥
टीका- 'रायगि जान एवं क्यासी' राजगृहे यावत् एवमवादीत् अत्र यावत् पदेन समवसरणधर्मकथा श्रवणपरिपत् प्रतिगमनादिकं सर्वं संग्राह्यम् ततो गौतमो
चौथे उद्देशे का प्रारंभ
तृतीय उद्देश में अनगार की वक्तव्यता कही गई है, अब यह चतुर्थ उद्देशे में भी तत्संबन्धी ही प्ररूपणा हो, इसी संबन्ध से आयात इस चतुर्थ उद्देशे का यह 'रायगिहे इत्यादि आदि सूत्र है
'रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि ।
टोकार्थ - 'रायगिहे जाव एवं वयासी' राजगृहनगर में भगवान् गौतम ने प्रभु से यावत् इस प्रकार से पूछा यहां यावत् शब्द से यह प्रकट किया गया है कि राजगृहनगर में प्रभु पधारे । प्रभु का आगमन
ચેાથા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
ત્રીજા ઉદ્દેશામાં અનગાર સંબધીની વતવ્યતા કહેવામાં આવી છે. અને આ ચેાથા ઉદ્દેશામાં પણ તેમના સધમાં જ કથન કરવામાં આવશે એ સબધથી આ ચેાથા ઉદ્દેશાના પ્રારભ કરવામાં આવે છે. તેનુ પહેલુ सूत्र भी अभी छे, " रायगिहे जाव एवं वयासी "त्याहि
अर्थ - " रायगिहे जाव एवं वयासी" राजगृह नगरमा भगवान् ગૌતમે પ્રભુને યાવત્ આ પ્રમાણે પૂછ્યુ* અહિંયા યાવત્ શબ્દથી આ પ્રમાણે સંધ ગ્રહણ કરવાના છે, રાજગૃહ નગરમાં પ્રભુ પધાર્યાં પ્રભુનુ... આગમન
भ० १४
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भगवतीने भगवन्त चन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा नात्यासन्ने नातिरे शुश्रूपमाणः पाञ्जलिपुटः एवमवादीत्-'जावतियं णं भंते !' यावत्कं खलु भदन्त । 'अनगिलायए' अन्नालायकः-अन्नं विना ग्लायति ग्लानो भवति यः सो अन्नग्लायकः पर्युषितभक्तादि प्रातरेव भुङ्क्त 'समणे निग्गंथे' श्रमणो निर्ग्रन्थः 'कम्मं निज्जरेइ' कर्म निर्जरयति 'एवतियं कम्म' एतावत्कं कर्म 'नरएसु नेरइया' नरकेषु नारकाः 'वासेण वा वासेहिं वा वाससएण वा खवयंति' वर्पण वा वर्षे वर्षशतेन वा क्षपयन्ति यावत्कं कर्म अन्नग्लायको निन्थः क्षपयति तावत्कं कर्म किं नरकेषु दुःखमनुमवन्तो नारका वशतैरपि क्षपयन्ति इति प्रश्नः । भगवासुनकर धर्मोपदेश सुनने के लिये परिषद उनके पास आई। प्रभुने उसे धर्मोपदेश दिया। धर्मोपदेश सुनकर परिषद फिर पीछे चली गई इस्यादि । इसके बाद गौतम ने उठकर प्रभु को 'बन्दना की-नमस्कार किया, याद में उन्होंने प्रभु से बडे विनयपूर्वक धर्म सुनने की इच्छा से इस प्रकार पूछा--- ___ 'जावइयंणं भंते!' हे भदन्त जितने 'कम्स' कर्म की 'अन्नगिलायए' जो अन्न के पिना ग्लान हो जाता है ऐसा नित्य भोजी साधु-पर्युषित अन्तप्रान्त का शीतल ही आहार करनेवाला 'समणे निग्गथे' श्रमण निर्ग्रन्थ-निज्जरेह' निर्जरा करता है 'एवतियं कम्म' इतने ही कर्म 'नरएस्तु नेरड्या नरकों में नैरयिक जीव, 'वासेण चावासेहिं वा वाससंगण वा खवयंति' क्या एक वर्ष भर में अनेक वर्षों में, या सौ वर्षों में नष्ट कर सकते हैं ? अर्थात्-जितने कर्म अन्नग्लायक निर्गन्ध अल्प समय में
સાંભળીને ધર્મોપદેશ સાંભળવા માટે પરિષદ તેમની પાસે આવી પ્રભુએ તેમને ધર્મદેશના આપી ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદ પોતપોતાના સ્થાને ગઈ તે પછી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદનાનમસ્કાર કરીને ઉચિત સ્થાને બેસી ઘણાજ વિનયપૂર્વક ધર્મ સાંભળવાની ઈચ્છાથી પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછયું"जावइयं ण भंते ! 8 सन् ! २८मा “कम्म" भनी “ अन्नगिलायए" જે અન્ન વગર ગ્લાન હોય છે. એવા નિત્ય સાધુ અર્થાત્ પર્યેષિત (पासी) मतप्रांत अन्नना माहा२ ४२वावाणा " समणे णिगत्थे" श्रभार निय "निज्जरेइ" नि ४२ . " एवतीय कम्म" मेट म " नरएसु नेरड्या" नरमा २७० ना२४ीय व " वासेण वा वासेहिं वा वाससएणवा खवयंति" मे वर्षमा मन वर्षामा अथवा से मां नष्ट કરે છે? અર્થાત્ જેટલા કર્મ અનુગ્લાયક નિરગૃથ થડા સમયમાં નષ્ટ કરે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ ३० ४ सू० १ कर्मक्षपणनिरूपणम् १०७ नाह-'गो' इत्यादिना 'णो इणढे सपढे' नायमर्थः समर्थः, हे गौतम ! यावत् प्रमाणकं कर्म सलकालेनापि साधुर्विनाशयति तावत्पमाणकं कर्म नारकाः नरके वर्तमाना न विनाशयन्ति इत्यर्थः, एवमग्रेऽपि उत्तरवाक्यस्याओं ज्ञातव्य इति । 'जावश्यं णं भंते' यावत्कं खलु भदन्त ! 'चउत्पमत्तिए' चतुर्थभक्तका-एकोपवासको 'समणो निग्गथे' श्रमणो निर्ग्रन्थः 'कम्म निन्नरेइ' वर्म निरयति यावत् परिगितं कर्म विनाशयति 'एसइयं कम्मं नरएसु नेरइया' एतावत्कं कर्म नरकेषु नैरधिकाः, 'बालप्लएग वा' वर्षशतेन चा 'वाससएहि वा वर्षशतैर्चा, 'वाससहस्सेण वा' वर्षपहसेण वा किम् 'खवयंति' क्षपयन्ति । भगवानाह-'णो नष्ट करता है उतने फार्म क्या नरकों के दु.ख का अनुभव करते हुए नारक लौ वर्षों में भी नष्ट करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'णो इनटे लमढे हे गौतम यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात्-जितने कर्मों की निर्जरा थोडे से भी समय में साधु करता है उतने कर्मों की निर्जरा नरक में वर्तमान नारक जीव अधिक से अधिक काल में भी नहीं कर पाता है। इसी प्रकार से आगे भी उत्तर वाक्य का अर्थ समझना चाहिये । 'जावयं णमंते ! 'हे भदन्त ! जितने 'कम्म' कर्म की 'चउत्यत्तिए'चतुर्थ भक्तक-एकोपवाली-'समणे निग्गंथे श्रमण निन्थ' 'निजरेइ' निर्जरा करता है, 'एवइयं कम्मं नरएस्सु नेरइया घालसरण वा बाससहि वा, वाससहस्लेण वा खवयंति' इतने कर्मों की, नरकों में वर्तमान नारक जीव सौ वर्षों में, अनेक सौ वर्षों में, एक हजार वर्ष में, निर्जरा करता है क्या ? अर्थात् एक उपवास करनेवाला श्रमण છે. તેટલા કર્મ નરકેટમાં દુઃખને અનુભવ કરતા નારક જી વર્ષમાં ५ नष्ट हरीश छ'१ तेना उत्तम प्रभु ४९ छ "णो इणटे सम?" હે ગૌતમ! આમ કહેવું બબર નથી અર્થાત જેટલા કર્મોની નિરજા છેડા સમયમાં સાધુ કરે છે એટલા જ કર્મોની નિરજ નરકમાં રહેલા નારક જીવ વધારેમાં વધારે સમયમાં એટલે કે સેંકડે વર્ષોમાં પણ કરી શકતા નથી. આ प्रभास भासण माता उत्त२ वायामा ५ सम देवा. "जावइयं णं भंते ! भगवन् ! रेटमा “कम्म" भनी 'चउत्थभत्तीए" यतु मरत' मर्थात मे 6सी “समणे निगंथे" भर निथ “निज्जरेइ", नि । ४३ छ-" एवइयं फम्म नरएसु नेरइया वासमएणवा, वाससएहिवा, वाससहस्सेणवा खवयंति" सटसा नि नि नभा रहे हैं' જીવ સે વર્ષમાં કે સેંકડે વર્ષમાં અગર એક હજાર વર્ષમાં કરી શકે છે?’
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___ भगवतीस्त्र इणटे सम?' नायमर्थः समर्थः न समानकर्मक्षपकत्वमुभयोरित्यर्थः । 'जावइयं णं भंते !' यावरू खलु भदन्त ! 'छट्ठभत्तिए समणे णिग्गंथे कम्मं निन्जरेई' षष्ठभक्तक उपवासद्वयकर्ता श्रमणो निर्ग्रन्थः कर्म निर्जरयति, 'एवइयं कम्म निरयेसु नेरइया वाससहस्सेण वा, वाससहस्सेहिं वा, वाससयसहस्सेण वा खवयंति' एतावत्कं कर्म निरयेषु वर्तमाना नैरयिकाः वर्षसहस्रेण वा वर्पसहर्वा वर्षशतसहस्रेण वा क्षपयन्ति, उभयोः समानत्वं भवति नवेति प्रश्नः । भगवानाह‘णो इणढे समझे' नायमर्थः समर्थः। 'जावयं णं भंते !' यावत्कं खलु भदन्त ! निर्गन्ध थोडे से समय में जितने कमों का विनाश कर देता हैं उतने कर्मों का विनाश नरक में वर्तमान नारक जीव क्या एक हजार वर्ष तक में भी कर सकते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'णो इण। सम?' हे गौतम यह अर्थ समर्थ नहीं है, दोनों में कर्मक्षपण के प्रति समानता नहीं है । 'जावयं णं भंते !' हे भदन्त ! जितने 'कम्म' कर्मों की 'छट्ठभत्तिए समणे निग्गथे' दो उपवास करने वाला श्रमण निग्रन्थ 'निज्जरेई' निर्जरा करता है, 'एवइयं फम्म निरएसु नेरक्या वाससहस्सेण वा वाससहस्लेहि वा, वासलयसहस्सेण वा, खवयंति' उतने कर्मों की निर्जरा नरक में वर्तमान नारक जीव एक हजार वर्ष में अनेक हजार वर्षों में या एक लाख वर्ष भर में भी क्या करते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'णो इणढे समढे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । अर्थात् छट्ठ वेला की तपस्या करनेवाला श्रमण निर्ग्रन्थ जितने कर्मों की निर्जरा અથતુ એક ઉપવાસ કરવાવાળા શ્રમણ નિથ થડા સમયમાં જેટલા કર્મોનો વિનાશ કરે છે. તેટલા કર્મોને વિનાશ નરકમાં રહેલ નારક જીવ શું એક હજાર વર્ષ સુધીમાં પણ કરી શકે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે"णो इणटे समढे" 3 गौतम मा मर्थ समर्थ नथी अर्थात् भन्नेमा भक्षपातु सरमा नथी. “जावइयं णं भंते !"B Hrd रसा "कम्म" भनी “छभत्तिए समणे निगथे" मे 64वास ४२वावाणा श्रभर नि “निज्जरेइ" नि२॥ ४२ छे. " एवइयं कम्म निरयेसु नेरइया वाससहस्सेण वा, वाससहस्सेहि वा, वाससयसहस्सेण वा खवयंति" सरसा કર્મોની નિર્જરા નરકમાં રહેલ નારક જીવ એક હજાર વર્ષમાં કે હજાર વર્ષમાં કે લાખ વર્ષમાં કરી શકે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે "णो इणद्वे समढे" हे गौतम! मामय परामर नथा मातो. पास
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ४ सू० १ कर्मक्षपणनिरूपणम् १०९ 'अट्टमभत्तिए समणे निगंथे कम्म निज्जरेई' अष्टमभक्तक उपचासत्रयकर्ता श्रमणो निग्रंथः कर्म निर्जरयति, 'एवयं कम्म निरपसु नेरड्या वाससयसहस्सेण वा, वाससयसहस्सेहिं वा, वासकोडीए वा खवयंति' एतावत्कं कर्म नरके पु नैरयिकाः वर्षशतसहस्रेण वा, वर्षशतसहस्रा, वर्षकोटया वा क्षपयन्ति, यावत् संख्यकानि कर्माणि साधुर्विनाशयति तावत्संख्यकानि कर्माणि किं नरके वर्तमानाः नारकाः वर्षकोटया क्षपयन्ति तेषां कर्मणां स्वात्मप्रदेशेभ्यो दूरीकरणे समर्थाः भवन्ति नवेति प्रश्नः, भगवानाह-'णो इणडे समहे' नायमर्थः समर्थः ? नोभयो सादृश्यं संघटते इत्यर्थः उभयोः साश्याभावे कारणमग्रे वक्ष्यते । 'जावकर देता है उतने कर्मों की निर्जरा नरक में वर्तमान नारक जीव दुःखों का वेदन करते हुए भी अधिक से अधिक एक लाख वर्ष भर में भी नहीं कर पाते हैं। पुनः गौतम प्रभु से पूछते है-'जावयं णं भंते ! कम्म' हे भदन्त ! जितने कर्मों की 'अहमभत्तिए समणे निरगंथे निज्जरेह" तीन उपवास करनेवाला श्रमण निग्रन्थ निर्जरा कर देता है'एवइयं कम्म निरइसु नेरइया चालसयसहस्ले ण वा, वाससयसहस्से हिं वा, वासकोडीए वा खवयंति' उतने कर्मों की: निर्जरा क्या नरकों में वर्तमान नारक जीव एक लाख वर्ष में अनेक लाखों वर्षों में अथवा एक करोड वर्ष में भी कर देते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं--'णो इण्टे सम?' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् तीन उपवास करता हुआ श्रमण निग्रन्थ जितने कर्मों को नष्ट कर देता है उतने कर्मों को नरक में वर्तमान नारक जीव एक करोड़ वर्ष भर में भी नष्ट કરવાવાળા શમણ નિથ જેટલા કર્મની નિર્જરા કરે છે તેટલા કોની નિર્જરા નરકમાં રહેલ નારક જીવ એક લાખ વર્ષમાં પણ કરી શકતા નથી
श गौतम स्वामी पूछे “जावइयण भंते ! कम्मं "मपन् । रेखा भनि “अदुमभचिए समणे निगंथे निजरेइ" १५ पास ४२वापामा श्रम निय नि२१ ४२ छ. “ एषइय कम्म निरइसु नेरइया वाससयसहस्सेण वा, वाससयसस्सेहिं वा वासकोडीए वा खवयंति" मेरा भीनी નિર્જરા નરકમાં રહેલ નારક જીવ શું એક લાખ વર્ષમાં કે અનેક લાખ वर्षामा ४ वर्षामा ४
ना उत्तरमा प्रभु ४ छ “णो इणढे समढे " गौतम सा मथ समय नथी अर्थात् पास ४२नार શ્રમણ નિર્ણ"થ જેટલા કર્મો નાશ થડા સમયમાં પણ કરે છે તેટલા કર્મો ને નરકમાં રહેલ નારક જીવ એક કરોડ વર્ષમાં પણ નાશ કરી શક્તા
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भगवती इयं णं मंते !' यावत्कं खलु भदन्त ? 'दसमभनिए ममणे निग्गंध नम्मं निग्नरेइ दशमभक्तका उपवाम चतुष्टयकर्ता श्रमणो नियः कर्म निर्जरयनि, 'एवइयं करम नरपसु नेरझ्या वासकोडीए वा, वासकोडीहिं था, वासकोडाकोडिए वा खनयंति' एतावत्कं कर्म नरकेपु नेरयिकाः वर्षकोटया वा, वर्षकोटिभिर्श, वर्षः कोटीकोटया वा क्षपयन्ति यावत्संख्यक कर्म बलकालेन विनाशयति साधुः तावत्कं कर्म तत्तदुक्त कालेनापि वा किं नारकाः विनाशयन्गीति पूर्वपक्षः, भगबानाह-'णो इणढे समटे' नायमः समर्थः नोभयोः मादृश्यं संघटने इत्यर्थः कारणज्ञानाय प्रश्नयति 'से केणटेणं' इत्यादिना से केणटेणं भंते !' तत्केनानहीं कर सकते हैं । पुनः गौतम प्रभु से पूछते हैं-'जा पायं गं भंते ! 'हे भदन्त ! जितने 'कम्म' कर्मों को दसमभलिए' ४ उपवाम करने. वाला 'समणे निग्गथे' श्रषण निर्गन्ध 'निज्जरे खमिलकर देता है। 'एवश्यं कम्मं नरएलु नेरहया चालकोडीए वाखकोडीहि, वा, यालकोडा. कोडीए वा खवयंति' उतने कोको क्या नरक में रहने वाला नरक जीव १ करोड वर्ष में, अनेक करोड वर्षों में कोटाकोटि वर्षों में नष्ट करने के लिये समर्थ हो सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'जो इणढे सम?' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं-अर्थात् जितने कर्मों का विनाश ४ उपवास करनेवाला श्रमण निन्ध कर देता हैउतने कर्मों का विनाश नरक में वर्तमान नारकजी अधिक से अधिक १ कोटाकोटोकाल में भी नहीं कर सकता हैं। इस प्रकार से दोनों की समानता फर्मों के क्षय करने में शिली प्रकार से नहीं होती है। अब नथी शव गौतम स्वामी पूछे छे ? "जावइयंण भंते ! 3 सपन! २८मा समयमा "कम्म" भनि “ समभत्तिए " या त्रास ४२१ावाजा " रामणे निग्गये" श्रम नि “निज नरेइ" नि । ४२ छ. मर्थात् सपा छ. “ एवइय कम्मं नरएसु मेरइया वासकोडीए वासकोडीहिं वा, वासकोडाकोडीए वा संघ. यति" मा ४ न२४ २९स ना२४ ७३ शु मे ४२।३ १ मां है કરડે વર્ષમાં કે કેટકેટિ વર્ષોમાં નાશ કરવાને સમર્થ થાય છે તેના Gत्तरभां प्रभु छ , " णो इणटे सम्ट्रे" गौतम ! मा म परामर નથી અર્થાત્ જેટલા કર્મોની નિજ ચાર ઉપવાસ કરનાર શ્રમણ નિથ
ડાં સમયમાં કરે છે. એટલા કર્મોની નિર્જરા નરકમાં રહેલ નારક જીવ વધારેમાં વધારે એક કેટકેટ કાળમાં પણ કરી શકતા નથીઆ રીતે કર્મોના ક્ષય કરવામાં કઈ પણ રીતે બનેની બરાબરી થઈ શકતી નથી.
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प्रचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ४ ० १ कर्मक्षपणनिरूपणम्
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न भदन्त । एवं च जावइयं अन्नमिलाए समणे णिग्गंथे कम्मं निज्जरेइ' अन्नग्लायकः श्रपणो निर्ग्रन्थः कर्म निर्जरयति 'एवइयं कम्मं नरपसु नेरइया वासेण वा, वासेहि वा, वामसरण वा नो ववयंति' एतावत्कं कर्म नरकेषु नैरयिकाः वर्षेण वा, वर्षे वा, वर्षशतेन वा नो क्षपयन्ति, 'जावइयं चउत्यभत्तिए एवं तं चैव भणियं उच्चारयन्त्रं जात्र वासकोडाकोडीए वा नो खवर्यति' यावत्कं चतुर्थभक्तकः एवं तदेव पूर्वभणितम् उच्चारयितव्यम् वर्षकोटी कोटया वा नोक्षपयन्ति, अत्र यानपदेन 'समणे निगांथे' इत्यारभ्य 'वासकोडीहिं वा' इत्यन्तः सर्वोsपि प्रीय सन्दर्भों नेतव्यः । अल्पकालेन अल्पकष्टेन यादृशकर्मणां निर्जरां गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'से केणणं भंते! एवं बुच्चह, जावइय कम्मं अनमिलाए समणे लिग्गंथे निज्जरेह' हे भदन्त । इसमें क्या कारण है कि अनग्लायक श्रमण निर्ग्रन्थ जितने कर्मों की निर्जरा करता है । एवइयं कम्मं नरएस नेरइया वासेण वा, वासेहि वा वाससएण वा नो खचयंति' इतने कर्मों की निर्जरा नरकों में वर्तमान नारक जीव एक वर्ष में, अनेक वर्षों में, तथा एक सौ वर्ष भर में भी नहीं कर पाता है ?' 'जावइयं चत्थभत्तिए, एवं तं चेव, भणियं, उच्चारेपच्वं जाव बासकोडाकोडीए वा नो वचयंति' इसी प्रकार से एक उपवास करनेवाला श्रमण निर्ग्रथ जितने कर्मों की निर्जरा कर देता है उतने कर्मों की निर्जरा पूर्वोक्त कथन के अनुसार नरकों में वर्तमान नारक जीव यावत् कोटाकोटी काल में भी नहीं कर पाता है। यहां पर पूर्वोक्त कथन सत्र प्रश्न के रूप में
हुवे गौतम् स्वाभी
अलुने गोड पूछे छे हैं " से केणट्टेणं भंवे ! एवं बुच्च जवइयं कम्मं अन्नगीलायए समणे निग्गंथे निज्जरेइ " हे भगवन् ! તેમાં શું કારણ છે કે અનગ્લાયક શ્રમણ નિથ જેટલાં કર્મોની નિરા थोडा सभयभां रे छे " एत्रइयं कामं नरपसु नेरइया वासेण वा वासेहि वा वासरण वा नो खचयति " मेटला भनी निरा नरभां रहेस नार कृष એક વર્ષોમાં અનેક વર્ષોમાં તથા એક સે વર્ષોંમાં પણ કરી શકતા નથી ? 6. tresi चउत्थभत्तिए एव तचैव, भणियं उच्चारेयव्वं जाव वासकोडीए वा नो खवयंति " ये रीते मेड उपवास उरवावाणा श्रमायु निर्भय भेटला भनी નિર્જરા અલ્પ સમયમાં કરે છે, એટલા કર્મોની નિજ રા પહેલા કહ્યા અનુ. સાર નરકામાં રહેવાવાળા નારક જીવ એક કટીકાટી ક'ળમાં પણ કરી શકતા નથી. અહિંયા પૂર્ણાંકત કથન પ્રશ્નાત્તર રૂપમાં સમજી લેવું કહેવાનું તાત્પર્યં
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भगवतीसूत्रे करोति श्रमणस्तादृशं कर्म महता कालेन अति कष्टेनापि नारकाः विनाशयितुं समर्थाः कथं न भवन्तीति पूर्वपक्षस्य भावः । ननु कथमिदं प्रत्याय्यं यत् नारको महाकटं प्राप्तो महता कालेनापि तावत्कम न क्षपयति यावत् श्रमणोऽल्पकालेन अल्पकष्टेन क्षपयति ? इमां शंकामपनेतुं दृष्टान्तद्वारेण भगवानाह-'गोयमा !' इत्यादिना 'गोयमा' हे गौतम ! दृष्टान्तमेव दर्शयति 'से जहा नामए' इत्यादि, 'से जहा नामए' तद्यथा नामकः 'केह पुरिसे' कश्चित् पुरुषः 'जुन्ने' जीर्णः अतिकृश इत्यर्थः ननु जीर्णत्वं ज्वरादिवशात् वृद्धाभावेऽपि स्यात् तत्राह-'जरा जज्जरिय देहे' जराजर्नरित देहा-जरया-वृद्धावस्थया जर्जरितो जर्जरीभूतो देहो यस्य ग्रहण कर लेना चाहिये पूछने का तात्पर्य ऐसा है-अल्पकष्ट सहन करके भी जैसे कर्मों की-जितने कर्मों का नाश श्रमण निग्रंथ करता है, इतने कर्मों का विनाश बहुत अधिक काल में भी अधिक कष्ट सहनेचाले नारक जीव क्यों नहीं कर पाते हैं ? इसका उत्तर दृष्टान्त से देते हुए प्रभु कहते हैं-'गोषमा ! 'हे गौतम ! 'से जहा नामए के पुरिसे जुण्णे, जराजज्जरियदेहे, सिढिलतयावलितरंगसंपिणद्धगत्ते' जैसे कोई एक पुरुष हो वह जीर्ण-अतिकृशितशरीरवाला हो, यह कृशता उसमें ज्वरादिके वश से नहीं आई हो किन्तु, जरा के वश से ही आई हो, क्योंकि जरा के वश से जो कृशता आती है, वह जरा से जर्जरित शरीर के हो जाने से ही आती है ज्वरादि के वश से आई हुई कृशता तो धीरे २ दूर भी हो जाती है, परन्तु जरा से आई हुई कृशता किसी प्रकार दूर नहीं होती है। इसी बात को प्रकट करने के लिये यहां 'जरा जज्जरियदेहे' ऐसा पद कहा है और जरा से जर्ज એ છે કે થોડું કષ્ટ સહન કરીને પણ જેટલા કર્મોની નિર્જરા થોડા સમયમાં શમણું નિથ કરે છે. એટલા કર્મોની નિર્જરા ઘણું અધિક કાળમાં અધિકથી અધિક કષ્ટ સહન કરવાવાળા નારક જીવ કેમ કરી શકતા નથી? આને उत्तर SElse] भापान प्रभु ४ छ “गोयमा !" हे गौतम! “से जहा नामए केइ पुरिसे जुम्मे, जराजज्जरियदेहे, सिढिलतयावलितरंग संपिणद्धगत्ते" रेभ. अत्यंत हुर्ण शरीरवाणा ७ ३५ सय भने ते हुगता તેનામાં કોઈ જવરાદિ રોગને કારણે આવી ન હોય પરંતુ વૃદ્ધાવસ્થા ને કારણે જ આવી હોય કેમકે વૃદ્ધત્વને કારણે જે કૃશતા (દુર્બળતા) આવે છે, તે શરીરના જર્જરીત થવાના કારણે આવે છે. અને જવરાદિના કારણે જે કૃશતા આવે છે તે તે ધીરે ધીરે દૂર પણ થઈ જાય છે. પરંતુ વૃદ્ધત્વને કારણે આવેલી કૃશતા કેઈ પણ પ્રકારે દૂર થઈ શકતી નથી
र पात मतावाने भाट महिया "जरा जज्जरियदेहे" मे प्रमाणे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ४ सू० १ कर्मक्षपणनिरूपणम् स जराजर्जरितदेह :- अतएव 'सिढिलतयावलितरङ्गसंपिणद्धगते' शिथिलत्वचाबलितरङ्ग संविनद्धगात्रः - शैथिल्यमाप्तया त्वचयावलितरङ्गैय शिथिलचर्मरेखा रूपैः संपिनद्धं व्याप्तं गात्रं शरीरं यस्य स तथा शिथिलचर्मरे खाश्रेणियुक्तशरीरखान् 'पविरळ परिसडियदंत सेढी' प्रविरतपरिशटितदन्तश्रेणिः प्रविरलानाम् अल्पानां परिशटितानां दन्तानां श्रेणिः पतिर्विद्यते यस्य विरलपरिशटितदन्तश्रेणिः 'उच्हाहिए' उष्णाभिहतः उष्णेन सूर्यकिरणादिना संततगात्रः 'तण्डाभिहए' तृष्णाभिहृतः अतिध्यानयुक्तः 'आउरे' आतुरः मनोमालिन्ययुक्त इत्यर्थः, 'झुझिए' झुंझितोबुभुक्षित इत्यर्थः देशीशब्दोऽयं बुभुक्षितार्थका 'पिवासिए' पिपासितः पिपासया Fornace इत्यर्थः, 'दुबले' दुर्बलः शारीरिकवलरहित इत्यर्थः, 'किलंते' क्लान्तः - मनसा दुर्बल इत्यर्थः 'एगं महं कोसंवगंडियं' एकां महतीं कोशाम्र गण्डि रित देह होने से ही जिस का शरीर झुर्रियों से देहकी सिकुड़न सेव्याप्त हो चुका है । 'पविरल परिसडियदत से ढी' 'दन्तपंक्ति भी जिस की विरल हो चुकी है और जो भी बाकी गिरने से बची है . वह भी जिसकी हिल रही है। जो ' उण्हाभिहए ' सूर्य की किरणों से संतप्त देह बना हुआ है, 'तहाभिए " तृष्णा-प्यास से युक्त हो रहा है ( आउरे) आतुर - मनोमालिन्य जिस में आ 'चुका हैं । 'झुंझिए' भूख जिसे लग रही है, 'झु'झिए ' यह शब्द देशीय है और बुभुक्षित (ख) अर्थ का वाचक है । 'पिचासिए' पिपासा से वान्तदेह बना हुआ है । 'दुब्बले' शारीरिक बल से जो विहीन बन गया है, 'किलते' मानसिक बल भी जिसका गिर चुका है ऐसा वह इन विशेषणोंवाला पुरुष 'एग नहं को संवगंडियं । एक बडी कोशाम्र
વાકય કહ્યુ છે. અને જરાથી જજરીત શરીર થવાથી જેનુ શરીર કરચલી આથી વ્યાપ્ત થઇ ગયું છે. "पविरल परिसडियदतसेढी " हांतानी पडती
પણ જેની વિખરાઈ ગઈ છે અને જે પડયાવગરના માકીના દાંત ખચ્યા છે ते पशु प्रेमना हुसी गया है. भने ? " उण्दाभिहए" सूर्यना शिला थी मेनु शरीर तथी गयुं छे. " तव्हा भिहए " तृष्णा ३५ आर्तध्यानथी युक्त छे, यातुर भननु भेापशु मां मायुं छे. "झुंझिए " लूण लेने लागी छे. " झुंझिए " मे शह देशी छे. तेने लूणना अर्थभां वयराय छे " पिवासिए " तरसथी दुःभी मनेसेो छे. "दुत्रले " शारीरी मज हेतुं नाश थ गयुं छे. “ किलंते " मानसिङ जज पायु हेनु नष्ट यह यूभ्यु छे से આ વિશેષણેાવાળા પુરૂષ " एकं महं कोसंबगंड़िय " मे भोटी शान
स० [१५]
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भगवती सूत्रे
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काम् कोशाम्रनामकवृक्षस्य स्थूलम् अतिकठिनां गण्डिकां यष्टिकामित्यर्थः 'सुक्कं' शुष्काम् न तु आर्द्राम् आर्द्रकाष्ठस्य छेदने तथा परिश्रमो न भवति यथा अतिशुष्कस्य अतः शुष्कामिति विशेषणम्, 'जडिलां' जटिलाम् जटायुक्तामिस्वर्थः 'गल्लि' ग्रन्थिलाम्-प्रन्थिमतीमित्यर्थः 'चिक्कणं' चिकणां-स्निग्धाम् - रुक्षायाच्छेदनं सरलं भवति अतः स्निग्धामिति विशेषणम् 'वाइदूं' व्यादिग्धां वक्रां न तु सरलाम् अथवा व्यादिग्वाम् विशिष्टद्रव्योपदिग्धाम्, 'अपत्तियं' अपात्रिका अविद्यमानाधाराम् निराधारस्य छेदनम् अशक्य संपाद्यमित्र भवतीति एताहशीं गण्डिकां - काष्ठखण्डम् 'मुंडेग परसुणा अवकमेज्जा' मुण्डेन परशुना अपक्रामेत् सुण्डः कुण्ठिलभ्च्छेदनासमर्थः परशुः- कुठारस्तेन अपक्रामेत् अतीक्ष्णपर शुना तादृशकाष्ठोपरि प्रहारं कुर्यात्, 'तए णं से पुरिसे' ततः खलु प्रहारकर - . णानन्तरम् स पुरुष : 'महंताई महंताई सद्दाई करेह' महतो महतः शब्दान् करोति risht को शामनामक वृक्ष की स्थूल-अतिकठिन-लकडी को जो कि 'सुri,' सूखी है, गीली नहीं हैं, क्योंकि गीली लकड़ी में छेदन में ऐसा परिश्रम नहीं होता है जैसा परिश्रम सूखी लकडी के छेदन में होता हैं । 'जटिल ' जटिल जटा युक्त है, गंठिल्लं' गांठ युक्त है, 'चित्रणं' स्निग्ध है, रूक्ष नहीं है, क्योंकि रुक्ष लकड़ी के छेदन में सरलता होती है । 'वाइद्धं' वक्र है, सरल-सीधी नहीं है । अथवाव्यादिग्धं विशिष्ट द्रव्य से उपदिग्ध - लेपा है । 'अपत्तियं' अपात्रिक - अविद्यमान आधारवाली है, यह विशेषण इसलिये दिया है कि निरा - धार लकड़ी का छेदन अशक्य जैसा होता है। (मुंडेग परसुणा) मुंडपरशु से - मौधरी - विना धार की कुल्हाडी से काटता है । 'तए णं से पुरिसे 'काटते २ वह पुरुष 'महनाई महंताई, सद्दाई करेह' बीच बीच में
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ગ'ડિકાને એટલે કે શામ નામના વૃક્ષની અત્યંત
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सुक्कं " सूडी छे. भ सीसी साडीने आपवामां नथी, है ?वे। परिश्रम सूत्री साडीने अथवामां थाय छे. " जटिल " टिसटवाजी छे. "गंठिल्लं " गांठवाणु छे. ' चिक्कणं " शिशवाणु हे. કેમકે રૂક્ષ લાકડ઼ે કાપવામાં સરળતાવાળું છે " व्यादिग्वां" वा छे. अथवा व्यादिग्ध भेटले विशेष अझरना द्रव्याना बेयवाणु हे " अपत्तियं " અપાત્રિક એટલે કે આધાર વગરનું છે. આ વિશેષણુ એટલા માટે આપવામાં આવ્યુ' છે કે નિરાધાર લાકડુ' કાપવામાં મુશ્કેલીવાળું' હાય છે. તેવા લાકડાને परशुथी - मेटले } धार विनानी डुडाडीथी अये " तरणं से पुरिसे " भयतां श्रायतां ते चु३ष “ महंताई (२) सहाई करेइ " पथुमां वथमां डुआर |
કઠણુ લાકડીને કે જે मेवा परिश्रम पडते
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ४ सू० १ कर्मक्षपणनिरूपणम् ११५ 'नो महंताई महंगाई दलाई अरबाले' नो महान्ति महान्ति दलानि अवदालयति खण्डानि पृथक् करोतीत्यर्थः, यथा स पुरुषः परशुपहारे कृते हूंकारादिरूपं महाशब्दमुचारपति किन्तु महद्दलं न करोतीति भावः । 'एवामेव गोयमा । एवमेव गौतम ! 'नेरइयाण' नैरयिकानाम् 'पाबाई कम्माई गाढी कयाई' पापानि कर्माणि गाढीकृतानि विकगीकृतानि सन्ति इत्यादि सर्वम् 'जहा छट्ठसए' यथा पष्ठशतके प्रथमोदेशके कथितम् तथेहापि ज्ञातव्यम् ता गाढीकृतानि आत्मपदेशैः सह गाढबद्धानि राणपुत्रगाढवद्धची कलापवत् विकणीकृतानि सूक्ष्मकर्मस्कन्धानां सरसतया परस्पर गाहसम्बन्धारणेन दुर्भेदी कृतानि स्निग्धमृत पिण्डवत् इति । 'जाब नो महापज्जवसाणा भवंति' यावत् नो महापर्यवसानाः हुंकार शब्द भी करला जाता है। परन्तु अपनी अशक्ति के कारण वह उसके खण्ड २ नहीं कर पाता है। अतः जिस प्रकार यह पुरुष परशुकुठार द्वारा प्रहार करने पर भी उस पूर्वोक्त विशेषणोंवाले काष्ठ के टुकडे २ नहीं करपाता है, इसी प्रकार से 'गोयमा !' हे गौतम! नेरझ्याणं पावाई फम्माई गाढीशयाई चिक्कणीकयाई' नैरयिकों के पाप कर्म माढीकृम-चिक्कणीकृत-होता है इत्यादि सब इस विषय का कथन 'एवं जहा छलए' जैसा छठे शतक के प्रथम उद्देशक में कहा गया है वैसा ही यहां पर भी जानना चाहिये 'गाढीकृतानि' का तात्पर्य ऐसा है कि जिस प्रकार से सूचीकलाप-शण के खून से खून मजबूती के साथ जकड़कर बांध दिया जाता है। उसी प्रकार से सूक्ष्म कर्म स्कन्ध सरल होने के कारण परस्पर में गाढ संबन्धघाले होते हैं अत: वे स्निग्धमृत्तिका के विण्ड के जैसा दुर्भद्य होते हैं । 'जाव नो महा पज्जवશબ્દ પણ કરતા જાય છે. પરંતુ પિતાની અશક્તિના કારણે તે પુરૂષ તે લાકડાના ટુકડા કરી શકો નથી એટલા માટે જે રીતે પુરૂષ કુહાડી દ્વારા પ્રહાર કરવા છતાં પણ તે પૂર્વોક્ત વિશેષણવાળા લાકડાના ટુકડેટુકડા કરી શક્ત नथी ४ "गोयमा!" गौतम!" नेरइयाणं पावाई, कम्माई, गादीकयाई" नासीय वाना पा५ में शादीत मने यात डाय छ थेट है या समत डाय छे. विगैरे सघणु थन "जहा छदुसए" वा રીતે છઠ્ઠા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે. તેવી જ રીતે અહિં પણ સમજી स. "गाढी कृतानि" तात्पर्य छ २a सायना भूशना દોરાથી ખૂબ મજબૂત રીતે જકડીને બાંધવામાં આવે એજ રીતે સૂક્ષમ કર્મ સ્કન્ધ પરસ્પરમાં અત્યંત ગાઢસંબંધવાળા હોય છે. એથી તે ચીકણી માટીના પીંડની માફક દુર્ભેદ્ય હોય છે. અર્થાત્ જલદી ન તેડી શકાય તેવા હોય છે.
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भंगवती भवन्ति, अत्र यावत्पदेन 'सिलिटी पयाई खिली भुयाई भवंदि संपगाद पियण वेयर्ण वेएमाणा णो महानिज्जरा' इति संग्राह्यम् श्लिप्टी कृतानि खिलीभूतानि भवन्ति संप्रगाढामपि च खलु तां वेदनां वेदयमाना नो महानिर्जराः
टीका-'सलिट्ठी कयाई श्लिष्टी कृतानि निधत्तानि अासूत्रबद्धाग्नितप्तलोह. शलाकासमुदायवत् यथा अयः मूत्ररज्जुबद्धा वन्दिप्रतापिता लोशलाकाः परस्परं तदात्म्पभावमुपगता इव संग्लनाः भवन्ति, कथमपि तत्र वि लेपो न भवति तथैव कर्माणि परस्परसंवद्धानि कथमपि विभक्तानि भवलि, ताशानि निधत्तानि कर्माणि श्लिष्टी कृतानि कान्ते। 'खिलीभूताई भवंति' खिली यूनानि भवन्ति अनुभवा. तिरिक्तोपायान्तरेण निराकर्तु-क्षपयितुम् अशक्यानि निकाचितानि इत्यर्थः, एतादृशगाढीकवानि, चिकणीकृतानि लिष्टीकृतानि खिलीभूतनीति विशेषण चतुष्टयेनापि कर्मणां दुत्रिंशोऽध्यत्वयुक्तं भवति 'संपगाहें पि य णं ने वेयणं वेयेसाणा भवंति इसलिये वे यावत् महापर्यवसानवाले नहीं होते हैं। यहां थावत्पद से लिलिहीकयाई खिलीभूयाई, भवति, संपगापि य णं वेएमाणाणो महानिजारा 'इन पदों का संग्रह हुआ है। इनका अर्थ ऐसा है-जिस प्रकार लोहे के तारों से बद्ध ऐला वहितसलोहशालाका का समूह परस्पर में इस प्रकार से मिल जाता है कि जिससे उसमें विश्लेष (अलग) नहीं हो सकता है उसी प्रकार कर्म भी आपस में ऐसे संबद्ध हो जाते हैं कि जिससे उनमें किसी प्रकार कर्म छूटते नहीं है। इस प्रकार के जो निधत्त बन्धवाले कर्म होते हैं वे शिलप्टी. कृत कहे जाते हैं। निकाचित बन्धवाले जो कर्म होते हैं वे खिलीभूत कहलाते हैं। इनका निराकरण ओगे विना नहीं हो सकता है। इन गाढीकृत चिकणीकृत श्लिष्टीकृत खिलीकृत चार विशेषणों से कर्मों "जाव नो महापज्जवसाणा भवति" तेथी यावत् महापय सानपाडता नयी माडिया यावत् ५४थी “सिलिट्ठीकयाई खिलीभूयाइं भवंति, संपगाढं पियणं वेएमाणा णो महानिज्जरा" मा पहोना स यथे। छे. तेना मथ' આ પ્રમાણે છે. જે પ્રકારથી લેખંડના તારથી બાંધેલ લેખંડની સચનો જ પરસ્પર એ રીતે મળી જાય છે કે જેથી તેમાંથી તે અલગ થઈ શકતી નથી એજ રીતે કર્મ પણ આપસમાં એવી રીતે બંધાઈ જાય છે કે જેથી તેમાંથી કેઈ પણ પ્રકારે છુટાતું નથી આ પ્રકારના જે નિધત્ત બંધવાળા કર્મો હોય છે. તેને ક્લિષ્ટીકૃત કહેવામાં આવે છે. નિકાચિત બંધવાળા જે કમ હોય છે. તેને ખીલીભૂત કહેવામાં આવે છે તેને ક્ષય ભેગવ્યા સિવાય થઈ શકતો નથી આ રીતે આ ગાઢીકૃત ચીકણકૃત શ્લષ્ટીકૃત,
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प्रमियान्द्रकी टीका श० १६ उ० ४ सू० १ कर्मक्षपणनिरूपणम् ११७ मागा' संपगाहमपि च खल्लु तां वेदनां वेदयमाना अपि 'णो महानिज्जरा' नो महानिरा:-महानिर्जराः सुकृतफलबन्तो न भवन्ति ते नारकाः महावेदनां वेदयमाना अपि। अनेन महानिर्जराया अमावेन महानिर्वाणफलाभावः चित्तो नारकाणाम् । नायिकाणाम् कर्माणि अतिगाढीकृतानि सन्ति, अतो निरये महकप्टमनुभवन्तोऽपि कर्म निर्जरारूपं तथा मोक्षात्मकं फल नाप्नुवन्तीति भावः । दृष्टान्तान्तरमत्रार्थे दर्शयति-'से जहा नामए केइ पुरिसे' तद्यथा नामकः कश्चित पुरुषः 'अहिगरणिं आउडेमाणे महया जाच णो महापज्जवसाणा भवंति अधिकरणीम् आकुटयन महता यावत अत्र यावच्छन्देन 'महया महया घोसेणं, महया महया परंपराधाएणं णो संचाए। तीसे अहिगरणीए केई अहाबायरे पोग्गले में दुर्बिशोध्यता कही गई है। वे नारक जीव इस प्रकार से वेदना को भोगते हैं। इस प्रकार इन महानिर्जरा का अभाव सूचित किया गया है । निरयिकों के कर्म अतिगाढीकृत होते हैं, इस कारण नरक में महाकष्ट का अनुभव करते हुए भी वे कर्म निर्जरारूप फल को एवं उसके फलरूप मोक्ष को प्राप्त नहीं कर सकते हैं। इसी बात को दूसरे दृष्टान्त से यों समझाते हुए सूत्रकार कहते हैं-'से जहा नामए केइपुरिसे' जैसे कोई पुरुष 'अहिगरणि' एरण को आउडेमाणे महया जाव णो महापज्जयसाणा भवति' कूटना हुमा, जोर २ से शब्द करता हुआ उसके टुकडे करने में समर्थ नहीं होता है। इसी प्रकार वे नारक जीव यावत् महापर्यवसानवाले नहीं होते हैं-यहां यावत् शब्द ले-'महया २ घोसेणं महया महया परंपराधाएणं णो संचाएइ ખિકીકત એ ચાર વિશેષણોથી કર્મોમાં દુવિધ્યતા કહિ છે. (જલદી નાશ ને થઈ શકે તેમ) તે નારક જીવ આ રીતે વેદનાને ભેગવે છે આ રીતે નારકીમાં મહા નિર્જરાને અભાવ બતાવવામાં આવ્યું છે નારકીય જીના કર્મો અત્યંત સખત ગાઢીકૃત હોય છે. તેથી નરકમાં અત્યંત દુખનો અનુભવ કરવા છતાં પણ તેઓ કર્મ નિર્ભર રૂ૫ ફળને કે કર્મ નિજેરાનાં ફળ સ્વરૂપ મેક્ષને પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી.
मा पातने भीत टांथी सभqdi ॥२४ 22 से जहा नामए केइ पुरिसे" ५३५ " अहिगरणि" न “आउडेमाणे महया जाव णो महापज्जवसाणा भवंति" रायता सेयता नर नरथा सवार કરવા છતાં તેના ટુકડા કરી શકતા નથી એજ રીતે તે નારક જીવે યાત महापय सनवाड नथी महिया यावत् ७४थी “महया महया घोसेणं महया (२) परंपराघाएणं णो संचाएइ तीसे महिगरणिए कई अहाया
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भगवतीस्ते परिसाडित्तर एवामेव गोयमा ! नेहयाणं पावाई कम्बाई गाढीकगई चिकणीकयाई सिलिट्ठीकयाई खिल्ली चूयाई भांति संरगादपि गणं ते वेगणं वेएमाणा नो महानिज्जरा, इत्यन्तः पाठो ग्राह्यः, माता महना घोपेण, मनता महता परम्परा घातेन नो शक्नोति तस्या अधिकरण्या कॉश्चिदपि यथावाइरान् पुदलान् परि. शारयितुम् एवमेव गौतम । नैरयिकाणां पापानि कर्माणि गाढीकृतानि चिक्कणी कृतानि लिष्टी कृतानि खिली भूतानि भवन्ति संपगाढामपि च खलु वेदनां वेदयमाना नो महानिर्जराः इति छाया घोषेण इति गाहशब्देन 'परम्पराघातेन' इति निरन्तरमुपयुपरि ताडनेन, नथा पाइरान् स्थूछान् बुद्गलान् परिशारयितुं दूरी कर्नु नो शक्नोतीति सम्बन्धः शेष सुगपम् नो महापर्यवसाना भवन्ति, यथा कथित् पुरुषः अधिकरणी घनेन लोहपिण्डेन लोह पिण्डं ताडयन् अपि अधिक प्याः स्थूलांशं नोत्साटयितुं समर्थों भवति. तथा पिण्ड यत् नारकजीवानां कर्माणि अतिकठिनानि भवन्ति तेषां विनाशेन तथा निर्वाणात्मकफलमाप्हये ते न तीसे अगिरणीए केई अहाबापरे पोग्गले परिताडित्तए एवामेय गोयमा! नेरयाणं पाबाईकमाई गाढीशयाई चिक्कणीकयाई,सिलिहीकयाई, खिलीभूयाई भवंति संपगापियणं ते वेवणं एमाणाणो महा निजजरा इस पाठ का अर्थ पूर्वोक्त रूप से ही है। 'परंपाधारण' शब्द का अर्थ है निरन्तर उस एरण के ऊपर घन पटकता हुआ। तात्पर्य इसका ऐसा है कि जैसे कोई पुरुष एरण को घन ले कूटता हुभा भी-उस पर धन का बडे २ जोर से प्रहार करता हुआ भी-उस एरण के स्थूलांशों को नहीं तोड पाता है उसी प्रकार से नारक जीवों के कर्म भी अतिकठिन होते हैं। इसलिये वे उसके विनाश से निर्धाणात्मक फल प्राप्ति के लिये समर्थ नहीं हो सकते हैं।
यरे पोगले परिमाडित्तए एवामेव गोयमा! नेरइयाणं पावाई कम्मई गाढीकयाई, चिगी क पाइं सिजिट्ठीयाई, खिलीभूयाइं भवंति संपगाढपि श णं ते वेयण वेरमाणा णो महानिजरा" या पनि म ५५ ५३1 BAL अनुसार छ અર્થાત્ નારક જીના પાપકર્મ ગાઢ, ચીકણું ઘણું મજબૂત અને ખિલીભૂત હોય છે. ખીલા જેવા મજબૂત અત્યંત મજબૂત એવી વેદનાનું વૈદન કરવા छत प त भनिशाणा यता नथी. "परंपराधाएणं' की शहना अर्थ નિરંતર મેં એરણ ઉપર ઘણના ઘા કરતે થકે પણ એનું તાત્પર્ય એવું છે કે જેવી રીતે કોઈ પણ એરણ ઉપર જોરથી ઘણના ઘા મારતા હોવા છતાં તે એરણને તેડી શક્તો નથી તે જ રીતે તે નારક જીવોના કાર્યો પણ અત્યંત કઠણ હોય છે. જેથી કર્મોની નિર્જરો કરી શકતા નથી તેથી નાશથી થવા
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ४ सू० १ कर्मक्षपणनिरूपणम् १९ समर्थाः भवन्तीति भावः । ‘से जहा नामए केइ पुरिसे' तद्यथानायकः कश्चिद पुरुषा, 'तरुणे बल जाब मेहावी' तरुणो-युवा, बलवान् शारीरिकवलसंपन्नो यावत् मेधावी-बुद्धिसम्पन्नः, अत्र यावत् पदेन एतेषां सङ्ग्रहो भवति, 'जुगर्व जुवाणं अप्पार्य के थिरग्गहत्थे ददपाणिपायपासपिठंतरोरुपरिणए लजमलजुयलपरिघणिभवाहू उम्मेढगदुहणमूट्टियसमाहयनिचियगत्तकाए उस्स्सवलसमण्णागए लंघणपवणजइणवायामसमत्थे छेए दक्खे पत्तढे कुपले' युगवान् युवा, अल्पातङ्का, 'स्थिराग्रहस्तः पाणिपादपाश्चपृष्ठान्नरोरुपरिणितः तालयमलयुगलपरिघनिभवाहुः चर्मेष्टकद्रुघगमुष्टिकसमाहनिचितगात्रकाया औरस्यवलसमन्वागता, लखनप्लानजवनव्यायामसमर्थः छेको दक्षा प्राप्ताः कुशल इखि
व्याख्या-'जुगवं'' युगवान्-युगा-सुपेमदुम्पमादि कालः सोऽदुष्टो-निरुप द्रवो विशिष्टपलं कोरणं यस्य स युगशन इत्यर्थः, 'जुगाणे' युगाना-युवा यौवनावस्थः संपाप्तवयाः 'अप्पायके' असातः, अन अल्पशब्दोऽभाववोधका तथा च 'से जहानामए केइ पुरिसे' जैसे कोई एक पुरुष हो 'तरुणे बलवं जाव मेहाथी और वह तरुण हो साथ में वह बलवान् भी हो-शारीरिक घल से संपन हो, यावत्-मेधावी-बुद्धिशाली हो, तथा यावत्पदग्राह्यजुगवं-आदि विशेषणों वाला हो, ये वे विशेषण इस प्रकार से है'जुगवं, जुवाणं-अप्पायंके थिरगहत्थे, दढपाणिपायपासा पिट्टतरोरु परिणए, तलजमलजुयलपरिघणिभयाहू, चम्भेटुगदुहणमुटियसमाहयनिचियगत्तकाए, उरस्लबलसमण्णागए, लंघणपवणजइणचायामसलत्थे, छेए, दक्खे, पत्तट्टे, कुसले' तो युगवान् हो सुषमदुष्षमादिकाल जिसका निरुपद्रव हो-विशिष्ट बल का कारण हो युवान हो युवावस्थासंपन्न (चढतीजवानीवाला) हो, अल्प आतङ्कवाला हो-नीरोग वामा भाक्षनी । प्राप्ति ३५ ५१ मेपामा समय था शत नथी. "से जहा नामए केइ पुरिसे "भ ४ ५३५ हाय " " तरुणे बलवं जाव मेहावी" भने युवान डाय छ । साथै भावान ५ डाय मने मुद्धिशाणी ५ डाय माही यावत् पहथी " जुगवं" विगैरे विशेषवाणी डाय ते विशेष मा प्रभारी छे. "जुग जुवाणं, अपायके, थिरग्गहत्थे, दृढपाणिपायपासा पिटुंतरोरुपरिणए, तलजयल, जुयल परिघणिभव'हू, चम्मेढगदुहणमुट्रियसमयनिचियगताप उरम्सबलसमण्णागए, लंघण, पवणजाणवायामसमत्थे, छेए, दक्खे, पत्तद्वे, कुसले" ते युगवान डाय सुषमहुम (पणेरे કાળ જેને ઉપદ્રવ વગરને હાય-વિશેષ પ્રકારના બળવાળો હાય યુવાન હોય અને યુવાઅવસ્થાવાળો હોય, નીરોગી હોય, સ્થિરાગ્રહસ્ત હોય એટલે કે
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भगवती अल्पः आतङ्को रोगो यस्य सोऽल्पातङ्कः नीरोग इत्यर्थः, "थिरग्गहत्थे स्थिरा. अहस्त:-स्थिरः पछनकार्यकरणे कम्पनरहितः अग्रहस्तो-हस्ताग्रं यस्य स स्थिरा. प्रहस्तः 'दहपाणियायपासपितरोरुपरिणए' दृढपाणिपादपार्चपृष्ठान्तरोरुपरिणतः-दृढं पाणिपादं यस्य तथा पाचौं पृष्ठान्तरे च ऊरू च परिणते परिनिष्ठिततां गते यस्य स ढपाणिपादपार्चपृष्ठान्तरोरुपरिणतः-सर्वावगवैरुत्तमसंहननवान् इत्यर्थः 'तलनमलजुयलपरिघणिभवाहू' तालयमलयुगलपरिघनिमवा:तालं-तालक्षः, तयोर्यमल-समश्रेणिकं यत् युगलं द्वयं परिघवार्गला तन्निभौतत्तुल्यौ दीर्घवीनत्वसरलत्यादिना वाहू यस्य स तालयमलयुगलपरिघनिभबाहुः । 'चम्मेद्वगदुहणाद्विपमाहगनिचियगत्तकाए' चर्मेष्टकादुधगमुष्टिकसमा. हतनिचितगात्रकायाधर्मेष्टमया-आयुषविशेषेण द्रुघणेन मुद्गरविशेपेण मुष्टिकेन मुष्टया च समाहतानि प्रतिदिनमभ्यासमहत्तस्य निचितानि-निविडीकृतानि गामाणि स्कन्धोरुपृष्ठादीनि यत्र स तथाविधः कायो यस्य स तथाविधः 'उरहो, यहां अल्प शब्द अभाव अर्थ का पोषक है। स्थिराग्रहस्त होजिसका अग्रभाग प्रकृतकार्य के करने में सपा हुआ हो-कंपनादि से रहित हो' 'दढ पाणिपायपासपिटुंनरोरुपरिणए' पाणिपाद जिसके मजबूत हो, दोनों पार्श्वभाग, पृष्ठान्तर और ऊरू जिसके पुष्ट हो, अर्थात् सर्व अवयवों से जिलका संहनन उत्तम हो, तालवृक्ष के समश्रेणिक युगल के समान और परिघा के समान दीर्घना, पीनता और सरलता को लेकर जिसके दोनों बाहु हों, जिसके स्कन्ध, ऊरू, पृष्ठ आदि अवयववाला शशीर आयुधविशेष, द्रुघण-मुद्गर और मुष्टि इन के द्वारा प्रतिदिन कृत व्यायाम के अभ्यास से बहुत परिपुष्ट हो, आन्तर उत्माह, बल और वोर्य से युक्त हो, लांधने में, दौडने में शीघ्रता में હાથને અગ્રભાગ કાર્ય કરવાવાળો સ્થિર હોય અર્થાત્ કંપ વિગેરે વગરને डाय " दढपाणिपायपासपिटुत्तरोरुपरिणए" थ भने ५० ना भर બૂત હોય અને પડખા પૃષ્ઠાતર (પીઠ, વાસી અને ઉરૂ જેના ભરાવદાર હોય અર્થાત્ જેના બધા જ અવયવ ઉત્તમ હોય એક સરખા તોડ વૃક્ષના બે છોડની સમાન તેમજ પરીઘ-ભેગળ સમાન લંબાઈવાળા અને મજબૂત એવા જેના બને હાથ હોય જેના ખભા ઉરૂ, પૃષ્ઠ વિગેરે અવયવવાળું શરીર આયુધ વિશેષ કૂઘણ-મગદળ અને મુષ્ટિ (મુઠી) દ્વારા હમેશ કરેલ કસરતના અભ્યાસથી ઘણું જ પુષ્ટ હોય આંતરિક ઉત્સાહ, બળ, અને શૌર્યથી યુક્ત હોય લાંઘવામાં (કૂદકામાં, રે દેડવામાં શીવ્રતામાં અને કસરતમાં જે
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प्रमैrefront टीका श० १६ उ० ४ ० १ कर्मक्षपणनिरूपणम्
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स्सबलसमण्णागए' औरस्यवलसमन्यागतः - आन्तरौत्साहबलवीर्ययुक्त इत्यर्थः, 'लंघणपवणजवणत्रायामसत्ये' लङ्घनप्लवनजवनव्यायामसमर्थः, अत्र जवनशब्दः शीघ्रतार्थवोधकः तथा च लङ्घने प्लवने शीघ्रतायां व्यायामे च सामर्थ्यवानिति, 'छेए' छेकः- प्रयोगज्ञः 'दक्खे' दक्षः - चतुरः शीघ्रकारी 'पत्तट्टे' प्राप्तार्थःअधिकृते कर्मणि निष्ठां प्राप्त इत्यर्थः, 'कुमले' कुशलः - आलोचितकारीति । 'मेहावी' मेघावी - सकृत् श्रुतदृष्टः, 'णिपुणे' निपुणः - उपायारम्भकः । 'निउणसिप्पोवगए' निपुणशिल्पोपगतः काष्ठच्छेदनक्रियासु अतिकुशल इत्यर्थः, 'वर्ग महं' एकां महतीम् 'उल्लं' आर्द्रा स्निग्धामित्यर्थः ' सामलिंगंडियं' शाल्मलीगंडिकाम् शाल्मलीवृक्ष' छेदनेऽति सरलो भवति अतः शाल्मलीगण्डिका हृष्टान्ततयोपन्यस्तेति । 'अनडिल' अजटिलाम्-जटारहिताम् 'अगंठिल' अग्रन्थिकाम् ग्रन्थिरहिताम् ग्रन्थिविभेदोऽशक्रो भवति अतो ग्रन्थिरहितामित्युक्तम् एतावता छेदने सारल्यनुपदर्शितम् 'अचिकणं' अचिक्कणाम् - द्रव्यान्तर स्नेहले परहिताम् एवं व्यायाम में जो सामर्थ्यबाला हो, छेक-प्रयोग का जानकार- हो, दक्ष - चतुर हो- शीघ्रकारी हो अधिकृत कार्य में निष्ठा प्राप्त हो, कुशल हो सोच समझकर कार्य को करनेवाला हो- मेघावी हो सकृत् (एकबार) दृष्ट का ज्ञाता हो, निपुण हो-उपायारम्भक हो, निपुण शिल्पोपगत हो काष्ठच्छेदन क्रिया में अतिकुशल हो ऐसा वह पुरुष 'एगं महं' एक घडी 'वल्लं' गिली - स्निग्ध 'सामलीगंडियं' शाल्मली (सेमल वृक्ष की लकडी को जो छेदन में यह अतिसरल होती है । (इसलिये उसे दृष्टान्त के रूप में यहां उपन्यस्त किया है) जो कि अजटिला - जटा रहित हो,' 'अगंठिल' गांठ रहित हो, (गांठवाली लकड़ी का फाडना मुश्किल होता है, इसीलिये यहां गांठ रहिर ऐसा कहा गया । 'अधिक' द्रव्यान्तर स्नेह के लेप से रहित हो । 'अवाइ'
શક્તિવાળા હાય છે કે—પ્રત્યેાગના જાણનાર હાય દક્ષ ચતુર હાય શીઘ્રકામ કરવામાં કુશળ હોય અને પેાતાને આધિન કાર્યમાં નિષ્ઠાવાળા હાય કુશળ હાય અને સમજી વિચારીને કાય કરવાવાળા હાય બુદ્ધિશાળી હાય એક વાર જોયેલ કે સાંયળેલ ને જાશુના હોય અર્થાત્ યાદશકિતવાળા હાય નિપુણ હાય ઉપાચેને જાણુનારા હ્રાય કારીગરીને જાણનારા હાય લાકડા કાપવાની ક્રિયામાં ઘÀાજ કુશળ હાય એવા તે પુરૂષ " ए महम् " थे भोटु 'उल्लम् ” "elg' " सामठीगंडियं " शाहभती (सेभल) वृक्षना साइडाने કાપવામાં સરળ હાય છે. વળી તે લાકડું' અજટિલ જટા વગરનુ હાય “अगंट्ठिलं ” गांठ वगरतु' होय " अचिक्कण " थी असवाजा मील द्रव्यना सेय वगर होय " अवाइद्ध " व्यादिग्ध न होय, पाहुं न होय अर्थात् सरण
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'अंवाइड' अव्यादिग्धाम् अक्कां सरलामित्यर्थः, 'सरत्तिगं' सपात्रिकां साधारामित्यर्थः 'अइतिक्खेण परसुणा अवकमेज्जा' अतितीक्ष्णेन परशुना अवक्रामेत् -महारं कुर्या - दित्यर्थः कश्चिद् युवा स्वस्थो बलवान् अतितीक्ष्णपरशुना अनि सरळ काष्ठखण्डोपरि महारं कुर्यात् तत्र सरखतयैव तत्काष्ठस्य खण्डनं भवति तथैव दान्तको sपि योज्यः इति समुदितार्थः । नर से पुरिसे नो महंगाई महंताई सदाई करे' ततः खलु स पुरुषो न महतो महतः शब्दान् करोति प्रत्युत 'सहंताई महं साई दलाई अवाले' महान्ति महान्ति दहानि काष्टखण्डानि अवदारयति - छिवा काष्ठं सखण्डं करोनि 'एनामेत्र गोयमा' एवमेत्र हे गौतम । अचिकणादि गुणविशिष्टकाष्ठछेदनवदेव, समणाणं णिग्गंथाणं' श्रवणानाम् निर्ग्रन्यानाम् 'अहो वादरां' कम्मा' यवा वादराणि स्थूलानि कर्माणि 'सिहिली कमाई " अव्यादिग्ध हो, अपका - सरल हो । 'सपलियं' साधार हो, अतिति क्खेण परसुणा' अतितीक्ष्ण परशु के द्वारा 'अवक्कमेज्जा' काटे तो वह उसे सरलता के साथ काट देता है, इसी बात को आगे स्पष्ट करने के लिये कहा गया है- 'तए णं से पुरिले नो महंताई महंताई साई' इस प्रकार कि उस अतिसरल काष्ठ खण्ड के ऊपर परंशु द्वारा प्रहार करता हुआ वह युवादि विशेषणोंवाला पुरुष काटते समय हुंकार आदिरूप शब्दों का उच्चारण भी नहीं करता है और सरलता के साथ " महंगाई २ दलाई अवालेह" उस काष्ट के बडे २ खण्ड टुकड़े भी कर देता है "एवामेव गोया" इसी प्रकार से है गौतम ! अचिक्कणादिगुणविशिष्ट काष्टच्छेदन की तरह ही "समणाणं निग्गंधानां श्रमण निर्ग्रन्थों के "अहावाघराइ' कम्मा" यथा बादरकर्म
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"होय " सपत्तियं" आधारवाणु होय सेवा " अतितिभ्खेण परसुणा" अत्यंत धारवाजी डुडाडीथी " अवक्कमेज्जा " अये तो ते ३ष मे लाउडाने घालीन સરળતાથી કાપી દે છે. એજ વાતને વધારે સ્પષ્ટ કરવા માટે કહે છે કે " तरणं से पुरिसे नो महंताई महंताई सद्दाई " ७५२ डे विशेोषयेोवाणा તે અત્યંત સરળ લાકડાની ઉપર પ્રહાર કરતા એવે તે યુવાદિ વિશેષણે!વાળા પુરૂષ કાપતી વખતે હુકાર વગેરે શબ્દના ઉચ્ચાર કરતા નથી અને सरणताथी " महंताई महंताई दलाई अवालेइ " ते वाडाना भेोटा मोटा ४८४| श्री हे छे, “ एवामेय गोयमा 1 मे रीते हे औतम ! अयिष्याहि शुशुवाजा साहाने डावानी भाई "समणाण' निगंथाण " ચાના अहा बायराई कम्माइ " यथा जाहर
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श्रमाणु निर्थ:" सिढिली कथाई '
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ 30 ४ सू० १ कर्मक्षपणनिरूपणम् १२३ शिथिली कृतानि मन्दाकिसकी कृपानि, कार्माणि मिडियाई कयाई" निष्ठितानि कृतानि-निःसत्तामानि विहितानि 'विपरिणामियाई चिपरिणामितानि स्थिति घातरसघातादिभित्रिपरिणामं नीतानि तानि कर्माणि झटिति विनाशम् उपयान्तीत्यर्थः खिप्पामे परिविद्धन्याई भति' क्षिम परिविवस्तानि भवन्ति शीघ्रमेव यथास्यात्तथा नष्पानि भवन्ति तानि कर्माणि 'जावइयं तावइयं जाव महापज्जवसागा भवंति' यानकां तावत्कासपि खलु यावत् महापयवासना भवन्ति, अत्र यावत्पदेन 'पि य णं ते वेयणं वेएमाणा महानिजरा' अपि खलु ते वेदनां. वेदयमाना महानिर्जरा इत्यस्य सङ्ग्रहो भवति । पुनरपि दृष्टान्तमाह-'से जहा वा केइपुरिसे' तद् यथा वा कश्चित् पुरुषः 'मुक्कं दणहत्थयं' शुष्कं तृणहस्त. कम् पुलिकम् 'जायनेयंसि पविखवेज्जा' जायतेजसि अग्नौ पक्षिपेत् एवं जहा. छट्ठसए तहा अयोकपल्ले वि एवं यथा षष्ठशतके तथा अयस्कपालेऽपि, षष्ठः "सिदिलीकयाई" भन्दविपाक वाले किए जाकर "गिट्टियाई कयाई" सत्ताविहीन किये जाकर "विप्परिणामियाई" स्थितिघात, रसघात आदि द्वारा विपरिणाम को प्राप्त किये जाकर "खिप्पानेच परिविद्वत्थाई भवंति" शीघ्र ही नष्ट कर दिये जाते हैं। "जानइयं तावइयं .जाव महापज्जवलाणा भवंति" इसलिये ये अमण निर्ग्रन्थ भले ही चाहे जितनी मन्दवेदना का अनुभव करें तब भी महानिर्जरावाले होते हैं। पुनः दृष्टान्तान्तर से प्रकृतविषय को पुष्ट करने के लिए सूत्रकार कहते हैं-"सुक्क तणस्त्वयं" जैसे शोई पुरुष शुष्क घास के पूरा को "आयते. मंसि पक्खिवेज्जा" अग्नि में डाल देता है "एवं जहा छट्ठसए तहा अयकवल्लो वि' छठवें शतक के प्रथम उद्देशक में कहा गया है उसके अनुसार बह शीघ्र जल जाती है-इसी प्रकार से श्रमणनिर्ग्रन्थों के वि:411 रान "णिद्वियाई कयाई" सत्ता ना ४ ॥ विपरित णामियाई" स्थिति धात रसधात विस्था परिणामित शयेसा ॥ खिप्पामेव परिविद्धत्थाइ भवंति" सही नाश राय छे. "जावइय तावइय जाव महापज्जवखाणा भवंति" तेथी मे श्रम निथ या तटसी भवनाना અનુભવ કરતા હોય તે પણ મહાનિર્જરાવાળા હોય છે.
, શ્રમણ ભગવાન આ વિષયને વધારે સ્પષ્ટ કરવા માટે બિજ રાત भापतig "सुक्कं तणह
y ३१ सुधासना माने "जायतेयंसि पविजा" MA , एवं जहा छठसए तहा अयक; बल्लो" म ४४१ शतना
वामां मान्यु छ त
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भगवतीसूत्र शतकीयप्रथमोद्देशनवृत्तान्तस्तु इत्थम् 'से णं गोयमा ! से मुक्के तणहत्थए जायतेयंसि पविखते समाणे खिपामेव मसमसाविज्मइ हता मसमसाविजइ, एवामेव गोयमा ! समणाणं णिग्गंथाणं अहाबायराई कम्माई जाव महापज्जवसाणा भवंति, से जहा णामर केइ पुरिसे तत्तसि अयशवल्लंसि उदगविंदु जाव हंता विद्धंसमागच्छइ एवामेव गोयमा ! समणाणं णिग्गंथाणं अहावापराई कम्माई विद्धंसमागच्छइ' तद् नूनं गौतम । स शुष्कस्तृणहत्तको जाततेजसि प्रक्षिप्तः सन् क्षिममेव मसमसाप्यते, हन्त मसमसाप्यते एवमेव गौतम ! श्रमणानां निर्गन्यानां यथा बादराणि कर्माणि यावद् महापर्यवसाना भवन्ति तद्यथानामकः कश्चित् पुरुषः तप्तेऽयकाले उदकविन्दु यावत् हन्त विध्वंसमागच्छति, एवमेव गौतम ! श्रमणानां नियंन्धानां यथा बादराणि कर्माणि विध्वंसमागच्छन्ति। एतत्पर्यन्तं षष्ठशतकीयप्रथमोदेशककरणं तदिहानुमन्धेयम् , जाब महापज्जवसाणा भवंति' यावद् महापर्यवसानाः भवन्ति, अत्र यावत् षष्ठशतकीयपथमो. देशकपकरणं पूर्व प्रदर्शितमेव ! 'से तेणडेणं गोयमा ।' तत्तेनार्थेन गौतम ! यथाषादर कर्म शीघ्र ही नष्ट हो जाते हैं-छठवें शतक के प्रथम उद्देशे में कहा गया विषय इस प्रकार से है-"से शूणं गोयमा! ले सुक्के तण. हत्थए जायतेयंसि पक्खित्ते समाणे खिप्पामेध असमसाविज्जइ एवा. मेव गोयमा । समणाणं निग्गंधाणं जहाबायराई कम्माईजाव महा. पज्जषसाणा भवंति" ले जहाणामए केई पुरिसे लतलि अयकवल्लंसि उदगबिन्दु जाव हंता विद्धलमागच्छह, एमालेष गोयमा ! समणाणं णिग्गंथाणं जहाबायराई कम्मा विद्ध समागच्छइ' इस पाठ का अर्थ स्पष्ट है, इस पाठ तक छठे शतक के प्रथन्न उद्देशक का कथन यहां पर ग्रहण कर लेना चाहिये "से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्च" इस कारण ઘાસને તે પૂળ જલદી બળી જાય છે. તે જ પ્રમાણે શ્રમણ નિગ્રંથના યથા બાદર કર્મો જલદી નાશ પામે છે. છઠ્ઠા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં કહેલ विषय भा प्रमाणे छ. “से णूणं गोयमा! से सुस्के तपहत्थए जायतेयंसि पक्खिते समाणे खिप्पामेव मसमसाविज्जइ, एवामेव गोयमा! खमणाणं निग्गंथाणं जहा बायराई कम्माई जाव महापज्जवसाणा भवंति से जहाणामए केइ पुरिसे तत्तंमि अयकवल्लंसि उदगबिंदु जाव हंता विद्ध'समागच्छइ एवामेव गोयमा ! समणाणं णिगंथाणं जहावायराइं कमाई विद्धसमागच्छइ " A 18न म સ્પષ્ટ છે. આ પાઠ સુધિ છઠ્ઠા શતકના પહેલા ઉદ્દેશાનું કથન અહિંયા સમજી a. "से वेणद्वेण गोयमा! एवं वुचह" तर 3 मौतम ! में घुछ है
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प्रमैयान्द्रका टीका श० १६ उ० ४ सू० १ कर्मक्षपणनिरूपणम् 'एवं बुच्चई एवमुच्यते 'जाइयं अनगिलायए समणे जिग्गंथे कम्म णिज्जरेइ' यावत्कम् अन्नग्लायक श्रमणो निग्रन्थः कर्म निर्जरयति, तंचेव जाच बासकोडाकोडीए वा नो खवयंति' तदेव यावत् वर्षकोटिकोटया वा नो क्षपयन्ति नारकाः अत्र यावत्पदेन 'एवइयं फम्म नेरइएसु नेरइया' इत्यारभ्य 'वासकोडीए वा वासकोडीहिं बा' इत्यन्तः सोऽपि प्रश्नग्रन्थो माया सेवं भंते ! सेवं भंते । त्ति जाव विहरई' तदेवं भदन्त ! २ इति यामद् विहरति, हे भदन्त ! यद् देवानु. मियेण कर्मक्षपणविषये श्रमणनारकयोर्भेदः सयुक्तिकः कथितः इति तत्सर्वमपि हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि "जावश्यं अन्नगलायए समणे णिग्गंथे कर लिज्जरेइ जितने कर्मों की निर्जरा अन्नग्लायक-नित्य भोजी साधु-अक्षण निम्रन्थ एक्षदिवस में करता है "तं चेव जाव चासकोडाकोडीए वा नो खपति" उतने कर्मों की निर्जरा यावत् कोटाकोटी वर्षों तक भी नरक के नैरथिक जीव नहीं कर सकते हैं । यहाँ यावस्पद से "एमइयं कम्म रहएल्लु नेरक्या" यहाँ से लगाकर "वासको डीए वा वाकोडीहिं पा" यहां तक का सर्वप्रश्नग्रन्थ ग्रहण कर लेना चाहिये "सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति जाव विहरई' हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय ने जो यह कर्मक्षपण के विषय में श्रमणनारक का भेद " जावइयं भन्नगिलायए खमणे निग्गंथे कम्म निज्जरेइ "२८ भी न सन्नसाय नित्य से साधु-श्रम निथ से छे. "तंचेव जाव वास कोहीए वा नो खवयंति" गेटमा भाना नि नभा २स ना२४ १ टाट वर्षा सुधीमi yey शता नथी महिया यावत् प६था "एवइय कम्मं नेरइरसु नेरइया" महिथा दान “वासकोडीए वा वासकोडीहि વા” અહિ સુધીને સઘળે જ પ્રોત્તર રૂ૫ ગ્રંથ ગ્રહણ થયેલ છે તે સમજી
1. " सेव भते ! सेवं भंते ! चि जाव विहर" 3 मावन् ! मा५ हेवानु. પ્રિયે ! આ કર્મ ક્ષપશુના વિષયમાં શ્રમણ અને નારકને ભેદ યુકિત સહિત કહ્યો છે. તે સઘળું કથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહિને તે ગૌતમ પ્રભુને
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भगवती एवमेव सयुक्तिकं सत्यमेव, इति उक्त्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति ।मु० १ ॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-भसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकाविशुद्धगधपधनकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य' पदभूपित-कोल्हापुरराजगुरुवालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाल्यायां व्याख्यायां पोडशशतके
तृतीयोद्देशकः समाप्तः॥१६-३॥ सयुक्तिक कहा है वह सब सयुक्तिक है-सत्य ही-है इस प्रकार कहकर वे गौतम प्रभु को वन्दना एवं नमस्कार कर संयम और तप से आत्माको भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये।.१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीमत्र" की प्रमेघचन्द्रिका व्याख्याके सोलहवें शतक का . . तीसरा उद्देशक समाप्त ॥१६-३॥ વદના અને નમસ્કાર કરીને સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતાં કરતાં પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ૦૧૫ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સેળમા શતકને ત્રીજે ઉદેશે સમાસ ૧૬-૩
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०५ सू०१ देवागमनादिशक्तिनिरूपणम् १२७
· अथ शोडशशतके पश्चमोद्देशकः प्रारभ्यते । "चतुर्थोद्देशके कर्मनिर्जरणशक्तिस्वरूपं कथितं पञ्चमेतु देवानामागमनादि शक्तिस्वरूपं कथ्यते अनेन संबन्धेन आयातस्यास्य पञ्चमोद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम् 'तेणे कालेणं' इत्यादि। .: मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं उल्लयतीरे नाम नयरे होत्था, वण्णओ एगजंबूए चेइए, वनओ तेणं कालेणं तेणंसंमएणं सामी समोलढे। जाच परिसा पज्जुवासइ, तेणं कालेणं तेणं समएणं सके देविंदे देवराया वजपाणी, एवं जहेव बितिय उद्देसए तहेव दिव्वेणं जाणविमाणेणं आगओ जाव जेणेव, समणे भगवं महावीरे तेणेच उवागच्छइ उवागच्छित्ता जाव नमंसित्ता एवं वयासी, देवेणं भंते! महिड्डिए जाव महासोक्खे बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू आगमित्तए १ नो इणहे सम?? देवेणं भंते! महडिए जाव महालोक्खे बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभु आगमित्तए? हंता, पभु देवेणं भंते ! महिड्डिए जाव महासोक्खे० एवं एएणं अभिलावणं गमित्तए २, एवं भासित्तए वागरित्तए वा३, उम्मिसावेत्तए वानिमिसावेत्तए वा४, आउद्यावेत्तए वा पसारेत्तए वा५ ठाणं वा सेज वा निसीहियं वा चेइत्तए वा ६ एवं विउठिबत्तए वा७ एवं परियारावेत्तरवार जाव हन्ता पभू इमाइं अहउक्खित्तपसिणवागरणाई पुच्छइ पुच्छित्ता संभंतियवंदणएणं वंदइ वंदित्ता तमेव दिव्वं जाणविमाणं दुरूहइ दुरुहित्ता जामेव दिसं पाउन्भूए तामेव दिसं पडिगए॥सू०१॥
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भगवतीस्से १२८
छाया-तस्मिन् काले तग्मिन समये उल्लूकतीरं नाम नगरमासीत् , वर्णकः एकजम्बूक चैत्यम् वर्णकः । तस्मिन् काले तस्मिन् समये स्वामी समरसतः यावत् परिपत् 'पयुपास्ते, तस्मिन् काले तस्मिन् समये शक्रो देवेन्द्रो देवराजो वज्रपाणिः एवं यथैव द्वितीयोदेशके तथैव दिव्येन यानविमानेन आगतः यावत् यत्रव श्रमणो भगवान महावीरस्तत्रोपागच्छति, उपागत्य यावत् नमयित्वा एवय् अवादीव-देवा खलु भहन्त ! महर्दिको यादू महासौख्यः यावान पुगलान् अपर्यादाय प्रभुरागन्तुम् ? नाग्ला समर्थः । देवः खल भदन्त ! महर्द्धिको याबद् महासौख्यो बाद्यान् अद्लान् पर्णदाय प्रभुः आगन्तुम् ? हंत प्रभुः । देवः खल्लु भदन्त ! महर्द्धिको यावद् महासौख्या, एवम् एतेन अभिलापेन गन्तुम् २, एवम् अनेन अभिलापेन भाषितुं वा ३ उन्मिषितुं वा निमिषितुं वा ४ आकुण्टयितुंवा प्रमारयितुं वा ५, स्थानं वा शय्यां वा निषद्यां वा, चेतयितुंचा ६ एवं विकवितु' चा ७ एवं परिचारयितुं ८ यावद हन्त प्रभुः इमानि अष्ट उक्षिप्तमश्नव्याकरणादि पृच्छति पृष्ट्वा संभ्रान्तिकवन्दनकेन वन्दति वन्दित्वा तमेव दिव्यं यानविमानम् अधिरोहति अधिरुह्य यामेव दिशं पादुरभूत् तामेव दशं प्रतिगतः ॥ सू०१॥
टीका-'तेणं कालेग नेणं सपरणं' तस्मिन् काछे तस्मिन् समये 'उल्लुयवीरे नामं नगरे होत्था' उल्लुकतीरं नाम नगरमासीत् 'वण्णओं' वर्णकः चम्पा
पांचवें उदेशे का प्रारमन- चतुर्थ उद्देशे में कर्मों की निर्जरणशक्ति का स्वरूप कहा गया है अब इस पंचम उद्देशे में क्षेत्रों की आगमनादि शाक्ति का स्वरूप कहना है, इसलिये इस पंचच उद्देशा का प्रारम्भ किया गया है-"तेर्ण कालेण तेणं समरण" इत्यादि सूत्र इसका सर्वप्रथम सूत्र है
"तेणं कोण तेण अभएण" इत्यादि।
टीकार्थ-तस्मिन् काले सस्मिन् समये" उस काल और उस समय में "उल्लुयत्तीरे नामं बयरे टोत्था" उल्लुकनीर नाम का नगर
પાંચમા ઉદેશાને પ્રારંભ– ચેાથા ઉદેશમાં કર્મોની નિર્જરા કરવાની શકિતનું સ્વરૂપ કહેવામાં આવ્યું છે. હવે આ પાંચમાં ઉદ્દેશામાં ના આગમન વગેરે શકિતના વરૂપનું વર્ણન કરવામાં આવશે જેથી આ પાંચમાં ઉદ્દેશે પ્રારંભ કરવામાં भाव छ. तेनुपसूत्र मा प्रभारी "वेणं कालेणं तेणं समएणं" त्याहि
--" तस्मिन् काले तस्मिन् समये" छ अणे भने त भये “ उल्लुयतीरे नाम' नयरे होत्था " Gesतार नाम ना तु. “वण्णओ"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ५ सू० १ देवागमनादिशक्तिनिरूपणम् १२९५ नगरीवर्णनवत् अस्य उल्लुकतीरनगरस्यापि वर्णनं कर्तव्यम् । 'एगजंबूए चेहए' एकजम्बूकं चैत्यम् 'वण्णओ' वर्णका, अस्य वर्णनं पूर्णभद्रचैत्यवद् विज्ञेयम् । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'सामीसमोसढे' स्वामी-महावीरस्वामी तीर्थङ्करः संपाप्तकेवलज्ञानदर्शनचारित्रधरः समवस्तर 'जाव परिसा पज्जुवासई' यावत् परिषद् पयुपास्ते भगवत आगमनं ज्ञात्वा उल्लूकतीरनगरतो बहवः समागता भगवन्तं वन्दितुं तदीयवचनामृतं पातुं महतो सभा . संवृत्ता, तस्यां च समायां सर्वान् लक्षीकृत्य भगवता धर्मोपदेशो दत्ता, दत्ते च परिषत् नमस्यति पर्युपास्ते च, इत्यादि सर्वोऽपि वृत्तान्तो यावत् पदग्राह्यो भवतीति तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन काले तस्मिन् समये परिषद् विद्यमान था "वण्णओ" इसका वर्णन औपपातिक सूत्र में वर्णित चंपा नगरी के समान जानना चाहिये । “एगजंबूर चेहए" इसमें एक जम्बूक नाम को चैत्य था "वण्णओ" इसका वर्णन भी पूर्णभद्र चैत्य की तरह से जानना चाहिये "तेणं कालेणं तेणं समएणं" उस काल और उस समय में "सामी समोसढे" तीर्थंकर महावीर स्वामी वहां पधारे थे प्राप्त हुए केवलज्ञान से, केबलदर्शन से और चारित्र से युक्त थे "जाव परिसा पज्जुवास" भगवान का आगमन सुनकर उल्लुकतीर नगर से अनेकजन अगवान् को वन्दना करने के लिये और उनसे धर्मोपदेश सुनने के लिये परिषदा के रूप में उनके पास आए प्रक्षु ने आगत परिषदा को धोपदेश दिया, धर्मोपदेश हो चुकने पर परिषदा ने प्रभु को वन्दना की नमस्कार किया, इत्यादि समस्तवृत्तान्त यावत्पद से તેનું વર્ણન પપાતિક સૂત્રમાં વર્ણવેલી ચંપાનગરી પ્રમાણે સમજી લેવું. " एगजंबूए चेहए " भानामनु चैत्य (धान) तु." वण्णओ" तेनु न प पू येत्य (Gधान)नी मा३४ सभ ': "वेणं कालेणं वेणं समएणं" ते अणे मन त समये " सामी समोसढे" तीथ ४२ महावीर સવામી ત્યાં પધાર્યા તેઓએ કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન મેળવ્યા હતા. भने यास्त्रिया या युत ता. "जाव परिसा पज्जुवासइ" भगवाननु આગમન સાંભળીને ઉત્સુકતીર નગરની પરિષદ ભગવાનને વંદના કરવા માટે . અને તેમની પાસે ધર્મદેશના સાંભળવા માટે તેમની પાસે આવી. પ્રભુએ આવેલ પરિષદને ધમદેશના આપી ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદાએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને પરિષદ તિપિતાને સ્થાને પાછી ગઈ. ઈત્યાદિ સઘળું વૃતાંત યાવત્ શબ્દથી અહિં ગ્રહણ થયું
भ० १७
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भगवती समये 'सक्के देविंदे देवराया वज्जपाणी' शक्रो देवेन्द्रो देवराजो वज्रपाणिः, 'एवं जहेव वितिए उद्देसए तहेव' एवं यथैव हितीयोद्देशक तथैव अत्रैव शतके इदमीयद्वितीयोदेशके यथा शकस्य विभुषणां विमानानि वर्णनमुपवर्णित तथैव सर्वमपि प्रकरणमत्र विज्ञेयम् 'दिवेणं जाणचिमाणेणं भागओं दिव्येन यानविमानेन आगतः दिव्यम्-अतिविलक्षणं च तद् याननियानमिति दिव्यंयानविमानं तादृशं विमानमारुह्य भगवत्समीपमागतः 'जाव जेणेद सपणे भगनं महावीरे तेणेव उवागच्छई' यावद् यत्रैव श्रमणो भगवान महावीरतत्रैव उपागच्छति, अत्र यावस्पदेन 'उवागच्छित्ता' इत्यस्य संत्रहो भवति उपागत्य 'जाव नमंसित्ता एवं यहाँ ग्रहण हुआ है "तेणं कालेणं तेणं लमएण" उस काल और उस. समय में जब कि परिपदा मौजुद थी "सक्के देविंदे देवराया वज्जपाणि" वज्रपाणि वाला देवेन्द्र देवराज, शक्र उनके पास आया "एवं जहेच वितिए उद्देशए सहेव" इसी सोलहवें शतक के दूसरे उद्देशक में जैसा शक के संबन्ध में विकुर्वणा विमान आदि का वर्णन किया गया है वही सय वर्णन यहां पर भी कर लेना चाहिये "दिव्वेण जाणविमाणेणं आगओ" देवेन्द्र देखराज शक उनके पास दिव्य यान विमान पर चढकर आया वह विमान अति श्लक्षण था यह बात दिव्य पद से प्रकट की गई है । "जाव जेणेय समणे भगथं महावीरे तेणेव उवागच्छह" इस प्रकार वह शक जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे-वहां पर आ पहुंचा, यहां यावत्पद से "उवाणच्छित्ता" इस पद का संग्रह हुआ है। वहां आकरके 'जाव नमंसित्ता एवं धयासी' उसने
. " तेणं कालेणं सेणं समएणं " ते आणे अन ते सभथे "सके देविंदे देवराया वजपाणि" 401 ना मा छे. व वेन्द्र देवरान ४ (2) मनी पासे मा०ये.." एवं जहेव पितिए उद्देखए तहेव"२वी शत આ સેલમાં શતકના બીજા ઉદ્દેશામાં શકના સંબંધમાં “વિકુવા “ વિમાન” વિગેરેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તેવી રીતનું સઘળું વર્ણન અહિં સમજી ''. "दिव्वेण जाणविमाणेणं आगो" हेवेन्द्र ३१४ श (54)
દિવ્ય યાનવિમાનમાં ચઢીને પ્રભુની પાસે આવ્યે આ વિમાન અત્યંત विलक्ष तु मे पात ६०य' को ५४थी प्रगट थाय है. “जाव जेणेव समणे भगवं महावीरे वेणेव उवागच्छइ " Na ते श () ज्यi શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિરાજમાન હતા ત્યાં પહોંચે અહિં યાવત્ પદથી "उवागच्छित्ता" में ५४ सय थये। छ त्यो भावीत. "जाव नमंसित्ता
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प्रमयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ५ १० १ देवागमनादिशक्तिनिरूपणम् १३१. वयासी' यावद् नमस्थित्वा एवमबादीद , अत्र यावत्सदेच वन्दते नमस्यति वन्दित्वा एतेषां ग्रहणं भवतीति । शक्रो भगवत्सकाशमागत्य किमुक्तवान् ? तबाह-'देवेणं इत्यादि 'देवेणं भंते !' देवा खल्ल भदन्त ! 'महडिए जाव महासोक्खे' महद्धिको यावद् महासौख्यः अत्र यावत्पदेन 'महज्जुइए महब्बले महाजले' एतेषां ग्रहणम् 'बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू आगमित्तए' वाद्यान पुद्गलान् अपर्यादाय प्रभु रागन्तुमिति प्रश्नः ? यद्यपि, सर्वेपि प्राणिनः बाबान युगलान् अनादाय न कामपि क्रियां कर्तुं शक्नुवन्ति, इति सर्वानुभवसिद्धम् , तथापि, देवस्य महर्दिकत्वात् बाह्यपुद्गलान् अपरिगृह्यापि कदाचिदागमनं संभवेदिति संभावनया शक्रस्य प्रश्नः । प्रभुको नमस्कार कर इस प्रकार से पूछा यहां पद यावत्पद से 'वदह णमंसह वंदित्ता इन पदों का संग्रह हुओ है। शक ने प्रभु के पास आकर क्या पूछा अब इसे ही यहां से प्रकट किया जाता है-'देवेणं भंते! महिडिए जोव महासोक्खे' हे भदन्त ! जो देव परिवार आदिरूप ऋद्धि विशिष्ट है एवं महासुख संपन्न है नथा यावत्पद प्राय-'महज्जुहए, महन्पले, लहाजहो' महानुभाववाला है महाशुतिवाला है महापलवाला है, और महायज्ञवाला है, वह पाहिए पोगाले अपरिथाइत्ता बाहर के पुदगलों को बिना ब्रहण किये क्या आने के लिये समर्थ है ? यद्यपि समस्त प्राणी पात्य पुद्गलों को बिना ग्रहण क्षिये किसी भी क्रिया को करने के लिये समर्थ नहीं हो सकते हैं यह अनुभव सिद्ध बात है फिर भी देव भद्धिक होने से घ्यायपुद्गलों को ग्रहण किये बिनाही कदा. चित् आगमनरूप क्रिया को कर लकना हो? इस संभावना से शक ने
एवं वयासी" तो प्रभु ना२ श या प्रभारी पूछयु महिया यावत , पहथी “वदते नमसति वंदित्वा" हनी , पहना सह थयो छे. શકે પ્રભુની પાસે આવીને શું પૂછયું તે વાત હવે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. "देवे णं भवे ! महिइढिए जाव महासोक्खे" सन् ! २ व परिवार विगैरे
द्धिवाणे छे. तभ पा सुभवाण छ महिया यावत ५४थी “महज्जु. इर महव्यले महाजसे" भापतिवाणा, महामाया मने महाशयाणा पहोना सई थय। छ. म विशेषवाण व "बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता" माना Y Y ४ा सिवाय भावी शछ? ने सघणा પ્રાણું બહાર પુલે ગ્રહણ કર્યા સિવાય કોઈ પણ ક્રિયા કરવાને સમર્થ થઈ શકતા નથી, આ અનુલવ સિદ્ધ વાત છે. તે પણ દેવ મહદ્ધિક હોવાથી બાહા પુજને ગ્રહણ કર્યા સિવાય કદાચ આગમન રૂપ ક્રિયા કરી શકતા હાય આ સંભાવનાથી શકે આ પ્રશ્ન કર્યો છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
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કર
भगवती सूत्रे भंगवानाह - 'नो इणडे' इत्यादि 'नो इण समड़े' नायमर्थः समर्थः, नहि कोऽपि देवः, बाह्यपुद्गलान्, अनादाय आगमनादिकं कर्तुं शक्नोतीति । 'देवे णं भंते ! देवः खल भदन्त ! 'महड़िए जाब महासोक्खे' महर्द्धिको यावद् महासौ ख्यः, 'बाहिरए पोगले परियाहत्ता पभू आगमित्त' वाह्यान पुद्गलान् पर्यादाय प्रभुः आगन्तुम् बाह्यपुद्गलान् आदाय आगमने समर्थः किमिति प्रश्नः । भगवानाह - 'हंता पभू' हन्त मभूः समर्थः शक्नोत्येव बाह्यपुद्गलानादाय आगमनादिव्यवहारं कर्तुमित्यर्थः इति प्रथमप्रश्नः सम्मति अष्टमश्नान्वर्गवशेषमश्नान् भगवन्तं पृच्छति 'देवें णं भंते !' देवः खलु भदन्त | 'महड्डिए जाब महासोक्खें' महर्द्धिको यावद् महासौख्यः ' एवं एएणं अभिलावेगं गमित्त ' एवम् अनेन, अभिलापेन
"
9
ऐसा यह प्रश्न किया है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'नो इणट्ठे समट्ठे'
श! यह अर्थ समर्थ नहीं है । अर्थात् कोई भी देव बाह्य पुद्गलों को ग्रहण किये विना आगमनादि क्रियाको नहीं कर सकता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'देवे णं भंते ! महडिए जाव महासोक्खे' हे भदन्त | महर्द्धिक यावत् महासुख युक्त देव 'बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू आगमित्तए' बाहर के पुद्गलों को ग्रहण करके क्या आगमनादिरूप क्रिया कर सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'हंता, भू' हां शक्र ! ऐसा वह कर सकता है । अर्थात् बाह्य पुद्गलों को ग्रहण करके देख आगमनादिव्यवहार करने के लिये समर्थ हो सकता है यह प्रथम प्रश्न का उत्तर है । अब अष्ट प्रश्नान्तर्गत शेष प्रश्नों को वह भगवान् से पूछता है - 'देवे णं भंते । महड्डिए जाब महासोक्खे' हे भदन्त । जो महर्द्धिक यावत महासुखसंपन्न देव है वह ' एवं एएणं अभिलावेणं गमित्त' इसी अभिलापक अनुसार क्यों
" णो इणट्टे खमठ्ठे " डे श भ अर्थ अशमर नथी अर्थात् अर्थ | देव ખાદ્ય પુદ્દગલાને થતુણુ કર્યાં સિવાય આગમન વિગેરે ક્રિયા કરી શકત્તા નથી ढवे गौतम स्वाभी अलुने हो असा पूछे छे ! " देवे णं भंते ! महढिए जाव महासोक्खे " हे भगवन् ! महाऋद्धिवाणी यावत् भहासुभवाणी देव " बाहि रए पोग्गले परियाइत्ता पभू आगमित्तए " महारना युद्धबाने ग्रहण उरीने यागभन डिया ४री श छे ? तेना उत्तरभां अलु उडे छे " हंता पभू " હા, શત્રુ એવુ તે કરી શકે છે. અર્થાત્ ખાદ્ય પુલેને ગ્રહણ કરીને દૈવ આગમન વિગેરે વ્યવહાર કરવામાં સમય છે. આ પહેલા પ્રશ્નને ઉત્તર છે हुवे भार अनान्तर गत महीना अनी ते भगवानने पृछे छे. " देवे णं भंते ! महढिए जाव महासोक्खे " है लगवन् ! ने महर्षिः यावत् भहासुभवाने हेव छे. “ एवं एएणं अभिलावेण गमित्तए " मा सलिलाय प्रभाशे शुभवाने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ५ ० १ देवागमनादिशक्तिनिरूपणम् १३३ गंतुम् देवः खलु भदन्त | महर्द्धिको यावद् महामौख्यः वाह्यान् पुद्गलान् अपरिगृह्य गन्तु ं शक्नोति किम् ? 'एवं भासितए वा, वागरित्तए वा' एवं भाषितुं वा व्याकर्तुं वा तत्र भाषितुं वक्तुं व्याकर्तुम् उत्तरं दातुमित्यनयोभीपणव्याकरणयो द इति, तथा वाह्यान्, आदाय आपणं कर्तुम्, उत्तरं दातुं च समर्थः किम् देवो भवतीति ३ । 'उम्मिसावेखए वा निमिसावेत्तए वा उन्मिपितुः वा निमिषितुं वाहे भदन्त ! देवो बाह्यपुद्रकान् आदाय उन्मेषनिमेषव्यापार करणे पशुः किम् एवमनादायापीति प्रश्नः : 'आउंटावेत्तए वा पसारएत्तए वो आकुंचयितुं वा प्रसारयितुं वा शरीरावयवानां संकोचनंप्रसारणक्रियां बाह्यपुद्गलान् उपादायानुपादाय वा कर्त्तुं समर्थः किमिति प्रश्नः 'ठाणं वा, सेज्जं वा, निसीहियं वा, इतर वा' स्थानं वा, शय्यां वा, निषद्यां स्वाध्यायभूमिं वा चेतयितुं वा कर्त्तुमित्यर्थः स्थानशय्यादीनामुपभोगाय समर्थो देवः किमिति । ' एवं विउतर वा' एवं चिकुर्वि वा समर्थः किम् 'एवं परिवारा वेत्तए वा' एवं परिचारजाने के लिये समर्थ है- अर्थात् ऐसा देव बाहर के पुद्गलों को बिना ग्रहण किये क्या गमन करने के लिये समर्थ हो सकता है ? ' एवं भासितं वा, बागरितए वा' इसी प्रकार से क्या वह देव बाह्य पुद्गली' को ग्रहण किये विना बोलने के लिये, उत्तर देने के लिये समर्थ हो सकता है, उम्मिंसान्तए वा निम्मिसावेत्तए वा आउंटावेलए वा, पसारतए वा' उन्मेष निमेषरूप व्यापार करने में समर्थ हो सकता है क्या ? शरीरावयवों के संकोच करने में या उनके प्रसारण करने में समर्थ हो सकता है क्या ? 'ठाणं वा सेज्जं वा निसीहियं वा, चेहत्तए वा' स्थान; शय्या, स्वाध्यायभूमि इनके उपभोग करने के लिये समर्थ हो सकता है क्या ? इसी प्रकार से वह 'विउव्वित्तए' क्या विकुवर्णा करने के लिये समर्थ हो सकता है ? 'एवं परियारावेत्तए वा' विषयभोगों को
સમય થાય છે. અર્થાત્ એવા દેવ ખહારના પુàાનેશ્રર્હણ કર્યા સિવાંચ शुगमन छरी शड़े छे ? " एव भासित्तए वा वागरित्तए वा " शोन शेते ते દેવ ખાા પુદ્ગલેાને ગ્રહણ કર્યા સિવાય છુ. મેાલી શકે છે કે ઉત્તર દઈ શકે छे १ " उम्मित्त वा निम्मिप्रावेत्तए वा, आउंटावेत्तए वा, पसारएत्तए वा " ઉન્મેષ નિમેષરૂપ (ઉઘાડવુ' અધ કરવુ) વ્યાપાર કરી શકે છે ? શરીરના અવયવેાના સ`કાચ કરવામાં અગર તેના ફેલાવવામાંની ક્રિયા કરવા સમથ थश छे ? " ठाणं वा सेज्जं वा निसीदिय वा, चेइत्तए वा " स्थान शय्या સ્વાધ્યાયભૂમિના ઉપસે કરવામાં સમથ થઈ શકે છે ? એજ રીતે તે વિસ व्वित्तए " शु विभुवया उरी शडे हे " एवं परियारावेत्तएवा " विषय लोगो
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भगवती यितुं वा-परिचारणं-विषयोपभोगः, एतादृशपरिचारणकरणे समर्थः किम् ८ कियत्पर्यन्तमेतद् वक्तव्यं तत्राह-जाव हंता पमू' यावद् हन्तः प्रभुः, यावत्पदेन आगमनादारभ्य परिचारणपर्यन्तम् अप्टसु प्रश्नेषु अनादाया प्रभुः आदाय प्रभु. रित्यन्तेन सर्व ग्राह्यम् देवोहि वाह्यपुद्गलान् आदाय, बागमनगमनादारम्य परिचारणान्तक्रियां कत्तुं समर्थः किम् ? इत्येवमष्टप्रश्नाः शक्रस्य । तत्र बागमनविषयका प्रथमः प्रश्ना, गमनविषयको द्वितीयः २, भाषणव्याकरणयोस्तृतीया ३, उन्मेषनिमेषविषयकश्चतुर्यः ४, आकुश्चनप्रसारणविषयकः पञ्चमः ५, स्थानादिविषयकः षष्ठः ३, विकुर्वणाविषयका सप्तमः ७' परिचारणाविषयको. ऽष्टमः ८, । इत्येवं मिलित्वा अष्टौ प्रश्नाः शक्रस्य भवन्तीति । एतादृशक्रियाभोगने के लिये समर्थ हो सकता है क्या ? तात्पर्य इन प्रश्नों के करने का ऐसा है कि पूर्वोक्त विशेषणवाला देव पाय पुद्गलों को विना ग्रहण किये या ग्रहण करके इन प्रनित कार्यों के करने में समर्थ हो सकता है क्या ? यहां ये आठ प्रश्न है, आगमन विषयक प्रथम प्रश्न है, गमन विषयक वित्तीय प्रश्न है, भाषण व्याकरण विषयक तीसरा प्रश्न है। उन्मेष निमेष विषयक चतुर्थ प्रश्न है, आकुञ्चन प्रसारण विषयक पांचवा प्रश्न हैं। स्थानादि विषयक छटो प्रश्न हैं। विकुर्वणा विषयक सातवां प्रश्न है और परिचारणा विषयक आठवां प्रश्न है। इस प्रकार से ये शक के ८ प्रश्न हैं। इन प्रश्नों के उत्तर में प्रभु का ऐसा ही कथन है कि पूर्वोक्त विशेषणोधाला देव बोध पुद्गलों को ग्रहण करके इन सघ फ्रियाओं के करने में समर्थ हो ભોગવવામાં સમર્થ થઈ શકે છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પૂર્વોક્ત વિશેવાવાળો દેવ બહારના પુતલેને ગ્રહણ કર્યા સિવાય અગર ગ્રહણ કરીને આ પ્રશમાં કહેલા તમામ કાર્યો કરી શકે છે? અહિંયા આ આઠ પ્રકને છે. (૧) આગમન વિષયને પહેલો પ્રશ્ન છે. (૨) ગમન વિષેને બીજો પ્રશ્ન છે. (૩) भाषा, व्या२ विना जीने प्रश्न 2. (४) जन्मेषनिमेष (Ss पासपु) વિષેનોચે છે પ્રશ્ન છે. (૫) સંકેચાવવું અને ફેલાવવું એ વિષેને પાંચમો प्र . (6) स्थान विगैरे विषयमा छटो ५ छ. (७) विq । विषना સાતમે પ્રશ્ન પ્રશ્ન છે. (૮) પરિચારણું (વિયભેગ) ભેગવવા સંબંધી આ પ્રશ્ન છે. આ રીતે શકના આ આઠ પ્રશ્નો છે. તે પ્રકનેના સંબંધમાં પ્રભુ એ ઉત્તર આપે છે કે પૂર્વોકત વિશેષણવાળો દેવ બહારના પદ્રલેને ગ્રહણ કરીને આ બધી ક્રિયાઓ કરવામાં સમર્થ થાય છે, બહારના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ १० ५ सू० १ देवागमनादिशक्तिनिरूपणम् १३५ करणं देवानां सुलभमेव वाह्यपुद्गलसहकारेणेति भगवत उत्तरमिति । 'इमाई अट्ठ उक्खित्तपसिणदागरणाई पुच्छइ' इमानि अष्टौ उक्षिप्तप्रश्नव्याकरणानि पृच्छति-उत्क्षिप्तानीव उत्क्षिप्तानि अविस्तारयति स्वरूपाणि प्रष्टुं योग्यत्वात् प्रश्नाः व्याक्रियमाणत्वाच्च व्याकरणानि यानि तानि उत्क्षिप्तपश्नव्याकरणानि 'पुच्छित्ता' पृष्ठा 'संभंतियवंदणएणं चंदा' सम्भ्रान्तिकवन्दनेन वन्दते, संभ्रान्ति:-संभ्रम औत्सुक्यं त्या संभ्रान्त्या निवृत्त-संपादितं यद् बन्दकम् तत् संभ्रान्तिकवन्दनकम् नाशवन्दनकेन भगवन्तं शक्रो वन्दते इति 'वंदित्ता' वन्दित्वा 'तमेव जाणविमाणं दुरुहई तमेव यानविमानम् अधिरोहति, येन दिव्येन यानविमानेन आगतस्तमेव विमानमधिरोहति 'दुरुहिचा' अधिरुह्य-विमानोपरि उपविश्य 'जामेव दिस पाउन्भूए' यामेव दिशं प्रादुर्भूतः, यामेव दिशं समाश्रित्य प्रादुर्भूतो यत एव समागत इत्यर्थः 'तामेव दिसं पडिगए' तामेव दिशं प्रतिगतः शझो यानविमानेन आगत्य भगवन्तम् अष्ट प्रश्नान पृष्ट्वा पुनरपि सौत्सुक्यवन्दनादिकं कृत्वा स्वस्थानं गत इति भावः ॥ सु० १॥ सकना । विना ग्रहण किये नहीं। वाह्य पुद्गलों के बहकार से ऐसी क्रियाओं को करना देवों को सुलभ ही है। ऐसा भगवान का उत्तर है। 'इमाई अझ उक्खित्तपसिणवागरणाई पुच्छई' ये प्रश्न उत्क्षिप्त इसलिये हो गये हैं कि ये अविरतन स्वरूपवाले हैं। तथा प्रष्टुं योग्य होने से प्रश्न रूप है एवं व्याक्रियमाण होने से उत्तर देने के योग्य होने से-व्याकरणरूप हैं ।ऐसे इन उत्क्षिप्त, प्रश्नरूप एवं उपाकरण रूप-प्रश्नो को प्रभु ले शक ने पूछा-'पुच्छित्ता' पूछकर 'संभंतियवंदणएणे वंदई' फिर उसने बडे उत्कण्ठा के साथ जल्दी से प्रभु को वन्दना की 'वंदित्ता' वन्दना करके फिर वह 'तमेव जाणविमाणं दुरुहई' जिस दिव्य विमान से आया था उसी दिव्य विमान पर सवार हो गया।
લેના સહકારથી એવી ક્રિયાઓનું કરવું દેને સુલભ હોય છે. એ प्रमाणे सपानना उत्तर छ "इमाई अटु उक्खित्तपसिणवागरणाई पुच्छह" આ પ્રશ્નને ઉક્ષિપ્ત એ માટે કહ્યા છે કે તેનું સ્વરૂપ અવિસ્તૃત છે. તથા પૂછવાને ચગ્ય હોવાથી પ્રશ્ન રૂપ છે અને વ્યાક્રિયમાણ હેવાથી (ઉત્તર દેવા ચોગ્ય હોવાથી) વ્યાકરણ રૂપ છે. એવા આ ઉક્ષિણરૂપ અને યાકરણ રૂપ मा प्र शप्रभुन ५७या " पुच्छित्ता" पूछी "संभंतियवदणएण वंदा" ५छी तर पक्षी Getी oral प्रभुन बना ४२N " वंदित्ता" पहन शn पछी त " तमेव जाणविमाण' दुरुहइ"२०य विमानमा असार मान्य त हिय विमान ५२ सवार २४ गया. “दुरुहिता"
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भगवती
सर्व शो भगवते नमस्यति यावत्पर्युपास्ते कथमच शक्रः संक्षे पेण अष्टौ प्रश्नान् पृष्ट्वा सोत्सुको गतः इत्यत्र कारणं ज्ञातुं भगवन्तं पृच्छति गौतम :- 'भंते ति' इत्यादि ।
मूलम् - 'भंते त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदन नमसइ वंदित्ता, नसित्ता एवं वयासी अन्नया णं भंते ! सक्के देविदे देवराया देवावियं वंदइ नमसह सकारेह जाव पज्जुवाल, किण्णं भंते अज्ज सक्के देविंदे देवराया देवाणुप्पियं अटू उक्खित्तपसिणवागरणाई पुच्छर, पुच्छित्ता संभंतियवंदणणं वंदइ नमसह जाव गए गोयमाह समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी एवं खलु गोयसा ! महासुके कप्पे महासामाणे विमाणे दो देवा महड्डिया जाव महासोक्खा एगविमानंसि देवत्ताए डववन्ना, तंजहा माथि - मिच्छादिट्टि उवनन्नए य अमाथि सम्मदिडिउवधन्नए य । तए से माथिमिच्छादिट्ठिउबवन्नए देवे तं अमाथिसम्मदिहिउववन्नगं देवं एवं वयासी परिणममाणा पोग्गला नो परिणया अपरिणया । तए णं से अमाथिसम्मदिट्टिडववन्नए देवे तं मायिमिच्छादिट्टिउववन्नगं देवं एवं क्यासी परिणममाणा पोग्गला परिणया तो अपरिणया परिणमंतीति पोग्गला परि
'दुरुहिता' सवार होकर 'जामेव दिसं पात्र भूए' फिर वह जिस दिशा से आया था - 'तामेव दिसं 'डिगए' उसी दिशा से चला गया || सू० १ ॥
सवार थाने मेसीने " जामेव दिसं पाकभूए " पछी ते हे हिशाथी भाव्या हते. “ तामेव दिसं पडिगए " ते दिशा तर पाछे। थायो गये। ॥सू०॥
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अमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०५ सू०२ शकेन्द्रविषयकप्रश्नस्पष्टीकरणम् १३७ णया नों अपरिणया। तं मायिमिच्छादिहिउववन्नगं देवं एवं पडिहणइ पडिहणित्ता ओहिं पउंजइ ओहिं पउंजित्ता ममं
ओहिणा आमोएइ आभोएत्ता अयमेयारूवे जाव समुप्पजित्थाएवं खलु समणे भगवं महावीरे जंबुद्दीचे दीवे जेणेव भारहे वाले, जेणेव उल्लुयतीरे नयरे जेणेव एगजंबुए चेइए जाव अहापडिरूवं जाव विहरइ। तं सेयं खलु मे समर्ण भगवं महावीरं वंदित्ता जाव पज्जुवासित्ता इमं एयारूवं वागरणं पुच्छित्तए त्तिकद्दु एवं संपेहेइ संपेहित्ता चाह सामाणियसाहस्सोहि० परिवारो जहा सूरियाभस्स जाव निग्घोसनाइयरवेणं जेणेव जंबुद्दीवे दीवे जेणेव भारहे वासे जेणेव उल्लुयतीरे नयरे जेणेव एगजंबुए चेइए जेणेव मम अंतियं तेणेव पहारेत्थ गमणाए तएणं से सके देविदे देवराया तस्स देवस्ल तं दिव्वं देबिड्डि दिव्वं देवजुइं दिव्वं देवाणुभावं दिव्वं तेयलेसर असहमाणे सम अट उक्खित्तपसिणवागरणाई पुच्छइ पुच्छित्ता समंतिय जाव पडिगए ॥सू०२॥ ___ छाया-भदन्त इति भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा एवमवादीत् अन्यदा खलु भदन्त ! शक्रो देवेन्द्रो देवराजो देवानुपियं वन्दते नमस्यति सत्कारयति यावत्पर्युपास्ते किं खलु भदन्त ! अद्य शक्रो देवेन्द्रो देवरानो देशानुभियम् अष्टोक्षिप्तमश्नव्याकरणानि पृच्छति पृष्ट्वा सांभ्रान्तिकान्दनकेन बन्दते नमस्यति यावत्यतिगतः । गौतम इति श्रमणो भगवान् महावीरो भगन्तं गौतममेव थवादीत , एवं खलु गौतम ! तस्मिन् काले तस्मिन् समये महाशुक्रे कल्पे महासमाने विमाने द्वौ देवौ महर्दिकौ-यावद् महाप्सौख्यो एकविमाने देवतया उत्पन्नो तयथा मायि मिथ्यादृष्टयुपपन्नश्च अमायिसम्यग् दृष्टयुपपन्नकश्च ततः खलु से मायि मिथ्यादृष्टयुपपन्नको देवस्तम् अमायिसम्यग् दृष्टयुपपन्न देवम् एवानवादीद परिणममाणाः पुद्गलाःनो परिणता:, अपरिणताः परिणमन्तीति पुद्गलाः नो परिणता अपरिणताः । ततः खल सो. ऽमायि सम्यग्दृष्टयुपपनको देवस्तं मायि मिथ्यादृष्टयुपपन्नकं देवम् एवम्
भ० १८
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भगवती अवादीत् परिणममाणाः पुद्गलाः परिणताः, नो अपरिणताः परिणमन्तीति पुद्गलाः परिणताः, नो अपरिणताः तं मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नकं देवम् एवं प्रतिहन्ति प्रतिहत्य अवधि प्रयुङ्क्ते प्रयुज्य माम् अवधिना आभोगयति, आमोग्य अयमेतदूपो यावद् समुदपद्यत एवं खलु श्रमणो भगवान् महावीरो जंबूद्वीपे द्वीपे यत्रैव भारतं वर्षम् यत्रैव उल्लु कतीरं नाम नगरम् । यत्रैव एकजंबूझ चैत्यम् यावद् यथा प्रतिरूपम् यावद् 'विहरति तत् श्रेयः खलु मे श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दित्वा यावत् पर्युपास्य इममेतावद्रूपं याकरणम् प्रष्टुम् इति कृत्वा एवं संमेक्ष्यते संप्रेक्ष्य चतसृभिः सामानिकसाहस्रीभिः परिवारः, यथा सूर्यामस्य यावद् निर्घोषनादितरवेण यत्रैत्र जम्बूद्वीपो द्वीपः यत्रैव भारतं वर्प यत्रैव उल्लूकतीरं नगरम् यत्रैव एकजम्बूकं चैत्यम् यत्रैव ममान्तिकं तत्रैव प्रधारयति गमनाय । ततः खलु सः शक्रः, देवेन्द्रो देवराजस्तस्य देवस्य तां दिव्यां देवद्धि दिव्यां देवद्युति दिव्यं देवानुमावं दिव्यां तेजोलेश्याम् असहमानो माम् अष्टोक्षिप्तप्रश्नव्याकरणानि पृच्छति पृष्ट्वा सांभ्रान्तिक यावत् मतिगतः ॥ सू०२॥
टीका-'भंते ति भगवं गोयमे' भदन्त इति भगवान गौतमः, हे भदन्त ! इत्यादिरूपेण भगवन्तं सम्बोध्य भगवान् गौतमः 'समण भगवं महावीर श्रमणं भगवन्तं महावीरस् 'वंदइ नमसइ' दन्दते नमस्यति 'वंदित्ता नमंसित्ता एवं
सर्वदा ही शक भगवान को वन्दना करता है, नमस्कार करता है, यावत् वह उनकी पर्युपासना करता है तो फिर क्यों वह आज शक संक्षेप से आठ प्रश्नों को पूछ कर लोत्सुक हुआ चला गया-इस विषय में कारण जानने की इच्छा से गौतम अगवान से पूछते हैं'भंतेत्ति' इत्यादि
भतेत्ति भगवं गोयले समणं भगवं महागर' इत्यादि ।
टीकार्थ--'भंतेत्ति भगवे गोयले' हे भदन्त ! इस प्रकार से भगवान् गौतमने प्रभु को संबोधित करके 'समणं भगवं महावीरं वदह' श्रमण * શક હમેંશા ભગવાનને વંદના કરે છે યાવત્ તેમની પર્ચપાસના કરે છે. તે પછી તે શક્ર આજે સંક્ષિપ્તથી આઠ પ્રશ્ન પૂછી અને ઉત્સુકતાવાળો થઈને ચાલ્યા ગયે. તે વિષેનું કારણ જાણવાની ઈચ્છાથી ગૌતમ સ્વામીએ मा विषयमा मा प्रमाणे पूछयु:-" भवेत्ति" त्या
-"भंतेति भगवं गोयमे समण भगवं महावीरं" भगवान गौतमे सावन् ! मे प्रमाणे प्रभुने साधन ४२ " समण भगवं महावीर वंदइ" श्रभा भगवान महावीरने पहना ४री तमना यानी स्तुति ४॥
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०५ सू०२ शकेन्द्रविषयकप्रश्नस्पष्टीकरणम् १३९ वयासी' वन्दित्वा नमस्यित्वा एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् 'अन्नया णं भंते' अन्यदा अन्यस्मिन् काले खलु भदन्त ! 'सक्के देविदे देवराया' शक्रो देवेन्द्रो देवराजः 'देवाणुप्पियं बंदइ नमसइ सकारेइ' देवानुभियं भगवन्तं वन्दते नमस्यति सत्करोति 'जाव पज्जुवासइ' यावत् पर्युषास्ते, अत्र यावत्पदेन 'सक्कारेइ सम्मानेइ कल्लाणं मंगलं देवयं चेइय' इत्यादिनां सङ्ग्रहः 'किणं भंते ! अज्जसक्के देविदे देवराया' किं खलु भदन्त ! अद्य शको देवेन्द्रो देवराजः 'देवाणुपियं अट्ट उक्खित्तपरिणागरणाई पुच्छई' देवानमियम् अष्टौरिक्षप्तपश्नव्याकरणानि पृच्छति 'पुच्छित्ता संभतियवंदणएणं वंदा नमंसइ जात्र पंडिगए' भगवान महावीर को बन्दना की-गुणस्तुति की 'नमलई' नमस्कार किया 'वंदित्ता नमंसित्तो' बन्दना नमस्कार करके 'एवं बयासी' फिर उन से इस प्रकार कहा-पूछा-'अन्नया णं भंते ! हे भदन्त ! जब कभी "सक्के देविंदे देवराया' 'देवेन्द्र देवराज शक 'देवाणुप्पियं बंदह नमसइ, सक्कारेइ, 'आप देवानुप्रिय को वन्दना करता था नमस्कार करता था, सत्कार करता था। जाव पज्जुवासई तब वह आपकी यावत् पयु. पासना करता था-यहांधावत् शब्द से-'सक्कारेइ, सम्माणेइ, कल्लाण, मंगले, देवयं' इत्यादि पदों का संग्रह हुआ है फिर आज 'किण्ण भंते ! अज्ज सक्के देविद देवराया' क्या बात है जो देवेन्द्र देवराज शक्रने 'देवाणुपियं अट्ठ उक्खित्तपलिणवागरणाई पुच्छई' आप देवानुप्रिंय से आठ उत्क्षिप्त-पूछने योग्य प्रश्न-व्याकरणों को पूछा है और 'पुच्छिता' पूछ करके ही 'संभंतियवंदणएणं वंदह, 'जाव पडिगए' वह उतावली के साथ आपको वन्दना, नमस्कार "नमसइ" नमः॥२ या " वंदिता नमंसित्ता" ना नमार शन " एवं वयात्री" पछी भगवानन ॥ प्रभारी पूछ्यु " अन्नया णं भंते !
सस ! यारे "सक्के देविंदे देवराया" हेवेन्द्र देवरा "देवाणुपियं वंदा नमसइ सक्कारेइ" ५ वानुप्रियन ना ४२ता ता नभ. २२ ४२ता 81 सा२ ४२ता al. " जाव पज्जुवासइ" ५ तेन्द्र यावत् पपासना ४२ता उता मडिया ' यावत् ' श४थी "सक्कारेइ सम्माणेड, कल्लाणं, मंगलं देवयं चेइयं " 'त्या' पहने। सह थय। छता पछी गार “किग्णं भंते ! अज्ज सक्के देविदे देवराया" शु वात छ। हेवेन्द्र ३१४ छन्द्रे 'देवाणुप्पियं अट्ठ उक्खित्तपसिणवागरणाई पुच्छह" मा५वानुप्रियन पूछ। यो५ मा प्रश्न पूछया छे मन. "पूच्छित्ता" पूछीन तरत "संभंतियवंदणएणं वंदइ, जाव पडिगए" ताणधी मापन ..
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भगवतीय पृष्ट्वा सांभ्रान्तिकवन्दनकेन वन्दते नमस्पति यावत् प्रतिगतः, यावत्पदेनात्र वन्दित्वा नमस्थित्वा यामेव दिशं प्रादुर्भूतस्तामेव दिशं पर्यन्तस्य संग्रहः, अन्यदा तु स्वस्थचित्तः शक्रो भगवन्तं वन्दनादिकं कृत्वा ततः प्रश्नात् पृच्छति प्रश्नस्य च यथावदुत्तरं समवाप्य अवधार्य व स्वस्थचित्तेन बन्दनादिकं यावत् पर्युपासनादिकं कृत्वा ततो गच्छति कथमध चंचलचित्त इन अबभाममानः शक्रः प्रश्नमात्रं पृष्ट्वा त्वरितमेव गतस्तत्र किं कारणमिति गौतममश्नाशयः । भगवानाइ-'गोइमाई इत्यादि 'गोइमाइ समणे भगवं महावीरे' गौतम इति एवं रूपेण संबोध्य श्रमणो भगवान् महावीरः, 'भगवं गोयम एवं क्यासी' भगवन्तं गौतमम् एवमवादीद 'एवं खल्ल गोयमा !' एवं खल्लु गौतम ! 'तेणं कालेणं तेणं सनएणं' तरिमन काले तस्मिन् समये 'महासुक्के कप्पे महासमाणे विमाणे' महाशुने र.ल्पे महाकर यावत् चला गया है। यहां यावत्पद ले वंदित्ता नमंसिप्ला जामेव दिसं पाउभूए, तामेष दिलं 'हन पदों का संग्रह हुआ है। गौतम के इस प्रश्न का भाव ऐसा है कि देवेन्द्र देवराज शक जप आपकी वन्दनादिकरने के लिये आता था । तब वह शांत चित्त होकर आपसे प्रश्न पूछता था और आप से यथावत् उत्तर पाकर एवं उसे हृदय धारण कर स्वस्थचित्त से आपको वन्दनादिक क्रिया को एवं पर्युपासनादिक "क्रिया को करता था, फिर जाता था, पर आज क्या बात हुई है जो वह चंचलचित्त के जैसा प्रतीत होता हुआ केवल प्रश्न मान को पूछकर ही जल्दी से चला गया है इसके उत्तर में प्रभु ने कहा-'गोयमाइ समणे भगवं महावीरे' हे गौतम ! 'एवं खल गोयमा!' कारण ऐसा है'तेणं कालेणं तेणं समएण' उस काल में और उस समय में 'महासुक्के पन नमा२ ४१२ यावत् याये गये महियात' यथा "वंदित्ता नमंसिचा जामेव दिस पाउन्भूए, तामेव दिसं" से पहोना सब थयछे. ગૌતમના આ પ્રશ્નોને ભાવ એ છે કે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્ર જ્યારે જ્યારે આપને વંદના વિગેરે કરવા માટે આવતા હતા ત્યારે ત્યારે તે શાંત ચિત્ત થઈને આપને પ્રશ્ન પૂછતા હતા અને આપની પાસેથી તેને યથાવત ઉત્તર મેળવીને અને તેને હદયમાં ધારણ કરીને રવસ્થ ચિત્તથી આપની વંદના વિગેરે ક્રિયા અને પપાસના વિગેરે ક્રિયા કરતું હતું અને તે પછી તે જતું હતું પરંતુ આજે શું છે. કે તે શક ભ્રમિત ચિત્તની જેમ કેવળ પ્રશ્ન પૂછીને જ જલદી જલદી ચાલ્યા ગયા છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે 8-"गोयमाइ समणे भगवं महावीरे" है गौतम! “एवं खलु गोयमा ! तनु १२ मे छ । “वेणं कालेणं तेणं समएणं" अणे भने त समयभा "महा
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प्रभयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०५ १०२ शकेन्द्रविषयकप्रश्नस्पष्टीकरणम् १४५ समाननामकरिमाने 'दो देवा महड्रिया जाव महाप्तोक्खा' द्वौं देवौ महर्दिको यार महासौख्यौ यावत्पदेन 'महज्जुइए महाबले महाजसे' एतेषां सङ्ग्रहः 'एगविमाणंसि देवताए उपवन्ना' एकस्मिन् विमाने देवतया उत्पनी 'तं जहा' तधथा 'मायिमिच्छादिहिउववन्नए य' मायी मिथ्यादृष्टयुपपन्नाश्च, 'अमायि सम्मदिहि उववनए य' अमायि सभ्यम् दृष्टयुपपन्नकश्च 'तए णं से माथिमिच्छादिद्वि उववाएं देवे' ततः खच स माथिमिथ्यादृष्टयुपपनको देवः 'तं अमायि सम्भदिढि उच्चन्नगं देवं एवं क्यासी' तममायिसम्यगृदृष्टयुपपाकं देवम् एवम् वक्ष्यमाणमकारमवादीत् । कियुक्तवान् पूर्वो,देवोऽपरं देवं तत्राइ-परिणममाणा पोग्गला नो परिणया' परिणममानाः पुद्गलाः, नो परिणताः, अपि तु 'अपरिणया' कप्पे महालमाणे विमाणे महाशुक्र कल्प में महासमाननामक विमान में 'दो देवा मडिया जाव महालोक्खा' महर्द्धिक यावत् महासौख्य सुख संपन्न दो देव एगरिमाणसि देवताए उपचन्ना' एक विमान में देवरूप से उत्पन्न हुए हैं, यहांथावत् पद से महज्जुइए महाबले महाजसे 'इन पदोंका संग्रह हुआ है । 'तं जहा-मायिमिच्छाडि उवचन्नए य, अमाथिसम्मादिट्टि उववन्नए ' इनमें एक मायी मिथ्यादृष्टि देव उत्पन्न हुआ है, एक अमायीसम्पष्टि उपनिक देव है। 'तए णं समायिमिच्छादिष्टि उववन्नए देवे' उस मायी नियमादृष्टि उपपन्नक देखने 'तं अमाथी लम्मादीडिं उव. वन्नगं देवं एवं बधासी' उस अमाथी सम्यग्दृष्टि उपपन्नक देव से ऐसा कहा-'परिणममाणा पोग्गला नो परिणया परिणाम को प्राप्त करते हए पुद्गल परिणत नहीं कहे जाते हैं, अपितु वे 'अपरिणया' अपरिणत ही कहे सके कप्पे महासमाणे विमाणे " माशु ४६५i महासभान नामना विभानभा “ दो देवा महड्ढिया जाव महासोक्खा " महाद्धिपणा याक्तू महासुम पाणा मे देव " एगविमाणंसि देवत्ताए उववन्ना" मे विमानमा ३५ ३५था उत्पन्न थय। छे. मडिया यावत् ५४थी “ महज्जुइए महाबले महाजसे" मा पहन सड थय। छ. 'तं जहा-मासिमिच्छादिट्ठि उववण्णए य अमायिसम्मा. दिष्ट्रि उववन्नएय "मे भायि मिथ्याष्टिवाणा हे पनि यो . भने : समाया सभ्यमूटिवाणा व उत्पन्न थये। छे. “तए णं से मायिमिळादिदि उववन्नए देवे" से उत्पन्न थये। मायामिथ्याष्ट देव "तं अमायि सन्मादिहि स्ववन्नग देव एवं क्यासी" त मसायी सभ्यपूष्ट पन्त थयेसा हवन मा प्रमाणे यु-" परिणममाणा पोग्गला नो परिणया" परिशुतीन अस ४२ना। पुरस, परिणत 3ाता नथा परंतु ते "अपरिणया" अ५.
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भगवती सूत्रे
अपरिणता एत्र परिणमन क्रियाविषयीभूताः पुद्गलाः, न परिणताः तत्रैवोपपत्तिमाह- 'परिणमंति पोग्गला तो परिणया' परिणमंति परिणामं प्राप्नोति इति कृत्वा नो परिणताः 'अपरिणया' अपरिणता एवेति मिध्यादृष्टिदेवमतम्, अयमाशयः परिणमन्तीति कथनेन वर्त्तमानकालावभासो भवति परिणता इति कथनेन भूतकालावभासो भवति, भूतकालश्च वर्त्तमानस्य विरोधी यतो वर्त्तमानकालिकध्वंस पतियोगित्वस्यैव भूतमिति संज्ञा भवति ततश्च यदा वर्त्तमाना क्रिया परिणामे विद्यते तदा भूतक्रिया तत्र कथं स्यात् भूतवर्त्तमानयोः परस्परं विरोधात् अतः परिणमन्तीति कृत्वा पुद्गला नो परिणताः, अपरिणता एव मिथ्या जाते हैं। क्योंकि वे परिणाम क्रिया के विषयभूत बने रहते हैं । इसी बात को इस प्रकार से कहा गया है कि 'परिणमति पोग्गला नो परिणया' जो पुद्गल वर्तमान में परिणमन क्रिया के विषयभूत बन रहे हैं वे पुद्गल परिणत नहीं है किन्तु 'अपरिणधा' अपरिणत ही हैं, ऐसा अपना मन्तव्य मिथ्यादृष्टि देवने प्रकट किया है, इसका आशय ऐसा है कि 'परिण मन्ति' ऐसा कहने से वर्तमानकाल का ही अवभास होता है । भूतकाल का नहीं । भूलाल वर्तमानकाल का विरोधी है । क्योंकि वर्तमानकालिक ध्वंस (नाश) रूप है उसी का नाम भूत है । इसलिये जिस समय परिणाम में वर्तमान क्रिया मौजूद है तब भूत क्रिया उसमें कैसे आसकती है ? क्योंकि भून में और वर्तमान में आपस में विरोध है । अतः 'परिणमन्ति' ऐसे कथन से वर्तमानकालिक परिणमन का बोध होने से पुद्गल 'परिणत' नहीं माने जाते हैं किन्तु वे 'अपरिणत' ही माने जाते हैं। રિજીત જ કહેવાય છે. કેમકે તે પરિણામ ક્રિયાના વિષયવાળા બનેલા હાય છે. એ વાતને આ રીતે જ અથવા આ પ્રમાણે જ કહેવામાં આવે છે. " परिणमंति पोगाला नो परिणया " ? युद्धस वर्तमानमां परिशुभन डिया વાળા બનેલા છે તે પુદ્ગલ ‘પરિણુત' કહેવાતા નથી પરંતુ " अपरिणया " અપરિણત જ છે એવુ પેાતાનું' મંતવ્ય મિથ્યાદૃષ્ટિ દેવે પ્રગટ કર્યુ છે. तेना माशय मे छे हैं " परिणमंति " मेवु अहेवाथी वर्तमान अजना એધ થાય છે. ભૂતકાળના મેધ થતા નથી ભૂતકાળ વર્તમાન કાળના વિધી છે. કેમકે વર્તમાન કાળના દવસ (નશ) રૂપ છે તેનું નામજ 'ताज' છે. તેથી જે સમયે પરિણમનમાં વર્તમાન ક્રિયા રહેલી છે તે સમયે ભૂતક્રિયા તેમાં કેવી રીતે આવી શકે? કેમકે ભૂતક્રિયા અને વર્તમાન ક્રિયામાં परस्परमां विरोधालास छे तेथी "परिणमन्ति " मे प्रभाऐना स्थनथी વર્તમાન કાળસખ ́ધી પરિણમનના ખાધ થાય છે તેથી પુદ્ગલ " परिणत "
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मेद्रिका टीका श० १६ उ०५ सू०२ शक्रेन्द्रविषयकप्रश्नस्पष्टीकरणम् १४३
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दृष्टिमतम् सम्यगृष्टिः पुनराह 'तए णं' इत्यादि 'तए णं से अमायिमम्भदिट्ठि उवत्रन्नए देवे' ततः खलु सोऽपायी सम्यग् दृष्टयुपपन्नको देवः 'तं मायिमिच्छाassai देवं एवं वयासी" तं मायिमिध्यादृष्टयुपपन्नकं देवम् एवमवादीत् 'परिणममाणा पोग्गला परिणया नो अपरिणया' परिणममानाः पुद्गला परिणताः, नो अपरिणताः ये पुकाः परिणामक्रियां प्राप्नुवन्ति ते परिणता एव कुतः वर्तमानानां भूतस्थम् ? तत्राह - ' परिणमंतीति पोग्गला परिणया नो अपरिणया ' परिणमन्तीति पुद्गलाः परिणताः, नो अपरिणताः परिणमन्तीति कृत्वा पुद्गला परिणता एवं नो अपरिणताः । 'परिणमन्ति' इति तदैव वक्तुं शक्यते यदा परिइसके उत्तर में 'तए णं से अमाथिसम्मदिविन्नए देवे तं माथि मिच्छदिन्निगं देवं एवं बयासी' उस अमायी सम्यग्दृष्टिउपपन्नक देव ने उस मायिमिथ्यादृष्टिउपपन्नकदेव से ऐसा कहा 'परिणममाणा पोग्गला परिणया नो अपरिणया' परिणममाण पुद्गल परिणत माने गये हैं अपरिणत नहीं। जो पुलपरिणाम क्रिया को प्राप्त कर रहे हैं वे परिणत हैं क्योंकि 'परिणमतीति पोग्गला परिणया नो अपरिणया' 'परिणमंति' ऐसा तब ही कहा जा सकता है कि जब परिणाम क्रिया का उनमें सद्भाव होता है । नहीं तो परिणाम क्रिया के असद्भाव काल में भी यदि 'परिणमंति' ऐसा कहा जावेगा तो जैसा यह यहां कहा जाता है वैसा ही अन्यत्र भी ऐसा ही कहा जाना चाहिये जब परिणाम का सद्भाव हो रहा है तब માનવામાં આવતા નથી પરંતુ તે અપરિણત જ માનવામાં આવે છે. આ પ્રમાણેનું માયી મિથ્યાદૃષ્ટિનું કથન સાંભળીને તેના ઉત્તરમાં દ 'तए णं से अमाथिसम्मदिट्टिउवन्नए देवे तं मायिमिच्छादिट्टिउववन्नगं देवं एवं वयासी " તે અમાયિ સભ્યશષ્ટ ઉપપન્નક દેવે તે માયી મિથ્યાષ્ટિ ઉપપન્નક દેવને या प्रभाषे ऽह्यु' “परिणममाणा पोगला परिणया नो अपरिणया" परिशुभમાન્ (ફેરફાર થતા) પુદ્ગલ પરિણત માનવામાં આવે છે. અપરિણત માનવામાં આવતા નથી જે પુદ્ગલ પરિણામ ક્રિયાને પ્રાપ્ત કરી રહ્યા છે તે પરિણત ४ . भ " परिणमंतीति पोग्गला परिणया नो अपरिणया परिणमंति " એવું ત્યારે જ કહી શકાય છે કે જ્યારે પરિણામ ક્રિયા તેનામાં રહેલી હાય नहि तो परिणाम डियाना असद्दलाव - अविद्यमानपाशुभां पशु ले " परिण मंति" मे हेवामां आवे तो नेवी रीते मडिया हवामां आवे छे. તેવી જ રીતે બીજે પશુ એવું જ કહેવાવુ જોઈએ જ્યારે પરિણામના સદ્ભાવ यह रह्यो छे. त्यारे " परिणमंति" मे रीतना व्यवहारमां त्यां परियुतत्वना
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भगवती १४४ णामक्रियायाः सद्भावो भवेत् अन्यथा परिणामत्रियाया असदायकालेऽपि परिणमनीति यदि स्यात् तदा तत्र इव अन्यत्रापि परिणमन्तीति व्यवहार पधेत परिणामसद्भावे तु परिणमन्तीति व्यवहारे परिणतत्वमवश्यं प्रतिभाति । यदि परिणामे सत्यपि परिणनत्वं न स्यात् तदा सर्नेदेव परिणतत्वस्य अभाव एव प्रसज्येतेति । अयं भावः, आमपाकादौ 'निभाडो' इति गुर्जरप्रसिद्ध घटादेः प्रक्षे. पानन्तरं यावत्कालपर्यन्तम् आनपाकतो घटादीनां निःसारणं न क्रियते तार
कालपर्यन्तं परिणम नीति व्यवहारदर्शनेन परिणामक्रिया दीर्वकालिकीति विधा. यते ततश्च यदि प्रथमसमये परिणामो न जातो द्वितीयसमये परिणामो नाभूत् तदा अन्तिमसमये स परिणामो भविष्यतीति प्रत्याशा मात्रम् अतः प्रथमसमये 'परिणमन्ति' इस प्रकार के व्यवहार में वहां परिणतत्व का अवभाम अवश्य होता है। यदि परिणाम के सद्भाग में भी परिणतत्व का सहाव न हो तो लदा ही परिणतत्व का प्रसार ही प्राक्त होगा। इसका अभिप्राय पेशा है-जहां मिट्टी के बर्तन पकाने जाते गेले निभादया आवा-में वादिके क्षेप करने पर जब तक वे घटोदिक उससे थाहर निकाले जाते हैं-तब तक वे उसमें पफ रहे हैं ऐला व्यवहार होना शुमा देखा जाता है। अतः इस व्यवहारले ऐसा ज्ञात होता है कि परिणाम क्रिया दीर्घकालमाधिनी है, अब यहां विचारणा ऐसी होती है कि यदि प्रथम समय में घटादिकों में परिणामक्रिया हुई न मानी जावे तो वह बिनीय समय में भी कैले हुई मानी जा सकेगी? इस हालत में अन्तिम समय में यह परिणाम-परिणमन क्रिया-पूरी हो जावेगी-यह तो केवल एक दुराशामात्र ही होगा अतः ऐसा ही અવશ્વાસ અવશ્ય હોય છે જે પરિશ્રમના સદૂભાવમાં પણ પરિવૃતત્વને સદૂભાવ ન હોય તે હમેંશા પરિણતત્વને અભાવ જ રહેશે તેને અભિપ્રાય આ પ્રમાણે છે. જ્યાં માટીના વાસણે પઠાવવામાં આવે છે એવા નિભાડામાં ઘડા વિગેરે મૂકવાથી જયાં સુધી તે ઘડા વિગેરે તેમાથી બહાર કાઢવામાં ન આવે ત્યાં સુધી તે નિભાડામાં પાકે છે એવો વ્યવહાર થતે જોવામાં આવે છે જેથી આ વ્યવહારથી એવું સમજાય છે કે પરિણામ ક્રિયા લાંબે કાળે થવાવાળી છે. હવે અહિં વિચારવાનું એ છે કે જે પ્રથમ સમયમાં ઘટાદિમાં પરિણમન ક્રિયા થઈ તેમ ન માનવામાં આવે તો તે બીજા સમયમાં પણ થઈ એમ કેવી રીતે માની શકાય? આ સ્થિતિમાં છેવા સમયમાં પણ તે પરિણામ પરિણમન ક્રિયા પૂરી થશે એમ કહેવું છે તો કેવળ એક દુરાશ માત્ર જ
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प्रमैन्द्रिका टीका श०१६ ०४ सु०२ शक्रेन्द्रविषयकप्रश्नस्पष्टीकरणम् १४५ एवशतो भवति परिणामः तदनन्तरं यावति अंशे न परिणामोऽभूत् प्रथमसमये, तावति अंशे द्वितीयसमये न परिणामो भवति एवं व्यादि समयाद्यारभ्य अन्तिमसमयपर्यन्तं परिणामो जायते इति प्रथमसमयस्य नाशानन्तरमेव तत्र परिणत इति व्यवहारो भवति, प्रथमसमयापेक्षया परिणत इति व्यवहारो भूतकालिकः, द्वितीयादिसमयापेक्षया च परिणमतीति वर्त्तमानापदेशोऽपि भवतीति उभयमपि अविरुद्धमेवेति कृत्या परिणमन्तीति तत्र परिणता इति कथं न सुसंगत मेवेति मानना चाहिये कि प्रथम समय में ही अंशतः परिणाम होता है। इसके बाद द्वितीय समय में जितना वहां परिणाम होना चाहिये था वह वहाँ प्रथम समय में नहीं होता है, इसी प्रकार से तृतीय समय में जितना परिणाम होना चाहिये वह द्वितीय समय में वहां नहीं होता है। इस प्रकार प्रथम समय से लेकर अन्तिम समय तक वहां परिणमन होता रहता है अतः जब प्रथम समय नष्ट हो जाता है-तब उस समय में जो परिणाम वहां हुआ है उस परिणाम में 'परिणत' ऐसा व्यपदेश हो जाता है । यह व्यपदेश भूतकालिक है । क्योंकि यह परिणाम प्रथम समय में हो चुका है तथा द्वितीयादि समयों की अपेक्षा वह परिणाम जो अभी होना पाकी है वहां हो रहा है । ऐसा व्यपदेश होता हैं, अतः 'परिणमति' ऐसा वर्तमान कालिक व्यपदेश भी होता है और प्रथम समय की अपेक्षा वह परिणाम हो चुका है इसलिये परिणत ऐसा भी व्यपदेश होता है इस प्रकार 'परिणमन्ती परिणतः' ये दोनों व्यप
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થશે જેથી એવું જ માનવુ' જોઈએ કે પ્રથમ સમયમાં જ અંશતઃ પરિણામ થાય છે તે પછી ખીજા સમયમાં ત્યાં જેટલુ' પરિણામ થવુ' જોઈએ તે તેમાં પ્રથમ સમયમાં થતું નથી એજ રીતે ત્રીજા સમયમાં જેટલું' પરિણામ થવું જોઈ એ તે બીજા સમયમાં થતુ' નથી આ રીતે પ્રથમ સમયથી લઈને અ'તિમ સમય સુધી તેમાં પરિણામ થતુ જ રહે છે. તેથી જ્યારે પ્રથમ સમય નાશ थाभे छे. त्यारे ते सभयभां ने परिणाम त्यां थयुं छे ते परिलाभभां " परिणत” थेवे। व्यपदेश (व्यवहार) था लय हे या व्यथहेश ( व्यवहुरा) भूतકાળ સમધી છે. કેમકે આ પરિણામ તેમાં પ્રથમ સમયમાં થઈ ચુકયુ' છે. તથા બીજા વિગેરે સમર્ચાની અપેક્ષાએ તે પરિણામ કે જે હજી થવાનુ માકી છે તે થઈ રહ્યું शेवे। व्यवहार अवामां आवे छे. मेथी " परिण मंति" येवो वर्तमान संबंधी व्यवहार पशु थाय छे। अने पडेला सभयनी અપેક્ષાએ તે પરિણત થઈ ચુકયું છે, જેથી ‘પરિણતા’ એવા પણ વ્યવહાર थाय छे मा रीते “परिणमन्ती परिणतः " मे भन्ने अमरनो व्यपदेश थवाभां
भ० १९
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भगवतीसरे सम्यग् दृष्टि देवमवस्याभिप्राय इति । 'तं मायि मिच्छादिहि उववन्नगं एवं पडिहणइ' तं मायि मिथ्यादृष्टयुपपन्नकम् एवं प्रतिहन्ति पराजयं करोतीत्यर्थः । "एवं पडिहणित्ता' एवं प्रतिहन्य एवमुक्तेन प्रकारेण प्रतिद्वन्य पराभूया 'ओहि पउंजई' अवधिम् , अवधिज्ञानम् प्रयुक्त अवधिज्ञानस्य प्रयोगं करोतीत्यर्थ:"ओहि पउंजित्ता' अरषिं प्रयुज्य 'मम' माम् 'ओहिणा' अवधिज्ञानेन 'आभो एइ आभोगपति अवलोकयति 'आभोएता' आभोग्य अवलोक्य 'अयमेवारूवे जाच समुप्पज्जित्था' अयमेतावद्रूपो यावत्संकल्पः समुदपद्यत अत्र यावत्पदेन 'अज्झथिए चितिए पथिए कप्पिए मणोगए संकप्पे' इत्यन्तो ग्रायः कीदृशो मनोदेश होने में कोई विरोध नहीं है । अपितु ये दोनों वहां सुसंगत ही हैं, ऐसा सम्पदृष्टि देव के मन का अभिप्राय है । 'तं माथिमिच्छादिहि उववन्नगं एवं पडिहणइ' इस प्रकार स्यावादमत के आश्रय से उस सम्यग् दृष्टि देवने उस मायो मिथ्यादृष्टिदेव को पराजित कर दिया। "एवं पड़िहणित्ता' पराजित करके 'ओहि पउंजह' फिर उसने अपने अवधिज्ञान को लगाया । 'ओहिं पउंजित्ता' अवधिज्ञान को लगा करके 'मम' मुझे उसने 'ओहिणा' उस अवधिज्ञान से 'अभोएइ देखा 'आभोइत्ता' देखकर 'अयमेथारुवे जाव समुप्पजिया' फिर उसने इस प्रकार से विचार किया-यहां यावत्पद से 'अज्झथिए,चिंतिए, काप्पिए, पत्थिए, मणोगए, संकप्पे 'इन विचार के विशेपणों का ग्रहण हुआ है। 'एवं खलु समणे भगवं महावीरे' क्या विचार उसे उत्पन्न हुआ-भाव यह है कि 'अज्झस्थिए' आध्यात्मिक महावीर स्वामी के पास जाऊँ। यह आध्यात्मिक विचार अङ्कुरित जैसा हुआ। 'चिंतिए' चिन्तितःप्रमु के पास जाना आवश्यक है। इस प्रकार पुनः पुनः चिन्तन से द्विपत्रित કઈ પણ પ્રકારને વિધ રહેતું નથી પરંતુ તે બને ત્યાં સુસંગત જ છે. सेवेसभ्यष्टि देवना भनन। भलिप्राय छे. "तं मायि मिच्छादिदि उववन्नगं एवं पडिहणइ" मा रीते स्याद्वाह भतन माश्रयथीत सभ्यराष्टि हेत माया मिथ्या पने ५२७ ४२ धी. ' एवं पडिहणित्ता" पतशत “ओहिं पञ्जइ" 49ी तो पताना अवधिज्ञान उपयोग ध्य “ओहिं पउंजिता" अवधिज्ञानना उपयोग न “मम" भने मोहिणा" ते भवधिज्ञानथी “भाभोएँइ " नये!" बाभोएत्ता" ने “अय. मेयारूवे जाव समुप्पजित्था" ते पछी त मा प्रमाणे विया२ ४ मडिया यावत् ५४था “ अज्झत्यिए, चितिए, पत्थिए, कप्पिए, मणोगए, संकप्पे" मा विशेषानु' ५ थयु छ. " एवं खलु समणे भगवं महावीरे" ते ४३॥
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०४ सू०२ शकेन्द्रविषयकप्रश्नस्पष्टीकरणम् १४७ गतः संकल्पः प्रादुर्भूत्तत्राह-एवं खलु' इत्यादि ‘एवं खलु समणे भगवं महावीरे एवं खलु श्रमणो भगान् महावीरः 'जंबूदीवे हीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'जेणेवमारहे वासे' यत्रैव भारत वर्ष क्षेत्रम् 'जेणेव उल्लुयतीरे नयरे' यत्रैव उल्लुकतीरं नाम नगरम् 'जेणेव एगजंबूर चेइए' यत्रैव एकजम्बूकनामकं चैत्यम् 'तेणेव'. तत्रैव 'अहापडिरूवं जाव विहरई' यथामविरूपं यावद् विहरति, अत्र यावत्पदेन 'उग्गहं उग्गिह्नित्ता संजमेणं तवसा अपाणं यावेमाणे' इति ग्राह्यम् , अवग्रहम् , अवगृह्य संयमेन तपसा आत्मानं भावयन्, विहरतीति सम्बन्धः 'त सेयं खल में वत् श्रेय:- खलु मे 'समगं भगवं महावीरं वंदित्त जाच पज्जुवासित्ता' श्रमणंजैसा हुवा । 'कप्पिए' कल्पितः धर्मदेशना सुनेगे इस रूप के कार्याकृति विचार ले पल्लवित जैसा हुआ। 'पथिए' प्रार्थित:' यों इष्ट साधन रूप में गृहीत होने से पुष्पित जैसा हुआ। 'मणोगए संकप्पे' मनोगतः संकल्पः प्रभु के पास जाकर धर्मदेशना सुनना ही श्रेयस्कर है यो मनमें दृढनिश्चय संकल्प से फलित जैसा हो गया। अब इसी पात की पुष्टि यहाँ से आगे मूत्रकार करते हैं-इस जंबूद्वीप नाम के द्वीप में स्थित जो 'भारहे वासे' भारतवर्ष नाम का क्षेत्र है, उसमें 'जेणेव उल्लुयतीरे नयरे' उल्लुकतीर नाम का नगर है और उस में भी जो 'एगजंवूए चेहए' एक जवुक नाम का उद्यान है, उसमें 'अहापडिरूवं जाब विहरई' यथाप्रतिरूप अवग्रह को धारण करके श्रमण भगवान् महावीर विराजमान हैं यहां थावत्पद से 'उग्गहं उग्गिह्नित्ता. संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे' इल पाठ का ग्रहण हुआ है। 'तं सेंयं खलु मे समणं भगवं महावीरं वदित्ता जाव पज्जुवासित्ता' अतः વિચાર આવ્યું ? તે બાબતનું વર્ણન સૂત્રકાર કરે છે. આ જબૂદ્વીપ નામના द्वीप २a " भारहे वासे" मारत नामनुः क्षेत्र छे. तेभा " जेणेव उल्लुयतीरे नयरे " orui segsतार नाम ना२ छ. मन तमा ५२ “एग जबुए चेइए" मे नामनु धान छ. " अहापडिरूवं जाव विहरइ" યથાપ્રતિરૂપ અવગ્રહને ધારણ કરીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામી વિરાसमान छ. महिया ‘यावत्, पथा “ उग्गहं उग्गिद्वित्ता संजमेणं तवसा अप्पाण भावेमाणे " सा पाना सई थयो छे. तेन। अर्थ मा प्रभारी छ અવગ્રહને-વનપાલની આજ્ઞા ધારણ કરીને સંયમ અને તપથી આત્માને लावित ४२ "तं सेयं खलु मे खमण' भगवं महावीरं वदित्ता जाव पज्जुवासित्ता." रथी वे भ म योग्य छ श्रम सगवान महावीरने,
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भगवती सूत्रे
भगवन्तं महावीरं वन्दित्वा यावत् पर्युपास्य, अत्र यावत्पदेन नमस्थित्वा सत्कार्य नात्यासन्ने नातिदूरे प्राञ्जलिपुटः सन् इत्यादि विशेषणानां सङ्ग्रहो भवति, 'इमं एयारूत्रं वागरणं पुच्छित्तए' इममेतावद्रूपं व्याकरणं प्रश्नं प्रष्टुम् श्रेय इति पूर्वेण सम्बन्धः 'त्ति कट्टु' इति कृत्वा 'एवं संप्रेक्षते विचारयति, 'एवं संपेदित्ता' एवं संप्रेक्ष्य - विचार्य ' चउहिं सामाणियसाहस्सीहिं' चतसृभिः सामानिकसाहस्त्रीभिः चतुर्भिः सामानिकसह से रित्यर्थः 'परियारो' परिवारः 'जहा सूरियाभस्स' यथा सूर्याभस्य सूर्यामदेवस्य परिवारः राजप्रश्नीयसूत्रे प्रतिपादितस्तथैव इहापि परिवारो ज्ञातव्यः 'जहा सूरिया मस्स' अनेन इदं सूचितं भवति 'तिहिं परिसाहि सतहिं अणी एहिं अणीयाहिवईहिं सोलसहि आयरक्खदेवसाहस्सी हि अन्नेहिय बहूर्हि महासामाणविमाणवासीहि वैमाणिएहि देवेहिं सर्द्धि संपरिवुडे' इत्यादि । छाया-यथा सूर्यामस्य - तिसृभिः परिषद्भिः सप्तभिरनीकै अनीकाधिपतिभिः, षोडशभिः आत्मरक्षकदेव साहस्रीमिः अन्यैश्च बहुभिः महासामानिकविमानवासिभिः वैमानिकैः देवैः सह संपरिवृत्तः । एतादृशपरिवारैः परिवृतः 'जाव निग्घोसनाइयरवेण' यावत् निर्घोषनादितरवेण 'जेणेव जंबुद्दीवे' हीवे' अब मुझे यही उचित है कि मैं श्रमण भगवान् महावीर को वन्दना करके यावत् पर्युपासना करके 'इमं एयारूवं वागरणं पुच्छित्तए' उनसे इस प्रकार के इस व्याकरण- प्रश्न को पुछू यहां पर भी यावत्पद से 'नमंसित्ता' नत्यासन्ने नातिदूरे प्राज्जलिपुटः सन् ' इत्यादि पदों का ग्रहण हुआ है । 'त्तिकट्टु एवं संपेहेह' इस प्रकार से उसने विचार किया - ' एवं संपेहित्ता' ऐसा विचार कर 'चउहिं सामाणिय साहस्सीहिं परिवारो' वह अपने चार हजार सामानिक परिवार के साथ, जैसा कि 'जहा सूरियाभस्स' राजप्रश्नीय सूत्र में सूर्याभदेव का परिवार कहा गया है उस से घिरे हुए सूर्याभदेव के जैसा 'जाव निग्धो सनाइयरवेणं' यावत् निर्घोषनादितरवपूर्वक 'जेणेव जंबूदीवे दीवे'
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वन्हना पुरीने यावत् पर्युपासना उरीने "इस एयारूवं वागरणं पुच्छित्तए " तेथेने या रीतना प्रश्नो पृछु अडिया पशु यावत् पथी " नमसिता नत्यासन्ने नातिदूरे प्राञ्जलिपुटः सन् ” छत्याहि यहोने संग्रह थयो छे. तिक एवं संपेes भा प्रभा तेथे विचार ये " एवं संपेहित्ता " આવા વિચાર કરીને " चउहि सामाणियसाहस्सीहि परियारो” ते सभ्यश्रृष्टि देव पोताना यार हमर सामानि हेवनी साथै देवी रीते है - " जहा सूरियामस्त” राज्यनीय सूत्रां सूर्याल हेवन। परिवार वामां भाव्यो छे, તેનાથી ઘેરાયેલા સૂર્યભ દેવની 66 માક जाव निग्घोसणाइयरवेणं " यावत्
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प्रकिा टीका श०१६ ०४ ०२ शक्रेन्द्रविषयकप्रश्नस्पष्टीकरणम् १४६ यत्रैव जम्बूद्वीपो द्वीपः 'जेणेव भारदे वासे' यत्रैव भारतं वर्षम् 'जेणेव उल्लुयतीरे नयरे' यत्रैव उल्लुकतीरं नगरम् 'जेणेव एगजंत्रए चेइए' यत्रैत्र एकजम्बूक चैत्यम् ' जेणेव मम अंतिए' यत्रैव ममान्तिकम् 'तेणेव पहारेत्थ गमणाए' तत्रैव माघार्षीत् गमनाय, हे गौतम ! यत्राहं तिष्ठामि तत्रैव आगन्तुं मस्थित इत्यर्थः । 'तए णं से सक्के देविंदे देवराया' ततः खलु स शक्रो देवेन्द्रो देवराजः 'तस्स
जहां जम्बूद्वीप नामका द्वीप था, 'जेणेव भारहे वासे' उसमें भी जहांभारत वर्ष नामका क्षेत्र है । 'जेणेव उल्लुयतीरे नयरे' उसमें भी जहां उल्लुकतीर नामका नगर है, 'जेणेव एगजंबूए चेइए' उसमें भी जहाँ एक जंबूक नामका उद्यान है 'जेणेव मम अंतिए तेणेव पहारेत्थगमणाए' उसमें भी जहां मैं था वहां चलने के लिये उसने अपनी तैयारी की 'जहा सूरियामस्त्र' इस कथन से यहां यह पाठ सूचित किया गया है । 'तिहिं परिसाहिं सन्तहिं अणीएहिं सत्तर्हि अणीचाहिवईहिं, सोलसहिं आयरक्खदेवसाहस्सोहि अन्नेहिं य बहूहिं महासामाण -- विमाणवासीहिं वैमाणिएहिं देवेहिं सद्धिं संपरिवुडे' इत्यादि । इस प्रकार के ठाट बाट से वह हे गौतम । मेरी तरफ आने के लिये प्रस्थित हुआ । 'तए णं से सक्के देविंदे देवराया' इसके बाद उस देवेन्द्र
वालु'त्राना भवान्पूर्व४ " जेणेव जबूद्दीवे दीवे " यां यूद्वीय नामनो द्वीप ते " जेणेव भारहे वासे " तेभां पशु नयां भारत क्षेत्र नाभतु क्षेत्र "छे, " जेणेव उल्लुयतीरे नयरे " तेभां पशु नयां उदसुम्तीर नाभतु नगर " जेणेव एगजबूर चेइए " तेभां पशु नयां मेड ४ नाभतु उधान थे, " जेणेव मम अंतिए तेणेव पहारेत्थ गमणाए " ते उल्जुङतीर नगरभां पशु જ્યાં હું વર્તીમાન છું ત્યાં આવવાની તે દેવે તૈયારી કરી जहा सूरिया भरस ” मे उथनथी मडिया मा पाहनो संग्रह थये। छे. “तिहि परिसाहि सत्तहि अणिएहि सतहिं अणिग्राहिवईहि सोलसहि आयरक्खदेव साहस्सीहि अन्नेहि बहूहि' महासामाणविमाणवासीहि वैमाणिएहि देवीहि सद्धिं संपरिघुडे ", ઇત્યાદિ આ પાઠના અર્થ આ પ્રમાણે છે.
ત્રણ પરિષદાએની સાથે સાત અનીકા (સૈન્ય)ની સાથે અને સાત સેનાપતિચેાની સાથે સેાળહજાર આત્મરક્ષક દેવાની સાથે અને ખીજા પણ અનેક મહાસમાણુવિમાનમાં રહેનારાવૈમાનિક દેવ દેવીચેની સાથે તેણે પ્રસ્થાન કર્યુ” આ રીતના ઠાઠમાઠથી તે દેવે મારી પાસે આવવા પ્રસ્થાન કર્યુ
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तप से सके देविंद देवराया ” ते पछी ते हेवेन्द्र हेवरान राडे "तस्त्र
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भंगवतीस्त्रे
देवस्स' तस्य देवस्य 'तं दिव्वं देविडि' तां दिव्यां देवर्दिम् 'दिव्वं देवज्जुई दिव्यां देवधुतिम् 'दिव्वं देवाणुभावं' दिव्यं देवानुभावम् 'दिव्यं तेयलेस्सं' दिव्यां तेनोलेश्याम् 'असहमाणे' असहमाणः, ततो शक्रो देवेन्द्रः तस्य देवस्य दिव्यं तेजसः प्रभावं सोहुमशक्त इत्यर्थः 'मम अट्ट उक्खित्तपसिणवागरणाई पुच्छई' माम् अष्टोक्षिप्तपश्नव्याकरणानि पृच्छति-'संभंतिय जाव पडिगए' सांभ्रान्तिक यावत् पविगतः, अत्र यावत्पदेनाऽयमर्थः सम्पद्यते-इमानि अष्टोक्षिप्तमश्नव्याकरणानि पृष्ट्वा सांभ्रान्तिकवन्दनकेन वन्दते वन्दित्वा तमेव दिव्यं यानविमानम् आरोहति, आरुह्य यतएव समागतस्तत्रैव पतिगत इति ॥ सू० २ ॥ ___भगवान महावीरो गौतमाय यावदेतादृश वृत्तान्तं कथितवान् तावत्स देवस्तजागतः इत्यादि कथयितुमाह-'जावं च णं' इत्यादि ।
मूलम्-'जावं च णं समणे भगवं महावीरं भगवओ गोयमस्स एयमद्रं परिकहेइ, तावं च णं से देवे तं देसं हवमागए। देवराज शक्र ने 'तस्स देवस्त' उसकी 'तं दिव्वं देवड़ि उस दिव्यअनुपम देवद्धिको 'दिव्वं देवज्जुई दिव्य देवद्युतिको दिव्वं 'देवाणुभावं' दिव्य देव प्रभाव को 'दिव्वं तेयलेस्सं दिव्य तेजोलेश्या को, 'असह. माणे नहीं सहन करते हुए 'मम अहउक्खित्तपरिणयागरणाई' मुझ से इन आठ उत्क्षिप्त आदि रूप प्रश्नों को पूछा है । 'संभत्तियं जाव पडिगए' और बहुत उतावली से यावत् वह चला गया है। यहां यावत्पद से ऐसा पाठ. लगो लेना चाहिये कि इन आठ उत्क्षिप्त प्रश्न व्याकरणों को पूछकर सांभ्रान्तिक वन्दन से वन्दना करके वह देवेन्द्र देवराज शक उसी यान विमान पर सवार होकर जहां से आया था वहीं पर चला गया ॥ सू० २॥ देवस्स" वनी "त दिव्य' देविढिं" हिव्य अनुपम दिन ":दिव्व देवज्जुई दिव्य-देवद्युतिने दिव्व देवाणुभावं" हिव्य प्रमान "दिव्व तेयलेस्सं" 6व्य तनवेश्या " असहमाणे" सहन न थाथी "मम अद उक्खित्तपसिणगरणाई पुच्छइ" मा क्षित विगैरे ३५ मा प्रश्नो भने ५च्या छे. “संभंतियं जाव पडिगए " मने घी ताणथी यात.
અહિથી ચાલ્યા ગયે છે, અહિંયાવસ્પદથી એ પ્રમાણે સમજવું કે આ આઠ ' ઉક્ષિપ્ત પ્રશ્નો પૂછીને વ્યગ્રચિત્તે વન્દના કરીને તે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક એજ Tન વિમાનમાં બેસીને જ્યાંથી આવ્યે હતો ત્યાં પાછે ચા ગયો. સૂરા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०३ गङ्गदत्तदेवस्यागमनादिनिरूपणम् १५१ तएणं से देवे समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो बंदइ, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी एवं खलु भंते ! महासुक्के कप्पे महासामाणे विमाणे एगे माथि मिच्छादिहि उत्रवन्नए देवे ममं एवं वयासी-परिणममाणा पोग्गला नो परिणया अपरिणया परिणमंतीति पोग्गला नो परिणया अपरिणया। तए णं अहं तं मायि मिच्छादिहिउववन्नगं देवं एवं वयासी परिणममाणा पोग्गला परिणया नो अपरिणया परिणमंतीति पोग्गला परिणया, नो अपरिणया से कहमेयं भंते ! एवं ? गंगदत्ताइ समणे भगवं महावीरे गंगदत्तं देवं एवं वयासी अहं पि णं गंगदत्ता! एंव माइक्खामि भालेमि पन्नवेमि परूवेमि परिणममाणा पोग्गला परिणया जाव नो अपरिणया सच्चे मे से अंडे। तए णं से गंगदत्तदेवे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं एयमद्रं सोचा निलम्म हट्टतुटु० समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता नञ्चालन्ने जाव पज्जुवासइ। तए णं समणे भगवं महावीरे गंगदत्तस्स देवस्स तीसेय जाव धम्म परिकहेइ, जाव आराहए भवइ तए णं से गंगदत्ते देवे समणस्म भगवओ महावीरस्स अंतियं धम्म सोच्चा निसम्म हहतुढे उठाए उठेइ उट्टाए उहित्ता समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता एवं वयासी-अहं णं भंते! गंगदत्ते देवे किं भवसिद्धिए अभवलिद्धिए एवं जही सूरियाभो जाव बतीसइविहं नट्टविहिं उवदंसेइ, उवदंसेत्ता जाव तमेव दिसं पडिगए ॥सू०३॥
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भगवती . छाया-यावत् च खलु श्रमणो भगवान् महावीरो भगवतो गौतमस्य एतमर्थ परिकथयति तावत् च खलु स देवः तं देशं हव्यमागतः । ततः खलु स देवः श्रमण भगान्तं महावीर विकृत्वो वन्दते नमस्पति, वन्दित्वा, नमस्यित्वा एवमवादीव एवं खल भदन्त ! महाशुक्रे कल्पे महासामाने विमाने एको मायि मिथ्यादृष्टयुपपन्नको देवो माम् , एवमवादीत परिणमन्तः पुद्गलाः, नो परिणताः, अपरिणताः परिणमन्तीति पुद्गलाः, नो परिणता अपरिणताः । ततः खलु अहं तं मायि मिथ्यादृष्टयुपपन्नकं देवम् , एवमवादिषम् , परिणमन्तः पुद्गला परिणता, नो अपरिणताः परिणमन्तीति पुद्गला परिणताः, नो अपरिणताः, तत् किमेतत् भदन्त ! एवम् गङ्गदत्त इति श्रमणो भगवान् महावीरो गङ्गदत्तं देवम् , एवमवादी-अहमपि खलु गङ्गादत्त ! एवमाख्यामि भाषे प्रज्ञापयामि प्ररूपयामि परिणमन्तः पुद्गलाः परिणता यावद् नो अपरिणताः सत्य एषोऽर्थः। ततः खलु स गङ्गादत्तो देवा श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यांतिके एतमर्थं श्रुत्वा निशम्य दृष्ट तुष्ट० श्रमगं भगवन्तं महावीरं चन्दते नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्यित्वा. नात्यासन्ने यावत् पर्युपास्ते ! ततः खलु श्रमणो भगवान महावीरो गङ्गादत्तस्य देवस्य तस्यां च यावद् धर्म परिकथयति, यावदाराधको भवति । ततः खलु स गङ्गादत्तो देवः श्रमंणस्य भगवतो महावीरस्यान्तिके धर्म श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्ट उत्थया उत्तिष्ठति. उत्थया उत्थाय, श्रमणं भगवन्तं महावीर चन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमादीत् । अहं खलु भदन्त । गङ्गदत्तो देवः किं भवसिद्धिकोऽभवसिद्धिकः, एवं यथा सूर्याभा याबद् द्वात्रिंशदधिं नाट्यविधिम् उपदर्शयति उपदर्य यावत् तामेव दिशं पतिगतः ॥ सू० ३ ॥
टीका-'जायं च ' यावत् च खलु 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीरः 'भगाओ गोयमस्स रयम परिकहेई भगवतो गौतमस्य एतमर्थं
भगवान महावीर गौतम से जब इस प्रकार का यह वृत्तान्त कह रहे थे कि इतने में वह देव वहां पर आया-यही सब 'जाचं चणं 'इत्यादि सूत्र द्वारा प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते हैं- .. . - 'जावं च णं समणे भगवं महावीरे भगधा मो गोधमास' इत्यादि।
टीकार्थ-'जाचं च णं समणे भगवं महावीरे भगवओ गोयमस्स एयम.परिकहेह' भगवान् गौतम ने पूर्वोक्त रूप से प्रभु श्रमण भग.
* ભગવાન મહાવીર સ્વામી ગૌતમને જ્યારે આ વૃતાંત કહેતા હતા तेश मते ते व त्या गावी ग थे सधणे वृतांत "जावं च णं समणे भाव महावीरे भगवओ' इत्यादि सूत्र द्वारा प्रसट ४२ छ ।
साथ-" जावं च णं समणे भगवं महावीरे भगवओ गोयमस्ल एयमढे परिकहेइ " सगवान गौतमे पूरित ३५था श्रम सवान महावीर प्रसुन
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• प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०३ गङ्गदत्तदेवस्यागमनादिनिरूपणम् १५३ परिकथयति, 'तावं च णं' तावत् च खलु 'से देवे तं देस हच्चमागए' स देव: तं देशं हव्यम् (शीघम्) आगतः, मायिमिथ्यादृष्टिदेवविषये यावद् भगवान् महावीरो गौतम कथयति तस्मिन्नेव काले स देवस्तत्र स्वयमेव झटिति तत्रैव समागत इतिभावः । 'तए णं से देवे' ततः खलु स देवः 'समणं भगवं महावीर श्रमणं भगवन्तं . महावीरम् 'तिक्खुतो वंदइ नमसइ' विकृत्व-त्रिवारम् वन्दते नमस्यति, 'वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी' वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादी तत्राह-'एवं खलु' इत्यादि 'एवं खलु भंते' एवं खल भदन्त ! 'महासुक्के कप्पे' महाशुक्रे महाशुक्रनामके कल्पे ' महासमाणे विमाणे' महासमाननामविमाने 'एगे मायिमिच्छादिष्टिउचवन्नए देवे' एको मायि मिथ्यादृष्टयुपपन्नको देवः 'ममं एवं वयासी' माम् , एवम् , अवादीत् किम् , अवादीत् ? तबाह-'परिणममाणे' ति, 'परिणममाणा पोग्गला नो पणिया' परिणमन्तः पुद्गलाः, नो परिणताः परिवान् महावीर से जिस समय पूछा और उसके विषय में जब प्रभु उनसे उत्तर के रूप में कह रहे थे कि 'तावं च णं' इतने ही में 'से देवे तं देसंहन्धमागए' यह देव अपने आप उस स्थान पर उनके पास जल्दी से आकर उपस्थित हो गया-'तए णं से देवे' ओते ही उस देवने 'समणं भगवं महावीरें' श्रमण भगवान महावीर को 'तिक्खुप्तो वंदा, नमलई' तीन चार वन्दना की नमस्कार किया-'वदित्ता नमसित्ता एवं वयासी' वन्दना नमस्कार कर फिर उसने प्रभु से इस प्रकार कहा'एवं खलु भंते' हे भदन्त ! वात इस प्रकार से है-'महासुक्के कप्पे महाशुक्रकल्प में महासमाणे विमाणे' महासमान नामक विमान में 'एगे मायिमिच्छादिष्टि उघवन्नए देवे' एक मायी मिथ्यादृष्टि उपपन्नक देवने 'ममं एवं पयासी' मुझ से ऐसा कहा-'परिणममाणा पोग्गला
જ્યારે પહેલા આ પ્રમાણે પૂછયું અને એ વિષયમાં પ્રભુ જ્યારે તેમને ઉત્તર माथी २हा ता. ते 44 "तावं च ण" सामior "से देवे तं देसं हव्वमागये" ते व भाषामा त स्थान ५२ प्रभुनी पारी शीताथा भावाने उपस्थित थ गया ' तए णं से देवे" मावी तर ते हे “समण भगवं महावीरं " श्रभा सावान् भावा२ने “तिक्खुत्तो वंदइ नमसइ" पार
ना ४ नम२४१२ . " वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी" ना नमार शन पछी तरी प्रभुने । प्रभारी प्रधु' “ एवं खलु भंते " भगवन! सवी वात " महासक्के कप्पे " माशु ४८५मा " महासमाणे विमाणे" भासमान नामना विमानमा “एगे माइमिच्छादिदि उजवण्णए देवे" । भाथी मिथ्याटि ५५न्न हेवे " मम एवं क्यासी" भने २मा प्रभार धु
भ० २०
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भगवती णमन्त इति वर्तमानव्यपदेशः परिगता इति भूतकालव्यपदेशः, वर्तमानभूतयोश्च परस्परं विरोधेन एकत्र युपपदवस्थाने विरोधात् यदि परिणमन्ति तदा न परिणता अथ परिणतास्तत् कथं परिणमन्ति । वर्तमानातीनयोविरोधादेव, आह-'अपरिणया' अपरिणताः । अत्रैवोपपतिमाह-'परिणमंतीति पोग्गला नो परिणया अपरिणया' परिणमन्तीति पुद्गलाः, नो परिणता अपरिणताः परिणमन्नीति कृत्वा न ते पुद्गलाः परिणता अपरिणताः, इति व्यपदिश्यने 'हए णं अहं तं मायिमिच्छा. दिहि उववन्नगं देवं एवं वयासी' ततः खलु तस्य प्रश्नकरणानन्तरम् , अहं तं मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नकं देवम् , एकमवादिपम् कथितवान इत्यर्थः 'परिणमनो परिणया' जो पुद्गल परिणमन कर रहे हैं, वे पुद्गल परिणत नहीं कहे जाते हैं। क्योंकि 'परिणमन्ति' ऐसा व्यपदेश वर्तमान कालिक हैं और 'परिणता' ऐसा व्यपदेश भूत लिक है। भूतकाल में और वर्तमान काल में परस्पर में भेद है। इसलिये श्नका एकत्र अवस्थान होना कैसे माना जा सकता है ? यदि ये परिणम रहे हैं तो इन्हें परिणत नहीं कहा जा सकता, और यदि परिणत हो चुके हैं तो इन्हें परिणममान नहीं कहा जा सकता यही पास 'अपरिणया' इस पद से प्रकट की गई है। इसी कारण वे पुल जप परिणामशाली हो रहे हैं तो 'परिणमंतीति णो परिणया पोग्गला अपरिणया परिणमन्ति' इस क्रिया को लेकर परिणममान पुदगल माने जाते हैं अपरिणत नहीं माने जाते-अतः इसी कारण वे अपरिणत है । 'सएणं हे माथिमिच्छादिहि उववन्नग दे एवं वयासा' हे भदन्त ! तय मैंने उस मायी मिथ्या " परिणममाणा पोग्गला नो परिणया "२ पुस परिणभन री २ छे. ते पुरस परिणत हि शय नहि म " परिणमंति" से प्रभाये व भान કાળ સંબંધી વ્યવહાર છે. ભૂતકાળ અને વર્તમાન કાળમાં અન્યમાં ભેદ છે. એથી તે બનેનું એક સ્થાનમાં રહેવું તે કેવી રીતે માની શકાય જે તે પરિણમી રહ્યા છે. તે તે “પરિણત' કહિ શનાય નહિ અને જે પરિણત થઈ ગયા છે. તે તેને “પરિણમયાન ' એ પ્રમાણે કહી શકાય નહિ मेर पात "अपरिणया" को पहथी प्रगट ४२वाम मावी छे. ते रथी यारे पुस परियामा २४ २घा हाय तो "परिणमंतीति णो परिणया पोग्गा अपरिणया' परिणमन्ति" से लिया सात पुस परित' भानવામાં આવે છે અપરિણત માનવામાં આવતા નથી, જેથી આ કારણે તે परित छ. "तए णं अहं त मायिमिन्छादिद्विउक्वन्नगं देवं एवं वयासी"
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०३ गङ्गदत्तदेवस्यागमनादिनिरूपणम् १५५ माणा पोग्गला परिणया नो अपरिणया' परिणभन्तः पुद्गलाः परिणताः, तो अप. रिणताः कुतो नापरिणतास्ववाह-'परिणमंतीति पोग्गला परिणया नो अपरिणया' परिणमन्तीति कृत्वा पुद्गलाः परिणता एवं नो अपरिणताः परिणयन्तीति यदुच्यते तत् परिणामस्य सद्भावे एव संभवति, अन्यथा, अन्यत्रापि, अतिप्रसङ्गः समापवेत् परिणामसद्भावे च परिणमन्तीति व्यपदेशे परिणतत्वम् , अवश्यम्भावि यदि कदाचित् परिणामे सत्यपि परिणतत्वं न स्यात् तदा सदा सर्वदा परिणतत्वाभाव एच स्यादिति । 'से हमेयं भंते ! एवं' तत् कथमेतद् भदन्त ! एवम्-हे दृष्टि देव से ऐसा कहा-'परिणममाणा पोग्गला परिणया, नो अपरिणया' जो पुद्गल परिणमनकर रहे होते हैं वे पुद्गल परिणत कहे जा सकते हैं। अपरिणत नहीं कहे जा सकते हैं क्योंकि परिणमंतीति पोग्गला परिणया नो अपरिणया' जो परिणमन हो रहे हैं वें पुदल परिणत कहे गये हैं। अपरिणत नहीं कहे गये हैं । इलका भाक्ष ऐला है कि 'परिणमन्ति' ऐसा जो कहा जाता है वह उनमें परिणाम होने के सद्भाव में ही कहा जाता हैं। ऐसी बात न हो तो जहां परिणमन का सद्भाव नहीं है वहां पर भी इस प्रकार के कहने का प्रसङ्ग प्राप्त होगा और जब परिणाम का यहां सद्भाव है तो इस स्थिति में परिणतता भी अवश्यंभावी हैं ऐसा मानना अनिवार्य हो जाता है क्योंकि परिणाम के होने पर भी यदि वहां परिणतता स्वीकार की जावे तो यहां सदा परिणतता का अभाव ही હે ભગવન! જ્યારે તે માયિ મિથ્યાણિ દેવે એવું કહ્યું ત્યારે મેં તેને આ प्रभारी यु “परिणममाणा' पोग्गला परिणया नो अपरिणया" २ yte. પરિણમન કરી રહ્યા હોય, તે પુલ પરિણત જ કહિ શકાય છે. તેને અપरित समय नमः "परिणमंतीति नो पोग्गला परिणया अपरिणया" જે પરિણમી રહ્યા હોય તે પુલ પરિણુત કહેવાય છે અપરિણત કહેવામાં माता नथी ते मा छ " परिणमंति" मेनु उवामा माछ કે તે તેનામાં પરિણમન ક્રિયાના સદુભાવમાં કહેવામાં આવે છે. એ પ્રમાણે डाय तो न्यां परिमननी सा न डाय त्यां ५Y “परिणमंति" में પ્રમાણે કહેવા પ્રસંગ આવે અને જ્યારે ત્યાં પરિણામને સદૂભાવ હોય ત્યારે તે સ્થિતિમાં પરિણતતા પણ અવશ્ય ભાવી છે. એ પ્રમાણે માનવું પડશે કેમકે પરિણમવું હોવા છતાં પણ જો ત્યાં પરિણતતાને સ્વીકાર
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भंगवतीसूब भदन्त ! तस्मै यदहं कथितवान् तत् किं युक्तियुक्तम् ? 'गंगदत्ताइ समणे भगवं महावीरे' गङ्गदत्त इति श्रमणो भगवान् महावीरः 'गंगदत्तं देवं एवं वयासी' गङ्गदत्तं तन्नामकं देवम् , एवमवादी , हे गङ्गदत्त ! इत्येवं रूपेण संवोध्य भगवान् गङ्गदत्तं प्रत्याह-'अहं पिणं गंगदत्त !' अहमपि खलु हे गङ्गदत्त ! एवं आइक्खामि' एवम् आख्यामि, भाषे, प्रज्ञापयामि प्ररूपयामि । तदेवाह-'परिणममाणा पोग्गला जाव नो अपरिणया' परिणमन्तः पुद्गलाः, यावद् नो अपरिणताः यावस्पदेन 'परिणया नो अपरिणया परिणमंतीति पोग्गला परिणया' इत्येतत् पदजा. तस्य ग्रहणं भवतीति 'सच्चमेसेअ?' सत्य एषोऽर्थः त्वदुक्तो मयाऽनुमोदितश्च रहेगा। 'से कहमेयं भते! एवं इस प्रकार से हे भदन्त ! मैंने उस मायी मिथ्यादृष्टिदेव से कहा है-सो मेरा कहना युक्तियुक्त है? तब 'गंगदत्ताइसमणे भगवं महावीरे' हे गंगदत्त । इस प्रकार से संबोधित करते हुए श्रमण भगवान् महावीर ने 'गंगदत्त एवं क्यासी' उस गंगदत्तदेव से ऐसा कहा-'अहं पिणं गंगदत्त! एवं आइक्खामि' हे गंदत्त ! मैं भी ऐसा ही कहता हूं, ऐसी ही प्रज्ञापना करता हूँ-कि'परिणममाणा पोग्गला जाव नो अपरिणया' जो पुदगलपरिणाम से युक्त हो रहे हैं वे परिणत ही हैं अपरिणत नहीं हैं। यहां यावत्पद से परिणया णो अपरिणया, परिणमंतीति पोग्गला परिणया' इन पदों का ग्रहण हुआ है-'सच्चमेसेअh। अतः हे देव! तुमने जो कहा है
और मैंने जिसकी अनुमोदना की है वह यह अर्थ सर्वथा सत्यहै। वह अर्थ कौन सा है ? इसके लिये कहा गया है--'परिणममाणाः अपामा भावतो त्या परिणतान हमेशा अभाव थरी "से कहमेयं भंते ! एवं " सगवन् ! में मायि मिथ्याट वने या प्रमाणे ४ह्यु છે તે આ પ્રમાણેનું મારું કથન શું બરાબર છે? તે સમ્યગદષ્ટિ દેવે ભગपानने मा प्रमाणे पूछयु त्यारे “गंगदत्ताइ समणे भगवं महावीरे"
महत्त' से प्रभारी समाधन शन श्रमाय नगवान महावीरे “गंगदत्ते एवं-वयानी" गत वन मा प्रमाणे ह्यु “ अहं पि णं गंगदत्त । एवं आइक्वामि" महत र समा ४ छु से प्रभारी भाष કરું છું હું એવી રીતની જ પ્રજ્ઞાપના કરું છું અને એવી જ પ્રરૂપણ કરૂ છું
"परिणममाणा पोग्गला जाव नो अपरिणया" २ पुरत परिणामवाणा થઈ રહ્યા છે તે પરિણત જ છે. તે અપરિણત નથી અહિં યાવત્ પદથી "परिणया नो अपरिणया परिणमंतीति पोग्गला परिणया", परिणमंति में लियाપદથી પરિણામ પામતા પુલે પરિણત જ છે. તે અપરિણત નથી આ પદેને सह थयो छे. "सच्चमेसेअh" भाट है व ! तमे घुछ. मन में જેને સમર્થન આપ્યું છે તે આ અર્થ સર્વથા બરાબર જ છે. હવે તે અર્થ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ ०३ गङ्गदत्तदेवस्यागमनादिनिरूपणम् १५७ एषोऽय: 'परिणममाणाः पुद्गलाः परिणताः, नो अपरिणताः परिणमन्तीति कृत्वा परिणवा एव नो अपरिणताः, इति सर्वथैव सत्यम् इति । 'तए णं से गंगदते देवे' ततः खलु स गङ्गदत्तो देवः 'समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं एयमद्वं सोच्चा निसम्म' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके-समीपे एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य हृदयेऽवधार्थ 'हतुह' हृष्टतुष्टचित्तानन्दितः, हर्षवशविसर्पहृदय: सन् “समणं भगवं महावीर' श्रमणं भगवन्तं महावीरं 'वंदइ नमसई वन्दते नमस्पति 'वंदिचा नमंसित्ता' वन्दिस्वा नमस्यिस्वा 'नचासन्ने जाव पज्जुवासई' नात्यासन्ने यावत् . पर्युपास्ते, यावत्पदेन नातिदूरे 'मुस्सुसमाणे - णमंसमाणे पुद्गलाः परिणताः, नो अपरिणताः परिणमन्तीति कृत्वा परिणता एव नो अपरिणता'। 'तए णं से गंगदत्ते देवे' इसके बाद वह गंगदत्तदेव 'समणस्त भगवान महावीरस्म अंतियं एयमी सोच्चा निसम्म हतुडे "श्रमण भगवान् से इस अपने कथन की पुष्टि की गई सुनकर बहुत अधिक खुश हुआ-संयुष्ट चित्त हुआ-हर्ष के वश से उसका हृदय हर्षित हो गया । 'समण भगवं महावीर चंदइ नमसइ' उसने उसी समय श्रमण भगवान महावीर को वन्दना की नमस्कार किया 'वंदित्ता. नमंसित्ता नच्चासन्ने जाव पज्जुवासई' 'वन्दना नमस्कार कर फिर वह प्रभु के समक्ष अपने उचित स्थान पर बैठ गया-वह स्थान प्रभु से न अधिक दूर था और न उनके अधिक पास में ही था-वहां बैठकर ध्यो छे से मतपतi प्रभु के छ है " परिणममाणाः पुद्गलाः परिणताः नौ अपरिणताः परिणमंतीति कृत्वा परिणता एष नो अपरिणता" परिणाम पामता पुर्व परिणत . ते मपरिणत नथी " परिणमंति" मे लियाथी थतां परिशुभन्थी ते परिणत १ ४वाय छे. अपरिशुत ४दाता नथी. "तएणं से गंगदत्ते देवे" पछी त गगत हे " समणस्स भगवा महावीरस्स अंतियं एयमर्दु खोचा निसम्म हद्वत" श्रम सगवान महावीर प्रभु द्वारा પિતાના કથનનું સમર્થન કરવામાં આવ્યું તે સાંભળીને ઘણાજ ખુશ થયે પ્રસન્નચિત્ત થયો અને હર્ષના ઉત્કર્ષથી તેનું હદય પ્રફુલ્લિત થઈ ગયું "समण भगवं महावीरं वंदइ नमसइ" ते व श सभये श्रम सगवान भडावीर प्रसुन नाश नमार " वंदित्ता नमंसित्ता नचासन्ने जाव पज्जुवासइ " वन नभ४।२ ४ीने पछी त हे प्रभुनी पासे पोताना ઉચિત સ્થાન પર બેસી ગયા તે સ્થાન પ્રભુથી બહુ દૂર ન હતું અને બહુ નજીક પણ ન હતું ત્યાં બેસીને પ્રભુની પર્યું પાસના કરી (સેવા કરી)
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भगवतीसूत्र अभिमुहे विणएणं पंजलिउडे' इत्यन्तस्य ग्रहणं भवति शुश्रूषमाणः, नमस्यन् , अभिमुखः, विनयेन प्रान्तलिपुटा, 'तए णं समणे भगवं महावीरे' ततः खल श्रमणो भगवान् महावीरः 'गंगदत्तस्स देवस्स तीसेय जाच धम्म परिकहेई' गङ्गदत्तस्य देवस्य तस्यां च यावद् धर्म परिकथयति, अत्र यावत्पदेन 'महातिमहालयाए परिसाए' इत्यादि 'अरिहा' इत्यन्तस्य ग्रहणं भवति । 'जाव आराइए भवइ' यावद् आराधको भवति अत्र यावत्पदेन 'तेसिं सव्वेसि' इत्यारभ्य 'आणाए' इत्यन्तस्य ग्रहणं भवति । अत्र औपपातिकसूत्रगतधर्मकथा वर्णन उसने प्रभु की प्रयु पालना की-यहां यावत्पद से 'नातिदूरे सुस्मसमाणे, णमंझमाणे, अभिमुहे विणएणं पंजलिउडे 'इन पदों का ग्रहण हुआ है । 'तए णं समणे भगवं महावीरें' इसके बाद श्रमण भगवान् महावीर ने गंगदत्तरस देवस्ल तीसेष जाच धम्म परिकहेह' गंगदत्त देव को और उस विशाल सभा को यावत् धर्मका उपदेश दिया-यहां यावत्पद से 'महातिमहाल पाए परिसाए' इत्यादि पदों से लगाकर 'अरिह' इस अन्तिम पद तक का पाठ गृहीत हुआ है । 'जाव राहए भवई' यावत् आराधक होता है। यहां यावत्पद से 'तेसिं सव्वेसि' इस पाठ से लेकर 'आणाए' इस अन्तिम पद तक का पाठ गृहीत हुआ है। यहां औपपातिक सूत्र गत धर्म कथा का वर्णन कर लेना चाहिये। 'तए णं माया यावत् ५४थी " नातिदूरे सुस्सूसमाणे णमंसमाणे अभिमुहे विणएणं पंजलिउडे " मा पह! य थया छे. तेन। म मई २ नहितभर બહુ નજીક નહિ એવા આસને બેસીને પ્રભુની સેવા કરતા નમસ્કાર કરતા પ્રભુની સન્મુખ વિનય સહિત હાથ જોડીને એ પ્રમાણે થાય છે.
"तए णं समणे भगव' महावीरे" a पछी श्रम सगवान महावीरे " गंगदत्तस्त्र देवस्स तीसेय जाव धम्म परिकहेइ" पक्षी विशाण मेवात परिषमा प्रभुमे गत वने “अत्थिलोए अस्थि अलोए" के ने અલક પણ છે પાપ છે ને પુણ્ય છે. તેમજ બંધ અને મોક્ષના સ્વરૂપ વિગેરે श्रत यास्त्रि ३५ भनी पहेश आध्ये माडिया यावत् ५४थी " महातिमहालयाए परिसाए" इत्यादि' यहाथी दान “अरिह" से है यह सुधान। 18 अक्षय । 2. “जाव आराहए भवइ" यावत् ते हेप मा। ५ गया मालियां यावत् पहथी "तेसि सव्वेसिं" ये पाथी बन "आणाए" को ऐसा ५४ सुधीन। ५४नु हए थयुं छे. महियां भी५પાતિક સૂત્રના પૃષ્ઠ ૪૪૭ સૂ પદમાં કહ્યા અનુસાર સઘળી ધર્મદેશના સમજી લેવી વધારે વિસ્તારથી જાણવાની ઈચ્છાવાળાએ ઔપપાતિક સૂત્રમાં જોઈ લેવું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०३ गादत्तदेवस्यागमनादिनिरूपणम् १५९ द्रष्टव्यम् 'तए णं से गंगदत्ते देवे' ततः खलु स गङ्गदत्तो देवः 'समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके 'धम्मं सोचा निसम्म धर्म श्रुतचात्रिलक्षणं श्रुत्वा निशम्य-तदर्थ हृदि अवधार्य 'इतुडे' हृष्टतुष्टः सन् 'उहाए उठेई' उत्थया उत्तिष्ठति 'उठाए उद्देत्ता' उत्थया, उत्थानशक्पा उत्थाय 'समणं भगवं महावीरं वंदा नमंसई श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वंदिचा नमंसित्ता एवं क्यासी' वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमचादीत 'अहं गं भते ! गंगदत्ते देवे' अहं खलु भदन्त ! गङ्गादत्तो देवः 'किं भवसिद्धिए अभवसिद्धिए' किं भवसिद्धिकोऽभवसिद्धिको वा, भवे-अस्मिन् भवे आगामिनि कस्मिंश्चिदपि भवे वा सिद्धिर्यस्य स तथा, तद् विपरीतो अभवसिद्धिको वा ? भन्योऽ. भव्यो वा इति भावः। भगवानाह-' एवं ' इत्यादि 'एवं जहा सरियामो' से गंगदत्ते देवे' इसके बाद वह गंगदत्त देव 'लमणस्त भगवो महावीरस्स अंतिए' श्रमण भगवान महावीर से 'धम्म सोच्चा निसम्म' 'श्रुतचारित्ररूप धर्मका व्याख्यान सुनकर और उसे हृदय में धारण कर 'हहतुडे' बहुत अधिक हषित हुआ और संतुष्ट हुआ, 'उहाए उद्देई' फिर वह वहां से अपने आप उठा-'उट्ठाए उत्ता' उठकर 'समर्ण भगवं महावीरं वंदह, नमंसह' उसने श्रमण भगवान महावीर को वंदना की, नमस्कार किया 'बंदित्ता नमंसित्ता एवं क्यासी' वन्दना नमस्कार करके फिर उसने प्रभुसे ऐसो पूछा-'अहं णं भंते ! गंगदत्तदेवे किं भवसिद्धिए अभयसिद्धिए' है भदन्त ! मैं गंगदत्त देव क्या भवसिद्धक हूं या अभयसिद्धिक हूँ, जिस को इस भवभवे या भाविभव से सिद्ध पद की प्राप्ति होती है ऐसा मैं हूँ, या सिद्ध पद की प्राप्ति जिसे कभी नहीं होनी है " तए णं से गंगदत्ते देवे" ५७ ते महत्त ५ “समण्णस्स भगवओ महावीरस्य अंतिए" श्रम सगवान महावीरनी पासेथी “धम्म सोचा निमम्म" श्रुत यारित ३५ धमन परेश मलीन अने तर रायमा श हत" ध मधि: प्रसन्न थयो भने सतु०४ (प्रसन्न) वित्त थन "उदाए इ" पछी त हे त्यांची पाते यो “ उढाए उद्वेत्ता"
ही "समणं अगवं महावीरं वंदह नमसह" तेथे श्रम सगवान महावीरने. पन्न४ नमा२ ४यो " वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासि" वनानमार
शन पछी तो प्रभुने मा प्रभारी पूछयु " अहं णं भंते ! गंगदत्ते देवे किं भवसिद्धिए अभवसिद्धिए" सपना महत्त र शु सिद्धि छु કે અભવસિદ્ધિક છું અર્થાત જેને સિદ્ધ પદની પ્રાપ્તિ થાય છે, એ હું છું ? કે સિદ્ધ પદની પ્રાપ્તિ કઈ વખત પણું ન થાય તે હું છું? તેના ઉત્તરમાં
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भगवतीय एवं यथा सूर्याभः, अनेन इदं सूचितं भवति 'सम्मदिट्ठी मिच्छादिही परित्तसंसारिए, अगंतसंसारिए, सुलभबोहिए, दुल्लभवोहिए आराहाए विराहए चरिमे अचरिमे' राजमश्नीयसत्रे यथा सूर्याभदेवसम्बन्धे कथितं तथैव गङ्गादत्त देवविषयेऽपि सर्व तत एव अवगन्तव्यमिति, कियत्पर्यन्तं तत्राह-जाव' इत्यादि, 'जात्र बत्तीसइविहं नढविहिं उपदंसेइ' यायद् द्वात्रिंशवि, नाट्यविधिम् , उपदर्शयति 'उबदसेत्ता जाव तामेव दिसं पडिगए' उपदर्य यावत् तामेव दिशं प्रतिगतः, अत्र यावत्पदेन 'समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमंसह, ,वंदित्ता, नमंसित्ता तमेव दिव्वं जाणविमाणं दुरुहइ, दुरूदित्ता जामेव दिसं पाउनभूए' इत्यन्तस्य पदसन्दर्भस्य ग्रहणं भवतीति ॥ सू० ३ ॥ ऐसा मैं हूँ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा 'एवं जहा सूरियाभो' राजप्रश्नीय सूत्र में जैसा सूर्याभदेव के सम्बन्ध में कहा गया है वैसा ही कथन हे गंगदत्त! तुम अपने विषय में समझो सूर्याभदेव के सम्बन्ध में वहां प्रश्न रूप से ऐसा कहा गया है-सम्मदिहि, मिच्छादिही परित्तसंसारिप, अणंतसंसारिए, सुलहमोहिए, दुल्लहबोहिए, आराहए, विराहए, चरिमे अपरिमे। यह वहां का कथन यहां पर 'जाव यत्तीसइविहं
नट्टविहिं उवदंलेह' इस पाठ तक ग्रहण करना चाहिये-इस प्रकार वह १ ३२ प्रकार के नाटक को दिखाकर जिस दिशा से आया था उसी दिशा : से होकर वापिस चला गया। यहां पर यारत् पद से 'लमणं भगवं
प्रभुणे : " एव' जहा सूरियाभो" २०४५निय सूत्रमा सूर्यास हेवना સંબંધમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે. તેવું જ કથન હે ગંગદત્ત તમે તમારા વિષ યમાં પણ સમજી લે અર્થાત સૂર્યાભ દેવના સંબંધમાં ત્યાં પ્રશ્ન રૂપથી આ प्रमाणे ४ामा माथु छ. २ प्रभारी प्रभुणे ४युत प्रभाये "सम्मदिष्ट्रि मिच्छादिवि परित्तसंसारिए, .अणंतसंसारिए सुलहबोहिए दुल्लहमोहिए
वाराहए विराहए, चरिमे अचरिमे" सभ्याट भिथ्याट छ १ पारित -સંસારી છે કે અનંત સંસારી છે. ? અર્થાત્ તું સંસાર વધારનારે છે કે સંસારને ક્ષય કરનાર છે? સુલભ બધી છે કે દુર્લભ બે ધી છે? આધારક છે કે વિરાધક છે ? ચરમભાવવાળે છે કે અચરમ છે? વિગેરે પદ ગ્રહણ थया छ भ! प्रभायेन त्यांनु थन " जाव बत्तीसइविह नट्टविहि उवदंसेइ" એ પાઠ સુવીનું ગ્રહણ થયું છેઆ રીતે તેણે બત્રિસ પ્રકારના નાટક બતાવીને જે દિશાથી આવ્યા હતા તે દિશાએ જ પાછા ચાલ્યા ગયા. અહિયાં यावत् ५४थी " मणं भगवं महावीर वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता तमेव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १६१ अथ भगवान् गौतमो गादत्तदेवस्य पूर्वभव पृच्छति- 'मंते ति इत्यादि ।
मूलम्-'भंते ति भगवं गोयमे लमणं भगवं महावीरं जाव एवं बयाती गंगदत्तस्स णं भंते ! देवस्स सा दिव्या देविड्डी दिव्या देवजुई कहिं गया कहिं अणुप्पविद्या गोयमा! सरीरं गया सरीरं अणुप्पविट्ठा कूडागारसालादिहतो जाव सरीरं अणुप्एक्ट्रिा अहोणं भते ! गंगदत्ते देवे महिड्डिए जाब महासोक्खे। गंगदत्तेणं भंते ! देवेणं ला दिव्वा देविड्डी दिव्या देवजुई किण्हा लद्धा जाव जपणं गंगदत्तेणं देवेणं सा दिव्वा देविड्डी जाव अभिसमन्नागया गोयमाइ समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी एवं खलु गोयमा तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेड जंबुद्दीचे दीवे भारहे वासे हस्थिणापुरे नामं नयरे होत्था वाओ सहसंबवणे णामं उजाणे वण्णओतत्थ णं हत्थिणापुरे नयरे गंगदते नामं माहावई परिवसइ अड्डे जाव अपरिभूए । तेणं कालेणं तेणं समएणं मुणिसुब्बए अरहा आइगरे जाव सठबन्न सन्दरिली आगासगएणं चकेणं जाव पकडिजमाणेणं पकालिजमाणेणं सीलगणपरिवुडे पुवाणुपुत्रि महावीरं यदइ नसमा, वंदित्ता नमंसित्ता तमेव दिव्य जाणविमाणं दुरूहइ दुहिता जामेव दिसं पाउन्लूए, यहां तक का पाठ ग्रहण हुआ है । ॥ सू० ३॥ दिव्व जाणविमाण दुरुहइ दुरहित्ता जामेव विसं पाउम्भूए" त्या सुधीन। ५४ ગ્રહણ થશે છે. તેનો અર્થ આ પ્રમાણે છે શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીરને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને જે દિવ્ય વિમાનમાં બેસીને આવ્યા હતા તે દિવ્ય વિમાનમાં બેસીને જે દિશાથી આવ્યા હતા તે દિશા તરફ પાછા ચાલ્યા ગયા. સૂ૦૩
भ० २१
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भगवतीसरे
चरमाणे गामाणुगामं जाव जेणेव सहलंबवणे उजाणे जाव विहरइ परिला निग्गया जाव पज्जुवालइ तए णं से गंगदत्ते गाहावई इमीसे कहाए लद्धहे समाणे हटतुटु जाव कयबलि जाव सरीरे साओ गिहाओ पडिनिक्खसइ पडिनिक्खमित्ता पायविहारचारेणं हथिणापुरं नयरं मझं मज्झेणं णिगच्छइ, णिगच्छित्ता जेणेव सहसंबवणे उज्जाणे जेणेव मुणिसुव्वए अरहा तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता मुणिसुव्वयं अरहं तिक्खुत्तों आयाहिणपयाहिणेणं जाव तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवालइ । तए णं मुणिसुब्बए अरहा गंगदत्तस्त गाहावइस्स तीसेय महति जाव परिसा पडिगया तएँ णं से गंगदत्ते गाहावई मुणिसुव्वयस्स अरहओ अंतियं धम्म सोच्चा निसम्म हट्टतुट्ठ० उठाए उट्टेइ उठाए उद्वित्ता मुणिसुव्वयं अरहं वंदइ नमंसइ वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी सदहामि णं भंते ! णिग्गंथे पावयणं जाव से जहेयं तुब्भे वदह जं नरं देवाणुप्पिया ! जेटुपुत्तं कुटुंबे ठावेमि तए णं अहं देवाणुप्पियाणं अंतिए मुंडे जाव पव्वयामि। अहासुहं देवाणुप्पिया! मा पडिवन्धं करेह । तए णं से गंगदत्ते गाहावई मुणिसुव्वएणं अरहया एवं वुत्ते समाणे हटुतुट्ठ मुणिसुब्वयं अरहं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता मुणिसुब्वयस्स अरहओ अंतियाओ सहसंबवणाओ उजाणाओ पडिनिक्खमइ पडिनिवखमित्ता जेणेव हस्थिणापुरे नयरे जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छइ उवाग
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० २६३ च्छित्ता विउलं असणं पाणं जाव उवक्खडावेइ उबक्खडावित्ता मित्तणाइणियग जाव आमंतेइ आमंतेत्ता तओ पच्छा पहाए जहा पूरणे जाव जेट्रपुत्तं कुटुंबे ठावेइ तं मित्तणाइ जाव जेटपुत्तं च आपुच्छइ आपुच्छित्ता पुरिससहरूसवाहिणिं सीयं दुरूहेइ दुरूहित्ता मित्तणाइणियग जाव परिजणेणं जेहपुत्तेण ये समणुगम्मलाणलग्गे सविड्डीए जाव णादितरवेणं हस्थिणागपुरं मज्झं मज्झेणं णिगच्छद णिगच्छित्ता जेणेव लहसंबवणे उजाणे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता छत्ताइतिस्थगरातिसए पासइ एवं जहा उदायणो जाव सयमेव आभरणे ओयइ ओमुइत्ता सयमेव पंचमुट्रियं लोयं करेइ करिता जेणेव मुणि सुबए अरहा एवं जहेव उदायणे तहेव पवइए तहेव एकारसअंगाई अहिजड़ जाव मासियाए संलेहणाए सर्द्धि भत्ताई अण, सणयाए छेदेइ छेदित्ता आलोइयपडिकते 'समाहिपत्ते कालमासे कालं किच्चा महासुके कप्पे महासमाणे विमाणे उववायसभाए देवसयणिजसि गंगदत्ते देवत्ताए उववन्ने। तए णं से गंगदत्ते देवे अहुणोववन्न मेलए समाणे पंचविहाए पजत्तीए पजत्तिभावं गच्छद तं जहा आहारपज्जत्तीए जाव भालामणपज्जत्तीए। एवं खलु गोयमा! गंगदत्तेणं देवेणं दिव्वा देविड्डी जाव अभिसमन्नागया। गंगदत्तस्स णं भंते! देवस्ल केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता गोयमा ! सत्तरससागरोक्साइं ठिई पन्नत्ता। गंगदत्ते णं भत्ते! देवे.ताओ देवलोगाओ आउक्खएणं० जाव
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૬૪
भगवती
महाविदेहे वासे सिज्झिहि जाव अंतं काहि । सेवं भंते! सेवं भंते! ति ॥ सू० ४ ॥
सोलसमे सए पंचमो उद्देसो समन्तो ।
"
छाया - भदन्त इति भगवान् गौतमः श्रमण भगवन्तं महावीरं यावद् एव मवादीत् गङ्गदत्तस्य खलु भइन् ! देवस्य सा दिव्या देवर्द्धिर्दिव्या देवयुतिः क गवा क अनुपविष्टा गौतम ! शरीरं गवा शरीरमनुपविष्टा कूटागारशाला तो यावत् शरीरमनुप्रविष्टा अहो खडे भदन्त । गङ्गदत्तो देवो महर्द्धिको यावद् महासौख्यः । गङ्गदत्तेन भदन्त ! देवेन सा दिव्या देवर्द्धिः, दिव्या देवद्युतिः कथं लब्धा यावद् यत् खलु गङ्गदत्तेन देवेन सा दिव्या देवर्द्धिर्यादद अभिसमन्वागता ? गोतमइतिः श्रमणो भगवान् महावीरो भगवन्तं गौतमम् एवमवादीद् एवं खलु गौतम । तस्मिन् काले तस्मिन् समये, इहैव जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे हस्तिनापुरं नाम नगरमासीद् वर्णः सहस्राम्रवनं नाम उद्यानम् वर्णकः तत्र खलु हस्तिनापुरे नगरे गङ्गदत्तो नाम गायापतिः परिवसति आयो यावद् अपरिभूतः । तस्मिन् काले तस्मिन् समये मुनिसुव्रतोऽर्छन् आदिकरः यावत् सर्वज्ञः सर्वदर्शी आकाशगतेन चक्रेण यावद् प्रकृष्यमाणेन प्रकृष्यमाणेन शिष्यगण - संपरिवृतः पूर्वानुपूर्व्याचरन् ग्रामानुग्रामं यावत् सहस्रात्रवनमुद्यानं यावद विह रति, परिषद् निर्गता यावत् पर्युपास्ते । ततः खलु स गङ्गदत्तो गाथापतिः एतस्याः कथायाः कञ्धार्थः सन् दृष्टतुष्ट यावत् कृतवलि यावत् शरीरं स्वकीयाद गृहात् प्रतिनिष्क्रापति प्रतिनिष्क्रम्य पादविहारचारेण हस्तिनापुरं नगरं मध्यं मध्येन निर्गच्छति, निर्गत्य यत्रैव सहस्रानानं यत्रैव मुनित्रतोऽईन तत्रैवोपच्छति, उपागत्य मुनिसुत्रमन्तम् आदक्षिणपदक्षिणेन यावत् त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपास्ते । ततः खलु मुनिसुव्रतोऽर्हन् गङ्गदत्तरय गाथायतेः तस्यै व महातिमहालयायै यावत् परिपन् प्रतिगता । ततः खलु स गङ्गदत्तो गाथापतिः, निसुतस्यातोऽन्तिके धर्म श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्ट उत्थया उत्तिष्ठति, उत्थया उत्थाय मुनिसुव्रतम्, अर्हन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा एवमवादीत् श्रदधामि खलु नैन्यं प्रवचनं यावद यथेदं यून वदथ यत् नवरम् देवानुमियाः ! ज्येष्ठपुत्रं कुटुम्बे स्थापयामि ततः खल्वह देवानुमियाणामन्तिके मुण्डो यावत् • मन्त्रजामि | यथासुखं देवानुमिय | मा प्रतिबन्धं कुरु । ततः खलु स गङ्गदत्तो गाथापतिः, मुनिसुव्रतेन अरहता एवमुक्तः सन् हृष्टतुष्टः, मुनिसुव्रतम्, अर्हन्तं बन्दते नमस्पति वन्दित्वा नमस्पित्वा मुनिसुव्रतस्य अर्हतः, अन्तिकात् सहस्राम्र
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प्रमैयबान्द्रका टीका श०१६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १६५ वनोधानात् प्रतिनिष्कामति पविनिष्क्रम्य अत्रैव हस्तिनापुर नगरं यत्रैव स्वकीयं गृहं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य दिपुलमशन पानं यावद् उपस्कारयति उपस्कार्य तं मित्रज्ञाति निजक० कावद् आमन्त्रयति आमन्व्य ततः पश्चात् स्नादो यथा पूरणो यावर ज्येष्ठपुत्रं कुटुग्वे स्थापयति तं मित्रज्ञाति यावद् ज्येष्ठपुत्रं चा. पृच्छति, आपछच पुरुषसहस्त्रवाहिनीं शिविकां दूरोहति दूरुह्य मित्रज्ञातिनिजक यावत् परिजनेन ज्येष्ठपुत्रेण च सानुगम्यमानमार्गः सर्वदोभावेन यावद् नादितरवेण हस्तिनापुरं मध्यं मध्येन निर्गच्छति निर्गत्य यत्रैव सहलाम्रवनमुधानम् तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य छत्रादिकान् तीर्थङ्करातिशयान् पश्यति एवम् यथा उदायनो यावत् स्वयमेव आभरणानि अवमोचयति अत्रमुच्य स्वयमेव पञ्चमुष्टिकं लोचं करोति लोचं कृत्वा यत्रैव मुनिसुव्रतोऽहन एवं यथैर उदायनस्तथैव पवनति तथैव एकादशाङ्गानि अधीते यावत् मासिकया संलेखनया पष्टिं भक्तानि अनशनेन छिनत्ति छिता आलोचितपतिक्रान्तः समाधिमासः कालमासे कालं 'कृत्वा महाशुक्रे कल्पे महासमाने विमाने उपपातसमायां देवशयनीये गङ्गदत्त देवतया उपपनः । ततः खलु स गङ्गादत्तो देवोऽधुनोपपन्नमात्र सन पंचविधया पर्याप्त्या पर्यातिभावं गच्छति तद्यथा आहारपर्याप्त्या यावद् भापामन: पर्याप्त्या। एवं खलु गौतम ! गङ्गदत्तदेवेन सा दिव्या देवद्धि विद् अभिसमन्वागता। गङ्गादत्तस्य खलु भदन्त ! देवस्य कियन्तं कालं स्थिति मज्ञता गौतम ! सप्तदशसागरोपमा स्थितिः प्रज्ञप्ता । गङ्गादत्तः खलु भदन्त । देवः तस्मात देवलोकाद आयुःक्षयेण. यावद् महाविदेहे , वर्षे सेत्स्यति यावदन्तं करिष्यति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति सू०४॥
टीका-'भंते ति भगवं गोयमें भदन्त इति भगवान् गौतमः हे भदन्त इति एवं रूपेण भगवान गौतमः, भगवन्तं संबोध्य 'समणं भगवं महावीरं जाव एवं वयासी'' श्रमणं भगवन्तं महावीरं यावद् एवम् अबादीत् अत्र यावत्पदेन 'वंदाइ
अब भगवान् गौतम गंगदत्तदेव के पूर्व मन्त्र को पूछते हैं-- "भंते!त्ति लग गोयमे समणं भगवं महावीर जाव एवं पयासी।
टीकार्थ-- भंते ! ति भगव गायने हे भदन्त ! इस प्रकार से संबोधित कर के भगवान गौतमने 'लमणं भव महावीर जाव एवं
હવે ગૌતમ સ્વામી ગંગદત્ત દેવના પૂર્વભવ સંબંધી પૂછે છે કે"भंते ! ति भगव गोयमे समणं भाव महावीरं जाव एव वयाखी" त्या6ि
A1-"भंते ! त्ति भगव' गोयमे !" समवन् ! मा प्रभारी महावीर असुने समाधन हरीन "समणं भगव' महावीरं जाव एवं' क्यासी" श्रम
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भगवतीसत्र नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता' एतेषां पदजातानां संग्रहो भवति, किमत्रादीत् तबाह'गंगदत्तस्स' इत्यादि 'गंगदत्तस्स णं भंते । देवस्स' गङ्गादत्तस्य खलु भदन्त । देवस्य 'सा दिव्या देवड्डी दिव्या देवज्जुई कहिं गया कहिं अणुप्पविष्टा' सा दिव्या देवद्धिः दिव्या देवद्युतिः क्व गता क्व अनुमविप्टेति मे कथय । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'सरीरं गया' शरीरं गता 'सरीर अणुपविट्ठा' शरीरमनुपविष्टा गङ्गदत्तस्य देवश्रुत्यादि तदीयारीरे एव अनुप्रविष्टमिति भावः । 'कूडागारमाला दिहतो' कूठाकारशाला दृष्टान्तः, अत्र कुटाकार शालादृष्टान्तो वक्तव्यः कियत्पर्यन्तमित्याह-'जाव सरीरं अणुप्पविटा' यावच्छरीरम् अनुपविष्टा, गङ्गदत्तस्य सा ऋद्धिः कूटाकारशालादृष्टान्तेन शरीरमनुगतेवयासी' श्रमण भगवान महावीर से ऐसा पूछा-यहां यावत्पद से 'वंदहनमंसह वंदित्ता नमंसित्ता' इन पदों का संग्रह हुआ है- क्या पूछा-सो 'गंगदत्तस्ल णं भंते ! देवस्स' इस सूत्र द्वारा कहा गया हैहे भदन्त ! गंगदत्तदेवकी 'ला दिव्या देविड़ी दिव्या देवज्जुई कहिं गया, कहिं अणुप्पविठ्ठा' वह दिव्य देवद्धि दिव्य देवाति कहां गई कहां अनुप्रविष्ट हो गई ? आप हमे कहिये-ऐसा (श्रमण भगवान् महावीर से गौतमने पूछा)-इसके उत्तर में प्रभु ने कहा-'गोयमा! सरीरं गया, सरीर अणुप्पविहा' हे गौतम ! गंगदत्त देवकी वह दिव्य देवद्धि दिव्य देवधुति उसके ही शरीर में समा गई है और उसीके शरीर में अनुप्रविष्ट हो गई । 'कूडागारसाला दिलुतो' इस विषय में यहाँ कूवाकार शोलो का दृष्टान्त कह लेना चाहिये । और वह 'जाव सरीरं अणुप्पविद्या' यहां तक ग्रहण करना चाहिये तात्पर्य कहने का ભગવાન મહાવીરને ગૌતમ સ્વામીએ આ પ્રમાણે પૂછયું અહિંયા યાવત્ ५४थी "-वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता" मे पहानी संग्रह थये। छ. २ शु. ५७युत ४वामां आवे छे. “गंगदत्तस्स णं भंते ! देवस्स" ७ समपन् !
महत्तवनी " सा दिया देवड्ही दिव्या देवज्जुई कहि गया कहि अणु पविद्वा" हिय व द्धि भने हिय व धुति ४यां गई गले यां પ્રવેશી ગઈ? તે બાબત આપ મને કહો તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ આ પ્રમાણે
यु " गोयमा ! सरीरं गया सरीरं अणुपविद्वा" गौतम ! मत वनीत દિવ્ય દેવ ઋદ્ધિ અને દિવ્ય દેવઘુતિ તેના શરીરમાં સમાઈ ગઈ છે. અને तना शरीरमा प्रवेश. 15 छ. " कूडागारसालादिद्वत्तो जाव सरीर अणु पविद्वा " मा विषयमा सा२ शापा टांत यावत् शरीरमा प्रविष्ट यई
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १६७ त्यर्थः, यावत्पदग्राह्यं राजाश्नीयसूत्रगतसूर्या मदेववर्णनेऽवलोकनीयम् । तथा चतत्केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते शरीरं गता शरीरमनुपविष्टा गौतम ! तद् यथा नामकटा कारशःला स्यात् द्विधातो लिया गुप्ता गुप्तद्वारा निवाता निवातगंभीरा तस्याः खलु कूटाकारशालायाः अदूरसामन्ते अन महानेको जनसमूहस्तिष्ठति ततः खलु स जनसमूहः एकं महइभ्रवादलकं वा वर्षवादलकं वा महायातं वा एजमानं पश्यति दृष्ट्वा तां कुटाकारशालाम् , अन्तरमनुप्रविश्य खलु तिष्ठति तत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते शरीरं गता शरीरमनुपविष्टा इति कुटाकारशाला दृष्टान्तः राजप्रश्नीयमूत्रे एकपञ्चाशत्तमसूत्रे विशेषरूपेण द्रष्टव्यम् । अथ यह है कि जिस प्रकार से एक कूटाकार शाला के पास खडे हुए अनेक मनुष्य जोर से आती हुई आन्धी को या वेगवती वृष्टिको देखकर उसके भीतर प्रविष्ट हो जाते हैं, घुस जाते हैं उसी प्रकार से यह गंगदत्त की दिव्य देवद्धि दिव्य देवद्युति गंगदत्त के शरीर में प्रविष्ट हो गई है-उसी बात को राजमश्नीयबूत्र में वर्णित सूर्याभदेव का कथन देकर पुष्ट किया गया है-'जहा नामकूटागारसाला सिंया' इत्यादि विधातो 'लिसा, गुप्ता गुप्तद्वारा, निवाता, निवातगंभीरा, तस्याः खलु कूटाकारशालायाः अदरसामन्ते अत्र महानेको जनसमूहस्तिष्ठति, ततः खलु स जनसमूहः एक महद्भवादलकं वा महावीतं वा एजमानं पश्यति, दृष्ट्वा तां कुटाकारशालाम्, अन्तरमनुप्रविश्य खलु तिष्ठति तत्तेनार्थेन गौतम ! एवं उच्यते शरीरंगता शरीरमनुप्रविष्टा इति कुटाकारशाला ત્યાં સુધીનું સમજી લેવું કહેવાને ભાવ એ છે કે જે રીતે એક કૂટાગારશાળા પાસે ઉભેલા અનેક માણસ જેરથી આવતા વાવાઝોડાને અગર જોરથી આવતા વરસાદને જોઈને તે કૂટાગારશાળાની અંદર ચાલ્યા જાય છે. અર્થાત પ્રવેશે છે તેજ રીતે આ ગંગદત્તની દિવ્ય દેવ દ્ધિ અને દિવ્ય દેવદયુતિ ગંગદત્તના શરીરમાં જ સમાઈ ગઈ આ વાતને “રાજપ્રશ્નીય સૂત્રમાં વર્ણવેલા સૂર્યભદેવના કથનમાંથી ત્યાંને પાઠ આપીને આ રીતે પુષ્ટ કરવામાં આવી છે. ते 48 मा प्रभारी छे. "जहानाम कुटाकारशाला सिया त्या तद्यथा नाम कुटाकारशाला स्यात्, द्विधातो लिप्ता, गुप्ता, गुप्तद्वारा, निवातगंभीरा, तस्याः खलु कूटाकारसालायाः अदूरसामते अत्र महानेको जनसमूहस्तिष्ठति, ततः खलु स जनसमूहः एकं महदभ्रवादलके वामहावात वा एजमानं पश्यति, व तां कुटाकारशालाम्, अन्तरमनुपविश्य खलु तिष्ठति तत्तेनार्थेन गौतम ! एवं उच्यते शरीरं गता शरीर मनुप्रविष्टा इति कुटाकारशालादृष्टान्तः " यथा नामवाली मेटाहार -
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भगवती विपाकचन्द्रिकाटीकायां सुबाहुकुमाराध्ययनेऽवलोकनीयः। 'गंगदत्ते णं देवेणं' गादत्तेन देवेन 'सा दिव्या देवड्डो जाव अभिसमानागया' सा दिव्या देवद्धिविद् लब्धा, प्राप्ता अमिममन्वागता अभि-आभिमुख्पेन सम् मागत्येन अनुपश्चाद् आगता भोग्यतामुपगतेति, भगवानाह-'गोयमाह समणे भगवं महावीरे' गौतय इति श्रमणो भगवान् महावीरः 'भगवं गोयम एवं बयासी' भगवन्त गौतमम् एवमवादीद , हे गौतम ! एवं रूपेण संबोध्य गौतम प्रति आवादीदित्यर्थः 'एवं खलु गोपमा ।' एवं खलु गौतम ! 'तेणं कालेग तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'इहेव जंबुद्दीचे दीये' इहैव अस्मिन्नेव जम्बूद्वीपे मध्यजम्बूद्वोपनामके द्वीपे 'भारहे वासे' भारते वर्षे 'हत्यिणापुरे नयरे होल्या' हस्तिनापुरनामकं नगरमासीत् 'चन्नओ' वर्ण , चम्पापुरीवर्णनवत् हस्तिनापुरनगरस्यापि
औपपातिकसूत्रोक्तं वर्णनं कर्तव्यम् 'सहस्संबवणे उज्जाणे' सहस्साम्रवनमुपधानमा. टीका में सुबाहुकुमार के अध्ययन में देखना चाहिये । तथा कैसे उसने अभिसमन्वागत की है-अर्थात् अपने भोग के योग्य पनाया है ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा समणे भगवं महावीरे भगवं गोयम एवं नयाती' हे गौतम ! सुनो तुम्हारे प्रश्न का उत्तर इस प्रकार से है- 'एवं खल गोयमा! तेणं कालेणं तेणं समएणं' हे गौतम उस काल और उस समय में 'इहेच जंबुद्दीवे' दीवे' इस जम्बूद्वीप में-मध्य जंबूद्वीप नाम के द्वीप में 'भारहे वासे' भरत क्षेत्र में हथिणापुरे नयरे होत्या' हस्तिनापुरनगर था 'वन्नओ' वर्णक यहां औपपात्तिके सूत्र में जैसा चंपापुरी का वर्णन किया गया है-वैसा ही वर्णन इस हस्तिनापुरनगर का जानना રણનું વિશેષ વર્ણન “વિપાક સૂત્રની વિપાકચન્દ્રિકા ટીકામાં સુબાહ કુમારના અધ્યયનમાં આપવામાં આવ્યું છે. જીજ્ઞાસુએ તેમાં જોઈ લેવું તથા કેવી રીતે અભિસમન્વાગત કરી છે. અર્થાત્ પિતાને ભોગવવા ચોગ્ય બનાવી છે. गौतमना प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ “गोयमाइ समणे भगव' महावीरे भगवं गोयम' एव' वयासी" , गौतम तभा प्रश्न उत्तर या प्रभारी छ. “एवं खलु गोयमा तेण कालेणं वेणं समएण" गौतम am भने त समये " इहेव जंबुद्दीवे दीवे" मा मुद्वीपमा अर्थात् मध्य मुद्धापनामना द्वीपमा " भारदे वासे" भरतम " हत्थिणापुरे नयरे होत्था "स्तिनापुर नगर
तु. “ वरुणओ" तेनु वन भोपाति सूत्रभावी शत पापुरीतुं वर्षन ४२पामा मा०यु छे. तेवी शत महिया सम . " सहस्संबवणे
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १७१ सीव 'वन्नओ' वर्णकः पूर्णभद्रोधानवर सहसाम्रबनोद्यानस्यापि वर्णनं कर्त्तव्यम् 'तत्प णं हत्थिणापुरे नयरे' तत्र खलु हस्तिनापुरे नगरे 'गंगदत्ते नाम गाहावई परिवसई' गङ्गदत्तनामा गाथापतिः परिवसति 'अड्डे जाव अपरिभूए' आढयो यावद् अपरिभूतः केनापि पराभवितुमयोग्यः, अत्र यावत्पदेन 'दित्ते वित्थिण्ण विउलभवणसयणासणयाणाहणाइणं बहुधणबहुजायस्वरयए आओगपओगसंपओगविच्छडियविउलभत्तपाणे बहुदासीदासगोमहिसगवेलयप्पभूए बहुजणस्स' इत्यन्तो सर्वविशेषेणसमुदायो ग्राह्यः, दीप्तः, विस्तीर्णविपुलभवनशयनासनयानचाहनाकीर्णः बहुधनबहुजातरूपरजतः, आयोगसंप्रयोगयुक्तः, विच्छदितविपुलचाहिये । 'सहसंबवणे उज्जाणे' उसमें उद्यान था जिसका नाम सहसाम्रवन था। 'वन्नो ' इसका वर्णन भी पूर्णभद्र उद्यान के वर्णन के जैसा जानना चाहिये । 'तस्थ णं हस्थिणापुरेनयरे' उल हस्तिनापुर नगर में 'गंगदत्ते नाम गाहावई परिवसई' गंगदत्त नाम का गाथापति रहता था। 'अड्डे जाव अपरिभूए' यह गाथापति ओढय थावत् अपरिभूत था-झोई के द्वारा भी इसका पराभव नहीं हो सकता था ऐसा यह था । यहां यावत्पद से 'दित्त चित्थिण्णविउलभवणलयणासणयाणवाहणाइण्णे, बहुधणबहुजायरूवरयए, आभोगपओगसंपओगविच्छट्टियविउल भत्तपाणे, बहुदासदासिगोमहिलगवेलपप्पभूए पहुजणस्स' यह सब पाठ गृहीत हुआ है । इस पाठ का अर्थ औपपात्तिक सूत्र की उज्ज़ाणे" तमा समापन नाम Gधान स्तु'. “वण्णओ" तेनु पान
द्र धाननी मा सभ७ . " तत्थ णं हथिनापुरे नयरे" तीनापुर नगरमा “गंगदत्ते नाम' गाहावई परिवर" महत्त नामना गायापति (२५) २४तात "अड्ढे जाय अपरिभूए" ते मायापति 'माय' એટલે કે સંપત્તિવાળો હતો અને કેઈથી પરાભવ ન પામે તે હતે महिया यावत् ५४थी “दित्ते वित्थीन्नविउलभवणसयणासणजाणवाहणाइन्ने, बहुधणवहुजायरूबरयए, आओगपओगसंपओगविच्छड्ढियविउलमत्तपाणे, बहुदासीदासगोमहिसगवेलभयप्पभूए बहुजणस्स" मा पानी सय થયો છે તેનો અર્થ આ પ્રમાણે છે-ઘણા ધનને સ્વામી હોવાથી તે આઢય હતે શત્રુઓને જીતવાવાળે હોવાથી તે દિપ્ત હત સ્વધર્મને પાલક હેવાથી તે વિત્ત–પ્રસિદ્ધ હતા તેમના અનેક મોટા મોટા મહેલે હતા ઘણા પ્રમાણમાં તેની પાસે શમ્યા (પથારી) આસન, યાન (ર) વિગેરે
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भगवती सूत्रे
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भक्तपानः, बहुदासीदासगोमहिपगवेलकमभूतो बहुजनस्येति छाया - एतेपां संग्रहो भवति, 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'मुनिसुन्दर अरहा आइगरे जाव सम्बन्नू' मुनिसुतोऽन् आदिकरो यावत् सर्वज्ञः मनुते तीर्थंकरपरंपराम् इति मुनिः सुसम्यक् व्रतं संयमादिकं विद्यते यस्य स सुव्रतः, एतन्नामकः, अर्हन् - यस्य कोऽपि पदार्थोऽविदितो न भवतीति सोऽर्हन् इत्यर्थः, आदिकरः स्वशासनापेक्षया श्रुतचारित्रलक्षणधर्मस्य आदिव्यचस्थापकः, यावत् सर्वज्ञः, अत्र यावत्पदेन 'तिस्थयरे' इत्यादि विशेषणानां संग्रहो टीकार्थ में किया गया है वहां देख लेना चाहिए । 'तेणं कालेणं तेणं समणं' उस काल और उस समय में 'मुणिसुन्वए अरहा आइगरे जाव सव्वन्नू' मुनिसुव्रत नामके अर्हन्त थे जिनको कोई पदार्थ अविदितअज्ञात नहीं था. अर्थात् सब वस्तु को वे जानते थे । उनका नाम अर्हन् है, 'आगरे' ये मुनिसुन आदिकर इसलिये कहे गये हैं कि ये अपने शासन की अपेक्षा नचारित्ररूप धर्म के आदि व्यवस्थापक थे । त्रिकालवर्ती समस्त पदार्थों को हस्तामलकवत् ज्ञाता थे अतः सर्व ज्ञ थे - यह' यावत् पद से 'तित्थयरे' इत्यादि विशेषणों का संग्रह हुआ વાહના હતા તેના કાઠારા ઘઉં, ચાખા, વિગેરે ધન્યાથી ભરપૂર રહેતા હતા અને તેના ભડાર સેાના, ચાંદી રત્ના વગેરેથી ભરેલા હતા ધન મેળવવાના વ્યવહારમાં તે હંમેશા ઉદ્યમશીલ રહેતા હતા તેના રસેાડામાં એટલી વિશેષ પ્રમાણમાં રસાઇ બનતી હતી કે ઘરના બધા ભાજન કરી લીધા પછી પણુ ઘણી ખધી રસાઈ વધતી હતી જે ગરીમાને દેવામાં આવતી હતી તેની સેવા માટે ઘણા દાસ, દાસીએ હતા તેની પશુશાળામાં ગાયે, ભેસ, બકરાના ટાળાના ઢાળા રહેતા હતા આ વર્ણન ઔપપાતિક સૂત્રના ટીકા માં આપવામાં આવેલ છે, તા તે ત્યાંથી જોઇ લેવુ.
“तेणं कालेणं तेणं समएणं " ते अणे अने ते सभये " मुणिसुव्वए अरहा आइगरे जाव सव्त्रन्नू " भुनिसुव्रत नामना भरडत भेयाने अर्थ પદાર્થ અવિદિત (જાણુ ખહાર) ન હતા અર્થાત્ તેએ સર્વ વસ્તુને જાણુનાશ हता भेटले तेथे। अरहंत अडेवाय छे " आइगरे " ते भुनिसुव्रतने आहिકર એટલા માટે કહેવામાં આવે છે કે તેઓ તેમના શાસનમાં શ્રુતચારિત્ર રૂપ ધર્મના આદિ પહેલા વ્યવસ્થા કરનારા હતા ત્રણે કાળમાં રહેલા સઘળા પદાર્થોને ‘હસ્તામલકવત્' એટલે કે હાથમાં રહેલા આમળાની માફક પ્રત્યક્ષ જોનારા હતા. એટલા માટે તેઓ સજ્ઞ જ્ઞાતા હતા અહિંયા યાવત્ પદથી " तित्थयरे ” विगेरे होना संग्रह थये। छे. " सव्वदरिसी " मे पहथी
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प्रमैर्यथन्द्रिका टीका श० १६ उ०५ ०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १७३ भवति 'सन्दरीसी' सर्वदर्शी सर्वपदार्थद्रष्टा 'आगासगएणं चक्केणं जाव पक डिज्माणं पकडिज्जमाणेगं' आकाशगतेन चक्रेण यावत् प्रकृष्यमाणेन प्रकृमान अत्र यावत्पदेन, 'आगासगएणं छत्तेणं' इत्यादीनां ग्रहणं भवति तथा च देवैराकृष्यमाणाकाशगत वक्र छत्रध्वजेन 'सीसगण संपरिबुडे' शिष्यगणैः संपरिवृतः 'पुव्वाणुपुवं चरमाणे' पूर्वानुपूर्व्या चरन् तीर्थङ्करपद्धत्येत्यर्थः ' गामाजुगामं दुज्जमाणे ' ग्रामानुग्रामं द्रवन् 'जेणेव सहस्त्रवणे उज्जाणे' यचैव सहस्राम्रवनमुद्यानम् 'जाव विहरह' यावद् विहरति अत्र यावत्पदेन 'तेणेव उवागच्छछ उवागच्छिता अहापडिरूवं उग्गह उग्गिहित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावे है । 'दरिसी' पद से मुनिसुव्रत में 'सर्व पदार्थ द्रष्टा वे थे, यह प्रकट किया गया है । 'आगासगएणं चक्केणं जाव पकड्डिज्जमार्ण २, इनके साथ आकाश में देवताओं के द्वारा आकृष्यमाणचक्र, छत्र, और ध्वजा ये सब चलते थे। यहां यावत्बद से आगासगएणं छत्तेणं' इत्यादि पदों का ग्रहण हुआ है । 'सीसगणसंपरिवुडे' शिष्य गणों से ये युक्त थे 'goat चरमाणे' ये तीर्थकरों के परम्परानुसार बिहार करते हुए 'गामाणुगामं दूइज्जमाणे' एक ग्राम से दूसरे ग्राम को बिहार करते हुए 'जेणेव सहसंबवणे उज्जाणे' जहां वह सहस्राम्रवन नामक उद्यान था । 'जाय विहरह' वहां पर पधारे यहां यावत्पद से 'तेणेव उवागच्छह, उवागच्छित्ता अहापडिरूवं उग्गहं उग्गिहिता संजमे तवसा अप्पा भावेमाणे' वसति में उतरने के लिये वनपाल की મુનિસુવ્રત સ` પદાર્થને સ્પષ્ટ રીતે જોનારા હતા. એ સિદ્ધ થાય છે. " आगासगएणं चक्केणं जान पकडूढिज्जमाणेणं " (२) तेमानी साथै देवाय આકાશમાં ધરેલા ચક્ર, છત્ર ને ધજા એ તમામ ચાલતા હતા. અર્થાત્ દેવાએ આકાશગત છત્રવાળા હતા. તેમના મસ્તક ઉપર આકાશમાં દેવાએ છત્ર વિગેરે ધર્યાં હતા આકાશમાં ધરેલ ચક્ર, છત્ર, ને ધજા એ તમામ ચાલતા હતા अर्थात् " आगासगएणं छत्तेणं " इत्यादि आाशगत छत्रवाजा हता. यहोना संग्रह थयो छे. सीगण संपरिवुडे " તેઓ શિષ્ય સમુદાય સાથે હતા.
पुव्वाणुपुत्रि चरमाणे " तेथे। तीर्थ उरानी परंपरा अनुसार विहार रत કરતાં गामाणुगाम' दूइज्जमाणे ' એક ગામથી ખીજે ગામ વિદ્વાર કરતાં
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bai “जेणेव सहसंघवणे उज्जाणे " नयां
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सहसावन नामनु' उद्यान हेतु जीव विहरइ " त्यां पधार्या अडींया यावत् पहथी " तेणेत्र उवागच्छइ उवागच्छत्ता अहापड़िरूवं उगह उग्गहित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे " વસતિમાં ઉતરવા માટે વનપાલની માજ્ઞા લઈને તપ અને સ'યમથી પાતાના
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भगवतीस्ने माणे' इति ग्रहण भवति 'परिमा णिग्गया जाव पज्जु पासइ परिषद् निर्गता धर्मश्रवणार्थ यावत्पर्युपास्ते, अत्र यावत्पदेन मुनिसुव्रतं वन्दते नमस्यति वन्दित्त्वा नमस्यित्वा इत्यादीनां ग्रहणं भवतीति । 'तए णं से गंगदत्ते गाहावई' ततः खलु स गङ्गदत्तो गाथापतिः 'इमीसे कहाए लद्धढे समाणे ' एतस्याः, भगवदागमना. स्मकथायाः, लब्धार्थः सन् 'हट्ठ तुटु जाव कयालि जाव सरीरे' हतुष्टोयावत् पदेन चित्तानन्दितः, हर्षवशविसर्पहृदयः स्नातः, इति ग्रहणं भवति कृतवलि यावत् शरीर, अत्र यावत्पदेन 'कम्ये कयकोउयमंगलपायच्छित्ते सुद्ध
आज्ञा लेकर तप और संयम से अपने आत्मा को भाषित करते हुए विराजे । इस पाठ का ग्रहण हुआ है। 'परिसा जिग्गया' जाव पज्जुबासइ' धर्मप्रवण के लिये परिषदा आई धर्मदेशना सुनकर परिषदा पीछी गई उनकी पर्यपासना की-यहां यावत् शब्द से 'मुनिसुव्रतं. चन्दले, नमस्यति, वन्दित्वा, नरिश्त्वा' इत्यादि पदों का संग्रह हुआ है। 'तए णं से गंगदत्ते गाहावई' इसके बाद गंगदत्त गाथापति को 'जाव इमीसे कहाए लढे समाणे भगवान मुनिसुव्रत के आगमन के समाचार ज्ञात हो चुके-तब वह 'हतु जाच कयवलि जाय सरीरे' बहुत अधिक हर्षित एवं संतुष्टचित्त हुआ। हृदय आनंद से उसका हर्षित हो गया और स्नान किया यहां यावत् पदसे इन्हीं चित्तानन्दितः, 'हर्षवशविसर्पहृदयः स्नाला' इन पदों का संग्रह हुआ है । 'कृतपलि यावत् शरीर' में यावत्पद આત્માને ભાવિત કરતા થકા ત્યાં વિરાજમાન થયા આ પાઠને સંગ્રહ થયે छ. "परिखा णिगया जाव पज्जुबाखई" मुनिसुनत मशवाननु गागमन सinળીને પરિષદ તેઓના દર્શનાર્થે આવી યાવત્ તેણે તેમની પર્યાપાસના ४री महिया यावत् २०४थी "मुनिसुव्रतं वंदते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्थित्वा" इत्यादि-परिष सुनतमुनिने पहना ४२री नभ७४२ ४ा ना नभ२ ४रीने मा पहाना स थ छे. " तए णं से गंगदत्ते गाहावई " पछी 11इत्त आयातिने "जाव इमिसे कहाए लद्धत्थे समाणे" भगवान मुनिसुव्रतना बागमनना समाया नया सारे ते मायापति " हतु? जाव कयबलि जाव सरीरे" । जति भने संतुष्ट चित्तपाणी थयो तेनु य मानथा હર્ષવાળું થયું તે પછી તે જ વખતે તેણે સ્નાન કર્યું અહિ યાવત્ પદથી " वित्तानन्दितः हर्षवश विसर्पद्धृदयः स्नातः" मा पनि सह थयो छे. तनम ७५२ मावी गये। 2. "कृतबलि: यावत् शरीरः" वाइयां
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referrer to १६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १७५ प्यावेसाई मंगललाई स्थाई पवरपरिहिए अप्पमद्दग्धाभरणालंकिय' इति ग्राह्यम्, तथा च कृतवलिकर्मा वायसादिभ्यो दत्तान्नभागः कृतकौतुकमंगलमायचित्तः मपीतिलकादिकरणं कौतुकम् दुस्वप्नादिदोषनिवारणार्थं दध्यक्षतादि धारणं प्रायश्चित्तम्, अल्प महर्धा भरणालङ्कृतशरीरः- अल्प भारबहुमूल्यका भूषणभूपितदेह : 'साथ गिहाओ पडिनिक्लम' स्वकीयात् गृहात् प्रतिनिष्क्रामति 'पडिनिमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य 'पायविहारचारेणं' पादविहारचारेण' इत्थिणारं नयरं' हस्तिनापुरं नगरम् 'मज्झं मज्झेणं निग्गच्छ' मध्यमध्येन निर्गच्छति 'निग्गच्छित्ता' निर्गत्य 'जेणेत्र सहस्संबवणे उज्जाणे' यचैव सहस्राम्रवनमुद्यानम् 'जेणेव मुनिसुन्ए अरहा' यत्रैत्र मुनिसुव्रतोऽईन 'तेणेव उवागच्छ' तत्रैव उपा से 'कम्मे, कयको मंगलपायच्छिते, सुद्धप्पासाह मंगल्लाई, वत्थाह, पत्ररपरिहिए, अप्पमहग्घाभरणालंकिय' इन पदों का संग्रह हुआ है। इन पदों का तात्पर्य ऐसा है-काक आदिकों के लिये अन्न का विभाग किया कौतुक मषी तिलक आदिका करना - तथा प्रायश्चिन्त दुःस्वनादिदोषों के निवारण करने के लिये दधि, अक्षत आदिका धारण करना-ये कृत्य किये बाद में अल्पभार बहुमूल्यवाले आभरणों से अपने शरीर को अलङ्कृत किया । 'लाओ गिहाओ पडिनिक्खम' इल प्रकार से सुसज्जित होकर वह अपने घर से निकला 'पड़िनिक्ख • मित्ता' निकल कर 'पायविहारचारेणं' पैदल ही हत्थिणापुर नयर " हस्तिनापुरनगर से 'मज्झ' मज्झेणं निग्गच्छह' बीचोंबीच से होकर चला 'निगच्छन्ता जेणेव सहस्संघपणे उज्जाणे, जेणेव मुणिसुब्बए अरहा'
“कम्मे, कयकोउय मंगलपायच्हित्ते, सुद्धप्पावेसाई, मंगलाई, वत्थाई पवरपरिहिए, अप्पमहग्घाभरणालंकिय " વિગેરે પદાના સગ્રહ થયા છે. તેના ભાવ એ છે કે કાગડા વિગેરે પક્ષિઓ માટે અન્નના ભાગ રૂપ ખલી કર્મો કર્યું". કૌતુક એટલે મષ, તિલક કર્યો તે તેમજ ખુરાખ સ્વપ્ન વિગેરેના દોષોના નિવારણ માટે દહિ, ચેાખા આદિનું ધારણ કરવુ. એ સઘળા કૃત્યા કરીને તે પછી ઘેાડા વજનવાળા અને કિંમતમાં ઘણા ઉંચા આભૂષણેા (ઘરેણાં)થી घोताना शरीरने शत्रुगारीने " खाओ गिहाओ पडिनिक्खमई " पोताना धरनी મહાર નિકળ્યે, " पडिनिक्खमित्ता " महार नीजीने (घेरथी नीडजीने) " पायविहारचारेणं " यगयाजी " इत्थिणापुरं नयर " हस्तिनापुर नगरनी " मज्जं मज्जेणं निग्गच्छइ " वस्यविथ थाने थायो " निग्गच्छित्ता जेणेव
पोताना घेरथी नीजीने ते અને તેમાં પણ જ્યાં
सहसवणे उज्जाणे, जेणेव मुणिसुव्वए अरहा " ગગદત્ત જયાં તે સહેસ્રશ્નયન નામનુ ઉદ્યાન હતુ.
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भगवतीले गच्छति 'तेणेव उवागच्छित्ता' तत्रैव उपागत्य 'मुणिमुवयं अरह' मुनिसुव्रतम् , अर्हन्तम् विखुत्तो' त्रिः कृत्वः त्रिवारम् 'आयाहिण० जाच तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जु गसई' आदक्षिण यावत् त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपास्ते आदक्षिण प्रदक्षिणं करोति आदक्षिगप्रदिक्षणं कृत्रा अत्र यावत्पदेन 'वंदह नमसइ वंदिता नमंसित्ता' एतेषां ग्रहणं भवति, त्रिविधया पर्युपाप्तममा पर्युपास्ते-पर्युपासना. यात्रैविध्य कायिकवाचिकमानसिकभेदात् भवति तथा च कायिक्या वाचिक्या मानसिक्या पर्युपासनया पर्युपास्ते भगवन्तं मुनिसुबां गङ्गदत्त इति, 'तए णं मुणिसुब्बए अरहा' ततः खलु तदनन्तरं किल युनिसुव्रतोऽईन् 'गंगदत्तस्स गाहावइस्स' गङ्गदत्तस्य गायापनेः 'तीसे य महति जाव परिसा पडिगया' तस्यै च महाति चलकर वह जहां वह सहनामवन नामका उद्यान था और उसमे भी जहां मुनिसुव्रत अर्हन्त विराजमान थे वहां पहुँचा 'तेणेव उवागच्छित्ता' वहां पहुंचकर उसने 'मुनिसुव्वयं अरह' मुनिसुव्रत अर्हन्त को 'त्तिक्खुत्तो' तीन बार करके 'आपाहिण. जाव तिविहाए पण्जुवास. णाए पज्जुवासह विधि सहित आदक्षिण प्रदक्षिण किया, फिर यावत्पद से गृहीत 'वंदह नमंसह, वंदित्ता नमंसित्ता,' इन पदों के अनुसार उसने उनको वन्दना की, नमस्कार किया, और विविध पर्युपासना से उनकी उपासना की-मन वचन और काय इन संबन्धी उपासना से तीन प्रकार की कही गई है। 'तए णं मुणिसुधए अरहा' इसके बाद मुनिसुव्रत अर्हन्त ने 'गंगदत्तस्स गाहावहस्स' गंगदत्त गाथापति को मुनिसुव्रत मुनि विरात ता, त्यांत पांच्या "तेणेव उवागच्छित्ता" त्यो पडेयीन “मुनिसुव्वयं अरहं तिक्खुत्तो" भुनिसुव्रत मतने त्रवार " आयाहिण० जाव तिविहाए पज्जुवासणाए, पज्जुवासई" विधि सहित पार म.सिय प्रतिक्षिा पूर्व वहन नभ४।२ र्या भडियो यावत् ५४थी "वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता " ना री नम२७२ र्या पहना नभ२४॥२ शन એ પદોને સંગ્રહ કર્યો છે,) ત્રણ પ્રકારની પર્યાપાસનાથી તેઓની પર્યપાસના કરી મન, વચન અને કાય રૂપ ઉપાસનાથી ઉપાસના કરવી તેને ત્રણ प्रहारनी पासना ४उपाय छे. “तए णं मुणिसुव्वए अरहा" ते पछी मुनि सुनत मन्ते “ गंगदत्तस्स गाहावइस्स" गहत गाथापति “तिसेय महति जाव परिसो पडिगया" a वि परिषहमा धमनी पडेशना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १७७ महत्य परिषदे धर्म परिकथयति । धर्मकथां श्रुत्वा परिषत् पतिगता, अत्र यावत्पदेन धर्मकथादि श्ररणादिकं सर्व वक्तव्यं भवति तदनन्तरं परिषत् प्रतिगता । 'तएणं' ततः खलु तदनन्तरं किल से गंगदत्ते गाहाई' स गङ्गदत्तो गाथापतिः 'मुणिमुन्वयस्स अरहओ' मुनिसुव्रतस्य अर्हतः 'अतियं' अन्तिके-समीपे 'धम्म सोच्चा' धर्म श्रुत्वा धर्मदेशनां श्रवणगोचरीकृत्य 'निसम्मे' निशम्य हदि अवधार्य 'हतुह०' हृष्टतुष्ट: चित्तानन्दितः, हर्षवश विसर्पहृदयः 'उठाए उठेइ उत्थया उत्तिष्ठति 'उट्टाए उद्वित्ता' उत्थया उत्थाय 'मुणिमुक्यं अरहं वंदइ नमसइ' मुनिसुव्रतम् , अहन्तं वन्दते नमस्यति 'वदित्ता नमंसित्ता एवं क्यासी' वन्दित्वा नमस्थित्वा एग्मवादीत् 'सदहामि णं भंते !' श्रदद्धामि खलु भदन्त ! 'निग्गं पावयणं' नैग्रन्थं प्रवचनम् 'जाव से जहेयं तुम्मे बदह' यावत् तत् यथेदं यूयं वदथ, 'तीसे य महति जाव परिक्षा पडिगया उस विशाल परिषद में धर्म का उपदेश दिया धर्मका उपदेश सुनकर परिषदा स्वस्वस्थान पर पीछे गई वहीं यावत्पद यह प्रकट करता है कि धर्मकथादि सुनने के सम्बन्ध का वक्तव्य सब यहां कहलेना चाहिये 'तए णं' इसके बाद से गंगदत्त गाहावई' वह गंगदत्त गाथापति 'मुणिसुत्रयस्स अरहओ अंतियं धम्म सोच्चा 'मुनिसुव्रत अर्हन के निकट श्रुतचारित्ररूप धर्मका व्याख्यान सुनकर 'निसम्म' और उसे हृहय में धारण कर हतुह' हष्टतुष्ट एवं आनन्दितचित्त हुआ और हर्षवशविसर्पद् हृदय होकर 'उद्याए उठेइ' उत्थानशक्ति ले वह उठा 'उहाए उद्वित्ता मुनिसुव्वयं अरहं, वंदइ, नर्मलाई उठकर उसने मुनिसुव्रत अहन्त को वन्दना की, नमस्कार किया 'वंदित्ता नमलित्ता एवं बयासी' बन्दना नमस्कार करके फिर उसने ऐला कहा-'सहामिण भंते ! निमाथं पांचवणं हे भदन्त। આ ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદ પોતપોતાના સ્થાને પાછી ગઈ અહિંયા यावत् ५४थी सघनी य थानु परत०५ सम " तए " ते पछी "से गंगदत्ते गाहावई" त मायापति " मुणिसुव्वयस्स अरहो अंतियं धम्म सोचा" सुनतमुनिनी पांसे श्रुत यारित्र ३५ मना 6पहेश सांसजीन "निसम्म" मन त यमा धारण ४२ "तु" प्रसन्न ચિત્તવાળે થયે અને હર્ષના અતિરેકતથી પ્રફુલ્લિત ચિત્તવાળા થઈને " उठाए उट्टेड" यान शतिथीयो . " उढाए उद्वित्ता मुनिसुव्वयं अरह', वंदइ, नमसइ" ही तेथे सुमत भुनिन नाश नम२४२ ४ " वंदित्ता, नमसित्ता एवं क्यासी" ना नभ७२ ४रीन पछी तरी या प्रमाणे ४. "सहहामिण भंते ! निग्गंथं पावयण" मग !
