________________
भगवती सूत्रे
,
संयतद्वारे - 'संजओ, जीवो मणुस्सो य जहा आहारओ' संयतो जीवो मनुष्यश्च यथा आहारकः । संयतो जीवः स्याच्चरमः स्यादचरमः यस्य पुनः संयमो न भविष्यति सिद्धिगमनात् स चरमः, यस्य पुनः प्रपतितोऽपि संयमः पुनः स्यात् स तु अचरमः । एवं मनुष्योऽपि यस्य मनुष्यस्य प्रपतितोऽपि संयमो न पुनरपि स्यात् स चरमः, यस्यतु संयमः पुनः स्यात् सोऽचरमः, जीवमनुष्यौ एव स्याच्चरमौ स्यादचरमौ यत एतयोरेव संगतत्वं नान्येषामिति, 'असंजओ वि तदेव' असंयतोऽपि तथैव, असंगतोऽपि आहारक इव स्याच्चरमः स्यादचरम:अतो गुद्युपदेशेन मोक्ष' यास्यति, 'संजया संजय वि तहेब' संयतासंयतो से बहुवचन के आश्रयण से भी यहां कदाचित् चरमता और कदाचित् अचरमता कह लेना चाहिये । संवत द्वार में - ' संजओ जीवो मणुस्सो य जहा - आहारओ ' संयत जीव और संयत मनुष्य आहारक के जैसे हैं जिस जीव के सिद्धि में गमन हो जाने से अब पुनः संयम नहीं होगा वह संयतजीव चरम है। परन्तु जिसके पतित हुआ भी संयम पुनः प्राप्त होगा वह संयत जीव अचरम है । इसी प्रकार से जिस मनुष्य के पतित हुआ भी संगम पुनः नहीं होगा वह चरम और जिसको वह पुनः होगा वह अचरम है। जीव और मनुष्य ही कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम होते हैं। क्योंकि इन दोनों में ही संतत्व होता है अन्य जीवों में नहीं' । 'असंजओ वि तहेव' असंयत जीव भी आहारक के जैसा कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम होता है । असंगत गुरु आदि के उपदेश से मोक्ष जावेगा । અચરમણુ કહ્યું છે તેજ પ્રમાણે મહુવચનના આશ્રયથી પણ અહિયાં કાઇવાર ચરમપણુ અને કોઈવાર અચરમપણુ' સમજવુ'
७ संयतद्वारभां'चं 'जओ जीवो मनुस्सो य जहा आहारओ' सयतलव અને સચતમનુધ્ધ આહારક પ્રમ ણે છે. જે જીવને સિદ્ધિગમન થઈ જવાથી ફરીથી સંયત નહી. અને તે સયતજીવ ચરમ છે. પરંતુ જે પતિત થયેલાને સયમ ક્રીથી પ્રાપ્ત થશે તે સ`યતજીવ અચરમ છે. તેજ પ્રમાણે જે સયમથી પતિત થયેલા મનુષ્યને ક્રીથી સયમ પ્રાપ્ત થવાના ન હેાય તે ચરમ છે. અને જેને ફરીથી સયમ પ્રાપ્ત થવાના હોય તે અચરમ છે. જીવ અને મનુષ્ય જ કેાઈવાર ચરમ અને કાઇવાર અચરમ છે. કેમકે તે ખન્નેમાં જ સયતપણુ હાય છે. अन्य लवामां नहीं' 'असंजओ वि तद्देव' असंयत वयषु भाडारउनी भाइ ફોઈવાર ચરમ અને કાઇવાર અચરમ હાય છે, શુરૂ વિગેરેના ઉપદેશથી અસ યત
६००