Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
सिद्धहेमचन्द्र शब्दानुशासनम्
गुर्जरविवरणम् अध्याय १/१
अनकान्त
दिव्या सात अज्ञाना महा
अर्ह
वैयाकरणादे सिध्दिप्ति दिव्या, वर्णसमास्नायण येथ सिद्धि : स्याद्वादात्
आदन्ता: स्वरा
राजा कम्प
यण सदान स्
का
ओ ओ ॥४॥
मात्रा कालविशेष। एक
परणमना आदन वर्णाअनवर्णा नामी
अड. उ एक - द्वि- त्रिमात्रा ह्रस्व - दीर्थ- प्लुता: अनवाणा बांसी अवणवा और अण्णा दाडिमंत्रा समानाः
મુનિ અચમપ્રભવિજય મુનિ પ્રામપ્રભવિજય
औदन्ताः स्वराः
दाघ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
[17-૦૩]
।। श्रीमद्विजयरामचन्द्र-भद्रंकर-जिनप्रभसूरीश्वरेभ्यो नमो नमः।।
कलिकालसर्वज्ञ-आचार्यदेवश्रीमद्विजयहेमचन्द्राचार्यविरचितम्
बृहद्वृत्ति-बृहन्यास-लघुन्यास संवलितम्
श्रीसिद्धहेमचन्द्रशब्दानुशासनम्
અધ્યાય-૧, પાદ-પ્રથમ બૃહત્તિ-બૃહન્યાસ-લઘુન્યાસ
ગુર્જર વિવરણ
:: વિવરણકતાં માર્મિક પ્રવચનકાર પ.પૂ. પંન્યાસપ્રવર શ્રી યુગપ્રભાવિજયજી મ.સા.ના શિષ્ય-પ્રશિષ્ય
મુનિ સંયમપ્રભવિજય મુનિ પ્રશમપ્રભવિજય
# પ્રકાશક * સ્યાદ્વાદ પ્રકાશન
૪ આર્થિક સહયોગ : શ્રીમતી ચંદ્રાવતી બાલુભાઈ ખીમચંદ રીલીજીયસ ટ્રસ્ટ મલાડ (રત્નપુરી) ના જ્ઞાનખાતાની ઉપજમાંથી
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રંથ નામ ગ્રંથકાર બૃહત્તિ-બૃહન્યાસકાર : લઘુન્યાસકાર ન્યાસાનુસંધાનકાર વિવરણકત ૫૪ સંખ્યા વિષય પ્રકાશક પ્રથમ સંસ્કરણ
સિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનમ્ (૧/૧ બૃહત્તિ-બુહન્યાસ-લઘુન્યાસ વિવરણ) કલિકાલસર્વજ્ઞ પ.પૂ. આ.ભ.શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા કલિકાલસર્વજ્ઞ પ.પૂ. આ.ભ.શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા મનીષિ પ.પૂ. આચાર્યપ્રવર શ્રી કનકપ્રભસૂરીશ્વરજી મહારાજા પ.પૂ.આ.શ્રી લાવણ્યસૂરીશ્વરજી મહારાજા મુનિ સંયમપ્રભવિજય, મુનિ પ્રથમ પ્રભવિજય ૧૫ +૪૬૦ વ્યાકરણ સ્યાદ્વાદ પ્રકાશન વિ.સં. ૨૫૩૮, વિ.સં. ૨૦૬૮, ઈ.સ. ૨૦૧૨ ૧૦૦૦ ૧૭૫ રૂા. ૫૦૦ રૂા. Syadvāda Prakashan
પ્રતિ
મૂલ્ય સેટનું મૂલ્ય
નિમ્નોત પ્રાપિસ્થાનથી પુસ્તક સ્વયં મેળવવા
પ્રાપ્તિસ્થાન : મુંબઈ : દીપકભાઈ એ. દોશી,
જયંતિલાલ એન. વોરા (ટીનાભાઈ), બીજા માળે, ફલેટ નં.૨,
A-13, આશિયાના એપાર્ટમેન્ટ, 383/A, ભાવેશ્વર વિહાર,
સોડાવાલા વેનના નાકે, બોરીવલી (વેસ્ટ) S.V.P. રોડ, મુંબઇ-4