भ० २३
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भगवती अत्र यावत्पदेन 'पत्तियामिण भंते णिग्गंयं पावयणं रोएमि णं भंते निग्गथं पावयणं' इत्यादि विशेषगानां भगवती द्वितीयशतकस्य प्रथमोद्देशगतस्कन्दकमकरणोदितानां सर्वेषां ग्रहणं कर्तव्यम् । 'जं नवरं' यत् नवरम्-अयं विशेषः 'देवाणुपिया' हे देवानुभिय ! 'जेडं पुत्तं कुडुवे ठावेमि' ज्येष्ठपुत्रं कुटुम्बे स्थापयामि 'तएणं अहं देवाणुप्पियाणं अंतियं ततः खलु तदनन्तरम् देवानुप्रियाणामन्ति केसमीपे मुंडे जाव पचयामि' मुण्डो भूत्वा यावत् प्रवनामि, केशलुचनादिकरणेन मुण्डितो भूत्वा प्रव्रज्यां गृह्णामि, अत्रापि यावत्पदेन स्कन्दकप्रकरणं सर्वमनुसन्धेमैं नैर्ग्रन्थ प्रचन की श्रद्धा करता हूं 'जाव से जहेयं तुम्भे दह' 'इसे जैसे आपने कहा है वह वैसा ही है। यहां यावत्पद से 'पत्तियामि णं भते । णिग्गंथं पावयणं रोएमिणं भंते! णिग्गंथं पावयण' इत्यादि पदों को ग्रहण किया गया है। ये पद भगवती सूत्र के द्वितीय शतक के प्रथम उद्देशक में स्कन्दक के प्रकरण में कहे गये हैं । 'ज नवरं देवाणुप्पिया ! जेडं पुत्तं कुडुवे ठविमि' उस प्रकरण से यहां इस प्रकरण में केवल यही विशेषना है कि मैं अपने ज्येष्ठ पुत्र को अपने स्थान पर स्थापित कर रहा हूं। 'तए ण' इसके पाद 'अहं देवाणुप्पियाणं अतियं मुंडे भवित्ता जाव पव्वयामि' मैं आप देवानुप्रिय के पास केशलुञ्चनादि करने से मुण्डित होकर प्रव्रज्या ग्रहण करूंगा। यहां पर भी यावत्पद से स्कन्दक प्रकरण गत सप विषय गृहीत हुआ है, ऐसा सम
निथ प्रपयनमा श्रद्वा ४३ छु "जाव से जहेव तुम्भे वदा" मा विषયમાં આપે જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે સઘળું તે પ્રમાણે અહિયા યાવત્ પદથી" पत्तियामि ण मंते । निग्गंथं पावयणं रोएमिण भंते ! निग्गंथं पावयण" विगैरे પદે ગ્રહણ થયા છે. આ પદે ભગવતી સૂત્રના બીજા શતકના પહેલા ઉદેશામાં સ્કંદ પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યા છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે હે ભગવન્ ! હું આપના કથનમાં પ્રતિતી (વિશ્વાસ રાખું છું અને આપનુ કથન રૂચિકર લાગે છે. એ પ્રમાણે થાય છે. તેને વિસ્તારથી જાણવાની ઈચ્છાવાળાએ 6५२ ४७ गती सूत्रना भी शत:म पसा देश मेवा. "जं नवर देवाणुप्पिया जेटुपुत्तं कुडुंबे ठावेमि" प्रत्यथी मा प्रभावी જ ફરક છે કે હું મોટા પુત્રને મારા સ્થાને ઉત્તરાધિકારી સ્થાવું છે " तए " पछी "अह देवाणुप्पियाण अंतियं मुंडे भवित्ता जाव पव्वयामि" भा५ हेवानुप्रियानी पासे भुत थ दीक्षा अहए परीश महि પણ યાવત્ પદથી ભગવતી સૂત્રના &દક પ્રકરણમાં રહેલ તમામ વિષયનું
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प्रेमैचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १७९ यम् । ईदृशं गङ्गदत्तस्य प्रवज्याविचारं ज्ञात्वा मुनिसुव्रतः प्राह - 'अहा सुहं देवाणुपिया !' यथासुखं हे देवानुप्रियाः 'मा परिबंध करेह' मा प्रतिबन्धं कुरुत - श्रेयस्कायै विलम्बं मा कुरुत इत्यर्थः । 'तर से गंगदत्ते गाहावई' ततः खल स गङ्गदत्तो गाथापति: 'मुणिन्त्रणं अरहया एवंबुत्ते समाणे' मुनि सुत्रतेन अर्हता एवमुक्तः सन् 'तुडे' हृष्ट तुष्टः चित्तानन्दितः, हर्षवशविसर्पद् हृदयः 'मुणिन्त्रयं अरहं बंदर नमसई' मुनिसुव्रतम् अर्हन्तम् वन्दते नमस्यति 'वंदित्ता नर्मसिचा ' वंदित्वा नमस्थित्वा 'मुणिसुच्चयस्स अरहओ' मुनिसुव्रतस्य अर्हतः 'अंतियाओ' अन्तिकात् - समीपात् 'सहस्संववणाओ उज्जाणाओ' सहस्राम्रचनादुद्यानात् 'पडिनिक्खमइ पडिनिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रामति प्रतिनिष्क्रम्य
झना चाहिये | गंगदत्त का प्रव्रज्या ग्रहण करने का ऐसा विचार हुवा है ऐसा समझना चाहिये । गंगदत्त का प्रव्रज्या ग्रहण करने का ऐसा विचार जानकर 'अहासुहं देवाणुपिया ! 'हे देवानुप्रिय ! तुम्हें जिससे सुख हो वैसा करो । 'मा पडिबंध करेह' श्रेयस्कार्य में विलम्ब मत करो ऐसा मुनिसुव्रत अर्हन्त ने उनसे कहा- 'तए णं से गंगद ते गाहावई' इसके बांद उस गंगदन्त गाथापतिने' मुनिसुव्वएणं अरहया एवं वुत्ते लमाणे' जब उससे मुनिसुव्रत अर्हन्त ने ऐसा कहा तब 'हह्तुट्ठ०' हृष्टतुष्ट चित्ता"नन्दित होते हुए और हर्षातिरेक से विसर्पित हृदयवाले होते 'मुणिसुब्वयं अरिहं, बंदह, नसइ' मुनिसुव्रत अर्हन्त को बन्दना की, नम स्कार किया । ' वंदिता नमसित्ता' वन्दना नमस्कार कर 'मुनिसुव्वयस्स अरहओ' सुनिसुन अर्हन्त के 'अंतियाओ' पास से 'सहसंघघणाओ' और उस सहस्राम्रवन 'उज्जाणाओ' उद्यान से 'पडिनिक्खमह' बाहर
ગ્રહણ થયું છે તેમ સમજી લેવુ' ગ ંગૠત્તના પ્રત્રયા (ક્રિક્ષા) સ્વીકાર કરવામાં આ પ્રમાણેના વિચાર તેના મુખથી સાંભળીને જાણીને સુન્નત મુનિએ ४. " अहाह' देवाणुपिया " हे देवानुप्रिय ! तमने के प्रमाणे सुभर लागे ते प्रमाणे ४. तेमां विण न पुरे. "तए णं से गंगदत्त गाहावई” ते पछी गगहन्त गाधापति “मुनिसुव्त्रएणं अरहया एवं वृत्ते समाणे” ल्यारे सुव्रतभुनियो તેને એ પ્રમાણે કહ્યુ ત્યારે “દત્તુ” તે ગગદત્ત ગાથાપતિ હષ્ટતુષ્ટ ચિત્તવાળા थाने प्रसन्न भनवाणेो थयो भने हर्षाना अतिरे४थी उला थाने "मुणिसुव्वय' अरहं वंइ नमसइ " भुनि सुव्रत अर्हतने बहना पुरी नभरअर र्या वहना नमस्र पुरीने मुनिसुव्वयस्स अरहओ" भुनि सुन्नत महतनी "अंतियाओ” सभीयथी "सहस्त्रवणाओ " भने सहस्राभ्रवन " उज्जाणाओ" उद्यानथी
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भगवती सूत्रे
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- 'जेणेव इत्थिणापुरे नयरे' यत्रैव हस्तिनापुरं नगरम् ' जेणेव सए गिद्दे' यत्रैव स्वकं गृहम् 'तेणेत्र उवागच्छइ' तत्रैवोपागच्छति 'उवागच्छित्ता' उपागत्य 'विउलं असणं पाणं जाव उवक्खडावे' विपुलमशनं पानं यावदुपस्कारयति यावत्पदात् खाद्यं स्वाद्यमिति ग्राह्यम् 'उक्खडावेत्ता' उपस्कार्य - अशनपानखादिम स्वादिमभोज्यवस्तूनि निष्पाद्य इत्यर्थः 'मित्तणातिनियम जाव आमंते' मित्रज्ञातिनिजक यावद् आमन्त्रयति, अत्र यावत्पदेन 'सयणसंवधिपरिजणे' स्वजनसम्बन्धिपरिजनान् इति ग्राह्यम् तत्र - मित्राणि - सुहृदः ज्ञातयः मातापित्रादयः स्वजनाःपितृव्यादयः सम्बन्धिनः श्वशुरपुत्रः श्वशुरोदयः परिजनाः दासीदासा दयस्तान् आमंतेत्ता तओ पृच्छा व्हाए जहा पूरणे' आमन्त्र्य ततः पश्चात् स्नातो यथा पूरणः, अत्र पूरणश्रेष्ठिनः सर्वमपि आख्यानकम् अनुसन्धेयम् निकला 'पडिनिक्खमित्ता' बाहर निकल कर 'जेणेव हस्थिणापुरे नयरे' फिर वह हस्तिनापुरनगर में स्थित 'जेणेव सए गिहे' अपने घर पर 'तेणेव उवागच्छ' वहां पर पहुंचा - 'उवागच्छित्ता' वहां पहुंच कर उसने 'विलं असणं पाणी जाब उबक्खडावेह' विपुल मात्रा में अशन, पान, तथा यावत्पद से गृहीत हुए 'खाद्य' स्वाद्ये' पदों के अनुसार खाद्य' स्वाद्य आहार को बनवाया- 'उवक्खडावेत्ता' चारों प्रकार के आहार - बनवाकर 'मित्तणातिणियम जाव आमंतेह' फिर उसने मित्रजनों को, . ज्ञातिजनों को निजकजनों को तथा यावत्पद से गृहीत 'सयणसंबंधिपरिजणे' इस पाठ के अनुसार स्वजन संबन्धि परिजनों को आमंत्रित किया । मित्र - सुहृदादि ज्ञाति- माता पितादि स्वजन चाचा वगैरह संबंधि - श्वशुर वगैरह परिजन दासदासी वगैरह को 'अमंत्तेत्ता
"
" पडिनिक्खमइ " मडार नीडयो " पडिणिक्खमित्ता" महार नीडजीने " जेणेव हथिणापुरे नयरे " नयां हस्तिनापुर नगर हेतु " जेणेव सए गिहे " त्यां तनुं घर तु' ' तेणेव" स्वागच्छइ” त्यांते डो "उवागच्छित्ता" त्यां थडेंांथीने “ विउलं असणं पाणं जाव उत्रक्खडावेह " विद्युत प्रभाशुभां मशन (ખાવાની વસ્તુ) પાન (પિવાની વસ્તુ) તૈયાર કરાવ્યા અહિંયા યાવત્ પદ્મથી “खाद्यं स्वाद्यं” थे पद्दोनो सग्रह थयो छे तेनेो अर्थ भावा साय स्वाध्युत પાનસેપારી વિ. પદાર્થો તૈયા૨ કરાવ્યા " उत्रक्खडावेत्ता " यारे प्रहारनो भाडार तैयार शवशवीने " मित्तणातिणियगजाव आमंतेई " ते छते પેાતાના મિત્રજાને, જ્ઞાતિજનાને, નિજજનાને તથા અહિયાં ચાવત્ पहथी "सयणसंबंधी परिजणे " તેના અથ સ્વજન સમધીજન અને પરિજાને અામંત્રણ આપ્યુ. એટલે કે મિત્ર-જ્ઞાતિ કહેતાં માતાપિતા વિગેરે સ્વજન કહેતાં કાકા, મામા વિ. સબધી સાસરા . પરિજન કહેતાં દાસદાસી વિગેરે आमंत्तेत्ता तओ पच्छा पहाए जहा पूरणे "
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १८१ 'जाव जेट्टपुत्तं कुटुंबे ठावेई' यावत् ज्येष्ठपुत्र कुटुम्बे स्थापयति 'तं मित्तणाति जाव जेहपुत्तं च आपुच्छइ' तं मित्र ज्ञाति यावत् निजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनान् ज्येष्ठपुत्रं च आपृच्छति 'आपुच्छित्ता पुरिससहस्सवाहिणि सीयं दुरूहइ' आपृ. च्छय पुरुषसहस्रवाहिनीं शिविकां पुरुषसहस्रेण नीयमानां 'पालकी' इति प्रसिद्धाम् दरोहति-अधिरोहति 'दुरूहित्ता' दुरुह्य 'मित्तणातिनियग जाव परिजणेणं जेटपुत्तेण य' मित्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनेन ज्येष्ठपुत्रेण च 'समणुगम्ममाणमग्गे' समनुगम्यमानमार्गः, यस्य पृष्ठतः स्वजनादयः चलन्तीत्यर्थः सन्धितओ पच्छाहाए जहा पूरणे' आमंत्रित करके फिर बाद में उसने स्नान किया और पूरण श्रेष्ठी के जैसा सब कर्तव्यकार्य किये-यहां पूरण श्रेष्ठी का आख्यान कहलेना चाहिये, 'जाच जेलुपुत्तं कुडुवे ठावेह' यावत् उसने अपने ज्येष्ठ पुत्र को कुटुम्ब में स्थापित कर दिया। और फिर त मित्तणाइ जाव जेटुं पुत्तं च आपुच्छह' अपने मित्रजनों से ज्ञातिजनों से, यावत् ज्येष्ठ पुत्र से पूछा-यहां यावत्पद से निजक-स्वजन-संबधि-परिजनान् इस पदों का संग्रह हुआ है। 'आपुच्छिन्ता पुरिससहस्सवाहणिं स्लीय दुरूहह' स्वमित्रादिजनों से पूछकर फिर वह पुरुषसहस्र से उठाई जा सके ऐसी पालखी पर सवार हुआ। 'दुलहिता' सवार होकर 'मित्तणाइणियग जाव परिजणेणं जेट्टपुत्तेण य समणुगम्ममाणमग्गे वह हस्तिनापुरनगर के ठीक बीचोंबीच के मार्ग से होकर निकला-इस समय इसके साथ इसके मित्रजन, ज्ञातिजन, निजकजन स्वजन सम्बन्धिजन परिजन और जेष्ठ पुत्र ये सब - સર્વને આમંત્રણ આપીને પછી સ્નાન કર્યું અને પૂરણ શેઠની માફક તેણે સઘળું કર્તવ્ય કાર્ય કર્યું અહિંયા પૂરણ શેઠનું સમગ્ર વૃત્તાંત સમજી લેવું "जाव जे पुत्तं कुटुंबे ठावे" यावत् तोपताना मोटा पुत्रन पाताना स्थान ५२ उत्तराधिकारी तरी स्थापित यो त पछी "तं मित्तणाइ जाच जेद्रपुत्तं च आपुच्छह" योताना मित्रानाने, ज्ञातिभनान यात मोटा पुत्रने पूछीन गडिया यात ५४थी “निजकस्तजनसंबंधिपरिजनान् " से होना सह थयो छ. २१४न, समीशन विगेरेने " आपुच्छित्ता पुरिससहस्स वाहिणि सीयं दुरुहा" पाताना भित्र विगैरेने पूछीन १००० मा साथी पहन री शय ती पानीमा त मेठी "दुरूहिता" मेसीन " मित्तणाइ, नियग जाव परिजणेण जेट्ठ पुत्तेण य समणुगम्ममाणमग्गे" हस्तिनापुर નગરના વચ્ચેવચના રાજમાર્ગથી નિકળે તે સમયે તેની સાથે તેના મિત્રો, જ્ઞાતિજને, નિજકજને, સ્વજને, સંબંધીજને અને પરિજને અને તેને २४ पुत्र विगैरे सपना तनी पायासत ता. “सबिड्ढीए जाव णादित. रवेणं" a पाताना भू वैशवना साथे भने पाताना तुभुस पनिनी साथै
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डीए जाव णादिवरवेणं' सर्वदर्घा यावद् नादितरवेण, अत्र यावत्पदेन 'सम्ब ज्जुईए सव्ववलेणं सन्त्रसमुदागं महया वरतुडियजमगसम गप्पचाइएण संखपणचपट इभेरीझल्लरीखर मुही हुडकमुखमुड़ गदुंदुहिणिग्घोस' इति संग्रामम् छाया - सर्वद्युत्या सर्ववलेन सर्वंसमुदायेन महता वरत्रुटितयमकसमकपवादितेन शङ्खपणत्रपटह भेरीझल्लरी खरमुखी हुडुकमुरज मृदङ्गदुन्दुभिनिर्घोष इति । 'हस्थि - णापुरं मज्झं मज्झेण णिग्गच्छड' हस्तिनापुर मध्यं मध्येन निर्गच्छति 'णिग्गच्छित्ता जेणेव सहसंवत्रणे उज्जाणे' निर्गत्य यत्रैव सहस्राम्रवनमुद्यानम् 'तेणेत्र उपगच्छद्द' तत्रैत्र उपागच्छति 'उनागच्छित्ता' उपागत्य 'छत्ताइए तित्थग राति - सए' पास' छत्रादिकान् तीर्थकरातिशयान् पश्पति 'एवं जहा उदायणो जाव सयमेव आभरणे ओमुह एवं यवा उदायनो यावत् रूपमेव आभरणानि अत्रपीछे २ चल रहे थे । 'सन्धिडीए जाव णादितरवेणं' यह अपने पूर्ण वैभव के साथ एवं यावत् बाजों की तुमुल ध्वनि के साथ चलता था । यहां यावत्पद से 'सव्त्रज्जुईए सव्व बलेण, सन्यसमुद्एणं महया वरतुडिय जमगसमगणवाइएणं संखपणचपडह, भेरी, झल्लरी, खरमुही, हुडुक्क, मुरज, मृदङ्ग, दुन्दुभिनिर्घोष' इस पाठका ग्रहण हुआ है । 'हत्थिणापुर' मज्झ' मज्झेणं णिग्गच्छद्द' इस प्रकार के ठाठबाट से यह दीक्षा लेने के लिये हस्तिनापुर के बीच के मार्ग से होकर निकला । 'णिग्गच्छत्ता जेणेव सहस्संबवणे उज्जाणे' निकलकर वह वहाँ पहुँचा कि जहां पर वह सहस्राम्रवन नामका उद्यान था । 'उवागच्छित्ता' वहां पहुँचते ही उसने 'छत्ताइए तित्थगरातिसए पासह' तीर्थंकर प्रकृति के अतिशयभून छत्रादिकों को देखा । 'एवं जहा उदायणो जाव यमेव आभरणे ओसुयह' देखते ही उसने उदायन राजा के जैसा यासतो हुते। मडियां यावत् पहथी " सव्वज्जुईए, सव्वबलेण, सव्वसमुदपणं, महया वरतुडिग्रज मग समगप्पवाइएणं संखपणव पटहभेरीजल्लरी खर मुही हुडुक्क• सुरजमुदंग दुदिहिणिग्वोस " આ પાના સગ્રહે થા छे. અને
સઘળા વાાઓના અવાજ તેની પાછળ થઈ રહ્યા હતા. આવી રીતના ઠાઠમાઠથી " इत्यणापुरं मज्जा मज्जेणं णिग्गच्छइ " ते हस्तिनापुरना वय्योवथना भागे थी दीक्षा सेवा भाटे नीडज्यो. “णिगच्छिता जेणेव सहसंबवणे उज्जाणे ” ल्यां सहखावन नामतु' उद्यान हेतु त्यां ते परियो" उवागच्छित्ता ” त्यां पोथीने तेथे "छत्ताइए तित्थगरातिसए पासइ " तीर्थ ३२ अतिना अतिशय३५ छत्राने तेथे इरथी लेया " एवं जहा उदायणे जाव सयमेव आभरणे ओमुयइ " छत्राहिने लेने तेथे उद्यायन રાજાની માફ્ક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १८३ मुश्चति 'ओमुइत्ता' अवमुच्य यथा उदायनो राजा स्वयमेव आभरणादिकं परित्यज्य पञ्चमुष्टिलोचं कृतवान् तथैव गङ्गदत्तोऽपि धर्म संजातश्रद्धः सन् सर्वमेव कृतवानित्यर्थः, अत्र उदायनराज्ञः सर्वोऽपि वृत्तान्तो ज्ञातव्यः 'सयमेव पंचमुठियं लोयं करेई' स्वयमेव पञ्चमुष्टिकं लोचं करोति 'करित्ता' कृत्वा 'जेणेव मुणिसुन्धए अरहा' यत्रैव मुनिसुव्रतोऽहंन् ‘एवं जहेब उदायणे तहेव पन्नइए' एवं यथैव उदा यनो राजा तथैव मुनिसुव्रतसमीपे गन्वा प्रत्रजितः-उदायनस्य राज्ञः प्रव्रज्या धारणवत् गङ्गादत्तस्यापि सदोरकमुखव स्त्रिकादि धारणपूर्वकं प्रव्रज्याग्रहणं ज्ञातव्यम् तहेव एक्कारसगाई अहिज्जइ' तथैव उदायनराजवदेव एकादशाङ्गानि अधीते यथा प्रव्रज्यामादाय उदायनेन राज्ञा एकादशाङ्गानि अधीतानि तथैव अत्रापि इति वोध्यम् 'जाच मासियाए संलेहणाए' यावद् मासिक्या संलेखनया 'सर्टि भत्ताई अपने आप आभरणों को उतार दिया। 'ओमुइत्ता' आभरणों को उतार कर फिर उसने उदायन राजा के समान धर्म में श्रद्धा संपन्न होने के कारण 'सयमेव पंचमुष्टियं लोयं करेइ' अपने हाथों से ही पंचमुष्टिक केशलुश्चन किया यहां पर उदायन राजा का वृत्तान्त कह लेना चाहिये । 'करिता' पंचमुष्टिक केशलंचन करके फिर वह 'जेणेव मुनिसुव्वए अरहा-एवं जहेव उदायणे तहेव पव्वहए' जहां मुनिसुव्रत अर्हन्त थे वहां पहुंच कर उसने 'एवं जहेव उदायणे तहेव पन्वइए' के अनुसार उदायन नरेश के जैसा ही मुनि सुव्रत अर्हन्त के समीप दीक्षा धारण करली। इस दीक्षा में उसने सदोरकमुखवस्त्रिका आदि जो साधु का वेष है उसे धारण किया। 'तहेव एगारसअंगाई अहिज्जा' उदायन नरेश के समान ही उसने ११ अंगो का अध्ययन किया 'जाव मासियाए संलेहणाए' यावत् मासिकी संलेखना द्वारा पातानी भनेर भाषण! SIN. " भोमुइत्ता" भाषण ताशन पछी ते " सयमेव पंचमुट्टियं लोयं करेइ" पाताना यथा यमुष्टि हैशदुयन यु माडिया हायन रानु सपू यरित्र सभा “करिता" शयन ४शन पछी ते “जेणेव मुणिसुव्वए अरहा एवं जहेव उदायणे तहेव पव्वइए"2वी श यन रानमे दीक्षा धारण रीती मेवी રીતે ગંગદર ગથાપતિએ મુનિ સુવ્રત અહંતની સમીપે દીક્ષા ધારણ કરી આ દીક્ષામાં તેણે સદેરક મુખવસ્ત્રિકા એટલે કે દેરા સાથેની મુહપત્તિ વિગેરે साधुन। २ ५४२६५ छ तर पा२५ ४. “बहेव एगारसअंगाई अहिज्जइ " हायन रानी मा त ११ मा अध्ययन यु. “जाव मासियाए
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भगवतीचे असणाए छे देइ' पष्टि भक्तानि अनशनेन छिन्नत्ति 'छेदित्ता' पष्टि भक्तानि अनशनेन छित्वा 'आलोइयपडिक्कते समाहिपत्ते' आलोचितपतिक्रान्तः तत्र आलोचनं-स्वदोपाणां गुरवे निवेदनम् प्रतिक्रमणं स्वकीयदोपपरिहागय मायश्चित्तानुष्ठानम् , समाधिमाप्तः समाधिसम्पन्नः, नैव चञ्चलचित्तः, एतादृशः सन् 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे मरणावसरे कालं कृत्वा 'महागुर के कप्पे' सप्तमे महाशुक्रे कल्पे 'महासमाणे विमाणे' बहासमाननामके विमाने 'उवायसभाए' उपपानसभायाम् 'देवसयणिज्जसि' देवशयनीये देवशय्यायाम् 'गंगदत्त देवताए उपचन्ने' गङ्गदत्तनामकदेवतया उपपन्नः । 'तरण से गंगदत्ते देवे' ततः खल स गङ्गदत्तो देवः 'अहुणोववन्नगेत्तए समाणे' अधुनोपपन्नमात्रः सन्-तत्कालोपउसने 'सभित्ताई असणाए छेदेह' ६० भक्तों का अनशन द्वारा छेदन कर दिया । 'छेदित्ता' ६० भक्तों का छेदन करके वह 'आलोहयपडिकंते समाहिपत्ते' आलोचितप्रतिक्रान्त हुआ समाधि को प्राप्त हो गया अपने दोपों को गुरु से कहना इसका नाम आलोचन है। तथा अपने दोषों के परिहार के लिये प्रायश्चित्त लेना इसका नाम प्रतिक्रमण है। चश्चलचित्त का नहीं होना इसका नाम समाधि है। इस प्रकार की परिस्थिति से संपन्न हुए वे गंगदत्त अनगार 'कालमासे कालं किच्चा' कालपास में हाल करके 'महासुस्के कप्पे' महाशुक्रकल्प में 'महासमाणे विमाणे महासमाणनामके विमान में 'उवायसभाए' उपपात सभामें 'देवसयणिज्जेसि' देवशय्या पर 'गंगदत्तदेवत्तीए उववन्ने' गंगदत्त इस नामके देवरूप से उत्पन हुए। 'तए णं से गंगदत्त देवेअहुसंलेहणाए" यावत् मे भासनी समना द्वारा “सद्धि भत्ताई अणसणाए छेदेई" अनशन द्वारा १० महतार्नु छैन : "छेदिता "१० मतानुन
शन " आलोइयपडिक्कते समाहिपत्ते " मालायित प्रतिrid तेरी સમાધી પ્રાપ્ત કરી પિતાના દોષે ગુરૂને કહેવા તેનું નામ આલેચન છે. અને એ દેના નિવારણ માટે પ્રાયશ્ચિત્ત લેવું તેનું નામ પ્રતિકમણ છે ચંચલ ચિત્તવાળા ન થવું તેનું નામ સમાધિ છે. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિવાળે થઈને ते महत्त अनार "कालमासे कालं किच्चा" १७ भासमा शन " महामुक्के कप्पे " भाशु ४६५म " महासमाणे विमाणे" महासमान नामना विमानमा “ उबवायसभाए" ५पात समामा "देवसयणिज्जसि" देवशय्या ५२ “गंगदत्तदेवत्ताए उववण्णे " महत्तस नामना १३५था उत्पन्न ये. “ तए से गंगदेत्ते देवे अहुणोववन्नमेत्तए समाणे" destm
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १८५ पन्नः सन् ‘पंचविहाए पज्जत्तीए पज्जत्ति मात्र गच्छई' पञ्चविधया पर्याप्त्या पर्याप्तिभावं गच्छति, पश्चविधया पर्याप्त्या पर्याप्तिभावमुपगत इत्यर्थः । 'तं जहा' तद्यथा 'आहारपज्जत्तीए नाव भासामणपज्जत्तीए' आहारपर्याप्त्या यावद् भाषामनःपर्याप्त्या अत्र यावत् पदेन शरीरेन्द्रियश्वासोच्छ्वास पर्याप्तीनी संग्रहः 'एवं खलु गोयमा ।' एवं खलु गौतम ! 'गंगदत्तेणं देवेणं सा दिया देविड़ी जाव अभिसमन्नागया' गङ्गादत्तदेवेन सा दिव्या देवर्द्धिर्यावदभिसमन्वागता, अत्र यावत्पदेन 'दिना देवजुई लद्धा पत्ता' इत्यस्य ग्रहणं भवति, हे गौतम ! अनेन प्रकारेण गङ्गदत्तदेवेन देवद्धि प्राप्त्य र्थः । 'गंगदत्तस्स गं भंते ! देवस्स' णोचवन्नमेसए समाणे' तत्काल उत्पन्न हुए वे गंगदत्तदेव 'पंच विहाए पज्जत्तीए पांच प्रकार की पर्याप्तियों से 'पज्जत्तिभावं गच्छइ' पर्याप्तिभाव को प्राप्त हो गये । 'तं जहा-आहारपज्जत्तीए जाव भासामणपज्जत्तीए' वे पांच प्रकार की पर्यासियां इस प्रकार से हैं-आहार पर्याप्ति भाषामन:पर्याप्ति यहां यावत् शब्द से 'शरीर इन्द्रिय और श्वासोच्छ्वास' इन पर्याप्तियों का ग्रहण हुआ है । 'एवं खलु गोयमा ! गंगदत्तण देवेणं सा दिव्या देबिडी जाव अभिसमभागया' इस प्रकार से हे गौतम ! गंगदत्तदेवने वह दिव्य देवद्धि यावत् अर्थात् अभिसमन्वागत की है। यहां यावत्पद से 'दिव्वा देवज्जुई लद्धा पत्ता' इन पदों का ग्रहण हुआ है।
अब गौतम प्रभु से इस प्रकार से पूछते हैं-'गंगदत्तस्स णं भंते देवस्स' हे भदन्त ! गंगदत्त देवकी देवलोक में 'केवइयं कालं ठिई उत्पन्न येत हत्त व पंचविहाए पज्जत्तीए " पाय प्रा२नी प्रयासिया "पज्जत्तिभावं गच्छद" पयाति मापने प्राप्त ये "तंजहा-आहारपज्जतीए जाव भाखामणपज्जत्तीए" ते यांय ४२नी पलिया ! प्रमाणे छे. (१) माहा२पर्याप्ति (२) शरीररित (3) Uन्द्रियपास्ति (४) श्वासो
ઝવણ પર્યાપ્તિ અને (૫) ભાષામન:પર્યાપ્તિ અહિયાં શરીર ઈન્દ્રીય અને श्वासोश्वासपात्तनु यावत् शपथी य ४२वामा माव्यु छे. "एवं खलु गोयमा ! गंगदत्तेणं देवेणं दिव्या देविट्ठी जाव अभिसमन्नागया” मेरीत હે ગૌતમ? તે ગંગદત્ત દેવે તે દિવ્ય દેવઋદ્ધિ અભિસમન્વાગત (પ્રાપ્તभगवी) ४१ छ मडिया यावत् पहथा “दिव्वा देवज्जुई लद्धा पत्ता" हिव्य દેવ યૂતિ લબ્ધ કરી છે, અને પ્રાપ્ત કરે છે એ પદોનું ગ્રહણ થયું છે.
वे गौतम स्वामी प्रसुन मे प्रमाणे पूछे छ है “गंगदत्तस्स णं भंते ! देवस्स" सगवन् ! जगहत हेवनी वाम " केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता"
भ० २४
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ચૂંટ
भगवतीसत्रे
गङ्गदत्तस्य खलु भदन्त | देवस्य 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियरकालं देवलोके स्थितिः प्रज्ञा कथितेति भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम! 'सत्तरससागरोमाई ठिई पन्नत्ता' सप्तदशसागरोपमा स्थितिः प्रज्ञप्ता सप्तदशसागरोपमा तत्र सप्तमे देवलोके स्थितिर्भविष्यतीति भावः । 'गंगदत्ते णं भंते! देवे' गङ्गदत्तः खलु भदन्त ! देवः 'ताओ देवलोगाओ आउक्खणं' तस्माद् देवलोकाद् आयुः क्षयेण 'जाब महाविदेहे वासे सिज्झिहिर' यावद महाविदेदे वर्षे सेत्स्यति, अत्र यावत्पदेन 'भवक्खणं ठिक्खएणं अनंतरं चयं चत्ता कहिं गच्छहिइ कहिं उववज्जिहि गोयमा !' इति सङ्ग्रहः 'जाव अंतं काहिड' यावदंतं करिष्यति,
पत्ता' स्थिति कितने काल की कही गई है । उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा !' हे गौतम! 'सत्तरससागरोबसाई गई पण्णत्ता' हे गौतम | गंगदत्त देव की देवलोक में १७ सागरोपमकी स्थिति कही गई है क्योंकि सातवें महाशुक्रकल्प में यही उत्कृष्ट स्थिति कही गई है | 'गंगदते णं भंते! देवे ताओ देवलोगाओ आउवखरण' यहां अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं कि हे भदन्त ! देवलोक में जब गंगदत्त देव की आयु का क्षय हो जावेगा, तब वह वहां से चवकर कहां जावेगा ? कहां उत्पन्न होगा ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'जाब महाविदेहे वासे सिज्जिहिद्द' हे गौतम! यावत् वह महाविदेह क्षेत्र में सिद्ध होगा। यहां यावत् पद से 'भवक्खणं ठिक्खणं अनंतर चयं चहत्ता कहिं गच्छहिह ? कहिं उववज्जिहिए ? गोधमा !' यह पाठ गृहीत हुआ है। इसका तात्पर्य ऐसा है कि गौतम ने प्रभु से प्रश्न किया है
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डेंटला आज सुधीनी स्थिति उही छे. तेना उत्तरमा अलु हे छे हैं " गोयमा ! ड्डे गौतम ! " सत्तरस सागरोत्रमाई टिई पण्णत्ता " हे गौतम! गगहन्त देवनी મહાશુક્ર દેવલાકમાં ૧૭ સાગરાપમની સ્થિતિ કહી છે. કેમકે સાતમાં મહાશુકે કલ્પમાં એજ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહી છે, देवलोगाओ आउक्खएणं गंगदत्ते ण भंते! देवे ताओ ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એ પ્રમાણે પૂછે છે કે હૈ ભગવન્ ! દેવલેાકમાં જ્યારે ગગદત્ત દેવની આયુને-ક્ષય દેવભવના ક્ષય થશે ત્યારે તે ત્યાંથી ચ્યવીને કયાં જશે ? ત્યાંથી ચવીને કયાં ઉત્પન્ન થશે ? તેના ઉત્તરમાં अलु ४हे छे हे " जाव महाविदेहे वाले सिज्झिहिइ " हे गौतम! यावत् तेथेा भडाવિદેહ ક્ષેત્રમાં સિદ્ધ થશે, યુદ્ધ થશે અને મુક્ત થશે. અહિયાં યાવત્ પદથી “भवक्खएणं ठिइक्खएणं अनंतर चयं चइता कहि गच्छिहिइ ? कहि उववज्जिहिइ गोयमा !” આ પાઠના સગ્રહ થયા છે. તેના ભાવ એ છે કે ગૌતમ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १४७ अत्र यावत्पदेन 'सिन्झिहिइ बुज्झिहिद मुचिहिह परिनिव्वाहिइ सन्ददुक्खाणमंतं करेहिई' इत्येषां ग्रहणम् । इति गङ्गदत्तदेववक्तव्यता । 'सेवं भंते ! सेव भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त | इति हे भदन्त ! देवानुप्रियेण यत् कथितम् तद् एवमेव तथैव द्विवचनम् , आदरातिशयसूचकम् , इत्युक्त्वा गौतमः संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति, इति ॥ सू० ४ ॥ इति श्री विश्वविख्यातजगद्गलमादिपदभूषितवालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायां पोडशशतकस्य पञ्चमोद्देशकः समासः ॥१६-५॥ हे भदन्त ! गंगदत्तदेव का जब देवसम्बन्धी भव क्षय हो जावेगा, देव सम्बन्धी स्थिति का क्षय हो जावेगा, तब यह अनन्तर शरीर का परित्याग कर कहां जावेगा ? हा उत्पन्न होगा ? इसके उत्तर में प्रभुने उनसे कहा-हे गौतम! वह महाविदेह क्षेत्र में सिद्ध होगा । 'जाव अंत काहिह' यावत् वह भवका अन्त करेगा यहां यावत् शब्द से 'सिज्ज्ञिहिइ, बुज्झिहिइ, मुच्चिहिह, परिनिचाहिइ सव्व दुक्खाणमंतं करेहिह' इन पदों का संग्रह हुआ है। इस प्रकार से यह गंगदत्तदेव की वक्तव्यता समाप्त हुई। सेवं भंते ! सेव भते । ति। आपको कहा हुआ यह सब यथार्थ है, हे भदन्त ? आपका कहा हुआ यह सब सत्यार्थ है-अर्थात् आप देवानुप्रियने जैसा कहा है-वह ऐसा
સ્વામીએ પ્રભુને એ પ્રશ્ન કર્યો કે હે ભગવન! ગગદર દેવનો જ્યારે દેવ સંબંધી ભવને ક્ષય થશે, દેવસ્થિતિને ક્ષય થઈ જશે. આયુનો ક્ષય થઈ જશે, ત્યારે તેઓ શરીરને ત્યાગ કરીને કયાં જશે? અને કયાં ઉત્પન્ન થશે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! તે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં सिद्ध थरी मुद्ध थशे, भुत थशे. "जाव अंतं काहिइ" यावत तन्म। अपना मत ४२. माडियां यावत् शपथी “सिज्जिहिइ, बुज्जिहिह, मुचिहिइ, परिनिवाहिइ सम्बदुक्खाणमंत करेहिइ" सिद्ध थ, मुद्ध थशे, મુક્ત થશે, પરિનિર્વાહિત થશે, અને સર્વ દુઓને અન્ત કરશે, આ પદોને सय थये। छे. "सेव भंते ! सेव भंते । ति" मा प्रभारी महत्तनु थन ભગવાન પાસેથી સાંભળીને ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને કહે છે કે હે ભગવન આપે જે કહ્યું તે સત્ય છે. આપે જે કહ્યું તે યથાર્થ છે. અર્થાત્ આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે સઘળું કથન તે પ્રમાણે જ છે, અહિયાં ગૌતમ
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भगवती सूत्रे
ही है। यहां गौतम का 'सेव भंते! सेव भंते ! 'ऐसा कथन आदरातिशय की सूचक है । इस प्रकार कहकर वे गौतम संयम और तप से आत्मा को साबित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू० ४ ॥ 'जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र " की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सोलहवें शतक का पांचवां उद्देशक समाप्त ॥ १६-५॥
स्वाभीये उहेस "सेवं भंते ! सेवं भंते!" से उथन लगवान् प्रत्ये पोताना આાદરનું સ્મૃતિશયપણું બતાવવા માટે છે. આ પ્રમાણે કહિને તે ગૌતમ સ્વામી સયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ॰ જા
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત.‘‘ભગવતીસૂત્ર'ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સેાળમા શતકના પાંચમે ઉદ્દેશે સમાપ્ત ૫૧૬-૫॥
फ्र
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१६ उ०६ सू०१ स्वप्नस्वरूपनिरूपणम् १८९
अथ षष्ठोद्देशकः प्रारभ्यते ॥ पञ्चमोद्देशके गङ्गदत्तस्य सिद्धिरभूदिति प्रतिपादितम् स च सिद्धिः केपी चिद् भव्यानां स्वप्नेनापि सूचिता भवति तत्र कोऽयं स्वप्नः, इति स्वप्नस्वरूपनिरूपणाय षष्ठोद्देशः प्रस्तूयते, अनेन संबन्धेन आयातस्यास्योद्देशकस्य इमम् , आदिमं सूत्रम् 'कइविहेणं मंते ! मुविणदसणे' इत्यादि ।
मूलम्-'कइविहे णं भंते ! सुविणदंसणे पन्नते ? गोयमा! पंचविहे सुविणदंसणे पण्णते, तं जहा अहातच्चे पयाणे, चिंतासुविणे तश्विरीए अवत्तदसणे । सुत्ते णं भंते ! सुविणे पासइ जागरे सुविणं पासइ सुत्तजागरे सुविणं पासइ ? गोयमा! नो सुत्ते सुविणं पालइ नो जागरे सुविणं पातइ सुत्तजागरे सुविण पासइ । जीवा गं भंते! किं सुत्ता जागरा सुत्तजागरा? गोयमा! जीवा सुत्ता वि. जागरा वि. सुत्तजागरा वि। नेरइयाणं भंते ! किं सुत्ता० पुच्छा गोयमा! नेरइया सुत्तानो जागरा नो सुत्तजागरा एवं जाव चउरिदिया पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं भंते! किं सुत्ता० पुच्छा, गोयमा! सुत्ता नो जागरा सुत्त जागरा वि अणुरुला जहा जीवा वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा नेरइया ॥सू०१॥
छाया-कतिविधं खलु भदन्त ! स्वप्नदर्शनं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पञ्चविध स्वप्नदर्शनं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा यथातथ्यं १ प्रदानम् २ चिन्तास्वप्नम् ३ तद विपरीतम् ४ असक्तदर्शनम् । सुप्तः खलु भदन्त ! स्वप्न पश्यति, जागरितः स्वप्नं पश्यति, सुप्तजागरितः स्वप्नं पश्यति ? गौतम ! नो सुप्तः स्वप्नं पश्यति, नो जागरितः स्वप्नं पश्यति' मुशजागरितः स्वप्नं पश्यति । जीवाः खल्लु भदन्त ! कि सुप्ता: जागरिताः सुप्तजागरिताः ? गौतम ! जीवाः सुप्ता अपि, जागरिता अपि, सुप्तजागरिता अपि । नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं सुप्ताः पृच्छा, गौतम । नैरयिकाः सुप्ताः नो जागरिताः, नो सुप्तनागरिताः । एवं यावद
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भगवती सूत्रे
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चतुरिन्द्रियाः । पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु भदन्त । किं सुप्ताः पृच्छा गौतम ! सुप्वाः, नो जागरिता: सुप्ाजागरिता अपि मनुष्याः, यथा जीवाः । वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका यथा नैरथिकाः ।। सू० १ ॥
टीका- ' कइ विहे णं भंते !' कति विधः खलु भदन्त | 'सुविणदंसणे पण्णत्ते' स्वप्नदर्शनं प्रज्ञतम् - स्वप्नस्य स्वापक्रियानुगतचिपय विकल्पस्य दर्शनम् - अनुभवनम् इति स्वप्नदर्शनम् सुप्तजाग्रदवस्थायां यस्य कस्यापि यदर्थसंबन्धिनो विकल्पस्य यदनुभवम् तत्स्वप्नदर्शनमित्यर्थः, भगवानाह - 'गोयमे' त्यादि छ उद्देशका प्रारंभ
१६ वें शतक के ५ वें उद्देशे में गंगदन्त की सिद्धि का प्रतिपादन किया गया है सो ऐसी यह सिद्ध कितनेक भव्य जीवों को स्वप्न द्वारा भी सूचित हो जाती है । अतः इस अध्ययन द्वारा सूत्रकार अब यह कहेंगे कि स्वप्न का क्या स्वरूप है । इसी सम्बन्ध को लेकर इस अध्य यन का प्रारंभ किया गया है । इसका सर्वप्रथम सूत्र 'कहविहे णं भंते । सुविणदंसणे इत्यादि है । 'कविहे णं भंते । सुविदंसणे पत्ते ?
टीकार्थ - इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने स्वप्नदर्शन विषयक प्रश्नोत्तर के रूप में कथन किया है इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'कविहे णं भंते! सुचिणदंसणे पण्णत्ते' हे भदन्त । स्वप्नदर्शन कितने प्रकार का कहा गया है ? खुस अवस्था में किसी भी अर्थ को विकल्प का अनुभव करना इसका नाम स्वप्न है । सुप्त जाग्रत अवस्था में जिस किसी छठा उद्देशानो प्रारंभ
સેળમા શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશામાં ગ’ગદત્ત દેવને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ તેનુ' પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. એવી રીતની સિદ્ધિની કેટલાક ભવ્ય જીવાને સ્વપ્ન દ્વારા પણ જાણ થાય છે. જેથી આ મય્યયનદ્વારા સૂત્રકાર સ્વપ્નના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરશે. આ સખધને લઈને આ અધ્યયનના પ્રારભ કરવામાં આવે છે. તેનું પ્રથમ સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
" कवि णं भंते! सुविणदंसणे पन्नत्ते ? त्याहि । "
टीडार्थ - —ખા સૂત્રદ્રારા સૂત્રકારે સ્વપ્ન દર્શન વિષયમાં પ્રશ્નોત્તર રૂપથી થન કર્યુ છે. આ વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રમાણે पूछे छे " कइविहे णं भंते । सुविणदंसणे पन्नत्ते " હું ભગવન ! સ્વપ્ન દર્શન કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? સુપ્ત અવસ્થામાં કોઇપણ અથના વિકલ્પના અનુભવ કરવા તેનું નામ સ્વપ્ન છે અને સુપ્ત જાગ્રત અવસ્થામાં જે કાઈ પણ પદાર્થ સંબંધી વિકલ્પના અનુભવ થાય છે. તેનું નામ સ્વપ્ન દેન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०६ सू०१ स्वप्मस्वरूपनिरूपणम् १९१ गोयमा । पंचविहे सुविणदसणे पण्णत्ते' हे गौतम | पञ्चविधं पञ्चप्रकारकम् स्वप्नदर्शनम्-प्रज्ञप्तं कथितमिति स्वप्नभेदात् स्वप्न पञ्चविधो भवति 'तं जहा' तद्यथा 'अहातच्चे १, पयाणे २, चिंतामुविणे ३, तबियरीए ४, अम्बत्तदसणे ५' यथातथ्यम् १, प्रतानम् २, चिन्तास्वप्नस् ६, तद्विपरीतम् ४, अव्यक्तदर्शनम् ५ तत्र, 'अहातच्चे' यथातथ्यम्-यथा येन प्रकारेण यत् तथ्यं सत्यं तत्वं वा भवेत् तेन सत्यादिरूपेण यो वर्तते स यथातथ्यः यथातत्त्वो वा यथार्थवस्तुमाएका स्वप्न इत्यथैः । एनाहशो यथातथ्यः स्वप्नः द्विविधः इष्टार्थाविसंवादी फलाविसंवादी च तत्र दृष्टायोविसंवादी स्वप्नः यथा फोऽपि पुरुषः स्वप्नं पश्यति यथा मम हस्ते केनापि दीनारादिकं समर्पितम् प्रतिबुद्धश्च तथैव हस्ते स्थितं दीनारादिकं लब्धं पश्यतीति प्रथमः स्वप्नः द्वितीयो यथा यः कोऽपि पुरुषः स्वप्ने गजाद्याभी पदार्थ संबन्धी विकल्प का जो अनुभवन होता है, उसका नाम स्वप्नदर्शन है। इसके उत्तर में प्रभु ने कहा 'गोयमा ! पंचविहे सुविणदसणे पण्णत्ते' हे गौतम! स्वप्नदर्शन पांच प्रकार का कहा है। स्वप्न के भेद रूप स्वप्न पांच प्रकार का होता है-'तं जहा' वे भेद इस प्रकार से है-'अहातच्चे १, पयाणे २, चितास्तुविणे ३, तविचरीए ४ अवत्तदंसणे ५, यथातथ्या १,-जिस प्रकार से जो पदार्थ है, उसका वैसा ही होना इसका नाम यथातथ्य है। यह यथातथ्य स्वप्न यथार्थ वस्तुका प्रापक होता है । ऐला यथातथ्य स्वप्न दृष्टार्थाविसंवादी और फलाविसंवादी के भेद से दो प्रकार का होता है । जैला स्वप्न जो पुरुष देखता हैजैसे किसी पुरुप ने ऐसा स्वप्न देखा कि किसी पुरुषने मुज्झे हाथ में दीनार आदि पदार्थ दिया है-अब वह पुरुष जय जागृत हो जाता है तो उसी प्रकार से अपने हाथ में स्थित दीनार आदि को देखता है छ. मा प्रश्न उत्तरभा भलावीर प्रभु ४ छ , "गोयमा! पंचविहे सुविणदसणे पन्नत्ते" गौतम! स्वन शन पाय प्रारना ह्या छे. खनना हथी स्वत पाय मारना थाय छे "तं जहा" ते मा प्रभारी छ. "अहातच्चे१, पयाणेर, चिंतासुविणे३, सन्निवरीए४, अवचदसणे५" યથાત જે પદાર્થ જે રીતે હોય તેનું તે જ રીતનું હોવું તેનું નામ યથાતથ્ય છે. આ યથાતથ સ્વપ્ન યથાર્થ વસ્તુને પ્રાપ્ત કરાવનાર હોય છે. એવું યથાતથ્ય સ્વપ્ન દષ્ટાથવિસંવાદી અને ફલાવિસંવાદીના ભેદથી બે પ્રકારનું છે. જે પુરૂષ જેવું સ્વપ્ન જુએ છે-જેમકે કઈ પુરૂષે એવું સ્વપ્ન જોયુ કે મને કેઈ પુરૂષે હાથમાં મહોરે વિગેરે પદાર્થ આપ્યો છે, તે પછી તે
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भगवतीस्त्रे रूढम् आत्मानं पश्यति प्रतिबुद्धश्च अशीयसा कालेनैव संपद् लप्स्यते यथा 'गजा रोहाद्भवेद्राज्यं श्रीगाप्तिः श्रीकलागलात् । पुत्रान्तिः फलितानस्य, नौभाग्य माल्यदर्शनात् ॥१॥ इति सोऽभी दृष्टाविसंवादिफलाविसंवादिभेदेन यथा. तथ्यः स्वप्नो द्विविधः । एकत्र दृष्टास्तु प्रायकत्यम् अपरत्र अष्टवस्तुफलपापक स्वमित्यनयोभैः १ 'पयाणे' प्रतानम् मतनं प्रतानो विस्तारो दीर्घना वा तपः प्रतानस्वप्नः दीर्घ कालावस्थायेत्यर्थः प्रतामाख्यः स्वप्न सत्योऽपि भवेद मिथ्या वा भवेदिति दीर्घन्धविशेषण कुन एव पूर्वापेक्षयाऽस्य भेद इति २ । 'चिंता सुविणे' वितास्वप्न:-चिन्तामूलकः स्वप्नचिन्तास्वप्नः यथा यः कश्चिद जागतो इस प्रकार का जो स्वप्न है बह यातच स्वप्न का प्रयन भेद है। जो कोई पुरुप अपने को समाप्न में साथी आदि पर चढ़ा हुआ देवता है और इन स्वप्न के फलादेशानुसार वह कालान्तर में संपत्ति को पा लेना है यह यथातथा का द्वितीय भेद है जैसा कहा गया है कि"गजारोहाद्भवेद्राज्यं स्यादि, यथातथ्य स्वप्न के इन दो भेदों में अन्तर दृष्टवस्तु की प्रापकता एवं दृष्टवस्तु के फल को प्राप्त करने की अपेक्षा से भेद हैं प्रथम भेद में दृष्टवस्तु प्राप्त होती है तब कि द्वितीय भेद में दृष्टवस्तु के फल की प्राप्ति होती है । “पयाणे" प्रतानस्वप्नविस्तार वाले स्वप्न का नाम प्रतान स्वप्न है यह स्वप्न दीर्घकालावस्थायी होना है। यह प्रतानारुष स्वप्न सत्य भी होता है और अमत्य भी होना है। पूर्व स्वप्न की अपेक्षा इस स्वप्न में भेद सिर्फ विशेषण को लेकर ही है। चिन्तास्वप्न-जागृत अवस्था में जिस विषय का પુરૂષ જ્યારે જાગી જાય છે તે સવપ્નમાં જોયા પ્રમાણે પિતાના હાથમાં મહોરોને જુએ છે. આ પ્રકારનું જે સ્વપ્ન છે તે યથાતથ્ય સ્વપ્નને પહેલે ભેદ છે.
કોઈ પુરૂષ પિતાને સ્વપ્નમાં હાથી ઉપર ચડેલો જુએ અને તે સ્વપ્નના ફલાદેશ અનુસાર તે પુરૂષ કાલાંતરમાં સંપત્તિ મેળવે છે તે યથાतथ्य सतना भी ले छ, रेभ यु छ ?-"गजारोहाद्भवेद्राज्यम्" યથાતથ્ય સવપ્નના આ બે ભેદમાં એટલું અંતર છે કે પહેલે ભેદ જેએલી વસ્તુ પ્રાપ્ત કરાવે છે, અને બીજો ભેદ જેએલી વસ્તુના ફળને પ્રાપ્ત કરાવે छ. “पयाणे" प्रतानस्वप्न-विस्तारवाणा वनतुं नाम प्रतान २१न छ, मा સ્વપ્ન લાંબા કાળ સુધી રહેનારું હોય છે, આ પ્રતાનસ્વપ્ન સાચું પણ ાિય છે. અને ખોટું પણ હોય છે યથાતચ્ચ સ્વરૂ કરતાં આ સીમમાં દિર્ઘકાળ રહેવું એટલી વિશેષતા છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६सू० १ स्वप्नस्वरूपनिरूपणम् १९३ रितावस्थायां यदर्थविषयकं चिन्तनं कृतवान् मुप्तस्तमेवार्थ पश्यतीति चिन्ता स्वप्नः ३ । 'तन्निवरीए' तद्विपरीतः स्वप्नः स्त्राने याशं यद्वस्त दृष्टं तद्विपरीतस्य अर्थस्य जागरणकाले यत्र प्राप्तिभवेत् स स्वप्नस्तद्विपरीतनामका कथ्यते यथा स्वप्ने कश्चित् पुरीपादिना उपलिप्तं शरीरं पश्यति प्रतिबुद्धश्चातिशयितपवित्रं वस्तु प्राप्नोतीति, यथा
'गायने रोदनं ब्रूयात् नर्तने बधवन्धनम् । हसने शोचनं ब्रूयाद , पठने कलहं तथा ॥१॥
अन्ये तु एवं कथयन्ति यथा कश्चित् प्रतिबोधावस्थायां मृत्तिकास्थलारूढः सन् स्वप्नेऽश्वारूढमात्मानं पश्यतीति । 'अन्यत्तदंसणे' अव्यक्तदर्शना--अव्यक्तम् अस्पष्टं दर्शनम् अनुभवः स्वप्नार्थरय यत्रासौ चिन्तन किया गया हो उस पदार्थ का सुप्त अवस्था में दिखलाई देना चिन्तास्वप्न है इस प्रकार चिन्तामूलक स्वप्न चिन्ता स्वप्न है 'तद्विपरीत-स्वप्न में जैसी वस्तु देखने में आई हो उससे विपरीत वस्तु की जागरण काल में प्राप्ति होना यह तद्विपरीत स्वप्न है, जैसे कोई पुरुष पुरिष आदि से उपलिप्त हुए अपने शरीर को देखता है फिर जागने पर उसे अति पवित्र वस्तु की प्राप्ति हो जाती है तो ऐसा स्वप्न तद्धिपरीत स्वप्न है जैसे 'गायने रोदनं ब्रूयात् दूसरे तो ऐसा कहते हैं-कि जैसे कोई पुरुष प्रतिबोधावस्था में मृत्तिका के स्थल पर आरूढ हो और स्वप्न में वह देखे अपने को अश्व के ऊपर चढा हुआ ऐसा स्वप्न तद्विपरीत स्वप्न है । अव्यक्तदर्शन-जहां स्वप्नार्थ का अस्पष्ट अनुभव होता है ऐसा स्वप्न अव्यक्त-अस्पष्ट-दर्शन नामका स्वप्न है
ચિતાવપ્ન–જાગ્રત અવસ્થામાં જે વિષ્યનું ચિંતવન કર્યું હેય (વિચાર કર્યો હોય) તે પદાર્થનું સુપ્ત અવસ્થામાં દેખાવું તેનું નામ ચિંતા સ્વપ્ન છે. આ રીતે ચિંતા મૂલક સ્વપ્ન ચિંતાસ્વપ્ન છે.
તદ્વિપરીત–સ્વપ્નમાં જેવી વસ્તુ લેવામાં આવી હોય તેનાથી જુદા પ્રકારની વસ્તુનું જાગ્રત અવસ્થામાં પ્રાપ્ત થવું એ તદ્વિપરીત સ્વપ્ન છે. જેમ કે પુરૂષ વિષ્ટ વિગેરેથી ખરડાએલું પિતાના શરીરને જુએ અને જ્યારે તે જાગે ત્યારે તે સ્વપ્નના ફળરૂપ ઘણું પવિત્ર વસ્તુની તેને - પ્રાપ્તિ थाय छे. तो मा वन तद्विपरीत वन छ. २म -" गायने रोदनं ब्रूयात् " स्न मा गावातु ३०, ३६न छ वगेरे साम छ । જેમ કે પુરૂષ પ્રતિબોધાવથામા (જાગ્રત અવસ્થામાં માટીના સ્થળ પર બેઠેલ હોય અને તે પુરૂષ સ્વપ્નમાં પિતાને ઘોડા ઉપર બેઠેલ જુએ છે. તેવું સ્વપ્ન તદ્વિપરીત સવપ્ન કહેવાય છે.
भ० २५
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भगवतीसूत्रे
अव्यक्तदर्शनः स्वप्न इति स्वप्नावस्थायां दृष्टस्य जाग्रतकाले विस्मरणम् ५ । स्वप्नदर्शनाधिकारादेव इदमाह - 'सुत्ते णं' इत्यादि । मृणं भने ।' सुप्तः खलु भदन्त | 'सुविणं पास ' स्वप्नं पश्यति 'जागरे सुविणं पास' जागरितः स्वप्नं पश्यति ? तत्र सुप्तः निद्रोपहितमनाः, जागरितः इन्द्रियादिजनितज्ञानादिना प्रतिबुद्धः । 'सुत्तनागरे सुविणं पासद' सुप्तजागरितः स्वप्नं पश्यति सुप्तजाग्रत्न सुप्तो न जाग्रत् इति सुप्तजाग्रत हे भदन्त ! सुप्तः स्वप्नं पश्यति जागरितो वा स्वप्नं पश्यति, सुप्तजागरितो वा स्वप्नं पश्यतीति प्रश्नार्थः । भगवानाह - प्रथमद्वितीयपक्षौ निराकुर्वन्नाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम | 'नो सुत्ते सुविर्ण पासई' नो सुप्तः स्वप्नं पश्यति सुप्तो गाढनिद्रया निद्रितः
,
अर्थात् स्वप्नावस्था में दृष्ट पदार्थ का जाग्रतकाल में भूल जाना यह अव्यक्तदर्शन नाम का स्वप्न है अब गौतम प्रभु से ऐसा कहते हैंसुते भंते । सुविणं पासह जागरे सुचिणं पास " हे भदन्त | जो सुप्त व्यक्ति होता है वह स्वप्न देखता है या जो जागृत अवस्था वाला होता है वह स्वप्न देखता है । सुप्त वह है कि जिसका मन निद्रा से उपहत हो रहा है । जागृत वह है कि जो इन्द्रियादिजनित ज्ञान से प्रतिबुद्ध हो रहा है । " सुत्तजागरे सुविणं पासइ" या जो सुप्त जागृत अवस्था वाला है वह स्वप्न देखता है ? अर्थात् जो न सुप्त है और न जाग्रत है ऐसा व्यक्ति स्वप्न देखता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं" गोयमा ! नो सुत्ते सुविणं पास " हे गौतम ! जो व्यक्ति सुप्त
અવ્યકત દશન—જ્યાં સ્નાના અસ્પષ્ટ અનુભવ થતા હાય ઍવુ તે સ્વપ્ન અવ્યકત-અસ્પષ્ટ દર્શન નામનુ સ્વપ્ન છે. અર્થાત્ સ્વપ્ન અવસ્થામાં જોયેલ પદાથ ને જાગરણ કાળમાં ભૂલી જવું' તે અવ્યકત દર્શન નામનુ સ્વપ્ન છે. હવે ગૌતમસ્વામી સ્વપ્ન જાગ્રત અવસ્થામાં આવે છે કે નિદ્રિત અવસ્થામાં આવે છે ? આ વિષયમાં પ્રભુને એવુ કહે છે કે “ सूत्ते णं भंते ! सुविणं पासइ, जागरे सुविणं पासइ" हे भगवन् ! ने चु३ष सूतेस होय ते पुष સ્વપ્ન જુએ છે કે જે જાગરિત અવસ્થાવાળા હાય તે સ્વપ્ન જુએ છે જેનુ મન નિદ્રાવાળુ હાય છે, તે સુપ્ત કહેવાય છે જે ઈન્દ્રીયાદિના જ્ઞાનથી પ્રતિયુદ્ધ છે તે જાગ્રત છે. सुजागरे सुविणं पाखइ જાગરીત અવસ્થાવાળી વ્યકિત છે, તે સ્વપ્ન જુએ છે ? અર્થાત્ જે ન હોય અને જાગ્રત પણ ન હેાય તેવી વ્યક્તિ સ્વપ્ન જુએ છે ? તેના ઉત્ત १भां अलु ४È छे ! 'गोयमा ! नो सुत्ते सुविणं पासइ' हे गौतम! ? ५३ष
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અથવા જે મુખ્ત
સૂતેલા
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू० १ स्वप्नस्वरूपनिरूपणम् १९५ पुरुषः स्वप्नं न पश्यतीत्यर्थः । 'नो जागरे मुविण पासई' नो जागरित:-इन्द्रियादि जनितज्ञानवान् प्रतिबुद्धः स्वप्नं न पश्यति, किन्तु 'मुत्तजागरे सुविणं पासई सुप्तजाग्रत् स्वप्नं पश्यति सुप्तजाग्रदवस्थायामित्यर्थः न सुप्तो नाति जागरितः स्वप्नं पश्यति बाह्येन्द्रियाधुपरतो मनोमात्रन्यापारवान् स्वप्नं पश्यतीत्यर्थः । सुप्तजागरितौ द्रव्यभावापेक्षया द्विविधौ तत्र निद्रायुक्तो द्रव्यापेक्षया सुप्त इतिकवते, तथा विरतिरहितो भावापेक्षया सुप्त इति कथ्यते तत्र पूर्वसूत्रे स्वप्नविचारो निद्रारूपद्रव्यापेक्षया कथितः अतः परं विरतिरूपभावाहोता है-अर्थात् गाढनिद्रा से निद्रित होता है-ऐसा पुरुष स्वप्न नहीं देखता है "नो जागरे सुविणं पावह" तथा जो जागरित अवस्था वाला होता है-अर्थात् इन्द्रियादि जनित ज्ञान वाला होता है-प्रतिवुद्ध स्थिति में होता है-ऐसा वह पुरुष स्वप्न नहीं देखता है "किन्तु सुत्तजागरे सुविणं पासह" जो सुप्तजागरित होता है-जो सुप्त जागरित अवस्था में वर्तमान है-न पूर्ण रूप से सुप्त है और न अति जागरित अवस्था वाला है ऐसा वह व्यक्ति बाह्य इन्द्रियादि से उपरत हुआ एवं मनोमात्र व्यापारवाला बना हुआ स्वप्न को देखता है। सुप्त और जागरित ये दोनों द्रव्य एवं भाव की अपेक्षा से दो प्रकार के होते है इनमें निद्रायुक्त व्यक्ति द्रव्य की अपेक्षा से सुस है ऐसा कहा जाता है तथा विरति रहित जो व्यक्ति है वह भाव की अपेक्षा से सुप्त है ऐसा कहा जाता है पूर्वसूत्र में स्वप्न का जो विचार किया गया है निद्रारूप द्रव्य સુપ્ત હોય અર્થાત ગાઢ નિદ્રામાં રહેલ હોય એ પુરૂષ સ્વપ્ન જોઈ શકો नथा. 'नो जागरे सुविणं पासइ' तथा २ गत अवस्थावाणी डाय अथात् शन्द्रिय વગેરેથી થનારા જ્ઞાનવાળો હેય તે જાગૃત અવસ્થા વાળ કહેવાય છે એ पुरुष ५ स्वतन नथी परतु 'सुत्तजागरे सुविण पासई' सुप्त नगरीत હોય છે. અર્થાત્ જે પૂર્ણ રૂપથી સૂલે ન હોય અને અત્યન્ત જાગતે પણ ન હોય અથત કંઈક જાગતું હોય અને કંઈક નિદ્રામાં હોય એવી તે વ્યકિત ઈન્દ્રીય વગેરેનાં બહારના વ્યાપારથી ઉપરત શાંત થઈને કેવળ મનના વ્યાપારથી યુકત અને પુરુષ સ્વપ્ન જુએ છે. સુપ્ત અવસ્થા અને જાગૃત અવસ્થા એ બંને દ્રવ્ય અને ભાવના ભેદની અપેક્ષાએ બે પ્રકારની હોય છે. તેમાં નિદ્રાધીન બનેલ વ્યકિત દ્રવ્યની અપેક્ષાથી સુપ્ત છે. તેમ કહેવામાં આવે છે અને વિરતિ રહિત જે વ્યકિત છે. તે ભાવની અપેક્ષા એ સુપ્ત છે. એમ કહેવાય છે. પૂર્વ સૂત્રમાં સ્વપ્નને જે વિચાર કરવામાં આવ્યો છે છે નિદ્રારૂપ દ્રવ્યની અપેક્ષ એ કરવામાં આવ્યો છે.
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भगवतीसूत्र पेक्षया जीवादि दंडकमाश्रित्य भावतः मुसत्वं जाग्रत्त्वं च प्ररूपयन्नाह-'जीवाणं' इत्यादि । 'जीवा णं भंते !' जीवाः खलु भदन्त ! 'किं सुत्ता जागरा सुत्तजागरा' किं सुप्ताः जागरिताः सुप्तजागरिता वा, ये हमे चतुर्विंशतिदण्डकस्थिता जीवास्ते सुप्ता वा जागरिता वा, सप्त जागरिता वेति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'जीवा सुत्ता वि' जीवाः सुप्ता अपि सर्वविरति रूपमवोधस्याभावात्-सर्वविरत्यभावयत्वात् सुप्ता इव मुप्ता इति । 'जागरा वि' जागरिता अपि सर्वविरतिरूपमवरजागरणसद्भावात् जागरिता इव की अपेक्षा लेकर किया गया है। अब यहाँ से आगे विरति रूप भाव की अपेक्षा से जीवादिदण्डक को आश्रित करके भावतः सुप्तत्व की और जाग्रतत्त्र की प्ररूपणा प्रश्नोत्तररूप में की जाती हैगौतम प्रसु से पूछरहे हैं-"जीवाणं भते "हे भदन्त २४ दण्डक में स्थित जो ये जीव हैं ये जीव "सिं सुत्ता, जागरा" क्या मुप्त है, या जागरित हैं ? या सुप्त जागरित हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है"गोयमा" हे गौतम ! "जीया जुत्ता वि" चौबीस दण्डक में स्थित जो जीव हैं वे सुप्त भी हैं यह कथन भावलुप्त की अपेक्षा से समझना चाहिए क्योंकि ऐसे जीवों के सर्वविरतिरूप प्रयोष का अभाव रहता है । इसलिये सर्वविरति के अभाव वाले होने से इन्हें लुप्न के जैसा सुप्त कहा गया है "जागरा वि" जागरित भी हैं-ऐसा यह कथन सर्व विरति रूप प्रवर जागरण के सद्भाव को लेकर कहा गया जानना चाहिए अतः सर्वविरतिरूप जागरण के सद्भाव से इन्हें जागरित
હવે અહિંથી આગળ વિરતિરૂપ ભાવની અપેક્ષાથી જીવાદિક દંડકને આશ્રિત કરીને ભાવતઃ સુપ્તત્વની તથા જાગ્રતત્વની પ્રરૂપણ પ્રશ્નોત્તરના રૂપમાં ४२पामा मा छे. तम गौतम स्वामी प्रभुन पूछे छे है 'जीवाणं भंते !" હે ભગવાન! જેવીસ દંડકમાં રહેલ જે આ જીવે છે. તે જ ૪િ मुत्ता जागरा सुत्तजागरा' शु सूता छ ? है त छ १ हैं सुस्त myd छ १ तेना उत्तरमा प्रभु ४३ छ 'गोयमा' गौतम ! 'जीवा सुत्ता वि' यावीस દંડમાં રહેલા જે જે છે તે સુપ્ત પણ છે. આ કથન ભાવસુપ્તની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે કેમકે એવા જીને સર્વવિરતિરૂપ પ્રબંધને અભાવ હોય છે. જેથી સનવિરતિના અભાવવાળા હોવાથી તેઓને સુપ્તના २१॥ सुप्त वा 'जागरा वि' तपशु छे. मा थन सर्प विति३५ જાગૃતના સદૂભાવને લઈને કહેવામાં આવ્યું છે. જેથી સર્વ વિરતિરૂપ જાગ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू० १ स्वप्नस्वरूपनिरूपणम् १९७ जागरिता जीवाः कथ्यन्ते 'मुत्तजागरा वि' सुप्तजागरिता अपि-'अंशतोऽपिरतिरूपस्वप्नस्य अंशतो विरतिरूपमवोधस्य सद्भावात् सुप्तजागरिताः कथ्यन्तेअविरतिसद्भावासभावौ एव सुप्तमबुद्धता कारणे, तथा च यत्राविरतिरस्ति स द्रव्यनिद्रारहितोऽपि सुप्त एव विवेकिभिः कथ्यते यस्य तु सर्वविरतिविधते स जागरित इति कथ्यते-अंशत उभयोः सावे मुप्तजागरित इति कथ्यते इति भावः । अत्र ये जीवाः सर्वविरतिरूपजागृतिरहिताः अविरतिमन्तः कथ्यन्ते ते मुप्ताः, ये च सर्वविरतिरूपजागृतिमन्तस्ते जागरिताः कथ्यन्ते ये चाविरतिमन्तोऽशतो विरतिमन्तस्ते सुप्तजागरिता देशविरताः कथ्यन्ते । अथ चतुर्विके जैसा जागरित कहा गया है "सुत्तजागरा वि" ऐसा जो कहा गया है वह अंशतः अविरनिरूप. स्वप्न के सद्भाव को एवं अंशतः विरतिरूप प्रबोध के सद्भाव को लेकर कहा गया है। सुप्त प्रबुद्धता के कारण अविरति के सद्भाव और असदभाव हैं। तथा च-जहाँ पर अविरति है वहां द्रव्य निद्रा से विहीनता होने पर भी भाव की अपेक्षा से सुप्तता विवेकियों द्वारा कही गई है और जिसके सर्वविरति का सद्भाव है वह जागरित कहा गया है इस प्रकार अंशतः दोनों के सद्भाव से जीव सुप्तजागरित कहे गए हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि जो जीव सर्वविरतिरूप जागृति से रहित हैं वे अविरति वाले जीव सुप्त कहे गए हैं, तथा जो सर्वविरतिरूप जागृति से संपन्न हैं वे जागृत कहे गये हैं, और जो जीव अंशतः अविरति वाले हैं एवं अंशतः विरति वाले हैं ऐसे देशविरति संपन्न जीव लुप्त जागरित रना सहसायी तन त छ. 'सुचजागरा वि' २४डेवामा આવ્યું છે. તે અંશતઃ અવિરતિરૂપ સર્વપ્નના સદ્દભાવને લઈને તથા અશત વિરતિ રૂપ જાગૃતના સદ્દભાવને લઈને કહેવામાં આવ્યું છે. સુપ્ત પ્રબુદ્ધતાને કારણે અવિરતિને સદ્ભાવ અને અસદુભાવ છે. જ્યાં અવિરતિ છે ત્યાં તવ્યનિદ્રા ન હોવા છતાં પણ ભાવની અપેક્ષાએ વિવેકીઓ દ્વારા સુપ્તતા કહેવામાં આવી છે. અને જેને સર્વ વિરતિનો સદુભાવ છે તે જાગૃત કહેવાય છે. આ રીતના બનેના અંશત સદૂભાવથી જીવ સુપ્ત જાગૃત કહેવાય છે. તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કે જે જીવ સર્વ વિરતિરૂપ જાગૃતિથી રહિત હોય તે અવિરતિ વાળી જીવ સુપ્ત કહેવાય છે તથા જે સર્વવિરતિ રૂ૫ જાગૃતિ વાળો છે. તે જાગૃત કહેવાય છે. અને જે જીવ અંશતઃ વિરતિ વાળ શ્રમ હોય એ દેશવિરતિ સંપન્ન જીવ સુપ્ત જાગૃત કહેવાય છે.
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भगवतीस्त्र शतिदण्डकेपु सुप्तादिभेदान प्ररूपपनाह-'नेरइया णं भंते !' इत्यादि । 'नेरइया णं भंते !' नैरयिकाः खलु भदन्त ! 'किं सुत्ता पुच्छा' किं सुप्ता इति पृच्छा पुच्छेति पदेन 'किं जागरा' किं सुनजागरा' इत्यनयोग्रॅहणम् तथा च हे भदन्त | ये इमे नारकास्ते सुना वा जागरिता वा सुप्त नागरिता वेति गौतमस्य प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोरमा' हे गौवम ! 'नेरहया मुत्ता' नैरयिकाः मुप्ताः विरतिरूपयोधाभावेन ते नरयिकाः सर्वदा सुप्ता एव कश्यन्ते सर्व वाक्यं सावधारणमिति न्यायेन सुप्ता एस ते नारका इत्यर्थः । एवकारव्यवच्छे स्वयमेव मूल कारः प्रदर्शयति-'नो जागरा नो सुत्तजागरा' नो जागरिताः विरत्य कहे गए हैं अब यहां से चतुविशति दण्डकों में सुसादि भेदों की प्ररूपणा की जाती है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-"नेरइया नं भंते ! किं सुत्ता पुच्छा०" हे भदन्त ! नारक जीव क्या सुप्त हैं ? तथा पृच्छा पद से-"क्या जागरित हैं ? क्या सुप्त जागरित दोनों रूप हैं ? ऐसा और ग्रहण कर लेना चाहिये। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं"गोयमा" हे गौतम !' नेरहया सुत्ता नैरयिक जीव सुप्त हैं नैरयिक जीव सुप्त हैं इसका भाव ऐसा है कि नैरयिकों में विरतिरूप जागरित अवस्था का सवेदा अभाव रहता है इसलिए वे सुप्त के जैसे ही कहे गये हैं । जितने भी वाक्य होते हैं वे अवधारणा सहित होते हैं इस नियम के अनुसार यही नैरयिक जीव सुप्त ही हैं ऐसा कहा गया समझना चाहिये यहां "ही" पद से जिन अवस्थाओं का निराकरण किया गया है वे "जागरित एवं सुसजागरित अवस्थाएँ हैं अतः "नो जागरी नो सुत्त जागरा" ये नारक जीव इन दो अवस्थाओं वाले नहीं
હવે અહિંથી વીસ દંડકમાં કહ્યા પ્રમાણેના સુદિ ભેદની પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે. આમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એ પ્રમ ણે પૂછે છે है नेरइया णं भंते । किं सुत्ता पुच्छा' 3 स ! ना२४ ७१ शुसुस छ । કે, શું જાગૃત છે? અગર સુસજાગૃત બંને રૂપે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ है 'गोयमा' 3 गौतम 'नेरइया सुत्ता' ना२४ीय व सुस छ. ना२४ीय જ સુખ છે, તેમ કહેવાને હેતુ એ છે કે, નારકીમાં વિરતીરૂપ જાગ્રત અવસ્થાને હમેંશા અભાવ રહે છે. જેથી તેઓ સુમની જેમ જ કહેવાય છે. જે વાક ઉચારવામાં આવે છે. તે અવધારણાવાળા હોય છે નિયમ અનુસાર અહિયાં નારકીય જી સુખ જ છે એમ કહેવામાં આવ્યું છે. અહિયાં 8 ५४थी त भने सुसजगत अवस्थानु अणु यु छे. 'नो जागरा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू० १ स्वप्नस्वरूपनिरूपणम् १९९ भावात् नो सुप्तजागरिताः देशविरतेरप्यसत्वादिति । 'एवं जाव चउरिदिया' एवं यावत् चतुरिन्द्रियाः एवमेव-नारकरदेव एकेन्द्रियादारभ्य चतुरिन्द्रिय पर्यन्ताः जीवाः सर्वदैव सुप्ताः विरतेरभावात् अतएव नो जागरिता न वा सुप्त जागरिता इति समुदितार्थः। 'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया णं भंते ।' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु भदन्त ! 'किं मुत्ता पुच्छा' किं सुप्ता इत्येवं रूपेण पृच्छा प्रश्नः तत्र पुन्छेति पदम् 'किं जागरा सुत्तजागरा' इत्यनयोः संग्राहक तथा च हे भदन्त ! ये इमे पश्चन्द्रियतियगयोनिका जीवास्ते कि सुप्ता: जागरिता: मुप्तनागरिता वेति प्रश्नः। भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम । 'सुत्ता' सुप्ताः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका जीवाः रित्य भावेन सर्वदैव होते हैं । जागरित तो ये इसलिये नहीं हैं कि इनमें विरति का अभाव रहता है और सुप्त जागरित इसलिये नहीं हैं कि इनमें देशविरति का अभाव रहता है "एवं जाव चारिदिया" इन नारकों के जैसा ही एकेन्द्रियजीव से लेकर चतुरिन्द्रियपर्यन्त के जीव सब ही सर्वदा सुस ही हैं ऐसा जानना चाहिए, क्योंकि इनमें भी विरति या देशविरति का सर्वथा अभाव रहता है इसलिये सिद्धान्त में इन्हें न जागरित कहा गया है और न सुप्तजागरित ही कहा गया है। "पंचेदियतिरिक्खजोणिया णं भंते ! कि सुत्ता पुच्छा" अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं कि पंचेन्द्रियतियश्च क्या सुप्त हैं ? या जागरित हैं ? या सुप्त जागरित हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा!" हे गौतम! पंचेन्द्रियतिर्यश्च जीव "सुत्ता" सुप्स भी हैं कारण कि इनमें विरति का अभाव है, 'नो जागरा' जागृत नहीं है क्योंकि 'नो सत्तजागरा' ना२४ ताता नथी. तभ सुख नत पडता नथी. જાગ્રત તે તેઓ એટલા માટે નથી કે તેઓમાં વિરતિને અભાવ રહે છે અને देश वितिना मनापाथी तमा सुक्ष श्रत पर नया 'एवं जाव चउरिदिया' या नावानी भा३४ मेन्द्रिय थी सन यन्द्रय सुधाना સઘળા છે હમેંશા સુપ્ત છે. તેમ સમજવું. કેમકે તેમાં વિરતિને અને દેશ વિરતિને સર્વથા અભાવ રહે છે. જેથી સિદ્ધાન્તમાં તેઓને જાગ્રત ५ नहि भने सुस्त ५ नाम वामां माव्यु छे. 'पंचे दिय तिरिक्खजोणियाणं भते । कि सुत्ता पुच्छा' व गौतम स्वामी प्रभुने मे પૂછે છે કે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છ શું સુપ્ત છે? કે જાગ્રત છે. અથવા सुस्त ]त छ. तना उत्तम प्रभु ४ छ है 'गोयमा' गौतम! पये FFय तिय" व सुत्ता' सुस्त ५५ 2. ४१२६ है तमामा विति३५
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भगवती स्थापवत्वात् , 'नो जागरा' नो जागरिताः सर्वविरतिस्वरूपमबोधाभावात् 'सुत्त जागरा वि' सुष्मजागरिता अपि विरत्यविरतिमत्वात् सुप्त नागरिता इति देशविरत्या जागरिता देशाविरल्या सुप्ता इति गुप्तजागरिता इति, केगंचित श्रावकत्रताङ्गीकरणदर्शनात् । अथ मनुष्यविषयकं मूत्रमतिदेशेनाह-'मणुस्सा जहा जीवा' इति 'मणुस्सा जहा जीवा' मनुष्या यथा जीवाः यथा येन प्रकारेण सामान्यजीवानां सुप्तजागरितत्वामिलापः कथितः तथैव गनुष्याणामप्यभिलापो ज्ञातव्यः । मनुख्याः सुप्ता अपि जागरिता अपि सुप्तजागरिता अपि, अमिलाप पकारश्चेत्थम्-'मणुस्सा णं भंते ! कि सुत्ता जागरा सुत्तनागरा ? गोयमा ! सुत्ता वि जागरा वि सुत्तनागरा वि' इति । अथ देवविषयकं मूत्रमनिदेशेनाहइनमें सर्व विरतिरूप प्रबोध का अभाव रहना है। तथा देशविरतिरूप सुप्त जागरित अवस्था का सद्भाव हो सकने के कारण ये सुप्त जागरित भी हैं। जिनने अंश में इनमें विरति का सद्भाव है उतने अंश में ये जागरित हैं और जितने अंश में विरति का अभाव है उतने अंश में ये सुप्त हैं । कितनेक तिर्यश्च श्रावक व्रतधारी होते हैं । "मणुस्सा जहा जीवा" जिस प्रकार से सामान्य जीवों में सुसजागरितत्व का अभिलाप कहा गया है इसी प्रकार का अभि. लाप मनुष्यों के सम्बन्ध में भी कह लेना चाहिए, तात्पर्य यह है कि मनुष्य सुप्स भी है जागरित भी हैं और सुप्त जागरित भी हैं । अभिः लाप प्रकार ऐसा है-"मणुस्साणं भंते! किं सुत्ता, जागरा सुत्तजागरा ? गोयमा ! सुत्ता वि जागरा वि, सुत्तजागरा वि" । "वाणमंतरजोहसिय वेमाणिया जहा णेरड्या" वानव्यन्तर, ज्योतिषिक एवं वैमानिक इनमें પ્રધાને અભાવ રહે છે. જેથી તેઓ જાગૃત હોતા નથી. તેમજ દેશ વિરતિ રૂપ સુપ્ત જાગૃત અવસ્થાને સદ્ભાવ હોવાના કારણે તેઓ સુપ્ત જાગૃત પણ છે. જેટલા અંશમાં તેઓમાં વિરતિને સદ્ભાવ હોય છે. એટલે અંશમાં તે જાગૃત છે અને જેટલા અંશમાં વિરતિનો અભાવ હોય એટલા અંશમાં તે સુપ્ત છે.
કેટલાક તિર્યમાં પણ શ્રાવકનાઘતેને ધારણ કરવાનું શાસ્ત્રોમાં ४ह्यु छ. 'मणुस्सा जहा जीवा' रे प्रहारे सामान्य वाम सुस्त तना અભિલાપ કહેવામાં આવે છે. તે જ પ્રકારને અભિલા૫ મનુષ્યના સબંધમાં સમજી લે તાત્પર્ય એ છે કે મનુષ્ય સુપ્ત પણ છે. અને જાગૃત પણ છે. અને सुपMत ५ छ. ते मलिता मा प्रभारी छ. 'मणुस्सा णं भंते किं सुत्ता जागरा गोयमा सुत्ता वि जागरा वि सुत्तजागरा वि' वाणमंतरजोइसिया जहा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० १६ उ०६ सू०२ स्वप्नस्य याथार्थ्यायाथार्थ्यनि० २०१ 'वाणमंतर०' इत्यादि । 'वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा णेरडया' वानव्यन्तरज्योतिष्कौमानिका यथा नैरयिकाः, यथा नारकाः सर्वदैव मुप्ता नो जागरिताः न वा सुप्तजागरिताः तथा वानव्यन्तरज्योतिपिकवैमानिका अपि मुप्ता एत्र नो जागरिताः न वा सुप्तजागरिता इति भावः एतेषां घिरतेरभावात् ।। १॥ ___ इतः पूर्वप्रकरणे के समष्टार इति प्रतिपादितम् अनन्तरं स्वप्नस्यैव याथार्थ्यायाथार्थ्यविभागप्रदर्शनाय आह-संवुडे णं भंते !' इत्यादि ।
मूलम्-'लंबुडे णं भंते! सुविणं पासइ असंवुडे सुविणं पासह संखुडाबुडे सुत्रिणं पासइ, गोयमा ! संवुडे वि सुविणं पासइ, अलंबुडे वि सुविणं पासइ संवुडासंवुडे वि सुविणं पालइ। संवुडे सुविणं पालइ अहातच्चं पासइ। असंवुडे सुविणं पासइ तहा वा तं होज्जा अन्नहा वा तं होजा। संवुडासंवुडे वि सुविणं पासइ एवं चेव। जीवा गं भंते! किं संवुडा, असंवुडा, संवुडासंवुडा? गोयना! जीवा संवुडा वि असंवुडा वि संवुडासंवुडा वि एवं जहेक सुत्ताणं दंडओ तहेब भाणियव्यो। कइ णं भंते! सुविणा पण्णत्ता गोयमा! बायालीसं सुविणा पण्णत्ता। कह णं भंते ! महासुविणा पन्नता गोयमा ! तीसं महासुविणा पन्नत्ता। सुप्तजागरित्व आदि के सम्बन्ध का कथन नैरयिक जीवों के जैसा है। अर्थात् जिस प्रकार से नैरयिक जीवों में केवल सुसता ही कही गई है उसी प्रकार से इन वानन्यन्तरादि देवों में भी केवल सुप्तता ही है जागरित एवं लुस जागरित अवस्थाएं नहीं हैं। क्योंकि इनमें न तो सकल संयमरूप चिरति है और न देशसंपनरूप विरत्यविरति है ।।०१।। गेरइया' पानव्य'तर न्यातिष भने वैमानिकीमा सुत रीताव गरेनु' કથન નારકીય જીના પ્રમાણે છે. અર્થાત્ જે પ્રકારે નારકીય માં કેવળ સુપ્તતા જ કહેવામાં આવી છે. એ જ પ્રકારે આ વાનભંતરાદિ દેવામાં પણ કેવળ સુપ્તાવસ્થા જ છે. જાગૃત અવસ્થા અને સુપ્ત જાગૃત અવસ્થા આ બંને અવસ્થા તેઓમાં નથી કેમકે તેઓમાં સકલ સંયમ રૂપ વિરતિ છે અને દેશ સંયમરૂપ વિરતિ અને અવિરતિ તેઓમાં નથી. અર્થાત કઈ જાતને વિરતિભાવ નથી. એ સૂ૦ ૧
अ० २६
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भगवती कइ णं भंते ! सव्वसुविणा पण्णता, गोयमा! वायत्तरि सधसुविणा पन्नत्ता । तित्थयरमायरो णं भंते! तित्थयरंसि गम्भं वक्कममाणसि कइ महासुविणे पासित्ता णं पडिबुज्झति? गोयमा! तित्थयरमायरो णं तित्थयरंसि गम्भं बकाप्रमाणंसि एएसिं तीसाए महासुविणाणं इमे चोइसमहासुविणे पासित्ताणं पडिबुझंति तं जहा-गय-उसभ-सीह-अभिसेय जाब सिहि च। चक्कवहिमायरो णं भंते ! चक्कवहिसि गम्भं वक्कममामाणसि कइ महासुविणे पासित्ता गं पडिबुज्झंति ? गोयमा! चक्कवट्टिमायरो चक्कवहिसि गम्भं वक्कममाणंसि एएसिं तीसाए महासुविणाणं० एवं जहा तित्थयरमायरो जाव सिर्हि च। वासुदेवमायरो णं पुच्छा गोयमा! वासुदेवमायरो जाव वक्कममाणंसि एएसिं चोदलण्हं महासुविणाणं अन्नयरे सत्त महासुविणे पासित्ता णं पडिबुज्झति। बलदेवमायरो पुच्छा गोयमा बलदेवमायरो जाव एएसिं चौदसण्णं महासुविणाणं अन्नयरे चत्तारि महासुविणे पासित्ता णं पडिबुझंति, मंडलियमायरो णं भंते! पुच्छा, गोयमा! मंडलियमायरो जाव एएसिं चोदसण्हं महासुविणाणं अन्नयरं एगं महासुविणं जाव पडिबुझंति ॥सू०२॥
छाया-संवृतः खलु भदन्त ! स्वप्नं पश्यति, असंवृतः स्वप्नं पश्यति, संवृतासंवृतः स्वप्नं पश्पति, गौतम ! संहतोऽपि स्वप्नं पश्यति, असंहतोऽपि स्वप्नं पश्यति, संहतासंतोऽपि स्वप्नं पश्यति, संगृहः स्वप्नं पश्यति यथातथ्यं पश्यति, असंहतः रवप्नं पश्यति तथा वा स भवति अन्यथा वा स भवति, संहतासंतोऽपि स्वप्नं पश्यति एवमेव । जीवाः खलु भदन्त ! कि संहता, असंहताः संतासंताः ?, गौतम । जीवाः संग्रता अपि असंहता अपि संत संता अपि
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प्रमैन्द्रिका टीका श० १६ उ०६ सु०२ स्वप्नस्य याथार्थ्यांयाथार्थ्यानि० २०३
एवं यथैव सुप्तानां दण्डकस्तथैव भणितव्यः । कति खल्ल भदन्त | स्वप्नाः प्रज्ञसाः, गौतम ! द्विचत्वारिंशत् स्वमाः प्रज्ञताः । कति खलु भदन्त ! महास्वप्नाः प्रज्ञप्ताः, गौतम ! त्रिंशद् महास्त्रमाः प्रज्ञप्ताः । कति खलु भदन्त ! सर्वस्त्रमाः प्रज्ञताः, गौतम ! द्वासप्ततिः सर्वस्वमाः प्रज्ञप्ता । तीर्थकरमातरः खलु भदन्त । तीर्थकरे गर्भं व्युत्क्रामति (सति) कति महास्वप्नान् दृष्ट्वा प्रतिबुद्धयन्ते गौतम ! तीर्थकर - मातरः खलु तीर्थकरे गर्भ व्युत्क्रामति एतेषां त्रिँशद महास्वप्नानां (मध्ये ) इमान् चतुर्दशमहास्वप्नान् दृष्ट्रा खलु प्रतिबुद्धयन्ते तद्यथा - गोनृपमसिहाभिषेक ० यावत् शिखिनं च । चक्रवर्त्तिमातरः खल भदन्त ! चक्रवर्त्तिनि गर्भ व्युत्क्रामति कति महास्वनान् दृष्ट्वा खल प्रतिबुद्धयन्ते, गौतम । चक्रवर्त्तिमातरश्चक्रवर्त्तिनि गर्भ व्युत्क्रामति एतेषां त्रिशद् महास्वनानां एवं यथा तीर्थकरमातरो यावत् शिखिनं च । वासुदेवमातरः खलु पृच्छा, गौतम ! वासुदेवमातरो यावद् व्युत्क्रामति एतेषां चतुर्दशानां महास्वप्नानाम् अन्यतरान् सप्त महास्वप्नान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धयन्ते । बलदेव मातरः पृच्छा गौतम ! वलदेवमातरो यावत् एतेषां चतुदेशानां महास्नानाम् अन्यतरान् चतुरो महास्वप्नान् दृष्ट्वा खल प्रतिबुद्धयन्ते । माण्डलिकमातरः खलु भदन्त ! पृच्छा० गौतम माण्डलिकमातरो यावद् एतेषां चतुदेशानां महास्वप्नानाम् अन्यतरमेकं महान्तं स्वप्नं दृष्ट्वा यावत् प्रतिबुद्ध्यन्ते ॥ सुं० २ ॥
टीका - 'संबुडे णं भंते !' संहृतः सावयविरतिरहितः खलु भदन्त ! 'सुविणं पास' स्वप्नं पश्यति असंबुडे णं सुविणं पास' असंवृतः स्वप्नं पश्यति 'संबुडाबुडे सुविणं पास' संवृतासंवृतः स्वप्नं पश्यति । भगवानाह - 'गोयमा'
इसमें पूर्वपकरण में स्वप्नदर्शक कौन हैं यह कहा जा चुका है, अब स्वम के यथार्थ और अयथार्थ विभाग को दिखाने के लिए सूत्र - कार "संकुडे णं भंते " इत्यादि सूत्र का कथन करते हैं
संबुडे णं भंते! सुविणं पास, असंबुडे सुक्षिणं पासह' इत्यादि । टीकार्थ - a सूत्र द्वारा सुनकर ने स्वप्नदर्शन के विषय में विशेषरूप से स्पष्टीकरण किया है । इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - 'संबुडे णं भंते !' हे भदन्त ! जो संवृत सावध कर्म की
આનાથી પહેલા પ્રકરણમાં સ્વપ્ન કેણુ જુએ છે એ ખાખતનુ વર્ણન કરવામાં આવ્યુ છે. હુવે સ્વપ્નનુ' યથ પણું અને અયથા પશુ ખતાવવાને માટે (ભેદ ખડાવવા માટે) સૂત્રકાર નિચેના સૂત્રનુ' કથન કરે છે.
'संडे णं भते ! सुत्रिण' पासर, असंवुडे सुविणं पासई' त्याहि टीडार्थ- —મા સૂત્રી સૂત્રકારે સ્વપ્ન દર્શન વિષયનું વિશેષ રૂપથી સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. આામાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવી રીતે પૂછે છે કે 'संडे णं भंते । सुविणं पाइस' हे लगवान् ! के संत छे ते स्वप्न यो छे ?
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भगवतोसूत्र हे गौतम ! 'संवुडे वि सुविणं पासई' संहतोऽपि स्वप्नं पश्यति 'असंवुडो वि सविणं पासई असंहतोऽपि स्वप्नं पश्यति 'संवुडासंबुडे वि मुविणं पासई' संटतासंवृतोऽपि स्वप्नं पश्यति देशविरतः श्रावक इत्यर्थः सर्वेऽपि स्वप्नं पश्यन्तीत्यर्थः । ननु यदि संवृतोऽपि स्वप्नं पश्यति, असंहतोऽपि स्वप्नं पश्यति, संहतासंवृतोऽपि स्वप्न पश्यति, तदा संहतासंवृतादीनां को भेद इत्याशंक्य एतेषां वैलक्षण्यप्रतिपादनाय आह-संवुडे सुविणं' इत्यादि 'संवुडे सुविण पासह अहातच्च पासई' संवृतः स्वप्नं पश्यति यथातथ्य पश्यति तथ्य-सत्यमनतिक्रम्य वर्तमानं यथातथ्यम् सत्यमेव निवृत्ति करनेवाला है वह 'सुविणं पाल' स्वप्न देखता है १ 'असंवुडे सुविण पाल' या जो असंवृत है वह स्वप्न देखता है ? या 'संधुड़ासंबुडे सुविणं पास जो संवृतासंरत है वह स्वप्न देखता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम !' 'संबुडे वि सुविणं पासइ' जो संकृत होता है वह भी स्वप्नदेखता है। 'असंबुडेवि विणं पालइ' जो असंवृत होना है वह भी स्वप्न देखता है। तथा 'संवुडासंघुडे वि सुविणं पासई' जो संवृत्तासंवृतदेशविरतश्रावक है वह भी स्वप्न देखता है। अर्थात् ये तब भी स्वप्न देखते है । इस प्रकार के कथन से यहां पर ऐसी आशंका हो सकती है कि जब संवृत भी स्वप्न देखता है, असंवृत्त भी स्वप्न देखता है, और संवृतासंकृत भी स्वप्न देखता है तो फिर संवृत्तासंवृतादिकों में भेद क्यो रहा ? इस शंका की निवृत्ति के लिये इन में विलक्षणता-भेद-प्रतिपादन के लिये ऐसा कहा गया है-कि-'संवुडे सुविणं पासह, अहातच्च पालई संकृत जो स्वप्न देखता है वह उस अथवा 'असंवुडे णं सुविण पासई' २ अस1 छ। २१ मे छ अथवा तो 'संवुडासंवुडे सुविण पावई' २ सनतासनत छ त त छ ? तेना उत्तरमा महावीर प्रशु ४२ छ'गोयमा' गीतम ! संवु डे वि सुविण पासई' २ सनत डाय छे त ५ २१५ पुन्य छ 'असंवुडा वि सुविणं पासइ' २ मत छ। छे. ५५ स्वादु छ तथा 'संवुडा संवुडे वि सुविण पासइ' र सनतास व्रत-शविरति श्राप छे. ते ५५ स्वप्न જુએ છે. અર્થાત્ સંગ્રત-અસંગ્રત અને સંગ્રતાસંગ્રત બધા સ્વપ્ન જુએ છે.
આ કથનથી અહિયાં એવી શંકા થાય છે જે સંવત પણ સ્વપ્ન દેખે છે. અસ વ્રત પણ સવપ્ન દેખે છે. અને સંગ્રતા–સંવત પણ ન જુએ છે. તે પછી આ ત્રણેમાં ભેદ શું રહ્યો? આ શંકાના નિવારણ માટે તેમાં ભેદ मामतभा प्रभु भा प्रमाणे ४ छ. है, 'संवुडे सुविणं पासइ अहतच्चं पासई'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शे०१६ उ०६ सू०२ स्वप्नस्य याथार्थ्यायाथार्थ्यनि० २०५ सर्वप्रकारेणापायरहितं पश्यति यथा वीरप्रभुणा छद्मस्थावस्थायाश्चरमरात्रावसाने दृष्टं तत्सर्वं सत्यं जातमिति यद्यपि सर्वेषां संवृतादीनां स्वप्नदर्शनं कथितं तथापि संहतस्य यादृशं स्वप्नदर्शन जायते तत् सत्यं भवति, अन्ययोयोस्तु यथातथ्यमयथातथ्यं वा स्वप्नदर्शनं भवति कार्यस्य लक्षण्यात तत्कारणयोरपि वैलक्षण्यं भवतीति । इह संहतो विशिष्टतरसंवृतत्वयुक्त एवं ग्राह्यः, स च प्राय: क्षीणमलत्वात् देवतानुग्रहयुक्तत्वाच्च सत्यमेव स्वप्नं पश्यतीति । 'असंवुडे सुविणं पासइ तहा वातं होज्ना अन्नहा वा तं होज्जा' असंयतः स्वप्नं पश्यति तथा वास स्वप्न को यथातथ्य-सत्य को उल्लंघन न करके ही देखता है अर्थात् संवृत जीव संयमी पुरुष के द्वारा देखा गया स्वप्न सत्य ही है असत्य नहीं, जैसा की वीरप्रसुने छअस्थावस्था की चरभरात्रि के अन्त में जो स्वप्न देखे थे-वे लय सत्य हुए । यद्यपि सब संवृतादिकों के स्वप्न का देखना कहाँ गया है तथापि संवृत के जैसे स्वप्नदर्शन होता है वह तो सत्य ही होता है, असंवृत्त और संवृत्ता संवृत इन दो का स्वप्नदर्शन सत्य भी होता है और असत्य भी होता है। कार्य में भिन्नता होने से कारण में भी भिन्नता होती है यहां संवृत पद से विशिष्टतर संवृतत्व से युक्त जीव ही ग्रहण किया गया है, यह प्रायः क्षीणमल वाला होने से और देवता के अनुग्रह से युक्त होने से सस्य ही स्वप्न देखता है। 'असंवुडे सुविणं पासह, तहा वा तं होज्जा अन्नहा वा तं होज्जा' 'असंवृत जीव जो स्वप्न
સંવૃત-સાવદ્યપ્રવૃત્તિ વગરને જે સ્વપ્ન જુએ છે. તે યથાતથ્ય ને એટલે સત્યના ઉલ્લંઘન વિનાનું જ જુએ છે. અર્થાત્ સંવૃત દ્વારા લેવામાં આવેલ સ્વપ્ન સત્ય જ હોય છે. અસત્ય હેતું નથી. જેમ કે મહાવીર પ્રભુએ છદ્મસ્થ અવસ્થાની છેલ્લી રાત્રીના અંતમાં જે શ્વપ્ન જોયા હતા તે સઘળા સત્ય જ થયા હતા. જો કે સંવૃતાદિકેને બધાજ સ્વપ્ન દેખા. વાનું કહ્યું છે. તે પણ સંવૃતને જે સ્વપ્ન દર્શન થાય છે તે તે સત્ય જ હોય છે. અસંવૃત અને સંવૃતાસંવૃતનું નિદર્શન સત્ય સાચું પણ હોય છે. અને બેટુ પણ હોય છે કાર્યમાં જુદાપણું હેવાના કારણે કારણમાં પણ જુદાપણુ હોય છે. અહિંયા સંવૃત પદથી વિશેષ પ્રકારના સાવદ્યપ્રવૃત્તિ વગરના જીવનું જ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. તે પ્રાયઃ ક્ષીણુળવાળા હેવાથી અને દેવતાઓના स वाणा (पाप) पाथी सत्य १ १ मे . 'असंवुडे सुविणं पासइ, तहा वा तं होज्जा अन्नहा वा तं होज्जा' असत असयभी परे
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भंगवतीस्त्रे भाति तथा वा कदाचित् सत्य एव भवति अन्यथा वा स भवति, कदाचिद् अस. त्योऽपि भवति, संवृतस्वप्नवद् असंवृतस्वप्नस्य नैकान्तिको नियमो यदयं सत्य एव भवेत् किन्तु कदाचिद् यथातथ्योऽपि भवेत् कदाचिदयथातथ्योऽपि भवेदिति । 'संवुडासंवुढे सुविणं पाप्तइ एवमेत्र' संवृतासंतः स्वप्नं पश्यति एवमेव, एवमिति सन्निहितपरामर्शकत्वेन सान्निध्यतया परामृष्टस्यासंदृतस्य उपादानाद् असंतमत् संवृतासंटतोऽपि स्वप्नं कदाचित् यथातथ्यं कदाचिदयथातथ्य वा पश्यतीत्यर्थः । अथ जीवादिषु संहतादिकं दर्शयन्नाह-'जीवा णं' इत्यादि । 'जीवा णं भंते ।' जीयाः खलु हे भदन्त ! 'किं संवुडा वि असंवुडा वि संबुडा देखता है वह वैसा भी होता है-अर्थात् कदाचित् सत्य भी होता है । और कदाचित् असत्य भी होता है, संवृत के द्वारा देखे गये स्थान के जैसा इसके स्वप्न में ऐसा नियम नहीं है कि यह सत्य ही हो किन्तु यह कदाचित् सत्य भी होता है और कदाचित् असत्य भी होता है 'संवुडोसंयुडे लुविणं पासह ' इसी प्रकार से जो जीव संवृतासंवृत होता है और वह जो स्वप्न देखता है वह उसका देखा हुआ स्वप्न कदाचित् सत्य भी होता है और कदाचित् असत्य भी होता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जीवाणं भंते ! किं संवुडा असंवुडा, संवुडासंघुडा' हे भदन्त ! जीव संवृत होते हैं ? या असंवृत होते हैं ? या संवृत्तासंवृत होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा !" हे गौतम! 'जीवा संबुडा चि, असंबडा वि संबडासंखुडा वि'
વપ્ન જુએ છે. તે કેઈવાર સત્યપણું હોય છે. અને કેઈવાર અસત્ય પણ હોય છે. અર્થાત જેવું જુએ છે. તે તેવી જ રીતનું હોય છે. અને કેઈવાર અન્યથા એટલે કે તેનાથી જુદી જ રીતનું હોય છે. સંવતે જોયેલા સવપ્નની માફક અસંવતના સ્વપ્નમાં એ નિયમ હોતો નથી કે તે સત્ય જ હોય પરંતુ તે કઈ વખત સત્ય પણ હોય છે. અને કેઈ વખત અસત્ય પણ હોય છે. 'संधुडासंवुडे सुविणं पासह' रे ७ सतास वृत शरिति श्रा१४ जाय છે. અને તે જે સવપ્ન જુએ છે, તે સ્વપ્ન કોઈવાર સત્ય પણ હોય છે. અને કેઈવાર અસત્ય પણ હોય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી જીના સંવૃત, અસંવૃત, સંવૃતાસંવૃત પણા વિષે प्रभुने पूछताछ है 'जीवा ण भंते कि संवुडा असंवुडा संवुडासवुडा' 3 ભગવન જીવ સંવૃત હોય કે અસંવૃત હોય છે. અથવા સંવૃતાસંવૃત હોય छ १ तेन। उत्तरमा प्रभु छ है 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवा संवुडा वि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०६ सू०२ स्वप्नस्य याथार्थ्यायाथार्थ्यनि० २०७ संवुडा वि' जीवाः संवृता अपि असंवृता अपि संकृताऽसंवृता अपि भवन्तीति, 'एवं जहेर सुत्ताणं दंडभो तहेच भाणियन्यो 'एवं यथैव सुप्तानां दण्डकस्तथैव नारकादिवतुर्विंशतिदण्ड केषु भणितव्यः । स्वप्नाधिकारादेव स्वप्नभेदं दर्शयितुमाह-'कइणं भंते।' इत्यादि । कह णं भंते! कति संख्यकाः खल्ल भदन्त ! 'मुविगा पन्नता' स्वप्नाः प्रज्ञप्ताः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' गौतम ! 'वायालीसं सुविणा पन्नता' द्विचत्वारिंशत् स्वप्नाः प्रज्ञप्ताः, विशिष्टफलसूचकाः स्वप्ना द्विचत्वारिंशदेव भवन्ति, अन्यथा तु असंख्येया एव स्वप्ना भवन्ति इति ज्ञेयम् । 'कइ णं भंते !' कति खल्ल भदन्त ! 'महासुविणा पन्नत्ता' महास्वप्नाः भज्ञताः कथिताः महान्तश्च ते स्वप्नाः इति महास्वप्नाः स्वप्ननिष्ठ जीव संवृत भी होते हैं असंवृत भी होते हैं और संवृतासंवृत भी होते हैं । 'एवं जहेब सुत्ताणं दंडओ-तहेव भाणियव्यो' इस प्रकार जैसा पहिले सुप्तों का दण्डक कहा है, उसी प्रकार से नरकादिचतु. विशति दण्डक में संवृतादिक दण्डक भी कहलेना चाहिये। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'कह णं भते! सुविणा पण्णत्ता' हे भदन्त ! स्वप्न कितने प्रकार के कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं
'गोयमा! बयालीसं सुविणा पण्णत्ता' हे गौतम | स्वप्न ४२ कहे E गये हैं अर्थात् जो स्वप्न विशिष्ट फल के सूचक होते हैं वे ४२ ही
होते हैं। नहीं तो ऐसे वैसे स्वप्न तो असंख्यात होते हैं। अब __ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-'कह ण भंते! महा सुविणा पन्नत्ता' हे
भदन्त ! महास्वप्न कितने होते है ? ये स्वप्न महाफल के सूचक होते असंवुडा वि संवुडा संवुडा वि' ७१ सवृत पडाय छे. मस वृत पडाय छ. भने सवृतासत पर डाय छे. 'एवं जहेव सुत्ताणं दंडओ तहेव भाणिચડ્યો પહેલા જેવી રીતે સુપ્તના વિષયને દંડક કહ્યો છે. એજ રીતે નારકાદિ ચેવિસ દંડકમાં સંવૃતાદિક દંડક પણ સમજી લેવો. હવે ગૌતમ સ્વામી प्रभुने मे पूछे छे । 'कइ णं भंते ! सुविणा पण्णत्ता' लगवन् ! नरमा माना ४ा छ. तना अत्तरमा मडावीर प्रभु ४३ छ है 'गोयमा बयालीयं सुविणा पण्णत्ता' गोतम ! नतालीस (४२) मारना ४ा छे. अर्थात २ સ્વપ્ન વિશેષ ફલને બનાવનારા હોય છે તે સ્વપ્ન (૪૨) બે તાલીસ પ્રકારના છે અર્થાત જેવા તેવા સ્વપ્ન તે અનેક હોય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાસ્વપ્નને પ્રકારે જાણવાની ઈચ્છાથી મહાવીર प्रभुने मे पूछे छे । 'कइ णं भंते महासुविणा पण्णचा' 3 मावन् ! महा
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भगवतीसूत्रे महत्त्वं च महत्फलम्वकत्वम् फलनिष्टं महत्वं च, इनरफलापेक्षयाऽतिशायित्वम् , तथा च इतरफलापेक्षया विलक्षणफलम्चकत्वमेव महास्वप्नत्यमिति । भगवा. नाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' गौतम ! 'तीस महामुविणा पन्नत्ता' त्रिंशत्त्रिंशसंख्यकाः महास्वप्नाः गतप्ता: करणं मंते !' कति खलु भदन्त ! 'सब सुविणा पण्णत्ता' सर्वस्वप्नाः प्रज्ञता हे भदन्त ! संकलनया सर्वे कियन्नः रवाना भवन्तीति मश्नः। भगवानाह -'गोलमा! व.बनरिसमविगा गत्ता हे गौतम ! द्वायप्ततिः सर्वस्वमाः प्रजन्ताः । गिद् द्विचत्वारिंशच्चेति सर्वसालनया द्विसप्ततिरेव स्वमा इनि भगवद् उत्ताम् । 'तित्थगरमायरो णं भंते !' तीर्थकरमातरः खलु भदन्त ! 'तित्यगरंसि गम्भं वकाप्रमाणंसि' तीर्थकरे गर्म व्युत्क्रामति हैं-इसलिये इन्हें महास्वप्न कहा गया है। इतर फल की अपेक्षा इनके द्वारा सूचित फल में अतिशयिता रहती हैं-हललिये तर फला. पेक्षया विलक्षण फल-सूचक होने से ही स्वप्न में महास्वप्नता कही गई है। उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमात.सं महा सुविणा पण्णत्ता' हे गौतम ! महास्वप्न ३० कहे गये हैं। कई णं भंते ! सव्वसुविणा पण्णत्ता' हे भदन्त । इस प्रकार से समस्त स्वप्न कितने होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! बावतरि सव्व सुविणा पण्णत्ता' हे गौतम! सब स्वप्नसंकलना से ७२ होते हैं। अब इन्हीं स्वप्नों के सम्बन्ध को लेकर प्रभु से गौतम इस प्रकार से पूछते हैं-'तिस्थयरमायरो णं भंते । तिस्थगर सि गम्भवक्कममाणमि' हे भदन्त ! तीर्थंकर की સ્વપ્ન કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે. જે સ્વપ્ન મહાફળને આપનારા હોય છે. તે સ્વ મહાસ્વપ્ન કહેવાય છે. બીજા સ્વપ્નના ફળની અપેક્ષાએ આ સવM દ્વારા સૂચવેલ ફળમાં અતિશયતા (વિશેષપણું) રહે છે જેથી બીજા ફળની અપેક્ષાએ વિલક્ષણ ફળનું સૂચક હોવાથી જ આ સ્વપ્નમાં મહાસ્વપ્નતા કહી છે. ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે 'गोयमा ! तीसं महासुविणा पण्णत्ता' हे गौतम ! महावन त्रीस जाना ४ा छे. 'कइ णं भंते ! सव्व पुविणा पण्णचा भगवन् मा शत मधा મળીને સ્વપ્નના કેટલા પ્રકાર હોય છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે 'गोयमा ! वावत्तरि सव्व सुविणा पण्णत्ता' के गीतमा अधा भजीन २१नना (७२) मात२ २ ४ा छे.
હવે આ સ્વપ્નના સંબંધને લઈને ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે छ, 'तित्थयरमायरो णं भंते ! तित्यगर सि गम्भं वक्कममाणंसि' लान् । તિર્થંકર માતાઓ જ્યારે તિર્થ કરે તેઓના ગર્ભમાં આવે છે. ત્યારે
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प्रमेय चन्द्रिका टीका श० १६ उ०६ सू०२ स्वप्नस्य याथार्थ्यायाथार्थ्यनि० १०९ सति 'कइ महामुविणे' कति महास्वमान्-महाफलमूचकत्रिंशतस्वप्नमध्यात् कतमान् महास्वमान् 'पासित्ता णं पडिबुझंति' दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धयन्ते ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'तित्थगरमायरो णं' तीर्थकरमातरः खलु 'तित्थगरंसि गम्भं रक्कममाणसि' तीर्थकरे गर्भ व्युत्क्रामति-स्वजनन्या उदरे तीर्थकरे समागते सतीत्यर्थः 'एएसिं तीसाए महामुदिणाणं' एतेषां त्रिंशन्महास्वमानां मध्ये 'इमे चोदस महामुविणे पासित्ता णं पडिबुज्झति' इमान् वक्ष्यमाणान् चतुर्दशमहास्वमान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धयन्ते । महाफलसूचकान् चतुदशमहास्वमानेव परिगणयन्नाह-'तं जहा' इत्यादि । 'तं जहा' तधथा 'गय-उसम -सीह अभिसेय जाब सिहिं च' गनषभसिंहाभिषेक० यावत् शिखिनं च अत्र यावत्पदेन पुष्पमालायुगल-वन्द्रसूर्य -ध्वज-कुम्भ-पझ-सरोवर-क्षीर-समुद्रविमान माताएँ जब वे उनके गर्भ में आ जाते हैं । 'कह महासुविणे पासित्ता' तब ३० महास्वपनों में से कितने महा स्वप्नों को देखकर 'णं पडिवुज्झलि' जगती हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गोतम ! 'नित्थगरमायरोणं तिस्थगरंसिंगभं वक्कममाणसि तीर्थकर की माताएँ जब तीर्थकर उनके गर्भ में अवतरित हो जाते हैं उस समय में 'एएसिं तीसाए महासुविणाणं इमे चोद्दल महासुविणे पासित्ता णं पडिबुज्झंति' इन ३० महास्वप्नों में से इन चौदह महास्वप्नों को देखकर प्रतिवुद्ध हो जाती हैं-जग जाती हैं-१४ महास्वप्न इल प्रकार से हैं-'गय-उलभ-सीह-अभिसेय जाव सिंहिं च' गज, वृषभ, सिंह, अभिषेक, पावत्पद ग्राह्य-पुष्पमालायुगल, चन्द्र, सूर्य, ध्वज, कुम्भ, पद्मसरोवर, क्षीर समुद्र, विमान और रत्नराशि 'कइ महासुविणं पासित्ता' श्रीस महा माना । २१. म. 'णं पडिवुज्झति' तमानी माताम्मे on नय छ १ तेन। उत्तरमा प्रभु हे छ है 'गोयमा' हे गौतम । 'तित्थगरमायरो णं तित्यगरंसि गम वक्कममाणंसि' तिथ"४२नी माता न्यारे तिरे। तया गमभा मा छे त्यारे 'एएसि तीसाए महासुविणाणं इमे चोदसमहासुविणे पासित्ता णं एडिबुज्झति' मा ત્રીસ પ્રકારના મહાસ્વપ્નો પૈકી ચૌદ મહા સ્વપ્નને જોઈને પ્રતિબુદ્ધ થાય छे. अर्थात् atell anय छ त यो भडा२५८२ मा प्रमाणे छे. 'गय-उसभ सीह अभिसेय जाव लिहिव' (१) , (हाथी) (२) वृषभ (TE) (3) सिड (४) भनि माया यावत् ५४थी (५) ४०५माता युगल (1) 'द्र (७) सूर्यः (८) Jan (6) ४ (१०) ५सश१२ (मजीवाणुता ) (११)
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भगवतीसरे -रत्नराशयः अग्निशिखा इति नव संग्राह्याः शास्त्रमतिपादिताः। 'चक्कवहिमायरोणं भंते !' चक्रवतिमातरः खलु भदन्त ! 'चक्कट्टिसि गम वक्कप्रमाणंसि' चक्रवर्तिनि गर्भ व्युत्क्रामति 'कइ महासुविणे पासित्ता णं पडिबुझंति' कति महास्वमान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्ध्यन्ते ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम। 'चकवहिमायरो' चक्रवत्तिमातरः 'चकाटिसि गम्भं रकममाणसि' चक्रवर्तिनि गर्भ व्युत्क्रामति 'एएसि तीसाए महामुदिणाणं इमे चउद्दस महासुविणे पासित्ता णं पडिबुज्झ ति' एतेषां त्रिंशन्महास्वप्नानां मध्ये इमान् चतुर्दशमहास्वमान् दृष्ट्वा खलु प्रतिवुद्धयन्ते 'एवं जहा तित्थगरमायरो जाव सिहिच' एवं यथा तीर्थकरयातरो यावत् शिखिन च यथा तीर्थकरमातरस्तीर्थकरे गर्भ समागते सति महाफलमचकत्रिंशत्स्वमानां मध्ये गजादिचतुर्दशमहास्वमान् दृष्ट्वा प्रतिबुद्धयन्ते, तथा चक्रवत्ति मातरोऽपि चक्रवर्तिनि गर्भ समागते सति महाफल सूचकान् गजादि शिखिपर्यन्तान् चतुर्दशमहास्वप्नान् पश्यन्ति दृष्ट्वा च प्रतिवुद्धयन्ते इति भावः । 'वासुदेवमायरो णं पुच्छा' वासुदेवमातरः खल्लु इति पृच्छ। वासुदेवमातुः स्वमअग्निशिखा। अब गौतम प्रमु से ऐसा पूछते हैं-'चक्कट्टिमायरो णं भंते !' चक्रवर्ती की मालाएँ हे भदन्त ! जब चक्रवर्ती उनके गर्भ में आ जाते है तब१४ महास्वप्नों में से कितने स्वप्नों को देखकर जग जाती है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! चक्कवट्टिमायरो०' हे गौतम ! चक्रवर्ती की माताएँ जब चक्रवर्ती उनके गर्भ में आ जाते है। तब ३० महास्वप्नों में से पूर्वोक्त १४ महास्वप्नों को देखकर प्रतिवुद्ध हो जाया करती है। ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है- वासुदेवमायरो णं पुच्छा०' हे भदन्त ! वासुदेवों की माताएँ १४ महास्वनों में ले कितने महास्वप्नों क्षार समुद्र (धनो समुद्र) (१२) विभान (१3) मन रत्नराशी (रत्नना . ढगा , डीस, भा, मादी, सानु) भने १४ मGिaralel.
वेगौतम स्वामी प्रभुने मे धूछे छे है 'चक्कवट्टीमायरो गंभते !' હે ભગવન્! ચક્રવતિ રાજાએ તેમની માતાના ગર્ભમાં આવે છે. તે વખતે તેમની માતાએ આ ચૌદ મહાસ્વને પિકીના કેટલા મહાનો જોઈને
on anय छ १ तेना उत्तरमा महावीर प्रभु ४३ छ है 'गोयमा चक्कवट्टी માર હે ગૌતમ ચક્રવતિની માતાઓ જ્યારે ચક્રવતિ તેમના ઉદરમાં આવે છે ત્યારે આ ત્રીસ મહાસ્વપ્ન પૈકીના ઉપર કહેલા (૧૪) ચૌદ મહાસ્વતેને જોઈને જાગી જાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે 'वासुदेवमायरो णं पुच्छा' 3 मापन ! वासुदेवानी मातामा ल्यारे वासुदेव।
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०६ सू०२ स्वप्नस्य याथार्थ्यायाथार्थ्यनि० २११ विषये पूर्वपदर्शितरूपेण प्रश्नः कर्तव्यः तत्र पुच्छेति पदेन 'भंते ! वासुदेवंसि गम्भं वक्कममाणसि कइ महासुविणे पासित्ता गं पडिवुझंति' एतदन्तस्य सम्पूर्णस्यापि प्रश्नवाक्यस्य ग्रहणं भवतीति । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !" है गौतम ! 'वासुदेवमायरो जाव वंक्रममाणंसि' वासुदेवमातरो यावद् न्युत्क्रामति, अत्र यावत्पदेन 'वासुदेवंसि गम्भ' इत्यनयोहणं भवति 'एएसिं चोइसण्हं महामुविणाणं' एतेषां चतुर्दशानां महास्वप्नानाम् 'अन्नयरे सत्त महामुविणे' अन्यतरान् समहास्वप्नान् 'पासित्ता णं पडिबुज्झति' दृष्ट्वा खलु मतिबुद्धयन्ते 'बलदेवमायरो पुच्छा' बलदेवमातरः पृच्छा अनापि पुच्छत्यनेन 'णं भंते ! वल देवंसि गम्भं वक्कममाणासि कइ महामुविणे पासित्ता णं पडिवुज्झति' इत्यन्तस्य संपूर्णस्य प्रश्नवाक्यस्य संग्रहो भवतीति । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । को उनके गर्भ में आ जाने पर देखती है ? और देखकर प्रतिबुद्ध होती है ? यहां 'पुच्छा' पद से 'भते! वासुदेवंसि गम्भवक्कममाणंसि कइ महासुविणे पासित्ता णं पडिवुज्झति' इस पाठ का ग्रहण हुआ है। इस प्रश्न वाक्य के उत्तर में प्रभु कहते हैं। 'वासुदेवमायरो जाव वक्कममाणसि' हे गौतम ! वासुदेवों की माताएँ जब वासुदेव उनके गर्भ में आ जाते हैं तब 'एएसिं चोदसण्हं.' इन १४ महास्थानों में से कोई सात महास्वप्नों को देखकर प्रतिवुद्ध होती हैं । 'बलदेवमायरो पुच्छा' 'यहाँ पुच्छा' शब्द से ऐसा आलाप बनाकर घोलना चाहिये-'यल देवमायरोण मंते! बलदेवसि गम्भवक्कममाणति का महासुविणे पासित्ता णं पडिबुज्झति हे भदन्त ! बलदेवकी माता जब बलदेव जनके गर्भ में आ जाते हैं-तब कितने महास्वमों को देखकर प्रतियुद्ध છેએના ગર્ભમાં આવે છે. ત્યારે કેટલા મહાસ્વપ્ન જોઈને જાગી જાય છે. माहिया 'पुरछ।' से ५४थी 'भंते वासुदेवंसि गम्भ वक्कममाणंसि कइ महासुविणे पासित्ता णं पडिबुज्यति' मा ४२ सय थये। छे. या प्रश्नवायना उत्तरमा प्रभु हे छ'वासुदेवमायरो जाव वक्कममाणंसी है गौतम વાસુદેવેની માતાએ જ્યારે વાસુદેવ તેઓના ગર્ભમાં આવે છે. ત્યારે 'एएसि' चोइसणं' या यौह भला कनीना सात महापानान नधन प्रतिमुद्ध थाय छे. a amil जय छ 'बलदेवमायरो पुच्छा' माहियां 'पुस्छ।' से पहथी नीचे प्रमाणेन। माता सम सेवा. 'चल देवमायरोण भंते ! पलदेवंसि गम्भ वक्कममाणसि कइ महासुविणे पासित्ता णं पडिबुज्झति' सावन मावनी माता न्यारे सण तमना गम मां આવી છે ત્યારે કેટલે મહાવને જોઈને પ્રતિબંધિત થાય છે,
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भगवतीसूत्रे 'गोयमा !' हे गौतम ! 'बलदेवमायरो जाव' वलदेवमातरो यावत् अत्र यावत्पदेन 'णं बलदेवंसि गम्भं वक्कममार्णसि' इत्यन्तस्य ग्रहणं तथा च वलदेव मातरः खलु बलदेवे गर्भ व्युत्क्रामति सतीत्यर्थः संपद्यते 'एएसिं चोहसण्डं महामुविणाणं अन्नयरे चत्तारि महासुविणे पासित्ता णं पडिबुझंति' एतेषां चतुर्द शानां महास्वप्ननाम् अन्यतरान् चतुरो महास्वप्नान् दृष्ट्वा प्रतिबुद्धयन्ते । 'मंडलियमायरो णं भंते पुच्छा' माण्डलिकपातरः खलु भदन्त ! इति पृच्छा पूर्ववत् प्रश्नः 'मडलियसि गम्भ वक्कममाणसि कइ महामुविणे पासित्ता णं पडिवुझंति' होती है ? इसके उत्तर में प्रभुने कहा-'गोयमा! बलदेवमायरो जाव' हे गौतम! बलदेव की माता जब पलदेव उनके गर्भ में आ जाते हैंतब इन १४ महास्वप्नों में से किन्हीं ४ महास्वप्नों को देखकर प्रतियुद्ध होती है। यहां यावत्पद से 'णं बलदेवंलि गम्भवक्कममाणसि' यहां तक का पाठ संग्रहीत हुआ है । तथा च यह आलापक इस प्रकार से बताकर उत्तररूप से कहना चाहिये-'बलदेवमायरो णं बलदेवसिगम्भवक्कममाणलि एएसिं चोद्दलण्हं महासुविणाणं अन्नयरे चत्तारि महासुविणे पासिन्ता णं पडिवुज्झति' ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-'मंडलियमाघ णं भंते ! पुच्छा' यहाँ पर भी 'पुच्छा' शब्द से 'मंडलियंलि गम्भं वक्कममाणंसि कह महासुविणे पासित्ताणं पडिवुज्झति' इस पाठ का संग्रह हुआ हैतथा-च-हे भदन्त ! जब मांडलिक राजा अपनी माता के गर्भ में आता है तब उसकी माता कितने महास्वप्नों को देखकर प्रतिवुद्ध मथ'त् l नयतना उत्तरम प्रसु छ है 'गोयमा बलदेलमायरो जाव' गीतम! मजवनी भात न्यारे मज तमना सभा मावे छे ત્યારે આ ચૌદ મહાસ્વપ્નો પૈકીના ચાર મહાસ્વપ્નો જાઈને પ્રતિ બુદ્ધ થાય छ. मेरले लय छे. मडिया यावत्' ५४थी 'णं बलदेवंसी गम' पक्कममाणंसि' अहि सुधाना पाइन। स थयो छ. स. मा भाता નીચે પ્રમાણે બતાવીને ઉત્તર રૂપે સૂત્રમાં કહેવું જોઈએ તે આલાપક આ प्रमाणे छे. 'बलदेव मायरो णं वलदेवसि गम' वक्कममाणखि चोदसण्हं महा सुविणाणं अन्नयरे चत्तारि महासुविणे पासित्ता णं पडिबुज्झति !' वे गौतम स्वामी प्रसुने ये भूछे छे है 'मंडलियमायरोणं भने ! पुच्छा' मा पशु यय 'पुच्छा' मे शाथी 'मंडलियसि गम्भं वक्कममाणंसि कइ महासुविणे पासित्ता णं पडिबुज्झति' मा पाइने। सब थय। छे. तना अर्थ मा
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प्रचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू० ३ महावीरस्य दशमहास्वप्नाः २१३ इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'मंडलिय मायरो जाव' माण्डलिकमातरो यावत् 'एएसि चोदसहं महासुचिणाणं' एतेषां चतुर्दशानां महास्वप्नानां मध्ये 'अन्नयरं एवं महासुविण जाव पडिवुज्झति' अन्यतरम् एकं महास्वप्नं यावत् प्रतिबुद्धयन्ते माण्डलिकस्य मातरो महाफल सूचकचतुर्दशस्वप्नमध्यात् यं कमपि एकं महास्वप्नं दृष्ट्रा प्रतिबुद्धयन्ते इति समुदितार्थः ॥ सू० २ ॥
स्वप्नाधिकारादेव इदमप्याह - 'समणं भगवं' इत्यादि ।
मूलम् -'समणे भगवं महावीरे छउमत्थकालियाए अंतिम राइयंसि इमे दसमहासुविणे पासिता णं पडिबुद्धे तं जहा एगं चणं महं घोररूवं दित्तघरं तालपिसायं सुविणे पराजियं पासिताणं पडिबुद्धे १ । एगं च णं महं सुकिल्लपक्खगं पुंसकोइलं सुविणे पासित्ताणं पडिबुद्धे २। एगं च णं महं चित्तविचित्तपक्खगं पुंस्कोइलगं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे ३ । एगं च णं महं दामदुर्गं सव्वरयणामयं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे ४ | एवं चणं महं सेयं गोवग्गं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे ५ । होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! मंडलियमायरो जाव' यहां यावद से 'एएसि चोद्दलन्हं महासुविणाण अन्नघरं एवं महासुविण जाव पारित्ता पड़िवुज्झति' हे गौतम ! मॉडलिक राजा की माता जब मांडलिक राजा उनके गर्भ में अवतरित हो जाता है तब १४ महास्वनों में से किसी एक महास्वप्नों को देखकर प्रतिबुद्ध हो जाती है ॥ सू० २ ॥
પ્રમાણે છે. હે ભગવાન્! જ્યારે માંડલિક રાજા તેની માતાના ગર્ભમાં આવે છે. ત્યારે તેની માતા કેટલા મહાસ્થ્યને જોઈને પ્રતિબુદ્ધ થાય છે ? તેના उत्तरसां अलु ठंडे छे. गोयमा ! मंडलियमायरो जाव' मडियां यावत् यहथी 'एरसि' चोद्दसहं महासुविणाणं अन्नयर एवं महासुविणं जाव पाखित्ता पहि वुज्झति' हे गौतम भांउसिङ राजनी भाता न्यारे भांडेसिङ राम तेना ગમાં આવે છે. ત્યારે આ ચૌદ મહાસ્વપ્ના પૈકીના કેાઈ એક મહાસ્વપ્નને જોઈને પ્રતિષુદ્ધ થાય છે. અર્થાત્ જાગી જાય છે. ! સૂ૦ ૨ !
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भगवती सूत्रे
एगं च र्णमहं पउमसरं सव्वओ समंता कुसुमियं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे ६ । एवं च णं महं सागरं उम्मीवीयीसहस कलियं भुयाहिं तिनं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे ७ । एगं च णं महं दिणयरं तेयएणं जलंतं सुविणे पासित्ताणं पडिबुद्धे । एगं चणं महं हरिवेरुलियवन्नाभेणं नियगेणं अंतेणं माणुसुत्तरं पव्वयं सन्त्रओ समंता आवेढियं परिवेढियं सुविणे पासिताणं पडिबुद्धे ९ । एगं च णं महं मंदरपव्वए मंदरचूलियाए उवरिं सीहासणवरणयं अप्पाणं सुविणे पासित्ताणं पडिबुद्धे १० । जपणं समणे भगवं महावीरे एगं महं घोररूत्रं दित्तधरं तालपिसायं सुविणे पराजियं पासित्ता पडिबुद्धे तण्गं समणेणं भगवया महावीरेणं मोहणिज्जं कम्मं मूलाओ उग्घाइए १, जवणं समणे भगवं महावीरे एगं महं सुकिल्ल जाव पडिबुद्धे तण्णं समणे भगवं महावीरे सुक्कज्झाणोवगए विहरइ २ । जण्णं समणे भगवं महावीरे एगं महं चित्तविचित्त जाव पडिबुद्धे तष्णं समणे भगवं महावीरे विचित्तं ससमयपरसमइयं दुवालसँगं गणिपिडगं आघवेइ, पन्नत्रेइ परूवेह दंसेइ निदंसेइ उवदंसेइ तं जहा आयारं? सूयगर्डर जाव दिट्टिवायं १२|३ | जण्णं समणे भगवं महावीरे एवं महं दामदुगं सव्वरयणामयं सुविणे पासिताणं पडिबुद्धे तणं समये भगवं महात्रीरे दुविहे धम्मे पन्नवेइ तं जहा अगारधम्मं वा अणगारधम्मं वा४ | जपणं समणे भगवं महावीरे एवं महं सेयगोवग्गं जाव पडिबुद्धे तणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू० ३ महावीरस्य दशमहास्वप्नाः २१५ समणस्त भगवओ महावीरस्स चाउवण्णाइन्ने समणसंधे तं जहा समणा समणीओ सावया सावियाओ५। जपणं समणे भगवं महावीरे एगं महं पउमसरं जाव पडिबुद्धे तण्णं समणे भगवं महावीरे चउविहे देवे पन्नवेइ तं जहा भवणवासी वाणमंतरं जोइसियवेमाणिए६। जणं लमणे भगवं महावीरे एगं महं सागरं जाव पडिबुद्धे तन्नं समणेणं भगवया महावीरेणं अणाइए अणवदग्गे चाउरंतसंसारकंतारे तिन्ने । जन्नं समणं भगवं महावीरे एगं महं दिणयरं जाव पडिबुद्धे तणं समणहत भगवओ महावीरस्स अणंते जाव केवलवर नाणदंसणे समुप्पन्नेटाजण्णं समणे भगवं महावीरे एगं महं हरियवेरुलिय जाव पडिबुद्धे तणं समणस्स भगवओ महावीरस्स
ओराला कित्तिवन्नसहसिलोया सदेवमणुयासुरे लोए परिणमंति इति खलु समणे भगवं महावीरे इति खल्लु समणे भगवं महावीरे ९। जन्ने समणे भगवं महावीरे मंदरपब्बए मंदरचूलियाए जाव पडिबुद्धे तणं समणे भगवं महावीरे सदेवमणुयासुराए परिसाए मज्झगए केवलीधम्मं आघवेइ जाव उवदंसेइ ॥सू.३॥ __ छाया-श्रमणो भगवान महावीरः छमस्थकालिकायाम् अन्तिमरात्रौ इमान दशमहास्वप्नान दृष्ट्वा खल्लु प्रतिबुद्धः तद्यथा एकं च खलु महान्तं घोररूपं दीप्तधरं तालपिशाचं स्वप्ने पराजितं दृष्ट्वा खलु प्रतिवुद्धः १ । एकं च खलु महतं शुक्लपक्षकं पुस्कोकिलं स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः २। एकं च खलु महान्तं चित्र विचित्रपक्षकं पुंस्कोकिल स्वप्ने दृष्टया खल्लु प्रतिवुद्धः ३ । एकं च खलु महान्तं दामयुगं सर्वरत्नमयं स्वप्ने दृष्टा खलु प्रतिवुद्धः ४ । एकं च खलु महान्तं श्वेतं गोवर्ग स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः ५ । एकं च खलु महत् पद्मसरः सर्वतः समन्तात् कुसुमितं स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिवुद्धः ६ । एकं च खलु महासागरम्
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भगवतीस्त्रे ऊर्मिवीचिसहस्रकलितं भुनाभ्याँ तीर्णम् स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिवुद्धः ७ । एकं च खलु महान्तं दिनकर नेजसा ज्वलन्त स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिवुद्धः ८। एकं च खलु महान्तं हरितवैडूर्यवर्णाभेन निज केन अत्रेण मानुपोतरं पर्वत सर्वतः समन्ताद् आवेष्टितपरिवेष्टितं सप्ने दृष्ट्वा खल प्रतियुद्धः ९ । एकं च खलु महान्तं मन्दरे पर्वते मन्दरचुलिकाया उपरि सिंहासनवरगतम् आत्मान स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिवुद्धः १० यत् खलु श्रमणो मगवान् महावीरः एकं महाघोररूपं दीमधरं तालपिशाचं स्वप्ने पराजितं दृष्ट्वा प्रतिबुद्धस्तत् खलु श्रमणेन भग वता महावीरेण मोहनीयं कर्म मूलत: उद्घातितम् १ । यत्खलु श्रमणो भगवान् महावीर एक महाशु यावत् भतिबुद्रस्तन खलु श्रमगो भगवान् महावीरः शुक्रध्यानोपगतो विहरति २ । यत् खलु श्रम गो भगवान महावीरः एक महाचित्र विचित्रं यावत् प्रतिबुद्धस्तस्खलु श्रमणो भगवान् महावीरो विचित्रं स्वसामयिकपरसामयिकद्वादशाङ्ग गणिपिटकमारूपापयति, प्रज्ञापयति, प्ररूपयति, दर्शयति, निदर्शयति, उपदर्शयति तद्य वा आचार सूत्रकृतं यावत् दृष्टिबादम् ३। यत्खलु श्रमणो भगवान महावीर एकं महत् दामद्विकं सर्वरत्नमयं स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रति बुद्धः तत् खलु श्रमणो भगवान महावीरो द्विविध धर्म प्रज्ञापयति तद्यथा अगारधर्मे वा अण गारध वा ४। यत् खलु श्रमगो भगवान महावीर एकं महत् श्वेतं गोवर्ग यावत् प्रतिबुद्धः तत् खलु श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य चातुर्वर्णाकीर्णः श्रमणसंघः, तद्यथा श्रमणाः श्रय: श्रावकाः श्राविकाः ५ । यत खलु श्रमणो भगवान् महावीर एकं महत् पद्मसरो यावत् प्रतिबुद्धः, तत् खलु श्रमणो यावद् महावीरः चतुर्विधान् देवान् प्रज्ञापयति तद्यथा भवनवासिनो वानव्यन्तराः ज्योतिपिकाः वैमानिकाः ६ । यत् खलु श्रमणो भगवान् महावीरः एक महासागर यावत् प्रतिबुद्धः तत् खलु श्रमणेन भगवता महावीरेण अनवदनं चातुरन्तं संसार कान्तारं तीर्णः ७ । यत्खलु श्रमणो भगवान् महावीर एकं महान्तं दिनकर यावत् पतिबुद्धः उत्खलु श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अनन्तं अनुत्तरं यावत् केवलवरज्ञानदर्शनं समुत्पन्नम् ८ । यत् खल्लु श्रमणो भगवान् महावीर एक महत् हरितवैडूर्य यावत् प्रतिबुद्धस्तत् खलु श्रमणस्य भगवतो महावीरस्योदाराः कीर्तिवर्णशब्दश्लोकाः सदेवमनुनासुरे लोके परिभ्रमंति इति खलु श्रमणो भगवान् महावीरः, इति खलु श्रमणो भगवान् महावीर, इति ९। यत् खलु श्रमणो भगमहावीरो मन्दरे पर्वते मन्दरचूलिकायां यावत् प्रतिबुद्धः तत् खलु श्रमणो भगवान् महावीरः सदेवमनुनामुरायाः परिपदो मध्यगतः केवलि धर्ममाख्यापपति यावदुपदर्शयति १० ।। सू०३॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ० ६२० ३ महावीरस्य दशमहास्वप्नाः २१७
टीका-'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीरः 'छउमत्थकालि. याए' छमस्थकालिकायाम् 'अंतिमराइयंसि' अन्तिमरात्रौ-छमस्थकालस्यान्तिमरजन्यामित्यर्थः 'इमे दस महासविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' इमान दशमहास्वप्नान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुदः, यदा खलु श्रमणो भगवान् छद्मस्थावस्थायामासीत् तदा कदाचित् रात्रेरन्तिमे भागे वक्ष्यमाणान् दशमहास्वप्नान् निरीक्ष्य प्रतिबुद्ध इति भावार्थः । कांस्तान् महास्वप्नान् तत्राह-'तं जहा' इत्यादि । 'तं जहा' तद्यथा 'एगं च णं महं घोररूवदित्तधरं' एकं च खल्लू महाघोररूपदीप्तधरस् घोरं-भयङ्करं यद्रूपं दीप्तं प्रकाशितम् अहङ्कारयुक्तं बलदर्पितं वा तद् धारयति यः सोऽतिघोररूपदीप्तधरः अविभयङ्करो दोप्तिमांश्चैत्यर्थः एतादृशम् 'तालपिसायं'
स्वप्न का अधिकार होने से ही सूत्रकार यह भी कहते हैं-- 'समणे भगवं महावीरे छ उपत्यकालियाए' इत्यादि ।
टीकार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्रद्वारा श्रमण भगवान महावीर ने जो अपनी छद्मस्थावस्था की अन्तिम रात्रि में यह दश स्वप्न देखे उनका उन्हें क्या फल प्राप्त हुआ-इलका विवेचन किया है-'समणे भगवं महीवरे' श्रमण भगवान महावीर स्वामी ने 'छउमत्थकालियाए 'छद्मस्थकाल की अर्थात् छद्मस्थावस्था की 'अंतिमराइयंसि' अन्तिम रात्रि में इमे दस महासुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' इन १० दस महास्वप्नों को देखा और देखकर वे जागरित हो गये (तं जहा) वे १० महास्वप्न इस प्रकार से हैं-'एगं च णं महं घोररूवदित्तधरं तालपिसायं सविणे पराजियं पासित्ताणं पडिबुद्ध' सब से प्रथम स्वप्न जो उन्होंने देखा
સ્વપ્નને અધિકાર ચાલતો હોવાથી તે વિષયમાં વધારે વિવેચન કરતાં સૂત્રકાર નીચેનું સૂત્ર કહે છે.
"समणे भगवं महावीरे छउमत्थकालियाए' या
ટીકાર્થ–સૂત્રકાર આ સૂત્રદ્વારા શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને પિતાની છદ્મસ્થ અવસ્થાની છેલી રાતમાં જે દશ સ્વપ્ન જોયા હતા. તે સ્વપ્નનું तेगाने शुण भयो विषयमा विवेयन ४२ai ४ छ है-'समणे भगवं महावीरे' श्रम लगवान् महावीरने छउमत्थ कालियाए' पोताना छस्थानी भेट ७१२थ अवस्थानी अतिमगइयंप्ति' छeी रातमा 'इमे दस महासुमिणे पासित्ता णं पडिवुद्धे' नाये अमाना इस महान तमामे नया भने त न तमा न गया. ते महास्वानमा प्रभारी छे'एगं च ण महं घोर रूवदित्तधरं तालपिसाय सुविणे पराजियं पासित्ता णं पडिबुद्धे' तमामे सौथी
भ०२८
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भगवतीले तालपिशाचम् 'सुविणे पराजियं' स्वप्ने पराजितम् 'पासिता गं पडिबुद्धे दृष्ट्वा खलु भतिवुद्ध इति प्रथमस्वप्नः प्रतिबुद्धः १ । 'एगं च णं महं सुक्किलपक्वर्ग' एकं खलु महान्तं शुक्लपक्षकम् शुक्लौ-स्वभावत एव श्वती पक्षों यस्य स शुक्लपक्षः तादृशम् 'पुंसकोइलं' पुंस्कोकिलम् पुरुषजातीयकं कोकिलमित्यर्थः 'सुविणे पासित्ता गं पडिबुद्धे' स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिवुद्धः इति द्वितीयः स्वप्नः २ । 'एगं च णं महं चित्तविचित्तपक्खगं पुंसकोइलगं' एकं च खलु महान्तं चित्रविचित्रपक्षक पुस्कोकिलम् चित्रविचित्रौ अनेकप्रकारको पक्षौ यस्य स तं कोकिलपुरुषम् 'मुविणे पासित्ता गं पडिबुद्ध' स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः इति तृतीयः उसमें एक बहुत बड़े तालपिशाच को अपने द्वारा पराजित किया गया देखा-यह तालपिशाच पहुत भयंकर था और दीप्तिमान था, अर्थात् इस का आकार देखनेवालों को अयोत्पादक था अथवा अहंकार से युक्त था और बल से दर्पित था-ऐसे दीप्तिमान् घोररूप धारी पिशाव को स्वप्न में अपने द्वारा पराजित किया गया देखकर वे छमस्थावस्थापन्न महावीर प्रतिवुद्ध हो गये। यह प्रथम स्वप्न है । 'एगं चण महं सुकिल्लपक्खगं पुंसकोहलं सुमिणे पासित्ता णं पडियुद्ध' दूसरे स्वप्न में उन्होंने एक पुरुषजातीय कोकिल को देखा जो बहुत 'घडा था-इनके पंख काले नहीं थे प्रत्युत्त बिलकुल सफेद थे। इस स्वप्न
को भी देखकर वे जग उठे, 'एगं च णं महं चित्तविचित्त पक्खगं पुंसकोइलग सुविणे पासित्ता णं पडिबुढ़े तीसरा स्वप्न जो उन्होंने પહેલું સ્વપ્ન જે જોયું તેમાં એક મોટા તાલપિશાચને એટલે તાડ જેવા લાંબા પિશાચને પિતાથી પરાજીત થતો . આતાલપિશાચ ઘણો જ ભયંકર હતા અને દીનીવાળો હતે અર્થાત્ તેને આકાર જેવાવાળાને ભય ઉત્પન્ન કરાવે તે હ અથવા અહંકાર વાલે હતો. અને તે તાલપિશાચ પિતાના બળથી ગર્વવાળો હતે આવા ઘોરરૂપધારી અને અહંકારી તાલપિશાચને સ્વપ્નમાં પિતાનાથી પરાજય પામનો જોઈને છઘસ્થ અવસ્થાવાળા મહાવીર પ્રભુ જાગી गया. या पदु वन छे.
6 मीत ननु विवेयन ४२वामां आवे छे. 'गं च णं महं सुकिलपक्खगं पुंसकोइल सुमिणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' An ela नमा तमामे-मे પંકેયલ (પુરુષ જાતને કેયલ) સ્વપ્નમાં જે તે પુકેયલ ઘણે માટે હતો તેની પાંખે કાળી ન હતી પરંતુ બિલ્કલ ધોળી હતી. આ સ્વપ્નને જોઈને પણ તે જાગી ગયા. આ રીતનું આ બીજું સ્વપ્ન છે.
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मैचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू० ३ महावीरस्य दशमहास्वप्नाः २१९ स्वप्नः ३ | 'एगं च णं महं दामदुर्ग' एकं च खलु महत् दामद्विकम् - विशालमालाद्वयमित्यर्थः कीदृशं मालाद्वयं तत्राह - 'सन्नरयणा' इत्यादि । 'सव्वरयणामयं' सर्वरत्नमयं विविधप्रकारकरत्नघटितस् 'सुत्रिणं पासित्ता णं पडिवुद्धे' स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्ध इति चतुर्थः स्वप्नः ४ । 'एगं च णं महं सेयं' एकं च खलु महान्तं श्वेतं - शुक्ङगुणोपेतपित्यर्थः 'गोवम्' गोवर्गम् - गर्वा समुदायम् 'सुविणे पासित्ताणं पडिबुद्धे' स्वप्ने दृष्ट्वा खल प्रतिबुद्ध इति पञ्चमः स्वप्नः ५ । एगं देखा वह इस प्रकार से है इस स्वप्न में भी उन्होंने एक बडे भारी पुरुष जातीय कोकिल को देखा, परन्तु इसके जो पंख थे वे चित्रविचित्र - अनेक प्रकार के थे, इस स्वप्न को भी देखकर वे जग उठे, 'एगं च णं महं दामदुर्गं सव्वरयणामयं सुविणे पासित्ता णं पडिवुद्धे' 'चतुर्थ इस. स्वप्न में उन्होंने विशालमाला द्वय देखा - जो विविध प्रकार के रत्नों से घटित था । इस स्वप्न को भी देखकर वे जग उठे । 'एगं च णं महं सेयं गोवरगं सुविणे पालित्ता णं पडिवुद्धे' पांचवां स्वप्न उन्होंने जो देखा उसमें एक विशाल शुभ्र गायों के झुंड को देखा । इस स्वप्न को
“एगं च णं महं चित्तविचित्तपक्खगं पुंसकोइलगं सुविणे पाखित्ता णं पडिबुद्धे' આ ત્રીજા સ્વપ્નમાં પણ તેએએ એક ઘણા મોટા પુકેકિલ (પુરુષ જાતના કોયલનેજ) તેઓએ ોચા પશુ આની જે પાંખા હતી તે અનેક પ્રકારે चित्र-विचित्र-२'गमेरगी हुती. या स्वप्नने लेई ने पशु तेथेो लग गया. આ રીતનુ' આ ત્રીજી સ્વપ્ન છે,
" एगं च णं महं दामयुगं सव्वरयणामयं सुविणे पासित्ता णं परियुद्धे " ચેાથા સ્વપ્નમાં તેઓએ વિશાળ બે માળાઓ જોઈ-જે અનેક રત્નાથી ઘડેલી હતી આ સ્વસને જોઇને પશુ તેએ જાગી ગયા આ રીતનુ' આ थोथु स्वभछे.
“एगं चणं महं सेयं गोवग्गं सुविणे पाखित्ताणं पडिबुद्धे " मा पांथभां સ્વમમાં એક ઘણા મેઢા નાચેાના ધણને તેઓએ જોયુ આ સ્વપને જોઈને પણ તેઓ જાગી ગયા. આ પ્રકારનું આ પાંચમું રૂમ છે.
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___ भगवतीसत्र
२२० चणं महं पउमसरं 'एकं च खलु महत् पद्ममरः 'सवओ समंता कुमुमिय' सर्वतः समन्तात् कुसुमितम् 'सुविणे पासित्ता गं पडिबुद्धे' साप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिवुद्ध इति षष्ठः स्वप्नः ६ । एगं च णं महं सागरं' एकं च खल्ल महान् सागरम्समुद्रम् 'उम्मिवीयीसहस्सकलियं' ऊर्मिवी चिसहस्रकलितम् ऊर्मयो-महाकल्लोला, वीचयस्तु इस्यकल्लोलाः, अथवा उर्मीणां वीचयः समूहाः, ऊर्मिवीचयः ऊर्मिसमूहास्तासां सहस्राणि तैः कलितं समुपेनम् समुद्रम् 'अयाहि तिन्न' भुजाम्यां तीर्णम् 'सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः इति सप्तमः स्वप्नः ७ । 'एगं च णं महं दिणयरं' एकं च खलु महान्तं दिनकरम् भास्करम् 'तेयसा जलंत' तेजसा ज्वलन्तम्-भास्करकिरणः मद्धम् 'मविणे भी देखकर वे जग उठे, 'एगं च णं महपउमसर सव्वओ समंता कुसुमियं सुविणे पालित्ता णं पडिबुद्धे' छठे स्वप्न में महावीर ने बडे विशाल पानसरोवर को जो कि सप ओर कुसुमित था देखा, इस स्वप्न को भी देखकर वे जग उठे 'एगं च णं महं सागर' उम्मिचीयीसहस्सकलियं भुयाहिं तिन्न सुविणे पालिताण पडिबुद्धे सातवें स्वप्न में उन्होंने एक विशाल सागर को जो कि बडी २ कल्लोलों से तथा छोटी २ कल्लोलों से क्षोभित हो रहा था अपनी भुजाओं से पार किया गया देखा। अथवा जो हजारों बडी २ कल्लोलों के समूह से युक्त था ऐसा अर्थ " उर्मिवीचिसहस्त्रकलितम्" पाठ का अर्थ होता है। इस स्वप्न को भी देखकर वे जग उठे। 'एगं चणं महदिनयर तेयसा जलंतं सुविणे पासित्ता णं पडिवुढे' आठ स्वप्न में उन्होंने
एगं च णं महं पउमसरं सवयो समंता कुमुमियं सुविणे पासित्ता गं पडिबुद्धे" मा ७४१ २१नमा महावीर प्रभुमे घर। विशाण पनसश१२ (भगोवाणु સાવર) ને કે જે ચારે તરફ પુવાળું જોયું હતું. આ પ સરવર જેઈને પણ તેઓ જાગી ગયા.
___“एगं च णं महं सागरं उम्मिवीयीनहस्सकलिय भुयाहिं तिन्नं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे " मा सातभा नभा तमाये में विशाल सागर જે નાના મોટા કલે-તરંગથી સુભિત થઈ રહ્યો હતો તેવા સાગરને चात पतनी सुनथा तरीस्ता पाताने या अथवा त “उर्मिवीचिसहसकलितम् " भेट | मोटा मोटा xeanसो त गोवा त सागर હતે એ અર્થ આ પાઠને થાય છે. આ સ્વપ્નને જોઈને પણ તેઓ જાગી गया. " एगं च णं महं दिणयरं तेयसा जलंतं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे " मा
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safar टीका शे० १६ उ० ६ सू० ३ महावीरस्य दशमहास्वप्नाः २२१
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पासित्ताणं पडिबुद्धे' स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रविबुद्धः इति अष्टमः स्वप्नः ८ । 'एगं च णं म एकं च खलु महत् ' हरिवेरु कियवनाभे' हरिवैभेण चैर्यमणिवत् हरितवर्णवता 'नियगेणं अंतेणं' निजकेन अन्त्रेन 'आत' इति प्रसिद्धेन 'माणुसुत्तरं पव्त्रयं मानुषोत्तरम् पर्वतम् 'सन्चओ ससंत' सर्वतः समन्तात् 'आवेढिय परिवेदिये' आवेष्टितपरिवेष्टितम् आ=अभिविधिना वेष्टितं सर्वतो वेष्टितमि त्यर्थः परिवेष्टित पुनः पुनः वेष्टितम् 'सुविणे पायिता णं पडिबुद्धे' वैडूर्यमणिवत् हरिद्वर्णेन स्त्रक्रीयेन अत्रे सर्वतः पुनः पुनः वेष्टितं मानुषोत्तरं पर्वतं स्वप्ने दृष्ट्वा पतिबुद्ध इति नामः स्वप्नः । 'एगं च णं महं मंदरे पत्रए' एकंच खलु महति मन्दरे पर्वते 'मंदरचुलियाए उबरि' मंदरचूलिकाया उपरि- ऊर्ध्वभागे 'सीहासणवरगयं' सिंहासनयरगतम् 'अपाण' आत्मानम् - स्वकीयशरीरमित्यर्थः 'सुविणे पासित्ताणं पडिबुद्धे' स्वप्ने दृष्टवा खल्ल प्रतिबुद्धः इति दशमः स्वप्नः १० । अपने तेजसे चमकते हुए भास्वर किरणों से प्रवृद्ध हुए ऐसे एक विशाल सूर्य को देखा । इस स्वप्न को देखकर के भी वे जग उठे 'एर्गं च णं मह' हरिवेरुलियवन्नामेणं निघणं अंते णं माणुसुत्तरं पञ्चवं सव्वओ समंता आवेदिय परिवेढिय सुविणे पासिप्ताणं पडिवुद्धे' नौवें स्वप्न में उन्होंने देखा कि विशाल मानुषत्तोर पर्वत वैडूर्यमणि के जैसी हरितवर्णवाली अपनी आंत से चारों ओर से अच्छी प्रकार पुनः पुनः वेष्टित हुआ है । इस स्वप्न को भी देखकर वे जग उठे । 'एगं च णं मह मंदरपच्चए अंदर चूलियाए उचरिं सीहासणवर गयं अप्पाणं सुविणे पातित्ता णं पडिवुद्धे' १० दें इस स्वप्न में उन्होंने जो
આઠમાં સ્વપ્નમાં તેઓએ પાતાના તેજથી ચમકતા દેદીપ્યમાન કીરાથી પ્રકાશતા એવા સૂર્યને તેઓએ જોયા આ સ્વપ્નને જોઇને પણ તેઓ જાગી ગયા. આ રીતનુ' આ આઠમું સ્વપ્ત છે
“एगं च णं मह' हरिवेरुलियवन्नाभेणं नियगेणं अंतेनं माणुसुस्तर' पव्वयं सव्वओ समंता आवेदियपरिवेढियं सुविणे पासित्ता णं पडिवुद्धे” मा नवभां સ્વસમાં તેઓએ એક વિશાળ માનુષેાત્તર પત્રત, વૈસૂર મણિ જેવા શ્તિ-લીલા રગના પેાતાના આંતરડાઓથી ચારે તરફ વીટાળેલેા જોયા અર્થાત્ લીલા રંગના પેાતાના આંતરડાએ થી માર્તૃષાત્તર પતને વારવાર વી'ટળાયેલા જોચે! આ સ્વસને જોઇને પણ તે જાગી ગયા આ રીતતુ. આ નવમું સ્વપ્ત છે. " एगं च णं मह मदरपत्रए मंदरचूलियाए उवरिं सीहाम्रणवरगय* अप्पाणं सुविणे पासित्ताणं पडिवुद्धे" मा हसभां स्वप्नभां घोताने विशाण
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भंगवतीस्त्र भगवता महावीरस्वामिना दृष्टान् दशविधान् स्वप्नान् स्वरूपत उपवण्ये तादृशस्वप्नानां कीदृशं फलमभूदिति विवेचयन्नाह-'जण्णं' इत्यादि । 'जगं भगवं समणे महावीरे' यत्खनु यस्मात् कारणात् श्रमणो भगवान महावीरः 'एग महं घोरुवदित्तधरं तालपिसायं' एकं महान्तं घोररूपदीप्तधरं तालपिशाचम् घोरं भयानकम् दीप्तं-प्रकाशमानस्वरूपधारिणम् तालवृक्षवत् स्वभावतोऽतिदीर्घ लम्बायमानम् पिशाचं-व्यन्तरजातीयकम् 'सुविणे' स्वच्ने 'पराजियं' पराजितम् स्वात्मना पराभूतम् 'जाय' यावत्-अत्र यावत्पदेन 'पासित्ता णं' इत्यस्य संग्रहादृष्टया खलु 'पडिबुद्धे' प्रतिबुद्धा-जागृतो यस्मात् 'तण्ण' तत् 'खलु तस्मात्कारणात् 'समणेणं भगवया महावीरेणं' श्रमणेन भगवता महावीरेण 'मोहणिज्जे कम्मे' मोहनीयं कर्म 'मूलाभो उग्धायिए' मूला उद्घातितम् उत्पूर्व कस्य इन्तेः देखा वह इस प्रकार से है-इसमें उन्होंने अपने आप को विशाल मन्दर पर्वत को मंद्रचूलिका के ऊपर श्रेष्ठ सिंहासन पर स्थित देखा। इस स्वप्न को भी देखकर वे जग उठे । इस प्रकार से इन भगवान् महावीर द्वारा देखे गये १० स्वप्नों का स्वरूप वर्णन करके अय सूत्रकार यह कहते हैं कि इन स्वप्नों का उन्होंने क्या फल प्राप्त किया'जण्ण समणे भगवं महावीरे एग मह घोररूवदित्तधरं तालपिसायं सुविणे पराजियं जाव पासित्ताणं पड़िघुद्धे' जिस कारण से श्रमण भगवान महावीर भयानक एवं प्रकाशमान स्वरूप धारी तथा तालवृक्षके जैसा स्वभावतः अतिदीर्घ लम्बे-व्यन्तरजातीय पिशाच को स्वप्न में अपने द्वारा पराजित हुआ यावत् देखकर के प्रतिवुद्ध हुए, 'तणं समणेणं भगवया महाबीरेण मोहणिज्जे कम्मे मूलाओ उरघा. મંદર-મેરૂ પર્વતની અંદરચૂલિકા ઉપર શ્રેષ્ઠ સિંહાસન પર બિરાજતા જોયા. આ સ્વપ્નને જોઈને પણ તેઓ જાગી ગયા આ રીતનું આ દસમું સ્વપ્ન છે.
આ રીતે ભગવાન મહાવીર પ્રભુએ જેએલા દસ મહાશ્વનું વર્ણન કરીને હવે સૂત્રકાર તે સ્વપ્નનું તેઓને શું ફળ પ્રાપ્ત થયું તેનું નિરૂપણ કરે છે.
"जण्ण समणे भगवं महावीरे एग मह' घोररूवदित्तधरं तालपिसायं सुविणे पराजिय जाव पासित्ता णं पडिबुद्धे' २ ॥२श्रम सगवान् મહાવીર સ્વામીએ ભયાનક રૂપધારી અને પ્રકાશયુક્ત રૂપવાળા તેમજ તાડવૃક્ષની જેમ સ્વભાવથી જ ઘણા લાંબા નર જાતિના પિશાચને પિતાनाथी ५२-५ पामता पनमा नया अन धन भी गया. "तण्ण समणेणं भगवया महावीरेणं मोहणिज्जे कम्मे मूलाओ उग्घाइए" . २१नना
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। प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१६ उ० ६ सू० ३ महावीरस्य दशमहास्वप्नाः २२३ निरन्वयो विनाश इत्यर्थः सम्पद्यते तथा च पिशाचः स्वात्मना पराजितः दृष्टो यस्मात् तस्मात् भगवता मोहनीयं कर्म सर्वथा समूलकमेव विनाशितमिति भावः । तालो वृक्षविशेषः स च स्वभावादेव दी! भवति ततश्च ताल इव दीर्घः पिशाचस्तालपिशाचस्तं तालपिशाचम् यथा पिशाचोहि स्वभावत एच क्रूरप्तथा मोहनीयकर्मापि अतिशयितदुःखजनकत्वात् क्रूरमिति भयप्रदत्वसाधा मोहनीयकर्मणः पिशाचसादृश्यमुक्तमिति भावः १ । 'जण्णं समणे भगवं महावीरे' यरखलु यस्मात् श्रमणो भगवान् महावीरः 'एगं महं सुकिल्ल जाव पडिबुद्धे' एक शुक्लं यावत् पतिवुद्धः, अत्र यावत्पदेन 'पक्खगं पुंसकोइलं सुविणे पासित्ता णं' थिए' इस कारण से श्रमण भगवान महावीर ने मोहनीय कर्म का निर. न्वय (सर्वथा) विनाश किया। 'उद्घातित' उत्पूर्वक हन् धातु-का निरन्वय विनाश ऐसा अर्थ होता है। तथा च अगवान् ने पिशाच को अपने • द्वारा पराजित किया हुआ देखा-इसके फल स्वरूप उन्होंने समस्त मोहनीय कर्म का जड़मूल से विनाश कर दिया। ताल एक जातिका वृक्ष विशेष होता है, यह स्वभाव से ही दीर्घ (लम्बा) होता है । पिशाच भो ताल के जैसा ही दीर्घ था। तथा पिशाच जैसा स्वभाव से ही क्रूर होता है, उसी प्रकार से मोहनीय कर्म भी अतिशयित दुःखजनक होने से क्रूर कहा गया है। इस प्रकार भयप्रदत्व साधर्म्य से मोहनीयकर्म को पिशाच का सादृश्य कहा गया है। 'जणं समणे भगवं महाघिरे एगं महं सुक्किल्ल जाव पडिवुद्धे' जिस कारण ફળરૂપે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ મોહનીય કર્મને સર્વથા નાશ ४ " उद्घातित" पू१४ इन् धातुन निर-पय-विनाश से प्रभारी मथ થાય છે. તેમજ ભગવાને તે પિશ અને પિતાનાથી પરાજીત થતો જો, આના ફળ રૂપે ભગવાને સમસ્ત મેહનીય કર્મને જડમૂળથી વિનાશ કર્યો. તાડ એક જાતનું વૃક્ષ (ઝાડ) હોય છે તે સ્વાભાવિક રીતે જ ઘણુ લાંબુ હોય છે, આ પિશાચ પણ તાડવૃક્ષ જે જ લાંબે હતા તથા પિશાચ, જેમ સ્વભાવથી જ ક્રૂર-નિષ્ફર હોય છે, તેવી જ રીતે મોહનીય કર્મ પણ અત્યંત દુઃખજનક હોવાથી દૂર રૂપે કહેલ છે. આ રીતના ભયપ્રદવના સરખ પણાથી મોહનીય કર્મને શાચની સાથે સરખાવવામાં આવ્યું છે. ___"जणं समणे भगव' महावीरे एगं मह सुकिल्ल जाव पडिबुद्धे" रे કારણે શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીરસ્વામી એક શુકલ યાવત્ પુરૂષ જાતના
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भगवतीसूत्रे
इत्यस्य सङ्ग्रहो भवति तथा च यरमाद् एकं महान्तं शुक्लपक्षवन्तं पुरुषजातीयं कोकिलं पक्षिणं स्वप्ने दृष्ट्वा मतिबुद्धः 'तण्णं समणे भगवं महावीरे' तत् खलु तस्मात् श्रमणो भगवान् महावीरः 'मुक्कज्झाणोचगए विहरई' शुक्लध्यानोपगतो विहरति शौक्लपात्मक सामान्यधर्मेण पुरुषकोकिलध्यानयोः समानता दर्शितेघ्यर्थः २ । 'जण्णं सनणे भवनं महावीरे' यत् खलु यस्मात्कारणात् श्रमणो भगवान् महावीर ' एगं महं चित्तविचित्त जाव पडिवुद्धे' एकं महत् चित्रविचित्र यावत् प्रतिवुद्र', अत्र यावत्पदेन 'पक्खगं पुंस कोइलं सुविणे पासित्ता णं' इत्यस्य सङ्ग्रहः, तथा च यस्मात् एकं महान्तं चित्रविचित्रपक्षकं पुरुषकोकिलं स्वप्ने दृष्टवान् इत्यर्थः संपद्यते 'सणं' तत्खच तस्माद्- तस्मादेव कारणात् 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीरः 'विचित्तं ससमयपरसमइयं दुवाल संग' विचित्रं स्वतामयिकपरसामयिक द्वादशाङ्गम् 'गणिपिडगं' गणिपिटकम् - गणिशब्दः, श्रमण भगवान् महावीर एक शुल्क यावत् - पक्षवाले पुरुष जातीय कोकिल पक्षी को स्वप्न में देखकर प्रतिबुद्ध हुए । 'तण्णं समणे भगवं महावीरे सुरकझाणोचाए बिहरह' इसीके फल स्वरूप वे शुल्क ध्यानोपगत atreenarain धर्म को लेकर पुरुष कोकिल
और ध्यानों में समानता दिखलाई है। 'जण्णं समणे भगवं महावीरे एगं महं चित्तविचित्त जाव पडिबुद्धे' जिस कारण से श्रमण भग वान महावीर एक महान चित्र विचित्र पंखोंवाले पुरुष कोकिल को स्वप्न में देखकर प्रतिबुद्ध हुए- इसी के फल स्वरूप 'समणे भगवं महावीरे' 'श्रवण भगवान् महावीरने' विचित्तं ससमयपर समइयं दुवाल सगं गणिपिडगं आघवेद' चिचित्र तथा स्वसमय एवं परसमय के स्वरूप का प्रतिपादन करनेवाले बारह अंग रूप गणिपिटक का सामान्य विशेषरूप से कथन किया है, 'पन्नवेह' वचन
કાયલ પક્ષીને સ્વપ્નમાં બેઈને જાગી ગયા તેના ફળ રૂપે " तण्णं समणे भगवं महावीरे सुकझाणोत्रगए विहरह" शुलध्यान युक्त थया. महि શ્વેતતારૂપ સમાનતા પુકૈાકિલની પાંખ અને ભગવાનના ધ્યાનમાં કહી છે. "जणं समणे भगव' मावीरे एगं मह चित्तविचित्त जाव पडिवुद्धे” ? કારણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે એક મહાન્ ચિત્ર વિચિત્ર-ર’ગબેર’ગી પાંખાવાળા પુરૂષ કાલિને સ્વપ્નમાં જોઇને પેાતે જાગી ગયા તેના ફલરૂપે "समणे भगव' महावीरे" श्रमण भगवान् महावीर स्वाभीये "दिदित्तं ससमय परसमइयं दुवालसगं गणिपिडगं आघवेइ” विभित्र ते स्वसमय आने पर સમયના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવાવાળા ગણિપિટકનુ સામાન્ય અને વિશેષ ३५थी थन यु छे. "पन्ननेइ" वथनपर्याय विगेरेना लेहधी तेनी प्रज्ञापना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू० ३ महावीरस्य दशमहास्वप्नाः २२५ अर्थपरिच्छेदवाचकस्तेन गणिनाम्-अर्थपरिच्छेदानाम् पिटकमिय पिटकम्आश्रय इति गणिपिटकम् अथवा गणो गच्छो गुणनणो वा सोऽस्यास्तीति गणी = आचार्यस्तेषां गणिनाम् आचार्याणाम् पिटकमिव - सर्वस्वभाजनमित्र गणिपिटकम् 'आघवे ' आख्यापयति सामान्यतया विशेषतया वा 'पन्नवेह' प्रज्ञापयति - चचनपर्यायादिभेदेन कथयति 'परुवेइ' प्ररूपयति-स्वरूपतः कथयति 'दंसेइ' दर्शयति-उपमानोपमे भावेन कथयति 'निदंसे ' निदर्शयति-कथंचित्, अगृह्णतामपि परमकृपया निश्चयेन पुनः पुनर्दर्शयति इति उनसे ' उपदर्शयतिपरानुकम्पया भव्य कल्याणापेक्षया वा निश्वयेच पुनः पुनः कथयति । 'तैं जहा '
पर्यायादि के भेद से उसकी प्रज्ञापना की है, 'परूह' स्वरूप से उसकी प्ररूपणा की हैं । " दंसेह उपमान उपमेयभाव से उसका कथन किया है । निदंनेह' नहीं ग्रहण करनेवाले जीवों को भी पर मकृपा से बार २: उल्टे दिखलाया-अर्थात् उन्हें उसका बाद में उपदेश 'सुनाया 'उवदंसेह' दुरों को उनके कल्याण की भावना से यो भव्यजीवों के हित होने की भावना से पुनः पुनः उनके प्रति उसे - कहा। यहां गणि शब्द अर्थपरिच्छेद का चावक है, इलसे यह गणिपिटकरूप द्वादशाङ्ग अर्थपरिच्छेदों का free (मंजूषा पेटीस्वरूप ) के जैसा पिटक है- अर्थात् आश्रय है । अथवा गण नाम गच्छ अथवा गुणगण, यह जिस के होता है वह गणी- आचार्य होता है । यह द्वादशाङ्ग उन गणियों का - आचार्यों का सर्वस्वभाजन के जैसा होना है । इसलिये इसे गणिपिटक कहा गया है । 'तं जहा' यह गणिपिटक
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४री छे. “परूवेइ” स्व३पथी तेनी अश्या श्री छे "दंसेइ” उपमान ३५भेयलावथी तेनु' उथन ४यु छे. ' निदंसेइ" उपदेश श्रद्धषु न मनारा भवाने પણ ઘણી જ કૃપાથી વારવાર તેને દૃષ્ટાંતપૂર્વક ખતાવ્યું અર્થાત્ તેને वारंवार उपदेश समजाव्या. " उवदसेइ” श्रीमना उद्याशुनी भावनाथी અથવા ભવ્ય જીવેના હિંતની ભાવનાથી વારવાર તેઓને ઉપદેશ આપ્યા. અહિયાં ગણિશબ્દ અર્થ પરિચ્છેદના વાચક છે. તેથી આ ગણિપિટકરૂપ દ્વાદશાંગ અર્થ વિચ્છેદે'નુ' પિટક (માષા-પેટી)ની જેમ પિટક છે. અર્થાત્ આધાર છે. અથવા તે! અણુનામ ગચ્છનું અથવા ગુણગણનુ છે. આ ગણુ જેને થાય છે એવા તે ગણી-આચાય હાય છે આ દ્વાદશાંગ તે ગણિયાને– આચાર્ચીને સર્વીસ્વભાજનની જેમ હાય છે. તેથી આને ગણિપિટક કહેવામાં मा०यु छे "तं जहा " या गधिपिट मा नीथे मतावेव नाभौथी બાર भ० २९
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भगवतीय यथा 'आयारे' आचारम् 'सूयगड' सूत्रकृतम् 'जाव दिहिवाय' यावद् दृष्टिवादम् आख्यापयतीति । अत्र यावत्पदेन स्थानाङ्गादीनाम् एकादशानां ग्रहणं भव तीति । अत्र-समवाय-भगवती ज्ञाताधर्मकथोपासकदशान्तकृतानुत्तरोपपातिकप्रश्नव्याकरणविपाकानां सङ्ग्रहः ३ । 'जणं समणे भगवं महावीरे' यस्मात् श्रमणो भगवान् महावीरः 'एगं महं दामदुर्ग' एकं महत् दामद्विकम्' सम्बरयणा. मयं' सर्वरत्नमयम् ‘सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः, यस्मात् कारणात् सर्वरत्ननटितं महन्मालाद्वयं स्वप्ने पश्यतीत्यर्थः 'तण' तस्मा. कारणादेव 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीरः 'दुविहे धम्मे पन्नवेई' द्विविध-द्विपकारक धर्म प्रज्ञापयति धर्मद्वैविध्यमेव दर्शयति तं नहा' इत्यादि । 'तं जहा' तथा 'अगारधम्मं वा' अगगारधम्म वा' अगारधर्म चा इन २ नामों से १२ अंगों में यांटा गया है-'आयारं सूयगंड जाप दिद्विवार्य' आचार, सूत्रकृन, यावन् दृष्टियाद यहां यावत् पद से स्थानाङ्ग आदि शेष अङ्गों का ग्रहण हुआ है । उन अवशिष्ट अंगों के नाम इस प्रकार से हैं समवायाङ्ग, भगवती, ज्ञाताधर्मकाण उपासक दशाङ्ग अन्तकृतदशाङ्ग, अनुत्तरोपपातिकदशाङ्ग, प्रश्नव्याकरण, एवं विपा. क सूत्र 'जणं सपणे भगवं महावीरे एगं महं दामदुर्ग सम्वरयणामय सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' श्रमग भगवान् महावीरने जो विशाल दामधिक स्वप्न में देखा-और देखकर वे प्रतिवद्ध हो गये। 'तण्णं समणे भगवं महावीरे दुविहे धम्मे पण्णवे' सो इसके फल स्वरूप उन श्रमण भगवान महावीरने दो प्रकार के धर्म की प्ररूपणा की 'तं जहा' वह धर्म की द्विविधता इस प्रकार से है। 'अगारधम्म भागमा विभत ४रेस छ, “आचारं सूयगड जाव दिदिवाय" मायारागसूत्र, સૂત્રકૃતાંગ યાવત્ દષ્ટિવાદ, અહિયાં યાવત્ શબ્દથી સ્થાનાંગસૂત્ર વિગેરે બાકીના અંગે ગ્રહણ કરાયા છે. તે બાકીના અગેના નામે આ પ્રમાણે છે. સમવાયાંગ, ભગવતીસૂત્ર, જ્ઞાતાધર્મકથાંગસૂત્ર, ઉપાસકદશાંગસૂત્ર અન્તકૃશાંગસૂત્ર અનુત્તરપાતિક, પ્રશ્નવ્યાકરણ અને વિપાકસૂત્ર એ રીતે દ્વાદશાંગ अपामा आवे छे. "जण समणे भगवं महावीरे पगं मह दामदुगं सव्व रयणामयं सुविणे पासित्ता गं पडिबुद्धे" श्रमणु भगवान महावीरस्वामी २ विशाण में भाजाय। नम ने ली गया "तण्ह समणे भगवं महावीरे दुविहे धम्मे परिकहेइ" तेना ३॥ २१३२ श्रम लगवान् महावीर स्वाभीमे में प्रशासन धनी प्र३५॥ ४२१. "तंजहा" मनाते
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू० ३ महावीरस्य दशमहास्वप्ना' २२७ अनगारधर्म वा-अगारं गृहं तत्सम्बन्धि धर्मम् इति अगारधर्मम् श्रावकाणां धर्म प्रज्ञापयति तथा अनगारः सर्वविरतियुक्तः साधुः तस्य धर्म साधु संवन्धिधर्म वा आल्यापयति ४ । 'जण्णं समणे भगवं महावीरे' यस्मात श्रमणो भगवान् महावीरः 'एग महं सेयं गोवरगं जाव पडिबुद्धे' एकं महान्तं श्वेत गोवर्गम् यावत् प्रतिबुद्धेः, अत्र यावत्पदेन 'सुविणे पासित्ता गं' इत्यस्य ग्रहणं भवतीति तथा च यस्मात्कारणात् भगवान महावीरः स्वप्ने श्वेतमेकं महागोवर्गमपश्यदित्यर्थः 'तण्ण' तस्मात् कारणात् 'समणस्प्त भगवो महावीरस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'चाउवण्णाइन्ने समणसंघे' चातुवर्णाकोणः श्रमणसंघो भविष्यतीत्यत्र वर्णपदं प्रकारवाचकम् , तथा च चतुष्पकारैराकीर्णः श्रमणसङ्घोऽभवदित्यर्थः । वा अणगारधम्म वा' एक आगारधर्म-श्रावकों का धर्म और दूसरा अनगार धर्म अगार नाम गृह का है, गृह जिनके होता है वे अगार कहे गये हैं इन अगारों से संबन्ध रखनेवाला धर्म अगार धर्म होता है और अगार से रहित जो सर्व विरति सम्पन्न हैं वे अनगार हैं इन अनगारों से सम्बन्ध रखनेवाला जो धर्म है वह अनगार धर्म है। 'जण्णं समणे भगवं महावीरे एगं महं सेयं गोवरगं जाव पडिबुद्धे' श्रमण भगवान महावीर ने जो एक विशाल श्वेत गायों का झुंड यावत् स्वप्न में देखा, और देखकर वे जग उठे 'तण्णं समणस्स भगवओ महावीरस्स चाउचण्णाइन्ने समणसंघे' सो इसके फल स्वरूप में उनका श्रमणसंघ चातुर्वर्णा
रे। मा प्रमाण छ 'गारधम्मं वा अणगारधम्म वा" मे मा२ ५એટલે કે ગૃહસ્થી શ્રાવકને ધર્મ અને બીજો અનગાર ધર્મ સર્વવિરતિ, સમ્પન્ન સાધુઓને ધર્મ.
અગાર એ નામ ઘરનું છે તે ઘર જેને હોય છે તે અગારી કહેવાય છે. આ અમારી સાથે સંબંધ રાખવાવાળો જે ધર્મ છે તે અગારધર્મ છે. અને અગાઉથી રહિત જેઓ સર્વવિરતિ સંપન્ન છે તેઓ અનગાર છે. આ અનગારા સાથે સંબંધ રાખવાવાળો જે ધર્મ છે, તે અનગાર ધર્મ છે "जण्णं समणे भगवं महावीरे एग सेयं गोवगं जाब पडिबुद्धे" श्रम मनवान् મહાવીર સ્વામી જે એક વિશાળ શ્વેત ગાયોનું ટેળું સવમમાં જઈને Moll गया. "तणं समणस्स भगवओ महावीरस्स चाउवण्णाइण्णे समण संघे" તે શ્વેત ગાના ટેળને સ્વમમાં જવાના ફળ સ્વરૂપે તેઓને શ્રમણ સંઘ ચારવર્ણવાળે છે. અહિયાં વર્ણ પદ “પ્રકાર' એ અર્થને વાચક છે એટલે
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भगवती चतुष्प्रकारमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि । 'तं जहा' तद्यथा 'समणा समणीओ' श्रमणा:-साधवाः श्रमण्यः साध्व्यश्च 'सावया सावियानो' श्रावका श्राविकाथ एतेषां समुदाय एव श्रमणसंघः ५ । 'जण्ण' यस्मात् 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीरः एग महं पउमसरं' एकं महा पद्मपरः 'जाव पडिबुद्ध' यावत् मतिबुद्धः, अत्र यावत्पदेन 'सचओ समंता कुसुमियं मुविणे पासित्ताण इत्यन्तस्य सङ्ग्रहो भवतीति तथा च सुप्त जाग्रत् भगवान् रात्रे पश्चिममागे कुसुमित पद्मसरः सर्गतः समन्तात् स्वप्नेऽप्रलोक्य प्रतियुद्धो यस्माद् इत्यर्थः 'वण्णं' तस्मात् कारणात् 'समणे जाव वीरे' श्रमणो यावद् बीरस, अत्र यावत्पदेन 'भगवं महा' इत्यस्य सङ्ग्रहो मस्तीति 'चउबिहे देवे पनवेई' चतुर्विधान देवान् प्ररू पयति चतुर्विधदेवप्ररूपणां करोतीत्यर्थ , चातुर्विध्यमेत्र दर्शयति 'तं जहा' इत्यादि । 'तं जहा' तद्यथा 'भवणवासी' भवनवासिणः 'चाणमंतरे' वानव्यन्तरान् 'जोइसिए' ज्योतिष्कान् ‘वेमाणिए' वैमानिकान् चतुर्भेदभिन्नान् देवान् प्ररूपयिकीण होगा, यहां वर्ण पद प्रकार वाचक हैं, इससे उनका वह श्रमण संघ चार प्रकारों से आकीर्ण हुआ है। श्रमणसंघ की वह चतुष्प्रकारताइस प्रकार है-'समणा लमणीओ, सावया सावियाओ' श्रमण, साध्वी, श्रावक, और आधिका इन सब का समुदाय ही श्रमण संघ कहा गया है । 'जपणं सपणे भगवं महावीरे एगं महं पउ. मसर जाव पडिबुद्धे' श्रमण भगवान महावीर जो एक विशाल पद्म सरोवर को यावत् सर्वधा विकसित कमलों को स्वप्न में देखकर के प्रतिवुद्ध हुए। 'तण्णं समणे जाव वीरे' इसके फल स्वरूप श्रमण यावत् भगवान महावीर ने 'चउविहे देवे पण्णवेह' चार प्रकार के देवों की प्ररू. पणा की (तं जहा) देवों में चतुर्विधता इस प्रकार से कही है-'भवणवासी' भवनवासी 'वाणमंगरे वानव्यन्तर, 'जोइसिए' ज्योतिषिक, કે શ્રવણ સંઘ ચાર પ્રકારથી યુક્ત થય શ્રમણ સંઘની તે ચાર પ્રકારના मा प्रमाणे छ. "समणा समणीओ सावया सावियाओ" श्रम-साधु, साध्या श्रा वि मा यरेय भजीन श्रमस वाय छे. "अण्णं समणे भगवं महावीरे एगं महं पउमसरं जाव पडिवुद्धे"श्रम लगवान महावीर स्वाभीमे જે એક વિશાળ પદ્ધસરોવર (કમળાવાળું સરોવર)ને યાવત ખિલેલા કમળાવાળું सश१२ मा निधन भी गया. 'तणं समणे जाव वीरे" ते स्वाना ३९५३पे श्रम मावान महावीर स्वामी "चउविहे देवे पण्णवेइ" यार પ્રકારના દેવેની પ્રરૂપણા કરી. દેવનાં ચાર પ્રકારપણું આ રીતે કહ્યું છે"भवणवासी" संपनवासी “वाणमंतरे" पान०यत२ "जोइसिए" ज्योतिष
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०६ सू० ३ महावीरस्य दशमहास्वप्नाः २२६ प्यतीति भावः ६ । 'जणं' यस्मात् 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीरः 'एगं महं सागरं जाव पडिबुद्धे' एकं महान्तं सागरं यावत पतिबुद्धः, अत्र यावत्पदेन 'उम्मीवीयिसहस्सकलियं भुयाहि तिन्नं सुविणे पासित्ता गं' इत्यस्य सङ्ग्रहो भवनि, तथा च यस्मात्कारणात् भगवान महावीरः भुजाभ्यांस्ववाहुभ्याम् अने वीचितरङ्गितं समुद्रं तीर्णः इति स्वप्ने दृष्ट्वा प्रतिबुद्धः 'तण्णं' तस्मात् कारणात् 'समणेण भगवया महावीरेणं' श्रमणेन भगवता महावीरेण 'गादीए अणवदग्गे चाउरंतसंसारकनारे तिन्ने' अनादिकमनवदग्रं चातुरन्तं संसारकांतारं वीर्णः, न आदिविद्यते यस्य सोऽनादिकस्तम् अनादिकम् अनवदप्रम् न विद्यते अवदग्रं पर्यन्तो यस्य सोऽनादग्रस्तम् अनवदनम् अवनताग्रं वेतिच्छाया, ता-अवनतम् पासन्नम् अयम् अन्तो यस्य स अवनतानः तन्निषेधात्
और 'वेमाणिए' वैमानिक 'जण समणे भगवं महावीरे एगं महं सागर जाव पडिबुद्धे' श्रमण भगवान महावीर ने जो एक विशाल यावत् अनेक तरङ्गों से तरङ्गित समुद्र को अपनी भुजाओं से पार किया हुआ देखा और देखकर वे प्रतिबुद्ध हो गये सो 'तण्णं' इसके फल स्वरूप 'समणेणं भगवया महावीरेणं' श्रमण भगवान महावीर ने 'अणादीए अगवदग्गे चाउरंतसंसारकंतारे तिन्ने' अनादि अनन्त चातुरन्तसंसारकान्तार-अटवी को पार कर दिया, जिसकी आदि नहीं होती है वह अनादि तथा जिसका अवदन-पर्यन्त-अन्त नहीं होता है वह अनवदन है। 'अणवदग्गे' इसकी संस्कृतच्छाया 'अनवनतान' ऐमी भी होती है। अवनत शब्द का अर्थ आसन्न (समीप) है, और अग्र शब्द का अर्थ अन्त है, जिसका
मन "वेमाणिए" वैमानि जणं समणे भगवं महावीरे एगं महं सागरं जात्र पडिबुद्ध" श्रम सगवान् महावीर स्वामी मे qिawn यापत मन તરવાળા સમુદ્રને પોતાની ભુજાઓથી પાર કરલે જે તેને જોઈને पात भी गया. "त" तना ३१३थे 'समणेणं भगवया महावीरेणं" श्रम सगवान महावीरस्वाभीमे "अणादीए अणवदग्गे चाउरंतससार कंतारे तिणे" मना मनत या२ गतिवाणा संसा२३५ तार-भटवान પાર કરી. જેની આદિ હોતી નથી તે અનાદિ કહેવાય છે. જેને અવદર५-त-मन्त नथी. ते मन छ. "अणवदग्गे" तेनी सस्त छाया "अनवतान" मेवी पर थाय छ अवनत शहन। म मासन्न (सभीय) એ પ્રમાણે થાય છે. અને અગ્ર શબ્દને અર્થ અન એ પ્રમાણે છે, જેને
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भंगवतीस्वे अनवनताग्रम् अनन्तामत्यर्थः, एतादृशं संसारकान्तारं-संसारवन समुसीर्णः 'जण्णं' पस्मात् 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीरः 'एग महं दिणयरं जाव पडिबुद्धे' एकं महान्तं दिनकरं यावत् प्रतिबुद्धः अत्र यावत्पदेन 'तेयसा जलं मुविणे पासित्ता णं' इत्यस्य संग्रहो भवति, तथा च यस्मात् कारणात् भगवान् महावीरः तेजसा तपन्तं सूर्य स्वप्ने दृष्ट्वा प्रवुद्र इत्यर्थः संपद्यते 'तणं' तस्मात् 'समणस्स भगवो महावीरस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'अपं.ते अणुत्तरे जाव केवलवरनाणदसणे समुपन्ने' अनन्तम् अनुत्तरं यावत् केवलवरज्ञानदर्शनं समुत्पन्नम्, तत्र अनन्तम्-अमतिपादितत्वेन पर्यवसानरहितवाद , अनुत्तरम् न विद्यते उत्तरम्-उच्चतर प्रधानं यस्मात्तदनुत्तमम् अनन्यसदृशमित्यर्थः, अन्त समीप होता है वह अवनता है। जो ऐसा नहीं रोता है वह अवनताग्र है-अनन्त है ऐसे इस संसार कान्तार को वन (अटवी) को उन्होंने पार कर दिया है 'जण्णं समणे भगवं महावीरे एगं महं दिण. यर जाव पडिबुद्धे' श्रमण भगवान महावीर ने जो एक महान् दिन. कर-सूर्य को अपने तेज से देदीप्यमान स्वप्न में देखा है। 'तण्णं समणस्स भगवओ महावीरस्स अणते अणुत्तरे जाव केवलवरनाणदंसणे समु. पपणे' इसके फल स्वरूप उन्होंने अनन्त, अनुत्तर यावत् केवल वरज्ञान दर्शन प्राप्त किये हैं। केवलदर्शन और केवलज्ञान को जो अनन्त कहा गया है । वह उनके अप्रतिपाती होने से पयवसान (अन्त) रहि तता के कारण कहा गया है। जो उत्पन्न होकर फिर आत्मा से नहीं छूटता है उसका नाम अप्रतिपाती है, तथा इनके जैसा उत्तर-प्रधान અન્ત સમીપમાં હોય તે “અવનતા” કહેવાય છે. એવા જે ન હોય તે मन छ. मेवा मा ससा२३५ी तार-पनन (मटी) भागे पा२ यु छ. "जण्णं समणे भगव महावीरे एग मह दिणयरे जाव पडिबुद्धे" श्रम लगवान् મહાવીરે પોતાના તેજથી દેદીપ્યમાન સૂર્યને જે અને પિતે જાગી ગયા. "तणं समणस्स भगवओ महावीरस्स अणंते अणुत्तरे जाव केवलवरनाणदसणे समुप्पण्णे" ना ३५ ३२ तमामे मनन्त, मनुत्तर-श्रेष्ठ यावत् કેવળજ્ઞાનદર્શન પ્રાપ્ત કર્યું કેવળજ્ઞાન, અને કેવળદર્શનને જે અનન્ત કહેવામાં આવ્યા છે. તે તેના અપ્રતિપાતિ (પાછુ જાય નહીં) પણાને લીધે કહેવામાં આવ્યું છે. અર્થાત અત્તરહિતપણુને લીધે તેમ કહેવામાં આવ્યું છે જે ઉત્પન્ન થઈને આત્માથી છૂટતા નથી તેનું નામ અપ્રતિપાતિ છે. કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન એવા જ અપ્રતિપતિ છે, તેમજ તેના જેવા ઉત્તર-પ્રધાન શ્રેષ્ઠ બીજા કેઈ નથી. અર્થાત એ અનન્ય સરખા છે. જેવી રીતે સૂર્યની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ८६ सू० ३ महावीरस्य दशमहास्वप्नाः २३१ यथा तपसा सूर्येण भूमिस्थममेध्यं वस्तु परिशुष्यति तथा केवलज्ञानेन ससारकारणं कर्मापि विनष्टं भवतीति सूर्यदर्शन तावज्ञानस्योत्पत्तिचितवानिति भावः, अत्र यावत्पदेन 'कसिणं पडिषुणं' कृत्स्नं प्रतिपूर्णम् इत्यस्य सङ्ग्रहो भवति ८। 'जण्णं' यस्मात् 'समणे आव वीरें' अत्र यावत्पदेन 'भगवं महा' इति ग्राह्यम् तथा च श्रमणो भगवान महावीरः 'एग महं हरियवेरुलिय जाव पडिबुद्धे' एक महत्व हरितवै य यावत् प्रतिवुद्धः, अत्र यावत् पदेन 'बन्नाभेण नियगेणं अंतेणं माणुमुत्तरं पवयं - सव्यओ समंता आवेढियपरिवेढियं सुविणे पासित्ता गं' इत्यगस्य ग्रहणं भवति ततश्च यतो महावीरो भगवान् हरितवैडूर्यमणिसंनिभेन एतनामकमणिसदृशेन निजकेन स्वकीयेन अन्त्रेण मानुपोत्तरं पर्वतं सर्वतः समन्तात् आवेष्टितपरिवेष्टितं दृष्ट्वा पबुिद्ध इत्यर्थः संपयते 'त' तस्मात्कारणात् 'सम णस्स भगवत्री महावीरस्म श्रमणस्य भगतो महावीरस्य 'ओराला कित्तिवनसहसिलोया' उदाराः कीर्तिवर्णशब्दश्लोकाः 'सदेवमणुशमुरे लोए परिभमंति'
और कोई भी दूसरा नहीं है अर्थात् ये अनन्य सदृश हैं। जिस 'प्रकार से सूर्य की गर्मी से भूमिस्थ अमेध्य वस्तु सूख जाती है उसी प्रकार से केवलज्ञान द्वारा संसार का कारण कार्य भी विनष्ट हो उत्पत्ति के जाता है यही सूर्यदर्शन का तात्विक फल केवलज्ञान की रूप में प्रकट किया गया है। यहां यावत्पद से' 'कसिणं, पडिपुगे' इन दो पदों का संग्रह हुआ है। 'जणं समणे जाव वीरे' श्रमण भगवान् महावीर ने जो एक हरितदैडूर्यमणि के जैसा अपनी आंत से मानुषोत्तर पर्वत को चारों ओर से आवेष्टित परिवेष्टिन स्वप्न में देखा है और देखकर फिर वे प्रतिवुद्ध हो गये-सो इसके फल स्वरूप 'समणस्स भगवओ महावीरस्स ओगला कि त्तिवन्नसहसिलोया सदेवमणुयासुरे लोए परिभमंति' श्रमण भगवान् ગરમીથી જમીન પર રહેલ અમેધ્ય-અપવિત્ર વસ્તુ સુકાઈ જાય છે એજ રીતે કેવળજ્ઞાન દ્વારા સંસારના કારણે અને કાર્ય પણ નાશ પામે છે. એજ સ્વપ્નમાં સૂર્ય દર્શનનું વાસ્તવિક ફળ કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિના રૂપમાં પ્રગટ थ्यु छ. अडियां यावत्पथी "कसिणं पडिपुण्णं" मा मे पानी सय थयो छे "जण्णं समणे जाव वीरे" श्रम लगवान् महावीर स्वामी २ એક હરિત (લીલા) વર્ણવાળા વૈડૂમણીના જેવા પિતાના આંતરડાથી માનષેત્તર પર્વતને ચારે બાજુથી શાનમાં વીંટળાએ જે અને તે પ્રમાણે asa mil गया तना ५॥ ३२ "समणस्म भगवो महावीरस्म ओराला कित्तिवन्नसहसिलोया सदेवमणुयासुरे लोए परिभमंति" श्रम भगवान् महा
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भगवतीस्त्रे
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सदेवमनुष्यासुरे लोके परिभ्रमन्ति सर्वदा भगवतः कीर्तिशब्दमशशावाक्यानि सर्वत्र गीयन्ते इत्यर्थः, तत्र कीर्तिः अहो अयं पुण्यभागी इत्यादि सर्वव्यापी साधु वादः, वर्णः एक दिव्यापी साधुवादः, शब्दः अर्धदिग्व्यापी साधुवादः, श्लोकस्तत्रैव गुणवर्णनम् । गानप्रकारमेव दर्शयति 'इति खलु समणे भगवं महावीरे इति खलु समणे भगवं महावीरे' इति खलु श्रमणो भगवान् महावीर इति खलु श्रमणो भगवान् महावीर इत्यादि ९ । 'जपणं' यस्मात् 'समणे भगवं महावीरे', श्रमणो भगवान् महावीरः 'मंदरे पाए मंदरचुलियाए जान पडिबुद्धे' मन्दरपर्वतस्य मन्दरचूलिकायाम् यावत्प्रतिबुद्ध:, अत्र यावत्पदेन 'उवरिं सीहासणवरगयं अप्पा सुविणे पासित्ताणं' इत्यस्य ग्रहणं भवति ततश्च यस्मात् श्रमणो भगान् महावीरः, मन्दरपर्वतस्य शिखरस्थित सिंहासने समुपविष्टमात्मानमपश्यत् दृश्ट्वा च प्रति
महावीर की उदार किर्ति वर्ण, शब्द श्लोक ये सब देवलोक, मनुष्य 'लोक एवं असुरकुमार लोक तक इन तीनों लोक तक में व्याप्त हो गये है- अर्थात् ये सब उनके गाये जा रहे हैं। 'अहो यह पुण्यभागी है, ऐसा 'जो सर्वव्यापी साधुवाद है उसका नाम कीर्ति है । एकदिग्र (दिशा) व्यापी जो साधुवाद है उसका नाम वर्ण है। अर्ध दिग् (दिशा) व्यापी जो साधुवाद है उसका नाम शब्द हैं तथा वहीं पर जो गुणों का वर्णन होता है उसका नाम श्लोक है । 'इति खलु समणे भगवं महा'वीरे' इस सूत्र द्वारा यही पूर्वोक्त गांन प्रकार का कथन प्रकट किया गया है । 'जगणं समणे भगवं महावीरे मंदरे पचए मंदर चूलियाए , जाव पडिवुद्धे' श्रमण भगवान् महावीर ने स्वप्न में जो ऐसा देखा कि मैं मन्दर पर्वत की मन्दरचूलिका पर स्थित सिंहासन पर बैठा हूँ सो
વીરની ઉદાર કીર્તિ વણુ, શબ્દ, શ્લાક એ તમામ દેવલાક મનુષ્યલાક અને અસુરંલાક આ ત્રણે લેાક સુધી વ્યાપ્ત થઈ ગયા છે. અર્થાત્ એ વર્ણાદિ સઘળા તે ત્રણે લેાકમાં ગવાય છે. અર્થાત્ વખશુાય છે. “અહા આ પુણ્ય ભાગી છે” એવી રીતને જે સર્વવ્યાપી સાધુવાદ છે તેનું નામ ક્રીતિ છે, એક દિશા વ્યાપી જે સાધુવાદ છે તેનું નામ વણુ છે. અ દિગ્ દિશા વ્યાપી જે સાધુવાદ છે તેનું નામ શબ્દ છે. તેમજ ત્યાં જ જે શુભેાતુ वर्णन थाय छे तेनु' नाम झोङ छे.." इति खलु समणे भगव महावीरे " આ સૂત્રથી આ પૂર્વોક્ત ગાન પ્રકારનું કથન પ્રકટ કરવામાં આવ્યુ છે. " जण्णं समणे भगव महावीरे मंदरे पञ्च मंदरचूलियाए जाव पडिचुद्धे " શ્રમણુ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ સ્વપ્નમાં જે એવું જોયું કે હુ મ’દર (મેરુ) પતની મ`દરચૂલિકા પર રહેલા સિ’હાસન પર બેઠો છું તે સ્વપ્નનુ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू० ४ स्वप्नफलनिरूपणम् २३३ बुद्ध इत्यर्थः संपद्यते इति 'तण्णं' तस्मात् कारणाल् यत एवं तस्मा कारणात् 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान महावीरः सदेव मणुदासुराए परिसाए मझगए''. सदेवमनुजासुरायाः परियदि मध्यगतः केवली धम्मं आघवेइ जाव उवदंसेई' केवली धर्मम् आख्यापयति यावद् उपदर्शयति, अन यावत्पदेन 'पनवेइ परुवेइ दसेइ निदंसेई' इत्यन्तस्य ग्रहणं भवतीलि । तस्मादेव कारणात् भगवान महावीरः, देवमनुजासुरपरिपदो मध्यगतः सन केवली भूत्वा धर्मस्य व्याख्यानं करोति प्रज्ञापयति परूपयति दर्शयति निदर्शयति-उपदर्शयतीत्यर्थः संपद्यते इति भावः ॥ सू० ३ ॥ स्वप्नाधिकारादेव इदमपि सूत्रमाह-'इत्थी या पुरिसे वा' इत्यादि। .
मूलम्-'इत्थी वा पुरिसेवा सुविणंते एगं महंहयपतिं वा जाव वसभपति वा पासमाणे पासइ दुरूहमाणे दुरूहइ दुरूढमिति अप्पाणं मन्नइ तक्खणामेव बुज्जइ, तेणेव भवग्गहणेणं सिज्झइ जाव अंतं करेइ । इत्थी वा पुरिले वा सुविणंने एणं मह दामिणि पाईणपडीणायतं दुहओ समुदं पुढे पासमाणे पासइ संवेल्लेमाणे संवेल्लेई संवेल्लियमिति अप्पाणं अन्नइ तक्खणामेव इस स्वप्न का फल उन्हें यह प्राप्त हुआ कि वे देश मनुज और असुरोकी परिषदा के मध्य में केवली होकर बैठे और बैठकर उन्होंने केवलीधर्म का कथन किया थावत् उसका उन्होंने उन्हे उपदर्शन कराया, 'मंदरपन्धए नाव पडिबुद्धे' में आये हुए यावत् पद से 'उर्वारसीहासणवरगयं अप्पाणं सुविणे पासित्ता गंध पाठ का संग्रह हुआ। 'आघवेइ जाव उचदंसेह' यहां यावत्पद से 'पन्नह पर वेह से निदंसेह' इन क्रिया पदों का ग्रहण हुआ है ॥ ० ३ ॥ ફળ તેઓને એ રીતે પ્રાપ્ત થયું કે તેઓ દેવ, મનુષ્ય, અને અસુરોની પરિષદામાં કેવલી થઈને બિરાજ્યા અને તે રીતે બેસીને તેઓએ કેવલીધર્મનું કથન કર્યું યાવત્ કેવળી પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મની તેઓએ તે પરિષદામાં દેશના माधी "मंदरपव्वए जाव पडिबुद्धे" मे पाया मावे याप.५४थी "वरि सिहाखणवरगय अप्पाणं सुविणे पासित्ता " मा पानी सर यो छे. मलियां "आघवेइ जाव उबदमेइ" मलियां यावत्पथी “पन्नवेड, परवेइ, दंसेइ, निदंसेइ" मा लियापहीन सय थये। छ त म मा सूत्रमा પહેલા વર્ણવવામાં આવે છે. ત્યાંથી જાણી લેવી છે સૂ૦ ૩
भ० ३०
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भगवती सूत्रे
बुज्जइ तेणेव भवग्गहणेणं जाव अंत करे । इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं रज्जुं पाईणपडीणायतं दुहओ लोगंते
पासमा पास छिंदमाणे छिंदइ छिन्नमिति अप्पार्ण मन्न तक्खणामेव जात्र अंत करेइ । इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं किण्हसुतगं वा जाव सुविलसुत्तर्ग वा पासमाणे पालइ उग्गोवेमाणे उग्गोवेइ उग्गोवियमिति अप्पाणं मन्नइ तणामेव जात्र अंत करेइ । इत्थी वा पुरिसे वा सुविर्णते एगें महं अयरासि वा तंबरासि वा तउयरासिं वा सीसगरासिं वा पासमाणे पासइ दुरूहमाणे दुरूहइ दुरूढमिति अप्पार्ण मन्नइ तक्खणामेव बुझइ दोच्णं भवग्गहणेणं सिज्झइ जाव अंत करेइ । इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं हिरन्नरासिं वा सुवन्नरासिं वा रयणरासिं वा वैदूर्यरासिं वा पासमाणे पासइ दुरूहमाणे दुरूहइ दुरूढमिति अप्पाणं मन्नइ तक्खणामेव बुज्झइ तेणेव भवग्गहणेणं सिज्झइ जाव अंतं करेइ । इत्थी वा पुरिसे वा सुवर्णते एगं महं तणरासिं वा जहा तेयनिसग्गे जाव अवकररासिं वा पासमाणे पासइ विक्खिरमाणे विक्खिरइ विक्खिण्णमिति अप्पाणं मन्नइ तक्खणामेव बुज्झइ तेणेव जाव अंतं करेइ । इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं सरथंभं वा वीरणथंभं वा वंसीमूलथंभं वा वल्लीमूलथंभं वा पासमाणे पासइ उम्मूलेमाणे उम्मू लेइ उम्मूलियमिति अप्पाणं मन्नइ तक्खणामेव बुज्झइ तेणेव जाव अंतं करेइ । इत्थी वा पुरिसे वा सुदिणंते एगं महं खीरकुंभं वा दधिकुंभं वा घयकुंभं वा मधुकुंभं वा पासमाणे पासइ उप्पाडेमाणे उप्पाडेइ उप्पाडियमिति अप्पाणं मन्नइ तक्खणामेव बुज्झइ तेणेव जाव अंतं करेइ । इत्थी वा
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'प्रेमैयचन्द्रिका टीका शं० १६० ६ सू० ४ स्वप्नफलनिरूपणम् पुरिसेवा सुविणंते एवं महं सुराविवडकुंभं वा सोनीरवियडकुंभं वा तेल्लकुंभं वा वसाकुंभं वा पासमाणे पासह भिंदमाणे भिंदइ मिन्नमिति अप्पाणे मन्नइ तक्खणामेव बुज्झड़ दोश्चेनं भवग्गहणणेणं जाव अंतं करेइ । इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं पउमसरं कुसुमियं पासमाणे पासइ ओगाहमाणे ओगाहइ ओगाढमिति अप्पाणं मन्नइ तक्खणामेव बुज्झइ तेणेव भवग्गहणणं जाव अंत करेइ । इत्थी वा पुरिले वा सुविणंते एवं महं सागरं उम्मीवीयी जाव कलियं पासमाणे पासइ तरमाणे तरइ तिष्णमिति अप्पाणं मन्नइ तक्खणामेव० तेणेव भवग्गहणेणं जाव अंतं करेइ । इत्थी वा पुरिसे वा सुवर्णते एवं महं भवणं सव्वरयणामयं पासमाणे पासइ अणुष्पविसमा अणुप्पविसइ अणुष्पविट्टमिति अप्पाणं मन्नइ तक्खणामेव बुज्झइ तेणेव भवग्गहणेणं जाव अंसं करेइ । इत्थी वा पुरिसे वा सुवर्णते एगं महं विमाणं सवरयणामयं पासमाणे पासइ दुरूहमाणे दुरूहइ दुरूढमिति अप्पार्ण मन्नइ तक्खणामेव बुज्झइ तेणेत्र जाव अंतं करेइ' ॥ सू० ४ ॥
छाया - स्त्री वा पुरुषो दा स्वप्नान्ते एकां महतीं पंक्ति वा गजपंक्ति वा यावद् वृषपति वा पश्यन् पश्यति अधिरोहन् अधिरोहति अधिरूढमिति - आत्मानं मन्यते तत्क्षणमेव बुद्धयते तेनैव भवग्रहणेन सिद्धयति यावद् अन्त करोति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एकां महतीं दामनीं प्राचीप्रतीच्यायतां द्विधातः समुद्रं स्पृष्टां पश्यन् पश्यति संवेल्लयन् संवेल्कयति संवेल्लितमिति
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__ भेगवतीसूत्रे आत्मानं मन्यते तत्क्षणमेव बुद्धयते तेनैव भवग्रहणेन यावदन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा एका महती रज्जु प्राचीप्रतीच्यायतां द्विधातो लोकान्ते स्पृष्टां पश्यन् पश्यति छिन्दन् छिन्नत्ति छिन्नमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षणमेव यावदन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एकं महत् कृष्णसूत्र वा जात्र शुक्लसूत्रकं वा परन् पश्यति उद्वोपयन् उगोपयति उद्गोषितमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षणमेव यावदन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एकं महान्तम् अयोराशि वा ताम्रराशि वा अपुकराशि वा सीसकराशि वा पश्यन् पश्यति दूरोहन दृरोहति दढमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षणमेव बुद्धयने द्वितीयेन भवग्रहणेन सिद्धयति यावदन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एक महान्तं हिरण्यराशि वा सुवर्णराशि वा रत्नराशि वा वैडूर्यराशि वा पश्यन् पश्यति दुरोहन दूरोहति दुरूढमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षणमेव बुद्धयते तेनैव भवग्रहणेन सिद्धयति यावदन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एकं महान्तं तृगराशिं वा यथा तेजोनिसर्ग यावद् अवकरराशिं वा पश्यन् पश्यति विकिन विकिरति विकीर्णमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षणमेव बुद्धयते तेनैव यावदन्तं कराति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एक महान्तं शरस्तंभ वा वीरगस्तंभ वा वंशीमूलस्तंभ वा वल्लीमूलस्तंभ वा पश्यन् पश्यति उन्मूलयन् उन्मूलयति उन्मूलितमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षणमेव बुद्धयते तेनैव यावदन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एकं महान्तं क्षीरकुम्भं वा घृतकुम्भं वा दधिकुम्भ वा मधुकुम्भ वा पश्यन् पश्यति उत्थापयन् उत्थापयति उत्थापिवमित्यास्मानं मन्यते तत्क्षणमेव बुद्धय ने तेनैव यावदन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एकं महान्तं सुराविकृतकुम्भ वा सौवीरविकृतकुम्भं वा तेल्ल. कुम्भं वा वसाकुम्भं वा पश्यन् पश्यति भिन्दन भिन्नमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षणमेव बुद्धयते द्वितीयेन भवग्रहणेन यावदन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एकं महत् पलमुमितं पश्यन् पश्यति अश्गाहमानोऽवगाहते
आगाढमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षगमे व बुद्रयते तेनैव भवग्रहणेन यावदन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एक महान्त सागरम् अमिरीचि पावत् कलितं पश्यन् पश्यति तरन् तरति तीर्णमिन्यात्मानं मन्यने तत्क्षणमे बुद्धयते तेनैव भवग्रहणेन यावदन्त करोति । स्त्रो वा यावत् स्वप्नान्ते एक महद् भवनं सर्वरत्न. मयं पश्यन पश्यति अनुपविशन् अनुपविशति अनुपविष्टमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षणमेव वुद्यते तेनैव यावदन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एकं महद् विमानं सर्वरत्नमयं पश्यन् पश्यति दोहन् दृरोहति दूरूढमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षणमेव बुद्धयते तेनैव यावदन्तं करोति ।। सू० ४॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शे० १६ उ० ६ सू० ४ स्वप्नफलनिरूपणम् _ २३७
टीका-'इत्थी वा' स्त्री वा 'पुरिसे वा' पुरुषो का 'मुविणते' स्वप्नानते स्वप्नस्य चरमभागे 'एगं महं हयपति वा' एकां रहती हयपंक्तिं वा हयानाम् अश्वानां पङ्क्तिः -श्रेणिस्तां हयपङ्क्तिम् पङ्क्तिपदोपादानाद् एकाश्वदर्शनेन ईदृशं महत्फलं न भवति इति भूचितम्। 'गयपति वा गजपति वा गजानां पङ्क्तिर्गज पक्तिस्तां गजपङ्क्ति-गजणि 'जाव वसभपंति वा' यावद् वृषभक्ति वा पत्र यावत्पदेन 'गरपंति वा' किनरकिंपुरिसमहोरगगंधवपति वा' इत्येषां ग्रहणं भवतीति 'पासमाणे पासइ' पश्यन् पश्यति अवलोकयति 'दुरूहमाणे दूरूहइ' दुरोहन दुरोहति गजादौ 'दूरूढमिति अप्पाणं मनइ दूरूढमित्यात्मानं मन्यते अहं गजादी आरूढः एवंरूपेण यः स्वात्मानं जानाति 'तकावणामेव बुज्झइ' तत्क्षणमेव बुदयते-तस्मिन् क्षणे दर्शनसमये एव स्वप्नदर्शनाव्यहितोत्तरक्षणे इत्यर्थः बुद्धयते-जागति न पुन: स्वपिनि पुनः शयनेन विलक्षणफलप्राप्तेरभावात् तहतं-विवेकीपुरुषः स्वप्नं दृष्टा नैव पुन: स्वपेत् । अन्यथा फलहानिः स्यात , अस्वापे फसमुत्तमम् ॥१॥ इति एतादृशस्वप्नदर्शनस्य फलं बक्ति-'तेणेव' इति 'तेणेव भवग्गहणेणे' तेनैव भवग्रहणेन यच्छरीरावच्छेदेन स्वप्नमपश्यत् तत्क्षणादेव प्रतिबुद्धश्च तच्छरीरावन्छे देनैव न तु शरीरान्तरग्रहणेन 'सिझई सिद्धयति
'इत्थी वा पुरिसे वा मुविणते एगं महं हयपति वा इत्यादि ।
टीकार्थ-'इत्थी वा पुरिसे वा' चाहे स्त्री हो या पुरुष हो (सुविणते एगं महं हयपति वा गयपति वा जाव वसभपति वा पासमाणे पासह वह यदि स्वप्न के अन्त में एक विशाल घोडों की पंक्ति को, या गज की पंक्ति को, यावत् वृषभ की पति को देखता है। (दूरूहमाणे दुरूहह) उसके ऊपर चढताहै (दुरूढमिति अप्पाणं मन्नइ) तथा मैं उस के ऊपर चढा हूँ, ऐसा अपनेको मानता है (तक्खणामेव बुझाइ) इस प्रकार के स्वप्न देखने के बाद उसी समय वह जग जाता है। (तेणेव भवग्गहणेणं) सिज्झई' तो वह उसी गृहीतभय से सिद्ध
"इत्थी वा पुरिसे वा सुविणते एगं मह हयपंति वा" त्याEि
रा--"इत्थी वा पुरिसे वा" खी हाय मगर पुरुष काय, "सुविणवे एणं मह हयपति वा गयपंति वा जाव वनभपति वा पासमाणे पासई" તે જે સ્વપ્નના અંતમાં એક વિશાળ ઘડાઓની પક્તિ ને કે હાથીની पता यावत् मानी तीन गुणे अथवा तो "दुरूहमाणे दुरूहइ" तेना ५२ तथा “दुरूढमिति अप्पाणं मण्णइ" ई तना ५२ यदय। को प्रभारी भाने "तक्खणामेव बुझाइ" मा शतनु न नया पछी तर १मत न मी जय छे. "वेणेव भवग्गहणेणं सिज्झइ" तत धारण ४२६॥
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भगवतीसुत्रे
२३८
सिद्धिं प्राप्नोति 'जात्र अंतं करेई' यावदन्तं करोति यावत्पदेन 'बुद्धयते' भ्यते परिनिर्माति सर्वदुः स्वान्तम् तेषां महणं भवतीति वा स्वप्नं द्रष्टा तस्मिन्नेव भये सिद्धो बुद्धो मुक्तः परिनियतः सर्वदुःखानामन्तकर्ता भवतीति भावः । इत्थी वा पुरिसे वा' स्त्री वा पुरुषो वा 'सुवर्ण' स्वप्नान्ते स्वप्नस्थान्तिमभागे 'एगं महं दाभिर्गि' एकां महतीं दामिनीम् गवादीनां बन्धनविशेषभूता रज्जुमनी ताम् 'पाईगपडीणायतं' प्राची प्रतीच्यायताम् 'दुहुओ' द्विधावः पूर्वपश्चिमभागतः 'समुद्दे' समुद्रौ पूर्वपश्चिमदिकस्थितसमुद्रद्वयं '' स्पृष्टाम् पूर्व पश्चिमसमुदयोरुभयोरपि उभयभागं स्पृष्टाम् एकां महतीं रज्जुमित्यर्थः 'पाममाणे पास' पश्यन् पश्यति अत्रलोकयति 'संवेल्लेमाणे' संवेष्टयन् संकोचयन्निस्पर्थः 'संवेल्ले' संवेष्टयति संकोवयति 'संवेल्लियमिति' संवेष्टतामिति मया रज्जुः संवेष्टितेत्येचं रूपेण 'अप्पा' आत्मानं स्वात्मानम् 'मन्नई' मन्यते समुद्रस्य पूर्वपश्चिमयोर्भागयोः स्पृष्टा रज्जुर्मया संवर्त्तिता एवं यः स्वात्मानं जानाति ज्ञात्वा च 'araगामेव' स्वप्नदर्शनाव्यहितोत्तरकाले एवं 'बुज्झड़' बुद्धयते हो जाता है । ( जाव अंत करे ) यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है । (इथी वा पुरिसे वा) स्त्री हो या पुरुष (सुवर्णते एगं महं दामिण पाइणपड़ीणायतं दुहओ समुदं पृहुं पासमाणे पासह) वह यदि स्वप्न के अन्त में एक विशाल दामिनि (रस्सी) को जो पूर्व से पश्चिम तक लम्बी हो तथा समुद्र के दोनों पार्श्व भागों को छूती हो देखना है । (संवेल्लेमाणे संवेल्लेह संवेल्लियमिति) तथा मैं उसे इकट्ठी कर रहा हूं और मैंने उसे इकट्ठी कर ली है - अर्थात् मैं उसे लपेट रहा हूं, या मैं उसे लपेट चुका हूं, - (अप्पानं मन्नइ) ऐसा अपने को मानता है, (तक्खणामेत्र बुज्झइ तेणेव भवग्गहणेणं जाव अंतं करेइ) तो ऐसा वह पुरुष जो कि स्वप्न देखते ही जगने की अवस्थावाला यदि लत्रथी सिद्ध थ∫ लय छे.- " जाव अंत करेइ" यावत् सघणा हुःमोनो मत अरे छे.
'इथी वा पुरिसे वा" श्री होय अगर पुरुष होय "सुद्दिणंते एग म६ दामणिपाइणरडीणायत दुइओ सम्रुद्द पुटुं पासमाणे पासइ" ते સ્વપ્નના અતમાં એક વિશાળ દોરીને કે જે દોરી પૂથી પશ્ચિમ સુધી લાંબી હાય અને મને સમુદ્રના અને કિનારાને સ્પતી હાય તેને જુએ "संवेल्लेमाणे संवेल्लेइ संवेल्डीयमिती" तथा हु छोरीने भेठी કરૂ' छु भने भेो छोरी श्रेठी उरी सीची छे. "अप्पाणं मण्णइ " शेवी रीते घोताने माने छे " तवग मेत्र बुज्झइ तेणेत्र भवग्गणेणं जाव अंत करे " તે એવે તે પુરુષ સ્વપ્ન જોતાં જ જાગી જાય છે. તા તે પુરુષ તે જ ભવ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू० ४ स्वप्नफलनिरूपणम् २३९ जागर्ति एतादृशः स्वप्नं द्रष्टा 'तेणेव भवग्गहणेणं' तेनैव भवग्रहणेन 'जाव अंत करेइ' यावदन्तं करोति यावत्पदेन 'सिज्झइ मुच्चइ परिनिव्वाइ सव्वदुक्खाणं' एतेपां ग्रहणं भवति सर्वदुःखानामन्तकृद्भवतीतिभाकः । इत्थी वा पुरिसे वा' स्त्री वा पुरुषो वा 'सुविणते स्वप्नान्ते-स्वप्नावसाने 'एगं महं किण्हसुत्तगं वा' एक महन् कृष्णसूत्रके वा सूत्रं कार्पामादिनिर्मितं डोरकम् 'जाव सुकिल्लमुत्तर्गवा यावत शुक्लमूत्र वा अत्र यावत्पदेन नीळपीतरक्तवर्णवतां सूत्राणां सङ्ग्रहो भवति तथा च यादृशं तादशं सूत्रं 'पासमाणे पासई' पश्यन् पश्यति 'उग्गोवेमाणे' उद्गो. पयन् विस्तारयन् 'उग्गोवेई' उद्गोपयति वेष्टितं सूत्रं विस्तारयतीतिभावः 'उग्गो. वितमिति अप्पाणं मन्नइ उद्गोपितं मया इत्यात्मानं मन्यते मया सूत्रं विस्तारित. बन गया है उसी अव ग्रहण से यात् समस्त दुःखों का अन्त कर देना है । (हस्थी वा पुरिले वा सुविणते एगं महं रज्जु पाईगपडीणायतं दुही लोगते पुढे पासमाणे पासह छिंदमाणे छिंदह छिन्नमिति अप्पाणं मन्नई' स्त्री हो या पुरुष हो-वह यदि स्वप्न के अन्त में लोक के दोनों छोडों (अंतभाग) को स्पर्श करनेवाली तथा पूर्व से पश्चिम तक लम्बी ऐसी एक विशाल रस्सी को देखता है, तथा उसे मैं काट रहा हूं यो मैंने उसे काटडाली है ऐसा अपने को मानता है (तवखणामेव जाव अंतं करेइ) इस प्रकार के स्वप्न देखने के बाद ही यदि वह जग जाता है-फिर सोता नहीं है तो ऐसा वह व्यक्ति उसी गृहीन भव से यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है। (इत्थी वा पुरिसे वा सुचिणते एगं महं किण्हसुत्तग वा जावं सुकिल्लसुत्तगं या पासमाणे पासह, उग्गोवेमाणे उग्गोवेइ, उग्गोवियमिति अप्पाणं मन्नइ) चाहे स्त्री यशी यावत् समस्त माना मत रे छे. "इत्थी वा पुरिसे वा सुविणते एग मह रज्जु पाईणपडीणायत दुइओ लोगते पुढे पासमाणे पासइ छि दमाणे छिन्नमिति अप्पाणं मण्णइ" स्त्री हाय. मगर पुरुष डाय ने વખના અંતમાં લોકના બને ભાગોને સ્પર્શ કરવાવાળી તેમજ પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીની લાંબી એક વિશાળ દેરીને જુએ તેમજ હું એને કાપું છું. सार में सेन यी नाभी छ. ते भान “वक्त्रणामेव जाव अंत करेइ" આ રીતનું સ્વપ્ન જોયા પછી પિતે જાગી જાય છે અને પાછા સૂવે નહિ તે તેવી વ્યક્તિ ભવથી મુક્ત થઈ જાય છે.થાવત સમસ્ત દુઃખે અંત કરે છે.
'इत्थी बा पुरिसे वा सुविणते एगं मह किण्हसुनर्गवा जाव सुफिल्ल सुत्तगंवा पासमाणे पwिs, गोवेमाणे उग्गोवेइ, उग्गोवियमिति सप्पाणं મwગણ સ્ત્રી હોય અગર પુરુષ હોય તે જે સ્વપ્નમાં એક વિશાળ કાળા
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भगवतीस्वे मित्येवं रूपेण स्वात्मानम् यः जानाति 'तक्खणामेव' तत्क्षणमेव 'बुज्झई बुद्यते पतिवूयते जागर्तीति यायेत् 'जाब अतं करेई' यावदन्तं करोति 'इत्थी वा पुरिसे वा' स्त्री वा पुरुषो वा 'सुविणते' स्वमान्ते स्वप्नावसाने इत्यर्थः 'एग मह अयरासि वा एकं महान्तम् अयोराशि वा-लोहराशिस् 'तंबरासिं वा' ताम्रराशि वा 'तउयरासि वा' अपुकराशि वा 'कथीर' इति भाषामसिद्धम् 'सीसगरासिं वा' सीसकराशि वा 'सोसा' इति प्रसिद्धम् 'पाससाणे पासई' पश्यन् पश्यति 'दुरूहमाणे हइ' दुरोहन दुरोहति तेपामुक्तराशिम् 'दुरूहभिवि अप्पाणं मन्नइ' दुरू हम्-आरूढमात्मानं मन्यते अहं तादृशराश्युपरि आरूढ इत्येवं रूपेण स्वात्मानं पश्यति 'तक वगामेव बुज्झ' तत्क्षणमेव बुयते प्रतिबुद्धयते जागृतो भवति हो या पुरुष हो कोई भी क्यों न हो, वह यदि स्वप्न के अन्त में एक विशाल काले डोरे को चावत सफेद डोरे को देखता है और उने मैं उकेल रहा हूं या मैं उसे उकेल चुका हूँ ऐसा अपने को मानता है। (तक्खणामेव जाव अंतं करेइ) और स्वप्न देखने के बाद ही यदि वह जग जाता है तो वह व्यक्ति उसी गृहीत भव से यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है।
(इत्थी वा पुरिसे वा सुविणते एग महं अयरासिं वा, तउयरासि वा सीसगरासिं वा पासमाणे पासह, दुरूमाणे दुरूहइ दुरुढमिति अप्पाणं मना तक्खणामेव वुज्झइ) स्त्री हो पुरुष हो, वह यदि स्वप्न के अन्त में एक विशाल लोहे की राशि हो या तांबे की राशि को, या
पु-की राशि को, या शीशे की राशि को देखता है । और मैं उसके ऊपर चढ रहा हूं, या चढ चुका हूं ऐसा अपने को मानता है-ऐसा દેરાને અથવા સફેદ દેરાને જુએ અને તેને હું ઉકેલું છું, અગર ઉકેલી
छ. मेघाताना मनमा भान 'तक्खणामेव जाव अंतं करेई' ने मेनु સ્વપ્ન જોઈને જે તે જાગી જાય છે તે તે પુરૂષ તે ભવથી મુકિત મેળવે છે. मर्थात् छूटी तय छ यावत समस्त माना मत ३ छे. 'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणवे एग मह अयरासि वा तउयरासिवा सीसगरासि वा पासमाणे पासइ दुरूइमाणे दुरूहइ दुरूढमितिअप्पाणं मन्नइ तक्त्रणामेव बुझइ) स्त्री डाय मगर પુરૂષ હોય તે જે સ્વનના અંતમાં એક વિશાળ ખંડના ઢગલાને અથવા તાંબાના ઢગલાને કે ત્રપુ-કથીરના ઢગલાને અથવા સીસાના ઢગલાને જુએ અને હું તેના પર ચાલું છું અથવા તેના પર હું ચડ્યો છું. એવી રીતે માને અને તેવું નગ્ન જોઈને જે તે તેજ વખતે જાગી જાય તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू० ४ स्वप्नफलनिरूपणम् २४१ 'दोच्चेणं भवग्गहणेणं' द्वितीयेन भवग्रहणेन 'सिज्झई' सिद्धयति सिद्धिं प्राप्नोति 'जाव अंत करेई' यावदन्तं करोति । 'इत्थी वा पुरिसे वा' स्त्री वा पुरुषो वा 'मुविणंते' स्वमान्ते-स्वमावसाने इत्यर्थः 'एगं महं हिरन्नरासिं वा' एक महान्त' हिरण्यराशि वा हिरण्यस्य-रजतस्य राशिम् 'मुवन्नरासि वा' सुवर्णराशि वा स्यणरासि वा' रत्नराशि वा रत्नानां पद्मरागादीनां राशिस्तं रत्नराशि 'वहरारासि वा' वज्रराशिं या वन्त्राणां हीरकादीनां राशिस्तं 'पासमाणे पासई' पश्यन् पश्यति 'दुरुहमाणे दुरुहइ' रोहन दूरोहति तादृशराश्युपरि आरूढो भवतीत्यर्थः 'दुरूढमिति अप्पाणं मन्नई' दूरूहमित्यात्मानं मन्यते अहमत्र आरूढोऽस्मीत्येवं रूपेण विजानाति 'तक्खणामेव वुझई तत्क्षणमेव बुद्धयते दर्शनाव्यवहितोत्तरक्षणे एव जागति 'तेणेव भवरगहणणं सिग्झई' तेनैव भवग्रहणेन सिद्धयति यादृशभवे एतादृशं स्वममपश्यत् वाभवावसाने एव सिद्धि प्राप्नोति तथा 'जाव अंत करेइ' यावदंत करोति । इत्थी वा पुरिसे वा स्त्री वा पुरुषो वा 'सुविणते' स्वमान्ते-स्वप्नावसाने इत्यर्थः 'एगं महं तणरासिं वा' एकं महान्तं तृणराशि वा 'जहा तेयनिसग्गे जाव अबकररासि वा 'यथा तेजोनिसर्ग यावद् अवकरराशि वा तेजोनिसर्गनामकपंचदशतमशतके कथितं तथैव अत्रापि सर्व ज्ञातव्यम् यावद् अकरराशिययन्तम्-अवकरमिति 'कचरा' इति भाषा प्रसिद्धम् 'पासमाणे पास पश्यन पश्यति 'विक्खिरमाणे विविवरई' विकिरन विकिरति इतस्ततः प्रक्षिपतीत्यर्थः विक्खिणमिति अप्पाणं मन्नई विकीर्णम्-इतस्ततः पक्षिप्तमित्येवं स्वप्न देखकर वह यदि उसी समय जग जाता है। (दोच्चेणं भवग्गहणेणं लिज्झइ) तो ऐसा वह व्यक्ति दो भव में सिद्ध होता है। (जाव अंतं करेइ) यावत् समस्त दुःखों का विनाश कर देता है।।
(इत्थी वा पुरिसे वा) चाहे स्त्री हो या पुरुष हो (सुविणते एगं महं तणरासिं वा जहा तेनिसग्गे जाव अधकररासिं वा पासमाणे पासइ,विक्खिरमाणे विश्खिरइ, विक्खिणमिति अप्पाणं मन्नह) स्वप्न के अन्त में एक विशाल तृण राशि को तेजोनिसर्ग नामके १५३ शतक में कहे गये अनुसार यावत् - कूडाकचरा-की राशि को देखता है और 'दोच्चेणं भवग्गहणेणं सिल्झइ त तवा व्यति भी वे सिद्ध थाय. 'जाव अंते करेई' यावत् समस्त । नो मत ४२ छे. 'इत्थी वा पुरिसे वा' श्री राय , ५३५ डाय 'सुविणेते एग मह तणरासिं वा जहा तेयनिसग्गे जाव अवकररासिवा पासमोणे पासइ विक्खिरमाणे विक्खवरइ विक्खणमिति अप्पाणं मन्नइ स्वाना मतमा ४ विशण घासना ढलान तेनिस नामना પંદરમાં શતકમાં કહ્યા પ્રમાણે યાવતું કચરાના ઢગલાને જુવે અને હું તેને
भ० ३१
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भगवतीरो रूपेण आत्मानं मन्यते 'तक्खगामेव बुज्झ तत्क्षणमेव बुद्धयते जागरितो भवतीत्यर्थः ततश्च स: 'सेणेव जाव अंतं करेइ' तेनैव यावदन्तं करोति । 'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणते एगं महं सरथंभं वा' स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते-स्वमावसाने एकं महान्तं शरस्तंभं वा शरो हि-तृणविशेषस्तस्य स्तम्भः ऊर्वीकृतशरपुञ्ज इत्यर्थस्तम् 'वीरणथंभं वा' वीरणस्तम्भं वा 'वसीमूलमं वा' वंशीभूलस्तम्भं वा 'वल्लीमूलथं वा वल्लीमूलस्तम्भ वा वल्लीनाम लता एतेषामुपरोक्तानां स्तम्भमिति 'पासमाणे पासइ' पश्यन् पश्यति अवलोकयति 'उम्मूलेमाणे उम्मलेइ' 'उन्मूलयन् उन्मूलयति उत्पाटयतीत्यर्थः 'उन्मूलियमिति अप्पाणं मन्नइ' उन्मलितमित्यात्मानं मन्यते मया शरस्तम्भादिकमुत्पाटितमित्येवं रूपेण आत्मानं यो जानाति 'तक्खणामेव वुज्झई तत्क्षणमेव स्वप्नदर्शनाव्यवहितोत्तरक्षणकालमेव मैं उसे विखर रहा हूं, या विखेर चुका हूँ ऐसा अपने को मानता है (तक्खणामेव बुज्झइतेणेक जाव अंतं करेइ)तथा ऐसे स्वप्न देखकर यदि वह जग जाता है-फिर से सोता नहीं तो ऐसा वह व्यक्ति उसी गृहीत भव से यावत समस्त दुःखों का अन्त कर देता है। ___(इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं सरथंभ वा वीरणयंभं वा वसीमूलथंभं वा पासमाणे पासइ, उम्मूलेमाणे उम्सूलेह, उम्मूलियमिति अप्पाणं मन्नह) स्त्री हो या पुरुष हो वह यदि स्वप्न के अन्त में एक विशाल सरस्तम्भ को या वीरणास्तम्भ को या वंशीमूलस्तम्भ को, या वल्लीमूलस्तम्भ को देखता है, और मैं इसे उखाड रहा हूं, या उखाड चुका हू ऐसा अपने को मानता हैं, और (तक्खणामेव बुज्झइ) उसी समय जग जाता है । (तेणेव जाव अंतं करेह) तो ऐसा वह व्यक्ति उसी भव से यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है। વિખેરું છું અથવા તે મેં તેને વિખેરી નાખ્યો છે એવી રીતે માને અને જે તે व्यठित 'तक्खणामेव बुज्झइ वेणेव जाव अतं करेइ' तवा प्रारना न न ने જે તે વ્યકિત જાગી જાય છે અને તે પછી તે સૂવે નહીં તે તેવી વ્યક્તિ તેજ ગૃહીત ભવથી મુકત થાય છે. યાવત્ સમસ્ત દુખેને અંત કરે છે. 'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एग मह सरथम वा वीरणार्थभ वा वंसीमूलथं वा वल्लीमूलथमं वा पासमाणे पासइ उम्मूलेमाणे उम्मूलेड, उम्मूलियमिति अप्पाणं मन्नई' श्री ५३५ नेतना मतमा ४ विशn सस्तम्मने અથવા વીરણસ્તંભને અથવા તે વાંસના મૂળનાસ્તંભને અથવા તે વેલના મૂલના રતભને જુએ અને હું આને ઉખાડું છું અથવા ઉખાડી ચૂક્યો છું એવી शत पाताने भान अन "तक्खणामेव बुझइ' ते वभागीय छे. 'तेणेव
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सू० ४ स्वप्नफलनिरूपणम्
चन्द्रिका टीका श० १६ उ० દ્ ૨૪૩ बुद्धयते प्रतिबुद्धयने जागरितो भवति तदा 'तेणेव जात्र अंतं करेइ' तेनैव याचदन्तं करोति । 'इस्थी वा पुरिसे वा' स्त्री वा पुरुषो वा 'सुविणंते' स्वप्नान्ते 'एगं महं खीरकुंभं वा' एकं महान्तं क्षीरकुम्भं वा क्षीरपूरितं कुम्भं क्षीरकुम्भम् दुग्धपूरितकुम्भमित्यर्थः ' देहिकुंभ वा' दधिकुंभं वा दधिपूरितघटम् 'घयकुंभ वा' घृतकुम्भं वा 'महुकुमं वा', मधुकुंभं वा, 'पासमाणे पासई' पश्यन् पश्यति - अवलोकयति 'उप्पाडेमाणे उप्पाडे' उत्पाटयन् उत्पाटयति- उत्थापयतीत्यर्थः ' उप्पाडियमिति 'अपार्ण मन्न' उत्पाटितमिति आत्मानं मन्यते मया दुग्धकुम्भादिकमुत्थापित शिरसि नीतमित्येवं स्वात्मानं जानावि 'तक्खणामेव बुज्झइ' तत्क्षणमेव बुद्धयतेप्रतिबुद्धयते 'तेणेत्र जाव अंत करेह' तेनैव यावदन्तं करोति । 'इत्थी वा पुरिसे वासुविणं' स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते- स्वप्नस्य चरमभागे इत्यर्थः ' एगं महं
(इत्थी वा पुरिसे वा सुविणते एगं महं खीरकुभं वा दहिकुंभ वा, घयकुंभं वा महुकुभं वा पासमाणे पासह, उप्पाडेमाणे उप्पाडेह, उप्पाडयमिति अप्पाणं मन्नइ) स्त्री हो चाहे पुरुष हो, वह यदि स्वप्न के अन्त में एक बृहत् क्षीरकुम्भ को, दही के कुम्भ को या घृत के कुम्भ को देखता है और मैं उसे मस्तक के ऊपर रख रहा हूँ, या मैं उसे मस्तक के ऊपर उठाकर रख चुका हूं ऐसा अपने को मानता है और ऐसा मानकर (तक्खणामेव वुज्झइ) उसी समय वह जग जाता है (तेणेव जाव अंतं करेइ) तो ऐसा वह व्यक्ति उसी भाव से यावत् समस्त दुःखों का नाश कर देता है ।
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(हस्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं सुराधियडकु भवा सोवीर वियड़कुभं वा, तेल्लकुंभं वा, दसा कुंभं वा, पासमाणे पासई, भिद. जाव अत करेइ' तो तेवी व्यक्ति थे लवमां यावत् समस्त योनी मतं रे छे. 'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं मह खीरकुभं वा दहिकुंभं वा घयकुभं वा महुकुमं वा पापमाणे पासह उपाडेमाणे उपाडेइ उप्पाडियमिति अप्पाणं मन्नह ' સ્ત્રી હોય કે તે પુરૂષ જો સ્વપ્નના અંત ભાગમાં એક મોટા દૂધના ઘડાને અથવા દહીંના ઘડાને અથવા તા ઘીના ઘડા જુએ અને હું' તે ઘડાને માથા પર રાખું' છું. અથવા મે... તેને માથા પર રાખ્યા છે. એવી રીતે પેાતાને માને छे भने तवी रीते मानीने 'तक्खणामेव बुज्झइ' ते ४ समय ले ते लगी लय 'तेणेव जाव अ'तं करेइ' तो ते अमरनी ते व्यक्ति भेन लवमां यावत् સમસ્ત દુ:ખે'ના નાશ કરે છે.
'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एवं डकुमं वा तेल्लकुभं वा वसाकुभं वा
मह सुराविडकुभं वा सोवीरविपासमाणे पासइ भिदमाणे भिंदर,
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દં
भगवती सूत्रे
सुराविड कुंभं वा' एक महान्तं सुराविकटकुम्भं वा - सुरा - मद्यम् तद्रूपं यत् विकटं जलं तस्य कुम्भस्तं सुराविकटकुम्भम् - मधयुक्तजलपूर्णकुम्भमित्यर्थः 'सोवीरविपडकुंभं वा' सौवीर विकृतकुम्भं वा सौवीरकं - कांजिकम् 'तेलकुंभ वा' वैलकुम्भं वा 'साकुंभं वा' वसाकुम्भं वा - वसानाम 'चर्बी' इति भाषा प्रसिद्धा सुरांमारभ्य वसान्तपरिपूर्णकुम्भान् 'पासमाणे पास' पश्यन् पश्यति - अवलोकयति 'भिंदमाणे भिवई' मिन्दन् भिनत्ति 'भिन्नमिति अप्पाणं मन्नइ' भिन्नमिति आत्मानं मन्यते - मया सुरादिकुम्भानां भेदनं कृतमित्येवं रूपेण स्वात्मानं जानाति तक्खणामेव बुझइ ' तरक्षणमेव बुझद्द' तत्क्षणमेत्र बुद्ध्यते - जागरितो भवति 'दोच्वेणं भवरगहणेणं जाव अंत करे' द्वितीयेन भवग्रहणेन यावदन्तं करोति 'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते' स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते ' एवं महं पउमस रं' एक महत् पद्मसरः 'कुसुमियं पासमाणे पासई' कुसुमितं पश्यन् पश्यति 'ओगाहमाणे माणे, मिंदर, भिन्नमिति अप्पाणं मन्नइ' स्त्री हो या पुरुष हो कोई भी क्यों न हो, स्वप्न के अन्त में यदि वह एक बृहत् खुराकुम्भ को, या सौवीर के बडे कुम्भ को या तैल के बडे कुम्भ को या वसा के कुम्भ को देखता है और देखकर वह ऐसा अपने को मानता है कि मैं इस कुम्भ फोड रहा हूं या मैंने इसे फोड डाला है । (तक्खणामेव 'झ' ऐसा मानकर वह व्यक्ति यदि उसी क्षण में जग जाता हैसचेत हो जाता है तो ऐसा वह व्यक्ति (दोच्चेणं भवग्गहेणं जाव अंत करेह) दो भव में यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है ।
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(हत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं पउमसरं कुसुमियं पासमाणे पास, ओगाहमाणे ओगाहह ओगाढमिति अध्वाणं सन्नह) स्त्री हो या पुरुष हो वह यदि स्वप्न के अन्त में एक विशाल पद्मसरोवर को कुसुभिन्नमिति अप्पाणं मन्नइ' स्त्री है पु३ष तेथे स्वप्नमा लेते थे भोटा सुरा (हाइ) ना ઘડાને અથવા તેા સૌવીર-કાંજીના ઘડાને અથવા તે તેલના મેટા ઘડાને અથવા વસા–ચરખીના ઘડાને જુએ અને જોઇને એવી રીતે માને કે હું' આ ઘડાઓને ફોડુ' છું અથવા મે' આ ઘડાને ફોડી નાખ્યા 'मने' 'तक्खणामेव बुज्झइ' भने तेवु भानीने ते व्यक्ति ते वयते लगी लय-सचेत थर्ध लय हे तो तेवी व्यक्ति 'दोच्चे णं भवग्गहणेणं जाव अंत करेइ' मे भवभां यावत् समस्त मोनो अतरे छे.
' इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते पगं मह पउमसरं कुसुमिय' पासमाणे पासइ ओगाहमाणे ओगाहइ ओगाढमिति अप्पाण मन्नइ' श्री है पु३ष ले स्वप्नना અંત ભાગમાં એક વિશાળ પદ્મસરાવરને પુપેાથી ખીલેલુ જુએ અને તે
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प्रचद्रिका टीका श० १६ उ० ६ ० ४ स्वप्नफलनिरूपणम्
૨૦૧
ओगाes' अगाहमानोऽवगाहते 'ओगाढमिति अप्पाणं मन्न' अवगाढमित्यास्मानं मन्यते -मया कुसुमित पद्मसरः, अवगाढमित्यात्मानं पश्यतीत्यर्थः 'तक्खणामेत्र बुझ' तत्क्षणमेव बुद्धयते 'तेणेव जात्र अंत करेह' तेनैव यावदन्त करोति । ' इत्थी वा पुरिसे वा सुविनंते' स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते ' एगं मह सागरं उम्मीवीथि जात्र कलियं एक महान्तं सागरम् ऊर्मिवीच यावत् कलितम् - अत्र यावत्पदेन 'सहस्स' इत्यस्य ग्रहणं भवति तथा च ऊर्मिवीचिसहस्रकलितम् ऊर्मयो - बृहत्तरङ्गाः, वीचयो लघुतरङ्गाः, तासां सहस्राणि तैः कलितं युक्तमेकं महासागरम् 'पासमाणे पास' पश्यन् पश्यति 'तरमाणे तर ' तरन् तरति 'तिष्णमिति अप्पाणं मन्न३' तीर्णमित्यात्मानं मन्यते 'तक्खणामेव बुज्झइ' तत्क्षणमेव बुद्धयते 'तेणेत्र जाव अंत करे' तेनैव यावदन्त करोति । ' इत्थी वा पुरिसे मित हुआ देखता है और देखकर वह ऐसा मानता है कि मैं इसमें प्रवेश कर रहा हूं, या इसमें में प्रवेश कर चुका हूं । (तक्खणामेव बुज्झइ, तेणेव जाव अंतं करेह) ऐसा मानते ही वह यदि उसी समय जग जाता है, तो उसी गृहीत भव से यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है ।
(इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एवं महं सागरं उम्मीवीयि जाव - कलियं पासमाणे पासह, तरमाणे तरह, तिष्णमिति अप्पणं मन्नइ ) स्त्री हो या पुरुष हो, वह यदि स्वप्न के अन्त में एक विशाल सागर को वीचि एवं तरङ्गों से यावत् कलित-युक्त हुआ देखता है, और देखकर ऐसा अपने को मानता है कि मैं इसमें तैर रहा हू, या मैंने इसे तैरकर पार कर दिया है, (तक्खणामेव वुज्झइ, तेणेव जाव अंत જોઈને એવુ માને કે હું... આમાં પ્રવેશ કરૂ છું. અથવા મે. આમાં પ્રવેશ ये छे. 'तक्खणामेव बुज्झइ तेणेव जाव अतं करेइ' भावी रीते भानतो માનતા તે જ વખતે તે જો જાગી જાય તેા ગૃહીત ભવથી મુક્ત થઇને થાવત્ સઘળા દુઃખાનેા અંત કરે છે.
इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एवं गह सागरं उम्मीवीयि जाव कलिय पासमाणे पासइ तरमाणे तरइ तिष्णमिति अप्पाणं मन्नइ' स्त्री । है ५३ष તેને "સ્વપ્નનાં અંત ભાગમાં એક ઘણુા વિશાળ સાગરને વીચી-અને તરશેાથી યાવત્ વ્યાપ્ત થયેલા જુએ અને તેવી રીતે તે જોઈ ને એવી રીતે માને કે હું આ સાગરને તરૂં છું અથવા મેં આ સાગર તરીને પાર કર્યાં, 'तक्खणामेव बुझइ तेणेव जाव अंतं करेइ' भेवी रीते मानतो ते व्यक्ति ले
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भगवतीचे चा मुविणते' स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते 'एग महं भवणं सबरयणामयं पासमाणे पासई' एकं महाभवनं सर्वरत्नमयं पश्यन् पश्यति 'अणुप्पविसमाणे. अणुप्पविसई' अनुपविशन् अनुपविशति तादृशभवने मवेशं करोति 'अणुप्पविट्ठमिति अप्पाणं मन्नई' अनुपविष्टमित्यात्मानं मन्यते 'तक्खणामेव बुज्झई तत्क्षणमेव बुद्धयते 'तेणेव जाव अंतं करेइ' तेनैव यावदन्तं करोति । 'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणते' स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते 'एगं महं विमाणं सवरयणामयं पासमाणे पास एकं महाविमानं सर्वरत्नपयं पश्यन् पश्यति 'दुरूहमाणे दूसइई' दूरोहन् दूरोहति आरोहतीत्यर्थः 'दुरूढमिति अप्पाणं मन्नई' दुरूदमित्यात्मानं मन्यते करेइ) ऐसा मानता हुआ वह व्यक्ति यदि उसी समय जग. जाता है तो वह उसी भव से यावत् समस्त दुःखों का अन्तकर देता है। ___(इत्थी वा पुरिसे वा सुविणते एगं महं भवणं सव्वरयणामयं पासमाणे पासइ, अणुप्पविसमाणे अणुपविसह अणुप्पविठ्ठमिति अप्पाणं मन्नह) स्त्री हो या पुरुष हो वह यदि स्वप्न के अन्त में एक विशाल सर्वरत्नमय भवन को देखता है, और देखकर ऐसा अपने को मानता है कि मैं इसके अन्दर प्रवेश कर रहा हूं या प्रवेश कर चुका है, (तक्खणामेव पडिवुज्झई' इस प्रकार मानकर यदि वह उसी समय जग जाता है। (तेणेव जाच अंतं करेइ) तो ऐसा वह व्यक्ति उसी भव से यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है। . (इत्थी चा पुरिसे वा सुविणंते एगं मह विमाणं सव्वरय. णामयं पासमाणे पालह, दुरूहमाणे दुरूहह, दुरूहमति अप्पाणं मन्ना) તે જ સમયે જાગી જાય તે તે તેજ ભવથી મુકત થાય છે યાવતુ સમસ્ત દુકાને અંત કરે છે.
___ 'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणते एगं मह भवणं सव्वरयणामय पासमाणे पासइ अणुपतिसमणे अणुपविसइ अणुप्पविद्वमिति अप्पाण' मन्नई' स्त्री जय हे પુરૂષ હે ય તે જે સ્વપ્નના અંતમાં એક વિશાળ સર્વ રત્નવાળા ભવનને જવે છે અને જેને પિતાને ભવનની અંદર પ્રવેશ કરતે માને છે અગર प्रवेश ४ सीधेतभ माने 'तक्खगामेव पड्बुिज्झई' से शत मानीन न त मे १ सभ in५ छ. 'तेणेव जाव अंत करेइ' ती व्यdिar ભવમાં મુકત થાય છે. યાવત્ સમસ્ત દુખે ને અંત કરે છે.
'इत्थी वा पुरिसे वा सुविण ते एर्ग मह विमाण सम्वरयणामय पासमाणे पासइ, दुरूहमाणे दुरूहइ, 'दुरूढमिति अप्पाणं मन्नई' श्री - डाय , ५३५
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू० ४ स्वप्नफलनिरूपणम् ર૪૭. विमानारूढमात्मानं जानाति 'तक्खणामेव बुज्झइ' तत्क्षणमेव बुद्धयते 'तेणेव जाव अंतं करेई' तेनैव यावदन्तं करोति । स स्वप्नद्रष्टा तेनैव भवेन यस्मिन् भवे स्वप्नो दृष्टस्तस्मिन्नेव भवे सिध्यति बुध्यते मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोतीति भावः ॥ सू० ४ ॥ चाहे स्त्री हो या पुरुष हो-वह यदि स्वप्न के अन्त में एक विशाल सर्वरत्नमय विमान को देखता है और देखकर अपने को ऐसा मानता है कि मैं इस पर चढ रहा हूं या चढ़ चुका हूं (तवखणामेव बुज्झइ, तेणेच जाव अंतं करेइ) ऐसा मानता हुआ वह व्यक्ति यदि उस समय जग जाता है, तो वह उसी भवले यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है।
इस सूत्र में जो 'हयपति' इत्यादिरूप से पंक्तिशब्द का प्रयोग किया गया है वह इस बात को सूचित करता है कि एक अश्व के दर्शन से ऐसा महत्फल नहीं होता है। 'जाव पसभपति वा में जो यावत् पद आया है। उससे यहाँ 'णरपंति वा, किंनरकिंपुरिसमहोरगगंधव्वपति वा इन पदों का संग्रह हुआ है । 'तखणामेव वुज्झइ' ऐसा जो कहा गया है उसका तात्पर्य ऐसा है कि पुनःशयन से विलक्षण फल प्राप्ति का अभाव हो जाता है। ऐसा ही कहा गया है
विवेकीपुरुषः स्वप्न, इत्यादि-- 'तेणेच भवग्गणेणं' में उली भवग्रहण से वह सिद्ध हो जाता હેય તે જે સ્વપ્નના અને એક વિશાળ સર્વ રત્નવાળા વિમાનને જુએ અને જોઈને પિતાને તેના પર ચઢતા હોય તેમ માને અગર ચઢી ચુક डाय तम भान भने 'तक्खणामेव बुझइ तेणेव जाव अंत' करेइ' मा प्रमाणे માનતી તે વ્યક્તિ જે તે જ સમયે જાગી જાય છે, તે તેજ ભવમાં મુક્ત થાય છે. યાવત્ સમસ્ત દુખેને અંત કરે છે.
