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भगवती अनीवोदयनिष्पन्ना इति कथ्यन्ते विस्तरतो विचारस्तु अनुयोगद्वारे मत्कृतायाम् अनुयोगचन्द्रिकाख्यव्याख्यायां द्रष्टव्य इति । ‘एवं एएणं अभिलावेणं जहा अणुयोगदारे छनाम तहे निरवसेसं भाणियध्वं' एवमेतेन अभिलापेन यथाऽनुयोगद्वारे षट्नामानि तथैव निरवशेष मणितव्यम् यथा औदयिकभावस्य भेदो दर्शितः अनेनैव क्रमेण यथाऽनुयोगद्वारे कथितं पड़नाम तथैव निरवशेष सर्वमेव तत्रत्यप्रकरणमिह वक्तव्यम् । कियत्पर्यन्तं वक्तव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि । 'जाव सेत्तं सन्निवाइए भावे' यावत् सान्निपातिको भावः सान्निपातिकभावविचारपर्यन्तम् अनुयोगद्वारोक्तं सबै वक्तव्यम् । एतस्य विचारोऽनुयोगद्वा. रोक्तः सर्वोऽपि ज्ञातव्योऽनुयोगद्वारादेवेति । 'सेव भंते ! सेवं भंते ! त्ति' निष्पन्न भाव हैं। ये शरीर वर्णादिक, औदारिकशरीरनामकर्म के उदय से पुद्गल द्रव्यरूप अजीव के विषय में निष्पद्यमान होने से अजीवोदयनिष्पन्न कहे जाते हैं । इस विषय का विस्तार पूर्वक विचार अनुयोगद्वारसूत्र पर जो अनुयोगचन्द्रिका नामकी टीका मैंने की है उसमें किया गया है । 'एवं एएणं अभिलावेणं जहा अणु योगद्दारे छ नाम तहेव निरवसेसं भाणियन्वं' जैसा औदयिकभावका भेद दिखाया गया है इसी क्रम से अनुयोगवार में जैसे ६ नामों का कथन किया गया है उसी प्रकार से सम्पूर्ण वहां का प्रकरण यहां 'जाव सेत्तं सन्निवाइए भावे' सानिपातिक भाव के विचार तक का कहलेना चाहिये। तात्पर्य यह है कि अनुयोगद्वारोक्त भावसंबन्धी विचार सब यहां उसी अनुयोगद्वार से जानलेना चाहिये । 'सेव भंते ! सेवं भंते! त्ति' हे भदन्त | भावादिके विषय में जो आप ने कथन નામકર્મના ઉદયથી પુદગલ દ્રવ્યરૂપ અજીવના વિષયમાં થવાવાળા હોવાથી અજીદય નિષ્પન કહેવામાં આવે છે. આ વિષયને વિચાર વિસ્તાર પૂર્વક અનુગદ્વાર સૂત્રની અનુગચન્દ્રિકા ટીકા જે મેં બનાવી છે તેમાં કર पामा मान्या छ. 'एव छ एएणं अभिलावेणं जहा अणुयोगद्दारे नाम तहेव निरवसेसं भाणियन्वं' मोहयि साना व से मतावामा मा०ये। छ मेरी मथा અનુગદ્વારમાં જેવી રીતે છાનામાનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ રીતે ત્યાનું संपूर्ण प्रश्र 'जाव से सन्निवाइए भावे' सनिपाति मानस विया२ ५३२९ સુધી અહિયાં ગ્રહણ કરવું તેમ સમજવું કહેવાનો હેતુ એ છે કે અનુચોગ દ્વારમાં કહેલ ભાવ સંબંધી સંપૂર્ણ રીતે અહિયાં અનુગદ્વારમાં કહ્યા પ્રમાણે त्यांची सभ बेवा. 'सेवं भवे सेवं भवेत्ति' सवनमाना विषयमा माये