મુંબઈ-92. મો. 98201 56851
Ph. 22227174,28910522,
મો. 93222 27174 સુરત : નરેશભાઇ શાંતિલાલ શાહ,
5-D/C-બિલ્ડીંગ, સિદ્ધચક કોમપ્લેકસ, સરગમ શોપિંગ સેન્ટર પાસે,
ઉમરા, સુરત. ફોનઃ 3058211,3063164, મો. 93741 15811 અમદાવાદ : રરિમભાઇ બી. શાહ,
વસંતકુંજ સોસાયટી, 404, જય એપાર્ટમેન્ટ, સુખીપુરા બસ સ્ટેન્ડ સામે,
નવા શારદા મંદિર રોડ, પાલડી, અમદાવાદ, ફોનઃ 26642994, મો. 93762 25999 અક્ષરાંકન/મુદ્રક : આશુતોષકખૂટર્સ, સૂરત (099092 83158) | તાલાળા (ગીર) (09428377237)
જેતપુર (રાજકોટ) (099251 46223) સુચન - પુસ્તક જ્ઞાનખાતાની રકમમાંથી પ્રકાશિત થયેલ છે, તેથી ગૃહસ્થે પુસ્તકની માલિકી અથવા વપરાશ
કરવો હોય તો જ્ઞાનખાતામાં યોગ્ય રકમ ભરપાઇ કરવી.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
‘સૂરિામ’દીક્ષાશતાબ્દી વર્ષ
૧૦૦ વર્ષ પૂર્વે દીક્ષા અત્યંત દુર્લભ હતી, તેવા કાળમાં આપે આકરા સંઘર્ષો વેઠીને દીક્ષા લીધી. કોઇ પણ ભોગે દીક્ષામાર્ગને લોકહૈયામાં સ્થાપિત કરવાનો આપે નિર્ધાર કર્યો. પ્રવચનના માધ્યમે દીક્ષા ધર્મને એવો રૂચિકર બનાવ્યો કે જ્યાં વૃદ્ધોને ય સંસાર છોડવાનું મન નહોતું થતું, ત્યાં નાના બાળકો, કુમારો અને નવપરિણીત યુવાનો પણ સંસારનો ત્યાગ કરવા લાગ્યા. આંગળીના વેઢે ગણી શકાય એટલા ય સાધુ નહોતા, ત્યાં આજે આપશ્રીના પુરૂષાર્થ બળે હજારો સાધુઓના ‘ધર્મલાભ’ થી જૈનજગત ગુંજી રહ્યું છે.
એવા દીક્ષાની દુંદુભિનો નાદ વગાડનાર પરમ પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય રામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાના કરકમલમાં તેઓશ્રીની દીક્ષાશતાબ્દી વર્ષ નિમિત્તે
આ ગ્રંથનું સાદર – સબહુમાન સમર્પણ ......
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
:: ઉપકારમૂિ
દીક્ષામાર્ગ જ્યારે સુના વગડા જેવો વેરાંન બની ગયેલો ત્યારે પોતાનો પ્રચંડ પુરૂષાર્થ ફોરવી તેને નંદનવન સમો બનાવનારા તથા દીક્ષા એ જ સાચા સુખનો માર્ગ છે x આવું લોકમાનસમાં બરાબર ઠસાવનારા ગીતાર્થશિરોમણી – સંઘસન્માર્ગદર્શક X - સુવિશાલગચ્છાધિપતિ પ.પૂ.આ.ભ. શ્રીમદ્વિજય રામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી
મહારાજા.
X
::
નમસ્કાર મહામંત્ર જેમનો પ્રાણ હતો, જેઓનું અંતઃકરણ મૈત્ર્યાદિભાવોથી પાવન હતું, જેઓને ધ્યાન અને સમાધિ સહજ હતી એવા અધ્યાત્મયોગી પ.પૂ. પંન્યાસપ્રવર શ્રીભદ્રંકરવિજયજી મહારાજા.