या सूत्रमा २ हयपति याद ३५थी पति शहने प्रयास કરવામાં આવ્યું છે. તે એ વાત બતાવે છે કે એક ઘેડાને જેવાથી તેરીતના ३जनी प्राप्ती थती नथी. 'जाव वसभपति वा से वाध्यम २ यावत् शप मा०ये। छ तथी माडियां "णरपंति वा किनर किंपुरिसमहोरगगंधवपति वा' मा पहानी सब थय। छ. 'तक्खणामेव बुझइ' के प्रभारी उपामा मान्यु છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જે કુલ પ્રાપ્ત થવાનું કહ્યું છે તે સ્વપ્નથી જાગીને ३श सुय ते ३॥ प्राप्त थ नथी तथा युछे -'विवेकी पुरुपः स्नप्न यादि तेणेव भवग्गहणे ण' मे १४यमा त सवयी व्यठित सिद्ध २५
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भगवतीयो है' ऐसा जो कहा गया है उसका तात्पर्य ऐसा है कि जिस शरीर में रहते हुए उस जीव ने स्वप्न देखा है उसी शरीर से वह मुक्ति प्राप्त करेगा-अर्थात् ऐसा स्वप्न दृष्टा जीव चरम शरीरी होता है। वह गृहीत शरीर को छोडकर फिर अन्य शरीर धारण नहीं करता । 'जाव अंतं करेइ' में जो यह यावत् पद आया है उससे 'बुद्धयते, मुच्यते, परिनिर्वाति, सर्वदुःखानाम्' इन पदों का ग्रहण हुआ है। 'सुविणते' का भाव स्वप्न के अंतिमभाग में ऐसा है, गाय
आदिकों को बांधने की जो रस्सी होती है उसका नाम दामनी है। 'किण्हलुत्तगं वा जाव सुक्मिल्लसुसगं वा' में जो यावत् पद आया है उससे यहां 'नील, पीत, रक्त. वर्णवाले डोरों का ग्रहण हुआ है। 'सरथंभ' में तृणविशेष का नाम शर है और शरकी जो ऊर्वीकृत राशि है उस का नाम ारस्तम्भ है। इसी प्रकार से वीरणस्तम्भ आदिकों में भी समझ लेना चाहिये । बल्लीनाम लता का है । क्षीर नाम दूध से पूरित हुए कुम्भ का नाम क्षीरकुम्भ है। इसी प्रकार से दधिकुम्भ घृतकुम्भ के विषय में भी समझना चाहिये। 'सुराविकटकुम्भ' का तात्पर्य सुरारूप विकट-मद्ययुक्त जल से भरा हुआ जो कुम्भ है वह सुराविकट कुम्भ है अर्थात् मद्ययुक्त जल से पूर्ण कुम्भ का नाम જાય છે, એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે જે શરીરમાં રહેલા તે જીવે સ્વપ્ન જોયું છે એજ શરીરથી તે મુકિત પામશે અર્થાત એ રીતનું સ્વપ્ન જોનાર જીવ ચરમ શરીરી હોય છે તે ગૃહીત શરીરને છોડીને भी शरीर धारण ४२त नथी.. 'जाव अंत करेइ' भा २ मा यावत् ५६ भाव्यु छ तनाथी 'बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति सर्वदुःखानाम्' से पह! अर थया छ. 'सुविणते' से पाय मानना मत भागमा से प्रमाणे छ गाय विशे३२ मांधवानी २ होश डाय छे, तेनु नाम हमनी छे. 'किण्हसु तगंवा जाप सुकिल्लसुत्तगं वा' पायमा २ यावत् ५४ माथुछ तेनाथी 'tla' पीत, पीना भने २४त-रात व महारानु अहए थयुं छे. 'सरथंभं' એ વાકયમાં આવેલ “રા' એ શબ્દ તૃણ વિશેત્રને વાચક છે. અને એ શરનો જે ઢગલે તે સરસ્તંભ છે એ જ રીતે વીરતંભ વિગેરેમાં પણ સમજી લેવું વલી નામ લતાનું છે. દૂધથી ભરેલા કુંભનું નામ ક્ષીરકુંભ છે એ જ રીતે દહીંથી ભરેલ કુંભ, દધિકુંભ, ઘીથી ભરેલ કુંભ વૃતકુંભના વિષયમાં ५ सभ देवु 'सुराविकटकुम्भम्' नु तात्पर्य सुरा३५ विट-सुरामिश्रित જલથી ભરેલે જે કુંભ છે તે સુરાવિકટ કુંભ છે. અર્થાત મદ્યવાળા જળથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ० ६ सु० ४ गन्धग्रहणनिरूपणम्
अनन्तरं स्वप्नाः कथिताः ते च स्वप्ना. न चक्षुरिन्द्रियग्राह्याः इत्यचक्षु ह्यना साधम्र्येण गन्धपुद्गलानां वक्तव्यतामभिधातुपोह-'अह भंते' इत्यादि ।
मूलम्-'अह भंते कोटपुडाण वा जाव केयइपुडाण वा अणुवायंसि उभिज्जमाणाणं वा जाव ठाणाओ वा ठाणं संकामिजमाणाणं किं कोटे वाइ जाब केयई वाइ गोयमा ! नो कोटे वाई जाव नो केयई वाइ घाणसहगया पोग्गला बांति सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति ॥सू०५॥
छाया-अय भदना ! कोष्टपुटानां वा यावत् केतकीपुटानां वा अनुवाते उद्भिद्यमानानां वा यावत् स्थानतो वा स्थानं संक्राम्यमाणानां कि कोष्ठो वाति यावत् केतकी वाति । गौतम ! नो कोष्ठो वाति यावद् नो केतकी वाति घ्राणसह गताः पुद्गलाः वान्ति । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! ॥इति सू० ५॥
टीका-'अह भंते' अथ भदन्त ! 'कोहपुडाण या' कोष्ठपुटानां वा कोठे यः पच्यते मुगन्धद्रव्यसमुदायः स कोष्ठस्तस्य पुटा:-पुटिकाः कोष्ठपुटारतेषां सुराविकट कुम्भ है । काजिक का नाम सौवीर है चर्थी का नाम वसा है वृहत्तरंगों का नाम उर्मि है, तथा छोटी २ तरंगो का नाम वीचि है ।। लू० ४ ॥ - जिन स्वप्नों के विषय में यह कथन चल रहा है ये स्वप्न चाइन्द्रिय से ग्राह्य नहीं होते हैं-इसी प्रचक्षुग्राध्यता के साधर्म्य से गन्धपुगलों की वक्तव्यता को अन्य सूत्रकार इस 'अह भले । कोपुडाण' इत्यादि सूत्र द्वारा प्रकट करते हैं। 'अह भले ! कोह पुडाण चा जाव केयह पुडाण था' इत्यादि ।
टीकार्थ--'अह भंते ! हे भदन्त ! जब 'कोहपुडाण था' कोष्टपुटी ભરેલે જે કુંભ-ઘડે છે તેનું નામ સુરાવિકટ કુંભ છે. કાંજીનું નામ સૌવીર છે. ચર્થીનું નામ વસા છે. મોટા તરગોનું નામ ઉર્મિ છે તેમજ નાના નાના તરંગાનું નામ વીચિ છે. ૪
જે સ્વપ્નના વિષયમાં આ કથન ચાલી રહ્યું છે તે સ્વપ્ન ચક્ષુ ઈન્દ્રિય ગ્રાહા હોતા નથી, આ અચક્ષુ ગ્રાહૃાતાના સાધમ્યથી હવે સૂત્રકાર ગબ્ધ शबाना पातयता 'अइभते कोटपुडाण' याहि सुत्र वारा प्र४८ ४२ . 'अहमते ! कोटपुडाण वा जाव फेयइपुडाण या' साथ-'अहभते ३ महन्त ल्यारे 'कोटु पुडाण वा १४ धुटाने मेट भ० ३२
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भगवतीसरे कोष्ठपुटानाम् 'जाव केयहपुडाण वा' यावत्केतकीपुटानां वा केतकी 'केवडा' इति प्रसिद्धः सुगन्धवनस्पतिविशेषः तस्याः पुटाः पुटिकाः इति केतकी पुटास्तेषां केतकीपुटानास् यावत पदेन 'पत्तपुडाण वा, चोयपुडाण वा, तगर पुडाण वा' इत्येपां सङ्ग्रहो भवतीति तत्र पत्रपुटानां तमालपत्रपुटानाम् , चोयपुदानाम् 'चोय' इति त्वक् 'त' दालचिनी इति भाषामसिद्धो गन्धद्रव्यविशेषः तस्य पुटा: पुटिकास्तेषाम् , तगरपुटानाम्-तगरः सुगन्धकाष्ठविशेषः, तस्य पुरस्तेपाम् । 'अणुवायंसि' अनुवाते-बातो-चायुस्तदनुमारेण नीयमानानाम् अनुज अनुकूलो वातो यत्र तद् अनुवातं-तस्मिन् अनुवाते अनुकलयातस्थाने यं देशमाश्रित्य वायु संचरति तत्रेत्यर्थः 'उनिमज्जमाणाणं वा' उद्भियमानानाम् उत् भावल्येन भिधमानानां विदीर्यमाणानाम् अथवा उत्-ऊचं विदीयमाणानाम् 'जाव' यावद् इहापि यावत्पदेन 'निभिज्नमागाणं वा उकिरिज्जमाणाणं वा को-कोष्ठ में जो सुगन्ध द्रव्य का समूह पकाया जाता है उसका नाम कोष्ठ है इसकी जो पुटिका-पुडिया होती है उसे कोष्ठ पुट कहा गया है-ऐसे इन कोष्ठ के पुरों को 'जाव केयइपुडाण वा' यावत् केतकी के पुटों को-केतकी जिसे भाषा में केवडा कहा जाता है-यह एक सुगन्धित
वनस्पति विशेष है-इसकी जो पुट-पुडिया है। उसका नाम केतकी पुट । है। इस केनकी के पुटों को तथा यावत्पद ग्राह्य 'पत्तपुडाण वा, तगरपुडाण
वा चोयपुडाण वा' पत्रपुटों को तमाल पत्र पुटों को, त्वक् पुटों को दाल चिनी के पुगे को तगर के पुटों को, सुगन्धकोष्ठ विशेष के पुटों को, 'अणु'वायंसि उभिज्जमाणाणं वा' अनुकूलवायु के अनुसार जिस स्थान को
आश्रित करके वायु चल रही हो उस स्थान पर ले जाकर 'उन्भिज्ज माणाणं वा' अच्छी प्रकार से विदीर्ण किये जाने पर तथा यावत्पद (કે કેષ્ઠમાં જે સુગન્ધ દ્રવ્યનો સમૂહ પકવવામાં આવે છે, તેનું નામ કોષ્ઠ છે તેની જે પુટિકા-પડિ હોય છે તેને કેષ્ઠપુટ કહેવામાં આવે છે એવા આ
४ना पुटीमा 'जाव केयइपुडाण वा' यात ती धुटान तीन साषामा કેવડે કહેવામાં આવે છે. આ એક સુગંધી વાળી વનસ્પતિ છે. એના જે પુટ હોય તે કેતકી પુટ કહેવાય છે. તે કેતકીના પટને તથા યાવત પદથી 'पत्तपुडाण वा चोयपुडाण वा, तगरपुडाण वा' ५ युटोन मे तमाल પત્રના પુટને ત્વમ્ અને ટગરના પુને અને સુંગધિત કાષ્ઠના
टस 'अणुवाय सी उभिज्झमाणाणं वा' मनुण पवन प्रमाणे २ स्थानन माश्रय ४श ५पन यासी रह्यो त स्थान ५२ 0 'उभिज्जमाणाण' सारी शत विही श२ मलियां यावत् ५४थी 'निभिज्जमाणाणं वा उक्कि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ० ६ सू० ४ गन्धग्रहणनिरूपणम्
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विकिरिज्जमाणाणं वा' इत्यादिनां सङ्ग्रहो भवति तत्र 'निविभज्जमाणाणं. वा' निर्भिद्यमानानां वा प्रावल्याभावेन अधोविदीर्यमाणानाम् उत्कीर्यमाणानाम् ऊर्ध्वं विक्षिप्यमाणानाम् विकीर्यमाणानाम् इतस्ततो विक्षिप्यमाणानाम् | 'ठाणाओ वा ठाणं संकामिज्जमाणाणं वा' स्थानतो वा स्थानं संक्राम्यमाणानाम् - एकस्मात् स्थानात् स्थानान्तरं प्रतिनीयमानानाम् 'कि कोडे वाइ जात्र के यई वाइ' कि कोष्ठो वाति यावत् केतकी वाति ? इह यावत्पदेन पत्र त्राति चोयं वाति तगरो वाति कोष्ठादिगम्वद्रव्यविशेषो दूरादागत्य घ्राणेन्द्रियेण गृहीतो भवति किमिति मनः । भगवानाह - ' गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा ।' हे गौतम | 'नो कोट्ठे वा जाव नो केई बाइ' नो कोष्ठो वाति यावद् नो केतकी वाति यावत्पदेन पत्रादीनां संग्रहो भवति दूरादागत्य वाससमुदायो घ्राणगतो न भवतीत्यर्थः।-ग्राह्य 'निभिज्नमाणाणं वा, उचिहरिज्जमाणाणं वा विधिकरिज्जमागाणं वा 'इत्यादि पदों के अनुसार उन्हें नीचे रखने पर या नीचे इधर उधर फेंकने पर था, ऊपर की ओर इधर उधर बिखेरने पर या 'ठाणाओ वा ठाणं संकामिज्जमाणाणं वा' एक स्थान से दूसरे स्थान पर ले जाने पर 'किं कोड़े बाइ, जाव केयईवाह' जो वास आती है उसमें क्या कोष्ठादिगन्ध द्रव्य दूर से ओकर घ्राणेन्द्रिय के साथ सबन्धित होता है - अर्थात् घ्राणेन्द्रिय द्वारा गृहीत होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा । नो कोट्ठेबाह जान नो केयईबाई हे गौतम ! न कोष्ठ- सुगन्धद्रव्य - घाणेन्द्रिय द्वारा गृहीत होता है और न सुगन्ध द्रव्यरूप केतकी द्रव्य गृहीत होता है किन्तु उस गन्ध के साथ रहे वहां के पुल घ्राणेन्द्रिय द्वारा गृहीत होते हैं । तात्पर्य कहने की यह है कि गन्ध द्रव्य कि जिसकी वह वास है वह आकर घ्राणेन्द्रिय के
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रीचमाणा वा विक्किरीज्जमाणाणं वा' घत्यादि यहो अनुसार तेने निये રાખીને અગર નીચે આમ તેમ ફેંકીને અથવા ઉપરની તરફ આમ તેમ विमेरीने अथवा 'ठाणाओ वा ठाणं संकमिज्जमाणाणं वा' मे स्थानथी जीने स्थाने सर्व भवाथी 'कि कोट्टेवाइ जाव केयई वाई' ? सुगंध आये छे. तेभां શુ કેષ્ટાદિ સુગંધ પદાથ દૂરથી આવીને ઘ્રાણેન્દ્રિયની સાથે મળે છે, અર્થાત્ धाद्रियथी श्रद्धषु थाय छे ? तेना उत्तरमां भगवान् ! छे! 'गोयमा ! नो कोट्ठेबाई जाव नो केयईवाई' हे गौतम! सुगंधद्रव्य प्रायेद्रियथी ग्रहयु थ નથી. અને સુગધ દ્રશ્ય રૂપ કેતકી દ્રવ્ય પશુ ગ્રહણ થતું નથી પરંતુ તે ગધની સાથે રહેલા ત્યાંના પુગલે પ્રાણેન્દ્રિય દ્વારા ગ્રહણ થાય છે. કહેવાનું
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भगवतीस्त्र किन्तु 'घाणमाया पोग्गला वांति' घाणसहगताः पुदला:, पान्ति प्राणशब्दा-घ्राणग्राह्य मुगन्धिद्रव्यस्पं लक्षाघ्रायते इति ध्रायते गन्धः गन्धोपलम्मनक्रिया वा तेन गन्धेन सह गताः प्रत्ता ये पुद्गलाः ते घ्राणसहगता:-गन्ध. गुणयुक्ताः पुद्गलाः पान्ति-गच्छन्तीत्यर्थः, गन्धपुद्गलानां वातानुसारेण गमनं भाति, तेच पुद्गलाः घ्राणे प्रविष्टाः सन्तो गन्धज्ञानं जनयन्ति न तु कोष्ठ. पुटादीनां गमनं भवतीति भावः । 'सेवं मंते । सेवं मंते । ति तदेवं भदन्त ! तदेवं मदन्त ! इति हे भदन्त ! यया प्रतिपादितम् तदेवमेव-सर्वथा सत्यमेव नान्यथेवि मू० ५॥ इति श्री विश्वविख्यातनगदुवष्ठभादिपदभूपितबालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य'
पूज्यश्री घासीलार बतिविरचितायां श्री "मगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका - ण्यायो व्याख्यायां पोडपशतकरय षष्ठोद्देशकः समाप्तः ॥मू०१६-६॥
साथ प्राप्त नहीं होता है और न उस का गन्धगुण उसमें से निकलकर :भाणेन्द्रिय के साथ प्राप्त होता है, किन्तु जिस स्थान पर वे गंधादि द्रव्य हैं वक्ष के पुदल परमाणु उसके गंध गुण से सुवासित होकर अनुकूल वायु द्वारा घाणेन्द्रिय के पास लाये जाते हैं और इस प्रकार उनकी गंध घाणेन्द्रिय द्वारा गृहीत होती है । 'सेव भते ! लेवं भंते ! त्ति' है भदन्त ! आपने जो प्रतिपादित किया है-वह ऐसा ही है। सर्वथा सत्य ही है-अन्यथा नहीं है २ इस प्रकार कहकर वे गौतम तप एवं संघम से आत्मा को आवित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये। सू०५॥ जनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासोलालजीमहाराज कृत . "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सोलहवें शतकका
॥छट्ठा उद्देशक समाप्त ॥ १६-६॥ તાત્પર્ય એ છે કે ગંધ દ્રવ્ય કે જેની તે વાસ હોય છે. તે આવીને ધ્રાણેન્દ્રિયની સાથે મળતું નથી. અને તેના ગંધગુણ પણ તેમાંથી નીકળીને ઘાણેન્દ્રિયની સાથે મળતો નથી. પર તુ જે સ્થાન પર તે ગંધાદિ હોય ત્યાંના પગલા પરમાણુ તેને ગંધ ગુણથી સુવાસિત થઈને અનુકુળ વાયુ દ્વારા ધ્રાણેન્દ્રિયની પાસે सपाय छ भने मेरीत तन प्राथन्द्रिय घड २ छ. 'सेव भंते ! सेवं भंते ! ति' . मगवान् मा २ प्रमाणे प्रतिपादन ४यु छ, त એજ પ્રમાણે છે. તે સર્વથા સાચું જ છે. અન્યથા નથી. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામી તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા છે સૂ૦ ૫ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતી સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સોળમા શતકને છઠ્ઠો ઉદ્દેશકસમાસ ૧૬-૬
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१६ उ० ७ सू० १ प्रकृटयोधपरिणामनिरूपणम् २५३
अथ समादेशका भारभ्यवे-- षष्ठोद्देशकस्य अन्तिममागे गन्धपुद्गला वान्तीति कथितम् , ते च गन्ध. पुद्गला उपयोगेन निश्चीयन्ते इत्यत उपयोगे उपयोगविशेषभूता पश्यता च सप्तमे उद्देशके निरूप्यते-अनेन सम्बन्धेन आयातस्य सप्तमोद्देशकस्य इदमादिम सूत्रम्-'कइ विहे गं भंते ! उपभोगे' इत्यादि ।
मूलम्-'काविहे गं भंते! उवओगे पन्नत्ते गोचमा! दुविहे उवओगे पन्नत्ते एवं जहा उवयोगपयं पन्नवणाए तहेव निरवसेसं भाणियव्यं पासणयापयं च निरवसेसं नेयव्वं । सेवं भंते! सेवं भंते! तिसू०१॥ ___छाया-कविविधः खच भदन्त ! उपयोगः प्रज्ञप्तः, गौतम ! द्विविधः उपयोगः प्रज्ञप्तः । एवं यथा उपयोगपदं प्रज्ञापनायास्तथैव निरवशेष भणितव्यम् , पश्यतापदं च निरक्शेपं नेतव्यम् । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥५० १॥
टीका-'कइविहे गं भंते ! उपभोगे पगत्ते' कतिविधः खलु भदन्त । उपयोगः प्रज्ञप्ता, उपयुज्यते आत्मा पदार्थ ग्रहणाय येन स उपयोगः, आत्म
सातवें उद्देशे का प्रारंभ - छठे उद्देशे में गन्धपुद्गलों का घ्राणेन्द्रिय के पास में आना कहा गया है सो इन गन्धपुद्गलो का निश्चय उपयोग से होता है, अतः इस सम्बन्ध को लेकर इस सातवें उद्देशे में उपयोग विशेषभूत पश्यता-प्रकृष्ट बोधपरिणाम-का निरूपण किया जाता है। इस उद्देशे का प्रथमसूत्र 'कहविहेणं भंते उपभोगे पनत्ते' इत्यादि है
टीकार्थ-कविहेणं भंते ! उवओगे पण्णत्ते' हे भदन्त ! उपयोग-जिसके द्वारा आत्मा पदार्थ ग्रहण के लिये व्यापार युक्त होता है
સાતમા ઉદેશાનો પ્રારંભ– છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં ગપુદ્ગલેનું ધ્રાણેન્દ્રિય પાસે આવવાને પ્રકાર કહ્યો છે આ ગન્ધપુદગલેને નિશ્ચય ઉપગથી થાય છે. જેથી એ સમ્બન્ધને લઈને આ સાતમાં ઉદ્દેશામાં ઉપચાગ વિશેષરૂપ પ્રકૃષ્ટ પરિણામનું नि३५ ४२वामा भाव 2. भा देशानु पच्यु सूत्र 'कइविहेणं भंते उबओगे पण्णत्ते' त्याहि ।
-'कइविणं भंते ! उवओगे पण्णत्ते' हे मापन्नाथी उपयोग આત્મા પદાર્થ ગ્રહણ કરવાના વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ) વાળો થાય છે તેનું નામ
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भगवती सूत्रे
नाशक्तिव्यापारः स चोपयोगः कति प्रकारकः कथित इति उपयोगविपयकः प्रश्नः । भगवानाह - 'गोपमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम | 'दुविहे उवभोगे पन्नत्ते' द्विविधो द्विपकारकः उपयोगः प्रज्ञप्तः । साकारोपयोगो निराकारोपयोगचेत्याद्युपयोगस्वरूपसंरूपादिज्ञानाय प्रज्ञापनासूत्रं द्रष्टव्यम् । तदाशयेनाह - ' एवं जहा उपभोगपदं पन्नवणार तदेव निरवसेसं भाणियन्वं' एवं यथोपयोगपदं प्रज्ञापनायास्तथैवेह निरवशेषं गणितव्यम् उपयोगपदं मज्ञापनायामेकोनत्रिंशत्तमं पदम् तच्चैत्रम् उपयोगचेतनाशक्तेर्व्यापारः स च द्विविधः साकारोपयोगोऽनाकारोपयोगश्च तत्र साकारोपयोगस्य पञ्चज्ञानानि त्रीणि अज्ञानानि इत्येव भेदाः अनाकारोपयोगस्य चक्षुर्दर्शनादि भेदात् चत्वारो भेदा इति उसका नाम उपयोग है । तात्पर्य यह है कि आत्मा की चेतना शक्ति का जो व्यापार है वह उपयोग है - ऐसा यह उपयोग कितने प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभुने कहा - 'गोयमा ! दुविहे उवभोगे पन्नत्ते' हे गौतम उपयोग दो प्रकार का कहा गया है, एक साकार उपयोग और दूसरा अनाकार उपयोग स्वरूप और उपयोग संख्या आदि को जानने के लिये प्रज्ञापना सूत्र देखना चाहिये । इसी आशय को लेकर एवं जहा उवओगपदे पनवणाए तहेव निरवसेसं भाणिय' ऐसा कहा गया है । प्रज्ञापना सूत्र में यह उपयोग पद २९ वां पद हैं और वह इस प्रकार से है-चेननाशक्ति के व्यापार का नाम उप योग है । और वह साकार उपयोग एवं अनाकार उपयोग के भेद से दो प्रकार का कहा गया है । साकार उपयोग के मत्यादिक ५ ज्ञान और मत्यज्ञान, श्रुनाज्ञान, और विभंगज्ञान इस प्रकार आठ भेद कहे गये ઉપયેાગ છે. કહેવાના હેતુ એ છે કે-આત્માની ચેતનાશક્તિને જે વ્યાપાર છે, તે ઉપયાગ છે. એવા ઉપચાગ કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે ? या प्रश्नना उत्तरमा अवु छेउ - 'गोयमा ! दुविहे उवओगे पण्णत्ते' हे गौतम! साार उपयोग भने अनाहार उपयोगना लेहथी ઉપયેાગ બે પ્રકારનેા કહેવામાં આવેલ છે. આ ઉપયાગનું સ્વરૂપ અને ઉપચાગની સખ્યા વિગેરે જાણવા માટે પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર જોઈ લેવું જાઈએ
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तुथी छु छे ! ' एवं जहा उनओगपदे पन्नत्रणाए तहेव निरवसेसं भाणियन्वं' પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનુ ઉપયેગ પઇ સમગ્ર કહેવુ' જોઈએ, આ પ્રમાણે કહ્યુ છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં આ ઉપયાગ પદ ર૯ મુ’પદ છે. અને તે આ પ્રમાણે છે. ચેતના શક્તિના વ્યાપારનુ નામ ઉપચેગ છે. અને તે સાકાર ઉપયાગ અને નિરાકાર ઉપયોગના ભેદથી એ પ્રકારના છે સાકાર ઉપયેગના મદિક પાંચજ્ઞાન અને સત્યજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને વિભગજ્ઞાન એ રીતે આટલે કહેવામાં આવ્યા છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ७ सू०१ प्रकृटयोधपरिणामनिरूपणम् २५५
संक्षिप्तो विचारः प्रज्ञापनायाः विशिष्यविचारस्त्वे तथाहि-'सागारोवओगेय
आगारोवोगेय' साकारोपयोगश्च अनाकारोपयोगश्च 'सागारोवोगे भंते ! काविहे पण्णत्ते' साकारोपयोगः खलु भवन्त ! कतिविधः प्रजप्तः 'गोयमा ! अविहे पणत्ते' गौतम ! अष्टविधा प्रज्ञप्तः 'तं जहा' तद्यथा 'आभिणियोहिय 'णाणसणगारोवोगे सुषणाणसागारोवओगे' अभिनिवोधिकज्ञानसाकारोपयोगः
श्रुतज्ञानसाकारोपयोगः । ‘एवं ओहिणाणसागारोवओगे मणपज्जवणाणसागारी वओगे केवणाणसागारोवोगे मइ अन्नाणसागरोव भोगे मुयअन्नाण • सागरोवभोगे विभंगनाणसागरोवओगे' एवम् अवधिज्ञानसाकारोपयोगः मनः पर्यज्ञानसाकारोपयोगः केवलज्ञानसासारोपयोगः मत्यज्ञानसाकारोपयोग: श्रुज्ञानसाकारोपयोगः विमङ्गज्ञानसाकारोपयोगः। 'अणागारोओगे ण भंते ! काविहे पणत्ते' अनाकारोपयोग' खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः 'गोपमा । चउन्चिहे पणत्ते' गौतम ! चर्विधः प्रनतः 'तं जहा' तयथा 'चक्खुदसणवणागारोकोगे अचक्खुदंमणअणागारोवोगे ओहिदमणअगागारोवोगे केवलदसणअणागारोवोगे' चक्षुर्दर्शनानाकारोपयोगः अचक्षुदर्शनानाकारोपयोगः अवधिदर्शगये हैं। तथा अनाकार उपयोग के चक्षुदर्शनादि ४ भेद कहे गये है। इसी विषय का विशेष विचार वहां पर इस प्रकार से किया गया है। 'सागारोवओगे य अनागारावोगे य सागारोपभोगे णं भंते । फइ. विहेणं पण्णत्ते ? गोयमा ! अठविहे पण्णत्त-तं जहा-आभिणियोहिय. णाणसागारावओगे, सुयणाणसागारोवओगे, ओहिणाणसागारोवोगे मणपजवणाणसागारावओगे, केवलणाणसागारावोगे, महअनाणसागारोवोगे, सुयअन्नाणसागारोवओगे, विभंगनाणसागारोव
ओगे अणागारोवोगेणं भंते ! कहविहेणं पण्णत्ते ? गोयमा! चउ. विहे पणत्ते!तं जहा चक्खदंसण अणागारावओगे, अचवखुदंसणं अणागारावओगे, ओहिदसणअणागारावओगे केवलदसणअणागाતથા અનાકાર ઉપગના ચક્ષુદર્શનાદિ ચાર ભેદ કહ્યા છે. આ વિષયનો વિશેષા विया माहियां भाशते ४२पामा मा०ये। छ.--'सागारोवओगे य अनागारोवओगे य सागारोवओगे णं भंते ! कइविहे णं पण्णत्ते ? गोयमा ! अदविहे पण्णत्ते हैं जहा आभिणिशेहियाणाणसागारोवओगे, सुयणाणसागारोवओगे, ओहिणाणसागारोवओगे मणपज्जवणाणसागारोवओगे, केवलण णसागारोवओगे, मइअन्नाणसागरोवओगे, सुप मण्णाणसागारोवओगे, विभंगणाणसागारोवओगे, अणागारोवओगे णं भैते । कइविहे ण' पण्णत्ते १ गोयमा ! चउनिहे पण्णत्ते त' जहा-चखुदंसणअणा गारोवओगे, अचक्खुदसण प्रणागारोवओगे, ओहिदसण अणागारोवओपो केवलदसण
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भगवती सूत्रे
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नानाकारोपयोगः केवलदर्शनानाकारोपयोगः इत्योद्युपयोगविषयकं प्रज्ञापनाप्रकरणम् | 'पासणयापदं च निरवसेसं नेयच्वं' एवं पश्चतापदं च प्रज्ञापना मूत्रस्थं निरवशेषं तम् पश्यतापदं प्रज्ञावनास्थमिह सर्वमपि पठितव्यम् तच्च प्रज्ञापनायां त्रिंशत्तमं पदम् तच्चैत्रम् 'कहिविहा णं भंते ! पासणया पण्णत्ता' कतिविधा खलु भदन्त । पश्यता पज्ञप्ता । 'गोयमा ! दुविधा पासणया पण्णत्ता' गौतम ! द्विविधा पश्यता प्रज्ञा पश्यताविशिष्टवोध परिणामरूपा, सा च द्विविधा तामेव दर्शयति 'तं जहा' तद्यथा 'सागारपासणया अणागारपासणया' साकार पश्यता अनाकार पश्पता च ' सागारपासगया णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता' साकारवश्यता खलु भदन्त ! कतिविधा प्रज्ञता 'गोयमा ! छच्चिहा पन्नता' गौतम ! पविधा पज्ञता 'तं जहा' तयया 'सुयणाणसागारपासण्या' श्रुनज्ञान
ओगे' से। यह प्रज्ञापना सूत्र का पाठ जो कि उपयोग के विषय में कहा गया है यहां पर भी इसी प्रकार से कह लेना चाहिये । इस पाठ का अर्थ सरल है । 'पालणयापदं च निरवसेसं नेपच्वं प्रज्ञापनास्थ पश्यतापद यहां सम्पूर्ण रूप से ग्रहण करना चाहिये ऐसा जे। कहा गया है - सो प्रज्ञापना में यह पद (तीस) ३० वां पद है जो इस प्रकार से है' कह विहाणं भंते ! पालणया पण्णत्ता ? गोयमा ! दुबिहा पासण्या पण्णत्ता'' पश्यना (देखना रूप) यह विशिष्ट बोध के परिणाम रूप होती है । यह पश्यत्ता दे। प्रकार की कही गई है - 'सागारपासणया, अणागारपासणघा' एक साकार पश्यता, दूसरा अनाकार पश्यता' सागापाणयाणं भंते | कह विहा पण्णत्ता?' हे भदन्त | साकार पश्यता कितने प्रकार की कही गई है ? 'गोधमा ! छव्विहा पण्णत्ता' हे गौतम साकार पश्यता ६ प्रकार की कही गई । 'तं जहा' जो इस प्रकार से
अणगारोव ओगे' उपयोजना विषयभां प्रज्ञापना सूत्रभां भा पाठ उद्योछे. ते अडियां पाशु तेरीने भूभल सेवा. 'पासण्या पदच निरवसेसं नेयव्वम्' અહિયાં પ્રજ્ઞાપનામાં રહેલ ત્રીસમું પશ્યતાપદ સપૂર્ણ' રૂપે ગ્રહણ કરવું તે यह भी प्रमाणे छे. 'कइत्रिणं भंते! पाम्रणया पण्णत्ता गोयमा ! दुविहा पास णया पण्णत्त' पश्यता (लेवा३५) विषेश गोधना परिलाभ ३५ होय छे. भा पश्यता में प्रभारनी ही छे ते या रीते छे. 'सागारपासणया, अणागारपासण ग' थे साजर पश्यता भने भीक मनागार पश्यता, 'सागारपास णयाणं भते ! कइविहा पण्णत्ता' हे भगवन् ! साार पश्यता डेटा प्राश्नी डेवासां भावी हे 'गोयमा | छव्विहा पण्णचा' हे गौतम | साहार पश्यता १ अमारनी कडेवामा भावी छे. 'त' - जद्दा' ते या प्रभावे छे. 'सूचनाण
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ० ७ सू०१ प्रकृष्टयोधपरिणामनिरूपणम् २५७ साकारपश्यता एवं ओहिणाणसागारपासणाया मणपज्जवनाणसागारपासणया केवलनाणसागारपासणया सुय अन्नाणसागारपासणया विभंगनाणसागारपासणया' एवम् अधिज्ञानसाकारपश्यता मनः पर्ययज्ञान साकारपश्यता केवलज्ञानसाकारपश्यता श्रुतज्ञानसाकारपश्यता विभंगज्ञानसाकारपश्यता 'अणागारपासणाया णं भंते ! काविहा पण्णता गोयमा ! ति. विहा पण्णत्ता तं जहा चक्खुदंमणगागारपासणया ओहिदंसणअणागारपासणया केवलदसणअणागारपासणया' अनाकारपश्यता खलु भदन्त ! कविविधा प्रज्ञता गौतम ! त्रिविधा प्रज्ञप्ता तद्यथा चक्षुदर्शनानाकारपश्यता अवधिदर्शनानाकारपश्यता केयलदर्शनानाकारपश्यता इति । पश्यतापदस्थ यमर्थः पश्यतानाम बोधपरिणामविशेष: ननु पश्यतोपयोगयोः साकारानाकाहै-'सुपणाणसागोरपासणया' श्रुतज्ञानसाकारपश्यता, 'एवं ओहि. णाणसागारपासणया, मणपज्जवनाणसागारपासणया, केवलनाणसागारपासणया' अवधिज्ञानसाकारपश्यता, मनःपर्ययज्ञान साकार पश्यता, और केवलज्ञान साकार पश्यता 'सुयअनाणसागारपासणणया विभंगनाणसागारपासणया' 'श्रुतअज्ञान साकार पश्यता एवं विभंगज्ञान साकारपश्यता' अणागार पासणयाणं भंते ! काविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! अनाकार पश्यता कितने प्रकार की कही गई है ? 'गोयमा! तिदिहा पण्णत्ता'हे गौतम! अनाकार पश्यता तीन प्रकार की कही गई है। 'तं जहा-चक्खुदंसणं अणगारपासणया ओहिदसण. अणागारपासणया, केवलदसणअणागारपासणया 'जैसे चक्षुदर्शन अनोकार पश्यता, अवधिदर्शन अनाकारपश्यता और केवलदर्शन अनाकारपश्यता। सागारपासणया' श्रुतज्ञान सा२ पश्यता १ 'एवं ओहिणाणसागारपासणया मणपज्जवनाणसागारपासणया, केवलनाणसागारपासणया' भवधिज्ञान सार પશ્યતા, ૨ મન:પર્યયજ્ઞાન સાકાર પશ્યતા, ૩ કેવળજ્ઞાન સાકાર પશ્યતા ૪ 'सुयअण्णाणसागारपासणया, विभेगनाणसागारपासणया' श्रुतमज्ञान सार पश्यता' ५ भने विज्ञान साधार५श्यता, 'अणागारपासणयाण भंते। कइविहा पण्णत्ता' सन् ! मनाार ५श्यता 21 मारनी ही छ 'गोयमा ! तिविहा पण्णत्ता' गौतम मना४२ पश्यता पानी ४ाम मावी छ-तं जहा-'चक्खुदसणअणागार पासणया, ओहिदसणअणागारपासणया, केवबदसणअणागारपासणया' रेभ यक्षुशन मनागार ५श्यता અવધિદર્શન અનાકાર પશ્યતા કેવલદર્શન અનાગા૨ ૫શ્યતા,
भ० ३३
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भगवतीसूत्रे रादिभेदस्तु समान एव कथित इति अनयोः पश्यतोपयोगयोः को भेदः ? इति चेत् अत्रोच्यते-यत्र कालिकाऽत्रबोधो भवति तत्र पश्यता भवति यत्र त्रैकालिकाऽवयोधः अथ च वर्तमानकालिकश्च पि आयोधस्तत्रोपयोग इति सामान्यवि. शेषमागदेव पश्यतोपयोगयोर्भेद इति । अतएव मतिज्ञानं मत्यज्ञानं च साकार पश्यतायां न कथितम् तस्य मतिज्ञानमत्यज्ञानस्योत्पन्ना विनष्टार्थग्राहकतया वर्तमानकालविषयत्वादिति । ननु अनाकारपश्यतायां चक्षुर्दर्शनस्य परिगणनम् इतरेन्द्रियदर्शनस्य ग्रहणं कुतो न कृतमिति चेदत्रोच्यते पश्यता नाम प्रकृष्टं
शंका--जय बोध परिणाम विशेष का नाम पश्यता है। तो फिर पश्यता में और उपयोग में भेद क्या है ? क्योंकि इन दोनों में साकार अनाकार आदिरूप भेद तो कहा ही गया है ?
उत्तर-जहां त्रैकालिक अवघोष होता है वहां एश्यता होती है और जहां त्रैकालिक अवरोध और वर्तमानकालिक अवरोध भी होता है वहां उपयोग होता है। इस प्रकार सामान्य विशेष भाव की अपेक्षा से इन दोनों में अन्तर है । इसी कारण से साकार पश्यता में मतिज्ञान और मत्यज्ञान को नहीं कहा गया है। क्योंकि मतिज्ञान और मत्यज्ञान ये उत्पन्न अविनष्ट अर्थ के ग्राहक होने के कारण वर्तमान काल को विषय करने वाले होते है अनाकार पश्यता में चक्षुदर्शन को गिना गया है इतरेन्द्रियदर्शन को नहीं गिना गया है सो इसका कारण क्या है ? इसका उत्तर इस प्रकार से है-प्रकृष्ट ईक्षण का नाम
श न माघ परिणाम विशेषनु नाम पश्यता छ. तो पछी पश्यતામાં અને અને ઉપગમાં ભેદ શું છે? કેમકે તે બંનેમાં સાકાર અને અનાકાર વિગેરરૂપ ભેદે તે કહ્યા જ છે ?
ઉત્તર–જ્યાં ત્રયકાલિક (ત્રણે કાળન) અવબોધ થાય છે. ત્યાં પશ્યતા હોય છે. અને જ્યાં ત્રયકાળિક અવધ અને વર્તમાન કાલિક અવબોધ પણ હોય છે. ત્યાં ઉપગ હોય છે. આ રીતના સામાન્ય વિષેશ ભાવની અપેક્ષાએ આ બંનેમાં અંતર છે. એ જ કારણથી સાકાર પશ્યતામાં મતિજ્ઞાન અને મતિ અજ્ઞાન ને કહ્યા નથી. કેમકે મતિજ્ઞાન અને મતિ અજ્ઞાન એ બંને ઉત્પન્ન અને અવિનષ્ટ એટલે કે નાશ નહિ પામનાર એ અર્થને ગ્રહણ કરનાર લેવાથી વર્તમાન કાળને વિષય કરનારા છે. અનાકાર પશ્યતામાં ચક્ષુ દશનને ગણાવવામાં આવ્યા છે. બીજા ઈન્દ્રિય દર્શનને ગણાવવામાં આવ્યા નથી. તે એનું શું કારણ છે? તેને ઉત્તર આ પ્રમાણે છે. પ્રકૃષ્ટ ઈક્ષણ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ० ७ सू० १ प्रकृष्टयोधपरिणामनिरूपणम् २५६ प्रेक्षणं कथ्यते दृसिन प्रेक्षणे इत्यनुशासनात् चक्षुदर्शनस्यैव प्रेक्षणसंभवात् चक्षुरिन्द्रियोपयोगस्येतरेन्द्रियोपयोगापेक्षयाऽल्पकालिकत्वात् यत्र चोपयोगोऽलाकालस्तत्रेक्षणस्य प्रकः ज्ञटिति अर्थपरिच्छेदात् अतएव चक्षुदर्शनस्यव पश्यतानेन्द्रियान्तरदर्शनानामिति अत्रापि शेषविचारः प्रज्ञापना त एप अवगन्तव्य इति । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! नि' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति हे भदन्त ! उपयोगादिविपये यत् देवानुप्रियेण प्रतिपादितं तद् एवमेव सत्यमेवेति भावः ॥मू०१॥
सोलसमे सए सत्तमो उद्देसो समत्तो ।। पश्यता है । पश्यता शब्द दृश धातु से बना है । दश धातु का अर्थ प्रेक्षण है। यह पश्यता चक्षुदर्शन में ही बनती है क्योंकि प्रेक्षण का होना चक्षुदर्शन में ही बनता है। चक्षुरिन्द्रियजन्य जो उपयोग होता है वह इतर इन्द्रियजन्य उपयोग की अपेक्षा अल्पकालिक होता है । जहां उपयोग अल्पकालवाला होता है वहां ईक्षण की मकर्षता होती है इससे झटिति (शीघ्र) अर्थ का बोध हो जाता है। इसीलिये पश्यता में चक्षुदर्शन को लिया गया है। इन्द्रियान्तदर्शनों को नहीं लिया गया है। इस विषय में और अधिक विचार प्रज्ञापना सूत्र से जान लेना चाहिये। सेवं भंते। 'सेवं भंते । ति' हे भदन्त ! उपयोगादि के विषय में जो आप देवानुप्रिय ने प्रतिपादित किया है, वह ऐसा ही है-सर्वथा सत्य ही है-२ इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् संयमतप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥सू०१॥
॥सातवां उद्देशा समाप्त ॥ (જેવી નું નામ પશ્યતા છે. પશ્યતા શબ્દ દેશ ધાતુથી બન્યા છે દેશ ધાતને અર્થ પ્રેક્ષણ છે (જેવું છે) એ પસ્યતા ચક્ષુ દશનામાં બને છે. કેમકે પ્રેક્ષણનું હેવું તે ચક્ષ દર્શમાં જ બને છે. ચક્ષુ ઈન્દ્રિયથી થવા વાળો જ જે ઉપયોગ છે. તે બીજી ઈન્દ્રિયથી થવા વાળા ઉપયોગની અપેક્ષાએ અલ્પ કાલિક હાથ છે. જ્યાં ઉપગ અ૫કાળ વાળો હોય છે. માં ઈક્ષણની અધિકતા હોય છે. તેનાથી જલદી અર્થનો બોધ થાય છે. એટલા માટે પશ્યતામાં ચક્ષુ દર્શનને ગણવામાં આવ્યું છે. બીજી ઈન્દ્રિયે ને તેમાં ગણવામાં આવી નથી આ વિષયમાં વિશેષ વિચાર પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૨૯ માં પદમાં કરવામાં આવેલ છે. તો તેમાંથી समय 'सेवं भंते | सेवं भंते ! त्ति' भगवन् पयो माह विषयमा આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રતિપાદન કર્યું છે. તે સઘળું તેમજ છે. અર્થાત્, સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા યાવત્ પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા સૂ૦ ૧
સપ્તમ ઉદ્દેશક સમાસ છે
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भगवतीस्त्र अथ अष्टमोद्देशकः पारभ्यते । सप्तमीदेश के उपयोगविषये विचारः कृतः स चोपयोगों लोकविषयकोऽपी. स्यतोऽष्टमोद्देशके लोकोऽभिधीयते इत्येवं सम्बन्धन आयातस्यास्याष्टमोद्देशकस्य इदमादिमं सूत्रम्-'के महालए णं भते । लोए' इत्यादि ।
मूलम्-'के महालए णं भंते लोए पन्नत्ते ? गोयमा! महति महालए जहा बारसमलए तहेव जाव असंखेजाओ जोयणकोडाकोडीओ परिक्खेवणं। लोयस्ल णं भंते! पुरिस्थमिल्ले चरिमंते किं जीवा, जीवदेसा, जीवपएसा, अजीवा अजीवदेसा अजीवपएसा गोयमा! नो जीवा जीवदेसा वि जीवपएसा वि अजीवा वि अजीवदेसा वि अजीवपएसा वि, जे जीवदेसा ते नियमं एगिदियदेसा य अहवा एगिदियदेसा य बेइंदियस्स य देसे एवं जहा दसमसए अग्गेयी दिसा तहेव नवरं देसेसु अणिदियाण आइल्ल विरहिओ जे अरूबी अजीवा ते छबिहा अद्धासमयो नस्थि, सेसं तं चेव निरवसेसं। लोगस्त णं भंते! दाहिणिल्ले चरिमंते किं जीवा जीवदेसा जीवपएसा एवं चेव एवं पच्चथिमिल्ले वि उत्तरिल्ले वि। लोगस्स णं भंते! उवरिल्ले चरिमंते किं जीवा० पुच्छा, गोयमा! नो जीवा जीवदेसा वि जीवपएसा वि जाव अजीवपएसा वि। जे जीवदेसा ते नियम एगिदियदेसाय अणिदियदेसाय अहवा एगिदियदेसाय अणिदियदेसाय बेइंदियस्ल य देसे अहवा एगिदियदेसाय अणिदियदेसाय बेइंदियाणय देसा एवं मझिल्लविरहिओ जाव पंचिदियाणं। जे जीवपएसा ते नियम
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प्रमैयचन्द्रिका टीका शे०१६ उ० ८ ० १ लोकस्वरूनिरूपणम् २६१ एगिदियपएसा य आणिदियपएसा य, अहवा एगिदियपएसा य अणिदियपएसा य, बेइंदियस्स पएसा य अहवा एगिदियपएसा य अणिदियपएसा य दियाणय पएसा एवं आदिल्लविरहिओ जाव पंचिंदियाणं अजीवा जहा दसमसए तमाए तहेव निरवसे सं। लोयसल णं भंते ! हेटिल्ले चरिमंते कि जीवा० पुच्छा गोयमा! नो जीवा जीव देसा वि जीव पएसा वि. जाव अजीव पएसा वि जे जोरदेसा ते नियम एगिदियदेसा अहवा एगिदियदेसाय वेदियस्स देसे अहना एगिदिय देसाय बेंदियाणय देसा-एवं मझिल्लविरहिओ जाव अणिदियाणं पएला आइल्लविरहिया सव्वेसिं जहा पुरथिमिल्ले चरिमंते तहेव अजीवा जहेव उवरिल्ले चरिमंते तहेव । इमीले णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए पुरथिमिल्ले चरिमंते किं जीवा० पुब्छा गोयमा ! नो जीवा एवं जहेब लोगस्ल तहेव चत्तारि वि परिमंता जाव उत्तरिल्ले उवरिल्ले तहेव जहा दसमसए विमलादिसा तहेब निरवसेसं हेट्रिल्ले चरिमंते जहेव लोगस्ल हेहिल्ले चरिमंते तहेव नवरं देसे पंचिंदिएसु तियभंगो त्ति सेसं तंचेव। एवं जहा रयणप्पभाए चत्तारि चरिमंता भणिया एवं सकरप्पभाए वि उपरिमहेटिल्ला जहा रयणप्पभाए हेडिल्ले, एवं जाव अहे सत्तमाए। एवं सोहम्मस्स वि जाव अच्चुयस्त । गेविज्जविमाणाणं एवं चेव नवरं उवरिमे हेट्रिल्लेसु चरमंतेसु देसेसु पंचिदियाण वि मल्झिल्लविरहिओ चेत्र सेसं
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भगवती सूत्रे
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तव । एवं जहा गेविजविमाणा तहा अणुत्तरविमाणा वि इसिप्पारा वि ॥ सू० १ ॥
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छाया - किं महालयः खलु भदन्त | लोकः प्रज्ञप्तः गौतम ! महातिमहायः यथा द्वादशशत तथैव यावद् असंख्येययोजनकोटाकोटयः परिक्षेपेण । लोकस्य खलु भदन्त | पौरस्त्ये चरमान्ते किं जीवा जीवादेशाः, जीवमदेशाः, अजीवा अजीवदेशा अजीवप्रदेशाः, गौतम ! नो जीवा जीवदेशा अपि ये जीवदेशास्ते नियमात एकेन्द्रियदेशाश्च अथवा एकेन्द्रियदेश व द्वीन्द्रियस्य च देशः एवं यथा दशमशतके आग्नेयी दिशा तथैव नवरं देशेषु अनिन्द्रियाणाम् आदिम विरहितः । ये अरूपिणोऽजीवास्ते पड़विधाः, अद्धासमयो नास्ति शेषं तदेव निरवशेषम् | लोकस्य खलु महन्त । दाक्षिणात्ये चरमान्ते किं जीवाः एवमेव एवं पाश्चात्येऽपि औत्तरेऽपि । लोकस्य खलु भदन्त ! उपरितन-चरमान्ते किं जीवा० पृच्छा गौतम ! नो जीना जीवदेशा अपि जीवमदेशा अपि यावद् अजीब देश अपि । ये जीवदेशास्ते नियमात् एकेन्द्रियदेशात्र अनिन्द्रियदेशाथ अथवा एकेन्द्रिय देशाश्च अनिन्द्रिययदेशाथ द्वीन्द्रियस्य च देशः अथवा एकेन्द्रियदेशाथ अनिन्द्रिपदेशाश्च द्विन्द्रियाणां च देशाः एवं मध्यमविरहितः यावत् पञ्चेन्द्रियाणाम् । ये जीवपदेशास्ते नियमात् एकेन्द्रियपदेशाथ अनिन्द्रियप्रदेशाथ अथवा एकेन्द्रिय प्रदेशाश्च अनिन्द्रियपदेशाश्च द्वीन्द्रियपदेशाथ अथवा एकेन्द्रियमदेशाथ अनिन्द्रियपदेशाश्च द्वीन्द्रियाणां च प्रदेशाः, एनम् आदिम विरहितो यात्रत पञ्चेन्द्रियाणाम् । अजीवा यथा दशमशन के तमायां तथैव निरवशेषम् | लोकस्य खलु भदन्त ! अवथरमान्ते किं जीवाः पृच्छा गौतम ! नो जीवा जीवदेशा अपि जीवपदेशा अपि यावत् अजीव प्रदेशाअपि ये जीवदेशा ते नियमात् एकेन्द्रियदेशाः अथवा एकेन्द्रियदेशाश्च द्वीन्द्रियस्य देशः, अथवा एकेन्द्रियदेशाश्च द्वीन्द्रियाणां च देशाः एवं मध्यमविरहितो यावत् अनिन्द्रियाणाम् प्रदेशा आदिमविरहिताः सर्वेषां यथा पौरस्त्ये चरमान्ते तथैव अजीवा यथा उपरितने चरमान्ते तथैव । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नमथायाः पृथिव्याः पौरस्त्ये चरमान्ते किं जीवाः पृच्छा गौतन ! नो जीवाः एवं यथैव लोकस्य तथैत्र चत्वारोऽपि चरमान्ताः यावत् औत्तरे । उपरितनस्तथैव यथा दशमशन के त्रिमलादिक् तथैव निरवशेषम् अवस्वनश्वरमान्तो यथैव लोकस्याचानञ्च रमान्तस्तथैव नवरं देशे पञ्चेन्द्रियेषु तृतीयभङ्ग इति शेषं तथैव । एवं थथा रत्नप्रमायाः चत्वारथरमान्ता भणिताः एवं शर्कराममाया अपि उपरितनोऽस्तनो यथा रत्न
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rhea द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सू० १ लोकस्वरूनिरूपणम्
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प्रभायाः अधस्तनः एवं यात्रत् अधः सप्तम्याः । एवं सौधर्मस्यापि यावदच्युतस्य ग्रैवेयकविमानानामेवमेव नवरम् उपरितनाघस्तनचरमान्तेषु देशेषु पञ्चेन्द्रियाणामपि तथैव मध्यमविरहित एत्र शेर्पा तथैव । एवं यथा ग्रैवेयकविमानानि तथैव अनुतरविमानान्यपि ईपत् प्राग्मारा अपि ॥०१॥
टीका- 'के महालर णं भंते । लोए पन्नत्ते' खल भदन्त ! लोकः प्रज्ञप्तः । भगवानाह - 'गोयमा' गौतम ! 'महतिमहालय' महातिमहालयः लोकः महान महाविशाल इत्यर्थः । 'जहा चारसमस लोकममाणविषये कथितं तथैव सर्वविद्दापि
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किं महालयः कियद्विशाल: इत्यादि । 'गोयमा !' हे खलु गौतम ! प्रमाणेन तहेव ' यथैव द्वादशशतके अनुसन्धेयम् कियत्पर्यन्तं
आठवें उद्देशे का प्रारंभ
सातवें उद्देशे में उपयोग के विषय किया गया है । यह उपयोग में लोक विषयक भी होती है । अतः इसी सम्बन्ध को लेकर इस अष्टम उद्देशे में लोक का कथन किया गया है। इस उद्देश का 'के महालएणं भंते! लोए पन्नत्ते' इत्यादि - यह सूत्रसर्व प्रथम सूत्र है-
'के महालए णं भंते । लोए पन्नत्ते' इत्यादि ।
टीकार्थ - - ' के महालए णं भंते ! लोए पन्नन्ते' हे भदन्त ! लोक कितना विशाल (बडा) कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! महति महालए' हे गौतम! लोकबहुत ही अधिक विशाल (ast) कहा गया है । 'जहा बार समसए तहेब' बारहवें शतक में लोक के प्रमाण के
આઠમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
સાતમાં ઉદ્દેશામાં ઉપચેાગના વિષયમાં વિચાર કરવામાં આવ્યે છે. આ ઉપચાગ લેક વિષયક પણ હૈાય છે. જેથી તે સખધને લઈને આ आाठमां उद्देशाभां स्थन वामां आव्यु छे. या उद्देशानुं 'के महालएण भंते ! लोए पण्णत्त' थे' हेतु सूत्र छे.
टीडार्थ - 'के महालणं भंते ! लोप पण्णत्ते' हे लगवन् ! सो डेंटले विशाल वामां भाव्यो छे तेना उत्तरमा अलु छे. 'गोयमा ! महतिमहाल' हे गौतम बोध विशाण वामां आया है, जहा बारसमसए तत्र' नेवी रीते मारभां शतम्भां बोना प्रभाणुना विपयमां पां
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भगवती सूत्रे द्वादशशतकीय प्रकरणमनु मन्धेयं ? तत्राह - ' जाव' इत्यादि । 'जान असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ परिवखेवेणं' यावत् असंख्येया योजनकोटी कोटयः परिक्षेपेण तस्थ खलु लोकस्य परिक्षेपः- परिधिः असंख्येयकोटिकोटीयोजनप्रमाणको विद्यते इत्यर्थः । 'लोयस्स णं भंते !' लोकस्य खलु भदन्त | 'पुरस्थि - मिल्ले चरिमंते' पौरस्त्ये चरमान्ते 'किं जीवा जीवदेसा जीव परसा' कि जीवाः जी देशाः जीवप्रदेशाः 'अजीवा अजीवदेसा अजीवपत्सा' अजीवाः अजीवदेशाः अजीव प्रदेशाः ? चरमान्तेति चरमरूपोऽन्तरश्चमान्तः पूर्वदिशायाश्चरमान्तः लोकस्यान्तिमो भागः स च विपम एकप्रदेशस्य प्रतररूपो ऽतस्तत्रासंख्यमदेशाचगाहि जीवस्य सद्भावो न भवति अतएवाह भगवान् - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा ' विषय में जैमा पहिले कथन किया गया है, वही सप कथन यहां पर भी लगा लेना चाहिये । 'जाव असंखेजाओ जोयणको डाकोडीओ' यह द्वादशशतकीय लोकप्रमाण विषयक प्रकरण 'यावत् यह लोक परि क्षेप की अपेक्षा असंख्यात कोटा कोटी योजन का है। यहां तक का यह ग्रहण करने के लिये कहा गया है ।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'लोयस्स णं भंते ! पुरथिमिल्ले चरिमंते किं जीवा, जीवदेसा, जीवपएसा' हे भदन्त ! लोक का जो पौरस्त्य पूर्वदिशाका) चरमान्त (अन्तिम भाग) है उसमें क्या जीव हैं ? जीवदेश है जीव प्रदेश है ? 'अजीवा, अजीवदेसा, अजीवपएसा' अजीव हैं ? अजीव देश हैं ? अजोवप्रदेश हैं चरमान्त रूप जो अन्त है उसका नाम चरमान्त है । पूर्वदिशा का जो चरमान्त है वह लोक के अन्तिम भागरूप है । और वह एक प्रदेश का प्रतर रूप है अतः विषम है। यहां असंख्यात प्रदेश प्रदेशावगाही जीव का सद्भाव नहीं है यही बात
જેવુ' કથન કર્યુ છે, એજ પ્રમાણેનુ' સઘળું કથન અહિયાં પણ સમજી લેવું 'जात्र असंखेज्जाओ जोयण कोडाकोडीओ' मारमा शतउनु सम्प्रिभाष समधी તે પ્રકરણ યાવત્ આલાક પરિશ્ર્વપની અપેક્ષાએ અસખ્યાત કાટાકાટી ચેાજનના છે. ત્યા સુધીનુ વર્ણન ગ્રહણ કરી લેવું.
हवे गौतम स्वामी अलुने गोधुं पूछे छे ! 'लोयस्स णं भंते ! पुरत्थिमिल्ले चरिते किं जीवा, जीव देखा, जीव परसा' हे भगवन् ! सेना के पूर्व हिशाना ચરમાન્ત ભાગ છે. તેમાં શુ જીવ છે? કે જીત્ર દેશ છે? કે જીવ પ્રદેશ છે? 'अजीवा अजीवदेसा अजीवपएखा' भलव छे ? अलव देश छे ? हे ल પ્રદેશ છે. ચરમાન્તરૂપ જે અંત છે. તેનુ નામ ચરમાન્ત છે પૂર્વ દિશાના જે ચરમાન્ત છે. તે લેાકના અંતિમ ભાગરૂપ છે. અને તે એક પ્રદેશના પ્રતર રૂપ છે. એટલે વિષમ છે અહિયાં અસખ્યાત પ્રદેશ, પ્રદેશાવગાહી જીવના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१६ उ० ८ सू० १ लोकस्वरूपनिरूपणम् २६५ हे गौतम ! 'नो जीवा' नो जीवाः तत्र जीवो नास्ति परन्तु जीवदेशानां 'जीवप्रदेशानां च एक प्रदेशेऽपि अवगाहना संभवति अतस्तत्राह-'जीवदेसा वि जीव पएसा वि' जीवदेशा अपि जीवनदेशा अपि संभवन्तीति । एवमेव तत्र पुद्गल स्कन्धाः धर्मास्तिकायादीनां देशानां पदेशानां संभवादाह-'अनीवा वि अजीव देसा वि अनीवपएसा वि' अजीवा: अनीवदेशाः अजीवपदेशा अपि भव. न्तीति । जीवदेशादीनां तु एकदेशेऽपि गाहः संभवतीत्युक्तम् जीवदेशा अपि जीव प्रदेशा अपि एवम् अजीवा अपि अजीवदेशा अपि अनीवप्रदेशा अपीति । अजीवा अपि अजीवाः पुद्गलस्कन्धाः अजीवदेशा धर्मास्तिकायाऽधर्मास्तिका. गौतम से प्रभु ने 'गोयमा ! नो जीवदेला वि, जीवपएसा वि' इसरूप में कही है अर्थात् जब वह लोक का पूर्व दिशा सम्बन्धी चरमान्त एक प्रदेशरूप है तब उसमें असंख्यात प्रदेशों में अवगाहनावाला जीव कैसे रह सकता है । परन्तु जीव देश और जीव प्रदेश यहाँ एक प्रदेश में पाये जाते है। क्योंकि जीवदेशों और जीव प्रदेशों की एक प्रदेश में भी अवगाहना बन जाती है। इसी प्रकार से वहां पुद्गल स्कन्धों का भी सद्भाव हो सकता है तथा धर्मास्तिकायादि को के देशों का
और प्रदेशों का सद्भाव हो सकता है। इसलिये 'अजीवा वि अजीव देसा वि, अजीवपएसा वि' ऐसा कहा गया है कि वहां अजीव भी अजीव देश भी अजीव प्रदेश भी है क्योंकि जीव देशादिकों का तथा अजीवों एवं अजीव देशादिकों का एक प्रदेश में भी अवगाह हो सकता है। अजीव से पुद्गल स्कन्ध, एवं अजीव देशों से धर्मास्तिकाय अधर्मासहमा नथी. मे बात गौतम स्वामीन अमुझे 'गोयमा' ! नो जीवा, जीवदेखा वि, जीवपएसा वि' से ३५थी ४ही छ. अर्थात न्यारे ने पूर्व દિશા સંબંધી ચરમાન્ત એક પ્રદેશ રૂ૫ છે. ત્યારે તેના અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા જી કેવી રીતે રહી શકે છે. પરંતુ જીવ દેશ અને જીવ પ્રદેશ અહિયાં એક પ્રદેશમાં જ મળે છે. કેમકે જીત્ર દેશ અને જીવ પ્રદેશની એક પ્રદેશમાં પણ અવગાહના થઈ જાય છે. તે જ રીતે ત્યાં પુગલન્કંધોને સદ્ભાવ પણ થઈ જાય છે તેમજ ધમસ્તિકાય વિગેરેના દેશનો અને પ્રદેशाना सहला लय छे. मेरमा माटे 'अजीवा वि, अजीव देसा वि, अजीवपएसा दि' से प्रभारी ४ामा मा०यु छ म त्यो म પણ છે. અજીવ દેશ પણ છે અને અજીવ પ્રદેશ પણ છે. કેમ કે જીવ દેશાદિકોનું તથા અજીવોનું અને અજીવ દેશાદિકોનું એક પ્રદેશમાં પણ અવગાહન થઈ જાય છે. અજીવથી પુલ સ્કંધ અને અજીવ દેશથી ધર્મા'भ० ३४
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भगवतीस कायादि देशाः स्कन्धदेशाचापि लोकान्ते संभवन्ति एवमेव अनीव प्रदेशा अपि पूर्वदिशायाश्चरमान्ते भवन्तीति अथ जीवादिदेशेषु विशेषमाह-'जे जीवदेसा' इत्यादि । 'जे जीव देसा ते नियमा एगिदियदेसाय' ये जीव देशास्ते नियमात् एकेन्द्रियदेशाच ये ते पृथिव्याधे केन्द्रियजीवानां देशास्तेषां पृथिव्याये. केन्द्रियजीवदेशानां लोकान्तेऽवश्यं सत्चादित्येको विकल्पः। 'अहवा' अथवाअथवेति पदं प्रकारान्तरमदर्शन परकम् 'एगिदियदेसाय पेइंदियन्स य देसे' एकेन्द्रियदेशाश्च द्वीन्द्रियस्य च देश: लोकस्य पूर्वचरमान्ते एकेन्द्रियाणां जीवानां देशाः सन्ति द्वीन्द्रियस्य च देशोऽपि विधत्ते इति द्वितीयो विकल्पः । स्तिकाय आदिकों के देश एवं स्कन्ध गृहीत हुए हैं। ये सब लोकान्त में संभवित होते हैं । इली प्रकार से अजीव प्रदेश भी पूर्वदिशा के चरमान्त में संभवित होते हैं। अब सूत्रकार जीवदेशों में जो यहां विशेषता है, उसे प्रकट करने के लिये कहते हैं कि-'जे जीवदेसा ते नियमा एगिदियदेसाय' 'लोक के पौरस्त्य (पूर्वदिशा के) चरमान्त में जो जीव देशों का सद्भाव कहा गया है वे पृथिव्यादिक एकेन्द्रिय जीवों के देश हैं क्योंकि वहां पर पृथिव्यादिक एकेन्द्रिय का सत्यसद्भाव-अवश्य कहा गया है। ऐसा यह प्रथम विकल्प भंग है'अहवा एगिदियदेसा य बेइंदियस्त थ देखें' अथवा वे एकेन्द्रिय जीवों के अनेक देश हैं, और बेइन्द्रिय जीव का एकदेश है क्योंकि लोक के अन्त पूर्व चरमान्त में एकेन्द्रिय जीवों के अनेक देशों का सद्भाव कहा સ્તિકાય અધમસ્તિકાય આદિના દેશ અને સ્કન્ધ દેશનું ગ્રહણ થયું છે. એ બધા લોકાન્તમાં સંભવિત હોય છે. એ જ રીતે અજીવ પ્રદેશપણે પૂર્વ દિશાના ચરમાન્ડમાં એટલે કે અંત ભાગમાં સંભવિત હોય છે.
- હવે સૂત્રકાર જીવદેશોમાં જે અહીં વિશેષતા છે તે પ્રગટ કરવા માટે નીચે પ્રમાણે સૂત્ર કહે છે–
“जे जीवदेसा ते नियमा एगिदियदेसा य" साना पूशाना २२मान्त ભાગમાં જીવદેશને જે સદ્દભાવ કહેવામાં આવ્યો છે તે પૃથિવી આદિ એકેન્દ્રિય જીવના દેશ છે. કેમકે ત્યાં પૃથિવી આદિ એકેન્દ્રિય ના દેશને સદ્દભાવ નકકી જ કહેલ છે. આ પ્રમાણેનો આ પ્રથમ વિકલપ (ભંગ) છે. "महवा एगिदियदेसाय वेइंदियरस य देसे" अथवा मेन्द्रिय वन भने દેશ છે અને બેઈન્દ્રિય જીને એકદેશ હોવાનું કહેવામાં આવ્યું છે. કેમકે લેકના અન્ત પૂર્વઅરમાન્ડમાં એકેન્દ્રિયોના અનેક દેશનો સદ્દભાવ કહ્યો
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सू० १ लोकस्वरूपनिरूपणम्
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एकेन्द्रियजीवानां बहुत्वात् वहवस्तत्र तदेशा भवन्ति द्वीन्द्रियस्य च कदाचित्कस्वात् कदाचित् देशः स्यादिति एकोद्वियोगविकल्पः यद्यपि लोकान्ते द्वीन्द्रियजीवो नास्ति तथापि यो द्वीन्द्रियएकेन्द्रियेषु उत्पित्सुर्मारणान्तिकसमुद्घात गतः तमाश्रित्य अयं विकल्प इति । 'एवं जहा दसमलए अग्गेयी दिसा तहेव' एवं यथा दशमशत के आग्नेयीं दिशमाश्रित्योक्तं तथैव यथा दशमशतके प्रथमोदेश के आग्नेय दिशमाश्रित्य विचारः कृतस्तथा इहापि पूर्वचरमान्तमाश्रित्य वक्तव्यम् तच्चेश्थम् 'अहवा एगेंदिय देसाय वेदियस्स य देसा' अथवा एकेन्द्रिय
गया है और दोइन्द्रिय जीव के एकदेशों का सद्भाव कहा गया है और दोइन्द्रिय जीव के एकदेश का भी सद्भाव कहा गया है । यह द्वितीय विकल्प है । एकेन्द्रिय जीव बहुत है । अतः बहुत होने से इसके बहुत देश, वहां पर हैं, और दो इन्द्रिय कादाचित्क है इसलिये इसका एक देश कदाचित् यहाँ पर हो सकता है ऐसा यह द्विकयोग विकल्प है, यद्यपि लोकान्त में द्वीन्द्रियजीब नहीं है । फिर भी कोई मरकर वहां एकेन्द्रिय में उत्पन्न होनेवाला है । इसलिये मारणान्तिकसमुदूघात को प्राप्त कर उत्पन्न होनेवाले उस द्वीन्द्रिय जीव को आश्रित करके यह विकल्प कहा गया है । 'एवं जहा दसमलए अग्गेयी दिला, तहेच 'दशवें शतक के प्रथम उद्देशे में आग्नेयी दिशाको आश्रित करके जैसा विचार किया गया है, वैसा ही विचार यहां पर भी पूर्व चरमान्त को आश्रित करके कर लेना चाहिये वह इस प्रकार से है - ' अहवा एगिदियदेसा य
છે, અને એ ઇન્દ્રિય જીવને એક દેશને સદ્ભાવ પણ કહેલ છે. આ પ્રમાણે ના આ બીજો વિકલ્પ કહેવામાં આવેલ છે
એકેન્દ્રિય જીવ ઘણા છે જેથી ઘણુા હેાવાથી તેના ઘણા દેશ ત્યાં છે, અને એઇન્દ્રિય કોઈકવાર હાય છે. જેથી તેના એક દેશ કદાચ ત્યાં થઈ જાય છે એ પ્રમાણે આ ક્રિકચેગ વિકલ્પ છે. જો કે લેાકાન્તમાં દ્વિન્દ્રીયજીવેા હાતા નથી. તેાપણુ કાઈપણ દ્વીન્દ્રિયજીવ એકેન્દ્રિય જીવામાં મરીને ત્યાં ઉત્પન્ન થવાના છે જેથી મરણાન્ત સમુદ્ધાતને પ્રાપ્ત કરીને ઉત્પન્ન થવાવાળા એ દ્વીન્દ્રિય જીવને આશ્રિત કરીને થવાવાળેા આ વિકલ્પ કહેવામાં આન્યા છે. " एवं जहा दसमसए अग्गेची दिसा, तहेव" दृशभां शतना एडेला उद्देशाभां અગ્નેયી દિશાને ઉદ્દેશીને જે પ્રમાણેના વિચાર કરવામાં આવ્યે છે, તેવા જ વિચાર અહિયાં પણ પૂચરમાન્તને ઉદ્દેશીને કરી લેવે. તે આ પ્રમાણે છે, "अत्रा एगिदियदेवाय वेइंदियरस य देखा" अथवा मेहेन्द्रिय लवाना देश
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भगवतीसूत्रे
देशाश्च द्वीन्द्रियस्य च देशा: 'अहवा एर्गिदियदेसाय बेई दियाणय देसाय' अथवा केन्द्रदेशाश्च द्वीन्द्रियाणां च देशाः 'अहवा एगिंदि देसाय तेइंदियस्सय देसे' अथवा एकेन्द्रिय देशाश्च त्रीन्द्रियरय च देशः इत्यादि दशमशतकापेक्षयाऽत्र यद्वैलक्षयं तद्दर्शवितुमाह-'नवरं' इत्यादि । 'नवरं देसे अर्गिदियाणं आइल्लविरहिओ नवर देशेषु अनिन्द्रियाणाम् आदिमविरहितः अनिन्द्रियसंबन्धिनि देशविषये भगकत्रये आदिमभङ्गो न वाच्य इत्यर्थः ' अहवा एगें दिदेसाय अणिदियस्स देसे' इत्याकारकः प्रथममङ्गको दशमशतकीयाग्ने यी प्रकरणप्रतिपादितोऽपि अत्र नैव वक्तव्यः यस्मात् केवलिसमुद्घाते कपाटाद्यवस्थार्या लोकस्य चरमान्ते प्रदेश वृद्धिहा निकृतलोकदन्तकसद्भाभात् अनिन्द्रियस्य वहूनां देशानामेव संभवो नत्वेवेदियस्स य देसा ?' अथवा वहां एकेन्द्रिय जीवों के देश हैं और एक दीन्द्रिय जीव के अनेक देश हैं 'अहवा एगिंदियदेसाय वेइंदियाणय देसाय' अर्थात् एकेन्द्रिय के बहुत देश और बहुत द्वीन्द्रियों के बहुत देश हैं 'अहवा एगिंदि देसाय तेईदियरस य देसे' अथवा एकेन्द्रिय जीवों के अनेक देश हैं और तेहन्द्रिय जीव का एकदेश है । इत्यादि दशम शतक की अपेक्षा यहां जो वैलक्षण्य है उसे दिखाने की इच्छा से सूत्र कार 'नवरं देंसे अनिंदियाणं आइल्लविरहिओ' ऐसा कहते हैं इसमें उन्होंने कहा है कि देशों में अनिन्द्रिय जीवों को आदिम विकल्प . से रहित कहना चाहिये । अर्थात् अनिन्द्रिय सम्बन्धी देश विषय में भंग में यह 'अहवा एगें दियदेवाय अणिदियस्स देसे' आदिम भंग नहीं कहा गया है। क्योंकि यह वहां संभविन ही नहीं है । इस का कारण ऐसा है कि केवलि समुद्घात में कपाटादि अवस्था में लोक के चरमान्त में प्रदेशवृद्धिहानिकृत विषमता होने के कारण लोक के अन्त
छे, मने ये मेधन्द्रियवाजा लवना भने देश छे, "अहवा एगिंदिय देखाय वेइंदियाणय देसा य " अर्थात् भे इन्द्रियवाणखाना धया देशी छे. અને એ ઇન્દ્રિચાના પણ धा देश! छे " अहवा पगिदिय देसा य तेइंदियरस य देखे" अथवा मेन्द्रिय भवाना भने देश छे भने त्रायु इन्द्रिय વાળા જીવાના એક દેશ છે. વિગેરે કથન દસમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવુ. દશમા શતક કરતાં અહિંયા જે વિષેશતા છે તે બતાવવા भाटे सूत्रअरछे " नवरं देसेसु अनिंदियाणं अइल्लविरहिओ" शोभां ઇન્દ્રિય વગરના જીવેાને એટલે કે અનીદ્રિયાને પહેલા વિકલ્પ વગરના કહ્યા છે. અર્થાત્ અનીન્દ્રિય સ’બધી દેશ વિષયમાં ત્રણ ભંગમાં આ પ્રમાણે કહ્યુ છે— "अहवा एगिदियदेसाय अनिंदियरस देसे" पडेलो लौंग म्ह्यो नथी. भिडे पडेला ભગના ત્યાં સમધ હાતા નથી. તેનુ કારણ એ છે કે કેવલી સમુદ્ધાતમાં કપાટ વિગેર અવસ્થામાં લાકના ચરમાન્ત ભાગમાં પ્રમાણુ વિષયના પ્રકરણમાં પ્રદેશની વૃદ્ધિને હાનીરૂપ વિષમતા હેાવાને કારણે લેકના અંતમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सू० १ लोकस्वरूपनिरूपणम् २६९ कस्य देशस्य संमवोऽतोऽनिन्द्रियस्य एकदेशघटितपथमभंगकस्य न सेमवो ऽतोन प्रथमभंगको वक्तव्य इतिभावः। तथा आग्नेयी दिशायाम् दशमकारेपु अरूपि द्रव्येषु धर्मास्तिकायाधर्मास्तिकायाकाशास्तिकायद्रव्याणाम् आग्नेयी दिशि अभावेन सप्तविधा एव अरूपिणः कथिता: लोकस्य पूर्वचरमान्तेषु अद्धा समयोऽपि नास्ति अत: षटूप्रकारा एक अरूपिणो वक्तव्याः अद्धासमयस्य समय क्षेत्र एव सद्भावेन लोकस्य पूर्वचरमान्ते अद्धासमयस्याभाव एव अत एवाह'जे अरूची अजीवा' इत्यादि । 'जे अरूबी अजीवा ते छबिहा अद्धासमयो नत्थि' ये अरूपिणोऽजीवास्ते पडूविधाः अद्धासमयो नास्ति तत्र लोकस्य पूर्वचरमान्ते धर्मास्तिकायादयो न सन्ति तथा अद्धासमयोऽपि न विद्यते इति । अद्धासमयस्य समयक्षेत्रमात्र एवं विद्यमानत्वात् । 'सेंस तं चेत्र निरवसेसं' शेषं तदेव निरवशेमें अनिन्द्रिय जीव के बहुत देशों का संभव है एक देश का सद्भाव नहीं है। इसलिये यहाँ प्रथम भंग नहीं कहना चाहिये ऐसा कहा गया है। तथा आग्नेयी दिशा में दश प्रकार के अरूपी द्रव्यों में से धर्मास्ति. काय अधर्मास्तिकाय और आकाशास्तिकाय इनका अभाव है अतः वहां ७ ही अरूपी द्रव्य कहे गये हैं। लोक के पूर्वीचरमान्तो में अद्धा समय-काल भी नहीं है । अतः यहां ६ प्रकार के ही अरूपी द्रव्य कहे गये हैं। क्योंकि अद्धासमय का समय क्षेत्र में ही सद्भाव कही गया है। यहाँ नहीं। यही बात जे अहवी अजीचा ते छन्विहा अद्धालमयो नस्थि इस सूत्र द्वारा प्रकट की गई है। 'सेसं तं चेव' चाकी का और सब कथन दशमशतकीय दशवें शतक के दशवें उद्देशक में कहा गया है। અનીપ્રિય અને ઘણા દેશનો સંભવ છે એક દેશને સંબંધ નથી. જેથી પહેલે ભંગ ન કહેવાનું કહ્યું છે. તથા અગ્નિ દિશામાં દશ પ્રકારના અરૂપિ દ્રામાંથી ધર્માનિકાય, અધર્માસ્તિકાયને આકાશાસ્તિકાય એ ત્રણને અભાવ છે. જેથી ત્યાં સાત જ અરૂપિદ્ર કહેવામાં આવ્યા છે. લેકમાં પૂર્વ ચરમાન્તમાં અદ્ધાસમયકાળ પણ નથી જેથી ત્યાં છ પ્રકારના અરૂપિ દ્રવ્યો કહ્યા છે. કેમકે અદ્ધા સમયને સદ્ભાવ સમય ક્ષેત્રમાં જ કહેવામાં આવ્યું છે. અહિયાં नही ४ वात "जे अरूवि अजीवा ते छव्विहा अद्धासमयो नत्थि'
मा सूत्रा ४८ ४२वामा मान्छे 'सेसं त चेव" माशीनुमा सघ (१) लोक के पूर्ववरमान्त में धर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय इनके देश, प्रदेश है । और अद्धालमय नहीं है। इसलिये ऐसा कहा गया है । (૧) લોકના પૂર્વ અરમાન્તમાં ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિીકાય અને આકાશાસ્તિકાય બે ત્રણેના દેશ પ્રદેશ અને અદ્ધા સમય લેતા નથી જેથી આ પ્રમાણે કહેવામાં જાગ્યું છે.
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भगवतीसूत्रे
षम् अन्यत् सबै दशशत कीयाग्नेयी प्रकरणवदेव इहापि वक्तव्यम् । 'लोगस्स णं भंते ।' लोकस्य खलु भदन्त ! 'दाहिणिल्ले चरिमंते' दाक्षिणात्ये चरमान्ते ' किं जीना जीवदेसा जीवपएसा अजीवा अजीवदेसा अजीवपएसा' किं जीवाः जीवदेशाः जीवप्रदेशाः अजीवाः अजीवदेशाः अजीवप्रदेशाः हे भदन्त | लोकस्य दाक्षिणात्ये चरमान्ते किं जीवाः सन्ति किं जीवदेशाः सन्ति किं वा जीवप्रदेशाः सन्ति अथवा अजीवाः सन्ति अजीवदेशाः सन्ति अजीव प्रदेशा सन्ति ? इति प्रश्नः । अतिदेशेनाह - ' एवं चेत्र' इति एवमेव पूर्वचरमान्ते यथा कथितम् तथैव इहापि ज्ञातव्यम् अर्थाद् दक्षिणचरमान्ते न सन्ति जीवाः किन्तु जीवदेशा अपि भवन्ति जीवप्रदेशा अपि भवन्ति तथा अजीवापि सन्ति अजीवदेशा अपि भवन्ति अजीवपदेशा अपि भवन्ति तत्र ये जीवदेशास्ते नियमात् एकेन्द्रिय देशाच
कहा गया है ।
आग्नेयी प्रकरण के जैसा ही यहाँ पर अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'लोगस्स णं भंते! दाहिणिल्ले चरिमंते' हे भदन्त । लोक का जो दाक्षिणात्य परमान्त है- उसमें 'किं जीवा जीवदेसा, जीवपएसा, अजीवा, अजीवदेसा, अजीवपएसा' क्या जीव है जीव देश है ? जीव प्रदेश हैं ? अजीब है अजीब देश है ? अजीप्रदेश हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' एवं चेव' हे गौतम! जैसा पूर्व चरमान्त के प्रकरण में इस सम्बन्ध में कथन किया गया है वैसा ही कथन यहां पर भी इनके सम्बन्ध में जानना चाहिये । अर्थात् दक्षिण चरमान्त में जीव नहीं हैं, किन्तु जीवदेश भी है । जीवप्रदेश भी हैं । तथा अजीव भी हैं, अजीवदेश भी है और अजीवपदेश भी हैं इनमें जो जीव
પ્રથમ દશમા શતકનાં પહેલા આ નેઈ પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે તે પ્રમાણે અહિં પણુ સમજવુ".
हवे गौतम स्वामी अभुने मे प्रभा पूछे छे "लोगस्स णं भंते दाहिजिल्ले चरिमंते” हे भगवन् ! बोनी ने हक्षिण दिशाना यरभान्त लाग छे. तेभां " किं जीवा, जीवदेसा, जीवपएसा, अजीत्रा, अजीवदेखा, अजीवपएसा." शु જીવ છે ? જીવ દેશ છે કે જીત્ર પ્રદેશ છે? અજીત્ર છે? અજીવ દેશ છે? કે अव अहेश छे ? तेना उत्तरमां अलु छे "एवं चेव" हे गौतम ने प्रभा પૂર્વ દિશાના ચરમાન્ત પ્રકરણમાં આ વિષય સ’બધી જેવુ' કથન કરવામાં આવ્યું છે. તેવું જ કથન અહિયાં પણ સમજી લેવુ' અર્થાત્ દક્ષિણુ ચરમાન્ડમાં જીત્ર નથી. પરંતુ છત્ર દેશ પણ છે. જીવ પ્રદેશ પણ છે. તેમજ અજીવ પણ છે. અજીવ દેશ પણ છે. અને અજીવ પ્રદેશ પણ છે. તેમાં જે જીવ દેશ છે. તે
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प्रमैन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सु० १ लोकस्वरूपनिरूपणम्
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अथवा एकेन्द्रियदेशाश्च द्वीन्द्रियस्य च देशः एवं यथा दशमशतके आग्नेयी दिशा तथैव केवलं देशेषु अनिन्द्रियाणाम् आदिम भङ्ग विरहितः ये चारूपिणोSatवास्ते पडूविधा अद्धासमयो न भवति शेषं पूर्वोक्तमेव सर्वमित्यादिकं सर्व पूर्वचरमान्तवदेव लोकस्य दक्षिणचरमान्तेऽपि वक्तव्यमिति । एवं पच्चत्थि मिल्ले वि उत्तरिल्ले वि' एवं पाश्चात्येऽपि औत्तरेऽपि यथैव लोकस्य दक्षिणचरमान्ते जीवस्याभावो दर्शितः जीवाजीवप्रदेशादीनां सत्ता प्रदर्शिता तथैव सर्वम्
देश हैं वे नियम से एकेन्द्रिय देश हैं । अथवा एकेन्द्रिय के देश हैं और कदाचित होने से हीन्द्रिय का एकदेश है । इस प्रकार से दशवें शतक के प्रथम उद्देशे में जैसा कथन आग्नेयीदिशा के सम्बन्ध में कहा गया है वैसा ही कथन यहां पर भी कर लेना चाहिये । केवल देशों के सम्बन्ध कथन में अनिन्द्रियों को आदिमभंग से रहित कहना चाहिये । इसका कारण पूर्वचरमान्त के प्रकरण में प्रदर्शित कर दिया गया । तात्पर्य कहने का यह है कि दक्षिण चरमान्त के प्रकरण में पूर्व चरमान्त का पूर्वोक्त सब प्रकरण लगा लेना चाहिये । 'एवं पच्चत्थिमिल्ले वि उत्तरिल्ले वि' इसी प्रकार का कथन लोक के पाश्चात्यचरमान्त में और उत्तर दिशा सम्बधिचरमान्त में कर लेना चाहिये । दक्षिण सम्बन्धिचरमान्त में जिस प्रकार से जीव का अभाव कहा गया है । तथा जीवप्रदेशों और जीवदेशों का सद्भाव कहा गया है । तथा ६ अजीव द्रव्य कहे गये हैं- उसी प्रकार से वही सब कथन यहां पर भी जानना चाहिये ।
નિયમથી એકેન્દ્રિયના દેશ છે અથવા એકેન્દ્રિયને દેશ છે. અને કોઈક વાર કદાચિત્ હાવાથી દ્વીન્દ્રિયના એકદેશ છે. આ રીતે દશમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં જેવુ* કથન આગ્નેય દિશાના સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યુ છે. તેવું જ થન અહિયાં પણ સમજવું. ફક્ત દેશેાના સંખ ́ધ કથનમાં અનીન્દ્રિયાને પહેલા ભગ વગરના સમજવા તેનું. કારણ પૂર્વ ચરમાન્તના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યુ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે દક્ષિણુ ચરમાન્તના પ્રકરણમાં पूर्व थरमान्तनु पूर्वेति स उथन समन्वानु' हे "एवं पञ्च्चत्थिमिल्ले वि, उत्तरील्ले वि” भेट रीतनु उथन साउना पश्चिम अरमान्तमां ने उत्तरप्रदेश સંબધી ચરમાન્તમાં સમજી લેવું દક્ષિણ સ’બધી ચરમાન્તમાં જે રીતે જીવના અભાવ કહ્યો છે તથા જીવ દેશ અને જીવ પ્રદેશના સદ્ભાવ કહ્યો છે. તેમજ છ પ્રકારના અજીવ દ્રબ્યા કહ્યા છે. તેજ પ્રકારનુ' તે સઘળુ' કથન અહિ પણ સમજી લેવું.
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भगवती पाश्चात्ये चरमान्ते औत्तरे च चरमान्ते वक्तव्यम् । लोगस्त णं भंते !' लोकस्य खलु भदन्त ! 'उवरिल्ले चरिमंते' उपरितने चरमान्ते 'किं जीवा० पुच्छा' किं जीवाः पृच्छा हे भवन्त ! लोकस्योपरिमागचरमान्ते किं जीवा भवन्ति किं वा जीवदेशाः जीवपदेशाः अजीवा अजीरदेशा अजीवपदेशा इत्यादिकः सर्वप्रश्न विषयः पूर्वरदेव इहापि जीगदिपदार्थविषयक प्रश्न ऊहनीय एतदेव 'पुच्छा' इत्यनेन ध्वनितः शास्त्रकारेण । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा " हे गौतम ! 'नो जीवा जीवदेसा वि जीव पएसा वि' नो जीवा जीव देशा अपि जीवपदेशा अपि 'जाब अजीवपएसा वि' यावत् अनीवप्रदेशा अपि अत्र यावत् पदेन 'अनीवा वि अनीव देसा वि' इत्यनयोः सङ्ग्रहो भवतीति । अपेक्षा दर्शयन्नाह-'जे जीवदेस।' इत्यादि । 'जे जीव देसा ते नियमं एगिदिय देसाय अणिदियदेसा य ये जीव देशास्ते नियमात एकेन्द्रियदेशाच अनिन्द्रियदेशाश्च सिद्वोपलक्षितलोकोपरिमागे एकेन्द्रियस्य अनिन्द्रियस्य च देशाः नियमान । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'लोगस्सणं भंते उवरिल्ले चरिमंते कि जीवा पुच्छा' हे भइन्त ! लोक का जो उपरिभाग सम्बन्धी चरमान्त है उसमें क्या जीव है ? जीवदेश है ? जीव प्रदेश है? अजीब है? अजीवदेश है? अजीवप्रदेश है? यही बात 'पुच्छा' शब्द से सूत्रकार ने प्रदर्शित की है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं। 'गोयमा! नो जीवा, जीचदेसा वि जीव पएसा वि' हे गौतम | वहां जीव नहीं हैं, किन्तु जीव देश और जीव प्रदेश है 'जाव अजीवपएला वि' यावत् अजीवादेश भी हैं। यहां यावत् शब्द से 'अजीवा, वि, अजीव दे या वि' इन पदों का ग्रहण हुआ है। 'जे जीव देला ते नियम एगेदियदेसा य अणिदियदेसाय' जो वहां जीवदेश से वे नियम से एकेन्द्रिय के देश हैं और अनिन्द्रिय के देश हैं क्योंकि सिद्धोपलक्षित लोक के उपरिभाग में एकेन्द्रिय के और
वे भीतम स्वामी प्रभुने मे पूछे छे है "लोगस्स णं भंते ! उवरिल्ले चरिमंते कि जीवा पुच्छा" 8 लगवन् । २०५२ सास समाधी ચરમાન્ત છે. તેમાં શું જીવ છે? જીવ દેશ છે? જીવ પ્રદેશ છે? અજીવ છે? કે અજીવ દેશ છે? કે અજીવ પ્રદેશ છે? એજ વાત “પુછા” શબ્દધી સૂત્રકારે પ્રકટ કરી છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ "गोयमा ! नो जीत्रा, जीपदेसावि जीव पएसा वि" हे गौतमत्यांव खाता नथी. तु. ० हैश भने ०१ प्रदेश छे. "जाव अजीवपएसा वि" यावत् 191 प्रदेश ५४ छ, मड़ियां यावत् शम्थी "अजीवा वि" मे पहानी संग्रह थयो छे “जे जीवदेसा ते नियमं एगिदियदेसा य अणिदिय देसा य"
त्यांश छे. ते नियमयी सन्द्रिय देश छ. सन मनीन्द्रिय દેશ છે કેમકે સિદ્ધોથી યુક્ત લોકને ઉપરના ભાગમાં એકેન્દ્રિયને અને
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सू० १ लोकस्वरूनिरूपणम् २७३ भवन्ति । 'अहवा एगिदिय देसाय अणिदिय देसाय बेइंदियस्स य देसे' अथवा एकेन्द्रियदेशाश्व अनिन्द्रियदेशाश्च द्वीन्द्रियस्य च देशः 'अहवा एगिदिय देसाय अणिदियदेसाय वेइंदियाण य देसा' अथवा एकेन्द्रियदेशाश्च अनिन्द्रियदेशाश्च द्वीन्द्रियाणां च देशाः । अत्र प्रथमो द्विकसंयोगः। त्रिकसंयोगेषु च द्वौ द्वौ भङ्गौ कार्यों तेषु मध्यमो भगः 'एगिदियदेमाय अणिदियदेसाय बेईदियस्स य देसा' इत्येवं रूपको न भवति द्वीन्द्रियरय च देशाः इत्यस्य लोकान्तोपरितनभागे ऽसंभवात् यतो द्वीन्द्रियस्य लोकोपरितनचरमान्ते मारणान्तिकसमुद्घातेन गत. स्यापि तत्र लोकान्तोपरिचरमान्ते देशएक संभवति न तु प्रदेशद्धिहानिकृतलोकदन्तकरशाद नेकपतरात्मकपूर्वचरमान्तरदेशा: लोकस्योपरितनचरमान्तअनिन्द्रिय के देश नियमतः होते है । 'अहवा-एगिदिश देसा य अणिदिय देसाय बेइंदियस्स यं देसे' अथवा वे एकेन्द्रिय के देश हैं, और अनिन्द्रिय के देश हैं तथा वहां वेइन्द्रिय जीव का एकदेश है, 'अहवा एगिदिय देसा य, अणिदिय देसाय, बेहादियाण य देसा' अथवा वे एकेन्द्रिय के देश हैं, अनिन्द्रिय के देश है, और वे इन्द्रियों के देश हैं, यहां प्रथम भंग हिकसंयोगी है, त्रिक संयोगी अंगो में दो दो भंग कहना चाहिये, इनमें मध्यम भंग 'एगिदियदेसाय अगिंदियदेसा य, बेई. दियस्स य देसा' ऐसा है सो वह भंग यहां नहीं होता हैं क्योंकि वेहन्द्रिय जीव के अनेक देशों का लोकान्त के उपरितन भाग में होना असंभव है। क्योंकि द्वीन्द्रिय के-लोक के उपरितन घरमान्त में मारणान्तिक समुद्घात द्वारा जाने पर भी वहां उसका देश ही संभवित होता है। मान्द्रियना है। नियमत: डाय छे. "अहवा एगिदियदेसा य, अणिदियदेसाय बेइंदिग्रस्त देसे" अथवा अन्द्रियन। हेश छे. मने मनीन्द्रियना ५ देश छ. तथा यो मन्द्रिय पनी से देश छ. "अहवा एगिदिय देखाय अणिदिय देसाय, बेइंदियाणय देसा" अथवा मेन्द्रिय देश छे. मान्द्रियना हेश છે અને બે ઈન્દ્રિના પણ દેશ છે. અહિયાં પહેલે ભંગ કિક સગી છે. ને ત્રિક સંચગી ભંગામાં બબ્બે ભંગ કહેવા જોઈએ તેમાં મધ્યમ ભંગ "एगिदियदेखा य, अणिदियदेगा य, वेइंदियरस य देसा" मे प्रभारी छ. बी . થતું નથી, કેમકે બે ઈન્દ્રિયવાળા જીના અનેક દેશનું. લોકાન્તની ઉપરના ભાગમાં હોવાનું સંભવતું નથી. કેમકે દ્વીન્દ્રિયનું લેકના ઉપરના અરમાન્ડમાં મારણાન્તિકના સમુદ્દઘાતથી જવા છતાં પણ ત્યાં તેના દેશની જ સંભવના હોય છે. કેમકે પ્રદેશની હાની વૃદ્ધિ દ્વારા થવા વાળી વિષમતાથી અનેક
भ० ३५
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भगवती
स्यैक मतररूपतया लोकदन्तकाभावेन देशानेकत्वस्या कारणत्वादिति अतएवोच्यते एवं मझिल्लविरहि मो जात्र पंचेंदियाणं' एवं मध्यमविरहितो यावत् पञ्चेन्द्रियाणाम् अत्र यावत्सदेन त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियानिन्द्रियाणां ग्रहणं भवतीति एकेन्द्रियवत् हीन्द्रियादारभ्य चतुरिन्द्रियपर्यन्तं जीवेषु त्रित्रसंयोगिको भङ्गो वाच्यस्तत्र मध्यमभङ्गः 'एकेन्द्रियदेशाथ अनिन्द्रियदेशाश्च द्वीन्द्रियस्य च देशाः ' इत्याकारको वक्तव्य इति भावः । लोकस्योपरितनचरमान्ते जीवदेशविषयक विचारं कृत्वा प्रदेशविचाराय प्राह- 'जे जीव पसा' इत्यादि । 'जे जीव एसा ते नियमं एर्गिदियपएसाय अर्णिदियपएसाय' ये जीवप्रदेशास्ते निय क्योंकि कि प्रदेश का हानिवृद्धि द्वारा हुई लोकदन्तक विषमता से नहीं है । अतः अनेक प्रतरात्मक पूर्वचरमान्त के जैसा वहां अनेक देश नहीं होते हैं । अतः लोक का उपरितन वरमान्त एक प्रतर रूप होने के कारण लोकदन्तक विषयता के अभाव से देशों की अनेकता होने का वहां कोई कारण नहीं है । इसलिये 'एवं मझिल्लविरहिओ जाव पंचिदियाण' ऐसा कहा गया है। यहां यावत् शब्द से तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय जीवों का ग्रहण हुआ है । इस प्रकार एकेन्द्रिय जीव के जैसा दीन्द्रिय से लेकर चतुरिन्द्रिय पर्यन्त जीवों में त्रिक संयोगिक भंग कह लेना चाहिये वहां मध्यम संग' एकेन्द्रिय देशाच, अनिन्द्रिय देशाश्च द्वीन्द्रियस्य च देशाः ' जो कि इस प्रकार से है । नहीं कहना चाहिये । इस प्रकार लोक के उपरितन चरमान्त में जीवदेश विषयक विचार करके अब प्रदेश विषयक विचार करने के निमित्त ' जे जीवपएसा ते नियम एपिएसा य अर्णिदियपएसाय' ऐसा कहा गया है। इसमें
પ્રતરાત્મક પૂર્વ ચરમાન્તની માફક ત્યાં અનેક દેશ હાતા નથીજેથી લાની ઉપરના ચરમાન્ત એક પ્રતર રૂપ હોવાના કારણે લેાકના અતના અભાવથી हेशानी अनेङता है|वानु त्यां अर्ध रशु नथी मेथी "एव मझिल्लविर हिओ जाव पंचिदियाणं” थे प्रभा अडेवासां भाव्यु छे. मडियां यावत् શબ્દથી તેઈન્દ્રિય, ચૌઇન્દ્રિય અને અનીન્દ્રિય જીવાનુ ગ્રહણ થયું છે. આ રીતે એકેન્દ્રિય જીવેાની માફક દ્વીન્દ્રિય જીવાથી લઈને ચાર ઇન્દ્રિય પતના જીવેામાં ત્રિક સ’ચેાગી ભ ́ગ કહેવા જાઈએ ત્યાં મધ્યમ ભગ ठे 'एकेन्द्रियदेशाच, अनीन्द्रियदेश', द्वीन्द्रियस्य च देशः' मा प्रभाछे या रीते લેાકના ઉપરના ચરમાન્તમાં જીવ દેશ વિષયના વિચાર કરીને હવે જીવ પ્રદેશ विषयने विचार उरतां सूत्रार डे हैं, 'जे जीवपएसा ते नियमं एर्गिदिय पसाय अनि दियपएसाय' मे अभागे उह्युं छे. तेमां मे प्रभा पशु ४२वाभां
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सू० १ लोकस्वरूपनिरूपणम् २७५ मात् एकेन्द्रियप्रदेशाच अनिन्द्रियपदेशाश्च बहवा एगिदियपएसाय अणिदियः पएसाय बेइंदियस्स पएसाय' अथवा एकेन्द्रियप्रदेशाश्च अनिन्द्रियप्रदेशाश्च द्विन्द्रियस्य प्रदेशाश्च 'अहवा एगिदिषपएसाय अणिदिय पएसाय वेइंदियाणय पएमा' अया एकेन्द्रियप्रदेशाश्च अनिन्द्रियप्रदेशाश्च द्वीन्द्रियाणां च प्रदेशाः, इह त्रिकभङ्गक इति प्रक्रमः । 'एवं आदिल्लविरहिओ जाव पंचे दियाणं' एवमादिमविरहितो यावत् पञ्चेन्द्रियाणाम् अत्र यावत्पदेन त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणांसंग्रहो भवतीति । अत्र त्रिक मङ्गक इति प्रक्रमः उपरितनचरमान्तापेक्षया जीव. प्रदेशप्ररूपणायाम 'आदिल्लविरहिओ' इति यत् कथितम् तस्यायमर्थः अत्र पूर्वोक्तो भङ्गकत्रये प्रदेशापेक्षया 'अहवा एगिदियपएसा य अणिदियपएसा य यह प्रकट किया गया है कि जो वहां जीव प्रदेश हैं वे नियम से एकेन्द्रियों के प्रदेश हैं, और अनिन्द्रिय जीवों के प्रदेश है । (एगिदियपएसा य अणिदियपएसाय बेइंदियस्स पएसा य' अथवा वे एकेन्द्रियों के प्रदेश हैं, अनिन्द्रिय जीवों के प्रदेश हैं, और एक द्रीन्द्रिय जीव के प्रदेश हैं। 'अहवो-एगिदियपएसा घ, अणिदियपएसाय, वेई. दियाण य पएसा य' अथवा वे एकेन्द्रिय जीवों के प्रदेश हैं, अनिन्द्रिय जीवों के प्रदेश हैं और दो वेन्द्रिय जीवों के प्रदेश हैं । यह त्रिक भंगक का क्रम है। ‘एवं आदिल्लविरहिओ जाव पंचेंदियाण' यहाँ यावत्पद से त्रीन्द्रिय, चौहन्द्रिय जीवों का संग्रह हुआ है । यहां उप. रितन घरमान्त की अपेक्षा से जीव प्रदेश की प्ररूपणा में 'आदिल्ल विरहिओ' ऐसा जो कहा गया है उसका यह अर्थ है कि यहां पूर्वोक्त भंगकत्रय में प्रदेश की अपेक्षा से 'अहवा एगिदियपएसा य આવ્યું છે કે ત્યાં જે જીવપ્રદેશ છે. તે નિયમથી એકેન્દ્રિયના પ્રદેશ છે. અને भनीन्द्रय वानी प्रदेश छे. 'एगिदियपएसा य अणि दियपएसा य इंदियास पएसाय' मथा मेन्द्रिय वान। प्रदेश छ, मनानिय वानी प्रदेश छ भने मे मे -द्रीय वना प्रवेश छ 'अहवा एगिदियपएसा य, मणिदियपएसाय वेइदियाणय पएसा य' अथवा मेन्द्रिय ७वाना अहेश छ, અનીન્દ્રિય જીને પ્રદેશ છે અને બે ઈન્દ્રિવાળા જીવનો પ્રદેશ છે આ प्रभारी नि स योगी लगना शुभ छ 'एव आदिल्लविरहिओ जाव पंचेदियाण' અહિયાં યાવત્ પદથી ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા જીનું ગ્રહણ થયું છે. અહિયાં
२ना यरमान्तनी अपेक्षा 04-प्रशनी ५३५४ामा 'आदिल्लविरहिओ' में પ્રમાણે જે કહેવામાં આવ્યું છે. તેનો અર્થ એ છે કે અહિયાં પહેલા કહેલ त्र मा प्रवेशनी अपेक्षा 'अहवा एगि दियपएसाय, अणिदिय पएसा य
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भगवती सूत्रे
बेइंदियरस पर से' इत्ययं प्रथमभङ्गको न वक्तव्यः द्वीन्द्रियस्य प्रदेश इत्यस्यासंभवात् । तदसंमवच लोकव्यापकावस्थानिन्द्रियवर्जजीवानां यत्रैकम देशस्तत्रासंख्यातानामेव तेषां सद्भावादिति । 'अजीवा जहा दसमसए तमाए तहेव निरवसेसं' अजीवाः यथा दशमशतके तमायां तथैव निरवशेषम् दशमशतककथिततमाभिधानदिगृवक्तव्यतामाश्रित्य सूत्रमुक्तं तथाऽत्राजीवविषयेऽपि उपरितनचरमान्तमाश्रित्य सर्व ज्ञातव्यम् तच्चेत्थम् - 'जे अजीवा ते दुविधा पचता तं जहा रूत्री अजीवाय अरूत्री अजीवाय । जे रूवी अनीवा ते चउन्त्रिहा पन्नत्ता तं जहा खंधा खंदेसा खंघपएसा पामरणुोग्गला । जे अरूवी अजीवा ते
अणिदिय पसाय वेह दियस्स पएमे' ऐसा जो प्रथम भंग कहा गया है वह यहाँ नहीं कहना चाहिये। क्योंकि द्वीन्द्रिय जीव के प्रदेश की यहां संभावना नहीं है । संभावना नहीं होने का कारण यह है कि केवलि समुद्घात के समक्ष लोक व्यापक अवस्था को कर जितने भी और जीव हैं उन जीवों का जहां एक प्रदेश है वहां उसको असंख्यात ही प्रदेशों के सद्भाव है । 'अजीवा जहा दसमसए तमाए तत्र निरवसेस' जैसा दशवें शतक का पहला उद्देशा में तमा दिशा की वक्तव्यता में सूत्र कहा गया है, उसी प्रकार से यहां अजीव के विषय में भी उपरितन चरमान्त को आश्रित करके सब कहलेना चाहिये । वह इस प्रकार से है- 'जे अजीवा ते दुबिहा पन्नत्ता, तं जहा - रुवी अजीवा य, अरूवी अजीवाय, 'जे रूबी अजीवा ते चव्विहा पत्ता, तं जहा खंधा, खंधदेसा, खंधपसा, परमाणुपोग्गला, 'जे अरुवी अजीवा, ते छव्विहा
बेइदियंश्स पपसे' मेवा ने पडेली मंगवासां भाव्यो छे, ते गडियां डेव ન જોઈએ. કેમકે એ ઈન્દ્રિય વાળા જીવાને એક પ્રદેશની અહિયાં સ’ભવના હાતી નથી સ'ભાવના ન હાવાનુ કારણ એ છે કે લેાકવ્યાપક અવસ્થાવાળા જે ખીજા જીવ છે. તે જીવાના અહિ એક પ્રદેશ છે. અને ત્યાં તેઓના અસ"ખ્યાત પ્રદેશના સદ્દભાવ છે.
'अजीवा जहा दस्रमसए तमाए तहेव निरवसेसं' लेवी रीते दृशभां શતકમાં તમાદિશાના વણુનમાં સૂત્ર કહેવામાં આવ્યુ છે. એજ રીતે અહિયાં જીવના વિષયમાં પણ ઉપરના ચરમાન્તના આશ્રય કરીને સઘળું કથન समन्धुं लेईये. ते आभा प्रभाशे छे. 'जे अजीवा ते दुविधा पण्णत्ताजहा - रूवी अजीवा य अरूवि अजीवा य जे रूवि अजीवा ते चउव्विहा पण्णत्ता-त जहा - खंधा, खंधदेसा, खंधपपसा, परमाणुवोग्गला, जे अरूवि अजीवा, वे
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प्रमेयद्रिका टीका श० १६ उ० ८ सू० १ लोकस्वरूनिरूपणम्
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छापन्नत्ता तं जहा नो धम्मत्थिकाए धम्मस्थिकायस्स देसे १, धम्मत्थिकायस्स परसा २, नो अवम्नत्यिकार अधम्मस्थिकायस्त देसे ३, अचम्मत्थि कायरस पएमा ४, नो आगासत्थिकार आगासत्थिकायस्स देसे ५, आगामस्थिकायस्स पएसा ६' ये अजीवास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा रूप्यजीवा अरूप्यजीवाश्च ये रूप्यजीवास्ते चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा स्कन्धाः स्वन्धदेशाः स्कन्धप्रदेशाः परमाणुपुलाः । ये अरूप्यजीवास्ते पत्रिधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा नो धर्मास्तिकायः धर्मास्तिकायस्य देशः १, धर्मास्तिकायस्य प्रदेशाः २, नो अधमस्तिकायः अधर्मास्तिकायस्य देशः ३, अधर्मास्तिकायस्य प्रदेशाः ४, नो आकाशास्तिकायः आकाशास्तिकायस्य देश' ५ भाकाशास्तिकायस्य प्रदेशाः ६ ।
पण्णत्ता' तं जहा नो धम्मस्थिकाए घम्मत्थिकायस्स देसे १, धम्मत्थिकायइस पएसा २, नो अधम्मत्थिकाए, अधम्मत्धिकायस्स देसे ३, अधम्मथिकायम परसा ४, नो आगासत्थिकाए आगासत्थिकायस्स देखे ५, आगासत्धिकायस्स पएसा ६, 'इस पाठ का तात्पर्य ऐसा है जो अजीव
दो प्रकार के कहे गये हैं- एक रूपी अजीव और दूसरा अरूपी अजीव इनमें जो रूपी अजीव हैं वे चार प्रकार के कहे गये हैं जैसे स्कन्ध, स्कन्धदेश, स्कन्धप्रदेश और परमाणुपुद्गल तथा जो अरूपी अजीब है वे छह प्रकार के है - जैसे धर्मास्तिकाध नहीं है किन्तु धर्मास्तिकाय का देश १, धर्मास्तिकाय के प्रदेश २ अधर्मास्तिकाय नहीं है किन्तु अधर्मास्तिकाय का देश, ३ अधर्मास्तिकाय के प्रदेश ४ आकाशास्तिकाय नहीं है किन्तु आकाशास्तिकाय का देश ५, आकाशास्तिकाय के प्रदेश ६,
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छत्रा पण्णत्ता तं जहा नो धम्मत्थिकाए, धम्मत्थिकायस्त देसे (१) धमस्थि कायस्स पएसा, (२) नो अवमत्थिकाए, अधमत्थिकायस्स देसे (३) अधम्मिकायरसपएसा (४) at गाथिका आगासत्थिकायरस देसे (५) आगासत्थिकायस्स पपसा (६) मा પાઠના સગ્રહ થયા છે. આના અર્થ આ પ્રમાણે છે. જે અજીવ છે તે બે પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. રૂપી અજીવ અને અરૂપી અજીવ તેમાં જે રૂષિ અજીવ છે. તે ચાર પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. જેમ કે ક ધ, રક ધદેશ રકધ પ્રદેશ પરમાણુ પુદ્ગલ તથા જે અરૂપિ અજીવ છે તેના છ પ્રકાર છે. જેમકે ના ધર્માસ્તિકાય ધર્માસ્તિકાયના દેશ (૧) ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશ (ર) ના અધર્માં स्तिठाय, अर्ष भास्तिष्ठायनो देश (3) अधर्मास्तियने। प्रदेश (४) ने। आठસ્તિકાય અકાશાસ્તિ કાયને દેશ (૫) આકાશાસ્તિકાયના પ્રદેશ (૬) કહેવાના
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भगवती सूत्रे
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अयमर्थः अरूप्यजीवत्रिये दशमशतकरय प्रथमद्देिशके तमा वक्तव्यतायां यथा कथितं तथैव निरवशेषमत्र ज्ञातव्यम् तथाहि - रूप्यरूपिभेदेन अजीवा द्विविधाः, तत्र रूपजीवाश्चतुर्विधा भवन्ति, यथा स्कन्धाः स्कन्धदेशाः स्कन्धप्रदेशाः पर माणुपुद्गलाश्च । अरूप्य जीवाः पविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा धर्मास्तिकायधर्मास्तिकायाकाशास्तिकायानां देशः प्रदेशाश्चेति पट् । अरूप्यजीवाः पडूविधाः दशमशतके प्रथमोद्देश के तमा वक्तव्यतायां यथा कथितास्तथैव ते एवेापि प्रतिपादनया इति । अरूप्यजीवानां सप्तविधत्वेऽप्यत्र पद्विधा एव अरूप्यजीवाः तमायामिवात्राप्यद्धासमयाभावात् । 'लोगस्स णं भंते !" लोकस्य खलु भदन्त । 'हेलिये चरिमंते' अधस्तने चरमान्ते 'किं जीवा० पुच्छा किं जीवा जीवदेसा
1
इसका अर्थ ऐसा है कि अरूपी अजीव के विषय में दशमशतक के प्रथम उद्देशक में तमा दिशा की वक्तव्यता में जैला कहा गया है उसी प्रकार से वह सब यहां पर भी जानना चाहिये। रूपी अरूपी के भेद से अजीव दो प्रकार के कहे गये हैं इनमें रूपी अजीवचार प्रकार के और अरूपी अजीव ६ प्रकार के कहदिये गये हैं। यह सत्र कथन दशमशतक के प्रथम उद्देशे में तमा दिशा की वक्तव्यता में जैसा कहो गया है उसी प्रकार से यहां पर भी कह लेने की बात कही गई हैं । यद्यपि अरूपी अजीव सात प्रकार के कहे गये हैं- फिर भी यहां जो ६ प्रकार के कहे गये हैं उसका कारण यह है कि तमा के जैसा यहां पर भी अद्धा समय का अभाव है ।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं--'लोगस्स णं भते ! हे डिल्ले चरिमंते कि जीवा० पुच्छा' हे भदन्त ! लोक का जो अघस्तन चरमान्त
હેતુ એ છે કે અરૂપી અજીવના વિષયમાં દશમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં તમાદિશાના વનમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, તે પ્રમાણેનું તે સઘળું કથન અહિયાં પણ સમજી લેવુ'. રૂપી અરૂપીના ભેદથી અજીવના એ પ્રકાશ કહ્યા છે. તેમાં રૂષિ અજીવ ચાર પ્રકારના અરૂષિ અજીવ છ પ્રકારના કહ્યા છે. આ સઘળું કથન દશમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં તમા દિશાના વનમાં જે પ્રમાણે કહ્યુ` છે. એ જ પ્રમાણે તેને અહિં પણ સમજી લેનાનું કહ્યું છે, જો કે અરૂપી અજીવ સાત પ્રકારના કહ્યા છે. પણ અહિયા જે છ પ્રકારના કહ્યા છે. તેનુ' કારણ એ છે કે તમાની માફક અહિં પણ અદ્ધાસમયના અભાવ છે. हवे गौतम स्वामी असुने येवु चूछ छे है 'लोगस्स णं भंते ! हेट्ठिल्ले चरिमंते किं' जीवा पुच्छा' हे भगवन् सोहना के नीथेना थरमान्त छे. त्यां
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सू० १ लोकस्वरूनिरूपणम्
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जीव एसा अजीवा अजीवदेसा अजीव परसा' इति प्रश्नः हे भदन्त ! लोकस्य अस्तने चरमान्ते किं जीवाः सन्ति जीवदेशाः सन्ति जीव प्रदेशाः सन्ति अथवा अजीवाः सन्ति अजीवदेशा सन्ति अजीवप्रदेशा वा सन्तीत्येवं रूपेण प्रश्नः कार्यः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो जीवा जीवमा वि जीवसा वि जाव अजीवपएसा वि' नो जीवाः जीवदेशा अपि जीवदेशा अपि यावत् अजीव प्रदेशा अपि अत्र यावत् पदेन 'अजीवा त्रि भजीव देसा वि' इत्यनयोः सङ्ग्रदो भवतीति हे गौतम ! लोकस्याधस्तनश्चरमान्ते जीवा न भवन्ति किन्तु जीवदेशा भवन्ति जीवम देशाश्चापि भवन्ति अजीवा भवन्ति अजीवदेशा अजीव देशाश्च भवन्तीत्यर्थः । 'जे जीवदेसा ते नियमं एनिंदिया' ये जीवदेशाः ते नियमात् एकेन्द्रियदेशाः 'अहना एगिंदिय देसाय बेईदियरस य देसे' अथवा एकेद्विपदेशाथ द्वीन्द्रियस्य देशः १, 'अहवा एगिदिय देसाय इंदियाणयदेसा' अथवा एकेन्द्रिय देशाश्च द्वीन्द्रियाणां च देशाः है वहां क्या जीव है ? जीव देश है ? जीव प्रदेश हैं ? अथवा अजीव हैं ? अजीव देश हैं ? या अजीव प्रदेश हैं ? ऐसा यह प्रश्न हैं - इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा ! नो जीवा जीवदेसा वि, जीवपएसा विजाब अजीव एसा वि' हे गौतम | लोक के अधस्तन चरमान्त में जीव तो नहीं हैं किन्तु जीव देश हैं, जीव प्रदेश हैं, यावत् अजीव प्रदेश भी हैं यहां यावत् शब्द से 'अजीवा त्रि अजीव देसा वि' इन पदों का संग्रह हुआ है । 'जे जीवदेपा ने नियम एगिंदियदेसा' जो वहां जीव देश हैं वे नियम से एकेन्द्रिय देश हैं ' अहवा एगिंदिय देसा य वेह दियरस देखे' अथवा - वे एकेन्द्रिय के देश हैं, या वे इन्द्रिय શું જીવ છે ? કે જીવ દેશ છે ? કે જીવ પ્રદેશ છે? અથવા અજીવ કે અજીવ દેશ छे ? व अहेश छे ? तेना उत्तरमां प्रभु छे 'गोयमा नो जीवा जीव
हे गोभ तोड़ना नीचेना थर
છે
તેમ જીવ પ્રદેશ પણ છે. યાવત્
देसावि, जीव पसावि जाव अजीवपएसा वि' માન્તમાં જીવ હાતા નથી. પરંતુ જીવ દેશ अलव अहेश चलु छे. अडिया यावत् शम्हथी ये होना संग्रह थयो छे, 'जे जीवदेसा ते नियमं
'अजीवा वि अजीवदेसा वि'
एगिदिय देसा' त्यां
वदेश छे ते नियमथी मेडेन्द्रिय हेश छे. 'अहवा एगिदिय देसाय वेइंदियस्स देखे' અથવા તે એકેન્દ્રિયના દેશ છે. અથવા તે એઈન્દ્રિયવાળા જીવાના તે એક हेश छे, "अहवा एर्गिदियदेसाय बेइंदियाण य देसा" अथवा
केन्द्रियना देशी
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भगवतीने २, लोकस्याधस्तनचरमान्ते नियमात् एकेन्द्रिय देशाः अथवा एकेन्द्रियदेशा द्वोन्द्रियस्य देशः अयं प्रथमो भगः १। अथवा एकेन्द्रियदेशाः द्वीन्द्रियाणां देशाः अयं द्वितीयो भङ्गा २। 'एवं मज्झिल्लविरहिओ' एवं मध्यमविरहितः एवम् अनेन प्रकारेण मध्यमभङ्गोऽत्र न वाच्यः, स च मध्यमभङ्गो यथा-'अहवा एनि दियदेमाय वेइंदियस्स य देसा' अथवा एकेन्द्रियदेशाथ द्वीन्द्रियस्य च देशाः अयं मध्यम मङ्गः . प्रदेशष्टद्धिहानिकृतलोकदन्ताभावात् नैव भवति इमौ द्वीन्द्रियः सह द्वौ भङ्गौ भवतः । अग्रे कियत्यन्तमित्याह -'जाव अणिदियाणं' यावत् अनिन्द्रियाणाम् अनेनैव प्रकारेण श्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियपश्चेन्द्रियानिन्द्रियैः सह द्वौं द्वौ भङ्गो ज्ञातव्यौ इति भावः । एवं जीवदेशमाश्रित्य भङ्गा प्रदर्शिताः । अथ पदेशपाश्रित्य भङ्गान् दर्शयति-पपसा आइल्लविरहिया सम्वेसिं जहा पुरस्थिमिलले चरिमंते तहेच' भदेशा आदिमविरहिताः सपो यथा पौरस्त्ये चरमान्ते तथैव । पूर्व वरमान्ते जीवदेशमाश्रित्य ये भगाः कथितारते इह जीवपदेशमाश्रित्य जीव का वह एक देश हैं । 'अहवा-एगिदियदेसा य वेह दियाण य देसा' अथवा-एकेन्द्रिय के देश है और चेहन्द्रिय जीवों के देश हैं २, इस प्रकार से ये दो भंग है। यहां 'अहवा-एगिदिय देसा य वेइ दियसम य देसा' ऐसा जो मध्य का विकल्प है वह नहीं है। क्योंकि प्रदेशवृद्धि हानिकृत लोकदन्तकों का अभाव है। ये दो भंग द्वीन्द्रिय जीवों के साथ हुए हैं। इसी प्रकार से तेहन्द्रिय, चौहन्द्रिय पंचेन्द्रिय और अनीन्द्रिय केवली जीवों के साथ दो दो भाग जानना चाहिये । इस प्रकार जीव को आश्रित करके भंग दिखलाये । अघ प्रदेशों को अश्रित करके भगों को दिखलाया जाता है-'पएसा आइल्लविरहिया सव्वेसिं जहा पुरथिमिल्ले चरि• मंते तदेव' पूर्वचरमान्स में जीव को आश्रित करके जो भंग कहे गये हैं वे यहां जीव प्रदेश को आश्रित करके कहलेना चाहिये किन्तु यहां છે. અને બેઈન્દ્રિના પણ દેશે છે, ૨, આ રીતે આ બે ભાંગા થાય છે. मडिया “अहवा-एगिदियदेसा य वेइंदियस्स य देखा" मेवा २ मध्यना in છે તે બનતું નથી, કેમકે પ્રદેશ વૃદ્ધિહાનીથી થયેલ લોકદન્તનો અભાવ છે. આ બે ભાગ ક્રીન્દ્રિય ની સાથે થાય છે એ જ રીતે ત્રણ ઈન્દ્રિયવ ળા, ચાર ઈન્દ્રિયવાળા અને પાંચ ઈન્દ્રિયવાળા અને અનિન્દ્રિય-સિદ્ધ-જીવોની સાથે બબ્બે ભંગ સમજી લેવા આ રીતે છવદેશને આશ્રિત કરીને ભંગને પ્રકાર બનાવેલ છે.
હવે પ્રદેશને આશ્રિત કરીને ભગને પ્રકાર બતાવવામાં આવે છે. "पएसा आइल्लविरहिया सव्वेसि जहा पुरथिमिल्ले चरिमंते तहेव" पूर्व ચરમાન્તમાં જીવને આશ્રિત કરીને જે, ભંગ કહેવામાં આવ્યા છે તે અહિયાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सू० १ लोकस्वरुनिरूपणम् २८१ वक्तव्याः किन्तु अत्र प्रदेशाः सर्वेषामनिन्द्रियपर्यन्तानाम् आदिमविरहिताः कार्याः। आदिमो भङ्गः एकवचनान्तप्रदेशोपेतः, तथा-'अहश एगिदियपएसाय बेइंदियस्स य परसे' अयमादिमो भङ्गो न ग्राह्य मदेशानामधश्वरमान्तेऽपि बहुत्वात् । शेषभङ्ग द्वयं ग्राह्यम् , तद् यथा-'अहवा एगिदियपएसाय बेइंदियस्स पएसा १, अहवा एगिदिय पएसाय बेइंदियाण य पएसा २' अथवा एकेन्द्रिय मदोशाश्च द्वीन्द्रियस्य च प्रदेशाः १, अथवा एकेन्द्रियप्रदेशाः द्वीन्द्रियाणां च प्रदेशाः २ इति । अनेनैव प्रकारेण त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपश्चेन्द्रियानिन्द्रियाणां प्रदेशविषये भगा वक्तव्याः केवलम् एकेन्द्रियप्रदेशाः द्वीन्द्रियस्य च प्रदेशार, अयं प्रथमो भङ्गो न भवतीतिभाव' । 'अजीवा जहेव उवरिल्ले चरिमंते तहेव' अजीवा यथैव उपरितने चरमान्ते कथितास्तथैव इहापि बोध्याः, उपरितनचरपर प्रदेश सब के अनिन्द्रिय पर्यन्त जीवों के-आदिम भंग से रहित कहना चाहिये, एकवचनान्त प्रदेश वाला आदिम भंग है। तथा च 'अहवा एगिदियपएसा य बेहदियस्स य पएसे' यह आदिम भंग है। सो यह भंग यहां नहीं लेना चाहिये । क्योंकि प्रदेशों की बहुतता अधश्वरमान्त में भी है । अवशिष्ट दो भंग ही लेना चाहिये । जो इस प्रकार से है-'अहवा एगिदियपरला य, बेइंदियस्स पएसा १, अहया एगिदियपएसा य, वेइंदियाण थ पएला' इसी प्रकार से तेहन्द्रिय, चौहन्द्रिय पञ्चेन्द्रिय और अनिन्द्रियों के प्रदेश सम्बन्ध में भंग कह लेना चाहिये। केवल यहां पर 'एकेन्द्रियप्रदेशाः दीन्द्रियस्य च प्रदेशाः' यह प्रथम भंग नहीं होता है। 'अजीवा जहेव उवरिल्ले चरिमंते तहेव' जिस જીવ પ્રદેશને આશ્રિત કરીને કહેવા જોઈએ. પરંતુ અહિયાં પ્રદેશ બધાને એટલે કે અનિદ્રિય પર્યન્તના જીવને પહેલા ભંગથી રહિત કહેવું જોઈએ એટલે કે એકવચનાન્ત પ્રદેશવાળો જે પહેલો ભંગ છે તે આ બધાને થતું नथी, तथा "अहवा एगिदियपएसा य वेइंदियस्स य पएसे" मा परसा मग છે તે આ ભંગ અહિયાં ગ્રહણ કર ન જોઈએ કેમકે પ્રદેશની અધિકતા નીચેના ચરમાતમાં પણ છે. બાકીના બે ભંગા જ લેવા જોઈએ જે આ प्रभारी छे. "अहवा एगि दिरपएसा य बेइदियस्स पएसा१," अहवा एगि दिय पएसा य, बेइंदियाण य पएसा" मा शत पन्द्रियवाणा, या२ धन्द्रियવાળા, પાંચ ઈન્દ્રિયવાળા અને અનિંદિના પ્રદેશના સંબન્ધમાં ભંગ કહી a. उवा मडियां "एकेन्द्रियप्रदेशाः द्वीन्द्रियस्य च प्रदेशाः" मा प्रभारीना पडेस 1 माडियां थत नथी. " अजीवा जहेव उवरिल्ले चरिमंते तहेब"
भ०३६
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भगवतीने मान्ते रूपिणोऽजीवाः स्कन्धस्कन्धदेशस्कन्धप्रदेश परमाणुपुद्गलभेदाच्चतुर्विधाः अरूपिणोऽजीवाधर्मास्तिकायाधर्मास्तिकायाकाशास्तिकायानां देशः प्रदेशाश्च पद संकलनया दश उक्तास्ते इहापि तथैव दश अजीवा वक्तव्या इति भावः । चरमान्ताधिकारादेव रत्नप्रभादि पृथिवी विपयेऽपि आह-'इमीसे णं भंते' एतस्याः खलु भदन्त ! 'रयणप्पमाए पुढवीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्याः प्रथमनरकपृथिव्या इल्यर्थः 'पुरथिमिल्ले चरिमंते' पौरस्त्ये चरमान्ते 'किं जीवा० पुन्छा' किं जीवा इति पृच्छा, हे भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिव्याः पूर्वचरमान्ते किं जीवा जीव देशा जीवन देशा अजीवा अजीवदेशा अजीवभदेशा वा सन्तीति एवं रूपेण पूर्ववप्रकार के उपरितन चरमान्त में अजीव कहे गये हैं उसी प्रकार वे यहां पर भी कहे गये जानना चाहिये। उपरितनचरमान्त में रूपी अजीव सान्ध, स्कन्ध देश, स्कन्ध प्रदेश, परमाणु पुद्गल ये चार तथा अरूपी अजीव धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, और आकाशास्तिकाय के देश एवं प्रदेश ये ३ सब मिलकर १० कहे गये हैं, ये ही १० अजीव यहां पर भी कह लेना चाहिये । चरमान्त का अधिकार चल रहा है । इसी से अब मूत्रकार रत्नप्रभा आदि पृधिवियों के विषय में भी कहते हैं 'इमी से णं भते ! रयणप्पभाए पुढचीए पुरथिमिल्ले चरिमंते कि जीया' पुच्छा' इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से एसा पूछा है कि हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के पौरस्त्य चरमान्त में क्या जीव हैं ? जीवदेश हैं ? जीव प्रदेश है ? अथवा अजीव हैं ? अजीव देश हैं ? या अजीवप्रदेश જે રીતે ઉપરના ચરમાન્તમાં અજીવો કહ્યા છે તે જ રીતે તે અહિયાં પણ કહેલા સમજવા. ઉપરના ચરમાન્તમાં જે રૂપી અજીવ અંધ, સ્કધદેશ, સકંધપ્રદેશ અને પરમાણુ પુલ તેમજ અરૂપી અજીવ ધર્માસ્તિકાય, અધર્મા સ્તિકાય, અને આકાશાસ્તિકાયના દેશ અને પ્રદેશ એ છ તથા બધા મળીને દસ કહ્યા છે. એજ દસ અછ અહિયાં પણ સમજી લેવા.
ચરમાતનો અધિકાર ચાલે છે. તેથી હવે સૂત્રકાર રત્નપ્રભા આદિ पृथ्विसाना विषयमा थन ४रे छे "इमीसे णं भते! रयणप्पभाए पुढवीए पुरथिमिल्ले चरिमंते कि जीवा० पुच्छा" मा सूत्र द्वारा गौतम स्वाभीमे પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવન આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પૂર્વ દિશાના ચરમાન્તમાં શું જીવ છે કે જીવ દેશ છે કે જીવ પ્રદેશ છે ? અથવા અજીવ છે? કે અજીવ દેશ છે? કે અજીવ પ્રદેશ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ ० १ लोकस्वरूपनिरूपणम्
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देव प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम | 'नो जीवा' नो जीवाः रत्नप्रभा पृथिव्याः पूर्वचरमान्ते जीवा न सन्ति चरमरूपोऽन्तश्वरमान्तः स च एकप्रदेश मतरात्मकः तत्र च असंख्यात प्रदेशावगाहित्वाज्जीवस्या संभव एवेति इत्यर्थः । 'एवं जहेब लोगस्स तदेव चत्तारि वि चरिमंता जाव उत्तरिल्ले' एवं यथैव लोकस्य तथैव चत्वारोऽपि चरमान्ता यावत् औत्तरः, अत्र यात्रस्पदेन पूर्वपश्चिमदक्षिणानां सङ्ग्रहः यथा लोकस्य चतुर्ष्वपि चरमान्तेषु जीवदेश प्रदेशयोः सभङ्गक स्थितिः प्रज्ञप्ता यथा वा अजीवानां तद्देशप्रदेशानां च सत्त्वं दर्शितं तथैव रत्नप्रभा पृथिव्याः दक्षिणचरमान्तादारभ्य उत्तरचरमान्तपर्यन्तं जीवानां देशप्रदेश योर जीवानां तद्देशप्रदेशानां च वर्णनं वक्तव्यमित्यर्थः । ' उवरिल्ले जहा दसमसए विमला दिसा तदेव निरवसेसं' उपरितने यथा दशमशत के हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोधमा ! नो जीवा' हे गौतम रत्न प्रभा पृथिवी के पूर्व चरमान्त में जीव नहीं हैं । चरमरूप जो अन्त है उसका नाम चरमान्त है । वह एक प्रदेशरूप प्रनरात्मक होना है अतः वहां असंख्यात प्रदेशावगाहो होने से जीव का अवस्थान असंभव ही है । ' एवं जहेब लोगस्स तहेब चत्तारि वि चरिमंता जाव उत्तरिल्ले' जिस प्रकार से लोक के चारों चरमान्नों में जीव प्रदेश और जीवदेश की स्थिति भंग सहित कही जा चुकी है तथा अजीवों की तथा उनके देशों की एवं प्रदेशों की सत्ता प्रकट की जा चुकी है । उसी प्रकार से रत्नप्रभा पृथ्वी के दक्षिणचरमान्त से लेकर उत्तर चरमान्त पर्यन्त जीवों के देश एवं प्रदेशों का तथा अजीवों का एवं उनके देश प्रदेशों का वर्णन कर लेना चाहिये । 'उवरिल्ले जहा दसम्मए विमला
"गोयमा ! नो जीवा" हे गौतम! रत्नअला पृथ्वीना पूर्व थरમાન્તમાં જીવ હાતા નથી ચર્મ રૂપ જે અન્ત છે, તેનુ નામ ચરમાન્ત છે. તે એક પ્રદેશરૂપ પ્રતરાત્મક હે,ય છે. જેથી ત્યાં અસખ્યાત પ્રદેશાવગાહી होवाथी व त्यां हावु ते असंभव छे. "एवं जहेब लोगस्स तत्र चत्तारि वि चरिमंता जाव उत्तरिल्ले' ? रीने बोउना यारे यरभान्ताभां भवप्रदेश અને જીવ દેશની ભગ સાથે સ્થિતિ કહી છે તેમજ અજીવેાની તથા તેના દેશેાની અને તેના પ્રદેશેાની સત્તા પહેલા કહેવાઈ ચૂકી છે એજ રીતથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના દક્ષિણ ચરમાન્તથી લઈને ઉત્તર ચરમાન્ત સુધીના જવાના દેશ એવં પ્રદેશાનું તેમજ અજીવેાના દેશ અને પ્રદેશાનુ વર્ણન કરી લેવું. " उवरिल्ले जहा दसमसए विमला दिसा तद्देव निरवसेसं" ने रीते दृशभा
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विमलादि तथैव निरवशेषम् दशमशत के प्रथमोदेश के विमलादिशमाश्रित्य यथा कथितम् तथैव सर्वमपि रत्नप्रभा पृथिव्याः उपरितनचरमान्ते योजनीयम् योजना चैत्र कार्या, तथाहि - 'इमीसे णं भते !' एतस्याः खलु भदन्त | 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभा पृथिव्याः 'उवरिल्ले चरिमंते किंवा ६' पट् जीवाः किं वा जीवदेशा जीवमदेशाः अजीवा अजीवदेशा अजीव प्रदेशाः इति प्रश्नः । 'गोयमा ! नो जीवा' हे गौतम! नो जीवाः एकप्रदेशमतरात्मके तस्मिन् असंख्यात प्रदे शावगाहिनां तेपामनवस्थानात् 'जीवदेसा वि ५' जीवदेशा अपि १ जीवप्रदेशा अपि २ अजीवा अपि ३ अजीवदेशा अपि ४ अजीवत्र देशा अपि ५ ' जे जीवदिसा तव निरवसेसं' जिस प्रकार से दशवें शतक के प्रथम उद्देशक में विमलादिशा के सम्बन्ध में कहा गया है उसी प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त के विषय में वह सब कथन योजित कर लेना चाहिये । वह कथन इस प्रकार से योजित करना चाहिये - 'इमीले णं भते ! रयणप्पभाए पुढवीए उवरिल्ले चरिमंते किं जीवा, जीवदेसा, जीव पएसा, अजीवा, अजीवदेसा अजीव एसा ' इस प्रश्नका तापर्य ऐसा है कि हे भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त में क्या जीव हैं ? जीवदेश है ? जीवप्रदेश है ? अजीव है ? अथवा अजीवदेश है ? अजीव प्रदेश है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा । नो जीवा' हे गौतम! रत्नप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त में जीव नहीं हैं। क्यों कि वह उपरितन चरमान्त प्रदेश प्रतररूप है अतः उसमें असंख्यात प्रदेशावगाही जीवों को अवस्थान होना असंभव है । 'जीव देसा वि ' वहां जीव देश हैं, जीव प्रदेश हैं अजीव है अजीवदेश
શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં વિમલા દિશાના સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યુ છે. તેજ રીતે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાન્તના વિષયમાં તે સઘળું કથન અહિ कुरी बेवु, ते उथन भी प्रभा छे. “इमीसे णं भंते रयणप्पभाए पुढवीए उवरिल्ले चरिमन्ते किं वा जीवा, जीवदेसा, जीवपएसा, अजीवा, अजीव देसा अजीव परसा" हे भगवन् रत्नप्रभा पृथ्वीना उपरना यरभान्तभां शु व छे ? કે છત્ર દેશ છે? કે જીવ પ્રદેશ છે? અથવા અજીવ છે. અજીવ દેશ છે? કે अलव अहेश छे, तेना उत्तरमां अलु हे छे है- " गोयमा । नो जीवा " डे ગૌતમ, રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ચરમાન્તમાં જીવ નથી. કારણ કે તે ઉપરના ચરમાન્ત પ્રદેશ પ્રતરરૂપ છે. જેથી તેમાં અસખ્યાત પ્રદેશમાં રહેવાવાળા જીવાનુ अवस्थान होवुं असंभव थे. "जीव देसावि" त्यां व देश छे लव प्रदेश छे, अत्र छे, लव देश छे, भने अव अहेश छे, “जे जीवदेसा वे
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प्रेमयचन्द्रिका टीका २०१६ उ०८ सू० १ लोकस्वरूपनिरूपणम् २८५ देशा ते नियमा एगिदियदेसा' एकेन्द्रियाणां सर्वत्र सद्भावात् 'अहवा एगिदियदेसाय वेइंदियस्स य देसे १ अहवा एगेंदियदेसाय वेइंदियस्त य देमा २ अहबा एगिदियदेसाय उदियाण य देसा ३' रत्नप्रभा पृथिवी द्वीन्द्रियजीवानामाश्रयः, ते च द्वीन्द्रिया एकेन्द्रियापेक्षयाऽतिस्तोकास्ततश्च रत्नपभोपरितनवरमान्ते तेषां द्वीन्द्रियाणां कदाचिद्देशः देशा वा स्युः । एवमेव श्रीन्द्रियादारभ्य अनिन्द्रियपर्यन्तेपि विज्ञेयम् । तथा-'जे जीवप्पएसा ते नियमा और अजीव प्रदेश हैं। 'जे जीवदेसा ते निघमा एगिदियदेसा' जो वहां जीव देश हैं एकेन्द्रियजीवों के देश हैं वे-क्योंकि एकेन्द्रियों का सर्वत्र सद्भाव है। 'अहवा-एगिदिदेसायवेइ दियस्स य देसे १, अथवा वे जीव एकेन्द्रिय जीवों के देश हैं । और एक वेहन्द्रिय का देश है, 'अहवा-' एगे दिध देसाथ वेदियस्स य देसा२' अथवा एकेन्द्रियों के देश हैं और एक बेहन्द्रिय के देश हैं,२ 'अहवा एगे दियदेसाय इंदियाण य देसा३' अथवा एकेन्द्रिय जीवों के देश हैं और वेइन्द्रिय जावों के देश हैं,३ 'रत्नप्रभा पृथिवी में द्वीन्द्रियजीवों का आश्रय हैं और वे द्वीन्द्रियजीव एकेन्द्रिय जीवों की अपेक्षा अतिस्तोक हैं। इसी कारण रत्नप्रभा पृथिवी के उपरितनचरमान्त में उन द्वीन्द्रियों में से कदाचित् एक जीव का एकदेश हो सकता है और कदाचित् अनेक देश हो सकते है। इसी प्रकार का कथन तेहन्द्रिय से लेकर अनिन्द्रिय पर्यन्त जीवों के सम्बन्ध नियमा एगिदियदेसा' या २ वश छ त सन्द्रिय वान श छ
म सन्द्रियाना मधी मासे सहला छे. "अहवा एगि दिय देसाय वेइदियस्स य देसे" मया त मेन्द्रिय सपना देशी छे. मने मे धन्द्रियानाश छ. "अहवा-एगिदिय देसाय बेइदियस्स य देसा (२)" मथ भेन्द्रियाना देश छ. अन् मेन्द्रियानाशी छे. (२) "अहवा- एगि दियदेसा, बेइंदियाणय देसाय (३)" अथवा मेन्द्रिय छाना हेश छ भने मे ઈન્દ્રિય અને દેશ છે. (૩) રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં બે ઈન્દ્રિયવાળા અને આશ્રય છે. અને તે બે ઈન્દ્રિયવાળા જ એક ઇન્દ્રિયવાળા જીવો કરતાં ઘણુ થોડા છે. તેજ કાર રતનપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાન્તમાં બે ઈન્દ્રિયવાળા માંથી કદાચ એક જીવને એક દેશ હોઈ શકે છે. અને કદાચ અનેક દેશ પણ હોય છે. તે જ રીતનું કથન ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા જીવોથી લઈને અનિન્દ્રિય પર્વતના જીવોના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. તથા–
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भगवती सूत्रे
एर्गिदियपरसा अहवा एनिंदियपएमा वि बेदियाण य परसा २' एवं त्रीन्द्रियादारभ्य अनिन्द्रियान्तेष्वपि प्रदेशविपये एवमेव विचारः। तथा - 'जे अजीवा ते दुविधा पन्नता तं जहा रूबी अजीवा य अरूवी अजीवा य । जे रूत्री अजीवा ते चउन्विहा पन्नाचा तं जहा - संत्रा जाव परमाणुपोग्गला, जे अरूत्री अजीदा ते सत्तविहा पत्ता तं जहा नो धम्मत्थिका धम्मत्थिकायस्स देसे १ धम्मत्थिकायस्स पएसा २ एवं अस्थिकास व आगासत्यिकायस्स वि अद्धासमये अद्धासमयो मनुष्य
में भी जानना चाहिये । तथा-'जे जीवपएसा ते नियमा एगिंदिय परसा अहवा एगिंदियपएसा वि वेई दिवस्स पएसा १, 'जो वहां जीव के प्रदेश हैं वे नियम से एकेन्द्रिय जीवों के प्रदेश हैं अथवा एकेन्द्रिय जीवों के प्रदेश भी हैं और एक वेइन्द्रिय. जीव के प्रदेश हैं १ अहवाएकेन्द्रियों के प्रदेश हैं और अनेक वेहन्द्रियों के देश हैं २, इसी प्रकार का विचार तेइन्द्रिय से लेकर अनिन्द्रियान्ततक के जीवों में भी प्रदेश को लेकर कर लेना चाहिये । तथा- 'जे अजीवा ते दुबिहा पन्नत्ता तं जहा - रूबी अजीवा य, अरूत्री अजीवाय जे रूवी अजीवा ते चत्रिहा पन्नता, तं जहा-खंधा जाव परमाणु योग्गला, जे अरुवी अजीवा ते सत्तविहा पण्णत्ता तं जहा-नो धम्मत्थिकाए-धम्मत्थिकायरस देसे १, भम्मत्थिकायस्स पएसार, एवं अहम्मत्थिकायस्स वि आगासत्धिकायस्स वि अद्धासमए' अजीव है वे रूपी अजीव और
"जे जीवपएसा ते नियमा पनि दियपएसा अहवा एगिदियपएसा वि वेइंदियस्स सा" त्यांना प्रदेश छे ते नियमथी मेहेन्द्रिय भवाना अद्देश। छे. અથવા એકેન્દ્રિય જીવાને પ્રદેશ પણ છે. અને એક એ ઇન્દ્રિય જીવાના अदेश छे (१) "अहवा" - मेन्द्रिय कवनो प्रदेश छे भने भने मेन्द्रि ચાના પ્રદેશ છે (ર) આ રીતને વિચાર ત્રશુ ઇન્દ્રિયથી લઈને અનિન્દ્રિય लवाना विषयभां पयु अहेशने सहने समल देवे। तथा "जे अजीवा ते दुविधा पन्नता - तं जहा - रूवि अजीवाय, अरूवि अजीवाय जे रूवि अजीवा ते चव्विा पन्नत्ता, तं जहा खंधा जाव परमाणुपोगाला जे अरूवि अजोवा ते सत्तविहा पण्णत्ता- जहा - नो १ धम्म त्थिकाए धम्मत्थिकायस्स देसे (१) धम्मत्थि कायस्स परसा (२) एवं अहमत्थिकायरस वि, आगासत्थिकायस्व वि अद्धा स्मये ( १ ) - ३५ सलवाने ख३पि लव मे लेहथी लव मे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०८ सू० १ लोकस्वरूपनिरूपणम् २८७ क्षेत्रान्ततिनि रत्नप्रभा पृथिव्युपरितनचरमान्तेऽस्त्येवेति भावः । 'हेटिल्ले चरमंते तहेव' अधस्तनश्चरमान्तो यथैव लोकस्याघस्तनश्वरमान्तस्तथैव यथा लोकस्याधस्तनः चरमान्तः कथितः तथैव रत्नप्रभा पृथिव्या अधस्तनश्चरमान्तोऽपि वाच्यः। 'नवरं देसे पंचे दिएमु तियभंगोत्त' नवरं देशे पञ्चेन्द्रियेषु त्रिकभङ्ग इति नवरं केवलं विशेषस्त्वयम् लोकस्याधस्तनचरमान्ते द्वीन्द्रियादीनां देशभङ्गात्रयं मध्यमरहितं कथितम् अत्र तु रत्नपभाऽपश्चरमान्ते पंचेन्द्रियाणां परिपूर्णमेव तद्वक्तव्यम् शेषाणां तु द्वीन्द्रिया. दीनां मध्यमभङ्गरहितमेव यतो रत्नप्रभा पृथिव्या अधस्तनचरमान्ते देव पञ्चे. न्द्रियाणां गमनागमद्वारेण देशो देशाश्च संभवन्नि अतः पञ्चेन्द्रियाणां तत्तत्र परिपूर्णअरूपी अजीव के भेद से दो प्रकार के कहे गये हैं जो रूपी अजीव है वे चार प्रकार के कहे गये हैं, जैसे स्कन्ध, स्कंधदेश प्रदेश परमाणु पुद्गल । जो अरूपी अजीव हैं वे सात प्रकार के कहे गये है-जैसे धर्मास्तिकाय नहीं है किन्तु धर्मास्तिकाय का देश, धर्मास्तिकाय के प्रदेश २ इसी प्रकार से अधर्मास्तिकाय के भी और आकाशास्तिकाय के भी देश प्रदेश तथा अद्धासमय। अद्धासमय मनुष्यक्षेत्रान्तवर्ती रत्नप्रभा पृथिवी के उपरितनचर मान्त में हैं ही। 'हेडिल्ले चरमंते तहेव' जैसा लोक का अधस्ननचरमान्त कहा गया है। उसी प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी का अधस्तनचरमान्त भी कहलेना चाहिये । 'नवरं देसे पंचिदिएसु तियभंगोत्ति लोक के अधस्तचरमान्न में द्वीन्द्रियादिको के देश संबन्धी भङ्गप्रय मध्यमभंग से रहित कहे गये हैं, परन्तु यहां रत्नप्रभापृथिवी के अधस्तनचरमान्त में पञ्चेन्द्रियों के પ્રકારના કહ્યા છે. જે રૂપિ અજીવ છે. એ ચાર પ્રકારના કહ્યા છે. જેમ કે કંધ યાવત્ દેશ પ્રદેશ પરમાણુ પુલ જે અરૂપિ અજીવ છે તે સાત પ્રકારના કહ્યા છે. જેમકે નો ધમસ્તિકાય અધર્માસ્તિકાયના દેશ, અધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશ (૨) એજ રીતે અધમસ્તિકાયના આકાશાસ્તિકાયના પણ દેશ. પ્રદેશ, તથા અઢાસમય. અદ્ધા સમય મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં રહેલ રતનપ્રભા પૃથ્વીમાં 6५२ यरमान्तमा डाय छे. "हेदिल्ले परिमन्ते तहेव"वीशतना નીચેના ચરમાન્ત કહ્યા છે. એ જ રીતે રતનપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉપરમાં ચરમાન્ત ४हा छ. मेरा शते २त्नप्रभा पृथ्वीना यरमान्त ५ सभO al. "नवरं देखे पंचिंदियेसु तियभगोत्ति' बना नियना यरमान्तमा मेन्द्रियाल्सिना દેશ સંબંધી મધ્યભંગ વગરના ત્રણ ભંગ કહ્યા છે પરંતુ અહિયાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નિચેના ચરમાન્તમાં પંચેન્દ્રિયાના પૂર્ણ રીતે દેશ સંબંધી ત્રણ ભંગ
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भगवतीमो मेवास्ति द्वीन्द्रियादीनां तु रत्नप्रभाऽधस्तनचरमान्ते मारणान्तिकसमुद्घ तेन गतानामेव तत्र देश एव संभपति न देशाः वस्पेकपनररूपत्वेन देशानेकत्वहेत. सादिति तेपा तत्तत्र मध्यमरहितमेवेति । 'सेस तं चेय' शेपं तदेव-अन्यत्सर्व परिपूर्ण ही देश संबंधी भद्गत्रय कहे हैं पाकी बीन्द्रियादिकों के देशसंबंधी भंगत्रय मध्यम भंग से रहित ही हैं ऐसा जानना चाहिये, क्योंकि रत्नप्रभा के अधस्तनचरमान्त में देव पत्रे न्द्रियों के गमनागमन द्वारा एक देश और अनेक देश संभावित होते हैं। अतः पंचेन्द्रियों के देशमम्बधी भंगत्रय तो परिपूर्ण हैं, परन्तु लोक के अधस्तन चरमान्त में लीन्द्रियादिकों के देशसम्पन्धी भंगत्रयमध्यम भङ्ग से रहित हैं इसलिय रत्नपमा पृथिवी के अधस्तनचरमान्त में पंथे. न्द्रियों के वे देशप्सम्बधी भंगत्रय परिपूर्ण फहना चाहिये और शेष बीन्द्रियादिकों को मध्यम भंग से रहित भंगत्रय कहना चाहिये।इमको कारण ऐसा है कि वहां मारणान्तिक समुद्घात द्वारा कहे हुए ही द्वीन्द्रियजीवों का एकदेश ही संभक्ति होता है अनेक देश नहीं। क्योंकि वह रत्नप्रभा पृथिवी का जो अधस्तन घरमानत है वह एक प्रदेश प्रतर रूप है । इसलिये वह अनेक देशों की संभावना में हेतु नहीं हो सकता है। इस कारण वहीं इनके भंगत्रय को मध्यमभंग से रहित कहा गया है 'सेमं तं चेव' चाकी का और सब कथन लोक के अधस्तन चरमान्त जैसा ही है । 'एवं जहार यणप्पभाए चत्ता. કહ્યા છે. બાકી બે ઈદ્રિયાદિકના દેશ સંબંધી ત્રણ ભંગ મધ્ય ભંગ વગરના જ છે. એ પ્રમાણે સમજી લેવું કેમ કે રત્નપ્રભાના નીચેના ચરમાનમાં દેવ અને પચેન્દ્રિયેના જવા આવવાથી એક દેશ અને અનેક દેશ થાય છે જેથી પંચેન્દ્રિમાં દેશ સંબધી ત્રણ ભંગ તે પરિપૂર્ણ છે. પરંતુ લેકના નીચેના ચરમાન્તમાં બે ઈન્દ્રિયાદિકાના દેશ સંબંધી ત્રણ ભંગ મધ્ય ભંગ સિવાયના છે જેથી ૨નખભા પૃથ્વીને નિચેના ચરમાતમાં પંચેન્દ્રિના દેશ સંબંધી ત્રણ ભંગ પૂર્ણ રીતે સમજી લેવા અને બાકીના બેન્દ્રિયવાળામાં મધ્ય ભંગ વગરના ત્રણ ભંગ સમજવા. તેનું કારણ એ છે કે ત્યાં મારણતિક સમુદ્ધાત દ્વારા કહેલા બેઇન્દ્રિયવાળા જીવોને એક દેશ જ સંભવિત હે ય છે. અનેક હોતા નથી કેમ કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીનો જે નિચે ચરમાત છે. તે એક પ્રદેશ પ્રતરરૂપ છે. જેથી તે અનેક દેશોની સંભાવનામાં હેતુ બની શકતો નથી. જેથી ત્યાં તેના ત્રણ ભંગમાં મધ્ય ભંગ સિવાયના કહ્યા છે. "सेसं तं चेव" माहीन सघणु ४थन सोना नियना य२मान्त २ छे.
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shreeन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सू०९ लोकस्वरूपनिरूपणम्
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पूर्ववदेव वाच्यमिति । ' एवं जहा रयणप्पभाए चतारि चरिमंता एवं सकरप्पभाए त्रि' एवं यथा रत्नमभायाः चत्वारश्चरमान्ताः भणिता, एवं शर्करामभाया अपि चत्वारश्चरमान्ताः पूर्वपश्चिमदक्षिणोत्तररूपाः, रत्नप्रभा पृथिव्याः पूर्वपश्चिमदक्षिगोचरचरमान्तेषु यथा कथितम् तथैव सर्वमपि शर्करापृथिव्या अपि चतुर्षु पूर्वादि चरमान्तेषु वक्तव्यम् । 'उवरिमहेठिल्ला जहा रयणप्पमाए हेठिल्ले' उपरितनास्तनौ चरमान्तौ यथा रत्नप्रभाया अधस्तनश्चरमान्तः । शर्करामभायाः पृथिव्या उपरितना वनचरमान्तौ रत्नममापृथिव्या अधस्तनचरमान्तवदेव वक्तव्यौः । द्वीन्द्रियादिषु पूर्वप्रतिपादितयुक्तिवशात् मध्यमभंगरहितं पञ्चेन्द्रियेषु परिपूर्ण देशभकत्रयं वक्तव्यम् प्रदेशविचारे तु द्वीन्द्रियादिषु सर्वेषु आद्यभङ्गकरहितत्वेन शेषभङ्गकद्वयम् द्वितीयतृतीयरूपमेव अजीवविचारे तु रूपिणामजीवानां तु रिचरिमंता एवं सरप्पभाए' रत्नप्रभा पृथिवी के चार चरमान्तों में जैसा कथन देशादिके विषय में कहा गया है वैसा ही कथन शर्कराप्रभा के पूर्व पश्चिम दक्षिण और उत्तर के चरमान्तों में इनके सम्बन्ध मैं कर लेना चाहिये | 'उचरिमहेडिल्ला जहा रयणप्पभाए हेडिल्ले' तथा इसके उपरितन चरमान्त और अधस्तनचरमान्त में देशादिक भंगत्रय - का कथन, रत्नप्रभा पृथिवी के इन दोनों में जैसा देशादिभंगत्रय का कथन पञ्चेन्द्रिय जीवों को आश्रित करके पूर्वरूप से करने को कहा गया 'है । और बाकी के हीन्द्रियादिक जीवों के भंगत्रय का कथन मध्यम भंग से रहित करने को कहा गया है वैसा ही यहां पर भी कर लेना 'चाहिये। यहां मध्यमभंग रहितता द्वीन्द्रियादिकों के भगत्रय में क्यों है यह बात जैसी पहिले कही गई है वैसी ही यहां पर भी जाननी चाहिये ।
एवं जहा रयणाभा चत्तारि चरिमंता एवं सक्करपभाए" रत्नअला पृथ्वीसां ચરમાન્તામાં જેવુ કથન દેશાદિકોના વિષયમાં કહ્યુ છે. તેવું જ કથન શા પ્રભાના પૂર્વ પશ્ચિમ દક્ષિણ અને ઉત્તરના ચરમાન્તામાં આના સબધમાં સમજી से. “उबरिमहेट्ठिल्ला जहा रयणप्पभाप हेट्ठिल्ले" तथा तेना उपरना थरभान्त અને નીચેના ચર્માન્તમાં દેશાકિ ત્રણ ભંગાનું કથન રત્નપ્રભા પૃથ્વીના આ ખનેમાં જેવી રીતે દેશ વિગેરે ત્રણ ભગાનું કથન પચેન્દ્રિય જીવેાને ઉદ્દેશીને પૂર્વ રૂપથી કથન કરવાનુ કહ્યુ છે અને બાકીના એ ઇન્દ્રિયાક્રિક જીવાના ત્રણ ભરંગતુ કથન મધ્યમ ભંગ વગરનુ કહ્યું છે. તેવી રીતનું કથન અહિયાં પણ સમજી લેવુ'. એ ઇન્દ્રિયાક્રિકોના ત્રણ ભંગમાં મધ્યમભંગ છોડવાનુ કેમ કહ્યું છે ? એ વાત પહેલાં જેમ કહી છે. તેવી રીતે અહિ પણ સમજવું. કહેવાનુ તાત્પ એ છે કે
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भगवती स्कन्धदेश प्रदेश परमाणुरूपं चतुष्कमेव, अरूपिणां तेषां तु अद्धासमयस्याभावेन पटकमेव वक्तव्यम् धर्मास्तिकायाधर्मास्तिकायाकाशास्तिकायानां देशप्रदेशौ मिलिस्वा षट्कं भवतीति । 'एवं जाव अहे सत्तमाए' एवं यावत् अधस्सप्तम्याः एवमेव शर्करापृथिवीवदेव यावत् वालुकाप्रमा-पङ्कममा-धूमप्रभा-तमाममापृथिवी वाऽधःसप्तम्याश्च पृथिव्याश्चरमान्तेपु सर्वमपि वर्णनं विज्ञेयम् । 'एवं सोहम्मस्स वि जाव अच्चुयस्स' एवं सौधर्मस्यापि यावद् अच्युतस्य एवम् पूर्ववदेव सौधमस्यापि पूर्णदिचरमान्तेषु जीवाजीवादिस्थितिविपये वर्णनं विज्ञेयम् तथाहितात्पर्य कहने का यह है कि शर्कराप्रभापृथिवी के उपरितन चरमान्त में और अधस्तन चरमान्त में पंचेन्द्रियों के देशादि सम्बन्धी तीनों भंग है और द्वीन्द्रियादिकों का देशादिभंगत्रय मध्यम भंग से रहित है प्रदेश विचार में तो दीन्द्रियादि समस्त जीवां में आद्यभंग से रहित शेषमंगलय हैं अर्थात्-बित्तीय तृतीय भंग है। तथा अजीव विचार में रूपी अजीवों के स्कन्ध, देश, प्रदेश और परमाणु ये सघ है और अरूपी अजीवों को अद्धासमय का अभाव होने से ६ ही भंग है। धर्मास्तिकाय, अध. मास्तिकाय और आकाशास्तिकाय के देश प्रदेश मिलकर छ भेद अरूपी अजीवास्तिकाय के हो जाते है। 'एवं जाध अहे सत्तमाए' शर्कराप्रभापृथिवी के जैसा ही घालुकाप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा
और अधासप्तमी के चरमान्तों में भी सब वर्णन जानना चाहिये ।। 'एवं सोहम्मस्स वि जाव अच्चुयस्स' सौधर्म से लेकर अच्यून देव लोक के भी पूर्वादिचरवान्तों में जीवाजीवादि स्थिति के विषयमें भी इसी ' શકરા પ્રહ પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાન્તમાં અને નીચેના ચરમાન્તમાં પંચેન્દ્રિયોના દેશ વિગેરેના ત્રણ ભંગ થાય છે. અને ઇન્દ્રિયાદિકના દેશ વિગેરેના ત્રણ ભંગ મધ્યમ ભંગને છોડીને કહ્યા છેપ્રદેશ વિચારમાં તો બે ઈન્દ્રિયાદિ સઘળી જેમાં પહેલા ભંગને છોડીને બાકીના બે ભંગ થાય છે. અર્થાત્ બીજે અને ત્રીજો ભંગ બને છે. તથા અજીના વિચારમાં સાથે અજીવન સ્કંધ દેશ પ્રદેશ અને પરમાણુ એ બધા જ છે. અને અરૂપી અજીમાં અદ્ધા સમયને અભાવ હોવાથી છ જ સંગ કહ્યા છે. ધર્મારિતકાય, અધર્માસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાયના हेश प्रदेश भजी छ मे म३५ी मास्तियना 25 लय छे. “एवं जाव अहे सत्तमाए" शई। पृथ्वीनी भा पासुमा मा धूमप्रमा तमाला भने मधसतभी न यरमान्तामा ५९ सघवान सभडले. "एवं सोहमस्स वि जाव अच्चुयरस" सीधम व था वन अच्युत पसना पy પૂર્વ વિગેરે ચરમાન્તમાં જીર, અજીવ વિગેરેની સ્થિતિ વિષયમાં પણ આ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सु०१ लोकस्वरूपनिरूपणम् २९१ 'सोहम्मस्स णं भंते ! पुरथिमिल्ले चरिमंते कि जीवा जीवदेसा जीवपएसा अजीवा अजीवदेसा अजीवपएसा' इत्यादि रूपेण शर्करा पृथिवीवदेव प्रश्नोत्तरवर्णनं करणीयम् । कियत्पर्यन्तं वर्णनं करणीयम् तत्राह-'जाव अच्चुयस्स' यावदच्युतस्य अच्युतकल्पपर्यन्तम् यावत्पदेन ईशानादारभ्य आरणदेवलोकपर्यन्तं वर्णनं विज्ञेयम् 'गेवेज्जविमाणाणं एवं चेत्र' अवेयकविमानानाम् एवमेव प्रैवेयकविमानसम्बन्धिचरमान्तेष्वषि एवमेव वर्णनं विज्ञेयम् । अवेयके इतरापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह-'नवरं' इत्यादि । 'नवरं उवरिमहेठिल्लेसु चरिमंतेसु देसेसु पंचिंदियाण वि मज्झिल्लविरहिओ चेव' नवरं उपरितनाधस्तनचरमान्तप्रकार का सब वर्णन जानना चाहिये। इसका खुलासा प्रश्नोत्तर के रूप में इस प्रकार से है लोहम्मस्स णं भंते ! पुरथिमिलले चरिमंते किं जीवा, जीवदेसा, जीवपएसा, अजीवा अजीवदेसा, अजीवपएसा' इत्यादि-हे भदन्त ! सौधर्मदेव लोक के पूर्वदिशा के चरमान्त में क्या जीव हैं ? जीव देश हैं ? जीव प्रदेश है ? तथा-अजीव है ? अजीव देश हैं ? अजीव प्रदेश हैं ? इत्यादि रूप से शर्करापृथिवी के जैसा ही यहां प्रश्नोत्तर का वर्णन कर लेना चाहिये। और यह वर्णन ईशान, से लेकर अच्युत देवलोक तक जानना चाहिये। 'गेवेज्जविमाणाणं एवं चेव' अवेयकविमानों के चरमान्तों में भी इसी प्रकार का वर्णन जानना चाहिये। ग्रैवेयक में विमानसंबन्धी चरमान्तों में इतर चरभान्तों की अपेक्षा से जो पिलक्षणता है वह 'नवरं उपरिमहेढिल्लेसु चरिमंतदेसेसु पंचिंदियाण वि मजिमल्लविरहिओ चेव' इस सूत्र द्वारा प्रकट પ્રકારનું સઘળું વર્ણન સમજવું. આની સ્પષ્ટતા પ્રશ્નોત્તરના રૂપમાં નીચે પ્રમાણે छ. "सोहम्मस्स ण भंते ! पुरस्थिमिल्ले चरिमान्ते किं जीवा, जीवदेसा जीव पएसा, अजीवा, अजीवदेसा, अजीवपएसा" मगवन् सीधम ठेवला ना पूशाना ચરમાન્તમાં શું જીવ છે? જીવદેશ છે કે જીવપ્રદેશ છે? તથા અજીવ છે? અજીવ દેશ છે? કે અજીવપ્રદેશ છે.? વગેરે રૂપથી શર્કરા પૃથ્વીની માફક અહિયાં પ્રશ્નોત્તરરૂપે વર્ણન સમજી લેવું, અને તે વર્ણન ઈશાન દેવલોથી લઈને भयुत व सुधी सभा. "गेवेज्जविमाणाणं एवं चेव" अवेय विमानाना ચરમાન્તમાં પણ આ રીતનું વર્ણન સમજી લેવું. રૈવેયકોના વિમાન સંબંધી यभान्तानी अपेक्षा विषशता छे. ते या प्रमाणे छ "नवरं उवरिमहेडिल्लेसु चरिमंतेसु देसेसु पंचिंदियाण वि मन्झिल्लविरहिओ चेव" मा सूत्र द्वारा पट
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२९२
भगवतीने योर्देशेषु पश्चन्द्रियाणामपि मध्यमविरहित एव भङ्गः कार्यः। 'सेसं तहेव' शेष तथैव एतद् व्यतिरिक्तं सर्वमपि पूर्वत्रदेव ज्ञातव्यमिति । अत्रायं विवेकः-अच्युतपर्यन्तेषु देवलोकेषु हि देवपश्चन्द्रियाणां गमागमसद्भावात् उपरितनाधस्तनचरमान्तयोः पञ्चेन्द्रियेषु देशानाश्रित्य त्रयो भङ्गा भवन्ति । अवेयकविमानेषु तु देवपञ्चेन्द्रियाणां गमनागमनसद्भावाद् द्वीन्द्रियादिष्विव पञ्चेन्द्रियेप्वपि मध्यमभंगरहितं प्रथमतृतीयरूपं भङ्गकद्वयमेव उपरितनाधस्तनचरमान्तयोर्भवतीति। 'एवं जहा गेवेज्जविमाणा तहा अणुत्तरविमाणा वि' एवं यथा ग्रैवेयकविमानानि तथा अनुत्तरविमानान्यपि अवेयकविमानानिमाश्रित्य यादृशो विचारः कृतस्तादृशकी गई है । इसमें यह कहा गया है कि उपरितन और अधस्तन चरमान्तों के देशों में पञ्चेन्द्रियों के भी मध्यम मंग से रहित ही भंग कहना चाहिये । अर्थात् मध्यम भंग को छोडकर प्रथम और तृतीय भंग ही कहना चाहिये । 'सेसं तहेव' बाकी का और सब कथन पूर्वोक्त जैसा ही है । यहां ऐसा समझना-अच्युत पर्यन्त देवलोकों में देवपञ्चेन्द्रियों के गमनागमन का सद्भाव है। इससे उपरितन अधस्तन. चमारन्तों के पंचेन्द्रियों में देशों को आश्रित करके तीन भंग होते हैं। परन्तु ग्रैवेयकविमानों में देवपंचेन्द्रियों के गमनामगन का असद्भाव है, इससे द्वीन्द्रियादिकों के जैसा पंचेन्द्रियों में भी मध्यमभंग रहित प्रथम तृतीय ये दो ही भंग उपरितन अधस्तनचरमान्तों में हैं । एवं जहा गेवेज्जविमाणा तहा अणुत्तरविमाणा वि' ग्रेवेयक विमानों को आश्रित करके जैसा विचार किया गया है उसी प्रकार का विचार अनु
કરી છે. તેમાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે. ઉપરના અને નીચેના ચરમાતેના દેશમાં પંચેન્દ્રિયેના પણ મધ્યમ ભંગ વગરના ભંગ સમજવા જોઈએ. અર્થાત્ મધ્યમ ભંગને છોડીને પહેલે અને ત્રીજો ભંગ જ કહેવા नय "सेसं तहेव" माझीन भी सघणु ४थन पडे પ્રમાણે જ છે. અહિયાં એમ સમજવાનું છે કે અશ્રુત પર્વતના દેવલોકમાં દેવ પંચેન્દ્રિયેના જવા આવવાને સદ્ભાવ થાય છે. તેથી ઉપરના અધસ્તન ચરમાન્તમાં પચેન્દ્રિમાં દેશને આશ્રય કરીને ત્રણ ભંગ બને છે. પરંતુ રૈવેયક વિમાનમાં દેવ પંચેન્દ્રિયનું જવું આવવું થતું નથી તેથી બે ઈન્દ્રિયાદિકોની માફર પંચેન્દ્રિય જીમાં પણ મધ્યમ ભંગ છોડીને પહેલા અને ત્રીજો 'मे मे २१ A1 थाय छे. "एवं जहा गेवेन्जविमाणा तहा अणुत्तरविमाणा वि"
વેયક વિમાનને લઈને જે પ્રમાણેને વિચાર કર્યો છે. તે જ રીતને વિચાર
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०८ सू०२ परमाणोः क्रियाविशेषनिरूपणम् २९३ एवं विचारोऽनुत्तरविमानानि आश्रित्यापि करणीयः। 'इसिपम्भारा वि' ईषत् प्रागभारा अपि, ग्रैवेयकादिकवदेव ईषत् प्राग्मारा पृथिवी विषयेऽपि विचार: करणीय इति ॥सू०१॥
चरमाधिकारादेव इदमपरसूत्रमाह-'परमाणुपोग्गले' इत्यादि ।
मूलम्-परमाणुपोग्गले णं भंते! लोगस्स पुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ पञ्चस्थिसिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छइ, पच्चथिमिल्लाओ चरिमंताओ पुरथिमिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छइ, दाहिणिल्लाओ चरिमंताओ उत्तरिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छइ, उत्तरिल्लाओ चरिमंताओ दाहिणिल्लं घरिमंतं एगसमएणं गच्छइ, उवरिल्लाओ चरिमंताओ हेटिल्लं परिमंतं एगसमएणं गच्छइ, हटिल्लाओ चरिमंताओ उवरिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छइ ? हंता गोयमा! परमाणुपोग्गले ण. लोगस्स पुरथिमिल्लाओ तंचेव जाव उवरिलं चरिमंतं एगसमएणं गच्छइ ॥सू०२॥
छाया-परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! लोकस्य पौरस्त्यात् चरमान्तात् पाश्चात्यं चरमान्तम् एकसमयेन गच्छति, पाश्चात्यात् चरमान्तात् पौरस्त्यं चर. मान्तम् एकसमयेन गच्छति, दाक्षिणात्यात् चरमान्तात् औत्तरं चमान्तमेकसमयेन गच्छति, औत्तरात चरमान्तात् दाक्षिणात्यं चरमान्तमेकसमयेन गच्छति, उपरितनात् चरमान्ताव अधस्तनं चरमान्तमेकसमयेन गच्छति, अधस्तनात् चरमान्तात् उपरितनं चरमान्तमेकसमयेन गच्छति, हन्त गौतम ! परमाणुपुद्गलः खलु लोकस्य पौरस्त्यात् तदेव यावत् उपरितनं चरमान्तं एगसमयेन गच्छति ॥सू० २॥ सर विमानों को आश्रित कर के भी कह लेना चाहिये । 'ईसिप्पभारा वि' वेयक आदि के जैसा ही ईषत्प्राभारा पृथिवी के विषय में भी विचार कर लेना चाहिये ॥ सू० १॥ 'मनुत्तर विमानाने व सम वा. "ईसिपमारा वि" धैवेय माहिनी મિાફક જ ઈષત્ પ્રાગારા પૃથ્વીના વિષ સજી લેવું. એ સૂત્ર ૧i
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भगवती सूत्रे
टीका - परमाणुपोग्गले णं भंते ।' परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! 'लोगस्स पुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ' लोकस्य पौरस्त्यात् चरमान्तात् 'पश्च्चत्थि मिल्लं चरितं ' पाश्चात्यम् चरमान्तम्, 'एगसमएणं गच्छ ' एकसमयेन गच्छति किम् एवं 'पचत्थिमिल्लाभी चरिमंताओ' पाश्चात्यात् चरमान्तात् 'पुरथिमिल्लं चरिमंत एगसमरणं गच्छई' पौरस्त्यं चरमान्तमेकसमयेन गच्छति एवम् 'दाहि जिल्लाओ चरिमंताओ उत्तरिल्लं चरितं एगसमपूर्ण गच्छ' दाक्षिणात्यात् चर'परमाणु पोग्गले णं भंते! लोगस्स पुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ' इस्थादि
टीकार्थ - चरमाधिकार होने से ही गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि- 'परमाणुपोग्गले णं भते ।' हे भदन्त । परमाणुपुद्गल 'लोगस्स पुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ' लोक के पूर्वश्चरमान्त से 'पचस्थिमिल्लं - चरितं ' पश्चिमचरमान्ततक 'एगसमएणं गच्छइ' एक समय में चला जाता है क्या ? इसी प्रकार से वह परमाणुपुद्गल 'पच्चत्थिमिल्लाओ चरिमंताओ' पाश्चात्यचरमान्त से 'पुरथिमिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छइ' पौरस्त्यचरमान्ततक एक समय में चला जाता है क्या ? इसी प्रकार से परमाणु पुगल 'दाहिणिल्लाओ चरिमंताओ उत्तरिल्लं चरिमंत एगसमएण गच्छ' दाक्षिणात्य चरमान्त से उत्तरचरमान्त तक एक समय में चला जाता है क्या ? 'उत्तरिल्लाओ चरमंताओ दाहिणिल्लं चरि
"परमाणुपोगले णं भंते ! लोगस्स पुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ" - इत्यादि ટીકા”—ચરમાધિકાર હાવાથી જ ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એ પ્રમાણે पूछयु छे हैं "परमाणुपोगले णं भंते !" हे भगवन् परमाणु युद्गगस "लोगस्स पुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ' सोङना पूर्व थरमांतथी "पच्चस्थिमिल्लं चरिमंतं" पश्चिम थरभान्त सुधी "एगसमएणं गच्छई” शु ! सभयमां लय हे ? भने ये रीते ते युद्धगय परभागु' "पच्चत्थिमिल्लाओ चरिमंताओ" पश्चिमना थरभान्तथी “पुरत्थिमिल्लं चरिमंत एगसमए णं गच्छइ" पूर्वना यरभान्त सुधी भे समयभां शु' लय छे ? ४ रीते मे युद्द्धा परभालु' "दाहिणिल्लाओ चरिमंताओ उत्तरिल्ल चरिमंत एगसमएणं गच्छई" दक्षिशु हिशाना यरभान्तथी उत्तर हिशाना थरमान्त सुधी ! सभयभां यास्या लय हे ? " उत्तरिल्लाओ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०८ सू०२ परमाणोः क्रियाविशेषनिरूपणम् २९५ मान्तात् औत्तरं चरमान्तमेकसमयेन गच्छति 'उत्तरिल्लाओ चरिमंताओ दाहिजिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छ।' औत्तराच्चरमान्तात् दाक्षिणात्यं चरमान्तमेकसमयेन गच्छति 'उवरिल्लाओ चरिमंताओ हेठिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छइ' उरितनात् चरमान्तात् अघस्तनं चरमान्नमेकपमयेन गच्छति 'हेठिल्लाओ चरिमंताओ उवरिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छई' अधस्तनात् चरमान्तात् उपरितनं चरमान्तमेकसमयेन गच्छति । इदं च गमनसामध्ये परमाणोरेतादृशस्वभावत्वादेवेति बोध्यम् । हे भदन्त ! किमयं परमाणुरेकसमयेन एकस्मात् चरमान्ताव अपरं चरमान्तं गच्छति किमिति प्रश्नः । भगवानाह-'हंता' इत्यादि । 'हंता गोयमा ! हन्त गौतम ! हन्तेति आमन्त्रणं स्वीकारे 'परमाणुपोग्गले णं लोगस्स पुरथिमिल्लाओ तं चेव जाव उवरिल्लं चरिमंतं गच्छई' परमाणुपुद्गलः खलु मंतं एगसमएणं गच्छई' इसी प्रकार से वह परमाणु पुद्गल उत्तरचरमान्त से दाक्षिणात्यचरमान्त तक एक समय में चला जाता है ? 'उरिल्लाओ चरिमंताओ हेडिल्लं चरिमतं एगसमएणं गच्छई' इसी प्रकार से वह पुल परमाणु उपरितनचरमान्त से अधस्तनचरमान्त तक एक समय में चला जाता है क्या ? 'हेटिल्लाओ चरिमंताओ उवरिल्लंचरिमतं एगसमएणं गच्छई' इसी प्रकार से वह पुल परमाणु अधस्तन चरमान्त से उपरितन चरमान्त तक एक समय में चला जाता है क्या? यह गमन सामर्थ्य परमाणु में ऐसे स्वभाव से है। इन प्रश्नों का सारांश केवल इतना ही है कि एक समय में एक परमाणु एक चरमान्त से दूसरे चरमान्त तक चला जाता है क्या? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं । 'हंता, गोयमा! परमाणुपोग्गले णं लोगस्स पुरथिमिल्लाओ तं चेव जाव उवरिल्ले चरिमंतं गच्छा' हां गौतम ! एक परमाणु पुदल लोक के पौर चरमंताओ दाहिणिलं चरिमंतं एगसमएणं गच्छइ" मे शते ते दर परमाणु ઉત્તર દિશાના અરમાન્તથી દક્ષિણ દિશાના ચરમાન્ત સુધી એક સમયમાં ચાલ્યા जय छ १ "उवरिल्लाओ चरिमता हेढिलं चरिमंत एगसएणं गच्छइ" से शते પુદ્ગલ પરમાણુ ઉપરના અરમાન્ડથી નીચેના ચરમાન્ત સુધી એક સમયમાં શું यात्या लय छ १ "हेछिल्ला ओ चरिमंताओ उवरिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छई" એજ રીતે તે પુદ્ગલ પરમાણુ નીચેના ચરમાતથી ઉપરના ચરમાન્ત સુધી એક સમયમાં ચાલ્યા જાય છે? પરમાણુમાં આ ગમનનું સામર્થ્ય સ્વભાવથી જ છે? આ પ્રશ્નોને સારાંશ કેવળ એટલે જ છે કે એક સમયમાં એક પરમાણુ એક ચરમાન્તથી બીજા ચરમાન્ત સુધી શું ચાલ્યા જાય છે તેના ઉત્તરમાં प्रभु के छ है "हता गोयमा ? परमाणुपोगले णं लोगस्स पुरथिमिल्ले चरिमंते गच्छद" डा गौतम! मे परमार पुतना पूर्ण
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भगवती लोकस्य पौरस्त्यात् तदेव यावद् उपरितनं चरमान्तं गच्छति, अत्र यावत् पदेन 'चरिमंताओ पञ्चस्थिमिल्लं' इत्यारभ्य "हे ठिल्लाओ चरिमंताओ' इत्यन्तस्य सम्पूर्णस्यापि उत्तरसन्दर्भस्य सङ्ग्रहो भवति, तथा च हे गौतम ! गमनस्वभाववान् परमाणुः एकस्मात् चरमान्तात् अपरचरमान्तं यावद् गच्छत्येव तथा स्वभावत्वात् ॥ सू० २ ॥
इतः पूर्व परमाणोः क्रियाविशेषः कथितः इति क्रियाधिकारादेव क्रिया- , सूत्रमाह-'पुरिसे णं भंते' इत्यादि । ___मूलम्-पुरिसे णं भंते ! वासं वासइ वासं नो वासइ तिहत्थं वा पायं वा बाहुं वा ऊरं वा आउहावेमाणे वा पसारेमाणे वा कइकिरिए ? गोयमा! जावं च णं से पुरिसे वासं वासई वासं नो वालइ ति हत्थं वा जाव उरुं वा आउहावेइ वा पसारेइ वा तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढे॥सू०३॥
छाया-पुरुषः खलु भदन्त ! वर्ष वर्षति वर्ष नो वर्षतीति इस्तं वा पादं वा वाहुं वा ऊहं वा आकुश्चयन् वा प्रसारयन् वा कतिक्रियः, गौतम ! यावत् स्त्यचरमान्त से यावत् उपरितन चरमान्त तक चला जाता है। यहां यावत्पद से 'चरिमंताओ पञ्चस्थिपिल्लं' यहां से लेकर 'हेडिल्लाओ चरिमंताओ' यहां तक के सम्पूर्ण उत्तर पाठ का संग्रह हुआ है। तथा च हे गौतम ! गमनस्वभाववाला परमाणु एक चरमान्त से दूसरे चर• मान्त तक यावत् चला जाना है क्योंकि उसका ऐसाही स्वभाव है ।सू०२। ચરમાન્તથી પશ્ચિમના ચરમાન્ત સુધી અને પશ્ચિમના ચરમાન્ડથી પૂર્વ ચરમા
ન્ત સુધી એક સમયમાં યાવત્ ઉપરના અરમાન્ત સુધી ચાલ્યા જાય છે. 'मडियां यावत् पाथी "चरिमंताओ पच्चस्थिमिल्लं' महिथी सन "हेदिल्लाओ चरिमंताओ" महि सुधीना स पूर्ण उत्तर पानी सड थयो छ. अर्थात् पूरी थी પશ્ચિમના ચરમાન્ત સુધી એક સમયમાં જાય છે. અને પશ્ચિમથી પૂર્વ ચરાન્ત સુધી એક સમયમાં જાય છે. અને એક સમયમાં દક્ષિણથી ઉત્તરના ચરમાન્ત સુધી અને ઉત્તરથી દક્ષિણના ચરમાન્ત સુધી જાય છે, એ રીતને ઉત્તર છે. તથા હે ગૌતમ ગમન સ્વભાવવાળા પરમાણુ એક ચરમાન્તથી બીજા ચરમાન્ત સુધી થાવત જાય છે. કેમ કે તેને સ્વભાવ જ એ હોય છે. સૂ. ૨
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प्रमेन्द्रका टीका श० १६ उ० ८ सू० ३ पुरुषक्रियाविशेषनिरूपणम् २९७
चं खलु स पुरुषो वर्ष वर्षति, वर्षे नो वर्षतीति हस्तं वा पादं वा वाहु वा ऊरु वा आकुश्चयति वा प्रसारयति वा तावत् खलु स पुरुषः कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टः || सू० ३ || टीका - 'पुरिसे णं भंते' पुरुषः खलु भदन्त ! 'वासं वास ' वर्षं वर्षति - वृष्टिर्भवति 'वासं नो वासइ वर्षं न वर्षति - वृष्टिर्न भवति इति एवं ज्ञातुम् 'हस्थं वा पायं वा बाहुं वा ऊरुं वा' हस्तं वा पादं वा बाहुं वा ऊरुं वा 'आउहा वेमाणे' आकुश्चयन् वा 'पसारेमाणे वा' प्रसारयन् वा 'कइकिरिए' कतिक्रियः हेमन्त ! यदि कचित्पुरुषः मेघो वर्षति नवेति ज्ञातुं हस्तपादादिकमाकुञ्चयेत् प्रसारयेद्वा तदा तस्य कतिक्रियाः भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा ' इत्यादि । 'गोमा' हे गौतम ! 'जावं चणं से पुरिसे' यावत् खलु स पुरुषः 'वास वास नो वासं वास' वर्ष वर्षति वर्ष नो वर्षति इति ज्ञातुम् 'इत्थं वा
1
इससे पूर्व परमाणु का क्रिया विशेष कहा गया है। इस प्रकार क्रिया के अधिकार से ही अब क्रियासूत्र कहा जा रहा है
'पुरिसे णं भते । वासं वासह, वासं नो वासह' इत्यादि ।
टीकार्थ - (पुरिसे णं भते । वासं वासह, वासं नो वासह) हे भदन्त ! वृष्टि हो रही है या नहीं हो रही है । 'न्ति हत्थं वा पायं वा बाहु वा उरुं वा अउट्टावेमाणे वा पसारेमाणे वा कइकिरिए' यह जानने के लिये हाथ, पैर, बाहु अथवा जांधों को घुटनों को सकोड़ता है या पसारता है तो वह किननी क्रियाओवाला होता है ? 'गोधमा ! जावं चणं से पुरिसे वासं वासह, वासं नो वासइ त्ति हत्थे वा जाव उकं वा अउहावेह वा पसारेई वा ताव व णं से पुरिसे' हे गौतम ! जो पुरुष वृष्टि. हो रही है या नही हो रही है इस बात को जानने के लिये अपने
આનાથી પહેલાં પરમાણુની ક્રિયા વિશેષના સમધમાં કહેવામાં આવ્યુ છે. એ રીતે ક્રિયાના અધિકારથી જ હવે ક્રિયા સૂત્રનુ કથન १२वामां आवे छे “पुरिसे णं भते ? वासं वास" त्याहि
टीडार्थ - 'पुरिसे णं भंते वासं वासइ, वासं नो वासइ' हे भगवन् वृष्टि ( वरसाई) वर्षी रह्यो छे नथी वरसता 'त्ति हत्थं वा पाय वा बाहुं वा उरुं वा अट्टामाणे वा पसारेमाणे वा कइ किरिए " ते लघुवा भाटे हाथ, यश, માડું અથવા જા ઘને-ઘુટણાને સકે છે કે ફેલાવે છે તેા તે કેટલી डियो वाणी थाय छे ? “गोयमा जावं च णं से पुरिसे वासं वासइ वासं नो वासइत्ति हत्थं वा जाव उरू वा आउट्टावेइ वा पसारेइ वा तावं चणं से पुरिसे" हे गौतम! मे पुरुष वरसाह वरसे छे नथी वरसतो ते लघुवा भाटे
भ० ३८
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भगवतीचे जाव ऊरं वा' हस्तं वा यावत् ऊरु वा अत्र यावत्पदेन 'पाय वा बाहुं वा' अनयोः सङ्ग्रहो भवति 'आउद्यावेइ वा पसारेइ वा' आकुश्चयति वा प्रसारयति वा आकुश्चनम् संकोचीकरणम् 'तारं च णं से पुरिसे' तावच खलु स पुरुषः 'काइयाए जाव पंवहि किरियाहिं पुढे' कायिक्या यावत् पंचभिः क्रियामिः स्पृष्टः, अत्र यावत्पदेन अधिकणिकामारभ्य प्राणातिपातिकापर्यन्तानां चतसृणां क्रियाणां सङ्ग्रहो भवतीति । हे गौतम ! यः पुरुषो दृष्टिर्भवति नवेति ज्ञातुं हस्तपादाद्यवयवम् संकोचयति प्रसारयति वा स पुरुषः कायिक्यादि प्राणातिपातान्तपञ्चक्रियामिः स्पृष्टो भवतीति समुदितार्थः ।।मू० ३॥
आकुण्टनादि प्रस्तावादिदमाह- देवे णं भंते !' इत्यादि ।
मूलम्-देवे णं भंते ! महिड्डिए जाव महासोक्खे लोगंते ठिच्चा पभू अलोगंसि हत्थं वा जाव ऊरं वा आउंटावेत्तए वा पसारेत्तए वा गोयमा! णो इणटे समटे से केणट्रेणं भंते! एवं वुच्चइ देवे णं महिड्डिए जाव लोगते ठिच्चा णो पभू अलोगसि हत्थं वा जाव पसारेत्तए वा गोयमा! जीवाणं आहारोवचिया पोग्गला बोदिचिया पोग्गला कलेवरचिया
हाथ, पैर, पाहु या घुटनों को सकोडता है या पसारता है वह पुरुष 'काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढे कायिकी आदि पांच क्रियाओं से स्पष्ट होता है। 'हत्थं वा जाव उरं वा' में आगत यावत् पद से 'पायं वा पाहवा' इन पदों का तथा 'काइघाए जाव पंचहि किरियाहिं' में आगत यावत्पद से-'अधिकरणिकी क्रिया से लेकर प्राणातिपाततक की चार क्रियाओं का ग्रहण किया गया है । सू० ३॥ પિતાના હાથ, પગ બહુ ખભાથી કોણ સુધીને ભાગ કે ઘુંટણને સંકોચે કે ३ाव ते पुरुष "काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढे" यिही विगरे यांय ध्यामाथी स्पृष्ट थाय छे. “हत्थ वा जाव उरूं वा" से पहभां आवेत यावत् प६थी "पायं वा बाहुं वा" से पहोना तथा "काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं" मे पायामां आवर यावत् ५४थी अधिणी याथी बन એટલે કે અધિકરણિકી પ્રાષિકીર-પરિતાપનિકીક અને પ્રાણાતિપાત સુધીની ચાર કિયાએાને ગ્રહણ કરી છે. એ સૂ. ૨છે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सू० ४ देवक्रियाविशेषनिरूपणम् २९९ पोग्गलामेव पण्य जीवाणय पुग्गलाणय गतिपरियाए आहिजई अलोए णं नेवत्थि जीवा नेवत्थि पोग्गला से तेणद्वेणं जाव पसारेत्तए वा । सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति ॥ सू० ४॥
सोलसमे सए अट्टमो उद्देसो समत्तो ॥
छाया - देवः खलु भदन्त ! महर्द्धिको यावत् महासौख्यो लोकान्ते स्थित्वा मञ्जुरलोके हस्तं वा यावत् ऊरुं वा आकुञ्चयितुं वा प्रसारयितुं वा ? गौतम । नायमर्थः समर्थः तत्केनार्थेन मदन्त ! एवमुच्यते ? देवः खच्च महर्द्धिको यावत् लोकान्ते स्थित्वा नो प्रभुरलोके हस्तं वा यावत् प्रसारयितुं वा ? गोयमा जीवानाम् आहारोपचिताः पुद्गलाः बौदिचिताः पुद्गलाः कलेवसचिताः पुद्गलाः पुद्गलानेव प्राप्य जीवानां च पुत्रानां च गतिपर्यायः आख्यायते अलोके खल्लु नैव सन्ति जीवाः नैव सन्ति पुद्गलाः तत्तेनार्थेन यावत् प्रसारयितुं वा तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति ॥ ० ॥
टीका- 'देवेणं णं भंते' देवः खलु भदन्त ! 'महड्डिए जात्र महासोक्खे' महर्द्धिको यावत् महासौख्यः, अत्र यावत् पदेन 'महज्जुइए महव्बले महाजसे' इति देवविशेषणानां सङ्ग्रहो भवति 'लोगंते ठिच्चा' लोकान्ते स्थित्वा 'पभू अलो
'देवे णं भ'ते ! महिड्डिए जाव महासोक्खे' इत्यादि ।
टीकार्थ-आकुण्टनादि के प्रकरण को लेकर ही गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि 'देवेणं भ'ते !' हे भदन्त ! जो देव 'महड्डिए जाव महासोक्खे' विशाल विमान-परिवार आदिरूप ऋद्धिवाला है, यावत् पद ग्राह्य 'महज्जुहए, महत्वले, महाजसे' के अनुसार महाधुतिवाला है, महाबलवाला है ऐसा वह देव 'लोगंते ठिच्चा' लोक के अन्त में
देवे णं भंते महिढिए जाव महास्रोक्खे इत्यादि
ટીકા”—આકુટન વગેરેના પ્રકરણને લઈને ગૌતમસ્વામી પ્રભુને वु छे छे ! "देवे णं भंते! हे भगवन् ! ? हेव "महिइढिए जाव महा सोक्खे” विशास विभान विगेरे ३५ ऋद्धि वाणी छे, यावत् पहथी " महज्जु इए महल्ले, महाजसे” महाऋद्धिवाणी छे भड्डामणवाणी छे भने महा यशवाणी छे, मेव। ते हेव "लोगंवे ठिचा" साउना अंत लागभां रहने
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भगवती सूत्रे
गंसि हत्थं वा जान ऊरूं वा आउंटावेत्तर पसारेत्तए वा' प्रभुरलोके हस्तं वा यावत् ऊरुं वा आकुश्चयितुं वा प्रसारथितुं वा ? हे भदन्त ! लोकान्ते स्थितो देवः किम् अलोके हस्तपादादिकं मसारयितुं संकोचयितुं वा समर्थः किमिति प्रश्नः । भगवानाह - 'णो इणडे समट्ठे' नायमर्थः समर्थः नो देवः लोकान्ते स्थितोऽलोके हस्तपादाद्यवयवानां संकोचने प्रसारणे वा समर्थः इत्यर्थः । यद्यपि अलोके केपा - मपि हस्तपसारणं न भवतीति सर्वविदितम् तथापि देवस्य महर्द्धिकत्वात् महाप्रभावादिगुणादियुक्तत्वाच्च संभवेत् कदाचिदिति संभावनया गौतमस्य प्रश्न स्थित होकर के 'पभू अलोगंसि हत्थे वा जाव ऊरु वा आउंटावेत्तए पसारेत्तए वा' हाथको यावत् उरु को अलोकाकाश में पसारने के लिये या सकोडने के लिये समर्थ हो सकता है ? अर्थात् लोकान्त में रहा हुआ देव क्या अलोक में भी इस पाद आदि अवयवों को पसारने या संकुचित करने के लिये समर्थ हो सकता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते है- 'णो इण्डे समट्ठे' है गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है- अर्थात् लोकान्त में रहा हुआ देव अलोक में हस्तपादादिक अवयवों को पसारने या उन्हें संकुचित करने के लिये शक्तिशाली नहीं है । यद्यपि अलोक में किन्हीं भी जीवों का हस्त प्रसारणादि कार्य नहीं हो सकता है यह बात सर्वविदित है फिर भी देव महर्द्धिक होने के कारण या महाप्रभाव आदिवाला होने के कारण कदाचित् ऐसा कर सकता हो इसी संभावना को लेकर गौतम ने ऐसा यह प्रश्न किया है ऐसा संमझना चाहिये । प्रभुका उत्तर समझ कर गौतमने पुनः प्रश्न किया कि "पभू अलोगंसि हत्थंवा जाव उरूंत्रा आउडावेत्तर पसारेत्तएवा” शु हाथने
યાવત પદથી ઉને અલાકાકાશમાં ફેલાવવા કે સĆકોચવાને સમથ થઈ શકે छे १ અર્થાત્ લેાકાન્તમાં રહેલા દેવ શું” અલેાકમાં હાથપગ વિગેરે અવયવને ફેલાવવા કે સ`કાચવાને શક્તિશાલી થઈ શકે છે? थे प्रश्नना उत्तरभां अलु उडे . " जो इणट्टे समट्टे" हे गौतम भा અથ ખરાખર નથી. અર્થાત્ લેાકાન્તમાં રહેલા દેવ અલાકમાં હાથપગ વિગેરે અવયવ ફેલાવવા કે સર્કાચવાને શક્તિવાળા થતા નથી. જો કે અલાકમાં કોઈપણ જીવાના હાથ પગ ફેલાવવા વિગેરે કાય થઈ શકતુ નથી એ વાત સવ વિદિત છે. તેા પણ દેવ મહર્ધિક હાવાને કારણે અથવા મહાપ્રભાવવાળા હોવાને કારણે કદાચ એવુ ́ કરી શકતા હાય એવી સભાવનાથી ગૌતમ સ્વામીએ અહિયાં આ પ્રશ્ન કર્યાં છે. પ્રભુના આ પ્રમાણે ઉત્તર સાંભળીને તેનું કારણ જાણવાની ઇચ્છાથી ગૌતમ સ્વામી
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सू० ४ देवक्रियाविशेपनिरूपणम् ३०१ इतिभावः । 'से केणटेणं भंते !' तत्केनार्थेन भदन्त ! ‘एवं वुच्चइ' एवमुच्यते 'देवेणं महड्डिर जाव लोगते ठिचा' देवः खलु महद्धिको यावत् लोकान्ते स्थि. स्वा, अत्र यावत्पदेन 'महज्जुइए महब्बले महानसे महासोक्खे' इत्यादि देवविशेषणानां ग्रहणम् 'णो पभू अलोगंसि हत्थं चा जाव पमारेत्तए वा' नो प्रभुरलोके हस्तं वा यावत् प्रसारयितुं वा अत्र यावत्पदेन 'पायं वा वाहुंचा ऊरुं वा आउंटावेत्तए वा' एतेषां ग्रहणं भवति, अलोके देवानां हस्तादिप्रसारणं न भवति इति पदच्युते तत्र को हेतुरिति प्रश्नाशयः । भगवानाह-'जीवाण' इत्यादि । 'जीवाण' जीवानाम् 'आहारोवचिया पोग्गला' आहारोपचिताः पुद्गलाः 'वोदिचिया पुग्गला' बोंदिचिताः पुद्गलाः वौदि:-अव्यक्तावयव शरीरं तथा चाव्यव्यक्तावयवकशरीरतया चिताः पुद्गलाः इत्यर्थः 'कलेवरचिया पुग्गला' कलेवरतया 'से केणष्टेणं भंते! एवं वुच्चह' हे भदन्त ! ऐसा क्यों नहीं हो सकता हैअर्थात् 'देवेणं महडिए जाव लोगते ठिच्चा महर्द्धिक यावत्-लोक के अत रहा हुआ-महाद्युति संरन, महाबल विशिष्ट, एवं महायशस्वी तथा महासुखी ऐसा भी देव 'णोपभू अलोगसि हत्थं वा जाव पसारेत्तएवा' अलोकाकाश में अपने हस्तपादादि अवयवों को नहीं पसार सकता है ? यहां यावत् पद से 'पायं वा बावा , असं वा आउंटावेत्तए वा इन पदों का ग्रहण हुआ है अर्थात् अलोक में देवों द्वारा अपने हस्तपादादिकों का पसारना नहीं हो सकता है ऐसा जो आप कहते हो उसमें क्या हेतु हैं-'जीवा णं आहारोवचिया पोग्गला, बौदिचिया पोग्गला, कलेवरचिया पुग्गला, जीवों के पुद्गल आहारोपचित होते है, अव्यक्तावयवक
शथा मान्ने पूछे छ, “से केणटेणं भंते । एवं वुच्च" हे भगवन् ! मेयुभ शतु नथी अर्थात् "देवे णं महढिए जाव लोगते ठिच्चा" મહાદ્ધિવાળે યથાવત્ લોકના અંતમાં રહેલે મહાદ્યુતિવાળે મહા બળ पायो भने मा पराभवाण तथा मा सुभी सवा ५ ५ "णो पk अलोगसि हत्थं वा जाव पसारेत्तर वा" माशां पताना सय ५५ विगेरे अपय सादी शzत नथी. माडियां यावत् पहथी "पायवा, वालुवा आउंटावेत्तए वा" मे पह। यह यया छे. अर्थात् सभा द्वारा पोताना હાથ પગ વિગેરે ફેલાવવાનું બની શકતું નથી. એવું જે આપ કહો છો तेनु शु १२ ? तेना उत्तरमा प्रभु ४डे छ है "जीवाणं आहारोवधिया पोग्गला वेदिचिया पोग्गला, कलेवरचिया पोग्गला" वान पुस माहा। પચિત હોય છે, એટલે કે અવ્યક્ત અવયવ શરીર રૂપથી ઉપસ્થિત હોય છે.
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भगवतीस
चिताः पुद्गलाः, उपलक्षणत्वाचास्य तेनोच्छ्वासचिताः पुहला इत्याद्यपि द्रष्टव्यम् एतदुक्तं भवति जीवानुगामि स्वभावाः पुद्गला भवति ततश्च यत्र क्षेत्रादौ जीवाः सन्ति तत्रैव पुत्रानां गतिः स्यादिति । तथा 'पोग्गलामेव पप्य जीवाणय अजीवाणय गइपरियाए आहिज्ज ' पुरळानेव माप्य जीवानां चाजीवानां च गति पर्याय आख्यायते पुद्गलाने आश्रित्य जीवाजीवपुद्गलानां गतिपर्यायो भवति नान्यथा न वा यत्र पुद्गलाः न सन्ति तत्रापीत्यर्थः । 'अलोए णं' अकोके खर 'नेत्रस्थ atar' नैव सन्त जीवाः 'नेवत्थि पोग्गला' नैव सन्ति पुद्गला' 'से तेणद्वेणं जाव पसारेत्तए वा' तत् तेनार्थेन यावत् प्रसारयितुम् अत्र यावत् पदेन
शरीररूप से उपचित होते हैं, कलेवररूप से उपचित होते हैं, उपलक्षण से - उच्छवास आदिरूप से उपचित होते हैं अर्थात् पुद्गल जीवानुगामी स्वभाववाले होते हैं इसलिये जिस क्षेत्रादि में जीव होते हैं वहीं पर पुलों की गति होती है तथा 'पोरग शमेव जीवाण य अजीवा ण य गइपरियाए आहिज्जह' पुद्गलों को ही प्राप्त करके जीवों की और अजीवों की गतिरूप पर्याय होती है ऐसा कहा गया है । तात्पर्य केवल यही है पुद्गलों को ही आश्रित करके जीव अजीव पुद्गलों की गतिपर्याय होती है । अन्यथा नहीं होती है । और जहां पुद्गल नहीं है वहीं पर नहीं होती है । 'अलोएणं नेवत्थि जीवा' अतः अलोक में जीव नहीं हैं 'नेवत्थि पोग्गला' पुद्गल नहीं है । 'से ते जाव पसारेत्तए वा' इस कारण हे गौतम! देवलोकान्त में स्थित होकर अलोक में अपने हस्तपादादि अवयवों को पसारने या संकुचित करने के लिये समर्थ नहीं हो सकता
કલેવર રૂપથી ઉપચિત હેાય છે, ઉપલક્ષણથી ઉચ્છ્વાસ વિગેરે રૂપથી ઉપચિત્ હાય છે. અર્થાત્ પુદ્ગલ જીવાનુગામી સ્વભાવવાળા હૈાય છે. તેથી જે ક્ષેત્ર विगेरेभां लव होय छे त्यां युद्धझोनी गती होय छे, “पोग्गलामेव जीवाणय अनीत्राणय गइपरियाए आहिज्जइ" युद्धसोने ४ प्राप्त उरीने જીવેાની અને અજીવેાની ગતી રૂપ પર્યાય થાય છે. એવુ કહ્યુ છે. તાપ કેવળ એ છે કે પુદ્ગલેાને આશ્રય કરીને જીવ અજીવ પુદ્ગલેાની ગતિ પાઁચ થાય છે. ખીજી રીતે થતા નથી. અને જ્યાં પુદ્ગલ હાતા નથી ત્યાં ગતિ
होती नथी. "अलोएणं नेवत्थि जोवा” भेथी भोउभांव होता नथी. " नेवत्थि पोगाला " युद्ध पशु होता नथी. " से तेणटुणं जाव पसारेत्तएवा” તે કારણે હૈ ગૌતમ દેવ લેાકાન્તમાં રહિને લેાકમાં પેાતાના હાથ પગ વિગેરે અવયવા ફેલાવવા કે સ``ચવા સમર્થ થતા નથી એવુ' એ' કહ્યું છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०८ सु०४ देवक्रियाविशेषनिरूपणम् ३०३ 'देवेणे' इत्यारभ्य 'आउंटावेत्तए' इत्यन्तस्य सर्वस्यापि पदसमुदायस्य ग्रहणं भवताति। अयमाशयः जीवैः सह विद्यमाना एव पुद्गला आहारकशरीरकलेवरोच्छ्वासादिरूपेण उपचिता भवन्ति जीवानुगामिस्वभाववत्वात् पुद्गलानाम् ततश्च यत्रैव क्षेत्रे जीवा भवन्ति तत्रैव क्षेत्रे पुद्गलानां गतिर्भवति, तथा पुद्गलानाश्रित्य जीवानां पुद्गलानां च गतिपर्यायो भवति अलोके जीवपुद्गलौ नस्त: अतो देवानामपि हस्तपादादिप्रसारणं संकोचनं न भवति तथा अलोके धर्मास्तिकायाभावादपि नापि पुद्गलानां गतिर्भवतीति भावः । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति हे भदन्त ! यद्भवता प्रतिपादितं तत् एवमेव नान्यथेति ॥ ४॥
॥समाप्तश्चाष्टमोद्देशकः ॥ शुभमस्तु ॥ है ऐसा मैंने कहा है। इस कथन का आशय यह है कि जीवों के साथ विद्यमान ही पुद्गल आहार, शरीर, कलेवर उच्छ्वास आदि रूप से उपचिन होते हैं। क्योंकि पुद्गलों का स्वभाव जीवानुगामी होता है । इसलिये जिस देश रूप क्षेत्र में जीव होते हैं उसी क्षेत्र में पुद्गलों की गति होती है, तथा पुद्गलों को आश्रित करके जीवों की और पुद्गलों की गति पर्याय होती है अलोक में जीव पुद्गल नहीं हैं । इसलिये वहां देवों का भी हस्त पादादिकों का प्रसारणादि नहीं होता है तथा अलोक में धर्मास्तिकायका भी अभाव है इस कारण से पुदगलों की वहां गति नहीं होती है। 'सेव भत! सेवं भंते । त्ति' हे भदन्त ! जो आपने प्रति. पादित किया है वह इसी प्रकार से है, हे भदन्त ! जो आपने प्रतिपा दित किया है वह इसी प्रकार से है अन्यथा नहीं है। इसी प्रकार कहकर वे गौतम ! यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू० ४ ॥
___ आठवां उद्देशा समाप्त આ કથનનો આશય એ છે કે જેની સાથે રહેલ પદ્દલ જ આહાર, શરીર, કલેવર, ઉચછવાસ વિગેરેથી ઉપચિત્ હોય છે. કેમકે પહલેને સ્વભાવ જીવાનુગામી હોય છે. તેથી જે દેશ રૂપિ ક્ષેત્રમાં જીવ હોય છે. તેજ ક્ષેત્રમાં પુલની ગતિ હોય છે. તથા પુલને અશ્રય કરીને જીવની અને પુલની ગતિ હેય છે. અલોકમાં જીવ પુકલ હેતા નથી. તેથી ત્યાં દેના હાથ પગ વિગેરેનું પ્રસારણાદિ થઈ શકતું નથી. તેમ જ અલોકમાં ધમસ્તિકાયનેપણું અભાવ છે. એ કારણથી પણ પુદ્ગલેની ત્યાં ગતિ डाती नथी. "सेवं भंवे ! सेवं भंते ! ति" है भगवन्! माये २ પ્રતિપાદન કર્યું છે, તે એજ રીતે છે અન્યથા નથી એ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી યાવત્ પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા છે. સૂ ૪
છે આઠમો ઉદેશ સમાપ્ત છે
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भगवतोत्रे अथ नवमोद्देशकः प्रारभ्यते । अष्टमोद्देशके देववक्तव्यता प्रोक्ता संप्रति देवविशेषस्य क्लेर्वक्तव्यता उच्यते, इत्येवं संम्बन्धेन आयातस्य नवमोद्देशकस्येदमादिम सूत्रम्-'कहिणं भंते !' इत्यादि।
मूलम्-कहिणं भंते ! बलिस्स वइरोयर्णिदस्त वइरोयणरन्नो सभा सुहम्मा पन्नत्ता गोयमा ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पचयस्ल उत्तरेणं तिरियमसंखेज्जे जहेव चमरस्स जाव बायालीसं जोयणप्तहस्साई ओगाहित्ता एत्थ णं बलिस्स वइरोयणिदस्स वइरोयणरन्नो रुयगिंदे नामं उपायपव्यए पन्नत्ते। सत्तरस एकवीले जोगणलए उड्डे उच्चत्तणं एवं पमाणं जहेव तिगिच्छ. कूडस्स। पासायवडे सगस्ल वि तं चेव पमाणं सीहासणं सपरिवारं बलिस्स परिवारेणं अट्ठो तहेव नवरं रुयगिंदप्पभाई सेसं तं चेर जाव बलिचंचाए रायहाणीए अन्नेसिं च जाव, रुइगिदस्त उप्पायफायस्त उत्तरेणं छक्कोडिसए तहेव जाव चत्तालीसं जोयणसहस्ताई ओगाहित्ता एत्थ णं बलिस्स वइ. रोयणिंदस्त वइरोयगरन्नो बलिचंचा नामं रायहाणी पन्नत्ता। एगं जोयणसयसहस्सं पमाणं तहेब जाव बलिपेढस्स उववाओ, जाव आयरक्खा सव्वं तहेव निरवसेसं नवरं सातिरेगं सागरोवमं ठिई पन्नत्ता सेसं तं चेव जाव बलीवइरोयणिंदे बली वइरोयणिदे ति। सेवं भंते ! सेवं भंते! जाव विहरइ ॥सू०१॥
सोलसमे सए नवमो उद्दसो समत्तो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ९ सू० १ वैरोचनेन्द्रवलिवक्तव्यता ३०५
छाया-कुत्र खलु भहन्त ! बलेवैरोचनेन्द्रस्य वैरोचनराजस्य सभा सुधर्मा प्रज्ञप्ता, गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरे तिर्यगसंख्येयान् यथैव चरमस्य यावत् द्विचत्वारिंशत् योजनसहस्राण्यवगाह्य अत्र खलु चलै रोचनेन्द्रस्य वैरोचनराजस्य रुचकेन्द्रो नाम उत्पातपर्वत: प्रज्ञप्तः। ससदशैकविंशतियोजन शतानि ऊध्र्वमुच्चत्वेन एवं प्रमाणं यथैव तिगिच्छकूटस्य प्रासादावतंसकस्यापि तदेव प्रमाण सिंहासनं सपरिवार वले परिवारेण अर्थस्तथैव नवरं रुचकेन्द्रमभाणि शेषं तदेव यावत् पलिचञ्चाया राजधान्या अन्येषां च यावत् रुचकेन्द्रस्य खलु. उत्पातपर्वतस्य उत्तरे पट्कोटिशतं तथैव यावत् चत्वारिंशद् योजन सहस्राणि अवगाह्य अत्र खलु बले रोचनेन्द्रस्य वैरोचनराजस्य वलिचचा नाम
राजधानी प्रज्ञप्ता एकं योजनश सहस्रं प्रमाणम् तथैव यावत् वलिपीठस्य उपपातो यात् आत्मरक्षकाः स तथैव निरव शेषम् , नवरं सातिरेकं सागरोपमं स्थितिः प्रज्ञता शेपं तदेव यावत् वलिः वैरोचनेन्द्रो वलिः वैरोचनेन्द्र इति । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! यावद्विहरति ॥५० १॥
षोडशशतके नवमोद्देशकः समाप्तः टीका--'कहिणं भंते !' कुत्र खलु भदन्त ! 'वलिस्स वइरोयणिदस्स वइरोयणरनो' वलेवैरोचनेन्द्रस्य वैरोचनराजस्य 'सभा सुहम्मा पन्नत्ता' सभा सुधर्मा
नववें उद्देशे का प्रारंभ ___ अष्टम उद्देशे में देव संपन्धी वक्तव्यता कही गई है । अब देव विशेष बलि की वक्तव्यता कही जाती है-इसी संबन्ध को लेकर इस ९ वे उद्देशे का कथन किया जा रहा है। इस उद्देशे का 'कहिणं भंते ! इत्यादि आदि सूत्र है।
'कहिणं भते ! पलिस्स वइगेयणिदस्स बहरोयणरन्नो सभा सुहम्मा पण्णत्ता' इत्यादि।
નવમા ઉદ્દેશાનો પ્રારંભ આઠમાં ઉદેશામાં દેવ સંબંધી કથન કર્યું છે. હવે દેવ વિશેષ બલીદ્રનું કથન કરવામાં આવશે એ સંબંધને લઈને આ નવમા ઉદેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે આ ઉદ્દેશાનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
"कहिण्णं भंते ! बलिस वइरोयणि दरम" इत्यादि भ० ३९
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भगवती प्रज्ञताः हे भदन्त । वैरोचनराजस्य बलेः सुधर्मा नाम्नी समा कस्मिन् स्थाने विद्यते इत्यर्थः । भगवानाह-'गोयमा ! इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम । 'जंबुद्दीवे दी।' जंबूद्वीपे द्वीपे 'मन्दरस्त पन्धयस्स उत्तरेणं' मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरे जम्बूद्वीपे मन्दरपर्वतस्य उतरस्यां दिशि इत्यर्थः 'तिरियमसंखेज्जे तिर्यग् असंख्येयान द्वीपसमुद्रादीन् उल्लंध्य इत्यादि 'जहेव चमरस्स' यथैव चमरस्य यथा चमरेन्द्रस्य द्वितीयशतकाष्टमोदेशके कथितस्य उत्पातपर्वतपतिपादक सूत्र तथा बलेरपि वाच्यम् तत्राह-'जाव' इत्यादि । 'जाव बायालीसं जोयणसहस्साई यावद् द्विचत्वारिंशद् योजनाहस्राणि अत्र यावत्पदेन द्वितीयशतकाष्टमोद्देशके
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-भते । बलिस्स बहरोणिदस्स बहरोयणरनो' हे भदन्त ! वैरोचनेन्द्र वैरोचन राज यलि की 'सभा लुहम्मा कहिँ पन्नत्ता' सभा सुधर्मा कहां कही गई है ? अर्थात् वैरोचनेन्द्र वैरोचन राज बलि की सुधर्मा सभा कहाँ है ? इसके उत्तर में प्रमुने कहा-'गोयमा ! 'हे गौतम ! 'जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्ल उत्तरेणं' जंबूद्वीप में मंदर पर्वत की उत्तर दिशा में 'तिरिय. मसंखेज्जे तिरछे असंख्यातद्वीप समुद्रों को उल्लंघन करके-पारकरके 'जहेव चमरस्त' जैला द्वितीय शतक के अष्टम उद्देशे में कथित चार के उत्सातपर्वन का प्रतिपादक सूत्र है । वैसा ही सूत्र बलिका भी कह लेना चाहिये । 'जाव बाथालीसं जोयणसहस्साइ" यावत् ४२ हजार योजन उल्लंघन करने के बाद वैरोचनेन्द्र वैरोचन राज बलि का रुच. केन्द्र नाम का उत्पातपर्वत आता है। यहां यावत् शब्द से द्वितीय शतक
" ટીકાર્થ-આ સૂત્રથી ભગવાન ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે धूछे छे “मते ! बलिस्ट वइरोयणिदस्य वइरोयणरण्णो" हे सगवन् वैरायनेन्द्र वैरायन मसिनी "सभा सुहम्मा कहिं पन्नत्ता" सुधर्मा समा यही छ ? અર્થાત્ વૈરેચનેન્દ્ર વિરેચનરાજ બલિની સુધમાં સભા કયાં છે? તેને उत्तरमा प्रभुमे यु "गोयमा !” उ गौतम "जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्व यस्स उत्तरेणं' दीपभा मे३ तिनी उत्तर दिशामा "तिरियमसंखेज्जे" ति२७ असभ्याती५ समुद्रीन Sea न शन अर्थात पा२ ४N "जहेव चमरस्स" रेभ भी शतना मा शमां यमरना Bात પર્વતનું પ્રતિપાદન કર્યું છે તેવીજ રીતે બલિના સંબંધમાં પણ વર્ણન કરી से "जाव वायालीसं जोयणसहस्साई" यावत् मेतालीस ४२ १२ योन ઉલ્લંઘન કર્યા પછી વૈરેચનેન્દ્ર, વૈરેચનરાજ બલિને કેન્દ્ર નામને
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ९ सू० १ वैरोचनेन्द्रवलिवक्तव्यता ३०७ कथितस्य 'दीवसमुदे वीइ महत्ता अरुण परस्स दोवस्त वाहिरिल्लाओ वेइयंताओ अरुणोदयं समुई' इत्यन्तस्य ग्रहणं कर्तव्यम् 'ओगाहित्ता' अवगाव अन्तः प्रविश्य इत्यर्थः 'एस्थ णं बलिस्स वारोयर्णिदस्स वइरोयणरन्नो' अत्र खलु वलेवरोचनेन्द्रस्य रोचनराजस्य 'रुपगिंदे नाम उप्पायपव्वर पन्नत्ते' रुचकेन्द्रो नामां उपपातपर्वतः प्रज्ञप्तः स कियत्ममाण ? इति तत् परिमाणमाह-'सत्तरस एकवीसे जोयणसए' सप्तदशैकविंशतियोजनशतानि एकविंशत्युत्तरसप्तदशशतयोजनपरिमितः 'उडु उच्चत्तेणं' अवमुच्चत्वेन ऊर्वत्वेन उच्चो रुचकेन्द्रनामक उत्पात पर्वत इत्यर्थः एवं प्रमाणं' एवम् ईशप्रमाणकम् 'जहेव तिगिच्छकूडस्स' यथैव के अष्टम उद्देशक में कथित 'दीवसमुद्दे वीइवइत्ता अरूणवरस्स दीवस्स बाहिरिल्लाओ वेइयंताओ अरुणोदेयं समुई इस पाठ का ग्रहण हुआ है-इसका तात्पर्य ऐसा है कि जंबूद्वीप के मंदर पर्वत की उत्तर दिशा में तिरछे असंख्यात द्वीप समु दो को लांघने के बाद अरुणवर द्वीप आता है। इस द्वीप की बाह्य वेदिकान्त से आगे बढ़ने पर अरुणोदय नामका समुद्र आता है। इस अरुणोदय समुद्र में ४२ हजार योजन जाने के बाद बलिका उत्पातपर्वत आता है। यही बात 'एस्थ णं बलिस्स बहरोयणिदस्स बहरोयणरन्नो रुपगिंदे नाम उपायपव्यए पन्नत्ते' इस सूत्र द्वारा प्रकट की गई है। इसका कितना प्रमाण ? तो इसके लिये कहा गया है कि 'सत्तरसएक्कवीले जोषणलए उड्ड उच्चत्तण' यह रुचकेन्द्र नाम का उत्पात पर्वत १७२१ योजन ऊँचा है । इस प्रकार 'जहेव तिगि. ઉત્પાતપર્વત આવે છે. અહિયાં યાવત શબ્દથી બીજા શતકના આઠમાં
देशामi xa "दीवसमुद्दे वीइवइत्ता अरुणवरस्स दीवस्स बाहिरिल्लाओ वेइयंताओ अरुणोदयं समुई" मा पनि सह थये। छे. तेना अथ' मा प्रभारी છે–જબૂઢીપના મંદર (મે) પર્વતની ઉત્તર દિશામાં તિરછા અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ઉલ્લંધ્યા પછી અરૂણુવર દ્વીપ આવે છે. આ દ્વીપની બહારની વેદિકાન્તથી આગળ વધતાં અરુણોદય નામને સમુદ્ર આવે છે. આ અરુણોદય સમુદ્રમાં બેંતાળીસ ૪૨ હજાર જન નીચે ઉતરતાં બલિને ઉત્પાત પર્વત भाव छ. मे पात "एत्थ णं वलिस्स वइरोयणिदस्स वइरोयणरन्नो रुयगिंदे णामं उप्पायपव्वए पप्णते" मा सूत्रथी मतापी छे. मानु प्रमाण छ ? मे मतातi ४ह्यु छ है 'सत्तरस एकत्रीसे जोयणसए उड्ढं उच्चत्तेणं' मा २४ નામને ઉત્પાત પર્વત ૧૭૨૧ સત્તરસ એકવીસ રોજન છે એવી રીતે "जहेव तिगिच्छकूडस्स" सानु प्रभार यमरना ति७ि५८ नामना Grपात
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भगवती सूत्रे
तिमिच्छकूटस्य यथा चमरस्य द्वीतीय शतकाष्टमोदेशके तिगिच्छकूट पर्वतस्य प्रमाणमुक्तम् तथैव बलिसम्बन्धिरुव केन्द्रपर्वतस्य प्रमाणं ज्ञातव्यम् तथा च- 'चचारि तीसे जोयणसए कोसं चन्त्रिहे गं' चत्वारि त्रिंशत्यो जनशतानि कोशश्च उद्वेधेन त्रिंशदधिकानि चतुःशतानि, तदुपरि एकः क्रोशच उद्वेधेन गम्भीरत्वेन भूम्यन्तर्गतत्वेनेत्यर्थः ' गोत्थुमस्स आवासपव्त्रयस्स पमाणेण णेयव्वं' गोस्तुभस्यावासपर्वतस्य प्रमाणेन ज्ञातव्यम् । गोस्तुभाभिधावास पर्वत परिमाणतुल्यमस्यापि प्रमाणं ज्ञातव्यम् 'नवरं उवरिल्लं पमाणं मज्झे भाणियव्वं' नवरम् उपरितनं प्रमाणं मध्ये भणितव्यम् विशेषः केवलमयम् यत् गोस्तुभपर्वतस्य यदुपरितनं प्रमाणं तत् मध्ये कथितव्यम् इति अयोत्पातपर्वतस्य परिमाणं प्रदर्शयति - 'मूले दसवाची से जोयणसए विक्खंभेणं सज्झे चत्तारि चडवी से जोयणसए विक्रमेणं, उपरि सचतेवी से जोयणसर विक्खमेणं, मुले तिष्णि जोपण
"
च्छकूडस्स' इसका यह प्रमाण तिमिच्छकूट नामके उत्पातपर्वत के अनुरूप कहा गया है । यह तिगिच्छकूट नामका उत्पात पर्वत चमर का है। तथा च ' चत्तारि तीसे जोयणसए कोस चउच्चेहेणं' यह रुचकेन्द्र नामका पर्वत उद्वेध की अपेक्षा ४१० योजन और एक कोश का है।
द्वे का तात्पर्य है कि यह पर्वत भूमि के भीतर इतना गहरा गया हुआ है । 'गोत्युभस्स आवासपव्वयस्त पमाणेण णेपव्वं 'इस पर्वत का यह माप गोस्तुभनामक आवासपर्वत के माप जैसा है । 'नवरं उवरिल्लं पमाणं मज्झे भाणिपव्वं ' विशेषता केवल यहां ऐसी है कि गोस्तुभ के ऊपरी भाग का जो प्रमाण है वह प्रमाण यहां बीच के भाग का जानना चाहिये। इसी बात को स्पष्ट करने के लिये 'मूले दसघावीसे जोषणसए विक्खंभं मज्झे चत्तारि चडवीसे पर्वतनी प्रेम छे. तेभ४ " चत्तारि तीसे जोयणसए को संच उव्वेहेणं" मा રુચકેન્દ્ર નામના પર્યંત ઉધની અપેક્ષાએ ૪૩૦' યાજન અને એક કાશ છે. ઉદ્વેષનું તાત્પ એ છે કે આ પવ ત જમીનની અંદર એટલે ઊંડા छे. "गोत्थुमस्त्र आवासपवयस्व पमाणेण णेयव्वं" मा रुथडेंन्द्र पर्वतनुं भाष गोस्तुभनाभना भावासतना भाय प्रमाणे छे, "नवरं उवरिल्लं पमाणं मज्झे भाणियव्वं" विशेषता ठेवण अड्डियां शो ४ छे टु गोस्तुलना ઉપરના ભાગનુ જે પ્રમાણ છે, તે પ્રમાણુ અહિયાં વચલા ભાગનું सभन्नवानु छे मेन वातने स्पष्ट उखाने भाटे “मूले दसघावीसे जोयणसए विक्खभं मज्झे चत्तारि चठवीसे जोगणसए विक्खंभेणं उवरि सत्ततेवीसे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ९ सू० १ वैरोचनेन्द्रवलिवकव्यता .३०६ सहस्साई दोणि य वत्तीसुत्तरे जोयणसए किंचि विसेम्णे परिक्खेवेणं मज्झे एग जोयणसहस्सं तिणि य इगुयाले जोयणसए किंचि विसेमणे परिक्खेवेणं, . उवरि दोन्नि य जोयणसहस्साई दोनि य छलसीए जोयणसए किंचि विसेसा हिए परिक्खेवण सूले दशद्वाविंशतिर्योजनशतानि विष्कम्भेण, मध्ये चत्वारि चतुर्विशतिर्योजनशतानि विष्कम्भेण, उपरि सप्तत्रयोविंशतियोजनशतानि विष्कम्भेण, मूले त्रीणि योजनसहस्राणि, द्वे च द्वात्रिंशदुत्तरे योजनशते किश्चिदु विशेषोने परिक्षेपेण, मध्ये एक योजनमहस त्रीणि च एकचत्वारिंशद् योजन ‘शतानि किश्चिद् विशेषोनानि परिक्षेपेण. उपरि द्वे च योजनसही है च पड शीतिर्योजनशते किश्चिद्विशेषाधिके परिक्षेपेण । अयमुत्पातपर्वतो मूले विगम्भवः द्वाविंशत्यधिकदश (१०२२) योजनपरिमितः मध्ये विष्कम्भतः चतुर्विशत्यधिकचतुश्शत (१२४) योजनपरिमितः। उपरिविष्कम्भतः प्रयोविंशत्यधिक सप्तशन (७२३) योजनपरिमितः । मुले परिक्षेपतः द्वात्रिंशदुत्तरशतद्वयाधिक सहस्रनय (३२३२) योजन परिमितः । मध्ये परिक्षेपनः एकचत्वारिंशदुत्तर 'शतत्रयाधिकैकसहस (१३४१) योजनपरिमितः । उपरि परिक्षेपतः पडशीत्य. जोयणसए विखंभेणं उबरिसत्ततेत्रीसे जोयणमए चित्र मण, मूले तिणि जोयणसहस्साई, दोणि य बत्तीउत्तरे जोषणसए किंचि विसे-- सूणे परिक्खेोणं मज्झे एगं जोयणसहस्सं तिणि य गुपाले जोगणसए किंचि वितेतूणे परिक्खेवेणं उपरि दोन्नि य जोषणसहस्माई दोनिय छलसीए जोयणसए मिचि विलेलाहिए परिक्खेवेणं यह पाठ यहां दिया गया है। इसका तात्स्य ऐसा है कि-यह उत्पात पर्यन मूल में १०२२, योजयका विभवाला है। मध्य में ४२४, योजन का विकभवाला है और आर में ७२३ योजन का विस्तारवाला है। मृल में इसका परिक्षेप ३२३२, योजना है, मध्य में इसका परिक्षेप १३४१, जोयणसए विखंयेणं मुले तिन्नि जोयणसहम्साई दागिय बचीमुचरे जायण सए किंचि विसेमणे 'परिक्खवण' मझ पगं जोयणमहम्स निणि य गुयाले जोयगर जोयणसर किंचि दिसेमृगे उरि दोणिय जोरणसम्माई दोगिय छलवीर किंचि विसेसाहित परिवग्यवेणं" मा मात्रामा આવ્યો છે. તેનો અર્થ એ છે કે ઉત્પાન પર્વતમૂળમાં ૧૦૨૨ દસ બાવીસ (એક હજાર બાવી) જનના વિર્દભવાળે છે. તે મધ્યમાં ૪૨૪ (ચાર ચોવીસ) રોજનના વિવાળે છે અને ઉપરમાં કરશે (સાલે તેરી રોજનના વિસ્તારવાળે છે, અને મનમાં રિસેપ ૩૨૩૨ (ત્રવહાર બો બત્રીચ જજને છે. ચશ્ચમાં અને વિશેષ
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भगवती
धिक शतद्वयाधिकसहस्रद्वय ( २२८३) योजन परिमितः किञ्चिद्विशेषाधिकोऽयमुत्पातपर्वत इति भावार्थ: । अवएव सः 'मूळे वित्थडे, मज्झे संखिते, उपि त्रिसाले' मूले विस्तृतः मध्ये संक्षित उपरि विशालो वर्त्तते । पुनश्च 'मज्झे वर वड् विग्गहिए' इत्यादि सर्व वर्णनं द्वितीयशतकस्याष्टमोद्देशके द्रष्टव्यम् | 'पासादवडें सगस्स वितं चैत्र पमाणं प्रासादावतंसकस्यापि तदेव प्रमाणम् यादृशं प्रमाणवर्णेन च चमरप्रासादावतंसकस्य कथितं तादृशमेव प्रमाण वर्णनं च बलि देसादावतंसकस्यापि वाच्यम् स च देसादावतंसकः पूर्ववर्णितोत्पातपर्वतस्योपरि बहुसमरमणीय भूमिभागस्य बहुमध्यदेश मागे वर्त्तते तस्य देसादावतंसकस्य वर्णनम् - 'अडू इज्जाई जोयणसयाई उहूं उच्चतेणं पणवीस जोयणसयाई
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योजन का है । और ऊपर में इसका परिक्षेप २२८६ योजन का है। परिक्षेप में जो प्रमाण कहा गया है वहां सब में कुछ विशेष अधिकता जाननी चाहिये | इसी कारण यह 'मूले वित्थडे, मज्झे संखित्ते उपि विसाले' मूल भाग में विस्तृत, मध्यभाग में संक्षिप्त है और उपरिभाग में विशाल है । पुनः 'मज्झे' मध्यभाग में 'वरबहरविग्गहिए' यह उत्तम वज्र के जैसा है । इत्यादि सब वर्णन द्वितीय शतक के अष्टम उद्देशक में कहा गया है सो देख लेना चाहिये । 'पासायवडें सगस्स वि तं चैव पमाणं' जैसा वर्णन और प्रमाण चमर के प्रासादावतंसक कहा गया है, वैसा ही वर्णन और प्रमाण बलि के प्रासादावतंसक का भी कह लेना चाहिये | यह प्रासादावतंसक पूर्व में वर्णित उत्पात पर्वत के ऊपर बहु समरमणीय भूमिभाग के बहुमध्यदेश भाग में है । इस प्रासादावतं.
૧૩૪૧ (એકહજાર ત્રણુસા એકતાલીસ) ચેાજનના છે. ઉપરમાં તેના પરિક્ષેપ ૨૨૮૬ (બાવીસસેા છ્યાસી) ચેાજનના છે. પરિક્ષેપમાં જે પ્રમાણુ કહેવામાં આવ્યા છે. તે બધામાં ક્રઇક વિષેશ અધિકના સમજી લેવી. તેજ કારણથી આ પત "मूले वित्थडे मन्ो संखित्ते उप्पिं विखाले" भूज लगभां विस्तारवाणी मध्य भागभां संक्षिप्तवाणो भने उपरना लाभां विशाल छे. तेभन "मज्झे" मध्य लाभां "वर वइर विग्गहिए" मा पर्वत उत्तम वे छे. विगेरे सधणु वर्धुन जीन शतना आठमा उद्देशाभां उद्या प्रमाणे समल सेवु "पासाय वडेंसग वितंचेव पमाणं" अमरना પ્રાચદાવત'સકનુ" જેવું વણુન અને પ્રમાણુ કહ્યું છે. તેવું જ વર્ણન અને પ્રમાણુ બલિના પ્રાસાદાવત સકનું પશુ સમજવું. આ પ્રાસાદાવ્રત સક પહેલા વઘુ વેલ ઉત્પાત પર્વતની ઉપર ખડું સમરમણીય ભૂમિ ભાગના મધ્ય દેશ ભાગમાં છે. આ પ્રાસાદાવત'મકનું
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sheeन्द्रिका टीका श० १६ उ० ९ सू० १ वैरोचनेन्द्रबलिवक्तव्यता विक्रमेणं' इत्यादि सर्वं वाच्यम् । 'सीहासणं सपरिवार वलिस परियारेण' सिंहासनं सपरिवारं बलेः परिवारेण प्रसादावतंसकमध्यभागे सिंहासनं बलि सम्बन्धि सपरिवारं वक्तव्यम् एतदपि द्वितीयशतकीयाष्टमोद्देशक विवरणोक्तचमरसिंहासन न्यायेनैव वक्तव्यम्, केवलं तत्र चमरस्य सामानिकसिंहासनानां चतुःषष्टिसहस्राणि आत्मरक्षकसिंहासनानां तु तान्येव चतुर्गुगानि कथितानि, बस्तु सामानिकसिंहासनानां षष्ठिः सहस्राणि आत्मरक्षकानां तु तान्येव
सक का वर्णन इस प्रकार से है - अड्डाइजाइ' जोपणसयाई उड्डु उच्चते, पणवीस जोयणसयाई विक्खंभेणं' इस प्रासादावतंसक की उंचाई २५० योजन की है । तथा इसका विष्कंभ १२५ योजन का है । इत्यादि रूप से इसका वर्णन और भी वर्णन यहां पर कर लेना चाहिए । 'सिंहासनं सपरिवारं बलिस्स परियारेणं' प्रासादावतंसक के मध्यभाग मैं बलिका सपरिवार सिंहासन है ऐसा भी यहां पर कहलेना चाहिये । यह सब वर्णन द्वितीयशतक के अष्टम उद्देशक में आया है। अतः चमर के सिंहान के समान ही बलि के सिंहासन का वर्णन कर लेना चाहिये। वहां चमर सामानिक देवों के ६४ हजार सिंहासन और आत्मरक्षक देवों के ६४ x ४ हजार सिंहासन हैं ऐसा जैसा कहा गया है, वैसा ही यहां बलि के सामानिक देवों के ६० हजार सिंहासन और बलि के आत्मरक्षक देवों के ६० X ४ हजार सिंहासन हैं ऐसा कथन जानना चाहिये । बस यही चमर और बलि के वर्णन में भेद हैं ।
वथुन या अभाशे छे. “अाइज्जाई जोयणखयाई उड्ढ' उच्चत्तेणं वीसं पणवीसं जोणयाइं विक्खंभेणं” भी आसाहावतंसनी उचाई २५० (असो पयास) योजननी है. तेमन माने। विष्ठले १२५ (गोडसे पीस) योजना है. विगेरे ३५थी जीनु' पशु खानु वर्षान अहि समल बेवु. “सिंहासनं सपरिवारं बलि परियारेणं" आसाहावत सम्ना मध्य भागभां परिवार सहित મલીનું સિ‘હાસન છે, વિંગેરે સઘળુ વર્ણન ખીજા શતકના આઠમા ઉદ્દેશામાં આવી ગયુ' છે. તે પ્રમાણે ચમરના સિંહાસનની માયૅક ખલીના સિહાસનનુ વણ પણ સમજી લેવું. ત્યાં આગળ ચમરના સામાનિક દેવેાના ૬૪ હજાર સિહાસન અને આત્મ રક્ષક દેવાના ૬૪૪૪=૨૫૬ હજાર સિ’હાસન છે. એવુ જે કહ્યું છે. તેવું જ અહિયાં ખલિના સામાયિક દેવાના ૬૦ તુજાર સિ’હાસન અને ખલિના આત્મરક્ષક દેવાના ૬૦૪૪=૨૪૦ હજાર સિહાસન છે એ પ્રમા શેનું કથન સમજી લેવુ. ખલી અને ચમરના વનમાં ફક્ત એટલેા જ ફેર
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भगवतीचे चतुर्गुणानि इतिभेदः । अट्ठो तहेव नवरं रूयगिदप्पभाई' अर्थस्तथैव नवरं रुचकेन्द्रपमाणि यथा निगिच्छटपर्वतस्यान्वर्था गधायकं नाम वाक्यं तथा रुच. केन्द्रस्यापि वक्तव्यम् केवलं तिगिच्छकूटान्वर्थप्रश्नस्योत्तरे यस्मात् तिगिच्छ. ममाणि उत्पलादीनि तत्र सन्ति तेन निगिच्छकूट इत्युच्यते, अब तु रुचकेन्द्र रत्नविशेषप्रभाणि उत्पलादीनि सन्ति तेन रुच केन्द्र इति नाम भवतीति । एत
सम्बन्धि अर्थतः सूत्रमेव भवति 'से केणद्वेण भंते ! एवं बुच्चइ रुयगिंदे उपाय पत्रए २ गोयमा ! रुपनिदेग बहूणि उप्पलाणि पउमाई कुमुयाई रुपगिंद वण्णाई रुयगिंदलेस्साई रुगिंदप्पभाई से तेणढेण रूपगिंदे २ उपायपचए' इति । 'सेसं तं चेव जाव वलिचंचाए राम्हाणीए अन्नेसिंच जाव' शेपं तदेव 'अहो तहेव नवरं रुगिदपभाई' जैसा तिगिच्छकूटक पर्वत के सार्थक नाम होने के प्रश्न के उत्तर में तिगिच्छप्रभावाले उत्पलादिक वहां है इस लिये वह तिगिच्छकूट कहा गया है, इसी प्रकार से यहा रुचकेन्द्र रत्नविशेष की प्रभावाले उत्पलादि हैं, इसलिये इस का सार्थक नाम रुचकेन्द्र ऐसा है । इसी सम्बन्ध में सूत्र, अर्थ की अपेक्षा लेकर ऐसा कहा है । 'ले केणटेणं भते ! एवं बुच्चद, रुगिंदे उप्पायपव्वए २, गोधमा ! रुपगिण बहणि उप्पलाणि पउमाई रुगिरगाइरुयगिंद. प्पभाई ले तेणटेणं रुगिंदे २ उपायपदए । 'सेतं तं चेव जाय पलि. चंचाए रायहाणीए अन्नेसि च जाव' बाकी का और लब कथन पूर्वोक्त रू से ही जानना चाहिये। यावत् यह बलिचंचा राजधानी का एवं अन्य देवों का आधिपत्य करता हुआ अपने समय को आनन्द के छ. श्रीतुं सघन वन सरभु छ. "अहो तहेव नवरं ख्यागिदप्पभाई" જેવી રીતે તિબિછકૂટ પર્વતનું સાર્થક નામ હવાના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તિગિચ્છપ્રભાવાળા ઉત્પલાદિ ત્યાં છે. તેથી તે તિગિચ્છકૂટ કહેવાય છે તેમ કહ્યું છે. એજ રીતે અહિયા ચકેન્દ્ર રત્નવિશષની કાતિવાળા ઉત્પલ દિ (કમળ) છે. તેથી આ પર્વતનું કેન્દ્ર એવું સાર્થક નામ છે. આ સંબંધથી સૂત્રકારે અર્થની अपेक्षा मा प्रमाणे पुछे “से केणद्वेगं भंते । एवं वुच्चइ रुयगिंदे उपाय पबए गोयमा रुयनिदेण वहूणि उप्पलाणि पउमाई रुयगि दवण्णाई रुयगिइ लेसाइ रूयगिदप्पभाई से तेणटेण रुयगिदे (२) उप्पायपव्वए सेसं तंचेव जाव बलि चंवाए राय हाणीर अण्णेखि च जाव" माडीनु' भी मधु वन પહેલા કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. યાવત્ તે બલિ ચમચંચા રાજધાનીનું અને અન્ય દેશ નું અધિપતિપણું કરતે થકે પિતાના સમયને આનન્દપૂર્વક પસાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ९ सू० १ वैरोचनेन्द्रवलिवक्तव्यता ३१३ यावद वलिचञ्चाया राजधान्या अन्येषां च यावत् 'रुयगिंदस्स णं उप्पायपञ्चयस्स उत्तरेणं' रुचकेन्द्रस्य खलु उत्पातपर्वतस्योत्तरे 'छक्कोडिसए तहेव जाव' षट्र कोटिशतं तथैव यावत् अत्र यावत्पदेन 'पणपन्नं च कोडीओ पणतीसं च सयसहस्साई पण्णासं च सहस्साई अरुणोदे समुद्दे तिरिय वीइवइचा अहे रयणप्पभाए पुढवीए' इत्यन्तस्य ग्रहणं भवति । 'चचालीसं जोयणसहस्साई ओगाहिचा' चत्वारिंशद् योजनसहस्राणि चत्वारिंशत्सहस्रपोजनानि अवगाह्म-अतिक्रम्य 'एत्थ णं वलिस्स वइरोयणिदस्स बहरोयणरन्नो' अत्र खलु वलेवैरोचनेन्द्रस्य वैरोचनराजस्य 'वलिचंचानामं रायहाणी पन्नत्ता' वलिचश्चानाम्नी राजधानी साथ निकालता रहता है । 'जाव रुयगिदस्त णं उप्पायपव्वयस्स उत्तरेणं छक्कोटिसए तहेव जाव' उस रुचकेन्द्र उत्पात पर्वत की उत्तर दिशा में छ सौ पंचावन करोड पैंतीस लाख, पचास हजार योजन अरुणोदय समुद्र में तिरछे जाने पर नीचे रत्नप्रभा पृथिवी का ४०, हजार योजन जितना भाग पारकर इसी स्थान में वैरोचन राज बलि की बलिचंचा नाम की राजधानी है, ऐसा सम्बन्ध यहां पर लगा लेना चाहिये । इसी बात की सूचना के निमित्त यहां यावश्पद आया है-जितना पाठ यहां इस यावत्पद से गृहीत हुआ है वह इस प्रकार से है-'पणपन्नं च कोडीओ पणतीसं च सयसहस्साई पण्णासं च सहस्साई अरुणोदे सनुद्दे तिरियं वीइवहत्ता अहे रयणप्पभाए पुढवीए' चत्तालीसं, जोयणसहस्साई
ओगाहित्ता' एत्थणं बलिस्ल बहरोयणिदस्स बहरोयणरन्नो' यह सूत्र इसी बात की पुष्टि करता है कि पूर्वोक्त रूपसे अरुणोदय समुद्र में तिरछे जाने के बाद आगत रत्नप्रभापृथिवी ४० हजार योजन जितना भाग पार ४२ छ. "जाव रुयगि'दस्स णं उपायपव्वयस्स उत्तरेणं छक्कोडिसए तहेव जाव" તે કેન્દ્ર ઉત્પાત પર્વતની ઉત્તર દિશામાં છસો પંચાવન કરોડ પિસ્તાલીસ લાખ પચાસ હજાર ચોજન અરૂણોદય, સમુદ્રમાં તિરછાઈમાં નીચે રતનપ્રભા પૃથ્વીના ૪૦ ચાળીસ હજાર રોજન જેટલો ભાગ પાર કરતાં તે જ સ્થાનમાં વૈરચનરાજ બલિની બલિચંચા નામની રાજધાની છે, એ પ્રમાણેને સંબંધ અહિયાં સમજી લે. અહિયાં ચાવત્પરથી નીચેને પાઠ ગ્રહણ કરેલ છે. "पणवन्नं च कोडीओ पणतीसं च सयसहस्साई पण्णासं च सहस्साई अरुणोदे समुद्दे तिरिय वीइवइत्ता अहे रयणप्पभाए पुढवीए" चत्तालीस, जोयणसहस्साई ओगाहिता एत्थ णं बलिस्य वइरोयणिदस्स वइरोयणरन्नो" मा सूत्र मे०४ पातनु समर्थन रे છે કે-પૂર્વોકન રૂપથી અરૂણોદય સમુદ્રમાં તિરછાં ગયા પછી આવેલ રત્નપ્રભા પૃવીને ૪૦ ચાળીસ હજાર ચિજન જેટલે ભાગ પાર કરતાં ખરેખર તેજ
भ० ४०
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भगवती प्रज्ञप्ता तत्ममाणमाह-'एग जोयणसयसहस्सं पमाणं तहे' एकं योजनशतसहस्रं प्रमाणं तथैव यथा चमरचञ्चायाः प्रमाणं तथा बलिचश्चाया अपि तथाहि"एगं जोयणसयसहस्सं आयामविक्खमेणं' एकं योजनशतसहसमायामविष्का म्भेन तत्र द्वितीयशतकस्याष्टमोदेशके मोक्तम्-'जंबूदीवप्पमाणा' सा राजधानी जम्बूद्वीपप्रमाणा वर्तते, तच्च प्रमाणं यथा-'तण्णि जोयणसयसहस्साई सोलसय सहस्साई दोनि य सत्ताबीसे जोयणसए विनिय कोसे अट्ठावीसं च धणुसयं तेरसयअंगुलाई अद्वंगुलयं च किंचि विसे शादियं परिक्खेवेणं पण्णत्त' त्रिणि योजनशतसहस्राणि पोडशसहस्राणि द्वे च सप्तर्विशे योजनशते त्रयः कोशाः करने पर ठीक इसी स्थान पर वैरोचनेन्द्र वैरोचन राज पलिकी 'बलि चंचा नाम रायहाणी पन्नत्ता' बलिचचा नाम की राजधानी कही गई है । 'एग जोयणसयसहस्सं पमाणं तहेव जाव बलिपेढस्स' इस बलिचंचा राजधानी का प्रमाण एक लाख योजन का है । चमर की राजधानी का भी प्रमाण इतना ही है। इसका प्रमाण कहनेवाला पाठ इस प्रकार से है-'एग जोयणसयसहस्सं आयामं विश्खंभेणं' अर्थात् चमरचंचा राजधानी का प्रमाण आयाम और विष्कम्भ की अपेक्षा १ लाख योजन को है । द्वितीयशतक के अष्टम उद्देशक में 'जम्बूद्दीवपमाणा' ऐसा कहा है । सो यह राजधारी जंबूदीप के बराबर है। वह प्रमाण इस प्रकार से है-'तिणि जोयणसयलहस्साई सोलसयसहस्साई दोन्नि य सत्तावीसे जोयणसए तिनि य कोसे अट्ठावीसं च धणुसंयं तेरसय अंगुलाई अद्धंगुलयं च किंचि विसेसाहियं परिक्खेवेण स्थान ५२ वैशयनेन्द्र वैशयन मलिना "बलिचंचानामं रायहाणी पण्णचा" मालिया नामानी मतिनी सयानी पानु खु छ, “एगे जोयणसयसहस्स पमाणं तहेव जाव बलिपेढस्स" मा पलिया यानीनु प्रभार से લાખ જનનું છે. અમરેન્દ્રની રાજધાનીનું પ્રમાણુ બતાવનાર પાઠ આ प्रमाणे छे. "एगं जोयणसयसहरसं आयामविक्खंभेणं' अर्थात यमरनी सस ધાનીનું પ્રમાણ આયામ લંબાઈ અને વિષ્કભ પહોળાઈની અપેક્ષાએ જ એક साम योजानु छे. भी शतना मामा देशामा "जम्वृद्वीपप्रमाणा" એવું કહેલ છે, તેથી આ રાજધાની જંબુદ્વીપની બરાબર જબૂદ્વીય સંબંધી प्रभा मा प्रमाणे छ-तिण्णि जोयणसयसहस्साई सोलस य सहस्साई दोनि य सवावीसे जोयणसए तिन्निय कोसे अट्ठावीस धणुसयं तेरसयअंगुलाई अद्धंगुलयं च किंचिविसेसाहिंय परिक्खेवेण पण्णत्" ३ असाम १६ सय १२ २
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का टीका श० १६ उ० ९ सू० १ वैरोचनेन्द्रवलिवक्तव्यता ३१५
अष्टाविंशं च धनुःशतम् (१२८) त्रयोदशाङ्गुलानि अर्धाङ्गुलम् च किञ्चिद्विशेपाधिकम् परिक्षेपेण प्रज्ञप्तम् सप्तविंशत्युत्तरशतद्वयाधिकषोडशसहस्राधिक लक्षत्रय (३,१६,२७७) योजनानि तदुपरि त्रयः क्रोशाः, अष्टाविंशत्यधिकैकशत (१२८) संपकानि धनूंषि पुनश्च तदुपरि किञ्चिद्विशेषाधिकानि सार्द्धत्रयोदश (१३||) अंगुलानि इति जम्बूद्वीपप्रमाणम् एतावत्प्रमाणपरिमितो वलिचश्चा राजधान्याः परिक्षेषो वर्त्तत इतिभावः । 'जाव बलिपेटस्स' यावत् बलि पीठस्य राजधान्याः प्रमाणकथनानन्तरम् प्राकारकपिशीर्षकद्वारोपकारिकाळयनमासा दावतंसकधर्म सभोपपातसमाहृदाभिषेकसभाव्यवसायसभादीनां प्रमाणं तावद्वाच्यं यावद्वलिपीठस्य एतच जीवाभिगमसूत्रगत विजयदेवाधिकारवदवसेयम् । 'उववाओ' उपपातः उपपातसभायां बलेरुपपातवक्तव्यता वाच्या सा 'चैवम् 'तेणं कालेणं तेणं समएणं वलीवइरोइणिदे अहुणोववन्नमेत्तर समाणे पंच पण्णत्त' ३. लाख १६ हजार २ सौ २७ योजन (३१६२२७) ३ कोश १२९ धनुष और १३॥ अंगुल कुछ अधिक यह जंबूद्वीप की परिधि का प्रमाण. है । इतने प्रमाण परिमित इस बलिचंचा राजधानी का परिक्षेप. है । 'जाव बलिपेदस्स' यह कहा है कि राजधानी के प्रमाण कथन के अनन्तर प्रकार कपिशीर्षक, द्वार, उपकारिकालयन, प्रासादावतंसकं, सुधर्मासभा, उपपात सभा, हृद, अभिषेक सभा, व्यवसायसभा इन सबके प्रमाण का कथन बलिपीठ के प्रमाण तक कर लेना चाहिये । यह सब जीवाभिगम सूत्रगत विजयदेव अधिकार से जानना चाहिये । 'उववओ जाव आयरक्खा' उपपात यावत् आत्मरक्षक ये सब पूर्ववत् जानना चाहिये - तात्पर्य कहने का यह है कि उपपात सभा में बलि के उपपात की वक्तव्यता इस प्रकार से कहनी - 'तेणं का लेणं तेणं समएणं बली वह
અસેા ૨૭ સત્યાવીસ ગૈાજન (૩૧૬૨૨૭) ૩ કાશ ૧૨૮ એકસેા અઠ્યાવીસ ધનુષ અને સાડાતુર ૧૩મા આંગળથી કંઈક અધિક જ મુદ્બીપની પરિધિ (માપ) छे. या अभावाणी मा मवियया राज्धानीना परिक्षेय छे. "जाव बलि पेठस्स” मा प्रभा म्ह्यु छे राजधानीना प्रभानु उथन अर्या पछी अर કપીશીક, દ્વાર, ઉપકારિકાલયન, પ્રાસાદાવત...સક, સુધર્માંસભા, ઉપપાત સભા હૃદ, અભિષેકસલા, અને વ્યવસાય સભા આ બધાના પ્રમાણનું કથન ખલિ પીઠના પ્રમાણુ સુધી સમજી લેવુ'. આનું સઘળુ" કથન જી વાભિગમ સૂત્રમાં विनय द्वेषना अधिकार प्रभासमल बेवु " उत्रवाओ जाव आयरखा" ઉપપાત ચાવત્ આત્મરક્ષક એ બધા પહેલાની જેમ સમજવા કહેવાનું તાત્પય એ છે કે ઉપાત સભામાં ખલિના ઉપપાતનું ત્રણન આ પ્રમાણે કહેવું
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भगवतीने विहाए पज्जत्तीए पज्जत्तिभावं गच्छई' इत्यादि । 'जाव आयरक्खा' यावदात्मरक्षकाः, इह यावत्पदेन अभिषेकोऽलंकारग्रहणं पुस्तकादिवाचनं सुधर्मसभागमनं तत्रस्थस्य तस्य सामानिका अप्रमहिष्या पर्पदोऽनीकाधिपतय आत्मरक्षकाच पार्श्वतो निपीदन्तीति सत्र वाच्यम्। एतद्विषयकमूत्रातिदेशमाह-'सव्वं तहेव निरवसेसं सर्व तक्षेत्र निरवशेषम् । सर्वथा साम्यता परिहारार्थमाह-'नवरं' इत्यादि । 'नवरं सातिरेगं सागरीवमं ठिई पनत्ता' नवरम् विशेपस्त्वयं सातिरेकं सागरोपमं स्थितिः प्रज्ञता, अयं भावः चमरस्य सागरोपमं स्थितिः प्रज्ञता वलेस्तु सातिरेकं सागरोपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता इति वक्तव्यम् 'सेसं तं चेव जाव वली वइरोय. शिंदे वली बहरोयणिदे' शेष तदेव यावर वलिवैरोचनेन्द्रो वलि रोचनेन्द्रः । रोयणिदे अहुणोववन्नमेत्तए समाणे पंचविहाए पज्जत्तीए पजत्तिभावं गच्छछ' इत्यादि । 'जाव आपरक्खे' के हल यावत्पद से अभिषेक, अलं. कार ग्रहण पुस्तकादिका वाचन सुधर्मासभा में गमन, वहां बैठ जाने पर इसकी दोनों ओर सामानिकों अग्रमहिषियों परिषदों अनीकाधिप. तियों एवं आत्मारक्षकों का बैठ जाना 'यह सघ कथन कर लेना चाहिये ऐसा कहा गया है यही वात 'सव्वं तहेव निरवसेसं' इल सूत्र द्वारा समझाई गई है। इस कथन में जहां अन्तर है वह 'नघरं सातिरेग सागरोवम ठिई पनत्ता' इस सूत्र द्वारा प्रकट किया गया है । इसमें यह कहा गया है कि चमर की स्थिति एक सागरोपम की कही गई है-तब कि बलि की स्थिति एक सागरोपम से कुछ अधिक कही गई है। सेसं तं चेव जावबली चहरोयणिंदे बली वहशेयणिदे' पाकी का और सब कथन ये धैरोचनेन्द्र पलि हैं, ये वैरोचनेन्द्रबलि है यहां तक के पूर्वोक्त कथन के "तेण कालेणं तेणं समएणं बली वइरोयणिंदे अहणोववण्णमेत्तए समाणे पंच विहाए पज्जत्तीए पज्जत्तिभाव गच्छइ--इत्यादि जाव आयरक्खं" मा यावत् ५४था અભિષેક, અલંકાર ગ્રહણ પુસ્તક વિગેરેનું વાંચન, સુધર્માસભામાં ગમન, અને ત્યાં બેઠા પછી તેની બન્ને બાજુ સામાનક દેવ અમહિષીએ અનીકાધિपतामा भने मामरक्षनु मेसी १ मा सघणु ४थन सभा र पात "सव्वं तहेव निरवसेस" सूत्र द्वारा ४थु छ. मे ४थनमा विशेषता छ. ते "नवरं सातिरेगं सागरोवमं लिई पण्णत्ता" सूत्रथा પ્રગટ કરી છે. આમાં એ પ્રમાણે કહ્યું છે કે અમરની સ્થિતિ એક સાગરેપમ કહી છે અને બલિની સ્થિતિ એક સાગરોપમથી જાજેરી કહી છે. "सेसं ते चेव जाव, बलिवइरोयणिदे बलीवइरोयणिंदे" . माडीनु भानु तमाम
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०९ सू० १ वैरोचनेन्द्रवलिवक्तव्यती ३१७ 'सेवं भंते ! सेवं भंते !' तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! 'जाव विदरइ' यावद्विहरति, हे भदन्त ! बलेविषये यद् देवानुपियेण कथितं तत् एवमेव-सत्यमेव इत्युक्वा भगवान् गौतमो भगवन्तं नमस्कृत्य संयमेन तपसा आत्मानं भावयन विहरतीति ।मु० १॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-मसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकाविशुद्धगद्यपधनकग्रन्थनिर्मापक, . वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाल्यायां व्याख्यायां षोडशशतके
नवमोद्देशकः समाप्तः॥१६-९॥ अनुरूप जानना चाहिये । 'सेवं भते ! सेवं भंते ! इस सब कथन को सुनकर गौतम ने प्रभु से कहा है। 'हे भदन्त! आप देवानुप्रिय ने जो बलि के विषय में कथन किया है, वह सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त ! आप देवानुप्रियने जो बलि के विषय में यह कथन किया है वह सर्वथा सत्य ही है। ऐसा कहा ऐसा कहकर फिर वे गौतम 'यावत् विहरति' तप और संयम से आत्मा को वासित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये। सू०१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराज कृत "भगवतीसत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सोलहवें शतकका
॥ नववा उद्देशक समाप्त ॥ १६-९॥ કથન વૈરોચનેન્દ્ર બલી છે. ત્યાં સુધીનું પૂર્વોકત કથન અનુસાર સમજી લેવું. "सेव भंते सेवं भंते ! ति" मा सघणु ४थन सinजान गौतम स्वामी પ્રભુને કહ્યું કે હે ભગવન્ આ૫ દેવાનુપ્રિયે બલિના વિષયમાં જે કથન કર્યું છે. તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવદ્ આપે જે કથન કર્યું છે. તે યથાર્થ છે. તેમ सीन पछी त गौतम स्वामी "यावत् विहरति" तपने सयभथा मात्मान વાસિત કરતાં થકા પિતાના સ્થાન પર વિરાજમાન થઈ ગયા. એ સૂત્ર ૧ | જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતી સત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સેળમા શતકને નવમે ઉદ્દેશક સમાતા૧૬-લા
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भगवतीसरे अथ दशमोदेशका प्रारभ्यते ॥ नवमोद्देशके बलेवक्तव्यता कथिता, वलिश्च अधिज्ञानवान् इति अवधिज्ञानस्य स्वरूपं संक्षेपेण मरूप्यते इत्यनेन सम्बन्धेनायातस्यास्य दशमोद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम्-'कइविहे गं भंते ! ओही पनत्ता' इत्यादि।
मूलम्-कइविहा णं भंते ! ओही पन्नत्ता गोयमा! दुविहा ओही पन्नत्ता ओहीपदं निरवसेसं भाणियध्वं सेवं भंते ! सेवं भंते ! जाव विहरइ ।सू०१॥ ___ छाया--कति विधाः खलु भदन्त ! अवधिः प्रज्ञप्तः गौतम ! द्विविधा अवधि: प्रज्ञप्तः अवधिपदं निरवशेष भणितव्यम् तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । यावद्विहरति ॥ सू०१॥
टीका-'काविहाणं भंते ।' कति विधाः खलु भदन्त ! 'ओही पनचा' अवधिः प्रज्ञप्तः-तत्र अवधिः-अवधिज्ञानम् अवधिज्ञानभेदाः कियन्त इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविधा ओही पनत्ता'
दसवें उद्देशे का प्रारंभ . नौवें उद्देशक में बलि के सम्बन्ध में वक्तव्यता कही गई है बलि अवधिज्ञानवाला होता है-अतः इस उद्देशे में सूत्रकार अब अवधिज्ञान के स्वरूप का कथन करते हैं। इसका सर्व प्रथम सूत्र 'कइविहाणं भंते !" यह है-'काविहा णं भंते ! ओहीपन्नत्ता' इत्यादि।
टीकार्थ--इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'काविहार्ण भते! ओही पत्नत्ता' हे भदन्त ! अवधिज्ञान कितने प्रकार का कहा गया है ? अर्थात् अवधिज्ञान के कितने भेद हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं -'गोयमा दुविहा ओही पन्नत्ता' हे गौतम ! अवधिज्ञान दो प्रकार का
समादेशान। प्रार* નવમા ઉદેશામાં બલીન્દ્ર સંબંધમાં કથન કર્યું છે. બલિ અવધિજ્ઞાન વાળ હોય છે. જેથી આ દસમા ઉદેશામાં સૂત્રકા૨ અવધિજ્ઞાનનું વર્ણન કરે છે તેનું પહેલું સૂત્ર નિચે પ્રમાણે છે. - "कहविहा णं भवे ! ओही पन्नत्ता" इत्यादि
ટીકાઈ–આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામી અવધિજ્ઞાનના વિષયમાં પ્રભુને से पूछे छे , “कइविहा णं भंते ! ओही पन्नचा," मगवन् ! भवधिज्ञान કેટલા પ્રકારનું કહ્યું છે? એટલે કે અવધિ જ્ઞાનના કેટલા પ્રકાર છે. તેના उत्तरमा प्रभु ४ छ. "गोयमा दुविहा सोही पन्नता" गौतम भाव
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shreeद्रका टीका श० १६ उ० १० सू० १ अवधिज्ञानस्वरूपनिरूपणम् ३१९ द्विविधोsवधिः प्रज्ञप्तः 'ओहीपर्यं निरवसेसं भाणियन्त्र' अवधिपदं निरवशेषं भणितव्यम् अत्र अवधिस्वरूपनिरूपण प्रस्तावे प्रज्ञापनायास्त्रयत्रिंशत्तमम् अवधिपदम् अध्येतव्यम् तच्चैवम्- 'दुबिहा भोही पचत्ता' द्विविधोऽवधिः प्रज्ञप्तः 'तं जहा ' तद्यथा 'भववच्चइया खओवसमिया य' भवमत्ययिकः क्षयोपशमिकश्च 'दोह भवपच्चइया' द्वयोर्भव प्रत्ययिकः 'ते जहा' तद्यथा 'देवाण य नेरइयाण य' देवानां चनैरयिकाणां च 'दोहं खओवसमिया' द्वयोः क्षायोपशमिकः 'तं जहा ' तद्यथा 'मनुस्साण य पंचिदिपतिरिक्खजोणियाण य' मनुष्याणां च पञ्चेन्द्रियतिर्यगू कहा गया है । 'ओहीपयं निरवसेसं भाणियन्वं' ऐसा कहा गया है- सो उसका तात्पर्य ऐसा है कि इस अवधिज्ञान के कारण को स्पष्ट जानने के लिये यहां प्रज्ञापना सूत्र का ३३ वां अवधिपद पढ लेना चाहिये । जो इस प्रकार से हैं - 'दुविहा ओहीपन्नत्ता' अवधिज्ञान दो प्रकार का कहा गया है- 'तं जहा ' जो इस प्रकार से है- 'भवपच्चइया खओवसमिया' भवप्रत्ययिक और क्षायोपशमिक "दोन्हं भवपच्चइया " भवप्रत्ययिक अवधिज्ञान दो के होता है-जैसे 'देवाण य नेरइयाणय' देवों के और नैरयिकों के अर्थात् देवों के और नैरयिकों के जो अवधिज्ञान होता है वह भवप्रत्ययिक होता है। उस अवधिज्ञान की उत्पत्ति में वहां जन्म लेना ही कारण है । इसलिये इसे भव प्रत्ययिक कहो गया है । तथा 'दोन्हं खओवसमिया' क्षायोपशमिक अवधिज्ञान दो जीवों को होता है । 'तं जहा मणुस्सा ण य पंचिदियतिरिक्खजोणि
ज्ञान मे अारनु' 'ह्युं छे' "ओहिपय' निरवसेसं भणियन्त्रं" मडियां स'यूथु અવધિ પદ કહેવુ' એમ કહ્યુ છે. તેનુ' તાત્પય એ છે કે, આ અવધિજ્ઞાનના કારણને સ્પષ્ટ રીતે જાણવા માટે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં તેત્રિસમુ અવધિ પદ જોઈ सेवु. ते या अभाये छे " दुविधा ओही पन्नचा" अवधि ज्ञान मे अहारनु धुं छे. - तंजहा ते या प्रमाणे छे, “भवपच्चइया खओवसमिया" भव अत्यु, मने - क्षायोपशभी "दोष्णं भवपच्चया" भावप्रत्य६४, अवधि ज्ञान होने थाय छे. प्रेम हे "देवाण य नेरइयाण य" हेवाने माने नैरने અર્થાત્ દેવાને અને નૈરઇકાને જે અવધિજ્ઞાન થાય છે. તે ભવપ્રત્યઈક અધિ જ્ઞાન થાય છે. તે અવધિ જ્ઞાનની ઉન્નત્તિમાં ત્યાં જન્મ લેવા એજ र छे. तेथा तेने लवप्रत्य उधुं छे. तेभन "दोन्हं खओवसमिया " ક્ષાયે પસમીપ અવધિજ્ઞાન એ જીવાને थाय छे - तंजहा - मणुरसाण य पंचेदियतिरिक्खजोणियाण य” – प्रेम है (१) मनुष्याने शाने (२) तिर्यय
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भगवती सूत्रे
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योनिकानां च इत्यादि । अयमाशयः द्विमकारकम् अवधिज्ञानम् भवप्रत्ययिक क्षायोपशमिक भेदात् तत्र देवनारकाणां भवप्रत्ययिकम् अवधिज्ञानम् तथा मनुष्यपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां क्षायोपशमिकमवधिज्ञानं भवतीति विशेष जिघृक्षुभिः प्रज्ञापनायास्त्रयस्त्रिंशत्तमं पदमवलोकनीयम् । 'सेवं भंते ! सेवं भंते । ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति है भदन्त । अवधिज्ञानविपये देवानुमियैर्यद् निवेदितम् तत् एवमेव सत्यमेव अपगतसकल दोपाणां तीर्थकराणां वचनस्य सत्यत्वात् 'जाव याण य' जैसे एक मनुष्यों के और द्वितीय तिर्यञ्चपंचेन्द्रियों को तात्पर्य इस कथन का ऐसा है भवमत्ययिक और क्षायोपशमिक के भेद से अवधिज्ञान दो प्रकार का होता है । देवनारकियों का अवधिज्ञान भव प्रत्ययिक है और मनुष्य एवं पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों का अवधिज्ञान क्षायोपशमिक है । और भी इस विषय में विशेष जिज्ञासु व्यक्तियों को प्रज्ञापना का ३३ व पद देखना चाहिये । 'सेचं भते । सेवं भंते । ति जाब 'विहरइ' हे भदन्त ! आप देवानुप्रियने जो यह अवधिज्ञान के विषय में कहा है वह सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त ! आप देवानुप्रियने जो कहा है वह सर्वथा सत्य ही है। क्योंकि जिनसे समस्त रागादिक दोष दूर हो चुके हैं ऐसे तीर्थकरों के बचन असत्यता के कारणो के अभाव में
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પંચેન્દ્રિયેાને કહેવાના ભાવ એ છે કે ભવપ્રત્યઈક અને ક્ષાાપશમિક ના ભેદથી આ અવધિજ્ઞાન એ પ્રકારના કહ્યું છે દેવ અને નાકિયાનું અવધિજ્ઞાન ભવપ્રત્યઈક છે. અને મનુષ્ય અને પચેન્દ્રિય તિયાને થવા ' વાળું અવધિજ્ઞાન ક્ષાયેાપશમિક છે. આ વિષયમાં વિશેષ જાણવાની ઇચ્છા वाणाये अज्ञायना सूत्र ४३ भु' यह ले बेवु. "सेव भंते ! सेवं भंते ! ति जाव विहरह" हे भगवन् ! न्याय देवानुप्रिये अवधिज्ञानना विषयभां ने આ વર્ણન કર્યું" છે. તે સુથા સત્ય છે. હે ભગવન્! આપે કહેલું આ સઘળુ કથન દરેક રીતે સાચુ' જ છે. કેમ કે જેના રાગાદિષ્ટ સઘળા દાષા દૂર થઈ ચૂકયા છે. તેવા તિર્થંકરાના વચન અસત્ય હાતા જ નથી. એટલે કે દરેક રીતે સત્ય જ હાય છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०१६ उ० १० सू० १ अवधिज्ञानस्वरूपनिरूपणम् ३२१ विहरई' यावद्विहरति इत्युक्त्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीतिभावः ॥मू० १॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभापाकलितललितकलापालापकमविशुद्धगधपधनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर - पूज्य श्री घासीलालबविविरचितायां श्री "भगवतीमत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायां षोडशशतके
दशमोद्देशका समाप्तः॥१६-१०॥ सत्य होते हैं। ऐसा कहकर गौतम ने भगवान् को वन्दना की नमस्कार किया। वन्दना नमस्कार करके फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू०२॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सोलहवें शतकका
दसवां उद्देशक समता ॥१६-१०॥ વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. એ સૂત્ર ૧ છે જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સેળમા શતકને દસમે ઉદેશે સમાપ્ત ૧૬-૧થા
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भगवतीसरे अथ एकादशोदेशः प्रारभ्यते । दशमोदेशके अवधिरुक्तः एकादशोदेशके तु अवधिमहिशेपः उच्यते इत्येवं सम्बन्धेन आयातस्यैकादशोद्देशकस्य इदमादियं सूत्रम्-'दीवकुमारा गं भंते इत्यादि ।
मूलम्-दीवकुमारा f भंते ! लव्वे समाहारा सव्वे समुस्सास निस्तासा ? णो इणटे ससटे, एवं जहा पढमसए विइयउद्देसए दीवकुमाराणं वत्तव्वया तहेव जाव समाउया समुस्सासनिस्तासा। दीवकुमाराणं भंते! कइ लेस्लाओ पन्नताओ? गोयमा ! चत्तारि लेस्लाओ पन्नत्ताओ तं जहा कह लेस्सा जाव तेउलेस्सा। एएसिं गं भंते ! दीवकुमाराणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साणय कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा गोयमा ! सव्वत्थो वा दीवकुमारा तेउलेसा काउलेस्सा असंखेजगुणा नीललेस्ला विसेसाहिया। कण्हलेस्सा दिसेसाहिया एएसि णं भंते ! दीवकुमाराणं कण्हलेस्लाणं जात्र तेउलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पड्डिया वा महड्डिया वा गोयसा! कण्हलेस्साहितो नीललेस्सा महड्डिया जाव सव्व महिड्रिया तेउलेस्सा। सेवं मंते! सेवं भंते! जाब विहरइ ।।सू० १॥
सोलमे सए एकारसमो उद्देसो समत्तो॥ छाया-द्वीपकुमाराः खलु पदन्त ! सर्वे समाहाराः सर्वे समोच्छ्वासनिःश्वासाः ? नायमर्थः समर्थः एवं यथा प्रयगशतके द्वितीयोद्देशके द्वीपकुमाराणां वक्तव्यता तथैव यावत् समायुपः समोच्छ्वासनिवासाः। द्वीपकुमाराणां भदन्त ! कति लेश्याः प्रज्ञता, गौतम ! चतस्रः लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तथथा कृष्णलेश्या यावत् तेजोलेश्या । एतेषां खलु भदन्त ! द्वीपकुमाराणाम् कृष्णलेश्यानां यावत तेजोलेश्यानां च कतरे कतरेभ्यो यावद विशेषाधिका वा, गौतम ! सर्वस्तोका द्वीपकुमारा: तेजोलेश्याः, कापोतलेल्या असंख्येयगुणाः, नीळलेश्याः
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०११ सू०१ द्वीपकुमाराणां आहारादिनि० ३२३ विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्याः विशेषाधिकाः । एतेषां खलु भदन्त । द्वीपकुमाराणां कृष्णलेश्यानां यावत् तेजोलेश्यानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पद्धिका वा 'महद्धिका पा, गौतम ! कृष्गलेशातः नीललेश्याः महर्द्धिका यावत् सर्वमहर्दिकाः तेजोलेश्याः , तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! यावद् विहरति ।मु० १॥
शोडशशतके एकादशोद्देशकः समाप्तः ॥ टीका-'दीपकुमाराण मंते !' द्वीपकुमारा: खल्नु भदन्त ! 'सव्वे समाहारा' . सर्वे समाहारा:-समा-एकप्रकारका आहारो येषां ते समाहारः, 'सव्वे समुस्सास निस्सासा' सर्ने समोच्छ्यासनिःश्वासाः सर्वेषां द्वीपकुमाराणाम् आहारोच्छ्वास निश्वासा एकप्रकारका एव भवन्ति किमिति प्रश्नः । भगवानाह-'णो इणढे सम? नायमर्थः समर्थः आहारश्वासनिश्वासाः न सर्वेषां द्वीपकुमाराणां समाना
ग्यारहवे उद्देशे का प्रारंभ दश- उद्देश में अवधिज्ञान के विषय में कथन किया गया है अब इस एकादश- उदेशे में अवधिज्ञानवालों में जो विशेषता है वह प्रकट की जाती है सोइली लिमित्त को लेकर ११वें उद्देशक को प्रारम्भ किया गया है इसका सर्व प्रथम सूत्र 'दीवामाराणं भंते इत्यादि है'दीवकुमाराणं भंते ! लन्ने समाहारा सव्वे समुल्लासनिस्तासा' इत्यादि। ___टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-'दीवकुमारा णं भंते !' हे भदन्त ! जितने भी बीपकुमार है वे 'सव्वे समा. हारा' सप क्या समान आहारवाले हैं-अर्थात् एक प्रकार के आहारवाले है ? 'सन्चे समुस्तासनिस्तासा' एक ही प्रकार के उच्छ्वास निःश्वास वाले हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'णो इणष्टे समहे'
અગીયારમો ઉદેશાને પ્રારંભ દસમા ઉદ્દેશામાં અવધિજ્ઞાનના વિષયમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. હવે આ અગીયારમા ઉદેશામાં અવધિ જ્ઞાનવાળાઓમાં જે વિશેષતા છે તે પ્રકટ કરવામાં આવશે એ નિમિત્તને લઈને આ અગિયારમા ઉદેશાને प्रार' ४२वामा मा छे तनु"प्रथम सूत्रमा प्रभारी छ--"दीवकुमारा गं भंते । सव्वे समाहारा सव्वे समुस्सासनिस्सासा" या
Al-मा सूत्रथा गौतम स्वाभीमे प्रभु मे पूछयु -"दीव कुमारा णं भंते !" उ लगपन २८मा द्वीपमारे। छे ते “सव्वे संमहारा" मा शु समान साहाराणा छ ? “सव्वे समुस्सासनिस्सासा" 80 પ્રકારના ઉચશ્વાસ નિઃશ્વસવાળા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ
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भगवती सूत्रे इत्यर्थः । ' एवं जहा पढमसए बिइयउद्देसर दीवकुमाराणं वत्तन्त्रया तदेव' एवं यथा प्रथमशतके द्वितीयदेश के द्वीपकुमाराणां वक्तव्यता तथैव द्वीपकुमारस्याहारादिविषये येनैव रूपेण वक्तव्यता कथिता तथैव तेनैव प्रकारेण अत्रापि वक्तव्या इति, कियत्पर्यन्तं तत्राह - 'जान' इत्यादि । 'जाव नो समाहारा नो समुहसासनिस्सासा' यावत् नो समाहारा नो समोच्छ्वासनिःश्वासाः उच्छ्वासनिःश्वसा धिकारपर्यन्तं प्रथमशतकीयद्वितीयोदेशक वृत्तान्तोऽत्र वाच्य इत्यर्थः । 'दीव कुमाराणां भंते ! कइलेस्साओ पन्नताओ' द्वीपकुमाराणां भदन्त ! कति लेश्याः प्रज्ञताः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । ' गोयमा ।' हे गौतम ! 'चत्तारि लेस्साओ पन्नत्ताओ' चतस्रः लेश्याः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा ' तद्यथा 'कण्हलेस्सा जाव हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है । अर्थात् सब द्वीपकुमारों का आहार, एवं उच्छ्रवास निःश्वास समान नहीं होता है । 'एवं जहा पढमसए विय उद्देसए दीवकुमाराणं वक्तव्या तहेव जाव समाउया समुस्सासनिस्सासा' इस विषय में जैसा कथन प्रथमशतक के द्वितीय उद्देशक में दीपकुमारों की वक्तव्यता में पहिले कहा जा चुका है उसी प्रकार का कथन यहां पर भी इस विषय में कर लेना चाहिये । यावत् वे न समान आहारवाले होते हैं और न समान उच्छवास निःश्वासवाले होते हैं । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'दीवकुमाराणं भंते! कइले - स्साओ पनन्ताओ' हे भदन्त । द्वीपकुमारों के कितनी लेइयाएँ कही गई है ? उत्तर में प्रभु ने कहा है कि 'गोयमा' हे गौतम | 'चत्तारि लेस्साओ पण्णत्ताओ' द्वीपकुमारों के चार लेश्याएँ कही गई हैं । 'तं
स्वाभीने ४डे छे डे “णो इणट्टे समट्टे" हे गौतम या अर्थ समर्थ नथी અર્થાત્ બધા દ્વીપકુમારોના માહાર અને ઉચ્છ્વાસ નિઃશ્વાસ સરખા હોતા तेथी "एवं जहा पढमसए विइए उद्देसए दीवकुमाराणं वतव्यता तद्देव" या विषयभां नेवु अथन पडेला शतम्ना भील उद्देशाभां द्वीपहुभाशना કથનમાં પહેલા કહેવામાં આવ્યુ' છે એજ રીતનુ' કથન આ વિષયમાં અહિં પણ સમજી લેવુ. ચાવત્ તે સમાન આહારવાળા હાતા નથી તેમજ સમાન ઉચ્છ્વાસ નિ:શ્વાસવાળા પણ હાતા નથી. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવુ भूछे छे -- "दीवकुमाराणं भंते कइलेरबाओ पण्णत्ताओ" डे भगवन् द्वीपકુમારાને કેટલી લેસ્યાઓ કહી છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું છે કેगोयमा ! हे गीतभ "चत्तारि लेस्साओ पण्णत्ताओ" द्वीपकुमारीने भा यार
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०११ सू० १ द्वीपकुमाराणां आहारादिनि० ३२५ तेउलेस्सा' कृष्णलेश्या यावत् तेजोलेश्याः भवन्ति ताः कृष्णकापोतनीलतेजोलेश्याख्याः इमाश्चतस्रो लेश्याः द्वीपकुमाराणां भवन्तीत्यर्थः 'एएसिं णं भंते !' एतेषां द्वीपकुमाराणां खलु भदन्त ! 'दीवकुमाराणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य' द्वीपकुमाराणां कृष्णलेश्यानां यावत् तेजोलेश्यानाम् , कृष्णा चासौ लेश्या इति कृष्णलेश्या सा विद्यते येषां ते कृष्णळेश्या' तेपाम् । अत्र यावत्पदेन कापो. तलेश्या नीललेश्ययोग्रहणम् 'कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया' कतरे कतरेरेभ्यो यावद् विशेषाधिकाः अत्र यावत्पदेन 'अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा' इत्य. नयोहणम् । एतेषु कृष्णादिलेश्यावत्सु द्वीपकुमारेषु केपां केभ्यः अल्पत्वं बहुस्वं तुल्यत्वं विशेषाधिकत्तमित्यर्थः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा!" जहा' जो इस प्रकार से हैं 'कण्हलेस्ला जाव तेउलेस्सा' कृष्णलेश्या यावत्-नील कापोत और तेजोलेस्सा।
_ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-एएसिं णं भंते ! 'दीवकुमाराणं कण्हलेस्साणं जाच तेउलेस्साण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया' हे भदन्त ! कृष्णलेश्यावाले बीपकुमारों में यावत् तेजोलेश्यावाले द्वीप. कुमारों में कौन लेश्यावाले कौन लेश्यावालों से यावत् विशेषाधिक हैं ? यहां पहिले यावत् शब्द ले कपोतलेश्या और नीललेश्या का ग्रहण हुआ है । तथा दूसरे यावत् शब्द से 'अप्पाचा बहुथा वा तुल्ला वा इन पदों का ग्रहण हुआ है। तात्पर्य ऐसा है कि इन कृष्णादि लेश्यावाले दीपकुमारों में कौन लेश्यावाले द्वीपकुमारों में कौन लेश्यावाले छीप. कुमार किनकी अपेक्षा तुल्य हैं ? और किनकी अपेक्षा विशेषाधिक
श्यामे। ही . 'तं जहा"-२ .मा प्रभार छ. "कण्हलेस्सा जाव तेउलेस्सा" by बेश्या यावत् नीत, आपात भने वेश्या वे गौतम सभी प्रभुने मे पूछ छ -“दीवकुमाराण कण्हलेस्साणं जाय उलेस्साणं य कयरे कयरहितो जाप विसेसाहिया" . सगन् र श्यापाणा, દ્વીપકુમારમાં યાવત્ તે વેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારોમાં કઈલેશ્યાવાળા, કઈ લેશ્યાવાળાથી યાવત વિશેષાધિક છે? અહિયાં પહેલા યાવત્ શબ્દથી કપિલેશ્યા અને નીલેશ્યાનું ગ્રહણ થયું છે. અને બીજા યાવત્ શબ્દથી "अप्पा वा बहुया वा तुला वा" मा पहनु अखए थयु छे. पाने हेतु से છે કે-આ કૃષ્ણ વિગેરે લેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારેમાં કઈ વેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર જેનાથી અલ્પ છે? કોનાથી વધારે છે? અને કેની તુલ્ય (બરાબર–સરખા) छ ? गन अनाथी विशेषाधि छ ? तेन। उत्तरमा प्रभु ४ छ -“गोयमा"
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भगवतीसूत्र इत्यर्थः । एवं जहा पढमसए बिइयउद्देसए दोवकुमाराणं वत्तब्धया तहेत्र' एवं यथा पथमशतके द्वितीयोदेशके द्वीपकुमाराणां वक्तव्यता तथैव द्वीपकुमारस्याहारादिविषये येनैव रूपेण वक्तव्यता कथिता तथैव तेनैव प्रकारेण अत्रापि वक्तव्या इति, कियर्यन्तं तत्राह-'जाव' इत्यादि। 'जाव नो समाहारा नो समुस्सासनिस्सासा' यावत् नो समाहारा नो समोच्छ्वासनिःश्वासाः उच्छ्वासनिःश्वसाधिकारपर्यन्तं प्रथमशतकीयद्वितीयोद्देशककृत्तान्तोऽत्र वाच्य इत्यर्थः । 'दीवकुमाराणां भंते ! कइलेस्साओ पन्नत्ताओ' द्वीपकुमाराणां भदन्त ! कति लेश्याः प्रज्ञप्ताः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा ।' हे गौतम ! 'चचारि लेस्साओ पन्नत्ताभो' चतस्रः लेश्याः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तद्यथा 'कण्हलेस्सा जाव हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है। अर्थात् सब द्वीपकुमारों का - आहार, एवं उच्छ्वास निःश्वास समान नहीं होता है। एवं जहा पढमसए विइय उद्देसए दीवकुमाराणं वत्तव्यया तहेव जाव समाउया समुस्सासनिस्सासा' इस विषय में जैसा कथन प्रथमशतक के द्वितीय उद्देशक में बीपकुमारों की वक्तव्यता में पहिले कहा जा चुका है उसी प्रकार का कथन यहां पर भी इस विषय में कर लेना चाहिये। भावत् वे न समान आहारवाले होते हैं और न समान उच्छ्वास नि:श्वासवाले होते हैं । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'दीवकुमाराणं भंते! कइलेस्साओ पन्नत्ताओ' हे भदन्त ! द्वीपकुमारों के कितनी लेश्याएँ कही गई है ? उत्तर में प्रभु ने कहा है कि 'गोयमा' हे गौतम! 'चत्तारि. लेस्साभो पण्णसाओ' दीपकुमारों के चार लेश्याएँ कही गई हैं । 'तं स्वाभान ४ छ , “णो इणद्वे समढे" गौतम या मथ सभथ नया અર્થાત્ બધા દ્વીપકુમારને આહાર અને ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ સરખા હતા तथा "एव जहा पढमसए विइए उद्देसए दीवकुमाराणं वचव्यता सहेव" मा विषयमा २४थन पडेशन भी देशामा द्वीपमाशना કથનમાં પહેલા કહેવામાં આવ્યું છે એજ રીતનું કથન આ વિષયમાં અહિં પણ સમજી લેવું યાવત્ તે સમાન આહારવાળા હોતા નથી તેમજ સમાન ઉશ્વાસ નિ:શ્વાસવાળા પણ હોતા નથી. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું पूछे छ --"दीवकुमाराणं भंते कइस्त्राओ पण्णताओ" . सगन बी५કુમાને કેટલી વેશ્યાએ કહી છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું છે કેगोयमा ! 8 गौतम "चत्तारि लेस्साओ पण्णत्ताओं" द्वीपमाश मा यार
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०११ सू० १ द्वीपकुमाराणां आहारादिनि० ३२५ 'तेउलेस्सा' कृष्णलेश्या यावत् तेजोलेश्याः भवन्ति ताः कृष्णकापोतनीलतेजोलेश्याख्याः इमाश्रतत्रो लेश्याः द्वीपकुमाराणां भवन्तीत्यर्थः 'एएसि णं भंते !' एतेषां द्वीपकुमाराणां खलु भदन्त | 'दीवकुमारार्ण कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य' द्वीपकुमाराणां कृष्णश्यानां यावत् तेजोलेश्यांनाम्, कृष्णां चासौ लेश्या इति कृष्णलेश्या सा विद्यते येषां ते कृष्णश्याः तेषाम् । अत्र यावत्पदेन कापोतश्या नीललेश्ययोर्ग्रहणम् 'कयरे कमरेहिंतो जाव विसेसाहिया' कतरे कतरेरेभ्यो यावद् विशेषाधिकाः अत्र यावत्पदेन 'अप्पा वा बहुया वा तुला वा' इत्यनयोर्ग्रहणम् । एतेषु कृष्णादिलेश्यावत्सु द्वीपकुमारेषु केषां केभ्यः अल्पत्वं बहुस्वं तुल्यत्वं विशेषाधिकत्वमित्यर्थः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा ' जहा' जो इस प्रकार से हैं 'कण्हलेस्सा जाव तेउलेस्सा' कृष्णलेश्या यावत्-नील कापोत और तेजोलेस्सा ।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- एएसि णं भंते! 'दीवकुमाराणं कण्हलेस्साणं जाच तेउलेस्साण य कयरे कपरेहिंतो जाव विसेसाहिया' हे भदन्त ! कृष्णश्यावाले द्वीपकुमारों में यावत् तेजोलेश्यावाले द्वीप1. कुमारों में कौन लेश्यावाले कौन लेइयावालों से यावत् विशेषाधिक हैं ? यहां पहिले यावत् शब्द से कपोतलेश्या और नीललेश्या का ग्रहण हुआ है। तथा दूसरे यावत् शब्द से 'अप्पावा बहुधा वा तुल्ला वा' इन पदों का ग्रहण हुआ है। तात्पर्य ऐसा है कि इन कृष्णादि लेइयात्राले areकुमारों में कौन लेश्यावाले द्वीपकुमारों में कौन लेइयावाले द्वीपकुमार किनकी अपेक्षा तुल्य हैं ? और किनकी अपेक्षा विशेषाधिक
बेश्याम उही . ' तं जहा " - सा अभाये छे. "कुण्डलेस्सा जाव तेउलेस्सा" धृष्णु बेश्या यावत् नीस, अयोत भने तेलेबेश्या हवे गौतम स्वाभी अलुने खेवु छे छे - "दीवकुमाराणं कण्ट्लेस्खाणं जाव तेउलेस्खाणं य कयरे कयरेहिं तो जाव विसेसाहिया" हे लगवन् धृष्णु येश्यावाणा, દ્વીપકુમારામાં યાવત્ તેજોવેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારામાં કઇલેશ્યાવળા, કઈ લેશ્યાવાળાથી ચાવત્ વિશેષાધિક છે ? અહિયાં પહેલા યાવત્ શબ્દથી પેાતલેશ્યા અને નીલલેશ્યાનું ગ્રહણુ થયુ' છે. અને ખીજા ચાવત્ શબ્દથી "अप्पा वा बहुया वा तुला वा" मा यहोनुं श्रणु थ्यु छे. हेवाना हेतु भे છે કે-આ કૃષ્ણ વિગેરે લેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારામાં કઇ લેસ્યાવાળા દ્વીપકુમાર કાનાથી અલ્પ છે ? કાનાથી વધારે છે? અને કાની તુલ્ય (ખરાખર–સરખા) छे ? भने अनाथी विशेषाधिः छे ! तेना उत्तरभां अलु ! छे ! - " गोयमा "
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भगवतीसूत्रे हे गौतम ! 'सव्वयोवा दीवकुमारा ते उलेस्सा' सर्वस्तोका द्वीपकुमाराः तेजोलेश सपेिक्षया तेजोलेश्यावन्तो द्वीपकुमारा अल्पा इत्यर्थः, तदपेक्षया 'काउ. लेस्सा असंखेज्जगुणा' कापोतिकळेश्या असंख्येयगुणाः, तेजोलेश्यापेक्षया कापोतिकलेश्यान्तो द्वीपकुमारा असंख्येयगुणा अधिका इत्यर्थः । 'नीललेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्या विशेषाधिका कापोविकलेश्यावद् द्वीपकुमारापेक्षया नीरलेश्यावन्तो छीपकुमारा अधिका इत्यर्थः 'कण्इलेस्सा विसेसाहिया' कृष्ण
लेश्याः विशेषाधिकाः नीललेश्यायुक्तद्वीपकुमारापेक्षयापि कृष्णलेश्यावन्तो ... द्वीपकुमारा विशेषाधिका इति, तदयं निष्कपः सर्वतोऽधिकाः कृष्णलेश्यावन्तः,
ततोन्यूना नीललेश्यावन्त। तदपेक्षयाऽल्पाः फापोतिकलेश्यावन्तः, ततोऽपि अल्पाः तेनोलेश्यावन्तः इति परम्परया सर्वस्तोकत्वं तेजोलेश्यावतामिति, उक्तम् हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! 'सव्वत्यो वा दीवकुमारा तेउलेस्ला' सबकी अपेक्षा बहुत कम तेजोलेश्यावाले दीपकुमार है, इनकी अपेक्षा 'काउलेस्सा असंखेज्जगुणा 'कापोतिकलेश्यावाले दीपकुमार असंख्यातगुणित हैं। 'नीललेस्ला विसेसाहिया' नीललेश्यावाले दीप. कुमार कापोतिकलेश्यावाले दीपकुमारों की अपेक्षा विशेपाधिक हैं। 'कण्हलेस्सा चिसेताहिया' 'नीललेश्या युक्त द्वीपकुमारों की अपेक्षा भी कृष्णलेश्यावाले द्वीपकुमार विशेषाधिक हैं । निष्कर्ष इस का ऐसा हैसब से अधिक कृष्णलेश्यावाले द्वीपकुमार हैं इनसे कम नीललेश्याघाले द्वीपकुमार हैं। इनकी अपेक्षा अल्प कागेतिक लेश्यावाले दीपकुमार हैं। और इन ले भी अला तेजोलेश्यावाले दीपकुमार हैं। इस प्रकार परम्परा से सब से कम तेजोलेश्यावाले हैं। अतः 'सम्वत्यो था दीवकुमारा तेउलेस्सा ऐसा कहा है। ७.गौतम "सव्वत्थो वा दीवकुमारा तेउलेस्सा" यानी अपेक्षा दीपभार
माछी तनवेश्यावा छे. तेनाथी "काउलेस्सा असंखेज्जगुणा" अयात श्यामा ५४भार अभ्यात गए। छ. "नीउलेस्या विसेसाहिया" नीत सश्यावाणीमाशथी विशेषाधि छ. "कण्हस्सा विखेसाहिया' नाव લેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારથી પણ કૃષ્ણ શ્યાવાળા દ્વીપકુમારે વિશેષાધિક છે. આને સાર એ છે કે બધાથી કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર અધિક છે. તેનાથી ઓછા નીલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર છે. તેની અપેક્ષાથી કાપતિકલેશ્યાવાળા દીપકુમાર અલ્પ છે. અને તેનાથી પણ અલ્પ તેજલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર છે. આ રીતે પરંપરાનુસાર બધાથી કમ તેજેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર છે. એટલા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०११ सू० १ द्वीपकुमाराणां आहारादिनि० ३२७ 'सम्बत्यो वा दीवकुमारा तेउलेत्सा' इति । 'एएसिं णं भंते । एतेषां खलु भदन्त ! 'दीवकुमारांणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य' द्वीपकुमाराणां कृष्णलेश्यानां यावत् तेनोलेश्यानां च, अत्र यावत्पदेन कापोतनीललेश्ययोः सङ्ग्रहः 'कयरे कयरेहितो अपडिया वा महडिया वा' कतरे कतरेभ्योऽल्पद्धिका वा महद्धिका वा, एतेषु चतुलेश्यावत्सु मध्ये केपामल्पऋद्धिकत्वं केषां महाऋद्धिस्वमिति मश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'कण्हलेस्साहितो नीललेस्सा महडिया' कृष्णलेश्येभ्यो नीललेश्या महर्दिकाः कृष्णलेश्यायुक्त द्वीपकुमारापेक्षया नीळलेश्यावन्तो द्वीपकुमाराः अतिशयित ऋद्धिमन्तो भवन्तीत्यर्थः कियत्पर्यन्तं महर्द्धिकत्वतारतम्यं वक्तव्यं तबाह-जाव' इत्यादि ।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'एएसिणं भंते ! दीपकुमाराणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पडिया वा महड्डिया वा' हे भदन्त ! इन कृष्णलेश्यावाले यावत तेजोलेश्यावाले द्वीपकुमारों में से कौन लेश्यावाले बीपकुमार किन लेश्यावाले दीपकुमारों की अपेक्षा महर्द्धिक हैं, और कौन लेश्यावाले दीपकुमारों की अपेक्षा अल्पर्द्धिक हैं ? अर्थात् इन चार लेश्यावाले दीपकुमारों के बीच में किन द्वीपकुमारों की ऋद्धि महान है और किन की ऋद्धि अल्प है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! कण्हलेस्साहितो नीललेस्सा. महडिया जाव सक्ष महडिया तेउलेस्सा' हे गौतम ! कृष्णलेश्यावाले द्वीपकुमारों की अपेक्षा नीललेश्यावाले द्वीपकुमार महर्द्धिक हैं यावत् भाटे “सव्वस्थो वा दीवकुमारा तेउलेस्सा" तन्नेवेश्यापार सीथा मेछ। छ. से प्रभारी घुछे.
