Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમો નમ: શ્રી ગુરુપ્રેમસૂરયે
ca
-: પ્રકાશક :શ્રી જિનશાસન આરાધના ટ્રસ્ટ
'
*,
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
VININIWAYWK IKIUIVIDVINTUNUM
સુભાષિત પદ્ય ૨ત્નાકર
- ભાગ બીજો -
- સંગ્રાહક અને અનુવાદક - મુનિરાજ શ્રી વિશાળવિજયજી
- પ્રેરક - ૫.પૂ. વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા
[વિજયશીલચંદ્રસૂરિ ગ્રંથ સંગ્રહ
-: પ્રકાશક :શ્રી જિનશાસન આરાધના ટ્રસ્ટ C/o. બી. સી. જરીવાલા C/o. ચંદ્રકાંત એસ. સંઘવી શોપ નં.૫, બદ્રિકેશ્વર સોસાયટી, ૬, બી, અશોકા કોમ્લેક્ષ, મરીન ડ્રાઈવ, ‘ઈ’ રોડ, મુંબઈ- પાટણ (ઉ.ગુ) સંવત : ૨૦૬૦
મૂલ્ય : ૬૦/મુદ્રણ : પારસ પ્રિન્ટસ, ફોર્ટ, મુંબઈ -૧ : ફોન ર૨૮૨૫૭૮૪ wwwwww
wwwwww
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક દિવ્યકૃપા ૬
પૂજ્યપાદ સિદ્ધાંતમહોદધિ, સ્વ. આચાર્યદેવ
શ્રીમદ્વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજા પૂજ્યપાદ વર્ધમાન તપોનિધિ, ગચ્છાધિપતિ સ્વ. આચાર્યદેવ
શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજા
ક શુભાશિષ ક પૂજ્યપાદ સિદ્ધાંતદિવાકર ગચ્છાધિપતિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય જયઘોષસૂરીશ્વરજી મહારાજા
ક પુણ્યપ્રભાવ ન પરમ પૂજ્ય સમતાસાગર સ્વ. પંન્યાસજી શ્રી પદ્મવિજયજી ગણિવર્યશ્રી
છ પ્રેરણા-માર્ગદર્શન :
પ. પૂ. વૈરાગ્યદેશનાદલ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા
(
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મ સાહિત્ય વિશારદ સિદ્ધાંત મહોદધિ
૫.પૂ. આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજા
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
CCC CCCCCC POWDPSC/SSCST/ SPSS SS SPOSE
(
મોક્ષ માર્ગના સાચા સારથી
સૂરિપ્રેમના આજ્ઞાંકિત પટ્ટાલંકાર પ.પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય Hoભાશુરીશ્વરજી મહારાજા
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
© શ્રુતભકિત-અનુમોદન હા
સુભાષિતો ને સુક્તિઓના સંગ્રહરૂપ પ્રસ્તુત શ્રી સુભાષિત પદ્ય રત્નાકરના આ દ્વિતીય ભાગના પ્રકાશનનો સંપૂર્ણ લાભ
પરમશ્રદ્ધેય ગચ્છાધિપતિ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરિશ્વરજી મ. ના પટ્ટપ્રભાવક
| ગચ્છાધિપતિ શ્રી આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય જયઘોષસૂરીશ્વરજી મ. ના સં. ૨૦૫૯ ના યશસ્વી ચાતુર્માસની સ્મૃતિ નિમિત્તેશ્રી ઘાટકોપર જેન . મૂર્તિપૂજક તપગચ્છ સંઘ,
ઘાટકોપર (વેસ્ટ), મુંબઈ તરફથી જ્ઞાનનિધિમાંથી લેવામાં આવ્યો છે. ટ્રસ્ટ, સંઘના આ સુકૃતની ભૂરિ ભૂરિ
અનુમોદના કરે છે. લી. શ્રી જિનશાસન આરાધના ટ્રસ્ટ (મુંબઈ)
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ सूरिप्रेमाष्टकम् ॥
रचयिता
4
-
पंन्यासः कल्याणबोधिविजयगणी
( उपजाति)
प्रकृष्टशक्तावपि मुक्तवान् यो व्याख्यानदानं परसत्त्ववान् हिः ।
ब्रह्मैकनिष्ठामनुपालनाय पायात्स पापात् परमर्षि - प्रेमः ॥ १ ॥
मिष्टान्न भोज्यानि फलानि यो हि आम्रप्रमुखाण्यपि भुक्तवान्न । मां जिह्मजिह्वाजडनागपाशात् पायात्स पापात् परमर्षि - प्रेमः ॥२॥
आक्रोशसोढाऽनपराधकारी स्वरक्षणे यस्य न काऽपि वाञ्छा । अहो! प्रशान्ति - नतमस्तकर्षिः पायात्स पापात् परमर्षि - प्रेमः ||३||
वृद्धेऽपि काये बहुरुग्निकाये न यस्य काङ्क्षा प्रतिकर्मणे हि । अन्तोऽरियोद्धा भवभीतिधर्ता पायात्स पापात् परमर्षि - प्रेमः ॥४॥
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
मुग्धीकृता दृक् चरितं निरीक्ष्य गुणैकपश्या - परिकुण्ठितापि । यन्नामतो सिध्यति वाञ्छितं द्राक् पायात्स पापात् परमर्षि-प्रेमः ॥५॥ आयुःक्षयेण च्युतयोगयागः समागतश्चैव गतश्च सेढुं । प्राणांश्च दत्त्वा जिनशासनाय पायात्स पापात् परमर्षि-प्रेमः ॥६॥ क्वासन्नसिद्धस्य पुनो मयाप्तिः? क्व तद्गुणाब्धे-लवलेशलब्धि? तथापि याचे भवरागनागात् पायात्स पापात् परमर्षि-प्रेमः ॥७॥ यदीयसेवा इयमेव शिष्टा यदाशयस्य प्रतिपालनैव । श्रीहैमचन्द्रप्सितमेकमेव पायात्स पापात् परमर्षि-प्रेमः ॥८॥
卐y卐
WINTAIWWWIN1111111
1111111111111
11111111111
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
6
॥ सूरिभुवनभान्वष्टकम् ॥ रचयिता - पंन्यासः कल्याणबोधिविजयगणी
(वसंततिलका)
सज्ज्ञानदीप्तिजननैक - सहस्रभानो ! सद्दर्शनोच्छ्रयविधौ परमाद्रिसानो ! दुष्कर्मभस्मकरणैकमनः कृशानो ! भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ॥१॥
यो वर्द्धमानतपसामतिवर्द्धमान भावेन भावरिपुभिः प्रतियुध्यमानः । क्रुच्छद्मलोभरहितो गलिताभिमानो भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ॥२॥
ww
तेजः परं परमतेज इतो समस्ति कुदृष्टिभितदमिचंदनि चामिदृष्टिः । भूताऽपि शैलमनसां नयनेऽश्रुवृष्टिः भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ॥३॥
तुभ्यं नमो भविकपङ्कजबोधभानो ! तुभ्यं नमो दुरितपङ्कविशोषभानो ! तुभ्यं नमो निबिडमोहतमोघ्नभानो ! भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ॥४॥
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
गुणैर्महानसि गुरो ! गुरुताप्रकर्ष ! पापेष्वपि प्रकृतदृष्टिपियूषवर्ष ! वृत्त्यैकपूतपरिशुद्धवचोविमर्श ! भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ॥५॥ कल्लोलकृद्वरकृपा भवतो विभाति विस्फुर्जते लसदनय॑गुणाकरोऽन्तः । गम्भीरताऽतिजलधे ! नयनिम्नगाधे ! भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ॥६॥ सीमानमत्र न गता न हि सा कलाऽस्ति प्रक्रान्तदिक्सुगुणसौरभभाग्गुरोऽसि दृष्टाश्च दोषनिकरा दशमीदशायां भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ॥७॥ त्वद्पादपद्मभ्रमरेण देव । श्रीहेमचन्द्रोक्तिकृता सदैव । भानो ! नुतोऽसि भूरिभक्तिभावात् त्वत्संस्मृतिसाश्रुससम्भ्रमेण ॥८॥ (इन्द्रवज्रा)
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશકીય
જિનશાસનના વિવિધ શાસ્ત્રોમાંથી સુભાષિત પદ્યોનો સંગ્રહ એટલે સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર. યદ્યપિ સુભાષિત વિષે સુભાષિત રત્નભાંડાગારાદિ પ્રખ્યાત છે પરંતુ તેમાં મુખ્યત્વે અજૈન ગ્રંથોના સુભાષિતોનો સંગ્રહ છે, જ્યારે અહીં જૈનગ્રંથરત્નના સુભાષિતો મુખ્યતયા સંગૃહિત થયા છે તથા તે ભાષાંતરસહિત આપ્યા છે. મુનિરાજશ્રી વિશાળવિજયજી મહારાજાએ અભ્યાસકાળ દરમ્યાન સંગૃહિત કરેલ શ્લોકોને ‘સર્વજનહિતાય’ ને ‘સર્વજનસુખાય’ ની ભાવનાથી સર્વને વિષયવાર અલગ પાડીને ગુજરાતી ભાષાંતર સહિત ૪ ભાગમાં રજૂ કર્યા છે. જે ખરેખર પરિશ્રમ માંગી લે તેવું કાર્ય છે. તેની સમર્થતા અને ઉપયોગિતા જાણવા કિચિંદ્ વક્તવ્ય અને અનુક્રમણિકા જોવા સુજ્ઞ વાંચકોને ભલામણ છે.
પૂ. મુ. શ્રી વિશાળવિજયજી સંપાદિત આ ગ્રંથના ચારેય ભાગ શ્રી વિજય ધર્મસૂરિ જૈન ગ્રંથમાળા તરફથી પ્રકાશિત થયેલા
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
10
છે. આ પુનઃ પ્રકાશન પ્રસંગે પૂર્વ સંપાદકનો ઉપકાર માનીએ છીએ તથા પૂર્વ પ્રકાશક પ્રત્યે કૃતજ્ઞતાનો ભાવ વ્યક્ત કરીએ છીએ.
શ્રી જિનશાસન આરાધના ટ્રસ્ટ આજથી ર૬ વર્ષ પૂર્વે સાત ક્ષેત્રની ભક્તિ અર્થે સ્થપાયેલ...જિનશાસનના વિવિધ કાર્ય કરતાં કરતાં “શ્રુતરક્ષા” એ તેનું અભિન્ન અંગ બની રહ્યું. પૂર્વ મહાપુરૂષો રચિત-સંપાદિત અને હાલ જીર્ણ-શીર્ણ અવસ્થાને પામેલા શાસ્ત્રોને અભયદાન એ તેનો ઉદ્દેશ રહ્યો છે. પ્રભુની શ્રુત પરંપરા હજી ૧૮,૫૦૦ વર્ષ સુધી અખંડ ચાલી રહે એ જ એક ઉદાર આશયથી આજ સુધીમાં લગભગ ૩૦૦ પુસ્તકો પ્રકાશિત કરીને શ્રી સંઘને ચરણે ભેટ ધરવામાં આવ્યા છે. પ.પૂ. વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ આ.શ્રી.વિ.હેમચંદ્રસૂરિશ્વરજીના મ. ની પ્રેરણા અને માર્ગદર્શન એ જ અમારા ટ્રસ્ટનો પ્રાણ છે. હજી પણ પૂજ્યશ્રી અમારા પર અનુગ્રહ કરે અને અમે વધુ વ્યુતરક્ષા ને શાસનસેવા કરી શકીએ એ જ અંતરની અભ્યર્થના સહ.
દ. શ્રી જિનશાસન આરાધના ટ્રસ્ટ વતી,
શ્રી ચંદ્રકુમાર બાલુભાઈ જરીવાલા શ્રી લલિતકુમાર રતનચંદ કોઠારી શ્રી પુંડરિકભાઈ અંબાલાલ શાહ
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રુતસમુદ્ધારક
૧. ભાણબાઈ નાનજી ગડા, મુંબઈ. (પ.પૂ. ગચ્છાધિપતિ આચાર્યદેવ - શ્રીમદ્વિજય ભુવનભાનુસૂરિ મ.સા.ના ઉપદેશથી) ૨. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી, અમદાવાદ. ૩. શ્રી શાંતિનગર શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, અમદાવાદ. (૫.પૂ. તપસમ્રાટ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય હિમાંશુસૂરિ મ.સા. ની
પ્રેરણાથી) ૪. શ્રી શ્રીપાળનગર જૈન ઉપાશ્રય ટ્રસ્ટ, વાલકેશ્વર, મુંબઈ.
(૫.પૂ. ગચ્છાધિપતિ આચાર્યદેવશ્રીમદ્વિજયરામચંદ્રસૂરિ મ.સા.ની દિવ્યકૃપા તથા પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય મિત્રાનંદ સ્. મ.સા.ની
પ્રેરણાથી) ૫. શ્રી લાવણ્ય સોસાયટી શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, અમદાવાદ.
(૫.પૂ. પંન્યાસજી શ્રી કુલચંદ્રવિજયજી ગણિવર્યની પ્રેરણાથી) ૬. નયનબાલા બાબુભાઈ સી. જરીવાળા હ. ચંદ્રકુમાર, મનીષ, કલ્પનેશ
(૫.પૂ. મુનિરાજશ્રી કલ્યાણબોધિ વિજયજી મ.સા.ની પ્રેરણાથી) ૭. કેશરબેન રતનચંદ કોઠારી હા. લલિતભાઈ (પ.પૂ. ગચ્છાધિપતિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય જયઘોષસૂરીશ્વરજી મહારાજાની પ્રેરણાથી)
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
12
ક ૧૦
૮. શ્રી શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક તપગચ્છીય જૈન પૌષધશાળા ટ્રસ્ટ, દાદર,
મુંબઈ ૯. શ્રી મુલુંડ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, મુલુંડ, મુંબઈ | (આચાર્યદેવ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ મ.સા.ની પ્રેરણાથી) ૧૦. શ્રી સાંતાક્રુઝ ધે. મૂર્તિ. તપાગચ્છ સંઘ, સાંતાક્રુઝ, મુંબઈ
(આચાર્યદેવ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ મ.સા.ની પ્રેરણાથી) ૧૧. શ્રી દેવકરણ મૂળજીભાઈ જૈન દેરાસર પેઢી, મલાડ (વેસ્ટ), મુંબઈ.
(પ.પૂ. મુનિરાજશ્રી સંયમબોધિ વિ. મ.સા.ની પ્રેરણાથી) ૧૨. સંઘવી અંબાલાલ રતનચંદ જૈન ધાર્મિક ટ્રસ્ટ, ખંભાત.
(પૂ.સા. શ્રી વસંતપ્રભાશ્રીજી મ. તથા પૂ.સા. શ્રી સ્વયંપ્રભાશ્રીજી મ. તથા પૂ.સા. શ્રી દિવ્યયશાશ્રીજી મ. ની પ્રેરણાથી મૂળીબેનની
આરાધનાની અનુમોદનાર્થે) ૧૩. બાબુ અમીચંદ પન્નાલાલ આદીશ્વર જૈન ટેમ્પલ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ,
વાલકેશ્વર, મુંબઈ-૪૦૦૦૮૬. (પૂ. મુનિરાજશ્રી અક્ષયબોધિ વિજયજી મ.સા. તથા પૂ. મુનિરાજશ્રી મહાબોધિ વિજયજી મ.સા. તથા પૂ. મુનિરાજશ્રી હિરણ્યબોધિ
વિજયજી મ.સા.ની પ્રેરણાથી) ૧૪. શ્રી શ્રેયસ્કર અંધેરી ગુજરાતી જૈન સંઘ, મુંબઈ
(પૂ. મુનિશ્રી હેમદર્શન વિ.મ. તથા પૂ. મુનિશ્રી રમ્યઘોષ વિ.મ.ની પ્રેરણાથી)
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
13
૧૫. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘ, મંગળપારેખનો ખાંચો, શાહપુર,
અમદાવાદ.
(૫.પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી રૂચકચંદ્ર સૂરિ મ. ની પ્રેરણાથી)
૧૬. શ્રી પાર્શ્વનાથ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, સંઘાણી એસ્ટેટ, ઘાટકોપર (વેસ્ટ), મુંબઈ
(પૂ. મુનિરાજશ્રી કલ્યાણબોધિ વિજયજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ૧૭. શ્રી નવજીવન સોસાયટી જૈન સંઘ, બોમ્બે સેન્ટ્રલ, મુંબઈ (પૂ. મુનિરાજશ્રી અક્ષયબોધિ વિ.મ.ની પ્રેરણાથી)
૧૮. શ્રી કલ્યાણજી સોભાગચંદ જૈન પેઢી, પીંડવાડા.
(સિદ્ધાંતમહોદધિ સ્વ. આ. શ્રીમદ્ વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મ.સા.ના સંયમની અનુમોદનાર્થે)
૧૯. શ્રી ઘાટકોપર જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક તપગચ્છ સંઘ, ઘાટકોપર (વેસ્ટ), મુંબઈ.
(વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ પૂ.આ. શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ૨૦. શ્રી આંબાવાડી શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, અમદાવાદ. (પૂ. મુનિ શ્રી કલ્યાણબોધિ વિ.મ.ની પ્રેરણાથી)
૨૧. શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંઘ, વાસણા, અમદાવાદ. (પૂ. આચાર્ય શ્રી નરરત્નસૂરિ મ. ના સંયમજીવનની અનુમોદનાર્થે પૂજ્ય તપસ્વીરત્ન આચાર્ય શ્રી હિમાંશુસૂરીશ્વરજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી)
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
14
૨૨. શ્રી પ્રેમવર્ધક આરાધક સમિતિ, ધરણિધર દેરાસર, પાલડી, અમદાવાદ,
(પૂ. ગણિવર્ય શ્રી અક્ષયબોધિ વિજ્યજી મ. ની પ્રેરણાથી) ૨૩. શ્રી મહાવીર જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંઘ, પાલડી, શેઠ કેશવલાલ
મૂળચંદ જૈન ઉપાશ્રય, અમદાવાદ.
(૫.પૂ. આચાર્ય શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિ મહારાજ સા. ની પ્રેરણાથી) ૨૪. શ્રી માટુંગા જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજકતપગચ્છ સંઘ એન્ડ ચેરિટીઝ,
માટુંગા, મુંબઈ. ૨૫. શ્રી જીવીત મહાવીર સ્વામી જૈન સંઘ, નાંદિયા. (રાજસ્થાન)
(પૂ. ગણિવર્ય શ્રી અક્ષયબોધિ વિજયજી મ.સા. તથા મુનિશ્રી
મહાબોધિ વિજયજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ૨૬. શ્રી વિશા ઓશવાળ તપગચ્છ જૈન સંઘ, ખંભાત.
(વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ પ.પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ મ.સા. ની
પ્રેરણાથી) ર૭. શ્રી વિમલ સોસાયટી આરાધક જૈન સંઘ, બાણગંગા, વાલકેશ્વર,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૭. ૨૮. શ્રી પાલિતાણા ચાતુર્માસ આરાધના સમિતિ.
(પરમ પૂજ્ય વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્રવિજય હેમચંદ્રસૂરિશ્વરજી મહારાજ સાહેબના સંવત ૨૦૫૩ ના પાલિતાણા
મધ્યે ચાતુર્માસ પ્રસંગે થયેલ જ્ઞાનનિધિમાંથી) ૨૯. શ્રી સીમંધર જિન આરાધક ટ્રસ્ટ, એમરલ્ડ એપાર્ટમેન્ટ,
અંધેરી (ઈ), મુંબઈ. (મુનિશ્રી નેત્રાનંદ વિજયજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી)
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
15
૩૦. શ્રી ધર્મનાથ પોપટલાલ હેમચંદ જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંઘ,
જૈનનગર, અમદાવાદ.
(પ્રેરક – મુનિશ્રી સંયમબોધિ વિ. મ.) * ૩૧. શ્રી કૃષ્ણનગર જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંઘ, સૈજપુર, અમદાવાદ.
(પ.પૂ. આચાર્ય વિજય હેમચંદ્રસુરીશ્વરજી મ.સા. ના કૃષ્ણનગર મધ્યે સંવત ૨૦૫ર ના ચાતુર્માસ નિમીત્તે પ.પૂ. મુનિરાજશ્રી
કલ્યાણબોધિ વિજય મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ૩૨. શ્રી બાબુભાઈ સી. જરીવાળા ટ્રસ્ટ, નિઝામપુરા, વડોદરા-૩00૨. ૩૩. શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથજી ટેમ્પલ ટ્રસ્ટ, પુના.
(પૂ. ગચ્છાધિપતિ આચાર્યદેવ શ્રીમવિજય જયઘોષસૂરીશ્વરજી મ.સા. તથા પૂ. મુનિરાજશ્રી મહાબોધિ વિજયજી મ.સા. ની
પ્રેરણાથી) ૩૪. શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ જૈન શ્વેતામ્બર મંદિર ટ્રસ્ટ, ભવાની પેઠ, પુના.
(પૂ. મુનિરાજ શ્રી અનંતબોધિ વિજયજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ૩૫. શ્રી રાંદેર રોડ જૈન સંઘ, સુરત.
(પૂ. પં. અક્ષયબોધિ વિજયજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ૩૬. શ્રી શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક તપાગચ્છ દાદર જૈન પૌષધશાળા ટ્રસ્ટ,
આરાધના ભવન, દાદર, મુંબઈ.
(મુનિશ્રી અપરાજિત વિજયજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ૩૭. શ્રી જવાહરનગર જૈન શ્વે. મૂર્તિ પૂજક સંઘ, ગોરેગામ, મુંબઈ
(પૂ.આ. શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિ મ.સા. ની પ્રેરણાથી)
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
16
૩૮. શ્રી કન્યાશાળા જૈન ઉપાશ્રય, ખંભાત. (પૂ. પ્ર. શ્રી રંજનશ્રીજી મ.સા. પૂ.પ્ર. શ્રી ઇંદ્રશ્રીજી મ.સા.ના સંયમજીવનની અનુમોદનાર્થે પ.પૂ.સા. શ્રી વિનયપ્રભાશ્રીજી મ.સા. તથા પ.પૂ.સા. શ્રી વસંતપ્રભાશ્રીજી મ.સા. તથા સાધ્વીજી શ્રી સ્વયંપ્રભાશ્રીજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી)
૩૯. શ્રી માટુંગા જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક તપાગચ્છ સંઘ એન્ડ ચેરીટીઝ, માટુંગા, મુંબઈ
(પૂ. પંન્યાસપ્રવર શ્રીજયસુંદરવિજયજી ગણિવર્યની પ્રેરણાથી) ૪૦. શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, ૬૦ ફુટ રોડ, ઘાટકોપર (ઈ)
(પૂ.પં. શ્રી વરબોધિવિજયજી ગણિવર્યની પ્રેરણાથી)
૪૧. શ્રી આદિનાથ શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, નવસારી. (પ.પૂ.આ. શ્રી ગુણરત્નસૂરિ મ. ના શિષ્ય પૂ. પંન્યાસજી શ્રી પુણ્યરત્નવિજયજી ગણિવર્યની તથા પૂ. પં. યશોરત્નવિજયજી ગણિવર્યની પ્રેરણાથી)
૪૨. શ્રી કોઈમ્બતુર જૈન શ્વેતાંમ્બર મૂર્તિપૂજક સંઘ, કોઈમ્બતુર. ૪૩. શ્રી પંકજ સોસાયટી જૈન સંઘ ટ્રસ્ટ, પાલડી, અમદાવાદ. (પ.પૂ.આ. શ્રી ભુવનભાનુસૂરિ મ.સા.ની ગુરુમૂર્તિ પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગે થયેલ આચાર્ય-પંન્યાસ-ગણિ પદારોહણ દિક્ષા વગેરે નિમિત્તે થયેલ જ્ઞાનનિધિમાંથી)
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
11
૪૪. શ્રી મહાવીર સ્વામી જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક દેરાસર, પાવાપુરી,
ખેતવાડી, મુંબઈ. (પૂ. મુનિશ્રી રાજપાલવિજયજી મ.સા. તથા પૂ.પં.
શ્રી અક્ષયબોધિવિજયજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી) ૪૫. શ્રી હીરસૂરીશ્વરજી જગદ્ગુરુ શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ ટ્રસ્ટ,
મલાડ (પૂર્વ), મુંબઈ. ૪૬. શ્રી પાર્શ્વનાથ શ્વે. મૂર્તિ પૂ. જૈન સંઘ, સંઘાણી એસ્ટેટ, ઘાટકોપર
(વેસ્ટ), મુંબઈ.
(પ્રેરક - ગણિવર્યશ્રી કલ્યાણબોધિ વિ. મ.) ૪૭. શ્રી ધર્મનાથ પોપટલાલ હેમચંદ જૈન શ્વે. ભૂ.પૂ. સંઘ જૈનનગર,
અમદાવાદ (પૂ. મુનિશ્રી સત્યસુંદર વિ. ની પ્રેરણાથી ચાતુર્માસમાં થયેલ
જ્ઞાનનિધિમાંથી) ૪૮. રતનબેન વેલજી ગાલા પરિવાર, મુલુંડ – મુંબઈ
(પ્રેરક-પૂ. મુનિશ્રી રત્નબોધિ વિજયજી) ૪૯. શ્રી મરીન ડ્રાઈવ જૈન આરાધક ટ્રસ્ટ, મુંબઈ ૫૦. શ્રી સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર ઉપાશ્રય ટ્રસ્ટ. બાબુલનાથ,
મુંબઈ
(પ્રેરક – મુનિશ્રી સત્ત્વભૂષણ વિજયજી) ૫૧. શ્રી ગોવાલીયા ટેક જૈન સંઘ, મુંબઈ
(પ્રેરક - ગણિવર્યશ્રી કલ્યાણબોધિ વિ.) પર. શ્રી વિમલનાથ જૈન દેરાસર આરાધક સંઘ. બાણગંગા, મુંબઈ.
(પ્રેરક-પૂ.આ. શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી મ.)
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
18
૫૩. શ્રી વાડીલાલ સારાભાઈ દેરાસર ટ્રસ્ટ પ્રાર્થના સમાજ, મુંબઈ.
(પ્રેરક – મુનિશ્રી રાજપાલવિજયજી તથા પંન્યાસ શ્રી અક્ષયબોધિ | વિજયજી ગણિવર) ૫૪. શ્રી પ્રીન્સેસ સ્ટ્રીટ, લુહાર ચાલ જૈન સંઘ.
(પ્રેરક - ગણિવર્ય શ્રી કલ્યાણબોધિ વિ.) ૫૫. શ્રી ધર્મશાંતિ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ, કાંદિવલી (ઈસ્ટ), મુંબઈ.
(પ્રેરક - મુનિશ્રી રાજપાલ વિજયજી તથા પં. શ્રી અક્ષયબોધિ
વિજયજી ગણિવર) ૫૬. સાધ્વીજી શ્રી સુર્યયશાશ્રીજી તથા સુશીલયશાશ્રીજીના પાર્લા (ઈસ્ટ)
(કૃષ્ણકુંજમાં થયેલ ચોમાસાની આવકમાંથી.) ૫૭. શ્રી પ્રેમવર્ધક દેવાસ સ્પે. મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, દેવાસ, અમદાવાદ
(પ્રેરક-પૂ.આ. શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી મ.) ૫૮. શ્રી પાર્શ્વનાથ જૈન સંઘ, સમારોડ, વડોદરા
(પ્રેરક-પંન્યાસપ્રવર શ્રી કલ્યાણબોધિ વિજયજી ગણિવર્ય) ૫૯. શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી જૈન દેરાસર ટ્રસ્ટ - કોલ્હાપુર
(પ્રેરક- પૂ. મુનિરાજ શ્રી પ્રેમસુંદર વિજયજી) ૬૦. શ્રી ધર્મનાથ પો. હે. જૈનનગર એ. મૂ. પૂ. સંઘ, અમદાવાદ
(પ્રેરક- પૂ. પુણ્યરતિ વિજયજી મહારાજા)
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
19
૬૧. શ્રી દિપક જ્યોતિ જૈન સંઘ, કાલાચોકી, પરેલ, મુંબઈ
(પ્રેરક- પૂ. પં. શ્રી ભુવનસુંદર વિજયજી ગણિવર્ય તથા
પૂ. પં. શ્રી ગુણસુંદર વિજયજી ગણિવર્ય) ૬૨. શ્રી પદ્મમણિ જૈન શ્વેતાંબર તીર્થ પેઢી - પાબલ, પુના
(૫. કલ્યાણબોધિ વિજયજીની વર્ધમાન તપ સો ઓળીની
અનુમોદનાર્થે, પં. વિશ્વકલ્યાણ વિજયજીની પ્રેરણાથી) ૬૩. ઓમકાર સૂરીશ્વરજી આરાધના ભવન - સુરત
(પ્રેરક - આ. ગુણરત્નસૂરિ મ. ના શિષ્ય મુનિશ્રી
જિનેશરત્નવિજયજી મ.) ૬૪. શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથ જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘ, નાયડુ કોલોની, - ઘાટકોપર (ઈસ્ટ), મુંબઈ ૬૫. શ્રી આદીશ્વર શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘ, ગોરેગામ ૬૬. શ્રી આદીશ્વર શ્વેતાંબર ટ્રસ્ટ, સાલેમ
(પ્રેરક- પૂ. ગચ્છાધિપતિ આ. જયઘોષસૂરીશ્વરજી મ.સા.) ૬૭. શ્રી ગોવાલિયા ટેક જૈન સંઘ, મુંબઈ ૬૮. શ્રી વિલેપાર્લા શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ એન્ડ ચેરીટીઝ,
પાર્લા, મુંબઈ
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જિનશાસન આરાઘના ટ્રસ્ટ-મુંબઈ
દ્વારા પ્રકાશિત થયેલા ગ્રંથોની સૂચિ ૧ જીવવિચાર પ્રકરણ સટીક દંડક પ્રકરણ
૧૮ વાસુપૂજ્ય ચરિત્ર સટીક કાયસ્થિતિ સ્તોત્રાભિધાન
૧૯ શાંતસુધારસ સટીક સટીક.
ર૦ શ્રાદ્ધગુણ વિવરણ ૨ ન્યાયસંગ્રહ સટીક.
૨૧ તત્ત્વજ્ઞાન તરંગિણી ૩ ધર્મસંગ્રહ સટીક ભાગ-૧
રર ત્રિષષ્ઠિશલાકાપુરુષ ચરિત્ર પર્વ ૩/૪ ૪ ધર્મસંગ્રહ સટીક ભાગ-૨
ર૩ ત્રિષષ્ઠિશલાકાપુરુષ ચરિત્ર પર્વ ૫/૬ ૫ ધર્મસંગ્રહ સટીક ભાગ-૩
૨૪ અષ્ટસહસ્ત્રી તાત્પર્ય વિવરણ ૬ જીવસમાસ ટીકાનુવાદ
૨૫ મુક્તિપ્રબોધ છ જંબુદ્વીપ સંગ્રહણી સટીક
૨૬ વિશેષણવતવંદન પ્રતિક્રમણ અવચૂરી ૮ સ્યાદ્વાદમંજરી સાનુવાદ
ર૭ પ્રવજ્યા વિધાનકુલક સટીક ૯ સંક્ષેપ સમરાદિત્ય કેવળી ચરિત્ર
૨૮ ચૈત્યવંદન ભાષ્ય (સંઘાચાર ભાષ્ય ૧૦ બૃહત્ ક્ષેત્રસમાસ સટીક
સટીક) ૧૧ બૃહત્ સંગ્રહણી સટીક
ર૯ વર્ધમાનદેશના પદ્ય ૧૨ બૃહત્ સંગ્રહણી સટીક
(ભાગ-૧ છાયા સાથે) ૧૩ ચેઈયવંદણ મહાભાસ
૩૦ વર્ધમાનદેશના પદ્ય ૧૪ નયોપદેશ સટીક
(ભાગ-૨ છાયા સાથે) ૧૫ પુષ્પમાળા (મૂળ અનુવાદ)
૩૧ વ્યવહાર શુદ્ધિ પ્રકાશ ૧૬ મહાવીરચરિયું
૩ર અનેકાન્ત વ્યવસ્થા પ્રકરણ ૧૭ મલ્લિનાથ ચરિત્ર
૩૩ પ્રકરણ સંદોહા
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ પ્રકરણ સટીક | પ૭ શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ૩૫ અભિધાન વ્યુત્પત્તિ પ્રક્રિયા કોશ - ૫૪ વિજયપ્રશસ્તિ ભાષ્ય
ભાગ-૧ (ચિંતામણિ ટીકાનું અકારાદિ (વિજયસેનસૂરિ ચરિત્ર) ક્રમે સંકલન)
૫૫ કુમારપાળ મહાકાવ્ય સટીક ૩૬ અભિધાન વ્યુત્પત્તિ પ્રક્રિયા કોશ - | (પ્રાકૃતિદ્વયાશ્રય)
ભાગ-૨ (ચિંતામણિ ટીકાનું અકારાદિ | પ૬ ધર્મરત્ન પ્રકરણ સટીક ભાગ-૧ ક્રમે સંકલન)
૫૭ ધર્મરત્ન પ્રકરણ સટીક ભાગ-૨ ૩૭ પ્રશ્નોત્તર રત્નાકર (સેનપ્રશ્ન) ૫૮ ઉપદેશ પદ ભાગ-૧ ૮ સંબોધસપ્તતિ સટીક
૫૯ ઉપદેશ પદ ભાગ-૨ ૩૯ પંચવસ્તુ સટીક
૬૦ શ્રાદ્ધદિનકૃત્ય ભાગ-૧ ૪૦ શ્રી જંબુસ્વામી ચરિત્ર
૬૧ શ્રાદ્ધદિનકૃત્ય ભાગ-૨ ૪૧ શ્રી સમ્યકત્વ સપ્તતિ સટીક ૬ર પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ૪ર ગુરુ ગુણ પત્રિશત્પત્કિંશિકા સટીક ૬૩ વિચાર રત્નાકર ૪૩ સ્તોત્ર રત્નાકર
૬૪ ઉપદેશ સપ્તતિકા ૪૪ ઉપદેશ સપ્તતિ
૬૫ દેવેન્દ્ર નરકેન્દ્ર પ્રકરણ ૪૫ ઉપદેશ રત્નાકર
૬૬ પુષ્પ પ્રકરણ માળા ૪૬ શ્રી વિમલનાથ ચરિત્ર
૬૭ ગુર્નાવલી ૪૭ સુબોધા સમાચાર
૬૮ પુષ્પ પ્રકરણ ૪૮ શાંતિનાથ ચરિત્ર ગ્રંથ
૬૯ નેમિનાથ મહાકાવ્ય ૪૯ નવપદ પ્રકરણ સટીક ભાગ-૧ 0 પાંડવ ચરિત્ર ભાગ-૧ ૫૦ નવપદ પ્રકરણ સટીક ભાગ-૨ ૭૧ પાંડવ ચરિત્ર ભાગ-૨ પ૧ નવપદ પ્રકરણ લઘુ વૃત્તિ
હર પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ગદ્ય પર શ્રાદ્ધ પ્રકરણ વૃત્તિ
છ૩ હીર પ્રશ્નોત્તરાણિ
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪ ધર્મવિધિ પ્રકરણ ૭૫ સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાગ-૧ ૭૬ દેવધર્મ પરીક્ષાદિ ગ્રંથો ૭૭ સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાગ-૨-૩ ૮ પ્રકરણત્રયી ૭૯ સમતાશતક (સાનુવાદ)
૭ ઉપદેશમાળા-પુષ્પમાળા ૮૧ પૃથ્વીચંદ્ર ચરિત્ર ૮ર ઉપદેશમાળા ૮૩ પાઈયલચ્છી નામમાલા ૮૪ દોઢસો સવાસો ગાથાના સ્તવનો ૮૫ દ્વિવર્ણ રત્નમાલા ૮૬ શાલિભદ્ર ચરિત્ર ૮૭ અનંતનાથ ચરિત્ર પૂજાષ્ટક ૮ કર્મગ્રંથ અવચૂરી ૮૯ ઉપમિતિ ભવ પ્રપંચ કથા ભાગ-૧ © ધર્મબિન્દુ સટીક ૯૧ પ્રશમરતિ સટીક ૯ર માર્ગણોદ્વાર વિવરણ ૭ કર્મસિદ્ધિ ૯૪ જંબુસ્વામી ચરિત્ર અનુવાદ ૯૫ ચૈત્યવંદન ભાષ્ય સાનુવાદ ૯૬ ગુણવમાં ચરિત્ર સાનુવાદ
૯૭ સવાસો દોઢસો ગાથાના સ્તવનો ૮ દ્વાત્રિશત્કાત્રિશિકા
૯ કથાકોષ ૧૦ જૈન તીર્થ દર્શન ૧૦૧ જૈન કથા સંગ્રહ ભાગ-૧ ૧૦ર જૈન કથા સંગ્રહ ભાગ-૨ ૧૦૩ જૈન કથા સંગ્રહ ભાગ-૩ ૧૦૪ રયણસેહર નિવકહા સટીક ૧૦૫ આરંભસિદ્ધિ ૧૦૬ નેમિનાથ ચરિત્ર ગદ્ય ૧૦૭ મોહોબ્યુલનમ્ (વાદસ્થાન) ૧૪ શ્રી ભુવનભાનુ કેવળી ચરિત્ર
(અનુવાદ) ૧૯ શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામી ચરિત્ર (અનુવાદ) ૧૧૦ આપણા જ્ઞાનમંદિરો ૧૧૧ પ્રમાલક્ષણ ૧૧૨ આચાર પ્રદીપ ૧૧૩ વિવિધ પ્રશ્નોત્તર ૧૧૪ આચારોપદેશ અનુવાદ ૧૧૫ પટ્ટાવલી સમુચ્ચય ભાગ-૧ ૧૧૬ પટ્ટાવલી સમુચ્ચય ભાગ-૨ ૧૧૭ રત્નાકરાવતારિકા સાનુવાદ ભાગ-૧ ૧૧૮ રત્નાકરાવતારિકા સાનુવાદ ભાગ-૨
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૯ ચૈત્યવંદન ચોવીશી તથા પ્રશ્નોત્તર
ચિંતામણી
૧૨૦ દાન પ્રકાશ (અનુવાદ) ૧૨૧ કલ્યાણ મંદિર-લઘુશાંતિ સટીક ૧૨૨ ઉપદેશ સપ્તતિકા (ટીકાનુવાદ) પુસ્તક
૧૨૩ પ્રતિક્રમણ હેતુ (પુસ્તક)
૧૨૪ જૈન કુમારસંભવ મહાકાવ્ય ૧૨૫ દેવચંદ્ર સ્તવનાલિ
૧૨૬ આનંદકાવ્ય મહોદધિ ભાગ-૧
૧૨૭ શ્રી પર્યંત આરાધના સૂત્ર (અવસૂરી અનુવાદ સાથે)
૧૨૮ જિનવાણી (તુલનાત્મકદર્શન વિચાર)
૧૨૯ પ્રશ્નોત્તર પ્રદીપ ગ્રંથ
૧૩૦ પ્રાચીન કોણ શ્વેતામ્બર કે દિગમ્બર
(ગુજરાતી)
૧૩૧ જંબુદ્વીપ સમાસ (અનુવાદ)
૧૩૨ સુમતિ ચરિત્ર (અનુવાદ)
૧૩૩ તત્ત્વામૃત (અનુવાદ) ૧૩૪ ત્રિષષ્ઠિશલાકાપુરૂષ ચરિત્ર પર્વ-૧
૧૩૫ ત્રિષષ્ઠિશલાકાપુરૂષ ચરિત્ર પર્વ-૨
૧૩૬ જૈન કથા સંગ્રહ ભાગ-૪
(પ્રતાકાર સંસ્કૃત)
૧૩૭ જૈન કથા સંગ્રહ ભાગ-૫ (પ્રતાકાર સંસ્કૃત)
24
૧૩૮ જૈન કથા સંગ્રહ ભાગ-૬ (પ્રતાકાર સંસ્કૃત)
૧૩૯ જૈન ધર્મ ભક્તિ કંચનમાળા
(સાનુવાદ) ભાગ-૧
૧૪૦ જૈન ધર્મ ભક્તિ કંચનમાળા
(સાનુવાદ) ભાગ-૨ ૧૪૧ શ્રીમોક્ષપદ સોપાન
(ચૌદ ગુણસ્થાનકનું સ્વરૂપ)
૧૪૨ રત્નશેખર રત્નવતી કથા
૧૪૩
૧૪૪
૧૪૫
(પર્વતિથિ માહાત્મ્ય પર)
ષષ્ઠિશતકમ્ (સાનુવાદ)
નમસ્કાર મહામંત્ર (નિબંધ)
જૈન ગોત્ર સંગ્રહ
(પ્રાચીન જૈન ઇતિહાસ સહિત)
૧૪૬
નયમાર્ગદર્શન યાને સાતનયનું સ્વરૂપ
૧૪૭ મહોપાધ્યાયશ્રી વીરવિજયજી મહારાજા
ચરિત્ર
૧૪૮ મુક્તિ માર્ગદર્શન યાને ધર્મપ્રાપ્તિના
હેતુઓ
૧૪૯ ચેતોદૂતમ્
૧૫૦ મૂર્તિમંડન પ્રશ્નોત્તર
૧૫૧ પંડવિશુદ્ધિ અનુવાદ
૧૫૨
નંદિસૂત્ર (મૂળ)
૧૫૩ નંદિસૂત્ર સટીક (બીજી આવૃત્તિ)
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪ નંદિસૂત્ર ચૂર્ણિ સટીક ૧૫૫ અનુયોગ દ્વાર સટીક
૧૫૬ દશવૈકાલિક સટીક
૧૫૭ દશવૈકાલિક સટીક
૧૫૮ ઓઘનિયુક્તિ સટીક
૧૫૯ પિંડનિયુક્તિ સટીક
૧૬૦ આવશ્યક સૂત્રની ટીકા ભાગ-૧
૧૬૧
આવશ્યક સૂત્રની ટીકા ભાગ-૨
૧૬૨ આવશ્યક સૂત્રની ટીકા ભાગ-૩
૧૬૩ આવશ્યક સૂત્રની ટીકા ભાગ-૪
૧૬૪ આવશ્યક સૂત્રની ટીકા ભાગ-૧
૧૬૫ આવશ્યક સૂત્રની ટીકા ભાગ-૨
૧૬૬ આવશ્યક સૂત્રની ટીકા ભાગ-૩
૧૬૭ આવશ્યક સૂત્રની દીપિકા ભાગ-૧
૧૬૮ આવશ્યક સૂત્રની દીપિકા ભાગ-૨
૧૬૯ આવશ્યક સૂત્રની દીપિકા ભાગ-૩
૧૭૦ ઉત્તરાધ્યયન સટીક ભાગ-૧
૧૭૧ ઉત્તરાધ્યયન સટીક ભાગ-૨
૧૭૨ ઉત્તરાધ્યયન સટીક ભાગ-૩
૧૭૩ જંબુદ્રીપ પ્રજ્ઞપ્તિ ભાગ-૧
૧૭૪ જંબુદ્રીપ પ્રજ્ઞપ્તિ ભાગ-૨ ૧૭૫ જીવાજીવાભિગમ સૂત્ર ભાગ-૧
૧૭૬ જીવાજીવાભિગમ સૂત્ર ભાગ-૨
25
૧૭૭ રાજપ્રશ્નીય
૧૮ આચારાંગ દીપિકા
૧૭૯ ભગવતી સૂત્ર ભાગ-૧
૧૮૦ ભગવતી સૂત્ર ભાગ-૨
૧૮૧
ભગવતી સૂત્ર ભાગ-૩
૧૮૨
૧૮૩
૧૮૪
૧૮૫
૧૮૬
૧૮૭
૧૮૮
૧૮૯
૧૯૦
૧૯૧
૧૯૨
૧૯૩
૧૯૪
૧૯૫
૧૯૬
પન્નવણા સૂત્ર સટીક ભાગ-૧
પન્નવણા સૂત્ર સટીક ભાગ-૨
ઋષિભાષિતસૂત્ર
હારિભદ્રીય આવશ્યક ટીપ્પણક
સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ સટીક
આચારાંગ દીપિકા ભાગ-૧
સૂત્રકૃતાંગ દીપિકા
ઠાણાંગ સટીક ભાગ-૧
ઠાણાંગ સટીક ભાગ-૨
અનુયોગદ્વાર મૂળ
સમવાયાંગ સટીક
આચારાંગ દીપિકા ભાગ-૨
સૂત્રકૃતાંગ સટીક ભાગ-૧
સૂત્રકૃતાંગ સટીક ભાગ-૨
ભગવતી સૂત્ર
૧૯૭ કલ્પસૂત્ર પ્રદીપિકા
૧૯૮ કલ્પસૂત્ર કૌમુદિ
૧૯૯ આનંદ કાવ્ય મહોદધિ ભાગ-૩
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
26
ર૦ શ્રી શ્રુતજ્ઞાન અમીધારા રળ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર-મૂળ ર૦ર ઉપધાન વિધિ પ્રેરક વિધિ ૨૦૩ હીરસ્વાધ્યાય ભાગ-૧ ર૦૪ હીરસ્વાધ્યાય ભાગ-૨ ર૦૫ ચૈત્યવંદનાદિ ભાષ્યત્રયી (વિવેચન) ર૦૬ ભોજપ્રબંધ ૨૦૭ શ્રી વસ્તુપાલ ચરિત્ર (ભાષાન્તર) ર૮ શ્રી યોગબિંદુ સટીક ર૯ ગુરુ ગુણ રત્નાકર કાવ્યમ્ ૨૧૦ જગદ્ગુરુ કાવ્યમ્ ૨૧૧ યોગદષ્ટિસમુચ્ચય (અનુવાદ) ૨૧૨ જૈન જ્યોતિગ્રંથ સંગ્રહ ૨૧૩ પ્રમાણ પરિભાષા ૨૧૪ પ્રમેય રત્નકોષ ૨૧૫ જૈન સ્તોત્ર સંગ્રહ ભાગ-૨ ૨૧૬ શ્રી યોગદષ્ટિસમુચ્ચય (ભાવાનુવાદ) ૨૧૭ નવસ્મરણ (ઈંગ્લીશ સાથે સાનુવાદ) ૨૧૮ આઠ દૃષ્ટિની સઝાય ૨૧૯ આગમસાર (દેવચંદ્રજી) ૨૨૦ નયચક્રસાર (દેવચંદ્રજી) રર૧ ગુરુગુણષત્રિશિકા (દેવચંદ્રજી) રરર પંચકર્મગ્રંથ (દેવચંદ્રજી) ૨૨૩ વિચારસાર (દેવચંદ્રજી)
૨૨૪ શ્રી પર્યુષણ પર્વાદિક પવની કથાઓ ૨૨૫ વિમળ મંત્રીનો રાસ ૨૨૬ બૃહત્ સંગ્રહણી અંતર્ગત યંત્રોનો સંગ્રહ રર૭ દમયંતી ચરિત્ર રર૮ બૃહત્સંગ્રહણી યંત્ર ૨૨૯ જૈન સ્તોત્ર સંગ્રહ ર૩૦ યશોધર ચરિત્ર ૨૩૧ ચંદ્રવીરભાદિ કથા ચતુષ્ટયમ્ ર૩ર વિજયાનંદ અભ્યદયમ્ મહાકાવ્ય ૨૩૩ જૈનધર્મવરસ્તોત્ર-ગોધૂલિકાઈ
સભાચમત્કારેતિ કૃતિત્રિતયમ્ ર૩૪ અનેકાર્થ રત્નમંજૂષા ર૩૫ સિરિપાસનાચરિયું ર૩૬ સમ્યકત્વ કૌમુદી (ભાષાંતર) ર૩૭ વિમલનાથ ચરિત્ર (અનુવાદ) ર૮ જૈન કથારત્નકોષ ભાગ-૧ (અનુવાદ) ર૩૯ જૈન કથારત્નકોષ ભાગ-૨ ર૪૦ જૈન કથારત્નકોષ ભાગ-૩ ૨૪૧ શત્રુંજય તીર્થોદ્વાર (અનુવાદ) ૨૪ર જૈન સ્તોત્ર તથા સ્તવનસંગ્રહ સાથે ૨૪૩ વસ્તુપાલ ચરિત્ર ર૪૪ સિદ્ધપ્રાભૃત સટીક ૨૪૫ સૂક્તમુક્તાવલી ર૪૬ નલાયનમ્ (કુબેરપુરાણમ)
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૪૭ બંધહેતૃદયત્રિભંગી પ્રકરણાદિ | ર૪૮ ધર્મપરીક્ષા ર૪૯ આગમીય સૂક્તાવલ્યાદિ ૨૫૦ જૈન તત્વસાર સટીક ૨૫૧ ન્યાયસિદ્ધાંત મુક્તાવલી રપર હૈમધાતુપાઠ ૨૫૩ નવીન પૂજા સંગ્રહ ૨૫૪ સિદ્ધચક્રારાધન વિધિ વિ. સંગ્રહ ૨૫૫ નાયાધમ્મકહાઓ (પુસ્તક) ર૫૬ પ્રમાણનયતત્કાલોકાલંકાર (સાવ.) ર૫૭ તત્વાર્થધિગમસૂત્ર (ગુજરાતી) ૨૫૮ વિચારસપ્તતિકા સટીક +
વિચારપંચાશિકા સટીક ૨૫૯ અધ્યાત્મસાર સટીક ર૬૦ લીલાવતી ગણિત ર૬૧ સંક્રમકરણ (ભાગ-૧) ર૬ર સંક્રમકરણ (ભાગ-૨) ર૬૩ ભક્તામર સ્તોત્ર (પ્રત) ર૬૪ ષસ્થાનક પ્રકરણ (પ્રત)
| ર૬૫ સુવ્રતઋષિકથાનક + સંવેગઢમકંદલી
(પ્રત) ર૬૬ શ્રી શત્રુંજય મહાતીર્થોદ્વાર (મૂળ) ૨૬૭ જવાનુશાસનમ્ ર૬૮ પ્રબંધ ચિંતામણી (હિન્દી ભાષાંતર) ર૬૯ દેવચંદ્ર (ભાગ-૨) ર૭૦ ભાનુચંદ્ર ગણિત | ર૭૧ દિગ્વિજય મહાકાવ્ય ર૭ર વિજ્ઞપ્તિ લેખ સંગ્રહ ર૭૩ આબૂ (ભાગ-૧) ર૭૪ આબૂ (ભાગ-૨) | ર૭૫ આબૂ (ભાગ-૩) ર૭૬ આબૂ (ભાગ-૪) ર૭૭ આબૂ (ભાગ-૧) ર૭૮ ન્યાય પ્રકાશ ર૭૯ શ્રી શોભન સ્તુતિ ગ્રંથ ૨૦ ઋષભ પંચાશિકા ગ્રંથ ૨૮૧ કુમારવિહારશતકમ્
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦e,
કિંચિદ વકતવ્ય.
O૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
600
લગભગ વીસેક વર્ષ પહેલાંની વાત છે. સંસ્કૃત કાવ્યો અને ચરિત્ર ગ્રન્થોનો અભ્યાસ અને વાચન કરતાં, “ભવિષ્યમાં વ્યાખ્યાનાદિ પ્રસગે કામમાં આવશે ” એ ઇરાદાથી કેવળ મારા જ ઉપયોગને માટે નોંધી લેવાતો “ લેક સંગ્રહ ” આમ બીજાઓના પણ ઉપયોગ માટે પુસ્તકાકારે બહાર પડશે, એવી વનમાં યે મેં આશા નહિ રાખેલી. દશેક વર્ષના મારા વાચનમાંથી આવા હજારેક કોનો સંગ્રહ મારી પાસે થયો, એ સંગ્રહને જોનારાઓ પૈકીના ઘણા શુભેચ્છકેની એ ભલામણું વધારે સંગ્રહ કરવા તરફ મને ઉત્સાહિત કર્યો કે– આવો સંગ્રહ જે પુસ્તકાકારે બહાર પડે તો તે ઘણું ઉપદેશકે, ઉપદેશકા જ નહિ, પરનું સામાન્ય વર્ગને પણ ઉપકારી થાય.” પરિણામે અભિનવ ગ્રન્થોનું વાચન અને તેમાંથી સુંદર લાગતાં સુભાષિતોને સંગ્રહ હું કરતો જ ગયે. મારા આ સંગ્રહમાં લગભગ ચારેક હજાર લોકોને સંગ્રહ, કે જેમાં પ્રાકૃત ગાથાઓને પણ સમાવેશ થાય છે, થતાં તેને છપાવવા માટે તૈયારી કરી કે જેના ફલસ્વરૂ૫ તેમાંના બે ભાગે, જનતાની સમક્ષ મુકવા હું ભાગ્યશાળી થયે છું.
મારા આ સંગ્રહો તેના ખપી જેને વધારે ઉપયોગી થાય, એટલા માટે મારાથી બની શક્યું તેટલા અંશે તેના વિષયે અને પેટાવિષયો પાડવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. એ કહેવાની ભાગ્યે જ જરૂર રહે છે કે ઘણી વખત એક જ સુભાષિત કયા વિષયમાં મૂકવું, એ સમજવું બહુ કઠિન થઈ પડે છે. એનો વિષય ઘણી વસ્તુઓની સાથે સંબંધ રાખે છે, તેમ છતાં પણ જેટલું વિચારી શકાયું તેટલું વિચારીને તેમ જ બીજા વિદ્વાન મહાનુભાવોની સલાહ લઈને વિષય વિભાગો પાડવામાં આવ્યા છે. આશા છે કે–આના ઉપગી મહાનુભાવોને અમે કરેલી છાંટણીથી જરૂર લાભ થશે.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
80
વિષયોની છાંટણું કરવામાં એક બીજી મુશ્કેલી પણ ભૂલવા જેવી નથી જ. ધાર્મિક વિષયો અને વ્યાવહારિક વિષને જુદા કરવા એ ઘણું જ કઠિન કામ છે, એમ મને લાગ્યું છે. માર્ગાનુસારી ગૃહસ્થોના ૩૫ ગુણો, કે શ્રાવકના ૨૧ ગુણ, નીતિ કે સદાચાર, કર્તવ્ય કે વિનયવિવેક; આ બધા વિષયો, નૈતિક વિષ જેવા દેખાવા છતાં, જેમ ધાર્મિક વિષયથી જુદા પાડી શકાય નહિ, તેમ શ્રાવકનાં ૧૨ તે, ભાવના કે ધ્યાન; પંદર કર્માદાન કે અઢાર પાપસ્થાન એ ધાર્મિક ગણાતા વિષે વ્યાવહારિક વિષયથી જુદા પાડી શકાય નહીં. એમ હોવા છતાં, આ પુસ્તકને લાભ લેનારાઓની અનુકૂળતાને માટે આ પુસ્તકમાં આપેલા બધા વિવેયને, બની શક્યું તેટલા વિચારપૂર્વક, ધાર્મિક અને વ્યાવહારિક એમ બે વિભાગોમાં વહેંચી દેવામાં આવ્યા છે.
ઘપિ સુભાષિતેના સંગ્રહરૂપે સુભાષિત રત્નભાંડાગાર, સુભાષિતસુધારત્નભાંડાગાર, અને એવા અનેક ગ્રન્થ બહાર પડ્યા છે, પરંતુ એમાં મોટે ભાગે હિંદુ ગ્રંથમાને જ સંગ્રહ છે. તેમજ તે ગ્રંથે સાનુવાદ નથી. આ બે ખામી મારા આ સંગ્રહમાંથી દૂર કરવામાં આવી છે. એટલે કે હિંદુ ગ્રંથો ઉપરાન્ત જૈન ગ્રંથો પૈકીનાં સુંદરમાં સુંદર સુભાષિત આ સંગ્રહમાં જેમ વિશેષરૂપે લેવામાં આવ્યાં છે, તેવી જ રીતે દરેક સુભાષિતને અનુવાદ પણ તેની સાથે આપવામાં આવ્યું છે.
એક બીજી પણ વિશેષતા આમાં છે. કોઈ પણ લોક કયાંથી લેવામાં આવ્યો છે, એ સ્થાન પણ તે ગ્રંથના પૃથ, અધ્યાય વિગેરે સાથે આપવામાં આવ્યું છે. આ વિશેષતા ભાગ્યે જ અત્યાર સુધીના આવા બીજા સંગ્રહમાં જોવાય છે.
મારો આ સંગ્રહ લગભગ ચાર હજાર લેકેને છે. તેનું એક જ પુસ્તક થતાં ઘણું મોટું થઈ જવાના કારણે અને વાચકેની અનુકૂળ તાને માટે, એ બધા સંગ્રહને ચાર ભાગમાં બહાર પાડવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. જેમાં પહેલો ભાગ થોડા જ વખત ઉપર બહાર પડી ચૂક્યો છે. અને આજે બીજો ભાગ જનતા સમક્ષ મૂકાય છે. આ દરેક ભાગો લગભગ ચાર ચારસો પાનાના થશે.
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
મારા સંગ્રહમાં જે પ્રાકૃત ગાથાઓને સંગ્રહ થએલે, તેને જુદા જ પુસ્તકરૂપે બહાર પાડવાને વિચાર ગોઠવેલે હાઈ, આ સંગ્રહમાં અપવાદ સિવાય માત્ર સંસ્કૃત શ્લોકે જ આપવામાં આવ્યા છે.
આવા એક બૃહત સંગ્રહને માટે જેમ એકાદ સારી પ્રસ્તાવનાની જર છે, તેમ આખા ગ્રંથમાં આવતા તમામ લોકેાની અકારાદિ અનુક્રમણિકા તથા ઉપગમાં લીધેલા ગ્રંથનું સૂચીપત્ર વિગેરે કેટલીક ઉપયોગી બાબતો આપવાની પણ જરૂર છે, પરંતુ તે બધું આખાયે સંગ્રહ તૈયાર થયા પછી જ આપી શકાય, એટલે તે બધી બાબતો ચોથા ભાગમાં આપવાનું રાખી, આ પ્રત્યેક ભાગમાં તો તેમાં આવતા વિષયોની અનુક્રમણિકા, સાંકેતિક અક્ષર અને ચિહ્નોની સમજુતી તથા શુદ્ધિ પત્રક; એટલું જ માત્ર આપવું ઉચિત ધાર્યું છે.
માત્ર આ પુસ્તકની ઉત્પત્તિના સંબંધમાં જ જે કંઇ બે એક બાબત કહેવાની હતી તે કહી છે. આ પ્રસંગે મારા તે બે મહાન ઉપકારીઓના ઉપકારને પ્રગટ કરવા નહીં ભૂલું કે જેઓની અસીમ કૃપા અને અમીદષ્ટિએ મારા જેવા અજ્ઞાની અને જડબુદ્ધિવાળા જીવને ચૈતન્ય અપ્યું છે અને મારા જીવનની કાયાપલટ કરી મને ઋણી બનાવ્યો છે. તેઓ છે-મારા દાદાગુરુ જગપૂજ્ય શાસ્ત્રવિશારદ જૈનાચાર્ય શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી અને મારા ગુરુ શાંતમૂર્તિ મુનિરાજ શ્રી જયંતવિજયજી મહારાજ. મારા ગુરુએ આ ગ્રંથને સુંદર પદ્ધતિસર અને શુદ્ધ બનાવી આપવા માટે શ્રમ સેવ્યો છે, એ બદલ પણ હું તેઓશ્રીને અત્યંત ઋણી છું.
વિષયો અને પેટાવિષયોની ચૂંટણી કરવામાં, તેમજ પુ વિગેરે તપાસવામાં સામેલાનિવાસી ન્યાયતીર્થ–તર્લભૂષણ પંડિત રતિલાલ દીપચંદ દેસાઇએ અને શુદ્ધિપત્રક બનાવવામાં ન્યાય-સાહિત્યતીર્થ મુનિરાજ શ્રી હિમાંસુવિજ્યજીએ આપેલા યોગ બદલ તેઓને ધન્યવાદ આપવો ભૂલીશ નહીં.
ઉપયુક્ત બને ગુરુદેવની અસીમ કૃપા, મારા બાકીના બે ભાગ જલદી બહાર પાડવાનું સામર્થ્ય અપે, એ અંતરની અભિલાષા પૂર્વક વિરમું છું.
જૈન ઉપાશ્રય, ઉદયપુર. ] કારતક સુદ ૧૧
ધર્મજયન્ત પાસકવી. સં. ૨૪૬૨, ધર્મ સં. ૧૪J
મુનિ વિશાળવિજય.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦
5000૦૦૦૦૦,
૦૦૦૦૦
જ0000000. booss" विषयानुक्रमाणका
O
DOO૦૦૦
500g૦૦૦૦૦૦e
OPE
(વિના માળની )
मङ्गलाचरण : કુલ કલેક ૫ : પૃષ્ઠ ૩૮૫ ५५ सम्यक्त्व : કુલ કલેક ૫૦ : | પૃષ્ઠ ૩૮૭ સમ્યકત્વનું લક્ષણ ૩૮૭ | ક્રિયાચિ સમ્યકત્વ ૩૯૭ સમ્યકત્વની દુલભતા ૩૮૮ આજ્ઞારુચિ સમ્યકત્વ ૩૯૭ સમ્યકત્વનું મહત્વ ૩૯૦ સંક્ષેપચિ સમ્યકત્વ ૩૯૭ સમ્યકત્વ : સાચી શુદ્ધિ
ઉપદેશરુચિ સમ્યકત્વ સમ્યકત્વના ભેદ
૩૯૪ ધર્મરુચિ સમ્યકત્વ ૩૯૮ નિસર્ગ સમ્યકત્વ ૩૯૫ સૂત્રચિ સમ્યકત્વ
૩૯૮ અધિગમ સમ્યકત્વ ૩૯૫ સમ્યકત્વની શોભા બીજરૂચિ સમ્યકત્વ ૩૯૬ સમ્યકત્વના નાશનું કારણ ૩૯૯ વિસ્તારચિ સમ્યકત્વ ૩૯૬ સમ્યકત્વનું ફળ આગમરુચિ સમ્યકત્વ ૩૯૬ ५६ दान : કુલ બ્લેક પ૭ :
પૃષ્ઠ ૪૦૫ દાનનું મહત્વ
૪૦૫ | નિષ્ફળ દાન દિન: સાચું રક્ષણ ४०७ સાચું દાન
૪૧૧ દાનને ઉપદેશ ४०८ દાનનું દૂષણ
૪૧૧ દાન વગર બધું નકામું ૪૧૦ દાનની શોભા
૪૧૨ દાતા–અદાતા-વિવેક ૪૧૦ કુપાત્રદાન
૪૧ ૨.
४००
૪૧૧
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
34
૪૧૬
૪૨૦
સુપાત્રદાન
૪૧૩ ભૂમિદાન
૪૧૭ નિમિત્તદાન ૪૧૪ | દયાદાન
૪૧૮ જળદાન ૪૧૪ અભયદાન
૪૧૮ અન્નદાન ૪૧૫ જ્ઞાનદાન
૪૧૮ વિત્તદાન
દાનનું ફળ વસતિદાન
૪૧૬ | દાનની અનુમોદનાનું ફળ ૪ર૬ ५७ तप = કુલ કલેક ૩૦ :
પૃષ્ઠ ૪૨૭ તપનું મહત્વ
૪ર૭ | આત્યંતરપ તપસ્વીની પ્રશંસા કર૮ | શારીરિક તપ
૪૩૪ તપનો ઉપદેશ ૪ર૯ વાચિક તપ
૪૩૪ તપ વગર નકામું ૪૩૦ માનસિક તપ
૪૩૪ તપ: કર્મના નાશને ઉપાય ૪૩૦ | કેવું તપ કરવું
૪૩૫ બાહ્યત૫ ૪૩ર તપનું ફળ
૪૩૫ ५८ भाव : કુલ કલેક ૧૫ :
પૃષ્ઠ ૪૩૮ ભાવનું મહત્વ
૪૩૮ ! જે ભાવ તેવી સિદ્ધિ ૪૪૧ ભાવ વગર નકામું ૪૪૦ | ભાવનું ફળ
૪૪૧ ભાવ અને ક્રિયા ૪૪૧ ] ૫૨. ચાર મહિના : કુલ લોક ૧૩ : પૃષ્ઠ ૪૪૪ ચાર ભાવનાનાં નામ તથા | પ્રમોદ ભાવના
४४७ વરૂ૫ ४४४ કારુણ્ય ભાવના
४४७ ચાર ભાવનાનો ઉપદેશ ૪૪૫ | માધ્યસ્થ ભાવના ४४८ મૈત્રી ભાવના
૪૪૬ | કઈ ભાવના કાના વિષે ૪૪૮ ૬ વાર માવના : કુલ કલેક ૯૨ : પૃષ્ઠ બાર ભાવનાનાં નામ ૪૪૯ | એકત્વભાવના
૪૫૯ અનિત્યભાવના ૪૫૦ અન્યત્વભાવના
૪૬૫ અશરણભાવના ૪૫૬ ? અશુચિભાવના ૪૬19
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
35
૪૭૭
४८८
સંસારભાવના ૪૭ ; લેકભાવના
४७४ આઝવભાવના
૪૭૧ સ્વાખ્યાતધર્મભાવના ૪૫ સંવરભાવના
દુર્લભબોધિભાવના નિર્જરાભાવના
૪૩ ६१ प्रभावना
: કુલ કલેક ૨ : પૃષ્ઠ ૪૭૮ પ્રભાવના અને ભાવના ૪૭૮ | ६२ त्याग : કુલ કલેક ૫ :
પૃષ્ઠ ૪૭૯ ત્યાગનું મહત્વ
૪૭૯ | ત્યાગનું ફળ ભાગનું કારણું ६३ क्रिया : કુલ કલેક ૧૧ :
'પૃષ્ઠ ૪૮૧ ક્રિયાનું મહત્ત્વ
૪૮૧ | ક્રિયા વગરનું જ્ઞાન ૪૮૨ કિયાની આવશ્યક્તા ૪૮૧ ક્રિયા વગર બધું નકામું ૪૮૩ કિયા કિવી જોઇએ ૪૮૨ . ક્રિયાવાન સાચો પંડિત ૪૮૩ કિયા શા માટે ૪ ૮૨ ક્રિયાનું ફળ
४८४ ६४ शुभ ध्यान : કુલ કોક ૪૩ : | પૃષ્ઠ ૪૮૬ સામાન્ય ધ્યાનના ભેદો ૪૮ ૬ ! વિપાકવિય ધ્યાન ૪૯૩ શુભ ધ્યાનનું મહત્ત્વ ४८६ સંસ્થાનવિય ધ્યાન ૪૯૭ શુભ ધ્યાની : ભાગ્યશાળી ૪૮૮ ધર્મધ્યાનનો ઉપાય ४५४ શુભ ધ્યાનનો ઉપદેશ ૮૮ ધર્મધ્યાનનું ફળ
૪૯૪ શુભ ધ્યાનના ભેદ
૪૮૯
[ Mાન] [ ધર્મધ્યાન ]
શુકલ ધ્યાનનું સ્વરૂપ ૪૯૫ ધર્મધ્યાનનું સ્વરૂપ
શુકલ ધ્યાનનાં ભેદ અને ફળ ૪૮૫ ધર્મધ્યાનના ભેદ
[ -ધ્યાન-સન્વથી ] આજ્ઞાવિક ધ્યાન ૮૯૧ પ્રભુખ્યાનના પ્રકાર ૪૯૬ અપરિચય પ્રધાન -૯ર | પ્રબુધ્યાનનો અનુક્રમ ૪૯૬
14 કળ
૪૯૦
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિંડસ્થધ્યાન
પદસ્થધ્યાન
રૂપસ્થધ્યાન
રૂપાતીતધ્યાન
६५ अशुभ ध्यान
આર્ત્તધ્યાનનું સ્વરૂપ રૌદ્રધ્યાનનું સ્વરૂપ
આર્ત્ત ધ્યાનથી નુકસાન ६६ देव
દેવનુ સ્વપ કવા દેવનું ધ્યાન ધરવું દેવપણાનો અનુક્રમ દેવની એકતા
પદેવ-માન-કૂળ ६७ कुदेव
કુંદેવનું સ્વરૂપ કુદેવનિંદા
६८ गुरु ગુરુ શબ્દને અ
ગુરુનું સ્વરૂપ
ગુરુનું મહત્ત્વ
ગુરુઃ સાચા પ્રકાશ
ગુરુ: સાચા રક્ષક
६९ कुगुरु
ૐગુરુનું સ્વરૂપ ગુરુની નિન્દા
36
૪૯૭
૪૯૭
૪૯૭
૪૯૮
: કુલ Àાક ૫ :
૫૦૩
૫૧૪
શુભ ધ્યાન કયાં સુધી કરવું ૪૯૯
શુભ ધ્યાનનાં અવયવા
૪૯૯
કયા ધ્યાનનું શું ફળ
૫૦૦
શુભ ધ્યાનનું ફળ
૧૦૮
૧૦૩
૧૪
: કુલ Àાક ૨૪ :
૫૦૬
૧૦૮
પૃષ્ઠ ૧૦૩
શુભ-અશુભ–ધ્યાનફળ ૫૪ અશુભ ધ્યાનનું કડવું ફળ પ૫
૫૨૪
૫૪
૫૦૯
૫૧
૫૧૧
: કુલ ક્લાક ૫ :
1
દેવને નમસ્કાર
|
૫૧૨
[ સેવ-ગુરુ-ધર્મ ] દેવ-ગુરુ-ધર્મનું –સ્વરૂપ દેવ-ગુરુ-ધર્મ વગર નકામુ ૫૧૨ દેવ-ગુરુ-ધર્મનું ફળ
૫૧૩
પૃષ્ટ ૫૧૪
૫૧૫
૫૧૫
પૃષ્ઠ ૫૧૬
પર૦
પર૧
૫૧
૫૨
પર
પૃષ્ઠ પર૪
૫૨૫
પર ય
૫૧૪
: કુલ શ્લાક ૨૦ :
કુંદેવનુ ફળ દેવ-કુગુરુ-કુધ
૫૧૬
૫૧૬
૫૧૮
૫૧૯
૫૨૦
: કુલ શ્લાક ૭ :
ગુરુ કાણુ કાણુ ગુપ્તે નમસ્કાર ગુરુભક્તિ
ગુરુને ભૂલનાર : પાપી ગુરુભક્તિનું ફળ
પૃષ્ઠ ૫૦૬
૫૧૧
ફુગુરુને ત્યાગ કગુરુથી નુકસાન
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
37
(૭
૫૪૮
૫૪૯
૫૪૯
૫૪ર.
P
P
७० मुनि-योगी : કુલ કલેક ૭૧ : પૃષ્ઠ પર મુનિનું સ્વરૂપ પર૭ | મુનિનું કુટુંબ
૫૪૬ મુનિસ્વરૂપ અને મુનિવ
મુનિને વૈભવ
૫૪૭ ગણનાનું ફળ
મુનિની રાત્રિ મુનિનું મહત્વ
મુનિ અને પ્રાણાયામ ૫૪૮ સાચો મુનિ
૫૩૮ મુનિ અને પશુ મુનિને પ્રભાવ
૫૪૦ મુનિના પતનનાં કારણે ૫૪૯ મુનિ ? સાચો સુખી
૫૪૦
વેષધારી મુનિ મુનિ : સાચો ધીર
મુનિપણની ભાવના ૫૫૧ મુનિ : મોક્ષસાધક ૫૪૨ મુનિ થવાને આદેશ ૫૫૧ મુનિની બેફીકરી
૫૪૩ મુનિ-રક્ષણનું ફળ ૫૫૨ ७१ मुनि-आचार : કુલ લોક ૩૯ : | પૃષ્ઠ ૫૫૩ મુનિનાં વ્રત ૫૫૩ ! મુનિનું પાત્ર
૫૫૭ મુનિનો આચાર
ભિક્ષા સંબંધી આચાર ૫૫૮ મુનિને ત્યાજ્ય
૫૫૩ વર્ષાઋતુની સ્થિરતા ૫૬૧ મુનિની ભાષા
૫૫૫ : ગમનાગમનના નિયમ ૫૬૩ મુનિના બ્રહ્મચર્યના નિયમે ૫૫૫ | સ્થિરતાના નિયમો ૫૬૪ જીત્યાગ
૫૫૬ | ७२ धर्म : કુલ કલેક ૯૪ :
પૃષ્ઠ ૫૬૬ ધર્મનું સ્વરૂપ
પદ૬ | ધર્મ: સાચું અમૃત પ૭૬ ધર્મની સ્થાપના ૫૬૯ | ધર્મ : સાચું મનુષ્યત્વ ૫૭૬ ધર્મની ઉત્પત્તિ, વૃદ્ધિ સ્થિતિ ધર્મના દશ પ્રકાર ૫૭૬ અને નાશ
૫૬૯ ધર્મના ચાર પ્રકાર ૫૭૮ ધર્મનું મહત્ત્વ
૫૭૦ ધર્મ વગર નકામું ધર્મ : સાચે રક્ષક ૫૭૩ ધર્મની વિશેષતા ધર્મ : સાચો સુખને ઉપાય ૫૭૫ ધર્માના ગુણ
૫૮૧ ધર્મ : સાચું ધન ૫૭૫ | સાચું ધર્માપણું
૫૫૩
૫૭૯
૫૮૦
૫૮૧
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ તજનાર : મુખ
ધર્મ કરવાનું કારણ
ધના કારણભૂત વિચારે ૫૮૨ ધર્માચરણની દુર્લભતા
૫૮૨
૧૮૩
ધનું શીઘ્ર આચરણ ધર્મ અને પાપ
૧૮૩
૧૮૪
૫૮૫
૧૮૭
૫૯૦
: કુલ લેાક ૪ :
૫૯૯ | સુધર્મની નિરર્થકતા
: કુલ શ્લાક પર :
૬૦૧
ધર્મના ઉપદેશ
ધનુ ફળ
७३ कुधर्म
દુધ
७८ जीव- आत्मा
જીવ-આત્માનું સ્વપ આત્મા : સ્વયંકર્તા, સ્વયં
ભક્તા
૬૦૨
જીવનું સત્ર વ્યાપકપણું ૬૩
જીવને ગર્ભમાં જ મળતી
ખાતા
વના પ્રકાર
સમ જવ
અહિરાત્મા અંતરાત્મા
આત્મવચના
આત્માના સંતાષ
આત્મજ્ઞાન
આત્મહિત
७५ कर्म
કર્માના પ્રકાર
38
૬૦૪
૬૦૪
પ્
[ ઝૈનધર્મ ] જૈનધર્મનું સ્વરૂપ જૈનધર્મનું મહત્ત્વ
જૈનધર્મનું અમપાછું
જૈનધર્મની શ્રદ્ધા
જૈનધર્મને સાર જૈનધર્મની દુર્લભતા જૈનધર્મનું ફળ
૫૯૫
૫૯૫
૧૯૬
૧૯૧
૧૯૬
પછ
પ
૩૪ ૫૯૯
૫૯૯
૦૬
૬૦૬
૬૦૬
૬૦૭
૬૦૭
: કુલ ક્ષેાક ૪૨ :
૬૨ | જ્ઞાનાવરણીય ક
પૃષ્ઠ ૬૧
૬૯
૬૧૦
૬૧
આત્મરક્ષણ
આત્માના ગુણ
આત્મસ્વરૂપ-વિચાર આત્મપદેશ
આત્માધીન ગુણ : કર્માધીન
વન આત્માના સુખનું મહત્ત્વ
જીવ અને ક
જીવ અને મરણ
જીવ અને ચૈતન્ય
જીવ અને મેાક્ષ
જીવ અને શરીર
વાત્મા અને પરમાત્મા
૧૧
૬૧૨
૬૧૩
૬૧૩
51
૧૬
૧૬
૧૭
૬૧૮
પૃષ્ઠ ૬૨૦
૬૨૦
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
માનીય કમ
મેાહનીય કર્મનું વ્હેર કનું એર
કર્મનું અવશ્ય ભાવિપણું
કર્મ : સંસારબ્રમણ
કર્મ : જીવામાં અસમાનતા
કરનાર
કર્મનું આવરણ : જ ७६ चार गति
[ àવત્તિ ]
દેવગતિથી આવેલ
દેવગતિથી આવેલ અને તેમાં
જનાર
દેવગતિનાં દુઃ ખ દેવગતિનાં કારણ
[ મનુષ્યતિ ] મનુષ્યગતિનું દુર્લભપણું મનુષ્યગતિને સફળ કરવી મનુષ્યગતિથી આવેલા મનુષ્યગતિથી આવેલા અને
તેમાં જનાર મનુષ્ય અને દેવનું સુખ મનુષ્યગતિનાં દુ:ખ
७७ मन
મનનું સ્વરૂપ
મનનું મહત્ત્વ
મનની પ્રભુલતા
૬૨૦
૬૨૧
૬૨૧
૬૨૪
૬૫
૬૩૫
૬૩૬
૬૩૬
૬૩૭
39
૬૪૦
૬૪૦
૬૪૨
૩
કરે તે પામે
કરે તેવું પામે
કર્મ અને ફળ
તેવી બુદ્ધિ
૬૨૬
૨૬
: કુલ લેાક ૪૪ :
કર્મના ફળના પ્રકાર
કુર્માને ત્યાગ કૅનાશને ઉપાય
કર્મનાશ : મેક્ષ
નરકથી આવેલ
મનુષ્યગતિનાં કારણ [તિર્યંન્નત્તિ ] તિય ચગતિથી આવેલ
૬૪૫
તિય ચગતિમાં જનાર
૬૪૫
૪૬
તિય ચગતિમાં દુ:ખ નરક અને તિર્યં ચનું દુ:ખ ૬૪૬ તિય ચગતિનાં કારણ
૬૪૭
[ નરાતિ ]
નરકમાં જનાર
નરકથી આવેલ અને તેમાં
૬૪૩
૬૪૩
૬૪૩
: કુલ શ્લાક ૩૮ :
૬૫૩
૬૫૩
૬૫૪
જનાર
નારકીનું અસહ્ય દુઃખ નરકગતિનાં કારણ
૬૨૬
૬૨૭
૬૨૮
૬૩૧
૬૩૧
૬૩૧
૩૨
૬૩૩
પૃષ્ઠ પ
૬૪૪
૬૪૭
૬૪૮
૬૪૮
૪૮
૬૫૧
પૃષ્ઠ ૬૫૩ ૫૫
મહાન પુરુષાનું મન મનને જાણવાનાં સાધને ૬૫૫ મનનું એકાગ્રપણું
૫૫
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસ્થિર મનની નિંદા
સ્થિર-અસ્થિર મન
પ
૬૫૬
મનની અશાંતિનાં કારણા ૬૫૬
મનના નિરાધ
૬૫૭
૬૫૮
મનના નિરાધના ઉપાય મનને નિગ્રહ ન કરવાથી
નુકસાન
મન તેવું વચન
મનની શુદ્ધિ
૭૮ ન
જ્ઞાનનું સ્વરૂપ
સાચું જ્ઞાન
જ્ઞાનનું મહત્ત્વ
કક્ષય તેટલું જ્ઞાન
જ્ઞાનના પ્રકાર
જ્ઞાનના અવાંતર પ્રકાર
કેવળજ્ઞાનનું સ્વરૂપ જ્ઞાનના ઉપાય
આત્મજ્ઞાન
७९ अज्ञान
અજ્ઞાન : અંધકાર
અજ્ઞાની : પશુ
८० अध्यात्म
અધ્યાત્મનું સ્વરૂપ અધ્યાત્મનું મહત્ત્વ
૬૮૭
40
૬૫૮
૬૫૯
૬૫૯
: કુલ àાક પ૬ :
}}૭
૬૬૭
}૦૦
૬૭૪
૬૭૪
૦૫
૬૭૫
૬૦૫
૬૭૦
૬૮૭
• કુલ
૬૯૦
૬૯૦
૬૫૯
૬૬૩
મનની શુદ્ધિનું મહત્ત્વ મનની શુદ્ધિને ઉપાય મનની શુદ્ધિ વગર નકામું ૬૬૩ મનની શુદ્ધિનું કળ
૬૬૪
અશુદ્ધ મન-વચન-કાયાથી
: કુલ શ્લાક ૮ :
|
નુકસાન મન–વચન–કાયાની શુદ્ધિના
ઉપાય
/
બ્રહ્મજ્ઞાનના ઉપાય
જ્ઞાન વગર નકામું
જ્ઞાન અને ક્રિયા
જ્ઞાન અને મદ
જ્ઞાન અને રાજ્ય
જ્ઞાન : સૂ
જ્ઞાન ઃ અગ્નિ
જ્ઞાન : દીપક
જ્ઞાનનું મૂળ
અજ્ઞાની અને જ્ઞાની
અજ્ઞાનથી નુકસાન
શ્લા ૯ :
અધ્યાત્મ વગર નકામું અધ્યાત્મનું કુળ
૬૬૫
}}}
પૃષ્ઠ ૬૬૭
ve
}૭૯
}૮૦
૬૮૧
૬×
૬૮૨
૬૮૩
૬૮૪
૬૮૪
પૃષ્ઠ ૬૮૭
૬૮૭
૬૮૮
પૃષ્ઠ ૬૯૦
૬૯૨
૬૯૨
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦૫
७०६
८१ चारित्र : કુલ ક ૨૭ :
પૃ૪ ૬૯૯ ચારિત્રનું સ્વરૂપ ૬૯૩ | ચારિત્ર : જ્ઞાનનું ફળ ૬૯૮ ચારિત્રના પ્રકાર ૬૯૪ | ચારિત્ર વગર નકામું ૬૯૮ કયું ચારિત્ર કયારે થાય ૬૫ ! ચારિત્ર જાણવાનો માર્ગ ૬૯૯ ચારિત્રની વિશેષતા
ચારિત્રની વૃદ્ધિનો ઉપાય ૭૦૦ ચારિત્રનો સમય ૬૯૭ દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર ૭૦૦ ચારિત્ર : સાચું ભૂષણ ૬૯૮ | ચારિત્રનું ફળ
૭૦૧ ८२ लेश्या : કુલ શ્લોક ૮:
પૃષ્ઠ ૭૦૪ લેસ્યાનું સ્વરૂપ
૭૦૪ | પીતલેસ્યા લેશ્યાનાં નામ ૭૦૪ 4 પાલેશ્યા
७०६ કૃષ્ણલેશ્યા
૭૦૫ શુકલલેસ્યા નીલભ્યા
૦૫ I લેસ્થાનું ફળ ૮૩ ૪ િિત : કુલ બ્લેક ૧૩ : | પૃષ્ઠ ૭૦૭ પાંચ સમિતિ અને ત્રણ | આદાન નિક્ષેપ સમિતિ ૭૧૦ | ગુપ્તિનાં નામ ૭૦૭ ઉત્સર્ગ (પારિકાપનિકા) છર્યાસમિતિ
સમિતિ
૭૧૦ ભાષા સમિતિ
७०८ સમિતિનું ફળ એષણ સમિતિ
७०४ ८४ प्रण गुप्ति : કુલ લેક ૫ :
પૃષ્ઠ ૭૧૨ ત્રણ ગુપ્તિનું સ્વરૂપ ૭૧૨ | વચનગુપ્તિ મનગુપ્તિ ૭૧૨ [ કાયગુપ્તિ
૭૧૩ ८५ योग : કુલ કલેક ૧૧ :
પૃષ્ઠ ૧૪ યોગની વિશેષતા ૭૧૪ ! મનેનિગ્રહ વગરનો યોગ યોગની ભાવના ૭૧૫ | નકામો
૭૧૬ ગનું ફળ
૭૧૬
७०७
૭૧૧
|
પૃષ્ઠ 9
૭૧૩
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૬ સાત ક્ષેત્ર : કુલ લેક ૨૧ : પૃષ્ઠ ૭૧૮ સાત ક્ષેત્રનાં નામ ૭૧૮ | જિનાગમ-સેવાફળ ૭૨૨ સાત ક્ષેત્રમાં ધન વાપરવાનો | સંઘનું મહત્ત્વ છર૩ | ઉપદેશ
૭૧૮ સંઘની સેવાનું ફળ ૭૨૪ જિનમૂર્તિ ભરાવવાનું ફળ ૭૧૯ દેવદ્રવ્ય અને ગુસ્કવ્ય ન જિન ચૈત્ય કરાવવાનું ફળ ૭૨૦ વાપરવું જીર્ણોદ્ધારનું ફળ ૭૨૧ સાત ક્ષેત્રમાં ધન વાપરવાનું જિનાગમનું મહત્ત્વ ૭ર૧ | ફળ
૭૨ ८७ तीर्थ : કુલ કલેક ૧૦ :
પૃષ્ઠ ૭૨૭ તીર્થયાત્રા વિધિ ૭૨૭ | તીર્થયાત્રાનું ફળ ૭૩૦ ભાવતીર્થ
૭ર૭ | ८८ संसार : કુલ શ્લોક ૨૮ : | પૃષ્ઠ ૭૩૧ સંસારને સ્વભાવ
સંસાર : જન્મ-મરણ ૭૩૬ સંસાર-વૈચિય
સંસાર : કેદખાનું ૭૩૭ સંસારનું પલટાતું રૂપ ૭૩૪ સંસાર : કેવળ દુઃખ ૭૩૭ સંસાર : કમાંધીનપણું ૭૩૫ સંસારભીનું આચરણ ૭૪૧ સંસાર : સ્વમ
૭૩૫ સંસારમાં સારા ૭૨ સંસાર : મેહમદિરા ૭૩૬ ८९ पुण्य : કુલ લોક ૧૭ : | પૃષ્ઠ ૭૪૩ પુણ્યનું મહત્ત્વ
૭૪૩ | પુણ્ય વગર અપ્રાપ્ય ૭૪૫ પુણ્યનાં કારણો
७४४ જ્યાં પુણ્ય ત્યાં બધું ૭૪૬ પુણ્ય વગર નકામું ૭૪૪ | પુણ્યનું ફળ
७४६ ૧૦ પાપ : કુલ સ્લોક ૧૫ :
પૃષ્ઠ ૭૫૦ ધર્મના નામે પાપ ૭૫૦ ] પાપ પુણ્યનાં કારણ ૭૫૩ પાપનું અનિવાર્ય ફળ ૭૫૦ | પાપ અને પુણ્યનું ફળ ૭૫૪ પાપનું ફળ
૭૫૧ 7 પાપના નાશને ઉલ્ય ૪
૭૩૧
!
૭૩૨
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
९१ आश्रव : કુલ લોક ૩ :
પૃષ્ઠ ૭૫૫ આશ્રવનું સ્વરૂપ
૭૫૫ | આશ્રવ–નિરોધ–ઉપાય ૭૫૫ આવનાં કારણ
૭૫૫ ९२ संवर : કુલ શ્લોક ૩ :
પૃષ્ઠ ૭૫૬ સંવરનું સ્વરૂપ ૭પ૬ | કવ્ય–ભાવ સંવર ૭૫૬ સંવર-નિર્જરાનું સ્વરૂપ ૭૫૬ | ९३ वन्ध
: કુલ લેક ૨ : | પૃષ્ઠ ઉપ૭ બંધનું સ્વરૂપ
૭૫૭ | સંવર-બંધનું સ્વરૂપ ૭૫૭ ९४ निर्जरा : કુલ લેક ૬ : | પૃષ્ઠ ૭૫૮ સકામ નિર્જરા : તપ ૭૫૮ નિર્જરા–મોક્ષનું સ્વરૂપ ૭૫૯ સકામ–અકામ નિર્જરા ૭૫૮ અકામનિર્જરાનું ફળ ૭૫૯ નિર્જરાનું સ્વરૂપ ૭૫૯ | નિર્જરાને ઉપાય ૭૬૦ ९५ भावशौच : કુલ શ્લોક ૧૪ : પૃષ્ઠ ૭૬૧ ભાવશૌચ
૭૬૧ ભાવશૌચ વગર નકામું ૭૬૪ ભાવશૌચનું મહત્ત્વ ૭૬૨ | ભાવશૌચનાં સાધનો ૭૬૫ ભાવશૌચ એ જ સાચું શૌચ ૭૬૩ | ૨૬ gીષદ : કુલ કલેક ૭ : | પૃષ્ઠ ૭૬૬ ઈચ્છા પૂર્વક સહન કરવું ૭૬૬ પરીષહને જીતનાર સાચે આક્રોધ પરીવહ
७९७ શુરવીર વધ પરીષહ
७६७ પરીષહનહિ સહવાથી નુકસાન૭૬૮
પરીષહના જયનું ફળ ૭૬૮ ९७ प्रायश्चित्त : કુલ શ્લોક ૨ : પૃષ્ઠ ૭૬૯ પ્રાયશ્ચિત્તનું સ્વરૂપ ૭૬૮ | પ્રાયશ્ચિત્તનું ફળ
७६७
७६८
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭૮
મત
ક૭૯
૭૭ર.
૭૮૧
૭૮૨
૭૮૩
૧૮ નેતા સન : કુલ કલેક ૬૦ : પૃષ્ઠ ૭૭૦ | (જૌદર્શન ] || નિત્ય-અનિત્ય દ્રવ્ય બૌદ્ધોની માન્યતા છ૭૦ ચાવીશ ગુણ
૧૭૭૮ બૌદ્ધોનાં પ્રમાણ અને ભેદ ૭૭૦ પાંચ કર્મ
૭૭૯ વૈભાષિક અને સૌત્રાન્તિકને પર–અપર–સામાન્ય અને
૭૭૧ વિશેષ ગાચાર અને માધ્યમિક સમવાય સંબંધ મત
૭૭ તપસ્વીઓના ભેદ ७८० પાંચ સ્કંધ
૭૭૧
[સાણ-ન] સમુદય ૭૭૨ દેવની માન્યતા
૭૮૧ બાર આયતન
પ્રકૃતિનું સ્વરૂપ બૌદ્ધ ભિક્ષુ
૭૭૨ પચીશ તો મુક્તિનું સ્વરૂપ ૭૭૩ જગત અને પ્રમાણ [ૌ-ન] આત્માનું સ્વરૂપ
૭૮૩ ૌવના બે ભેદઃ નૈયાયિક અને સંન્યાસીનું સ્વરૂપ ७८४ વૈશેષિક
૭૭૩ મેક્ષનું સ્વરૂપ
७८४ નિયાયિક વૈશેષિકની વિશેષતા ૭૭૪ ( [ સનાત- ન] નૈયાયિકના દેવ
મીમાંસકનાં ભેદ નૈયાયિકનાં પ્રમાણ
સર્વાને અભાવ નૈયાયિકનાં સેળ તત્વ ૭૭૫ ભટ્ટનાં છ પ્રમાણુ ૭૮૫ નૈયાયિકની મુક્તિ
પ્રભાકરનાં પાંચ પ્રમાણ ७८६ વૈશેષિક લુક્ય કેમ કહે- સંન્યાસી વાય છે?
૭૭૬ સંન્યાસીના ભેદ ७८९ વૈશેષિકનાં પ્રમાણ
મોક્ષનું સ્વરૂપ
૭૮૭ વૈશેષિકનાં છ તત્વ ૭૭૬ [કાતિ-જન] વૈશેષિકની મુક્તિ ৩৩৩ નાસ્તિકની માન્યતા દ્રવ્યના નવ ભેદ
૭૭૭ | નાસ્તિકના વિચારો
७८५
૭૫
૭૮૫
૭૫
७८६
૭૮૭
७८८
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
s
૭
૭૯૮
[ -સંપ ]
ઉપમાન
૭૮૯ પ્રત્યક્ષ અને અનુમાન ૭૮૮ આગમ અને અર્થપત્તિ ૭૮૯ અનુમાનના પ્રકાર ૭૮૯ અભાવ ૧૨ વાવ તસ્વસ્થ રા રામાપન : કુલ લેક ૮: પૃષ્ઠ ૭૯૧ १०० जैन-दर्शन કુલ લોક ૧૦ ૪ પૃષ્ઠ ૭૪ જેનદર્શનની માન્યતા ૭૯૪ | Aવેતાંબર અને દિગંબરનો ભેદ ૯૬ અનેકાન્તવાદ ૭૮૫ શ્વેતાંબર સાધુ
७८७ અનન્તધર્માત્મક વસ્તુ ૭૯૫ દિગંબર સાધુ નવે તવ
७८६ મોક્ષનું સ્વરૂપ છે દ્રવ્ય
૩૯૬ १०१ मोक्ष = કુલ સ્લેક ૫૧ ?
પૃષ્ઠ ૯ મેક્ષનું સ્વરૂપ
આત્માનાજ મેક્ષ અને સંસાર૮૧૩ સાચા મોક્ષ
૭૯૯ બાહ્યસુખમાં મોક્ષ નથી ૮૧૩ મોક્ષ-સુખનું મહત્ત્વ ૮૦૦ મેક્ષ: જ્ઞાનક્રિયા સાધ્ય ૮૧૩ મોક્ષપ્રાપ્તિને ઉપાય ૮૦૨ મોક્ષઃ સ્વયંસાધ્ય ૮૧૪ મોક્ષની ચોગ્યતા
છવની મેક્ષ તરફ ઊર્ધ્વગતિ ૮૧૪ મક્ષ પછી કર્મ નથી લાગતું ૮૧૧ સ્વર્ગ અને મોક્ષમાં ફેર ૮૧૫ મોક્ષમાં અનંત જીવોને કર્મના ક્ષયથી જ મોક્ષ ૮૧૫ અવિરેાધ
૮૧૨
૭૯૯
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
gujyསྤnཔIIIuvdIEIJuད་སྤwiJཡIIIIIjuཡg
લકાનાં પ્રમાણમાં આપેલ ગ્રન્થનાં તથા
સ્થળોનાં ટુંકાં નામોની સમજુતી.
भावनगर.
अ०-अध्याय, अध्ययन, अधिकार. प्रक०-प्रकरण. आ. स० -जैन आत्मानन्द सभा, : प्र० स०-जैनधर्म प्रसारक सभा,
भावनगर. आगमोदय समिति सुरत. । भा०-भाग. आग० स०-आगमोदय समिति,सुरत. । य० ग्रं० ] यशोविजय जैन आत्मा० स०-जैन आत्मानन्द य० वि० ग्रं० / ग्रंथमाला, भावनगर.
सभा, भावनगर. याज्ञ-याज्ञवल्क्यस्मृति. उ०-उल्लास, उद्देश.
. वि० ध० ल०-विजयधर्मलक्ष्मी उपनि०-उपनिषद्
ज्ञानमंदिर, आगरा. त्रिषष्टि-त्रिषष्टिशलाकापुरुषचरित्र. वृद्धयाज्ञ० । वृद्धयाज्ञवल्क्यदे० ला०-देवचन्द लालभाई पुस्त- वृद्धयाज्ञव० । स्मृति.
कोद्धारक फंड, सुरत. श्लो०-श्लोक. नारदपरिवा० नारदपरिव्राजिकास्मृति. ही. हं०-पंडित हीरालाल हंसराज, पृ०-पृष्ट.
जामनगर. प्र०-प्रस्ताव.
हे. जै. ग्रं-हेमचन्द्राचार्य जैन ग्रंथमाला. જે કલેકના પ્રમાણના અંતે ફલ (*) નું નિશાન આપ્યું છે તે બ્લેક તે ગ્રંથકારનો પોતાનો બનાવેલ નથી, પણ બીજાના ગ્રંથમાંથી એ ગ્રંથમાં લીધેલ છે, એમ સમજવું.
શ્લોકના પ્રમાણના ઉલ્લેખમાં કૌંસ ( ) માં આપેલ નામ ગ્રંથકર્તાનું અથવા તો પ્રકાશકનું સમજવું.
-
-
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુભાષિત પદ્ય રત્નાકર
ભાગ બીજો -
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
O)
/
OP) अहं नमः । ऐं नमः ॥
जगत्पूज्य-श्रीविजयधर्मसूरीश्वरेभ्यो नमो नमः । मुनिश्री-विशालविजयमहाराजसंगृहीतःसुभाषित-पद्य-रत्नाकरः
___ (द्वितीयो भागः) गूर्जरभाषाऽनुवादसहितः।
मंगलाचरणम्.
जगत्प्रमावं कलिताऽऽत्मभावं,
स्वच्छस्वभावं हतपापभावम् । देवेन्द्रवंचं जगतां सुनन्ध,
शोश्चरं पार्वजिनं प्रवन्दे ॥
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
( 3८९)
सुभाषित-५३-२ल्ला३२.
अनन्यसाधारणकीर्तिमाज,
सद्धर्मधैर्यादिगुणैकराजम् । विज्ञानचारित्रपवित्रराज्यं, प्राज्यं नतोऽस्मि प्रभुधर्मसूरिम् ॥
॥३॥ शान्त्या कृत्या बोधयन् सजनान् वै,
सद्विद्याभिः पण्डितान मोदयस्तु । सञ्चारित्रात् जीवनं शोधयश्च, वन्धः स्याद् मे सद्गुरुः सद्गुणायः ॥
॥४॥ जिनेन्द्रचन्द्रप्रभवं प्रमाणं,
जगत्पदार्थप्रतिभासकं च । अज्ञानपापात्मतमःप्रणाशि,
श्रुतं सदा संप्रथयेत् प्रकाशम् ।।
सन्मार्गदर्शकं जीयाद् हेयज्ञेयत्वबोधकम् । आनन्दकन्दजीमूतं, सदा सूक्तं सतां मुखे ॥
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्यक्त्व (५५)
સમ્યકત્વનું લક્ષણ
या देवे देवताबुद्धिर्गुरौ च गुरुतामतिः । धर्मे च धर्मधीः शुद्धा, सम्यक्त्वमिदमुच्यते ॥१॥
योगशास्त्र, प्रकाश २, श्लो० २. દેવને વિષે જ જે શુદ્ધ દેવની બુદ્ધિ, ગુરૂને વિષે જ જે શુદ્ધ ગુરૂપણાની બુદ્ધિ અને ધર્મને વિષે જ જે શુદ્ધ ધર્મબુદ્ધિ, તે જ સમ્યકત્વ કહેવાય છે. ૧.
रुचिर्जिनोक्ततत्त्वेषु, सम्यकश्रद्धानमुच्यते । जायते तनिसर्गेण, गुरोरधिगमेन वा ॥२॥
योगशास्त्र, पृ० ३८, श्लो० १७. (प्र. स.) જિનેશ્વરે કહેલા જીવાદિક તને વિષે જે રૂચિ થવી તે સમ્યફ શ્રદ્ધા–સમકિત-કહેવાય છે. અને તે સમતિ સ્વભાવથી અથવા ગુરૂના ઉપદેશથી-એમ બે પ્રકારે થઈ શકે છે. ૨. आत्माऽस्ति कर्मास्ति पराभवोऽस्ति,
मोक्षोऽस्ति तत्साधकहेतुरस्ति । इत्येवमन्तःकरणे विधेया, दृढप्रतीतिः सुविचारणामिः ॥३॥
अध्यात्मतत्वालोक, प्र. १, लो० १४.
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩૮૮ )
સુભાષિત–પદ્મરત્નાકર.
આત્મા–જીવ છે એટલે શરીરથી જૂદા જીવ છે, કર્મ પણુ છે, કર્મથી જીવના પરાભવ પણ છે—મીજી ત્રીજી ગતિમાં જવાનુ છે, કર્મને અભાવે માક્ષ પણ છે, અને તે મેાક્ષ સાજવાના ઉપાય પણ છે. આ પ્રમાણે ચિત્તને વિષે સારી રીતે વિચાર કરીને દઢ શ્રદ્ધા કરવી. (આ સમકિત કહેવાય છે. ) ૩. विमुक्तशंकादिसमस्तदूषणं, विमुक्ततत्त्वाप्रतिपत्ति चोज्ज्वलम् । वदंति सम्यक्त्वमनंतदर्शना जिनेशिनो नाकिनुतांघ्रिपंकजाः ॥४॥ सुभाषितरत्नसंदोह ० १५२.
જેની અંદરથી શંકા વિગેરે સમસ્ત દોષ દૂર થયા છે, જેમાંથી તત્વા પ્રત્યેની અશ્રદ્ધા દૂર થયેલી છે અને જે ઉન્થળ છે તેને, દેવતાઓએ જેમના ચરણુકમળને નમસ્કાર કરેલ છે એવા અનંતદર્શનના ધારક જિનેશ્વર ભગવાને, સમ્યકત્વ કહેલું છે. ૪
शनैः शाम्यति क्रोधादिरपकारे महत्यपि । लक्ष्यते तेन सम्यक्त्वं, तदाद्यं लक्षणं भवेत् ॥ ५ ॥ ઉપદેશમાલાર, માળ ૧, ૪૦ ૮૧.
માટા અપકાર ક્યાં છતાં શમતાવડે ક્રોધાદ્દિકના નાશ કરે છે તેથી તેને સમક્તિ છે એમ જણાય છે. આ સમકિતનું પહેલું લક્ષણ છે. પ
સમ્યક્ત્વની દુર્લભતાઃ—
मानुष्यकर्मभूम्यार्यदेशकुलकल्पताऽऽयुरुपलब्धौ ।
श्रद्धा कथकश्रवणेषु सत्स्वपि सुदुर्लभा बोधिः ॥ ६ ॥ પ્રણમતિ, જો ૧૬૨.
૨
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
સગ્યવ.
( ૩૮૯).
પહેલાં તે મનુષ્યભવ જ દુર્લભ છે. તેના કરતાં કર્મભૂમિ દુલા છે, તેના કરતાં આર્યદેશ દુર્લભ છે, આર્યદેશ કરતાં ઉત્તમ કુળ દુર્લભ છે, ઉત્તમ કુળ કરતાં આરોગ્ય દુર્લભ છે, આરોગ્ય કરતાં લાંબું આયુષ્ય દુર્લભ છે, એ લાંબા આયુષ્ય કરતાં અહા દુર્લભ છે, શ્રદ્ધા કરતાં સાચે ઉપદેશક દુર્લભ છે, અને એ ઉપદેશક કરતાં પણ શાસ્ત્ર સાંભળવાને પ્રસંગ દુર્લભ છે. પણ આ બધીય દુર્લભ વસ્તુઓ સુલભ થઈ જાય–મળી જાય છતાં સમક્તિની પ્રાપ્તિ તે દુર્લભજ સમજવી. ૬. सुरेन्द्रनामेन्द्रनरेन्द्रसंपदः ।
सुखेन सर्वा लमते अमन् भवे । अशेषदुःखक्षयकारणं परं, न दर्शनं पावनमश्नुते जनः ॥७॥
કુમારિત ત્રાસવો, રો૨૧૪. સંસારમાં ભમતો એ મનુષ્ય ઈન્દ્રની, નાગૅદ્રની કે રાજની તમામ સંપત્તિને સહેલાઈથી મેળવે છે, પરન્તુ તમામ દુઃખના શયના કારણ સમાન પવિત્ર સમકિતને નથી પામી શકત. ૭.
मानुष्यमार्यदेशश्च, जातिः सर्वाक्षपाटवम् । आयुश्च प्राप्यते तत्र, कथञ्चित् कर्मलाघवात् ॥ ८॥ મારુ ગુખ્યતઃ અથવા-બાપોરા सत्चनिश्चयरूपं तद् बोधिरत्नं सुदुर्लभम् ॥ ९॥
ચોરા, જરા ૪, ૦ ૨૦૮, ૨૦૧મનુષ્યજન્મ, આર્થરેશ, ઉત્તમ જાતિ, સર્વ ઇનિની
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર.
પટુતા–પરિપૂર્ણતા, અને તેમાં પણ લાંબું આયુષ્ય; એ બધું કમની લઘુતાથી અને વિશેષ પુર્યોદયથી કઈ પ્રકારે પ્રાપ્ત થાય છે. વળી ધર્મની અભિલાષા, ધર્મને ઉપદેશ આપનાર ગુરૂમહારાજ, અને ધર્મનું શ્રવણ, એ સર્વ પુણ્યદયથી મળવા છતાં પણ તત્વનિશ્ચય સ્વરૂપ સમ્યકત્વરૂપી રત્ન પામવું વિશેષ દુર્લભ છે. ૮, ૯. સભ્યત્વનું મહત્વ – सम्यक्त्वरत्नान परं हि रत्नं,
सम्यक्त्वमित्राम परं हि मित्रम् । सम्यक्त्वबंधोन परो हि बंधुः, सम्यक्त्वलाभान परो हि लाभः ॥१०॥
રૂમુવતિ, ધન વર્ષ, સો૮. સમક્તિરૂપી રત્નથી શ્રેષ્ઠ એવું કઈ રત્ન નથી, સમ્યકત્વરૂપી મિત્રથી કઈ ઉત્તમ મિત્ર નથી, સમકિતરૂપી ભાઈ કરતાં બીજો સારો ભાઈ નથી અને સમ્યકત્વ ના લાભ કરતાં બીજે કઈ સારે લાભ નથી. ૧૦. दमो दया ध्यानमहिंसनं तपो
जितेन्द्रियत्वं विनयो नयस्तथा । ददाति नैतत्फलमगधारिणां, यदत्र सम्यक्त्वमनिन्दितं धृतम् ॥ ११॥
સુમતિ -સંવ, છો, ૨૬૭. ધારણ કરેલું નિર્દોષ સમતિ આ જગતમાં પ્રાણીઓને જે ફળ આપે છે, તે ફળ દમ, દયા, ધ્યાન, અહિંસા, તપ
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
सभ्यरत.
(36 ) જિતેંદ્રિયપણું, વિનય અને નય, એ સર્વ કઈ પણ भापता नथी. ११.
मूलं बोधिद्रुमस्यैतद् द्वारं पुण्यपुरस्य च । पीठं निर्वाणहर्म्यस्य, निधानं सर्वसंपदाम् ॥ १२ ॥
__सूक्तमुक्तावलि, अधिकार ५५, लो० १.* આ સમકિત, બોધિવૃક્ષના મૂળસમાન છે, પુણ્યરૂપી નગરના દ્વાર સમાન છે, નિર્વાણરૂપી મહેલની બેઠક સમાન છે અને તમામ સંપત્તિના ખજાનારૂપ છે. ૧૨.
मूलं धर्मस्य सम्यक्त्वं, स्वर्गसौख्यफलप्रदम् । अनुक्रमेण मोक्षस्य, सुखदं भणितं ध्रुवम् ॥ १३ ॥
हिंगुलप्रकरण, सम्यक्त्वप्रक्रम, लो० ४. ધર્મના મૂળરૂપ એવું સમકિત, સ્વર્ગના સુખરૂપી ફલને દેનારૂં છે, તથા અનુક્રમે ખરેખર, મેક્ષનું સુખ દેનારું કહ્યું છે. ૧૩.
गुणानामेक आधारो रत्नानामिव सागरः। पात्रं चारित्रवित्तस्य, सम्यक्त्वं श्लाध्यते न कैः ॥१४॥
सूक्तमुक्तावलि, अधिकार ५५, श्लो० २. જેમ રતોને આધાર સમુદ્ર છે, તેની માફક ગુણેના અદ્વિતીય આધારરૂપ, અને ચારિત્રરૂપી ધનના પાત્ર સમાન એવા સમતિ ના કેણ વખાણ ન કરે? ૧૪. न बान्धवा नो सुहृदो न वल्लभा,
न देहजा नो धनधान्यसंचयाः।
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
( *२) सुभाषित-५५-२ल्ला३२. तथा हिताः सन्ति शरीरिणां जने, यथाऽत्र सम्यक्त्वमक्षितं हितम् ॥ १५ ॥
सुभाषितरत्नसंदोह, लो० १७०. આ જગતમાં, પ્રાણીઓને, નિર્દોષ ધારણ કરેલું સમક્તિ
डित२४ छे, तेवा मधुमे, भित्री, सी, पुत्र, धन अने ધાન્યના સમૂહો હિતકારક નથી. ૧૫.
कनीनिकेव नेत्रस्य, कुसुमस्येव सौरभम् । सम्यक्त्वमुच्यते सारं, सर्वेषां धर्मकर्मणाम् ॥ १६ ॥
___ अध्यात्मसार, प्रबंध ४, लो० ५. જેવી રીતે આંખોને સાર કીકીઓ છે અને કુલેને સાર સુગંધી છે, તે જ પ્રમાણે તમામ ધર્મને સાર તે समाहित छे. १६.
वरं नरकवासोऽपि, सम्यक्त्वेन समायुतः । न तु सम्यक्त्वहीनस्य, निवासो दिवि राजते ॥ १७॥
तत्त्वामृत, श्लो० ४. સમક્તિ સહિત, નરકમાં વસવું પણ સારું છે. પરંતુ સમકિત રહિત થઈને સ્વર્ગમાં પણ વસવું સારું નથી. ૧૭.
कोऽप्यन्य एव महिमा ननु शुद्धदृष्टेर्यच्छेणिको अविरतोऽपि जिनोत्र मावी ।
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમસ્વ.
( ૩૯૩ ).
ની વિરતિને
થનાર છે સ્વામી
पुण्यार्गलः किमितरोऽपि न सार्वभौमो रूपच्युतोऽप्यधिगुणस्त्रिजगन्नतश्च ॥१८॥
પુરા , રસો. ૧૧. ખરેખર, સમ્યગદૃષ્ટિ પ્રાણીને મહિમા કે જુદા જ પ્રકારનો હોય છે, કે જેનાથી વિરતિને નહિં પામેલ એ પણ શ્રેણિક રાજા આ ભરતક્ષેત્રમાં તીર્થકર થનાર છે. શું સામાન્ય માણસ પણ પિતાના પુણ્યના બળથી સમસ્ત પૃથ્વીને સ્વામી નથી થતું? કે શું રૂપ વગરને પણ અત્યંત ગુણવાન માણસ ત્રણે જગતમાં નથી પૂજાતો? ૧૮. સમ્યક્તવઃ સાચી શુદ્ધિ –
मनःशुद्धिश्च सम्यक्त्वे, सत्येव परमार्थतः । तद्विना मोहगर्भा सा, प्रत्यपायानुबन्धिनी ॥ १९ ॥
___अध्यात्मसार, प्रबंध ४, लो० १. સાચેસાચી મનની શુદ્ધિ તે સમક્તિ હોય ત્યારેજ થાય છે. કારણ કે સમક્તિ વગર તેમાં ઉડે ઉડે મોહ રહી જાય છે અને તેથી પગલે પગલે પાપને બાંધે છે. ૧૯
सम्यक्त्वसहिता एक शुद्धा दानादिकाः क्रियाः। तासां मोक्षफले प्रोक्ता, यदस्य सहकारिता ॥२०॥
अध्यात्मसार, प्रबंध ४, लो० २. દાનાદિકની બધી ક્રિયાઓ સમકિત સાથે હોય તે જ શુદ્ધ
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯૪)
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર.