જેઓમાં પરોપકારવૃત્તિ પરાકાષ્ઠાએ હતી, ત્યાગ-વૈરાગ્ય અને ક્ષમા વિગેરે ગુણોથી જેઓ સમૃદ્ધ હતા, અમારા કુટુંબમાં પહેલવહેલી દીક્ષા લેવા દ્વારા જેઓએ અમારા માટે દીક્ષામાર્ગ ખૂલ્લો કર્યો એવા (સંસારીપક્ષે કાકા) પ.પૂ.આ.ભ. શ્રીમદ્વિજય જિનપ્રભસૂરીશ્વરજી મહારાજા.
જેમનું જીવન જીવતું જાગતું ચારિત્ર હતું, સંસ્કારનો વારસો આપવા દ્વારા જેઓ અમને ચારિત્રમાર્ગ સુધી ખેંચી લાવ્યા એવા (સંસારીપક્ષે દાદા) પ.પૂ. મુનિરાજશ્રી વારિષેણ વિજયજી મહારાજા.
જેમની છત્રછાયામાં અમે સુંદર આરાધના કરવા ભાગ્યશાળી બન્યા છીએ, જેમની સરળતા, આત્મલક્ષિતા અને હિતબુદ્ધિ હૃદયને સ્પર્શે એવી છે એવા (સંસારીપક્ષે મોટાભાઇ) ગુરુદેવ પ.પૂ. પંન્યાસશ્રી યુગપ્રભવિજયજી મ.સા.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુક્રમણિકા
: અનુક્રમણિકા::
વિષય
પૃષ્ઠ ક્રમાંક
સંકેત સૂચિ પ્રસ્તાવના સૂચન ગ્રન્થ પ્રારંભ
ii iv xiv
Xy
સૂત્ર ક્રમાંક |
૧.૧.૧ ' ૧.૧.૨ ૧.૧.૩ ૧.૧.૪ ૧.૧.૫ ૧.૧.
૧.૧.૭
T
પૃષ્ઠ | સૂત્ર ક્રમાંક | પૃષ્ઠ | સૂત્ર કમાંક પૃષ્ઠ
૧ ૧.૧.૧૫ | ૧૦૩ | ૧.૧.૨૯ ૨૦૭ ૧૪ | ૧.૧.૧૬ | ૧૦૪ ] ૧.૧.૩૦ - ૨૨૧ ૩૬ ] ૧.૧.૧૭ | ૧૦૭ ૧.૧.૩૧ | ૨૩૭
| ૧.૧.૧૮ | ૧૩૦ 1 ૧.૧.૩૨ | ૨૫૨ ૬૯ ] ૧.૧.૧૯ | ૧૩૪ ] ૧.૧.૩૩ | ૨૫૮
૧.૧.૨૦ | ૧૩૫ ] ૧.૧.૩૪ | ૨૬૦. ૮૫ ૫ ૧.૧.૨૧ | ૧૪૧ ] ૧.૧.૩૫ | ૨૬૩
૧.૧.૨૨ | ૧૪૬ | ૧.૧.૩૬ / ૨૬૬
૧.૧.૨૩ | ૧૪૯ ૧.૧.૩૭ ૯૦ 1 ૧.૧.૨૪ ૧૫૫ ૧.૧.૩૮ ૨૮૯ ૯૪ ૧.૧.૨૫
૧.૧.૩૯ (૩૦૭ ૯૫ ૫ ૧.૧.૨૬ | ૧૬૪ ] ૧.૧.૪૦ | ૩૨૯ ૯૬ T૧.૧.૨૭ | ૧૭૨ ] ૧.૧.૪૧ | ૩૩૬ ૧૦૨ IT ૧.૧.૨૮ | ૨૦૪ ૧.૧.૪૨ | ૩૪૦
૧.૧.૮ ૧.૧.૯ ૧.૧.૧૦ | ૧.૧.૧૧ | | ૧.૧.૧૨ | ૧.૧.૧૩ | ૧.૧.૧૪
વિષય
પૃષ્ઠ ક્રમાંક પરિશિષ્ટ-૧: અકારાદિકમે '૧-૧' પાદની સૂત્રસૂચિ.