व गौतम स्वामी प्रसुने मे पूछे छे , “एएसि णं भंते ! दीवक'माराणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्वाणय कयरे कयरेहितो अप्पड्डिया वा महदियो वा" गवन् ! वेश्यावाणा यावत् वेश्यावादी५કુમારેમાં કઈલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર કઈલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારોથી મહાજાતિવાળા છે. અને કઈલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારોથી અલ્પાદ્ધિવાળા છે? એટલે કે કેની ત્રાદ્ધિ અધિક છે. કેની ત્રાદ્ધિ તુલ્ય તે? અને કોની વિશેષાધિક છે. અર્થાત આ ચાર વેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારમાં કયા દ્વીપકુમારની ઋદ્ધિ મહાન છે? અને કેનાદ્ધિ અલ્પ છે? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે"गोंयमा! कण्हलेसाहितो नीललेस्सा महडूढिया जाव सव्वमहढिया तेउलेस्सा" હે ગૌતમ કૃણલેશ્યવાળા દ્વીપકુમારેથી નલલેશ્યા દીપકુમાર મહાદ્ધિવાળા
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भगवतीसत्रे 'जाव सव्वमहड्रिया तेउलेस्सा' यावत् सर्वमहर्द्धिकास्वेजोलेमाः कृष्णलेश्या युक्त द्वीपकुमारापेक्षया नीललेश्यावन्तो द्वीपकुमारा महर्द्धिकाः, तदपेक्षया कापोतिकलेश्यावन्तो महर्दिकाः कापोविकलेश्या युक्तद्वीपकुमारापेक्षया तेजोलेश्यावन्तो महद्धिकाः इति सर्वापेक्षया अतिशयितमहर्दिकत्वं तेजोलेश्यावतां द्वीपकुमाराणां भवति सर्वापेक्षया अल्बादिकत्वं कृष्णलेश्यावतामितिभावः । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! जाब विहरइ तदेवं भदन्त ! तदे मदन्त ! यावद्विहरति हे भदन्त ! लेश्यायुक्तद्वीपकुमारविषयेऽल्पमहत्वं यत् यथा भवता प्रतिपादिनं गत् सर्व महर्दिक तेजोलेश्यावाले द्वीपकुमार है। तात्पर्य ऐसा है कि कृष्ण लेयायुक्त द्वीपकुमारों की अपेक्षा नीललेश्यावाले द्वीपकुमार महर्दिक हैं, नीललेश्यावाले द्वीपकुमारों की अपेक्षा कापोतिक लेश्यावाले महर्द्धिक हैं कापोतिक लेश्यााले दीपकुमारों की अपेक्षा तेजोलेश्यावाले द्वीपकुमार महर्द्धिक हैं। इस प्रकार सष की अपेक्षा से अतिशय महद्धिकता तेजोलेश्यावाले दीपकुमारों में हैं
और सबकी अपेक्षा से अतिशय अल्पर्द्धिकता कृष्णलेश्यावाले द्वीपकुमारों में हैं । सेवं भंते ! सेव भंते ! जाब विहरई' हे भदन्त लेश्यायुक्त बीपकुमारों के विषय में जो अल्प महत्त्व आपने कहा है, वह सब इसी प्रकार से है-अर्थात् सर्वथा सत्य ही है इस प्रकार कहकर गौतमने भगवान् की वन्दना की, नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर फिर वे છે. યાવત બધાથી મહદ્ધિક તેજોલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારે છે. કહેવાનો ભાવ એ છે કે-કૃણુલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારોથી નલલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર મહાન ઋદ્ધિવાળા છે. તેમજ નિલલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારોથી કાપડિકલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર મહાદ્ધિવાળા છે. કાપતલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારાથી તેલેશ્યાવાળા દ્વીપકમાર મહેવિક છે. આ રીતે બધી લેફ્સાવાળાઓથી તે જેલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર ઘણું મહાદ્ધિવાળા છે. અને બધાથી અલ્પદ્ધિવાળા કોલે
मा दीपभार छ. "सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति जाव विइरइ" ७ मापन લેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારના વિષયમાં જે અલ્પ અને મહત્વ આપે બતાવ્યું
તે બધું તેમજ છે. અર્થાત સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને , ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને વંદન કરી નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમસ્કાર કરીને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०११ सु० १ द्वीपकुमाराणामाहारादि नि० ३२९ एवमेव सर्प सत्यमेवेति कृत्या गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमः स्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति भावः ॥सू० १॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकाविशुद्धगधपधनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजपदत्त'जैनाचार्य' पदभूपित-कोल्हापुरराजगुरुवालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासीलालबतिविरचितायां श्री ‘भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां षोडशशतके
एकादशोद्देशकः समाप्तः॥१६-११॥ संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू० १॥ - जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" प्रमेयचन्द्रिकाव्याख्याके सोलहवें शतक का
ग्यारहवां उद्देशक समास ॥१६-११॥ પછી તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતાં થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા | સૂત્ર ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સોળમા શતકને અગિયારમો ઉદ્દેશક સમાપ્તા૧૬–૧૧૫
भ०४२
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भगवतीसूत्रे
एकादशोदेशकं समाप्य अवसरसङ्गत्या द्वादशत्रयोदशचतुर्दशोद्देशकान् निरूपयन्नाह - 'उदहिकुमाराणं' इत्यादि ।
मूलम् - उदहि कुमाराणं भंते! सव्वे समाहारा एवं चैव सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति एवं दिला कुमारा वि एवं थणियकुमारा वि सेवं भंते! सेवं भंते! जाव विहरइ ॥ सू० १||
सोलसमे सए बारस तेरस चोइस उद्देसा समत्ता
३३०
छाया - उदधिकुमाराः खल्ल भदन्त । सर्वे समाहाराः एवमेव तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति एवं दिक्कुमारा अपि एवं स्तनितकुमारा अपि तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! यावद्विहरति ॥०१॥
टीका- 'उदहिकुमाराणं भंते' उदधिकुमाराः खलु भदन्त ! 'सच्चे समाहारा ' सर्वे समाहाराः किम् सर्वेषामुदधिकुमाराणां समानमेवाहारादिकम् इति प्रश्नः, भगवानाह - 'एवं चैत्र' एवमेव द्वीपकुमारवक्तव्यतायां यथा कथितं तथैव सर्वम् अत्रापि बोध्यम् अत्रापि सर्वं पूर्ववदेव इम्युत्तरम् 'सेवं भंते ! सेवं भंते । त्ति'
शतक १६ उद्देशक १२, १३, १४
एकादश उद्देशे को समाप्त करके अब सूत्रकार १२ वें १३ वें और १४ वें उद्देशकों का कथन करते हैं
'उदहिकुमाराणं भते ! सव्वे समाहारा' इत्यादि ।
टीकार्थ - - ' उदहिकुमारा णं भंते | सच्चे समाहारा' हे भदन्त ! समस्त उदधिकुमार समान आहारवाले हैं क्या ? ' एवं चेव' हे गौतम! इस विषय का उत्तर द्वीपकुमारों के सम्बन्ध में इस विषय में जो उत्तर दिया गया है वैसा ही जानना चाहिये । सेव भंते! सेवं भंते । त्ति !'
સેાળમાં શતકના ૧૨, ૧૩, ૧૪, ઉદ્દેશાના પ્રારભ
હવે સૂત્રકાર ખારમાં, તેરમા, ને ચૌદમાં ઉદ્દેશાનુ` કથન કરે છે, 'उद्दिकुमाराणं भंते । सव्वे समाहारा' इत्याह ।
टीडार्थ – 'उदद्दिकुमारा णं भंते ! सव्वे समाहारा' हे भगवन् सघणा ४• धिष्ठुभार शु सरमा भाडारवाजा छे ? 'एवं चेव' हे गौतम या विषया ઉત્તર દ્વીપકુમારાના સબોંધમાં આ વિષયમાં જે ઉત્તર આપ્યા છે તે પ્રમાણે ४ समन्वानो छे 'सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति' हे लभवन् आये ? उ.
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प्रमैयर्यान्द्रका टीका श०१६ उ०१२ सू० १ उदधिकुमारणामाहारादि नि० ३३१ तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! यत् देवानुप्रियेण उदधिकुमारविषये कथितं तदेवमेव-सत्यमेव इति कृत्वा गौतमः संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति । एवं दिसाकुमारा वि' एवं दिक्कुमारा अपि एवमेव दिक्कुमार विषयेऽपि सर्व पूर्ववदेव ज्ञातव्यम् ‘एवं थणियकुमारा वि' एवं स्तनितकुमारा अपि स्तनितकुमारविषयेऽपि एवमेव वक्तव्यम् द्वीपकुमारवदेवेतिभावः। द्वीपकुमारादीनां वक्तव्यता प्रथमशतकद्वितीयोद्देशकवत् ज्ञातव्या। 'सेव भंते ! सेव भंते ! जाव विहरई' तदेवं भदन्त ! २ इति यावद्विहरति हे भदन्त ! दिक्कुमारस्तनितकुमारयोराहारादि विषयेऽतिदेशेन यत् देवानुपियरुपदिष्टम् एतत्सर्व मेवमेव सत्यमेवेति उक्त्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् गौतमो विहरतीति भावः ॥१० १॥ इति पोडशशते द्वादशत्रयोदशचतुर्दशोर्देशकाः समाताः ।
षोडशं शतकं समाप्तम् ॥१६॥ हे भदन्त ! आपने जैसा कहा है वह ऐसा ही है, हे भदन्न! आपने जैसा कहा है वह ऐसा ही है। इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये।
'एवं दिसाकुमारा वि' इसी प्रकार का कथन दिशाकुमारों का भी जानना चाहिये । 'एवं थणियकुमारा वि' और इसी प्रकार का कथन स्तनितकुमारों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये। सेवं भते! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरई' हे भदन्त ! आपका यह कथन ऐसा ही है, हे भदन्त ! आपका यह कथन ऐसा ही है अर्थात् सर्वथा सत्य ही है। , इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये। इस प्रकार दीपकुमारादिकों की वक्तव्यता प्रथम शतक के द्वितीय उद्देशे में जैसी कही गई है वैसी यहां जाननी चाहिये । सू०१॥
१२, १३, १४ उद्देशक समाप्त છે તે પ્રમાણે જ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી યાવત પિતાના
સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. ' एवं दिसा कुमारा वि' मा प्रमाणेनु सघणु ४थन हमारीन वि५. यमा सभा. 'एवं थणीय कुमारा वि' मनमा शतसमुवन स्तनित. उभाराना समयमा ५ सभा' 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति जाव विहरई' ભગવદ્ આપતું આ સઘળું કથન સાચું જ છે. હે ભગવન આપનું આ કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી યાવત્ પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. આ રીતે દ્વીપકુમાર વિગેરેનું વર્ણન પહેલા શતકના બીજા ઉદ્દેશામાં જેવી રીતે કરવામાં આવ્યું છે તેવી જ રીતે અહીં પણ સઘળું વર્ણન સમજી લેવું, ૧૨, ૧૩, ૧૪, ઉદ્દેશક સમાપ્ત.
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भगवतीसूत्रे अथ सप्तदशतमं शतकं मारम्यते ।
___ प्रथमोद्देशकः व्याख्यातं पोडशं शन तदनन्तरक्रमप्राप्त सप्तदशं शतकमारभ्यते, तस्य च सप्तदशशतकस्योदेशकसंग्रहाय आदावेव गाथामाह-कुंजर' इत्यादि।
कुंजर १ संजय २ सेलेसी ३ किरिय ४ ईसाण५ पुढवी६-७ दग८-९ वाऊ १०-११। एगिदिय १२ नाग १३ सुवन्न १४ विज्जु १५ वायु १६ऽग्गि १७ सत्तरसे ॥१॥
छाया-कुंजर१ संजयर शैलेशी३ क्रिया ईशान ५ पृथिच्युदक वायुः ६-११॥ एकेन्द्रिय १२ नाग १३ सुवर्ण, १४ विद्यु १५ द्वायु १६ अग्नयः १७ सप्तदशे ॥१॥ तत्र 'कुंगर' इति श्रेणिकपुत्रस्य कुणिकराजस्य उदायिनामा इस्ति राजः ताश हस्तिराजपमुखार्थमविपादकत्वात् कुञ्जराभिधा प्रथमोद्देशकः
प्रथम उद्देशे का प्रारंभ- लोलहवां शतक व्याख्यात हो चुका है। अब क्रम प्राप्त १७ वां शतक प्रारंभ होता है । इसके उद्देशकों को संग्रहकर के प्रकट करने 'वाली यह गाथा है । 'कुंजर, पंजय' इत्यादि ।
टीकार्थ--कुंजर नामका प्रथम उद्देशक है इसमें श्रेणिक के पुत्र कुणि. कराज के प्रधान हाथी उदायी को लेकर सब से प्रथम प्रश्न किया गया है और उसका उत्तर दिया गया है। इसी प्रकार से और भी दूसरे हाथी के विषय में प्रश्नोत्तर हुआ है। अतः इस सम्बन्ध को 'लेकर इस उद्देशे का नाम कुचर उद्देश हुमा है।।
. पहला देशाने भाभસેળમું શતક કહેવાઈ ગયું છે. હવે ક્રમ પ્રાપ્ત સસરમાં શતક પ્રારંભ થાય છે. આ સત્તરમાં શતકના ઉદ્દેશાઓને સંગ્રહ કરનારી ગાથા भी प्रमाणे छे. 'कुंजर, पंजय' इत्यादि।
ટીકાર્યું–આમાં સૌથી પહેલે “કુંજર' નામને પહેલે ઉદ્દેશક છે. તેમાં શ્રેણિક રાજાના પુત્ર કુણિક રાજાના મુખ્ય હાથી ઉદાયીને ઉદ્દેશીને સૌથી પિહેલે પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો છે. અને તેને ઉત્તર આપવામાં આવ્યું છે. અને એ રીતે બીજા પણ હાથિઓના વિષયમાં પ્રશ્નોત્તર થયા છે. જેથી આ समधन 41 देशानु नाम '१२' से प्रभाए थयु:- छे. .।
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प्रमैयचंन्द्रिका टीका श० १७ उ० १ उद्दशार्थसंग्रहः कथ्यते १ ! 'संजय' इति संयतः संयतार्थप्रतिपादक: संयतनामको द्वितीय उद्देशकः २ । 'सेलेसि' शैलेशी शेलेश्यादिवक्तव्यार्थस्तृतीय उद्देशकः ३ । किरिय' इति क्रियाधर्थपतिपादकच क्रियानामश्चतुर्थ उद्देशकः ४ । 'ईसाण' इति ईशानाद्यर्थप्रतिपादकईशाननामकः पञ्चम उद्देशकः ५! 'पुढवी' इति पृथिवी पृथिपथप्रतिपादकत्वात् पृथिवीनामकः षष्ठ उद्देशका ६ । सप्तमश्चापि एतदर्थ
। संयत नामका द्वितीय उद्देशा है-इसमें संयत को लेकर कथन किया गया है। अतः संयतार्थ प्रतिपादक होने से द्वितीय उद्देशे का नाम संयत उद्देश हुआ है।
शैलेशी नामका तृतीय उद्देश है-इसमें शैलेशी अवस्था प्राप्त अन; गार-के-विषयमें प्रश्नोत्तर हैं । अतः शैलेशी आदि वक्तव्यता अर्थवाला होने से तृतीय उद्देशे का नाम शैलेशी उद्देशा हुआ है। ..
क्रिया नामका चतुर्थ उद्देश है-इसमें क्रिया-कर्म के सम्बन्ध में प्रश्नोत्तर हुए हैं । अतः क्रियादि अर्थ का प्रतिपादक होने से. चतुर्थ उद्देशे का नाम क्रिया उद्देश हुआ है। . . .. ...
ईशान उद्देश-उसमें ईशानेन्द्र की सुधर्मासभा के विषय में में प्रतिपादन किया गया है। अतः ईशानादि अर्थका कथन करनेवाला होने से इस पंचम उद्देशे का नाम ईशान उद्देश हुआ है। . . . . - पृथिवी उद्देश-इसमें पृथिवीकायिक के सम्बन्ध में प्रतिपादन हुआ * “સંયમ નામને બીજો ઉદ્દેશ છે. તેમાં સયતને ઉદ્દેશ વર્ણન થયું છે. જેથી સંયતાર્થોનું પ્રતિપાદક હોવાથી આ બીજો ઉદ્દેશાનું નામ 'सयत' से प्रभारी छे. , , શશી નામને ત્રીજો ઉદ્દેશક છે. તેમાં શિલેશી અવસ્થાવાળા અનગી
ના વિષયમાં પ્રશ્નોત્તર થયા છે જેથી શેલેશી વગેરેનું વર્ણન હોવાથી આ ત્રીજા ઉદ્દેશાનું નામ શેલેશી” એ પ્રમાણે છે.
ક્રિયા નામને એથે ઉદ્દેશક છે. આમાં “ક્રિયા કર્મના સંબંધમાં પ્રશ્નોત્તરે થયા છે જેથી ક્રિયા વગેરે અર્થનું પ્રતિપાદન કરનાર હોવાથી આ થાથા ઉદ્દેશાનું નામ “ક્રિયા એ પ્રમાણે છે.
ઈશાન ઉદેશ--આમાં ઈશાનેન્દ્રની સુધર્મા સંભાના વિષયમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. જેથી ઈશાનાદિ અર્થનું પ્રતિપાદન કરનાર હોવાથી આ પાંચમાં ઉદ્દેશાનું નામ “ઈશાન એ પ્રમાણે છે.
પૃથ્વી ઉદ્દેશ આમાં પૃથ્વી કાયિક જીના સંબંધમાં પ્રતિપાદન થયું
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भगवतीने प्रतिपादक एव ७ । 'दग' इति उदकम्-अकायार्थप्रतिपादकोऽहमो नवमश्चोहे. शकः ८-९ । 'वाउ' इति वायुः वायुकायार्थप्रतिपादको दशम एकादशश्चोदेशकः १०-११ । 'एगिदिय' इति एकेन्द्रियः एकेन्द्रियार्थपतिपादकत्वात् एकेन्द्रिय नामको द्वादशोदेशकः १२ । 'नागे ति' नागा-नागकुमारवक्तव्यार्थकस्त्रयोदश उद्देशः १३ । 'सुवन' इति सुवर्णः-सुवर्णकुमारवक्तव्यता प्रतिपादकश्चतुर्दशोदेशको १४ । 'विज्जु' इति विद्युत् विद्युत्कुमारप्रतिपादकः पञ्चदश उद्देशकः १५। 'वा' इति वायुः वायुकुमारवक्तव्यार्थप्रतिपादक: पोडश उद्देशकः १६ । 'अग्गि' है अतः पृथिव्यर्थ का प्रतिपादक होने से छठे सातवें उद्देशे का नाम पृथिवी उद्देश है।
दग उद्देश-इसमें अकायके सम्बन्ध में प्रश्नोत्तर रूप से प्रतिपादन किया है-अतः अकायार्थ प्रतिपादक होने से आठवें और नववें उद्देशे का नाम दग उद्देशा हुआ है।
वायु उद्देश-वायुकायिक के सम्बन्ध में १० वां और ११ वां ये दो उद्देशा हैं इनमें वायुकाय के सम्बन्ध में प्रश्नोत्तर हुए हैं । एकेन्द्रियार्थ का प्रतिपादक होने से एकेन्द्रिय नामका १२ वां उद्देशा है। नागकुमार संबन्धी वक्तव्यता का प्रतिपादक १३ वां उद्देशा है। सुवर्णकुमारसंबन्धी वक्तव्यता का प्रतिपादक १४ वां उद्देशा है । विद्युत्कुमारसंबंधी वक्तध्यता का प्रतिपादक १५ वा उद्देशा है वायुकुमारसंपन्धी वक्तव्यता का प्रतिपादक १६ वां उद्देशा है। और अग्निकुमारसंबन्धीवक्तव्यता का છે. જેથી પૃથ્વી અર્થનું પ્રતિપાદક હોવાથી આ છઠ્ઠા સાતમા ઉદ્દેશાનું नाम 'पृथ्वी से प्रभारी छ..
દક ઉદ્દેશ–આમાં અપકાયના સંબંધમાં પ્રશ્નોત્તરી થયા છે. જેથી અષ્કાય અર્થનું પ્રતિપાદન કરનાર હોવાથી આ આઠમાં અને નવમાં ઉદ્દેશાનું નામ “દક એ પ્રમાણે છે.
વાયુઉદ્દેશ–વાયુકાચિકેના સંબંધમાં દશમે અને અગીયારમો ઉદ્દેશક છે. તેમાં વાયુકાયના સંબંધમાં પ્રશ્નત્તરે થયા છે. એકેન્દ્રિયાર્થીનું કથન કર. નાર હોવાથી બારમાં ઉદ્દેશાનું નામ એકેન્દ્રિય એ પ્રમાણે છે.
નાગકુમાર સંબંધીનું પ્રતિપાદક કરનાર ૧૩ મો ઉદ્દેશ છે. સુવર્ણ કુમાર સંબંધી પ્રતિપાદન કરવાવાળો આ ચૌદમો ઉદ્દેશ છે. વિધુતકુમારના સંબંધમાં પ્રતિપાદન કરવાવાળો આ પંદરમો ઉદેશે છે. વાયુકુમારના સંબંધમાં પ્રતિપાદન કરવાવાળો સળ ઉદ્દેશ છે. અગ્નિકુમાર વિષે પ્રતિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ ३०१ सू०१ उदायि-भूतानन्दहस्तिराजवक्तव्यता ३३५ इति अग्निः अग्निकुमारवक्तव्यार्थकः सप्तदशः उद्देशकः १७ । 'सत्तरसे' सप्तदश शते-एते सप्तदश उद्देशका भवन्तीत्यर्थः ।
तत्र प्रथमोद्देशकार्थपतिपादनायाह-'रायगिहे' इत्यादि। ' मूलम्-रायगिहे जाव एवं वयासी उदायी णं भंते! हस्थिराया कओहितो अणंतरं उव्वहिता उदायि हत्थिरायत्ताए उववन्ने गोयमा! असुरकुमारहितो देवेहितो अणंतरं उव्वहित्ता उदायिहत्थिरायत्ताए उववन्ने। उदायी णं भंते! हत्थिराया कालमासे कालं किच्चा कहिं गच्छिहिइ कहिं उववजिहिइ? गोयमा! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए उक्कोसेणं सागरोवम हिइयंसि निरयावाससि नेरइयत्ताए उववज्जिहिइ। से णं भंते! तओहितो अणंतरं उच्चहित्ता कहिं गच्छिहिइ कहिं उववज्जिहिइ गोयमा! महाविदेहे वासे सिज्जिहिइ जाव अंतं काहिह। भूयाणंदेणंभंते!हत्थिरायाकओहितोअणंतरं उबट्टित्ता भूयाणंद. हत्थिरायत्ताए उववन्ने एवं जहेव उदायी अंतं काहिइ ॥सू०॥ ____ छाया--राजगृहे यावदेवमवादीत् उदायी खलु भदन्त ! हस्तिरानः कुतो. ऽनन्तरम् उद्वत्यै उदायी हस्तिराजतथा उपपन्नः, गौतम ! असुरकुमारेभ्यो देवेभ्योऽनन्तरमुद्रयं उदायिहस्तिराजतया उपपन्नः । उदायी खलु भदन्त ! हस्तिराजः कालपासे कालं कृत्वा कुत्र गमिष्यति कुत्र उत्पत्स्यते ? गौतम ! अस्या रत्नपभायाः पृथिव्या उत्कृष्टतः सागरोपमस्थितिके निरयावासे नैरयिकतया उपपत्स्यते । स खलु भदन्त ! ततोऽनन्तरम् उद्वत्त्य कुत्र गमिष्यति कुत्रोत्पत्स्यते ? गौतम ! महाविदेहे वर्षे सेत्स्यति यावदन्तं करिष्यति । भूतानन्दः खलु भदन्त! हस्विराजः कुतोऽनन्तरम् उद्वत्यै भूतानन्दहस्तिराजतया उत्पश्स्यते एवं यथैव उदायी यावदन्तं करिष्यति ॥९० १॥ प्रतिपादक १७ वा उद्देशा है । इस प्रकार से ये भिन्नार्थक प्रतिपादक इस १७ वें शतक में १७ उद्देशे हैं। પાદન કરનાર સત્તરમા ઉદ્દેશક છે. આ રીતે જુદા જુદા અર્થોનું પ્રતિપાદન કરવા વાળા આ સત્તરમાં શતકમાં ૧૭ ઉદેશાઓ છે તેનું પ્રથમ સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
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भगवतीने .. टोका--'रायगिहे जाव एवं वयासो' राजगृहे यावदेवमयादीत् अत्र याव. स्पदेन 'अंजलिपुडे' इत्यन्तस्य सर्वस्यापि ग्रहणं कर्तव्यम् तथा च राजगृहे नगरे भगवतस्तीर्थकरस्य समवसरणम् पर्पद आगमनम् । धर्मकथाश्रवणम् । ततो गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्पति सत्करोति सम्मानयति वन्दित्वा नमस्यित्वा सत्कार्य संमान्य पर्युपासनां कुर्वन् अभिमु वो विनयेन प्राञ्जलिपुटो भगवन्तं वक्ष्यमाणप्रका. रेण आदीदिति समुदितार्थः । समवसरणसमये भगवन्तं वन्दितुं समागते कुणिकराजे तस्य कुणिकराज्ञो विलक्षणम् अन्ननगिरिसन्निभं हस्तिद्वयं दृष्ट्वा सञ्जात. ''रागिहे जाव एवं क्यासी' इत्यादि।
टीकार्थ--इस सुत्र द्वारा गौतमने प्रभु से जो पूछा है वह इस प्रकार के सम्बन्ध पूर्वक ही पूछा है-वह सम्बन्ध इस प्रकार से है-- 'रायगिहे जाव एवं वयासी' यहां यावत्पद से 'अंजलिउडे' यहां तक के पाठका ग्रहण हुआ है तथाच-राजगृह नगर में भगवान् तीर्थंकर का समवसरण हुआ। परिषद् धर्मकथा श्रवण के लिये उनके पास आई। उन्होंने उनसे धर्मकथा कही धर्मकथा सुनकर परिषद पीछे चली गई। इसके बाद गौतमने प्रभु को वन्दना की, नमस्कार किया, सस्कार और सन्मान किया वन्दनादि करके उपासना करते हुए वे उनके समक्ष यथो. चित स्थान पर दोनों हाथ जोड़कर बडे विनय के साथ बैठ गये। और प्रभु से इस प्रकार पूछने लगे, इनके प्रश्न का विषय प्रभुनी वन्दना के लिये जो कुणिकराज आये थे उनके अञ्जनगिरी जैसे विलक्षण दो हाथी . 'रायगिहे जाव एव क्यासी' या
t-20 सूत्रथी गौतमवामी प्रभुने में पूछे छे । 'रायगिहे जाव एवं वयासी' माडियां यावत् ५४थी 'मजलिउडे' गहि सुधानी ५४ अY 'થ છે. તેનો અર્થ આ પ્રમાણે છે. રાજગ્રહ નગરમાં ભગવાન તીર્થકરનું સમવસરણ થયું. પરિષદ્ ભગવાનને વંદના કરવા તથા ધર્મ દેશના સાંભળવા પ્રભુ પાસે આવી પ્રભુએ તેઓને ધર્મદેશના સંભળાવી ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદ્ પિતાપિતાને સ્થાને પાછી ચાલી ગઈ તે પછી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વદના કરી નમસ્કાર કર્યા વન્દના નમસ્કાર કરીને પર્યું પાસના કરતાં કરતાં તે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુની પાસે અને હાથ જોડીને યથાચિન સ્થાન પર વિનય યુકત થઈને બેસી ગયા. અને પ્રભુને ઘણું જ વિનયથી આ પ્રમાણે, પૂછવા લાગ્યા. ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નોને વિષય પ્રભુની વદના કરવા જે કુણિક ૨જા આવ્યા હતા તેના કાજળના પર્વત જેવા વિલક્ષણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ ३०१ २०१ उदायि-भूतानन्दहस्तिराजवक्तव्यता ३३७ कुतुहलों गौतमो हस्तिपवरयो रुदायिभूतानन्दयोर्विशेषतः सरूपं ज्ञातु प्रश्न यंनाह-'उदायी णं भंते !' उदायी खलु भदन्त ! 'हत्थिराया' हस्तिराजःहस्तीनाम् राजा इति हस्तिराजा-राजहस्ती, हस्तिषु प्रधान: उदायी नामकः 'कभोहितो अणंतर उन्मट्टित्ता' कुतोऽनन्तरमुद्वर्त्य निामृत्य कस्मात् खलु गति विशेषात् आगत्य 'उदापिहस्थिरायत्ताए उववन्ने' उदायिहस्तिराजतया उपपन्नः कुणिकराज्ञ उदायिनामकपट्टइस्ती। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा ! हे गौतम ! 'अमुरकुनारेहितो देवेहितो' असुरकुमारेभ्यो देवेभ्यः 'अणंतरं उन्नहिता' अनन्तरमुद्वयं-अमुरकुमाराख्यदेवगवितश्च्युत्वेत्यर्थः 'उदायिहत्थिरायत्तार उववन्ने' 'उदायिहस्तिराजतया उपपन्ना-उदायिनामक प्रवरकुञ्जरस्वरूपेण उत्पन्न इति । उदायी णं भंते !' उदायी खल्लु भदन्त ! थे। क्योंकि उदायी एवं भूनानन्द हाथियों को देखकर ही गौतम को उनके विषय में आश्चर्य उत्पन्न हुआ था सो इन्हीं के विषय में गौतमने प्रभु से ऐसा प्रश्न किया 'उदायी णं भंते! हस्थिराया' हे भदन्त ! हस्तिराज जो उदायी है वह 'कओहितो अणंतरं उव्वहिता' 'किस गति विशेष से आकर के 'उदायिहत्थिरायत्ताए उववन्ने' उदायी हस्तिराज के रूप में उत्पन्न हुआ है ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा-'गोयमा । असुरकुमारेहितो देवेहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता उदायिहस्थिरायत्ताए उघवन्ने' हे गौतम ! वह असुरकुमार देवों में से मर कर असुरकुमार देवगति से च्युत होकर उदायी हस्तिराज के रूप में उत्पन्न हुआ है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'उदायी णं भंते ! हत्थिराया' हे भदन्त ! हस्तिराज उदायी 'कालमासे कालं किच्चा' कालमास में-मरण के समय में मरण બે હાથી હતા. તેનું નામ ઉદાયી, અને ભૂતાનન્દ હતું તે બનને હાથીઓને જોઈને ગૌતમ સ્વામીને તેઓના વિષયમાં આશ્ચર્ય થયું જેથી તેને જ ઉદ્દેશીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછયું "उदायी ण भंते हत्थिराया", समपन् ! स्ति। २ Strn छ. त "कओहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता" 5 गति विशेषथी भावान 'उदायी हत्थिरायत्ताए उववन्ने" Sath स्ति । ३५थी उत्पन्न थयो छ१ तना उत्तरमा प्रभु ४ छ । “गोयमा असुरकुमारे हितो अणंतरं उबट्टित्ता उदायी हथिरायत्ताए उववन्ने" गौतम, a हवामाथी भरीन એટલે કે અસુરકુમાર દેવગતીથી ચવીને ઉદાયી હસ્તિરાજ પણુથી ઉત્પન્ન थयो छ. शथा गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे है "उदायी णं भंते !
भ० ४३
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भगवती 'इत्थिराया' हस्तिरानः 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे कालं कृत्वा कहि गच्छिहिई कुत्र गमिष्यति 'कहिं उवान्जिहिई' कुत्र उत्पत्स्यते इति प्रश्नोऽग्रिमः भवविषयका। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' एतस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'उक्कोसेणे' उत्कर्पण 'गग रोवमटिश्यसि निरयावाससि' सागरोपमस्थितिके निरयावासे सागरोपमात्मक कालोपलक्षितस्थितियुक्त नरके इत्यर्थः, एतावता देशकालयोरपि प्रदर्शनम् उत्पत्तौ देशकालयोरेव प्रधानलात् तदन्येषां गौणत्वात् उत्पत्तौ देशकालयो प्राधान्यम् बाह्यसाधनतया, न तु आभ्यन्तरापेक्षया उभयसाधारणापेक्षया तु-धर्माधर्मयोरेव प्राधान्यमिति, 'नेरइयत्ताए उववन्जिहिह' नैरयिकतया उत्पत्स्यते करके 'कहिं गच्छिहिद, कहिं उववजिहिह' कहां पर जावेगा, कहां पर उत्पन्न होगा? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए उक्कोसेणं' हे गौतम ! इस रत्नप्रभापृथिवी के सागरोपम की उत्कृष्ट स्थितिवाले निरयावास में नारक की पर्याय से वह उत्पन्न होगा-यही बात 'सागरोवमहिहयंसि निरयावासंसि नेरहयत्ताए उववजिहिइ' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रदर्शित की गई है। इस कथन से सूत्रकारने बाह्य साधन और आभ्यन्तर साधन इस प्रकार से दो साधनों को प्रकट किया है । तात्पर्य यह है कि उत्पत्ति में बाध साधन होने से देशकाल ही प्रधान है इन से अतिरिक्त और साधन गौण हैं । आभ्यन्तर की अपेक्षा से देशकाल प्रधान साधन नहीं है। तथा उभय साधारण की अपेक्षासे तो धर्माधर्म ही प्रधान साधन हैं। • हत्थिराया" है ससन् ! स्तिun sarh "कालमासे कालं किच्चा"
१५ भासमां-भरना अक्सरे भरीने 'कहि गच्छहिद कहि स्ववजिहिइ" या नशे भने ४यां पन यशे तेना उत्तरमा प्रभु छ । "गोयमा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए उकोसेणं" गौतम रत्नप्रमा પૃથ્વીના સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા નકવાસમાં નારકની પર્યાયથી તે
त्पन्न थरी. मे पात "सागरोवमद्विइयंसि निरयावाससि नेरइयत्ताए स्ववन्जिहिइ" ॥ सूत्रा द्वारा सूत्रारे ही छ, मा सूत्रना ४थना સુત્રકારે બાહ્યા સાધન અને અત્યંતર સાધન એ રીતે બે સાયને બતાવ્યા છે. કહેવાનો હેતુ એ છે કે ઉત્પત્તિમાં બાહ્ય (બહારના) સાધન હોવાથી દેશ અને કાળ જ મુખ્ય છે. તે સિવાયના બીજા સાધન ગૌણ છે. આત્યંતરની અપેક્ષાએ દેશ કાળ મુખ્ય સાધન નથી. તથા ઉભય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ २०१ उदायि-भूतानन्दहस्तिराजवक्तव्यती ३९ उदायी हस्तिराजो गौतम ! पूर्वमसुरकुमार आसीत् तदनन्तरं ततः च्युत्वा रत्न प्रभापृथिव्याः नरकावासे उत्पत्ति प्राप्स्यतीत्यर्थः । 'सेणं भंते । स खलु भदन्त ! तओहितो अणंतरं उघट्टित्ता' ततोऽनन्तरम् उद्वर्त्य-ततो निःसृत्य 'कर्हि गच्छिहिइ कहि उववजिहिई कुत्र गमिष्यति कुत्र उत्पत्स्यते नरकान्निर्गत्य स उदायी जीवः कुत्र गमिष्यति कुत्र चोत्पत्ति प्राप्स्यति इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा!' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ' महाविदेहे वर्षे सेत्स्यति 'जाव अंतं काहिह' यावदन्तं करिष्यति अत्र यावत्पदेन 'बुज्झइ मुच्चई परिनिव्वाइ सव्वदुक्खाणं' इत्येतेषां संग्रहो भवतीति तथा च स उदायी हस्तिराजजीवो नरकाभिर्गत्य महाविदेहे क्षेत्रे मोक्षं गमिष्यति 'भूयाणंदें उदायी हस्तिराज की पर्याय से मरकर नरकावास में उत्पन्न होगा। 'से णे भंते ! तभोहितोअणंतरं उघहित्ता कहिं गच्छिहिह कहिं उववजिहिह' अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं किहे भदन्त ! वह उदायीहस्तिराज नारक की पर्याय से च्युत होकर कहां जावेगा? कहां उत्पन्न होवेगा? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा! महाविदेहे वाले सिज्झिहिई' हे गौतम! वह महाविदेह क्षेत्र में सिद्धं होगा' जाव अंत काहिह' यावत् समस्त दुःखों का अन्त करेगा यहां यावत्पद से 'बुज्झा, मुच्चइ, परिनिव्वाइ, सव्वदुक्खाणं इन पदों का अहण हुआ है । तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि हस्तिराज उदायी का जीव नरक से निकलकर महाविदेह क्षेत्र में उत्पन्न होगा और वहीं से मुक्ति प्राक्त करेगा। ' अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'भूयाणंदे णं भते ! हत्थिराया है સાધારણની અપેક્ષાએ તે ધમધર્મજ મુખ્ય સાધન છે. ઉદાયી હાથીની पर्यायथी भरीने नवसभi Gपन्न थशे. से णं भवे ! अणंतरं उवट्टित्ता कहि, गच्छिहिइ, कहि उववज्जिहिइ !" . सगवन् ! हायी थी नानी' પર્યાયથી નીકળીને કયાં જશે ? અને ક્યાં ઉત્પન્ન થશે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ
छ है "गोयमा! महाविदेहे वासे सिज्झहिइ" 3 गौतम महाविस क्षेत्रमा सिद्ध थशे. “जाव अंतं काहिइ" यापत सधमा मानो मत ४२२. माडियां यावत् ५४थी "बुझइ, मुच्चइ परिनिव्वाइ सव्वदुखाणं" આ પદેન સંગ્રહ થયો છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે હસ્તિરાજ ઉદાયીને જીવ નારકની પર્યાયથી નિકળીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થશે. અને ત્યાંથી જ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરશે. હવે ગૌતમ સ્વામી ભૂતાનંદના હાથિના विषयमा प्रभुने पूछे छे है "भूयाणंदे णं भवे ! 3 भगवन् ! नि ।
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ફે૦
भगवती सूत्रे
भंते ! हत्थराया' भूतानन्दः खलु भदन्त ! हस्तिराजः भूतानन्दनामकः कुणिक राजस्य प्रधानस्वी 'ओहिंतो अनंतरं उन्नट्टित्ता' कुतोऽनन्तरम् उद्वर्त्य भूणादहस्थिरायचाए०' भूतानन्दहस्तिराजतया उत्पन्नः । इत्यादि भूतानन्दस्याती तानागतभवविषयको गौतमस्य प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम | 'एवं जब उदायी जाब अंत काहि एवं यथैव उदायो यावदन्तं करिष्यति हे गौतम! यथा उदायिहस्तिराजस्य वक्तव्यता तथा भूतानन्दस्यापि वक्तव्या यावदन्तं करिष्यतीति पूर्व भूतानन्दोऽसुरकुमार आसीत् तदनन्तरं तवयुत्वा भूतानन्दहस्तिराजो जातः अत्रतो मृत्वा नरके यास्यति ततो नरकान्निर्गत्य महाविदेहक्षेत्रमासाद्य ज्ञानापाराधनं कृत्वा सेत्स्पति भोरस्ते मोक्ष्यति परिनिर्वा स्यति सर्वदुःखानामन्तं करिष्यति चेति समुदितार्थः ॥सू० १२||
दन्त । कुणिकराजा का दूसरा हस्तिराजभूतानन्द है वह 'कहितो अर्णतरं उब्वन्ति भूयाणंदहस्थिरायसाए०' कहां से च्युत होकर भूतानन्द हस्तिराज की पर्याय से उत्पन्न हुआ है ? इस प्रकार से यह भूतानन्द हस्तिराज की भूतपर्याय विषयक प्रश्न है, इसके उत्तर में प्रभुने कहा 'गोमा ! एवं जहेब उदायी जाव अंत काहि' हे गौतम! जैसा स्पष्टीकरण उदायी हस्तिराज के विषय में किया गया है, वैसा ही स्पष्टीकरण भूतानन्द हस्तराज के विषय में भी जानना चाहिये । यावत् वह समस्त दुःखों का विनाश करेगा इस प्रकार वह भूतानन्त भी पहिले असुरकुमार देव था वहां से च्युत होकर वह अब भूतानन्त हस्तिराज की पर्याय में है इसके बाद वह मरकर के नरक में जावेगा, फिर नरक से निकल कर - महाविदेह क्षेत्र में जन्म धारण कर वहीं से ज्ञानादिक की आराधना
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भीले हाथी ने लूतान छे. ते "कओहि तो अनंतरं उच्चट्टित्ता भूयाणंद हत्थिरायत्ताए० " यांथी थवीने भूतान हाथिनी पर्यायथी उत्पन्न थयो छे. तेना उत्तरभां अलु उडे छे है " गोयमा एवं जद्देव उड़ायी जाव अंत काहिह" હૈ ગૌતમ ઉદાયી હાથીરાજના વિષયમાં જેવુ* વર્ણન કર્યું છે. એ પ્રમાણેનુ સઘળુ' વર્ણન ભૂતાનઃ હાથીના વિષયમાં પણ સમજવું, યાવત્ તે સમસ્ત દુઃખાના અંત કરશે. આ રીતે તે ભૂતાનંદ હાથી પણ અસુરકુમાર દેવ હતા. ત્યાંથી તે નીકળીને ભૂતાનંદ હાથિપણાને પામ્યા છે. અને ત્યાંથી કાલ કરી તે નરકમાં જશે. અને પછી તે નરકથી નિકળીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જન્મ લેશે. અને ત્યાંથી જ્ઞાનાદિકની આરાધના કરીને સિદ્ધ થશે, યુદ્ધ થશે. મુક્ત થશે, મૈં પરિનિર્વાંત્ થશે. અને સમસ્ત દુ:ખાના નાશ કરશે. ॥ સૂ ૧ !
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ सू०२ तालदृष्टान्तेन कायिक्यादिक्रियानि० ३४१
अनन्तरं पूर्वप्रकरणे भूतानन्दस्योद्वर्त्तनादिक्रिया कथितेति क्रियाधिकारादेव क्रिया सूत्रमाह - 'पुरि से णं भंते' इत्यादि ।
मूलम् - पुरिसे णं भंते! तालमारुहइ तालमारुहिता तालाओ तालफलं पचालेमाणे वा पवाडेमाणे वा कइ किरिए ? गोयमा ! ' जावं व णं से पुरिसे तालमारुहइ तालमारुहित्ता तालाओ तालफले पचाइवा पवाडेइवा तावं चणं से पुरिसे काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढे १ । जेसिं पिणं जीवाणं सरीरेहिंतो तालंफलं निव्वत्तिए ते विणं जीवा काइयाए जाव पंचहिं किरिया हिं पुट्टा २ । अहे णं भंते! से तालफले अप्पणी गरुयत्ताए जाव पच्चोवयमाणे जाई तत्थ पाणाई जाव जीवियाओ ववरोवेइ । तए णं भंते! से पुरिसे कइ किरिए ? गोयमा ! जावं चणं से पुरिसे तालफले अप्पणी गरुयत्ताए जाव जीवियाओ ववरोवेइ तावं से पुरिसे काइयाए जाव पउहिं किरियाहि पुट्ठे ३ । जेसिं पिणं जीवाणं सरीरेहिंतो ताले निव्वत्तिए ते वि णं जीवा काइयाए जाव चउहिँ किरियाहिं पुट्ठा ४ | जेसि पि f जीवाणं सरीरेहितो तालफले निव्वत्तिय ते त्रि णं जीवा काइयाए जाव पंचहिं हिरियाहि पुट्टा ५ । जे विय से जीवा अहे वीससाए पंचचोवयमाणस्स उवग्गहे वहति ते वियणं जीवा कोइचाए जाव पंचहि किरियाहिं पुट्ठा ६। पुरिसे णं भंते! रुक्ख-. स्स मूलं पचालेमाणे वा पवाडेमाणे वा कइ क्रिरिए ? गोयमा ! करके सिद्ध होगा, वुद्ध होगा, मुक्त होगा, परिनिर्वात होगा और समस्त दुःखों का नाश करेगा ॥ सू० १ ॥
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રૂપર
भगवतीस
जावं च णं से पुरिसे रुक्खस्समूलं पचालेइ वा पवाडेइ वा तावं चणं से पुरिसे काइयाए जाव पंचहि किरियाहि पुढे १ | जेसि पियणं जीवाणं सरीरेहिंतो मूलं निव्वत्तिए ते वि य णं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुट्ठा २ । अहे णं भंते ! से मूले अप्पणी गरुपत्ता जाव जीवियाओ ववरोवेइ, तए णं भंते ! से. पुरिसे कइ किरिए ? गोयमा ! जावं च णं से मूले अप्पणी जाव ववशेवेइ तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव चउहिं किरियाहिं पुट्टे३ । जेसिपि य णं जीवाणं सरीरेहिंतो ताले निवत्तिए ते विणं जीवा काइयाए जाव चउहिं किरियाहिं पुट्ठा ४ । जेसि पिय णं जीवाणं सरीरेहितो मूले निव्वत्तिए ते विणं जीवा काइयाए जा पंचहि किरियाहिं पुट्ठा ५ । जे विय णं से जीवा अहे वीससाए पच्चोवयमाणस्स उवग्गहे वर्द्धति ते विणं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरिया हि पुट्ठा ६। पुरिसे णं भंते! रुक्खस्ल कंद पचालेमाणे कइ किरिए गोयमा ! जावं च णं से पुरिले कंद पंचालेइ तावं चणं से पुरिसे जाव पंचहिं किरियाहिं पुढे १ । जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो कंदे निव्वत्तिए ते विणं जीवा काइयाए जा पंचर्हि किरियाहिं पुट्ठा २ । अहे णं भंते! से कंदे अप्पणो० जाव उहि किरियाहि पुढे ३ । जेसिपि य णं जीवाण सरीरेहिंतो ताले निव्वत्तिए जाव चउहि किरियाहि पुट्ठा ४ | जेसिं पिणं जीवाणं सरीरेहिंतो कंदे निव्वत्तिए ते विय णं जीवा जाव पंचाहि किरियाहिं पुट्ठा ५। जे वि य णं से जीवा अहे वीस
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अमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ ०२ तालदृष्टान्तेन कायिक्यादिक्रियानि० ३४३ साए पच्चोवयमाणस्स जाव पंचहि किरियाहिं पुट्ठा ६। जहा कंदे एवं जाव बीयं ॥सू०२॥
छाया--पुरुषः खलु भदन्त ! तालमारोहति तालमारुह्य तालात् तालफलं पचालयन् वा प्रपातयन् वा कतिक्रियः गौतम ! यावत् च खल्लू स पुरुषः ताळ. मारोहति तालमारुह्य तालात् तालफलं प्रचालयति वा प्रपातयति वा तावत् च खलु स पुरुषः कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टः १ । येषामपि खल जीवानां शरीरेभ्यस्तालफळं निर्वतितम् तेऽपि खलु जीवाः कायिक्या यावद पश्चमिः क्रियाभिः स्पृष्टाः २ । अथ खलु भदन्त ! तत् तालफलम् आत्मनो गुरुकतया यावत् प्रत्यवपतत् यान् तत्र प्राणान् यावत् जीविताद् व्यपरोपयति ततः खलु भदन्त ! स पुरुषः कतिक्रिया ? गौतम ! यावत् च खलु स पुरुषः तालफलम् आत्मनो गुरुकतया यावत् जीवितात् व्यपरोपयति तावत् च खलु स पुरुषः कायिक्या यावत् चतुर्भिः क्रियाभिः स्पृष्टः ३ । येषामपि खलु जीवानां शरीरेभ्यः तालो निर्वत्तितः तेऽपि खलु जीवाः कायिक्या यावत् चतसमिः क्रियाभिः स्पृष्टाः ४ । येषामपि खलु जीवानां शरीरेभ्यस्तालफलं निर्वतितम् तेऽपि खलु जीवाः कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः ५ । येऽपि च ते जीवाः अधोविस्रसया प्रपततः उपग्रहे वर्तन्ते तेऽपि खलु जीवाः कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः ६ । पुरुषः खलु भदन्त | वृक्षस्य मूलं प्रचालयन् वा प्रपातयन् वा कतिक्रियः ? गौतम ! यावत् च खलु स पुरुषः वृक्षस्य मलं प्रवाळयति वा प्रपातयति वा तावत् च खलु स पुरुषः कायिक्या यावत पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टः १ । येषामपि च खलु जीवानां शरीरेभ्यो मूलं निर्वतितं तेऽपि च खलु जीवाः कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः २ अथ खलु भदन्त ! तत् मूलमात्मनो गुरुकतया यावत् जीविताद् व्यपरोपयति ततः खल भदन्त ! स पुरुषः कति क्रिया ? गौतम यावत् च खलु तन्मूलम् आत्मनो यावतु व्यपरोपयति तावत् च खलु स पुरुषः कायिक्या यावत् चतमभिः क्रियाभिः स्पृष्टः ३ । येपामपि च खलु जीवानाम् शरीरेभ्यस्वालो निर्वर्तितः तेऽपि खल जीवा कायिक्या यावत् चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः ४ । येपामपि च खलु जीवानाम् शरीरेभ्यो मूलं निर्वर्तितं ते ऽपि खलु जीवाः कायिक्या यावत् पश्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः ५। येऽपि खलु ते जीवाः अधो विस्त्रसया प्रत्यवपततः उवग्रहे वर्तन्ते तेऽपि खनु जीवाः कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियामिः स्पृष्टाः ६ । पुरुषः खलु भदन्त । वृक्षस्य कन्दं प्रचालयन् कतिक्रिया ? गौतम ! यावच्च खल
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भगवतीस्त्रे स पुरुषः कन्द प्रचालयति तावत् च खलु स पुरुष। यावत् पञ्चमिः क्रियामिः स्पृष्टः १ । येषामपि खलु जीवानां शरोरेभ्यो कन्दो निर्वर्तितः तेऽपि खलु जीवा कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः २ । अथ खल भदन्त ! स कन्दः आत्मनः० यावत्र चतसमिः क्रिपाभिः स्पृष्टः३। येपामाप खलु जीवानां शरीरे. भ्यस्तालो निर्वतित: यावत चस्मृभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः४। येपामपि खलु जीवानां शरीरेभ्यः कन्दो निर्तितः तेऽपि च खलु जीवा यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः५। येऽपि च खच ते जीवाः अधो विस्रसया प्रत्यवपततो यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः ६ । यथा कन्दः एवं यावद् बीजम् ।। सू० २॥ - टीका--'पुरिसे णं भंते । पुरुषः खलु भदन्त ! 'ताल मारुहई' तालमारोहति ताल क्षमधिरोहति 'तालमारोहिता' तालमारुह्य-तालक्षमधिरुह्य 'तालाओ' तालात् तालक्षात् 'तालफ' तालस्य फलम् 'पचाले माणे वा' प्रचालयन् वा 'पवाडेमाणे वा प्रपातयन्-अधः प्रपातयन् 'कइकिरिए' कतिक्रिया-कतिभिः क्रियाभिः स्पृष्टो भवति, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! - अनन्तर पूर्व प्रकरण में भूतानन्द की उत्तनोदि (नरक से निकलना) क्रिया कही गई है-अतः क्रिया के अधिकार को लेकर अब सूत्रकारे क्रियासूत्र को कहते हैं"' 'पुरिसे णं भंते ! तालमारहा, तालमरुहित्ता' इत्यादि । " टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'पुरिसेणं भते ! तालमारहा' हे भदन्त ! जो पुरुष ताल वृक्ष पर चहता है। 'तालमारोहिता' और ताल पर चढकर 'तालाओ उस ताल वृक्ष से 'तालफलं' तालफल को 'पचालेमाणे वा' चलाता है-हिलाता है अथवा
'पवाडेमाणे वा' उसे नीचे गिराता है तो ऐसी अवस्था में वह पुरुष 'ककिरिए कितनी क्रियाओंवाला होता है-अर्थात कितनी क्रियाओं से ' આનાથી પહેલાના પ્રકરણમાં ભૂતાનંદની ઉદ્વર્તનાદિ (નરકમાંથી નિકળવા વિગેરે) ક્રિયા કહી છે જેથી ક્રિયાના અધિકારથી હવે સૂત્રકાર બીજું ક્રિયા सूत्र ४९ छे. "पुरिसे भंते ! तालमारुहइ तालमारुहित्ता" इत्यादि .. . - जीतम स्वामी प्रसुन मे पूछे छे ? "पुरिसे णं भंते ! :तालमारहइ" भगवन् ! तास वृक्ष ५२ यढता पुरु१ "तालमारोहिता" तास ५२ ढीन "तालाओ" तs वृक्षथी "तालफलं" aताना ने
पवालेमाणे वा" 'डावे छे. मय' "प्रवाडेमाणे वा" त नीय पाउ छे. ' अवस्थामा त पुरुष "कइकिरिए" मी लियावाण थाय छ ? અર્થાત્ કેટલી ક્રિયા તેને લાગે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ सू०२ तालदृष्टान्तेन कायिक्यादिक्रियानि० ३४५ 'जावं च णं से पुरिसे तालमारुहई' यावत् च खलु स पुरुषस्तालं-तालक्षम् आरोहति 'ताळमारोहित्ता तालाओ तालफलं पचालेइ वा' तालमारुह्य तालात् तालफलम् प्रचालयति वा तालफलं प्रकम्पयतीत्यर्थः 'पवाडेइ वा' प्रपातयति वा अधः 'तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढे' तावत् च खल स पुरुषा कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टः, अत्र यावत्पदेन आधिकरणिको प्राद्वेषिकी पारितापनिकी प्राणातिपातिकीक्रियाणां ग्रहणं भवति । कश्चित पुरुषस्तालक्षमारुह्य तत् तालफलं प्रकम्पयेत् प्रकम्पयित्वा फलं नीचैः पातयेत् तदा स तालफलस्य तथा तालफलमाश्रित्य स्थितानां जीवानां च पाणातिपात क्रियाकारको भवति यत्र प्राणातिपातक्रिया भवति नत्राद्याश्चतस्रः क्रिया अवश्य स्पृष्ट होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! जावं च णं से पुरिसे तालमारहा' हे गौतम ! जितने समय में वह पुरुष तालवृक्ष पर चढता है । 'ताल मारोहित्ता तालाओतालफलं पचालेइ वा' और ताल पर चढकर तालसे तालफल को हिलाता है 'पवाडेइ वा' अथवा उसे नीचे गिराता है। 'तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढे' इतने समय में वह पुरुष कायिकी आदि पांच क्रियाओं से स्पृष्ट होता है यहां यावत् पद से 'आधिकरणिकी, प्राद्वेषिकी, पारितापनिकी एवं प्राणातिपातिकी इन चार क्रियाओं का ग्रहण हुआ। तात्पर्य कहने का यह है कि यदि कोइ पुरुष ताल वृक्ष पर चढकर उसके फल को हिलाता है, और हिलाकर उसे नीचे गिरा देता है तब वह तालफल के तथा ताल फल को आश्रित कर रहे हुए जीवों का प्राणातिपात क्रिया का
तना उत्तरमा प्रभु छ , “गोयमा जावं च णं से पुरिसे तालमारुहह" 8 गौतम २८मा समयमा त पुरुष र ५२ य छे. "तालमारोहित्ता तालाओ तालफलं पचालेइवा" मन ता ५२ वढी तथा त गते सावे छे. “पचाडेइवा" मया ते२ नाय पाई छ. "तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाप पंचहि किरियाहि पुढे" तसा समयमा તે પુરુષ કાયિકિ અધિકણિકી, પ્રાàશિકી પારિતાપનિકી અને પ્રાણાતિ પાતિકી આ પ્રમાણેની પાંચ ક્રિયાથી પૂર્ણ થાય છે અર્થાત્ તેને પાંચે ક્રિયાઓ લાગે છે. કહેવાને ભાવ એ છે કે જે કઈ પુરુષ તાડ વૃક્ષ પર ચઢીને તેને હલાવે અગર હલાવીને નીચે પાડે તે સમયે તે પુરુષ તાડ ફળને તેમજ તાડફળને આશ્રય કરીને રહેલા જેને પ્રાણાતિપાત (નાશ) ક્રિયાને કરનાર બને છે. અને જ્યાં પ્રાણાતિપાતક્રિયા હોય ત્યાં તેના
भ० ४४
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भगवतीचे भवन्तीति कृत्वा स पुरुषः पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टो भवतीतिभावः । एतासां चतसृणामभावे पश्चम्याः माणातिपातरूपायाः क्रियायाः असंभवादिस्यतस्तस्य पुरुषस्य कायिक्यादि पञ्चक्रिया भवन्ति ततश्च स तालफलस्य चलनपतनकारी तादृशपञ्चभिरपि क्रियाभिः क्रियावान् अवश्यं भवतीतिभावः ॥१॥ 'जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो तालफले निव्यत्तिए' येषामपि जीवानाम् खल्लु शरीरैस्तालफलं निर्वतितम् तालफलस्य उत्पत्ति ता 'ते विणं जीवा कायियाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढा' तेऽपि खलु जीवाः कारिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टा: येपां जीवानां शरीराणि खल्ल तालफलस्य उत्पत्तौ कारणीभूतानि तेषां जीवानाकारक होता है । जहाँ प्राणातिपातक्रिया होती है वहाँ आदिकी चार क्रियाएँ अध्य होती हैं । इस प्रकार वह पुरुष पांच क्रियाओं से स्पृष्ट होता है। इन चार क्रियाओं के अभाव में प्राणातिपातरूप पांचवीं क्रिया का होना असंभव है। इसलिये उस पुरुषको कायिकी आदि पांच क्रियाएँ होती हैं ऐसा कहा गया है। इस प्रकार से वह तालफल को हिलानेवाला और जाहें गिरानेवाला पुरूष पांच क्रियाओं से क्रिया. वान् अवश्य होता है ऐसा जानना चाहिये १ 'जेसि पिण जीवाणं सरीरोहितो तालफले निव्वत्तिए' तथा जीन जीवों के शरीर से वह ताल फल निप्पन्न हुआ-अर्थात् स ताल फल की उत्पत्ति हुई है।'ते वि ण जीवा कायियाए जाव पंचहिं विरियाहिं पुडा' वे जीव भी कायिकी आदि पांच नियाओं से रपृष्ट होते हैं । ऐसा जो कहा गया है सो उसका तात्पर्य ऐसा है कि लालफल की उत्पत्ति में जीवों के शरीर कारणीभूत तो होते ही हैं। अत: जिनके शरीर उसमें પહેલાની ચારે ક્રિયા આ અવશ્ય હોય છે. એ રીતે તે પુરુષ પાંચ ક્રિયાથી પૃષ્ટ થાય છે. આ ચાર ક્રિયાઓના અભાવમાં પ્રાણાતિપાત રૂપ પાંચમી ક્રિયા સંભવી શકતી નથી. જેથી તે પુરુષને કાયિકી વિગેરે પાંચે કિયા થાય છે. એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છેઆ રીતે તાડફળને હલાવવાવાળો અને તેને પાડવાવાળો પુરુષ પચે ક્રિયાઓથી ક્રિયાવાન થાય છે. તેમ સમજવું.
जेसि पिणं जीवाणं 'सरिरेहितो तालफले निव्वत्तिए" तथा २ लाना શરીરથી તે તાડફળ બન્યું હોય અર્થાત્ તે તે તાડફળની ઉત્પત્તિ થઈ હોય "ते विणं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियहि पुट्ठा" a wो पर यही વિગેરે પાંચે ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તાડફળની ઉત્પત્તિમાં એના શરીર બનાવવા રૂપ કારણ તે હોય છે.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ सू०२ तालदृष्टान्तेन कायिक्यादिक्रियानि० ३४७ मपि कायिक्यायाः पञ्चक्रियाः संलगन्ति अन्यजीवसंघटनादौ परम्परया तेषां निमित्तीभूतत्वात् ।२। 'अहेणं भते' अथ खलु भदन्त । अथ अनन्तरम् तालफलाना चालनानन्तरम् 'से तालफले अप्पणो गुरुयत्ताए' तत् तालफलम् आत्मनो गुरुंकतया भारवत्तया 'जाव पचोवयमाणे' यावत् प्रत्यवपतत् सत् अत्र यावत्पदेन 'संभारिकतया गरुकसं मारिकतया' इत्यनयोग्रहणं भवति 'जाई तत्थ पाणाई ये तत्र पाणाः तत्र भूम्पादौ स्थिवास्तान् 'जाव जीवियाओ ववरोवेइ' 'जाव' यावत् अत्र यावत्पदेन 'भूयाई जीवाई सत्ताई विराहे३, अभिहणइ वट्टेइ लेसेइ, संघा. एइ, संघट्टेइ, परितावेइ, किलामेइ, उबवेह, ठाणाओ ठाणं संकामेइ' इत्येतेषां करणीभूत हुए हैं वे अन्य जीव के संघटन आदिमें परम्परा से निमित्तीभूत होते हैं । इसलिये वे भी कायिकी आदि पांच क्रियाओं से स्पृष्ट हुए कहे गये हैं। ___अब गौतम प्रभु से पूछते हैं-'अहे णं भते ! से तालफले अप्पणोगरुयत्ताए जाव पच्चोवयमाणे' हे भदन्त । वह ताल फल हिलाने के बाद यदि अपने ही निज के भार से डाल से टूट पड़ता है तो-'जाई तत्थ पाणाई जाव जीविधाओ ववरोवेह' ऐसी स्थिति में नीचे पडते ही उसके द्वारा जितने भी वहां प्राण यावत् जीव होते हैं वे सब जीवन से रहित होते हैं 'तए णं से भते ! कइकिरिए' तो उस हिलानेवाले पुरुषको कितनी क्रियाएँ लगती है ? इस प्रश्न का तात्पर्य ऐसा है । ताल पर चढकर यदि कोई पुरुष उसके फल को हिलाता है और हिलाने के साथ ही वह उस वृक्ष से अपने भार से टूटकर नीचे जमीन पर पड जाता हैं तो वह पडते ही उस जमीन पर कि जहां वह पड़ा है वहां रहे हुए यावत्पद से गृहीत 'भूयाई भूतों को 'जीवाई' जीवों को 'सत्ताई જેથી જેના શરીર તેમાં કારણભૂત થયા છે. તેઓ અન્ય જીવન સંગહન વિગેરેમાં પરંપરાથી નિમિત્તરૂપ હોય છે. જેથી તેઓ પણ કાયીકી વિગેરે પાંચ કિયાથી પૃષ્ટ થાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે है "अहे णं भवे! से तालफले अप्पणो गरुयत्ताए जाव पच्चोवयमाणे" ભગવાન ! તે તાડફળ હલાવ્યા પછી જે તે પોતાના જ ભારથી ટૂટી પડે તે "जाई तत्थ पाणाई जाव जीवियाओ ववरोवेइ" मेवी स्थितिमा नीचे ५४ता જ તેના દ્વારા ત્યાં જેટલાં પ્રાણિ યાવત્ જીવ હોય છે. તે બધા જ
वन वगना मन छे. अर्थात् भरी जय छे. “तए णं से भंते कइकिरिए" તે હે ભગવન! તે હલાવવાવાળા પુરુષને કેટલી ક્રિયાઓ લાગે છે? આ પ્રશ્ન પૂછવાને ભાવ એ છે કે–તાડ પર ચઢીને જે કોઈ પુરુષ તેના ફળને હલાવે છે અને હલાવતાં જ તે ફળ તે વૃક્ષ પરથી પિતાના ભારથી જમીન પર તૂટી ५ तान्यो त छ तभीन ५२ २खेसा मडि योपत्पथी "भूयाई"
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भगवतीसूत्र संग्रहो भवति । 'जीवियाओ ववरोवेई भूतानि जीवाः सत्त्वाः, तान विराधयति, अभिहन्ति वर्त्तयति, श्लेपयति, संघातयति, संघट्टयति, परितापयति लामयति उपद्रवति, स्थानात्स्थानान्तरं संक्रामयति, जीविताद् व्यपरोपयति । तत्र प्राणाः द्वीन्द्रियादारभ्य चतुरिन्द्रियपर्यन्ताः, भूतानि अभूवन् भवन्ति भविष्यन्तीति भूतानि वनस्पतयः जीवाः अजीविषुः, जीवन्ति जीविष्यन्तीति जीवाः पञ्चेन्द्रियाः सवाः सत्तावन्त:-पृथिव्यादयः, उक्तश्च
'प्राणाः द्वित्रिचतुःमोक्ता, भूतानि तरवः स्मृताः।
जीवाः पश्चन्द्रियाः प्रोक्ताः शेषाः सचा उदीरिताः ॥१॥ सत्वों को विराहेइ अभिहणइ, वढेह, देसेइ, संघाएइ, संघट्टेइ, परितावेइ किलामेइ, उवद्दवेह, ठाणामो ठाणं संकामेह' विराधित करता है, अपनी
ओर आते हुए उन्हें गिरा देता है, उनके शरीर में संकोच कर देता है, अपने साथ उन्हें संलग्न करता है, आपस में अपने और उनके शरीर से टकराता है, उन्हें स्पर्श करता है पीडित करता है, मारणान्तिक आदि समुद्धात की दशा में उन्हें पहुंचा देता है, एक स्थान से दूसरे स्थान पर कर देता है, और तो क्या वह उन्हें अपने प्यारे जीवन से भी रहित कर देता है । इस सब स्थिति का निमित्तकारण फल को हिलानेवाला वह पुरुष है । अतः उस पुरुष को कितनी क्रियाएँ लगती हैं ऐसा प्रश्न गौतम ने प्रभु से पूछा है। ___'प्राणाः द्वित्रिचतुः प्रोक्ता, भूतानि तरवः स्मृता,
जीवा: पंचेन्द्रियाःप्रोक्ताः शेषा:सत्या उदीरिता" भूताने "जीवाई" वनस्पति वाने पयन्द्रियाने "सत्ताई" सत्वान विम५ विराहइ अभिहणइ, वढेइ, देसेइ, संघट्टेइ, परितावेइ, किलामेइ, उवहवेइ, ठाणाओ ठाणं संकामेइ" विराधित रे छ. पाताना त२३ मावता माने પાડી દે છે, તેઓના શરીરમાં સકેચ ઉત્પન્ન કરે છે, અને પિતાની સાથે તેને ટકરાવે છે. અર્થાત્ પિતાની સાથે અથડાવે છે, તેને સ્પર્શે છે. પીડિત કરે છે, મારણતિક વિગેરે સમુદ્દઘાતવાળી દશામાં તેમને પહોંચાડે છે. એક સ્થાનથી બીજા સ્થાને મૂકી દે છે, બીજું તે શું પણ તેઓને પિતાના પ્યારા પ્રાણથી પણ છોડાવી દે છે. અર્થાત્ મારી નાખે છે. આ તમામનું નિમિત્ત ફલને હલાવનાર પુરુષ છે. જેથી તે પુરુષને કેટલી ક્રિયાઓ લાગે છે ? આ રીતને ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન છે.
"प्राणाः द्वित्रिचतुः प्रोका, भूतानि तरवः स्मृताः, जीवाः पञ्चेन्द्रियाः प्रोकाः, शेषाः सत्त्वाः उदीरिताः ।।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ सू०२ तालदृष्टान्तेन कायिक्यादिक्रियानि० ३४९ __इति तान् विराधयति-तेषां विराधनंकरोति अभिहन्ति-अभिमुखं समागच्छतो जीवान् पातयति वर्त्तयति-वर्तुलो करोति शरीरसंकोचापादनाद , श्लेषयतिआत्मनि संलमान् करोति, संघातयति परस्परं स्वपरगात्रैः संहतान् करोति, संघट्टयति ईषत् स्पृशति, परितापयति-सर्वथा पीडयति, क्लामयति-मारणान्तिकादि समुद्धातं नयति, स्थानात्स्थानं संक्रामयति एकस्थानाद् द्वितीय स्थान नयति, किं पुनरधिकेन जीविता व्यपरोपयति-जीवना पिपृथक्करोति 'तएणं भंते ! से पुरिसे कइ किरिए' ततः खलु स पुरुषः कतिक्रियः एतादृशः पुरुषः कतिक्रियाभिः स्पृष्टो भवति इति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जावं च णं से पुरिसे तालफळे अप्पणो गरुयत्ताए जाव जीवियाओ ववरोवेइ' यावत् च खलु स पुरुषः तालवृक्षं प्रचालयति तस्य प्रचालने सति तत् तालफलमात्मनो गुरुकतया यावत् व्यपरोपयति जीविताद् व्यपरोपयति अत्र यावत्पदेन पूर्वोक्तानि 'प्राणाः भूतानि जीवाः सत्ताः' इत्याधारभ्य 'जीवितात्' इति पर्यन्तानि पदानि संग्रा. ह्याणि । 'तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव चउहि किरियाहिं पुढे' तावत् च
इस कथन के अनुसार जीव शब्द से पञ्चेन्द्रिय प्राणि, प्राणशब्द से विन्द्रिय और चार इन्द्रियजीव, एवं भूत से वनस्पति ली गई हैं इनसे अवशिष्ट पृथ्वी, पाणी अग्नि और वायुये सत्त्व पद से गृहीत हुए हैं। इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! जावं च णं से पुरिसे ताल फले अप्पणोगुरुपत्ताए जाव जीवियाओ ववरोवेइ' हे गौतम ! ताल पर चढी हुआ वह पुरुष उस वृक्ष को या फल को हिलाता है और यह फल अपने ही भारसे टूटकर प्राण, भूत, जीव, सत्व इनको धावत् जीवित से रहित कर देता है तो उस हिलानेवाले पुरुष को प्राणातिपात क्रिया के सिवाय शेष चार क्रियाएँ लगती हैं । प्राणातिपात क्रिया उसे इसलिये नहीं लगती है
પ્રાણશબ્દથી બે ઈન્દ્રિય અને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જી, તથા ભૂત શબ્દથી વનસ્પતિ, અને જીવ શબ્દથી પંચેન્દ્રિય પ્રાણી અને સવા શબ્દથી તે સિવાયના બાકીના એટલે કે પૃથ્વી, પાણું અગ્નિ અને વાયુકાયિકજીનું ગ્રહણ થયા છે.
गौतम स्वामीना मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ-"गोयमा ! जावं चणं से पुरिसे तालफले अप्पणो गुरुयत्ताए जाव जीवियाओ ववरोवे". ગૌતમ તાલવૃક્ષ પર ચઢે પુરુષ તે તાડવૃક્ષને કે તેના ફળને હલાવે અને તે ફળ પિતાના જ ભારથી તૂટીને પ્રાણુ, ભૂત, જીવ, અને સત્વ એ બધાને થાવત્ પિોતાના જીવનથી છોડાવે છે. અર્થાત્ મારી નાખે છે. તે એ સ્થિતિ માં હલાવવાવાળા પુરુષને પ્રાણાતિપાત ક્રિયા શિવાયની બાકીની કાયિકી, આધિકરણિકી, પ્રાષિકી અને પારિતાપનિકી એ ચારે કિયાઓ લાગે છે.
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भगवंतोसूत्र खलु स पुरुषः कायिक्या यावत् चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टः यदा स पुरुषः तालं प्रकम्पयति ततस्तत्फलं स्वकीयभारेणाधः पतेत् तथा तद् द्वारा अन्य जीवानां प्राणातिपातो भवेत् तत्र तस्थ पुरुषस्य तालवृक्षपचालयितुः कायि. क्यादि यावन् चतस्रः क्रियाः प्राणातिपातपूजिता भवन्ति, यतोऽत्र फलपवनेन यो हि जीवानां पाणानिशानो जातः तत्र तालक्षपचालयितुः पुरुषस्य साक्षात् कारणत्वं न भवति अस्तस्य पुरुषस्य प्राणातिपातवर्जिताश्चतस्र एव क्रिया भवन्ति इति भावः ।३। 'जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो ताले निम्नत्तिए' एपा. मपि खलु जीवानां शरीरेभ्यस्तालः तालक्षो निर्वतितः संपन्नः । ते विणं जीवा काइयाए जाव चउहि किरियाहिं पुट्ठा' तेऽपि खलु जीवाः कायिक्यादि यावत् चतसमिः क्रियाभिः स्पृष्टाः ताल क्षनिष्पादका जीवाः तालफलपतनजनितमाणातिपातं प्रति साक्षात्कारणत्वाभावेन चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टा भवन्तीतिभावः।४। जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो तालफले निव्वत्तिए' येषामपि की वह उन सत्त्वादिकों के प्राणध्यपरोपणादिक में साक्षात् कारण नही है। साक्षातू कारण तो फल का पतन ही है। अतः उस प्रचालयिता पुरुष कोकायिकी आदि ४ क्रियाएँ ही लगती है ऐसा कहा है ३ । 'जेसि पि
जीवाणं सरीरेहितो ताले निव्वत्तिए ते विणं जीवा काइयाए जाच चउहि किरियाहिं पुढा' तथा-ऐसा जो कहा है उसका तात्पर्य ऐसा है कि-जिन जीवों के शरीर से वह तालवृक्ष निष्पन्न हुआ है वे जीव भी प्राणातिपातक्रिया के सिवाय कायिक्यादि चार क्रियाओं वाले ही हैं। क्योंकि प्राणातिपात क्रिया में उन जीवों का भीसाक्षात् व्यापार नहीं है। उसमें साक्षात् व्यापारशाली तो फलका पतन ही है ४ तथा 'जेसिं पिणे जीवाणं सरीरेहितो तालफले निव्यत्तिए ते वि णं जीवा પ્રાણાતિપાત કિયા ન લાગવાનું કારણ એ છે કે તે પુરુષ તે સત્વાદિક જીના પ્રાણ છોડાવવામાં સાક્ષાત્ કારણરૂપ નથી. તેનું સાક્ષાત્ કારણ તે કુળનું પડવું તેજ છે જેથી તે ફળને હલાવનાર પુરુષને કાયિકી વિગેરે ચાર
यामाहा छ. म युं छे. 'जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो ताले णिव्वत्तिए ते वि ण जीवा काइयाए जाव चउहि किरियाहि पुट्ठा" २ वाना શરીરથી તે તાડવૃક્ષ ઉત્પન્ન થયું છે, તે જીવ પણ પ્રાણાતિપાત ક્રિયા શિવાય કાયિકી વિગેરે ચાર ક્રિયાઓ વાળા જ હોય છે. કેમકે પ્રાણાતિપાત ક્રિયામાં તે જીવોને પણ પ્રત્યક્ષ વ્યાપાર હોતો નથી. તેમાં પ્રત્યક્ષ કારણ । ५४ छे. "जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहिंतो ताले णिव्वत्तिए
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ सू०२ तालदृष्टान्तेन कायिफ्यादिक्रियानि० ३५१ खलु जीवानां शरीरेभ्यस्तालफलं निर्वतितम्-निष्पन्नीकृतमभूदिति, 'ते विणं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुष्टा' तेऽपि खलु जीवाः कायिक्यादि यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः येषां जीवावयवैस्तालफलं निर्वतितं तालफलेन पतता आकाशायधिकरणकाः जीवा विनाशिताः तादृशतालफलनिर्वतकजीवानां माणातिपाताख्यपञ्चमःक्रियाकारणात् तद्व्याप्ता अन्याश्चतस्त्रोऽपि क्रिया: अभूवन् इति पञ्चक्रियावन्तो भवन्ति ते जीवाः यतः तालपतनेन प्राणातिपातो जात इति ताशमाणातिपात पति ताशजीवानां साक्षात्कारणत्वस्य विद्यमानत्वात्ते जीवा भवन्ति पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टा इति । लोकेऽपि साक्षान्मारयितुरेव पाणदेण्डो भवति, प्रेरकादेस्तु कारागारादिरेव न तु माणदण्डः 1५। 'जे वि य से जीवा अहे वीससाए पचौरयमाणस्स उग्गहे वदंति' येऽपि च ते जीवा काइयाए जाव पंचहि किरीयाहि पुट्ठा' ऐसा जो कहा गया है कि जिन जीवों के शरीर से वह ताल फल निष्पन्न हुआ है-सो इसका तात्पर्य ऐसा है कि जहां पंचमी क्रिया होती है वहां शेष चार ‘क्रियाएँ अवश्य होती है-अतः कारणात्-गिरनेवाले तालफल से जमीन पर रहे हुए सत्त्वादिक गिरकर जब प्राणादि से रहित कर दिये तो जिन जीवों के अवयवों में मिलकर उस तोल फल की निष्पत्ति की है, उन जीवों का भी प्राणातिपातादिक पांच क्रियाएँ लगती है ऐसा जानना चाहिये । लोक में भी साक्षात् मारनेवाले को प्राणदण्ड होता है तथा उसे प्रेरणा देनेवालो को भी कारावासादिरूप दण्ड होता है । भले ही प्राण दण्ड न हो पर दण्डतो अवश्य मिलता ही है। इसी प्रकार से यहां पर भी जानना चाहिये।५ 'जेविय से जीवा अहे वीससाए
ते वि णं जीवा काइयाए जाव चाहिं किरयाहि पुट्ठा" २ &ाना शरीरथा તે તાડ ફળ પેદા થયું છે વિગેરે તે તેમ કહેવાને હેતુ એ છે કે-જ્યાં પાંચમી ક્રિયા પ્રાણાતિપાતિકી થાય છે ત્યાં બાકીની કાયિકી વિગેરે ચારે ક્રિયા એ થાય છે જ આ કારણથી પડવાવાળા તાડફળથી જમીન પર રહેલા સવાદિને પાડિને જ્યારે પ્રાણ વગરના કરી દીધા તે જે જીવના અવય એ મળીને તે તાડફલ પેદા કર્યું છે, તે જાને પણ પ્રાણાતિપાત સુધીની પાંચે ક્રિયાઓ લાગે છે. તેમ સમજવું. લેકમાં પણ પ્રત્યક્ષ મારનારને જ પ્રાણુન્તદન્ડ થાય છે. અને તેને પ્રેરણા આપનાર વિગેરે મદદરૂપ થનારને જેલ વિ. રૂપ શિક્ષા થાય છે. ભલે પ્રાકૃદન્ડ ન હોય પણ દન્ડ તો તેને १३२ भणे छे. मेक शत माइयां प सभ. "जे वि य से जीवा
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भगवतीसूत्रे
अधः विस्रसया विरसा स्वभाव तथा च विस्रसया स्वभावत एव प्रत्यवपतत: फलस्य उपग्रहशब्देन अत्र पानने प्रेरणम् उपग्र हे प्रेरणे वर्तन्ते 'ते विणं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढा' तेऽपि च खलु जीवाः कायिक्यादि यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः तथा क्षात्पततः फलस्य पतनमार्गे यदि स्तम्भ स्थाणुपभृति भवेत् तस्याऽऽस्फालनेन तत्फलं रद् दूरं पतेत् तदा तदुपग्राहक जीवा अपि पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टा भवन्ति प्राणातिपातं प्रति तेषां साक्षादेव कारणत्वात् ॥६॥ इति तालफलमाश्रित्य पट् स्थानानि ६ । तानि च यथा चालक पुरुषः १; तालफल निवर्तक जीवाः २, स्वगुरुकतया फलपतने पुरुष क्रिया ३, पच्चोश्यमाणस्त उग्गहे बटुंतिते वियणं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरयाहिं पुढा' तथा वृक्ष से गिरे हुए उस फल को जो अपने ऊपर से उचटाकर दूर गिरा देता है-ऐसा वह उपग्राहक जीव भी प्राणातिवात किया में साक्षात्कारण होने से प्राणातिपातादि पाँच क्रियाओंधाला होता है-तात्पर्य इस का ऐसा है कि तालफल के पतन मार्ग में यदि स्तम्भ, स्थाणु वगैरह हो तो गिरता हुआ वह ताल फल पहिले उन पर गिरता है और फिर उनसे चोट खाकर आगे दूरी पर जाकर गिर जाता है। ऐसी अवस्था में उस दूर के स्थान पर रहे हुए प्राणादिकों का उसके पतन से नाश होता है। इस नाश में साक्षात्कारण जैसा वह ताल फल है इसी प्रकार से अपने ऊपर से उचटाने वाले वे स्तम्भ स्थाणु आदि भी है-अतः वे भी (उपग्राहक जीव भी) प्राणातिपात आदि पांच क्रियाओंवाले हैं। इस प्रकार से ताल फल को आश्रित अहे वीससाए पच्चोवयमाणस्स उग्गहे वटुंति ते वि य णं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढा" तथा वृक्ष परथी ५सा त ने કે જે પિતાના પર પછડાવીને દૂર પાડી દે છે તેવા તે ઉપગ્રાહક જી પણ પ્રાણાતિપાત ક્રિયામાં સાક્ષાત્કારણ હોવાથી પ્રાણાતિપાત વિગેરે પાંચ ક્રિયાઓવાળા હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે તાડફળના પડવાના માર્ગમાં જે સ્તંભ (થાંભલે) સ્થાણું (૭) વિગેરે આવે તે પડતું એવું તે તાડફળ પહેલા તેના પર પછડાઈ છે, અને તે પછી તેનાથી પછડાઈને દૂર જઈ પડે છે. એ સ્થિતિમાં તે દૂરના સ્થાન પર રહેલા જીના પ્રાણાદિકેને નાશ થાય છે. તે પ્રાણાદિકના નાશમાં પ્રત્યક્ષ કારણ જેમ તે તાડફળ છે. તે જ રીતે પિતાના પરથી ઉછાળવાવાળા તે સ્થંભ, થાણું વિગેરે પણ છે જેથી તે ઉપગ્રાહક જીવ પણ પ્રાણાતિપાત વિગેરે પાંચે ક્રિયાથી પૃષ્ટ હોય છે. આ રીતે તાડફળને ઉદ્દેશીને આ છ સ્થાન કહા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१७ उ०१ सू०२ तालदृष्टान्तेन कायिक्यादिक्रियानि० ३५३ अत्रैव तालवृक्षनिवर्चकनीवा. ४, अत्रैव फलनिवर्तकजीवाः ५, उपग्राहकजीवाः ६ । एवं मूलादिद्वारेगापि वाच्यानि, तान्येव, दर्शयितुमाह-'पुरिसे णं भंते !' इत्यादि । 'पुरिसे णं भंते !' पुरुषः खलु भदन्त ! 'रुक्खस्स मूलं पचालेमाणे वा' वृक्षस्य मूलं प्रचालयन् वा 'पवाडेमाणे वा' अधः प्रपातयन् वा, 'कह किरिए' कतिक्रिया ? यः खल्ल वृक्षस्य मूलं कम्पयति अधः पातयति तस्य कति क्रिया भवन्ति ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जावं च णं से पुरिसे रुकावस्त मूलं पचालेर वा पवाडेइ वा' यावत् च खलु स पुरुषो वृक्षस्य मूलं पचालयति वा प्रपातयति वा 'तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पंचहि किरियाहि पुढे' तावत् च खल्ल स पुरुषः कायिक्यादिपञ्चमिः करके थे ६ स्थान कहे हैं-एक चालक पुरुष, २ ताल फल निर्वर्तक अनेक जीप, ३ गिरने के प्रतिफल की गुरुता को लेकर पुरुष क्रिया ४ तालवृक्ष निर्वर्तक अनेक जीव, ५ फलनिर्वतक अनेक जीव और उप‘ग्राहक जीप ६ । इसी प्रकार ले मूलादि द्वार भी कहलेना चाहिये-इसी बात को लूनकार स्पष्ट करके दिखलाते हैं 'पुरिसेणं भंते ! रुक्खस्स मूलं पचालेमाणे वा पवाडेमाणे वा कइकिरिए' इनमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! कोई पुरुष यदि वृक्ष के मूल को हिलावे अथवा ‘उले गिरावे तो वह पुरुष कितनी क्रियाओंवाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभुने कहा-'गोयमा! जावं च णं से पुरिले रुक्खस्स मूल पचालेइ घा, पवाडेह वा' हे गौतम! जो पुरुष वृक्ष के मूल को हिलाता है, अथवा उसे चलता है 'तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढे' वह पुरुष कायिक आदि पांच क्रियाओं से स्पृष्ट होता है।' છે. હલાવનાર પુરુષ (૧) તાડફળને વર્તક અનેક જીવ (૨) પડવાવાળા ફળની ગુરૂતાને લઈને પુરુષને લાગતી ક્રિયા (૩) તાડ વૃક્ષ નિર્વક અનેક -જીવ (૪) ફળ નિવર્તક અનેક જીવ (૫) અને ઉપગ્રાહક જીવ (૬) આજ રીતે મૂળ વગેરેના વિષયમાં પણ સમજવું, એજ વાતને સ્પષ્ટ કરવા માટે સ્ત્ર३२४७ छ, है "पुरिसे ण भवे ! रुक्खस्स मूल पचालेमाणे वा, पवाडे माणेवा कइकिरिए" मामा गौतम स्वामी प्रसुन से पूछ समवन् ! પુરુષ જે વૃક્ષના મૂળને હલાવે અથવા તેને પડે તો તે પુરુષ કેટલી ક્રિયા पाणी याय छ, तना उत्तरमा प्रभु है, "गोयमा जावं च णं से पुरिसे लक्खस्स मूलं पचालेइवा पवाडेइवा" गौतम ? पुरुष उनी भूगने
ताव अथ तन ५७ "ताव च णं से पुरिसे काइयाए जाव पंचहि किरि याहि पुढे" ते पुरुष ४ायिही विगरे पाय याथी २८ थाय छे. ते पाय
भ० ४५
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भगवतीस्त्रे
क्रियाभिः स्पृष्टः १ । 'जेर्सि पि य णं जीवाणं सरीरेर्हितो मूळे निव्वत्तिए' येपामपि च खलु जीवानां शरीरेभ्यो मूलं निर्वत्तितम् 'ते त्रिणं जीवा काइयाए जब पंचहि किरिया पुट्ठा' तेऽपि खलु जीवाः कायिक्यादि यावत् पश्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः यत् एतेषां विराधना निमित्तभावस्य बहुतरत्वात् २ | 'अहे मंजे !' अथ खलु भदन्त ! 'से मूले अप्पणी गरुयत्ताए' तन्मूलमात्मनो गुरुकतया 'जाव जीविया ववशेवेई' यावत् जीवितात् व्यपरोपयति, अत्र यावत्पदेन समारित्वगुरु सम्भारिकत्वयोः ग्रहणं भवति तथा मूलं प्रत्यचपतत् ये तत्र माणभूत जीवसत्वास्तान विराधयति, इत्यारभ्य 'स्थानात्स्थानं संक्रामयति' इति पर्यन्तपदानां ग्रहणं भवति । ततञ्च तन्मूलं प्रचालनानन्तरं स्वसारेण प्रचलत् प्रपतद् वाsन्यान् तद्देशस्थितान् जीवान् जीविताद् व्यपरोपयति विनाशयति इत्यर्थः 'तणं भंते 1 से पुरिसे' ततः खलु भदन्त ! स पुरुषः यस्य व्यापारेण 'ऐसा क्यों होता है इसका उत्तर पीछे लिखा जा चुका है । इसी प्रकार से 'जेसिं पियणं जीवाणं सरीरेहितो मूले निव्वत्तिए जाव बीए निव्वत्तिए' जिन जीवों के शरीर से वह बना है 'ते वि णं जीवा काइ याए जाव पंचहि किरियाहि पुट्ठा' वे भी जीव कायिक आदि पाँच क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैं। क्योंकि ये भी विराधना में निमित्त होते हैं । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है- 'अहे णं भंते ! से मूले अप्पणी गरुयत्ताए जाव जीवियाओ वबरोवेह, हे भदन्त | वह सूल अपने स्वतः के भार से नीचे जमीन पर गिर पडता है और जिस जगह वह गिरा है वहां के प्राण भूत, जीव, सत्त्व नकी वह विराधना कर देता है यावत् उन्हे एक स्थान से दूसरे स्थान में पटक देना है तो इस स्थिति में 'तओ णं भंते 1 से पुरिसे कह किरिए' हे भदन्त ! वह पुरुष कितनी ક્રિયાઓથી કઈ રીતે પૃષ્ટ થાય છે. તે બાબત ફળ ના પડવા વિગેરે રૂપે चडेसा वर्णन यु' छे. ते प्रमाणे सम सेवु. ये रीते "जेखि पियणं सरिरेहिता मूळे निवत्तिए” ? कवोना शरीरथी भूज मन्या होय “ते विणं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरिया हि पुट्ठा” ते भवे। पशु असिडी विगेरे यांचे ક્રિયાવાળા થાય છે કેમ કે તે જીવા પણ પ્રાણાતિપાતમાં નિમિત્તરૂપ હોય છે.
डुबे गौतम स्वाभी अलुने खेवु छे छे हैं “अहे णं भंते ! से मूले अपणो गरुयत्ताए जाव जीवियाओ ववरोवेइ" हे भगवन् ते भूज पोताना ભારથી નીચે જમીન પર ખરી પડે અને જે જગ્યાના ઉપર પડે ત્યાંના પ્રાણ ભૂત, જીવ અને સત્વની વિરાધના કરે છે. યાવત્ એક સ્થાનથી બીજે સ્થાને पछाड़े छे. तो ते स्थितिभां "तओ णं भंते ! से पुरिसे कइ किरिए" हे
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ सू०२ तालदृष्टान्तेन कायिक्यादिक्रियानि० ३५५ मूलस्य चलनं प्रपातो वा जातः प्रचलता प्रपतता वा मूलेन तद्देशस्थितजीवान्तराणां माणातिपातो जातः स पुरुष इत्यर्थः, वृक्षमूलपकंपकपुरुष एवं से पुरिसे' इत्यनेन गृहीतो भवति, 'कइकिरिए' कतिक्रियः । भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जावं च णं से मूले अप्पणो जाव ववरोवेइ' यावत् च खलु तन्मूलम् आत्मनो यावत् व्यपरोपयति, अत्र यात्पदेन 'गरुयचाए संभारियताए गुरुयसंभारियताए पच्चोवयमाणे जाई तत्य पाणाई जाव जीविया भो' इत्यन्तस्य ग्रहणं भवतीति, प्रपतत् तन्मूलं स्वगुरुकतया तत्र स्थितान् अन्यान् जीवान् विनाशयतीत्यर्थः 'तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव चउहि किरियाहिं पुढे तावत् च खलु स पुरुषः कायिक्या यावत् चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टः तथा च यस्य पुरुषस्य व्यापारेण प्रचलता मूलेन जीवान्तराणां प्राणातिपातो जातस्तावत् स पुरुषः चतु:क्रियावान् भवति प्राणातिपाते तस्य साक्षाक्रियाओं द्वारा स्पृष्ट होता है ? तात्पर्य इस प्रश्न का ऐसा है कि कोई पुरुष वृक्ष के मूल को हिलाता है और वह मूल हिलते २ ही भार से नीचे जमीन पर टूटकर गिर पडता है-ऐसी हालत में उससे वहां रहे हुए प्राणभूतादि जीव विराधित आदि अवस्थावाले हो जाते है-अत: इस अवस्था में वह पुरुष कितनी क्रियाओंवाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा ! जावं च णं से मूले अप्पणो जाव ववरोवेई' हे गौतम! पुरुष द्वारा हिलाया गया वह मूल अपने ही भार से जब गिर. जाता है और जहां वह गिरा है वहां के प्राणादिजीवों की वह विराधना आदि कर देता है 'ताचं चणं से पुरिसे चाहिँ किरियाहिं पुढे' तो इस स्थिति में उस मूल का हिलानेवाला वह पुरुष कायिकी आदि चार क्रियाओं से स्पृष्ट होता है। प्राणातिवात क्रिया में यह साक्षात्कारण ભગવન્! તે પુરુષ કેટલી કિયા વાળા થાય છે. આ પ્રશ્નને હેતુ એ છે કે કોઈ પુરુષ વૃક્ષના મૂળને હલાવે અને તે મૂળ હલતા હલતાં જ ભારથી જમીન પર તૂટી પડે એ સ્થિતિમાં તેનાથી ત્યાં રહેલા પ્રાણ, ભૂત, જીવ પ્રાણુથી છૂટી જાય છે. જેથી આ સ્થિતિમાં તે પુરુષ કેટલી ક્રિયાવાળો થાય છે? તેના उत्तरमा प्रभु ४९ छे , “गोयमा जावंच णं से मूले अप्पणो जाव ववरोवेह" હે ગૌતમ પુરુષ દ્વારા હલાવાચેલું તે મૂળ પિતાના ભારથી પડી જાય છે અને તે જ્યાં પડ્યું હોય ત્યાંના જીવોને પ્રાણથી છોડાવવા વિગેરે કરે છે. "तावं च णं से पुरिसे चउहि किरियाहिं पुढे" को स्थितिमा भूगन alવવાવાળે તે પુરુષ કાયિકી વિગેરે ચાર ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે. કારણ કે પ્રાણાતિપાત કરવામાં તે પુરુષ પ્રત્યક્ષ કારણ રૂપ હેતે નથી, તેમાં સાક્ષાત્
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भगवतीस्त्रे निमित्तत्वामाशत् ३ । 'जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो कदे जाव बीए निबत्तिए' येषामपि च खलु जीवानां शरीरेभ्यः कन्दो यावद् बीजं निवतितम्: 'ते वि पंजीवा काइयाए जाच चउहि किरियाहिं पुढा' तेऽपि खलु जीवा कायिक्या यावत् चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः, ते तालवृक्षनिवर्तका जीवाः कायिक्या यावत् चतसमिः क्रियाभिः स्पृष्टा भवन्ति इत्यर्थः, वृक्षस्य परंपरया कारणत्वात् चतस्रः क्रिया: ४ । 'जेसि पियणं जीवाणं सरीरेहितो मूळे नियत्तिए' येषामपि च खल जीवानाम् शरीरेभ्यो मूलं निर्वतितम् 'ते वि णं जीवा कायियाए जाव पंचहिं किरियाहिं पुढा' तेऽपि खलु जीवाः कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः मूलस्य साक्षात्कारणत्वात् ५। 'जे विणं से जीवा अहे वीससाए पच्चोत्रयमाणस्स उवग्गहे पट्टति' ये ऽपि खलु जीवाः अधो विस्रसया प्रत्यवपततः उपग्रहे नहीं पनता है । साक्षात् कारण तो उसमें वह मूल ही है कि जो वहां उन पर गिर कर उनका विराधक हुआ है।३ 'जेसि पि णं जीवाण सरीरे हितो कंदे नियत्तिए जाद बीए णिव्यत्तिए' तथा जिन जीवों के शरीरों से वह कन्द थावत् वीज निर्तित हुआ है। 'तेविण जीवा काट्याए जाव चउहि किरियाहिं पुट्ठा' वे भी जीव कायिक आदि चार क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैं । क्यों कि वृक्ष परम्परा से कारण है । ४ 'जे सिंपिय णं जीवाण सरीरेहितो मूले निव्यत्तिए' जिन जीवों के शरीरों से मूल निर्वर्तित हुआ है।'ते वि य णं जीवा कायियाए जाय पंचहि किरियाहिं पुट्टा' वे जीव भी कायिकी आदि पांचों क्रियाओं से स्पृष्ट हैं, क्योंकि जीवों की विराधना में मूल साक्षात्कारण है । ५'जे वियणं से जीवा अहे पीससाए पच्चीवघमाणस्त उघग्गहे घईति' तथा-जो जीव उस मूल के કારણ તે તે મૂળ જ છે. કે જેણે ત્યાં પડિને તેઓને પ્રાણથી છેડાયા छ. "जेनि पिणं जीवाणं सरीरेहितो करे जाव बीए निव्वत्तिए" तथा रे
वाना शरीरथी / यावत् मी०४ मन्यु डाय "वे वि णं जीवा काइयाए जाव चउहि किरियाहि पुढा" ते ५ यी विगेरे यार लियाथी १५०४ थाय छे. १२९ वृक्ष ५२ ५२।१२९ छे. (४) "जेसिपि य णं जीवाणं सरीरेहि तो मूले निव्वत्तिए" २ वाना शरीराची भूण मन्या हाय "वे विथ णं जीवा कायियाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढा" । ५ यिही विगैरे पाय કિયાએથી સ્પષ્ટ થાય છે. કેમ કે તે જેને મારવામાં તે મૂળ જ સાક્ષાત १२ छे. (५) जे वि य से जीवा अहे वीससाए पच्चोवयमाणरस उध्व. गहे वटुंति' मा २ ७१ भूगना सामावि ५७पाना १२मा तन
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ सू०२ तोलदृष्टान्तेन कायिक्यादिक्रियानि० ३५७ उपकारे प्रेरणे इत्यर्थः वर्तन्ते 'ते विणं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढा' ते ऽपि खलु जीवाः कायिक्यादि यावत् पञ्चभिः क्रियामिः स्पृष्टाः तथा च पततो मूलस्य मार्गे स्थाणुस्तम्मादयस्तेषां जीवा अपि सहायका पश्चाभिःक्रियामिः क्रियावन्तो भवन्तीत्यर्थः ६ । 'पुरिसे णं भंते पुरुषः खलु भदन्त । 'रुक्खस्स कंदै पचाले माणे कइकिरिए ?" वृक्षस्य कन्दं प्रचालयन् पुरुषः कतिक्रिया ? । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जावं च णे से पुरिसे कंदे पचालेई' यावच्च खलु स पुरुषः कन्दं मचालयति 'तावं च णं से पुरिसे नाव पंचहि किरियाहि पुढे' तावत् च खलु स पुरुषो यावत पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टः १ । 'जेसि पिणं जीवाणे सरीरेहितो कंदे निव्वत्तिए' येषामपि च खलु जीवानां शरीरेभ्यः कन्दो निर्वतितः 'ते विणं जीवार पंचहि स्वभावतः गिरने के मार्ग में उसे सहायकभूत होते हैं वे जीव भी पांचों ही क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि मूल के गिरने के मार्ग में स्थाणु स्तम्भ आदि के जीव भी उसे सहायक हो तो वे भी प्राणातिपात आदि पांच क्रियाओं से युक्त होते माने गये हैं। ६
अथ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पुरिसेणं भत! रुक्वस्त कंदै पचाले माणे ककिरिए' हे भदन्त ! वृक्ष के कन्द को चलानेवालाहिलानेवाला-पुरुष कितनी क्रियाओंवाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा ! जावं च ण से पुरिले कंदे पचालेह जाव पंचहि . किरियाहिं पुढे' हे गौतम ! चन्द को हिलानेवाला वह पुरुष प्राणातिपात आदि पांच क्रियावाला होता । १ 'जेसि पिय णं जीवाणं सरीरेहिनो कंदे णिवत्तिए तथा जिन जीवों के शरीर से यह પડવામાં સહાયરૂપ થાય છે. તે જ પણ પાંચે કિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે મૂળને પડવાના માર્ગમાં સ્થાણું, સ્તંભ વિગેરેના જીવો પણ તેને પડવામાં સહાય રૂપ હોય છે તેઓ પણ પ્રાણાતિપાત વિગેરે ક્રિયાઓ વાળા થાય છે. (૬) હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે छ. "पुरिसे णं भंते ! रूक्खस्स कंद-पचालेमणे कइकिरिए" मगवन् !' વૃક્ષના કદને હલાવવાવાળો પુરુષ કેટલી ક્રિયાઓ વાળા થાય છે ? તેના उत्तरमा प्रभु छ है "गोयमा जावं च णं से पुरिसे कंदै पचालेइ" है ગૌતમ કંદ-સુરણ વિગેરેને હલાવવાવાળે તે પુરુષ પ્રાણાતિપાત વિગેરે પાંચ
यावाणी थाय छे. १, "जेसिं पि य गं जीवाणं सरीरे हितो कदे निव्वत्तिए" तथा २ वाना शरीरथा ४४ (सुर (4.) मन्यु य. 'ते वि गं
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भगवतीसरे किरियाहिं पुष्टा' तेऽपि खलु जीवाः कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः २ । 'अहे णं भंते !' अथ खलु भदन्त ! ' से कंदे अप्पणो०' तत् कन्दम् आत्मनो गुरुकतया ३ प्रपतत् तत्र देशे स्थितान यान् जीवान् प्राणेभ्यो व्यपरोपयति, तत्र कन्दस्य पवालयितुः प्रपातयितुः पुरुषस्य कति क्रियाः भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह'जाव चउहि पु?' यावत् चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टः स पुरुषः । अत्र यावत्पदेन 'गोयमा! जावं च णं से कंदे अप्पणो गुरुयत्ताए जाव जीवियाभो ववरोवेइ तावं चणं से पुरिसे काइयाए' इत्यन्तं पदसन्दर्भस्य ग्रहणं भवति, एतादृशः पुरुषः चतुः क्रियया स्पृष्टो भवति प्राणातिपाते तस्य साक्षात्कारणत्वाभावाद इति ३ । 'जेसिं कन्द निष्पन्न हुभा है । 'ते विणं जीवा पंचहि किरियाहिं पुट्ठा' वे जीव भी पांचों ही क्रियाओं से युक्त होते हैं २, 'अहे णं भंते ! से कंदे अपणो अप गौतमने इस सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! वह कन्द अपने भार से गिरता हुआ उस जगह में रहे हुए जीवों को प्राणों से व्यपरोपित करता है उस कन्द को गिरानेवाले पुरुष को कितनी क्रियाएँ लगती हैं ? तात्पर्य ऐसा है कि वृक्ष के कन्द को यदि कोई पुरुष हिलाता है, और हिलाते २ ही वह कन्द अपने ही भार से टूटकर जमीन पर गिर पडना है तो उसे जमीन पर रहे हुए प्राणादि. प्राण से रहित हो जाते हैं-अत: उस कन्द को हिलानेवाले उस पुरुष को कितनी क्रियाएँ लगती हैं-तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जाव चाहिं पुढे' यावत् वह पुरुष चार क्रियाओं से स्पृष्ट होता है। यहां यावत् पद से 'गोयमा ! जावं च णं से कंदे अप्पणो गुरुयत्साए जाव जीवियाओ ववरोवेह तावं च णं से पुरिसे काहयाए' यहां तक का पाठ जीवा पंचहि पुट्ठा" aw पशु पांय लियासी पाणा थाय छे, (२) अहेणं भंते ! से कहे अप्पणो" सावन ४ तान साथी पनि ते જગાએ રહેલા જીના પ્રાણે છોડાવે છે. તે તે કંદને પાડવાવાળા પુરુષને કેટલી ક્રિયાઓ લાગે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે વૃક્ષના કંદને જે કંઈ પુરુષ હલાવે અને હલતાં હસતાં જ તે કદ પિતાના ભારથી ટૂટીને જમીન પર પડી જાય છે તે જમીન પર રહેલા પ્રાણાદિ પિતાના પ્રાણથી છૂટી જાય છે. અર્થાત્ મરી જાય છે. જેથી, તે કંદને હલાવવાવાળા તે पुरुषन ४ी या छ ? तो तना उत्तरमा प्रभु ४३ छ है "जाव घउहि पुढे" यावत् ते पुरुष या२ यामाथी स्पृष्ट थाय छे. मडिया यावत् ५४थी "गोयमा जावं च णं से कंदै अपणो गुरुयत्ताए जाव जीवियाओ पवरोवेइ तावं च णं से पुरिसे काइयाए" माहि सुधान। ५४
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१७ उ०१ सू०२ तालदृष्टान्तेन कायिक्यादिक्रियानि० ३५९ पिणं जीवाणं सरीरेहिनो ताले निव्वत्तिए' येषामपि खलु जीवानां शरीरेभ्यो वाल:-तालक्षः निर्वर्तितः 'जाव चउहि पुढा' यायचमिः स्पृष्टाः, अत्र यावत्पदेन गोयमा ! जावं च णं से कंदे ते विणं जीवा काइयाए' इत्यत्तस्य ग्रहणं भवति एतेषां जीवानां चतत्र एव क्रिया भवन्ति न तु माणातिपातक्रिया तान् पति तेषां दूरवर्तित्वादितिभावः ४ । 'जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो कंदे निव्वत्तिए' येषामपि खलु जीवानां शरीरेभ्यः कन्दो निर्वर्तितः' 'तेविय णं जीवे जाव पंचहि पुट्ठा' तेऽपि च खलु जीवाः यावत् पञ्चभिः स्पृष्टाः, एतेषां प्राणातिपातक्रियां पति साक्षात्कारणत्वात् पश्चापि क्रिया भवन्तीति भावः ५। 'जे वि से जीवा अहे वीसप्ताए पच्चोवयमाणस्स जाव पंचहि पुट्टा' ये ऽपि च ते जीवा अधो ग्रहण हुआ है । क्यों कि प्राणातिपात क्रिया में वह पुरुष साक्षात्कारण नहीं बना है। साक्षात्कारण तो उसमें कन्द है। 'जोसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो मूले णिवत्तिए खधे णित्रत्तिए जाव-चरहिं पुट्टो' तथा जिन जीवों के शरीरों से वह तालवृक्ष निष्पन्न हुआ है। 'जाव चाहिं पुट्ठा' यावत् वे चार क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैं। यहां यावस्पद से' 'ते वि जीवा काइयाए' यहाँ तक का पाठ गृहीत हुआ है।४ 'जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो कंदे निव्वत्तिए' जिन जीवों के शरीरों से कन्द निर्तित हुआ है। 'ते विष णं जीवा जाव पंचहि पुट्ठा' वे जीव भी यावत् पांच क्रियाओं से स्पृष्ट हैं। क्योंकि इनके प्राणातिपात क्रिया के प्रति साक्षात्कारणता है।५ 'जे वि से जीवा अहे वीससाए पच्चोवयमाणस्त जाय पंचहिं पुट्ठा' तथा नीचे गिरते हुए कन्दादिक के प्रति जो થશે કેમ કે પ્રાણાતિપાત કિયામાં તે પુરુષ સાક્ષાત કારણ હતું નથી. तभा साक्षात् २ त छे. "जेसि पिणं जीवाणं सरिरेहि तो ताले निव्वत्तिए" तथा रेवान शरीशथी त तवृक्ष मन्यु डायत
। “जाव चउहि पुट्ठा" यावत् यार लियाथी स्पृष्ट थाय छ. माडियां यावत् ५४थी "वे वि जीवा काइयाए माह सुधाना पा: अहए थयो छे. (४) जेसि पि णं जीवाणं सरीरेहितो कंदे निव्वचिए"२वाना शरीराथी ४४ मन्यु डाय "ते वि य गं जीवा जाव पंचहि पुट्ठा" ते ७ ५ यावत् पांच लियामाथी स्पृष्ट थाय छे. भ तमा प्रायतिपात Aqामा प्रत्यक्ष २ छे. (५) “जे वि से जीवा आहे वीससाए पच्चोवयमाणस्स जाव पंचहि पुट्ठा." तथा नये ५७ ४
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भगवतीस्त्रे विस्रपया प्रत्यवपततः यावत् पञ्चभिः स्पृष्टाः, अत्र यावत्पदेन 'उवग्गहे वति ते वि य णं जीवा काइयाए' इत्यन्तस्य ग्रहणं भवति स्वभावत एव पततः कन्दस्य मार्गे स्थाबादयः उपग्रहे-रणे वर्तन्ते तेऽपि जीवाः पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टा भवन्ति, कन्दपतनात् जायमानमाणातिपातं प्रति तेषां साक्षात् निमित्तत्वादिति फलितार्थः । 'जहा कंदे एवं जाव बीए' यथा कन्दा, एवं यावत् बीजम् , अत्र - यावत्पदेन स्कन्धत्वक् शाखामवालपत्रपुष्पफलानां संग्रहो भवति यथैव कन्द विषये पद स्थानानि कथितानि तथैव स्कन्धादारभ्य वीजपर्यन्तम् सूत्राणि संयोजनीयानि युक्त प्रकारस्य च सर्वत्र समत्वादितिमा ॥ २॥ उपग्राहक हैं- जीव भी पांचों ही क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैं। यहां यावत्पद से 'उवग्हे वट्टति ते वियण जीवा कइयाए' यहां तक का पाठ गृहीत हुआ है। क्योंकि कन्द आदिकों के गिरने से जायमान प्राणातिपात क्रिया के प्रति उनमें साक्षात् निमित्तता आती है । 'जहा कंदे एवं जाव थीए' जैसा यह क्रिया लगने का कथन कन्द के विषय में कहा गया वैसा ही कथन यावत् बीज में भी कर लेना चाहिये। यहां यावत् पद से स्कन्द, स्वक्, शाखा, प्रवाल, पत्र, पुष्प, एवं फल इनका संग्रह हुआ है। तात्पर्य कहने का यह है कि जिस प्रकार से कन्द के विषय में ६ स्थान कहे गये हैं। उसी प्रकार से स्कन्ध से लेकर वीज पर्यन्त के सूत्र भी संयोजित कर लेना चाहिये। युक्ति और प्रकार सर्वत्र समान है ॥सू०२॥ પ્રત્યે જે ઉપગ્રાહક હોય છે. તે જીવો પણ પાચે ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે. अडियां यावत् ५४थी "उव्वग्गहे वटुंति ते वि य गं जीवा काइयाए" महि સુધીને પાઠ ગ્રહણ થયો છે. કેમ કે કંદ વિગેરેને પડવાથી થવાવાળી प्रायातिपातयिाम तमे निमित्त ३५ डाय छे. "नहा कंदे एवं जाव वीए" २वी शत भा यि गानु वन ना विषयमा ४यु छ. ते જ કથન બીજના વિષયમાં પણ સમજવું. અહિયાં યાવત પદથી કંદ (१४, (wit) शामा (319) प्रवास (पत्र) ०५ ते २१ मे अहए थया है. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે પ્રકારે કંદના વિષયમાં છ સ્થાને (પ્રકાર) કદાા છે. તેજ રીતના છ સ્થાન ઠંધથી લઈને બીજ પર્યતમાં પણ સમજવા યુક્તિ અને પ્રકાર બધે સરખા છે. એ સૂત્ર ર છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० १ सू०३ शरीरेन्द्रिययोगानां क्रियानि० ३६१.
क्रियाधिकारादेव शरीरेन्द्रिययोगेषु क्रियानिरूपणार्थमिदमाह-'कइ णं भंते ! सरीरगा पण्णत्ता' इत्यादि । : मूलम्-कइणं भंते ! सरीरगा पण्णत्ता गोयमा! पंच सरीरगा पन्नत्ता तं जहा ओरालिए जाव कम्मए । कइ णं भंते ! इंदिया पन्नत्ता गोयमा ! पंच इंदिया पन्नत्ता तं जहा सोइंदिए जाव फासिदिए ! काविहे गं भंते ! जोए पण्णत्ते गोयमा ! तिविहे जोए पण्णत्ते तं जहा मणजोए वइजोए कायजोए । जीवे गं भंते ! आरालियसरीरं निव्वत्तेमाणे कइकिरिए गोयमा ! सिय तिकिरिए सिय चउकिरिए सिय पंचकिरिए। एवं पुढवीकाइए वि ।। एवं जाव मणुस्से । जीवाणं भंते ! ओरालियसरीरं निव्वत्तेमाणा कइकिरिया गोयमा ! तिकिरिया वि चउकिरिया वि पंचकिरिया वि । एवं पुढवीकाइया वि एवं जाव मणुस्सा । एवं वेउब्बियसरीरेण वि दो दंडगा नवर जस्स अस्थि वेउव्वियसरीरं, एवं जाव कम्मगसरीरं। एवं सोइंदियं जाव फासिंदियं । एवं मणजोगं वयजोगं कायजोगं जस्स जं अस्थि तं भाणियव्वं। एए एगत्तबहुत्तेणं छठवीसं दंडगा। कहविहे णं भंते ! भावे पण्णत्ते गोयमा! छबिहे भावे पण्णत्ते तं जहा उदइए उवसमिए जाव सन्निवाइए। से किं तं उदइए (३) उदइए भावे दुविहे पन्नत्ते तं जहा उदइए उदयनिष्फन्नेय एवं एएणं अभिलावणं जहा अणुओगदारे छन्नामं तहेव निरवसेसं भाणियव्वं, जाव से तं सन्निवाइए भावे। सेवं भंते ! सेवं भंते! ति ॥सू०३॥
सत्तमे सए पढमो उद्दसो समत्तो॥
भ०४६
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भगवते
छाया -- कति खलु भदन्त ! शरीराणि मज्ञप्तानि गौतम ! पञ्च शरीराणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा औदारिकं यावत् कार्मणम् । कति खलु भदन्त । इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि पञ्च इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा श्रोत्रेन्द्रियं यावत्स्पर्शनेन्द्रियम् । कतिविधः खलु भदन्त ! योगः प्रज्ञप्तः गौतम । त्रिविधो योगः प्रज्ञप्तः तद्यथा मनोयोगो वचोयोगः काययोगः । जीवः खलु भदन्त । औदारिकशरीरं निर्वर्त्तमानः कतिक्रियः गौतम ! स्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुः क्रियः स्यात् पञ्चक्रियः । एवं पृथिवीकायिका अपि एवं यावन्मनुष्याः । जीवाः खलु भदन्त । औदारिकशरीरं निर्वर्त्तमानाः कतिक्रियाः गौतम । त्रिक्रिया अपि चतुःक्रिया अपि पञ्च क्रिया अपि एवं पृथिवीकायिका अपि एवं यावन्मनुष्याः । एवं वैक्रियशरीरेणापि द्वौ दण्डको नवरम् यस्यास्ति वैक्रियशरीरम् एवं यावत् कार्मणशरीरम् । एवं श्रोत्रेन्द्रियम् यावत् स्पर्शनेन्द्रियम् एवं मनोयोगो वचोयोगः काययोगः यस्य यदस्ति तद् भणितव्यम् एते एकत्वपृथक्त्वाभ्यां षड् विंशतिर्दण्डकाः । कतिविधः खलु भदन्त ! भावः प्रज्ञप्तः गौतम ! षविधो भावः प्रज्ञप्तः तद्यथा औदयिक औपिशमिको यावत् सांनिपातिकः । अथ किं स औदयिकः औदयिको भावो द्विविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा औदयिक उदय निष्पन्नश्च । एवमेतेनाभिलापेन यथाऽनुयोगद्वारे षड्नाम तथैव निरखशेषं भणितव्यम् यावत् स सांनिपातिको भावः । तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त । इति ॥ सू० ३॥
1
टीका - - ' कइ णं भंते !' कति खलु भदन्त ! 'सरीरगा पन्नत्ता' शरीराणि प्रज्ञतानि, केवलशरीरसंख्या विपयकोऽयं प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि ।
-क्रिया के अधिकार से ही शरीर, इन्द्रिय एवं योग इनमें क्रियानिरूपण के लिये सूत्रकार ' कइणं भते । सरीरगा पण्णत्ती' इस सूत्र को कहते हैं
'कणं भते । सरीरगा पण्णत्ता ? गोयमा । पंच सरीरगा पण्णत्ता' इत्यादि । टीकार्थ - इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है 'कई भते ! सरीरगा पण्णत्ता' हे भदन्त ! शरीर कितने कहे गये हैं ? यह प्रश्न केवल शरीर संख्या के विषय में किया गया है। अतः प्रभु उत्तर
ક્રિયાના અધિકારથી જ શરીર, ઈંદ્રિય અને ચેાગમાં ક્રિયાનુ નિરૂપણુ ४२॥ भाटे “कइ णं भंते ! सरीरगा पण्णत्ता" थे सूत्र हे छे.
" कइ णं भंते ! सरीरगा पण्णत्ता" त्याहि
टीअर्थ - - " कइ णं भंते । सरीरगा पण्णत्ता" हे भगवन् शरीर डेटसा કહ્યાં છે ? આ પ્રશ્ન કેવળ શરીરની સંખ્યાના વિષયમાં કરવામાં આવ્યો છે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० १ सू०३ शरीरेन्द्रिययोगानां क्रियानि० ३६३
! गोयमा हे गौतम ! 'पंच सरीरगा पन्नत्ता' पञ्च शरीराणि प्रज्ञप्तानि 'तं जहा ' तथा 'ओरालिए जाव कम्मए, औदारिकं यावत् कार्मणम् अत्र यावत्पदेन आहा
वैक्रियतैजसशरीराणां ग्रहणं भवतीति तथाचौदा रिकाहारकवैक्रियतैजसकार्मणभेदात् शरीरं पञ्चविधं भवतीति भावः । शरीरसंख्यां प्रदर्श्य शरीराश्रितेन्द्रियसंख्याज्ञानाय प्रश्नयन्नाह - 'कह णं भंते !' इत्यादि । 'कइ णं भंते !' कति खल भइन् ! 'इंदिया पन्नता' इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि भगवानाह - 'गोयमा ' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम | 'पंच इंदिया पन्नत्ता' पञ्च इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि 'तं जहा ' तद्यथा 'सोईदिए जाव फार्सिदिए' श्रोत्रेन्द्रियं यावत् स्पर्शनेन्द्रियम् -अत्र यावत् पदेन चक्षुरसनघाणानां संग्रहः तथा च श्रोत्ररसनम्राणचक्षुःस्पर्शनभेदात् इन्द्रियाणि पश्च विधानीत्यर्थः ' कइविहे णं भंते !' कतिविधः खलु देते हैं-- 'गोयमा ! पंच सरीरंगा पन्नत्ता' हे गौतम । शरीर पांच कहे गये है । 'जहा - ओरालिए जाव कम्मए' जैसे - औदारिक तथा यावत्पद गृहीत वैक्रिय आहारक तैजस एवं कार्मण अव गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- ' कइ णं भते । इंदिया पन्नत्ता' हे भदन्त ! शरीराश्रित इन्द्रियों की संख्या कितनी है - 'गोयमा ! पंच इंदिया पन्नत्ता' उत्तर में प्रभु कहते हैंहे गौतम! इन्द्रियों की संख्या पांच कही गई है। 'तं जहा' जैसे सोई- दिए जाव फार्सिदिए' श्रोत्रेन्द्रिय यावत्पद गृहीत - चक्षुइन्द्रिय, रसना इन्द्रिय, घाणइन्द्रिय, एवं स्पर्शनइन्द्रिय । अब गौतम प्रभु से ऐसा - पूछते हैं- 'कविहे णं भते ! जोए पण्णत्ते' हे भदन्त ! योग कितने कहे
1
प्रश्नमा उत्तरमा प्रभु हे छे हैं गोयमा ! पंच सरीरंगा पण्णत्ता", गौतम ! शरीरो यांथ प्रारना वामां भाव्या हे, "तं जहा - ओरालिए जाव कम्मए” मोहारिङ, १ वैङिय आहार, तैक्स भने अर्भषु मडियां આહારક વિગેરે પદો યાવત્ પદથી ગૃહીત થયા છે.
કહે છે
डेंटली
હવે ગૌતમ સ્વામી ઇંદ્રિયાના વિષયમાં પ્રશ્ન કરતાં णं भंते! इंदिया पण्णत्ता" हे अगवन् द्वियोनी सध्या तेना उत्तरभां अलु उडे छे है-" गोयमा ! गौतम । इन्द्रियोनी सध्या यांय उही छे,
पंच
इदिया
"तं जहा "
" सोइदिए जाव फासि दिए " श्रोत्र इंद्रिय, यक्षु इंद्रिय,
સના
इंद्रिय, घाणु (नासा) छद्रिय मने સ્પર્શ
ઈન્દ્રિય. હવે ગૌતમ
• स्वाभी अलुने योजना विषयभां अश्र अरतां हे छे - " कइविहे णं भंते ! जोए पण्णत्ते" हे भगवान् योग डेटला अभरना
अडेवामां भाव्या हे ?
-
કે
ही
1छे ?
पण्णत्ता "
प्रेम
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भंगवतीसरे भदन्त ! जोए पण्णत्ते' योगः प्रज्ञप्तः युज्यते संयुज्यते शुभाशुभप्रवृत्तौ आत्मा येन स योगः स च कति विध इति पश्ना, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा !' हे गौतम ! तिविहे जोए पण्णत्ते' त्रिविधः त्रिप्रकारको योग उपरोक्त लक्षणक: प्रज्ञप्तः 'तं जहा' तथा 'मणजोए वयजोए कायनोए' मनोयोगो वचो योगः काययोगः मनोवचाकाययोगभेदात् त्रिविधो योगो भवतीति भावः । 'जीवे णं भवे !' जीवः खलु भदन्त ! 'ओरालियसरीरं निवत्तेमाणे' औदारिक शरीरं निवर्तमानः संपाद्यमानः वन्धन इति भावः। 'कइकिरिए' कतिक्रियः औदारिकशरीरबन्धनेन जीवस्य कियती क्रिया भवतीति प्रश्नः, भगवानाहंइत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय तिकिरिए' स्यात् त्रिक्रियः क्रियात्रयेण युक्तो भवति यदा खलु जीवः औदारिकं शरीरं निवर्तमानः परेषां प्राणिनां परितापादिकं न करोति तावत् तस्य जीवस्य कायिक्याधिकरिणिकी पाद्वेषिकीति गये हैं ? शुभ एवं अशुभ प्रवृत्ति में आत्मा जिनके द्वारा लगती है उसका नाम योग है। हे गौतम ! ये 'जोए' 'योग' तिविहे पण्णत्ते' तीन प्रकार कहा गया हैं । 'तं जहा' उनके नाम ये हैं-'मणजोए, वयजोए, कायजोए' मनोयोग, बचनयोग और काययोग।।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जीवे णं भते ! ओरालिय सरीरं निव्वत्तेमाणे कइकिरिए' हे भदन्त ! औदारिक शरीर का निर्वतित करते हुए एक जीव को कितनी क्रियाएँ होती हैं ? इसके उत्तर में प्रभुने ऐसा कहा है-'गोयमा ! सिय तिय किरिए' हे गौतम! जिस समय औदारिक शरीर का बन्ध करता हुआ जीव दूसरे प्राणियों को परितापादिक को कर्त्ता नहीं होता है तब उस जीव को कायिकी, आधिकरणिकी, और प्राद्वेषिकी ये ३ क्रियाएं होती हैं । 'सिय चउक्किरिए' જેનાથી આત્મા, શુભ અને અશુભ પ્રવૃત્તિમાં લાગે છે. તેનું નામ રોગ છે. है गौतम से "जोए" या "तिविहे पण्णत्ते" १ ४ारना ४ो छ. "तं जहा" तेना नाम मा प्रमाणे छ. "मणजोए, वयजोए, कायजोए" મને યોગ, વચનયોગ અને કાયયોગ હવે ગૌતમ સ્વામી એવું પૂછે છે કે"जीवे णं भते ? ओरालियसरीरं निव्वत्तेमाणे कइकिरिए” 8 समवान् मोहारिस શરીરને બંધ કરતા એક જીવને કેટલી ક્રિયાઓ લાગે છે? .
तना उत्तरमा प्रभु ४३ छ-"गोयमा सिय तिकिरिए" गौतम ! દારિક શરીરને બંધ કરતે જીવ જે સમયે બીજા પ્રાણિઓને પરિતાપ વિગેરે નથી કરતા તે સમયે તે જીવને કાયિકી, આધિકરણિકી, અને
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१७ उ० १ सू०३ शरीरेन्द्रिययोगानां क्रियानि० ३६५ तिसः क्रियाः भवन्तीति विनिधाय कथिदम् 'सिय तिकिरिए' इति स्यात् कदा. चित् परेषां परितापायभावे क्रियात्रयेणैव युक्तो भवत्युक्तम् 'सिय चउकिरिए' स्यात्-कदाचित् चतुष्क्रियः यावत् परपरितापादिकं कुन् औदारिकशरीरं निवर्तयति तावत् परितापनिकी क्रिया सहिताश्वतस्रः क्रिया भवन्तीति । 'सिय पंच किरिए' स्यात् पञ्चक्रियः यदा खलु जीवः औदारिकशरीरं निवर्तमानः परेषां प्राणिनाम् विराधनां करोति तदा प्रागातिपातसहित पञ्च क्रियावान् भवतीत्यत उक्तम् 'सिय पंव किरिए' इति । 'एवं पुढवीकाइए वि एवं पृथिवी कायिकोऽपि यथा सामान्यतो जीवविषये औदारिकशरीरनिर्वर्तने कदाचित् त्रिक्रियत्वं कदाचित् चतुष्क्रियत्वं कदाचित् पञ्चक्रियत्तम् तथा पृथिवीकायिकै केन्द्रिय जीवस्यापि औदारिकशरीरनिर्वर्तने त्रिक्रियावत्वं चतुष्क्रियावत्वं पश्चक्रियाऐसा जो कहा गया है लो उसका भाव ऐसा है अन्य जीवों को परितापादिक करता हुआ जीव जब औदारिकशरीर का बन्ध करता है-तय वह परितापनिकी क्रिया सहित चार क्रियाओं का होता है। 'सिय पंच किरिए' ऐसा जो कहा गया है सो उसका तात्पर्य ऐसा है कि जब जीव औदारिक शरीर का बन्ध करता हुआ दूसरे जीवों की विराधना करता है तब वह प्राणातिपात सहित पांच क्रियाओंवाला होता है । 'एवं पुढवीकाहए कि जिस प्रकार से वह पूर्वोक्त कथन सामान्य जीव के विषय में औदारिक शरीर की निर्वर्तना में कहा गया है उसी प्रकार से पृथिवी कायिक एकेन्द्रिय जीव के विषय में भी औदा. रिक शरीर के निर्वतन में कहलेना चाहिये-अर्थात् एक पृथिवीकायिक जीव औदारिक शरीर का निर्वर्तन करता हुआ कदाचित तीन क्रियाओंवाला होता है और कदाचित् चार क्रियाओवाला प्राविडी यामागे छ. "सिय चकिरिए" गीत wan પરિતાપ વિગેરે કરનારો જીવ જ્યારે ઔદારિક શરીરને બંધ કરે છે. ત્યારે
७३ परितापनि छिया साथे यार ल्यास पाणी थाय छे. 'सिय पंचकिरिए" न्यारे मोहरि शरीरनो ध १२ना। ०१ भाग वानी વિરાધના કરે છે. ત્યારે તે પુરુષ પ્રાણાતિપાત સહિતની પાંચે ક્રિયાઓ पाने। थाय छे. "एव पुढवी काइयाए" २ शत पूरित थन सामान्य જીવોના વિષયમાં ઔદારિક શરીરના સંબંધમાં કહ્યું છે. તે જ રીતે પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય જીવોના વિષયમાં પણ ઔદારિક શરીરના સંબંધમાં કથન સમજી લેવું. અર્થાત્ એક પૃકાયિક એકેન્દ્રિય જીવ દારિક શરીરને બંધ કરતે કોઈક વાર ત્રણ ક્રિયાઓ વાળા થાય છે. અને કેઈક વાર ચાર
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भगवती
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वश्वं च बोध्यम् कायिकयाद्यनुक्रमेण पञ्च क्रियापर्यन्तस्य संभवात् । ' एवं जाव मिस्से' एवं यावत् मनुष्यः, एवं पृथिवीकायिकवत् सामान्यतो जीववद्वादण्डकक्रमेण मनुष्यपर्यन्तं त्रिक्रियत्वं चतुष्क्रियत्वं पञ्चक्रियत्वं ज्ञातव्यम् इति, =अत्र यावत्पदेन अप् तेजो वायु वनस्पतिकायद्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रिय- तिर्यक् पञ्चेन्द्रियाणां ग्रहणम् । अस्य मकारयेत्थम् - 'मणुस्से णं भंते ! ओरालिय - सरीरं निव्त्रत्तेमाणे कइ किरिए गोयमा । सिय विकिरिए सिय चउकिरिए सिय - पंचकिरिए' व्याख्यानं पूर्ववदेव एकवचनेन जीवादिविषये वर्णनं कृत्वा साम्प्रतं बहुवचनेन जीवादिविषये वर्णयन्नाह - 'जीवा णं' इत्यादि । 'जीवा णं भंते !' जीवाः खलु मदन्त । 'ओरालियसरीरं निव्वत्तेमाणा कइ किरिया औदारिक होता है और कदाचित् पांच क्रियाओंवाला होता है । 'एवं जाब 'मणुस्से' इसी प्रकार से पृथिवीकायिक के जैसा अथवा सामान्य जीव के जैसा दण्डक क्रम से मनुष्य पर्यन्त कदाचित् तीन कदाचित् चार 'क्रियाओं से, और कदाचित् पांच क्रियाओं से युक्तता जाननी ' चाहिये। यहां यावत्पद से अपू, तेज, वायु, वनस्पति, दीन्द्रिय तेन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, और निर्यक् पंचेन्द्रिय जीव का ग्रहण किया गया है। इस विषय में दण्डक प्रकार ऐसा है- 'मणुस्से णं भंते । ओरालिय सरीरं निव्यमाणे कह किरिए' गोधमा । लिय तियकिरिए, सिघ चउ : किरिए, सिय पंचकरिए' इस सूत्र का अर्थ पहिले के जैसा ही है। - इस प्रकार एकवचन द्वारा जीवादिक के विषय में वर्णन करके अब सूत्रकार इसी विषय का वर्णन बहुवचन को लेकर करते हैं - 'जीवा-णं
ક્રિયાઓ વાળા થાય છે. અને કોઇક વાર પાંચ ક્રિયાઓ વાળા પણ થાય છે. " एवं जाव मणुस्से" पृथ्वी अयिनी भाइ अथवा सामान्य भुवनी भाइ “દડકના ક્રમથી મનુષ્ય પર્યંતના જીવા કાઇક વાર ત્રણ ક્રિયાએથી અને કોઇક વાર ચાર ક્રિયાઓથી અને કોઈક વાર પાંચ ક્રિયા વાળા સમજવા અહિયાં યાવત પદથી અકાય, તેજસ્કાય, વાયુકાય. વનસ્પતિ, એઇન્દ્રિય વાળા, ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા, ચાર ઇન્દ્રિયવાળા અને તિયક્ પ'ચેન્દ્રિય જીવાતુ श्रथयु छे. या विषयभां इन अमर भी अभागे थे. मणुस्से णं भंते ! ओरालियम्ररीरं निव्वत्तेमाणे कइ किरिए " गोयमा खिय तिय किरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंच किरिए ' આ સૂત્રના અથ પહેલા કહેવાઈ ગયા છે. આ રીતે એકવચનથી જીવાદિકના વિષયનું વર્ણન કરીને હવે સૂત્રકાર એજ વિષયનું વર્ણન મહુવચન લઈને કરે છે. તે આ પ્રમાણે
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अमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० १ १०३ शरीरेन्द्रिययोगानां क्रियानि० ३६७ शरीरं निर्वतमानाः कतिक्रिया:-कियतीभिः क्रियाभिः स्पृष्टा भवन्ति जीवा इति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिकिरिया वि' त्रिक्रिया अपि कदाचित् क्रियात्रयेण स्पृष्टा अपि भवन्ति यदा खलु औदा. रिकशरीरं निवर्तमानाः परेषां जीवानां परिवापादिकं न कुर्वन्ति तदा कायिकी आधिकरिणिकी पाद्वेषिकीति क्रियात्रयेणैव संस्पृष्टा भवन्तस्त्रिक्रियावन्तो भवन्तीति भावः । 'चउकिरिया वि' चतुष्क्रिया अपि परपरितापने पारितापिनिकी सहिताश्चतस्रः क्रिया भवन्ति 'पंचकिरिया वि' पञ्चक्रिया अपि प्राणातिपाते कृते सति प्राणातिपातसहिताः पञ्चक्रिया अपि भवन्ति औदारिकशरीरनिर्वनिकाले जीवानाम् एकजीवदण्ड के 'सिय तिकिरिए' इत्याधुक्तम् अत्र सिय भते! ओरालियसरीरं निव्वत्तेमाणा कहकिरिया' हे भदन्त ! अनेक जीव जब औदारिक शरीर का बन्ध करते हैं-तब वे कितनी क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैं ? इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा!' हे गौतम ! तिकिरिया विवेकदाचित् तीन क्रियाओं से भी युक्त होते हैं। औदारिक शरीर का निर्वर्तन करते हुए जो जीव दूसरे जीवों को परितापादिक नहीं करते हैं, वे कायिकी आधिकरणिकी और प्रादेषिकी इन तीन क्रियाओं से ही युक्त कहे जाते हैं। 'चउक्किरिया वि' और जो वे दूसरों को परिताप करते हैं, वे पारितापनिकी क्रिया सहित चार क्रियावाले होते हैं। 'पंचकिरियो चि' और जो माणातिपात क्रिया करते हैं, वे प्राणातिपात क्रिया सहित पांच क्रियाओंवाले होते हैं। ऐसा जानना चाहिये औदारिक शरीर के निर्वर्तन काल में जीवों के एक जीव दण्डक में 'सिय तिकिरिए' इत्यादिरूप से कहा गया है । परन्तु छ. “जीवा गं भंते ! ओरालियसरीरं निवत्तेमाणा का किरिया' हे सगवन! છે જ્યારે ઔદારિક શરીરને બંધ કરે છે, ત્યારે તેઓ કેટલી ક્રિયાઓ पाया थाय छ १ तना उत्तरमा प्रभु छ "गोयमा" है गौतम "ति किरिया वि" तमा न्यारे मोहारी शरीरमा म रे छ त्यारे भीत જીને પરિતાપ વિગેરે કરતા ન હૈ વાથી તેઓ કાયિકિ, આધિકરણિકી मने प्रारशिली से लिया। वाणा १ थाय छ "चउ किरिया "वि" અને જ્યારે તેઓ બીજાને પરિતાપ પહોંચાડે છે. ત્યારે તેઓ પરિતાપનિકી
या सहितनी या२ यायपास डाय छे. पच किरिया वि' भने ल्यारे તેઓ પ્રાણાતિપાત ક્રિયા કરે છે. ત્યારે પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયા સાથેની પાંચ ક્રિયા વાળા થાય છે. તેમ સમજવું. ઔદારિક શરીરના સંબંધ કાળમાં लवाना ४ ७१ ३४मा "सिय तिकिरिए" इत्यादि ३५था वामां आव्यु
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___ भगवती पदपयोग न कृत्वा अपि शब्द प्रयुङ्क्ते ? इति चेत् एकजीवाधिकारे एकस्मिन् जीवे अनेकक्रियावत्यस्यासंभवात् स्यात् पदप्रयोगः कृतः अनेकजीवविचारे तु जोवानामनेकत्वात् एकदाऽपि अनेकक्रियावत्वसंभवे अत्र सिय पदं विहाय 'वि' शब्दप्रयोगः कृतः ‘एवं पुढवीकाइया वि एवं पृथिवीकायिका अपि यथा जीवानां त्रिक्रियादिमत्वं कथितं तथा पृथिव्याधे केन्द्रियादीनामपि त्रिचतुःपञ्चक्रियावत्वं बोध्यम् ‘एवं जाव मणुस्सा' एवं यावन्मनुष्याः एवं यथोक्तक्रमण दण्डकपरम्परया मनुष्यानामपि त्रिचतुःपञ्चक्रियावत्वं ज्ञातव्यम् - अन्या वक्तव्यता पूर्ववदेव विज्ञेया। देवनारकयोरौदारिकशरीराभावादत्र तयोन ग्रहणं कृतमिति जय बहु जीव के विषय में दण्डक का उच्चारण किया जावेगा तय वहाँ 'लिय' शब्द का प्रयोग नहीं करना चाहिये । किन्तु 'वि' शब्द का प्रयोग करना चाहिये इसका कारण ऐसा है कि एक जीवाधिकार में • एक जीव में एक काल में अनेक क्रियावत्व का असंभव है अतः वहां स्यात् पद का प्रयोग किया गया है । परन्तु अनेक जीव विचार में जीवों की अनेकता होने से एक कालमें भी अनेक क्रियायत्व का संभव है इसलिये यहां सिय को छोडकर 'वि' शब्द का प्रयोग करने को कहा गया है । 'एवं पुढवीकाइया वि' जिस प्रकार से जीवों के त्रिक्रियादिमत्व कहा गया है उसी प्रकार से पृथिव्यादिएकेन्द्रिय जीवों को भी तीन, चार और पांच क्रियावाला कहलेना चाहिये । 'एवं जाव मणुस्सा' इस प्रकार यथोक्तक्रमानुमार दण्डक परम्परा को लेकर मनुष्यों को भी तीन चार और पांच क्रियाओं से युक्तता जाननी चाहिये । देव और છે. પરંતુ જયારે બહુ જીના વિષયમાં દંડકનું ઉચ્ચ પણ કરવામાં આવે त्यारे त्या "सिय" से शनी प्रयोग थतेनथी. परंतु "वि". शहना પ્રયોગ કરે જઈ એ તેનું કારણ એવું છે કે એક જવાધિકારમાં એક
Hi समयमा मन लियापान असम छे. रथी त्या "स्यात्" એ પદને પ્રવેશ કરવામાં આવ્યો છે, પરંતુ અનેક જીવોના વિચારમાં જીમાં અનેકતા હોવાથી એક કાળમાં પણ અનેક ક્રિયાપણુને સંભવ છે.
थी त्या "सिय" २५६ छसि "वि" शम्न प्रयास ४२वार्नु छ "एव पुढविकाइयावि" २ रीत सार्नु त्रय लिया पाणु यु छ तेश રીતે પ્રી વિગેરે એકેન્દ્રિય જીને પણ ત્રણ ચાર અને પાંચ ક્રિયાવાળા सभरवा "एवं जाव मणुस्मा" मे शa 64।तभानुसार ४४नी પરંપરાને લઈને મનુષ્યને પણ્ ત્રણ, ચાર અને પાંચ ક્રિયાઓથી યુક્ત સમજવા, દેવ નારકોમાં ઔદારિક શરીર થતું નથી. તેથી ત્યાં તેનું
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मैन्द्रिका टीका श०१७ उ० १ सू०३ शरीरेन्द्रिययोगानां क्रियानि० ३६९ ' एवं वेउन्त्रियसरीरेण वि दो दंडगा' एवं वैक्रियशरीरेणापि द्वौ दण्डको एकत्व बहुत्वरूपौ यथा औदारिकशरीरनिर्वर्त्तने जीवस्य जीवानां च त्रिचतुः पञ्च क्रियावचमिति द्वौ दण्डको तथा वैक्रियशरीरनिर्वर्त्तनेऽपि जीवस्य जीवानां चाश्रयणेन द्वौ दण्डकौ भवतः तदिह जीवैकत्वजीवबहुत्वाभिप्रायेण द्वौ दण्डको ज्ञातव्यौ । 'नवरं जस्स अस्थि वेउन्नियं' नवरं यस्यास्ति वैक्रियं यस्य जीवस्य वैक्रियं शरीरमस्ति तस्यैव जीवस्य वैक्रियशरीराश्रयणेन दण्डकद्वयं भणितव्यम् नान्यस्येति वैलक्षण्यं ज्ञेयम् आलापप्रकार श्वेत्थम् 'जीवेणं भंते ! वेउन्त्रिय सरीरं नारकों में औदारिक शरीर होता नहीं हैं-इसलिये यहां पर उनका ग्रहण हुआ नहीं हैं । 'एवं वे उव्वियसरीरेण विदो दंडगा' इसी प्रकार से वैक्रिय शरीर के साथ भी दो दण्डक एकवचन एवं बहुवचन रूप होते हैं। सो जैसे ये औदारिक शरीर के निर्वर्तन में एकजीव और अनेक जीवों के ये तीन, चार और पांच क्रियाओं के सम्बन्ध में कहे गये हैं उसी प्रकार से वैक्रियशरीर की निर्वर्तना में भी एक जीव और अनेक जीव के ये दो दण्डक तीन, चार, और पांच क्रियाओं के होने में कहलेना चाहिये । 'नवरं जस्स अस्थि वेडव्वियं' ये वैक्रियशरीर संबन्धी दो दण्डक सब जीवों में नहीं कहना है क्योंकि यह वैक्रियशरीर सब जीवों को नहीं होता है । अतः जिस जीव के या जिन जिवों को यह वैक्रियशरीर होता है, उसी जीव को या उन्हीं जीवों को वैक्रियशरीराश्रित दो दण्डक कहना चाहिये इस विषय का आलाप प्रकार इस प्रकार से है - 'जीवे णं भंते ! वेउच्चियसरीरं निव्वन्तेमाणे कइकिरिए ?
श्रथयु नथी. "एवं वेउव्वियसरिरेण वि दो दंडगा " तेन रीते वैडिय શરીરવાળાની સાથે પણ એક વચન વાળા અને મહુવચન વાળા એમ એ દડકો થાય છે. તે જેવી રીતે ઓઢારીકવાળા એક જીવ અને અનેક જીવાને ત્રણ, ચાર અને પાંચ ક્રિયાએ લાગવાના વિષયમાં કહ્યુ` છે. એજ રીતે વૈક્રિય શરીરવાળાના સંબધમાં પણ એક જીવ અને અનેક જીવના આ મે
ॐ त्रय, थार, भने पांच डियागो हवाना संबंधमां अहेव " नवरं जस्स अस्थि वेउब्वियं" या वैडिय शरीर समाधी में उड गधा भवेोभां હાતા નથી. કેમ કે આ વૈક્રિય શરીર બધા જીવાને હાતુ નથી જેથી જે જીવને મગર જે જીવાને આ વૈક્રિય શરીર હાય છે તે જીવને અથવા તે જીવાને વૈક્રિય શરીર વાળા ધ્રુવ અને નારકીય એ 'ડક કહેવા જોઈએ. આ विषयमा आसापना अहार भी प्रमाणे हे "जीवे णं भंते! वेउब्वियंसरीरं
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भगवती सूत्रे
निव्वत्तेमाणे कइकिरिए गोयमा । सिय तिकिरिए सिय चउकिरिए सिय पंच किरिए । जीवा णं भंते ! वेउन्त्रियसरीरं निव्त्रत्तेमाणा कइ किरिया गोयमा ! ति किरिया विचउकिरिया वि पंचकिरिया वि, एवं जाव कग्मगसरीरं' एवं यावत् कार्मणशरीरम् एवम् औदारिकदैक्रियशरीरवत् यावत् कार्मणशरीरपर्यतम् जीवत्वाश्रयणेन ज्यादिक्रियावच जीवस्य जीवानां च वक्तव्यम् यावत् शब्देन आहारकते जसोर्ग्रहणम् । 'एव' सोइंदियं जाव फासिंदियं' एवं श्रोत्रेन्द्रियं यावत् स्पर्शनेन्द्रियम् यथा शरीर निर्वर्त्तने ज्यादिक्रियावत्व' जीवस्य जीवानां वा कथितं तथा श्रोत्रेन्द्रियनिर्वर्त्तमानेऽपि व्यादि क्रियावत्व ज्ञेयम् कियत्पर्यन्तं ज्ञेयं तत्राह - 'जाव फार्सेदियं यावत् चक्षुणरसनस्पर्शनेन्द्रिय गोमा । सिय तियकारिए, सिय चड किरिए, सिय पंच करिए। जीवाणं भंते ! वेडसरीरं निव्वत्तेमाणा कह किरिया ? गोवमा ! तिकिरिया वि, चकिरिया वि, पंचकिरिया वि, एवं जाव कम्मगसरीरं' इस प्रकार औदारिक, वैक्रिपशरीर के जैसा यावत् कार्मण शरीर पर्यन्त एक जीव और बहुत जीवों को आश्रय करके व्यादि क्रियावत्त्व एक जीव में एवं अनेक जीवों में कहलेना चाहिये। यहां यावत् शब्द से आहारक और तैजस शरीर का ग्रहण हुआ है । 'एवं सोंइदिय जाब फासिंदिये जिस प्रकार से औदारिक शरीरादि के निर्वर्तन में एक जीव और अनेक जीवों
यदि क्रियावत्ता कही गई है। उसी प्रकार से श्रोत्रेन्द्रिय के निर्वर्तन में भी एकजीव में तथा अनेक जीवों में त्र्यादि क्रियावन्ता जान लेनी चाहिये। यह व्यादि क्रियावत्ता चक्षु, घ्राण, और स्पर्शन इन इन्द्रियों की निर्वर्तना में भी इसी प्रकार से एक जीव में और अनेक निव्त्रत्तेमाणे कइकिरिए गोयमा सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए सिय पंच किरिए जीवा णं भंते! वेडन्नियसरीरं निव्त्रत्तेमाणा कइ किरिया, गोयमा विकिरिया वि चउकिरिया वि पंचकिरिया वि "एवं जाव कम्मगसरीरं " ये रीते ઔદારિક અને વૈક્રિય શરીરની માફક યાવત્ કાણુ પર્યન્તના એક જીવ અને અહુ જીવાને ઉદ્દેશીને ત્રણ વિગેરે ક્રિયા સમજી લેવી, અહિયાં ચાવત્ શબ્દથી આહારક અને તેંજસ શરીરનુ· ગ્રહણ થવુ... छे. " एव सोइंदियं जाव फासिंदिय" मोहारिए शरीरना सभधभां श्रे જીવ અને અનેક જીવેામાં ત્રણ વિગેરે ક્રિયાપણું સમજી લેવુ.... આ ત્રણ विगेरे प्रियायाशु यक्षु, धारा (नासिड) अने स्पर्शन या इन्द्रियाना સમધમાં પણ એજ પ્રમાણે એક જીવેશમાં અને અનેક જીવામાં ત્રણ ચાર
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१७ उ० १ सू०३ शरीरेन्द्रिययोगानां क्रियानि० ३७१ पर्यन्तमेव ज्ञातव्यम् । एवं मणजोगं वयजोगं कायजोग' एवं मनोयोगं वचो योगं काययोगमाश्रित्येत्यर्थः एवमेव शरीरयदेव मनोयोगादिनिर्वतनेऽपि जीवस्य यथायथं ज्यादिक्रियावत्वं ज्ञेयम् । आलापप्रकारश्च 'जीवे णं भंते ! मणजोगं निव्वत्तेमाणे काकिरिए गोयमा ! सिय ति किरिए सिय चउकिरिए सिय पंचकिरिए जीणं भंते ! मणजोगं निमत्तेसाणा कइकिरिया गोयमा ! तिकिरिया वि चउकिरिया वि पंचकिरिया वि' इत्यादि । एवमेव वचनयोगे काययोगेऽपि आलापका ज्ञेयाः। सर्वेषामेव जीवानामिदम् वक्तव्यं यस्य कस्यचिद्वा ? इत्याशङ्कायामाह-'जस्स' इत्यादि । 'जस्स जं अस्थि तं माणियच यस्य जीवस्य यत् इन्द्रियादिकमस्ति तस्य जीवस्यैव तत् इन्द्रियादिकं भणितव्यं नान्यजीवों में यादिक्रियापत्ता जाननी चाहिये । 'एवं मणजोगं, वयजोगं, कायजोग' शरीर के जैसा ही मनोयोगादि के निर्वर्तन में भी जीव की यथायोग्य रीति से तीन आदि क्रियाओं से युक्तता जाननी चाहिये । इस विषय में पालाप प्रकार ऐसा है-'जीवे गं भंते ! मणजोगं निन्चत्तेमाणे कइकिरिए ? गोयमा ! सिथ तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए जीवाणं भंते ! मणजोगं निव्वत्तेमाणा कइकिरिया ? गोयमा ! तिकिरिया वि, चउकिरियावि, पंचकिरिया वि' इत्यादि इसी प्रकार से वचन योग से और काययोग में भी आलापक जानना चाहिये सब ही जीवों को ये इन्द्रियादिक कहना चाहिये । अथवा जिसे चाहे जीव के ये इन्द्रियादिक रहना चाहिये ? तो इसके उत्तर में कहा गया है-'जस्ल जं अस्थि तं माणियव्वं जिस जीव के जो इन्द्रियादि हों, उस जीव के ही वह इन्द्रियादिक कहना चाहिये। मन पाय लिया समवी. “एवं मणजोग, वयजोगं, कायजोग” शरीरना કથનની માફક મનેયાગ, વચનામ અને કાયાગના સંબંધમાં એક જીવની ત્રણ વિગેરે ક્રિયાઆથી યુક્તતા જાણવી આ વિષયને આલાપકપ્રકાર मा प्रभारी छ. "जीवेणं भते ! मणजोगं निव्वत्तेमाणे कइकिरिए गोयमा । सिय ति किरिए, सिय चउकिरिए सिय पंच किरिए, जीवा ण भंते ! मणजोग निव्वत्तेमाणा कइ किरिया गोयमा ! ति किरिया वि, चउ किरिया वि पंच किरिया वि" 'इत्यादि' मा रीतना माता५४ क्यनयोग मन अययेागना સંબંધમાં સમજી લેવા, બધા જ જીને આ ઈન્દ્રિય વિગેરે કહેવું જોઈએ. અથવા ગમે તે જીવને આ ઇન્દ્રિયાદિક કહેવા ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ ४९ छ "जस्व जं अस्थि तं भाणियव्वं"२ सपने २४न्द्रिया हाय તે જીવને તે ઈન્દ્રિય વિગેરે કહેવા જોઈએ બીજાને તે ન કહેવા જોઈએ
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भगवतीसूत्र स्य तद्वक्तव्यमिति । 'एए एगत्तपुहत्तर्ण छन्नीसं दंडगा' एते एकत्वपृथक्त्वाभ्यां पहाविंशतिर्दण्डकाः, अनेन प्रमाणेन सर्वे मिलित्वा एकत्वबहुत्वाभ्यां पड्विशतिर्दण्डका भवन्ति पञ्च शरीराणि औदारिकादारभ्य कार्मणान्तानि, पञ्च च श्रोत्रेन्द्रियादारभ्य स्पर्शनपर्यन्तानीन्द्रियाणि त्रयश्च मनोवाकायरूपा योगा: एते शरीरेन्द्रिययोगा मिलिताः सन्तस्त्रयोदश भवन्ति, एते च एकत्वबहुत्वाभ्यां मिलिताः सन्तः पड्विंशतिभवन्तीति । 'कइविहे णं भंते !' कतिविधः खलु भदन्त ! 'भावे पण्णत्ते' भावः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'छबिहे भावे पन्नत्ते' पड्विधः भावः प्रज्ञशः 'तं जहा' तद्यथा उदइए उपसमिए जाच सनिवाइए' औदयिकः औपिशमिको यावत सान्निपातिक: अत्र यावत्पदेन क्षायिकक्षायोपशमिकपारिणामिकानां ग्रहणम् ‘से कि वे उदअन्य के वह नहीं कहना चाहिये । 'एए णं एगत्तपुहुत्तेणं छच्चीसं दंडगा' इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने यह समझाया है कि औदारिक ५ शरीर, श्रोत्रेन्द्रियादिक ५ इन्द्रियां और मनोयोगादिक ३ योग ये सब मिलकर १३ होते हैं । इनके एक जीव संपन्धी और अनेक जीव सम्बन्धी दण्डक २६ हो जाते हैं। ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'कविहे णं भंते भावे पण्णते' हे भदन्त ! भाव कितने प्रकार के कहे गये हैं। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! छविहे भावे पण्णत्ते' हे गौतम ! भाव ६ प्रकार के कहे गये हैं। 'तं जहा' उनके नाम इस प्रकार से हैं'उदइए, उवासमिए, जाव सन्निवाइए' औदयिक औपशमिक, यावत् सान्निपातिक यहां यावत् पद से 'क्षायिक, क्षायोपशमिक, “एएणं एगत्तपुहुत्तेग छब्बीस दंडका" मा सूत्रथी सूत्रारे में समान्यु छ કે ઔદારિક વિગેરે પાંચ શરીર, શ્રોત્રેન્દ્રિય વિગેરે પાંચ ઈન્દ્રિો અને મને રોગ વિગેરે ત્રણ વેગ એ બધા મળીને તેર (૧૩) થાય છે. તેના એક જીવ વાળા અને અનેક જી વાળા મળીને છવ્વીસ દંડકો થાય છે.
वे गौतमस्वामी प्रसुन मे पूछे छ है "कइविहे ण भंते भावे पण्णत्ते" હે ભગવન્ ! ભાવ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે --'गोयमा ! छबिहे भावे पण्णत्ते' हे गौतम! १ - १२॥ वाम भावे छे. 'त' जहा' प्रमाणे -'उदइए, उपसमिए जाव सन्निवाइए' मौयि,
પશમિક, યાવત સાન્નિપાતિક અહિયાં ચાવતુ પદથી ક્ષાયિક ક્ષાયોપશામિક, પારિણામિક એ ત્રણ ગ્રહણ થયા છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ० १ सू०३ शरीरेन्द्रिययोगानां क्रियानि० ३७३ इए' तत् किं स औदयिकः औदयिकमावस्य कियन्तो भेदाः सन्तीति प्रश्ना, भगवानाह-'उदइए' इत्यादि । 'उदइए भावे दुबिहे पनत्ते' औदयिको भावो द्विविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा' तद्यथा 'उदइए उदयनिष्फन्ने य' औदयिक उदयनिष्यनश्च औदयिकभावस्य द्वौ भेदौ विद्यते औदयिक इति प्रथमः उदयनिष्पन्नश्चेति द्वितीयः अष्टकर्मप्रकृतीनामुदयेन संपधपान औदयिकः । उदयनिष्पन्नश्च द्विविध जीवोदयनिष्पन्नोऽजीवोदयनिष्पन्नश्च तत्र कर्मोदयात् जीवे निष्पधमाना' नार कतिर्यगादिपर्यायाः जीवोदयनिष्पन्ना इति कथ्यन्ते, तथा कर्मणामुदयात् अजीवे निष्पद्यमानाः पर्यायाः यथा औदारिकादिशरीराणि तथा औदारिकादि शरीरे विद्यमाना वर्णादयस्तेऽजीवनिष्पना इति कथ्यन्ते इमे शरीरवर्णादय
औदारिकशरीरनामकर्मणोरुदयेन पुद्गलद्रव्यरूपा जीवविषये निष्पधमानस्वेन पारिणामिक' इन तीन भावों का ग्रहण हुआ है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से किं तं उदइए' हे भदन्त ! औयिकभाव के कितने भेद हैं ? उत्तर में प्रभु कहते है-'उदइए भावे दुविहे पन्नत्ते' हे गौतम ! औदयिकभाव दो प्रकार का कहा गया है । 'त' जहा' जैसे-'उदइए उदयनिष्फन्ने य' औदयिक और उदयनिष्पन्न जो अष्ठ कर्मप्रकृतियों के उदय से जो भाव होता है वह भाव औदयिकभाव कहीं गया है। उदयनिष्पन्नभाव दो प्रकार का होता है। एक जीवोदय. निष्पन्न और दूसरा अजीवोदयनिष्पन्न इनमें कर्मोदय से जीव में जो नारकतिर्यगादि पर्याय हैं वे जीवोदयनिष्पन्नभाव है तथा कर्मोदय से अजीव में निष्पद्यमान जो पर्यायें हैं-जैसे औदारिकादिर शरीर, तथा औदारिकादिकशरीर में विद्यमान वर्णादिक वे अजीव
वे गौतम स्वामी से पूछे छे ? 'से किं त उदइए' है ममपन् દયિક ભાવ કેટલા પ્રકારના છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેइए भावे दुविहे पण्णत्ते' ३ गौतम मोहयि सामे प्रारना हा छत जहा' म 'उदइए उद्यनिष्फन्ने य' मोहयि: भने त्यनिपान, रसाय આઠ કર્મપ્રકૃતિઓના ઉદયથી થાય છે તે ભાવ ઔદયિક ભાવ કહેવાય છે. અને ઉદય નિષ્પન્ન ભાવ, જીદય નિખન અને અજીવદય નિષ્પન્ન એ રીતે બે પ્રકાર છે. તેમાં કર્મના ઉદયથી જીવમાં જે નારક, તિય વગેરે પર્યાય છે, તે દયનિષ્પન્ન ભાવ છે. તથા કર્મોદયથી અજીમાં થવાવાળી જે પર્યાય છે–જેમ કે ઔદ્રારિક શરીર વિગેરે તેમજ ઔદારિક શરીર વગેરેમાં રહેલાવદિક તે અવનિષ્પન ભાવ છે. આ શરીર વર્ણાદિક ઔદારિક શરીર
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भगवती अनीवोदयनिष्पन्ना इति कथ्यन्ते विस्तरतो विचारस्तु अनुयोगद्वारे मत्कृतायाम् अनुयोगचन्द्रिकाख्यव्याख्यायां द्रष्टव्य इति । ‘एवं एएणं अभिलावेणं जहा अणुयोगदारे छनाम तहे निरवसेसं भाणियध्वं' एवमेतेन अभिलापेन यथाऽनुयोगद्वारे षट्नामानि तथैव निरवशेष मणितव्यम् यथा औदयिकभावस्य भेदो दर्शितः अनेनैव क्रमेण यथाऽनुयोगद्वारे कथितं पड़नाम तथैव निरवशेष सर्वमेव तत्रत्यप्रकरणमिह वक्तव्यम् । कियत्पर्यन्तं वक्तव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि । 'जाव सेत्तं सन्निवाइए भावे' यावत् सान्निपातिको भावः सान्निपातिकभावविचारपर्यन्तम् अनुयोगद्वारोक्तं सबै वक्तव्यम् । एतस्य विचारोऽनुयोगद्वा. रोक्तः सर्वोऽपि ज्ञातव्योऽनुयोगद्वारादेवेति । 'सेव भंते ! सेवं भंते ! त्ति' निष्पन्न भाव हैं। ये शरीर वर्णादिक, औदारिकशरीरनामकर्म के उदय से पुद्गल द्रव्यरूप अजीव के विषय में निष्पद्यमान होने से अजीवोदयनिष्पन्न कहे जाते हैं । इस विषय का विस्तार पूर्वक विचार अनुयोगद्वारसूत्र पर जो अनुयोगचन्द्रिका नामकी टीका मैंने की है उसमें किया गया है । 'एवं एएणं अभिलावेणं जहा अणु योगद्दारे छ नाम तहेव निरवसेसं भाणियन्वं' जैसा औदयिकभावका भेद दिखाया गया है इसी क्रम से अनुयोगवार में जैसे ६ नामों का कथन किया गया है उसी प्रकार से सम्पूर्ण वहां का प्रकरण यहां 'जाव सेत्तं सन्निवाइए भावे' सानिपातिक भाव के विचार तक का कहलेना चाहिये। तात्पर्य यह है कि अनुयोगद्वारोक्त भावसंबन्धी विचार सब यहां उसी अनुयोगद्वार से जानलेना चाहिये । 'सेव भंते ! सेवं भंते! त्ति' हे भदन्त | भावादिके विषय में जो आप ने कथन નામકર્મના ઉદયથી પુદગલ દ્રવ્યરૂપ અજીવના વિષયમાં થવાવાળા હોવાથી અજીદય નિષ્પન કહેવામાં આવે છે. આ વિષયને વિચાર વિસ્તાર પૂર્વક અનુગદ્વાર સૂત્રની અનુગચન્દ્રિકા ટીકા જે મેં બનાવી છે તેમાં કર पामा मान्या छ. 'एव छ एएणं अभिलावेणं जहा अणुयोगद्दारे नाम तहेव निरवसेसं भाणियन्वं' मोहयि साना व से मतावामा मा०ये। छ मेरी मथा અનુગદ્વારમાં જેવી રીતે છાનામાનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ રીતે ત્યાનું संपूर्ण प्रश्र 'जाव से सन्निवाइए भावे' सनिपाति मानस विया२ ५३२९ સુધી અહિયાં ગ્રહણ કરવું તેમ સમજવું કહેવાનો હેતુ એ છે કે અનુચોગ દ્વારમાં કહેલ ભાવ સંબંધી સંપૂર્ણ રીતે અહિયાં અનુગદ્વારમાં કહ્યા પ્રમાણે त्यांची सभ बेवा. 'सेवं भवे सेवं भवेत्ति' सवनमाना विषयमा माये
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प्रमेrefer टीका श०१७ उ० १ सू०३ शरीरेन्द्रिययोगानां क्रियानि० ३७५
तदेव भदन्त । तदेव भदन्त । इति है भदन्त ! भावादिविषये यद्भवता पतिप्रतिपादितं तत् सर्वम् एवमेत्र, सर्वं सत्यमेव इति कृत्वा गौतमः संयमेन तपसा आत्मानं भावयन विहरतीति || ३ ||
॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ - प्रसिद्धवाचक- पञ्चदशभाषाकलितललितकला पालापक पत्रिशुद्धगद्यपद्यनेकग्रन्थ निर्मापक, वादिमानमर्दक- श्री शाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मंदिवाकर - पूज्य श्री घासीलालवतिविरचितायां श्री " भगवतीसूत्रस्य " प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशत के प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥१७- १॥
किया है वह सब ऐसा ही है-सर्व प्रकार से लक्ष्य ही है २, इस प्रकार कहकर वे गौतम तप और संयम से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये । सू० ३ ॥ जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के सत्तरहवें शतकका || पहला उद्देशक समाप्त ॥ १७-१ ॥
જે વર્ણન કર્યુ છે તે સઘળું તેમજ છે આ રીતે કહીને તે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને વદના નમસ્કાર કરીને તપ અને સયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા. II સૂ॰ ૩ II જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશક સમામાા૧૭–૧
फ्र
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३७६ .
भगवतीक्ष अथ द्वितीयोद्देशकः मारभ्यते । प्रथमोद्देशकान्ते भावाः वर्णितास्तादशभाववन्तश्च संयतादयो भवन्तीति संयतत्वादिविशेषणयुक्ता द्वितीयोद्देशके उच्यन्ते अनेन सम्बन्धेन आयातस्य द्वितीयोद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम्-‘से पूर्ण भंते !' इत्यादि ।
मूलम्-से खूणं भंते! संजयविरयपडियपच्चक्खाय पापकम्मे धम्म ठिए असंजयअविरयअपडिहयपच्चक्खायपावकम्मे अधम्मे ठिए संजयासंजए धम्माधम्मे ठिए ? हंता गोयसा! संजयविरय जाव धम्माधम्मे ठिए। एएसिणं भंते! धम्मंसि वा अधम्मंसि वा धम्माधम्मंसि वा चक्किया केइ आतइत्तए वा सइत्तए वा तुयटित्तए वा ? गोयमा ! णो इण? समटे से केणं खाइ अटेणं भंते! एवं वुच्चइ जाव धमाधम्मे ठिए? गोयमा! संजयविरय जाव पावकम्मे धम्मे ठिए धम्मं चेव उवसंबज्जिनाणं विहरइ असंजय-अविरयअपडिहयपच्चक्खायपावकम्मे अधम्मे ठिए अधम्मं चेव उवसपज्जित्ताणं विहरइ संजयासंजए धम्माधम्मे ठिए धम्माधम्मे उपसंपज्जित्ताणं विहरइ से तेणट्रेणं जाव ठिए जीवाणं भंते ! किं धम्मे ठिया अधम्मे ठिया धमाधम्मे ठिया? गोयमा! जीवा धम्मे वि ठिया अधम्ने वि ठिया धम्माधम्मे विठिया। नेरइयाणं भंते! पुच्छा ? गोयमा! णेरइया नो धम्मे ठिया अधम्मे ठिया नो धम्माधरस्मे ठिया। एवं जाव चउरिदियाणं पुच्छा गोयमा! पंचिंदियतिरिक्खजोणिया नो धम्मे ठिया अधम्मे ठिया धम्माधम्मे वि ठिया। मणुस्ला जहा जीवा। वाणमंतरजोयसियवेमाणिया जहा नरइया ॥सू० १॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०२ सू०१ धर्मादिस्थितजीवादिनिरूपणम् ३७७
छाया--तद् नूनं भदन्त ! संयतविरतातिहतप्रत्याख्यानपाएका धर्मे स्थितः, असंयताविरताप्रतिहतपत्याख्यातपापकर्मा अधर्मे स्थितः, संयता संयतो धर्माधमें स्थितः ? हन्त, गौतम ! संयतविरत यावत् धर्माधर्मे स्थितः । एतेषां खलु भदन्त ! धर्मे वा अधर्मे वा धर्माधर्म वा शक्ताः केचित् आसितुं शयितुं स्वग्रवयितुं वा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः तत्केनार्थेन खाइ (पुनः) भदन्त ! एवमुच्यते यावत् धर्माधर्मे स्थितः ? गौतम ! संयतविरत यावत् पापकर्मा धर्मे स्थितो धर्ममेव उपसंपद्य खलु विहरति असंयत यावत् पापकर्मा अधर्मे स्थितः अधर्ममेव उपसंश्व खलु विहरति संयतासंयतो धर्माधर्मे स्थितः धर्माधर्मभुपसंपद्य खलु विहरति तत् तेनार्थेन यावत् स्थितः, जीवाः खलु भदन्त ! कि धर्मे स्थिता-अधर्मे स्थिताः धर्माधर्म स्थिताः ? गौतम ! जीवा धर्मेऽपि स्थिताः अधर्मेऽपि स्थिताः धर्माधर्मेऽपि स्थिताः । नैरयिकाः खलु पृच्छा गौतम । नरयिका नो धर्मे स्थिता अधर्मे स्थिताः नो धर्माधर्मे स्थिताः । एवं यावत् चतुरिन्द्रियाणाम् । पञ्चन्द्रियतिथग्योनिकानां ग्वलु पृच्छा गौतम ! पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिका नो धर्मे स्थिता अधर्मे स्थिता धर्माधर्मेऽपि स्थिताः । मनुष्या यथा जीवाः । वानव्यंतरज्योतिष्कवैमानिकाः यथा नैरयिकाः ॥सू. १॥
टीका--'से गुणं भंते । तत ननं भदन्त ! 'संजयविरयपडिहयपञ्चवखाय पावकम्ये धम्मे ठिए' संयतचिरतप्रतिहत्प्रत्याख्यातपापकर्मा धर्मे स्थितः
दूसरे उद्देशे का प्रारंभप्रथम उद्देशक के अन्त में भावों का वर्णन किया गया है। ऐसे भावों वाले संयत आदि होते हैं-अतः वे ही संयमवत्व आदि विशेषण युक्त संयत आदि जीव इस द्वितीय उद्देशे में कहे जाते हैं-इसी संवन्ध ले इस द्वितीय उद्देशे को प्रारम्भ किया गया है। 'ले गुण भंते! इत्यादि सूत्र इसका सर्व प्रथम सूत्र है
'से गृणं मते ! संजयविरयपडिझयपच्चस्खायपापकम्मे' इत्यादि। टीकार्थ--इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'से गृणं
भी देशान। भारપહેલા ઉદ્દેશાના અંતમાં ભાવેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. એવા ભાવે વાળા સંયત વિગેરે હોય છે. જેથી સ યતત્વ વિગેરે વિષેશણુ વાળા તેજ સંયત વિગેરે જેનું આ બીજા ઉદ્દેશામાં કથન થશે. એ સંબધથી આ બીજા ઉદ્દેશાનો પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. તેનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે. 'से गूणं भते । सजयविरयपडिहयपच्चरवायपावकम्मे' इत्यादि
--२ गीताभी सुने प्रमाणे पूछे छे ? 'से गुण भंते ! भ०४८
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भगवतीस्त्र किम् , तत्र संयतः वर्तमानकालिकसर्वसावधानुष्ठानरहितः अतएव प्रतिहतं वर्तमानकाले स्थित्यनुमागहासेन नाशितं प्रत्याख्यातं-निन्दया भविष्यत्यकरणेन निराकृतं पापकर्म-पापानुष्ठान येन स प्रतिहतपापकर्मा संयतविरतश्चासौ प्रतिहतप्रत्याख्यातपापकर्मा चेति संयतविरतप्रतिहतप्रत्याख्यातपापकर्मा पुरुषः किम् धर्मे स्थितः अत्र धर्मपदं चारित्ररूपधर्मस्य बोधकम् तेन किं चारित्रे स्थितः उपरोक्तपुरुषः । 'असंजयअविरयाडिहयपञ्चक्खायपाधकम्मे अधम्मे ठिए' असंयतोऽविरतोऽमतिहतमत्याख्यातपापकर्मा अधर्मे स्थितः तत्र असंयतः सयताद्भिन्नः अविरतिः पूर्वोक्तविरताद्भिन्नः अप्रतिहत-न विनाशितं अप्रत्याख्यात न त्यक्तं पापकर्म सावधक्रिया येन सोऽप्रतिहतप्रत्याख्यातपापकर्मा अत्र धर्म पदम् अविरस्यात्मकधर्मस्य बोधकम् तेन ताशपापकर्मा अविरत्यात्मकाधर्मे भते! 'हे भदन्त ! 'संजयविश्यपडियएच्चवाय पावकम्मे धम्मे ठिए' जो जीव संयत है-धर्तमानशालिक सर्व सावधानुष्ठान से रहित है, अत एव वर्तमान काल में जिसने स्थिति और अनुभाग के हास से पापकर्म को नष्ट कर दिया है, तथा निंदासे भविष्यत् काल में पापकर्म नहीं करने से-जिसने-पापानुष्ठान निराकृत कर दिया है-ऐसा प्रतिहत प्रत्याख्यातपापकर्मा संयतविरत जीव क्या धर्म में स्थित है ? यहाँ 'धर्म' शब्द से चारित्ररूप धर्म ग्रहण किया गया है। 'असंजय अविरयअपडिहयपच्चक्खायपावकम्मे अधम्मे ठिए' तथा जो जीव असंयत है-संयल से भिन्न है अविरत-विरति रहित है । और पापकर्म-सावधक्रिया का निसने नाश नहीं किया है। और न त्याग ही किया है ऐसा असंयतमविरलअप्रतिहत अप्रत्याख्यातपापकर्मवाला ७ सपन्! संजयविरयपडिहयपच्चक्खायपावकम्मे धम्मे दिए २ ७१ સંયત છે. એટલે કે-વર્તમાન કાળના સર્વ સાવદ્ય અનુષ્ઠાન સહિત છે. ને એટલા જ માટે જેણે વર્તમાન કાળમાં સ્થિતિ અને અનુભાગના હાસથી પાપ કર્મને નષ્ટ (નાશ) કર્યા છે. અને નિંદાથી ભવિષ્ય કાળમાં થનારા પાપકર્મોને નહિ કરવાથી એણે પાપાનુષ્ઠાન દૂર કર્યું છે. એવા પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મ સંયત વિરત જીવ શું ધર્મમાં સ્થિત રહે છે. અહિં ધર્મ શબ્દથી शामित्र३५ मनु ब्रहण थयु छे. 'असंजयअविरयअपडिहयपच्चखाय पापकम्मे अधम्मे द्विए' तथा ७५ मसयत छे अविरत विति वरना छे. અને પાપકર્મ એટલે કે ક્રિયાને જેણે નાશ કર્યા નથી. અને ત્યાગ પણ કર્યો નથી. એવા અસંયત અવિરત “અપ્રતિહા, અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળો જીવ
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प्रभैयर्चान्द्रका टीका श० १७ उ० २ सू० १ धर्मादिस्थितजीवादिनिरूपणम् ३७९ स्थितः किम् ? 'संजयासंजये धमाधम्मे ठिए' संयतासंयतः धर्माधर्मे स्थितः, अत्र धर्माधर्मेति पदम् देशविरतेवोंधकम् तथा व संयतासंयतो देशविरतौ स्थितः किम् ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'हंना' इत्यादि । 'हा गोयमा ।' हन्त गौतम ! 'संजयविरय जाव धम्मापम्मे ठिए' संयतविरत यावत धर्माधर्मे स्थितः, अत्र यावत्पदेन 'पडिहयएचक्खायपावकम्मे' इत्यारश्य 'संजयासंजए' इत्यन्तस्य प्रश्नवाक्यस्य सर्वस्यापि संग्रहो भवति तथा च संयतविरतपतिहतप्रत्याख्यात. पापकर्मा धर्मे स्थितः असंयताविरताऽप्रतिहतप्रत्याख्यावपापकर्मा अधर्म स्थितः संयतासंयतो देशविरतौ धर्माधर्मे स्थित इत्यर्थः । 'एएसिणं भंते' एतेषां खल्लु भदन्त ! 'धम्मंसि वा' धर्मे वा 'अधम्मंसि वा अधर्मे वा 'धम्मा धम्मंसि वा' धर्माधर्मेऽपि वा देशविरतौ इत्यर्थः चक्किया' शक्ताः-समर्थाः 'के' केचित् 'आसइत्तए वा' आसितुं वा-उपवेशयितुम् 'जाच तुयहित्तए वा' यावत् त्वम् वर्तयितुं वा, हे भदन्त ! धर्मादौ आसितुवा शयितुं वा त्वग्वर्तयितुं पार्श्व परिवर्तनं कर्तुं वा शक्ताः किम् ? इत्यर्थः, भगवानाह-'गोथमा इत्यादि । जीव-क्या अधर्म में-अधितिरूप अधर्म में स्थित है ? 'संजयासंजये धम्मा धम्मे ठिए' जो जीव संयतासंपत है वह क्या धर्माधर्म मेंदेश विरति में स्थित है ? इनके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता गोयमा' हां गौतम! जो जीव संघत, विरत प्रतिहत्तप्रत्याख्यातपापकर्मा है वह चारित्ररूप धर्म में स्थित हैं। तथा जो जीव संयतासंयत है वह देश विरतिरूप धर्माधर्म में स्थित है। ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'एएसिणं भंते ! धम्मंसिया, अधम्मंसि वा, धम्माधम्मंसि वा, चक्किया केहआमहत्तए, जाव तुयद्वित्तए' मदनल | क्या कोई जीव ऐसा समर्थ है जो इन धर्म, अधर्म एवं धर्माधर्म में बैठने के लिये या लेटने के लिये शक्तिशाली हो ? शुभम मा मेरो भवि२ति ३५ मधमा स्थित छ ? 'संजयासंजये धम्माधम्मे द्विए' २ ३ सयतायत छ तेशु धर्माधम मा मेट देश विरतिभा स्थित ? तना उत्तम प्रभु -हता गोयमा ! है। ગૌતમ! જે જીવ સંયત વિરત પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મમાં છે. તે ચારિત્રરૂપ ધર્મમાં સ્થિત છે. તથા જે જીવ અસંત અવિરત અપ્રત્યાખ્યાત પાપ કર્યા છે તે સંયતાસંયત છે. તે દેશવિરતિરૂપ ધર્માધર્મમા રહેલે છે.
व गौतमस्वामी महावीर प्रभुने मे पूछे छे । 'एएसिंण भंते | धम्मसि वा अधम्मंसि वा धम्माधम्मसि वा चक्किया वेइ आसइत्तए जाव तुयद्वित्तए' है ભગવન ! કઈ જીવ એ શક્તિવાળો છે કે જે ધર્મ અધર્મ અને ધર્માધર્મમાં
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भगवतीस्त्र 'गोयमा !' हे गौतम ! ‘णो इणढे सम?' नायमर्थः सपर्यः पुनः प्रश्नपति 'से केणं खाइ अटेणं भंते ! एवं बुचइ जाव धम्माधम्मे ठिए' तत् पुनः केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यने यावत् धर्माधर्मे स्थितः धर्मादेरमूर्तत्वेन तत्रोपदेशनासंभवस्तदा केन कारणेन भवता मोज्यते यत् संगतो विरनो धर्म चारित्रात्मके स्थिती यावत् संयतासंयतो धर्माधर्मे स्थितः इति अत्र यावत्पदेन 'संजयविस्यपडिहय' इत्यारभ्य 'संजयासंजये' इत्यन्तस्य सर्वस्य ग्रहणं भवतीति प्रश्नः । उत्तरयति भगवान् गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'संजयविस्य जाव पावकम्मे धम्मे ठिए' संपतविरत यावत् पापकर्मा धर्मे स्थितः 'धम्मं चेव उपसंपज्जित्ता णं विहरइ' धर्ममेव उपसंपद्य खलु विहरति, अत्र यावत्पदेन प्रतिहत मत्याख्यातेत्यस्य संग्रहस्तथा च संपतविरतमतिहतमत्याख्यातपापकर्मा धर्मे स्थित इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! णो इणढे समडे हे गौतम! मैंने जो धर्म अधर्म एवं धर्माधर्म में स्थित होने की बात कही है सो उसका तात्पर्य बैठने या सोने से नहीं है । तो हे भदन्त ! इसका तात्पर्य क्या है ? यही प्रश्न ले फेणं खाहअटेणं भते । एवं घुच्चा, जाव धम्माधम्मे ठिए' इस सूत्र द्वारा गौतम द्वारा पूछा गया है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं -'गोयमा! संजयविरय जाव पावकम्मे धम्मे ठिए' हे गौतम । संयतविरत यावत्-प्रतिहतप्रत्याख्यातपापकर्मा. मनुष्य धर्म में स्थित है । 'धम्म चेव उवसंपज्जित्तो णं विहरह' इसका तात्पर्य ऐसा है कि जो मनुष्य संयत, विरत, प्रतिहतमत्याख्यातपाप. कर्मा है वह धर्म को ही आश्रित करता है धर्म का आश्रय करना यही मेसीश सुश? तना उत्तरमा महावीर प्रभु छ है 'गोयमा ! णो इणदे समटे गौतम! म त मरा॥२ नथी. मेट में यम અધર્મ અને ધર્માધર્મમાં સ્થિત રહેવાની વાત કહી છે. તેનો હેતુ બેસવાથી है सूवामा नथी. श२ गौतम स्वामी पूछ छ में से केणं खाइअटेणं भंते ! एवं बुच्चइ, जाव धम्माधम्मे ठिए' है सपन मा५ ॥ १२था मे ४हे। છે કે તે ધમધર્મમાં સ્થિત છે તેના ઉત્તરમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा! संजयविरय जाव पावकम्मे धस्मे ठिए' गौतम ! सयत विरत यावत् प्रतित प्रत्याच्यात मा मनुष्य मा स्थित छ. 'धम्म चेव उवसंपजिताणं विहरइ' ते तात्पर्य के छ रे मनुष्य स यत, विरत प्रतित પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મમાં છે. તે ધર્મને જ આશ્રય કરે છે. અને ધર્મને माश्रय ४२वा तेनु नाम या स्थित होवु छ. 'धर्मे स्थितः' तना
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प्रमैचन्द्रिका टीका श० १० उ० २ सू० १ धर्मादिस्थितजीवादिनिरूपणम् ३८९ इत्यस्यायमर्थः संयतः धर्ममेव आश्रम स्वीकृत्य विहरति- तिष्ठति धर्मस्या श्रवणमेव धर्मे स्थितत्वं न तु 'धर्मे स्थितः' इत्यस्य उपवेशनमित्यर्थो भवति तस्य असंभवात् अननुभवाच्च न हि कस्यचिदपि भवति एवमनुभवो यह धर्मे धर्मोपरि तिष्ठामीति । 'असंजयः जाव पावकम्मे अधम्मे ठिए' असंयत यावत् पापकर्मा अधर्मे स्थितः अत्र यावत्पदेन 'अविरय अपडिहयपच्चक्खाय' इत्यन्तस्य संग्रहो भीति तथा च असंयताविरतामतिहतमत्या रूपातपापकर्मा इत्यर्थः । यत् अधम्मं चेत्र उपसंपज्जित्ता गं विहर' अधर्ममेव उपसंगद्य खलु विहरति उपसंपद्य स्वteer इत्यर्थः विहरति तिष्ठति, 'संजया संजय धम्माधम्मे ठिए संयता संयतो धर्माधर्मे स्थितः 'धम्माधम्मं उपसंपज्जित्ताणं विहरह' धर्माधर्ममुपसंबंध खलु विहरति । 'से तेहेणं गोयमा ! जाव ठिए' दत्तेनार्थेन गौतम ! यावत् धर्म में स्थित होना है । 'धर्मे स्थितः ' इसको अर्थ धर्म में बैठना ऐसा नहीं है- क्योंकि ऐसा अर्थ असंभव है । तथा स्वानुभवगम्य नहीं है । किसी को भी ऐसा अनुभव नहीं होता है कि मैं धर्म के ऊपर बैठा हूं 'असंजय० जाव पावकम्मे अधम्मे ठिए' तथा-जो जीव असंघत यावत् - अविरत है, प्रतिहत प्रत्याख्यातपापकर्मा नहीं है वह अधर्म में स्थित है । इसका तापर्य 'अधम्मं चेव उवसंपत्ति णं विहरह' ऐसा है- अर्थात् ऐसा जीव अधर्मरूप अविरति को ही स्वीकार किये रहता है । 'संजया संजए धमाधम्मे ठिए' जो जीव सक्तासंयत है वह धर्माधर्म में स्थित है सो इसका सारांश 'धम्माम्म उवसंपज्जिन्ताणं विहरङ्ग' ऐसा है - अर्थात् ऐसा जीव धर्माधर्मरूप देशविरतिवाला होता है। 'से तेणट्टेणं गोयमा ! जाव ठिए' इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि जो मनुष्य संयतादि विशेषणों वाला है वह धर्म में
અ ધમાં ખેસવુ' એવે। થતા નથી કેમકે તેવે અથ સ્વાનુભવ ગમ્ય નથી કાઈને પણ એવા અનુભવ થતા નથી કે હુ ધમ ઉપર બેઠો છું, કે धर्म पर सूतो छु' 'असंजय जाव पावकम्मे अधम्मे टिए' तथा लव अस યત છે યાવત્ અવિરત છે. પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકમાં નથી તે અ મમાં સ્થિત तेनु तात्पर्य मे छे 'अधम्मं चेव उवसंपज्जित्ताणं विहरइ' अर्थात् सेवा व अधर्म ३५ अविरतिना स्वि२रे छे. 'संजया संजये धम्माधम्मे ठिए' ? જીવ સયતાસયત છે. તે ધર્માંધમાં સ્થિત છે, તેના સારાંશ ' धमाधम्म उवसंपज्जित्ता ण विहरई' मेवे छे. अर्थात् शेवो भव धर्माधर्भ ३५ देशविरति वाणो छे. 'से तेजद्वेणं गोयमा ! जाव ठिए' ते अरथी हे गौतम! में ोवु धु છે કે જે મનુષ્ય સયત વિગેરે વિશેષણેા વાળા છે. તે ધમ માં સ્થિત છે. અને અસયત
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भगवतीपत्रे स्थितः अत्र यावत्पदेन संपूर्णस्य प्रश्नाक्यस्य संग्रह करणीयः तथा च हे गौतम संयतादिविशेषणयुक्तो धर्मे स्थिता, असं पनादिविशेषणयुक्तः, अधर्म स्थितः, संपतासंयतः धर्माधर्मे स्थिता, धर्मादिकमाश्रित्य संयतादीनां स्थिति स्त्यिर्थमनुसृत्य मयोक्तं 'धर्मादौ स्थित' इति न तु धर्मादिरूपे आधारे तस्य संस्थानमिति भावः । अथ धर्गस्थितित्वादिकं बहुवचनमाश्रित्य सर्वदण्डकेपु निरूपयनाह-'जीवा णं इत्यादि । 'जीवा णं भंते ! किंधम्मे ठिया' जीवाः खल्ल भदन्त ! किं धर्मे स्थिताः 'अधम्ये ठिया' अधर्मे स्थिताः 'धम्माधम्मे ठिया' धर्माधर्म स्थिताः, हे भदन्त ! जीवानां स्थितिधर्मेऽधर्मे धर्माधर्मे वेति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवा धम्मे वि ठिया' जीवाः धर्मेऽपि स्थिताः 'अधम्मे विठिया' अधर्मेऽपि स्थिताः 'धम्माधरमे वि ठिया' धर्मास्थित है असंयतादि विशेषणों वाला जो जीव है वह अधर्म में स्थित है, एवं जो जीव संयतासयत है वह धर्माधर्म में स्थित है । यह पूर्वोक्त कथन एकवचन के आधार पर किया गया है। अब बहूवचन को आश्रित कर के धर्मस्थितत्व आदि का सर्व दण्डकों में निरूपण करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'जीवा णं भते ! कि धम्मे ठिया हे भदन्त ! समस्त जीव क्या धर्म में स्थित है? या 'अहम्मे ठिया' अधर्म में स्थित हैं ? धम्माधम्मे ठिया' या धर्माधर्म में स्थित हैं ? अर्थात् समस्त जीवों की स्थिति क्या धर्म में है ? या अधर्म में हैं ? या धर्माधर्म में है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! जीचा धम्मे वि, ठिया, अहम्से विठिया, धमाधम्मे विठिया 'हे गौतम ! जीव धर्म में भी स्थित है, अधर्म में भी स्थित है। और धर्माधर्म में भी स्थित है। વિગેરે વિષેશણ વાળે જે જીવ છે, તે અધર્મમાં સ્થિત છે અને જે જીવ સંયતાસંયત છે તે ધર્માધર્મમાં સ્થિત છે. આ પૂર્વોક્ત સઘળું કથન એક વચનના આધારથી કરવામાં આવ્યું છે. હવે બહુ વચનને આશ્રય કરીને ધર્મ સ્થિતત્વ વિગેરેનું સર્વ દંડકમાં નિરૂપણ કરવામાં આવે છે. તેમાં ગૌતમ स्वामी असुन मे प्रमाणे पूछयु 'जीवा ण भते कि धम्मे ठिया' मगन् । सधा छ। शु धर्ममा स्थित छ ? अथवा 'अहम्मे ठिया' मधमा स्थित छ 'धम्माधम्मे ठिया' अथवा धर्माधर्ममा स्थित छ ? अर्थात् १३४ पानी સ્થિતિ શું ધર્મમાં છે. અથવા અર્ધર્મમાં કે ધર્માધર્મમાં છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ हेछ है 'गोयमा! जीवा धम्मे वि, ठिया, अहम्मे वि ठिया, धम्माधम्मे वि ठिया' गौतम ! १ धर्ममा स्थित छ. म मा ५ स्थित छ. भने ધર્માધર્મમાં પણ સ્થિત છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ० २ १०१ धर्मादिस्थितजीवादिनिरूपणम् ३८३ धर्मेऽपि स्थिताः । 'नेरइया णं पुच्छा' नैरयिकाः खलु पृच्छा नैरयिकाः किं धर्म स्थिताः अधर्मे स्थिताः धर्माधर्मे वा स्थिताः ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नेरइया नो धम्मे ठिया' नैरयिकाः नो धर्मे स्थिताः अपि तु 'अधम्ने ठिया' अधर्मे स्थिताः 'णो धमाधम्मे ठिया नो धर्माधर्मे स्थिताः, धर्मलेश्यापि तत्रासद्भावात् 'एवं जाव चारिदियाणं' एवं यावत् चतुरिन्द्रियाणाम् , एवम् नारकरदेव एकेन्द्रियादारभ्य चतुरिन्द्रियजीव पर्यन्तं ज्ञातव्यम् , यथा नैरयिकाः न धर्मे स्थिताः न वा धर्माधर्मे स्थिताः अपि तु अधर्मे स्थितास्तथैव चतुरिन्द्रियान्तम् जीवा न धर्मे स्थिताः न वा धर्माधर्मे __ अब गौतम ! प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'नेरइया ण पुच्छा' हे भदन्त ! नैरयिक जीच धर्म में स्थित हैं ? या अधर्म में स्थित हैं ? या धर्माधर्म में स्थित हैं ? उत्सर में प्रभु कहते हैं। 'गोयमा! नेरच्या नो धम्मे ठिया, नो धमाधम्मे ठिया, अधम्मे ठिया' हे गौतम! नैरयिक जीव चारित्ररूप धर्म में स्थित नहीं हैं तथा देशाविरतिरूप धर्माधर्म में भी स्थित नहीं हैं किन्तु वे अविरतिरूप अधर्म में ही स्थित हैं। क्योंकि इनमें धर्मलेश्या तक का भी अभाव है । 'एवं जीव चारिदियाणं' जैसा कथन यह नारकों के सम्बन्ध में किया गया है इसी प्रकार का कथन एकेन्द्रिय से लेकर चौइन्द्रिय जीवों के सम्बन्ध में भी कर लेना चाहिये। अर्थात् नारक जीव जिस प्रकार से धर्म एवं धर्माधर्म में स्थित नहीं कहे गये हैं, उसी प्रकार से एकेन्द्रिय से चौहन्द्रिय पर्यन्त के जीव भी धर्म एवं धर्माधर्म में स्थित नहीं कहे गये हैं किन्तु नारकों के जैसा केवल वे अधर्म
वे गौतम ! सामी ना२४ीना विषयमा भने पूछे छ है-'नेरइयाण पुच्छा' में भगवन् ! ना२४ शु भ स्थित छे. सयममा स्थित है
धिमा स्थित छ. तना उत्तम प्रभु छ है-गोयमा ! नेरइया नो धम्मे ठिया नो धमाधम्मे ठिया अधम्मे ठिया' है गौतम ! ना२04 04 ચારિત્રરૂપ ધર્મમાં સ્થિત નથી તેમજ દેશવિરતિરૂપ ધર્માધર્મમાં પણ સ્થિત હેતા નથી. પરંતુ તેઓ અવિરતિરૂપ અધર્મમાં જ સ્થિત રહે છે. કેમકે तेगमा परश्याना आमा छ. 'एवं जाव चउर दियाण' पु थन નારકેના વિષયમાં કર્યું છે તેવું જ કથન એકેન્દ્રિય જીવથી લઈને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા ના સંગમાં પણ કરી લેવું અર્થાત્ નારક જીવ જે રીતે ધર્મ અને ધર્મધર્મમાં સ્થિત હતા નથી તેવી જ રીતે એકેન્દ્રિયથી ચાર ઇન્દ્રિય સુધીના જીવો પણ ધર્મ અને ધર્માધર્મમાં સ્થિત હતા નથી.
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भगवती सूत्रे
स्थिताः अपि तु धर्मे एव स्थिता इति । 'पंविदियतिरिक्ख जोणियाणं पुच्छ ' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः धर्मे वा अधर्मे वा धर्माधर्मे वा स्थिताः ? इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोवमा' इत्यादि । 'गोयंमा !' हे गौतम! 'पंर्विदियतिरिक्खजोणिया ' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः 'नी धम्मेठिया' नो धर्मे स्थिताः विरतेरभावात् 'अधम्मे ठिया' अधर्मे स्थिताः विरविरहितत्वात् 'धम्माम्मे विठिया' धर्माधर्मेऽपि स्थिताः श्रावकव्रतधारित्वात् । ' मणुस्सा जहा जीवा' मनुष्याः यथा जीवाः, मनुष्यविषये सामान्य जीववत् व्याख्या ज्ञानव्यशः मनुष्याः धर्मेऽवि अर्मेऽपि धर्माधर्मेऽपि स्थिताः में ही स्थित कहे गये हैं। 'पचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा' इम सूत्रद्वारा गौतम ने प्रभु से पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों के धर्माधर्म आदि में होने के सम्बन्ध में पूछा है - हे भदन्त ! जो पंचेन्द्रिय निर्यश्च है वे क्या धर्म में स्थित है ? या अधर्म में स्थित हैं ? या धर्माधर्म में स्थित हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने उन से कहा- 'गोयमा । पंचिदियतिरिक्खजोणिया नो धस्मे ठिया' हे गौतम | पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च सर्व विरतिरूप धर्म में स्थित नहीं हैं । किन्तु 'अधम्मे ठिया, धम्माघरमे विठिया' वे अविरतिरूप अधर्म में स्थित हैं और देश विरतिरूप धर्माधर्म में भी स्थित हैं। क्योंकि इनमें श्रावश्तों को धारण करने की योग्यता शास्त्रों में कही गई हैं । 'अणुस्सा जहा जीवा' मनुष्यों के सम्बन्ध में धर्म एवं धर्माधर्म में स्थित होने का कथन सामान्य जीव के विषय में किये गये कथन के जैसा जानना चाहिये। इस प्रकार मनुष्य धर्म में भी
ચ
હવે ગૌતમસ્વામી પંચેન્દ્રિય તિથ`ચેાના વિષયમાં પ્રભુને પૂછે છે કે'पंविदियतिरिखख जोणियाणं पुच्छा' हे भगवान् ने वो पथेन्द्रिय तिर्यथ છેતેએ ધમ માં સ્થિત છે ? કે અધમ માં સ્થિત છે ? હું ધર્માંધમ માં સ્થિત छे? तेना उत्तरमा प्रलु हे छे - 'गोयमा पंचिदियतिरिक्खजोणिया नो धम्मे ठिया' हे गौतम पयेन्द्रिय तिर्यथ वा सर्व विरतिय धर्मभां स्थित होता नथी परंतु 'अधम्मे ठिया धम्माधम्मे वि ठिया' तेथे अविरतिज्ञय અધમ માં સ્થિત છે અને દેશ વિરતિરૂપ ધર્માંધમ માં પણ સ્થિત છે. કેમકે તેએમાં શ્રાવકના ત્રતાને ધારણ કરવાની ચાગ્યતા હેાવાનુ શાસ્ત્રામાં કહ્યું छे. 'मगुस्सा जा जीवा' भनुष्यो धर्म, व्यधर्म, गते धर्माधर्मभां स्थित હાવાનુ` કથન સામાન્ય જીવાના વિષયમાં કહેલ કથન પ્રમાણે સમજવું. એ રીતે મનુષ્ય ધર્મમાં પણ સ્થિત છે, અધમ માં પણ સ્થિત છે, અને ધર્માધમ માં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०२ सू०२ जीवानां बालपण्डितत्वादिनिरूपणम् ३८५ इत्यर्थः । 'वाणमंतरजोइसियवेमाणिश जहा नेरइया' वानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिकाः यथा नैरयिकाः वानव्यन्तरादयो नो धर्म स्थिताः अधर्म स्थिताः न वा धर्माधर्मे स्थिताः इत्यर्थः ॥सू० १॥
पूर्व संयतादय उपवर्णिताः ते च श्रमणादयो व्यपदिश्यन्ते इति श्रमणादीनाश्रित्य अन्ययूथिकमतमुपवर्णयन्नाह-'अन्न उत्थिया णं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-अन्नउत्थिया णं भंते! एवं आइक्खंति जाव परूवति-एवं खलु लमणा पंडिया समणोवालया बालपंडिया जस्तक एगं पाणाए वि दंडे अणिखित्ते से जे एगंतबाले त्ति वत्तव्वं सिया, से कहमेयं भंते! एवं ? गोयमा! जण्णं ते अन्नउत्थिया एवमाइक्खंति जाव वत्तव्वं लिया जे ते एव माहंसु मिच्छं ते एवमाहंसु । अहं पुण गोयमा! एकमाइक्खामि जाच परूवोमि एवं खलु लमणा पंडिया समणोबासगा बालपंडिया जस्त णं एगपाणाए वि दंडे निक्खित्ते से गंनो एगंतबाले त्ति वत्तव्य सिया। जीवाणं भंते! किं वाला पंडिया बालपंडिया? गोयमा! जीवा बाला वि, पंडिया वि वालस्थित हैं, अधर्म में भी स्थित है और धर्माधर्म में भी स्थित हैं। 'वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा रया' वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, और वैमानिक इनके सम्बन्ध में धर्म, अधर्म एवं धर्माधर्म में स्थित होने का कथन नैरयिकों के सम्बन्ध में किये गये कथन के जैसा जानना चाहिये-अर्थात् वे वानव्यन्तरादिक धर्म में एवं धर्माधर्म में स्थित नहीं हैं किन्तु अधर्म में स्थित हैं ।। सू० १॥ ५६ स्थित छ. 'वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा रइया' पान०य.तर,
તિષિક, અને વૈમાનિકેના સંબન્ધમા ધર્મ, અધર્મ, અને ધમધમમાં સ્થિત રહેવાનું કથન, નરયિકના સંબધુમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. અર્થાત્ તે વાનવ્યન્તર વિગેરે ધર્મમાં કે ધર્માધર્મમાસ્થિત હતા નથી પરંતુ તેઓ અધર્મમાં જ સ્થિત હોય છે. એ સૂ૦ ૧
भ० ४९
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भगवतीयो पंडिया वि। नेरइया णं पुच्छा गोयमा! नेरइया बाला नो पंडिया नो बालपंडिया। एवं जाव चरिंदियाणं। पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! पंचिंदियतिरिक्खजोणिया वाला नो पंडिया बालपंडिया वि। मणुस्सा जहा जीवा वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा नेरइया ॥सू०२॥ ___ छाया-अध्ययूथिकाः खलु भदन्त ! एत्रमाख्यान्ति यावत्परूपयन्ति, एवं खल श्रमणाः पण्डिताः श्ररणोपासकाः बालपण्डिताः यस्य खलु एक भाणेऽपि दण्डोऽनिक्षिप्तः स खल्लु एकान्तवाल इति वक्तव्यं स्यात् तत्कथमेतद् भदन्त ! एवम् ! गौतम ! यत् खलु ते अन्ययूथिका एवमाख्यान्ति यावद् वक्तव्यं स्याद ये ते एवमाहुः मिथ्या ते एरमाहुः, अहं पुनगौतम ! एवमाख्यामि यावत् मरूपयामि एव खलु श्रमणा: पण्डिताः श्रमगोपासका वालपण्डिताः यस्य खल एफमाणेऽपि दण्डो निक्षिप्तः स खल्लु नो एकान्तवाल इति वक्तव्यं स्यात् । जीवाः खलु भदन्त ! किं चालाः पण्डिताः बालपण्डिताः १ गौतम ! जीवा बाला अपि पण्डिता अपि वालपण्डिता अपि । नैरयिकाः खलु पृच्छा भौतम ! नैरयिकाः वाला नो पण्डिा नो पाल्पण्डिताः, एवं यावत् चतुरिन्द्रियाणाम् पञ्चेन्द्रियतियंग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाः बालाः नो पण्डिताः बालपण्डिता अपि, मनुष्या यथा जीना। वानमन्तरज्योतिष्कवैमानिकाः यथा नैरयिकाः ।। सू० २॥ ___टीका--'अन्नउस्थिया णं भंते !' अन्ययूथिकाः खलु भदन्त ! 'एचमाइ. क्खंति' एवम्-वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्यान्ति 'नाव पवेति' यावत् भरूपयन्ति
पूर्व में संयतादिकों का वर्णन किया गया है-ये संयतादिक श्रमणा. दिरूप से कहे जाते हैं। इसलिये अब सूत्रकार श्रमणादिकों को आश्रित करके अन्ययूथिकों के मत का अन्नउस्थिया णं भते' इत्यादि सूत्र द्वारा वर्णन करते हैं'अन्नउस्थिया णं भंते ! एवं आइक्खंति जाव परुति' इत्यादि।
પહેલા સૂત્રમાં સંયત વગેરેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. એ સંવત વગેરે શ્રમણાદિરૂપ હોય છે. જેથી હવે સૂત્રકાર શ્રમણાદિકેને આશ્રિત કરીને अन्य तीथिन भतर्नु 'अन्नउस्थिया ण भते' त्यादि सूत्रथी वन ४२ छे. 'अनउस्थिया ण भते ! एवं आइक्खंति जाव परूवेंति' ध्या
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ सू०२ जीवानां वालण्डितत्यादिनिरूपणम् ३८७ अत्र यावत्पदेन 'मासंति पन्नवेति' अनयोः संग्रहः । किमाख्यान्ति अन्ययूथिकास्तत्राह - ' एवं खर्च' इत्यादि । 'एव खलु समणा पंडिया समणोवासया वाल पंडिया' एवं खलु श्रमगाः - सर्व विरतिमन्तः, पण्डिता व्यपदिश्यन्ते श्रमणोपासकाः - श्रावकाः वाळपण्डिताः कथ्यन्ते तेषां मध्ये । 'जस्सणं एगपाणाए त्रि दंडे अणिक्खत्ते से णं गतवाले चि वत्तन्न सिय' यस्य कस्यचित् खलु एक
टीकार्थ - - इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'अन्नडथियाणं भंते! 'हे भदन्त ! जो अन्यतीर्थिक हैं वे 'एवमाइक्खति' ऐसा कहते हैं । 'जाब परमि' यावत् प्ररूपित करते हैं - यहां यावत् शब्द से 'भासंति, पन्नवेति' इन दो क्रियापदों का ग्रहण किया गया है। ऐसा वे क्या कहते हैं- सो इसे प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते हैं- ' एवं खलु समणा पंडिया, समणोवासया बालपंडिया' कि जो श्रमण हैं वे पण्डित हैं, तथा जो श्रमणों के उपासक हैं वे बालपण्डित है, इन के बीच में 'जस्सणं एगपाणाए वि दंडे अणिविखन्ते से णं एगंतबालेप्ति वस्त्तव्यं. 'सिया' जिसके एक भी प्राणि के विषय में दण्ड अप्रत्याख्यात है वह एकान्त घाल हैं ऐसा कहा जा सकता है ऐसा वे कहते हैं ताप इसका ऐसा है कि जो सर्व विरति संपन्न श्रमणजन हैं वे पण्डित है, तथा जो इन श्रमणजनों के उपासक हैं- श्राचक हैं - वे बालपण्डित हैं । परन्तु वह जीव इनके बीच में बालपण्डित नहीं है कि जिसने केवल एक
टी अर्थ -- 'अन्नउत्थिया णं भते ! हे भगवन् को समन्य तीर्थ छे तेथे 'एवमाइक्खंति' मा प्रभाणे ४डे छे. 'जाव परूवें 'ति यावत् प्र३पित रे छे, अडि° यावत् शब्दथी ‘भासंति' 'पन्नवे 'ति' मा मे प्रियायहो श्रषु थया छे. तेथे। शु उडे छे मे मतावतां सूत्रार आहे हे हैं - ' एवं खलु भ्रमणा पंडिया, . समणोवासया बालपंडिया' तेथे हे छे है ? श्रम छे तेच्या पंडित छे. तथा भेथेो श्रमशोना उपास छे तेथे। मासपंडित छे. तेगोभां 'जस्स एग पाणाए वि दंडे अणिक्खित्ते से णं एता त्ति वत्तव्वं सिया' ने मे४ प्राचिना પ્રાણેાના વિષયમાં દંડ અપ્રત્યાખ્યાત કર્યાં છે એટલે એકપણ પ્રાણિના વધતું પ્રત્યાખ્યાન જેણે કર્યુ છે તે એકાન્ત માસ છે તે પ્રમાણે તેઓ કહે છે.
આ કથનનુ તાત્પય એવુ છે કે—જે સ*નિતિવાળા શ્રમણુજના છે. તે પ'ડિત છે, તથા જેઓ આ શ્રમણેાના ઉપાસક છે તે શ્રાવક છે અર્થાત્ ખાલપતિ છે. પરંતુ જેણે કેવળ એકપણુ જીવના વધને ત્યાગ કર્યું નથી તે
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भगवतीसरे प्राणेऽपि दण्डोऽनिक्षिप्तः स खलु एकान्तवाल इति वक्तव्यं स्यात् अनिक्षिप्त:अमत्याख्यातो भवति स एकान्तवाल इति वक्तव्यं स्यात् । 'से कहमेयं भंते ! एवं तत् कथमेतद् भदन्त ! एवम् ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जणं ते अन्नउत्थिया एवं आइक्खंति' यत् खलु ते अन्ययूयिका एवमाख्यान्ति 'जाव वत्त सिया' यावत् बलव्यं स्पात 'जे ते एवं आहंसु मिच्छं ते एवं आहेसु' ये ते एयमाहुः मिथ्या ते एबमाहुः । यदि ते अन्य यधिशा मिथ्या वदन्ति तदा तद्विषये सत्यं किमिति शङ्कया माह-'अहं पुण' इत्यादि । 'अहं पूग गोयमा' अहं पुनगौतम ! मन 'पुन' रित्यव्ययः तु शब्दार्थवोधका तेन-अहं तु 'एकमाइक्खामि' एवमाख्यामि 'जात्र परूवेमि' यावत् भरू जीव के विराधना का त्याग नहीं है-परन्तु और सब जीव के विराधना का त्याग है ऐसाजीव तो एकान्ततः बाल ही है। सो इस विषय में 'से कहमेयं भंते! एवं ' गौतमने प्रभु से उनका ऐसा कहना क्या सत्य है ? ऐसा पूछा है । उत्तर में प्रभु ने कहा 'गोयमा' हे गौतम ! 'जण्णं ते अन्नउत्थिया एवं आइक्खंति जाव वत्तव्यं लियो' जो उन अन्यतीर्थिकों ने यावत् जिस जीव ने केवल एक जीव की हिंसा करने का त्याग नहीं किया है, वह एकान्त घाल है' यहां तक जो कहा है। 'जे ते एवं आहंसु मिच्छते एवं आहेतु' सो ऐसा उनका कहना मिथ्या है-उन्होंने यह असत्य कहा है। तो हे भदन्त इस विषय में सत्य क्या है ? इसका उत्तर देने के लिये प्रभु कहते हैं-'अहं पुण गोयमा! एवमाइबखामि, जाव परूवें मि' मैं तो इस विषय में ऐसा कहता हूं-यावत् प्ररूपित બાલપંડિત નથી. પણ બીજા અજીવના વધને ત્યાગ કર્યો હોય એ જીવતે सन्तत: माल छे. मा विषयमा से कहमेयं भंते ! एवं गौतम स्वामी को પ્રભુને પૂછયું કે હે ભગવન તેઓનું આમ કહેવું શું સાચું છે? તેના ઉત્તરમાં प्रभु ४४ छ ?-गोयमा ! 3 गौतम ! 'जण्णं ते अन्न उत्थिया एव' आइक्खंति जाव वत्तव्वं सिया' ते मन्य तीथि २ वे यावत् छत से પણ જીવની હિંસા કરવાને ત્યાગ કર્યો નથી. તે એકાન્તબાલ छ.' मडि सुधानु २ ४थन यु छ त “जे तं एवं आइंसु मिच्छं ते एवं आहेसु" तेमानुते प्रमाणेनुं ते मिथ्या छे. अर्थात माथे તે અસત્ય કહ્યું છે. તે હે ભગવાન આ વિષયમાં સાચું શું છે? मा प्रश्न उत्तर भापता प्रभु ४ छ -“अहं पुण गोयमा! एवमाइक्खामि जाव परूवेमि" तो मा विषयमा मेम. ४ छु. यावत प्र३पित
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प्रमैययन्निका टीका श०१७ उ०२ सू०२ जीवानां वालपण्डितत्वादिनिरूपणम् ३८६ पयामि यावत् भाषे प्रज्ञापयामि इत्यनयोः संग्रहः किं प्ररूपयामि तत्राह-एवं खलु' इत्यादि । 'एवं खनु समगा पंडिया' एवं खलु श्रमणाः पण्डिताः 'समणो पासगा वालपंडिया' श्रमणोपासकाः बालपण्डिताः 'जस्म ए पाणाए वि दंडे निक्खित्ते' यस्य खलु एकपाणेऽपि दण्डो निक्षिप्त:-प्रत्याख्यातः 'सेणं नो एगंववाले त्ति वत्त सिपा' स खलु नो एकान्तयाज इति वक्तव्य स्यात् । ननु प्रश्नोत्तरयोः समानतेव पति न हि वैलक्षण्यं किमपि लक्ष्यते इति चेत् कृते विचारे वैलक्षण्यं भात्येत्र तथाहि-श्रमणाः पण्डिताः सर्वविरतिचारित्रवन्तो भवन्ति तथा श्रमणोपासकाः बालपण्डिताः देशविरताः सन्ति इति सर्वज्ञसम. तस्य पक्षद्वयस्य अनुवादं कृत्वा तयोः पक्षयोद्वितीयं परं वालपण्डितरूपं दूपयन्ति करता हूं, यहां यावत् शब्द से "माणे प्रज्ञापयामि इन क्रियापदां का ग्रहण हुआ है । 'लमणा पंडिया, समणोबासगा बालपंडिया, जस्स णं एगपाणाए वि दंडे निक्खिते से णं एगंतशले सि क्त्तव्यं लिया' श्रमण पण्डित हैं, श्रमणजनों के उपासक-श्रावक-वालपंडित है । तथा जिसने एक प्राण के विषय में भी दण्ड प्रत्याख्यात कर दिया है वह एकान्त चाल है ऐसा नहीं कहा जा सकता है यहां ऐसी शंका नहीं करनी चाहिये कि प्रश्न और उत्तर में समानता ही है कुछ फर्क नहीं है। क्योंकि विचार करने पर फर्क मालूम होता ही है-तथापि-अमण पण्डित है-सर्व विरतिचारित्रवान् है । श्रमणोपासक बालपण्डित हैं-देश विरत हैं। ये सर्वज्ञ संमत दो पक्ष है इसका अनुवाद करके इन पक्षों में से द्वितीय पक्ष जो बालपण्डित रूप हैं उसे दूषित करने के अभिप्राय से वे ४३. छ. मलियां यावत् २०४थी 'भापे प्रज्ञापयामि' मा जियापही यह थया छ. ४ान हेतु मे छे मा प्रमाणे प्रज्ञापना ४३ "समणा पंडिया समणोवासगा बालपडिया जस्स णं एगपाणाए वि दंडे निविखत्ते ते णं नो एगंतबालेत्ति वत्तव्वं सिया" श्रम त छ. श्रभशनाना पास -શ્રાવક–બાલપંડિત છે. તથા જેણે એક પ્રાર્થના વિષયમાં પણ દહન પ્રત્યાખ્યાન કર્યું છે તે એકાન્તબાળ છે, એમ કહી શકાતું નથી. અહિં એવી શંકા ન કરવી કે પ્રશ્ન અને ઉત્તર સરખે જ છે. કંઈ પણ ફરક નથી. તેમ સમજવું નહિ, કેમ કે વિચાર કરતાં તેને ફેર સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે. છતાં પણ શ્રમણ પંડિત છે –સર્વ વિરતિ ચારિત્રવાનું છે. અને શ્રમપાસક બાલપંડિત છે, એટલે કે દેશવિરત છે એ સર્વજ્ઞ સંમત આ બે પક્ષે છે આ બે પક્ષમાંથી બીજે જે બાલપંડિત રૂપ પક્ષ છે. તેને દેષિત
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भगवतीमत्र ये सर्वनीवानां प्राणातिपातेभ्यो बिरताः सन्तोऽपि पानीवविषयकाऽविरतिमन्तो भवेयुः ते इत्थंभूताः श्रवणोपासका अपि एशान्तराला एवेति वक्तव्यं स्यात् इति एपां गतं न समीचीनम् नदेव दर्शयति भगान 'गोयमा' इत्यादिना, यस्यैकजीवस्यापि प्राणातिपातविरतिरति स न एकान्तवाल इनि वक्तं शक्यते किन्तु बाळपण्डिततया व्याहतुं युक्तः, यास्वस्मिन् देशरिरतिविद्यते, यस्मिन् देशविरविभवेत् स न एकान्तबालोऽपि तु बालपण्डित एव विरत्यंशस्य सद्धावात । पञ्च जीवप्राणानिपातप्रत्याख्शानवता यदि एकस्यादि विराधनं कृतं तदा स एकान्तवाल इति परमतम् । पञ्चसु यदि एकस्यापि रक्षणकृतं ऐसा कहते हैं कि जो सर्व जीवों के प्राणातिपात से विरत होते हुए भी एक जीव के प्राणातिपात से-एक जीव विषयक अविरति से युक्त हो ऐसे वे श्रमणोपासक भी एकान्तबाल ही है बालपण्डित नहीं हैं ऐसा कहा जा सकता है लो ऐसा जिनका सत है वह योग्य नहीं है। क्योंकि जिसके एक जीव के भी प्राणातिपात की विरति-त्याग है वह एकान्तबाल है ऐसा नहीं कहा जा लकता है । किन्तु वह घालपण्डित है ऐसा ही कहा जाता है और ऐसा ही उसमें व्यवहार होना युक्त है। क्योंकि उसमें देशविरति मौजूद है। जिसमें देशविरति मौजूद हो वह एकान्त घाल नहीं है । अपितु विरति के अंश के सद्भाव से बालपण्डित ही है। तात्पर्य अन्य सिद्धान्तकारों का ऐसा है कि जिसने कुछ जीवों के प्राणातिपात का प्रत्याख्यान लिगा है ऐसा वह जीव यदि एक भी जीव की विराधना कर देता है तो वह एकान्त बाल કરવાના અભિપ્રાયથી તેઓ એવું કહે છે કે જે સર્વ જીના પ્રાણાતિપાતથી વિરત થઈને પણ એક જીવન પ્રાણાતિપાતથી એટલે કે એક જીવ વિષય અવિરતિથી યુક્ત હોય એવા તે શ્રમણોપાસક પણ એકાન્તબાળ જ છે. બાળપંડિત નથી. એ પ્રમાણે કહી શકાય છે. એ જેમને મત છે તે યોગ્ય નથી. કેમકે જેણે એક જીવના પ્રાણાતિપાતનો ત્યાગ કર્યો છે. તે એકાન્ત બલ છે, એમ કહિ શકાય નહિ પરંતું બાલપંડિત છે, એમ જ કહિ શકાય, અને એ રીતે જ તેમાં વ્યવહાર કરે છેગ્ય ગણાય કેમ કે તેમાં દેશ વિરતિ રહેલ છે. જેમાં દેશ વિરતિ રહેલી હોય તે એકાન્ત બાલ કહેવાય નહિ. પરંતુ વિરતિના અંશના સદુભાવથી બ લ પંડિત જ છે અન્ય સિદ્ધાન્તકાના કહેવાનું તાત્પર્ય એમ છે. કે જેણે એકેન્દ્રિયાદિ પાંચ છના પ્રાણાતિપાતનું પ્રત્યાખ્યાન કર્યું છે. તે તે જીવ જો એક પણ જીવની
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०२ सू०२ जीवानां बालपण्डितत्वादिनिरूपणम् ३९१ तदा स न एकान्तबाला, अपि तु वालपण्डित एवेति भागवतः स्वमतम् । बाल. स्वादिकमेव चतुर्विंशतिदण्डकेषु निरूपयितुमाह-'जीवा णं इत्यादि । 'जीवा णं भंते' जीवाः खलु भदन्त ! 'किं वाला, पंडिया वाल पंडिया' बालाः, पण्डिताः वालपण्डिताः विरतिरहितो वालः सर्वविरतिमन्तः पण्डिताः, देशविरताः वाल पण्डिताः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गीयमा' हे गौतम ! 'बाला वि' बाला अपि जीवाः 'पंडिया वि' पण्डिता अपि जीवाः 'बालपडिया वि' बाल पण्डिता अपि जीवाः समुच्चयजीवेषु बालादीनां सर्वेषां सद्भावात् । 'नेरइया णं पुच्छा' नैरयिकाः खलु पृच्छा हे भदन्त ! नारकाः बालाः पण्डिताः वालपण्डिता है पर उस पर सिद्धानकार का ऐला कहना है कि-वाह एकान्तवाल नहीं हैं किन्तु बालपण्डित ही है । अब चौवीस दण्डकों में इसी बालस्वादिकी प्ररूपणा करने के लिये सनशार आगे का प्रकरण प्रारम्भ करते हैं। इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है। 'जीवाणं भंते ! कि बाला पंडिया बालपंडिया' हे भदन्त ! जीव क्या चाल हैं ? या पण्डित हैं ? या बालपण्डित है ? जो विरतिरहित होता है वह वाल है, सर्वविरति से युक्त जो होते हैं वे पण्डित हैं, तथा जो देशविरति से संपन्न होते हैं वे बालपण्डित हैं। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोषमा' हे गौतम ! 'जीवा पाला वि, पंडिया वि, बालपंडिया वि' जीव बाल भी होते हैं, 'पंण्डित भी होते हैं, 'बालपण्डित भी होते हैं। इस प्रकार सामान्य जीव में चालादिकों का सब का सद्भाव है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'मेरझ्या पुच्छा ' हे भदन्त । , વિરાધના કરે છે તે એકાન્તબાળ છે પરંતુ તે વિષયમાં સિદ્ધાન્તકારોને એવું કહેવું છે કે તે એકાનાબાળ નથી પરંતુ માલ પંડિત જ છે.
હવે ગ્રેવીસ દંડકેથી આ બાલ વિગેરેની પ્રરૂપણ કરવા માટે સૂત્રકાર વિશેષ વિવેચન કરે છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે"जीवा णं भवेकि बाला पडिया बालपडिया" लगवन् वा शुमा छ? કે પંડિત છે? કે બાલ પંડિત છે? જે વિરતિ રહિત હોય છે તે બાલ કહેવાય છે. સર્વવિરતિ વાળો જે હોય તે પંડિત છે. તેમજ જે દેશવિરતિવાળ डाय ते मासपति छे. या प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -"गोयमा" गोतम ७५ "बाला वि" मार पर हाय छे. 'पडिया वि' यति पण डाय छे. तथा "बालपंडिया वि" माल त हाय छे. मा शत સામાન્ય જીવમાં બ લાદિકનો સદુભાવ છે. હવે ગૌતમસ્વામી નારઠના विषयमा प्रभुने पूछे छे -"नेरइया णं पुच्छा" हे भगवन् नारीय व
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भगवतीस्त्रे वा भवन्ति किम् इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'नेरइया चाला' नैरयिमाः वालाः सर्वथा विरतिरक्षितत्वात् । 'यो पंडिया' नो पण्डिताः नैरयिकाः सर्वविरतेरमावात विरतिमतामेव पण्डितत्वात् 'नो वालपंडिया' नो वाल पण्डिता नारकाः देशविरतेरभावात् । 'एवं जाव चउरिदियाण' एवं यावत् चतुरिन्द्रियाणाम् यथा नैरथिका बाला एव न पण्डिता न वा वालपण्डिताः तथा एकेन्द्रिया इत्यारभ्य चतुरिन्द्रियपर्यन्ताः जीवा ऽपि वाला एव नो पण्डिताः न वा वालपण्डिताः सर्वविरतेशविरतेर्वा अभागात इति आलापकप्रकारकश्च स्वयमेव जहनीयः। 'पंचिंदियतिरिक्वजोगिया पुच्छा' पञ्चन्द्रियतिर्यग् नरयिक जीव क्या बाल होते हैं ? या पण्डिन होते हैं ? या बालपण्डिन होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमानेरड्या पाला' नैरपिक बाल ही होते हैं-घयोंकि वे सर्वथा विरति से रहित होते हैं। इसलिये वे 'णो पंडिया, नोपालपंडिया' न पंडित होते हैं और न बालपण्डित ही होते हैं। सर्वविरति के सद्भाव में बालपण्डितत्व होता है। नारक जीवों में न सर्व विरति है और न देशविरति ही है। 'एवं जाव चरिदियाणं' इसी प्रकार का कथन एकेन्द्रिय से लेकर चौहन्द्रिय पर्यन्त के जीवों में भी जानना चाहिये। क्योंकियहां पर भी सचिरति और देश विरति का सर्वथा अभाव है-इस विषय का आलाप के प्रकार यहाँ अपने आप समझ लेना चाहिये । ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया पुच्छा' है भदन्त ! पंचेन्द्रिय तियञ्च क्या बाल होते हैं ? या पण्डित होते हैं। શું બાલ હોય છે? કે પંડિત હોય છે? કે બાલપંડિત હોય છે, તેના उत्तरमा प्रभु ४ , “गोयमा" ॐ गौतम ? "नेरइया वाला" ना२४ीय જીવ બાલજ હોય છે. કેમ કે-તે સર્વથા વિરતિ રહિત હોય છે. તેથી तसा "णो पंडिया, णो बालपंडिया" ५ ता नथी भने माल पारित પગ હોતા નથી. સર્વ વિતિના સદ્ભાવમાં જ પંડિતત્વ હોય છે અને દેશ વિરતિના સદુ ભાવમાં બાલ પંડિતત્વ હોય છે. નારક છમાં સર્વ विति शिविराति खाती नथी "ण्व जाव चउरि दियाण' मे शतन બધું જ કથન એકેન્દ્રિયથી ચાર ઇન્દ્રિય સુધીના માં સમજવું. કેમ કે તેમાં પણ સર્વ વિરતિ અને દેશ વિરતિને સર્વથા અભાવ જ હોય છે. આ વિષયને અ લાપ પ્રકાર અહિયાં સ્વયં સમજી લો.