ક
ગણાય છે. કારણ કે એ ક્રિયાઓના મોક્ષરૂપ ફળ આપવામાં આ-સમકિતનું સહકારીપણું (સાથે રહેવાપણું) કહેલું છે. ૨૦: तीर्थेषु शुक्ष्यति जलैः शतशोऽपि धोतं,
नान्तर्गत विविधपापमलावलिप्तम् । चित्तं विचिन्त्य मनसेति विशुद्धबोधाः, सम्यक्त्वपूतसलिलैः कुरुताभिषेकम् ॥ २१॥
સુમાષિત રત્નમાં .૪ શરીરની અંદર રહેલું ચિત, વિવિધ પ્રકારના પાપરૂપી મળથી મલિન થયેલું હોય તે, તીર્થના જળવડે સેંકડે વાર ધોવાથી પણ શુદ્ધ થતું નથી, એમ મનમાં વિચારીને, હે વિશુદ્ધ બોધવાળા મનુષ્ય ! સમ્યકત્વરૂપી પવિત્ર જળ વડે તમે નાન કરો. તેથી જ ચિત્તની શુદ્ધિ થશે. ૨૧. સભ્યત્વના ભેદ –
उपशामिकमेकं च, परं क्षायोपशामिकम् । तृतीयं क्षायिकं तुर्य, सास्वादनं च वेदकम् ॥ २२॥
fહંદુઇઝ , સખ્યત્વક, સ્ટો. ૧૦. એક ઉપશામિક સમકિત, બીજું ક્ષાપશામિક સમિતિ, ત્રીજુ ક્ષાયિક સમકિત, ચોથું સાસ્વાદન સમકિત તથા પાંચમું વેદક સમ્યક્ત્વ જાણવું. ૨૨.
शमसंवेगनिदानुकम्पास्तिक्यलक्षणैः । लक्षणैः पञ्चभिः सम्यक, सम्यक्त्वमुपलक्ष्यते ॥ २३ ॥
ચારાજ, g૦ દ૨, ઓ૦ ૨૧. (ઇ. સ.)
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્યકત્વ.
( ૩૯૫ ) શમ-શાંતિ, સંવેગ-વૈરાગ્ય, નિવેદ–સંસાર૫ર કંટાળો, અનુકંપા-દયા અને આસ્તિકપણું-શ્રદ્ધા, આ પાંચ લક્ષણે વડે, સારી રીતે, સમક્તિ ઓળખી શકાય છે. ૨૩. નિસર્ગ સમ્યક્ત –
आन्तौहूर्तिकं सम्यग्दर्शनं प्राप्नुवन्ति यत् । निसर्गहेतुकमिदं सम्यक्छद्धानमुच्यते ॥ २४ ॥
કપરાડાસા, મા , g૦ . (૪. સ.) એક આંતર્મુહૂર્તનું જે સમતિ દર્શન પ્રાપ્ત થાય છે, તે સમ્યક્ પ્રકારની શ્રદ્ધાવાળું નિસર્ગ (સ્વાભાવિક) સમક્તિ કહેવાય છે. ૨૪.
द्रव्यक्षेत्रादिभावा ये, जिनैः ख्यातास्तथैव च । श्रद्धत्ते स्वयमेवैतान् , स निसर्गरुचिः स्मृतः ॥ २५ ॥
પાર્શ્વનાથસ્ત્રિ (), . ૨૭, ગો૨. (ક. ૪) જે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, ભાવ એ પદાર્થો જિનેશ્વરેએ જે પ્રમાણે કહા છે તેને તેજ પ્રકારે જે પિતે પિતાની મેળેજ શ્રદ્ધા કરે તે નિસર્ગરૂચિ સમકિતી કહેવાય છે. ૨૫. અધિગમ સભ્યત્વ
गुरूपदेशमालम्ब्य, प्रादुर्भवति देहिनाम् । यत्तु सम्यकद्धानं तत् , स्यादधिगमजं परम् ॥ २६ ॥
પરાકાસા, મા ૨, p. ૧. (ઇ. સ.)
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૬ )
સુભાષિત-પ-રત્નાકરગુરૂના ઉપદેશનું અવલંબન કરીને, પ્રાણીઓને જે સમ્યક પ્રકારની શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થાય છે, તે બીજું અધિગમ સમિતિ કહેલું છે. ૨૬. બીજરૂચિ સમ્યકત્વ
स वीजरुचिरासाच, पदमेकमनेकधा। योऽध्यापयति सम्यक्त्वं, तैलविन्दुमिवोदके ॥ २७ ॥
વર્ષના વત્રિ (ઘ), p. ૨૭, ૦ ૧. (૪. સ.), જળને વિષે જેમ તેલનું બિંદુ પ્રસરી જાય છે તેમ, જે પુરૂષ એક જ પદને પામીને, પછી તેને સમ્યક પ્રકારે અને રીતે બીજાને ભણાવે તે બીજરૂચિ સમક્તિી કહેવાય છે. ર૭. વિસ્તારરૂચિ સમ્યકત્વ
द्रव्याणां निखिला भावाः, प्रमाणैरखिलैर्नयैः । उपलम्मगता यस्य, स विस्ताररुचिर्मतः ॥ २८ ॥
વર્ષનાપત્રિ (સણ ), g૦ ૨૭, રહે. ૭. (ક. સ.)
જે મનુષ્ય પદાર્થોના સમગ્ર ભાવે સર્વ પ્રમાણ અને નવડે જાણ્યા હોય તેને વિસ્તારરૂચિ સમક્તિી કહે છે. ૨૮. આગમરૂચિ સમ્યક્તવા
श्रीसर्वज्ञागमो येन, दृष्टः स्पष्टार्थतोऽखिलः । आगमहरमिमनलचिरेपोऽभिधीयते ॥ २९ ॥ - નાગરિ (૧૫), ૬૦ ૨૭, ૦ ૬. (1. ૨)
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્યવ.
(૩૭) - જે મનુષ્ય શ્રી સર્વજ્ઞના આગમો સર્વે સ્પષ્ટ રીતે અર્થથી રિયા હોય તે આગમરૂચિ સમકિતી છે એમ આગમના જાણુનાગ કહે છે. ૨૯. ક્રિયારૂચિ સભ્યત્વ –
ज्ञानदर्शनचारित्रतपसमितिगुप्तिषु । यः क्रियासु रतो नित्यं, स विज्ञेयः क्रियारुचिः ॥३०॥
નાથપત્ર (), . ૨૭, મો. ૮. (ઇ. સ.) જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ: આ સર્વ ક્રિયાઓને વિષે જે નિરંતર આસક્ત હોય તેને ક્રિયારૂચિ સમક્તિી જાણો. ૩૦. આજ્ઞારૂચિ સભ્યત્વ –
रागो द्वेषश्च मोहब, यस्याज्ञानं क्षयं गतम् । तस्याज्ञायां रुचि कुर्वमिहाज्ञारुचिरिष्यते ॥ ३१ ॥
વર્ષના ત્રિ (થ), પૃ. ૨૭, રહે. ૩ ક. ) જેના રાગ, દ્વેષ, મોહ અને અજ્ઞાન ક્ષય પામ્યા છે તેવા જિનેશ્વરની આજ્ઞાને વિષે જે રૂચિ ધરાવે તેને અહીં આજ્ઞારૂચિ ચમકિતી કહે છે. ૩૧. સંક્ષેપરૂચિ સમ્યકત્વ
आज्ञाप्रवचने जैने, कुदृष्टावनभिग्रहः । यः स्याद् भद्रमावेन, तं संक्षेपरुचिं विदुः ॥ ३२ ॥ વર્ષનાપાત્રિ (પ), ૫૦ ૨૭, મો. 9. (ક. )
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૮)
સુભાષિત-૫-રત્નાકર. મિથ્યાષ્ટિને વિષે–મિથ્યાત્વને વિષે જે આગ્રહવાળો ન થયો હોય અને જિનેશ્વરની આજ્ઞારૂપ સિદ્ધાંતને વિષે ભેળા ભાવે વર્તતે હોય, તેને સંક્ષેપરૂચિ સમકિતી કહ્યો છે. ૩ર. ઉપદેશરુચિ સભ્યત્વઃ
यः परेणोपदिष्टस्तु छद्मस्थेन जिनेन वा । तानेव मन्यते भावादुपदेशरुचिः स्मृतः ॥ ३३ ॥
પાર્શ્વનાથવરિત્ર (વ), પૃ. ૨૭, ગો૨. ( . ) કોઈ પણ છદ્મસ્થ અથવા જિનેશ્વર ભગવાનથી ઉપદેશાએલો જે મનુષ્ય તેમણે બતાવેલાં તત્ત્વોને ભાવથી માને - અંગીકાર કરે તે ઉપદેશરુચિ સમકિતી કહેવાય છે. ૩૩. ધર્મરૂચિ સમ્યક્ત –
यो धर्म श्रुतचारित्रास्तिकायविषयं खलु । श्रद्दधाति जिनाख्यातं, स धर्मरुचिरिष्यते ॥ ३४ ॥
પાર્શ્વનાથવરિત્ર (થ), પૃ. ૨૭. (ઇ. સ.) જે પુરૂષ જિનેશ્વરે કહેલા કૃત, ચારિત્ર અને અસ્તિકાયના વિષયવાળાએ ત્રણ નામના-ધર્મને વિષે શ્રદ્ધા કરતે હેય, તે ધર્મરૂચિ સમક્તિી કહેવાય છે. ૩૪. સૂત્રરૂચિ સમ્યકત્વ –
अधीयानु श्रुतं तेन, सम्यक्त्वमवगाहते । अंगोपांगप्रविष्टेन, यः स सूत्ररुचिः स्मृतः ॥ ३५ ॥
વર્ષનાયત્ર (), p. ૨૭, ૦ છે. (ઇ. સ.)
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્યકત્વ.
( ૩૯)
જે મનુષ્ય શ્રુતને ભણીને, પછી તે અંગે પાંગરૂપ શ્રુતવડે કરીને સમક્તિ પામે તેને સૂત્રરૂચિ સમકિતી કહે છે. ૩૫. સમ્યત્વની શેભા
शमसंवेगनिर्वेदानुकंपाभिः परिष्कृतम् । दधतामेतदच्छिन्नं, सम्यक्त्वं स्थिरतां व्रजेत् ॥ ३६॥
અધ્યામિનાર, વંધ ૪, ૦ ૧૮. શાંતિ, મોક્ષની અભિલાષા, સંસારથી ઉદાસીનતા અને પ્રાણીઓ પ્રત્યેની અનુકમ્પા: આ ચારથી શેભાયમાન એવું સમકિત ધારણ કરનારાઓનું સમકિત સ્થિરતાને પામે છે. ૩૬.
जैनधर्म च दक्षत्वं, संस्थैर्योबतिभक्तयः। तीर्थसेवेति पंचापि, सम्यकत्वभूषणानि च ॥ ३७॥
हिंगुलप्रकरण, सम्यक्त्वप्रक्रम श्लो० २. જૈન ધર્મમાં દક્ષતા, સ્થિરતા, ઉન્નતિ, ભક્તિ, તથા તીર્થ સેવા એ પાંચે સમક્તિનાં ભૂષણ છે. ૩૭. સમ્યકત્વના નાશનું કારણ –
चैत्यद्रव्यहृतिः साध्वीशीलभङ्गार्षिघातने । તથા પ્રવચનો યૂનિધિરાવિન છે રૂ૮ !
ત્રિપછી, પૂર્વ ૮, ૨૦, સ્ટોર ૨૮. દેરાસરના દ્રવ્યનું હરણ કરવું, સાધ્વીના શીયળને ભંગ કર, સાધુને ઘાત કરો, તથા પ્રવચનની નિંદા કરવી, આ સર્વે સમ્યકત્વરૂપી વૃક્ષના મૂળમાં અગ્નિ સમાન છે. ૩૮.
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૦૦ ) સુભાષિત-પ-રનાકર
शंका कांक्षा विचिकित्सा, जैनादन्यस्य संस्तुतिः। तत्संस्तवोऽपि पंचैव, सम्यक्त्वदूषणानि च ॥ ३९ ॥
हिंगुलप्रकरण, सम्यक्त्वप्रक्रम, श्लो० ३९. શંકા, કાંક્ષા, વિચિકિત્સા, જેન સિવાય અન્યની સ્તુતિ અને અન્ય મતની પ્રશંસા એ પાંચે સમકિતના દૂષણે છે. ૩૯.
अपि तापससङ्गत्या, सम्यक्त्वं हि विनश्यति । मनोरमं क्षीरमिवारनालेन कृशोदरि ! ॥४०॥
પિછી, પર્વ ૮, રૂ, . ૧૨૩. હે કૃદરી (કુશ ઉદરવાળી)-સુંદર સ્ત્રી, જેવી રીતે સરસ દૂધ કાંજીવડે બગડી જાય છે તેમ, તાપસાદિકની સબતથી પણ સમકિત નાશ પામે છે. ૪૦. સમ્યકત્વનું ફળ दानानि शीलानि तपांसि पूजा,
सत्तीर्थयात्रा प्रवरा दया च । सुश्रावकत्वं व्रतधारकत्वं, सम्यक्त्वमूलानि महाफलानि ॥ ४१ ।।
ઘર્મ , g૦ રૂ૭. (જ. સ.) દાન દેવું, બ્રહ્મચર્ય પાળવું, તપ કર, દેવપૂજા કરવી, તીર્થયાત્રા કરવી, ઉત્તમ દયા પાળવી, સારૂં શ્રાવકપરું અંગીકાર કરવું, અને ધારણ કરવાં: આ સર્વે સમતિ સહિત હોય તે જ મહાફળ આપનારાં થાય છે. ૪૧.
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
सभ्यत्व
तनोति धर्म विधुनोति पातकम्, ददाति सौख्यं विधुनोति बाधकम् । चिनोति मुक्ति विनिहन्ति संसृति,
जनस्य सम्यक्त्वमनिन्दितं धृतम् ॥ ४२ ॥ सुभाषितरत्नसंदोह, लो० १७१.
ધારણ કરેલું એવું નિર્દોષ સમક્તિ, પ્રાણીઓના ધર્મને વિસ્તારે છે, પાપના નાશ કરે છે,. સુખને આપે છે, બધા ( हुअ ) नेो नाश हरे, भोक्षने उठो पुरे छे, खाने संसारने ये छे. ४२.
सम्यग्दर्शनसंपत्रः, कर्मणा न हि बध्यते । दर्शनेन विहीनस्तु, संसारं प्रतिपद्यते ॥ ४३ ॥
( ४०१ )
२६
मनुस्मृति, अ० ६, लो० ७४.
જે મનુષ્ય સમ્યગ્દર્શનવર્ડ યુક્ત હેાય તે કર્મ થી અધાતા નથી, અને જે દન રહિત હાય તે સંસારને પામે છે. ૪૩.
यथार्थतत्त्वं कथितं जिनेश्वरैः, सुखावहं सर्वशरीरिणां सदा । faare कर्णे विहितार्थनिश्चयो
न भव्यजीवो वितनोति दुर्मतिम् ॥ ४४ ॥ सुभाषितरत्नसंदोह, लो० १५७.
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૨)
સુભાષિત–પા–રનાકર.
સર્વ પ્રાણીઓને નિરંતર સુખકારક યથાર્થ ( સત્ય ) તત્ત્વ જિનેશ્વરાએ કહેલ છે, તેને કાનને વિષે સ્થાપન કરીને ( સાંભળીને) જેણે અર્થના નિશ્ચય કર્યો હેાય છે એવા ભવ્ય જીવ કદાપિ વિપરીત બુદ્ધિને પ્રાપ્ત થતા નથી. ૪૪.
पण्डितोऽसौ विनीतोऽसौ, धर्मज्ञः प्रियदर्शनः । यः सदाचारसंपन्नः, सम्यक्त्वदृढमानसः
1184 11
તવામૃત, જો૦ ૪૨.
જે મનુષ્ય સદાચારથી યુક્ત હાય અને જેનું મન સમકિતમાં દૃઢ હાય, તે પુરૂષ જ પડિત છે, તે જ વિનયવાન છે, તે જ ધર્મને જાણુનાર છે, અને તેનું જ દર્શીન સર્વોને પ્રિય હાય છે. ૪૫.
अतुल सुखनिधानं सर्वकल्याणबीजं, जननजलधिपोतं भव्यसत्वैकचिह्नम् ।
दुरिततरुकुठारं पुण्यतीर्थं प्रधानं,
पिबत जितविपक्षं दर्शनाख्यं सुधाम्बु ॥ ४६ ॥ સૂત્તમુદ્દાવહિ, અધિગર ૧૧, જો
ન માપી શકાય એટલા સુખના ભંડારરૂપ, તમામ કલ્યાણના ખીજ રૂપ, સંસારરૂપી સમુદ્રમાં નાવ સમાન, જીવના ભવ્યપણાના અદ્વિતીય નિશાન સમાન, પાપરૂપી વૃક્ષેશને માટે કુહાડી સમાન, પવિત્ર તીર્થ સમાન અને વિપક્ષના જય કરનાર એવા ઉત્તમ સમક્તિરૂપી અમૃતનુ, હું લેાકેા ! તમે પાન કરો ! ૪૬.
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્યકત્વ.
(४०)
सम्यक्त्वेन हि युक्तस्य, ध्रुवं निर्वाणसंगमः। मिथ्यादृशोऽस्य जीवस्य, संसारे भ्रमणं सदा ॥ १७ ॥
तत्त्वामृत, श्लो० ४१. સમકિત સહિત એવા જીવને અવશ્ય મોક્ષને સંગમ થાય છે, અને મિથ્યાદષ્ટિવાળા જીવનું સદા સંસારમાં ભ્રમણ થાય છે. ૪૭.
धनेन हीनोऽपि धनी मनुष्यो, __ यस्यास्ति सम्यक्त्वधनं प्रधानम् । धनं भवेदेकमवे सुखाय, भवे भवेऽनन्तसुखी सुदृष्टिः ॥ ४८॥
सूक्तमुक्तावलि, अधिकार ५५, श्लो० ६*
જે માણસની પાસે સમતિરૂપી ઉત્તમ ધન હોય તેને, તેની પાસે પૈસો ટકો ન હોય છતાં, ધનવાન સમાજ વળી પૈસા ટકાનું ધન તો એક ભવમાં જ સુખ આપનારૂં છે, જ્યારે સમ્યગદષ્ટિ જીવ તો દરેકે દરેક ભવમાં અનંત સુખને મેળવે છે. ૪૮.
सम्यक्त्वं परमं रत्नं, शङ्कादिमलवर्जितम् । संसारदुःखदारिचं, नाशयेत् सुविनिश्चितम् ॥ ४९ ॥
तत्त्वामृत, ग्लो० ४२. શંકાદિક દેશવ રહિત એવું સમક્તિરૂપી ઉત્તમ રવ, સંસારનાં દુઃખ અને દારિદ્રને અવશ્ય નાશ કરે છે. ૪૯.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુભાષિત-પન્નરત્નાકર.
यद्देवैरपि दुर्लभं च घटते येनोच्चयः श्रेयसां, यन्मूलं जिनशासने सुकृतिनां यजीवितं शाश्वतम् । तत्सम्यक्त्वमवाप्य पूर्वपुरुप श्रीकामदेवादिवद् दीर्घायुः सुरमाननीयमहिमा श्राद्धो महर्द्धिर्भव ॥५०॥
सूक्तमुक्तावलि, अधिकार ५५, श्लो० १०*
( ૪૦૪ )
જે સમક્તિ દેવતાઓને પણ દુર્લભ છે, જેનાથી કલ્યાણુના સમૂહ થાય છે, જે શ્રીજિનશાસનમાં સુકૃતિના મૂળ સમાન છે અને જે અમર જીવન સમાન છે, તે સમિતિને પામીને શ્રી કામદેવાદિક પૂર્વ પુરૂષાની માફક, તુ લાંખા આયુષ્યવાળા, દેવતાઓવર્ડ પૂજિત મહિમાવાળા અને માટી સમૃદ્ધિવાળા એવા શ્રાવક થા! ૫૦.
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાન ( ૬ ) -------
દાનનું મહત્ત્વઃ—
दानं दुर्गतिवारणं गुणगणप्रस्तारविस्तारणं, तेजःसन्ततिधारणं कृतविपच्छ्रेणीसम्म्रुत्सारणम् । अंहःसन्ततिदारणं भवमहाकूपारनिस्तारणम्, धम्र्माम्युतिकारणं विजयते श्रेयः सुखाकारणम् ॥ १ ॥
ધર્મ૯૫૪મ, ૪૦ ૧૮, ો૦ ૪૧. (રે. . )
દાન દુતિને વારનારૂં છે, ગુણના સમૂહને વિસ્તારનારૂં છે, તેજના સમૂહને ધારણ કરનારૂં છે, આપત્તિ( કષ્ટ )ના સમૂહને નાશ કરનારૂં છે, પાપના સમૂહને ફાડનારૂ છે, સંસારરૂપી સમુદ્રને તારનારૂં છે, ધર્મની ઉન્નતિનુ કારણ છે, અને મેાક્ષના સુખને એલાવનારૂ છે. આવું દાન જ જગતમાં વિજયવાળું વર્તે છે. ૧.
याचितो यः प्रहृष्येत, दत्त्वा च प्रीतिमान् भवेत् । तं दृष्टाऽप्यथवा श्रुत्वा नरः स्वर्गमवाप्नुयात् ॥ २ ॥ યાચના કરવાથી જે દાતાર પામે, અને દાન આપીને મનમાં પ્રસન્ન થાય, તેવા દાતારને જોઈને અથવા સાંભળીને એટલે જોવાથી કે સાંભળવાથી પણ મનુષ્ય સ્વને પામે છે. ( અર્થાત્ આવા દાતારને જોનાર કે સાંભળનાર પણ સ્વર્ગે જાય તા પછી દાતાર સ્વગૅ જાય તેમા શું આશ્ચર્ય ?) ૨.
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૬)
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર.
सत्क्षेत्रप्रतिपादितः प्रियवचोबद्धालवालावलिनिर्दोषेण मनःप्रसादपयसा निष्पनसेकक्रियः। दातुस्तत्तदभीप्सितं किल फलन्कालेऽपि बालोऽप्यसौ, राजन्दानमहीरुहो विजयते कल्पद्रुमादीनपि ॥३॥
__ कल्हण कवि. હે રાજા ! દાનરૂપી વૃક્ષ સુપાત્રરૂપ સારા ક્ષેત્રમાં વાવ્યું હોય, તેને પ્રિય વચનરૂપી ક્યારાની પંક્તિ કરી હોય, અને મનની પ્રસન્નતારૂપી નિર્મળ જળવડે તેને પાણી પાવાની ક્રિયા કરેલી હોય, તે તે વૃક્ષ બાળક છતાં પણ એગ્ય સમયે દાતારને-વાવનારને–તે તે ઈચ્છિત ફળને આપનાર થાય છે. અને તે દાનવૃક્ષ કલ્પવૃક્ષાદિક સર્વને જીતી લે છે. ૩. विश्वोपकारि धनमल्पमपि प्रशस्यं,
किं नंदवत् फलममानपरिग्रहेण । प्रीत्यै यथा हिमरुचिर्न तथा हिमौषः, स्याद्वा यथाऽत्र जलदो जलधिस्तथा न ॥ ४ ॥
બળ, શો. ૪૦. થોડું પણ વિશ્વને ઉપકાર કરવાવાળું ધન પ્રશંસા કરવા ચોગ્ય છે. પરંતુ નંદ રાજાની પેઠે પ્રમાણુરહિત એવા પરિગ્રહે કરીને શું? અર્થાત કાંઈ નહિં. દ્રષ્ટાંત કહે છે કે, હિમરૂચી એટલે શીતલ કિરણવાળો ચંદ્રમા લેકને જેવી પ્રીતિ ઉત્પન્ન કરે છે, તે હિમને સમૂહ લેકને પ્રીતિ ઉત્પન્ન કરતો નથી, તેમજ મેઘ જેવી પ્રીતિ ઉત્પન્ન કરે છે તેવી ખારે સમુદ્ર પણ પ્રીતિ
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
દાન.
(૪૭)
~*
ઉત્પન્ન કરી શકતો નથી. (અર્થાત્ ચંદ્ર અને મેઘ નાના હેવા છતાં લેકને ઉપકાર કરનાર હોવાથી વખણાય છે. અને હિમ, તથા સમુદ્ર બહુ મોટા હોવા છતાં લેકને સીધે સીધી રીતે ઉપકારી નહિં લેવાથી વખણાતા નથી.) ૪.
नास्ति वेदात् परं शास्त्रं, नास्ति मातुः परो गुरुः । नास्ति दानात् परं मित्रमिह लोके परत्र च ॥५॥
રિસંહિતા, ૫૦ ૨, છો. ૧૨. વેદથી બીજું કોઈ ઉત્તમ શાસ્ત્ર નથી, માતાથી બીજો કોઈ ઉત્તમ ગુરૂ નથી, અને આ લેકમાં તથા પરકમાં દાનથી બીજે કેઈ ઉત્તમ મિત્ર નથી (દાન જ બન્ને ભવમાં હિતકારક છે). ૫. દાનઃ સાચું રક્ષણ –
उपार्जितानामर्थानां, त्याग एव हि रक्षणम् । तडागोदरसंस्थानां, परिवाहोऽम्भसामिव ॥ ६ ॥
जैनपंचतंत्र, पृ० ४. જેમ તળાવની મધ્યે રહેલા જળને પરિવાહ એટલે માણસે લઈ જાય એ જ તેનું રક્ષણ છે, તેમ ઉપાર્જન કરેલા ધનનું દાન કરવું એ જ રક્ષણ છે. ૬.
यद्ददासि विशिष्टेभ्यो यच्चानासि दिने दिने । तत्ते वित्तमहं मन्ये, शेवं कस्यापि रक्षसि ॥७॥
वेदव्यासमति, अ० ४, लो० १६.
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૦૮) સુભાષિતપશ-રત્નાકર. - જે ધન તું હંમેશાં સુપાત્રને આપે છે, અને જે તું ખાય છે–જોગવે છે, તે વિત્ત તારૂં છે એમ હું માનું છું, અને બાકી રહેલું ધન કેઈકનું તું રક્ષણ કરે છે એમ હું માનું છું. ૭. દાનને ઉપદેશ –
अत्यन्तं यदि वल्लभं धनमिदं त्यक्तुं त्वया नेष्यते, सौहार्दाचदहं ब्रवीमि वचनं तन्द्र ! शीघ्रं कुरु । भन्या सत्कृतिपूर्वकं गुणवते पात्राय यच्छ स्वयं, येनानेन सुरक्षितं बहुविघं जन्मान्तरे प्राप्यते ॥८॥
ધર્મકુમ, ૪૦ ૭૨, સે. ૧૪૦. (. .) હે ભદ્ર! જે આ ધન તને અત્યંત વહાલું છે, અને તેથી કરીને તું તેને ત્યાગ કરી શકતો નથી-વાપરી શક્તા નથી અને સંગ્રહ જ કરે છે તે હું તને મિત્રાઈથી જે વચન કહું તે પ્રમાણે તું શીદાપણે કર. તે એ કે તારા ધનને તું પિતે જ ભક્તિથી સત્કારપૂર્વક ગુણવાન સુપાત્રને આપ, કે જેથી કરીને તેણે સારી રીતે રક્ષણ કરેલું તે ધન તને, ઘણા પ્રકારે, બીજા ભાવમાં પ્રાપ્ત થાય. ૮. देयं मोन! धनं धनं सुविधिना नो संचितव्यं कदा, श्रीकर्णस्य बलस्य विक्रमनृपस्याचापि कीर्तिर्यतः । येनेदं बहु पाणिपादयुगलं घृष्यन्ति भो मक्षिका अस्माकं मधु दानमोगरहितं नष्टं चिरात् संचितम् ॥९॥
પાતળિof, g૦ ૨૦, ૦ ૨૩. (૨. ૬)
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
g
,
હે જ રાજા! મળેલા દ્રવ્યનું વિધિપૂર્વક નિરંતર ઘણું દાન દેવું, કારણકે દાનના પ્રભાવથી જ શ્રીકર્ણ રાજા, બળી રાજ અને વિક્રમ રાજાની કીર્તિ હજુ સુધી જગતમાં પ્રસિદ્ધ છે. જેથી કરીને અહા! મધમાખીઓ પોતાના હાથપગને અત્યંત ઘસે છે, તે જણાવે છે કે–અમે ઘણા કાળથી સંગ્રહ કરેલું અમારૂં મધ, દાન અને ભગવડે રહિત હોવાથી, તત્કાળ નાશ પામ્યું. ૯.
न्यायागतेन द्रव्येण, कर्तव्यं पारलौकिकम् । दानं हि विधिना देयं, काले पात्रे गुणान्विते ॥१०॥
૨, ગશે. ૨૧. ન્યાયથી પ્રાપ્ત થયેલા ધનવડે પરલેક સંબંધી કાર્ય કરવું જોઈએ. તથા અવસરેગ્ય વખતે ગુણવાન પાત્રને વિધિ પૂર્વક દાન દેવું. ૧૦.
अशनादीनि दानानि, धर्मोपकरणानि च । साधुभ्यः साधुयोग्यानि, देयानि विधिना बुधैः ॥११॥
उत्तराध्ययनसूत्रटीका (कमलसंयम), पृ० २१०* ડાદા માણસોએ સાધુને ચગ્ય (નિર્દોષ) એવા અશન, પાન, ખાદિમ અને સ્વાદિમ તથા ચારિત્ર ધર્મના ઉપકરણનું દાન સાધુઓને આપવું. ૧૧.
ग्रासादर्धमपि प्रासमर्थिभ्यः किं न दीयते । इच्छानुरूपो विमवः, कदा कस्य भविष्यति ॥१२॥
जैनपंचतंत्र, पृ० १३५, लो० ५०५
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૪૧૦ )
સુભાષિત-પક્ષ–રત્નાકર.
પેાતાના કાળીયામાંથી અડધા કાળીયા પણ યાચકને કેમ ન આપવા ? આપવા જ જોઇએ. કેમકે પેાતાની ઈચ્છામાં આવે તેટલા વલવ તા કાને અને કયારે થશે ? ઈચ્છા જેટલા વૈભવ થવા અસભવિત છે. ૧૨.
દાન વગર બધું નકામુંઃ—
यदि नास्तमिते सूर्ये, न दत्तं धनमर्थिनाम् ।
तद्धनं नैव जानामि, प्रातः कस्य भविष्यति ॥ १३ ॥ प्रबंधचिंतामणि, पृ० ६६, ०५.
જો સૂર્ય આથમતાં સુધીમાં, યાચકાને ધનનું દાન કરવામાં ન આવે તેા સવારમાં તે ધન કોનુ થશે એ હું જાણતા નથી. ૧૩.
भिक्षुका नैव याचन्ते, बोधयन्ति दिने दिने । दीयतां दीयतां किञ्चिददातुः फलमीदृशम् ॥ १४ ॥
ભિક્ષુકા હંમેશાં (ઘેર ઘેર) અટન કરે છે તે યાચનાને માટે નથી કરતા, પરંતુ તેઓ મનુષ્યાને બેધ કરે છે કે કાંઈ પણ દાન આપા, દાન આપેા. દાન નહીં આપનારાને આવું એટલે અમારા જેવુ ફળ મળે છે. ( અમે દાન આપ્યું નહીં હાય તેથી અમારે ભિખ માગવી પડે છે, માટે તમે દાન આપે!. ) ૧૪.
દાતા-અદાતા–વિવેક
संग्रहैकपरः प्रायः समुद्रोऽपि रसातलम् । दाता तु जलदः पश्य, भुवनोपरि गर्जति ॥ १५ ॥ प्रबंधचितामणि, पृ० १४०, लो १.
-
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઘન.
(૪૧૧ )
જે, સંગ્રહ કરવામાં તત્પર હોવાના કારણે સમુદ્ર પણ રસાતલને પામ્યા અને દાતાર એ મેઘ તે જગતના ઉપર રહી ગર્જના કરે છે. ૧૫. નિષ્ફળ દાન –
मायाऽहंकारलजाभिः, प्रत्युपक्रिययाऽथवा । यत्किचिद्दीयते दानं, न तद्धर्मस्य साधकम् ॥ १६ ॥
વિવિદ્યાસ, રામ રાસ, ૦ ૧. જે કાંઈ દાન માયાકપટથી, અહંકારથી, લજાથી અથવા પ્રત્યુપકારની ભાવનાથી દેવામાં આવે, તેદાન ધર્મનું સાધક નથી.૧૬. સાચું દાન
दातव्यमिति यद् दानं, दीयतेऽनुपकारिणे । देशे काले च पात्र च, तद् दानं सात्विकं विदुः ॥ १७ ॥
માનવતા , ૨૭, ૦ ૨૦. આપવું જોઈએ” એ પ્રમાણે વિચાર કરીને જે દાન ૫કાર નહીં કરનારા પાત્રને, એગ્ય કાળ અને ચગ્ય દેશને વિષે અપાય તે દાન સાત્વિક છે એમ પંડિતે કહે છે. ૧૭. દાનનું દૂષણ –
अनादरो विलंबश्व, वैमुख्यं विप्रियं वचः । પાપ લ ચાહના !! ૨૮ ||
વપરાબાસા, માર ૨, ૫૦ ૨૨૪. (ઇ. સ.)
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૨)
સુભાષિત-પ-રત્નાકર.
દાન આપવામાં અનાદર, વિલંબથી આપવું, અવળું સુખ કરવું, કડવું વચન બોલવું અને દાન દીધા પછી પશ્ચાત્તાપ ક, આ પાંચ દાતારનાં દાન દેવાનાં દૂષણ છે. ૧૮.
દાનની શોભા -
आनंदाश्रूणि रोमांचो बहुमानं प्रियं वचः । तथाऽनुमोदना पात्रे, दानभूषणपंचकम् ॥ १९ ॥
કાગાલા, માન ૨, ૦ ૨૨૪. (૫. સ.) સુપાત્રને દાન આપતી વખતે આનંદનાં અશ્રુ આવે, શરીરમાં રોમાંચ ઉભા થાય, મનમાં બહુમાનની ભાવના થાય, પ્રિય વચન બેલે, અને દાનની અનુમોદના કર, આ સુપાત્ર દાનનાં પાંચ ભૂષણ છે. ૧૯.
કુપાત્રદાન
कुपात्रदानाच भवेदरिद्रो दारिदोषेण करोति पापम् । पापप्रभावाबरकं प्रयाति, पुनर्दरिद्रः पुनरेव पापी ॥२०॥
પુરાણ, ર૦ ૮, ૨૦. કુપાત્રને વિષે દાન દેવાથી મનુષ્ય દરિદ્ધી થાય છે, દરિદ્રતાના દેષથી પાપ કરવામાં પ્રવર્તે છે, પાપના પ્રભાવથી નરકે જાય છે, અને ત્યાંથી નીકળીને ફરીથી રિદ્ધી થાય છે અને ફરીથી પાછો પાપી થાય છે. ૨૦.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
हान.
( ४१३ )
सुपात्रहानः
चारित्रं चिनुते तनोति विनयं ज्ञानं नयत्युन्नतिं, पुष्णाति प्रशमं तपः प्रबलयत्युल्लासयत्यागमम् । पुण्यं कन्दलयत्ययं दलयति स्वर्गं ददाति क्रमानिर्वाणश्रियमातनोति निहितं पात्रे पवित्रं धनम् ॥ २१ ॥ सिंदूरप्रकरण, लो० ७७.
પવિત્ર ધનને સુપાત્રમાં સ્થાપન કર્યું હોય તેા તે ચારિત્રને એકઠું કરે છે, વિનયને વિસ્તારે છે, જ્ઞાનને ઉન્નત કરે છે, प्रशभ-शमता-ने पोषे छे, तपने भगवान हरे छे, भागभने स्वसित-विस्व२-५२ छे, पुश्यने उत्पन्न १रे छे, पापनेो नाश हरे छे, स्वर्गने आये छे, भने मनुम्भे-परंपरा-भाक्षसभीने पशु खाये छे. २१.
दानं धर्मपुरो विष्णुस्तच पात्रे प्रतिष्ठितम् । मौक्तिकं जायते स्वातिवारि शुक्तिगतं यथा ॥ २२ ॥ उपदेशप्रासाद, भाग ३, पृ० ९६. (प्र. स.)
સર્વ ધર્મીમાં દાનધર્મ તેજસ્વી છે ( દાન જ ધર્મરૂપી નગરના રાજા છે). તે દાન એ સુપાત્રને વિષે સ્થાપન કર્યું. હાય તા છીપમાં પડેલું સ્વાતિ નક્ષત્રનું જળ જેમ માતી થાય છે તેમ તે દાન મુક્તિને માટે થાય છે. ૨૨.
सुदानात् प्राप्यते भोगः, सुदानात् प्राप्यते यशः । सुदानाजायते कीर्त्तिः, सुदानात् प्राप्यते सुखम् ॥२३॥ पद्मपुराण, खंड २, अ० ३८, लो० ४२.
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૪) સુભાષિત-પધ-રત્નાકર.
સારૂં અથવા સુપાત્રને દાન આપવાથી ભેગ પ્રાપ્ત થાય છે, સુદાનથી યશ પ્રાપ્ત થાય છે, સુદાનથી કીર્તિ પ્રાપ્ત થાય છે, અને સુદાનથી સુખ પ્રાપ્ત થાય છે. ૨૩. सुपात्रदानाच मवेदनाढयो धनप्रमावण करोति पुण्यम् । पुण्यप्रभावात् सुरलोकवासी, पुनर्धनाढयः पुनरेव भोगी ॥२४॥
અહપુરા, ૦ ૭, રોડ ૨૨. સુપાત્રને વિષે દાન દેવાથી મનુષ્ય ધનાઢ્ય થાય છે, ધનના પ્રભાવથી તે પુણ્ય કાર્ય કરે છે, પુણ્યના પ્રભાવથી તે દેવલોકમાં વસનારે થાય છે, અને ત્યાંથી ચવીને ફરીથી ધનાઢ્ય થાય છે અને ફરીથી ભેગી થાય છે. ૨૪. નિમિત્તદાન–
ग्रहणोद्वाहसंक्रान्ती, स्त्रीणां च प्रसवे तथा । दानं नैमित्तिकं ज्ञेयं, रात्रौ चापि प्रशस्यते ॥ २५॥
ત્રિસહિતા, ૦ ૨, ઋો. ૩૨૭. સૂર્ય ચંદ્રના ગ્રહણ વખતે, વિવાહને સમયે, સૂર્ય સંક્રાંતિને દિવસે તથા સ્ત્રીની પ્રસૂતિના સમયે જે દાન આપવું તે નૈમિત્તિક દાન જાણવું. આવાં દાન રાત્રિએ આપવાં પડે તો પણ તે પ્રશસ્ત છે–વખાણવા લાયક છે. ૨૫. જળદાન –
यदमीषां महर्षीणां, जलदानादपि प्रिये ।। सुकृतं प्राप्यते लोकैर्न हि तवज्ञकोटिमिः ॥ २६ ॥
बाराहपुराण, ० ४१, लो० २२.
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
દાન.
હે પ્રિયા ! આ મહર્ષિઓને જળનું પણ દાન આપવાથી કે જે પુણ્ય મેળવે છે, તે પુણ્ય કરોડ યજ્ઞોથી પણ મળતું નથી. ૨૬.
અન્નદાન ––
સીતાનવજાતમજૂરિ
श्रीखण्डागुरुवाजिवारणमणिस्वर्णादिवस्तुभरः। सङ्गे यस्य सुखं करोति विरहे दुःखं करोत्यङ्गिनां, सद्यः प्रीतिकरं तदनमनघं यत्नेन देयं बुधैः॥२७॥
__ अनंगरंग उल्लास २, श्लो० ३६. સંગીત, મનોહર રૂપ, સ્ત્રી, કપૂર, કસ્તુરિ, બાવના ચંદન, અગુરૂ, અશ્વ, હસ્તી, મણિ અને સુવર્ણાયિક વસ્તુના સમૂહ આ સર્વે જે અન્નની સાથે (એટલે કે ભરેલું પેટ ) હોય તેજ મનુ
ને સુખ કરે છે અને તે વિયેગમાં (ખાલી પેટે) દુઃખ કરે છે, તે તત્કાળ પ્રીતિ કરનારૂં અને અમૂલ્ય એવું અન્ન, ડાહ્યા પુરૂષોએ, યત્નથી દેવું યોગ્ય છે. ૨૭.
को न याति वशं लोके, मुखे पिण्डेन पूरितः । मृदङ्गो मुखलेपेन, करोति मधुरम्वनिम् ॥ २८ ॥ લકમાં કર્યો એ માણસ છે કે જે મુખમાં પિંડ ભરી દેવાથી (અન્નદાન કરવાથી ) તે વશ ન થાય ? મૃદંગ પણ મુખપર લાટને લેપ કરવાથી મધુર શબ્દને કરે છે. ૨૮.
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૧૬)
સુભાષિત
રત્નાકર.
વિરદાન –
लक्ष्मीः कामयते मतिमंगयते कीर्तिस्तमालोकते, प्रीतिचुम्बति सेवते सुभगता नीरोगताऽऽलिङ्गति । श्रेयःसंहतिरभ्युपैति वृणुते स्वर्गोपभोगस्थितिमुक्तिर्वाञ्छति यः प्रयच्छति पुमान् पुण्यार्थमर्थ निजम् ॥२९॥
सिंदूरप्रकरण, लो० ७९. જે પુરૂષ પુણ્યને અર્થે પિતાના ધનનું દાન આપે છે, તે પુરૂષને લક્ષમી ઇછે છે, બુદ્ધિ શોધે છે, કીર્તિ તેની સન્મુખ જુએ છે, પ્રીતિ તેને ચુંબન કરે છે, સૌભાગ્ય તેને સેવે છે, નિરાગતા–આરોગ્યતા તેને આલિંગન કરે છે, કલ્યાણને સમૂહ તેની પાસે આવે છે, સ્વર્ગના ભેગની સ્થિતિ તેને વરે છે, અને મુક્તિ તેની વાંછા-ઇચ્છા-કરે છે. ૨૯
વસતિદાન –
उपाश्रयो येन दत्तो मुनीनां गुणशालिनाम् । तेन शानाधुपष्टम्मदायिना प्रददे न किम् । ॥ ३०॥
उत्तराध्ययनसूत्रटीका (भावविजय ), अ० १, पृ० १२. (ચાસ્ત્રિના) ગુણવડે શોભતા મુનિઓને જેણે ઉપાશ્રય આપે હોય તે જ્ઞાનાદિક-જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિ-એ સર્વને ઉપખંભ-ટેકે (સહાય) આપે કહેવાય છે, અને તેથી તે શું આપ્યું ન કહેવાય? સર્વ આપ્યું છે. ૩૦
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
દાન.
(૪૧૭ )
सुरद्धिः सुकुलोत्पत्ति गलन्धिश्च जायते । साधूनां स्थानदानेन, क्रमान्मोक्षश्च लभ्यते ॥३१॥ ઉત્તરાગ સૂત્રટી (માવિના), ૦ ૨, પૃ. ૨૨.
મુનિઓને સ્થાન (વસતી) નું દાન આપવાથી દેવની સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે, સારા કુળમાં જન્મ થાય છે અને ભેગની પ્રાપ્તિ થાય છે, તથા અનુક્રમે મોક્ષ પણ પમાય છે. ૩૧. ભુમિદાન –
यथा वीजानि रोहन्ति, प्रकीर्णानि महीतले । एवं कामाः प्ररोहन्ति, भूमिदानसमर्जिताः ॥ ३२ ॥ અથાણુ પતિત ! સૈવિજુ પ્રતિ एवं भूमि (मे) कृतं दानं, सस्ये सस्ये प्ररोहति ॥३॥ અમર સુનિલ નિત્ય, વઢવ સર્જવાના સ ના સર્વ મુખ! જો રાતિ વસુંધરાણ I રૂછ .
પૃહસ્પતિસૃતિ, કૃ૦ ૨૦૮, સે. ૨૧, ૨૨, ૨૩. જેમ પૃથ્વીપર વીખરેલા ધાન્ય વિગેરેના બીજે ઉગે છે, તેમ ભૂમિદાન દેવાથી ઉપાર્જન કરેલા-પ્રાપ્ત થયેલા-કામો ઉગે છે–ઉદય પામે છે. હે ઈંદ્ર! જેમ જળમાં પડેલું તેલબિંદુ જળમાં પ્રસરી જાય છે, તેમ ભૂમિનું કરેલું દાન તેમાં ઉગેલા ધાન્યના કણ કણને વિષે વ્યાપી જાય છે. જે માણસ અન્નનું દાન કરે છે, તે નિત્ય સુખી થાય છે, વસ્ત્રનું દાન કરે છે, તે
૨૭.
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૪૧૮ )
સુભાષિત-પત્ન—રત્નાકર.
રૂપવાન થાય છે, અને હું રાજા! જે પૃથ્વીનુ દાન કરે છે, તે મનુષ્યે સ દાન કર્યું છે એમ જાણવું. ૩૨, ૩૩, ૩૪,
દાનઃ—
इयं मोक्षफले दाने, पात्रापात्रविचारणा । दयादानं तु सर्वज्ञैः, कुत्रापि न निषिध्यते ।। ३५ ॥
પાર્શ્વનાથચરિત્ર (પદ્ય), સર્વ ૬, જો. ૬૪. (ચ.પ્ર.)
આ પાત્ર અને અપાત્રના વિચાર મારૂપ ફળ મેળવવાના દાનને વિષે કરવાના છે. પરંતુ દયાદાનના તા સર્વજ્ઞાએ કાઈ પણ ઠેકાણે નિષેધ કર્યો નથી. ૩૫.
અભયદાનઃ
चतुः सागरपर्यन्तां यो दद्यान्पृथिवीमिमाम् । एकश्च जीवितं दद्यात्तयोरभयदोऽधिकः ॥ ३६ ॥
જળાવત્રાયુધનાદ, ૦ ૬૧.
જે કાઈ માણસ આ ચાર સમુદ્ર પર્યંતની પૃથ્વીનું દાન કરે અને બીજો કાઈ માણસ પ્રાણીને જીવિત આપે—અભયદાન આપે, તેા તે બન્નેમાં અભયદાન આપનાર અધિક પુણ્યશાળી છે. ૩૬.
हुतमिष्टं च तप्तं च, तीर्थसेवाफलं श्रुतम् । सर्वाण्यभयदानस्य, कलां नाईन्ति षोडशीम् ॥ ३७ ॥ करुणावायुधनाटक, लो० ७०.
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
દાન.
(૧૯) મનુષ્ય જે કાંઈ હેમ કર્યો હોય, પૂજા કરી હોય, તપ કર્યું હેય, તીર્થસેવા કરી હોય અને શાસ્ત્રને અભ્યાસ કર્યો હોય, આ સર્વ શુભ કાર્યો અભયદાનના સોળમા અંશને લાયક થતા નથી. ૩૭.
रक्षेच्छरणमायातं, प्राणैरपि धनैरपि । સ યશો મોતિ, કનૈઃ સર્વે પ્રપૂજ્યતે I ૨૮ |
માનરો, પ્રવ૦ ૨, ૨૦ ૨૦, ગોડ રૂ૦૬દઈ પણ પ્રાણી શરણે આવ્યું હોય તો તેનું જે મનુષ્ય પિતાના પ્રાણવડે અને ધનવડે કરીને પણ રક્ષણ કરે છે તે મોટા યશને પામે છે, તથા સર્વ જને તેને પૂજે છે. ૩૮.
दीयते म्रियमाणस्य, कोटिर्जीवितमेव च। धनकोटिं न गृह्णीयात् , सर्वो जीवितुमिच्छति ॥ ३९ ॥
યોજવાસિષ, સે. ૨૦. કોઈ મરતા માણસને કરોડ ધન આપીએ અથવા તેને તેનું જીવિત આપીએ, તે તે કરડ ધનને ગ્રહણ કરશે નહીં પરંતુ જીવિતને જ ગ્રહણ કરશે. તેથી સિદ્ધ થાય છે કે સર્વ કઈ પ્રાણ જીવવાને જ ઈચ્છે છે ૩૯.
[નોટ–અભયદાન સંબંધી વધુ કે, પહેલા ભાગના બાવીસ અને તે પછીના પેજમાં આપેલ છે.]
જ્ઞાનજ્ઞાન –
અનતિ પt નાસ્તિ, વિવિાને તોડવા अमेन क्षणिका तिर्यावजीवं तु विषया ॥ ४० ॥
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪ર૦ )
સુભાષિત–પદા–રત્નાકર
,
,
,
જગતમાં અન્નદાનથી બીજું કઈ દાન શ્રેષ્ઠ નથી, તે પણ તે અન્નદાન કરતાં એક વિદ્યાદાન અધિક છે. કેમકે અન્નથી તે માત્ર એક ક્ષણ વાર તૃપ્તિ થાય છે, અને વિદ્યાથી તે જીવન પર્યત તૃપ્તિ થાય છે. ૪૦.
कर्मारण्यं दहति शिखिवन्मावत्पाति दुःखात् , सम्यग्गीतिं वदति गुरुवत् स्वामिवद् यद् बिभर्ति । तत्त्वातत्त्वप्रकटनपटु स्पष्टमामोति पूतं, तत्संज्ञानं विगलितमलं ज्ञानदानेन मर्त्यः ।। ४१॥
सुभाषितरत्नसंदोह, श्लो० ४९४. શાનદાન કરવાથી માણસ, કેઈપણ જાતના મળવગરનું પવિત્ર જ્ઞાન મેળવે છે કે જે જ્ઞાન અગ્નિની માફક કર્મરૂપી વનને બાળી નાખે છે, માતાની માફક દુઃખમાંથી બચાવી લ્ય છે, ગુરૂની માફક સારી વાણું વદે છે, સ્વામીની માફક જે પોષણ કરે છે અને જે તત્વ અને અતત્વને સ્પષ્ટ રીતે ભેદ પારખવામાં સમર્થ હોય છે. ૪૧. દાનનું ફળ –
कचित् कामासक्तः कचिदपि कषायैरपहृतः, कचिन्मोहग्रस्तः कचन वधनोपायनिरतः । न धर्मार्थ किश्चित्सुचरितमगारी प्रकुरुते, परिभ्रष्टो दानात्स यदि न तदालम्बनमिह ॥ ४२ ॥
ઘર્મezમ, ૫૦ રૂ૭, ગો૨૪૬, (. સ.)
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
દાન.
(૪૨૧ )
આ સંસારમાં, ગૃહસ્થ કઈ વખત કામને વિષે આસક્ત હોય છે, કેઈ વખત ક્રોધાદિક કષાયથી હણાયેલો હોય છે, કેઈ વખત મેહથી ગ્રસ્ત થાય છે અને કોઈ વખત પ્રાણીના વધને ઉપાય કરવામાં તત્પર હોય છે, પરંતુ ધર્મને માટે કાંઈપણ સારું આચરણ કરતા નથી. તેથી તે ગૃહસ્થી જે દાનથી પણ ભ્રષ્ટ થાય અર્થાત્ જે દાન પણ આપે નહી તે તેને આ જગતમાં કાંઈ પણ આલંબન નથી જ. (ઉપરના બધા કૃત્ય છતાં જે એ દાન આપતા હોય તે તે કાંઈક બચી શકે છે.) ૪૨.
दत्वा दानं जिनमतरुचिः कर्मनि शनाय, भुक्त्वा भोगांत्रिदशवसतौ दिव्यनारीसनाथः। मावासे वरकुलवपुजैनधर्म विधाय, हत्वा कर्म स्थिरतररिपुं मुक्तिसौख्यं प्रयाति ॥४३॥
ગુમાવતરનો , ઋો. ૪૧૭. શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનના સિદ્ધાંતમાં શ્રદ્ધા રાખનાર મનુરષ્ય, પોતાના કર્મને નાશ કરવાના હેતુથી, દાન આપવાના કારણે, સ્વર્ગલેકમાં, દેવાંગનાઓની સાથે ભેગ ભેગવે છે, પછી મનુષ્યલોકમાં, ઉત્તમકુળ અને ઉત્તમ શરીરવડે જેન ધર્મનું આરાધન કરીને, હમેંશા સાથે રહેનાર કર્મરૂપી શત્રુને હણીને મોક્ષસુખને પામે છે. ૪૩.
ज्ञानवान् ज्ञानदानेन, निर्भयोऽभयदानतः। अनदानात् सुखी नित्यो निर्व्याधिर्भेषजाद् भवेत् ॥४४॥
विक्रमचरित्र, खंड २, सर्ग ११, श्लो० ८६३.
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪રર).
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર.
મનુષ્ય, જ્ઞાનનું દાન કરવાથી જ્ઞાનવાળો થાય છે, અભયદાન આપવાથી પિતે ભય રહિત થાય છે, અન્નનું દાન કરવાથી નિત્ય સુખી થાય છે અને ઔષધનું દાન કરવાથી નીરોગી રહે છે. ૪૪.
व्याजे स्याद्विगुणं वित्तं, व्यवसाये चतुर्गुणम् । क्षेत्रे दशगुणं प्रोक्तं, पात्रेऽनन्तगुणं भवेत् ॥ ४५ ॥
કરાતાંગિની, પૂશ્ય, ઋો૪૦. (ા. ઇ.) વ્યાજે ધન આપવાથી તે ધન બમણું થઈ શકે છે, વેપારમાં ધન ચારગણું થાય છે, સારા ક્ષેત્રમાં વાપરવાથી દશગણું થાય છે, અને પાત્રમાં આપેલું ધન અનંતગણું થાય છે એમ. કહ્યું છે. ૪૫. दानेन भूतानि वशीभवन्ति, दानेन वैराण्यपि यान्ति नाशम् । परोऽपि बन्धुत्वमुपैति दानात् , ततः पृथिव्यां प्रवरं हि दानम्४६
उपदेशतरंगिणी, पृ० २३६. ( य. प्र. )* દાનથી સર્વ પ્રાણીઓ વશ થાય છે, દાનથી વેર પણ નાશ પામે છે, દાનથી શત્રુ પણ બંધુપણાને પામે છે એટલે મિત્ર થઈ જાય છે, તેથી આ જગતમાં દાન જ શ્રેષ્ઠ છે. ૪૬.
સાણં મદતી શ્રદ્ધા, વકે જોતિન यद्दीयते विवेकस्तदनन्ताय कल्पते ॥४७॥
વૈનત્તર, ૧ ૨૮, ૧૮. ઉત્તમ પાત્ર, મેટી શ્રદ્ધા અને દેષ રહિત દેવાની વસ્તુ અ
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
દન.
( ૪૨૩ )
વસરે જે વિવેકી પુરૂષવડે અપાય છે, તે અનન્ત ફળને માટે થાય છે. (એટલે કે સુપાત્રને, શ્રદ્ધા પૂર્વક, નિર્દોષ વસ્તુનું, અવસરે, દાન આપવાથી તેનું અનંત પુણ્ય થાય છે.) ૪૭.
नो शीलं प्रतिपालयन्ति गृहिणस्तप्तुं तपो न क्षमा आर्तध्याननिराकृता जडधियस्तेषां कुतो भावना। इत्येवं निपुणेन हन्त मनसा सम्यग् मया निश्चितं, नोत्तारो भवपतोऽपि सुदृढं दानावलम्बात्परः ॥४८॥
ધર્મદ્રુમ, પૃ. ૭૮, ગો. કરૂ. (હે. .) ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહેલા મનુષ્ય બ્રહ્મચર્ય પાળતા નથી, તપ કરવામાં સમર્થ નથી, તેમની જડબુદ્ધિ હેવાથી તેઓ આર્તધ્યાનવડે પરાભવ પામેલા હોય છે તેથી તેમને ભાવના તે કયાંથી જ હેય? આ પ્રમાણે હોવાથી નિપુણ મનથી વિચાર કરીને મેં નિશ્ચય કર્યો છે કે અત્યંત દઢ એવા દાનધર્મને આશ્રય લીધા સિવાય બીજો કોઈ સંસારકૂપથી ઉતરવાનો ઉપાય નથી. ૪૮.
सेनाङ्गपरिवाराद्यं, सर्वमेव विनश्यति । दानेन जनितानन्दे, कीर्तिरेकैव तिष्ठति ॥ ४९॥
પ્રવંતામણિ, ૫૦ ૨૪૦, ગો. ૨. સેના, શરીર, પરિવાર વિગેરે બધું નાશ પામે છે, પરંતુદાનથી મેળવેલી કીર્તિ જ એકલી અમર રહે છે. ૪૯.
भूपाला अपि दुर्यपालसचिवभीसार्थवाहादयो व्याला व्याघ्रगजादयः स्थलचरा भारंडपक्ष्यादयः।
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૪)
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર.
भूतप्रेतपिशाचयक्षनिवहा आयांति वश्ये निजे, येषां दानमनर्गलं करकजे तिष्ठेदवश्यं यदि ॥५०॥
હિંગુકર, રામ, શો4. જેઓના હસ્તકમળમાં અત્યંત દાન રહેલું છે, (એટલે કે જેઓ હાથથી દાન કરે છે, તેઓને રાજાઓ, કિલાના રક્ષક, પ્રધાને, સાર્થવાહ આદિક, સર્પ, વાઘ, તથા હાથી, આદિક થળચર, ભારંડ આદિક પક્ષીઓ, ભૂત, પ્રેત, પિશાચ, તથા યક્ષોના સમૂહ પણ પિતાને વશ થાય છે. ૫૦. दानेन भोगाः सुलभा भवन्ति,
दानेन वैराण्यपि यान्ति नाशम् । दानेन भूतानि वशीभवन्ति, तस्माद्धि दानं सततं प्रदेयम् ॥५१॥
મનુસ્મૃતિ, ૬૦ ૬, છો ૪૨. દાનવડે ઉત્તમ ભેગ સુલભ થાય છે, દાનથી વેર પણ નાશ પામે છે, અને દાનથી પ્રાણીઓ વશ થાય છે, તેથી નિરંતર દાન દેવું જોઈએ ૫૧.
दशभिर्भोजितैविप्रैर्यत् कृते जायते फलम् । अर्हद्भक्तस्य तद्दाने, जायते तत्फलं कलौ ॥ ५२ ॥
મહામારત, વિરાટપર્વ, ૧૦ ૨૨, ૦ ૪૨. કૃતયુગમાં દશ બ્રાહ્મણ જમાડવાથી જે ફળ થાય છે, તેટલું ફળ કલિયુગમાં અરિહંતના એક ભક્તને દાન આપવાથી થાય છે. પર.
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૨૫ ) न दानादधिकं किश्चिदृश्यते भुवनत्रये । दानेन प्राप्यते स्वर्गः, श्रीर्दानेनैव लभ्यते ॥ ५३ ॥ दानेन शत्रून् जयति, व्याधि नेन नश्यति । दानेन लभ्यते विद्या, दानेन युवतीजनः ॥ ५४॥
વિપુરાણ, પારાસારસંહિતા, ૦ ૨૮, શો રૂ૩, ૨૪.
ત્રણ ભુવનમાં દાનથી અધિક કાંઈ પણ દેખાતું નથી. કેમકે દાનવડે સ્વર્ગ પમાય છે, દાનવડે લક્ષ્મી મળે છે, દાનવડે શત્રુઓ છતાય છે, દાનવડે વ્યાધિ નાશ પામે છે, દાનવડે વિદ્યા પ્રાપ્ત થાય છે, અને દાનવડે સ્ત્રી જન પ્રાપ્ત થાય છે વશ થાય છે. પ૩, ૫૪.
चारित्रं चिनुते तनोति विनयं ज्ञानं नयत्युमति । पुष्णाति प्रशमं तपः प्रबलयत्युल्लासयत्यापदम् । पुण्यं कंदलयत्ययं दलयति स्वर्ग ददाति क्रमानिर्वाणश्रियमातनोति निहितं पात्रे पवित्रं धनम् ॥५५॥
સિંદૂર, ૦ ૭૭. સુપાત્રમાં નાખવામાં આવેલું પવિત્ર ધન, ચારિત્રને વધારે છે, વિનય આપે છે, જ્ઞાનની ઉન્નતિ કરે છે, શાંતિને પિષે છે, તપને વધારે છે, આપત્તિને ઉખેડી નાખે છે, પુણયને રેપે છે, પાપને પીસી નાખે છે, સ્વર્ગને આપે છે અને અનુક્રમે યાવત્ એક્ષ લક્ષમીને પણ આપે છે. ૫૫.
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુભાષિત—મા–રત્નાકર.
( ૪૨૬ )
દાનની અનુમાદનાનુ ફળઃ—
फलं यच्छति दातुम्यो दानं नात्रास्ति संशयः । फलं तुल्यं ददात्येतदाश्रयं त्वनुमोदकम् ॥ ५६ ॥
ઉપદેશકાલાવ,માન ૨, ′૦ ૧૦. (ત્ર, સ. )
દાન દાતારને ફળ આપે છે તેમાં તે કાંઈ પણ સંશયશકા-નથી, પરંતુ દાતારની તુલ્ય ફળ અનુમાદના કરનારને પણ આપે છે એ આશ્ચર્ય છે. ૫૬.
चिरादेकेन दानादिक्लेशैः पुण्यं यदर्जितम् । तस्यानुमोदनाभावात्, क्षणादन्यस्तदर्जयेत् ॥ ५७ ॥
સૂક્તમુત્તાવષ્ટિ, પૃ૦ ૨૦૧. જો ૧. (હી. હું. )
એક મનુષ્યે ચિરકાળ સુધી દાનાદિકના કલેશવડે જે પુણ્ય ઉપાર્જન કર્યું. હાય, તે પુણ્ય બીજો મનુષ્ય એક ક્ષણુ વાર તેની અનુમાદના કરવાથી જ ઉપાર્જન કરે છે. ૫૭.
E
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
તપનું મહત્વઃ—
તપ ( ૧૭ )
तपः सर्वाक्षसारंगवशीकरणवागुरा । ઢાવતાપમૃદ્દીવા,
નીળીતી શા આચારોદ્દેશ, વર્ષે , ì૦ ૧૪.
તપ તમામ ઇંદ્રિયારૂપી હરણેાને વશ કરવામાં જાળ સમાન છે, કષાયના તાપને શાંત કરવામાં દ્રાક્ષ સમાન છે અને કર્મરૂપી અજીણુ ને નાશ કરવામાં હરડે સમાન છે. ૧.
यद्दुरापं दुराराध्यं, दुराधर्षं दुरुत्सहम् ।
तत्सर्वं तपसा शक्यं, तपो हि दुरतिक्रमम् ॥ २ ॥ મામા ત, શાંતિપર્વ, અ૦ ૧૧, જો ૧.
જે વસ્તુ દુ:ખથી પ્રાપ્ત થાય તેવી હાય, જે દુ:ખે આરાધી શકાય એવુ હાય, જે દુ:ખે કમજે કરી શકાય તેવુ હાય અને જે દુ:ખે સહન થઈ શકે તેવું હાય, તે સર્વ તપવડે થઈ શકે છે. કેમકે તપને કાઇ પણ એળગી શકતું નથી. ૨.
यत्पूर्वार्जितकर्मशैलकुलिशं यत्कामदावानलज्वालाजालजलं यदुप्रकरणग्रामाहिमन्त्राक्षरस् ।
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૨૮)
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર.
यत्प्रत्यूहतमःसमूहदिवसं यल्लब्धिलक्ष्मीलतामूलं तद्विविधं यथाविधि तपः कुर्वीत वीतस्पृहः ॥३॥
લિવૂબરળ, ઋો. ૮૨. જે તપ, પૂર્વે ઉપાર્જન કરેલા કર્મરૂપી પર્વતને કાપવામાં વજ સમાન છે, જે તપ કામદેવરૂપી દાવાનળની જવાળાના સમૂહને બુઝાવવામાં જળ સમાન છે, જે તપ ઉગ્ર ઇદ્રિના સમૂહુરૂપી સપને વશ કરવામાં મંત્રાક્ષર સમાન છે, જે તપ વિધરૂપી અંધકારના સમૂહને નાશ કરવામાં દિવસ સમાન છે, તથા જે ત૫ લબ્ધિ અને લક્ષ્મીરૂપી લતાનું મૂળ છે, તેવું વિવિધ પ્રકારનું તપ વિધિ પ્રમાણે, સ્પૃહા રહિતપણે કરવું જોઈએ. ૩.
तपः सकललक्ष्मीणां, नियन्त्रणमशृङ्गलम् । दुरितप्रेतभूतानां, रक्षामन्त्री निरक्षरः ॥ ४ ॥
સૂરત મુકતારિ, ૦ ૨૦૭, ૦ ૨. (દિ. .) તપ એ સમગ્ર લક્ષમીનું, સાંકળ વિનાનું, બંધન છે, અને પાપરૂપી ભૂત પ્રેતને દૂર કરવાને અક્ષર રહિત રક્ષામંત્ર છે. ૪.
यत् परं यदुराराध्यं, यच्च दरे व्यवस्थितम् । तत् सर्व तपसा साध्यं, तपो हि दुरतिक्रमम् ॥५॥
वृद्धचाणाक्यनीति, अध्याय १७, श्लो० ३. જે વસ્તુ પર–આગળ-છે (અથવા શ્રેષ્ઠ છે), જેની આરાધના દુષ્કર છે, અને જે અતિ દૂર રહેલ છે, તે સર્વ તપવડે સિદ્ધ થાય છે, કેમકે તપ જ દુરતિક્રમ છે. એટલે કે તપના ફળને કે અટકાવી શકે તેમ નથી. ૫.
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
તપસ્વીની પ્રશંસાઃ—
તપ.
( ૪૨૯ )
अपायबहुलं पापं, ये परित्यज्य संश्रिताः । तपोवनं महासत्त्वास्ते धन्यास्ते तपस्विनः ॥ ६ ॥
મહાસત્ત્વવાળા જે પુરૂષા ઘણા કષ્ટવાળા પાપ કર્મના અથાત્ પાપ કર્મવાળા ગૃહાવાસના–ત્યાગ કરી, તપાવનમાં રહેલા ડાય તે જ પુરૂષા ધન્ય છે અને તે જ તપસ્વી છે. ૬.
તપના ઉપદેશઃ—
यावत्स्वास्थ्यं शरीरस्य यावच्चेन्द्रियसंपदः । તાનપુરું તપાતું, વાધેયે વરું શ્રમઃ || ૭ || તત્ત્વામૃત, જો ૭.
.
જ્યાં સુધી શરીરની આરેાગ્યતા છે અને જ્યાં સુધી ઇંદ્ધિચેાની સંપત્તિ છે ત્યાં સુખીમાં તપસ્યા કરી લેવી ઉચિત છે. કારણ કે વૃદ્ધા અવસ્થામાં તે કેવળ થાક જ ખાકી રહે છે. ૭.
अद्यश्वीनविनाशस्य, शरीरस्य शरीरिणाम् ।
सकामनिर्जरासारं, तप एव महत् फलम् ॥ ८॥
ચોળાસ્ત્ર, ૬૦ ૨૨૦, જો
મનુષ્યાનું આ શરીર કે જે આજ કાલ છે, તેનું માટુ ફળ એ જ છે કે સકામ તપ જ કરવું. ૮.
૨૮. (. સ.)
વિનાશ પામવાનુ નિર્જરા કરનારૂં
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ४३० )
सुभाषित - पद्य - २त्ना३२.
?
तपांसि तन्याद् द्विविधानि नित्यं मुखे कटुन्यायतिसुंदराणि । निघ्नंति तान्येव कुकर्मराशिं रसायनानीव दुरामयान् यत् ||९||
अध्यात्मकल्पद्रुम, अधिकार १५, ० २.
શરૂઆતમાં કડવાં લાગે તેવાં, પણ પરિણામે સુંદર એવાં બન્ને પ્રકારનાં તપા હંમેશાં કરવાં, કારણ કે જેવી રીતે રસાયન દુષ્ટ રાગાને દૂર કરે છે, તેમ તે કુકર્મ ના ઢગલાના વિનાશ કરે છે. ૯.
तय वगर नासु :
अपालयित्वा सहकारपादपं, फलर्द्धिमुद्यानपतिर्लभेत न ।
काले यथा चारु तपस्तथा जनो
ऽप्यपालयित्वा लभते न तत्फलम् ॥ १० ॥
करुणावश्रायुधनाटक, लो० ४६.
જેમ ઉદ્યાનપાલક આમ્રવૃક્ષનું પાલન કર્યા વિના, સમય આવે ત્યારે, તેના ફળની સમૃદ્ધિ પામી શકતા નથી, તે જ પ્રમાણે મનુષ્ય ઉંચા પ્રકારના તપનું પાલન કર્યા વિના, તેનુ મેક્ષાદિ हूँ। पाभी शहुतो नथी. १०.
તપ: કર્મીના નાશના ઉપાયઃ–
,
प्रलीयन्ते न कर्माणि तपःकर्म विना ननु । सकर्मा शिवशर्माणि, शाश्वतानि लभेत न ॥ ११ ॥
करुणावत्रायुधनाटक, लो० ० ४४.
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
त५.
(४३१)
ખરેખર, તપ કર્યા વિના કર્મોનો વિનાશ થતો નથી, અને કર્મ સહિત કોઈ પણ પ્રાણી મોક્ષના શાશ્વત સુખને મેળવી. शस्त नथी. ११.
नो भूयाज्वलनैर्विना रसवतीपाको यथा कहिंचित् , संजायेत यथा विना मृदुमृदा पिंडं न कुंमः क्वचित् । तंतूनां निचयाद्विना सुवसनं न स्याद्यथा जातुचिमोत्पद्येत विनोत्कटेन तपसा नाशस्तथा कर्मणाम् ॥१२॥
कस्तूरीप्रकरण, श्लो० २२. જેવી રીતે અગ્નિ વગર કદી પણ રસોઈ રંધાતી નથી, નરમ માટીના પિંડા વગર કઈ દિવસ ઘડે બનતું નથી અને તાંતણના સમૂહ વગર કપડું કદી પણ બનતું નથી, તેવી જ રીતે ઉત્કટ તપસ્યા વગર કર્મોને નાશ થતો નથી. ૧૨.
मलं स्वर्णगतं वहिहंसः क्षीरगतं जलम् ।।
यथा पृथकरोत्येवं, जन्तोः कर्ममलं तपः ॥ १३॥ उतराध्ययनसूत्रटीका (भावविजय), अ० २, पृ० ५८, श्लो० ४५.
જેમ સુવર્ણમાં રહેલા મેલને અમિ જૂદો પાડે છે, તથા દૂધમાં રહેલા જળને જેમ હંસ જૂદું પાડે છે, તેમ તપ જંતુના
भ३५ भेदने (आत्माथी ) हो पाई छ. १3. कान्तारं न यथेतरो ज्वलयितुं दक्षो दवाग्निं विना ।
दावाग्निं न यथाऽपरः शमयितुं शक्तो विनाऽम्भोधरम्। निष्णातः पवनं विना विसरतुं नान्यो यथाऽम्भोधरं, कर्माचं तपसा विना किमपरो हन्तुं समर्थस्तथा ॥१४॥
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૩૨)
સુભાષિત–પરત્નાકર.
જેમ દાવાનળ વિના બીજે કઈ અરણ્યને બાળવામાં સમર્થ નથી, જેમ દાવાનળને શાંત કરવામાં મેઘ વિના બીજે કઈ શક્તિમાન નથી, તથા જેમ મેઘને વિખેરી નાંખવામાં વાયુ વિના બીજે કોઈ નિપુણ નથી, તેમ કર્મને સમૂહ હણવામાં તપ વિના બીજો કોઈ સમર્થ નથી. ૧૪.
બાહ્યત:
अनशनमूनोदरता, वृत्तेः संक्षेपणं रसत्यागः । યશઃ સંછીનતિ વા તાઃ કોણ છે ? .
પ્રામાતિ, છો૨૦૧૮
અનશન, (આહારત્યાગ), ઉનેદરી, (આહારમાં ઓછાશ કરવી), વૃત્તિ સંક્ષેપ (નિયમિત રહેવું), રસત્યાગ (વિકાર કરનાર વિગઈ તજવી), કાય કલેશ (શીતતાપાદિ સમભાવે સહેવાં) અને સંલીનતા (સ્થિરાસને રહેવું ): એ છ પ્રકારને બાહા તપ કહ્યો છે. ૧૫.
अनशनमौनोदर्य, वृत्तः संक्षेपणं तथा । रसत्यागस्तनुक्लेशो लीनतेति बहिस्तपः ॥ १६ ॥
ત્રિર૦, વ , સ ૨, ૦ ૨૨૮. અનશન-ઉપવાસાદિક, ઊદરી ઓછું ખાવું તે, વૃત્તિને સંક્ષેપ, રસને ત્યાગ, કાયકલેશ અને સંલીનતા-અંગપાંગને સંકોચ: આ છ પ્રકારનું બાહા તપ છે. ૧૬.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫.
(
૩
)
આવ્યંતરતપ
શશિર વૈર, હાપ નિવડી ના ચુથ ગુમળ્યા, ત્યારે તા. ૨૭
રિક, વર્ષ ૨, ૩ ૨, . ૨૧૧. પ્રાયશ્ચિત્ત, વૈયાવચ્ચ, સ્વાધ્યાય, વિનય, કાયોત્સર્ગ અને શુભ ધ્યાન: આ છ પ્રકારને આત્યંતર તપ છે. ૧૭.
निर्जराकरणे बाबाच्छष्ठमाभ्यन्तरं तपः । तत्राप्येकातपत्रत्वं, ध्यानस्य मुनयो जगुः ॥ १८॥
શિકિ, પર્વ છે, જે , ૦ ૮૩૧. નિર્જરા કરવામાં બાહ્ય તપ કરતાં આત્યંતર તપ શ્રેષ્ઠ છે અને તેમાં પણ એટલે આત્યંતર તપમાં પણ ધ્યાનનું એકછત્રધારી પારું છે એટલે કે ધ્યાન જ સર્વોત્તમ છે એમ મુનિએ કહે છે. ૧૮.
प्रायश्चित्तध्याने वैयावृत्यविनयावथोत्सर्गः। स्वाध्याय इति तपः षट्प्रकारमाभ्यन्तरं भवति ॥१९॥
પરમારિ, ગો. ૨૭૬. પ્રાયશ્ચિત (પાપની આલોચના), ધ્યાન, વૈયાવચ્ચ, વિનય, કાયોત્સર્ગ અને સ્વાધ્યાય, એ રીતે આભ્યતર તપ પણ છે પ્રકારના છે. ૧૯.
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૩૪) સુભાષિત-પ-રત્નાકર. શારીરિકતપ
देवद्विजगुरुनाबपूजनं शौचमार्जवम् । ब्रह्मचर्यमहिंसा च, शारीरं तप उच्यते ॥ २० ।
માનવતા , ૦ ૨૭, ૦ ૨૪. દેવ, બ્રાહ્મણ, ગુરૂ અને વિદ્વાનની પૂજા કરવી, પવિત્રતા રાખવી, સરળતા રાખવી, બ્રહ્મચર્ય પાળવું અને કોઈ પણ પ્રાણુની હિંસા ન કરવી, આ શારીરિક તપ કહેવાય છે. ૨૦. વાચિકતાપ –
अनुद्वेगकरं वाक्यं, सत्यं प्रियं हितं च यत् । खाध्यायाभ्यसनं चैव, वायं तप उच्यते ॥ २१॥
અાવતા , ૦ ૨૭, ગો. ૧૧કેઈને ઉગ ન કરે તેવું, સત્ય, પ્રિય અને હિતકારક છે વચન બોલવું તથા સ્વાધ્યાયના અભ્યાસવાળું જે વાકય બોલવું તે વાચિકતપ કહેવાય છે. ૨૧. માનસિકતપ–
मनःप्रसादः सौम्यत्वं, मौनमात्मविनिग्रहः । भावसंशुद्धिरित्येतत् , तपो मानसमुच्यते ॥ २२ ॥
| માવત્તા , ૧૦ ૨૭, મો. ૨૬. મનની પ્રસન્નતા, સમ્યપણું, મૈન, આત્માને નિગ્રહ અને ભાવની વિશુદ્ધિ, આ સર્વ માનસિક તપ કહેવાય છે. ૨૨.
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫,
(૪૩૫).
કેવું તપ કરવું
तदेव हि तपः कार्य, दुर्व्यानं यत्र नो भवेत् । येन योगा न हीयन्ते, क्षीयन्ते नेन्द्रियाणि च ॥२३॥
શનિવાર, તપોડ, ગો૦ ૭. જે તપ કરતાં જરા પણ અશુભ ધ્યાન ન થાય, જે તપવડે મન, વચન અને કાયાના ચાગની હાનિ ન થાય–નબળા ન થાય, અને ઇંદ્રિયે પણ ક્ષીણ ન થાય, તે જ (તેટલો જ) તપ કરવો જોઈએ. ( સુઈ રહીને, દુઃખ વેઠીને કે બીજી કઈ પણ મુશ્કેલીથી તપસ્યા કરવામાં આવે તે અજ્ઞાન કઇ કહેવાય છે.) ૨૩.
તપનું ફળ -
तनोति धर्म विधुनोति कल्मषं,
हिनस्ति दुःखं विदधाति संपदम् । चिनोति सत्वं विनिहन्ति तामसं, तपोऽथवा किं न करोति देहिनाम् ? ॥२४॥
કુમારિતરત્નસંતો, ર૦ ૮૧૬. તપ માણસના ધર્મ ને વધારે છે, પાપને દૂર કરે છે, દુઃખને નાશ કરે છે, સંપત્તિને પેદા કરે છે, બળને ભેગું કરે છે અને અજ્ઞાનને નાશ કરે છે. ભલા એવું શું છે કે જે તપ નથી કરતું? ૨૪.
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુભાષિત—પા—રત્નાકર.
तपः शिवकुमारवच्चरति मंदिरस्योऽपि यः. स देवपरिषद्यपि द्युतिमहत्वविस्फूर्तिभृत् ।
कुशान्वकुशतापनोल्लसितवर्णकं कांचनं,
( vrat )
न धातुषु विशिष्टतां नृपतिमौलितामेति च १ ॥ २५॥ પૂજ્બળ, ૦ ૮૬.
જે પુરૂષ શિવકુમારની માફક પાતાના ઘરમાં રહેવા છતાં પણુ તપસ્યા કરે છે તે દેવતાઓની સભામાં પશુ કાંત અને મહત્વના તેજને ધારણ કરે છે. કારણ કે શું સુણ, કે જેના રંગ અગ્નિના મોટા તાપમાં પ્રકાશિત થયા છે તે, બધી ધાતુઓમાં શ્રેષ્ઠપણાને અથવા તેા રાજાના મુગટપણાને નથી પામતું ? ૨૫.
वस्त्रं जलेन पूतं स्यात्पुनस्तन्मलिनं भवेत् । तपसा च कृतः शुद्धो देहो न स्यान्मलीमसः ॥ २६ ॥ हिंगुलप्रकरण, तपक्रम, लो० २.
વસ જલથી પવિત્ર થાય છે, પણ તે પાછું મલીન થાય છે. પણ તપથી શુદ્ધ કરેલું શરીર ફ્રીથી મલીન થતુંનથી. ૨૬.
यथाऽम्बुदा विलीयन्ते, प्रचंडपवनाहताः ।
तथा तीव्रतपोऽपास्ताः पाप्मानः प्रबला अपि ॥ २७ ॥ અત્તરાધ્યયનકૂટીગ(આવિાય), ૨૦ ૨, ૪૦ ૧૮, જો૦ ૪૬.
જેમ પ્રચંડ વાયુથી હણાયેલાં વાદળાંઓ લય પામે છે વીખરાઈ જાય છે, તેમ ઉત્કટાય કર–પાપના સમૂહ પણ તીવ્ર તપથી હણાયેલા લય ( ક્ષય ) પામે છે. ૨૭.
',
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
તપ.
( ૪૩૭ )
यत्किचित् त्रिषु लोकेषु, प्रार्थयन्ति नराः सुखम् । तत्सर्व तपसा साध्यं, तपो हि दुरतिक्रमम् ॥ २८॥
તિહાસમુચિ, ૧૦ ૨૨, ગરો- જરૂ. આ ત્રણ જગતને વિષે મનુષ્ય જે કાંઈ સુખની પ્રાર્થના કરે છે, તે સર્વ સુખ તપવડે સાધી શકાય છે. કેમકે ત૫ દરતિક્રમ છે–તપનું ફળ અવશ્ય મળે છે. ૨૮. यसाद् विघपरम्परा विघटते दासं सुराः कुर्वते, कामः शाम्यति दाम्यतीन्द्रियगणः कल्याणमुत्सर्पति । उन्मीलन्ति महर्द्धयः कलयति ध्वंसं च यत्कर्मणां, खाधीनं त्रिदिवं शिवं च भवति श्लाघ्यं तपस्तम किं १॥२९॥
સિંદૂબળ, ર૦ ૮૨. જે તપથી વિઘને સમૂહ નાશ પામે છે, દેવ દાસપણે કરે છે, કામ શાંત થાય છે, ઇંદ્રિયોને સમૂહ કબજે થાય છે, કલ્યાણ પ્રાપ્ત થાય છે, મોટી સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે, કર્મનો સમૂહ નાશ પામે છે, તથા સ્વર્ગ અને મેક્ષ આધીન થાય છે, તે તપ વખાણવા લાયક કેમ ન હોય? ર૯. जिनेन्द्रचंद्रोदितमस्तवणं, कषायमुक्तं विदधाति यस्तपः । नदुर्लभ तस्य समस्तविष्टपे, प्रजायते वस्तु मनोझमीप्सितम् ३०
સુમતિ લોહ, ર૦ ૮૧૨. જે મનુષ્ય શ્રી જિનેશ્વર ભગવાને કહેલું, કઈ પણ પ્રકારના દૂષણથી રહિત અને કયા વગરનું તપ કરે છે તેને, આખા સંસારમાં, કઈ પણ ઈચ્છિત વસ્તુ દુર્લભ નથી થતી. ૩૦.
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
માવ (૬૮)
છે
c
11)
ભાવનું મહત્વ –
न काष्ठे विद्यते देवो न शिलायां न कर्दमे। भावेषु विद्यते देवस्तसादावो हि कारणम् ॥१॥
સૂવર મુરારિ, ૦ ૨૨૦, ૩૦ ૨૬. (હી. કાઇને વિષે દેવ નથી, પથ્થરમાં નથી, તથા કાદવમાં પણ નથી. પરંતુ ભાવને વિષે જ-શ્રદ્ધાને વિષે જ-દેવ રહેલા છે, તેથી ભાવ જ મુખ્ય કારણ છે. ૧. विवेकवनसारिणी प्रशमशर्मसंजीवनी,
भवार्णवमहातरी मदनदावमेघावलीम् । चलाक्षमृगवागुरां गुरुकषायशैलाशनि, विमुक्तिपथवेसरी भजत भावनां किं परैः १ ॥२॥
સિંદૂરળ, ૦ ૮. વિવેકરૂપી વનના માર્ગ સમાન, શાંતિના સુખ માટે સંવની બુટી સમાન, ભવરૂપી સમુદ્ર માટે મોટા વહાણ સમાન, કામરૂપી દાવાનળને શાંત કરવામાં મેઘમાળા સમાન, ચપળ એવી ઇતિરૂપી મૃગને માટે નાપાશ સમાન, મહાન કયાયરૂપી પહાડે માટે વજ સમાન અને મોક્ષમાર્ગમાં
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવ.
(૪૩૯ )
(સામાન ઉપાડવા માટે) ખચ્ચર સમાન એવી ભાવનાને આશ્રય કરે. બીજાને શા માટે વળગે છે? ૨.
दानशीलतपःसंपदावेन भजते फलम् । स्वादःप्रादुर्भवेद्धोज्ये,किं नाम लवणं विना ? ॥३॥
સૂરત મુતાવાર, ૨૦૧, ગો૦ ૮. (હી. ૬.) દાન, શીલ અને તપની સંપદા ભાવ પ્રમાણે ફળને પામે છે, કેમકે ભેજનને વિષે જે લવણું ન હોય તે તે શું સ્વાદિષ્ટ લાગે છે? ૩.
मावस्यैकाङ्गवीरस्य, सानिध्याद्रहवः शिवम् । ययुनैकोऽपि दानाद्यैर्भावहीनैर्घनैरपि ॥४॥
सूक्तमुक्तावलि, पृ० २०९, लो० ९. (ही. हं.)* અદ્વિતીય વીર એવા એક ભાવના જ સમીપપણાથી ઘણા પ્રાણીઓ મોક્ષમાં ગયા છે, પરંતુ ભાવ વિના બહુ દાનાદિકથી પણ, એક પ્રાણી પણ મેક્ષમાં ગયો નથી. ૪.
दानमिज्या तपः शौचं, तीर्थ वेदाः श्रुतं तथा । सर्वाग्येतानि तीर्थानि, यदि भावोऽस्ति निर्मलः ॥५॥
રિસરમુર, બ૦ ૨૧, ૦ ૨૦. જે નિર્મળ ભાવ (મન ) હોય તે દાન, યજ્ઞ, તપ, શાચ, તીર્થ, વેદ અને શાસ્ત્ર આ સર્વે તીર્થરૂપ છે. ૫.
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૦)
સુભાષિત-પરત્નાકર ભાવ વગર નકામું –
ज्वालाभिश्शलमा जलैजलचरास्तिर्यग्जटाभिर्वटा मुण्डेरेडककाः समस्तपशवो ननाः खरा भस्मभिः । काष्ठामिस्सकला द्रुमाः शुकवराः पाठाद् बका ध्यानतो नो शुध्यन्ति विशुद्धभावचपला नैते क्रियातत्पराः॥६॥
પતંગીયા અગ્નિની વાળાને સહન કરે છે, જળચરે નિરતર જળવડે સ્નાન કરે છે, વટવૃક્ષો મોટી જટા ધારણ કરે છે, ઘેટા મંડપણું ધારણ કરે છે, સર્વ પશુઓ નમ્રપણું ધારણ કરે છે, ગધેડાઓ શરીરે ભસ્મ ચેળે છે, સર્વ વૃક્ષો કાષ્ટને ધારણ કરે છે, શ્રેષ્ઠ પોપટે શાસ્ત્ર ભણે છે, તથા બગલા પણ ધ્યાન ધરે છે. પરંતુ તે સર્વે શુદ્ધ થતા નથી. કેમકે તેઓ વિશુદ્ધ ભાવથી રહિત છે તેથી તેઓ ક્રિયામાં તત્પર કહેવાય નહીં. ૬.
नीरागे तरुणीकटाक्षितमिव त्यागव्यपेतप्रभोः, . सेवाकष्टमिवोपरोपणमिवाम्भोजन्मनामश्मनि । विष्वगवर्षमिवोषरक्षितितले दानाईदर्चातपः, स्वाध्यायाध्ययनादि निष्फलमनुष्ठानं बिना भावनाम् ॥७॥
fટૂળ, ૮૧. જેવી રીતે રાગ વગરના માણસમાં યુવતિ સ્ત્રીના કટાક્ષે નિષ્ફળ જાય છે, દાનની ભાવના વગરના શેઠની સેવા કેવળ કદરૂપ થાય છે, કમળનું પત્થર ઉપર વાવવું નકામું નીવડે છે અને ઉત્તર ભૂમિમાં પડેલે વરસાદ નકામો નિવડે છે તે જ પ્રમાણે દાન, જિનપૂજા વિગેરે રિયા ભાવના વગર નિષ્ફળ થાય છે. ૭.
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાવ,
( ૪૧) ભાવ અને ક્રિયાक्रियाशून्यस्य यो भावो भावशून्या च या क्रिया। अनयोरन्तरं दृष्टं, भानुखद्योतयोरिव ॥ ८॥
શારિરી મળવૃત્તિ, g૦ ક. (રે. જી.) કઈ માણસ ક્રિયા કરતે ન હોય પણ તેના ભાવ સારા હોય અને કોઈ માણસ ભાવરહિતપણે ક્રિયા કરતે હોય, આ બજેમાં સૂર્ય અને પતંગીયા જેટલું અંતર પંડિતાએ જોયું છે, એટલે કે ભાવ સૂર્ય સમાન છે અને ક્રિયા પતંગીયા સમાન છે. ૮. જેવો ભાવ તેવી સિદ્ધિઃ
देवे तीर्थे तथा मन्ये, दैवज्ञे भेषजे गुरौ। यादृशी भावना यस्य, सिद्धिर्भवति तादृशी॥९॥
દેવને વિષે, તીર્થને વિષે, જ્યોતિષીને વિષે, વૈદ્યને વિષે અને ગુરૂને વિષે જેની જેવી ભાવના-શ્રદ્ધા હોય, તેવી તેને સિદ્ધિ થાય છે, એમ હું માનું છું. ૯. ભાવનું ફળ –
भव्यैश्च भावना भाव्या, भरतेश्वर वद्यथा । फलंति दानशिलाद्या वृष्ट्या यथेह पादपाः ॥१०॥
હિંગુષ્ટપ્રાણ, માવાન, ર૦ ૨. ભવ્ય લેએ ભરત રાજાની પેઠે ભાવના ભાવવી, કે જેથી, વૃષિથી અહિં જેમ વૃક્ષો ફળે છે, તેમ દાન શીલ આદિક ફળ ૧૦.
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ४४२)
सुभाषित-५-२ला३२.
विशुद्धादेव संकल्पाद् धर्मः सद्भिपाय॑ते । खल्पेनैव प्रयासेन, चित्रमेतदहो परम् ॥ ११ ॥
तत्वामृत, श्लो० ७२. સજજન પુરૂષ પવિત્ર એવી ભાવનાથી થોડા જ પ્રયત્નની ધર્મની પ્રાપ્તિ કરી લે છે એ ખરેખર આશ્ચર્યકારક છે. ૧૧.
दाने शीले तपस्येव, भावना मिलिता यदि । तदा मोक्षसुखाकांक्षा, चिंतनीया जनैरिह ॥ १२ ॥
हिंगुलप्रकरण, भावप्रक्रम, श्लो० ३. हान, शीख, भने त५मा ने माना भणेसी डाय, तो અહિં લેકેએ મોક્ષસુખની ઈચ્છા ચીંતવવી. ૧૨.
सर्वतो देशतश्चैव, विरतिः सफला तदा । यदा भावयुता लोके, स्वर्गमोक्षसुखप्रदा ॥ १३ ॥
_ हिंगुलप्रकरण, भावप्रक्रम, श्लोक ४. જે ભાવે કરીને યુક્ત હોય તે જ સર્વવિરતિ અને દેશવિરતિ, આ લોકમાં સફળ થાય છે, તથા સ્વર્ગ અને મોક્ષના સુખને દેનારી થાય છે. ૧૩. सर्व ज्ञीप्सति पुण्यमीप्सति दयां घित्सत्य, भित्सति, क्रोधं दित्सति दानशीलतपसां साफल्यमादित्सति । कल्याणोपचयं चिकीर्षति भवांभोधेस्तटं लिप्सति, मुक्तिस्त्री परिरिप्सते यदि जनस्तद् भावयेद् भावनाम् ॥१४॥
सिंदूरप्रकरण, श्लो० ८६.
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવ.
(૪૪૩)
જો માણસ બધું જાણવા ચાહતા હોય, પુણ્યને ચાહતે હોય, દયને ધારણ કરવા ઈચ્છતા હોય, પાપને તોડવા ઈચ્છતા હોય, કોને દૂર કરવા ઈચ્છતા હતા, દાન, શીળ અને તપની સફગત ચાહતે હોય, કલ્યાણને સમૂહ કરવા ઈચ્છતા હોય, ભવરૂપી સમુદ્રના પારને પામવા ચાહતો હોય અને મુક્તિરૂપી સ્ત્રીને પરણવા ચાહતો હોય, તે માણસે ભાવના ભાવવી જોઈએ. ૧૪. પર્વતરાજે મતનિકિતાબૂટરઃ સરિમૂવી आदर्शहर्ये जटिते सुरत्नैर्ज्ञानं स लेभे वरभावतोत्र ॥१५॥
हिंगुलप्रकरण, भावप्रक्रम, लो० ५. છ ખંડના રાજ્યમાં આસક્ત થએલા, મુખમાં તાંબુલવાળા, તથા આભૂષણવાળા એવા ભરત મહારાજે ઉત્તમ રત્નથી જડેલા એવા આરિસાભૂવનમાં પણ ઉત્તમ ભાવથી કેવળજ્ઞાન મેળવ્યું છે. ૧૫.
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
to
કરાર માવના (૫૧) {
he news કમાન્ડ
wor;
T
ચાર ભાવનાનાં નામ તથા સ્વરૂપ –
परहितचिन्ता मैत्री परदुःखविनाशिनी तथा करुणा। परसुखतुष्टिर्मुदिता, परदोषोपेक्षणमुपेथा ॥१॥
ઘડુિ, અધ્યાય ૪, ૨૨૬ મી જૂની ટકામાં. બીજાના હિતની જે ચિંતા (વિચાર) તે મૈત્રી નામની ભાવના કહેવાય છે, બીજાના દુઃખને વિનાશ કરવાની જે ચિંતા તે કરૂણા ભાવના કહેવાય છે, બીજાનું સુખ જોઈ હર્ષ પામવા તે મુદિતા–પ્રદ–ભાવના કહેવાય છે, અને બીજાના દેશની ઉપેક્ષા કરવી તે ઉપેક્ષા-માધ્યસ્થ-ભાવના કહેવાય છે. ૧.
परे हितमतिमैत्री, मुदिता गुणमोदनम् । उपेक्षा दोषमाध्यस्थ्यं, करुणा दुःखमोक्षधीः ॥ २॥
ચોકાવાવ, પ્રસ્તાવ ૨, ગો. ૧. અન્ય સર્વ જીવોને વિષે જે હિતબુદ્ધિ રાખવી તે મંત્રી કહેવાય છે, અન્યના ગુણેને વિષે આનંદ પામો તે મુદિતા કહેવાય છે, અન્યના દેષને વિષે ઉપેક્ષા કરવી તે માધ્યસ્થ ભાવના કહેવાય છે, અને અન્ય જીને દુ:ખથી મુક્ત કરવાની જે બુદ્ધિ તે કરૂણા કહેવાય છે. ૨.
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાર ભાવના.
(૪૫) मैत्री परस्मिन् हितधीः समग्रे,
मवेत् प्रमोदो गुणपक्षपातः। कृपा मवाचे प्रतिकर्तुमीहोपेक्षैव माध्यस्थ्यमवार्यदोषे ॥३॥
अध्यात्मकल्पद्रुम, अधिकार १, लो० १२. બીજા સર્વ પ્રાણીઓ ઉપર હિતબુદ્ધિ રાખવી તે મૈત્રી કહેવાય છે, ગુણને વિષે જે પક્ષપાત રાખવે તે પ્રમાદભાવના કહેવાય છે, સંસારથી પીડા પામેલા પ્રાણીઓને વિશે તેમની પીડા દૂર કરવાની જે ઈચછા તે કૃપાભાવના કહેવાય છે, તથા જેના દોષ દૂર થઈ શકે તેમ ન હોય એવા પ્રાણીની જે ઉપેક્ષા કવી તે માધ્યભાવના કહેવાય છે. ૩. ચાર ભાવનાનો ઉપદેશ – भजस्व मैत्री जगदंगिराशिघु,
प्रमोदमात्मन् गुणिषु त्वशेषतः। भवार्तिदीनेषु कृपारसं सदाऽप्युदासवृत्ति खलु निर्गुणेष्वपि ॥४॥
अध्यात्मकल्पद्रुम, अधिकार १, श्लो० १०. હે આત્મન ! જગતના સર્વ છે ઉપર મૈત્રીભાવ ધારણ કર, સર્વ ગુણવાન પુરૂષ તરફ સતેષ હથિી જે. સંસારની પીડાથી દુઃખી થતાં પ્રાણુઓ ઉપર કૃપા રાખ. અને નિર્ણ પ્રાણીઓ ઉપ૨ ઉદારવૃત્તિ-માધ્યસ્થભાવે–રાખ. ૪.
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૪૬)
સુભાષિત-પ-રત્નાકર.
मैत्री प्रमोदं करुणांच सम्यग्मध्यस्थतां चानय साम्यमात्मन् । सद्भावनास्वात्मलयं प्रयत्नात् , कताविरामं रमयस्व चेतः ॥५॥
अध्यात्मकल्पद्रुम, अधिकार १५, श्लो ८. હે આત્મન ! મૈત્રી, પ્રમાદ, કરૂણા, અને મધ્યસ્થતાને સારી રીતે ભાવ, (અને તે વડે) સમતા ભાવ પ્રગટ કર. અને પ્રયત્ન કરી સદ્દભાવનામાં લીન થયેલા એવા અને અશાંત એવા (તારા) મનને ક્રીડા કરાવ.-આનંદ આપ ! ૫. મૈત્રીભાવના – मा कार्षीत् कोऽपि पापानि, मा च भूत् कोऽपि दुःखितः। मुच्यतां जगदप्येषा, मतिमैत्री निगद्यते ॥ ६ ॥
યોગરાજ, પ્રારા ૪, ગો. ૧૨૮. (૪. સ.) કેઈપણ પ્રાણી પાપ ન કરે, અને કેઈપણ પ્રાણી દુખી ન થાઓ, તથા આખું જગત એટલે જગતના સર્વ પ્રાણીઓ મોક્ષ પામે. આવી જે બુદ્ધિ થાય તે મૈત્રી કહેવાય છે. ૬.
सर्वेऽपि सन्तु सुखिनः, सर्वे सन्तु निरामयाः । सर्वे भद्राणि पश्यन्तु, मा कश्चित्पापमाचरेत् ॥ ७॥
ધર્મવિહુ, અધ્યારૂ, સૂત્ર ૨૨ ની ટી. તમામ પ્રાણીઓ સુખી રહો, તમામ પ્રાણીઓ રેગ રહિત રહે, તમામ પ્રાણીઓ કલ્યાણને જુઓ અને કેઈપણ પાપનું આચરણ ન કરે. (આ મૈત્રી ભાવના છે.) ૭.
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાર ભાવના.
(
૭ ).
પ્રમોદભાવના
अपास्ताशेषदोषाणां, वस्तुतत्त्वावलोकिनाम् । गुणेषु पक्षपातो यः, स प्रमोदः प्रकीर्तितः ॥८॥
વોરા , પ્રારા ૪, ગો. ૧૨૧. (. સ.) જેમના સર્વ દોષે નાશ પામ્યા હોય અને જેઓ વસ્તુતત્વને જેનારા છે તેમના ગુણેને વિષે જે પક્ષપાત કર–ગુણે જોઇને ખુશી થવું તે પ્રમાદ કહેવાય છે. ૮. કારૂણ્યભાવના –
दीनदुःस्थितदारियप्राप्तानां प्राणिनां सदा । दुःखनिवारणे वाञ्छा, साऽनुकम्पामिधीयते ॥९॥
રાણા , મા , g૦ ૧૨. (ન. ય.) જે પ્રાણીઓ દીન હોય, દુઃખી હોય અને દાવ્રિને પામેલા હોય તેમના દુઃખનું નિવારણ કરવાની જે નિરંતર ઈચ્છા તે અનુકંપા (દયા) કહેવાય છે. ૯
दीनेष्वार्तेषु मीतेषु, याचमानेषु जीवितम् । प्रतीकारपरा बुद्धिः, कारुण्यमभिधीयते ॥१०॥
ચોરાસા, પ્રારા ૪, ૦ ૨૨૦. (ઇ. સ.) દીનતાને પામેલા, પીડા પામેલા, ભય પામેલા અને જીવિતની યાચના કરનારા એવા પ્રાણીઓના દુઃખને પ્રતીકાર કરવાની જે બુદ્ધિ તે કાર્યભાવના કહેવાય છે. ૧૦.
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૮)
સુભાષિત-પ-રનાકર.
માથ્થસ્થભાવના -
क्रूरकर्मसु निःशवं, देवतागुरुनिन्दिषु । आत्मशंसिषु योपेक्षा, तन्माध्यस्थ्यमुदीरितम् ॥ ११ ॥
ચોટારા, કશિ ૪, ગો. ૧૨૨. નિ:શંકપણે દૂર કર્મ કરનારા, દેવ અને ગુરૂની નિંદા કરનારા તથા પિતાની પ્રશંસા કરનારા મનુષ્યને વિષે જે ઉપેક્ષા રાખવી, તે માધ્યચ્ચ કહેલું છે. ૧૧. કઈ ભાવના કોના વિષે –
मैत्री सकलसत्त्वेषु, प्रमोदो गुणशालिषु । माध्यस्थ्यमविनेयेषु, करुणा सर्वदेहिषु ॥ १२ ॥ धर्मकल्पद्रुमस्यैता मूलं मैत्र्यादिभावनाः । यैर्न ज्ञाता न चाम्यस्ताः, स तेषामतिदुर्लभः ॥ १३ ॥
ચોરાસર, ક. ૨, ગો. ૬, ૭. સર્વ પ્રાણીઓને વિષે સ્નેહ રાખવે તે મૈત્રી ભાવના, ગુણીજનને જોઈ આનંદ પામ તે પ્રમોદ ભાવના, વિનય રહિતઅકૃત્ય કરનારા–પ્રાણીઓને જે તેની ઉપેક્ષા કરવી તે માધ્ય
એ ભાવના અને સર્વ પ્રાણીઓ ઉપર દયા રાખવી તે કરૂણ ભાવના કહેવાય છે. આ મેગ્યાદિક ચાર ભાવનાઓ ધર્મરૂપી કઃપવૃક્ષનું મૂળ છે. આ ભાવનાઓ જેણે જાણું ન હોય તથા તેને અભ્યાસ કર્યો ન હોય, તેમને તે ધર્મરૂપી કલ્પવૃક્ષ દુર્લભ છે. ૧૨, ૧૩.
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
[વાર માવના (૨૦)
(2009)
nine
બાર ભાવનાનાં નામ –
साम्यं स्याद् निर्ममत्वेन, तत्कृते भावनाः श्रयेत् । अनित्यतामशरणं, भवमेकत्वमन्यताम् ॥ १ ॥ अशौचमाश्रवविधि, संवरं कर्मनिर्जराम् । धर्मस्वाख्याततां लोकं, द्वादशी बोधिभावनाम् ॥२॥
યોગરાશિ, g૦ ૨૧૭, મો. ૧૧, ૧૬. (. સ.) મમતાને ત્યાગ કરવાથી સમતા પ્રાપ્ત થાય છે, તે મમતાને ત્યાગ કરવા માટે બાર ભાવનાને આશ્રય કરે જોઈએ, તે આ પ્રમાણે–૧ અનિત્યભાવના, ૨ અશરણભાવના, ૩ સંસારભાવના, ૪ એકત્વભાવના, ૫ અન્યત્વભાવના, ૬ અશચભાવના, ૭ આશ્રવવિધિભાવના, ૮ સંવરભાવના, ૯ કર્મનિર્જરાભાવના ૧૦ ધર્મસ્યાખ્યાતતાભાવના, ૧૧ લેકભાવના, અને બારમી વિભાવના. ૧, ૨.
भावयितव्यमनित्यत्वमशरणत्वं तथैकतान्यत्वे । अशुचित्वं संसारः कर्मास्त्रवसंवरविधिश्च ॥३॥ ૨૪
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૫૦ ). સુભાષિત-પ-રત્નાકર.
निर्जरणलोकविस्तरधर्मस्वाख्याततत्वचिन्ताश्च । बोधेः सुदुर्लभत्वं च भावना द्वादश विशुद्धाः ॥४॥
प्रशमरति, लो० १४९, १५०. અનિત્ય, અશરણ, એકત્વ, અન્યત્વ, અશુચીત્વ, સંસાર, આશ્રવ, સંવર, નિર્જર, લેકસ્વરૂપ, સધર્મસ્વરૂપચિંતન, અને સમ્યકત્વ-બધિદુર્લભતા–એવી રીતે દ્વાદશ, વિશુદ્ધ ભાવના ભાવવી. ૩. ૪.
અનિત્યભાવના –
यत्प्रातस्तन मध्याहे, यन्मध्याहे न तनिशि । निरीक्ष्यते भवेस्मिन् ही !, पदार्थानामनित्यता ॥५॥
ચારી, , . ૧૭. હા હા! જે સવારે દેખ્યું હોય તે બપોરે દેખાતું નથી, અને જે બપોરે દેખ્યું હોય તે રાત્રે દેખાતું નથી. એવી રીતે આ સંસારમાં પદાર્થોની અનિત્યતા જ નજરે પડે છે. ૫. संपदो जलतरङ्गविलोला यौवनं त्रिचतुराणि दिनानि । शारदाभ्रमिव चञ्चलमायुः, किं धनैः कुरुत धर्ममनिन्धम् ॥६॥
રામા (માતર), પૃ. ૫. (. સ) * સંપદાએ જળના તરંગ જેવી ચપળ છે, વૈવન ત્રણ ચાર દિવસ રહેવાનું છે, આયુષ્ય શરદ ઋતુના વાદળાની જેવું ચંચળ છે, ધન ઉપાર્જન કરવાથી શું ફળ છે ? નિર્મળ ધર્મનું જ ઉપાર્જન કરે. ૬.
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાર ભાવના.
(
૧૧ )
एता याः प्रेक्षसे लक्ष्मी छत्रचामरचञ्चलाः । स्वम एष महाबुद्धे ! दिनानि त्रीणि पश्च वा ॥ ७ ॥
હે મહાબુદ્ધિમાન ! જે આ છત્ર અને ચામરના જેવી ચંચલ લક્ષ્મીને તું જુએ છે, તે માત્ર સ્વપ્ન જ છે. કેમકે તે ત્રણ કે પાંચ દિવસની જ છે. (અલ્પ કાળ રહેનારી હોવાથી સ્વપ્ન જેવી છે.) ૭.
श्रीर्जलतरङ्गतरला सन्ध्यारागस्वरूपमपि रूपम् । ध्वजपटचपलं च बलं, तडिल्लतातुल्यमेवायुः ॥ ८॥ લક્ષ્મી જળના કલેલ જેવી ચપળ છે, શરીરનું રૂપ સંધ્યાકાળના રંગ જેવું છે, પરાક્રમ વ્રજના વસ્ત્રના છેડા જેવું ચપળ છે, અને આયુષ્ય વીજળી જેવું ચપળ છે-જગતમાં સર્વ વસ્તુ વિનેશ્વર છે. ૮. यद्वद्रुमे महति पक्षिगणा विचित्राः,
कृत्वाऽऽश्रयं हि निशि यान्ति पुनः प्रभाते । तद्वजगत्यसकृदेककुटुम्बजीवाः,
सर्वे समेत्य पुनरेव दिशो भजन्ते ॥९॥ ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રટી, ૪૦ ૨૦૬. (વિ. ઇ. સ.) * જેમ એક મોટા વૃક્ષ ઉપર રાત્રિને સમય ભિન્ન ભિન્ન પક્ષીઓના સમૂહો આશ્રય કરીને પછી પ્રાતઃકાળે જુદે જુદે ઠેકાણે ચાલ્યા જાય છે, તેમ આ જગતમાં સર્વે એક કુટુંબના છ વારંવાર ભેળા થઈને પછી જુદી જુદી દિશામાં–ચોનિમાં ઉત્પન્ન થાય છે–જાય છે. ૯.
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુભાષિત-પત્ન—રત્નાકર.
याति कालो गलत्यायुर्विभूतिरतिचश्चला । प्रियेषु क्षणिकं प्रेम, केयं धर्मेऽवधीरणा १ ॥ १० ॥
(૪૫૨ )
કાળ ચાલ્યેા જાય છે, આયુષ્ય ગળતુ જાય છે, લક્ષ્મી અત્યંત ચપળ છે, અને પ્રિય વસ્તુને વિષે જે પ્રીતિ છે તે એક ક્ષણવાર રહેવાની છે. છતાં હૈ જીવ ! ધર્માંને વિષે તારા આ અનાદર કયા છે ? ૧૦.
तोहरा युवतयः स्वजनोऽनुकूलः, सद्बान्धवाः प्रणयगर्भगिरथ भृत्याः । गर्जन्ति दन्तिनिवहास्तरलास्तुरङ्गाः,
संमीलने नयनयोर्न हि किञ्चिदस्ति ॥ ११ ॥
વૈખ્યાતજ ( મવૃત્તિ), શ્વે॰૧૨.
ચિત્તને હરણ કરનારી સ્ત્રીએ હાય, અનુકૂળ સ્વજન હાય, સારા બાંધવા હાય, નમ્રતા ભરેલી વાણી ખેાલનારા ચાકરી હાય, આંગણામાં હાથીના સમૂહેા ગના કરતા હોય, અને ચપળતાવાળા ઘણા અશ્વો હાય. આવી માટી સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થઇ હાય તા પણ જ્યારે નેત્રા મીંચાઇ જાય છે ( મૃત્યુ આવે છે ) ત્યારે તે સઘળામાંથી કાંઇ પણ રહેતું નથી. ૧૧.
अनित्यं यौवनं रूपं, जीवितं द्रव्यसंचयः ।
आरोग्यं प्रियसंवासो गृध्येत्तत्र न पण्डितः ॥ १२ ॥ મહામાત, શાંતિપર્વ, અ૦ ૨૦૨, શે ?. ચાવન, રૂપ, જીવિત, દ્રવ્યના સમૂહ, નીરાગતા અને
૭
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાર ભાવના.
(૪૫૩)
પ્રિય વસ્તુને સંગ, આ સર્વ વસ્તુ અનિત્ય છે. તેથી તેમાં પંડિત જ એ ગુદ્ધિ-આસકિત કરવી નહીં. ૧૨. चलं राज्यैश्वर्य धनकनकसारः परिजनो
नृपाद्वा वाल्लभ्यं चलममरसौख्यं च विपुलम् । चलं रूपारोग्यं बलमिह चलं जीवितमिदं, जनो दृष्टो यो वै जनयति सुखं सोऽपि हि चलः॥१३॥
નપુનદિ, , ગો. ૨૭. આ જગતમાં રાજ્યનું ઐશ્વર્ય ચલાયમાન (અનિત્ય) છે, ધન અને સુવર્ણને સાર ચલાયમાન છે, પરિવાર ચલાયમાન છે, રાજાની મિત્રાઈ ચલાયમાન છે, દેવતાનું મોટું સુખ ચલાચમાન છે, નીરોગતા ચલાયમાન છે, બળ ચલાયમાન છે, આ જીવિત ચલાયમાન છે, તથા જે જન જેવાથી સુખ ઉત્પન્ન થાય છે તે જન પણ ચલાયમાન છે. અર્થાત્ સર્વ ક્ષણભંગુર–અનિત્ય છે. ૧૩.
इन्द्रचापसमा भोगाः, संपदो जलदोपमाः । यौवनं जलरेखेव, सर्वमेतदशाश्वतम् ॥ १४ ॥
તરવામૃત, ગો. ૧૨. ભેગે ઇંદ્રધનુષ જેવા છે, સંપદાઓ વાદળાં જેવી છે, અને યુવાવસ્થા જળની રેખા જેવી છે, આ સર્વ અનિત્ય છે. ૧૪.
जीवितं विद्युता तुल्यं, संयोगाः स्वमसनिभाः। सन्ध्यारागसमः स्नेहः, शरीरं तृणबिन्दुवत् ॥ १५ ॥
तत्त्वामृत, श्लो० १५१.
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૫૪) સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર.
પ્રાણીઓનું જીવિત વીજળી જેવું છે, સંગે સ્વપ્ન જેવા છે, સનેહ સંધ્યાના રંગ જે છે, અને શરીર તૃણપર રહેલા જળના બિંદુ સમાન છે. અર્થાત્ સર્વ અનિત્ય છે. ૧૫.