૩૫૩ પરિશિષ્ટ-ર પ્રથમ અધ્યાય પ્રથમ પાદનો બૃહન્યાસ તેમજ લઘુન્યાસ.
૩૫૪ પરિશિષ્ટ-૩ઃ વિવરણમાં વપરાયેલા ન્યાયોનો અકારાદિકમે સૂચિ + સૂત્રસ્થળનિર્દેશ.
૪૪૦ પરિશિષ્ટ-૪: વિવરણગત લૌકિક ન્યાયો તથા નિયમોની સૂચિ + સૂત્રસ્થળનિર્દેશ.
૪૩ પરિશિષ્ટ-૫ઃ ૧.૧ પાદના સૂત્રોની સામે પાણિનિ વ્યાકરણમાં વર્તતા સૂત્રોના અનુક્રમ.
૪૪૮ પરિશિષ્ટ-૬ઃ વિવરણમાં ઉલ્લેખિત અન્ય વ્યાકરણના સૂત્રોનો તેમજ ગ્રન્થોના શ્લોકોનો અકારાદિ અનુકમ.. ૫૧ પરિશિષ્ટ-૭: વિવરણમાં ઉલ્લેખિત અન્ય વૈયાકરણો તથા ગ્રન્થકારોના નામોનો અકારાદિ અનુક્રમ ૫૬ પરિશિષ્ટ-૮ સંદર્ભ ગ્રંથ સૂચિ.
૫૭.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
ii
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
Ele
15)
16)
17)
18)
અભિ. ચિંતા. કા. – અભિધાન ચિંતામણી
કાણ્ડ
અમ.કો. – અમરકોષ
આ.બો. – આનંદબોધિની
(સિદ્ધહેમ વ્યા.ટીકા)
ઇ. ૬. - ઇતરેતર દ્રુન્ધ
ઉ. - ઉદ્યોત (મહાભાષ્યપ્રદીપ-ટીકા)
ઉણા. – ઉણાદિ સૂત્ર
કર્મ. - કર્મધારય
કા.વિ.પ. – કાશિકા વિવરણ પંજિકા
(જિનેન્દ્ર બુદ્ધિ ન્યાસ)
સંકેત સૂચિ
19)
20)
21)
22)
23)
24)
25)
26)
27)
28)
29)
30)
31)
32)
33)
34)
35)
36)
37)
38)
39)
40)
41)
કા. - - કાણ્ડ
કા. – કારિકા
-
કાવ્ય પ્ર. – કાવ્યપ્રકાશ
જિ. બુ. ન્યા. - જિનેન્દ્ર બુદ્ધિન્યાસ
(કાશિકા-ટીકા)
ત.સં. – તર્કસંગ્રહ
13)
14) તત્ત્વા. – તત્ત્વાલોક (મહાભાષ્ય-પ્રદીપ
ઉદ્યોત-ટીકા)
તર. - તરંગ
દ્વિ. એ. વ. – દ્વિતીયા એકવચન
ધા.પા. – ધાતુપાઠ
નઞ તત્. - નક્ તત્પુરુષ
સંકેત સૂચિ
નપું. પ્ર. - નપુંસકલિંગ પ્રકરણ
ન્યા. કો. – ન્યાયકોષ
ન્યા. બો.– ન્યાયબોધિની (તર્કસંગ્રહ-ટીકા)
ન્યા. સં. - ન્યાયસંગ્રહ
ન્યા.સ. – ન્યાસસારસમુદ્ધાર (લઘુન્યાસ)
ન્યા. સમુ. – ન્યાય સમુચ્ચય
ન્યાસાનુ. - ન્યાસાનુસંધાન
ન્યા. સિ.મુ. – ન્યાયસિદ્ધાન્તમુક્તાવલી
૫. મં. - પદમંજરી (કાશિકા-ટીકા)
પં. – પંક્તિ
પરિ. શે. - પરિભાષેન્દ્રશેખર
પા. સૂ. – પાણિનીય વ્યાકરણ સૂત્ર
-
પાણિ.પ્રત્યા.મૂ. – પાણિનીય પ્રત્યાહાર સૂત્ર
પૃ. – પૃષ્ઠ
પ્ર. એ. વ. – પ્રથમા એકવચન
