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भगवतीस्ने
घटकलशत्रत् यो घटः स एव कलशः, शब्दभेदेऽपि अर्थस्यात्यन्त भेदाभावात् । 'जात्र अणगारोवओगे वट्टमाणस्स' यावत् अनाकारोपयोगे वर्तमानस्य देहिनः अत्र यावत्पदेन औम्पत्ति गदिबुद्धित आरभ्य साकारोपयोगपर्यन्तस्य सम्पूर्णस्य प्रश्नवाक्यास्यात्रोत्तरवाक्येऽपि संग्रह करणीयः 'सच्चेव जीवे सच्चेत्र जीवाया' स एव जीवः स एव जीवात्मा ॥ मु० ३ ॥
अथ जी विपये रूप रूपिवक्तव्यतामाह - 'देवे णं भंते ।' इत्यादि ।
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मूलम् - देवे पणं भंते ! महड्डिए जाव महासोक्खे पुच्चामेत्र रुवी भविता पभू अरुविं विव्वित्ताणं चिट्टित्तए ? गोयमा ! णो इणट्टे समट्टे से केणणं भंते! एवं वुच्चइ देवेणं जाव नो पभू अरुविं विउत्तिणं चिट्टित्तए ? गोयमा ! अहमेयं जाणामि अहमेयं पासामि अहमेयं बुज्झामि अहमेयं अभिसमन्नागच्छामि मए एयं नायं, मए एयं दिहूं, मए एयं बुद्धं, मए एयं अभिऐसा किया जायेगा । तब इस व्याख्या में प्रथम जीवपद जीवस्वरूप का बोधक और द्वितीय जीवपद जीव अर्थ का बोधक होगा, स्वरूप और स्वरूपवान में अत्यंत भेद नहीं होता है । यदि इनमें अत्यंत भेद ही स्वीकार किया जावेगा तो स्वरूपवान् पदार्थ निःस्वरूप हो जावेगा, शब्द भेद से वस्तु में आत्यन्तिक भेद नहीं होता है। जैसे कि घट और कलश में शाब्दिक भेद होने पर भी आत्यन्तिक भेद नहीं होता है । जो घट है वही कलश है और जो कलश है वही घट है । 'जाव अणागारोवओगे वट्टमाणस्स' इसी प्रकार औत्पत्तिक्यादि बुद्धि से लेकर साकारोपयोग पर्यन्त सम्पूर्ण प्रश्नवाक्य का यहाँ उत्तर वाक्य में भी संग्रह कर लेना चाहिये । 'सच्चेव जीवे सच्चेव जीवाया' वही जीव है वही जीवात्मा है ।। सू० ३ ॥
ભેદ હાતા નથી, જો તેમાં અત્યંત લેક સ્વીકારવામાં ન આવે તે સ્વરૂપવ'ન પદાર્થ નિ:સ્વરૂપ થઈ જશે. શબ્દના ભેથી વસ્તુમાં આત્યતિક ભેદ થતા નથી, જેમ કે ઘટ અને કલશમાં શાબ્દિક ભેદ હેાવા છતાં પણ આત્યંતિક ભેદ હાતા નથી, જે ઘટ છે તેજ કલશ છે, અને જે કલશ છે તે જ घट छे. “जाव अणागारोवओगे वट्टमाणस्स” मेग रीते सौत्पत्तिडी शुद्धिथी લઈ ને સાકારાચાગ પ′′ત સપૂર્ણ પ્રશ્નાકયના આ ઉત્તર વાકયમાં संग्रहरी सेवा “सच्चेव जीवे सच्चेव जीवाया" ते कुव भने તેજ જીવાત્મા છે. ! સૂત્ર ૩ ||