सर्वे क्षयान्ता निचयाः, पतनान्ताः समुच्छ्रयाः। संयोगा विप्रयोगान्ता मरणान्तं हि जीवितम् ॥ १६ ॥ સર્વે પદાર્થના સમૂહ છેવટ (પરિણામે) નાશ પામનારા છે, જેઓ ઉચ્ચ સ્થાનને પામેલા હોય છે તેઓ છેવટ પડવાના જ છે, સર્વે સંગે પરિણામે વિયેગ પામનારા જ છે, અને લાંબું જીવિત હોય તે પણ છેવટ મરણ થવાનું જ છે. ૧૬. मरणं प्रकृतिः शरीरिणां, विकृतिर्जीवनमुच्यते बुधैः । क्षणमप्यवतिष्ठते श्वसन् , यदि जन्तुर्ननु लाभवानसौ ॥१७॥
कालीदास. મરણ એ પ્રાણુઓની પ્રકૃતિ (સ્વભાવ) છે, અને જીવવું તે વિકૃતિ (વિકાર) છે, એમ પંડિત કહે છે. જે પ્રાણ એક ક્ષણવાર પણ શ્વાસ લેતે રહેતા હોય (જીવતો હોય, તો તે તેને ખરેખર લાભ જ સમજવાનું છે. ૧૭.
को हि जानाति कस्याद्य, मृत्युकालो भविष्यति । युवैव धर्मशीलः स्यादनित्यं खलु जीवितम् ॥ १८॥
मत्स्यपुराण, अ० १७४, श्लो० १६. આજે કેને મરણસમય થશે તે કોઈ પણ જાણતું નથી..
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાર ભાવના.
(४५५) તેથી દરેક મનુષ્ય યુવાવસ્થામાં જ ધર્મ કરવામાં તત્પર થવું જોઈએ. કેમકે આ જીવિત અનિત્ય જ છે. ૧૮.
यौवनं जीवितं चित्तं, छाया लक्ष्मीश्च स्वामिता। चञ्चलानि षडेतानि, ज्ञात्वा धर्मरतो भवेत् ॥ १९ ॥
વન, જીવિત, ચિત્ત, કાંતિ, લક્ષ્મી અને પ્રભુતા આ છે પદાર્થ ચંચળ છે, એમ જાણીને મનુષ્ય ધર્મમાં તત્પર થવું. ૧૯.
इत्यनित्यं जगद्वृत्तं, स्थिरचित्तः प्रतिक्षणम् । तृष्णाकृष्णाहिमन्त्राय, निर्ममत्वाय चिन्तयेत् ॥ २० ॥
योगशास्त्र, प्रकाश ४, श्लो० ६०. રાગરૂપી કાળા નાગને વશ કરવાને મંત્ર તુલ્ય એવા નિર્મમત્વ માટે એ પ્રમાણે જગના સ્વરૂપને સ્થિર ચિતે દરેક क्षणे अनित्य यंत. २०.
जीवितं यौवनं लक्ष्मी, रूपं प्रियसमागमः । चलं सर्वमिदं वात्या, नर्तिताब्धितरङ्गवत् ॥ २१ ॥
महावीरचरित्र, सर्ग १, श्लो० २४८. આયુષ્ય, યુવાવસ્થા, લક્ષ્મી, રૂપ, પ્રિય વસ્તુનો તથા જનને સમાગમ: આ સર્વ પદાર્થો વાયુએ ઉછાળેલા સમુદ્રના તરંગની २१॥ २५॥ छे. २१.
इष्टजनसंप्रयोगद्धिविषयसुखसंपदस्तथाऽऽरोग्यम् । देहश्च यौवनं जीवितं सर्वाण्यनित्यानि ॥ २२॥
प्रशमरति, लो० १५१.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૫૬)
સુભાષિત-પલ-રત્નાકર.
ઈજનસંગ, સમૃદ્ધિ, વિષયસુખની સંપદા, તથા આરોગ્ય, દેહ, વન અને જીવિત એ સર્વે અનિત્ય છે. ૨૨. અશરણભાવના:
पितुर्मातुः स्वसुर्धातुस्तनयानां च पश्यताम् । अत्राणो नीयते जन्तुः, कर्मभिर्यमसमनि ॥ २३ ॥
ચોરાશાજ, g૦ ૨૧૮, ગોદ૨. (અ.સ) પિતા, માતા, બહેન, ભાઈ અને પુત્ર વિગેરે સર્વે જેતા છતાં રક્ષણ વિનાને જંતુ, પોતાનાં કવડે, યમરાજને ઘેર લઈ જવાય છે. ૨૩.
शोचन्ति स्वजनानन्तं, नीयमानान् स्वकर्ममिः। नेष्यमाणं तु शोचन्ति, नात्मानं मूढबुद्धयः ॥ २४॥
योगशास्त्र, पृ० २९८, श्लो० ६३. (प्र.स.) મૂઢ બુદ્ધિવાળા મનુષ્ય પોતપોતાના કવડે મૃત્યુ પામતા સ્વજનેને શોક કરે છે, પરંતુ પિતાને પણ મૃત્યુ લઈ જવાને છે, તેને શોક તે કરતા નથી. ૨૪.
संसारे दुःखदावाग्निज्वलज्वालाकरालिते । वने मृगार्भकस्येव, शरणं नास्ति देहिनः ॥ २५ ॥
ચોગરાણ, કૃ૦ ૨૨૮, જો ૬૪. (5.1) દુઃખરૂપી દાવાનળની બળતી જ્વાળાવડે ભયંકર એવા આ સંસારમાં રહેલા પ્રાણુને, વનમાં રહેલા મૃગના બાળકની જેમ, કાંઈ પણ શરણ નથી. ૨૫.
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાર ભાવના.
(૫૭ )
माता यदि विषं दद्यात् , पित्रा विक्रीयते सुतः। राजा हरति सर्वस्वं, कस्तत्र पालको भवेत् ॥ २६ ॥
પSTIણ, , ૨૦ ૨૨, ૦ ૨૨. જે કદાચ માતા જ પુત્રને વિષ આપે, પિતા જ પુત્રને વેચે, અને રાજા જ સર્વસ્વનું હરણ કરે, તો ત્યાં તેનું રક્ષણ કરનાર કેણ હેાય? કઈ જ ન હોય. ૨૬.
रोगाघातो दुःखार्दितस्तथा स्वजनपरिवृतो जीवः । क्वणति करुणं सबाष्पं रुजं निहन्तुं न शक्तोऽसौ ॥२७॥ રેગથી વ્યાપ્ત થયેલે, દુઃખથી પીડા પામેલ અને સ્વજનથી પરિવરે જીવ, કરૂણ સ્વરે અને અશુ સહિત, આક્રંદ કરે છે, પરંતુ તે રોગને હણવા સમર્થ થતો નથી. ૨૭.
एकस्य जन्ममरणे, गतयश्च शुभाशुभा भवावर्ते । तस्मादाकालिकहितमेकेनैवात्मनः कार्यम् ॥ २८ ॥
પ્રશમરતિ, મો. રૂ. આ સંસારરૂપી સમુદ્રમાં જીવ એકલે જ જમે છે અને એકલે જ મરે છે. તેમ જ શુભ અને અશુભ ગતિ પણ એકલાની જ થાય છે. એટલા માટે કોઈ પણ સમય ગુમાવ્યા વગર પિતાના આત્માનું હિત કરવું. ૨૮.
व्याधिजन्मजरामृत्युग्रस्तानां प्राणिनामिह । विना जिनोदितं धर्म, शरणं कोऽपि नापरः ॥ २९ ॥
महावीरचरित्र, सर्ग १, सो० २४९.
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૪૫૮ )
સુભાષિત-પદ્મ–રત્નાકર.
વ્યાધિ, જન્મ, જરા–વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યુ વિગેરેથી બ્યાસ થયેલા પ્રાણીઓને આ જગતમાં જિનેશ્વરે કહેલા ધર્મ વિના જો કાઈ પણુ શરણુભૂત નથી. ૨૯.
न पिता भ्रातरः पुत्रा न भार्या न च बान्धवाः । न शक्ता मरणात् त्रातुं, मग्नाः संसारसागरे ॥ ३० ॥
ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રટીના ( મસંયમ ), ૬૦ ૨૬૪. *
સંસારરૂપી સમુદ્રમાં ડૂબેલા પિતા, ભાઇ, પુત્રા, ભાર્યો અને આંધવા એ કાઇ પણુ, મરણથી રક્ષણ કરવા સમર્થ નથી. ૩૦. नश्यति नौति याति वितनोति करोति रसायनक्रियां,
चरति गुरुव्रतानि विवराण्यपि विशति विशेषकातरः । तपति तपांसि खादति मितानि करोति च मन्त्रसाधनं, तदपि कृतान्तदन्तयन्त्रक्रकचक्र मणैर्विदार्यते ॥ ३१ ॥ આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ, નૃ॰ ૨૮૪.
પ્રાણી મૃત્યુના ભયથી કદાચ નાશી જાય, સ્તુતિ કરે, ક્યાંક જતા રહે, વિસ્તાર કરે, રસાયણની ક્રિયા કરે, મેટાં વ્રતા કરે, વધારે ભય પામીને 'ગુફાઓમાં પ્રવેશ કરે, તપ કરે, પરિમિત લેાજન કરે, તથા મંત્રની સાધના કરે, તેા પણ યમરાજના દાંતરૂપી કરવતના યંત્રના આક્રમણવડે વિદ્યારાય છે-દાંતરૂપી કરવતવડે ફાડી નંખાય છે. ૩૧.
नापत्यानि न विचानि न सौधानि भवन्त्यहो । મૃત્યુના નીયમાનસ્ય, પુખ્તપાપે પરં પુનઃ ॥ ૩૨ ॥ વૈરાચણતા ( પદ્માનં૬ ), જો રૂપ.
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાર ભાવના,
( ૪૫૯ )
મૃત્યુને પામતા જીવની સાથે તેના પુત્ર જતા નથી, ધન જતું નથી, મહેલ વિગેરે કાંઈ પણ જતું નથી. માત્ર પુણ્ય અને પાપ જ તેની સાથે જાય છે. ૩ર.
जन्मजरामरणमयैरभिद्रुते व्याधिवेदनाग्रस्ते । जिनवरवचनादन्यत्र, नास्ति शरणं कचिल्लोके ॥ ३३॥
કરમતિ, ૦ ૨૨. જન્મ, જરા, અને મરણના ભયથી વ્યાપ્ત અને વ્યાધિ અને વેદનાથી ભરેલા એવા આ સંસારમાં શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનના વચનને છોડીને બીજું કોઈ પણ શરણ નથી. ૩૩.
इन्द्रोपेन्द्रादयोऽप्येते, यन्मृत्योर्यान्ति गोचरम् । ગરી! તાતિ શરણઃ પરિપરૂછો
યોગરાજ, પ્રારા ૪, ગશે. દ૨. અહો ! ઈન્દ્ર અને વાસુદેવાદિ જેવા મોટા મોટા પણ જે મૃત્યુને વશ થાય છે, તે મૃત્યુને ભય આવતાં બીજા સાધારણ પ્રાણીઓને કેનું શરણ હોય? અર્થાત્ મરણ વખતે કેઇનું શરણ હોતું નથી. ૩૪. એકત્વભાવના –
एक उत्पद्यते जन्तुरेक एव विपद्यते । सुखान्यनुभवत्येको दुःखान्यपि स एव हि ॥३५॥
મહાત્રિ , સર્ચ ૨, ગોત્ર ૨૧૨.
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૪૬૦ )
સુભાષિત-પ-રત્નાકર.
પ્રાણું એકલો જ ઉત્પન્ન થાય છે અને એકલો જ મરણ પામે છે, તથા તે એકલે જ સુખને અનુભવે છે અને દુને પણ તે એક જ અનુભવે છે. ૩૫.
द्रव्याणि तिष्ठन्ति गृहेषु नार्यो
विश्रामभूमौ स्वजनाः स्मशाने । देहश्चितायां परलोकमार्ग, कर्मानुगो याति स एव जीवः ॥३६ ॥
બાસર (ભાષાંતર), . ૧૦ (. સ.) મનુષ્ય મરણ પામે છે ત્યારે તેનું સર્વ ધન ઘરમાં જ રહે છે, તેની સ્ત્રીઓ વિશ્રામની ભૂમિ સુધી જ પાછળ જાય છે, તેના સ્વજને સ્મશાન સુધી જ જાય છે, અને તેનું શરીર ચિતામાં જ રહે છે, પરંતુ કઈ પણ તેની સાથે જતું નથી. માત્ર તે એક જીવ જ પરલકના માર્ગમાં જાય છે. અને ત્યારે તેની પાછળ તેના કરેલા શુભાશુભ કર્મ જ જાય છે. ૩૬.
एक उत्पद्यते जन्तुर्यात्येकश्च भवान्तरम् । एको दुःखी सुखी चैकस्तथैकः सिद्धिसौख्यभाक् ॥३७॥
પ્રાણું એકલે જ ઉત્પન્ન થાય છે, એકલે જ ભવાંતરમાં જાય છે, એક જ દુઃખી અને સુખી થાય છે, તથા એક જ મોક્ષસુખને ભજનારે થાય છે. ૩૭.
एक उत्पद्यते जन्तुरेक एव विपद्यते । कर्माण्यनुभवत्येकः, प्रचितानि भवान्तरे ॥३८॥
J, 8, છો. ૬૮.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાર ભાવના
(૪૬૧ )
~~
~
~
~
આ જીવ એકલા જ ઉત્પન્ન થાય છે અને એકલે જ મરણ પામે છે, વળી પોતે એકઠાં કરેલાં કર્મોને પણ એકલો જ ભોગવે છે. ૩૮.
सदैकोऽहं न मे कश्चिमाहमन्यस्य कस्यचित् । न तं पश्यामि यस्याहं, नासौ भावीति यो मम ॥३९॥
રાજસૂત્રવૃત્તિ, g૦ ૨૨, રૂ. હું સદા એકલો જ છું, મારે કોઈ નથી, તેમ જ હું પણ બીજા કોઈને નથી, જેને હું હોઉં તેને હું જેતે નથી અને જે મારે છે તે મારે થવાને જ નથી. ૩૯.
एकोऽहं नैव मे कश्चित, स्वः परो वाऽपि विद्यते । यदेको जायते जन्तुम्रियते चैक एव हि ॥ ४० ॥
उत्तराध्ययनसूत्रटीका, पृ० २०६. (वि. ध. ल. )* હું એકલે જ છું, મારે કોઈ પણ પિતાનો કે પાકે નથી એટલે સ્વજન કે અન્યજન નથી, કારણ કે જતુ એક જ ઉત્પન્ન થાય છે, અને એટલે જ મરે છે. ૪૦.
एकः प्रसूयते जन्तुरेक एव प्रलीयते । एको हि भुङ्क्ते सुकृतमेकश्वान्योऽतिदुष्कृतम् ॥ ४१ ॥
તિહાસમુરા, ૦ ૨૭, ૦ ૧૨પ્રાણી એકલો જ ઉત્પન્ન થાય છે અને એક જ વિનાશ પામે છે. એક પ્રાણુ સુકૃતને ભેગવે છે અને બીજો એક પ્રાણું કૃત(પાપ)ને ભોગવે છે. ૪૧.
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૨). સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર रोगहरणेऽप्यशक्ताः, प्रत्युत धर्मस्य ते तु विघ्नकराः। मरणाच न रक्षन्ति स्वजनाः परेभ्यः किमभ्यधिकाः ॥४२॥
સ્વજને રેગ હરણ કરવામાં પણ અશક્ત છે, ઉલટા તેઓ ધર્મમાં વિદ્ધ કરનારા છે, તેમ જ તેઓ મરણથી બચાવી શક્તા નથી. તે પછી સ્વજન અને પરજનમાં શો તફાવત છે? સ્વજને પરજનથી કઈ રીતે અધિક છે? કઈ પણ રીતે અધિક નથી. ૪૨.
मातृपितृसहस्राणि, पुत्रदारशतानि च । अनेकशी व्यतीतानि, कस्य त्वं तानि कस्य च ॥४॥
इतिहाससमुच्चय, अ० १८, श्लो० ६४. હજારે માતાપિતાઓ અને સેંકડો પુત્ર અને સ્ત્રીઓ અનેક વાર વીતી ગયા છે. તેમાં તું કરે છે? અને તે સર્વે કેના છે? કઈ કેઇનું નથી. ૪૩. संसार एवायमनर्थसारः,
कः कस्य कोऽत्र स्वजनः परो वा?। सर्वे भ्रमन्तः स्वजनाः परे च,
भवन्ति भूत्वा न भवन्ति भूयः ॥ ४४ ॥
__ आचारांगसूत्रटीका, पृ० १९१, श्लो० १.* આ સંસાર જ અનર્થના સારવાળો-અસાર છે. તેમાં કેણું કોને સ્વજન કે પરજન છે? (કઈ પણ કેઈન એકાંત સ્વજન પણ નથી અને એકાંત પરજન પણ નથી.) કેમકે આ સંસારમાં બ્રમણ કરતા સવે જીવો સ્વજન અને પરજન પણ થાય છે, અને થઈને પછી ફરીથી થતાં નથી. જ.
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
આર બાવના,
( ४९३ ) विचिन्त्यमेतद्भवताऽहमेको
न मेऽस्ति कश्चित् पुरतो न पश्चात् । स्वकर्मभिर्धान्तिरियं ममैव, अहं पुरस्तादहमेव पश्चात् ॥ ४५ ॥
आचारांगसूत्रवृत्ति, पृ० १९१, श्लो० २. * હે જીવ! તારે આ પ્રમાણે વિચાર કરવો જોઈએ કે હું એક જ છું, મારી આગળ અને પાછળ કોઈ પણ નથી, મારા કર્મવડે કરીને જ સંસારમાં આ મારૂં ભ્રમણ છે અને આગળ પણ હું જ છું અને પાછળ પણ હું જ છું. ૪૫. एकोऽहं नास्ति मे कश्चिन चाहमपि कस्यचित् । न तं पश्यामि यस्या, नासौ दृश्योऽस्ति यो मम ॥ ४६॥
उत्तराध्ययनसूत्रटीका, पृ० २०४. (वि. ध. ल.) હું એકલે જ છું, મારૂં કોઈ નથી, હું પણ કોઈને નથી, હું જેને હું તેને હું જાતે નથી, અને જે મારો છે તે देमात नथी. ४६.
तस्मात् स्वजनस्योपरि सङ्गं परिहाय निर्वृतो भूत्वा । धर्म कुरुष्व यत्नाद् यत् परलोकस्य पथ्यदनम् ॥ ४७ ॥
उमास्वातिवाचक.
તેથી કરીને સ્વજનના સંગને ત્યાગ કરી, નિવૃતિવાળે થઈ અને પ્રયત્નથી, પરલોકના ભાતા સમાન, ધર્મને તું કર. ૪૭.
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
(४६४)
सुभाषित-५३-
२४२. तस्मात् स्वजनस्यार्थे, यदिहाकार्य करोषि रे मृढ !। भोक्तव्यं तस्य फलं, प्रत्येकेनैव ते बाढम् ॥ ४८ ॥
उमास्वातिवाचक. તેથી કરીને હે મૂઢ! આ જગતમાં તું જે કાંઈ સ્વજનને અર્થે અકાર્ય કરે છે, તેનું ફળ તારે એકલાએ જ અત્યંત लोगार्नु छे. ४८.
न भ्राता बान्धवाः कस्य, न च स्वजनवान्धवाः । एवं संसारसंबन्धो मायामोहसमन्वितः ॥ ४९॥
पद्मपुराण, खंड २, अ० ७, श्लो० ४. કેઈના કોઈ ભાઈ નથી, કઈ કોઈને બંધુ નથી અને કઈ કઈના કુટુંબી નથી. આ પ્રમાણે આ સંસારનો સંબંધ માયા અને મેહથી યુક્ત છે. ૪૯.
अन्यैस्तेनार्जितं वित्तं, भूयः संभूय भुज्यते । स त्वेको नरकक्रोडे, क्लिश्यते निजकर्मभिः ॥५०॥
योगशास्त्र, प्रकाश ४, श्लो० ६९. તે પ્રાણીએ મહાઆરંભાદિવડે મેળવેલા ધનને, સંબંધી વિગેરે એકઠાં થઈને ભગવે છે, છતાં પાપ કરી ધન ઉપાર્જન કરનાર તે પ્રાણી, પોતાનાં કાર્યો વડે, નરકમાં તો એકલેજ કલેશ પામે છે. ૫૦.
जन्म मृत्यु हि यात्येको भुनक्त्येकः शुभाशुभम् ॥ नरकेषु पतत्येक एको याति परां गतिम् ॥५१॥
वढचाणाक्यनीति. अ. ५. श्लो० १३.
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાર ભાવના.
( ૪૬૫ )
આ આત્મા એકલો જે જન્મ અને મરણને પામે છે, એકલો જ શુભાશુભ કર્મના ફળને ભેગવે છે, એકલો જ નરકમાં પડે છે, અને એકલો જ મોક્ષગતિને પામે છે. ૫૧. અન્યત્વભાવના –
अन्योऽहं स्वजनात्परिजनाच विभवाच्छरीरकाचेति । यस्य नियता मतिरियं न बाधते तं हि शोककलिः ॥५२॥
પ્રરામ તિ, ગો. ૧૪. હું સ્વજનથી, પરિજનથી, વૈભવથી, અને શરીરથી જુદો છું એવી જેની નિશ્ચિત મતિ છે તેને શોક સંતાપ સંભવતા નથી. પર.
यत्रान्यत्वं शरीरस्य, वैसाद्दश्याच्छरीरिणः । धनबन्धुसहायानां, तत्रान्यत्वं न दुर्वचम् ॥५३॥
ચોપરા, પ્રરિા ૪, ઓ૦ ૭૦. (આત્મા ચેતન, અમૂર્ત અને શાશ્વત છે, જ્યારે શરીર અચેતન, મૂર્ત અને અનિત્ય છે. આવી રીતે) જ્યાં આત્માથકી શરીરનું પણ અસદાપણું હોવાથી જુદાઈ છે, ત્યાં ધન, બાંધો અને મિત્રાદિનું આ આત્મા થકી જુદાપણું કહેવું એ જરા પણ ખોટું નથી. પ૩.
यो देहधनबन्धुभ्यो भिममाल्मानमीक्षते। પર રોવા ના તાચ, ઇનતિ તવ . ૧૪ ||
વોરા, પિરા ૪, ગો૭૨.
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૬૬)
સુભાષિત-પાત્નાકર.
જે પ્રાણી દેહ, ધન અને આંધવા ચકી પાતાના આત્માને જુદા દેખે છે, તેને ચારૂપી શલ્ય પીડા કેમ ઉપજાવી શકે ? અર્થાત્ દેહ, ખાંધવા વિગેરેથકી પેાતાના આત્માને ભિન્ન માનનાર અને આચરણમાં ઉતારનાર મનુષ્યને કદાપિ શેાક સ્પી શકતા નથી. ૫૪.
अन्यद्वपुरिदं जीवाजीव श्वान्यः शरीरतः । જ્ઞાનનીતિ જો રસ, જોતિ મમતાં સનો ? ॥ ૧ ॥ ज्ञानशतक, लो० ૦ ૨૧.
આ કાયા જીવથી જુદી જ છે અને જીવ આ શરીરથી ભિન્ન છે. એમ જાણતાં છતાં કયા ડાહ્યો પુરૂષ શરીરમાં મમત્વ કરે ? ૫૫.
पुराssसीत् स्वजनस्तेऽन्यः, साम्प्रतं वर्ततेऽपरः ।
ફ્રાન્ત મવિતાડન્યસ્ય, તસ્માય
તોપઃ ॥ ૧૬॥ स्वजनोऽपि वा ।
एवं व्यवस्थिते लोके, कः कस्य को वा परजनः कस्य, मोह एव च केवलम् १ ॥ ५७ ॥ ક્રુતિહાસલમુ ય, શ૦ ૨૭, ગો૦ ૬૬, ૬૦
પહેલાં ( પૂર્વ જન્મમાં) જે તારા સ્વજન હતા તે ખીજા હતા, અને હાલ (આ ભવમાં) બીજો છે. વળી દેહને અને એટલે મરી ગયા પછી તે બીજાના સ્વજન થશે. તે થકી ( હવે પછીના ભવમાં) તારા તેથી ખીને સ્વજન થશે. ૫૬.
આ પ્રમાણે લાકની વ્યવસ્થા ડાવાથી ક્રાણુ કેાના સ્વજન છે ? અને કાણુ કોના પરજન છે ? અર્થાત કાઇ કાઇના સ્વજન ૐ પરન નથી. પણ કેવળ હ જ છે. પછ
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાર ભાવના.
(૪૭) मिनः शरीरतो जीवो जीवाशिमय विग्रहः । विदमिति वपु शेऽप्यन्तः खिबेत का कती ? ॥ ५८॥ રાધ્યયનસૂરી (મારિય) ૦ ૨, ૪૦ ૬૦, ૦ ૨૮,
આ જીવ શરીરથી ભિન્ન છે, અને આ શરીર છવથી ભિન્ન છે, એમ જાણો કયે પંડિત શરીરને નાશ થાય તો પણ મનમાં ખેદ પામે? કઈ પંડિત ખેદ પામે જ નહીં. ૫૮.
स्वशरीरशरीरिणावपि, श्रुतसंयोगविपर्ययो यदा । विरहः किमिवानुतापयेद्वद बाविषयैर्विपश्चितम् ॥५९॥
, સર્ચ ૭, ૮૧. જ્યારે પિતાના શરીર અને આત્મા પણ સાગ અને વિયેગવાળા શ્રુતિમાં કહેલા સાંભળ્યા છે, તે પછી બાહો વિષચોને વિગ વિદ્વાનને શી રીતે પરિતાપ ઉપજાવે તે તું કહે. ૫૯. અચિત્વભાવના
अशुचिकरणसामर्थ्यादाधुत्तरकारणाशुचित्वाच । देहस्याशुचिभावः स्थाने स्थाने भवति चिन्त्यः॥६०॥
प्रशमरति लो० १५५. આ શરીરમાં (શુદ્ધ વસ્તુને પણ) અશુદ્ધ કરવાની શક્તિ છે તે કારણે તથા એના મૂળ કારણ અને ઉત્તર કારણ પણ અશુદ્ધિવાળાં છે તેથી દરેક સ્થળે આ શરીરના અશુપણાની ભાવના ચિંતવવાની હોય છે. ૬૦.
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
(४९८ ) सुभाषित-५३-रला.
विलेपनार्थमासक्तः, सुगन्धिर्यक्षकर्दमः। मलीभवति यत्राशु, क्व शौचं तत्र वमणि ॥ ६१ ॥
योगशाल, प्रकाश ४, लो० ७३ नी टीका. કેસર, કસ્તુરી, ચંદન, કપૂર અને અગરૂ, એ પાંચે સુગંધી પદાર્થના બનાવેલ યક્ષકર્દમ નામના ખુશબોદાર ચૂર્ણને લેપ જેના ઉપર લગાવવાથી મળરૂપ થઈ જાય છે, તે શરીરમાં પવિजा शी? ६१. जग्ध्वा सुगन्धि ताम्बूलं, सुप्तो निश्युत्थितः प्रगे। जुगुप्सते वक्त्रगन्धं, यत्र तत् किं वपुः शुचि ॥६२॥
योगशास्त्र, प्रकाश ४, श्लो० ७६ नी टीका. રાત્રે સુગંધી તાંબૂલ ખાઈને સૂઈ ગયા પછી સવારે ઉઠતાં મોટું દુર્ગન્ધ મારે છે, તે તે શરીર પવિત્ર કેમ કહેવાય? ૬૨.
स्वतः सुगन्धयो गन्धधूपपुष्पस्रगादयः । यत्सङ्गाद् यान्ति दौर्गन्ध्यं, सोऽपि कायः शुचीयते॥६३॥
योगशाल, प्रकाश ४, श्लो० ७३ नी टीका. ગંધ, ધૂપ અને પુષ્પમાળા વિગેરે સ્વતઃ સુગંધી પદાર્થો પણ જેના સંગથી દુર્ગધવાળા થઈ જાય છે, એવી પણ કાયાને પવિત્ર માનવી એ કેટલું અજ્ઞાન કહેવાય? ૬૩.
दोषधातुमलाकीर्ण, कृमिगण्ड्रपदास्पदम् । रोगमोगिगणैर्जग्छ, शरीरं को वदेत् शुचि ॥६४ ॥
योगमा सो ३ नी टीका
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાર ભાવના.
( ૪૬૯ )
દેષિત ધાતુ અને મળવડે વ્યાસ, કરમીયાં અને ગઙૂપદ વિગેરે જીવડાંઓના સ્થાનરૂપ, તથા રોગરૂપ સર્પના સમુદાયવડે ભક્ષણ કરાતા આ શરીરને પવિત્ર કાણુ કહે ? ૬૪.
सुस्वादन्यन्नपानानि, क्षीरेक्षुविकृती अपि । भुक्तानि यत्र विष्ठायै, तच्छरीरं कथं शुचि ? ॥६५॥ ચોળશાસ્ત્ર, પ્રાણ ૪, જો ૭૨ ની ટીમ.
જે શરીરમાં સારા સ્વાદિષ્ટ અન્નપાન ખાધાં હાય તે પણ વિષ્ટા થઈ જાય છે, તથા દૂધ અને શેરડી જેવી ઉત્તમ ચીજ પણ વિકારરૂપ થઈ જાય છે, તે શરીર પવિત્ર કેમ કહેવાય ? ૬૫.
मातृजग्धान्नपानोत्थरसं नाडीक्रमागतम् ।
વયં પાય વિવૃદ્ધ સત્, શૌર્જ મન્યેત સ્તનૌ? ૬૬ ચોપરાન્ન, પ્રારા જી, જોરૂ ની ટીન.
માતાએ ખાધેલા અનાજ અને પાણીમાંથી પેદા થયેલ રસને નાડી વાટે પી પીને વૃદ્ધિ પામેલા આ શરીરમાં કાણુ પવિત્રતા માને
૬૬.
शुक्रशोणितसम्भूतो मलनिः स्यन्दवर्धितः ।
गर्भे जरायुसंछन्नः, शुचिः कायः कथं भवेत् १ ॥६७॥ ચોળશાસ્ત્ર, પ્રાણ ૪, સ્ને૦૦રૂ ની ટીબ.
વીર્ય અને રૂષીરથી પેટ્ઠા થયેલ, મળના ખાખાચીયામાં વૃદ્ધિ પામેલ, અને ગર્ભમાં, ગર્ભાશયથી ઢંકાયેલ કાયા પવિત્ર ફ્રેમ હાય ૬૭.
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
(४७)
સુભાષિત-પ-રત્નાકર
-
रसामुग्मांसमेदोऽस्थिमजाशुक्रान्त्रवर्चसाम् । अशुचीनां पदं कायः, शुचित्वं तस्य तत् कुतः १ ॥६॥
योगशास्त्र, प्रकाश ४, श्लो० ७२. माहारथी यता २स, ३धिर, मांस, २२मी, assi, भी ( आनी महरने। भाव।), वीर्य, मांत२७अने विष्ठा, से સર્વ અશુચિ પદાર્થોના સ્થાનરૂપ આ શરીર છે. તે તેની हर शुयिपा-पवित्रप-याथी डाय ? ६८..
नवस्रोतः स्रवद्विस्तरसनिःस्यन्दपिच्छिले । देहेऽपि शौचसङ्कल्पो महामोहविजृम्भितम् ॥ ६९ ॥
___ योगशाल, प्रकाश ४, श्लो० ७३ नी टीका, આ શરીર નવ દ્વારથી ઝરતા દુર્ગધમય રસના પ્રવાહથી વ્યાપ્ત છે, તેને વિષે જે શોચ(પવિત્રતા)ને વિચાર કરે તે તે મહામહને વિલાસ છે. ૬૯.
न शक्यं निर्मलीक, गात्रं स्नानशतैरपि । अश्रान्तमिव श्रोतोभिर्नवनिर्मलमुद्रिरत् ॥ ७० ॥
उत्तराध्ययनसूत्रटीका ( कमलसंयम ), पृ० ७२* નિરંતર નવ ધારવડે મળને ઝરતું આ શરીર સેંકડો સનેपडे निर्भण ४२N Asतु नथी. ७०.
वसारुधिरमांसास्थियकदिण्मृत्रपूरिते। वपुष्यशुचिनिलये, मूर्छा कुर्वीत कः सुधीः १ ॥ ७१॥
महावीरचरित्र, सर्ग १, लो० २५३.
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાર ભાવના.
(જળ )
વસા-ચરબી, રૂધીર માંસ, હાડકાં, યકૃત (પિટમાં જમણા પડખામાં રહેલો માંસપિંડ), વિષ્ટા અને મૂત્રથી ભરેલા અશુવિના ઘરરૂપ આ શરીરને વિષે કો બુદ્ધિમાન માણસ મૂછમોહ-કરે? કોઈ ન કરે. ૭૧. સંસારભાવના –
श्रोत्रियः श्वपचः स्वामी, पत्तिमा कृमिव सः। संसारनाव्ये नटवन, संसारी हन्त चेष्टते ।। ७२ ॥
ચોપરાશ, પ્રકાશક, સોદ સંસારી જીવ આ સંસારરૂપી નાટકમાં, નાટકીયાની જેમ, જુદી જુદી ચેષ્ટા કરે છે. જુઓ ! વેદને પારગામી બ્રાપણું મરીને કમાણે ચંડાળ થાય છે, સ્વામી મરીને સેવક થાય છે, અને બ્રહ્મા પણ મરીને કર્મવેગે કૃમિપણે જમે છે. ૭૨.
माता भूत्वा दुहिता भगिनी भार्या च भवति संसारे । व्रजति सुतः पितृबां भ्रातृतां पुनः शत्रुतां चैव ॥७३॥
પ્રમારિ, ૦ ૧૬. આ સંસારમાં એક જ જીવ એક વખતે માતા થઈને પુત્રી થાય છે, બહેન કે ભાર્યા થાય છે તેમ જ પુત્ર થઈને પિતા, લાઈ અને શત્રુ પણ થાય છે. ૭૩. આઝવભાવના ––
मिथ्यादृष्टिरविरतः प्रमादवान् यः कषायदंडरुचिः । तस्य तथाऽऽश्रवकर्मणि यतेत तमिग्रहे तस्मात् ।।७४॥
કરામત, રોડ ૨૭.
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭૨)
સુભાષિત-પ-૧નાકર.
જે પ્રાણી મિાદષ્ટિ, અવિરતી, પ્રમાદી, કષાયમાં આસક્ત અને મન, વચન, કાયાનાં દંડમાં આસક્ત હોય તેની તે તે આશ્રવની ક્રિયાઓમાં પ્રયત્નશીલ થઈને તે પ્રયત્નથી તે આશ્રવના નિગ્રહમાં પ્રયત્ન કરે ૭૪.
मैत्र्यादिवासितं चेतः, कर्म सूते शुभात्मकम् । कषायविषयाक्रान्तं, वितनोत्यशुमं पुनः ॥ ७५ ॥
ચોરાત્રિ, પ્રશા ૪, ૦ ૭૧. મન જ્યારે મૈત્રી, પ્રમોદ વિગેરે ભાવનાવડે વાસિત થાય છે, ત્યારે શુભ કર્મને ઉત્પન્ન કરે છે અને એ જ મન જ્યારે ક્રોધાદિ કષાય અને ઇન્દ્રિયોના વિષયથી વ્યાપ્ત થાય છે ત્યારે અશુભ કર્મને વિસ્તાર છે. ૭૫.
शुभार्जनाय निर्मथ्य, श्रुतज्ञानाश्रितं वचः । विपरीतं पुनर्जेयमशुभार्जनहेतवे ॥ ७६ ॥
ચોપરા, પ્રારા ૪, ૦ ૬. શ્રુતજ્ઞાનને આશ્રિત જે સત્ય વચન તે શુભ કર્મ ઉપાર્જન કરવા માટે છે, અને તેથી વિપરીત એટલે અસત્ય અને કુતજ્ઞાનના વિરોધવાળું જે વચન તે અશુભ કર્મ ઉપાર્જન કરવા માટે જાણવું. ૭૬.
शरीरेण सुगुप्तेन, शरीरी चिनुते शुभम् । सतवारम्भिणा जन्तुघातकेनाऽशुभं पुनः ।। ७७॥
ચોરાશ, કાર છે, જે ૭૭.
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાર ભાવના.
( ૪૭૩ ).
વિષયાદિથકી સારી રીતે ગોપાવેલા શરીરવડે આત્મા શુભ કર્મ મેળવે છે, અને નિરંતર આરંભ–સમારંભ કરનાર તથા પ્રાણુઓને ઘાત કરનાર-હિંસક એવા એ જ શરીરવડે આત્મા અશુભ કર્મ ઉપાર્જન કરે છે. ૭૭. સંવરભાવના –
या पुण्यपापयोरग्रहणे वाकायमानसी वृत्तिः। સુનાહિત હિત સંવ વરિચાર ૭૮
પ્રામારિ, કોટ ૧૮. જે, પુણ્ય અને પાપને ગ્રહણ નહિ કરવાવાળી એવી વાણી, શરીર અને મનની વૃત્તિ તેને તીર્થકર ભગવાનેએ સંવર કહેલ છે. આત્મામાં આપેલ એવા હિતકારી એ સંવરને વિચાર કર. ૭૮
असंयमकृतोत्सेकान, विषयान् विषसनिभान् । નિપાલવડેન, સંયમેન મહમતિ ૭૨ .
ચોપરા, પ્રારા ૪, ગો. ૮૩. અસંયત એટલે ઇંદ્રિના ઉન્માદવડે વૃદ્ધિ પામેલા એવા ઝેર સમાન વિષયોને બુદ્ધિશાળી પુરૂષ, અખંડ સંયમવડે જિતેન્દ્રિય થઈને દૂર કરવા. ૭૯. નિર્જરાભાવના –
यद्वद् विशोषणादुपचितोऽपि यत्नेन जीर्यते दोषः। तद्वत् कर्मोपचितं, निर्जरयति संवृतस्तपसा ॥ ८० ॥
योगशाम, प्रकाश ४, लो० ८८ नी टीका.
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
(જજ) સુભાષિત--રત્નાકર
જેમ સુવર્ણને અન્નવડે ખૂબ તપાવવાથી તેમાં એકઠા થયેલે પણ દેષ નાશ પામે છે, તેમ તપસ્યાવડે સવાર યુક્ત બનેલા છવ એકઠા થયેલા કર્મની નિરા કરે છે–કર્મોને નાશ કરે છે. ૮૦. લેકભાવના – लोकस्यावस्तिर्यक्त्वं, चिन्तयेर्ध्वमपि च बाहल्यम् । सर्वत्र जन्ममरणे, रूपिद्रव्योपयोगांश्च ॥ ८१ ॥
બરમતિ, ગરો૨૬૦. લેક ભાવનામાં–અધોલેક, તિર્યકલોક અને ઉદ્ઘલેક અને એ ત્રણેના વિસ્તારને વિચાર કર. એ તમામ લેકમાં જન્મ અને મરણ થાય છે તેમજ ત્યાં રૂપી દ્રવ્યને ઉપયોગ રહેલ છે એને પણ વિચાર કરો. ૮૧.
कटिस्थकरवैशाख-स्थानकस्थनराकृतिम् । द्रव्यैः पूर्ण स्मरेल्लोकं, स्थित्युत्पत्तिव्ययात्मकैः ॥८२॥
ચોરી, પ્રારા ૪, ગો. ૧૦૩. કેડ ઉપર બન્ને હાથ રાખી અને બન્ને પગ પહોળા કરી ઉભેલા પુરૂષની જેવી આકૃતિવાળે; અને ઉત્પત્તિ, નાશ તથા ધ્રુવતા એ ત્રણે ધર્મવાળા દ્રવ્યથી પૂર્ણ આવા સ્વરૂપવાળો ચાદ રજજુ પ્રમાણ આ લેક ચિંતવ. ૮૨.
लोको जगत्रयाकीर्णो भुवः सप्तात्र वेष्टिताः। पनाम्भोधिमहावात-अनुवातैर्महाबलैः ॥ ८३ ॥
તમારાજ, કાર ક, ર૦ ૨૦૪.
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાર ભાવના.
( ૫) | Gર્વ, અધો અને તીર્થો, એમ ત્રણ જગતથી વ્યાપ્ત આ રક છે. તેમાં નીચે સાત પૃથ્વીઓ મહાબળવાન એવા ઘનદક્ષિ, મહાવાયુ અને તનુવાયુથી વીંટળાયેલી છે. ૮૩.
वेत्रासनसमोऽधस्तान्मध्यतो झल्लरीनिमः । अग्रे मुरजसहाशो लोकः स्यादेवमाकृतिः ॥८४॥
ચોધારા, પ્રારા ૪, ગો. ૨૦૧આ લેક નીચેના ભાગમાં નેતરના આસનને આકારે છે; એટલે નીચે વિસ્તારવાળો અને ઉપર ઉપર સકાચ પામતા આકારવાળે છે. મધ્ય ભાગમાં ઝાલર સમાન આકારવાળે છે અને ઉપરના ભાગમાં મૃદંગ સમાન આકારવાળો છે, એટલે કે ઉપરનીચે સકેચવાળો અને વચમાં વિસ્તારવાળે છે. ૮૪.
निष्पादितो न केनापि, न धृतः केनचिच सः । स्वयंसिद्धो निराधारो गगने किन्त्ववस्थितः ॥ ८५ ॥
योगशास्त्र, प्रकाश ४, श्लो० १०६. આ લેકને કેઈએ બનાવ્યું નથી, તેમ કેઈએ ધરી રાખે નથી, પણ સ્વયંસિદ્ધ અને આધાર વગરને એવો આકાશમાં રહેલ છે. ૫. સ્વાખ્યાતધર્મભાવનાઃधर्मोऽयं स्वाख्यातो जगद्धितार्थ जिनैर्जितारिगणैः । येऽत्र रतास्ते संसारसागरं लीलयोतीर्णाः ॥ ८६ ॥
કર તિ, ર૦ ૨૨.
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૪૭૬ )
સુભાષિત-પદ્ય–રત્નાકર.
જિત્યો છે રાગદ્વેષાદિ શત્રુઓના સમૂહ જેમણે એવા શ્રી જિનેશ્વર ભગવાને જગતના હિતને માટે ધર્મ ને કહેલા છે અને જે લેાકા એ ધમાં મગ્ન છે તેએ આ સંસારસમુદ્રને તરી ગયા છે એમ જાણવું. ૮૬.
धर्मप्रभावतः कल्पद्रुमाद्या ददतीप्सितम् । गोचरेऽपि न ते यत्स्युरधर्माधिष्ठितात्मनाम् ॥ ८७ ॥
એશાત્ર, પ્રારા ૪, જો ૧૪.
O
ધર્મના પ્રભાવથી કલ્પવૃક્ષ વિગેરે ઈચ્છિત આપે છે,અને એ જ પવૃક્ષાદિ અધમી મનુષ્યાને દ્રષ્ટિગાચર પણ થતા નથી. ૮૭.
आप्लावयति नाऽम्भोधिराश्वासयति चाम्बुदः ।
यन्महीं स प्रभावोऽयं, ध्रुवं धर्मस्य केवलः ॥८८॥ રોણાન્ન, પ્રાણ ૪, જો ૧૬.
સમુદ્ર પૃથ્વીને જે ડુબાડી દેતા નથી, અને મેઘ પૃથ્વીને જે શાંત કરે છે, તે પ્રભાવ ખરેખર કેવળ ધર્મના જ છે. ૮૮.
न ज्वलत्यनलस्तिर्यग्, यदूर्ध्वं वाति नानिलः । અવિત્ત્વમહિમા સત્ર, ધર્મ વૅ નિવધનમ્ ॥ ૮૬ I જેણાજી, મારા ૪, लो० ९७०
અગ્નિ જે તીર્થોં મળતા નથી, અને વાયુ ઉંચા વાતા નથી, તેમાં અચિંત્ય પ્રભાવશાળી ધર્માંજ કારણુ છે. ૮૯.
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાર ભાવના.
(૪૭૭) निरालम्बा निराधारा, विश्वाधारो वसुन्धरा । यथाऽवतिष्ठते तत्र, धर्मादन्यन कारणम् ॥१०॥
ચોવરાગ, પ્રારા ૪, ૩૦ ૧૮. ચરાચર આ જગતને આધાર પૃથ્વી જે આલંબન અને આધાર વિના રહી છે, તેમાં ધર્મ સિવાય બીજું કાંઈ કારણ નથી.૯૦
सूर्यचन्द्रमसावेतौ, विश्वोपकृतिहेतवे । उदयेते जगत्यस्मिन् , नूनं धर्मस्य शासनात् ॥ ९१ ॥
ચોગરી, મારા ૪, ગો. ૧૨. ખરેખર, ધર્મની આજ્ઞાથી વિશ્વના ઉપકાર માટે આ જગતમાં સૂર્ય અને ચંદ્ર ઉદય પામે છે. ૧. હર્લભાધભાવના –
चिरं गतस्य संसारे, बहुयोनिसमाकुले। प्राता सुदुर्लभा बोधिः, शासने जिनभाषिते ॥ ९२ ॥
તરવાર, ર૦ ૨૦૨. ઘણી યુનિઓથી ભરેલા આ સંસારમાં લાંબા કાળથી ફરતા એવા પ્રાણુને શ્રી જિનેશ્વરદેવે પ્રરૂપેલા શાસનમાં દુર્લભ એવા બાધિની પ્રાપ્તિ થઈ છે. ૨.
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
ભાવના (?)
-
પ્રભાવના અને ભાવના –
प्रकारेणाधिका मन्ये, भावनातः प्रभावनाम् । भावना स्वस्य लाभाय, स्वान्ययोस्तु प्रभावना ॥१॥
કારગિળી, g૦ ૨૭૨, . . (. .) * એક “પ્ર” અક્ષરે કરીને ભાવના થકી પ્રભાવનાને હું અધિક માનું છું. કેમકે ભાવના પિતાને જ લાભદાયક છે અને પ્રભાવના તે પિતાને અને બીજાને પણ લાભદાયક છે. ૧.
भावना मोक्षदा स्वस्य, स्वान्ययोस्तु प्रभावना । प्रकारेणाधिका युक्तं, भावनातः प्रभावना ॥२॥
રાધિ g૦ ૨૭.
ભાવના શબ્દ કરતાં પ્રભાવના શબ્દમાં “અ” વધારે છે તેથી, ભાવનાથી પોતાની જ મુક્તિ થાય છે અને પ્રભાવનાથી પિતાની અને બીજાની પણ મુક્તિ થાય છે એ વાત સાચી છે. ૨
–૯Oછે
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્યાર ( દ૨)
ત્યાગનું મહત્વ –
श्रेयो हि ज्ञानमभ्यासाज्ञानास्यानं विशिष्यते । ध्यानात् कर्मफलत्यागस्त्यागाच्छान्तिरनन्तरम् ॥१॥
માપવા , ૦ ૨૨, ગો. ૧૨.
શાસ્ત્રના અભ્યાસ કરતાં જ્ઞાન વધારે શ્રેષ્ઠ છે, જ્ઞાન કરતાં ધ્યાન વધારે શ્રેષ્ઠ છે, ધ્યાન કરતાં કર્મના ફળને ત્યાગ વધારે શ્રેષ્ઠ છે, કેમકે કર્મના ફળનો ત્યાગ કર્યા પછી તરત જ શાંતિ પ્રાપ્ત થાય છે. ૧.
त्याग एव हि सर्वेषां, मोक्षसाधनमुचमम् । त्यजतैव हि तज्ज्ञेयं, त्यक्तुः प्रत्यक परं पदम् ॥२॥
भालवीयश्रुति.
ત્યાગ જ સર્વ સંગનો ત્યાગ કરવો તેજ-સર્વજીને મોક્ષનું ઉત્તમ સાધન છે. ત્યાગ કરતા પુરૂષે તેનું સ્વરૂપ પ્રથમ જાણવું જોઈએ, ત્યારપછી ત્યાગ કરનારને ઉત્તમ પદની-મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. ૨.
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુભાષિત-પત્ન–રત્નાકર.
( ૪૮૦ )
ત્યાગનું કારણઃ—
यत् परित्यज्य गंतव्यं, तत् स्वकीयं कथं भवेत् १ । इत्यालोच्य शरीरेऽपि, विद्वानाशां परित्यजेत् ॥ ३ ॥ તવામૃત, જો ૨૩૨.
d
જે વસ્તુના ત્યાગ કરીને ચાલ્યા જવાનું છે તે વસ્તુ પાતાની ક્રમ થઈ શકે એ પ્રમાણે વિચાર કરીને વિદ્વાન માણસ પેાતાના શરીરમાં પણ આશા નથી રાખતા. ૩.
ત્યાગનું ફળઃ—
यथा संगपरित्यागस्तथा कर्मविमोचनम् । यथा च कर्मणां छेदस्तथाssसनं परं पदम् ॥ ४ ॥ તત્ત્વવામૃત, જો ૨૨૦.
જેમ જેમ સંસારના પદાર્થાના ત્યાગ થતા જાય છે તેમ તેમ કર્મ છૂટા પડતા જાય છે અને જેમ જેમ કર્મના નાશ થતા જાય છે તેમ તેમ માક્ષ નજદીક આવતુ જાય છે. ૪.
बांधवधनेन्द्रियसुखत्यागात् त्यक्तभयविग्रहः साधुः । त्यक्तात्मा निर्ग्रन्थस्तक्ताहंकारममकारः ॥५॥ પ્રશમતિ, જો ૨૦૨.
સગાસંબંધીઓ, ધન, અને ઇંદ્રિયસુખના ત્યાગ કરવાથી,તજી દીધાં છે લય અને શરીર( નામેાહ )ને જેણે એવા પેાતાના સયત આત્માના ત્યાગ કરનાર, અને તજી દીધેલ છે અહ’કાર અને ભમકાર જેણે એવા સાધુ સાચા નિગ્રંથ થાય છે. ૧.
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રિયાનું મહત્વઃ——
ત્રિજ્યા ( ૬૩ )
क्षायोपशमिके भावे, या क्रिया क्रियते तया । પતિતસ્થાપિ તનાવ-પ્રદ્ઘિર્વાયતે પુનઃ ॥ ॥ માનસાર, મિયાડદ, À૦ ૬.
ક્ષાયેાપમિક ભાવમાં વતા મનુષ્ય જે આવશ્યકાદિ ક્રિયા કરે છે, તે ક્રિયાવડે, કદાચ તે મનુષ્ય કર્મ યાગે શુભ પરિણામથી પતિત થયેા હાય તેા પણ, તેને ફરીથી પહેલાં કરતાં વધારે જીવ ભાવની વૃદ્ધિ થાય છે. ( આવી પતિતાદ્ધારક ક્રિયાના કાણુ ભાગ્યશાળી આદર ન કરે ?) ૧.
ક્રયાની આવશ્યકતાઃ—
स्वानुकूलां क्रियां काले, ज्ञानपूर्णोऽप्यपेक्षते । પ્રીપઃ સ્વપ્રાશોનિ, વૈપૂત્યવિ થયા ॥ ૨ ॥ સાનલા, નિયાડ-ર, ઝે .
જેમ પાતે જ પોતાના પ્રકાશ કરનાર પણ દીવા, તેલપૂર્તિ વિગેરે ક્રિયાની અપેક્ષા રાખે છે, તેમ જ્ઞાનથી પરિપૂર્ણ પણ જ્ઞાની યથાવસરે પેાતાને અનુકુળ ક્રિયાની અપેક્ષા રાખે છે. ( અર્થાત્ ( પૂર્ણ જ્ઞાનીને પણ ક્રિયાની જરૂર હેાય છે જ. ) ૨.
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૮૨) સુભાષિત-વરત્નાકર ક્રિયા કેવી જોઈએ –
भावोपयोगशून्याः कुर्वनावश्यकीः क्रियाः सर्वाः । देहक्लेशं लभसे, फलमाप्स्यसि नैव पुनरासाम् ॥३॥
अध्यात्मकल्पद्रुम, अधिकार ११, श्लो० १४. ભાવ અને ઉપગ વગર સર્વ આવશ્યક ક્રિયા કરવાથી માત્ર કાયલેશ (શરીરની મજુરી) થશે પણ તું તેનું ફળ મેળવી શકીશ નહિ જ. (એટલે કે–ભાવ અને ઉપયોગયુક્ત ક્રિયા કરવી જોઈએ.) ૩. કિયા શા માટે –
गुणवृक्ष ततः कुर्यात् , क्रियामस्खलनाय वा । एवं तु संयमस्थानं, जिनानामवतिष्ठते ॥४॥
પાનસર, ચિડઝ, ૦ ૭. ગુણોને વધારે કરવાને માટે અથવા તે (આત્માનું ગુણેથી) અખ્ખલન થાય તેટલા માટે ક્રિયા કરવી જોઈએ. કેવળીઓને ક્રિયા કરવાની નથી હોતી એનું કારણ એ છે કે તેઓનું સંયમસ્થાન એક જ હોય છે. ૪. કિયા વગરનું જ્ઞાન –
क्रियाविरहितं हन्त !, ज्ञानमात्रमनर्थकम् । गति विना पथज्ञोऽपि, नामोति पुरमीप्सितम् ॥५॥
કાનાણી, બિચાટ, જે ૨,
ગુન દલા માટે ક્યા
છે કે તેઓ
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રિયા.
( ૪૮૩ )
હૈ ભાઈ! ક્રિયા વગરનું એકલું જ્ઞાન નિષ્ફળ છે. કાઈ માણુસ રસ્તાના બરાબર જાણકાર હાય, પરંતુ ગમન કર્યાંવિના તે ઇચ્છિત શહેરે પહોંચતા નથી. ૫.
ક્રિયા વગર બધું નકામુ—
बाह्यभावं पुरस्कृत्य, ये क्रिया व्यवहारतः । વને વક્ષેપ, વિના તે સિતિઃ॥ ૬ ॥ માનસાર, રિચાજી, જો ૪.
જે કેટલાએક ( પેાતાને તાત્ત્વિક કહેવરાવનારા ઘમડી શુષ્કજ્ઞાનીઆ ) “ ક્રિયા એ બાહ્યભાવ છે. ” એવાં બ્હાનાં કાઢી વ્યવહારથી ક્રિયા કરતા નથી, તે મુખમાં કાળીચેા નાખ્યા વગર તૃપ્તિની ઇચ્છા રાખનારા છે. ૬. ક્રિયાવાનઃ સાચા પડતઃ—
उपदेष्टुं च वक्तुं च, जनः सर्वोऽपि पंडितः । तदनुष्ठान कर्तृत्वे, मुनयोऽपि न पंडिताः ॥ ७ ॥ સૂમુવિટી, અધિાર ૧૦, શે . આ
ઉપદેશ આપવામાં કે ખેલવામાં તે બધાય માણસા હાંશીચાર હાય છે, પણુ કહેવા પ્રમાણે કરવામાં તા ઋષિ-મુનિઓ પણ નિપુણુ નથી હાતા. ૭.
9
पठकः पाठकचैव ये चान्ये शास्त्रचिंतकाः । सर्वे व्यसनिनो ज्ञेया यः क्रियावान् स पंडितः ॥ ८ ॥ સૂમુવી, ઋષિર્ ૧૦, જો
ર્.
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુભાષિત-પ-રત્નાકર.
ભણનાર, ભણાવનાર તથા બીજ જે કંઈ શાસ્ત્રના વિચાર કરનારા પુરૂષે છે તેમને તે માત્ર અમુક પ્રકારની ટેવને આધીન થયેલા જ સમજવા! બાકી ખરે પંડિત તો એ જ છે કે જે ક્રિયા કરે છે. ૮.
अधीत्य शास्त्राणि भवन्ति मूर्खा __ यस्तु क्रियावान् पुरुषः स विद्वान् । संचिन्त्यतामौषधमातुरं हि, न ज्ञानमात्रेण करोत्यरोगम् ॥९॥
सूक्तमुक्तावली, अधिकार ५०, श्लो० ३.* શાને અભ્યાસ કરવા છતાં માણસો મૂર્ણ રહે છે અને જે ક્રિયાવાન પુરૂષ હોય છે તે જ ખર વિદ્વાન છે. કારણ કે દવાનો વિચાર માત્ર કરવાથી તે દવા રોગી માણસના વેગને દૂર કરતી નથી. ૯. ક્રિયાનું ફળ –
ज्ञानी क्रियापरः शान्तो भावितात्मा जितेन्द्रियः। स्वयं तीर्थों भवाम्भोघेः, परं तारयितुं क्षमः ॥१०॥
નિસાર, રિયાઝ, ગરો ૧.
જે જ્ઞાની ક્રિયામાં તત્પર, શાંત, શુભ અથવસાયવડે ભાવિત આત્માવાળા અને જિતેનિય હેય તે સંસારરૂપી સમુદથી પોતે તથી યે છતે બીજાને તારવાને સમર્થ છે. ૧૦.
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રિયા.
(૪૮૫ )
गुणवद्बहुमानादेर्नित्यस्मृत्या च सत्क्रिया । जातं न पातयेद् भावमजातं जनयेदपि ॥ ११॥
ज्ञानसार, क्रियाऽष्टक, लो० ५.
( સમ્યગજ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રાદિ ) ગુણવાળા મહાત્માએના બહુમાન વિગેરેને અને નિત્યનિયમને યાદ કરાવવાવાળી એવી જે શુભ ક્રિયા છે. તે આત્માની ઉત્પન્ન થયેલી શુભ ભાવનાને પડવા દેતી નથી, અને ન ઉત્પન્ન થયેલ શુભ ભાવનાને ઉત્પન્ન પણ કરે છે. ૧૧.
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે શુભ થાન () {
સામાન્ય ધ્યાનના ભેદ –
आत्तं रौद्रं च धयं च, शुक्लं चेति चतुर्विधम् । तत्स्याद् भेदाविह द्वौ द्वौ, कारणं भवमोक्षयोः ॥ १॥
અધ્યમિરર, કવંદ ૧, જો૮૬. આર્તધ્યાન, ધ્યાન, ધર્મધ્યાન અને શુકલધ્યાન એમધ્યાન ચાર પ્રકારનું છે. તેમાંના પહેલાં બે–આર્તધ્યાન અને રોદ્રધ્યાન–સંસારના કારણભૂત છે અને બીજાં બે–ધર્મધ્યાન અને શુક્લધ્યાન–ક્ષના કારણભૂત છે. ૧. શુભધ્યાનનું મહત્વ कुलं पवित्रं जननी कृतार्था, वसुन्धरा भाग्यवती च तेन । अवाहमार्गे शमसिन्धुममं, लीनं परब्रह्मणि यस्य चेतः ॥२॥
सूक्तमुक्तावली, अधिकार १०७, श्लो० २.* જે માણસનું ચિત્ત અંતરમાં શાંતિરૂપી સમુદ્રમાં મગ્ન થાય-પરમબ્રહ્મમાં લીન હેય-જે પરમાત્માના ધ્યાનમાં જ મગ્ન હોય તેનું કુળ પવિત્ર સમજવું, તેથી માતાને કૃતાર્થ સમજવી અને તે માણસથી સમગ્ર પૃથ્વી ભાગ્યશાળી જાણવી. ૨.
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુભ થાન.
(૪૮૭ ) यत्र गच्छति परं परिपाकं, पाकशासनपद वणकल्पम् । स्वप्रकाशसुखबोधमयं तस्यानमेव भवनाशि भजध्वम् ।।३॥
અધ્યમિર, ૧, ૦ ૨૭૦.
જે ધ્યાનમાં, ઉંચા પરિણામને પ્રાપ્ત થયા થકા, ઇંદ્રનું પદ પણ તણખલા સમાન થઈ જાય છે તેવા, પિતાના આત્માના પ્રકાશના સુખના જ્ઞાનવાળા અને ભવને નાશ કરવાવાળા એવા ધ્યાનને આશ્રય લ્યો!
सुकरं मलधारित्वं, सुकरं दुस्तपं तपः । सुकरोऽक्षनिरोधश्च, दुष्करं चित्तरोधनम् ॥ ४॥
સૂર મુવિટી, બધિર ૨૦૭, ૦ ૧. આ
મળને ધારણ કરે-ધૃણાને જીતવી–સહેલી છે, આકરૂં તપ કરવું એ સહેલું છે અને ઇંદ્રિયાને નિરોધ કરે એ પણ સહેલો છે, પરંતુ મનને રોકવું–ધ્યાનમાં લગાડવું–આકરૂં છે. ૪.
संप्लुतोदक इवान्धुजलानां, सर्वतः सकलकर्मफलानाम् । सिद्धिरस्ति खलु यत्र तदुच्चैानमेव परमार्थनिदानम् ॥५॥
અધ્યાત્મસાર, વંધ ૧, જો૨૭૩. સહુતોદક (મોટા જળાશય)માં સર્વ જાતના કુવાના પાણીની સિદ્ધિ-આવક હોય છે, તે પ્રમાણે જે ધ્યાનમાં તમામ કર્મના (ક્રિયા-અનુષ્ઠાનના) ફળની, દરેક રીતે સિદ્ધિ છે તે ઊંચા પ્રકારનું એવું ધ્યાન (ધર્મ-શુક્લ ધ્યાન) મોક્ષનું કારણભૂત છે. ૫.
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૮૮)
સુભાષિત-૫ઘરત્નાકર શુભ માની ભાગ્યશાળી –
यस्य ज्ञानमनन्तमप्रतिहतं ज्ञेयस्थितौ दर्शनं, दोषत्यक्तमनन्तमुत्तमतमोऽनन्तः सुखानां चयः । वीर्यस्यानुपमः स कोऽपि महिमाऽनन्तस्त्रिलोकाद्भुतः, सिद्धत्वे प्रथितः प्रभुः स भगवान् धन्यैः सदा ध्यायते ।।
જે ભગવાનનું જ્ઞાન અનંત અને કોઈથી ન હણાય તેવું છે, જેનું દર્શન જાણવા લાયક પદાર્થોની સ્થિતિને વિષે દેષ રહિત અને અનન્ત છે, જેના સુખને સમૂહ અતિ ઉત્તમ અને અનંત છે, જેના વીર્યનો મહિમા ઉપમા રહિત, અનંત અને ત્રણ લેકથી પણ અદ્દભુત છે, તથા જે પ્રભુ સિદ્ધપણામાં રહેલા છે, તે ભગવાનનું ધન્ય પુરૂષ જ સદા ધ્યાન કરે છે. ૬.
શુભ ધ્યાનને ઉપદેશ –
यावद्व्याधिविवाधया विधुरतामङ्गं न संसेवते, यावच्चेन्द्रियपाटवं न हरति क्रूरा जरा राक्षसी । तावनिकलनिश्चलामलपदं कर्मक्षयायाधुना, ध्येयं ध्यानविचक्षणैः स्फुटतरं हृत्पनसमोदरे ॥७॥
વૈરાગરાત ( ૯), ઋો. ૭૦.
જ્યાં સુધી વ્યાધિઓની પીડાથી આ શરીર વિધુરતાનેવ્યાકુળપણને પામ્યું નથી, અને જ્યાં સુધી વૃદ્ધાવસ્થારૂપી ફર
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
-~
શુભ ધ્યાન.
( ૪૮૯) રાક્ષસીએ ઇંદ્રિયાની પટુતાનું હરણ કર્યું નથી, ત્યાં સુધી ધ્યાનમાં નિપુણ એવા પુરૂષોએ કર્મને ક્ષય કરવા માટે હદયપદ્યરૂપી ઘરને વિષે નિષ્કલ (અવયવ રહિત), નિશ્ચળ અને નિર્મળ એવા મોક્ષપદ (આત્મસ્વરૂપ) નું અત્યંત સ્કુટ રીતે ધ્યાન કરવું ૭.
स्त्रीणां स्त्रीसङ्गिनां सङ्गं, त्यक्त्वा दूत आत्मवान् । क्षेमे विविक्त आसीनश्चिन्तयेन्मामतन्द्रितः ॥ ८॥
માયાવતપુરા, ધ ૨૨, ૪. ૨૪. આત્મજ્ઞાનની અભિલાષાવાળા પુરૂષે સ્ત્રીઓના સંગને દૂરથી ત્યાગ કરી તથા સ્ત્રીઓના સંગવાળાના પણ સંગને ત્યાગ કરી ઉપદ્રવ રહિત, એકાંત સ્થાનમાં નિશ્ચળ આસને બેસી પ્રમાદ રહિતપણે મારું (પ્રભુનું) ચિંતવન કરવું. ૮. શુભ ધ્યાનના ભેદ –
मुहूर्तान्तर्मनःस्थैर्य, ध्यानं छबस्थयोगिनाम् । धर्म शुक्लं च तद् द्वेधा, योगरोधस्त्वयोगिनाम् ॥९॥
योगशाल, प्रकाश ४, लो० ११५. અંતર્મુહૂર્ત પર્યત ચિત્તની સ્થિરતા, તે સ્વસ્થ યોગીએનું ધ્યાન કહેવાય છે. તે, ધર્મધ્યાન અને શુકલધ્યાન એમ. બે પ્રકારે છે. રોગના નિરોધરૂપ ધ્યાન તો અગી કેવીઓને જ હોય છે. ૯
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
(४०) સુભાષિત-વઘરત્નાકર
[ धर्मध्यान.] ધર્મધ્યાનનું સ્વરૂપ – सूत्रार्थसाधनमहाव्रतधारणेषु,
बन्धप्रमोक्षगमनागमहेतुचिन्ता। पश्चेन्द्रियव्युपरमश्च दया च भूते, ध्यानं तु धर्ममिति तत्प्रवदन्ति तज्ज्ञाः ॥१०॥
__ योगतारावली, पृ० १६, श्लो ७४. સૂત્ર અને અર્થનું સાધન–અભ્યાસ તથા મહાવ્રતને ધારણ કરવાને વિષે જે ચિંતા, તથા બંધ, મોક્ષ, ગતિ અને આગતિના કારણને વિષે જે ચિંતા, પાંચ ઇન્દ્રિયોના વિષયોથી વિરામ પામવે તે, તથા પ્રાણીઓને વિષે દયા કરવી તે ધર્મધ્યાન કહેવાય છે, એમ ધ્યાનના સ્વરૂપને જાણનારાઓ કહે છે. ૧૦.
धर्मध्याने भवेद् भावः, क्षायोपशमिकादिकः। . लेश्याः क्रमविशुद्धाः स्युः, पीतपत्रसिताः पुनः ॥११॥
योगशाल, प्रकाश १०, लो० १६. ધર્મધ્યાનમાં ક્ષાપશમિક વિગેરે ભાવ હોય છે, અને અનુક્રમે વિશુદ્ધ એવી પત, પ અને સિત લેશ્યા હોય છે. ૧૧. ધર્મધ્યાનના ભેદા–
आज्ञाविचयमपायविचयं च स ध्यानयोगमुपसृत्य । तस्माद्विपाकविचयमुपयाति संस्थानविचयं च ॥ १२॥
प्रशमरति, लो० २४७.
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુભ ધ્યાન.
(૪૯૧ ) એ (ધ્યાની મનુષ્ય) આજ્ઞાવિચય અને અપાયરિચય નામના ધર્મધ્યાનના ભેદને મેળવ્યા પછી તેથી વિપાકવિચય અને સંસ્થાનવિચય નામના ધર્મધ્યાનના ભેદને પ્રાપ્ત થાય છે. ૧૨.
आज्ञाऽपायविपाकानां संस्थानस्य च चिंतनात् । धर्मध्यानोपयुक्तानां, ध्यातव्यं स्याचतुर्विधम् ॥१३॥
ખ્યાત્મિસાર, પ્રબંધ ૧, સો. ૧૨૮. ધર્મધ્યાનમાં લાગેલા પ્રાણુઓને આજ્ઞાને, અપાયને, વિપાકને અને સંસ્થાનને વિચાર કરવાનું હોવાથી એ ધ્યાન ચાર પ્રકારે ધરવાનું હોય છે. ૧૩.
आज्ञाऽपायविपाकानां, संस्थानस्य च चिन्तनात् । इत्थं वा ध्येयभेदेन, धयं ध्यानं चतुर्विधम् ॥ १४ ॥
ચોરા, પ્રારા ૨૦, ગો૦ ૭. આજ્ઞા, અપાય, વિપાક અને સંસ્થાનનું ચિંતન કરવાથી ધ્યેયના ભેદે આ પ્રમાણે ધર્મધ્યાન ચાર પ્રકારે કહ્યું છે. ૧૪. આજ્ઞાવિચય ધ્યાન –
नयभंगप्रमाणाढ्यां, हेतूदाहरणान्विताम् । आज्ञां ध्यायेजिनेन्द्राणामप्रामाण्याकलंकिताम् ॥ १५ ॥
अध्यात्मसार, प्रबंध ५, लो० ११९. નય, સપ્તભંગી અને પ્રમાણે કરીને યુક્ત, હેતુ અને દ્રષ્ટાંતવડે કરીને સહિત અને અપ્રમાણરૂપી કલંકથી રહીત એવી
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૯)
સુભાષિત-પ-રત્નાકર. જિનેશ્વર ભગવાનની આજ્ઞાનું ધ્યાન કરવું તે આજ્ઞાવિચય ધ્યાન સમજવું. ૧૫.
आज्ञां यत्र पुरस्कृत्य, सर्वज्ञानामबाधिताम् । तस्वतश्चिंतयेदास्तदाज्ञाध्यानमुच्यते ॥ १६ ॥
ચોરાક, પ્રારા ૨૦, ૦ ૮. કઈ પણ પ્રમાણથી અથવા પૂર્વાપરના વિરોધવડે અબાધિત એવા સર્વજ્ઞ ભગવાનના આગમને આગળ કરી, તે આગમમાં કહેલા જીવાદિ પદાર્થોનું પરમાર્થ વૃત્તિએ જેમાં ચિંતન કરવું, તે આજ્ઞાધ્યાન કહેવાય છે. ૧૬. અપાયવિચય ધ્યાન–
रागद्वेषकषायादिपीडितानां जनुष्मताम् । ऐहिकामुष्मिकांस्तांस्तानानाऽपायान् विचिंतयेत् ॥१७॥
अध्यात्मसार, प्रबंध ५, श्लो० १२०. રાગ, દ્વેષ વિગેરે કષાયોથી પીડિત એવા પ્રાણીઓના આલોક અને પર લેક સંબંધી ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારનાં તે તે દુઃખને વિચાર કરે તે અપાયરિચય ધ્યાન સમજવું. ૧૭.
रागद्वेषकषायाद्यैर्जायमानान् विचिन्तयेत् । यत्रापायांस्तदपायविचयध्यानमिष्यते ॥ १८ ॥
ચોળા, બા ૨૦, . ૧૦. જે બાનમાં રાગ, અને કોષદિ કાવડ ઉપર
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુભ ધ્યાન,
(૪૯૩) થતા દેનું ચિંતન કરવામાં આવે છે તે અપાયવિચય નામનું ધ્યાન કહેવાય છે. ૧૮. વિપાકવિચય થાન
ध्यायेत्कर्मविपाकं च, तं तं योगानुभावजम् । प्रकृत्यादिचतुर्भेदं, शुभाशुभविभागतः ॥ १९ ॥
અધ્યાત્મસાત, કવૈધ ૧, સે. ૨૨૨. મન, વચન અને કાયાના યોગના સામર્થ્યથી ઉત્પન્ન થયેલ પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, રસ અને પ્રદેશ એ પ્રમાણે ચાર પ્રકારના અને શુભ અને અશુભ એવા કર્મને વિપાક-ઉદયને વિચાર કરે તે વિપાકવિચય ધ્યાન સમજવું. ૧૯.
प्रतिक्षणसमुद्भूतो यत्र कर्मफलोदयः। રિતે ત્રિપરસ, વિવિજયો મતઃ | ૨૦ |
ચોળાઇ, કવારા ૨૦, જો ૨૨. દરેક ક્ષણે અનેક સ્વરૂપે ઉત્પન્ન થતા કર્મફળના ઉદયનું, જે ધ્યાનમાં ચિંતન કરાય, તે વિપાકવિયનામનું ધ્યાન કહેવાય છે. ૨૦. સંસ્થાનવિય ધ્યાન –
उत्पादस्थितिमंगादिपर्यायैर्लक्षणैः पृथक् । भेदैर्नामादिमिर्लोकसंस्थानं चिन्तयेभृशम् ॥२१॥
આમિરર, ૧, ૦ ૨૨૨.
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૯૪)
સુભાષિત-પદ-રત્નાકર.
ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને નાશરૂપ પર્યાવડે કરીને, પિતપિતાના લક્ષવડે કરીને અને નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવ વિગેરે ભેદેવડે કરીને, જુદા જુદા લેકના સંસ્થાનને વિચાર કરવો તે સંસ્થાનવિય ધ્યાન સમજવું. ૨૧.
अनाद्यन्तस्य लोकस्य, स्थित्युत्पत्तिव्ययात्मनः। आकृति चिन्तयेद् यत्र, संस्थानविचयः स तु ॥२२॥
યોગરામ, ૨૦, ગો. શ૪. જે ધ્યાનમાં ઉત્પત્તિ, નાશ અને ધ્રુવ સ્વરૂપવાળા અનાદિ અનંત લેકની આકૃતિનું ચિંતન કરાય, તે સંસ્થાનવિચય નામનું ધ્યાન કહેવાય છે. ૨૨. ધર્મધ્યાનનો ઉપાય
જિક સંદિગ્ધ, વિજઃ રાજાધીરા धर्मध्यानकृते तस्मान्मनः कुर्वीत निश्चलम् ॥ २३॥
ચોરાજ, ૫૦ ૩૬૬, ઋો. ૬. (. સ.) શાંત બુદ્ધિવાળા મનુષ્ય પાંચ ઇંદ્રિય સહિત મનને વિષયમાંથી ખેંચી લઈને ધર્મધ્યાન કરવા માટે નિશ્ચળ-સ્થિર કરવું. ૨૩ ધર્મધ્યાનનું ફળ
शीलार्णवस्य पारं गत्वा संविग्नसुगमपारस्य । धर्मध्यानमुपगतो वैराग्यं प्राप्नुयायोग्यम् ॥ २४ ॥
प्रशमरति, लो० २४६.
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુભ ધ્યાન,
( ૪૫ )
સંસારથી ભય પામતા એવા માણસને માટે જલ્દી મેળવી શકાય એ છે કીનારો જેને એવા શીલ–એટલે કે મૂળ ગુણ અને ઉત્તર ગુણ-રૂપી સમુદ્રને પાર કરીને, ધર્મધ્યાનને પ્રાપ્ત થયેલે મનુષ્ય ઉચિત એવા વેરાગ્યને પામે છે. ૨૪.
| [ ધ્યાન ] શુક્લધ્યાનનું સ્વરૂપ – यस्येन्द्रियाणि विषयेषु पराअखानि,
सङ्कल्पकल्पनविकल्पविकारदोषैः । योगैः सदा त्रिमिरहो निभृतान्तरात्मा, ध्यानं तु शुक्लमिति तत्प्रवदन्ति तज्ज्ञाः ॥२५॥
ચોતરવરી, ૨૬, ગો. ૭૩. જેની ઇંદ્રિય વિષયોને વિષે પરામુખ-વિપરીત–હોય, તથા સંકલ્પ, કલ્પના, વિક૯પ અને વિકારના દોષવાળા મન, વચન અને કાયાના ગવડે જેને આત્મા નિશ્ચળ હોય, તેવા પુરૂષનું જે ધ્યાન તે શુક્લધ્યાન કહેવાય છે એમ ધ્યાનના સ્વરૂપને જાણનાર કહે છે. ૨૫. શુક્લધ્યાનના ભેદ અને ફળ
एतचतुर्विधं शुक्लध्यानमत्र द्वयोः फलम् । आधयोः सुरलोकाप्तिरन्ययोस्तु महोदयः ॥ २६ ॥
अध्यात्मसार, प्रबंध ५, लो १.६३.
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૯૬). સુભાષિત-પરત્નાકર.
આ શુકલધ્યાનના ચાર ભેદ છે. (૧ પૂર્વગ, ૨ એકપર્યય, ૩ સૂક્ષ્મક્રિયાનિવૃત્તિ અને ૪ શેવેશ્ય) એમાં પહેલા બેનું ફળ -સ્વર્ગની પ્રાપ્તિ છે અને બીજા બેનું ફળ મેક્ષ છે. ૨૬.
[ ર–થાન સંવંધી ] નેટ-આમાં પરમાત્માનું ધ્યાન કેવી રીતે ધરવું અને એમાં ધીમે ધીમે કેવી રીતે આગળ વધવું એને ક્રમ બતાવવામાં આવેલ છે. પ્રભુ ધ્યાનના પ્રકાર:
रूपस्थं च पदस्थं च, पिण्डस्थं रूपवर्जितम् । ध्यानं चतुर्विधं प्रोक्तं, संसारार्णवतारकम् ॥ २७ ॥
વિવિ, સાર ૨૨, પો. રૂદ્દ. રૂપસ્થ, પદસ્થ, પિંડસ્થ અને રૂપાતીત-રૂપરહિત, એમ ચાર પ્રકારનું ધ્યાન કહેલું છે, તે સંસારરૂપી સમુદ્રને ઉતારનાર છે. ૨૭. પ્રબુધ્યાનને અનુક્રમ –
पश्यति प्रथमं रूपं, स्तौति ध्येयं ततः पदैः। तन्मयः स्यात् ततः पिण्डे, रूपातीतः क्रमाद्भवेत् ॥२८॥
विवेकविलास, उल्लास ११, श्लो० ३७. યેગી પ્રથમ રૂપને જુએ છે, ત્યારપછી પદવડે-નામવડે-ધ્યાન કરવા લાયક પરમાત્માની સ્તુતિ કરે છે, ત્યારપછી પિંડને વિષે ધ્યાન કરતાં તન્મય એટલે તે પરમાત્મામય થાય છે, અને
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુભ ધ્યાન.
( ૪૭ )
ત્યારપછી અનુક્રમે રૂપાતીત એટલે રૂપરહિત થાય છે. (આ
કમાં રૂપસ્થ, પદસ્થ પિઠસ્થ અને રૂપાતીત એ ચાર પ્રકારનું ધ્યાન બતાવ્યું છે. ) ૨૮. પિંડસ્થધ્યાન –
यत्किचन शरीरस्थं, ध्यायते देवतादिकम् । तन्मयीभावशुद्धं तत् , पिण्डस्थं ध्यानमुच्यते ॥२९॥
વિવેવિટાસ, ૨૨, ૦ ૪૨. તન્મયપણાથી શુદ્ધ એવા જે કોઈ શરીરમાં રહેલા દેવતાદિકનું ધ્યાન કરવામાં આવે, તે પિંડસ્થ ધ્યાન કહેવાય છે. ૨૯. પદસ્થધ્યાન –
विद्यायां यदि वा मन्त्रे, गुरुदेवस्तुतावपि । पदस्थं कथ्यते ध्यानं, पवित्रान्यस्तुतावपि ॥३०॥
વિવાર, ૩છાસ ૨૨, ૩ોરૂ9. વિદ્યાને વિષે, મંત્રને વિષે, દેવ ગુરૂની સ્તુતિને વિષે, અથવા બીજી કોઈ પવિત્ર વસ્તુને વિષે જે ધ્યાન કરવામાં આવે, તે પદસ્થધ્યાન કહેવાય આવે છે. ૩૦. રૂપસ્થધ્યાન –
यथाऽवस्थितमालम्ब्य, रूपं त्रिजगदीशितुः । क्रियते यन्मुदा ध्यानं, तद्रूपस्थं निगद्यते ॥ ३१॥
વિવિહાર, વણાર ૨૨, ગો. ૨૮.
૨
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૪૯૮).
સુભાષિત-પદ-રત્નાકર. ત્રણ જગતના સ્વામી શ્રી તીર્થકર દેવનું જેવું રૂપ છે તેવા રૂ૫નું આલંબન કરી તેનું જે હર્ષથી ધ્યાન કરવું, તે રૂપસ્થ ધ્યાન કહેવાય છે. ૩૧.
सर्वातिशययुक्तस्य, केवलज्ञानभास्वतः । अर्हतो रूपमालम्ब्य, ध्यानं रूपस्थमुच्यते ॥३२॥
ચોરસ, પ્રારા ૧, ૦ ૭. સર્વ અતિશય વડે યુક્ત, અને કેવલજ્ઞાનવડે દેદીપ્યમાન એવા અરિહંતના સ્વરૂપનું આલંબન લઈને જે ધ્યાન કરવું તે રૂપસ્થધ્યાન કહેવાય છે. ૩ર.
जिनेन्द्रप्रतिमारूपमपि निर्मलमानसः । निर्निमेषदृशा ध्यायन्, रूपस्थध्यानवान् भवेत् ॥३३॥
ચોપારી, પ્રારા ૧, ૦ ૨૦. નિર્મળ ચિત્તવાળે મનુષ્ય જિનેશ્વરની પ્રતિમાના રૂપનું પણુ, નિમેષ રહિત દષ્ટિએ, ધ્યાન ધરતે છતે રૂપસ્થ ધ્યાનવાળો થાય. ૩૩. રૂપાતીતધ્યાન
निर्लेपस्य निरूपस्य, सिद्धस्य परमात्मनः । चिदानन्दमयस्य स्याद्ध्यानं रूपविवर्जितम् ॥ ३४ ॥
વિવેવસ્ટાર, સટ્ટાર ૨૨, ૦ ૧૪. કર્મના લેપ રહિત, રૂપ રહિત અને ચિદાનંદમય એવા
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુભ ધ્યાન.
(૪૯)
સિદ્ધ પરમાત્માનું જે ધ્યાન કરવું, તે રૂપવર્જિત-રૂપાલીત ધ્યાન કહેવાય છે. ૩૪. શુભધ્યાન કયાં સુધી કરવું –
यावत्परगुणदोषपरिकीर्तने व्यापृतं मनो भवति । तावद्वरं विशुद्धे ध्याने व्यग्रं मनः कर्तुम् ॥ ३५ ॥
કરામપત્તિ, ૨૮૪. જ્યાં સુધી, પારકાના ગુણ અને દેષના વર્ણન કરવામાં મન પાવાયેલું રહેતું હોય ત્યાં સુધી મનને શુદ્ધ એવા ધ્યાનમાં રેકી રાખવું સારું છે. ૩પ. શુભધ્યાનના અવયવે – नेत्रद्वन्द्वे श्रवणयुगले नासिकाग्रे ललाटे,
वक्त्रे नाभौ शिरसि हृदये तालुनि भ्रूयुगान्ते । ध्यानस्थानान्यमलमतिभिः कीर्तितान्यत्र देहे, तेष्वेकस्मिन् विगतविषयं चित्तमालंबनीयम् ।। ३६ ॥
ફરાબાસ૬, મારા રૂ. (ઇ. સ.) બન્ને નેત્રમાં, બન્ને કાનમાં, નાસિકાના અગ્ર ભાગે, લલાટને વિષે, મુખને વિષે, નાભિને વિષે, મસ્તકને વિષે, તાળવાને વિષે અને બે બ્રકુટિની વચ્ચે, આટલાં સ્થાને દેહને વિષે નિર્મળ બુદ્ધિવાળાઓએ ધ્યાનને સ્થાનો કહેલાં છે. તે સર્વમાંથી કોઈ પણ એક સ્થાનને વિષે વિષય રહિત ચિત્તને એકાગ્ર કરવું. ૩૬.
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુભાષિત-પદ-રત્નાકર.
( ૧૦ )
કયા ધ્યાનનું શું ફળઃ—
आ तिर्यगितिस्तथा गतिरधो ध्याने तु रौद्रे सदा, धर्मे देवगतिः शुभं बत फलं शुक्ले तु जन्मक्षयः । तस्माद्वधाधिरुगन्तके हितकरे संसारनिर्वाहके,
ध्याने शुक्लवरे रजःप्रमथने कुर्यात्प्रयत्नं बुधः ॥ ३७ ॥ શનૈાહિસૂત્રવૃત્તિ (મિત્ર), g૦ ૩૨, ોધ (કે. . )*
આત ધ્યાનથી તિર્યંચ ગતિ પ્રાપ્ત થાય છે, રીદ્રધ્યાનથી સદા અધેાગતિ–નરકગતિ–પ્રાપ્ત થાય છે, ધર્મ ધ્યાનથી દેવગતિ તથા શુભ ફળ ( મનુષ્ય ભવ ) પ્રાપ્ત થાય છે, અને શુક્લધ્યાનથી જન્મના ક્ષયમાક્ષ–પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી કરીને વ્યાધિ-રાગ-રહિત, હિતકારક, સંસારના નાશ કરનાર અને કર્મ રૂપી-રજને-મથન કરનાર શ્રેષ્ઠ શુક્લધ્યાનને વિષે ડાહ્યા પુરૂષ પ્રયત્ન કરવેા જોઇએ. ૩૭.
શુભ ધ્યાનનું ફળઃ—
वीतरागं यतो ध्यायन्, वीतरागो भवेद्भवी । ईलिका भ्रमरीं भीता, ध्यायन्ती भ्रमरी यथा ॥ ३८ ॥
ચોળસાર, પ્રસ્તાવ ૧, ડ્રો
૪૨.
જેમ ઇયળ ભયથી ભમરીનું ધ્યાન કરતી કરતી પાતે ભ્રમરી જ થઈ જાય છે, તેમ ભવ્ય જીવ વીતરાગનું ધ્યાન કરતા કરતા વીતરાગ થઈ જાય છે. ૩૮.
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુભ ધ્યાન.
( ૫૦૧ )
एतख्यानफलं नाम, यञ्चारित्रोद्यमः सदा । ચિત્તે પાનિ, સાધુસેવાપરાયઃ | ૨૧ /
તરવામૃત, ૦ ૨૨. ધ્યાનનું ફળ એ જ છે કે જેથી પ્રાણીઓ પાપથી અળગા થઈને સાધુઓની સેવામાં તત્પર થાય અને હમેશાં ચારિત્રની પ્રાપ્તિને માટે ઉદ્યમ કરે. ૩૯.
मणाविव प्रतिच्छाया, समापत्तिः परात्मनः । क्षीणवृत्तौ भवेद् ध्यानादंतरात्मनि निर्मले ॥४०॥
જ્ઞાનતા. ધ્યાના છw, ૦ ૨. જેમ સ્વછ મણિમાં પ્રતિબિંબ પડે છે તેમ ધ્યાન કરવાથી જેની વૃત્તિઓનો ક્ષય થયે છે એવા નિર્મળ આત્મામાં પરમાત્માની છાયા પડે છે. ૪૦.
मोक्षः कर्मक्षयादेव, स चात्मज्ञानतो भवेत् । ध्यानसाध्यं मतं तच, तद् ध्यानं हितमात्मनः ॥४१॥
योगशास्त्र, प्रकाश ४, लो० ११३. કર્મક્ષયથી જ મોક્ષ થાય છે, તે કર્મક્ષય આત્મજ્ઞાનથી થાય છે, અને તે આત્મજ્ઞાન ધ્યાનથી સાધ્ય માન્યું છે, તેથી વિધિપૂર્વક કરેલું ધ્યાન જ આત્માને હિતકારક છે (એટલે પરંપરાએ ધ્યાનથી મોક્ષ મળે છે.) ૪૧.
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુભાષિત-પા—રત્નાકર.
आर्त्त - रौद्रपरित्यागाद् धर्मशुक्लसमाश्रयात् । जीवः प्राप्नोति निर्वाणमनन्तसुखमच्युतम् ॥ ४२ ॥ તવામૃત, જો૦ ૨૨૮.
( ૧૦૨ )
આ ધ્યાન અને રીદ્રધ્યાનના ત્યાગ કરવાથી અને ધર્મધ્યાન તથા શુક્લધ્યાનના આશ્રય લેવાથી પ્રાણી અનંત સુખવાળા અને અક્ષય એવા મેાક્ષને મેળવે છે. ૪૨.
एकाग्रमनसा ध्याता देवाः शैलमया अपि । अचिरेणैव तुष्यन्ति, किं पुनवेतनो जनः १ ॥ ४३ ॥
એકાગ્ર ચિત્તવડે પથ્થરમય દેવાનુ પણ (પ્રતિમાનુ... પણ ) ધ્યાન કર્યું. હાય તે તે પણ તત્કાળ તુષ્ટમાન થાય છે, તા પછી ચેતનાવાળા લેાક કેમ તુષ્ટમાન ન થાય ? ૪૩.
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
अशुभ ध्यान ( ६५ )
આ ધ્યાનનું સ્વરૂપ— राज्योपभोगशयनासनवाहनेषु, स्त्रीगन्धमाल्यमणिरत्नविभूषणेषु । इच्छाभिलाषमतिमात्रमुपैति मोहात्,
ध्यानं तदार्त्तमिति तत्प्रवदन्ति तज्ज्ञाः ॥ १॥
योगतारावली, पृ० १७, ० ८३.
राज्यनो लोग, शय्या, आसन, वाहन, स्त्री, सहन, पुण्य, મણિ, રત્ન અને અલંકારો; એ સર્વાને વિષે માહને લીધે અત્યંત ઇચ્છા અને અભિલાષ રાખવા તે આ ધ્યાન છે એમ ધ્યાનના સ્વરૂપને જાણનારા કહે છે. ( પ્રાપ્ત થયેલી પ્રિય વસ્તુના વિયાગ ન થાય તે ઇચ્છા અને અપ્રાસ વસ્તુના સંચાગ થાય તે અભિबाष त्राय छे. ) १.
દ્રિધ્યાનનું સ્વરૂપ— संछेदनैर्दहनभञ्जनमारणैश्च, बन्धप्रहारदमनैर्विनिकृन्तनैश्च ।
यो याति रागमुपयाति च नानुकम्पां,
ध्यानं तु रौद्रमिति तत्प्रवदन्ति तज्ज्ञाः ॥ २॥ योगताराबली, पृ० १७, लो० ८४.
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૦૪) સુભાષિત-પદ-રત્નાકર.
જે માણસ બીજા પ્રાણીઓને છેદન કરવાથી, બાળવાથી, ભાંગવાથી, મારવાથી, બાંધવાથી, પ્રહાર કરવાથી, દમન કરવાથી અને કાપવાથી પ્રીતિને પામતો હોય, તથા અનુકંપાને–દયાને–પામતા ન હોય, તે માણસનું તેનું ધ્યાન રદ્રધ્યાન કહેવાય છે, એમ ધ્યાનને જાણનાર પડિત કહે છે. ૨. આર્તધ્યાનથી નુકસાન –
प्रमत्तश्चेन्द्रियार्थेषु, गृद्धो धर्मपराङ्मुखः । जिनोक्तमपुरस्कुर्वन्नातभ्याने प्रवर्तते ॥ ३ ॥
અધ્યાત્મસાર, વંધ ૧, ગો. ૧૨. પ્રમાદી થઈને, ઇંદ્રિના વિષયેમાં લોલુપ થઈને, ધર્મથી વિમુખ થઈને અને શ્રી જિનેશ્વર ભગવાને કહેલ વસ્તુને નહિ માનતે છતે આર્તધ્યાનમાં પ્રવૃત્ત થાય છે. ૩. શુભ-અશુભ-ધ્યાન-ફળઃ–
अहो ! ध्यानस्य माहात्म्यं, येनैकाऽपि हि कामिनी । अनुरागविरागाम्यां, भवाय च शिवाय च ॥४॥
સૂષ્માવી, પૃ. ૨૦૧, ૦ ૭. (ઉ. ઇં.) * અહે! ધ્યાનનું માહાસ્ય આશ્ચર્યકારક છે, કે જેથી એક જ સ્ત્રી અનુરાગ (પ્રીતિ) ને લીધે સંસારને માટે થાય છે અને વૈરાગ્યથી મોક્ષને માટે થાય છે અર્થાત સ્ત્રીને વિષે પ્રીતિનું ધ્યાન કર્યું હોય તે તેથી સંસાર વધે છે અને સ્ત્રીને વિષે વૈરાગ્યનું ધ્યાન કર્યું હોય તે તેથી માલ મળે છે. ૪
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦૫ )
અશુભ ધ્યાન.
અશુભ ધ્યાનનું કડવું ફળઃ—
वैभाराद्रितटे गतो द्रमकको भिक्षार्थमुद्यानिका - भुक्तिव्यग्रजने चिरात् कणमपि प्रापैष नातः क्रुधा । तद्घाताय शिलां मुमोच महतीं मौढ्यात् तथैवाप्तवान्, मृत्युं श्वभ्रमपि स्वदुष्प्रणिधितो बाझं प्रमाणं न तत् ॥५॥ ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રટીા ( મસંચમ ), ૦ૢ૦ ૨૪૪.
li
વૈભાર પર્વતની તળેટીના વનમાં એકદા કેાઈ ભીખારી ભિક્ષાને માટે ગયા. ત્યાં સર્વ જના ઉજાણીના લેાજનમાં વ્યગ્ર થયેલા હાવાથી તે ભીખારી ચિરકાળ સુધી એક કણને પણ પામ્યા નહીં. તેથી તેણે ક્રોધ પામીને સર્વ જનેાના ધાત કરવાના ઇરાદાથી પર્વત પર ચડીને એક મેાટી શિલા રડતી–દડતી મૂકી. મૂઢતાને લીધે તે જ શિલાવડે ચગદાઈને તે મૃત્યુ પામ્યા અને દુર્ધાનને લીધે નરકે ગયો. તેથી શુભાશુભ ગતિમાં માત્ર બાહ્ય સાધનો કારણભૂત નથી, પણ આવ્યંતર ચેષ્ટા જ પ્રમાણભૂત છે. ૫.
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
REERIESear * देव (६६)
દેવનું સ્વરૂપ –
निरातङ्को निराकाङ्को निर्विकल्यो निरंजनः । परमात्माऽक्षयोऽत्यक्षो ज्ञेयोऽनन्तगुणोऽव्ययः ॥१॥
विवेकविलास, उल्लास ११, श्लो० ३३. પરમાત્મા ભય રહિત છે, આકાંક્ષા રહિત છે, સંકલ્પ વિકલ્પ રહિત છે, કર્મના લેપ રહિત છે, વિનાશ રહિત છે, ઇંદ્રિયને પ્રત્યક્ષ નથી, અનંત ગુણવાળો છે અને શાસ્વત છે એમ જાણવું. ૧.
भववीजाकुरजनना रागाद्याः क्षयमुपागता यस्य । ब्रह्मा वा विष्णुर्वा, हरो जिनो वा नमस्तस्मै ॥२॥
वीतरागस्तोत्र(हेमचंद्र), प्रकाश २१, श्लो० ४४. સંસારના બીજરૂપ અંકુરાને ઉત્પન્ન કરનારા રાગાદિક જેના ક્ષય પામ્યા હોય, તે ભલે બ્રહ્યા હોય, વિષ્ણુ હેય, શંકર હોય, કે જિનેશ્વર હોય, તેને મારો નમસ્કાર છે. (એટલે કે આવા ગુણવાળે ગમે તે દેવ છે.) ૨.
महाज्ञानं भवेद्यस्य, लोकालोकप्रकाशकम् । महादया दमो ध्यानं, महादेवः स उच्यते ॥३॥
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવ.
( ૧૦૭ )
रागद्वेषौ महामलौ, दुर्जयौ येन निर्जितौ । महादेवं तु तं मन्ये, शेषा वै नामधारकाः ॥ ४॥ महाक्रोधो महामानो महामाया महामदः । महालोभो हतो येन, महादेवः स उच्यते । ५ ॥ મદાવસ્તોત્ર (ફ્રેમચંદ ).
જેને લેાક તથા અલાકને પ્રકાશ કરનારૂં મહાજ્ઞાન હાય, તથા જેને માટી દયા, ક્રમ અને ધ્યાન હાય, તે મહાદેવ કહેવાય છે. દુ:ખે કરીને જીતી શકાય એવા રાગદ્વેષરૂપી મહામલેને જેણે જીત્યા હેાય, તેને હું મહાદેવ માનું છું. તે સિવાય ખીજા તા કેવળ મહાદેવ એવા નામ માત્રને જ ધારણ કરનારા સમજવા.
મહાક્રોધ, મહામાન, મહામાયા, મામદ અને મહાલાભ, આ સર્વને જેણે હણ્યા હાય તે જ મહાદેવ કહેવાય છે. ૩, ૪, ૫.
यस्य निखिलाच दोषा न सन्ति सर्वे गुणाश्च विद्यन्ते । કલા વા વિષ્ણુર્વા, તે બિનો વા નમસ્તસ્મૈ || ૬ | હોસ્તવૅનિર્ણય ( મિદ્રસૂરિ).
જે દેવને વિષે એક પશુ દેષ ન હેાય અને સર્વે ગુણ્ણા જ હાય, તે બ્રહ્મા હાય, વિષ્ણુ હાય, શંકર હાય, કે જિનેશ્વર હાય, તેને નમસ્કાર હા. ૬.
सुरासुरेन्द्रसंपूज्यः, सद्भूतार्थप्रदेशकः ।
कृत्स्नकर्मक्षयं कृत्वा, संप्राप्तः परमं पदम् ॥ ७ ॥ વાઘેનાયરિત્ર (૨), ૪૦ ૮૨, (૬, સ. )*
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦૮) સુભાષિત--રત્નાકર.
જે દેવેંદ્ર અને અસુરેંદ્રને પૂજવા લાયક હાય, સત્ય પદાની દેશના આપનારા હોય અને જે સમગ્ર કર્મને ક્ષય કરી મોક્ષપદને પામ્યા હોય તે પરમેશ્વર છે.
वीतरागो जिनो देवो रागद्वेषविवर्जितः । हतमोहमहामल्लः केवलज्ञानदर्शनः ॥ ८॥
વર્ષનાસ્ત્રિ (), g૦ ૮૨. (. સ.) જે રાગ દ્વેષથી રહિત હોય, મેહરૂપી મહામહેલને હણનાર હોય, કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શનવાળા હોય, જે રાગ વગરના હેય અને જે ઇંદ્રિયાદિક ઉપર જય મેળવનાર હોય તે દેવ છે. ૮.
निर्ममो निरहङ्कारो निस्सङ्गो निष्परिग्रहः। रागद्वेषविनिर्मुक्तस्तं देवं ब्राह्मणा विदुः ॥९॥
शिवपुराण, ज्ञानसंहिता, अ० २४, श्लो० २६. જે મમતા રહિત હોય, અહંકાર રહિત હોય, સર્વ સંગ રહિત હોય, સર્વ પરિગ્રહ રહિત હોય, તથા રાગ દ્વેષ રહિત હોય તેને બ્રાહ્મણે દેવ કહે છે. ૯. કેવા દેવનું ધ્યાન ધરવું –
आर्हन्त्यं महिमोपेतं, सर्वशं परमेश्वरम् । ध्यायेद्देवेन्द्रचन्द्रार्कसभान्तःस्थं स्वयंभुवम् ॥१०॥
તરવાર, ગો. ૨૩૦. આઠ મહાપ્રાતિહાર્યાદિક મહિમાએ કરીને સહિત, તમામ
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૯) પદાર્થને જાણનારા, દેવેંદ્રો અને સૂર્ય-ચંદ્ર જેમની પરિષઢામાં આવીને બેસે છે એવા અને પોતાની મેળે જ જ્ઞાનને પામેલા એવા પરમેશ્વરનું ધ્યાન ધરવું યોગ્ય છે. ૧૦.
यदा ध्यायति यद्योगी, याति तन्मयतां तदा । ध्यातव्यो वीतरागस्तभित्यमात्मविशुद्धये ॥ ११ ॥
__ योगसार, प्रस्ताव १, लो० २. યેગી જે વખતે જેનું ધ્યાન ધરે છે, તે વખતે તે તન્મય થાય છે. તેથી આત્માની શુદ્ધિને માટે નિરંતર વીતરાગનું જ ધ્યાન કરવું. ૧૧. દેવપણને અનુકમ –
सम्यक्त्वमोहनीयं क्षपयत्यष्टावतः कषायांश्च । क्षपयति ततो नपुंसकवेदं स्त्रीवेदमथ तस्मात् ॥ १२ ॥ हास्यादि ततः पदकं क्षपयति तस्माश्च पुरुषवेदमपि । संज्वलनानपि हत्वा, प्रामोत्यथ वीतरागत्वम् ॥१३॥
રામરિ, ગો૨૬૦, ૨૬૨. પહેલાં સમતિ મોહનીને ક્ષય કરે છે, તે પછી આઠ કષાય (અપ્રત્યાખ્યાની તથા પ્રત્યાખ્યાની) ને ક્ષય કરે છે, તે પછી નસિક વેદ અને સ્ત્રીવેદ અપાવે છે, પછી હાસ્ય, રતિ, અરતિ, ભય, શાક, દુર્ગા એ છને ખપાવે છે. પછી પુરૂષ વેદને ખપાવે છે. અને પછી સંજવલન કષાયેને ખપાવી વીતરાગપણને પામે છે. ૧૨, ૧૩.
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૧૦) સુભાષિત-પ-રત્નાકર દેવની એકતા –
बुद्धो वा यदि वा विष्णुर्यद्वा ब्रह्माऽथवेश्वरः । उच्यतां स जिनेन्द्रो वा, नार्थभेदस्तथाऽपि हि ॥१४॥
તે પરમાત્મા કદાચ બુદ્ધ નામે છે, વિષ્ણુ નામે છે, બ્રહ્મા નામે છે, કે ઈશ્વર-શંકર—નામે કહે, કે જિનેશ્વર કહે તે પણ તે સર્વમાં નામને ભેદ છતાં અર્થભેદ કાંઈપણ નથી– સર્વને અર્થ સરખો જ છે. ૧૪.
संख्ययाऽनेकरूपोऽपि, गुणतस्त्वेक एव सः । अनन्तदर्शनज्ञानवीर्यानन्दगुणात्मकः ॥ १५॥ जातरूपं यथा जात्यं, बहुरूपमपि स्थितम् । सर्वत्रापि तदेवेकं, परमात्मा तथा प्रमुः॥१६॥
ચોર, પ્રસ્તાવ ૬, ગો. ૨૭, ૨૮.
પરમાત્મા સંખ્યાએ કરીને અનેક છે, પરંતુ અનંતજ્ઞાન અનંતદર્શન, અન તવીર્ય અને અનંત આનંદરૂપ ગુણ સર્વના સરખા હેવાથી ગુણની અપેક્ષાએ તે એક જ છે. જેમ ઉત્તમ સુવર્ણ જુદા જુદા આકારે રહેલું છે તે પણ તે સર્વ આકારેમાં તે સુવર્ણ એક જ છે, તેમ પરમાત્મા પ્રભુ પણ આકારવડે જુદા જુદા છતાં ગુણવડે એક જ છે. ૧૫, ૧૬.
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૫૧૧).
પરદેવ-માન-ફળ
अन्येषामपि देवानां, निन्दा द्वेषं च वर्जयेत् । देवं देवकुलं दृष्ट्वा, नमस्कुर्यात्र लक्क्येत् ॥ १७ ॥ एवं य आस्तिकं भावमाश्रितः समतां गतः। सर्वदेवप्रसादेन, लभते सम्पदं वराम् ॥१८॥
માનતો, બ૦ ૨, ૫૦ ૨, શ્લો૨૦૧, ૨૦ ૬. બીજા દેવેની પણ નિંદા અને દ્વેષને ત્યાગ કરે. દેવને તથા દેવકુળને જોઈ તેને નમસ્કાર કરે, પણ નમસ્કાર કર્યા વિના તેનું ઉલ્લંઘન કરવું નહીં. આ પ્રમાણે જે માણસ આસ્તિક ભાવને પામેલ હોય અને સમતાને પામેલ હોય તે સર્વ દેવના પ્રસાદવડે મોટી સંપદાને પામે છે. ૧૭, ૧૮.
દેવને નમસ્કાર
आकाशात् पतितं तोयं, यथा गच्छति सागरम् । सर्वदेवनमस्कारः, केशवं प्रति गच्छति ॥ १९ ॥
વવવતા , ૦ ૧, રૂરૂ.
જેમ આકાશમાંથી પડેલું પાણી (ગમે ત્યાં પડયું હોય તો પણ તે) સમુદ્રમાં જ જાય છે, તેમ સર્વ (કઈ પણ) દેવને કરેલ નમસ્કાર વિષ્ણુ ભગવાન પાસે જાય છે વિષ્ણુ ભગવાનને જ નમસ્કાર કર્યો છે એમ જાવું. ૧૯
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ५१२ )
सुभाषित - पद्म - रत्ना१२.
[ देव - गुरु-धर्म ]
हेव-गु३-धर्मनु स्व३५ः-
को देवो वीततमाः कः सुगुरुः शुद्धमार्गसंभाषी । किं परमं विज्ञानं, स्वकीयगुणदोषविज्ञानम् ॥ २० ॥ वैराग्यशतक ( पद्मानंद ), लो० ९५.
કચેા ધ્રુવ સાચા છે? રાગદ્વેષ રહિત હાય તે. શ્રેષ્ઠ ગુરૂ ક્રાણુ ? શુદ્ધ માની પ્રરૂપણા કરે તે. અને ઉત્તમ વિજ્ઞાન કર્યું ? घोताना गुणुद्दोष लगुवा ते. २०.
देवोऽष्टादशभिर्दोषैर्मुक्तो धर्मो दयाऽन्वितः । गुरुश्च ब्रह्मचार्येत्र, निरारम्भपरिग्रहः ।। २१ ।।
त्रिषष्ठी, पर्व १०, सर्ग ११, श्लो० ४४१.
જે રાગાદિક અઢાર ઢાષાથી રહિત હાય તે ધ્રુવ કહેવાય છે, જે દયા સહિત હાય તે ધર્મ કહેવાય છે, અને આર ંભ તથા પરિગ્રહ રહિત જે બ્રહ્મચારી હાય તે જ ગુરૂ કહેવાય છે. ૨૧.
हेव-गु३-धर्म वगर नाभु:--
न धर्मचिंता गुरुदेवभक्तिर्येषां न वैराग्यलवोऽपि चिते । तेषां प्रस्रक्लेषफलः पशूनामिवोद्भवः स्यादुदरंभरीणाम् ||२२|| अध्यात्मकल्पद्रुम, अधिकार १२, मो० १६.
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવ.
(૫૧૩) જે પ્રાણીને ધર્મ સંબધી ચિંતા, ગુરૂ અને દેવ તરફ ભક્તિ અને વૈરાગ્યને અંશ માત્ર પણ ચિત્તમાં હેય નહિં, તેવા પેટભરાઓને જન્મ પશુની પેઠે જણનારીને લેશ આપનારાજ છે.૨૨. દેવ-ગુરૂ–ધર્મનું ફળ –– गजाश्चपोतोक्षरथान् यथेष्टपदाप्तये भद्र निजान् परान् वा। मजंति विज्ञाः सुगुणान् भव, शिवाय शुद्धान् गुरुदेवधर्मान् २३
अध्यात्मकल्पद्रुम, अधिकार १२, लो० ४. ' હે ભદ્ર! જેવી રીતે ડાદા પ્રાણીઓ ઈચ્છિત જગાએ પહેચવા સારૂ પિતાનાં અથવા પારકાં હાથી, ઘોડા, વહાણ, બળદ, અને રથો સરસ જોઈને રાખી લે છે, તેવી જ રીતે મોક્ષ મેળવવા માટે શુદ્ધ દેવ, ગુરૂ, ધર્મને ભજ. ૨૩.
जिनेन्द्रप्रणिधानेन, गुरूणां वन्दनेन च ।
न तिष्ठति चिरं पापं, छिद्रहस्ते यथोदकम् ॥ २४ ॥ જિનેશ્વરનું ધ્યાન કરવાથી અને સદગુરૂને વંદન કરવાથી, જેમ છિદ્રવાળા હાથમાં જળ ન રહે તેમ, મનુષ્યનું પાપ ચિરકાળ રહેતું નથી–નાશ પામે છે.
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવનું સ્વરૂપ —
50000000
कुदेव (६७)
www.c Lon...000.0
D
००००००० yoooooooo
ये स्त्रीशस्त्राक्षसूत्रादिरागाद्यङ्ककलङ्किताः । निग्रहानुग्रहपरास्ते देवाः स्युर्न मुक्तये ॥ १ ॥
योगशास्त्र, प्रकाश २, श्लो० ४६.
જે દેવા સ્ત્રી, શત્રુ અને જપમાળા વિગેરે રાગ દ્વેષના ચિન્હે કરીને સહિત હાય છે તથા નિગ્રહ અને અનુગ્રહ કરવામાં તત્પર હાય છે, તે દેવા મુક્તિને માટે નથી-મુક્તિ આપनारा होता नथी. ( अरण्यु } ते मुद्देव छे. ) १.
हेव निहा:
यक्षाणां च पिशाचानां, मद्यमांसभुजां तथा । दिवौकसां तु भजनं, सुरापानसमं स्मृतम् ॥ २ ॥
पद्मपुराण, उत्तरखंड, भा० ४, अ० २८०, लो० ९५. યક્ષા, પિશાચા અને મદિરા માંસ ખાનારા ખીજા દેવાની જે સેવા કરવી તે મદિરાપાન જેવું કહેવુ છે. ૨.
कोटिजन्मकृतं पुण्यं, यज्ञदानक्रियादिकम् । सद्यः सर्व लयं याति यक्षभूतादिपूजनात् ॥ ३ ॥
पद्मपुराण, उत्तरखंड, भा० ४, अ० २८०, लो० ९७.
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવ.
( ૧૧૫ )
યજ્ઞ, દાન અને ધક્રિયા વિગેરે કરીને જે કાંઇ કરાડા જન્મમાં પુણ્ય ઉપાર્જન કર્યું. હાય, તે સર્વ પુણ્ય યક્ષ અને ભૂત વિગેરેની પૂજા કરવાથી તત્કાળ લયનાશ પામે છે. ૩.
દેવનું ફળ ——
ब्रह्मराक्षसवेतालयक्षभूतार्चनं नृणाम् । कुम्भीपाक महाघोरनरकप्राप्तिसाधनम् ॥ ४ ॥
પદ્મપુરાળ, ઉત્તરવુંક, મા૦ ૪, ૨૦ ૨૮૦, જો૦ ૬૬.
બ્રહ્મરાક્ષસ, વેતાલ, યક્ષ અને ભૂત એ નીચ દેવાની જે પૂજા કરવી, તે મનુષ્યાને કુંભીપાક નામના મહાધેાર નરકની પ્રાપ્તિના સાધનરૂપ થાય છે. ૪.
કુંદેવ-કુગુરૂ-બુધ :--
सरागोऽपि हि देवश्चेद् गुरुरब्रह्मचार्यपि ।
ઝાદીનોઽપ ધર્મઃ યાત્, જ્યું નથું ફૂદ્દા ! ગળત્ ॥ી ચોળશાજ, પ્રાણ ૨, જો॰૧૪.
જો રાગ દ્વેષ સહિત છતાં પણ દેવ હાય, બ્રહ્મચારી નહીં છતાં પણ ગુરૂ કહેવાય, અને કૃપા રહિત છતાં પણુ ધર્મ કહેવાય, તેા ખરેખર, આ આખુય જગત નાશ પામ્યું સમજવું. ૫.
