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भंगवतीस्त्र 'गोयमा आयाहिगरणी वि परा हिगरणी चि तदुभयाहिगरणी वि' आत्माधिकरणी अषि पराधिकरणी अपि तदुभयाधिकरणी अपि । ननु यस्तु स्वयमेर कृप्यादि कर्म करोति स आत्माधिकरणी' इति पोच्यते, परन्तु यस्य वणिजादेः कृष्यादि नास्ति स कथमधिकरणीति चेदनोच्यते-अविरत्यपेक्षया तथा भवति, अयं भावः अपि पुरुषविशेषस्य कृप्यादि नास्ति तथापि तस्य वहिपयकं ममत्वं तिष्ठत्येवातः स आत्माधिकरणी भवति । गौतमः पृच्छति-'सेकेणद्वेणं भंते एवं बुच्चा जाव तदर्भयाक्षिगरणी वितत केनार्थेन भदंत एमाध्यते यावत आत्माधिकरणी अपि धिकरणी है। हलके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! आयाहिगरणी, वि, पहिरणी वि, तदुभयाहिरणी विहे गौतम! जीप आत्माधिकरणी भी है, पराधिकरणी भी है और तदुभयाधिकरणी भी है। यहां ऐसी शंका हो सकती हैं-कि जो मनुष्य अपने आप ही ऋष्यादिकर्म करता है ऐसा वह जीव भले ही आत्माधिकरणी हो, परन्तु जिसके पास वणिज्य या ऋष्यादिकम कुछ भी नहीं है वह जीव आस्माधिरणी कैसे हो सकता है ? तो इसका उत्तर ऐसा है कि ऐसा जीव अधिरति की अपेक्षा आत्माधिकरणी होता है । इसका तात्पर्य यह है कि यद्यपि किसी पुरुष विशेष के भले ही कृष्णादि कर्म न हो तथापि उसमें तद्विषयक ममत्व लाव का सद्भाव होने के कारण वह आत्माधिकरणी आदि है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणटेग भंते ! एवं बुच्चा , जाव तदुभयाहिगरणी वि' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते छ. अयाधियी तन। त्तरमा प्रमुछे “गोयमा! आयाहिगरणी वि, परागिरणा वी, तदुभयाहिगरणी" गौतम! ७१ सामाधि४२॥ी ५९ છે પરાધિકરણી પણ છે અને તે બંને અધિકરણવાળો પણ છે. ' 'શંકા–જે મનુષ્ય પિતે જ ખેતી વિગેરે કર્મ કરે છે એ તે જીવ ભલે આત્માધિકરણી હોય પરંતુ જેની પાસે વ્યાપાર કે ખેતી વિગેરે કઈ પણ કર્મ નથી તે જીવ આત્માધિકરણ કેવી રીતે હોઈ શકે છે?
ઉત્તર-એ જીવ અવિરતિ (અપ્રત્યાખ્યાન)ની અપેક્ષાએ આત્માધિકરણી હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે કે કેઈ પુરૂષ વિશેષને ભલે ખેતી વિગેરે કર્મ ના હોય તે પણ તેમાં તે સંબંધી મમત્વભાવને સદુભાવ હોવાના કારણે તે આત્માધિકરણી છે. । वे गौतभस्वामी से पूछे छे , “से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ, जाव तदुभयाहिगरणी वि" ३ लगवन् ! मे मा५ । माटे ४ छ।