પ્ર. ચરિ. – પ્રભાવક ચરિત્ર
પ્રત્યા. – પ્રત્યાહારસૂત્ર
પ્ર. – પ્રદીપ (મહાભાષ્ય-ટીકા)
પ્રક. – પ્રકરણ
બહુ. – બહુવ્રીહિ
બૃ. ન્યાસ - બૃહન્યાસ
બૃ. વૃતિ – બૃહત્કૃતિ
મ.વૃ. અવ. - મધ્યમવૃત્તિ અવસૂરી
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંકેત સૂચિ
42)
43)
44)
45)
46)
47)
48)
49)
50)
51)
52)
53)
54)
55)
56)
મ.વૃ. - મધ્યમવૃત્તિ (સિદ્ધહેમ વ્યા.ટીકા)
મ.ભા. - મહાભારત
મ. ભાષ્ય – (વ્યાકરણ) મહાભાષ્ય
–
લ. ન્યાસ – લઘુન્યાસ
લ. શ. શે. લઘુશન્દેન્દુશેખર
લા. સૂ. - લાવણ્ય સૂરિ
લિ.
લિંગાનુશાસન
લિગ્ના. – લિજ્ઞાનુશાસન
વા.પ. - વાકયપદીય
-
વા. - વાર્તિક
વિશ્વ. – વિશ્વકોષ
વૈ. સિ. કૌ. – વૈયાકરણ સિદ્ધાન્ત કૌમુદી
વૈ.સિ.કૌ. સર. – વૈયાકરણ સિદ્ધાન્ત કૌમુદી સરલા ટીકા
વ્યા. પરિ. પા. – વ્યાડીપરિભાષા પાઠ વ્યા.શા.લૌ. ન્યા. ઉ. – વ્યાકરણશાસ્ત્ર લૌકિક ન્યાયાનામ્ ઉપયોગ
57)
58)
59)
60)
61)
62)
63)
64)
65)
66)
67)
68)
69)
70)
71)
વ્યા.મ.ભાષ્ય – વ્યાકરણ મહાભાષ્ય
શ. ન્યા. – શબ્દમહાવર્ણન્યાસ (બૃહન્યાસ)
શ્લો. – શ્લોક
જ. તત્ – ષષ્ઠી તત્પુરુષ
૫. .િ વ.
ષષ્ઠી દ્વિવચન
સ. તત્. – સપ્તમી તત્પુરુષ
-
111
સ. ૬. – સમાહાર ૬ન્દ્
સ. ક્રિ. વ. – સપ્તમી દ્વિવચન
સમા. ૬. – સમાહાર દ્રુન્દ્
સમ્બો. – સંબોધન
સીરદેવ બ્રુ. પરિ. વૃ. – સીરદેવકૃત બૃહત્
પરિભાષા વૃત્તિ
સૂ. ક્ર. – સૂત્રક્રમાંક
સૂ. - સૂત્ર
સૂ. મ. સા. - સૂરિ મહારાજ સાહેબ
સ્ત્રી. પ્ર. – સ્ત્રીલિંગ પ્રકરણ
=
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
iv
પ્રસ્તાવના
પ્રસ્તાવના
વ્યક્તિ વિચારોની આપ-લે શ્રુતના માધ્યમે કરે છે. કેમકે મતિજ્ઞાન આદિ બાકીના ચારે જ્ઞાન મૌનવ્રતધારી છે, તેઓ વ્યક્તિને પોતાના બોધ પૂરતા જ સિમિત છે. આથી જ ‘ચઉ મૂંગા એક બોલતું’ એમ કહેવાયું છે. વ્યક્તિ ગમે તેટલો બુદ્ધિશાળી હોય, અવધિ–મનઃપર્યવ કે કેવળજ્ઞાની ભલે ને અતીન્દ્રિય વસ્તુને જોઇ શકતા હોય, છતાં શ્રુત વિના તેઓ પણ સામા વ્યક્તિને બોધ પમાડવા અસમર્થ છે. આથી જ પાંચે જ્ઞાનમાં અપેક્ષાએ શ્રુતજ્ઞાન સર્વાધિક છે.