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
में
गुरु (६८)
से
" Y३" २०४॥ अर्थ:"गु"शब्दस्त्वन्धकारः स्याद्" "शब्दस्तनिवारकः । अन्धकारनिरोधित्वाद्गुरुरित्यभिधीयते ॥ १ ॥
"शु" शहना अर्थ मा छे भने "३" शम्हना અર્થ તેને નિવારક છે, તેથી કરીને અંધકારને નિરેધ–વિનાશકરનાર હોવાથી ગુરૂ કહેવાય છે. ૧. ગુરૂનું સ્વરૂપ
धर्मज्ञो धर्मकर्ता च, सदा धर्मपरायणः । सत्वेभ्यः सर्वशास्त्रार्थदेशको गुरुरुच्यते ॥ २॥
कुमारपालप्रबंध, पृ० ५१. (प्र. स.) * જે ધર્મને જાણનાર હોય, ધર્મને કરતે હોય, સદા ધર્મમાં તત્પર રહેતે હેય, અને પ્રાણીઓને સર્વ શાસ્ત્રના અર્થને पश तो डाय ते २३ ४३वाय छे. २. निवर्तयत्यन्यजनं प्रमादतः,
स्वयं च निष्पापपथे प्रवर्तते । गृणाति तत्त्वं हितमिच्छुरङ्गिनां,
शिवार्थिनां यः स गुरुर्निगद्यते ॥३॥ उपदेशप्रासाद, भाग १, पृ० ९२. (प्र. स.)*
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુરૂ
( ૫૧૭ )
જે અન્ય મનુષ્યને પ્રમાદથી દૂર કરે છે, પોતે પાપ રહિત માર્ગમાં પ્રવર્તે છે, તથા જે મોક્ષના અભિલાષી પ્રાણુઓને, હિતની ઈચ્છાથી, તત્વને ઉપદેશ આપે છે, તે ગુરૂ કહેવાય. ૩.
महाव्रतधरा धीरा भैक्ष्यमात्रोपजीविनः । सामायिकस्था धर्मोपदेशका गुरवो मताः ॥४॥
अजितनाथचरित्र. જેઓ પાંચ મહાવ્રતને ધારણ કરનાર હોય, ધીર હોય, માત્ર ભિક્ષવૃત્તિથી જ જીવનારા હેય, નિરંતર સામયિકને વિષે રહેલા હોય અને ધર્મનો જ ઉપદેશ આપનાર હોય તે જ ગુરૂ માનેલા છે. ૪. रागाद्युत्कटशत्रुसंहतिकरं यद्विक्रमक्रीडितं,
लोकालोकविलोकनैकरसिकं यज्ज्ञानविस्फूर्जितम् । मृलोन्मूलितविश्वसंशयशतं यद्भारतीवल्गितं,
धन्यैरेव जनैर्जगत्त्रयगुरुः सोऽयं समालोक्यते ॥५॥
જે ગુરૂના વિક્રમની ક્રીડા રાગાદિક મોટા શત્રુઓને સંહારનાશ-કરનાર છે, જેના જ્ઞાનને વિલાસ લોક અને અલકને જોવામાં અત્યંત રસિક છે, જેની વાણીને પ્રચાર જગતના પ્રાણીઓના સેંકડો સંશયોને મૂળથી ઉખેડી નાંખે છે, આવા ત્રણ જગતના ગુરૂને ધન્ય પુરૂષ જ જોઈ શકે છે ધન્ય પુરૂને જ આવા ગુરૂના દર્શન થાય છે. ૫.
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુભાષિત–પદ્મ–રત્નાકર.
( ૧૧૮ )
ગુરૂનું મહત્વઃ—
किं ध्यानेन भवत्वशेषविषयत्यागैस्तपोभिः कृतं, पूर्ण भावनयाऽलमिन्द्रियदमैः पर्याप्तमाप्तागमैः । किन्त्वेकं भवनाशनं कुरु गुरुप्रीत्या गुरोः शासनं, सर्वे येन विना विनाथबलवत्स्वार्थाय नालं गुणाः ॥६॥ सिंदूरप्रकरण, श्लो० १६.
હે જીવ ! ધ્યાનથી શું ફળ છે? સમગ્ર વિષયેાના ત્યાગ કરવાથી સયું, તપાવર્ડ પણ સર્યું, ભાવનાવડે પૂર્ણ થયું, ઇંદ્રિયાના દમનથી સર્યું, અને આસના આગમવડે પણ શુ? આ સર્વનું કાંઈ કામ નથી, પરંતુ સ ંસારને નાશ કરનારૂ એક ગુરૂનું શાસન જ ( આજ્ઞા જ ) મેાટી પ્રીતિથી તુ કર–આજ્ઞાનું પાલન કર. કેમકે તે આજ્ઞાપાલન વિના બીજા સર્વ ગુણેા હાય તા તે સર્વે નાયક વિનાના સૈન્યની જેમ પેાતાના સ્વાર્થ સાધવામાં સમર્થ નથી. ૬.
विदलयति कुबोधं बोधयत्यागमार्थ, सुगतिकुगतिमाग्ग पुण्यपापे व्यनक्ति ।
अवगमयति कृत्याकृत्यभेदं गुरुर्यो
भवजलनिधिपोतस्तं विना नास्ति कश्चित् ॥ ७ ॥ सिन्दूरप्रकरण, श्लो० १४.
જે ગુરૂ અજ્ઞાનના અથવા સિાત્વના નાશ કરે છે, આગમના અર્થ શીખવે છે, સુગતિ અને કુગતિના મારૂપ
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુરૂ.
( ૫૧૯ )
પુણ્ય અને પાપને પ્રગટ કરે છે, તથા કૃત્ય-કરવાલાયક અને અકૃત્ય–નહીં કરવા લાયક-ના ભેદને જણાવે છે. આવા ગુરૂ વિના સંસારરૂપી સમુદ્રને તારવામાં વહાણ સમાન બીજે કઈ પણ નથી. ૭.
एकमप्यक्षरं यस्तु, गुरुः शिष्ये निवेदयेत् । पृथिव्यां नास्ति तद्रव्यं, यहत्त्वा नृणी भवेत् ॥ ८॥ एकाक्षरप्रदातारं, यो गुरुं नाभिमन्यते । शुनीयोनिशतं गत्वा, चाण्डालेष्वपि जायते ॥९॥
ત્રિસંહિતા, શ૦ ૨, ૩, ૬, ૧૦.
જે ગુરૂ, શિષ્યને એક અક્ષર પણ શીખવે છે, તેના બદલામાં એવું પૃથ્વી પર કોઈ પણ દ્રવ્ય નથી કે જે આપીને તેના અનુણ-દેવા રહિત–થવાય. એક અક્ષરના જ્ઞાનને આપનાર ગુરૂને જે માનતા ન હોયતે કુતરીની નિમાં સે વાર ઉત્પન્ન થઈને ચંડાલને વિષે ઉત્પન્ન થાય છે. ૮, ૯.
ગુરૂ સાચે પ્રકાશક:--
विना गुरुभ्यो गुणनीरधिभ्यो,
जानाति धर्म न विचक्षणोऽपि । यथार्थसार्थ गुरुलोचनोऽपि,
दीपं विना पश्यति नान्धकारे ॥ १० ॥
માપ, g૦ ૪૬. (ભાભા. .)
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પર૦) સુભાષિતર્પણ-રત્નાકર
ગુણના સમુદ્રરૂપ ગુરૂ વિના બીજે કઈ વિચક્ષણ માણસ | પણ ધર્મને જાણી શકતો નથી. કેમકે દીર્ઘ નેત્રવાળો પુરૂષ પણ અંધારામાં દીવા વિના પદાર્થના સમૂહને જોઈ શકતો નથી. ૧૦.
ગુરૂ સાચો રક્ષકपिता माता भ्राता प्रियसहचरी सूनुनिवहः,
सुहृत्स्वामी माद्यत्करिभटरथाश्वः परिकरः । निमजन्तं जन्तुं नरककुहरे रक्षितुमलं, गुरोधर्माधर्मप्रकटनपरात कोऽपि न परः ॥ ११ ॥
सिन्दूरप्रकरण, श्लो० १५. ધર્મ અને અધર્મને પ્રગટ કરવામાં તત્પર એવા ગુરૂ સિવાય બીજા કઈ એટલે પિતા, માતા, ભાઈ, પ્રિય સ્ત્રી, પુત્રને સમૂહ, મિત્ર, મદોન્મત્ત હાથી, સુભટ, રથ અને અશ્વવાળે સ્વામી તથા પરિવાર વિગેરે કઈ પણ નરકરૂપી ખાડામાં ડુબતા પ્રાણીનું રક્ષણ કરવા માટે સમર્થ નથી. ૧૧. ગુરૂ કણ કણ
माता पिता कलाऽऽचार्य एतेषां ज्ञातयस्तथा । वृद्धा धर्मोपदेष्टारो गुरुवर्गः सतां मतः ॥१२॥ માતા, પિતા, કળાચાર્ય, તથા તેમના સગા સંબંધી, વૃદ્ધો અને ધર્મને ઉપદેશ કરનારા આ સર્વને સત્પરૂએ, ગુરૂવર્ગ માનેલો છે. ૧૨.
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३.
(५२१) पतिरेव गुरुः स्त्रीणां, सर्वस्वाभ्यागतो गुरुः । गुरुरग्निर्द्विजातीनां, वर्णानां ब्राह्मणो गुरुः ॥ १३ ॥
__ चाणाक्यनीति, अ० ५, श्लो० १. સ્ત્રીઓને ગુરૂ પતિ જ છે, અભ્યાગત સર્વને ગુરૂ છે, બ્રાહ્મણને ગુરૂ અગ્નિ છે, અને સર્વ વણેને ગુરૂ બ્રાહ્મણ છે. ૧૩. ગુરૂને નમસ્કાર
अज्ञानतिमिरान्धानां, ज्ञानाञ्जनशलाकया । चक्षुरुन्मीलितं येन, तस्मै श्रीगुरवे नमः ॥ १४ ॥
उपदेशतरंगिणी, पृ० २०७. (य. पं.)* અજ્ઞાનરૂપી અંધકારવડે અંધ થયેલા પ્રાણીઓના નેત્રને જેણે જ્ઞાનરૂપી અંજનની શલાકાવડે વિકસ્વર કર્યા છે, તે શ્રી ગુરૂને નમસ્કાર થાઓ. ૧૪. गुलति:
शुभोपदेशदातारो वयोवृद्धा बहुश्रुताः। कुशला धर्मशास्त्रेषु, पर्युपास्या मुहुर्मुहुः ॥१५॥
શુભ ઉપદેશ આપનારા, વયવડે વૃદ્ધ, ઘણા શાસ્ત્રોને જાણનારા અને ધર્મશાસ્ત્રમાં કુશળ એવા ગુરૂઓ વારંવાર સેવવા दाय छे. १५.
अभ्युत्थानादियोगश्च तदन्ते निभृतासनम् । नामबहा नाखाने, नावर्णश्रवणं कचित् ॥ १६ ॥
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
( પર૨ )
સુભાષિત-પ-રત્નાકર.
ગુરૂ આવે ત્યારે ઉભા થવું વિગેરે રોગ કરે, ત્યાર પછી તેમની પાસે નિશ્ચળ આસન મૂકવું, અયોગ્ય સ્થાને ગુરૂના નામનું ગ્રહણ કરવું નહીં, અને કેઈપણ ઠેકાણે તેમની નિંદા સાંભળવી નહીં. ૧૬. ગુરૂને ભૂલનારઃ પાપી
अक्षरस्यापि चैकस्य, पदार्थस्य पदस्य च। दातारं विस्मरन् पापी, किं पुनर्धर्मदेशिनम् ॥१७॥
રાણાસા, માન ૨, g૦ ૨૭૮. (. ) એક જ અક્ષરને, અર્ધ પદને અથવા એક પદને જે ગુરૂ શીખવે છે–ભણાવે છે તે (ગુરુ) ને ભૂલી જનાર માણસ પાપી કહેવાય છે, તે પછી જે ધર્મનો ઉપદેશ આપે છે તેવા ગુરૂને. ભૂલી જનાર માણસ પાપી હોય તેમાં શું કહેવું? ૧૭.
ગુરૂભકિતનું ફળ--
न स्नानेन न मौनेन, नैवामिपरिचर्यया । ब्रह्मचारी दिवं याति, स याति गुरुपूजनात् ॥ १८ ॥ अमिशुश्रूषया क्षान्त्या, स्नानेन विविधेन च । वानप्रस्थो दिवं याति, स याति गुरुपूजनात् ॥ १९॥
રંથસ્થતિ, ર૦ ૧, ૦ ૨૦, ૨૨. બ્રહ્મચારી જ્ઞાનવ, માનવડે કે અગ્નિની સેવાવડે સ્વર્ગમાં જઈ શક્તા નથી, પરંતુ તે ગુરૂની પૂજાથી સ્વર્ગે જાય છે. વાન--
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુરૂ.
( પર૩). પ્રસ્થ આશ્રમમાં રહેલ પુરૂષ અગ્નિની સેવાવડે, ક્ષમાવાડ, કે વિવિધ પ્રકારના સ્નાનવડે સ્વર્ગે જતો નથી, પણ ગુરુની પૂજાથી સ્વર્ગ નય છે. ૧૮–૧૯.
उपदेशः शुभो नित्यं, दर्शनं धर्मचारिणाम् । स्थाने विनय इत्येतत्साधुसेवाफलं महत् ॥२०॥
વિવુ, g૦ વરૂ. હમેશાં શુભ ઉપદેશ સાંભળ, ધર્મનું આચરણ કરનારનું દર્શન કરવું અને યોગ્ય સ્થળે વિનય કરે આ સાધુ સેવાનું. ફળ છે. ૨૦,
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
1000000
.
.
1000000000000000000 0000W.0000000000000
.
.
10000000000000000
कुगुरु (६९)
20000000000000
ooooooooooo
00000000000
.
1.0000000000000
0000000000000
કુગુરૂનું સ્વરૂપ –
सर्वामिलाषिणः सर्वमोजिनः सपरिग्रहाः । अब्रह्मचारिणो मिथ्योपदेशा गुरवो न तु ॥१॥
योगशास्त्र, प्रकाश २, लो० ९. જે સર્વની અભિલાષા કરનાર, સર્વનું ભક્ષણ કરનારા, પરિ ગ્રહને ધારણ કરનારા, મૈથુનને સેવનારા અને મિથ્યા-બટે ઉપદેશ આપનારા હોય, તે ગુરૂ કહેવાય નહીં. ૧. કુગુરૂની નિંદા –
परिग्रहारम्भमनास्तारयेयुः कथं परान् । स्वयं दरिद्रो न परमीश्वरीकर्तुमीश्वरः ॥ २॥
__योगशाल, पृ० ६२, लो० १०. (प्र. स.) પરિગ્રહ અને આરંભમાં મગ્ન થયેલા પુરૂષે બીજાઓને શી રીતે તારી શકે? કેમકે જે પોતે જ દરિદ્ર હોય તે બીજાને ધનિક કરવા સમર્થ નથી હોત. ૨.
यस्य चित्तं प्रविक्षिप्तं, क्लेशाधैरसमाहितम् । स किंगुहानिविष्टोऽपि, न साधुर्दुष्टजन्तुवत् ॥३॥
यजुर्वेद, माध्यन्दिनीशाखा, बाहिक, लो० २९.
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
રૂ.
( પરપ )
જેનું ચિત્ત વિક્ષિસ અને ક્લેશાને લીધે સમાધિરહિત છે તે શુદ્દામાં રહેતા હાય તા પશુ, દુષ્ટ જનાવરની જેમ, સાધુ નથી. ૩.
गुरोरप्यवलिप्तस्य, कार्याकार्यमजानतः ।
उत्पथप्रतिपन्नस्य, दण्डो भवति शासनम् ॥ ४॥
તંત્ર, ૪૦ ૨૮,
૦ ૨૬૧.
ગુરુ પણ જો ગર્વિષ્ઠ હાય, કાર્ય અને
અકાર્ય ને
જાણત
ન હોય, તથા ઉન્માર્ગે ચાલતા હાય તા તેના પણ દંડ થાય છે, એમ શાસ્ત્રમાં કર્યું છે. ૪.
ક્રુગુરૂના ત્યાગઃ—
इहामुत्र विरुद्धं यत्, तत्कुर्वाणं नरं त्यजेत् ।
आत्मानं यः स्वयं हन्ति, त्रायते स परं कथम् १ ॥५॥
L
આ ભવ અને પર ભવમાં જે કાર્ય વિરૂદ્ધ હાય તે કાર્ય ને કરનાર મનુષ્યના ( ગુરૂના ) ત્યાગ કરવા જોઇએ. કેમકે જે પેાતાના આત્માને હણે છે એટલે કુતિમાં નાંખે છે તે ખીજાનુ રક્ષણ શી રીતે કરી શકે? ૫.
કુગુરૂથી નુકસાનઃ———
फलाद् वृथाः स्युः कुगुरूपदेशतः,
कृता हि धर्मार्थमपीह सूद्यमाः । तद्दृष्टिरागं परिमुच्य भद्र हे,
गुरुं विशुद्धं भज द्धितार्थ्यसि ॥ ६ ॥
અધ્યાત્મપદ્રુમ, અવિાર ૨૨, જો
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પર૬ )
સુભાષિત–પતરત્નાકર
સંસાર યાત્રામાં કુગુરૂના ઉપદેશથી ધર્મને માટે કરેલા મોટા પ્રયાસ પણ, ફળની બાબતમાં જોઈએ તે વૃથા નીવડે છે, તેટલા માટે હે ભાઈ ! જે તું હિતની ઈચ્છા રાખતા હોય તે દ્રષ્ટિરાગ પડતો મૂકીને અત્યંત શુદ્ધ ગુરૂને ભજ. દ. इदं प्रकृत्या विषयैर्वशीकृतं,
परस्परं स्त्रीधनलोलुपं जगत् । सनातने वर्त्मनि साधुभिधृतं,
હહા ! વૈઃ તો વિધીવત્ત / ૭ આ જગત સ્વભાવથી જ વિષાએ વશ કર્યું છે, પરસ્પર સ્ત્રી અને ધનમાં લુબ્ધ થયેલું છે, તેને સાધુ પુરૂષોએ મહાકણથી સનાતન (મોક્ષ) માર્ગમાં ધારણ કર્યું -ઉપદેશાદિકવડે મોક્ષ માર્ગની સન્મુખ કર્યું તે પણ ખેદની વાત છે કે વિપરિત બેધવાળા ગુરૂઓવડે તે મુગતિમાં લઈ જવાય છે. ૭.
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
Cook oooooooooode है मुनि-योगी (७०)
મુનિનું સ્વરૂપ –
निरीहा निरहङ्कारा निर्ममाः समचेतसः । महाव्रतधरा धीराः, साधवः शरणं मम ॥१॥
त्रिषष्ठी, पर्व १०, सर्ग १२, श्लो. ३९७. ઈચ્છા રહિત, અહંકાર રહિત, મમતા રહિત, સમાન ચિત્તવાળા, પાંચ મહાવ્રતને ધારણ કરનારા અને ધૈર્યવાળા સાધુઓ भाई श२६५ .. १.
ब्रह्मचर्यरतो नित्यं, वनवासरतो भवेत् । मोक्षशास्त्रेषु निरतो ब्रह्मसूत्री जितेन्द्रियः ॥२॥
पद्मपुराण, अ० ५९, श्लो० २१. મુનિ નિરંતર બ્રહ્મચર્યમાં તત્પર હોય છે, વનવાસ પર પ્રીતિવાળે હોય છે, મેક્ષના શાસ્ત્રોમાં લીન હોય છે, બ્રહ્મસૂત્રના જ્ઞાનવાળે હોય છે, તથા જિતેંદ્રિય છે. ૨.
क्षान्तो दान्तो मुक्तो जितेन्द्रियः सत्यवागमयदाता । प्रोक्तखिदण्डविरतो विधिगृहीता भवति पात्रम् ॥३॥
धर्मबिन्दु.
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પ૨૮ ) સુભાષિત-પ-રત્નાકર.
ક્ષમાવાન, મનને દમન કરનાર, સર્વ સંગથી મુક્ત, જિતેદ્રિય, સત્ય વચન બેલનાર, સર્વ પ્રાણીઓને અભયદાન આપનાર, મનદંડ, વચનદંડ અને કાયદંડ એ ત્રણે દંડથી વિરામ પામેલ અને વિધિ પૂર્વક ભેજનને ગ્રહણ કરનાર આ જે મુનિ હોય તે પાત્ર કહેવાય છે. ૩.
सम्यग्ज्ञानी दयावांस्तु, ध्यानी यस्तप्यते तपः । ननश्चिवरधारी वा, स सिध्यति महामुनिः ॥४॥
- પૂર્વાચાર્ય. સમ્યક પ્રકારના જ્ઞાનવાળે, દયાળુ અને શુભ શાનવાળો નગ્ન અથવા વસ્ત્રધારી જે કઈ મુનિ તપને કરે છે તે મહામુનિ સિદ્ધ થાય છે. ૪.
वाङ्मनोभ्यां शरीरेण, शुचिः स्यादनहङ्गतिः । प्रशान्तो ज्ञानवान् भिक्षुनिरपेक्षश्वरेत् सुखम् ॥५॥
महाभारत, शांतिपर्व, अ० २१७, श्लो० ३. વાણ, મન અને શરીરવડે પવિત્ર, અહંકાર રહિત, શાંત અને જ્ઞાનવાન એભિક્ષુ અપેક્ષા રહિત થઈ સુખે કરીને વિચરે. ૫. न यस्य मित्रं न च कोऽपि शत्रु
निजः परो वाऽपि न कश्चनास्ते । न चेंद्रियार्थेषु रमेत चेतः, कषायमुक्तं परमः स योगी ॥६॥
ગાWદુમ, ધાર ૨, ગરો .
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિ-યોગી.
( પર૯ )
જેને કોઈ પણ મિત્ર નથી અને કોઈ પણ શત્રુ નથી, જેને કઈ પોતાનો નથી અને કેાઈ પારકો નથી, જેનું મન કષાય રહિત હાઈને ઇંદ્રિયના વિષયમાં રમણ કરતું નથી તે પુરૂષ મહાગી છે. ૬.
ते तीर्णा भववारिधिं मुनिवरास्तेभ्यो नमस्कुर्महे, येषां नो विषयेषु गृध्यति मनो नो वा कषायैः प्लुतम् । रागद्वेषविमुक प्रशांतकलुपं साम्याप्तशर्माद्वयं, नित्यं खेलति चात्मसंयमगुणाक्रीडे भजद्भावनाः ॥७॥
____ अध्यात्मकल्पद्रुम, अधिकार १३, श्लो० १. જે મહાત્માઓનું મન ઈદ્રિયોના વિષયમાં આશક્ત થતું નથી, કપાયથી વ્યાપ્ત થતું નથી, જે (મન) રાગ દ્વેષથી મુક્ત રહે છે, જેણે પાપકાને શાંત પમાડ્યાં છે, જેણે સમતાવડે અદ્યત સુખ પ્રાપ્ત કર્યું છે, અને જે ભાવના ભાવતું ભાવતું આત્મસંયમના ગુણારૂપી ઉદ્યાનમાં હમેશાં ખેલે છે, આવા પ્રકા૨નું જેમનું મન થયેલું છે તે મહામુનીશ્વરે આ સંસાર તરી ગયા છે, અને તેઓને અમે નમસ્કાર કરીએ છીએ. ૭.
समः शत्रौ च मित्रे च, तथा मानापमानयोः। શીતોષ્ણમુવકુડપુ, સમવિવર્ણિતઃ | ૮ |
માતા , ૨૦ ૨૨, શ્લો૦ ૨૪. મુનિ શત્રુ અને મિત્રને વિષે સમાન હોય છે, માન અને અપમાનને વિષે સમાન હોય છે, ટાઢ અને તડકાને વિષે સમાન
૩૪
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૩૦)
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર.
હોય છે, સુખ અને દુઃખને વિષે સમાન હોય છે, તથા સર્વ સંગથી રહિત હોય છે. ૮.
ये न हृष्यन्ति लाभेषु, नालाभेषु व्यथन्ति च । निर्ममा निरहङ्काराः, सत्त्वस्थाः समदर्शिनः ॥९॥
મામારત, શાંતિપર્વ, ર૦ ૨૧, સે. ૨૨. જેઓ લાભ થવાથી હર્ષ પામતા નથી, અને લાભ ન થવાથી ખેદ પામતા નથી એવા સાધુઓ મમતા રહિત, અહંકાર રહિત સત્ત્વવાળા અને સમાન દષ્ટિવાળા હોય છે. ૯૦
दुःखेष्वनुद्विग्नमनाः सुखेषु विगतस्पृहः । वीतरागभयक्रोधः, स्थितधीर्मुनिरुच्यते ।। १०॥
મજાવતા , બ૦ ૨, સે. ૬. જે પુરૂષ દુઃખને વિષે મનમાં ઉદ્વેગ (ખે) ન પામે, સુખને વિષે સ્પૃહા-ઈચ્છા ન રાખે, તથા જેના રાગ, ભય અને ક્રોધ નાશ પામ્યા હોય અને જે સ્થિતધી (સ્થિર બુદ્ધિવાળો) હોય તે મુનિ કહેવાય છે. ૧૦.
अद्वेष्टा सर्वभूतानां, मैत्रः करुण एव च । निर्ममो निरहङ्कारः, समदुःखसुखः क्षमी ॥११॥
મજતા, આ ૨, ગો. ૧૩. ક્ષમાવાન મુનિ સર્વ પ્રાણીઓ ઉપર દ્વેષ રહિત, મૈત્રીવાળો અને દયાવાળો જ હોય છે, તથા મમતા રહિત, અહંકાર રહિત અને સુખ દુ:ખમાં સમાન હોય છે. ૧૧.
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિ-
ગી.
( ૫૩૧)
रागद्वेषवियुक्तात्मा, समलोष्ठाश्मकाञ्चनः । प्राणिहिंसानिवृत्तश्च, मौनी स्यात् सर्वनिःस्पृहः॥ १२ ॥
વાપુરા, ૦ ૧૧, સે. ૨૮. જેનો આત્મા રાગદ્વેષ રહિત છે, જે ઢેફા, પથ્થર અને સુવર્ણને વિષે સમાન (સમદષ્ટિવાળો) છે, જે સર્વ પ્રાણીની હિંસાથી નિવૃત્ત થયેલ છે, તથા જે સર્વ વસ્તુપર સ્પૃહા ( ઈચ્છા ) રહિત છે, તે જ મન વ્રત ધારી મિની ( મુનિ ) છે. ૧૨.
जीवितं यस्य धर्मार्थ, धर्मो ज्ञानार्थमेव च । ज्ञानं च ध्यानयोगार्थ, सोचिरान्मुच्यते नरः ॥ १३ ॥
તિવમુચ, શ૦ ૨૬, ૦ ૨. જેનું જીવિત ધર્મને માટે હોય, જેને ધર્મ જ્ઞાનને માટે હાય, અને જેનું જ્ઞાન ધ્યાનયોગને માટે હોય, તે મનુષ્ય શધ્રપણે મોક્ષને પામે છે. ૧૩.
अनन्यदर्शी सततं, भवेद् गीतादिनिःस्पृहः । नादर्श चैव वी क्षेत्र, न चरेद्दन्तधावनम् ॥ १४ ॥
उशनस्मृति, अध्याय ३, श्लो० २२. (સાધુ) આડી અવળી દષ્ટિ નાંખે નહિં, ગીત વિગેરેથી ઉદાસીન રહે, દર્પણમાં મુખ જીવે નહિ અને દાતણ કરે નહિં ૧૪.
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
~
~
~~~~
~
~~~~~
~~~
(પ૩ર ) સુભાષિત–પદ્ય –રત્નાકર. ~ ~
ये प्रव्रज्या समागृह्य, शान्तात्मानो जितेन्द्रियाः । वसन्ति पुण्यतीर्थेषु, तेऽपि हि परमर्षयः ॥ १५ ॥
મનુસ્મૃતિ, પૂર્વમા, ૦ ૮૭. જેઓ પ્રવ્રજ્યા ગ્રહણ કરીને શાંત આત્માવાળા અને જિતેંદ્રિય થઈને, પવિત્ર તીર્થોમાં વસે છે, તેઓ પણ નિચે. ઉત્તમ ઋષિઓ છે. ૧૫.
यः समः सर्वभूतेषु, त्रसेषु स्थावरेषु च । तपश्चरति शुद्धात्मा, श्रमणोऽसौ प्रकीर्तितः ॥ १६ ॥
જે પુરૂષ ત્રસ અને સ્થાવર સર્વ પ્રાણીઓને વિષે સમાન અને શુદ્ધ આત્માવાળો થઈ તપનું આચરણ કરે છે, તેને શ્રમણ–સાધુ–કહ્યો છે. ૧૬.
ज्ञानविज्ञानतृप्तात्मा, कूटस्थो विजितेन्द्रियः । युक्त इत्युच्यते योगी, समलोष्ठाश्मकाञ्चनः ।। १७ ॥
જેનો આત્મા સામાન્ય જ્ઞાન અને વિશેષ જ્ઞાનથી તૃમ થયેલો હોય, જે કૂટસ્થ (મધ્યસ્થી હોય એટલે કે પોતે જે કાંઈ ક્રિયા કરે તે અભિમાન રહિતપણે કરે, જેણે ઇંદ્રિયોને વશ કરી હોય, તથા જે ઢેફા, પત્થર અને સુવર્ણને વિષે સમદષ્ટિવાળો હોય, આ સર્વવડે જે યુક્ત હોય તે યોગી કહેવાય છે. ૧૭. મુનિસ્વરૂપ અને મુનિઅવગણનાનું ફળ –
परीपहजये शक्तं, शक्तं कर्मपरिक्षये । ज्ञानध्यानतपोभूपं, शुद्धाचारपरायणम् ।। १८ ।।
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિ–યોગી.
( પ૩ )
प्रशान्तमानसं सौम्यं, प्रशान्तकरणं शुभम् । प्रशान्तारिमहामोहं, कामक्रोधनिषूदनम् ।। १९ ।। निन्दास्तुतिसमं धीरं, शरीरेऽपि च निःस्पृहम् । जितेन्द्रियं जितक्रोधं, जितलोभमहाभयम् ॥ २० ॥ रागद्वेषविनिर्मुक्तं, सिद्धिसङ्गमनोत्सुकम् । ज्ञानाभ्यासरतं नित्यं, नित्यं च प्रशमे स्थितम् ॥२१॥ एवंविधं हि यो दृष्ट्वा, स्वगृहाङ्गणमागतम् । मात्सर्यं कुरुते मोहात्, क्रिया तस्य न विद्यते ॥२२॥ मायानिरसनं कृत्वा, तृष्णां च परित्यज्य ते ।
रागद्वपौ समुत्सार्य, प्रयाताः पदमक्षयम् ॥ २३॥ તરવામૃત, સો. ૨૦૧, ૨૦૬, ૨૦૭, ૨૦૮, ૨૦૧, ૨૨૦. - જે પરીષહ સહન કરવામાં સમર્થ છે, જે કર્મનો ક્ષય કરવામાં શક્તિમાન છે, જે જ્ઞાન, ધ્યાન અને તપવડે શોભે છે, જે શુદ્ધ આચાર પાળવામાં તત્પર છે, જેનું મન શાંત છે, જેની દષ્ટિ સૌમ્ય-સમાન-છે, જેની ઇંદ્રિયો અત્યંત શાંત છે, જે પ્રાણીઓને શુભકારક છે, જેનો મોહરૂપી શત્રુ શાંત થયેલો છે, જેણે કામ અને ક્રોધનો વિનાશ કર્યો છે, અન્ય મનુષ્ય નિંદા કરે કે સ્તુતિ કરે તે બન્નેને વિષે જે સમાન છે, જે વૈર્યવાન છે, જે પોતાના શરીરને વિષે પણ નિઃસ્પૃહ છે, જેણે ઇંદ્રિયોને જીતી છે, જેણે ક્રોધને જીત્યો છે, જેણે લોભ અને મહાભયને જીત્યા છે, જે રાગદ્વેષથી રહિત છે, જે સિદ્ધિનો સંગ કરવામાં ઉત્સુક છે, જે નિરંતર જ્ઞાનનો
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૩૪) સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકરઅભ્યાસ કરવામાં આસક્ત છે, તથા જે નિરંતર પ્રશમને વિષે રહેલા છે, એવા મહાત્મા મુનિને પોતાના ઘરના આંગણામાં આવેલા જોઈને જે મનુષ્ય દેહને લીધે તેના પર ઈર્ષા કરે છે, તેની સર્વ ક્રિયાઓ નિષ્ફળ છે. તેવા મુનિ મહાત્મા માયાને નાશ કરી, તૃષ્ણને ત્યાગ કરી અને રાગદ્વેષને દૂર કરી મોક્ષ પદને પામેલા હોય છે. ૧૮, ૧૯, ૨૦, ૨૧, ૨૨, ૨૩.
समं शत्रौ च मित्रे च, समं मानपमानयोः । लाभालाभे समं नित्यं, लोष्ठकाञ्चनयोस्तथा ॥२४॥ सम्यक्त्वभावनाशुद्धं, ज्ञानसेवापरायणम् । चारित्रचरणासक्तमक्षीणसुखकाङ्गिणम् ॥२५॥ ईदृशं श्रमणं दृष्ट्वा, यो न मन्येत दुष्टधीः । नृजन्मनः फलं सारं, स हारयति सर्वथा ॥२६॥
તત્ત્વીકૃત, ગો. રર, રર૩, રર૪. જે સર્વદા શત્રુ અને મિત્રને વિષે સમાન છે, જે માન અને અપમાનને વિષે સમાન છે, જે લાભ અને અલાભને વિષે સમાન છે, જે માટીના ઢેફા અને સુવર્ણને વિષે સમાન છે, સમકિતની ભાવનાવડે શુદ્ધ છે, જે જ્ઞાનની સેવામાં તત્પર છે, જે ચારિત્રનું પાલન કરવામાં આસક્ત છે, જે મોક્ષના સુખને ઈચ્છે છે, આવા ગુણવાળા મુનિને જોઈને જે દુષ્ટ બુદ્ધિવાળો મનુષ્ય તેની અવગણના કરે છે, તે મનુષ્ય પોતાના ઉત્તમ મનુષ્ય જન્મના ફળને સર્વથા હારી જાય છે. ર૪, ૨૫, ૨૬.
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિ-ગી.
( ૫૩૫ )
મુનિનું મહત્વ – विषयसुखनिरभिलाषः प्रशमगुणगणाभ्यलंकृतः साधुः । द्योतयति यथा न तथा सर्वाण्यादित्यतेजांसि ॥ २७ ॥
રામતિ, સો. ૨૪૨. વિષય સુખથી વિરકત અને પ્રશમાદિક ગુણગણથી વિભૂષિત સાધુ જેવો ઉદ્યોત કરે છે તે ઉદ્યોત સૂર્યના સઘળા કારણે પણ કરી શકતા નથી. ૧૭. विनिर्मलं पार्वणचन्द्रकान्तं,
__ यस्यास्ति चारित्रमसौ गुणज्ञः । मानी कुलीनो जगतोऽभिगम्यः, कृतार्थजन्मा महनीयबुद्धिः ॥२८॥
સુમષિતરત્નલોટ, એ. રરૂ. જે મનુષ્યને નિર્મળ-નિર્દોષ અને પુનમના ચંદ્ર જેવું મને હર ચરિત્ર હેય, તે જ પુરૂષ ગુણને જાણનાર છે, માનવંત છે, કુલીન છે, જગતને માનવા લાયક છે, તેને જન્મ સફલ છે, અને તેની બુદ્ધિ વખાણવા લાયક છે. ૨૮.
एकरात्रोषितस्यापि, यतेर्या गतिरुच्यते । न सा शक्या गृहस्थेन, प्राप्तुं क्रतुशतैरपि ॥ २९ ॥
વિષ્ણુપુરાણ, ર૦ ૨૨, ૦ ૨૪. યતિપણામાં માત્ર એક જ રાત્રિ રહેલા પુરૂની જે સદગતિ કહેલી છે, તે ગતિને ગૃહસ્થાશ્રમી પુરૂષ સેંકડે ય કરવાથી પણ પામી શકે નહીં. ૨૯
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૫૩૬ )
સુભાષિત–પદ્ય-રત્નાકર.
आशा नाम नदी मनोरथजला तृष्णातरङ्गाकुला, रागग्राहवती वितर्कविहगा धैर्यद्रुमध्वंसिनी । मोहावर्तसुदुस्तराऽतिगहना प्रोत्तुङ्ग चिन्तातटी, तस्याः पारगता विशुद्ध मनसो नन्दन्ति योगीश्वराः ॥ ३० ॥ વૈરાચરાતા ( મતૃત્તિ), જો૦ ૨૦.
આ આશા નામની નદી છે, તેમાં મનેરથરૂપી પાણી છે, તૃષ્ણારૂપી તરગાવડે તે વ્યાપ્ત છે, તેમાં રાગરૂપી ગ્રાહેા ( મગર વિગેરે જળચરા ) રહેલા છે, તેની સમીપે તર્કવિતર્ક રૂપી પક્ષીઓ ઉડચા કરે છે, તે ધૈર્યરૂપી વૃક્ષેાને પાડી નાંખે છે, તેમાં મેહરૂપી આવતા હોવાથી તે દુ:ખે કરીને તરી શકાય તેવી છે, તે અત્યંત ગૃહ (ઉંડી ) છે, અને ચિંતારૂપી તને ઉંચા તટ-કિનારા છે. આવી નદીના પારને વિશુદ્ધ મનવાળા યાગીશ્વરા જ પામે છે તેથી તએ આનંદ પામે છે. ૩૦.
योगयुक्तो विशुद्धात्मा, विजितात्मा जितेन्द्रियः । सर्वभूतात्मभूतात्मा, कुर्वन्नपि न लिप्यते ॥ ૩૨ ॥ મનવદ્ગીતા, ૪૦, ો .
જે ચેાગવડે યુક્ત હાય, જેને આત્મા વિશુદ્ધ હેાય, જેણે આત્માને જીત્યા હેાય, જેણે ઇંદ્રિયાને વશ કરી હાય, તથા જેનેા આત્મા સર્વ પ્રાણીઓના આત્મારૂપ હાય (સર્વ પ્રાણીએને પેાતાના આત્મા તુલ્ય માનતા હોય અર્થાત જીવદયાવાળા હાય ), તેવા યાગી, કર્મને કરતાં છતાં પણ, તે કર્મથી લેપાતા નથી. ૩૧.
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
मुनि-योगी.
ब्रह्मचारिसहस्रं स्याद्वानप्रस्थशतानि च । ब्राह्मणानां हि कोट्यस्तु, यतिरेको विशिष्यते ॥ ३२ ॥
अत्रिस्मृति, लो० ३६१.
( ५३७ )
હજાર બ્રહ્મચારી, સેકડા વાનપ્રસ્થના આશ્રમનાં રહેલા અને કરાડ બ્રાહ્મણા, આ સર્વ કરતાં માત્ર એક જ યંત હાય તે ते विशेष छे. ३२.
गृहस्थानां सहस्रेण, वानप्रस्थशतेन च । ब्रह्मचारिसहस्रेण, यो योगी स विशिष्यते ॥ ३३ ॥
भविष्यपुराण, स्कंध ० ४, अ०१९, लो० २३.
હજારો ગૃહસ્થેામાં, સેંકડા વાનપ્રસ્થાશ્રમીની મધ્યે અને હજાર બ્રહ્મચારીની મધ્યે જે ચેાગી હેાય તે સર્વથી अधिछे. 33.
सर्वेषामाश्रमाणां तु, संन्यासी त्तमाश्रमी |
स एवात्र नमस्यः स्याद्भक्त्या सन्मार्गवर्तिभिः ||३४|| हारितस्मृति, लो० २१०.
સર્વ આશ્રમેાને મધ્યે સંન્યાસી ઉત્તમ આશ્રમવાળે છે. તેથી સન્માર્ગમાં વર્તનારા પુરૂષાને, તે સન્યાસી જ ભક્તિથી नभवा साय छे. ३४.
न च राजभयं न च चौरभयमिहलोकसुखं परलोकहितम् ।
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૮ )
સુભાષિત–પા–રત્નાકર.
नरदेवनतं वरकीर्तिकरं,
श्रमणत्वमिदं रमणीयतरम् ॥ ३५ ॥
આ શ્રમણુપણું ( ચારિત્ર) અતિ રમણીય છે. કેમકે તેમાં રાજાના પણ ભય નથી, ચારના ભય નથી, આ લેાક સખધી સુખ છે, પરભવમાં પણ હિતકારક છે, તેને મનુષ્યા અને દેવા પણ નમસ્કાર કરે છે, તથા જગતમાં ઉત્તમ કીર્તિ ને કરનારૂં છે. ૩૫.
पादपङ्कजसंलीनं, तस्यैतद्भुवनत्रयम् ।
यस्य चित्तं स्थिरीभूय, स्वस्वरूपे लयं गतम् ॥ ३६ ॥ જેનું ચિત્ત સ્થિર થઈને આત્મસ્વરૂપને વિષે લયને ( એકગ્રતાને ) પામ્યું હાય, તેના ચરણ કમળને વિષે ત્રણ ભુવન લીન થાય છે. ૩૬.
येsपि परिग्रहांस्त्यक्त्वा, भवन्ति ब्रह्मचारिणः । देवानामपि ते मान्या वन्दनीयाः सदा खलु ॥ ३७ ॥
મનુસ્મૃતિ, પૂર્વમાન, જો જરૂ.
જેએ પરિગ્રહના ત્યાગ કરીને બ્રહ્મચર્યને ધારણ કરે છે, તેઓ દેવેાને પણ સદા વાંદવા લાયક અને માનવા
લાયક થાય છે. ૩૭.
સાચા મુનિઃ—
बांधवधनेन्द्रियसुखत्यागात् त्यक्तभयविग्रहः साधुः । त्यक्तात्मा निर्ग्रथस्त्यक्ताहंकारममकारः
11 36 11
પ્રશમતિ, જો ૧૦૩. ૦
ખાધવ, ધન અને ઇંદ્રિયસુખના ત્યાગથી જેણે ભય અને
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિયેાગી.
( ૫૩૯ )
વિગ્રહ તન્મ્યા છે, અને અહંકાર, મમકાર તળ્યા છે જેણે એવા ત્યાગી સાધુ જ નિગ્રંથ કહેવાય છે. ૩૮.
अहंकारं बलं दर्प, कामं क्रोधं परिग्रहम् । विमुच्य निर्ममः शान्तो ब्रह्मभूयाय कल्पते ॥ ३९ ॥ भगद्गीता अ० १८, लो० ५३.
અહંકાર, મળ, ગર્વ, કામ, ક્રોધ અને પરિગ્રહના ત્યાગ કરી મમતા રહિત શાંતપણે જે મુનિ વિચરે તે બ્રહ્મલેાકમાં (મેાક્ષમાં) જવા માટે લાયક થાય છે. ૩૯.
मित्रे नन्दति नैव नैव पिशुने वैरातुरो (रं) जायते,
भोगे लुभ्यति नैव नैव तपसि क्लेशं समालम्बते । रत्ने रज्यति नैव नैव दृषदि प्रद्वेषमापद्यते
येषां शुद्धहृदां सदैव हृदयं ते योगिनो योगिनः ||४०|| વૈરાગ્યરાતજ ( પદ્માનંવ), ો૦ ૬.
શુદ્ધ હૃદયવાળા જેએનુ મન હમેશાં મિત્ર ઉપર (મિત્રને જોઈને ) આનંદ પામતું ન હોય, અને ખળ પુરૂષ ઉપર વેરવાળુ થતુ ન હેાય, ભાગની ઉપર લેાભ પામતુ ન હેાય, તપને વિષે ફ્લેશ પામતુ ન હાય, રત્નને વિષે રાગ પામતું ન હોય અને પત્થરને વિષે દ્વેષ પામતુ' ન હાય, એવા યેાગીએ જ ચેાગી છે. ૪૦.
आत्मौपम्येन सर्वत्र, समं पश्यति योऽर्जुन ! । सुखं वा यदि वा दुःखं, स योगी परमो मतः ॥ ४१ ॥ મવદ્ગીતા, ૪૦૬, જો ૨૨.
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૫૪૦ )
સુભાષિત-પદ્ય રત્નાકર.
શ્રી કૃષ્ણ ભગવાન કહે છે કે—હે અર્જુન ! જે પુરૂષ પાતાના આત્માની તુલ્ય સર્વ પ્રાણીઓને ત્રિષે સુખ કે દુ:ખને સમાન જુએ છે, તે ઉત્તમ યાગી માનેલા છે તેને હું ઉત્તમ યાગી કહું છું. ૪૧.
મુનિના પ્રભાવઃ—
सारङ्गी सिंहशावं स्पृशति सुतधिया केकिकान्ता भुजङ्ग, मार्जारी हंसबालं प्रणयपरवशा नन्दिनी व्याघ्रपोतम् । वैराण्या जन्मजातान्यपि गलितमदा जन्तवोऽन्ये त्यजन्ति, दृष्ट्रा साम्यैकभावं प्रशमितकलुषं योगिनं क्षीणमोहम् ||४२|| પાર્શ્વનાથપરિત્ર ( નવ ), પૃ૦ ૨૦૨. (પ્ર. સ.)
♥ એક સમતાભાવમાં જ મગ્ન છે, જેણે પાપનેા નાશ કર્યાં છે, તથા જેણે મેહને ક્ષીણ કર્યા છે એવા યેાગીને જોઈ મૃગલી સિંહના બચ્ચાને પાતાના પુત્રની બુદ્ધિથી સ્પર્શ કરે છે, મયૂરી પણ સર્પને સ્પર્શ કરે છે, બિલાડી હુંસના બચ્ચાને સ્પર્શ કરે છે, પ્રેમમાં પરાધીન થયેલી ગાય વાઘના બચ્ચાને સ્પર્શ કરે છે, તથા બીજા પ્રાણીએ મદ રહિત થઇ જન્મથી જ ઉત્પન્ન થયેલા વેરને ( જાતિવેરને ) પણ તજી દે છે. ૪ર.
મુનિ: સાચા સુખીઃ—
संत्यज्य लोकचिन्तामात्मपरिज्ञानचिन्तनेऽभिरतः जितलोभरोषमदनः, सुखमास्ते निर्जरः साधुः || ४३ ॥ प्रशमरति, श्लो० १२९.
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિ-ગી.
(૫૪૧ )
લોક ચિંતાને સમગ્ર રીતે તજીને, આત્મ-જ્ઞાન યાને અધ્યાત્મ ચિંતામાં લયલીન થયેલો; લોભ, રોષ અને કામક્રીડા વર્જીત તથા કર્મની નિર્જરા કરનારો સાધુ સુખ-પૂર્વક-શાંતિમાં રહી શકે છે. ૪૩. न देवराजस्य न चक्रवर्तिन
स्तद्वै सुखं रागयुतस्य मन्ये । यद्वीतरागस्य मुनेः सदात्मनिष्ठस्य चित्ते स्थिरतां प्रयाति ॥ ४४ ॥
हृदयप्रदीप, श्लो० ३४. રાગદ્વેષ રહિત અને નિરંતર પોતાના આત્મામાં જ તત્પર રહેલા (રમણ કરનારા) મુનિના ચિત્તમાં જે સુખ સ્થિરતાને પામે છે, તે સુખ રાગદ્વેષથી યુક્ત એવા દેવેંદ્રને પણ નથી, તથા ચક્રવતીને પણ હોતું નથી, એમ હું માનું છું. ૪૪. न चक्रनाथस्य न नाकिराजो
न भोगभूपस्य न नागराजः । आत्मस्थितं शाश्वतमस्तदोपं, यत्संयतस्यास्ति सुखं विबाधम् ॥४५॥
सुभाषितरत्नसंदोह, श्लो० २३६. સંયમધારી સાધુઓને પોતાના જ આત્માને વિષે રહેલું, શાશ્વત-નિરંતર રહેનારૂં, દોષ રહિત અને બાધા-પીડા-રહિત જે સુખ પ્રાપ્ત થાય છે, તે સુખ ચક્રવતીને નથી, દેવેંદ્રને નથી, ભુવનપતિના ઇંદ્રને નથી, તથા નાગરાજને પણ નથી. ૪૫.
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुभाषित-पद्य - २त्ना१२.
नैवास्ति राजराजस्य, तत्सुखं नैव देवराजस्य । यत्सुखमिहैव साधोर्लोकव्यापाररहितस्य
( १४२ )
॥ ४६ ॥
લાકના વ્યાપારે કરીને રહિત એવા સાધુને આ જગતમાં જ જે सुम छे, ते सुम यवती'ने या नथी, तथा हेवेंद्रने पशु नथी. ४६. मुनि : सायेो धीरः
धीराणां यतयो धीरा ये निराकुलचेतसः । कर्मशत्रु महासैन्यं, निर्जयन्ति तपोबलात् ॥ ४७ ॥ तत्त्वामृत, लो० २११.
જેઆનું ચિત્ત આકુળતા રહિત છે અને જેએ તપના બળથી કર્મરૂપી શત્રુના મોટા સૈન્યને અત્યંત જીતે છે, તેવા યતિએ જ સર્વ શ્રીરામાં અત્યંત ધીર છે. ૪૭.
मुनिः मोक्षसाध:
निर्जितमदमदनानां, वाक्कायमनोविकाररहितानाम् । विनिवृत्त पराशानामिव मोक्षः सुविहितानाम् ॥ ४८ ॥ प्रशमरति, श्लो० २३८.
મદ અને કામદેવને સર્વથા જીતનારા, તન, મન, વચનના દોષરહિત અને નિ:સ્પૃહ એવા સુવિહિત સાધુને અહિં જ भोक्ष छे. ४८.
धर्मोऽयं स्वाख्यातो जगद्धितार्थजिनैर्जितारिगणैः । येsa रतास्ते संसारसागरं लीलयोतीर्णाः
॥ ४९ ॥
प्रशमरति, प्रे० १६१.
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિ-ગી.
(૫૪૩) જેમણે અંતરંગ શત્રુઓને જીત્યા છે એવા જિનેશ્વરેએ જગતના હિત માટે આ ચાન્નિધર્મ પ્રરૂપેલો છે. તેમાં જે રક્ત થએલા છે તે સંસારસમુદ્રને લીલામાત્રમાં પાર પામેલા સમજવા. ૪૯
सर्वभूतसमो मैत्रः, समलोष्ठाश्मकांचनः । ध्यानयोगरतो भिक्षुः, प्रामोति परमां गतिम् ।। ५० ॥
સંસ્કૃતિ, ૫૦ ૭, ૦ ૧. બધા પ્રાણીઓને વિષે સમભાવવાળે, મિત્રતાની ભાવનાવાળે, ઢેકું, પત્થર અને સુવર્ણમાં સરખી બુદ્ધિવાળો અને ધ્યાગમાં મગ્ન થયેલે ભિક્ષુ ઉંચી ગતિ–મોક્ષને પામે છે. પ૦.
यथा नीता रसेन्द्रेण, धातवः शातकुंभताम् । पुनरावृत्तये न स्युस्तद्वदात्माऽपि योगिनाम् ॥५१॥
જેમ રહેંદ્રવડે-સિદ્ધરસવડે- હાદિક ધાતુઓ સુવર્ણપણાને પામે છે–સુવર્ણ થાય છે, અને પછી તે પાછી ધાતુ નથી બનતી, તે જ પ્રમાણે યોગીને આત્મા પણ પુનરાવૃત્તિને માટે તે નથી, એટલે કે ફરીથી સંસારમાં આવતું નથી. (અહીં ભાવાર્થ એ છે કે–વૃંગારાદિક નવ રસમાં ઇદ્ર સમાન એવા શમતારૂપ રસવડે યોગીને આત્મા શાતકુંભતા એટલે શાંતિના કુંભપશુને અર્થાત્ મેક્ષને પામે છે, ત્યારપછી તે ફરીથી સંસારી થતા નથી.) ૫૧. મુનની બેફીકરી – नाजीविकाप्रणयिनीतनयादिचिन्ता, -
नो राजमीच भगवत्समयं च वेसि ।
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર.
शुद्धे तथाऽपि चरणे यतसे न भिक्षो, तत्ते परिग्रहभरो नरकार्थमेव
( ૫૪૪ )
॥ ૧૨ ॥
अध्यात्मकल्पद्रुम, अधिकार १३, श्लो० ९.
મો ...
તારે આજીવિકા, સ્ત્રી, પુત્ર વિગેરેની ચિંતા નથી, રાજય તરની બીક નથી, અને ભગવાનના સિદ્ધાંતા તુ જાણે છે, અથવા સિદ્ધાંતના પુસ્તકા તારી પાસે છે, છતાં પણ હું યતિ! જો તુ શુદ્ધ ચારિત્ર માટે યત્ન કરીશ નહિ, તા પછી તારી પાસેની વસ્તુઆના ભાર ( પરિગ્રહ ) નરક માટે જ છે. પર.
चाण्डालः किमयं द्विजातिरथवा शूद्रोऽथ किं तापसः, किं वा तत्त्वनिवेशपेशलमतियोगीश्वरः कोऽपि किम् । इत्युत्पन्नविकल्पजल्पमुखरैः संभाष्यमाणा जनै
#I पथि नैव तुष्टमनसो यान्ति स्वयं योगिनः || ५३ || વૈરાયણતા ( મવૃત્તિ ), જો૦ ૧૬.
શું આ ચંડાળ છે ? કે બ્રાહ્મણ છે ? કે શૂદ્ર છે ? કે તાપસ છે ? કે તત્ત્વના નિવેશને વિષે મનેાહર બુદ્ધિવાળા કાઇ ચેાગીશ્વર છે? આ પ્રમાણે મા માં યાગીને જોઇને ઉત્પન્ન થયેલા વિક૯૫ના વચનેાવડે વાચાળ થયેલા માણસે ખેલે છે, તા પણ યાગીએ પેાતે મનમાં ક્રોધ પામ્યા વિના તથા હર્ષ પામ્યા વિના ઉદાસીન ભાવે ચાલ્યા જાય છે. ૫૩.
त्वं राजा वयमप्युपासितगुरुप्रज्ञाऽभिमानोन्नताः,
ख्यातस्त्वं विभवैर्यशांसि कवयो दिक्षु प्रतन्वन्ति नः ।
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુનિયેાગી.
इत्थं मानद नातिदूरमुभयोरप्यावयोरन्तरं, यद्यस्मासु पराङ्मुखोऽसि वयमप्येकान्ततो निःस्पृहाः ५४ વૈરાયણતા ( મતૃીિ), ì૦ ૧૨,
હૈ નરપતિ ! જો તમે રાજા છે, તા અમે પણ સદ્ગુરૂની ઉપાસનાથી પ્રાપ્ત થયેલી બુદ્ધિના અભિમાનવર્ડ ઉન્નત-માટા-છીએ, તમે વૈભવવડે પ્રસિદ્ધ છે, તેા અમારા યશને કવિએ સર્વ દિશામાં પ્રસિદ્ધ કરી રહ્યા છે, આ પ્રમાણે હે માનદ ( માનને આપનાર અથવા માનનું ખંડન કરનાર ) રાજા ! આપણા ખન્નેમાં કાંઈ વધારે આંતરૂં નથી. છતાં જો તમે અમારાથી વિમુખ છે, તા અને પણ એકાંતપણે નિ:સ્પૃહ જ છીએ. ૫૪.
( ૪ )
एकः पापात् पतति नरके याति पुण्यात्स्वरेकः, पुण्यापुण्यप्रचयविगमान्मोक्षमेकः प्रयाति ।
सङ्गान्नूनं न भवति सुखं न द्वितीयेन कार्य, तस्मादेको विचरति सदाऽऽनन्दसौख्येन पूर्णः || ५५ ॥ ચકલીષ, ઓ૦ ૨૭.
આ સંસારમાં પ્રાણી પાપ કરવાથી એકલા જ નરકમાં પડે છે, અને પુણ્ય કરવાથી એક્લા જ સ્વર્ગ જાય છે, તથા પુણ્ય અને પાપના સમૂહના ક્ષય કરવાથી એકàા જ મેણે જાય છે. સ્વજન કુટું’ખાદિકના સંગથી કાંઇ સુખ થતુ નથી. તેમ જ આત્માનું હિત કરવામાં બીજાનું પણ કાંઇ પ્રયેાજન નથી. તેથી કરીને આનં દના સુખવડે પૂર્ણ થયેલે યાગી સદા એકલા જ વિચરે છે, ૫૫.
પ
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૪૬ )
સુભાષિત-પ-રત્નાકર
दुःखं प्राप्य न दीनः स्यात् , सुखं प्राप्य न विस्मितः। मुनिः कर्मविपाकस्य, जानन् परवशं जगत् ॥५६ ॥
આ જગત્ એટલે સર્વ પ્રાણીઓ કર્મના વિપાકને (ઉદયને) આધીન છે એટલે કે સુખદુઃખની પ્રાપ્તિ કર્મને આધીન છે એમ જાણતા મુનિ દુઃખ પામે ત્યારે દીનતાને ધારણ કરતા નથી અને સુખ પામે ત્યારે વિસ્મય-હર્ષ ( ગર્વ ) પામતા નથી. ૫૬. મુનિનું કુટુંબ धर्मो यस्य पिता क्षमा च जननी भ्राता मनःसंयमः, सूनुः सत्यमिदं दया च भगिनी नीरागता गेहिनी । शय्या भूमितलं दिशोऽपि सदनं (वसनं) ज्ञानामृतं भोजनं, यस्यैतानि सखे ! कुटुम्बमनघं तस्येह कष्ट कथम् १ ॥ ५७ ॥
ઘર્મકુમ, g૦ ૭૧, ૦ ૮૦. (રે. અo ) જેને ધર્મરૂપી પિતા છે, ક્ષમારૂપી માતા છે, મનને સંયમ જેને ૯ છે, સત્યરૂપી પુત્ર છે, દયારૂપી બહેન છે, નીરાગતા (રાગરહિતપણું) રૂપી ભાર્યા છે, ભૂમિતળરૂપી શય્યા છે, દિશારૂપી વસ્ત્ર છે, અને જ્ઞાનરૂપી અમૃત જેનું ભેજન છે. હે મિત્ર જેને આ સર્વે નિર્મળ કુટુંબરૂપ છે, તેવા સાધુને શી રીતે કષ્ટ આવે? તેને કષ્ટ આવે જ નહીં. ૫૭. पिता योगाभ्यासो विषयविरतिः सा च जननी,
विवेकः सौदर्यः प्रतिदिनमनीहा च भगिनी ।
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुनि-यो.
(५४७)
प्रिया शान्तिः पुत्रो विनय उपकारः प्रियसुहन, सहायो वैराग्यं गृहमुपशमो यस्य स सुखी ॥५८॥
सूक्तमुक्तावली, अधिकार १, श्लो० १७.* જે મહાત્માને નિરંતર યેગના અભ્યાસરૂપી પિતા છે, વિષય ઉપરની વિરતિરૂપ માતા છે, વિવેકરૂપી ભાઈ છે, નિસ્પૃહારૂપબહેન છે, ક્ષમારૂપિયા}, વિનયરૂપ પુત્ર છે, ઉપકારરૂપી પ્રિય મિત્ર છે, વૈરાગ્યરૂપ સહાયક છે, અને ઉપશમરૂપ ઘર છે તે મહાત્મા નિરંતર सुभी छ. ५८. सत्यं माता पिता शानं, धर्मो भ्राता दया सखा । शान्तिः पत्नी क्षमा पुत्रः, षडेते मम बान्धवाः ॥ ५९॥
वृद्धचाणाक्यनीति, अ० १२, लो० ११. મુનિ કહે છે કે મારે સત્યરૂપી માવા છે, જ્ઞાનરૂપી પિતા છે, ધર્મરૂપી ભાઈ છે, દયારૂપી મિત્ર છે, શાંતિરૂપી જાય છે भने क्षमापी पुत्र छ, मा छ भा२३ wiu (स) . ५६. भुनिनो वैल:मही रम्या शय्या विपुलमुपधानं भुजलता, वितानं चाकाशं व्यजनमनुकूलोऽयमनिलः । स्फुरदीपचंद्रो विरतिवनितासङ्गसदितः, सुखं शान्तः शेते मनिरतनुभूतिर्नुप इव ॥६०.॥
सस्स्सतक (सर्वहरिले० ९४.
I
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૫૪૮ )
સુભાષિત-પદ્ય–રત્નાકર.
શાંત મુનિ માટી વિભૂતિવાળા રાજાની જેમ સુખે સુવે છે. કેમકે તેને મનહર પૃથ્વી જ શય્યા છે, ભુજલતારૂપી મેહુ એશીકું છે, આકાશરૂપી ચ ંદરવા છે, આ અનુકૂળ વાયુરૂપી વીંઝણેા છે, ચંદ્રરૂપી દેદીપ્યમાન દીવે છે, અને વિરતિરૂપી સ્ત્રીના સંગથી તે હ વાળા છે-આનંદમાં મગ્ન છે. ૬૦.
મુનિની રાત્રિઃ—
स्वाध्यायोत्तमगीतिसङ्गतिजुषः संतोषपुष्पाञ्चिताः, सम्यग्ज्ञानविलासमण्डपगताः सद्ध्यानशय्यां श्रिताः । तत्त्वार्थप्रतिबोधदीपकलिकाः क्षान्त्यङ्गनासङ्गिनो
निर्वाणैकसुखाभिलाषिमनसो धन्या नयन्ते निशाः ॥ ६१ ॥
વૈરાચણતા ( પદ્માનંર્ ), જો૦ ૨૨.
જેમના મનમાં એક મેક્ષના જ સુખના અભિલાષ હાય છે એવા ધન્ય પુરૂષા ( ચેાગીજના ) રાત્રિને વિષે સ્વાધ્યાયરૂપી ઉત્તમ સંગીતના સંગને કરે છે, સતાષી પુષ્પની માળા પહેરે છે, સમ્યકૂજ્ઞાનરૂપી વિલાસના મંડપમાં રહીને સદ્ધયાનરૂપી શય્યામાં સુવે છે, તત્ત્વાર્થના માધરૂપી દીવાને પ્રકાશ તેની પાસે નિર ંતર હાય છે, અને ક્ષમારૂપી ના સંગ પણ છે, આવા વલણથી તે રાત્રિએ નિમન કરે છે. ૬૧.
મુનિ અને પ્રાણાયામઃ—
योगिनो मुक्तिकामस्य, प्राणायामादिसाधनम् । साध्यं च परमं ब्रह्म, पुनर्नावर्तते यतः
॥ ૬॥
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિ-ગી.
( ૫૯)
મુક્તિની ઈચ્છાવાળા યોગીને પ્રાણાયામ વિગેરે સાધનરૂપ છે અને પરબ્રહ્મ એટલે મોક્ષ સાધ્વરૂપ છે, કે જે મોક્ષ મળવાથી ફરીથી કદાપિ પાછું સંસારમાં આવવાનું રહેતું નથી. દર. મુનિ અને પશુ
सुभाषितेन गीतेन, युवतीनां च लीलया। मनो न भिद्यते यस्य, स योगी ह्यथवा पशुः ॥६३ ॥
સુભાષિતવડે, સંગીતવડે અને સ્ત્રીઓની લીલાવડે જેનું મન ભેદાતું ન હોય, તે યોગી અથવા પશુ જાણ. ૬૩. મુનિના પતનનાં કારણે –
द्रव्यस्त्रीमांससंपर्कान्मधुमाक्षिकलेहनात् । विचारस्य परित्यागाद्यतिः पतनमृच्छति | | ૨૪ .
ત્તિધર્મસમુચ, ૦, ૨૬, ૦ ૨૦. દ્રવ્ય, સ્ત્રી અને માંસના સંબંધથી (પરિચયથી), મદિરા અને મધના ચાટવાથી તથા તત્વના વિચારને ત્યાગ કરવાથી યતિ પતન પામે છે—ધર્મભ્રષ્ટ થાય છે. ૬૪. વેષધારી મુનિ– खाध्यायमाधिससि नो प्रमादैः,
शुद्धा न गुप्तीः समितीच धत्से । તો દિવા નાનસિ ગોલા- -
दल्पेऽपि हेतौ दधसे कषायान्
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૫૫૦ )
- સુભાષિત-પથરત્નાકર
परीपहामो सहसे न चोप
सत्र शीलागधरोऽपि चासि । तन्मोक्ष्यमाणोऽपि भवाब्धिपारं,
अध्यात्मकल्पदुम, अधिकार १३, लो० २, ३. હે મુનિ! તું પ્રમાદને લીધે સ્વાધ્યાય કરતું નથી, શુદ્ધ ત્રણ ગુપ્તિને તથા પાંચ સમિતિને ધારણ કરતું નથી, બાહા અને આત્યંતર બે પ્રકારના તપને, શરીર પરના મહિને લીધે કરતું નથી, થડા કારણમાં પણ ક્રોધાદિક કષાયને ધારણ કરે છે, બાવીશ પરીષહાને તથા ચાર પ્રકારના ઉપસર્ગોને સહન કરતું નથી, તે મુક્ત થવાને ઈચ્છો છો પણ તું આ વેષ-- માત્રથી જ કેવી રીતે સંસારરૂપી સમુદ્રના પારને પામીશ ૬૫, ૬૬. आजीविकार्थमिह यद्यतिवेषमेष
धत्से चरित्रममलं न तु कष्टमीरुः । तद्वेत्सि किं न न विमेति जगजिघृक्षुभृत्युः कुतोऽपि नरकच न वेषमात्रात् १ ॥६७॥
अध्यात्मकल्पद्रुम, अधिकार १३, श्लो० ४. જગતમાં આજીવિકાને માટે આ તું અતિવેષને ધારણ કરે છે, પરંતુ કષ્ટથી ભય પામતે તું નિર્મળ ચારિત્રને પામતે. નથી. પરંતુ શું તું નથી જાણતા કે આખા જગતને ખાઈ જવાને ઇચ્છતાં આ મૃત્યુ અને નરક એ બન્ને કોઈ પણ પ્રકાના જમાનથી ભય પામી નઈ? ૬૭.
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિ-ગી.
(૫૫૧ )
ये लुब्धचित्ता विषयादिभोगे,
વાિરા દ્રિ પવા. ते दाम्भिका वेषमृतश्च धूर्ता मनांसि लोकस्य तु रञ्जयन्ति | | ૬૮
हृदयप्रदीप. જેઓનું ચિત્ત વિષયાદિક ભેગમાં લુબ્ધ હોય છે, બહારથી વૈરાગ્ય ધારણ કરે છે અને હૃદયમાં રાગને ધારણ કરે છે, તેઓ દંભવાળા, માત્ર વેષને જ ધારણ કરનારા અને ધૂર્ત લોકો, સર્વ લોકના મનને તો ખુશી કરી શકે છે. પરંતુ તેઓ કોઈનું કલ્યાણ કરી શકતા નથી. ૬૮. મુનિપણની ભાવના – एकाकी निःस्पृहः शान्तः, पाणिपात्रो दिगम्बरः । कदा शम्भो भविष्यामि, संसारोन्मूलनक्षमः १ ॥ ६९ ॥
વૈરાગરાત (મરિ), ડો. ૮૧. હે શંભુ! હું એકલે (સંગ રહિત), પૃહારહિત, શાંત, હાથરૂપી પાત્રવાળે અને દિશારૂપી વસ્ત્રવાળે થઈ સંસારને વિનાશ કરવામાં સમર્થ કયારે થઈશ? ૬૯. મુનિ થવાને આદેશ –
ब्रह्मचारी गृहस्थो वा, वानप्रस्थोऽथवा पुनः। विरक्तः सर्वकामेभ्यः, पारिवाज्यं समाश्रयेत् ॥ ७० ॥
માત, સાંજ ૩, ૪, ૨૩, રહો. ૨૭.
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પપર, સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર.
બ્રહ્મચારી, ગૃહસ્થાશ્રમી કે વાનપ્રસ્થાશ્રમી જે કઈ પણ સર્વ પ્રકારના કામ(ધા)થી વિરક્ત થયો હોય, તેણે પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરવી. ૭૦. મુનિ-રક્ષણનું ફળ
पुराणेधूक्तमस्त्येवं, ब्रह्मनिष्ठांस्तपोधनान् । रक्षस्तत्पुण्यषष्ठांशभाग भवेदवनीपतिः ॥ ७१ ॥
ત્રિપછી, ૨૦, a 3, છો. ૧૦. પુરાણના ગ્રંથમાં કહ્યું છે કે બ્રહ્મકર્મમાં તત્પર રહેનારા, અને તપરૂપી ધનવાળા મુનિઓનું રક્ષણ કરનાર રાજા તેના પુણ્યના છઠ્ઠા અંશને પામે છે. ૭૧.
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
। मुनि-आचार (७१) है
भनिनां व्रत:
अहिंसा सत्यमस्तेयं, ब्रह्मचर्य तपः शमः । क्षमा दया च संतोषो व्रतान्यस्य विशेषतः ॥१॥
यतिधर्मसंग्रह, अ० १६, श्लो० १२. યતિનાં વિશેષ કરીને આ વ્રત છે-અહિંસા, સત્ય, અચાર્ય, प्रायर्य, त५, शभ, क्षमा, ध्या भने संतोष. १. भुनिनो माया:
मिक्षाटनं जपो ध्यानं, त्यागः कर्मफलस्य च । एष स्वधर्मो विख्यातो यतीनां मुक्तिमिच्छताम् ॥ २॥
अत्रिस्मृति, श्लो. २२३. ભિક્ષા માગવી, જપ કરે, ધ્યાન કરવું અને જે કાંઈ પોતે સત્કર્મ કરે તેના ફળને ત્યાગ કરે; આ સર્વ મુક્તિને ઈચ્છતા યતિઓને સ્વધર્મ કહે છે. ૨. भुनिने त्याज्य:
रसायनक्रियावादी, ज्योतिष क्रयविक्रयम् । विविधानि च शिल्पानि, वर्जयेत् परदारवत् ॥३॥
मेधातिथिस्मृति, लो० १११.
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૫૪)
સુભાષિત–પલ-રત્નાકર.
રસારણની ક્રિયા, વાદવિવાદ, તિષ, ખરીદવું અને વેચવું, તથા વિવિધ પ્રકારનાં શિલ્પ (કળા હાર); આ સર્વને મુનિએ પરસ્ત્રીની જેમ ત્યાગ કરવાં. ૩.
मशकं शुक्लवस्त्रं च, स्त्रीकथा लौल्यमेव च । दिवा स्वापश्च स्त्रानं च, यतीनां पातकानि पद् ॥ ४॥
નારા નિ, રાક, રો રે. સુવા માટે પલંગ, પહેરવા માટે શ્વેત વસ્ત્ર, આ સંબપી. કથા, ચપળતા, દિવસે સુવુ, તથા સ્નાન કરવું; આ છ યતિઓને પાપરૂપ જ છે. માટે તે છ તજવા યોગ્ય છે. ૪.
द्वावेतौ समवीयौँ तु, सुरा ताम्बूलमेव च । तमात्सर्वप्रयत्नेन, ताम्बूलं वर्जयेयतिः ॥५॥
વાયુપુરાણ, ૦ ૨૧, ગો. ૨૦. મદિરા અને તાંબલ એ બે વસ્તુ સરખા વીર્યવાળી છે, તેથી યતિએ સર્વ પ્રકારે પ્રયતાથી તાંબુલને ત્યાગ કરે. પ.
भूमिर्गावो हिरण्यं च, यतेर्यस्य परिग्रहः । तादृशं कश्मलं दृष्ट्वा, सचेलो जलमाविशेत् ॥६॥
જે કઈ યતિ ભૂમિ, ગાય કે સુવર્ણરૂપ પરિગ્રહ રાખતે હોય તો તેનું તેવું પાપ જોઈને (જેનાર માણસે) વર સહિત જળમાં પ્રવેશ કરવે-સ્નાન કરવું. (જેનારને પણ તેટલું પાપ લાગે છે તે રાખનાર પતિને પણ પાપ લાગે તેમાં શું કહેવું?)
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિ આચાર.
(૫૫૫ )
મુનિની ભાષા –
मुनिना मसृणं शान्तं, प्राञ्जलं मधुरं मृदु । वदता तापलेशोऽपि, त्याज्यः स्वस्य परस्य च ॥७॥
ચોરાસર, પ્રસ્તાવ ૧, ૦ ૮. મુનિએ સ્નેહવાળું, શાંતિવાળું, સરળ, મધુર અને કોમળ વચન બોલતાં છતાં પોતાને તથા બીજાને લેશ માત્ર પણ તાપદુઃખ ન થાય તેમ કરવું જોઈએ. ૭. उच्चारयस्यनुदिनं न करोमि सर्व,
सावद्यमित्यसकृदेतदथो करोषि । नित्यं मृषोक्तिजिनवंचनभारितात्तत् ,
सावधतो नरकमेव विभावये ते ॥८॥
अध्यात्मकल्पद्रुम, अधिकार १३, श्लो० ११. તું હમેશાં દિવસ અને રાતમાં થઈ નવ વાર કરેમિ ભંતેને પાઠ ભણતાં બોલે છે, કે હું સાવદ્ય કામ નહિ કરું અને પાછો વારંવાર તેજ કર્યા કરે છે, આ સારા કર્મો કરી તું ખોટું બોલનાર થવાથી પ્રભુને પણ છેતરનાર છે અને તે પાપના ભારથી ભારે થએલા તારે માટે તે નરકજ છે, એમ હું ધારું છું. ૮. મુનિના બ્રહ્મચર્યના નિયમ–
किं विविक्तेन मौनेन, स्त्रीभिर्यस्य मनो हतम् ? कदापि युवतिं मिक्षुर्न स्पृशेदारवीमपि ॥९॥
વાંક, ર૦, ૨૬.
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૫૫૬)
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર.
~
~
~~~~
~
જેનું મન સ્ત્રીઓથી હરણ કરાયું હોય (જેના મનમાં સ્ત્રીઓનું સ્મરણ હેય) તે યતિને એકાંતમાં રહેવાથી અથવા મૌન ધારણ કરવાથી શું ફળ છે? તેથી ભિક્ષુએ કોઈ પણ વખત લાકડાની સ્ત્રી(પુતળી)ને પણ સ્પર્શ કરે નહીં. ૯
न संभाषेत स्त्रियं कांचित्, पूर्वदृष्टां च न स्मरेत् । कथां च वर्जयेत्तासां, न पश्येल्लिखितामपि ॥१०॥
નારિત્રા, સાનિ., કલેશ ક, છોટે રૂ. મુનિએ કોઈ પણ સ્ત્રી સાથે વાતચીત કરવી નહીં, પ્રથમ જોયેલી સ્ત્રીનું સ્મરણ કરવું નહીં, સ્ત્રીઓની કથાને ત્યાગ કરે, તથા ચિત્રમાં આળેખેલી સ્ત્રીને પણ જેવી નહીં. ૧૦. संयमधर्मविबद्धशरीराः, साधुमटाः शरवैरिणमुग्रम् शीलतपःशितशस्त्रनिपातैर्दर्शनबोधबलाद्विधुनन्ति ॥११॥
સુમતિ દ્વસંતો, ૧૨૧. સંયમ અને ધર્મથી બંધાયેલ છે શરીર જેમનાં એવા સાધુરૂપી દ્ધાઓ, શીયળ અને તારૂપી તીણ શસ્ત્રોના ઘાવડ, દર્શન અને જ્ઞાનની સહાયતાથી, ઉગ્ર એવા કામરૂપી શત્રુને હઠાવે છે. ૧૧ જળત્યાગ:-- सूक्ष्माणि जन्तूनि जलाश्रयाणि,
जलस्य वर्णाकृतिसंस्थितानि । तसाञ्जलं जीवदयानिमित्त,
निर्ग्रन्थशूराः परिवर्जयन्ति | | ૨૨ /
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિ-આચાર.
(૫૫૭)
જળની જેવા જ વર્ણ, આકૃતિ અને સંસ્થાનવાળાં અતિ સૂક્ષમ જંતુઓ જળને વિષે રહેલાં છે, તેથી જીવદયાને નિમિત્તે મુનિને આચાર પાળવામાં શૂરવીર મુનિઓ જળને વજે છે– જળનો ઉપયોગ (સ્નાનાદિક) કરતા નથી. ૧૨. મુનિનું પાત્ર –
अलाबु दारुपात्रं च, मृन्मयं वैदलं तथा । તાનિ યતિપાત્રા, મનુ વાસવો શરૂ II
મનુસ્મૃતિ, ૫૦ , ૦ ૧૪. તુંબડાનું, કાષ્ઠનું, માટીનું તથા વાંસનું પાત્ર, આ યતિનાં પાત્રો સ્વયંભૂના (બ્રહ્માના) પુત્ર મનુએ કહ્યાં છે. ૧૩.
अतैजसानि पात्राणि, तस्य स्युनिर्बणानि च । तेषामद्भिः स्मृतं शौच, चमसानामिवाध्वरे ॥ १४ ॥
મનુસ્મૃતિ, ૫૦ ૬, ઋો. વરૂ. મુનિને ધાતુનાં પાત્ર હવા ન જોઈએ, તેમ જ છિદ્ર રહિત હાવાં જોઈએ (એટલે કે કાષ્ઠનાં કે માટીનાં પાત્ર હોવાં જોઈએ.) અને યજ્ઞના ચમસ વિગેરે પાત્રની જેમ તે મુનિનાં પાત્રે પાણીથી જ શુદ્ધ થાય છે એમ કહ્યું છે. ૧૪.
अतेजसानि पात्राणि, भिक्षाऽर्थ कल्पयेन्मुनिः । સામે મિકૂપ, સાર્વાનુમાનિ
लघुविष्णुस्मृति, अ० ४, सो० २९.
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૫૮)
સુભાષિત-પ-રત્નાકર
મુનિએ શિક્ષાને માટે ધાતુ વિનાનાં પાત્રે રાખવાં. તથા સર્વ ભિક્ષુકોને કાષ્ઠનાં અને તુંબડાનાં પાત્ર કપે છે. ૧૫ ભિક્ષા સંબંધી આચાર–
यस्तु मोहेन वाऽन्यस्मादेकानादी भवेद्यतिः । न तस्य निष्कृतिः काचिद्धर्मशास्त्रेषु दृश्यते ॥ १६ ॥
પુIળ, બ૦ ૧૧, ગોળ, ૨૦. જે મુનિ મહથી કે બીજા કોઈ કારણથી એક ઘરનું ભજન કરે છે, તેને માટે ધર્મશાસ્ત્રોમાં કાંઈ પણ પ્રાયશ્ચિત દેખાતું નથી.૧૬
एककालं चरेद्वेक्षं, न प्रसओत विस्तरे । भक्षे प्रसक्तो हि यतिर्विषयेष्वपि सजति ॥ १७ ॥
મનુસ્મૃતિ, ૦ ૬, ગોવ. યતિએ એક જ વખત ભિક્ષા કરવી જોઈએ, પરંતુ વધારે વાર ભિક્ષા કરવાને પ્રસંગ પાડે નહીં. કેમકે જે યતિ ભિક્ષામાં આસક્તિ રાખે છે તે સંસારના વિષયેમાં આસક્ત થાય છે. ૧૭.
अलामे न विषादी स्याल्लामे चैव न हर्षयेत् ।। प्राणयात्रिकमात्रः स्यात् पात्रासङ्गाद्विनिर्गतः ॥१८॥
મનુસ્મૃતિ, . ૬, ૦ ૧૭. શિક્ષાને લાભ ન મળે તે વિષાદ ન કર, લાભ થાય તે હર્ષ ન કર, પાત્રાદિકને વિષે આસક્તિ (મમતા) રહિત થઈને માત્ર પ્રાણવૃત્તિને કરનાર સ્થવું–તેટલું જ અન્ન લેવું.૧૮૦
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિ-આચાર.
(૫૫૯) चरेन्माधुकरी वृत्तिमपि म्लेच्छकुलादपि ।
एकानं नैव भोक्तव्यं, बृहस्पतिसमादपि ॥ १९ ॥ अविस्मृति, श्लो० १५९, तथा पाराशरस्मृति, अ० १, श्लो. ६०.
મુનિએ કદાચ કઈને સમયે સ્વેચ્છના કુળમાંથી પણ માધુકરી વૃત્તિ (ભમરાની જેમ જૂદા જૂદા ઘરની ભિક્ષા) ગ્રહણ કરવી. પરંતુ બૃહસ્પતિની જેવા ઉચ્ચ કુળમાંથી પણ એક અન્ન (એક ઘરનું અન્ન) ગ્રહણ કરી જોજન કરવું નહીં. ૧૯
न तापसैळमणैर्वा, वयोमिरपि वा श्वभिः । आकीर्ण भिक्षुकैर्वाऽन्यैरागारमुपसंव्रजेत् ॥ २० ॥
મનુસ્મૃતિ, ૦ ૬, ઋો. ૧૨. ગૃહસ્થનું જે ઘર તાપસવડે. બ્રાહ્મણે વડે, પક્ષીઓ વડે, કુતરાઓ વડે, કે બીજા ભિક્ષુકો વડે વ્યાપ્ત હોય, તે ઘરમાં મુનિએ ભિક્ષા લેવા જવું નહીં. ૨૦.
प्राणयात्रानिमित्तं च, व्यङ्गारे भुक्तवअने। काले प्रशस्तवर्णानां, भिक्षार्थ पर्यटेद् गृहान् ॥ २१ ॥
વિષ્ણુપુરાણ, અંરા ૪, પૃ. ૨૭, સે. ૨૪. ભિક્ષુએ માત્ર પ્રાણયાત્રાને નિમિત્તે જ (શરીરના નિર્વાહ માટે જ) જે વખતે રસોડામાં અગ્નિના કેયલા બુઝાઈ ગયા હાય અને જે વખતે ઘરના સર્વ જનો ભેજન કરી રહ્યા હોય તેવે સમયે ઉચ્ચ વર્ણના ઘરમાં ભિક્ષા લેવા માટે અટન કરવું–જવું. ૨૧.
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
(५६०) सुभाषित-10-२३२.
पक्वं वा यदि वाऽपक्वं, पाचयेवः कचिपतिः। स्वधर्मस्य तु लोपेन, तिर्यग्योनि व्रजेद्यतिः ॥२२॥
अत्रिस्मृति, लो० १८०. પાકેલા અને નહીં પાકેલા અનાજને કઈ પણ વખત યતિ બીજા પાસે રંધાવે, તે તે યતિ સ્વધર્મને લેપ કરી તિર્યંચ योनिमा ५ थाय छे. २२.
अनग्निरनिकेतो वा, मुनिर्मोक्षपरो भवेत् । तापसेष्वेव विप्रेषु, यात्रिकं मैक्ष्यमाहरेत् ॥ २३ ॥
पद्मपुराण, अ० ५८, लो० ३३. અગ્નિરહિત અને ઘરરહિત મુનિ, મોક્ષ મેળવવા જ તત્પર હોય છે. તે તાપસ એટલે તપસ્વી બ્રાહ્મણના ઘરથી જ પ્રાણવૃત્તિને માટે શિક્ષા ગ્રહણ કરે. ૨૩.
मैक्षेण वर्तयेमित्यं, नैकामादी भवेद्वती। भैक्षेण व्रतिनो वृत्तिरुपवाससमा स्मृता ॥ २४ ॥
मनुस्मृति, अ० २, लो० १८८. યતિએ હમેશાં ભિક્ષા માગીને પ્રાણવૃત્તિ કરવી, એક ઘરનું અન્ન કદાપિ ખાવું નહીં. કેમકે ભિક્ષાવડે જે યતિ પ્રાણવૃત્તિ કરે તે તે ઉપવાસ સમાન કહેલ છે. ૨૪.
माधुकरं समाहत्य, ब्रामणेभ्यो ददाति यः। स याति नरकं विप्रो भोका चान्द्रायणं चरेत् । २५॥
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિ-આચાર.
( ૫૬૧ )
જે યતિ મધુકરી-ભિક્ષા-લાવીને પછી તે ભાજન બ્રાહ્મશુને આપે તે તે યતિ નરકે જાય છે, અને તે ખાનાર બ્રાહ્મણે ચાંદ્રાયણ પ્રાયશ્ચિત્ત કરવાનું પ્રાપ્ત થાય છે-એટલે કે તેટલેા દાષ તેને લાગે છે. ૨૫.
વર્ષાઋતુની સ્થિરતાઃ—
अष्टौ मासान् विहारः स्याद्यतीनां संयतात्मनाम् । एकत्र चतुरो मासान् वार्षिकान् निवसेत् पुनः ||२६|| મત્સ્યપુરાળ, ૩૬૦ ૨૭, જો ૧.
,
૭
સંયમમાં તત્પર રહેનારા યતિએ એ આઠ માસ સુધી વિહાર કરવા, અને વર્ષાઋતુના ચાર માસ એક સ્થાન નિવાસ કરવા. ૨૬.
जले जीवाः स्थले जीवा आकाशे जीवमालिनि । जीवमालाssकुले लोके, वर्षास्वेकत्र संवसेत् ।
अत्रिस्मृति,
० ३९.
જળમાં જીવા હાય છે, સ્થળમાં ( પૃથ્વીપર) જીવા હાય છે, આકાશમાં પણ જીવના સમૂહેા હેાય છે, આ રીતે જીવાના સમૂહથી વ્યાસ એવું આખુ જગત ચામાસામાં હાય છે, તેથી ચામાસામાં યતિએ એક જ સ્થાને રહેવાનુ છે. ૨૭.
चौरैरुपद्रुतं देशं, दुर्भिक्षं व्याधिपीडितम् ।
चक्रेणान्येन च क्रान्तं, वर्षास्त्रप्याशु तं त्यजेत् ||२८|| वृद्धयाज्ञ० स्मृति, लो० ३१२.
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
( પ૬૨)
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર જે દેશ ચાવડે ઉપદ્રવવાળો થયે હોય, દુષ્કાળ કે વ્યાધિવડે પીડાતો હોય, અથવા શત્રુના સૈન્ય આક્રમણ કરેલ ( રૂપે ) હોય, તે દેશને યતિએ વર્ષાઋતુને વિષે પણ જલદી ત્યાગ કરવો. ૨૮.
ग्री(ग)महैमन्तिकान्मासानष्टौ भिक्षुः प्रचङ्कमेत् । दयायै सर्वभूतानां, वर्षामेकत्र संवसेत् ॥ २९ ॥
મચપુરાણ, ૦ ૦૮, સો રૂ. ઉનાળા અને શિયાળાના મળીને કુલ આઠ માસ સુધી ભિક્ષુએ પૃથ્વીપર વિચરવું-ફરવું, અને સર્વ પ્રાણીઓની દયાને માટે વર્ષા ઋતુમાં એક ઠેકાણે જ રહેવું. ૨૯.
पर्यटेत कीटवभूमि, वर्षास्वेकत्र संवसेत् । વૃદ્ધાનામાતુરાગ ૨, મીરા સવર્જિત // રે ||
વિપુસ્કૃતિ, આ૦ ૪, ૨૬, વૃદ્ધ, રેગી અને બીકણ પુરૂષના સંગને ત્યાગ કરનાર સંન્યાસીએ કીડાની જેમ આઠ માસ પૃથ્વીપર પર્યટન કરવું અને વર્ષો તુને વિષે એક સ્થાને વસવું જોઈએ. ૩૦.
प्रायेण प्रावृषि प्राणिसंकुलं वर्म दृश्यते । आषाढादि चतुर्मासं, कार्तिक्यन्तं तु संवसेत् ॥३१॥
વિષ્ણુરિ, ૪૦ ૪, જો ૮. ઘણું કરીને ચોમાસામાં માર્ગો છવાકુળ દેવામાં આવે
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિ-આચાર.
(પ૬૩ ) છે, તેથી અષાઢથી આરંભીને કાર્તિકી પૂર્ણિમા સુધી ચાર માસ મુનિએ એકસ્થાને વસવું યોગ્ય છે. ૩. ગમનાગમનના નિયમ– થઈત્યાપિ, વાવનિ ( બ) ૨ ાિ તાજ વિરક્ષિ, રાધર્મ પરિવાર ને રૂર છે
अविस्मृति, श्लो० २२१. અકાળે એટલે વર્ષાઋતુ વિના પણ જ્યાં સુધી વરસાદ વરસતે હોય અને જ્યાં સુધી પૃથ્વી ભીંજાયેલી હોય, ત્યાં સુધી પોતાના ધર્મને પાળનાર ભિક્ષાએ વિચરવું નહીં–એક જ સ્થાને રહેવું. ૩૨.
भयं प्राणान्तिकं मुक्त्वा, विण्मत्रोत्सर्ग एव च । नान्यत्र विचरेद्रात्रौ, न मध्याहून सन्ध्ययोः ॥३३॥
સૂક્ષસ્કૃતિ, એ. ૬૩. પ્રાણુત ભય હોય અથવા મળે કે મૂત્રની બાધા થઈ હોય, આવા ખાસ કારણ સિવાય રાત્રિએ, મધ્યાન્હ સમયે અને સાંજ સવારની બન્ને સંધ્યાને સમયે યતિએ વિચરવું નહીં. ૩૩.
पर्यटेत सदा योगी, वीक्षयन् वसुधातलम् । न रात्रौ न च मध्याहे, सन्ध्ययो व पर्यटेत् ॥ ३४॥
નારિકા, કનિ., કપરા છે, જો ૭૨. યતિ દરરોજ પૃથ્વીતળને જેતે જેતે પર્યટન કરે-વિચરે, પરંતુ રાત્રિએ, મધ્યાન્હ સમયે અને સાંજ સવારની બન્ને સંધ્યા સમયે વિચરે નહીં. ૩૪.
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૬૪ )
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર. સ્થિરતાના નિયમો –
एकाहात् परतो ग्रामे, पश्चाहात् परतः पुरे । वर्षाभ्योऽन्यत्र तत्स्थानं, मासेन तदुदाहृतम् ॥ ३५ ॥
મેતિથિગૃતિ, ગજો૨૨. ગામમાં એક દિવસથી વધારે અને નગરમાં પાંચ દિવસથી વધારે, વર્ષાઋતુ સિવાય, એક સ્થાને રહેવાની જરૂર પડે તો એક માસ સુધી રહેવું તેથી વધારે રહેવું નહીં એમ કહ્યું છે. ૩૫.
एकरात्रं वसेदामे, पत्तने तु दिनत्रयम् । पुरे दिनद्वयं भिक्षुर्नगरे पञ्चरात्रकम् ।। ३६ ॥ वर्षास्वेकत्र तिष्ठेत, स्थाने पुण्यजला(ना)वृते । आत्मवत्सर्वभूतानि, पश्यन् भिक्षुश्वरेन्महीम् ।। ३७ ॥
अविस्मृति, श्लो० ५४. ભિક્ષુએ નાના ગામમાં એક દિવસ રહેવું, પટ્ટણમાં ત્રણ દિવસ રહેવું, પુરમાં બે દિવસ રહેવું, અને નગરમાં પાંચ દિવસ રહેવું.
વર્ષાઋતુમાં પવિત્ર જળવાળા (અથવા પુણ્યશાળી મનુષ્યની વસ્તીવાળા) એક સ્થાનમાં રહેવું તથા પિતાના આત્માની જેમ સર્વ પ્રાણીઓને જોતા-જાણતાભિક્ષુએ પૃથ્વીપરવિચરવું. ૩૬, ૩૭.
मुहूर्त्तमपि नासीत, देशे सोपद्रवे यतिः। ઉપકુલે તુ મનહિ, સમાજ સાચો છે ૨૮ ||
वृद्धयामव० स्मृति, लो० ३०.
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિ—આચાર.
( ૫૬૫ )
યતિએ ઉદ્ભવવાળા દેશમાં એક મુહૂત પશુ રહેવું નહીં, કેમકે ઉપદ્રવવાળા દેશમાં રહેવાથી મનની સમાધિ (એકાગ્રતા ) થઇ શકતી નથી. ૩૮.
एकरात्रस्थितिग्रमे, पञ्चरात्रस्थितिः पुरे । तथा तिष्ठेद्यथा प्रीतिर्देषो वाऽस्य न जायते ॥ ३९ ॥
માગવતપુરાળ, ધ ૧, ૧૦ ૨૧, જો૦ રૂ.
સાધુએ ગામને વિષે એક રાત્રિ સ્થિતિ કરવી અને પુરને વિષે પાંચ રાત્રિ રહેવુ. અને તે એવી રીતે રહેવું કે જેથી તે લેાકેાને પ્રીતિ કે દ્વેષ કાંઇ પણ ઉત્પન્ન ન થાય. ૩૯.
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
धर्म ( ७२ ) Javar
ધર્મનું સ્વરૂપઃ—
स धर्मो यो दयायुक्तः, सर्वप्राणिहितप्रदः । स एवोत्तारणे शक्तो भवाम्भोधेः सुदुस्तरात् ॥ १ ॥
तत्त्वामृत, लो० ६५.
જે દયાયુક્ત હોય, તથા સર્વ પ્રાણીઓને હિતકારક હાય, તે જ ધર્મ કહેવાય છે, અને તે ધર્મ જ અત્યંત દુસ્તર એવા સંસારરૂપી સાગરથી તારવામાં શક્તિમાન છે. ૧.
वचः सत्यं गुरौ भक्तिः, शक्त्या दानं दया दमः । अधर्मः पुनरेतस्माद्विपरीतोऽसुखावहः || २ ||
पार्श्वनाथचरित्र ( गद्य ), पृ० ४. ( प्र. स. )*
સત્ય વચન બાલવુ, ગુરૂજનને વિષે ભક્તિ કરવી, શક્તિ પ્રમાણે દાન આપવુ, સર્વ પ્રાણીઓ ઉપર દયા રાખવી, અને ઇંદ્રિચાનુ દમન કરવુ, આ સર્વાં ધર્મ છે, આનાથી જે વિપરીત આચરણ કરવું તે અધર્મ છે, અને તે દુ:ખને આપનાર છે. ૨.
पञ्चैतानि पवित्राणि, सर्वेषां धर्मचारिणाम् | अहिंसा सत्यमस्तेयं, त्यागो मैथुनवर्जनम् ॥ ३ ॥ अष्टक १३ ( हरिभद्र ), लो० २.
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ
(પ૬૭ )
ધર્મનું આચરણ કરનારા સર્વ મનુષ્યને અહિંસા, સત્યવચન, અચાર્ય, ત્યાગ–પરિગ્રહરહિતપણુ-અને બ્રહ્મચર્ય, આ પાંચ વસ્તુ અતિ પવિત્ર છે આ પાંચ નિયમ અવશ્ય પાળવા જોઈએ.૩.
अहिंसासूनृतास्तेय-ब्रह्माकिञ्चनतामयः । केवल्युपज्ञः परमो धर्मश्च शरणं मम ॥ ४॥
त्रिषष्ठि, पर्व १०, सर्ग १२, श्लो० ३९८. અહિંસા, સત્ય, અચાર્ય (અદત્તાદાન વિરમણ), બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ આ પાંચ મહાવ્રતમય, કેવળીએ કહેલે, ઉત્તમ ધર્મ મારૂં શરણ છે. ૪.
दीनोद्धरणमद्रोहो विनयेन्द्रियसंयमौ ।। न्याय्या वृत्तिर्मुदुत्वं च, धर्मोऽयं पाप्मनछिदे ॥ ५॥
વિવેવિસ્ટાર, વણાર રૂ, ગો. ૭. દીન જનને ઉદ્ધાર કર, કઈ પ્રાણીને દ્રોહ ન કર, વિનય રાખવો, ઇંદ્રિયને નિયમમાં રાખવી, ન્યાયવાળી આજીવિકા કરવી, અને કમળતા રાખવી. આ ધર્મ પાપને નાશ કરનાર છે. ૫.
अहिंसा सत्यमस्तेयं, त्यागो मैथुनवर्जनम् । પ તેવુ વર્ષેy, સર્વ ધર્મા નિકિતા | ૬
મામાત, શાંતિપર્વ, ૧૦ ૨૩, ઢો. ૨૦. અહિંસા, સત્ય, અચાર્ય, પરિગ્રહને- ત્યાગ અને મૈથુનને ત્યાગ, આ પાંચ ધર્મને વિષે સર્વ ધર્મો રહેલા છે. ૬.
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૬૮)
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાક.
न तत्परस्य संदध्यात्, प्रतिकूलं यदात्मनः। एष संक्षेपतो धर्मः, कामादन्यः प्रवर्तते ॥७॥
महाभारत, अनुशासनपर्व, अ० ८, श्लो० ११. જે પિતાના આત્માને પ્રતિકૂળ હોય તે બીજા પ્રાણીને કરવું નહીં, આ જ સંક્ષેપથી શ્રેષ્ઠ ધર્મ છે. આ સિવાયને બાજે ધર્મ તે પિતા પોતાની ઈચ્છાથી પ્રવર્તાવેલ છે. ૭.
धारणाद् धर्ममित्याहुर्धर्मो धारयते प्रजाः। यत् स्याद्धारणसंयुक्तं, स धर्म इति निश्चयः ॥ ८॥
મહામાત, શાંતિપ, ૦ ૨૦૬, ૦ ૨૨.
નીચ ગતિમાં પડતા પ્રાણીઓને ધારણ કરી રાખવાથી ધર્મ કહેવાય છે. ધર્મ જ પ્રજાએ(પ્રાણીઓ)ને ધારણ કરી રાખે છે. તેથી જે ધારવાની ક્રિયાવડે કરીને સહિત હોય તે જ ધર્મ કહેવાય છે, એવો નિશ્ચય છે. ૮.
अदत्तस्यानुपादानं, दानमध्ययनं तपः । अहिंसा सत्यमक्रोधः, क्षमा धर्मस्य लक्षणम् ॥ ९ ॥
મામાત, શાંતિપર્વ, ૧૦ રૂ૫, ૦ ૨૦. ધણીએ નહીં આપેલી વસ્તુ લેવી નહીં, દાન દેવું, શાઅભ્યાસ કર, તપ કરે, હિંસાને ત્યાગ કરે, સત્ય બેલવું, ક્રોધ ન કરે અને ક્ષમા ધારણ કરવી, આ ધર્મનું લક્ષણ છે. ૯.
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
धर्म.
( ५६८) अहिंसा सत्यमस्तेयं, शौचमिन्द्रियनिग्रहः । दानं दमो दया क्षान्तिः , सर्वेषां धर्मसाधनम् ॥ १० ॥
__याज्ञ० स्मृति, अ० १, श्लो० १२२. महिसा, सत्य, अयाय, शाय, धद्रियनिग्रह, हान, हम, દયા અને ક્ષમા આ સર્વ જનનાં ધર્મનાં સાધન છે. ૧૦. ધર્મની સ્થાપના –
यदा यदा हि धर्मस्य, ग्लानिर्भवति भारत ! । अभ्युत्थानमधर्मस्य, तदाऽऽत्मानं सृजाम्यहम् ॥११॥
__ भगवद्गीता, अ० ४, श्लो० ७. હે અર્જુન ! જ્યારે જ્યારે ધર્મની ગ્લાનિ (વિનાશ) થાય છે અને અધર્મની ઉત્પત્તિ થાય છે, ત્યારે ત્યારે મારા આત્માને સરખું છું, એટલે કે પૃથ્વી પર અવતાર ધારણ કરી હું ધર્મની સ્થાપના કરું છું. ૧૧. भनी जत्पत्ति, वृद्धि, स्थिति भने नाश:
कथमुत्पद्यते धर्मः १ कथं धर्मो विवर्धते । कथं च स्थाप्यते धर्मः ? कथं धर्मो विनश्यति ॥१२॥
महाभारत, शांतिपर्व, पाद १, अ० १९, श्लो० ८७. सत्येनोत्पद्यते धर्मो दयादानेन वर्धते । क्षमायां स्थाप्यते धर्मो लोभाद्धमों विनश्यति ॥ १३ ॥ महाभारत, शांतिपर्व 'पाद १, अ० १७, श्लो० १०१.
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
(400)
સુભાષિત-પધ–રત્નાકર.
પ્રશ્ન—ધર્મ કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે ? ધર્મ કેવી રીતે વૃદ્ધિ પામે છે? ધર્મ કેવી રીતે સ્થિર થાય છે ? અને ધર્મ કેવી રીતે નાશ પામે છે ? ઉત્તર—ધર્મ સત્યથી ઉત્પન્ન થાય છે, અને દાનથી તે વૃદ્ધિ પામે છે, ક્ષમાને વિષે તે સ્થિર રહે છે, અને લેાલથી ધર્મ નાશ પામે છે. ૧૨, ૧૩.
યા
ધનુ મહત્વઃ—
धर्मो माता पिता चैव, धर्मो बन्धुः सुहृत्तथा । ધર્મઃ સ્વનૈત્ય સોપાન, ધર્માત્ત્વનમવાન્રુયાત્ ॥ ૨૪ || ક્રુતિહાસસમુય, ૧૦ ૨૮, શ્વે॰ ૧૦,
ધર્મ જ માતા પિતા છે, ધર્મ જ ખંધુ અને મિત્ર છે, ધર્મ જ સ્વર્ગ ઉપર ચઢવાની નીસરણી છે, અને ધર્મથી સ્વર્ગ પ્રાપ્ત થાય છે. ૧૪.
असावनक्षरो लेखो निर्देवं देवमन्दिरम् ।
નિર્ગષ્ટ ૨ સો ધર્મ, વિના યમ્માનુષો મનઃ ।। ૧ ।। પાર્શ્વનાથરિત્ર, સર્વ ૧, સ્ને રૂ૧. (ચ. પં.) ૦
ધર્મ વિનાના જે મનુષ્યભવ છે તે, અક્ષર વિનાના લેખ સમાન, દેવની પ્રતિમા વિનાના દેવમંદિર સમાન અને પાણી વિનાના સરાવર સમાન સમજવા. ૧૫.
ધર્મ શર્મમદાહત્મ્ય, ધર્મો વસિક્રેટ | धर्मों जाड्यच्छिदाधर्मो धर्मो मर्माविधंहसाम् ||१६|| ત્રિશ્ચિ॰, વર્ષ ૨, સર્વ ૬, શે૦ ૨૪૧.
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ.
( ૫૭૧ )
ધર્મ જ સુખની હવેલી છે, ધર્મ જ શત્રુના સંક્ટ વખતે બખ્તર છે, ધર્મ જ જડતાને દવામાં ઘામ સમાન છે, અને ધર્મ જ પાપના મર્મસ્થાનને વીંધનાર છે. ૧૬.
धर्मो मातेव पुष्णाति, धर्मः पाति पितेव च । धर्मः सखेव प्रीणाति, धर्मः स्निह्मति बन्धुवत् ॥ १७॥
રિઝ, વર્ષ- ૨, સે. ૨૪૭. ધર્મ માતાની જેમ પિષણ કરે છે, ધર્મ પિતાની જેમ રક્ષણ કરે છે, ધર્મ મિત્રની જેમ પ્રસન્ન કરે છે, અને ધર્મ જ બંધુની જેમ સ્નેહ રાખે છે. ૧૭.
धर्मो मङ्गलमुत्कृष्टं, धर्मः स्वर्गापवर्गदः । धर्मः संसारकान्तारोल्लाने मार्गदेशकः ॥१८॥
ત્રિપદ, ઉર્ષ ૧, ૨, ૦ ૨૪૬. ધર્મ જ ઉત્કૃષ્ટ મંગળ છે, ધર્મ જ સ્વર્ગ અને મોક્ષને આપનાર છે, અને ધર્મ જ સંસારરૂપી અરણ્યને ઓળંગવામાં માર્ગને દેખાડનાર છે. ૧૮.
धनदो धनार्थिनां प्रोकः, कामिना सर्वकामदः । धर्म एवापवर्गस्य, पारम्पर्येण साधकः ॥ १९ ॥
ધર્મવિંદુ, ૧૦ ૨. ધર્મ જ ધનના અથીઓને કુબેર જેવો કહ્યો છે, ધર્મ જ કામીઓના સર્વ કામને આપનાર કહ્યો છે, અને ધર્મ જ પરં. પરાએ મોક્ષને સાધક કહ્યો છે. ૧૯
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
(५७२ )
सुषित-पथसुभाषित-प-रत्ना४२.
चला लक्ष्मीश्चलाः प्राणाश्चले जीवितमन्दिरे । चलाचले च संसारे, धर्म एको हि निश्चलः ॥२०॥
वृद्धचाणाक्यनीति, अ० ५, श्लो० २०. લક્ષ્મી ચંચળ છે, પ્રાણો ચંચળ છે, જીવિત અને ઘર પણ ચંચળ છે, વિનશ્વર એવા આ સંસારને વિષે ધર્મ જ मे निश्चत छ. २०.
धर्मः शर्म परत्र चेह च नृणां धर्मोऽन्धकारे रविः, सर्वापत्तिशमक्षमः सुमनसां धर्माभिधानो निधिः । धर्मो बन्धुरबान्धवः पृथुपथे धर्मः सुहृनिश्चलः, संसारोरुमरुस्थले सुरतरु स्त्येव धर्मात्परः ॥ २१ ॥
क्षेमेन्द्रकवि. ધર્મ જ મનુષ્યને આ ભવમાં અને પરભવમાં સુખ આપનાર છે, ધર્મ જ અંધકારમાં–અજ્ઞાનના સમયમાં–સૂર્ય સમાન છે, ધર્મ નામને મેટ નિધિ સજનેની સર્વ આપત્તિનું શમન-શાંતિ-કરવામાં સમર્થ છે, ધર્મ જ મોટા માર્ગમાં મને હર બાંધવરૂપ છે અને ધર્મ જ નિશ્ચળ મિત્રરૂપ છે, તથા સંસારરૂપી મોટી મારવાડની ભૂમિને વિષે ધર્મથી બીજે કઈ કલ્પવૃક્ષ નથી જ-ધર્મ જ કલ્પવૃક્ષ છે. ૨૧. धर्मो दुःखदवानलस्य जलदः सौख्येकचिन्तामणिः,
धर्मः शोकमहोरगस्य गरुडो धर्मो विपत्रायकः । धर्मः प्रौढपदप्रदर्शनपदुर्धर्मोऽद्वितीयः सखा, धर्मो जन्मजरामृतिक्षयकरो धर्मो हि मोक्षप्रदः ॥२२॥
पुण्यधनकथा, पृ० १८. *
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ.
(૫૭૩)
ધર્મ દુઃખરૂપી દાવાનળને શાંત કરવામાં મેઘ સમાન છે, ધર્મ પ્રાણુઓને સુખ આપવામાં એક ચિંતામણિ સમાન છે, ધર્મ શોકરૂપી મહાસર્પને માટે ગરૂડ સમાન છે, ધર્મ વિપતિથી રક્ષણ કરનાર-વિપત્તિને નાશ કરનાર છે, ધર્મ ઉચ્ચ સ્થાન(પદવી) ને દેખાડવામાં કુશળ છે, ધર્મ અદ્વિતીય મિત્ર સમાન છે, ધર્મ જન્મ, જરા અને મૃત્યુને ક્ષય કરનાર છે, તથા ધર્મ જ મેક્ષને આપનાર છે. ૨૨.
दीपो यथाऽल्पोऽपि तमांसि हन्ति, __ लवोऽपि रोगान् हरते सुधायाः। तृण्यां दहत्याशु कणोऽपि चामेधर्मस्य लेशोऽप्यमलस्तथांहः ॥२३ ॥
अध्यात्मकल्पद्रुम, अधिकार ११, श्लो० १३. એક નાનો દીવો પણ અંધકારને હણી નાખે છે, અમૃતનું એક ટીપું પણ અનેક રોગને નાશ કરે છે અને અગ્નિની એક ચીનગારી પણ ખડના મોટા ઢગલાને બાળી મૂકે છે, તેવી જ રીતે જે ધર્મનો અંશ પણ નિર્મળ હોય તે તે પાપને હણી નાખે છે. ૨૩. ધર્મ સાચો રક્ષક
अपारे व्यसनाम्भोधौ, पतन्तं पाति देहिनम् । सदा सविधवत्येकबन्धुर्धर्मोऽतिवत्सलः ॥२४॥
શોષ, પ્રારા ૪, ગો. ૧૦.
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૭૪)
સુભાષિત-પરત્નાકર
દુઃખરૂપ અપાર સમુદ્રમાં પડતા પ્રાણીની નિરંતર પાસે રહેવાવાળે અને અજોડ બાંધવ સમાન અતિવત્સલ એક ધર્મજ રક્ષણ કરે છે. ૨૪.
अवन्धूनामसौ बन्धुरसखीनामसौ सखा । अनाथानामसौ नाथो धर्मो विश्वैकवत्सलः ॥ २५ ॥
ચોરા, પ્રારા ૪, ૦ ૧૦૦. જગતને અદ્વિતીય હિતકર આ ધર્મ, જેને બાંધવ ન હોય તેને બાંધવ છે, મિત્ર વગરનાને મિત્ર છે, અને અનાથને નાથ છે. ૨૫.
नामुत्र हि सहायार्थ, पिता माता च तिष्ठतः । न पुत्रदारा न ज्ञातिधर्मस्तिष्ठति केवलः ॥ २६ ॥
मनुस्मृति, अ० ४, लो० २३९. પ્રાણ પરલમાં જાય છે ત્યારે તેને સહાય કરવા માટે તેના માતા, પિતા ઉભા રહેતા નથી, પુત્ર અને સ્ત્રી પણ ઉભી રહેતી નથી, તેમ જ જ્ઞાતિ એટલે સગા સંબંધી પણ ઉભા રહેતા નથી. માત્ર એક ધર્મ જ ઉભું રહે છે. ૨૬.
धर्मादन्यत्र विश्वेऽपि, मृत्यवे कोऽपि न प्रभुः। निरर्थकस्तु धीराणां, शोकः कातर्यलक्षणम् ॥ २७ ॥
સમગ્ર જગતમાં ધર્મ સિવાય બીજો કોઈ મૃત્યુથી રક્ષણ કરવા સમર્થ નથી. તેથી ધીર પુરૂષાએ શેક કરે નિરર્થક છે, કારણ કે તે તે કાથર પુરૂષનું વેલાણ છે. ૨૭.
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ.
ધઃ સાચા સુખના ઉપાયઃ——
सुखं हि वाञ्छते सर्वः, तच्च धर्मसमुद्भवम् । તાજૂમાં સવા હાય:, સર્જવળ પ્રયત્નતઃ ॥ ૨૮ ।
ટુસ્મૃત્તિ, ૧૦ ૨, મૅ ૦ ૨૪.
( ૫૭૫ )
સર્વ કાઇ પ્રાણી સુખને જ ઇચ્છે છે, તે સુખ ધર્મથી જ ઉત્પન્ન ( પ્રાપ્ત ) થાય છે. તેથી સવર્ણએ પ્રયત્નથી નિરંતર ધર્મ કરવા. ૨૮.
सुखार्थं सर्वभूतानां, मताः सर्वाः प्रवृत्तयः । सुखं नास्ति विना धर्म, तस्माद्धर्मपरो भवेत् ॥ २९ ॥
સર્વ પ્રાણીઓની સર્વ પ્રવૃત્તિએ સુખ મેળવવાને માટે જ માનેલી છે, પરંતુ ધર્મ વિના સુખ મળતું નથી, તેથી ધર્મમાં જ તત્પર વું જોઇએ. ૨૯.