३ गौतम स्वामी प्रभु से पूछे छे है-"पपिदियतिरिक्खजोणिया ~ पुच्छा" उ मसन पश्यन्द्रिय तिय य । शु. माद छ ? यति छ ? ३
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teeन्द्रिका टीका श०१७ ३०२ ०२ जीवानां बालपण्डितत्वादिनिरूपणम् ३९३ योनिकाः पृच्छा हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः किं बालाः पण्डिताः वालपण्डिता वेति मश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंचिदियतिरिक्ख जोगिया बाला' पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः वाळाः विरतेरभावात् 'नी पंडिया' नो पंण्डिताः सर्वविरतेरभावात् 'वालपंडिया वि' वालपण्डिता अपि देशतो विरतेः सद्भावात् बालपण्डिता अपि कथयन्ते ' मणुस्सा जहा जीवा' मनुष्या यथा जीवाः येन प्रकारेण सामान्यतो जीवाः कथिता वाला अपि पण्डिता अपि बालपण्डिता अपि तथा मनुष्या अपि वाला अपि पण्डिता अपि वालपण्डिता अपीति भावः । ' वाणमंतरजोहसियवेमाणिया जहा नेरहया' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका यथा नैरयिकाः न पण्डिता इमे किन्तु बालाः न वा बालपण्डिताः' सर्वविरतेर्देश विरतेश्वाभावादिति ॥ सू० २ ||
या बालपण्डित होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! पंचिदियतिरिक्ख जोणिया बाला' हे गौतम! पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च जीव विरति के के अभाव से बाल भी होते हैं और देश विरति के सद्भाव से 'बालपंडिया वि' पालपण्डित भी होते हैं परन्तु वे सर्वविरति के अभाव से 'नो पंडिया' पण्डित नहीं होते हैं । 'मणुस्सा जहा जीवा' जिस प्रकार से सामान्यतः जीव के संबन्ध में कहा गया हैं कि बाल भी होते हैं पंडित भी और बालपण्डित भी होते हैं उसी प्रकार से मनुष्य बाल भी होते हैं, पण्डित भी होते हैं और पालपण्डित भी होते हैं 'वाणमंतरजोइसिय वैमाणिया जहा नेरहया' जिस प्रकार से बालपण्डितादि के विषय का कथन नैरधिकों में किया गया है इसी प्रकार से इनके विषय का कथन बानव्यन्तर ज्योतिषिक और वैमानिको में भी कर
यसपडित छे ? तेना उत्तरमा प्रभु डे छे ! " गोयमा पंचि दियतिरीक्ख जोणिया बाला" हे गौतम पायेन्द्रिय तिर्ययत्र विरति रहित होवाथी मास होय छे भने देश विश्तित्राजा होवाथी "बालपंडिया वि' माटापडित पशु होय छे. परंतु तेथे सर्व विरति रहित होवाथी "नो पंडिया" पंडित होता नथी, " मणुस्सा जहा जीवा" ? रीते सामान्य भवना વિષયમાં કથન કર્યુ છે. કે તેએ માલ પણ હાય છે.પડિત પશુ હાય છે. અને માલ પડિત પણ હૈાય છે. એજ રીતે મનુષ્ચા પશુ ખાલ પણ होय छे. पंडित पशु होय छे अने मासपंडित पशु होय " वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा नेरइया" ? रीते नारडीयामां मासपंडित वगेरे વિષયનું કથન કર્યું છે. તેજ રીતે વાનન્યતર ચૈાતિષિક અને વૈમાનિકમાં પશુ તે રીતનુ જ કથન સમજવું. અર્થાત્ વાનન્યતર, નૈતિર્ષિક
भ० ५०
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भगवती सूत्रे श्रमणादयः पूर्व प्रदर्शिताः, तद्विषयेऽन्ययूथिकमतमुपदर्शितम्, तत्मक्रमादेव पुनरपि अन्ययूथिकमतमुपदर्शयन्नाह - 'अन्न उत्थिया णं भंते !' इत्यादि । मूलम् - अन्नउत्थिया णं भंते! एवमाइक्खंति जाव परूवैति एवं खलु पाणाइवाए मुसावाए जाव मिच्छादंसणसमाणस्स अन्ने जीवे अन्ने जीवाया, पाणाइवायवेरमणे जाव परिग्गहवेरमणे कोहविवेगे जाव मिच्छादंसण सल्लविवेगे
माणस्स अन्ने जीवे अन्ने जीवाया । उप्पत्तियाए जाव पारिजामिया वट्टमाणस्स अन्ने जीवे अन्ने जीवाया । उग्गहे ईहाए अवाए धारणाए वहमाणस्स जाव जीवाया । उट्ठाणे जाव. परक्कमेवमाणस्स जाव जीवाया । नेरइयत्ते तिरिक्खमणुस्सदेवत्ते वहमाणस्स जाव जीवाया । नाणावरणिजे जाव अंतराइए वहमाणस्स जाव जीवाया १ । एवं कण्हलेस्साए जाव सुक्कलेस्साए२, सम्मद्दिट्ठीए ३, एवं चक्खुदंसणे४, आभिणिबोहियणाणे५, मति अन्नाणे३, आहारसन्नाए४. एवं ओरालियसरीरे५, एवं मणोजोए६, सागारोवओगे अणागारोवओगे वट्टमाणस्स अन्ने जीवे अन्ने जीवाया से कहमेयं भंते! एवं ? गोयमा ! जं णं ते अन्नउत्थिया एवमाइक्खति जाव मिच्छं ते एवमाइक्खंति. ४ । अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि जाव
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लेना चाहिये अर्थात् ये सब बाल ही होते हैं । न पंडित होते हैं और न बालपण्डित होते हैं। क्योंकि यहां पर भी सर्वविरति और देशविरति का सर्वथा अभाव रहता है || सू० २ ॥
અને વૈમાનિકા માલ જ હાય છે. તે પડિત હાતા નથી તેમજ ખાલ પતિ પણ હાતા નથી કેમ કે તેમાં સર્વ વિરતિ અને ફ્રેશ વિરતિને સર્વથા અભાવ રહે છે. ા સૂત્ર ૨ ૫
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प्रमैयबन्द्रिका टीका श० १७ उ० २ सू० ३ शरीरजीवयोभिन्नत्वनिरूपणम् ३९५ परूवेमि एवं खल्लु पाणाइवाए जाव मिच्छादसणसल्ले वट्टमाणस्त सच्चेव जीव सच्चेर जीवाया जाव अणागारोवओगे वट्टमाणस्त जाव सच्चेव जीवे सच्चेव जीवाया ॥सू०३॥ __छाया-अन्ययूथिकाः खलु भदन्त । एवमाख्यान्ति यावत् प्ररूपयन्ति एवं खलु माणातिपाते मृषावादे यावत् मिथ्यादर्शनशल्ये वर्तमानस्य अन्यो जीवोऽन्यो जीवात्मा । प्राणानिपातविरमणे यावत् परिग्रहविरमणे क्रोधविवेके यावत् मिथ्यादर्शनशल्यविवेके वर्तमानस्यान्यो जीवोऽन्यो जीवात्मा । औत्पत्तिक्यां यावत् पारिणामिक्यां वर्तमानस्यान्यो जीवोऽन्यो जीवात्मा । अवग्रहे ईहायाम् अवाये धारणायां वर्तमानस्य यावत् जीवात्मा । उत्थाने यावत् पराक्रमे वर्तमानस्य यावत् जीवात्मा। नैरयिकत्वे तिर्यग्-मनुष्य-देवत्वे वर्तमानस्य यावत् जीवात्मा १। ज्ञानावरणीये यावत् अंतराये वर्तमानस्य यावत् जीवात्मा। एवं कृष्णलेश्यायां यावत् शुक्ललेश्याय २, सम्यग दृष्टौ ३, एवं चक्षुदर्शने ४, आमिनियोधिकज्ञाने ५, सत्यज्ञाने ३, आहारसंज्ञा याम् ४, एवमौदारिकशरीरे ५, एवं मनोयोगे ६, साकारोपयोगेऽनाकारोपयोगे वत्तेमानस्य अन्यो जोवोऽन्यो जीवात्मा तत्कथमेतत् भदन्त ! एवम् ? गौतम ! यत् खलु ते अन्ययथिकाः एवमाख्यान्ति यावद मिथ्याते एवमाख्यान्ति०४ अहं पुनौतम ! एवमाख्यामि यावत् मरूपयामि एवं खलु माणातिपाने यावत् मिथ्यादर्शनशल्ये वर्तमानस्य स एव जीवः स एव जीवात्मा यावत् अनाकारोपयोगे वर्तमानस्य यावत् स एव जीवः स एव जीवात्मा ॥९० ३॥ ___टीका--'अन्नउत्थिया णं भंते !' अन्ययूथिकाः खलु भदन्त ! 'एवं आइ
श्रमण आदि पूर्व में दिखा दिये गये हैं और उनके विषय में अन्ययूथिकों का क्या मत हैं-यह भी प्रकट कर दिया है । इसी प्रक्रम को लेकर अब सूत्रकार अन्ययूथिकों के मत पुना दिखाते हैं
'अन्नथिया भंते ! एवमाइक्खंति जाव परवेंति' इत्यादि। टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा गौतम ने अन्ययूथिको की जीव और
શ્રમણ વિગેરેનું વર્ણન પહેલા કરવામાં આવ્યું છે. અને તેઓના વિષયમાં બીજા મતવાદીઓનો શું મત છે. તે પણ પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે. આજ ક્રમના સંબંધને લઈને આ વિષયમાં સૂત્રકારને શું મત છે. તે પણ પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે. આજ ક્રમ પ્રમાણે હવે સૂત્રકાર અન્ય તીથિને મત (અભિપ્રાય) ફરીથી બતાવે છે
"अन्नथिया णं भंते ! एवमाइक्खंति जाव परूवे ति" इत्यादि ટીકાથે–આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમસ્વામીએ જીવ અને જીવાત્માના
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भगवतीसूत्रे क्खंति एवं वक्ष्यमाणपकारेण शरीरजीवात्मचिपये आख्यान्ति कथयन्ति 'जाव परूवे ति' यावत् प्ररूपयन्ति, यावत् पदेन 'मासंति पत्रवें ति' इत्यनयोः संग्रहः किं प्रज्ञापयन्ति ते ? तमाह-एवं खलु' इत्यादि । 'एवं खलु पाणाइकाए मुसा. वाए जाव मिच्छादसणसल्ले वट्टमाणस्स अन्ने जीवे अन्ने जीवागा' एवं खलु पाणातिपाते मृावादे यावत् मिथ्योदर्शनशल्ये वर्तमानस्यान्यो जीवोऽन्यो जीवात्मा तत्र अन्ययूयिकाः अन्यतैर्थिकाः ते च शरीरस्य जीवस्य चात्यन्त भेदमाहुस्ते एवात्र अन्ययूथिकत्वेन ग्रहीतव्याः। माणातिपातादिक्रियाविप येषु वर्तमानस्य देहिनः 'अन्ने जीवे अन्ने जीवाया' जीवति-प्राणान् धारयतीति जीवात्मा विषयक जो भिन्नता की मान्यता है उस विषय की सत्यता के ऊपर पूछा है-वे कहते हैं-'अन्नउत्थिया णं भंते ! 'हे भदन्त अन्य यूथिकों का जो 'एवं आइक्खंति' ऐसा कहना है । 'जाच परवेति' यावत् प्ररूपणा करते हैं-यहां यावत् शब्द से 'भासंति पन्नवेति' इन क्रियापदों का संग्रह हुआ है। 'एवं खलु पाणाइवाए मुसावाए जाब मिच्छा दसणसल्ले वट्टमाणस्ल अन्ने जीवे, अन्ने जीवाया' कि-प्राणातिपात में मृषावाद में यावत् मिथ्यादर्शनशल्य में वर्तमान प्राणी का जीव भिन्न है और जीवात्मा भिन्न है। यहाँ 'जीवति प्राणान् धारयति इति जीवा' इस व्युत्पत्ति के अनुसार जीव शब्द का अर्थ शरीर लिया गया है। अन्य यूधिक अन्य तैर्थिकजन शरीर और जीव का अत्यन्त भेद मानते हैं। इसलिये उनका ऐसा कहना है कि प्राणातिपान आदि क्रियाविशेषों में वर्तमान देही का जीव शरीर अन्य है और जीव मंबन्धी जीवात्माવિષયમાં અન્ય મતવાદિઓની શું માન્યતા છે. તે વિષયની સત્યતા જાણવા भाट प्रभुने पूछता ४ छ है "अन्नउत्थिया णं भंते !" समपन् । अन्य भतालिया “एवं आइक्खंति" मे ४९ छे "जाव परूवेति" यावत् ५३५९। ४२ छ. गडियां यावत् शपथी "भासति" साष ४रे छे. पन्नति प्रज्ञापना ४२ छ. म जियापहोना सब थय। छे. "एवं खलु पाणाइवाए मुसावाए जाव मिच्छादसणसल्ले वट्टमाण्णस्स अन्ने जीवे, अन्ने जीवाया" શું પ્રાણાતિપાતમાં કે મૃષાવાદમાં યાવત્ મિથ્યાદર્શન શલ્યમાં રહેલ प्राणाना १ मिन्न छ १ मने पात्मा लिन्न छ १ मडिया “जीवति प्राणान् धारयति इति जिवः " ४ व्युत्पत्ति प्रमाणे '0' शहना अर्थ શરીર થાય છે. અન્યમૂથિક-અન્યતીથિક જન શરીર અને જીવને અત્યંત ભેદ માને છે. જેથી તેઓનું એવું કહેવું છે કે પ્રાણાતિપાત વિગેરે ક્રિયા વિશેમાં રહેલા શરીરધારીને જીવ શરીરથી જુદે છે. અને જીવાત્મા
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प्रमेययन्द्रिका टीका श०१७ ० २ सू० ३ शरीरजीवयोभिन्नत्वनिरूपणम् ३९७ जीवः शरीरं स च जीवः शरीरपदबाच्योऽन्यः व्यतिरिक्तः 'अन्ने जीवाया' अन्यो जीगत्मा अन्यो भिन्नः जीवस्य सम्बन्धी अधिष्ठातृत्वात् देहकृतफलोपभोगाद्वा जीवात्मा चेतनः पुरुष', देहजीवात्मनोदय पुद्गलापुद्गलस्वभावत्वात् ययोः स्वभावः परस्परं भिद्यते तयोः परस्परं भेद एव भवति यथा वह्नि-जलयो, प्रकृते च जीवषयाच्यदेहरूप जीवात्मनश्च पुद्गलापुद्गलरूपस्वभावभेदात् स्वभावतो देहजीवात्मनोभेंद एवेति ततश्च शरीरस्प प्राणातिपातमृपावादादा रम्य मिथ्यादर्शनशल्यान्तक्रियासु वर्तमानस्य दृश्यत्वात् तदेव शरीरं तत् कत, न पुनर्जीवात्मा कर्ता माणातिपातादि क्रियाणाम् , इस्पे के वदन्ति । अन्ये पुनरेवमाहुः जीवति इति जीवो नारकदेवमनुष्यादिपर्यायः जीवात्मा तु सर्वपर्यायाचेतन-पुरुष-अधिष्ठाता होने से तथा देहकृत फल का भोक्ता होने से भिन्न है देह और जीवात्मा का भेद पुद्गल में परस्पर में भिन्नता होती है, उन दोनों में अग्नि और जल के जैसा परस्पर में भेद ही होता है । प्रकल में जीव पद वाच्य देह का और जीवात्मा का पुदगल का स्वभाव से भेद ही है। इसलिये प्राणातिपात मृषावाद से लेकर मिथ्यादर्शनशल्यान्त क्रियाओं में शरीर वर्तमान है ऐसा स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। अतः वही शरीर उन क्रियाओं का कर्ता है, जीव उनका कर्ता नहीं है ऐसा किन्हीं २ सिद्धान्तकारों का अन्य यूथिकों का ऐसा कहना है-कि-नारक देव मनुष्य आदि पर्यायवाला जो है वह जीव है, एवं इन सब पर्यायों में अन्वयरूप से रहनेवाला जो ચિત્ય -પુરુષ અધિષ્ઠાતા હેવાથી તેમજ શરીરથી કરેલા ફળને લેતા હોવાથી તે શરીરથી ભિન્ન છે. દેહ અને જીવાત્માને ભેટ પુલાપદ્દલ સ્વભાવવાળો હોવાથી છે. જે કઈ બેના સ્વભાવમાં અને અન્યમાં ભિન્નતા હોય છે તે બંનેમાં અગ્નિ અને જળની માફક પરસ્પરમાં ભેદ જ હોય છે. એ ચાલુ પ્રકરણમાં જીવ પદથી કહેવાતા દેહને અને જીવાત્માનો પુઠ્ઠલાપુદ્ગલ રૂપ સ્વભાવથી ભેદ જ છે તેથી દેહ અને જીવાત્માના સ્વભાવમાં ભેદ જ છે. એટલા માટે પ્રાણાતિપાત મૃષાવાદથી લઈને મિથ્યાદર્શન શલ્ય સુધીની ક્રિયાઓમાં શરીર વર્તમાન છે. એવું સ્પષ્ટ રૂપથી જણાઈ આવે છે. જેથી તે શરીરજ તે કિયાઓને કરનાર છે. જીવ તેને કર્તા નથી એવું કઈ કઈ સિદ્ધાન્તકારોનું એટલે કે અન્ય મતવાદીઓનું કહેવું છે. તથા કઈ કઈ મતવાદિઓ એવું પણ કહે છે કે નારક, દેવ અને મનુષ્ય વિગેરે પર્યાયવાળા જેઓ હોય છે. તે જીવ છે. અને આ બધા પર્યાયમાં અન્વય રૂપથી રહેવાવાળું દ્રવ્ય છે તે જીવાત્મા જીવ દ્રવ્ય છે. પર્યાય પર્યાયમાં
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રૂઢ
भगवती सूत्रे
नुगामि जीवद्रव्यम्, द्रव्य-पर्याययोश्च भेदो भवत्येव तथाविधप्रतिभास care यथा घटयो तनाहि द्रव्यं हि अनुगताकारां बुद्धि समुत्पादयति, पर्यायस्तु अननुगताकारां बुद्धिमुत्यादयति । अन्ये पुनरेव प्रतिपादयन्ति अन्य जीवोsन्यश्व जीवात्मा जीवस्यैव स्वरूपम् प्राणातिपातादि'विचित्रकियाकथनं चेह सर्वास्वपि अवस्थासु जीवजीवात्मनोर्भे दख्यापनार्थमिति
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द्रव्य है वह जीवात्मा-जीव द्रव्य है । पर्याय और पर्यायी में द्रव्य और पर्याय में भेद होता ही है । जैसे घट एवं पट का भिन्न २ प्रतिभास होता है, अतः उनका वह प्रतिभास जैसे उनमें भिन्नता का कारण होता है इसी प्रकार से यह पर्याय है और यह द्रव्य है ऐसा इनमें भी प्रतिभास होता है अतः वह भी इनमें भिन्नता का कारण है । इसका खुलासा इस प्रकार से है । द्रव्य अनुगताकार बुद्धिको उत्पन्न करता है, और पर्याय अननुगताकार बुद्धि को उत्पन्न करती हैं। इससे ही इस बात की प्रतीति होती है कि द्रव्य और पर्याय में भेद है । तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि द्रव्य अनुवृत्ति प्रत्यय का हेतु होता है और व्यावृत्तिप्रत्यय की हेतु पर्याय होती है । इससे द्रव्य में और पर्याय में भेद साधित होता है । और भी कितनेक अन्यतीर्थिक ऐसा कहते हैं की जीव अन्य है और जीवात्मा अन्य है इसका तात्पर्य ऐसा है कि जीवात्मा जीव का ही स्वरूप है । यहां जो प्राणातिपात आदि विचित्र क्रिया का कथन किया गया है, वह सब अवस्थाओं में जीव और जीवात्मा के એટલે કે દ્રવ્ય અને પર્યાયીમાં ભેદ હોય જ છે, જેવી રીતે ઘટ અને પટમાં પરસ્પર ભિન્નતાના પ્રતિભાસ થાય છે. જેથી તેને તે પ્રતિભાસ જેમ ઘટ પટનાં ભિન્નતાનુ કારણ હાય છે. તેજ રીતના આ પર્યાય છે? અને આ દ્રવ્ય છે. તેઓમાં તેવે પ્રતિભાસ થાય છે. તેથી તે પણ તેએમાં ભિન્નતાનું કારણુ છે. આ કથનના સ્પષ્ટ ખુલાસે આ પ્રમાણે છે. દ્રવ્ય અનુગત આકારવાળી બુદ્ધિને ઉત્પન્ન કરે છે અને પર્યાય અનનુગતાકાર બુદ્ધિને ઉત્પન્ન કરે છે. જેથી એ વાતની ખાત્રી થાય છે કે—દ્રવ્ય અને પર્યાયમાં ભેદ છે. આ કથનનુ તાત્પર્ય એ છે કે અનુવૃત્તિ પ્રત્યયના હેતુ હોય છે અને વ્યાવૃત્તિ પ્રત્યયની પર્યાંય હેતુ હાય છે. આનાથી દ્રવ્યમાં અને પર્યાયમાં ભેદ સિદ્ધ થાય છે. વળી ખીજા કેટલાક અન્યતીથિંકો એવુ કહે છે કે-જીવ અન્ય છે અને જીવાત્મા પણ અન્ય છે. એમ કહેવાના ભાવ એ છે કે જીવાત્મા જીવનું જ સ્વરૂપ છે. અહિયાં જે પ્રાણાતિપાત વિગેરે વિચિત્ર ક્રિયાંઓનું કથન કર્યુ છે, તે બધી જ અવસ્થાએમાં જીવ અને જીવાત્માના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० २ सू०३ शरीरजीवयोभिन्नत्वनिरूपणम् ३९९ परमतम् । स्वमतं तु उत्तरपक्षावसरे कथयिष्यतीति । प्रस्तुतमनुसरामः 'पाणाइवाए' प्राणातिपाते प्राणातिपातक्रियायाम् 'मुसाबाए' मृपावादे-असत्यभाषणक्रियायाम् ‘जाव मिच्छादसणसल्ले' यावत मिथ्यादर्शनशल्ये, यावत् अष्टादश पापस्थानरूपक्रियायाम् इह यावत्पदेन अदत्तादानादारभ्य मायामृपान्तानां पञ्च. दशानां पापस्थानानां संग्रहः, 'वट्टमाणस्स' वर्तमानस्य देहिनः 'अन्ने जीवे अन्ने जीवाया' अन्यो जीवः अन्यो जीवात्मा, जीव शरीरम् , जीवात्मा फलभार जीवः अन्या जीवात्मा अन्य इत्यर्थः । अथ प्राणातिपातादित्यागविषये पुनरपि परमतमेव दर्शयति-'पाणाइवायवेरमणे' इत्यादि । प्राणातिपातविरमणे, विरमणः । भेद को प्रकट करने के लिये किया गया है। यही बात सूत्रकार इन वक्ष्यमाण सूत्रों में प्रकट करते हैं-'पाणाइचाए' प्राणातिपात क्रिया में 'मुसाबाए' मृषावाद क्रिया में-असत्यभाषणरूप क्रिया में, 'जाव मिच्छादसणसल्ले' यावत् मिथ्यादर्शनशल्प में, यावत्-अष्टादश पापस्थान रूप क्रिया में, यावत्पद गृहीत-अदत्तादान से लेकर मायामृषान्त १५ पापस्थानों में 'घट्टमाणस्स' वर्तमान देही का 'अन्ने जीवे, अन्ने जीवाया' जीव अन्य है शरीर भिन्न है, और जीवात्मा भिन्न है इन प्राणातिपाता दिरूप क्रियाओं में कर्ता रूप से दृश्यमान जीव-शरीर-है और फल भोक्ता जीवात्मा है । अतः ये दोनों परस्पर में भिन्न २ हैं । इस प्रकार से प्राणातिपातादिक क्रियाओं के विषय में परमत प्रकट करके अब सूत्रकार इन क्रियाओं के त्याग के विषय में परमत क्या है ? यह बात दिखाते हैं-'पाणाइवायवेरमणे, जाव परिग्गहवेरमणे यहां यावत् ભેદ બતાવવા માટે કર્યું છે. એજ વાત સૂત્રકાર આ વસ્યમાનું સૂત્રથી ४८ ४२ छे. "पाणाइवाए" प्रातिपातयिाम "मुसावाए" भृषापायामां मेरले ४ असत्य माला३५ यामा "जावमिच्छादसणसल्ले" यावत् मिथ्या દર્શન શલ્યમાં યાવત્ અટાર પ્રકારની પાપસ્થાનરૂપ ક્રિયાને અહિયાં યાવત५४थी महत्ताहानथी धन भृषापासुधीना १२ पापस्थानामा "वद्रमाणस्स" २a हीना "अन्ने जीवे" 04 अन्य छे. "अन्ने जीवाया', मने शरीर પણ અન્ય છે. અને જીવાત્માભિન્ન છે. આ પ્રાણાતિપાતરૂપ ક્રિયામાં કરૂપથી દેખાતે જીવ–શરીર છે. અને ફલને ભોગવનાર જીવાત્મા છે જેથી આ બને પરસ્પર જ ભિન્નભિન્ન છે. આ રીતે પ્રાણાતિપાત વિગેરે ક્રિયાઓના વિષયમાં અન્ય મત પ્રગટ કરીને હવે સૂત્રકાર એ ક્રિયાઓના त्यागना विषयमा परमत शुछ? ते मताव छ. "पाणाइवाइयवेरमणे जाव
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भगवसीधे माणातिपातादिक्रियाया-त्यागस्तस्मिन् 'जात्र परिग्गहवेरमणे' यावत् परिग्रहवि. रमणे, यावत्पदेन मृपावादादारा मैथुनपर्यन्तस्य संग्रहः 'कोहविवेगे' क्रोध विवेके क्रोधत्यागरूपायां क्रियायामित्यर्थः 'नाव मिच्छादसणसल्लविवेगे' यावत् मिथ्यादर्शनशल्यविवेके, यावत्पदेन मानादारभ्य मायामृपापर्यन्तानां पोडशानां संग्रहः 'वट्टमाणस्स' वर्तमानस्य 'अन्ने जीवे अन्यो जीवो देह इत्यर्थः 'अन्ने जीवाया' भन्यो जीवात्मा । अथ बुद्धिविषये परमतमाह-'उप्पत्तियाए' इत्यादि । उप्पत्तिपाए जाव पारिणामियाए माणस्स अन्ने जीवे अन्ने जीवाया' औत्पत्तिक्यां यावत् पारिणामिक्यां यावत्पदेन चैनयिकी कर्मजा च, इत्यनयोग्रहगं पद से मृषावाद से लेकर मैथुन पर्यन्त के पापों का ग्रहण हुआ है विर. मण शब्द का अर्थ प्राणानिपात आदि क्रियाभों का त्याग करना है। इस प्रकार प्राणातिपातिकी क्रिया के त्याग में, यावत् परिग्रह के त्याग में 'कोह. विवेगे' क्रोध के त्याग में 'जाव मिच्छादसणसल्लविवेगे' यावत् मिथ्यादर्शनशल्य के त्याग में तथा यावत् पद गृहीत मान से लेकर मायापा पर्यंत १६ कषायों के त्याग में 'वट्टमाणस्स' वर्तमान देही का अन्ने जीवे' अन्ने जीवाया' जीव-शरीर-अन्य है और उससे जीवात्मा-भिन्न है वुद्धि के विषय में परमत क्या है सो इस बात को सूत्रकार 'उप्पत्ति याए' इत्यादि सूत्र द्वारा प्रकट करते हैं-'उप्पत्तियाए जाव पारिणामियाए वट्टमाणस्त अन्ने जीवे, अन्ने जीवाया यहां यावत् पद से चैनयिकी और कर्मजा बुद्धि का संग्रह हुआ है-तथा च औत्पत्तिकी वैनपरिगहवेरमणे" अखियां यावत् ५४थी भृषापाथी सन भैथुन सुधीना પાપ ગ્રહણ કરાયા છે વિરમણ શબ્દને અર્થ પ્રાણાતિપાત વિગેરે लियामाना त्या प्रमाणे छे. "कोहविवेगे" धन त्याममा 'जाव मिच्छादसणमल्लविवेगे" यावत् मिथ्याशन शहयना त्यागमा यावत् ५४थी भानथी न भायाभूषा सुधाना सण पायाना त्यामा "वमाणस्स" २७सा हीना "अन्ने जीवे अन्ने जीवाया' ७१-शरीर अन्य छे. भने તેમાં રહેલ છવામાં ભિન્ન છે
मुद्धिन विषयमा ५२मत शु छ ? को पात "उत्पत्तिया" त्यात સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે. ___ "उपात्तियाए जाव पारिणामियाए वट्टमाणस्स अन्ने जीवे अन्ने जीवाया" અહિયાં યાવત્ પદથી વનયિકી અને કર્મ જ બુદ્ધિને સંગ્રહ થયે છે. તેને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०२ सु० ३ शरीरजीवयोभिन्नत्वनिरूपणम् ४०१ भवति, एतासां चतसृणामपि वुद्धीनां लक्ष गोदाहरणान नन्दीमत्रे मत्कृतायाँ ज्ञानचन्द्रिकाटीकायां पविंशति (२६) तममूने विलोकनीयानि, आमुचतमृध्वपि बुद्धिषु वर्तमानस्य औत्पत्तिक्यादिबुद्धिमत इत्यर्थः देहिनः, अन्यो जीवोऽन्यो जीवात्मा, शरीरं भिन्नं तन्निश्च जीव इत्यर्थः । अथ मतिज्ञानाविषये परमत. माह-'उग्गहे' इत्यादि । 'उग्गहे ईहाए अवाए धारणाए य वट्टमाणस्स जाव जीवाया' अवग्रहे इहायाम् अपाये धारणायां च वर्तमानस्य याश्त् जीवात्मा अवग्रहादीनां स्वरूपमुदाहरणसहितं नन्दीसूत्रेऽस्मत्कृतायां ज्ञानचन्द्रिकाटीकायां सप्तविंशतितम (२७) सूत्रादारभ्य पत्रिंशत्तम (३६) सूत्रपर्यन्तं द्रष्टव्यम् । अवमहादयो ज्ञानविशेषरूपा एव, यावश्पदेन 'अन्ने जीवे अन्ने' इत्यस्य संग्रहा, 'यिकी, कर्मजा और पारिणामिकी इन चार प्रकार की धुद्धियों में वर्त 'मान देही का शरीर जीवात्मा से भिन्न है और जीवात्मा शरीर से -भिन्न है इन औत्पत्तिशी आदि चार बुद्धियों के लक्षण एवं उदाहरण नन्दीसूत्र की ज्ञानचन्द्रिका टीका में २६ वे सूत्र में लिखे गये हैं। वहां से ही जान लेना चाहिये । इसी प्रकार से मतिज्ञान आदिकों के विषय में परमत ऐसा है कि 'उगहे ईहाए, अवाए, धारणाए य चट्टमाणस्ल जाव जीवा या' मतिज्ञान के भेदरूप अवग्रह में, इहा में, अवाय में और धारणा में वर्तमान देही जीव शरीर जीवात्मा से भिन्न है और जीवात्मा उससे भिन्न है । यह, थावत्पद से 'अन्ने जीवे अन्ने' इन पदों का संग्रह हुआ है। इन अवग्रहादिकों का स्वरूप उदाहरण सहित मैंने नन्दी सूत्र की ज्ञानचन्द्रिको नामकी टीका के २७ वें सूत्र से लेकर ३६ वें सूत्र तक विस्तार के साथ लिखा है। अतः वहीं से जान અર્થ આ પ્રમાણે છે. ઔપરિકી વૈનાયિકી કર્મજા અને પરિણામિકી આ ચાર પ્રકારની બુદ્ધિમાં રહેલ દેહિનું શરીર જીવાત્માથી ભિન્ન (જ) છે. અને જીવાત્મા શરીરથી ભિન્ન છે આ ઔત્પત્તિકી વિગેરે ચારે બુદ્ધિઓના લક્ષણ અને ઉદાહરણ નંદીસૂત્રના ૨૯ માં સૂત્રની જ્ઞાનચન્દ્રિકા ટીકામાં આપવામાં આવેલ છે. જીજ્ઞાસુએ ત્યાંથી તે સમજી લેવી આજ પ્રકારથી મતિજ્ઞાન વિગેરેના विषयमा परभत या प्रमाणे छे. "उग्गहे ईहाए अवाए धारणाए य वट्टमाणरस जाव जीवाया" भतिज्ञानना ३५ मा डाभां, मवायमा मन ધારણામાં વર્તમાન દેહી-છવ, શરીર, જીવાત્માથી ભિન્ન છે અને જીવાત્મા तनाथी मिन्न छ. गिडियां यावत् ५४थी अन्ने जीवे अन्ने" से पहोर्नु अह થયું છે. આ અવગ્રહ વિગેરેના સ્વરૂપ ઉદાહરણ સહિત મેં નંદી સૂત્રનાં સત્યાવીસમાં સૂત્રથી બત્રીસમાં સૂત્રની જ્ઞાન ચંદ્રિકા ટીકામાં વિસ્તાર સહિત
भ० ५१
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કo
भगवतीखने तथा च अग्रहादौ वर्तमानस्याग्रहादिकमुत्पादयतो देहिनः शरीरं मिन्नं तदन्यश्च जीवात्मेति भावः । अथोत्थानादिवियये परमतमाह-'उठाणे' इत्यादि । 'उठाणे जाव परकम्मे बदमाणस्स जाव जीवाया' उत्थाने यावत् पगक्रमे वर्तमानस्य यावत् जीवात्मा, अत्र प्रथम यावत्पदेन बकवीर्य पुरुषकाराणां संग्रहो भवति, द्वितीय यावत्पदेन 'अन्ने जीवे अन्ने' इत्यस्य संग्रहो भवतीति । अथ नैरयिकादिविपये परमतमाह-'नेरइयत्ते तिरिक्ख-णुस्सदेवत्ते वट्टमाणस्स जाव जीवाया' नैरयिकत्वे तिर्यग्-मनुष्यदेवत्वे वर्तमानस्य यावत् जीवात्मा यावत्पदेन इहापि 'अन्ने जीवे अन्ने' इत्यस्य प्रहणं भवति, एवमन्यत्रापि योज्यम् , तथा च नारकतिर्यग्-मनुष्यदेवपर्याये वर्तमानस्य देहिनो जीवो देहो मिन्नः मिन्नश्च जीवात्मेति भावः। अथ ज्ञानावरणीयाद्यष्टविधर्मविषये परमतमाह'नाणावरणीए' इत्यादि । 'नाणावरणीए जात्र अंतराइए वहमाणस्स भाव जीवाया' लेना चाहिये। 'उहाणे जावे परक्कमे वट्टमाणस्स जाव जीवाया यहां प्रथम यास्पद से घल, वीर्य, पुरुषकार' का ग्रहण हुआ है और वितीय यावत्पद से अन्ने जीवे अन्ने इन पदों का संग्रह हुआ है । तथाचउत्थान में, पल में, वीर्य में पुरुषकार पराक्रम में वर्तमान देही का शरीर जीवात्मासे भिन्न है। और जीवात्मा शरीर से भिन्न है। नैरपिक आदि के विषय में परमत क्या है ? यह प्रकट किया जाता है'नेरइयत्त तिरिक्खमणुस्स-देवत्त चटमाणस्स जाव जीवाया' यहां पर भी यावत्पद से' अन्ने जीवे अन्ने' इन पदों का ग्रहण हुआ है । तथा छ नैरयिक अवस्था में तिर्यक अवस्था में मनुष्य अवस्था में, एवं देव अवस्था में वर्तमान देही का शरीर जीवात्मा से भिन्न है औह जीवारमा शरीर से भिन्न है। इसी प्रकार (णाणावरणिज्जे जाव अंतराइए) ज्ञाना. सम्यु. २था लागे त्यांथी one a. "उद्वाणे जाव परकमे वट्टमाणस्स जाव जीवाया" मडियां पडेटा यावतू ५४था मस, पीय भने ५३१४॥२ प्रखर यया . मन भी यावत् ५४थी "अन्ने जीवे अन्ने" से पहाना सई થયે છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે. ઉત્થાનમાં બળમાં વયમાં ને પુરૂષકાર પરાક્રમમાં વર્તમાન દેહીનું શરીર જીવાત્માથી ભિન્ન છે. અને જીવાત્મા શરીરથી ભિન્ન છે. નૈરઈક વિગેરેના વિષયમાં પરમત શું છે? તે બતાવવાને सूत्रा२ ४९ छ. "नेरइयत्ते तिरिक्खमणुस्सदेवत्ते वट्टमाणास जाव जीवाया" मडिया पर यावत् ५४थी "अन्ने जीवे अन्ने" से पहीन सय थयो छ. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે. નરઈક અવસ્થામાં તિર્યંચ અવસ્થામાં અને મનુષ્ય અવસ્થામાં અને દેવ અવસ્થામાં વર્તમાન દેહીનું શરીર જીવાત્માથી
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० २ सू० ३ शरीरजीवयोभिन्नत्वनिरूपणम् ४०३ ज्ञानावरणीये यावर अंतराये वर्तमानस्य देहिनो यावत् जीवात्मा । अथ प्रथमयावत्पदेन दर्शनावरणीय-वेदनीय-मोहनीयायुष्यनामगोत्राणां संग्रहः, द्वितीयस्य यावत्पदस्य पूर्ववदेवार्थः । अथ लेश्यामारभ्य उपयोगपर्यन्तविषये परमतमाह'एवं इस्पादि । 'एवं कण्हलेस्साए जाव मुक्कले स्साए' एवं कृष्णलेश्यायाम् यावत शुक्कलेश्यायाम् अत्र यावत्पदेन नीलकापोतिकतेजपालेश्यानां संग्रहः 'सम्भट्टिीए ३' सम्यग्दृष्टौ मियादृष्टौ सम्यमिथ्यदृष्टौ च 'एवं चक्खुदसणे ४' एवं चक्षुदर्शने अधिदर्शने केवलदर्शने च 'आभिणिवोहियणाणे ५, आभिनियोधिकज्ञाने श्रुतज्ञानावधिज्ञानमनःपर्यवज्ञान केवलज्ञानेपु. 'मति अन्नाणे३' मत्यज्ञानश्रुताज्ञानविभङ्गज्ञानेषु 'आहारसमाए ४' आहारसंज्ञायाम् ४ आहारवरणीय यावत् शब्द याह्य-दर्शनावरणीय वेदनीय मोहनीय, आयुनाम, गोश और अन्तराय इनमें धर्तमान देही जीवात्मा से भिन है और जीवक्षमा शरीर से भिन्न है । लेशा से लेकर उपयोग पर्यन्त विषय में परमत क्या है ? इस बात को सूत्रकार कहते हैं-'एवं कण्ह. लेस्साए जाव सुक्कालेस्साए' कृष्णलेश्या में यावत्पद ग्राह्य-नीललेश्या में, कापोतिक लेश्या में, तेजोलेश्या में, और पद्मलेश्या में, 'सम्मधिहीए ३. सम्यग्दृष्टि में मिथ्यादृष्टि में, सम्यग् मिथ्यादृष्टि में 'एवं चक्खुदसणे ४' चक्षुर्दर्शन में अचक्षुदर्शन में, अवधिदर्शन में और केवल दर्शन में 'आभिणियोहियणाणे५' आभिनिघोधिज्ञान में, श्रुवज्ञान में अवधिज्ञान में, मनापर्यवज्ञान में और केवलज्ञान में, 'मतिअन्नाणे ३' 'मत्यज्ञान, श्रुताज्ञान, विभङ्गज्ञान में, 'आहारसनाए ४' आहारसंज्ञा में, 'मिन्न छ भने पामा शरीरथी मिन्न छ. मेक शत "णाणावरणीज्जे जाव अंतराइए" ज्ञानावरणीय यावत् शनापीय, वहनीय, મોહનીય, આયુ, નામ ગોત્ર અને અંતરાયમાં વર્તમાન દેહને જીવ જીવાત્માથી ભિન્ન છે. અને જીવાત્મા શરીરથી ભિન્ન છે. લેશ્યાથી લઈને ઉપયોગ પર્વતના વિષયમાં પરમત શું છે. એ વાત સૂત્રકાર બતાવે ®. "एवं कन्गलेस्साए जाव सुक्कालेस्साप" श्यामां यावत् नीलसश्यामा पति: श्याम तनवेश्याम मन पश्याम "सम्म दिद्विए(३)" सभ्यष्टिमा मिथ्याष्टिमा सभ्यम् मिथ्याष्टिमा यक्षु शनमा अयशनमा मधिशनमा भने शनमा “आभिणियोहियणाणे(५)" આભિનિષિકજ્ઞાનમાં, શ્રુતજ્ઞાનમાં, અવધિજ્ઞાનમાં, મન:પર્યવજ્ઞાન भने विज्ञानमा, "मति अन्नाणे" भति अज्ञानभां, श्रुत अज्ञानभा विज्ञानमा “आहारसन्नाए(४) " माहारस शाम, पायज्ञामा परि
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भगवती सूत्रे
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संज्ञाभयसंज्ञा - मैथुनसंज्ञा परिग्रहसंज्ञासु एव ओरालियरीरे ५', एवम् औदारिकशरीरे ५ औदारिकनैक्रियाहारक- तेजसकामंग - शरीरेषु इत्यर्थः ' एवं ' मणोजोगे ३' एवं मनोयोगे ३ मनोयोगवचोयोगकाययोगेषु इत्यर्थः ' सागारोवओगे अगागारोवओगे ' साकारोपयोगे अनाकारोपयोगे च 'वट्टमाणस्स' वर्तमानस्य देहिनः 'अन्ने जीवे अन्ने जीवावा' अन्यो जीवो देह इत्यर्थः अन्यो जीवात्मा ' से कहमेयं भंते । एवं' तत् कथमेतत् भदन्त ! एवम् ? परैरुच्यमानं शरीरजीवात्मनोः सर्वथा पार्थक्यं तत् किं सत्यम् ? एतदन्तः परयूथिकमताभि प्रायकः प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा ।' हे गौतम । 'जं अन्न उत्थिया एवमाक्वति' यत् खलु ते अन्ययूथिका एवं पूर्वोक्तप्रकारेण जीवपदवाच्यशरीर - जीवात्मनोः सर्वथैव पार्थक्यम् आरूपांति 'जाव' यावत् भापन्ते प्रज्ञापयन्ति प्ररूपयन्ति तत् 'मिच्छं ते एवमाइक खंति० ४' मिथ्या ते भसंज्ञा में, परिग्रहसंज्ञा में, और मैथुन संज्ञा में, ' एवं ओरालियस - रीरे ५' औदारिक शरीर में, वैक्रियशरीर में, आहारकशरीर में तैजसशरीर में, और कार्मणशरीर में, 'एवं मणोजोगे ३' मनोयोग में, वचन योग में, एवं काययोग में 'सागारोवओगे अणानारोवओगे' साकारोपयोग में, और अनाकारोपयोग में 'वट्टमाणस्स अन्ने जीवे अन्ने जीवाया' वर्तमान देही का शरीर अन्य है और जीवात्मा अन्य है । ' से कहमेयं भंते! एवं' सो हे भदन्त ! ऐसी जो शरीर और जीवात्मा की भिन्नना-विष an अन्तर्थकों की मान्यता है वह ऐसी ही है अर्थात् सत्य है ? इस प्रश्न के उत्तर में महावीर प्रभु कहते हैं - ' गोयमा । जं णं अन्न उत्थिया एवमाक्खति जाव भासंति, मिच्छं ते एवमाइक्वंति' 'हे गौतम ! जो वे अन्ययूधिक जीव पदवाच्य शरीर में एवं जीवात्मा में
थड सज्ञामां, मने मैथुन सज्ञाभां "एवं ओरालि यसरीरे (५)” औौहारि४ शरीरमां, वैडिय शरीरमां भने अशु शरीरमां "एवं मणोजोगे ( ६ ) ” भनेयोगभां वयनयोगभां भने अययोगभां "सागारोवओगे, अणोगरोवओगे” साारोपयोगयां मने मना अरोपयोगभां “वट्टमाणस्स, अन्ने जीवे अन्ने जीवाया" वर्तमान हेहीतुं शरीर अन्य के भने वात्मा अन्य हे. "से कइमेयं भंते एवं " डे लगवन् ! शरीर भने भवात्मानी भिन्नता विषे અન્ય મતવાદિઓની આવી જે માન્યતા છે. તે શુ' સત્ય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरभां भहावीर अलु उडे छे ! "गोयमा ! जं णं अन्नउत्थिया एवमाइकति जाव भासंति मिच्छं ते एवमाइक्खंति ( ४ ) " हे गौतम अन्य भतवाहि
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प्रमैययन्द्रिका टीका श० १७ उ० २ सू० ३ शरीरजीवयोभिन्नत्वनिरूपणम् ४०५ एवमाख्यान्ति० ४ 'अहं पुण गोयषा एवमाक्खामि' अहं पुनौतम ! एक्मारूपामि एवं-वक्ष्यमाणपकारेण आख्यामि-कथयामि 'जाव परूचेमि' यावत् प्ररू. पयामि, यावत्पदेन 'भाषे भज्ञापयामि' इत्यनयोः संग्रहो भावि एवं खलु पाणाइ वाए' एवं खल्लु प्राणातिपाते 'जार मिच्छादंस गसरछे' यावत् मिथ्यादर्शन शल्ये अत्र यावत्पदेन मृपावादादत्तादानादीनां संग्रहो भवति, 'वट्टमाणस्स' वर्त. मानस्य अष्टादशपापस्थानानि समाचरत इत्यर्थः 'सच्चेव जीवे सच्चेव जीवाया' स एव जीवः शरीरम् , स एव जीवात्मा जीवा, कथंचित् स एव शरीरम् स एव जीवात्मा, न हि शरीरजीवयोरस्यन्तभेदः, अनयोरत्यन्तभेदे स्वीक्रिरमाणे सर्वथारूप से भिन्नता कहते हैं, यावत् भाषण करते हैं, यहां यावत्पद से प्रज्ञापयन्ति, प्ररूपयन्ति' इन पदों का ग्रहण हुआ है । सो वे ऐसा झुठा कहते हैं ४' 'अहं पुण गोयमा! एवमाइक्खामि' परन्तु हे गौतम ! मैं इस विषय में ऐसा कहता हूं। यावत् 'जाव पख्वेमि' प्ररूपित करता हूँ यहां यावत्पद से "भाषे प्रज्ञापयामि' इन क्रियापदों का संग्रह हुआ है। 'एवं खलु पाणाइवाए जाव मिच्छादसणसल्ले कि-माणातिपात में, यावत्पद ग्राह्य-मृषाचौद अदत्तादान, आदिकों में, तथा मिथ्यादर्शन शल्य में 'वट्टमाणस्स' वर्तमान देही का-अर्थात् १८ पापस्थानों का सेवन करनेवाले प्राणी का है सच्चेव जीवे सच्चेव जीवाथा' वही जीव-शरीर -है और वही जीवात्मा है-अर्थात् जो शरीर है वही कथंचित् जीवात्मा है वही कथश्चित् शरीर है । क्योंकि शरीर और जीवात्मा में अत्यन्त જીવ પદ વચ્ચે શરીરમાં અને જીવાત્મામાં જે સર્વથા રૂપથી ભિન્નતા કહે छ. यापत भाषा द्वारा पशु व छे. यावत् "प्रज्ञापयन्ति' प्रज्ञायना ४३ छ. "प्ररूपयन्ति" प्र३५ ४२ . a प्रभानु मानु ४थन मिथ्या (४) छे. (४) अहं पुण गोयमा! एवमाइक्खामि" ५२'तु गौतम ! हुमा विषयमा से छु: "जाव परूवेमि" यावत् ३५। ४३ छु. मडियां यावत् ५४था "भापे प्रज्ञापयामि' माषा वा छु. अने प्रज्ञापन४३. छु एवं खलु पाणाइवाए जाव मिच्छादसणसल्ले" प्रातिपातमा माडियां થાવત્ પદથી મૃષાવાદ, અદત્તાદાન વિગેરેમાં તથા મિથ્યાદર્શન શલ્યમાં "वट्टमाणस" पत्तमान हीना अर्थात् मढार (१८) २ पापस्थानाने सेवन ४२वावा प्रायन "सच्चेव जीवे सच्चेव जीशया" ते ७१ शरीर છે અને તેજ જીવાત્મા અર્થાત જે શરીર છે. તે જ કથંચિત્ જીવાત્મા છે અને જે જીવાત્મા છે, તે કથંચિત શરીર છે. કેમ કે શરીર અને જીવાત્મામાં અત્યંત
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भगवतीने शरीरेण स्पृष्टरयापि जीवरुप असंवेदनमसङ्गः ए त् , तथा शरीरकतकर्मणो जन्मान्तरे वेदना प्रायोऽपि प्रज्वेत, शरीरकतकर्मणां जीवसंवेदनानीकारे चाकृताभ्यागमपसन आपद्येत तया अत्यन्ताभेदे शरीरजीवयोः स्वीक्रियमाणत्वे शरीरस्य इहैन नाशदर्शनात् तदमिन्नस्य जीवस्यापि विनाशात् परलोकाभागः स्यात् , अा कथंचित् शरीरजी योर्भेदाभेदवादः स्याद्वादापरनाम: एव थेयस्कर इति । द्रव्यपर्यायव्याख्यानेऽपि द्रव्यपर्गायो त्यन्नं भेदः तस्यानुपभेद नहीं है। यदि इनमें अत्यन्त भेद माना जाय तो शरीर के द्वारा स्पृष्ट हुए पदार्थ का जीव को संवेदन नहीं होने का प्रसंग प्राप्त होगा तथा शरीरकृत कर्म का जन्मान्तर में जीय को वेदन करने का अभाव भी मसक्त होगा। शरीर कृत फर्मों का संवेदन करता है ऐसा यदि स्वीकार किया जावेगा तो अकृताभ्यागम दोष का प्रसङ्ग मानना पडेगा, क्योंकि कर्म किया शरीरने और उसके फल का संवेदन हुआ जीव को-इस प्रकार जिसने कर्म किया उसे संवेदन नहीं हुआ और नहीं करनेवाले को उसका संवेदन हुआ तथा शरीर का और जीव का अत्यन्त अभेद स्वीकार किया जावे तो ऐसी स्थिति में शरीर के नाश से जीव के भी नाश हो जाने के कारण परलोक के अभाव होने का प्रसन्न प्राप्त होगा अतः शरीर एवं जीव में कश्चित् भेद और कथंचित् अभेद है ऐसा ही मानना चाहिये । इसीका नाम भेदाभेदवाद जिस का दूसरा नाम ભેદ નથી જે તેમાં અત્યંત ભેદ માનવામાં આવે તે શરીર દ્વારા પૃષ્ટ થયેલ પદાર્થનું જીવને સંવેદન ન થવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે. તથા શરીરે કરેલા કર્મને જન્માન્તરમાં જીવને વેદન કરવાને અભાવ પણ થશે. શરીર કરેલા કમેનું સંવેદન કરે છે. એવું જ સ્વીકાર કરવામાં આવે તે અકૃતાભ્યાગમ દેષનો પ્રસંગ માનવો પડશે કેમ કે કર્મ શરીરે કરેલ છે. અને તેના ફળનું સંવેદન જીવને થાય છે. આ રીતે જેણે કર્મ કર્યું તેને સંવેદન થતું નથી અને કર્મ નહિ કરવાવાળાને તેનું સંવેદન થાય છે, તથા શરીરને અને જીવન અત્યંત અભેદ માનવામાં આવે તે તે સ્થિતિમાં શરીરના નાશથી જીવને પણ નાશ થઈ જવાના કારણે પરલકને નાશ થઈ જવાના કારણે પરલોકને અભાવ થવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે. જેથી શરીર અને જીવમાં કચિ ભેદ અને કથંચિત અભેદ છે. એમજ માનવું જોઈએ એનું નામ ભેદભેદવાર છે. જેનું બીજું નામ “સ્યાદ્વાદછે. અને એજ વસ્તુ તવની વ્યવસ્થામાં શ્રેષ્ઠ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०२ सू० ३ शरीरजीवयोभिन्नत्वनिरूपणम् ४७ क.धेः, न च द्रव्यपर्यायकं ज्ञानं भिन्न भवति इति ज्ञानभेदेन ज्ञानविषययोद्रव्यपर्याययोरपि भेद एव, यथा घटज्ञानपटज्ञानयोर्मेंदे घटपटयोर्मेदो भवस्येवेति वाच्यम् , भेदे सत्यपि आत्यन्तिकभेदस्य अनभ्युपगमात् , किन्तु पदार्थानामेव तुल्पातुल्यरूपकृत एव भेदः स प्रतिभासकालमात्रक एवेति जीवात्मा जीवस्व. रूपम् अस्मिन् व्याख्यानं प्रमजीवादम् जीवात्मबोधकं द्वितीयजीवपदं जीव स्वरूावोरकम् सासरूपानोरत्य तभेदो न भाति तथाल्वेऽत्यन्तभेदे स्वरूपवतो निःस्वरूपता प्रसज्येत, न च शब्दभेदे सति वस्तुन आत्यन्तिको भेदो भवति स्याद्वाद है। और यही वस्तुनस्व की व्यवस्था श्रेयस्कर है। द्रव्य पर्याय के व्याख्यान में भी द्रव्य एवं पर्याय में अत्यन्त भेद नहीं हैं। क्योंकि मे की अनुपलब्धि होती है । यदि इस पर यों कहा जाय कि 'द्रव्यपर्यायकं ज्ञान भिन्न' द्रव्य का और पर्याय का ज्ञान भिन्न होता है, इसलिये ज्ञान के भेद से ज्ञानके विषयभूत द्रव्य और पर्याय का भी भेद मानना स्वभाविक है जैसे घटज्ञान और पट ज्ञान के भेद में घटपट का परस्पर में भेद माना गया है । सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं हैं । क्योंकि द्रव्यपर्याय में भेद होने पर भी
आत्यन्तिक भेद नहीं माना गया है। द्रव्ध पर्याय में भेद अनुवृत्ति व्यावृत्तिप्रत्ययनिमित्तक ही होता है । और यह भेद उनमें प्रतिभासकालमात्र तक ही हैं । जब 'जीवात्मा' शब्द का अर्थ 'जीव का स्वरूप
દ્રવ્ય પર્યાયના વ્યાખ્યાનમાં પણ દ્રવ્ય અને પર્યાયમાં અત્યંત ભેદ નથી, કેમ કે ભેદની અનુપલબ્ધી હોય છે. જે આના પર એમ કહેવામાં भावे, "द्रव्यपर्यायकं ज्ञानं भिन्न" द्रव्यनुं ज्ञान अने पर्यायनु ज्ञान ભિન્ન છે. જેથી જ્ઞાનના ભેદથી જ્ઞાનના વિષય ભૂત દ્રવ્ય અને પર્યાયમાં પણ ભેદ માનવે સ્વાભાવિક છે. જેમ કે ઘટ જ્ઞાન અને પટ જ્ઞાનના ભેદમાં ઘટપટને પરસ્પરમાં ભેદ માનવામાં આવે છે. તે તેમ કહેવું પણ ઠીક નથી કેમ કે દ્રવ્ય પર્યાયમાં ભેદ હોવા છતાં પણ તેમાં આત્યંતિક ભેદ માનવામાં આવતો નથી દ્રવ્ય પર્યાયમાં ભેદ અનુવૃત્તિ વ્યાવૃતિ પ્રત્યય નિમિત્તરૂપ છે. અને તે ભેદ તેમાં માત્ર (ક્ત) પ્રતિભાસ કાળ સુધીજ છે.
જ્યારે જીવાત્મા શબ્દનો અર્થ છવનું સ્વરૂપ એ પ્રમાણે કરવામાં આવે ત્યારે આ વ્યાખ્યામાં પહેલું જીવપદ જીવના સ્વરૂપનું બેધક છે અને બીજુ જીવ પદ જીવ એ અર્થનું બોધક થશે. સ્વરૂપ અને સ્વરૂપવાનમાં અત્યંત
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भगवतीस्ने
घटकलशत्रत् यो घटः स एव कलशः, शब्दभेदेऽपि अर्थस्यात्यन्त भेदाभावात् । 'जात्र अणगारोवओगे वट्टमाणस्स' यावत् अनाकारोपयोगे वर्तमानस्य देहिनः अत्र यावत्पदेन औम्पत्ति गदिबुद्धित आरभ्य साकारोपयोगपर्यन्तस्य सम्पूर्णस्य प्रश्नवाक्यास्यात्रोत्तरवाक्येऽपि संग्रह करणीयः 'सच्चेव जीवे सच्चेत्र जीवाया' स एव जीवः स एव जीवात्मा ॥ मु० ३ ॥
अथ जी विपये रूप रूपिवक्तव्यतामाह - 'देवे णं भंते ।' इत्यादि ।
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मूलम् - देवे पणं भंते ! महड्डिए जाव महासोक्खे पुच्चामेत्र रुवी भविता पभू अरुविं विव्वित्ताणं चिट्टित्तए ? गोयमा ! णो इणट्टे समट्टे से केणणं भंते! एवं वुच्चइ देवेणं जाव नो पभू अरुविं विउत्तिणं चिट्टित्तए ? गोयमा ! अहमेयं जाणामि अहमेयं पासामि अहमेयं बुज्झामि अहमेयं अभिसमन्नागच्छामि मए एयं नायं, मए एयं दिहूं, मए एयं बुद्धं, मए एयं अभिऐसा किया जायेगा । तब इस व्याख्या में प्रथम जीवपद जीवस्वरूप का बोधक और द्वितीय जीवपद जीव अर्थ का बोधक होगा, स्वरूप और स्वरूपवान में अत्यंत भेद नहीं होता है । यदि इनमें अत्यंत भेद ही स्वीकार किया जावेगा तो स्वरूपवान् पदार्थ निःस्वरूप हो जावेगा, शब्द भेद से वस्तु में आत्यन्तिक भेद नहीं होता है। जैसे कि घट और कलश में शाब्दिक भेद होने पर भी आत्यन्तिक भेद नहीं होता है । जो घट है वही कलश है और जो कलश है वही घट है । 'जाव अणागारोवओगे वट्टमाणस्स' इसी प्रकार औत्पत्तिक्यादि बुद्धि से लेकर साकारोपयोग पर्यन्त सम्पूर्ण प्रश्नवाक्य का यहाँ उत्तर वाक्य में भी संग्रह कर लेना चाहिये । 'सच्चेव जीवे सच्चेव जीवाया' वही जीव है वही जीवात्मा है ।। सू० ३ ॥
ભેદ હાતા નથી, જો તેમાં અત્યંત લેક સ્વીકારવામાં ન આવે તે સ્વરૂપવ'ન પદાર્થ નિ:સ્વરૂપ થઈ જશે. શબ્દના ભેથી વસ્તુમાં આત્યતિક ભેદ થતા નથી, જેમ કે ઘટ અને કલશમાં શાબ્દિક ભેદ હેાવા છતાં પણ આત્યંતિક ભેદ હાતા નથી, જે ઘટ છે તેજ કલશ છે, અને જે કલશ છે તે જ घट छे. “जाव अणागारोवओगे वट्टमाणस्स” मेग रीते सौत्पत्तिडी शुद्धिथी લઈ ને સાકારાચાગ પ′′ત સપૂર્ણ પ્રશ્નાકયના આ ઉત્તર વાકયમાં संग्रहरी सेवा “सच्चेव जीवे सच्चेव जीवाया" ते कुव भने તેજ જીવાત્મા છે. ! સૂત્ર ૩ ||
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०२ सू० ४ जीवस्य सप्यरूपित्वनिरूपणम् ४०९ समन्नागयं जं पां तहागयस्त जीवल सविस्स सकम्मस्स: सरागस्त सवेयस्त समोहस्स सलेयस्स ससरीरस्स ताओ सरीराओ अविषमुक्काल एवं पन्नायइ तं जहा कालत्ते वा जाव सुकिल्लते वा सुन्मिगंधत्ते वा दुरभिगंधत्ते वा तित्ते वा जाव महुरत्ते वा कक्खडत्ते वा जाव लुक्खत्ते वा से तेणटेणं गोयमा! जाव चिट्रित्तए । सच्चेव णं भंते ! से जीने पुवामेव अरूबी भवित्ता पशू रूवि विउवित्ता णं चिट्टित्तए ? जो इणढे समडे से केणठेणं भंते! एवं बुच्चइ ? जाव चिहित्तए? गोयमा! अहमेयं जाणामि जाव ज णं तहागयस्स जीवस्स अरूविस्स अकम्मरस अरागस्त अवेयस्स अमोहस्स अलेसस्स असरीरस्त ताओ सरीराओ विप्पमुक्कस्स नो एवं पन्नायइ तं जहा कालत्ते वा जाव लुक्खत्ते ग से तेणठेणं जाब चिट्टित्तए वा । सेवं भंते! सेवं भंते! ति॥सू०४॥
छाया-देवः खलु भदन्त ! महर्द्धिको यावत् महासौख्यः पूर्वमेव रूपी भूत्वा प्रभुः अरूपिणं विकुयं खलु स्थातुम् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः । तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते 'देवः खलु यावत् नो प्रभुः अरूपिणं विकुयं खलु स्थातुम् । गौतम ! अहमेतत् जानामि अहमेतत् पश्यामि अहमेतत् बुद्धये अहमेतत् अमिसमन्वागच्छामि मया एतत् ज्ञातं, मया एतद् दृष्टं मया एतद् बुद्धम् मया एतदभिसमन्वागतम् यत् खलु तथागतस्य जीवस्य सरूपस्य सकर्मणः सरागस्य सवेदस्य समोहस्य सलेश्यस्य सशरीरस्य ततः शरीरात् अविषमुक्तस्य एवं मज्ञायते तद्यथा कृष्णत्वं वा यावत् शुक्लत्वं वा सुरभिगंधत्व वा दुरभिगन्धत्वं वा तिक्तत्वं वा यावत् मधुरत्वं वा कर्कशत्वं वा यावत् रूक्षत्वं वा तत् तेनार्थेन गौतम ! यावत् स्थातुम् । स एव खलु भदन्त ! स जीवः पूर्वमेव अरूपी भूस्वा प्रभुः रूपिणं विकुळ खलु स्थातुम् ? नायमर्थः समर्थः स केनार्थेन एवमुच्यते यावत् स्थातुम् ? गौतम । अहमेतत् जानामि यावत् यत् खलु तथागतस्य जीव
भ० ५२
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भगवती स्यारूपिणोऽकर्मणोऽरागस्यावेदस्यामोहस्यालेश्यस्याशरीरस्य तस्मात शरीरात विममुक्तस्य नो एवं प्रज्ञायते तद्यथा कालत्वं वा यावत् रुक्षत्वं वा तत्तेनार्थेन यावत् स्थातुं वा । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥१० ४॥ ____टीका--'देवे ण भंते' देवः खलु भदन्त ! 'महिडिए नाव महासोक्खे' महद्धिको यारत् महासौख्यः अत्र यावत्पदेन 'महाधुतिको महायशाः महाबलः' इत्यादि विशेषणानां संग्रहो भवति 'पुवामेव रूबी भत्ता पूर्वमेव चैक्रियकरणकालात् मागेव रूपीभूत्वा शरीरादिपुद्गलसम्बन्धात् मृतॊ भूत्वा मृतः सभित्यर्थः 'पभू' प्रभुः-समर्थः 'अरूविं विउन्धित्ता पं चिद्वित्तए' अरूपिणं अमृतम् आत्मानं कृत्वा खलु स्थातुम् देवः पूर्व मूर्तम् ततोऽरूपिणमात्मानं कृत्वा स्थातुं समर्थः किम् ! इति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गाोयमा' हे
जीव के विषय में रूपी अरूपी वक्तव्यता का कथन । 'देवे णं भंते! महडिए जाव महासोक्खे पुन्यामेवरूपी भवित्ता' इत्यादि।
टीकार्थ--'देवे णं भंते ! 'हे भदन्त ! जो देव 'महडिए' परिवार आदिरूप ऋद्धि से और देवों की अपेक्षा महान होता है । 'महासोक्खे' महासुखविशिष्ट होता है तथा यावत् पद ग्राह्य 'महाद्युतिको, महायशः महाबल: 'इस पाठ के अनुसार महाधुनिघाला होता है, महायशस्वी होता है, एवं महाबलशाली होता है ऐसा वह देव क्या 'पुन्नामेव रूवी भवित्ता' वैक्रियकरणकाल से पहिले ही रूपी होकर के शरीरादि पुद्गलों के सम्बन्ध से मूर्त होकर के 'पभू अरूचि चिउच्चत्ता णं चिद्वित्तए 'बाद में अभूत आत्मा को करके रह सकने के लिये समर्थ है ? इस प्रश्न का सारांश ऐसा है कि देव पहिले अपने
જીવ રૂપી છે? કે અરૂપી છે? એ વિષયમાં સૂત્રકાર કથન કરતાં
छ -"देवे णं भंते ! महड्ढिए जाव महासोक्खे पुबामेव रूवी भवित्ता" त्या
-देवेणं भंते" हे सगवन २ व "महाढिए" परिवार વિમાન વિગેરેના ઋદ્ધિથી અને દેવોની અપેક્ષાએ મહાન હેય છે -"महाम्रोक्खे" भने यावत् ५४थी "महाद्युतिको, महायशाः महाबलः" मला ઘતિવાળો હોય છે, મહા યશસ્વી હોય છે. અને મહા બલવાનું હોય છે. એ तव शु.१ पुवामेव रुवी भवित्ता" वैठिय ४२६५ सथी पाथी o ३० थधन श२ विगेरे पुराना सधथी भूत यन "अरूवि विउव्वित्ता णं चिद्वित्तए" पछी मामाने भभूत ४शन सी २४१शतिशाजी थाय छ ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० २ सू० ४ जीवस्य रूप्यरूपित्वनिरूपणम् ४११ गौतम ! 'नो इणढे समटे नायमर्थः समर्थः पुनः प्रश्नति 'से केणटेणं भंते !' तत् केनार्थे न भदन्त ! 'एवं वुच्चइ देवे णं जाव नो पक्षू अरूवि विउन्चित्ता णं विट्टित्तए' एवम् उच्यते देवः खलु नो प्रभुः यावत् अरूपिणं स्वात्मानं चिकुर्य खलु स्थातुम् अत्र यावत्पदेन 'महडिए' इत्यारभ्य 'पुलामेव रूबी भवित्ता' इत्य. न्तस्य संग्रहः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'अहमेयं जागामि' इत्यादि अहमेतद् जानामि अम् एतन् वक्ष्यमाणं प्रश्ननिर्णयभूतं वस्तु जानामि विशेषपरिच्छेदेनेत्यर्थः 'अहमेयं पासामि' अहमेतत् पश्यामि अहम् एतत् वक्ष्यमाणं प्रश्ननिर्णयभूतं वस्तु पश्यामि सामान्यपरिच्छेदतो दर्शनेन इत्यर्थः 'अहमेयं बुज्झामि' अहमेतत् बुद्धथे श्रद्धये बोधस्य सम्यग् ज्ञानपर्यायको मूर्त करके बाद में अपने को अमूर्त करके रह सकने में समर्थ हो सकता है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! णो इणहे समडे' हे गौतम | यह अर्थ समर्थ नहीं हैं। पुनः गौतम पूछते हैं-'से केणटेणं भते । एवं वुच्चा देवेणं जाव नो पभू अरूवि विउवित्ता ण चिहित्तए' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते है कि महर्द्विक यायत् महासुखशाली देव पहिले अपने को मूर्त करके बाद में अपने को अमूर्त करके रह सकने में समर्थ नहीं हो सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! अहमेयं जाणामि, इत्यादि -हे गौतम मैं उस वस्तु को ऐसा ही जानता हूं 'अहमेयं पासामि' प्रश्न के द्वारा निर्णयसन हुई उस वस्तु को मैं सामान्य ग्राही दर्शन से ऐसी ही देखता हूं, 'अहमेयं वुज्झामि' ऐसी ही में उसे श्रद्धा में लेता • આ પ્રશ્નનો સારાંશ એ છે કે દેવ પહેલાં પિતે ભૂત થઈને તે અમૂર્ત બનીને રહેવાને સમર્થ થઈ શકે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે है-"गोयमा" गौतम "णो इणदे समझे" मा म सरासर नथी शथी गौतम स्माभी पूछे छ8-"से केणटेणं भते ! एवं पुच्चइ देवे णं जाव नो पभ अरूवि विउवित्ताणं चिद्वित्तए" जगवन् मा५ मे ॥ ४ारणे छ ? કે મહાઋદ્ધિવાળે યથાવત્ મહાસુખવાળે દેવ પહેલાં પોતે મૂત બનીને તે પછી પિતે અમૂર્ત થઈ રહી શકતે નથી? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ "गोयमा अहमेयं जाणामि" त्यादि गौतम हु त परतुने तमा MY छु "अहमेयं पासामि" प्रवास Alfa थय ने परतुन सामान्ययाही शनयी वी शतथी न छु. “अहमेयं बुज्झामि" में જ રીતથી હું તેને શ્રદ્ધના વિષયભૂત બનાવું છું. કેવળજ્ઞાનથી જાણું છું.
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भगवनीसूत्र त्वात् 'अहमेवं अभिपमभागच्छामि' अहमेतत् अभिसमन्यागच्छामि-अभिआभिमुख्येन सम् सम्यक ईष्टानिष्टावधारणेन अनुस्वरूपावगमात् पश्चात् आसम. न्तात् जानामि इत्यर्थः स रेव परिन्छित्तिमकारैः परिच्छिमि इति यावत् एतावता प्रकरणेन स्वस्य वर्तमानकालेऽर्थपरिच्छेदकत्वमुक्या अधातीतकालेऽपि एमिरेव धातुभिस्तदेव दर्शयन्नाह-'मए एय' इत्यादि । 'मए एयं नायं मया एतत् ज्ञातम्-मया एतद् वक्ष्यमाणमश्ननिर्णयभूतं वस्तु प्रश्नकरणात्पूर्वमेव ज्ञातम् विशेषपरिच्छेदेन इत्यर्थः 'मए एयं दिटं मया एतद् दृष्टम् सामान्यपरिच्छेदतो दर्शनेनेत्यर्थः 'मए एयं युद्धं' मया एतद् बुद्धम् , श्रदधितम् वोधम्य सम्यग्दर्शनपर्यायत्वात् 'मए एयं अमिस मन्नागयं' मया एतत् अभिसमन्वागतम्-अभिवि. धिना सांगत्येन चावगतं सर्वै रेव वोधप्रकारैः परिच्छिन्नम् , किं तत् अभिसमन्वाहूं, 'अहमेयं अभिसमन्नागच्छामि' सर्व प्रकार की परिच्छित्तियों द्वारा मैं उसे इस प्रकार से ही अच्छी प्रकार से जानता है । इस प्रकार वर्त मान काल में अपने में अर्थ परिच्छेदकता कहकर भूतकाल में इन्हीं धातुओं द्वारा इमी को प्रकट करने के लिये प्रभु कहते हैं-'मए एयं नाय' 'हे गौतम ! प्रश्न द्वारा निर्णयकरनेसे पहिले मैंने इस वस्तु को इसी प्रकार से जाना था, तथा 'मए एयं दिट्ठम्' सामान्य परिच्छेद द्वारा मैंने इस वस्तु को इसी प्रकार से देखा था 'मए एयं वुझं बोध को सम्प. ग्दर्शन की पर्याय होने से मैने इस वस्तु को इसी प्रकार से श्रद्धा का विषयभून बनाया था, 'मए एवं अनितमन्नामयं सर्वप्रकार के बोधों द्वारा मैंने इसी प्रकार से जानाथा, 'जणं तहागयस्स जीवस्त सरूविस्त, सकम्मस्ल, सरागस्त, सवेदस्त, समोहस्स, सलेसस्स, ससरीरस्स "अहमेयं अभिप्समन्नागच्छामि" १२४ २नी परिस्छित्तिा द्वारा हु તેને તે રીતે જ સારી રીતે જાણું છું. આ રીતે વર્તમાનકાલથી પિતામાં અર્થ ઘટાવીને ભૂતકાલમાં એ જ ધાતુઓથી એ જ વાત પ્રકટ કરતાં પ્રભુ ४ छ ?-मए एवं नायं" है गौतम प्रशासनिय र्या पता भ' मा पस्तुने मा शत mel &ती. तेम १ "मए एवं दिटुं" सामान्य परिश्छे द्वारा में म. परतुने मा शत न ती. "मए एवं बुद्धं" સમગદર્શનની પર્યાયરૂપ બંધ હોવાથી મેં આ વસ્તુને આ રીતે જ श्रद्धाना विषयभूत मनावी ती. "मए एवं अभिसमन्नागयं" स ारना माघी द्वारा में माशते एयु तु. जं णं तहागयस्स जीवस्स सरूविस्स, सकम्मरस, सरागस्स, सवेदगस्स समोहस्स सलेसस्स मसरीरस्स,
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प्रेमैयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० २ स० ४ जीवस्य रूप्यरूपित्वनिरूपणम् ४१३ गतम् तत्राह-' णं' इत्यादि । 'जं गं तहागयस्स जीस्थ' यत् खलु तथा गतस्य जीवस्य तथागतस्पत देवत्वादिप्रकार प्राप्तामो जीवस्य, 'सरूविस्स' सरूपिणः-रूपविशिष्टस्य ननु स्वरूपेण अमूर्तस्य सनो जीवस्य कथं रूपित्वं तत्राह-'सक मस्स' सकर्मणः कर्मसहितस्य कर्मविशिष्टस्य इन्यर्थः पुद्गलसंबन्धात् कर्मवतः, अथ कर्मपुरलसंबन्ध एव कथं स्वभावतोऽमूर्नस्य जीवस्य ? तत्राहताओ सरीराभो अविष्पमुक्कस्स एवं पन्नायह' कि यह जीव जय देव त्वादि पर्याय को प्राप्त होता है तब रूप सहित होता है, कर्म सहित होता है, रागसहित होता है, वेद सहित होना है, मोहसहित होता है, लेश्या सहित होता है एवं जिस शरीर से यह शरीर कहा जाता है उस शरीर से संश्लिष्टहए उस जीव के विषय में ऐसा वक्ष्यमाणरूप से कहा जाता है, यहां ये जितने भी जीव के विषय में विशेषण दिये गये हैं उनमें से कितनेक हेतुहेतुमद्भाव को प्रदर्शित करने के लिये दिये गये हैं जीव जय देवत्वादिपर्याय को प्राप्त होता है-तब यह रूप विशिष्ट हो जाता है-इस कथन के ऊपर कोई ऐसी आशंका कर सकता है कि जीव तो स्वरूप से भी अमूर्तिक है अतः उसमें रूपयुक्तता कैसे आ सकती है? तो इसके लिये कहा गया है कि जीव कर्म सहित है-अतः वह रूप से युक्त हो जाता है। इस पर पुनः ऐसीशंका हो सकती है कि जीव जयस्वभावतः ताओ सरीराओ अविप्पमुक्कस्स एवं पन्नायइ" मा १ न्यारे वत विरे પર્યાય પામે છે, ત્યારે તે રૂપવાળે હોય છે, કમસહિત હોય છે રાગવાળા હોય છે, વેદસહિત હોય છે, મોહસહિત હોય છે, વેશ્યાવાળા હોય છે અને જે શરીરથી આ શરીર બન્યું હોય તે શરીરથી સંક્ષિપ્ટ જોડાયેલ-લાગેલું તે જીવના વિષયમાં વયમાણરૂપથી એવું કહેવામાં આવે છે. અહિયાં જીવના વિષયમાં જેટલા વિશેષણો આપવામાં આવ્યા છે, તેમાંથી કેટલાક હેતુ હતુ દુભાવ બતાવવા માટે આપવામાં આવ્યા છે. જીવ જયારે દેવત્વ વિગેરે પર્યાયને પામે છે, ત્યારે તે રૂપી બની જાય છે, આ કથનમાં કંઈ એવી શંકા કરે કે–જીવતે સ્વરૂપથી જ અમૂર્તા છે, તો તેનામાં રૂપયુક્તપણુ કેવી રીતે આવી શકે છે ? તે તે માટે જીવ કર્મવાળે અર્થાત્ કમ સહિત હોવાનું કહ્યું છે. જેથી તે રૂપથી યુક્ત અર્થાત્ રૂપી થઈ જાય છે. એના પર ફરી શંકા કરવામાં આવે કે-જીવ
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भगवती
'सरागस' सरागस्प - रागच्चादेव कर्मसम्बन्धी गमावतोऽस्थापि जीवस्येत्यर्थः उपलक्षणत्वात् द्वेपयुक्तस्यापि रागद्वेपशेः सहचरितत्वात् । तथा 'सवेयस्स' सवेदस्य स्त्र्यादिवेदयुक्तस्य, तथा 'सम' हम्स' मोहकर्मकस्य 'समरस' सलेश्वस्य लेश्यायुक्तरय 'ससरीरस्स' सशरीरस्य - शरीरसहिनस्य 'ताओ सरीगओ भविष्यमुकप्स' तस्मात् शरीरान् अविमुक्तस्य येन शरीरेण शरीरी कथ्यते तेन शरीरेण संश्लिष्टस्य किन्तु न तद्रहितस्य । एतादृशजीवविपये एवं पन्नाय ' एवं वक्ष्यमाणं प्रज्ञायते सामान्यजनेनापि 'तं जहा' तद्यथा 'कालते वा' काल वा 'जाव सुकिल्लत्ते वा' यावत् शुक्लव वा इह यावत्पदेन नीलरक्तपीतवर्णानां अमूर्त है तो फिर उसके साथ कर्मपुद्गल का सम्बन्ध कैसे हो सकता है ? इसके लिये कहा गया है कि यह जीव 'सरागस्स' रागसहित है । अतः रागसहित होने के कारण इसके साथ कर्म पुद्गल का सम्बन्ध हुआ है। राग शब्द यहां उपलक्षण है-अतः इससे देव का भी ग्रहण किया गया है । क्योंकि ये दोनों सहचरित हैं । यह जीव स्त्री आदि वेदों से युक्त है | अतः इसे सवेद कहा गया है । मोहकर्म से युक्त होने के कारण इसे समोह कहा गया है । लेखा से युक्त होने के कारण सइया तथा शरीर से सहित होने के कारण इसे मशरीर कहा गया है। अतः जिस शरीर से वह युक्त बना हुआ है और इसी कारण से जिसमें उस शरीर को लेकर यह शरीर है ऐसा व्यवहार हो रहा है सो ऐसे जीव के विषय में सामान्य जन भी ऐसा कहते हैं-'तं जहा कालत्ते वा जाव सुकिल्ल
જ્યારે સ્ત્રભાવથી જ અમૃત છે, તેા પછી તેની સાથે કમ પુāાના સબધ કેવી રીતે થાય છે ? તે માટે એમ કહેવામાં આવે છે કે આ જીવ “सरागस्स” राग सहित अर्थात् रागवाणी छे राज सहित होवाथी तेनी સાથે ક પુદ્ગલાના સંખ`ધ થયા છે અહિયાં રાગ શબ્દ ઉપલક્ષણુ છે જેથી તેનાથી દ્વેષનું પણ ગ્રહણુ થયુ` છે. કેમ કે તે અન્ને સહુચારિ—સાથે રહેનારા છે મા ૭૧ શ્રી પું. નપુસકના વેદથી યુક્ત છે જેથી તેને સવેદ' વેઢવાળા કહ્યો છે. જીવ માહનીય ક્રમ વાળા હાવાથી તેને સમાહ” માહવાળા કહ્યો છે. તે લેશ્યાયુક્ત હાવાથી તેને “સલેશ્ય” લેશ્યાવાળા કહ્યો છે. અને શરીર યુક્ત હાવાથી તેને સશરીર” શરીરવાળા કહ્યો છે. જેથી જે શરીર યુક્ત તે જીવ હાય, અને તેજ કારણથી જેમાં તે શરીરના કારણે આ શરીર છે તેમ વ્યવહાર થાય છે, તેવા જીવના વિષયમાં સામાન્ય જન પણુ "कालत्ते वा जाव सुकिल्लत्ते वा" भाव है-आजा
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प्रमैयचन्द्रिका टोका श० १७ उ० २ सू० ४ जीवस्य रूप्यरूपित्वनिरूपणम् ४१५ संग्रहः, अत्र शुक्लादिपदं न गुणपरं किन्तु गुणाश्रयपरकं ततश्च कालादिवर्णमत्व प्रतीयते 'मुविभगंधत्ते वा' सुरभिगन्धव वा 'दुविभगंधत्ते वा' दुरभिगन्धत्वं वा अनेन गन्धवच प्रतीयते । 'वित्ते वा जाव महुरत्ते वा' तिक्तत्वं वा यावत् मधुरत्व वा अत्र यावत्पदेन कटु षायाम्छरसानां संग्रहः अनेन रसवत्त्व लक्ष्यते । 'कक्खडत्ते वा जाव लुक्खत्ते वा कर्कशत्व वा यावत् रूक्षत्व वा यावत्पदेन मृदुगुरुलघुशीतोष्णस्निग्धानां संग्रहः । पञ्चवर्णवत्त द्विगन्धवत्वं पञ्चरसवत्वम् अष्टथा कि यह जीव काले गुणवाला है-यावत् शुक्ल गुणवाला है। यहां यावत् पद से 'नील रक्त पीन' वर्गों का संग्रह हुआ है। यहां शुक्लादिपर गुणरूप पाच्य परक नहीं हैं किन्तु गुणाश्रय परक हैं। इसीलिये काले गुणवाला यावत्-शुक्लादि गुणवाला ऐसा अर्थ किया गया है। 'सुमिमधित्ते या, दुभिः गंधत्ते वा त्सित्तेवा' जाव महुरत्ते वा' इसी प्रकार से यह जीव सुरभिगंधवाला है, दुरभिगंधवाला है, तिक्तगुणवाला है, यावत् मधुरगुणवाला हैयहां यावत् यद से कटुकषाय, और अम्ल रसों का ग्रहण हुआ है । इस कथन से जीव में रसवत्ता कथित होती है। 'कक्खडत्त वा जाच लुक्खत्ते वा' यह जीव कर्कश गुणवाला है यावत् रूक्ष गुणवाला है। यहां यावत्पद से मृदु, गुरु, लघु, शीत, उष्ण एवं स्निग्ध' इन स्पर्शों का ગુણવાળે છે. યાવત શુકલ ગુણવાળે છે. અહિયાં થાવત પદથી નીલ રક્ત અને પીત (પીળા) આ વર્ષે ગ્રહણ થયા છે. અર્થાત આ કાળો છે
નીલ છે પીત છે, આ વણે ગ્રહણ કરાયા છે. અહીં શુકલ વિગરે પદે ગુણ રૂપવા પરક નથી. પરંતુ ગુણના આશ્રય પરક છે. જેથી કાળા ગુણવાળ, નીલ ગુણવાળે, રક્ત ગુણવાળ, પીળા ગુણવાળો मेवअथ थाय छ. सुन्भिगंधत्तेवा, दुन्भिगंधत्ते वा, तित्ते वा जाव महुरत्तेवा" मा ७१ सुरलि गध-सुवा छे. हुनि -दुध पाणे छे. તિત ગુણવાળે છે. યાવત્ મધુર ગુણવાળો છે. અહિયાં ચાવતુ પદથી કટુ, કષાય અને આર્મ્સ એ રસ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા छे. २५॥ ४थनथी मा २सपार' डावानु २५०८ थाय छे. “कक्खडत्ते वा जाव लुक्खत्ते वा" मा ७१ ४४ गुण पाण। छे. यावत् ३६ गुर पाणी छ. ' माहियां यावत् ५४थी भूड, गुरु, सधु, शीत, Gey, સ્નીગ્ધ આ પદે રહણ થયા છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જીવમાં પાંચ વર્ણપણું બે ગંધપણું પાંચે રસ પણું. આઠ સ્પર્શ પણું દેખાઈ આવે
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भगवती सूत्रे
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स्पर्शवत्र जीवे लभ्यते 'से तेणद्वेगं गोयपा ! जाव चिट्टित्तए' तत्तेनार्थेन गौतम ! यात्रत् स्थातुम् अत्र यावत्पदेन 'देवे' इत्यारभ्य ' पुच्चामेत्र खत्री भवित्ता नो अरु विनित्ता' इत्यन्तस्य ग्रहणं भवति यतस्तस्य जीवस्य कालत्वादिकं प्रज्ञायतेऽतो नासौ तथागतो जीत्रो रूपी सन् अरूपिणम् आत्मानं विकुर्व्य स्वातुम् प्रभुरिति भावः । संसारिजीवमाश्रित्य कथितम् । सिद्धजीवमाश्रित्य आह'सच्चेव णं भंते !' स एव खलु भदन्त ! ' से जीवे पुण्यामेव अह्नवी भवित्ता' स जीनः पूर्वमेव अवी यूवा अरूपी सन् 'पभू रूत्रिं विउच्चित्ताणं चिट्टित्तए' प्रभुः रूपिगं विकुर्व्य रूपी मूत्वे यर्थः खलु स्थातुम् रूपादिरहितो जीवः किं रूपादिम ग्रहण हुआ है। तात्पर्य कहने का यह है कि जीव में पांच वर्णवत्ता, दिगन्धवत्ता, पंच रसवत्ता, और आठ स्पर्शवत्ता प्रतीत होती है । 'से तेणट्टेणं गोयमा ! जाव चिट्ठित्तए' इसी कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि देव वैक्रिकरण के काल से पहिले ही रूपी हो करके याद में अमूर्त आत्मा हो कर के रह सकने के लिये समर्थ नहीं है। यहां यावस्पद से 'देवे' यहां से आरम्भ करके ' पुन्वामेव रुवीभवित्तानो पभू अरूवि उवित्ता' यहां तक का पाठ ग्रहण किया गया है। जिस कारण से उस जीव में कालत्वादिक-कृष्णवर्णवाला आदिरूप व्यवहार- सामान्यजनों द्वारा भी किया जाता है (से तेणट्टेणं गोयमा ! जाव चिट्ठित्तए) इसी कारण तथागत यह जीव रूरी होता हुआ अरूपी रूप से अपने आपकी विकुर्वणा नहीं कर सकता है। यह पूर्वोक्त कथन संसारी जीव की अपेक्षा से कहा गया है। अब सिद्ध जीव की अपेक्षा से सूत्रकार कथन करते हैं-'सच्चेव णं भते ! से जीवे पुव्वामेन अरूबी भवित्ता पभू रूवि वित्ताणं चिट्टित्तए' इस सूत्र द्वारा गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है
छे " से तेणट्ठेणं गोयमा जाव चिट्टित्तए" हे गोवभ ! मे अरथी में मे કહ્યુ` છે કે દેવ વૈક્રિય કરણ કાળની પહેલાથી જ રૂપી થઈને તે પછી આત્માને અમૂત કહીને રહેવા સમથ થતા નથી. અહિયાં યાવત્ પદથી 'देवे' मे पहुंथी सर्धने “पुत्र मेव रूवी भविता नो पभू अरू विउत्तिए " અહિ' સુધીના પાઠ ગ્રહણ થયા છે. જે કારણથી તે જીવમાં કાલાદિક— કૃષ્ણવર્ણ વાળા આદિ રૂપ વ્યવહાર સામાન્ય જના દ્વારા પણ કરાય છે. એજ કારણે તથાગત આ જીવ રૂપી મનીને પાતે પાતાને અરૂપી રૂપથી વિ ા કરી શકતા નથી. આ જીવની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવ્યું છે, હવે સિદ્ધ જીવની અપેક્ષાથી સઘળુ પૂર્વોક્ત કથન સસારી સૂત્રકાર કથન કરે छे. “ सच्चेव णं भंते ! से जीवे पुण्वामेत्र अरुत्री भवित्ता पभू रुवी विवव्वित्ताणं चिट्ठित्तए” मा सूत्र द्वारा गौतभ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१७ उ०२ सू०४ जोवस्य रूप्यरूपित्वनिरूपणम् ४१७ स्वेन रूपेण स्थातुं प्रभुः किम् ? इति प्रश्नः, भग II 'पा इणढे समझे' नायमर्थः समर्थः 'जाव चिहित्तए' यावत् स्थातुम् , अत्र यावत्पदेन 'से जाव' इत्या रम्य विउन्धिचा ' इत्यन्तस्य ग्रहणम् ‘गोयमा! हे गौतम ! 'अहं एयं जाणामि अहमेतत् वक्ष्यमाणप्रश्ननिर्णयभूतं वस्तु जानामि विशेषतोऽर्थावधारणेन 'जाव जं णं तहागयस्स' यावत् यत् खलु तथागतस्य यावत्पदेन 'अहमेयं पासामि' इत्या. रभ्य 'मए एवं अभिसमन्नागयं' इत्यन्तस्य वर्तमानभूतकालिकस्य प्रकरणस्य संग्रहों विज्ञेयः । तथागतस्य देवत्वादिपर्यायविमुक्तस्य, 'जीवस्स' जीवस्य 'अरू. विस्स' अरूपिणः 'आम्मस्स' अकर्मणः 'अरागरस' अरागस्य 'अवेयस्स' अवेदस्य हे भदन्त ! जो जीव रूपादि रहित है यह क्या अपने आपको रूपादिमान् रूप से विकुर्चणा करके रह सकने में समर्थ है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'णो इणष्टे सम?' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। 'जाव चिटित्तए' यहां से लेकर 'विउव्यित्ता णं' यहां तक का पाठ ग्रहण किया गया है। 'गोयमा ! अहं एयं जाणामि जाव जण तहागयस्त जीवस्स' हे गौतम! विशेषरूप से अर्थ का निश्चय कर लेने के कारण मैं वक्ष्यमाण प्रश्न द्वारा निर्णयभूत वस्तु को जानता हूं, 'जावजं गं तहागयस्स' यहां यावत्पद से 'अहमेयं पासामि' इस पाठ से लेकर 'मए एयं अभिसमन्नागय' यहाँ तक का वर्तमान एवं भूतकालिक प्रकरण का संग्रह हुआ है। इस प्रकार देवत्वादिपर्याय से विमुक्त जीव के जो कि 'अरूविस्त' अरूपी हो चुका है। अकम्मरस' कर्म रहित हो चुका है, अरागस्स' रागरहित સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવન ! જે જીવ રૂપ વિગેરેથી રહિત છે. તે શું પિતે પિતાને રૂપાદિમાન રૂપની વિદુર્વણા કરીને રહિ श छ ? ना उत्तरमा प्रभु के छ है “जो इणट्टे समढे" . गौतम । मा म सरासर नथी. "जाव चिद्वित्तए" भडियो यावत पहथी "से जीवे" से पहथी सन "विउन्वित्ता णं" माह सुधीना पा8 अडथय। छे. "गोयमा ! अहं एवं जाणामि" : गौतम विशेष ३५थी अथन। નિશ્ચય કરવાને કારણે હું વયમાણ પ્રશ્ન દ્વારા નિર્ણયભૂત વસ્તુને જાણું ७. "जाव ज णं तहागयस्स" मडियां यावत् ५४थी "अहमेय पासामि" मे पायथा as "मए एवं अभिसमन्नागयं" महि सुधीना मान मन ભૂતકાળના પ્રકરણને સંગ્રહ થયો છે. આ રીતે દેવત્વાદિ પર્યાયથી મુક્ત થયેલ सपने २१ "अरुविस्स" म३थी थन्यूये। छ. "कम्मस्स" भ २खित थ यूयो छे. “अरागस्स" २६१ २हित यई न्यूये। छे. “असरीरस्स" शरीर २डित
भ० ५३
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भगवतीस्त्रे 'श्रमोहस्स' अमोहस्य 'असरीरस्स' अशरीरस्य शरीररहितस्य 'ताओ सरीराओ विप्पमुकास' तस्मात् पूर्वपाप्ताद शरीरात् विषमुक्तस्य 'नो एवं पन्नायइ' न एवं प्रज्ञायते किं तत् यत् न प्रज्ञायते.? तत्राह-'तं जहा' तथा 'कालत्ते वा जाव रुक्खत्ते वा' कालत्वं वा यावत् रूक्षत्वं वा, अत्र यावत्सदेन कालत्वरूक्षत्वयो. मध्यमवानां कालत्वातिरिक्तवर्णं चतुष्टय-गन्धद्वयतिक्तादिरसपश्चक-कर्कशादि. स्पर्शपप्तकरूपाणां पदानां संग्रहो भवति इति । स्वभावतो वर्णादिरहितस्य जीवस्य वर्गादिमत्त्व केलिनापि न प्रज्ञायते अमत्त्वात् वर्णादीनामसत्वं च मुक्तस्य कर्महो चुका है, 'अलरीरस्स' शरीर रहित हो चुका है। एवं 'ताओ सी. रामो विष्पमुक्कस्स' पूर्व प्राप्त शरीर से जो सर्वथा रिक्त हो चुका है ऐसे उस जीव के विषय में 'नो एवं पन्नायई' सामान्यजन द्वारा भी ऐसा नहीं कहाजाता है । 'तं जहा' जैसे कि-'कालत्त वा जाव लुक्खत्त वा' यह जीव कृष्ण गुणवाला है, यावत् रूक्ष गुणवाला है। यहां यावत्पद से कालत्व एवं रूक्षत्व इन गुणों के मध्यगत चार वर्ण, दो गंध, तिक्तादि पांच रस
और कर्कश आदि सात स्पर्श इनका संग्रह हुआ है । तात्पर्य इस पाठका ऐसा है कि स्वभाव से वर्गादि रहित जीव में वर्णादि से युक्तता केवली द्वारा भी नहीं की गई है। क्योंकि उसमें वर्णादिमत्त्व का अभाव है। वर्गादिमत्व के अभाव का कारण उसमें कर्मबन्ध होने का अभाव है। कर्मपन्ध होने के अभाव का कारण वहां कर्मबन्ध के हेतु रागादिकों का विप्प मुक्कस्स" पडे। प्रास ४२ शरीरथी २ सया छूटरी गयो छ. मेवात
पना विषयमा “नो एवं पण्णायइ" सामान्य नाथी ५४ ही शातु नथी. "त जहा" र "कालत्ते वा जाव रुक्खत्ते वा" मा Od] गुरुवाणे। છે. યથાવત રૂક્ષગુવાળે છે. અહિયાં યાવત્પદથી કાલ– રુક્ષત્વ એ ગુણોની મધ્યમાં રહેલા ચાર વર્ણ, બે ગંધ, તિક્ત વિગેરે પાંચ રસ, કર્કશ વિગેરે અને આઠ સ્પર્શ એ બધાનો સંગ્રહ થયો છે. કહેવાને ભાવ એ છે કે રવભાવથી જ વર્ણ વિગેરેથી રહિત જીવમાં વર્ગ વિગેરેથી યુક્તતા કેવલીઓએ પણ કહી નથી. કેમકે જીવમાં વદિપણાનો અભાવ છે વર્ણદિપણાના અભાવને કારણે જીવમાં કર્મ બંધ હેવાને અભાવ છે, તેમાં કર્મ બંધને અભાવ હોવાનું
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प्रमैययन्द्रिका टीका श०१७ उ०२ सू० ४ जीवस्य रूप्यरूपित्वनिरूपणम् ४६९ बन्धहेत्व मावेन कर्मा मात्रात् कर्माभावे च कर्म ननितशीरादेरमावादेव वर्गादीनामभाव इति नारूपी भूत्वा रूपी भवतीतिभावः । ‘से तेगडेणं जाव चिहित्तए वा' तत्तेनार्थेन यावत् स्थातुं वा अा यावत्पदेन 'गोपमा एवं बुबह से जीवे' इत्यारम 'विउवित्ताण' इत्यन्तस्य ग्रहगम् तथा च देवादि जीवः कर्मसद्भावात् रूपी सन् अरूपी भूत्वा स्थातुं न समर्थः। तथा अरूपी सन् कर्मरहितत्वात् रूपी भूत्वा स्थातुं न समर्थः, इति भूत्रद्वपस्याशयः । 'सेव भंते ! सेव भंते ! ति तदेव भदन्त ! तदेवं भान ! इति । हे भदन्त ! यद् देवानुपियेण कवितम् तत् हो चुका हैं, 'अवेयस्त' वेद रहित हो चुका है, 'अमोहस्स' मोह रहित अभाव है। अतः कर्म के अभाव में कर्म जनित जो शरीरादिक हैं उनका उसमें सत्य नहीं होने से वर्णादिकों का अभाव है। इसलिये वह अरूपी होकर रूपी नहीं होता है । 'से तेणटेणं जाव चिहिसए वा' यहां यावत्पद से 'गोयमा! एवं बुच्चा से जीये' इस पाठ से लेकर विउ. वित्ता गं' यहाँ तक का पाठ गृहीन हुआ है । तथा च देवादि जीव कर्म के सद्भाव से रूपी होता हुआ अरूपी रूप से होकर नहीं रह सकता है। तथा अरूपी होता हुआ जीव कर्म रहित हो जाने के कारण रूपी रूप से होकर नहीं रह सकता है । यह सूत्र बघ का आशय है । 'सेवं भंते !
२४ यूश्या छे. "अमोहस्स" मा २डित थ यूश्या छ. मन "ताओ सरीराओं કારણ ત્યાં કર્મ બંધના કારણરૂપ રાગાદિને અભાવ છે. જેથી કર્મના અભાવમાં કર્મથી થયેલ જે શરીર વિગેરે છે. તેનું જીવમાં સત્વ નહિ
હોવાથી વર્ણાદિકને અભાવ છે. તેથી જીવ અરૂપી થઈને રૂપી थ त नथी. "से तेणट्रेणं जाव चिद्वितए वा" माडियां यावत् पहथा "गोयमा एवं वुचह से जीवे" मे ४थी "विवित्ता " माह સુધીના પાઠને સંગ્રહ થયે છે. દેવ વિગેરેને જીવ કર્મના સદૂભાવથી રૂપી થઈને અરૂપી પણાથી રહી શકતે નથી તેમજ અરૂપી બનેલે જીવ કમ રહિત થઈ જવાના કારણે રૂપી બનીને રહી શકતું નથી આ પ્રમાણે न्या सूत्रानो भाशय छ. "सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति" लगवन् !
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भगवतीसत्रे
एवमेव सत्यमेव इत्युक्त्वा गौतमः संपमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥ सू० ४ ॥
॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक- पञ्चदशभापाकलितललितकला पालापकमविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थ निर्मापक, वादिमानमर्दक- श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदच'जैनाचार्य ' पदभूपित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर - पूज्य श्री घासीलालवतिविरचितायां श्री " भगवती सूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशत के द्वितीयोदेशकः समाप्तः ॥ १७-२॥
सेवं भंते! त्ति' हे भदन्त आप देवानुप्रियने जो यह कहा है - वह ऐसा ही है - इस प्रकार कहकर वे गौतम संयम और तप से आत्माको भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सु०४ ॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र " की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सत्तरहवें शतकका दूसरा उद्देशक समाप्त ॥ १७-२॥
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આપ દેવાનુપ્રિયે જે આ સઘળુ કહ્યુ. છે. તે તેમજ છે. હું ભગવન્ આપે વર્ણવેલ સઘળું કથન યથાય છે, અર્થાત્ સત્ય છે. એ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી તપ અને સ'યમથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકાં પાતાના સ્થાન પર વિરાજમાન થઈ ગયા. ! સૂત્ર ૪ ॥
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકના બીજો ઉદ્દેશ સમાસ ॥૧૭–૨ી
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० ३ सू० १ जीवानामेजनावत्वनिरूपणम् ४२१
अथ तृतीयोद्देशः मारभ्यते । द्वितीयोद्देशके जीवस्यारूपितामवनलक्षणो धर्मों निरूपितः तृतीयोद्देशके तु एजनादिलक्षणो जीयो निरूप्यते, इत्येवं संबन्धेनायातस्यास्य तृतीयोद्देशकस्येद मादिमं मूत्रम्-'सेलेसि पडिबन्नए' इत्यादि । ___ मूलम्-सेलेसि पडिपवन्नए णं भंते! अणगारे सया समियं एयइ वेयइ जाव तं तं भावं परिणमइ ? णो इणटे सम? णणत्थ एगेणं परप्पओगेणं। कइ विहाणं भंते! एयणा पन्नत्ता? गोयमा! पंचविहा पपणत्ता तं जहा दवेयणा खेत्तेयणा कालेयणा भवेयणा भावेयणा । दव्वेयणा भंते! कइविहा पण्णत्ता गोयमा! चउविहा पन्नत्ता तं जहा नेरइयदवेयणा तिरिक्खदब्वेयणा मणुस्लवेयणा देवदत्वेयणा। से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ नेरइयदवेयणा२ गोयमाणं नेरइया दवे नेरइयवे वटिंसु वा वति वा वहिस्तति वा तेणं तत्थ नेरइया नेरइयव्वे वट्टमाणा नेरइयदयगं एइंसु वा एयंति वा एइस्संति वा से तेणट्रेण गोयमा! एवं वुच्चइ नेरइयदव्वेयणा २। से केणटेणं भंते ! एवं वुच्वइ तिरिक्खजोणियदवेयणा एवं वेव नवरं तिरिक्ख. जोणियवेयणा भाणियवा सेसं तं घेव एवं जाव देवदत्वेपणा। खेत्तेयणाणं भंते ! कइविहा पण्णत्ता गोयमा! चउबिहा पण्णत्ता तं जहा नेरइयखेत्तयणा जाव देवखेत्तेयणा०। से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ नेरइयखेत्तेयणा २ एवं चेव नवरं नेरइयखेत्तेयणा भाणियव्वा एवं जाव देवखेत्तेयणा एवं काले
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भगवतीने यणा वि एवं भवेयणा वि एवं भावेयणा वि एवं जाव देवभावेयणा॥सू०१॥ ___ छाया-शैलेशी प्रतिपन्नकः खलु भदन्त ! अनगारः सदा समितं एनति व्येजति यावत् तं तं भाव परिणमतीति ? नायमर्थः समर्थः नान्यत्र एकेन परप्रयोगेण । कतिविधाः खलु भदन्त ! एजना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! पञ्चविधा प्रज्ञप्ता तद्या द्रव्यैजना, क्षेत्रैनना, कालैनना, भवैजना भावैजना । द्रव्यै जना खल भदन्त ! कतिविधा प्रज्ञप्ता गौतम ! चतुर्विधा प्रज्ञप्ता तद्यथा नैरयिकद्रव्यैजना तिर्यग् द्रव्यैजना मनुष्यद्रव्यैजना देवद्रव्यैजना तत्के नार्थेन भदन्त । एवमुच्यते नायिकद्रव्यैजना २ गौतम ! यत् खलु नैरयिकाः नरविरुद्रव्ये अवर्तन्त वा वर्तन्ते वा वत्स्यन्ति वा ते खलु तत्र नैरयिकाः नरयिकद्रव्ये वर्तमाना नैरयिकद्रव्येजनाम् ऐजन् एजंति वा एजिष्यन्ति वा तत् तेनार्थेन गौतम । एवमुच्यते-नरयिकद्रव्यैः जना २ । तत्केनार्थेन खलु भदन्त ! एवमुच्यते तिर्यग्योनिकद्रव्यैजना एव. मेव नवरं तिर्यग्योनिकद्रव्यैजना भणितव्या शेषं तदेव एवं यावत् देवद्रव्यैजना। क्षेत्रैजना खल भदन्त ! कतिविधा प्रज्ञप्ता गौतम ! चतुर्विधा प्रज्ञप्ता तथा नरयिकक्षेत्रैजना यावत् देवक्षेत्रैजना। तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते नैरयिकक्षेत्रैजना २ एवमेव नवरं नैरयिकक्षेत्रजना भणितव्या एवं यावत् देवक्षेत्रजना एवं कालैजना अपि एवं भवैजना अपि एवं भावैजना अपि एवं यावत् देवभावैजना ।।९० १॥ ____टोका-'सेलेसि पडिवन्नए णं भंते । शैलेशी प्रतिपन्नः खलु भदन्त ! 'अणगारे' अनगारः साधुः 'सया' सदा-सर्वदा काले 'समिय' समितम्-सप्रमाणम् ,
तीसरे उद्देशे का प्रारंभद्वितीय उद्देशक में जीव के अरूपी होने रूप धर्म का निरूपण किया है। अब इस तृतीय उद्देशे में जीव एजनादिलक्षणवाली है। ऐसा निरू. पण किया जाता है । इसी संबंध को लेकर इस तृतीय उद्देशे का प्रारम्भ हुआ है। 'सेलेसि डिवानए णं भते ! अणगारे सथा समियं' इत्यादि ।
ત્રીજ ઉદ્દેશાને પ્રારંભ બીજા ઉદ્દેશામાં જીવન અરૂપી હોવાના સંબંધમાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હવે આ ત્રીજા ઉદ્દેશામાં જીવ એજનાદિ લક્ષણ વાળે છે, એવું નિરૂપણ કરવામાં આવશે એ સંબંધને લઈને આ ત્રીજા ઉદેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે–
"सेलेसिं पडिवण्णए णं भंते ! अणगारे" त्याहि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० ३ सू० १ जीवानामेजनावत्वनिरूपणम् ४२३ या 'समिय' इत्यस्य प्राकृतत्वात् 'समितः' इतिच्छाया, तत्र समितः सम्यक् इत: माप्तो ज्ञानादिकं मोक्षमार्गम् 'एयई एजति-कैपते 'वेयइ' व्येजति-विशेषरूपेण कम्पते 'जाव तं तं भावं परिणमई' यावत् तं तं भाव परिणमते अत्र यावत्पदेन 'चलइ, फाइ, घर, कुभइ, उदोरई' इति संग्राह्यम् । चलति, स्पन्दते, घट्टते, क्षुभ्यति, उदीरयति इति छाया, तत्र चलति-स्थानात्स्थानान्तरं गच्छति । स्पन्दते-किश्चिञ्चलति, अन्यत्स्थानं गला पुनस्तत्रैवागच्छतीति वा । घट्टते-सर्व. दिक्षु चलति, पदार्थान्तर स्पृशति वा । क्षुभ्पति-क्षुब्धो भवति बिभेति वा । उदी. रयति-उद-प्राबल्येन प्रेरयति, पदार्थान्तरं प्रतिपादयति वा । हे भदन्त ! शैलेशी- टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूरी है कि-'सेलेसि पडि अन्नए णं भंते अणगारे सया समियं सयह, वेयह, जाव तं, भाव परिणमई' हे भदन्त ! जो अनगार शैलेशी अवस्था को प्रास हो चुका है, वह सदा सर्वदा प्रमाण रहित अथवा-समियं 'मोक्ष के मार्ग भूनज्ञानादिक को प्राप्त हुआ, क्या 'एजते' कंपित होता है ? 'व्येजति' विशेषरूप से कंपित होता है ? 'जाव तं तं भावं परिणमई' यावत् उस उस भावरूप से परिणत होता है ? यहां यावन् शब्द से 'चलइ, फंदइ, घट्टा, खुम्भइ, उदीरइ,' इन क्रियापदों का संग्रह हुआ है। क्या वह इस अवस्था में 'चलई' एक स्थान से दूसरे स्थान में जाता है ? 'फंदह' कुछ २ चलता है ? अथवा-दूसरे स्थान पर जाकर के पुनः वहीं पर आ जाता है क्या ? 'घट्टई' सर्व दिशाओं में चलता है ? या पदार्थान्तरों को छूता है या 'खुन्भई' वह क्षुब्ध होता है ? या डरता है क्या ? 'उदीर
ટીકાઈ–આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે“सेलेसि पडिवण्णए णं भंते ! अणगारे सया समिय एयइ, वेयइ, जाव तं तं भावं परिणमइ” है भगवन् २ सनगारे शैलेशी अवस्था प्रात रेखी डाय छ, ते सहा सह प्रभाए २डित अथवा-"समियं" भाक्षना भाग३५ ज्ञानाहि प्रात ४शन एजति" शु. ४ छ ? “व्येजति" विशेष ३५थी ये छ ? "जाव त त भावं परिणमइ” यावत् ते ते माथी पनि मे छ? महियां यावत् शपथी "चलइ, फंबइ, घट्टइ, खुब्भइ, उदीरइ" या
या५होना सब थयो छ. a ॥ सस्थामा 'चलति" मे स्थानथी भी स्थानमा नय छ १ 'स्पन्दते"
या छ ? अथवा भीर स्थाने १४२ शथी त्यांन मावी लय छे? "घडते" मधीहशामामायाले छ १ मथवा "भ्यति" क्षुण्य थाय छ ? अथवा ते डरे छ ? "उदीरयति" પ્રબળતાથી કેઈને પ્રેરણું કરી શકે છે? અથવા તે પદાર્થાતરનું કેઈની પ્રત્યે
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કરક
भगवतीसूत्रे
सस्थां प्राप्तोऽनगारः किं कंपनादिक्रियायुक्तो भवति तथा किं तान् तान् भावान् प्राप्नोति ? शैलानामीशः शैलेशो - मेरुस्तस्यैव अवस्था इति शैलेशी, चतुदेवगुणस्थानवर्त्तिनी स्थिरभावरूपा, अवस्था, तस्यामवस्थायामपि किं कम्पनादिकं भवतीति प्रश्नः, भगवानाह - ' णो इणट्ठे समड़े' नायमर्थः समर्थः, अयमर्थः शैलेश प्राप्तवतोऽपि कंपनादिकं भवतीत्याकारको न भवति, 'णण्णत्थ एगेर्ण परप्पओगेणं' नान्यत्र एकेन परमयोगेण, परप्रयोगात्मककारणं विहाय न कंपते, शैलेश्यवस्थायां जीवोऽत्यन्तस्थिरो भवति' अवस्तत्र परमयोगमन्तरा न कथमवि कम्पनादिक्रियां प्राप्नोतीत्यर्थः । योऽयं कंपनादीनां निषेधः कृतः सः एकस्मात् परमयोगात् अन्यत्रकृतः यत एकेन परमयोगेणैव शैलेश्याम् एजनादि भवति न
fr' प्रबलता से किसीको प्रेरित करता है या पदार्थान्तर का किसी के प्रति प्रतिपादन करता है ? तात्पर्य इस प्रश्न का ऐसा है कि जब आत्मा शैशी अवस्था को प्राप्त हो जाता है तब वह मेरू पर्वत के जैसा कंप नादि क्रिया से विहीन हो जाता है। अतः गौतम ने प्रभु से इस बात को जानने के लिये ऐसा प्रश्न किया है कि ऐसा वह जीव क्या इस अवस्था में भी कंपनादि क्रिया से युक्त होता है ? उन २ भावरूप में परिणमित होता है ? शैलेश शब्द का अर्थ है पर्वतों का राजा सुमेरु, इस सुमेरु की जैमी अवस्था का नाम शैलेशी है । यह अवस्था जीव को १४ वे गुणस्थान में प्राप्त होती है । तो क्या इस अवस्था के प्राप्त हो जाने पर भी कंपनादि क्रियाएँ होती हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने कहा - ' णो इण्डे समडे' हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है । अर्थात् जीव को जब यह अवस्था प्राप्त हो जाती हैं तब वह कंपनादिक क्रियाओं से रहित हो जाता है । 'णपणस्थ एगेंणं परप्पओ
પ્રતિપાદન કરે છે? આ પ્રશ્નનુ' તાત્પર્ય એ છે કે-જ્યારે આત્મા શૈલશી અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી લે છે ત્યારે તે મેરૂ પર્વતની માફક કપનાદિ ક્રિયા વગરના થઈ જાય છે. જેથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને આ પ્રશ્ન કરીને તે વાત જાણુવાની ઈચ્છા પ્રગટ કરતાં કહે છે કે તેવા તે' જીવ આ અવસ્થામાં પણ 'પનાદિ ક્રિયાવાળા જી' થાય છે ? તે તે ભાવરૂપથી પરિણમિત થાય છે ? શૈલેશ શબ્દના અર્થપૂતાના રાજા સુમેરૂ એ પ્રમાણે છે તે સુમેરૂ જેવી અવસ્થાનું નામ શૈલેશી અવસ્થા છે . આ અવસ્થા જીવને (મેરૂ જેવી અવસ્થા) ચોદમાં ગુણસ્થાનમાં પ્રાપ્ત થાય છે. તે શુ આ અવસ્થા પ્રાપ્ત થવા છતાં પશુ ક પનાદિ ક્રિયાએ થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે"जो इट्टे समट्टे” डे गौतम मा अर्थ मरोर नथी. अर्थात् लवने न्यारे આ અવસ્થા પ્રાપ્ત થઈ જાય છે ત્યારે તે કપાિિક્રયાએથી છૂટી જાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०३ सू० १ जीवानामेजनावत्वनिरूपणम् ४२५ तु कारणान्तरेण इतिभावः । एजनाधिकारादेव एजनाभेदान् दर्शयितुमाह-'कई विहा' इत्यादि । 'काविहाणं भंते ।' कतिविधा खलु भदन्त ! 'एयणा पण्णत्ता' एजना प्रज्ञता हे भदन्त ! का इयम् एजना कतिविधा च सा या शैलेश्यवस्थि तस्य जीवस्य न भवतीति एजना विषयक प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंचविहा एयणा पण्णता' पञ्चविधा एजना मज्ञप्ता, सा गेणं' इसके कहने का तात्पर्य ऐहा है, कि शैलेशी अवस्था में परप्रयोगको लेकर ही कंपनादि क्रियाएँ होती हैं । और दूसरे कारणों से नहीं। इस प्रकार जो कंपनादि क्रियाओं का निषेध किया गया है वह परप्रयोग के लियाय किया गया है। एजना के अधिकार से ही अब खूत्रकार एजना के भेदों को प्रकट करने के अभिप्राय से आगे का प्रकरण प्रारम्भ करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'काविहा णं अंते ! एयणा पण्णत्ता' हे भदन्त ! एजना कंपन कितने प्रकार की कही गई है ? अर्थात् यह एजना क्या है और यह कितने प्रकार की होती है तथा शैलेशी अवस्था में रिधत जीव को पौनसी एजना नहीं होती है ? इस प्रकार का यह एजनों विषयक प्रश्न है-इसके उत्तर में प्रभु काहते है'गोयमा !' हे गौतम! 'पंचविहा एयणा पण्णत्ता' एजना पांच प्रकार की कही गई है। योग द्वारा आत्मप्रदेशों का कंपन होना या "णपणत्थ एगेणं परप्पओगेणं" डवानु तात्पर्य स छ -शैदेशी અવસ્થામાં પરપ્રયાગને લઈને જ કંપન વિગેરે ક્રિયાઓ થાય છે, બીજા કારણેથી નહીં. આ રીતે જે કંપનાદિ ક્રિયાઓને નિષેધ કરવામાં આવે છે, તે પર પ્રગના શિવાય કરવામાં આવ્યું છે.
એજના ના અધિકારથી જ હવે સૂત્રકાર એજનાના ભેદને પ્રગટ કરવાના અભિપ્રાયથી આગળનું પ્રકરણ પ્રારંભ કરે છે તેમાં ગૌતમ स्वामी प्रसुन मे पूछे छ-"कइ विहा गं भंते ! एयणा पण्णत्ता' भगवन "एजन" पन.team नी ही छ ? अर्थात् मा सना शुछे? અને તે કેટલા પ્રકારની છે? તેમજ શશી અવસ્થામાં રહેલા જીવને કઈ એજના થતી નથી. આ રીતને આ એજના વિષયમાં પ્રશ્ન છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ ४९ छे -"गोयमा! गौतम "पंचविहा एयणा पण्णता" मेनन यांच्य
भ० ५४
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भगवतीय एजना योगद्वारा आत्मपदेशानाम् अथवा पुद्गलद्रव्याणां चलनं कंपनम् , तथा च कंपनादिरूपा एजना, सा च द्रव्यादिभेदेन पञ्चपकारा तदेव दर्शयति 'तं जहा' तद्यथा द्रव्यैजना द्रव्याणाम् एजना इति द्रव्यै जना तत्र द्रव्याणां नारकादि जीव. संपृक्तपुद्गलद्रव्याणां शरीराणाम् नारकादिजीवद्रव्याणां या एजना द्रव्येजना शब्देन व्यवाहियते । 'खित्तेयणा' क्षेत्रैजना नारकादि क्षेत्रेषु वर्तमानानां जीवानाम् अथवा जीवसंपृक्तपुद्गलद्रव्याणाम् एजना 'कालेयगा' कालैनना काले-नारकादिकाले वर्तमानानां जौवानाम् अथवा जीवसं पृक्तपुद्गलानां या एजना सा कालैजना 'भवेपणा' भवैजना भवे-नारकादिभवे वर्तमानानां जीवानां जीवसंपृक्त पुद्गलानां वा या एजना सा भवैजना 'भावे पणा' भावैजना भावे-औदयिकादिपुद्गल द्रव्यो का चलना इसका नाम एजना है। इस प्रकार एजना कंपनादिरूप होती है, कंपनादिरूप यह एजना द्रव्यादि के भेद से पांच प्रकार की है 'तं जहा' जैसे (दब्वेयणा) द्रव्यएजना-द्रव्यों की एजनानारकादि जीव संपृक्त पुद्गल द्रव्यों का-शरीरों का अथवा-नारकादि जीव द्रव्यों का कंपन यह द्रव्यैजनाहि खित्तयणा 'क्षेत्रैजना-नरकादिक्षेत्रों में वर्तमान जीवों को अधश जीव संपृक्त पुद्गल द्रव्यों की जो एजना कंपन है वह क्षेत्र एजना है 'कायणा' कालैजना नारकादिकाल में वर्तमान जीवों की अथवा जीच संपृक्त पुल द्रव्यों की जो एजना है वह काल एजना है। 'भवेयणा'-भवैजना-नारकादिभव में वर्तमान जीवों की, अथवा जीव द्रव्य संपृक्त पुद्गलों की जो एजना है यह भवैजना-'भावेयणा' भावैजना औदयिक आदि भावों में वर्तमान जीवों की अथवाપ્રકારની કહી છે. ગદ્વારા આત્મપ્રદેશનું કંપન થવું અથવા પુદ્ગલ દ્રવ્યનું ચાલવું તેનું નામ એજના છે. આ રીતે એજના કંપનાદિરૂપ હોય છે. पनाह३५ मा ना द्रव्याहिना मेथी पाय प्रारनी छे. "जहा" मा प्रभारी छ. 'दव्वेयणा' द्र०य भेना द्रव्यानी सन-२४ विगरे युत પુલ દ્રવ્યના શરીરના અથવા નારકાદિવ દ્રવ્યનું કંપન એ દ્રવ્ય એજના छ. "खित्तयणा" क्षेत्र मेना-नाहित्रोमा २९सा वान मा यी व्यास पुरत द्रव्यानी मना-पन छे ते क्षेत्र मेन छ. "कालेयणा" કાલ એજના નારક વિગેરે કાળમાં રહેલા જીવોની અથવા જીવથી વ્યાસ पुगत द्रव्यानी रे मेराना छे ते ४ सरना छ. "भवेयणा" लवमेना -નારકાદિ ભવમાં વર્તમાન જીવની અથવા જીવદ્રવ્યથી વ્યાપ્ત પુદ્ગલેની २ ना छे त सवना छ, "भावेयणा" मानना मोहाय
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shraद्रका टीका श० १७ उ०३ सू० १ जीवानामेजनावत्वनिरूपणम् भावे वर्तमानानां जीवानां जीवसंपृक्तपुद्गलानां वा या एतना सा भवैजना इत्थं पञ्च मकारा एजना भवति । एजनायाः सामान्यलक्षणं तु योगद्वारेण आत्मप्रदेशानां पुद्गलद्रव्याणां वा चलन कम्पनमित्येवेति । 'दव्वेयणा णं भंते !' द्रव्ये. जना खलु भदन्त ! 'काविहा पन्नत्ता' कतिविधा प्रज्ञता इति प्रश्नः, भगवानाह - 'चउन्विहा पन्नता' चतुर्विधा प्रज्ञप्ता द्रव्यैजना 'तं जहा' तद्यथा 'नेरइयदव्वेयणा' नैरयिकद्रव्यैजना 'तिरिक्ख जोणिपदव्वेयणा' तिर्यग्योनिकद्रव्यैजना 'मणुस्स दव्वेयणा' मनुष्यद्रव्यैजना 'देवदव्वेयणा' देवद्रव्यैजना । 'से केणणं भंते !' तत् केनार्थेन खलु हे भदन्त ! ' एवं बुच्चह नेरइयदव्वेयणा २' एवमुच्यते नैरकिद्रव्यैजना २ हे भदन्त । कथमेवस्था नैरयिकद्रव्यैजनेति नाम भवतीति
-जीव संपृक्त पुद्गलों की जो एजना है वह भावेना है । इस प्रकार से पांच प्रकार की एजना होती है । एजना का सामान्य लक्षण तो यही है कि योगद्वारा, आत्मप्रदेशों का या पुद्गल द्रव्यों का सकंप होना । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'दव्वेषणा णं भंते कहविहा पन्नत्ता' हे भदन्त ! द्रव्यैजना कितने प्रकार की कही गई है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'व्हिा फन्नन्ता' हे गौतम | द्रव्यैजना चार प्रकार की कही गई है। (तं जहा) जैसे 'नेरइयदव्वेपणा' नैरविका द्रव्य एजना, 'तिरिक्खजोणिय व्यणा' तिर्यक योनिक द्रव्यैजना, 'मणुस्सदव्वेयणा' मनुष्य द्रव्यैजना 'देवदव्वेपणा' देवद्रव्यैजना | अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-' से केणट्टेणं भंते ! एवं बुच्चह नेरइयदव्वेधणा' हे વિગેરે લાવામાં રહેલ જીવેાની અથવા જીવથી વ્યાપ્ત પુદ્ગલાની જે એજના છે તે ભાવએજના છે. આ રીતે એજના પાંચ પ્રકારની થાય છે. અજનાનું સામાન્ય લક્ષણ તે એ જ છે કે-ચેાગદ્વારા આત્મપ્રદેશનું અથવા પુદ્ગલ દ્રવ્યેાના કપ થવા તે એજના છે.
हवे गौतम स्वाभी असुने मेछु पूछे छे ! "दव्वेयणा णं भते ! कइविहा पण्णत्ता" है लगवन् द्रव्य खेना उसा अारनी उही छे ? तेना उत्तरभां अलु ४डे छे - " चउविहा पण्णत्ता" हे गौतम । द्रव्य भेना यार अारनी उही छे. "तं जहा " ते या अहारे छे "नेरइयदव्वेयणा" नैरयि द्रव्य खेलना “तिरिक्खजोणिय दव्वेयणा" तिर्यथ योनि द्रव्य खेलना " मणुस्सदव्वेयणा” भनुष्य द्रव्य सेना "देवदव्वेयणा" देव द्रव्य सेना હવે ગૌતમ સ્વામી એજતાના નામેાના કારણ જાણવાની ઈચ્છાથી પ્રભુને पूछे छे है " से केमद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ नेरइयदन्वेयणा" हे भगवन् तेनुं
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भंगवतीसूत्र प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जं णं नेरइया नेरहयदव्वे पट्टिमु वा' यत् खलु यस्मात् कारणात् नैरयिकाः नैरयिकद्रव्येषु अवर्तन्त-प्रतीतकाले नरकद्रव्ये वर्तमाना अभवन् 'बट्टति वा' वर्तन्ते वा वर्तमानकाले नारकद्रव्ये एव विष्ठन्ति 'वहिस्संति वा वतिष्यन्ते वा अनागतकालेऽपि तत्र स्थास्यन्ति ते णं तत्थ नेरइया नेरइयदव्ये वट्टमाणा' ते खल्ल तत्र तस्मिन् समये नैरयिका नैरयिकद्रव्ये वर्तमानाः सन्तः 'नेरइयव्वेयणं एयंसु वा नैरयिकद्रव्यैजानम् ऐजन् अत्र अनुभवार्थकमेजनम् ज्ञातवन्तोऽनुभूतवन्त इत्यर्थः 'एयंति वा' एजन्ति वा जानन्ति अनुभवन्तीत्यर्थः 'एइस्संति वा' एजिष्यन्ति वा द्रव्यैजनामनुभविष्यन्ति वेत्यर्थः 'से तेणटेणं' तत्तेनार्थेन 'गोयमा' हे गौतम ! 'एवं वुच्चई' एवमुच्यते 'नेरइयव्वेयणा' नैरयिकद्रव्यैजना (२) यस्मात् कारणात् ते नारकाः नरकभदन्त ! इसका नैरयिकद्रव्यैजना ऐसा नाम क्यों हुआ हैं ? उसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! ज ण नेरड्या नेरझ्यव्ये वष्टिसु वा, वट्ठति वा, वहिस्संति वा' हे गौतम ! जिस कारण ले नैरयिक' नैरयिक द्रव्यों में अतीत काल में वर्तमान-मौजूद थे, तथा वर्तमान काल में वे वहां मौजूद है, तथा अनागत काल में वे उस नरयिक द्रव्य में मौजूद रहेंगे 'ते णं तत्थ नेरड्या नेरइयव्वे वट्टमाणा' इस कारण नैरयिक द्रव्य में वर्तमान रहे हुए उन नैरपिकोंने 'नेरयव्वेचणं एयसुवा' उस समय में नैरथिक द्रव्यैजना का अनुभव किया, 'एयंति वा वर्तमान में वे उसका अनुभव करते हैं । 'एहस्संति वा और भविष्यत् में भी वे उसका अनुभव करेंगे 'से तेणडेणं गोयमा । एवं बुच्चा, नेरइयवे. यणा' इसी कारण हे गौतम ! इसका नैरयिक द्रव्यैजना ऐसा नाम कहा નરયિક દ્રવ્ય એજના એવું નામ કેમ થયું છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ । “गोयमा ! जं गं नेरइया नेरइयवे वदिसु वा, वट्टति वा पट्टिस्संति
” હે ગૌતમ જે કારણે રિયિક, નિરયિક દ્રબ્યમાં અતીતકાળમાં-ભૂતકાળમાં હતા. તથા વર્તમાનકાળમાં તે ત્યાં રહેલા છે. તથા ભવિષ્યકાળમાં તે નૈરયિક द्रव्यमा २२d. "ते णं तत्थ नेरइया नेरइयवे वट्टमाणा" ! १२थी नयि न्यना सात नैविगे 'नेरइयदव्वेयणं एयंसु वा' ते समय द्रव्य सेनाना भानुभव या "एयतिवा" वतमानमा तसा तना मनुस ४३ छे. "एइस्संतिवा" भने भविष्यमा ५ मा भनुम ४२. “से तेणदेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ नेरइयव्येयगा" ते २ऐ गौतम ने द्रव्य मेलना
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० ३ सू०१ जीवानामेजनावत्वनिरूपणम् ४२९ स्थितद्रव्येषु पूर्वमासन् इदानों वर्तन्ते वर्तमानाश्च भविष्यन्ति, अथ च तत्र तस्मिन् तस्मिन् समये द्रव्यैजनामनुभूतवन्तोऽनुभनन्ति अनुभविष्यन्ति च तस्मादेव कारणात् 'नारकद्रव्यैजना' एतस्या एजनाया नाम भवतीति भावः । नैरयिकद्रव्यैजनायाः स्वरूपं ज्ञात्वा तिर्यग्योनिकद्रव्यै मनायाः स्वरूपं ज्ञातुं प्रश्नयन्नाह'से केण?णं' इत्यादि । ‘से केणटेणं भंते ! एवं वुचद तिरिक्खजोणियदव्वे यणा २' तत् केनार्थेन केन कारणेन हे भदन्त ! एवमुच्यते तिर्यग्योनिकद्रव्यैजना २, तिर्यग्योनिकद्रव्यजनेति नामकरणे को हेतुरिति प्रश्नाशयः भगवानाह-एवं चेव' एवमेव नारकद्रव्यैजनावदेव यथा नारकद्रव्यैजना कथिता तथैव गया है । तात्पर्य कहने का यह है कि जिस कारण से नारक जीव नरक स्थितद्रव्यों में पहिले थे, वर्तमान में है, और अविष्यत् में रहेंगे और उस उस समय में उन्हों ने उस द्रव्यैजना का अनुभव किया है वर्त. मान में वे उसका अनुभव कर रहे हैं और भविष्यत् में वे उसका अनुभव करेंगे इस कारण इस एजना का नाम नैरपिकद्रव्यैजना ऐसा कहा गया है। इस प्रकार नरयिकद्रव्यैजना के स्वरूप को जान कर अब तिर्यग्योनिकद्रव्यैजना के स्वरूप को जानने के लिये गौतम प्रभु ले ऐसा प्रश्न करते हैं कि-'सेकेणटेणं भंते ! एवं बुच्चा, तिरिक्खजोणियब्वेशणार' हे भदन्त । द्रव्य एजना का जो दूसरा भेद तिर्यग्योनिकद्रव्यैजना है सो उसका ऐसे नाम होने में क्या कारण है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं चेव हे गौतम! जैसा कथन नारक द्रव्यैजना के विषय में किया गया है-इल के जला कथन तिर्यग्योनिक
એ પ્રમાણે તેનું નામ કહેવાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે કારણે નારક જીવ નર્કમાં રહેલા દ્રવ્યોમાં પહેલા હતા, વર્તમાનમાં છે. અને ભવિષ્યમાં રહેશે. અને તે તે સમયમાં તેઓએ તે દ્રવ્યએજનાને અનુભવ કર્યો છે. અને વર્તમાનમાં તેઓ તેને અનુભવ કરી રહ્યા છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તેઓ તેને અનુભવ કરશે. તે કારણથી આ એજનાનું નામ નૈઈક દ્રવ્ય એજના એવું કહ્યું છે. આ રીતે નૈરઈક દ્રવ્ય એજનાના સ્વરૂપને જાણીને હવે તિર્યંચ ચેનિક દ્રવ્ય એજનાના સ્વરૂપને જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને गे पूछे छे , “से केणठेणं भंते ! एवं वुच्चइ तिरिक्खजोणियब्वेयणा २" હે ભગવન ! એજનાનો જે બીજો ભેદ તિય ચ ચેનિક દ્રવ્ય એજના છે. તે તેનું એવું નામ થવામાં શું કારણ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે "एव चेव गौतम! २७.४थन ना२४ द्र०य सनान विषयमां ज्यु છે. એજ રીતે તિય ચ ચનિક દ્રવ્ય એજનાના વિષયમાં પણ સમજવું. પરંતુ
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भगवतीसूत्रे तिर्यग्योनिकद्रव्यैजनाऽपि विज्ञेया, किन्तु 'नवरं' 'नवरं केवलमेतदेव वैलक्षण्यमुभयत्र पदे एकत्र नारकद्रव्यजनेतिनाम अपरत्र तिर्यग्योनिकद्रव्यजनेतिनाम तदेव दर्शयति 'तिरिक्ख नोणियदव्वेयणा भाणियन्या' तिर्यग्योनिकद्रव्यैजना भणितव्या यस्मात् तिर्ययोनिकाः तिर्यग्योनिकद्रव्ये वर्तमाना अभवन् इदा. नीमपि वर्तन्ते भविष्यकालेऽपि वर्तिष्यन्ते ते तत्र वर्तमानास्तादृशतिर्यग्योनिकद्रव्जनमनुभूतवन्तोऽनुभवन्ति अनुभविष्यन्ति तस्मादेव कारणात् तिर्यग्योनिकद्रव्यैजना एतस्या नाम वर्तते इतिभावः । 'सेसं तं चेव' शेपं तदेव केवलं नैरषिकस्थाने तिर्यग्योनि केति निवेशनीयम् अन्यत्सर्वम् पूर्ववदेव बोद्धव्यमिति । द्रव्यैजना के विषय में भी जानना चाहिये किन्तु 'नवर' उस कथन की अपेक्षा इस कथन में यदि कोई भेद है तो वह 'तिरिक्खजोणिय.
वेयणा भाणियव्वा' तिर्यग्योनिक द्रव्यैजना इस शब्द को लेकर है, बाकी का कथन में और कोई भेद नहीं है-तात्पर्य ऐसा है कि नरयिक द्रव्यैजना के विषय में जो पूर्व में कथन किया गया है उस कथन में नैरपिक द्रव्धेजना के स्थान में तिर्यग्योनिक द्रव्यैजना शब्द का प्रयोग करके तिर्यग्योनिक द्रव्यैजना होने का सार्थक नाम सिद्ध हो जाता है, इस प्रकार जिस कारण से तिर्यग्योनिक जीव तिर्यग्योनिक द्रव्य में पहिले-भूनकाल में वर्तमान थे, अब भी वर्तमान हैं, तथा भविष्यत् काल में वे उसमें वर्तमान रहेंगे-इस प्रकार से उसमें वर्तमान उन जीवों ने तिर्यग्योनिक द्रव्यैजना का अनुभवन किया है, अब भी वे उसका अनुभवन कर रहे हैं, और आगे भी वे उसका अनुभवन "नवरं" a यननी अपेक्षा मा थनमा UAE डायत "तिरिक्ख जोणियव्वेयणा भाणियव्वा" तिय" योनि द्रव्यमान शमा छे. બાકીના કથનમાં બીજે કેઈ ભેદ નથી. તાત્પર્ય એવું છે કે નૈરઈક દ્રવ્યએજનાના વિષયમાં પહેલા જે કથન કરવામાં અાવ્યું છે તે કથનમાં નૈરઈક દ્રવ્ય એજનાના સ્થાનમાં તિર્યંચ ચેનિક દ્રવ્ય એજના એ શબ્દનો પ્રયોગ કરીને વર્ણન કરવાથી તિર્ય ચાનિક દ્રવ્ય એજના હેવાનું સાર્થક થાય છે. એ રીતે જે કારણથી તિર્યચનિક જીવ તિર્યચનિક દ્રવ્યમાં પહેલા ભૂતકાળમાં વર્તમાન હતા. અને આ વર્તમાન કાળમાં પણ છે. તથા ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે રહેશે. એ રીતે તેમાં રહેવાવાળા તે જીવોએ તિર્યચનિક દ્રવ્ય એજનને અનુભવ કર્યો છે. અને વર્તમાનમાં પણ અનુભવ કરી રહ્યા છે. અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०३ सू०१ जीवानामेजनावत्वनिरूपणम् ४३१ 'एवं जाव देवदव्वेयणा' एवं यावत् देव द्रव्यैजना यावरपदेन स्नुष्यैजना संग्राह्या यथा नारकद्रव्यैजनातिदेशेन तिर्यग्योनि वद्रव्यैजना ज्ञाता भवति तथैव मनुष्यद्रव्यैजना देवद्रव्यैजनाऽपि च ज्ञातव्या, यस्मात् मनुष्याः देव.श्च स्व स्वस्थाने अवन्ति वर्तन्ते वय॑न्ति ते तत्र वर्तमाना मनुष्यद्रव्यैजनां देवद्रव्यैजनाम् अनुभूतवन्तोऽनुमान्ति अनुभविष्यन्ति च तस्मादेव कारणात मनुष्यद्रव्यैजना देवद्रव्यजनेति यथायथं नाम उमयोः उमयत्र भवतीति भावः। द्रव्यैजनां निरूप्य क्षेत्रैजनां निरूपयितुं प्रश्नयनाह-'खेत्तेयणा ण भंते !' इत्यादि । 'खेत्तेयणा णं भंते !' क्षेत्रजना खलु भदन्त ! 'काविहा पन्नचा' कतिविधा प्रज्ञप्ता, भगवा. करेंगे उसी कारण इसका नाम तियग्यो निकद्रव्यैजना ऐसा हुआ है। "एवं जाव देवदव्वेयणा' इसी प्रकार का कथन यावत्-मनुष्य द्रव्यैजना के विषय में और देवद्रव्यैजना के विषय में भी जानना चाहिये क्योंकि मनुष्य और देव अपने२ स्थान पर पहिले रहे हैं, अब भी वे वहां रहते हैं और आगे भी वे वहां रहेंगे। उन्होंने वहां रहकर मनुष्य द्रव्यैजना
और देवद्रव्यैजना का अनुभव किया है, अब भी वे उसका अनुभव कर रहे हैं और आगे भी वे उसका अनुभव करेंगे। इसी कारण इन" दोनों का नाम मनुष्यद्रव्यैजना और देवद्रव्यैजना ऐसा हुआ है। इस प्रकार से द्रव्यैजना का निरूपण करके अप सूत्रकार क्षेत्रैजना का निरूपण करते हैं-इस में गौतमने प्रभु ले ऐसा पूछा है-'खेत्तेयणाणं भंते! काविहा पन्नत्ता' हे अदन्त ! क्षेत्रैजना कितने प्रकार की कही गई है? આગળ ભવિષ્ય કાળમાં પણ અનુભવ કરશે. તે જ કારણથી તેનું નામ तिय योनि द्रव्य नाम थयु छे. “एवं जाव देवव्वेयणा' से રીતનું કથન યાવત મનુષ્ય દ્રવ્ય એજનાના વિષયમાં અને દેવદ્રવ્ય એજનાના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. કેમ કે મનુષ્ય અને દેવ પિતપિતાના સ્થાન પર પહેલા રહ્યા છે. વર્તમાનમાં રહે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ રહેશે. તેઓએ ત્યાં રહીને મનુષ્ય દ્રવ્ય એજના અને દેવ દ્રવ્ય એજનાને અનુભવ કર્યો છે. વર્તમાનમાં પણ અનુભવ કરી રહ્યા છે અને આગળ ભવિષ્યમાં પણ અનુભવ કરશે. એજ કારણથી તે બંનેનું નામ, મનુષ્ય દ્રવ્ય એજના અને દેવદ્રવ્ય એજના એ પ્રમાણે થયુ છે.
આ રીતે દ્રવ્ય એજનાનું નિરૂપણ કરીને સૂત્રકાર ક્ષેત્ર એજનાનું નિરૂપણ ४रे छ. तभा गौतम स्वामी प्रभु से पूछे छे है-"खेत्तेयणाणं भंते ! कइविहा पण्णता" माप । क्षेत्र मा ८६ अरनी ही छ. तना
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भगवतोसूत्र नाह-गोयमा' हे गौतम ! 'चउनिहा पन्नत्ता' चतुर्विधा प्रज्ञता 'तं जहा' तथा 'नेरइयखेत्तेयणा जाव देवखेत्तेयणा' नैरयिकक्षेत्रैजना यावत् देवक्षेत्रैजना यावत्पदेन तिर्यग्मनुष्यजनयोः संग्रहः तथा च नैरयिकक्षेत्रैजना तिर्यग्योनिकक्षेत्रैजना मनुष्पक्षेत्रैजना देवक्षेत्रैज नेति चतस्त्रः एजनाः क्षेत्रीया भवन्तीति । 'से केणटेणं भंते एवं बुच्चइ नेरइयखेत्तेयणा' तत् केनार्थेन खलु भदन्त ! एवमु. च्यन्ते नैरषिकक्षेत्रैजना अनावि प्रश्नाक्यार्थों ज्ञातव्यः पूर्ववदेवेति, भगवानाह'एवं चेत्र' एवमेव 'नवरं नेइयखेतेय गा भाणि पन्ना' नवरं केवलं नैरपिकक्षेत्रैजना भणितव्या पूर्वम् नैरयिकादिजान्तर्भावेन एजना उक्ता इह तु द्रव्यस्थाने क्षेत्र निवेश्य एजना वक्तव्या, तथाहि-यस्मात् कारणात् नैरयिका इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! चउब्धिहा पन्नत्ता' हे गौतम ! क्षेत्रैजना चार प्रकार की कही गई है 'तं जहा' जैले 'नेरइयखेत्तेयणा, जाव देवखेत्तयणा' नैरयिकक्षेत्रैजना धावत् तिर्यग्योनिकक्षेत्रैजना, मनुष्य क्षेत्रैजना और देवक्षेत्रैजना 'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ नेरइयखेत्तयणा' हे भदन्त ! किस कारण ले नैरयिक क्षेत्रैजना कहलाती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं चेध' हे गौतम ! जिस प्रकार से नैरयिकद्रव्यैजना के विषय में पहिले कथन किया गया है उसके जैसा कथन नैरयिकक्षेत्र एजना के विषय में भी जान लेना चाहिये-परन्तु इस कथन में 'नवरं नेरइयखेत्तेयगा भाणियव्वा' नैरयिक द्रव्य के स्थान में नैरयिक क्षेत्र का प्रयोग करना चाहिये, इस प्रकार नैरयिक क्षेत्र का प्रयोग करके इस एजना का कथन किया गया है ऐसा जानना उत्तरमा प्रभु छ है-"गोयमा ! चउन्विहा पण्णत्ता” गौतम । क्षेत्र सना यार ४१२नी ४ी छे.-'तं जहा'-ते मा प्रमाणे छ. "नेरइयखेत्तेयणा, जाव, देवखे तेयणा” नै२४४ क्षेत्र मेना यापत तिय४ योनि क्षेत्र माना भनुष्य क्षेत्र मेन भने व क्षेत्र मेन "से केणटूठेणं भंते ! एवं वुच्चइ नेरइयखेत्तेयणा" . सगवन् ! २६ क्षेत्र मेशना शा रथी ४वाई छ १ तना उत्तरमा प्रभु ४ छ है 'एव चेव" है गौतम ! नै२४४ द्रव्य એજનાના વિષયમાં જે પ્રકારથી પહેલાં કથન કર્યું છે. તે જ પ્રકારનું કથન नै२४ क्षेत्र मे नाना विषयमा ५ सभड लेवु ५२'तु मा थनमा "नवरं नेरइयखेत्तयगा भाणियमा नै द्रव्यना स्थानमा नै क्षेत्र शहना પ્રયોગ કરવો જોઈએ એ રીતે નિરર્થક ક્ષેત્રને પ્રયોગ કરીને આ એજનાનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. તેમ સમજવું અને ભાવાર્થ એ છે કે જે કારણથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० ३ सू०१ जीवानामेजनावत्वनिरूपणम् ४३३ नैरयिकक्षेत्र अवर्तन्त वर्तन्ते वत्तिप्यन्ते वा ते तत्र वर्तमाना नारकक्षेत्रमनुभूतवन्तोऽनुभवन्ति अनुभविष्पन्ति च तस्मादेव कारणात् हे गौतम ! एतस्या नाम नैरयिकक्षेत्रैजना भवति क्षेत्रमधिकृत्य मवर्तितत्वात् । कियत्पर्यन्तम् इयान् विचारः करणीयस्तत्राह-एवं जात्र देवखेचेयणा' एवं यावत् देवक्षेत्रैजना यथैव नैरयिकक्षेत्रैजना निरूपिता तथैव तिर्यग्योनिकक्षेत्रैजना मनुष्यक्षेत्रैजना देवक्षेत्रैजनापि विचारणीया ज्ञातव्या च, आलापमकारश्च नारकवदेव स्वयमेव ऊहनीयः । द्रव्यक्षेत्रैजनां निरूप्य अतिदेशेन कालैजना निर्वक्ति एवं कालेयणा चाहिये, भावार्थ इसका ऐसा है कि जिस कारण से नैरयिक जीव नैरयिक क्षेत्र में रहे हैं, अब भी वहां रहते हैं और भविष्यत् में भी वे वहां रहते हुए नारकक्षेत्र का अनुभव करेंगे, अब भी वे उसका अनुभव कर रहे हैं और आगे भी उसका अनुभव करेंगे इस कारण इस एजना का नाम नैरयिकक्षेत्रैजना हुआ है। क्योंकि यह एजना क्षेत्र को आश्रित करके प्रवर्तित हुई है। ऐसा विचार कहां तक करना चाहिये-तो इसके लिये 'एवं जाव देवखेत्तयणा' ऐसा कहागया है। अर्थात् जिस प्रकार का विचार नरयिक क्षेत्रैजना के विषय में किया गया है उसी प्रकार का विचार तिर्यग्योनिकक्षेत्रैजना, मनुष्य क्षेत्रैजना और देवक्षेत्रैजना के विषय में कर लेना चाहिये, इस विषय में आलापक नारक क्षेत्रैजना के जैसा ही अपने आप कर लेना चाहिये अब कालैजना के विषय में जो विचार किया गया है वह इस प्रकार से નરઈક જીવ નૈરર્થક ક્ષેત્રમાં રહ્યા હતા. ને વર્તમાનમાં પણ ત્યાં રહે છે. તેમજ ભવિષ્યમાં પણ તેઓ ત્યાં રહેશે તેઓએ ત્યાં રહીને નારક ક્ષેત્રને અનુભવ કર્યો હતે. અને વર્તમાનમાં પણ તેઓ તેને અનુભવ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તેને અનુભવ કરશે. તે કારણથી આ એજનાનું નામ નરઈકત્રએજના એ પ્રમાણે થયું છે. કેમકે આ એજના ક્ષેત્રને આશ્રિત કરીને રહેલી છે. એ પ્રમાણેને વિચાર કયાં સુધી ४२। न त भाटे सूत्रा२ छ "एव जाव देवखेत्तयणा" रे પ્રકારને વિચાર નિરર્થક ક્ષેત્ર એજનાના વિષયમાં કરવામાં આવ્યો છે. તેજ રીતને વિચાર તિર્યક ચનિક ક્ષેત્ર એજના, મનુષ્ય ક્ષેત્ર એજના. અને દેવક્ષેત્ર એજનાના વિષયમાં પણ સમજી લે. આ વિષયના આલાપને પ્રકાર નારક ક્ષેત્ર એજનાની માફક જ પિતે પિતાની મેળે સમજી લે. હવે કાલ એજનાના વિષયમાં વિચાર કરવામાં આવે છે. તે આ પ્રમાણે છે.
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भगवती वि' एवं कालैंजनापि यथा द्रव्यैजनाक्षेत्रैजना च निरूपिता तथा कालैजनापि ज्ञातव्या यस्मात् नैरयिकाः नैरयिककाले अवर्तन्त वर्तन्ते वतिष्यन्ति च ते तत्र वर्तमानाः एजनामनुभूतवन्तोऽनुभवन्ति अनुभविष्यन्ति च तस्मादेव कारणात् कालैजनेतिनाम भवति ‘एवं भवेयणा वि' एवमेव भजनापि नारकादयो नारकादिभवे अवर्तन्त वर्तन्ते वयन्ति ते तत्र वर्तमाना: एजनामनुभूतवन्तोऽनु. भवन्ति अनुभविष्यन्ति च तस्मात् कारणादेव नारकादिभवेजनेतिनाम भवति कहा गया है-'एवं कालेधणा वि' जिस प्रकार से द्रव्यैजला और क्षेत्र जना निरूपित की गई है उसी प्रकार से कालैजना भी जान लेनी चाहिये, अर्थात् जिस कारण से वे नैरथिक, नैरयिक काल में थे अब भी वे उस काल में हैं और आगे भी वे उस काल में रहेंगे इस प्रकार उस काल में रहनेवाले नारकों ने उस एजना का अनुभवन किया, अब भो वे उसका अनुभवन करते हैं और आगे भी वे उसका अनुभवन करेंगे इसी कारण से इस एजना का नाम कालैजना ऐसा हुआ हैं'एवं भवेयणा वि' इस प्रकार का विचार भवैजना का भी जानना चाहिये, क्योंकि नारकादिक, नारकादिभवों में रहे हैं, रहते हैं और आगे भी वे वहां रहेंगे और वहां रहते हुए उन्होंने एजना का अनुभवन किया है, अब भी वे उसका वहाँ अनुभवन कर रहे हैं और आगे भी उस का अनुभवन करेंगे इसलिये इन एजनाओं का नोम नारकादि भवैजना हुआ है। "एवं कालेगणावि" २ ॥२थी द्रव्य मेला भने क्षेत्र मेला नि३५ કર્યું છે. તે જ રીતે કાલ એજના પણ સમજી લેવી, અર્થાત જે કારણથી તે નિરર્થક નૈરઈક કાળમાં હતા. વર્તમાન કાળમાં પણ છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તેઓ તેમાં રહેશે. આ રીતે તે કાળમાં રહેવાવાળા નારકોએ તે એજનાને અનુભવ કર્યો હતેા. અને વર્તમાનમાં પણ તેને અનુભવ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તેને અનુભવ કરશે એ જ કારણથી આ मेजानु नाम र मेना मे थयु छ. "एवं भवेयणावि" भार રીતને વિચાર ભવ એજનાના સંબંધમાં પણ સમજો. કેમકે નિરયિકે નારકાદિ ભાવમાં રહ્યા હતા. વર્તમાનમાં રહે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ રહેશે અને ત્યાં રહીને તેઓ એ એજનાને અનુભવ કર્યો છે. અને વર્તમાનમાં પણ તેઓ તેને અનુભવ કરી રહ્યા છે, અને ભવિષ્યમાં પણ તેઓ તેનો અનુભવ કરશે. જેથી આ
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प्रमैचन्द्रिका टोकाश० १७ उ० ३ ० १ जीवानामेज नावत्वनिरूपणम् ४३५ इति । ' एवं भावेयणा वि' एवं साबैजनापि यस्मात् कारणात् नारकादि जीवा औदयिकादिभावे अवर्तन्त वर्तन्ते वत्स्र्यन्ति ते तत्र वर्तमाना औद धिकादि भावम् अनुभूतवन्तोऽनुभवन्ति अनुभविष्यन्ति चेति तस्मात् कारणादेव नारकादिभावैजनेति नाम भवतीति । ' एवं जाव देवभावेयणा' एवं यावतू देवभावैजना : नारकद्रव्यक्षेत्रकाल भवभावैजनावत् तिर्यग्मनुष्य देवद्रव्य क्षेत्र काळभवभावैजना ज्ञातव्येति आलावप्रकारश्च स्वयमेव ऊहनीयः ||६०१ ||
'एवं भावेपणा वि' भावैजना का कथन भी इसी प्रकार का है- क्योंकि नारकादिक जीव औयिकादि भावों में रहे हैं, वर्तमान में वे वहां रहते हैं और आगे भी वे रहेंगे - इसलिये उन भावों में वर्तमान हुए उन नारकादि जीवोंने एजना का अनुभव किया है, अब भी वे उसका अनुभव कर रहे हैं और आगे भी वे उसका अनुभव करेंगे' इस कारण इस एजना का नाम नारकादि भावैजना ऐसा हुआ है । ' एवं जाव देवभावेयणा' देव भावेजना तक इसी प्रकार का कथन जानना चाहियेइस सब कथन का सारांश ऐसा है कि नारक द्रव्य, क्षेत्र, काल, भव और भाव इन एजनाओं के जैसा ही तिर्यगू, मनुष्य देव इन की द्रव्य, क्षेत्र, काल, भव, और भाव इन एजनाओं का कथन जानना चाहिये तथा इन विषयक आलापप्रकरणको अपने आप समझ लेना चाहिये ॥ सू० १ ॥
सेननानु नाम नारअहि लवमेन्ना मेनुं थयुं छे. "एवं भावेयणावि" लाव એજનાનું કથન પણ એજ રીતનું છે. કેમકે નારક વિગેરે જીવ ઔયિક વિગેરે ભાવેામાં રહેતા હતા. વમાનમાં તેઓ તેમાં રહે છે અને ભવિષ્યમાં તેઓ ત્યાં રહેશે. જેથી આ ભાવેામાં રહેલા તે નરક વિગેરે જીવાએ એજનાના અનુભવ કર્યાં છે. વત માનમાં કરી રહ્યા છે. અને ભવિષ્યમાં પણુ અનુભવ કરશે. તે કારણે આ એજનાનું નામ નાકાદિ ભાવ એજના मे प्रभा थयुं छे. " एव जाव देवभावेयणा" मे४ रीतनु अथन हेवलावએજના સુધી સમજી લેવું. આ સઘળ કથનના સારાંશ એ છે કે નારક द्रव्य, क्षेत्र, अज, लत्र, अने लाव से सेनानी भाइ तिर्यय मनुष्य અને દેવ તેની દ્રવ્ય ક્ષેત્ર, કાળ, ભવ, અને ભાત્ર આ એજનાનું કથન સમજી લેવુ'. તેમજ આ વિષયના આલાપના પ્રકારા પણ પાતે પાતાની મેળે સમજી લેવા !! સૂત્ર ૧ ॥
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भगवतीसूत्र ___ अतःपरमेजनाविशेपं चलनादिकमधिकृत्याह-'कइविहा गं मंते ! चलणा पन्नत्ता' इत्यादि।
मूलम्-कइविहा णं भंते! चलणा पण्णत्ता गोयमा! तिविहा चलणा पण्णत्ता तं जहा सरीरचलणा इंदियचलणा जोगचलणा। सरीरचलणा णं भंते! कइविहा पण्णत्ता गोयमा! पंचविहा पण्णत्ता तं जहा ओरालियसरीरचलणा जाव कम्मग. सरीरचलणा। इंदियचलणा णं भंते! कइविहा पण्णत्ता गोयमा! पंचविहा पण्णत्ता तं जहा सोइंदियचलणा जाव फासिंदियचलणा। जोगचलणा गं भंते! कइविहा पण्णत्ता गोयमा ! तिविहा पण्णत्ता तं जहा मणयोगचलणा वइजोगचलणा कायजोगचलणा। से केणट्रेणं भंते! एवं वुच्चइ ओरालियसरीरचलणा? गोयमा! जं णं जीवा ओरालियसरीरे वद्यमाणा ओरालियसरीरप्पाओग्गाई दबाई ओरालियसरीरताए परिणमेमाणा ओरालियालरीरचलणं चलिंसु वा चलंति वा चलिस्संति वा से तेणटेणं जाव ओरालियसरीरचलणा । से केणटेणं भंते! एवं वुच्चइ वेउब्वियसरीरचलणा एवं चेव नवरं वेउठिवयसरीरे वहमाणा एवं जाव कम्मगसरीरचलणा। से केण?णं भंते ! एवं वुच्चइ सोइंदियचलणा? गोयमा जंणं जीवा सोइंदिए वट्टमाणा सोइंदियप्पाओग्गाई दुव्वाइं सोइं. दियत्ताए परिणामेमाणा सोइंदियचलणं चलिंसु वा चलंति वा
चलिस्संति वा से तेगटेणं एवं वुच्चइ सोइंदियचलणा २ एवं 'जाव फासिंदियचलणा। से केणट्रेणं भंते! एवं बुच्चइ मण
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० ३ सू०२ चलनास्वरूपनिरूपणम्
४३७ जोगचलणा गोयमा! जंणं जीवा मणजोए वहमाणा मणजोगप्पाओग्गाइं दवाई मणजोगत्ताए परिणामेमाणा मणजोगचलणं चलिंसु वा चलंति वा चलिस्संति वा से तेणटेणं जाव मणजोगचलणा। एवं वइजोगचलणा वि एवं कायजोगचलणा वि ॥सू.२॥
छाया-कति विधा खल्लु भदन्त ! चलना प्रज्ञप्ता, गौतम ! त्रिविधा चलना प्रज्ञप्ता तथा शरीरचलना इन्द्रियचलना योगचलना । शरीरचलना खल भदन्त ! कतिविधा प्रज्ञप्ता गौतम! पञ्चविधा प्रज्ञप्ता तधथा औदारिकशरीरचलना यावत् कार्मणशरीरचलना । इन्द्रियचलना खलु भदन्त ! कतिविधा प्रज्ञप्ता, गौतम ! पंचविधा प्रज्ञप्ता तधथा श्रोत्रेन्द्रियचलना यावत् स्पर्शनेन्द्रियचलना । योगचकना खलु भदन्त ! कतिविधा प्रज्ञप्ता गौतम ! त्रिविधा प्रज्ञता, तद्यथा मनोयोगचलना वचोयोगचलना काययोगचलना। तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते औदारिकशरीरचलना-गौतम यत् खलु जीवा औदारिकशरीरे वर्तमाना औदारिकशरीरप्रायोग्यानि द्रव्याणि औदारिकतया परिणम यन्तः औदारिकशरीरचलनामचलन वा चलन्ति वा चलिष्यन्ति वा तत् तेनार्थेन यावत् औदारिकशरीरचलना । तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते वैक्रियशरीरचलना एवमेव नवरं वैक्रियशरीरे वर्तमाना एवं यावत् कार्मणशरीरचलना। तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते श्रोत्रेन्द्रियचलना गौतम ! यत् खलु जीवाः श्रोत्रेन्द्रिये वर्तमाना श्रोत्रेन्द्रियपायोग्यानि द्रव्याणि श्रोत्रेन्द्रियतया परिणमयन्तः श्रोत्रेन्द्रिय चलनामचळन् वा चलन्ति वा चलिष्यन्ति वा तत् तेनार्थेन एवमुच्यते श्रोत्रेन्द्रियचलना २ । एवं यावत् स्पर्शनेन्द्रियचलना। तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते ! मनोयोगचलना गौतम ! यत खलु जीवा मनोयोगे वर्तमाना मनोयोगमायोग्याणि द्रव्याणि मनोयोगतया परिणमयन्तो मनोयोगचलनामचलन् वा चलन्धि चा चलिष्यन्ति वा तत् तेनार्थेन यावत् मनोयोगचलना एवं वचोयोगचलनापि एवं काययोगचलनापि ।।मू० २॥ ___टीका-'कइविहा गं भंते ! चलणा पण्णत्ता' कतिविधा खलु भदन्त ! चलना मज्ञप्ता स्फुटतरस्वभावा एमनैव चलना कंपना इत्यर्थः सा च चलना
अब सूत्रकार एजनाविशेष जो चलनादिक हैं-उनका कथन करते हैं'कइविहा णं भंते ! चलणा पण्णत्ता' इत्यादि ।
હવે સૂત્રકાર એજના વિશેષ જે ચલનાદિક છે તેનું કથન કરતાં કહે छ :-"इविहा ण भंते ! चरणा पग्णता" हत्या
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રૂઢ
भगवती
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कति प्रकारा भवतीति चलनाविषयकः प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम | 'तिविहा चलणा पण्णत्ता' त्रिविधा चलना प्रज्ञप्ता त्रैविध्यमेव दर्शयति 'तं जहा ' इत्यादि । 'तं जहा' तद्यथा 'सरीरचलगा' शरीरचलना 'इंद्रियचलणा' इन्द्रियचलना 'जोगचलणा' योगचलना तथा च चलना त्रिधा शरीरेन्द्रिय योगैर्विभक्ता 'सरीरचलणा णं भंते । कविडा पण्णत्ता' शरीरचलना खलु भदन्त ! कतिविधा मज्ञप्ता तत्र शरीरस्य औदारिकादेः चलनाचत्प्रायोग्यपुद्गलानां तत्तद्रूपतया परिणमनव्यापारः शरीरचलना, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम | 'पंचविद्या पण्णत्ता' पश्चविधा पञ्चप्रकारा प्रज्ञता
टीकार्थ - इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'कह विहा णं भंते । चलणा पण्णत्ता' हे भदन्त ! चलना कितने प्रकार की कही गई है ? स्फुटतर स्वभाववाली एजना ही का नाम चलना-कंपना है । इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोपमा ! तिविहा चलणा पण्णत्ता' हे गौतम! स्फुटतरस्वभाववाली एजनारूप चलना तीन प्रकार की कही गई है। 'तं जहा' जैसे - 'सरीरचलणा, इंदियचलणा, जोगचलणा' शरीरचलना, इन्द्रियचलना और योगचलना.
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'सरीरचलणा णं भंते । कविहा पण्णत्ता' हे भदन्त । शरीरचलना कितने प्रकार की कही गई है ? औदारिक आदि के चलने से तत्प्रायोग्यपुद्गलों का जो तत्तद्रूप से परिणमन व्यापार है उसको नाम शरीरचलना है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोमा ! पंचविहा पण्णत्ता' हे गौतम! शरीरचलना पाँच प्रकार
टीडार्थ - આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ' પૂછ્યું' છે કે "कविहा णं भंते ! चलणा पण्णत्ता" डे लगवन् यवना ऐसा अारनी કહી છે? સ્ફુટતર સ્વભાવવાળી એજનાનું નામ જ ચલના-ક પના છે, આ प्रश्नना उत्तरभां अलु छे - " गोयमा ! तिविहा पण्णत्ता" हे गौतम! स्टुटतर २वभाववाजी सेना ३५ यवना ऋभु प्रहारनी उही छे, "तं जहा " नेम - " सरीरचलणा, इंदियचलणा, जोगचलणा,” शरीरयसना, 'द्रिय થાના, અને ચાગચલના, હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે કે“सरीरचलणा णं भंत्रे ! कइविहा पण्णत्ता" हे भगवन् शरीर यसनासा પ્રકારની કહી છે? ઔદ્યારિક વિગેરેના ચાલવાથી તમાચેાગ્ય પુદ્ગલેનું જે તે તે રૂપથી પરિણમન વ્યાપાર છે તેનું નામ ચલના છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ ३ छे - " गोयमा ! पंचविह। पण्णत्ता" हे गौतम! शरीरयसना चांग
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trafद्रका टीका श० १७ उ० ३ ० २ चलनास्वरूपनिरूपणम्
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कथिता, पञ्चभेदानेव दर्शयति 'तं जहा ' इत्यादि । 'तं जा' तद्यथा 'ओरालियसरीरवलणा जाव कम्मगसरीरचलणा' औदारिकशरीरचलना यावत् कार्मणशरीरचलना अत्र यावत्पदेन चैक्रियाहारकर्तेजसशरीराणां ग्रहणं कर्तव्यम् तथा चौदारिकवैक्रियाहारकतैजस कार्मणशरीराणां पञ्चत्वात्संबद्धा चलनापि पञ्च प्रकारा भवतीति । 'इंदियचलणा णं भंते ।" इन्द्रियचळना खलु भदन्त | ' कइ विहा पण्णत्ता' कतिविधा- कतिप्रकारा प्रज्ञप्ता कथिता ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोमा' हे गौतम ! 'पंच विद्या पण्णत्ता' पञ्चविधा प्रज्ञप्ता इन्द्रियाणां श्रोत्रेन्द्रिया णाम् चलना तत्त्रायोग्यपुद्गलानामिन्द्रिरूपतया परिणमने इन्द्रियनिष्ठो व्यापार
की कही गई है । 'तं जहा' जैसे 'ओरालिय सरीर चलणा जाव कम्मगसरीर'चलणा' औदारिकशरीरचलना यावत् कार्मणशरीर चलना यहां यावत्पद् से 'वैक्रिय, आहारक, तैजस' इन शरीरों का ग्रहण हुआ है । इसलिये शरीरों के पांच होने से तत्संबद्ध चलना पांच प्रकार की कही गई है ।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'इंदियचलणा णं भंते! कइविहा पण्णत्ता' हे भदन्त । इन्द्रियचलना कितने प्रकार की कही गई है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! पंचविहा पण्णत्ता' हे गौतम | इन्द्रियचलना पाँच प्रकार की कही गई है 'तं जहा' वे पांच प्रकार ये हैं- 'सोइंदिय चला जाब फालिदियचलणा 'श्रोत्रेन्द्रियचलना यावत् स्पर्शनेन्द्रियचलना यहां यावत् शब्द से चक्षुइन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय' और रसनेन्द्रिय' इसका ग्रहण हुआ है श्रोत्रादि इन्द्रियों के प्रायोग्यपुद्गलों का इन्द्रियरूप से परिणमन होने में जो इन्द्रियनिष्ठ व्यापार है उसका नाम इन्द्रियचलना
अारनी आही छे, "तं जहा " ते या प्रभा छे - " ओरालियखरीर चला जाव कम्मगसरीरचलणा" मोहारि शरीर असना मडियां यावत्पस्थी “वैट्ठिय, भाडारड, तैक्स, या शरीरानु ग्रहेषु थयु' छे. मेथी यांथ प्रहारना શરીર। હાવાથી તે તે શરીર સખન્ધી ચલના પણ પાંચ પ્રકારની છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી દ્રિય ચલનાના વિષયમાં પ્રભુને પૂછે છે કે"इंदियचलणाणं भंते ! कइविहा पण्णत्ता" हे भगवन् छद्रिय यसना टला अभारनी उडेवामां भावी छे ? तेना उत्तरमां अलु आहे हे "गोयमा ! पंचविद्या पण्णत्ता" हे गौतम इंद्रिय व्यसना यांय प्रहारनी उडेवाभां भावी छे, "तं जहा" ते या अहारे छे. "साईदियचलणा जाव फासिंदियचलणा”
ચલના અહિં યાવત્ શબ્દથી ચક્ષુ ઈન્દ્રિય, ઘ્રાણુ ઈન્દ્રિય, અને રસના ઈદ્રિય એ ત્રણે ગ્રહણ થયા છે. શ્રોત્ર
શ્રોત્રદ્રિય ચલના યાવતુ સ્પર્શીને દ્રિય
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भगवतीय इन्द्वि पचलना सा इन्द्रियचलना पश्चपकारा इत्युत्तरम् प्रकारभेदमेव दर्शयन्नाह'तं जहा' इत्यादि । 'तं जहा' तद्यथा 'सोइंदियचलणा जाव फासिदियचलणा' श्रोत्रेन्द्रियचलना यावत् स्पर्शनेन्द्रियचलना. अत्र यावत्पदेन चक्षुरिन्द्रियघाणे. न्द्रिय-रसनेन्द्रियाणां ग्रहणं भवति । 'जोगचलणा णं भंते ।' योगचलना खलु भदन्त ! 'कइविहा पण्णत्ता' कतिविधा प्रज्ञप्ता, भगवानाह-'तिविहा पण्णत्ता' त्रिविधा प्रज्ञप्ता योगस्य मन आदेश्चलना मन आदिमायोग्य पुद्गलानां मनस्यादिरूपतया परिणमने योगनिष्ठव्यापारो योगचलना सा च त्रिधेत्युत्तरम् । त्रिध्यमेव दर्शयन्नाह-'तं जहा' तद्यथा 'मणोजोगचलणा' मनोयोगचलना 'वइजोग चलणा' वचोयोगचलना 'कायजोगचलणा' काययोगचलना तथा च मनोवाकायभेदैयोगचलना विधा भवतीति भावः । 'से केणडेणं भंते । एवं वुचई तत् केनाफैन केन कारणेन भदन्त ! एवमुच्यते । 'ओरालियसरीरचलणा २' औदारिक है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-'जोगचलणा भंते ! कइविहा पण्णसा' हे भदन्त ! योगचलना कितने प्रकार की कही गई है ? भगवान् ने उत्तर दिया-'तिविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! योगचलना तीन प्रकार की कही गई है। मन आदि की चलना का नाम योगचलना है । अर्थात् मन आदि के मायोग्य पुद्गलों का मन आदिरूप से परिणमन में जो योगनिष्ठ व्यापार है उसका नाम योग चलना है। यह योग चलना 'मणोजोगचलणा' मनोयोगचलना, 'चइजोगचलणा' वचन योगचलणा एवं 'कायजोगचलणा' काययोगचलना के भेद से तीन प्रकार की होती है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणटेणं भंते ! एवं पुच्चइ, ओरालिय सरीरचलणा २' हे भदन्त ! औदारिकशरीरचलना २ ઈન્દ્રના પ્રાયોગ્ય પુદ્ધનું ઈન્દ્રિયના રૂપથી પરિણમન થવામાં જે ઈન્દ્રિય વ્યાપાર છે. તેનું નામ ઈન્દ્રિય ચલના છે.
वे गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछ छ है "जोगचलणाणं भंते ! काविहा पण्णत्ता" भगवन् ! योग यसनाटा प्रानी अवाम मावी छ. तना उत्तरभा मावान् ४ छ ? “तिविहा पण्णत्ता" है गौतम ! योग ચલના ત્રણ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. મન વિગેરેનું ચાલવું તેનું નામ ચાગ ચલના છે. અર્થાત્ મન, વિગેરેના પ્રાયોગ્યપુદ્ગલોનું મન વિગેરે રૂપથી પરિણમનમાં જે રોગનિષ્ઠ વ્યાપાર છે. તેનું નામ ચલના છે. આ योगसन "मणोजोगचलणा" मनायागयखना "वइजोगचलणा" क्यन यो। यसमा भने “कायजोगचलणा" यो यना A Aथी मनाया ચલના ત્રણ પ્રકારની થાય છે. ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० ३ सू० २ चलनास्वरूपनिरूपणम् ४४१, शरीरचलना औदारिकशरीरचलनेति ? भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जण नीया ओरालियसरीरे वट्टमाणा' यत् खलु यस्मात् कारणात् जीवा औदारिकशरीरे वर्तमानाः 'ओरालियसरीरप्पाओग्गाई दबाई' औदारिकशरीरमायोग्यानि द्रव्याणि 'ओरालियसरीरत्ताए' औदारिकशरीरतया 'परिणामेमाणा' परिणमयन्तः परिणामं पापयन्तः 'ओरालियसरीरचलणं' औदारिकशरीरचलनाम् 'चलिंसु वा अचलन वा 'चलंति वा चलिरसंति वा' चलन्ति वा चलिष्यन्ति वा शरीरचनामकुन् कुर्वन्ति करिष्यन्ति वेत्यर्थः 'से तेणटेणं जाव ओरालियसरीरचलणा' तत् तेनार्थंग याद एवम्युच्यते औदारिकशरीरचलनेति यस्मात् कारणात् जीरा औदारिकादिशरीरयोग्यान पुद्गलान् आदाय सान् पुद्गलान् शरीराकारेण परिणमयितुं शरीरचलनाम् अकुर्वन् कुर्वन्ति करिष्यन्ति इस प्रकार ले क्यों कही गई है ? अर्थात् 'औदारिकशरीर चलना' इस प्रकार के कहने का कारण क्या है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! जं णं जीवा ओरालियलरीरे चट्टमाणा' हे गौतम ! जिस कारण से औदारिकशरीर में वर्तमान जीव जब 'ओरालियसरीरप्पाओग्गाइंदव्वाई' औदारिकशरीर प्रायोग्यद्रव्यों को 'ओरालियसरीरत्ताए' औदारिक शरीररूप से 'परिणामेमाणा' परिणमाते हैं इसका नाम औदारिक शरीरचलना है-जीवोंने इस औदारिकशरीर चलना को पहिले भूतकाल में किया है, वर्तमान में वे करते हैं, और भविष्यत् काल में भी वे इसे करेंगे-अर्थात् औदारिकशरीर के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करके जीवों ने उन पुगलों को औदारिक शरीराकार से परिणमाने के लिये शरीरचलना को भूतकाल में किया है, करते है “से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ ओरालियसरीरचलणा(२)" है मगवन् ! ઔદારિક શરીર ચલના આ રીતે કેમ કહેવામાં આવી છે. અર્થાત્ ઔદારિક શરીરચલના એ પ્રમાણે કહેવાનું કારણ શું છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ है "गोयमा ! जं जं जीवा ओरालियसरीरे वट्टमोणा" २ मोहोर शरीरमा २७। वे न्यारे "ओरालियसरीरप्पाओग्गाई दवाई" भौहार शरीर प्रायोज्य द्रव्यो “ओरालियसरीरत्ताए" मोहरी शश२ ३५था "परिणामे माणा" परिमावे छे. तनु नाम मोहरि शरीर सना छ. रे જીએ આ દારિક શરીર ચલનાને પહેલા ભૂતકાળમાં કરી છે. વર્તમાનમાં કરે છે. અને ભવિષ્યકાળમાં પણ કરશે. અર્થાત્ ઔદારિક શરીરના પૈગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને જીવેએ તે પુલોને દારિક શરીર રૂપથી પરીણમાવવાને માટે શરીર ચલનાને ભૂતકાળમાં કરી છે. વર્તમાનમાં કરે છે. ને
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भगवतीस्त्रे च तस्मादेव कारणात् हे गौतम ! औदारिकशरीरचलनेति नाम भवतीति भावः !
से केणद्वेणं भंते : तत्केनार्थेन भदन्त ! ‘एवं बुच्चई' एचमुच्यते विउब्विय सरीरचलणा' चैक्रियशरीरचलना २ इति, 'एवं चैत्र एवमेव औदारिकशरीरचलनावदेव वैक्रियशरीरे वर्तमानाः, औदारिकशरीरचलनायाम् 'औदारिकशरीरे वर्तमानाः' इत्युक्तम् वैक्रियशरीरचलनायां तु तत्स्थाने 'वैक्रियशरीरे वर्तमानाः' इति विशेषणीयम् तथा च यस्मात् जीवा वैक्रियशरीरे वर्तमाना वैक्रियशरीरमायोग्यानि द्रयाणि वैक्रियशरीरतया परिणमयन्तो वैक्रियशरीरचलनामचलन चलन्ति चलिष्यन्ति तस्मात् कारणात क्रियशरीरचलनेति नाम भवतीति भावः 'एवं जाव कम्मगसरीरचळणा' एवं यावत कामणशरीरचलनापि ज्ञातव्या हैं, और करेंगे भी इसी कारण से हे गौतम | इस चलना का नाम औदारिक चलना ऐसा हुआ है। 'सेकेणटुणं भते । एवं वुच्चह वेउब्वियसरीरचलणा' हे भदन्त वैक्रियशरीरचलना इस प्रकार के नाम होने का कारण क्या है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं चेव, हे गौतम! जैसा कथन औदारिक शरीर चलना में किया गया है-वैसा ही कथन इस वैक्रियशरीरचलना में भी करलेना चाहिये-केवल अन्तर इतना ही इसमें है कि औदारिक शरीर के स्थान पर वैक्रियशरीर इस शब्द का प्रयोग कर लेना चाहिये। इस प्रकार वैक्रियशरीर में वत. मान जीवों ने वैक्रियशरीर के प्रायोग्यपुगलों को वैक्रियशरीररूप से परिणमाते हुए इस वैक्रियशरीर चसना को पहिले किया है, अब भी वे इसे करते हैं और भविष्यत् काल में भी वे इसे करेंगे-इस कारण इस चलना का नाम वैक्रियशरीरचलना ऐसा हुआ है, एवं जाव कम्मगलरीरचलणा' इस सूत्र से यह समझाया गया है कि जैसा कथन ભવિષ્યમાં પણ કરશે. હે ગૌતમ ! તે કારણથી આ ચલનાનું નામ દારિક यसना मे थयु छे. “से केणटेणं भवे ! एवं बुच्चइ वेउब्धियसरीरचलना" હે ભગવન | વૈક્રિય શરીર ચલના એ પ્રમાણેનું નામ થવાનું શું કારણ छे? तेना उत्तरमा प्रभु ४३ छे "एवं चेव"-3 गौतम ! मारि शरीर ચલનાના વિષયમાં જેવું કથન કરવામાં આવ્યું હતું. તેવું જ કથન આ વૈક્રિય શરીર ચલનામાં પણ કરી લેવું ફકત તેમાં એટલે જ ફેર છે કે-દારિક શરીરને ઠેકાણે વક્રિય શરીર એ શબ્દને પ્રયોગ કરી લે. આ રીતે વૈયિ શરીરમાં વર્તમાન જીને વૈક્રિય શરીરના પ્રાગ્ય પુદ્ગલેને વૈકિય શરીર રૂપથી પરિણમાવતા થકા આ ધકિય શરીર ચલનાને પહેલા કરી છે. અને વર્તમાનમાં કરે છે. અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તે તેને કરશે. તે કારણુથી આ ચલનાનું નામ वैक्ष्यि शरीर याना में प्रभारी थयु छे. "एवं जाव कम्मगसरीरचलना"
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प्रमैयन्द्रिका टीका श०१७ उ० ३ ० २ चलनास्वरूपनिरूपणम् ४४३ अत्र यावत् पदेन आहारकतैनसशरीरचलनयोः संग्रहः तथा च यथा-यया प्रक्रियया क्रियशरीरचलनेवि नाम जातं तथा तथैव प्रक्रियया आहारकतैजसकामणशरीरचलनानां नामान्यपि विचारणीयानि । तथाहि-'से केणडेगं भंते ! एवं बुचा आहारगसरीरचलणा २ गोयमा ! जंणं जीवा आहारगसरीरे वट्टमाणा आहारगसरीरपायोग्गाई दबाई आहारगसरीरत्ताए परिणामेमाणा आहारगसरीरचलगं चलिंपु वा चलंति वा चलिरसंति वा से तेणटेणं एवं बुच आहारगसरीरचलणार' एवं तैजसकार्मणशरीरचलनाविषयेऽपि आलापकद्वयं कर्तव्यम् । अथ इन्द्रियविषये चलनासूत्रमाह-'से केणटेणं' इत्यादि । 'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चई तत् केनार्थे न भदन्त । एवमुच्यते 'सोइंदियचलणा २ श्रोत्रे
औदारिकचलना और वैक्रियशरीर चलना इन शरीर चलनाओं के नाम होने के विषय में किया गया है इसी प्रकार का कथन अपने अपने वाचक शब्दों को रखकर आहारक, तैजस और कार्मण इन शरीर चलनाओं के नाम होने में कर लेना चाहिये । इस विषय में आलाप प्रकार ऐसा करना चाहिरे-से केणद्वेणं भंते ! एवं चुच्चइ आहारगसरीर चलणा ? गोयमा ! जे णं जीवा आहारगसरीरे बट्टमाणा आहा. रगसरीरपाओग्गाइं व्याई आहारगलरीरत्ताए परिणामेमाणे आहारग सरीरचलना चलिस वा चलंति वा चलिस्संति चा से तेणटेणं एवं वुच्चा आहारगसरीरचलणा २' इसी प्रकार का आलापथ तैजसचलना एवं कार्मणशरीरचलना के विषय में भी कर लेना चाहिये। જેવું કથન દારિક શરીરચલના અને વૈકિય શરીર ચલના એ બે ચલનાએના નામ થવાના વિષયમાં કર્યું છે. તેવું જ કથન પોતાના વાચક શબ્દને રાખીને આહારક, તેજસ અને કામણ એ શરીર ચલનાઓના નામ થવાના સંબંધમાં કરી લેવું. આ વિષયમાં આલાપને પ્રકાર આ પ્રમાણે કરી લે “से केणठेग भंते ! एवं बुच्चइ, आहारगसरीरचलना, गोयमा ! जं ण जीवा आहारगलरीरे वट्टमाणा आहारगप्पाओग्गाई दव्वाई, आहारगसरीरत्ताए परिणामेमाणा आहारगसरीरचलना चलिंसु वा चलंति वा चलिस्संति वा से वेणद्वेणं एव' वुच्चइ आहारगसरीरचलना(२)” मा शतना मे Alalપકે તૈજસ ચલના અને કામણ ચલનાના વિષયમાં પણ કરી લેવા. ___ वे सूत्र५२ धन्द्रिय विषयमा यना सूत्र ४९ छे. “से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ सोइंदियचलना" सन् ! श्रोत्रन्द्रिय यसना मे प्रमाणे
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भगवती न्द्रियचलना श्रोत्रेन्द्रियचलनेति । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जणं जीवा सोइंदिए वट्टमाणा' यत् खलु यस्मात्कारणात् जीवा: श्रोत्रेन्द्रिये वर्तमानाः 'सोइंदियपाओग्गाई' श्रोत्रेन्द्रियमायोग्यानि द्रव्याणि 'सोइंदियत्ताए परिणामेमाणा' श्रोत्रेन्द्रियतया-श्रोत्रेन्द्रियरूपेण परिणमयन्तः 'सोइंदियचलणं चलिंसु वा श्रोत्रन्द्रिय चलनामचलन् वा 'चलंति वा चलिस्संति वा' चलन्ति वा चलिष्यन्ति वा 'से तेणद्वेणं एवं वुच्चइ सोइंदियचलणा २' तत् तेनार्थेन एवमुच्यते श्रोत्रेन्द्रियचलना २ इति । 'एवं जाव फासें दियचलणा' एवम् अनेनैव प्रकारेण यावत् चक्षुरिन्द्रिय-घ्राणेन्द्रिय-रसनेन्द्रियस्पर्शनेन्द्रिय चलना आलापप्रकारश्चेत्थम् ‘से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ फार्सिदियचलणा २
अब सूत्रकार इन्द्रिय विषय में चलना सूत्र कहते हैंसे केण?णं भते । एवं वुच्चई लोइंदियचलणा २' हे भदन्त! श्रोत्रेन्द्रिय चलना ऐसा नाम किस कारण हुआ है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-'जंणं जीवा लोइंदिए बमाणा सोइदियपाओग्गाई दव्याइसोइंदियत्ताए परिणामेमाणा सोइं दियचलणं चलिंसु वा, चलंति वा चलिस्संति वा हे गौतम ! जिस कारण से श्रोत्रेन्द्रिय में वर्तमान जीव श्रोत्रेन्द्रिय के, प्रायोग्य द्रव्यों को श्रोत्रेन्द्रिय के रूप में परिणमाते हुए श्रोत्रेन्द्रिय चलना को करते हैं-यह चलना उन जीवों ने पहिले भी की है वर्तमान में भी करते हैं और आगे भी करेंगे । 'से तेणटेणं एवं वुच्चइ सोइंदियचलणा २' इसी कारण से ऐसी चलना का नाम श्रोत्रेन्द्रिय चलना ऐसा हुआ है ? 'एवं जाव फासिदिय चलणा' इसी प्रकार से चाहन्द्रियचलना, घ्राणेन्द्रियचलना और रसनेन्द्रिय चलना के नाम होने में कथन जानना चाहिये-इस विषय में नाम शारथी यु छ तना उत्तरमा प्रभु के है “जं गं जीवा सोइंदिए वट्टमाणा सोइंदियांपाओगगाई दबाई सोइंदियत्ताए :परिणामेमाणा सोईदियचलणाणं चलिंसु वा चंति वा चलिस्संति वा" गौतम ! 2 रथी શ્રોત્રેન્દ્રિયમાં રહેનારા છ શ્રોત્રઈન્દ્રિયના પ્રાગ્ય દ્રને શ્રોત્રઈન્દ્રિયના રૂપમાં પરિણમાવતા શ્રોત્રઈન્દ્રિય ચલના કરે છે. આ ચલના તે જીએ ભૂતકાળમાં કરી હતી. વર્તમાન કાળમાં કરે છે અને भविष्य मा ४२शे. “से तेणद्वेणं एव वुच्चइ सोइदियचलणा(२)" ते કારણથી આવી ચલનાનું નામ શ્રોત્ર ઈન્દ્રિય ચલના એ પ્રમાણે થયું છે. "एवं जाव फासिंदियचलणा' मे रीते यक्षु न्द्रिय सना,प्रा न्द्रियચલણ અને રસના ઈન્દ્રિય ચલનાના નામે થવાના સંબંધમાં સમજી લેવું. मा विषयमा माता५ २ मा प्रभारी छ. "से केणटेणं भंते ! एवं' वुचइ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१७ उ० ३ सू० २ चलनास्वरूपनिरूपणम् ४४५ गोयमा ! जणं जीवा फासिदिए वट्टमाणा फासिदियपाओग्गाई दवाई फासिंदियत्ताए परिणामेमाणा फासिदिषचलणं चलिंसु वा चलंति वा चलिसति वा से तेणटेणं एवं बुचा फासिदियचलणा २' आद्यन्तयोः श्रोत्रेन्द्रियस्पर्शनेन्द्रियचलनयोरालापककरणात् मध्यस्थितचक्षुरिन्द्रियघ्राणेन्द्रियरसनेन्द्रियचलनानामप्यालापकाः कर्तव्या इति । इन्द्रियचलनां मरूप्य योगचलनां ज्ञातुं प्रश्नयनाह'से केणटेणं' इत्यादि । 'से केणद्वेणं भंते !' तत् केनार्थेन भदन्त ! 'एवं वुच्चइ मगजोगवळणा' एवमुच्यते मनोयोगचलना मनोयोगस्य मनसाचलना मन:मायोग्यपुदलानां मनोरूपतया परिणमने व्यापार मनोयोगचलना एतादृशनाम एतस्याः कथमिति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! आलापप्रकार ऐसा है-से केणष्टेणं भते एवं वुच्चइ फासिदिय चलणा २१ गोयमा। जेणं जीवा फासिदिए वट्टमाणा फासिदियपाओगाई दवाई फासिदियत्ताए परिणामेमाणा फासिदियचलणं चलिंसु वा चलंलि वा चलिस्संति वा से तेणष्टेणं एवं बुच्चा फासिदियचलणा २१ इस प्रकार से हमने आदि और अन्त की इन्द्रियों के ये दो आलापक करके दिखला दिये हैं-सो बीच की चक्षु, प्राण और रसना इन्द्रियों के चलनाओं के भो आलापक इसी प्रकार से कर लेना चाहिये ।
अर गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणटेणं मते! एवं चुच्चइमणजोगचलणा? हे भदन्त | मनोयोगचलना इस प्रकार के नाम होने का क्या कारण है ? मन की चलना-मनाप्रयोग पुद्गलों का मनोरूप से परिणमने में जो व्यापार है उसका नाम भनोयोग चलना है तो ऐसा फासिंदियचलना(२) १ गोयमा ! जे णं जीवा फासिदिए वट्टमोगा फाखिदियपायोग्गाई दवाई फासिंदियत्ताए परिणामेमाणा फासिदियचलणं चलिंसु वा चलति वा, चलिरसत्ति वा से तेणदेणं एवं वुच्चइ फासिंदियचलणा(२)" मा રીતે પહેલી અને છેલ્લી એ બે ઈન્દ્રિયોના આ બે આલાપકે અહિં બતાવ્યા છે. તેવી જ રીતે ચક્ષુ ઈન્દ્રિય ઘાણ ઈન્દ્રિય અને રસના ઈન્દ્રિય એ ત્રણે ઇન્દ્રિયની ચલણાઓના આલાપકે પણ સમજી લેવા.
व गौतम स्वामी प्रभुन ग पूछे छ । “से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्चइ मणजोगचलणा” 8 भगवन् ! भनायोयना से प्रभारी नाम થવાનું શું કારણ છે? મનની ચવના–મના પુદ્ગલનું મન રૂપથી પરિણમાવતા જે વ્યાપાર કરાય છે. તેનું નામ મનેયેગચલના છે. આવું नाम तेनु म युछ १ मा प्रश्न उत्तम प्र छ , 'जं गं
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भगवती
'जं णं जीवा मणजोए चट्टमाणा' यत् खलु जीवाः मनोयोगे वर्तमाना 'मणजोग ओग्गा दव्वाई' मनोयोगपायोग्यानि द्रव्याणि 'मगजोगत्ताए' मनोयोगतया 'परिणामे माणा' परिणमयन्तः 'मणजोगचलणं चर्लिसु' मनोयोगचलनामचलन् वा 'चलजि वा चलिस्संति वा' चलन्ति वा चलिष्यन्ति वा 'से तेणट्टेणं जात्र मणजोगचलणा' तत् तेनार्थेन यावत् मनोयोगचलनेति नाम भवतीत्यर्थः । मनोयोगत्रद्वचोयोगादि ज्ञातव्यं तत्राह - ' एवं वइजोगचवळणा त्रि' एवम् मनोयोगचक्रनावत् वचोयोगवलनापि ज्ञातव्या एवं कायजोगचलणा वि' एवं काययोगचलनापि - मनोयोगचलनावद् वचोयोगचलना काययोगचलनापि ज्ञातव्या । आलापमकारथ स्वयमेव ऊहनीयः || सू० २ ॥
नाम इसका क्यों हुआ है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'जंणं जीवा झणजोए बट्टमागा' जिस कारण से मनोयोग में वर्तमान जीवों ने मनोजोगपाओग्गाई दव्बाई सणजोगत्ताए परिणामेमाणा मणजोगचलणा चलिए वा, चलति वा चलिस्तंति वा' मनोयोग प्रायोग्य द्रव्यों को मनोयोगरूप से परिणामाते हुए मनोयोग को पहिले किया है, अब भी वे उसे करते रहते हैं, तथा भविष्यत् काल में भी वे उसे करेंगे । 'से तेण्डेण जाब मणजोगचलगा' इस कारण हे गौतम । इस चलना का नाम मनोयोग चलना ऐसा हुआ है। 'एवं वह जोगचलणा वि' मनोयोगचलना के जैसा वचनयोगचलना और 'एवं कायजोगचलणा वि' इसी प्रकार कायजोगचलना भी जान लेना चाहिये । इस विषय के आलाप प्रकार अपने आप ही समझ लेना चाहिये || सू० २ ॥
जीवा मगजोए वट्टमाणा" भनोयोगमां रडेला कुवाओ ने अरथी "मणजोगपाओगाई दबाई, मणजोतत्ताए परिणामेमाणा मणजोगचलणा, चलिं वा, चलंति वा चलिस्संति वा” भनोयोग आयोग्य द्रव्याने मनोयोग३पथी परिशुમાવતા પહેલા ભૂતકાળમાં મનેયાગ કર્યાં હાય, વતમાન કાળમાં તેને કરે छे. तेभन अविष्य आजमां पशु तेथे तेने उरशे. "से तेण्ट्टेणं जाव मणजोग રહળા” તે કારણથી હું ગૌતમ આ ચલનાનું નામ મનાયેાગ ચલના એ प्रभाषे थयु छे. "एव वइजोगचलणा वि” भनोयोग यवनानी भाई वयन योग व्यसना "एवं कायजोगचलणावि" भने आययोग यलना पशु समल देवी. આ વિષયને આલાપના પ્રકાર પાતે જ સમજી લેવેા. ॥ સૂત્ર. ૨ ।।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० ३ सू० ३ सेवेगादिधर्मस्वरूपनिरूपणम् ४४७
इतः पूर्व चलनाधर्मः सभेद उक्ता अतःपरं संवेगादि धर्मान् फलतोऽभिधातुमाह-'अह भंते ! संवेगे' इत्यादि ।
मूलम्-अह भंते! संवेगे निव्वए गुरुसाहम्मियसुस्सू. सणया आलोयणया निंदणया गरहणया खमावणया सुयसहायया विउलमणया भावे अपडिबद्धया विणिवडणया विवित्त सयणालणसेवणया, सोइंदियसंबरे जाव फासिदियसंवरे जोगपच्चक्खाणे सरीरपच्चक्खाणे कसायपच्चक्खाणे संभोगपञ्चक्खाणे उवहिपच्चखाणे भत्तपच्चक्नाणे खमाविरागया भावसच्चे जोगसच्चे करणसच्चे मणसमन्नाहरणया वइसमन्नाहरणया कायसमन्नाहरणया कोहविवेगे जाव मिच्छादंसणसल्लविवेगे णाणसंपन्नया दंसणसंपन्नया चरित्तसंपन्नया, वेयणअहियासंणया मारणंतियअहियासणया, एए णं भंते! पया किं पजवसाणफला पन्नत्ता समणाउसो ? गोयमा! संवेगे निव्वए जाव मारणांतियअहियालणया एए णं पया सिद्धिपजवताणफला पन्नत्ता लमणाउलो! सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरइ ॥सू०३॥
सत्तरसमे लए तइओ उद्देसो समत्तो। _छाया--अथ भदन्त ! संवेगः निर्वेदः गुरुसाधार्मिकशुश्रूणता आलोचनता निन्दनता गहणता क्षमापनता श्रुतसहायता व्युपशमनता भावे' अप्रतिवद्धता विनिवर्तनवा विविक्तशयनासनसेवनवा श्रोत्रेन्द्रियसंवरो यावत् स्पर्शनेन्द्रिय संवरः योगप्रत्याख्यानम् , शरीरमल्याख्यानम् कषायप्रत्याख्यानम् , संभोग मत्याख्यानम् , उपधिपत्याख्यानं भक्तमत्याख्यानं क्षमाचिरागताभावसत्यं योगसत्य करणसत्यं मन समन्वाहरणता व समन्दाहरणता कायसमन्बाहरणता क्रोधविवेको यावत् मिथ्यादर्शनशल्यविवेकः ज्ञानसंपन्नता दर्शनसंपन्नत्ता चारित्र
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भगवती सूत्रे
संपवता वेदनाध्यासनता मारणान्तिकाध्यासनता एतानि खलु भदन्त ! पदानि किं पर्यवसान फलानि प्रज्ञप्तानि श्रमणायुष्मन् ? गौतम | संवेगो निर्वेदः यावत् मारणान्तिकाभ्यासनता एतानि खलु पदानि सिद्धिपर्यवसानफलानि प्रज्ञतानि श्रमणायुष्मन् तदेवं भद्दन्त ! तदेवं भदन्त । इति यावद् विहरति || ३ || सप्तदशके शतके तृतीयोदेशः समाप्तः
टीका - - ' अह भंते !' अथ भदन्त ! 'संवेगो' संवेगः- संवेजनं संवेगो मोक्षाभिलाषः 'निव्वेष' निर्वेदः संसारविरक्तता गुरुसाहम्मीयसुरसूलणया' गुरुसाधर्मिक शुश्रूपणता गुरुणां दीक्षाचार्याणाम् साधर्मिकाणाम् एकसमाचारीयां सामान्यसाधूनां शुश्रूषणता सैव गुरूसाधर्मिकपणता 'आलोयणया' आलोचनता आ - अभिविधिना सकलदोषाणां लोचना गुरुणामग्रे प्रकाशना आलोचना आलोच आलोचनता तथा 'निंदणया' निन्दनता निन्दनम् आत्मनैव आत्मदो
इस प्रकार सभेदचलना धर्म को कहकर अब सूत्रकार संवेगादि धर्मो को फल सहित प्रकट कहते हैं-'अहभंते! संवेगनिव्वेए गुरु साहम्मिय सुस्सू सणया आलोयणया' इत्यादि ।
टीकार्थ - - इस सूत्र द्वारा गौतमने प्रभु से पूछा है कि जो संवेग आदि पद हैं वे सार्थक है या निरर्थक है - इसकी आराधना का अन्तिम फल जीव को प्राप्त होता है । 'अहमते ! संवेगे' हे भदन्त ! मोक्षाभिलाषरूप जो संवेग है, निव्वे' संसार से विरक्तता रूप जो निर्वेद है, 'गुरुसाहम्मीयसुरसणया' दीक्षाचार्य' दीक्षाचार्यरूप गुरुजनों की और एक समाचारिवाले सामान्य साधुजनों की सेवा रूप शुश्रूषणता, 'आलोयणया' सकल दोषों को गुरु के समक्ष प्रकाश करना, 'निंदणया' अपने दोषों को अपने આ રીતે ભેદ સહિત ચલના ધર્મને ખતાવીને હવે સૂત્રકાર લસહિત સર્વગાઢિ ધર્માંને પ્રગટ કરે છે
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"अह भंते ! संवेगनिव्वे गुरुसाहम्मियसुरसूसणया आलोयणया" इत्याहि-ટીકા—મા સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ· પૂછ્યું' કેજે સવેગ વિગેરે પદ છે તે સાર્થક છે. કે નિરર્થક છે ? તેની આરાધનાનુ અન્તિમ इस भवने शुं भजे छे ? " अह भंते ! संवेगे” हे लभवन् मोक्षनी अलिसाषा ३५ ने संवेग है, "निव्वेए" स'सारथी विरस्तता इथी ? निर्वेह छे, गुरु साहम्मिय सुस्सूसणया ' हीक्षायार्य३५ गुन्नानी भने ! सभायारीवाजा सामान्य साधुनानी सेवा३य शुश्रूषणुता "आलोयणा" गु३नी समक्ष सघणा होष प्रगट ४२वा "निंदणया" पोताना होषोनी पोते ४ निंहा इश्वी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० ३ ० ३ संवेगादिधर्मस्वरूपनिरूपणम् ४४९ पाणां परिकृत्सनम् निन्दनमेव निन्दनता, 'गरहणया' गर्हणता-गहणम् गुरुसमक्षमास्मदोषोद्धावनम् , गर्हणमेव गर्हणता 'खमावणया' क्षमापनता-परस्यासन्तोषवतः क्षमासंपादनम् 'सुयसहायया' श्रुतसहायता श्रुतमेव सहायो यस्यासौ श्रुतसहायः, तद्भावस्तत्ता, यद्वा श्रुवस्य शास्त्रस्य सहायता-अभ्यासः श्रुतसहायता श्रुताभ्यास इत्यर्थः 'विउममणया' व्युपशमनता या परस्मिन् क्रोधात् निवर्तयति सा क्रोधत्यागरूपेत्यर्थः 'भाषे अप्पडिबद्धया' भावेऽप्रतिबद्धता भावे हास्यादौ अमतिबद्धता-अनुबन्धत्यागः हास्यादिविषयकाग्रहपरिवर्जनमित्यर्थः 'विणिवरणया' विनिवर्तनता असंयमस्थाने यो विनिवर्तनम् विनिवर्तनमेव विनिवर्तनता 'विवित्तसयणासणसेवणया' विविक्तशयनासनसेवनता विविक्तशयनासना. नाम्-एकान्तवसत्यासनानां या सेवनया-आसेवनमिति विविक्तशयनासनसेवना सैव विविक्तशयनासनसेवनता स्त्रीपशुपण्डकरहितैकान्तवसत्यादिसेवनमिति. भावः । 'सोइंदियसवरे' श्रोत्रेन्द्रियसंवरः श्रीनेन्द्रियस्य शब्दविषये उपरमणम् आप ही निंदा करना, 'गरहणया' गुरुसमक्ष अपने दोषों को प्रकट करना, खमावणया' क्षमापनता-असंतोष युक्त हुए पर को क्षमा देना, 'सुहसहायया' श्रुत को ही अपना सहायक मानना, अथवा श्रुत का अभ्यास करना, "विउसमणया" 'दूसरे के ऊपर क्रोध करने से अपने आप को हटा लेना-अर्थात् दूसरे के प्रति क्रोध के कारण मिलने पर भी क्रोध नहीं करमा, 'भावे अप्पडिबद्धया' हास्यादि भाव में अनुबंध का परित्याग करना, अर्थात् हास्यादि विषयक आग्रह का छोड़ना, "विणिवणया" असंथम के स्थानों से अपने को दूर रखना "विविक्त सयणासणसेवणया" एकान्तवसतिको और आसन का सेवन करना-अर्थात् स्त्री पशु पण्डकरहित एकान्त वसति आदि का सेवन करना, “सोइंदियसंवरे" श्रोत्रेन्द्रिय को उसके विषयभूत शब्द से "गरहणया" शु३ समीर पाताना हो यता तथा 'खमावणया' क्षमापना-असताषी भने अन्य क्षमा मा५वी "सुयसहायया" श्रुतन १ पातानु सहाय: भान अथवा श्रुतना मण्यास ४२३। “विउसमणया" બીજાની ઉપર ક્રોધ કરવાનું કારણ મલવા છતાં પણ ક્રોધ કરવાથી પિતે પિતાને
टीवी वा. भात भी ५२ ४३५ न ४२वा. "भावे अप्पडिवद्धया" हास्य વિગેરે ભાવમાં અનુબંધ ન કરે. અર્થાત્ હાસ્યાદિવિષયમાં આગ્રહ ન रामवी. "विणिवट्टणया" मसयम स्थानाथी पाते (२ २. "विवित्तसयणासणसेवणया' सान्त सति भने भासननु सेवन ४२: अर्थात श्री ५४ ५४ २ति-वारनी मेन्त सति बिरेनु सेवन ४२. "सोइंदिय
भ० ५७
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भगवतीपत्रे श्रोत्रेन्द्रियसंवरः 'जाव फासिदियसंवरे' यावत् स्पर्शनेन्द्रियसंवरः यावत्पदेन चक्षुर्घाणरसनेन्द्रियाणां ग्रहणम् , तथा च इन्द्रियमात्रस्य संवरः स्वस्वविपयेभ्यो विनिवर्तनमित्यर्थः । 'जोगपच्चक्खाणे' योगप्रत्याख्यानम्-योगानां कृतकारितानुमतिलक्षणानां मनःप्रवृति सावधव्यापाराणाम् प्राणातिपातादिपु प्रत्याख्यानं निरोधः योगप्रत्याखानम् । 'सरीरपच्चक्खाणे' गरीरमत्याख्यानम् शरीरस्य प्रत्याख्यानम् आसक्तिपरिवर्जनशरीरप्रत्याख्यानम् सागरविषयकासक्तिपरित्याग इत्यर्थः 'सायपरवाखाणे' कपायप्रत्याख्यानम् कपायानां क्रोधादीनां प्रत्याख्यानम् त्यागः संभोगपच्चकवाणे' संभोगप्रत्याख्यानम् सम्संकरेण स्त्रपरलाममीलनात्मकेन भोगः संभोगः एकमण्डलीकृतभोक्तुत्वम् एता
शसंभोगस्य प्रत्याख्यानं जिनकल्पाविप्रतिपत्त्या परिहारः संभोगप्रत्याख्यानम् । ' उवहिपच्चक्खाणे' उपविगत्याख्यानम्-अधिकोपधिपरित्यागः यहा सर्वथैव हटाना, "जाव फासिदियवरे" यावत्-हानि इन्द्रिय को उसके विषय से हटाना, (यहाँ यावत् शब्द से चक्षु, बाण, रसना इन इन्द्रियों का ग्रहण हुआ है) अर्थात् इन्द्रियमात्र को अपने २ विषय से हटाना, "जोगपच्चक्खाणे" कृत, कारित, अनुमति रूप मन वगैरह योगों को सावधव्यापाररूप प्राणातिपात आदि से अलग करना, 'सरीरपञ्चक्खाणे' शरीर से आसक्ति का त्याग करना, 'कलायपच्चरखाणे' क्रोधादि कपायों का त्याग करना, "संभोगपच्चक्खाणे" साधुओं के साथ मंडली में बैठकर आहार करने का त्याग करना, अर्थात् जिनकल्पादि को स्वीकार कर इस संभोग का त्याग करना 'उहि पञ्च खाणे' अधिक उपधि रखने का त्याग करना, यहा जिनकल्प अवस्था में उपधि का त्याग करना, संवरे" श्रीन्द्रियन तना विषयभूत शम्थी टावी. "जाव फासिंदियसंवरे" यावत् २५शन द्रियने तना विषयथा पाछी पापी-महि यावत् શબ્દથી ચક્ષુ, ઘાણ, રસના, એ ત્રણે ઈદ્રિ ગ્રહણ થઈ છે. અર્થાત્ દરેક छद्रियन पातपाताना विषयथी पाछी वाजवी. 'जोग पञ्चक्खाणे" तारित અનુમતિરૂપ મન વિગેરે રોગોને સાવદ્ય વ્યાપારરૂપ પ્રાણાતિપાત વિગેરેથી मan ४२॥ "सरीरपञ्चक्खाणे" शरीरमा सासतिन त्याग ४२ "कसायपच्चक्खाणे" आप विगेरे षायोनी सास ४२३। “संभोगपच्चक्खाणे" સાધુઓના એક સમુદાયમાં બેસીને આહાર કરવાને ત્યાગ કરે. અર્થાત
पाहिन स्वारी२ मा सवागना त्यास ४२व। "उवहि पच्चक्खाणे" વિશેષ ઉપધિ. વસ્ત્રપાત્ર વિગેરે ને રાખવા અર્થાત જીનકલ્પઅવસ્થામાં ઉપધિને
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प्रमयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० ३ सू०३ संवेगादिधर्मस्वरूपनिरूपणम् ४५१ उपधिपरित्यागो जिनकल्पे ' भत्तपच्चक्खाणे' भक्तमत्याख्यानम् अशनादि स्यागग्रहणम् 'खमा क्षमा-शान्तिः क्रोधपरित्यागः 'विरागया' विरागता-रा. ग्यभावः रागद्वेषादिराहित्यरूपा 'भावसच्चे' पावसत्यम् शुद्धान्तःकरणतारूपम् जोगसच्चे' योगसत्यम् योगाः मनोवाकायच्यापाराः तेषां सत्यम् अवितथत्वं योगसत्यम् 'करणसच्चे' करणसत्यम् करणं-क्रियते चरणस्य पुष्टिरननेति करणम्-उत्तरगुमरूपं पिण्ड विशुद्धयादिकम् तच्च सप्ततिसंख्यकम् , तथाहिपिंडविसोहि ४ समिई ५, मावण १२ पडिमा १२ य इंदियनिरोहो ५ । पडिलेहण २५ गुत्तीओ ३, अभिग्गहा ४ चेत्र करणं (७०) तु ॥१॥ इति तत्र सत्यम् अवितथ्य, यतनया निरालस्यं करणसत्यम् 'मणसमन्नाहरणया' मनासमन्याहरणता मनसः समिति सम्यक् अनु इति स्वावस्थानुरूपेण आजिति मर्यादया आगमाभिहितभावाभिव्याप्त्या वा हरणं संक्षेपणं मनासमन्याहरणं तदेव मनासमन्याहरणता मनसः स्थिरत्वापादनमित्यर्थः एवम्-'वइसमनाहरणया' वचः समन्याहरणता वचसः स्थिरतापादनम् 'कायसमन्नाहरणया' कायसमन्दाहरणता कायस्य स्थिरत्वापादनम् 'कोहविवेगे' क्रोधविवेकः क्रोधपरित्याग इत्यर्थः 'जात्र मिच्छादसणसल्लविवेगे' यानत् मिथ्यादर्शनशल्यविवेका, अत्र यावत् 'विरागया' रागद्वेष आदि के स्थान रूप वैराग्य भाव का होना, 'भाव. सच्चे' अन्तःकरण की शुद्धता करना, 'जोगसच्चे मन वचन और काय के व्यापारों से सत्यता रखना 'करणसच्चे चरण की पुष्टि करने वाले पिण्ड विशुद्धि आदि रूप उत्तर गुणों में सत्यता रखना 'मणसमन्नाह. रणया' मन को स्थिर रखना,-'वइसमन्नाहरणया' वचन को स्थिररखना काय समन्नाहरणया' शरीर को स्थिर रखना 'कोहवि. वेगे' क्रोध का त्याग करना, यावत्-सान से लेकर मायामृषावाद पर्यन्तों का त्याग करना, इस प्रकार क्रोध से लेकर मिथ्यादर्शनशल्या त्या ४२वे। "विरागया" २, ३ विशेषना त्या३५ वैराय मा रामवा. "भावसच्चे" मत:४२ शुद्धता रामवी. “जोगसच्चे" भन, क्यन मन आयना व्यापा२-प्रवृत्तिमा सत्यता रामवी. "करणसच्चे" ४२४नी पुष्टि ४२१॥णा विविशुद्धि मा ३५ उत्त२ गुणेमा सत्यता रामवी "मणसमनाहरणया" मन थिR राम'. 'वइसमन्नाहरणया' क्यनने स्थिर रामपु, 'कायसमन्नाहरणया' शरी२२ स्थिर रामपु. “कोहनिवेगे" औधना त्याग ४२वी. ચાવત માનથી લઈને મિથ્યાદર્શન શલ્ય સુધીના અઢાર પ્રકારના પાપસ્થાને
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भगवतीस्त्रे
४५२ पदेन मानादारभ्य मायामृपापर्यन्तानां ग्रहणम् एवं च क्रोधादारभ्य मिथ्यादर्शनशल्यान्तानामष्टादशपापस्थानानां परित्यागः। 'णाणसंपन्नया' ज्ञानसंपन्नता ज्ञानयुक्तत्वम् ‘दसणसंपन्नया' दर्शनसंतन्नता दर्शनवत्त्वम् 'चरित्तसंपन्नया' चारित्रसंपन्नता चारित्रवत्वम् ' वेयणहियासणया' वेदनाध्यासनता क्षुधादि वेदनानां सहनम् मारणंतियअहियासणवा' 'मारणान्तिकाध्यासनता कल्याणमित्रबुद्धया मारणान्तिकोपसर्गसहनमिति । 'एए णं भंते !' एतानि खल्लु भदन्त ! 'पया' पदानि 'किं पज्जवसाणफला' कि पर्यवसानफलानि अन्तिमकीदृशफलमदानि 'पन्नता' प्रज्ञप्तानि 'समणाउसो' श्रमणायुष्मन् ! हे श्रमण ! भगवन् ! आयुष्मन् ! विवेकादीनाम् उपरोक्तानामन्ते कीदृशं फलं भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'संवेगे निव्वेए जाव मरणंतियअहियासणया' संवेगनिदो यावत् मारणान्तिसाध्यासनता, इति 'एएणं पया' एतानि खलु पदानि 'सिद्धिपज्जवसाणफळा पन्नत्ता' न्त १८ पापस्थानों का परित्याग करना 'णाणसंपन्नया' ज्ञान संपन्नता-ज्ञान से युक्त होना 'दसणसंपन्नया' दर्शन युक्त होना, 'चरित्त. संपन्नया' चारित्रयुक्त होना, चेयणअहियासणयो' क्षुधादिवेदनाओं को सहन करना, 'मारणंतियअहियालणया' कल्याणकारक मित्र की बुद्धि से मारणान्तिक उपसर्गों को सहन करना, 'एए णं समणाउसो भंते ! पया'हे श्रमण आयुष्मन् भदन्त ! ये पद पज्जवलाणफला' अन्त में कैसे फलों को देनेवाले होते हैं ? अर्थात् उपरोक्त विवेकादिक अन्त में कैसे फलवाले होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! संवर्ग, निवेए, जाव मारणतिय अहियानणया' संवेग, निवेद यावत् मारणान्तिक अध्यासनता पर्यन्त जितने भी ये पद है, वे सब 'सिद्धिपज्जवत्यास ४२वी. "णाणसंपन्नया" ज्ञान संपन्नता-ज्ञानी थ. "दसण संपन्नया"
शनिथी युक्त '. "चरित्तसंपण्णया" यात्रिशीद मन. "वेयणअहियास णया" क्षुधा-भूम विगैरे वहनामा सडेवी अर्थात त सहन ४२वी. "मारणं तियअहियासणया' या ४१२४ भित्रमुद्धिथी, भारयान्ति पनि सहन ४२१॥ "एए णं समणाउओ भंते ! पया" श्रम मायुष्यभन् महन्त मा ५४ "कि पज्जवसाणफला" अन्त वाणा सापना। हाय छ १ अर्थात् जयरात વિવેક વિગેરે ક્રોધ અંતે કેવા ફલવાળા હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કર્યું छ ४-" गोयमा ! संवेगे निव्वेए जाव मारणतियअहियासणया" सय, નિર્વેગ, યાવત્ મારાન્તિક અધ્યાસનતા પર્યક્ત જેટલા આ પદે છે તે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० ३ ० ३ संवेगादिधर्मस्वरूपनिरूपणम् ४५३ सिद्धिपर्यवसानफलानि प्रज्ञतानि अन्ते सिद्धिमदानि कथितानि पूर्वतीर्थङ्करैः 'समणाउसो' श्रमण ! आयुष्मन् ! हे आयुष्मन् ! गौतम ! संवेगादीनां चरमं फलं मोक्षात्मकमेव भवतीत्यवधार्यमिति भावः। सेवं भंते ! सेवं भंते । ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यद् देवानुप्रियेण आख्यातम् , तत् एवमेवसत्यमेव, इति 'जाव' यावत् कथयित्वा ततो गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन्' विहरइ विहरतीति ।सू. ३॥
___ सप्तदशशतके तृतीयोद्देशकः समाप्तः । साणफला पन्नत्ता' अन्त में सिद्धिरूप पद को देते हैं ऐसा तीर्थकरों का कहना है । हे श्रमण आयुष्मन् गौतम ! संवेगादिकों की आराधना का अन्तिम फल आराधक जीव को मुक्ति की प्राप्ति होना ही है, ऐसा निश्चय से जानो । 'सेवं भंते ! सेवं भते । ति जाब विहरई' हे भदन्त आपदेवानुप्रिय ने जो कहा है वह ऐसा ही है-सत्य ही है । हे भदन्त ! आप देवानु प्रियने जो कहा है वह ऐसा ही है-सत्य ही है। ऐसा कहकर गौतम ने प्रभु को वन्दना की नमस्कार किया। वन्दना नमस्कार कर के फिर वे संयम एवं तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ ० ३ ॥
तृतीय उद्देशक समाप्त मधा "सिद्धिपज्जवसाणफला पण्णत्ता' म सिद्धि३पा ५ मापना। छे. એવું તીર્થકર ભગવાનનું કહેવું છે. તે શ્રમણ આયુષ્પદ્ ગૌતમ! સંવેગ આદિની આરાધક જીવને મુક્તિની પ્રાપ્તિ થવી તેજ છે. એ પ્રમાણે निश्चयथी Q! "सेवं भते । सेवं भंते ति जाव विहरइ" सशपन् मा५ દેવાનુપ્રિયે આ વિષયમાં જે કથન કર્યું છે, તે તેમજ છે. અર્થાત્ સત્ય જ છે. હે ભગવન આપ દેવાનુપ્રિયે જે કહ્યું છે તે યથાર્થ જ છે. અર્થાત તે સઘળું તેમજ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વન્દના કરી નમસ્કાર કર્યા વન્દના નમસ્કાર કરીને તે પછી ભગવાન્ ગૌતમ સ્વામી ત૫ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા. છે સ ૩
છે ત્રીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત છે
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भगवतीसचे अथ चतुर्थो देशका प्रारभ्यते । तृतीयोदेशके एजनादिका क्रिया कथिता चतुर्थो देशकेऽपि क्रियैव कथ्यते, इत्येवं संवन्धेन आयातस्यास्य चतुर्थोद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम्-'तेणं कालेणे' इत्यादि।
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे नयरे जाव एवं क्यासी अस्थि गं भंते ! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ हंता अत्थि। सा भंते! किं पुट्टा कन्जइ, अपुट्ठा कज्जइ ? गोयमा! पुट्ठा कज्जइ नो अपुट्ठा कज्जइ एवं जहा पढमसए छहुद्देसए जाव णो अणाणुपुव्वि कडा ति वत्तव्वं सिया। एवं जाव वेमाणियाणं नवरं जीवाणं एगिदियाणं र निवाघाएणं छदिसं वाघायं पडुच्च सिय तिदिसि सिय चउदिसिं सिय पंचदिसि सेसाणं नियमा छदिसिं। अस्थि णं भंते! जीवाणं सुसावाएणं किरिया कज्जइ ? हंता अस्थि। ला भंते! किं पुट्ठा कज्जइ अपुट्ठा कज्जइ ? जहा पाणाइवाएणं दंडओ एवं मुलाबाएण वि एवं अदिन्नादाणेण वि, मेहुणेण वि परिग्गहेण वि, एवं एए पंच दंडगा ५। जं समयं पं भंते! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ सा भंते! किं पुट्ठा कज्जइ अपुट्ठा कज्जइ? एवं तहेव जाव क्त्तव्वं सिया जाव वेमाणियाणं एवं जाव परिग्गहेणं एवं एते वि पंच दंडगा १०। देसे णं भंते ! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ, एवं चेव जाव परिग्गहेणं एवं एते वि पंच दंडगा१५। जं पएसं णं भंते ! जीवाणं पाणाइवाएणं
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प्रमेयश्चन्द्रिका टीका श० १७ ३० ४ सू०१ प्राणातिपातादिक्रियानिरूपणम् ४५५ किरिया कज्जइ साभंते! किं पुटा कज्जइ एवं तहेव दंडओ। एवं जाव परिरगहेणं २०। एवं एए बसि दंडगा ॥सू०१॥ ___ छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृहे नगरे यावत् एक्मवादीत , अस्ति खलु भदन्त ! जीवानां माणातिपातेन क्रिया क्रियते ? इन्त अस्ति । सा भदन्त ! कि स्पृष्टा क्रियते अस्पृष्टा क्रियते ? गौतम ! स्पृष्टा क्रियते नो अस्पृष्टा क्रियते ! एवं यथा प्रथमशतके षष्ठोद्देश के यावत् नो अनानुपूर्वीकृता इति वक्तव्यं स्यात् एवं यावत् वै नानिकानाम् नवरं जीवानामे केन्द्रियाणां च नियाघातेन पइदिशं आषातं प्रतीत्य स्यात् त्रिदिशम् स्यात् चतुर्दिशम् स्यात् पञ्चदिशम् शेषाणां नियमात् पड्दिशम् । अस्ति खलु भदन्त ! जीवानां मृपावादेन क्रिया क्रियते । हन्त, अस्ति । सा भदन्त ! किं रपृष्टा क्रियते अस्पृष्टा क्रियते यथा पाणातिपातेन दण्डकः । एवं मृयावादेनापि । एवमदत्तादानेनापि । मैथुनेनापि परिग्रहेणापि । एवमेते पञ्चदण्डका: ५ । यस्मिन् समये खल्ल भदन्त ! जीवानां माणातिपातेन क्रिया क्रियते सा भदन्त ! किं स्पृष्टा क्रियते अस्पृष्टा क्रियते ? एवं तथैव यावत् वक्तव्यं स्यात् यावत् वैमानिकानाम् एवं यावत् परिग्रहेण एवमेते. ऽपि पञ्चदण्डकाः १० । यस्मिन् देशे खल भदन्त ! जीवानां प्राणातिपातेन क्रिया क्रियते, एवमेव यावत् परिग्रहेण एवं एतेऽपि पञ्चदण्डकाः १५ । यस्मिन् प्रदेशे खलु भदन्त ! जीवानाम् प्राणातिपातेन क्रिया क्रियते सा भदन्त ! किं स्पृष्टा क्रियते, अस्पृष्टा क्रियते ? एवं तथैव दण्डका, एवं यावत् परिग्रहेण २० । वएम् एते विंशतिर्दण्डकाः ॥९० १॥
चौथे उद्देशे का प्रारंभ तृतीय उद्देशे में एजनादिक क्रियाओं के सम्बन्ध में कथन किया गया है । इल चतुर्थ उद्देशे में क्रियाओं के विषय में कथन होना हैअतः इसी सम्बन्ध से इस चतुर्थ उद्देशे का मारम्भ हुआ है। 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ।
ચેથા ઉદેશાને પ્રારંભ ત્રીજા ઉદેશામાં એજનાદિ ક્રિયાઓના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. આ ચેથા ઉદેશામાં પણ ક્રિયાઓના વિષયમાં જ કથન કરવામાં આવશે જેથી આ સંબંધને લઈને આ ચેથા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. . "देणं कालेणं तेणं समएणं" इत्यादि
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भगवतीस्त्रे ___टीका-'तेणं कालेणं तेणं समएण' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'रायगिहे नयरे राजगृहं नगरम् 'जाब एव क्यासी' यावदेवं-वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् अत्र यावत्पदेन 'गुणसिलए वेइए सामी समोसढे इत्यारभ्य 'पंजलिउडे' इत्यन्तः सर्वोऽपि सन्दर्भोऽनुस्मरणीयः, किमवादीत्तत्राह-अस्थि णं मंते !' इत्यादि । 'अस्थि णं भंते !' अस्ति खलु भदन्त ! 'जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ' जीवानां प्राणातिपातेन क्रिया क्रियते प्राणातिपातः पाणिनां विराधनम् तेन माणातिपातकरणेन क्रिया क्रियते- भवति वद्यते इति यावत् , प्राणातिपातेन प्राणिनाम् अशुपा क्रिया समुत्पद्यते इत्येवपस्ति किमितिमा, भगवानाह-'हंता' इत्यादि । 'हंता अस्थि' हन्त अस्ति हे गौतम ! प्राणातिरातकरणेन जीवानां क्रिया भवत्येवेति भावः। 'सा भंते ! किं पुटा कज्जइ अपुडा कज्जई' सा किं स्पृष्टा क्रियते भवति अस्पृष्टा वा क्रियते भवतीति प्रश्ना, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'पुट्ठा कज्जइ नो अपुट्ठा कज्जई' स्पृष्टा क्रियते नो
टीकार्थ--'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल में और उस समय में 'रायगिहे नयरे जाव एवं बयासी' भगवान् गौतमने यावत् इस प्रकार से पूछा 'अस्थि णं भंते ! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया. कज्जा' हे भदन्त ! जीव प्राणातिपात द्वारा क्रिया की जाती हैं अर्थात् कर्म बंधते हैं ? हंता अस्थि' हां गौतम ! जीव प्राणाति पात द्वारा कमें बांधते हैं। 'सा भंते । किं पुट्ठा कज्जा अपुट्ठा कज्जई' हे भदन्त ! वह क्रिया-कर्म जिसे जीव प्राणातिपात द्वारा करते हैं-वह स्पृष्ट हुई करते हैं-या अस्पृष्ट हुई करते हैं-'गोयमा। पुट्ठा कज्जइ, नो अपुटी कज्जई'
214--"तेणं कालेणं तेणं समएणं" अणमा भने त समयमा "रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी" २२४ नगरमा मशवाननु समस થયું. ભગવાનનું આગમન સાંભળીને પરિષદ તેઓના દર્શન અને વંદના કરવા માટે આવી. ભગવાને ધર્મ દેશના આપી. તે પછી ભગવાનને વંદના નમસ્કાર કરીને પરિષદ પિત પિતાના સ્થાને પાછી ગઈ ત્યાર પછી ભગવાનની ५युपासना ४२di गौतमस्वामी समपान मा प्रभारी पूच्यू. "अस्थि णं भंते ! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया छज्जइ" ते समपन् ! ७१ प्रातिपात द्वारा लिया-माम मांधे छ १ "हंता अत्थि' हा गौतम! 4 प्रातिपात द्वारा ४मना म साधे छे. “सा भंते ! किं पुट्ठा कजइ अपुट्ठा कज्जइ" હે ભગવન ! તે ક્રિયા-કર્મ જેને જીવ પ્રાણાતિપાત દ્વારા બાંધે છે. તે પૃષ્ટ थईन ४३ छे. है अYष्ट थन छ १ गोयमा! पुट्ठा कज्जइ नो अपुढा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०४ सू०१ प्राणातिपातादिक्रियानिरूपणमू ४५७ अस्पृष्टा क्रियते या काचनक्रिया भवति सा सर्वापि आत्मप्रदेशसंबद्धैव भवति नो असंवद्धा भवतीति भावः 'एवं जहा पढमसए छट्ठद्देसए जाव णो गणाणुपुन्विकडा त्ति वत्तव्यं सिया' एवं यथा प्रथमशते पष्ठोदेशके यावत् नो अनानुपूर्वीकृता इति वक्तव्यं स्यात् प्रथमशतके षष्ठोद्देशकेऽपि 'जाव निवाघाएण' इत्यादि। पाठो लभ्यते तत्र 'जाव' इति यावत् , अन यावत्पदेन विवक्षितपाठः संग्राह्यः, तथाहि-'सा भते । कि श्रोगाढा कज्जइ अगोगाढा कज्जइ ? गोयमा ! ओगाढा कज्जइ नो अणोगाढा कज्जइ. एवं अणंतरोगाढा कज्जइ नो परंपरोगाढा कज्जइ । सा मंते ! अणु कजइ वापरं कन्जइ ? गोयमा ! अणु पि कज्जइ वायरंपि कज्जइ सा भंते ! कि उई कज्जइ तिरियं कज्जा, अहे कज्जइ गोयया । उडुपि कज्जइ तिरियषि कज्जइ बहे वि सजगइ । सा भंते ! कि आई कज्जइ मज्झे कज्जइ अंते कज्जा ? गोयमा ! आइंषि कज्जइ मज्झे वि कज्जइ अंते वि कन्जइ । सा भंते ! किं सविसए कज्जइ अविसए कज्जइ ? गोयमा ! सचिसए कज्जइ नो अविसए कज्जइ निवाधाएणं छदिति, आघायं पहुच्च सिय तिदिसि सिय चउदिसिं सिय पंचदिसि । सा मंते ! किं कडा कज्जइ अकडा कज्जइ ? गोयमा कडा कज्जइ नो अकडा कस्जद । सा भ! किं अत्तकडा कज्जइ परकडा कज्जइ ? गोयमा ! अत्तकडा कज्जइ णो परकडा कज्जइ नो तदुभयकडा कज्जइ । सा भंते ! किं आणुपुनिकडा कन्नइ अणाणुपुचिकडा कज्जइ ? गोयमा ! आणुपुब्धिकडाकज्जइ नो अगाणुपुचिकडा कज्जइ जायकडा, जाय कज्नइ, जाय कज्जिस्सइ सन्ना सा आणुपुन्धिकडा कज्जइ नो अणाणुपुचिकडा ति बत्तव्वं सिया' इत्यन्तः सन्दोऽन अनुसन्धेयः । अस्य व्याख्या मथमशतकस्य षष्ठोद्देशके द्विनीयसूत्रस्थ मत्कृतायां प्रमेयचन्द्रिकाटीकायां द्रष्टव्यम् । एवंजाब वेमाणियाण' हे गौतम ! वह स्पृष्ट हुई की जाती है अस्पृष्ट हुई नहीं की जाती है। 'एवं जहा पढमलए छठुद्देसए जाव अणाणुपुचिकडा त्ति वत्त लिया' इत्यादि सब कथन जैसा कि प्रथल शतक के छठे उद्देशे में कहा गया है वैसा ही यहां पर कह लेना चाहिये, यावत् वह क्रिया अनुक्रमसे होती है। अनुक्रम के विना नहीं होती है। एवं जाव वेमा. कज्जइ" गौतम ! या २८ थाने ४२राय छ. २Yष्ट थाने ४२पामा माती नथी "एव जहा पढमसए छठुद्देसए जाव णो अणाणुपुविकतात्ति वत्तव्य सिया" विगेरे सघणु ४थन पडेटा शतना ७८४८ देशाभावीरीत કહેવામાં આવ્યું છે તેવી જ રીતે અહિયાં પણ સમજવું. યાવત્ તે ક્રિયા मनुभथी थाय छे. अनुभ विना थती नथी. "एवं जाव वेमाणियाणं"
भ०५८
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भगवतीसूत्रे एवं यावद् वैमानिकानाम् सामान्यजीवविषये प्राणातिपातेन क्रिया भवतीति यथा कथितं तथैव वैमानिकपर्यन्तचतुर्विशतिदण्डके जीवविषये च बोद्धव्यम् 'नवरं जीवाणं एगिदियागय दिव्याधाएणं छहिसि विशेषस्तु जीवनामेकेन्द्रियाणां च निव्याघातेन पइदिशम् जीयानां समुच्चयानास् एकेन्द्रियाणां च व्याघाताभावे नियमतः पट्सपि दिशु प्राणातिपातेन क्रियाभवति वाघायं पहच्च सिय विदिसिं' व्याघातं प्रतीत्य स्थान त्रिदिशिम् व्याघाने सति भिदिश्येव क्रिया भाति सिय चउदिसि स्यात् चतुर्दिशम् 'सिय पंचदिमि' स्यात् पञ्चदिशम् । व्याघाताभावे सति एकेन्द्रियाणां जीवानां च नियमतः परवपि निक्षु प्राणातिपातेन क्रिया भवति व्याघाते सति तु यत्र यत्र व्याघातस्तं तं परित्यज्य शेपदिशासु प्राणातिपातेन क्रिया भवति यदि एकदिशि व्याघातो भवेत् तदा पंचदिशि क्रिया जायते, यदि दिगदये व्यावात तदा चतुर्दिक्षु माणातिपातेन क्रिया यदि दिकत्रये व्याघातस्तदा त्रिदिक्षु क्रिया व्याधिकव्याघातामावाद यदि न कुत्रापि व्याघातस्तदा नियमतः पसु दिक्ष्वपि प्राणातिपातेन क्रिया जायते इतिभावः । व्याधावस्तु विदिक्षु व्याघात: अलोकस्तथा च दिकोणेऽवस्थितो जीवो भवति तदा तस्य दिनये अलोकव्याप्ततया शेपदित्रये एव प्राणातिपातेन क्रिया जायते यदा यत्र दिग्द्वये अलोकः सदा चतुर्दिक्षु क्रिया स्यात यदा तु एकत्रै व्याघातस्तदा शेपपञ्चदिक्षु क्रिया, यदा तु जीवः मध्येऽवस्थितो भवति सामान्यतः प्रतिवन्धकस्य अलोकस्याभावात् तदा पट्णिया णं' इसी प्रकार यावत् वैमानिकों तक जानना चाहिये । 'नवरं, जीवाणं एगिदियाणय निवाघाएणं छदिल्लि वाघायं पड्डुच्य सियतिदिसि सिय चउदिमि सिय पंचदिसि सेसाणं नियमा छाद्दति' परन्तु विशेपता ऐसी है कि जीव और एकेन्द्रिय प्रतिबन्ध के बिना छहों दिशाओं से आये हुए कर्म परमाणुओं का बन्ध करते हैं और यदि प्रतिबन्ध हो तो कदाचित् तीन दिशा से, कदाचित् चार दिशा से और कदाचित् पांच दिशा में से आये हुए कर्म पुद्गगलों का यन्ध करते हैं। शेष जीव
शतर्नु ४यन यावत् वैमानिस सुधा सम पु"नवरं जीवाणं एगेदियाण य निवाघाएणं छबिस वाधायं पडुच्च सिय तिदिसि सिय चरदिसिं, सिय पंवदिसि सेसाणं नियमा दिसिं" ५२'तुमा विशेषता मेवी शत છે કે જીવ અને એકેન્દ્રિય પ્રતિબંધ સિવાય એ દિશાઓથી આવેલા કર્મ પરમાણુંઓને બંધ કરે છે. અને જે પ્રતિબંધ હોય તે કદાચિત ત્રણ દિશાથી ને કેઈક વાર ચાર દિશાથી તેમજ કઈક વાર પાંચ દિશાથી આવેલા કર્મ પરમાણુઓને બંધ કરે છે. ને બાકીના જીવ છએ દિશાથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०४ सू०१ प्राणातिपातादिक्रियानिरूपणम् ४५९ स्वपि दिक्षु क्रिश भवति । 'सेसाणं नियमा छहिसिं' शेषाणां नियमतः पट्दिशम् शेषाणाम् व्याघाताभावेन लोकमध्यस्थितानां नियमतः षट्स्वपि दिक्षु माणातिपातेन क्रिया भवति इति । 'अस्थि णं भंते ! जीवाणं मुसावाएणं किरिया कज्जइ' अखि खलु भदन्त ! जीवानां मृपावादेन क्रिया क्रियते मृषावादेन जीवानाम् क्रिया भवति । किमिति प्रश्नः, भगवानाह-'हंता' इत्यादि । 'हंता अस्थि' हन्त, अस्ति मृषावादेन जीवानां क्रिया भवत्येवेति भावः । 'सा भंते ! किं पुट्ठा कज्नई अपुट्ठा कज्जइ' सा क्रिया भदन्त ! स्पृष्टा क्रियतेऽस्पृष्टा वा क्रियते इति प्रश्नः। भगवानाह-'जहा' इत्यादि । 'जहा पाणाइवाएणं दंडओ एवं मुसावारण वि' यथा प्राणातिपातेन दण्डका एवं मृपावादेनापि मृपावादेन या क्रिया क्रियते सा स्पृष्टैव क्रियते नो अस्पृष्टा क्रियते यथा प्राणातिपातमाश्रित्य षष्ठोद्देशकस्य प्रकरणम् स्मारितं तथैव मृपावादमाश्रित्त्यापि तत्रत्यं सर्वमेव प्रकरणमिहापि ज्ञातव्यमिति भावः । एवं अदिनादाणेश वि' एवमदत्ता. दानेनापि दण्डको भणितव्यः, एवं मेहुणेग वि' एवं मैथुनेनापि मैथुनेनापि एवमेव प्राणातिपातकदेव दण्डको भणितव्यः परिग्गहेग वि परिग्रहेणापि एवमेव दण्डको भणितव्यः । एवं एए पंचदंडगा' एवम् एते पंचदंडकार एवमुक्तेन प्रकारेण एते माणातिपातादारभ्य परिग्रहान्ताः पञ्चदण्डका भवन्ति ५ । 'ज छहों दिशाओं में ले आये हुए कर्मपुद्गलों को ग्रहण करते हैं ऐसा नियम है। 'अस्थि णं भंते जीवाणं मुसावाएणं किं किरिया कज्जइ' हे भदन्त! जीवों के क्या मृषावाद से कर्म का बन्ध होता है ? 'हंता अस्थि' हा, गौतम ! जीवों के मृषांवाद ले कर्म का पन्ध होता है । 'सा भंत! कि पुट्ठा कज्जह, अपुट्टा फज्जइ' हे भदन्त ! वह कमें स्पृष्ट हुआ बंधता है या अस्पृष्ट हुमा बंधता है ? "जहा पाणाहवाएणं दंडओ, एवं मुसावा. एण वि एवं अदिनादाणेण वि मेहुणेण वि, परिग्गहेण घि, एवं एए पंचदंडगा ५' हे गौतम | इस लम्बन्ध में जैसा कथन प्राणातिपात माता पुगतान घडय ४२ छ. सवा नियम छ. "अस्थि णं भने। जीवाण मुसाबारण किरिया कज्जइ" समपन्न भृषावा थी ७वा शु' भना मध थाय छे ? "हंता अत्यि" है। गौतम! भृषापायी मनामध थाय छे. “सा भंते ! कि पुद्वा कजइ अपुट्ठा कज्जइ" उ सगवन् त भनी मध स्पृष्ट ४२ थाय छ १ Yष्ट ने थाय छ ? "जहा पाणाइवाएणं दंडओ, एवं मुखावारण वि एवं अदिन्नाहाणेण वि मेहुणेण वि, परिगहेण वि एवं एए पंव दंडगा"५, ७ गौतम! मा समयमा वी शतर्नु थन પ્રાણાતિપાત દંડકથી કહેવામાં આવ્યું છે, એજ રીતથી મૃષાવાદ, અદત્તાદાન,
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भगवती
., , समयं णं भंते ' यं समयं खलु भदन्त ! अन द्वितीया विभक्तेः सप्तम्या व्यत्ययः करणीयः तथा च 'यस्मिन् समये भदन्त ।' इत्यर्थों भवति 'जीवाणं पाणावा. एणं किरिया कज्जई' जीवानाम् प्राणातिपातेन क्रिया क्रियते 'सा कि पुद्रा कन्नइ अपुटा कज्जई' सा कि स्पृष्टा क्रियते अस्पृष्टा क्रियते इति प्रश्नः, भगवानाह-'एवं तहेव जाव वत्तव्वं सिया एवं तथैव यावत् वक्तव्यं स्यात् , एत्रमत्रैव पूर्व प्राणातिपातक्रियाटीकायां संग्रहीतम् 'वत्तव्यं सिया' इति पर्यन्तं सर्वमेव बोद्धव्यम् । कियत्पर्यन्तमित्याह-'जाव वेमाणियाणं' यावद् वैमानिकानाम्, इह यावत्पदेन एकेन्द्रियजीवादारभ्य वैमानिकपर्यन्तचतुर्विंशतिदण्ड केषु तथा च यथा सामान्यजीवप्रकरणे 'यस्मिन् समये प्राणातिपातेन क्रिया क्रियते सा स्पृष्टै क्रियते नो अस्पृष्टा' इत्यादिकं कथितं तत्सर्व वैमानिकपर्यन्तजीवदण्डक से कहा जा चुका है। उसी प्रकार का कथन मृषावाद दण्डक से भी कह लेना चाहिये-हली प्रकार से अदत्तादान, मैथुन और परिग्रह के सम्बन्ध में भी दण्डक कालेना चाहिये । इस प्रकार से ये ५ दण्डक हो जाते हैं । 'ज समयं णं मते जीवागं पाणाहवाएणं किरिया कजह, ला मते ! किं पुष्टा कज्जा, अपुष्टा कज्जह' हेभदन्त ! जीय जिस समय प्राणातिपात से कम का वध करता है उस समय वह स्पृष्ट हुए कर्म का बन्ध करता है या अस्पृष्ट हुए कर्म का बन्ध करता है ? एवं तहेव जाव वत्तवं सिया, जाव वेमाणियाणं एवं जाय परिग्गहेणं, एवं एए वि पंच दंडगा १०' हे गौतम ! इस विषय में उत्तर पहिले कहे गये उत्तर के जैसा ही जानना चाहिये । यावत् वह कर्मधन्ध अनुक्रम के विना नहीं होता है अनुक्रम से ही होता है। इसी प्रकार का कथन यावत् वैमानिकों तक के कर्मबन्ध के विषय में भी जानना चाहिए। મિથન અને પરિશ્રમના સંબંધમાં પણ દંડક બનાવીને કહી લેવા. એ રીતે
मा पाय है। थाय छे 'जं समय णं भते ! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया फज्जइ, सा भंते ! कि पुदा कज्जइ, अपुदा कज्जा" है सावन २ समये ४ પ્રાણાતિપાતથી કમને બંધ કરે છે, તે સમયે તે પ્રુષ્ટ થઈને કમને બંધ ४२ छ, अष्ट २२ मा मध ४२ छ ? "एवं तहेव जाव बत्तव्यं सिया, जाव वेमाणियाणं एवं जान परिगणं एव' एए वि पंच दंडगा" . ગૌતમ! આ વિષયમાં પહેલા જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણે ઉત્તર સમજી લે. યાવત્ તે કર્મ બંધ અનુક્રમથી સ્પષ્ટ થાય છે. અનુક્રમ વિના થતું નથી. એ જ કથન પ્રમાણેનું યાવત્ વૈમાનિકે સુધીના કર્મબન્ધના વિષયમાં સમજી લેવું. યાવત્ પરિગ્રહથી જે સમયે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०४ सू०१ प्राणातिपातादिक्रियानिरूपणम् ४६१ प्रकरणेऽपि बोधव्यम् । 'एवं जाव परिगहेणं' एवं यावत् परिग्रहेण, अत्र यावत् पदेन 'मुसावारण वि अदत्तादाणेण वि एवं मेहुणेण वि' इत्येतेषां ग्रहणं भवति मृषावादेन यस्मिन् समये क्रिया क्रियते तस्मिन् समये सा क्रिया किं स्पृष्टा भवति आपृष्टा वेति प्रश्नः, गौतम ! तस्मिन् समये स्पृष्टैच क्रिया भवति नो अस्पृष्टेत्यादि सर्व प्रकरणान्तं भगवर उत्तरं विज्ञेयम् ‘एवं एए वि पंचदंडगा' एवमेतेऽपि पञ्चदण्डकाः समग्रमाश्रित्य प्राणातिपातमृपावादादचादानमैथुनपरिग्रहघटिता इहापि पञ्चदण्डका भरन्तीति १० । प्राणातिपातादिपरिग्रहपर्यन्तानां प्रत्येकं विस्तरो विचारः पूर्वपदर्शितरीत्या स्वयमेव करणीयः । समये जीवानां माणातिपातादिना क्रिया क्रियते सा स्पृष्टा भवति नो अस्पृष्टा, इति विचार्य अतः परं देशमदेशविषये प्राणातिपातादिना क्रिया भवति तद्विषये दर्शयितुमाह-'ज देसेणं भंते !' इत्यादि । 'जं देसे णं भंते !' यस्मिन् देशे खलु भदन्त ! 'जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ' जीवानां माणातिपातेन क्रिया क्रियते यस्मिन् देशे देशविभागे जीवानां प्राणातिपातादिना क्रिया क्रियते तस्मिन् देशे किं सा क्रिया स्पृष्टा भवति अस्पृष्टा वा भवतीति गौतमस्य प्रश्ना, भगवानाह-एवं चेव' इत्यादि । 'एवं चेत्र' एवमेव हे गौतम ! यथा समयमा श्रित्य जीवानाम् माणातिपातेन स्पृष्टैव सा क्रिया भवति न तु अस्पृष्टा सा तथा यावत् परिग्रह से जिस समय जीव कर्म का बन्ध करता है वह स्पृष्ट हुए कर्म का पन्ध करता है या अस्पृष्ट हुए कर्म का बन्ध करता है? तो इसका उत्तर भी ऐसा ही है कि वह स्पृष्ट हुए कम का बन्ध करता है, अस्पृष्ट हुए कर्म का बन्ध नहीं करता है ऐला जानना चाहिये इस प्रकार से भी ५ दण्डक हो जाते हैं । 'जे देलेणं अते! जीवाणं पाणा. वाएणं किरिया कज्जह' हे भदन्त ! जिस देश में-क्षेत्र में जीव प्राणा. तिपात द्वारा कर्म का धन्ध करता है वह कर्म स्पृष्ट होता है या अस्पृष्ट होता ? 'एवं चेव-जाव परिग्गहेणं एए वि पंचदंडगा १६' हे गौतम!
જીવ કર્મના બંધ કરે છે, તે સ્પષ્ટ થયેલ કર્મને બધ કરે છે? અથવા અસ્પૃષ્ટ થઈને કમને બંધ કરે છે ? તેને ઉત્તર પણ એ પ્રમાણે છે કે -કૃષ્ટ થયેલ કર્મને બધ કરે છે, અસ્કૃષ્ટ થયેલ કર્મને બંધ કરતે નથી तम सभा. मा शत साना ५१ पांय ६४ मने छ " देसे णं भवे! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जई" उ सन् २ देशमi-क्षेत्रमा १ પ્રાણાતિપાત દ્વારા કર્મને બધ કહે છે, તે કર્મ સ્પષ્ટ થાય છે? है मस्पृष्ट थाय छ ? "एव' चेव जाव परिग्गहेणं एए वि पंच दंडगा ११५"
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भगवती भवति इत्यादि कथितं तथैव देशमाश्रित्यापि जीवानां प्राणातिपातेन जायमाना क्रिया स्पृष्टैव भवति नत्य पृष्टा, इत्यादि विचारः पूर्वत्रदेव इहापि ज्ञातव्या 'जाव परिग्गरण' यावत् परिग्रहेग यया प्राणातिपातेन क्रिया स्पृष्टा भवति नो अस्पृष्टा इत्यादि तथा मृपावादादत्तादानमैथुनपरिग्रहैरपि प्रकरणं देशाश्रयेण निर्मातव्यम् ‘एवं एए वि पंच दंडगा' एवमेतेऽपि प्रागातिपातादारभ्य परिग्रहपर्यन्त पञ्चदण्डकाः देशविषयेऽपि भवन्ति १५ । आः परं प्रदेशमाश्रित्याह'जं पएसं गं भंते !' इत्यादि । 'जं पएसं णं मंते !' यस्मिन् प्रदेशे खलु भदन्त ! 'जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जई' जीवानां प्राणतिपातेन क्रिया क्रियते 'सा भंते ! कि पुट्टा कज्जा अपट्टा कमइ ? सा क्रिया भदन्त । कि स्पृष्टा क्रियते अस्पृष्टा क्रियते ? हे भदन्त ! यस्मिन् क्षेत्रकभागे प्रदेशे जीवानां माणातिपातेन क्रिया क्रियते सा कि स्पृष्टा क्रियते अस्पृष्टा क्रियते इत्यादि प्रश्ना, भगवानाह-एवं तहेव दंडो' एवं तथैव दण्डकः एवं शब्दः संपूर्णस्यापि पूर्वप्रकरणस्य सूचका तयाहि यथा समयदेशौ आश्रित्य जीवानां प्रागातिपातेन जायमाना क्रिया कथिता तथा प्रदेशमाश्रित्यापि जीवानां माणातिपातेन क्रिया विष. इस सम्बन्ध में भी कथन पहिले किये गये कथन जैसा ही जानना चाहिये । इस प्रकार यहां पर भी यावत् परिग्रह तक ५ दण्डक होते हैं। 'जं पएसे णं भते ! जीवाणं पाणाहवाएणं किरिया कज्जइ, सा मते! कि पुठ्ठा कज्जह, एवं तहेव दंडओ एवं जाव परिगहेणं २०' हे भदन्त! जीव जिस प्रदेश में प्राणातिपात द्वारा कर्म का बन्ध करता है सो वह स्पृष्ट हुए कर्म का वध करता है या अस्पृष्ट हुए कर्म का बन्ध करता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि हे गौतम ! इस सम्बन्ध में भी पूर्वोक्तानुसार उत्तर जानना चाहिये । और ऐसा ही कथन प्रदेश
ગૌતમ આ વિષયમાં પણ પહેલા કહેલા કથન પ્રમાણે સઘળું કથન સમજવું એ રીતે અહિયાં પણ યાત્ પરિગ્રહ સુધી પાંચ
* मन छ "ज पएसे णं भते! जीवाणं पाणाइवाएर्ण किरिया कन्जइ सा भते कि पुट्ठा कज्जइ एवं तहेव दंडओ एवं जाव परिगाहेणं२०” 8 सन् ०१२ प्रदेशमा प्रातिपातथी मना मध કરે છે, તે તે સ્પષ્ટ થઈને બંધ કરે છે? કે અસ્પષ્ટ થઈને કર્મબંધ કરે છે? તેને ઉત્તર આપતાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! આ વિષયમાં પણ પૂર્વોક્ત ઉત્તર પ્રમાણે જ વાક્ય સમજી લેવું. અને એ જ રીતનું કથન પ્રદેશને આશ્રય કરીને યાવત્ પરિગ્રહ દ્વારા થવાવાળા કર્મ બંધના વિષયમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०४ सू०१ प्राणातिपातादिनि यानिरूपणम् ४६३ येऽपि सर्वे बोद्धव्यम् ‘एवं जाव परिग्गहेण' एवं यावत् परिग्रहेण अत्र यावत् पदेन मृपावादादत्ताहानमैथुनानां संग्रहः यथा प्राणातिपातेन देशविषये दण्डकः कथितस्तथैव मृपाशदायाश्रयणेन प्रदेशविषयेऽपि दण्डको ज्ञातव्यः ततश्च मदेशविषयेऽपि मागातिपातादारभ्य परिग्रहान्तपञ्चपदार्थेन पश्चदण्ड का भवन्तीति २० । 'एवं एए वीसं दंडगा' एवम् एते विंशतिर्दण्डका सन्ति २० । विंशतिश्च दण्डका इत्थम् सामान्यतो जीवानां प्राणातिपातादि घटिन एको दण्डकपञ्चकः ५। समयघटितो द्वितीयो दण्डकपश्चकः १०, देशघटितस्तृतीयो दण्डकपश्चका १५, प्रदेशवाटितश्चतुर्थों दण्डकपश्चका २० इति चतुः संख्यायाः पञ्चसंख्यया गुणने कृते विंशतिरेच दण्ड का भवन्तीति ।।मू० १॥ को आश्रित करके यावत् परिग्रह द्वारा होनेवाले कर्मवन्ध के विषय में भी जानना चाहिये । एवं एए वीसं दंडगा' इस प्रकार से ये सामान्य पांच दण्डक तथा समय, देश और प्रदेश को लेकर हुए ५-५-५ कुल मिलकर २० दण्डक होते हैं।
इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु ले प्राणातिपात आदि क्रियाओं से जायमान कर्मषन्ध के विषय में पूछा है-अत: यह प्रश्न उन्होंने कहां पूछा इस विषय की संगति बैठाने के लिये सूत्रकार कहते हैं-'तेणं कालेणं तेणं समएण' उस काल और उस समय में 'रायगिहे नयरे' राजगृह नामका नगर था । उस नगर में 'जाव एवं व्यासी' उन्होंने यावत् प्रभु से इस प्रकार पूछा-यहां यावत् शब्द से 'गुणसिलए चेहए सामी समोसढे यहां से लेकर 'पंजलिउडे' यहां तक का पाठ लिया गया है
सभा. "एव एए वीसं दंडगा" मा प्रमाणे सामान्य पाय ६४ तथा સમય, દેશ, અને પ્રદેશની સાથેના પ-પ-૫ એમ આ પંદર મળીને કુલ વીસ દંડક બને છે.
આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને પ્રાણાતિપાત વિગેરે ક્રિયાઓથી થવાવાળા કર્મબંધના વિષયમાં પૂછયું છે. જેથી આ પ્રશ્ન તેઓએ કયાં ५७ये। १ मा विषयनी संगती सारवा सूत्रा२ ४३ छे -"तेणं काले तेणं समएणं" अनेते समये "रायगिहे नयरे" A नामनु नगर
ते नगरमा "जाव एव वयाची" तमामे यावत प्रभुने मा प्रभारी ५७. मलियां यावत थी 'गुणखिलए चेइए सामी समोसढे" 41 पाथी सधन “पजलिउडे" माहि सुधान। ५३ अ यया छे. "अस्थि णं भवे ।
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भगवतीसत्र 'अस्थि णं माते ! जीवाणं पाणावारण शिरिया काना' हे भदन्त । जीवों को प्राणातिपात द्वारा अशुभ क्रिया-उत्पन्न होती है-बंधती है ऐसा है क्या ? प्राणातिपात-जीवों की विराधना करने से कर्म का बन्ध होता है ऐनी बात है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हंता, अत्थि' हां, गौतम ! प्राणातिपालले जीवों को कर्म का बन्ध होता है।
अव गौतम! इस विषय में प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'सा भंते ! कि पुट्ठा कज्जा अपुट्ठा कज्जा' हे भदन्त प्राणानिपात द्वारा जो अशुभ क्रिया जीयों को बंधती है वह अशुभ क्रिया क्या उनके आत्मप्रदेशों से संघद्ध होकर ही बंधती है या अलबद्ध होकर पंधती है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'पुट्ठा कजई नो अपुटा बजा' हे गौतम ! जितनी भी क्रियाएँ होती हैं-वे सब आत्मप्रदेशों से संबद्ध ही होती है-इस प्रकार प्राणातिपात द्वारा जायमान बह कर्मवन्धरूप अशुभ क्रिया आत्म. प्रदेश से संबद्ध होकर नहीं बंधली है तात्पर्य कहने का यह है कि प्राणा तिपात आदि पापस्थानों से जो कर्म का पन्ध होता है वह क्षीर नीर के जैसे आत्मप्रदेशों के साथ एक क्षेत्रांवगाहरूप से होता है। किन्तु जैसा नवीन घडे पर पड़ी हुई धूली का सम्बन्ध उस नवीन घडे के जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ" उ मापन् वा प्रातिपातथी અશુભ ક્રિયા ઉત્પન્ન થાય છે? અર્થાત્ છ પ્રાણાતિપાતથી અશુભ કર્મ બંધ કરે છે? પ્રાણાતિપાત–જીની વિરાધના કરવાથી કર્મ બંધ થાય छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४९ छ -"हंता अत्थि" डा गौतम પ્રાણાતિપાતથી જીવને કર્મને બંધ અવશ્ય થાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી
शथी मा विषयमा प्रभुने मे पूछ छ है-“सा भ! किं पुद्वा कन्जइ अपुद्रा कज्जइ" 3 मापन् प्रातिपात द्वारा छाने २ मशुम કર્મને બંધ થાય છે, તે અશુભ કિયા તેમના આત્મ પ્રદેશથી સંબદ્ધ થઈને જ બંધાય છે? કે અસંબદ્ધ થઈને બંધાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तम प्रभु ४९ छे -"पुट्ठा कज्जइ नो अपुट्ठा कज्जइ" 8 गौतम री ક્રિયાઓ હોય છે તે બધી જ આત્મપ્રદેશથી સંબદ્ધ થઈને જ થાય છે. આ રીતે પ્રાણાતિપાત દ્વારા થવાવાળા તે કર્મ બંધ રૂપ અશુભ ક્રિયા આત્મપ્રદેશની સાથે સંબદ્ધ થઈને જ બંધાય છે અસંબદ્ધ થઈને બંધાતી નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પ્રાણાતિપાત વિગેરે પાપસ્થાનેથી જે કર્મને બંધ થાય છે તે ક્ષીર, નીરથી માફક આત્મપ્રદેશની એક સાથે એક ક્ષેત્રાવગાહ રૂપથી થાય છે. પરંતુ જેવી રીતે નવા ઘડા ઉપર પડેલી ધૂળને સંબંધ તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०४ सू०१ प्राणातिपातादिक्रियानिरूपणम् ४६५ साथ एक क्षेत्रावगाहरूप से नहीं होता है ऐसा यह बन्ध नहीं होता है। 'एवं जहा पढ़मसए छट्टुद्देसए जाव णो अणाणुपुन्विकडा ति वत्तव्य सिया' इस प्रकार से जैसा प्रथम शतक में छठे उद्देशे में 'अणाणुपुच्चिकडात्ति वत्तव्यं लिया' इस पाठ तक जो विषय इस संबन्ध में कहा गया है वह सब यहां ग्रहण कर लेना चाहिये। वहां 'जाव निबाधाएणं ऐसा पाठ है सो वहां आगत यावत् पद से यह विवक्षित पाठ यहां गृहीत हुभा है-'सा भंते कि ओगाढ़ा कज्जह अणोगाढा कज्जह ? गोयमा ! ओगाढा कज्जा णो अणोगाढा कमाई' यहां से लेकर 'नो अणाणुपुग्जिकड़ाति बत्तवं लिया यहां तक का सब पाठ गृहीत हुआ है। इस पाठ की व्याख्या प्रथम शतक के छठे उद्देशे में आगत द्वितीय सूत्र के ऊपर की गई मेरी प्रमेयचन्द्रिका नाम की टीका में देखना चाहिये। 'एवं जाव देवाणियाण' सामान्य जीव के विषय में प्राणातिपात से क्रिया होती है ऐसा जैसा कहा गया है उसी प्रकार से वैमानिक पर्यन्त २४ दण्डकों में जीव के विषय में प्राणांतिपात से क्रिया होती है ऐसा जानना चाहिये । 'नवरं जीवाणं एगिदियाण य निवाघाएणं छदिसि समुच्च નવા ઘડાની સાથે એક ક્ષેત્રાવગાહ રૂપથી હોતું નથી તેવી જ રીતે આત્મप्रशानी साथै मा ५५ ५ ३५ हातेनथी. "एवं जहा पढमसए छठुद्देसए जान णो अणाणुपुव्विकड़ात्ति वत्तव्वं सिया' मारीत पडे शता ७४. देशामा "अणाणुपुश्विकडाचि वत्तव्य सिया" माया सुधी. प्रभानु કથન આ વિષયના સંબંધમાં કરવામાં આવ્યું છે. એ પ્રમાણેનું સઘળું કથન महिए . त्या मागण "जाव निव्वापारण' मेवी 418 छ. तभी भावेत यावत् ५४थी नाये प्रभारना 48 मडियां घड थयो छे. “सा भते ! कि ओगाढा कन्जइ अणोगाढा कज्जइ गोयमा ! ओगाढा कन्नइ, णो अणोगाढा कज्जइ" 48थी बने "णो अणाणुपुचिकडात्ति वत्तव्वं सिया” मा सुधान। સઘળે પાઠ ગ્રહણ કરી લે. આ પાઠની વ્યાખ્યા પહેલા શતકના છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં આવેલ બીજા સૂત્ર ઉપરની મેં કરેલ પ્રમેયચંદ્રિકા નામની ટીકામાં જઈ आयु:. "एवं जाव वेमाणियाण" सामान्य बना विषयमा प्रातिपातथी ४ બંધ થાય છે. એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તે જ રીતે વિમાનિક સુધીના ચોવીસે યુકેમાંના એના વિષયમાં પ્રાણાતિપાતથી કમને બંધ થાય છે. से प्रभारी सम से'. "नवरं जीवाणं एगिदियाणय णिव्वाघाएणं छदिसि"
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भगवती य जीवों के तथा एकेन्द्रिय जीवों के प्राणातिपात बारा जो क्रिया होती है यह व्याघात के अभाव में नियम से छहों दिशाओं में ही होती है, 'वाघायं पडुच्च लिय तिदिसिं' और व्याघात होता है तो वह क्रिया तीन दिशाओं में भी होती है। 'लिय चउदिसि' चार दिशाओं में भी होती है, 'सिय पंचदिसि' पांच दिशाओं में भी होती है । तात्पर्य यह है कि यदि व्याघात न हो तो एकेन्द्रिय जीवों के प्राणातिपात क्रिया छहों दिशाओं में होनी है, और यदि व्याघात है तो उस व्याघात संबन्धी स्थान को छोड़कर शेष तीन दिशाओं में, चार दिशाओं में और पांच दिशाओं में प्राणातिपात जन्य क्रिया हो सकती है। जब तीन दिशाओं में व्याघात होगा-तो तीन दिशाओं में प्राणातिपातजन्य क्रिया होगी, दो दिशाओं में व्याघात होगा तो चार दिशाओं में प्राणातिपात जन्य क्रिया होगी, और एक दिशा में व्याघात होगा तो पांच दिशाओं में प्राणातिपात जन्य क्रिया होगी। तीन दिशाओं से अधिक व्याघात नहीं होता है । तथा यदि किसी भी दिशा में व्याघात नहीं है तो नियम से छहों दिशाओं में प्राणातिपात किया होगी विदिशाओं में व्याघातरूप अलोक है। तथा च दिकू कोण में अवस्थित जीव होगा उस समस उसके સમુચ્ચય જીને પ્રાણાતિપાત દ્વારા જે ક્રિયા થાય તે વ્યાઘાતના माम नियमथा छये हिशाम्यामां थाय छ "वाघायं पडुच्च सिय तिदिसिं" અને જે વ્યાઘાત થાય છે તે તે ક્રિયા ત્રણે દિશાઓથી પણ થાય છે. "सिय चउदिसिं" या हिशायामा ५५ थाय छे. "सिय पंचदिसिं" पांय દિશાઓમાં પણ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે વ્યાઘાત ન હોય તે એકેન્દ્રિય જીને પ્રાણાતિપાતક્રિયા છએ દિશાઓમાં થાય છે. અને જે વ્યાઘાત થાય તે વ્યાઘાત સંબંધી સ્થાનને છેડીને બાકીની ત્રણ દિશાઓમાં ચાર દિશાઓમાં પાંચ દિશામાં પણ પ્રાણાતિપાતથી થવાવાળી ક્રિયા થઈ શકે છે. અને જ્યારે ત્રણ દિશાઓમાં વ્યાઘાત થાય તે ત્રણ દિશાઓમાં પ્રાણાતિપાતથી થવાવાળી કિયા-કમને બંધ થશે બે દિશાઓમાં વ્યાઘાત થાય તે ચાર દિશાઓમાં પ્રાણાતિપાતજન્ય ક્રિયા થશે. અને એક દિશામાં વ્યાઘાત થાય તે પાંચ દિશામાં પ્રાણાતિપાતથી થવાવાળી ક્રિયા થશે. તેમજ જે કોઈપણ દિશામાં વ્યાઘાત ન થાય તે નિયમથી છએ દિશાઓમાં પ્રાણાતિપાતથી થવાવાળી ક્રિયા થશે વિદિશામાં વ્યાઘાતરૂપ અલક છે. અને દિફકણમાં જીવ અવસ્થિત હોય તે સમયે તેનું ત્રણ દિશામાં અલકમાં વ્યાપ્ત
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टीका १७ उ०४ सू०१ प्राणातिपातादिक्रियानिरूपणम् ४६७
दित्रय में अलोक के व्याप्त होने के कारण शेष दिकूत्रय में ही प्राणातिपातजन्य किया होगी । तथा जहां दिग्वष में अलोक होगा वहां चार दिशाओं में किया होगी, तथा जहां एक ही दिशा में व्याघात होगा वहां शेष पांच दिशाओं में ही वह क्रिया होगी, तथा जब जीव मध्य में अवस्थित होगा तब प्रतिबन्धक अलोक के अभाव में उस जीव की छहों दिशा में वह क्रिया होगी । 'सेसाणं निवमा छद्दिसि' 'समुच्चय जीव और एकेन्द्रिय जीवों के सिवाय अन्य जीवों की नियम से छहों दिशाओं में प्रोणातिपात से क्रिया होती है ।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'अत्थि णं भंते! जीवाणं मुसावाएणं किरिया कज्जह' हे भदन्त ! मृषावाद से क्या जीव को क्रिया होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - हंता अस्थि' हां, गौतम ! मृषावाद से भी जीवों को क्रिया होती है-कर्म धन्ध होता है । 'सा भंते! किं पुट्ठा कज्जइ, अपुड्डा कज्जह' हे भदन्त ! वह क्रिया आत्मप्रदेशों से स्पृष्ट होती है या अस्पृष्ट होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं । 'जहा पाणाइवारणं दंडओ एवं मुसाबाएण वि' हे गौतम! प्राणातिपात को आश्रित करके छठे उद्देशक का प्रकरण जैसा हमने तुम्हें स्मरण कराया है उसी प्रकार से मृषावाद को आश्रित करके भी वही सब प्रकरण यहां
હાવાને કારણે ખ કીની ત્રણ દિશામાં જ પ્રાણાતિપાતથી થવાવાળી ક્રિયા થશે. અને જ્યાં એ દિશામાં અલાક હશે ત્યાં ખાકીની પાંચ દિશાઓમાં જે તે ક્રિયા થશે, અને જ્યારે જીવ મધ્યમાં અવસ્થિત રહેશે ત્યારે પ્રતિખન્ધક અલાકના अलावभां ते करने छमे हिशा ओभां ते डिया थशे “सेसाणं नियमा छद्दिसिं” સમુચ્ચય જીવ અને એકેન્દ્રિય જીવ શિવાયના ખીજા જીવેાને નિયમથી છએ દિશાઓમાં પ્રાણાતિપાતથી થત્રાવાળી ક્રિયા થય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી अलुने मेवु पूछे हो है - " अस्थि णं भवे ! जीवाणं मुसावाएणं किरिया कज्जइ " હે ભગવન્ મૃષાવાદ-અસત્ય વચનથી જીવને ક્રિયા-કમના મધ થાય છે ? તેના उत्तरभां अनु छे! "हंता अस्थि" डा गौतम! भृषावाध्थी पशु वने ङिया थाय छे. अर्थात् उभमन्ध थाय छे. “सा भ'ते 1 किं पुट्ठा कज्जइ, अपुट्ठा જ્ઞ” હે ભગવન્ તે ક્રિયા આત્મપ્રદેશેાથી પૃષ્ટ થઈને થાય છે કે અસ્પૃષ્ટ थाने थाय छे? तेना उत्तरमा अनु उडे - " जहा पाणाइवाएणं दंडओ एवं मुखावाएण वि” हे गौतम! प्रशुतियातन आश्रय उरीने पडेला शतना છઠ્ઠા ઉદ્દેશાનું પ્રકરણ મે' જેમ કહ્યુ' છે, એજ રીતે મૃષાવાદને આશ્રય
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भंगवती सूत्रे
છુટ
पर भी स्मरण कर लेना चाहिये । अर्थात् मृषावाद में भी प्राणातिपात सम्बन्धी सब कथन जानना चाहिये । अतः प्राणातिपात के स्थान पर मृषावाद शब्द लगाकर वह प्रकरण मृषावाद के साथ संगत कर लेना चाहिये । 'एवं अदिन्नादाणेण वि' इसी प्रकार से अदत्तादान के सम्बन्ध में भी दण्डक कहलेना चाहिये । तथा 'एवं मेहुणेण चि 'प्राणातिपात के qush के जैसा मैथुन के सम्बन्ध में भी दण्डक कहा गया है ऐसा जानना चाहिये | 'परिग्गहेण चि' परिग्रह में भी ऐसा विचार कर लेना चाहिये । 'एवं एए पंच दंडगा' इस प्रकार से ये पांच दण्डक होते हैं । पांच पाप सम्बन्धी सो ये पांच दण्डक सामान्यरूप से कहे गये हैं ।
अब सूत्रकार समय देश प्रदेश को लेकर पांच पांच दण्डक कहते है। इस पर गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'जं समयं णं भंते! जीवाणं पाणाहवाएणं किरिया कज्जई' यहां 'जं समर्थ' यह सप्तमी के अर्थ में द्वितीया विभक्ति हुई है - अतः जिस समय में हे भदन्त ! जीवों को प्राणातिपान से क्रिया होती है । 'सा कि पुडा कजह, अपुडा कज्जह' वह क्रिया क्या उनके आत्मप्रदेशों के साथ स्पृष्ट होती है या अस्पृष्ट होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं । 'एवं तहेब जाव वत्तव सिया' हे गौतम |
કરીને તે સઘળું' પ્રકરણુ અહિયાં પણ યાદ કરી સમજી લેવુ. અર્થાત મૃષાવાદમાં પણ પ્રાણાતિપાનના સંબંધમાં સઘળું કથન સમજવુ'. જેથી પ્રાણાતિ પાતના સ્થાને મૃષાવાદ શબ્દના પ્રચાગ કરીને તે પ્રકરણ મૃષાવાદના सौंण'धभां सगाची बेवु. ' एवं अदिन्नादाणेण वि" मेन रीते महत्ताहानना विषयभां चक्षु '3 सभक सेवा, तेवी रीते " एवं मेहुणेणवि" आशाति પાતના દડકની માફક જ મૈથુનના સબધમાં પણ ઇ'ડક કહેવામાં આવેલ છે, तेभ सभन्नवु. "परिगाद्देणवि" परिवहना सम धमां मेरे विचार सभवो लेखे “ एवं एए पंच दंडा" या रीते सामान्य ३५थी भा પાંચ દડક કહેવામાં આવ્યા છે.
હવે સૂત્રકાર સમય, દેશ અને પ્રદેશને લઈને પાંચ પાંચ ટકા કહે छे, या विषयभां गौतम स्वाभीये अलुने भेषु पूछयु हे "जे समयं भंते! जीवाणं पाणा इवाएणं किरिया कज्जइ" अडियां "जं समयं” मे ઠેકાણે સપ્તમીના અર્થમાં દ્વિતીયા વિભક્તિ થઈ છે —જેથી જે સમયે જીવાને प्रयातिपातथी दिया थाय छे “सा कि' पुट्ठा कज्जइ अपुट्ठा कज्जइ" तेहिया તેના આત્મપ્રદેશની સાથે સ્પષ્ટ થાય છે કે અસ્પૃષ્ઠ થાય છે? તેના उत्तरभां अलु --" एवं तहेव जाव वत्तव्वं सिया" हे गौतम!
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प्रमैयचन्द्रिका टीका शे० १७ उ०४ सू०१ प्राणातिपातादिक्रियानिरूपणम् ४६९ 'चत्तवं सिया' यहां तक जो विषय प्राणातिपात क्रिया की टीका में जैसा पहिले कहा गया है वही सघ विषय कथन वहां तक का यहां पर भी ग्रहण कर लेना चाहिये अर्थात प्राणातिपात क्रिया की टीका में जी विषय 'वत्तव्य सिया' पद तक कथनीय कहा गया है वही सब विषय यहां पर भी कथनीय है ऐसा जानना चाहिये, और यह सब 'जाव वैमाणि. याणं' एकेन्द्रिय जीव से लेकर वैमानिक पर्यन्त २४ दण्डकों में वैसा का वैसा ही समझना चाहिये । इस प्रकार सामान्य जीव प्रकरण में (यस्मिन् समये प्राणातिपातितक्रिया क्रियते सा स्पृष्टैच क्रियते, नो अस्पृष्टा) इत्यादि जैसा कहा है, वह सब वैमानिक पर्यन्त जीवप्रकरण में भी ग्रहण कर लेना चाहिये। 'एवं जाच परिग्रहेण' इसी प्रकार से जीव जीस समय में यावत्पद् गृहीत मृषावाद द्वारा अदत्तादान द्वारा, मैथुन द्वारा, और परिग्रह द्वारा क्रिया करता है उस समय में वह क्रिया आत्मप्रदेशों से स्पृष्ट हुई ही वह करता है अस्पृष्ट हुई पह नहीं करता है इत्यादि सब प्रकरणान्त तक का प्रभु द्वारा कहा गया उत्तर यहां जानना चाहिये। 'एवं एए वि पंच दंडगा' इस प्रकार से समय को "वत्तव्वं सिया" मलियां सुधामा प्रातिपात छियाना विषयमा पडला ટીકામાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, તે જ પ્રમાણે તે સઘળું કથન ત્યાં સુધીનું અહિયાં પણ સમજી લેવું જોઈએ અર્થાત પ્રાણાતિપાત ક્રિયાના थनमा २ विषय "वत्तव्यं सिया" से ५४ सुधा मार्नु हुं छे. એ એજ સઘળે વિષય અહિયાં પણ કહી લે તેમ સમજવું. અને તે ४थन "जाव वेमाणियाण" मेटले है मन्द्रिय था ने पैमानि સુધીના ચૌવીસ દંડકમાં પણ તેવી જ રીતે સમજી લેવું આ शत सामान्य ना ४२मा " यस्मिन् समये प्राणातिपातिकि क्रिया क्रियते सा स्पृष्टैव क्रियते, नो अस्पृष्टा" त्याहि म ४ छ તે સઘળું વૈમાનિક સુધીના જીવ પ્રકરણમાં પણ ગ્રહણ કરી લેવું જોઈએ. "एवं जाव परिगाहेणं" मे शते १२ समये भूषा-असत्य भाषदारा, અદત્તાદાન દ્વારા, મૈથુનથી અને પરિગ્રહથી કિયા-કર્મબ ધ કરે છે, તે સમયે તે કિયા-કર્મબંધ આત્મપ્રદેશને પ્રુષ્ટ થઈને જ તે કરે છે, અસ્કૃષ્ટ થઈને તે કરતા નથી. વિગેરે પ્રકરણના અનત સુધી પ્રભુએ આપેલ सघणे उत्तर भाडियां समवा. "एव' एए वि पंच दंडगा" मा आये
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भगवतीसो लेकर प्राणातिपातादि द्वारा जायमान क्रिया के विषय में ये ५ दण्डक हो जाते हैं । इन से जायमान क्रिया का विस्तृत विचार पूर्वप्रदर्शित रीति के अनुसार अपने आप कर लेना चाहिये । देश को आश्रित करके गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ज देसण भंते ! जीवाणं पाणाहवाएणं किरिया कज्जइ, 'हे भदन्त ! जिस देश में-देश विभाग में जीव द्वारा प्राणातिपात आदिको लेकर जो क्रिया की जाती है वह क्रिया क्या उनके आत्मप्रदेशों से स्पृष्ट होती है ? या अस्पृष्ट होती है ? इत्यादि सघ विचार जैसा समय को आश्रित कर किया गया है वैसा ही यहां पर कर लेना चाहिये, तथा इसी प्रकार का विचार प्रदेश को आश्रित कर जायमान प्राणातिपात आदि क्रियाओं के विषय में भी जानना चाहिये। आगे के सूत्रों का अर्थ मूलार्थ के जैसा ही है-अतः टीकार्य नहीं लिखा है। इस प्रकार से प्राणातिपात, सृषाबाद, अदत्तादान, मैथुन, परिग्रह ये पांच दंडक समुच्चय जीव से ५, समय को लेकर ५, देश को लेकर ५
और प्रदेश को लेकर ५ दण्डक माणातिपात आदि से जायमान क्रियाओं के २० दंडक होते हैं । सू० १ ॥ સમયથી લઈને તે પ્રાણાતિપાત વિગેરેથી થવાવાળી ક્રિયાના વિષયમાં આ પાંચ દંડકે થઇ જાય છે. આનાથી થવાવાળી કિયાને સવિસ્તર વિચાર પહેલા કહેલ રીત અનુસાર પિતે પિતાની મેળે કરી લે જઈએ.