શ્રુતજ્ઞાન આત્માને શબ્દોથી થતાં અર્થના બોધસ્વરૂપ છે. આને શાસ્ત્રકારો ભાવશ્રુત કહે છે અને તે ભાવશ્રુત જેનાથી ઉત્પન્ન થાય તે શબ્દોને દ્રવ્યશ્રુત કહે છે. ચોક્કસ પ્રકારના શબ્દાત્મક દ્રવ્યશ્રુતને લઇને ભાષાનું નિર્માણ થાય છે. જેમકે સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અર્ધમાગધી, હિન્દી, ગુજરાતી વિગેરે દરેક ભાષાના શબ્દોમાં ભિન્નતા હોવાથી તેઓ સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આ અનેક ભાષાઓ પૈકી કલ્યાણકર શ્રુત, જેને આપણે ‘શાસ્ત્ર’ કહીએ છીએ તે મોટાભાગે સંસ્કૃત -પ્રાકૃત ભાષામાં રચાયા છે. પરંતુ હાલના જનવર્ગને આ ભાષાઓ આવડતી નથી. કેમકે તે ચલણ(બોલી)માં નથી. આથી આ ભાષાઓ શીખવા વ્યાકરણ ભણવું આવશ્યક બને છે.
σε
ભાષા જો લોકબોલી રૂપે હોય તો બાળપણથી જ તે સાંભળતા સાંભળતા આવાપ-ઉદ્દાપ દ્વારા શીખાઇ જાય છે. જેમકે આપણને સાંભળતા સાંભળતા ગુજરાતી, હિન્દી વિગેરે ભાષા આવડી ગઇ. પરંતુ સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષા ચલણમાં ન હોવાથી તેને શીખવા વ્યાકરણ તરફ નજર કરવી જ પડે. લોકબોલીથી પણ ભાષાના વ્યવહારમાં ઉપયોગી એવા મર્યાદિત પ્રયોગ જ આવડે. બાકી ભાષાના વિશેષપ્રયોગો, વ્યુત્પત્તિને લઇને શબ્દમાંથી કઇ રીતે વિવક્ષિત અર્થ નીકળ્યો વિગેરે વ્યાકરણ ભણવાથી જ સમજી શકાય છે. સંસ્કૃત ભાષાનું ક્ષેત્ર વિશાળ છે. જો તેના એકેક શબ્દપ્રયોગ અને અર્થ શીખવા બેસીએ તો લાંબા કાળે પણ પાર ન આવે. લોકમાં કહેવાય છે કે દેવોના વિદ્યાગુરુ બૃહસ્પતિએ ઇન્દ્રને દેવતાઇ હજાર વર્ષ સુધી શબ્દપારાયણ શીખવ્યું છતાં પૂરુ ન થયું. આપણું એક વર્ષ એટલે દેવોનો એક દિવસ અને આપણા ત્રણસો સાંઇઠ વર્ષ એટલે દેવોનું એક વર્ષ. આવા દેવતાઇ હજાર વર્ષ સુધી શીખવ્યું, છતાં પૂર્ણ ન થયું.(A) આથી જો સંસ્કૃતભાષાને શબ્દપ્રયોગ ઉપરથી શીખવા જઇએ તો આખું આયખું ગ્રહણકાળમાં જ પૂરુ થઇ જાય, અભ્યાસ અને અધ્યાપન બાજુમાં જ રહી જાય. આનાથી સમજી શકાશે કે સંસ્કૃતભાષા કેટલી વિશાળ છે. છતાં વ્યાકરણ વિશાળકાય આ ભાષાને ટૂંકમાં આવરી લે છે. તે પ્રકૃતિ-પ્રત્યયના વિભાગ પાડી અનેકને આવરતી વિવિધ સંજ્ઞાઓ દ્વારા કેવી પ્રકૃતિને કયા પ્રત્યયો