ધર્મ: સાચું ધનઃ—
धर्मश्वेभावसीदेत, कपालेनापि जीवतः । બાયોડસ્મીત્યવાન્તન્ય, ધર્મનિષા દિ સાષવઃ રૈના શ્રાદ્ધવિધિ, ૪૦ ૨૦૦
માત્ર એક ઠીખડાવડે જીવતા છતાં પણ જો મારા ધર્મ સીદાતા નહાય-નાશ પામતા ન હેાય, તા હું ઘણા ધનાઢય જ છું એમ જાણવું. કારણ કે સત્પુરૂષોને ધર્મ જ ધન હાય છે. ૩૦.
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૭૬ ) સુભાષિત-પ-રત્નાકર ધર્મ સાચું અમૃતઃ–
धर्मामृतं सदा पेयं, दुःखातविनाशनम् । यस्मिन् पीते परं सौख्यं, जीवानां जायते सदा ॥३१॥
तत्त्वामृत, श्लो० ६४. દુઃખરૂપી વ્યાધિનો નાશ કરનાર ધર્મરૂપી અમૃતનું નિરંતર પાન કરવું, કારણ કે તે અમૃત પીવાથી જીવને સદા અત્યંત સુખ થાય છે. ૩૧. ધર્મ સાચું મનુષ્યત્વઃआहारनिद्राभयमैथुनं च, सामान्यमेतत् पशुभिर्नराणाम् । धर्मो हि तेषामधिको विशेषो धर्मेण हीनाः पशुभिः समानाः॥३२॥
____महाभारत, शान्तिपर्व, अ० ७, श्लो० २९. આહાર, નિદ્રા, ભય અને મૈથુન આ ચાર બાબતે માણસોને અને પશુને સમાન જ હોય છે, પણ મનુષ્યને તેમનાથી માત્ર એક ધર્મ જ અધિક છે, તે ધર્મરહિત જે મનુષ્ય હોય તે તે પશુતુલ્ય જ છે. ૩૨. ધર્મના દશ પ્રકાર
संयमः सूनृतं शौचं, प्रमाकिश्चनता तपः। શાન્તિવિતા, કુચિ જાધા સ g // ૨૨ /
ચોળા , કારણ ક, સો રૂ.
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ.
( ૫૭૭ )
સયમ, સત્ય, શાચ એટલે અદત્તાદાનને પરિહાર, બ્રહ્મચ, અકિંચનતા એટલે શરીર અને ઉપકરણાદિમાં નિમત્વ, તપ, ક્ષમા, નમ્રતા, સરળતા, અને મુક્તિ એટલે નિલેભતા; આવી રીતે ધર્મ દશ પ્રકારના છે. ૩૩.
सेव्यः क्षान्तिर्मार्दवमार्जवशौचे च संयमत्यागौ । सत्यतपोब्रह्माकिंचन्यानीत्येष धर्मविधिः ॥ ३४ ॥ પ્રશમરતિ, જો ૧૬૭.
ક્ષમા, મૃદુતા, ઋજુતા, પવિત્રતા, સયમ, સતાષ, સત્ય, તપ, બ્રહ્મચર્ય, અને નિષ્પરિગ્રહતા, એ રીતે દવિધ ધર્મવિધિ સેનવા ચેાગ્ય છે. ૩૪.
धृतिः क्षमा दमोsस्तेयं, शौचमिन्द्रियनिग्रहः । धीविंद्या सत्यमक्रोधो दशकं धर्मलक्षणम् ॥ ३५ ॥ दश लक्षणानि धर्मस्य, ये विप्राः समधीयते । अधीत्य चानुवर्तन्ते, ते यान्ति परमां गतिम् ॥ ३६ ॥ મનુસ્મૃતિ, ૪૦૬, મો૦ ૧૨, ૧૨.
ધૃતિ, ક્ષમા, દમ, અચાર્ય, શોચ, ઇંદ્રિયનિગ્રહ, ધી— વિજ્ઞાન, બ્રહ્મવિદ્યા, સત્ય અને અક્રોધ, આ દશ ધર્મનાં લક્ષણ છે. ધર્મનાં આ દશ લક્ષણેાના જે બ્રાહ્મણેા સારી રીતે અભ્યાસ કરે છે, અને અભ્યાસ કરીને તે પ્રમાણે વર્તે છે, તેઓ પરમ ગતિને મેાક્ષને-પામે છે. ૩૫, ૩૬.
H8
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
(५७८)
सुभाषित-५३-२ला.
अथाऽहिंसा क्षमा सत्यं, हीः श्रद्धेन्द्रियसंयमः। दानमिज्या तपो ध्यानं, दशकं धर्मसाधनम् ॥ ३७॥
पद्मपुराण, अ० ६९, श्लो० ५. महिंसा, क्षमा, सत्य, clot, श्रद्धा, धनियमन, दान, य, त५ अन ध्यान, माश धर्मना साधन-साधना२-छे. ७७, धर्मनाया :-- दानं सुपात्रे विशदं च शीलं, तपो विचित्रं शुभभावना च। भवार्णवोत्तारणयानपात्रं, धर्म चतुर्धा मुनयो वदन्ति ॥३८॥ उपदेशप्रासाद ( भाषांतर ), भाग ४, पृ० ५३. (प्र. स.)
સુપાત્રને વિષે દાન દેવું, નિર્મળ શીળ પાલવું, વિચિત્ર તપ કરવો, શુભ ભાવના ભાવવી: આ ચાર પ્રકારને ધર્મ સંસારરૂપી સમુદ્રને ઉતારવામાં વહાણ સમાન છે એમ મુનિઓ કહે છે. ૩૮.
दुर्गतिप्रपतजन्तुधारणाद्धर्म उच्यते । दानशीलतपोभावभेदात् स तु चतुर्विधः ॥ ३९ ॥
त्रिषष्ठि, पर्व १, सर्ग १, श्लो० १५२. દુર્ગતિમાં પડતા જતુઓને ધારણ કરી રાખે છે તેથી તેનું નામ ધર્મ કહેવાય છે. તે ધર્મ દાન, શીળ, તપ અને ભાવ એ ભેદથી ચાર પ્રકારને કહેલ છે. ૩૯.
भव्यजीवे दयादानं, धर्मकल्पतरूपमम् । दानशीलतपोभावं, शाखा मुक्तिसुखं फलम् ॥ ४० ॥
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ.
(૫૭૯ ) ભવ્ય જીવને વિષે (અથવા હે ભવ્ય! જીવને વિષે) જે દયાદાન એટલે અભયદાન છે તે ધર્મરૂપી કલ્પવૃક્ષ સમાન છે, અને દાન, શીળ, તપ અને ભાવ એ તેની શાખા સમાન છે, તથા મુક્તિનું સુખ તે તેનું ફળ છે. ૪૦. ધર્મ વગર નકામું – लब्ध्वापि धर्म सकलं जिनोदितं,
सुदुर्लभं पोतनिभं विहाय च । मनःपिशाचग्रहिलीकृतः पतन, भवाम्बुधौ नायतिदृग्जडो जनः ॥४१॥
ગામમ, ધાર ૧, ગો૮. અત્યંત દુર્લભ અને વહાણ સમાન, શ્રી જિનેશ્વરે કહેલા સમગ્ર ધર્મને પામ્યા પછી પણ તેનો ત્યાગ કરીને મનરૂપી પિશાચવડે ગાંડો થયેલો અને સંસારરૂપી સમુદ્રમાં પડતા જડ મનુષ્ય પરિણામને-ભવિષ્ય કાળને-જેતો જ નથી. ભવિષ્યમાં શું થશે તેને વિચાર જ કરતું નથી. ૪૧.
छिनमूलो यथा वृक्षो गतशीर्षो यथा भटः । ધમહીનો ની તવ, રિયહિં સ્થિતિ? I ૪૨
પાર્શ્વનાથજરિત્ર, સ , . ૧૨. (જ. પં.) જેમ મૂલથી છેડાયેલું વૃક્ષ અને જેમ કપાયેલા મસ્તકવાળે સુભટ ઘણે કાળ રહી શકતાં નથી, તેમ ધર્મ રહિત ધનવાન કેટલે કાળ વિલાસ કરી શકશે ? વધારે વખત ટકી શકશે નહીં. ૪૨.
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુભાષિત–પશ્ચરત્નાકર.
क्षणे हि समतिक्रान्ते, सद्धर्मपरिवर्जिते । આત્માનં ક્રુષિત મળ્યે, યાયેન્દ્રિયતઃ ॥ ૪૨ ॥ तत्त्वामृत, श्लो० ૦ ૬૦,
(460)
જો એક ક્ષણ પણ સદ્ધર્મ વિનાને વ્યતીત થાય તા કષાય અને ઇંદ્રિયારૂપી ચારીએ આત્માને લુંટ્યો છે એમ હું માનું છું. ૪૩.
ધર્મીની વિશેષતાઃ
मृता नैव मृतास्तेऽत्र, ये नरा धर्मकारिणः । जीवन्तोऽपि मृतास्ते वै, ये नराः पापकारिणः ॥ ४४ ॥ तत्त्वामृत, સ્ને ૦ ૬૩.
જે માણસા ધર્મ કરનારા હોય છે તે પુરૂષા આ જગ તમાં મરેલા હાય તા પણ તેમને મરેલા ન જાણવા–જીવતા જાણવા. તથા જે મનુષ્યેા પાપને કરનારા હોય છે તે મનુષ્યે જીવતા હાય તા પણ તેમને મરેલા જાણવા. ૪૪.
धर्ममाचर यत्नेन, मा भव त्वं मृतोपमः । સદ્ધમશ્વેતતાં પુંસાં, નીવિત સર્જી મનેત્ ॥ ૪પ્ ॥ તવામૃત, જો ૬૨.
હે જીવ ! તુ પ્રયત્નવડે ધર્મનું આચરણ કર, મરેલા જેવા ન થા, કારણ કે જેમનું ચિત્ત સદ્ધર્મમાં તત્પર હાય છે તેવા પુરૂષાનું જીવિત સફળ થાય છે. ૪૫.
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ,
(૫૮૧),
ધમના ગુણ –
अनन्यजन्यं सौजन्यं, निर्माया मधुरा गिरः। સરઃ પરોપકાર, મો ધર્માિયન્ ! ૪૬
विवेकविलास, उल्लास ३, श्लो० ६. સર્વથી ઉત્તમ સનપણું રાખવું, પટ રહિત મધુર વાણી બોલવી, અને સારભૂત પરોપકાર કરે: ધર્મને જાણનાર પુરૂષોની આ રીતિ છે. ૪૬.
अहिंसा सत्यमक्रोधस्त्यागः शान्तिरपैशुनम् । दया भूतेष्वलोलुस्वं, मार्दवं हीरचापलम् ।। ४७ ॥ तेजः क्षमा धृतिः शौचमद्रोहो नातिमानिता । भवन्ति संपदं दैवीमभिजातस्य भारत ! ॥४८॥
માવીતા, ૦ ૨૬, ઋો. ૨, ૩. હે ભારત ! દેવી સંપત્તિને ભેગવનાર ધમ પુરૂષને અહિંસા, સત્ય, અક્રોધ, દાન, શાંતિ પિશુનતા(ચાડી)રહિતપણું, પ્રાણપર દયા, લલુપતારહિતપણું, કમળપણું, લજા, ચપબતારહિતપણું, તેજ, ક્ષમા, ધૃતિ, શૌચ, અદ્વેષ તથા માનરહિતપણું પ્રાપ્ત થાય છે. અર્થાત્ આ સર્વધર્મ પુરૂષના ગુણો છે. ૪૭, ૪૮. સાચું ધર્મીપણું –
संसारे मानुष्यं सारं, मानुष्ये च कोलीन्यम् । कौलीन्ये धर्मित्वं धर्मित्वे चापि सदयत्वम् ॥ १९ ॥
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૫૮૬ )
સુભાષિત—પા–રત્નાકર.
સંસારમાં સારભૂત મનુષ્યજન્મ છે, મનુષ્યપણામાં સારભૂત કુલીનપણું છે, કુલીનપણામાં સારભૂત ધી પણ છે, અને ધીપણામાં પણ સારભૂત દયાપણું છે. ૪૯.
ધના કારણભૂત વિચારઃ—
इहोपपत्तिर्मम केन कर्मणा, कुतः प्रयातव्यमितो भवादिति । विचारणा यस्य न जायते हृदि,
યં તે ધર્મપ્રવનો મવિષ્યતિ || પ્॰ ||
કયા કવર્ડ કરીને મારી અહીં ઉત્પત્તિ થઇ છે? આ ભવથી મારે ક્યાં જવાનું છે ? આવા વિચાર જેના હૃદયમાં ન થતા હાય, તે માણુસ ધર્મમાં તત્પર શી રીતે થશે ? નહીં
જ થાય. ૫૦.
ધર્માચરણની દુર્લભતાઃ—
धर्मस्य दुर्लभो ज्ञाता, सम्यग्वक्ता ततोऽपि च । श्रोता ततोऽपि श्रद्धावान्, कर्ता कोऽपि ततः सुधीः ॥ ५१ ॥
આ સંસારમાં ધર્મને જાણનાર મનુષ્ય દુર્લભ છે, તેનાથી પણ ધર્મને કહેનાર વિશેષ દુર્લભ છે, તેનાથી પણ ધર્મને સાંભળનાર વિશેષ દુર્લભ છે, તેનાથી પણ ધર્માંની શ્રદ્ધા રાખનાર વિશેષ દુર્લભ છે અને તેનાથી પશુ ધર્મને કરનાર કાઇક જ બુદ્ધિમાન હોય છે. ૫૧.
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ.
(૫૮૩)
‘
~
~~~
~
~~
~
ધર્મનું શીધ્ર આચરણअवाप्य धर्मावसरं विवेकी, कुर्याद्विलम्ब न हि विस्तराय । यतो जिनस्तक्षशिलाधिपेन, रात्रि व्यतिक्रम्य पुनर्न नेमे ॥५२॥ " વર્ષનાથજરિત્ર (જ), ૮૮. (અ. .) જ
વિવેકી માણસે ધર્મને સમય પ્રાપ્ત થયા પછી તે ધર્મ વિસ્તારથી કરવાના હેતુથી પણ વિલંબ કર ન જોઈએ. કારણ કે તક્ષશિલા નગરીના સ્વામી બાહુબળીએ માત્ર એક રાત્રિને જ વિલંબ કર્યો, એટલે કે “પ્રભુને પ્રાત:કાળે મોટા વિસ્તારથી જઈને વંદન કરીશ” એમ ધારીને માત્ર રાત્રિ જ નિર્ગમન કરી, તેથી તે પ્રાત:કાળે ગયા ત્યારે પ્રભુએ અન્યત્ર વિહાર કરેલ હોવાથી પ્રભુને વાંદી શકયા નહીં. પર.
विलम्बो नैव कर्तव्य आयुर्याति दिने दिने । न करोति यमः शान्ति, धर्मस्य त्वरिता गतिः ॥५३॥
હે ભવ્ય જીવ! ધર્મ કરવામાં જરા પણ વિલંબ ન કરે. કેમકે દિવસે દિવસે આયુષ્ય જતું જાય છે અને યમરાજ (મૃત્યુ) ક્ષમા કરતો નથી એટલે કે એક ક્ષણું પણ રાહ જોતો નથી. અને ધર્મની ગતિ શીધ્ર છે. ૫૩. ધર્મ અને પાપ –
दुःखं पापात् सुखं धर्माद, सर्वशास्त्रेषु संस्थितिः। न कर्तव्यमतः पापं, कर्तव्यो धर्मसंचयः ॥५४ ॥
शासवार्तासमुचय, स्तबक १, श्लो० ३.
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૪ )
સુભાષિત-બંધ-રત્નાકર.
પાપથી દુઃખની પ્રાપ્તિ થાય છે, અને ધર્મથી સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે, એવી સર્વ ધર્મશાસ્ત્રની વ્યવસ્થા છે. તેથી હવે પછી પાપ કરવું નહીં, અને ધર્મના સંચય કરવા. ૫૪.
धर्म न कुरुषे मूर्ख ! प्रमादस्य वशंवदः ।
कल्ये हि त्रास्यते कस्त्वां नरके दुःखविह्वलम् ॥५५॥ ચોળસાર, પ્રસ્તાવ ૧, જો ૪૧.
O
હે મૂર્ખ ! તુ પ્રમાદને વશ થઈને ધર્મ કરતા નથી, તેથી કાલે નરકમાં જઇ દુ:ખથી વ્યાકુળ થઈશ ત્યારે તારૂ રક્ષણ કાણુ કરશે ? ૫૫.
धर्मस्य फलमिच्छन्ति, धर्म नेच्छन्ति मानवाः । फलं पापस्य नेच्छन्ति, पापं कुर्वन्ति सादराः ॥ ५६ ॥
મનુષ્યો ધર્મોના ફળ( સુખાર્દિક )ને ઇચ્છે છે, પરંતુ ધર્મ ને એટલે ધર્મ કરવાને ઇચ્છતા નથી. તેમ જ પાપના ફળ (દુ:ખા ક્રિક ) ને ઇચ્છતા નથી, પરંતુ પાપકર્મ ને આદર સહિત-હાંશથી કરે છે. ૫૬.
ધર્મ તજનાર મૂખ:
-
ते धत्तूरतरुं वपन्ति भवने प्रोन्मूल्य कल्पद्रुमं, चिन्तारत्नमपास्य काचशकलं स्वीकुर्वते ते जडाः । विक्रीयद्विरदं गिरीन्द्रसदृशं क्रीणन्ति ते रासमं, ये लब्धं परिहृत्य धर्म्ममधमा धावन्ति भोगाशया ॥५७॥
સિન્દૂબળ, જો૦ ૬.
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ.
( ૫૮૫ )
જે અધમ પુરૂષા પ્રાપ્ત થયેલ ધર્મના ત્યાગ કરીને ભાગની
આશાથી આમ તેમ દોડયા કરે છે, તેઓ પાતાના ઘરના આંગણામાં ઉગેલા કલ્પવૃક્ષને ઉખેડી ધતૂરાનુ ઝાડ વાવે છે, તે જડ પુરૂષા ચિંતા રત્નને ફેંકી દઇ કાચના કકડા સ્વીકાર કરે છે, અને પર્વત જેવડા હાથીને વેચીને ગધેડાને ખરીદે કરે છે એમ જાણવું. ૫૭.
ધર્મ કરવાનું કારણઃ—
अनन्तदुःखः संसारो मोक्षोऽनन्तसुखः पुनः । तयोस्त्यागपरिप्राप्तिहेतुर्धर्म विना न हि ॥ ५८ ॥ ત્રિશ્ચિ વેં. ૧, સ૦ ૨૨, જો ૨૭.
-
સસાર અનંત દુઃખમય છે. અને મેક્ષ અનંત સુખમય છે. તે સંસારના ત્યાગનું અને માક્ષની પ્રાપ્તિનું કારણ ધર્મ વિના ખીજું કાઈ નથી. ૫૮.
अर्जनीयं कलावद्भिस्तत् किविजन्मनाऽमुना | ધ્રુવમાસાવતે ચેન, શુદ્ધ બન્માન્તરે પુનઃ ॥ ૧૧ II
',
વિવેવિાસ, ઉલ્લાસ, ૭, જો ૧.
કલાવાન પતિ પુરૂષાએ આ આખા જન્મવડે તેવું કાંઇક ઉપાર્જન કરવું, કે જેથી કરીને હવે પછીના જન્મ શુદ્ધ
પ્રાપ્ત થાય. ૫૯.
चला विभूतिर्ननु जीवितं चलं,
विनश्वरं यौवनमध्यकालतः ।
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૮૬ )
સુભાષિત-પત્ન–રત્નાકર.
इदं शरीरं बहुरोगमन्दिरं, विमृश्य चैवं कुरु धर्म्ममन्वहम् ॥ ६० ॥ ધર્મપદુમ, પૃ૦ ૧૨૪, જો૦ ૨૬. (à. . )*
મનુષ્યાની વિભૂતિ ( લક્ષ્મી ) અવશ્ય ચલાયમાન છે, જીવિત ચલાયમાન છે, યુવાવસ્થા પણ અકાળે જ નાશ પામવાની છે, તથા આ શરીર ઘણા રાગાનુ ઘર છે, આ પ્રમાણે વિચારીને હું જીવ ! તું નિરતર ધર્મ કર. ૬૦.
कर्तव्यः प्रतिदिवसं प्रसन्नचित्तैः, स्वल्पोऽपि व्रतनियमोपवासधर्मः । प्राणेषु प्रहरति नित्यमेव दैवं,
भूतानां महति कृतेऽपि हि प्रयत्ने ॥ ६१ ॥ નૈનપંચતંત્ર, ૪૦ ૨૬૨, જો ૬૦.*
માટેા પ્રયત્ન કર્યા છતાં પણ પ્રાણીઆના પ્રાણેાને વિષે ધ્રુવ હમેશાં પ્રહાર કર્યો જ કરે છે ( મૃત્યુ સમીપે આવતું જ જાય છે), તેથી કરીને હંમેશાં મનુષ્યે પ્રસન્ન ચિત્ત રાખીને થોડા પણ વ્રત, નિયમ અને ઉપવાસરૂપ ધર્મ કરવા યેાગ્ય છે. ૬૧.
न क्लेशेन विना द्रव्यं, द्रव्यहीने कुतः क्रिया । ઝિયાદીને ન ધર્મઃ સ્પાન્દ્વમંદીને તઃ મુલમ્ II ૬૨ ||
જીસ્મૃતિ, ૧૦ રૂ, જો ૨૪.
ફ્લેશ–કષ્ટ વિના ધન મળતું નથી, ધન વિના ક્રિયા થઈ શકતી નથી, ક્રિયા વિના ધર્મ થઈ શકતા નથી, અને ધર્મ વિના સખ કયાંથી મળે? ૬૨.
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ,
(૫૮૭ )
बाल्यादपि चरेद्धर्ममनित्यं खलु जीवितम् । જાનામિક પાનાં, શWતનો મા ! હરે છે.
બાલ્યાવસ્થાથી જ ધર્મનું આચરણ કરવું જોઈએ. કેમકે જીવિત અનિત્ય છે. પાકેલા ફળની જેમ પ્રાણુઓને નિરંતર પતન(મરણ)ને ભય હોય છે. ૬૩.
बीजमु(स्यो)प्तिं विना न स्याद्यथा सस्यागमो नृणाम् । શમિજ્ઞાનીનાતુ, અમને નૈવ વિઝન | ૨૪ . तसाद्वाल्येऽपि दुःखेऽपि, निर्धनत्वेऽपि श्रद्धया । देवदर्शनमात्रेण, धर्मः कार्यों निरन्तरम् ॥६५॥
જેમ બીજ વાવ્યા સિવાય મનુષ્યોને અનાજની પ્રાપ્તિ થતી નથી, તેમ ધર્મના જ્ઞાન વિનાના મનુષ્ય કાંઈ પણ પામી શક્તા નથી. તેથી બાલ્યાવસ્થામાં પણ, દુ:ખમાં પણ અને નિર્ધન અવસ્થામાં પણ કાંઈ ન બની શકે તે શ્રદ્ધા પૂર્વક માત્ર નિરંતર દેવદર્શન કરવારૂપ ધર્મ તે કરે જ. ૬૪, ૬૫.
ધર્મને ઉપદેશ –
धर्मकार्ये मतिस्तावद्यावदायुदृढं तव । आयुःकर्मणि संक्षीणे, पश्चात्त्वं किं करिष्यसि ॥६६॥ .
સાત, મો. ૬૨. હે જીવ! જ્યાં સુધી તારું આયુષ્ય દઢ છે, ત્યાં સુધી તારી
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૮૮)
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર
ધર્મકાર્યમાં બુદ્ધિ રહી શકશે, પરંતુ આયુષ્યકર્મ ક્ષીણ થશે ત્યારે તું શું કરીશ? કાંઈ કરી શકીશ નહીં. ૬૬. भवकोटीदुष्प्रापामवाप्य नृभवादिसकलसामग्रीम् । भवजलधियानपात्रे, धर्मे यत्नः सदा कार्यः ।। ६७ ॥
પાર્શ્વનાથવરિત્ર(જણ), p. ૨. (ક. સ.) કરેડો ભવવડે પણ પામી ન શકાય તેવી મનુષ્ય ભવાદિક સમગ્ર સામગ્રી પામીને સંસાર સાગરને તરવામાં વહાણ સમાન ધર્મને વિષે નિરંતર પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. ૬૭.
भवति मरणं प्रत्यासत्रं विनश्यति यौवनम् , प्रभवति जरा सर्वाङ्गानां विनाशविधायिनी। विरमत बुधाः कामार्थेभ्यो वृषे कुरुतादरं, वदितुमिति वा कर्णोपान्तस्थितं पलितं जने ॥ ६८॥
સુભાષિતરત્નસન્હોટ, મો. ર૭ર હે ડાહ્યા પુરૂષ! મરણ સમીપે આવતું જાય છે, પોવન નાશ પામે છે, સર્વ અવયવોને વિનાશ કરનારી જરા-વૃદ્ધાવસ્થા સમર્થ થાય છે બળવાન થાય છે, તેથી તમે હવે કામથી અને અર્થથી વિરામ પામે, અને ધર્મને વિષે આદર કરે. આ પ્રમાણે જાણે માણસને કહેવાને જ આવ્યો હોય તેમ ઘેળો વાળ તેના કાનની પાસે રહ્યો છે. ૬૮. भजत भजत धयं कर्म दुष्कर्मधर्म
क्षपणनिपुणलीलावारिसब्रह्मचारि ।
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ.
( ૫૮૯)
कुगतियुवतिलास्यस्थानमालस्यमस्मि
नवगणयत लोकाः ! सर्वशोकाधिकारि ॥ ६९ ॥
જળાવધનાર, જો ૨૭.
૦
હું લેાકેા! તમે ધર્મકાર્ય ને ભજો ભજો–કરા ! કેમકે તે ધર્માંકા દુષ્કર્મ ( પાપ)રૂપી ઘામને નાશ કરવામાં કુશળ એવા ક્રીડા કરવાના જળાશયની જેવું છે. આવા ધર્મકાર્ય માં તમે આળસના ત્યાગ કરે. કેમકે તે આળસ કુતિરૂપી સ્ત્રીને નૃત્ય કરવાનુ સ્થાન છે અને સર્વ પ્રકારના શાકને પ્રાપ્ત કરનારછે. ૬૯.
न हिंस्यात् सर्वभूतानि नानृतं वा वदेत् क्वचित् । नाहितं नाप्रियं ब्रूयान स्तेनः स्यात् कथञ्चन ॥ ७० ॥
वराहपुराण, अ० १६, पृ० ५५३.
સર્વ કાઇ પ્રાણીની હિંસા કરવી નહીં, કદાપિ અસત્ય વચન ખેલવું નહીં, તેમ જ અહિત કારક અને અપ્રિય વચન પણ ખેલવું નહીં, તથા કાઇ પણ પ્રકારે ચાર થવું નહીં–કાઇનુ ધનાદિક ચારવું નહિ. ૭૦.
,
ब्रह्मचर्यमहिंसा च सत्यमामिषवर्जनम् ।
व्रते चैतानि चत्वारि चरितव्यानि नित्यशः ॥ ७१ ॥
विष्णुभक्तिचंद्रोदय.
બ્રહ્મચર્ય, અહિંસા, સત્ય વચન અને-માંસના ત્યાગ, આ ચાર ખાખત, વ્રતને વિષે, હંમેશાં આચરવા લાયક છે. ૭૧.
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૯૦),
સુભાષિત-પલ-રત્નાકર.
અશાશતાનિ ત્રિષિ, વિમલ વૈષ રાશી नित्यं संनिहितो मृत्युः, कर्तव्यो धर्मसंग्रहः॥ ७२ ॥
વેચાણસ્મૃતિ, ૧૦ ૪, ૦ ૨૧. શરીર અનિત્ય છે, વૈભવ પણ અનિત્ય છે-રહેનારો નથી, અને મૃત્યુ સદા સમીપે જ રહેલું છે, તેથી ધર્મને સંગ્રહ કરો એગ્ય છે. ૭૨. तद् यावदिन्द्रियबलं जरया रोगैर्न बाध्यते प्रसभम् । तावच्छरीरमूच्छा, त्यक्त्वा धर्मे कुरुष्व मतिम् ।। ७३ ॥
જ્યાં સુધી વૃદ્ધાવસ્થાવઓ અને ગોવડે બળાત્કારે ઇંદ્રિયનું બળ બાધા પામ્યું નથી ત્યાં સુધીમાં શરીર પરની મૂછને ત્યાગ કરી તું ધર્મને વિષે મતિને કર-ધર્મબુદ્ધિને ધારણ કર! ૭૩. ધર્મનું ફળ –
राज्यं प्राज्यं मदजलकणान् स्यन्दमाना गजाली, तुङ्गा भोगाः पवनजविनो वाजिनः स्यन्दनाश्च । दध्माताः सुभटनिकराः कोशलक्ष्मीः समग्रा, सर्व चैतद्भवति नियतं देहिनां धर्मयोगात् ॥७४॥
ધર્મદુમ, g૦ ૨૦, ૦ ૬૮. (૩૦ અ.) મોટું રાજ્ય, મદના બિંદુને ઝરતા હાથીઓને સમૂહ, મેટા મોટા વૈભવ, પવન જેવા વેગવાળા અશ્વ, મોટા વિસ્તારવાળા
સ્થ, ગર્વથી ધમધમતા સુભટના સમૂહો અને પરિપૂર્ણ ભરેલી કેશ લક્ષમી (ખજાનો ), આ સર્વ વૈભવ પ્રાણીઓને ધર્મના ગથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. ૭૪.
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ.
( ૫૯૧ )
धर्माजन्म कुले कलङ्कविकले जातिः सुधर्मात्परा,
धर्मादायुरखण्डितं गुरुवलं धर्माच नीरोगता । धाद्वित्तमनिन्दितं निरुपमा भोगाः सुकीर्तिः सुधीः, धर्मादेव च देहिनां प्रभवतः स्वर्गापवर्गावपि ॥ ७५ ॥
ધર્મકુમ, ૦ ૨, જો૦ ૨૭. (. .) * ધર્મથી જ (ધર્મના પ્રભાવથી જ) પ્રાણીઓને કલંક હલ ઉચ્ચ કુળમાં જન્મ થાય છે, ધર્મથી જ શ્રેષ્ઠ જાતિ પ્રેમ થાય છે, ધર્મથી જ અખંડ આયુષ્ય પ્રાપ્ત થાય છે, ધર્મશી જ મોટું બળ પ્રાપ્ત થાય છે, ધર્મથી જ નીગતા પ્રાપ્ત થાય છે, ધર્મથી જ અનિંદિત ધન, નિરૂપમ ભેગ, સારી કીર્તિ અને સારી બુદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે, અને ધર્મથી જ સ્વર્ગ અને મોક્ષ પણ પ્રાપ્ત થાય છે. ૭૫. यद्वारे हृदयं हृदा ननु सदा निर्दल्यते सेवकैरुद्वल्गन्ति हया यदङ्गणभुवि क्रीडन्ति यद्दन्तिनः । प्रातर्बन्दिगिरा सुधारसकिरा गीतेन यन्मुच्यते, निद्रा सान्द्रमतन्द्रमेव तदिदं धर्मस्य विस्फूर्जितम् ॥ ७६ ॥
કિનાયુધનાદિ, શો ૨૮. જેના દ્વારને વિષે સદા સેવક હદયવડે હદયને દળે છે– દબાવે છે–સેવકોની ગડદી જામે છે, જેના આંગણાની પૃથ્વી ઉપર ઘેડાઓ કુદી રહ્યા છે અને હાથીઓ ક્રીડા કરી રહ્યા છે, તથા જે પ્રાતઃકાળે અમૃતરસને ઝરનારી બંદીજનેની વાણીવડે તથા સંગીતવડે નિદ્રાનો ત્યાગ કરે છે–જાગે છે. તે સર્વ તેના ગાઢ–પ્રકૃષ્ટ અને નિરંતર કરેલા ધર્મને જ વિલાસ છે. ૭૬.
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
(५८२)
सुभाषित-५३-२त्ना३२.
विद्या तपो धनं शौर्य, कुलीनत्वमरोगता। राज्यं स्वर्गश्च मोक्षश्च, सर्व धर्मादवाप्यते ॥७७॥
इतिहाससमुच्चय, अ० १३, लो० २२. विधा, तप, धन, ५२।भ, खानप, नाशाता, Plarय, સ્વર્ગ અને મેક્ષ વિગેરે સર્વ ધર્મથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. ૭૭.
सत्येन तपसा क्षान्त्या, दानेनाध्ययनेन च । ये धर्मननुवर्तन्ते, ते नराः स्वर्गगामिनः ॥ ७८ ॥
इतिहाससमुच्चय, अ० ७, श्लो० २७. જેઓ સત્યવડે, તપવડે, ક્ષમાવડે, દાનવડે અને અધ્યયન (शासायास ) 43 धने मनुसरे छ-रे छे, ते ५३षों स्वर्ग ना। छे. ७८.
आरोग्यं दत्तसौभाग्यं, जीवितं कीर्तिपावितम् । भोगान् सुभगसंयोगान् , लभन्ते धर्मकर्मठाः ॥ ७९ ॥ सूक्तरत्नावली, पृ० ४७, श्लो० ४९३. ( आत्मा. स.) ધર્મમાં તત્પર થયેલા પુરૂષે સિભાગ્યને આપનારૂં નીરેગપાગું, સત્કીર્તિવડે પવિત્ર જીવિત અને સૈભાગ્યના સંગવાળા ભેગે પ્રાપ્ત કરે છે. ૭૯.
सन्ततिः शुद्धसौजन्या, विभूति गभासुरा । विद्या विनयविख्याता, फलं धर्मतरोरिदम् ॥ ८० ॥
सूक्तरत्नावली, पृ० ४७, श्लो० ४९४. ( आत्मा. स.)
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ.
(પડ્યું . શુદ્ધ સજજનતાવાળી સંતતિ (પુત્ર, પત્રાદિક), ઉપલેગ કરવાથી શોભતી વિભૂતિ (લક્ષમી) અને વિનયવડે પ્રસિદ્ધ એવી વિદ્યા: આ સર્વ ધર્મરૂપી વૃક્ષનું ફળ છે. ૮૦.
श्रेयःसौभाग्यमय ललितयुवतयश्चित्रवस्त्राणि हारा पछत्रं चञ्चत्तुरङ्गा मदकलकरिणः काञ्चनं शुद्धगेहम् । सौख्यं लक्ष्मीः प्रभूता प्रवरकनकभाः शुभ्रकीर्तिश्च लोके, श्रद्धा सद्धर्ममार्गे भवति ननु फलं धर्मकल्पद्रुमस्य ।।१।।
ઘegh, g૦ રૂ, ગોત્ર ક૭. (રે. અ.) આ લેકમાં ઉત્તમ કલ્યાણકારક સભાગ્ય, વિલાસવાળી શ્રીઓ, વિચિત્ર વસ્ત્રો, મને હર હારો (અલંકારો), છત્ર, ચપળ ઘડાઓ, મદોન્મત્ત હાથીઓ, સુવર્ણ, શુદ્ધ-ઉત્તમ-ઘર (મહેલ), સુખ, ઘણુ લક્ષમી, શ્રેષ્ઠ કનકના જેવી ઉજવળ કીર્તિ તથા ઉત્તમ ધર્મમાર્ગને વિષે શ્રદ્ધા, આ સર્વ ધર્મરૂપી કલ્પવૃક્ષનાં ફળ છે. ૮૧.
दीर्घमायुर्यशश्चारु, शुद्धां बुद्धिं शुभां श्रियम् । प्राज्यं राज्यं सुखं शश्वद् दत्ते धर्मसुरद्रुमः ॥ ८२॥
સૂછત્તાવાળી, . ૪૭, મો. ૪૧૬. (ાત્મા. .) ધર્મરૂપી કલ્પવૃક્ષ દીર્ઘ આયુષ્યને આપે છે, ઉત્તમ યશને આપે છે, નિર્મળ બુદ્ધિને આપે છે, સારી લક્ષ્મીને આપે છે, મોટા રાજ્યને આપે છે, અને શાશ્વત–મેક્ષનું-સુખ પણ આપે છે. ૮૨.
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૪ )
સુભાષિત-પત્નરત્નાકર.
स्म्यं रूपं करणपटुताऽऽरोग्यमायुर्विशालं, कान्ता रूपानमितरतयः सूनवो भक्तिमन्तः । षट्खण्डोर्वीतलपरिवृढत्वं यशः क्षीरशुभ्रं, सौभाग्यश्री रिफिलमो धर्मवृक्षस्य सर्वम् ॥ ८३ ॥ સુમુવી, પૃ ૧; ો ૧૦. ( દ્દિ હૈં.
..
મનાહર રૂપ, ઇંદ્રિયાની પટુતા, આરાગ્યનાંરગપણ, વિશાળ આયુષ, રૂપવર્ડ રતિને પણ જીતનારી કાંતા, શક્તિવાળા પુત્રા, છ ખંડ પૃથ્વીનું સ્વામીપણુ, દૂધ જેવા ઉજ્વળ યશ અને સાભાગ્ય લક્ષ્મી, અહેા ! આ સર્વ ધર્મ વૃક્ષનું જ ફળ છે. ૮૩. धर्मप्रधानं पुरुषं, तपसा हतकिल्विषम् ।
परलोकं नयत्याशु, भास्वन्तं खशरीरिणम् ॥ ८४ ॥ મનુસ્મૃતિ, ૦ ૪, જો ૨૪૨.
તપવડે પાપને જેણે નાશ કર્યો છે એવા ધર્મ પ્રધાનધર્મમાં તત્પર રહેનાર-પુરૂષને ધર્મ જ દેદીપ્યમાન શરીરવાળા પરલેાકમાં બ્રહ્મલાક અથવા સ્વર્ગ લેાકમાં શીઘ્ર લઇ જાય છે. ૮૪.
सत्यं दानं तपः शौर्य, शान्तिर्दाक्ष्यमसंभ्रमः । यस्मितानि सर्वाणि स मां पृच्छतु पाण्डव ! ॥८५॥ મહામાત, શાંતિપર્વ, ૧૦ ૧૪, જો ૭.
હું પાંડવ ! જે પુરૂષને વિષે સત્ય, દાન, તપ, ક્રૂરતા, શાંતિ, ચતુરાઈ, સંભ્રમરહિતપણું, આ સર્વ ગુણ્ણા હાય તે મને પૂછી શકે-મારી પાસે આવે. ( અર્થાત્ જે આ પ્રમાણે ધમ કરતા હોય તે ઈશ્વર પાસે પહેાંચી શકે છે. ) ૮૫.
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ.
(૫૫)
[ રૈનધર્મ ] જૈનધર્મનું સ્વરૂપ
स्याद्वादो विद्यते यस्मिन्, पक्षपातो न विद्यते । नास्त्यन्यपीडनं किश्चिजैनधर्मः स उच्यते ॥ ८६ ॥
જે ધર્મમાં સ્યાદ્વાદ છે, જેમાં પક્ષપાત નથી, જેમાં કોઈ પણ પ્રાણીની પીડા થતી નથી, તે જેનધર્મ કહેવાય છે. ૮૬. જૈનધર્મનું મહત્ત્વ
स्वर्गापवर्गसंपत्तिकारणं करुणामयः । जैन एव सतां धर्मः, कर्मधर्मघनाघनः ॥ ८७ ॥
પાવાયુધનાદ, શો રૂ. જીવદયામય આ જૈનધર્મ જ સત્પરૂષોને સ્વર્ગ અને મોક્ષની સંપત્તિના કારણરૂપ છે, અને કર્મરૂપી ઘામનો નાશ કરવામાં મેઘસમાન છે. ૮૭.
अभेद्यो वादिमिर्जेनः, कुञ्जरैरिव मन्दरः । जीवरक्षामयः साक्षादेष धर्मः सनातनः ।। ८८ ।।
વાવાયુધનાદ, શો ૨૮. જિનેશ્વરે પ્રરૂપેલ જીવદયામય અહિંસામય–આ ધર્મ સાક્ષાત્ સનાતન–શાશ્વત–છે, જેમ હાથીઓથી મેરૂ પર્વત ભેદોતો નથી તેમ આ જૈનધર્મ વાદીઓથી ભેદતો નથી. ૮૮.
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬ )
સુભાષિત પદ્યરત્નાકર. बौद्धानामृजुसूत्रतो मतमभूद्वेदान्तिनां सङ्ग्रहात्,
साङ्ख्यानां तत एव नैगमनयाद्यीगथ वैशेषिकः । शब्दब्रह्मविदोऽपि शब्दनयतः सर्वैर्नयैर्गुम्फिता,
जैनी दृष्टिरितीह सारतरता प्रत्यक्षमुद्वीक्ष्यते ॥ ८९ ॥ ૩૦ાત્રાલાર ( માંતર ), માવ ૪, ૪૦ ૩૧૪ (×. સ.) ઋનુસૂત્ર નયમાંથી આદ્ધના મત પ્રવર્ત્યો છે, વેદાંતીઓના મત સંગ્રહ નયમાંથી નીકળ્યા છે, સાંખ્યના મત પણ તે જ સંગ્રહ નયમાંથી નીકળ્યેા છે, યાગ અને વૈશેષિક મત નંગમ નયમાંથી થયા છે, શબ્દશ્રાના જ્ઞાનવાળા પણુ શબ્દ નયમાંથી નીકળ્યા છે. પરંતુ જૈનદર્શન તા સર્વ નયેાથી યુક્ત છે, તેથી તે દનનું શ્રેષ્ઠ રહસ્ય પ્રત્યક્ષ જ દેખાય છે. ૮૯.
જૈનધર્મીનુ અમરપણું :—
म्लायन्ति पुष्पनिचयाः प्रहरार्धकेन, वैगन्ध्यमेति दिवसेन कृतोऽङ्गरागः ।
जीर्यन्ति रम्यवसनान्यपि भूरिवर्षैः,
.
^~^
नो जीर्यते युगशतैर्जिनधर्मसेवा ॥ ९० ॥
रत्नपूजा.
પુષ્પના સમૂહો અધ પહેારમાં જ કરમાઈ જાય છે, શરી૨૫ર કરેલા ચંદનાદિકના લેપ એક દિવસમાં જ દુ ધમય થઈ જાય છે, તથા મનાહર ઉત્તમ વસ્ત્રો પણ ઘણે વર્ષે જીર્ણ થાય છે. પરંતુ નિધની કરેલી સેવા, સેંકડા યુગવડ પણુ, જીણું થતી નથી. ૯૦.
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ.
( ૧૭ ).
જૈનધર્મની શ્રદ્ધા— जिनधर्मविनिर्मुक्तो मा भूवं चक्रवर्त्यपि । स्यां चेटोऽपि दरिद्रोऽपि, जिनधर्माधिवासितः॥९१॥
ચોરાણ, g૦ ૨૬, ૦ ૨૪૨. (. .) હું જૈનધર્મથી રહિત ચક્રવતી પણ ન થાઉં, અને જૈનધર્મથી યુક્ત એ દાસ અને દરિદ્ર પણ થાઉં, તે સારું છે. ૯૧. જૈનધર્મને સારजिनशासनस्य सारो जीवदया निग्रहः कषायाणाम् । साधर्मिकवात्सल्यं, भक्तिश्च तथा जिनेन्द्राणाम् ॥ ९२ ॥
धर्मविन्दु. સર્વ પર દયા રાખવી, ક્રોધાદિક કષાયને નિગ્રહ કરે, સાધર્મિકનું વાત્સલ્ય કરવું, અને જિનેની ભક્તિ કરવી: આ જિનશાસનને સાર-તત્વ–છે. ૯૨. જૈનધર્મની દુર્લભતા
जैनो धर्मो दयामूलो जन्म सुश्रावके कुले । गुरूणां पादमक्तिश्च, विना पुण्यं न प्राप्यते ॥ ९३॥ દયામય જૈનધર્મ, સારા શ્રાવકના કુળમાં જન્મ અને ગુરૂના ચરણની ભક્તિ આ સર્વ પુણ્ય વિના મળી શક્તાં નથી. ૯૩.
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૫૯૮). સુભાષિત-પારનાકર. જૈનધર્મનું ફળ – अर्हद्धमतरोः फलानि सुकुले जन्मानपं जीवितं,
सच्छीवुद्धिबले प्रतापयशसी सौभाग्यमारोग्यता । क्ष्माभृत्केशवचक्रिशक्रशशभृत्प्रद्योतनानां पदं, सार्वश्रीगणभृत्पदं शिवरमा सल्लब्धयो देहिनाम् ॥ ९४ ॥
પુનિથા, ઘ૦ ૨, ગોત્ર - પ્રાણીઓને જે સારા કુળમાં જન્મ થ, પાપ રહિત જીવવું, સારી લક્ષમી પ્રાપ્ત થવી, સારી બુદ્ધિ, ઘણું બળ, પ્રતાપ, યશ, સભાગ્ય, નીરોગતા, રાજાનું પદ, વાસુદેવનું પદ, ચક્રવતીનું પદ, ઈદ્રનું પદ, ચંદ્રનું પદ, સૂર્યનું પદ, તીર્થકરનું પદ, ગણધરનું પદ, મેક્ષરૂપી લક્ષમી અને સારી લબ્ધિઓ, આ સવની જે પ્રાપ્તિ થવી, તે માત્ર જૈનધર્મરૂપી. વૃક્ષનાં જ ફળે છે. ૯૪.
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
-८ कुधर्म (७३) >अध:अज्ञाः केचिद्विदधति मुधा धर्मदंमादधर्म,
कोऽयं धर्मः स्वहदि नयने मीलयित्वा मृशन्तु । दीयन्ते यदनभुवि दवाः प्राणिनखाणहीना हन्यन्ते यत्पिशितबलये देवतानां पुरस्तात् ॥ १॥
करुणावत्रायुधनाटक, लो० ३५. કેટલાએક અજ્ઞાની માણસો ફેગટ ધર્મના બહાનાથી અધર્મને કરે છે. જેમકે કેટલાએક વનની પૃથ્વીમાં ધર્મબુદ્ધિથી દાવાનળ આપે છે કે જેમાં અસંખ્ય પ્રાણીઓને વિનાશ થાય છે, તથા કેટલાએક મનુષ્ય દેવતાની પાસે માંસનું બલિદાન કરવા માટે શરણ રહિત પ્રાણીઓને હણે છે, તે તે ડાહ્યા પુરૂષ, તમારાં નેત્રો બંધ કરી હદયમાં વિચારે કે આવા કાર્ય કરવામાં કયે ધર્મ છે? કેવળ અધર્મ જ છે. ૧. કુધર્મની નિરર્થકતાयो जन्तुहिंसार्जितधर्मकर्मणा,
गन्तुं दिवस्तुङ्गपदं समीहते । स भस्मसोपानपथेन निधितं, समुचमारोहुमगेन्द्रमिच्छति ॥२॥
करुणावामुषनाटक, लो० ३६.
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૦૦ )
સુભાષિત-પ-રત્નાકર
જે માણસ પ્રાણીઓની હિંસાથી ઉપાર્જ કરેલા ધર્મ કર્મવડે સ્વર્ગના ઉચ્ચ સ્થાને મેળવવા ઈચ્છે છે, તે પુરૂષ ખરેખર ભસ્મથી બનાવેલા પગથીયાના માર્ગ વડે ઉંચા પર્વત ઉપર ચડવાને ઈચ્છે છે એમ જાણવું–અર્થાત્ એ અસંભવિત છે. ૨.
हिंसामयः शिशुकोहालीदेवकुलोपमः। स किं धर्मोऽपि धर्मान्तालिशेनापि पठाते ॥३॥
જણાવાયુપનાર, મો. ૨૭. જે હિંસામય ધર્મ છે તે બાળકેએ કીડાને માટે કરેલા ધૂળના દેવાલય જે છે. આવા ધર્મની શું કે મૂર્ખ માણસ પણ ધર્મને વિષે ગણતરી કરે? ન જ કરે. ૩. धर्मवेत् परदारसङ्गकरणाद्धर्मः सुरासेवनात्,
संपुष्टिः पशुमत्स्यमांसनिकराहाराच हे वीर! ते । हत्या प्राणिचयस्य वेत्तव भवेत् स्वर्गापवर्गातये,
कोऽसत्कर्मतया तदा परिचितः स्यामेति जानीमहे ॥४॥
હે વીર! જે કદાચ તારે પરસ્ત્રીને સંગ કરવાથી ધર્મ થત હોય, મદિરાનું પાન કરવાથી ધર્મ થતું હોય, પશુ અને મજ્યના માંસના સમૂહનું ભક્ષણ કરવાથી તારા શરીરની પુષ્ટિ થતી હોય, અને જો તારે પ્રાણીના સમૂહની હત્યા સ્વર્ગ અને મોક્ષની પ્રાપ્તિને માટે થતી હોય, તે અશુભ-પાપ કર્મપણુવડે કાણુ પરિચિત થશે-પાપ કર્મને કરનાર કોણ કહેવાય? તે અમે જાણતા નથી. (મતલબ કે આ બધા અધમ જ છે અને હું કહું @ છે છે)
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
5,
eve
L0
=
:
w
–ારા (૭૪)
પATuesears oooooooooooo
S
s
જીવ-આત્માનું સ્વરૂપ –
ज्ञानदर्शनसंपन आत्मा चैको ध्रुवो मम । शेषा भावाश्च मे बाबाः, सर्वे संयोगलक्षणाः ॥१॥
तत्स्वामृत, लो० २५१. જ્ઞાન અને દર્શનવડે યુક્ત એ મારે એક આત્મા જ શાશ્વત છે, અને બાકીના શરીરાદિક સર્વે મારા બાહા પદાર્થો, સંગથી થયેલા હોવાથી, અનિત્ય છે. ૧. न जायते प्रियते कदाचिन्नायं भूत्वा भविता वा न भूयः। अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे॥
भगवद्गीता, अध्याय २, श्लो. २३ नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि, नैनं दहति पावकः। न चैनं क्लेदयन्त्यापो न शोषयति मारुतः॥२॥
માવાર સૂત્રવૃત્તિ, પૃ.રર૧, સ્નો. *. આ આત્મા કદાપિ ઉત્પન્ન થતો નથી, અને મરતો પણ નથી, આ આત્મા ઉત્પન્ન થઈને પછી ફરી ઉત્પન્ન થશે એમ પણ નથી. આત્મા તો અજ (ઉત્પન્ન નહિ થનારો), નિત્ય, શાશ્વતો અને પુરાણો છે તથા શરીર હણાતે છતે પણ આત્મા હણાતો નથી.
આત્માને શસ્ત્રો છેદી શકતાં નથી, તેને અગ્નિ બાળી શકતો નથી, તેને જળ આર્ટ કરી શકતું નથી, તથા તેને વાયુ સુકાવી શકતો નથી.ર.
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१०२) सुभाषित-५-२ला.
अच्छेयोऽयममेयोऽयमविकारी स उच्यते । नित्यः सततगः स्थाणुरचलोऽयं सनातनः ॥३॥
आचारांगसूत्रवृत्ति, पृ० २२५, श्लो० २.. આ આત્મા કેઈથી છેદી શકાતું નથી તથા ભેદી શકાતું નથી. આ આત્મા અવિકારી-વિકાર રહિત કહેવાય છે, તેમજ નિત્ય, સતતગ-નિરંતર ગતિ કરનાર, સ્થાણુ, અચલ અને સનાતન છે. ૩
परमानन्दसंपन, निर्विकारं निरामयम् । ध्यानहीना न पश्यन्ति, निजदेहे व्यवस्थितम् ॥४॥ ઉત્કૃષ્ટ આનંદથી યુક્ત, વિકાર રહિત અને વ્યાધિ રહિત એ આત્મા કે જે પિતાના શરીરમાં જ રહેલો છે તેને ધ્યાન २हित ५३ । शता नथी. ४. मात्मा स्वयंती, स्वयं माता:केवलं केवलज्ञानं, प्राप्नुवन्ति स्ववीर्यतः । खवीर्येणैव गच्छन्ति, जिनेन्द्राः परमं पदम् ॥५॥
त्रिषष्ठि, पर्व १०, सर्ग ३, लो० ३१. જિનેશ્વરે કેવળ-ફક્ત પિતાના વીર્યથી જ કેવળજ્ઞાનને પામે છે, અને પિતાના વીર્યથી જ એક્ષપદમાં જાય છે. ૫.
स्वयं कर्म करोत्यात्मा, स्वयं तत्फलमश्नुते ।। स्वयं भ्रमति संसारे, स्वयं तमाद्विमुच्यते ॥६॥
वृद्धचाणाक्यनीति, अ० ६, सो० ९.
त्रिपाठी
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
છવ આત્મા.
(૬૦૩) આત્મા પોતે જ કર્મ કરે છે અને પોતે જ તે કર્મનું ફળ ભગવે છે, આત્મા પોતે જ સંસારમાં શમણ કરે છે અને પિતે જ તે સંસાર થકી મુક્ત પણ થાય છે. ૬.
खयमुत्पद्यते जन्तुः, खयमेव विवर्धते । सुखदुःखे तथा मृत्यु, स्वयमेवाधिगच्छति ॥७॥
__ महाभारत, शांतिपर्व, अ० २९५, लो० १६. પ્રાણી પિતાની મેળે ઉત્પન્ન થાય છે, પિતાની મેળે જ વૃદ્ધિ પામે છે, પોતાની મેળે જ સુખદુઃખ પામે છે, તથા પિતાની મેળે જ મરણ પામે છે. ૭.
शुभाशुमानि कर्माणि, स्वयं कुर्वन्ति देहिनः। स्वयमेवोपभुज्यन्ते, दुःखानि च सुखानि च ॥ ८॥
આધ્યાત્મિવિજાપાચન, કરચાં, અ. ૧, ૦ ૨૪. પ્રાણીઓ પોતે જ શુભ અને અશુભ કર્મો કરે છે, તથા તેના ફળરૂપે સુખ અને દુઃખ પણ પોતે જ ભેગવે છે–અનુભવે છે.૮. જીવનું સર્વત્ર વ્યાપકપણું
સમતામિ શેષ, નાનાપર સંતા वालाप्रमिव तमास्ति, यन्त्र स्पृष्टं शरीरिभिः ॥९॥
ચોટારા, કાશ ૪, ગો૦ ૬૭. આ સમસ્ત પ્રકાશમાં વાળના અગ્ર ભાગ જેટલે પણ એવો કઈ ભાગ નથી, કે જેને પ્રાણીઓએ, પોતપોતાના કર્મચાગે ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપે, સ્પર્શ ન કર્યો હોય. ૯
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૦૪)
સુભાષિત-પ-રત્નાકર
जले जीवाः स्थले जीवा जीवाः पर्वतमस्तके। ज्वालामालाकुले जीवाः, सर्व जीवमयं जगत् ॥ १०॥
સ્થિતિ, શો રૂ8. જળને વિષે છે છે, સ્થળને વિષે જીવે છે, પર્વતના મસ્તક (શિખર) પર જીવે છે, જ્વાળાના સમૂહથી યુક્ત એવા અગ્નિને વિષે છ છે, તથા આસર્વ જગત જીવમય જ છે. ૧૦. જીવને ગર્ભમાં જ મળતી બાબતે –
आयुः कर्म च वित्तं च, विद्या निधनमेव च । पञ्चैतानि हि सृज्यन्ते, गर्भस्थस्यैव देहिनः ॥११॥
जैनपंचतंत्र, पृ० १३९, श्लो० ६४. પ્રાણ ગર્ભમાં રહેલું હોય તે જ વખતે તેનું આયુષ્ય, કર્મ, ધન, વિદ્યા અને મરણ એ પચે સરજાય છે-ઉત્પન્ન થાય છે. ૧૧. જીવન પ્રકાર –
प्राणा द्वित्रिचतुः प्रोक्ता भूतानि तरवः स्मृताः । जीवाः पठेन्द्रिया ज्ञेयाः, शेषाः सत्त्वा उदीरिताः॥१२॥
લાવારસૂત્ર, ર૦ ૨, ૩, ૬, ૭૨. (રે. જા.) દ્વાદિય, ત્રિક્રિય અને ચતુરિંદ્રિય જીવોને પ્રાણી કહ્યા છે, તરૂ એટલે વનસ્પતિકાયને ભૂત કહ્યા છે, પચંદ્રિને જીવ કહેલા છે, અને બાકીના એટલે વનસ્પતિ સિવાયના એકેદ્રિયોને સત્વ કહેલાં છે. ૧૨.
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવ-આત્મા.
(
૫ )
સિરારિબાવા, શર-દિવ-ના-મોટા प्रायेण दुःखबहुलाः, कर्मसंबन्धबाधिताः ॥ १३ ॥
ચોરારી, કારણ કે, ર૦ ૬૭. નારકી, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવ, એ પ્રમાણે સંસારી છે ચાર પ્રકારના છે. એ સંસારી જીવો કર્મના સંબંધથી પીડાયેલા અને પ્રાય: ઘણા દુખવાળા છે. ૧૩.
नरकेषु देवयोनिषु तिर्यग्योनिषु च मनुजयोनिषु च । पर्यटति घटीयन्त्रवदात्मा बिभ्रन् शरीराणि ॥१४॥
आचारांगसूत्र, पृ० २५, श्लो० २. * આ આત્મા નરકમાં, દેવયોનિમાં, તિર્યચનિમાં અને મનુષ્યોનિમાં શરીરને ધારણ કરી ઘંટીની જેમ ભ્રમણ કરે છે. ૧૪.
સૂક્ષ્મ જીવઃ
सूक्ष्मयोनीनि भृतानि, तर्कगम्यानि कानि यत् । पक्ष्मणोऽपि निपातेन, येषां स्यात् स्कन्धपर्ययः ॥१५॥
મહામાત, શાંતિપર્વ, ૦ ૨૬, રહે. ૨૬. કેટલાક છે સૂફમ નિવાળા હોય છે, તે માત્ર તકથી જ જાણી શકાય છે, તે એટલા બધા સૂક્ષમ હોય છે કે નેત્રની પાંપણ ચલાવવાથી પણ તેમના કંધને પર્યાય થઈ જાય છેતેમનું શરીર બદલાઈ જાય છે. અર્થાત્ તે કરીને બીજા ભાવમાં જાય છે. ૧૫.
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૦૬ )
સુભાષિત-પ-રત્નાકર,
બહિરાત્મા અંતરાત્મા–
विमवश्व शरीरं च, बहिरात्मा निगद्यते । तदधिष्ठायको जीवस्त्वन्तरात्मा सकर्मकः ॥ १६ ॥
विवेकविलास, उल्लास ११, श्लो० ३२. ધનાદિક વૈભવ અને શરીર એ બાહા આત્મા કહેવાય છે, અને તે શરીરને અધિષ્ઠાયક એટલે તેમાં રહેલો જીવ અંતરાત્મા કહેવાય છે, તે જીવ કર્મ સહિત હોય છે. ૧૬. આત્મવંચના
यो न साधयते धर्म, कामक्रोधौ तदाश्रयो । महामोहविमूढेन, तेनात्मा वंचितो ध्रुवम् ॥ १७ ॥
તિહાસમુચિ, ૦ ૨૮, છો. રૂ. જે ધર્મને સાધતે નથી, તથા જે કામ અને ક્રોધના આશ્રયરૂપ છે, તે મહામેહથી મૂઢ થયેલા પ્રાણીએ પોતાના આત્માને જ ઠગે છે એમ જાણવું. ૧૭. આત્માનો સંતોષ --
न वहिस्तृणकाष्ठायैर्नदीभिर्वा महोदधिः।
न चैवात्माऽर्थसारेण, शक्यस्तर्पयितुं क्वचित् ॥ १८ ॥ ઉત્તરાયનસૂત્રટીકા (માવજીવનચ),g૦ ૨૦૨.(ગામ સ0)*
ઘાસ અને લાકડાં વિગેરેવડે અમિ તૃપ્ત થતું નથી,
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવ–આત્મા.
( ૬ ૭ )
અથવા નદીઓના જળવડે સમુદ્ર તૃપ્તિને પામતે નથી, તેમ આ આત્મા કદાપિ ઘણા ધનવડે પણ તૃપ્ત કરી શકાતો નથી. ૧૮.
આત્મજ્ઞાન –
कामं क्रोध लोमं मोहं, त्यक्त्वाऽऽत्मानं पश्य हि कोऽहम् । आत्मज्ञानविहीना मूढास्ते पच्यन्ते नरकनिगूढाः ॥ १९ ॥
મોમુદ્રર ( ર ), મો. ૭. હે જીવ! કામ, ક્રોધ, લેભ અને મિહને ત્યાગ કરીને તું તારા આત્માને જ જે, કે હું કોણ છું? જેઓ આત્મજ્ઞાનરહિત હોય છે તે મૂઠ પુરૂષ નરકમાં પડીને હેરાન થયા કરે છે.૧૯ આત્મહિત –
स्वहितं तु भवेज्ज्ञानं, चारित्रं दर्शनं तथा। તપ: સંરક્ષi Rવ, સર્વવિદ્વિતંતુષ્યતિ ૨૦ ||
તરવાર, રોગ ૨૫. જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તપનું આચરણ એ જ આત્મહિત છે એમ સર્વાએ કહેલું છે. ૨૦. सर्वथा स्वहितमाचरणीयं, किं करिष्यति जनो बहुजल्पः । विद्यते न हि स कश्चिदुपायः, सर्वलोकपरितोषकरो यः ॥२१॥
સર્વ પ્રકારે પિતાના આત્માનું જ હિત થાય તેવું આચરણ કરવું, વિવિધ પ્રકારનાં વચનેને બોલનાર લોક શું કર
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૬૦૮)
સુભાષિત-પા–રત્નાકર.
વાના છે ? કેમકે એવા કે.ઇ પશુ ઉપાય નથી કે જે સ લાકાને સતાષ આપનાર હાય. ૨૧.
ये निःस्पृहास्त्यक्तसमस्तरागास्तवैकनिष्ठा गलिताभिमानाः ।
संतोषपोषैकविलीनवाञ्छा
स्ते रञ्जयन्ति स्वमनो न लोकम् ॥ २२ ॥ ચકલીપ, જો૦ ૨૨.
જે સ્પૃહારહિત છે, જેમણે સમગ્ર રાગના ત્યાગ ક્ર છે, જેઓ તત્ત્વને વિષે જ તત્પર છે, જેનું અભિમાન નાશ પામ્યુ છે, તથા જેમણે સતેાષની પુષ્ટિને લીધે સર્વ વાંછાને ત્યાગ કર્યો છે, તે પુરૂષા પેાતાના આત્માને જ રંજન કરે છે. લાકને રંજન કરતા નથી. ૨૨.
उद्धरेदात्मनाऽऽत्मानं, नात्मानमवसादयेत् । आत्मैव ह्यात्मनो बंधुरात्मैव रिपुरात्मनः ॥ २३ ॥ માવલ્ગીતા, ૨૦ ૬, જ઼ો ૧.
પેાતાના આત્માવડે જ પાતાના આત્માના ઉદ્ધાર કરવા, આત્માને દુઃખી થવા દેવા નહીં. કારણ કે આત્મા જ આત્માના અધુ છે અને આત્મા જ આત્માના શત્રુ છે. ૨૩.
उद्धरेदात्मनाऽऽत्मानं, मनं संसारवारिधौ ।
योगारूढत्वमासाद्य, सम्यग्दर्शननिष्ठा ॥ २४ ॥
',
विवेकचूडामणि.
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવ-આત્મા.
( ૬૦૯)
સંસારરૂપી સમુદ્રમાં ડૂબેલા પિતાના આત્માને સમ્યગદર્શનની સ્થિરતાવડે એટલે સમકિતમાં સ્થિર થઈ, યેગના આરૂઢપણને પામીને, પિતાના આત્માવડે જ ખેંચી કાઢ ગ્ય છે. ૨૪. यथा दीपो निवातस्थो निश्चलो वायुवर्जितः । प्रज्वलनाशयेत् सर्वमन्धकारं महामते ॥ २५ ॥ तद्वदोषविहीनात्मा, भवत्येव निराश्रयः । निराशो निश्चलो वत्स, न मित्रं न रिपुस्तदा ॥ २६ ॥
જાપુરાન, લંડ ૨, ૪, ૮૬, ઢો. ૧૧, ૬૦. હે મહાબુદ્ધિમાન ! જેમ વાયુરહિત સ્થાનમાં રહેલે, નિશ્ચળ, વાયુરહિત અને સળગાવેલ દવે સર્વ અંધકારને નાશ કરે છે, તે જ પ્રમાણે હે વત્સ! દોષરહિત, આશ્રયરહિત અને આશારહિત એવો આત્મા જ્યારે નિશ્ચળ થાય છે, ત્યારે તેને કઈ પણ મિત્ર કે શત્રુ હોતું નથી. ૨૫, ૨૬. આત્મરક્ષણ--
आत्मानं सततं रक्षेज्ज्ञानध्यानतपोबलैः। प्रमादिनोऽस्य जीवस्य, शीलरत्नं विलुप्यते ॥ २७ ॥
સામર, ગ ૨૫ જ્ઞાન, ધ્યાન અને તપના બળવડે નિરંતર આત્માનું રક્ષણ કરવું જોઈએ. જો તેમ ન કરે તે પ્રમાદી થયેલા આ જીવનું શીળરૂપી રત્ન વિનાશ પામે છે. ૨૭
૩૯
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ )
સુભાષિત–પદા-રત્નાકર.
આત્માના ગુણ
अथाष्टावात्मगुणा दया सर्वभूतेषु शान्तिरनसूया । शौचमनायासो मङ्गलमकार्पण्यमस्पृहेति ॥ २८॥ .
___ गौतमस्मृति, अ० ८, लो० ४. સર્વ પ્રાણુઓ ઉપર દયા, ક્ષમા, ઈર્ષીરહિતપણું, પવિત્રતા, દુઃખરહિતપણું, મંગલ, કૃપણુતારહિતપણું અને નિઃસ્પૃહતા, આ આઠ ગુણ આત્માના છે. ૨૮. ज्ञानस्य भक्तेस्तपसः क्रियायाः,
प्रयोजनं खल्विदमेकमेव । चेतःसमाधी सति कर्मलेपશિવનાલમપુરા ૨૧ /
ગામતરૂા. જ્ઞાન, ભક્તિ, તપ અને ક્રિયા એ સર્વનું પ્રયોજન આ એક જ છે કે જે જ્ઞાનાદિકથી ચિત્તની સમાધિ (એકાગ્રતા) થાય, અને તે થવાથી કર્મના લેપનું શોધન થાય-કર્મને ક્ષય થાય, અને તે થવાથી આત્માના ગુણેને પ્રકાશ થાય. ૨૯. આત્મસ્વરૂપ વિચાર–
मा जानीत वयं वाला देही देहेषु शाश्वतः । जरायौवनजन्माचा धर्मा देहस्य नात्मनः ॥ ३० ॥ અમે બાળક છીએ એમ તમે ન જાણે, આત્મા શરીરને
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૧૧ )
(
જીલ્—આત્મા.
વિષે શાશ્વત-નિરંતર રહેનારા છે એમ પણ તમે ન જાણા, તથા જરાવસ્થા, યુવાવસ્થા અને જન્મ એ વિગેરે શરીરના ધર્મ છે, પણ આત્માના ધર્મ નથી. ૩૦.
न चाहं नारको नाम, न तिर्यक् नापि मानुषः । न देवः किन्तु सिद्धात्मा, सर्वोऽयं कर्मविभ्रमः ॥ ३१ ॥ નૈનવિ.
હું નારકી નથી, તિહુઁચ પશુ નથી, મનુષ્ય પશુ નથી, તેમ જ દેવ પણ નથી. પરંતુ સિદ્ધ આત્મરૂપ છું. અને આ સર્વ દેખાય છે તે તેા માત્ર કર્મના જ વિલાસ છે. ૩૧. આત્માદેશઃ—
आहारैर्मधुरैर्मनोहर तरैर्हा रैर्विहारैर्वर :, केयूरैर्मणिरत्नचारुशिखरैर्दारैरुदारैश्च किम् ? । प्राणान्पद्मदलाग्रवारितरलाञ्ज्ञात्वा जवाजीव रे,
दानं देहि विधेहि शीलतपसी निर्वेदमास्वादय ॥ ३२ ॥ વૈરાયણતા ( પદ્માનંદ ),
જો ૧૬.
°
મધુર એવા આહાર કરવાથી શું ? મનેાહર એવા હાર વિગેરે અલંકારો પહેરવાથી શું? ઉત્તમ વિહારવર્ડ ( મહેલેા વડે) શું? મણુિ અને રન્નોથી સુંદર એવા બાજુબંધ પહેર વાથી શું ? ઉદાર ( સુંદર રૂપવાળી ) સ્ત્રીએ ભાગવવાથી શું? કેમકે આ પ્રાણા કમળના પર્ણના અગ્ર ભાગ ઉપર રહેલા જળ બિંદુની જેવા ચપળ છે, એમ જાણીને હે જીવ! તું
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૧૨)
સુભાષિત-પરત્નાકર
શીધ્રપણે દાન દે, શીયળ પાળ, તપ કર, અને વૈરાગ્યરસને આસ્વાદ કર. ૩ર. शात्वा बुदुदभङ्गुरं धनमिदं दीपप्रकम्मं वपु
स्तारुण्यं तरलेक्षणाक्षितरलं विद्युचलं दोबलम् । रे रे जीव! गुरुप्रसादवशतः किंचिद्विधेहि द्रुतं, दानध्यानतपोविधानविषयं पुण्यं पवित्रोचितम् ॥ ३३ ॥
વૈરાગ્યરાજ (જાનંદ ), કો પ૭. હે જીવ! આ ધન પાણીના પરપોટાની જેમ ક્ષણભંગુર છે, આ શરીર દીવાની જેમ કંપાયમાન છે, યુવાવસ્થા ચપલાક્ષી (સ્ત્રી) ના નેત્ર જેવી ચપળ છે, અને બાહુબળ વીજળી જેવું ચંચળ છે. તેથી તું ગુરૂ મહારાજની કૃપાના વશથી પવિત્રપણને ઉચિત એવું દાન, ધ્યાન અને તપના વિષયવાળું કાંઈક પુણ્ય, શીધ્રપણે, કરી લે. ૩૩. આત્માધીન ગુણઃ કર્માધીન ધન –
आत्मायत्ते गुणादाने, नैर्गुण्यं वचनीयता । दैवायत्तेषु वित्तेषु, पुंसः का नाम वाच्यता ? ॥३४॥
व्यासदेव. " ગુણ ગ્રહણ કરવા તે પિતાને (આત્માને) આધીન છે, તેથી જે પુરૂષ નિર્ગુણ-ગુણરહિત-હોય તે તે નિંદાને પાત્ર છે. તથા ધન મેળવવું તે દૈવને-નસીબને–આધીન છે, તેથી જે પુરૂષને ધન પ્રાપ્ત ન થાય તે તેમાં શી નિદા? પુરૂષ નિંદાને પાત્ર નથી. ૩૪.
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવ-આત્મા.
( ૬૧૩)
આત્માના સુખનું મહત્વ –
तावद्विवादी जनरञ्जकच,
यावन्न चैवात्मरसे सुखज्ञः। चिन्तामणिं प्राप्य वरं हि लोके, जने जने कः कथयन् प्रयाति ॥ ३५ ॥
हृदयप्रदीय, श्लो० २३. પુરૂષ જ્યાં સુધી આત્મરસના સુખને જાણતા નથી, ત્ય સુધી તે વાદવિવાદમાં ઉતરે છે અને મનુષ્યોને રંજન કર પ્રયત્ન કરે છે. જેમકે લેકમાં પણ શ્રેષ્ઠ ચિંતામણિ રત્નને પામીને, દરેક લેકની પાસે કેણ કહેતે કહેતે ફરે છે? કઈ કહેતું નથી કે મને ચિંતામણિ રત્ન પ્રાપ્ત થયું છે. મનમાં સમજીને જ રહે છે, તેમ આત્માના આનંદને જાણનાર કેઈને કાંઈ કહેતા નથી, આત્માના રમણમાં જ મગ્ન રહે છે. ૩૫. જીવ અને કર્મ –
शुभाशुभानि कर्माणि, जीवः करोति हेतुभिः ।
तेनात्मा कर्तृको ज्ञेयः, कारणैः कुम्भकृद्यथा ॥ ३६॥ ઉત્તધ્યયનસૂત્રીજા (માવવિજય), ૦ ૨,૬૦ ૭૧.(ગામ.સ.)
આ જીવ શુભ હેતુ (કારણ) મળવાથી શુભ કર્મ કરે છે અને અશુભ હેતુ મળવાથી અશુભ કર્મ બાંધે છે, તેથી કરીને આ આત્મા તા તરીકે ગણાય છે એમ જાણવું. ૩૬.
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૧૪ )
સુભાષિત-પદ્ય—રત્નાકર.
नीचैर्गोत्रावतारश्वरमजिनपतेर्मल्लिनाथेऽबलात्वं, दृग्नाशो ब्रह्मदत्ते भरतनृपजयः सर्वनाशश्च कृष्णे | निर्वाणं नारदेऽपि प्रशमपरिणतिः सा चिलातीसुतेऽपि, इत्थं कर्मात्मवीर्ये स्फुटमिह जयतां स्पर्धया तुल्यरूपे ॥३७॥ પાયેનાયરિત્ર (ગદ્ય), ૬૦ ૪૮. (૬૦ ૧૦.)*
છેલ્લા–ચાવીશમા તીર્થંકર શ્રી મહાવીરસ્વામી નીચ ગાત્રમાં અવતર્યા, મલ્લિનાથ તીર્થંકર સ્રીપણું પામ્યા, બ્રહ્મદત્ત ચક્રવર્તીની ષ્ટિના નાશ થયેા ( અંધ થયા ), ભરત રાજાને જય થયે, કૃષ્ણ વાસુદેવના સર્વ પિરવારને નાશ થયા, નારદ પણ માક્ષે ગયા, અને ચિલાતીપુત્રને પણ પ્રશમના પરિણામ થયા. આ પ્રમાણે આ જગતમાં પરસ્પરની સ્પર્ધાવડે સરખા સ્વરૂપવાળાં કર્મ અને આત્મવીર્ય પ્રગટપણે જયવંત વો. ૩૭.
यथा छायाssaपौ नित्यं, सम्बद्धौ च परस्परम् । તકામ ૨ તા ૨, મુસમ્મદ્રો પર૫૨મ્ ॥ ૨૮ II
પદ્મપુરાળ, વંડ ૨, ૬૦ ૮૧, ૦ ૧૨.
જેમ છાયા અને તડકા પરસ્પર નિત્ય સંખ ધવાળાં છે, તેમ કર્મ અને કર્તા-જીવ-નિરંતર પરસ્પર સંબંધવાળાં છે. ૩૮.
यथा पृथिव्यां बीजानि, अन्नानि च धनानि च ।
',
तथैवात्मनि कर्माणि, तिष्ठन्ति भरतर्षभ । ॥ ३९ ॥
તિહારસમુ ચ, ૧૦ ૨, જો ૬૭
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવ-આત્મા.
( ૧૫ )
જેમ સર્વ બીજ, અન્ન અને ધન પૃથ્વીને વિષે રહેલાં છે, તેમ આત્માને વિષે, હે ભરત રાજા! કર્મો રહેલાં છે. ૩૯.
यथा धेनुसहस्त्रेषु, वत्सो विन्दति मातरम् । तथा पूर्वकृतं कर्म, कर्तारमनुगच्छति ॥ ४० ॥
મહામાત, શાંતિપર્વ, ૪૦ ૨૭૧, ઋો૨૭. જેમ વાછરડો હજાર ગાયમાં રહેલી પિતાની માતાને ઓળખી કાઢે છે, એટલે ઓળખીને તેની પાછળ જાય છે) તેમ પૂર્વનું કરેલું કર્મ કર્તાને અનુસરે છે-કર્તાની પાછળ જાય છે. ૪૦. क्ष्माभृद्रककयोर्मनीषिजडयोः सद्रूपनीरूपयोः,
श्रीमदुर्गतयोर्बलाबलवतोनीरोगरोगार्त्तयोः । सौभाग्यासुभगत्वसङ्गमजुषोस्तुल्येऽपि नृत्वेऽन्तरं, यत्तत्कर्मनिबन्धनं तदपि नो जीवं विना युक्तिमत्॥४१॥
દિનજીત્યા . રાજા અને રંક, વિદ્વાન અને મૂર્ખ, રૂપવાન અને કરૂપ ધનવાન અને ગરીબ, બળવાન અને નિર્બળ, નીરોગી અને રેગી, ભાગ્યવાન અને દુર્ભાગ્યવાન, આ સર્વને વિષે મનુધ્યપણું છતાં પણ પરસ્પર જે તફાવત છે, તે તફાવતનું કારણ કર્મ જ છે. તથા તે કર્મ પણ જીવ વિના યુક્તિયુક્ત નથી. તેથી જીવ છે અને તે જીવ કર્મને કર્તા તથા તેના ફળને જોક્તા છે, એમ સિદ્ધ થાય છે. ૪૧.
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ६१६ )
જીવ અને
जन्मिनां प्रकृतिर्मृत्युर्विकृतिर्जीवितं पुनः । ततः स्वभावसिद्धेऽर्थे को विषादो विवेकिनाम् १ ||४२॥ महावीरचरित्र, सर्ग ६, श्लो २७८.
सुभाषित-पद्म-रत्ना४२.
भर:
મરણ થવું એ જન્મેલા પ્રાણીઓની પ્રકૃતિ–સ્વભાવ–જ छे, मानेने व तें तो विमृति-विहार-छे. तेथी छुरीने स्वભાવથી જ જે પદાર્થ સિદ્ધ હાય તેમાં વિવેકી જનાને ખેદ शानी होय ? ४२.
व भने चैतन्य:
इन्द्रियापेक्षया प्रायः, स्तोकमस्तोकमेव च । चराचरेषु जीवेषु, चैतन्यमपि निश्चितम् ॥ ४३ ॥
-
विवेकविलास, उल्लास ११, श्लो० ९१.
સ્થાવર અને જંગમ જીવાને વિષે, ઇંદ્રિયાની અપેક્ષાએ, પ્રાયે કરીને થાડું ઘણું પણ ચૈતન્ય અવશ્ય રહેલું જ છે. ૪૩. लव भने भोक्षः
दीपो यथा निर्वृतिमभ्युपेतो
नैवावनीं गच्छति नान्तरीक्षम् । दिशं न काचिद्विदिशं न काचित्, स्नेहक्षयात्केवलमेति शान्तिम् ॥ ४४ ॥
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
-વ-આત્મા.
( ૬૧૭)
जीवस्तथा नितिमम्युपेतो, .
नैवावनीं गच्छति नान्तरीक्षम् । दिशं न काश्चिद्विदिशं न काश्चित् ,
સફથતિ સાનિ II 84 . વરાણાસા, મા૨, g૦ ૨૨૭. (અ. .) શa જેમ દી નિર્વાણ પામે છે-બુઝાઈ જાય છે–ત્યારે તે (તેનું તેજ) પૃથ્વી પર રહેતું નથી, આકાશમાં જ નથી, કોઈ પણ દિશામાં જતો નથી, અને કઈ પણ વિદિશામાં પણ જતું નથી. કેવળ નેહ (તેલ) ને ક્ષય થવાથી શાંતિને પામે છે. તે જ પ્રમાણે જીવ પણ નિર્વાણને (મોક્ષને) પામે છે ત્યારે તે પૃથ્વીપર રહેતું નથી, આકાશમાં જ નથી. કેઈ પણ દિશામાં જતો નથી, અને કઈ પણ વિદિશામાં પણ જતો નથી. કેવળ કલેશને ક્ષય થવાથી શાંતિને પામે છે. ૪, ૪૫. જીવ અને શરીર – त्वमांसमेदोऽस्थिपुरीषमूत्र
पूर्णेऽनुरागः कुणपे कथं ते । द्रष्टा च वक्ता च विवेकरूपस्त्वमेव साक्षात् किमु मुखसीत्थम् ॥४६॥
ચકી, ગો. . હે આત્મા ! ચામડી, માંસ, ચબ, હાડકાં, વિષ્ટા અને મૂત્ર વિગેરેથી પૂર્ણ એવા આ શરીરને વિષે તને કેમ અનુરાગ ઉત્પન્ન થાય છે કેમકે આત્માના ગુનેને સાક્ષાત્ દ્રષ્ટા-જેનાર
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
--
( ૬૧૮)
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર તથા કહેનાર પણ તું જ છે, અને તે જ વિવેકરૂપ છે. તે આ દેહમાં તું કેમ મેહ પામે છે? ૪૬.
कामक्रोधादिभिस्तापैस्ताप्यमानो दिवानिशम् । आत्मा शरीरान्तःस्थोऽसौ, पच्यते पुटपाकवत् ॥४७॥ શરીરની અંદર રહેલ આ આત્મા કામ, ક્રોધ વિગેરેના તાપવડે રાત્રિ દિવસ તપાતે છતે પુટપાકની જેમ પચાયા કરે છે. ૪૭. જીવાત્મા અને પરમાત્મા–
स तावदेहिनां भिमः, सम्यग्यावन लक्ष्यते । लक्षितस्तु भजत्यैक्यं, रागाधञ्जनमार्जनात् ॥ ४८ ॥
યોજાનાર, કવિ ૨, ઋો. ૨૪. તે પ્રાણીઓને આત્મા જ્યાં સુધી સમ્યક્ પ્રકારે ઓળખા-જેવા–નથી, ત્યાં સુધી તે પરમાત્માથી ભિન્ન છે. પરંતુ જ્યારે રાગાદિક અંજન ધોઈ નાખવાથી નિર્મળ થયેલે તે આત્મા ઓળખવામાં આવે છે, ત્યારે તે પરમાત્માની સાથે એક્તાને-અભેદપણાને–પામે છે. ૪૮.
यथा लोहं सुवर्णत्वं, प्रामोत्यौषधयोगतः। आत्मध्यानात्तथैवात्मा, परमात्मत्वमश्रुते ॥ ४९ ॥
વિવિ, ફાર ૨૧, રોડ રૂ૪. જેમ ઔષધિના પ્રયોગથી લેતું સુર્વણ થઈ જાય છે, તેમ આત્મા આત્માનું ધ્યાન કરવાથી પરમાત્મારૂપ થઈ જાય છે. ૪૯
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
છવ–આત્મા.
(૧૯) आत्मानो देहिनो भिनाः, कर्मपककलङ्किताः। अदेहः कर्मनिर्मुक्तः, परमात्मा न भिद्यते ॥ ५० ॥
योगसार, प्रस्ताव १, श्लो० १६. દેહને ધારણ કરનાર અને કર્મરૂપી પંકથી કલંકિત થયેલા આત્માઓ પરમાત્માથી જૂદા છે, તથા દેહરહિત અને કર્મથી યુક્ત થયેલ આત્મા પરમાત્માથી જુદો નથી. ૫૦.
सर्वमोहक्षयात् साम्ये, सर्वशुद्धे सयोगिनि । सर्वशुद्धात्मनस्त्वेष प्रभुः सर्वस्फुटीभवेत् ॥ ५१॥
યોગસાર, કસ્તવ ૨, ૩૦ ૭. સર્વથા મોહને ક્ષય થવાથી સમભાવ સર્વ પ્રકારે શુદ્ધ થાય છે અને સગી અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે, તે વખતે સર્વથા શુદ્ધ થયેલા આત્માને આ પરમાત્મા સર્વ પ્રકારે સ્કુટ થાય છે. પ૧.
यो मां पश्यति सर्वत्र, सर्वच मयि पश्यति । तस्याहं न प्रणश्यामि, स च मे न प्रणश्यति ॥५२॥
અળવીતા, ૦ ૬, ર. ૩૦. સર્વ બ્રહ્માંડને વ્યાપીને રહેલા મને જે જુએ છે (જાણે છે) અને મારે વિષે રહેલા સર્વ બ્રહ્માંડને જે જુએ છે, તેને હું નાશ કરતું નથી, અને તે મને નાશ કરતા નથી. અર્થાત્ જેને આવું આત્મજ્ઞાન થાય છે તે મારી જે થાય છે–મુક્ત થાય છે. ૫૨.
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
कर्म (७५)
XIXIN
કુના પ્રકારઃ——
स ज्ञानदर्शनावरणवेद्यमोहायुषां तथा नाम्नः । गोत्रान्तराययोश्चेति, कर्मबन्धोऽष्टधा मौलः ॥ १ ॥ प्रशमरति, श्लो० ३४.
ज्ञानावरणु, दर्शनावरणु, वेहनीय, भोहनीय, आयुष्य, नाभ, गोत्र, अने अंतराय, भेवी रीते मे भूज उमगंध, अझरना छे. १.
જ્ઞાનાવરણીય ક
ज्ञानस्य ज्ञानिनां वाऽपि, निन्दाप्रद्वेष मत्सरैः । उपघातैश्व विभैव, ज्ञानघ्नं कर्म बध्यते ॥ २ ॥
ज्ञान अथवा ज्ञानीनी निहा, द्वेष, मत्सर-हर्ष्या, उपधात અને વિન્ન કરવાથી મનુષ્ય જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે. ૨. માહનીય ક—
दुःखप्रतिक्रियाऽर्थं सुखाभिलाषाच्च पुनरपि तु जीवः । प्राणिवधादीन् दोषानधितिष्ठति मोहसंछन्नः ॥ ३ ॥
आचारांग सूत्र, पृ० २५, श्लो० ६.
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મ.
( ૨૧ ) મેહથી–મોહનીય કર્મથી-વ્યાસ થયેલ છવ દુઃખને પ્રતિકાર–નાશ-કરવા માટે તથા સુખ મેળવવાની ઈચ્છાથી ફરીને પણ પ્રાણીવધાદિક દેશે કર્યા કરે છે. ૩. મેહનીય કર્મનું જેર–
आर्यों देशः कुलरूपसंपदायुश्च दीर्घमारोग्यम् । અતિસંત શ્રદ્ધા ધર્મવાં જ મરિતૈચણ II 8 | एतानि दुर्लभानि प्राप्तवतोऽपि दृढमोहनीयस्य । कुपथाकुलेऽहंदुक्तोऽतिदुर्लभो जगति सन्मार्गः ॥५॥
પાવાવ, g૦ ૨૧, ગો૨૦, ૨૨. આર્ય દે, ઉચ્ચ કુળ, સારું રૂપ, સંપદા, દીર્ઘ આયુષ્ય, આરોગ્યતા, સાધુને સત્સંગ, ધર્મની શ્રદ્ધા, ધર્મનું શ્રવણ અને મતિની તીક્ષ્ણતા–સારી બુદ્ધિ, આટલી વસ્તુ પ્રાપ્ત થવી અત્યંત દુર્લભ છે, છતાં કદાચ તે સર્વ પામી શકાય પણ દઢ મહનીય કર્મવાળા જીવને કુમાર્ગથી વ્યાપ્ત એવા આ જગતમાં અરિહંતે કહેલ સન્માર્ગ પ્રાપ્ત થવા અત્યંત દુર્લભ છે. ૪,૫. કર્મનું જોર
आरूढाः प्रशमश्रेणिं, श्रुतकेवलिनोऽपि च । भ्राम्यन्तेऽनन्तसंसारमहो ! दुष्टेन कर्मणा ॥६॥
નિસાર, વિવાદ, . . ઉપશમ શ્રેણિ પર આરૂઢ થયેલા શ્રુતકેવળી એટલે ચૌદ પૂર્વધરે પણ અહો! દુષ્ટ કર્મો કરીને અનંત સંસાર ભટકે છે. ૬.
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
( १२२ )
सुभाषित-पद्म-रत्नापुर.
समीहितं यत्र लभामहे वयं प्रभोर्न दोषः स च कर्मणो मम । दिवाsप्युलूको यदि नावलोकते, तदाऽपराधः कथमंशुमालिनः १ ॥ ७ ॥ पांडवचरित्र (गद्य). सर्ग १, पृ० २१. ( य. वि. प्र. ) *
અમે ઇચ્છિત વસ્તુને જે નથી પામતા, તેમાં કાંઈ પ્રભુના ઢાષ નથી, તે તે અમારાં કર્મના જ દોષ છે. જેમકે દિવસે પણ જો ઘુવડ દેખી શકતા નથી તેા તે અપરાધ શુ' સૂર્ય ના છે ? ૭.
जानामि पापं न च मे निवृत्तिर्जानामि पुण्यं न च मे प्रवृत्तिः । केनापि भूतेन हृदि स्थितेन,
व्यादिश्यते यत् तदहं करोमि ॥ ८ ॥
सूक्तमुक्तावली, पृ० २०. ( दे. ला. ) *
હું પાપને જાણું છું છતાં તેનાથી હું પાછા ફરતા નથી, પુણ્યને પણ હું જાણું છું છતાં તેમાં મારી પ્રવૃત્તિ થતી નથી. પરંતુ મારા હૃદયમાં કાઈ ભૂત ( કર્મરૂપી ભૂત ) રહેલુ છે, તે જે પ્રમાણે કહે છે તે પ્રમાણે હું કરૂ છું. ૮.
कर्मणो हि प्रधानत्वं, किं कुर्वन्ति शुभा ग्रहाः ? | वसिष्ठदत्तलग्नोऽपि, रामः प्रत्रजितो वने ॥ ९॥
आध्यात्मिक रामायण, अरण्यकाण्ड, अ० ९, लो० २५.
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મ.
( ૬૨૩ )
(જગતમાં) કર્મની જ મુખ્યતા છે, ગ્રહો કદાચ શુભ હોય તો પણ તે શું કરી શકે? કાંઈ પણ કરી શકે નહીં. જેમકે વસિષ્ઠ મુનિએ શુભ લગ્ન-મુહૂર્વ—આપ્યું હતું, તે પણ રામને વનમાં જવું પડ્યું. ૯.
ब्रह्मा येन कुलालवनियमितो ब्रह्माण्डभाण्डोदरे, विष्णुपैन दशावतारगहने क्षिप्तो महासंकटे । रुद्रो येन कपालपाणिपुटके मिक्षाटनं सेवते, सूर्यो भ्राम्यति नित्यमेव गगने तस्मै नमः कर्मणे ॥१०॥
નીતિરાજ (મહાર), ૦ ૨૨ જે કમે પ્રહ્માને કુંભારની જેમ બ્રાંડરૂપી ભાંડના મધ્યે નિમ્યો છે, જેણે વિષ્ણુને મહાસંકટવાળા દશ અવતારરૂપ વનમાં નાંખે છે, જેણે મહાદેવને હાથમાં કપાળ રાખીને ભિક્ષાટન કરાવ્યું છે, તથા જેનાથી સૂર્ય નિરંતર આકાશમાં જમણ કરે છે, તે કર્મને નમસ્કાર થાઓ. ૧૦. तावन्मतिः स्फुरति नीतिपथाध्वनीना,
तावत् परोक्तमपि पथ्यतया विभाति । यावत् पुरा कृतमकर्म न सर्वपर्व
__ प्रत्यूहकारि परिपाकमुपैति जन्तोः ॥११॥ જ્યાં સુધી સર્વ ઉત્સવમાં વિન્ન કરનારું, જંતુનું, પૂર્વે કરેલું અશુભ કર્મ ઉદયમાં આવ્યું ન હોય, ત્યાં સુધી નીતિમાર્ગમાં ચાલનારી મતિ-બુદ્ધિ-સ્કુરાયમાન થાય છે, અને ત્યાં સુધી જ બીજાનું કહેલું વચન હિતકારક ભાસે છે. ૧૧.
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૪) સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર. કર્મનું અવશ્યભાવીપણું –
स्वल्पेनैव हि कालेन, फलं प्राप्स्यसि यत्कृतम् । शशवदात्मकर्णाभ्यां, गोपयन् स्वं मनागपि ॥१२॥
તવામૃત, ો૧૨. જેમ સસલે પિતાના બે કાન વડે પિતાના શરીરને છુપાવીને મને કઈ દેખતું નથી એમ માને છે, પરંતુ તરત જ તે પારધિથકી વધબંધનને પામે છે, તે જ પ્રમાણે હે જીવ! તે જે કર્મ કર્યું છે તેને ગમે તેટલું ગેપવીશ તે પણ તેનું ફળ થોડા કાળમાં જ તું પામીશ. ૧૨.
कृतकर्मक्षयो नास्ति, कल्पकोटिशतैरपि । अवश्यमेव भोक्तव्यं, कृतं कर्म शुभाशुभम् ॥ १३ ॥
વિત્રવરિત્ર, વિંડ ૨, પૃ. ૨૭. હે. . .) સેંકડે કરોડો યુગ જાય તે પણ કરેલા કર્મને ક્ષય થતું નથી, કેમકે કરેલું શુભાશુભ કર્મ અવશ્ય જોગવવાનું જ છે. ૧૩.
यत्कर्म पुरा विहितं, यातं जीवस्य पाकमिह किश्चित् । न तदन्यथा विधातुं कथमपि शक्रोऽपि शक्तोऽस्ति ॥१४॥
सुभाषितरत्नसंदोह, श्लो० ३४७. પ્રાણીએ જે કર્મ પ્રથમ કર્યું હોય, અને તેનો જે કંઈ વિપાક થયો હોય, તે અન્યથા કરવા માટે કઈ પણ પ્રકારે ઇંદ્ર પણ શક્તિમાન નથી. ૧૪.
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૫).
કર્મ સંસારમણ
कर्मानुभावदुःखित एवं मोहान्धकारमहनवति । अन्य इव दुर्गमार्गे, भ्रमति हि संसारकान्तारे ॥१५॥
આપાવર, પૃ. ૨૧, ૦ ૧. કર્મના પ્રભાવથી દુઃખી થતે જીવ મેહરૂપી અંધકારવડે અત્યંત ગાઢ સંસારરૂપી અરણ્યમાં વિષમ માર્ગને વિષે અંધની જેમ (અથવા વિષમ માર્ગવાળા સંસારરૂપી અરણ્યમાં અંધની જેમ) ભમ્યા કરે છે. ૧૫.
तैः कर्मभिः स जीवो विवशः संसारचक्रमुपयाति । द्रव्यक्षेत्राद्धाभावमिनमावर्तते बहुशः ॥ १६ ॥
વાવાળ, g૦ ૨૧, મો. ૨. જ તે તે કર્મોવડે પરાધીન થયેલ તે જીવ સંસારચકમાં જામણ કરે છે. તથા દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવથી ભેટવાળા એવા સંસારમાં ઘણી વાર આવર્તન કરે છે–ભમ્યા કરે છે. ૧૬
संसारी कर्मसंबन्धामटवत् परिभ्राम्यति । अनन्तकालपर्यन्तं, जीवः संसारवमनि ॥ १७ ॥ સંસારી જીવ કર્મના સંબંધથી સંસારરૂપી માર્ગમાં, નટની જેમ, અનંત કાળ સુધી જામણ કરે છે. ૧૭.
૪૦
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૬) સુભાષિત-પદ્ય-રનાકર. કર્મ છમાં અસમાનતા કરનાર –
आत्मत्वेनाविशिष्टस्य, वैचित्र्यं तस्य यद्वशात् । नरादिरूपं तच्चित्रमदृष्टं कर्मसंज्ञितम् ॥ १८ ॥
દરેક પ્રાણીને વિષે આત્માપણું સમાન છતાં જેના વશથી તે પ્રાણુને વિચિત્ર પ્રકારનું નર, નારકી, તિર્યંચ અને દેવપણું પ્રાપ્ત થાય છે, તે, વિચિત્ર પ્રકારનું, કર્મ નામનું અદષ્ટ જ છે. ૧૮ કર્મનું આવરણ રજ –
स्नेहाभ्यक्तशरीरस्य रेणुनाऽऽश्लिष्यते यथा गात्रम् । रागद्वेषक्लिनस्य कर्मबन्धो भवत्येवम् ॥ १९ ॥
જેના શરીરને તેલ વડે મર્દન કર્યું હોય તેના શરીરને જેમ રજ-ઇલ એંટી જાય છે, તેમ રાગદ્વેષથી વ્યાપ્ત થયેલા જીવને કમનો બંધ થાય છે. ૧૯. કર્મ તેવી બુદ્ધિ ––
કિં કરોતિ ના કાણા, બેઈમાનઃ ઇ પ્રાવ હિ મનુણા, શુદ્ધિ વાણિી | ૨૦ |
રૂતિ સમુચ, ૧૦ ૨, સે. ૨૦. પિતાના કર્મથી પ્રેરાતો હોવાથી ડાહ્યો માણસ પણ શું કરે ? મનુષ્યોને પહેલેથી જ કર્મને અનુસરનારી બુદ્ધિ ઉત્પન્ન યાથ છે. ૨૦.
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મ.
( ૬૨૭ )
यथा यथा पूर्वकृतस्य कर्मणः,
फलं निधानस्थमिवोपतिष्ठते । तथा तथा तत्प्रतिपादनोद्यता, प्रदीपहस्तेव मतिः प्रवर्तते ॥ २१ ॥
માનવત, ૭, ૧૦ ૨૩, ઋો. ૨૮. જેમ જેમ પૂર્વે કરેલા કર્મનું ફળ, જાણે નિધાનમાં રહેલું ધન હોય તેમ, પ્રાપ્ત થાય છે, તેમ તેમ જાણે કે હાથમાં દીવો લઈને આવી હોય તેમ તે ફળનું પ્રતિપાદન કરવા–સિદ્ધ કરવા ઉદ્યમવાળી થયેલી–તૈયાર થયેલી મતિ-બુદ્ધિ-પ્રવતે છે, અર્થાત્ કર્મનું ફળ જેવું મળવાનું હોય તેવી જ મતિ આગળથી પ્રવર્તે છે. ૨૧. કરે તે પામે --
स्वयं कृतानि कर्माणि, स्वयमेवानुभूयते(न्ते)। कर्मणामकृतानां च, नास्ति भोगः कदापि हि ॥२२॥ ઉપરાવાસાવ (મૂ૪), માગ ૨, ૨૨૪. (ક. સ. )
જીવે પોતે જે કર્મો કરેલાં હોય તેને અનુભવ તે જ જીવ કરે છે એટલે કે કરેલાં કર્મનું ફળ તે જ ભેગવે છે. પણ પિતે નહીં કરેલાં કર્મના ફળને અનુભવ પિતાને કદાપિ થતો નથી. ૨૨.
न कर्मणा पितुः पुत्रः, पिता वा पुत्रकर्मणा । मार्गेणान्येन गच्छन्ति, बद्धाः सुकृतदुष्कृतैः ॥२३॥
અમારત, શાંતિપર્વ, ૦ ૨૨, ઋો. ૩૮.
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૮) સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર
પિતાના કર્મવડે કાંઈ પુત્ર જ નથી, અથવા પુત્રના કર્મ વડે પિતા જ નથી. સર્વ લેકે પિતાના પુણ્ય અને પાપથી બંધાયા છે, તેથી તેને અનુસારે ભિન્ન ભિન્ન માર્ગે જાય છે. ૨૩. કરે તેવું પામે –
यदिह क्रियते कर्म, तत् परत्रोपभुज्यते । मूलसिक्तेषु वृक्षेषु, फलं शाखासु जायते ॥ २४ ॥
उत्तराध्ययनसूत्रटीका (कमलसंयम), पृ० १२८.. આ ભવમાં જે કર્મ કરાય છે, તેનું ફળ પરભવમાં ભેગવાય છે. જેમકે વૃક્ષના મૂળમાં પાણી સીંચવાથી તેનાં ફળ. શાખાઓ ઉપર ઉત્પન્ન થાય છે. ૨૪. भवित्रीं भूतानां परिणतिमनालोच्य नियतां,
पुरा यद् यत् किश्चिद् विहितमशुभं यौवनमदात् । पुनः प्रत्यासने महति परलोकैकगमने, तदेवैकं पुंसां व्यथयति जराजीर्णवपुषाम् ॥२५॥
उत्तराध्ययनसूत्रटीका (कमलसंयम), पृ० १४१.* પાંચ મહાભૂતેની અથવા પ્રાણીઓની કેવી કેવી પરિણતિ ભવિષ્યમાં અવશ્ય થવાની છે, તેને વિચાર કર્યા વિના પહેલાં પવનના મદથી જે જે કાંઈ અશુભ કૃત્ય કર્યું હતું, તેજ એક અશુભ કૃત્ય જ્યારે મોટા પરલકનું પ્રયાણ (મૃત્યુ) નજીકમાં આવે છે ત્યારે, જાવડે જેનાં શરીર જીર્ણ થયાં હોય તેવા પુરૂષોને, અત્યંત વ્યથા કરે છે. ૨૫.
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
भ.
(१२ ) बध्नाति ततो पहुविधमन्यत् पुनरपि नवं सुबहु कर्म । तेनाथ पच्यते पुनरग्नेरग्निं प्रविश्येव ॥ २६ ॥
आचारांगसूत्र, पृ० २५, लो० ७.* પ્રાણી વધાદિક દેશે કર્યા પછી તે જીવ ફરીને પણ ઘણા પ્રકારનું નવું કર્મ બાંધે છે, અને તેથી કરીને ફરીને પણ એક અગ્નિમાંથી બીજા અગ્નિમાં પ્રવેશ કરીને જેમ રંધાય તેમ (मानि3) राय छे. २६.
एवं कर्माणि पुनः पुनः, स बघ्नंस्तथैव मुशंश्च । सुखकामो बहुदुःखं, संसारमनादिकं भ्रमति ॥ २७ ॥
___आचारांगसूत्र, पृ० २५, लो० ८.8 વારંવાર કર્મોને બાંધતે તથા મૂર્ત-ભાગવતે અને સુખને ઇચ્છતો તે જીવ ઘણા દુઃખવાળા આ અનાદિ અનંત સંસારમાં ભ્રમણ કરે છે. ર૭.
ग्रहा रोगा विषाः सा डाकिन्यो राक्षसास्तथा। पीडयन्ति नरं पश्चात्, पीडितं पूर्वकर्मणा ॥२८॥
पद्मपुराण, खंड २, अ० ८१, श्लो० ५२. પૂર્વના કવડે પીડા પામતા પુરૂષોને જ ગ્રહે, વેગ, વિષ, સ, ડાકિની અને રાક્ષસો વિગેરે પાછળથી પીડે છે. ૨૮.
यादृशं क्रियते कर्म, तादृशं भुज्यते फलम् । यारशमुप्यते बीजं, ताशं प्राप्यते फलम् ॥ २९ ॥
पद्मपुराण, पृ०३२६, लो० ५७.
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૩૦ )
સુભાષિત–પદ્ય–રત્નાકર.
પ્રાણી જેવું કમ કરે છે, તેવુ તેનુ ફળ ભાગવે છે. કેમકે જેવું ખીજ વાવે તેવું જ તેનુ ફળ પમાય છે. ૨૯.
केsपि सहस्रम्भरयः, कुक्षिम्भरयश्च केsपि केsपि नराः । नात्मम्भरयस्तदिदं फलमखिलं सुकृतदुष्कृतयोः ॥३०॥
કેટલાક મનુષ્યેા હજારાનુ પાષણ કરનારા હાય છે, ક્રેટલાક પેાતાની કુક્ષિને જ ભરનારા હાય છે, અને કેટલાક તા પેાતાનું પણ પાષણુ કરનારા હાતા નથી. તે આ સર્વ પુણ્યપાપનાં ( કર્મનાં ) જ ફળ છે. ૩૦.
निपानमिव मण्डूकाः, सरः पूर्णमिवाण्डजाः । સુમર્માળમાયાન્તિ, તદશાઃ સર્વસમ્પલ }! રૂ? ||
પંચતન્ત્ર, ૬૦ ૬૭, જો ૧૭.
૦
જેમ દેડકાએ ખામેાચીયામાં જાય છે, અને પક્ષીઓ જેમ પૂર્ણ સરાવર પ્રત્યે જાય છે, તેમ સર્વ સંપત્તિએ શુભ કર્મને વશ હાવાથી શુભ કર્મવાળા પુરૂષને પ્રાપ્ત થાય છે. ૩૧.
सुभगो दुर्भगः श्रीमान्, रूपवान् रूपवर्जितः ! स एव सेवकः स्वामी, नरो नारी नपुंसकः ॥ ३२ ॥
તે જ જીવ ( કના વશથી ) સારા ભાગ્યવાળા, દુર્ભાગી, લક્ષ્મીવાન, રૂપવાન, રૂપરહિત, સેવક, સ્વામી, નર, નારી અને નપુસક થાય છે. ૩૨.
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મ.
( ૬૩૧ ). કર્મ અને ફળ
कर्मण्येवाधिकारस्ते, मा फलेषु कदाचन । मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि ॥ ३३॥
મજાવતા , ૦ ૨, ૦ ૪૭. હે અર્જુન! ક્રિયા કરવાને જ તારે અધિકાર છે, તેનું ફળ શું થશે તે બાબતમાં તારે અધિકાર કદાપિ નથી, તેથી તું કર્મના ફળનો હેતુ-કારણ ન થા, તથા અકાર્યને-અનુદ્યમને વિષે તારો સંગ ન કર. ૩૩.
કર્મના ફળના પ્રકાર –
अनिष्टमिष्टं मित्रं च, त्रिविधं कर्मणः फलम् । भवत्यत्यागिनां प्रेत्य, न तु संन्यासिनां क्वचित् ॥३४॥
મજવા , ૦ ૨૮, ગો. ફ૨. અનિષ્ટ, ઈષ્ટ અને મિશ્ર, એમ ત્રણ પ્રકારનું કર્મનું ફળ છે. તે અત્યાગી એટલે સંસારી જીને પરલોકમાં પ્રાપ્ત થાય છે, પરંતુ સંન્યાસીઓને કઈ વખત તે ફળ પ્રાપ્ત તારો સંગ ન હો. ૩૩.
કર્મને ત્યાગ –
पापं हि कर्म फलति, पापमेव स्वयं कृतम् । तस्मात् पापं न सेवेत, कर्म दुःखफलोदयम् ॥ ३५॥
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુભાષિત-પદ્મ-રત્નાકર.
पापानुबन्धं यत्कर्म, यद्यपि स्यान्महाफलम् । तन सेवेत मेधावी, शुचिः कुशीलिनं यथा ॥
(૬૩૨ )
३६ ॥
મહામાત, શાંતિપૂવું, ૨૦ ૨૨૭, જો ૬, ૭.
°
પેાતે કરેલું પાપ જ પાપકર્મને ફળે છે–ઉત્પન્ન કરે છે. તેથી દુ:ખરૂપ ફળને ઉત્પન્ન કરનાર પાપકમ સેવવું કરવું– નહીં. જો કે જે પાપાનુબંધિ કર્મ હાય તે માટું ફળ આપનાર હાય છે, પરંતુ ડાહ્યા પુરૂષે, જેમ પવિત્ર માણુસ કુશીલીયાને ન સેવે તેમ, તેવું પાપાનુધિ કમ સેવવું નહીં. કેમ કે તેથી પરિણામે ઘણું દુ:ખ ઉત્પન્ન થાય છે. ૩૫, ૩૬.
कर्मणा बध्यते जन्तुर्विद्यया तु प्रमुच्यते । तस्मात् कर्म न कुर्वन्ति, यतयः पारदर्शिनः ॥ ३७ ॥ મહામાત, શાંતિપર્વ, ૧૦ ૨૪૭, જો ૭,
પ્રાણી કર્મ વડે બંધાય છે, અને બ્રહ્મવિદ્યા વડે મુક્ત થાય છે, તેથી ( સંસારના અથવા શાસ્ત્રના ) પારને જોનારા યતિએ કનૈ કરતા જ નથી, અર્થાત્ બ્રહ્મવિદ્યામાં જ રહે છે. ૩૭.
મગ્ર
કમનાશના ઉપાયઃ—
नो मृत्तिका नैव जलं, नाप्यग्निः कर्मशोधनः । શોષયન્તિ સુધાઃ ર્મ, જ્ઞાનઘ્યાનતોનઃ ॥ ૨૮ ॥ મત્સ્યપુરાળ, ૩૦ ૬૮, સ્ટે૦ ૨.
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક.
( ૬૩૩ )
કને એટલે કર્મ રૂપી મળને શુદ્ધ કરનાર માટી નથી, જળ નથી. તેમ જ અગ્નિ પણ નથી. પરંતુ પંડિત જના જ્ઞાન, ધ્યાન અને તપરૂપી જળવડે કાઁને શુદ્ધ કરે છે. ૩૮.
आत्मना यत्कृतं कर्म, भोक्तव्यं तदनेकधा ।
तस्मात् कर्माश्रवं रुद्धा, स्वेन्द्रियाणि वशं नय ॥ ३९ ॥ તત્ત્વામૃત, જો ૩૪.
O
જીવે પાતે જે કર્મ કર્યું હશે તેને અનેક પ્રકારે અવશ્ય ભાગવવું પડશે. તેથી કર્મના આશ્રદ્વારાને રૂંધીને તું તારી ઇંદ્રિયાને વશ કર–કબજે કર. ૩૯.
किञ्चाखिलो विपाकोऽयमस्ति स्वकृतकर्मणः । दुःखाय नोपसर्गस्तत्, सतां कर्म जिघांसताम् ॥४०॥
આ સર્વ વિપાક ( ફળ ) પેાતાનાં કરેલાં કર્મના જ છે, તેથી કરીને જ કર્મના નાશ કરવાને ઇચ્છતા સત્પુરૂષાને જે કાંઇ ઉપસર્ગ થાય તે દુ:ખકારક થતા નથી. ૪૦.
ક નાશઃ માક્ષઃ—
दग्धे बीजे यथाऽत्यन्तं, प्रादुर्भवति नाङ्कुरः । कर्मबीजे तथा दग्धे, न रोहति भवाङ्कुरः ॥ ४१ ॥
તત્ત્વાર્થસૂત્રમા, શનિ, ì૦ ૮.
જેમ ધાન્યાદિકનું ખીજ અત્યંત ખળી ગયુ` હાય ત્યારે તેના અંકુર પ્રગટ થતા નથી ( તે ખીજ ઉગતુ નથી ) તેમ
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૩૪)
સુભાષિત–પદ્ય-રત્નાકર
કર્મરૂપી બીજ તમસ્યાદિકથી બળી ગયું હોય ત્યારે ભવ -સંસાર-રૂપી અંકુર ફરીથી ઉગતો નથી, એટલે કે જન્મમરણાદિક સંસાર પ્રાપ્ત થતું નથી. ૪૧.
तैलक्षये यथा दीपो निर्वाणमधिगच्छति । શિયાર તથા ડા, સાબારારિ II ઇર !
પુરાણ, લંડ ૨, ૪૦ ૮૨, જો ૧૮. જેમ તેલને ક્ષય થવાથી દીવે બુઝાઈ જાય છે, તેમ કર્મને ક્ષય થવાથી જીવ શરીરથી નાશ પામે છે જુદો પડે છે એટલે મોક્ષને પામે છે. ૪૨.