शनी माश्रय ४शन गौतमस्वामी प्रसुन से पूछे छे -"जं देसे णं भंते ! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कन्नई" 3 भगवन् रे शमांદેશ વિભાગમાં જીવે દ્વારા પ્રાણાતિપાત વિગેરેને લઈને જે ક્રિયા કરવામાં આવે છે શું ? તે ક્રિયા તેના આત્મપ્રદેશને સ્પષ્ટ થઈને કરવામાં આવે છે શું? અથવા અપૃષ્ટ થાય છે? વિગેરે સઘળે વિચાર સમયને લઈને જેવી રીતે કરવામાં આવે છે, તે જ રીતે અહિયાં પણ વિચાર કરી લે. તેમજ આ રીતને વિચાર પ્રદેશને આશ્રય કરીને થવાવાળા પ્રાણાતિપાત વિગેરે ક્રિયાઓના વિષયમાં પણ સમજવો. આ પછીના સૂત્રને અર્થ મૂલાઈ પ્રમાણે છે, જેથી ટીકાઈમાં તે અર્થ આપવામાં આવ્યો નથી. આ રીતે પ્રાણાતિપાત, મૃષાવાદ અદત્તાદાન, મિથુન, પરિગ્રહ આ પાંચ દંડક સમુચ્ચયજીવથી ૫, સમયને લઈને ૫, દેશને લઈને ૫, અને પ્રદેશને લઈને પાંચ દંડક પ્રાણાતિપાત આદિથી થવાવાળી ક્રિયાઓના વીસ દંડકે થાય છે. સૂ ના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०४ सू०२ आत्मकृतादिदुःखकारणनिरूपणम् ४७१
पूर्व क्रिया मोक्ता, सा च क्रिया कर्म, कर्मच दुःखकारणत्वात् दुःखमिति दुःखनिरूपणायाऽऽह-'जीवाणं भंते !' इत्यादि ।
मूलम्-जीवाणं किं अत्तकडे दुक्खे परकडे दुक्खे तदुभयकडे दुःखे ? गोयमा ! अत्तकडे दुक्खे नो परकडे दुक्खे नो तदुभयकडे दुक्खे एवं जाव वैमाणियाणं। जीवा गं भंते ! किं अत्तकडं दुक्खं वेदति परकडं दुक्खं वेदोंत तदुभयकडं दुक्खं वेदेति? गोयमा? अत्तकडं दुक्खं वेदति नो परकडं दुक्खं वेदति नो तदुभयकडं दुक्खं वेदति एवं जाव वेमाणियाणं। जीवाणं भंते! अत्तकडा वेयणा परकडा वेयणा पुच्छा गोयमा! अत्तकडा वेयणा नो परकडा वेयणा नो तदुभयकडा वेयणा एवं जाव वेमाणियाणं। जीवाणं भंते! किं अत्तकडं वेयणं वेदेति परकडं वेयणं वेदेति तदुभयकडं वेयणं वेदोंत गोयमा! जीवा अत्तकडं वेयणं वेएंति नो परकडं नो तदुभयकडं एवं जाव वेमाणियाणं सेवं भंते ! लेवं भंते ! ति ॥सू०२॥
छाया-जीवानां भदन्त ! किम् आत्मकृतं दुःखम् परकृतं दुःखं तदुभय. कृतम् दुःखम् ? गौतम ! आत्मकृतं दुःखम् नो परकृतं दुःखं, नो तदुभयकृतं दुःखम् एवं यावद् वैमानिकानाम् । जीवाः खलु भदन्त । किम् आत्मकृतं दुःखं वेदयन्ति परकृतं दुःख वेदयन्ति तदुभयकृतं दुःखं वेदयन्ति ? गौतम ! आत्मकृतं दुःख वेदयन्ति नो परकृतं दुःखं वेदयन्ति नो तदुभयकृतं दुःखं वेदयन्ति एवं यावद् वैमानिकानास् । जीवानां भदन्त ! आत्मकता वेदना परकृता वेदना पृच्छा गौतम ! आत्मकृता वेदना नो परकृता वेदना नो तदुभयकृता वेदना एवं यावद् वैमानिकानाम् । जीवाः खलु भदन्त ! किम् आत्यकृतां वेदनां वेदयन्ति परकृतां वेदनां वेदयन्ति तदुभयकृतां वेदना वेदयन्ति ? गौतम जीवा आत्मकृतां वेदना वेदयन्ति नो परकृताम् नो तदुभयकृताम् एवं यावद वैमानिकानाम् तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥सू० २॥
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भगवतीस्त्रे टीका--'जीवाणं भंते !' जीवानाम् भदन्त ! 'किं अत्तकडे दुक्खे' विम् आत्मकृतं दुःखम्-आत्मना-स्वेन कृत-संपादितम् इति आत्मकृतम् दुःखम् अत्र दुःखशब्देन कर्मगृह्य ते कार्य कारणोपचारात् 'परकडे दुक्खे' परकृतम् परेणआत्मभिन्नेन कृत-संपादितं यत् तत् परकृतम् 'तदुभयकडे दुक्खे' 'तदुभयकृतं दुःखम् उमाभ्यां स्वपराभ्यां कृतं संपादितं यत् दुःखम् तव तदुमयकृतम् हे भदन्त ! जीवानास् यदुःखं भवति तत् कि स्वसंपादितं पसंपादितं तदुभयसंपा. दिवमिति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्तवडे
पहिले क्रिया का कथन किया गया है-यह क्रिया कर्मरूप होती हैं और कर्म दुःख का कारण होने ले दुःखरूप होता है। अतः दुख का निरूपण करने के लिये सूत्रकार 'जीवाणं भंते । किं अत्तकडे दुक्खे' इत्यादि सूत्र का कथन करते हैं
'जीवाण भते ! कि अत्तकडे दुक्खे परकडे दुक्खे । इत्यादि ।
टीकार्थ-इस सूत्र मारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! जीवों का जो 'दुश्खे' दुल है कार्य में कारण के उपचार से जो कर्म है-वह आत्मकृत अपने ही द्वारा संगदित-है अथवा-परकृतआत्मभिन्न अन्य द्वारा संपादित है, या स्वपर-उभय-द्वारा संपादित है ? प्रश्न का तात्पर्य ऐसा है कि जीवों को जो दुःख होता है-वह क्या स्वसंपादित है ? या पर संपादित है? या तमय संपादिल है ? इसके उत्तर में प्रभु)कहते हैं-'गोयमा ! 'हे गौतम ! 'अत्तकडे दुक्खे' वाक्य
પહેલાં કિયાનું કવિ કરવામાં આવ્યું છે. આ ક્રિયા કમરૂપ હોય છે. અને કર્મઃખનું કારણ હોવાથી દુઃખરૂપ હોય છે. જેથી દુઃખનું નિરૂપણ કરવા માટે સૂત્રકાર નીચે પ્રમાણે સૂત્ર કહે છે.
"जीवाणं भंते ! कि अत्तकडे दुक्खे" त्यात ટીકાર્થ–-આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કેसमन् वाना रे "दुक्खे" मछ, आयमा २ना पयारथी २ કર્મ છે તે આત્મકૃત પિતે પિતાની આપે જ સંપાદિત કર્યા છે? કે પરકૃત –પિતાના શિવાય બીજાએ કરેલા છે? અથવા સ્વ-પર-ઉભય–બનેએ સંપાદન કરેલા છે? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એવું છે કે-જીને જે દુખ થાય છે, તે શું પતે જ કરેલ છે? અથવા પર–અન્ય દ્વારા સંપાદિત કરેલા છે? અથવા સ્વ५२५ वा समाहित ४२॥ छ ? तन उत्तरमा प्रभु छ है-"गोयमा!
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०४ सू०२ आत्मकृतादिदुःखकारणनिरूपणम् ४७३ दुक्खे' आत्मकृतं दुःखम् सर्व वाक्यम् साधारणमिति नियमात् यत् दुःखं जीवानां भवति तत्सर्वमात्मकृतमेव भवति न कथं कथमपि परकृतम् आत्मकृतकर्मणैव दुःखं भवतीत्यर्थः एवकारव्यवच्छेद्यं सायमेव दर्शयति 'नो परकडे दुक्खे' नो परकृतं दुःखम् यदिदं दुःखं जीवानाम् भवति न तत् परकृतम् अन्यथा कृतहान्य. कृताभ्यागममसङ्गात् । 'नो तदुभयकडे दुक्खे' नो तदुभयकृतं दुःखम् स्वात्मपरात्मसंमिलितजनितमपि दुःखं न भवति । एवं जाव वेमाणियाणं' एवं यावद् वैमानिकानाम्-एवम् एवमेव यथा सामान्यजीवविषये कथितम् यत् जीवानां दुःखं भवति तत् आत्मकृतमेव-स्वकृतमेव न परकृतम् न तदुभयकृतं वा तथैव, नारका सावधारण होता है इस नियमानुसार जो दुःख जीवों को होता है वह सब आत्मकृत ही होता है किसी भी प्रकार वह परकृत नहीं होता है । क्योंकि अपने दुःख का कारण आत्मकृन कम ही होता है अतः जब जीवों का दुःख आत्मकृत कर्म द्वारा ही होता है-तो ऐसी स्थिति में वह न परकृत होता है और न तदुभयकृत होता है। इसी बात हो सूत्रकारने 'नो परकडे दुक्खे, इस कथन द्वारा पुष्ट किया है । यदि ऐसा मानने में आवे कि जीवों को जो दुःख होता है वह परकृत होता है तो इसमें कृतः हानि और अकृताभ्यागम का प्रसङ्ग प्राप्त होता है 'एवं जाव देनाणियाणं' इसी प्रकार का कथन वैमानिक तक के जीवों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये । जैसा अभी कहा गया है कि जीवों को जो दुःख होता है वह
गौतम! "अत्तरडे दुक्खे" हुआ थाय छ, ते मया मात्मतપોતે જ કરેલા હોય છે, કોઈ પશુ રીતથી તે પરફત–અન્ય દ્વારા કરેલા હતા નથી. કેમ કે–પિતાના દુખનું કારણ પિતે કરેલા કર્મ જ હોય છે.
था वाना हु. ४२ भावा थाय छ- ५२સ્થિતિમાં તે પરકૃત હોતા નથી તેમ જ તદુભયકૃત પણ હોતા નથી. આજ पातन सूत्रारे "नो परकडे दुक्खे" नो तदुभयकडे दुक्खे" या सूत्रांश द्वारा પુષ્ટ કરેલ છે. જે એમ માનવામાં આવે કે જીવને જે દુઃખ થાય છે. તે પરકૃત જ હોય છે તે તેમાં કૃતહાનિ અને કૃતાભ્યાગમને પ્રસંગ ઉપસ્થિત થશે. (કલાને હાની પહોંચાડવી એટલે કે ન કર્યું તેમ કહેવું અને ને કર્યું હોય તેને અકતને સમર્થન કરવું તેનું નામ કુતહાનિ-અકૃતાભ્યાગમ छ) "एवं जाव वेमाणिया" से शतनु ४थन वैमानि सुधाना वाना વિષયમાં પણ સમજી લેવું. ચાલુ પ્રકરણમાં જેમ કહેવામાં આવ્યું છે કે
ને જે દુઃખ થાય છે, તે આત્મકર્મ પિોતે કરેલા કર્મકૃત જ હોય છે भ० ६०
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भगवतीस दारभ्य यावद् वैमानिकानामपि दुःखं यद्भवति तत् स्वकृतमेव न तु परकृतं न तदुभयकृतं वेति । 'जीवा णं भंते !' जीवाः खलु भदन्त ! 'किं अत्तकडं दुःख वेदेति' किम् आत्मकृतं दुःखं वेदयन्ति अत्र दुःखपदम् दुःखस्य अथवा दुरखजनककर्मणो वाचकम् वेदनापदं सुखदुःखयोः अथवा मुखदुःखन. ककर्मणोवाचकमिति । 'परकडं दुक्खं वेदेति' परकृतं दुःखं वेदयन्ति 'तदुभयकडं दुक्खं वेदेति' तदुभयकृतं दुःखं वेदयन्ति ? हे भदन्त ! स्वकृतदुःखस्य वेदनं भवति जीवानाम् परकृतस्य तदुभयकृतस्य वेतिप्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'अक्तक दुक्खं वेति' आत्मकृतम् दुःख वेदयन्ति 'नो परकडं दुक्खं वेति' नों
आत्मकृत ही होता है सो इसी प्रकार का कथन नारक से लेकर वैमा निक देवों तक के दुःखों के विषय में भी जान लेना चाहिये-वह भी आत्मकृत ही होता है।
अप गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं । 'जीवाणं भते । कि असकर्ड दाखं बेति, परकडं दुक्ख वेदेति, तभयकडं दुक्खं येदेति' हे भदन्त! जीवों को जो दु:खों का वेदन होता है वह आत्मकृत दुःख का बेदन होता है? या परकृन दुख का वेदन होता है ? या तदुभयकृत दुःख का वेदन होता है ? यहां दुःखपद दुःख का अथवा दुःखजनक कमें का वाचक है, एवं वेदना पद सुख दुःख का अथवा सुख दुःख जनक कर्म का वाचक है। इसके उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा अत्तकंडं दुखं वेएंति' जीव आत्मकृत दुःख का वेदन करते हैं, 'नो परकर्ड दुक्खं वे(ति' परकृत दुःख का वेदन नहीं करते हैं, और 'नो तदुभઆવી જ રીતનું કથન નારક જીવોથી લઈને વૈમાનિક દેવે સુધીના દુઓના વિષયમાં પણ સમજી લેવું તેઓમાં પણ આત્મકર્મકત જ હોય છે. •
હવે ગૌતમ સ્વામી દુઃખના વેદનના વિષયમાં પ્રભુને એવું પૂછે છે કેजीवा णं भवे । किं अत्तकडं दुक्खं वेति परफडं दुक्खं वेदेति, तदुभयकर दुक्ख वेदेति" भगवन् वान मर्नु वहन थाय छे, आमतપિતે કરેલા દુઃખનું વેદના થાય છે? કે પરકૃત–બીજાએ કરેલા દુઃખનું વેદને થાય છે અથવા તદુભયકૃત-આત્મ અને પર એ બનેએ કરેલા દુઃખનું વેદન થાય છે? અહિયાં દુઃખ પદ દુઃખનું અગર દુઃખજનક કર્મનું વાચક છે. તેમજ વેદના પદ સુખદુઃખનું અથવા સુખદુખ જનક કર્મનું વાચક છે. આ अभिना त्तरमा प्रभु १३ छ ?-"गोयमा! अत्तकडं दुक्खं वे एंति" ७१
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प्रमेयंन्द्रिका टीका श०१७ उ०४ सू०२ आत्मकृतादिदुःखकारणनिरूपणम् ४७५ परकृतं दुःखं वेदयन्ति 'नो तदुभयकडं दुक्खं वेति' नो तदुभयकृत दुःख वेदयन्ति, 'एवं जाव वेमाणियाणं' एवं यावद् वैमानिकानाम् यथा सामान्यजीवाः आत्मकृतमेव दुःखं वेदयन्ति न तु परकृतं दुःखं वेदयन्ति न वा तदुभयकृतं दुःखं वेदयन्ति तथैव नारकादाराभ्य यावद् वैमिानिकाः अपि आत्मकृतमेव दुःख वेदयन्ति नो परकृतं दुःखं वेदयन्ति नो वा तदुभयकृतं दुःखं वेदयन्ति । 'जीवाणं भंते !' जीवानां भदन्त ! 'अत्तकडा वेयणा' आत्मकृता वेदना भवति किम् अत्र वेदनाशब्द: सुखदुःखोभयपरकः अथवा सुखदुःखोमयजनककर्मपरका अंत: पूर्वापेक्षया वैलक्षण्यं भवतीति, 'परकडा वेयणा' परकृता वेदना 'पुच्छो' पृच्छा यकडं दुक्खं वेऍति' न तदुभयकृत दुःख का वेदन करते हैं। 'एवं जाव वेमाणियाणं जिस प्रकार से जीव आत्मकत ही दाख का वेदन करते हैं उसी प्रकार से नारक से लेकर वैमानिक तक के जीव भी आत्मकृत ही दुःख का वेदन करते हैं परकृन या उभयकृत दुःखका वेदन नहीं करते हैं।। ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जीवाणं भंते ! किं अत्तकडा वेयणा' हे भदन्त ! जीवों को क्या आत्मकृत वेदना होती है ? यहीं वेदना शब्द सुखदुःख दोनों का कहनेवाला है अथवा सुख दुःख इन दोनों को जनक जो कर्म है उसका कहनेवाला है। इससे पूर्व की अपेक्षा से. इसमें अन्तर आ जाता है । 'परकडा वेयणा पुच्छा०' यो परकृत वेदना होती हैं या तदुभयकल वेदना होती है ? उत्तर में प्रभु भाभत मनुं वन ४२ 2, "नो परकडं दुक्खं वेए ति" ५२त मनु वहन ४२ता नथी. मने 'नो तदुभयकडं दुक्खं वेएंति' तमयत मनु वेहन पर्थ ४२ता नथी. "एवं जाव वेमाणियाणं" रेश १ मामत हुनु । વેદન કરે છે, એજ રીતે નારક જીવથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જી પણ આત્મકૃત દુખનું જ વેદન કરે છે. પરકૃત અથવા તદુભયકૃત દુઃખનું વેદન ४२॥ नथी.
वे गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछे छे 2-"जीवाणं भंते ! अत्तकडी वेयणा" भगवन् वानमात्मतना थाय छ ? महिना शvg સુખ અને દુખ એ બંનેને વાચક છે. અર્થાત્ સુખ દુખ એ બંનેનું જનક જે કર્મ છે તેને વાચક છે. આ રીતે પૂર્વની અપેક્ષાએ આમાં અંતર આવી જાય છે–પરકૃત વેદના થાય છે કે સ્વ-પર તદુભયકૃત વેદના થાય छ ? ना उत्तरमा प्रभु ४९ छ है-"गोग्रमा" है गौतम ! “अत्तकडा वेयणा" છાને જે વેદનાને અનુભવ થાય છે તે આત્મકૃત વેદના જ. હોય છે
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भगवतीने "किंवा तदुभयकडा वेपणा' तदुभयकृता वेदनेति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'अत्तकडा वेयगा' आत्मकृता वेदना एवं जाव वेमाणियाण' एवं यावद् वैमानिकानाम् । 'जीया णं भंते ।' जीवाः खलु मदन्त ! 'कि अत्तकडं वेयणं वेऍति किम् आत्मकृताम् वेदनां वेदयन्ति अनुभवन्ति 'परकडं वेयणं वेएंति' परकृतां वेदनां वेदयन्ति, 'तदुभयकंड वेयणं वेऍति' तदुभयकृतां वेदनां वेदयन्ति ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवा अत्तकडं वेयणं वेएंति' जीवा आत्मकृती वेदनां वेदयन्ति 'नो परकडं वेयणं वेएंति' नो परकृतां वेदनां वेदयन्ति 'नो तदुभयकडं वेयणं वेएंति' कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'अत्तकडा वेयणा नो परकड़ा वेयणा नो तदुभयकडा वेयणा' 'जीवों को आत्मकृत वेदना होती है। परन्तु परकृत
और उभयकृत वेदना नहीं होती है । 'एवं जाच वेमाणियाण' इसी प्रकार का कथन नारक से लेकर वैमानिक तक के जीवों के सम्बन्ध में भी समझ लेना चाहिये।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-'जीवाणंमते! कि अत्तकडं वेयर्ण वेएंति' हे भदन्त ! जीव क्या आत्मकृत वेदना का अनुभव करते हैं या-'परकडं वेचणं वेएंति तदुभयकडं वेयंग एंति' अथवा परकृत वेदना का अनुभव करते हैं ? या तदुभयकृत वेदना का अनुभव करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! इत्यादि हे गौतम ! जीव आत्मकृत वेदना का अनुभव करते हैं, परकृत वेदना का या तदुभयकृत . वेदना का अनुभव नहीं करते हैं । 'एवं जाव माणियाण' इसी । प्रकार का कथन धावत् वैमानिक तक के जीवों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये । अर्थात् नारक से लेकर वैमानिक तक के जीव सब 'णों परकडा वेयणा णो तदुभयकता वेयणा' ५२कृत मनतमय वहना खाती नथी. "एवं जाव वेमाणियाणं" मा प्रमाणेनुयन नारथी सन वैमानित સુધીના જીના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને मे पूछे छे :-"जीवा अत्तकडं वेयणं वेएंति" समपन् । शु આત્મકૃત વેદનાને અનુભવ કરે છે? અથવા પરકૃત વેદનાને અનુભવ કરે છે? અથવા તદુભયકૃત વેદનાને અનુભવ કરે છે ? माना तरमा प्रभु ४३ छे -"गोयमा" याह, गौतम! ७१ આત્મકૃત વેદનાને અનુભવ કરે છે, પરકૃત અથવા તદુલયકૃત વેદનાને मनुस ४२ता नथी. "एवं जाव वेमाणियाणं" 21 प्रभाथेनु थन यावत् વૈમાનિક સુધીના જીના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. અર્થાત્ નારથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०४ सु०२ आत्मकृतादिदुःखकारणनिरूपणम् ४७७
नो तदुभयकृतां वेदनां वेदयन्ति । ' एवं जाव वैमाणियाणं' एवं यावद् वैमानि - कानाम् | 'सेवं भंते । सेवं भंते । त्ति' तदेवं भदन्त । तदेत्र भदन्त इति || २ || ॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लम- प्रसिद्धवाचक- पश्चदशभाषाकलितललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थ निर्मापक, वादिमानमर्दक- श्री शाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य पंदभूपित - कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्य श्री घासीलालवतिविरचितायां श्री " भगवती सूत्रस्य " प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशत के चतुर्थीदेशकः समाप्तः ॥ १७-४॥
'
आत्मकृत वेदना का ही अनुभव करते हैं इत्यादि । सेवं भरते सेव भ'ते ! त्ति' हे भदन्त ! आपका कहा हुआ यह विषय सर्वथा सत्य हैं २ । इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।०२। जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के सत्तरहवें शतकका चौथा उद्देशक समाप्त ॥१७- ४॥
લઈને વૈમાનિક સુધીના સઘળા જીવેા આત્મકૃત વેદનાના જ અનુભ૧ छे. परमॄत अथवा तदुभयद्वृत वेदनानो अनुभव हैरता नथी. "सेव' भंते ! सेव भंते! त्ति" हे भगवन आप हेवानुप्रिये उस भा તમામ વિષય સર્વથા સત્ય છે આપે કહેલ સઘળુ કથન યથાય છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી યાવત્ પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. !! સૂ ૨ !! જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકના ચેાથેા ઉદ્દેશેા સમાસ ૫૧૭–૪] .
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भगवतीया ___ अथ पञ्चमोद्देशकः प्रारभ्यते-- चतुर्थोद्देशकस्य अन्तिमभागे वैमानिकानां वक्तव्यता कथिता अथ पञ्चमोरेशके ईशानेन्द्रस्य वक्तव्यता कथ्यते, इत्येवं सम्बन्धेन आयातस्य पञ्चमोदेशकस्य इदमादिमं सूत्रम्-'कहि णं भंते !' इत्यादि ।
मूलम्-कहि जे भंते! ईसाणस्स देविंदस्स देवरन्नो सभा सुहम्मा पण्णत्ता, गोयमा! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरेणं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ उड्ढे चंदिमसूरिय० जहा ठाणपदे जाव मज्झे इत्थ ईसाणवडेंसए। से णं ईसाणवडेंसए महाविमाणे अद्धतेरसजोयणसहस्साई एवं जहा दसमलए सकविमाणवत्तवया सा इहवि ईसाणस निरवसेसा भाणियव्या जाव आयरक्खत्ति। ठिती सातिरेगाइं दो सागरोवमाई सेसं तं चेव जाव ईसाणे देविंदे देवराया२। सेवं भंते! सेवं भंते ! इति ।।सू०१॥
सत्तदससए पंचमो उद्देसो समत्तो। छाया-कुत्र खल्लु भदन्त ! ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य सभा मुधर्मा प्राता । गौतम ! जम्बूदीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्योत्तरे अस्याः रत्नप्रभाया: पृथिव्याः बहुसमरमणीयात् भूमिभागात् ऊर्ध्वं चन्द्रसूर्य० यथा स्थानपदें यदि मध्येऽत्र ईशानावतंसकः तत् खल ईशानावतंसकं महाविमानम् अर्द्धत्रयोदशयोजनसहस्राणि एवं यथा दशमशतके शक्रविमानवक्तव्यता सा इहापि ईशानस्य निरवशेषा भणितव्या, यावदात्मरक्षक इति स्थितिः सातिरेकद्विसागरोपमे शेष तदेव यावद् ईशानो देवेन्द्रो देवराजः २। तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति ॥५०॥
___ सत्तदससए पंचमो उद्देसो समत्तो। टीका--'कहि णं भंते !' कुत्र खलु भदन्त ! 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरको समा सुहम्मा पन्नत्ता' ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य सभा सुधर्मा-सुधर्मानाम्नी
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- अमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०५ सू० १ इशानेन्द्रवक्तव्यता सभा प्रनता हे भदन्त ! ईशानेन्द्रस्य सुधर्मासमा कुत्र विद्यते इति प्रश्ना, भगचानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जंबुद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स पन्धयस्स' मन्दरस्य मन्दरनाम्नः पर्वतस्य 'उत्तरेणं' उत्तरेउत्तरस्या दिनीत्यर्थः 'इमीसे रयणप्पमाए पुढवीए' अस्याः रत्नप्रभायाः पृषि. व्याः 'बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ' बहुसमरमणीयात् भूमिभागात् 'उहूं
पांचवें उद्देशे का प्रारंभचतुर्थीउद्देशक के अन्त में वैमानिकों के सम्बन्ध में वक्तव्यताकही है. अब इस पश्चम उद्देशक में ईशानेन्द्र की वक्तव्यता कही जावेगी अतः इसी सम्बन्ध को लेकर यह पञ्चम उद्देश कहा जा रहा है'कहिणं भंते ! ईसाणस्स देविंदस्स देवरन्नो सभा सुहम्मा' इत्यादि ।
टीकार्थ--इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'कहिण भते ! ईसाणस्स देविंदस्त देवरन्नो सभा सुहम्मा पन्नत्ता' हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज जो ईशान है-उनकी सुधर्मा सभा कहां कही गई है? अर्थात् ईशानेन्द्र की सुधर्मा सभा कहाँ है ? इसके उत्तर में प्रभुने कहा -गोयमा' हे गौतम! 'जवुदीवे दीवे इस जबूद्वीप नामके द्वीप में स्थित मन्दर नामका पर्वत है, उस पर्वत की उत्तर दिशा में 'इमीसे रयणप्प: भाए पुढवीए' इस रत्नप्रभा पृथिवी के 'पहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ' बहुसमरमणीय भूमिभाग से 'उडूं चंदिममूरिय० जहा ठाणपदे०'
ચોથા ઉદેશાના અંતમાં વૈમાનિકોના સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે. હવે આ પાંચમાં ઉદ્દેશામાં ઈશાનેન્દ્રના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવશે જેથી આ સંબંધને લઈને આ પાંચમાં ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે—
'कहि णं भंते ईसाणस्स देविंदस्व देवरन्नो सभा सुहम्मा' या
टी -मा सूत्रा। गीतमयभाये अनुन मे पूछ्युछ-'कहिण भंते । ईसाणस्य देविंदस्स देवरन्नो सभा सुहम्मा पण्णता' 8 सवान् देवेन्द्र દેવરાજ ઈશાન છે તેમની સુધસભા કયાં કહેવામાં આવી છે અર્થાત્ ઈશાનેન્દ્રની સુધસભા ક્યાં છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેઃ 'गोयमा! गौतम 'जवूहीवे दीवे' मा मूद्वीपमा रे भ२ (भ3) पर्वत छ ते ५ तनी उत्तर हशामा 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' । २नमा Yीन 'बहुसमरमणिज्जाभो भूमिभागाओ' मसभरमणीय भूमिलाया
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भगवती सूत्रे
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चंदिमरिय० जहा ठागपत्रे' ऊर्ध्वं चन्द्रपूर्य० यथा स्थानपदे स्थानपदं प्रज्ञापनासूत्रस्य द्वितीयं पदम् तत्र स्थानपदे यथा कथित तथैव इहापि ज्ञातव्यम् कियत्पर्यन्त १ तत्राह - 'जाव मज्झे इत्थ ईसाण डिसए' यावत् मध्येऽत्र ईशानावतंसकः पञ्चमोऽवतंसकः ५ । प्रज्ञापनायाः द्वितीये स्थानपदे चेदम्- 'उ चंदिमसूरियगहगणनवख च तारारूवाणं बहूई जोयणसयाई बहू जोयणसहस्साई बहू जोयणसपसहस्सा बहुगाओ जोयणकोडीओ, बहुगाओ जोयणकोडांकोडीओ उर्दू उपसा एत्थ णं ईमाणे णामं कप्पे पनचे पाईपडीणायए, उदीर्णदाहिणविस्थिन्ने अद्धचंद ठाणसंठ, अचिमालिभासरासिवण्णामे असंखेज्जाओ जोषणकोडियो असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ आयामविवश्वभेणं असंखे
माओ जोयणकोडाकोडीओ परिक्खेवेणं, सव्वायणामए अच्छे जाव पडिवे, ऊपर- चन्द्रमा सूर्य को उल्लङ्घन कर आगे जाने पर चावत् प्रज्ञापना सूत्र के द्वितीय स्थान पद में जैसा कहा गया है उसी के अनुसार (जाच मज्झे ईसानवडे सए महाविमाणे) मध्यभाग में यावत् ईशानावतंसक-पांचत्रां अवतंसएक विमान आता है । प्रज्ञापना के द्वितीय स्थान पद में यह पाठ इस प्रकार से है - 'उड्डु चंदिम सूरियमहगणन क्खत्ततारा: रुवाणं बहू जोयगमयाह बहू जोवण सहस्लाई बहूई जोपणसयसहस्वाईं बनाओ जण कोडीओ बहगाओ जोयणकोड़ा कोड़ीओ. उडू उपत्ता पण ईसाणे णामे कप्पे पन्नसे, पाईपडीपार, उदीर्ण दाणि बिस्थिन् अद्ध' चंदसंगणसंठिए, अच्चिमालिमासरासिवण्णामे, असंखेज्जाओ जोयणकोड़ीओ असंखेजाओ, जोगणको डाकोडीओ आयाम विक्खंभेणं, असंखेज्जाओ जोयणको डाकोडीओ परिक्खेवेणं, सव्वरयणामए, अच्छे जाव पडिवे, तत्थ ईसाणगदेवाणं अट्ठावीसं
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'उन' 'चं देमसूरिय० जहा ठाणपदे० ' पर चंद्रमा भने सूर्य ने सधीने भागण જાય ત્યારે યાવત્ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના બીજા સ્થાનપદમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ’ છે, તેજ પ્રમાણે મધ્યભાગમાં યાવત્ ઈશાનાવત...સક પાંચપુ' આવત'સ-વિમાન - આવે છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના બીજા સ્થાન પત્રમાં આ પાઠ આ રીતે છે. ૐ चंदिमसूरियगहगण नक्खत्तारारूवाण बहूई जोयणसयाई बहूई जोयणसहस्साइं बहूई जोयणसय सय सहस्साई बहुगाओ जोयणकोडीओ बहुगाओ जोयणत्रोडाकोड़ीओ उड्डु उपत्ता पत्थणं ईसाणे णामे कप्पे पण्णत्ते पाईणपढिणायए, उद्दीण दाहिणबित्थिन्ने अर्द्धचंदठाणसंठिए, अच्चिमालिभासरासिवण्णाभे, असंखेज्जाओ, जोयustrateओ आयाम विक्खंभेणं, असखेज्जाओ जोयणकोडाकोड़ीओ परिक्खेवेण,
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श० १७ उ०५ सू०१ इशानेन्द्रवक्तव्यता - ४८१ वस्थ णं ईसाणगदेवाणं अट्ठावीसं विमाणावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खायं तेणं विमाणा सबरयणामया नाव पडिख्या । तेसि णं वहुमज्झदेसभाए पचवडिसया पन्नत्ता, तं जहा-अंकवाडिसए १, फलिहवडिसए २, रयणवडिसए ३, जायरूववडिसए ४" इति संग्राह्यम् । अस्याग्रे 'मज्झे इत्थ ईसाणवडिसए' इत्यादि संयोज्यम् । अवं चन्द्र सूर्यग्रहनक्षत्रतारारूपाणाम् बहूनि योजनशतानि वहूनि योजनसहस्राणि वहूनि योजनशतसहस्राणि अर्धमुत्पत्य अत्र खलु ईशानो नामकल्पः प्रज्ञप्तः प्राचीमतीच्यायत, उदग्दक्षिणविस्तीर्णः, अर्धचन्द्रसंस्थानसंस्थिता, अचिौलिभासराशिवर्णामः, असंख्येया योजनकोटयः असंख्येया योजनकोटिकोटयः आयामविष्कम्भेण, असंख्यया योजनकोटिकोटयः परिक्षेपेण, सर्वरत्नमयः अच्छ: यावत् प्रतिरूपः । तत्र खलु ईशानकदेवानामष्टाविंशतिर्विमानावासविमाणावाससयसहस्सा भवतिति मक्खायं, तेणं विमाणा सव्वरयणामया जाच पडिरूवा । तेसिणं बहुमज्झदेसभाए पंचवडिसया पण्णत्ता, तं जहा-अंकवडिसए १, फलिहवडिसए' इत्यादि पाठ लगाना चाहिये । अर्थात् पहुसमरमणीय भूमिभाग से ऊपर चंद्र एवं सूर्य तथा ग्रह, नक्षत्र, और तारारूप इन से भी सैकडों योजनो तक अनेक हजारों योजनो अनेक लाखों योजनों तक दूर आगेजाने पर ठीक इसी स्थान पर ईशान नाम का कल्प कहा गया है । यह कल्प पूर्व पश्चिम तक लम्बा और उत्तर दक्षिण तक चौडा है। तथा अर्धचन्द्र के जैसा आकार वाला है। अग्नि की ज्वाला के जैसा वर्णवाला है। इसका आयाम विष्कंभ असंख्यात कोडाकोड़ी योजन का है। और परिक्षेप भी इसका सवरयणामए, अच्छे जाव पडिरूवे, तत्थ ईसाण गदेवाण' अट्ठावीस विमाणावासअयसहस्सा भवंतीतिमक्खायं तेण विम.णा सव्वरयणामया जाव पडिरूवा तेसिं गं बहुमझदेसभाए पक्वडिसया पण्णत्ता त जहा-अकहिंसए १, फलिहवडिसए' ઈત્યાદિ પાઠ લગાવી લે અર્થાત બહુસમરમણીય ભૂમિભાગથી ઉપર ચંદ્ર અને સૂર્ય તથા ગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારારૂપ એથી પણ સેંકડે
જન સુધીના અનેક હજારે જન અનેક લાખે જન સુધી આગળ દૂર જાય ત્યારે બરાબર એ જ સ્થાન પર ઇશાન નામને કલ્પ કહેલ છે. આ ક૫ પૂર્વ અને પશ્ચિમ સુધી લાંબા અને ઉત્તર દક્ષિણ સુધી પાળે છે. તેમજ અર્ધચંદ્રના જેવા આકારવાળો છે. અગ્નિની જવાલા જેવા વર્ણ વાળે છે. તેને આયામ વિધ્વંભ એટલે કે લંબાઈ અને પહેળાઈ અસંખ્યાત કેડીકેડી યોજના છે. અને પરિક્ષેપ-ઘેરા પણ તેને તેટલું જ છે.
भ० ६१
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भगवतीचे शतसहस्राणि भवन्तीत्याख्यातम् । तानि खलु विमानानि सर्वरत्नमयानि यावंद पतिरूपाणि । तेषां खलु बहुनध्यदेश मागे पश्च अवतंसकाः प्रज्ञप्ता, तद्यथा'अङ्कावतंसका१, स्फटिकावतंसकः२, रत्नावतंसका३, जातरूपावतंसका४', इति । 'मज्झे इत्थ' मध्येऽत्र एतेषां मध्ये 'ईसाणवडिसए' ईशानावतंसका पश्चमः। ईशानावतंसकनामकं महात्रिमानं वर्तते इति भावः। 'सेज ईसाणव.सए महाविमाणे' तत् खलु ईशानारतसकं महाविमानम् 'अद्धतेरसजोयणसयसहस्साई' अर्द्धत्रयोदशयोजनशतसहस्राणि सार्द्धद्वादशलक्षप्रमाणकम् (१२५००००) इत्यर्थः मायामविष्कम्भेण 'एवं जहा दसमसए सक्करिमाणवत्तव्चया सा इह वि ईसाणस्स निरवसेसा भाणियच्या' एवं यथा दशमशतके षष्ठोद्देश के शक विमानवक्तव्यता सा इहापि ईशानस्य निरवशेषा मणितव्या भगवतीदशमशतके यथा शक्रस्य इतना ही है। यह सर्वरत्नमय है । अच्छ-स्वच्छ है, यावत् प्रतिरूप है। इसमें ईशानक देवों के २८ लाख विमानावास हैं । ये विमान सर्वरन. मय यावत् प्रतिरूप हैं, इन विमानों के बहुमध्यप्रदेशभाग में, पांच अवतंसक कहे गये हैं । उनके नाम इस प्रकार से है-१ अंकावतंसक, २ स्फटिकावंतलक, ३ रत्नावतंसक, ४ जातरूपावतंसक इनके मध्य में यह पांचवर्या ईशानावतप्तक नाम का महाविमान है। 'सेणं ईसाणवडे सए महाविमाणे' या ईशानावतंसक नामका महावि. मान' अद्धतेरसजोयणसयसहस्साई' १२५०००० योजन का लम्बा चौडा है। 'एवं जहा दसमसए सक्कविमाणवत्तव्यथा सा इहावि ईसाणस्स निरवसेसा भाणियन्वा इस प्रकार की जैसी दशवें शतक के छठे उद्देशक में शक्रविमान के सम्बन्ध में वक्तव्यता कही गई है वही वक्तઆ સંપૂર્ણ રત્નમય છે. અચ્છ -સ્વચ્છ છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. આમાં ઈશાનક દેવના અભ્યાવીસ લાખ વિમાનાવાસ છે. આ વિમાન સર્વ રનમય થાવત્ પ્રતિરૂપ છે. આ વિમાનના બહુ મધ્યશભાગમાં પાંચ અવહંસક विभान वा छे. तेना नाम मा प्रभारी छे. पतस १, ५टित 48 २, २त्नावत': 3, ततपावन ४, मन तनी मध्यमा म पाय - शानात नामनु महाविमान छे. 'से णं ईसाणवडेंसए महाविमाणे' मा शानावत' नामनु' भविमान 'अद्धतेरसजोयणसयसहस्साई' १२५०००० पा मार लाभ यापन air! पण छ. 'एवं जहा दसमसए सकविमाणपत्तव्वया सा ईहा वि ईसाणस निरवसेसा भाणियव्वा' या विषयमा २वी રીતે દશમાં શતકના છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં શક વિમાનના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે તે જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ- એટલે કે આ ઈશાન પ્રક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०५ सू०१ इशानेन्द्र वक्तव्यता
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वक्तव्यता कथिता सा वक्तव्यता ईशानपकरणेऽपि वाच्या अनेन यत् सूचितं तदित्थम् अवगन्तव्यम्, तथाहि - ' अद्धतेरसजोयणसयसहस्साइं आयाम विक्खंभेणं गुणया लीस च सय सदस्साई वाचनं च सहस्साइं अद्वय अडयाले जोयणसए परिक्खेवेणं' इस्पादिअत्रयोदश योजनशतसहस्राणि सार्द्धद्वादशलक्ष योजनानि (१२५०००० ) आयामविष्कंग एकोनचत्वारिंशत् च शतसहस्राणि द्विपञ्चाशत् सहस्राणि अष्ट च अष्टचत्वारिंशद् योजनशतानि अष्टचत्वारिंशदधिकाष्ट शनयोजनानि (३९५२८४८ ) परिक्षेपेण परिधिना, इत्यादि । कियत्पर्यन्तं दशमशतकीय शक्र वक्तव्य तांवाच्या तत्राह - 'जाव आयरक्खति' यावत् आत्मरक्षका इति तत्र दशशतके पष्ठोद्देश केsपि 'एवं जहा सूरिया' इत्युक्तं तेन सूर्याभप्रकरणमत्र वाच्यम् 'ठिती सातिरेगा दो सागरो माई' स्थितिः सातिरेकानि द्विसागरोपमानि ईशानस्य स्थितिः व्यता यहां पर भी - ईशान प्रकरण में भी कहनी चाहिये। इससे जोसूचित हुआ है वह इस प्रकार से हैं 'अद्धतेरलजोयणसयलहस्साइं आयामविवखंभेणं गुणयालीसं च सघसहस्साई बावन्नं च सहस्साई अड्डम अडयाले जोयणसए परिक्खेवेण' इत्यादि इस ईशानावतंसक महाविमान का आयाम विष्कंभ १२५०००० साढे बारह लाख योजन का है तथा परिक्षेप इसका ३९५२८४८ योजन का है। यह शक्र वक्तव्यता यहां 'जाव आयरक्खे ति' १० वे शतक के छठे उद्देशक के इस पाठ तक की ग्रहण कर कहने की बात कही गई है । सो इससे यह फलित होता है कि यहां 'एवं ज़हा सूरिया' के अनुसार सूर्याभ प्रकरण कह लेना चाहिये। क्योंकि उस १० वे शतक के छठे उद्देशक के अन्त में यह पाठ कहा गया है । 'ठिई सातिरेगा दो सागरोवमाई' ईशानेन्द्र की स्थिति दो सागरोपम से कुछ રણમાં પણ સમજી લેવું. આ કથનથી જે સૂચિત થયું છે તે આ પ્રમાણે છે, 'अद्धतेरस जोयणसय सहस्साई आयाम विक्खभेणं गुणयालीसं च सय सहस्साई बावन्नं च सहस्साई अट्ठय अडयाले जोयणसए परिक्खेवेण ' धत्याहि मां ઈશાનાવત સક મહાવિમાનાના આયામ નિકલ લખાઇ પહેાળાઈ ૧૨૫૦૦:૦ સાડા ખાર લાખ ચેાજનના છે. તેમજ તેના પરિક્ષેપ ઘેરાવા ૩૯૫૨૮૪૮ આંગણુાચાલીસ લાખ ખ'વન હજાર આઠસેા અડતાલીસ ચેાજનનેા છે. આ शर्डवऽतव्यता अडि' ‘जात्र आयरक्खेति' इसभा शतउनी छुट्ठी उद्देशाना या पाठ सुधी खानु उछु छे, तेथी मे इसित थाय छे -महि' 'एव' जहा सूरियाभे' मे वयन प्रमाणे सौंपूर्ण सूर्याभ अ २५ અહિં કહેવુ જોઈએ. કેમકે-તે દશમાં શતકના છઠ્ઠા ઉદ્દેશાના અંતમાં મા પાઠ કહેવામાં मावेस छे. 'ठिई साइरेगाइ दो सागरोवमाइ" शानेन्द्र हेवनी स्थिति मे साग
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भगवतीसूत्रे ४८५ सातिरेका द्विसागरोपमात्मिकेत्यर्थः 'सेस तंत्र' शेवं तदेव एतदतिरिक्तमन्यत्सर्व शक्रस्य यथा कथितं तत्सर्वमपि अत्रानुमन्धेयमेव कियत्पर्यन्तं वक्तव्यम् तत्राह'जाव ईसाणे देविदे देवरायार' दशमशनके सूर्यामदेवातिदेशेन सूर्याभप्रकरण सर्वं पठितव्यमिति । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! ईशानेन्द्रविषये यन् देवानुपियेग कथितं तत् सर्व सत्यमेव इत्यादि यावद्विहरति ॥९० १॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लम-मसिद्धवाचक-पश्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकाविशुद्धगद्यपधनकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीभूत्रस्थ" प्रमेयचन्द्रिकाल्यायां व्याख्यायां सप्तदशशतके
पञ्चमोदेशका समाप्तः॥१७-५॥ अधिक कही गई है। 'सेसं तं चेव' इस कथन से अतिरिक्त बाकी का और सब कथन ईशानेन्द्र का शक के कथन के जैसा ही है। इस प्रकार से यह देवेन्द्र देवराज ईशान है । तात्पर्य कहने का ऐसा है कि यहां ईशानेन्द्र की जो वक्तव्यता कही गई है। उस वक्तव्यता से अतिरिक्त
और सब वक्तव्यता शक की वक्तव्यता के अनुसार ही है। यह शक सम्बन्धी वक्तव्यता १० वें शतक के छठे उद्देशक में कही जा चुकी है। शक्र की वक्तव्यता में सूर्याभदेव की वक्तव्यता ग्रहण करके कहने की बात कही गई है। अत: यहां पर भी सूर्याभदेव प्रकरण सब कहलेना चाहिये। 'सेव भते !सेवं संते ! त्ति' इस प्रकार से प्रभु द्वारा इस शेपमयी ४ मधिअपामा मावी छ. 'सेस त चेव' पूर्वरित ४थनथा બાકીનું અન્ય સઘળું કથન ઈશાનેન્દ્રનું શર્કના કથન પ્રમાણે જ છે. આ રીતને આ દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાન છે.
આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-અહિં ઈશાનેન્દ્રના સંબંધમાં જે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, તે વર્ણનથી ભિન્ન અન્ય સઘળું વર્ણન શકના વર્ણનની માફક જ છે. અને શક સંબંધનું વર્ણન દશમાં શતકના છઠ્ઠા ઉદેશામાં કહેવાઈ ગયું છે. શકના વર્ણનમાં સૂર્યાદેવનું વર્ણન ગ્રહણ કરવાની વાત કહી છે. જેથી અહિયાં પણ સંપૂર્ણ સૂર્યાભદેવના પ્રકરણનું કથન કરી पा सभ दे. 'सेवं भते! सेव' भते ! त्ति' मा Na मा विषयमा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शं० १७ उ०५ सू०१ इशानेन्द्रवक्तव्यता ४५ विषय में स्पष्टीकरण को सुनकर गौतम ने उनसे कहा-हे भदन्त ! आपके द्वारा प्रतिपादित यह विषय सर्वथा सत्य है-जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है २ । इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये। सू० १ ॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत .. "भगवतीसूत्र" प्रमेयचन्द्रिकाव्याख्याके सत्तरहवें शतक का
पांचवां उद्देशक समाप्त ॥१७-५॥ પ્રભુ એ કરેલ સ્પષ્ટીકરણને સાંભળીને ગૌતમસ્વામીએ તેઓને કહ્યું કે હું ભગવન આપે પ્રતિપાદન કરેલ આ વિષય સર્વથા સત્ય છે. અર્થાત જેવી રીતે આપે કહ્યું છે તે તેમજ છે કે ભગવાન આપે જે પ્રમાણે કહ્યું છે. તે યથાર્થ છે આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમસ્વામી યાવત્ પિતાના સ્થાન પર વિરાજમાન થઈ ગયા છે સૂ૦ ૧ જૈન ચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકનો પાંચમો ઉદ્દેશક સમાસ ૧૭-૫૫
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भगवतीले अथ षष्ठोद्देशकः मारभ्यते । पश्चमोद्देशके ईशानसभावक्तव्यता कथिता । पष्ठोद्देशके तु कल्पादिषु पृथिवीकायिकजीवोत्पत्तिः कथ्यते इत्येवं संवन्धेन आयातस्य पष्टोद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम्-'पुढविक्काइए णं भंते !' इत्यादि। ___ मूलम्-पुढविक्काइए णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए समोहए समोहणित्ताजे भविए सोहम्मे कप्पे पुढविकाइयत्ताए उध्वज्जित्तए? से णं भंते! किं पुटिव उववजित्ता पच्छा संपाउणेज्जा पुविं संपाउणित्ता पच्छा उववज्जेज्जा? गोयमा! पुर्वि वा उववज्जित्ता पच्छा संपाउणेज्जा पुच्चि वा संपाउणित्ता पच्छा उववज्जेज्जा । से केणटेणं जाव पच्छा उववज्जेज्जा ? गोयमा! पुढविकाइयाणं तओ समुग्धाया पन्नत्ता तं जहा वेयणासमुग्घाए कसायसमुग्घाए मारणंतियसमुग्घाए। मारणंतियसमुग्धारण समोहमाणे देसेण वा समोहणइ सवेण वा समोहणइ देसेण वा समोहमाणे पुष्विं संपाउणित्ता पच्छा उववज्जेज्जा सवेणं समोहणमाणे पुचि उववज्जेजा पच्छा संपाउणेज्जा से तेणटेणं जाव उववज्जिज्जा। पुढविक्काइए णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए जाव समोहए, समोहणित्ता जे भविए ईसाणे कप्पे पुढवि० एवं चेत्र ईसाणे वि एवं जाव अच्चुयगेविज्जअणुत्तरविमाणे ईसिप्पभाराए य एवं चेव। पुढविकाइए णं भंते ! सकरप्पभाए पुढवीए समोहए समोहणित्ता जे भविए सोहम्मे कप्पे पुढवि० एवं जहा रयणप्पभाए पुढवी. काइए उववाइओ एवं सकरप्पभाए वि पुढविकाइओ उववाए
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ ३०६ सू०१ सौधर्मादिषु पृथ्वीका यिकोत्पत्तिनि० ४८७ roat जाव ईसिप्पभाराए एवं जहा रयणप्पभाए वक्तव्वया, भँगिया एवं जाव अहे सत्तमा समोहए इसीप भाराएं उंबवायव्वो सेवं भंते! सेवं भंते! ति ॥ सू० १ ॥ सत्तरससए छट्टो उद्देसो समत्तो ॥ १७-६ ॥
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छाया - पृथिवीकायिकः खलु भदन्त । अस्याः रत्नमभायाः पृथिव्याः समवहतः समवहत्य यो भव्यः सौधर्मे कल्पे पृथिवीकायिकतया उत्पत्तुम् खल दन्त । किं पूर्वमुत्पद्य पश्चात् संप्राप्नुयात् पूर्वं संप्राप्य पश्चात् उत्पद्येत १ गौतम ? पूर्व वा उत्पद्य पश्चात् प्राप्नुयात् पूर्वं वा माप्य पश्चाद उत्पद्येत तत् केना-" र्थेन यावत् पश्चात् उत्पद्येत ? गौतम ! पृथिवीकाइकानां त्रयः समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः तद्यथा वेदनासमुद्घातः १, कषायसमुद्घातः २, मारणान्निकसमुद्घातश्च मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहन्यमानः देशेन वा समवहन्ति सर्वेण वा समबंहन्ति देशेन वा समवहन्यमानः पूर्व सम्प्राप्य पश्चात् उत्पधेत सर्वेण समवहन्यमानः पूर्वमुत्पद्य पश्यात् संप्राप्नुयात् तत् तेनार्थेन यावत् उत्पद्येत । पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः यावत् समवहतः समवहत्य यो भव्यः ईशाने कल्पे पृथिवी० एवमेव ईशानेऽपि एवं यावत् अच्युतग्रैवेयकानुत्तरविमाने ईषत् प्राग्भारायां च एवमेव । पृथिवी कायिकः खलु भदन्त ! शर्कराममायां पृथिव्यां समवहृतः समवहत्य यो भव्यः सौधर्मे कल्पे पृथिवी० एवं यथा रत्नमभायां पृथिवीकायिकः उपपातितः, एवं शर्कराम भायामपि पृथिवीकायिकः उत्पातितव्यः यावत् ईषस्मारभारायाम् एवं यथा रत्नप्रभायाः वक्तव्यता भणिता एवं यावत् अधःसप्तम्यां समवहतः ईषत् प्रागू मारीयाम् उत्पातयितव्यः । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त | इति ॥ १ ॥ सप्तदशशतस्य षष्ठोद्देशः समाप्तः ॥१७- ६ ॥
छट्ठे उद्देशे का प्रारंभ
पांचवें उद्देशे में ईशानसभा की वक्तव्यता प्रकट की गई है। अब इस छट्ठे उद्देशे में कल्पादिकों में पृथिवीकायिक जीवों की उत्पत्ति कहनी है, इसी सम्बन्ध से इस छट्ठे उद्देशे का प्रारम्भ हुआ है । इसका છઠ્ઠા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ–
પાંચમાં ઉદ્દેશામાં ઈશાનેન્દ્રની સભાના સબંધમાં કથન કરવામાં भाष्यु छे. हवे भा છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં કલ્પાકિામાં પૃથ્વીકાચિક જીવાની ઉત્પત્તિના વિષય કહેવામાં આવશે આ સબધથી આ છટ્ઠા ઉદ્દેશાના પ્રારભ કરવામાં આળ્યે છે,
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४८८ -- ..
भगवतीले टीका- 'पुढरिकाइए णं भंते !' पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' एतस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्या समोहए' समवहतः मार. णान्तिकसमुद्घातं कृत्वेत्यर्थः 'समोहगित्ता' समत्रहत्य-समुद्घातं कृत्वा जो' यः कोऽपि 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्मे कल्पे 'पुढविक्काइयत्ताए' पृथिवीकायिकतया पृथिवीकायिकजीवस्वरूपेणेत्यर्थः 'उववज्जित्तए' उत्पत्तुं 'भविए' भन्यः योग्यः, हे भदन्त ! यः पृथिवीकायिको जीवः रत्नप्रभायां पृथिव्यां मारणान्तिक समुद्घातं कृत्वा सौधर्मे कल्पे उत्पत्तियोग्यः ‘से णं भंते !' स पृथिवीकायिको जीवर खलु भदन्त ! 'किं पुन्धि उपवज्जिता' किं पूर्वमुत्पद्य 'पच्छा संपाउणेज्जा' पश्चात् संपाप्नुयात् आहारपुद्गलग्रहणं कुर्गदित्यर्थः अथवा 'पुब्धि वा संपाउणित्ता' आदि सूत्र 'पुढविक्काइए णं भंते' इत्यादि सूत्र है-- ..., ' 'पुढविक्काइएणं भंते इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' इत्यादि
टीकार्थ-'पुढविक्काइयण भते।' कोई पृधिवीकायिक जीव इमीसे रयणपभाए पुढवीए' इस रत्नप्रभापृथिवी में 'समोहए' मारणान्तिक समुद्घात से समवहत होवें, 'समोहणित्ता' और वह मारणन्तिक समु. दघात करके 'जो भविए सोहम्मे कप्पे' जो सौधर्मकल्प है उसमें 'पुढविक्काइयत्ताए उववज्जित्तए भविए' पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य हो-अर्थात् कोई पृथिवीकायिक जीव हे भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी में ऐसा है की जो वहाँ मारणान्तिक समुद्घात करके सौधर्मकल्प में पृथिवीकायिकरूप से ही उत्पन्न होने के योग्य है । 'से णं भंते ! कि पुवित्र उववज्जित्ता' तो ऐसा वह पृथिवीकायिक जीव हे भदन्त । क्या पहिले वहीं उत्पन्न होकर 'एच्छा संपाउणेज्जा' पश्चात् आहार
"पुढविकाइएणं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए" त्या
टी --पुढविक्क'इए ण भंते !" पृथ्वी48 "इमीसे रयणप्पभाए पुढीए" मा रत्नमा पृथ्वीमा 'समोहए" - भारत समुद्धात शत “जो सोहम्मे कप्पे" २ सौधर्म ४८५ छ, तभा "पुढविकाइयत्ताए उववज्जित्तए भविए" पृथ्वी थि: ३५थी उत्पन्न यवान योग्य हाय અર્થાત્ હે ભગવન કેઈ પૃવિકાયિક જીવ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં એવા છે કે જે
ત્યાં મારણતિક સમુદુવાત કરીને સૌધર્મકલ્પમાં પૃથ્વીકાયિક રૂપથી જ - Gत्पन्न थकान योग्य छ “से णं भंते कि पुनि उववन्जित्ता" तो मेवात पृथ्वीमयि ७५ समन् शु. पडेल त्या उत्पन्न २ "पच्छा संपाउणेज्जा" पछीथी मा२ पुराने अड ४२ छ १ अथवा तो 'पुट्वि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०६ सू०१ सौधर्मादिपु पृथ्वीकायिकोत्पत्तिनि०४.९ पूर्व वा संपाप्य आहारपुद्गलग्रहणं कृत्वा 'पच्छा उववज्जेज्जा' पश्चात् उत्पधेत ? यो जीवः रत्नपभापृथिव्यां मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा सौधर्म वल्पे उत्पत्तियोग्यः स पृथिवीकायिको जीवः पूर्व सौधर्मकल्पे उत्पध पश्चादाहारपुद्गलान् गृह्णाति उत पूर्वम् आहारपुद्गलान् आदाय पश्चात्सौधर्मकल्पे उत्पद्यते इति प्रश्नाशयः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'पुचि वा उववज्जित्ता' पूर्व वा उत्पद्य 'पच्छा संपाउणेज्जा' पश्चात् संप्राप्नुयात् पुद्गलग्रहणं कुर्यादित्यर्थः 'पुन्धि वा संपाउणित्ता' पूर्व वा संप्राप्य-पुद्गलग्रहणं कृत्वा 'पच्छा उक्वज्जेज्जा' पश्चात् उत्पधेन । हे गौतम! पृथिवीकायिको जीवः मारणान्तिकसमुद्घातेन रत्नममापृथिवीतो निःसरन् सौधर्मकल्पगमनयोग्यः पूर्व सौधर्मकल्पे उत्पद्यते पश्चात् पुद्गलों को ग्रहण करता है ? या 'पुब्धि वा सापउणित्ता पच्छा अवध. ज्जेज्जा' पहिले आहारपद्धलों को ग्रहण करके बाद में वहां उत्पन्न होता है अर्थात् रत्नप्रभापृथिवी में वर्तमान जो पृथिवीकायिक जीव वहाँ मरणान्तिक समुद्घात करके सौधर्म कल्प में उत्पत्ति के योग्य है तो ऐसा वह पृथिवीकायिक जीव पहिले सौधर्मकल्प में उत्पन्न होकर पश्चात् आहारपुद्गकों को ग्रहण करता है ? या पहिले आहार पुद्गलों को ग्रहण करके पश्चात् सौधर्म कल्प में उत्पन्न होता है ? ऐसा इस प्रश्न का आशय है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा!' हे गौतम ! 'पुन्धि वा उववज्जित्ता, पच्छा संपाउणेज्जा' वह जीव वहाँ पहिले उत्पन्न हो जाता है । पश्चात् पुद्गलों को ग्रहण करता है ऐसा भी है और 'पुन्धि वा संपाउणिता पच्छा उचचज्जेज्जा' पहिले आहारपुद्गलों को ग्रहण करता वा संपाउणित्ता पच्छा उववज्जेज्जा" पडेai माहार पुराने अस ४शन त પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથત રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેનારા જે પૃથ્વી. કાયિકજીવે ત્યાં મારણતિક સમુઘાત કરીને સૌધર્મકલ્પમાં ઉત્પત્તિને યોગ્ય છે. તે એવા તે પૃથ્વીકાયિક જીવ પહેલાં સૌધર્મકલ્પમાં ઉત્પન્ન થઈને પછીથી આહાર પલેને ગ્રહણ કરે છે? અથવા પહેલાં આહાર પુતલેને ગ્રહણ કરીને પછીથી સૌધર્મકલપમાં ઉત્પન્ન થાય છે? એવી રીતને सा प्रश्नना अशय छ तेना उत्तरमा प्रभु ४३ छ ?--"गोयमा" है गौतम "पुब्वि वा उववज्जित्ता पच्छा संपाउणेज्जा" ते ७१ पता त्या ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અને પછીથી આહારપુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે એવું ५५ छ, भने “पुन्त्रि' वा सपाउणित्तो पन्छा उववज्जेज्जा" पडेai माहार પદને ગ્રહણ કરે છે અને પછીથી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, એવું પણ
भ० ६२
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. भगवती ४९० पुद्गलग्रहणं करोति पूर्व पुद्गलग्रहणं कुत्या पश्चादुत्पद्यते, एवं रूपेण उत्पत्तिसमाप्त्यो ने पूर्वापरीभावनियमः किन्तु कदाचित् पूर्वमुत्पद्य पश्चात् पुद्गलान् गृह्णाति पूर्व वा पुद्गलग्रहणं कृत्वा पश्चाद् उत्पद्यते इति उत्तरत्याशय इति । जीवो मारणान्तिकसमुद्घातानिवृत्त्य यदा पूर्वशरीरं सर्वथा एरित्यज्य कन्दुकगत्या सर्वात्ममदेश सई उत्पत्तिप्रदेशं गच्छति तदा पूर्व समुत्पन्नो भवति पश्चात् पुद्गलान् आहरति परन्तु यदा मरणसमुद्घातं कुर्वन्नेव म्रियते वदा ईलिकागत्या उत्पत्तिस्थानमेति तदापयम है पश्चात् वहां उत्पन्न हो जाता है-ऐसा भी है। तात्पर्य इसका ऐसा है कि सौधर्मकल्प में गमन के योग्य कोई पृथिवीकायिक जीव रश्नप्रभा पृथिवी से निकलकर सौधर्मकल्प में उत्पन्न हो गया तो ऐसा वह जीव वहां उत्पन्न होकर के बाद में आहारपुगलों को ग्रहण करता है, तथा पहिले से ही आहारपुद्गलों को ग्रहण करके पश्चात् वहां उत्पन्न हो जाता है, इस रूप से पश्चात् उत्पत्ति और समाप्ति में पूर्वापर भाष रूप नियम नहीं बनता है । परन्तु फिर भी इस उत्तर को केवल यही आशय है कि कदाचित् पहिले यह उत्पन्न होकर बाद में आहारपुद्गलो को ग्रहण करता है । और पहिले आहारपुद्गलों को ग्रहणकर बाद में वह वहां उत्पन्न होता है। इसका स्पष्टीकरण इस प्रकार से समझना चाहिये । जब जीव मारणान्तिक समुद्घात से निवृत्त हो जाता है और पूर्व शरीर को सर्वथा छोड़ देता है, तब वह अपने उत्पत्ति
છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-સૌધર્મક૯પમાં ગમન કરવાને યોગ્ય કઈ પૃથ્વીકાયિક જીવ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં હોય અને તે મારાન્તિક સમુઘાત કરીને તે રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી નીકળીને સીધર્મકલ્પમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય તે એ તે જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર પુલોને ગ્રહણ કરે છે, તથા પહેલાંથી જ આહાર પલેને ગ્રહણ કરીને પછીથી ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે આ રીતે તે પછીથી ઉત્પત્તિ અને સમાપ્તિમાં પૂર્વાપર ભાવરૂપ નિયમ બનતે નથી. પરંતુ આ ઉત્તરને કેવળ એજ આશય છે કે-કદાચિત પહેલાં તે ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર લેને ગ્રહણ કરે છે. અને કેઈવાર પહેલાં આહાર પુદગલેને ગ્રહણ કરીને તે પછી તે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે જ્યારે જીવ મારણાન્તિક સમુદુઘાતથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે, અને પૂર્વ શરીરને સર્વથા છેડી દે છે. ત્યારે તે પિતાના ઉત્પત્તિ સ્થાનમાં દડાની માફક પિતાના સઘળા આત્મપ્રદેશની સાથે જ ચાલ્યા જાય છે, એ રિથતિમાં તે પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०६ सू०१ सौधर्मादिपु पृथ्वीकायिकोत्पत्तिनि०४२१ पुद्गलग्रहणं करोति पश्चादुत्पद्यते तथा पूर्वशरीरस्थजीवप्रदेशान् संहृत्य कन्दुकगत्या समस्तंजीवमदेशैरूत्पत्तिक्षेत्रं गच्छति तदा पूर्वमुत्पद्य पश्चात्पुद्गलग्रहणं करोति । पुनः प्रश्नयति-' से केणटेणं जाव पच्छा उववज्जेज्जा' तत् केनार्थेन यावत् पश्चात् उत्पत, अत्र यावत्पदेन 'पुनि वा' इत्यारभ्य 'संपाउणित्ता' एतदन्तस्य सर्वयोग्यस्थान में कन्दुक के जैसा समस्त अपने आत्मप्रदेशों के साथ ही चला जाता है। ऐसी दशा में 'वह वहां पहिले उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार पुदूगलों को-औदारिक, तैजस, कामणि, तीन शरीर, आहार पर्याप्ति, शरीरपर्याप्ति, इन्द्रियपर्याप्ति, श्वासोच्छ्वास पर्याप्ति, इन चार पर्यासियों के योग्य पुदगलों का ग्रहण करना इसका नाम आहार है-सो अपने योग्य शरीर और पर्याप्तियों के पुद्गलों को ग्रहण करने लगता है जब जीव अपने उत्पत्ति योग्य स्थान में ईलिका की गति से मारणा'न्तिक, समुद्घात करता हुआ पहुंचता है- तब वह पूर्ण आत्मप्रदेशों से वहां नहीं पहुंचता है किन्तु कुछेकही आत्मप्रदेशों से वह वहां पहुंचता है-ऐसी दशा में वह वहाँ पहिले आहारपुद्गलों को ग्रहण करता है पाद में वहां उत्पन्न होता है । " 'अप गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणटेणं जाव पच्छा उपव'ज्जेज्जा' हे भदन्त । ऐसाआप किस कारण से कहते हैं कि वह पृथिवी. कायिक जीव वहां पहिले उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार करता है । और पहिले आहार करता है बाद में उत्पन्न होता है ? यहाँ ‘‘થઈ જાય છે અને તે પછી આહાર પુદ્ગલેને—-એટલે કે ઔદારિક, તેજસ, અને કાશ્મણ એ ત્રણ શરીર-આહાર પથતિ શરીર પર્યાપ્તિ, ઈદ્રિય પયામિ અને શ્વાસોચ્છવાસ પર્યાપ્તિને ચગ્ય પુદ્ગલેનું ગ્રહણ કરવું તેનું નામ આહાર છે. તે પિતાને ચગ્ય શરીર અને પર્યાપ્તિના પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. તથા જ્યારે જીવ પિતાના ઉત્પત્તિ એગ્ય સ્થાનમાં ઈલિકાની ગતિથી મારથાનિક સમુદુઘાત કરતાં કરતાં પહોંચે છે, ત્યારે તે પૂર્ણ આત્મપ્રદેશથી ત્યાં પહોંચતા નથી, પણ કંઈક આત્મપ્રદેશથી તે ત્યાં પહોંચે છે. એ પરિ. સ્થિતિમાં તે ત્યાં પહેલાં આહાર પગલેને ગ્રહણ કરે છે. અને બાદમાં ત્યાં -पन्न थाय छे.. • शर गौतम स्वामी प्रभुन से पूछे छे हैं-"से केणटेणं नाव पच्छा उववज्जेज्जा" उससवन मा५मेशा २0 ४३। छ। पृथ्वीय જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અને તે પછી આહાર કરે છે. અને કોઈવાર પહેલાં આહાર કરે છે અને બાદમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં ચાવત્
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भगवती
- ४९३ स्यापि ग्रहणं कर्तव्यमिति । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'पुढवीकाइयाणं तओ समुग्धाया पण्णत्ता' पृथिवीकायिकानां त्रयः समुद्घावाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तद्यथा 'वेयणासमुग्धाए' वेदनासमुद्घातः १, 'कसाय समुग्घाए ' कषायसमुद्घातः २, मारणंतियसमुग्धाए' मारणान्तिकसमुद्घाव: ३, तत्र 'मारणंतियसमुग्घाएणं समोहणमाणे देसेण वा समोहणइ सम्वेण वा समोहणइ मारणांतिकसमुद्घातेन समवहनन् देशेन वा समवहन्ति सर्वेण वा सम वहन्ति । अयं भाव:-यदा मारणान्तिकसमुद्घातगतो जीवो म्रियते तदा ईलिकागत्योत्पत्तिदेशं प्राप्नोति तत्र च जीवदेशस्य पूर्वदेहे एव स्थितित्वात् देशस्य चोत्पत्तिदेशे प्राप्तत्वात् देशेन समवहन्तीति कथ्यते यहा तु मारणान्तिकसमुद्घायावत् शब्द से यही 'पुब्धि वा' से लेकर संपाउणित्ता' तक का सब पाठ ग्रहण किया गया है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा । हे गौतम; पुढवीकाइए ण तओ समुग्धाया पण्णत्ता' पृथिवीकायिक जीवों के तीन समुद्घात कहे गये हैं और वे 'तं जहा' इस प्रकार से हैं-'यणा समुग्याए, कंसापस मुग्याए, मारणंतियसामुग्याए' वेदनासमुद्घात, कषायसमुद्घात, और मारणान्तिकसमुद्घान मारणतियतमुग्धाएंणं समोहणमाणे देसेण वा समोहणइ, सम्वेण वा समोहणई' जीव जप मारणान्तिकसमुद्घात करता हुआ ही मरण को प्राप्त हो जाता है तप 'वह ईलिका गति से उत्पति योग्य स्थान में जाता है तब उसके कुछ
आत्मप्रदेश तो-उत्पत्ति स्थान में पहुंच जाते हैं और कुछ प्रदेश पूर्वदेह में रहते हैं, ऐसी स्थिति में वह जीवं देश से समवहत होता है इसीलिये देश से संमवंहत होता है ऐसा कहा गया है। और जब मारणा- शयी "पुनि वा" मे ५४थी छने "संपाउणित्ता' सुधीना सधणे18
6 थये। छ. भा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -“गोयमा" गीत "पुढवीकाइयाणं तओ समुग्धाया पाणचा" पृथ्वी वानव समुधात
हो, भने "तंजहां" मा शत छ. "वेयणासमुग्घाए, कसायसमुग्याए, मारणंतिय समुग्घाए" ना समुद्धात, ४षय समुद्धात मन मारणांति संभुधात "मारणंतियसमुग्घाएणं समोहणमाणे देसेण वा समोहणइ सव्वेण वा समोहणई" જીવ જ્યારે મારણાંતિક સમુદૂઘાત કરતાં કરતાં જ મરી જાય છે, ત્યારે તે ઈલિકા ગતિથી ઉત્પત્તિ યોગ્ય સ્થાનમાં જાય છે, ત્યારે તેના કંઈક આત્મપ્રદેશે ઉત્પત્તિ સ્થાનમાં પહોંચી જાય છે. અને કંઇક આત્મપ્રદેશ પહેલાના શરીરમાં રહે છે. એ સ્થિતિમાં તે જીવ દેશથી સમહત (આઘાત પ્રત્યાઘાત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०६ सू० १ सौधर्मादिषु पृथ्वी कार्यिकोत्पत्तिनि० ४९३ तात् प्रतिनिवृत्त्य पूर्व शरीरं सर्वथा व्यक्त्वा पूर्वशरीरस्य सर्वप्रदेशसंहरणतः कन्दुकत्योत्पत्तिदेशं गच्छति तदा 'सर्वेण समवइन्ति ' इत्युच्यते । 'देसेण वा समोइमाणे ' तत्र देशेन समवहन् इलिकागल्या गच्छन् 'पुत्र संगणित्ता पच्छा उववज्जिज्जा' पूर्व संप्राप्य पुद्गलान् गृहीत्वा पश्चात् उत्पद्यते 'संवेण समोहणमाणे सर्वेण समयहनन् कन्दुकगत्या गच्छन् 'पुत्रि उपवज्जेचा' पूर्वमुत्पद्य सर्वामनोत्पाददेशमा साथ 'पच्छा संपाउणेज्जा' पश्यात् संप्राप्नुयात् पुद्गलग्रहणं करो aifa 'से. तेण जीव उववज्जिज्जा' तत् तेनार्थेन यावदुत्पद्येत, अत्र यावत्पदेन 'पुब्बि वा उववज्जेित्ता पच्छा संपाउणेज्मा पुर्वित्र वा संपाउणित्ता पच्छा' इत्येव न्तिकसमुद्घात से निवृत्त होकर पीछे मरण करता है तब वह अपने सर्वप्रदेशों को उस शरीर से संहरण कर कन्दुक की गति से उत्पति देश में जाता है तब 'सर्वेण समवहन्ति' ऐसा वह होना है इसीलिये सर्वप्रदेशों से वह समुद्घात करता है - ऐसा कहा गया है 'देसेण समोहनमाणे पुधि संपा उणित्ता पच्छा उवर्वज्जिज्जा' अंत देश से समवहत हुआ वह जीव पहिले पुगलों को ग्रहण करके पीछे उत्पन्न होता है, और (सव्वेण समोहणमाणे पुवि उबवज्जिन्ता पछा संपाउणेज्जा) सर्वरूप से समवहत हुआ वह कन्दुक गति से जाकर पहिले उत्पन्न होकर बाद में पुद्गलों को ग्रहण करता है । 'से तेणटुणं जांव उवथज्जिज्जा' इसी कारण हे गौतम । मैने ऐसा कहा है कि यावत उत्पन्न होता है। यहां यावत् शब्द से 'पुर्वित्र वा उववज्जिज्जा, पछी संपाउणेज्जा, पुर्वित्र वा संपाणिप्ता प' इस पाठ का ग्रहण हुआ है । થાય છે) તેથી દેશ સમવહત થાય છે તેમ કહ્યું છે. અને જ્યારે જીવ મારણા ન્તિક સસુઘાતથી નિવૃત્ત થઈને પછી મરે છે, ત્યારે તે પોતાના સવ પ્રદેશને એ શરીરથી સહરણ કરીને દડાની ગતિથી ઉત્પત્તિ દેશમાં જાય છે. ત્યારે “सर्वेणं समवद्दन्ति” येव। ते होय छे भेटंला भाटे सर्व अहेशाथी त समुद्रांत रे छे-ते छे. 'देसेण समोहणमाणे पुव्वि संपाणिता पच्छा उववज्जिज्जा" मेथी देशथी सभवडेत थयेस ते लव पडेसां युगेनि ‘ગ્રંહેણુ કરીને પછી ઉત્પન્ન થાય છે. અને સવ રૂપથી સમહત થયેલ તે દડાની ગતિથી જઈને પહેલા ઉત્પન્ન થઈને તે પછી પુદ્ગલાને ગ્રહણુ કર छे " से तेणद्वेणं जाव उववज्जिज्जा" ते अरथी हे गौतम! में वु छे! यावत् उत्पन्न थाय छे. अडियां यावत् शब्दथी 'पुवि' वा उबज्जिज्जा पच्छा संपाउणेज्जा पुव्वि वा संपाठणित्ता पच्छा" || || श्र थयो "पुढीकाइएन भंते । इमीसे रयणप्पनाए जाव समोहए" भा
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भगवतीसूत्र प्रकरणस्य ग्रहणं भवतीति । 'पुढवीकाइए णं भंते !' पृथिवीकयिकः खलु भदन्त ! 'इमीसे रयणप्पभाए पुढधीए' एतस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'जाब समोहए' यावत् समवहतः मारणान्तिकसमुद्घातं प्राप्त इत्यर्थः 'समोहणित्ता' समवहत्यमारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा 'जे भविए' या कोऽपि 'ईसाने कप्पे ' ईशाने कल्पे 'पुढवी.' इति अत्रैवं पाठो बोध्यः तथाहि-पृथिवीकायिकतया ' उववन्जितए' उत्पत्तुं 'भविए' भव्य-योग्यः ‘से भंते' स खलु पृथिवीकायिको भदन्त ! 'किं पुब्धि उववज्जित्ता पच्छा संपाउणेज्जा' किं पूर्वमुस्पच उत्पत्ति प्राप्प पश्चात् संप्राप्नुयात् अथवा 'पुचि वा संपाउणित्ता पच्छा उववज्जेज्जा' पूर्व पा संपाप्य पश्चादु उत्पधेत ? इति प्रश्नः । उत्तरपक्षे पूर्वोक्त एव पाठः संग्रायः । 'एवं चेव ईसाणे वि' एवमेव ईशानेऽपि रत्नप्रभातो निमृत्य सौधर्मकल्पे गमन 'पुढवीकाइए णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए जाव समोहए' गौतम ने इस सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! कोई पृथिवी. कायिक जीव इस रत्नप्रभा पृथिवी में यावत्-मारणान्तिकसमुद्यात को प्राप्त हुआ-समोहणित्ताजे भविए ईसाणे कप्पे पुढवी० 'और मारणान्तिकसमुद्घात करके वह ईशान कल्प में पृथ्वीकायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य हुआ-'से णं भंते । किं पुब्धि उववज्जित्ता पच्छा संपाउणेज्जा पुब्धिवा संपाउनित्तापच्छा उपवज्जेज्जा' तो ऐसा वह पृथ्वी. कायिक जीव हे भदन्न ! क्या पहिले वहां उत्पत्ति को प्राप्तकर पश्चात् 'आहारपुद्गलों को ग्रहण करता है, अथवा पहिले आहारपुद्गलों को ग्रहण कर पश्चात् वहां उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं चेव ईसाणे वि' हे गौतम ! इस विषय में पूर्वोक्त उत्तर पाठ यहां जानना સૂત્રદ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવન ! કોઈક પૃથ્વીકાયિક જીવ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં યાવત્ મારણાનિક સમુઠ્ઠાતને प्राप्त ४N, "समोहणिचा जे.भविए ईसाणे कप्पे पुढवी०" भने भारत સમુદ્દઘાત કરીને તે જીવ ઈશાન ક૯૫માં પૃથ્વીકાયિક રૂપથી ઉત્પન્ન થવાને योग्य भने “से णं भंते ! कि पुन्धि उववज्जित्ता पच्छा उववज्जेज्जा" थे। તે પૃથ્વીકાયિક જીવ હે ભગવન! શું પહેલા ઉત્પન્ન થઈને પછીથી આહારે પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે? કે પહેલા આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને પછીથી ઉત્પન્ન याय छ १ मा प्रश्न उत्तर महावीर प्रभुमे यु "एवं चेव ईसाणे वि" કે ગૌતમ! આ વિષયમાં પૂર્વોક્ત સઘળો ઉત્તરપાઠ અહિં પણ સમજ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०६ सू०१ सौधर्मादिषु पृथ्वीका यिकोत्पत्तिनि० ४९५ योग्यजीवे यथा प्रतिपादितं तथैव रत्नप्रभावो निःसृत्य ईशानकल्यगमनयोग्यपृथिवीकायिकस्य वक्तव्यता भणितव्या पूर्ववदेव सर्वमपि प्रकरणमिहापि ज्ञादव्यमितिभावः, तदित्थम् - 'गोयमा ! पुर्वित्र वा उववज्जित्ता पच्छा संपाउणेज्जा पुनि वा संपाउणित्ता पच्छा उचत्रज्जेज्जा' हे गौतम! पूर्व वा उत्पद्य पश्चात् संप्राप्नुयात् पूर्व संप्राप्य पश्चात् उत्पद्येत, ' से केणद्वेणं जाव पच्छा उववज्जेज्जा' तत्केनार्थेन यावत् पश्चादुत्पद्येत 'गोयमा ! पुढवीकाइयाणं तओ समुग्धाया पण्णत्ता' गौतम ! पृथिवीकायिकानां त्रयः समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा वेयणासमुग्धाए कसायसम् - ग्वार मारणं तियसमुग्धाएं' तथथा वेदनासमुद्घातः कपायसमुद्घातो मारणान्तिक समुद्घातः 'मारणांतियसमुग्धारणं समोहणमाणे देसेण वा समोहणइ सव्वेण वा समोहन देसेण वा समोहणमाणे पूर्वित्र संपाउणित्ता पच्छा उववज्जिज्जा संवेण चाहिये - अर्थात् रत्नप्रभा पृथिवी से निकलकर सौधर्मकल्प में गर्मन योग्य हुए जीव के विषय में जैसा कहा गया है इसी प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी से निकलकर ईशानकल्प में गमन योग्य हुए पृथिवीकायिक जीव के विषय में भी वक्तव्यता कहलेनी चाहिये । तात्पर्य कहने का ऐसा है कि पूर्व के जैसा ही समस्त प्रकरण यहां पर भी लगा लेना चाहिये । तदिस्थम् - 'गोयमा ! पुधि वा उववज्जित्ता पच्छा संपाउणेत्ता. पुवि वा संपाणिन्ता पच्छा उववज्जेज्जा से केणद्वेणं जाव पच्छा उचवज्जेज्जा ! गोपमा ! पुढवीकायाणं तओ समुद्घाया पण्णत्ता, तं जहा-वेयणा समुग्धाए, कसायसमुग्धाए, मारणंतियसमुग्धाए मारणंतियसमुग्धाएर्ण समोहणमाणे देसेण वा समोहणमाणे देसेणं वा समोहण, सव्वेण वा समोहण, देसेणं वा समोहणमाणे पुवि संपाउणित्ता पच्छा उषवઅર્થાત્ રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી નીકળીને સૌધમ કલ્પમાં જવાને ચાગ્ય અનેલ જીવના વિષયમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે એજ પ્રમાણે રત્નપ્રભાથી નિકળીને ઈશાન કલ્પમાં જવાવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવના વિષયમાં પણુ સમજવુ'. કહેવાનુ તાત્પય એ છે કે પહેલા કહ્યા અનુસાર સઘળુ પ્રકરણૢ અહિ' પણ समोवु ते या अभाये छे. "गोयमा ! पुत्रि वा उववज्जिन्त्ता पच्छा संगउणेता, पुठित्र वा संपाउणित्ता पच्छा उत्रवज्जेजा से केणट्टेणं जाव पच्छा उववज्जेज्जा ? गोयमा ! पुढविकाइयाणं तओ समुग्धाया पण्णत्तातं जहा - वेयणासमुग्धाए, कसायसमुग्धाए, मारणंत्तियस मुग्धाए मारणंतिय मुग्धारण, समोहणमाणे देसेणं वा समोहणमाणे देसेणं वा समोहणइ सव्वेण वा मोहण, देसेण वा मोहणामाणे पुत्र संपाउनित्ता पच्छा उपवज्जिब्जा, मन्त्रेण वा समोहणमाणे पुठिष उत्रवज्जेज्जा पच्छा संपाउणेज्जा, से तेणट्टेणं जाव
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___भगवतीचे वा समोहगमाणे पुचि उबवज्जेता पच्छा संगउणेज्ना से तेणटेणं जाव उवाज्जेम्जा' इति व्याख्या पूर्ववदेव । 'एवं जाव अच्चुयगेविजविमाणे' एवं यावद अच्युतत्रैवेयकविमाने यथा सौधर्मेशानवक्तव्यता कविता तथैवाच्युनोवेयक विमानपर्यन्तं वक्तव्यता ज्ञातव्या अत्र यावत्पदेन सनत्कुमार ३ माहेन्द्र ४ ब्रह्म लान्तक ६ महाशुक्र ७ सहस्त्रारा ८ ऽऽनत ९माणता १० ऽऽरण ११ देश्लोकानां संग्रहो ज्ञातव्या आलापकं प्रकारश्च स्वयमेव पूर्वपकरणवत् उहनीयः । तथा'अणुत्तरविमाणे ईसिपमाराए य एवं चेव' अनुत्तरविमाने अनुत्तरविमानपश्चके जिजज्जा, सव्वेण वा समोहणमाणे पुब्धि उवदज्जेज्जा, पच्छा संपाउ. णेज्जा, से तेणडेणं जाव उववज्जेज्जा' इसकी व्याख्या पहिले की गई जैसी ही है। 'एवं जाव अच्चुय गेविजविमाणे' इसका भाव ऐसा है कि-जैमी व्याख्या सौधर्म ईशान कल्प में उत्पन्न होने योग्य रत्नप्रभा पृथिवीगत पृथिवीकायिक जीव के उत्पन्न होने के विषय में कही गई है उसी प्रकार से यावत् अच्युतकल्म में उत्पन्न होने योग्य हुए रत्न. प्रभापृथिवीगत पृथिवीकायिक जीव के उत्पन्न होने के विषय में भी जान लेना चाहिये-यहां यावतू शब्द से सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्म, लान्तक-महाशुक्र, सहस्रार आनत, प्राणत, आरण इन देवलोको का ग्रहण हुआ है। इनके आलापप्रकार पहिले के जैसे ही अपने भाप बना लेना चाहिये । इसी प्रकार का कथन ? त्रैवेधक विमानों में उत्पत्ति के योग्य हुए रत्नप्रभा पृथिवीगत पृथिवीकायिक जीव के . स्पन्न होने के विषय में जानना चाहिये । 'अणुत्तरविमाणे, ईसिप
जवजेजा" मानी व्याच्या पडदा ४२वामा पापी छ, ते प्रमाणे समय
वी. "एव जाव अच्चुयगेविज्जविमाणे' २ प्रमाणे सोधमन शान - કપમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેલા પૃથ્વીકાયિક જીવના ઉત્પન્ન થવાના વિષયમાં કહેવામાં આવ્યું છે એ જ પ્રમાણે યાવત્ અચુત કપમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય બનેલ રતનપ્રભા પૃથવીમાં રહેલ પૃથ્વી કાયિક જીવમાં વિષયમાં પણ સમજી લેવું. અહિયાં યાવત્ શબ્દથી સનभा२, भाडेन्द्र, प्रह, al-d, माशु, सन २, मानत, प्रारत, मा२५, આ દેવક ગ્રહ થયા છે. તેના આલાપના પ્રકારે પહેલા પ્રમાણે સમજવા આજ રીતનું કથન શૈવેયક વિમાનમાં ઉત્પન્ન થવાને ચોગ્ય બનેલ રપમાં પૃપમાં રહેલ પૃથ્વીકાયિક જીવના ઉત્પન્ન થવાના
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चन्द्रिका टीका श०१७ उ०६ सू०१ सौधर्मादिपु पृथ्वीकायिकोत्पत्तिनि० ४६७
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ईषत् मांगमारायां च एवंमेव ज्ञातव्यम् अथ शर्करापृथिवीमाश्रित्याह- 'ढवी काइए णं भेते' इत्यादि । 'पुढवीकाइए णं भंते !' पृथिवीकायिकः खलु मदन्त 'संकरपमा पुढवीए समोहर' शर्कराप्रमायां पृथिव्यां समवहतः 'समोहणिसा' समवस्य 'जे' यः कश्चित् 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्मे कप्पे 'पुढची०' इति, अत्रै पूर्ववत्पाठः संयोज्यः तथाहि क इयत्ताए' पृथिवीकायिकतया 'उववज्ञ्जिञ्जए ! उत्पत्तुं 'भवि' भव्यः - योग्य: 'से णं भंते !' स खलु भदन्त । इत्यादि सर्वोऽपि भोत्र संग्राह्यः ' एवं जहा रवणप्पभाए पुढवीकाइओ उवत्राइओ' एवं यथा रत्न मायाः पृथिवीकायिकः उत्पातितः ' एवं सकरप्पभाए वि पुढवीकाइओ उववाएँpost' एवं शर्कराभाया अपि पृथिवीकायिक उत्पादयितव्यः कियत्पर्यन्तमित्याह उभाराए य एवं चेत्र 'अनुत्तरविमान में पांच अनुत्तरविमांनो में) और ईषत्प्राग्भारापृथिवी में इसी प्रकार का कथन जानना चाहिये |
अर्थ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'पुढवीकाइए णं भंते !' सक्करेंविभाएं पुढवीए० समोहए' हे भदन्त । कोई पृथिवीकायिक जीव शर्कप्रभापृथिवी में हो और वह मारणान्तिक समुद्घान करके - सौधर्मकप में पृथिवीथिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य हो ऐसा वह जीव हे
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दन्तं ! वहाँ उत्पन्न होकर आहार ग्रहण करे या आहार ग्रहण कर वहां उत्पन्न होता है ? तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'एवं जहा रयणप्पभाए विक्काओ उववाहओ एवं सक्रप्पभाए वि पुढविक्काहओ उवाroat) हे गौम ! जैसा रत्नप्रभा पृथिवी के पृथिवीकायिक जीव का उत्पाद विवेचित किया गया है । उसी प्रकार से शर्कराप्रमापृथिवी विषयभां यषु समन्धुः " अणुत्तरविमाणे, इसिनभाराए य एव ं चेव" पांथ અનુત્તર વિમાનામાં પણ આ પ્રમાણેનુ' કથન સમજવું. હવે ગૌતમ સ્વામી असुने मे पूछे छे ! " पुढविकाइए णं भंते ! सक्कत्पभाए पुढविए समोहए." હે ભગવન્ કાઇક પૃથ્વીક'વિશ્વજીવ શરાપ્રભા પૃથ્વીમાં હોય અને તે મારણુાન્તિક સમુદ્દાત કરીને સૌધ કલ્પ દેવલેાકમાં પૃથ્વીકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય હોય તે એવા તે જીત્ર ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને આહાર ગ્રહેણુ કરે છે. કે, આહાર ગ્રહુણુ કરીને પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ ! " एवं जहा रयणप्पभार पुढविक्काइओ उववाइओ एव' सकरप्पभाए वि पुढविकाइओ उaa एयन्त्रो" हे गौतम । रत्नअसा पृथ्वीना पृथ्वीमा यिष्ठ જીવના ઉત્પાદના વિષયમાં જે પ્રમાણેનુ' વિવેચન કરવામાં આવ્યુ છે. તેંજ પ્રમાણે શકરાપ્રભા પૃથ્વીના પૃથ્વીકાયિક જીવના ઉત્પાદના વિષયમાં વિવેચન
भ० ६३
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भगवतीस्त्र -'जाव ईसिपम्माराए' यावत् ईपत् मागभारायाम् यावत्पदेन सौधर्मादारभ्यानुत्तर: विमानपर्यन्तं ग्राह्यम् । 'एवं जहा रयणप्पभाए वत्तव्यया भणिया' एवं यथा रत्नप्रभायाः वक्तव्यता भणिता 'एवं जान अहे सत्तमाए समोहए ईसिपभाराए उववाएययो? एवं यावत् अधः सम् पृथिव्यां समनहतः ईषत् पारभारायामुपयातयितव्यः यथा रत्नप्रभायां पृथिव्यां समवहतः पृथिवीकायिकजी सौधर्मादारभ्य ईषत्प्रोग्भारापर्यन्तं गच्छत्तीति पूर्व प्रतिपादितम् तथैव वालुकाप्रभापतमभाधूमममा तमप्रभाऽधःसप्तमीपृथिवीपर्यन्तं समवहता मारणान्तिकसमुद्घातं प्राप्तः ईपप्राग्भारायाम् उपपातयितव्यः । 'सेसं तंचेव' शेषं तदेव एतद् व्यतिरिक्तं सर्व के पृथिवीकायिक जीव का उत्पाद विवेचित कर लेना चाहिये । 'जाव ईसिपम्भाराए' और यह इसके उत्पादका विवेचन यावत्-सौधर्मदेव से लेकर ईषत्प्रारभारा पृथिवी तक इसी पूर्वोक्त प्रकार से कर लेना चाहिये । 'एवं जहा रघणपाए वत्तव्यया भणिया, एवं जाव अहे. सत्तमाए समोहए ईसिपब्भाराए उवाएयन्यो' जैसी रत्नप्रभाथिवी के पृथिवीकायिक की वक्तव्यता कही गई है। अर्थात् रत्नप्रभा पृथिवी में समवहत पृथिवीकायिक जीव सौधर्म से लेकर ईषत्वारभारापर्यन्त जाता है ऐसा कहा गया है-उसी प्रकार ले बालु काप्रभा पंकप्रभा, धूमप्रभा, समाप्रभा और अधः सप्तमीपृथिवी इन में मारणान्तिक समुद्घात को माप्त हुआ पृथिवीकायिक जीव सौधर्म से लेकर ईषत्मारभारापृथिवी तक जाता है ऐसा जानना चाहिये । 'सेसं तं चेव' अतः सूत्रप्रतिपादित कथन से अतिरिक्त और सप कथन पूर्व में किये गये कथन के अनुसार ४श बे. 'जाब इसिपब्भाराए" तना उत्पादन विवेयन यापत् सौधभर લેકથી લઈને ઈલતુ પ્રાશ્મારા પૃથવી સુધી આ પૂર્વોક્ત કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. "एवं जहा रयणप्पभाए वतव्वया भणिया एवं जाव बहे पत्तमाए समोहए ईसिपभाराए उबवाएयव्यो" २ प्रमाणे त्नIAL पृथ्वीनां पृथ्वीजयि ना વિષયમાં કાન કર્યું છે અર્થાત્ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં સમવહત આ ઘાત પ્રાપ્ત કરીને ત્યાંના ભોગ ભોગવીને પૃવીકાયિક સૌધર્મદેવલેકથી લઈને ઈષત્ પ્રાગ મારા પૃથ્વી સુધી જાય છે, તેમ કહ્યું છે. તે જ રીતે વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા; ધૂમપ્રભા, તમ પ્રભા અને અાસપ્તમી અર્થાત-તમતમપ્રભા પૃથ્વી આમાં મારાન્તિક સમુદ્દઘાતને પ્રાપ્ત થયેલ પૃવીકાયિક જીવ સૌધર્મદેવલોકથી ઈષત્ પ્રશ્નારા પૃથ્વી સુધી જાય છે, તેમ સમજવું.
"सेसं तं चे" सूत्रमा प्रतिपा६ १२६ ४थनथी मादीनु सघ ४यन
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प्रमैयचन्द्रिका टीका २०१७३०६सू०१ रत्नप्रभादिपु पृथ्वोकायिकोत्पत्तिनि० ४९९ पूर्ववदेव ज्ञातव्यम् इति । आलायादि प्रकारश्च स्वयमेव सर्वत्र ऊहनीय इति 'सेवं भंते ! सेवं भंते । ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥०१॥ .' । ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगबल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकपविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजपदत्त(जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुवालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर .. -पूज्यश्री घासीलालबतिविरचितायां श्री भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशतके -
पष्ठोद्देशकः समाप्तः॥१७-६॥ ही है ऐसा समझ लेना चाहिये । तथा इन सब के आलाप प्रकार अपने आप बना २ कर कह लेना चाहिये। 'सेव भंते । सेवं भते.! त्ति' हे भदन्त ! आपका यह कथन सर्वथा सत्य ही है २ ऐसा कहकर घे गौतम तप और संयम से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये । स्लू०१॥ . जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत : "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सत्तरहवें शतकका
छठा उद्देशक समाप्त ॥१७-६।। પહેલા કહ્યા અનુસાર જ સમજવું. તથા આ વિષયમાં આલાના . 'महारेरा पोते पातानी मेणे मनावीन सभा “सेवं भंते ! सेवं भंते ! ત્તિ” તે ભદન્ત! આપે આ વિષયમાં જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે સઘળું કથન સત્ય છે. હે ભગવન્! આપે આ વિષયમાં જે પ્રતિપાદન કર્યું છે. તે સઘળું યથાર્થ છે એ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. એ સૂત્ર ૧ | જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને છઠો ઉદેશે સમાસ ૧૭-જા
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भंगवतीसूत्रे
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___ अथ सप्तमोद्देशकः प्रारभ्यते । ___षष्ठोद्देशके रत्नप्रभादिपृथिवीसमवहतानां पृथिवीकायिकानां सौधर्मादारभ्ये पत्माग्मारापर्यन्तमुत्पत्याहारयोः पूर्वीपरत्वं प्रदर्शितम्, साम्प्रतं सप्तमोद्देशके तद्विपर्ययेण सौधर्मादारभ्येषत्माग्भारापर्यन्तं समवहतानां पृथिवीकायिकानां रहनप्रभात आरम्याधःसप्तमी पर्यन्तं तदेव प्रदर्शयिष्यते इत्यनेन सम्बन्धेनायातस्यास्य सप्तमोद्देशकस्येदमादिमं मूत्रम्-'पुढवीकाइए णं भने' इत्यादि।
मूलम्-पुढविकाइए णं भंते! सोहम्मे कप्पे समोहए समोहणित्ता जे भविए इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए पुढविकाइयताए उववज्जित्तए, से णं भंते ! किं पुरि सेसं तं चेव जहा रयणप्पभापुढवीकाइए सव्वकप्पेसु जाव ईसिप्पन्भाराए ताव उववाइओ एवं सोहम्मपुढवीकाइयो वि सत्तसु वि पुढवीसु उववाएयवो जाव अहे सत्तमाए । एवं जहा सोहम्मपुढ़वीकाइओ सत्तसु वि पुढवीसु उपवाइओ एवं जाव ईसिपब्भारापुढवीकाइओ सबपुढवीसु उववाएयवो जाव अहे सत्तमाए सेवं भंते ! सेवं भंते! तिं ॥सू०१॥ . छाया-पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! सौधर्मे कल्पे समवहतः समवहत्य यो भव्यः अस्यां रत्नममायां पृथिव्यां पृथिवीकापिकवया उत्पत्तुम्, स खल भदन्त ! कि पूर्वम् शेष तदेव यथा रत्नप्रभा पृथिवीकायिकः सर्वकल्पेषु यावत् ईषत् प्रारभारायाः तावत् उपपातः, एवं सौधर्मपृथिवी कायिकोऽपि सप्तस्वपि पृथिवीषु उपपातयितव्यः. यावदधासप्तम्याम् । एवं यथा सौधर्मपृथिवीकायिकः सप्तसु पृथिवीषु उपपतितः एवं यावत् ईषत् भागमारा पृथिवीकायिकोऽपि सर्वपृथिवीषु उपपातयितव्या यावत् अधः सप्तम्याम्, तदेवं भदन्त ! तदेव भदन्त ! इति।मु०१॥'
सातवें उद्देशे का प्रारंभ - छठे उद्देशे में रत्नप्रभा पृथिवी में समवहत पृथीवीकायिक जीवो की सौधर्म से लेकर ईषात्माग्भारा पर्यन्त उत्पत्ति में और अहार में पूर्वा.
સાતમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ છટ્ઠા ઉદેશામાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં સમવહત (૨હેલા) માણતિક સમુદ્દઘાતકર પૃથ્વીકાધિક જીવોના સૌધર્મદેવ લેથી ઈષ~ા ભારા પૃથ્વી
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प्रमैयन्द्रिका टीका श०१७ उ०७ सू०१ रत्नप्रभादिपुपृथ्वीकायिकोत्पत्तिनि० ५०१ ___टोका-'पुढविकाइएणं भंते !' पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! 'सोहम्मे कप्पे सौधर्म कल्पे 'समोहए' समवहता-मारणान्तिकसमुद्घातं प्राप्तः 'समोहणित्ता' समवहत्य 'जे' यः कश्चित् 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' एतस्यां रत्नममायाँ पृथिव्यां 'पुढीकाइयत्ताए' पृथिवीकायिकतया 'उज्जित्तर' उत्पत्तुं 'भविए' भन्यः योग्यो भवेत् 'से गं भंते !' स खलु भदन्त ! 'किं पुन्धि सेसं तंचेव' कि पूर्व शेषं तदेव-पूर्वोक्तमेव हे भदन्त ! यः पृथियोकायिको जीवः सौधर्मकल्पे मारणा न्तिकसमुद्घातं कृत्वा अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्याम् उत्पत्तियोग्यो विद्यते स कि परता दिखाई गई है। अब सप्तम उद्देशे में उससे विपरीतता को लेकर सौधर्म से लगा कर ईषात्मारभारा तक समवहतपृथिवीकायिक जीवों की रत्नप्रभा ले लगाकर अधः सप्तमी तक वही उत्पत्ती और आहार में पूर्वापरता दिखलानी है। इसी सम्बन्ध से इस सप्तम उद्देशक का प्रारम्भ हुमा है । इसका सर्व प्रथम सूत्र 'पुढवीकाइए णं भंते ! इत्यादि है।
'पुढविश्काइएणं भंते ! इत्यादि।
टीकार्थ-(पुढविक्काइए णं भंते ! लोहम्मे कप्पे समोहए' हे भदन्त ! जो पृथिवीमायिक जीव सौधर्मस्वर्ग में भारणान्तिक समुद्घात करे 'समोहणित्ता जे भविए इमीसे रयणप्पभाएं पुढवीप, पुढविशाइयत्ताए उववज्जित्तए' और मारणान्तिक समुद्घात कर वह इस रत्नप्रभाथिवी में पृथिवीकारिक रूप से उत्पन्न होने के योग्य हो 'लेणं भते कि "पुब्धि-सेसं तं चेच' तो हे मदन्त ! वह जीव क्या पहिले वहां उत्पन्न
સુધીના જીવના ઉત્પન્ન થવાના અને આહાર ગ્રહણ કરવાની વિધી પૂર્વાપરતા બતાવવામાં આવી છે. હવે આ સાતમાં ઉદેશામાં વિપરીતત્વને આશ્રય કરીને સૌધર્મથી લઈને ઇષત્ર ભારી પૃથ્વી સુધી સમવહત (રહેલા) પૃથ્વીકાવિક જીવોની રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી આરંભ કરીને અધા સપ્તમી, સાતમી નારક પૃથ્વી સુધી ઉત્પત્તિ અને આહારમાં પૂર્વાપરતા બતાવવી છે એજ સબંધથી આ સાતમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. આ ઉદ્દેશાનું - प सूत्र "पुढविकाइए ण भते! त्याहि छे.
टी -"पुढविकाइए ण भते ! सोहम्मे कप्पे समोहए” 8 सावन પૃથ્વીકાયિક જી સૌધર્મ નામના સ્વર્ગમાં મારણતિક સમુદૂઘાત કરે "ममोहणित्ता जे भविए इमीसे रयणपभाए पुढबीए पुढविष्काइयत्ताए उववन्जित्तए" અને મારણતિક સમુદ્દઘાત કરીને તે આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં પૃથ્વીકાયિક -qाथी Sun वाले योय मान्य। डाय "से गं भंते ! कि पुन्धिसेसं तं चेव' त समन त पडi rai Gपन्न ४२ ५छी माहार
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भगवतीसूत्र प्रथमतः उत्पद्य पश्चात् पुद्गलग्रहणं करोति अथवा पूर्वम् पुद्गलग्रहणं कृत्वा पश्चादुरपयते इति प्रश्नः । उत्तरमतिदेशेनाह-'जहा रयणप्पभा पुढवीकाइए सब कप्पेस' यथा रत्नमभापृथिवीसम्बन्धि पृथिवीकायिका सर्व कल्पेषु 'जाव ईसिपम्भाराए ताव उववाइओ' यावत् ईषत् माग्मारायां तावत् उपपातितः, यथा रत्नपभा पृथिवी सम्बन्धिनः पृथिवीकायिकजीवस्य सर्वकल्पेषु पुर्वमुत्पद्य पश्चात्पुद्गलग्रहणं करोति पूर्व पुद्गलग्रहणं कृत्वा पश्चादुत्पद्यते इति कथितं तथैव यावत् ईषत् माग्मारापृथिव्यामुत्पातः कथित इत्यर्थः ‘एवं सोहम्मपुढवीकाओ वि सत्सु वि पुढवीसु उववाएयव्यो जाव अहे सत्तमाए' एवम् सौधर्मपृथिवीकायिकस्यापि सप्तस्वपि पृथिवीषु उपपातो वक्तव्यो यावत् अधःसप्तम्याम्, पूर्ववदेव सौधर्मकल्पसम्बन्धि पृथिवीकायिकजीवस्यापि सप्तस्वपि नारकपृथिवीषु रत्नपभात आरभ्य अधः सप्तमी पर्यन्त नारकभूमिषु उपपातो वक्तव्य इत्यर्थः, अत्र यावत्पदेन शर्कराममात आरम्य तमाममापर्यन्त सप्तानामपि नारकपृथिवीनां ग्रहणं भवतीति । एवं जहा सोहम्म पुढवीकाइओ सधपुढवीसु उत्रवाइयो' एवं यथा सौधर्मपृथिवीकायिकस्य सर्वे पृथिवीषु उपपातः कथितः ‘एवं जाव ईसिफ्भारा पुढवीकाइओ सव्वपुढवीमु हो जाय फिर बाद में आहार करे ? या पहिले वहां आहार करे बाद में उत्पन्न होवे ? इत्यादि प्रश्न-- • । 'जहा रयणप्पभापुढवीकाइए सब्दकप्पेसु जाव ईसिप्पन्भाराए ताव उववाहओ' हे गौतम ! जिस प्रकार से रत्नप्रभापृथिवी के पृथिवीकाधिक जीव का समस्तकल्पों में यावत् ईषत्प्रारभारा पृथिवी में उपपात कहा गया है । 'एवं लोहरम पुढवीकाइयो वि सत्तलु वि पुढचीसु उववाएयव्यो जाब अहेसत्तमाए' इसी प्रकार से सौधर्मकल्प के पृथिवीकायिक जीव का भी सातों पृधिषियों में यावत् अवः सप्तमी तक उपपात कह लेना चाहिये । 'एवं जहा सोहम्मपुढचीकाइओ सधपुढवीसु उववाहओ एवं जाव ईसिपाभारापुढवीकाइओ सब्ध पुढवीलु उववाएयन्वो जाव કરે છે? કે પહેલાં આહાર કરીને પછી ઉત્પન્ન થાય છે? ઈત્યાદિ. આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ४३ 8-"जहा रयणप्पभापुढवीकाइए सबकप्पेसु जाव ईसिपमाराए ताव उववाइओ" 3 गौतम २ शतथी २नमा' पृथ्वीना પૃથ્વીકાયિક જીવના બધા કલ્પિમાં યાવત્ ઈષત્ પ્રાગ્લાશ (સિદ્ધશિલા) पृथ्वीमा पात (उत्पत्ती)ना विषयमा ४ाम मान्यु छे. 'एवं सोहम्मपुढवीकाइयो वि० सत्तसु वि. पुढवीसु उत्रवाश्यश्वो जाव अहे सत्तमाए" आ४ પ્રમાણે સૌધર્મકલ્પના પૃથ્વીકાયિક જીવને પણ સાતે પૃવીઓમાં યાવત્ म तभी पी सुधी अपात (अस्पत्ती) समय an. “एवं जहा सोहम्म
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०७ सू०१ सौधर्मादिषु अकायिकोत्पत्तिनि० ५०३ उववाएयनो जाव अहे सत्तमाए' एवं यावत् इपत् माग्मारासंबन्धिपृथिवीकायिकजीवस्यापि सर्वासु पृथिवीषु उपपातो वक्तव्यो यावत् सप्तमनारकपृथिवीषु अधः सप्तमीषु तेनैव क्रमेण सर्व देवलोकसम्बन्धिजीवानां यावत् ईषत् माग्मारा संबन्धि पृथिवीकायिकजीवानाम् सप्तस्वपि नारकपृथिवीपु उपपातो वक्तव्यः अधः सप्तमी पर्यन्तमित्यर्थः । सेवं भंते ! सेवं भंते! ति तदेवं मदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ।मू०१। ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगबल्लभ-मसिद्धयाचक-पञ्चदशभापाकलितललितकलापालापकपविशुद्धगयपधनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानपर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुवालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालवातिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां ससदशशतके
सप्तमोद्देशका समाप्तः ॥१७-७॥ अहेसत्तमाए' तथा-जिस प्रकार से सौधर्मकल्प के पृथिवीकायिक जीव का सर्व पृथिवियों में उपपात कहा है, उसी प्रकार से समस्त स्वर्गों के यावत् ईषत्प्रारभारा पृथिवी के पृथिवीकायिक जीव का भी समस्त पृथिवियों में यावत् सप्तमनरक पृथिवी तक उपपात कह लेना चाहिये 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! हे भदन्त ! आपका यह कथन सर्व प्रकार से सत्य है २ । इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये। सू० १ ॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सत्तरहवें शतकका
॥सातवां उद्देशक समाप्त ॥ १७-७॥ पुढवीकाइ मो सव्वपुढवीसु उबवाएयव्यो जाव अहे खत्तमाए" शत सीधम'કલ્પના પૃથ્વીકાયિક જીવને સર્વ પૃથ્વીઓમાં ઉત્પાત (ઉત્પત્તી) કહ્યો છે એજ રીતે બધાજ સ્વર્ગોના ચાવત્ ઈષત્નાભારા પૃથ્વીકાયિક જીવને પણ બધા જ પૃથ્વીમાં યાવતુ બધી નારક પૃથ્વી સુધી ઉત્પાત (ઉત્પત્તી) સમજી લે "सेवं भंते ! सेवं भंते ति" उससवन् माये ॥ विषयमा रे ४थन यु છે, તે સર્વ રીતે સત્ય છે. હે ભગવન આપનું સઘળું કથન યથાર્થ છે આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામી પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ ૧૫ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને સાતમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૧૭
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भगवती सूत्रे
अथ अमोद्देशः मारभ्यते । पृथिवीकायिकजीवानामुपयातं सप्तमे उद्देशके मदकायिकजीवांना सुपपातं दर्शयितुमष्टमोद्देशकः कथं ते, अनेन सम्बन्धेन आयातस्यास्याष्टमोद्देशकस्येदमादिम' सूत्रम् -'आउक्काइए णं संते।' इत्यादि ।
मूलम् - आउक्काइए णं भंते! इसीसे रयणप्पभाए पुढवीएं समोहर समोहणित्ता जे भविए सोहम्मे कप्पे आउकाइयत्ता ए उववजित्तए० एवं जहा पुढवीकाइओ तहा आउकाइओ वि सव्वे कप्पेसु जाव ईसिप्पन्भाराए तहेव उववाएयव्वो एवं जहा रयणप्पा आउकाइओ उववाइओ तहा जाव अहे सत्तमपुढवीआउकाइओ उनवाएयत्रो एवं जात्र ईसिप भाराए । सेवं भंते! सेवं भंते! ति ॥ सू० १॥
सत्तरसमे लए अट्टमो उद्देतो समत्तो ।
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'छाया - अपूकायिकः खलु भदन्त । अस्यां रत्नमभायां पृथिव्याम् समवहतः, समेत्य यो भव्यः सौधर्मे कल्पे अप्रकायिकतया उपपत्तुं एवं यथा पृथिवी कायिकः तथा अकाधिकोऽपि सर्व कल्पेषु यावद ईषत् प्राग्भारायां तथैव उपपातयितव्यः, एवं यथा रत्नप्रभाऽप्यायिकः उपपादितस्तथा यावत् अधः सप्तमी पृथिव्यप्रकायिक उपपावयितव्यः एवं यावत् ईषत् प्राग्भारायाम् । तदेव भदन्त ! तदेवं भदन्व | इति ॥ सू० १ ॥
सप्तदशशत के अष्टमोदेशकः समाप्तः ॥ उद्देशे का प्रारंभ
आट
पृथिवीकायिक जीवों के उपपाल को लप्सम उद्देशक में दिखाकर अब सूत्रकार अकाधिक जीवों के उपपात को प्रकट करने के लिये अष्टम उद्देशक का प्रारम्भ करते हैं । इसका सर्वप्रथम सूत्र - 'आउक्काइएं णं भंते ।' इत्यादि है --
'आक्काइए णं भंते । इमी से रयणप्पभाए पुढवीए समोहए' इत्यादि । આઠમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
સાતમાં ઉદ્દેશામાં પૃથ્વીકાયિક વાના ઉપપાત (જન્મ) ના વિષયમાં કથ ન કરીને હવે સૂત્રકાર અપ્લાયિક જીવેાના ઉપપાત (જન્મ) ના વિષમાં કથન કરવા માટે આ આઠમાં ઉદ્દેશનેા પ્રાર'ભ કરે છે, આનુ પહેલુ સૂત્ર प्रभा हे. 'आउक इए णं भवे ! इमीसे रयणप्पभाए' इत्यादि ।
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भनयबन्द्रिका टीका श०१७ उ० ८ सू०१ सौधर्मादिपु अप्कायिकोत्पत्तिनि० ५०५
“टीका-'आउकाहए णं भंते !' अप्कायिकः खलु भदन्त ! 'इमीसे रयणएमाए पुढचीए' एतस्यां रत्नप्रभापृथिव्याम् ‘समोहए' समवहता, 'समोहणित्ता' समवहत्य-मारणान्तिकसमुद्धात कृत्वा योऽप्कायिकः 'मोहम्मे कप्पे' सौधर्मे कल्पे आउकाइयत्तार' अपकायिकतया-अप्कायिकस्वरूपेणेत्यर्थः उववज्जि लिए। उपपतुम् 'भविए' भव्यः योग्या, हे भदन्त ! योऽप्कायिको जीवोऽस्यां रस्नप्रभायां पृथिव्याम् मारणान्तिकसमुद्घात कृत्वा सौधर्मकल्पे अपकायिक स्वरूपेण उत्पत्तियोग्यो विद्यते स जीवः किं पूर्वमुत्पद्य पश्चात् पुद्गलग्रहणं करोति? अथवा पूर्व पुद्गलग्रहणं कृत्वा पश्चात् उत्पद्यते ? इति पूर्वप्रकारेण इहापि प्रश्न करणीयः । उत्तरेऽतिदेशमाह-'एवं जहा' इत्यादि ‘एवं जहा पुढवीकाइओ' एवं येथों पृथिवीकायिको जीवः 'तहा आउकाइओ वि सचकटपेमु तथाऽपूकायिको
टीकार्थ--इस सूत्र द्वारा गौतम ! ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'भते हे भदन्त ! 'आउकाइए णं' जो अकायिक जीव 'इमीसे रयणप्पभाए पुंदवीए समोहए' इस रत्नप्रभापृथिवी में मारणान्तिक समुद्घात करता है और 'समोहणित्ता'मारणान्तिक समुद्घात करके 'जे भविए सोहम्मे कप्पे आउकाइयत्ताए उववज्जित्तए भविए' सौधर्मकल्प में अप्कायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य है, तो ऐसा वह अकायिक जीव क्या पहिले उत्पन्न होकर बाद में आहार पुद्गलों को ग्रहण करेगा? या पहिले आहार पुद्गलों को ग्रहण कर बाद में वहां उत्पन्न होगा? उत्तर में प्रभु कहते हैं। एवं जहा. 'हे गौतम ! जैसा कथन पृथिवीकायिक जीव के उपपात होने में किया जा चुका है, उसी प्रकार का कथन अकायिक जीव के सौधर्मादिकल्पों में और ईषत्पारभारापृथिवी में उत्पन्न
At-- सूत्रथी गौतभवानी प्रभुने मे पूछयु भो !' सन् 'आउकाइए २ म४ि० "इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए समोहए' मा २त्नमा पृथ्वीमा भारान्ति समुधात ४२ छ, भने त 'ममोहणित्ता' भारत समुद्धात ४शक 'सोहम्मे कप्पे बाउकाइयचाए उवव. કિનારે સૌધર્મકલ્પમાં અખાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવા ઈ છે એ તે અકા. યિક જીવ પહેલાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર પુલને ગ્રહણ કરશે ? અથવા પહેલાં આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થશે? भा प्रशन उत्तर प्रभु छ -'एवं जहा' गौतम पृथ्वीमाथि જીવના ઉપપાત (ઉત્પત્તિ) ને વિષયમાં જેવું કથન કર્યું છે. તે જ પ્રમાણેનું કથન અપકાયિક જીવના સૌધર્મકલ્પ વિગેરે કપિમાં અને ઈષત્કાર (સિદ્ધશિલા) પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવાના વિષયમાં સમજી લેવું. અહિયાં યાવત
भ० ६४
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भगवतीस्त्रे
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ऽपि सर्वकल्पेषु कियत्पर्यन्तमित्याह- 'जाब ईसिप भाराए तदेत्र उचवाएयन्त्रो' यावत् 'ईषत्प्राग्भारायां तथैव उपपातयितव्यः यथा रत्नप्रभापृथिवीस्थिताष्कायिकजीवस्य समुद्घातेन सौधर्मे कल्पे उपपातः कथितः तथैव यावत् ईपत्मारमारायामपि उपपातो वक्तव्य एवेति । ईपत्माग्भारापर्यन्तमित्यर्थः यावत्पदेन ईशान २ सनत्कुमार ३ माहेन्द्र ४ ब्रह्म ५ लान्तक ६ महाशुक ७ सहस्रारा ८ ssra ९ प्राणता १० ऽऽरणा ११ ऽच्युत १२ ग्रैवेयका १३ ऽनुत्तर विमान ९४ पर्यन्तानां त्रयोदगदेवलोकानां ग्रहणं भवति । ' एवं जहा रयणप्यमा आउकाइओ उनवाइओ' एवं यथा रत्नमभाऽकायिक उपपातितः 'तहा जान अहे सत्तमा पुढवी आउ काइओ उवचारयन्त्रो' तथा यात्रत् अधः सप्तमी पृथिव्यपुकायिक उपपातयितव्यः, यथा रत्नप्रभासंवन्ध्यपकायिकस्य जीवस्य सौधर्मादारभ्य सर्वकल्पेषु तथा ईषत् प्राग्भारायां च उपपातः कथितस्तथैव शर्कराप्रभात आरभ्य अधः सप्तमी नारक पृथिवी संबन्ध्यपूकायिकोऽपि उपपातयितव्यः उपपातो वर्णयितव्य इत्यर्थः; कियत्पर्यन्तमित्याह - 'जाब ईसिमारा' यावत् ईपत् प्राग्भारायाम् सौधर्मादाहोने के विषय में कर लेना चाहिये। यहां यावत् पद से ईशान, सनकुमार, माहेन्द्र, ब्रह्म, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण और अच्युत, नवग्रैवेयक, और अनुत्तर विमान इन १३ तेरह देवलोकों का ग्रहण हुआ है। तथा 'एवं जहा रयणप्पभा आउकाइओ 'इत्यादि - जैसा यह रत्नप्रभा पृथिवीगत अष्कायिक जीव के उपपात का कथन किया गया है उसी प्रकार का कथन शर्कराप्रभा पृथिवी से लेकर सप्तमी पृथिवी तक के अष्कायिक जीवों के सौधर्मादिककल्पों में एवं नवग्रैवेयक तथा पांच अनुत्तर विमानों में ईषत् प्राग्भारापृथिवी में अकाधिकरूप से उत्पन्न होने के विषय में कथन कर लेना चाहिये । 'सेवं भते । सेवं भंते! त्ति' प्रभु द्वारा प्रतिपादित इस अप्काय पहथी ईशान, सनत्कुमार, भाडेंन्द्र, ब्रह्म, बान्त, महाशुई, सहसार भानत, પ્રાદ્યુત, આરણ અને અચ્યુત, નવત્રૈવેયક અને અનુત્તર વિમાન આ તેર देवसति ग्रहयु थया है तथा 'एवं जहा रयणप्पभा आउकाइओ उववाइओ' ઈત્યાદિ રત્નપ્રભા પૃથ્વીગત અપ્સાયિક છત્રના ઉપપાનનુ કથન જે રીતે કર'વામાં આવ્યુ છે એ જ પ્રમાણેનુ કથન શકરાપ્રભા પૃથ્વીથી લઈ ને સાતમી પૃથ્વી સુધીના અકાયિક જીવેાના સૌધર્માદિકલ્પેામાં અને નગ્રેવેચક તથા પાંચ અનુત્તર વિમાનામાં ઇષત્પ્રાગ્ભારા પૃથ્વીમાં અકાયિકરૂપથી ઉત્પન્ન થવાના विषयभां इथन झुरी सेवु 'सेवं भंदे ! सेवं भंते ! चि' अलुमे अतियाहन उरेल
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प्रमैयन्द्रिका टीका श०१७ उ०९ सू०१ रत्नप्रभादिषु अकायिकोत्पत्तिनि० ५०७ राम्य ईषत् प्राग्मारापृथिवीपर्यन्त सप्तपृथिवीसम्बन्ध्यपूकायिकजीवानामुपपातो वर्णयितव्य इतिभावः । 'सेव भंते ! सेव भंते ! चि' तदेव भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति ॥मू०१॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकाविशुद्धगधपधनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाल्यायां व्याख्यायां सप्तदशशतके
अष्टमोद्देशका समाप्तः ॥१७-८॥ सम्बन्धी उपपात के कथन को सुनकर गौतम ने प्रभु से कहा है भदन्त ! आपके द्वारा प्रतिपादित किया गया यह विषय ऐसा ही है अर्थात् सर्वथा सत्य है २। इस प्रकार कहकर वे गौतम संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये । सू०१॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" प्रमेयचन्द्रिकाव्याख्याके सत्तरहवें शतक का
आठवां उद्देशक समाप्त ॥१७-८॥ આ અકાયિકના ઉપપાતને કથનને સાંભળીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને કહ્યું કે હે ભગવન આપે પ્રતિપાદન કરેલ આ વિષય યથાર્થ છે. અર્થાત આપે જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે સઘળું તેમજ છે. આપે કહેલ સઘળું કથન સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા છે સૂ૦ ૧. જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજયશ્રી વાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને આઠમો ઉદ્દેશક સમાસ ૧૭-૮
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भगवती
अथ नवमोद्देशकः प्रारभ्यते ।
अष्टमोदेशके अकायिकजीवानां सौधर्मादपत्प्राग्भारापर्यन्तमुपपातः कथितः नवमे च तस्यैव विपर्ययेण सौधर्मादितोऽधः सप्तमीपर्यन्तमुपपातः कथयितव्य इत्येवं सम्बन्धेन आयातस्यास्य नत्रमोदेशकस्येदमादिमं सूत्रम्- 'आउकाइए भंते ।" इत्यादि ।
मूलम् - आउकाइए of भंते! सोहम्मे कप्पे सामोहए समोहणित्ता जे भविए इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए घणोदहिबलएसु आउ काइयत्ताए उववज्जित्तए से णं भंते! सेसं तं चैव एवं जाव अहे सत्तमाए जहा सोहम्मे आउकाइओ एवं जाव ईसिप्पन्भाराआउकाइओ जाव अहेसत्तमाए उववाएयच्वो सेवं भंते! सेवं भंते! ति ॥सू० १॥
: छाया— अष्कायिकः खलु भदन्त । सौधर्मकल्पे समवदतः समर्वहत्य यो hor: अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः घनोदधिवलयेषु अकायिकतया उत्पद्यते से 'खल भदन्त । शेष ं तदेव एवं यावत् अधःसप्तम्याम् यथा सौधर्मा कायिकः एवं यावत् ईपत्प्राग्भाराष्कायिकः यावत् अधः सप्तम्यामुपपातयितव्यः तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त । इति ॥ सू० १ ॥
सप्तदशशतके नवमोद्देशकः समाप्तः ॥१७- ९॥
नववें उद्देशे का प्रारंभ
अष्टम उद्देशक में अकायिक जीवों के सौधर्म से लेकर ईषत्प्राग्भापृथिवी पर्यन्त उपपात का विवेचन किया गया है । अब इस नववें उद्देश में विपर्ययरूप से सौधर्म आदि से लेकर अधःसप्तमी तक इनके उपपात का कथन करना है | अतः इसी निमित्त से इस नौवें उद्देशक
નવમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ—
આઠમાં ઉદ્દેશામાં અકાયિક જીવેાના સૌધમ દેવલાકથી આરભીને ઈષ્ટપ્રાગ્ભારા પૃથ્વી સુધીમાં ઉપપાત (ઉત્પત્તિ) નું કથન કરવામાં આવ્યુ છે. હવે આ નવમાં ઉદ્દેશામાં નિયય રૂપથી (વિપરીત રૂપથી) સૌધર્મ વિગેરેથી લઈને અધઃ સપ્તમી પૃથ્વી સુધી તેના ઉપાત (ઉત્પત્તિ) નુ કથન કરવામાં
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प्रमैर्यचन्द्रिका टीका श०१७ ३० ९ खू०१ रत्नप्रभादिषु अष्कायिकोत्पत्तिनि० ५४९ · टीका - 'आउकाइए णं भंते !" अष्कायिकः खलु भदन्त ! 'सोहम्मे कप्पे सौधर्मे कल्पे 'समोहए' समवहतः 'समोहणित्ता' समवहत्य - मारणान्तिकसमुद्घात कृंत्वा 'जे' यः 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' एतस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां 'घणोदहिवलएस' घनोदधिवलयेषु 'आउकाइयत्ताए' अष्कायिकतया 'उवजित्तए' उपपत्तुम् 'मविए' भव्यः योग्यः 'से णं भंते ।' स खलु भदन्त | सौधर्मकल्पे मारणान्तिकसमुद्घातं प्राप्य एतद्रत्नप्रभासम्बन्धिधनोदधिवयेषु पूकायिकतया उत्पत्तियोग्यो यो जीवः स किं भदन्त ! 'सेसं तंचेव' शेषं तदेव पूर्ववदेव, तथाहि - 'पुत्रि उपवज्जित्ता पच्छा संपाउणेज्जा' पूर्वमुत्पद्य पश्चात् संप्राप्नुयात् पुत्रलग्रहणं कुर्यात् 'पुर्वित्र संपाउणित्ता पच्छा उबवन्जेज्ना' पूर्व संप्राप्य पश्वाद्वा उत्पद्येत पूर्वमुत्पत्तिः पश्चात् पुद्गलग्रहणम् अथवा पूर्व पुगलग्रहणं का प्रारम्भ किया जाता है। इस उद्देशक का 'आउकाइए णं भते । सोहम्मे कम्पे' इत्यादि सूत्र सर्व प्रथम सूत्र है ।
'कारणं भते । सोहम्मे कप्पे समोहए समोहणित में भविए - इत्यादि ।
· टीकार्थ- 'आउकाइए णं भंते! सोहम्मे कप्पे संमोहए' हे भदन्त । कोई अष्कायिक जीव सौधर्मकल्प में मारणान्तिक समुदघात करें और 'समोणित्ता जे भविए इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए घणोदहिवल एस आकाइयत्ताए उववज्जितए' इस मारणान्तिक समुद्घात को hth वह इस रत्नं प्रभापृथिवी के घणोदधिवलयों में अष्कायिकरूप से उत्पन्न होने के सन्मुख हो तो 'से णं भंते । ऐसा वह अष्काधिक जीव हे भदन्त ! 'सेसं तं चेत्र' पूर्वोक्तानुसार पहिले वहां उत्पन्न होकर बाद में आहार पुगलों को ग्रहण करता है या पहिले आहार पुगलों को मरण આવશે. જેથી આ નિમિત્તથી આ નવમાં ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે छे. तेनु डेलुं सूत्र या प्रमाणे छे- 'आउकाइए णं भवे ! सोहम्मे कप्पे' इत्याह । टीडार्थ - ' आउकाइए णं भवे ! सोहम्मे कप्पे समोहए' हे भगवन् । अधूायिकंव सौधर्भमा भारान्ति समुद्घात रे भने 'संमोहणित जै भविe इमसे रयणभाए पुढबीए घणोदहिवलएसु आउकाइयत्ताए उववज्जि - A' મારણાન્તિક સમુદ્ઘાત કરીને તે આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઘનાદધિવલચેામાં मराठि ३५थी उत्पन्न थवा तत्पर होय तो 'से णं भ'ते ! ' मेवा ते अष्४थिए त्र हे लगगन 'सेस त चेव' पडेसां उद्या प्रभावे-पडेल त्यां ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહારપુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે ? કે પહેલાં આહાર
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५१०
भंगवती तत उत्पत्तिरिति प्रश्नः । 'सेस त चेव' शेष तदेव अत्रैव पप्ठोदेशके यथा पति. पादितं तथैव सर्वमत्रापि ज्ञातव्यम् ‘एवं जाव अहे सत्तमाए' एवं यावदधासप्तम्याम् एवमेव-पूर्वोक्तप्रकारेणैव शर्कराप्रभात आरभ्य सप्तमभूमिपर्यन्तम् उपपातो वर्णयितव्य इति । 'जहा सोहम्म आउकाइओ एवं जाव ईसिपम्भारा आउकाइयो जाव अहे सत्तमाए उपवाएयवो' यथा सौधर्माप्कायिकस्य रत्नप्रभात आरभ्य अधः सप्तमीपर्यन्तं सप्तपृथिवीषु उपपातः कथितस्तथैव यावत्पदेन ईशानादारभ्य ईषत् प्राग्भारापर्यन्ताफायिकस्यापि यावत्पदेन शर्करामभात आराभ्याधः उपपातो वक्तव्यः । सौधर्मकल्पस्थिताकायिकजीवानां यथा रत्नपभानाम् नारक करके बाद में वहां उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'सेसतं चेव' हे गौतम ! जैसा कथन छटे उद्देशक में किया गया है उसी प्रकार से वह सब यहां पर भी जानना चाहिये । 'एवं जाव अहे सत्तमाए' इसी प्रकार से उसका उपपात शर्करापृथिवी से लेकर अधासप्तमी भूमि तक भी वर्णित करलेना चाहिये । 'जहा सोहम्माउकाइओ एवं जाव ईसिपम्भारा आउकाइओ जाव अहेसत्तमाए उववएयन्यो' जिस प्रकार से सौधर्म देवलोक संवन्धि-अकाय का उपपात रत्नप्रभा पृथिवी से लेकर अधः सप्तमी पृथिवीपर्यन्त सातों पृथिवियों में कहा गया है। उसी प्रकार से यावत्पद ग्राह्य ईशान से लेकर ईषत्प्रारभारा पर्यत के अप्रकायिक जीव का उपपात शर्करामभा से लगाकर अधः सप्तमी पृथिवी तक में कह लेना चाहिये। अर्थात् जिस पद्धति से પુને ગ્રહણ કરીને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्र छ -'सेसं तं चेव' गौतम ७४! देशामा रे यन ४२वामा આવ્યું છે, તે જ પ્રમાણે તે સઘળું કથન અહિયાં પણ સમજવું અર્થાત્ પહેલાં ઉત્પન્ન થઈને પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે. અને પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરીને ५७ ५५ -न थाय छे. 'एवं जाव अहेसत्तमाए' से रीत तेना पातना સંબંધમાં શરાપ્રમાં પૃથ્વીથી લઈને અધઃ સપ્તમી-તમપ્રભા પૃથ્વી સુધીનું पवन दे. "जहा सोहम्म आउकाइओ जाव अहेसत्तमाए अवाएयव्यो' જે પ્રમાણે સૌધર્મ દેવકના સંબંધમાં અપકાયને ઉ૫પાત રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને અધઃ સાતમી-તમતમાપ્રસા સુધી સાતે પૃચેના વિષયમાં કહેવામાં આવે છે. એ જ રીતે યાવત્ પદથી ઈશાન દેવલોકથી લઈને ઈષત્નાભારા પૃથ્વી સુધીના અપકાયિક જીવને ઉપપાત શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીથી લઈને અધઃ સપ્તમી પૃબી સુધીના વિષયમાં સમજી લે. અર્થાત્ જે રીતે સૌધર્મ
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०१७ उ०१० सू०१ सौधर्मादिषु वायुकायिकोत्पचिनि० ५११ .. पृथित आरभ्य सप्तमनारक पृथिवीपर्यन्तं उपपातः कथितस्तथैव सर्वदेवलोक सम्बन्ध्याकायिकजीवानाम् ईषत्प्राग्भारा पृथिवीस्थितानाम् अकायिकजीवानां च यावत् रत्नमभादि सप्तनारकपृथिवीषु उपपातो वक्तव्य इतिभावः । 'सेव भंते !
सेवं भने । नि' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥०१॥ __इति श्री विश्वविख्यातजगद्वल्लभादिपदभूषितवालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य'
पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशतकस्य नवमोद्देशकः समाप्तः ॥९० १७-९॥ सौधर्मकल्प स्थित अप्कायिक जीवों का उपपातरत्न प्रभानामकी नरक पृथिवी से लेकर सप्तम नारक पृथिवी तक में कहा गया है। उसी पद्धति से सर्व देवलोक संबन्धी अपकायिक जीवों एवं ईषत् प्रारभारा पृथि. वीस्थित अप्कायिक जीवों का रत्नप्रभा से लगाकर ससमी पृथिवी तक की सातों भूमियों में उपपात कहलेना चाहिये । 'सेवं भंते ! सेवं भंते । त्ति' हे भदन्त! आपके द्वारा कथिन यह विषय पूर्णतः निर्दोष है-जैसा कहा गया है वैसा ही है-इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू० १॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सत्तरहवें शतकका
॥ नववां उद्देशक समाप्त ॥ १७-९ ॥ કલ્પમાં રહેલા અપૂકાયિક જીવને ઉ૫પાત રત્નપ્રભા પૃથવી-નરકમૃથ્વીથી લઈને સાતમી નારક પૃથ્વી સુધીમાં કહેવામાં આવે છે એ જ પદ્ધતીથી સઘળા દેવક સંબંધી અપૂકાયિક છે અને ઈષત્નાભારા પૃથ્વીમાં રહેલા અકાયિક જીવના રત્નપ્રભાથી આરંભીને સાતમી પૃથ્વી સુધીની સાતે પૃથ્વીयोमा ५५त सभ 1. सेवं ! भते सेव' भते । त्ति' भगवन् माघे પ્રતિપાદન કરેલ આ સઘળે વિષય સપૂર્ણ રીતે નિર્દોષ છે-આ વિષયમાં આપે જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે સઘળું તેમજ છે, એ જ રીતે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી યાવત્ તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા છે સૂ૦ ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી વાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને નવમે ઉદ્દેશક સમાપ્તા૧૭–ભા
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११२..'
- - - भगवती . . अथ दशमोद्देशकः प्रारभ्यते ॥
नवमोद्देशके समुद्घातत्रयवताम् अकायिकजीवानामुपपातप्रकारं प्रदर्थ तदनन्तरं चतुःसमुद्घातवतां वायुकायिकजीवानामुपपातं दर्शयितु दशमोद्देशक पारम्यते तदनेन सम्बन्धेन आयातस्य दशमोद्देशकस्य इदमादिमं सूत्रं भवति-वायुकाइए णं भंते ' इत्यादि। - मूलम्-वाउकाइए णं भंते! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए समोहए, समोहणित्ता जे भविए सोहम्मे कम्पे वाउकाइयत्ताए उववज्जित्तए से णं जहा पुढवीकाइओ तहा वाउकाइओ वि नवरं वाउकाइयाणं चत्तारि लमुग्घाया पण्णत्ता तं जहा वेयणा समुग्घाए जाव वेउब्वियसमुग्घाए। मारणतियसमुग्घाएणं समोहणमाणे देसेण वा समोहणइ० सेसं तं चेव जाव अहे सत्तमाए समोहओ ईसिपब्भाराए उववाएयत्रो। सेवं भंते! सेवं भंते ! ति ॥सू०१॥ '' 'छाया- वायुकायिका खलु भदन्त ! एतस्यां रत्नममायां पृथिव्यां समवहता, समबहत्य यो भव्यः सौधर्मे करपे वायुकायिकतया उपपत्तुं स खलु० यथा पृथिवीकायिकस्वथा वायुकायिकोऽपि नवरं वायुकायिकानां चत्वारः समुद्घाताः मज्ञप्ताः तद्यथा वेदनासमुद्घातो यावत् वैक्रियसमुद्घातः।मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहन् देशेन वा समवहन्ति० शेषं तदेव यावत अध सप्तम्यो समवहतः ईषत् भारभारायाम् उपपातयितव्यः । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ।मु०१॥ -- सप्तदशशतके दशमोद्देशकः समाप्तः॥१७-१०॥
दसवां उद्देशे का प्रारंभ ' नौवें उद्देशक में तीन समुद्घातवाले अफायिक आदि जीवों के उपपान प्रकार का कथन किया जा चुका है। अब इस १०वें उद्देशक में चार समुदघानवाले वायुकायिक जीवों का उपपान प्रकट करना है।
દસમા ઉદેશાને પ્રારંભ , નવમાં ઉદેશામાં ત્રણ સમુદુઘાતવાળા અકાયિક વિગેરે જીવોના ઉપ પાતના પ્રકારનું કથન કરાઈ ગયું છે. હવે દસમાં ઉદ્દેશામાં ચાર સમુદુઘાત વાળા, વાયુકાયિક જીના ઉપપાતનું કથન કરવાનું છે, એજ અભિપ્રાયથી આ ઉશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. આ ઉદેશાનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१० सू०१ सौधर्मादिपु वायुकायिकोत्पत्तिनि० ५१३
टीका-'वाउकाइए ण मंते !' वायुकायिका खल्लु भदन्त ! 'इपीसे रयणप्पभाए पुढवीए समोहए, समोहणित्ता जे' एतस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां समवहतः समुद्धात प्राप्तः समुद्घात कुत्रा यो वायुकायिकजीवः 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्मे कल्पे 'वाउकाइयत्ताए' वायुकायिकतया 'उववज्जित्तए' उत्पत्तुम् 'भविए' भव्यः योग्यः 'से ण' स खलु हे भदन्त ! एतस्यां रत्नपभायां मरणसमुद्घातं कृत्वा सौधर्मकल्पे 'वायुकायिकतया उत्सत्तियोग्यो विद्यते स वायुकायिको जीवः किं पूर्वमुत्पद्य पश्चात् पुद्गलग्रहणं करोति पूर्व वा पुद्गलग्रहणं कृत्वा पश्चात् उत्पद्यते इति प्रश्नाशयः । अतिदेशेनाह-'जहा' इत्यादि । 'जहा पुढवीकाइओ वहा वाउकाइओ वि' यथा पृथिवीकायिकस्तथा वायुकायिकोऽपि प्रकृतविषये यथा पृथिवीकायिकजीवमाश्रित्य वक्तव्यता प्राक् पदर्शिता तथैव वायुकायिकसम्बन्धेऽपि वक्तव्यता वक्तव्या पृथिवीकायिकापेक्षया वायुकायिकजीवविषये लक्षण्यं दर्शयति-नवरमित्यादि, 'नवरं नवरं विशेषः स चायम्-'वाउकाइयाणं चतारि समुग्घाया पन्नत्ता' इसका सर्व प्रथम सूत्र 'वाउक्काइए णं भंते !' इत्यादि-रूपसे है'वाउक्काइए ण भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढ़वीए समोहए इत्यादि ।
टीकार्थ--(वाउक्काइए णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए जाव जे भविए) हे भदन्त ! जो वायुकायिक जीव इस रत्नप्रभापृथिवी में मारणान्तिक समुद्घात करें 'समोहणित्ता जे भविए सोहम्मे कप्पे वाउकाइयत्ताए उववज्जित्तए लेण' और इस मारणान्तिक समुद्घात को करके यह सौधर्मकल्प में वायुकायिकरूर से उत्पन्न होने के योग्य हो तो वह जीव ऐसी अवस्था में हे भदन्त ! यहाँ उत्पन्न होकर बाद में आहारपुद्गलों को ग्रहण कहता है या पहिले आहार पुगलों को ग्रहण कर बाद में उत्पन्न होता है ? 'जहा पुढवीकाइओ तहा वाउकाइओ वि-नवरं वाउकाइयाणं
“वाउचाइए ण भंते ! इभीसे रयणप्पभाए पुढवीए समोहए" त्यात
ટીકાર્યું–હે ભગવન જે વાયુકાયિક જીવ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં भारयन्ति समुधात ४२ मते "समोहणित्ता जे भविए सोहम्मे कप्पे वाउकाइयत्ताए उवव जित्तए से " भारान्ति समुद्धात शने त सोधम ક૫માં વાયુકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવાને શેથ બને તે તે જીવ એ અવસ્થામાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે? કે ઉત્પન્ન થયા પહેલાં આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને તે પછી ઉત્પન્ન થાય छ । “जहा पुढवीकाइओ ता वाउकाइओ वि-नवरं वाउकाइयाणं चत्तारि ममुग्घाया पण्णत्ता" गौतम! यि पाना उत्पाहना विषयमा रे
भ०६५
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भगवती सूत्रे
वायुकायिकानां चत्वारः समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा ' तद्यथा 'वेयणासमुग्धा ए जाव वेउच्चिसमुग्धाए' वेदनासमुद्घातो यावत् वैक्रियसमुद्घातः, अत्र यावस्पदेन पायसमुद्घातमारणान्तिकममुद्घातयोर्ग्रहणं, तथा च वेदनासमुद्घातः कषायसमुद्घातः, मारणान्तिकसमुद्घातः, वैक्रियसमुद्घातः, इमे चत्वारः समुद्घाताः वायुकायिकानां भवन्ति पृथिवीकायिकादीनां तु त्रय एव कथिता इत्युभयो वैलक्षण्यमिति । 'मारणंतियसमुग्धाएणं समोहणमाणे देसेण वा समोहणइ०' मारणान्तिकसमुद्घातेन समवद्दनन् देशेन वा समवहन्ति सर्वेण वा समवहन्ति । 'सेसं तंचेव' शेषं तदेव यत् पूर्व प्रतिपादितम् इहापि तदेवानु सन्धेयम् यदि देशेन समवहन्ति तदा पू" पुद्रलरहणं करोति पश्चादुत्पद्यते यदि या सर्वेण समन्ति तदा पूर्व समुत्पद्यते तदनन्तरम् आहारपुद्गलग्रहणं करोति - इति रत्नप्रभातो मारणान्तिकसमुद्घातेन वायुकायिको जीवः सौधर्मकल्पे उपपद्यते तत्र यदि देशेन समवहन्ति तदा पूर्व पुद्गलग्रहणं कृत्वा पश्चाददस्पद्यते, यदि सर्वेण समवदन्ति तदा पूर्वमुत्पद्य पश्चादाहारपुद्गलानां ग्रहणं करोतीति 'जात्र अहे
,
५१४
चत्तारि समुग्धाया पण्णत्ता' हे गौतम! जैसा कथन पृथिवीकायिक जीव 'के उत्पाद विषय में किया गया है वैसा ही कथन वायुकायिक जीव के उत्पाद के सम्बन्ध में भी कर लेना चाहिये। उस कथन की अपेक्षा इस कथन में केवल चार समुद्घातों को लेकर ही विशेषता है। क्योंकि वायुकायिक में चार सबुद्धात कहे गये हैं 'तं जहा' - जो इस प्रकार से हैं- 'वेयणा समुग्धाए जाव वेडन्त्रिसमुग्धाए' वेदनासमुद्घात यावत् बैंकियसमुद्धात 'मारणंतियसमुग्धाएणं समोहणमागे देसेण वा समोहणइ० सेसं तं चैव जाव अहेलत्तमाए समोहओ ईसिफभाराए उववाएयव्त्रो सेवं भंते ! सेवं भंते । त्ति' कारणांतिक समुद्घात से समवहत हुआ
પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યુ' છે, એજ પ્રમાણેનુ` કથન વાયુકાયિક જીવના ઉત્પાદના સમાઁધમાં પણ કરી લેવું તે કથનની અપેક્ષાએ આ કથનમાં એટલે } वायुप्रायिअभां यार समुद्घान छे, भेटली विशेषता छे. "तं जहा " ते मा प्रभाछे “वे प्रणासमुग्धाए जाव विउव्वियसमुग्धाए" वेहना सभुद्द्धात यावत् वैङिय समुद्द्द्धात " मारणंतिय समुग्धाएणं समोहणमाणे देसेण वा समोहइ० सेसं तं चेत्र जात्र अहे सत्तत्राप समोहओ ईसिपव्भाराए उववायव्वो सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति" भारयान्तिः समुद्द्धातथी सभवडेत सभुद्द्धात ફરીને ઉત્પન્ન થયેલ તે વાયુકાયિક છત્ર દેશથી પશુ સમવહત થાય છે. અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ २०१० सु०१ सौधर्मादिपु वायुकायिकोत्पत्तिनि० ५५५ सत्तमाए समोहओ ईसिप माराए उबवाएयत्रो' यावत् अध सप्तम्यां समवहत ईपत् प्राग्भारायामुपपातयितव्यः उपपातः कर्त्तव्यः यथा रत्नमभार समवहताना सौधर्मे उपपातः कथितः एवं यावत् शर्करामभात आरभ्य अबः सप्तमीपर्यन्तं समवहतः ईशानादारभ्य ईषत् पारभारापर्यन्तपृथिव्यामुत्पद्यते । 'सेव मंते ! सेव भंते ! त्ति' तदेव भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ।। सू० १॥ इति श्री विश्वविख्यात जगद्वल्लभादिपदभूपितबालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलाल अतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशतकस्य दसमादेशका समाप्तः ॥० १७-१०॥ वायुकायिक जीव देश से भी समवहत होता है और सर्वरूप से भी समवहत होता है इत्यादि समस्त कथन जैला पृथिवीकायिक के उपपात के सबन्ध में पहिले कहा जा चुका है वैसा ही यहां पर भी जानना चाहिये। यावत् सप्तमनरक पृथिवी में समुद्घात को प्राप्त हुआ यह वायुकायिक जीव यावत् ईषत्प्रायभारा पृथिवी तक में उत्पन्न होता है। हे भदन्त ! आपका वायुकायिक उपपात विषयक यह कथन सर्वथा सत्य है ।। ऐसा कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजामान हो गये।
भावार्थ केवल इसका ऐसा है कि रमप्रभा पृथिवी में रहा हुआ कोई वायुकायिक जीव मारणान्तिक सद्घान कर यदि सौधर्म में वायुસર્વરૂપથી પણ સમવહત થાય છે. ઈત્યાદિ સઘળું કથન પૃથ્વીકાયિક જીવોના ઉપપાતના સંબંધમાં જેવી રીતે પહેલાં કહેવામાં આવ્યું છે તે જ પ્રમાણે કથન અહિયાં પણ સમજવું. યાવત્ સાતમી નારક પૃથ્વીમાં સમુદ્રઘાતને પ્રાપ્ત થયેલ તે વાયુકાયિક જીવ યાવત્ ઈષપ્રાસારા પૃથ્વી સુધીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હે ભગવત વાયુકાચિકેના ઉપપાતના સંબંધમાં આપનું આ સઘળું કથન સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવન આ સંબંધમાં આપે નિરૂપિત કરેલ આ વિષય એજ પ્રમાણે છે. આમ કહીને ગૌતમ સ્વામી તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા યાવત્ પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા.
આ વિષયનો ભાવાર્થ કેવળ એ છે કે-રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેલે કોઈ વાયુકાયિક જીવ મારાન્તિક સમુદ્દઘાત કરીને જે સૌધર્મ કલ્પમાં વાયુકાયિક
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भगवतीले कायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य है-तो वह यदि देश से समुद्घात करता है-तब तो पहिले पुद्गलों को ग्रहण करने रूप आहार को करता है और बाद में वहां उत्पन्न होता है और यदि सर्वरूप से वह समुद्घात करता है तो पहिले वहां उत्पन्न हो जाना है और बाद में आहार पुद्गलों को ग्रहण करता है । वायुकायिक जीवों के वेदना समुद्घात, कषाय समुद्घात, माणान्तिकसमुद्घात और वैक्रियतमुद्धात इस प्रकार से चार समुद्घात होते हैं। इसी प्रकार से इसके उपपात होने की चर्चा ईशानदेवलोक से लेकर ईषत् प्रारभारा पृथिवी तक जाननी चाहिये तथा जैसी यह चर्चा रत्नप्रभाधिवीगत वायुकायिक के उपपात होनेके विषय की प्रकट की गई है इसी प्रकार की चर्चा शर्कराप्रभापृथिवी से लेकर सप्तमी पृथ्वी गतके वायुकायिक के सौधर्म से लेकर ईषत्प्रारभारा पृथिवी तक में उपपात होने के विषय की जाननी चाहिये ।सू०१॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सत्तरहवें शतकका
दसवां उद्देशक समाप्त ॥ १७-१०॥ પણાથી ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય બને છે તે કદાચ દેશથી સમુદ્રઘાત કરે તે પહેલાં પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરવારૂપ આહાર કરે છે. અને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને જે સર્વરૂપથી કંકગતિથી દડાપ્રમાણુ સમુદુઘાત કરે તે પહેલાં તે ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અને તે પછીથી આહાર યુગલોને ગ્રહણ કરે છે વાયુકાયિક જીવોને વેદને સમુદ્યાત ૧, કષાય સમુદ્દઘાત ૨, મારાન્તિક સમુદઘાત૩, અને વૈકિય સમુદુઘાત, આ રીતે ચાર સમુદુઘાત થાય છે. એ જ રીતે વાયુકાયિકને ઉપપાત થવાનું કથન ઈશાન દેવકથી આરંભીને ઈષપ્રાગભારા પૃથ્વી સુધી સમજવું. તેમ જ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેલા વાકાચિકેના ઉપપાતના સંબંધના વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે
વિવેચન શર્કરામભા પૃથ્વીથી આરંભીને સાતમી પૃથ્વીમાં રહેલા સૌધર્મ દેવલોકથી ઈષ~ાક્ષારા પૃથ્વી સુધીમાં ઉત્પાદ થવાના 9 . ॥ सू. १ ॥ મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રગ્ની
ખ્યાના સત્તરમા શતકને દસ ઉદ્દેશક સમાસ છે ૧૭-૧૦ |
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प्रमैयान्द्रका टीका श०१७ उ०११ सू०१ रत्नप्रभादिपु वायुकायिकोत्पत्तिनि० ५१७
अथ एकादशोद्देशकः प्रारभ्यते ॥ अवसरसंगत्या एकादशोदेशका प्रारभ्यते, अत्र विपर्ययेण तदेव दर्शयिष्यतीत्येवं सम्बन्धेनायातस्यास्योद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम्-'वाउकाइए णं भंते !' इत्यादि।
मूलम्-वाउकाइए णं भंते! सोहम्मे कप्पे समोहए समोहणित्ताजे भविये इमीले रयणप्पभाए पुढवीए घणवाए तणुवाए घणवायवलएसु तणुवायवलएसु वाउकाइयत्ताए उववज्जित्तए सेणं भंते!० सेसं तं चेव एवं जहा सोहम्मे कप्पे वाउकाइयो सत्तसु वि पुढवीसु उववाइओ एवं जाव ईसिपब्माराए वाउकाइओ अहे सत्तमाए जाव उववाएयत्वो सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू०१॥
सत्तरससए एकारसमो उद्देसो समत्तो॥ छाया-वायुकायिकः खलु भदन्त ! सौधर्म कल्पे समवहतः समवहत्य, यो भव्य एतस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्या घनवाते तनुवाते धनातवलयेषु तनुवात. वलयेषु वायुकायिकतया उत्पत्तुम् स खलु भदन्त !० शेष तदेव एवं यथा सौधर्म कल्पे वायुकायिका सप्तस्वपि पृथिवीषु उपपातितः, एवं यावत् ईषत्माग्मारायां वायुकायिक: अधः सप्तम्यां यावत् उपपातयितव्यः । तदेव भदन्त । तदेव भदन्त ! इति ।। सू०१॥
सप्तदशशतके एकादशोदेशकः समाप्तः ।
ग्यारहवें उद्देशे का प्रारंभ वसर के अनुसार अब सूत्रकार ११ वां उद्देशक प्रारम्भ करते हैं-इसमें वायुकायिक की उत्पत्ति विपरीत क्रम से कही गई है। इसका सर्वप्रथम मूत्र 'वाउकाझ्याणं भंते ! सोहम्मे कप्पे' इत्यादि हैं 'वाउकाहए णं भते ! सोहम्मे कम्पे समोहए' इत्यादि।
सगियारमा देशान। पारसઅવસર ક્રમાનુસાર હવે સૂત્રકાર અગિયારમાં ઉદેશાને પ્રારંભ કરે છે–તેમાં વાયુકાયિક જીવોની ઉત્પત્તિને ક્રમ વિપરીત રીતે બતાવેલ છે. આનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
“वाउकाइए णं भते ! सोहम्मे कप्पे समोहए" त्यात
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५१८,
भगवतीयो टीका-'वाउकाइए णं भंते !' वायुकायिका खल भदन्त ! 'सोहम्मे कप्पे सौधर्मे कल्पे 'समोहए' समवहतः 'समोहणित्ता' समवहत्य मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा 'जे' यः 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' एतस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्या: सम्बन्धिनि 'घणवाए तणुवाए' धनवाते तनुवाते तथा रत्नप्रभासंबन्धिषु 'घणवायवलएसु' घनवातवलयेषु 'तणुवायवल एम' तनुवातवलयेषु 'वाउकाइयत्ताए' वायुकायिकतया 'उपवज्जित्तए' उत्पत्तुम् 'भविए' भव्य:- योग्यः 'से णं भंते 'स खल भदन्त ! हे भदन्त ! रत्नप्रभा सम्बन्धी यो जीवः सौधर्मकल्पे वायुकायिकतया उत्पत्तियोग्यो मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा सौधर्मकल्पे उत्पद्यते स किम् पूर्वमुत्पद्य पश्चादाहारपुद्गलं गृह्णाति अथवा पूर्व माहारपुद्गलं गृहीत्वा तदनन्तरं सौधर्मकल्पे समुत्पद्यते इति पूर्व पूर्वतरपकरणवदिहापि प्रश्नः, अतिदेशमाह-'सेसं तंचेव' शेष तदेव-पूर्वोक्तमेव प्रश्नोऽकारि, एतदतिरिक्तं सर्वमुत्तरं पूर्व वदेव बोद्ध
टीकार्थ-'वाउकाइए णं भंते सोहम्मे कप्पे समोहए' हे भदन्त ! कोईवायुकायिक जीव सौधर्मकल्प में मारणान्तिक समुद्घात करता है और वह 'समोहणित्ता इमीसे रयणपभाए पुढवीए घणवाए, तणुघाए, घणवायचलएस्सु तणुवायवलए वाउ साइयत्ताए उववजित्तए 'से गं भंते' मारणान्तिकसमुद्घात करके इस रत्नप्रभा पृथिवी के धनबात मे तनुवात में, घनवातवलय में, अथवा तनुवात घलय में उत्पन्न होने के योग्य है, तो हे भदन्त ! वह सौधर्मदेवलोक गंतवायुकायिक जीव पहिले वहां उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहारपुद्कों को ग्रहण करता है? या पहिले आहार पुदलों को ग्रहण करता है और बाद में वहां उत्पन्न हो जाता है ? तो इसके उत्तर में प्रभु ने कहा है-'सेसं तं चेव-एवं जहा सोहम्मे कप्पे वाउकाइयो सत्तसु
___ ---वाउकाइए णं भवे ! सोहम्मे कप्पे समोहए" है मापन । વાયુકાયિક જીવ સૌધર્મ ક૫માં મારણતિક સમુદ્દઘાત કરે છે. અને ५०ीथी "समोहणिचा इमीसे रयणपभाए पुढवीए धणवाए, तणुवाए, घणवाय बएसु, तणुवायवलएसु वाउकाइयत्ताए उववज्जित्तए से णं भंते!" भारयन्ति સમુદ્દઘાત કરીને આ રતનપ્રભા પૃથ્વીના ઘનવાતમાં, તનુવાતમાં, ઘનવાત વલયમાં અથવા તનુવાત વલયમાં ઉત્પન્ન થવા એગ્ય બને તે હે ભગવાન તે સૌધર્મ દેવકમાં રહેલ વાયુકાયિક જીવ પહેલા ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે અને તે પછી આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે? અથવા પહેલાં આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના
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अमेयचन्द्रिका टीका श०१७ ३०११ सू०१ रत्नप्रभादिषु वायुकायिकोत्पत्तिनि० ५१९ व्यम् । 'एव जहा सोहम्मे कप्पे वाउकाइओ सत्तसु वि पुढवीसु उवयाइओ' एवं यथा सौधर्मे कल्पे सौधर्मसम्बन्धिनो वायु कायिकानाम् सप्तस्वपि पृथिवीषु उपपातः 'एवं जाव ईसिप्पमाराए वाउकाइओ अहे सत्तमाए जाब उपवाएयध्यो' एवं यावत् ईषत् माग्मारायाः वायुकायिकानाम् अधःसप्तम्यां यावत् उपपातो वक्तव्याः यथा सौधर्मकल्पसम्बन्धिवायुकायिकजीवानां सप्तस्वपि नारकपृथिवीषु उपपातः कथितस्तथैव यावत् ईषत् प्रारभाराथिवीसम्बन्धिनां वायुकायिकजीवावि पुढवीसु उववाइनो एवं जीव ईलिप भाराए वाउकाइओ अहे. सत्तमाए जाव उचत्राएपच्चो' हे गौतम ! हल विषय में जैसा पहिले कथन किया जा चुका है वैसा ही जानना चाहिये-इस प्रकार से जैसा यह कथन सौधर्मदेवलोक गत वायुशायिक जीव की रत्नप्रभा पृथिवी के घनवात आदि में वायुकाधिकरूप की उत्पत्ति होने के विषय में किया गया है-इसी प्रकार का शर्करा आदि ६ पृथिवियों के धनवात आदि को में वायुकायिक रूप से उत्पन्न होने के सम्बन्ध में कथन करना चाहिये । तथा इसी प्रकार का कथन यावत् ईषत्मोग्भारा पृथिवीत वायुकायिक जीव के भी यावत् सप्तमी पृथ्वी तक उत्पाद होने के सम्बन्ध में कर लेना चाहिये । प्रभु के इस
Pाममा प्रभु ४४ छ है 'सेस तं चेव-एवं जहा सोहम्मे कप्पे वाउकाइओ सत्तषु पुढचीसुउवबाइओ एव जाव ईसिपउभाराए वाउकाइओ अहे सत्तमाए जाव उववाएयत्वों' 3 गौतम ! मा विषयमा पडदा ४थन ४२वामा मायुछे, તે પ્રમાણે જ સઘળું કથન સમજવું. અને એ જ રીતે સૌધર્મ દેવલોકમાં રહેલા વાયુકાયિક જીવના રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઘનવાત વિગેરેમાં વાયુકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવાના વિષયમાં જે પ્રમાણે કથન કર્યું છે, એ જ રીતનું કથન શપ્રભાપુથી વિગેરે છ પૃથ્વીના ઘનવાત વિગેરેમાં પણ વાયુકાયિકપણાથી પિન્ન થવાના સંબંધમાં સમજવું. અને આજ રીતનું કથન યાવત્ ઈષપ્રાગભારા પૃથ્વીસ્થિત વાયુકાયિકજીવને પણ યાવત સાતમી પૃથ્વી સુધી ઉત્પન્ન થવાના સંબધમાં કથન સમજવું પ્રભુના આ કથનને સાંભળીને ગૌતમ સ્વામીએ
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भगवतीस्त्रे नाम् यावत् अधःसप्तमपृथिवीपर्यन्तमुपपातो वर्णयितव्य इतिभावः। 'सेव भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ मू० १ ॥ - ॥ इति श्री विश्वविख्यात- जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकमविशुद्धगधपधनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घाप्तीलालव्रतविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्श" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशतके
एकादशोद्देशकः समाप्तः ॥१७-११॥ कथन को सुनकर गौतम ने उनसे ऐसा कहा कि हे भदन्त ! आपका यह कथन पूर्णरूप से सत्य है २ । इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥खू०१॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के सत्तरहवें शतकका
ग्यारहवाँ उद्देशक समाप्त ॥ १७-११ ।।
પ્રભુને આ પ્રમાણે કહ્યું કે હે ભગવાન્ આ૫નું આ સઘળું કથનપૂર્ણપણે સત્ય છે. એ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામી પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા છે સૂ૦ ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને અગિયા ઉદેશક સમામા૧૭-૧૧
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प्रेमयचन्द्रिका टीका २० १७ उ०१२ सू०१ एकेन्द्रियाणामाहारादिनिरूपणम् ५२१
___ अथ द्वादशोदेशकः प्रारभ्यते । पूर्व पृथिवीकायिकादिवायुकायिकपर्यन्तजीवानामुपपातः कथितः सम्पति द्वादशोदेशके एकेन्द्रियाणामाहारादिकं निरूप्यते, अनेन सम्बन्धेन आयातस्यास्य द्वादशोद्देशकस्येवमादिमं सूत्रम्-'एगें दिया णं भंते ।' इत्यादि । - मूलम्-एगिदिया णं भंते ! सव्वे समाहारा एवं जहा पढमसए वितियउद्देसए पुढवीकाइयाणं वत्तव्वया भणिया साचेव एगिदियाणं इह भाणियव्या जाव समाउया समोववनगा। एगिदियाणं भंते ! कइलेस्साओ पन्नत्ताओ गोयमा ! चत्तारि लेस्साओ पन्नत्ताओ तं जहा कण्हलेस्सा जाव तेउ. लेस्सा। एएसिं णं भंते ! ऐगेंदियाणं कण्हलेस्साणं जाव विससाहिया वा? गोयमा! सव्वत्थोवा एगिदियाणं तेउलेस्सा काउलेस्सा अनंतगुणा नीललेस्ला बिसेसाहिया कण्हलेस्सा विसेसाहिया। एएसिं भंते ! एगेंदियाणं कण्हलेस्साणं इड्डी० जहेव दीवकुमाराणं। सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू०१॥
सत्तस्मे सए वारसमो उद्देसो समत्तो छाया-एकन्द्रिगाः खलु भदन्त ! सर्वे समाहाराः एवं यथा प्रथमशते द्वितीयोद्देशके पृथिवीकायिकानां वक्तव्यता मणिता सैव एकेन्द्रियाणामिह मणितच्या यावत् समायुष्काः समोपपन्नकाः। एकेन्द्रियाणां भदन्त । कतिलेश्याः प्राप्ताः ? गौतम ! चतस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः तद्यथा कृष्णलेश्या यावत्तेजोलेश्याः। एतेषां खलु भदन्त ! एकेन्द्रियाणां कृष्णलेश्यानां यारद् विशेषाधिका वा? गौतम सर्वेस्तोकाः एकेन्द्रियाणां तेजोलेश्याः कापोतिकलेश्या अनन्तगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिरा। एतेपां खलु भदन्त ! एकेन्द्रियाणां कृष्णलेश्यानाम् ऋद्धिः यथैव द्वीपकुमाराणाम् । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥५०१॥
___ सप्तदशशते द्वन्दशोद्देशकः ममाप्तः ॥१७-१२॥ भ० ६६
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भगवती
टीका - 'एगिदिया णं भंते' इत्यादि । 'एगिदिया णं भंते !" एकेन्द्रियाः खलु भदन्त ! 'सच्चे समाहारा' सर्वे समाहाराः - यमानः- एकरूप आहारो येषां ते समाहाराः किम् ? इति प्रश्नः, भगवानाह - ' एवं जा' इत्यादि । ' एवं ' जहा पढमसए वितिय उदेसए' एवं यथा प्रथमशतके द्वितीयोदेश के 'पुढविकाइयाणं वक्तव्या भणिवा' पृथिवीकायिकानां वक्तव्यता भणिता 'सा चेव एर्गिदियाणं इह भाणिवा' सैव एकेन्द्रियाणामिह वक्तव्यता भणिव्या वित्पर्यन्तमिश्याह'जाव समाज्या समोवनगा' यावत् समायुष्काः समोपपत्रकाः तत्र प्रथमशतकीय बारहवें उद्देशक का प्रारम्भ
पहिले पृथिवी काय से लेकर वायुकायिक तक के जीवों का उपपात प्रकट किया गया है, अब उस १२ वें उद्देशक में एकेन्द्रियादिक जीवों के आहारादिक का निरूपण करना है । सो इसी सबन्ध को लेकर यह उद्देशा प्रारम्भ हुआ है इसका 'एर्गिदिया णं भंते ! इत्यादि पहिला सूत्र है
५२२
'गिदिया णं भते ! सच्चे समाहारा' इत्यादि ।
टीकार्थ - इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'एगिंदिया णं भंते । सव्वे समाहारा' हे भदन्त ! जितने भी एकेन्द्रिय जीव हैं वे सब क्या एक रूप आहार वाले है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' एवं जहा पढमसए वित्तियउदेलए 'हे गौतम! जैसी प्रथम तक के द्वितीय उद्देशक में 'पुढविकाइयाणं वक्तव्वया भणिया' पृथिवीकायिक जीवों की वक्तव्यता, कही गई है । 'साचेत्र एगिंदियाणं इह माणिवा' वही ખારમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
પૃથ્વીકાયિકજીવાથી આર’ભીને વ ચુકાય સુધીના જીવેાના ઉપપાતને વિષય પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે. હવે આા ખારમાં ઉદ્દેશામાં એકે ટ્રિય જીવાના આહાર વિગેરેનું નિરૂપણ કરવાનું છે. આ સંબધને લઈને આ ઉદ્દેશાને પ્રારભ કરવામાં આવે છે. આનું પહેલુ સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
'एगिंदिया ण भते ! सव्वे समाहारा' इत्याहि ।
टीडार्थ — मा सूत्रधी गौतमस्वाभीगे प्रभुने मे पूछयु छे - 'एगिदिया. णं भवे ! सव्वे समाहारा' हे लगवान् भेटला मेहेन्द्रिय कवेा छे, ते બધા જ શુ....એકજ પ્રકારના આહારવાળા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ४ छे है-' एवं जहा पढमसए नितिए उद्देसए' हे गौतम! पडेला शतना श्रील उद्देशामां नेवी रीते 'पुढवीकाइयाणं वत्तव्वया भणिया' पृथ्वी प्रायिक लवाना सभ्भन्धमां स्थन उयु छे 'सा चैव एमिदियाग इह भाणियव्वा' ते ४
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०१२ सू०१ एकेन्द्रियाणामाहारादिनिरूपणम् ५२३ द्वितीयोदेशके पृथिवीकाम करणे 'पुढवीकाइयाणं आहारकम्मवण्णलेस्सा जहा नेरइयाण' इत्युक्तम् अत्र आहारशब्देन शरीरश्वासोच्छ्वासयोर्ग्रहणं भवति तेन ये इमे एकन्द्रिया जीवास्ते न समाहारवन्तो न समशरीरवन्तो नवा समोच्छ्वासनिःश्वासवन्तः न समकर्मवर्णलेश्यावन्तः नवा समानायुष्काः समोपपन्नकाः समोत्पत्तिवन्तः किन्तु वेदनाक्रिययोः समानत्वं वर्त्ततेऽतः एकेन्द्रियाः समवेदनावन्तः समक्रियावन्तश्च भवन्तीति । प्रथमशतकीयद्वितीयोदेश के पृथिवीकायिकवक्तव्यतावदिहापि वक्तव्यमितिभावः । कियत्पर्यन्तमित्याह - 'जाव समाउया '
एकेन्द्रियों की वक्तव्यता यहां कह लेनी चाहिये । 'जाव समाज्या समोववन्नगा' यावत् एकेन्द्रिय जीव न समान आयुवाले होते हैं और न समान उत्पत्तिवाले होते हैं । तात्पर्य इसका ऐसा है कि प्रथमशतकीय द्वितीय उद्देशक में पृथिवीकाय के प्रकरण में 'पुढविकाइयाणं आहारकम्मवण्णलेस्सा जहा नेरइयाणं' ऐसा कहा गया है। यहां आहार शब्द से शरीर, और श्वासोच्छ्वाल का ग्रहण हुआ है । इससे जो ये एकेन्द्रिय जीव है वे न समान आहारवाले हैं न समान शरीरवाले हैं, न समान श्वासोच्छ्वासवाले हैं न समान कर्म, वर्णवाले हैं न समान आयुवाले हैं, न समान उत्पत्तिवाले हैं, किन्तु वेदना और क्रिया में समानताबाले हैं । इस प्रकार की प्रथम शतकीय द्वितीय उद्देशक में पृथिवीकायिकवक्तव्यता के जैसा यहां पर भी वह
प्रभाषेनु' सधणु उथन अडियां पशु उडी बेवु 'जाव समाच्या समोववन्नगा' ચાવત્ તે એકેન્દ્રિય જીવ સમાન આયુવાળા હાતા નથી, અને સમાન ઉત્પત્તિવાળાપણુ હાતા નથી. આ કથનનું તાત્પર્ય એવુ છે કે પહેલા શતકના मील उद्देशाभां पृथ्वीठायिना प्रश्शुभां 'पुढविकाइया णं आहारकम्म वण्णलेस्सा जहा नेरइयाणं' मा प्रभाये उद्धुं छे. मडियां भाडार शम्हथी शरीर भने શ્વાસેાશ્વાસનું ગ્રહણુ થયુ છે. તેથી જે આ એકેન્દ્રિય જીવા છે તે સમાન આહારવાળા હાતા નથી, સમાન શરીરવાળા હાતા નથી. સમાન શ્વાસોચ્છ્વાસ નિશ્વાસવાળા પણ હાતા નથી સમાન કમ, અને સમાન વણુ વાળા પશુ હાતા નથી સમાન આસુવાળા પણ હાતા નથી. સમાન ઉત્પત્તિવાળા પણુ હાતા નથી, પર ંતુ વેદના અને ક્રિયામાં સમાનતાવાળા છે. આ રીતની પહેલા શતકના ખીજા ઉદ્દેશામા પૃથ્વીકાયિક જીવની વક્તવ્યતા પ્રકટ કરવામાં આથી છે. તેજ પ્રમાણેની વક્તવ્યતા અદ્ઘિ પણ કહેવી. તે વક્તવ્યતા જાય समाउया' त्यिाहि या सुधी खडीयां डेवी, तेभ सभ
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भगवतीचे इत्यादि । 'जाव समाउया रामोववन्नगा' यावत् समायुष्काः समोपपत्रकाः, ते सर्वे न समानायुष्काः नया सवे समोपपन्नका, एकत्पर्यन्तं सा वक्तव्यता वक्तव्येति भावः । 'एगेंदियाणं भंते ।' एकेन्द्रियाणां भदन्त ! 'कइलेस्साओ पन्नत्ताओ' कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोरमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'चत्तारि लेस्माओ पननाओ' चतस्रो लेश्याः प्राप्ताः 'तं जहा' तथा 'कण्हलेस्सा जाव तेउलेस्सा' कृष्णलेश्याः यावत् तेजोलेल्याः, अत्र यावत्पदेन कापोतिकलेश्यानीललेश्ययोः संग्रहः। 'एएसि णं भंते !' एतेपां खल भदन्त । 'एगिदियाण' एकेन्द्रियाणाम् 'कण्हलेस्साणं' कृष्णलेश्यानाम् 'जाव विसेसाहिया वा' यावत् विशेषाधिका वा एतेषु लेश्यावत्स मध्ये कस्यापेक्षया कस्याल्पत्वं कस्य विशेषत्वमिति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम । कहलेना चाहिये। यह वक्तव्यता 'जाव समाउया इत्यादि पाठ तक यहां कहनी है ऐसा जानना चाहिये। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'एगिदियाणं मते ! कालेस्साओ पण्णत्तोओ' हे भदन्त एकेन्द्रियजीवों को कितनी लेश्याएँ कही गई हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा -'गोयमा ! चत्तारि लेस्साओ पण्णत्तामो' एकेन्द्रियों के चार लेश्याएँ कही गई हैं। 'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं-'कण्हलेस्सा, जाव तेउ. लेस्सा' कृष्णलेश्या तथा यावत् पद ग्राह्य-नीललेश्या कापोतिकलेश्या, और तेजोलेश्या। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'एएसिणं भंते ! एगिदियाणं कण्हलेस्सा जाब विप्लेसाहिया वा' हे भदन्त ! इन कृष्णादिलेश्यावाले एकेन्द्रिय जीवों में कौन लेश्यावाले एकेन्द्रिय जीव किस लेश्यावाले से अल्प हैं ? और किस लेश्यााले से विशषाधिक हैं ? इसके उत्सर में
હવે ગૌતમસ્વામી એકેન્દ્રિયેની લશ્યાના સંબંધમાં પ્રભુને એવું પૂછે छ है-"एगिदियाण भंते ! कइलेस्साओ पण्णताओ' है मगवन् मेन्द्रिय જીને કેટલી વેશ્યાઓ કહેવામાં આવી છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ
छ -'गोयमा ! चत्तरि लेस्साओ पण्णताओ' 3 गीतम! मेन्द्रिय वाने यार वेश्यामा अपामा मापी छे. 'तं जहा' मा प्रभारी छ-'कण्हलेस्सा जाव तेउलेस्खा' वेश्या भने यावत् प६ी-पाति वेश्या, भने तेश्या शथी गौतभस्वामी प्रसुन से पूछे छे हैं-'एएपिणं भंते ! एगिदियाणं कण्हलेस्सा जाव विसेसाहियावा . मगवन् ! हि वेश्यावा એકેન્દ્રિય જીવમાં કઈ લેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જી કઈ લેશ્યવાળાથી અપ છે? અને કઈ લેશ્યાવાળાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે.
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प्रमैयान्द्रका टीका श०१७ उ०१२ ५०१ एकेन्द्रियाणामाहारादिनिरूपणम् १२५ 'समत्थोत्रा एगिदियाणं तेउलेल्या सर्वस्तोका एकेन्द्रियाणां मध्ये तेजोलेश्याः सर्वापेक्षया तेजोलेश्यावन्त ए केन्द्रियजीवाः स्तोका अल्पाः, सर्वापेक्षया एतेपामेव अल्पत्वमिति 'काउलेस्सा अर्णतगुणा' कापोविकलेश्याः अनन्तगुणाः, तेजोलेश्या युक्तकेन्द्रियजीवापेक्षया कापोतिकलेश्यानन्त एकेन्द्रियजीवा अनन्तगुणाः 'जील लेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्या विशेषाधिकाः कापोतिकलेश्यायुक्त केन्द्रियजीवा पेक्षया नीललेश्यावन्त एकेन्द्रियजीवा विशेषाधिका इत्यर्थः, 'कण्हलेसा विसेसाहिया' कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः नीललेश्यायुक्त केन्द्रियजीवापेक्षया कृष्णलेश्यावन्त एकेन्द्रियजीवा विशेषाधिकाः ततश्च सर्वतः स्तोकाः तेजोलेश्यावन्त एकेन्द्रियाः सर्वतोऽधिकाः कृष्णलेश्यावन्त एकेन्द्रियजीवाः । 'एएसि णं भंते !' एतेषां खलु भहन्त ! 'एगिदियाणं कण्हलेस्साणं इड्डी० एकेन्द्रियाणां कृष्णलेश्याप्रभु कहते हैं-'गोयमा ! सम्बत्योवा एगिदियाणं तेउलेस्ला' हे गौतम! कृप्यादिलेश्यावाले एजेन्द्रिय जीवों में सबसे कम तेजोलेश्यावाले एकेन्द्रिय जीव हैं । क्योकि सर्व की अपेक्षा इनमें ही अल्पता है । 'काउलेस्सा अणंतगुणा' तेजोलेश्यायुक्त एकेन्द्रिय जीवों की अपेक्षा का पोतिक लेश्यावाले एकेन्द्रिय जीव अनन्त गुणित हैं। 'णीललेस्सा विसेसाहिया' कापोतिकलेश्यायुक्त एकेन्द्रिय जीवों की अपेक्षा नील. लेश्यावाले एकेन्द्रिय जीव विशेषाधिक हैं। 'कण्हलेस्ला विसेसाहिया' तथा नीललेश्यायुक्त एकेन्द्रिय जीवों की अपेक्षा कृष्णलेश्यावाले एकेन्द्रिय जीव विशेषाधिक हैं । इस प्रकार सब ले अल्प तेजोलेश्यावाले.एकेन्द्रिय जीव हैं। और सबसे अधिक कृष्गलेश्याधाले एकेन्द्रिय जीव हैं । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-एएसिं गं भंते ! 2. है-'गोयमा ! सव्वत्थोत्रा एगिंदिया ण तेउलेस्सा' गौतम विश्यापाणा એકેન્દ્રિય માં બધાથી અ૯પ-કમ તેજલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવે છે. म सबनी अपेक्षा नाभा र ६५ता छ 'काउलेस्सा अणतगुणा' ते. લેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવોની અપેક્ષાએ કાપતિક તેજલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય भनन्त शुष्ा छे. 'णीललेस्सा विसेसानिया' यति वेश्यावाणा मेन्द्रिय
यानी अपेक्षा नीवेश्यावाणा मेन्द्रिय विशेषाधि छ. 'कन्हलेस्सा विसेसाहिया' नस वेश्यावामा मेन्द्रिय वानी अपेक्षा वेश्यावा . ન્દ્રિય જીવ વિશેષાધિક છે. અને બધાથી અધિક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવ છે.
હવે ગૌતમસ્વામી તેમની અદ્ધિના અલ્પ અને મહત્તાના વિષમાં પ્રશ્ન ४२ छे 3-'एगिदियाण कण्हलेस्साणं इड्ढी' सपना विगेरे देश्यावामा
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भगवतीको नाम् ऋद्धिः एकेन्द्रियाणां कृष्णलेश्यानां जीवानां कतरे कतरेभ्योऽल्पद्धिका कतरे कतरेभ्यो महर्द्धिका इति ऋद्धि विषयेऽल्पविशेषत्वत्रिपयकः प्रश्नः, भगवानाह-'जहा' इत्यादि । 'जहेव दीवकुमाराण' यथैव द्वीपकुमाराणाम् तथाहि'एएसिणं भंते ! एगिदियाणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साणं य कयरे कयरेहितो अप्पड्डिया वा महडिया वा गोयमा ! कण्हलेस्साहितो नीललेस्सा महड्डिया जाव सबमहिडिया तेउलेस्सा' इति एतेषां खल भदन्त ! एकेन्द्रियाणां कृष्णलेश्यानां कतरे कतरेभ्योऽल्पद्धिका वा महर्दिका वा ? गौतम ! कृष्ण छेश्येभ्यो नीललेश्या महर्दिकाः यावत् सर्व महद्धिंकास्तेजोलेश्याः सर्वापेक्षया महर्दिकत्व तेजोलेश्याएगिदियाणं काहलेहसाणं इडी०' हे भदन्त ! कृष्णादिलेश्यावाले इन एकेन्द्रियों में कौन किनकी अपेक्षा अल्प ऋद्धिवाले हैं। और कौन किनकी अपेक्षा महा ऋद्धिवाले हैं ? इस प्रश्न ऋद्धि की अल्प एवं महत्ता विषयक हैं। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जहेव दीवकुमाराणं ' हे गौतम ! इस विषय में द्वीपकुमारों का ऋद्धिविषयक कथन कहना चाहिये । जैसे-'एएसिणं भते ! एगिदियाणं कण्हलेस्सा जाव तेउले. स्साण य कयरे कयरेहितो अप्पडियावा महडिया वा ? गोयमा ! कण्हलेस्साहितो नीललेस्सा महड्डिया जाव लब्धमडिया तेउलेस्सा 'तात्पर्य इस का ऐसा है-कृष्णलेश्यावाले आदि एकेन्द्रियों में कौन किनकी अपेक्षा अल्प ऋद्धिवाले हैं और कौन किनकी अपेक्षा महाऋद्धिवाले हैं। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! कृष्णलेश्यावालों की अपेक्षा नीललेश्यावाले एकेन्द्रिय जीव महामद्धिवाले हैं। यावत् सर्व महर्द्धिक આ એકેન્દ્રિય માં કંઈ વેશ્યાવાળા કંઈ લેશ્યાવાળાથી અલ્પઋદ્ધિવાળા છે? અને કંઈ લેશ્યાવાળા કંઈ લેશ્યાવાળાથી મહાઋદ્ધિવાળા છે? તેના ઉત્ત२मा प्रभु ४९ छ -'जहेव दीवकुमाराण' हे गीतम! या विषयमा दीपभा
ની અદ્ધિના વિષયમાં જે કથન કર્યું છે તે જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ ४
मे भ3-'एएसि णं भंते । एगिदियाणं कण्हलेस्साणं जाव तेउ. लेस्साणं य कयरे कयरेहितो अप्पढिया वा महड्ढिया गोयमा! कण्हलेस्साहितो नीललेस्सा महढिया जाव सव्वमहाढिया तेउलेस्सा' मा पाइनु तात्पर्य मेछ કે-કૃષ્ણલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીમાં કે તેનાથી અ૫ ઋદ્ધિવાળા છે ? અને કેણ કોનાથી મહાદ્ધિવાળા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેહે ગૌતમ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળાથી નીલકેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવ મહાદ્ધિવાળા છે. યાવત્ સર્વથી મહાદ્ધિવાળા તેજેશ્યાવાળા છે. આ બધાની અપેક્ષા
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प्रमेन्द्रका टीका श०१७ २०१२ २०१ एकेन्द्रियाणामाहारादिनिरूपणम् ५२७ वताम् तदपेक्षयाऽल्पऋद्धिकत्व कापोतिकलेश्यावताम्, तदपेक्षयाऽप्यल्पस्व नीलdorisarम् तदपेक्षयाऽप्यल्पत्वम् कृष्णलेश्यावतामिति सर्वापेक्षया महर्द्धि कत्वम् तेजोलेश्यावताम् सर्वापेक्षयाऽल्पर्द्धिकत्वं कृष्णले श्यावतामिति । 'सेव भंते । सेत्र भंते! त्ति' तदेव भदन्त । तदेवं भदन्त । इति ॥ ०१ || इति श्री विश्वविख्यात जगद्वल्लभादिपद भूषितवालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य ' पूज्यश्री घासीलाल प्रतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका ख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशतकस्य द्वादशोद्देशकः समाप्तः ॥१७- १२॥ तेजोलेश्या वाले हैं । इस प्रकार सर्वापेक्षया महर्द्धिकता तेजोलेवावाले एकेन्द्रिय जीवों में आती है । इनकी अपेक्षा अल्पर्द्धिकता कापोतिक लेपावालों में एवं इनकी अपेक्षा अल्पर्द्धिकता कृष्लेश्यावाले एकेन्द्रियों में आती हैं अतः सब से अधिक है ऋद्धि जिन्होंकी ऐसे एकेन्द्रिय जीव वे ही हैं कि जिनमें तेजोलेश्या है और सबसे कम हैं ऋद्धि जिन्होंकी ऐसे एकेन्द्रिय जीव वे है कि जिन में कृष्णलेश्या हैं| 'सेवं भ ंते | सेवं भरते । त्ति' हे भदन्त ! आपने जैसा कहा हैं वह ऐसा ही है २ । ऐसा कहकर वे गौतम तप एवं संग्रम से आत्मा की भावित करते हुए अपने स्थान पर बिराजमान हो गये | सू० १ ॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सत्तरहवें शतकका बारहवां उद्देशक समाप्त ॥ १७-१२ ॥
એ તેોલેશ્યાવાળામાં મહાઋદ્ધિપણુ આવે છે. તેમની અપેક્ષાએ અલ્પઋદ્ધિ પશુ કપાતિક લેફ્સાવાળા જીવેામાં આવે છે અને કાર્પાતિક લેફ્સાવાળાથી નીલલેશ્યાવાળા અલ્પઋદ્ધિવાળા હોય છે. અને તેનાથી અલ્પઋદ્ધિપણુ કૃષ્ણલેશ્યા-વાળા એકેન્દ્રિય જીવેામાં આવે છે. જેથી મધ,થી અધિક ઋદ્ધિવાળા એકેન્દ્રિય તેજ હોય છે કે જેનામાં તેજલેશ્યા છે. અર્થાત્ તેોલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવ બધાથી અધિકઋદ્ધિવાળા છે. અને કૃષ્ણલેશ્યાवाजा मेहेन्द्रियकर मधाथी अस्य ऋद्धिवाणा छे. 'सेवं भंते ! सेवं भंते । त्ति' હે ભગવાન આપે જે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કર્યુ છે, તે સઘળું કથન તે જ પ્રમાણે છે. હે ભગવન આપનુ` કથન સથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને તપ અને સયમથી પેાતાના આત્માને ભાવિત રતા થકા તે ગૌતમસ્વામી પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા ! સૂ૦ ૧૫
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ‘ ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકના ખારમા ઉદ્દેશક સમાપ્ત ।।૧૭–૧૨ા
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भगवती अथ त्रयोदशीदेशका प्रारम्यते । . द्वादशोद्देशके एकेन्द्रियाणामाहारादिकं कथितं त्रयोदशे तु नागकुमाराणाम् आहारादिकं कथयिष्यति अनेन सम्पन्न आयातस्य त्रयोदशोदेशसस्य इदमादिम सूत्रम्-'नागकुमारा णं भंते !' इत्यादि। - मूलम्-नागकुमारा णं भंते ! सव्वे समाहारा० जहा सोलसमसए दीवकुमारुदेसे तहेच निरवसेसं भागियर जाव इड्डी० सेवं भंते! सेवं अंते! तिसू०१॥ ' छाया-नागकुमाराः खलु भदन्त ! सर्वे समाहारा:० यथा पोडशशते द्वीपकुमारोदेशफे तथैव निश्वशेष भणितव्यम् यावत् ऋद्धिः तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! यावत् विहरति । सू०१॥
सप्तदशशते त्रयोदशोद्देशकः समाप्तः ॥ टीका-'नागकुमारा गं भंते !' नागकुमाराः खलु भदन्त ! 'सव्वे समाहारा' सर्वे समाहारा:- समान:- एकप्रकारक आहारो येषां ते समाहाराः, ये इमे नाग
तेरहवें उद्देशे का प्रारम्भ , १२ वें उद्देशे में एकेन्द्रिय जीवों के आहार आदि के विषय में कहा गया है, अब इस १३ तेरहवें उद्देशे में नागकुमारों के आहार आदि के विषय में कथन करना है। इसी कारण इस शतक को सूत्रकार प्रारम्भ कर रहे हैं--
'नागकुमाराण भंते ! सन्चे समाहारा० इत्यादि ।
टीकार्थ--'नागकुमारा णं भंते सव्वे समाहारा०' हे भदन्त ! जो ये नागकुमार जाति के भवनपति हैं वे क्या सब एक प्रकार के आहारवाले हैं, एक प्रकार के उच्छवास निःश्वास आदियाले हैं ?
तरमा महेशानी २બારમાં ઉદ્દેશામાં એકેન્દ્રિય જીવોના આહાર વિગેરે વિષયના સંબંધમાં કહેવામાં આવેલ છેહવે આ તેરમાં ઉદ્દેશામાં નાગકુમારોના આહાર વિગેરેના વિષયમાં કહેવામાં આવશે તે કારણે સૂત્રકાર આ ઉદ્દેશાનો પ્રારંભ કરે છે. "नागकुमारा णं भंते ! सव्वे समाहारा" इत्यादि
--"नागकुमारा ] भंते | सव्वे समाहारा०" के सावन નાગકુમાર જાતિના જે આ ભવનપતિ છે તે શું બધા એક જ પ્રકારના माहाराणा छ ? तम ४ मे रन २वास निश्वासवाणा छ ! "जहा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ० १३०१ नागकुमाराणामाहारादिनिरूपणम् ५२९ कुमारास्ते सर्वेऽपि समानाहारोच्छ्वासनिः श्वासादिमन्तः किमित्यादि प्रश्नः, 'जहा ' इत्यादि । 'जहा सोलसमसए दीवकुमारदे से तहेव निरवसेसं भाणियव्वं' यथैव पोडशशते द्वीपकुमारोद्देश के तथैव निरवशेषं भणितव्यम् । तत्तत्र त्रिलकोनीयमितिभावः | 'सेव भंते ! सेव भंते । तदेव भदन्त । तदेव' भदन्त ! 'जाव विहरह ' यावत् विहरति, इत्येव - देवानुप्रियनिवेदितं सर्वमेव सत्यमित्युक्त्वा भगवन्तं वन्दननमस्कारादिकं कृत्वा गौतमः संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥ सू० १ ॥ इति श्री विश्वविख्यात जगद्वल्लभा दि पद भूपितवालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य ' पूज्यश्री घासीलालवतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका ख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशतकस्य त्रयोदशोद्देशकः समाप्तः ॥०१७-१३॥
'जहा सोलसमसए दीवकुमारुद्देसे तहेव निरवसेसं भाणियव्वं ' हे गौतम ! १६ वे शतक में होपकुमारोद्देशक में जैसा कहा गया है, वैसा ही सब कथन यहां पर कर लेना चाहिये | 'सेव भंते । सेवं भते ! त्ति' हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय के द्वारा कहा गया यह सब विषय सध्य ही है २ । इस प्रकार कहकर गौतम ने प्रभु की वन्दना की और नमस्कोर आदि किया । यह सब करके फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सु० १ ॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र" प्रमेयचन्द्रिकाव्याख्या के सत्तरहवें शतक का तेरहवां उद्देशक समाप्त ॥१७- १३॥
"
सोलसमसाए दीवकुमारुद्देसे तद्देव निरवसेसं भाणियव्वं' हे गौतम! સાળમાં શતકના દ્વીપકુમાર ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે જ પ્રમાણે સમસ્ત કથન અહિયાં નાગકુમારના આહાર વિ. માં सभल तेवु. "सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति" हे भगवन् याय देवानुप्रिये उस भा સઘળા વિષય સત્ય જ છે હૈ ભગવત્ આપનું કથન યથાય છે. આ પ્રમાણે, કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી અને નમસ્કાર કર્યાં. વ'ક્રના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સચમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા. !! સૂ. ૧ ॥
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની’ પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકના તેરમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ।।૧૭–૧૩ |
भ० ६७
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५३०
भगवती सूत्रे
अथ चतुर्दशोदेशकः प्रारभ्यते । सुवर्णकुमारवक्तव्यतामाह - 'सुवण्णकुमारा णं भंते' इत्यादि । मूलम् - सुवण्णकुमाराणं भंते! सव्वे समाहारा सव्वे समुसासनिस्सासा एवं चैव सेवं भंते ! सेवं भंते! ति ॥सू० १॥ छाया -- सुवर्णकुमाराः खलु भदन्त ! सर्वे समाहाराः सर्वे समोच्छ्वासनिःश्वासाः एवमेव । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति ॥०१॥
टीका - - ' सुवण्णकुमाराणं भंते ।' सुवर्णकुमाराः खलु भदन्त ! 'सन्वे समादारा सन्ने समुहसासनिस्सासा' सर्वे समानाहाराः सर्वे समोच्छ्रवासनिःश्वासा इत्यादि । 'एवं चेव' एवमेव यथा नागकुमारवक्तव्यतायां कथितं तत् सर्वं निरवशेषं सुवर्णकुमारेषु अपि वक्तव्यमेवेति 'सेव भंते ! सेत्र भंते! त्ति' तदेव चौदहवें उद्देशे का प्रारंभ
'सुवण्णकुमाराणं भंते! सच्चे समाहारा' इत्यादि ।
टीकार्थ - - ' सुवण्णकुमाराणं भंते! सव्वे समाहारा०' हे भदन्त ! समस्त सुवर्णकुमार समान आहारवाले और समान उच्छ्वासनिःश्वासवाले हैं क्या ? इत्यादि प्रश्न |
'एवं चेव' हे गौतम ! जैसा कथन नागकुमारों की वक्तव्यता में किया गया है वही सब सुवर्णकुमारों की वक्तव्यता में भी कहलेना चाहिये | 'सेवं भ'ते सेवं भते । त्ति' हे भदन्त | आपने जो नागकु
ચૌદમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ–
" सुवण्णकुमारा णं भंते ! सव्वे समाहारा" ४त्याहि टीडार्थ - " सुवण्णकुमारा णं भंते! सव्वे समाहारा निष्वासा " ભગવન્ બધા જ સુવણુ મારે શુ અને સમાન श्वास નિશ્વાસ વાળા હાય उत्तरभां अलु हे छे है- “ एवं चेव" हे गौतम नागञ्जभारोनी वक्तव्यताभां
જે પ્રમાણેનુ કથન કરવામાં આવ્યુ છે, તે જ सुवथुङ्कुभारोनी वक्तव्यताभां पशु समभवु “सेवं भंते ભગવત્ આપે નાગકુમારના બહાનાથી સુવર્ણ કુમારેશના
सव्वे समुस्सास સમાન આહારવાળા
छे ? આ પ્રશ્નના
પ્રમાણે સઘળું કથન सेवं भंते त्ति” डे વિષયમાં જે કથન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१५ सू०१ विद्युत्कुमाराणामाहारादिनि० ५३१ भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति हे भदन्त ! नागकुमारातिदेशेन सुवर्णकुमारविपये यत् देवानुपियेण कथितं तत्सर्व सत्यमेति कृत्वा यावद् विहरति इति ।मु० १॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकाविशुद्धगधपधनकग्रन्थनिर्मापक, . वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुररानप्रदत्त
'जैनाचार्य पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मवारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशतके
चतुर्दशोद्देशका समाप्तः ॥१७-१४॥ मारातिदेशसे सुवर्णकुमारों के विषय में कहा है वह सब सत्य ही है इस प्रकार कहकर यावत् वे गौतम तप एवं संयम से अपनी आत्मा का भावित करते हुए अपने आसन पर विराजमान हो गये ।।सू० १॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सत्तरहवें शतकका
चौदहवां उद्देशक समाप्त ॥१७-१४॥ કર્યું છે, તે બધું સત્ય જ છે. તે સમસ્ત કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને યથાવત તે ગૌતમ સ્વામી તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાને આસને બિરાજમાન થયા. એ સૂ ૧ | જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકનો ચૌદમે ઉદેશે સમાપ્ત ૧૭-૧૪
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भगवती सूत्रे
अथ पञ्चदश देशकः मारभ्यते । विद्युत्कुमारवक्तव्यतामाह - 'विज्जुकुमारा णं भंत !' इत्यादि । मूलम् - विज्जुकुमारा णं भंते! सच्चे समाहारा० एवं चैव । सेवं भंते! सेवं भंते! ति ॥ सू० १ ॥
छाया - विद्युत्कुमाराः खल भदन्त । सर्वे समाहाराः । एवमेव देव दन्त ! देव भदन्त ! इति ॥०१॥
टीका - 'विज्जुकुमारा णं भंते!' विद्युत्कुमाराः खलु भदन्त ! 'सच्चे समाहारा०' सर्वे समानाहाराः, समोच्छ्वास निश्वासाः सर्वेषां विद्युत्कुमाराणामाहारादिमेकरूपमेव भवति परस्परभिन्नं वेति प्रश्नः, उत्तरयति भगवान् 'एवं चेव' पंदरहवें उद्देशे का प्रारंभ
'चिज्जुकुमारा ण भरते ! सच्चे समाहारा०' इत्यादि ।
टीकार्थ -- विज्जुकुमारा णं भते ! सव्वे समाहारा०' हे भदन्त ! सब विद्यु कुमार क्या समान आहारवाले हैं ? इत्यादि प्रश्न ---
'एवं चेव' हे गौतम | ऐसा ही है | 'सेवं भ'ते ! सेवं भ'ते । त्ति' हे भदन्त ! आपके द्वारा कथित हुआ यह सप विषय ऐसा ही है २' इस प्रकार कह कर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।
इस सूत्र में सूत्रकार ने विद्युत्कुमारों की वक्तव्यता का कथन किया है। इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - है भदन्त जितने भी विद्युतत्कुमार जाति के भवनपतिदेव हैं वे क्या सब एक से आहार
પંદરમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
" विज्जुकुमारा णं भंते सव्वे समाहारा०" इत्याहि
अर्थ -- "विष्णुकुमारा णं भते ! सव्वे समाहारा०" हे संगवन् सघणा विद्युत्कुमारो शुद्ध १ सरमा भाडारवाजा छे ? "एव ं चेव" हे गौतम! डा तेम ४ छे. "सेवं भते सेव भते त्ति" हे भगवन् आये उस आम વિષય તે પ્રમાણે જ છે. આપનું કથન યથાય છે. આ પ્રમાણે કહીને તપ અને સંયમથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થયા ગૌતમ સ્વામી પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા.
આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે વિદ્યુકુમારનુ` કથન કર્યુ છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યુ` છે કે~~હે ભગવત્ જેટલા વિદ્યુત્ક્રુમાર જાતિના ભવનપતિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१६ सू०१ वायुकुमाराणामाहारादिनिरूपणम् ५३३ एवमेव यथा पोडशशतकीयद्वीपकुमाराणाम् आहारादिकं तथैव निरवशेष विद्युत्कुमारविषयेऽपि ज्ञातव्यमिति अतो नागकुमारप्रकरणमिहापि अनुसन्धेयमिति । , 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥५०॥ इति श्री विश्वविख्यात जगद्वल्लभादिपदभूषितवालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशतकस्य पञ्चदशोदेशकः समाप्तः ॥सू० १७-१५॥ वाले, एकसे उच्छ्वास निवासवाले हैं ? या भिन्न २ आहारवाले और भिन्न भिन्न २ उच्छ्वास निःश्वासवाले हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम ! सोलहवें शतक में दीपकुमारों के आहारादिक के विषय में जैसा कहा गया है वैसा ही कथन विद्युत्कुमार के विषय में भी जानना चाहिये । इस प्रकार नागकुमार प्रकरण यहां पर भी अनुसंधेय हैं । इस प्रकार प्रभु के मुखारविन्द से विशुपकुमार विषयक वक्तव्यता सुनकर 'सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति' गौतम ने हे भदन्त! आपके द्वारा किया गया यह कथन सर्वरूप से सत्य है २। ऐसा कहते हुए उन्हें वन्दना नमस्कार किया और फिर वे अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।। सू० १॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भावतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सत्तरहवें शतकका
॥पंदरहवां उद्देशक समाप्त ॥१७-१५॥ દેવ છે, તેઓ શું બધા જ એક જ પ્રકારના આહારવાળા છે? અને એક જ પ્રકારના ઉદ્ભુવાસ નિઃશ્વાસ વાળા છે? અથવા જુદા જુદા આહારવાળા અને જુહાર ઉચ્છવાસ નિઃશ્વાસવાળા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે "एवं चेत्र" गौतम सोभा शतमा दीपमासना माहार विगेरेना વિષયમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે જ પ્રમાણે સઘળું કથન વિઘુમારના વિષયમાં પણ સમજવું. આ રીતે અહિયાં પણ નાગકુમાર પ્રકરણનું અનુસંધાન કરી લેવું. આ પ્રમાણે પ્રભુના મુખેથી વિઘુકુમારોના વિષયમાં વિવેચન સાંભળીને "सेव भते । सेवं भवे! ति" गीतम स्वामी यु भगवन् माये કહેલ આ સમરત કથન સર્વથા સત્ય છે. એમ કહીને તેઓને વંદના નમસ્કાર કરીને ચાવત્ પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થયા. તે સૂ. ૧ છે જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી વાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને પંદરમે ઉદ્દેશક સમાપ્તા૧૭-૧પ
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'भगवतीस्
अथ पोडशोदेशकः मारभ्यते । वायुकुमारवक्तन्पतामाह - " वायुकुमारा णं भंते !" इत्यादि । मूलम् - त्रायुकुमारा णं भंते! सत्रे समाहारा० एवं चेत्र. सेवं भंते! सेवं भंते! ति ॥सू० १ ॥
सत्तरसमे सए सोलसमो उद्देसो समत्तो ॥१७- १६ ॥
छाया - वायुकुमाराः खलु भदन्त । सर्वे समाहाराः, एवमेत्र तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति ॥ सू० १ ॥
शप्तदशशत के पोडशोदेशकः समाप्तः ॥१७- १६ ॥
टीका- 'वायुकुमारा णं भंते !' वायुकुमाराः खलु भदन्त | 'सव्वे समाहारा ' सर्वे समाहाराः इत्यादि प्रश्नः 'एवं चेव' एवमेव यथैव नागकुमाराणां वक्तव्यता षोडशशतकीय द्वीप कुमारा विदेशेन कथिता तथैव वायुकुमारवक्तव्यतापि ज्ञातव्या 'सेवं मंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति हे भदन्त ! यत् देवानुमियेग कथितं तत्सर्वं सत्यमेव नान्यथेति भावः ॥०१॥ सप्तदशशतके पोडशोदेशकः समाप्तः ॥१७- १६
सोलहवें उद्देशे का प्रारंभ
'वायुकुमाराणं भते ! सव्वे समाहारा०' इत्यादि ।
टीकार्थ - - ' वायुकुमारा णं भंते ! सन्वे समाहारा०' हे भदन्त । वायुकुमार सब क्या समान आहारवाले हैं ? इत्यादि प्रश्न | 'एवं चेव' हे गौतम । ऐसा ही है । 'सेवं भते । सेवं भते ! त्ति' हे भदन्त ! आपका कहना सत्य ही है । हे भदन्त ! आपका कहना सत्य ही है इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर बिराजमान हो गये । ' एवं 'चेव' का तात्पर्य ऐसा है कि सोलहवें शतक में द्वीपकुमारों के अति देश से जो नागकुमारों की वक्तव्यता कही गई है । उसी प्रकार से वायुकुमारों की वक्तव्यता भी समझ लेनी चाहिये ।
|| सोलहवां उद्देशा समाप्त ॥
સેાળમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ
"वायुकुमारा णं भतेः सव्वे समाहारा०" इत्याह
टीअर्थी – “ वायुकुमारा णं भवे ! सव्वे समाहारा० " डे लगवन् अधा वायुकुमारी शु समान आहारवाणा छे ? "एवं चेव" हे गौतम! हा ते तेम ४ छे. "सेव भते ! सेव भवे त्ति" हे भगवन् यायतुं मा समस्त કથન સત્ય જ છે આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી યાવત્ પેાતાના સ્થાન पर विराजमान थह गया "एवं चेत्र" या वाडयतुं तात्पर्य मे छे -સેળમા શતકમાં દ્વીકુમારાના બહાનાથી નાગકુમારાના સ`ખ ધમાં જે વણુ ન કયુ" છે તેજ પ્રમાણે વાયુકુમારાના વિષયમાં પશુ સમજી લેવુ'. ॥ સૂ. ૧૫ ॥ સેાળમે ઉદ્દેશે સમાપ્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ ३०१७ सू०१ अग्निकुमाराणामाहारादिनिरूपणम् ५३५
अथ सप्तदशोदेशका मारभ्यते ॥ अग्निकुमारवक्तव्यतामाह-'अग्गिकुमारा णं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-अग्गिकुमारा णे भंते ! सने समाहारा० एवं चेव सेवं भंते ! सेवं भंते! ति ॥सू०१॥ सत्तरमे सए सत्तरसमां उद्देसो समत्तो ॥१७-१७॥
सत्तरसमं सयं समत्तं ॥१७॥ छाया-अग्निकुमाराः खलु भदन्त ! सर्वे समाहाराा, एवमेव । तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति ॥सू०१॥
सप्तदशे शते सप्तदशोदेशः समाप्तः ॥१७-१७॥
सप्तदशशत समाप्तम् ॥१७॥ टीका-'अग्गिकुमारा णं भंते !' अग्निकुमाराः खल भदन्त ! 'सव्वे समाहारा' सर्वे समाहाराः, हे भदन्त ! ये इमे अग्निकुमारास्ते सर्वेऽपि कि समानाहारादिमन्तः, इति प्रश्नः ‘एवं चे' एवमेव यथा नागकुमाराणां वक्तव्यता
सत्तरहवें उद्देशे का प्रारंभ 'अग्गिकुमारा णं भंते ! सव्वे समाहारा०' । इत्यादि।
टीकार्थ-'अग्गिकुमारा गंभंते सव्वे समाहारा०' हे भदन्त ! समस्त अग्निकुमार क्या समान आहार आदिवाले हैं ? 'एवं चेव' हे गौतम ! जैसी १६ वें शतक में कथित द्वीपकुमारों के अतिदेशसे नागकुमारों की वक्तच्यता कही गई है वही सब वक्तव्यता यहां अग्निकुमार के
સત્તરમાં ઉદ્દેશાનો પ્રારંભ 'अगिगकुमारा णं भते ! सव्वे समाहारा' त्याहि । _टी -'अग्गिकुमारा णं भते! सव्वे समाहारा' है मगवन् सपणा અગ્નિકુમાર શું સરખા આહાર આદિ વાળા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ
है एवं चेव गौतम सोभा शतsi दीपभाना महानाथी नागકુમારોનું કથન કર્યું છે, તે જ પ્રમાણે સમસ્ત કથન અહિયાં અગ્નિકુમારોના
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पोडशशतकीय द्वीपकुमारातिदेशेन कथिता तथैव सर्वमध्यत्र ऊक्ति नागकुमारप्रकरणेऽपि अनुसन्धेयम् | 'सेवं भंते! सेवं भंते । त्ति' तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त । इति है भदन्त ! अग्निकुमारविषये यद्देवानुमियेण कथितं तत् सर्वमेव सत्यमिति कृत्वा यावद्विहरति इति ॥ ०१ ||
॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ- प्रसिद्धवाचक - पञ्चदशभाषाकलिवळलितकलापाळापक पचिशुद्ध गद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक- श्री शाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजपदत्त' जैनाचार्य ' पदभूषित—- कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मेदिवाकर - पूज्यश्री घासीकालातिविरचितायां
श्री " भगवती सूत्रस्य " प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशत के सप्तदशोद्देशकः समाप्तः॥ १७-१७॥ सप्तदशं शतकं सम्पूर्णम्
प्रकरण में भी कहलेनी चाहिये | 'सेवं भ'ते ! सेवं भते ! न्ति' हे भदन्त ! अग्निकुमारों के विषय में जो यह आप देवानुप्रियने कहा है वह सब ही सत्य है २ इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू० १ ॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के सत्तरहवें शतकका सत्तरह उद्देशक समाप्त ॥ १७-१७ ॥
संघभां पशु सम से' - 'सेवं भरते ! सेव भवे ! त्ति' डे ભગવત્ अग्निકુમાશના વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે આ કથન કર્યું" છે. તે સઘળું સત્ય જ છે, હૅલગવન્ તે સમસ્ત કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમસ્વામી ભગવાનને વદના નમસ્કાર કરીને તપ અને સંચમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા ! સૂ૦ ૧૫
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકના સત્તરમા ઉદ્દેશક સમાસ ૫૧૭–૧૭ણા
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श० १८ उ० १ उद्देश संग्राहिकागाथा
अथाष्टादशं शतकं पारम्यते
प्रथमोद्देशः सप्तदशशतं निरूपिनम् अथावसरसंगत्याऽष्टादशशतकं निरूपयितुमादावेव तदर्थसंग्राहिकां गाथामाहमूलम्-‘पढमे१ विसाह२ मार्यदिए३ य पाणाइवाय४ असुरेय५।
गुल ६ केवलि७ अणगारेटभविए९ तहसोमिलऽटारसे'।।१।। छाया-प्रथमो१ विशाख२ माकंदिकश्च३ प्राणातिपातो४ ऽमुरश्च५ । गुल:६ केवली अनगारो८ मविकस्तथा९ सोमिलोऽष्टादशे ॥१॥
टीका--जीवाधर्थानां प्रथमत्वामयमत्वादिविचारप्रतिपादकः प्रथमपदामिघेयउद्देशकः प्रथमः १। 'विसाह' इति विशाखानाम नगरी, तत्र भगवान् सममस्त इति विशाखोपलक्षितो द्वितीयोद्देशकः २ । 'मायदिएय' माकन्दिकश्च माकन्दीपुत्रानगारलक्षितो माकन्दिकस्तृतीयौद्देशकः ३ । 'पाणाइवाय' माणातिपात:
अठारहवां शतक
प्रथम उद्देशे का प्रारंभसत्तरहवें शतक का निरूपण हो चुका है अव अवसर प्राप्त अठारहवें शतक का निरूपण करने के लिये सर्व प्रथम जो संग्रहगाथा कही गई है वह इस प्रकार से है 'पढमे विसाह' इत्यादि ।
टीकार्थ-जीवादिक अर्थ के सम्बन्ध में प्रथम अप्रथमादि भाव का प्रतिपादक प्रथमपदाभिधेय उद्देशक है१, विशाखानगरी में भगवान महावीर पधारे इत्यादि सम्बन्ध में विशाखापदोपलक्षित द्वितीय उद्देशक है २, माकन्दीपुत्र अनगार के प्रश्नों से उपलक्षित नाकन्दी नामका तृतीय -
અઢરમા શતકને પહેલો ઉદેશ સત્તરમાં શતકનું વિવેચન થઈ છે. હવે અવસર પ્રાપ્ત અઢારમાં શતકનું नि३५ ४२१! भाट सब साथी छे त मा प्रभारी छे. 'पढमे विसाह' ઈત્યાદિ જી વિગેરેના અર્થના સંબંધમાં પ્રથમ અપ્રથમ ભાવનું પ્રતિપાદન કરવાવાળું “પ્રથમપદાધેિય” નામનો પહેલે ઉદ્દેશ છે (૧) વિશાખા નગરીમાં મહાવીર ભગવાન પધાર્થી ઇત્યાદિ સંબંધી વિશાખાપલક્ષિત નામનો બીજો ઉદ્દેશ છે. (૨) માકદિપુત્ર અનગરના પ્રશ્નોવાળે “માકદિપુત્ર' નામને ત્રીજો
भ०६८
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भगवती माणातिपातादि विषयकश्चतुर्थः ४ । 'असुरेय' असुरश्च असुरकुमारादि वक्तव्यता प्रतिपादकोऽसुरनामकः पञ्चमोद्देशः ५ । 'गुल' इति गुल- गुणादि वर्णादि पतिपादनपरको गुलनामकः पप्ठोद्देशकः ६ । 'केवधि' केवली केवल्यादिविषयक केवलिनामकः सप्तम उद्देशः ७ । 'अणगारे' अनगारः, अनगारस्य ऐर्यापयिकी क्रिया भनति सांपरायिकी क्रिया भवति इत्याद्यर्थप्रतिपादकोऽनगारनामकोऽष्टमो. देशका ८ । 'भविए' भविकः भन्यद्रव्यनैरयिकादिमरूपणपरको नवमउद्देशकः ९ । 'तहसोमिल' तथा सोमिलः सोमिलनाम ब्राह्मणवक्तव्यतोपलक्षितो दशम उद्देशः१० । 'अट्ठारसे' अष्टादशे-अष्टादशे शतके एते उदेशका भवन्ति इतिभावः ॥ उद्देशक है ३, प्राणातिपात आदि के विषय में चतुर्थ उद्देशक है ४, असुरकुमार आदि की वक्तव्यता का प्रतिपादक असुर नामका पांचवां उद्देशक है ५, गुड़ के वर्णादि का और गुणादि का वर्णन के सम्बन्ध में गुड नामका छठा उद्देशक है ६, केवली आदि विषयवाला केवली नामका सातवां उद्देशक है ७, अनगार के ऐर्यापधिकी क्रिया होती है या सांपरायिकी क्रिया होनी है इत्यादि अर्थ को प्रतिपादन करनेवाला अनगार नामका आठवां उद्देशक है ८, 'भविए' भव्यद्रव्य नैरयिक
आदिकी प्ररूपणाचाला नौवां उद्देशक है ९, 'तहसोमिल' तथा सोमिल नामक ब्रह्मण की वक्तव्यता से उपलक्षित दशा उद्देशक हैं १०, ये १० दस उद्देशक इस अठारहवें शतक में हैं । उद्देशा छ (3) 'प्रायातिपात' विगैरे विषयना याथा देश छ.(४) 'सुभा' વિગેરેના કથનનું પ્રતિપાદન કરનાર “સુર” નામને પાંચમો ઉદ્દેશ છે. (૫)
ગુલ (ગુડ) ના વર્ણ વિગેરેનું અને ગુણ વિગેરેના વર્ણનના સંબંધમાં 'Ya' नामना छटो देश छे. (6) Teी विगेरेना विषयतुं प्रतियाहन ४२નાર કેવલી નામને સાતમો ઉદ્દેશ છે (૭) અનગારને અર્યાપથિકી ક્રિયા થાય છે? કે સંપાયિકી ક્રિયા થાય છે. વિગેરે અર્થનું પ્રતિપાદન કરવાવાળા मामा द्देशानु नाम 'मनगार' में प्रभारी छे. (८) 'भविए' लन्यद्रव्य' નરક અદિની પ્રરૂપણું વાળો નવમો ઉદ્દેશક છે. (૯) તથા મિલ નામની બ્રાહ્મણિના કથનથી ઓળખાતાં દશમાં ઉદ્દેશાનું નામ “તહસોમિલ એ પ્રમાણે છે (૧૦) આ પ્રમાણે આ અઢારમાં શતકના ૧૦ ઉદેશાઓ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०१८ उ०१ सू०१ जीवादिसिद्धान्तानां प्रथमानत्वनि० ५३६ तत्र प्रथमोद्देशकार्थप्रतिपादनार्थमाह-'तेणं कालेणं' इत्यादि ।
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे जाव एवं वयासी। जीवे णं भंते! जीवभावेणं किं पढमे अपढमे ? गोयमा ! नो पढमे अपढमे। एवं नेरइए जाव वेमाणिए सिद्धे णं भंते ! सिद्धभावणं किं पढमे अपढमे ? गोयमा! पढमे नो अपढमे। जीवाणं भंते! जीवभावणं किं पढमा अपढमा ? गोयमा ? नो पढमा अपढमा। एवं जाव वेमाणिया। सिद्धाणं पुच्छा गोयमा ! पढमा नो अपढमा। आहारए णं भंते! जीवे • आहारभावेणं किं पढमे अपढमे ? गोयमा! नो पढमे अपढमे
एवं जाव वेमाणिए । पोहत्तिए एवं चेव । अणाहारए णं भते! जीवे अणाहारभावेणं पुच्छा गोयमा! सिय पढमे सिय अपढमे। नेरइएणं भंते! एवं नेरइए जाव वेमाणिए नो पढमे अपढमे । सिद्धे पढमे नो अपढमे। अणाहारगाणं भंते! जीवा अणाहारभावेणं पुच्छा गोयमा! पढमा वि अपढमा वि० नेर. इया जाव वेमाणिया णो पढमा अपढमा। सिद्धा पढमा नो अपढमा एकेके पुच्छा भाणियवा। भवसिद्धिए एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए, एवं अभवसिद्धिए वि। नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिएणं भंते ! जाव नोभव० पुच्छा गोयमा! पढमे नो अपढमे। नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिए णं भंते ! सिद्धे नो भव० नो अभव०। एवं चैव पुहुत्तेणं वि दोपह वि। सन्नी 'ण भंते ! जाव सन्नीभावणं किं पढमे पुच्छा गोयमा ! नो पढमे
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भगवती सूत्रे
५४०
अपढमे एवं विगलिंदियवज्जं जाव वेमाणिए । एवं पुहुत्तेण वि३ । अंसन्नी एवं चैव एगपुहुत्तेणं नवरं जात्र वाणमंतरा । नो सन्नी नो असन्नी जीवे मणुले सिद्धे पढमे नो अपढमे । एवं पुहुत्तेण वि४। सस्ते णं भंते! पुच्छा गोयमा ! जहा आहारए एवं पुहुत्तेण वि । कण्हलेस्ला जाव सुक्कलेस्सा एवं चैव नवरं जस्ल जा लेस्सा अस्थि । अलेस्से णं जाव मणुस्से सिद्धे जहा नो सन्नी नो असन्नी ५। सम्मदिट्टिए णं भंते! जाव सम्मदिट्टिभावेणं किं पढमे पुच्छा गोयमा ! सिय पढमे सिय अपढमे । एवं एगिंदियवज्जं जाव वेमाणिए । सिद्धे पढमे नो अपढमे पुहुतिया जीवा पढमा वि अपढमा वि एवं जाव वैमाणिया सिद्धा पढमा नो अपढमा | मिच्छादिट्टिए एगचपुहुत्तेणं जहा आहारए । सम्मामिच्छादिट्टी एगतपुहुचेणं जहा सम्मदिट्टी नवरं जस्स अत्थि सम्मामिच्छतं६ । संजए जीवे मणुस्से य एगत्तपुहुरोणं जहा सम्मदिट्ठी । असंजए जहा आहारए। संजया संजए जीवे पंचिंदियतिरिक्खजोणियमणुस्सा एगत्तपुहुत्तेणं जहा सम्मदिट्ठी, नो संजय - नो असंज्ञय-नो संजया संजए जीवे सिद्धेय एगतपुहुत्तेगं पढमे नो अपढमे ७ । सकसायी कोहकसायी जाव लोभकसायी एए एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए । अकसायी जाव सिय पढने सिय अरढमं एवं मणुस्से वि०। सिद्धे पढमे नो अपढमे पुहुत्तेणं जीवा मणुस्सा वि पढमा अपढमा वि । सिद्धा पढमा नो अपढमा ८। णाणी एगन्तपुहु
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ जीवादिसिद्धान्तानां प्रथमाप्र०त्वनि० ५४५ तेणं जहा सम्मदिट्ठी। आभिनिबोहियनाणी- जाव मणपज्जवनाणी एगत्तपुहुत्तेणं एवं चेव नवरं जस्स जं अत्थि केवलगाणी जीवे मणुस्से सिद्धेय एगत्तपुहत्तेणं पढमा नो अपढमा। अन्नाणी मइ अन्नाणी सुय अन्नाणी विभंगनाणी एगत्तपुहुतेणं जहा आहारए ९। सजोगी मणजोगी वयजोगी कायजोगी एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए नवरं जस्स जो जोगो अस्थि । अजोगी जाव मणुस्से सिद्धा एगत्तपुहुत्तेणं पढमा नो अपढमा१०। सागारोवउत्ते अणागागेवउत्ते एगत्तपुहुत्तेणं जहा अणाहारए ११। सबेयगा जान नपुंसगवेगा एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए नवरं जस्ल जो वेयो अत्थि। अवेयओ एगत्त- पुहुत्तेणं तिसु वि पएसु जहा अकसाई १२॥ ससरीरी जहा
आहारए एवं जाव कम्मगलरीरा जस्ल जं अस्थि सरीरं नवरं आहारगसरीरा एगत्तपुहुनेणं जहा सम्पट्टिी। अलरीरी जीवो सिद्धो एगतपुहलेणं पढमा नो अपढमा १३ । पंचहि पजत्तीहिं पंचहिं अपज्जत्तीहिं एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए नवरं जस्स जो अस्थि जाव वेमाणिया नो पढमा अपढमा १४। इमा लक्खणगाहा'जो जेग पत्तपुरो भात्री सो तेण अपढमो होइ। सेसेसु होइ पढमो अपत्तपुव्वेसु भावेसु ॥सू०१॥
छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् ममये राजगृहं यावदेवमयादीत् जीया खल भदन्त ! जीवभावेन किं प्रथमोऽपथमः, गौवन ! नो प्रथमः अपयमः, एवं नैर
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भगवतीने यिको यावद्वैमानिकः। सिद्धः खलु भदन्त ! सिद्धभावेन किं प्रथमोऽप्रथमः ? गौतम ! प्रथमः नो अप्रथमः । जीवाः खलु भदन्त ! जीवभावेन कि प्रथमा अप्र. थमाः ? गौतम । नो पथमा अप्रथमाः एवं यावद्वैमानिकाः १ । सिद्धाः खलु पृच्छा गौतम ! प्रथमा नो अप्रथमाः । आहारकः खलु भदन्त ! जीवो आहारभावेन किं प्रथमोऽप्रथम: ? गौतम ! नो प्रथमः अप्रथमः । एवं यावद्वैमानिकाः । पृथ.
त्वे एवमेव अनाहारकः खलु भदन्त ! जीवो अनाहारकभावेन पृच्छा गौतम ! स्यात् प्रथमः स्यात् अप्रथमः । नैरयिक खलु भदन्त ! एवं नैरयिकः यावद्वैमानिको नो प्रथम: अप्रथमः । सिद्धः प्रथमः नो अप्रथमः । अनाहारकाः खल भदन्त ! जीवा अनाहारभावेन पृच्छा गौतम ! प्रथमा अपि अप्रथमा अपि । नैरयिका यावद्वैमानिकाः नो प्रथमा अप्रथमाः, सिद्धाः प्रथमो नो अपथमाः । एकैकस्मिन् पृच्छा भणितन्या २ । भवसिद्धिका एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः एवम् अभवसिद्धिकोऽपि नो भवसिद्धिक: नो अभवसिद्धिकः खलु भदन्त ! जीवो नो भव० पृच्छा गौतम ! प्रथमो नो अप्रथमः । नोभवसिद्धिकः नोअभवसिद्धिका खलु भदन्त ! सिद्धे नो भव० नो अभव० एवमेव पृथक्त्वेनापि द्वयोरेवासंशी खलु भदन्त ! जीवः संज्ञिभावेन किं प्रथमः पृच्छा गौतम ! नो प्रथमः अप्रथमः। एवं "विकलेन्द्रियवर्जयावद्वैमानिका एवं पृथक्त्वेनापि ३। असंज्ञी एवमेव एकत्वपृथक्त्वेन नवरं यावद् वानव्यन्तराः । नो संज्ञि नो असंज्ञी जीवो मनुष्यः सिद्धा प्रथमा नो अप्रथमः एवं पृथक्त्वेनापि ४ । सलेश्यः खलु भदन्त ! पृच्छा गौतम! यथा आहारकः । एवं पृथक्त्वेनाऽपि । कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या एवमेव नवरं यस्य या लेश्या अस्ति । अलेश्यः खलु जीवमनुष्यसिद्धा यथा नो संशि नो असंज्ञी ५ । सम्यग्दृष्टि का खलु भदन्त ! जी सम्यग्दृष्टिमावेन किं प्रथमः : पृच्छा गौतम ! स्थात् प्रथमः, स्यात् अप्रथमः, एवमेकेन्द्रियवर्जयावद्वैमानिका सिद्धः प्रथमो नो अपथमः । पृथक्त्वका जीवाः प्रथमा अपि अश्थमा अपि एवं 'यावद्वैमानिकाः । सिद्धाः प्रथमाः नो अपयमाः। मिथ्यादृष्टिकः एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः । सम्यग्रमिथ्या एकत्वपृथक्त्वाभ्यां यथा सम्यग्दृष्टिः नवरं यस्यास्ति सम्यग् मिथ्यात्वम् ६। संयतो जीवो मनुष्यश्च एकत्वपृथक्त्वेन यथा सम्पगू दृष्टिः । असंयतो यथा आहारकः । संयता संयतो जीवः पश्चेन्द्रिय सियंगूयोनिकमनुष्याः एकत्वपृथक्त्वाभ्यां यथा सम्पदृष्टिः। नो संयत नो असंयत नोसंयतासंयतो जीवः सिद्धश्च एकत्वपृथक्त्वेन प्रथमः नो अप्रथमः ७। सकषायी क्रोधकषायी यावत् लोभकषायी एते एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारका अकषायी जीवः स्यात् प्रथमः स्यात् अप्रथमः । एवं मनुष्योऽपि, सिद्धः प्रथमो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१८ उ०१ सू०१ जीवादिसिद्धान्तानां प्रथमाप्रणत्वनि० ५४३ नो अप्रथमः । पृथक्त्वेन जीवा मनुष्या अपि प्रथमा अपि अपथमा अपि, सिदाः प्रथमाः नो अप्रथमाः ८ । ज्ञानी एकत्वपृथक्त्वेन यथा सम्यग् दृष्टिः। आभिनिबोधिकज्ञानी यावन् मनापर्यवज्ञानी एकत्वपृथक्त्वेन एवमेव नवरं यस्य यदस्ति । केवलज्ञानी जीवो मनुष्यः सिद्धचकत्वपृथक्त्वेन प्रथमा भो अप्रथमाः। अज्ञानी मत्यज्ञानी श्रुताज्ञानी विभंगज्ञानी एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः ९। सयोगी मनोयोगी वचोयोगी काययोगी एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः नवरं यस्य यो योगोऽस्ति । अयोगिजीवमनुष्यसिद्धाः एकत्वपृथक्त्वेन प्रथमा नो अप्रथमाः १०। साकारोपयुक्ता अनाकारोपयुक्ताः एकत्वपृथक्त्वेन यथा अनाहारकः ११॥ सवेदको यावत् नपुंसकवेदक एकत्तपृथक्त्वेन यथा आहारका, नवरं यस्य यो वेदोऽस्ति । अवेदक एकत्वपृथक्त्वेन विष्वपि पदेषु यथा अकषायी १२। सशरीरी पथा आहारकः । एवं यावत् कार्मणशरीरी यस्य यत् अस्ति शरीरम्, नवरम् आहारकशरीरी एकत्वपृथक्त्वेन यथा सम्यग्दृष्टिः। अशरीरी जीवः सिद्ध एकत्व पृथक्त्वेन प्रथमा नो अप्रथमाः १३॥ पञ्चभिः पर्याप्तिभिः पञ्चभिरपर्याप्तिभिः एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारका, नवरं यस्य या अस्ति, यावद्वैमानिकाः नो प्रथमा अप्रथमाः १४। इयं लक्षणगाथा
यो येन प्राप्तपूर्वी भावः स तेनाप्रथमो भवति ।
शेषेषु भवति प्रथमः अमाप्तपूर्वेषु भावेषु ॥०१॥ टीका-'तेणं कालेणं तेणं समएण' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'रायगिहे भाव एवं वयासी' राजगृहं यावत् एवम्-वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-उक्तवान् अत्र यावत्पदेन नगरम्, गुणशीलं चैत्यम् , भगवान् 'समवस्त' इत्यारभ्य 'माज लिपुट' इत्यन्तस्य गौतमविशेषणस्य ग्रहणं भवति तथा च पाञ्जलिपर्यन्तविशेषण____टीकार्थ-'तेणं कालेणं तेणं समएण' उस काल उस समय में 'रायगिहे' राजगृह नगर में यावत्-गुणशील चैत्य में भगवान महावीर पधारे, यहां यावत्पदसे 'गुणशीलं चैत्यं भगवान् समवसनः' से लेकर 'प्राञ्जलिपुट' यहाँ तक का ही गौतम के विशेषणरूप पाठ गृहीत हुआ है।
હવે પહેલા ઉદ્દેશાના અર્થનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે સૂત્રકાર “તે कालेण' त्यादि सूत्र ४ छे.
टी -वेणं कालेणं तेणं समएणं' णे मन त समये 'रायगिहे' રાજડ નગરમાં યાવત ગુણશીલ ચિત્ય (ઉદ્યાન)માં મહાવીર ભગવાન પધાર્યા, मायां यावत्' पहथा 'गुणशीलं चैत्यं भगवान् समवसृतः' मा वाध्यथा साधन 'प्राञ्जलिपुटः मेवाच्य सुधाना गौतम स्वामीना विशेष ३५ पा8 असर
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भगवतीस्त्र युक्तो गौतमो राजगृहे नगरे गुगशीले चैत्ये समवसृतं भगवन्तं वक्ष्यमाणप्रकारेण प्रश्नमकरोदितिभावः, तत्र प्रथमोद्देशाविषयसंग्राहिकायं गाथा
"जीवाहारग भवसभिलेसा दिट्ठीय संजयकसाए ।
णाणे जोगुवजोगे वेएय सरीरपज्जत्ती" ॥ छाया-जीवाहारकभवसंज्ञिलेश्याः दृष्टिश्च संयतः कषायः ।
ज्ञानं योगोपयोगी वेदश्च शरीरपर्याप्तिरिति । अस्मिन प्रथमोद्देश के जी गदिचतुर्दशद्वारेषु प्रथमत्वामथमस्वभावस्य वर्णनं भविष्यति, तच्च चतुर्विंशतिदण्डकेषु तथा सिद्धमाश्रित्य करिष्यते तानि चतुर्दशद्वाराणि'जीवा१, हारकर, भवसिद्धिक३, संज्ञि४, लेश्याः५, दृष्टिः६, संपतः७, कषायः८, ज्ञानं९, योगो१०, पयोगौ११, वेद १२, शरीर१३, पर्याप्ति१४, रूपाणि ॥ तथा च-पाञ्जलिपुटान्त विशेषणों से युक्त गौतम ने राजगृह नगर में गुणशील चैत्य में आये हुए भगवान महावीर से इस प्रकार से प्रश्न किया। प्रथम उद्देशक में जो इस प्रश्न द्वारा पूछा गया है। उस अर्थ को संग्रह करके बतानेवाली यह 'जीवाहारग' इत्यादि गाथा है । जीव १, आहारक २, अव ३, सिद्धिक संज्ञी ४, लेश्या ५, दृष्टि ६, संयत ७, कषाघ ८, ज्ञान ९. योग १०, उपयोग ११, वेद १२, शरीर १३, पर्याप्ति १४ 'ये १४ द्वार इस गाथा द्वारा कहे गये हैं। इन १४ द्वारों में चौबीस दण्डक को लेकर एवं सिद्ध को लेकर प्रथम और अप्रथम आदि भाव का विचार किया जावेगा।इन १४ द्वारों का अर्थ जय उन २ उद्देशकों का अर्थ कहा जावेगा-तब अपने आपही समझ में કર્યો છે. તેમજ પ્રાંજલિપુટ સુધીના વિશેષણવાળા ગૌતમ સ્વામીએ ૨જગૃહ નગરની ગુણશિલક ચૈત્યમાં પધારેલા ભગવાન મહાવીર સ્વામીને આ પ્રમાણે પૂછ્યું. પહેલા ઉદ્દેશામાં આ પ્રશ્ન દ્વારા જે પૂછવામાં આવ્યું છે. તે અર્થને सड ४श पता जी जीवाहारग' त्याहि ॥॥ छ. तi 42, माडा२४ (२), १4 (3), सिद्धि (४), सज (५), अश्या (6), ष्टि (७), सयत (८), ४शाय (6), शन, (१०), या (११), 8421, (१२), वे (23), २ શરીરપર્યાપ્તિ (૧૪). આ ચૌદ દ્વાર તે ઉપરોક્ત ગાથા દ્વારા કહેવામાં આવ્યા છે. આ ચૌદ ઢામાં ચોવીસ દંડકને લઈને અને સિદ્ધોમાં ચોવીસ દંડકોને લઈને અને સિદ્ધોને લઈને પ્રથમ અને અપ્રથમ વિગેરે ભાવને વિચાર કરવામાં આવશે આ ચૌદ દ્વાને અર્થે જ્યારે જ્યારે તે તે ઉદેશાઓના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ जीवादिसिद्धान्तानां प्रथमाप्र०वनि०५४५
एपामर्थस्तु तत्तद्युद्देशकार्याधिगम्य एवातो नात्र विविच्यते । तत्र प्रथमस्य जीवद्वारस्य अभिधानायाऽऽह-'जीवे मंते !' इत्यादि । 'जीवे णं भंते !' जीवः खलु भदन्त ! 'जीवभावेणं किं पढमे अपढमे जीवभावेन किं प्रथमः अपथम:जीवभावेन-जीवत्वरूपेण किं प्रथम:- प्रथमताधर्मविशिष्टः, अयसर्थ:- किं जीवेन अविद्यमानं जीवत्वं प्रथमतया प्राप्तम् अथवा अमथम:-अनायवस्थितजीवस्ववान जीवः इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो पहमे अपढमे नो प्रथमः अप्रथमः, हे गौतम ! अयं जीवो जीवभावेन प्रथमो न "किन्तु अप्रथमः यतो जीवेन अनादिकालादेव जीवत्वात्मकभावस्य मापकएव नतु
आ जावेगा। अत: यहां स्वतंत्ररूप से इनके अर्थ की विवेचना नहीं की जाती है।
प्रथम जीवद्वारअब सूत्रकार जीवद्वार का कथन करने के लिये जीवेणं भते' इत्यादि सूत्र कहते हैं- जीये भते ! जीवभावेणं किं पढमे, अपहमे ? इनमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा हैं-हे भदन्त ! जीवत्व की अपेक्षा से जीव प्रथम है ? या अप्रथम है ? तात्पर्य इस प्रश्न का ऐसा है कि जीव ने जो जीवत्व प्राप्त किया है वह पहिले अपने में अविद्यमान था फिर उसे प्राप्त किया है ? या अनादि काल से ही जीवत्व अवस्थित है और उसी जीवत्वरूप यह जीव है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! नो पढमे, अपढसे है गौतम! जीवभाव की अपेक्षा से यह जीव प्रथम नहीं है किन्तु अप्रथम है। अनादिकाल से ही यह जीव जीवत्वरूप અર્થ કહેવામાં આવશે ત્યારે ત્યારે સ્વયં સમજવામાં આવશે. તેથી સ્વતંત્ર રૂપથી તેના અર્થનું વિવેચન અહિં કરવામાં આવતું નથી.
पडद्वारवे सूत्र द्वारनु थन ४२वा भाट 'जीवेणं भंते !' त्यादि સુત્ર કહે છે–આમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવાન જીવપણાની અપેક્ષાએ જીવે પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જીવે જે જીવપણુ પ્રાપ્ત કર્યું છે તે પહેલાં પિતાનામાં વિદ્યમાન હતું અને હવે પ્રાપ્ત કર્યું છે? કે અનાદિકાળથી જ જીવપણું રહેલું છે, અને ते ३५.२ छ ? । प्रश्न उत्तरमा प्रमुछ -'गोयमा ! नो पढमे अपढमे' है गौतम । १ माथी मा प्रथम नथी પરંતુ અપ્રથમ છે. એટલે કે અનાદિકાળથી જ આજીવ જીવવરૂપ દર્શાવવાળો
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भगवतीसत्रे पथमतोऽप्राप्त जीवत्वमिदानीमेव प्राप्तम् इत्यतो न जीवभावेन प्रथमः अपितु अप्रथम एवेत्युत्तरपक्षाशयः । यो जीवः अप्राप्तपूर्व यं भावं प्राप्नोति तभावापेक्षया स जीवः प्रथम इति कथयते यथा सिद्धत्वम् सिद्धत्वभावापेक्षया सिद्धः प्रथमः कथ्यते सिद्धत्वमधावधि जीवेन कदापि न प्राप्तम् इदानीमेव प्राप्तवान् इति सिद्धत्वापेक्षया स प्रथमो भवति । यो जीवो यं भाव पूर्व प्राप्तः स जीवस्तभावापेक्षया अप्रथम इति कथ्यते यथा जीवत्वम् , जीवत्वं हि जीवस्य अनादिकालादेव प्राप्तमिति जीवत्वभावापेक्षया जीवोऽप्रथमः इह च प्रथमत्यापथमत्वयो लक्षगगाथामाह-'जो जेग पचपुब्बो, भावो सो तेण ऽपदमश्रो होइ, जो जं अपत्तः पुत्र, पावइ सो तेण पहमोउ । यो येन माप्तपूर्वोभावः स तेनाप्रथमो भवति । भाष का प्रापक है । अर्थात् अनादिकाल से यह जीव जीवत्वरूप दशा. संपन्न बना हुआ है-ऐसा नहीं है कि इस जीवने जीवस्वभाव को पहिले प्राप्त नहीं किया और अब किया हो इसलिये यह जीवभाव फी अपेक्षा प्रथम नहीं है किन्तु अप्रथम ही है। जो जीव अप्राप्तपूर्व जिस भावको प्राप्त करता है, उस भाव की अपेक्षा से वह जीव प्रथम कहा गया है। जैसे सिद्धत्व भाव की अपेक्षा से सिद्ध प्रथम कहे गये हैं। क्योंकि जीवने अभी तक सिद्धावस्था प्राप्त नहीं की है। अर्थात् जीव ने जय सिद्धावस्था प्राप्त की-तब इसके पहिले वह अवस्था उसने कभी प्राप्त नहीं की, इसलिये सर्वप्रथम ही वह अवस्था उसे प्राप्त हुई है-अतः इस अपेक्षा सिद्ध प्रथम है-जो जीव जिस भाव को पहिले प्राप्त कर चुका होता है उस भाच की अपेक्षा से वह जीव अप्रथम कहा जाता है। जैसे जीवत्व यह अनादि कालले ही जीव को બનેલ છે. આ જીવે છેવત્વ ભાવને પહેલા પ્રાપ્ત કર્યો ન હોય અને હમણાં તે પ્રાપ્ત કર્યો હોય. તેવું નથી. તેથી તે છવભાવની અપેક્ષાએ પ્રથમ નથી. પરંતુ અપ્રથમ જ છે જે જીવ પહેલાં પ્રાપ્ત ન ક્રરેલ જીવાણુને પ્રાપ્ત કરે છે, તે ભાવની અપેક્ષથી તે જીવ પ્રથમ કહે વામાં આવે છે. જેમ સિદ્ધત્વભાવની અપેક્ષાથી સિદ્ધ પ્રથમ કહેવાય છે. કેમકે જીવે હજી સુધી સિદ્ધ અવસ્થા મેળવી નથી અર્થાત જીવે જયારે સિદ્ધ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી–તે પહેલાં તે અવસ્થા તેણે કઈ વખતે પણ પ્રાપ્ત કરેલ નથી. તેથી સર્વ પ્રથમ તે અવસ્થા તેને પ્રાપ્ત થઈ છે. તેથી તે અપે ક્ષાએ સિદ્ધ પ્રથમ છે જે જીવ છવભાવને પહેલાં પ્રાપ્ત કરી ચુકેલ હોય છે તે ભાવની અપેક્ષાથી તે જીવ અપ્રથમ કહેવાય છે જેમ કે-છેવત્વ-જીવપણુ અનાદિકાળથી જ જીવને પ્રાપ્ત થયેલ છે. તેથી જીવપણાની અપેક્ષા એ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ जीवादिसिद्धान्तानां प्रथमाप्र०त्वनि० ५४७ यो यमप्राप्तपूर्व प्राप्नोति स तेनपथमः ‘एवं नेहए जाव वेमाणिए' एवं नैरयिको यावद्वैमानिका, एवं नैरयिकत्वमपि नामाप्तपूर्वम् किन्तु प्राप्तपूर्वत्वेन न प्रथमः अप्रथम एव अनादिसंसारे नारकपर्यायाणाम् अनन्तराः प्राप्तपूर्वत्वादिति। एवमेव तिर्यजनुप्य भवनपतिवानव्यन्तर-ज्योतिष्क-वैमानिकत्वादि पर्यायोऽपि नामाप्त पूर्वोऽपितु प्रसपूर्व एवातो न प्रथमः, अप्रथम एव अनादिप्राप्तत्वादिति । 'सिद्ध णं भंते !' सिद्धः खलु भदन्त ! 'सिद्धभावेणं किं पढमे अपढमे सिद्धभावेन प्राप्त है इसलिये जीवत्व की अपेक्षा जीव के प्रथमत्व और अप्रथमत्व के लक्षण को प्रकट करनेवाली गाथा ऐसी है।
'जो जेण पत्तपुयो' इत्यादि।
टीकार्थ-'एवं नेरइए जाव वेमाणिए' इस प्रकार से प्रथमत्व का विचार नैरपिक से लेकरवैमानिक तक के जीवों में कर लेना चाहिये। अर्थात्-नैरयिकत्वरूप दशा की अपेक्षा नैरयिक अवस्था अमाप्तपूर्व नहीं है किन्तु प्राप्त पूर्व है । अतःनैरयिकत्व अप्रथम ही है प्रथम नहीं है। क्योंकि अनादि संसारमें नारक पर्यायें अनन्तशः प्राप्त पूर्व हैं । इसी प्रकार से तियश्च, मनुष्य, भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक आदि पर्यायें अप्राप्त पूर्व नहीं हैं, किन्तु प्राप्त पूर्व ही है। अतः ये प्रथम नहीं हैं किन्तु अमथम हैं। क्योंकि जीवों को ये अनादिकाल से प्राप्त होती आ रही हैं । ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'सिद्धणं अते ! सिद्ध भावेणं જીવ અપ્રથમ છે. આ પ્રથમ કે અપ્રથમપણાના લક્ષણ બતાવનારી ગાથા આ प्रभारी छ. 'जो जेण पत्तपुव्यो' त्याहि एवं नेरइए जाव वेमाणिए' मा प्रभाये પ્રથમત્વ અને અપ્રથમપણાને વિચાર નૈરયિક જીથી આરંભીને વૈમાનિક જ સુધીમાં કરી લે. અર્થાત્ નરયિકપણાની અપેક્ષાએ નૈરયિક અવસ્થા અપ્રાપ્તપૂર્વ–એટલે કે પહેલાં ન મેળવી હોય તેવી નથી. પરંતુ તે પ્રાપ્ત-- પૂર્વ–પહેલાં મેળવી હોય તેવી છે. જેથી નિરયિકપણુ અપ્રથમ જ છે. પ્રથમ નથી. આનાદિ સંસારમાં નારક પર્યાય અનતશા-અન-તવાર પહેલાં પ્રાપ્ત કરેલ છે. જેથી તે પ્રાપ્ત પૂર્વ છે તેમ કહેવાય છે, એ જ પ્રમાણે તિર્યંચ, મનુષ્ય, ભવનપતિ વાનવ્યન્તર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક વિગેરે પર્યા અપ્રાપ્ત પૂર્વ નથી. પરંતુ પ્રાપ્તપૂર્વજ છે. જેથી તે પ્રથમ નથી પણ અપ્રથમ જ છે. કેમકે અને તે અનાદિ સમયથી પ્રાપ્ત થતી આવે છે.
હવે સિદ્ધોના વિષયમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે– "सिद्धेणं भते । सिद्धभावेणं कि पढमे अपढमे' त्यादि।
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भगवती
છંટ
- सिद्धवपर्यायेण किं प्रथमः- प्रथमताधर्मविशिष्टः अथवा अप्रथमः इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'पढमे नो अपढमे' प्रथमो न अप्रथमः सिद्धेन सिद्धत्व पर्यायस्य अमाप्तपूर्वस्य प्रथमत एव प्राप्तत्वात् तेन प्रथम एव नाप्रथम इति । एकवचनमाश्रित्य प्रथमत्वामथमत्वयो विचारं कृत्वा वहुवचनमाश्रित्य प्रथमत्वामथमत्ययो विचाराय आह- 'जीवा १' इत्यादि । 'जीवा णं भंते !" जीवाः खलु मदन्त ! 'जीवभावेणं किं पढमा अपढमा' जीवभावेनजीवत्यपर्यायेण किं प्रथमा अथवा अप्रथमा जीवैर्हि जीवत्वं कदाचित्प्राप्तपूर्व म प्राप्तपूर्व वेति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'नो पिढमे अपढमे' हे भदन्त ! सिद्धत्वपर्यांय की अपेक्षा सिद्ध क्या प्रथमता धर्मविशिष्ट है' या अप्रथम है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! पढमे नो अपढमे' हे गौतम! सिद्धत्व पर्याय की अपेक्षा सिद्ध अवस्था प्रथमता धर्म विशिष्ट है अप्रथम' नहीं | क्योंकि सिद्धने वह पर्याय कभी नहीं पाई - पहिले पहिल ही पाई है । इससे उसकी अपेक्षा वह उसकी पर्याय प्रथम ही है । अप्रथम नहीं हैं । इस प्रकार यह जो प्रथमता और अप्रथमता का कथन किया गया है वह एकवचन को आश्रित करके किया गया है - अब बहुवचन को लेकर प्रथमता और अप्रधमता का विचार करने के लिये गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'जीवाणं भंते ! जीवभावेणं किं पढमा, अपढमा' हे भदन्न ! समस्त जीव जीवत्व पर्याय की अपेक्षा से प्रथम हैं या अप्रथम हैं ? अर्थात् जीवों ने जीवश्व पर्याय पहिले पाई हैं या पहिले नहीं पाई है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोधमा । नो पढमा, अपढमा' हे गौतम! जीवों की यह जीवश्व पर्याय પર્યાયની અપેક્ષાએ સિદ્ધો પ્રથમતા ધમવાળા છે? કે અપ્રથમ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે - 'गोयमा ! पढमे नो अपढमे !' हे गौतम! सिद्धत्व पर्यायनी अपेक्षाये સિદ્ધ અવસ્થા પ્રથમ છે અપ્રથમ નથી. આ રીતે જે આ પ્રથમતા અને અપ્રથમતાનું કથન કર્યું છે, તે એક વચનના આશ્રય કરીને કરવામાં આવ્યુ છે. હવે મહુવચનને આશ્રય કરીને પ્રથમતા અને અપ્રથમતાને વિચાર કરવા भाटे गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछे छे - "जीत्रा णं भंते ! जीवभावेणं किं पढमा, अपढमा "हे भगवन् सघना लव लवपथाना पर्यायनी अपेक्षाथी प्रथम છે? કે અપ્રથમ છે? અર્થાત જીવાએ જીવપર્યાય પહેલાં પ્રાપ્ત કરી છે કેपडेसा प्राप्त नथी पूरी ? था प्रश्नना उत्तरमां अलु छे है-'गोयमा ! नो पदमा, अपढमा" हे गौतम लिवोनी मा लণयथानी पर्याय प्रथम नथी, परंतु
ટીકા--હે ભગવન સિદ્ધપણાની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे जीवद्वारनिरूपणम् ५४एँ पढमा अपढमा' नो प्रथमाः अनादौ संसारे जीवत्वस्यानादि सिद्धित्वात् किन्तु अभथमा एव अप्राप्तेरभावात् इति, 'एवं जाव वैमानिया' एवं यावत् वैमानिकाः यथा जीवत्व प्राप्तपूर्वमेव नामाप्तपूर्व तथैव नारकत्व । दिवैमानिकपर्यन्तमपि प्राप्तपूर्वमेव नाप्राप्तपूर्वमितिभावः । 'सिद्धा णं पुच्छा' सिद्धाः खलु पृच्छा, सिद्धाः खलु भदन्त ! प्रथमा अप्रथमा वेति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोमा' हे गौतम | 'पढमा नो अपदमा' प्रथमाः नो अपथमाः सिद्धस्वस्य इतः पूर्व- ममाप्तत्वेनाप्राप्तप्राप्ततया प्रथमानि तु अप्रथमा पूर्व प्राप्तेरभावादिति । इति जीवविषयकं प्रथमं द्वारम् ।
प्रथम नहीं है । किन्तु अथम है- क्योंकि अनादि काल से इस अनादि संसार में जीवों की यह पर्याय उनके साथ ही चली आ रही है । अतः इसका सम्बन्ध उनके साथ अमुक समय से हुआ है ऐसा नहीं कहा जा सकता है - इसलिये यह उनकी पर्याय अप्रथम ही है, 'एवं जाव मानिया' इसी प्रकार का कथन इस जीवत्व पर्याय का यावत् वैमानिक जीवों तक में जानना चाहिये । अर्थात् वैमानिक तक के जीवों में - चौबीस दण्डकों में यह पर्याय अप्रथम ही है । प्रथम नहीं है । 'सिद्धाणं पुच्छा' सिद्धों में पर्याय सादि होने से प्रथम हे अप्रथम नहीं है । ऐसा यह उत्तर प्रभुने सिद्ध पर्याय प्रथम है या अप्रथम है अर्थात् सिद्ध प्रथम है या अप्रथम है ? इस प्रश्न के उत्तर में दिया है । सिद्धाणं पुच्छा' यह सूत्र गौतमने शङ्करूप से उपस्थित किया है- - तथ प्रभुने 'गोयमा ! पढमा !
પ્રથમ છે. કેમ કે–અનાદિકાળથી આ અનાદિ સ’સારમાં જીવાની આ પર્યાય તેઓની સાથે જ ચાલી આવે છે, જેથી તેના સમ્મુધ તેએની સાથે અમુક સમયથી થયેા છે એવું નથી. તેથી આ તેએાની પર્યાય અપ્રથમ જ છે. " एव जाव वैमाणिया" आ रीतनु अथन मा लत्रयणानी पर्यायनी यावत् વૈમાનિક જીવે સુધીમાં સમજવા અર્થાત્ વૈમાનિક સુધીના જીવાના ચાવીસ દડકામાં આ પર્યાય અપ્રથમ ४ छे. प्रथम नथा "सिद्धाणं पुच्छा ' સિદ્ધોમાં સિદ્ધત્વ પર્યાય સાદિ હાવાથી પ્રથમ છે, અપ્રથમ નથી. આ પ્રમાણેના ઉત્તર પ્રભુ એ સિદ્ધપર્યાય-પ્રથમ છે ? કે અપ્રથમ छे ? અર્થાત્ સિદ્ધ પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તર રૂપે કહ્યું છે. “सिद्धाणं पुच्छा " मा सूत्रांश गौतम स्वाभीये अश्न ३ये अडेस छे, त्यारे
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'भगवती सूत्रे
जीवभावाश्रितं प्रथमस्वामथमत्वं विचार्य आहारकभावाश्रितं तद् विचारयितुं प्रश्नश्न् द्वितीयं द्वारमाह - ' आहारए णं' इत्यादि । 'आहारए णं भंते! आहारकः खलु भदन्त ! 'जीवे आहारभावेणं किं पढमे अपढमे' जीवः आहारभावेन किं प्रथमः अप्रथमः आहारकत्वरूपेण जीवः प्रथमोऽप्रथमो वेति प्रश्नः भगवानाह - 'गोमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम | 'नो पढमे अपढमे' नो प्रथमः किन्तु अप्रथमः आहारकत्वरूपेण न प्रयमो जीवः किन्तु अपथमः आहारकत्वस्य अनादित्वात् । ' एवं जाव माणिए' एवं यावद् वैमानिकः नारकादारभ्य वैमानिक पर्यन्तमपि आहारकत्वस्य अनादित्वात् न प्रथमः किन्तु अप्रथम एवा यथा एकत्वेन नो अपमा' इस उत्तर रूप सूत्र से सिद्ध प्रथम ही है । अप्रथम नहीं हैं । ऐसा उनसे कहा है ।
अ प्रथमत्व अप्रथमत्व का विचार द्वितीय आहारक भाव को आश्रित कर किया जाता है-इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है'आहारए णं भंते ! जीवे आहार नावेणं किं पढमे अपढमे' हे भदन्त ! आहारक स्वरूप से जीव प्रथम है या अप्रथम है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! नो पढमे अपढमे' हे गौतम ! आहारकत्व भाव से जीव प्रथम नहीं हैं किन्तु अप्रथम है-कारण इसका ऐसा है कि यह आहारकत्व अवस्था उसकी आज से आरम्भ नहीं हुई है - वह तो उसकी अनादिकाल से ही उसके साथ प्राप्त हुई चली आ रही है। 'एवं जाव माणिए' इसी प्रकार से आहारकत्व के अप्रमत्व का कथन नैरयिकों अनु "गोयमा ! पढमा नो अपढमा " या उत्तर ३५ सूत्रांशथी सिद्ध प्रथम ४ छे, अप्रथम नथी. मे प्रभा गौतम स्वाभीने उ छे.
५५०
श्री माहार द्वार-
હવે બીજા આહારકભાવ દ્વારના આશ્રય કરીને પ્રથમત્વ અને અપ્રથમત્વતા વિચાર કરવામાં આવે છે--તેમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું छे छे -- " आहारए णं भंते! जीवे आहारभावेणं किं पढमे अपढमे" हे ભગવત્ આહારક સ્વરૂપથી જીવ પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? તેના ઉત્તરમાં अलु हे छे - 'गोयमा ! नो पढमे अपढमे !' हे गौतम ! भाडा२४ સ્વરૂપથી જીવ પ્રથમ નથી પણુ અપ્રથમ છે તેનુ કારણ એવુ છે કે-તેની આ આહારકપણાની અવસ્થાના પ્રારંભ આજથી થા नथी. तेनी भा અવસ્થા તે અનાદિ કાળથી જ તેની સાથે ચાલી आवे छे " एव' जाव वैमाणिए" मे रीते महारानी अप्रथमयागानु કથન નૈયિકાથી આર‘ભીને વૈમાનિક જીવા સુધીમાં પ્રત્યેકમાં કરી લેવું.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ १०१ प्रथमाप्रथमत्वे आहारवारनिरूपणम् ५५१ आहारकत्वविषये दण्डकः उक्तस्तथा पृथक्त्वेनापि दण्डको ज्ञातव्यः, एतदाशयेनेवाह-पोहत्तिए एवं चेत्र' पृथक्त्वेऽपि एवमेव एकत्व प्रदर्शितरीत्यैव बहुवचनेनापि जीवादारभ्य वैमानिकपर्यन्तं सर्वेषाम् आहारकत्वं न प्रथमं किन्तु अप्रथममेवेतिभावः । आहारकद्वारे सिद्धत्वस्य पृच्छा न कृता सिद्धानामाहारकत्वस्या भावात । 'अणाहारए णं भंते !' अनाहारकः खलु भदन्त ! 'जीवे अणाहारभावेण पुच्छा जीवोऽ नाहारभावेन पृच्छा हे भदन्त ! अनाहारको जीवः अनाहारभावेन से लेकर वैमानिक जीव तक में एक एक में कर लेना चाहिये। क्योंकि उनमें भी यह अनादिकालले ही प्राप्त हुआ है। इस प्रकार जैसा एकत्व को लेकर आहारकस्य के विषय में यह अप्रथमत्व का दण्डक कहा गया है। इसी प्रकार का दण्डक बनुवचन को लेकर भी उनमें उसका कर लेना चाहिये। अर्थात् आहारकत्व की अपेक्षा जितने भी नारक
जीवों से लगाकर वैमानिक पर्यन्त जीव हैं, वे सघ भाव की अपेक्षा से . अप्रथम ही हैं-प्रथम एक भी नहीं है क्योंकि यह आहारकत्व भाव
उनमें अनादिकाल से ही प्राप्त हुआ है। यही बात 'पोहत्तिए एवं चेव' इस अतिदेश वाक्य से प्रभु ने प्रकट की हैं । यहां गौतम ने जो इस आहारक द्वार में सिद्धत्व के प्रथमत्व अप्रथमत्व की पृच्छा नहीं की है सो उसका कारण ऐसा है कि सिद्ध जीवों में आहारकता का सर्वथा अभाव है। यह आहारकत्व संसारी जीवों में ही होता है। संसारा. तीत हो जाने पर यह अवस्था नहीं रहती है। કેમ કે–તેઓમાં પણ તે અનાદિપણુથી પ્રાપ્ત થયેલ છે. આ રીતે એક વચનને લઈને જે પ્રમાણે આહારકપણાના વિષયમાં આ પ્રથમઅપ્રથમપણને દંડક કહ્યો છે. એજ રીતને દંડક બહુવચનને આશ્રય કરીને પણ તેના સંબંધમાં કરી લે. અર્થાત્ આહારકપણુની અપેક્ષાએ જે કઈ નૈરયિક જીવ હોય ત્યાંથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના જીવે છે તે સઘળા ભાવની અપેક્ષાથી અપ્રથમ છે તેમાં એક પણ પ્રથમ નથી. કેમ કે તે આહારકપણાને ભાવ તેઓમાં અનાદિકાળથી જ પ્રાપ્ત થયેલ छ. मे पात "पोइत्तिए एव चेव" मा अतिश पायथा प्रभुणे प्रगट કરી છે, અહિયાં ગૌતમસ્વામીએ આ આહારક દ્વારમાં સિદ્ધપણાના પ્રથમત્વ -અપથમત્ર સંબંધી પ્રશ્ન કરેલ નથી તેનું કારણ એવું છે કે-સિદ્ધ છમાં આહારકપણાને હંમેશાં અભાવ છે. આ આહારકત્વ દશા સંસારી જીવોમાં જ થાય છે. સંસારાતીત થઈ જાય ત્યારે આ અવસ્થા રહેતી નથી,
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भगवती किं प्रथमः अप्रथमो वेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय पढमे सिय अपढमे' स्यात् प्रथमः स्याद अप्रथमः अत्र 'सिया • शब्दः कदाचिदर्थयोधकस्तथा च कदाचित् कश्चिज्जीवः अनाहारकत्वेन प्रथमः कदाचित् अप्रथमः, यथा सिद्धः संसारी च, अयमाशयः सिद्धस्तथा विग्रहगति पाप्तः संसारीजीवः अनाहारको भवति, तत्र सिद्धो ऽनाहारकमावेन प्रथमो भवति -सिद्धेन इतः पूर्व कदाचिदपि अनाहारकमावस्य अप्राप्यत्वात् अनाहारक पर्यायस्य प्रथमत एव प्राप्तस्यात् , संसारीजीवस्तु अनाहारकभावेन न प्रथमोऽपितु अपथम: अनादौ संसारे अनाहारकभावस्थानन्त शो ऽनुभूतत्वात् । इत्थमेव दण्डक__ अप.गौतम्ब प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-'अणाहारए णं भंते ! जीवे अणाहारभावे णं पुच्छा' हे भदन्त ! जो जीव अनाहार है वह अना. हार भावसे प्रथम है या अप्रथम है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा सिय पढमे, सिथ अपढमे' यहाँ 'सिय' शब्द कदाचित् इस अर्थ में व्यवहत हुआ है । तथा च अनाहारक भाव की अपेक्षा कोई जीव प्रथम भी हैं और अप्रथम भी है। इसका आशय ऐप्ता है कि सिद्ध जीव और विग्रहातिमें वर्तमान संसारी जीव अनाहारक होते हैं-अतः अनाहारक भाव की अपेक्षा सिद्ध जीव प्रथम है। क्योंकि जिस समय सिद्धो सिद्धपार्यध प्राप्त की है। इसके पहिले वे कभी भी अनाहारक भाव को प्राप्त नहीं थे। अतः उनमें यह अनाहारक दशा सिद्ध होने से ही प्राप्त हुई है। इस अपेक्षा वे प्रथम हैं। तथा संगरी
गीतम स्वामी प्रभुने मे पूछे-छे 8-"जीवे-अणाहारभावेण-पुच्छा"-3 ભગવન જે જીવ અનાહારક (આહાર નહીં લેનાર) છે. અનાહારભાવથી-પ્રથમ छ१ मप्रथम छ ? २प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ-"गोयमा ! सिय पढमे सिय अपढमे' मलियां "निय" मा श ाय मे ममा १५राये। છે. તેમજ અનાહારકભાવની અપેક્ષાથી કેાઈ જીવ પ્રથમ પણ છે, અને અપ્રથમ પણ છે. આને ભાવ એ છે કે સિદ્ધ જીવ અને વિગ્રહ ગતિમાં રહેલ સંસારી જીવ અનાહારક હોય છે, જેથી અનાહારક ભાવથી સિદ્ધ જીવ પ્રથમ છે. કેમકે -જે સમયે સિધે સિદ્ધપર્યાય પ્રાપ્ત કરી હોય તેની પહેલાં તેઓ કઈ પણ સમયે અનાહારકભાવને પ્રાપ્ત નહાતા જેથી તેઓમાં આ અન હારક દશા સિદ્ધ થવાથી પ્રાપ્ત થઈ છે તે અપેક્ષાએ તેઓ પ્રથમ છે. તેમજ સંસારીજીવ આ અવસ્થાને આ અનાદિ સંસારમાં અનન્તવાર પ્રાપ્ત કરતા આવે છે. જેથી તેમની આ અવસ્થા અનન્તવારથી અનુભવેલી હોવાથી અપ્રથમ છે, તેથી સંસારી જીવ અપ્રથમ છે. આજ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे आहारकद्वारम् ५५३ क्रमेण नारकादारभ्य यावद् वैमानिकजीवानाम् अनाहारक भावेन अप्रथमत्वं ज्ञेय. मिति । 'नेरइए णं भंते ! नैरयिकः खलु भदन्त ! अनाहारकभावेन प्रथमः अपथमो वेति मनः, भगवानाह-'नेरइए' इत्यादि । एवं 'नेरइए जाव वेमाणिए नो पहमे अपढमे नैरयिको यावद् वैमानिक नो प्रथमः किन्तु अप्रथमः अत्र यावत्पदेन तियमनुष्यभवनपतिवानव्यन्तरज्रोतिष्कवैमानिकपर्यन्तश्चतुर्विशतिदण्डके सर्व संसारिजीवानां संग्रहो भवति तथा च नै रयिकादारभ्य वैमानिकान्तः सर्वोऽपि जीव: अनाहारकभावेन प्रथमो न भवति किन्तु अमथम एव भवतीति भावः । 'सिद्ध पढमे नो अपढमे सिद्धः प्रथमः नो अपथमः अनाहारकमावेन सिद्धः प्रथम एव भवति अप्रथमस्तु न यत इतः पूर्व सिद्धत्व पर्याय सहितानाहारक दस्याजीव इस अवस्था को इस अनादिसंसार में अनन्तवार प्राप्त करता आ रहा है। अत: यह अवस्था उसकी अनन्तवार से अनुभूत होने के कारण अप्रथम है। इससे वह संसारी अप्रथम है। इसी प्रकार दण्डकके क्रम से लेकर वैमानिक जीवों में अनाहारक भाव की अपेक्षा अप्र. थमता जाननी चाहिये। . अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-'नेरइएणं भंते' हे भदन्त ! नरयिक जीव अनाहारक भाव की अपेक्षा से क्या प्रथम है या अप्रथम है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'नेरइए जाव वेमाणिए नो पढमे अपढमे हे गौतम नैरयिक से लेकर यावत् वैमानिक तक के जीव इस अनाहारक भाव की अपेक्षा से सब ही अप्रथम है, यहां यावत् शब्द से तिर्यञ्च, मनुष्य, भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष् इन सब संसारी. जीवों को ग्रहण हुआ है। 'सिद्धे पढमे, नो अपढमे सिद्ध अनाहारक भाव की अपेक्षा प्रथम है-अप्रथम नहीं हैं। क्योकि सिद्धपर्याय विशिष्ट પ્રમાણે દંડકના કમથી વિમાનિક જીમાં અનાહારકભાવની અપેક્ષાથી અપ્રથમતા સમજવી.
वे गौतम स्वामी नाहीन समयमा प्रभुने पूछे छे ?-"नेरइए णं भंते " . सगन् नै२वि व मनाला सापाथी प्रथम छ ? है मप्रथम छ ? तना उत्तरमा प्रभु छ8-"नेहइए जाव वेमाणिए नो पढमे अपढमे" उ गीतमा नैयिाथी मारलीन, यात वैमानि सुधीना । આ અનાહારકભાવપણુથી બધાજ અપ્રથમ છે પ્રથમ નથી અહિયાં યાત शण्४थी तिय या मनुष्य, सनयति. पाय-२, न्यातिषि. या मधा ससारी & डर थया छ. "सिद्धे पढमे नो अपढमे" मनाहा ભાવપણાથી સિદ્ધ પ્રથમ છે અપ્રથમ હોતા નથી. કેમ કે સિદ્ધ પર્યાયથી યુક્ત જે અનાહારક છે, તે તેઓએ પહેલી જ વખત પ્રાપ્ત કરી છે. પહેલાથી તે અવસ્થા તેઓને પ્રાપ્ત થયેલ નહોતી. આ કથન એક વચનની
भ० ७०
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भगवतींसूत्रे माप्तेरिति । अथ बहुवचनेनाह-'अगाहारगाणं भंते ! जीवा अणाहारभावेणं पुच्छा' अनाहारकाः खलु भदन्त ! जीवाः अनाहारकभावेन किं प्रथमा अप्रथमाः वेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'पढमा वि अपढमा वि' प्रथमा अपि अपथमा अपि जीवा अनाहारकभावेन प्रथमा अपि भवन्ति सिद्ध. जीवग्रहणेन अपथमा अपि भवन्ति विग्रहगतिमाससंसारिजीवग्रहणेनेतिभावः । 'णेरइया जाव वेमाणिया णो पढमा अपढमा' नैरयिका यावद्वैमानिकाः नो प्रथमा अपि तु अप्रथमा एव 'सिद्धा पढमा णो अपढगा' सिद्धाः प्रथमा नो अप्रथमाः जो अनाहारकता है वह उन्होंने पहिले पहिल ही प्राप्त की है पहिले से वह उन्हें प्राप्त नहीं थी। यह कथन एकवचन की अपेक्षा से अनाहारक द्वार में किया गया समझना चाहिये । अब बहुवचन की अपेक्षा से इस द्वार का कथन किया जाता है-'अणाहारगाणं भंते ! जीया अणाहारभावेणं पुच्छा' हे अदन्त ! जो जीव अनाहारक है, वे सय क्या अना. हारक भाव की अपेक्षा प्रथम हैं या अप्रथम हैं ? इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! पढमा वि अपमावि हे गौतम! जीवों में-सिद्ध जीवों की अपेक्षा से अनाहारकता प्रथम है और विग्रहगति प्राप्त संसारोजीवों में यह अनाहारकता अप्रथम है । इस अपेक्षा से ऐसा कहा गया है। 'णेरड्या जाव वेसाणिया णो पढमा अपढमा' नैरयिक से लेकर वैमानिकान्त जीव अनाहारक की अपेक्षा प्रथम नहीं हैं, किन्तु अप्रथम ही हैं 'सिद्धा पढमा णो अपढमा' तथा सिद्ध जीव प्रथम हैं અપેક્ષાથી અનાહારક દ્વારમાં કરી છે તેમ સમજવું. હવે બહુવચનથી આ द्वारमा वामां आवे छे. "अणाहारगा गं भंते ! जीवा अणाहारभावे णं पुच्छा" मापन २ ७ मना २४ डाय ते मधा शु. मनाहा२४ ભાવથી પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે "--"गोयमा पढमा वि अपढमा वि," है गीतम! सिद्ध वानी અપેક્ષાએ જીમાં આ અનાહારકપણું પ્રથમ છે. અને વિગ્રહ ગતિવાળાને સંસારી જીમાં આ અનાહારકપણું અપ્રથમ છે. તેથી એ પ્રમાણે કહ્યું છે. "णेरड्या जाव वेमाणिया णो पढमा अपढमा" नैयिाथी मारलीन वैभानि સુધીના છ અનાહારકપણાથી પ્રથમ નથી પરંતુ અપ્રથમ જ છે. "सिद्धा पढमा नो अपढ़मा" तथा सिद्ध प्रथम छ, भप्रथम नथी.
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे माहारकद्वारम् ५५५ 'एकेके पुच्छा भाणियन्त्रा' यत्र पृच्छा वाक्यं न लिखितं तत्रैकस्मिन् पदे पृच्छा वाक्यं वक्तव्यम्, एकैस्मिन् पृच्छा भणितव्या 'नेरझ्या गं भंते ! अनाहारभावेणं पढमा अपढमा ? गोयमा ! णो पढमा अपहमा' इत्यनाहारकालापका एवं निर्यगादिवैमानिकपर्यन्तमालापकाः कर्तव्याः।
इस्याहारकनामकं द्वितीयं द्वारम् २ । अथ तृतीयं भवसिद्धिकद्वारमाह-'भासिद्धिए' इत्यादि । 'भवसिद्धिए एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए' भवसिद्धिक एकत्वपृथक्त्वेन एकत्वबहुत्वेन यथा आहारक। अप्रथम नहीं है । 'एक्के पुच्छा भाणियव्या' जहां पृच्छा ऐसा वाक्य नहीं लिखा गया हो वहां एक २ पद में पृच्छ। वाक्य कहलेना चाहिये। जैसे 'नेरइयाणं भंते! अणाहारभावे णं पढमा, अपढमा' हे भदन्त ! नैरयिक जीव क्या अनाहारक भाष की अपेक्षा प्रथम हैं ? या अप्रथम हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! णो अपढमा, पदमा' हे गौतम ! अनाहारक भाव की अपेक्षा नैरयिक प्रथम नहीं हैं। किन्तु अप्रथम हैं यह अनाहारक आलाएक है। इसी प्रकार से तिर्यगावैिमानिकपर्यन्त आलापक कहलेना चाहिये । आहारक नामक द्वितीय द्वार समाप्त है
तृतीय भवसिद्धिकद्वारगौतम प्रभु से पूछते हैं-हे भदन्त ! भवसिद्धिक जीव एकवचन एवं बहुवचन में प्रथम हैं या अप्रथम हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं
"एक्केक्के पुच्छा भाणियव्वा" न्यो रछा से प्रभानु ५६ न सभ्यु डाय त्या मे मे पहमा छ। ५४ ४ मध्ये रम है-"नेरइया नं भंते ! अणाहारभावेणं पढमा, अपढमा" सन् ! यि:०। मना२४ ભાવથી શું પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે"गोयमा! णो पढमा अपढमा" है गौतम अनाडा२४ लानी अपेक्षा નૈરયિક પ્રથમ નથી પરંતુ અપ્રથમ છે. આ અનાહારાક આલાપક છે. એજ પ્રમાણે તિય ચે થી વૈમાનિક સુધીના આલાપકે સમજી લેવા.
છે આહારક નામનું બીજુ દ્વાર સમાપ્ત છે
ત્રીજુ ભવસિદ્ધિક દ્વાર–– ' ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે ભગવાન લાવસિદ્ધિકજીવ એક વચનથી અને બહુ વચનથી પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? તેના ઉત્તરમાં
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भगवतीसूत्रे - भवसिद्धिका भवन्तीति भवाः कतिपयभवैः सिद्धिर्यस्य स तथाभूतः भवसिद्धिकः,
भवसिद्धिभावेन नो प्रथमः किन्तु अभथमः एवं रूपेण एकत्ववहुलाश्रयणेन आहारकवदेव वक्तव्यता ज्ञातव्या इति एवं अभासिद्धिए वि' एवमभवसिद्धिकोऽपि यथा एकत्ववहुत्वभावेन आहारकातिदेशमाश्रित्य भवसिद्धिकविपये प्रथमत्वामयमस्वयोरेकत्ववहुत्वाश्रयणेन वक्तव्यता कथिता तथैव अभवसिद्धिकविषयेऽपि ज्ञातव्येतिभावः, नो प्रथमोऽपितु आथमः । 'नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिए णं भंते।' 'भवसिद्धिए एगत्तपुहुत्ते णं जहा आहारए' हे गौतम | एकवचन और बहुवचन में भवसिद्धिक जीव आहारक जीव के जैसा अप्रथम हैं। जिन्हे फितनेक भवों के बाद सिद्धि प्राप्त होना है वे भवसिद्धिक जीव हैं ये भवसिद्धिक जीव चाहे एक हो या अनेक हों भवसिद्धि की अपेक्षा से प्रथम नहीं हैं, किन्तु अप्रथम हैं। इस प्रकार से इस सम्बन्ध में-एक भवसिद्धिक जीव के विषय में या समस्त भवसिद्धिक जीव के विषय में जैसी वक्तव्यता आहारक भाव की अपेक्षा से आहारक जीव के विषय में की गई है-वैसी ही यहां पर करलेनी चाहिये । 'एवं अभवसिद्धिए वि' इसी प्रकार से प्रथमत्व और अप्रथमत्व का कथन अभवसिद्धिक जीवों के विषय में भी कर लेना चाहिये, ये अभवसिद्धिक जीव चाहे एक हो या अनेक हो सब अप्रथम हैं, प्रथम नहीं हैं। __ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'नो भवसिद्धिए नो अभव.
प्रभु ४३ छ है-"भवसिद्धिए एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए" के गौतम मे વચન અને બહુવચનમાં ભવસિદ્ધિજીવ એકવચનથી અને બહુવચનથી આહારકની જીવની માફક અપ્રથમ છે. જેઓને કેટલાક ભ પછી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થવાની હેય તેઓ ભાવસિદ્ધિક જીવ છે. આ ભવસિદ્ધિક જીવ એક હોય કે અનેક હોય ભવસિદ્ધિની અપેક્ષાએ પ્રથમ નથી. પરંતુ અપ્રથમ છે. આ રીતે આ સંબંધમાં–એક ભવસિદ્ધિક જીવન વિષયમાં અથવા બધા જ ભવસિદ્ધિક જીવના વિષયમાં-આહારક ભાવની અપેક્ષાથી આહારક જીવના વિષયમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે જ પ્રમાણે અહિયાં पा] समा. "एवं अभवसिद्धिए वि" मा प्रभारी मससिद्धि छाना વિષયમાં પણ પ્રથમ અને આ પ્રથમત્વને વિચાર સમજી લે. આ અભવસિદ્ધિક જીવ એક હોય કે અનેક હાય બધા જ અપ્રથમ છે. પ્રથમ નથી. २ गोतम स्वार -
है-"नो भवसिद्धिए नो
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चन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे भवाभवसिद्धिकद्वारम् ५५७
नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिकः खलु भदन्त ! 'जीवे नो भव० पुच्छ ।' जीवो नो भवसिद्धिक नोअभवसिद्धिकभावेन प्रथमोऽप्रथमोवेत्येव रूपेण पृच्छा प्रश्नः करणीयः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'पढमे नो अपढमे प्रथमो नो अप्रथमः सिद्धः अनेन सिद्धस्यैव ग्रहणात् इत्युत्तरम् ' णो भवसिद्धिय
अभवसिद्धिए मंते ! सिद्धे नो भव० नो अभव०' नो भवसिद्धिकः नो अभव सिद्धिकः खलु भदन्त ! सिद्धः नो भवसिद्धिक नोअभवसिद्धिकभावेन प्रथमः अपथम वा इत्याकारकः प्रश्नः, भगवानाह - 'पढमे नो अपढमे' प्रथमो नो अमथमः 'एवं हुतेण वि दोह वि' एवं पृथक्त्वेनापि द्वयोरपि जीवसिद्धयोः यथा एकवचनमाश्रित्य नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिकजीवे सिद्धे च प्राथम्याप्राथम्ययो
सिद्धिए णं भते ! जीवे नो भव० पुच्छा' हे भदन्त ! नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक भावकी अपेक्षा से नो भवसिद्धिक जीव और नो अभव सिद्धिक जीव प्रथम हैं या अप्रथम है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा । पढमे नो अपढमे' हे गौतम ! वह प्रथम है अप्रथम नहीं है । नो भवसिद्धिक-नो अभवसिद्धिक जीव सिद्ध होते है अतः इससे सिद्धिका ही ग्रहण हुआ है ।
अब गौतम प्रभु से पूछते हैं - 'जो भवसिद्धि य णो अभवसिद्धिया णं भंते । इत्यादि नो भवसिद्धिको अभवसिद्धिक सिद्ध नो भव सिद्धिक नो अभवसिद्धिक भाव की अपेक्षा से प्रथम हैं ? या अप्रथम है, उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'पदमे नो अपदमे' हे गौतम | सिद्ध प्रथम हैं । अप्रथम नहीं हैं । 'एवं पुहुतेणं विदोषह वि' एकवचन को आश्रित करके जिस प्रकार से नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक एकजीव और अभवसिद्धिए णं भते ! जीवे नोभवपुच्छा" डे ભગવત્ ભવસિદ્ધિક અને નાઅભવસિદ્ધિક જીવ ભાવની અપેક્ષાએ પ્રથમ છે ? કે અપ્રથમ છે ? तेना उत्तरमा प्रभु छे -- " गोयमा ! पढमे नो अपढमे." हे गौतम ते પ્રથમ છે. અપ્રથમ હેતા નથી. નાભસિદ્ધિક નામભવસિદ્ધિક જીવ સિદ્ધ હાય છે. જેથી તેઓમાં સિદ્ધપણાનું જ ગ્રહણુ થયુ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી असुने येवु पूछे छे --' णोभवसिद्धि य णोअभवसिद्धिए णं भवे !" ઈત્યાદિ હે ભગવન્ ના ભવસિદ્ધિક ના અભવસિદ્ધિક-સિદ્ધ ભાવની અપેક્ષાથી પ્રથમ છે કે અપ્રથમ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે "पढमे नो अपढमे" हे गौतम सिद्ध प्रथम छे. वि दोन्हं वि" मे वचनने। आश्रय इरीने हे
अप्रथम नथी. "एवं पुहुत्तेनं रीते नो लवसिद्धि तो
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भगवतीसूत्रे विचारः कृतः, तथा बहुत्वमाश्रित्यापि नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिकेषु जीवेषु सिद्धेषु च प्राथम्या पाथम्ययोर्विचारे प्रथम एव न अप्रथमः ।
इति भवाभासिद्धिनामक तृतीयं द्वारम् ॥३॥ अथ चतुर्थ संज्ञिद्वारमाह-'सन्नीणं भंते !' इत्यादि । 'सन्नी णं भंते ! जीवे' संज्ञी खलु भदन्त ! जीवः 'सनिभावेणं किं पढमे पुच्छा' जीवः संज्ञिमावेन किं प्रथमः अप्रथमो वेत्याकारका प्रश्ना, भगनानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो पढमे अपहमे' न प्रथमः अपथमः संहीजीवः । स च संज्ञिमावेन न प्रथमः किन्तु अपथमः जीवस्यानन्तशः संज्ञित्वस्य लाभात् ‘एवं विगलिंदियवज्ज जाव वेमाणिए' एवं विकलेन्द्रियवर्ज यावद्वैमानिकः विकलेन्द्रिया एकद्विसिद्ध में प्रथमता का विचार किया है, उसी प्रकार से बहुवचन को
आश्रित करके भी नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक जीवों में और सिद्धों में प्रथमता और अप्रथमता में प्रथमता ही है अप्रथमता नहीं है। __ भवाऽभवसिद्धिनामक तृतीयद्वारसमाप्त।
चौथा संज्ञिद्वारइस द्वार में गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-'सन्नी णं भंते !जीवे, इत्यादि-हे भदन्त ! जीव संज्ञिभाव की अपेक्षा प्रथम है, या अप्रथम ? है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोधमा ! नो पढमे, अपढमे हे गौतम ! जीव संज्ञि भाव की अपेक्षा से प्रथम नहीं है किन्तु अप्रथम है। क्योंकि जीवने अनन्तवार संज्ञित्व की प्राप्ति की है। 'एवं विगलिंदियवलं. जाव वेमाणिए' इस प्रकार का कथन एशेन्द्रिय दोइन्द्रिय तेइन्द्रिय और અભવસિદ્ધિક એક જીવ અને એક સિદ્ધિમાં પ્રથમતા અને અપ્રથમપણને વિચાર કર્યો છે. એજ રીતે બહુવચનને આશ્રય કરીને ને ભવસિદ્ધિક ને અમરસિદ્ધિક એક જીવ અને એક સિદ્ધમાં પ્રથમતા અને અપ્રથમપણામાં પ્રથમતા જ છે અપ્રથમતા નથી. છે ભવાભાવસિદ્ધિ નામનું ત્રીજુ દ્વારા સમાપ્ત છે
છે શું સંસી દ્વાર છે मा वाम गौतम स्वामी प्रसुन मे पूण्य छ है-"मन्नीणं भंते ! जीवे इत्यादि के सन् ! ७ सीमानी अपेक्षा प्रथम छे.
मप्रथम छ ? तना उत्तरमा प्रभु ४ छ. "गोयमा! नो पढमे अपढमे" હે ગૌતમ! જીવ સંભાવની અપેક્ષાથી પ્રથમ નથી પણ અપ્રથમ છે. કેમ १ वे मनतवार सशिपयानी प्राति से छ. "एवं विगलि दिय जाव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे संशिद्वारनिरूपणम् ५५९ त्रिचतुरिन्द्रियास्तथा च एकद्वित्रिचतुरिन्द्रियान् वर्जयित्वा शेपानारकादिवैमानिकान्ता जीवाः संज्ञिन: अप्रथमा नतु प्रथमा इत्येवं वक्तव्याः विकलेन्द्रियाणां सज्ञित्यस्यैव अभावात् विकलेन्द्रियवर्जमिति कथितम् । ‘एवं पुहुतेण चि' एवं पृथक्त्वेनापि वहुवचनेनाऽपीति यथा संज्ञिजीवे एकत्वमाश्रित्य कथितं यत् संज्ञी जीवः संज्ञभावेन न प्रथमः किन्तु अप्रथमा जीवेन संज्ञित्वस्यानन्तशो लब्धत्वात् तथा बहुत्वमाश्रित्यापि संज्ञिजीवानां संज्ञिभावेन नो प्रथमत्वम् अपितु अपथमस्वमेव जीवानां संज्ञत्वस्यानन्तशो लब्धत्वादितिभावः । 'असनी एवं चेव एगत्त. पुहुत्तेणं' असंती एवमेव एकत्वपृथक्त्वेन असंशिजीवानामपि एकन्वबहुत्याभ्याम् असंज्ञिभावेन प्राथम्यापाथम्यवक्तव्यता संज्ञिजीश्वदेव वक्तव्या 'न प्रथम: चौइन्द्रिय जीवों को छोड़कर शेषनारकादि वैमानिकान्त जीचों में कर लेना चाहिये । अर्थात् संज्ञिभाव की अपेक्षा ये सब अप्रथम हैं प्रथम नहीं हैं । विकलेन्द्रिय जीवों में संज्ञित्व का अभाव है अतः उन्हें यहां छोडा गया है। 'एवं पुहुत्तण वि' जैसा यह संज्ञिभाव द्वार में एक जीव में प्रथमता का कथन किया गया है उसी प्रकार से अनेक संज्ञी जीवों में भी अप्रथमता है। इस द्वार में ऐसा कथन कर लेना चाहिये । क्योंकि उन्होंने संज्ञिदशा अनन्तवार प्राप्त की है । 'असन्नी एवं चेव एगत्त पुलुत्तेणं' एकवचन और बटुवचन को लेकर जैसा यह अप्रथमता का कथन संज्ञिद्वार में संज्ञी जीव के विषयमें किया गया है, इसी प्रकार से असंज्ञिद्वार में भी एकवचन और बहुवचन को लेकर प्रथमता और अप्रथमता की वक्तव्यता का कथन कर लेना चाहिये-इस प्रकार वैमाणिए" बद्रिय, द्रिय भने यौद्रिय वान छान माहीना નારકેથી વૈમાનિક સુધીનાં જેમાં પણ આજ પ્રમાણેનું કથન કરી લેવું. અર્થાત્ બધા સંજ્ઞિભાવની અપેક્ષાએ અપ્રથમ છે. પ્રથમ નથી. વિકલેન્દ્રિય જીમાં સંન્નિપણાને અભાવ છે. તેથી અહિયાં તેઓને છેડી દીધા છે. "एवं पुहुत्तेण वि" सज्ञिवाभा मे सीमा मप्रथमपान ४थन २वी રીતે કરવામાં આવ્યું છે. એજ રીતે અનેક સંજ્ઞી જીવોમાં પણ અપ્રથમપણાનું કથન કરવામાં આવ્યું છે એ જ રીતે અનેક સંજ્ઞી જીવોમાં પણ અપ્રથમપણું છે. આ કારમાં આ પ્રમાણે સમજી લેવું. કેમ કે તેઓએ અનંતવાર सशीश प्रात ४२सी छे. "असन्नी एवं चेव एगत्तपुहुत्तेण" मप्रथमतानु કથન સંજ્ઞીદ્વારમાં સંજ્ઞી જીવના વિષયમાં જે પ્રમાણે એક વચન અને બહ વચનને લઈને કર્યું છે. તે જ રીતે અસંસી દ્વારમાં પણ એકવચન અને બહુ વચનને લઈને પ્રથમતા અને અપ્રથમતાના સંબંધમાં કથન સમજી લેવું. એ
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भगवतीसुत्रे
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किन्तु अमथमः' इति 'नवरं' नवरम् - विशेषस्वयम् -'जाब वाणमंतरा' यावत् वानव्यन्तराः संज्ञिनीवपस्तावे 'जाब वेमाणिए' इति कथितम् असंज्ञिजीवमरतावे तु 'जात्र वाणमंतरा' इति कथितम् एतदेव उभयत्र वैलक्षण्यस् अन्यत्सर्वमुभयत्र तुल्यमेव । असंज्ञिहारे जीवनारकाभ्यामारभ्य दण्डकक्रमेण व्यन्तरपर्यन्तं संज्ञी जीवोsपि असंज्ञिभावेन अप्रथम एव भवति इति यत् कथितं तत् तत्र व्यन्तरादिषु असंज्ञित्वं भूतपूर्वन्यायेन ज्ञातव्यम् यतोऽसंज्ञिजीवानामुत्पादो वानव्यन्तरपर्यन्त
असंज्ञी जीव अप्रथम हैं । 'नवरं जाव वाणमंतरा जान वेमाणिए' विशेष ऐसा है कि संज्ञीजीव के प्रस्ताव में 'जाब वेमागिए' ऐसा पद कहा गया है और असंज्ञी जीव के प्रस्ताव में 'जाव वाणमंतरा' ऐसा कहा गया है । यही दोनों के कथन में भिन्नता है और बाकी कोई भिन्नता नहीं है । हाँ ऐसी यहाँ आशङ्गा हो सकती है कि असंज्ञीद्वार में जो 'जाववाणमंतरा' ऐसा पाठ कहा गया है सो जीव नारक से लेकर दण्डक क्रम के अनुसार व्यन्तर पर्यन्त के संज्ञी जीव भी असंज्ञि भाव की अपेक्षा अप्र धम ही होते हैं सो यह कथन कैसे संगत हो सकता है ? तो इसका उत्तर ऐसा है कि इसमे जो असंज्ञिता की अप्रधमता का कथन किया गया है वह असंज्ञिता इसमें भूतपूर्व प्रज्ञापन नयकी अपेक्षा से कही गई है ।
शेते असंज्ञी 1 अप्रथम छे. "नवरं जाव वाणमंतरा जाव वैमाणिया " तेमां विशेषता मे छे ! संज्ञीवना अथनभां "जाव वैमाणिया" मे प्रभानु यह उछे भने खसंज्ञी अपना अथनभां "जाव वाणमंतरा" એ પ્રમાણે કહ્યું છે. બન્નેના કથનમાં એજ જુદાપણું છે. તે સિવાય બીજી કઇ ભિન્નતા નથી. અહિં એ પ્રમાણેની શકા થઈ શકે છે કે, અસ'જ્ઞી द्वारमा ? " जाव वाणमंतरा" से प्रभाषेनेो पाउ उह्यो छे. तेथी लव નારકથી આરભીને દંડકના ક્રમ પ્રમાણે વ્યંતર પર્યંતના સ ́ી જીવ પણુ અસ'ની ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રથમ જ થઈ જાય છે. તે આમ કહેવું કેવી રીતે સ’ગત થશે ? તેના ઉત્તર એ પ્રમાણે છે કે આ કથનમાં સન્નીય પશુાના અપ્રથમપણાનુ જે થન કરવામાં આવ્યું છે. એ અસજ્ઞીપણું તેઓમાં ભૂત પૂ પ્રજ્ઞાપના નયની અપેક્ષાથી કહેવામાં આખ્યુ છે કેમ કે અસની જીવાના ઉતપાત વાનન્ય તરત જ હોય છે પૃથ્વીકાયિક વિગેરે જીવ અસ'જ્ઞીય હોય છે તેથી તેઓ અસનીય ભાવથી અપ્રથમ ४ હોવાનુ` કહ્યુ` છે, કેમ કે તેઓએ અન’તવાર અસજ્ઞીપણાની દશા પ્રાપ્ત કરેલી હોય છે. અસની વેાની ગતી વાનન્ય તર સુધી જ હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे संशिद्वारनिरूपणम् ५६१ मेव भवति, पृथिव्यादयस्त्वसंज्ञिनः सन्त्येव, तेऽपि असंज्ञिमावेन अपथमा एव भवन्ति तेषामनन्तशस्तल्लाभादिति असंज्ञिनां वानव्यन्तरपर्यन्तमेव गतिर्भवति, न ततोऽग्रेऽत एवोक्तम्-'जाव वाणमंतरा' इति उभयनिषेधपदं च जीवमनुष्यसिद्धे. ज्वेव लभ्यतेऽत एवाह-'नो सनि नो असन्नी जीवे मणुस्से सिद्धे पढमे नो अपढमे नो संज्ञि नो असंज्ञी जीवो मनुष्यः सिद्धश्च प्रथमो नो अप्रथमः, नो संज्ञिनो-असंज्ञी जीवो मनुष्यः सिद्धश्च नो संझिनो असंज्ञिमावेन प्रथम एव भवति नतु अप्रथमः, नो संज्ञि नो असंज्ञिभावस्य तेषां पूर्वममाप्तत्वादिति जीवमनुष्यसिद्धानामेकैकश आलापका यथा-'नो सन्नि नो असन्नी णं भंते ! जीवे नो सन्नी नो क्योंकि असंज्ञी जीवों का उत्पादचानच्यातर पर्यंत ही होता है। तथा थोडे समय के लिये इनके असंज्ञीपन रहता हैं । पृथिवी आदिक जीव असंज्ञी ही होते हैं इसलिये असंज्ञी भावले अप्रथम ही होते कहे गये हैं। क्योंकि इन्होने अनन्तवार असंज्ञित्वदशा को प्राप्त किया है। असंज्ञी जीवों की गति वानन्यन्तर तक ही होती है । इसके आगे नहीं। होती इसलिये 'जाव दाणमंतरा' ऐसा कहा गया है। संज्ञी एवं असंज्ञी इन दोनों का निषेध जीव मनुष्य और सिद्ध इनमें ही हो सकता है, इसीलिये 'नो सनिनो असन्नी जीवेशणुस्से सिद्ध पढमे, नो अपढ़मे' नो संज्ञी नो असंज्ञी जीव, मनुष्य और सिद्ध ये प्रथम हैं अप्रथम नहीं हैं। तात्पर्य ऐसा है कि नो संज्ञी जीव मनुष्य और सिद्ध नो संज्ञी नो असंज्ञी भाव से प्रथम ही होते हैं अप्रथम नहीं होते हैं। क्योंकि इन्हों के द्वारा पहिले यह नो संज्ञीनो असंज्ञी अवस्था प्राप्त की हुई नहीं होती है। जीव, मनुष्य और सिद्ध इनमें एक एक का आलापक इस प्रकार से है-'नो सन्नी नो असन्नीणं भंते ! जीवे नो मन्त्रि नो असनि भावणं कि તેની આગળ હોતી નથી તેથી જીવ વાનગંતરા એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. સંજ્ઞી અને અસંશી એ બંનેને નિષેધ જીવ મનુષ્ય અને सिद्धाभा १ श छ. तथा "नो संन्नि य नो असन्नि य जीवे मणुस्से सिद्धे पढमे नो अपढमे" नासशीय मन नाम सज्ञीय 04 मनुष्य भने સિદ્ધ પ્રથમ છે. અપ્રથમ નથી કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે નો સંજ્ઞીય અને નોઅસંશીય જીવ મનુષ્ય અને સિદ્ધ નોસંજ્ઞીય અને ભાવથી પ્રથમ જ હોય છે. અપ્રથમ હોતા નથી. કેમકે આ ને સંજ્ઞા અને અસંજ્ઞીની વ્યવસ્થા તેઓના દ્વારા પહેલા પ્રાપ્ત થએલ હોતી નથી. જીવ, મનુષ્ય અને સિદ્ધ તેઓમાં એક એક ને આલાપક આ પ્રમાણે
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भगवतीमधे असभिभावेणं किं पढमे अपदमे गोयमा ! पढमे नो अपढमे । नो सन्नि नो असन्नी गं भंते ! मणुस्से नो सभि नो असनिभावणं किं पढमे अपढमे गोयमा! पढमे नो अपढमे० नो सन्नि नो असन्निणं भंते ! सिद्धे नो सनि नो असन्निभावणं किं पढमे अपढमे गोयमा ! पढमे नो अपढमे इति, ‘एवं पुहुत्तेण वि' एवं पृथक्त्वे नापि एवम् एकवचनाश्रयणेन यथा नो संज्ञि नो असंज्ञि जीवमनुष्यसिद्धेषु प्रथमत्वस्य स्वीकारः अप्रथमत्वस्य निराकरणं कृतम् तथैव वहुत्वमाश्रित्यापि नो संज्ञि नो असंज्ञि जीवमनुष्यसिद्धेषु माथम्यस्य अनुमोदनम् अपाथम्यस्य निराकरणं वक्तव्यम् उभयत्र समानस्वादितिभावः ३। ।
इति चतुर्थ संज्ञिद्वारम् ॥४॥ पढमे अपढमे ? गोयमा ! पढमे नो अपढमे नोसन्नी नो असन्नी ण भते! मणुस्से नोसन्नी नो असन्नी भावेणं किं पढमे अपढमे ? गोयमा! पढमे नो अपढमे नो सन्नि नो असन्नी ण भते । सिद्धे नो सन्नि नो असन्निभावेणं किं पढमे अपढमे १ गोयमा ! पढमे नो अपढमे । एवं पुहुत्तेण वि' इसका तात्पर्य ऐसा है कि नो संज्ञी नो असंज्ञी अवस्थावाले एक जीव में, एक मनुष्य में और एक सिद्धमें प्रथमत्व की स्वीकृति और अप्रथमभाव कि निराकृति की गई है। उसी प्रकार से अनेक जीवों में अनेक मनुष्यों में और अनेक सिद्धों में नो असंज्ञी भाव की प्रथम ताकी स्वीकृति और अप्रथमता की निराकृति (निषेध) की गई जाननी चाहिये। क्योंकि दोनों जगह युक्ति समान है। ४ संज्ञीदार समाप्त । छ. "नो संन्नी नो असन्नी णं मंते ! जीवे नो सन्नि नो अमन्नि भावेणं कि पढमे अपढमे " "गोयमा ! पढमे नो अपढमे नो सन्नि नो असन्नि णं भंते ! सिद्धे नो सन्नि नो असन्निभावेणं कि पढमे अपढमे गोयमा ! पढमे नो अपढमे एवं पुहुत्तेणं वि" मा ४थननुं तात्पर्य छ । ને સંજ્ઞી ને અસંજ્ઞી અવસ્થાવાળા એક જીવમાં એક મનુષ્યમાં અને એક સિદ્ધમાં પ્રથમ પાને સ્વીકાર અને અપ્રથમપણને અસ્વીકાર કહ્યો છે. અને એજ રીતે અનેક જીવમાં અનેક મનુષ્યોમાં અને અનેક સિદ્ધોમાં “રો' સંજ્ઞી ને અસંજ્ઞી ભાવના પ્રથમતાને સ્વીકાર અને અપ્રથમતાને અસ્વીકાર કરવામાં આવ્યું છે. તેમ સમજવું કેમ કે બને ઠેકાણે युती सभी छे.
"Asी बार सभात"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ ७०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे लेश्याद्वारम् ___ अथ पञ्चमं लेश्याद्वारमाह-'सलेस्से गंभंते !' इत्यादि । 'सस्से णभंते। पुच्छा' सलेश्यः खलु भदन्त ! पृच्छा हे भदन्त ! सलेश्यो जीव सलेश्यमावेन किं प्रथमः अप्रथमो वेति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहा आहारए' यथा आहारका आहारसूत्रवदिहापि व्याख्यानं ज्ञातव्यम् तथाहि-हे गौतम ! सलेश्यो जीवः सलेश्यभावेन न प्रथमः किन्तु अपथमः एव अनादौ अस्मिन् संसारे छेश्याभावस्य जीवेन अनन्तशो लब्धत्वात् अत: सलेश्यो जीवो न प्रथमो भवति, अपितु अप्रथम एवेतिभावः । एवं पुहुत्तेण वि एवं पृथक्त्वेनापि यथा एकवचनमाश्रित्य सलेश्य जीवस्य सलेश्यभावेन प्रथमत्वं न किन्तु अपथमत्वमेव, तथा बहुवचनमाश्रित्यापि जीवानां संलेश्यमावेन न प्रथमत्वम् अपितु अप्रथमत्वमेवेतिभाव: __पांचवें इस लेश्याद्वार में गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-'सले. स्सेणं भते! पुच्छा' हे भदन्त ! लेश्या सहित जीव सलेश्यभाव की अपेक्षा से क्या प्रथम है या अप्रथम है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा! जहा आहारए' जैसा आहार सूत्र का व्याख्यान किया गया है-वैसा ही व्याख्यान यहां पर भी जानना चाहिये-अर्थात् सलेश्य जीव सलेश्य भावसे प्रथम नहीं है किन्तु अप्रथम ही है। कारण कि जीवने इस अनादि संसार में लेश्यायुक्त भाव को अनन्तवार प्राप्त किया है। इसलिये सलेश्यजीव प्रथम नहीं है अपितु अप्रथम ही है। 'एवं पुहु. तेणवि' जिस प्रकार एकवचन को आश्रित करके सलेश्यजीव के सलेश्य भाव की अपेक्षा से अप्रथमता कही गई है, उसी प्रकार से बहुवचन को आश्रित करके भी जीवों के सलेश्यभाव की अपेक्षा से अप्रथमता
पायभु श्याद्वारપાંચમાં આ વેશ્યા દ્વારમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે --"सलेस्से णं भते ! पुच्छा" उ लगवन् श्यापारी 4 सश्या माया शुप्रथम छेमप्रथम छ ? माना तरभां प्रभुमे यु, "गोयमा। जहा आहारए" माहा२४ सूत्रना व्याभ्यानमा २ प्रमाणे वामां मा०५ છે. એ જ પ્રમાણેનું વ્યાખ્યાન અહિયાં પણ સમજવું. અર્થાત્ સલેશ્ય જીવ સલેશ્ય ભાવથી પ્રથમ નથી પરંતુ અપ્રથમ જ છે. કારણ કે જીવે આ અનાદિ સંસારમાં વૈશ્યાવાળા ભાવને અનન્તવાર પ્રાપ્ત કરેલ છે. તેથી सवेश्य प्रथम नया पy मप्रथम १ छ "एवं पुहुत्तेण वि" એકવચનને લઈને જે રીતે સલેશ્ય જીવના સલેશ્યભાવની અપેક્ષાથી અપ્રથમપણ કહ્યું છે એજ રીતે બહુવચનને આશ્રય કરીને પણ જીવના સલેશ્યા ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રથમપણું જ છે, પ્રથમપણું નથી. તેમ
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भगवतीसत्रे 'कण्हलेस्सा जाव सुकलेस्सा एवंचेव' कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या एवमेव सलेश्य सूत्रवदेव कृष्णलेश्या यात्रत् शुक्ललेश्यान्तानां व्याख्यानं कर्तव्यम्, अत्र यावत्पदेन aroutaarपोतिकतेजोलेश्यानां संग्रहो भवति हे गौतम ! कृष्णलेश्यो जीवः कृष्णलेश्यभावेन न प्रथमः किन्तु अमथम एव एवं यावत् शुक्ललेश्यो जीवः शुक्लेश्यभावेन न प्रथमो ऽपितु अप्रथम एव अनादिसंसारेऽनन्तशो लेश्यानी प्राप्तत्वादिति । 'नवरं जस्स जा लेस्सा अस्ति' नवरं यस्य या लेश्या अस्ति, सलेश्यभावेन सलेश्यो जीवो न प्रथमः अपितु अप्रथम एव किन्तु तत्र यस्य नारकादे जीवस्य या लेश्या कृष्णनीलादिर्भवेत् तां लेश्यागादायैव सलेश्यः तस्मिन् ही है, प्रथमता नहीं है ऐला जानाना चाहिये । 'कण्हलेस्ला जाव सुक्क'लेस्सा एवं चेव' सलेश्य सूत्र के जैसा ही कृष्णलेश्या से लेकर शुक्ललेश्या तक के जीवों में सलेइयभाव का व्याख्यान कर लेना चाहिये । यहां याद से 'नील, पीत, कापोतिक और तेजोलेश्या' इनका ग्रहण हुआ है। इसप्रकार हे गौतम! कृष्णलेवावाला जीव कृष्णलेल्या भाव की अपेक्षा से प्रथम नहीं हैं किन्तु अप्रथम ही है। इसी प्रकार से यावत् शुक्ललेइयभाव की अपेक्षा से प्रथम नहीं है । किन्तु अप्रथम ही है । क्योंकि जीवने अनन्तवार इस अनादि संसार में प्रत्येकलेल्यायों को ग्रहण किया है । 'नवरं जस्स जा लेस्सा अस्थि' इसका तात्पर्य ऐसा है कि सलेश्यभाव से सलेइयजीव प्रथम नहीं है किन्तु अप्रथम है ऐसा जो सामान्य कथन किया है उसमें विशेषरूप से कथन के लिये ऐसा कहना चाहिये कि जिस नारकादिक जीव के जो कृष्णनील आदि लेश्या होती सभ' "कण्हलेस्सा जाव सुफलेस्सा एवं चेव" सतेश्य सूत्रनी भाड કૃષ્ણુલેશાવાળા જીવાથી આરભીને શુકલ વૈશ્યાવાળા જીવા સુધીમાં પણ સલેશ્ય ભાવનું કથન કરી લેવું. અહીં યાવપદથી નીલ, પીત, કાપેાતિક અને તેજોલેશ્યાઓનું ગ્રહણ થયું છે. એ રીતે કે ગૌતમ કૃષ્ણુ લેશ્યાવાળા જીવ કૃષ્ણુવેશ્યાવાળા જીવ શુકલલેશ્યાભાવની અપેક્ષાથી પ્રથમ નથી પરંતુ અપ્રથમ જ છે. કેમ કે જીવે અનતાર આ અનાદિ સસારમાં પ્રત્યેક बेश्यामाने ग्रहण ४ छे. "नवरं जस्स जा लेस्सा अत्थि" मा थनतुं તાત્પય એવુ' છે કે-સલેશ્ય જીવ પ્રથમ નથી પણુ અપ્રથમ છે. એ પ્રમાણે જે સામાન્ય રીતે કહ્યું છે તેમાં વિશેષરૂપે કહેવા આ પ્રમાણે કહેવુ જોઈએ કે જે નારકાદિ જીવને જે કૃષ્ણ, નીલ, વિગેરે લેસ્યા હાય છે. તે લેસ્યાને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ० १ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे लेश्याद्वारम्
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प्रथमत्वाप्रथमत्वयोः प्रश्नं कृत्वा तस्य नारकादेस्तादृश लेश्यभावेन अप्रथमत्वं विवेचनीयमितिभावः । ' अलेस्से णं जीव भणुस्ससिद्धे जहा नो सन्नि नो असनी' अलेश्यः खलु जीवमनुष्य सिद्धो यथा नो संज्ञि नो असंज्ञी, अलेइयो- लेश्यारहितो जीवो मनुष्यः सिद्धश्व अलेश्प्रभावेन प्रथम एव भवति नत अप्रथमः अलेश्य 'भावस्य प्रथमत एव प्राप्तत्वात् इतः पूर्वं कदाप्यप्राप्तत्वादिति । इति पश्चमं लेश्याद्वारम् ॥
अथ षष्ठं दृष्टिद्वारमाह-' सम्मदिट्ठिए णं भंते !" इत्यादि । 'सम्मदिट्ठिए मंते !' सम्यग्दृष्टिकः खलु भदन्त ! 'जीवे सम्मदिट्टिभावेणं किं पढमे अपढमे' जीवः है, उस लेश्या को लेकर ही वह जीव सलेश्य है सो उसमें प्रथमत्व का प्रश्न करके उस नारकादिक जीव को तादृशलक्ष्य भाव की अपेक्षा से अप्रथमत्व का विवेचन कर लेना चाहिये । 'अलेस्से णं जीवमणुस्स सिद्धे जहा नो सन्नि नो असन्नी' लेश्यारहित जीव, मनुष्य, और सिद्ध हो सकते हैं- सो ये लेश्यारहित जीव मनुष्य और सिद्ध अलेश्यभाव की अपेक्षा से प्रथम ही हैं अप्रथम नहीं । क्योंकि अलेश्य भाव जीव को एक बार होता है अतः प्रथम बार ही प्राप्त होने के कारण और इससे पूर्व में कदापि प्राप्त नहीं होने के कारण अलेइयजीव अले भाव की अपेक्षा प्रथम ही हैं । ५ लेइया द्वार समाप्त |
छठवें इस दृष्टिद्वार में गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है - 'सम्म दिट्टिए णं भंते!' इत्यादि हे भदन्त ! जो सम्यग्दृष्टिक जीव है લઈને જ તે જીવ લેશ્યાવાળા કહેવાય છે. તેમાં પ્રથમ અને અપ્રથમપણાના પ્રશ્ન કરીને તે નારકાદિ જીવને તેવા પ્રકારની વૈશ્યાભાવની અપેક્ષાએ अप्रथभयथातु विवेशन री बेवु' ' अलेस्से णं जीवे मणुहससिद्धे जहा नो सन्नि नो असन्नी" बेश्यारहित व मनुष्य मने सिद्ध मसेश्या लावनी અપેક્ષાથી પ્રથમ જ છે અપ્રથમ નથી.કેમ કે અલૈશ્યભાવ જીવને એક જ વખત હાય છે. જેથી પ્રથમવાર પ્રાપ્ત થવાનુ કારણ અને તેનાથી પહેલાં કોઈ વખત પ્રાપ્ત નહીં થવાનુ કારણ અલૈશ્ય જીવ અલૈશ્ય ભાવની અપેક્ષાએ પ્રથમ જ છે.
॥ પાંચમું વૈશ્યાદ્વાર સમાપ્ત U छठ्ठ दृष्टिद्वार-
છઠ્ઠા આ દૃષ્ટિઢારમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે"“सम्मदिट्ठिए णं भते !" त्याहि है लगवन् सम्यगूदृष्टि ने व छे, ते
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भगवती सूत्रे
सम्यग्दृष्टिभावेन किं प्रथमः अप्रथमः सम्यग्दृष्टिको जीवः सम्यग्दृष्टिभावेन प्रथमोप्रथमो वेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'सिय पढमे सिय अपढमे' स्यात् प्रथमः स्यात् अप्रथमः सम्यग्दृष्टिर्जीवः सम्यग्दृष्टिभावेन कदाचित् प्रथमः कदाचिदपथमोऽपि कश्चिज्जीवोऽनादितो मिध्यादृष्टिः सन् प्रथमं सम्यग्दर्शनं प्राप्नोतीति तदपेक्षया स प्रथम इति कथ्यते तथा कश्चित् सम्यग्दृष्टिरपि सम्यग्दर्शनं प्रपतितं पुनरपि प्राप्नोति तदपेक्षया सोऽप्रथमो भवतीति ? ' एवं एर्गिदिपवज्जं जाव वैमाणिए" एवमेकेन्द्रियवर्ज यावद्वैमानिकः द्वीन्द्रियादारभ्य वैमानिकपर्यन्तम् द्वीन्द्रियादिविकलेन्द्रियाणां सास्वादनसम्यवह सम्यग्दृष्टि भाव की अपेक्षा से क्या प्रथम है, या अप्रथम है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोधमा ! सिय पढमे सिय अपढमे ' हे गौतम! सम्यग्दृष्टि भाव की अपेक्षा से कदाचित् प्रथम भी होता है और कदाचित् अप्रथम भी होता है । इसका तात्पर्य ऐसा है - कोई जीव अनादिकाल से मिथ्यादृष्टि हुआ चला आ रहा है- अब उसे सम्यग्दर्शन प्राप्त हो गया-इस अपेक्षा वह प्रथम कहा गया है। तथा सम्यग्दर्शन प्राप्त करके भी यदि कोई जीव उससे पतित होकर पुनः सम्यग्दर्शन जब प्राप्त कर लेता है तो इस अपेक्षा से वह अप्रथम कहा गया है । ' एवं एनिंदियवज्जं जाव वैमाणिए' इस प्रकार से एकेन्द्रिय को छोडकर यावत् वैमानिक तक कथन जानना चाहिये । एकेन्द्रिय जीवों को सम्यग्दर्शन प्राप्त नहीं होता है, इसलिये इस विचार में उन्हें छोड़ दिया है। तथा जो द्वीन्द्रियादिक विकलेन्द्रिय
સભ્યષ્ટિ ભાવપણાથી શુ' પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ अछे -- " गोयमा ! खिय पढमे सिय अपढमे" हे गौतम! सभ्यग्दृष्टि વાળા જીવ સમ્ફસૃષ્ટિભાવપણાથી કદાચિત્ પ્રથમ હાય છે, અને કદાચિત્ અપથમ પશુ હોય છે. કહેવાનુ તાત્પય આ પ્રમાણે છે—કાઇ જીવ અનાદિકાળથી મિથ્યાસૃષ્ટિ પણાથી આવે છે. અને હવે તેને સમ્યગ્ દર્શન પ્રાપ્ત થયુ છે, જેથી આ અપેક્ષાથી તેઓ પ્રથમ કહેવાય છે, તેમજ સમ્યક્દર્શન પ્રાપ્ત કરીને પણ જો કોઈ જીવ તેનાથી ભ્રષ્ટ થઈને ફરી પાછું सभ्यग्दर्शन आप्त उरी से छे. तो ते रीते ते अप्रथम अडेवाय छे. "एव एगि दियवज्जं जाव वैमाणिए" ४ प्रमाणे मेहेन्द्रियने छोडीने यावत् वैभाનિક સુધીનુ' કથન સમજી લેવું. એકેન્દ્રિય જીવાને સમગ્ર દર્શન પ્રાપ્ત થતું નથી. જેથી આ પ્રકરણમાં તેના ઉલ્લેખ કર્યો નથી, તેમજ જે દ્વીન્દ્રિય વિગેરે વિકલેન્દ્રિય જીવ છે. તેને સાસ્વાદન સમ્યક્ત્વની અપેક્ષાએ
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Fear पेक्षा अवस्थायां सम्यक्त्व स्वीकारादिति, एकेन्द्रियाणां तु सम्यग्दर्शनं न भवति, तेन नारकादिदण्ड कचिन्तायामेकेन्द्रियान् वर्जयित्वा शेषः स्यात् प्रथमः स्यादमथमः प्रथमसम्यक्त्वलाभापेक्षया प्रथमः स्यात् द्वितीयादिलाभापेक्षया तु अप्रथमः स्यात् एवं ज्ञातव्यमिति । “सिद्धे पहमे नो अपद मे " सिद्धः प्रथमो नो अप्रयमः सिद्धस्तु प्रथम एच सम्यग्दृष्टिभावेन सिद्धत्वानुगतस्य सम्यक्त्वस्य तदानीमेव भावात् नतु अप्रथमः सिद्धत्वानुगतस्य सम्यक्त्वस्य पूर्वं कदाचिदपि अप्राप्तित्वादिति । "पुहुत्तिया जीवा पढमा वि अपढमा वि" पृथकृत्विका जीवाः प्रथमा अपि अप्रथमा अपि बहुवचनमाश्रित्य जीवाः सम्यग्दृष्टिभावेन प्रथमा अपि भवन्ति तथा सम्यग्दृष्टिभावेन अप्रथमा अपि भवन्ति माथजीव हैं उनको सास्वादन सम्पकृत्व की अपेक्षा से अपना वस्था में सम्यक्त्व होता है । इस कारण एकेन्द्रिय सिवाय बाकी के जीव नरकादि दण्डक के विचार में कदाचित् प्रथम हैं और कदाचित् अप्रथम हैं । प्रथम सम्यग्दर्शन की प्राप्ति की अपेक्षा वह प्रापक जीव प्रथम है और सम्यग्दर्शन से पतित होकर पुनः उसे द्वितीय बार प्राप्त करनेवाला जीव अप्रथम है । 'सिद्धे पढमे नो अपढमे' सिद्ध को जो यहां सम्यग्दृष्टि भाव की अपेक्षा से प्रथम कहा गया है। उसका भाव ऐसा है कि सिद्धत्वसहचरित सम्यदर्शन उसी समय में मोक्ष गमन के समय में ही प्राप्त नहीं होता है । इसके पहिले वह कभी भी प्राप्त नहीं होता है, इसलिये सिद्धको यहीं अप्रथम नहीं कहा गया है । 'पुहुत्तिया जीवा पढमा वि अपढमा वि' बहुवचन को आश्रित करके जीव सम्यग्दृष्टि भाव की अपेक्षा से प्रथम भी
અપર્યાપ્તાવસ્થામાં સમ્યક્ત્વ થાય છે તે કારણે એકેન્દ્રિય વિનાના ખાકીના જીવ નારક આદિ દડકના વિચારમાં કદાચિત્ પ્રથમ છે અને કદાચિત્ અપ્રથમ છે. પહેલાં સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તીની અપેક્ષાથી તે પ્રાપ્ત કરનાર જીવ પ્રથમ છે અને સમ્યક્ દશનથી ભ્રષ્ટ થઈને ફરી બીજી વાર તે भेजवनार व अप्रथम छे. "सिद्धे पढमे नो अपढमे" सिद्धने सभ्य दृष्टि ભાવપણાથી અહિયાં જે પ્રથમ કહ્યા છે, તેનુ કારણ એવું છે કે સિદ્ધપણાનું સહચારી સમ્યગ્ દન તે જ સમયે એટલે કે મેાક્ષગમન સમયે જ પ્રાપ્ત થાય છે. તેનાથી પહેલાં તે કાઇ પણ સમયે પ્રાપ્ત થતુ નથી. તેથી સિદ્ધોને अडियां अप्रथम उद्या नथी. "पुहुत्तिया जीवा पढमा वि अपढमा वि” બહુ વચનને આશ્રય કરીને જીવ સમ્યગ્ દૃષ્ટિ ભાવપણાથી પ્રથમ પણ છે
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भगवती मिकसम्यक्त्वापेक्षया प्रथमाः, द्वितीयादि सम्यग्दर्शनलाभापेक्षया अप्रथमा अपीति । "एवं जाव वेमाणिया" एवं याबद्ध पानिकाः, एवमेव एकेन्द्रियवर्जितयावद्वैमानिकदण्डकेषु बहुवचनमाश्रित्य प्राथम्याप्राथम्यवर्णनं कर्त्तव्यमिति, "सिद्धा पढमा नो अपढमा" सिद्धाः प्रथमा नो अपथमाः, सिद्धाः सम्यग्दृष्टिभावेन प्रयमा एवं यतः सिद्धत्वागतस्य सम्यग्दर्शनस्य सिद्धावस्थायां प्रथमत एव प्राप्ति भवतीति, "मिच्छादिटिए एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए" मिथ्यादृष्टिक एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः, मिथ्याष्टिींवो मिथ्यादृष्टिभावेन एकवचनवहुवचनमाश्रित्य आहारकसूत्रबद् अप्रथम एव यतो मिथ्यादर्शनमनादि अतस्तादृशदर्शनस्य अनादितः प्राप्तत्वात् । “सम्ममिच्छादिट्ठी एगत्तपुहुत्तेणं हैं और अप्रथम भी हैं । प्रथम सम्यक्त्व के लाभ से वे प्रथम हैं और द्वितीय आदिवार में प्राप्त करने की अपेक्षा से वे अप्रथम भी है। 'एवं जाव वेमाणिया' इसी प्रकार से एकेन्द्रिय वर्जित यावत् वैमानिक दण्डकों में भी बहुवचन की अपेक्षा करके प्रथम और अप्रथम का वर्णन कर लेना चाहिये । 'सिद्धा पढमा नो अपढमा' सम्यग्दृष्टि भाव से समस्त लिद्ध प्रथम ही हैं। क्योंकि सिद्धत्व सहचरित सम्पदर्शक का काम सिद्धावस्था में ही होता है इसके पहिले नहीं । 'मिच्छादिहिए एगत्तहुत्ते णं जहा आहारए' मिथ्या दृष्टिभाव की अपेक्षा से मिथ्यादृष्टि जीव एकवचन एवं पहुवचन को लेकर आहारक सत्र के जैसा अप्रथम ही है। क्यों कि मिथ्यादर्शन स्वयं अनादि है अतः ऐसे दर्शन को इस जीवने अनादि से ही प्राप्त कर रखा है। 'सम्मामिच्छा
અને અપ્રથમ પણ છે. પ્રથમ સમ્યક્ત્વના લાભથી તેઓ પ્રથમ પણ છે भील त्री वार प्रात ४२पानी अपेक्षा तमे। मप्रथम छे. "एवं जाव वेमाणिया" से प्रभाए मेन्द्रियने । यावत् मानि४ मा પણ બહુવચનને આશ્રય કરીને પ્રથમ અને અપ્રથમનું વર્ણન કરી લેવું. "सिद्धा पढमा नो अपढमा" सभ्य ष्टि माथी मा सिद्ध प्रथम र છે. કેમ કે સિદ્ધપણાની સાથે રહેનારૂં સમ્યગુદર્શન સિદ્ધાવસ્થામાં જ
त थाय छ. तनाथी पडai प्राप्त थ' नथी. "मिच्छादिदिए एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए" मिथ्याल्टि सावनी मपेक्षाथी भिथ्याट १ એકવચન અને બહુવચનથી આહારક સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે અપ્રથમ જ છે: કારણ કે મિથ્યાદર્શન પિતે જ અનાદિ છે જેથી આ જીવે એવું દર્શન मनाहियो । प्राक्ष ४२ छ. "सम्मामिच्छादिट्ठी एगत्तपुहुत्तेणे जहा सम्म
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे दृष्टिद्वारम् ५६९ जहा सम्मदिही" सम्यामिश्गदृष्टिरेकत्वपृथक्त्वेन यथा सम्यग्दृष्टिः, सम्यग्मिथ्याटिर्जीव एकवचनबहुवचनाभ्यां सम्यग्दृष्टिनदेव विवेचनीयः सम्यग्दर्शनस्य प्रथमद्वितीयादिलाभापेक्षया कदाचित्मथमा अपि कदाचिदपथमा अपि । सम्यग्दृष्टिनापेक्षयाऽत्र यदैलक्षण्यं तद्दर्शयति-"नवरं जस्स अस्थि सम्मामिच्छत्त" नवरं यस्यास्ति सम्यग्मिथ्यात्यम् यस्य जीवस्य मिश्रष्टि भवेत् तस्यैव तथात्वं, पथमत्वमपि अधथमत्वमपि भवतीति वर्णनीयम् ।
॥इति षष्ठं दृष्टिद्वारम् ॥६॥ अथ सप्तमं संयतद्वारमाह-'संजए जीवे" इत्यादि। "संजए जीवे मणुस्से य एगत्तपुहुत्तेण जहा सम्मट्टिी" संयतो जीवो मनुव्यश्च एकत्वपृथक्त्वेन यथा सम्यग्दृष्टिः, सम्यग्दृष्टिमूत्रवदिहापि विचार दिट्टि एगत्तपुडत्तेणं जहा सम्मदिट्ठी' सम्पमिथ्यादृष्टि जीव एकवचन एवं बटुवचन को लेकर सम्यग्दृष्टी के जैसा कदाचित् प्रथम भी हैं और कदाचित् अप्रथम भी हैं। प्रथम सम्यग्मिथ्यादर्शनलाभ की अपेक्षा प्रथम है। और द्वितीय आदिवार में प्राप्त करने की अपेक्षा से अप्र. थम भी हैं । लम्यग्दृष्टि सूत्र की अपेक्षा से जो यहां अन्तर है, उसे दिखाने के लिये 'नवरं जस्ल अस्थि सम्मामिच्छत्तं' ऐसा कहा है कि जिस जीव को सम्यगमिथ्यात्व है-मिश्रष्टि है-उसी जीव में प्रथमता और अप्रथमता भी होती है ऐसा वर्णन करना चाहिये
॥छट्ठा दृष्टिद्वार समाप्त ॥
सातवां संयतद्वार सातवें इस संयत द्वार में गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-'संजए जीवे मणुस्से य एगत्तपुहुत्तेण जहा सम्मदिही' हे भदन्त ! संयत जीव दिदी' सभ्य मिथ्याष्टि यन मन मडक्यनथी सभ्यम् દષ્ટિએ પ્રમાણે કદાચિત પ્રથમ અને કદાચિત અપ્રથમ પણ છે. પ્રથમ સમ્યફ પણાની પ્રાપ્તિની અપેક્ષાએ પ્રથમ છે. અને બીજા ત્રીજા વિગેરે સમયે પ્રાપ્ત કરવાની અપેક્ષાએ તે અપ્રથમ પણ છે. સમ્યમ્ દષ્ટિ સૂત્રથી અહિયાં २ मिन्नता छ, ते मता "नवरं जस्स अस्थि सम्मामिच्छत्त" मा પ્રમાણે કઈ છે કે–જીવને સમ્યફ મિથ્યાત્વ છે-મિશ્રષ્ટિ છે, તેજ જીવમાં પ્રથમતા અને અપ્રથમતપણુ પણ હોય છે. એ પ્રમાણેનું વર્ણન સમજવું
છે છઠું દષ્ટિદ્વાર સમાપ્ત છે સાતમા સંયતદ્વારમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે-- “संजए जीवे मणुस्से य एगत्तपुहुत्तेण जहा सम्मट्ठिी" मगवन् सयत १
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भगवतीसो फर्तव्यः तथाहि-"सिय पढमे सिय अपहमे" स्यात्-कदाचिन् प्रथमः स्यात्कदाचिदपथमः, इहच जीवपदं मनुष्यपदं चैते द्वे एव भवतः तयोश्चैकत्वबहुस्वाभ्यां यथा सम्यग्दृष्टिः कथितस्तथा अौ संयतजीवो मनुष्यश्च वक्तव्यः कदाचित्पथमः कदाचिदप्रथम इत्यर्थः । "असंजए जहा आहारए' असंयतो यथा
आहारकः, आहारकसूत्रे यथा अप्रथमत्वं कथितम् तथा असं यतो जीवोऽसंयतभावेन नो प्रथमः अपितु अप्रथमः, अनादौ संसारे असंयतत्त्वभावस्यानन्तशो लब्धत्वादिति । “संजयासंनए" संपतासंयतः "जीवे पंचिदियविरिक्खजोणियऔर मनुष्य एकवचन और बहुवचन को आश्रित करके प्रथम है या अप्रथम हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि हे गौतम ! संयतजीव और मनुष्य एकवचन और बहुवचन को आश्रिन करके सम्यग्दृष्टि सूत्र के जैसा समझना चाहिये-जैसे 'सिय पढमे, सिय अपहमें एक जीव और नाना जीव की अपेक्षा सम्यग्दृष्टि कदाचित् प्रथम और कदाचित् अप्रथम होता है । उन्ली प्रकार से संघतजीय और मनुष्य एक जीव नाना जीव, एक मनुष्य एवं नाना मनुष्यों की अपेक्षा कदाचित् प्रथम होता है और कदाचित् अप्रथम होता है। इस द्वार में जीव पद
और मनुष्यपद ये दो ही पद होते हैं। 'असं नए जहा आहारए' जिस प्रकार से आहारक सूत्र में अप्रथनता कही गई है । उसी प्रकार से असंयतभाषसे असंयत जीव भी प्रथम नहीं है। अपितु वह अप्रथमही है। इस अनादि संसार में जीवने असंयतत्व भाव अनन्तवार અને મનુષ્ય એકવચન અને બહુવચનને આશ્રય કરીને પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? આના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમને કહ્યું કે હે ગૌતમ? સંતજીવ અને મનુષ્ય એકવચન અને બહુવચનને આશ્રય કરીને સમ્યફદષ્ટિ સૂત્ર પ્રમાણે सभाम 'सिय पढमे सिय अपढमे में भी अनेछवानी अयક્ષાએ સમ્યગ્દષ્ટિ કદાચિત્ પ્રથમ અને કદાચિત અપ્રથમ હોય છે, એ જ રીતે મનુષ્ય એક જીવ અને અનેક જીવ એક મનુષ્ય અને અનેક મનુષ્યોની અપેક્ષાએ કદાચિત્ પ્રથમ હોય છે અને કદાચિત અપ્રથમ હોય छ. भा द्वारमा ७५४ भने भनुय५४ मे मेरा ५४ डाय छे. "असंजए जहा आहारए" माला२४ सूत्रमा २ शत मप्रथमता वा 5 छ. मे प्रभार અસંયત ભાવથી અસંયત જીવ પણ પહેલા નથી પરંતુ તે અપ્રથમ જ છે. આ અનાદિ સંસારમાં જીવે અસંતપણાને ભાવ અનંતવાર પ્રાપ્ત કરેલ
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प्रमेययन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे संयतहारम् ५७१ मणुस्सा" जीवः पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्याः "एगत्तपुहुत्तेण" एकत्वपृथक्त्वेन एकवचनेन बहुवचनेन च "जहा सम्भट्ठिी" यथा सम्यग्दृष्टिः, संयतासंयतो जीवपदे पञ्चेन्द्रियविर्यपदे मनुष्यपदे च भवति अतो जीवः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको मनुष्यश्च एकत्यबहुत्वाभ्यां सम्यग्दृष्टिबद्वाच्या, स्यात्मथमः स्यादप्रथमः प्रथमत्वापथमत्वं च प्रथमद्वितीयवारादि देशविरतिलामापेक्षया तथा च प्राथमिकदेशविरत्यपेक्षया प्रथम द्वितीयवारादिदेशविरत्यपेक्षया अपथमत्वमित्यु मयमपि घटते एवेति भावः । "नो संजय नो असंजय नो संजयासंनए जीवे सिद्धेय एगतपुहुत्तेणं पढमे नो अपढमे" नो संयत नो असंयत नो संयतासंयतो जीवः सिद्धश्च एकत्वपृथक्त्वेन प्रथमो नो अप्रथमः एतादृशावस्थायाः प्रथमत एव सद्भावात् । इति सप्तमं संयतद्वारम् ७। प्राप्त किया है। संजयासंजए' संयता संयत 'जीवे पंचिंदियतिरिक्खजोणियमणुस्सा' जीव, पञ्चेन्द्रियतिर्थश्च, एवं मनुष्य ये सब 'एगत्तपुहुत्तेण' एकवचन और बहुवचन को लेकर 'जहा सम्मदिट्ठी' सम्यग्दृष्टि के जैसा कदाचित् प्रथम होते हैं और कदाचित् अप्रथम होते हैं। संयतासंयतभाव जीवपदमें मनुष्यपद में और पञ्चेन्द्रियतियश्च पदमें होता है। प्रथमवार आदि की प्राप्ति की अपेक्षा से प्रथमता
और द्वितीयवार देशविरत्यादि की अपेक्षा से अप्रथमता ये दोनों रूप यहां पर हैं। 'नो संजय नो असंजय नो संजयासंजए जीवे, सिद्धे य' नो संयत, नो असंयत, नो संयतासंयतपना जीव और सिद्ध में होता है । अतः इसके एकवचन और बहुवचन की अपेक्षा से जीव और सिद्ध प्रथम हैं । अप्रथम नहीं हैं। क्योंकि ऐसी अवस्था जीवन में छ. "संजयासंजए" सयतायत 'जीवे पंचिंदियतिरिक्खजोणियमणुस्सा" ७१, पयन्द्रियतिय न्य, मने मनुष्य a सा 'एगत्तपुहुत्तेणं" मे क्यानयी अन मपयनथी "जहा सम्मदिट्ठी" सभ्यष्टि नी भाई કદાચિત્ પ્રથમ હોય છે અને કદાચિત્ અપ્રથમ હોય છે. જીવપદમાં, મનુષ્યપદમાં, અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પદમાં સંયતાસંયતભાવ હોય છે પ્રથમવાર દેશ વિરતિ પ્રાપ્ત થવાની અપેક્ષાએ પ્રથમતા અને બીજી ત્રીજી વાર આદિમાં પ્રાપ્તિની અપેક્ષાએ અપ્રથમતા એ રીતે એ બન્ને પ્રકાર અહિયાં થાય છે, "नो संजय नो असंजय नो संजयासंजए जीवे सिद्धेय"ना सयतनामसयत ને સંયતાસંયત જીવ અને સિદ્ધામાં પ્રથમતા છે. અપ્રથમતા નથી. જેથી તેઓમાં એકવચન અને બહુવચનની અપેક્ષાથી જીવ અને સિદ્ધ પ્રથમ
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જાહેર
भगवती ___ अथाष्टमं कषायद्वारमाह-"सकसाई" इत्यादि । 'सकसाई कोहकसाई जाव लोभकसाई एए एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए" सकपायी क्रोधकषायी यावल्लोभकषायी एते एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारका अत्र यावत्पदेन मानमायाकषाययोग्रहणम् तथा च सकपायी-कपायवान् तथा क्रोधकषायी, मानरुपायी, मायापायी, लोभापायी, एते एकवचनमाश्रित्य बहुवचनं चाश्रित्य आहारकवदेव नो प्रथमाः किन्तु अपथमाः अनादौ संसारे कपायाणामनादित्वात् । “अकसाई जीवे सिय पढमे सिय अपढमे" अकषायी जीवः स्यात् प्रथमः स्यादप्रथमः, अपायी जीवो यथाख्यातचारित्रस्य प्रथम सर्व प्रथम ही प्राप्त होती है-अर्थात् एक वार मिलती है। वार २ अवस्था नहीं मिलती। सातवां संयतदार समाप्त ॥
अष्टमकषायद्वार इस अष्टम कषायद्वार में गौतम ने प्रभुसे ऐसा पूछा है-'सकसाई कोहकसाई जाध लोभकसाई एए एगत्तपुहत्ते णं जहा आहारए' हे भदन्त ! कषायवान, क्रोधकषायवान, यावत्-मानकषायवान् और लोभ कषायवान् जीव एकवचन और बहुवचन की अपेक्षा से क्या प्रथम है या अप्रथम है ? इसके उत्तर में प्रभुने कहा है कि हे गौतम ! अनादि संसार में कषायों में अनादिता होने के कारण ये सब कषायवाले जीव आहारक सूत्र में कहे गये अनुसार अप्रथम ही हैं। प्रथम नहीं हैं। 'अकसाई जीवे सिय पढमे सिय अपढमे अकषायी जीव कदाचित् છે. અપ્રથમ હતા નથી. કેમ કે તેવી અવસ્થા જીવમાં સર્વ પ્રથમ જ પ્રાપ્ત થાય છે. અર્થાત એક્ર જ વાર મળે છે વારવાર મળતી નથી.
તકાર સમાંત
આઠમું કષાયદ્વાર આ આઠમા કષાયદ્વારમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું કે-- "सकसाई कोहकसाई जाव लोभकसाई एए एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए" . ભગવન કષાયવા–કોધકષાયવાન્ યાવત્ માનકષાયવાન, માયાકષાયવાનું અને - ભકષાયવાન છવ એકવચન અને બહુ વચનથી શું પ્રથમ છે? કે
અપ્રથમ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ? અનાદિ સંસારમાં કવામાં અનાદિપણુ હેવાને કારણે આહારસૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે આ બધા ४पाया ७३ मप्रथम छे. प्रथम त नथी. "अकसाईजीवे सिय पढमे सिय अपढमे माया 91 हाथित् प्रथम डाय छ, भने वार
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे कषायद्वारम् ५७३ माप्तौ प्रथमः, प्रपतितचारित्रस्य पुनः प्राप्तौ अमथमः । “एवं मणुस्से वि" एवं मनुष्योऽपि अनेन क्रमेण अकषायि-मनुष्यसम्बन्धेऽपि ज्ञातव्यम् चारित्रस्य प्रथम मातौ प्रथमोऽषायी मनुष्यः, प्रपतितचारित्रस्य पुनः माप्तौ अमथम इति । "सिद्धे पढमे नो अपढमे" सिद्धः प्रथमो नो अप्रथमः सिद्धस्तु अकपायी प्रथम एव भवति सिद्धत्वानुगतस्य अपायभावस्य प्रथममाप्तिसद्भावात्, सिद्धत्वयुक्ताकषायभावस्य पूर्वमप्राप्तत्वेन तदानीमेव संपाप्तत्वात, "पुहुत्तेणं जीश मणुस्सा वि पढमा वि अपढमा वि" पृथक्त्वेन जीवा मनुष्या अपि प्रथमा अपि प्रथम होता है और कदाचित् अप्रथम होता है ऐसा जो कहा गया है वह यथाख्यातचारित्र की प्रथम प्राप्ति में प्रथम कहा गया है और जो जीव चरित्र से पतित हो जाता है वह पुनः कषायवाला बन जाता है इस अपेक्षा अप्रथम कहा गया है । 'एवं मणुस्से वि' इसी प्रकार का कथन अकषायी मनुष्य के संबन्ध में भी जानना चाहिये। मनुष्य को जब यथाख्यातचारित्र की प्राप्ति प्रथमवार होती है तब वह अकषायी प्रथम है और जब वह एकषायी होकर पुनः द्वितीयावार अकषायी धनता है तब वह अप्रथम है । 'सिद्धे पढमे, नो अपढमे सिद्ध अकषायी की अपेक्षा से प्रथम ही हैं अप्रथम नहीं हैं। क्योंकि सिद्धत्व सहचरित अकषायभाव उन्हें उसी समय प्राप्त होता है। इसलिये यह सिद्धत्व युक्तअकषायभाव उन्हें पहिले अप्राप्त होने के कारण वे प्रथम ही कहे गये हैं। अप्रथम नहीं। 'पुहत्तेणं जीवा मणुस्सा वि पढमा वि अपढमा वि' नाना जीव और नाना मनुष्य भी प्रथम અપ્રથમ હોય છે એ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવ્યું છે તે યથાખ્યાત ચરિત્રની પ્રથમ પ્રાપ્તિમાં પ્રથમ કહ્યા છે અને જે જીવ ચારિત્રથી ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે.
यी पायवाणी मना तय छे. तशत त सप्रथम यो छ. "एवं मस्से वि" म श र शतनु थन पाय २डित मनुष्याना સંબંધમાં પણ સમજવું મનુષ્યને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ જ્યારે પ્રથમવાર થાય છે, ત્યારે તે અકષાયી પ્રથમ છે, અને જ્યારે પતિત ચારિત્રવાળા બનીને
शथी यात्रिनी प्रतिशत भाषायी मने त्यारे ते अप्रथम छ, “सिद्धे पढमे नो अपढमे" भाषायीनी अपेक्षाथी सिद्ध प्रथम छ मप्रथम नथी. કેમ કે સિદ્ધપણુ સહચારી અકષાયભાવ તેઓને તે જ સમયે પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી સિદ્ધપણવાળો અકષાયભાવ તેને પહેલાં અપ્રાપ્ત હેવાને ४१२ये तमा प्रथम उपाय छे, मप्रथम बात नथी. 'पुत्तेणं जीवामणुस्सा वि पढमा वि, अपढमा वि' मन छ भने मन मनुष्यप्रथम
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भगवनीचे अपथमा अपि, बहुवचनमाश्रित्य प्रथमत्वम प्रथमत्वमपि भाति प्राथमिकाकपायप्राप्त्यपेक्षया प्रथमा भवन्ति द्वितीयादि प्राप्त्यपेक्षया अपथमा अपि भवन्तीति "सिद्धा पढमा नो अपढमा" सिद्धाः प्रथमाः नो अप्रथमाः, बहुवचनमाश्रित्य सिद्धाः प्रथमा एत्र नतु कदाचिदपि अपथमाः सिद्धत्वविशिष्टाऽकपायपर्यायस्येतः पूर्वमलव्यत्वादिति । इत्यष्टमं कपायद्वारम् ।।८॥
अथ नवमं ज्ञानद्वारमाह-'णाणी" इत्यादि। "गाणी एगत्तपुहुत्तेणं जहा सम्मविट्ठी" ज्ञानीएकत्वपृथक्त्वेन यथा सम्यग्दृष्टिः स्यात् प्रथमः स्यादपथम इत्यर्थः. तत्र केवली प्रथमः अकेवली प्रथमज्ञान भी हैं और अप्रथम भी हैं । प्राथमिक अकपाय प्राप्ति की अपेक्षा से वे प्रथम भी हैं और दूसरे तीसरेवार आदि में अकषाय भाव की अपेक्षा से वे अप्रथम भी हैं । 'सिद्धा पढमा नो अपढमा' सिद्ध प्रथम ही हैं, वे अप्रथम कदाचित् भी नहीं हैं। क्योंकि सिद्धपर्याय प्राति से पहिले यह सिद्ध विशिष्ट अकषाय भाव की प्राप्सि उन्हे कभी नहीं हुई है।
आठवां कषायद्वार समाप्त
नवां ज्ञानद्वार इस नौवें ज्ञानद्वार में गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-'गाणी एगत्त. पुहुत्ते णं जहा सम्मदिट्टी' हे भद् त ! ज्ञान भावकी अपेक्षा ये एकवचन
और बहुवचन को लेकर एकज्ञानी जीव एवं नाना जीव को आश्रित करके-ज्ञानी जीव क्या प्रथम है ? या अप्रथम है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गौतम ! ज्ञानी जीव सम्यग्दृष्टि के जैसा प्रथम भी है और
પણ છે અને અપ્રમ પણ છે. પહેલાં અકષાયભાવ પ્રાપ્ત થવાની અપેક્ષાએ તેઓ પ્રથમપણ છે અને બીજી ત્રીજી વાર વિગેરેમાં કષાયભાવ પ્રાપ્તિથી तमा मप्रथम५५ छ. "सिद्धा पढमा णो अपढमा" सिद्धी प्रथम १ . ते કેઈપણ સમયે અપ્રથમ હોતા નથી. કેમકે સિદ્ધ પર્યાય પ્રાપ્ત થયા પહેલાં આ સિદ્ધ પદયુક્ત અકષાય ભાવની પ્રાણી તેને કઈપણ સમયે થઈનથી.
|| આઠમું કષાયદ્વાર સમાપ્ત છે
नभुशानदार-- આ નવમાં જ્ઞાન દ્વારમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-- 'णाणी एगत्तपुहुत्तेण जहा सम्मदिट्ठी' 8 सपान् ज्ञानमानी अपेक्षाथी मे. વચન અને બહુવચનને આશ્રય કરીને એક જ્ઞાનીજીવ અથવા અનેક જ્ઞાની જ પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे ज्ञानद्वारस् ५७५ लाभे प्रथमः अकेवली तु केवलज्ञानातिरिक्त ज्ञानस्यप्रथमतो लाभे प्रथमः प्रपतितज्ञानलाभापेक्षया अपथम इति । "आभिणिवोहियनाणी जाव मणपज्जवनाणी एवं चे" आमिनिवोधिकज्ञानी यावन्मनःपर्यवज्ञानी एकस्वपृथक्त्वेन एवमेव अत्र यावत्पदेन श्रुतावधिज्ञानयोः संग्रहः, आमिनिबोधिकादिज्ञानी प्राथमिकमत्यादिज्ञानलाभापेक्षया अप्रथम इति । “नवरं जस्स जं अत्थि" मवरं यस्य यदस्ति जीवादिदण्डकचिन्तायां यद् मतिज्ञानादिकं यस्य जीवअप्रथम भी है। केवलज्ञानी प्रथम है। अकेवली प्रथमवार ज्ञान के लाभ में प्रथम है । अकेवली को केवलज्ञान से अतिरिक्त ज्ञान का लाभ प्रथम होता है इसलिये यह प्रथम है और ज्ञान से पतित जीव को जब पुन: ज्ञान का लाभ होता है तब वह अप्रथम है। (आभिणियोहियणाणी जाव मणपज्जवणाणी एगत्तपुहुत्तेण एवं चेव) आभिनिबोधिक ज्ञान आदि की अपेक्षा आभिनिबोधिकज्ञानी यावत् मनःपर्यवज्ञानी की प्रथमता और अप्रथमता एकवचन और बहुवचन को लेकर इसी प्रकार से जाननी चाहिये। यहां यावत्पद से श्रन और अवधिज्ञान का ग्रहण हुआ है। तथाच आभिनिबोधिक आदि ज्ञानी प्राथमिकमत्यादिज्ञान के लाभ की अपेक्षा से प्रथम एवं पतितमत्यादि ज्ञान के लाभ की अपेक्षा से अप्रथम हैं। 'नवरं जस्सज अस्थि जीवादि दण्डक की चिन्ता में जो मतिज्ञानादिक जिस जीव, नारकादि के हैं वे मतिज्ञान आदिक उसी को कहना चाहिये । अन्य को नहीं, अतः उसी को लेकर उसमें प्रथमता अप्रथमला छे है-'गोयमा ! ज्ञानी सभ्यष्टिम्या प्रमाणे प्रथम पार छ भने मप्रथम પણ છે. કેવલજ્ઞાની પ્રથમ છે. એકેવલી પ્રથમવાર જ્ઞાનના લાભમાં પ્રથમ છે. અકેવલને કેવલજ્ઞાન શિવાયના જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પ્રથમ થાય છે. તેથી તે પ્રથમ કહ્યા છે. અને જ્ઞાનથી પતિત થયેલા જીવને ફરીથી જ્યારે જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે–ત્યારે તે અપ્રથમ છે, આભિનિધિકજ્ઞાન આદિની અપેક્ષાએ આભિનિધિજ્ઞાની યાવત મનઃપર્યયજ્ઞાનીની પ્રથમતા અને અપ્રથમતા એકવચન અને બહુવચનથી આ પ્રમાણે જ સમજવી અહિયાં યાવત પદથી શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન ગ્રહણ થયા છે. તેમજ આભિનિબેધિકઝાની વિગેરે પહેલાં મતિજ્ઞાન વગેરે પ્રાપ્તિની અપેક્ષાએ પ્રથમ અને પતિત મતિજ્ઞાન વિગેરે જ્ઞાનના पुनः प्रालिनी अपेक्षा मप्रथम छ. 'नवरं जस्स जं अस्थि'
ना વિચારમાં જે મતિજ્ઞાન વિગેરે જે જીવ–નારકાદિકને છે. તે મતિજ્ઞાન વિગેરે તેને ઉદ્દેશીને જ કહેવા જઈ એ બીજાને નહીં જેથી તેને ઉદ્દેશીને જ પ્રથ
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भगव तीस्त्रे नारकादेरस्ति तद् मतिज्ञानादि तस्यैव वक्तव्यं नान्यस्येति । "केवलनाणी जीवे मणुस्से सिद्धय एगत्तषुहुत्तेणं पढमा नो अपढमा" केवलज्ञानी जीवो मनुष्यः सिद्धश्च, एते एकत्यपृथक्त्वेन प्रथमा एव, नो अप्रथमा, केवलज्ञानस्य प्रथमत एव लब्धत्वेन तदपेक्षया प्रथमत्वात
एकत्वेन पृथक्त्वेन च एपामालापका एवं कर्तव्याः, तथाहि-"केवलनाणी जीवे पढमे नो अपहमे. केवलनाणी जोश पढमा नो अपहमा, केवलनाणी मणुस्से पढमे नो आढमे, केवलनाणी मणुस्सा पढमा नो अपढमा, केवलनाणी सिद्ध पढमे नो अपढये, केवलनाणी सिद्धा पढमा नो अपढमा" इत्येवं रूपेण प्रकृते आलापकत्रयमवगन्तव्यमिति। "मइ अन्नाणी सुयअन्नाणी विभंगनाणी एगत्त. पुहुत्तेणं जहा आहारए" मत्वज्ञानी श्रुताज्ञानी विभङ्ग ज्ञानी एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः, अप्रथमो नतु प्रथमः, अनादौ संसारे अनेकशः सभेदस्याज्ञानलामादिति।
इति नवमं ज्ञानद्वारम् ९ का विचार करना चाहिये । 'केवल नाणी जीवे मणुस्से सिद्ध य एगत्तपुहत्ते णं पढमा नो अपढमा केवलज्ञानी जीव, मनुष्य और सिद्ध ये सब एकवचन और बहुवचन में प्रथम ही हैं अप्रथम नहीं हैं। केवलज्ञान जीव को पहिले बार ही लब्ध होता है इस अपेक्षा केवलज्ञानी अप्रथम न होकर उसकी अपेक्षा प्रथम ही है। एकत्व
और पृथक्त्व से इनके आलापक इस प्रकार कहना चाहिये'केवलनाणी जीवे पढमे, नो अपढमे, केवलनाणी जीवा पढमा नो अपमा, केवलनाणीमणुस्से पढमे, नो अपढमे, केवलनाणी मणुस्सा पढमा, नो, अपदमा केवलनाणी सिद्धे पढमे, नो अपढमे, केवलमाणी सिद्धा पढमा, नो अपढमा' इसरूप से प्रत में ये तीन आलापक हैं। 'अन्नाणी मइअन्नाणी सुय अन्नाणी विभंगनागी एमत्तपुहुत्त ण जहा आहारए'
भता मप्रथमताना पियार ४श व २४ मे. 'केवलनाणी जीवे मस्से सिद्धे य एगत्तपुहुत्ते णं पढमा नो अपढमा' विज्ञानी 04, मनुष्य मने सिद्ध એ બધા એકવચન અને બહુવચનથી પ્રથમ જ છે. અપ્રથમ નથી કેવળ જ્ઞાન જીવને પ્રથમવાર પ્રાપ્ત થાય છે. તે અપેક્ષાએ કેવળજ્ઞાની પ્રથમ જ છે. એકવ, અને પૃથકત્વથી તેના આલાપક આ પ્રમાણે કરી લેવા. केवलनाणी जीवे पढमे नो अपढमे केवलणाणी जीवा पढमा णो अपढमा केवल गाणी मणुस्से पढमे, नो अपढमे, केवलनाणी मणुस्सा पढमा, नो अपढमा, केवलनाणी सिद्धे पढमे नो अपढमे, केवलनाणी सिद्धा पढमा, नो अपढमा' 21 शतना मा ४२शुभा मात्र माताप छ । "मइअन्नाणी, सुयभन्नाणी, विभगनाणी एगत्तपुडुत्तेणं जहा आहारए' भति
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ० १ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे योगद्वारम्
अथ दशमं योगद्वारमाह - "सजोगी" इत्यादि
"सजोगी सणजोगी वयजोगी कायजोगी एगत्तपुहुत्रेण जहा आहारए" सयोगी मनोयोगी वचोयोगी काययोगी एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः, आहारनवदिहापि बोद्धव्यम् नो प्रथमः किन्तु अप्रथम एव, अनादौ संसारे अनन्त-शो योगानां प्राप्तत्वात् " नवरं जस्स जो जोगो अत्थि" नवरं यस्य यो योगोऽस्ति, यस्य नारकादे जीवस्य यो योगो विद्यते तस्यैव जीवस्य स योगो वक्तव्यो नान्यमत्यज्ञानी, श्रुताज्ञानी, और विभङ्गज्ञानी एकवचन और बहुवचन में आहारक के जैसा अप्रथम ही होते हैं, प्रथम नहीं, क्योंकि अनादि संसार में अनेक बार सभेद अज्ञान का लाभ इस जीव को हो चुका है। नव ज्ञानद्वार समाप्त
इस १० वें योगद्वार में प्रभु कहते हैं कि- 'सजोगी, मणजोगी, वय जोगी, कायजोगी एमसहन्ते णं जहा आहारए' सघोगी, मनोयोगी, aarait और फाययोगी, सब एकवचन को लेकर आहारक सूत्र के जैला प्रथम नहीं हैं किन्तु अप्रथम ही हैं। क्योंकि अनादिसंसार में अनन्तवार योगों की प्राप्ति हो चुकी है । 'नवर' जस्स जो जोगो अस्थि' जिस नारकादि जीव को जो योग है उसको वही योग कहना चाहिये । अन्य को नहीं, इसी योग की अपेक्षा लेकर उसमें प्रथमता और
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અજ્ઞાની શ્રુત અજ્ઞાની અને વિભ'ગજ્ઞાની એકવચન અને બહુવચનથી આહા. રક પ્રમાણે અપ્રથમ છે, પ્રથમ નથી. કેમકે અનાદિસ'સારમાં અનેકવાર ભેદવાળા અજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ આ જીવને થઇ છે.
।। નવમું જ્ઞાનદ્વાર સમાપ્ત
हसभु
योगद्वार-
या हशमां द्वारभां अलु डे - 'सजोगी, मणजोगी, वयजोगी कायसयोगी, मनोयोगी, वथनयोगी, अने મહુવચનથી આહારક સૂત્રમાં કહ્યા અપ્રથમ જ છે. કેમકે અનાદિ સસાथर्ध युडी छे. 'नवर' जस्स जो जोगो છે તેને તેજ યાગ કહેવા. બીજાને
जोगी, एगतपुहुत्ते णं जहा आहारए' કાચચેાગી, બધા એકવચન અને પ્રમાણે પ્રથમ હાતા નથી પરતુ તે रभां तेमाने अनन्तवार योगोनी प्रप्ति સ્થિ' જે નારકાદિજીવને જે ચેાગ થાય भ० ७३
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भगवती सूत्रे
स्येति । "अजोगी जीवमणुस्सा सिद्धा एगतपुहुत्तेणं पदमा नो अपढमा" अयोगिनो जीवमनुष्याः सिद्धा एकत्वपृथक्त्वेन प्रथमा नो अप्रथमाः, जीवो मनुष्यः सिद्धश्व अयोगी भवति स च प्रथम एवेति । इति दशमं योगद्वारम् ॥१०॥ अथैकादशमुपयोगद्वारमाह - " सागारोवउत्ता" इत्यादि ।
"सागारोवउत्ता अणागारोवडता एगचपुहुत्तेणं जहा अनाहारए" साकारीपयुक्ता अनाकारोपयुक्ताः एकस्वपृथक्त्वेन यथा अनाहारकः, साकारोपयुक्ता अनाकारोपयुक्ताः यथा अनाहारकः कथितस्तथैव वक्तव्याः, ते च साकारोपयुक्ता अनाकारोपयुक्ताः जीवपदे सिद्धापेक्षा स्यात् प्रथमाः संसार्यपेक्षया स्याद
अप्रथता का विचार करना चहिये । 'अजोगी जीव मणुस्सा सिद्धा एगप्तपुणं पदमा, नो अपढ़मा' अयोगी, जीव, मनुष्य और सिद्ध ये सब एकवचन और बहुवचन को लेकर प्रथम ही हैं, अप्रथम नहीं है । जीव, मनुष्य और सिद्ध ये ही अयोगी होते हैं । अतः ये प्रथम ही कहे गये हैं। क्योंकि अयोगी अवस्था बार २ प्राप्त नहीं होती है । दशवां योगद्वार समाप्त
इस ११ वें उपयोग द्वार में एभुने ऐसा कहा है कि - 'सागारोव - उत्ता अणागारोवउत्ता एगत्तपुहुत्ते णं जहा अणाहारए' साकारोपयुक्त और अनाकारोपयुक्त एकस्व और पृथक्त्व से अनाकारक के जैसे कहे गये हैं । ये साकारोयुक्त और अनाकारोपयुक्त जीव पदमें सिद्धकी अपेक्षा से कदाचित् प्रथम एवं संसारी की
નહીં. જેથી એ જાગની અપેક્ષાએ તેઓમાં પ્રથમતા અને અપ્રથમતાના वियार ४२. 'अजोगी जीव मगुस्सा सिद्धा एगत्तपुहुत्ते णं पढ़मा, नो अपढमा' અચેગી, જીવ મનુષ્ય અને સિદ્ધ તે બધા એકવચન અને મહુવચનથી પ્રથમ જ છે. અપ્રથમ નથી. જીવ મનુષ્ય અને સિદ્ધ એ અયેાગી જ હાય છે, જેથી તે બધા પ્રથમ જ કહ્યા છે, મકે અયેાગી અવસ્થા વારવાર પ્રાપ્ત થતી નથી. !! દશમુ`ચેાગદ્વાર સમાપ્ત ! अभ्यारभु' उपयोगद्वार-
या अभ्यारमां उपयोग द्वारभां अलुमे शोधुंधु छे - 'सागारोवउत्ता अणागारोवउत्ता एगत्तपुहुत्ते णं जहा अणाहारए' सागरीयुक्त भने अनाशययुक्त એકત્વ અને પૃથકત્વથી અનાહારકની જેમ કહ્યા છે. આ સાકાર પયુક્ત અને નાકારેાપયુક્ત જીવપદમાં સિદ્ધની અપેક્ષાથી કે.ઈનાર પ્રથમ અને સસારીની
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सु०१ प्रथमाप्रथमत्वे उपयोगद्वारम् ५७९ प्रथमाः, नारकादिवैमानिकान्तपदेषु तु नो प्रथमाः किन्तु अमथमा, अनादिसंसारे अनन्तशो लब्धत्वात्तस्य, सिद्धपदे तु प्रथमा एवं नो अप्रथमाः साकारानाकारविशेषितस्य सिद्धत्वस्य प्रथमत एव भावादिति ॥इत्येकादशमुपयोगद्वारम् ॥११॥
____ अथ द्वादशं वेदद्वारमाह-"सवेदगो" इत्यादि । "सवेदगो जात्र नपुंसगवेदगो एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए" सवेदको यावनपुंसकवेदकः, एकत्यपृथक्त्वेन यथा आहारकः, अपथम एव नतु प्रथमः, अपेक्षा से कदाचित् अप्रथम है । तथा नारकादि वैमानिकान्त पदों में तो ये प्रथम नहीं हैं। किन्तु अप्रथम ही हैं क्योंकि अनादिसंसार में साकारोपयोग और अनाकारोयोग अनन्तवार प्राप्त हो चुके हैं। सिद्ध पद में जो प्रथमता एकवचन और बहुवचन में कही गई है उसका कारण यह है कि साकार अनाकार उपयोग विशेषित जो सिद्धत्व अवस्था हैं वह पहिले पहिल ही प्राप्त होती है बार २नहीं। ११ वां उपयोगद्वार समाप्त ।
बारहवां वेदवार इस १२ वें वेदवार में गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! वेदकी अपेक्षा सवेदक जीव एकवचन में और बहुवचन में प्रथम है या अप्रथम है ? इसके उत्तर में प्रभुने कहा-'सवद्गो जाव नपुंसगवेदगो एगत्तपुहुत्ते णं जहा आहार' हे गौतम ! वेदकी अपेक्षा सवेदक जीव यावत् नपुंसक तक एकवचन एवं बहुवचन में आहारक सूत्रोक्त અપેક્ષાથી કઈવાર અપ્રથમ છે. તથા નારક વિગેરે વૈમાનિક સુધીના પદમાં તે તેઓ પ્રથમ નથી. પણ અપ્રથમ છે. કેમકે અનાદિ સંસારમાં સાકારોપયોગ અને અનાકારોપયોગ અનન્તવાર પ્રાપ્ત થયેલ છે સિદ્ધ પદમાં એકવચન અને બહુવચનથી જે પ્રથમતા કહી છે, તેનું કારણ એ છે કે–સાકાર અનાકાર ઉપ ચોગ વિશેષણવાળી જે સિદ્ધત્વ અવસ્થા છે, તે પહેલ વહેલીજ પ્રાપ્ત થાય છે, વારંવાર નહીં.
છે અગીયામું ગદ્વાર સમાપ્ત .
___ मारभुवारઆ બારમાં વેદકારમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયુ છે કે-હે ભગવાન વેદની અપેક્ષાએ એકવચનથી અને બહુવચનથી સદક જીવ પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ छ? तेना उत्तरमा प्रभु छ ?--सवेदगो जाव नपुंसगवेदगो एगत्तपुष्टुत्ते ण जहा आहारए' गौतम वहननी अपेक्षाथी सव ७१ यावत् नस। સુધીના જીવ એકવચન અને બહુવચનથી આહારક સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે અપ્ર
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भंगवतीसूत्र आहारकसूत्रापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह-"नवरं जस्स जो वेदो अस्थि" नवरं केवलमेतदेववैलक्षण्यं यद् जीवादिदण्ड फचिन्तायां यस्य नारकादे यौँ वेदो नपुं. सकादिरस्ति तस्य स एव वेदो वक्तव्य इति। "अवेदओ एगत्तपुहुत्तेणं तिसु वि पदेसु जहा अकसायी" अवेदक एकत्यपृथक्त्वेन त्रिष्वपि पदेषु यथा अपायी, अवेदको यथा अकपायी तथा वक्तव्य स्तत्र त्रिष्वपि पदेषु जीवमनुष्यसिद्ध लक्षणेपु, सत्र जीवमनुष्यपदयोः स्यात्मथमः स्यादप्रथमः, अवेदकत्वस्य प्रथमेतरलाभापेक्षया, सिद्धस्तु प्रथमः, नो अपथमः अवेदकत्वयुक्तसिद्धत्वपर्यायस्य पूर्व कुत्रापि अमाप्तत्वादिति ।
इति द्वादशं वेदद्वारम् ॥१२॥ के जैसा अप्रथम ही है, प्रथम नहीं है। क्योंकि अनादिसंसार में जीव को वेदकी प्राप्ति अनादिकाल से ही है। 'नवरं' आहारक सूत्रोक्त कथन की अपेक्षा इसमें केवल यही विशेषता है। 'जस्स जो वेदो अस्थि कि जीवादि दण्डक के विचार में जिस नारकादि जीव को जो घेद होता है वही वेद उसको कहना चाहिये । इस प्रकार उस विवक्षित वेद की अपेक्षा उसमें अप्रथमता का कथन समझना चाहिये । 'अवे. दओ एगत्तपुहुत्तेणं तिसु वि पदेसु जहा असायी' तथा जीव, मनुष्य सिद्ध, इन तीन पदों में से जीवपद में और मनुष्यपदमें अवेदी कदाचित् प्रथम भी होता है, और कदाचित् अप्रथम भी होता है, अवेदन प्रथमवार मिलने की अपेक्षा प्रथम है और द्वितीयादि वार मिलने पर 'अप्रथम है। इसी कथन की अपेक्षा लेकर यहां प्रथमता
और अप्रथमता का कथन किया गया है। तथा जो सिद्ध जीव हैं वे થમ જ છે. પ્રથમ નથી. કેમકે અનાદિસંસારમાં જીવને વેદની પ્રાપ્તિ અના
यी ४ छ 'नवरं' मा २४ सूत्रमा द्या प्रमाणे ते मामा के विशेष छ है 'जस्स जो वेदो अत्थि' 31 वियारमा २ मा ने જે વેઢ થાય છે, તે જ વેદ તેને કહે. તે રીતે તે વિવક્ષિત વેદની અપેसाथी तभी मप्रथमता अभी . 'अवेदओ एगत्तपुहुत्ते ण तिसु वि पदेसु जहा अकसायी' तभ०४ ७१, मनुष्य, भने सिद्ध त्रय पहाभांना ७ ५४मा અને મનુષ્ય પદમાં વેદ કેઇવાર પ્રથમ પણ હોય છે, અને કદાચિત અપ્રથમ પણ હોય છે. અદકપણું પહેલી વાર મળવાની અપેક્ષાથી પ્રથમ છે, અને બીજી ત્રીજીવાર મળવાની અપેક્ષાએ અપ્રથમ છે. આ કથનને આધારે અહિયાં પ્રથમતા અને અપ્રથમતાનું કથન કર્યું છે. તથા જે સિદ્ધ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ ०१ प्रथमाप्रथमत्वे शरीरद्वारम् ५८५
___ अथ त्रयोदशं शरीरद्वारमाह-"ससरीरी" इत्यादि। "ससरीरी जहा आहारए" सशरीरो यथा आहारका, अयमपि आहारकर अप्रथम एवं सशरीरमावस्य अनादौ संसारेऽनेकशः प्राप्तत्वात, "एवं जाव कम्मगसरीरी" एवं यावत् कार्मणशरीरी अत्र यावत्पदेन औदारिकवैक्रियाहारकतेजसशरीराणां संग्रहो भवति एवंचानादिसंसारेऽन्यतमशरीरस्य जीवे न अनन्तशो लब्धत्वाद् अप्रथम एव नतु प्रथम । “जस्स जं अस्थि सरीरं" यस्य यदस्ति शरीरम् , यस्य जीवस्य यच्छरीरं भवति तस्य तदेव शरीरं वक्तव्यम् । अवेदक होकर हो सिद्ध बनते हैं । इस प्रकार यह अवेदकता सिद्धों में प्रथम है। क्योंकि अवेदकतायुक्त सिद्धत्वपर्याय का लाभ जीव को इसके पहिले कहीं पर भी और कभी भी नहीं हुआ है।
बारहवां वेदद्वार समाप्त
१३ वा शरीरवार इसमें प्रभुने ऐसा समझाया है कि-'ससरीरी जहा आहारए' सशरीर भाव अनादिसंसार में अनन्तयार प्राप्त होने से आहारक के जैसा वह . अप्रथम ही है 'एवं जाव कम्मगसरीरी' इसी प्रकार से यावत्-औदारिक शरीर भाव, वैक्रिय शरीरभाव, तैजसशरीर भाव, और कार्मणशरीर भाव ये सब भी अनादिसंसार में जीव के द्वारा लब्ध हुए है अत: ये सब अप्रथम ही हैं । प्रथम नहीं हैं। 'जस्स ज अस्थि सरीरं' जिस को जो शरीर होता है, उस जीव को वह शरीर कहना चाहिये। इस प्रकार उस शरीर की अपेक्षा उसमें अप्रथमता का कथन करना चाहिये,
જીવ છે, તે અવેક થઈને જ સિદ્ધ બને છે. આ રીતે આ અદકપણુ સિદ્ધોમાં પ્રથમ છે. કેમકે અદકતાવાળા સિદ્ધને પિતાની પર્યાયની પ્રાપ્તિ જીવને આનાથી પહેલાં કોઈ પણ સમયે કે કેઈપણ સ્થળે થઈ નથી,
છે બારમું વેદાર સમાપ્ત છે
તેરમું શરીરદ્વાર मा रमा प्रभुमे गे समन्यु छ 'ससरीरी जहाँ आहारए' અનાદિ સંસારમાં સશરીર ભાવ અનંતવાર પ્રાપ્ત થવાથી આહારકોની માફક सशरीरी मप्रथम १ छ. ' एवं जाव कम्प्रगसरीरी' से शत यावत्ઔદ્યારિક શરીરભાવ, વૈકિયશરીર ભાવ, આહારક શરીરમાવ, તૈજસશરીર ભાવ અને કામણુશરીરભાવ આ બધા અનાદિ સંસારમાં જીવને અનન્તવાર प्राप्त थया छ. रथी त सधा मप्रथम १ छे. प्रथम नथी. 'जस्म जं अस्थि सरीरं'२०२२ शरीर खाय छ, न ते शरीर पु:यशत
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भगवतीस
"नवरं आहारगसरीरी एगतपुहुत्ते जहा सम्मद्दिट्ठी" नवरम् आहारकशरीरी एकत्वपृथक्त्वेन यथा सम्यग्दृष्टिः स्यात् प्रथमः स्यादमथमः, अयं चैतादृशआहारकशरीरस्य प्रथमपान्त्या प्रथमो द्वितीयादिलाभापेक्षया अप्रथमः स्या दिति, चतुराहारकशरीरमाप्त्या मोक्षप्राप्तिर्भवतीति । "असरीरी जीवो सिद्धो एगतपुतेगं पढमोनो अपढमो" अशरीरी जीवः सिद्धव एकत्वपृथक्त्वेन प्रथमो नो अप्रथमः, अशरीरी - शरीररहितो जीवः सिद्धव प्रथम एव शरीररहितजीवत्वसिद्धत्व पर्यायस्य प्रथमत एव प्राप्तत्वात् अत एव प्रथमो नो अप्रथमो भवतीति । इति त्रयोदशं शरीरद्वारम् ॥१३॥
'नवरं आहारगसरीरी एगन्तपुहुत्तेंण जहा सम्मदिट्ठी' परन्तु आहारक शरीरी एक जीव और नाना जीवों की अपेक्षा सम्यग्दृष्टि के जैसा कदाचित् प्रथम होता है और कदाचित् अप्रधम भी होता है । इस प्रकार के आहारकशरीर की जब जीव को प्रथमवार प्राप्ति होती है उस अपेक्षा आहारक शरीरी प्रथम है और द्वितीयादिवार में जब मानि होती है । तब उस अपेक्षा यह अप्रथन है आहारक शरीर की प्राप्ति जीव को चार बार से अधिक नहीं होती है । 'असरीरी जीवो सिद्धां गतपुत्तणं पढमो, नो अपढमो' अशरीरी जीव और सिद्ध एकवचन और बहुवचन की अपेक्षा से प्रथम ही हैं, अप्रथम नहीं हैं । क्योंकि शरीर रहित जीवत्वरूप सिद्धपर्याय जीव में एक ही बार जीव को प्राप्त होती है । १३ वां शरीरद्वार समाप्त |
ते शरीरनी अपेक्षाथी तेभां भप्रथभतानु स्थन उरी सेवु 'नवरं आहारगसरीरी एगत्तपुहुत्तेणं जहा सम्मदिट्ठी' परंतु आहार शरीरी मेडल भने અનેક જીવાની અપેક્ષાથી સભ્યદૃષ્ટિની માફક કોઇવાર પ્રથમ થાય છે અને કોઈવાર અપ્રથમ પણ થાય છે. આ પ્રકારના આહારક શરીરની જીવને જ્યારે પ્રથમવાર પ્રાપ્તિ થાય છે—ત્યારે તે અપેક્ષાએ આહારક શરીરી પ્રથમ છે. અને ખીજી ત્રીજી વારમાં જ્યારે પ્રાપ્તિ થાય છે ત્યારે તે અપેક્ષાથી આ અપ્ર થમ છે. જીવને આહારક શરીરની પ્રાપ્તિ ચારવારથી વધારે થતી નથી. 'असरीरी जीवो सिद्धो एगचपुहुत्ते ण' पढमो नो अपढमो' मेऽवयन भने મહુવચનથી અશરીરી જીવ અને સિદ્ધ પ્રથમ જ છે. અપ્રથમ નથી કેમકે શરીર વિનાની જીવપણારૂપ સિદ્ધપર્યાય જીવમાં એકજવાર પ્રાપ્ત થાય છે. વારવાર પ્રાપ્ત થતી નથી.
। તેરમું શરીરદ્વાર સમાપ્ત ૫
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श०१८ ४०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे पर्याप्तिद्वारम्
अथ चतुर्दशं पर्यातिद्वारमाह - 'पंचहि पज्जतीहिं' इत्यादि । "पंच िपज्जतीहि पंचहि अपज्जतीहिं एगचपुहुत्तणं जहा आहारए" पञ्चभिः पर्याप्तिभिः पञ्चभिरपर्याप्तिभिरेकस्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः, आहारक शरीरेन्द्रिय-झासोच्छ्वास - भाषामनो भेदात् पर्याप्तिः पञ्चप्रकारा, आभिपर्याप्तोऽपर्याप्तोवा, पञ्चभिः पर्याप्तिभिः पर्याप्तकः, पञ्चभिरपर्याप्तिभिरपर्याप्तकः आहार वनो प्रथमः किन्तु अपथम एव, अनादिसंसारे पर्याप्त्यपर्याप्त्योर ने hat oत्वादिति । "नवरं जस्स जा अस्थि" नवरं यस्य या पर्याप्ति रपर्याप्ति व अस्ति सा वक्तव्या, जीवादिदण्डक चिन्तायां यस्य जीवस्य या पर्याप्तिरपर्याप्त र्वा भवति तस्य सैव पर्याप्तिरपर्याप्त र्वा वक्तव्येति भावः । " जात्र वैमाणिया १४ वां पर्याप्तिद्वार
इस १४ वें : पर्याप्तिद्वार में प्रभुने ऐसा समझाया है कि-पंचहि पज्जन्तीह पंचाहिँ अपज्जतीहि एगतपुहुत्ते णं जहा आहारए' पर्याप्तियों पांच होती हैं- आहारकपर्याप्ति, शरीर पर्याप्ति, इन्द्रियपर्याप्ति, श्वासोच्छ्रवासपर्याप्ति, और भाषामनपर्याप्ति । इन पांच पर्याप्सियों और अप
सियों की अपेक्षा से एकजीव और नाना जीव आहारक के जैसा प्रथम नहीं हैं किन्तु अप्रथम ही हैं। क्योंकि अनादिसंसार में पर्याप्तिदशा और अपर्याप्तिदशा जीवने अनेकवार प्राप्त की होती है । 'नवरं जस्स जा अस्थि' आहारक सूत्रोक्त कथन की अपेक्षा यहां ऐसी विशेषता है कि जिस जीव को जो पर्याप्ति हो उस जीव को वही पर्याप्त कहनी चाहिये । इस प्रकार उस पर्याप्ति की अपेक्षा उस जीव को प्रथमता अप्रथमता का कथन करना चाहिये । 'जाब वेमाणिया नो पढमा यौभु' पर्याप्तिद्वार-
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या योदभां पर्याप्तिद्वारभां अभुखे मेवु सभभव्यु छे है— पंचहिं पज्जतीहिं पंचहि अपज्जत्तीहि एगत्तपुहुत्ते णं जहा आहारए' पर्याप्तियो पांच હાય છે, આહારક પર્યાપ્તિ શરીર પર્યાપ્તિ, ઇંદ્રિયપર્યાપ્તિ, શ્વાસે શ્ર્વાર પર્યાપ્તિ અને ભાષામન પર્યાપ્તિ આ પાંચ પર્યાપ્તિ અને અપર્યાપ્તિની અપેક્ષાથી એકજીવ અને અનેકજીવા આહારક પ્રમાણે પ્રથમ નથી પરંતુ અપ્રથમ જ છે. કેમકે અનાદિ સ*સારમાં પર્યાપ્તિદશા અને અપર્યાપ્તિદશા જીવે અનેક વાર आप्त उरी छे. 'नवरं जस्स जा अस्थि' आहार सूत्रमां उद्याथी सहि श्रेवी વિશેષતા છે કેજે જીવને યાપ્તિ હોય છે તે જીવને તેજ પર્યાપ્તિ કહેવી. આ રીતે તે પર્યાપ્તિની અપેક્ષાથી તે જીવને પ્રથમતા અને અપ્રથમતાનુ
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भगवती सूत्रे
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नो पढना अपना" यावद् वैमानिकाः नो प्रथमा अमथमाः एवं चैमानिकपर्यन्तजीवेषु सर्वं ज्ञातव्यम्, ते सर्वे जीवादारभ्य वैमानिकान्ताः, नो प्रथमाः किन्तु अपथमाः, जीवा दिवैमानिकान्तपर्यायाणाम् अनादिसंसारे अनन्तशो लब्धवादिति । प्रथमामथमलक्षणकथनाय आह - " इमा लक्खणगाहा" इयं लक्षण गाथा - " जो जेण” इत्यादि ।
" जो भात्रो" यो भावः - जीवत्वादि रूपः " जेग" येन जीवादिना कर्त्री "पचपुण्बो" प्राप्तपूर्वः पूर्वं प्राप्त इति प्राप्तपूर्वः, "तो' स जीवादिः कर्ता 'तेज' तेन भावेन - पर्यायादिना "अपठमो हो?" अपथमो भवति, "सेसेसु" शेषेषु अत्र सप्तमी विभक्तिः तृतीयया विपरिणतव्या तथा च शेपैः- प्राप्तपूर्व भिन्नैः "अपत्तपुब्वे भावे" अप्राप्तपूर्वे भवेः "पढमो होइ" प्रथमो भवतीति गाथार्थः ॥०१॥ अथ प्रथमादि विपक्षचरमादित्वं जीवादिष्वेव द्वारेषु निरूपयन्नाह - " जीवे णं संते" इत्यादि ।
मूलम् - "जीवे णं भंते! जीवभावेण किं चरिमे अचरिमे ? गोयमा ! नो चरिमे अचरिमे। नेरइए णं भंते! नेरइयभावेणं अपढमा' यावद् वैमानिकजीव भी अप्रथम है प्रथम नहीं हैं । इस प्रकार जीव से लेकर वैमानिकान्त सत्र पर्याप्त अपर्याप्त की अपेक्षा से अप्रथम ही हैं ऐसा जानना चाहिये। क्योंकि यह दशा सच जीवों को इस अनादिसंसार में अनन्तवार प्राप्त हो चुकी है । लक्षणगाथा का अर्थ इस प्रकार से है- 'जो भाव' जो जीवत्वादिरूप अवस्था 'जेण' जिस 'जीव के द्वारा 'पतपुत्रे' पहिले प्राप्त की चुकी है, 'तेण' उस अवस्था से 'सो' वह जीव 'अपढमो होई' अप्रथम है ऐसा कहा जाता है । सेसेसु' तथा प्राप्तपूर्व से भिन्न- अप्राप्तपूर्व अवस्थाओं से वह जीव प्रथम है ऐसा कहा जाता है । सू० १ ॥
थन २', 'जाव वेमाणिया नो पढमा अपढमा' यावत् वैभानिङ सुधीना મથા જ જીવ પણ અપ્રથમ છે. પ્રથમ નથી. આ રીતે સમુચ્ચય જીવથી આરભીને વૈમાનિકા સુધીના જીવ બધા જ પર્યાપ્તિ અને અપર્યાપ્તિથી અપ્રથમ છે. તેમ સમજવું કેમકે આ અવસ્થા અધા જીવાને અનાદિ સસારમાં અન’તવાર પ્રાપ્ત થઈ ચૂકી છે. લક્ષણુ ગાથાના અથ આ પ્રમાણે છે. ' जो भाव' वा३य अवस्था 'जेण' वे ' पत्तपुन्वे पडेला प्राप्त राई गती. 'वेण' ते व्यवस्थाभां 'सो' ते 'अपढमो होइ' अप्रथम छे. તેમજ કહ્યુ છે. સૈસેતુ' પ્રાપ્ત પૂર્યાંથી ખીજા એટલે કે અપ્રાપ્તપૂર્વ અવ સ્થાએથી તે જીવ પ્રથમ છે. તેમ કહેવામાં આવ્યું છે. । સૂ૦ ૧૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०२ चरमाचरमत्वे जीवद्वारम्
५८५.
पुच्छा गोयमा ! सिय चरिमे सिय अचरिमे, एवं जान वेमाणिए, सिद्धे जहा जीवें । जीवा णं पुच्छा, गोयमा ! नो चरिमा अचरिमा नेरइया चरिमा वि अचरिमा वि एवं जाव वेमाणिया सिद्धा जहा जीवा | १| आहार सव्वत्थगतेणं सिय चरिमे सिय अधरिमे, पुहुत्ते णं चरिमा वि अरिमा वि। अणाहारओ जीवो सिद्धो य एगतेण वि पुहुत्तेण वि नो चरिमे अचरिमे । सेसडाणेसु एगतपुहुत्तेणं जहा आहारओ |२| भवसिद्धिओ जीवपदे एगतपुहुत्तेणं चरिसे नो अचरिमे, सेसद्वाणेसु जहा आहारओ | अभवसिद्धिओ सव्वत्थ एगत्तपुहुतेणं नो चरिमे अचरिमे । नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिए जीवे सिद्धेय एगतपुहुतेणं जहा अभवसिद्धिओ | ३ | सन्नी जहा आहारओ, एवं असनी वि, नो सन्नि नो असन्नी जीवपदे सिद्धपदे य अच
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रिमे, मणुपदे चरिमे एगत्तपुहुतेणं |४| सलेस्सो जाव सुक्कलेस्सो जहा आहारओ, नवरं जस्स जा अस्थि । अलेस्सो जहा नो सन्नि नो असन्नी | ५| सम्मगद्दिट्टी जहा अणाहारओ, मिच्छादिट्टी जहा आहारओ, सम्मामिच्छादिट्ठी एगिंदिय विगलिंदियवज्जं सिय चरिमे लिय अचरिमे, पुहुरेण चरिमा वि अरिमा वि|६| संजओ जीवो मणुस्सो य जहा आहारओ, असंजओ वि तहेव, संजया संजए वि तहेव, नवरं जस्स जं अस्थि । नो संजय नो असंजय नो संजयासंजओ जहा नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिओ | ७| सकसाई जाव लोभकसाई
भ० ७४
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भगवतीचे सव्वट्ठाणेसु जहा आहारओ, अकलाई जीवपदे सिद्धपदे य नो चरिमा अचरिमा मणुस्तपदे सिद्धपदे य नो चरिमो अचरिमो, मणुस्मपदे लिय चरिमो लिय अपरिमो ।। णाणी जहा सम्मदिट्टी सव्वस्थ, आभिणिबोहियनाणी जाव मणपज्जवनाणी जहा आहारओ, नवरं जल जं अत्थिा केवलनाणी जहा नो सन्नि लो असन्नी, अन्नाणी जाव विभंगनाणी जहा आहारओ।९। सजोगी जाव कायजोगी जहा आहारओ, जस्ल जो जोगो अस्थि । अजोगी जहा नो सन्निनो असन्नी।१०। सागारोवउत्तो अणागारोवउत्तो य जहा अणाहारओ।११। सवेदओ जाव नपुंसगवेदओ जहा आहारओ, अवेदओ जहा अकसाई ॥१२॥ ससरीरी जाव कम्मगसरीरी जहा आहारओ, नवरं जस्त जं अस्थि । असरीरी जहा लो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिए ।१३॥ पंचहि पजतीहिं पंचहिं अपज्जत्तीहिं जहा आहारओ, सव्वत्थ एगत्तपुहुत्तेणं दंडगा भाणियव्वा ।१४। इमा लक्छणगाहा, जो जं पाविहिइ पुणो,
भावं सो तेण अचरिमो होइ।
उच्चंतवियोगो जस्त, जेण भावेण सो चरिमो॥१॥ . सेवं भंते ! सेवं भंते! ति जाव विहरइ ।।सू०२॥
अटारसमे सए पढमो उद्देसो समत्तो॥ छाया-जीवः खल्ल भदन्त ! जीवभावेन किं चरमोऽचरमः गौतम ! नो चरमोश्चरमः । नायिक. खलु भदन्त ! नैरयिकमावेन पृन्छा, गौतम ! स्याच
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०२ चरमाचरमत्वे जीवद्वारम् ५८७ रमः स्यादचरमः । एवं यावद्वैमानिकः, सिद्धो यथा जीवः । जीवाः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! नो चरमा अचरमा नयिका चरमा अपि अचरमा अपि, एवं यावद्वैमानिकाः । सिद्धा यथा जीवाः ।। आहारका सर्वत्रैकत्वेन स्यात् चरमः स्यादचरमः पृथक्त्वेन चरमा अपि अचरमा अपि, अनाहारको जीवः सिद्धश्च एकत्वेनापि पृथक्त्वेनापि नो चरमोऽचरमः शेषस्थानेषु एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः ।२। भवसिद्धिको जीवपदे एकत्वपृथक्त्वेन चरमो नो अचरमः शेषस्थानेषु यथा आहारकः । अमवसिद्धिका सर्वत्र एकत्वपृथक्त्वेन नो चरमोऽचरमः । नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिको जीवः सिद्धश्च एकत्वपृथक्त्वेन यथा अभवसिद्धिकः ।३। संज्ञी यथा आहारका एवम् असंज्ञी अपि, नो संझी नो असंज्ञी जीवपदे सिद्धपदे चाचरमः, मनुष्यपदे चरमः एकत्यपृथक्त्वेन ।४। सलेश्यो यावत् शुक्ललेश्यो यथा आहारका नारं यस्य या अस्ति, अलेश्यो यथा नो संज्ञि नो असंज्ञी ।५। सम्पष्टि र्यया अनाहारका, मिथ्याष्टियथाऽऽहारकः सम्यग्मिथ्यादृष्टिः एकेन्द्रियविकलेन्द्रियवर्ज स्यात् घरमः स्यादचरमः, पृथक्त्वेन चरमा अपि अचरमा अपि ६। संयतो जीवो मनुष्यश्च यथा आहारक', असंयतोऽपि तथैव संयतासंयतोऽपि तथैव नबर यस्य यदस्ति नो संयत नो असंयत नो संयतासंयतः यथा नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिकः ७) सकषायी यावल्लोभकपायी सर्वस्थानेषु यथा आहारका, अपायी जीवपदे सिद्धपदे च नो चरमोऽचरमा, मनुष्यपदे च स्याचरमः स्यादचरमः ।८। ज्ञानी यथा सम्यग्दृष्टिः सर्वत्र, आभि• निबोधिकज्ञानी यावन्मनापर्यवज्ञानी यथा आहारका नवरं यस्य यदस्ति, केवल ज्ञानी यथा नो संज्ञि नो असंज्ञो, अज्ञानी यावद्विभङ्गज्ञानी यथा आहारका ९॥ सयोगी यावत्काययोगी यथा भाहारका यस्य यो योगोऽस्ति, अयोगी यथा नो संक्षि नो असंज्ञी ।१०। साकारोपयुक्तोऽनाकारोपयुक्तश्च यथा अनाहारका ।११। सवेदको यावन्नपुंसकवेदको यथा आहारका, अवेदको यथा अपायी ।१२। सशरीरी यावत् कार्मणशरीरी यथा आहारका, नवरं यस्य यदस्ति, अशरीरी यथा नोभवसिद्धिक नोभवसिद्धिकः ॥१३॥ पश्चमिः पर्यातिभिः पञ्चभिरपर्याप्तिभिर्यथा आहारकः, सर्वत्र एकत्व पृथक्त्वेन दण्डका भणितव्याः॥१४॥ इयं लक्षणगाथा-यो यं प्राप्स्यति पुनर्भा स तेनाचरमो भवति ।
_____ अत्यन्त वियोगो यस्य, येन भावेन स चरमः ॥१॥ तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति यावद्विहरति ।मु० २॥
अष्टादशशतके प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥
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भगवतीमत्रे टीका-"जीवेणं भंते !" जीवः खल भदन्त ! "जीवभावेणं" जीव भावेन-जीवत्वस्वरूपेण "किं चरिमे अचरिमे" किं चरमोऽचरमो वेति प्रश्नः । हे भदन्त ! जीवो जीवभावेन जीवस्यपर्यायेण किं जीवस्य चरमभागः मासव्यो ऽस्ति, किं जीवो जीवत्वं कदाचित्यक्ष्यति ? अथवा अचरमः जीवत्वचरमसमयस्याऽविद्यमानताऽस्ति कदाचिदपि जीवो जीवत्वपर्यायं न मोक्ष्यति ? इति मनः। भगवानाह-"नो चरिमे अचरिमे' नो चरमोऽचरमा, अविधमानजीवत्वचरम
अब सूत्रकार प्रथमादि अवस्थाओं के विपक्षभूत चरमादिको जीवादिपदरूप द्वारों में निरूपित करते हैं
'जीवेणं भंते ! जीवभावेणं किं चरिमे' इत्यादि
टीकार्थ--'जीवेणं भंते ! जीवभावे' हे भदन्त ! जीव जीवत्वस्वरूप से 'कि चरिमे अचरिमे' चरम है या अचरम है ? जिसका सर्वदा के लिये अन्त होता है, वह चरम और जिसका कभी अन्त नहीं होता यह अचरम है। जीव अपनी जीवस्वपर्याय को क्या कभी छोडेगा ? या नहीं ? ऐसा यह गौतम का प्रश्न है । इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं- 'नो चरिमे अचरिमे' हे गौतम ! जीव अत्यन्तरूप से अपनी जीवत्वपर्याय को कभी भी नहीं छोडेगाजिसका सर्वदा अन्त-विनाश-हो जाता है वह चरम और जिसका कदापि अन्त नहीं होता वह अचरम है। जीव अपनी जीवत्वपर्याय को क्या कभी छोडेगा ? या नहीं छोडेगा ऐसा यह - હવે સૂત્રકાર પ્રથમ વિગેરે અવસ્થાઓના પ્રતિપક્ષરૂપ ચરમાદિને पि४ ३५शमा नि३पित ४२ छ-'जीवेणं भंते ! जीवभावेणं' त्यादि
A--'जीवेणं भवे ! जीवभावे ' ७ सावन् १ छपाथी 'कि चरिमे अपरिमे' यम छ ? है भयरम १ ना हमेशा मत थाय ते શરમ છે અને જેને અન્ત કયારેય પણ ન થતો હોય તે અચરમ છે. જીવ પિતાના જીવપણાની પર્યાયને શુ કેઈપણ સમયે છોડશે ? કે નહીં છે?
એ પ્રમાણેને આ ગૌતમસ્વામીને પ્રશ્ન છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'नो चरिमे अचरिमे' 3 गौतम! याताना पानी पर्यायने मन्य નારૂપથી કયારે પણ છોડશે નહીં જેને અન્ન-વિનાશ હમેશાં થાય છે, તે ચરમ કહેવાય છે અને જેને નાશ કોઈપણ સમયે ન થાય તે અચ૨મ છે. એમ કહેવામાં આવ્યું છે. જીવભાવથી જીવન કેઈપણ સમયે અન્ત–નાશ ન થાય તે તેનાથી એ જ સમજાય છે તે એ ભાવથી ચરમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०२ सयतासंयतत्वे जीवद्वारम् ५८९ समयो जीवो जीवस्वमस्यन्तं कदाचिदपि न त्यक्ष्यतीत्युत्तरम् । यस्य सर्वदा अन्तो विनाशो भवति स चरमा, यस्य कदापि अन्तो विनाशो न भवति सोऽचरम इति कथ्यते तदिह जीवस्य जीवभावेन कदापि वियोगो न भवति अतो जीवो न जीवभावेन चरमः अपि तु अचरम एवेति भावार्थः । “नेरइएणं भंते !" नैरयिका खल भदन्त! "नेरइयभावेणं पुच्छा" नैरयिकमावेन-चरमोऽचरमो वेत्येवं रूपेण पृच्छा-प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! "सिय चरिमे सिय अचरिमे" स्याचरमा स्वादचरमः, यो नैरयिको-नारकादुवृत्तः गौतम का प्रश्न है । इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-'नो चरिमे अचरिमे' हे गौतम! जीव अत्यन्तरूप से अपनी जीवत्वपर्याय को कभी भी नहीं छोडेगा जिसका सर्वदा अन्त-विनाश-हो जाता है वह चरम
और जिसका कदापि अन्त नहीं होता है वह अचरम है ऐसा कहा गया है। जीसका जीवभाव से कभी भी जण अन्त ही नहीं होता है तो इससे यही जाना जाता है कि वह उस भाव से चरम नहीं है अपितु अचरम ही है। ___ अब गौहम्म ! प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'नेरइए णं भंते ! नेरक्ष्य भावेणं पुच्छा' हे भदन्त ! नैरपिक नैरयिक रूपले चरम है या अचरम है ? इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोधमा ! सिय चरिमे लिय अचरिमे' हे गौतम नैरयिक कदाचित्-चरम हैं और कदाचित् अचरम है ? तात्पर्य इसका ऐसा है कि जो नारक नरकसे निकलकर पुनः नरकनथी. परंतु मयरम ० छ मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभु ४ छ है-'नो चरिमे अचरिमे'-ॐ गौतम ! ७ सत्यपाथी पोताना पर्याय याश्य પણ છોડતા નથી. જેને સર્વદા અંત-વિનાશ થઈ જાય છે તે ચરમ અને જેનો ક્યારેય અંત ન થ ય તે અચરમ છે. તેમ કહેવામાં આવ્યું છે, તેને ભાવ એ છે કે-જેનો જીવભાવથી કયારેય પણ જે અંતજ થતું નથી. તે તેથી એમજ સમજાય છે કે તે ભાવથી ચરમ નથી. પરંતુ અચરમ જ છે. हवे गीतमस्वामी प्रभुने पूछे छे है-'नेरइए ण भंवे नेरझ्यभावेणं पुच्छा' 3 ભગવન! નૈરયિક નૈરયિકપણાથી ચરમ છે? કે અચરમ છે? આના ઉત્તરમાં પ્રભુ
छ 'गोयमा सिय चरिमे सिय अपरिमे' हे गौतम ! नयि दायित ચરમ છે અને કદાચિઅચરમ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે જે નારક
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__भगवतीसो सन पुनर्नरकगति न यास्यति किन्तु मोक्षं गमिष्यति स नरयिकमा सर्वदेव विनुश्चति आः स चरमः एतद् व्यतिरिक्तो नारकोऽवरमः, अत एवोक्तं पदाचि चरमः कदाचिदचरम इति । "एवं जाव वेमाणिए" एवं यावद् वैमानिका, एवमनेन उक्तपकारेण वैमानिकपर्यन्त जीवे चरमत्वाचरमत्त्ववर्णनं विज्ञेयम् "सिद्धे जहा जीवे" सिद्धो यथा जीवः यथा जीयो जीवन न कदाचिदपि त्यजति स न जीवत्वापेक्षया चरम स्तथा सिद्धोऽपि सिद्धत्वपर्यायं न कदापि त्यजति इत्यतः सिद्धत्वापेक्षया सिद्रो न चरमोऽपितु अवरम एव भवतीति भावः । एकवचनाश्रित्य दण्डकमभिधाय बहुवचनाश्रितदण्ड कमाह-"जीवा णं पुन्छ।" जोवाः खजु पृच्छा, हे भदन्त ! जीवा जीव मावेन-जीवत्वपर्यायेण चरमा अचरमा वेति प्रश्नः, भावानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! "नो चरिमा अवरिमा" नो चरमा अवरमाः, हे गौतम! जीवाः कदाचिदपि जीवत्तगति में नहीं जायगा किन्तु मोक्षमें जायगा वह नारक नैरयिक भाव को सर्वदा छोड़ देता है इसलिए उसे चरम और जोनारक ऐसा नहीं है वह अचरम है। इसी कारण यहां ऐसा कहा गया है । 'एवं जाव वेमाणिए' इसी प्रकार से यावत् वैमानिक तक जानना चाहिये। 'सिद्धे जहा जीवे' सिद्ध अपनी अपनी सिद्धत्वपर्यायकी अपेक्षा सदा जीव के जैसा अचरम है क्योंकि वे अपनी उस पर्याय को अधिकाल में भी छोडनेवाले नहीं हैं । जिस प्रकार से यह दण्डक सूत्र-एकवचन को लेकर कहा गया है-उसी प्रकार से बहुवचन को लेकर भी दण्ड क कहलेना चाहिये-जैसे 'जोया णं भंते ! पुरुछा' हे भदन्त ! समस्त जीव जीवभावसे क्या चरम है या अचरम है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' इत्यादि । हे गौतम समस्त जीव जीवत्व पर्याय ले 'नो चरिना, अचरिमा' चरम નરકથી નીકળીને ફરીને નરકગતિમાં ન જાય પણ મોક્ષમાં જાય તે નારક નરયિક ભાવને સર્વદા છેડી દે છે. તેથી તેને ચરમ કહ્યો છે અને જે નાર; એ નથી તે सयरम छ, मे १२ यी मडिया से प्रमाणे घुछ. 'एवं जाव वेम गिर' मे प्रमाणे यावत् वैमानिकी सुधी सभा'. 'सिद्धे जहा जीवे सिद्ध पोताना સિદ્ધપણાની પર્યાયથી જીવની માફક સદા અચરમ છે, કેમકે તે પિતાની એ પર્યાયને હવે ત્રણેકાળમાં પણ છેડવાવાળા નથી, જે પ્રમાણે આ દંડક સૂત્ર એક વચનને લઈ કહ્યું છે–એજ રીતે બહુવચને આશ્રય કરીને પણ દંડક બનાવી से भ है-'जीवाणं भंते ! पुच्छा' सगवन् गधा ७१ माथी शु रम छ१ सयरम छ १ त त्तरमा प्रभु ४ छ है-'गोयमा'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०२ संयतासंयत्वे आहारकद्वारम् ५९१ भावं न त्यजन्ति अतस्ते अचरमा एव नतु कदाचिदपि चरमा भवन्तीति। 'नेरइया चरिमा वि अचरिमा वि" नैरयिकाश्चरमा अपि अचरमा अपि ये नारकाःनरकावृत्ताः, नरकं पुनर्न यास्यन्ति किन्तु मोक्षं गमिष्यन्ति, ते नारकभावापेक्षया चरमाः, एतद् व्यतिरिक्ता अवरमा । 'एवं जाव वेमाणिया" एवं यावद्वैमनिकाः, एवमेव-नारकवदेव वैमानिकपर्यन्तजीवेषु चरमत्वाचरमत्वयोर्व्यवस्था ज्ञातव्या कदाचित् चरमा अपि कदाचिदचरमा अपि, इति, "सिद्धा जहा जीवा" सिद्धा यया जीवाः, यथा जीवाः-जीवत्वपर्यायमपरित्यजन्तोऽचरमाः, तथा सिद्धा अपि कदाचिदपि सिद्धत्वपर्याय न त्यजन्ति, इति ते सिद्धा अचरमा एव नतु चरमा नहीं हैं, किन्तु अचरम हैं। क्योंकि वे अपनी जीवश्वपर्याय को कभी नहीं छोड़ते हैं। इस प्रकार से 'नेरच्या चरिमावि अचरिमा वि' नैरयिक समस्त चरम भी हैं और अचरम भी हैं । जो नारक नरक से उद्धृत होकर पुन: नरकगति में नहीं जाकर मुक्ति में जाते हैं जैसा कि अणिक का जीव अब नरक से निकल कर मोक्ष जावेगा वे नारफभाच की अपेक्षा चरम हैं और जो ऐले नहीं हैं वे नारक उस भावकी अपेक्षा अचरम हैं । 'एवं जाव वेमाणिया' इसी प्रकार ले चरमता और अच. रमता वैमानिक तक के समस्त जीवों में भी जाननी चाहिये, 'सिद्धा जहा जीवा' सिद्धों में जीवों के जैसी सर्वदा अचरमता ही है ऐसा जानना चाहिये-श्योंकि जिस प्रकार जीव अपनी जीवत्वपर्याय ले कदाचिदपि रहित नहीं होते हैं। इसी प्रकार से सिद्ध भी अपनी सिद्धत्व पर्याय से अब कभी भी रहित होनेवाले नहीं हैं अतः वे अचरम ही ध्यान गौतम ? मधा १५!ना पर्यायथा 'नो परिमा, अचरिमा' ચરમ નથી પણ અચરમ છે. કેમકે તે પિતાના જીવપણાની પર્યાયને કેઈવખત छ।उता नथी. मेक शत 'नेरइया चरिमा वि अचरिमा वि० संघमा नैश्यो । ચરમપણ છે. અને અચરમપણ છે. જે નારક નરકથી નીકળીને ફરીથી નરકગતિમાં નહીં જતાં મુકિતમાં જાય છે. જેવી રીતે શ્રેણિકનો જીવ. હવે નરકથી નીકળીને મોક્ષમાં જશે તેવા નારકે નારકભાવથી ચરમ છે. અને જેઓ मापा नथी. ते ना साथी भयरम छे. 'एवं जाव वेमाणिया' मा પ્રમાણે ચરમપણું અને અચરમપણું વિમાનિક સુધીના બધા જીવોમાં પણ समन. "सिद्धा जहा जीवा' वानी भा४ सिद्धो हमेशा मन्य२ २४ જે તેમ સમજવું. કેમકે જે રીતે જીવ પિતાની જીવ પર્યાયથી કોઈપણ સમયે રહિત થતા નથી. એ જ રીતે સિદ્ધપણુ પિતાની સિદ્ધપર્યાયથી કેઈપણ સમયે
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भगवतीचे इतिश आहारकद्वारमाह-आहारए' इत्यादि, 'आहारए सव्वत्थ एगत्तेणं सिय चरिमे सिय अवरिमे' आहारकः सर्वत्र एकत्वेन स्यात् चरमः स्वादचरमः, आहारकः सर्वत्र जीवादिपदेषु कदाचिघरमः कदाचिदचरमो विज्ञेयः, यो हि मोक्षं यास्यति स चरमो यो न मोक्षं यास्यति सोऽचरमः, 'पुहुत्तेणं चरिमा दि अचरिमा वि' पृथक्त्वेन चरमा अपि अचरमा अपि। बहुवचनमाश्रित्य आहार काश्चरमा अपि भवन्ति अचरमा अपि भवन्तीत्यर्थः। 'अगाहारओ जीवो सिद्धो य एगत्तण वि पुहुत्तेण विनो चरिमो अचरिमो' अनाहारको जीवः सिद्धश्च एकत्वेनापि पृथक्त्वेनापि नो चरमोऽचरमः,अनाहारकपदे अनाहारकन्वेन रूपेण जीवः सिद्धश्च अचरमो वक्तव्यः, अनाहारकत्वस्य तदीयस्य अपर्यवसितत्वात् जीवश्च सिद्धावस्थ एव ग्राह्य इति, अनाहारको जीवः सिद्धश्च, इमो द्वावपि एकत्वेन पृथक्त्वेन च न चरमोऽपितु अचरम एवेति, हैं १, आहारकद्वार-'आहारए सधस्थ एगत्तेणं सिय चरिमे सिय अच. रिमे" आहार सर्वत्र एकवचन की अपेक्षा से कदाचित् चरम है और कदाचित् अचरम है। जो आहारक मोक्षको जायगा यह चरम और जो मोक्ष को नहीं जाएगा यह अचरम है। 'पुहुत्तेणं चरिमा घि अचरिमा वि' घाषचन की अपेक्षा से भी ऐसा ही कथन जानना चाहिये। 'अणाहारओ जीवो सिद्धो य एमत्तेण विपुलुत्तेण घि नो चरिमो अधरिमो' अनाहारक जीव और सिद्ध एकवचन की अपेक्षा से और बहुवचन की अपेक्षा दोनों अपेक्षाले चरम नहीं हैं किन्तु अचरम है अर्थात् अनाहारक पद में अनाहारक भाव को अपेक्षा जीव और सिद्ध अचरम इसलिये कहे गये है कि उनकी अनाहारक अवस्था अपर्यवसित होती है। सिद्धावस्थ जीव ही यहां गृहीत हुआ है। अनाहारक जीव और सिद्ध ये दोनों भी एकवचन और पहुवचन में चरम नहीं हैं, किन्तु अचरम ही हैं।
छूटपाना नथी तथी तमा भयरम छ, मा२६॥२-'आहारए प्रत्यालिमाहीરક એકવચનની અપેક્ષા એ બધા જ ચરમ છે. અને કદાચિત અચરમ છે. જે આહારક મોક્ષગતિએ જશે તે ચરમ છે. જે મેક્ષગતિ નહીં પામે તે मयरम छे. 'पुहुत्ते ण चरिमा वि अचरिमा विमान महुवयनथी ते प्रमाणे छ म समा'. 'अणाहारओ जीवो सिद्धोय एगत्तेण वि पुहुत्तेण वि नो चरिमो नो अचरिमो' भाडा२४ २५ म सिद्ध मे क्यननी अपेक्षाथी भर गई. વચનની અપેક્ષાથી–બનેમાં ચરમ નથી પણ અચરમ જ છે. અર્થાત અનાહારક ભાવપણાથી જીવ અને સિદ્ધ બેઉને અચરમ એટલા માટે કહ્યા છે કેતેઓની અનાહારક અવસ્થા અપર્યવસિત હોય છે, અહિયાં સિદ્ધ અવસ્થા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०२ चरमाचरमत्वे भवसिद्धिकद्वारम् ५९३ अनाहारको जीवोऽनाहारका सिद्धश्च इत्येवम् आलापद्वयम् 'सेसहाणेसु एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारओं' शेपस्थानेषु एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारका, शेषस्थानेषु नारकादिपदेषु एकत्यपृथक्त्वाभ्यामपि यथा आहारक स्तथा स्याचरमः स्यादचरमः, यो नारकादित्वेन अनाहारकत्वं न पुनलप्रयते स चरमः, यस्तु अनाहारफत्वं पुनर्लप्स्यते सोऽचरम इति भावः २ । भरसिद्धिकद्वारे भवसिद्धिओ जीवपदे एगत्तपुहुत्तेणं चरिमे नो अचरिमे' भवसिद्धिको जीवपदे एकत्वपृथक्त्वेन चरमो नो अचरमा, भवसिद्धिको जीयो भवसिद्धिकत्वेन रूपेण चरमः सिद्धिगमनेन भवसिद्धिकत्वस्य चरमत्वमाप्तेः, एतच्च भवसिद्धिकाः सर्वेऽपि जीवाः सिद्धि अनाहारक जीव और अनाहारक सिद्ध इस प्रकार से दो आलापक हैं। 'सेकष्टाणे एगत्तहुत्तेणं जहा आहारओ' शेषस्थानों में-नारकादि पदों में-एकत्व को और पृथक्त्व बहुवचन को लेकर जैला आहारक के विषय में कदाचित् चरमता कदाचित् अचरमता का कथन किया गया है । उस्ली प्रकार से जो जीव नारकादिरूप से अनाहारक अवस्था को पुनः प्राप्त नहीं करेगा, वह चरम है और जो अनाहारक अवस्था को पुनः प्राप्त करेगा वह अचरम है। २, भवसिद्धिक द्वारमें 'मवसिद्धिओ जीवपदे एगत्तपुहुत्तणं चरिमे नो अचरिमे' भवसिद्धिक जीव पद में एकत्वपृथक्त्व में एकवचन में बहुवचन में चरम है अचरम है नहीं है । इसका तात्पर्य ऐसा है कि अवसिद्धिक जीव अवसिद्धिकरूप से चरम इललिये है कि सिद्धिप्राप्ति द्वारा अवसिद्धिकता की વાળા જવ જ ગ્રહણ થયાં છે. અનાહારક જીવ અને સિદ્ધ એ બને એકવચનથી અને બહુવચનથી ચરમ નથી પરંતુ અચરમ જ છે. અનાહારક જીવ અને અનાહારક સિદ્ધ એ રીતે બે આલાપક બને છે. "सेसटाणेसु एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारओ" पाश्रीन स्थानोमां-नाहिपहीमा -એક વચન અને બહુ વચનથી આહારના વિષયમાં જે પ્રમાણે કદાચિત ચરમતા અને કદાચિત અચરમતાનું કથન કર્યું છે તે જ પ્રમાણે જે જીવ નારકાદિપણાથી અનાહારક અવસ્થા ફરી પ્રાપ્ત નહીં કરે તે ચરમ છે. અને અનાહારક અવસ્થા જે ફરીથી પ્રાપ્ત કરશે તે અચરમ છે.
3 सिद्धिदारभा-"भवसिद्धिओ-जीवपदे एगत्तपुहुत्तेणं चरिमे नो अचरिमे" ससिद्धि 4 ५४मां मे वयन भने पहुक्यनी-यरम છે. અચરમ નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ભવસિદ્ધિકરૂપથી ચરમ એ માટે કહેવાય છે કે સિદ્ધિની પ્રાપ્તિથી તે ભવસિદ્ધિકપણાની ચરમતાને પ્રાપ્ત
भ० ७५
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भगवतसूत्रे
यास्यन्तीति वचनप्रामाण्यात् कथितमिति, 'सेसहाणेसु जहा आहारओ' शेषस्थानेषु यथा आहारकः शेषेषु नारकादिस्थानेषु स्याच्चरमः, स्यादचरमः यो नारकादिः पुनः संसारं न प्राप्स्यतिस चरमोऽन्यस्तु अचरम इति । 'अभवसिद्धिओ सव्वत्थ एगतपुहुत्ते नो चरिमे, अचरिमे' अभवसिद्धिका सर्वत्र एकत्वपृथक्त्वेन नो चरमोऽचरमः, अभव्यः सर्वत्र जीवादिपदेषु नो चरमः अभव्यस्य भव्यत्वेना भावात्, 'मो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिए जीवे सिद्धेय एगतपुहुतेणं जहा अभवसिद्धिओ' नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिको जीवः सिद्धच एकरचपृथक्त्वेन यथा अभवसिद्धिकः, नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिको जीवन सिद्धपदेचकचरमता को प्राप्त कर लेता है- यह कथन 'सव भवसिद्धिक जीव सिद्धिको प्राप्त करेंगे' इस वचन की प्रमाणता को लेकर कहा गया है। 'सेसहाणेसु जहा आहारओ' नारकादि शेषस्थानों में आहारक के जैसा कदाचित् वह चरम भी है और कदाचित वह अचरम भी है । जो संसार को वह प्राप्त नहीं करेगा तो चरम है । और यदि प्राप्त करेगा तो अचरम है, 'अभवसिद्धिओ सन्वत्थ एगसपुहुत्ते णं नो चरिमे अचरिमे' अभवसिद्धिक जीव एकवचन बहुवचन में सर्वत्र चरम नहीं है अचरम है | अभव्य सर्वत्र जीवादि पदों में चरम नहीं है । क्योंकि अभय में भव्यरूपसे होने का अभाव है । 'नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिए जीवे सिद्धेय एगत्तपुहुत्तेर्ण जहा अभवत्रिओ' नोभवसिद्धिकनो अभवसिद्धिक जीव जीवपद में और सिद्धपदमें एकवचन एवं बहुवचन को आश्रित करके अभवसिद्धिक के जैसा अचरम हैं क्योंकि ये सिद्ध
કરી લે છે. આ કથન બધા જ ભવભવસિદ્ધિક જીવ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરશે" मे वथननी प्रभाणुताना आधारथी छु' है. "सेसट्टाणेसु जहा आहारओ" નારકાદિ બાકીના સ્થાનામાં માહારક પ્રમાણે કોઈ વાર તે ચરમ પણ થાય છે અને કઈવાર તે અચરમ પણ થાય છે જો તે સસાર પ્રાપ્ત ન કરે તે शरभ छे भने ले संसार आप्त मेरे तो मयरभ है. "अभवसिद्धिभ सव्वत्थ एगत्तपुद्दत्तेनं नो चरिमे अचरिमे" मे वयनथी अभवसिद्धि व ચરમ નથી પશુ અચરમ જ છે. અલબ્ધ મધે જીવાદિપટ્ટામાં ચરમ નથી, भ ! अलव्यमां लव्ययागु होर्ध शस्तु नधी ', नो भवसिद्धिय नो अभव सिद्धिए जीवे सिद्धेय एगत्तपुहुत्तणं जहा अभवसिद्धिओ" नो भवसिद्धि भने ને અભવસિદ્ધિક જીવ, જીવપદમાં અને સિદ્ધપદમાં એકવચન અને મહુવચનથી અભવસિદ્ધિક પ્રમાણે અચરમ છે. કેમ કે તે સિદ્ધરૂપ
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प्रचन्द्रिका टीका श० १८ उ०१ सु०२ चरमाचरमत्वे संज्ञिद्वारम्
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वचनं बहुवचनं चाश्रित्य अभवसिद्धिकवद् अचरमः तस्य सिद्धस्वात् सिद्धस्य च सिद्धत्वपर्यांयस्य साधनन्तत्वात् | ३| 'संज्ञिद्वारे 'सन्नी जहा आहारओ' संज्ञी यथा आहारकः, संज्ञिस्वेन रूपेण स्याच्चरमः स्यादचरमः इत्यर्थः, ' एवं असन्नी वि' एत्रम् असंज्ञी अपि, एवम् संज्ञित्रदेव असंज्ञी अपि स्याच्चरमः स्यादचरम इति, 'नो सनि नो अपनी जीवपदे सिद्धपदेय अचरिये' नो संज्ञि नो असंज्ञी जीवपदे सिद्धपदेव अवरमः, 'मणुस्तपदे चरिमे एगतपुहुत्तेण' मनुष्यपदे चरमः एकत्वपृथक्त्वेन उभयनिषेधवश्च जीवः सिद्धश्वाचरमः मनुष्यस्तु चरम, चरमा - चरमेत्युभयनिषेधवतो मनुष्पस्य केवलित्वेन पुनर्मनुष्यत्वस्य अलाभात् |४|
I
रूप होते हैं । और जो सिद्ध हैं वे सिद्धत्व पर्याय की अपेक्षा सादि अनन्त कहे गये हैं । संज्ञिद्वार में - 'सन्नी जहा आहारओ' संज्ञी जीव संज्ञित्वरूप से कदाचित् चरम एवं कदाचित् अचरम कहा गया है। 'एवं असन्नी वि' इसी प्रकार से असंज्ञी भी आहारक के जैसा कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम होता है । 'नो सन्नि नो असन्नी जीव पदे सिद्धपदेय अचरिमे' नो संज्ञी नो असंज्ञी जीव पदमें और सिद्ध पदमें अचरम है । 'मस्तपदे चरि मे एतत्तण' मनुष्यपद में एक. वचन और बहुवचन को आश्रित करके वे चरम हैं । नो संज्ञी नो असंज्ञी जीव और सिद्ध हैं और वे अचरम हैं । परन्तु मनुष्य चरम है । यह चरमता मनुष्य में केवली की अपेक्षा से कही गई जानना चाहिये। क्योंकि अब इसे पुनः मनुष्य भव का लाभ नहीं होता है । હાય છે. અને જે સિદ્ધપણાની પર્યાયની અપેક્ષાથી સાદિ અનંત કહેવાય છે.
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४ स'ज्ञिद्वारमां 'खन्नी जहा आहारओ' संज्ञीव सज्ञिपणाथी हाथित् शरभ अले भने महायित अथरभ हेवाय छे. 'एवं असन्नी वि' मेन रोते અસ’નીપણુ આહારક પ્રમાણે કદાચિત્ ચરસ અને કદાચિત્ અચરમ હોય છે. 'नो सन्नी तो सन्नी जीवपदे सिद्धपदेय अचरिमे' ने संज्ञी भने खसंज्ञी लवयहमां भने सिद्धपमा अथरम छे. 'मणुस्वपदे चरिमे एगत्तपुहुप्तेणं' मे વચન અને બહુવચનને આશ્રય કરીને મનુષ્યપદમાં તેઓ ચરમ છે. ના સ'જ્ઞી અનેના મસીજીત્ર પદમાં અને સિદ્ધપદમાં સિદ્ધ છે અને તે અચરમ છે. પરંતુ મનુષ્ય ચરમ છે. આ ચરમપણુ મનુષ્યમાં દેવલીની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવ્યું છે, તેમ સમજવુ' કેમકે કેટલજ્ઞાન થયા પછી તેને ફરીથી મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત થતા નથી.
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भगवतीसूत्रे लेण्याद्वारे-'सलेस्सो जाव सुकलेस्सो जहा आहारओ' सलेश्यो यावच्छुक्ललेश्यश्च यथा आहारका कदाचिच्चरमः कदाचिदचरम स्तथा लेश्यावान् यावच्छुक्ललेश्यावान् कदाचिच्चरमः कदाचिदचरमो भवति, तत्र यो मोक्ष यास्यति स सलेश्यश्चरमा, यो न मोक्ष यास्यवि स सलेश्योऽचरमो भवति, अत्र यावत्पदेन कृष्णलेश्यात आरभ्य पालेश्यान्तस्य ग्रहणं भवति, लेश्या कृष्णनीलकापोतादिरूपा विधते यस्य स सलेश्यः, एवं कृष्णा लेश्या विद्यते यस्य स कृष्णलेश्या, एवं नीलकापोततः पद्मशुक्ललेश्योऽपि । 'नवर जस्स जा अत्यि' नवरं यस्य या लेश्या अस्ति यस्य जीवस्य कृष्णादिरूपा लेश्या विद्यते तस्यैव जीवविशेपस्य तामेव लेश्याम् अन्तर्भाव्यैव स्थाच्चरमत्वं स्यादचरमत्वं वेध्यमिति । 'अलेस्सो
लेश्याद्वारमें--'सलेस्सो जाय सुकलेस्तो जहा आहारओ' लेश्यासहित जाच यावत् शुक्ल लेश्या सहित जाव आहारक के जैसा कदा. चित् चरमहोता है और कदाचित् अचरम होता है। इनमें जो मोक्ष नहीं जावेगा वह सलेश्य जीव अचरम होता है, और जो मोक्ष जावेगा वह चरम होता है । यहाँ यावत् पदले 'कृष्णलेश्या से लेकर पद्मलेश्यान्त तक का ग्रहण हुआ है। कृष्णनीलकापोत आदिरूप लेश्याएँ जिसके मौजूद हैं वह सलेश्य जीव है। इनमें कृष्णलेश्या जिस जीव को है वह कृष्णलेश्य जीव है। इसी प्रकार से नील, कापोत, तेज, पद्म, और शुक्ल इन लेश्यावाले जीव भी जानना चाहिये। 'नवरं जस्स जा अत्थि' जो कृष्णादिरूपलेश्था जिस जीव को हो इस जीव की उसी लेश्या को लेकर उस जीव में चरमता अचमता का विचार करना चाहिये।
५ वेश्यावा२-'सलेस्से जाव सुकलेस्सो जहा आहारओ' लेश्यावाणी 4 થાવત્ શુકલ લેશ્યાવાળો જીવ આહારક પ્રમાણે કદાચિત ચરમ થાય છે, અને કેઈવાર અચરમ થાય છે. તેમાં જેઓ મોક્ષગતિ પામતા નથી તેવા સલેશ્યજીવ અચરમ હોય છે. અને જેઓ મોક્ષગતિએ જાય છે. તેઓ ચરમ હિોય છે. અહિં યાવત્પદથી કૃષ્ણલેશ્યાથી આરંભીને પલેશ્યા પર્યન્તની લેશ્યાઓ છે તે સલેફ્યુજીવ છે. તેમાં જે જીવને કૃષ્ણલેશ્યા છે, તે કૃષ્ણલેશ્યાવાજીવ છે, એ જ પ્રમાણે નીલ, કાપત, તેજ, પવ, શુકલ આ બધી
श्यावाणा 47 प त वेश्यावा सभपा. 'नवर जस्स जा अत्थि' આ કૃષ્ણ વિગેરે લેશ્યા જે જીવને હોય તે જીવને તેજ લેસ્થાને ઉદ્દેશ ४शन त मा रमता मन अन्रमताना विया२ ४३ वा. 'अलेसो
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प्रमैयचन्द्रिका टीका शे० १८ उ०१ सू०२ चरमाचरमत्वे लेश्याद्वारम् ५९७ जहा नो सन्नि नो असनी' अलेश्यो यथा नो संज्ञि नो असज्ञी, लेश्यारहितो जीवपदे सिद्धपदेच अचरमः मनुष्यपदे च एकत्वबहुत्वाभ्यां चरम इति भावः ५। ___ दृष्टिद्वारे च-'सम्मदिट्ठी जहा अणाहारओं' सम्यग्दृष्टियथा अनाहारका, यथा अनाहारको जीवपदे सिद्धपदे च एकत्वेनापि वहुत्वेनापि नो चरमोऽपितु अचरमः, जीवः सिद्धश्च सम्यग्दृष्टिमान् अचरम एत्र यतो जीवस्य सम्यक्त्वं प्रतिपतितमपि अवश्यंभावि, सिद्धस्य सम्यक्त्वं तु कदापि न प्रतिपत्त्येव । नारकादयस्तु स्याच्चरमाः स्यादचरमाः, ये नारकादयो नारकत्वादिना सह प्रतिपतितं 'अलेस्सो जहा नो असन्नी लेश्यारहित जीव नो संज्ञी नो असंज्ञी के जैसा जानना चाहिये । अर्थात् लेश्याविहील जीवपद में और सिद्ध पदमें अचरम है और मनुष्य पदमें एकवचन बहुवचन को आश्रित करके चरम है।
दृष्टिद्वारमें-'सम्मदिट्टी जहा अणाहारओ' सम्यग्दृष्टि अनाहारक के जैसे है। अर्थात्-जैसे अनाहारक जीव एकवचन और बहु. वचन को आश्रित करके जीवपदो और सिद्धपदमें चरम नहीं है, अपितु अचरम है, परन्तु सम्यग्दृष्टिवाले जीव, और सिद्ध अचरम ही हैं क्योंकि जीव को प्राप्त हुआ सम्यक्त्य पतित होने पर उसे पुन: अवश्य ही प्राप्त होता है, तथा सिद्ध का जो सम्यग्दर्शन है वह कदापि पतित नहीं होता है। सम्यग्दृष्टि नारकादिकतो कदाचित् चरम और जहा नो सन्नी नो असन्नी श्याविनानी नसी नामसभी प्रभारी સમજવા અર્થાત્ લેશ્યા વિનાના જીવ પદમાં અને સિદ્ધપદમાં અચરમ છે. અને એકવચનથી અને બહુવચનથી મનુષ્ય પદમાં ચરમ છે.
वामां-'सम्मट्ठिी जाव अणाहारओ' मानाडा२४ प्रभारी सभ्य એને સમજવા અર્થાત જેમ અનાહારક એકવચન અને બહુવચનને આશ્રય કરીને જીવપદમાં અને સિદ્ધપદમાં ચરમ હોતા નથી પરંતુ અચરમ જ છે. સમ્યદષ્ટિવાળા જીવ અને સિદ્ધ અચરમ જ છે. કેમકે જીવને પ્રાપ્ત થયેલ સમ્યક્ત્વ નાશ પામે ત્યારે તેને ફરીથી જરૂર તે પ્રાપ્ત થાય છે. અને સિદ્ધોનું જે સમ્યગ્દર્શન છે તે કદાપિ પતિત થવાવાળું હોતું નથી. સમ્યગ્દષ્ટિ નારક વગેરે કઇવાર ચમર અને કઈવાર અચરમ હોય છે. જે નારક વિગેરે નારકપણાની પર્યાય સાથે પતિત થયેલ સમ્યક્ત્વને ફરીથી પ્રાપ્ત ન કરે તે
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५१÷
भगवती
सम्यक्त्व पुनर्नप्राप्स्यन्ति ते चरमा', ये तु नारकत्वादिना सह प्रतिपतितमपि सम्यक्त्वं पुनः प्राप्स्यन्ति ते अचरमाः । 'मिच्छादिट्ठी जहा आहारओ' मिथ्यादृष्टया आहारकः, मिथ्यादृष्टिः स्याच्चरमः स्यादचरम इत्यर्थः, योहि जीवो नरकान्निर्गत्य गुरूपदेशद्वारा मोक्षं यास्यति स मिध्यादृष्टित्वेन चरम, यस्तु मोक्षं न यास्यति स मिथ्यादृष्टित्वेन अचरम इति । नारकादिस्तु यो मिथ्याव सहितं नारकत्वं पुनर्न मायति स तदपेक्षया चरमः, यस्तु तादृशं नारकन्यं पुनः प्राप्स्यति सोऽचरमः । ' सम्मामिच्छादिट्ठी एर्गिदियविगलिदियवज्जं सिय चरिमे, far अचरिमे' सम्म मिध्यादृष्टिरे केन्द्रिय विकलेन्द्रियवर्जे स्याच्चरमः कदाचित् अचरम होता है जो नारकादिक नारकत्वादि पर्याय के साथ प्रतिपतित हुए सम्यक्त्व को पुनः नहीं पाये गे वे चरम हैं, और जो नारकत्वादि के साथ प्रतिपतित हुए सम्यक्त्व को पुनः प्राप्त करेगे वे अचरम हैं । 'मिच्छादिट्ठी जहा आहारओ' मिथ्यादृष्टि जीव आहारक के जैसा कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम होता है । जो जीव नारक से निकलकर मोक्ष जावेगा वह मिथ्यादृष्टिरूप से चरम है और जो मोक्ष नहीं जावेगा वह मिथ्यादृष्टिरूप से अच रम है । तथा जो नारकादिक मिथ्यात्वसहित नारकत्व को पुनः प्राप्त नहीं करेगा। वह उस अपेक्षा से चरम है एवं जो ऐसे नारकत्व को पुनः प्राप्न करेगा वह अचरम है । 'सम्मामिच्छदिट्ठी एगिदिपविगलिंदियवज्जं लिय चरिमे सिय अचरिमे' एकेन्द्रिय जीवों को और विकले - न्द्रिय जीवों को मिश्रदृष्टि नहीं होती है इसलिये यहां उनका परिहार किया गया है । अत: इन्हें छोडकर सभ्यग्रमिध्यादृष्टि कदाचित्
ચરમ છે. અને જે નારકપાની સાથે પતિત થયેલા સમ્યકૂને ફરીને आप्त हुश्शे तेथे। अन्याभ छे. 'मिच्छादिट्ठी जहा आहारओ' आहार प्रभा નિષ્પાદૃષ્ટિ જીત્ર કેાઈવાર ચરમ અને કૈાઇવાર અચરમ હાય છે. જે જીવ નરકથી નીકળીને ગુરૂના ઉપદેશથી મેક્ષ મેળવતા નથી તે મિથ્યાદૃષ્ટિરૂપે અચરમ છે. તેમજ જે નારક વિગેરે મિથ્યાત્વ સાથે નારકપણાને ફ્રીથી નહીં પ્રાપ્ત કરે તે અપેક્ષાએ તે ચરમ છે. અને તેવા નારકપણાને ફીથી પ્રાપ્ત १२शे ते अयरम छे. 'सम्मामिच्छादिट्ठि एगिदियविगलिदियवज्जं सिय चरिमे सिय अचरिमे' यो उन्द्रिय भवने भने विश्लेन्द्रियवाने मिश्रदृष्टि होती નથી, તેથી અહિયાં તેને છેડી દીધા છે જેથી તેને છેડીને સમ્બર્મિંાદૃષ્ટિ કદાચિત્ ચરમ અને કદાચિત્ અચરમ છે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે નારક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१८ उ०१ ०२ चरमाचरमत्वे दृष्टिद्वारम् ५९९ स्यादवरमः, 'एनिदियविगलिंदियवज्ज' इति, एकेन्द्रियविकलेन्द्रियाणां किलमिश्रत्वं न भवतीति नारकादिदण्डके मिश्रालापे एकेन्द्रियविकलेन्द्रिया नैत्र वक्तव्या इति भावः, इदमुपलक्षणम् तेन सम्परहटयालापके एकेन्द्रियवर्ज मित्यध्येतव्यम् यतः एकेन्द्रियाणां सिद्वान्ने सास्वादनसम्यग्दर्शनाभावात् । एवमन्यत्रापि यत्र यस्य सम्भावना न भवति तत्र तस्य परित्यागः कर्तव्यः । यथा संक्षिपदे एकेन्द्रियाइयो वर्जनीयाः, असंक्षिपदे ज्योतिष्कादयः परित्याज्या इति । 'सिय चरिमे सिप अचरिमे' स्याचरमः स्यादचरमः सम्पग्मिथ्याष्टिः स्याचरमः यस्य तत्माप्तिः पुनने भविष्यति, यस्यतु सम्यग्मिथ्या दृष्टित्वं पुन भविष्यति सोऽवरमो भवतीति । 'पुहुतेणं चरिमावि अचरिमावि' पृथक्त्वेन चरमा अपि अवरमा अपि यथा एकवचनमाश्रित्य स्याचरमत्वं स्यादचरमत्वम् तथा बहुववनाश्रयणेनापि स्याचरमाः स्याद परमा अपि. इति भावः ।६। चरम और कदाचित् अचरम है । तात्पर्य यही है कि नारकादि दण्डक में मिश्रालाप में एकेन्द्रिय विकलेन्द्रिय नहीं कहना चाहिये । यह पद उपलक्षणरूप है। इससे सम्यग्दृष्टि के आलापक में भी 'एकेन्द्रिय वर्ज यह पद लगा लेना चाहिये । क्योंकि सिद्धान्त में एकेन्द्रियों के सम्यग्दर्शन का अभाव कहा गया है । इसी प्रकार से अन्यत्र भी जहां जिस की संभावना नहीं है वहां उसका परित्याग कर देना चाहिये, जिसे संज्ञिपद में एकेन्द्रिय और असंज्ञि पदमें ज्योतिष्मादिक को छोड लिया गया हैं। 'सिय चरिमे सिय अचरिमें जिस सम्थर मिथ्यादृष्टि को उस सम्यगूमिथ्याष्टित्व की प्राप्ति पुनः न होगी वह चरम है और जिसको उस की प्राप्ति पुनः होगी वह अचरम है। 'पुहुत्तेण चरिमा थि, अचरिमा वि' जिस प्रकार से एकवचन को आश्रित करके कदाचित् चरमता और कदाचित् अचरमता कही गई है। उसी प्रकार વગેરે દંડકમાં મિશ્ર આલાપકમાં એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય તેમ કહેવું ન જોઈએ આ પદ ઉપલક્ષણ રૂપે છે તેથી સમ્યક્દષ્ટિના આલાપકમાં પણ “એકેન્દ્રિયવજ આ પદ લગાવી લેવું જોઈએ. કેમકે સિદ્ધાન્તમાં “એકેન્દ્રિયાને સાસ્વાદન સમ્યગદર્શનને અભાવ કહ્યો છે. એ જ પ્રમાણે બીજે પણ જ્યાં જેની સંભાવના ન હોય ત્યાં તેને ત્યાગ કરી લેવો. જેમ સંક્ષિપદમાં એકેન્દ્રિય વિગેરે અને असज्ञिपहमा न्याति विश्न छोडी वामां माया छे. 'सिय चरिमे सिय अचरिमेरे सभ्यमिथ्याल्टिन ते सभ्यभिथ्याष्टियानी शथी प्राप्ति थशे नही ते यम छ भने रीथी नेतना प्राप्ती थशे ते 'पुहत्तण चरिमावि अचरिमावि' २ शत शवयननमायथी वा२ यरम भने वार
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भगवती सूत्रे
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संयतद्वारे - 'संजओ, जीवो मणुस्सो य जहा आहारओ' संयतो जीवो मनुष्यश्च यथा आहारकः । संयतो जीवः स्याच्चरमः स्यादचरमः यस्य पुनः संयमो न भविष्यति सिद्धिगमनात् स चरमः, यस्य पुनः प्रपतितोऽपि संयमः पुनः स्यात् स तु अचरमः । एवं मनुष्योऽपि यस्य मनुष्यस्य प्रपतितोऽपि संयमो न पुनरपि स्यात् स चरमः, यस्यतु संयमः पुनः स्यात् सोऽचरमः, जीवमनुष्यौ एव स्याच्चरमौ स्यादचरमौ यत एतयोरेव संगतत्वं नान्येषामिति, 'असंजओ वि तदेव' असंयतोऽपि तथैव, असंगतोऽपि आहारक इव स्याच्चरमः स्यादचरम:अतो गुद्युपदेशेन मोक्ष' यास्यति, 'संजया संजय वि तहेब' संयतासंयतो से बहुवचन के आश्रयण से भी यहां कदाचित् चरमता और कदाचित् अचरमता कह लेना चाहिये । संवत द्वार में - ' संजओ जीवो मणुस्सो य जहा - आहारओ ' संयत जीव और संयत मनुष्य आहारक के जैसे हैं जिस जीव के सिद्धि में गमन हो जाने से अब पुनः संयम नहीं होगा वह संयतजीव चरम है। परन्तु जिसके पतित हुआ भी संयम पुनः प्राप्त होगा वह संयत जीव अचरम है । इसी प्रकार से जिस मनुष्य के पतित हुआ भी संगम पुनः नहीं होगा वह चरम और जिसको वह पुनः होगा वह अचरम है। जीव और मनुष्य ही कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम होते हैं। क्योंकि इन दोनों में ही संतत्व होता है अन्य जीवों में नहीं' । 'असंजओ वि तहेव' असंयत जीव भी आहारक के जैसा कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम होता है । असंगत गुरु आदि के उपदेश से मोक्ष जावेगा । અચરમણુ કહ્યું છે તેજ પ્રમાણે મહુવચનના આશ્રયથી પણ અહિયાં કાઇવાર ચરમપણુ અને કોઈવાર અચરમપણુ' સમજવુ'
७ संयतद्वारभां'चं 'जओ जीवो मनुस्सो य जहा आहारओ' सयतलव અને સચતમનુધ્ધ આહારક પ્રમ ણે છે. જે જીવને સિદ્ધિગમન થઈ જવાથી ફરીથી સંયત નહી. અને તે સયતજીવ ચરમ છે. પરંતુ જે પતિત થયેલાને સયમ ક્રીથી પ્રાપ્ત થશે તે સ`યતજીવ અચરમ છે. તેજ પ્રમાણે જે સયમથી પતિત થયેલા મનુષ્યને ક્રીથી સયમ પ્રાપ્ત થવાના ન હેાય તે ચરમ છે. અને જેને ફરીથી સયમ પ્રાપ્ત થવાના હોય તે અચરમ છે. જીવ અને મનુષ્ય જ કેાઈવાર ચરમ અને કાઇવાર અચરમ છે. કેમકે તે ખન્નેમાં જ સયતપણુ હાય છે. अन्य लवामां नहीं' 'असंजओ वि तद्देव' असंयत वयषु भाडारउनी भाइ ફોઈવાર ચરમ અને કાઇવાર અચરમ હાય છે, શુરૂ વિગેરેના ઉપદેશથી અસ યત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०२ चरमाचरमत्वे संयतद्वारम्
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ऽपि तथैव, संयतासंयत इति देशविरतः, एतादृशो जीव आहारक इव स्याच्चरमः स्यादचरमः, 'नवरं जस्स जं अस्थि' नवरं यस्य यदस्ति यस्य जीवस्य यत् संयतासंयतत्वं सम्भवति तस्यैव जीवस्य तत् संयतासंयतत्वं वक्तव्यं नान्येपामिति ० संयतासंयतस्त्रं जीवपञ्चेन्द्रियतियगू मनुष्यपदेष्वेव अध्येतम् एतेषामेव देशविरते: सद्भावात्, 'नो संजय नो असंजय नो संजया संजय जहा नो भवसिद्धिय नो अवसिद्धि' नो संगत नो असंयत नो संयतासंयतो यथा नो भवसिद्धिक नो अनवसिद्धिकः । नो संयतः नो असंयतः नो संयतासंयतः अचरम एव नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिकरदेव निषिद्धत्रयस्य अचरमत्वं सिद्धत्वादेवेति । संयतद्वारस्यायं भावः - संपतो जीवश्चरमोऽपि भवति अवरमोऽपि भवति यस्य पुनः संयतत्वानि भविष्यति स चश्मः यस्य तु प्रपतितसंयमस्य पुनरपि संयममाप्ति भविष्यति सोऽचरमः, एवमेव मनुष्यवदेव चरमत्वाचरमत्वं ज्ञातव्यम्, असंपतोऽपि आहारकनदेव चरमोऽपि भवति अचमोऽपि भवति संयतासंयतोऽपि - देशवितोsपि आहारश्वश्चैव चरमोऽपि अचरमोऽपि ज्ञातव्यः, परन्तु संयतासंयतत्वमिति देशविरतिस्त्रम्, तत् जीवपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्मनुष्यैः तत् त्रितय - स्थाने एव भवति अन्येषां तदभावादिति, नो संगत नो असंयत नो संयतासंयतः सिद्धोऽचरम एव भवति यतः सिद्धत्वरय नित्यत्वेन तस्य चरमत्वं न भवतीति | ७| 'संजयाजए वि तहेब' सयता संयत भी इसी प्रकार से है । संयता संघत देश विरत होता है। ऐसा जीव आहारक के जैसा कदाचित् चरम होता है कदाचित् अचरम होता है । 'नवरं जस्त जं अस्थि' जिस जीव को संयतासंयतत्व हो उसी जीव को वह कहना चाहिये । सब को नहीं । संयतासंयतरूप देशनिरत जीव, पश्चेन्द्रियतिर्यश्व एवं मनुष्य इन पदों में ही होता है अतः वह इनमें ही कहना चाहिये । 'नो संजय नो असंजय नो संजया संजयओ जहा नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिओ' नो संयत नो असंयत और नो संयतासंयत सिद्ध हैं और वे अच
भोक्ष पाभशे. 'स्व'जया सजए वि तद्देव' संयतासंयत पशु असंयत प्रभाग ચરમાચરમ છે. સ યતાસયત દેશવિરત હૈાય છે. એવે જીવ આહારક ફાઈ वत यरभ होय छे भने अर्धवार मयरभ होय छे 'नवरं जश्स जे अत्थि ' જે જીવને સયતા ચતપણું હેાય તે જ જીવને તે પ્રમાણે કહેવુ. બધાને નહી. સયતાસમૃતરૂપ દેશવિરત જીવ, પચેન્દ્રિયતિયાઁચ અને મનુષ્ય આ यहोवाजाने होय छे. तेथी ते तेथाने 'हेवु' 'नो संजय नो असंजय नो संजयासजओ जहा नो भवसिद्धय नो अभवसिद्धिओ' नो संयत ना असः
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भगवतीर्थ कपायद्वारे-'सकसाई जाव लोमकसाई सघटाणेमु जहा आहारओ' सकपायी यावल्लोभापायी सर्वस्थानेषु यथा आहारका, कपायेन सह वर्तते इति सकपाय:-क्रोधादिकपायवान् तथा यावत् कोधकपायी मानापायी माया. कपायी लोभापायी जीवादिस्थानेषु सर्वेषपि स्थाच्चरमः स्यादचरमः, तत्र यो मोक्ष यास्यति स सकपायत्वेन चरमो ज्ञातव्यः, यो मोक्ष न माप्स्यति स सकपायित्वेन अचरमः, नारकादिस्तु यः सकपायित्वं नारकाग्रुपेतं न पुनः मापयति स नारकादिः सकपायित्वेन चरमः तद्भिन्नोऽचरमः । 'अब साई जीपदे सिद्धे रम ही होते हैं क्योंदि सिद्ध अवस्था निश्य ही होती है। अतः उसमें वरमता नहीं होती है। ___ कषायद्वार में--'सकसाई जाव लोभ साई सट्टा सुहा आहारओ' सकषायी यावत् लोभर पायी स्वरथानों में आगरक के जैसा हैं-क्रोधादि कषायवाले जीव का नाम सकपाय है । बोधक.पायवाला, मानकषायवाला, मायाक.पायवाला एवं लोक.पायवाला जीव जीवादिस्थानों में सबमें कदाचित् चरम होता है, और कदाचित चरमोता है। जो कषाधी जीव मोक्ष जावेगा वह सकपाशी अवस्था की अपेक्षा चरम और जो मोक्ष नहीं जावेगा वह सकपाधि-अवश्था की अपेक्षा अचरम है। जो नारकादिनरकादियुक्त कपायि अवस्था को पुनः प्राप्त नहीं करेगा वह नारकादि सकपायिरूप से चरम है और इससे भिन्न जो नारकादि है-अर्थात् कषाययुक्त नारकादि अवस्था को पुनः प्राप्त થત નો સંયતાસંયત સિદ્ધ છે. અને તે અચરમ જ હોય છે. કેમકે સિદ્ધ અવસ્થા નિત્ય જ હોય છે. જેથી તેમાં ચરમતા હોતી નથી.
पायाभ-ससाई जाव लोभकमाई सबढाणेसु जहा आहारओ' सपायी થાવત્ લભકષાયી બધાથામાં આહારક પ્રમાણે છે. ક્રોધ વિગેરે કષાયવાળા જીવનું નામ સકષાય છે. ક્રોધકષાયવાળા, મનકષાયવાળા, માયાકષાયવાળા અને લેભકષાયવાળા જીવ બધા વસ્થાનમાં કદાચિત્ ચરમ હોય છે. અને કદાચિત અચરમ હોય છે. જે કષાયજીવ મેક્ષ જવાના હોય તે સકષાયી અવસ્થાની અપેક્ષાએ ચરમ છે. અને મોક્ષ જગાના ન હોય તે અપેક્ષા એ સકષાયી અચરમ છે. જે નારક વિગેરે નરક વિગેરે વાળી કષાયિઅવરથા ફરીને પ્રાપ્ત કરવા વાળા ન હોય તે નારક વિગેરે સકષાયિરૂપથી ચરમ છે. અને
તેનાથી જુદા પ્રકારના જે નારકાદિ છે. અર્થાત કષાયવાળી ___ना विगरे अवस्थान रीथी प्राप्त ५२ना२ सयम छे. 'अकसाई
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०१८ उ० १ सू०२ संयतासंयतत्वे कषायद्वारम्
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य नो चरिमो अचरिमो' अकषायी जीवपदे सिद्धपदेच नो चरमोऽचरमः अकपायी - उपशान्तमोहादिः स च जीनो मनुष्यः सिद्धच स्यात्, तत्र जीवः सिद्धश्राचरम एव यतः प्रपतितमपि जीवस्य अकषायित्वं पुनरवश्यंभावि सिद्धत्वस्य तु Career कदाचिदपि न प्रपतति । 'मणुस्तपदे सिय चरिमो सिय अचरिमो' मनुष्यपदे स्याच्चरमः स्यादचरमः, अकषायी मनुष्यपदे चरमोऽचरमोऽपि, मनुष्यस्तु अकषायिश्वयुक्तं मनुष्यत्वं यः पुन नै प्राप्स्यति स चरमः, यस्तु अकषायित्वोपेतं मनुष्यत्वं प्राप्स्यति सोऽचरम इति |७|
ज्ञानद्वारे – 'पाणी जहा सम्मदिट्ठी सम्वत्थ' ज्ञानी यथा सम्यग्दृष्टिः सर्वत्र ज्ञानी सर्वत्र जीवादिपदेषु अचरमः सम्यग्दृष्टिवत्, अयमाशय: - जीवः सिद्धश्व अचरमः, जीवो हि - विद्यमानज्ञानस्य कारणवशात् प्रतिपातेऽपि पुन स्वस्थ करेगा वह अचरम है। 'अकसाई जीवपदे सिद्धेय नो चरिमो अवरिमो' अकषायी जीवपद में और सिद्धपद में चरम नहीं है अचरम है, उपशान्त मोहादिवाला जीव अकषायी होता है। ऐसा वह जीव मनुष्य और सिद्ध होता है और यह अचरम ही होता है । कारण कि जीव का पतित भी अकषायित्व भाव पुनः अवश्यंभावी होता है । 'मस्तपदे सिय 'चरिमो लिय अरिमो' तथा मनुष्य पदमें अकषायित्वयुक्त मनुष्यत्व को पुनः प्राप्त नहीं करेगा, वह चरम है, और जो अकषायित्वयुक्त मनुsura को जो पुनः प्राप्त करेगा वह अचरम है। ज्ञानद्वार में - ' णाणी जहा सम्मट्ठी सम्वत्थ' ज्ञानी सर्वत्र जीवादि पदों में सम्यग्दृष्टि के जैसा अचरम है। इसका आशय ऐसा है - ज्ञानद्वार में जीव और सिद्ध अचरम होते हैं । कारणवश जीव को विद्यमान ज्ञान का प्रतिपात हो जाने पर
जीवपदे सिद्धे य नो चरिमो अनरिमो' भाषायी वयहमां ने सिद्ध પટ્ટમાં ચરમ હાતા નથી. પશુ અચરમ છે. ઉષશાંત માહાદિવાળા જીવ અકષાયી હાય છે, એવા તે જીવ મનુષ્ય અને સિદ્ધાય છે. અને તે અચમજ હાય છે. કારણ જીવનુ' પતિત થયેલ અકષાયીપણુ ફરીથી અવશ્ય भावी होय . ' मणुस्खपदे सिय चरिमो सिय अचरिमो' तथा मनुष्य यहभां અકષાયીવાળા મનુષ્યપણાને ફરી પ્રાપ્ત ન કરવાવાળા ચરમ છે. અને જે અક ષાયીવાળા મનુષ્યપણાને ફરીથી પ્રાપ્ત કરનાર ાય તે ચરમ છે.
ज्ञानद्वार -- "णणी जहा सम्मदिट्ठी सव्वत्थ' ज्ञानी मधे वाहिपतेाभां સભ્યદૃષ્ટિ પ્રમાણે અચરમ છે. આ કથનના આશય એવા છે કે જ્ઞાનદ્વારમાં જીન્ન અને સિદ્ધ અયરમ હાય છે. કારણવશ જીવને વિદ્યમાન જ્ઞાનના અભાવ
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भगवती सूत्रे
ज्ञानस्यावश्यंभावेन अचरमः, सिद्धस्तु अक्षीणज्ञानभाव एव भवतीत्यतोऽचरमः शेषास्तु येषां ज्ञानसहितनारकत्वादीनां पुनः प्राप्तेरसंभवा ते चरमाः एतद्विना अवरमाः, 'सम्वत्थ' इति, सर्वत्र सर्वेषु जीवादिसिद्धपर्यन्तपदेषु एकेन्द्रिय'वर्जितेषु सम्यग्दृष्टिवद्विज्ञेयम् इति । ज्ञानभेदानाश्रित्याह- 'आभिनिवोहियनाणी जात्र मणपज्जवनाणी जहा आहारओ' आभिनिवोधिकज्ञानी यावन्मनः पर्यव - ज्ञानी यथा आहारकः, अत्र यावत्सदेन अवधिश्रुतज्ञानयोः सङ्ग्रहः, आभिनिवोधिकादि ज्ञानवान् आहारकवदेन ज्ञातव्यः स्याच्चरमः स्यादचरमः, तत्र आभिनिवोधिकादिज्ञानकेवलज्ञानमाप्त्या यः पुनरपि न प्राप्स्यति स चरम, एतन्निोऽचरमः | 'नवरं जस्स जं अस्थि' नवरं यस्य यदस्ति, यस्य - जीवनार
भी पुनः उस ज्ञान की अवश्य प्राप्ति हो जाती है । इससे वह इस द्वार में अचरम हैं । तथा सिद्ध तो अक्षीण ज्ञान भाववाछे ही होते हैंइससे वे अचरम हैं । तथा जिन ज्ञान सहित नारकत्वादिकों को पुनः ज्ञान सहितनारकत्वादिक की प्राप्ति नहीं है वे चरम हैं और इससे जो भिन्न है - वे अचरम हैं। 'सव्वत्थ' जीव से लेकर सिद्ध पर्यन्त पदों में एकेन्द्रिय को छोडकर सम्यग्दृष्टि के जैसा जानना चाहिये । 'आभि निवोहियनाणी जाव मणपज्जवणाणी जहा आहारओ' आभिनियोषिक ज्ञानी यावत् मन:पर्ययज्ञानी आहारक के जैसे हैं यहां यावत् पदसे श्रुतज्ञान और अवधिज्ञानका ग्रहण किया गया है जो आमिनियोधिकज्ञानी यावत् मनःपर्यवज्ञानी आभिनिबोधक आदि ज्ञान को केवलज्ञान की प्राप्ति हो जाने से पुनः प्राप्त नहीं करेगा वह चरम है और इससे भिन्न वह अचरम है । 'नवरं जस्स जं अस्थि' जिस
થવા છતાં પણ ફરીથી તેને તે જ્ઞાનની અવશ્ય પ્રાપ્તિ થાય છે. તેથી આ દ્વારમાં તે અચરમ છે. અને સિદ્ધ તે અક્ષીણુ જ્ઞાનવાળા જ હાય છે. તેથી તેઓ અચરમ છે. જે જ્ઞાનવાળા નાકાદિકાને ફરીથી જ્ઞાન સહિત નારકાદિકની પ્રાપ્તિ થતી નથી તેએ ચરમ છે. અને તેનાથી ભિન્ન હોય તે અચરમ छे 'सव्वत्थ' थी और लीने सिद्ध पर्यन्तना यहासां येन्द्रियाने छोडीने सभ्यग्दृष्टिवाणा प्रमाणे सभवा. 'आभिणिवोहियनाणी जाव मणपज्जवणाणी जहा आहारओ' मामिनिमोधिज्ञानी यावत् भनः पर्यवज्ञानी मालिनियोधि વગેરે જ્ઞાનીને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ જવાથી તેને ફરીથી પ્રાપ્ત કરશે नहीं तेथी ते यरभ छे भने तेनाथी लिन्न अथरभ थे. 'नवर' जस्स जं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०२ संयतासंयतत्वे ज्ञानद्वारम्
कादे र्याभिनिवोधिकादि- ज्ञानमस्ति तस्यैव जीवनारकादेस्तदामिनिवोधिकादिज्ञानं वाच्यं नान्येषामिति । 'केवलनाणी जहा नो सन्नि नो असन्नी' केवल ज्ञानी यथा नो संज्ञि नो असंज्ञी, केवलज्ञानी अचरमतया वक्तव्य इत्यर्थः । 'अन्नाणी जाव विभंगनाणी जहा आहारओ' अज्ञानी यावद्विभङ्गज्ञानी यथा आहारकः, अज्ञानी यावद्विभङ्गज्ञानी आहारकवदेव स्याच्चरमः स्यादचरमः, अत्र यावत्पदेन मत्यज्ञानि श्रुवाज्ञानिनोः संग्रहो भवति यो हि अज्ञानं न पुनः मास्यति स चरमः, यस्त्वभव्य जीवो ज्ञानं न प्राप्स्यति सो ऽचरम इति |१|
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योगद्वारे - 'सजोगी जाव कायजोगी जहा आहारओ' सयोगी यावत्काय योगी यथा आहारकः, अत्र यावत्पदेन मनोयोगि वचोयोगिनोः संग्रहो भवति,
जिस नारकादिक जीव को जो आभिनिबोधिक आदि ज्ञान होता है, उसी जीव को वह आभिणिबोधिक आदि ज्ञान कहना चाहिये अन्य को नहीं । 'केवल नाणी जहा नो सन्नि जो असन्नी' केवलज्ञानी नो संज्ञी नो असंज्ञी के जैसा अवरम है । 'अन्नाणी जाव विभंगनाणी जहा आहारओ' अज्ञानी यावत् विभज्ञानी आहारक के जैसा हैं । अर्थात् कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम हैं। यहां यावत्पद् से मत्यज्ञानी श्रुताज्ञानी इन दो का ग्रहण है । जो अज्ञान को पुनः प्राप्त नहीं करेगा वह चरम है और जो अभव्य जीव ज्ञान को नहीं मान करेगा वह अचरम है। योगद्वार में - 'सजोगी जाव कायजोगी जाव आहारओ सयोगी यावत् काययोगी आहारक के जैसा कदाचित् चरम होता है और कदाचित् अचरम होता है ! यहां यावत्पद से
અસ્થિ' જે નારક વિગેરે જીવને વ્યાભિનિર્માધિક જ્ઞાન થાય છે, તે જ જીવને ते मामिनिमोधिज्ञान कुडेवु' मन्यने नहीं', 'केवलणाणी जहा नो सन्नी नो असन्ती' ठेवणज्ञानी ने संज्ञी ने ना असंज्ञी प्रमाये अथरभ छे. 'अन्नाणी जाव विभंगनाणी जहा आहारओ' अज्ञानी यावत् दिल'गज्ञानी भाडार પ્રમાણે સમજવા, અર્થાત્ તે કદાચિત્ ચરમ અને કદાચિત્ અચમ છે. અહિ' યાવપદથી મત્યજ્ઞાની, શ્રુતાજ્ઞાની આ બે ગ્રહણ થયા છે. જે ક્રીથી અજ્ઞાનને પ્રાપ્ત ન કરે તે ચરમ છે જે અભન્યજીવ જ્ઞાનને ફરીથી પ્રાપ્ત નહી કરે તે અચરમ છે.
योगद्वारमां - 'सयोगी जाव कायजोगी जाव आहारओ' सयोगी यावत् કાયયેાગી આહારક પ્રમાણે કાઇવાર ચરમ હોય છે. અને કદાચિત્ અરસ
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भगवती सूत्रे आहारकवदेव मनःप्रभृतिकयोगवान् स्याच्चरमः स्यादचरमः, 'जस्स जो जोगो अस्थि' यस्य यो योगोऽस्ति, यस्य जीवादेर्यादृशो योगो मनःप्रभृतिको भवेत् तस्यैव स योगो वक्तव्य इति । 'अजोगी जहा नो सन्नि नो असन्नी' अयोगी यथा नो संज्ञि नो असंज्ञी, अयोगी - चतुर्दशगुणस्थानवर्त्ती केवली अयोगीत्यर्थः, atara सिद्धपदे चाचरमो मनुष्यपदे च चरमो ज्ञातव्यः ॥१०॥
'सागारोवउत्तो अणागारोवउत्तोय जहा अणाहारओ' साकारोपयुक्तोऽनाकारोपयुक्तश्च यथाऽनाहारकः, जीवपदे सिद्धपदे चैकत्वेन पृथक्त्वेनापि नो चरमः अपितु अचरमः, अन्यत्र स्याचरमः स्यादचरम इत्यर्थः | ११ |
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'सवेदगो जाव नपुंमगवेदगो जहा आहारओ' सवेदको यावद् नपुंसक वेदको यथा आहारकः, स्याच्चरमः स्यादचरमः अत्र यावत्पदेन स्त्री पुरुषवेदयोर्ग्रहमनोयोगी और वचनयोगी का ग्रहण हुआ है । 'जस्स जो जोगो अस्थि' जिस जीव को जो योग मन आदि होता हैं उसी को वही योग कहना चाहिये । 'अजोगी जहा नो सन्नि नो असन्नी' चक्षुर्दशगुणस्थानवर्ती जीव को अयोगी कहा गया है । यह अयोगी जीवपदमें और सिद्धपद में अचरम है और मनुष्य पदमें चरम है । 'लागोरोवउत्तो अणागारोवउत्तो य जहा अणाहारओ' साकारोपयोगयुक्त और अनाकारोपयुक्त जीव अनाहारक के जैसा जीवपद में और सिद्धपद में एकवचन और बहुवचन में चरम नहीं है । अपितु अचरम है । अन्यत्र कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम है । 'सवेदगो जाव नपुंसगवेद्गो जहा आहारओ' सवेदक यावत् नपुंसक वेदक आहारक के जैसा कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम है । यहाँ यावत्पद से स्त्रीपुरुष
હાય છે. અહિયાં ચાવપદથી મનાયેાગી અને વચનચેાગીનું ગ્રહણુ થયુ' છે, ' जस्स जो जोगो अस्थि' ? भवने मनोयोग विशेष ? योग होये हे तेने ते योग डेवे। 'अजोगी जहा नो सम्नो नो असन्नी' यौमां गुथुस्थाननां રહેલા જીત્રને અયાગી કહ્યા છે. આ અયાગી જીવપદમાં અને દ્ધિપદમાં अशरभ छे भने मनुष्य पभां यरम छे. 'सागारोवउत्तो अणागारोवउत्तोय जहा अणाहारओ' सारोपयोग यु!त भने मनाशययुक्त व मनोहार પ્રમાણે જીવપદમાં અને સિદ્ધપદમાં એકત્રચન અને બહુવચનમાં ચરમ ડાતા નથી પરંતુ અચરમ છે અને ખીજે કદાચિત્ ચરમ અને કદાચિત્ અચરમ छे. 'सवेदगो जाव नपुंसकवेदगो जहा आहारओ' सवे४४ यावत् नपुंस વેશ્વક આહારક પ્રમાણે કદાચિત્ ચરમ છે. અને કદાચિત્ અચરમ છે. અહિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०२ सयतासयतत्वे योगद्वारम् १०७ णम् । 'अवेदओ जहा अहसाई' अवेदको यथा अपायी, अवेदको जीवपदे सिद्ध. पदे च नो चरमोऽपितु अचरमः, मनुष्यपदे अवेदकः स्याचरमः स्यादचरमः ॥१२॥ ___'ससरीरी जाव कम्मगसरीरी जहा आहारओ' सशरीरी यावत्कार्मणशरीरी यथा आहारकः अत्र यावत्पदेन औदारिकवैक्रियाहारकतैजसशरीराणां ग्रहणं भाति, सशरीरी कदाचिचरमः स्यात् कदाचिदचरमः स्यात् , 'नवरं जस्स जं अत्थि' नवरं यस्य यदस्ति, यस्य जीवादेशं शरीरं भवेत् तस्य जीवादे स्तादृशशरीरसम्बन्धादेव चरमत्वमचरमत्वं बोध्यम् । 'असरीरी जहा नो भवसिद्धिय नो अभासिदिओ' अशरीरी यथा नो भवसिद्धिक नो अममिद्धिकः सिद्धः अशरीरी सर्वत्र पदेषु नो चरमोऽपितु अचरम एव भवतीति ।१३।। वेदों का ग्रहण हुआ है । 'अवेदओ जा असाई' अवेदक जीव पदमें और सिद्ध पद, चरम नहीं हैं। अपितु अचरम है। मनुष्य पदमें अवेदक कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम है। ससरीरी जाव कामगसरीरी जहा ओहारओ' सशरीरी थावत् कार्मणशरीरी आहारक के जैसे है। यहां यावत्पद से औदारिक, वैक्रिय, आहारक, तैजस इन शरीरों का ग्रहण हुआ है। इस प्रकार शरीरी
आहारक के जैसा कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम होता है। 'नवरं जस्स जं अस्थि' जिस जीव को जो शरीर होता है उस जीव को उस शरीर के सम्बन्ध से ही चरमत्व अचरमत्व और अचरमस्थ जानना चाहिये । 'असरीरी जहा नो भव सिद्धिय नो अभवसिद्धिओ' अशरीरी नो भवसिद्धिक नो अभयसिद्धिक के जैसे सवत्र पदों
यावत्पथी सी पु३५ वर्नु य थयु छे. 'अवेदओ जहा अकसाई' भने જીવપદમાં અને સિદ્ધપદમાં ચરમ નથી પરંતુ અચરમ છે. મનુષ્યપદમાં અવેદક
यित् यरम सने हायित् अयरम छे. ससरीरी जाव कम्मगसरीरी जहा आहारओ' सशरीरी यावत् भए शरीरी माह प्रमाणे माह યાત્મદથી ઔદારિક, વૈક્રિય, આહારક, તૈજસ આશરીર ગ્રહણ થયા છે સરીર, આહારક પ્રમાણે કેઈવાર ચરમ અને કઈવાર અચરમ डाय छे. 'नवर' जस्स जं अत्थि' २ पनवु शरी२ डाय छ, त જીવને તેના શરીરના સંબંધથી જ ચરમપણું અને અચરમપણું સમr'. 'अरारीरी जहा नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिओ' अशरीरी नासवसि. દ્ધિક અને ને અભવસિદ્ધિક પ્રમાણે બધા પદમાં ચરમનથી પરંતુ અચમજ
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भगवतीसूत्रे
'पंचहि पज्जत्तीहि पंचहि अपज्जतीहिं जहा आहारओ' पञ्चभिः पर्याप्तिभिः पर्याप्तः पञ्चभिर्याप्तिमिरपर्याप्तो यथा आहारकः पञ्च पर्याप्त्या पर्याप्तः पञ्चापत्या आहारकत्रदेव स्याचरमः स्यादचरमः, 'सव्वत्य एगतपुहुते दंडगा भाणियन्वा' सर्वत्रे पृथक्त्वेन दण्डका भणितव्याः, सर्वपदे एकस्ववहुत्वाभ्यां पञ्च पर्याप्त्या पर्याप्तः पञ्चापर्याप्त्याऽपर्याप्तः आहारकवदेव स्याच्चरमः स्यादचरम इति । 'इमा लक्वणगादा' इयं लक्षणगाथा चरमत्वाचरमत्रयोः संग्राहिका वर्तते, 'जो जं' इत्यादि 'जो' यः - जीव नारकादिः 'जं भाव' जीवनारकत्वादि भावम् अपवितं प्रपतितं वा 'पुणो' पुनः 'पावि'हद्द' मास्पति लप्यते स जीवादि 'तेण' तेन भावेन-तद्भावापेक्षया 'अचरिमो होई अचरमो भवति, तथा - 'जस्स' यस्य जीवादे 'जेण भावेण' येन भावेन-जीवादिरूपेण 'अव वियोगो' अत्यन्त वियोग :- सर्वथा विरहो भवति 'सो' स जीवादिः में चरम नहीं है किन्तु अचरम ही ही है 'पंचाहिँ पज्जतीहि पंचहि अपज्जत्ती हि जहा आहारओ' आहारक के जैसा पांच पर्याप्तियों से पर्याप्त जीव और पांच अपर्याप्तियों से अपर्याप्त जीव कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम होता है । 'सव्वत्थ एनत्तपुहुत्तेणं दंडगा भाणिवा' सर्वत्र पदों में एकवचन और बहुवचन को आश्रित करके दण्डक कहना चाहिये । 'इमा लक्खण गाहा' यह लक्षण गाथा चरमत्व और अचरमत्व की संग्राहिका है- 'जे जे' इत्यादि जो जीव एवं नारकादि जीवत्व एवं नारकादिभाव को चाहे वह अप्रपतित हो या प्रप्रतित हो पुनः प्राप्त करेगा वह जीवादि उस भाव की अपेक्षा से अचरम होता है । तथा जिस जीवादिका जिस जीवादिरूप भाव से अत्यन्त वियोग-सर्वथा
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छे. 'पंचहि पज्जतीहि पंचहि अज्जतीहि जदा आहारभो' भाडार अमा પાંચ પર્યાપ્તિથી પર્યાપ્ત છત્ર અને પાંચ અપŠપ્તિથી અપર્યાપ્તજીવ કાઈवार यरभ भने अर्धवार अयरम होय हे 'सव्वत्थ एगत्तपुहुत्तेणं दंडगा भाणियव्वा' બધા પટ્ટામાં એકવચન અને બહુવચનને આશ્રય કરીને દડક બનાવી લેવા 'इमा लक्खणगाहा' मा सक्षणु गाथा यरभयाशा मने अयरमपानी संग्राह छे. 'जो जे' इत्याहि ? अब भने नारअहि अपयशाने अने नाराहि भावने ચાહતા તે પતિત ન હોય કે પતિત હાય ફરીથી પ્રાપ્ત કરશે તે જીવ વિગેરે તે ભાવની અપેક્ષાથી અચરમ હાય છે તથા જે જીવાદિના જે જીગાહિરૂપ ભાવની અપેક્ષાથી અત્યન્તવિયાગ–સર્વથા વિરહ હાય છે, તે જીવાદ્ધિ તે ભાવની અપેક્ષાથી ચરમ હાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०२ संयतासयतत्वे योगद्वारम् ६०९ तेन भावेन-तद्भावापेक्षया 'चरमो' चरमो भवतीति ॥१। 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, 'जाव विहरइ' यावद्विहरति, हे भदन्त ! यद्देवानुप्रियेण कथितं तत्सर्व सत्यमेवेति कथयित्वा गौतमो वन्दते नमस्यति, चन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥सू०२॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकाविशुद्धगद्यपधनरुग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुररानप्रदत्त
'जैनाचार्य पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घाप्तीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाव्यायां व्याख्यायां अष्टादशशतके
प्रथमोद्देशकः समाप्तः॥१८-१॥ विरत होता है वह जीवादि उस भाव की अपेक्षा से चरम होता है। 'सेवं भंते! सेवं भंते !त्ति, हे भान्त ! आप देवानुप्रिय ने जो कहा है वह सब सत्य ही है २ इस प्रकार कहकर गौतमने प्रभु को वन्दना की, नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तपसे अपनी आत्माको भावित करते हुए अपने स्थान पर चिरानमान हो गये।सू० २। जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके अठारहवें शतकका
पहला उद्देशक समाप्त ॥१८-१॥ 'सेवं भंते ! सेवं भते ! त्ति' है मगन् मा५ हेवानुपिये २ छ त બધું સત્ય જ છે. હે ભગવાન્ આપનું તે સઘળું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વંદન કરી. નમસ્કાર કર્યા વન્દના અને નમસ્કાર કરીને પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા છે સૂ૦ ૨. જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચકિા વ્યાખ્યાના અઢારમા શતકને પહેલે ઉદેશે સમાસ ૧૮-૧
भ० ७७
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भगवतीयत्रे ॥ अथ द्वितीयोद्देशकः प्रारभ्यते ॥ पूर्व प्रथमोदेशकान्ते वैमानिकस्य तद्भावेन चरमाचरमत्वप्नुपदर्शितम् , अथ च वैमानिकविशेषो यो यद्भावेन चरमो भवति तद्भावसम्बन्धेन कार्तिकश्रेष्ठिन चरमत्वमत्र द्वितीयोदेशके प्रदर्शयिष्यते, इत्येवं संवन्धनायातस्यास्याऽऽन्तिम सूत्रम्-'तेणं कालेणं' इत्यादि। ___ मूलम्-"तेणं कालेणं तेणं समएणं विसाहा नामं नयरी होत्था वन्नओ बहुपुत्तिए चेइए वण्णओ सामीसमोसढे जाव पज्जुवासइ। तेणं कालेणं तेणं लमएणं सके देविंद देवराया वजपाणीपुरंदरे एवं जहा सोलसमसए बितिय उद्देलए तहेव दिवेणं जाणविमाणेणं आगओ नवरं एत्थ आभिओगा वि अस्थि जाव बत्तीसविहं नट्टविहं उवदंसेइ उवदंसित्ता जाव पडिगए।भंतेत्ति भगवंगोयमे समणंभगवं महावीरं जाव एवं वयातीजहा तइयसए ईसागस्त तहेव कूडागारदिढतो तहेव पुत्वभवपुच्छा जाव अभिसमन्नागया। गोयमाइ समणे भगवं महावीरे भगवं गोयम एवं वयासी एवं खलु गोयमा! तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबुद्दीचे दीवे भारहे वाले हंस्थिणापुरेणामं नयरे होत्था, वन्नओ सहस्संववणे उज्जाणे वन्नओ तत्थ णं हस्थिणापुरे नयरे कत्तिए णामं सेट्ठी परीवसइ अड्डे जाब अपरीभूए णेगमपढमासणिए णेगट्टसहस्तस्स वहुसु कज्जेसु य कारणेसु य कोडंवेसु य एवं जहा रायप्पलेणइजे चित्चे जाव चक्खूभूए. णेगमसहस्सस्स सयस्स य कुटुंबस्स आहेवच्चं जाव कारेमाणे पालेमाणे समणोवासए अहिगयजीवाजीवे जाव विहरइ।
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प्रमेययन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०१ कात्तिकश्रेष्ठिनश्चरमत्वनिरूपणम् ६११ तेणं कालेणं तेणं समएणं मुणिसुब्बए अरहा आइगरे जहा सोलसमसए तहेव जाव समोसढे जाव परिसा पज्जुवासइ । तए णं से कत्तिए सेट्टी इमोसे कहाए लद्धढे समाणे हट्टतुट्ट० एवं जहा एकारसमसए सुदंसणे तहेव निग्गओ जाव पज्जुवासइ । तए णं मुणिसुब्बए अरहा कत्तियस्स सेटिस्स धम्म कहा जाव परिसा पडिगया। तएणं से कत्तिए सेट्टी मुणिसुव्वयस्स अरहओ अंतिए धम्म सोचा निसम्म हट्टतु० उडाए उट्टेइ उदाए उट्टित्ता मुणिसुव्वयं जाव एवं वयासी, जाव एयमेयं भंते ! जाव से जहेयं तुब्ने वदह, नवरं देवाणुप्पिया! नेगमट्टसहस्सं आपुच्छामि जेठं पुत्तं च कुटुंबे ठावेमि, तएणं अहं देवाणुप्पियाणं
अंतियं पव्वयामि । जहासुहं जाव मा पडिबंध करेह ॥सू० १॥ ___ छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् समये विशाखा नाम नगरी आसीत् वर्णका, बहुपुत्रकं चैत्यं वर्णकः, स्वामी समवसृतो यावत् पर्युपास्ते । तस्मिन् काले, तस्मिन् समये शक्रो देवेन्द्रो देवराजो वज्रपाणिः पुरन्दरः, एवं यथा षोडशशतके द्वितीयोदेशके तथैव दिव्येन यानविमानेन आगतः, नवरमत्र आभियोगिकाः सन्ति यावद् द्वात्रिंशद्विधं नाट्यविधिमुपदर्शयति उपदर्शयित्वा यावत् पतिगतः भदन्त ! इति भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं यावदेवम् अवादीतयथा तृतीयशतके ईशानस्य तथैव कूटागारदृष्टान्तः, तथैव पूर्व भवपृच्छा यावदभिसमन्वागता। गौतम इति श्रमणो भगवान महावीरो भगवन्त गौतमम् एवमवादीत एवं खलु गौतम ! तस्मिन् काले तस्मिन् समये इहैव जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे हस्तिनापुरं नाम नगरमासीत्, वर्णका, सहस्रामवनमुधानम् वर्णका, तत्र खल्लु हस्तिनापुरे नगरे कात्तिको नाम श्रेष्ठी परिवसति, आढयो यावदपरिभूतः, नैगमप्रथमासनिक: नैगमाष्टसहस्रस्य बहुषु कार्येषु च कारणेपु च कुटुम्वेषु च एवं यथा राजप्रश्नीये चित्रो यावच्चक्षुर्भूतः, नेगमाष्टसहस्त्रस्य स्वकस्य च कुटुम्ब. स्याधिपत्यं यावत् कुर्वन् पालयन् च श्रमणोपासकोऽधिगतजीवाजीवो यावद विहरति । तस्मिन् काले तस्मिन् समये मुनिसुव्रतोऽर्हन आदिकर यथा षोडशशवे
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६१२
भगवती सूत्रे
तथैव यावत् समवसृतः यावत् परिषत् पर्युपास्ते । ततः खलु स कार्त्तिकः श्रेष्ठी अस्याः कथाया लब्धार्थः सन् हृष्ट तुष्ट० एवं यथा एकादशशते सुदर्शनस्तथैव निर्गतो यावत्पर्युपास्ते । ततः खलु मुनिसुव्रतोऽर्हत् कार्तिकस्य श्रेष्ठिनो धर्मकथा यावत् परिषत् प्रतिगता । ततः खल्लुस कार्त्तिकः श्रेष्ठी मुनिसुव्रतस्य अर्हतोऽन्तिके धर्म वा निशम्य हृष्ट तुष्ट० उत्थया उत्तिष्ठति, उत्थया उत्थाय मुनिसुव्रतं यावदेवमवादीत् यावदेवमेतद् भदन्त ! यावत्तत् यथेदं यूयं वदथ नवरं देवानु प्रियाः ! नैगमाष्टसहस्रमापृच्छामि ज्येष्ठपुत्रं च कुटुम्बे स्थापयामि, ततः खलु अहं देवानुमियाणामन्तिके मवजामि यथासुखं यावद् मा प्रतिबन्धं कुरु ॥ध्रु० १॥
टीका- 'ते काले तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'विसाहा नामं नयरी होत्था' विशाखा नाम्नी नगरी आसीत् 'चन्नओ' वर्णकः- चम्पा नगरीषद् विशाखा नगर्यां वर्णनं कर्त्तव्यम् । 'बहुपुत्तिए चेइए' बहुपुत्रिक चैत्यम्बहुपुत्रिकनामक मुद्यानमासीदित्यर्थः ' बन्नओ' वर्णकः - पूर्ण मद्रोद्यानवदेव
द्वितीय उद्देशक का प्रारंभ
१८ वे शतक के प्रथमोद्देश के अन्त में वैमानिक देव के तद्भाव की अपेक्षा लेकर चरमता और अचरमता प्रकट की गई है। अब इस द्वितीय उद्देशक में वैमानिक विशेष जिस भाव से चरम होता है उसी सद्भाव सम्बन्ध को लेकर कार्तिक श्रेष्ठी का चरमत्व दिखाया जाता है ।
टीकार्थ- 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल और उस समय मैं 'विसाहा नामं नयरी होत्था' विशाखा नामकी नगरीथी 'वन्नओ' औपपातिक सूत्र में वर्णित चम्पानगरी के जैसा इस नगरी का वर्णन जानना चाहिये । 'बहुपुत्तिए चेहए' बहुपुत्रिक नामका इसमें उद्यान था । 'वन्नओ' पूर्णभद्र उद्यान के जैसा इसका भी वर्णन करना ખીજા ઉદ્દેશાના પ્રારભ—
અઢારમાં શતકના પહેલાં ઉદ્દેશાના અંતમાં વૈમાનિક દેવની તદ્ભાવની અપેક્ષાથી ચરમતા અને અચરમતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. હવે આ ખીજા ઉદ્દેશામાં જે વૈમાનિક વિશેષ જે ભાવથી ચરમ થાય છે તે જ ભાવના સમ’ધને લઈને કાર્તિક શેઠનુ ચરમપણુ ખતાવવામાં આવે છે.
टीडार्थ' - 'वेणं कालेणं तेणं समर्पणं ते अणे अने ते समये 'विसाहा नामं नयरी होत्था' विशामा नामनी नगरी हुती. 'वन्नओ' औोपपातिय सूत्रभां वायुवेस यौंपानगरी प्रमाणे या नगरीतुं वर्थेन समन्न्वु, 'बहुपुत्तिए' तेमां मडुपुत्रि नाभतुं उद्यान हेतु' 'वन्नओ' पूलद्र उद्यान प्रमाणे भानु युवान सभ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सु०१ कार्त्तिकश्रेष्ठिनश्चरमत्वनिरूपणम् ६१३ अस्यापि वर्णनं कर्तव्यम् 'सामी समोसढे' स्वामी - महावीरस्वामी समवसृतः 'जाव पज्जुवासर' यावत् पर्युपास्ते अत्र यावत्पदेन परिपन्निर्गता 'भगवतो धर्म कथा जाता, धर्मकयां श्रुत्वा परिषत् प्रतिगता गौतमो भगवन्तं पर्युपास्ते । 'तेणं काणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'सक्के देविंदे देवराया वज्जपाणी पुरंदरे' शक्रो देवेन्द्रो देवराजो वज्रपाणिः पुरन्दरः, 'एवं जहा सोलसमसए वितिय उद्देसए' एवं यथा षोडशशते द्वितीयोदेशके 'तहेब' तथैव षोडशशतकीयद्वितीयोदेशक वर्णितवक्तव्यतावदेव 'दिव्वेणं जाणविमाणेणं आगओ ' दिव्येन यानविमानेन आगतः, सर्वद्वर्या युक्तः, षोडशशतकीय द्वितीयोद्देशे यथा शक्रस्य स्वरूपं निरूपितं यद्वा आगमनकारणं निरूपितम् आगमनप्रकारच प्रदचाहिये | 'सामी समोस ढे' महावीर स्वामी यहां पधारे 'जाव पज्जुवासह ' यावत् पर्युपासना की - यहां यावत् शब्द से 'परिषत् निकली भगवान् धर्मकथा कही, धर्मकथा को सुनकर बह परिषद् गई, गौतम प्रभु की पर्युपासना कर रहे थे 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उसी काल और उसी समय में 'सक्के देविंदे देवराया वज्रपाणी पुरंदरे' देवेन्द्र, देवराज, वज्रपाणि, पुरंदर ऐसे शक्र 'एवं जहा सोलसमसए वितिय उद्देसए' जैसा कि १६ वे शतक के द्वितीय उद्देशक में कहा गया है, उसी वक्तव्यता के अनुसार 'दिव्वेणं जाणविमाणेणं' दिव्ययान विमान पर बैठकर 'आगओ' सर्वद्धि से युक्त हुए आये, यहाँ सोलहवें शतक के द्वितीय उद्देशक में जैसी शक्र स्वरूप की वक्तव्यता कही गई है, अथवा - उसके आगमन का कारण कहा गया है, और आगमन का प्रकार प्रकट किया गया है rg 'सामी समोसढे' महावीर स्वामी ते उद्यानमां पधार्या 'जाव पज्जुवासह' परिषद तेमने वहन ४२वा भावी अलुमे तेखाने धर्मः દેશના સભળાવી ધમ દેશના સાંભળીને પ્રભુને વંદના નમસ્કાર કરીને પરિ છઠ્ઠુ પાતપેતા સ્થળે પાછી ગઈ તે પછી ગૌતમસ્વામી પ્રભુની પયુ પાસના उरता हता ते सभये 'वेणं कालेणं देणं समएणं ते अस याने ते सभये 'सक्के देविंदे देवराया वज्जपाणी पुरदरे' देवेन्द्र हेवना ईन्द्र देवरान व पाथी थुरहर मेरे। शङ्ख “एवं जहा सोलसमसए बित्तिय उद्देसए' सोभां शतना मील उद्देशामां ने अभाबे म्छु' छे, ते उथन प्रभा 'दिव्वेणं जाणविमाणेणं' हिव्य यान विभानपर मेत्रीने 'आगओ' सर्व अहारनी ऋद्धिवाणी थह ने આવ્યે. સેાળમાં શતકના ખીજા ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે શકના સ્વરૂપનું વન કર્યુ છે. અથવા શકના આગમનનું કારણ પ્રગઢ કર્યુ છે,
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भगवती शितस्तेनैव रूपेण इहापि सत्र ज्ञातव्यम्, जम्बूदीपस्थितं भगवन्तम् अवधिज्ञानेन पश्पति, दृष्ट्वा समागतः । केवलं तत्राभियोगिकानां शक्रेण सहागमनं भगवत्पा
झे न कथितम् इहतु दयंते एतद्वैलक्षण्यं पूर्वापेक्षया, एतदेवाह-'नवरं एत्थ आभियोगिया वि अस्थि' नवरम् अत्रामियोगिका अपि सन्ति शक्रेण सार्द्धम् आमि योगिका समागता इत्यर्थः, 'जाव वत्तीसविहं नट्टविहिं उवदंसेइ' यावद् द्वात्रिंशद्वियं नाट्यविधिमुपदर्शयति 'उबदंसेत्ता जाव पडिगए' उपदर्य नाट्यप्रकार मदर्य यावत्मविगतः, शक्रो देवेन्द्रो गतवान् तत्पश्चात् 'भंते त्ति भगवं गोयमे भदन्त इति भगवान गौतमः-हे भदन्त ! इत्येवं रूपेण भगवन्तं संवोध्य गौतमः 'समर्ण भगवं महावीरं जाव एवं वयासी' श्रमण भगवन्तं महावीरं यावदेवम् अवादीत्, अत्र यावत्पदेन वन्दते नमस्यपि वन्दित्वा नमस्थित्ता इत्यादीनां संग्रहो उसी रूप से सब कहना चाहिये, शक्रने अपने अवधिज्ञान द्वारा जम्बू द्वीपस्थित भगवान् को जब देखा तो देखकर वह उस समय आया पाडशक शतक के द्वितीय उद्देशक में शक के साथ आभियोगिकदेवों का आगमन भगवान के पास में नहीं कहा गया है परन्तु यहां वह कहा गया है यही बात 'नवरं अत्य आभिजोगियावि अत्थि' इस पाठ द्वारा प्रदर्शित की गई है। 'जाव बतीसहविहं णविहिं उपदंसेई' यहां आकर उसने यावत ३२ प्रकार की नाटयविधि दिखलाई 'उवदंसेत्ता जाव पडिगए' नाटयपकार दिखाकर पीछे चला गया, इसके बाद भंते त्ति भगवं गोयमे' हे भदन्त ! ऐसा कहकर गौतमने 'समणं भगचं महा. वोरं जाव एवं बयासी' श्रमण भगवान महावीर ले यावत् इस प्रकार से कहा-पूछा, यहां यावत्पद ले 'वंदा, नमंसह, वंदित्ता इत्यादि पदों છે, અને આગમનને પ્રકાર બતાવેલ છે એજ પ્રમાણે તે સઘળું કથન અહિં પણ સમજવું શકે પિતાના અવધિજ્ઞાન દ્વારા જ બુદ્વીપમાં સુધર્મ સભામાં બિરાજમાન પ્રભુને જ્યારે જેયા, ત્યારે જોઈને તે જ સમયે શકે ત્યાં આવ્યો. સોળમાં શતકના અંજ ઉદેશામાં શર્કની સાથે તેના આભિગિક દેવનું આગમન ભગવાન પાસે કહ્યું નથી પરંતુ અહિયાં તે કહ્યું છે એ જ વાત 'नवरं अस्थ आभिजोगिया वि अत्थि' मा ५४थी प्रगट ४२६ छे. 'जाव बत्ती सविह नटूविहिं उबदसेइ' हि मावीन तय मत्रीस पानी नाटयतिव मतावी. 'उवदसेता जाव पडिगए' नाटयविधि तीन ते श पाछ। यो त पछी 'भंतेत्ति भगवं गोयमे 8 मापन से प्रभारी समाधन ४रीन गौतम स्वामी 'समणं भगवं महावीरं जाव एवं वयासी" श्रम नगवान् महावीर साभार यावत् सा प्रमाणे पूछयु: मलियां या१५६थी "वन्दते, नमस्यति, वन्दिवा, नमस्यित्वा" त्यादि पह
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०१ कार्तिकश्रेष्टिनश्चरमत्वनिरूपणम् ६१५ भवति 'जहा तइयसए ईसाणस्स तहेव कूडागारदिलुतो' यथा तृतीयशतके ईशानस्य तथैव कूटारदृष्टान्तः, 'तहेव पुन्वभवपुच्छा' तथैव पूर्वभवच्छा , यथा तृतीयशतके ईशानविषये नाटयदर्शने कूटाकारदृष्टान्तो वर्णित स्तथैव इहापि कूटाकारशालादृष्टान्तो वक्तव्या, यथैव गौतम ईशानस्य पूर्वभवाविषयकं प्रश्नं कृतवान् तथैव इहापि प्रश्नो ज्ञातव्या कियत्पर्यन्तं तृतीयशतकीयमकरणमिह वक्तव्यं तत्राह 'जाव' इत्यादि 'जाव अभिसमन्नागया' यावदमिसमन्वागतापूर्व भवार्जितपुण्योदयात् प्राप्ता अत्र यावत्पदेन सा दिव्या देवद्धिः दिव्या देवघुतिः प्राप्ता इत्यादीनां संग्रहा, भगवानाह-'गोयमा इ' गौतम इति हे गौतम ! इत्येवं रूपेण संवोध्य 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीरः 'भगवं गोयमं एवं वयासी' भगवन्तं गौतमम् एवमवादीत्, "एवं खलु गोयमा !' एवं का ग्रहण किया गया है। 'जहा तझ्यसए ईसागस्त तहेच कूडागारदिट्ठनो' जैप्सा तृतीयशतक में ईशान के विषय में नाट्यदर्शन में कूटाकारशाला का दृष्टान्त वर्णित हुआ है, उसी प्रकार से वह दृष्टान्त यहां पर भी करना चाहिये । 'तहेव पुत्वभवपुच्छा' तथा जैसा ईशान के पूर्वभव का प्रश्न वहां गौतम ने किया है, उसी प्रकार से वही प्रश्न यहां पर भी कहना चाहिये। यह तृतीय शतकीय प्रकरण यहां 'जाव अभिसमन्नागया' यावत् पूर्वभव में अर्जिन पुण्य के उदय से प्राप्ति हुई है-इस पाठ तक का ग्रहण करना चाहिये। यहां यावत्पद से 'सा दिव्या देविडि, दिवा, देव ज्जुई, लद्धा पत्ता' इत्यादि पदों का ग्रहण किया गया है । 'गोयमाई' हे गौतम ! इसरूपसे संबोधित करके 'समणे भगवं महावीरे भगवं यह थया छ. "जहा तइयसए ईसाणस्स तहेव कूडागारदिÉतो" alon શતકમાં ઈશાનેન્દ્રના વિષયમાં નાટ્યવિધિના દર્શન પ્રકરણમાં કુટાકાર શાળાનું દૃષ્ટાંત બતાવેલ છે. તે જ પ્રમાણે તે દષ્ટાંત અહિયાં પણ સમજવું. તેમ જ ત્યાં ગૌતમ સ્વામીએ ઈશાનેન્દ્રના પૂર્વભવ સંબંધી પ્રશ્ન કરેલ છે, તેજ પ્રમાણે તેવી જ રીતને પ્રશ્ન અહિ પણ શક્રને ઉદ્દેશીને કરી લે. આ सधणी त्रीत शतना विषय मिडिया "जाव अभिसमन्नागया" यावत् पू. ભોપાજીત પુણ્યના ઉદયથી પ્રાપ્ત થયેલ છે. –આ પાઠ સુધી ગ્રહણ ४२वी. मलिया य ५४थी "सा दिव्वा देविढि दिव्वा देवज्जुई, लद्धा पत्ता" विगैरे पो प्रड राय छे. 'गोयमा!' 8 गौतम ! मा प्रभारी समाधान अरीने “समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी" श्रमाय मगवान्
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भगवतीस्त्रे खलु हे गौतम ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये, 'इहेव जंबुद्दीवे दीवे' इहैव जम्बू द्वीपे-द्वीपे 'भारहे वासे' भारते वर्षे 'हत्थिणापुरे नाम नयरे होत्था' हस्तिनापुरनामक नगरमासीत्, 'वण्णओ' वर्णका-चम्पानगरी वत् हस्तिनापुरस्यापि वर्णनं कर्त्तव्यम् 'सहस्संवत्रणे उज्जाणे' सहस्रानानम्एतन्नामकमुद्यानमासीव-वन्नो' वर्णकः-पूर्णभद्रचैत्यवद् अस्यापि वर्णनं कर्तव्यम् । 'तत्थ णं हथिणापुरे नयरे' तत्र खल्ल हस्तिनापुरे नगरे 'कत्तिए नाम सेट्टी परिवसई' कात्तिको नाम श्रेष्ठी परिवसति, 'अढ़ें' आढयः 'जाव अपरिभूए' यावदपरिभूता, यावत्पदेन बहुधनवान्यगोगवेलकादि युक्तो वहुजनेन चेति सहा 'णेगमपढमासगिए' नैगमपथमासनिका, नैगमा:-वणिजका स्तेषु मध्ये गोयम एवं वयासी' श्रमण भगवान महावीरने गौतम से ऐसा कहा'एवं खलु गोयमा! तेणं कालेणं तेणं समयेण इहेव जंतुद्दीवे दीवे भारहे वासे हत्थिनापुरे नामं नयरे होत्था' हे गौतम ! उस काल
और उस समयमें इसी जम्बूद्वीप नामके द्वीपमें भारतवर्ष में हस्तिनापुर नाम का नगर था 'वण्गओ' इसका वर्णन चम्पानगरी के वर्णन के जैसा जानना चाहिये। 'सहस्संबवणे उजाणे उसमें सहस्राम्रवन इस नामका उद्यान था। 'वन्नओ' पूर्णभद्र चैत्य के जैसा इस का भी वर्णन कर लेना चाहिये-'तत्थ णं हथिणापुरे नयरे' उस हस्तिनापुरनगरमें 'कत्तिए नाम सेट्ठी परिवसई' कार्तिकनाम का सेठ रहता था। 'अड्डे जाव अपरिभूए' यह बहुत धनवाला था यावत् अपरिभून किसीसे पराजय पानेवाला नहीं था। यावत्पद से बहुधनधान्य गोगवेल. कादियुक्ता बहुजनेन' इन पदों का संग्रह हुआ है। 'णेगमपढमासणिए' महावीर स्वामी गौतम स्वाभान मा प्रभारी यु-"वेण कालेणं वेणं समएणं इहेव जंबुदीवे दीवे भारहे वासे हत्थिनापुरे नाम नयरे होत्था' मन સમયે તે જંબુદ્વીપ નામના મધ્યદ્વીપમાં ભરત ક્ષેત્રમાં હસ્તિનાપુર નામનું નગર हेतु. “वण्णओ" तनुं न यानगरीना प्रभारी सभा. "सहस्संबवणे उजाणे" मा ससावन नामर्नु धान तु. “वण्णओ" पूरा भद्र येत्यानी भानुवर्णन सभा. "तत्थ णं हथिणापुरे नयरे" ते हस्तिनापुर नसभा 'कत्तिए नाम सेट्ठी परीवसई" ति नामने 18 २७ता डा. "अड्ढे जाव अपरीभूए" ते । धनवान shi. यावत् अपराभूत- थी ५२सन्य ન પામે તે હતે. અહિયાં યાવત્ પઢથી બહુ ધન, ધાન્ય, ગાય, ગલક विश्थी युत sal. "बहुजनेन" मा पहानी सब थयो छ. "णेगम
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०१ कार्त्तिकश्रेष्ठिनश्चरमत्वनिरूपणम् ६१७
प्रथमासनिकः, प्रथमं मुख्यम् आसनं स्थानं यस्य स मध्यमासनः स एव प्रथमा सनिकः सर्वेषां मध्ये पोषकत्वात् श्रेष्ठः उक्तञ्च
'जिणधम्मभाविएणं न केवलं धम्मओ धणाआत्रि ।
गम अहियसहस्सो, जेण कओ अप्पणी सरिसो' ॥१॥ छाया - जिनधर्म भावितेन, न केवलं धर्मतो धनतोऽपि । नैगमाष्टाधिकसहस्रो, येन कृत आत्मनः सदृशः ॥ १ ॥
"
'णेगमद्वसहस्तस्स' नैगमाष्टसहस्रस्य अष्टाधिकसहस्रवणिजाम् 'बहुसु कज्जेसुय कारणेसुय' बहुपु अनेकमकारकेषु कार्येषु तद्ब्रहकार्य तन्ममैश्रवणसद्रक्षण तत्
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नैगम शब्द का अर्थ वर्गिकजन है । वणिजनों के मध्य में इसे प्रथम स्थान प्राप्त था इसीलिये इसे प्रधनासनिक कहा गया है । तात्पर्य कहने का यह है कि यह उन सबका पोषक जैसा था। कहा भी हैं । 'जिण धम्मभावपूर्ण' इत्यादि, जिनधर्म से वासित आत्मा केवल धर्म से दूसरों को सहायक होने से श्रेष्ठ नहीं माना जाता है। किन्तु जो अपने pou से भी अपने १००८ साधर्मिक बन्धुओं को सहायता पहुँचोता है - उन्हे अपने जैसा बना लेता है वह श्रेष्ठ माना जाता है। इसी कारण यह 'गम सहरसम्म' १००८ वणिकजनों को उनके 'बहुसु कज्जेय कारणेषु य' अनेक प्रकार के गार्हस्थिक कृत्यों में उसकी घमौराधना में, धर्म के संरक्षण करनेरूप कार्यों में, एवं उनके निज सम्बन्धी आदि जनों के सम्मान आदि करने के कार्यों में समय २ पढमासणिए" "नगम शहना अर्थ पचि न थाय छे, पशु नामां તેને મુખ્ય સ્થાન પ્રાપ્ત થયુ હતુ. તેથી તેને પ્રથમાસનિક કહ્યા છે. કહેવાનું તાત્પય એ છે કે તે કાર્તિક શેઠ આ બધાના પાષણુ કરનાર હતા. उधु पशु } "जिणधम्मभाविएणं इत्यादि" विनधर्मथी वासित आत्मा હતા પરમ ધર્માંત્મા હતા એટલે કે કેવળ ધમથી બીજાને સહાયક થવાથી શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવતું નથી. પરંતુ જે પેાતાના ધનથી પણ એક હજાર આઠ પેાતાના સાધમિક ખંધુઓને સહાયતા કરે છે. અર્થાત્ તેને પેાતાના જેવા શ્રેષ્ઠ બનાવી લે છે. તેને શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે. તેજ अरबुथी 'गमट्टस इस्सस्स" तेथे मेड डलर मानिने पोताना "बहुसु कन्जेसु य कारणेसु य" भने अमरना ग्रस्थ समधी इत्याभां तेना ધર્મારાધનમાં સુસ રક્ષણ કરવા વળા કાર્યોમાં તેમજ પેાતાના અંગત સબધી વિગેરે જનેામાં સન્માન કરવા ઇષ્ટ રૂપ કાર્યોમાં ગુસરતા મુનીમ ‘ તરીકે રાખ્યા હતા, દરેક સમયે કાતિક શેઠ તેઓને સહાયક થતા હતા. તેમજ તેમને
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भगवतीस्त्रे स्वजनसन्मानादिकृत्येषु इष्टार्थानां हेतुषु कृषिपशुपोषणवाणिज्यादिषु च 'कोडवेसुय' कुटुम्वेषु च स्वपरस्वजनवर्गेषु विषयभूतेषु, 'एवं जहा रायप्पसेणइज्जे' एवं यथा राजप्रश्नीये, 'चित्ते' चित्रा, यथा राजप्रश्नीयमूत्र चित्रसारथे वर्णन कृतं तेनैव रूपेण इहापि सर्व वर्णनीयम्, कियत्पर्यन्तमित्याह-'जाव च क्खुभूए' यावच्चक्षुर्भूत इत्यादि, अनेनेदं सूचितं भवति, 'मंतेसुय गुज्जेस्सुय रहस्सेमुय निच्छ एसुय वधहारेसु य आपुच्छणिज्जे पडिपुच्छणिज्जे सयस्स वि कुडुवस्स पर सहायक होता रहता था। तथा उन्हें इष्ट अर्थ की प्राप्ति कैसे हो यह बात के कारणों की तर्फ वह सदा तत्पर रहता था-जैसे कृषि कराने में उन्हें मदद पहुंचाना, पशुपोषण में सहायता पहुंचाना, व्यापार में सहायता पहुंचाना आदि २। इतना ही यह नहीं करता था किन्तु - 'कोडंबेसु य' स्वजन और परजन के जो कुटुम्ब के लोग होते थे उन्हें भी यह प्रत्येक कार्यों में उसी प्रकार से सहायता देने में पीछे नहीं हटता था। यह कात्तिकसेठ राजप्रश्नीय सूत्र में वर्णित चित्र सारथि के जैसा अपनी प्रत्येक प्रवृत्ति में सचेष्ट बना रहता था। यही बात 'एवं जहा रायप्पसेणइज्जे चित्ते जाव' इस सूत्र द्वारा प्रकट की गई है। अर्थात् राजप्रश्नीय सूत्र में चित्रसारधि का जैसा वर्णन किया गया है वैसा ही इसके सम्बन्ध में भी वर्णन जानना चाहिये । वहां का वर्णन 'चक्खुन्भूए' इस पद तक यहां ग्रहण किया गया है। इससे यह सूचित होता है-'मंतेसु य गुज्झेतु य रहस्सेसु य निच्छएस.य ઈષ્ટ અર્થની પ્રાપ્તિ કેવી રીતે થાય તેના કારણોની તરફ તે સદા તત્પર રહેતા હતા. જેમકે ખેતી કરવામાં તેઓને મદદ પહોંચાડવી. પશુ પાલનમાં સંહાયતા પહોંચાડવી. વ્યાપારમાં મદદ કરવી વિ. વિ. તે એટલું જ કરતે न त परतु "कोडुवेसु य" स्वतन मन ५२४ समधी २२॥ કુટુંબીઓ હતા તેઓને પણ તે દરેક કાર્યોમાં તેજ રીતે સહાયતા આપવામાં પાછો પડતો ન હતું. આ કાતિક શેઠ-રાજપ્રશ્નીય સૂત્રમાં વર્ણવેલ ચિત્ર સારથી પ્રમાણે પિતાની દરેક પ્રવૃત્તિમાં સાવચત રહેતે હતો. यश पात "एवं जहा रायप्पसेणइज्जे" से सूत्रांशथी मतावस छे. अर्थात् રાજપક્ષીય સૂત્રમાં ચિત્ર સારથીનું વર્ણન જેવી રીતે કરવામાં આવ્યું છે, તેજ પ્રમાણેનું વર્ણન કાર્તિક શેઠના સંબંધમાં પણ સમજવું ત્યાંનું આ १ "चक्खुन्भूए" २३३५ मा ५४ सुधी मिडिया प्रड ४२वाभां सायु तथा पात सूथित थाय छ -' मंत्सु य गुज्झेसु य रहस्सेसु य
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प्रमैयर्यान्द्रका टीका श०१८ उ०२ सू०१ कात्तिकश्रेष्ठिनश्चरमत्वनिरूपणम् - ६१९ मेढी पमाणं आहारो आलंबणं चक्खूमेढीभूए पमाणभूए आहार ए आलंबणभूए चक्खभूए सबकज्जवडावए यावि होत्था' इति, मन्त्रेषु च देशहितचिन्तार्थ राज्यादिहितचिन्तार्थ चैकान्तविचारो मन्त्रः, तेषु च, गुह्येषु च-परस्त्रीगमनादि रूप निकृष्टगृहच्छिद्रप्रतीकारचिन्तनाथम् एकान्तविचारो गुह्यम् तेषु च। रहस्येषु-भ्रूणहत्यादि रूप निकृष्टतमगृहच्छिद्रप्रतीकारचिन्तार्थमेकान्त विचारो रहस्यं तेषु च, व्यवहारेषु वान्धवादि समाचरितलोकविदादि क्रिया प्रायः श्चित्वादि विषयरूपेषु निश्चयेषु- पूर्णनिर्णयेषु च, आपृच्छनीय:-प्रष्टव्या, पति पृच्छनीयः-चार वार प्रष्टव्यः, किमिति यतोऽसौ 'मेधी' इति खलपूमध्यवत्तिनी स्थूणा यत्र गोपंक्तिर्धान्यं गायति-मर्दयति तद्वद् यमालम्ब्य सकलनैगममण्डलं ववहारे य, आपुच्छणिज्जे पडिपुच्छणिज्जे सयस वि कुडुबरस मेढीपमाणं, आहारो, आलंपणं चक्खुमेढीभूए पमाणभूए, आलंषणभूए. चक्खुभूए, सब्धकज्जवडावए यावि होत्था' कि यह कार्ति कसेठ मंत्रोंमें-देशहित के लिये या राज्यादिहित के लिये किये निश्चित विचारों में-गुह्यों में-परस्त्रिगमनादिरूप निकृष्ट गृहछिद्रों को प्रतीकार करने के, लिये किये गये निश्चित विचारों में, रहस्यों में भ्रूणहत्यादिरूप निकृष्टतम गृहच्छिद्रों को दूर करने के लिये किये गये निश्चित विचारों में, व्यवहार.. में-बान्धवादिजनों को उनके द्वारा समाचरित लोक विरुद्ध क्रियाओं, की प्रायश्चित्तादिरूप शुद्धि में, और निश्चयों में पूर्ण निर्णयों में पूछा, जाता था। क्योंकि यह उनमें मेधी था। खलिहान के बीच में एक खम्भा जो गाढा जाता है उसका नाम मेधी है जैसे इस मेधी में निच्छएसु य वबहारेसु य आपुच्छणिज्जे पडिपुच्छणिज्जे सहस्से वि फुटुंबस्स, मेढीपमाण, आहारो, आलवणं चक्खूमेंढीभूए, पमाणभूए, आलंवणभूए, चक्खू. भूए, सव्वकज्जवडूढावए याविहोत्था" मा ति भाभी-इश अने રાજ્યના હિત માટે કરેલા નિશ્ચિત વિચારમાં ગુહ્યોમાં–પરસ્ત્રી ગમન વિગેરે હલકા પ્રકારના ગૃહછિદ્રોના નિવારણ કરવા માટે કરેલા નિશ્ચિત વિચારમાં “રહમાં-બ લકત્યા વિગેરે રૂપ અત્યંત હલકા પ્રકારના ગૃહછિદ્રોને દૂર કરવા માટે કરેલા નિશ્ચિત વિચારામાં, વ્યવહારમાં એટલે કે બાંધવ (ભા) વિગેરેની તેઓ દ્વારા આચરેલા લેક વિરૂદ્ધ ફિયાઓના પ્રાયશ્ચિત્ત વિગેરે શદ્ધિમાં અને નિશ્ચયેમાં પૂર્ણ નિર્ણયોમાં પૂછતે હતે કેમકે તે તેઓમાં મેધી હતે. ખળામાં એક થાંભલે ખેડવામાં આવે છે તેનું નામ મેધી છે. આ મેધીમાં, અનાજ મસળવા માટે બળ બંધાય છે, બળદે તે મેઘીની સહાયતાથી અનાજ
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भगवतीसूत्र करणीयार्थान धान्यमिव विवेचयति स मेधी, तथा प्रमाणे प्रत्यक्षादि वद् यः तद् दृष्टार्थानामव्यभिचारित्वेन तथैव मवृत्तिनिमित्तगोचरत्वात् स प्रमाणम् तथा 'आधारआधेयस्येव सर्वकार्येषु लोकानामुपकारित्वात्, तथा आलम्वनम्-रज्वादि तद्वद् आपदादि निस्तारकत्वाद् आलम्बनम्, तथा चक्षुलोचनं तद्वल्लोकस्य विविधकार्येषु प्रवृत्तिनिवृत्तिविषयप्रदर्शकत्वात् चक्षुः चक्षुरिव चक्षुः। एवमेव मेधित आरभ्य चक्षुः पर्यन्तशब्देषु भूतशब्दसंयोगेन उपमार्थों विज्ञेयः तत्र मेधि भूतः मेधिसदृशः, इत्यादि सर्वत्र ज्ञातव्यम्, एतावन्मात्रोऽपि न किन्तु तेपी सर्व अनाज की दांय करने के लिये-उसे मदित करने के लिये बैल बांधे जाते हैं। उसके सहारे से उस अमाज का मर्दन करते हैं । इसी प्रकार से इस कार्तिकसेठ का सहारा लेकर के सकल नैगम मण्डल धान्य की तरह सकल कर्तव्याथे की विवेचना किया करता था। तथा यह कार्तिक सेठ प्रत्यक्षादिप्रमाण के जैसा प्रमाण था। क्योंकि उसके द्वारा विचारित हुआ अर्थ ठीक उन्हें वैसा ही होता था । तथा सपकामों में लोगों का यह उपकारी था-इसलिये उनके लिये यह आधार था जैसे आधेय । (पदार्थ) के लिये अपना आधार उपकारी होता है। आपत्तिरूपखड़े में फसे हुए जनों को यह रज्ज्यादि (रस्सी) के जैसा आलम्बन था क्योंकि उन्हें यह आपत्तिरूपगर्त में पडते हुए को रस्सी समान आधार रूप था। तया जिस प्रकार लोचन बाह्य पदार्थों को दिखाना हैं-उसी प्रकार से यह भी प्रवृत्ति और निवृत्ति के विषयभूत पदार्थों को उन्हें समझाया करता था, अतः यह उनको आंख के जैसा आंख था, मेधी से लेकर चक्षुपर्यन्त शब्दों में भूत शब्द મસળે છે, તે જ પ્રમાણે આ કાર્તિક શેઠની સહાયતા લઈને તેનું સમરત કુટુંબ મંડલ ખળાના ધાન્ય પ્રમાણે બધા કર્તવ્યનું વિવેચન કર્યા કરતા હતા. તેમજ આ કતિક શેઠ પ્રત્યક્ષ વિગેરે પ્રમાણની માફક પ્રમાણરૂપ હતું. કેમકે તેણે વિચારેલ અર્થ બરાબર તે જરૂપે થતો. તથા બધા કાર્યોમાં લેકને ઉપકારી હતે-તેથી તેનો તે આધાર હો જેવી રીતે આધેય (પદાર્થ) ને અધાર ઉપકારી હોય છે. આપત્તિરૂપ ખાડમાં પડવાવાળા મનુષ્યને દેરીની માફક આલમ્બનરૂપ હતા. કેમકે તેને તે આપત્તીરૂપ ખાડામાંથી પડવા દેતે ન હતું. જેમ આંખે બહારનો પદાર્થ બતાવે છે. તે જ પ્રમાણે તે પણ પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિના વિષયરૂપ પદાથે તેઓને સમજાવતે હતો. તેથી તેઓને આંખની માફક આંખરૂપ હતો. મેધીથી આરંભીને ચક્ષુ સુધીના શબ્દમાં
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ शु०१ कात्तिकश्रेष्ठिनश्चरमत्यनिरूपणम् ६२१ कार्य वर्धापकोऽपि आसीत् इति राजमश्नीयमकरणमत्र विज्ञेयम् । 'णेगम सहस्सस्स सयस्सय कुटुंबस्स' नँगमाष्टसहस्रस्य स्वकस्य च कुटुम्बस्य 'आहेबच्चं' आधिपत्यम् :जाव कारेमाणे पालेमाणे' यावत्कारयन् पालयन् अष्टाधिकसहस्रवणिजां स्वकीयकुटुम्बस्य च आधिपत्यं कारयन् पालयंच, अत्र यावत्पदेन-'पोरेवचं सामित्तं महत्तं महत्तरगत्तं आणाईसरसेणावच्चं' ग्राह्यम् तत्र पौरोवृत्त्यं-पुरो वतित्वम् अग्रेपरत्वमित्यर्थः स्वामित्व-प्रभुत्वमित्यर्थः, महत्व महत्तरकत्वम्-अन्यवणिजापेक्षया श्रेष्ठत्वम् आशेश्वरसेनापत्यम् आज्ञेश्वर:-आज्ञा प्रधानो यः सेनापतिः तस्य भावः कर्म वा आज्ञेश्वरसेनापत्यम् कारयन् पालयन् सः 'समणोवासए' श्रमणोपासक श्रावका, कीदृशः स इत्याह-'अहिगयजीवाजीवे' अधिगतजीवा. जीवः, 'जाव विहरई' यावद्विहरति स कात्तिकश्रेष्ठीति, अत्र यावत्पदेन उपका संयोग करने से कार्तिक सेठभूत था-मेढी जैसा था इत्यादि अर्थ भी साधित कर लेना चाहिये यह कार्तिकसेठ इतना ही नहीं था किन्तु सर्वकार्यवर्धापक भी था। इस प्रकार का यह राजप्रश्नीय सूत्र का प्रकरण यहाँ जानना चाहिये।'णेगम सहस्सस्स सयरलय कुडुंबस्स' यह कार्तिक सेठ १००८ बणिजनों का और अपने कुटुम्य का 'आहेबच्चं' अधिपत्य 'जाव कारेमाणे पालेमाणे' यावत्करवाता हुआ एवं उसका पोषण करता हुआ। 'समणोवासए' श्रमणजनों की उपासना करने में दत्तचित्त बना रहता था । इस प्रकार सच्चेरूपमें श्रावकपदको सुशोभित करता था। यहां यावत्पद से 'पोरे वच्चं सारथिन्त महत्तं महत्तरगत आणा. ईसर सेणावच्चं' इन पदों का संग्रह हुआ है। 'अहिगय जीवाजीवे जाव विहरह' यह जीव और अजीव तत्त्व स्वरूप का ज्ञाता था। यहां पर भी ભૂત શબ્દ જોડવાથી કાતિકશેઠ મેથીભૂત હતે. મેધી જે હતા વગેરે અર્થ સમજી લેવું. આ કાતિકશેઠ સર્વકાર્ય વર્ધાપક અથત પારકરનાર પણ હતે मा शत प्रश्नीय सूत्रभानु मा ४२ गाडियां समापु 'णेगमद्वसहस्सस्स सयस्सय कुडु'बस्स' मा 6ि:08 2 6t२ मा पशुधनानु मन पोताना
मनु' 'आहेवच्च' मविपतियार 'जाव कारेमाणे पालेमाणे' ४२तो यह यावत् तमनु पावन पोषण तो "समणोवासए' श्रमायुनानी 641સના કરવામાં તત્પર રહેતે હ. આ રીતે તે શ્રાવકપણાને સારી રીતે દીપાता. मी यापपहथी 'पोरेवच्च सामित्तं महत्तं महत्तरगं आणाईसर सेणावच्चं' આ પદેને સંગ્રહ થયો છે. અર્થાત્ પુરાનું અધિપતિ પાસ સ્વામીપણું મહાન पा मतिमहान्पार सन सेनापतिपयाने निभावतो. 'अहिगयजीवाजीवे जाव विहरई' आति। ५ भने मन तवना स्व३५ने पापा
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દરર
भगवती सूत्रे
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लब्धपुण्यपाप इत्यारभ्य अस्थिमज्जा प्रेमानुरागरक्तः यथाप्रतिगृहीतैः तपः कर्मभिरात्मानं भावयन् इति संग्राह्यम् एतादृशः सन् विहरतीति, अस्य व्याख्या द्वितीयशतके पञ्चमोद्देश के तुङ्गिकानगरी भावकवर्णने द्रष्टव्या । 'तेणं काले तेणं सनएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'मुनिसुव्वर अरहा आदिगरे' मुनि सुनोऽर्हन् आदिकर:- मुनिसुव्रत नामकोऽर्हन् आदिकर :- स्वशासनापेक्षया आदिकरो धर्मस्य, 'जहा सोलसमसए तहेव जाव समोसढे' यथा पोडशशते तथैव यावत् समत्रसृतः षोडशशतके पञ्चमोद्देशकस्य प्रकरणमत्र विज्ञेयम् । तत्रापि 'जाव' शब्देनातिदेशः कृतः, तेन इदं प्रकरणं सर्वमत्रत्र प्रथम शतकप्रथमोदेशकरूप पञ्चममुत्रे टीकायां महावीरवर्णने विलोकनीयम् । एतावानेव विशेषो यत्तत्र राजयावत्पद से 'उपलब्धपुण्यपापः, से लेकर 'अस्थिमज्जाप्रेमानुरागरक्तः, यथाप्रतिगृहीतैः तपःकर्मभिः आत्मानं भावयन्' यहाँ तक का पाठ गृहीत हुआ है। इस पाठ की व्याख्या द्वितीयशतक के पश्चम उद्देशक में तुंगिकानगरी के श्रावकों के वर्णन में की गई है सो वहां देख लेना चाहिये ।
'तेणं कालेणं तेणं समरणं' उस काल और उस समय में 'मुणि. सुव्वए अरहा आदिगरे' मुनिसुव्रत नामके अर्हन् जो कि अपने शासन की अपेक्षा धर्म के आदिकर्ता थे । 'जहा सोलसमसए तहेव जाव समो सढे' १६ वें शतक के पञ्चम उद्देशक में कहे गये प्रकरण के अनुसार यहां पर आये । १६ वें शतक में भी 'जाव' पदका उल्लेख किया गया है। इसलिये वहाँ पर भी प्रथमशतक के प्रथम उद्देशक में आगत पांचवे सूत्र की टीका में वर्णित महावीर का प्रकरण लिया गया है । अतः वही सब प्रकरण यहां पर ग्रहण किया गया है-ऐसा जानना चाहिये । यदि उस हुन। अडियां पशु यावत् पढ्थी 'उपलब्ध पुण्यपापः' मे वाउचथी मारलीने 'अस्थिमज्जाप्रेमानुरागरतः, यथा प्रतिग्रहितैः तपःकर्मभिः आत्मानं भावयन् ' અહી સુધીના પાઠ ગ્રહણુ થયેલ છે. આ પાઠની વ્યાખ્યા બીજા શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશામાં તુંગિકા નગરીના શ્રાવકના વર્ણનમાં કરેલ છે. તે ત્યાંથી लेध खेवी. ‘तेणं कालेणं तेणं समएणं'' ते ठाणे भने ते समये 'मु'णिसुव्वए अरहा आदिगरे' भुनिसुव्रत नामना अन् वा पोताना शासनअणभां धर्मना माहिर्ता हता. 'जहा सोलसमसए तहेव जाव समोसढे' सोजमां शतना પાંચમા ઉદ્દેશામાં કહેલા પ્રકાર પ્રમાણે અહિયાં આવ્યા. સેાળમાં શતકમાં પશુ ‘લાવ' પદના ઉલ્લેખ કરેલ છે. તેથી ત્યાં પણ પહેલા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં આવેલ પાંચમાં સૂત્રની ટીકામાં વર્ણવેલ મહાવીરસ્વામીના પ્રકરણને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०१ कार्तिकश्रेष्ठिनश्चरमत्वनिरूपणम् ,६२३ गृहं नगरं गुणशिलकं चैत्यम् अत्रतु हस्तिनापुर नगरं सहस्राम्रवनमुद्यानं वक्तव्य. मिति । अत्र भगवान् मुनिसुव्रतः समवप्रतः । 'जाव परिसा पज्जुवासइ' यावपरिषत् पर्युपास्ते मुनिसुव्रतस्याऽऽगमनं श्रुत्वा नगरात् परिषन्निगता, भगरतः समीपे पर्पद आगमनं धर्मकथा श्रवणं परिपत्र मुनिसुव्रतं पर्युपास्ते । 'तएणं से कत्तिए सेट्ठी' .ततः खलु स कार्तिकः श्रेष्ठी 'इमीसे कहाए लढे समाणे हद तुटु०' अस्याः कथाया लब्धार्थः सन् हृष्टतुष्ट चित्तानन्दितः प्रीतिमनाः परमसौमनस्यितो हर्षवशविसर्पद्धृदयः ‘एवं जहा एकारमसए सुदंसणे तहेव निग्गओ' प्रकरण में और इस मुनिसुव्रतस्वामी के कथ्यमान प्रकरण में कोई विशेषता है तो वह नगर और उद्यान को लेकर ही है। महावीरस्वामी का आगमन राजगृहनगर और गुणशिलक उद्यान में कहा गया है
और मुनिसुव्रतस्वामी का आगमन हस्तिनापुर में स्थित सहस्त्राप्रवन उद्यान में कहा गया है। इसलिये यह सब कथन यहां पर कर लेना चाहिये । 'जाव परिसा पज्जुवासह' यावत्-मुनिसुव्रत अर्हन का आगमन सुनकर परिषदा-नगर से बाहर निकली । उसने उन्हें बन्दना की नमस्कार किया प्रभुने उसे धर्मका उपदेश किया परिषदाने उनकी पयु. पासना की 'तएण से कत्तिए सेट्टी' इसके बाद यह कार्तिकसेठ जष्य 'इमीसे कहाये लट्टे समाणे हदृतुट्ठ०' प्रभुके आगमनप कथा से परिचित हो गया-तब वह हृष्टतुष्टचित्तानन्दित हुआ । प्रीलिमनवाला हुआ, परमसौमनस्थित हुआ और हर्षवशविसर्पहृदयवाला हुआ। 'एवं जहा एकारसमसए सुदंसणे तहेव निग्गओ' जैसा ११ वे शतक ગ્રહણ કર્યું છે. જેથી તે બધું જ પ્રકરણ અહિયાં પણ ગ્રહણ થયેલ છે તેમ સમજવું જે તે પ્રકરણમાં અને આ મુનિસુવ્રતના પ્રકરણમાં કંઈ પણ વિશેષપણું હોય તે તે ફક્ત નગર–અને ઉદ્યાનની બાબતમાં જ છે. મહાવીર પ્રભુનું આગમન રાજગૃહનગર અને ગુણશિલક ઉદ્યાનમાં કહેલ છે. અને મુનિ સુવ્રતનું આગમન હસ્તિનાપુરનગર અને સહસ્સામ્રવન ઉદ્યાનમાં કહેલ છે.
थी त्यां मधु ४थन मी ५५ ४री '. 'जाव परिसा पज्जुवासई' યાવત મુનિસુવ્રત અર્વતનું આગમન સાંભળીને પરિષદા-નગરથી નીકળી તેણે મુનિસુવ્રતને વંદના કરી નમસ્કાર ક્યાં પ્રભુએ તેને ધમરને ઉપદેશ આપે परिवार मानी ५पासना ४N "तएणं से कत्तिए सेट्ठी" ते पछी त
ति: 28 इमीसे कहाए लद्धटे समाणे हद्वतु?" प्रभुना मागमन ३५ ४था જાણું ત્યારે તે હષ્ટતુષ્ટ અને આનંદયુક્ત ચિત્તવાળો થયે, પ્રીતિયુક્ત थितपाये। थये। मत्यत सीमनस्थित थयो. "एवं जाव एक्कारसमसए सुदंसणे
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— भगवतीसूत्र एवं यथा एकादशशते सुदर्शनस्तथैव निर्गत: 'जाव पन्जुवासई' यावत्पर्युपास्ते, अत्र यावत्पदेन स्नानादिकं कृत्वा परिहितवस्त्रः स्वकीयगृहास्यतिनिष्कामति, प्रतिनिष्क्रम्य पादविहारचारेण हस्तिनापुरं मध्यं मध्येन निर्गच्छति, निर्गत्य यत्रैव सहसाम्रवनमुधानम् यत्रैव मुनिसुव्रतोऽर्हन् तत्रैवोपागच्छति उपागत्य पञ्चागमपूर्वकं मुनिसुवामईन् त्रिः कृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं कृत्वा त्रिविधया मनोवाकायिक्या पर्युपासनया पर्युपास्ते, इति विज्ञेयम् । 'तए थे मुणिसुव्वए अरहा' ततः खलु मुनिसुव्रतोऽहं न 'कलियरस सेहिस्स' कातिकाय श्रेष्ठिने समागतपर्षदे च 'धम्म कहा जाव परिसा पडिगया' धर्मस्था यावत् परिषत् प्रतिगता, ततो भगवान मुनिसुव्रतः कात्तिकश्रेष्ठिनं तथा महातिमहालगं परिषदं चोद्दिश्य धर्मकथां कथितवान् धर्मश्रवणं कृत्वा च परिपत् प्रतिगतेति । 'तए पं से कत्तिए में सुदर्शनके सम्बन्ध में कथन किया गया है ठीक उसी प्रकार से प्रभु को वन्दना के लिये निकला । 'जाब पज्जुवासह' उसने यावत् प्रभु की पर्युपासना की यहां यावत्पद से 'स्नानादिकं कृत्वा परिहितवस्त्र: स्वकीयगृहात् प्रतिनिष्कामति, प्रतिनिष्क्रम्य पादविहारचारेण हस्तिनापुरं मध्यं मध्येन निर्गच्छति, निर्गत्य यत्रैव सहस्त्राब्रवनमुखानं, यत्रैव मुनिसुनतोऽहन तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य पंचाभिगमपूर्वक मुनिसुव्रतम् हस्तविकृत्वा आदक्षिणप्रदक्षिणं कृत्वा त्रिविधया मनो. थाकाथिक्या पर्युपासनया पर्युपास्ते' यह कथन गृहीत हुआ है। इस का अर्थ स्पष्ट है। 'तए णं मुणिमुव्यए अरहा' इसके बाद मुनिसुव्रत अर्हन्तने 'कत्तियस्स सेहिस्स' कार्तिकसेठ एवं समागत विशाल उस परिषदा के लिये 'धम्मकहा जाव परिसा पडिगया' धर्मोपदेश दिया धर्मकथा सुनकर तहेव निग्गो" मनियारमा शतमा सुशन न समयमा स्वामी આવેલ છે તે જ પ્રમાણે તે કાર્તિક શેઠ પણ મુનિસુવ્રત પ્રભુને વંદના ४२१॥ नीsv1. "जाव पज्जुनासई" तेथे यावत् प्रभुनी पर्युपासना ४१. भाड यावत् ५४थी-"स्नानादिकं कृत्वा परिहितवनः स्वकीयगृहात् प्रतिनिकामति प्रतिनिष्कम्य पादविहारचारेण हस्तिनापुरं मध्यं मध्येन निर्गन्छति, निर्गत्य यत्रैव सहस्राम्रवनमुद्यानं यत्रैन मुनिसुव्रतोईन् तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य पंचाभिगमपूर्वकं मुनिसुव्रतं हस्तत्रि कृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं कृत्वा त्रिवि घया मनोवाफायिक्या पर्युपासनया पर्युपास्ते" आ ४थन पडा थयु छ. माना अर्थ स्पष्ट छ "तए णं झुणिसुव्बए अरहा" ते पछी भुनिसुव्रत मत "कत्तियस्स सेद्विरस" ति: शतम त्यां मावे ते पविहान "धम्मकहा जाव परिसा पडिगया" म देशना माथी. यम देशना समजान त पछी
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मैन्द्रिका टीका श०१८ ३०२ ०१ कात्तिकश्रेष्ठिनश्चरमत्वनिरूपणम् ६२५ सेट्टी मुनिसुव्वयस्स अरहओ अंतिर धम्म सोच्चा निसम्म' ततः खलुस कार्त्तिकः श्रेष्ठी मुनिसुव्रतस्या तोsन्तिके धर्मं श्रुत्वा निशम्य - हृदये अवधार्य 'हृट्ठ ० उहाए उहे ।' हृष्टतुष्टचित्तानन्दितः प्रीतिमनाः परमसौमनस्थितो हर्षवशविसर्प
हृदयः उत्था उत्तिष्ठति, 'उडाए उट्ठेत्ता' उत्थया उत्थाय 'पुणिसुन्वयं जाव एवं वयासी' मुनिसुव्रतं यावदेवमवादीत् अत्र यावत्पदेन 'अरह' तिक्खुत्तो आयाहिणवयाहिणं करेइ करिता बंदर नमसइ वंदिता नमसित्ता' एतदन्तस्य संग्रहो भवति, एवं स कार्त्तिकः श्रेष्ठी मुनिसुन्नतमर्दन्तं त्रिः कृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं करोति, कृत्वा वन्दते नमस्यति, वन्दिता नमस्त्वैिवमवादीत् जाव एवमेयं भंवे !' यावद् एवमेतद् भदन्त । अत्र यावत्पदेन 'सदहामि णं भंते ! नियं पात्रयणं, पत्तियामि णं अंते ! निग्गंथं पावयर्ण, अन्भुट्ठेमिणं भंते । निग्गंथ
यावत् परिषद् बिसर्जित हो गई। 'तए णं से कत्तिए सेट्ठी मुणिमुव्वयस्स अरहभी अंतिए धम्मं सोच्चा निसम्म' इसके बाद वह कार्तिक सेठ मुनिसुव्रत अर्हन से धर्मोपदेश सुनकर और उसे हृदय में धारण कर 'ह० उडाए उडे' बहुत हो अधिक हृष्टतुष्ट चित्तानन्दित हुआ । और अपने आप ही गृहीत स्थान से उठा यहां 'प्रीतिमनाः परमसौमनस्थितो, हर्षवशविसर्पन् हृदय इन पदों को भी कह लेना चाहिये । 'मुनित्रयं जाब एवं वयासी' उठकर उसने मुनिसुव्रत अर्हन् की आदक्षिणा प्रदक्षिणा पूर्वक उनकी वन्दना की नमस्कार किया वन्दना नमस्कार कर फिर उसने प्रभुसे इस प्रकार कहा - 'जाब एवमेयं भंते ! सद्दहामि णं भंते निग्गंथं पावयणं, पत्तियामि णं भंते! निग्गंथं पावयणं, रोएमि णं भंते! निग्गंथ पावणं अभुट्टेमिणं भंते । निग्गंथं पाचवणं' हे भदन्त !