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
चार गति (७६)
[देवगति ] દેવગતિથી આવેલ – कवित्वमारोग्यमतीव मेधा,
स्त्रीणां प्रियत्वं बहुरत्नलाभः । दानप्रसङ्गः स्वजनेषु पूजा, स्वर्गच्युतानां किल चिह्नमेतत् ॥१॥
धर्मकल्पद्रुम, पल्लव ६, लो० ६१. કવિપણું, નરેગતા, અત્યંત બુદ્ધિ, સ્ત્રીઓના પ્રિયપણું. ઘણું રત્નને લાભ, દાનને સંગ અને સ્વજનેમાં પૂજા આ સ્વર્ગથી ચવેલા જીવનાં લક્ષણ છે. ૧. स्वर्गच्युतानामिह जीवलोके,
चत्वारि नित्यं हृदये वसन्ति । दानप्रसंगो मधुरा च वाणी,
देवार्चनं सद्गुरुसेवनं च ॥२॥ આ જીવલોકમાં જેઓ સ્વર્ગથી ચવેલા હેય, તેમના હૃદયમાં નિરંતર દાનનો પ્રસંગ, મધુર વાણું, દેવપૂજા અને સદગુરૂની સેવા; આ ચાર બાબત અવશ્ય રહેલી હોય છે. ૨.
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
( ૬૩૬ ) સુભાષિત-પ-રત્નાકર દેવગતિથી આવેલ અને તેમાં જનાર –
सद्धर्मः सुभगो नीलक, सुस्वमः सुनयः कविः । सूचयत्यात्मनः श्रीमान्, नरः स्वर्गे गमागमौ ॥३॥
વિચરિત્રાણ, રણ, ૧, ર૦ ૨૨.
જે મનુષ્ય સદ્ધર્મનું આચરણ કરતે હેાય, સારા ભાગ્યવાળે હાય, રેગરહિત હોય, સારા સ્વપ્નવાળે હેય, સારે નીતિમાન હોય, કવિ હેય અને લક્ષમીમાન હોય, તે મનુષ્ય પિતે સ્વર્ગથી આવેલ છે અને ફરીથી સ્વર્ગમાં જશે એમ તે સૂચવે છે-જણાવે છે. ૩. દેવગતિમાં દુઃખા
देवेषु च्यवन वियोगदु:खितेषु,
___ क्रोधेामदमदनातितापितेषु । आर्या ! नस्तदिह विचार्य संगिरन्तु,
यत्सौख्यं किमपि निवेदनियमस्ति ॥४॥
आचारांगसूत्र, सूत्र १७७ नी टीका, पृ० २३७. * એચવન અને વિયેગના બેકરીને સહિત, ક્રોધ, ઇર્ષ્યા, અહં. કાર, કામ વિગેરેથી અતિ તાપિત એવા દેવામાં ક્યા પ્રકારનું સુખ રહેલું છે તે, હે આર્ય પુરૂષે, વિચાર કરીને, અમને સમજાવો. ૪.
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાર ગતિ.
(१७) हेवातिना २:
मनसश्चेन्द्रियाणां च, ये नित्यं संयमे रताः। त्यक्तशोकभयक्रोधास्ते नराः स्वर्गगामिनः ॥५॥
धर्मकल्पद्रुम, पृ० ७०, श्लो० ८१. ( दे. ला.) જે મનુષ્યો નિરંતર મન અને ઇન્દ્રિયોના સંયમમાં તત્પર હોય છે–મન અને ઇન્દ્રિયોને નિયમમાં રાખે છે, તથા જેઓએ શાક, ભય અને ક્રોધનો ત્યાગ કર્યો હોય છે, તે મનુષ્ય स्वर्ग य छे. ५.
सत्येन तपसा क्षान्त्या, दानेनाध्ययनेन च । सर्वस्याश्रयभूताश्च, ते नराः स्वर्गगामिनः ॥६॥
धर्मकल्पद्रुम, पृ० ७०, श्लो० ४८०. (दे. ला.) रसा सत्यप, क्षमा, हान भने अध्ययन ( अत्या. સ)વડે સર્વના આશ્રયભૂત હોય છે, તે પુરૂષો વર્ગે જનારા डाय छे. ६. अणुव्रतमहाव्रतैर्व्यपगतातिचारैर्युताः,
सबालतपसोऽथवा दधुरकामतो निर्जराम् । ये के च जिनवन्दनार्बनपराश्च सम्यग्दृशः,
श्रयन्ति त इहागिनः सुरभवायुरेवं गुणाः॥७॥
धर्मकल्पद्रुम, पृ० ६८, श्लो० ३६. ( दे. ला.) જે મનુખ્ય અતિચારરહિત અણુવ્રત અથવા મહાવ્રતને
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૩૮ )
સુભાષિત-પદ્ય–રત્નાકર,
ધારણ કરનારા છે, અથવા ખાળ (અજ્ઞાન) તપને કરનાર જે મનુષ્યા અકામ નિ રાને ધારણ કરે છે, તથા સભ્યષ્ટિ જન જિનેશ્વરની વંદના અને પૂજામાં તત્પર હોય, તે સર્વે પ્રાણીઓ આવા ગુણવાળા હાવાથી દેવભવનુ આયુષ્ય બાંધે છે. ૭.
प्राणान हिंस्यान्न पिबेच्च मद्यं, वदेच्च सत्यं न हरेत्परार्थम् ।
परस्य भार्यां मनसाऽपि नेच्छेत्, स्वर्ग यदीच्छेत् गृहवस्प्रवेष्टुम् ॥ ८ ॥ ધર્મ~કુમ, પૃ૦ ૧૨, જો ૧૨. (રે. છા. )ક
·
જો ઘરની જેમ સ્વર્ગમાં પ્રવેશ કરવાની ઈચ્છા. હાય તે પ્રાણીઓની હિંસા કરવી નહીં, મદિરાનુ પાન કરવું નહીં, સત્ય વચન બેલવું, પરંતુ ધન હરણ કરવું નહીં, તથા મનમાં પશુ પરસ્ત્રીની ઇચ્છા કરવી નહીં. ૮.
सत्यश्च धर्मश्च पराक्रमच, भूतानुकम्पा प्रियभाषणश्च । गुरुस्वदेवातिथिपूजनञ्च, पन्थानमाहुत्रिदिवस्य सन्तः॥९॥ ધર્મજ૫તુમ, પૃ૦ ૭૦, શે૦ ૭૧. ( કે. . )*
સત્ય, ધર્મ, પરાક્રમ, જીવદયા અને પ્રિયવચન, તથા સદ્ગુરૂ, દેવ અને અતિથિનુ પૂજન; આ સર્વ સ્વર્ગોના માર્ગ છે એમ સત્પુરૂષ કહે છે. ૯.
दानं दरिद्रस्य प्रमोश्व शान्ति
सूनां तपो ज्ञानवतां च मौनम् ।
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાર ગતિ.
( ૬૩૯ )
इच्छानिवृत्तिश्च सुखान्वितानां, दया च भूतेषु दिवं नयन्ति ॥१०॥
પુરાણ, ચંડ ૪, ૫૦ ૧૨, ગો૧૮. પિતે દરિદ્ર (ગરીબ) છતાં દાન આપે, સ્વામી છતાં શાંતિ રાખે, યુવાવસ્થા છતાં તપ કરે, જ્ઞાની (વિદ્વાન) છતાં મન રાખે, સુખવડે યુક્ત (સુખી) છતાં ઈચ્છાને નિરાધ કરે (સંતેષ રાખે), તથા સર્વ જીવ ઉપર દયા રાખે. આ સર્વ ગુણે પ્રાણુઓને સ્વર્ગે લઈ જાય છે. ૧૦.
માતાપિત્રોચ ગુણાં, સુનિ લાદSSતારા वर्जयन्ति दिवा स्वापं, ते नराः स्वर्गगामिनः ॥११॥
પપુરા, વંક ૨, ૦ ૨૬, ૦ ૨૪. જેઓ આદર પૂર્વક હમેશાં માતાપિતાની સેવા કરતા હોય, અને જે દિવસે સુતા ન હોય, તે મનુ સ્વર્ગે જનાર હોય છે. ૧૧.
सत्येन तपसा ज्ञानध्यानेनाध्ययनेन वा। ये धर्ममनुवर्तन्ते, ते नराः स्वर्गगामिनः ॥ १२ ॥
पद्मपुराण, खंड २, अ० ९६, श्लो० २१. જે મનુષ્ય સત્યવડે, તપવડે, જ્ઞાનવડે, ધ્યાનવડે અને શાસ્ત્રના અભ્યાસવડે ધર્મને અનુસરે છે–આધે છે, તે મનુષ્ય સ્વર્ગમાં જનારા હોય છે. ૧૨.
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૪)
સુભાષિત-પ-રત્નાકર.
[મનુષ્યારિ ] મનુષ્યગતિનું દુર્લભપણું –
ननु पुनरिदमतिदुर्लभमगाधसंसारजलधिविप्रष्टम् । मानुष्यं खद्योतकतडिल्लताविलसितप्रतिमम् ॥ १३ ॥
__आचारांगसूत्र, पृ० १०७, लो० २.* આ મનુષ્યભવ, અગાધ સંસારરૂપી સમુદ્રમાં પડશે તે ફરીથી પ્રાપ્ત થવો અતિ દુર્લભ છે, તથા આ મનુષ્યભવ આગીઆ અને વીજળીના વિલાસની જેવો અતિ ચંચળ છે-ક્ષણિક છે. (તેથી તેની સફળતા માટે યત્ન કરે.) ૧૩.
एवं भ्रमतः संसारसागरे दुर्लभं मनुष्यत्वम् । संसारमहच्वाधार्मिकत्वदुष्कर्मबाहुल्यैः ॥ १४ ॥
आचारांगसूत्र, पृ० २५, लो० ९.१ આ પ્રમાણે સંસારરૂપી સમુદ્રમાં કામ કરતા જીવને, સંસાર અત્યંત મોટે હેવાથી, ઘણું અધમીપણું તથા ઘણા દુષ્કર્મ હવાથી મનુષ્યપણું પ્રાપ્ત થવું અતિ દુર્લભ છે. ૧૪. મનુષ્યગતિને સફળ કરવી –
धनैश्वर्यामिमानेन, प्रमादमदमोहिताः। दुर्लभ प्राप्य मानुष्यं, हारयध्वं मुधैव मा ॥ १५ ॥ નાયવરિત્ર (u), સને ૨, હો૧૦. (ા. જિ. )
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાર ગતિ.
ધન અને એશ્વર્યના અભિમાનવડે, પ્રમાદ અને મદથી મોહ પામેલા તમે આ દુર્લભ મનુષ્ય જન્મને પામીને ફોગટ હારી ન જાઓ ૧૫.
संप्राप्य मानुषत्वं, संसारासारतां च विज्ञाय । हे जीव ! किं प्रमादान चेष्टसे शान्तये सततम् ? ॥१६॥
આવા સૂત્ર, p. ૨૦૭, મો. ૨. હે જીવ! આ મનુષ્ય ભવ પામીને તથા સંસારની અસારતા જાણુને–જાયા છતાં–તું પ્રમાદને લીધે નિરંતર શાંતિને માટે-શમતા મેળવવા માટે કેમ પ્રયાસ કરતા નથી? ૧૬.
स्वर्णस्थाले क्षिपति स रजः पादशौचं विधत्ते, पीयूषेण प्रवरकरिणं वाहयत्यैन्धभारम् । चिन्तारत्नं विकिरति कराद्वायसोडायनार्थ, यो दुष्प्रापं गमयति मुधा मर्त्यजन्म प्रमत्तः ॥ १७ ॥
fસંદૂર, શો. જે માણસ પ્રમાદી થઈને આ દુખે કરીને પામી શકાય તેવા મનુષ્ય જન્મને પામીને તેને ફેગટ ગુમાવે છે, તે માગુસ સુવર્ણની થાળીમાં ધૂળ-કચરો–ભરે છે, અમૃતરસવડે પગ ધુએ છે, મોટા હાથી પાસે ઈધણના ભારને વહન કરાવે છે, અને કાગડાને ઉડાડવા માટે હાથમાંથી ચિંતામણિ રત્નને ફેંકી દે છે. ૧૭.
दुष्प्रापं प्राप्य मानुष्यं, कार्य तत् किश्चिदुत्तमैः। मुहूर्तमेकमप्यस्य, याति नैव यथा पृथा ।। १८ ॥
विवेकविलास, उल्लास ७, मो० १.
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૪ર) સુભાષિત-વ-રત્નાકર.
- દુખે કરીને પામી શકાય એવું મનુષ્યપણું પામીને ઉત્તમ પુરૂએ કાંઈક એવું ક્રર્ય કરવું જોઈએ કે જેથી તે મનુષ્યપણને એક ક્ષણ પણ વૃથા-ફેગટ-ન જાય. ૧૮.. મનુષ્યગતિથી આવેલા—
अनुलोमो विनीतश्च, दयादानरुचिम॒दुः । सहर्षो मध्यदर्शी च, मनुष्यादागतो नरः ॥ १९ ॥
ધર્મe૫૬મ, g૦ ૧૩, રહો. ૬૭. (ઇ. સ.) જે સવની સાથે અનુકૂળ થઈને રહેતે હેય, વિનયવાન હાય, દયા અને દાનને વિષે રૂચિવાળો હોય, સ્વભાવે કમળ હાય, આનંદમાં રહેતે હય, અને મધ્યમ દષ્ટિવાળે હેય, તે મનુષ્યભવમાંથી આવેલો છે એમ જાણવું. ૧૯.
संतुष्टता मध्यमवर्तिता च,
स्वल्पश्च कोपो निकषायता च । मोगामिला समचित्तता च,
भवन्ति मानुष्यसमागतानाम् ॥२०॥ મનુષ્યગતિથી આવેલા પ્રાણીને સતેજ હોય છે, મધ્યસ્થપણું હોય છે, ક્રોધ અલ્પ હોય છે, કષાયરહિતપણું હોય છે અને ભગના અભિલાષને વિષે સમાન ચિત્તપણું હેય છે. (લેગ મળે તે ભોગવે અને ન મળે તેને માટે લુબ્ધ ન થાય.) ૨૦.
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાર ગતિ.
( ૬૪૩ ). મનુષ્યગતિથી આવેલા અને તેમાં જનાર –
निर्दम्भः सदयो दानी, दान्तो दक्ष ऋजुः सदा । मर्त्ययोनिसमुद्भूतो भावी तत्र पुनः पुमान् ॥२१॥
विवेकविलास, उल्लास ५, श्लो० २३. જે મનુષ્ય સદા દંભ-કપટ-રહિત, દયાળુ, દાતાર, ઇન્દ્રિયનું દમન કરનાર, ડાહ્યો અને સરળ હોય, તે પુરૂષ મનુષ્યનિથી આવેલો છે અને ફરીથી પણ મનુષ્યભવમાં જવાનું છે એમ જાણવું. ૨૧. મનુષ્ય અને દેવનું સુખ--
सुखदुःखे मनुजानां, मनःशरीराश्रये बहुविकल्पे । सुखमेव हि देवानां, दुःखं स्वल्पं च मनसि भवम् ॥२२॥
બાવાજજાસૂત્ર, T૦, ૨૧, ૦ ૪. * મનુષ્યને મન અને શરીર સંબંધી ઘણું પ્રકારનાં સુખ દુઃખ બન્ને મિશ્ર હોય છે, તથા દેને કેવળ સુખ જ હોય છે, તે પણ તેમને (બીજા દેવોની સમૃદ્ધિ વિગેરે જેવાથી) મનમાં ઉત્પન્ન થનારૂં થોડું દુઃખ પણ હેય છે. ૨૨. મનુષ્યગતિમાં દુખ–– दुःखं स्वीकुक्षिमध्ये प्रथममिह भवे गर्मवासे नराणां, बालत्वे चापि दुःखं मललुलिततनुस्त्रीपयःपानमिश्रम् ।
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૬૪૪).
સુભાષિત-પ-રનાકર.
तारुण्ये चापि दुःखं भवति विरह वृद्धभावोऽप्यसारः, संसारे रे मनुष्याः! वदत यदि सुखं स्वल्पमप्यस्ति किंचित् ? २३ आचारांगसूत्र, सूत्र १७७ नी टीका, पृ० २३७, लो० १. *
મનુષ્યગતિમાં માણસોને સ્ત્રીની કુક્ષિમાં-ગર્ભવાસમાં-પહેલાંજ દુઃખ હેય છે, બાલ્યાવસ્થામાં પણ મળમુત્રવાળા શરીર ના કારણે અને સ્ત્રીના સ્તનનું પાન કરવાના કારણે દુઃખ છે, યુવાવસ્થામાં પણ વિરહજન્ય દુખ રહેલું છે અને વૃદ્ધાવસ્થા પણ સાર વગરની જ છે, તેથી તે મનુષ્યો ! સંસારમાં કયાં થોડું પણ સુખ છે તે કહે. ૨૩. बाल्यात्प्रभृति च दोषैर्दष्टोऽभिभवश्च यावदिह मृत्युः। शोकवियोगायोगैर्दुर्गतिदोषैश्च नेकविधैः ॥ २४ ॥ आचारांगसूत्र, सूत्र १७७ नी टीका, पृ० २३७, श्लो० २. *
(મનુષ્યગતિમાં પણ) પ્રાણ બાળપણથી જ દેવડે કરીને ડસાયેલ હોય છે, અને જ્યાં સુધી મૃત્યુ ન પામે ત્યાં સુધી શેક, વિયાગ, એગ અને ખરાબ હાલતરૂપી અનેક દેશવડે એને પરાભવ થયા જ કરે છે. ૨૪. મનુષ્યગતિના કારણ
निर्दम्भः सदयो दानी, दान्तो दक्षः सदा मृदुः। साधुसेवी जनोत्साही, भावी चात्र नरः पुनः ॥२५॥
ધર્મ , પૃ. ૨૨, ૦ ૬૮. (અ. .) જે સદા દંભ રહિત, દયાળુ, દાતાર. ઇન્દ્રિયને દમનાર,
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાર ગતિ.
( ૬૫) ડાહ્યો, કોમળ, સજનને સેવક અને માણસને ઉત્સાહ આપનાર હોય, તે મનુષ્ય ફરીને પણ આ સંસારમાં મનુષ્ય થાય છે. ૨૫. ये तु प्रकृत्याऽणुकषाययुक्ता दानप्रियाः संयमशीलशून्याः । गुणैर्युता मध्यममार्गभाजो बध्नन्ति जीवा मनुजायुरेते ॥ २६ ॥
ધર્મદુમ, ૫૦ ૪૨, ૦ ૩૧. (૪૦ સ.) જેઓ સ્વભાવથી જ અલ્પ કષાયવાળા હોય, દાન દેવામાં પ્રીતિવાળા હોય સંયમ અને શીયળ પાળતા ન હોય, ગુવડે યુક્ત હોય, અને મધ્યમ માર્ગને સેવતા હાય (સામાન્ય ધર્મ પાળતા હોય છે, આવા જીવો મનુષ્યનું આયુષ્ય બાંધે છે. ૨૬.
[[તિર્યવાતિ ] તિર્યંચગતિથી આવેલ – क्षुधालुता मानविहीनता च, भयातिरेकः प्रभविष्णुता च । मानापमाने समचित्तता च, तिर्यरंगतेरागतचिहमेतत् ॥२७॥
ઐવિવા, પૃ. ૨૮, ગો. ૨૦૧. ઘણી ભૂખ, માનરહિતપણું, ભયનું અધિપણું, પરાક્રમ તથા માન અને અપમાનમાં તુલ્યચિત્તપણું; આ સર્વ લક્ષણ તિર્યંચ ગતિમાંથી આવેલા પ્રાણીનાં હોય છે. ર૭. તિર્યંચગતિમાં જનાર –
मायालोभक्षुधाऽलस्यवहाहारादिचेष्टितैः । तिर्यग्योनिसमुत्पत्ति, ख्यापयत्यात्मनः पुमान् ॥२८॥
विवेकविलास, उल्लास ५, श्लो० २४.
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૪૯)
સુભાષિત-પદ્ય-નાકર. માયા, લોભ, સુધા, આળસ અને ઘણે આહાર, એ વિગેરે ચેષ્ટા ઉપરથી પુરૂષ પિતાને તિર્યચનિમાં જન્મ જણાવે છે (એટલે તિર્યચનિમાંથી આવવું અને પાછું તિર્યચનિમાં જવું સૂચવે છે.) ૨૮. તિર્યંચગતિમાં દુખ– क्षुवतहिमोष्णानिलशितदाहदारियशोकप्रियविप्रयोगैः। दौर्भाग्यमानभिजात्यदास्यवैरूप्यरोगादिभिरस्वतंत्रः॥२९॥
आचारांगसूत्र, सूत्र १७७ नी टीका, पृ० २३७, श्लो० ३.
તિર્યંચ નીમાં ઉત્પન્ન થયેલ પ્રાણી પણ ભૂખ, તરસ, ઠડે અને ગરમ પવન, ટાઢ, તડકે, દરિદ્રતા, શોક, પ્રિયને વિયેગ, દુર્ભાગ્ય, મૂર્ખતા, હલકા કુળમાં જન્મ, ગુલામી, કદરૂપ અને ગાવડે પરતંત્ર હોય છે. ૨૯. નરક અને તિર્યંચનું દુઃખ--
सततानुबद्धमुक्तं दुःखं नरकेषु तीव्रपरिणामम् । तिर्यक्षु भयक्षुड्वधादिदुःखं सुखं चाल्पम् ॥ ३० ॥
આવા iાસૂર, ૧૦ ૨૧, ઋો. રૂ. * નરકને વિષે જીવને નિરંતર પરંપરાવાળું અને તીવ્ર પરિ. ણામવાળું દુઃખ હેાય છે, તિર્યંચમાં ભય, ક્ષુધા, તૃષા અને વધ બંધ વિગેરેનું ઘણું દુઃખ છે, અને સુખ તે ઘણું આમ છે. ૩૦.
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्यार अति.
તિર્યંચ ગતિનાં કારણઃ— उन्मार्गदेशनपराः कृतमार्गनाशा मायाविनो विहितजातिबलादिमानाः । अन्तःसशल्यशठशीलपराश्च जीवास्तिर्यग्गतेर्जननमायुरुपार्जयन्ति ॥ ३१ ॥
( ६४७ )
धर्मकल्पद्रुम, पृ० ६८, लो० ३४. ( दे. ला . )
ઉન્માર્ગ નીઉત્સૂત્રની દેશના આપનારા, સન્માનેા નાશ १२नारा, भाया-पट - १२नारा, लति मनेविगेरेना गर्व ५२નારા, અંત:કરણમાં શલ્યવાળા તથા શઠની જેવા આચરણ કરનારા જીવા તિર્યંચ ગતિમાં જન્મ પામવાના આયુષ્યને ખાંધે છે. ૩૧.
[ नरकगति ]
नरथी यावेत:--
विरोधता बन्धुजनेषु नित्यं, सरोगता मूर्खजनेषु सङ्गः ।
अतीव रोषी कटुका च वाणी,
नरस्य चिह्नं नरकामतस्य ॥ ३२ ॥ धर्मकल्पद्रुम, पृ० ९३, श्लो० ६३. (प्र. स.)
નિરંતર બંધુજનને વિષે વિાધ કરવા, નિરતર રાગી રહેવું, નિર્નર મૂર્ખ માણસાના સંગ કરવા, અત્યંત ક્રોધ કરવા, અને અતિ કડવુ વચન ખેલવું; આ લક્ષણેા નરકમાંથી આવેલા નરનાં હાય છે. ३२.
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૮). સુભાષિત-પ-રત્નાકર. નરકમાં જનાર –
सरोगः स्वजनद्वेषी, कटुवाग मूर्खसङ्गछन् । निनो निर्दयमानी च, स याति नरकावनिम् ॥ ३३ ॥
ધર્મકુમ, પણ ૬, . . (ઇ. સ.) જે માણસ નિરંતર રેગી હેય, સ્વજને ઉપર દ્વેષ કરતે. હેય, કડવું વચન બોલતે હેય, મૂખને સંગ કરતે હેય, પરાધીન હેય, નિર્દય હેય, અને માની-ગર્વવાળે-હોય, તે માણસ નરકમાં જવાનું છે. ૩૩. નરકથી આવેલ અને તેમાં જનાર
सरोगः स्वजनद्वेषी, दुर्भाषो मूर्खसङ्गकृत् । शास्ति स्वस्य गतायातं, नरो नरकवर्मनि ॥ ३४॥
વિવિ, રણ ૧, ૦ ૨૧. જે મનુષ્ય રાગી હેય, સ્વજને ઉ૫ર શ્રેષ કરતે હેય, કઠોર વચન બેલત હય, અને મૂર્ખને સંગ કરતો હોય, તે મનુષ્ય પોતાનું નરકમાંથી આવવું અને નરકમાં જવું જણાવે છે, (એટલે કે તે નરકમાંથી આવ્યા છે અને નરકમાં જવાનો છે એમ જાણવું) ૩૪. નારીનું અસહ્ય દુખા– श्रवणलवनं नेत्रोद्धारं करक्रमपाटनं,
हृदयदहनं नासाच्छेदं प्रतिक्षणदारुणम् ।
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાર ગતિ.
( ૬૪૯ )
कटविदहनं तीक्ष्णपात्रत्रिशूलविभेदनं, दहनवदनैः कंकैोरैः समन्तविभक्षणम् ॥३५॥
आचारांगसूत्र, सूत्र १७७ नी टीका, श्लो० १. કાનના ટુકડા થવા, આંખો ખેંચી કાઢવી, હાથ પગને ચીરવા, હૃદયને બાળવું, ક્ષણે ક્ષણે અતિભયંકર એવું નાકનું કાપવું, કેડનું બાળવું, ધારદાર ત્રિશૂળથી વિંધવું, અગ્નિ જેવા મુખવાળા અને અતિ ભયંકર એવા કંપક્ષી (જેની પાંખના શરપંખ થાય છે) થી ચારે કોરથી ખવાવું; (આ બધા ભયંકર દુઃખો નરકનાં છે.) ૩૫
तीक्ष्णैरसिभिर्दाः, कुन्तैर्विषमैः परश्वधैश्चकैः । परशुत्रिशूलमुद्गरतोमरवासीमुषण्डीभिः ॥ ३६ ॥
ભાવારસૂત્ર, સૂત્ર ૨૭૭ ની ટીમ, ૦ ૨. ધારદાર અને ચમક્તી એવી તરવારોવડે, ભયંકર બરછીએવડે, પરશુઓ વડે, ચક્રોવડે, ત્રિશુળવડે, કુહાડા વડે, મગદળવડે, ભાલાવડે અને ફરષીઓ વિગેરેવડે (નારકીના જી દુઃખ પામે છે) ૪૬.
सम्भिवतालशिरसच्छिमभुजारिछमकर्णनासौष्ठाः। मिबहदयोदरान्त्रा मित्राक्षिपुटाः सुदुःखार्ताः ॥ ३७॥
आचारांगसूत्र, सूत्र १७७ नी टीका, लो० ३. ભેદાયેલાં છે તાળવું અને મસ્તક જેમનાં, તુટી ગયેલ છે -હાથ જેમના, છેડાયેલાં છે કાન, નાક અને હોઢ જેમનાં, તુટી
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૫૦ )
સુભાષિત-પદ્મ-રત્નાકર.
ગયેલ છે હૃદય અને આંતરડાં જેમનાં, છેદાયેલ છે આંખાનાં પોપચાં જેમનાં અને અત્યંત દુ:ખી એવા નારકી જીવા હાય છે.૩૭.
निपतन्त उत्पतन्तो विचेष्टमाना महीतले दीनाः । નેક્ષન્તે ત્રાતાર નૈચિાઃ મવટહાન્યાઃ ॥ ૨૮ ॥ આચારાંગસૂત્ર, સૂત્ર ૧૭૭ ની ટીજા, જો ૪.
કર્મોના પડદાથી આંધળા થયેલા નરકના જીવેા પછાડા ખાય છે, ઉછળે છે અને દીન એવા બનીને જમીન ઉપર ચેષ્ટાએ કર્યા કરે છે પણ કાઈ પણ રક્ષણ કરનારને જોતા નથી. ૩૮. छिद्यन्ते कृपणाः कृतान्तपरशोस्तीक्ष्णेन धारासिना, क्रन्दन्तो विषवीचि ( वच्छ्छु ) भिः परिवृताः सम्भक्षणव्यापृतैः । पाठ्यन्ते कक्रचेन दारुवदसे: प्रच्छिन्नबाहुद्वयाः, कुम्भीषु त्रपुपानदग्धतनवो मृषासु चान्तर्गताः ।। ३९॥ આચારાંગસૂત્ર, સૂત્ર ૧૭૭ ની ટીજા, જો૦ ૧.
ગરીબ એવા બિચારા નારકીના જીવો ભયંકર એવી કુહાડીથી અને ધારદાર તીક્ષ્ણ તરવારથી છેદાય છે, બુમો મારતા એવા તે જીવો ખાઈ જવાને તૈયાર થયેલાં ઝેરવાળાં કુતરાંઓથી વીંટાયેલા હોય છે, તેઓ કરવતથી લાકડાની જેમ વેરાય છે, તરવારથી તેઓના બન્ને હાથ કપાય છે, અને કુંભીમાં તથા સોનું વિગેરે ગાળવાની કુલડીમાં રહ્યા રહ્યા સીસાનો રસ પીવાથી તેમનાં શરીર બળી જાય છે. ૩૯.
नरके यानि दुःखानि, पापहेतुभवानि वै ।
प्राप्यन्ते नारकैर्विप्र ! तेषां संख्या न विद्यते ॥ ४० ॥ વિષ્ણુપુરાળ, અંશ દ્, અે૦ ૪૧.
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાર ગતિ.
( ૬૫૧ )
હું બ્રાહ્મણ ! નરકને વિષે પાપના કારણથી ઉત્પન્ન થયેલાં જે દુઃખા નરકના પ્રાણીને પ્રાપ્ત થાય છે, તેની સંખ્યા જ થઈ શકે તેમ નથી. ૪૦.
નરકગતિનાં કારણઃ—
महारम्भासक्ताः सततममितैः पातकपदैः, परिस्पन्दैर्युक्ता विहितबहुपञ्चेन्द्रियवधाः । महालोभा रौद्राध्यवसितसमेतोग्रमनसो विशीला मांसाशा दधति नरकायुस्तनुभृतः
॥ ૪o ॥
ધર્મપદુમ, ૬૦ ૬૭, જો॰ રૂરૂ. ( Ì. . )
જેઓ નિરતર માટા આરંભના કાર્ય માં આસક્ત હાય, ઘણા પાપના સ્થાનરૂપ–પાપી—પરિવારવડે યુક્ત હાય, ઘણા પંચેન્દ્રિયાના વધ કરનારા હાય, ઘણા લાભી હાય, રાદ્રધ્યાનના અધ્યવસાય સહિત હાય, ઉગ્ર મનવાળા હાય, શીલ રહિત હૈાય અને માંસનું ભક્ષણ કરનારા હાય; તેવા પ્રાણીએ નરકનું આયુષ્ય ખાંધે છે. ૪૧.
मित्रद्रोही कृतघ्नश्च, स्तेयो विश्वासघातकः । સવારો ન: યાન્તિ, યાવચંદ્રવિાનો ॥ ૪૨ ॥
ઉપશમાસાર, માત્ર ૨, ′૦ ૭૬. ( મ. સ. )
મિત્ર ઉપર દ્રોહ કરવા, કરેલા ગુણના ઘાત કરવા, ચારી કરવી, અને વિશ્વાસઘાત કરવા; આ ચાર દીષને સેવનારા જના પૃથ્વીપર સૂર્ય ચંદ્ર રહે ત્યાં સુધી નરકમાં રહે છે. ૪૨.
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ६५२) सुभाषित-५३-२ल्ला३२.
त्रिविषं नरकस्येदं, द्वारं नाशनमात्मनः। कामः क्रोधस्तथा लोमस्तस्मादेतत्रयं त्यजेत् ॥ ४३॥
भगवद्गीता, अ० १७, श्लो० २१. કામ, ક્રોધ અને લેભ; આ ત્રણ નરકનાં દ્વાર છે, તે આત્માને નાશ પમાડનાર છે, તેથી તે ત્રણને ત્યાગ કર. ૪૩.
यतिने काश्चनं दत्त्वा, ताम्बूलं ब्रह्मचारिणे । चौरेभ्योऽप्यभयं दत्त्वा, दाताऽपि नरकं व्रजेत् ॥४४॥
पाराशरस्मृति, अ. १, श्लो० ६०. મુનિને સુવર્ણ આપે, બ્રાચારીને તાંબુલ આપે અને ચારને અભયદાન આપે છે તે દાતાર પણ નરકે જાય છે. ૪.
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
અને (૭૭)
૦િ૦૦૦Rા
મનનું સ્વરૂપ –
त्रिकालविषयव्यक्तिचिन्तासन्तानधारकम् । नानाविकल्पसंकल्परूपं चित्तं प्रवर्तते ॥१॥
વિવિાર, 18ાર ૨૨, ગો. શરૂ. ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન એ ત્રણ કાળના વિષયવાળી ચિંતા (વિચાર) ની પરંપરાને ધારણ કરનારું અને વિવિધ પ્રકારના સંકલ્પ વિકલ્પને કરનારૂં ચિત્ત હોય છે. ૧. મનનું મહત્વ
मन एव मनुष्याणां, कारणं बन्धमोक्षयोः। यथैवालियते कान्ता, तथैवालिङ्मयते सुता ॥२॥ પાર્શ્વનાથ ત્રિ (વ), રસ રૂ, ઢો. ર૧૨. (૨. શિ. છે.)
મનબેને બંધ અને મોક્ષનું કારણ માત્ર એક મન જ છે. કેમકે જે પ્રકારે પોતાની ભાર્યાને આલિંગન કરાય છે, તે જ પ્રકારે પુત્રીને પણ આલિંગન કરાય છે. પરંતુ મનના પરિણામને તફાવત છે. તે જ રીતે બંધ અને મોક્ષ પણ મનના પરિણામને આધીન છે. ૨.
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૫૪)
સુભાષિત-પદ-રત્નાકર
मनो हि जगतां कर्त, मनो हि पुरुषः स्मृतः। मनाकृतं कृतं लोके, न शरीरकृतं कृतम् ॥ ३॥
लघुयोगवासिष्ठसार, प्रकरण ४, श्लो० ८.
મન જ સંસારને કર્તા છે, મન જ પુરૂષ છે, લેકમાં મનનું કરેલું કાર્ય જ કરેલું કહેવાય છે, શરીરનું કરેલું કાર્ય કરેલું કહેવાતું નથી. ૩.
મનની પ્રબળતાઃ
तप्यमानांस्तपो मुक्ती, गन्तुकामान् शरीरिणः । वात्येव तरलं चेतः, क्षिपत्यन्यत्र कुत्रचित् ॥ ४ ॥
યોગરાજ, પ્રારા ૪, ઋોર૬. મન વાયુની જેમ અત્યંત ચપળ છે તેથી તે ઉગ્ર તપસ્યા કરનારા અને મુક્તિમાં જવાની ઈચ્છાવાળા મનુષ્યોને પણ કઈ જુદે જ ઠેકાણે ફેંકી દે છે. ૪.
मनोयोगो बलीयांश्च, भाषितो भगवन्मते । यः सप्तमी क्षणार्धन, नयेद्वा मोक्षमेव च ॥ ५ ॥
શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનના મતમાં મનગને અત્યંત બળવાન કરે છેકૅમકે તે મનીગ અક્ષાં જ સાતમી નરકમાં અથવા મોક્ષમાં પણ લઈ જાય છે. ૫.
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાન પુરૂષાનુ મનઃ—
મન.
संपत्सु महतां चित्तं भवत्युत्पलकोमलम् । आपत्सु च महाशैलशिलासंघातकर्कशम् ॥ ६ ॥ નવનતંત્ર, ૪૦૬૨, જો
( ૬૫૫ )
૧૨.
મોટા પુરૂષનું ચિત્ત સંપત્તિમાં કમળ જેવુ કામળ હાય છે અને આપત્તિમાં મેાટા પર્વતની શિલાના સમૂહ જેવુ કઠણુ હાય છે. ૬.
મનને જાણવાનાં સાધનાઃ—
आकारैरिङ्गतैर्गत्या, चेष्टया भाषणेन च ।
नेत्रवक्त्रविकारेण, ज्ञायतेऽन्तर्गतं मनः ॥ ७ ॥
-
નૃપત્તિસ્મૃતિ, જ્ઞે॰ ૨૬.
આકૃતિવર્ડ, ઈંગિત ( અમુક પ્રકારની ચેષ્ટા ) વર્ડ, ગતિવર્ડ, ચેષ્ટાવડે, વચન ખેલવાવડે અને નેત્ર તથા મુખના વિકારવડે મનની અંદર રહેલા અભિપ્રાય જણાય છે. ૭.
મનનું એકાગ્રપણું:—
इत्येवं सर्वमेदानां, मानसं मूलकारणम् । तस्मात् तदेव कर्तव्यमेकतानं मनीषिभिः ॥ ८ ॥ પાર્શ્વનાથવરિત્ર ( ૫ ), ૪૦ ૨૭. (૬. સ. )
આ પ્રમાણે સર્વ ભેદેાનું મૂળ કારણ -મન જ છે. તેથી પંડિતાએ તે મનને જ એક્તાન–એકાગ્ર–કરવુ જોઇએ. ૮.
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુભાષિત-પદ્મ–રત્નાકર.
( ૬૫૬ )
અસ્થિર મનની નિંદાઃ——
क्षणे रुष्टाः क्षणे तुष्टा रुष्टास्तुष्टाः क्षणे क्षणे । અવ્યવસ્થિતવિજ્ઞાનાં, પ્રસાÀવિ મયં(ઃ ॥ ૨ ॥
ઉપદેશકાલાવ, માળ ૨, ૪૦૭૬. (×. 7. )*
ક્ષણમાં રાષ ( ક્રોધ ) પામે અને ક્ષણમાં ખુશી થાય, પાછા ફ્રીને ક્ષણે ક્ષણે રાષવાળા અને તેાષવાળા થાય, તેવા અસ્થિર ચિત્તવાળા પુરૂષાની કૃપા પણ ભયંકર છે. ૯.
સ્થિર–અસ્થિર મનઃ—
व्यवस्थितः प्रशान्तात्मा, कुपितोऽप्यभयङ्करः । अप्यवस्थितचित्तस्य, प्रसादोऽपि भयङ्करः ॥ १० ॥
જે પુરૂષન' ચિત્ત સ્થિર છે અને જેના આત્મા શાંત છે, તેવા પુરૂષનાં કાપ પણુ અભયને કરનારી છે, પરંતુ જેનુ ચિત્ત સ્થિર ન હેાય તેવા પુરૂષના પ્રસાદ-પ્રસન્નતા–પણુ ભયંકર– ભયને કરનાર છે. ૧૦.
મનની અશાંતિનાં કારણાઃ—
यस्य क्षेत्रं नदीतीरे, भार्या च परसंगता |
गृहे सर्पाश्रयः तस्य कथं स्याच्चित्तनिर्वृतिः ॥ ११ ॥ શૈશવનતંત્ર, જો ૧૬૨.
°
જેનું ખેતર નદીને કિનારે હાય, જેની ભાર્યા અન્યની સાથે પ્રીતિવાળી હાય, અને જેના ઘરમાં સર્પના નિવાસ હાય, તેના ચિત્તમાં શાંતિ શી રીતે હેાય ? ૧૧.
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
भननेो निरोध:
भन.
( १५७ )
मनः कपिरयं विश्वपरिभ्रमणलम्पटः । नियन्त्रणीयो यत्नेन, मुक्तिमिच्छुभिरात्मनः ॥ १२॥
योगशास्त्र, प्रकाश ४, श्लो० ३९.
પેાતાના આત્માના માક્ષને ઇચ્છનાર પુરૂષ ચાતરમ્ ભ્રમવામાં જ લંપટ થયેલા આ મનરૂપી માકડાને યત્નવડે કબજે १२। लेहये. १२.
परोऽप्युत्पथमापन्नो निषेद्धं युक्त एव सः ।
किं पुनः स्वमनोऽत्यर्थं, विषयोत्पथयायि यत् १ ॥१३॥
तत्त्वामृत, श्लो० १७६.
४२
ખીજો કાઈ માણુસ પણ ઉન્માગે પ્રવર્તતા હાય તે તેને પણ અટકાવવે! ચેાગ્ય છે, તેા પછી જે પેાતાનું જ મન વિષયરૂપી ઉન્માર્ગે જતુ હાય તેા તેને અટકાવવું જોઇએ તેમાં શું हे ? १३.
अभ्यस्तैः किमु पुस्तकैः किमथवा चेष्टामिरेकान्ततः, कष्टाभिः किमु देवतादिविषयैः पूजाप्रणामादिभिः । चेतश्चेदिदमर्कतूलतरलं शक्येत रोद्धुं बलात्, कामेभ्यः करपङ्कजे ननु तदा सौख्यानि सर्वाण्यपि ॥ १४ ॥ सूक्तमुक्तावली, पृ० २०३, लो० ४.
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૫૮ )
સુભાષિત-પથ-રત્નાકર.
પુસ્તકા ભણવાથી શું ફળ છે ? કાંઇજ નથી. એકાંત–અત્યંત કષ્ટકારક ચેષ્ટાથી શુ ફળ છે? કાંઇ જ નથી. તથા દેવાર્દિકની પૂજા અને પ્રણામ વિગેરે કરવાથી શું ફળ છે ? કાંઇ જ નથી. જે આ આકડાના રૂ જેવુ ચંચળ મન બળાત્કારે કામભેાગથી રૂંધી શકાય તા સર્વ સુખા હસ્તકમળમાં જ રહેલાં છે. ૧૪.
મનના નિરાધના ઉપાયઃ——
चञ्चलं हि मनः कृष्ण ! प्रमाथि बलवद् दृढम् | तस्याहं निग्रहं मन्ये, वायोरिव सुदुष्करम् ॥ १५ ॥ असंशयं महाबाहो ! मनो दुर्निग्रहं चलम् । अभ्यासेन तु कौन्तेय ! वैराग्येण च गृह्यते ।। १६ ।।
માવીતા, ૪૦૬, સ્ને૦ ૨૪, ૨૧.
હે કૃષ્ણ ! મન અતિ ચંચળ છે, આત્માને મથન કરનારૂં છે, બળવાન છે અને મજબૂત છે, તેના નિગ્રહ કરવા તે હું વાયુના નિગ્રહની જેમ અતિ દુષ્કર માનુ છું.
ઉત્તર-હે મહાબળવાન, કુંતિના પુત્ર અર્જુન ! ખરેખર, મન ચંચળ છે અને નિગ્રહ કરવાને અશકય છે, તા પણ તે મન અભ્યાસવડે તથા વૈરાગ્યવડે ગ્રહણ ( વશ ) કરી શકાય છે. ૧૫,૧૬. મનના નિગ્રહ ન કરવાથી નુકસાનઃ—
मनःक्षपाचरो भ्राम्यनपशङ्कं निरङ्कुशः । प्रपातयति संसाराऽऽवर्त्तगर्त्ते जगत्त्रयीम् ॥ ચણા, પ્રાણ ૪,
१७ ॥
ગૌ રૂ.
૦
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૫૯ )
શંકારહિતપણે ( ઇચ્છા પ્રમાણે ) ભમતા અને અંકુશ ( નિયામક ) રહિત એવેા મનરૂપી રાક્ષસ આ ત્રણ જગતના જીવેાને સંસારના પરિભ્રમરૂપ ખાડામાં પાડી દે છે. ૧૭. મન તેવું વચનઃ—
મન.
मानसं प्राणिनामेव, सर्वकर्मैककारणम् ।
मनोरूप हि वाक्यं च वाक्येन प्रस्फुटं मनः ॥ १८ ॥ નાઉપાત્ર, પ્રજ્વળ ૨, ૬૦ ૪, लो० ૦ ૧૨.
મન જ પ્રાણીઓના સર્વ કર્મનું અદ્વિતીય કારણ છે. કારકે જેવું મન હોય તેવું વાક્ય ખેલાય અને ( મેલાતા ) વાકયથી મન જાણી શકાય છે. ૧૮.
મનની શુદ્ધિઃ—
मनो हि सर्वभूतानां संचिनोति शुभाशुभम् । अशुभेभ्यस्तदाक्षिप्य, शुभेष्वेवावधारय ॥ १९ ॥ ક્રુતિહાસસમુચ, ૧૦ ૨૮, જો૦ ૧૮.
-
મન જ સર્વ પ્રાણીઓને શુભ કે અશુભ પ્રાપ્ત કરે છે, તેથી હે જીવ! તુ તે મનને જ અશુભમાંથી ખેંચીને શુભને વિષે
સ્થાપન કર. ૧૯.
સનની શુદ્ધિનુ મહત્વઃ—
अन्तश्चित्तं न चेच्छुद्धं, बहिःशौचे न शौचभाक् । મુવતિ નિમ્નસ્ય, હું પીને
ટુ
विवेकविलास, उल्लास
ટમ્ || ૨૦ || ११, श्लो० २१.
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१९०)
सुभाषित-५५-२नाइ२. અંદરનું અંત:કરણ જે શુદ્ધ ન હોય તે (માત્ર) ઉપરની શુદ્ધિથી માણસ પવિત્ર નથી થતું. કારણ કે લળી ગમે તેટલી પાકેલી હોય છતાં એનું બી તે કડવું જ રહે છે. ૨૦,
चित्तवालक मा त्याक्षीरजस्रं भावनौषधीः । यत्वां दुर्ध्यानभूता न, छलयन्ति छलान्विषः ॥२१॥
अध्यात्मकल्पद्रुम, अ० १, श्लो० ५. હે ચિત્તરૂપ બાળક, તું ભાવનારૂપ એષધિઓને કદી પણ દૂર કરીશ નહિ, જેથી કરીને છળને શોધનારા દુર્ગાનરૂપ ભૂતપિશાચો તને છેતરી શકશે નહિ. ૨૧.
दानं पूजा तपश्चैव, तीर्थसेवा श्रुतं तथा । सर्वमेव वृथा तस्य, यस्य शुद्धं न मानसम् ॥ २२ ॥
धर्मकल्पद्रुम, पृ० ३, श्लो० ८१. (प्र. स.) જે મનુષ્યનું મન શુદ્ધ-નિર્મળ-ન હોય, તેનાં કરેલાં દાન, પૂજા, તપ, તીર્થસેવા અને શ્રત-શાસ્ત્રનો અભ્યાસ-અથવા शास-श्रवार से सर्व व्यर्थ छ. २२.
याः सिद्धयोऽष्टावपि दुर्लभा ये,
रसायनं चाञ्जनधातुवादाः । ध्यानानि मन्त्राश्च समाधियोगाश्चित्ते प्रसने विषवद्भवन्ति ॥२३॥
हृदयप्रदीप, श्लो० ३०.
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૧ )
જે અતિ દુર્લભ અણિમાર્દિક આઠ સિદ્ધિઓ, રસાયણુ, અઢસ્યાદિક અંજન, ધાતુવાદ, ધ્યાન, મંત્ર તથા સમાધિયાગ— અષ્ટાંગ ચેાગ; આ સર્વ, ચિત્ત પ્રસન્ન હાય તા, વિષ જેવાં ( તજવા ચેાગ્ય ) થાય છે. ( એટલે કે આત્મધ્યાનમાં ચિત્ત લયલીન થયુ હાય તા આઠ સિદ્ધિઓ વિગેરે સર્વ દુÖભ પદાર્થો કે જે ઉત્કૃષ્ટ તપ અને ચારિત્રાદિકથી પ્રાપ્ત થાય છે તે પણ ઝેર જેવાં તજવા યાગ્ય ભાસે છે. આવા પ્રસન્ન ચિત્તવાળા મહાત્મા કેવળ મેાક્ષની સન્મુખ હાવાથી તેમને આવી સિદ્ધિઓ વિગેરે સ તુચ્છ ભાસે છે. ) ૨૩.
મન.
दीपिका खल्वनिर्वाणा, निर्वाणपथदर्शिनी ।
જૈન મનસ: શુદ્ધિ, સમાસ્રતા મનીિિમઃ ॥ ૨૪ || યોગશાસ્ર, પ્રાણ જ, જો ૪૦.
O
પડિતાએ એક મનની શુદ્ધિને જ મેાક્ષમાર્ગને દેખાડનારી, કાઇ પણ વખત બુઝાઈ ન જાય એવી દીપિકા( દીવી )રૂપ કહી છે. ૨૪.
सत्यां हि मनसः शुद्धौ, सन्त्यसन्तोऽपि यद्गुणाः । सन्तोऽप्यसत्यां नो सन्ति, सैव कार्या बुधैस्ततः ||२५||
એણામ, પ્રાણ ૪, ો ૪૧.
મનની શુદ્ધિ હાય તેા અછતા ગુણા પણુ પ્રાપ્ત થાય છે, અને મનની શુદ્ધિ ન હાય તેા છતા ગુણ્ણા પણ રહેતા નથી. તેથી ડાહ્યા પુરૂષોએ તે જ ( મનની શુદ્ધિ જ) કરવા
લાયક છે. ૨૫.
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुभाषित-पद्य - रत्ना१२.
अस्तेयं तु परं तीर्थमद्रोहस्तीर्थमुत्तमम् | तीर्थानामपि तत्तीर्थ, विशुद्धिर्मनसः परा ।। २६ ॥ इतिहाससमुच्चय, अ० २५, लो० ११.
( ६६२ )
અચાય એ માટું તીર્થ છે, અદ્વેષ એ ઉત્તમ તીર્થં છે, તથા મનની જે શુદ્ધિ તે સ તીર્થની મધ્યે મોટામાં માટું तीर्थ छे. २६.
शमार्थं सर्वशास्त्राणि, विहितानि मनीषिभिः । तस्मात् स सर्वशास्त्रज्ञो यस्य शान्तं मनः सदा ||२७|| सूक्तमुक्तावली, पृ० २०४, श्लो० ६. (हि. हं. )
મહાપુરૂષાએ સવે શાસ્ત્રો શમ પ્રાપ્ત કરવા માટે જ કર્યા છે, તેથી જેનુ મન સદા શાંત હાય છે, તે જ સર્વ શાસ્રના જાણનાર છે એમ જાણવું. ૨૭.
सर्वाः संपत्तयस्तस्य, विशुद्धं यस्य मानसम् । उपानद्गूढपादस्य, ननु चर्मावृतैव भूः ॥
२८ ॥
सूक्तमुक्तावली, पृ० २०४, श्लो० ७.
(हि. ह. ) *
પ્રાપ્ત થાય છે. મન તે આખી
જેનુ મન શુદ્ધ હાય તેને સર્વ સંપત્તિ જેમ કે જેના પગમાં જોટા પહેરેલા હાય તેને પૃથ્વી ચામડાથી મઢેલી જ છે. ૨૮.
एतदेव परं ब्रह्म, न विदन्तीह मोहिनः । यदेतश्चित्तनैर्मल्यं, रागद्वेषादिवर्जितम् ॥ २९ ॥
तत्त्वामृत, श्लो० १६५.
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
મન.
( ૬૬૩ ) જે આ રાગદ્વેષ વિગેરે રહિત ચિત્તની નિળતા છે તે જ પરમ બ્રહ્મ છે, તે વાતને માહવાળા પુરૂષા જાણતા નથી. ૨૯. મનની શુદ્ધિના ઉપાયઃ—
यथा गुडादिदानेन, यत्किञ्चित् त्याज्यते शिशुः । चलं चित्तं शुभध्यानेनाशुभं त्याज्यते तथा ॥ ३० ॥ એલા, પ્રસ્તાવ રૂ, જો૦ ૨૨.
જેમ ગાળ વિગેરે વસ્તુ આપીને બાળક પાસે, કાઇ પણ ( ખરાબ ) વસ્તુ તજાવી શકાય છે, તેમ શુભ ધ્યાનવડે ચંચળ ચિત્ત પાસેથી અશુભ ધ્યાનના ત્યાગ કરાવી શકાય છે. ૩૦. મનની શુદ્ધિ વગર નકામુંઃ—
किं बुद्धेन किमीशेन, किं धात्रा किमु विष्णुना । किं जिनेन्द्रेण रागाद्यैर्यदि स्वं कलुषं मनः १ ॥ ३१ ॥ રોલા, પ્રસ્તાવ ૨, જો૦ ૨૦.
જો રાગાદિકવડે પેાતાનુ મન મલિન હેાય તેા બુદ્ધ ભગવાનથી શું ફળ ? મહાદેવથી શું ફળ ? બ્રહ્માથી શું ફળ ? વિષ્ણુથી થ્રુ કુળ ? અને જિને ટ્રુથી પણ શું ફળ ? કાઇ પણ દેવ કાંઇ ઉપકારી થઈ શકતા નથી. માટે પ્રથમ પેાતાનું મન સ્વચ્છ કરવું. ૩૧.
दानमिज्या तपः शैौचं, तीर्थसेवा तथा श्रुतम् । અશાન્તમનસ જીંસ, સર્વમૈતનયંમ્ ॥ ૨૨ ॥ તિહાલતમુય, અ૦ ૨૨, જો રૂપ.
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
( १९४ )
सुभाषित-५५-२त्ना३२.
દાન, યજ્ઞ, તપ, શૌચ, તીર્થસેવા અને શાસ્ત્રનું આ સર્વે અસ્થિર મનવાળા પુરૂષનાં નિષ્ફળ છે. ૩૨.
मनःशुद्धिमबिभ्राणा ये तपस्यन्ति मुक्तये । त्यक्त्वा नावं भुजाभ्यां ते, तितीर्षन्ति महार्णवम् ॥३३॥
योगशास्त्र, प्रकाश ४, श्लो० ४२. જે માણસ મનની શુદ્ધિને ધારણ કર્યા વિના મુક્તિ મેળવવા માટે તપ કરે છે તેઓ વહાણને ત્યાગ કરીને મહાસાગરને तरवा छे छे. 33.
यदि वहति त्रिदण्डं नग्नमुण्डं जटां वा, __ यदि वसति गुहायां वृक्षमूले शिलायाम् । यदि पठति पुराणं वेद सिद्धान्ततत्त्वं, यदि हृदयमशुद्धं सर्वमेतन किश्चित् ॥ ३४ ॥
सूक्तमुक्तावली, पृ० २०३, श्लो० २. (ही. हं. )* જે કદાચ ત્રિદંડને ધારણ કરે, નમ્રપણું ધારણ કરે, મુંડ થાય, જટા ધારણ કરે, ગુફામાં વસે કે વૃક્ષની નીચે શિલા ઉપર રહે, પુરાણને ભણે, કે સિદ્ધાંતના તત્વને જાણે, તે પણ જે હૃદય અશુદ્ધ હેય તે તે સર્વ કાંઈ પણ નથી-નિષ્ફળ છે. ૩૪. મનની શુદ્ધિનું ફળઃ–
यस्य रागादिदोषेण, न दुष्टं नृप ! मानसम् । विशुद्धचेतसो विष्णुस्तोष्यते तेन सर्वदा ॥ ३५ ॥
विष्णुपुराण, अ० १९, श्लो० ३०.
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૬૫ )
હે રાજા ! શુદ્ધ ચિત્તવાળા જે પુરૂષનું મન રાગાદિક દોષથી દૂષિત થયું ન હેાય, તે પુરૂષવડે હમેશાં વિષ્ણુ ભગવાન ખુશી કરાય છે. (તેનાથી વિષ્ણુ ખુશ થાય છે.) ૩૫.
મન.
परेषां चेतांसि प्रतिदिवसमाराध्य बहु हा, प्रसादं किं नेतुं विशसि हृदय ! क्लेशकलितम् । प्रसन्ने त्वय्यन्तः स्वयमुदितचिन्तामणिगुणे, વિક્રુત્ત સં૫ઃ ક્રિમિતિ પુત્તિ ન તે ? શારા વૈરાચણતજ (મતૃીિ), જો ૬૧.
હા—ખેદની વાત છે કે હું હૃદય ! હમેશાં બીજાના ચિત્તનું ઘણું આરાધન કરીને તું તેમની પાસેથી ક્યા પ્રસાદ લેવાને ક્લેશ ભાગવે છે ? તુ જ પ્રસન્ન હાઈશ તા તારામાં પોતાની મેળે ગુણુરૂપી ચિંતામણિ રત્ન ઉદય પામશે, તથા સર્વ સંકલ્પવિકલ્પ નાશ પામશે. અને તે વખતે તારી કઈ ઇચ્છા પૂર્ણ નહીં થાય ? સર્વ ઇચ્છાઓ પૂર્ણ થશે. ૩૬.
અશુદ્ધ મન-વચન-કાયાથી નુકસાનઃ—
चित्तं रागादिभिः क्लिष्टमलीकवचनैर्मुखम् । जीवहिंसादिभिः कायो गङ्गा तस्य पराङ्गमुखी ||३७||
નપુરાળ, જાશીવન્તુ, ૧૦ ૬.
જેનું ચિત્ત રાગાદિકવડે મલિન હાય, જેનું મુખ અસત્ય વચનવડે મિલન હાય, અને જેની કાયા જીવહિંસાદિવટ
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર.
મલિન હોય, તેવા પુરૂષને ગંગા નદી પણ વિમુખ થાય છેતેને પવિત્ર કરતી નથી. ૩૭. મન, વચન, કાયાની શુદ્ધિનો ઉપાય –
सत्येन शुध्यते वाणी, मनो ज्ञानेन शुध्यति । गुरुशुश्रूषया कायः, शुद्धिरेषा सनातनी ॥ ३८ ॥
तत्वामृत, श्लो० ३२२. સત્ય વચન બોલવાથી વાણું શુદ્ધ થાય છે, જ્ઞાનવડે મન શુદ્ધ થાય છે, અને ગુરૂની સેવાવડે કાયા શુદ્ધ થાય છે, આ શુદ્ધિ શાશ્વતી-નિત્ય રહેનારી–છે. ૩૮.
-
:
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
NEEEEEaran - ज्ञान (७८)
જ્ઞાનનું સ્વરૂપ –
विषयप्रतिभासं चात्मपरिणतिमत्तथा । तत्त्वसंवेदनं चैव, ज्ञानमाहुमहर्षयः ॥ १॥
अष्टकप्रकरण (हरिभद्र), ज्ञानाष्टक, श्लो० १. જે પદાર્થોને બતાવતું હોય, જેમાં આત્માના પરિણામે રહેલા હોય અને જે તત્વના જાણવારૂપ હોય તેને મહર્ષિલેકે शान डे छे. १.
यथाऽवस्थिततत्त्वानां, संक्षेपाद्विस्तरेण वा। योऽवबोधस्तमत्राहुः, सम्यग्ज्ञानं मनीषिणः ॥२॥
___ योगशास्त्र, पृ० ३६, श्लो० १६. (प्र. स.) નય અને પ્રમાણથી સિદ્ધ થયેલા યથાર્થ જીવ, અજીવ વિગેરે નવ તન સંક્ષેપવડે કે વિસ્તારવડે જે બેધ કે, તેને પંડિત સમ્યગજ્ઞાન કહે છે. ૨. सायुज्ञान:रत्नत्रयीं रक्षति येन जीवो विरज्यतेऽत्यंतशरीरसौख्यात् । रुणद्धि पापं कुरुते विशुद्धि, ज्ञानं तदिष्टं सकलार्थविद्भिः ॥३॥
सुभाषितरत्नसंदोह, लो० १८१.
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૬૮)
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર.
જેનાવડે જીવ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રરૂપ ત્રણ રત્નનું રક્ષણ કરે, જેનાવડે અત્યંત શરીર સુખથી વૈરાગ્ય પામેપાપને રેકે અને વિશુદ્ધિને કરે તેને જ સર્વાએ જ્ઞાન તરીકે ઈષ્ટ ગયું છે. ૩. निर्वाणपदमप्येकं, भाव्यते यन्मुहुर्मुहुः । तदेव ज्ञानमुत्कृष्टं, निर्बन्धो नास्ति भूयसा ॥ ४ ॥
શનિવાર, સીનીટે, શો૨. જે વડે વારંવાર એક નિર્વાણ પદની જ ભાવના થાય-આત્મા તન્મય કરાય–તેજ ખરૂં ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન છે, જે એ તાવિક એક જ જ્ઞાન થયું તો પછી બીજા ઘણા જ્ઞાનની જરૂર નથી. ૪.
स्वभावलाभसंस्कारकारणं ज्ञानमिष्यते ।। ध्यान्ध्यमात्रमतस्त्वन्यद, तथा चोक्तं महात्मना ॥५॥ वादांश्च प्रतिवादांश्च, वदन्तोऽनिश्चितांस्तथा । तत्त्वान्तं नैव गच्छन्ति, तिलपीलकवद् गतौ ॥ ६ ॥
માનસાર, નાઈ, ગો. ૨, ૪. (અનંત જ્ઞાન-દર્શનમય) આત્માના સ્વભાવની પ્રાપ્તિના સંસ્કારનું જે કારણ હોય એ જ ખરૂં જ્ઞાન કહેવાય છે, અને એ સિવાયનું, એટલે કે-જે જ્ઞાન આત્માનું સ્વરૂપ જાણવામાં કારણભૂત ન હોય, એ જ્ઞાન તે કેવળ બુદ્ધિની અંધતા છે, એમ મહાત્મા શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ કહ્યું છે.
જેમ ઘાંચીને બળદ ગમનને અંત પામતો નથી, તેમ વાદ
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાન.
પ્રતિવાદ અને અનિશ્ચિત પદાર્થોને બોલવાવાળા, તત્વનો અંત પામતા નથી. ૫, ૬.
किं क्लिष्टेन्द्रियरोधेन, किं सदा पठनादिभिः । किं सर्वस्वप्रदानेन, तत्वं नोन्मीलितं यदि १ ॥७॥
ચોરાસર, કસ્તાવ ૨, ગોત્ર ૨૩. જે હદયમાં તત્ત્વને વિકાસ થયે ન હોય કષ્ટથી થઈ શકે તેવા ઇઢિયેના નિગ્રહવડે શું ફળ છે? નિરંતર ભણવા ગણવાથી શું ફળ છે ? અને સર્વ ધનાદિકનું દાન કરવાથી પણ શું ફળ છે? તત્ત્વજ્ઞાન વિના નિષ્ફળ છે. ૭.
सर्वभूतेषु येनैकं, भावमव्ययमीक्षते । अविभक्तं विभक्तेषु, तज्ज्ञानं विद्धि सात्त्विकम् ॥८॥
માતા , ૦ ૨૮, રહો. ૨૦. જે જ્ઞાનવડે જૂદા જૂદા રહેલા સર્વ પ્રાણીઓને વિષે એક જ-વિભાગ રહિત-અવિનાશી ભાવ-સત્તા–વામાં આવે તે સાત્વિક જ્ઞાન કહેલું છે. ૮.
ज्ञानाजीर्णमृताः केचिज्ज्ञानदग्धास्तथाऽपरे । अन्ये तु ज्ञानवाहिकाः, केचिज्ज्ञानमयाः पुनः ॥९॥ કેટલાક લેકે જ્ઞાનના અજીર્ણથી મરેલા જેવા હોય છે, કેટલાક જ્ઞાનથી બળેલા હોય છે, બીજા કેટલાક જ્ઞાનના ભારને વહન કરનાર હોય છે અને કેટલાક જ જ્ઞાનમય હોય છે. ૯.
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૭૦ )
જ્ઞાનનું મહત્વઃ
સુભાષિત-પદ્ય—રત્નાકર.
अस्ति चेद्ग्रंथिभिद् ज्ञानं, किं चित्रैस्तत्रयत्रणैः । प्रदीपाः कोपयुज्यन्ते, तमोघ्नी दृष्टिरेव चेत् १ ॥ १० ॥ જ્ઞાનસાર, માનષ્ટિ, TM ૬.
કર્મની ગાંઠને તોડી નાખવામાં સમર્થ એવું જ્ઞાન જો પાસે હોય તો પછી નાના પ્રકારના-વિચિત્ર-મંત્ર, તંત્ર, યંત્રની શી જરૂરત છે ? કારણ કે જો દૃષ્ટિ પોતે જ અંધકારનો નાશ કરી શકતી હોય તો પછી દીવાનો ઉપયોગ ક્યાં કરવાનો રહ્યો ? ૧૦,
मिध्यात्वशैलपक्षच्छिज्ज्ञानदं भोलिशोभितः । નિર્મયઃ સવઘોળી, મંત્યાનંવનને । ૧૨ ।
જ્ઞાનસાર, માનાટા, જો ૭.
મિથ્યાત્વરૂપી પર્વતની પાંખને તેાડવામાં જ્ઞાનરૂપી વાથી શેાલતા એવા ભય રહિત યાગી, ઇન્દ્રની માક, આનંદરૂપી નંદનવનમાં, લ્હેર કરે છે. ( એવી એક પૌરાણિક કથા છે કે– એક સમયમાં પર્વતાને પાંખા હતી અને તેથી પર્વતા ઉડતા ક્રૂરતા હતા. આ જોઈને પર્વતાને સ્થિર કરવાના ઉદ્દેશથી ઇંદ્રે પેાતાના વજ્રનામના શસ્રના ઉપયોગ કરીને પર્વતાની પાંખા તેાડી નાખી હતી. એ વાતને અહિં દૃષ્ટાંત તરીકે વાપરી છે.) ૧૧.
पीयूषमसमुद्रोत्थं, रसायनमनौषधम् । અનન્યાપેક્ષમૈાર્ય, જ્ઞાનમાઝુમનીષિઃ ॥ ૨૨ ॥
માનસાર, માનાજી, જો૦ ૮.
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાન.
( ૬૦૧ )
પડિત પુરૂષાનુ કહેવુ છે કે જ્ઞાન એ સમુદ્ર વગરજ ઉત્પન્ન થયેલ અમૃત સમાન છે, કાઇ પણ જાતની ઔષષી વગરના રસાયણુ સમાન છે અને ખીજા ાઈની પણ ગરજ રાખ્યા વગરના ઐશ્વર્ય સમાન છે. ૧૨.
ज्ञानं नाम महारत्नं, यन प्राप्तं कदाचन । સંસારે ભ્રમતા મીમે, નાનાકુલવિયાયિનિ ૫ ૨૩ ।। તત્ત્વામૃત, જો૦ રૂ.
જ્ઞાન જ મોટામાં મેટુ રત્ન છે કે જે વિવિધ દુઃખને કરનારા આ ભયંકર સંસારમાં ભમતા પ્રાણીએ કદાપિ પ્રાપ્ત કર્યું નથી. ૧૩.
एको भावः सर्वथा येन दृष्टः,
सर्वे भावास्तच्चतस्तेन दृष्टाः ।
सर्वे भावाः सर्वथा येन दृष्टा
एको भावस्तच्चतस्तेन दृष्टः ॥ १४ ॥ स्याद्वादमंजरी.
જેણે એક પદાર્થ સર્વથા પ્રકારે ( સર્વાં પોચાર્દિક સહિત) નીચેા–જાણ્યા હાય, તેણે તત્ત્વથી સર્વ પદાર્થ જાણ્યા છે. તથા જેણે સર્વે પદાર્થો સર્વથા પ્રકારે જોયા જાણ્યા હાય, તેણે તત્ત્વથી એક પદાર્થ જોયા જાણ્યા છે. ૧૪.
=
सन्तु शास्त्राणि सर्वाणि, सरहस्यानि दूरतः । મખ્યાં સભ્ય, શિક્ષિત નિજ્જૈન દશ્ય વિવેવિહાર, હાલ ૮, જો૦ રૂ.
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૭ર)
સુભાષિત-પદ-રત્નાકર.
ગંભીર અર્થવાળા બધા શાસ્ત્રો(નો અભ્યાસ) તે દૂર રહ્યો પણ એ એક અક્ષર પણ બરાબર ભણવામાં આવે તે એ નિષ્ફળ જતા નથી. ૧૫. तमो धुनीते कुरुते प्रकाश,
शमं विधत्ते विनिहन्ति कोपम् । तनोति धर्म, विधुनोति पापं, ज्ञानं न किं किं कुरुते नराणाम् ? ॥ १६ ॥
કુમારોહ, રજો. ૨૮૨. જ્ઞાન (અજ્ઞાનરૂપી) અંધકારને નાશ કરે છે, આત્માના પ્રકાશને કરે છે, શમતાને કરે છે, કેપને હણે છે, ધર્મને વિસ્તાર છે, અને પાપને નાશ કરે છે. મનુષ્યને જ્ઞાન શું શું નથી કરતું ? ૧૬. ज्ञानं तृतीयं पुरुषस्य नेत्रं,
समस्ततत्त्वार्थविलोकदक्षम् । तेजोऽनपेक्षं विगतान्तरायं, प्रवृत्तिमत् सर्वजगत्त्रयेऽपि ॥ १७ ॥
सुभाषितरत्नसंदोह, लो० १९४. જ્ઞાન એ પુરૂષનું ત્રીજું નેત્ર છે, અને સમગ્ર તત્વાર્થને એવામાં નિપુણ છે, તેને બીજા તેજની અપેક્ષા નથી, તેને કોઈ પણ અંતરાય આચ્છાદન–નથી, અને સમગ્ર ત્રણ જગતને વિષે તેની પ્રવૃત્તિ છે. ૧૭..
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
जान.
(१७३) भुवने हि परं ज्ञानं, ज्ञानं सर्वार्थसाधकम् । अनिष्टवस्तुविस्तारवारकं ज्ञानमीरितम् ॥ १८॥
झानपञ्चमीकथा, पृ० १, मो० ३. (य. वि.प्र.) જગતમાં જ્ઞાન શ્રેષ્ઠ છે, સર્વાર્થ–સાધક છે, અને અનિષ્ટ વસ્તુના વિસ્તારને રોકનારૂં છે. ૧૮. ज्ञानं स्यात् कुमतान्धकारतरणिनि जगल्लोचनं,
ज्ञानं नीतितरङ्गिणीकुलगिरिओनं कषायापहम् । ज्ञानं निर्वृतिवश्यमन्त्रममलं ज्ञानं मनःपावनं, ज्ञानं स्वर्गगतिप्रयाणपटहं ज्ञानं निदानं श्रियः ॥१९॥
सूक्तमुक्तावली, अधिकार ४३, श्लो० ७. * જ્ઞાન કુમતરૂપી અંધકારને દૂર કરવામાં સૂર્ય સમાન છે, જ્ઞાન સમસ્ત જગત્ના નેત્ર સમા છે, જ્ઞાન નીતિરૂપી નદીને માટે કુલ પર્વતસમાન છે, જ્ઞાન કષાયોને નાશ કરનાર છે, જ્ઞાન નિવૃત્તિને વશ કરનાર પવિત્ર મંત્ર સમાન છે, જ્ઞાન મનને પવિત્ર કરનાર છે, જ્ઞાન સ્વર્ગગતિમાં જવાના સમયે ઢેલ સમાન છે; મતલબ કે જ્ઞાન એ કલ્યાણની ખાણ છે. ૧૯.
तृतीयं लोचनं ज्ञानं, द्वितीयो हि दिवाकरः । अचौर्यहरणं वित्तं, विना स्वर्ण विभूषणम् ॥ २० ॥
सूक्तमुक्तावली, अधिकार ४३, श्लो० ४.* જ્ઞાન એ ત્રીજા નેત્ર સમાન છે, બીજા સૂર્ય સમાન છે, જેને ४३
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૭૪ ) સુભાષિત-પ-રનાકરચારો પણ ન હરી શકે એવું ધન છે અને સેના વગરનું જ ઘરેણું છે. ૨૦. કર્મક્ષય તેટલું જ્ઞાન –
अन्तरायत्रुटेज्ञान, कियत्क्वाऽपि प्रवर्तते । मतिश्रुतप्रभृतिकं, निर्मलं केवलावधि ॥ २१ ॥
विवेकविलास, उल्लास ११, श्लो० ९२. મતિ અને શ્રુતજ્ઞાનથી આરંભીને નિર્મળ કેવળજ્ઞાન સુધીનું જ્ઞાન અન્તરાયના તુટવાથી કઈ પણ જીવને વિષે કાંઈક પણ હોય છે જરાનાંતરાય જેટલું તુટેલું હોય તેટલું થોડું ઘણું પણ જ્ઞાન સર્વને હોય જ છે.) ૨૧. જ્ઞાનના પ્રકારઃ
एतत्सम्यग्दर्शनमनधिगमविपर्ययौ तु मिथ्यात्वम् । ज्ञानमथ पञ्चभेदं, तत्प्रत्यक्षं परोक्षं च ॥२२॥
રમતિ, ઋો૨૨૪. –આને સમ્યગદર્શન કહે છે અને અનધિગમ અને વિપયેયને મિથ્યાત્વ કહે છે. જ્ઞાનના પાંચ પ્રકાર છે અને પાંચના પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ એમ બે પ્રકાર છે. (એટલે કે એ પાંચમાં કેટલાંક પ્રત્યક્ષ છે અને કેટલાંક પરોક્ષ છે). ૨૨. अनेकपर्यायगुणैरुपेतं, विलोक्यते येन समस्ततत्त्वम् । तदिन्द्रियानिन्द्रियभेदमिन, ज्ञानं जिनेन्द्रैर्गदितं हिताय ॥२३॥
सुभाषितरत्नसन्दोह, श्लो० १८०.
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jાન
( ૬૭૫ ) જે જ્ઞાનવડે અનેક પર્યાય અને ગુણેવડે યુક્ત સમગ્ર તત્ત્વ જેવામાં આવે છે, તે ઇન્દ્રિય અને અનિંદ્રિય એવા બે પ્રકારનું જ્ઞાન જિનેશ્વરેએ હિતને માટે કહ્યું છે. ૨૩. જ્ઞાનના અવાંતર પ્રકાર:–
तत्र परोक्षं द्विविधं श्रुतमाभिनिवोधिकं च विज्ञेयम् । प्रत्यक्षं चावधिमनःपर्यायौ केवलं चेति ॥ २४ ॥
કરામત, કોટ ૨૨. તે જ્ઞાનમાં પરોક્ષજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાન અને મતિજ્ઞાન એમ બે પ્રકારે જાણવું અને પ્રત્યક્ષજ્ઞાન અવધિજ્ઞાન, મનઃ પર્યાયજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન એમ ત્રણ પ્રકારે જાણવું. ૨૪. કેવળજ્ઞાનનું સ્વરૂપ –
सामायिकविशुद्धात्मा, सर्वथा घातिकर्मणः । क्षयात्केवलमाप्नोति, लोकालोकप्रकाशकम् ॥ २५॥
બદાર (દરિદ્ર), વાનાણ, ઋો. ૨. સમભાવથી શુદ્ધ થયો છે આત્મા જેને એવો પુરૂષ, તમામ ઘાતકર્મના ક્ષયથી કેવળજ્ઞાનને પામે છે. એ કેવળ જ્ઞાન સમગ્ર લેક અને અલકને પ્રકાશ કરનારું હોય છે. ૨૫. જ્ઞાનને ઉપાય
एतस्मिन् सततं यत्नः, कुग्रहत्यागतो भृशम् । માથદ્વામિન, વાઈ ગામેતવૈ | ૨૬ છે
છવાબળ (સિમ), નાટ્ટ, ગોત્ર ૮૦
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૭૬ )
સુભાષિત–પદ્મ–રત્નાકર.
કદાગ્રહના બીલકુલ ત્યાગ કરીને અને માક્ષના માર્ગોમાં શ્રદ્ધાભર્યો ભાવ રાખીને, ભાગમના આરાધનમાં તત્પર પુરૂષાએ, આ તત્વજ્ઞાનમાં હંમેશાં પ્રયત્ન કરવા. ૨૬.
सर्व द्वन्द्वं परित्यज्य, निभृतेनान्तरात्मना । ज्ञानामृतं सदा पेयं, चित्ताहादनमुत्तमम् ॥ २७ ॥
તત્વામૃત, જો૦ ૨૨.
તમામ પ્રકારના ( રાગ–દ્વેષ, સુખ-દુ:ખરૂપ) દ્વંદ્વેના ત્યાગ કરીને નિશ્ચલ એવા અંતરાત્માવડે, ચિત્તને આનંદ આપનાર એવુ ઉત્તમ પ્રકારનું જ્ઞાનરૂપી અમૃત હંમેશાં પીવું. ૨૭.
ज्ञानाभ्यासः सदा कार्यों ध्यानेनाध्ययनेन च । તપસો રક્ષળ શૈવ, પટ્રીચ્છેદ્ધિતમાત્મનઃ ॥ ૨૮ ॥ તત્ત્વામૃત, જો. ૧.
જે પ્રાણી પેાતાના આત્માનું હિત ઇચ્છતા હોય તેણે ધ્યાનવર્ડ અને અભ્યાસવર્ડ નિરંતર જ્ઞાનના અભ્યાસ કરવા, તથા તપનું રક્ષણ કરવું. ૨૮.
निःसङ्गो निर्ममः शान्तो निरीहः संयमे रतः । यदा योगी भवेदन्तस्तत्त्वमुद्भासते तदा ॥ २९ ॥
ઓળસાર, પ્રસ્તાવ રૂ, જો ૨૧.
જ્યારે યાગી સર્વસંગ રહિત, મમતા રહિત, શાંત, ઈચ્છા રહિત અને સયમને વિષે રાગી થાય છે ત્યારે તેના અત:કરણવિષે તત્ત્વના પ્રકાશ થાય છે. ૨૯.
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાન.
( ૭૭ )
આત્મજ્ઞાન -
आत्मानमात्मना वेत्ति, मोहत्यागाद्य आत्मनि । तदेव तस्य चारित्रं, तज्ज्ञानं तच्च दर्शनम् ॥ ३०॥
ચોવર, ૪, ૨. જે પુરૂષ મેહને ત્યાગ કરીને પોતાના શરીરમાં રહેલા આત્માને આત્માવડે જ જાણે છે, તે પુરૂષનું તે જ ચારિત્ર છે, તે જ જ્ઞાન છે, અને તે જ દર્શન છે. ૩૦. मोहान्धकारे भ्रमतीह तावत् , संसारदुःखैश्च कदर्थ्यमानः। यावद्विवेकार्कमहोदयेन, यथास्थितं पश्यति नात्मरूपम् ॥३१॥
જ્યાં સુધી પુરૂષ વિવેકરૂપી સૂર્યના મોટા ઉદયવડે યથાર્થ (સત્ય) આત્મસ્વરૂપને જેતે નથી, ત્યાં સુધી સંસારના દુઃખથી પીડા પામતે આ જીવ મેહરૂપી અંધકારમાં ભ્રમણ કર્યા કરે છે.૩૧ तिलेषु तैलं दधन्यपि सर्पिरापः स्रोतस्स्वरणीषु चामिः। एवमात्माऽऽत्मनि गृह्यतेऽसौ सत्येनैनं तपसा योऽनुपश्यति ॥३२
श्वेताम्ब श्वेताश्वतरोपनिषद्, अ.१, श्लो.१५ જેમ તલને વિષે તેલ રહેલું છે, જેમ દહીંને વિષે ઘી રહેલું છે, જેમ નદીના પ્રવાહમાં પાણી રહેલું છે, અને જેમ અરણિના કાષ્ઠમાં અગ્નિ રહેલો છે, તેમ આત્માને વિષે જ આત્મા રહેલે છે, જે પુરૂષ તે આત્માને સત્ય અને તપવડે જુએ છે, તે પુરૂષવડે તે આત્મા ગ્રહણ કરી શકાય છે જાણી શકાય છે. ૩૨.
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૮ ) સુભાષિત-પ-રત્નાકર બ્રહાજ્ઞાનને ઉપાય –
यदा सर्व परित्यज्य, निःसङ्गो निष्परिग्रहः । निश्चिन्तश्च चरेद् धर्म, ब्रम सम्पद्यते तदा ॥ ३३ ॥
સરળ ઉપનિષદુ, #g ૭૮. જ્યારે પુરૂષ સર્વને ત્યાગ કરી સંગરહિત, પરિગ્રહરહિત અને ચિંતા (વિચાર) રહિત થઈને ધર્મનું આચરણ કરે છે ત્યારે તે બ્રહ્મજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરે છે. ૩૩.
परद्रव्यं यदा दृष्ट्वा, आकुले झथवा रहः । धर्मकामो न गृह्णाति, ब्रह्म सम्पद्यते तदा ॥ ३४ ॥
દ્વારા , ૦ ૨, સો. ૨૨. જ્યારે જનસમૂહમાં અથવા નિર્જન સ્થાનમાં પારકું ધન જોયા છતાં પણ ધર્મની ઈચ્છાવાળે પુરૂષ તેને ગ્રહણ કરતે નથી, ત્યારે તે બ્રહ્મને પ્રાપ્ત કરે છે. ૩૪.
यदा सर्वानृतत्यक्तं, मिथ्याभाषाविवर्जितम् । अनवद्यं च भाषेत, ब्रह्म सम्पद्यते तदा ॥ ३५ ॥
उपनिषद् आरण्यक, काण्ड ४९. જ્યારે સર્વ પ્રકારના અસત્યથી રહિત, મિથ્યા ભાષારહિત, અને પાપરહિત એવી સત્ય વાણીને બોલે છે, ત્યારે મનુષ્ય
જ્ઞાનને પામે છે. ૩૫.
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
માન.
( ૬ )
यदा न कुरुते पापं सर्वभूतेषु दारुणम् । कर्मणा मनसा वाचा, ब्रह्म सम्पद्यते तदा ॥ ३५ ॥
उपनिषद् आरण्यक, काण्ड ३४.
જ્યારે મનુષ્ય સર્વ કાર્ય પણ પ્રાણીઓને વિષે શરીર, મન અને વાણીવડે હિંસારૂપ તીવ્ર પાપ કરતા નથી ત્યારે તે બ્રહ્મજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરે છે. ૩૬.
देवमानुषतिर्यक्षु, मैथुनं वर्जयेद् यदा ।
कामरागविरक्तश्च, ब्रह्म सम्पद्यते तदा ॥ ३७ ॥
દૃાર્ચ, ૨૦૨, જો૦ ૨૦.
જ્યારે ધ્રુવ સંબ ંધી, મનુષ્ય સંબંધી અને તિર્યંચ સબંધી મૈથુનના ત્યાગ કરે અને કામના રાગથી વિરક્ત ( રહિત ) થાય, ત્યારે મનુષ્ય બ્રહ્મજ્ઞાનને પામે છે. ૩૭. જ્ઞાન વગર નકામું
ज्ञानं विना नास्त्यहिताभिवृत्तिस्ततः प्रवृत्तिर्नहिते जनानाम् । ततो न पूर्वार्जितकर्मनाश
स्ततो न सौख्यं लभतेऽप्यमीष्टम् ||३८|| सुभाषितरत्न सन्दोह, लो० १९८.
જ્ઞાન વિના અહિતથી નિવૃત્તિ થઈ શકતી નથી, અહિતથી નિવૃત્તિ થયા વિના માણસા હિતમાં પ્રવૃત્તિ કરી શકતા નથી, હિતમાં પ્રવૃત્તિ થયા વિના પૂર્વ ઉપાર્જન કરેલાં કર્મના નાશ
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૮૦)
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર.
થતું નથી, અને કર્મના નાશ વિના અભીષ્ટ સુખ-મોક્ષસુખમળતું નથી. ૩૮.
गन्तुं समुल्लय भवाटवीं यो ____ज्ञानं विना मुक्तिपुरी समिच्छेत् । सोऽन्धोऽन्धकारेषु विलय दुर्ग, વાં પુછાતુમના વિવશુઃ II ૨૪ /
સુમતિ નસોદ, ગો૨૦૨. જે મનુષ્ય જ્ઞાન વિના કેવળ બાહ્ય ક્રિયાકરવાવડે જ સંસાર રૂપી અરણ્યનું ઉલ્લંઘન કરી મુક્તિપુરીમાં જવાને ઈચ્છે છે, તે ચક્ષુરહિત અંધ માણસ અંધકારને વિષે રાત્રિને સમયે-ઘાટા વનને ઓળંગીને નગરને પામવાની ઈચ્છાવાળે છે એમ જાણવું. ૩૯. જ્ઞાન અને ક્રિયાजानन्ति केचिन तु कर्तुमीशाः,
कतुं क्षमा ये न च ते विदन्ति । जानन्ति तत्त्वं प्रभवन्ति कर्तु, ते केऽपि लोके विरला भवन्ति ॥ ४० ॥
દરવી , ૦ ૨. કેટલાક મનુષ્ય તત્વને જાણે છે, પરંતુ તે પ્રમાણે કરવાને સમર્થ નથી, તથા જેઓ કરવાને સમર્થ છે તેઓ તત્વને જાણતા નથી. માટે જેઓ તત્વને જાણે અને તે પ્રમાણે કરવા સમર્થ હોય તેવા પુરૂષો લેકમાં કઈક વિરલ જ હોય છે. ૪૦.
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાન.
ज्ञानस्य भक्तेस्तपसः क्रियायाः, प्रयोजनं खल्विदमेकमेव ।
चेतः समाधौ सति कर्मलेप
( ૧૧ )
विशोधनादात्मगुणप्रकाशः ॥ ४१ ॥ अध्यात्मतत्वालोक.
જ્ઞાન, ભક્તિ, તપ અને ક્રિયાનું જો કાંઇ પણ પ્રયેાજન હાય તા તે એક જ છે; તે એ કે ચિત્તની સમાધિ થવાથી કલેપના નાશ થાય અને તેથી આત્માના ગુણના પ્રકાશ થાય. ૪૧.
अवशेन्द्रियचित्तानां, हस्तिस्नानमिव क्रिया । दुर्भगाभरणप्रायो ज्ञानं भारः क्रियां विना ॥ ४२ ॥ હિતોજ્વેરા, મિત્રામ, જો૦ ૧૮.
.
ઇંદ્રિયા અને મન જેને વશ ન હોય તેવા પુરૂષની ક્રિયા હાથીના સ્નાનની જેમ વ્યર્થ છે, અને ક્રિયા રહિત જ્ઞાન પણ દુર્ભાગી માણસના આભૂષણુની જેમ ભારરૂપ છે. ૪ર.
જ્ઞાન અને મદઃ
ज्ञानं मददर्पहरं माद्यति यस्तेन तस्य को वैद्यः । અમૃતં યસ્થ વિષાયતિ,તસ્ય વિજિત્સા થં નિયતે ? શા ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રટીના (મપંચમ), ૧૦ ૭૬.
જ્ઞાન તે મદ અને દત્તુ નાશ કરનારૂં છે, છતાં જે પુરૂષ તે જ્ઞાનવર્ડ મદ કરે તે તેનેા વૈદ્ય કાણુ હાય ? કેમકે જેને અમૃત જ વિષેની જેવું થાય છે તેની ચિકિત્સા શી રીતે કરાય ? ૪૩.
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૮૨ )
સુભાષિત-પદ-રત્નાકર
જ્ઞાન અને રાજ્ય –
पूज्यं स्वदेशे भवतीह राज्यं,
ज्ञानं त्रिलोकेऽपि सदर्चनीयम् । ज्ञानं विवेकाय मदाय राज्यं, ततो न ते तुल्यगुणे भवेताम् ॥ ४४ ॥
सुभाषितरत्नसन्दोह, श्लो० १८८.
આ જગતમાં જે રાજ્ય છે તે પોતાના દેશમાં જ પૂજવા યોગ્ય છે, અને જે જ્ઞાન-વિદ્વત્તા છે–તે ત્રણ જગતમાં પણ સત્પરૂ
ને પૂજવા લાયક છે. વળી જ્ઞાન વિવેકને માટે અને રાજ્ય ગર્વને માટે થાય છે. તેથી તે બન્નેના ગુણ સરખા નથી. ૪૪.
જ્ઞાન સૂર્ય – क्षेत्रे प्रकाशं नियतं करोति,
વિડિd પુજવ જ્ઞા ज्ञानं त्रिलोके सकले प्रकाशं, करोति नाच्छादनमस्ति किश्चित् ॥ ४५ ॥
_ सुभाषितरत्नसन्दोह, श्लो० १९९. સૂર્ય નિયમિત ક્ષેત્રમાં જ એટલે અમુક ક્ષેત્રમાં જ પ્રકાશ કરે છે, અને તે પણ દિવસે જ કરે છે, અને રાત્રે તે અસ્ત પામે છે. પરંતુ જ્ઞાન તે સમગ્ર ત્રણ લેકમાં પ્રકાશ કરે છે, તથા તેને કાંઈ પણ આવરણ થતું નથી. ૪૫.
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
जान.
(९८३) निरालोकं जगत्सर्वमज्ञानतिमिराहतम् । तावदास्ते उदेत्युचर्न यावज्ज्ञानभास्करः ॥ ४६॥
જ્યાં સુધી જ્ઞાનરૂપી સૂર્ય અત્યંત ઉદય પામ્યું ન હોય, ત્યાં સુધી અજ્ઞાનરૂપી અંધકારથી હણાયેલું-વ્યાપ્ત થયેલું–આ આખું જગત્ પ્રકાશ રહિત જ રહે છે. ૪૬. तज्ज्ञानमेव न भवति यस्मिन्नुदिते विभाति रागगणः । तमसः कुतोऽस्ति शक्तिर्दिनकरकिरणाग्रतः स्थातुम् ॥४७॥
झानसार, झानाष्टक.* જે જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ છતાં રાગને સમૂહ દેખાતો હોય તો તે જ્ઞાન જ કહેવાય નહીં, કારણ કે સૂર્યના કિરણેની પાસે રહેવાને, અંધકારની શક્તિ કયાંથી હોય? ૪૭.
ज्ञानेन तु तदज्ञानं, येषां नाशितमात्मनः । तेषामादित्यवज्ज्ञानं, प्रकाशयति तत्परम् ॥ ४८॥
भगवद्गीता, अ० ५, श्लो० १६. જેમના આત્માનું તે અજ્ઞાન જ્ઞાનવડે નાશ પામ્યું હોય, તેમનું સૂર્ય જેવું જ્ઞાન મોક્ષને પ્રકાશ કરે છે. ૪૮. ज्ञानः सनि:
बीजान्यग्न्युपदग्धानि, न रोहन्ति यथा पुनः । ज्ञानदग्धैस्तथा क्लेशैर्नात्मा सम्बध्यते तथा ॥४९॥
महाभारत, शांतिपर्व, अ० ११, श्लो० २०.
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૮૪)
. સુભાષિત-પ-રત્નાકર જેમ અગ્નિથી બળી ગયેલાં બીજો ફરીથી કદાપિ ઉગતાં નથી, તેમ જ્ઞાનથી બળી ગયેલાં કલેશ-કર્મો–વડે આત્મા ફરીથી બંધાતું નથી. ૪૯.
यथैधांसि समिद्धोऽग्निर्भस्मसात्कुरुतेऽर्जुन ! । ज्ञानाग्निः सर्वकर्माणि, भस्मसात्कुरुते तथा ॥ ५० ॥
માવતા , ૦ ૪, ગો. રૂ૭. હે અર્જુન ! જેમ પ્રદીપ્ત અગ્નિ લાકડાંઓને ભસ્મસાત કરે છે, તેમ જ્ઞાનરૂપી અગ્નિ સર્વ કર્મોને ભસ્મસાત્ કરે છે. ૫૦. જ્ઞાનઃ દીપક –
नास्ति ज्ञानसमो दीपः, सर्वान्धकारनाशने । स्वर्गे भूमौ च पाताले, स्थाने स्थाने च दृश्यते ॥५१॥
पद्मपुराण, खण्ड २, अ० १२३, श्लो० ८. સર્વ અંધકારને નાશ કરવામાં જ્ઞાન સમાન બીજે કઈ દિ નથી, કે જે દેવે સ્વર્ગને વિષે, ભૂમિને વિષે, પાતાલને વિષે અને ઠેકાણે ઠેકાણે અંધકારને નાશ કરતે જોવામાં આવે છે. ૫૧. જ્ઞાનનું ફળ –
ज्ञानादिर्यस्य सूर्यः स्यानित्यमुद्योतकारकः । तस्य निर्मलतां याति, पश्चेन्द्रियदिगाननम् ॥ ५२ ॥
તલ્લામૃત, મો. ૨૦.
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૮૫ )
જેની પાસે હંમેશાં પ્રકાશને કરવાવાળા એવા જ્ઞાનરૂપી સૂર્ય હોય તેની પાંચ ઇન્દ્રિયરૂપ દિશાઓના સુખા નિર્માળપણાને પામે છે. પર.
ન.
भोगार्थमेतद्भविनां शरीरं, ज्ञानार्थमेतत् किल योगिनां वै । जाता विषं चेद्विषया हि सम्यग् -
ज्ञानात् ततः किं कुणपस्य पुष्ट्या ? ॥ ५३ ॥ હચકલીપ, જો ૧.
સંસારી જીવાને આ શરીર લેગને માટે છે; અને યાગીજનાને તે જ શરીર જ્ઞાનને માટે છે. જો સમ્યક્ પ્રકારના જ્ઞાનથી વિષયે વિષરૂપ થયા હેાય તે આ શરીરની પુષ્ટિ કરવાથી શું ફળ છે ? પ૩. निःशेषलोकव्यवहारदक्षो ज्ञानेन मर्त्यो महनीय कीर्तिः । सेव्यः सतां सन्तमसेन हीनो विमुक्तिकृत्यं प्रति बद्धचित्तः ॥५४॥ सुभाषितरत्नसन्दोह, लो० १९५.
જ્ઞાનથી માણુસ સમસ્ત લેાક વ્યવહારમાં કુશળ થાય છે, મેાટી કીર્તિને મેળવે છે, સજ્જનાને પૂજવા ચેાગ્ય થાય છે, માહથી રહિત થાય છે અને મેાક્ષના કાર્યમાં જ પેાતાના મનને પરાવે છે. ૫૪.
यथा यथा ज्ञानबलेन जीवो जानाति तत्त्वं जिननाथदृष्टम् । तथा तथा धर्ममतिः प्रशस्ता, प्रजायते पापविनाशशक्ता ॥५५॥ सुभाषितरत्नसन्दोह, लो० १९०.
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૬ )
સુભાષિત–પા–રત્નાકર.
જેમ જેમ પ્રાણી જ્ઞાનના ખળવડે શ્રી જિનેશ્વરભગવાને જોયેલ તત્ત્વ જાણતા જાય છે, તેમ તેમ તેને, પાપના નાશ કરવામાં સમર્થ એવી બુદ્ધિ થતી જાય છે. ૫૫.
ज्ञानाद्विदन्ति खलु कृत्यमकृत्यजातं, ज्ञानाच्चरित्रममलं च समाचरन्ति । ज्ञानाच्च भव्यभविनः शिवमाप्नुवन्ति, ज्ञानं हि मूलमतुलं सकलश्रियां तत् ॥ ५६ ॥
सूक्तमुक्तावली, अधिकार ४३, ० ६ *
જ્ઞાનથી જ માણસા કૃત્ય અને અકૃત્યના સમૂહને જાણે છે, જ્ઞાનથી જ પવિત્ર એવા ચારિત્રનું આચરણ કરે છે, જ્ઞાનથી જ ભવ્ય જીવા માક્ષને મેળવે છે. તેથી જ્ઞાન એ જ તમામ કલ્યાણનું અજોડ મૂળ છે. ૫૬.
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
િસત્તાન (૭૧) છે
અજ્ઞાન અંધકાર –
अज्ञानतमसाच्छनो मूढान्तःकरणो नरः। न जानाति कुतः कोऽहं, क्वाहं गन्ता किमात्मकः ॥१॥
અજ્ઞાનરૂપી અંધકારથી આચ્છાદન કરાયેલે અને મૂઢ હદયવાળો પુરૂષ “હું ક્યાંથી આવ્યા? હમણું કોણ છું? અહીંથી હું કયાં જઈશ? મારું કેવું સ્વરૂપ છે?” ઈત્યાદિ કાંઈ પણ જાણતા નથી. ૧. અજ્ઞાનીઃ પશુआहारनिद्राभयमैथुनानि, सामान्यमेतत्पशुभिर्नराणाम् । ज्ञानं विशेषः खलु मानवानां, ज्ञानेन हीनाः पशवो मनुष्याः॥२॥
વિક્રમચરિત્ર, રવષ્ય 2, પૃ. ૭૨. (હેઝિં ) આહાર, નિદ્રા, ભય અને મૈથુન, આ ચાર બાબત પશુઓને અને મનુષ્યોને સમાન જ છે. તેમાં મનુષ્યોને માત્ર જ્ઞાન જ વિશેષ છે. તે જ્ઞાન રહિત જે મનુષ્ય હોય તો તે પશુ તુલ્ય જ છે. ૨. અજ્ઞાની અને જ્ઞાની –
अज्ञानी क्षपयेत् कर्म, यजन्मशतकोटिभिः । तज्ज्ञानी तु त्रिगुप्तात्मा, निहन्त्यन्तर्मुहूर्तके ॥३॥
સલામૃત, કો૦ ૨૧૦.
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૮૮ )
સુભાષિત–પદ્ય–રત્નાકર.
અજ્ઞાની મનુષ્ય કરાડા જન્મવડે કરીને જે કર્મના ક્ષય કરે છે તે જ કર્મને, ત્રણ ગુપ્તિને ધારણ કરનાર જ્ઞાની માણસ, અંતરમુહૂર્તમાં નાશ કરે છે. ૩.
मञ्जत्यज्ञः किलाऽज्ञाने, विष्ठायामिव शूकरः । ज्ञानी निमञ्जति ज्ञाने, मराल इव मानसे ॥ ४ ॥
ૉ ૧.
જ્ઞાનસાર, જ્ઞાનાઇ,
વિષ્ઠામાં ભૂંડની પેઠે ખરેખર અજ્ઞાની પ્રાણી અજ્ઞાનમાં ડૂબે છે, અને માનસ સરેાવરમાં હુંસની જેમ જ્ઞાની મનુષ્ય જ્ઞાનમાં લયલીન થાય છે–જ્ઞાનમાં રમણ કરે છે. ૪.
અજ્ઞાનથી નુકસાનઃ—
न वेत्ति यो यस्य गुणप्रकर्ष, स तं सदा निन्दति नात्र चित्रम् । यथा किराती करिकुम्भजातां, मुक्तां परित्यज्य बिभर्ति गुञ्जाम् ॥ નીતિશત ( મત્કૃત્તિ ), જો ૪૨.
જે માણસ જે વસ્તુના ઉત્તમ ગુણને જાણતા ન હોય, તે માણુસ તે વસ્તુની સદા નિંદા કરે તેમાં કાંઈ આશ્ચય નથી. કેમકે ભીલડી હાથીના કુંભસ્થળમાં ઉત્પન્ન થયેલ મેાતીને –માતીની માળાને—તજીને ચર્ણેાઠીની માળાને ધારણ કરે છે. (–માતીના ગુણને જાણતી નથી,તેથી તે મેાતીને વખાણતી નથી. ૫.)
अज्ञानं खलु भो कष्टं क्रोधादिभ्योऽपि सर्वपापेभ्यः । अर्थ हितमहितं वा न वेत्ति येनावृतो लोकः ॥ ६ ॥ અષ્ટપ્રજળ ( મિન્ત્ર ), જ્ઞાનાઇ, लो० ३ नी टीका * જો
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
અજ્ઞાન.
( ૬૮૯ )
ક્રોધ, માન, માયા વિગેરે તમામ પાપો કરતાં પણ, અજ્ઞાન એ ખરેખર, અત્યંત દુ:ખને આપવા વાળું છે કે જે અજ્ઞાનવડે આચ્છાદિત થયેલ લેક પોતાને હિતકારી કે અહિતકારી પદાર્થને જાણી શકતે. ૬. शक्यो वशीकर्तुमिभोऽतिमत्तः, सिंहः फणींद्रः कुपितो नरेन्द्रः। ज्ञानेन हीनो न पुनः कथंचिदित्यस्य दूरे न भवन्ति सन्तः।।७॥
| ગુમrfષરત્નસ , ગો. ૨૦૬. મદોન્મત્ત હાથીને, સિંહને, નાગને કે કોપાયમાન થયેલ રાજાને વશ કરવો શક્ય છે પરંતુ જે અજ્ઞાની માણસ હોય તે કઈ રીતે વશ કરી શકાતું નથી તેથી સજ્જન પુરૂષ જ્ઞાનથી દૂર થતા નથી. ૭. शौचक्षमासत्यतपोदमाद्या गुणाः समस्ताः क्षणतश्चलन्ति । ज्ञानेन हीनस्य नरस्य लोके, वात्याहता वा तरवोऽपि मूलात्।।८॥
सुभाषितरत्नसन्दोह, श्लो० २०४. સંસારમાં જે માણસ જ્ઞાન વગરને અજ્ઞાની–હોય તે માણસના શૌચ, ક્ષમા, સત્ય, તપ, ઇદ્રિયદમન વિગેરે બધાય ગુણે, પવનવડે હણાયેલા વૃક્ષો જેમ મૂળથી ઉખડી જાય છે તેની માફક, ક્ષણમાં નાશ પામે છે. ૮.
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
00000000000000000000000000000000000000000 2200000000000 J h .. .... .. ... .. . .............
२००००००००००००० 200०...
.00000
अध्यात्म (८०)
000000000000000000. .0000000000000000000000 10000000000000000000000000 0000000000000
અધ્યાત્મનું સ્વરૂપ
गतमोहाधिकाराणामात्मानमधिकृत्य या । प्रवर्तते क्रिया शुद्धा, तदध्यात्म जगुर्जिनाः ॥१॥
__ अध्यात्मसार, प्रबंध १, श्लो० २६. ચાલ્યા ગયે છે મેહનો અધિકાર (બળ) જેમને એવા માણસોની આત્માને આશ્રિને જે શુદ્ધ ક્રિયા પ્રવર્તે છે તેને જિનેશ્વરેએ અધ્યાત્મ કહેલ છે. ૧. અધ્યાત્મનું મહત્વ
कान्ताऽधरसुधाऽऽस्वादाद्यनां यजायते सुखम् । बिन्दुः पार्थे तदध्यात्मशास्त्रास्वादसुखोदधेः ॥२॥
____ अध्यात्मसार, प्रबंध १, श्लो० ९. યુવાન પુરૂષને પોતાની પત્નીને અધરામૃતના આસ્વાદમાં જે સુખ થાય છે તે સુખ, અધ્યાત્મશાસ્ત્રના આસ્વાદનાં સુખ३थी समुदनी सामे, मे A समान छे. २.
अध्यात्मशाखसम्भृतसन्तोषसुखशालिनः। गणयन्ति न राजानं, न श्रीदं नापि वासवम् ॥३॥
अध्यात्मसार, प्रबंध १, सो० १०.
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાત્મ.
( ૬૯૧ ).
અધ્યાત્મશાસ્ત્રથી ઉત્પન્ન થયેલ સંતેષના સુખવાળા મનુષ્ય રાજાને, કુબેરને કે ઈંદ્રને પણ ગણકારતા નથી. ૩.
दम्भपर्वतदम्भोलिः, सौहार्दाम्बुधिचन्द्रमाः। अध्यात्मशास्त्रमुत्तालमोहजालवनानलः ॥ ४ ॥
अध्यात्मसार, प्रबंध १, श्लो० १२. અધ્યાત્મશાસ્ત્ર એ દંભરૂપી પર્વતને તોડનાર વાસમાન છે, સુજનતારૂપી સમુદ્રને ઉલ્લસિત કરવામાં ચંદ્રમા સમાન છે, અને મહાન મેહરૂપી જાળાઓના વનને બાળવામાં અગ્નિ સમાન છે. ૫.
रसो भोगावधिः कामे, सद्भक्ष्ये भोजनावधिः । अध्यात्मशास्त्रसेवायामसौ निरवधिः पुनः ॥५॥
अध्यात्मसार, प्रबंध १, श्लो० २१. વિષયસેવનમાં ભંગ પુરતો જ રસ છે, સુંદર ભેજનમાં ખાવા સુધી જ રસ છે, પરન્તુ અધ્યાત્મશાસ્ત્રની સેવામાં તો અનહદ રસ છે. ૫.
सामायिकं यथा सर्वचारित्रेष्वनुत्तिमत् । अध्यात्म सर्वयोगेषु, तथाऽनुगतमिष्यते ॥६॥
અષાભિસર, વંધ ૨, ૦ ૨૭. જેવી રીતે બધાય ચારિત્રામાં સામાયિક રહેલું હોય છે તેવી જ રીતે બધાય વેગમાં અધ્યાત્મ રહેલું છે. ૬.
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુભાષિત—મદ્ય–રત્નાકર.
( ૧૨ )
અધ્યાત્મ વગર નકામુંઃ—
अध्यात्मवर्जितैर्ध्यानैः, शास्त्रस्यैः फलमस्ति न । भवेन्नहि फलैस्तृप्तिः, पानीयप्रतिबिम्बितैः ॥ ७ ॥
विवेकविलास, उल्लास ११, श्लो० ३५.
અધ્યાત્મ રહિત કેવળ શાસ્ત્ર સંબંધી ધ્યાન કરવાથી કાંઈ પણ ફળ મળતુ નથી. જેમકે પાણીમાં પ્રતિબિંષિત થયેલા ફ્ળાવડે કાંઇ પણ તૃપ્તિ થતી નથી. ૭.
हतं हा ! शास्त्रविशारदत्वमनर्थहेतुश्च वचःपटुत्वम् । विज्ञानवेत्तृत्वमपार्थकं च, नास्वादितोऽध्यात्मसुधारसश्वेत् ॥८॥
જો અધ્યાત્મરૂપી અમૃત રસના આસ્વાદ કર્યો ન હેાય તે હા હા ! ખેદની વાત છે કે–તેની શાસ્ત્ર સંબંધી વિદ્વત્તા હણાઈ ગઇ, તેના વચનની ચતુરાઇ અનનુ કારણ છે, અને તેનુ વિજ્ઞાન( વિશેષ જ્ઞાન અથવા કળા )નું જાણવાપણુ નિરર્થક છે. ૮.
અધ્યાત્મનું ફળ—
येषामध्यात्मशास्त्रार्थतत्त्वं परिणतं हृदि । कषायविषयावेशक्लेशस्तेषां न कर्हिचित् ॥९॥
અધ્યાત્મસાર, પ્રબંધ ૨, અે ૪.
જેઓના હૃદયમાં અધ્યાત્મશાસ્ત્રના અર્થનું તત્ત્વ વસેલુ હાય છે તેગ્માને કષાય અને વિષયના આવેશનું કષ્ટ કદી પણ થતું નથી. ૯.
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
चारित्र ( ८१ )
ચારિત્રનુ સ્વરૂપ:—
सर्वसावद्ययोगानां, त्यागश्चारित्रमिष्यते । कीर्तितं तदहिंसादिव्रतभेदेन पञ्चभा ॥ १ ॥
योगशास्त्र, पृ० ३९, श्लो० १८. ( प्र. स.)
સર્વસાવદ્ય–પાપવાળા–ધાગાના વ્યાપારના જે ત્યાગ કરવા, તે ચારિત્ર કહેલુ છે. તે ચારિત્ર અહિંસાદિક વ્રતના ભેદવડે પાંચ પ્રકારનુ કહેવુ છે. ૧.
अथवा पञ्चसमितिगुप्तित्रयपवित्रितम् । चरित्रं सम्यक्रचारित्रमित्याहुर्मुनिपुङ्गवाः ॥ २ ॥
योगशास्त्र, पृ० ४३, श्लो० ३४. ( प्र. स. )
(પ્રથમ અહિંસાદિક પાંચ મહાવ્રતરૂપ એટલે મૂળગુણુરૂપ ચારિત્ર કહ્યું છે. તેથી અહીં ખીજે પ્રકારે કહે છે કે) અથવા તે પાંચ સમિતિ અને ત્રણ સિવડે પવિત્ર જે આચરણ તે સભ્યશ્ચારિત્ર છે એમ શ્રેષ્ઠ મુનિએ કહે છે. ર.
सद्दर्शनज्ञानबलेन भूता, पापक्रियाया विरतिस्त्रिधा या । जिनेश्वरैस्तद्गदितं चरित्रं, समस्तकर्मक्षयहेतुभूतम् ॥ ३ ॥ सुभाषितरत्नसंदोह, श्लो० २१०.
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૯૪)
સુભાષિત-પા–રત્નાકર.
સમ્યગદર્શન અને સમ્યગજ્ઞાનના બળથી જે મન, વચન અને કાયાની ત્રણ પ્રકારની પાપમય ક્રિયાથી વિરતિ તેને જિનેશ્વરદેવેએ ચારિત્ર કહેલું છે. અને તે તમામ કર્મના ક્ષયના કારણભૂત છે. ૩. ચારિત્રના પ્રકાર –
सामायिकमित्याचं छेदोपस्थापनं द्वितीयं तु । परिहारविशुद्धिकं सूक्ष्मसम्परायं यथाख्यातम् ॥४॥
प्रशमरति, श्लो० २२८. ચારિત્રના પાંચ પ્રકાર છે, તે આ પ્રમાણે પહેલું સામાયિક ચારિત્ર, બીજું છેદો પસ્થાપન ચારિત્ર, ત્રીજું પરિહારવિશુદ્ધિ ચારિત્ર, ચોથું સૂમસં૫રાય ચારિત્ર અને પાંચમું યથાખ્યાત ચારિત્ર. ૪. पञ्चास्रवाद्विरमणं पञ्चेन्द्रियनिग्रहः कषायजयः । दण्डत्रयविरतिश्चेति संयमः सप्तदशभेदः ॥५॥
પ્રામાતિ, ઋો. ૨૭૨. હિંસાદિક પંચાશવથી વિરમવું, પાંચ ઇંદ્રિયનો નિગ્રહ કરે, ચાર કષાયને જય કરે, અને મન, વચન અને કાયાના ત્રણ દથી વિરમવું, એમ સંયમ–ચારિત્ર-૧૭ પ્રકારે કહ્યો છે. પ. एवं चरित्रस्य चरित्रयुक्तैस्त्रयोदशाङ्गस्य निवेदितस्य । बतादिमेदेन भवन्ति मेदाः, सामायिकाद्याः पुनरेव पञ्च ॥६॥
सभाषितरत्नसन्दोह, श्लो० २३०,
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચારિત્ર.
( ૬૫ )
ચારિત્રધારી મુનિએએ કહેલા ચારિત્રના વ્રતાદિ ભેદવડે તેર ભેદા થાય છે—એટલે કે-પાંચ મહાવ્રત, પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ એમ તેર પ્રકાર થયા. વળી એ ચારિત્રના સામાયિક આદિવડે પાંચ ભેદ પણ થાય છે. (સામાયિક, છેદાપસ્થાપન, પરિહારવિશુદ્ધિ, સૂક્ષ્મસ’પરાય અને યથાખ્યાત.) ૬.
કયુ ચારિત્ર ક્યારે થાયઃ—
पश्चाधिकाविंशतिरस्तदोषैरुक्ताः कषायाः क्षयतः शमाद्वा । तेषां यथाख्यातचरित्रमुक्तं तन्मिश्रतायामितरं चतुष्कम् ॥७॥ सुभाषितरत्नसन्दोह, लो० २३१.