કાર્તિક શેઠ મુનિસુવ્રત પાસેથી ધનું શ્રવણ કરીને યાવત્ પિરષદ પાતપોતાના स्थाने पाछी गई. "तरणं कचिए सेट्टी मुनिसुव्वयस्स अरहओ अंतिए धम्म खोच्चा निसम्म' अने तेने हृध्यमां उरीने "हट्टतुट्ट, उट्ठाए उट्ठेइ" ते धो ४ हृष्टतुष्टઅને આનંદ ચિત્તવાળા થયા અને પાતે જ પાતાની જાતે જ તે સ્થાનથી उठ्यो मडियां “प्रीतिमनाः परमसौमनस्थितो हर्षवशविसर्पद हृदयः' मा यही पशु समन्न्वा. "मुनिसुव्वयं जाव एवं वयासी" तेथे उडीने भुनिसुव्रत भईन्तनी દક્ષિણ પ્રદક્ષિણાપૂર્ણાંક વન્દના કરી નમસ્કાર કર્યાં વન્દના નમસ્કાર કરીને ते पछी तेथे असुन या प्रभा
- "जाव एवमेयं भंते! सदद्दामि गं भंते! निग्गंथं पावयणं' पत्तियामि णं भंते! निगांथं पावयणं, अभुद्वेमि णं भंते !
भ० ७९
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भगवतीने -पावयण' इति संग्राह्यम् । श्रद्दधे खलु भदन्त । नैनथ्यं प्रवचनम् प्रत्येमि खलु
भदन्त ! नैग्रन्थ्यं प्रवचनम् रोचे खलु भदन्त ! नैन्थ्य प्रवचनम् अभ्युत्तिष्ठामि .खल भदन्त ! नैन्थ्य प्रवचनम् इतिच्छाया, कियत्पर्यन्तमित्याह-जाव से जहेयं तुम्भे वदह' यावत् तद् यथेदं यूयं वदय, अत्र यावस्पदेन 'वहमेयं भंते ! अक्तिहमेयं भंते असंदिद्धमेयं भंते ! इच्छियमेयं भंते ! पडिच्छिपमेयं भंते ! इच्छियपडिच्छिय मेयं भंते !' इति संग्राह्यम् । तथ्यमेतद् भदन्त ! अवितथ्यमेतद् भदन्त ! असंदिग्धमेतद् भदन्त ! इच्छिवमेतद् भदन्त ! प्रतीच्छितमेतद् भदन्त ! इच्छित-प्रतीच्छितमेतद्भदन्त ! इतिच्छाया। 'नवरं देवाणुपिया' नवरं देवानुपिया! नवरं-केवलं विशेषस्त्वयम् हे देवानुपियाः 'नामसहस्सं आपुच्छामि' नैगमाष्ट सहस्रमापृच्छामि, 'जेडपुत्तं च कुटुंबे ठावेमि' ज्येष्ठपुत्रं च कुटुम्वे स्थापयामि 'तए णं अहं देवाणुप्पियाण अंतियं पव्वयामि ततः खलु अहं देवानुपियाणाजैसा आपने कहा है यावत् वैसा ही यह निर्घ प्रवचन है। यहां यावत् 'सदहामि णं भंते !' से लेकर 'अन्भुमिण भते निग्ग पाव. यणं' यह पाठ संगृहीत हुआ है । और यह पाठ 'जाव' से 'जहेयं तुम्भे घदह' यहां तक का लिया गया है। यहां जो यावत्पद आया है। उससे 'तहमेयं भंते ! अवितहमेय भंते ! इच्छियमे भंते ! पडिच्छियमेयं
भंते ! इच्छियपडिच्छियमेयं भंते ! इन पदों का संग्रह हुआ है। 'णवरं . देवाणुपिया' हे देवानुप्रिय! 'नेगमहलहस्सं आपुच्छामि' में १००८ पणिग्जनों से जाकर पूछता हूं और पूछकर 'जेहपुत्तं च कुडुबे ठावेमि' अपने ज्येष्ठ पुत्रको अपने स्थान पर कुटुम्ब के भरण पोषण करने के लिये स्थापित कर देता हूं।'तए णं अहं देवाणुप्पियाण अंतियं पव्वयामि' याद में वहां से आकर में आप देवानुप्रिय के पास दीक्षित हो निग्गंथं पावयणं" सपन मापे प्रभारी युं छे यावत् नि अपयन ते प्रभारी छे. माहियां यावत् ७४थी 'सदहामि णं भंते" से पायथी मारली "अमुट्ठमि णं भंते ! निगथं पावयण" ५४ अडर थयो छ. -मन ते 8 "जाव"था "जहेयं तुभे वयह" मा सुधा बीघेल छे. मडिया २ यात्५६ पास छ. ताया "तहमेयं भंते ! अवितहमेय भंते ! इच्छियमेयं भंते ! पडिच्छियमेयं भंते !" मा पनि सम थये। छे. 'णवरं देवाणुप्पिया" 3 हेपानु प्रिय ! "नेगमसहस्सं आपुच्छामि" हु मे २ मा परि बनाने पछु छु मन तेयाने पूछीन “जेटुं पुत्तं कुडुवे ठावेमि" २०४ पुरन भारा स्थाने मनु मरणपोषय ४२१। भाट स्था छु "तए ण अहं देवाणुप्पियाणं अंतियं पव्वयामि" ते पछी त्यांची भावीन ई मा५ पान
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०२ कार्तिकश्रेष्ठिन. दीक्षादिनिरूपणम् ६२७" मन्तिके प्रव्रजामि भगवानाह-'जहासुहं देवाणुप्पिया! मा पडिबंध करेह' यथा सुख देवानुप्रिय ! मा प्रतिवन्धं कुरु ॥मू० १।
अथ कार्तिकवेष्ठिनो दीक्षादिवक्तव्यतामाह-'तए ण' इत्यादि
मूलम्-"तए णं से कत्तिए सेट्ठी जाव पडिणिक्खमई, पडिणिक्खमित्ता जेणेव हस्थिणापुरे नयरे जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता गमट्टलहस्सं सदावेइ, सदायित्ता एवं वयासी, एवं खलु देवाणुप्पिया! मए मुणिसुव्वयस्स अरहओ अंतियं धम्ने निसंते, से वि य मे धम्म इच्छिए पडिच्छिए अभिरुइए, तए णं अहं देवाणुप्पिया! संसारभयुविग्गे जाव' पव्वयामि तं तुमे देवाणुप्पिया! किं करेह, किं ववसह, किं भे हियइच्छिए, किं भे सामत्थे। तए णं तं णं णेगम?सहसंपि तं कत्तियं सेटिं एवं बयासी-जइ णं देवाणुप्पिया! संसारभयुश्विग्गा जाव पव्वइस्संति, अन्हं देवाणुप्पिया! किं. अन्ने आलंबणे वा, आहारे वा, पडिबंधे वा, अम्हे विणं देवाणुप्पिया! संसारमउत्रिग्गा भीया जम्मणमरणाणं देवाणुपि. एहिं सद्धिं मुणिसुब्बयस्स अरहओ अंतियं मुंडा भवित्ता आगाराओ अणगारियं पव्वयामो। तए णं से कत्तिए सेट्ठी तं जाना चाहता हूं। इस प्रकार से कार्तिक सेठ का कथन सुनकर 'जहा सुहं देवाणुप्पिया ! मा पडिबंध करेह' हे देवानुप्रिय ! तुम्हे जैसे सुख हो वैसा करो। परन्तु कल्याणके मार्ग में आने के लिये विलम्ब मत करो। ऐसा प्रभुने उससे कहा ॥ सू०१॥ શિયની પાસે દીક્ષા લેવા ચાહું છું. આ પ્રમાણે કાર્તિક શેઠનું કહેવું समान "जहासुई देवाप्पिया मा पडिबंधं करेह" उ हेपानुप्रिय ने પ્રમાણે તમને સુખ લાગે તે પ્રમાણે કરો. પરંતુ કલ્યાણના માર્ગમાં આવવામાં વિલંબ ન કરે એ પ્રમાણે પ્રભુએ તેને કહ્યું. તે સૂ ૧ છે
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ફ્૮
भगवती सूत्रे
नेगम हस्तं एवं व्यासी-जइ णं देवाणुपिया ! तुब्भे संसारभयुव्विग्गा भीया जम्मणमरणाणं मए सर्दि मुणि सुव्वय० जाव पव्वयह तं गच्छह णं तुग्भे देवाणुपिया ! ससु गिहेसु विपुलं असणं जाव उवक्खडावेह मित्तनाई जाव पुरओ जेपुते कुटुंबे ठानेह, ठावेत्ता तं मित्तनाइ० जाव जेट्ठपुत्ते आपुच्छह, आपुच्छित्ता, पुरिससहस्तवाहिणीओ सीयाओ दुरूहह० दुरूहित्ता मित्तनाइ जाव परिजणेणं जेहपुत्तेहिय समणुगम्प्रमाणमग्गा सनडीए जाव रखेणं अकालपरिहीणं चैव मम अंतियं पाउ भयह तए णं नेगमदूलहस्सं वि कत्ति - यस्स सेस्सि एयमहं विणणं पडिसुर्णेति पडिसुणेता जेणेव साईं साईं गिहाई तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता विउलं असण० जाव उक्खडावेंति, उक्खडावेत्ता, मित्तनाइ जाव तस्सेव मित्तनाइ० जाव पुरओ जेट्ठपुत्ते य आपुच्छंति, आपुच्छित्ता, पुरिसस हस्तवाहिणीओ सीयाओ दुरूहंति, दुरूहित्ता, मित्तपाइ जाव परिजणेहिं जेटुपुत्तेहि य समणुगम्गमाणमग्गा सविडीए जाव वेणं अकालपरिहीणं चेव कत्तियस्स सेट्ठिस्स अंतियं पाउब्भवंति । तए णं से कत्तिए सेट्टी विउलं असणं४ जहा गंगदत्तो जाव मित्तणाइ जाव परिजणेणं जेट्ठपुत्तणं पगभट्टसहस्सेण य समणुगम्ममाणमग्गे सव्वड्डीए जाव खेणं हत्थिणागपुरं नयरं मज्झं मज्झेणं जहा गंगदत्तो जाव आलिते णं भंते! लोए पलित्ते णं भंते! लोऐ आलित्तपलित्ते णं भंते !
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प्रमैयखन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ ०२ कार्त्तिकश्रेष्ठिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६२९ लोए जाव अणुगामियताए भविस्सर, एवामेव मम वि एगे आया भंडे इड्डे कंते पिए मणुन्ने मणामे एसमे नित्थारिए समाणे संसारवोच्छेयकरे भविस्सर, तं इच्छामि णं भंते ! गम सहस्से सद्धिं देवाणुप्पिएहिं सयमेव पव्वाविउं जाव धम्ममा इक्खि । तर सुणिसुव्वए अरहा कत्तियं सेट्ठि णेगम सहस्सेणं सद्धिं सयमेव पव्वावेइ जाव धम्ममा इक्खइ एवं देवाणुपिया ! गंतव्वं, एवं चिट्ठियन्नं जाव संजभियव्वं, तए
से कत्तिए सेडि नेगम सहस्त्रेण सद्धिं मुनिसुव्वयस्स अरहओइयं एयारूवं धम्मियं उवएसं सम्मं पडिवज्जइ तमाणार तहा गच्छइ जाव संजमइ । तए णं से कत्तिए सेट्टी गमहूसहस्सेणं सद्धिं अणगारे जाए, ईरियासमिए जाव गुत्तबंभयारी | तणं सेकचिए अणगारे मुनिसुव्वयस्स अरहओ तहारूवाणं थेरागं अंतियं. सामाइयमाइयाई चोदस पुव्वाइं अहिज्जइ, अहिज्जित्ता बहूहिं चउत्थ छडम जाव अवाणं भावेमाणे बहुपडि पुन्नाई दुबालसवासाई सामन्नपरियागं पाउणइ पाउजित्ता मासियाए संलेहणाए अत्ताणं झोसेइ झोसित्ता सट्टिं भत्ताई अणसणाए छेदेइ छेदित्ता, आलोइयपडिक्कंचे जाव कालं किच्चा सोह* कप्पे सोहम्मडेंस विमाणे उबवाय सभाए देवसय णिज्जंसि जाव सकदेविंदत्ताए उववन्ने । तए णं से सक्के देविंदे देवराया अहुणोववन्ने सेसं जहा गंगदत्तस्स जाव अंतं काहिइ नवरं ठिई दो सागरोवमाई सेसं तं चैव । सेवं भंते! सेवं भंते ! सि, ॥सू० २॥ ॥ अट्टरससए बीओ उद्देसो समतो ॥
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भगवतीने ___छाया-वतः खलु स कार्निका श्रेष्ठी यावत्मतिनिक्रामवि, प्रनिनिष्कम्य यत्रैव हस्तिनापुर नगरम्, यत्रैव स्वकं गृहं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य नंगमाष्ट सहस्त्रं शब्दयति शब्दपित्या एवमवादीत् एवं खलु देवानुप्रियाः! मया मुनिमग्रतस्याहतोऽन्ति के धो निशान्त:, सोऽपि च मे धर्म इट: मनीयः अभिरोचितः, तत: खलु अहं देवानुपियाः ! संसारभयो द्विग्नो यावन् पत्र नामि तद् यूयं खलु देवानु मियाः किं कुरुत, कि व्यवस्यत किं युष्माकं हृदयेप्सिनम् , किं यूप्माकं सामध्यम ततः खलु तत् नैगमाष्टमसमपि तं कात्तिक श्रेष्ठिनम् एवमवादी-यदि खलु देवानपियाः। संपारमयोद्विग्ना यावत मत्रजिष्यन्ति, अस्माकं देवानुपिया! किगन्यदालम्पनं वा आधारो या मविबन्यो वा, वयमपि खलु देवानुपियाः। संसारभयोद्विग्नाः भीताः, जन्ममरणागाम् देवानुपियः साई मुनिमुनवस्याहनोऽन्तिके मुण्डा भूत्वा अगाराद् अनगारितां प्रबजामः । ततः खलस कार्तिकः श्रेठी । नगमाष्टसहस्रमेवम् अवादी यदि खलु देवानुप्रियाः यूयं संसारमयोद्विग्नाः भीता जन्ममरणाभ्याम् मया सार्द्ध मुनिसुव्रतो यावत् मत्र नत तद् गच्छत खलु यूयं देवानुपियाः स्वकेपु गृहेषु विपुलमशनं यावद् उपस्कारयत, मित्रज्ञाति० याद पुरतो ज्येष्ठपुत्रान् कुटुम्वे स्थापयत स्थापयित्वा तं मित्र ज्ञाति० यावद् ज्येष्ठ पुत्रान् आपृच्छतु आपृच्छय पुरुषसहस्रवाहिनीः शिविका दुरोहत, दुरुम मित्र. ज्ञाति यावत् परिनतैः ज्येष्ठपुत्रैश्च समनुगम्यमानमार्गाः सर्वदा यावद्रवेण अकालपरिहीणमेव ममान्तिके प्रादुर्भवत । ततः खलु ते नगमाष्टसहस्रनपि कातिकस्य श्रेष्ठिन एतमर्थ विनयेन मतिशयन्ति प्रतिश्रुन्य यत्रैव स्वकाः स्त्रकाः गृहा स्तत्रैवोपागच्छन्ति उपागत्य विपुलमशनं यावदुपस्कारयन्ति उमस्कार्य मित्रज्ञाति. यावत् तस्यैव मित्रज्ञाति यावत् पुरतो ज्येष्ठ पुत्रान् कुटुम्ने स्थापयन्ति स्थापयित्वा तं मित्रज्ञाति यावज्जेष्ठपुत्रांच आपृच्छन्ति, आपृच्छय पुरुषसहस्रवादिनी शिविका दुरोहन्ति दूरुह्य मित्र ज्ञाति यावत् परिजनेन ज्येष्ठपुत्रैव समनुगम्यमानः मांगाः सर्वद्धर्या यावद् रवेग अकालपरिहीणमेन कात्तिकस्य श्रेष्ठिनोऽन्तिके मादुर्भवन्ति । ततः स कार्तिकः श्रेष्ठी विपुलमशनं ४ यथा गङ्गरत्तो यावद् मित्र ज्ञाति यावत् परिजनेन ज्येष्ठपुत्रेण नैगमाष्टप्सहस्रेण व समनुगम्यमानमार्गाः सर्वद्धा याबद्रवेण हस्तिनापुर नगरं मध्यमध्येन यथा गङ्गदत्तो यावद् आदीप्तः खलु भदन्त ! लोकः, प्रदीप्तः खलु भदन्त ! लोकः, आदीप्तपदीप्तः खलु भदन्त ! लोको यावदनुगामिकतायै भविष्पति, एवमेव ममापि एक आत्माभाण्ड इष्टः कान्तः
पियो मनोज्ञो मन आमः, एष मे निस्तारितः सन् संसारव्युच्छेदकरो भविष्यति, ___ सदिच्छामि खलु भदन्त ! नेगमाष्टसहस्रग सार्ध देवानुप्रियः स्वयमेव प्रवाजितुं
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-प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०२ कात्तिकश्रेष्ठिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६३१ यावद् धर्ममाख्यातुम् । ततः खलु मुनिसुव्रतोऽहंन् कार्ति श्रेष्ठिन नैगमाष्टसहस्रग साई स्वयमेव पवाजयति यावद् धर्ममाख्याति, एवं देवानुमिय ! गन्तव्यम् एवं स्थातव्यम् यावत् संगमितव्यम् । ततः स कार्तिकश्रेष्ठो नैगमाष्टसहस्रग सार्धं मुनि सुव्रतस्याऽहत: इममेतावद्रूपं धार्मिकमुपदेशं सम्यक् प्रतिपद्यते तदा. ज्ञया तथा गच्छति यावत् संयमयति । ततः खलु स कार्तिकः श्रेष्ठी नैगमाष्टसहलेग सार्द्धमनगारो जातः इयोसमितो यावद् गुप्तब्रह्मचारी । ततः खलु स कातिकोऽनगारो मुनिसुवासातस्तयारूपाणां स्थविराग.मन्ति के सामायिकादीनि चतुर्दशपूर्वाणि अधीने, अधील बहुभिः चतुर्थषष्टाष्टम यावदात्मानं भावथन् बहुमतिपूर्णानि द्वादशवर्षाणि श्रापण्यपर्यायं पालयति, पालयित्वा मालिक्या संलेखनया आत्मान जोषयति, जोयित्वा पष्टिं भक्तानि अनशनेन छिनति, छित्वा आलोचितप्रतिकान्तो यावत् कालं कृत्वा मौधर्मे कल्पे सौधर्मावतंसके विमाने उपपातसभायां देवशयनीये यावच्छत्रदेवेन्द्रतया उपपन्नः । ततः खलु स शक्रो देवेन्द्रो देवराजोऽधुनोपपन्नः, शेषं यथा गङ्गात्तस्य यावदन्तं करिष्यति नवरं स्थिति द्विसागरोपमा। शेषं तदेव । तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति ॥सू० २॥
अष्टादशशतके द्वितीयोद्देशका समाप्तः । ____टीका-'तए णं से कत्तिए सेट्ठी' ततः खलु स कार्तिक श्रेष्ठी 'जाव पडिणिक्खमई' यावत्यतिनिष्क्रामति, अत्र यावत्पदेन-'मुणिसुब्बएणं अरहया एवं वुत्ते समाणे हह ह चित्तमाणं दिए पीइमणा परमसोमनस्सिए हरितवसविसष्पमाण हियए मुणिसुव्ययं अरहं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता मुणिसुब्बयस्स ऑवियाओ सहसंबवणाओ उज्जाणाओ'-इति संग्रहः । मुनिसुव्रतेन अहंता एवमुक्तः सन् हृष्ट
कार्तिक सेठ की दीक्षा के विषय की वक्तव्यता'तए णं से कत्तिए सेट्ठी' इत्यादि--
टीकार्थ-तए णं से कत्तिए सेट्ठी' इसके बाद वे कार्तिक सेठ 'जाव पडिनिक्खमह' यावत् निकले यहां यावत्पद से 'मुनिसुव्वएणं अरहया एवं युत्ते समाणे हतुह चित्तमाणदिए पीइमणा, परमसामणस्सिए हरिसवसविसप्पमाणहियए' मुणिसुब्धयं अरहं, वंदइ, नमंसह, वंदित्ता,
કાતિક શેઠની દીક્ષા વિગેરે વિષયની વક્તવ્યતા"तए ण से कत्तिए सेद्री" त्यादि
टी-_"तए णं से कत्तिए सेट्री" पछी त ति : 'जाव पडिनिक्खमई" यावत् ५४थी मुणिमुव्वएणं अरहया एवं वुत्ते समाणे हद्वतुट्ठ चित्तमाणदिए पीइमणा, परमसोमणस्सिए हरिसपसविसप्पमाणहियए, मुणिसुव्वयं अरहै वंदइ, नमसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता मुणिसुव्वयस्स अंतियाओ
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भगवती तुष्ट चित्ता नन्दितः प्रीतिभनाः परमसीमनस्यितो हर्षवशविसर्पदयो मुनिमुव्रतम् अर्हन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा मुनिसुव्रतस्याहतोऽन्तिकाद सहसानवनादुद्यानात् इत्यन्तस्य प्रकरणस्य ग्रहणं भवति । 'पडिणिकावमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य 'जेणे हथिणापुरे नयरे' यौव हस्तिनापुर नगरम् 'जेणेव सप गि' यत्रैव स्वकं गृहम् 'तेणेव उवागच्छई' तत्रैव उपागच्छति 'उपगच्छिता' उपागत्य 'णेगमहमहस्सं सदावेई' नैगमाप्टसहस्रकं शब्दयति सहाविना' शब्दयित्वा आय एवं व्यासी' एवमवादीतू एवं वक्ष्यमाणप्रकारेणोक्तमान्, 'एवं खच देवाणुप्पिया' एवं खलु हे देवानुपियाः ! 'मए गुणिसुव्यय रस आहओ अतिए धम्मे निसने' मया मुनिसुवन नमंसित्ता मुणिमुक्यास नियाभो सहसंबवणामो उजाणाओ' इस पाठका संग्रह हुआ है। इस प्रकार मुनिसुव्रत अर्हन्त के पास से उठ. कर उस सहस्राम्रवन से बाहर निकले हुए चे कार्तिक सेठ 'जेणेव हधिणापुरे नयरे' जहां पर हस्तिनापुर नगर था। 'जेणेव सप गिहे और उसमें भी जहां पर अपना गृह था। तेणेच उवागच्छइ' वहां पर आये 'उवागच्छित्तो नेगमहसहस्सं सदावेद' वहां आकर के उन्होंने १००८ वणिरजनों को बुलाया। 'सदावित्ता एवं क्यासी' बुलाकर उनसे ऐसा कहा 'एवं खलु देवाणुप्पिया! मए मुणितुम्क्यस्स अरहो अंतिए धम्मे निसंते' हे देवानुप्रियो ! मैंने मुनिसुव्रत अर्हन्त के पास सहसंबवणाओ उज्जाणाओ" . ५४नेस थय। छे. तन मथ પ્રમાણે છે. મુનિસુવ્રત ભગવાને આ પ્રમાણે કહ્યું ત્યારે તેના મનમાં અત્યંત આનંદ થયે હર્ષ અને સંતોષ થયે. મનમાં પ્રેમ છવાઈ ગયે. અત્યંત અનુરાગથી તેનું મન ભરાઈ ગયું અપાર હર્ષથી તેનું હૃદય ઉછળવા લાગ્યું તે પછી તેણે મુનિસુવ્રત ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને મુનિસુવ્રત ભગવાન પાસેથી ઉઠીને સહસ્સામ્રવન ઉદ્યાનથી બહાર નીકળ્યો. આ રીતે તે કાર્તિક શેઠ મુનિ સુવ્રત અહંત પાસેથી हीये ते ससा माथी मा२ नान्यो, ५२ नाजीर "जेणेव हत्थिणापुरे नयरे" ज्या स्तिनापुर नगर तु. मन "जेणेव सएगिहे" awi wया पातानु घर सेतु "तेणेव उवागच्छई" त्यो त भाव्या. "उवागच्छित्ता नेगमद्वसहस्सं सद्दोवेइ" या शापान तेरी मे १२ मा पyिs सनाने मोसाव्या "सहावित्ता एवं वयासी" मालापान माने तो मा प्रभाये यु. “एवं खलु देवाणुप्पिया मए मुणिसुव्वयस्स अरहओ अंतिए घम्मे निसंते” २ वानुप्रियो मे मुनिसुव्रत भडतनी पासेथी धर्मना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०२ कार्तिकश्रेष्ठिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६३३. स्याहतोऽन्तिके धर्मो निशान्तः से विय मे धम्मे इच्छिए' सोऽपि च मे धर्म, इष्टः 'पडिच्छिए' प्रतीष्टः 'अभिरूइए' अभिरूचितः 'तए णं अहं देवाणुप्पिया । संसारभउचिग्गे जाव पचयामि' ततः खलु अहं देवानुमियाः ! संसारभयोद्विग्नों यावत् प्रव्रजामि, हे देवानुमियाः ! अहंतु भगवतः सकाशादमिलपितु धर्म श्रुत्वा संसारभयादुद्विग्नो यावद् भीतो जन्ममरणेभ्यः परित्यज्य संसारं मुनिसुव्रतस्ये समीपे प्रत्रज्यां स्वीकरिष्ये इत्यर्थः 'तं तुम्मे णं देवाणुपिया! किं करेह किं वक सह तद् यूयं खलु देवानुपियाः । किं कुरुत किं व्यवस्यत व्यवसायं कुरुत, 'कि, भे हियइच्छिए कि भे सामत्थे' किं युध्माकं हृदयेप्सितम् किं युष्माकं सामर्थ्यम्, धर्मका उपदेश सुना है 'से वि य में धम्मे इच्छिए' पडिच्छिए अभिरु: इए' सेो वह धर्म मुझे इष्ट-हितकारक-प्रतीत हुआ है। प्रतीष्ट-चार पार मेरी रुचि उस धर्म को ग्रहण करने की ओर जा रही है। अभिरुचित-मैं चाह रहा हूं कि मैं इसे बहुत ही जल्दी से स्वीकार करलूं। 'तए णं अहं देवाणुप्पिया! संसारभयुधिग्गे जाव पव्वयामि' धोपदेश सुनकर मैं इस संसार के निवास से भयभीत हो गया हूं। अतः मैं यावत् प्रवजित होना चाह रहा हूं। यहां यावत्पद से यह प्रकट किया गया है। कि हे देवानुप्रियो । मैं तो भगवान् से अभिलषित धर्म का उपदेश सुनकर संसारभय से उद्विग्न यावत् जन्म मरण से भीत हो चुका हूं अतः इस संसार को छोडकर मैं तो मुनिसुव्रत के समीप संयम धारण करूंगा 'तं तुम्भेणं देवाणुप्पिया ! कि करेह, कि ववसह' परन्तु हे देवानुप्रियो। आप सब क्या S५४Ainva छे. “से वि य घम्मे इच्छिए पडिच्छिए अभिरूइए" ' ધર્મ મને ઈટ–હિતકારક લાગે છે. પ્રતીષ્ટ વારંવાર મારી રૂચિ તે ધર્મને ગ્રહણ કરવા માટે મને પ્રેરણા કરે છે. અભિરૂચિત-હું ચાહું છું કે ઘણી
Neीयी हु. माने स्वीna "तए णं अह देवाणुप्पिया! संसार भयुधिग्गे जाव पव्वयामि" मानी पासथी धमशिना समजान ई-सा સંસારમાં હવે રહેવાથી ભયભીત બન્યો છું. જેથી હું યાવત્ પ્રવજીત થવાને ચાહું છું. અહિયાં યાવત્ પદથી એ બતાવ્યું છે કે હે દેવાનુપ્રિ . હું તે ભગવાન પાસેથી અભિલષિત ધર્મને ઉપદેશ સાંભળીને સંસારના ભયથી ઉદ્વિગ્ન યાવત્ જન્મ-મરણથી ભયભીત થયો છું. જેથી આ સંસાર છોડીને मुनिसुव्रत पासे सयभ धारण शश. "तं तुम्भेणं देवाणुप्पिया! किं करेह कि वह" ५२'तु हेवानुक्रिया! तमे मा शु ४२१ धा। छ। ? श
म०८०
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भगवतीसने अहंतु संसारं विहाय मन्त्रजिष्यामि यूयं किं कुरुत भवत्सु एतादृशं सामर्थ्य विद्यते किं येन ममानुजनं करिष्यथ अथवा संसारे वसत इति भावः । 'तए णं तं नेगमट्ठ सहस्सं पितं कत्तियं सेटिं एवं वयासी ततः खलु तत् नैगमाष्टसहस्रमपित कात्र्तिकं श्रेष्ठिनम् एवमयादीत् कार्तिकश्रेष्ठिनो धर्मविषयकाग्रहश्रवणानन्तरम् अष्टाधिकसहस्रसंख्याका नैगमा अपि कार्तिकम् एवम्-वक्ष्यमाणप्रकारेण अवोचन्नित्यर्थः । 'जइ णं देवाणुप्पिया!' यदि खलु देवानुप्रियाः 'संसारभयुब्बिग्गा जाव पवइस्संति' संसारभयोद्विग्ना यावर प्रत्रजिष्यन्ति, यावरपदेन भीता जन्म मरणाभ्यां मुनिसुव्रतस्याऽन्तिके, इति संग्रहः । तदा 'अम्हं देवाणुप्पिया!' अस्माकं करोगे। क्या व्यवसाय करोगे? 'किभे हियइच्छिए किं भे सामस्थे' आपकी हृदयाभिलाषा क्या है? क्या आपमें शक्ति है ? अर्थात् मैं संसार को छोड़कर दीक्षा को अङ्गीकार करूंगा-पर आप लोग क्या करोगे ? क्या आप लोगों में ऐसी शक्ति है जो तुम सब मेरा अनुसरण कर सको ? तो कहो क्या तुम सब मेरे साथ रहना चाहते हो? या यहीं संसार में रहना चाहते है। ? 'तए णं तं नेगमहसहस्संपि तं कत्तियं सेट्टि एवं वयासी' इस प्रकार से कार्तिक सेठ का कथन सुनकर १००८ वणिरजनों ने भी उससे ऐसा कहा-'जइणं देवाणुप्पिया! हे देवानुप्रिय ! यदि आप 'संसारभयुधिग्गा' संसारभय से उद्विग्न हो रहे हैं और 'जाव पन्धहस्तंति' यावत् संसार को छोडकर दीक्षित हो रहे हैं-यहा यावत्पद से 'भीता जन्ममरणाम्यांमुनिसुव्रतस्थ अन्तिके' व्यवसाय ४२।। ? "किं भे हियइच्छिए कि मे सामत्ये" मापन यनी શું અભિલાષા છે? આપનામાં શું શક્તિ છે? અર્થાત હું સંસારને છેડીને દીક્ષા ધારણ કરીશ–ને પછી આપ બધા શું કરશે ? આપ સૌમાં એવી તાકાત છે કે તમે સૌ મારૂં અનુકરણ કરી શકે? તે શું તમો સૌ મારી સાથે જ રહેવા ઈચ્છે છે કે અહિં સંસારમાં જ રહેવા ઈ છે छ। ? 'तए ण तं नेगमदुसहस्सं पि तं कत्तियं सेट्टि एवं वयासी" तिनु આ પ્રમાણે કહેવું સાંભળીને તે એક હજાર આઠે વણિકજનેએ તેઓને ४थु -"जइणं देवाणुप्पिया" हेवानुप्रियो ने भा५ संसारभयुविग्गा" ससारना यथी लविश २ छ। स२ "जाव पव्वइस्संति" यावत् संसार छसिनीक्षा ग्रहण ४२।।. भाई या५४थी "भीवा जन्ममरणाभ्यां मुनिसुव्रतस्य
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सु०१ कात्तिकश्रेष्ठिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६३५ देवानुप्रियाः ! 'किं अन्ने आलंबणे वा' किमन्यदालवनं वा, 'आहारे वा' आधारो वा 'पडिवंधेवा' प्रतिबन्धो वा हे श्रेष्ठिन् ! यदि भवान् प्रत्रजिष्यति तदाऽस्माकं किमन्यदालम्बनमाधारः प्रतिबन्धों वा विद्यते यद् वयमत्र स्थास्याम इत्यर्थः, अत एव 'अम्हे विणं देवानुपिया ! संसारमयुच्त्रिग्गा भीया जम्मणमरणाणं' वयमपि खल्ल देवानुप्रियाः । संसारभयोद्विग्ना भीताः जन्ममरणाभ्याम्, 'देवापिरसिद्धि मुणि सुव्यस्त अरहओ अंतियं मुण्डा भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वयामो' देवानुप्रियैः सार्द्ध मुनिसुव्रतस्य अर्हतोऽन्तिके मुण्डो भूत्वा अगाराद् अनगारितां मत्रनामः । 'तए णं से कत्तिये सेट्ठी' ततः खल्ल स कार्त्तिकः इन पदों का संग्रह हुआ है। तो 'अम्हं देवाणुपिया' हे देवानुप्रिय | हम लोगों का 'किं अणे आलंबणे वा' आपके सिवाय और क्या आलम्बन है, 'आहारे वा' क्या आधार-सहारा है । 'पडिबधो वा' प्रतिबन्ध है कि जिसकी वजह से हमलोग इस संसार में रहे ? अतएव 'अम्हे विणं देवाणुपिया' हे देवानुप्रिय ! हम लोग भी 'संसारभयुविवग्गा भीघा जन्ममरणाणं' संसार भय से उद्विग्न बन चुके हैं एवं जन्म मरण के दुःखों से त्रस्त हो चुके हैं -सा 'देवाणुपिएहिं सद्धि मुनिसुव्वयस्स अरहओ अतियं मुंडा भवित्ता आगाराओ अणगारियं पव्वयामा' आप देवानुप्रिय के साथ ही मुनिसुव्रत अर्हन्त के पास मुण्डित हैं। कर के इस गृहस्थावस्था के परित्याग से अनगारावस्था को धारण करेंगे । 'तए णं से कत्तिए सेट्ठी' उन १००८ वणिग्जनों का ऐसा कथन सुनकर उस कार्तिक सेठने 'तं नेगमसहस्स एवं वयासी'
अन्तिके" मा होना सड थयो छे तो ' अम्हं देवाणुपिया" हे देवानुप्रिय ! सोने “किं आलंबणे वा" मापना शिवाय मीनु शु' भवदाभ्णन छे ? "आहारे वा" शुः आधार छे ? अर्थात् सहारे जीने शु' छे ? 'पडिबंधा વા” શુ' પ્રતિમધ છે? કે અમને કાણુ રેશકનાર છે? કે જેથી અમે બધા या सौंसारभां रही शडीओ ? मेथी "अम्हे वि णं देवाणुप्पिया" हे हेवानुप्रिय !
भाप "संसारमयुव्विग्गा जम्नमरणाणं" संसार लयथी उद्विग्न मन्या छोयो भने भन्स भरगुना दुःमोथी सी गया छीमे तेथी "देवाणुप्पिएहि ' सद्धि मुनिसुव्त्रयस्व अरहओ अंतियं मुडा भवित्ता आगाराओ अणगारियं पव्वयामो" साथ हेवानुप्रियनी साथै मुनिसुव्रत ईतनी पासे भुडित થઈ ને આ ગૃહસ્થ વસ્થાના ત્યાગ કરીને અનગાર અવસ્થાને ધારણ કરીશુ. “तए णं से कत्तिए सेट्ठी" ते मधा नानुं मे इथन सांभजीने
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. ६३६.
भगवती सूत्रे
श्रेष्ठी, 'तं नेगमसहर एवं वयासी' तं नैगमाष्टसहस्रम् एवमवादीत् किम"वादीत् तत्राह - 'जणं देवाशुप्पिया । तुम्भे' यदि खलु देवानुमियाः ! यूयम् 'संसार 'भयुव्विग्गा भीया जम्ममरणानं' संसारभयोद्विग्नाः भीताः जन्ममरणाभ्याम्, ''सद्धि मुणि जाव पव्वयह' मया सार्द्धं मुनिसुव्रतस्य अर्हतोऽन्तिके Murariगादनगारितां मत्रजत, 'तं गच्छद्द णं तुभे देवाणुपिया' तद् "गच्छत खलु यूयं देवानुमियाः ! 'सएस गिदेसु' स्वकेषु गृहेषु 'विउलं असणं जाव उक्खडावेह' विपुलमशनं यावत् पानं खाद्यं स्वाद्यम् उपस्कारयत, 'मित्तना 'इ जात्र जेहपुत्ते कुडुवे ठावेद' मित्र ज्ञाति यावत् स्वजनसम्बन्धिपरिजनान् आपृच्छत ज्येष्ठपुत्रांश्च कुटुम्बे स्थापयत, 'ठावेत्ता तं मित्तनाइ जाव जेपुते आपुच्छह' स्थापयित्वा वान् मित्रज्ञातिस्त्रजनसम्बन्धिपरिजनान् ज्येष्ठपुत्रांच
उन १००८ वणिग्जनों से ऐसा कहा 'जह णं देवाणुपिया ! तुभे' हे हे देवानुप्रियो ! यदि तुम लोग संसारमय से वास्तविक रूपमें उद्विग्न हुए हैं और जन्म मरण के कष्टों से त्रस्त हुए हो तथा उसी कारण 'मए"सद्धि मणिव्व० जाव पव्त्रयह' मेरे साथ मुनिसुव्रत के पास दीक्षित होना चाहते हैं - तो 'तं गच्छहणं तुम्भे देवाणुपिया' हे देवानुप्रियों ! तुम जाओ 'सएस गहेतु' अपने २ घर पर, और 'विडलं असणं० जाव उव
खंडाचेह' विपुल मात्रा में अशन यावत्- -चारों प्रकार के आहार का तैयार कराओ 'मित्तनाइ जाव जेट्ठपुत्ते कुटुंबे ठावेह' फिर मित्र ज्ञाति यावत् स्वजन सम्बन्धि परिजनों को आमन्त्रित करे। और अपने २ ज्येष्ठ पुत्रों को अपने २ कुटुम्ब में स्थापित करे।, 'ठावेत्ता तं मितनाई जाव जेपुते आपुच्छह' बादमें उन मित्रज्ञाति आदिजनों से एवं
अर्ति शेठे "तं गमट्टसहस्सं एवं वयासी" ते खेड ईभर साठ वचि भनाने या प्रभावे अधु " जइ णं देवाणुप्पिया ! तुभे" हे देवानुप्रियो ! ले तभे मधा "संसारभयुव्विग्गा भीया जम्ममरणाणं" वास्तविश्यले स ंसारना ભયથી ઉદ્વિગ્ન થયેલા હૈ!, અને જન્મ મરણના દુઃખાથી ત્રાસી ગયા હૈ। अने ते अरथी "मए सद्धि मुणिसुव्त्रय० जाव पव्वयह" भुनिसुव्रत यासे भारी साथै दीक्षा सेवा थाहता हो तो “त गच्छद्द णं तुभे देवाणुप्पिया”
देवानुप्रियो ! तभे मधा "सएस गिहेतु" पोतपोताने घेर लगे। मने “विउलं असणं० जाव उवक्खडावेहू" वियुस प्रभाणुभां अशन यावत्थारे अङ्गारना भाडार तैयार उराव भने ते पछी "मित्तनाइ जाव जेट्ठपुत्ते कुटुंबे ठावेह" मित्रो ज्ञाति यावत् स्वनो सम्धीननाने माम'त्रित ४रा, भने चौतयोताना भोटा पुत्राने पीतयेोताना मुटुमां स्थायी, " ठावेत्ता
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प्रेमेयवन्द्रिका टीका २०१८ उ०२ सू०१ कार्त्तिकश्रेष्ठिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६३७ आपृच्छत 'आपुच्छित्ता' आपृच्छ्थ 'पुरिससहस्सवाहिणीओ सौयाओ दुरूहद्द' पुरुषसहस्रवाहिनीः शिविका दूरोहत, 'दुरुहित्ता मित्चणाइ जाव परिजणेणं जेट्ठ पुतेहिय' आरुह्य मित्रज्ञातिस्वजनसम्बन्धिपरिजनैः ज्येष्ठपुत्रैश्च 'समणुगम्म "माणमग्गा सञ्चिडिए' समनुगम्यमानमार्गाः सर्वद्धय 'जाव वेणं अकालपरि'ही चैत्र मम अंतियं पाउन्भचह' यावद्रवेण अकालपरिहीणमेव ममान्तिके मादुभवत सकल मित्रादीन् ज्येष्ठपुत्रांश्च दीक्षाविषये आपृच्छथ तैरनुज्ञाताः तैः समनुगताश्च शिविकाः आरुह्य त्वरितं ममान्तिकमागच्छतेत्यर्थः । 'तए णं ते
मस्सं पि कचियस्स सेहिस्स एयमहं विणएणं पडिसुणेति' ततः खलु ते नैगमा सहस्रमपि कार्त्तिकस्य श्रेष्ठिन एतमर्थ विनयेन प्रतिशृभ्वन्ति 'पडिसुज्येष्ठ पुत्रों से पूछे - 'आपुच्छेता' पूछकर 'पुरिस सहरसवाहिणीओ सीधाओ दुरूहह' १००० पुरुष जिसे उठा सकें ऐसी पालखी ऊपर "बैठो 'दुरुहित्ता मित्तनाइ जाब परिजणेणं जेहपुत्ते हिय' बैठकर मित्र ज्ञाति आदिजनों से एवं ज्येष्ठ पुत्रों से 'समणुगम्ममाणमग्गा' जिसका मार्ग अनुगम्यमान है ऐसे तुमलोग 'सब्बिडीए' अपने २ पूर्ण वैभव के 'साथ 'जाव रवेणं अकालपरिक्षीणं चेव' बाजों के तुमुल घोषपूर्वक शीघ्रही 'मम अतियं पाउ भवह' मेरे पास आजाओ । तात्पर्य कहने का यह है कि तुम लोक अपने २ मित्रादिकों से एवं ज्येष्ठ पुत्रों से दीक्षा ग्रहण करने के विषय में पूछकर, मेरे पास बहुत जल्दी पालखी पर बैठकर आजाओ 'तए णं ते नेगमट्ट' कार्तिकसेठ के इस कथन को
तं मित्तनाइ जाव जेदृपुत्ते आपुच्छह” ते पछी ते भित्रमनाने ज्ञातिन्नाने भने ज्येष्ठ पुत्रो छ। 'आपुच्छेत्ता" पूछीने "पुरिससहस्ववाहिणीओ सीयाओ दुरूहह” मे डन्नर यु३षा नेने उपाडी शडे तेवी याक्षणी पर मेसे। "दुरुद्दित्ता 'मिचाइ जाव परिजणेण जेट्ठपुत्तेद्दिय" तेमां मेसीने मित्र ज्ञाति विगेरे भना रमने ज्येष्ठ पुत्र थी "समणुगम्ममा णमग्गा" भेो भार्ग अनुगम्यमान अर्थात् ते अधा लेनी चाछण छा रह्या छे सेवा तभे " सव्वड्ढी ए" चोतपोताना पूर्णा' वैभव साथै "जाव रखेणं अक'लपरिहीणं चेव" वालओना तुभुनाह पूर्व हीथी "मम अंतिय पाउ भवद्द ' भारी पासे भावो. हेवानु' તપ એ છે કે તમે બધા પે'તપેાતાના મિત્રા વિગેરેને અને પાતપાતાના જ્યેષ્ઠ પુત્રને તમારા સ્થાને મૂકીને તે પછી તેમને દીક્ષા લેવાના વિષયમાં પૂછીને તે પછી પાલખીમાં બેસીને જલદીથી મારી પાસે આવા “तर णं नेगमदृ” अर्ति४ शेहना या उथनने ते खेड डेन्जर आहे वचिननो
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भगवतीने णित्ता' प्रतिश्रुत्य-स्वीकृत्य-स्वीकारानन्तरम् जेणेव साइं साई गिहाई तेणेव उबागच्छंति' यत्रैव स्वकाः सका गृहा स्तत्रैवोपागच्छन्ति प्रत्येकं स्वं स्वं गृह प्रतिगतवान् इत्यर्थः । 'उपगच्छिता विउलं जाव उक्खडावेंति' उपागत्य-स्वकीयं स्वकीय गृहमागत्य विपुलम्-अत्यधिकम् अशनपानखादिमस्वादिमम् उपस्कार- यन्ति, 'उक्खडावेत्ता' उपस्कार्य 'मित्तनाइजाव' मित्र ज्ञाति यावत् मित्र झाति स्वजनसम्बन्धिपरिजनान् आपृच्छय 'तस्सेव मित्तणाइ जाव पुरओ जेट्टपुत्ते कुटुंबे ठावेंवि' तेगा। मित्रज्ञाविस्वजनसम्बन्धिपरिजनानां पुरतो ज्येष्ठ पुत्रान् कुटुम्वे स्थापयन्ति, 'ठावेत्ता' स्थापयित्वा 'तं मित्तगाइ जाव जेट्टपुत्ते य आपुच्छंति' तान् मित्रज्ञा तस्वननसम्बन्धिारिजनान् ज्येष्ठपुत्रांचापृच्छंति, 'आपुच्छित्त।' तान् सर्वान् ज्येष्ठपुत्रांश्च आपृच्छय 'पुरिससहस्सवाहिणीओ सीयामो दूरुहंति' पुरुषसहस्रवाहिनीः शिविका दूरोहन्ति 'दरहिता' दुरुह्य 'मित्तउन १००८ वणिरजनों ने बहुत ही अच्छी प्रकार से विनय पूर्वक मान लिया पडिसुणेत्ता' मानकर 'जेणेव साई २' फिर वे अपने २ घर पर गये । 'उवागच्छित्ता विउलं जाव उवश्खडावेह वहां जाकरके उन्होंने विपुल मात्रामें चारों प्रकार के आहार को तैयार करवाया। 'उवक्खडावेत्ता मित्तनाह०' अशन, पान, खादिम, और स्वादिमल्प चारों प्रकार के आहार को तैयार कराकर 'मित्तनाइ जाव पुरओ जेहपुत्ते कुटुंबे ठावेंति' उन्हीं मित्र, ज्ञाति, स्वजन, सम्बन्धी, परिजनों के समक्ष उन्होंने
अपने २ ज्येष्ठ पुत्रों को कुटुम्ब में स्थापित कर दिया । 'ठावेत्ता तं -मित्तनाइ जाब जेट्टपुत्ते य आपुच्छई' स्थापित करके फिर उन्होंने दीक्षा धारण करने के विषय में उनसे पूछा-'आपुच्छेत्ता पूछकर 'पुरिससहस्त वाहिणीओ सीयाओ दुरुहति' फिर वे पुरुषसहस्रवाहिनी शिविका वनय ४ सारी शत स्वारी साधु', "पडिपुणेत्ता" सारीर "जेणेव साइ २" . पातपातान ३२ गया. "उवागच्छित्ता विऊल जाव उवक्ख डावेह" ३२१ तमाय विपाथी यारे प्रारना मा.२ तैयार २०या. "उबक्खडावेत्ता मित्तनाइ" भशन, पान, माहिम भने २॥भि से प्रार! यारे मारने तया२ ४२वीर "मित्तणाइ जाव पुरओ जेदुपुत्ते - कुडुवे ठावे ति" ते मया मित्र, ज्ञातिनानी साथे तमामे चातपाताना मोटा पुत्रने युटुबमा स्थापित ४. "ठावेत्ता त मित्तनाइ जाव जेट्रपुत्तेय आपुच्छई' मुटु मम माने ज्ये४ पुत्राने स्थापान पछी तमाशा લેવાની બાબતમાં પિતપોતાના જ્યેષ્ઠ પુત્રને અને જ્ઞાતિજન વિગેરેને પૂછયું ! "आपुच्छेत्ता" पूछीन “पुरिससहस्सवाहिणीओ, सीयाओ दुरुहंति" मसान
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ १०१ कात्तिकनेप्टिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६३९ गाइ जाव परिजणेहि जेहपुत्तेहि य समणुगम्ममाणमग्गा' मित्रज्ञातिस्वजनसम्बन्धिपरिजनैः ज्येष्ठपुत्रैश्च समनुगम्यमानमार्गाः पृष्ठपरिचलत्परिजनाः सन्त इत्यर्थः 'सविडीए जाव रवेणं' सर्वर्या याबद्रवेण अत्र यावत्पदेन-'सबउजुईए, सम्बवलेणं, सव्वसमुदएणं, सबादरेणं, सबविभूइए, सबविभूसाए सम्बसंभमेणं, सन्त्र-पुप्फगंध-मल्लालंकारेणं, सव्वतुडियसहसणिणाएणं, महया इड्डीए, महया जुईए, महया वलेणं, महया समुदएणं, महया वरतुडियजमगसमगणवाइएणं संख-पणा-पडह-भेरी-झल्लरी खरमुही-हुडुक्क-मुरयमुइंग दुहिणिग्धोसणाइय' इत्यस्य संग्रहो भवति । एषां पदानां व्याख्या औषपातिकमूत्रे मत्कृतायां पीयूषवर्षिणीटीकायां विलोकनीया। अनेकमकारक (गलखी) पर चढे 'दुरूहित्ता चढकर 'मित्तणाइ जाव परिजणेहिः' उनके पीछे २ उस समय उनके मित्र, ज्ञाति, स्वजन, सम्बन्धी, और परिजन चल रहे थे। और उनके ज्येष्ठ पुत्र भी चले जा रहे थे। 'सव्विड्डीए जाव रवेणं' ये सब वणिग्जन अपनी २ पूर्ण ऋद्धि के साथ घर से निकले, इनके आगे २ बाजा की तुमुल ध्वनि होती थी। यहां यावत्पद से 'सचज्जुईए, सव्वबलेणं, सव्वसमुदएणं, सव्वादरेणं, सम्वविभूईए, सव्वविभूसाए, सव्यसंभमेणं, सवपुष्फगंधमल्लालंकारेणं सन्चतुडिय सदसणिणाएणं, महया इड्डीए, महया जुईए, महया चलेणं, महया समुदएणं, महया वरतुडिय-जमग समगप्पवाहएण, संख-पणव -पटहभेरी-झल्लरी-खरमुही, हुडुक्क, मुरय-सुइंग-दुदुहिणिग्योस. णाइय' इस पाठ का संग्रह हुआ है । इन पदों की व्याख्या औपपातिक सूत्र पर 'जो मेरी पीयूषवर्षिणी टीका है उसमें देखलेना "मित्तणाइ जाव परिजणेहि" मानी पाछ पा साना भित्रामात જને, સ્વજને, સંબંધીજને અને પરિજનો તેમજ જ્યેષ્ઠ પુત્રો ચાલતા હતા. "सबढीए जाव रवेणं" a मा नो पातपातानी पूर्ण ऋद्धि ની સાથે ઘેરથી નીકળયા. તેઓની આગળ આગળ વાજાઓને તુમુલ અવાજ थत डा. मडिया यात्५४थी 'सव्वज्जुइए, सव्ववलेणं सव्वसमुदएणं, सव्वादरेणं, सव्वविभूईए, सव्वविभूसाए, सव्वसंभमेण, सयपुप्फगंधमल्लालंकारेणं, सव्वतुडियसहसनिणाएणं, महया इड्डीए, महया जुईए, महया बलेण महया समुदएणं, महया वरतुडिय-जमगसमगप्पवाइएणं-संख-पणव-पटह-भेरी-झल्लरी-खरमुही, हुडुक, मुरय, मुगदुदुहिणिग्घोषणाइय' मा पाइने सब थये। छ. मा तमाम પની વ્યાખ્યા પપાતિક સૂત્રપર મેં પીયૂષવર્ષિણી ટીકા બનાવી छे तमा न देतात्पय मेछ
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भगवतीमत्र, ऋद्धि समृद्धयादियुक्ताः सन्तः शब्दादीनां निर्धोपनादितशब्देन 'अकालपरिहीणं चेव' अकालपरिहीणमेव-परिहाणिः परिहीण-विलम्बा, कालस्य परिहीण. विलम्बः कालपरिहीणं, न कालपरिहीणम् अकाल परिहीणम्-शीघ्र प्रकटीभवनं. यथास्याचथा, 'कत्तियस्स सेट्ठीस्स अंतियं पाउभवंति' कात्तिकस्य श्रेष्ठिनोऽन्तिके प्रादुर्भवन्ति । 'तए णं से कत्तिए सेट्ठी' ततः खलु स कार्तिका श्रेष्ठी 'विउलं असणं० जहा गंगदत्तो जाब मित्तणाइ जाव परिजणेणं' विपुलमशनं पानं खादिम स्खादिमं चोपस्कार्य यथा गङ्गदत्ता-पोडशशतकीयपश्चमोद्देशकप्रतिपादितगङ्गदत्तगाथापतिरिव सत्रं कृत्वा यावद् मित्रज्ञातिसजनसम्वन्धिपरिजनेन 'जेट्टपुत्तेणं णेगमहसहस्सेण य' ज्येष्ठपुत्रेण नैगमाष्टसहस्रेण च 'समणुगम्ममाण चाहिये । इस प्रकार वे वणिग्जन अनेक प्रकार की ऋद्धि समृद्धि आदि से युक्त हुए, बाजों की तुमुल ध्वनि पूर्वक विना विलम्ब किये ही कार्तिकसेठ के पास आ गये, 'तए णं से कत्तिए सेट्ठी' इसके बाद वह कात्तिकसेठ के 'विउल.' विपुल मात्रामें अशन, पान, खादिम
और स्वादिमरूप चारों प्रकार का आहार तैयार कराकर सोलहवें शतक के पश्चम उद्देशक में प्रतिपादित गंगदत्त गाथापति के जैसा सब कुछ करके यावत्-मित्र, ज्ञाति, स्वजन, सम्बन्धी, परिजन एवं ज्येष्ठपुत्र जिसके पीछे २ चले जा रहे हैं और १००८ वणिरजन, भी "सगजुईए" सपणा पर मन भाषणाना प्रभाव "सव्ववले" પિતાની તમામ સેનાએ વડે પિતાના સઘળા પરિજને વડે આદર સત્કાર રૂપ સઘળા પ્રયત્ન વડે પિતાના સમસ્ત ઐશ્વર્ય વડે તમામ પ્રકારના વસ્ત્રાભરણની શોભા વડે ભક્તિ જનિત અત્યંત ઉત્સુકતા વડે સર્વ પ્રકારના પુષ્પ વડે સર્વ પ્રકારના ગંધ દ્રવ્ય વડે સર્વ પ્રકારની માળાઓ - વડે તેમજ સર્વ પ્રકારના અલંકારો વડે સર્વ પ્રકારના વાછત્રોના મધુર વનિ વડે પિતાની વિશેષ પ્રકારની અદ્ધિ વડે પિતાની વિશેષ પ્રકારની વૃતિ વડે પિતાની વિશેષ પ્રકારની સેના વડે પિતાના વિશેષ પ્રકારના પરિજને વડે એક સાથે વગાડવામાં આવતા વાજાઓના મનહર મહાદેવની વડે શંખ, પણ, ૫ટહ, ભેરી ઝલ્લરી, ખરમુહી, હુડક મુરજ મૃદંગ અને (મિના નિર્દોષની પ્રતિધ્વનિ વડે કહેવાને ભાવ એ છે કેઆ રીતે તે બધા વણિકજને અનેક પ્રકારની અદ્ધિ અને સમૃદ્ધિથી યુકત થઈને તેમજ વાજાઓના અત્યંત અવાજે સાથે જરાપણ विar ॥ विन त ति ४ : पांसे मा०या. 'तए णं से कत्तिए सेट्ठी' ते पछी अतिश: 'विउलं' qिya प्रभामा मशन, पान, माहिम मन સ્વદિમ એરીતને ચારે પ્રકારને આહાર તૈયાર કરવીને-એટલે કે સેળમાં શતકના
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चन्द्रिका ठीका श०१८ ३०२ ०२ कात्तिकश्रेष्ठिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६४१ मग्गे सविङ्गीए जाव रवेणं' समनुगम्यमानमार्गो यावद्रवेण शङ्खादि निर्घोषना दितशब्देन दत्थिगापुरे नयरे मज्झ मज्झेणं जहा गंगदत्तो जाव' हस्तिनापुरे नगरे मध्यं मध्येन यथा गङ्गदत्तो यावद, हस्तिनापुरनगरस्य मध्यं मध्येन गच्छन् सहस्राम्रवनोद्यानं प्राप्य भगवतश्छत्रादिकान् तीर्थकरातिशयान् दृष्ट्वा पञ्चविधाभि गमेन भगवन्तं त्रिःकृत्व आदक्षिणप्रदक्षिणं करोति कृत्वा वन्दते नमस्यति, वन्दिला नमस्त्विा पाञ्जलिपुटः त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपास्य एवम् वक्ष्यमाणवकारेणावादीत् 'आलिवेर्ण' इत्यादि । 'आलित्तेण भंते! लोए' आदीप्तः खलु भदन्त ! लोकः, हे भदन्त ! शीतोष्णविविधोपसर्गपरी पहजन्ममरणजरादिवालाटाले लोको दह्यते इवेस्यर्थः, 'पलिते णं भंते ! लोए' प्रदीप्तः खलु जिसके साथ २ चल रहे हैं, तथा जिसके आगे २ बाजों की तुमुल ध्वनि होती है । अपने पूर्ण वैभव के साथ 'हत्यिणापुरे नयरे० ' हस्तिनापुर नगर के ठीक बीचों बीच से होकर निकला और जहां वह सहस्राम्रवन नामका उद्यान था वहां पहुंचा। वहां पहुंचते ही उसने भगवान् मुनिसुव्रत के छत्रादिक रूप तीर्थकरातिशयों को देखा उन्हें देखकर उसने पांच प्रकार के अभिगमसे भगवान् को तीन बार आदक्षिण प्रदक्षिणा पूर्वक वन्दना की, नमस्कार किया वन्दना नमस्कार करके फिर वह दोनों हाथ जोड़कर उनकी पर्युपासना करने लगा । और पर्युपासना करके फिर वह इस प्रकार बोला- 'अलित्तणं भते ! लोए' हे भदन्त ! यह लोक शीत उष्ण आदि विविध उपसर्ग और परीषह रूप एवं जन्ममरण आदि रूप ज्वालामालासे व्याप्न हो रहा है- जल
પાંચમાં ઉદ્દેશામાં વર્ણવેલા ગંગદત્ત ગાથાપતિ પ્રમાણે બધુ... કતવ્ય કરીને यावत् भित्र, ज्ञाति, सन्न, समधी, पदिन्न भने ज्येष्ठ पुत्र थेनी પાછળ પાછળ ચાલી રહ્યા છે અને તે એક હજાર આઠ વિજ્રના પણ જેની પાછળ પાછળ ચાલી રહ્યા છે, તેમજ જેની આગળ વાજાના અવાજ થઈ रह्यो छे, थे रीते घेताना पूर्ण वैलवनी साथै 'हत्यिणापुरे णयरे' हस्तिनापुर નગરની ખરેખર વચ્ચે વચ્ચેથી (રાજમાથી) નીકળ્યો અને જ્યાં તે સહસમ્રત્રન નામનું ઉદ્યાન હતું ત્યાં તે પહોંચ્યા ત્યાં પાંચતાં તેણે ભગવાન મુનિસુવ્રતના છત્રાહિરૂપ તી કરના અતિશયેા (ચિહ્નો) ને જોય. તેને જોઈને તેણે પાંચ પ્રકારના અભિગમથી ભગવાનને ત્રણવાર આદક્ષિણ પ્રદક્ષિણા પૂર્વક વહના કરી, નમસ્કાર કર્યાં, વહેંના નમસ્કાર કરીને તે પછી તે બન્ને હાથ જોડીને તેઓની પયુ પાસના કરવા લાગ્યું. પર્યું પાસના કરીને તે પછી તેણે
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भगवती वो भदन्त ! लोकः पकग -अतिशयन दीप्तः प्रज्नलित इत्र लक्ष्यते लोका, 'आलित्तपलित्ते णं भने ! लोए' आदीप्तमदीप्तः खलु भदन्त ! लोकः अतिशयेन ज्वलित मज्यन्ति इवेत्यर्थः 'जाव अणुगामियत्ताए भविस्सई' यावानुगामिकतायै भविध्यति अत्र यावत्पदेन-जराए मरणेणय, से जहा नामए के गाहावई अगारंसि झिपायमाणंसि जे से तत्थ भडे भवइ, अप्पभारे मोल्लगुरुए, तं गहाय आयाए एगमंतं अकभइ, एम मे नित्यारिए समाणे पच्छापुराए हियाए सुहाए खेमाए निस्सेय साए' इति संग्रहः । एषां पदानां व्याख्या द्वितीयशतके प्रथमोद्देशके स्कन्दकप्रकरणे विलोकनीया ॥ . एवामेव ' एवमेव यथा गाथापते दद्यमानगृहाद् अल्पभारवहुमूल्यक षन्तु निष्कासितं सब भविष्पकाले हितार्थ भवति तथैव 'ममवि' ममापि 'एगे रहा है। 'पलित्तणं भंते ! लोए' अतिशयरूप से जल रहा है, 'अलि. तालित्तण भंते ! लोए' हे भदन्त ! यह लोक अतिशय रूपसे ज्वलित प्रज्वलित, बना हुआ है । 'जाव अणुगामियत्ताए भविस्सई' यहां यावस्पद से 'जराए भरणेण य, से जहानामए केइ गाहावई अगारंसि झिया यमाणसि जे से तत्थ भंडे भवह, अप्पभारे मोल्लगुरुए, तं गहाय,
आयाए एगंतमंतं अवकमह, एस में नित्थारिए समाणे पच्छा, पुराए. हियाए, सुहाए, खेमाए, निस्सेयसाए' इस पाठ का संग्रह हुआ है। इन समस्त पदो की पाख्या द्वितीय शतक के प्रथम उद्देशक में स्कन्दक प्रकरण में की जा चुकी है अतः वहीं से देख लेनी चाहिये । सो जैसे गाथापति के दह्यमान गृह से निकाली गई अल्पभारवाली और बहुमूल्यवाली वस्तु उसे भविष्यकाल में हितादि के निमित्त होनी है, उसी प्रकार से 'मम वि एगे आया भंडे०' यह आत्मा है वह
मा प्रमाणे ह्यु-'आलित्ते णं भते रोए' 3 नगवान भागती , परभी, વિગેરે જુદા જુદા ઉપસર્ગ અને પરીષહરૂપ અને જન્મ, મરણરૂપ, જવાળા भाणाथी व्यापत थयुछे-मर्यात मणी रघु. 'पलित्ते णं भंते लोए' सत्य३५थी भणी २यु छ. 'आलिता लत्ते ण भंते ! लोए' भगवा मागत सत्यत३५थी raलित-walaत थ रघुछ. 'जगर मरणेणय, से जहाणामए केइ गाहावई अगार सि झियायमाणंसि जे से तत्थ भडे भवइ, अपभारे मोल्लगुरुए, त गहाय आयाए एगंतमंते अवकमइ, एस मे नित्थारिए समाणे पच्छापुराए हियाए, सुहाए, खेनाए, निस्सेयसाए' मा पाइने सड थया छ. म मथा पहानी व्याय! બીજા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં કંઇકના પ્રકરણમાં કરવામાં આવી છે. જેથી ત્યાંથી તે સમજી લેવી જેવી રીતે ગઢપણુ અને મરણના લાયથી
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०२ कात्तिकश्रेष्टिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६४३ आया भंडे' एक:-अद्वितीय आत्मा भाण्डः अत्मरूपो भाण्डः रत्नादिसंभृत भाण्ड इव भाण्ड: 'इडे' इष्टः वाञ्छितार्थपूरकत्वात् 'कते' कान्तः कमनीयः हित पापकत्वात् , 'पिए' पियः सुवोत्पादकत्वात् 'मणुणे' मनोज्ञः शुभगतिदायकस्वात् 'मणामे' मन आमः अक्षयसुखदायकत्वात् अतएव 'एस मे नित्थारिए समाणे' एप मे आत्मा निस्तारितः जन्म जरामरणादिवहिना दह्यमानात् संपार गृहाद निष्कासितः सन् 'संसारवुच्छे यकरे भविस्सइ' संसारव्युच्छेदकर:संसारविनाशकारकः-जन्ममरणनिवारको भविष्यति। 'तं इच्छामि णं भवे ! णेगमट्ठसहस्से णं सद्धिं देवाणुप्पिएहि सय मेव पवाविउ' तत्-तस्मात् कारणा इच्छामि खलु भदन्त । नैगमाष्टसहस्रेण साई देवानुप्रियैः स्वयमेव प्रवाजयिभी-एक रत्नादिक से भरे हुए पिटारे के जैसा है मुझेवान्छितार्थपूरक होने से इष्ट है, हित प्रापक होने से कान्त है सुखोत्पादक होने से, प्रिय है, शुभगतिदायक होने से मनोज्ञ है, तथा कभी जिसका प्राप्ति के बाद विनाश नहीं होता ऐसे अक्षयसुख का देनेवाला होने से मनोऽम है, अत एव यह मेरा आत्मा जरा भरणादि अग्नि से दह्य. मान इस संसार गृह से निष्कासित होकर 'संसारचुच्छेषकरे, संसार विनाश का कर्ता-जन्ममरण का निवारक होगा। 'तं इच्छामिणं भंते !' इसलिये हे भदन्त ! मै आपके द्वारा १००८ वाणिक् जनों के साथ आप स्वयं के द्वारा दीक्षित होऊ एसी कामना कर रहा हूं और यावत् आप स्वयं मुझे धर्म सुनावें ऐसी इच्छा कर रहा हूं यावत्पद से 'सयमेव અલેક-સંસાર સળગે છે. વધારે પ્રમાણમાં સળગેલો છે. ગાથા પતિના બળતા ઘરમાંથી બહાર કાઢેલ અલેપભાર અને બહુમૂલ્યવાળી
तु त मविष्यमा ति: २४ थाय छे ते प्रमाणे 'मम वि एगे आया भडे मामात्मा छ. a - २त्नविश्थी सरेसा पास જે છે. મારા ઈછિત અર્થને પૂરનાર હોવાથી મને તે ઈષ્ટ છે. પમાડનાર હોવાથી-કાત છે. સુખ ઉપજાવનાર હોવાથી પ્રિય છે. શુભગતિ દેનાર હોવાથી મનહર છે, જે પ્રાપ્ત થયા પછી કંઈ કાળે નાશ પામતું નથી. તેવા અક્ષયસુખને આપનાર હોવાથી મનોમ છે. એટલા માટે આ મારો આત્મા જન્મ, જરામરણ વિગેરે અગ્નિથી બળતા એવા આ સંસારથી नीजी 'स सारवुन्छेयकरे' सस:२ विनाशना ४२ना२ सन्मभरनु निवा! ४२ना२ थरी 'त' इच्छामि गं भते !' तेथी सगवन् । मे १२ मा વણિકજને સાથે આપની પાસે દીક્ષા ધારણ કરૂં એવી કામના છે. અને આપ મને धर्मापशमा त ४२छ। ४ी २हो . माड यावर५४थी 'मयमेव
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દૂધ
भगवती सूत्रे
तुम्, 'जाव धम्ममाइक्खिउ' यावद् धर्ममाख्यातुम् । अत्र यावत्पदेन 'सयमेव मुंडाविउ सयमेव सेहाविउ, सयमेव सिक्खाविउ, सयमेव आयारगोयरविणयवेणइयचरण करणजायामायावत्तियं' इत्यन्तस्य ग्रहणं भवति । एतस्य व्याख्या द्वितीयशतके प्रथमोद्देश स्कन्दकचरिते द्रष्टव्या । 'तर णं सुणिसुन्न अरहा ' ततः खलु - श्रेष्ठिनः प्रार्थनाया अनन्तरं खलु मुनिसुव्रतोऽर्छन् 'कत्तियं सेट्ठि गमट्टसहस्सेणं सद्धि सयमेव पव्वावे' कार्त्तिकं श्रेष्ठिन' नैगमाण्यसहस्रेण सार्द्ध स्वय मेव प्रत्राजयति - दीक्षयति यावद्धर्ममा रूपाति-धर्मोपदेशं ददातीत्यर्थः, धर्मोपदेश पकारमाह - 'एन' इत्यादि, 'एवं देवाणुप्पिया' एवम् - मदुक्तकथनानुरूपेण हे देवानुप्रिय ! ' ' गन्तव्यम् जीवरक्षार्थं भूमिं पश्यन्नेव गमनं कर्त्तव्य मित्यर्थः ' एवं चिट्टिपण्यं' एवम् शुद्धभूमौ ऊर्ध्वस्थानेनेति शास्त्रोक्तकथनप्रकारेणैव स्थातव्यम् 'जाव संजमियवं' यावत् संघमितव्यम् प्राणादिसंयमे संयतितव्यम्, मुडावि, सयमेव सेहाविडं, सयमेव सिक्खाविडं आधार गोयरवि. णयवेणइयचरणकरण जायामायावत्तियं' यहां तक का पाठ गृहीत हुआ है। इन पदों की व्याख्या द्वितीय शतक के प्रथम उद्देशक में स्कन्दक चरितमें की गई है अतः वहीं से देख लेना चाहिये। 'तए णं मुणिसुए० कार्तिक सेठ की इस प्रार्थना के बाद मुनिसुव्रत अर्हन्त ने उस कार्तिकसेठ को १००८ वणिजनों के साथ २ ही अपने हाथ से ही भागवती दीक्षा प्रदान की और धर्मका उपदेश दिया । धर्मोपदेश का प्रकार इस प्रकार से है- 'एवं देवाणुपिया !' मदुक्त कथन के अनुसार हे देवानुप्रिय ! 'एवं गतब्बं०' जीव रक्षा के लिये भूमिको देखते हुए ही चलना चाहिये । शुद्धभूमि में शास्त्रोक्त पद्धति के अनुसार ही खडे होना चाहिये। 'जाव संजमिय' प्राणादिसंयम में यतना रखनी चाहिये। यहां यावत्पद से 'एवं निसीपव्वं, एवं तुघट्टियन्वं
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मुंडा विउ, सयमेव सेहाविउ, सयमेव सिक्खाविउ, खयमेव आधार गोयरविणयवेणइयचरण करणज (या मायावत्तिय" अहि सुधीना पाहता संग्रह थयो छे. भा પદ્માની વ્યાખ્યા બીજા શતકના પહેલાં ઉદ્દેશામાં સ્કન્દકના ચરિત્રમાં આવી छे. तेथी त्यांथी समछ सेवी 'तर णं मुणिसुन्त्रर' अतिशेहनी या आर्थना પછી મુનિસુવ્રતમહુને તે કાર્તિકશેઠને એક હજાર આઠ કૂિજના સાથે પેાતાના હાથથી ભાગવતી દીક્ષા આપી અને ધર્મના ઉપદેશ આપ્યું. ધમના उपदेशना प्रहार या प्रमाणे छे. 'एवं देवाणुपिया' हे देवानुप्रिय ! भे ह्या प्रभाये 'एवं गंतव्वं' व रक्षा भाटे भूमि पर न४२ शभी ले लेने यासवु જોઈએ શુદ્ધ ભૂમિમાં શાસ્ત્રમાં કહેલ પદ્ધતિ પ્રમાણે જ ઉભું' રહેવુ' જોઇએ. 'जाव संज मियां' प्रशाद्धि संयभभां यतना शमवी लेह मे. मडियां याव
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प्रमैयवन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०२ कात्तिकश्रेष्ठिनः दीक्षादितिरूपणम् ६४५ अत्र यावत्पदेन 'एवं निसीयध्वं एवं तुयट्टियव्यं, एवं भोत्तज्वं, एवं भासियध्वं एवं सनमेणं' इत्यन्तं ग्राह्यम् । तत्र-एवं निषीदितव्यम्-संदंशकभूमिपमार्जनादिना उपवेष्टव्यम् , एवं त्वम्वर्तितव्यम्-यतनया पाश्र्वपरिवर्तनं कर्तव्यम् , एवं भोक्तव्यम्-अङ्गारधूमादिदोपराहित्येन आहारयितव्यम् , एव भापितव्यम्हितमितमधुरादि भाषया वक्तव्यम्, एक संयमेण प्राणादिरक्षणरूपेणेति, 'दए एव भोत्तव्यं, एवं भासियव्यं. एवं सजमेणं' इस पाठ का ग्रहण हुआ है । भूमि की प्रमार्जना करके ही बैठना चाहिये, यतना के साथ करवट बदलना चाहिये अङ्गार, धूम आदि दोष रहित आहार करना चाहिये। हित, मित, मधुर भापा बोलनी चाहिये 'तए णं से कत्तिए०' इस धर्म कथा सुनने के बाद उस कार्तिकसेठ ने १००८ वणिरजनों के साथ मुनिसुव्रत अर्हन्त के इस प्रकार के धार्मिक उपदेश को स्वीकार कर लिया। 'तमाणाए तहा गच्छद.' अतः वह उनकी आज्ञानुसार उसी प्रकार से चलने लगा। यावत् संघम में यतना रखने लगा यहां यावत्पद से 'एवं तहा चिट्ठह, तहा नीसीयह, तहा तुपट्टा, तहा भुजह, तहा भासइ, तहा संजमेणं' इस पाठ का संग्रह हुआ है । कार्तिकसेठने इस प्रकार संयम का पालन करना प्रारंभ कर दिया 'तए णं से कत्तिए सेट्ठी नेगममहस्सेणं सद्धि अण(५६यी ‘एवं निनीयवं, एवं तुयद्वियव्य एव भोत्तव्व एवं भासियव्वं, एवं संजमेणं सजामियव्य' मा पानी सडथयेछ. तन। म मा प्रमाणे छे भूभानी પ્રમાજના કરીને જ બેસવું જોઈએ. યતના પૂર્વક કરવટ (પડખું) બદલવું જોઈ એ. અંગારદેષ અને ધૂમદેષ વિગેરે વિનાને નિર્દોષ આહાર લે જોઈએ. હિત, મિત, અને મીઠી વાણી બોલવી જોઈએ. ઈદ્રિયસંયમ અને वासियभनु पालन ४२. 'तए णं से कत्तिए' मा प्रमाणे यथा समय પછી તે કાર્તિકશેઠે એકહજાર આઠ વણિકજને સાથે મુનિસુવ્રત ભગવાનના આ माना ना ५४शन 0 दीधा 'तमाणाए तहा गच्छई' पछी तमा મુનિસુવ્રત ભગવાનની આજ્ઞાનુસાર તેજ પ્રકારથી વર્તવા લાગ્યા થાવત્ સંયમમાં यतना रामा साया मायावत्५४थी एवं तहा चिटुइ, तहा निसीयइ तहातुयाई तहा मुंजइ, तहा भासइ, तहा संजमेणं सजमई' मा ५४ अडथये। छे. तेन આ પ્રમાણે છે. તે પ્રમાણે યતના પૂર્વક રહેવા લાગ્યા. તે પ્રમાણે યતનાથી બેસવા લાગ્યા. તે પ્રમાણે પડખું યતનાથી ફેરવવા લાગ્યા તે પ્રમાણે આહાર કરવા લાગ્યા. તે પ્રમાણે નિર્વઘ ભાષા બોલવા લાગ્યા. કાર્તિકશેઠે मा प्रमाणे अयमनु पासान ४२वाना प्रार या. 'तए णं से कत्तिए सेट्ठी
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भगवतीचे ण से कत्तिए सेट्ठी नेगमपहस्सेणं सद्धि' ततः-धर्मस्थानन्तरं स कार्तिकः श्रेष्ठी नैगमाप्टसहस्रग साईम् 'मुणिसुन्धयस्स अरहो' मुनिसुव्रतम्य अर्हतः इमं एया. रूवं धम्मियं उबएसं सम्म पडिवज्नई' इमम् एतावद्रूपं धाभिकमुपदेशं सम्म ति पद्यते स्वीकरोति इत्यर्थः 'तमाणाए तहा गच्छई' तदाज्ञया तथा गच्छति, 'जाव संनमेइ' यावत् संपमयति तत्र यावत्पदेन 'एवं वहा चिट्ठा, तहा निसीयइ, तहा तुयहर, तहा सुजइ तहा भासइ तहा संनमेण' इत्यस्य संग्रहः । संयमयवि-सयमं पालयतीत्यर्थः 'तए णं से कत्तिए सेट्ठी नेगमसहस्सेणं सद्धि अणगारे जाए' ततः खलु स कार्तिक श्रेष्ठी नैगमाष्टसहस्रेग सार्द्धम् अनगारो जातः, कीदृश इत्याह 'इरिया' इत्यादि 'इरियासमिए जाव गत्तवंभयारी ईरियासमितो यावद् गुप्तब्रह्मचारी समभवत्, अत्र यावत्पदेन 'एसणासमिए,' ओयाणभंडमत्तनिक्खे वणासमिए, उच्चारपासवणखेलजलसिंघाणपरिट्ठावणियारामिए, मणगुत्ते, वगुत्ते, कायगुत्ते, गुत्ते गुनिदिए' एषणासमितः, आदानभाण्डामत्रनिक्षेपणासमितः, उच्चारमन्त्रणखेलजस्लसिङ्घाणपरिठापनिकासमितः, मनोगुप्ता, ववोगुप्ता, कायगुप्तः, गुप्ता, गुप्तेन्द्रियः, इति संग्रहः। व्याख्या सुगमा। 'तए ण से कत्तिए अणगारे' ततः खलु स कार्तिकोऽनगारः 'मुणिमुन्धयस्स अरहओ' मुनि गारे जाए' इस प्रकार वे काकिसेठ अब १००८ वणिजनों के साथ अनगार बन गये । 'इरिया०' ईयर्यासमिति से यावत् एषणासमिति से, आदाननिक्षेाणासमिति से, उच्चार प्रलवण खेरजल्लसिंघाणपरिष्ठापानिकासमिति से, युक्त बन गये, मनोगुप्ति, वचनगुप्ति, और कायगुपित इन तीनों गुप्नियों का पालन करने लगे। ब्रह्मचर्य गुप्ति की अच्छी प्रकार से आराधना करने लगे। अपनी इन्द्रियों को उन्होंने जीतलिया। 'तए णं से, कत्तिए.' इसके बाद वे कार्तिक अनगार 'मुणिवपस्स.' मुनिसुवत अर्हन्त के तयारूप अनगारों के पास नेगमट्ठसहस्सेणं सद्धि अणगारे जाए' मा शत त ति°N AM२ मा पwि साये मनसार 11 11. 'ईरिया' या समितिथी यावत् एपणा' એષણાસમિતિથી, આદાન નિક્ષેપણ સમિતિથી ઉચ્ચાર પ્રસ્ત્રવણ ખેલજહલ સિંઘાણ પરિડાપન સમિતિથીયુક્ત બની ગયા મને ગુપ્તિ, વચનગુપ્તિ, અનેકાયગુપ્તિ, એ ત્રણે ગુનિયાનું પાલન કરવા લાગ્યા. બ્રહ્મચર્ય ગુપ્તિની સારી રીતે माराधन ४२५॥ साया तो पातानी दीया ती सीधी. 'तए णं से कत्तिए' पछी ति मना२ मुनिसुव्ययम्स' भुनिसुव्रत भगवानना તથારૂપ અનગ તેની પાસેથી સામાયિક વિગેરે ચિૌ પૂવૅને અભ્યાસ કરવા
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०२ कार्तिकश्रेष्ठिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६४७ मुव्रतस्य अर्हतः 'तहारूवागं थेराणं अंतियं' तथारूपाणां स्थविरागामन्ति केसमीपे 'सामाइयमाइयाई चोदसपुवाई अहिज्जई' सामायिकादिकानि चतुर्दशपूर्वाणि अधीते 'अहिाज्जत्ता' अधीत्य 'बहुहिं चउत्थछट्टमजाव अपाणं भावे माणे' वहुभिश्चतुर्थपष्ठाष्टम यावदात्मानं भावयन् अत्र यावत्पदेन 'दसमदुवाल. सेहिं मासद्धभासखमणेहि तवोकम्मे हि' इत्यस्य संग्रहः 'बहु पडिपुन्माई दुवालसवामाई सामन्नपरियार्ग पाउगई' बहुभतिपूर्णानि-संपूर्णानि द्वादश वर्षागि श्रामण्यार्यायं पालयति, 'पाउणित्ता पालयित्वा मासियाए सलेहणाए अत्ताणं झोसेई' मासिक्या संलेखना आत्मान जोपयति-आराधयति झोसित्ता' जोपरित्या आराध्य 'सहि भनाई अणसणाए छेएड' पष्टि भक्तानि अनशनेन छिपनि, सूत्रे आप यात्रीलाम् छेदित्ता' छित्त्वा 'पालोइयपडिकते' आलोचितप्रतिक्रान्त:-कृतालोचनामतिक्रमणः सन् 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे कालं कुत्रा 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्म कल्पे 'सोहम्मवडंसए विमाणे' सौधर्मावतं. सके विमाने 'उववायसभाए उपपातसभायाम् 'देवसयणिज्जसि' देवशयनीये में सामायिक आदि चौदह पूर्षों का अध्ययन करने लगे जब यह अध्यया कार्य उनका समाप्त हो चुका-तब 'बहुहिं चउत्थ.' उन्होंने अपने आपको चतुर्थ, षष्ठ, अष्टम आदि की तपस्या से भावित किया। यहां आदि पदसे 'दसमदुवालसेहिं मास अद्धमाखमणेहिं तवोकम्मेह इन पदों का संग्रह हुआ है। इस प्रकार वे बहुपडिपुन्नाई दुवाललवा साई' १२ वर्ष तक श्रामण्य पर्याय का पालन करते रहे। पालन करने के बाद फिर उन्होंने 'मासियाए' एक मासकी संलेखना की आराधना की उसकी आराधना से 'सद्धिमत्ताई.' उन्होंने ६० भक्तों का अनशन द्वारा छेदन कर दिया ६० भक्तों का छेदन करके वे कृतालोचना प्रतिक्रमणवाले होकर समाधि को प्राप्त हो गये। कालमास में कालकर सौधर्मकला में मौधर्मावतंसक विमान में उपपात सभामें देवशयनीय पर देवों a I. तभानु मययन आय न्यारे पूर्ण थवा माथ्युत्यारे 'बहूहिं चउत्थ' તેઓએ પિતે ચતુથ, ષષ્ઠ અષ્ટમ, વિગેરે તપસ્યા કરી. અહિં યાવત્ ५४थी 'दसमदुवालसेहि मासखमणेहिं तवोकम्मेहिं' मा पानी सड थये। छे. मा शत तमे। 'बहुपडिपुन्न ई दुवालसवासाइ' मा १५ सुधी श्रामण्यपर्यायन પાલન કરતા રહ્યા. અને તે પ્રમાણે પાલન કર્યા પછી તેઓએ મરણ સમયે 'मासि गए' से भासनी सोमनातु भाराधन यु तनी माराधनाथी 'सद्धिं भत्ताई સાઈઠ ભકતનું અનશન દ્વારા છેદન કર્યું સાઈઠ ભકતોનું છેદન કરીને આ ચ ના પ્રતિક્રમણ કરીને સમાધિને પ્રાપ્ત કરી અને કાલ સમયે કોલ કરીને સૌધર્મ ઠ૯૫નાં સૌધર્માવત સક વિમાનમાં ઉ૫૫ તસભામાં દેવશયનીય ૫ર દેવેના ઈ
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भगवतीसूत्रे ६४८ देवशरणायाम् 'नाव मक्के देविदत्ताए उबबन्ने' यावत् शक्रो देवेन्द्रतया उपपन्नः, अत्र यावत्पदेन 'पंचविहाए पज्जत्तोए' इत्यादीनां संग्रहः, 'तए णं से सक्के देविंदे देवराया अहुगोववन्नए सेस जहा-गंगदत्तस्स जाव अंतं काहिइ' ततः खलु स शक्रो देवेन्द्रो देवराजोऽधुनोपपन्नक एव शेषं यथा गङ्गादत्तस्य यावदन्तं करिष्यति गङ्गदत्ताद्वै लक्षण माह-'नवरं ठिई दो सागरोवमा नवरं स्थितिः द्वि सागरोपमा 'सेस तंचे' शेषं तदेव-गङ्गादत्त इव, तथाहि-कार्तिकः खलु महन्त ! देवस्तस्माद् देवलोकादायुक्षियेण भवक्षयेण स्थितिक्षयेण तपाद् देवात् च्युत्वा कुत्र गमियति कुत्र उत्पस्यते ? इति प्रश्नः गौतम । ततश्च्पुत्वा महाविदेहे वर्षे सेत्स्यति के इन्द्रशम की पर्याय से उत्पन्न हो गये। यहां यावत् शब्द से 'पंच विहाए पजत्तीए' इत्यादि पदों का संग्रह हुआ है। 'तए णं से सके देविदे देवराया०' अधुनोपपत्रक ही वे देवेन्द्र देवराज शक्र गंगदत्तकी तरह यावत्, समस्त दुःखों का अन्त करेंगे। गंगदत्त की अपेक्षा विलक्षणता केवल स्थिति में ही है क्योंकि यहां इनकी स्थिति दो सागरोपम की हुई याकी का और सब कथन गंगदत्त के जैसा ही है अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछता है-हे भदन्त ! कार्तिकदेव उस देवलोक से आयुः के क्षय से, भव के क्षय से, और स्थिति के क्षय से चाकर कहाँ जावेगा ? कहां उत्पन्न होवेगा?, तो इसके उत्तर में प्रभुने उनसे कहा हे गौतम ! वह वहां से चक्कर महाविदेह क्षेत्र में सिद्ध होगा, बुद्ध होगा, मुक्त होगा, परिनिर्वात होगा। एवं समस्त दुःखों का शनी पर्यायवाणा माना गया मडियां यावत् ७४थी 'प'चविहाए पज्जत्तीए'
त्या पहाना स । छ. 'तए णं से सक्के देविंद देवराया' त ५-न થયેલ તે દેવેન્દ્ર, દેવરાજ, ઈન્દ્ર ગંગદત્તની માફક યથાવત્ સમસ્ત દુખોને અંત કરશે ગંગદત્તથી વિશેષતા કેવળ તેની સ્થિતિમાં જ છે, કેમકે ત્યાં તેની સ્થિતિ બે સાગરેપની થઈ છે. બાકીનું કથન ગંગદત્તના કથન પ્રમાણે સમજવું.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવાન કાતિક દેવ તે દેવકથી આયુના ક્ષયથી, ભવનાક્ષયથી અને સ્થિતિના ક્ષયથી ચવીને કયાં ઉત્પન્ન થશે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે હે ગૌતમ ! તે ત્યાંથી ચવીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સિદ્ધ થશે. બુદ્ધ થશે મુકત થશે. અને પરિનિત થશે અને सभरत मोनो मत ४२२. 'सेवं भंते । सेवं भंते ! त्ति' मापान मार्नु
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ ०२ कार्त्तिकश्रेष्ठिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६४९ भोत्स्यते मोक्ष्यति परिनिर्वास्यति सर्वदुःखानामन्तं करिष्यतीति, 'सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति' तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त । इति यावद्विहरति ॥ म्र० २ ॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ-मसिद्धवाचक- पञ्चदशभाषाकलितळलितकलापाळापकमविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थ निर्मापक, वादिमानमर्दक- श्री शाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजपदत्त'जैनाचार्य ' पदभूषित—- कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री घासीलालवतिविरचितायां
श्री " भगवतीमुत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां अष्टादशशतके द्वितीयोदेशकः समाप्तः ॥ १८-२॥
अन्त करेगा | 'सेवं भंते ! २' हे भदन्त ! आप का यह कथन सर्वथासत्य है २ इस प्रकार कहकर गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये | सु० २ ॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवती सूत्र" की प्रमेय चन्द्रिका व्याख्या के अठारहवें शतकका ॥ दूसरा उद्देशक समाप्त ॥ १८-२ ॥
આ કથન સર્વથા સત્ય છે. હું ભગવત્ આપનું સઘળું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામી તપ અન સયમથી આ આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા ! સૂ૦ ૨૫
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના અઢારમા શતકના ખીજો ઉદ્દેશક સમાપ્તાા૧૮–૨ા
भ० ८२
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• . . भगवतीस्त्रे अथ तृतीयोद्देशकः भारभ्यतेद्वितीयोदेशके कार्तिकाऽनगारस्यान्तक्रिया, कथिता तृतीयोदेशके पृथिव्या. देरन्तक्रियोच्यते इत्येवं सम्बन्धेन आयातस्य तृतीयोद्देशकस्येदमादिम सूत्रम्'तेणं कालेणे' इत्यादि।
मूलम्-"तेणंकालेणं तेणं समएणंरायगिहे नयरे होत्था, वनओ गुणसिलए चेइए वन्नओ, जाव परिसा पडिगया, तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्त अंतेवासी मागंदियपुत्ते नामं अणगारे पगइभद्दए जहा मंडियपुत्ते जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी। से पूर्ण भंते! काउलेस्से पुढवीकाइए काउलेस्सहिंतो पुढवीकाइएहितो अणंतरं उनहित्ता माणुसं विग्गहं लभइ लभित्ता केवलं बोहिं बुज्झइ, बुज्झित्ता, तओ पच्छा सिज्झइ, जाव अंतं करेइ ? हंता मागंदियपुत्ता काउलेस्से पुढवीकाइए जाव अंतं करेइ। से णूणं भंते! काउलेस्से आउकाइए काउलेस्सहिंतो आउकाइएहितो अणंतरं उवद्वित्ता माणुसं विग्गहं लभइ, लभित्ता केवलं बोहिं बुज्झइ, जाव अंतं करेइ? हंता मागंदियपुत्ता, जाव अंतं करेइ। से णूणं भंते! काउलेस्से वणस्सइकाइए एवं चेव जाव अंतं करेइ, सेवं भंते! सेवं भंते ! त्ति मागंदियपुत्ते अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता जेणेव समणे णिग्गंथे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छिता समणे णिग्गंथे एवं वयासी, एवं खलु अजो! काउलेस्से पुढवीकाइए तहेव जाव अंतं करेइ ? एवं खल्लु अजो! काउलेस्से आउकाइए जाव अंतं करेइ, एवं
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०१ पृथ्वीकायादीनामन्तक्रियानिरूपणम् ६५६ खलु काउलेस्से वणस्सइकाइए जाव अंतं करेइ। तए णं समणां णिगंथा मागंदियपुत्तस्त अणगारस्त, एवमाइक्खमाणस्स जाव एवं परूवेमाणस्स एयमटुं नो सद्दहति ३ एयमढे असदहमाणा जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्तासमणं भगवं महावीरं वंदंति नमसंति वंदित्ता नमंसित्ता एवं वासी एवं खलु भंते! मागंदियपुत्ते अणगारे अम्हं एव माइक्खइ भासेइ पनवेइ परूवेई एवं खलु अज्जो ! काउलेस्से पुढवीकाइए जाव अंतं करेइ, एवं खलु अजो काउलेस्से आउकाइए जाव अंतं करेइ एवं वणस्सइकाइए वि जाव अंतं करेइ से-कहमेयं भंते! एवं ? अजोत्ति समणे भगवं महावीरे ते समणे, णिग्गंथे आमंतिता एवं वयासी जपणं अजो? मगंदियपुत्ते अणगारे तुझे एवं आइक्खइ भासइ पनवेइ परूवेइ एवं खल्लु. अज्जो! काउलेस्से पुढवीकाइए जाव अंतं करेइ एवं खलु अजो!" काउलस्से आउकाइए जाव अंतं करेई एवं खलु अजो! काउलेस्ले वणस्सइकाइए वि जाव अंतं करेइ, सच्चेणं एसमडे' अहंपिणं अजो! एवमाइक्खामि ४ एवं खलु अजो ! कण्हलेस्से. पुदवीकाइए कण्हलेस्सहिंतो पुढवीकाइएहिंतो जाव अंतं करेई एवं बलु अजो! नीललेस्से पुढवीकाइए जाव अंतं करेइ एवं काउलेस्सेवि जइ पुढवीकाइए एवं आउकाइए वि, एवं वणस्सइकाइए वि, सच्चे णं एसमटुं, सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति समणा ; निग्गंथा समगं भगवं महावीरं वंदंति, नमसंति, वंदित्ता,
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. भगवतीस्त्रे नमंसित्ता, जेणेव मागंदियपुत्ते अणगारे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्तामागंदियपुत्ते अणगारे बंदति नमसंति,वंदित्ता नमसित्ता एयमलु सम्म विणएणं भुजो भुजो खामेति ॥सू०१॥ ___ छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृह नाम नगरमासीत् ; वर्णकः गुणशिलक चैत्यम् वर्णका, यावत् परिपत् प्रतिगता। तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यान्वेवासी माकन्दिकपुत्रो नामाऽनगारः प्रकृति भद्रको यथा मण्डितपुत्रो यावत् पर्युपासीनः एवमवादीत् , तानून भदन्त ! कापो. तिकलेश्यः पृथिवीकायिका, कापोतिकलेश्येभ्यः पृथिवीकायिकेभ्य उदृत्य मानुष्यं विग्रह लभते, लब्ध्वा केवलं बोधि वुध्यते, बुद्ध्वा ततः पश्चात् सिध्यति यावदन्तं करोति ! हन्त, मान्दिक पुत्र! कापोतिकलेश्यः पृथिवीकायिको यावदन्तं करोति । तन्नून भदन्त ! कातिकलेश्यः अकायिका कापोतिकलेश्ये. भ्योऽष्कायिकेभ्योऽनन्तरमुत्य मानुषं विग्रहं लभते लच्चा केवल वोधि बुध्यते यांवदन्तं करोति ? हन्त, माकन्दिक ! यावदन्तं करोति । तन्नून भदन्त ! कापोतिकलेश्यो वनस्पतिकायिक एवमेव यावदन्तं करोति। तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति माकन्दिकपुत्रोऽनगारः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा यत्रैत्र श्रमणा निग्रन्था स्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य श्रमणान् निर्ग्रन्थान् एवमगदीद, एवं खलु आर्याः! कापोतिकलेश्यः पृथिवीकायिको यावदन्तं करोति, एवं खलु आर्याः! कापोतिक लेश्योऽकायिको यावदन्तं करोति एवं खल आर्याः ! कापोतिकलेश्यो वनस्पतिकायिको यावदन्तं करोति। ततः खलु श्रमणा निग्रन्थाः माकन्दिकपुत्रस्यानगारस्य एवमाचक्षाणस्य यावदेवं निरू. पयत एतमर्थ न श्रदधन्ति ३, एनमर्थमश्रद्दधानाः ३ यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीर स्तत्रैवोपागच्छन्ति उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दन्ते नमस्यन्ति, पन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादिषु एवं खलु भवन्त ! माकान्दिकपुत्रोऽनगारो स्मान् एवमाख्याति यावत्मरूपयति एवं खलु आर्याः ! कापोतिकलेश्यः पृथिवी कायिको यावदन्तं करोति एवं खलु आर्याः ! कापोतिकलेश्योऽप्कायिको यावदन्तं करोति एवं वनस्पतिकायिकोऽपि यावदन्तं करोति । तत् कथमेतद् भदन्त ! एव मार्याः । इति श्रमणो भगवान् महावीरस्तान् श्रमणान् निग्रन्थान् आमन्त्र्य एवमबादी , यत् खलु आयोः ! माकन्दिकपुत्रोऽनगारो युष्मान् एवमाख्याति यावस्मरूपयति, एवं खलु आर्याः ? कापोतिकलेश्यः पृथिवीकायिको यावत् अन्त करोति, एवं खलु आर्याः! कापोतिकलेश्योऽपकायिको यावदन्तं करोति, एवं
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प्रमेयञ्चन्द्रिका टीका शे०१८ उ०३ सू० १ पृथ्वीकायादीनामन्तक्रिया निरूपणम् ६६३ खलु आयः । कापोतिकलेश्यो वनस्पतिकायिकोऽपि यावदन्तं करोति, सत्यः खलु एषोऽर्थः, अहमपि खलु आर्याः ! एवमाख्यामि, भाषे, प्रज्ञापयामि प्ररूपयामि, एवं खलु आर्याः । कृष्णलेश्यः पृथिवीकायिकः कृष्णलेश्येभ्यः पृथिवीकायिकेभ्यो यावदन्तं करोति, एवं खलु आर्याः । नीललेश्यः पृथिवीकायिको यावदन्तं करोति, एवं कापोतिकलेश्योऽपि यथा पृथिवीकायिक एवमष्कायिकोऽपि एवं वनस्पतिकायिकोऽपि, सत्यः खलु एषोऽर्थः । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति श्रमणा निर्ग्रन्थाः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दन्ते नमस्यन्ति वन्दित्वा नमस्थित्वा यत्रैव माकन्दिकपुत्रोऽनगारस्तत्रैवोपागच्छन्ति उपागत्य माकन्दिकपुत्रम् अनगारं चन्दन्ते नमस्यन्ति, चन्दित्वा नमस्थित्वा एतमर्थं सम्यग्र विनयेन भूयो भूयः क्षमयन्तिः ॥ १ ।
टीका- 'ते काले तेणं समएणं' तस्मिन् काळे तस्मिन् समये 'रायगिहे नयरे होत्था' राजगृह नगरमासीत् 'वण्गओ' वर्णक' - चम्पापुरी वर्णनवदस्यापि राजगृहस्य वर्णन विधेयम् 'गुणसिलए वेइए' गुणशिलकं चैत्यम् - उद्यानमासीत्
तीसरे उद्देशे का प्रारंभ
१८ वे शतक के इस तृतीय उद्देशक का प्रारम्भ पृथिकायादिकों की अन्तक्रिया कहने के लिये हुआ है। क्योंकि द्वितीय उद्देशक में कार्तिक अनगार की अन्तक्रिया कही गई है। अतः अन्तक्रिया का प्रकरण चालू है । 'तेणं कालेणं तेणं समपूर्ण' इत्यादि ।
टीकार्थ- 'ते काणं तेणं समएणं' उस काल और उस समय में 'रायगिहे नरे होत्था' राजगृह नामका नगर था 'वन्नओ' औपपातिकसूत्र में वर्णित हुई चम्पानगरी के जैसा इसका वर्णन जानना चाहिये । 'गुणसिलए चेहए' इस राजगृहनगर में चैत्य - उद्यान था,
ત્રીજા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
ખીજા ઉદ્દેશામાં કાર્તિક અનગારની અન્તક્રિયાના સબધમાં કહેવામાં આવ્યુ છે. જેથી ક્રિયાના અધિકાર ચાલુ હેાવાથી આ ત્રીજા ઉદ્દેશાના પ્રારભ પૃથ્વિન્પાદકોની અંતક્રિયા કહેવા માટે કરવામાં આવેલ છે. તેનુ पहेतु सूत्र या प्रमाये छे - 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' त्याहि ।
टीडअर्थ - 'वेणं कालेर्ण तेणं समएणे' ते अने भने ते समये 'रायगिहे नाम नयरे होत्था' रामगड नामनु' नगर तु'. 'वण्णओ' गोपपाति सूत्रमां व वेस धानगरी अभाबे तेतुं वर्षान समन्धु': 'गुणसिलप चेइए' मा राम्भ हुनग
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भगवतीने 'वन्नओ' वर्णकः-अस्यापि वर्णनं पूर्णभद्रकवदेव कर्त्तव्यम् , 'जाव परिसा पडि गया' यावत् परिपत् पतिगता, यावत्पदेन स्वामी समवस्त इत्यारभ्य धर्मकथा कथिता इत्यन्तं सर्वमपि प्रकरणमनुस्मरणीयम् , 'तेणं कालेणं तेणं समरण' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'अंतेवासी माकंदियपुत्ते नाम अणगारे' अन्तेवासी-शिष्यो मांकन्दिकपुत्रो नामानगारः, 'पगइभदए' प्रकृतिभद्रका 'जहा मंडियपुत्ते' यथा मण्डिकपुत्रः, यथा मण्डिकपुत्र इत्यनेन इदं सचितं भवति 'पगइ उवसंते पंगइ पयणुकोहमाणमायालोभे' प्रकृत्युपशान्तः प्रकृतिमतनुक्रोधमानमायालोमः जिसका नाम गुणशिलक था। 'वन्नओ' इसका वर्णन भी पूर्णभद्र
चैत्य के जैसे ही समझ लेना चाहिये । 'जाव परिसा पडिगया' यहां यावत्पद से 'स्वामी समवसृतः' यहां से लेकर 'धर्मकथा कथिता यहां तक का सब प्रकरण लगाया गया है ऐसा जानना चाहिये । 'तेणं कालेणं तेणं समएण' उस काल में और उस समय में 'समणस्स भगवओ महावीरस्त जाव' श्रमण भगवान महावीर के अंतेवासी' शिष्य 'माकंदियपुत्ते नाम अणगारे' मान्दिक पुत्र नामके अनगार थे। ये 'पगइभद्दए' प्रकृति से भद्र थे। 'जहा मंडियपुत्ते' जैसे प्रकृति से मण्डित पुत्र थे, वैसे ही ये थे। 'जहा मण्डितपुत्ते' इस पद से यह सचिन होता है 'पगह उवसंते पगहपयणु कोहमाणमायालोभे कि ये स्वभावतः उपशान्त थे। स्वभावतः इनकी क्रोध, मान, माया और २भा शुशित नामर्नु थैत्य-Gधान तु'. 'वण्णओ' तेनु वान पून येत्यानी भा४ सभा. 'जाव परिसा पडिगया' मा पायम आवेत या१५४थी 'स्वामी समवसृत.' मलिथी मारली. 'धर्मकथा कथिता' અહિ સુધીનું સઘળું પ્રકરણ સમજી લેવું. અર્થાત્ મહાવીર સ્વામી પધાર્યા. मन तमामे धर्मथा समावी त्यां सुधानु' ४थन सभर तेण कालेणं देणं समएणं' a आणे भने समये 'समणस्स भगवओ महावीरस्त्र' श्रम सागवान महावीर स्वामीना 'अंतेवासी शिष्य 'माकदियपुत्ते नाम अणगारे' भादी नामना मना२ ता. तो 'पगइभहए' प्रकृतिथी भाद्र ता. 'जहा मंडियपुत्ते' २वी रीते मलितपुत्र प्रतिथी मद्र ताव मांडीपुत्र પણ ભદ્રપ્રકૃતિ હતા. અહિં યાવતું પહથી નીચે પ્રમાણેને પાઠ ગ્રહણ થયે છે. 'पगइउपसंते पगइपयणुकोहमाणमायालोमे ते २१साथ शid. sai
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०१ पृथ्वीकायादीनामन्तक्रियानिरूपणम् ६५५ सुदुमादेवसंप : आलीनभद्रकः, विनीतः, इति विशेपणानां तृतीयशतकीय व्रतीयोदेशकोक्तानां सङ्ग्रहो भवति, 'जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी' यावत्पर्युपासीन एवमवादीत् , अत्र यावत्पदेन वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा त्रिविधया पयुपासनया इत्यन्तप्रकरणस्य ग्रहणं भवतीति । किमुक्तवान् माकन्दिकपुत्रो भगवन्तं तत्राह-'से गुर्ग' इत्यादि, ‘से गुणं भंते!' तन्न्न खलु भदन्त ! 'काउलेस्से पुढवीकाइए' कापोतिकलेश्यः पृथिवीकायिकः, 'काउलेस्से हितो पुढवीकाइएहितो' कापोतिकलेश्येभ्यः पृथिवीकायिकेभ्यः 'अणंतर उन्नट्टित्ता' अनन्तरम्-अन्तररहितं यथास्यात्तथा उद्धृत्य-निःसृत्य कापोतिकलेश्यावान् पृथिवीकायिको जीवः पृथिवीकायादुद्वृत्य-निामृत्य मृत्वेति यावत् 'माणुस्सं विरह लभइ' मानुष्यं मनुष्यसम्बन्धिनं विग्रह- शरीरं लभते- अवच्छेदकता संबन्धेन लोभ ये कषायें प्रतनु-पतली थी । 'मृदुमार्दवसंपन्नः' मृदुमार्दव गुण से ये सहित थे, 'आलीनभद्रका, तृतीय शतक के तृतीय उद्देश में कहे गये हैं । 'जाव पज्जुवालमागे एवं वयासी' यावत् पर्युपासना करते हुए इन्होंने ऐसा पूछा-यहां यावत्पद से 'चन्दते, नमस्थति, वन्दित्वा नमस्यित्वा त्रिविधया पर्युपासनया' इन पदों का ग्रहण हुआ है। 'से गूण भंते ! काउलेस्से पुढवीकाइए' माकंदिपुत्रने जो कहा-पूछा वही सब अब यहां से प्रकट किया जाता है-उनने पूछा-हे भदन्त जो पृथ्वीकायिक जीव कापोतलेश्यावाला है वह 'काउलेस्लेहितो पुढवीकाइ. एहितो' कापोतिकलेश्यावाले अन्य पृथिवीकायिक जीवों में से- 'अणंतरं- उव्वहिता' अन्तर रहित-तुरत-मरकर 'माणुस्सं विग्गहं लभइ' સ્વભાવથી જ તેઓના ક્રોધ, માન, માયા, અને લેભ એ કષાયે પ્રતનું હલકા थया ता. 'मृदुमदवसपन्नः तसा भू-भ भाई शुशुवामा उता. 'आलीन भद्रक विनीतः' तेस मासीनम-२३नी माज्ञा प्रभारी पत नथी मद्रप्रति. વાળા હતા અને વિનયવાન હતા. આ તમામ વિશેષણે ત્રીજા શતકના ત્રીજા देशमा म माया छे 'जाव पज्जुवासमाणे एव वयासी' यावत मानवयन અને કાયથી પર્યાપાસના કરતાં કરતાં તે માંકદિય પુત્રે પ્રભુને આ પ્રમાણે ५७यु. म. याप.५४थी 'वंदते, नमस्यति, वन्दित्वा, नसस्थित्वा त्रिविधया पर्युपासनया' मा पहानी संग्रह थयो छे. “से गुणं भते! काउलेस्से पुढविकाइए' मा अपातश्यापामा पृथ्वी43 42. 'काउलेस्सेहितो पुढवीकाइएहितो' अतिश्यावा. मी. पृथ्वीयि ७वामाथी 'अणंतर' उव्वद्वित्ता' अन्तरविना अर्थात् मरण पाभान तत 'माणुस्सं विगई लभइ'
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६५६ .
भगवती मनुष्यदेहविशिष्टो भवतीत्यर्थः, 'लमित्ता' लब्ध्या, 'केवल वोहिं बुज्झइ' केवलं बोधि वुध्यते, शुद्धसम्यक्त्वं प्राप्नोतीत्यर्थः 'बुज्झित्ता' बुद्ध्वा-शुद्धसम्यक्त्वमवाप्य 'तओ पच्छा सिज्झई ततः पश्चात् सिद्धयति 'जाव अंतं करेई' यावदन्तं करोति, अत्र यावत्पदेन मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखानाम् , एतेषां संग्रहो भवति तथा च हे भदन्त ! पृथिवीकायिको जीवः कापोतिकलेश्यावान पृथिवीकार्य परित्यज्य मनुष्यदेह लब्ध्वा केवलज्ञानमवाप्य सिद्धिं याति बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोति किमिति प्रश्नः। भगवानाह-'हंता' इत्यादि, 'हंता मागंदियपुत्ता' हन्त, मागन्दिक पुत्र ! 'काउलेस्से पुढवीकाइए जाव अंतं करेइ' कापोतिकलेश्यः पृथिवीकायिको यावदन्त करोति अत्र यावत्पदेन-'काउलेस्से मनुष्यसंबन्धी शरीर को प्राप्त कर लेता है। 'लभित्ता केवलं योहिं बुज्झई और उसे प्राप्त कर वह उसमें शुद्ध सम्यक्त्व को पा लेता है, तो 'बुज्झित्ता' उस शुद्ध सम्यक्त्व को पाकर 'तओ पच्छा सिज्झइ' इसके बाद वह सिद्ध हो जाता है । 'जाव अंतं करेइ सकल दुःखों को नाश कर देता है ? यहां यावत्पदसे 'मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखानाम् इन पदों का ग्रहण हुआ है। तात्पर्य पूछने का ऐसा है कि कापोनिक लेश्यावाला पृथिवीकायिक जीव पृथिवीकायको छोडकर क्यो मनुष्य देह पाकर के और केवलज्ञान प्राप्त करके सिद्धि को पा लेता है? वह 'बुद्ध तत्व का ज्ञाता' हो जाता है ? मुक्त हो जाता है ? परिनिर्वात हो जाता है ? और सकलदुःखों का अन्त कर देता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता मागंदिय पुत्ता' हा मार्कदिक पुत्र ! वह ऐसा हो जाता है । अर्थात् कापोतलेश्यावाला पृथिवीकायिकजीव यावत् अन्त कर देता मनु०५ शरीरन छ ? भरी मनुष्य सवमा नय छ ? मन 'लभित्ता केवलं वोहिं वुझाई' भगवान शरीरथी शुद्ध सभ्य भगवी श? छ? 'बुज्जिचा' शुद्ध सभ्यपने पाभीन 'तो पच्छा सिज्जइ' a पछी सिद्ध थाय छ १ 'जाव अंतं करेई' यावत् सघणा माननाश रे छ.१ महि या१५४थी 'मुच्यते, परिनिर्वाति सर्वदु खानाम् ' म पहानी सड थय। छे. પૂછવાનું તાત્પર્ય એ છે કે—કાપતિક વેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવ પૃથ્વીકાયને છેડીને મનુષ્યશરીર પામીને અને કેવળજ્ઞાન મેળવીને શું સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે? તે બુદ્ધ એટલે કે તત્વને જાણનારો બની શકે છે? મુક્ત થઈ શકે છે? પરિનિર્વાત બની શકે છે ? અને સકળ દુઃખને અંત શું शश छे ? मा प्रश्नमा उत्तरमा प्रभु ४ छ :--'हंतो मागंदियपुत्ता, હા માકદિયપુત્ર તે કાપતિક લેસ્યાવાળે પૃથ્વીકાયિક જીવ તે પ્રમાણે બની
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प्रमेयबंन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०१ पृथ्वीकायादीनामन्तक्रियानिरूपणम् ६५७ हिती पुढवीकाइएहितो. अणंवर उव्व दृत्ता माणुस्सं विगह लभइ, लमित्ता केवलं बोहिं बुज्झइ, बुज्यिाचा तो पच्छा सिज्झई' इत्यस्य प्रश्नवाक्यस्य संग्रहो भवति, एवमग्रे सर्वत्र प्रश्नवाक्यावयवस्य अनुकपणं कर्तव्यम् । अकायिकजीवमाश्रित्य पुनः प्रश्नयन्नाह-'से गुण' इत्यादि, 'से गुणं भंते!' तत् नून भदन्त !' 'काउलेस्से आउकाइए' कापोतिकलेश्य:-कापोतिकलेश्यावान्, अकायिको जीवः 'काउलेस्सेहिती उकाइएहितो' कापोतिकलेश्येभ्योऽप्कायिकेन्या , 'अणंतर उव्वहिता' अनन्तरमुत्य-मृत्वा 'माणुस्स विग्ग लभ' मानुष्यंमनुष्यसम्बन्धिनं विग्रह-शरीरं लभते-प्राप्नोति 'लभित्ता' लब्ध्वा 'केवलं बोहिं. बुज्झइ केवलं बोधि बुद्धयते-शुद्धसम्यक्त्वं प्राप्नोतीत्यर्थः 'जाव अंतं करे' है। यहां यावस्पद से 'काउलेस्सेहितो पुढचीकाइएहितो अर्णतर' उव्वट्टित्ता माणुस्सं विग्गहं लभह, लभित्ता केवलयोहिं पुज्झिइ, वुज्झित्ता तओ पच्छा सिज्झ' इस प्रश्नवाक्य का संग्रह हुआ है इसी प्रकार से आगे भी सर्वत्र प्रश्न वाक्य कर लेना चाहिये ।. अब, मार्कदिक पुत्र अनागार प्रभु से ऐसा पूछते है। 'से गूण भते । काउलेस्से आउकाहए काउलेस्से हितो आउकाइएहितो अणंतरं उत्व, ट्टित्ता माणुस्सं विग्गहं लमहलभित्ता' हे भदन्त ! कापोतलेश्यावाला, अप्कायिकजीव कापोतलेश्यावा अप्कायिक जीवों में से तुरत भरकर . मनुष्य शरीर को प्राप्त करके केवलबोधिको-शुद्धसम्यक्त्व को प्राप्ल, करता है, शुद्ध सम्यक्त्व को प्राप्त करके बाद में वह सिद्ध हो जाता है ? यावत् वह सकल दुःखों का नाश कर देता है ? इसके उत्तर में ,
जय छे. यावत् ससमे ! मत ४२ हे छ. डि. यावत् ५४थी 'काउल्ले. स्सेहि तो पुढवीकाइएहि तो अतरं उव्वद्वित्ता मणुस्सं विग्रहं लभइ, लभित्ता, केवल. बोहिं बुझइ, बुज्झित्ता तओपच्छा सिन्जई' या प्रश्न वायना सब थयो छ, આ પ્રમાણે પ્રશ્ન વાકય સમજી લેવા.
, Nथी भावी सना२ प्रभुन गे पूछे थे , 'से गुण, भंते ! काउलेस्से आउकाइए काउलेसेहितो आउकाइएहितो अणतर उव्वद्वित्ता माणुस्स विग्गहं लभ, लभित्ता' 3 भगवान् अपश्यापागे स४ि७१ - તલેશ્યાવાળા અપૂકાયિક જીવપણાથી મરીને મનુષ્ય શરીરને મેળવીને કેવળ - બેધિને–શુદ્ધ સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત કરીને તે પછી તે સિદ્ધ થાય છે? યાવત્ ' તે સકળ દુઓનો નાશ કરી દે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
भR
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भगवतीसूत्रे यावदन्तं करोति, भगवानाह-'हंता मागंदियपुत्ता' हन्त, माकन्दिकपुत्र ! 'जाव अंत करेई' यावदन्तं करोति अत्र यावत्पदेन सम्पूर्णस्य प्रश्नवाक्यस्य संग्रह करणीयः। पुनर्वनस्पतिकायविषये प्रश्नयति-'से पूर्ण भंते ! तद् नून भदन्त ! 'काउलेस्से वणस्सइकाइए' कापोतिकलेश्यो वनस्पतिकायिको जीवः कापोतिकलेश्येभ्यो वनस्पतिकायेभ्योऽनन्तरमुद्धृत्य मनुष्यदेहमाप्नोति, मनुष्यदेहमवाप्य शुद्धसम्यक्त्वमासादयति शुद्धसम्यक्त्तमासाध तदनन्तरं सिध्यति बुद्धयते मुच्यते-परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोति किमिति प्रश्ना, भगवानाइ'एवं चेव जाव अंत करेई' एवमेव-पूर्ववदेव यावदन्तं करोति अत्र यावत्पदेन संपूर्णस्य प्रश्नवाक्यस्य अनुकर्षणं कर्त्तव्यम् तथा च वनस्पतिकायिक: कापोतिकप्रभु कहते हैं-'हंता, माकंदियपुत्ता ! जाव अंतं करेइ' हाँ माकन्दिक पुत्र ! ऐसा वह जीव यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर लेता है। यहां यावत् शब्द से संपूर्ण प्रश्नवाक्यसंग्रह हुआ है। अब माकन्दिक पुत्र प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-'से पूणं भंते ! काउलेस्से वणस्सइकाइए' हे भदन्त वनस्पतिकायिक कापोतलेश्यावाला जीव कापोतलेश्यावाले वनस्पतिकायिक जीवों में से मरकर मनुष्य देह को क्या प्राप्त कर वह शुद्ध सम्यक्त्व को प्राप्त कर लेता है ? शुद्ध सम्यक्त्व को प्राप्त कर यादमें क्या वह सिद्धिगति को प्राप्त कर लेता है ? वुद्ध हो जाता है, मुक्त हो जाता है, परिनिर्वात हो जाता है, और सर्व दुःखो का अन्त कर लेता है? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं चेव जाच अंतं करेह' यहां यावत्पद से संपूर्ण प्रश्न वाक्य को अनुकर्षण किया गया है । तथा
"हता माकंदियपुत्ता जाव अतं करेइ' है। भाइहपुत्र! त प्रभाए । શકે છે. યાવત્ સમસ્ત દુકાનો અંત કરે છે.
भायपुत्र प्रभुनेशन पूछे छे ४-से गूणं भंते ! काउलेस्से वणस्सइ. ચારા' હે ભગવાન્ વનસ્પતિકાયિક કાપતલેશ્યાવાળો જીવ કાતિલેશ્યાવાળા વનસ્પતિકાચિપણથી મરીને તરત મનુષ્ય દેહને મેળવે છે? અને મનુષ્ય શરીર પામીને તે શુદ્ધ સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત કરી શકે છે અને શુદ્ધ સમ્યક્ત્વ મેળવીને તે પછી શું તે સિદ્ધિગતિને મેળવે છે? બુદ્ધ થાય છે? મુક્ત થાય છે? પરિનિર્વાત થાય છે? મોક્ષગતિ પામે છે? અને સર્વદુઃખને અંત કરે छ १ मा प्रशन उत्तरमा प्रभु छ है-"एवं चेव जाव अंत करेइ" माडि યાવ@ખથી સંપૂર્ણ પ્રશ્ન વાકય ઉત્તર રૂપે ગ્રહણ કરેલ છે, તે આ પ્રમાણે
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प्रमैयबान्द्रका टीका श०१८ उ०३ सू०१ पृथ्वीकायादीनामन्तक्रियानिरूपणम् ६५५ लेश्यावान् जीवः कापोतिकलेश्येभ्यो वनस्पतिकायिकेभ्यो निर्गत्य मानुष्यदेह प्राप्य -शुद्धसम्यक्त्वं प्राप्य सिध्पति, बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति, सर्वदुःखानामन्तं करोतीति भगवत उत्तरमिति भावः । 'सेवं भंते । सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, यद् देवानुपियेण कथित तत्सर्व सत्यमेति भावः, इति'एवं रूपेण कथयित्वा 'मागंदियपुत्त अणगारे' माकन्दिकपुत्रोऽनगारा, 'समणं भगवं महावीर' श्रमणं भगवन्त महावीरम् 'जाव नमंसित्ता' यावद् नमस्यित्वा अत्र यावत्पदेन-वन्दते नमस्यति वन्दित्वा, एतेषां ग्रहणं भवति, 'जेणेव समणा 'णिग्गंथा तेणेव उवागच्छ।' यत्रैव श्रमणा निर्ग्रन्था स्तत्रैवोपागच्छति 'उवागच्छित्ता' उपागत्य 'समणे णिग्गंथे एवं वयासी' श्रमणान निर्ग्रन्थान् एवं-वक्ष्यमाणपकारेण च कापोपतलेश्यावाली वनस्पतिकाधिकजीव कापोतलेश्यावाले अन्य वनस्पतिकायिक जीवों में से भरकर तुरत मनुष्य देह को प्राप्त करके उसमें शुद्ध सम्यक्त्व को लेकर के सिद्ध होता है, वुद्ध होता है, मुक्त होता है, परिनिर्वात होता है, और सर्व दुःखों का अन्त करताहै, 'सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति' हे भदन्त ! आप देवानुप्रियने जो यह कहा है वह सर्वथा सत्य है २ इस प्रकार से कहकर 'मार्गदियपुत्ते अणगारे' वे माकन्दिक पुत्र अनागार 'समण भगवं महावीर प्रमण भगवान महावीर को 'जाव नमंसित्ता' यावत् नमस्कार कर 'जेणेव समणे निग्गंथे तेणेव उवागच्छई' जहां श्रमण निम्रन्थ विराजमान थे-'तेणेव उवागच्छई' वहाँ पर गये-यहां यावत् शब्द से 'वन्दते, नमस्थति, वन्दित्वा' इन पदों का संग्रह हुआ है । 'उवागच्छित्ता' वहां जा करके 'समणे निग्गंथे છે.–કાપિતશ્યાવાળો વનસ્પતિકાયિક જીવ કાપિત લેસ્યાવાળા બીજા વનસ્પતિકાયિક પણુથી મરીને તરત મનુષ્ય શરીરને મેળવીને તેમાં શુદ્ધ સમ્યકુવા પામીને (સંયમ ધારણ કરીને) સિદ્ધ થાય છે, બુદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય छे. परिनित थाय छे. अने.
स मान मत ४२ छे "सेवं भंते । सेवं भंते ! ति" है मापन मा५ हवानुप्रिये रे युछे ते सया सत्य छे.. ભગવદ્- આપે કહેલ સર્વ યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને "मागंदियपुत्ते अणगारे" ते मयि पुत्र मना२ "समयं भगवं महावीर" श्रम लगवान महावीर "जाव नमखित्ता" यावत् नमा२ ४शन 'जेणेव समणे णिग्गये तेणे वागच्छद" या श्रम निथ निरासा छे. "तेणेव' उवागच्छई" त्या तया गया. हि यापत् ५४थी 'वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा भा पहानी में थयो छ. "उवागच्छित्ता" त्यां धन “समणे णिग्गंधे।
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भगवती सूत्रे
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अवादीत् उक्तवान् किमुक्तवान् ? तत्राह - ' एवं खलु' इत्यादि, 'एवं खलु अज्जो' - एवं खलु आर्याः 'काउलेस्से पुढवीकाइए तहेव जाव अंतं करे' कापोतिकलेश्यः पृथिवीकायिक स्वथैव यावदन्तं करोति, उत्तरत्रितयस्य च यथावदनुवादः करणीयः, ● मान्दिकपुत्रेणानगारेण भगवतः सकाशात् पृथिवीकायिकका पोतिकलेश्य - जीवादिवनस्पत्यन्तजीवविषये यदवगतम् तत्सर्वं निवेदितं श्रमणेभ्य इति भावः । ''तए णं ते समणा णिग्गंथा' ततः खलु - तदनन्तर' किल, माकन्दिकपुत्रस्य कथनानन्तरम्, ते श्रमणाः निग्रन्थाः 'माकंदियपुत्तस्स अणगारस्स' माकन्दिकपुत्रस्या: नगारस्य 'एवमा इक्खमाणस्स' एवम् उक्त प्रकरेण आचक्षाणस्य - कथयतः 'जाव
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' एवं व्यासी' उन्होने श्रमण निर्ग्रन्थों से ऐसा कहा - ' एवं खलु अज्जो ! काउलेस्से पुढवीकाइए तहेब जाच अंतं करेई' हे आर्यों कापोतलेश्यावाला पृथिवीकायिक उसी प्रकार से यावत् अन्त करता है । यहाँ उत्तर त्रितय का यथावत् अनुवाद कापोतिक लेश्यावाले पृथिवीकायिक, . अष्कायिक, एवं वनस्पतिकायिक जीव के विषय में जो जाना वह सब उन्होंने यहां श्रमणों से कह दिया । 'तए णं ते सबणा निग्गंथा' इसके याद उन श्रमण निर्ग्रन्थों ने 'माकंदियपुत्तस्स अणगारस्स' माकन्दिक पुत्र अनगार के उक्त प्रकार से किये गये कथन को यावत् 'एवं परूवे -माणस्स इस प्रकार की प्ररूपणा को सुनकर एयम नो • सद्दति' उनके इस अर्थ की श्रद्धा नहीं की, उसे अपनी प्रतीति का विषय नहीं बनाया, उनका वह कथन उन्हें रुचिकर नहीं हुआ तात्पर्य
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एवं वयासी” तेथेो श्रम निर्थ थाने या प्रमाणे उर्छु “ एवं खलु अज्जो ! काउलेस्से पुढवीकाइर तहेव जाव अंत करेइ" हे आर्यो ! आयोतसेश्यावामा પૃથ્વીકાયિક કાપાતલેસ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવપણાથી મરીને તરત મનુષ્ય શરીરને મેળવીને તેમાં શુદ્ધ સમ્યકૃત્વ પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધ થાય છે, બુદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય છે પરિનિર્વાંત થાય છે, અને સર્વ દુઃખાના અંત કરે છે. માક'દીપુત્ર અનગારે કાર્પાતિક લેશ્માવાળા પૃથ્વિકાયિક, અને વનસ્પતિકાયિક જીત્રના વિષયમાં ભગવાન્ પાસેથી જે પ્રમાણે જાણ્યુ' હતું તે સઘળું કથન मडियां श्रमशोने उडी समजाव्यु: "तर णं ते य समणा निग्गंथा” ते पछी श्रमषु निर्थथेोथे " मार्केदियपुत्तस्त्र अणगारस्स” भाऊहीपुत्र अनगारना पूर्वोउथनने यावत् "एवं परूवे माणस" आ रीतनी अ३पथा सांभजीने " एवमट्ठे नो सदद्देति" तेथे ना आ उथनमां श्रद्धा हरी नहि तेने पोतानी પ્રતીતિ વિષય ન મનાવ્યા. અર્થાત્ ઉક્ત કથન તેમને રુચિ
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प्रमैषचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू० १ पृथ्वी कायादीनामन्त क्रियानिरूपणम् ६६१ एवं पवेमाणस्स' यावदेव प्ररूपयतः अत्र यावत्पदेन भाषमाणस्य प्रज्ञापयत इत्यनयोः संग्रहः, 'एयमहं नो सद्दति ३' एतमर्थ नो श्रद्धधन्ति नो प्रतियन्ति, नो रोचन्ते माकन्दिकपुत्रोक्त विषये श्रद्धां नो कुर्वन्ति, 'एयमहं असदहमाणा' एतमर्थमश्रद्दवानाः, अप्रतियन्तः, अरोचमानाः सन्तः 'जेणेव समणे भगव' महाबीरे' यत्रैत्र श्रमणो भगवान् महावीरः ' तेणेत्र उत्रागच्छंति' तत्रैवोपागच्छन्ति, भगवतो महावीरस्य समीपमागता स्ते श्रमणा इत्यर्थः 'उवागच्छित्ता' उपागल्य 'समणं भगव' महावीर' वंदति नमसंति' भ्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दन्ते नमस्वन्ति ' वंदिता नमसित्ता' वन्दित्वा नमस्थित्वा 'एवं व्यासी' एवं वक्ष्यमाण प्रकारेण अवादिपुः । ' एवं ' खलु भंते!" एवं खलु मदन्त ! 'मार्गदियपुत्ते अणगारे' माकन्दिकपुत्रोऽनगारः 'अम्हं एवमाक्ख' अस्मान् एत्रमाख्याति 'जाव परूवेई ' कहने का यह है कि माकन्दिक पुत्र के कहे गये विषय पर उन्होंने श्रद्धा 'नहीं की। यहां यावत्पद से 'भासमाणस्स, प्रज्ञापयतः ' इन पदों का संग्रह 'हुआ है इस प्रकार वे 'एयमहं असद्दहमाणा' मान्दिक पुत्रोक्त अर्थ की - अश्रद्धा करते हुए उस पर अप्रतीति करते हुए अरुचि करते हुए 'जेणेव - समणे भगवं महावीरे' जहां श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे । 'तेणेव उवागच्छद्द' वहां पर आये । 'उवागच्छित्ता' वहां जाकर के उन्होंने 'समणं भगवं महावीर वंदंति नम॑सति' श्रमण भगवान् महावीर को वन्दना की नमस्कार किया 'बंदित्ता नर्मसित्ता' वन्दना नमस्कार कर 'एवं वयासी' फिर उन्होंने उनसे पूछा 'एवं खलु भंते ! मार्गदिय से अगगारे अहं एवमाहव' हे मान्दिक पुत्र अनागारने ऐसा कहा है । 'जाव परुवे३' यावत् प्ररूपित किया है
ઉપાત્રનાર ન મન્યુ કહેવાતુ' તાત્પય' એ છે કે માકીપુત્રે કહેલ વિષયમાં श्रद्धा दुरी नहि मडी यावत् पथी " भावमाणस्त्र प्रज्ञापयतः " આ यहोतो सौंग्रह थयो छे. या रीते तेथे " एयम असद्दहमाणा" भाउ डीपुत्रे કહેલ અથમાં અશ્રદ્વા કરતા થયા. અપ્રીતિ કરતા થયા અરુચિ કરતા થકા "जेणेव समणे भगवं महावीरे" श्रमयु भगवान् महावीर नयां मिराभान् ता "तेणेव उवागच्छ" त्यां तेथे भाव्या. "उवागच्छिता” त्यां भावने तेथेोमे “समणं भगवं महावीरं वदइ नमसई" श्रभयु लगवान् भहावीर स्वाभीने वडनारी नमस्कार पुरीने "एवं वयाखी" ते पछी तेथे भगवानने या प्रभा] पूछयु "एवं खलु भंते ! मार्कंदियपुत्ते अणगारे अम्हं एवमाइक्खइ" हे भगवन भाम्डीपुत्र अनगारे भा प्रमाणे धु' छे, "जाव
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भगवती सूत्रे
ભાર
यावत्परूपयति यावत्पदेन भाषते, प्रज्ञापयति इत्यनयोः संग्रहः । किं प्ररूपयतितत्राह - ' एवं खलु' इत्यादि, 'एवं खलु अज्जो' एवं खलु आर्य ! 'काउलेसे पुढीका जाव अंतं करे३' कापोतिकलेश्यः पृथिवीकायिको यावदन्तं करोति, अत्र यावत्पदेन पृथिवीकायिकप्रथममश्नवाक्येभ्यः 'काउलेस्सेहिंतो' इत्यारभ्य 'तओ पच्छा सिज्झर' इत्यन्तं वाक्यम् अनुकर्पणीयम् अर्था अपि एतेषां पूर्ववदेव वोद्धव्याः । प्राकन्दिकपुत्रवाक्यानामनुवादमात्रमेतदिति एवमग्रेऽपि । 'एवं खलु अज्जो' एवं खलु आर्य' ! 'काउलेस्से आउकाइए नाव अंत करेइ' कापोतिकलेश्योऽष्कायिको यावदन्तं करोति, 'एवं वणस्सइकाइए वि जाव यहां यावत् शब्द से 'भाषते, प्रज्ञापपति' इन दो क्रियापदों का संग्रह हुआ है । ' एवं खलु अज्जी ! काउलेस्से पुढवीकाईए जाव अंतं करे ' क्या प्ररूपित किया है । यही विषय वे कह रहे हैं । हे आयें ! कापोतश्यावाला पृथिवीकायिक जीव यावत् अन्त कर देता है । 'यहाँ यास्पद से पृथिवीकायिक से प्रथम प्रश्न वाक्यगत जो 'काउलेस्से हितो' यह पद है - सो इस पद से लेकर 'तो पच्छा सिज्झद्द' इस वाक्य तक का प्रकरण गृहीत हुआ है। इन पदों का अर्थ भी पूर्ववत् ही है । तात्पर्य कहने का यह है कि उन श्रमण निर्ग्रन्थों ने महावीर के समक्ष माकन्दिक पुत्र अनगार के वाक्य का अनुवाद किया -इसी प्रकार से आगे जानना चाहिये | इसी प्रकार से मांकन्दिक पुत्र अनगार द्वारा कथित "एवं खलु अज्जो ! काउलेस्ले आउकहए जाव अंतं करेह' यह बात भी प्रकट की । तथा 'एवं वणस्स इकाइए जाव अंतं करेह' यह बात प्रकट की है यहां दोनों आगत यावत्पदसे माकन्दिक पुत्र अनगार
परुवेइ” यावत्प्रथित ४३ छे, अहि यावत् शब्थी ' भाषते प्रज्ञापयति” ક્રિયાપદના સંગ્રહ થયા છે હવે માક દીપુત્રે શું પ્રતિપાદન્ કર્યું છેતે ખતાવે छे. "एवं खलु अज्जो ? काउलेस्से पुढवीकाइए जाव अंतं करेइ" हे मार्यो ! કાપે તલેશ્યાવાળે પૃથ્વીકાયિક જીવ યાવત્ અંત કરે છે. અહિં યાવત્ पहथी पृथ्वीश्रयिउनी पडेला प्रश्न वाडयां उडे ? " काउलेस्से हिंतो " मा यह छे ते पहथी आरं लीने "तओ पच्छा सिज्झइ " मा वाध्य सुधीनुं अर ગણુ થયેલ છે આ પદોના અર્થ પણ પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તાત્પ એ છે કે-તે શ્રમણ નિયથાએ મહાવીર પ્રભુ પાસે માદીપુત્રે અનગારનું કહેલ સપૂર્ણ કથન કહી સભળાવ્યુ. આજ પ્રમાણે આગળ પણ સમજવું. मेन रीते भाम्डीपुत्र अनगारे अडेस " एवं खलु अज्जो काउलेस्से आउकाइए जाव अंत करेइ" मा વાત મતાવેલ છે. આ મને સ્થળે આવેલ
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०१८ उ०३ सु०१ पृथ्वीकायादीनामन्तक्रियानिरूपणम् ६६३ अंत करेई एवं वनस्पतिकायिकोऽपि यावदन्तं करोति उभयत्रापि यावत्पदं माकन्दिकपुत्रं वाक्यस्थावशिष्टवाक्यानां संग्राहकम् 'से कहमेयं भंते ! एवं' तत् कथमे' तद् भदन्त ! एवम् श्रमणाः पृच्छन्ति हे भदन्त ! भाकन्दिकपुत्रेण अस्मभ्यं यत् कथितं कापोतिकलेश्यपृथिव्यादिकायिकजीवविषये तदेतत् कथनं किं सत्यमिति भाव, भगवानाह-'अज्जो! त्ति' इत्यादि, 'अज्जोत्ति' हे आर्या! इति 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान महावीर: 'ते समणे जिग्गंथे आमंतित्ता' तान् श्रमणान् निर्ग्रन्थान् आमन्त्र्य-सम्बोध्य, हे आर्याः । इत्येवं रूपेण भगवान् तान श्रमणान् स्वाभिमुखं कारयित्वेत्यर्थः 'एवं वयासी' एवं-वक्ष्यमाणप्रकारेण माकन्दिकपुत्रद्वारा कथितं स्वाक्यमनुमोदयन्-परितोषयन् अवादीत् उक्तवान 'जणं अज्जो' यत् खल्लु आयोः ! 'मागंदियपुत्ते अणगारे' माकन्दिकपुत्रोऽनगार: 'तुम्मे एवमाइक्खई' युष्मान् एवमाख्याति, 'जाव परुवेइ' यावत्प्ररूपउक्त वाक्य से अवशिष्ट वाक्य का संग्रह किया है । इस प्रकार वे श्रमण निर्ग्रन्थ प्रभु के समक्ष माकन्दिक पुत्र अनगार के कथन को प्रकट करके अब यह पूछ रहे हैं-'से कहमेयं मंते! एवं' हे अदन्त ! माकन्दिक पुत्र अनगारने जो कापोतलेश्यावाले एकेन्द्रिय पृथिवीकायिक, अपकायिक
और वनस्पतिकायिक जीव के विषय में अपना अभिप्राय प्रकट कियाहै-सो क्या वह ऐसा ही है-अर्थात् सत्य ही है ? इसके उत्तर में प्रभुकहते हैं-'अज्जोत्ति समणे भगवं महावीरे ते समणे निग्गंथे आमं. तित्ता एवं वयासी' हे आर्यों ऐसा श्रमण भगवान् महावीरने संबोधन करके इस प्रकार कहा 'जण्णं अज्जो मागंदियपुत्ते अणगारे तुम्भे एवमाइक्खह' जो माकन्दिक पुत्र अनगारने आप लोगों से ऐसा कहा है 'जाव परूपवेई' यावत्प्ररूपित किया है-यहां यावत् शब्द થાવત્યદથી માકાદીપુત્ર અનગારના બાકીના વાક્યને સંગ્રહ થયે છે. આ પ્રમાણે તે શ્રમણ નિશ્રાએ પ્રભુ પાસે માર્કદીપુત્ર અનગારના કથનને 42 शन तमान | प्रभारी पूछयु "से कहमेयं भंते ! एवं" है भगवान् કાતિલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયિક અપકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકજીવના વિષયમાં માકાદીપત્ર અનગારે જે પિતાને અભિપ્રાય બતાવ્યું છે, તે શું તે એ પ્રમાણે જ છે? અર્થાત સત્ય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે"अज्जोत्ति समणे भगवं महावीरे ते समणे णिग्गंथे आमतित्ता एवं वयासी" હું આ ! એ પ્રમાણેનું સંબોધન કરીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ या श्रमाणे . "जण्णं अज्जो मागदियपुत्ते अणगारे तुम्भे एवमाइखइ' मा १२ मनगारे तमान २ मे छे, “जाव परूवेई" यावत्प्र३पित ४यु
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____६६४ .
भगवतीस्वे यति, यावत्पदेन भापते, प्रज्ञापयतीत्यनयोः ग्रहण कर्तव्यम्, 'एवं खलु: अज्जो' एवं खलु आर्या! 'काउलेस्से पुढवीकाइए जाव अंतं करे।' एवं खलु कापोतिकलेश्यः पृथिवीकायिको यावदन्तं करोति, अत्र यावत्पदेन माकन्दिकपुत्रप्रश्नवाक्यमध्याद् अवशिष्टस्य सर्वस्यापि वाक्यस्य संग्रहो भवतीति बोध्यम् । 'एवं खलु अज्जो!' एवं खलु आर्याः ! 'काउलेस्से आउकाइए जान अंत करेइ कापोविकलेश्योऽष्काथिको यावदन्तं करोति, 'एवं खलु अज्जो।' एवं खलु आर्या: ! 'काउलेस्से वणस्सइकाइए वि जाव अंतं करेई' कापोतिकलेश्यो वनस्पतिकायिकोऽपि यावदन्तं करोति, सर्वत्रापि यावत्पदेन 'काउलेस्से.. से 'भाषते प्रज्ञापयति' इन क्रियापदों का ग्रहण हुआ है। कि 'काउलेस्से पुढवीकाइए जाव अंतं करेइ' कापोतलेश्यावाला पृथिवीकायिक जीच यावत् समस्त दुःखो का अन्त कर देता है-यहां यावत् शब्द से माकन्दिक पुत्र अनगार के अवशिष्ट प्रश्नवाक्य का संग्रह हुआ है । 'एवं खलु अज्जो! काउलेस्से आउकाइए जाव अंत करेह' इसी प्रकार से हे आर्यो ! जो मान्दिकपुत्र अनगारने ऐसा कहा' है कि कापोतलेश्यावाला अकायिक जीव यावत् अन्त कर देता है। यहां पर भी यावत् शब्द से 'काउलेस्से हितो' पद से लेकर 'पच्छा सि.' ज्झइ' इस पद तक के पाठ को ग्रहण हुआ है । इसी प्रकार से माक न्दिक पुत्र अनगार ने जो ऐसा कहा है कि-'एवं खलु अज्जो। काउ. लेस्से वणस्सइकाइए' हे आर्यो! कापोतलेश्यावाला वनस्पतिकायिक जीव 'वि' भी जाव अंतं करेइ' यावत् अन्त कर देता है-यहां पर भी
- यावत् शv४था "भाषते प्रज्ञापयति" मा यिापहोना सयड यया छ. "काउलेस्से पुढवीकाइए जाव अंतं करेइ" पातश्यापणा शिपाय: જીવ યાવત્સત દુખે અંત કરે છે. અહિયાં યાવત્ શદથી માકદિ પુત્ર मनगारा माडी प्रश्नपाध्यन सघड थयेछ "एवं खलु. अज्जो काठलेस्से आउकाइए जाव अंतं करेइ" से प्रभारी ७ मा मात्र અનગારે છે એમ કહ્યું છે કે કાપતવેશ્યાવાળે અપકાયિક જીવ યાવત્ અંત ४२ छ. मडियां ५ यावत् शपथी "कोउलेस्सेहिता" से पहथी .ava "पच्छा सिज्जइ" 2 ५६ सुधीना पानि स ख थये। छ. म शत.. भाजीपुत्र मनगारे रे मे ४ह्यु छ ? ' एवं खलु अज्जो काउलेस्से वणस्सई' काइए" ३ मा अपातोश्यावा 4 पति १ey "जाव अंतं करेइ" यावत् मत रे छे. महिपा यावत शथी. 'काउलेस्सेहिता" मे पहथा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१८ उ०३ सू०१ पृथ्वीकायादीनामन्तक्रियानिरूपणम् ६६५ हितो' इत्यारभ्य 'पच्छा सिज्झई' इत्यन्तस्य ग्रहणं भवति, सच्चे णं एसमडे',' सत्यः खलु एषोऽर्थः-माकन्दिकपुत्रेण योऽर्थः कथितः सर्वथाऽपि सत्य एव । 'अहं पिणं अज्जो ! अहमपि खलु आर्या:। 'एबमाइक्खामि' एवमाख्यामि भाषे-प्रज्ञापयामि-प्ररूपयामि, ‘एवं खलु अज्जो!' एवं खलु आर्याः ! कण्हलेस्से पुढवीकाइए कण्ह छेस्सेहितो पुढवीकाइएहितो जाव अंत करेइ' कृष्णलेश्यः पृथिवीकायिको जीवः कृष्णलेश्येभ्यः पृथिवीकायिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य मानुष्यविग्रहं लभते, लध्वा शुद्धसम्यक्त्वं प्राप्नोति, पाप्य तत्पश्चात् सिद्धयति यावत्सर्वदुःखानामन्त करोति, 'एवं खलु अज्जो' यावत् शन से 'काउछेस्से हितो' पद से लेकर पिच्छासिज्झइ' इस पद तक के पाठ का संग्रह हुआ है। सो 'सच्चे णं एसम' हे आर्यो! यह अर्थ उन्होंने सत्य कहा है। अहं पिणं अज्जो ! एवमाइक्खामि' हे आर्यो ! मैं भी ऐसा ही कहता हूं, भाषण करता हूं, प्रज्ञापित करता हूं, कि 'कण्हलेस्से पुढवीकाइए कण्हलेस्से हितो पुढवीकाइएहितो जाव अंतं करे' कृष्णलेश्यावाला पृथिवी. कायिकजीव कृष्णलेश्यावाले पृथिवीकायिकजीवों में मरकर यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है ? यहां यावत् शब्द से इस सम्बन्ध का पूर्वोक्त सब पाठ गृहीत हुआ है-तथाच कृष्णलेश्यावाला पृथिवीकायिकजीव कृष्णलेश्यावाले पृथिवीकायिक जीवों में से मरकर तुरत मनुष्यपर्याय पाकर और उसमें शुद्ध सम्यक्त्व को लाभ कर बाद में सिद्ध पद पा लेना है यावत् सर्व दुःखों का अन्त कर देता है । 'एवं दान “पच्छा सिज्जइ” पछीथी सिद्ध थशे से ५४ सुधानो पानी सह थये. छ. सच्चे णं एसमढे" मा तमामे उस 24t ४थन सत्य छ "अहं विणं अज्जो एव माइक्खामि" उ माये हुप मे प्रमाणु ४४९ છું. અને એ જ પ્રમાણે ભાષા દ્વારા વર્ણવું છું. અને એ પ્રમાણે પ્રજ્ઞાપિત ४३. . "कण्णलेस्से पुढवीकाइए कन्नलेस्सेहितो पुढविकाइएहितो जाव अंतं करेइ" शुलेश्या पृथ्वी४ि ७४४ सश्यावाणा પૃથ્વી કાયિક જીવપણુમાં મરીને યાવત સમસ્ત દુખેને અંત કરે છે. અહિં યાવત્ શબ્દથી આ સંબંધને અનુસરતા બધા પાઠને સંગ્રહ થયે છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે. કૃષ્ણલેશ્યાવાળે પૃથ્વીકાયિક જીવ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવપણાથી મરીને તરત મનુષ્ય પર્યાય પામીને તેમાં શુદ્ધ સમ્ય જ્ઞાન મેળવીને સિદ્ધ પદ પામે છે યાવત્ સર્વ દુઃખેને અંત કરે છે. જ
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भगपतीचे एवं खलु आर्या ! 'नीललेस्से पुढचीकाइए जाव अंतं करेई नीलळेश्यः पृथिवी. कायिको यावद् अन्त करोति, 'एवं काउलेस्सो वि' एवं कापोविकलेश्योऽपि 'जहा पुढवीकाइए एवं आउकाइए वि' यथा पृथिवीकायिक एवमकायिकोऽपि 'एवं वस्सइकाइए वि' एवं वनस्पतिकायिकोऽपि-कृष्णनीलकापोनिकलेश्य पृथिवीकायिकाकायिकवनस्पतिकायिकोऽपि योद्धव्य इति भावः । 'सच्चे गं एसम?' सत्यः खलु एपोऽर्थः, 'सेन भने ! सेवं भंते । ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! यद् देवानुप्रियेण कथितम् तदेवमेष-सत्यमे वेति कथयित्वा 'समणा णिगया समणं भगवं महावीर वदति नमसंति' श्रमणा निर्ग्रन्थाः श्रमणं भगवंत महावीर वन्दन्ते नमस्यन्ति, 'वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दित्वा नमस्यित्वा जेणेव खल्लु अज्जो ! नीललेले पुढवीकाइए जाव अंत करेह' इसी प्रकार से हे आर्यो। जो नीललेश्यावाला पृथिवीकायिक जीव है वह यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है इस प्रकार कृष्णनीलकापोतलेश्यावाले पृथिवीकायिक अकायिक और वनस्पतिकायिक जीव यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देते हैं । 'सच्चे णं एसम?' वह अर्थ सत्य है। सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' आप देशानुप्रियने जो कहा है वह सत्य ही कहा है २ इस प्रकार कहकर 'समणा निग्गंथा समणं भगवं महावीर वंदंति, नमसति' श्रमगनिन्थों ने श्रमण भगवान् महावीर को वन्दना की, नमस्कार किया 'वंदित्ता नमंसित्ता जेणेव मागंदियपुत्ते अणगारे तेणेव उवागच्छंति' वन्दना नमस्कार करके फिर वे माकन्दिक पुत्र अनगार के पास आये। वहां आकर के 'मागंदियपुत्तं०' माकन्दिक पुत्र अनगार को वन्दना की नमस्कार किया। 'वदित्ता नमंसित्ता एयमढे सम्म विणएणं भुज्जो २ खामें ति' वन्दना नमस्कार कर फिर “एवं खलु अज्जो नीललेस्पे पुढवीकाइए अंतं करेइ" मेरी प्रभारी माया જે નીલલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવે છે. તે પણ યાવત્ સમસ્ત દુઃખને मत ४२ छ. 'सच्चे णं एसम?" मा ४थन सत्य छे. सेवं भंते ! सेव भंते । ત્તિ” હે ભગવન્! આપ દેવાનુ-ચે જે કહ્યું છે તે સત્ય છે. આપનું કથન યથાર્થ छ मा प्रभाव डीन “समणा निग्गंथा समणं भगवं महावीरं वदति नमसंति" श्रमण भगवान महावीरने बना ४री नभ२४१२ या "वदित्ता नंमंसित्ता जेणेव मागदियपुत्ते अणगारे तेणेव उवागच्छति' बना नमार शन पछी तो मा ayनी पासे मा०या त्या मातीत मागंदियपुत्तं" भत्रि मनाने पहना 3री नमार र्या "वदित्ता नमंसित्ता एयंमद्रं सम्म विणएणं भुज्जो भुज्जो खामेति' पहना नभ६४१२ ४रीने ते पछीं
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१८ ३०३ सू०१ पृथ्वीकायादिनामन्तक्रियानिरूपणम् ६६७ मार्गदियपुत्ते अणगारे' यत्रै मान्दिक पुत्रोऽनगारः 'तेणेव उवागच्छंति' तत्रैवो. पागच्छन्ति 'उबागच्छित्ता मागंदियपुत्तं अणगारं' उपागत्य माकन्दिकपुत्रमनगारम् 'वदति नमसंति' वन्दन्ते नमस्यन्ति, 'बंदित्ता नमंसित्ता' वन्दित्वा नमस्थित्वा, 'एयभट्ट' एतमर्थम् , 'सम्म' सम्पन 'विणएणे' विनयेन 'भुज्जो भुज्जो' भूयो भूयः 'खामें ति' क्षमापयन्ति, एतद्विपये माकन्दिकपुत्रात् क्षमा याचितवन्त इति भावः ।
नन्वत्र पृथिव्यवनस्पतिजीवानामेव प्रश्नः कृतः तेजोवायूनां कुतो न कृत इति चेदत्रोच्यते पृथिव्यवनस्पतीनामेवानन्तरभवेमानुपत्यप्राप्त्याऽन्तक्रिया संभवति न तेजो वायूनाम् तेनो वायूनामानन्तर्येण मानुपत्वाप्राप्ते रतः पृथिव्यादित्रयस्यैव अन्तक्रियामाश्रित्य 'से णूण' इत्यादिना प्रश्नः कृतो न तेनोवायूनामिति ॥९० १॥ उन्होंने उनकी बात को नहीं मानने की अपनी त्रुटि की दोष की -बार २ बडे विनीत भाव से क्षमायाचना की। यहां सूत्र में पृथिवी, अप, और वनस्पति जीवों की ही अन्तक्रिया के विषय में प्रश्न किया गया है-सो उसका कारण ऐसा है कि इन जीवों को अनन्तर भवमें मनुष्य पर्याय की प्राप्ति होती है-अतः उससे अन्त क्रिया इनमें ही संभवित है, तेज और वायु जीवों को नहीं क्योकि उनको अनन्तर भवमें मानुषत्व पर्याय की प्राप्ति नहीं होती है । इसलिये पृथिव्यादिक तांन जीवों की ही अन्तक्रिया को लेकर 'से गूर्ण' इत्यादिरूप से प्रश्नकिया गया है,। और वायुको अन्तक्रिया को लेकर नहीं |सू० १॥ તેઓએ માકદિ પુત્રના કથનને નહિ માનવારૂપ અપરાધની વારંવાર ઘણું જ વિનય ભાવથી ક્ષમા માગી. અહિયાં સૂત્રમાં, પૃથ્વી, અપ, અને વનસ્પતિ જીની જ અંતક્રિયાના વિષયમાં પ્રશ્નો કરવામાં આવ્યા છે. તેનું કારણ એ છે કે એજ જીવને જ પછીના ભાવમાં મનુષ્ય પર્યાયની પ્રાપ્તિ થાય છે. જેથી તેઓની અંતક્રિયા આ પૃથ્વીકાયિક વિગેરેમાં જ સંભવે છે. તેજ અને વાયુ જીમાં સંભવતું નથી. કેમકે તેઓને બીજા ભવમાં મનુષ્યપણાની પર્યાયની પ્રાપ્તિ થતી નથી. તેથી પૃથ્વી વિગેરે ત્રણ જીની જ અંતક્રિયાને asa “से गुण" त्यात ३५थी प्रश्न ४२वामा माया छे. ते भर वायु કાયિકની અન્તક્રિયાના સંબંધમાં પ્રશ્ન કરેલ નથી. એ સૂત્ર ૧ |
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ઘૂંઘટ
भगवतीसत्रे
अनन्तरम् अन्तक्रियोक्ता अथ अन्तक्रियायां ये निर्जरापुद्गलास्तेषां वक्तव्यतामभिधातुमाह- 'तर णं से मार्गदियपुत्ते ' इत्यादि ।
मूलम् - "तए णं से मागंदियपुत्ते अणगारे उट्टाए उट्ठेह, उट्टाए उट्टिता, जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छड़, उवागच्छित्ता, समर्ण भगवं महावीरं वंदइ, नमंसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता एवं वयासी - अणगारस्स णं भंते! भावियप्पणो सवं कम्मं निजरेमाणस्स सव्वं मारं मरमाणस्स सव्वं सरीरं विप्पजहमाणस्स चरिमं कम्मं वेएमाणस्स, चरिमं कम्मं निजरेमाणस्स चरिमं मारं मरमाणस्स, चरिमं सरीरं विप्पजहमाणइस मारणंतियं कम्मं वेएमाणस्स मारणंतियं कम्मं निजरे माणस्स मारणंतियं मारं मरमाणस्स मारणंतियं सरीरं विप्पजहमाणस्स जे चरिमा निजरा पोग्गला सव्वं लोगंपिणं ते ओगाहित्ता पणं चिट्ठति ? हंता, मार्गदियपुत्ता अणगारस्स भाविप्पणी जाव ओगाहित्ता णं चिति सुहुमा णं ते पोग्गला पन्नता समणाउसो ! ॥सू० २ ॥
छाया - ततः खलु स माकन्दिकपुत्रोऽनगार उत्थया उत्तिष्ठति उत्थया उत्थाय यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीर स्तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा एत्रमवादीत्, अनगारस्य खलु भदन्त ! भावितात्मनः सर्वे कर्म निर्जरयतः, सर्व मार म्रियमाणस्य, सर्व शरीरं विमजतः, चरमं कर्म वेदयतः, चरमं कर्म निर्जरयतः, चरमं मारं म्रियमाणस्य, चरमं शरीरं विप्रजहतः, मारणान्तिकं कर्म वेदयतः, मारणान्तिकं कर्म निर्जरयतः, मारणान्तिकं मारं म्रियमाणस्य, मारणान्तिकं शरीरं विप्रजहतः ये चरमा निर्जराः पुद्गलाः सर्वं लोकमपि खलु ते अवगाह्य खलु तिष्ठन्ति ? हन्त, मान्दिकपुत्र ! अनगारस्य खलु भावितात्मनो यावदवगाह्य खलु विष्ठन्ति सूक्ष्माः खलु त पुद्गलाः मज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् १ ॥ सू० २ ॥
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०२ अन्तक्रियागतनिर्जरापुरलनिरूपणम् ६६९
टोका-'तए णं से मागंदियपुत्ते अणगारे' ततः खलु स माकन्दिकपुत्रोऽन गारः 'उठाए उठेइ उत्थया उत्तिष्ठति 'उहाए उठित्ता' उत्थया-स्वशरीरशक्त्या उत्थाय 'जेणेष समणे भगवं महावीरे' यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरः 'तेणेव
आगच्छ।' तत्रोपागच्छति, 'उवागच्छित्ता' उपागल्य 'समणं भगवं महावीरं' श्रमणं भगवन्तं महावीरम् 'वंदइ, नमसई' वन्दते नमस्यति, दित्ता नमंसित्ता' वन्दित्वा, नमस्थित्वा ‘एवं वयासी' एवमवादीत् , क्षमापनां कृत्वा गतेषु श्रमणेषु माकन्दिकपुत्रोऽनगारो भगवत्समीपमागतः आगत्य वन्दननमस्कारादिकं विधाय वक्ष्यमाणपकारेण भगवन्तं प्रति उक्तवान् इति भावः । किमुक्तवान् ? तबाह
पहिले जो अन्त क्रिया कही गई । उस अन्तक्रिया में जो निर्जरा पुद्गल है उनकी वक्तव्यता को कहने के लिये सूत्रकार-तए णं से मागंदियपुत्ते अनगारे' इत्यादि सूत्र कहते हैं-'तए णं से मागंदियपुत्ते अणगारे' इत्यादि। __टीकार्थ--'तए णं से मार्गदियपुत्ते अणगारे' इसके बाद वे माकन्दि. पुत्र अनगार' उहाए उठेई' अपनी उत्थानशक्ति से उठे 'उहाए उठेत्ता'
और उठकर 'जेणेव समणे भगवं महावीरे' जहां श्रमण भगवान् महा. वीर विराजमान थे-'तेणेव उवागच्छद' वहीं पर पहुंचे। वहां पहुंच कर उन्होंने 'समणं भगव महावीरं वंदह नमंसह श्रमण भगवान की वन्दना की, नमस्कार किया 'वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दना नमस्कार करके, 'एवं वयासी' फिर उन्होंने उनसे ऐसा पूछा-अर्थात् क्षमापना करके जय श्रमण जन चले गये तथ मान्दिक पुत्र अनगार भगवान् के
પહેલાં જે અંતક્રિયા કહી છે, તે અંતક્રિયામાં જે નિર્જરા પુદ્ગલ છે. ते विषयमा ४थन ४२॥ भाटे सूत्र२ "तए णं से मार्गदियपुत्ते अणगारे" ઈત્યાદિ સૂત્ર કહે છે.
टा--"तए णं से मागंदियपुत्ते अणगारे" a पछी ते माहीपुत्र मना२ "उवाए उट्टे" पातानी थानातिथी ध्या. "उदाए उद्विता" भने
ही “जेणेव समणे भगवं महावीरे" orii HY मगवान महावीर निभान ता "तेणेव उवागच्छ" त्यो छन तमास "समण भगवं महावीरं वंदइ नमसइ" श्रम सगवान् महावीर स्वामीन नारी नमार या "वंदित्ता नमंसित्ता" पहना नभ७१२ उरीन "एवं वयाती" ते પછી, તેઓએ પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછયું–અર્થાત્ શ્રમણુજને માર્કદી પુત્ર અગાર ભગવાનની પાસે ક્ષમાપન માગીને ગયા પછી માર્કદીપુત્ર અનગાર ભગવાનની પાસે આવ્યા. આવીને તેઓએ ભગવાનને વંદના કરી
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भगवतीस्त्रे 'अणगारस्स' इत्यादि । 'अगगारस्त णं भंते ! अनगारस्य खलु भदन्त ! 'भावियप्पणो' भावितात्मन', भाविता-बासित:-ज्ञानादिभावनया युक्तः कृत आत्मायेन स भावितात्मा तस्य भावितात्मनोऽनगारस्य केवलिना, अत्र भावितात्मशब्देन केवली संग्राह्यः। 'सव्वं कम्मं वेएमाणस्स' सर्व कर्म-वेदनीयनामगोत्राख्यभवोपग्राहि त्रयरूपम् आयुष्कस्य भेदेनाभिधास्यमानत्वात् वेदयतः, 'सव्वं कम्मं निजरेमाणस्स' सर्व कर्म निर्जस्यतः, यत एव वेदयत:-अनुभवतः प्रदेशविपाकानुभवाभ्याम् अव एव सर्वे कम भवोपग्राहित्रयस्वरूपमेव निजैरयत:-क्षपयतोऽनगारस्यात्मपदेशेभ्यः शातयत इत्यर्थः । 'सव्वं मार मरमाणस्स' सर्व मारं म्रियमाणस्य सर्व-सर्वायुः पास-आये आकर उन्होंने उनकी वन्दना की। नमस्कार आदि किया, फिर भगवान से उन्होंने ऐसा पूछा-'अणगारस्ल णं भंते! इत्यादि-यहाँ भावितात्मा अनगार पदसे केवली का ग्रहण हुआ है। ज्ञानादिकी भावना से जो अपनी आत्मा को युक्त कर चुके होते हैं वे भावितात्मा कहलाते हैं । 'सव्वं कम्मं वेदेमाणस' इसमें सर्व कर्म से वेदनीय, नाम गोत्र इन तीन कर्मों का ग्रहण हुआ है। आयुका कथन स्वतन्त्र रूपसे किया जायगा, ये वेदनीय आदि चार आघातियाकर्म कहलाते हैं। और ये भवोपग्राही होते हैं। तथा च जो अनगार भावितात्मा है वेदनीय नाम, गोत्र इन तीन कर्मों की वेदना जो कर रहा हैवेदन होने के बाद निर्जरा होती है अतः प्रदेश और विपाक से जिन वेदनीयादिकों का अनुभव होने के बाद एकदेश रूपसे जिसका क्षय हो रहा है, अर्थात् उस अनगार की आत्मा से जो धीरे २ थोडे रूपमें क्षपित हो रहे हैं, 'सव्वं मारं मरमाणस्स' आयुके अन्तिम क्षण में નમસ્કાર કર્યા વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા. તે પછી તેમણે આ પ્રમાણે પૂછયું"अणगारस्सणं भंते !" त्यात महिलावितात्मा सनसार पहथी वलीन ગ્રહણ કરાયું છે. જ્ઞાનાદિની ભાવનાથી જે પિતાના આત્માને જ્ઞાનવાળે मनावे छ त मावितामा उपाय छे. "सव्वं कम्मं वेदेमाणस्स" स કર્મથી વેદનીય, નામ, નેત્ર, આ ત્રણે કર્મો ગ્રહણ થયા છે. આયુ કર્મનું કથન સવતંત્ર રૂપે કહેવામાં આવશે. વેદનીય વગેરે ચાર કર્મો આઘાતિયા કર્મ કહેવાય છે. અને તે મદજનક હોય છે. જે અનગાર ભાવિતાત્મા છે અને વેદનીય નામ. ગોત્ર, એ ત્રણે કર્મોનું વેદન કરી રહ્યા હોય છે. વેદન થયા પછી નિર્જરા થાય છે. જેથી પ્રદેશ અને વિપાકથી જે વેદનીય વગેરે કને અનુભવ થયા પછી એકદેશપણાથી જેને ક્ષય થાય છે. અર્થાત तमनगारन मामाथी २ धीरे धीरे क्षपित मा छे. 'सव्वं मारं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०२ अन्तक्रियागतनिर्जरापुद्गलनिरूपणम् ६७१ पुद्गलापेक्षम् मारणं-मरणमन्तिम म्रियमाणस्य इत्यर्थः तथा 'सबंसरीरं विप्प जहमाणस्स' सर्व शरीरं विपनहता, सर्व-समस्तम्, शरीरम् -औदारिकादिकम्विप्रजहता-परित्यजत इत्यर्थः, एतदेव विशेषिततरमाह-'चरिमं कम्मं वेएमाणस्स' चरमं कर्म वेदयतः, चरमं कर्म-आयुपश्चरमसमयवेद्य कर्म वेदयतोऽनुभवतः, तथा-'चरिमं कम्मं निजरेमाणस्स' चरमं कर्म निर्जस्यतः-चरमं कर्म-आयुषश्वरमसमयवेद्यम् कर्म निर्जरयत आत्मपदेशेभ्यः शातयतः, 'चरिमं मार मरमाणस्स' चरमं मार नियमाणस्य-चरमम्-अन्तिमम्-चरमायुः पुद्गलक्षयापेक्षं मारं-मरणं नियमाणस्य 'चरिमं सरीरं विप्पजहमाणस्स' चरमं शरीरं विभजहतः यत् शरीरं चरमावस्थायामस्नि तत्परित्यजतः, एनदेव विशदयन्नाह-'मारणतियं कम्मं वेएमाणस्स' मारणान्तिकं कर्म वेदयतः-मरणस्य-सर्वायुष्कक्षयस्वरूपस्य अन्त-समीपमिति मरणान्ता-आयुष्कचरमसमयस्तत्र भवम् मारणान्तिकं कर्मभवोपग्राहित्रयरूपम् वेदयतोऽनुभवतः, एवम्-'मारणंतियं कम्मं निज्जरेमाणस्स' जो प्राप्त हो चुका हैं, तथा औदारिक आदि गृहीत शरीरों को जो छोड रहा है । इसी प्रकार जो आयु के चरम समयमें वेद्यकर्म का वेदन कर रहा है, आयु के चरम समय में वेद्यकमका नाम चरम कर्म है। इसी चरम कर्म की जो निर्जरा कर रहा है-अपने आत्मप्रदेशों से जो उसकी-शातना दूर कर रहा है, जो जो पुद्गल क्षयापेक्ष मरण से मर रहा है, चरमावस्था में वर्तमानशरीर का जो त्याग कर रहा है, तथा जो आयुष्क के चरमसमय में वर्तमानभवोपग्राहि कर्मक्षय
मरमाणस्स' २ माथुनामा क्ष सुधा पाया छ भने मोहोरि कोरे શરીરને છોડી રહ્યા છે, તે જ રીતે જે આયુષ્યના છેલ્લા સમયમાં વેદન કરવા લાયક કર્મનું નામ “ચરમ કર્મ છે. આ ચરમ કર્મની જે નિર્જરા કરી રહ્યા છે. જે મુગલ ક્ષયની અપેક્ષાથી મરણથી મરી રહ્યા છે. છેલ્લી અવસ્થામાં વર્તમાન શરીરને જે ત્યાગ કરી રહ્યા છે. અને જે આયુષ્યના ચરમ સમયમાં વર્તતા ભોપગ્રાહી ત્રણ કર્મોનું વેદન કરી રહ્યા છે. મરણની નજીકમાં રહેલા ફર્મનો ક્ષય કરી રહ્યા છે, મારણાન્તિક આયુદ્ધલિકેની અપેક્ષએ જે શરીરને
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भगवतीस्त्रे मारणान्तिकं कर्म निर्जरयत:-भरणसमीपत्ति कर्म क्षपयत इत्यर्थः 'मारणतियं मार मरमाणस्स' मारणान्तिकं मारं म्रियमाणस्य मारणान्तिकायुर्दलिकापेक्षं मारं नियमाणस्य मरणं कुर्वत इत्यर्थः 'मारणंतियं सरीरं विप्पजहमाणस्स' मारणान्तिकं-मरणममीपवत्तिशरीरपुद्गलापेक्ष शरीरं विपजहतः-मुञ्चत:-अन्तिम शरीरं त्यजत इत्यर्थः शरीरस्य पुनरग्रहणात् 'जे चरिमा निजरा पोग्गला' ये घरमा:-अन्तिमा निर्जराः पुद्गला: निजीयमाणाः पुद्गला इत्यर्थः 'ते' ते खलु 'पोग्गला' पुद्गलाः 'मुहमा' सूक्ष्माः 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्ताः 'समणाउसो' श्रमणा युग्मन् ! हे श्रमण आयुष्मन् । हे भगवन् ! 'सन्न लोगपि य णं ते ओगाहित्ता गं का वेदन कर रहा है, मरणसमीपवर्ती कर्म का क्षय कर रहा है, मार. णान्तिकायुदलिकों की अपेक्षा से जो मरण कर रहा है, मरणसमीपवर्ती शरीर पुद्गल की अपेक्षा से जो शरीर का त्याग कर रहा है-अर्थात् अन्तिम शरीर का जो त्याग कर रहा है। ऐसे उस भावितात्मा अन. गार के जो 'चरिमा निजरा पोग्गला' अन्तिम-निर्जीयमाण पुद्गल है । 'ते णं खलु पोग्गला' वे पुद्गल 'सुहमा' सूक्ष्म 'पण्णत्ता' कहे गये हैं। हे श्रमण ! आयुष्मन् ! 'सव्वं लोगं पियण' ओगाहिता णं चिट्ठति' वे सूक्ष्म पुद्गल क्या समस्त लोक को भी अवगाहित करके ठहरे हुए हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता मार्गदियपुत्ता०' हा माकन्दिकपुत्र! पूर्वोक्त विशेषण सम्पन्न उस भावितात्मा अनगार के वे सूक्ष्म पुदल यावत् सम्पूर्ण लोक को अवगाहित करके उसमें ठहरे हुए हैं।
ત્યાગ કરી રહ્યા છે, અર્થાત્ અંતિમ શરીરને જે ત્યાગ કરી રહ્યા છે. એવા તે ભાવિ तामा मनमाना रे 'चरिमा निज्जरा पोग्गला' मन्तिम निभाय पुगता छ. 'तेणं खलु पोग्गला' a पुदगला 'सुहुमा' सूक्ष्म 'पण्णत्ता' हा छ. ३ श्रम मायुनन् “सव्व लोग पि य ण ओगाहित्ता णं चिटुंति" ते वा सूक्ष्म पुगता समस्ताने माहित ४शन २॥ छ ? तना उत्तरमा प्रभु छ है 'हता मागंदियपुत्त । माध्यिपुत्र पूजित विशेषतावितामा अनसारना જે સૂમ પુદ્ગલ ચાવતું સંપૂર્ણ લેકને અવગાહિત કરીને તેમાં રહેલ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०२ अन्तक्रियागतनिर्जरापुद्गलनिरूपणम् ६७३ चिट्ठति' सर्व लोकमपि खलु ते अवगाह्य स्खलु तिष्ठन्ति किम् ? इति प्रश्नः । भगवानाह-'हता मागंदियपुत्ता' इत्यादि, 'हंता मागंदियपुत्ता' हन्त, इति स्वीकारे हे मान्दिक पुत्र ! 'अणगारस्त णं भावियप्पणो जाव ओगाहिता णं चिति' अनगारस्य खलु भावितात्मनो यावद् अवगाह्य खलु तिष्ठन्ति, अत्र यावत्पदेन 'सब कम्म एमाणस्स' इत्यारभ्य 'सब लोगंपिणं ।' इत्यन्तस्य प्रश्नोक्तस्या. त्रोत्तरे संग्रहा कार्यः, प्रायः पश्नस्यैव उत्तरतया विपरिणामात् । कथमवगाह्य तिष्ठन्तीत्यत एवाह 'मुहमा गं ते पोग्गला पन्नता समणाउसो' इति । हे श्रमणा युष्मन् ! माकन्दिकपुत्र ! ते-पूर्वोक्ताः पुद्गग:-निर्जरापुद्गलाः सूक्ष्माः प्रज्ञप्ता, अत एव ते सर्व लोकमपि अवगाय तिष्ठन्तीति भावः ॥ २॥ यहां यावत् शब्द से 'सव्वं कम्मं वेदेमाणस्त' यहां से लेकर 'सव्वं लोग पिणं ते' यहां तक के प्रश्नोक्त पाठ का इस उत्तर में संग्रह किया गया है। क्योंकि प्रायः करके प्रश्न ही उत्तररूप में परिणम गया है । समस्त लोक को अवष्टब्ध-व्याप्त करके वे निर्जरापुद्गल कैसे उसमें ठहरते हैं-तो इसके लिये कहा गया है कि वे निर्जराषुद्ल 'सुहमा णं ते पन्नत्ता' सूक्ष्म कहे गये हैं । इसीलिये वे समस्त लोक को अवगाहित करके उसमें ठहरे हुये हैं ॥ सू० २॥
माहि. यावत् शया 'सव्वं कम वेदेमाणस्स' मापायथी ४२ 'सव्व लोगपिण ते माह सुधाना प्रश्न ३५ ५४ना मा उत्तर वाध्यम सडरी वी. કેમકે ઘણેભાગે પ્રશ્ન જ ઉત્તરરૂપથી પરિણમેલ છે. સમરત લેકને વ્યાપ્ત કરીને તે નિર્જરા પુદ્ગલ તેમાં કેવી રીતે રહે છે ? એ માટે કહેવામાં આવ્યું છે
ते नि युगल 'सुहुमा णं ते पन्नत्ता' सूक्ष्म हा छ तथा समस्त લેકને અવગાહિત કરીને તે તેમાં રહેલ છે સૂઇ ૨
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भगवतीस्त्रे केवली सर्वपि त्रैकालिक सूक्ष्म स्थूलं वा जीवादिकं जानात्येवेति कथितम् , साम्पतं छद्मस्थविषये प्रश्नयन्नाह-'छउमत्थे ण' इत्यादि, ___ मूलम्-“छ उमत्थे णं भंते! मणुस्से तेसिं निजरापोग्गलाणं किंचि अण्ण वा णाणत्तं वा एवं जहा इंदियउद्देसए पढमे जाव वेमाणिया जाव तत्थ णं जे ते उवउत्ता ते जाणंति पासंति आहारैति से तेणटेणं निक्खेवो भाणियन्वो त्ति, न पासंलि आहारैति ॥सू०३॥
छाया- छवास्था खलु भदन्त ! मनुषः तेषां निर्जरापुद्गलानां किश्चिदन्यत्वं था नानात्वं वा, एवं यथा इन्द्रियोद्देशके प्रयमे यावद्वैमानिकाः, पावत्तत्र खलु ये ते उपयुक्तास्ते जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति तत् तेनार्थेन निक्षेपो भणितव्य इति न पश्यन्ति आहरन्ति ॥ ३॥
टीका--'छउपस्थे णं भंते !' छद्मस्था खल्लु भदन्त ! छनस्थचेह निरतिशयो ग्राह्यो न तु सातिशयः 'मणुस्से' मनुष्यः 'तेसि निज्जरापोग्गलाणं' तेषां निर्जरा पुद्गलानाम् 'किचि' किञ्चित् 'अण्णत्तं वा णाणत्तं वा जाणइ वा, पासइ वा आहा.
केवली समस्त त्रैकालिक सूक्ष्म स्थूल जीवादिक को जानते ही है ऐला कहा गया है, अब छद्मस्थ के विषय में प्रश्नोत्तर रूपमें कथन कियो जाता है-'छउत्थे णं भंते मनुस्से तेसिं निजरा पोग्गलाणं' इत्यादि।
टीकार्थ--यहां छद्मस्थ शब्द से जो निरतिशय छद्मस्थ है उस का ग्रहण हुआ है, सातिशय छद्मस्थ का नहीं । इस प्रकार यहां माकन्दिक पुत्र अनगार ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! जो मनुष्य निरतिशय छद्मस्थ है वह 'तेसिं निजरापोग्गलाणं' उन निर्जरा
કેવળી કેવળજ્ઞાનથી ત્રણે લોકના સમસ્ત સઘળા સૂક્ષ્મ જીવ અને સ્થળ જીવ વગેરેને સાક્ષાત્ જાણે છે તેમ કહેવાઈ ગયું છે. હવે છવાસ્થના વિષયમાં प्रश्नोत्तर ३५मा ४थन ४२वामां आवे छे. 'छउमत्थे णं भंते ! मणुरसे निज्जरापोग्गलाणं' त्यादि.
ટીકાર્થી-છવાસ્થ સાતિશય અને નિરતિશય એમ બે પ્રકારના છે. તેમાં અહિયાં છઘસ્થ શબ્દથી જે નિરતિશય છ9 છે, તેઓનું ગ્રહણ થયું છે. સાતિશય છઘનું નહીં. આ રીતે અહિયાં માકંદીપુત્ર અનગારે પ્રભુને એવું पूछ्यु छे 3-3 मवानुरे मनुष्य नितिशय भस्थ छ, त देसि निज्जरा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०३ छमस्थविपये प्रश्नोत्तरम् रेइ वा अन्यत्वं वा नानात्वं या जानाति वा, पश्पति वा आहरति वा, अन्यत्वम्-अनगारद्वयसंबन्धिनो ये पुद्गला स्तेषां भेदम् , नानात्वम्-वर्णादिकृत वा भेदमिति 'एवं जहा इंदियउद्देनए पढमे' एवं यथा इन्द्रियोदेश के प्रथमे, एवं यथा-प्रज्ञापनासूत्रस्थपञ्चदशपदस्य प्रथमे इन्द्रियोद्देशके करितं तथा भणितव्यम् विशेषस्वयम् प्रज्ञापनागतपकरणे 'गोयमा' इति संबोधनम् , अत्र च 'मार्गदियपुत्ते' इति संबोधनपदं भणितव्यम् । 'जाव वेमाणिया' यावद् वैमानिकाः, 'आणत्तं पुद्गलों के 'किंचि' क्या 'अण्णत्तं वा जाणत्तं वा अन्यत्व को या नानात्व को 'जाणइ वा पालइ वा' जानता है या देखता है ? या उन्हे ग्रहण करता है ? जो अनगारों के निर्जरा पुद्गल हैं उन पुलों में जो भेद है वह नानात्व है अथवा उनमें जो वर्णादिकृत भेद है वह नानात्व है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं। 'एवं जहा इंदिय उद्देसए०' जैसा प्रज्ञापना सूत्र के पन्द्रहवें पद के प्रथम इन्द्रिय उद्देशक में कहा गया है। उसी प्रकार यहां पर कहलेना चाहिये । यदि कोई विशेषता है वह केवल संयोधन को ही लेकर है। बाकी और कथन में कोई विशेषता नहीं है। अर्थात् प्रज्ञापनागत प्रकरण में 'गोषमा' ऐसा सम्बोधन पद है और यहां 'मागंदिपुत्ते' ऐसा संबोधन पद है । 'जाव वेमाणिया इसका तात्पर्य प्रज्ञापना प्रकरण के अनुसार ऐसा है-नारक से लेकर वैमानिकदेवपर्यन्त छदमस्थजीव क्या निर्जरापुद्गलों के पोग्लाण' मिस पुदवार 'किचि अण्णत्त' वा णाणात वा' शुभन्याय २ अथवा नानापन 'जाणइ पासई' तो छ १४४ छ ? अथवा ते अड કરે છે? બે અનગારના જે નિર્જરા પુદ્ગલ છે. તે પુદ્ગલમાં જે ભેદ છે તે “નાનાત્વ છે. અથવા તેમાં જે વર્ણ ગંધ રસપશ વગેરે ભેદ છે, તે नाना छ मा प्रश्न उत्तम प्रभु छ -'एवं जहा इंदियउद्देसए०' प्रशायना सूत्रना ५४२मा पहना पडसाहन्द्रिय देशामा वामा આવ્યું છે તે જ રીતે અહિં પણ તે સઘળું કથન સમજવું. તેમાં જે વિશેષતા છે. તે સંબોધન પુરતી જ છે. બાકીના બીજા કથનમાં કંઈ જ વિશેષતા नधी. अर्थात् प्रज्ञापनाना प्रभा 'गोयमा' में प्रभारी समाधन छ. भने माया 'मादियपुत्ते' मे प्रमाणतुं समाधन छे. अर्थात् प्रज्ञापनाना .. રણમાં ગૌતમસ્વામીને ઉદ્દેશીને કથન કરાયેલ છે. અને અહિંયા માકંદીપુત્રને
ईशान थन ४२पामा मान्य छे. 'जाव वेमाणिया' प्रज्ञापन। सूत्रनु ४२६४ થાવત્ નારકથી આરંભીને વૈમાનિક પર્યન્ત ગ્રહણ કરવું. કહેવાનું તાત્પર્ય
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भगवती सूत्रे
वा नाणत्तं वा' इत्यस्यायें ‘ओमत्तं वा तुच्छत्तं वा' इत्यारभ्य नैरयिकाद्वैमानिकपर्यन्तं प्रज्ञापनाप्रकरणं योजनीयम् । तत्र छद्मस्थमुत्रालापकश्चेत्थम् -'ओमत्तं वा तुच्छत्तं वा गरुयत्तं वा लहुयत्तं वा जाणइ पास ? गोयमा ! नो इणडे समट्ठे । से णणं भंते! एवं बुब, छउमत्थे णं मणूसे तेसिं निज्जरापुग्गलाणं णो किंचि अणत्तं वा ६ जाणइ पासइ ? गोयमा ! देवे वि य णं अत्येगइए जेणं तेसिं निज्जरापोग्गलाणं णो किंचि आणत्तं वा ६ जाणइ पास से तेणद्वेगं मार्गदियअन्धत्व को, नानात्वको । तथा इसके आगे आये हुये । 'ओमत्तं वा, तुच्छतं वा, गरुयन्तं वा, लहुयत्तं वा जाणइ पासह' इस पाठके अनुसार ऊनश्व को निस्सारत्वको गुरुत्वको, एवं लघुत्व को जानता है ? और देखता है ? यह प्रश्न प्रज्ञापना सूत्रमें गौतमने प्रभु से किया है । प्रभुने इसके उत्तर में ऐसा कहा है । 'गोयमा ! ' हे गौतम 'जो इण्डे समट्ठे' यह अर्थ समर्थ नहीं है । पुनः गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है - 'सेकेण्डेण भंते ! एवं बुच्चह, हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि- 'छत्थे णं मणूस्से तेसिं निज्जरापुग्गलाणं णो किंचि आणतं वा ६ जाणइ पास' छमस्थ मनुष्य उन निर्जरापुद्गलों के अन्यत्व आदि को नहीं जानता है ? और नहीं देखता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! देवे वि य णं अत्येगइए जेणं तेसिं निज्जरापोग्गलाणं णो किंचि आणतं वा ६ जाणइ पासइ' हे गौतम! देवों में भी कोई एकदेव उन निर्जरापुद्गलों के अन्यत्व आदि को जानता
એ છે કે-નારકથી આરભીને વૈમાનિક દેવ પ′′ત છદ્મસ્થ જીવ શું નિરા युद्गम्यौना अन्यत्वने, नानात्त्रने तथा पडेसां भवेस 'ओमत्तं वा, तुच्छत्तं वा गरुयतं वा लहूयत' वा, जाणइ पाखइ,' उनत्वने - तुच्छ त्वनेोटले } निःसारने -ગુરૂત્વને અને લઘુત્વને જાણે છે ? કે દેખે ? આ પ્રશ્ન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને પૂછેલ છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ આ પ્રમાણે કહ્યું છે-'गोयमा' हे गौतम! 'णो इणट्टे समट्टे' मा उथन मरोणर नथी. इरीथी गौतमस्वाभी मे मे पूछे छे - 'से केणद्वेण भवे ! एवं वुच्चइ' हे भगवन् आप सेवु शा अरथी उडो छ ? है 'छ उमत्थे णं मणूसे तेखि निज्जरापुग्ग लाणं णो किंचि आणत्त' वा ६ जाणइ पाइ' छद्ममनुष्य ते निर्भरा युगसोना અન્યત્વ વગેરેને જાણતા નથી ? અને દેખતા નથી ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छे है- 'गोयमा ! देवे वि य णं अत्थेगइए तेणं वेखि निज्जरापोग्गलाणं णो किंचि आणत्तं वा ६ जोणइ पासइ' हे गौतम! देवेाभांप ड हेव निर्भरा युद्दङ्गसाना मन्यत्व विगेरेने लये छे मने देणे छे, मधा देव नहि' 'से तेण -
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०३ छद्मस्थविषये प्रश्नोत्तरम्
६७७ पुत्ता! एवं बुच्चा, छउमत्थे णं. मणसे तेसिं निज्जरापुग्गलाणं नो किंचि अण्णत्तं वा ६ जाणइ पामइ, सुहुमा णं ते पुग्गला पनत्ता समणाउसो ! सबलोग पिय णं ते ओगाहिताणं चिट्ठति।
अधमत्व वा तुच्छत्व वा गुरुकत्व वा लघुरुत्वं वा जानाति पश्यति? गौतम । नायमर्थः समर्थः । तत्केनार्थेन भदन्त ! एपशुच्यते-छमस्या, खलु मनुव्यः तेषां निर्जरापुद्गलानां नो किञ्चिद् अन्यत्वं वा ६ जानाति पश्यति ? गौतम ! देवोऽपि च खल्लु अस्त्येककः यः खलु तेषां निर्जरापुद्गलानां नो किश्चिद् अन्यत्वं है और देखता है-सब देव नहीं। 'से तेणटेणं मांगदियपुत्ता, एवं धुच्चह छ उमत्थेणं मणूसे तेसि निज्जरा पोग्गलाणं नो किंचि आणत वा ६ जाणइ पासई' इस कारण हे माकन्दिकपुत्र ! मैंने ऐसा कहा है कि-छद्मस्थ मनुष्य उन निर्जरा पुद्गलों के अन्यत्व आदि को नहीं जानता है। और नहीं देखता है । 'सुहुमा ण ते पुग्गला पन्नत्ता समणाउसो' हे श्रमण ! आयुष्यन् ! वे निर्जरा पुल सूक्ष्म कहे गये हैं। 'सबलोग पि य णं ते ओगाहित्ता णं चिट्ठति' वे सूक्ष्म निर्जरा पुद्गल समस्त लोकाकाश को व्यास कर ठहरे हुए हैं। इत्यादि यह पाठ छद्मस्थ सूत्रगत है। 'देवे वि य णं अत्थेगइए' ऐसा जो कहा गया है सो उसका मतलब ऐसा है कि मनुष्य की अपेक्षा देव प्रायः पटुप्रज्ञावाला होता है अतः अब देवों में भी कोई एकदेव कि जो विशिष्टावधि ज्ञान से विकल है उन निर्जरा पुद्गलों को अन्यत्वादि ६ को नहीं जानता है तो छद्मस्थमनुष्य उन्हें कैसे जान सकता है। कोई एक जानता है ऐसा द्वेणं मागंदियपुत्ता एवं वुच्चइ छउमत्थे णं मणूसे तेसिं निज्जरापोग्गलाणं नो किंचि आणत्तं वा ६ जाणइ पासई तारणे भावीपुत्र मे मे यु. છે કે-છદ્રસ્થ મનુષ્ય તે નિજ૨ા પુલના અન્યત્વે આદિને જાણતા નથી. 'सुहमा णं ते पुगगला पन्नत्ता समणाउसो' श्रम आयु भन् त निस Y८ सूक्ष्म ४ा छे. 'सबलोगपि यण से ओगाहित्ता णो चिटु ति' त सूक्ष्म નિર્જરા પુદગલ બધાજ કાકાશને વ્યાપ્ત કરી રહેલા ઈત્યાદિ આ પાઠ छ१२५ सूत्रनो छे. 'देवे वि यणं अत्थेगइए' मा प्रमाणे अपामा मा०यु' છે તેને ભાવ એ છે કે મનુષ્યથી દેવ પ્રાયઃ પઢપ્રજ્ઞાવાળા હોય છે. જેથી દેવામાં પણ કેઇ એક દેવ કે જે વિશેષ પ્રકારના અવધિજ્ઞાનવાળે હોય છે તેજ જાણે છે. તે વગર બીજા દેવ નિર્જરા પુદ્ગલેના અન્યત્વ વગેરેને જાણતા નથી. તે પછી છદ્મસ્થ મનુષ્ય તેને કેવી રીતે જાણી શકે? કેઈ એક જાણે
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भगवतीसूत्रे वा ६ जानाति पश्यति, तत्तेनार्थेन माकन्दिकपुत्र! एवमुच्यते, छद्मस्था खलु मनुष्यः तेषां निर्जरापुद्गलानां नो किञ्चिद् अन्यत्वं वा ६ जानाति पश्यति, सूक्ष्मा ख ते पुद्गलाः मज्ञप्ताः श्रप्रणायुष्मन् ! सर्वलोकमपि च खलु ते अवगाह्य खलु तिष्ठन्ति, इतिच्छाया॥
व्याख्या स्पष्टा। नवरं तत्र 'ओमत्त' आमत्वम्-ऊनत्वम्, “तुच्छत्तं" तुच्छत्वम्-निस्सारत्वम् , 'गरुयत्तं लघुय' गुरुकत्व लघुकत्यं च स्पष्टम् । पुनश्च प्रश्नरयोत्तरसूत्रे-'देवे नि य णं अत्थेगइए' इति, मायेण देवः पटुपज्ञावान् भवतीति मनुष्येभ्यः देवग्रहगम् । तत्र देवोऽपि चास्त्येकका इति, यः कश्चिद्विशिष्टावधिज्ञानविकला स तेषां निर्जरापुद्गलानां क्रिश्चिद् अन्यत्वादि, न जानाति तर्हि कथं पुनर्मनुष्यो जानातीति । एकः कश्चिन्जानातीति प्रोक्तं तद् विशिष्टावधिज्ञानयुक्तो देवो जानातीति मत्वा कथितमिति । कियत्पर्यन्तमित्याह-'जाव तत्थ णं जे ते उवउत्ता ते जाणंति पासंति-आहारेति, से तेणटेण' यावत तत्र खलु ये ते उपयुक्तास्ते जानन्ति पश्यन्ति आहरनित तत्तेनार्थेन-तत् तेन कारणेन 'निक्खेवो भाणियव्वो त्ति' निक्षेपो भणितव्य इति, तत्र निक्षेप इति-न्यास:-मूत्रन्यास इति छन्मस्थमनुष्यादारभ्य वैमानिकपर्यन्तः सर्वोऽपि पाठः व्याख्यातसूत्रान्तरवर्ती जो कहा गया है वह विशिष्ट अवधिज्ञानयुक्त देव जानता है ऐसा मानकर कहा गया है। और वह 'जाव तत्थ णं जेते उवउत्ता ते जाणंति, आहारेति, से तेण?ण' यहां तक कहा गया है । 'निक्खेवो भाणिय. घोत्ति' ऐसा जो कहा है। उसका तात्पर्य ऐसा है कि छद्मस्थ मनुष्य से लेकर वैमानिकपर्यन्त सभी पाठ यहां ग्रहण कर लेना चाहिये । यह पाठ व्याख्यातसूत्रानन्तरवा चतुविशतिदण्डकरूप है।
और प्रज्ञापना सूत्रके १५ वें पदमें स्थित प्रथमेन्द्रियोद्देशक का है। इसकी व्याख्या मैंने उसकी प्रमेयबोधिनी टीकामें की है। सो वहीं से છે તેમ કહ્યું છે, તે વિશેષ પ્રકારના અવધિજ્ઞાનવાળા દેવ જાણે છે તેમ માનીને ॐडयामा मायुं छे. अन ते 'जाव तत्थ णं जे ते उबत्ता ते जाणति, पासंति, आहारेति से तेणटेणं' तेभारे पागवामा छे ते! छे, छ. म त આહાર કરે છે તે કારણે મેં તે પ્રમાણે કહ્યું છે. આવાક્ય પર્યત કહેવામાં मा०यु छ 'निक्खेत्रो भाणियव्वोत्ति' मेरे ४धु छ, तेनु तात्पर्य से छ કે-છદ્મસ્થ મનુષ્યથી લઈને વૈમાનિક સુધી બધે જ પાઠ અહિયાં ગ્રહણ કર. આ પાઠ આ સૂત્રના પછીના સૂત્રમાં ચતુર્વિશતિ (વીસ) દંડકરૂપ છે. અને પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પંદરમાં પદમાં પ્રથમ ઈન્દ્રિય ઉદ્દેશકને છે તેની વ્યાખ્યા મેં તે સૂત્રની પ્રમેયબેધિની ટીકામાં કરી છે. તે ત્યાં જોઈ લેવી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०३ छद्मस्थविषये प्रश्नोत्तरम् चतुर्विंशतिदण्डकरूपः प्रज्ञापनासूत्र पञ्चदशपदस्थ प्रथमेन्द्रियोद्देशकस्य अत्राध्येतव्यः, तद्व्याख्या तत्र मस्कृतायां प्रमेयवोधिनीटीकायां विलोकनीया । कियत्पर्यन्तमित्याह - 'न पासंति आदारेंति' न पश्यन्ति आहरन्ति, सूक्ष्मपुद्गलान् न जानन्ति न पश्यन्ति आहरन्ति सूक्ष्मपुद्गलानामाहारमात्रं कुर्वन्ति । अत्र आहार ओजाहार एव ज्ञातव्यः । यावद्वैमानिकाः' इत्यनेन सप्तनारकदशभवन पतिपञ्चस्थावरविकलेन्द्रियत्र यतिर्यक पञ्चेन्द्रियवानव्यन्तरज्योतिष्काः, एते नारकवत् न जानन्ति, पश्यन्ति केवलमाहरन्त्येव सामान्यमनुष्यवैमानिकाः एके जानन्ति, पश्यन्ति, आहरन्ति, एके न जानन्ति न पश्यन्ति केवलमाहरन्त्येवेति ॥ ०३॥ देख लेना चाहिये | यह पाठ न पासति आहारेति' यहां तक का यहाँ कहना चाहिये । इस प्रकार जो उपयोग रहित हैं वे निर्जरा के सूक्ष्म पुलों को न जानते हैं और न देखते हैं । किन्तु सूक्ष्म पुगलों को आहार मात्रारूप से ग्रहण करते हैं। यहां आहार से ओजआहार ही लिया गया है । 'जाव वैमाणिया' पदसे सूत्रकारने यह समझाया है कि सातों पृथिवियों के नारक दश भवनपतिदेव पांच स्थावर, तीन विकलेन्द्रिय, निर्यञ्च वानव्यन्तर एवं ज्योतिष्क ये सब नारक की तरह उन निर्जरा सूक्ष्मपुद्गलों को न जानते हैं, न देखते हैं । केवल वे इनका आहार ही करते हैं । अर्थात् वे केवल इन्हें ग्रहण ही करते हैं । सामान्य मनुष्य तथा वैमानिक इनमें से कोई एक इन्हें जानते हैं । और देखते हैं तथा इनको ग्रहण करते हैं । और कोई एक न इन्हें जानते हैं और न देखते हैं - केवल ग्रहण ही करते हैं । सू० ३ ॥
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माथा 'न पासति आहारे ति' अहिं सुधीनेो पाठ अडियां श्रणु उरेल छे. આ રીતના જેને ઉપચેગ છે. તેઓ નિજ રાના સૂક્ષ્મ પુદ્ગલાને જાણતા નથી અને દેખતા નથી. પરંતુ સૂક્ષ્મ પુદ્ગલેને આહારરૂપે જમાત્ર ગ્રહણ કરે છે मडियां महारथी भोग भाडार ग्रहयु रेस छे. 'यावद्वैमानिकाः' मा वा४यथी સૂત્રકારે એ સમજાવ્યુ' છે કે-સાત પૃથ્વીચેાના નારક જીવ દશભવનપતિદેવ પાંચ સ્થાવર ત્રણ વિકલેન્દ્રિય, પચેન્દ્રિય, તિયચ, મનુષ્ય વાનન્યન્તર અને જ્યાતિષ્ઠ એ બધા નારકાની માફક તે નિરાના સૂક્ષ્મ પુદ્ગલાને જાણતા નથી અને ઢેખતા નથી. તેઓ કેવળ તેના આહારજ કરે છે. અર્થાત્ તે કેવળ તેને ગ્રહણુ જ કહે છે. સામાન્ય મનુષ્ય તથા વૈમાનિક તેમાંથી કાઈ એક તેને જાણે છે અને દેખે છે, અને તેને ગ્રહણ કરે છે. અનેક કોઈ એક તેને જાણતા નથી. અને દેખતા નથી-કેવળ ત્રણ જ કહે છે, ! સૂ॰ ૩૫
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भगवतीस्त्रे इतः पू सूत्रे निर्जरापुद्गलाः कथिताः, ते च पुद्गलाः, वन्धे सत्येव भवन्तीति वन्धनिरूपणाय पवनयन्नाह-'कइविहे गं भंते ! इत्यादि।
मूलम्-कइविहे णं भंते ! बंधे पन्नत्ते, मागंदियपुत्ता! दुविहे बंधे पन्नत्ते तं जहा-दव्वबंधे य भावबंधे य। दव्वबंधे गंभंते! कइबिहे पन्नते? मागंदियपुत्ता! दुविहे पन्नत्ते तं जहा-पओग. बंधे य वीमसाबंधे य। वीससाबंधे णं भंते! कइविहे पन्नत्ते? मागंदियपुत्ता? दुविहे पन्नते तं जहा-साइयवीससाबंधे अणाइयवीससाबंधे य। पोगबंधे णं भंते ! कइविहे पन्नत्ते? मागंदियपुत्ता! दुविहे पन्नत्ते, तं जहा-सिढिलबंधेणबंधे य घणियबंधणबंधे य। भावबंधे णं भंते ! कइविहे पन्नत्ते? मागंदियपुत्ता! दुविहे पन्नत्ते, तं जहा-मूलपगडिबंधे य, उत्तरपगडिबंधे य । नेरइयाणं भंते! कइविहे भावबंधे पन्नत्ते? मागंदिय पुत्ता ! दुविहे भावबंधे पन्नत्ते, तं जहा-मुलपगडिवंधे य उत्तरपगडिबधेय, एवं जाब वेमाणियाणं। नाणावरणिज्जस्स णं भंते! कम्मस्स काविहे भावबंधे पन्नते? मागंदियपुत्ता! दुविहे भावबंधे पन्नत्ते, तं जहा-मूलपगडिबंधे य उत्तरपगडिबंधे य । नेरइयाणं भंते ! नाणावरणिजस्ल कम्मस्स कइविहे भावबंधे पन्नचे? मागंदियपुत्ता! दुनिहे भावबंधे पन्नत्ते? तं जहा-मूलपगडिबंधे य उत्तरपगडिवंधे य, एवं जाव वेमाणियाणं, जहा नाणावरणिजे णं दंडओ भणियो एवं जाव अंतराइए णं भाणियन्वो ॥सू०४॥
छाया-कतिविधः खलु भदन्त ! वन्धः प्रज्ञप्तः ? माकंदिकपुत्र! द्विविधः प्रज्ञप्नः तद्यथा-द्रव्यवन्धश्च भाववन्धथ। द्रव्यगन्धः खलु भदन्त ! कतिविध
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ० ३ सू० ४ बन्धस्वरूपनिरूपणम् प्रज्ञप्तः? माकन्दिकपुत्र ! द्विविधः प्रज्ञप्ता, तद्यथा प्रयोगवन्धश्च विस्रसावन्धश्च। वित्रसाबन्धः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? माकन्दिकपुन । द्विविधः प्रज्ञप्ता, तद्यथा सादिकविसमावन्धश्च अनादिकाविस्रसावन्धश्च। प्रयोगबन्धः खलु भदन्त ! कतिविधः मज्ञप्तः ? माकन्दिकपुत्र ! द्विविधः प्रज्ञप्तः, शिथिलबन्धनवन्धश्च गाढ वन्धनवन्धश्च । भावबंधः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? माकन्दिकपुत्र! द्विविधः प्राप्तः तयथा मूलप्रकृतिवन्धश्च उत्तरप्रकृतिबन्धश्च । नैरयिकाणां भदन्त ! कतिविधो भाववन्धः पज्ञप्तः ? माकन्दिकपुत्र ! द्विविधो भाववन्धः प्रज्ञप्तः, तद्यथा यूलपकृतिवन्धश्च उत्तरप्रकृतिवन्धश्च, एवं यावद्वैमानिकानाम् । ज्ञानावरणीयस्य खल्लु भदन्त ! कर्मणः कतिविधो भाववन्धः अज्ञप्तः ? माकन्दिकपुत्र ! द्विविधो भाववन्धः प्रज्ञप्तः, तद्यथा मूळपकृतिवन्धच उत्तरपकृतिबन्धश्च ! नैरयिकाणां भदन्त ! ज्ञाना. वरणीयस्य कर्मणः कतिविधो भाववन्धः पज्ञप्तः? माकन्दिकपुत्र ! द्विविधो भाववन्धः मज्ञप्तः तद्यथा-मूलपकृतिबन्धश्च उत्तरमकृतिबन्धश्च । एवं यावद्वैमानिकानाम् , यथा ज्ञानावरणीयेन दण्डको भणित एवं यावद् अन्तरायिकेण भणितव्यः॥१०४॥
टीका-'काविहे गं भंते ! वंधे पत्ते' कविविधः खलु भदन्त ! वन्धः प्रज्ञप्त:-कथितः ? भगवानाह-'मागंदियपुत्ता!' इत्यादि, 'मागंदियपुत्ता 'हे माकन्दिकपुत्र ! 'दुविहे वंधे पन्नत्ते' द्विविधः-हि प्रकारको वन्धः प्रज्ञप्त:-कथितः,
इससे पहिले निर्जरा पुद्गल कहे गये हैं- ये पुद्गल पन्ध के होने पर ही होते हैं । अतः इसी विचार अव बन्ध का निरूपण सूत्रकार प्रश्नोत्तर रूप से कहते हैं।
'काविहे ण भंते ! बंधे पण्णते ?' इत्यादि ।
टीकार्थ--'कविहे णं भंते ! बंधे पण्णत्ते' हे अदन्त ! बन्ध कितने प्रकार का कहा गया है ? ऐसा यह प्रश्न मान्दिक पुत्र अनगार का है इसके उत्तर में प्रभुने कहा है-'पागंदियपुत्ता !' हे मान्दिकपुन ! 'दुविहे बंधे पन्नत्ते' बंध दो प्रकार का कहा गया है । 'त जहा' बह
ત્રીજા સૂત્રમાં નિર્જરા પુલ કહેવામાં આવ્યા છે. એ પુદ્ગલ, અન્ય થાય ત્યારે જ થાય છે. તેથી એ સંબંથી હવે બન્ધનું નિરૂપણ સૂત્રકાર ४२ छ, तनु प सूत्र मा प्रमाणे छे.
'कइविहे णं भंते ! बंधे पण्णत्ते' त्यहि
टा -'कइविहे ण भंते ! वधे पण्णत्ते' हे सगवान् eal stરના કહ્યા છે? આ પ્રમાણે માકદિપુત્ર અનગારે ભગવાનને પૂછયું તેના उत्तरमा प्रभुमे घु-'मागंदियपुत्ता !' भत्रि ! 'दुविहे बघे पण्णत्ते' मधमे मारने वा मावेत. 'तं जहा' ते या प्रभारी छ,
भ० ८६
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भगवतीसूत्रे तमेय दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'त जहा तद्यथा-'दव्वबंधे य भावबंधे य' द्रव्य पन्धश्च भाववन्धश्च । 'दप्रबंधे णं भंते ! कइविहे पन्नत्ते' द्रव्यबन्धः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'मागंदियपुता ! दुविहे पनत्ते' माकन्दिकपुत्र ! द्विविधो द्रव्यबन्धः प्रज्ञप्तः, द्रव्यवन्धो नाम द्रव्येण स्नेहरज्ज्वादिना अथवा द्रव्यस्य परपरेण वन्धो द्रव्यबन्ध इति स च द्रव्यबन्यो द्विविधः, तमेव दर्शयति-तं जहा' तद्यथा-'पओगयंधे य वीससाबंधे य' प्रयोगवन्धश्च विसावन्धश्च । 'वीससाबंधे भंते ! काविहे पन्नत्ते' विनसावन्धः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्ता, विस्रसास्वभावस्तया विक्षसया जायमानो बन्धो विस्त्रप्साबन्धः स्वाभाविक इत्यर्थः यथा
स प्रकार से है-'व्वयंचे य भावबंधे थ' एक द्रव्य बन्ध और दूसरा भाव बंध, अब माकन्दिकपुत्र अनगार प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-'दन्च. थंधे थे भंते ! कविहे पणत्ते' हे भदन्त ! द्रव्यबन्ध कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में भगवान कहते हैं-'मागंदियपुत्ता! दुविहे पन्नन्ते' हे मान्दिक पुत्र द्रव्य बन्ध दो प्रकार का कहा है-स्नेहरज्जु आदि के द्वारा जो बन्ध होता है, वह द्रव्यबन्ध है । अथवा द्रव्य का परस्पर में जोबन्ध होता है वह द्रव्यबन्ध है। द्रव्यवन्धके दो प्रकार ऐसे हैं -'पओगधे य बीस साबंधेष' एक प्रयोगबन्ध और दूसरा विनसाबन्ध रज्वादिक प्रयोग से जो बन्ध होता है यह प्रयोगबन्ध है। और रचाभा. विक जो पन्ध होता है यह विसप्तायन्ध है। जैसे मेघमाला का बन्ध ।
अब मान्दिकपुत्र प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'वीलसा०' हे भदन्त ! विस्रसा. घन्ध कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'मागदिय पुत्ता !' हे 'दव्वब धे य भावबंधे य” से द्रव्यमय मन मान्न साम'ध शथी भा.
पुत्र प्रभु पछे छ है 'दबंधे थे भंते ! कइविहे पण्णत्ते' मन् द्रव्य मध eat रन छ ? तना उत्तरमा प्रमु छ है-'माकंदियपुत्चा! दुविहे पण्णत्ते' मात्र 5०५५ मे प्रारना डर छे. स्नेह પાશ વગેરેથી જે બંધ થાય છે તે દ્રવ્યબબ્ધ છે અથવા દ્રવ્યોને અચેન્યમાં જે બંધ થાય છે તે દ્રવ્ય બંધ છે. દ્રવ્યબંધના બે પ્રકાર આ પ્રમાણે छ. 'पओगवंधे य वीससाबंधे य' से प्रयोग म-५ मन मान्न विवसामध ૨જુ વિગેરેના પ્રયોગથી જે બંધ થાય છે તે પ્રયોગબંધ છે. અને જે બંધ સ્વાભાવિક રીતે થાય તે વિસ્મસબંધ છે. જેમકે મેઘસમૂહોને સ્વાભાવિક બંધ.
७३ मादीपुत्र भनगार इशथी ने पूछे छ है-वीससाबंधे गं भदंत कइविहे पण्णत्ते १' मान विसाध सा ॥छ ? तना
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trafar टीका ० १८ उ० ३ ० ४ बन्धस्वरूपनिरूपणम्
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मेघमालायाः । भगवानाह - 'मागदिय पुना' इत्यादि, मागंदिपुत्ता' हे माकन्दिकपुत्र ! 'दुविहे पत्ते' द्विविधः प्रज्ञप्त', 'तं जहा ' तद्यथा - 'साइयवीससाबंधे य अनाइय वीसावे य' सादिकवि साबन्धश्च अनादिकविससाबन्धश्च तत्र सादिक:आदिसहितो यः स्वभावापरपर्यायः विसावन्धो मेघशलादीनां स सादिकविस सावन्धः । अनादिकः- आदिरहित विसावन्धी धर्मास्तिकायादीनाम् परस्परम् । 'ओगवंधे णं भंते । इविहे पन्नत्ते' प्रयोगबन्धः - रज्ज्वादिप्रयोगेण द्रव्याणां जीवकृतो वन्धः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'माग दियपुत्ता !' हे मान्दिकपुत्र ! 'विपन्नत्ते' द्विविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा ' तद्यथा 'सिढिलवंधण वंधे य घणियवंधणचंधे' य' शिथिलबन्धनवन्धश्च गाढबन्धनबन्धश्चेति । 'भाव मान्दिकपुत्र ! विसाबन्ध 'दुविहे पन्नत्ते' दो प्रकार का कहा गया है- 'तं जहा साइयविससा०' एक सादिकचित्र साबन्ध और दूसरा अनादिकवि साबन्ध आदि सहित जो विस्रसाबन्ध होता है वह सादिकविसाबन्ध है जैसे मेघमालादिकों में होता है। यह उनका बन्ध किसीके द्वारा कराया नहीं जाता है । किन्तु स्वभावतः ही होता रहता है । तथा आदि रहित जो बन्ध होता है वह अनादिकविस्रसा बन्ध है | जैसे धर्मास्तिकायादिकों परस्पर में बन्ध है । जीवों द्वारा जो रज्जु आदि से बांधना होता है वह प्रयोगबन्ध है । यह प्रयोगबन्ध भी शिथिलप्रयोगवन्ध और गाढप्रयोगबन्ध के भेद से दो प्राकार का है । यही बात 'पओगबंघेणं' इत्यादि से लेकर 'मार्गदिय पुत्ता' आदि पदों द्वारा यहां प्रश्नोत्तर के रूप में कथन किया जाता है - इसमें उत्तरमा प्रभु उडेछे है- 'मार्केदियपुत्ता ! हे भाऊ हि पुत्र ! विससामध 'दुविहे पण्णत्ते' मे प्रहारना उस छे- 'तं जहा साइय विससा०' भेड साहि વિશ્વસામષ અને ખીજે અનાદિ વિશ્વસાબંધ અદ્વિ સહિત જે વિશ્વસામધ થાય છે તે સાદિક વિસસામ ધ છે. જે રીતે વાદળા સ્વાભાવિક રીતે મેઘસમૂહોમાં થાય છે જે રીતે વાદળાના પુદ્ગલા એક થઇને અંધાય છે. આ તેને બંધ કાઈ ખીજા દ્વારા કરાવાતા નથી પરંતુ સ્વભાવથી જ થાય છે. તથા આદિ રહિત જે બંધ થાય છે, તે અનાદિવિસમ્રામ'ધ છે. જેવી રીતે ધર્માંસ્તિકાયાક્રિકામાં પરસ્પરમાં મધ થાય છે. જીવાદ્વારા જે ઢારી વગેરેથી મધન થાય છે, તે પ્રયાગ અધ છે. આ પ્રચાગખ ધ પણ શિથિલ પ્રયાગમધ અને गाढप्रयोगमघना लेडथी मे प्रहारने। छे. ते वात 'पओगबंधे णं' इत्याहिथी भारलीने 'मांगदियपुत्ता' हे भाऊ हिय पुत्र या प्रभाना यहोथी महि પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે.
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भगवतीसूत्रे वंधे णं भंते ! कइविहे पनत्ते' भावपन्धः खलु भान्त ! कतिविधः अज्ञप्त इति प्रश्नः । 'मागंदियपुत्ता ! दुविहे भावबंधे पन्नत्ते' माकन्दिकपुत्र ! द्विविधो भाववन्धः प्रज्ञप्तः, 'त जहा' तद्यथा-गृलपगडिवंधे य उत्तरपगडिवंधे य' मूल. प्रकृतिवन्धश्च उत्तरकृतिवन्धश्च, तत्र भावेन मिथ्यात्वादिना वन्धो जीवस्येति भाववन्धः, अथवा भावस्य उपयोगभावाव्यतिरेकात् जीवस्य बन्धो भाववन्धः स च द्विविधो मूलपकृत्युत्तरप्रकृतिभेदादिति भावः। 'नेरइयाणं भंते ! कइविहे भावबंधे पन्नत्ते' नायिकाणां भदन्त ! कविविधो भाववन्धः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह'मागंदियपुता! दुविहे भावबंधे पन्नत्ते' हे माकन्दिकपुत्र ! द्विविधो भाववन्धः माकन्दिक पुत्रने प्रभु से ऐसा पूछा-'भावबंधे०' हे भदन्त ! भावयन्ध कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तरमें प्रभु कहते है-'मागंदियपुत्ता०' हे माकन्दिकपुत्र ! भावबन्ध जो जीवों के रागादि भावों से होता है दो प्रकार कहा है। एक 'मूलपग०' मूलप्रकृतिवन्ध और दूसरा उत्तर प्रकृतिवन्ध मिथ्यात्वादि के निमित्त से जो जीव के साथ कर्म का बन्ध होता है वह भावयन्ध कहा गया है। अथवा उपयोगरूप भाव से अभिन्न होने के कारण जीत्र के भाव का बन्ध है, यह भावबंध मूल प्रकृति और उत्तरप्रकृति के भेद से दो प्रकार का होता है इनमें से हे भदन्त ! नेरयाणं' नरयिक जीवों के भाववन्ध कितने प्रकार का होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं। 'मागंदिय पुत्ता' हे मान्दिक पुत्र ! नारकजीवों के दोनों प्रकार का भावयन्ध होता है। मूलप्रकृतिरूप भाववन्ध
હવે ભાવબંધના વિષયમાં કથન કરવામાં આવે છે. તેમાં માકદિપુત્રે प्रभुन मे च्यु छ ?-भावबंधे०' में भगवन् मा प्रश्न ४ छ १ ते त्तरमा प्रभु ४ छ -मागंदिय पुत्ता 3 महीपुत्र! જીના રાગદ્વેષાદિથી જે બંધ થાય છે તે ભાવબંધ છે. તે ભાવબંધ બે પ્રક२ने वाभा मावस छे. 'मूलपग' मे भूगप्रतिम भने भान उत्तर પ્રકૃતિબંધ છે. મિથ્યાત્વ વિગેરેના નિમિત્તથી જીવની સાથે જે ક્રમને બંધ થાય છે, તે ભાવબંધ કહેવાય છે. અથવા ઉપગ રૂપભાવથી જુદા ન હોવાને કારણે જીવને જે ભાવને બંધ થાય છે, તે ભાવબંધ છે. આ ભાવબંધ भूप्रति भने उत्तर प्रकृति Aथी में प्रश्न छे. तेथी 'नेरइयाण०' હે ભગવન નૈરયિક જીને કેટલા પ્રકારને ભાવબંધ થાય છે? તેના उत्तरमा प्रभु ४ छ । 'मागंदिय पुत्ता!' भात्रि ! ॥२४७वन में પ્રકારને ભાવબંધ થાય છે. નારકજીવ ને મૂલપકૃતિરૂપ ભાવબંધ થાય છે,
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मैन्द्रिका टीका श० १८ उ० ३ ० ४ वन्धस्वरूपनिरूपणम्
ફૂટ
मज्ञप्तो नारकाणाम् 'त जहा' तद्यथा - 'मूळपगडिवधे य उत्तरपगडिवधै य' मूलप्रकृति वन्धथ उत्तरप्रकृतिवन्धश्च ! ' एवं जात्र वैमाणियाण' एवं यावद्वैमानिकानाम्, एवं - नारवदेव यावद् वैमानिकानाम्, तिरश्च आरभ्य पत्रयोविंशति दण्डकानाafts भान् भवत इति भावः । 'णाणावरणिज्जस्स णं भंते ! कम्मरस' ज्ञानावरणीपस्य खलु भदन्त । कर्मण: 'कवि भादवधे पनते' कतिविधो भात्रकन्धः मज्ञाः ? भगवानाह - 'मार्क' दिपपुता ! दुविहे मात्र पन्नत्ते' हे मान्दिक पुत्र | द्विविधो भावबन्धी ज्ञानावरणीयस्य कर्मणो भवतीति, भेदद्वयमेव दर्शयति
भी उनके होता है उत्तर प्रकृतिरूप भावबन्ध भी उनके होता है । भाव बन्धविषयक यह कथन 'एवं जाव वेमा०' नारक के जैसा यावत्-वैमानिकदेवों के भी जानना चाहिये । अर्थात् तिर्यञ्च से लेकर बाकी के २३ दण्डकों में भी ये दोनों भावबन्ध होते हैं । 'णाणावर णिजस्त०' अब इस सूत्र द्वारा यह पूछा जा रहा है कि ज्ञानावरणीय जो कर्म है उसका भावबन्ध कितने प्रकार का होता है ? उत्तर में प्रभुने कहा 'मागंदिय पुत्ता ! दुविहे भाववन्धे पण्णत्ते० ' हे माकन्दिक पुत्र ! ज्ञानावरणीय कर्म का भावबन्ध मूलप्रकृति के रूपमें और उत्तरप्रकृति के रूप में दोनों रूप में होता है । 'रयाणं०' इस सूत्र द्वारा ऐसा पूछा गया है कि नैरयिक जीवों का जो ज्ञानावरणीय कर्म है उसका भावबन्ध कितने प्रकार का वहां है ? उत्तर में प्रभु ने कहा है- 'मागंदिक पुत्ता ! दुविहे भावबंधे पणते.' हे मान्दिक पुत्र ! नारक जीवों का जो ज्ञानावरणीय कर्म है
અને ઉત્તર પ્રકૃતિરૂપ ભાવમાઁધ પણ થાય છે. ભાવમ`ધ સમધી આ કથન 'एवं जाव वेमाणिया ० ' नाव अभा यावत् वैमानि हेवा सुधी समन्वु. અર્થાત્ તિય ‘ચથી આરભીને ખાકીના તેવીસ દડકામાં પણ આ બન્ને પ્રકા २ना लावमध थाय छे.' 'णाणावरणिन्जस्स ०' मा सूत्रांशथी मे पूछवासां भावे છે કે-જ્ઞાનાવરણીય જે ક્રમ છે, તેને ભાવબંધ કેટલા પ્રકારના થાય છે ? तेना उत्तरमा अलुमे हे 'मार्गदिय पुत्ता ! दुविहे भाववचे पण्णत्ते !' डे માકદિક પુત્ર 1 મૂલપ્રકૃતિ ધ પણાથી અને ઉત્તર પ્રકૃતિપણાથી જ્ઞાનાવરણીય उनी भावमंत्र मन्ने अहारथी छे 'नेरइयाणं०' मा सूत्रथी मेवु पूछयु કે નૈયિક જીવેાને જે જ્ઞાનાવરણીય ક્રમ છે, તેના ભાવમધ કેટલા પ્રકા रनो छे ? तेना उत्तरमा प्रभु छे - ' मागंदिय पुत्ता ! दुविहे भावबंधे पण्णत्ते० ' हे भाऊद्विय पुत्र | नाव हे ज्ञानवीय छे, तेना
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भगवतीसूत्रे -'तं जहा' तद्यथा-'मूलप गडिवंधे य उत्तरपगडिवंधे य' मूलपकृतिवन्धश्चोत्तर प्रकृतिवन्धश्चति । 'नेरइयाणं भंते ! णाणावरणिस्स कम्मस्म काविहे भावबंधे पन्नत्ते' नैरयिकाणां भदन्त ! ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः कतिविधो भाववन्धः प्रज्ञप्तः ? 'मागंदियपुत्ता ! दुविहे भावबंधे पन्नत्ते' माकन्दिकपुत्र ! द्विविधो भाववन्धः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा' तद्यथा-'मूळपगडिबंधे य उत्तरपगडिवंधे य' मूलप्रकृतिवन्धश्च उत्तरप्रकृतिवन्धश्च इत्युत्तरम् । 'एवं जाव वेमाणियाणं' एवं यावद्वैमानिकानाम् , एकेन्द्रियादारभ्य वैमानिकपर्यन्तजीवानां सम्बन्धिज्ञानावरणीयस्य कर्मणो मूल प्रकृत्युत्तरपकृतिनाम भाववन्धी भवत इति । 'जहाणाणावरणिज्जेणं दंडभो भणिो यथा ज्ञानावरणीयेन दण्ड को भणितः, 'एवं जाव राइएणं भाणियो' एवं यावदन्तरायिकेण भणितव्यः, यथा ज्ञानावरणीयकर्मणो द्विगकारकभाववन्धघटितदण्डकस्य वक्तव्यता कथिता तथैव दर्शनारिणीय कर्मत आरम्य वेदनीयमोहनीयायुष्कनामगोत्रान्तरायकर्म पर्यन्तमपि दण्डको भणितव्य एवेति भावः। ।मु० ४॥ उसका भाववन्ध वहां दोनों प्रकार का है। मूलप्रकृतिरूप भी है और उत्तरप्रकृतिरूप भी है। 'एवं जाव वेमाणियाणं' इसी प्रकार का कथन एकेन्द्रिय से लेकर वैमानिक पर्यन्त जीवों के संबन्धी ज्ञानावरणीय कर्म के भावयन्ध के विषय में भी जानना चाहिये । अर्थात् वहां पर ज्ञानाधरणीय कर्म के दोनों प्रकार होते हैं । 'जहा णाणावरणिज्जेणं दंडो भणिओ.' जैसा यह दण्डक ज्ञानावरणीय कर्म के सम्बन्धमें भावन्ध विषयक कहा गया है। उसी प्रकार का दण्डक शेष दर्शनावरणीय, वेद. नीय, मेाहनीय, आयु, नाम, गोत्र और अन्तराय के भावबन्ध के दोनों प्रकार के सम्बन्धमें कह लेना चाहिये ।। सू० ४॥ भावमय त्यां -२ प्रारना धो छ. 'एवं जाव वेमाणियाण' ॥ પ્રમાણેનું કથન એકેન્દ્રિયથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના જીના સંબંધમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ભાવબંધના વિષયમાં સમજવું. અર્થાત્ ત્યાં જ્ઞાના१२णीय भने सामने प्रारथी थाय छे. 'जहा णाणावरणिज्जेणं दंडओ भणिओ०' ज्ञानावरणीय भना समयमा २ प्रभारी मा साम વિષયને દંડક કહેલ છે તે જ પ્રમાણે ને દંડક બાકીના દર્શનાવર शीय, वहनीय, भानीय, आयु, नाम, गोत्र भने मराय भ म ४ प्रा. રના કર્મીને બન્ને પ્રકારના ભાવબંધને સંબધ સમજ છે સૂત્ર ૪
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ० ३ ० ५ कर्मस्वरूप निरूपणम्
पूर्व वन्धस्वरूपमुक्तम् , बन्धश्च कर्मण एव भवतीति कर्मभूत्रमाह-'जीवा गं भंते !' इत्यादि।
मूलम्-जीवाणं भंते! पावे कम्मे जे य कडे जे य कन्जइ जे य कजिस्सइ अस्थियाइ तस्स केइ णाणत्तं हंता अस्थि, से केणटेणं भंत! एवं वुच्चइ जीवाणंपावे कम्मे जे य कडे जावजे य कजिस्सइ, अस्थियाइ तस्लणाणते?मागंदियपुत्ता! से जहा नामए केइपुरिसे ध' परामुसइ धणुं परामुसित्ता उसुं परामुसइ उसुं परामुसित्ता ठाणं ठाइ ठाणं ठाएत्ता आययकन्नाययं उसुं करेइ, आयय कन्नाययं उसुं करित्ता उखु वेहासं उबिहइ से नूणं मागंदियपुत्ता तस्स उसुस्त उट्ठे वेहासं उव्वीढस्स समाणस्स एयइ वि णाणत्तं जावतंतं भावं परिणमइ विणाणत्तं ? हंता भगवंएयइ विणाणत्तंजाव परिणमइ विणाणत्तं । से तेणष्टेणं मार्गदियपुत्ता एवं वुच्चइ जाव तं तं भावं परिणमइ विणाणते नेरइयाणं भंते ! पावे कम्मे जे य कडे. एवं जाव वेमाणियाणं सू०५॥ __ छाया-जीवानां खलु भदन्त ! पापं कर्म यत् च कृतं यच्च क्रियते यच्च करिष्यते अस्ति चापि तस्य किञ्चित् नानात्वम् ? इन्त, अस्ति । तत्केनार्थन भदन्त ! एवमुच्यते जीवानां खलु पापं कर्म यत् कृतं यच्च क्रियते यच्च करिष्यते अस्ति चापि तस्य नानात्वम् ? माकंदिक पुत्र! तद्यथानामकः कश्चित् पुरुषः धनुः परामृशति, धनुः परामृश्य इK परामृशति, परामृश्य स्थाने तिष्ठति स्थाने स्थित्वा आयत कर्णायतमिपुं करोति, आयतकर्णायतमिपुं कृत्वा जय विहा यसि उद्विध्यति तन्नूनं माकंदिकपुत्र ! तस्य इषोः विहायसि उद्विद्धस्य सतः एजतेऽपि नानात्वम् यावत् ततभावं परिणमतेऽपि नानात्वम् ? हन्त, भगवन् एजते ऽपि नानात्वम् यावत् तं तं भावं परिणमतेऽपि नानात्वम् तत्तेनार्थेन माकदिक पुत्र ! एवमुच्यते यावत् भार परिणमतेऽपि नानात्वम् । नैरयिकाणां भदन्त ! पापं कर्म यत् कृतम् एवमेव यावद्वैमानिकानाम् ॥ मू०५॥
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भगवतीसूत्रे टीका-'जीवाणं भंते!' जीवानां भदन्त ! 'पावे कम्मे जे य कडे' पापं कर्म यत् च कृतम् 'जे य कज्जइ जे य कज्जिस्सइ' यच क्रियते यच्च करिष्यते 'अस्थि याइ तस्स केइ णाणत्ते' अस्ति चापि तस्य किञ्चित् नानात्वम् हे भदन्त ! जीवानां यत् कर्म कृतं यत् कर्म इदानी क्रियते यच कर्म भविष्यत्काले करिष्यते, एतेषां कर्मणां परस्परं भेदो वर्तने नवेति प्रश्नः, भगवानाह-'हंता अस्थि' हन्त ! अस्ति हे मार्कदिक पुत्र! एतेषां कर्मणां जी-जानाम् अस्त्येव भेद इतिभावः । पुनः
पहिले बन्ध का स्वरूप कहा गया है सा यह बन्ध कर्म के ही होता है इसौसे अब कम सुत्र कहा जाता है।
'जीवा ण भंते ! पावे कम्मे जे य कडे जेय कजइ' इत्यादि।
टीकार्थ--'जीवाणं भते! 'हे भदन्त ! जीवों के जा 'पावे कम्मे' पाप कर्म हैं। 'जेय कडे कि जो पहिले किये जा चुके हैं। 'जे य कलई' जो अब उनके द्वारा किये जा रहे हैं। 'जे य कज्जिस्तह' और जो उनके द्वारा आगे किये जानेवाले हैं। 'अस्थियाइ तस्स केइ णाणत्तं' उनमें क्या कोई भेद है ? पूछने का अभिप्राय ऐसा है कि जीवोंने जो पापक्रम पहिले किये हैं, अथवा जे वर्तमान में वे कर रहे हैं तथा भविष्य. काल में जो वे करेंगे उन त्रिकालवी कर्मों में क्या आपस में भेद हैं ? या नहीं है ? ऐसा यह प्रश्न मान्दिक पुत्र अनगार ने किया है इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता अस्थि हा माऊन्दिक पुत्र ! जीवों के उन कृन क्रियमाण और करिष्यमाण पापकर्मों में भेद है। अब इस
બંધનું સ્વરૂપ કહેવાઈ ગયું છે, તે બંધ કમથી જ થાય છે જેથી સૂત્રકાર હવે કમ સૂત્રનું કથન કરે છે.
'जीवा णं भंते। पावे कम्मे जे य कडे जेय कज्जई' ४त्याही
टी -'जीवा णं भंते ! 3 समपन् ७वाना २ 'पावे कम्मे' ५५ शुभ छ, 'जेय कडे' २ ५९८॥ ४२रायु छ. 'जे य कज्जई' भनेर पत:भानमा तमा ४री २ छे. 'जे य कन्जिस्सई' भने २ भविष्यमा तमे। ४२. 'अस्थियाइ तस्स केइ णाणत्त' तमा शु. से छे ? पूछाना तु એ છે કે જીએ જે પાપ ભૂતકાળમાં કર્યા હોય અને જે વર્તમાનમાં કરી રહ્યા હોય તેમજ જે ભવિષ્યમાં કરવાના હોય જે ભૂતકાળમાં કર્યા હોય વર્તમાનમાં કરી રહ્યા હોય અને ભવિષ્યમાં કરવાના હોય તે ત્રણે કાલ સંબંધી કર્મોમાં પરસ્પરમાં શું કંઈ ભેદ છે ? અગર નથી ? આ પ્રમાણે भावीपुत्र मनपरे पूछयु छ. तना उत्तरमा प्रभु ४९ छे -हता अत्थि' હા માકદિપુત્ર જીવોએ તે કરેલા કૃત, ક્રિયમાણુ, કરતા અને કરિષ્યમાણુ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ० ३ सू० ५ कर्मस्वरूपनिरूपणम् प्रश्नयति, 'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चई तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते 'जीवाणं पावे कम्मे जे य कडे जे य कज्जइ जे य कज्जिस्सइ अस्थियाइ तस्स णाण' जीवानां पापं कर्म यत् कृतं यच्च क्रियते यच्च करिष्यते अस्ति परस्परं तस्य नानात्वम् इति प्रश्ना, भगवानाह-'मागंदियपुत्ता!' इत्यादि । 'मागंदियपुत्ता।' हे मार्कदिकपुत्र। कर्मणोऽमत्यक्षत्वात् तत्पतियोगिकभेदेष्यषि अप्रत्यक्षतया प्रत्यक्षममाणेन कर्मभेदस्य दर्शयितुमशक्यत्वात् युक्त्या भेददर्शनाय दृष्टान्तमवतारयति 'से जहानामए के पुरिसे धणु परामुसई तद्यथा नामकः कश्चित् पुरुषो धनुः परामृशति गृह्णातीत्यर्थः 'धणु परामु सित्ता' धनुः परामृश्य-गृहीत्वा, 'उसु परामुसई' इपुं-वाणं परामशति-गृह्णाति, 'उसुपरासुसित्ता इषु परामृश्य-गृहीत्वा 'ठाणे ठाइ' स्थाने तिष्ठति 'ठाणे ठाइत्ता' स्थाने स्थित्वा 'आययकनाययं उसु पर पुनः माकन्दिक पुत्र पूछते हैं कि 'से केणटेणं भंते' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जीवों के जो कृन, क्रियमाण
और करिष्यमाण पापकर्म हैं उनमें आपस में भेद हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'मार्गदियपुत्ता.' हे माकन्दिकपुत्र! कर्म अप्रत्यक्ष है अतः तत्सम्बंधी जो भेद है वह भी अप्रत्यक्ष है अतः प्रत्यक्षप्रमाण से कर्म भेद दिखलाया नहीं जा सकता है अतः युक्ति से भेद दिखाने के लिये दृष्टान्त का प्रयोग किया जाता है जो इस प्रकार से है-'जहा नामए केइ पुरिसे' इत्यादि जैसे कोई पुरुष हो और वह धनुर्धारी हो, अब वह उस धनुष को चलाने के लिये किसी स्थान पर जाकर उस पर वाण आरापित करके उसे कान तक खींच कर ऊपर आकाश में छोडे तो कामाकन्दिक पुत्र ! ऐसी स्थिति में 'तस्स उसुस्स उडूं वेहासंअग्विपा५४ीमा से छे शथी मात्र पूछे छे 3-से केणटेणं भंते है ભગવન આપ એવું શા કારણે કહે છે કે એ કૃત ક્રિયમાણ અને કરિષ્યમાણ જે પાપકર્મ છે તેમાં પરસ્પરમાં કંઈ ભેદ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ
छ, 'मागंदियपुत्ता ! 3 भायपुत्र! म प्रत्यक्ष नथी तथा ते સંબંધી જે ભેદ છે, તે પણ પ્રત્યક્ષ નથી. જેથી પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુથી કર્મના ભેદ બતાવી શકાય તેમ નથી. જેથી યુતિથી કર્મના ભેદ બતાવવા દષ્ટાન્તનો माश्रय सेवामा आवे छे. ते प्रभाएं छ. 'से जहा नामए केइ पुरिसे' या જેમકે કેઈ ધનુર્ધારી પુરૂષ હોય તે પુરુષ ધનુષ ચલાવવા કેઈ સ્થાને જઈને તેના પર બાણ ચઢાવીને તેને કાન સુધી ખેંચીને ઉપર આકાશમાં તે બાણું छ। त भYित्र में स्थितिमा 'तस्स उसुरस उड्ढं वेहासं उव्विद्धस्स समा.
भ० ८५
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भगवती करेइ' आयतकर्णायतमिषु करोति-आकर्ण वाणमाकर्षति इत्यर्थः 'आययफण्णाययं उसु करित्ता' आयतकर्णायतमिघु कृत्वा 'उड़े वेहायसं उम्विहई' ऊध्र्व विहायसि उद्विध्यति-आकाशे मक्षिपतीत्यर्थः ‘से चूणं मागंदियपुत्ता' तद् नूनं निश्चितं माकंदिक पुत्र! 'तस्स उमुस्स' तस्य इषो:-शरस्थ 'उडूं वेहासं उचिद्धस्स समाणस्स' ऊर्ध्वं विहायसि-आकाशे उद्विद्धस्य सतः 'एयइ विणाणत्त' एजतेऽपि भकम्पते इत्यत्रापि, इत्यर्थः नानात्वम् भेदः-परस्परम् 'जाव तं तं भावं परिणमइ नि णाणत्त' यावत् त त भावं परिणमत्यपि नानात्वम् , अत्र यावत्पदेन 'वेयइ, बलइ, फंदइ, घट्टइ, खुब्मइ, उदीर' वेजते, चलति, स्पन्दते, घट्टयति, क्षुम्पति, उदीरयति इति संग्रहः । आकाशे गच्छतो वाणस्य प्रथमसमये क्रियायां यादृशं बैलक्षण्यं तदपेक्षया द्वितीयादिसमयक्रियायां यो भेदः सोऽवश्यमेव पार्थक्येन लक्ष्यते एव कम्पनादि भेद इतिभावः । 'हंगा भगवं' हा भगवन् ! 'एयइ वि णाणत्तं जाव परिणमइ विणाणत्त' एजतेऽपि नानात्वं यावत् परिणमत्यपि नानास्वम् तत्रैजनादौ परस्परं भेदः संलक्ष्यते एवेतिभावः । 'से तेणद्वेणं मागंदियपुत्ता एवं बुच्चा जाव तं भावं परिणमइ वि णाणतं' तत् तेनार्थेन माकंदिक पुत्र ! द्धस्स समाणस्स०' उस बाण की गमनरूप क्रिया में नानात्व भिन्नता है न ? 'जोव तंतं भावं' यावत् उस २ भावरूप से परिणमन में भी भेद है न ? यहां यावत्पद से 'वेयई, चलइ, फंदा, घट्टा, खुब्भइ, उदी. रह' इन क्रियापदों का सग्रह हुआ है। 'हंता भावं' हां भदन्त वे ही भेद है तात्पर्य ऐसा है कि आकाश में जाते हुए बाण की प्रथम समयको क्रिया में जैसी भिन्नता है उसकी अपेक्षा से द्वितीयादि समयकी क्रिया में जो भेद है वह अवश्य ही पृथक् रूपसे प्रतीत होता ही है इस प्रकार कम्पनादि में भेद साधित हो जाता है । अतः 'से तेणद्वेणं मागंदियपुत्ता' हे मान्दिकपुत्र! जीवों के क्रियमाण, कृत और करिष्यमाण णस.' मानी गमनडियामा नानाप-मिन्नता छे नही? 'जाव तं तं भावं' થાવત તે તે ભાવપણાથી પરિણમનમાં પણ ભેદ છે કે નહિ? અહિં यावत्पथी 'वेयइ, चलह, फंदइ, घट्टइ, खुब्भइ, उदीरइ' मा छियापहोना सब थये। छ 'हंता भगवं' हा सपान मा ले छे डिवानु तात्पर्य એ છે કે–આકાશમાં જતા તે બાણની પ્રથમ સમયની ક્રિયામાં જેવી ભિન્નતા છે. અને તે અપેક્ષાથી બીજા ત્રીજા સમયની ક્રિયામાં જે ભેદ છે તે જુદા રૂપે અવશ્ય પ્રતીત થાય છે. એજ છે. એજ રીતે કંપન વિગેરેમાં પણું ભેદ સિદ્ધ थाय छे. रथी 'से तेणदेणं मागंदिय पुत्ता ! 'माहिपुत्रवाना ठियभार કૃત, અને કરિષ્યમાણુ પાપકર્મોમાં પણ ભિન્નતા છે તેમ મેં કહ્યું છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ० ३ सू० ६ पुद्गलाहारस्वरूपनिरूपणम् ६९१ एवमुच्यते यावत् परिणमत्यषि नानात्वमिति । 'नेरइयाण पावे फम्मे जे य कडे' नैरयिकाणां पापं कर्म यत् कृतं यत् क्रियते यच्च करिष्यते तेषां कर्मणां परस्पर नानात्वं परिदृश्यते ज्ञायते नवेति प्रश्नः, उत्तरमाह-एवं चेव' एवमेव यथा जीव माश्रित्य कर्मणां परस्परं भेद इपुगमनदृष्टान्तेन निरूपितः तथैव नारककृतकर्मणामपि परस्परं भेदोऽस्त्येवेति ज्ञातव्या 'जाव वेमाणियाणं' यावत् वैमानिकानाम् वैमानिकपर्यन्तम् कृतादिकर्मणां भेदो ज्ञातव्य इति ॥०५॥ ___ पूर्व कर्मस्वरूपं निरूपितम्, कर्म च पुद्गलरूपमिति पुद्गलमूत्रमाह-'नेरइया ण' इत्यादि। ____ मूलग्-नेरइया णं भंते ! जे पोग्गले आहारत्ताए गण्हति तेसिं णं भंते ! पोग्गलाणं सेयकालंसि कहभागे आहारैति कहभागं निजरेंति ? मागंदियपुत्ता असंखजइभागं आहारैति अणंतभागं निजरेंति। चकिया णं भंते ! केइ तेसु निजरापोग्गलेसु आसइत्तए वा जाव तुयहित्तए वा णो इणटे समटे अगापापकर्मों में भिन्नता है ऐसा मैंने कहा है । अब मान्दिक पुत्र प्रभु से ऐसा पूछते है-'नेरइयाणं पावे कम्मे जेय कडे' हे भदन्त ! नरयिक जीवों के जो कृतक्रियामाण और करिष्यमाण पापकर्म हैं उनमें अन्तर है ? या नहीं है ? उत्तर में प्रभु ने कहा है-'एवं चेव' हे माकन्दिक पुत्र ! जैसा इधु गमन के दृष्टान्त से जीव को आश्रित करके कर्मों में भेद निरूपित किया गया है उसी प्रकार से नारककृत कर्मों में भी परस्पर में भेद है ऐसा जानना चाहिये इसी प्रकार से भेद 'जाव वेमाणियाणं' यावत् वैमानिक पर्यन्त कृतादि कर्मों का जानना चाहिये । सू०५ ॥
अवे माहीयुत्र शिथी असुने पूछे छ ?-'नेरइयाण पावे कम्मे जेयकडे.' હે ભગવાન નારકીય જીવને જે કૃત, કિયમાણુ અને કરિષ્યમાણ પાપકર્મ છે તેમાં ભેદ અખ્તર છે ? કે નથી ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેકરે માકદિય પુત્ર બાણના ગમનના દષ્ટાંતથી જીવને ઉદ્દેશીને કર્મોમાં પરસ્પરમાં જેવી રીતે ભેદ બતાવેલ છે. તે જ પ્રમાણે નારકીય જી એ કરેલા કર્મોમાં પણ પરસ્પરમાં ભેદ છે. તેમ સમજવું. એ જ રીતના ભેદ જાવ वेमाणियाणं' यावत् वैमानि पर्यन्तन त ठियमा भने रिव्यमान કર્મોના સમજવા. સૂપ છે
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भगवतीने हरणमेयं वुइयं समणाउलो! एवं जाव वेमाणियाणं सेवं भंते! सेवं भंते! ति ॥सू०६॥
अटारसमे लए तईओ उद्देसो लमत्तो॥ छाया-नैरयिकाः खलु भदन्त ! यान पुद्गलान् आहारतया गृह्णन्ति तेषां खल्लु भदन्त ! पुद्गलानाम् एष्यत्काले कतिमागमाहरन्ति, कतिभागं निर्जरयन्ति ? माकंदिकपुत्र! असंख्येयभागमाहरन्ति, अनन्तभागं निर्जरयन्ति । समर्थाः खलु भदन्त! केचित् तेषु निर्जरापुद्गलेषु आसितुं वा यावत् त्वम् वर्तयितुं वा ? नायमर्थः समर्थः, अनाधरणमेतदुक्तं श्रमणायुष्मन् ! एवं यावत् वैमानिकानाम् । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त | इति ॥सू०६॥
अष्टादशशतके तृतीयोद्देशकः समाप्तः ॥ टीका-'नेरइया णं भंते !' नैरपिकाः खलु भदन्त ! 'जे पोग्गले आहारताए गेहंति' यान् पुद्गलान् आहारतया गृह्णन्ति 'तेसिं गं भंते ! तेषां खलु भदन्त ! तेषाम् आहारतया गृहीतानाम् 'पोग्गलाणं' पुद्गलानाम् 'सेयकालंसि' एयरकाले भविष्यकाले ग्रहणानन्तरमित्यर्थः 'कइभाग आहरेंति' कतिमागमाहरन्ति 'कइभागं निज्जरेंति' कतिभागं निर्जस्यन्ति हे भदन्त ! ये वे नारका
पहिले कर्म के स्वरूप का निरूपण किया गया है वह कर्म पुद्गलरूप होता है अतः अब सूत्रकार पुद्गल सूत्र का कथन करते है।
'नेरइया णं भंते जे जीवे पोग्गळे आहारताए गेण्हंति' इत्यादि।
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा माकन्दिक पुत्र अनगोरने प्रभु से ऐसा पूछा है-'नेरड्या गं भंते !' हे भदन्त ! नरयिक 'जे पोग्गले आहारत्ताए' जिन पुगलों का आहाररूप से गृहीत हुए 'तेसिंणं भंते!' आहार रूप से गृहीत हुवे उन पुद्गलों के 'सेयकालंसि' भविष्यकाल में 'कहभागं आहारेति०' कितने भाग का वे नारक आहार करते हैं और कितने भाग की निर्जरा करते हैं-अर्थात्
કર્મોના સ્વરૂપનું નિરૂપણ પહેલાં કરવામાં આવ્યું છે. તે કર્મ પગલ રૂપ હોય છે. જેથી હવે સૂત્રકાર પુદ્ગલ સૂત્રનું કથન કરે છે. તેનું પહેલું सूत्र प्रमाणे छ-'नेरइया णं भते ! जे पोग्गले आहारत्ताए गेहति' त्याला
ટીકાથ-આ સૂત્રથી માકંદિકપુત્ર અનગારે પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે नेरइया णं भंते ! भगवन् नैयि १ 'जे पोग्गले आहारत्ताए' माहा२३३ २ पुगतान प्रड ४२ छ. 'वेसिणं भंते ! माला२३२ अर राय
साथी 'सेय कालंमि' भविष्यमा 'कइभागं आहारे ति०' ना२४ टमा ભાગને આહારક કરે છે? અને કેટલા ભાગની નિર્જરા કરે છે? અર્થાત્ કેટલા
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१८ उ० ३ सू० ६ पुगलाहारस्वरूपनिरूपणम् ६६३ आहाराय यान् पुद्गलान् गृह्णन्ति तेषु कतिभागं भविष्यकाळे आहरन्ति कतिमार्ग च परित्यजन्ति इति प्रश्नः, भगवानाह-'मागंदियपुत्ता!' हे माकंदिकपुत्र ! 'असं खेज्जइमागं आहारेति अनंतमार्ग निज्जरेंति' गृहीतपुद्गलानां मध्यात् असं ख्येयभागम् असंख्यावतभ भागम् बाहरन्ति आहारतया गृह्णन्ति, तथा तस्मादेव अनन्तमागम् अनन्ततमं मागं च निर्जरयन्ति हे माकन्दिकपुत्र ! नारकाणां गृही. ताहारपुद्गलनां मध्यात् असंख्येयतमो भाग एव आहृतो भवति अनन्ततमो भागचं परित्यक्तो भवतीति उत्तरपक्षाशयः। 'चक्किया णं भंते ! केइ' समर्थाः खलु भदन्त कितने भाग का परित्याग करते हैं ! तात्पर्य ऐसा है कि जो वे नारक आहार के लिये जिन पुद्गलोको ग्रहण करते हैं, उनमें कितने भाग को वे आहार के काम में लेते हैं और कितने भाग को छोड देते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'मागंदियपुत्ता !०' हे माकन्दिकपुत्र! गृहीत पुद्गलों के मध्य से असंख्यातवें भागरूप पुद्गलों को वे आहाररूपमें ग्रहण करते हैं और गृहीत पुगलों के मध्य से अनन्तवें भागरूप पुदलों को वे छोड देते हैं अर्थात् आहाररूप से ग्रहण नहीं करते हैं। अर्थात् नारक जीवों ने जितने आहार पुद्गलों को ग्रहण किया है वे सय के सब पुदल आहाररूप से परिणत नहीं होते हैं किन्तु उनमें असंख्यात का भाग देने से जो लब्ध आता है उतने मात्र पुगलों को वे आहाररूप में परिणमाते हैं पाकी को नहीं । ग्रहण किये हुए आहार पुद्गलों के अनन्तवें भागप्रमाण पुद्गल परित्यक्त होते हैं । अब माकन्दिकपुत्र अनगार प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'चकिया णं भंते। केइ०' हे ભાગને ત્યાગ કરે છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે નારક આહાર માટે જે પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે, તે પૈકી જે કેટલે ભાગ તે આહારના ઉપ
ગમાં લે છે? અને કેટલા ભાગને ત્યાગ કરે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ ४-मागंदिय पुत्ता' भीsya! प ४२ पुस । અસંખ્યાત ભાગરૂપ પુદ્ગલેને તેઓ આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે અને ગ્રહણ કરેલા પુદ્ગલમાંથી અનંતમાં ભાગરૂપ પુદ્ગલેને તેઓ ત્યજી દે છે. અર્થાત્ આહારરૂપે લેતા નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-નારકજીએ જેટલા આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા છે, તે બધા જ પુદ્ગલે આહારરૂપે પરિણમતા નથી. તેમાં અસંખ્યાતને ભાગ આપવાથી જે બાકી રહે છે, ફકત તેટલા જ પુદ્. ગલે તેઓ આહારરૂપે પરિણુમાવે છે બાકીના નહીં. અને જે બાકી રહે છે તે અનન્તમાં ભાગ પ્રમાણ છે. તે અનંતમાં ભાગ પ્રમાણુ યુગલ ત્યજેલ डाय छे.
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भगवती सूत्रे
केचित् 'तेषु निज्जरायोग्गलेसु' तेषु निर्जरापुद्गलेषु 'आमइत्तए वा जाव तुयहितर वा' आसितुम्-उपवेष्टुं वा यावत् सग् वर्त्तयितुं वा अत्र यावत् पदेन 'सहतए वा ठाइत्तए वा निसीइत्तए वा शक्तुिं वा स्यातुं वा निषत्तुं वा इति संग्रहो भातीति भदन्त ! केचन पुरुषाः तेषु निर्जरापुञ्जलेषु उपवेष्टुं शयितुं स्थातुं निपत्तुं त्वग् परिवर्त्तयितुं वा समर्थाः भान्ति किमिति प्रश्नः, भगवानाह - णो इट्ठे समड़े' नायमर्थः समर्थः तेपु निर्जरापुद्रलेषु उपवेशनादि कर्त्तुं न कोऽपि समर्थः । कथं न समर्थस्तत्राह - 'अणाहरण मेयं बुइयं समणाउसो' अनाधरणमेतत् उक्त श्रमणायुष्मन् ! हे भ्रमण ! आयुष्मन् ! एतत् निर्जरापुद्गलजातं तीर्थकरगणधरैः अनाधरणम् आघतु मक्षमम् उक्तम् नैवत् पुलगावं कस्यापि अधारो येनात्र केषांचिदपि आसनादिकं संभवेत् अपितु अनाधारतया कथमिव कस्यापि तत्र निर्जभदन्त ! ये जो परित्यक्तरूप निर्जरापुद्गल हैं सो इन निर्जरापुद्गलों में क्या कोई जीव बैठ सकता है ? या करवट बदल सकता है ? यहाँ यास्पद से 'सहत्तए वा टाइत्तए वा निसीहत्तए' इन पदों का संग्रह हुआ है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'को इणट्टे समट्टे' हे माकन्दिक पुत्र ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । अर्थात् उन निर्जरा पुगलों पर कोई भी जीव उपवेशनादि क्रिया करने के लिये समर्थ नहीं है ? क्योंकि 'अणाहरणमेयं बुझ्यं०' भ्रमण आयुष्मन् यह निर्जरा पुद्गल समूह किसी भी वस्तु को अपने में धरने के लिये अक्षम है । अर्थात् यह पुद्गलजात किसी का भी आधारभूत नहीं होता है कि जिससे यहां किसी को भी बैठने आदि रूप क्रिया हो सके अनाधाररूप होने के कारण किस प्रकार से किसी भी जीव की उस निर्जरापुद्गल में उपवेशनादिरूप
इरीथी भाईहीय पुत्र अनगार असुने येवु छे छे 'चक्किया णं भते ! ધૈર્॰' હું ભગવત્ જે આ ત્યાગ કરેલા નિર્જરા પુદ્દગલામાં શુ કાઈ જીવ मेसी श छे ? 'सइत्तए वो ठाइत्तए वा निसीइत्तर वा ' અથવા સુઇ શકે ?
રવટ-પડખુ ખદલી શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-ળો इट्टे समट्टे' डे भाई हीथुन ! या अर्थ मरोभर नथी. अर्थात् ते निर्भश પુદ્ગલા પર કાઇ પણ જીવ બેસવા વિ. નટક્રિયા કરવા સમથ થઈ શકતા नथी भट्ठे 'अणाहरणमेयं बुइये० ' हे श्रमण आयुष्मन् मा निर्भरा युहूगल પુનૢગલા સમૂહ કોઇપણ વસ્તુને પાતાનામાં મૂકી શકતા નથી. અર્થાત્ આ પુટ્ટુગલ સમૂહ કાઈના પણ આધારરૂપ થતા નથી. કે જેથી અહિયાં કાઈ પણ એકવા વગેરે ક્રિયા કરી શકે. જેથી આધારરૂપ ન હોવાને કારણે કાઇપણ જીવની તે નિર્જરા પુદ્ગલમાં એસવા રૂપ ક્રિયા કઈ રીતે થઈ શકે ?
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०१८ उ० ३ सू० ६ पुद्गलाहारस्वरूपनिरूपणम् ६९५ रापुद्गले उपवेशनादिकं स्यादितिभावः । 'एवं जाव वेमाणियाण एवं यावद्वैमानिकानाम् यथा नारकेण गृहीतपुद्गलानां भविष्यसमये असंख्येयतमभागस्यैव आहरणं भवति अनन्ततमभागस्य निर्जरणम् , यथा वा न कोऽपि तादृश निर्जरा. पुद्गलेषु उपवेशनादिकं कर्तुं शक्नोति अनाधारत्वात् तथा वैमानिकपर्यन्तानामपि गृहीताहारपुद्गलेभ्यः असंख्यतमभागस्यैव आहारो भवति अनन्ततमभागस्यनिर्जरणम् तादृशपुद्गलेषु न कोsपि आसनादिकर्तुं शक्तोऽनाधारस्वादिव, इत्यादिकं सर्व ज्ञातव्यमिति आहारोऽत्र ओन आहारो द्रष्टव्यः । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति हे भदन्त ! यद् देवानुपियेण निवेदितं तत् क्रिया हो सकती है ? अर्थात् नहीं हो सकती है। 'एवं जाव वेमाणि. याण' जिस प्रकार से नारक द्वारा गृहीत पुलों का भविष्यत्समय में असंख्यातवां भाग आहृत (आहार रूप में परिणत) होती है और अनन्तवा भाग निर्माण होता है तथा तादृश निर्जरापुद्गलों में कोई भी जीव उपवेशनादि क्रिया नहीं कर सकता है क्योंकि वे अनाधाररूप होते हैं उसी प्रकार से वैमानिक पर्यन्त जीवों के भी गृहीत आहार पुद्गलों में से असंख्यातवें भागप्रमाण पुद्गल ही आहत होते हैं और अनन्तवें भाग रूप पुद्गल निर्जरित होते हैं और ऐसे निर्जरितपुद्गलों में कोई भी जीव उपवेशनादिक क्रिया करने में समर्थ नहीं होता है क्योंकि ये अनाधाररूप होते हैं इत्यादि कथन सब यहां पर लगा लेना चाहिये आहार शब्द से यहां ओज आहार का ग्रहण हुआ है 'सेवं भंते । सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय ने जो यह कहा है भात (या शती नथी. 'एव जाव वेमाणियाणं' २ शत ना२४ ७वे ગ્રહણ કરેલ પુદગલે ભવિષ્યકાળમાં અસંખ્યાતને ભાગ આહાર રૂપે પરિણમે છે. અને અનન્તમાં ભાગને ત્યાગ થાય છે. અને તે ત્યાગ કરાયેલા પુદુલેમાં કઈ પણ જીવ બેસવા વિ. ક્રિયા કરી શકતા નથી કેમ કે તે અનાધાર રૂપ છે. તે જ રીતે વૈમાનિક સુધીના જીવોમાં પણ ગ્રહણ કરેલ અ હાર પુદ્ગલે માંથી અસંખ્યાત ભાગ જેટલા પુદ્ગલ જ આહારપણ રૂપે ગ્રહણ કરાય છે. અને અન્તમા ભાગરૂપ પુદ્ગલ નિર્જરિત (ત્યાગ કરાયલા) હોય છે, અને એવા નિર્જરિત પુદ્ગલેમાં કઈ પણ જીવ બેસવા વિગેરેની ક્રિયા કરી શકતા નથી. કેમ કે તે અનાધારરૂપ હોય છે. વિગેરે બધું જ કથન અહિં પણ સમજવું. અહિયાં આહાર શબ્દથી એજ આહાર ગ્રહણ કરાવે છે.
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________________ भगवतीसत्रे एवमेव सर्वतः सत्यमेव सर्वतः सत्यमेवेवि उक्त्वा मान्दिकपुत्र भगवन्तं वन्दननमस्कारादिकं कृत्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति इति ॥मू० 6 / / // इति श्री विश्वविख्यात- जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभापा‘कलितललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, पादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त-- 'जैनाचार्य' पदभूपित - कोल्हापुरराजगुरुवालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -यूज्य श्री घासीलालवतविरचितायां श्री "भगवतीमूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां अष्टादशशतके तृतीयोदेशका समाप्तः॥१८-३॥ वह सर्वथा सत्य ही है / इस प्रकार कह कर मान्दिक पुत्र अनगारने भगवान् को वंदना की नमस्कार किया यावत् यह सब करके फिर वे संयम और तपसे आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर बिराजमान हो गये ॥स्तू० 6 // जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके अठारहवें शतकका तीसरा उद्देशक समाप्त // 18-3 // "सेवं भंते ! सेवं भंते! ति" 3 सावन मा५ वानु प्रिये 2 ४थन કર્યું છે. તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવન આપી દેવાનું પ્રિયે જે કહ્યું છે તે યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને માકદીપુત્ર અનગારે ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા, વંદના નમસ્કાર કરીને પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ, દા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના અઢારમા શતકને ત્રીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત . 18-3