જેઓના બધાય દ્વેષા નાશ થયા છે એવા જિનેશ્વર દેવાએ પચીસ કષાયેા કહેલા છે. તે પચીસે કષાયેાના ક્ષય થવાથી અથવા તે બધાયના ઉપશમ થવાથી યથાખ્યાત નામનું ચારિત્ર કહેલું છે અને બાકીના સામાયિકાદિ ચાર એ કષાયાના ક્ષય અને ઉપશમ એ બન્નેના મિશ્રપણાથી એટલે કે ક્ષયાપશમથી થાય છે. છ. ચારિત્રની વિશેષતાઃ—
L
तच्चारित्रं न किं सेवेद्यत्सेवावशगः पुमान् । । ફ્રીનવંશોન સંસેમ્પ, મુમુનરોત્તમૈઃ || ૮ ||
સૂમુવિછી, અધિ~ ૧૮, જો૦ ૨.
જે ચારિત્રની સેવામાં લાગેલે માણસ, કદાચ નીચા કુળના હાય તા પશુ, તે સુરાસુર અને નરાત્તમાવડે પૂજાય છે તે
ચારિત્રની સેવા કેમ ન કરવી? ૮.
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८६)
सुभाषित-५३-२त्ना४२. विनिर्मलं पार्वणचन्द्रकान्तं,
यस्याति चारित्रमसौ गुणज्ञः । मानी कुलीनो जगतोऽभिगम्यः, कृतार्थजन्मा महनीयबुद्धिः ॥९॥
सुभाषितरत्नसन्दोह, श्लो० २३९. જે માણસનું ચારિત્ર પૂર્વના પૂર્ણચંદ્ર જેવું નિર્મળ હોય છે તે માણસ ગુણને જાણનારે, માની, કુળવાન, જગતને માનવા , કૃતાર્થ જન્મવાળો અને શ્રેષ્ટબુદ્ધિવાળો હોય છે. ૯. क्षितितलशयनं वा प्रान्तभैक्षाशनं वा,
सहजपरिभवो वा नीचदुर्भाषितं वा । महति फलविशेषे नित्यमभ्युद्यतानां, न मनसि न शरीरे दुःखमुत्पादयन्ति ॥ १० ॥
आचाराङ्गसूत्र. पृ० ११२, श्लो० १. * મોક્ષરૂપ મેટા ફળને મેળવવા માટે નિરંતર ઉદ્યમી થયેલા ગીજનોનું પૃથ્વીતળપર સુવું, લખું સુકું ભિક્ષાનું ભજન, સ્વાભાવિક પરાભવ કે નીચ પુરૂષોનાં દુર્વચન; આ સર્વમાંથી કઈ પણ તેમના મન કે શરીરને વિષે કાંઈ પણ દુઃખ ઉત્પન્ન કરી શકતાં નથી. ૧૦.
चारित्ररत्नान परं हि रत्नं,
चारित्रवित्तान परं हि वित्तम् ।
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચારિત્ર.
चारित्रलाभान परो हि लाभचारित्रयोगान परो हि योगः ॥ ૧॥ વેથા, મૌનાશી, પૃ. ૧૬, સ્ને૦ ૪૮. (૪. વિ. મં)
*
( ૬૯૭ )
ચારિત્રરૂપી રત્નથી બીજું કાઈ શ્રેષ્ઠ રત્ન નથી, ચારિત્રરૂપી ધનથી ખીજુ કાઇ શ્રેષ્ઠ ધન નથી, ચારિત્રરૂપી લાભથી ખીજો કાઈ શ્રેષ્ઠ લાભ નથી અને ચારિત્રરૂપી યાગથી ખીન્ને ક્રાઇ શ્રેષ્ઠ યાગ નથી. ૧૧.
ચારિત્રના સમયઃ——
प्रव्रजेद् ब्रह्मचर्यात्तु, यदीच्छेत् परमां गतिम् । जातपुत्रो गृहस्थो वा, विदितात्मा जितेन्द्रियः ॥ १२ ॥ ચમસ્મૃતિ, જો૦ ૨૩૦.
જે ઉત્તમ ગતિ( મુક્તિ )ની ઇચ્છા હાય તા બ્રહ્મચર્ય થકી જ એટલે પહેલા બ્રહ્મચર્યાશ્રમ પૂર્ણ થાય કે તરત જ ગૃહસ્થાશ્રમમાં ગયા વિના જ પ્રવ્રજ્યા (સંન્યસ્ત ) ગ્રહણ કરવી. અથવા ગૃહસ્થાશ્રમમાં જાય તે તત્ત્વજ્ઞાની અને જિતેંદ્રિય થઇ, (એક) પુત્ર ઉત્પન્ન થાય ત્યારે, પ્રવ્રજ્યા ગ્રહણ કરવી. ૧૨.
यदा मनसि सञ्जातं, वैतृष्ण्यं सर्ववस्तुषु । तदैव संन्यसेद्विद्वानन्यथा पतितो भवेत् ॥ १३ ॥
सौरपुराण, यतिधर्मसमुच्चय.
જ્યારે મનમાં સર્વ વસ્તુઓ ઉપર તૃષ્ણારહિતપણું થાય, તે જ વખતે વિદ્વાને સન્યસ્ત ( ચારિત્ર ) ગ્રહણ કરવું. અન્યથા
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬૯૮)
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર. (ગ્રહણ ન કરે તે) તે પતિત-ભ્રષ્ટ થાય છે. (અથવા અન્યથા એટલે તૃષ્ણ રહિત થયા પહેલાં સંન્યાસ ગ્રહણ કરે તે પણ તે પતિત થાય છે.) ૧૩. ચારિત્રઃ સાચું ભૂષણ – निरस्तभूषोऽपि यथा विभाति, पवित्रचारित्रविभूषितात्मा । अनेकभूषाभिरलङ्कतोऽपि, विमुक्तवृत्तो न तथा मनुष्यः ॥१४॥
કુમારિત્નોફ, સો ૨૪૨. પવિત્ર ચારિત્રથી શણગારેલ છે આત્મા જેને એ માણસ કોઈ પણ જાતના આભૂષણ વગર પણ જે શોભે છે તે ચારિત્ર વગરનો માણસ અનેક આભૂષણેથી શણગારેલે હોય તે પણ શોભતે નથી. ૧૪. ચારિત્રઃ જ્ઞાનનું ફળ–
परं ज्ञानफलं वृत्तं, विभूतिर्न गरीयसी । तया हि वर्धते कर्म, सद्वृत्तेन विमुच्यते ॥ १५॥
तत्त्वामृत, लो० ३११. " જ્ઞાનનું મુખ્ય ફળ ચારિત્ર જ છે. નહિં કે મોટી સંપત્તિ! કારણ કે સંપત્તિથી તે કર્મ વધે છે અને ચારિત્રથી કમ છુટે છે. ૧૫. ચારિત્ર વગર નકામુઃसदर्शनज्ञानतपोदयाघाश्चारित्रभाजः सफलाः समस्ताः। व्यर्थाश्चरित्रेण विना भवन्ति, ज्ञात्वेह सन्तश्चरिते यतन्ते ॥१६॥
सुभाषितरत्नसन्दोह, श्लो० २४२.
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચારિત્ર.
( ૬૯૯ )
જે માણસ ચારિત્રવાળા હાય એનાં સમ્યગ્દન, જ્ઞાન, તપ, દૈયા વિગેરે બધાં સફળ થાય છે. અને જે ચારિત્ર વગ રના હોય તેનાં નકામાં થાય છે; એમ સમજીને સ ંતપુરૂષા ચારિત્રમાં પ્રયત્ન કરે છે. ૧૬.
गर्भेविलीनं वरमत्र मातुः, પ્રસૂતિજાહેવિ નાં વિનાશઃ । असम्भवो वा वरमङ्गभाजो
न जीवितं चारुचरित्रमुक्तम् ॥ १७ ॥ સુમાષિત રત્નસન્ટ્રોડ્, જો ૨૪૦.
O
માણસનું માતાના ગર્ભમાંજ નાશ પામવુ સારૂં છે, અથવા તે પ્રસૂતિ વખતે જ નાશ પણ સારે છે અથવા તેા ખીલકુલ જન્મ ન જ થવા એ પણ સારૂ છે, પણ ચારિત્રથી રહિત એવું જીવન નથી સારૂ. ૧૭.
ચારિત્ર જાણવાના માર્ગેઃ—
-
इत्येतत् पञ्चविधं चारित्रं मोक्षसाधनं प्रवरम् । अनेकानुयोगनयप्रमाणमार्गेः समनुगम्यम् ॥ १८ ॥
કરામત, જો૦ ૨૨૧.
આ પાંચ પ્રકારનું ચારિત્ર માક્ષનું તે અનેક પ્રકારના અનુયાગ, નય અને
સમજી શકાય છે. ૧૮.
ઉત્તમ સાધન છે. અને પ્રમાણુના માર્ગોવ
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૦૦ ) સુભાષિત-પઘરનાકર. ચારિત્રની વૃદ્ધિને ઉપાયकषायसङ्गो सहते न वृत्तं, समाचक्षुर्न दिनं च रेणुम् । कषायसङ्गो विधुनन्ति तेन, चारित्रवन्तो मुनयः सदाऽपि॥१९॥
કુમાષિત રત્નો , હો ૨૨૪. જેમ દુખવા આવેલી આંખ ધળ કે દિવસના પ્રકાશને સહન નથી કરતી, તે જ પ્રમાણે ચારિત્ર એ કષાય અને પરિ ગ્રહને નથી સહન કરતું. એટલા માટે ચારિત્રશાળી મુનિઓ હમેશાં કષાય અને પરિગ્રહને દૂર કરે છે. ૧૯ कषायमुक्तं कथितं चरित्रं, कषायवृद्धावपघातमेति । यदा कषायः शममेति पुंसस्तदा चरित्रं पुनरेति पूतम् ॥२०॥
કુમારિત્નો , ઋો૨૩૨. ચારિત્રને કષાય વગરનું જ કહેલું છે. એટલે જ્યારે કષાયની વૃદ્ધિ થાય છે ત્યારે ચારિત્રને હાનિ પહોંચે છે. તેથી
જ્યારે માણસના કષાય શાંત થાય છે ત્યારે પવિત્ર ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થાય છે. ૨૦.
દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રા – सम्यक्त्वं भावयेत् क्षिप्रं, सज्ञानं चरणं तथा । कुच्छात् सुचरितं प्राप्त, नृत्वं याति निरर्थकम् ॥२१॥
તલ્લામૃત, છો. ક.
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચારિત્ર.
( ૭૦૧ )
મનુષ્ય જલ્દી સમ્યકત્વની ભાવના ભાવવી. તેમજ જ્ઞાનયુક્ત ચારિત્રની પણ ભાવના ભાવવી જોઈએ, કારણ કે એમ નહિં કરવાથી બહુ જ કષ્ટપૂર્વક પ્રાપ્ત કરેલ સુચરિત એવુ' મનુષ્યપશુ નિરર્થક જાય છે. ૨૧.
सम्यक्त्वज्ञानचारित्रसम्पदः साधनानि मोक्षस्य । तास्वेकतराभावेऽपि मोक्षमार्गोऽप्यसिद्धिकरः ॥ २२ ॥ प्रशमरति, लो० २३०.
સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગજ્ઞાન અને સમ્યગચારિત્રની સંપત્તિ મેાક્ષના સાધનરૂપ છે, અને એ ત્રણમાંથી એકના પશુ અભાવ હાય તા મામા સિદ્ધ થઇ શકતા નથી. ૨૨.
ચારિત્રનુ ફળ —
निःशेषकल्याणविधौ समर्थ, यस्यास्ति वृत्तं शशिकान्तिकान्तम् ।
मर्त्यस्य तस्य द्वितयेऽपि लोके,
न विद्यते काचन जातु मीतिः ॥ २३ ॥ सुभाषितरत्नसन्दोह, लो० २३५.
તમામ પ્રકારનું કલ્યાણ કરવામાં સમર્થ એવા પ્રકારનું ચારિત્ર જે માણસનું ચક્રના પ્રકાશ જેવું સુંદર હાય તે માણસને ત્રીજા લેાકમાં પણ કદી પણ ભય નથી હાતા. ૨૩.
सद्वृत्तः पूज्यते देवैराखण्डलपुरस्सरैः ।
असवृत्तस्तु लोकेऽस्मिन् निन्द्यतेऽसौ सुतैरपि ॥२४॥ તત્વામૃત, જો ૨૬.
"
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૦૨ )
સુભાષિત-પદ્મરત્નાકર.
ઇંદ્રોસહિત દેવતાઓ પણ સારા ચારિત્રવાળાની પૂજા કરે અને ચારિત્ર વગરના માણસ તા આ જગતમાં પેાતાના પુત્રાવડે પશુ નિંદાને પામે છે. ૨૪.
नो दुष्कर्मप्रयासो न कुयुवतिसुतस्वामिदुर्वाक्यदुःखं, राजादौ न प्रणामोऽशनवसनधनस्थानचिन्ता न चैव । ज्ञानाप्तिर्लोकपूजा प्रशमपरिणतिः प्रेत्य नाकाद्यवाप्तिश्रामण्येऽमी गुणाः स्युस्तदिह सुमतयस्तत्र यत्नं कुरुध्वम् ॥२५॥ ઉદ્દેશમા ( માન્તર), ૬૦ ૨૪૬. *
જે ચારિત્રને વિષે આરભાદિક અશુભ કર્મોના પ્રયાસ કરવા પડતા નથી, ખરાબ સ્ત્રી, પુત્ર અને સ્વામીના દુચનાનું દુ:ખ પ્રાપ્ત થતું નથી, રાજા વિગેરેને નમસ્કાર કરવાના નથી, ભેાજન, વસ્ત્ર, ધન અને રહેવાના સ્થાનની ચિંતા હૈાતી નથી, વળી જેમાં જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે, લાકા પૂજા સત્કાર કરે છે, મનને વિષે પ્રથમની પ્રાપ્તિ થાય છે, અને મર્યા પછી સ્વર્ગાક્રિકની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેવા મેાક્ષને આપનારા ચારિત્રને વિષે, હૈ બુદ્ધિમાન ભવ્ય પ્રાણીઓ ! તમે યત્ન કરો. ૨૫.
दीक्षा गृहीता दिनमेकमेव, येनोग्रचित्तेन शिवं स याति ।
न तत् कदाचित् तदवश्यमेव,
वैमानिकः स्यात् त्रिदशप्रधानः ॥ २६ ॥ પેથા, મૌનવાપુરી, દૃ૦ ૧૬, શ્લો૦ ૪૧. (૪. વિ.પ્ર. )* ૧ ચાથું પાદ છન્દની ષ્ટિએ અશુદ્ધ છે.
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચારિત્ર.
( ૭૦૩ ) જે મનુષ્ય ઉગ્ર ચિત્તવડે એક જ દિવસ દીક્ષા ગ્રહણ કરી હોય એટલે દીક્ષા પાળી હોય તે તે મેક્ષે જાય છે, કદાચ મેક્ષે ન જાય તે અવશ્ય દેવની મધ્યે ઉત્તમ એવે વૈમાનિક દેવ થાય છે. ૨૬.
सज्ज्ञानमूलशाली दर्शनशाखश्च येन वृत्ततरुः । श्रद्धाजलेन सिक्तो मुक्तिफलं तस्य स ददाति ॥२७॥
વૈરાગથરાદ (પયાનંદ ), ગો૦ ૨૪. સત્ય જ્ઞાનરૂપી મૂળવડે શોભતો અને સમ્યગદર્શનરૂપ શાખાઓવાળે ચારિત્રરૂપી વૃક્ષ જેણે શ્રદ્ધારૂપી જળવડે સીએ હાય, તે મનુષ્યને તે વૃક્ષ મુક્તિરૂપી ફળ આપે છે. ૨૭.
*
* *
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
હેરા (૮૨)
YANGANKANG
લેશ્યાનુ સ્વરૂપ
कृष्णादिद्रव्यसाचिव्यात्, परिणामो य आत्मनः । स्फटिकस्येव तत्राऽयं, लेश्याशब्दः प्रवर्तते ॥ १ ॥ ચોપરાશ, પ્રાણ ૪, જો ૪૪ ની ટી૪૦.
કૃષ્ણ વિગેરે દ્રવ્યના સમીપપણાથી સ્ફટિકની મા આત્માના જે પિરણામ, તે આત્મિક પરિણામમાં લેશ્યા શબ્દ પ્રવર્તે છે. એટલે જેવા વર્ણવાળા પુદ્ગલના સમીપપણામાં જેવા આત્માના પરિણામ થાય, તે પરિણામને જ લેશ્યા કહેવાય છે. ૧.
લેશ્યાનાં નામઃ—
ताः कृष्णनीलकापोततैजसपश्चशुक्लनामानः । श्लेष इव वर्णबन्धस्य, कर्मबन्धस्थितिविधात्र्यः || २ | ચોષ, પ્રાણ જ, સ્ને૦ ૪૪ ની ટીજા *
તે કૃષ્ણ, નીલ, કાપાત, તૈજસ, પદ્મ અને શુક્લ એ નામની છ વૈશ્યાઓ છે. વધના મેળાપની પેઠે એ લેશ્યાઓ કર્મનું અંધન અને કર્મની સ્થિતિ કરવાવાળી છે. ૨.
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેશ્યા.
(૭૦૫ ) કૃષ્ણ લેશ્યા -
अतिरौद्रः सदा क्रोधी, मत्सरी धर्मवर्जितः। निर्दयो वैरसंयुक्तः, कृष्णलेश्याधिको नरः ॥३॥ પશબાસા (ભાષાંતર), માન ૪, પૃ. ૨૦. ( . )
જે માણસ અતિરિદ્ર-ર-વિચારને હય, સદા કોપી હિય, ઈર્ષ્યાળુ હોય, ધર્મરહિત હોય, દયારહિત હય, વૈરયુક્ત હોય, તે પુરૂષ કૃષ્ણલેશ્યાવાળે હેાય છે. ૩. નીલલેશ્યા –
વસ્ત્રો વુિદ્ધિશ, રીતુ પરવશા कातरश्च सदा मानी, नीललेश्याधिको भवेत् ॥ ४ ॥ ઉપરાકાસા (માતર), માન ૪, પૃ. ૨૦. (અ. .)
આળસુ, મંદ બુદ્ધિવાળે, સ્ત્રીમાં લુબ્ધ, બીજાને છેતરનાર, કાયર અને સદા માનવા પ્રાણી નલલેસ્યાવાળો હોય છે. ૪. પીત લેશ્યા –
विद्यावान् करुणायुक्तः, कार्याकार्यविचारकः ।
लाभालाभे सदा प्रीतः, पीतलेश्याऽधिको नरः ॥ ५॥ ઉપરાપ્રાસાદ (માષાંતર), માન ૪, ૬૦ ૧૨. (. સ. )
જે માણસ વિદ્યાવાળે હાય, દયાવાન હોય, કાર્ય અને અકાર્યને વિચાર કરનાર હોય, તથા લાભ અને અલાભમાં સદા પ્રસન્ન હય, તે માણસ પીતલેશ્યાવાળો હોય છે. ૫.
૪૫
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭૦૬). સુભાષિત–પદ્ય-રત્નાકર. પઘલેશ્યા –
क्षमावांश्च सदा त्यागी, देवार्चनरतो यमी ।
शुचीभूतः सदाऽऽनन्दी, पालेश्याधिको भवेत् ॥ ६॥ ઉપલેરા (માકાન્તર), મા , g૦ ૧૨. (ક. સ.)
જે માણસ ક્ષમાવાન હોય, સદા દાની હોય, દેવપૂજનમાં રક્ત હોય, અહિંસાદિક પાંચ યમવાળો હોય, સદા પવિત્ર હોય અને સદા આનંદવાળો હોય તે માણસ પવૅલેશ્યાવાળો હોય છે. ૬. શુક્લ લેશ્યા –
रागद्वेषविनिर्मुक्तः, शोकनिन्दाविवर्जितः।
परमात्मत्वसंपन्नः, शुक्ललेश्यो भवेन्नरः ॥ ७ ॥ ઉપરાપ્રાસાદ (ભાષા ), મા ૪, p. ૧૨. (. સ.)
રાગદ્વેષથી રહિત, શકતથા નિદાથી રહિત અને પરમાત્મભાવને પામેલો માણસ શુકલેશ્યાવાળો હોય છે. ૭. લેશ્યાનું ફળ –
यादृशी जायते लेश्या, समयेऽन्त्ये शरीरिणः । तादृश्येव भवेल्लेश्या, प्रायस्तस्यान्यजन्मनि ॥ ८॥
પરીક્ષા, 92 . (માત્મા. .) & પ્રાણને અંત્ય સમયે (મરણકાળે) જેવી લેણ્યા હોય છે, તેવી જ વેશ્યા તેને પ્રાયે કરીને અન્ય જન્મને વિષે હેાય છે. ૮૦
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
કસમિતિ (૮૨)
પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુણિનાં નામईर्याभाषणाऽऽदाननिक्षेपोत्सर्गसंज्ञिकाः । पश्चाहुः समितीस्तिस्रो गुप्तीस्त्रियोगनिग्रहात् ॥ १॥
ચોળાફાઇ, પ્રાશ ૨, શ્લો- રૂ. (ક. સ.) ઈસમિતિ, ભાષાસમિતિ, એષણસમીતિ, આદાનનિક્ષેપસમિતિ અને ઉત્સર્ગ–પારિકાપનિકા-સમિતિ, આ નામની આ પાંચ સમિતિઓ કહેલી છે, તથા મન, વચન અને કાયા એ ત્રણ યેગને નિગ્રહ કરવાથી મનગુપ્તિ, વચનગુપ્તિ અને કાયગુપ્તિ એ નામની ત્રણ ગુપ્તિએ કહેલી છે. ૧. ઇસમિતિ –
लोकातिवाहिते मार्गे, चुम्बिते भास्वदंशुभिः । जन्तुरक्षार्थमालोक्य, गतिरीर्या मता सताम् ॥ २ ॥
ચોરાશાજ, પ્રારા ૨, મો. ૬. (ઇ. સ.) જે માગે ઘણું લેકે ચાલ્યા હોય અને ચાલતા હોય, તથા જે માર્ગે સૂર્યનાં કિરણે પડતાં હોય તેવા માર્ગ ઉપર જંતુઓની રક્ષાને માટે ઉપયોગ પૂર્વક જઈને જે ચાલવું. તેને સત્પરૂષોએ ઈર્યા કહેલી છે એટલે કે તે ઈસમિતિ કહે
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૦૮ )
સુભાષિત-પદ-રત્નાકર.
ના ધાં વિનાના તિ છે !
વાય છે. (ઈર્યા એટલે ગતિ–ગમન–તેની સમિતિ એટલે ચેષ્ટા તે ઈસમિતિ. એ પ્રમાણે સર્વત્ર જાણવું.) ૨. युगान्तरप्रेक्षणतः स्वकार्यादिवा पथा जन्तुविवर्जितेन । यतो मुनेर्जीवविराधहान्या, गतिवरेर्यासमितिः समुक्ता ॥३॥
કુમાષિત રત્નસોદ, ઋો. ૨૨૨. જીવોની વિરાધના ન થાય એટલા માટે દિવસને સમયે યુગાંતર (સાડા ત્રણ હાથ) સુધી બરાબર જેવા પૂર્વક કઈ પણ પ્રકારના જતુથી રહીત એવા માથી મુનિનું જે શુભ ગમન તેને ઈસમિતિ કહે છે. ૩.
नोवं न तिर्यग् दूरं वा, निरीक्षन् पर्यटेदुधः। युगमात्रं महीपृष्ठं, नरो गच्छेद्विलोकयन् ॥४॥
વિષ્ણુપુરાણ, શબ્દ ૪, ઋોરૂ. પંડિત જને ઉંચે જોઈને ચાલવું નહીં, આડું અવળું કે દૂર જોઈને ચાલવું નહીં. પરંતુ ગાડીની ધુસરી પ્રમાણ ભૂમિને જોતાં જોતાં ચાલવું. ૪. ભાષાસમિતિ –
अवद्यत्यागतः सर्वजनीनं मितभाषणम् । प्रिया वाचंयमानां सा, भाषासमितिरुच्यते ॥५॥
ચોપરા, પ્રારા ૨, ઋો૩૭. (, સ.) દેષ રહિત અને સર્વ જનને હિતકારક જે પરિમિત વચન બોલવું, તે મુનિઓને પ્રિય એવી ભાષાસમિતિ કહેવાય છે. ૫.
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચ સમિતિ.
( ૭૦૯)
-
आत्मप्रशंसापरदोषहासपैशुन्यकार्कश्यविरुद्धवाक्यम् । विवर्य भाषां वदतां मुनीनां, वदन्ति भाषासमिति जिनेन्द्राः६
सुभाषितरत्नसन्दोह, श्लो० २२४.
પિતાની પ્રશંસા, પારકાના દેષ, હાસ્ય, ચાડીયાપણું, કઠોરપણું, વિરૂદ્ધતા; આ દેથી યુક્ત વાક્યને છોડીને મુનિજને જે ભાષા બોલે છે તેને ભાષાસમિતિ કહે છે. ૬.
એષણાસમિતિ –
द्विचत्वारिंशता भिक्षादोर्नित्यमदूषितम् । मुनिर्यदन्नमादत्ते, सैषणासमितिर्मता ॥ ७॥
વોરા, પ્રાશ ૨, ઋો. ૩૮. (ક. સ.) મુનિ ભિક્ષાના બેતાળીશ ષ રહિત જે અન્ન હમેશાં ગ્રહણ કરે છે, તે એષણાસમિતિ કહેલી છે. ૭. अनुगमोत्पादनवल्भदोषा, मनोवचःकायविकल्पशुद्धा । स्वकारणाया मुनिपस्य भुक्तिस्तामेषणाख्यां समिति वदन्ति ८
सुभाषितरत्नसन्दोह, श्लो० २२५. ઉદ્ગમ અને ઉત્પાદન આદિ ૪૨ દેષથી રહિત, મન, વચન અને કાયાના વિપોથી રહિત, એવું અને પોતાના શરીરને ખાતરજ મુનિનું જે ભેજન તેને એષણાસમિતિ કહે છે. ૮.
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૧૦ )
આજ્ઞાનનિક્ષેપસમિતિઃ—
आसनादीनि संवीक्ष्य, प्रतिलिख्य च यत्नतः । गृह्णीयानिक्षिपेद्वा यत्, साऽऽदानसमितिः स्मृता ॥९॥
યોગશાસ્ત્ર, પ્રાશ ૪, જો॰ રૂ૧. (. સ. )
આસન, વસ્ત્ર, પાત્ર વિગેરે દરેક વસ્તુ યત્નથી જોઈને તથા પડિલેહીને—પુંજીને-જે ગ્રહણ કરવી અથવા મૂકવી, તેને આદાનનિક્ષેપસમિતિ કહેલી છે. ૯.
સુભાષિત-પદ્ય—રત્નાકર.
आदाननिक्षेपविधेर्विधाने, द्रव्यस्य योग्यस्य मुनेः स यत्नः आदाननिक्षेपणनामधेयां, वदन्ति सन्तः समितिं पवित्राम् १०
સુમાષિતનલોફ, જો૦ ૨૨૬.
ઉચિત વસ્તુના મૂકવા અને લેવાની ક્રિયામાં મુનિના જે પ્રયત્ન છે તેને સજ્જન પુરૂષો પવિત્ર એવી આદાનનિક્ષેપણસમિતિ કહે છે. ૧૦.
ઉત્સર્ગ ( પારિષ્ઠાપનિકા ) સમિતિઃ—
कफमूत्रमलप्रायं, निर्जन्तुजगतीतले । यत्नाद्यदुत्सृजेत्साधुः, सोत्सर्गसमितिर्भवेत् ॥ ११ ॥ ચોરાજી, પ્રાણ, જો ૪૦. ( ત્ર. સ. )
ક, મૂત્ર, મળ વિગેરે નાંખી દેવાની વસ્તુને સાધુ યત્ન પૂર્વક જતુ રહિત પૃથ્વીતળ ઉપર જે ત્યાગ કરે તે ઉત્સ સમિતિ છે.( તેત' ખીજા પારિપતિકાસમિતિ પણ કહેવાય છે. ) ૧૧.
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચ સમિતિ
( ૭૧૧ )
दूरे विशाले जनजन्तुमुक्ते, गूढेऽविरुद्धे त्यजतो मलानि । पूतां प्रतिष्ठापननामधेयां, वदन्ति साधोः समितिं जिनेन्द्राः १२
सुभाषितरत्नसन्दोह, श्लो० २२७.
દૂર રહેલા, પહેાળા, મનુષ્ય અને જીવજંતુ વગરના, એમાંતમાં રહેલા અને કાઇને આડા ન આવે એવા સ્થાનમાં મળનુ જે નાખવું તેને જિનેશ્વરાએ સાધુની પવિત્ર એવી પ્રતિષ્ઠાપનસમિતિ કહી છે. ૧૨.
સમિતિનુ ફળઃ—
समस्तजन्तुप्रतिपालनार्थाः, कर्माश्रवद्वारनिरोधदक्षाः । इमा मुनीनां निगदन्ति पञ्च पञ्चत्वमुक्ताः समितीर्जिनन्द्राः १३ સમાવિતરત્નસન્દોદ, જો૦ ૨૨૮,
મરણથી મુકત થયેલા એવા શ્રી જિનેશ્વર ભગવાને મુનિએની આ પાંચ સમતિએ તમામ પ્રાણીઓની રક્ષાને માટે કહેલી છે અને તે સમિતિએ કર્મના આશ્રવના દ્વારને અટકા વવામાં કુશળ છે. ૧૩.
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રળ વ્રુત્તિ ( ૮૪ )
ત્રણ ગુપ્તિનું સ્વરૂપ:—
"
प्रवृत्तयः स्वान्तवचस्तनूनां सूत्रानुसारेण निवृत्तयो वा । यास्ता जिनेशाः कथयन्ति तिस्रो गुप्तीर्विधूताखिलकर्मबन्धाः १
सुभाषितरत्नसंदोह, लो० २२९.
મન, વચન અને કાયાની, શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનના આગમની અનુસારે, જે પ્રવૃત્તિ કરવી અને નિવૃત્તિ કરવી તેને શ્રી જિનેશ્વરદેવે ત્રણ ગ્રુતિ કહે છે કે જેથી તમામ કા મધ દૂર થાય છે. ૧.
•
મનાગુતિઃ—
विमुक्तकल्पनाजालं, समत्वे सुप्रतिष्ठितम् । आत्मारामं मनस्तज्ज्ञैर्मनोगुप्तिरुदाहृता || २ ||
યોગશાસ્ત્ર, પ્રારા , ì૦ ૪. ( ×. સ. )
જે મન સ’કલ્પવિકલ્પના સમૂહથી રહિત હાય, રાગદ્વેષ રહિત સમપણાને વિષે રહેલુ હાય, તથા પેાતાના આત્માને વિષે જ રમણ કરતું હાય, એવા મનને મુનિઓએ મનાસિ કહેલી છે. ૨.
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રણ સિ.
( ૭૧૩ )
વચનગુપ્તિ:--
संज्ञादिपरिहारेण, यन्मौनस्यावलम्बनम् । वाग्वृत्तेः संवृतिर्वा या, सा वाग्गुप्तिरिहोच्यते ॥ ३॥ ચોળશાત્ર, પ્રાણ, જો ૪૨, ( મ. સ. )
હાથ, નેત્ર વિગેરેની ચેષ્ટા કર્યા વિના જ જે માનનુ અવલંબન કરવું–માન ધારણ કરવું–તે વાગ્ગુતિ કહેવાય છે. (અથવા ખેલવાની ક્રિયા મુખવસ્તિકાવડે મુખને ઢાંકી યતના પૂર્વક કરવી તે પણ વાવૃત્તિના સવરપ વાગ્ગુતિ કહેવાય છે. ) ૩. કાયગુમિઃ—
उपसर्गप्रसङ्गेऽपि, कायोत्सर्गजुषो मुनेः । स्थिरीभावः शरीरस्य, कायगुप्तिर्निगद्यते ॥ ४ ॥
शयनासननिक्षेपाऽऽदान चङ्कमणेषु यः । स्थानेषु चेष्टानियमः, कायगुप्तिस्तु साऽपरा ॥ ५ ॥
ચોપાલ, પ્રાણ, સ્ને॰ ૪૩, ૪૪. (ત્ર. સ. )
ઉપદ્રવેા પ્રાપ્ત થાય તે પણ કાર્યોત્સર્ગ રહેલા મુનિનું શરીર જે સ્થિર-નિશ્ચળ-રહે તે કાયગુપ્તિ કહેવાય છે. તથા શયન, આસન, એસવુ, મૂકવું, ગ્રહણ કરવું અને ગતિ કરવી; આ સર્વ સ્થાનકેામાં જે ચેષ્ટાના નિયમ એટલે શાસ્ત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે સર્વ ક્રિયા કરવી તે પણ ખીજી કાયગ્રુતિ કહેલી છે. ૪, ૫.
*~~
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
#
योग (८५)
म
योगनी विशेषता:
योगः सर्वविपदल्लीविताने परशुः शितः। अमूलमन्त्रतन्त्रं च, कार्मणं निवृतिश्रियः ॥१॥
योगशास्त्र, पृ० १०, श्लो० ५. (प्र. स.) યુગ એ સર્વ વિપત્તિરૂપી લતાના સમૂહને છેદવામાં તીક્ષ્ણ કુહાડા સમાન છે, તથા મુક્તિરૂપી લક્ષ્મીનું, મૂલ, મંત્ર અને त विनानु, अभय छे. १.
अहो योगस्य माहात्म्यं, प्राज्यं साम्राज्यमुद्वहन् । अवाप केवलज्ञानं, भरतो भरताधिपः ॥२॥
योगशास्त्र, पृ० १५, श्लो० १०. (प्र. स.) અહો ! યેગનું માહાય આશ્ચર્યકારક છે, કે જેથી મેટા સામ્રાજ્ય (ચક્રવતપણું)ને ધારણ કરનાર છ ખંડ ભારતના સ્વામી ભરત ચક્રવતીકેવળજ્ઞાનને પામ્યા. ૨.
चतुर्वर्गेऽग्रणीर्मोक्षो योगस्तस्य च कारणम् । ज्ञानश्रद्धानचारित्ररूपं रत्नत्रयं च सः ॥३॥
योगशास्त्र, पृ० ३५, श्लो० १५. (प्र. स.)
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
યોગ.
(૭૧૫ )
ધર્મ, અર્થ, કામ અને મેક્ષ આ ચાર વર્ગને વિષે મેક્ષ અગ્રેસર-ૌથી શ્રેષ્ઠ–છે, તે મોક્ષનું કારણ પેગ છે, અને તે યેગ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર એ ત્રણ રત્નરૂપ છે. ૩. યોગની ભાવના –
त्यक्तसङ्गो जीर्णवासा मलक्लिन्नकलेवरः। भजन माधुकरी वृत्ति, मुनिचर्यां कदा श्रये ॥ ४ ॥
ચોપારાજ, g૦ ૨૭૦, ૦ ૨૪૨. (ક. સ.) સર્વ સંગને ત્યાગ કરી, જીર્ણ વસ્ત્રને ધારણ કરી, શરીરપર મેલવડે વ્યાપ્ત થઈ તથા માધુકરી વૃત્તિને આશ્રય કરી જ્યારે હું મુનિચર્યાને આશ્રય કરીશ? ૪.
त्यजन् दुःशीलसंसर्ग, गुरुपादरजः स्पृशन् । कदाऽहं योगमभ्यस्यन् , प्रभवेयं भवच्छिदे ॥५॥
યોજારા, પૃ. ૨૭૦, ઋો. ૨૪૩. (. સ.) દુષ્ટ શીલવાળાના સંગને ત્યાગ કરી, ગુરૂના ચરણની રજને સ્પર્શ કરી, યોગને અભ્યાસ કરતો હું ક્યારે સંસારને નાશ કરવા સમર્થ થઈશ? ૫.
वने पद्मासनासीनं, क्रोडस्थितमृगार्भकम् । कदाऽऽघ्रास्यन्ति वक्त्रे मां, जरन्तो मृगयूथपाः॥६॥
ચારાજ્ઞ, g૦ ૨૭૦, ૦ ૨૪૫. (. સ.) વનને વિષે, ખેાળામાં મૃગના બાલકને રાખીને પદ્માસને
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૧૬ )
સુભાષિત-પથ-રત્નાકર.
બેઠેલા એવા મારા મુખને, વૃદ્ધ મૃગાના સમૂહેા કયારે સંઘશે? (હું પદ્માસન વાળીને આત્મધ્યાનમાં તલ્લીન થયા હાઉં, તે વખતે મારા ખેાળામાં મૃગના બાળકો આળાટે અને વૃદ્ધ મૃગા મારૂં મુખ સુધે, તેની મને ખબર પણુ ન પડે એવી તલ્લીન અવસ્થા મારી કયારે થાય ?) ૬. મનેાનિગ્રહ વગરના યાગ નકામાઃ
अनिरुद्धमनस्कः सन्, योगश्रद्धां दधाति यः । पद्भ्यां जिगमिषुर्ग्रामं स पङ्गुवि हस्यते ॥ ७ ॥ योगशास्त्र, प्रकाश ४, m ૦ ૨૭.
જે મનુષ્ય મનને રૂંધ્યા વિના—વશ કર્યા વિના–યેાગની શ્રદ્ધાને ધારણ કરે છે એટલે કે મન રૂ ંધ્યા વિના પણ ચેગ થઇ શકે એમ જે માને છે, તે પુરૂષ એ પગવડે પરગામ જવાને ચ્છિતા પશુ પાંગળા )ની જેમ હુસાય છે–મશ્કરીને પાત્ર થાય છે. ૭.
ચાગનું ફળઃ—
',
भूयांसोऽपि हि पाप्मानः, प्रलयं यान्ति योगतः । चण्डवाताद् घनघना घनाघनघटा इव ॥ ८ ॥
યોગશાસ્ત્ર, પૃ૦ ૨૦, જો ૬. (ત્ર. સ. )
જેમ પ્રચંડ વાયુથી અત્યંત ઘણી મેઘની પામે છે– વીખરાઇ જાય છે, તેમ ચાગથી ઘણા પામે છે. ૮.
ઘટાએ નાશ પાપો નાશ
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
યોગ.
( ૭૧૭ )
क्षिणोति योगः पापानि, चिरकालार्जितान्यपि । ષિતાનિ થૈયાંત્તિ, ક્ષળફેવાસુજીŕળઃ || ૧ || એશાલ, પૃ ૧૦, ř૦૭. ( મ. સ. )
જેમ અગ્નિ લાકડાના સમૂહને ક્ષણવારમાં ખાળી નાંખે છે, તેમ ચાગ ચિરકાળથી એકઠાં કરેલાં પાપના ક્ષય કરે છે. ૯.
कफविप्रुण्मलामर्शसर्वौषधिमहर्द्धयः ।
संभिन्न श्रोतोलब्धिश्व, योगं ताण्डवडम्बरम् ॥ १० ॥ ચોળશાસ્ત્ર, ધૃ૦ ૨૦, જો॰ ૮. (ઋ. સ. )
ક, વિષ્ટા, શરીરના મેલ અને આમસ્પર્શી આ તથા ખીજાં મૂત્ર, કેશ, નખ વિગેરે સર્વ અવયવા, ચાગના પ્રભાવથી, આષધિરૂપ થાય છે . તેરૂપ મદ્ધિ, અથવા અણિમાદિક મહુદ્ધિ ઓ, તથા સંચાગ પામેલી ઇંદ્રિયાની લબ્ધિ (એટલે દરેક ઇંદ્રિયવડે સર્વ ઇંદ્રિયાના વિષય જાણવામાં આવે તેવી લબ્ધિ ); આ સર્વ પ્રાપ્ત થાય છે, તે ચેાગના જ નૃત્યના આડંબર છે. ૧૦.
ब्रह्मस्त्रीभ्रूणगोघातपातकान्नरकातिथेः । दृढप्रहारिप्रभृतेर्योगो हस्तावलम्बनम् ॥ ११ ॥
એશાત્ર, પૃ૦ ૨૧, જો॰ ૨૨. ( ×. સ. )
બ્રાહ્મણુ, સ્ત્રી, ખાળ અને ગાય; આ ચારના ઘાતના મેટા પાપથી નરકના અતિથિ થવાને લાયક પ્રહારી વિગેરેને યાગ જ હાથના અવલખનરૂપ થયેા છે.( ઘાતના પાપથી મુક્ત થઇ સતિને (મેાક્ષને)પામ્યા છે તે ચેાગના જ પ્રભાવ છે.) ૧૧.
— *~~
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત ક્ષેત્ર (૮૬)
સાતક્ષેત્રનાં નામ – जिनभुवने जिनबिम्बे जिनागमे जिनवरस्य वरसधे । विहितसदानिजवित्तः, स एव पुरुषोत्तमो लोके ॥ १ ॥
જિનેન્દ્રના ચૈત્યને વિષે, જિનેન્દ્રની પ્રતિમાને વિષે, જિને કહેલા આગમને વિષે તથા જિનેશ્વરના (સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકારૂપ) ચતુર્વિધ શ્રેષ્ઠ સંઘને વિષે જે મનુષ્ય નિરતર પિતાના વિત્તને વ્યય કરે છે, તે જ લેકમાં ઉત્તમ પુરૂષ છે. - સાત ક્ષેત્રમાં ધન વાપરવાને ઉપદેશ –
चैत्यप्रतिमापुस्तकवेदश्रीसङ्घभेदरूपेषु । क्षेत्रेषु सप्तसु धनं, वपेद्भरिफलाप्तये ॥२॥
જાણેસ, વ , . . દેરાસર, પ્રતિમા, આગમ અને ચતુવિધ શ્રીસંઘ (એટલે સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા) રૂપ સાત ક્ષેત્રમાં, અધિક ફળ મેળવવા માટે ધનને વાવવું (વાપરવું). ૨. क्षेत्रेषु नो वपसि यत्सदपि स्वमेत
द्यातासि तत्परभवे किमिदं गृहीत्वा ।
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત ક્ષેત્ર.
तस्यार्जनादिजनिताघचयार्जितात्ते,
भावि कथं नरकदुःखभराच्च मोक्षः १ ॥ ३ ॥
( ૭૧૯ )
અધ્યાત્મપદુમ, ષિર્ ૪, જો ૭.
૦
તારી પાસે દ્રવ્ય છે છતાં પણ તું ( સાત ) ક્ષેત્રમાં વાપરતા નથી ત્યારે શું તું પરભવે ધનને તારી સાથે લઇ જવાના છે? વિચાર કર કે પૈસા મેળવવા વિગેરેથી થએલા પાપ સમૂહથી મેળવેલાં નારકીનાં દુ:ખામાંથી તારા મેાક્ષ ( છુટકારા ) કેમ થશે ?.૩.
क्षेत्रेषु सप्तस्वपि पुण्यपुष्टये, वपेद्धनं सम्प्रतिराजवद्धनी । कृषीवलः केवलशालितण्डुलान्, वपेत किं योऽखिलसस्यलालसः ॥ ४ ॥
યોગવાસિષ્ઠ, ૨૦ ૨૨, જો૦ ૮.
ધનવાન પુરૂષ સંપ્રતિ રાજાની જેમ પુણ્યની પુષ્ટિને માટે ધર્મના સાતે ક્ષેત્રામાં ધન વાવવું–વાપરવું–યેાગ્ય છે. જેમકે સમગ્ર ધાન્યની ઇચ્છાવાળા ખેડુત ઝુ એકલા શાલિચેાખાને જ પાતાના ક્ષેત્રમાં વાવે છે? ના, સ ધાન્ય વાવે છે. ૪.
જિનમૂર્તિ ભરાવવાનું ફળ—
સ્વર્ણવ્યરત્નમી, દપત્નેહ()મયીપિ । कारयेद्योऽर्हतां मूर्ति, स वै तीर्थकरो भवेत् ॥५॥ આવાોપવેશ, વળે ૬, જો૦ ૨.
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
(1920)
सुभाषित-पद्म- रत्ना१२.
જે માણસ સાનાની, ચાંદીની, રત્નની, પત્થરની કે માટીની અરિહંત ભગવાનની મૂર્તિ કરાવે છે તે તીર્થંકર થાય છે. ૫.
अङ्गुष्ठमात्रामपि यः, प्रतिमां परमेष्ठिनः । कारयेदाप्य शक्रत्वं, स लभेत्परमं पदम् ॥ ६ ॥
आचारोपदेश, वर्ग ६, श्लो० १३.
જે માણસ અંગુઠાના પ્રમાણુ જેવડી પણુ પરમાત્માની મૂર્તિ કરાવે છે તે માણુસ ઈંદ્રપણાને પામી છેવટે પરમयह भोक्ष-ने पामे छे. ६.
જિનચૈત્ય કરાવવાનું ફળઃ—
चैत्यं यः कारयेद्धन्यो जिनानां भक्तिभावतः | तत्परमाणुसङ्ख्यानि, पल्यान्येष सुरो भवेत् ॥ ७ ॥
आचारोपदेश, वर्ग ६,
० १०.
જે માણસ ભક્તિ પૂર્વક શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનનુ દહેરૂ કરાવે છે તે માણસ, તે દેરાસરના જેટલા પરમાણુએ હાય તેટલા પક્ષેાપમ સુધી દેવ થાય છે. ૭.
रम्यं येन जिनालयं निजभुजोपात्तेन कारापितं, मोक्षार्थं स्वधनेन शद्धमनसा पंसा सदाचारिणा । वेद्यं तेन नरामरेन्द्रमहितं तीर्थेश्वराणां पदं,
प्राप्तं जन्मफलं कृतं निनमतं गोत्रं समुद्योतितम् ॥ ८ ॥
कुमारपालप्रबन्ध, पत्र ९०. *
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત ક્ષેત્ર.
(૨૧)
જે સદાચારી પુરૂષે પોતાના બાહુબળથી મેળવેલા પૈસાવડે નિર્મળ ચિત્તથી મોક્ષને માટે રમણીય જિન-મંદીર કરાવ્યું, તેને નરેન્દ્ર અને દેવેન્દ્રોવડે પૂજાયેલી તીર્થકર -પદવી દવા ગ્ય થાય છે, અથાત્ તીર્થંકર પદ પ્રાપ્ત થાય છે, તેણે જન્મનું ફળ મેળવ્યું, જિનમત કર્યો એટલે જિનેશ્વર પ્રભુની આજ્ઞા પાળી, અને પોતાના શેત્રને અજવાળ્યું. ૮. જીર્ણોદ્ધારનું ફળ – नवीनजिनगेहस्य, विधाने यत्फलं भवेत् । तस्मादष्टगुणं पुण्यं, जीर्णोद्धारेण जायते ॥९॥ जीर्णोद्धारः कृतो येन, विभवेन सुचारुणा । જિનાજ્ઞા પારિતા સેન, જશાQUIRY ૨૦ ||
कुमारपालप्रबन्ध, पत्र ११. * નવું જિન-મંદિર કરાવવાથી જે પુણ્ય-ફળ થાય, તેના કરતાં જીર્ણોદ્ધાર કરાવવાથી આઠગણું પુણ્ય થાય છે. જેણે પિતાના સારા વૈભવવડે જીર્ણોદ્ધાર કર્યો, તેણે સંસારના કલેશરૂપી સમુદ્રથી પાર પમાડનારી જિનેન્દ્ર-પ્રભુની આજ્ઞા યથાર્થ પાળી. ૯, ૧૦. જિનાગમનું મહત્વ – जन्मजरामरणभयैरभिद्रुते व्याधिवेदना प्रस्ते । जिनवरवचनादन्यत्र नास्ति शरणं क्वचिल्लोके ॥ ११ ॥
प्रशमरति, श्लो० १५२.
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૨૨ )
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર,
જન્મ જરા અને મરણુના ભયથી વ્યાપ્ત અને વ્યાધિવેદનાથી ગ્રસ્ત એવા લેાકને વિષે શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનના વચન થકી અન્યથા ક્યાંઇ શરણુ નથી. ૧૧.
प्रत्यक्षतो न भगवानृषभो न विष्णुरालोक्यते न च हरो न हिरण्यगर्भः ।
तेषां स्वरूपगुणमागमसम्प्रभावात्,
ज्ञात्वा विचारयथ कोऽत्र परापवादः १ ॥ १२ ॥
સ્રોતત્વનિળય, જો૦ ૨.
પ્રત્યક્ષપણે ભગવાન ઋષભદેવ દેખાતા નથી, વિષ્ણુ ભગવાન પણ દેખાતા નથી, મહાદેવ પણ દેખાતા નથી, બ્રહ્મા પણ દેખાતા નથી. પરંતુ તેમના પ્રરૂપેલા આગમા પ્રત્યક્ષ છે તેના પ્રભાવથી તેમનુ સ્વરૂપ અને ગુણ વિગેરે જાણીને તમે જ વિચાર કરો કે કયા દેવ સત્ય છે ? આવી પરીક્ષા કરવામાં પરના અપવાદ શી રીતે લાગે ? ૧૨.
જિનાગમ–સેવાફળઃ—
लेखयन्ति नरा धन्या ये जिनागमपुस्तकम् ।
ते सर्व वाङ्मयं ज्ञात्वा, सिद्धिं यान्ति न संशयः ॥ १३ ॥
'
कुमारपालप्रबन्ध, पत्र लो० ९४ *
જે ભાગ્યશાળી મનુષ્યા જિનાગામ-ગ્રન્થાને લખાવે છે, તે સર્વ શાસ્ત્રના જાણકાર થઈને સિદ્ધિગતિ પામે છે, તેમાં સંશય નથી. ૧૩.
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
सात क्षेत्र.
( ७२३)
न ते नरा दुर्गतिमाप्नुवन्ति, न मूकतां नैव जडस्वभावम् । नैवाऽन्धतां बुद्धिविहीनतां च, ये लेखयन्त्यागमपुस्तकानि ।१४॥
कुमारपालप्रबन्ध, पत्र ९४ * જેઓ અગામ-ગ્રન્થને લખાવે છે, તે મનુષ્ય ગતિ, મૂંગાપણું, જડતા, અંધપણું અને બુદ્ધિરહિતપણાને પામતા नथी. १४.
ये लेखयन्ति जिनशासनपुस्तकानि,
व्याख्यानयन्ति च पठन्ति च पाठयन्ति । श्रृण्वन्ति रक्षणविधौ च समाद्रियन्ते, ते मर्त्यदेवशिवशर्म नरा लभन्ते ॥ १५ ॥
- कुमारपालप्रबन्ध, पत्र ९३-९४. * જે માણસો જિનેશ્વરના મતના પુસ્તકો લખાવે છે, તેનું વ્યાખ્યાન કરે છે, ભણે છે, ભણાવે છે, સાંભળે છે, અને એ પુસ્તકની રક્ષા કરવામાં સારી રીતે આદર રાખે છે તેઓ મનુષ્ય, દેવ અને મોક્ષનું સુખ પામે છે. ૧૫. संचनु महत्व:यः संसारनिरासलालसमतिर्मुक्त्यर्थमुत्तिष्ठते, यं तीर्थ कथयन्ति पावनतया येनास्ति नान्यः समः। यस्मै तीर्थपतिनमस्यति सतां यस्माच्छुभं जायते, . स्फूर्तिर्यस्य परा वसन्ति च गुणा यस्मिन् स सोऽर्च्यताम् १६
सिन्दूरप्रकरण, श्लो० २२.
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૨૪ )
સુભાષિત–પદ્મ—રત્નાકર.
૩ સભ્યેા ! તમે તે સંઘની પૂજા—સેવા–કા; જે સંધ સંસારને ત્યાગ કરવામાં લાલસાયુકત મતિવાળા થયા છતા મુક્તિને માટે સાવધાન રહે છે, જેને પવિત્રપણે તીર્થ કહે છે, જેના તુલ્ય ખીજો કાઇ નથી, જેને તીથ કર પ્રભુ પણ નમસ્કાર કરે છે, જેનાથી સજ્જનાનુ કલ્યાણ થાય છે, જેને મહિમા ઉત્કૃષ્ટ છે, અને જેને વિષે ધૈર્ય ગાંભીર્યાદિ બધાય ગુણા વસે છે. ૧૬.
रत्नानामिव रोहणक्षितिधरः खं तारकाणामिव, स्वर्गः कल्पमहीरुहामिव सरः पङ्केरुहाणामिव, पाथोधिः पयसामिवेन्दुमहसां स्थानं गुणानामसा - वित्यालोच्य विरच्यतां भगवतः सङ्घस्य पूजाविधिः ||१७|| સિન્દ્રપ્રરળ, જો ૨.
O
જેમ રત્નનુ સ્થાન રાહણાચળ પર્વત છે, જેમ તારાઓનું સ્થાન આકાશ છે, જેમ કલ્પવૃક્ષાનુ સ્થાન સ્વર્ગ છે, જેમ કમળાનુ સ્થાન સરાવર છે, જેમ પાણીનુ સ્થાન સમુદ્ર છે, અને જેમ તેજનું સ્થાન ચંદ્ર છે, તેમ સર્વ ગુણાનુ સ્થાન આ સંઘ છે, એમ વિચારીને પૂજ્ય સઘની પૂજાવિધિ કરેા. ૧૭.
સંધની સેવાનું ફળઃ—
लक्ष्मीस्तं स्वयमभ्युपैति रभसा कीर्त्तिस्तमालिङ्गति, प्रीतिस्तं भजते मतिः प्रयतते तं लब्धुमुत्कण्ठया । स्वःश्रीस्तं परिरब्धुमिच्छति मुहुर्मुक्तिस्तमालोकते, यः सघं गुणराशिकेलिसदनं श्रेयोरुचिः सेवते ॥ १८ ॥
સિન્દૂરપ્રજળ, જો૦ ૨૩.
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત ક્ષેત્ર.
( ૭૨૫ )
શ્રેયની એટલે કલ્યાણની કે મેાક્ષની ઇચ્છાવાળા જે પુરૂષ ગુણુના સમૂહને ક્રીડા કરવાના ઘરરૂપ સંઘની સેવા કરે છે, તેની પાસે લક્ષ્મી પેાતે જ આવે છે, કીર્તિ તેને શીવ્રપણે આલિંગન કરે છે, પ્રીતિ તેને ભજે છે, મતિ-બુદ્ધિ-તેને મેળવવા માટે ઉત્કંઠાવડે યત્ન કરે છે, સ્વર્ગની લક્ષ્મી તેને આલિંગન કરવાને ઇચ્છે છે, અને મુક્તિ તેની સન્મુખ વારવાર જોયા કરે છે. ૧૮. यद्भक्तेः फलमर्हदादिपदवी मुख्यं कृषेः सस्यवचत्वित्रिदशेन्द्रतादि तृणवत्प्रासङ्गिकं गीयते । शक्ति यन्महिमस्तुतौ न दधते वाचोऽपि वाचस्पतेः, सङ्घः सोऽघहरः पुनातु चरणन्यासैः सतां मन्दिरम् ||१९|| सिन्दूरप्रकरण, लो० २४.
જેમ ખેતીનુ મુખ્ય કુળ ધાન્ય છે, તેમ સધની ભક્તિનુ મુખ્ય ફળ અરિહંતાદિકની પદવી પ્રાપ્ત થાય તે છે, અને ખેતીનુ પ્રાસંગિક–ગાણુ-ફળ જેમ ઘાસ છે, તેમ ચક્રવતી પણ્ અને દેવેંદ્રપણું વિગેરે પ્રાસંગિક ફળ કહેવાય છે. જે સ`ઘના મહિમાની સ્તુતિ કરવામાં અહસ્પતિની વાણી પણ શક્તિને ધારણ કરતી નથી—કિતમાન નથી, તે પાપને હરણ કરનાર પૂજ્ય સંઘ પેાતાના ચરણના સ્થાપનવડે સત્પુરૂષાના ઘરને પવિત્ર કા. ૧૯.
દેવદ્રવ્ય અને ગુરૂદ્રવ્ય ન વાપરવું:—
देवद्रव्येण या वृद्धिर्गुरुद्रव्येण यद्धनं । तद्धनं कुलनाशाय, मृतोऽपि नरकं व्रजेत् ॥ २० ॥ योगवासीष्ठ, अ० १६, ૉ. ૦ ૨૧.
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૬).
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર
દેવદ્રવ્યવડે જે વૃદ્ધિ અને ગુરૂદ્રવ્યવડે જે ધન થાય, તે ધન કુળના નાશ માટે છે, અને મર્યા પછી પણ નરકે જવાનું છે. ૨૦. સાત ક્ષેત્રમાં ધન વાપરવાનું ફળ – तस्यासना रतिरनुचरी कीर्तिरुत्कण्ठिता श्रीः,
स्निग्धा बुद्धिः परिचयपरा चक्रवर्तित्वऋद्धिः । पाणौ प्राप्ता त्रिदिवकमला कामुकी मुक्तिसंपत्, सप्तक्षेत्र्यां वपति विपुलं वित्तवीजं निजं यः ।। २१ ॥
હિંદૂર , ૦ ૮૦. જે પુરૂષ પિતાના વિપુલ-ઘણા-ધનરૂપી બીજ સાત ક્ષેત્રમાં વાવે છે, તેની પાસે રતિ-સમાધિ–આવીને રહે છે. કીર્તિ તેની દાસી થાય છે, લક્ષ્મી તેને માટે ઉત્કંઠિત થાય છે, બુદ્ધિ તેના પર સ્નેહ રાખે છે, ચક્રવતી પણાની લક્ષ્મી તેના પરિચયમાં આવે છે, સ્વર્ગની લક્ષ્મી તેના હાથમાં પ્રાપ્ત થાય છે, અને મોક્ષલક્ષ્મી તેની કામના-ઈચ્છા-કરે છે. ૨૧.
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે તીર્થ (૮૭)
છે
તીર્થયાત્રાવિધિ –
एकाहारी भूमिसंस्तारकारी,
पद्भ्यां चारी शुद्धसम्यक्त्वधारी । यात्राकाले सर्वसच्चित्तहारी, पुण्यात्मा स्याब्रह्मचारी विवेकी ॥१॥
વપરાત , પૃ. ૨૪૩. (ા. વિ. .) યાત્રા કરનાર પુણ્યશાળી વિવેકી મનુષ્ય યાત્રાને સમયે હમેશાં એક વખત ભેજન કરવું, ભૂમિપર શય્યા કરવી, પગે ચાલવું, શુદ્ધ (અતિચાર રહિત) સમક્તિ ધારણ કરવું, સર્વ સચિત્તને ત્યાગ કરે, અને બ્રહ્મચર્ય પાળવું. ૧. ભાવતીર્થ
आत्मा वै सुमहत्तीर्थ, यदाऽसौ प्रशमे स्थितः । यदाऽसौ प्रशमे नास्ति, ततस्तीथं निरर्थकम् ॥२ ।।
तत्त्वामृत, श्लो० ३१६. જે આત્મા પ્રશમને વિષે રહેલો હોય તે તે આત્મા જ અત્યંત મેટું તીર્થ છે, અને જે આત્મા પ્રશમને વિષે રહેલે ન હોય તે તીથે જવું નિરર્થક–વ્યર્થ છે. ૨.
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
(७२८ )
सुभाषित-५३-२ना३२.
मनो विशुद्धं पुरुषस्य तीर्थ, वासंयमश्चेन्द्रियनिग्रहश्च । त्रीण्येव तीर्थानि शरीरभाजां, स्वर्गच मोक्षं च निदर्शयन्ति ॥३॥
धर्मकल्पद्रुम, पृ० ४, श्लो० ९३. (प्र. स. ) * મનની વિશુદ્ધિ પુરૂષનું તીર્થ છે, વાણનો સંયમ (નિયમ) એ પણ પુરૂષનું તીર્થ છે અને ઇન્દ્રિયને નિગ્રહ પણ તીર્થ છે. આ ત્રણ તીર્થો પ્રાણુઓને સ્વર્ગ તથા મેક્ષ બતાવે છે -माये छ. 3. ज्ञानं तीर्थ क्षमा तीर्थं, तीर्थमिन्द्रियनिग्रहः। शमस्तीथं दया तीर्थ, सत्यं तीर्थमथार्जवम् ॥ ४ ॥
इतिहाससमुच्चय, अ० २५, श्लो० ९. જ્ઞાન તીર્થ છે, ક્ષમા તીર્થ છે, ઇંદિને નિગ્રહ તીર્થ છે, શમતા તીર્થ છે, દયા તીર્થ છે, સત્ય તીર્થ છે, અને આર્જવા सरता ५ तीर्थ छे. ४.. रागाद्यम्भाः प्रमादव्यसनशतचलद्दीर्घकल्लोलपालः, क्रोधेावाडवाग्निर्पतिजननमहानक्रचक्रोघरोदः (धः)। तृष्णापातालकुम्भो भवजलधिरयं तीर्यते येन तूर्ण, तज्ज्ञानादिस्वभावं कथितमिह सुरेन्द्रार्चितैर्भावतीर्थम् ॥५॥
रामायण, अरण्यकाण्ड, अ० ३९, श्लो० ११. આ સંસારરૂપી સમુદ્ર રાગાદિક જળથી ભરેલું છે, તેની પાળ સાથે પ્રમાદ અને વ્યસન છૂતાદિક અથવા કઈ)રૂપી સેંકડે મોટાં મેજાએ અથડાય છે, જેમાં ક્રોધ અને ઈ
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
તિ.
( ૭૨૯ )
રૂપ વડવાનળ રહેલા છે, જેને કિનારે જન્મ મરણુરૂપ મેાટા મત્સ્યાના સમૂહો રહેલા છે, તથા જેમાં તૃષ્ણારૂપી પાતાલ કળશેા રહેલા છે; આવેા સંસારસમુદ્ર જેણે કરીને શીઘ્ર તરી જવાય છે, તે જ્ઞાનાદિક સ્વભાવવાળુ ભાવતી દેવેદ્રપૂજિત તીર્થંકરાએ કહેલુ છે. પ.
ज्ञानं तीर्थं धृतिस्तीर्थ, दानं तीर्थमुदाहृतम् । तीर्थानामपि यत्तीर्थ, विशुद्धिर्मनसः परा ॥ ६ ॥ ત્રહ્માન્ડપુરાળ, ૧૦ ૨૧, જો ૨૭.
જ્ઞાન તીર્થ છે, ધૈર્ય તીર્થ છે, દાનને તીર્થ કહેલ છે, તથા મનની જે અત્યંત શુદ્ધિ તે સર્વ તીર્થાને વિષે ઉત્તમ તીર્થ કહ્યું છે. ૬.
सत्यं तीर्थं तपस्तीर्थं तीर्थमिन्द्रियनिग्रहः ।
सर्वभूतदया तीर्थमेतत् तीर्थस्य लक्षणम् ॥ ७ ॥ મહામાત, રાન્તિવયે, ૪૦ ૨૮,
श्रो० ७७.
સત્ય તી છે, તપ પણ તીર્થ છે, ઇંદ્રિયાનેા નિગ્રહ પણ તીર્થ છે, અને સર્વ પ્રાણીએપરની દયા પણ તીર્થ છે, આ તીર્થનુ લક્ષણ છે. ૭.
दानं तीर्थ दमस्तीर्थ, संतोषस्तीर्थमुच्यते । ब्रह्मचर्य परं तीर्थमहिंसा तीर्थमुच्यते ॥ ८ ॥
વાનરન્દ્રિા, જો૦ ૮૦.
દાન આપવું તે તીર્થ છે, દમ પણ તીર્થ છે, સતાષ પણ તીર્થ કહેવાય છે, બ્રહ્મચર્ય' માટું તીર્થ છે, અને અહિંસા પણ માટું તીર્થ કહેલુ' છે. ૮.
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
उपर
( ૭૩૦ ) સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર. તીર્થયાત્રાનું ફળ – आरम्भाणां निवृत्तिविणसफलता ससवात्सल्यमुच्चैनैर्मल्यं दर्शनस्य प्रणयिजनहितं जीर्णचैत्यादिकृत्यम् । तीर्थौनत्यं च सम्यग जिनवचनकृतिस्तीर्थसत्कर्मकत्वं, सिद्धेरासनभावः सुरनरपदवी तीर्थयात्राफलानि ॥९॥
૩રાતff, g૦ ૨૪૨. (ા. વિ. .) તીર્થયાત્રા કરવાથી અનેક પ્રકારના આરની નિવૃત્તિ, ધનની સફળતા, સંઘનું વાત્સલ્ય (ભક્તિ), સમકિતની નિર્મળતા, પ્રેમી લેકનું હિત, જીર્ણ ચિત્યોને ઉદ્ધાર વિગેરે કાર્ય થાય છે, તીર્થની ઉન્નતિ થાય છે, સમ્યક્ પ્રકારે જિનેશ્વરના વચનનું પાલન થાય છે, તીર્થકર નામકર્મને બંધ થાય છે, મેક્ષ સમીપે આવે છે, તથા દેવ અને મનુષ્યનું પદ એટલે ઉચ્ચ જન્મ પ્રાપ્ત થાય છે; આ સર્વ તીર્થયાત્રાનું ફળ છે. ૯. श्रीतीर्थपान्थरजसा विरजीभवन्ति,
तीर्थेषु विभ्रमणतो न भवे भ्रमन्ति । तीर्थव्ययादिह नराः स्थिरसम्पदः स्युः, पूज्या भवन्ति जगदीशमथार्चयन्तः ॥ १० ॥
__उपदेशतरङ्गिणी, पृ० २४६. શ્રીતીર્થના માર્ગની ધળવડે મનુષ્યો રજ (કર્મ) રહિત થાય છે, તીર્થને વિષે ભ્રમણ કરવાથી તે ભવને વિષે ભ્રમણ કરતા નથી, તીર્થને વિષે ધનને વ્યય કરવાથી સ્થિર સંપદા પ્રાપ્ત થાય છે, અને જગદીશની પૂજા કરવાથી તેઓ જગતને પૂજ્ય થાય છે. ૧૦.
–-ઝER
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
જા======== એ સંસાર (૮૮)
સંસારને સ્વભાવ –
अन्योऽन्यं भवचक्रे याताः सर्वेऽप्यनन्तशो जीवाः । મૌત્રાવિન્યુમાવું, વાસીમાનં ર છે ?
સનરાત, ઋો. ૩૮. આ સંસારચક્રમાં સર્વ જીવો પરસ્પર અનંતવાર માતા પિતા વિગેરરૂપ બંધુપણાને પામેલા છે, શત્રુપણાને પામેલા છે, અને ઉદાસીનપણને (મધ્યસ્થપણાને) પણ પામેલા છે. અથાત્ તેથી આ સંસારમાં કોઈ પણ જીવ કઈ પણ જીવને વાસ્તવિક રીતે મિત્ર, શત્રુ કે મધ્યસ્થ નથી. ૧.
सुस्थे हृदि सुधासिक्तं, दुःस्थे विषमयं जगत् । वस्तु रम्यमरम्यं वा, मनःसङ्कल्पतस्ततः ॥२॥
રવાસ, અદ્રુ. ૧, સે. ૨૦. આ જગત એટલે જગતમાં રહેલી વસ્તુ, જે મન સ્વસ્થ -શાંતિ યુક્ત હોય તે અમૃતથી જાણે સિંચાયેલી હોય તેમ પ્રિય લાગે છે, અને જે મન અસ્વસ્થ હેય તે આખું જગત વિષયમય ભાસે છે. તેથી મનની કલ્પનાથી જ વસ્તુની સુંદરતા અને અસુંદરતા છે. વાસ્તવિક રીતે તે વસ્તુઓ એક જ સ્થિતિવાળી છે. ૨.
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
(७३२ )
सुभाषित-५३-२३२.
स्वभावतः प्रवृत्तानां, निवृत्तानां स्वभावतः। नाहं कर्तेति भूतानां, यः पश्यति स पश्यति ॥३॥
आचाराङ्गसूत्र, पृ० १७. ( आग. स.) * સ્વભાવથી જ પ્રવૃત્તિ કરનારા અને સ્વભાવથી જ નિવૃત્તિ ७२ना२ भूताना-प्राणीमाना- ४ा नथी, अमरे मे छे, ते ४ गुणे छ-५डित छ. (मेट था वो स्वयंसिद्ध छ, न त नथी.) 3. संसार-वैयिभ्य:
केनाञ्जितानि नयनानि मृगाङ्गनानां, __कोऽलङ्करोति रुचिराङ्गरुहान्मयूरान् ? । कश्चोत्पलेषु दलसनिचयं करोति, को वा दधाति विनयं कुलजेषु पुंसु ? ॥ ४ ॥
___ आचारांगसूत्र, पृ० १७. ( आग. स. ) * મૃગલીઓનાં નેત્રોને કેણે આંજ્યાં છે? મોરના પીંછાંને વિચિત્ર વર્ણવાળાં મનહર કોણે કર્યા છે? કમળની પાંખડીઓને સમૂહ કેસે બનાવ્યું છે? અને કુળવાન પુરૂષોને વિષે કેણે વિનયને સ્થાપન કર્યો છે? કોઈએ નહીં. કિધુ જગતને એ स्वमा ४ छे. ४.
कः कण्टकानां प्रकरोति तैक्षण्यं,
विचित्रभावं मृगपक्षिणां च । स्वभावतः सर्वमिदं प्रवृत्तं, न कामचारोऽस्ति कुतः प्रयत्नः १ ॥ ५ ॥
आचारागसूत्र पृ० १७. ( आ. स.) *
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંસાર.
( ૭૩૩).
કાંટાઓનું તીણપણું કેણ કરે છે? તથા પશુ પક્ષીઓનું વિચિત્રપણું કેણ કરે છે? કોઈ કરતું નથી. પરંતુ આ સર્વ જગત સ્વભાવથી જ પ્રવર્તેલું છે. તેમાં કેઈની ઈચ્છા કામ લાગતી નથી. તે પછી પ્રયત્ન શા માટે કરે? ૫. बालस्तावत् क्रीडाऽऽसक्तः तरुणस्तावत् तरुणीरक्तः । वृद्धस्तावचिन्तामग्नः, परमे ब्रह्मणि कोऽपि न लग्नः ॥६॥
મોકુર (રાજા). મનુષ્ય બાળક હોય ત્યારે ક્રીડા કરવામાં આસક્ત હોય છે, જુવાન થાય ત્યારે સ્ત્રીને વિષે રાગી થાય છે, તથા વૃદ્ધ થાય ત્યારે ચિંતામાં મગ્ન થાય છે. પરંતુ કોઈ પણ પરબ્રહ્મને વિષે એટલે મોક્ષ મેળવવા માટે તત્પર થતું નથી. ૬. बालो यौवनसंपदा परिगतः क्षिप्रं क्षितौ लक्ष्यते, वृद्धत्वेन युवा जरापरिणतो व्यक्तं समालोक्यते । सोऽपि क्वापि गतः कृतान्तवशतो न ज्ञायते सर्वथा, पश्यैतद्यदि कौतुकं किमपरैस्तैरिन्द्रजालैः सखे ॥७॥
વૈરાશ્ચરાત (જાનંદ), ૦ ૨૩.
આ સંસારમાં જે પ્રથમ બાળક હતું તે તત્કાળ યુવાવસ્થાની સંપત્તિવડે યુક્ત થયેલું જોવામાં આવે છે, અને જુવાન માણસ જરાવડે યુક્ત થઈ વૃદ્ધપણુએ સ્પષ્ટ રીતે જોવામાં આવે છે, તથા તે વૃદ્ધ પણ યમરાજના વશથી કેઈ ઠેકાણે ચાલ્યો ગયે તે સર્વથા દેખાતે જ નથી. તે છે મિત્ર! તારા
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૩૪ )
સુભાષિત-પ૪–રત્નાકર.
મનમાં કાતુક જોવાની ઈચ્છા હોય તેા આ સતુ જો ! ખીજા ઇંદ્રજાળાવડે શું છે ? આ સંસાર જ મેઢુ ઇંદ્રજાળ છે. ૭.
સંસારનું પલટાતુ રૂપઃ~~
नसमा वासराः सर्वे, नैकरूपमिदं जगत् ।
भवन्ति विविधैर्भावैः प्रायशः प्राणिनां दशाः ॥ ८ ॥
પાડવરિત્ર ( ૫ ).
કોઇ પણ મનુષ્યના સર્વે દિવસેા એક સરખા હેાતા નથી, આ જગત જ એક રૂપવાળુ નથી, પ્રાયે કરીને વિવિધ પ્રકારના ભાવાવડ પ્રાણીઓની દશા ફરતી જાય છે. ૮.
1
यौवनं नगनदास्पदोपमं, शारदाम्बुदविलासि जीवितम् । स्वमलब्धधनविभ्रमं धनं,
स्थावरं किमपि नास्ति तवतः ॥ ९ ॥
धर्मबिन्दु, अ० ३, सूत्र २२१ टीका.
ચાવન પર્યંતની માટી નદીઓના સ્થાનની ઉપમા વાળુ છે— જેમ પર્વતની માટી નદીઓના પાણી સ્થીર રહેતાં નથી તેમ ચાવન અવસ્થા પણ અસ્થિર છે, જીવિત છે તે શરદઋતુના વાદળાના વિલાસવાળું છે–જેમ શરદઋતુના વાદળા લગાર વારમાં વીંખાઈ જાય છે તેની માફક જીવિત છે, અને ધન છે તે સ્વપ્નમાં પ્રાપ્ત થયેલ ધનની માફક ભ્રમભરેલું છે. તત્ત્વથી કાંઈ પણ સ્થિર નથી. ૯.
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
संसार.
(1934)
સંસારઃ કર્માધીનપણુ’—
न याति कतमां योनिं कतमां वा न मुञ्चति । संसारी कर्मसंबन्धादवक्रयकुटीमिव ॥ १० ॥ योगशास्त्र, प्रकाश ४, लो०
० ६६.
સ'સારી પ્રાણી કર્મના સંબંધથી ભાડાની કોટડી પેઠે કઈ ચેનિમાં જતા નથી અને કઇ યાનિને છેડતા નથી? અર્થાત્ સંસારી જીવને કર્માંના ચેાગે દરેક ચેાનિમાં રઝળવું પડે છે. ૧૦,
कर्मोदयाद् भवगतिर्भवगतिमूला शरीरनिर्वृत्तिः । देहादिन्द्रियविषया विषयनिमित्ते च सुखदुःखे ॥११॥
प्रशमरति, श्लो० ३९.
કહૃદયથી ભવભ્રમણુ, અને ભવભ્રમણથી શરીરનું નિર્માણુ, શરીર થકી ઇંદ્રિયજન્ય વિષયા અને વિષય નિમિત્તથી સુખ दुःख अवर्ते छे. ११.
સંસારઃ સ્વપ્નઃ—
स्वभे यथाऽयं पुरुषः प्रयाति, ददाति गृह्णाति करोति वक्ति ।
निद्राक्षये तच न किश्चिदस्ति,
सर्व तथेदं हि विचार्यमाणम् ॥ १२ ॥ उपदेशमाला ( भाषांतर ), पृ० ५०. ( प्र. स. )*
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૩૬ )
સુભાષિત-પ-રત્નાકર.
જેમ સ્વપ્નમાં આ પુરૂષ અમુક ઠેકાણે જાય છે, કેઈને કાંઈ આપે છે, કઈ પાસેથી કાંઈ ગ્રહણ કરે છે, કાંઈ કાર્ય કરે છે, તથા કેઈની સાથે વાતચીત કરે છે. પરંતુ નિદ્રાને નાશ થાય ત્યારે તેમાંનું કાંઈ પણ સત્ય નથી, તે જ પ્રમાણે વિચાર કરીએ તો આ સર્વ સંસારનું સ્વરૂપ પણ તેવું જ છે ખોટું છે. ૧ર. સંસારમેહમદિરા –
आदित्यस्य गतागतैरहरहः संक्षीयते जीवितं, व्यापारैर्बहुकार्यभारगुरुभिः कालोऽपि न ज्ञायते । दृष्ट्वा जन्मजराविपत्तिमरणं त्रासश्च नोत्पद्यते, पीत्वा मोहमयीं प्रमादमदिरामुन्मत्तभूतं जगत् ॥१३॥
હમેશાં સૂર્યના જવા આવવાવડે જીવિત–આયુષ્યએ થતું જાય છે, ઘણા કાર્યના સમૂહવડે મોટા મોટા વ્યાપારેવડે કાળ જતો રહે છે તેની ખબર પણ પડતી નથી, તથા નિર. તર પ્રાણીઓના જન્મ, જરા, વ્યાધિ અને મરણ થતા જોઈને ત્રાસ પણ ઉત્પન્ન થતો નથી. તે અહો ! આ આખું જગત (સર્વ જીવ) મેહમય પ્રમાદરૂપી મદિરાનું પાન કરીને ઉન્માદ પામેલું જ છે. ૧૩. સંસારઃ જન્મ-મરણ -- यावजननं तावन्मरणं, तावअननीजठरे शयनम् । इति संसारे स्फुटतरदोषः, कथमिह मानव ! तव सन्तोषः॥१४॥
મોદકુકર ( રાજા ), ૦ ૨૪.
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંસાર.
( ૭૩૭ )
જ્યાં સુધી જન્મ છે ત્યાં સુધી મરણુ છે, અને ત્યાં સુધી માતાના ઉદરમાં શયન કરવાનુ છે. આ પ્રમાણે સંસારમાં પ્રગટ જ દોષ જોવામાં આવે છે, તે તેવા સ'સારમાં હું મનુષ્ય ! પ્રેમ તને સતાષ-પ્રીતિ-થાય છે ? સર્વથા સતાષ થવા ન જોઇએ. ૧૪.
સંસારઃ કેદખાનું:--
तुङ्गं वेश्म सुताः सतामभिमताः सङ्ख्याऽतिगाः सम्पदः, कल्याणी दयिता वयश्च नवमित्यज्ञानमूढो जनः । मत्वा विश्वमनश्वरं निविशते संसारकारागृहे, सन्दृश्य क्षणभङ्गुरं तदखिलं धन्यस्तु संन्यस्यति ॥ १५ ॥ વૈચણતજ ( મર્ત્તત્તી), જો ૨૦.
મારે માટુ ઘર છે, સત્પુરૂષોને માનવા લાયક સારા પુત્રા છે, અસંખ્ય સંપદા-લક્ષ્મી છે, કલ્યાણકારક સુંદર સ્ત્રી છે અને નવુ' ચાવન વય છે; આ પ્રમાણે અજ્ઞાનથી મૂઢ થયેલા મનુષ્ય આ વિશ્વને અનશ્વર-નિત્ય-માનીને સંસારરૂપી કારાષ્ટ્રહમાં પ્રવેશ કરે છે—રહે છે. પરંતુ ધન્ય એવા જ્ઞાની પુરૂષ તા તે સર્વને ક્ષણમાં નાશ પામનારૂં જોઈને–જાણીને—તથા સર્વના ત્યાગ કરીને સંન્યાસ–ચારિત્ર–જ ગ્રહણ કરે છે. ૧૫.
સંસારઃ કેવળ દુઃખઃ—
आधिव्याधिजरामृत्युज्वालाशतसमाकुलः । प्रदीप्ताङ्गारकल्पोऽयं, संसारः सर्वदेहिनाम् ॥ १६ ॥ ત્રિષ્ટિ, વેં ૨, સર્જ, જો ૧૧૬.
૪૭
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૩૮ )
સુભાષિત-પદ-રત્નાકર.
આધિ-મનની પીડા, વ્યાધિ-શરીરની પીડા, વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યરૂપી સેંકડે જવાળાએ કરીને સહિત આ સંસાર સર્વ પ્રાણીઓને ધગધગતા અંગારા જેવો છે. ૧૬.
यच्चेह स्यात्सुखं किश्चिद्विषयाधुपभोगजम् ।
दुःखानुषङ्गात् तदपि, दुःख एव निमजति ॥ १७ ॥ કાચના (માવાય), . ૨૦૪. (વાત્મ. સ.)
આ જગતમાં વિષયાદિકના ઉપગથી ઉત્પન્ન થતું જે કાંઈ પણ સુખ માલમ પડે છે, તે પણ દુઃખના સંબંધને લીધે દુઃખમાં જ ડુબેલું છે. ૧૭.
जन्मरोगजराशोकमृत्युदौःस्थ्याधुपद्रवैः ।
व्याकुलेऽत्र भवे दुःखमेव प्रायो भवेद्विशाम् ॥१८॥ उत्तराध्ययनसूत्रटीका (भावविजय), पृ० २०४. (आत्मा.स.)*
આ સંસાર જન્મ, રાગ, વૃદ્ધાવસ્થા, શોક મૃત્યુ અને દરિદ્રતા વિગેરે ઉપદ્રવથી વ્યાપ્ત છે, તેથી સંસારમાં પ્રાય કરીને પ્રાણીઓને દુઃખ જ છે. ૧૮.
यत एव च संसारो दुःखानामेकमास्पदम् ।
प्रपद्यन्ते मोक्षमार्गमत एव विवेकिनः ॥ १९ ॥ ઉત્તરાધ્યાનસુરી (માવિય), g૦ ૨૦૪. મા. .
કારણ કે આ સંસાર દુઃખનું અદ્વિતીય સ્થાન છે, તેથી કરીને જ વિવેકી જનો મોક્ષમાર્ગને અંગીકાર કરે છે. ૧૯
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંસાર.
( ૭૩૯ )
वातोद्धृतध्वजप्रान्तचश्चलैश्वर्यशर्मणि । चलेष्टजनसङ्गेऽस्मिन् भवे सौख्यं न किञ्चन ॥२०॥ ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રટીગ (માવવિનય), પૃ૦ ૨૦૪. (ગાત્મ. સ.)
'
આ સંસારમાં અશ્વનું સુખ વાયુથી ઉડાડેલા ધ્વજના છેડાની જેવુ ચંચળ છે તથા ઇષ્ટ જનના સમાગમ પણ ચંચળ છે, તેથી આ સંસારમાં જરા પણ સુખ નથી. ૨૦.
विग्रहा गदभुजङ्गमालयाः, सङ्गमा विगमदोषदूषिताः । सम्पदो विपदा कटाक्षिता, नास्ति किञ्चिदनुपद्रवं स्फुटम् ॥ २१ ॥ ધર્મવિન્તુ, ૧૦૨, સૂત્ર ૨૨ ની ટીા.
શરીરે છે તે રાગરૂપી સને રહેવાનાં ઘર છે, સયાગા છે તે વિયેાગરૂપી દાખથી દૂષિત છે અર્થાત્ જ્યાં સંચાગા છે ત્યાં વિયેાગા છે, લક્ષ્મીએ પણ કવડે કટાક્ષ કરાએલી છે. જગતમાં એવી કોઇ સ્ફૂટ વસ્તુ નથી કે જે ઉપદ્રવ રહીત હાય. ૨૧.
अस्मिन्नसारे संसारे, निसर्गेणातिदारुणे । વષિને દિકુવાનાં, ચાસામિત્ર વારિયો ॥ ૨૨ ॥ अमरचंद्रसूरि.
સ્વભાવથી જ અત્યંત ભયંકર આ અસાર સંસારને વિષે, સમુદ્રમાં જેમ જળચરાની સંખ્યા નથી તેમ, દુ:ખાની અવધિ– સંખ્યા–નથી. ૨૨.
स्फूर्जल्लोभकरालवक्त्रकुहरो हुङ्कारगुञ्जाखः, कामक्रोधविलोललोचनयुगो मायानखश्रेणिभाक् ।
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૪૦ ) સુભાષિત-પ-રત્નાકર. स्वैरं यत्र स बम्भ्रमीति सततं मोहाहयः केसरी, तां संसारमहाटवीं प्रतिवसन्को नाम जन्तुः सुखी ? ॥२३॥
જૈનાચાર (પનિજ), શો. 3. જે સંસારરૂપી અટવીમાં સ્કુરાયમાન (ઉછળતા) લેભરૂપી–ભયંકર મુખરૂપી ગુફાવાળે, હુંકારરૂપી ગર્જના કરનાર, કામ અને ક્રોધરૂપી ચપળ નેત્ર યુગવાળે અને માયારૂપી નખની શ્રેણિવાળે તે મેહ નામને કેસરી સિંહ નિરંતર ઈચ્છા પ્રમાણે ભમ્યા કરે છે, તે સંસારરૂપી અટવીમાં વસનારો કર્યો પ્રાણી સુખી હોય? કઈ પણ સુખી હોય જ નહીં. ૨૩.
न संसारोत्पनं चरितमनुपश्यामि कुशलं, विपाकः पुण्यानां जनयति भयं मे विमृशतः । महद्भिः पुण्यौश्चिरपरिगृहीताश्च विषया महान्तो जायन्ते व्यसनमिव दातुं विषयिणाम् ॥२४॥
વૈશ્ચરાતિ (મરિ), ગોરૂ. સંસારમાં ઉત્પન્ન થયેલા સુખાદિક ચરિત્રને હું મારા જેતે નથી. કારણ કે તે બાબત વિચાર કરતાં મને પુણ્યને વિપાક પણ ભય ઉત્પન્ન કરે છે. કેમકે મોટા પુણ્યના સમૂહવડે ચિરકાળથી ગ્રહણ કરેલા મોટા વિષયો પણ વિષયી જીવેને જાણે કે દુઃખ આપનારા જ થાય છે. (અર્થાત પુણ્યને ક્ષય થવાથી દેવ પણ પૃથ્વી પર આવે છે તેથી તે દુઃખી જ છે.) ૧૪.
जन्ममृत्युजरादुःखैर्व्याधिभिर्मानसक्लमैः । दृष्दैव सततं लोकं घटेन्मोक्षाय बुद्धिमान् ॥ २५ ॥
महाभारत, शांतिपर्व, अ० ११७, श्लो० २.
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંસાર.
(
૧ )
બુદ્ધિમાન પુરૂષે જન્મ, મૃત્યુ અને વૃદ્ધાવસ્થાના દુઃખવડે, વ્યાધિવડે અને માનસિક દુઃખાવડે નિરંતર પીડાતા લકને જોઈને જ મોક્ષને માટે તૈયાર થવું જોઈએ. ૨૫. सर्वत्र सर्वस्य सदा प्रवृत्ति
दुःखस्य नाशाय सुखस्य हेतोः। तथाऽपि दुःखं न विनाशमेति,
__ सुखं न कस्यापि भजेत् स्थिरत्वम् ॥२६॥ સર્વ કઈ મનુષ્ય દુખના નાશને માટે અને સુખને મેળવવા માટે નિરંતર સર્વ ઠેકાણે પ્રવૃત્તિ કરે છે. તે પણ તેનું દુઃખ નાશ પામતું નથી અને કોઈને સુખ સ્થિર થઈને રહ્યું નથી. (સુખને પ્રાપ્ત કરવા અને દુખને દૂર કરવા મનુષ્ય સમર્થ નથી, પણ તેના કર્મ જ સમર્થ છે.) ૨૬.
સંસારીરૂનું આચરણ –
यथा मृगा मृत्युभयेन भीता उद्धृत्य कौँ न करन्ति निद्राम् । एवं बुधा ज्ञानसमन्विता हि, संसारमीता न करन्ति पापम् ॥२७॥
ધર્મદ્રુમ, g૦ રૂ૪, ગો. ૧૨. (. સ.) જેમ મૃત્યુના (પારધિના) ભયથી ભય પામેલા મૃગો ઉંચા કાન રાખીને નિદ્રા કરતા નથી-કાન ઉંચા રાખી સાવચેત રહે છે અને નિદ્રા લેતા નથી, તેમ સંસારથી ભય પામેલા ડાહ્યા પુરૂષ જ્ઞાનમાં લીન થાય છે અને કોઈ પણ પાવકાર્ય કરતા નથી. ૨૭.
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૪૨ )
સસારમાં સારઃ—
સુભાષિત-પત્નરત્નાકર.
मनोलयानास्ति परो हि योगो ज्ञानं तु तत्त्वार्थविचारणाच्च । समाधिसौख्यान्न परं च सौख्यं,
સંસારસારૂં ત્રયમ્મેત ॥ ૨૮ ॥
મનનુ જે એકાગ્રપણું થવું તેનાથી ખીજો કાઇ યાગ નથી, અર્થાત મનની એકાગ્રતા જ યાગ છે, તાત્ત્વિક અર્થના વિચાર કરતાં ખીજું કાઈ જ્ઞાન નથી અથાત્ તત્ત્વા ના વિચાર કરવા એ જ જ્ઞાન છે, તથા સમાધિના સુખ કરતાં બીજુ કાઇ સુખ નથી—સમાધિ ( શમતા ) જ ઉત્તમ સુખ છે. આ ત્રણ જ પદાર્થ સંસારમાં સારભૂત છે. ૨૮.
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
....
.
. .
000000000000 1000000000
GAP..........
ND0000...
.
. .
...........
.
. .
. .600000000000cm 00000०००००००
....
onoo
0000000000
0000000000000
पुण्य (८९).
C.OC પુણ્યનું મહત્વ
का कामधेनुरिह कश्चिन्तामणिरपि च कल्पशाखी कः । सर्वाण्यमूनि भुवने पर्यायवासि पुण्यस्य ॥१॥
करुणावत्रायुधनाटक, श्लो० १७. આ જગતમાં કામધેનુ કેણ છે? ચિંતામણિ પણ કેણું છે? અને કલ્પવૃક્ષ પણ કોણ છે? કોઈ જ નથી. પરંતુ તે સર્વે આ ભુવનને વિષે પુણ્યના જ પર્યાયવાચી શબ્દો છે. ૧.
अग्निस्तम्भो जलस्तम्भः, शस्त्रस्तम्भस्तथैव च । दुष्टानां दमनं चैव, पुण्यकारस्य दर्शनात् ।।२॥ પુણ્યશાળી પુરૂષના દર્શનથી જ અગ્નિ થંભાઈ જાય છે, જળનું પૂર થંભાઈ જાય છે, શસ્ત્ર પણ થંભાઈ જાય છે, તથા દુષ્ટ પ્રાણીઓનું દમન થાય છે. (સિંહ વિગેરે પ્રાણુઓ પણ या onय छे.) २.
पुण्यमेव भवमर्मदारण,
पुण्यमेव शिवशर्मकारणम् । पुण्यमेव हि विपत्तिशामनं,
पुण्यमेव जगदेकशासनम् ॥३॥
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૪૪). સુભાષિત-પ-રત્નાકર.
પુણ્ય જ સંસારના મર્મને વિદારનાર–નાશ કરનાર–છે, પુણ્ય જ મોક્ષસુખનું કારણ છે, પુણ્ય જ વિપત્તિને શમાવનાર છે, અને પુણ્ય જ જગતનું એક અદ્વિતીય શાસન છે. ૩ પુણ્યનાં કારણે –
दाने शक्तिः श्रुते भक्तिर्गुरूपास्तिर्गुणे रतिः । दमे मतिर्दयावृत्तिः, षडमी सुकृताहुराः ॥४॥ - સૂરત્નાવછી, ૪૦ ૪૬, ગો ક૬૦. (ગામ. સ.)
દાનને વિષે શક્તિ એટલે શક્તિ પ્રમાણે દાન દેવું, શાસ્ત્ર શ્રવણને વિષે ભક્તિ, ગુરૂની સેવા, ગુણને વિષે પ્રીતિ, દમને વિષે બુદ્ધિ અને દયાને વિષે વૃત્તિ, આ છ પુણ્યના અંકુરા છે. ૪. પુણ્ય વગર નકામું –
सुखमास्से सुखं शेषे, मुझे पिबसि खेलसि । न जाने त्वग्रतः पुण्यैर्विना ते कि भविष्यति ॥५॥
__ अध्यात्मकल्पद्रुम, अधिकार १०, श्लो० २४. સુખે બેસે છે, સુખે સુવે છે, સુખે ખાય છે, સુખે પીએ છે અને સુખે ખેલે છે, પણ અગાડી પૂણ્ય વગર તારા શા હાલ થશે તે હું જાણતા નથી. ૫.
विना तेजोऽन्तरं चक्षुनिर्णयोऽपि हि निर्नयः। यथा तथा विना पुण्यं, विक्रमोऽपि हि विक्रमः ॥ ६ ॥
करुणावआयुधनाटक, लो० २०.
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુણ્ય.
(૭૫)
જેમ બીજા સૂર્યાદિકના તેજ વિના ચક્ષુને નિર્ણય પણ ન્યાય રહિત-અસત્ય છે, બીજા તેજની સહાયથી જ ચક્ષુ પદાઈને નિર્ણય કરી શકે છે, તે જ પ્રમાણે પુણ્ય વિનાનું પરાક્રમ પણ પક્ષીની ચાલ જેવું-નિષ્ફળ છે–પુણ્ય હેય તે જ પરાક્રમ પણ સફળ થાય છે. ૬. सकलापि कला कलावतां, विकला पुण्यकलां विना खलु । सफले नयने वृथा यथा, तनुभाजां हि कनीनिकां विना ॥७॥
કળાવાન પુરૂષની સમગ્ર કળા પણ પુણ્યરૂપી કળાથી જે રહિત હાય તે કળાહીન છે, જેમકે પ્રાણીઓનાં વિકસ્વર નેત્રો પણ જે કીકી વિનાનાં હોય તે તે વૃથા-નિષ્ફળ-છે. ૭
પુણ્ય વગર અપ્રાપ્ય मानुष्यं वरवंशजन्म विभवो दीर्घायुरारोग्यता,
सन्मित्रं च सुतः शुचिः प्रियतमा भक्तिश्च तीर्थकरे । विद्वत्वं सुजनत्वमिन्द्रियजयः सत्पात्रदाने रतिः, सत्पुण्येन विना त्रयोदश गुणाः संसारिणां दुर्लभाः ॥८॥
મનુષ્ય ભવ ૧, ઉચ્ચ કુળમાં જન્મ ૨, વૈભવ ૩, દીર્થ આયુષ્ય ૪, નીરોગીપણું ૫, સારા મિત્ર ૬, પુત્ર ૭, પવિત્રસતી-ભાર્યા ૮, તીર્થકરને વિષે ભક્તિ ૯, વિદ્વત્તા ૧૦, સજજનતા ૧૧, ઇંદ્રિયને જય ૧૨ અને સત્પાત્રને વિષે દાન દેવાની પ્રીતિ ૧૩; આ તેર ગુણ સંસારી જીવને સારા પુય વિના દુર્લભ છે. ૮.
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૪૬) સુભાષિત-પ-રનાકર
જ્યાં પુણ્ય ત્યાં બધું – तावचन्द्रवलं ततो ग्रहबलं ताराबलं भूवलं,
तावसिध्यति वाञ्छितार्थमखिलं तावजनः सजनः । विद्यामण्डलमन्त्रतन्त्रमहिमा तावत्कृतं पौरुषं, यावत्पुण्यमिदं नृणां विजयते पुण्यक्षये क्षीयते ॥९॥
જ્યાં સુધી મનુષ્યોને આ પુણ્ય વિજયવંત વતે છે-જાગતું છે, ત્યાં સુધી જ ચંદ્રનું બળ, ગ્રહનું બળ, તારાનું બળ અને ભૂમિનું બળ છે, ત્યાં સુધી જ સમગ્ર ઈચ્છિત અર્થની સિદ્ધિ થાય છે, ત્યાં સુધી જ માણસ સજજન રહી શકે છે, ત્યાં સુધી જ વિદ્યા, મંડલ, મંત્ર અને તંત્રને પ્રભાવ છે અને ત્યાં સુધી જ કરેલો પુરૂષાર્થ સફળ થાય છે. પરંતુ જ્યારે પુણ્યને ક્ષય થાય છે, ત્યારે તે સર્વ ક્ષય પામે છે. ૯.
પુણ્યનું ફળ –
जैनो धर्मः कुले जन्म, शुभ्रा कीर्तिः शुभा मतिः । गुणे रागः श्रियां त्यागः, पूर्वपुण्यैरवाप्यते ॥१०॥
સૂ ત્રાવ, પૃ. ૪૬, પો. ૪૧૨. (માત્મા. ૩)
જૈનધર્મની પ્રાપ્તિ, ઉત્તમ કુળમાં જન્મ, ઉજ્વળ કીર્તિ, સારી બુદ્ધિ, ગુણને વિષે પ્રીતિ અને લક્ષ્મીને ત્યાગ-સદવ્યય (દાન); આટલા પદાર્થો પ્રાણને પૂર્વના પુણ્યથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. ૧૦.
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુણય.
(૭૪૭)
परोपकारकरणात्, पापमुज्जृम्भते सताम् । पुण्यं हि सर्वसम्पतिवशीकरणकार्मणम् ॥ ११॥
करुणावआयुधनाटक, लो० १६. સપુરૂષને પરોપકાર કરવાથી પુય ઉત્પન્ન થાય છે, અને પુય જ સર્વ સંપત્તિઓને વશ કરવાનું કામણ છે. ૧૧.
कल्प्यते किमिति कार्मणचिन्ता
खेदमेदुरमिदं निजचेतः। वश्यतां नयति पूर्वभवातं, पुण्यमेव भुवनानि किमन्यत् १ ॥१२॥
करुणावआयुधनाटक, श्लो० १८. પિતાના ચિત્તને કામણની ચિંતાથી ઉત્પન્ન થતા દવડે વ્યાસ શા માટે કરવું જોઈએ ? ન જ કરવું. કેમકે પૂર્વ ભવમાં ઉપાર્જન કરેલું પુણ્ય જ ત્રણ જગતને વશ કરે છે. આથી વધારે શું કહેવું? ૧૨. वने रणे शत्रुजलामिमध्ये, महार्णवे पर्वतमस्तके वा । सुसं प्रमत्तं विषमस्थितं वा, रक्षन्ति पुण्यानि पुराकृतानि ॥१३॥
નીતિરાજ (મહરિ), શો. 38. વનમાં, રણસંગ્રામમાં, શત્રુ, જળ કે અગ્નિની મધે, મહા સમુદ્રમાં કે પર્વતના શિખર ઉપર, સુતેલ, પ્રમાદી કે વિષમ સ્થિતિવાળો કઈ પણ પ્રાણું હોય તો તેનું તેનાં પર્વે કરેલાં પુણયે જ રક્ષણ કરે છે. ૧૩.
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ७४८ )
सुभाषित-पद्य - रत्ना४२.
जैनो धर्मः प्रकटविभवः सङ्गतिः साधुलोके, विद्वगोष्टिर्वचनपटुता कौशलं सत्क्रियासु । साध्वी लक्ष्मीश्वरणकमलोपासनं सद्गुरूणां, शुद्धं शीलं सुमतिरमला प्राप्यते नाल्पपुण्यैः ॥ १४ ॥
सूक्तमुक्तावली, पृ० २, श्लो० ९. (ही. हं.)
જૈનધર્મ, પ્રગટ વૈભવ, સજ્જનને સંગ, વિદ્વાનની સાથે ગાણી, વચનની ચતુરાઇ, શુભ ક્રિયાને વિષે કુશળતા, સારી લક્ષ્મી, સદ્ગુરૂના ચરણુકમળની સેવા, શુદ્ધ શીયળ, સારી બુદ્ધિ અને નિર્માંળતા; આ સર્વ અલ્પ પુણ્યથી મળી શકતાં નથી. (धला पुष्यथी प्राप्त थाय छे.) १४.
जन्मिनां पूर्वजन्माप्त भाग्यमन्त्राभिमन्त्रितः । अचेतनोऽपि वश्यः स्यात्, किं पुनर्यः सचेतनः १ ॥ १५॥ नलविलास, अङ्क २, लो० १९.
પ્રાણીઓને પૂર્વ જન્મમાં પ્રાપ્ત થયેલા પુણ્યરૂપી મંત્રથી મત્રિત થયેલા અચેતન ( ચૈતન્ય રહિત ) પદાર્થ પણ વશ થાય છે, તેા પછી સચેતન વશ થાય તેમાં શું કહેવું? ૧૫. पत्नी प्रेमवती सुतः सविनयो भ्राता गुणालङ्कृतः,
स्निग्धो बन्धुजनः सखाऽतिचतुरो नित्यं प्रसन्नः प्रभुः । निर्लोभोऽनुचरः स्वबन्धुसुमुनिप्रायोपयोग्यं धनं,
पुण्यानामुदयेन सन्ततमिदं कस्यापि सम्पद्यते ॥ १६ ॥ सूक्तमुक्तावली, अधिकार ४, लो० ९. *
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુણ્ય.
( ૭૪૯)
પ્રેમવાળી સ્ત્રી, વિનયવાળો પુત્ર, ગુણથી શોભતો ભાઈ, સ્નેહવાળે બંધુજન–સગે, અતિ ચતુર મિત્ર, નિરંતર પ્રસન્ન સ્વામી, લેભ રહિત નાકર અને ઘણે ભાગે પોતાના બંધુ તથા ઉત્તમ મુનિઓના જ ઉપાગમાં આવે તેવું ધન આ સર્વ નિરંતર પુછયના ઉદયથી કઈક પુરૂષને જ પ્રાપ્ત થાય છે. ૧૬. कान्ता प्रीतिपराऽनुजो विनयवान् हनन्दनो नन्दनो
माग्यं स्वर्ललनोपभोग्यममला लक्ष्मीः सुखं निस्तुषम् । पूजा राजकुले यशोऽतिविशदं गोष्ठी समं कोविदैनेऽतिव्यसनं रतिर्जिनमते स्यात् कस्यचित् पुण्यतः॥१७॥
વૃદ્ધવાળવચનીતિ, ૫૦ ૭, મો. ૭૨. પ્રીતિવાળી કાંતા–પ્રિયા, વિનયવાળો નાનો ભાઈ, હૃદયને આનંદ આપનાર પુત્ર, દેવાંગના જેવી સ્ત્રીઓ ભોગવવા લાયક ભાગ્ય, નિર્મળ લક્ષમી, આંતરા વિનાનું સુખ, રાજદ્વારમાં સન્માન, અતિ ઉજ્વળ યશ, પંડિતેનો સમાગમ, દાનને વિષે વ્યસન અને જિનેશ્વરના ધર્મમાં પ્રીતિ; આ સર્વ કેઈકને જ પુણ્યના ભેગથી પ્રાપ્ત થાય છે. ૧૭.
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મના નામે પાપ – पापबुखा भवेत् पापं, को मुग्धोऽपि न वेत्त्यदः । धर्मबुखा तु यत् पापं, तचिन्त्यं निपुणैर्बुधैः ॥ १ ॥
योगसार, प्रस्ताव २, लो० ३१. પાપની બુદ્ધિથી કરેલું પાપ, પાપ જ હેય એમ કોણ મુઢ પણ નથી જાણતે? સર્વ જાણે છે. પરંતુ “હું તે ધર્મ કરૂં છું” એવી બુદ્ધિથી જે પાપ કરવામાં આવે છે, તે નિપુણ પંડિતએ વિચારવાનું છે. ૧. પાપનું અનિવાર્ય ફળ –
न स मन्त्रो न सा बुद्धिर्न स दोष्णां पराक्रमः । अपुण्योपस्थितं येन, व्यसनं प्रतिरुध्यते ॥२॥
નવિરાસ, ગ ૨, . પાપથી પ્રાપ્ત થયેલું દુઃખ જેવડે રોકી શકાય એ કઈ મંત્ર નથી, એવી કઈ બુદ્ધિ નથી અને એવું કઈ ભુજાનું પરાક્રમ પણ નથી. ૨.
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
પા૫.
( ૭૫૧ ).
પાપનું ફળ –
भवेयुः प्राणिनः पापात्, कासश्वासज्वरादयः । सखायोऽपि कदर्याश्च, नागश्रीवन्महीवले ॥३॥
હિંગુર, વાપી, જો . પાપથી પ્રાણીઓને કાસ, (ખાંસી), શ્વાસ, તથા જવરાદિક વ્યાધિઓ થાય છે. તથા આ પૃથ્વીમાં તેને નાગશ્રીની પેઠે નીચ સબત થાય છે. ૩.
अमृतं कालकुटं स्यात्, मित्रं शत्रुः सुधीरधीः । सजनो दुर्जनः पापाद्विपरीतं फलं त्विह ॥४॥
હિંજુ વળ, પપ્રમ, . ૨. પાપથી અમૃત ઝેર થાય છે, મિત્ર શત્રુ થાય છે. ઉત્તમબુદ્ધિવાળે નિબુદ્ધિ થાય છે, તથા સજજન દુર્જન થાય છે, એવી રીતે પાપથી વિપરીત ફલ થાય છે. ૪.
गुणश्च दोषतां याति, पापतो हच शून्यताम् । ज्ञानमज्ञानतामेव, भ्रमरोगादि देहिनः ॥५॥
લાઈબર, પાપપ્રકમ, ડો. રૂ. પાપથી પ્રાણીઓના ગુણે દેષપણાને પામે છે, હૃદય શુન્યપણાને પ્રાપ્ત થાય છે, જ્ઞાન અજ્ઞાનપણાને પામે છે, તથા ભ્રમ અને રોગ વિગેરે થાય છે. ૫.
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
(७५२)
सुषित--२ला४२.
दुष्टा रामा सुता दुष्टा, दुष्टाः परिजना जनाः। प्रातरो दुःखदातारः, पापाद्भवन्ति सर्वदा ॥ ६ ॥
हिंगुलप्रकरण, पापप्रक्रम, लो० ४. પાપથી હંમેશા સ્ત્રીઓ, પુત્ર, તથા ચાકરે, પણ દુર થાય છે. અને ભાઈઓ હંમેશા દુખ દેનારાઓ થાય છે. ૬. श्रीब्रह्मदत्तो नरचक्रवर्ती, मृत्वा गतः सोऽपि हि सप्तमी च। निर्गत्य तस्माद्भवपकमनस्तत्रापि हेतुः किल पातकस्य ॥७॥
हिंगुलप्रकरण, पापप्रक्रम, लो० ५. શ્રી બ્રહ્મદત્તચક્કી મૃત્યુ પામીને જે સાતમી નરકે ગયા તથા ત્યાંથી નીકળીને તે જે સંસારરૂપી કાદવમાં ડુબ્યા તેમાં પણ પાપનું જ કારણ જાણવું. ૭.
एकस्य जन्मनोऽर्थे मूढाः, कुर्वन्ति यानि पापानि ।' जनयन्ति तानि दुःखं, तेषां जन्मान्तरसहस्रम् ॥ ८॥
पवतन्त्र, पृ० ४०, श्लो० १७३. એક જ જન્મને (ભવને) માટે મૂઢ પ્રાણીઓ જે પાપ કરે છે, તે પાપ તેમને હજારે જન્મસુધી દુખ ઉત્પન્ન કરે છે. ૮. बन्धुर्वैरिजनायते गुणवती कान्ता च सर्यायते,
मित्रं चापि खलायते गुणनिधिः पुत्रोऽप्यमित्रायते । श्रीखण्डं दहनायते श्रवणयोः सूक्तं तु शूलायते, जाते पुण्यविपर्यये तनुभृतामर्थोऽप्यनीयते ॥९॥
धर्मकल्पद्रुम.
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ.
( ૭૩ )
જ્યારે મનુષ્યાનું પુણ્ય વિમરીત થાય છે—પુણ્યના ફાય થાય છે, ત્યારે તેમના અધુ વેરી જેવા થાય છે, ગુણુવાળી રી પણ સર્પ જેવી થાય છે, મિત્ર પણ પળ જેવા થાય છે, ગુણના નિધિ સમાન પુત્ર પણ શત્રુ જેમ થાય છે, ચહ્ન પશુ અગ્નિ જેવું થાય છે, સારાં નીતિનાં વચના પણ કાનને મૂળ સમાન થાય છે અને અર્ચ પણ અન કારક થાય છે. ૯. પાપ પુણ્યનાં કારણઃ—
हिंसाऽनृतादयः पत्रा, तवा श्रद्धानमेव च । क्रोधादयश्च चत्वार इति पापस्य हेतवः ॥ १० ॥ विपरीतास्तु धर्मस्य, एत एवोदिता बुधैः । एतेषु सततं यत्नः, सम्यकार्यः सुखैषिणा ॥ ११ ॥ સજવોલમુ ય, સ્ત૦ ૨, જો૦ ૪, ૧.
હિંસા, અસત્ય, વિગેરે ( ચારી, મૈથુન અને પરિગ્રહ ) પાંચ ચ્યાશ્રવ, દેવ, ગુરૂ અને ધર્મ એ ત્રણ તત્ત્વને વિષે અશ્રદ્ધા, તથા ક્રોધાદિક ચાર કષાય; આ સર્વે પાપના હેતુ–કારણ છે.
આનાથી જે વિપરીત ( અહિંસાદિક ) છે તે જ ધર્મના હેતુ છે એમ પડિતા કહે છે. તેથી સુખને ઇચ્છનારા પુરૂષ આ અહિંસાદિકને વિષે જ સારી રીતે યત્ન કરવા. ૧૦, ૧૧.
अष्टादशपुराणेषु, व्यासस्य वचनद्वयम् । જોવા : મુખ્યાપ, પાવાય પીઇનમ્ ॥ ૨૨ II આવત, સ્કંધ ૧૬, ૬૦ ૨૬, À૦ ૨૦.
૪૮
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
~~~
~~
~
( ૭૫૪). સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર.
~ - અઢાર પુરાણમાં સક્ષેપથી કહીએ તો વ્યાસ ભગવાનના બે જ વચન છે, તે એ કે–પરોપકાર પુણ્યને માટે છે અને પરને પીડા કરવી તે પાપને માટે છે. ૧૨. પાપ અને પુણ્યનું ફળ
अत्युग्रपुण्यपापानामिहैव फलमाप्यते । રિમિિિમિક્ષિણિમિર પરિમિતૈિઃ | શરૂ.
સૂકુalaછી, મધ ૧૨, ઋો. વ. અત્યંત ઉગ્ર પુણ્ય કે પાપ કર્યો હોય તે તેનું ફળ આ ભવમાં જ ત્રણ વર્ષે, ત્રણ માસે, ત્રણ પખવાડીએ અથવા ત્રણ દિવસે જ મળે છે. ૧૩. सर्वत्र शुचयो धीराः, स्वकर्मबलगर्विताः । નિહિતમાના, પણ સર્વત્ર શાતા | ૨૪ ..
ચોરાઈ, g૦ ૧૦. (. .) & પિતાના શુભ કર્મના બળથી ગર્વવાળા ધીર પુરૂષ સર્વત્ર પવિત્ર જ હેય છે, અને જેમને આત્મા કુકર્મથી હણાયે હોય એવા પાપી જને સર્વત્ર શંકાવાળા જ હોય છે. ૧૪. પાપના નાશને ઉપાય –
जीवितं यस्य धर्मार्थ, धर्मो ज्ञानार्थमेव च । ज्ञानं च ध्यानयोगार्थ, सर्वपापैः स मुच्यते ॥१५॥
ફતિહાસમુચિ, ૨૦ ૨૮, ૦ ૮૮. જેનું જીવિત ધર્મને માટે જ છે, જેને ધર્મ જ્ઞાનને માટે જ છે, અને જેનું જ્ઞાન ધ્યાનયોગને માટે જ છે, તે પુરૂષ સર્વ પાપથી મુક્ત થાય છે. ૧૫.
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
શlllllllllIIIIIIIIIIIIIIIll|||||||||||||||||||||||||||||||||
=
ગાગર (૧૨)
આશ્રવનું સ્વરૂપ –
मनोवाकायकर्माणि, योगाः कर्म शुभाशुभम् । यदाश्रवन्ति जन्तूनामाश्रवास्तेन कीर्तिताः ॥१॥
योगशास्त्र, प्रकाश ४, श्लो० ७४. મન, વચન અને કાયાના વ્યવહારરૂપ યોગ, પ્રાણીઓને શુભ અશુભ કર્મ પમાડે છે, તેથી તે આશ્રવ કહેવાય છે. ૧. આશ્રવનાં કારણ:
कषाया विषया योगाः, प्रमादाविरती तथा । मिथ्यात्वमार्तरौद्रे चेत्यशुभं प्रति हेतवः ॥२॥
ચોટારા, પ્રારા ૪, ઋો૭૮. કષાયે, વિષ, (મન, વચન, કાયાના) યોગ, પ્રમાદ, અવરતિ, મિથ્યાત્વ અને આર્ત, વૈદ્ર એ બે ધ્યાન; આ સર્વ અશુભ આશ્રવનાં કારણ છે. ૩. આશ્રવ નિધિ-ઉપાય
ચેન ન સુવન, તે યો ય ગાળવા तस्य तस्य निरोधाय, स स योज्यो मनीषिभिः ॥३॥
ચોપરા, પ્રવાસ ક, ગોત્ર ૮૨. (. સ.) જે જે ઉપાયવડે જે જે આશ્રવ રંધાતું હોય, તે તે ઉપાય તે તે આશ્રવના નિધને માટે ડાહ્યા પુરૂષોએ જેડ-કરો. ૪.
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
RERAK સંવર ( ૧૨ )
А КАКЯ КЯ КЯ КЯ КЯ Ка
સંવરનું સ્વરૂપ—
सर्वेषामाश्रवाणां तु, निरोधः संवरः स्मृतः । સ પુનર્મિઘતે તેષા, દ્રવ્યમાનનિમેત્તઃ ॥ ૨ ॥ રોણા, પ્રાશ ૪, જો ૧. •
સર્વ આશ્રવાના જે નિરાધ કરવા તેને સવર કહેલા છે. તે સંવર દ્રવ્ય અને ભાવના ભેદથી એ પ્રકારના છે. ૧. સંવર નિર્જરાનું સ્વરૂપઃ—
सर्वेषामाश्रवाणां यो रोधहेतुः स संवरः । મેળાં મવહેતુનાં, ગળાવિષ્ઠ નિર્દેશ ॥ ૨ ॥ એશાસ્ત્ર, ૪૦ ૩૮, ( ૧. સ. )
સર્વ આશ્રવાના નિરોધના જે હેતુ છે તેને સંવર કહેવાય છે, અને સંસારના હેતુરૂપ કર્મોના જે ક્ષય થવા તે અહીં નિર્જરા કહેવાય છે. ૨.
દ્રવ્ય-ભાવ સવરઃ—
यः कर्मपुद्गलादानच्छेदः स द्रव्यसंवरः । મહેતુમિયાત્યાગ, સ પુનોવસંવઃ ॥ ૩ ॥
એશાન, દ્રારા ૪, ì૦ ૮૦.
કર્મના પુદ્ગલાને ગ્રહણ કરવાના જે વિચ્છેદ કરવા તે દ્રુન્ય સવર કહેવાય છે, અને સંસારના કારણરૂપ ક્રિયાના જે ત્યાગ કરવા, તે ભાવ સવર કહેવાય છે. ૩.
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
લંપ (૧૨)
પાન,
IIII
go VIII)
h:
-
---
-
*
બંધનું સ્વરૂપ
सकषायतया जीवः, कर्मयोग्यांस्तु पुद्गलान् । यदादत्ते स बन्धः स्याजीवास्वातन्त्र्यकारणम् ॥१॥
ચોરાજ, g૦ ૩૮, ગોત્ર ૧૨. (1. સ.) (ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ આદિ) કષાય સહિતપણાએ કરીને જીવ કર્મને યેગ્ય એવા પુદ્ગલેને જે ગ્રહણ કરે છે તે બંધ કહેવાય છે. તે બંધ જીવની અસ્વતંત્રતાનું કારણ છે. ૧. સંવર-બંધનું સ્વરૂપ
संवरस्तनिरोधेन, तथा जीवस्य कर्मणा ।
यः संबन्धस्तयोरैक्यं, स बन्धस्तत् प्रकीर्तितः॥२॥ નાચરિત્ર (પા), લ રૂ, મો. ૨૦૧૬. (૨. વિ. .)
તે આશ્રવન (નવા આવતા કર્મોને) જે નિરોધ તે સંવર કહેવાય છે, તથા જીવને કર્મની સાથે જે સંબંધ અને તેથી જીવ અને કર્મનું જે એકપણું થવું તે બંધ કહ્યો છે. ૨.
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ
નિર્વા (૧૪)
કે
સકામ નિર્જરા તપ
सदोषमपि दीप्तेन, सुवर्ण वहिना यथा । तपोनिना तप्यमानस्तथा जीवो विशुध्यति ॥१॥
ચોપારાશ, પ્રારા ક, મો. ૮૮. જેમ મલિન પણ સુવર્ણ દેદીપ્યમાન અગ્નિવડે શુદ્ધ થાય છે, તેમ જીવ પણ તારૂપી પ્રબળ અગ્નિવડે તપાવેલ છત શુદ્ધ થાય છે (કર્મરૂપ મેલ નષ્ટ કરી પોતાના અસલ સ્વરૂપે પ્રકાશે છે.) ૧. સકામ-અકામ નિર્જરા – ज्ञेया सकामा यमिनामकामा त्वन्यदेहिनाम् । कर्मणां फलवत् पाको यदुपायात् स्वतोऽपि हि ॥२॥
ચોરારીબ, પ્રારા ક, છો. ૮૭. સકામ (ઈચ્છા પૂર્વકની) નિર્જરા યતિઓને હોય છે, અને બીજા પ્રાણુઓને અકામ નિર્જરા હોય છે. જેમ ફળને પાક વૃક્ષાદિ ઉપર સ્વત: થાય છે અને ઘાસ વિગેરેમાં રાખવા દ્વારા ઉપાયથી થાય છે, તેમ કર્મને પાક પણ ઉપાયથી અને સ્વતઃ થાય છે. (ઉપાયથી થયેલ કર્મના પાકને સકામ નિર્જરા અને સ્વતઃ થયેલ કર્મના પાકને અકામ નિર્જરા કહે છે.) ૨.
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
निर्जरा.
(146)
નિર્જરાનું સ્વરૂપઃ—
संसारबीजभूतानां कर्मणां जरणादिह । निर्जरा सा स्मृता द्वेधा, सकामा कामवर्जिता ॥ ३ ॥
योगशास्त्र, प्रकाश ४, श्लो० ८६.
સંસારના મૂળ કારણભૂત એવાં કર્માનુ જે જરવું, એટલે ભાગવેલા રસવાળા કર્મ પુદ્ગલેાના આત્મપ્રદેશેા થકી નાશ થવા, તેને આગમમાં નિર્જરા કહી છે. તે નિર્જરા સકામ અને નિષ્કામ એમ બે પ્રકારે છે. ૩.
निर्भरा-मोक्षनु स्व३पः
बद्धस्य कर्मणः शाटो यतस्तु निर्जरा मता । आत्यन्तिको वियोगश्च, देहादेर्मोक्ष उच्यते ॥ ४॥ पार्श्वनाथचरित्र (पद्य), सर्ग ३, श्लो० १०५७. (य. वि.
प्रं)
જેનાથી પૂર્વે ખાંધેલાં કર્મના વિનાશ થાય, તે નિરા માનેલી છે–કહેલી છે. અને કર્મના દેહાર્દિકથી અત્યંત વિયેાગ થાય અથવા દેહાર્દિકના આત્માથી અત્યંત વિયેાગ થાય, તે भोक्ष उहेवाय छे. ४.
અકામ નિર્જરાનું ફળઃ—
अकामनिर्जरारूपात्, पुण्याञ्जन्तोः प्रजायते । स्थावरत्वात् त्रसत्वं वा, तिर्यक्त्वं वा कथञ्चन ॥ ५ ॥ योगशास्त्र, प्रकाश ४, श्लो० १०७.
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૬ )
સુભાષિત પણ રત્નાકર.
અકામ નિર્જરારૂપ પુણ્યથી જંતુને ઈ પણ પ્રકારે સ્થાવરપણામાંથી એઈન્દ્રિય વિગેરે ત્રસપણુ અથવા પંચેન્દ્રિય તિય ચપણ પ્રાપ્ત થાય છે. ૫.
નિર્જરાના ઉપાયઃ—
शमं नयति भूतानि यः शक्तो देशनाविधौ । द्रव्यादिलब्धियुक्तो यः प्रत्यहं तस्य निर्जरा ॥ ६॥ તવામૃત, જો ર૬૪.
દેશના દેવામાં શક્તિમાન એવા જે મહાત્મા પાતાની દેશનાવર્ડ પ્રાણીઓને શમતા પમાડે છે, તથા જે દ્રવ્યાક્રિક લબ્ધિવડે યુક્ત છે, તે મહાત્માને હમેશાં કર્મની નિર્જરા થાય છે. ૬.
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
भाव शौच (९५)
LAPDAMADk लाव शौय:
आत्मानं स्नापयेभित्यं, ज्ञाननीरेण चारुणा । येन निर्मलतां याति, जीवो जन्मान्तरेष्वपि ॥१॥
तत्त्वामृत, श्लो० ३१९. મને હર જ્ઞાનરૂપી જળવડે નિરંતર આત્માને સ્નાન કરાવવું. તેથી જીવ બીજા જન્મમાં પણ નિર્મળતાને પામે છે. ૧.
ध्यानाम्भसा तु जीवस्य, सदा यच्छुद्धिकारणम् । मलं कर्म समाश्रित्य, भावस्नानं तदुच्यते ॥२॥
स्नानाष्टक ( हरिभद्र ), श्लो० ६. જીવને ધ્યાનરૂપી જળવડે કર્મરૂપી મળને આશ્રીને નિરંતર જે શુદ્ધિનું કારણ છે, તે ભાવસ્નાન કહેવાય છે. ૨.
समता सर्वभूतेषु, मनोवाकायनिग्रहः । पापध्यानकषायाणां, निग्रहेण शुचिर्भवेत् ॥३॥
पद्मपुराण, अ० ४३, लो० ६४. સર્વ પ્રાણુઓને વિષે સમતા-તુલ્યતા–રાખવી, મન, વચન અને કાયને નિગ્રહ કર-કબજે રાખવાં, તથા આર્ત, દ્વરૂપી
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૬૨ )
સુભાષિત-પદ્ય–રત્નાકર.
અશુભ ધ્યાન અને ( ક્રોધાદિક ચારે ) કષાયને નિગ્રહ કરવેા. આ પ્રમાણે કરનાર મનુષ્ય પવિત્ર થાય છે. 3.
वाचां शौचं च मनसः, शौचमिन्द्रियनिग्रहः । सर्वभूतदया शौचमेतच्छौचं परार्थिनाम् ॥ ४ ॥ જો ૨૦.
વૃદ્ધશાળચનીતિ, ૨૦ ૭,
૭
વાણીની પવિત્રતા, મનની પવિત્રતા, ઇંદ્રિયાના નિગ્રહરૂપી કાયાની પવિત્રતા અને સર્વ પ્રાણીએપર દયારૂપી પવિત્રતા; આ સર્વ માક્ષના અથી એની પવિત્રતા છે-આ સત્ય શૈાચ છે. ૪.
आत्मा नदी संयमतोयपूर्णा, सत्यावहा शीलतटा दयोर्मिः । तत्राभिषेकं कुरु पाण्डुपुत्र !
न वारिणा शुद्धयति चान्तरात्मा ॥ ५ ॥
મામારત, શાન્તીપર્વ, ૨૦ ૧,
હે પાંડુપુત્ર! આત્મારૂપી નદી છે, તે સંયમરૂપી જળવડે પરિપૂર્ણ છે, તેમાં સત્યરૂપી પ્રવાહ છે, તેને શીળરૂપી તટ ( કિનારા ) છે, તેમાં દયારૂપી તરંગા છે. આવી નદીમાં તુ સ્નાન કર. કેમકે અંતરાત્મા પાણીથી પવિત્ર થતા નથી. ૫. ભાવરજ્ઞાચનું મહત્વઃ——
m
૦ ૭૭.
न तथा पुष्करे स्नात्वा, गयायां कुरुजाङ्गले । मुच्यते पुरुषः पापाद्यथा स्नातः क्षमादिषु ॥ ६ ॥ જાણરસંહિતા, પ્રજળ ૨, જો ૧.
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવ શૌચ.
( ૭૬૩) જેવી રીતે ક્ષમાદિકને વિષે સ્નાન કરનારે પુરૂષ પાપથી મુકાય છે, તેવી રીતે પુષ્કરમાં, ગયામાં અને કુરજાંગલમાં સ્નાન કરવાથી પાપમુક્ત થતો નથી. ૬.
परदारपरद्रव्यपरद्रोहपराङ्मुखः गङ्गा, ब्रूते कदाऽऽगत्य, मामयं पावयिष्यति ॥७॥
પુનાઇ, રીe, ૫૦ ૬, ઋો૧૧. ગંગા નદી કહે છે કે-પરસ્ત્રી, પરધન અને પરના શ્રેષથી પરાક્ષુખ (રહિત) એવો પવિત્ર મનુષ્ય કયારે આવીને મને પવિત્ર કરશે ? (અર્થાત્ હું સર્વ જીવોને પવિત્ર કરું છું, પરંતુ આ પુરૂષ ઉલટો મને પવિત્ર કરે છે.) ૭.
चित्तं शमादिभिः शुद्धं, वदनं सत्यभाषणैः । ब्रह्मचर्यादिभिः कायः, शुद्धो गङ्गां विनाऽप्यसौ ॥ ८ ॥
પુરાણ, રવ, બટ ૬, ૦ ૮૧. શમાદિકવડે ચિત્ત શુદ્ધ થાય છે, સત્ય વચનવડે મુખ શુદ્ધ થાય છે, અને ગંગામાં સ્નાન કર્યા વિના પણ બ્રહાયાદિકવડે કાયા શુદ્ધ થાય છે. ૮. ભાવશૌચ એ જ સાચું શોચ:–
अशुचिः पापकर्मा यः, शुद्धकर्मा शुचिर्मवेत् । तस्मात्कर्मात्मकं शौचमन्यच्छौचं निरर्थकम् ॥ ९॥
લાભપુરાણ, શ૦ ૨૭, મો. ૬રૂ.
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭
)
સુભાષિત-પ-રત્નાકર.
જે પાપ કર્મ કરનાર હોય તે અપવિત્ર છે, અને જે શુદ્ધ કર્મ કરનાર હોય તે પવિત્ર છે. તેથી પવિત્રતા એ કર્મના સ્વરૂપવાળી છે, તે સિવાયની જળાદિથી થતી પવિત્રતા નિરથક- નિષ્ફળ–છે. ૯. नोदकक्लिनगात्रोऽपि, स्नात इत्यभिधीयते । स स्नातो योदमस्नातः, स बाह्याभ्यन्तरःशुचिः ॥१०॥
માવત, અજંપ , ૪૦ ૩૦, મો રે. પાણીથી શરીરને ભીંજવવું તેથી કાંઈ સ્નાન કર્યું એમ કહેવાતું નથી. પરંતુ જેણે ઇનિા દમનરૂપી સ્નાન કર્યું હોય તે જ સ્નાન કરેલે કહેવાય છે, અને તે જ બહારથી અને અંદરથી પવિત્ર છે. ૧૦.
जायन्ते च नियन्ते च, जलेष्वेव जलौकसः । न च गच्छन्ति ते स्वर्गमविशुद्धमनोमलाः ॥ ११ ॥
રપુરા, રીવર, ૦ ૬, ૦ ૨૧. જળ જંતુઓ-માછલાં વિગેરે-જળને વિષે જ ઉત્પન્ન થાય છે અને મરણ પામે છે. તે પણ તેમના મનને મળ શુદ્ધ ન થવાથી તેઓ સ્વર્ગે જતાં નથી. ૧૧. ભાવૌચ વગર નકામું –
शौचमाध्यात्मिकं त्यत्वा, भावशुद्धधात्मकं शुभम् । जलादिशौचं यत्रेदं, मूविस्मापनं हि तत् ॥ १२ ॥
उमास्वाति पाचक.
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવ ચૌચ.
( ૭૬૫ )
ભાવશુદ્ધિના સ્વરૂપવાળા અને શુભ એવા આત્મિક શોચના ત્યાગ કરીને જ્યાં જળાકિ શાચ કહેવામાં આવે છે, તે તા મૂઢ જનાને ખુશી કરવા જેવું છે. ૧૨.
ભાવશાચનાં સાધના—
अद्भिर्गात्राणि शुध्यन्ति, मनः सत्येन शुध्यति । विद्यातपोभ्यां भूतात्मा, बुद्धिर्ज्ञानेन शुध्यति ॥ १३ ॥
મનુસ્મૃતિ, ૬૦ ૧, સ્પ્રે ૨૦૧.
જળવડે શરીરના અવયવા શુદ્ધ થાય છે, સત્યવર્ડ મન શુદ્ધ થાય છે, બ્રહ્મવિદ્યા અને તપવડે જીવાત્મા શુદ્ધ થાય છે, તથા જ્ઞાનવડે બુદ્ધિ શુદ્ધ થાય છે. ૧૩.
क्षान्त्या शुध्यन्ति विद्वांसो दानेनाकार्यकारिणः । प्रच्छ पापा जापेन, तपसा सर्व एव हि ॥ १४ ॥ મનુસ્મૃતિ, ૦ ૧, જો ૧૦૭.
વિદ્વાના ક્ષમાવડે શુદ્ધ થાય છે, અકાર્ય કરનારાએ દાનવડે શુદ્ધ થાય છે, છાનું પાપ કરનારા જપવડે શુદ્ધ થાય છે, અને સર્વ જના તપવડે શુદ્ધ થાય છે. ૧૪.
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
રષદ (૧૬)
[
ઇચ્છા પૂર્વક સહન કરવું –
शीतातपाद्यान मनागपीह,
vહાંત ક્ષણે વિસોમાં कथं ततो नारकगर्भवास
दुःखानि सोढासि भवान्तरे त्वम् ॥१॥
अध्यात्मकल्पद्रुम, अधिकार १३, श्लो० ३०. અહિંઆઆ ભવમાં–જે તું ટાઢ, તડકે વિગેરે પરીષહાને, જરાપણ, સહન કરવાને શક્તિમાન નહિ થાય તે પછી પરલેકમાં નારકીનાં કે ગર્ભવાસનાં દુઃખાને તું કેવી રીતે સહન કરીશ ? ૧.
सह तपोयमसंयमयन्त्रणां, स्ववशतासहने हि गुणो महान् । परवशस्त्वति भूरि सहिष्यसे, न च गुणं बहुमाप्स्यसि कश्चन ।२।
ધ્યાતિમહૂમ, થિર ૨૨, ઋો. રૂ. તું તપ, યમ અને સંયમનાં કન્ટેને સહન કર! કારણ કે પિતાના વશ રહીને (પિતાની મેળે પરીષહાદિક) સહન કરવામાં માટે ગુણ છે. તું જ્યારે પરવશ પડીશ ત્યારે તારે ઘણું સહન કરવું પડશે અને એનું કંઈ પણ ફળ નહિં થાય. ૨.
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરીષહ.
( ૭૬૭ )
આફ઼ાષ પરીષહઃ—
आक्रुष्टेन मतिमता, तत्त्वार्थालोचने मतिः कार्या । ચવિ સત્યં જ હોવઃ, સ્થાનૃતં વિત્તુ જોવેન ? || ૩ ||
उत्तराध्ययनसूत्रटीका (कमलसंयम), पृ० २५८.
કાઇએ આક્રોશ કર્યાં હાય તેા બુદ્ધિમાન માણસે તાત્ત્વિક ( સત્ય ) અર્થના વિચાર કરવામાં બુદ્ધિ કરવી, કે આનું કહેલું વચન જે સત્ય છે તે મારે શા માટે કાપ કરવા જોઈએ ? અને જો તેનું વચન અસત્ય છે તે! તેથી મારે શું ? મારે શા માટે કાપ કરવા ? ૩.
વધ પરીષહઃ—
भिन्नः शरीरतो जीवो जीवाद्भिश्व विग्रहः । विदन्निति व पुर्नाशेऽप्यन्तः खिद्येत कः कृती ? ॥ ४ ॥ ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રટીના (માવવિજ્ઞય), ૦ ૨, પૃ૦ ૬૦.
જીવ શરીરથી ભિન્ન છે, અને શરીર જીવથી ભિન્ન છે, એમ જાણુતા કયા પડિત પુરૂષ શરીરનેા નાશ થાય તેા પણ મનમાં ખેદ પામે ? કાઇ પણ પડિત ખેદ ન પામે. ૪. પરીષહુને જીતનાર સાચા શૂરવીરઃ—
परीषहजये शूराः शूराचेन्द्रियनिग्रहे । कषायविजये शूरास्ते शूरा गदिता बुधैः ॥ ५ ॥ तत्त्वामृत, लो० २१२.
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુભાષિત-પ્રલ રત્નાકર.
જે પરીષહને જીતવામાં શૂરવીર હાય, ઇંદ્રિયાના નિયઢ કરવામાં શૂરવીર હાય અને કષાયાના વિજય કરવામાં શુરવીર હાય તેમને જ પતિા સાચા શૂરવીર કહે છે. ૧.
પરીષહુ નહિ સહવાથી નુકસાનઃ—
त्यज स्पृहां स्वः शिवशर्मलाभे, स्वीकृत्य तिर्यङ्नरकादिदुःखम् । सुखाणुभिश्चेद्विषयादिजातैः, सन्तोष्यसे संयमकष्टभीरुः ॥६॥
અધ્યાત્મઝુમ, અધિર ૨૩, જો૦ રૂ.
સંયમ પાળવાનાં દુ:ખા–પરીષહેાથી ખી જઇને તુ જો વિષયાદિકથી ઉત્પન્ન થયેલા અપ સુખાથી સતાષ પામે તે તારે તિર્યંચ અને નરકાદિકના દુ:ખને સ્વીકાર કરીને સ્વર્ગ અને મેાક્ષની ઇચ્છા છેાડી દેવી. ૬.
પરીષહના જયનું ફળઃ——
अणीयसा साम्यनियन्त्रणाभ्रुवा, मुनेत्र कष्टेन चरित्रजेन च । यदि क्षयो दुर्गतिगर्भवासगासुखावलेस्तत्किमवापि नार्थितम् १७ અધ્યાત્મપદ્રુમ, અધિગર ??, જો ૩૬.
O
(a)
હે મુનિ, અહિંયા સમતા અને પરીષહથી ઉત્પન્ન થયેલ અને ચારિત્ર પાળવાથી ઉત્પન્ન થયેલ થાડા માત્ર દુ:ખથી જો દુતિ અને ગર્ભ વાસમાં રહેલા દુ:ખની પંરપરાના નાશ થતા હાય તા પછી તે કઈ ઈષ્ટ વસ્તુ પ્રાપ્ત નથી કરી ? છ.
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
米米粉
પ્રાયશ્ચિત્ત (૧૭)
પ્રાયશ્ચિત્તનું સ્વરૂપઃ—
मनोवचःकायवशादुपागतो विशोध्यते येन मलो मनीषिभिः । श्रुतानुरूपं मलशोधनं तपो विधीयते तद् व्रतशुद्धिहेतवे ॥१॥ સુમાષિતરત્નસન્તોહ, જો૦ ૮૮૭.
પેાતાના વ્રતની શુદ્ધિ કરવાને માટે બુદ્ધિશાળી લેાકેા, જેનાવડે, મન, વચન, અને કાયાના ચેાગથી લાગેલ ( ક રૂપી ) મળનુ શાધન કરે છે તેને શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ મળશેાધનતપ અર્થાત્ પ્રાયશ્ચિત્તતપ કહેલ છે. ૧.
પ્રાયશ્ચિત્તનું ફળઃ—
૪૯
प्रतिसंवत्सरं ग्राह्यं, प्रायश्चित्तं गुरोः पुरः । શોધ્યમાનો મર્વાત્મા, યેનાન્શ ફોમ્નહઃ ॥ ૨ ॥
ધર્મદ્રુમ, પૃ૦ ૧, ૦ ૭૧. (à. જા.)
દર વર્ષે ( એટલે જઘન્યથી વર્ષમાં એક વાર ) ગુરૂની પાસે પ્રાયશ્ચિત્ત ગ્રહણ કરવુ જોઇએ, કે જેથી યુદ્ધ થયેલા આત્મા અરિસાની જેમ ઉજ્વળ થાય. ૨.
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैनेतर दर्शन (९८ )
[ बौद्ध-दर्शन ]
मौद्धोनी भान्यताः
बौद्धानां सुगतो देवो विश्वं च क्षणभङ्गुरम् । आर्यसत्ताऽऽख्यया तत्त्वचतुष्टयमिदं क्रमात् ॥ १ ॥ दुःखमायतनं चैव ततः समुदयो मतः । मार्गचैतस्य च व्याख्या, क्रमेण श्रूयतामतः ॥ २ ॥ विवेकविलास, उल्लास ८, श्लो०२६५, २६६.
9
ખદ્ધોને સુગત નામના દેવ છે, તે વિશ્વને ક્ષણભંગુર માને છે, તથા આ સત્તાના નામથી ચાર તત્ત્વ માને છે, તે અનુક્રમે આ પ્રમાણે છે–દુ:ખ ૧, આયતન ૨, સમુદય ૩ અને માર્ગ ૪; આ ચાર તત્ત્વાની વ્યાખ્યા અનુક્રમે સાંભળેા.-૧, ૨. બૈદ્ધોનાં પ્રમાણ અને ભેદઃ—
प्रत्यक्षमनुमानं च, प्रमाणद्वितयं पुनः ।
चतुःप्रस्थानिका बौद्धाः ख्याता वैभाषिकादयः ॥ ३॥ विवेकविलास, उल्लास ८,०२७१.
ખોદ્યો પ્રત્યક્ષ અને અનુમાન એવા એ પ્રમાણને માને છે, અને વૈભાષિક ૧, સાત્રાંતિક ૨, યોગાચાર ૩ અને માધ્યમિક ४; सेवा मौद्धना यार अमर छे. 3.
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનેતર દર્શન
( ૭૭૧ ) વૈભાષિક અને મૈત્રાન્તિકનો મત – अर्थो ज्ञानान्वितो वैभाषिकेण बहु मन्यते । सौत्रान्तिकेन प्रत्यक्षप्रायोऽर्थो न बहिर्मतः ॥४॥
__ विवेकविलास, उल्लास ८, श्लो० २७२. સર્વ પદાર્થ જ્ઞાન સહિત છે એમ વૈભાષિક માને છે. અને સત્રાંતિક લેકે કેવળ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુથી ગ્રહણ કરી શકાય એવી બાહ્ય વસ્તુને માનતા નથી. ૪. ગાચાર અને માધ્યમિકને મત – आचारसहिता बुद्धिर्योगाचारस्य सम्मता। केवलां संविदं स्वस्थां, मन्यन्ते माध्यमाः पुनः ॥५॥
विवेकविलास, उल्लास ८, श्लो० २७३. યેગાચાર મતવાળાને આચાર સહિત બુદ્ધિ સંમત છે, તથા માધ્યમિક મતવાળા કેવળ પોતાને વિષે જ રહેલી. સંવિદ્ (જ્ઞાન)ને માને છે. પ. પાંચ સ્કંધ – दुःखं संसारिणः स्कन्धास्ते च पञ्च प्रकीर्तिताः । विज्ञानं वेदना संज्ञा, संस्कारो रूपमेव च ॥६॥
ઘનસમુચ (દ્રિ), શો. 4. સંસારી જીના જે છે તે દુ:ખ કહેવાય છે. તે સ્ક
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ७७२ )
सुभाषित-पद्य - रत्ना५२.
यांथ अारना उह्या छे. ते या प्रमाणे-विज्ञानस्ध १, वेहना२९६ २, संज्ञास्ध 3, संस्ारस्ध ४, भने ३५६ ५.६.
સમુદયઃ—
,
रागादीनां गणो यस्मात् समुदेति नृणां हृदि । आत्मात्मीयस्वभावाख्यः, स स्यात्समुदयः पुनः ॥ ७ ॥
विवेकविलास, उल्लास ८, लो० २६९.
જેનાથી મનુષ્યેાના હૃદયમાં રાગ દ્વેષાદિકના સમૂહ ઉત્પન્ન થાય છે, તે આત્મીયાત્મીય સ્વભાવ ( પાત પેાતાના સ્વભાવ ) એવા નામના સમુદય કહેવાય છે. ૭.
मार खायतन:
पञ्चेन्द्रियाणि शब्दाद्या विषयाः पञ्च मानसम् । धर्मायतनमेतानि, द्वादशायतनानि च ॥ ८ ॥
षड्दर्शनसमुच्चय ( हरिभद्र ), श्लो०८.
પાંચ ઇંદ્રિયા, તેના પાંચ શબ્દાદિક વિષયા, એક મન અને એક ધર્માયતન; આ પ્રમાણે ખાર આયતન કહેવાય છે. ૮. मौद्ध भिक्षुः
-----
कृत्तिः कमण्डलुमण्ड्यं, चीरं पूर्वाह्न भोजनम् । सङ्घो रक्ताम्बरत्वं च शिश्रिये बौद्धभिक्षुभिः विवेकविलास, उल्लास ८, लो० २७५.
119 11
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનેતર દન.
( ૭૭૩ )
ચ, કમંડળ, મુંડન, ચીર, ખપેરે ભેજન, સંઘ અને રાતા વસ્ત્ર; એટલી વસ્તુ ઐાદ્ધના ભિક્ષુઓએ અંગીકાર કરી છે. ૯.
મુક્તિનું સ્વરૂપઃ—
क्षणिकाः सर्वसंस्कारा इति या वासना स्थिरा । स मार्ग इति विज्ञेयः, स च मोक्षोऽभिधीयते ॥ १० ॥ વિવેવિાસ, ઉડ્ડાસ ૮, જો૦ ૨૭૦.
સર્વે સંસ્કારો ક્ષણિક-એક ક્ષણવાર જ રહેવાના છે, એ પ્રમાણે જે સ્થિર વાસના-મનની પરિણતિ થાય, તે માર્ગ કહેવાય છે એમ જાણવું, અને તે જ મેક્ષ કહેવાય છે. ૧૦.
रागादिज्ञानसन्तानवासनोच्छेदसम्भवा ।
चतुर्णामपि बौद्धानां मुक्तिरेषा प्रकीर्तिता ॥ ॥ વિવેવિાસ, ઉદાત્ત ૮, જો૦ ૨૭૪.
રાગાદિકજ્ઞાનના સંતાનની ( પર’પરાની ) વાસનાના ઉચ્છેદ થવાથી મુક્તિ થાય છે, એમ ઉપર કહેલા ચારે પ્રકારના ઔદ્ધો કહે છે. ૧૧.
[ શૈવોન ]
રૌવના એ ભેદઃ વૈયાયિક અને વૈશેષિકઃ—
शिवस्य दर्शने तर्कावुभौ न्यायविशेषकौ । न्याये षोडशतची स्यात्, षट्तन्वी च विशेषके ॥ १२ ॥ વિવેવિાસ, રણાસ૮, ૦ ૨૮૧.
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭૭૪)
સુભાષિત-પ-રત્નાકર.
શિવના દર્શનમાં તૈયાયિક અને વૈશેષિક એવા બે તર્ક છે. તેમાં તૈયાયિક વિષે સોળ ત અને વેશેષિકને વિષે છે તો માનેલાં છે. ૧૨.
નૈયાયિક-વૈશેષિકની વિશેષતા –
अन्योऽन्यतत्त्वान्तर्भावाद् द्वयोर्मेदोऽस्ति नास्ति वा । द्वयोरपि शिवो देवो नित्यः सृष्ट्यादिकारकः ॥ १३ ॥
विवेकविलास, उल्लास ८, श्लो० २८६.
એક બીજાનાં તમાં પરસ્પર સમાવેશ થવાથી આ બન્ને મતમાં ભેદ છે પણ ખરે અને નથી પણ અર્થાત અભેદ જેવું પણ છે. તથા બના શિવ દેવ છે. તે નિત્ય છે અને સૃષ્ટિ, સ્થિતિ તથા સંહારના કર્તા છે. ૧૩.
નૈયાયિકના દેવ –
आक्षपादमते देवः, सृष्टिसंहारकृच्छिवः । विभुर्नित्यैकसर्वज्ञो नित्यबुद्धिसमाश्रयः ॥ १४ ॥
પદ્યનામુ (મિ), શ્રો. રૂ.
તૈયાયિકના મતમાં દેવને જગતને કર્તા અને નાશ કરનાર માને છે. તથા તે સર્વવ્યાપક, સર્વજ્ઞ અને નિત્ય બુદ્ધિના આશ્રયવાળે છે. ૧૪.
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનેતર દન.
મૈયાયિકનાં પ્રમાણઃ—
( ७७५ )
नैयायिकानां चत्वारि, प्रमाणानि मतानि च । प्रत्यक्षमागमोऽन्यच्चानुमानमुपमाऽपि च ॥ १५ ॥ विवेकविलास, उल्लास ८, लो० २८७.
નૈયાયિકાના મતમાં ચાર પ્રમાણ માનેલાં છે, તે આ પ્રમાણે-પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ ૧, આગમ પ્રમાણુ ૨, અનુમાન પ્રમાણુ 3, भने उपभा प्रभाणु ४. १५. તૈયાયિકનાં સાળ તત્ત્વઃ—
प्रमाणं च प्रमेयं च संशयश्च प्रयोजनम् । दृष्टान्तोऽप्यथ सिद्धान्तावयवौ तर्कनिर्णया ॥ १६ ॥ वादो जल्पो वितण्डा च हेत्वाभासाश्छलानि च । जातयो निग्रहस्थानानीति तवानि षोडश ॥ १७ ॥ षड्दर्शनसमुच्चय (हरिभद्र), लो० १४, १५.
प्रभाणु १, प्रभेय २, संशय 3, प्रयोजन ४, दृष्टांत थ, सिद्धांत ६, अवयव ७, ई ८, निर्णय ८, वाह १०, ४७५ ११, વિતંડા ૧૨, હેત્વાભાસ ૧૩, છળ ૧૪, જાતિ ૧૫ અને નિગ્રહस्थान १६. या सोण तत्त्वापहार्थो न्यायना भतभां छे. १६, १७.
“નયાયિકની મુક્તિઃ—
विषयेन्द्रियबुद्धीनां, वपुषः सुखदुःखयोः । अभावादात्मसंस्थानं, मुक्तिर्नैयायिकैर्मता ।
विवेकविलास, उल्लास ८, लो० ३००.
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૭૬)
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર
વિષયે, ઇંદ્રિય, બુદ્ધિ, શરીર, સુખ, અને દુઃખ આટલી વસ્તુને અત્યંત અભાવ થવાથી આત્માનું જે આત્મસ્વરૂપમાં જ રહેવું તે મુક્તિ કહેવાય છે એમ તૈયાયિકે માને છે. ૧૮. વૈશેષિક લુક્ય કેમ કહેવાય છે –
शिवेनोलूकरूपेण, कणादस्य मुनेः पुरः । मतमेतत् प्रकथितं, तत औलूक्यमुच्यते ॥१९॥
વર્જિનસમુચ (કોઈ), મો. ૨૦. ઘુવડનું રૂપ ધારણ કરેલા શિવજીએ, કણાદ નામના મુનિની આગળ, આ મતનું કથન કર્યું હતું તેથી તે મત
ક્યમત કહેવાય છે. ૧૯ વૈશેષિકનાં પ્રમાણ –
वैशेषिकाणां योगेभ्यो मानतत्वगता मिदा । प्रत्यक्षमनुमानं च, मते तेषां प्रमाद्वयम् ॥२०॥
પર્વનામુ (રાજરોલર), ૦ ૨૪. વૈશેષિકેને, ગોથી પ્રમાણુતત્વની બાબતમાં મતભેદ છે. તેમના મતમાં પ્રત્યક્ષઅને અનુમાન એમ બે જ પ્રમાણ છે. વૈશેષિકનાં છ તત્ત્વ
द्रव्यं गुणस्तथा कर्म, सामान्यं च चतुर्थकम् । विशेषसमवायौ च, तत्त्वषद्कं हि तन्मते ॥ २१ ॥
વર્લરનામુ (મિ), મો૬૦.
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનેતર દર્શન.
( ૭૭૭ )
તેના વૈશેષિકના—મતમાં છ તત્ત્વ માનેલાં છે:— દ્રવ્ય ૧, ગુણુ ૨, કર્મ ૩, સામાન્ય ૪, વિશેષ ૫, અને સમવાય ૬. ૨૧.
द्रव्यं गुणस्तथा कर्म, सामान्यं सविशेषकम् । समवायश्च षट्तत्त्वी, तद्वयाख्यानमथोच्यते ॥ २२॥ વિવેવિલાસ, ઉડ્ડાસ ૮, જો૦ ૨૧૨.
દ્રવ્ય ૧, ગુણ ૨, કર્મ` ૩, સામાન્ય ૪, વિશેષ ૫, અને સમવાય ૬; આ છ તત્ત્વા–પદાર્થો-વૈશેષિકના મતમાં છે. તેનુ વ્યાખ્યાન હવે કહેવાય છે:—૨૨.
વૈશેષિકની મુક્તિઃ—
चतुर्विंशतिवैशेषिकगुणान्तर्गुणा नव । बुद्ध्यादयस्तदुच्छेदो मुक्तिर्वैशेषिकी तु सा ॥ २३ ॥ વિવેઋષિહાસ, ઉલ્લાસ ૮, જો૦ ૨૦૨.
વૈશેષિકના ચેાવીશ ગુણેાની અંદર રહેલા બુદ્ધાદિક ( એટલે બુદ્ધિ ૧, સુખ ૨, દુ:ખ ૩, ઇચ્છા ૪, દ્વેષ ૫, પ્રયત્ન ૬, ધર્મ ૭, અધર્મ ૮ અને સંસ્કાર ૯, આ ) નવ ગુણ્ણાના જે સર્વથા નાશ તે મુક્તિ મ્હેવાય છે, એમ વૈશેષિક માને છે. ૨૩. દ્રવ્યના નવ ભેદ:
द्रव्यं नवविधं प्रोक्तं, पृथिवीजलवह्नयः ।
'''
वायुर्दिकाल आत्मा च गगनं मन एव च ॥ २४ ॥
વિવેકવિહાસ, ઉફ્ફાસ ૮, જો૦ ૨૧૨.
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૭૮ )
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર.
દ્રવ્ય નવ પ્રકારનું કહ્યું છે, તે આ પ્રમાણે–પૃથ્વી ૧, જળ ૨, અગ્નિ ૩, વાયુ ૪, દિશા ૫, કાળ ૬, આત્મા ૭, આકાશ ૮ અને મન ૯ ૨૪. નિત્ય-અનિત્ય દ્રવ્ય –
नित्यानित्यानि चत्वारि, कार्यकारणभावतः । व्योम दिकाल आत्मा च, मनो नित्यानि पञ्च च ॥२५१॥
विवेकविलास, उल्लास ८, श्लो० २९३. તેમાં પહેલા–પૃથ્વી, જળ, તેજ અને વાયુ એ-ચાર દ્રવ્ય કાર્યને આશ્રીને અનિત્ય છે અને કારણને આશ્રીને નિત્ય છે. તથા આકાશ, દિશા, કાળ, આત્મા અને મન; આ પાંચ દ્રવ્ય નિત્ય જ છે. ૨૫. જોવીશ ગુણ
स्पर्शो रूपं रसो गन्धः, सङ्खयाऽथ परिमाणकम् । पृथक्त्वमथ संयोगो विभागश्च परत्वकम् ॥ २६ ॥ अपरत्वं बुद्धिसौख्ये, दुःखेच्छे द्वेषयत्नको । धर्माधौ च संस्कारो गुरुत्वं द्रवतेत्यपि ॥ २७ ॥ स्नेहः शब्दो गुणा एवं, विंशतिश्चतुरन्विता । अथ कर्माणि वक्ष्यामः, प्रत्येकमभिधानतः ।। २८ ।।
विवेकविलास, उल्लास ८, श्लो० २९४, २९५, २९६.
સ્પર્શ ૧, રૂ૫ ૨, રસ ૩, ગંધ ૪, સંખ્યા ૫, પરિમાણ ૬, પૃથકત્વ ૭, સંગ ૮, વિભાગ ૯, પરત્વ ૧૦, અપરત્વ ૧૧, બુદ્ધિ ૧૨, સુખ ૧૩, દુઃખ ૧૪, ઈચ્છા ૧૫, દ્વેષ ૧૬પ્રયત્ન
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનેતર દર્શન.
( ૭૭૯ )
૧૭, ધર્મ ૧૮, અધર્મ ૧૯, સંસ્કાર ૨૦, ગુરૂપણું ૨૧, દ્રવપણું ૨૨, નેહ ૨૩ અને શબ્દ ૨૪; આ ચોવીશ ગુણે વેશેષિકમતમાં છે. હવે પ્રત્યેકનું નામ આપીને કર્મના પ્રકાર કહીએ છીએ-૨૬, ૨૭, ૨૮. પાંચ કર્મ
उत्क्षेपणापक्षेपणाकुचनं च प्रसारणम् । गमनानीति कर्माणि, पञ्चोक्तानि तदागमे ॥ २९ ॥
विवेकविलास, उल्लास ८, श्लो० २९७. વૈશેષિકના આગમમાં પાંચ કર્મો કહેલાં છે, તે આ પ્રમાણેઉક્ષેપણ–ઉચે ફેંકવું ૧, અપક્ષેપણુ–નીચે ફેંકવું ૨, આકુંચન -ખેંચી લેવું ૩, પ્રસારણ-વિસ્તારવું ૪ અને ગમન ૫. ૨૯. પર–અપર સામાન્ય અને વિશેષ --
सामान्यं भवति द्वेधा, परं चैवापरं तथा । परमाणुषु वर्तन्ते, विशेषा नित्यवृत्तयः ॥ ३० ॥
विवेकविलास, उल्लास ८, श्लो० २९८. . પર અને અપર એ બે પ્રકારનું સામાન્ય છે, તથા પરમાશુઓને વિષે નિરંતર રહેનાર હોય તે વિશેષ કહેવાય છે. ૩૦. સમવાય સંબંધ –
य इहायुतसिद्धानामाधाराधेयभूतभावानाम् । सम्बन्ध इह प्रत्ययहेतुः प्रोक्तः स समवायः॥ ३१॥
ઘદ્રનસમુચ (મિ), ૦ ૬૬.
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૮૦ )
સુભાષિત-પદ્મ-રત્નાકર.
અયુતસિદ્ધ એટલે એક બીજાથી જુદા ન પાડી શકાય એવા આધાર અને આધેયરૂપ પદાર્થના જે સબંધ તેને સમવાય સંબધ કહે છે. અને એ સમવાય સબંધ પદાર્થોના જ્ઞાનનું કારણ છે. ૩૧.
भवेदयुतसिद्धानामाधाराधेयवर्तिनाम् ।
सम्बन्धः समवायाख्य इहप्रत्ययहेतुकः ॥ ३२ ॥
વિવેવિહ્રાસ, કાસ ૮, જો૦ ૨૧૧.
આધાર અને આધેયમાં વર્તનારા ગુણુ અને ગુણી વિગેરે અયુતસિદ્ધોને જે પરસ્પર સંબંધ હાય છે તે સમવાય કહેવાય છે, તે સમવાયથી સમવેત વસ્તુનું જ્ઞાન થાય છે. ( અયુતસિદ્ધ એટલે એક બીજાથી જુદા ન પાડી શકાય એવા હાય તે). ૩ર.
તપસ્વીઓના ભેદઃ—
आधारभस्म कौपीनजटायज्ञोपवीतिनः । मन्त्राचारादिभेदेन, चतुर्धा स्युस्तपस्विनः ॥ ३३ ॥
વિવેવિહાસ, કામ ૮, लो० ૦ ૨૦૨.
આધાર–પાત્ર, ભસ્મ, કોપીન, જટા અને યજ્ઞાપવીતને– જનેાઈને-ધારણ કરનારા તેના તપસ્વીએ મંત્ર અને આચાર વિગેરેના ભેદથી ચાર પ્રકારના હાય છે. ૩૩.
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનેતર દર્શન.
[ साङ्ख्य-दर्शन ]
( ७८१ )
हेवनी भान्यता:
साङ्ख्या निरीश्वराः केचित् केचिदीश्वरदेवताः । सर्वेषामपि तेषां स्यात्, तत्त्वानां पञ्चविंशतिः ॥ ३४ ॥ षड्दर्शनसमुच्चय ( हरिभद्र ), श्लो० ३६.
સાંખ્યામાં કેટલાક ઇશ્વરને માનવાવાળા નથી અને કેટલાક ઇશ્વરને માનવાવાળા છે. પણ એ બધાયનાં તત્ત્વા તા पशीश छे. ३४.
साङ्ख्यैर्देवः शिवः कैश्चिन्मतो नारायणः परैः । उभयोः सर्वमप्यन्यत्तत्त्वप्रभृतिकं समम्
॥ ३५ ॥
विवेकविवास, उल्लास ८, लो० २७६.
કેટલાક સાંખ્યમતી લેાકેા શિવને દેવ માને છે અને કેટसाई नारायाने विष्णुने - देव माने छे जीन्तु सर्व-तत्त्व विगेरेબન્નેને સરખું જ સંમત છે. ૩૫.
પ્રકૃતિનું સ્વરૂપ:—
एतेषां या समाऽवस्था, सा प्रकृतिः किलोच्यते । प्रधानाव्यक्तशब्दाभ्यां वाच्या नित्यस्वरूपिका ॥ ३६ ॥
षड्दर्शनसमुच्चय ( हरिभद्र ), श्लो० ३४.
આમના મતમાં ( સત્ત્વ, રજ અને તમ એ ત્રણે ગુણેાની )
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ७८२ )
सुभाषित-पद्य - रत्ना४२.
જે સરખી અવસ્થા હાય તેને પ્રકૃતિ કહે છે. તે નિત્ય સ્વરૂપ વાળી છે અને ‘ પ્રધાન કે અન્યકત 'मेनां पर्यायवाशी नाभेो छे. ३९.
"
साङ्ख्यानां स्युर्गुणाः सत्त्वं रजस्तम इति त्रयः । साम्यावस्था भवत्येषां त्रयाणां प्रकृतिः पुनः ॥ ३७ ॥
विवेकविलास, उल्लास ८, लो० २७८.
"
સાંખ્યના મતમાં સત્ત્વગુણુ, રજોગુણુ અને તમેગુણુ એમ ત્રણ ગુણ માનેલા છે, અને તે ત્રણ ગુણેાની સ્થિતિ સરખા પ્રમાણમાં હોય તે તે પ્રકૃતિ કહેવાય છે. ૩૭,
पथीश तत्त्वो
॥ ३८ ॥
प्रकृतेः स्यान्महत्तत्त्वमहङ्कारस्ततोऽपि च । पञ्च बुद्धीन्द्रियाणि स्युश्चक्षुरादीनि पञ्च च कर्मेन्द्रियाणि वाक्पाणिचरणोपस्थपायवः । मनश्च पञ्चतन्मात्राः शब्दो रूपं रसस्तथा स्पर्शो गन्धोऽपि तेभ्यः स्यात् पृथ्व्याद्यं भूतपश्चकम् । इयं प्रकृतिरेतस्याः परस्तु पुरुषो मतः
॥ ३९ ॥
1180 11 विवेकविलास, उल्लास ८, श्लो०२७९, २८०, २८१.
પ્રકૃતિથી મહત્તત્ત્વ ઉત્પન્ન થાય છે, મહત્ત્તત્ત્વથી અહંકાર उत्पन्न थाय छे, अहं अरथी यक्षु महि४ ( यक्षु, श्रोत्र, भिण्डा, प्रा-नासि-मने त्वया) पांच ज्ञानेन्द्रियो तथा पांच भे
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનેતર દર્શન.
( ૭૦૩ )
દ્વિ-વાફ, પાણિ, પાદ, પાયુ અને ઉપસ્થ, તથા મન, તથા પાંચ તન્માત્રા–શબ્દ, રૂપ, રસ, સ્પર્શ અને ગંધ-ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યાર પછી તેમનાથી પૃથ્વી વિગેરે (પૃથ્વી, પાણી, તેજ, વાયુ અને આકાશ) પાંચ મહાભૂત ઉત્પન્ન થાય છે, આ કુલ ચોવીશ તત્ત્વવાળી પ્રકૃતિ કહેવાય છે, અને તે પ્રકૃતિથી પર–ભિન્ન-પુરૂષ માને છે. (ચોવીશ તત્ત્વ પ્રકૃતિના અને એક પુરૂષઃ એમ કુલ પચીશ તત્ત્વ થયાં.) ૩૮, ૩૯, ૪૦. જગત અને પ્રમાણુ – पञ्चविंशतितचीय, नित्यं साङ्ख्यमते जगत् । प्रमाणत्रितयं चात्र, प्रत्यक्षमनुमाऽऽगमः ॥४१॥
विवेकविलास, उल्लास ८, श्लो० २८२. આ પચીશ તોથી થયેલું આ જગત નિત્ય છે એમ સાંખે માને છે. તેના મતમાં પ્રત્યક્ષ, અનુમાન અને આગમ એ ત્રણ પ્રમાણ છે. ૪૧. આત્માનું સ્વરૂપ – अमूर्तश्चेतनो भोगी, नित्यः सर्वगतोऽक्रियः । કર્તા નિગઃ # ગામે પિરીને ! કર .
પર્વનામુ (રાકરોલર), ગો. વ૨. કપિલના-સાંખ્ય-દર્શનમાં આત્માને અમૂર્ત, ચેતનાવાળો, ભેગી, નિત્ય, સર્વવ્યાપક, ક્રિયાશૂન્ય, અક્ત, ગુણ રહીત અને સૂક્ષમ મને છે. ૪૨.
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૮૪).
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર
~
~
~
~
સંન્યાસીનું સ્વરૂપ – सालयः शिखी जटी मुण्डी, कषायाद्यम्बरोऽपि च । वेषेऽनास्थैव साङ्क्षयस्य, पुनस्तत्वे महाग्रहः ॥ ४३ ।।
विवेकविलास, उल्लास ८, श्लो० २८४. સાંખ્ય મતના સંન્યાસી શિખા રાખે છે, જટા રાખે છે અથવા મુંડન કરાવે છે, કાષાય-ભગવા–વસ્ત્ર પહેરે છે. આ વેષને વિષે સાંખેને પૂર્ણ શ્રદ્ધા નથી, પરંતુ તેમણે માનેલાં ત ઉપર મેટે આગ્રહ-પૂર્ણ શ્રદ્ધા-છે. ૪૩. મેક્ષનું સ્વરૂપ –
प्रकृतेर्विरहो मोक्षस्तन्नाशे स स्वरूपगः । बध्यते मुच्यते चैव, प्रकृतिः पुरुषो न तु ॥ ४४ ॥
પર્વનામુ (નરોત્તર ), સો વરૂ. પ્રકૃતિને જ્યારે વિરહ થાય છે ત્યારે મેક્ષ થાય છે. કારણ કે પ્રકૃતિના નાશમાં તે–આત્મા–પિતાના સ્વરૂપને પામે છે. વળી પ્રકૃતિ જ બંધાય છે અને મૂકાય છે પુરૂષને કંઈ નથી થતું. ૪૪. यदैव जायते भेदः, प्रकृतेः पुरुषस्य च । मुक्तिरुक्ता तदा साङ्खयः, ख्यातिः सैव च भण्यते ॥ ४५ ॥
विवेकविलास, उल्लास ८, श्लो० २८३.
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનેતર દર્શન.
( ૭૮૫) જ્યારે પ્રકૃતિ અને પુરૂષને ભેદ થાય છે–તે જુદા પડે છે, ત્યારે મેક્ષ થાય છે એમ સાંખે કહે છે. અને તે મુક્તિ જ ખ્યાતિ નામે કહેવાય છે. ૪પ. મીમાંસકના ભેદ –
मीमांसका द्विधा कर्मब्रह्ममीमांसकत्वतः। વેવાતી મત્તે ત્રિહિ, કર્મ મામ િ ૪૬ ..
विवेकविलास, उल्लास ८, श्लो० २५८. કર્મમીમાંસક અને બ્રઢામીમાંસક એમ બે પ્રકારે મીમાંસકે હોય છે. તેમાં વેદાંતીઓ બ્રહ્મને માને છે અને ભટ્ટ-કુમારિલ ભટ્ટ-તથા પ્રભાકર કર્મને માને છે. ૪૬. સર્વજ્ઞને અભાવ –
વૈમિના પુનઃ પ્રા, સર્વજ્ઞાલિવિરોષઃ देवो न विद्यते कोऽपि, यस्य मानं वचो भवेत् ।।४७॥
જ નસમુ (મિ), ઋો. ૬૮. જેમિનીયમીમાંસક-લકોનું કહેવું છે કે-સર્વજ્ઞાદિ વિશેજાવડે કરીને સહિત એ કઈ દેવ જ નથી કે જેનું વચન પ્રમાણભૂત માની શકાય. ૪૭. ભટ્ટનાં છ પ્રમાણ:
પ્રત્યક્ષ અનુમાનં ૨, શોપમા સદા अर्थापत्तिरभावश्च, भट्टानां पदप्रमाण्यसौ ॥४८॥
विवेकविलास, उल्लास ८, श्लो० २५९.
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૮૬ )
સુભાષિત–પદ્ય-રત્નાકર.
પ્રત્યક્ષ ૧, અનુમાન ૨, શબ્દ ૩, ઉપમા ૪, અર્થોપત્તિ ૫ અને અભાવ ૬; આ છ પ્રમાણેા ભટ્ટના મતમાં છે. ૪૮, પ્રભાકરનાં પાંચ પ્રમાણઃ—
प्रभाकरमते पञ्चैवैतान्यभाववर्जनात् । अद्वैतवादिवेदान्तिप्रमाणं तु यथा तथा
॥ ૪° ||
વિવવિજ્ઞાન, કાસ ૮, જો૦ ૨૬૦.
પ્રભાકરના મતમાં એક અભાવ–અનુપલબ્ધિ—સિવાય ખાકીનાં પાંચ પ્રમાણા છે. (પ્રત્યક્ષ ૧, અનુમાન ૨, આગમ ૩, ઉપમા ૪ અને અર્થાત્પત્તિ ૫.) અદ્વૈતવાદી વેદાંતી પણ એમ જ માને છે. ૪૯.
સન્યાસી—
भगवन्नामधेयास्तु, द्विजा वेदान्तदर्शने । विप्रगेहभुजस्त्यक्तोपवीता ब्रह्मवादिनः
|.૧૦ ॥
વિવવિજ્ઞાન, ઉડ્ડીસ ૮, જો૦ ૨૬૨.
વેદાંત દનમાં રહેલા બ્રાહ્મણેા સન્યાસી થાય છે, તે ભગવાનના નામથી ઓળખાય છે, બ્રાહ્મણને ઘેર જ લેાજન કરે છે, જનાઈના ત્યાગ કરે છે અને તેએ બ્રહ્મવાદી હાય છે એટલે કેવળ બ્રહ્મને જ સત્ય માને છે. ૫. સન્યાસીના ભેદઃ—
चत्वारो भगवद्भेदाः, कुटीचरबहूदकौ । हंसः परमहंसवाधिकोऽमीषु परः परः
॥ ૧ ॥ વિવેવિાસ, ઉન્નાસ ૮, જો૦ ૨૬૪,
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનેતર દર્શન.
( ૭૮૭ ) ભગવાનના નામથી કહેવાતા સંન્યાસીઓ ચાર પ્રકારના હોય છે-કુટીચર ૧, બહૂદક, ૨, હંસ ૩ અને પરમહંસ ૪; આ ચારે ઉત્તરોત્તર શ્રેષ્ઠ છે. પ૧. મોક્ષનું સ્વરૂપ –
मर्वमेतदिदं ब्रह्म, वेदान्तेऽद्वैतवादिनाम् । आत्मन्येव लयो मुक्तिवेदान्तिकमते मता ॥५२॥
વિવિરાજ, ઉદાસ ૮, ૦ ૨૬ ૨. અદ્વૈતવાદી વેદાંતીના મતમાં આ સર્વ જગત્ બ્રહ્મરૂપ જ છે, તથા તે વેદાંતિકના મતમાં પોતાના આત્માને વિષે જ જે લય છે તે જ મુક્તિ છે, એમ માનેલું છે. પર.
[નાસિતત ] નાસ્તિકની માન્યતા –
लोकायता वदन्त्येवं, नास्ति देवो न निवृतिः । धर्माधर्मों न विद्यते, न फलं पुण्यपापयोः ॥ ५३ ।।
વ નસમુચવ (મિ), ૦ ૮૦. નાસ્તિક લેકે આ પ્રમાણે બોલે છે-(સંસારમાં) દેવનથી, મોક્ષ નથી, ધર્મ કે અર્ધમ નથી પુણ્ય કે પાપનું ફળ પણ નથી. પ૩. पञ्चभूतात्मकं वस्तु, प्रत्यक्षं च प्रमाणकम् । नास्तिकानां मते नान्यदात्माऽमुत्र शुभाशुभम् ॥५४॥
विधेकविलास, उल्लास ८, लो० ३०४.
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૮૮ )
સુભાષિત-પત્ન–રત્નાકર.
નાસ્તિકના મતમાં સર્વ વસ્તુ પાંચ મહાભૂતથી જ બનેલી છે, પ્રમાણેામાં એક પ્રત્યક્ષ જ પ્રમાણ છે, તે સિવાય આત્મા, પરલેાક, પુણ્ય, પાપ, વિગેરે કાંઇ પણ નથી. ૧૪.
નાસ્તિકના વિચારઃ
પિવ વાત્ ૨ રાજ્યોને !, યત્તીત વાત્રિ ! સબ હૈ । न हि मीरु ! गतं निवर्तते, समुदयमात्रमिदं कलेवरम् ||५५|| પર્શનસમુચય ( દ્રિ ), ો૦ ૮૨.
હે મનેાહર નેત્રવાળી! પી અને ખા. હું ઉત્તમ શરીરવાળી! જે વીતી ગયું, તે તારૂ નથી, કેમકે હે ભીરૂ' ! જે ગયું તે પાછું આવતું નથી, આ શરીર માત્ર પાંચ મહાભૂતના સમુદાયરૂપ છે. ૫૫
પ્રમાળ—પ ]
પ્રત્યક્ષ અને અનુમાનઃ——
प्रत्यक्षमविसंवादि, ज्ञानमिन्द्रियगोचरः । लिङ्गतोऽनुमितिर्धूमादिव वरवस्थितिः ॥ ५६ ॥
વિવવિાસ, ઉન્નત ૮, જો રૂ૦૧.
જે વિસંવાદ રહિત એટલે સત્ય હૈાય તે પ્રત્યક્ષ કહેવાય છે. ઇંદ્રિયાના વિષયવાળું જે જ્ઞાન છે તેના પણ પ્રત્યક્ષમાં જ સમાવેશ થાય છે. લિંગથી કેતુથી—અનુમાન થાય છે. જેમકે ધૂમાડા વ્હેવામાં આવે તે હેતુથી અગ્નિ છે એમ અનુમાન થાય છે. ૫૬.
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુમાનના પ્રકારઃ
જૈનેતર દર્શન.
अनुमानं त्रिधा पूर्वशेषसामान्यतो यथा । वृष्टेः मस्यं नदीपूरादृष्टिरस्ताद्रवेर्गतिः
ઉપમાન:—
( ૭૮૯ )
|| ૧૭ ||
વિવવિટાન, ઉદ્દામ ??, જો ૦૬.
અનુમાનના ત્રણ પ્રકાર છે--પૂર્વ અનુમાન ૧, શેષ અનુમાન ૨ અને સામાન્ય અનુમાન ૩. તેમાં વૃષ્ટિને જોઇ ધાન્ય પાકવાનું જે અનુમાન કરવું તે પૂર્વ અનુમાન ૧, નદીનું પૂર જોઈ વૃષ્ટિનું અનુમાન કરવું તે શેષ અનુમાન ૨ અને સૂર્યના અસ્ત જોઇ સૂર્ય ગતિ કરે છે એમ જે જાણવુ તે સામાન્ય અનુમાન ૩ કહેવાય છે. ૫૭.
ख्यातं सामान्यतः साध्यसाधनं चोपमा यथा । स्यागोद्भवः सास्नादिमत्वमुभयोरपि
॥ ૧૮ ॥
विवेकविलास, उल्लास ८, જોક ૦ ૨૦૭.
સિદ્ધ કરવા લાયક વસ્તુનુ સાધન-કારણ-જે સામાન્યથી જ પ્રસિદ્ધ હાય તે ઉપમા કહેવાય છે. જેમકે બળદ જેવા ગય–રેઝ હાય છે. અહીં સાના ( ડેાકની નીચે લટકતી ઝુલ ) વિગેરે સામાન્ય અવયવ બન્નેમાં સરખા જ છે. ૫૮. આગમ અને અર્ધાંપત્તિ ઃ
-
आगमश्चाप्तवचनं, स च कस्यापि कोऽपि च । बाच्याप्रतीतौ तत्सिद्ध, प्रोक्ताऽर्थापत्तिरुत्तमैः ॥ ५९ ॥ વિવેવિદ્ઘાન, ગુડ્ડાસ ૮, જો ૨૦૮.
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૦ )
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર
આપ્તજનનું-રાગદ્વેષ રહિત હિતકારી જનનું–જે વચન તે આગમ કહેવાય છે. તે આજના સર્વ દર્શનેમાં જુદા જુદા હોય છે. શબ્દના અર્થની પ્રતીતિ (જ્ઞાન) બરાબર ન થતી હોય તે તેની સિદ્ધિને માટે ઉત્તમ પુરૂષાએ અર્થપત્તિ કહી છે. ૫૯
અભાવ –
बटुः पीनो दिवा नात्ति, रात्रावित्यर्थतो यथा । વસ માળાસામર્થ્ય, વસિદ્ધિમાવતઃ || ૬૦ ||
વિવિદ્યાસ, વાસ ૮, ૦ ૨૦૬. જેમ કેઈએ કહ્યું કે “પુષ્ટ એવો બટુક દિવસે ખાતો નથી” આ ઉપરથી તે રાત્રે ખાય છે એમ જે અર્થાતથી સિદ્ધ કરવું તે અર્થપત્તિ કહેવાય છે. જ્યાં આ પાંચે પ્રમાણેનો વિષય ન હોય ત્યાં અભાવ પ્રમાણથી વસ્તુની સિદ્ધિ થાય છે. (જેમકે ઓરડામાં ઘટ નથી, કારણ કે તે દેખાતો નથી. એ અભાવ પ્રમાણ જાણવું.) ૬૦.
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
----------------------------------------------------------------------------------
जीव सम्बन्धी शङ्का - समाधान ( ९९ )
---------------------------------------------------------------------------------
शङ्का
आत्मानं मन्यते नैकचार्वाकस्तस्य वागियम् | जतुनीरन्धिते भाण्डे, क्षिप्तचौरो मृतोऽथ सः ॥ १ ॥ निर्जगाम कथं तस्य, जीवः प्रविविशुः कथम् । अपरे कृमिरूपाश्च निश्छिद्रे तत्र वस्तुनि
॥ २ ॥
समाधान
तथैव मुद्रिते भाण्डे, क्षिप्तः शङ्खयुतो नरः । शङ्खात्तद्वादितानादो निष्क्रामति कथं बहिः १ ॥ ३ ॥ अग्निर्मृतः कथं ध्माते, लोहगोले विशत्यहो । अमूर्तस्यात्मनस्तरिंक, विहन्येतां गमागमौ १ ॥ ४ ॥
विवेकविलास, उल्लास ११, श्लो०७४, ७५, ७६, ७७.
શકા—એક ચાર્વાક મતવાળા જીવને માનતા નથી, તે કહે છે કે-લાખવડે છિદ્રોને મંધ કરી એક કાઢીને વિષે કાઇ ચારને નાંખ્યા, તેમાં તે મરણ પામ્યા, તે વખતે ( જો જીવ ભિન્ન હાય તેા ) તેને જીવ તેમાંથી શી રીતે બહાર નીકળ્યે ? અને છિદ્રો રહિત તે વસ્તુ( કાઠી)માં બીજા કૃમિએ શી રીતે પેટા ? (તેથી જણાય છે કે જીવ કેઇ જુદી भीम नथी. )
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૯૨ )
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર
ઉત્તર–તેજ પ્રમાણે બંધ કરેલા ભાંડમાં શંખ સહિત એક માણસને નાંખે, તે માણસે તેમાં રહી શંખ વગાડ્યો, તે વખતે તેને નાદ–શબ્દ–બહાર નીકળ્યો તે શી રીતે? તથા મૂર્તિમાન અગ્નિ ધામેલા લોઢાના ગોળાને વિષે શી રીતે પ્રવેશ કરે છે ? કેમકે તેની અંદર પેસવા માટે કોઈ પણ છિદ્રો નથી. તે જ રીતે અમૂર્તિમાન આત્માનું જવું આવવું થાય તેમાં શો વિરોધ છે? કંઈ પણ વિરોધ નથી. (મૂર્તિમાન પદાર્થો પણ છિદ્રરહિત વસ્તુની બહાર નીકળે છે અને તેની અંદર પેસે છે તે અમૂર્તિમાન પદાર્થ જવું આવવું કરે તેમાં ચી શંકા?) ૧, ૨, ૩, ૪.
દ્રશ્યોરન્યા જાયે ૧, શતા શાણીતા
न दृष्टः कचिदप्यात्मा, सोऽस्ति चेकि न दृश्यते ॥५॥ समाधान
खण्डितेऽप्यरणेः काष्टे, मृतॊ वहिर्वसमपि । न दृष्टो दृश्यते किं वा, जीवो मूर्तिविवर्जितः ॥ ६ ॥
विवेकविलास, उल्लास ११, श्लो० ७८, ७९. શકા–કઈ બીજા ચારના શરીરના નાના નાના સેંકડો કકડા કર્યા તે પણ તેમાં કઈ પણ ઠેકાણે જીવ જેવામાં આવ્યું નહીં. જે કદાચ જીવ હેય તો તે કેમ ન દેખાય? - ઉત્તર–અરણિના કાષ્ઠને ખાંડીને ભૂકો કરીએ તો પણ તેની અંદર રહેલે મૂર્તિમાન અગ્નિ દેખાતું નથી, તે પછી અમૂર્તિમાન જીવ તે શી રીતે જ દેખાય? ન જ દેખાય. ૫, ૬.
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
—
જીવ સંબંધી શકા—સમાધાન.
जलपिष्टादियोगस्य, मद्यस्य मदशक्तिवत् । अचेतनेभ्यश्चैतन्यं, भूतेभ्यस्तद्वदेव हि
સમાન
शक्तिर्न विद्यते येषां भिन्नभिन्नस्थितिस्पृशाम् । समुदायेऽपि नो तेषां शक्तिर्भीरुषु शौर्यवत्
?
-
( ૭૯૩ )
|| ૭ ||
॥ ૮॥
વિવેવિાસ, ઉલ્લાસ ૨૬, જો૦ ૮૨, ૮૨.
શકા—પાણી અને લેાટ વિગેરેની મેળવણી કરવાથી જેમ મદિરામાં મઢની શક્તિ આવે છે, તેમ ચેતના રહિત એવા પૃથ્વી વિગેરે મહાભૂતાથકી ચૈતન્ય ઉત્પન્ન થાય છે. ( તેા પછી સ્વતંત્ર જીવ કેમ માનવેા ? )
ઉત્તર——જુદી જુદી સ્થિતિવાળા જે પદાર્થોમાં જે શક્તિ ન હેાય તે શક્તિ તેમના સમુદાયને વિષે પણ આવતી નથી. જેમકે ઘણા ખીકણુ માણુસા ભેળા થાય તા પણ તેમનામાં શા આવતું નથી. ૭, ૮.
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૈન—ાન (૧૦૦) ==
જૈનદર્શનની માન્યતાઃ
स्याद्वादश्च प्रमाणे द्वे, प्रत्यक्षं च परोक्षकम् । नित्यानित्यं जगत्सर्वं नव तत्वानि सप्त वा ॥ १ ॥ વિવાવાસ, કટ્ટાન ૮, મો. ૦ ૨૪o.
6
જૈનમતમાં સ્થાપ્તિ, યાત્રાન્તિ ' ઈત્યાદિ ભગવાળા સ્યાદ્વાદ તથા પ્રત્યક્ષ અને પરાક્ષ એવા બે પ્રમાણ મનાય છે. સર્વ જગતના પદાર્થો ( દ્રવ્યથી ) નિત્ય અને ( પર્યાયથી ) અનિત્ય છે, તથા નવ તત્ત્વ અથવા સાત તત્ત્વ માનેલાં છે. ૧.
प्रोक्तोऽर्हन् यत्र देवः सकलगुणगणैर्युक्त एनोविमुक्तो हिंसा - मिध्यादिदोषैरपरिगतमना मन्यते सन् गुरुश्च । स्याद्वादस्तत्वरम्यस्त्रिभुवनगतकं वस्तु सन्निश्चिनोति, प्रोक्तं षड्द्रव्यजातं प्रशमदमगुणाविष्टधर्मः स जैनः ॥ २ ॥ ધર્મવિયોગમાજા, જો૦ ૨૮.
જેમાં સઘળા ગુણેાથી યુક્ત અને સઘળા પાપ-દોષોથી રહિત એવા અરિહંતને દેવ કહ્યા છે, જેમાં હિંસા, અસત્ય, ચારી, મૈથુન અને પરિગ્રહ આદિ ષાથી રહિત એવા ગુરુને સાચા ગુરુ મનાય છે, જ્યાં તવામાં શ્રેષ્ઠ એવા સ્યાદ્વાદ
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન દર્શન.
( ૭૫ ) જગત્ની તમામ સત્ વસ્તુઓના નિશ્ચય કરે છે, ( જ્યાં ધર્માસ્તિકાય વિગેરે ) છ દ્રવ્યો બતાવ્યાં છે તથા જે શાંતિ અને ઇન્દ્રિય દમન વિગેરે ગુણાથી શાલિત છે. તે જૈનધમ છે. ર.
અનેકાન્તવાદઃ—
एकान्तेऽघटमानत्वाद् वस्तुतत्त्वस्य सर्वथा ।
अनेकान्तस्ततः कान्तः, स्वीकार्यः सौख्यमिच्छता ॥ ३ ॥ હિમાંશુવિનય ( અનેાન્તી )
એકાન્ત નિત્યતા વિગેરેમાં કાઇ પણ રીતે વસ્તુની સિદ્ધિ થતી નથી. તેથી સુખની ચાહના કરનારે મનેાહર એવા અનેકાન્તવાદના સ્વીકાર કરવા જોઇએ. અર્થાત્ અનેકાન્તવાદ ( સ્યાદ્વાદ )ને સ્વીકાર કરવાથી જ પદાર્થોની સિદ્ધિ થઈ શકે છે. અન્યથા નહિ. ૩.
અનન્તધર્માત્મક વસ્તુઃ—
येनोत्पादव्ययधौव्ययुक्तं यत् सत् तदिष्यते । अनन्तधर्मकं वस्तु, तेनोक्तं मानगोचरः
|| ૪ ||
બોનસમુચ ( મિત્ર ), ો૦ ૧૭.
ઉત્પત્તિ, નાશ અને સ્થિરતા; આ ત્રણવડે કરીને સહિત જે હાય તેને જ વસ્તુ માનેલી છે અને એમ હાવાના કારણે જ પ્રમાણુના વિષયભૂત વસ્તુને અનન્ત ધર્મ વાળી માનેલી છે. ૪.
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ७८६ )
नव तत्त्व:
भुभाषित-पद्य - २त्ना१२.
जीवाजीव पुण्यपापे, आस्रवः संवरोऽपि च । बन्धो निर्जरणं मुक्तिरेषां व्याख्याधुनोच्यते ॥ ५ ॥ विवेकविलास, उल्लास ८, लो० २५०.
Mव १, मलव २, एय 3, पाप ४, माश्रवय, संवर ६, अंध ७, निर्भश, ८ अने भोक्ष ८, आ नव तत्त्व है, ( तेनी व्याच्या हवे हेवा छे. ) प.
छ द्रव्य:
धर्माधर्मो नमः कालः, पुद्गलश्वेतनस्तथा । द्रव्यपट्कमिदं ख्यातं, तद्भेदास्त्वागमे स्मृताः ॥ ६ ॥
षड्दर्शनसमुच्चयं ( राजशेजर ), लो० ११.
धर्मास्तिाय, अधर्मास्तिाय, आाश, आज, युद्ध भने જીવ; આ છ પ્રકારનું દ્રશ્ય કહેલું છે અને તેના ભેદે આગ भभां उडेला छे. ९.
શ્વેતામ્બર અને દિગમ્બરના ભેદઃ—
भुङ्के न केवली न खीमोक्षः प्राहुर्दिगम्बराः । एषामयं महान्भेदः, सदा श्वेताम्बरैः सह
॥७॥
विवेकविलास, उल्लास ८, लो० २५७.
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેન-દર્શન.
( ૭૯૭)
કઈ પણ કેવળજ્ઞાની ભેજન કરતા નથી અને સ્ત્રી એક્ષે જઈ શકતી નથી, એમ દિગંબરે કહે છે. આ તેમનો નિરંતર વેતાંબર સાથે મોટે ભેદ છે. ૭. વેતામ્બર સાધુ
सरजोहरणा भैक्ष्यभुजो लुचितमूर्द्धजाः । श्वेताम्बराः क्षमाशीला निःसङ्गा जैनसाधवः ॥८॥
विवेकविलास, उल्लास ८, लो० २५५. જેઓ રજોહરણને-ઘાને–ધારણ કરે છે, દોષ રહિત ભિક્ષાનું ભજન કરે છે, મસ્તકના કેશને લેચ કરે છે, તો વસ્ત્ર ધારણ કરે છે, જેમને ક્ષમા જ સ્વભાવ છે અને જેઓ સર્વ સંગ રહિત છે, તે (શ્વેતાંબર) જૈન સાધુઓ કહેવાય છે. ૮. દિગમ્બર સાધુ –
लुञ्चिताः पिच्छिकाहस्ताः, पाणिपात्रा दिगम्बराः । કર્ષાસના દેવદિતીવા સુનિIિ /
સિવિલ, ૩ણાત ૮, રોડ ૨૨૬. કેશને લેચ કરનારા, મોરપીંછીરૂપ ઘાને હાથમાં રાખનારા, હાથરૂપી પાત્રમાં જ ભિક્ષા લઈને ખાનારા, દિગંબરવરુ રહિત-અને દાતારને ઘેર જ ઉભા રહીને ભજન કરનારા જેઓ હેાય તે બીજા પ્રકારના (દિગંબર જૈનમુનિએ-જિનપી–હોય છે. ૯.
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૯૮)
સુભાષિત-પ-રત્નાકર. મેક્ષનું સ્વરૂપ –
लब्धानन्तचतुष्कस्य, लोकाग्रस्थस्य चात्मनः । क्षीणाष्टकर्मणो मुकिरव्यावृत्तिर्जिनोदिता ॥ १० ॥
વિવિહાર, કટ્ટર ૮, છોટે રક. (જ્ઞાન, દર્શન, બળ અને વીર્ય એ) ચાર અનંતા જેને પ્રાપ્ત થયા હોય, જેને આત્મા લેકના અગ્રભાગને વિષે (સિદ્ધશિલા પર) રહેલે હોય, જેનાં આઠે કર્મ ક્ષીણ થયાં હોય, અને જેમાં ગયા પછી ફરીથી કદાપિ સંસારમાં આવવાનું ન હોય, તે મુક્તિ છે એમ જિનેશ્વરે કહ્યું છે. ૧૦.
printries...
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
भाक्षनु २१३५:--
यन्न दुःखेन सम्भिन्न, न च ग्रस्तमनन्तरम् । अभिलाषापनीतं यत् , तज्ज्ञेयं परमं पदम् ॥ १॥
मोक्षाष्टक ( हरिभद्र ), श्लो० २. २ मथी मिश्र नथी, मथी अस्त-व्यास-नथी, रे આંતરા વિનાનું છે અને જે કંઈ પણ પ્રકારની ઈચ્છાથી પર છે तेने ५२म ५४-मोक्ष- पु. १.
अभावे बन्धहेतूनां, घातिकर्मक्षयोद्भवे । केवले सति मोक्षः स्याच्छेषाणां कर्मणां क्षये ॥२॥
योगशास्त्र, पृ० ३८, श्लो० ६४. (प्र. स.) કર્મબંધના હેતુને અભાવ થવાથી ચાર ઘાતિ કર્મના ક્ષયથી કેવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે, અને પછી બાકીના ચાર અઘાતી કર્મને ક્ષય થાય ત્યારે મોક્ષ થાય છે. ૨. साया मोक्षः-- नाशाम्बरत्वे न सिताम्बरत्वे, न तर्कवादे न च तत्त्ववादे। न पक्षसेवाऽऽश्रयणेन मुक्तिः , कषायमुक्तिः किल मुक्तिरेव ॥३॥
अष्टक (हरिभद्र).
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮૦૦ )
સુભાષિત–પદ્મ –રત્નાકર.
દિગ ંબરપણામાં મુકિત નથી, શ્વેતાંબરપણામાં મુક્તિ નથી, તર્કશાસ્ત્રમાં મુક્તિ નથી, તત્ત્વવાદમાં મુકિત નથી, તથા પક્ષસેવાને આશ્રય કરવાથી પણ મુકિત પ્રાપ્ત થતી નથી. માત્ર કષાયના ત્યાગ કરવાથી જ મુકિત થાય છે. ૩.
मोक्षस्य नहि वासोऽस्ति न ग्रामान्तरमेव वा । अज्ञानहृदयग्रन्थिनाशो मोक्ष इति स्मृतः ॥ ४ ॥
શિવગીતા, ૨૦ ૧૩, જો ૩૨.
મેાક્ષનુ કાઇ જૂદું વાસસ્થાન–રહેવાનું સ્થાન નથી, તેમ જ તેનુ કાઇ જૂદું ગામ નથી. પરંતુ હૃદયમાં રહેલા અજ્ઞાનની ગ્રંથિના જે નાશ તે જ મેાક્ષ છે એમ કહેવુ છે. ૪.
મેાક્ષ-સુખનું મહત્વઃ-
सुरासुरनरेन्द्राणां यत्सुखं भुवनत्रये । तत्स्यादनन्तभागोऽपि न मोक्षसुखसम्पदः ॥ ५ ॥ ચોરાજી, જી૦ ૨૮, જો ૬૧. ( ત્ર. સ. )
"
દેવેન્દ્ર, ભુવનપતિના ઇંદ્ર અને નરેદ્રને આ ત્રણ ભુવનમાં જે સુખ છે, તે સુખ મેાક્ષસુખની સંપદા પાસે અન`તમે ભાગે પણ નથી. ૫.
संवेद्यं योगिनामेव, परेषां श्रुतिगोचरम् ।
उपमाऽभावतो व्यक्तमभिधातुं न शक्यते ॥ ६ ॥ મોક્ષાઇજ ( હરિમંદ ), ř૦ ૧.
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
મોક્ષ.
( ૮૧ )
(મોક્ષના સુખને) કેવળ ભેગીઓ જ જ્ઞાનથી જાણી શકે છે. બાકી બીજાઓ તો માત્ર એનું વર્ણન કાનથી જ સાંભળી શકે છે. વળી ( સંસારમાં મોક્ષને મેગ્ય) ઉપમાનો અભાવ હેવાથી તેનું સ્પષ્ટ રીતે વર્ણન થઈ શકતું નથી. ૬. समस्तकर्मक्षयतोऽखिलार्थ
प्रकाशयुक्तं सुखमद्वितीयम् । यस्मिन् त्रिलोकीसुखमस्ति बिन्दु
मुक्तौ क इच्छेनहि को भवेद् द्विद् ? ॥७॥
__अध्यात्मतत्त्वालोक, प्रकरण २, श्लो० ४३. (જે મોક્ષમાં) બધાય કર્મને ક્ષય થવાથી તમામ પદાર્થના પ્રકાશથી યુક્ત એવું અદ્વિતીય સુખ પ્રગટ થાય છે અને જેની આગળ ત્રણ લોકનું સુખ પણ એક બિંદુ સમાન છે એવા મેક્ષની કેણ ઈચ્છા ન કરે અથવા એને કેણ દ્વેષી થાય ? ૭.
परमानन्दरूपं तद्गीयतेऽन्यैर्विचक्षणैः। इत्थं सकलकल्याणरूपत्वात् साम्प्रतं बदः ॥८॥
નોટિ (હરિમ), ઝો૦ ૮. આ પ્રમાણે એ (મેક્ષનું સુખ) બધાય કલ્યાણરૂપ હેવાના કારણે બીજા દર્શનકાર વિદ્વાને તેને પરમાનન્દરૂપ કહે છે તે ગ્ય જ છે. ૮.
अपरायत्तमोत्सुक्यरहितं निष्प्रतिक्रियम् । सुखं स्वाभाविकं तत्र, नित्यं भयविवर्जितम् ॥९॥
મોક્ષાઇડ (મિ), ૦ ૭.
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮૦૨ )
સુભાષિત-પદ્ય-રનાકર.
ત્યાં–મેક્ષમાં-કઈ બીજાને આધીન નહિ (એટલે કે પિતાને આધીન ) એવું, ઉત્સુકતારહિત, કઈ પણ પ્રકારના વિરોધ વગરનું, સ્વાભાવિક, શાશ્વતું અને દરેક પ્રકારના ભય વગરનું એવું સુખ હોય છે. તે મોક્ષપ્રાપ્તિને ઉપાય
अयमात्मैव चिद्रूपः, शरीरी कर्मयोगतः। ध्यानामिदग्धकर्मा तु, सिद्धात्मा स्यानिरञ्जनः ॥१०॥
ચોપરા, પ્રારા ૪, ઋો. ક. ચૈિતન્યના સ્વરૂપવાળે આ આત્મા જ કર્મના સંબંધથી શરીરને ધારણ કરે છે (એટલે સંસારમાં ભમ્યા કરે છે), અને તેજ આત્મા, જે ધ્યાનરૂપી અગ્નિવડે કર્મને બાળી નાંખે તે કર્મ રહિત થઈને સિદ્ધાત્મા થઈ જાય છે. ૧૦.
समतैकलीनचित्तो ललनाऽपत्यस्वदेहममतामुक् । विषयकषायाबवशः शास्त्रगुणैर्दमितचेतस्कः ॥११॥
ખ્યાતિમકુમ, પ૦ ૨, રહો રે. (હે મેક્ષાથી પ્રાણી) તું સમતામાં લીન ચિત્તવાળો થા, સ્ત્રી, પુત્ર, પૈસા અને શરીર ઉપરથી મસ્તા છેડી દે. (વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ વગેરે) ઈદ્રીના વિષયો અને (ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ એ) કષાયને વશ થા નહિ. શારરૂપ લગામ વડે તારા મનરૂપ અશ્વને કાબુમાં રાખ. ૧૧.
तुणतुल्यं परद्रव्यं, परं च स्वशरीरवत् । पररामा समां मातुः, पश्यन् याति परं पदम् ॥ १२॥
तत्त्वामृत, लो० ३.२८.
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
મોક્ષ.
( ૮૦૩ )
જે મનુષ્ય પર ધનને તૃણ સમાન જાણે, અન્ય જીવના શરીરને પિતાના શરીર સમાન જાણે, અને પરસ્ત્રીને માતા સમાન જાણે, તે મનુષ્ય મેક્ષપદને પામે છે. ૧૨. जन्तूनामवनं जिनेशमहनं भकत्याऽऽगमाकर्णनं, साधूनां नमनं मदापनयनं सम्यग् गुरोर्माननम् । मायाया हननं क्रूधश्च शमनं लोभद्रुमोन्मूलनं, चेतःशोधनमिन्द्रियस्य दमनमेतच्छिवोपायनम् ॥१३॥
વાવત્રિ (T). સર્વ પ્રાણીઓનું રક્ષણ કરવું, જિનેશ્વરની પૂજા કરવી, શ્રદ્ધાથી આગમનું શ્રવણ કરવું, સાધુઓને વંદના કરવી, જાત્યાદિ મદને દૂર કરવા, ગુરૂ જનનું સમ્યફ પ્રકારે બહુમાન કરવું, માયાને હણવી, ક્રોધને શમાવી દેવો, લોભરૂપી વૃક્ષને ઉખેડી નાંખ, ચિત્તને શુદ્ધ કરવું, અને ઇંદ્રિયનું દમન કરવું; આ સર્વ મોક્ષને ઉપાય છે. ૧૩.
भक्ति तीर्थकरे गुरौ जिनमते सङ्के च हिंस्राऽनृतस्तेयाब्रह्मपरिग्रहाद्युपरमं क्रोधाधरीणां जयम् । सौजन्यं गुणिसङ्गमिन्द्रियदमं दानं तपो भावनाम् , वैराग्यं च कुरुष्व निवृतिपदे यद्यस्ति गन्तुं मनः ॥ १४ ॥
સિજૂરબળ, . ૮. જે મોક્ષ સ્થાનમાં જવાનું મન હેય તે તીર્થકર, ગુરૂ, જિનમત અને ચતુર્વિધ સંઘને વિષે તું ભક્તિ રાખ, હિંસા, અસત્ય, ચેરી, મિથુન, અને પરિગ્રહાદિકને ત્યાગ કર, ક્રોધા
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮૦૪ )
સુભાષિત-પદ્મ-રત્નાકર.
ક્રિક શત્રુઓના વિજય કર, સજ્જનતા ધારણ કર, ગુણીજનાના સંગ કર, ઇંદ્રિયાનું દમન કર, દાન આપ, યથાશકિત તપ કર, ( ન ખની શકે તેવા ધર્મકાર્ય માં ) ભાવના રાખ, તથા વૈરાગ્ય
ધારણ કર ! ૧૪.
त्रिसन्ध्यं देवाची विरचय चयं प्रापय यशः, श्रियः पात्रे वापं जनय नयमार्ग नय मनः । स्मरक्रोधाद्यारीन् दलय कलय प्राणिषु दयां, जिनोक्तं सिद्धान्तं शृणु वृणु जवान्मुक्तिकमलाम् ॥ १५॥ સિન્ડ્રૂબરળ, જો૦ ૧૪.
હે ભવ્ય પ્રાણી ! તું ત્રિકાળ દેવપૂજા કર, યશના સમૂહને પ્રાપ્ત કર, સુપાત્રને વિષે લક્ષ્મીનું વાવવું કર-દાન કર, મનને નીતિ માર્ગમાં લઈ જા, કામ, ક્રોધ વિગેરે શત્રુઓને દળી નાંખ, પ્રાણીઓને વિષે દયા રાખ, જિનેશ્વરે પ્રરૂપેલા સિદ્ધાંતનુ શ્રવણ કર; આ પ્રમાણે કરવાથી શીઘ્રપણે મુતિરૂપી લક્ષ્મીને તુ વર. ૧૫. पूजा जिनेन्द्रेषु रतिर्व्रतेषु, रुचिश्व सामायिकपौषधेषु । दानं सुपात्रे श्रवणं श्रुते च,
सत्साधुसेवा शिवमार्ग एषः ॥ १६ ॥
पुण्यधनकथा.
જિનેશ્વરની પૂજા કરવી, ત્રતાને વિષે પ્રીતિ રાખવી, સામાચિક અને પાષધને વિષે રૂચિ રાખવી, સુપાત્રને વિષે દાન દેવું, શાસ્ત્રનું શ્રવણ કરવું, અને સારા સાધુની સેવા કરવી; આ સર્વ માક્ષના માર્ગ છે. ૧૬.
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
मोक्ष.
(८०५)
देवो दलितरागारिः, गुरुस्त्यक्तपरिग्रहः। धर्मः प्रगुणकारुण्यो मुक्तिमूलमिदं मतम् ॥ १७ ॥
सूक्तरत्नावली, पृ० ४७, श्लो० ४९२. ( आत्मा. स.) રાગરૂપી શત્રુનો નાશ કરનાર દેવ, પરિગ્રહ રહિત ગુરૂ અને ઉત્કૃષ્ટ દયામય ધર્મ આ ત્રણ મુક્તિના કારણરૂપ કહેલ છે. ૧૭. तस्मात्त्वमपि राजेन्द्र ! देहि न्यायार्जितं धनम् । दानाज्ज्ञानं च तत्प्राप्य, ज्ञानात् सिद्धिं च यास्यसि ॥१८॥
इतिहाससमुच्चय, अ० ३. श्लो० ६०. –તેથી કરીને હે રાજેદ્ર! તું પણ ન્યાયથી પ્રાપ્ત કરેલા ધનનું દાન કર, દાનથી જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે, અને જ્ઞાન પ્રાપ્ત થવાથી तुं सिद्धिने पाभीश. १८.
इन्द्रियाणां निरोधेन, रागद्वेषक्षयेण च । अहिंसया च भूतानाममृतत्वाय कल्पते ॥ १९ ॥
मनुस्मृति, अ० ६, श्लो० ६०. ઇદ્ધિને નિષેધ કરવાથી, રાગદ્વેષને ક્ષય કરવાથી અને પ્રાણીઓની હિંસા ન કરવાથી પુરૂષ મોક્ષ મેળવવા સર્મથ थाय छे. १६.
मुक्तिमिच्छसि वेत्तात ! विषयान् विषवत् त्यज । क्षमाऽऽर्जवदयाशौचं, सत्यं पीयूषवत् पिव ॥ २०॥
वृद्धचाणक्यनीति, अ० ९, लो० १.
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮૦૬).
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર. તાત (ભાઈ)! જે તું મુક્તિને ઈચછતે હોય તે વિષયને વિષની જેમ ત્યાગ કર, તથા ક્ષમા, સરળતા, દયા, શાચ, અને સત્યને અમૃતની જેમ પી(–તેમને આદર કર ). ર૦. शत्रौ मित्रे पुत्रे बन्धौ, मा कुरु यत्नं विग्रहसन्धौ । भव समचित्तः सर्वत्र त्वं, वाञ्छस्यचिराद् यदि विष्णुत्वम् ।।२१॥
મોદકુર (જ઼રારા), ઋો. ૨૦. હે પ્રાણ! જે તું શીધ્રપણે વિપણાને–વિષ્ણુરૂપ થવાને– ઈચ્છતા હોય તે તું શત્રુ, મિત્ર, પુત્ર અને બંધુ સર્વને વિષે કજીયે કરવામાં કે સંધિ કરવામાં (અર્થાત્ શત્રુને વિષે કજીયે અને મિત્રાદિકને વિષે સંધિ કરવામાં) યત્ન ન કર અને સર્વને વિષે સમાન ચિત્તવાળો થા. ૨૧.
समं पश्यन् हि सर्वत्र, समवस्थितमीश्वरम् । न हिनस्त्यात्मनाऽऽत्मानं, ततो याति परां गतिम् ॥२२॥
માવતા , અ. ૨૩, શો ૨૮. સર્વત્ર વ્યાપીને રહેલા ઈશ્વરને સરખી રીતે જોનાર પુરૂષ પિતાના આત્માવડે બીજા કેઈ પણ આત્માને હણતા નથી, તેથી તે મિક્ષ ગતિને પામે છે. ર૨.
सर्वसङ्गपरित्यागः, सर्वद्वन्द्वसहिष्णुता । सर्वद्वन्द्वसमत्वं च, मोक्षस्य विधिरुत्तमः॥ २३ ॥
તિલાસપુર, ૦ ૨૮, ૦ ૮૧.
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
મેક્ષ.
( ૮૦૭)
| સર્વ સંગને ત્યાગ કર, સર્વ (સુખ દુઃખાદિક) બંને સહન કરવા, સર્વ (શુભ અશુભ વિષયે તથા વસ્તુઓરૂપી) બંને વિષે સમદષ્ટિ રાખવી, આ મેક્ષને ઉત્તમ વિધિ છે. ૨૩.
यस्य चित्तं द्रवीभूतं, कृपया सर्वजीविषु । तस्य ज्ञानं च मोक्षश्च, किं जटाभस्मचीवरैः १ ॥२४॥
પદ્મપુરા, ૦ ૮૨, . રૂ. જેનું મન સર્વ જીવોને વિષે કૃપા કરીને ભીંજાયેલું હોય, તેને જ જ્ઞાન અને મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. જટા રાખવાથી, ભસ્મ ચોળવાથી કે ચીવર પહેરવાથી (અર્થાત કોઈ પણ જાતને સાધુવેષ રાખવાથી) શું ફળ છે? કંઈ જ નથી. ૨૪. ????
कमेंन्धनं समाश्रित्य, दृढा सद्भावनाऽऽहुतिः।। धर्मध्यानामिना कार्या, दीक्षितेनामिकारिका ॥ २५॥
बृहदारण्यक, उत्तरभाग, श्लो० २१. જેણે (મોક્ષ મેળવવા) દીક્ષા લીધી હોય તેણે કર્મરૂપી ઇધનને આશ્રય કરી ધર્મધ્યાનરૂપી અગ્નિવડે ઉચ્ચ ભાવનારૂપી દઢ આહુતિ આપીને, અગ્નિકારિકા કરવી–અગ્નિહોત્ર કરવું ૨૫.
गतपथं यथा तुम्बं, जले यात्युपरि स्वयम् । क्षीणकर्ममलो जीवस्तथा याति शिवालयम् ॥ २६ ॥ જેમ કાદવના લેપ રહિત થયેલું તુંબડું પિતાની મેળે જળ ઉપર આવે છે–તરે છે, તેમ કર્મરૂપી મળથી રહિત થયેલો જીવ પોતે જ શિવાલયમાં–મેક્ષમાં જાય છે. ૨૬.
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮૦૮ )
સુભાષિત-પદ્મ-રત્નાકર.
निर्ममत्वं विरागाय, वैराग्याद्योगसङ्गतिः । योगात्सञ्जायते ज्ञानं ज्ञानान्मुक्तिः प्रजायते ॥ २७ ॥
મમતાના ત્યાગ વૈરાગ્ય માટે છે એટલે મમતાને નાશ થવાથી વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થાય છે, વેરાગ્યથી ચેાગની પ્રાપ્તિ થાય છે. (એટલે મન, વચન, કાયાનું નિયમિતપણું અથવા ધ્યાનાગ પ્રાપ્ત થાય છે.) યાગથી જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે અને જ્ઞાનથી માક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. ૨૭.
जिनपतिपदभक्तिर्भावना जैनतत्त्वे, विषयसुखविरक्तिर्मित्रता सत्यवर्गे । श्रुतिशमयमशक्तिर्मूकताऽन्यस्य दोषे,
मम भवतु च बोधिर्यावदाप्नोमि मुक्तिम् ॥ २८ ॥ सुभाषितरत्नसन्दोह, लो० २१.
શ્રીજિનેશ્વરના ચરણની સેવા, જિનેશ્વરના તત્ત્વને વિષે ભાવના, વિષયસુખથી વૈરાગ્ય, પ્રાણીઓ પ્રત્યે મિત્રતા, શાસ્રશ્રવણુ, શાંતિ અને ઇંદ્રિયદમનની શક્તિ, પારકાના દેષ (ના થન ) પ્રત્યે મુંગાપણ અને સમક્તિ; આટલી વસ્તુ, જ્યાં સુધી હું માક્ષને ન પામું ત્યાં સુધી મને હાજો ! ( કારણ કે આ મેાક્ષના ઉપાયરૂપ છે. ) ૨૮.
માક્ષની યાગ્યતાઃ–
शुद्धस्फटिकसङ्काशो निष्कलश्चात्मनाऽऽत्मनि । પરમાત્મતિ સ સાત, ત્તે પરમ પમ્ ॥ ૨૧ ॥ ચોળશાલ, પ્રાણ, શ્વે ૩.
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
મેક્ષ.
શુદ્ધ સ્ફટિક રત્નની જે નિર્મળ અને અવયવ રહિત (સંપૂર્ણ) પરમાત્મા છે, એમ જ્યારે તેને આત્માને વિષે આત્માવડે જ જાણે હોય ત્યારે તે મોક્ષ પદને આપે છે. ૨૯.
समतां सर्वभूतेषु, यः करोति सुमानसः । ममत्वभावनिर्मुक्तो यात्यसो पदमव्ययम् ॥ ३० ॥
तत्त्वामृत, श्लो० २१५. ઉત્તમ મનવાળો અને મમતા રહિત એ જે પુરૂષ સર્વ પ્રાણુઓને વિષે સમતાને ધારણ કરે છે, તે પુરૂષ મોક્ષપદને પામે છે. ૩૦.
सम्यग्विरक्तिर्ननु यस्य चित्ते,
सम्यग्गुरुर्यस्य च तत्त्ववेत्ता । सदाऽनुभूत्या दृढनिश्चयो यस्तस्यैव सिद्धिर्न हि चापरस्य ॥ ३१ ॥
દિવેલી, ઢો. રૂ. જેના ચિત્તમાં સમ્યક પ્રકારને વૈરાગ્ય છે, જેના ગુરૂ તત્વને જાણનાર છે, અને જેને સદા અનુભવવડે દઢ નિશ્ચય છે, તે જ પુરૂષની સિદ્ધિ થાય છે, બીજાની થતી નથી. ૩૧. एकाग्रचित्तस्य दृढव्रतस्य, पश्चेन्द्रियप्रीतिनिवर्तकस्य । अध्यात्मयोगे गतमानसस्य, मोक्षो ध्रुवं नित्यमहिंसकस्य॥३२॥
सूक्तमुक्तावली, पृ० २०५, श्लो० ४. * જેનું ચિત્ત એકાગ્ર (સ્થિર ) હોય, જે વ્રતમાં દઢ હાય, જે પાંચ ઇન્દ્રિયની પ્રીતિ(વિષય)થી નિવૃત્તિ પામ્યો હોય,
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮૧૦ )
સુભાષિત-પદ્ય-રત્નાકર.
જેનું મન અધ્યાત્માગને વિષે રહેલું હોય, તથા જે નિરંતર હિંસાથી નિવૃત્તિ પામ્યો હોય, તેને અવશ્ય મેક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. ૩ર
शीतोष्णादिभिरत्युप्रैर्यस्य बाधा न विद्यते । ન મરિતિ રાજેશ્વર સિપિરિચતા || ૨૩ ..
मार्कण्डपुराण, अ० ३६, श्लो० ६४. અત્યંત ઉગ્ર એવા શીત અને ઉષ્ણાદિક્વડે જેને પીડા થતી ન હોય તથા જે બીજાથી ભય પામતે ન હોય, તેવા પુરૂષને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. ૩૩. अनुराग जनो याति, परोक्षे गुणकीर्तनम् । न बिभ्यति च सत्त्वानि, सिद्धेर्लक्षणमुत्तम् ॥३४॥
માજેશ્વપુરા, સો રૂદ્દ, શો રૂ. જેને જોઈને મનુષ્ય પ્રીતિ પામે છે, જે પક્ષમાં પણ (ગુણના ગુણનું) કીર્તન કરે છે, અને જેનાથી કઈ પણ પ્રાણ ભય પામતા નથી (તે સિદ્ધિ પદને પામે છે). આ સિદ્ધિનું ઉત્તમ લક્ષણ છે. ૩૪. एकान्तशीलस्य दृढव्रतस्य,
मोक्षो भवेत् प्रीतिनिवर्तकस्य । अध्यात्मयोमैकरतस्य सम्यम्
મોલો મણિચમહંસવાય રૂપ જે પુરૂષ એકાંત (અવશ્ય) શીયળવાળે હેય, વ્રત પાળવામાં દઢ હાય, અને પ્રીતિ (રાગ) રહિત હોય તેને મોક્ષ
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
MAAANAAAAAAA
મેક્ષ.
| ( ૮૧૧ ) થાય છે. તથા જે સમ્યક પ્રકારે અધ્યાત્મગને વિષે જ ખૂબ તત્પર હોય અને નિરંતર અહિંસક હોય એટલે કેઈની હિંસા કરતે ન હોય તેને જ મેક્ષ થાય છે. ૩૫. विनष्टलोभा विषयेषु निःस्पृहाः,
શાન્તિ: પરહીનમઃ | व्रजन्ति विष्णोः परमेव तत्पदं,
सनातनं यत् प्रवदन्ति योगिनः ॥ ३६ ।। જેમનો લેભ નાશ પામ્યો હોય, જે વિષયમાં સ્પૃહા રહિત હોય, જેમનાં ચિત્ત અત્યંત શાંત હોય અને જેમને મસ્તર (ઈષ્ય) અત્યંત નષ્ટ થયે હેય, તે પુરૂષો, જે પદને યેગીઓ સનાતન પદ કહે છે એવા, વિષણુના ઉત્કૃષ્ટ પદને પામે છે. ૩૬. निर्जितमदमदनानां, वाकायमनोविकाररहितानाम् । विनिवृत्तपराशानामिहैव मोक्षः सुविहितानाम् ॥ ३७ ।।
જેઓએ (જાત્યાદિક આઠ) મદ અને કામને જીત્યા હોય, જેઓ વાણી, કાયા અને મનના વિકાર રહિત હોય તથા જેઓ પરની આશાથી નિવૃત્ત થયા હોય તેવા સુવિહિત ( શાસ્ત્રોક્ત ક્રિયા કરનારા) જનેને આ સંસારમાં જ મોક્ષ છે. તેઓ અહીં જ મોક્ષ સુખને અનુભવ કરે છે એમ જાણવું). ૩૭. મોક્ષ પછી કર્મ નથી લાગતુંक्षीरात्समुद्धतं त्वाज्यं, न पुनः क्षीरतां ब्रजेत् । પૃથર છાત વર્ગો નામ જવાન પુનઃ પરેડા.
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮૧૨ )
સુભાષિત-પદ્મ-રત્નાકર.
यथा नीता रसेन्द्रेण धातवः शातकुम्भताम् । पुनरावृत्तये न स्युस्तद्वदात्माऽपि योगिनाम्
॥ ૩૧ ॥
જેમ દૂધમાંથી કાઢેલું ઘી ફીથી કાઇ પણ પ્રકારે દૂધપણાને પામતુ નથી એટલે ધરૂપ થઇ શકતુ નથી, તેમ કથી જુદા થયેલા આત્મા પ્રીથી કયુકત થતા નથી. જેમ સિદ્ધરસવર્ડ સુવર્ણ રૂપ થયેલી ધાતુઓ ફ્રીથી આવર્તન પામતી નથી એટલે ધાતુપણાને પામતી નથી તેમ ચેાગીએના આત્મા પણ મુક્તિને પામ્યા પછી ફરીથી સંસારમાં આવતા નથી. ૩૮, ૩૯.
મેાક્ષમાં અનન્ત જીવાના અવિરાધઃ——
नानादीपप्रकाशेषु, मूर्तिमत्स्वपि दृश्यते । ન વિશેષ: હેરોડì, હન્તામૃત્તપુ વિ પુનઃ ? || ૩૦ ||
થાડા પ્રદેશમાં, મૂર્તિમાન અનેક પ્રકારના દીવાઓના પ્રકાશ પડતા છતાં તેમાં જરા પણ વિષ ( સંકડાશ વિગેરે ) દેખાતા નથી, તેા પછી મેાક્ષ સ્થાનમાં રહેલા અમૃત જીવાના વિરાધ શી રીતે હાય ? ૪૦.
अल्पक्षेत्रे तु सिद्धानामनन्तानां प्रसज्यते । परस्परोपरोधोऽपि नावगाहनशक्तितः
1182 11
ન્હાના સિદ્ધક્ષેત્રમાં અવગાહના( રહેવાની તેવા પ્રકાર )ની શક્તિ હાવાથી અન ંત સિદ્ધોને પણ પરસ્પર ઉપરાધ ( બાધા ) થતા નથી. ૪૧.
'
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
મેક્ષ.
( ૮૧૩)
આત્માના જ મોક્ષ અને સંસાર –
अयमात्मैव संसारः, कषायेन्द्रियनिर्जितः। तमेव तद्विजेतारं, मोक्षमाहुर्मनीषिणः ॥४२ ॥
ચોરાણ, g૦ ૨૭૧, ઋો૧. (. સ.) જે આ આત્મા જ કષાય અને ઇન્દ્રિયોથી પરાભવ પામેલે હેય તો તે સંસાર કહેવાય છે, અને આ આત્મા જ જે તે કષાય અને ઇન્દ્રિયને જીતનાર હોય તે તે આત્મા જ મોક્ષ છે એમ પંડિતે કહે છે. ૪૨. બાહ્ય સુખમાં મેક્ષ નથી – न शब्दशास्त्राभिरतस्य मोक्षो, न चैव रम्यावसथप्रियस्य । न भोजनाच्छादनतत्परस्य, न लोकचित्तग्रहणे रतस्य ॥४३॥
आपस्तम्बस्मृति, अ० १०, पृ० ४४, श्लो० ७. વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં નિપુણ હોય તેને કાંઈ મોક્ષ થતું નથી, મનહર પ્રાસાદમાં રહેવાની પ્રીતિવાળો હોય તેને પણ મોક્ષ નથી, ઉત્તમ ભેજન અને વસ્ત્ર પહેરવામાં તત્પર હોય તેને પણ મોક્ષ થતું નથી, તજ જે લેકેનું ચિત્ત રંજન કરવામાં આસક્ત હોય તેને પણ મોક્ષ થતું નથી. ૪૩. મેક્ષ જ્ઞાનક્રિયા સાધ્ય –
न ज्ञानं केवलं मुक्यै, न क्रिया केवला भवेत् । संयोगादुभयोः सम्यग् मुक्तिमाहुर्मनीषिणः ॥ १४ ॥
શર્મા , ૦ ૨૩. (ગામ. સ.)
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮૧૪)
સુભાષિત–પલ-રત્નાકર. એકલું જ્ઞાન મુક્તિને માટે નથી, તેમજ એકલી ક્રિયા પણ મુક્તિને માટે નથી. પરંતુ તે બન્નેને સમ્યક પ્રકારે સંગ થવાથી મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે એમ મુનિઓ કહે છે. ૪૪. મોક્ષઃ સ્વયં સાધ્ય––
नैतद्भूतं भवति वा, भविष्यति न जातुचित् । यदर्हन्तोऽन्यसाहाय्यादर्जयन्ति हि केवलम् ॥ ४५ ॥ केवलं केवलज्ञानं, प्राप्नुवन्ति स्ववीर्यतः । खवीर्येणैव गच्छन्ति, जिनेन्द्राः परमं पदम् ॥ ४६ ॥
મહાવીરવિ, સ , . ૩૦, રૂ. 'અરિહંતે બીજા (ઈદ્રાદિક)ની સહાયથી કેવળજ્ઞાન ઉપાર્જન કરે એવું કદાપિ થયું નથી, થતું નથી અને થશે પણ નહીં. પરંતુ જિતેંદ્રો માત્ર પોતાના જ વીર્યથી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે અને પોતાના જ વીર્યથી મોક્ષ સ્થાનમાં જાય છે. ૪૫, ૪૬. જીવની મેક્ષ તરફ ઊર્ધ્વ ગતિ – ऊर्ध्व यथाऽलाबुफलं समेति, लेपेऽपयाते सलिलाशयस्थम् । ऊवंतथागच्छति सर्वकर्मलेपप्रणाशात् परिशुद्ध आत्मा।॥४७॥
શષ્યમિતરવાજો, કારણ ૮, રહે૨૪. જેવી રીતે પાણીમાં રહેલું તુંબડું (ઉપરને માટીને) લેપ દૂર થતાંની સાથે ઉપર આવી જાય છે તેવી જ રીતે બધા કર્મરૂપી મેલનો નાશ થવાથી શુદ્ધ થયેલો આત્મા ઉચે જાય છે. ૪૭.
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
મેક્ષ.
( ૮૧૫) સ્વર્ગ અને મોક્ષમાં ફેર– स्वर्गापवर्गों भवतो विभिनौ,
स्वर्गाद् यतः स्यात् पतनं न मोक्षात् । स्वर्गे सुखश्रीः पुनरिन्द्रियोत्था, झेया परब्रह्ममयी तु मोक्षे ॥४८॥
अध्यात्मतत्त्वालोक, प्रकरण ३, श्लो० २. સ્વર્ગ અને મેક્ષ બને જુદા જુદા છે. કારણ કે સ્વર્ગથી પતન થાય છે પણ મોક્ષમાંથી પતન નથી થતું. વળી સ્વર્ગમાં ઇંદ્રિયજન્ય સુખ છે જ્યારે મેક્ષમાં પરબ્રહ્મમય સુખ છે. ૪૮. કર્મના ક્ષયથીજ મેક્ષ -- तृष्णासमाप्तिर्जगतां भवेद् यदि,
शुष्यन्ति हेतुं च विनैव सागराः । सदागतिश्चेत् स्थिरतां भजेत् सदा,
મોસલા વિમોરના વિના ૪૨ .
જે સમસ્ત જગતના પ્રાણીઓના લાભને અન્ન આવે, કઈ દેવિક (દેવતાઈ) કારણ વગર બધાય સમુદ્રો સુકાઈ જાય અને પવન હંમેશાને માટે સ્થિર થઈ જાય તે જ કર્મને મૂળથી ક્ષય થયા વગર મેક્ષ થાય. (અર્થાત્ કમને સર્વથા ક્ષય થયા વિના કદી પણ મોક્ષ થઈ શકતો નથી.) ૪૯.
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
an
( ૧૬ ) સુભાષિત-પ-રત્નાકર
पुण्यार्थमपि नारम्भ, कुर्यान्मुक्तिपरायणः । पुण्यपापक्षयान्मुक्तिः, स्यादतः समतापरः ॥ ५० ॥
વિવેકસ્ટાર, રાસ ૨૨, જો ૭૦. મુક્તિ માટે તત્પર માણસે પુણ્યને માટે પણ આરંભ કરે નહિ. કારણ કે પુણ્ય અને પાપના ક્ષયથી જ મોક્ષ મળે છે. તેથી સમતામાં તત્પર થવું. (પુણ્ય અને પાપ બને કર્મજ છે. અને કર્મ હોય ત્યાં સુધી મેક્ષ ન થાય. તેથી પુણ્યને પણ દૂર કરવું જોઈએ.) ૫૦
कृत्स्नकर्मक्षयान्मोक्षो जन्ममृत्यवादिवर्जितः। सर्ववाधाविनिर्मुक्त एकान्तसुखसङ्गतः ॥५१॥
મોસા ( ભદ્ર), સો. ૨. તમામ કર્મોને ક્ષય થવાથી જ મોક્ષ મળે છે. તે મોક્ષ જન્મ અને મરણ વિગેરેથી રહિત, દરેક પ્રકારની (શારીરિક માનસિક વિગેરે) પીડાથી રહિત અને એકાંત સુખથી યુક્ત હોય છે. પ૧.
માં સમાતોડ્યું છે | श्री सुभाषित-पद्य-रत्नाकरस्य ।
દિલીયો મારા એને
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
_