કેવા અર્થમાં થાય છે તે સૂત્રથી સમજાવી દે છે, જેથી અભ્યાસુ પ્રયોગ જોઇ તેમાં કઇ પ્રકૃતિ અને કયો પ્રત્યય હશે તેનો અંદાજ કરી અર્થનો નિશ્ચય કરી શકે. જો કે સંસ્કૃતભાષા પોતે અતિવિશાળ હોવાથી તેને ટૂંકમાં સમજાવતું વ્યાકરણ પણ મોટું તો રહેવાનું. તેથી કેટલાક અભ્યાસુઓને અભ્યાસ દરમિયાન વ્યાકરણ વ્યાધિકરણ રૂપે અનુભવાવાનું, છતાં (A) बृहस्पतिरिन्द्राय दिव्यं वर्षसहस्रं प्रतिपदविहितानां शब्दानां शब्दपारायणं प्रोवाच न चान्तं जगाम । ( महाभाष्ये)
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
V
વ્યાકરણકારો શક્ય પ્રયત્ને ઓછા શબ્દોમાં સમગ્ર સંસ્કૃતભાષાને આવરી શકાય તેવું વ્યાકરણ રચવા પ્રયત્ન કરે છે. જેનું વ્યાકરણ સૌથી ઓછા શબ્દોમાં આખી સંસ્કૃત ભાષાને સરળતાથી આવરી લે તેનું વ્યાકરણ ટોચનું ગણાય. વ્યાકરણો તો પાણિનિ, ચાન્ત, શાકટાયન, ભોજ વિગેરે ઘણાં છે, પણ તે નિર્દોષ નથી. પાણિનિ આદિ વ્યાકરણોમાં અતિવિસ્તાર છે, તો કાતન્ત્ર આદિ વ્યાકરણોમાં બધું આવરી ન શકે તેવું અતિ ટૂંકાણ છે. પૂર્વકાળમાં નિશાળ ગમન વખતે પ્રભુ વીરે ઇન્દ્ર સમક્ષ રચેલું ઐન્દ્રવ્યાકરણ હતું, જે શ્રેષ્ઠ ગણાતું^o. પ્રાતિશાખ્ય ગ્રન્થ તથા પાણિનિ, કાતન્ત્ર વિગેરે વ્યાકરણોમાં તેના નામ તથા ઉદ્ધરણો ટાંકેલા જોવા મળે છે. આપણાં કમનસીબ છે કે આજે તે વ્યાકરણ ઉપલબ્ધ નથી, છતાં એટલા આપણા સદ્નસીબ છે કે આજે શ્રીસિદ્ધહેમચંદ્રશબ્દાનુશાસન વ્યાકરણ વિદ્યમાન છે. આ વ્યાકરણ અતિવિસ્તાર આદિ દોષરહિત સંપૂર્ણ સંસ્કૃત ભાષાને આવરતું એક આદર્શ પંચાંગપરિપૂર્ણ વ્યાકરણ છે. તે પ્રકરણશઃ છે તથા તેમાં ક્યાંય પાણિનિ આદિ વ્યાકરણોની જેમ ગૌરવ થતું જોવા નહીં મળે. આ વ્યાકરણ ગુર્જરેશ્વર સિદ્ધરાજ જયસિંહની વિનંતિથી કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્યદેવ શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજીમહારાજાએ રચ્યું હોવાથી તેનું નામ ‘શ્રીસિદ્ધહેમચંદ્રશબ્દાનુશાસનમ્’રાખવામાં આવ્યું. આ નામ રાખવા પાછળ બીજું આ કારણ પણ આપી શકાય. સઘળાં ય વ્યાકરણોમાં સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ પ્રતિષ્ઠિત હોવાથી તે ‘સિદ્ધ’ છે. સરળતા, નિર્દોષતા, પરિપૂર્ણતાદિ ગુણોને લઇને તે અભ્યાસુ અને અધ્યાપકોને સુવર્ણની જેમ ઉપાદેય છે તેથી ‘હેમ’ છે. વ્યાકરણતત્ત્વના પિપાસુરૂપી ચકોરોને માટે તે ચંદ્ર જેવું આહ્લાદક છે તેથી તે ‘ચંદ્ર’ છે અને સાધુ શબ્દોનું પ્રકૃતિ-પ્રત્યય આદિના વિભાગે કરીને તે અનુશાસન (વ્યુત્પાદન) કરનાર હોવાથી ‘શબ્દાનુશાસન’ છે. આમ સઘળાં ય વ્યાકરણોમાં શિરમોર, નિર્દોષતાદિ ગુણોને લઇને સુવર્ણની જેમ ઉપાદેય અને જિજ્ઞાસુઓને ચંદ્ર જેવું આહ્લાદક આ વ્યાકરણ સાધુ શબ્દોનું વ્યુત્પાદન કરતું હોવાથી તેનું નામ શ્રીસિદ્ધહેમચંદ્રશબ્દાનુશાસનમ્’રાખવામાં આવ્યું છે.
અહીં મૂકેલો અનુરાસન શબ્દ વિચાર માંગે છે. અનુ એટલે પશ્ચાત્ અને શાસન એટલે વ્યુત્પાદન. પાછળથી થયેલા સાધુ શબ્દોના વ્યુત્પાદનને અનુશાસન કહેવાય. આ વ્યાકરણ પાણિનિઆદિ પૂર્વાચાર્યોના અનુશાસન(વ્યાકરણ) પછી રચાયું છે, માટે તેમાં ‘અનુશાસન’ શબ્દ મૂક્યો છે. આનાથી કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ પૂર્વાચાર્યોનું અનુસરણ કર્યું છે તેમ ઘોતિત થાય છે.) પાણિનિ વ્યાકરણ ઉપરના વ્યાકરણમહાભાષ્ય, કાશિકા-જિનેન્દ્રબુદ્ધિન્યાસ આદિ ગ્રન્થોને જોતા સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં અનેક સ્થળે તેમનું સામ્ય જોવા મળે. તે દેખી કેટલાક વિદ્વાનો સિદ્ધહેમ વ્યાકરણને મૌલિકતા વિનાનું સંકલનાત્મક વ્યાકરણ ગણાવી અવગણે છે, પરંતુ આ તેમની ગેરસમજ છે. પાણિનિએ પણ તેમના વ્યાકરણમાં પૂર્વના ગાર્ગ્યુ, શાકટાયન, આપિશલિ વિગેરે અનેક વૈયાકરણોના નામ ગણાવ્યા છે, જેનાથી એ ફલિત થાય છે કે તેમણે પણ આ વૈયાકરણોના ગ્રન્થોનું અવલોકન કરી સાર રૂપે પાણિનિ વ્યાકરણની રચના કરી છે. સમજી શકાય તેવી વાત છે
(A) तेन प्रणष्टमैन्द्रं तदस्मद्व्याकरणं भुवि । जिताः पाणिनिना सर्वे मूर्खीभूताः वयं पुनः । । (कथासरित्सागर : ४ / २५ ) (B) પૂર્વાચાર્યશાસનસ્થાઽનુ—પશ્ચાત્ શાસનમ્ કૃતિ અનુશાસનમ્। (સ્વોપૉઇન્વોનુશાસનવૃત્તો)
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના કે સંસ્કૃત ભાષા તો પરાપૂર્વથી ચાલી આવે છે. તેથી ભાષા અને તેના પ્રયોગોને લગતી ચર્ચાઓ તો મહદંશે એની એ જ રહેવાની અને તેને સમજાવતાં વ્યાકરણો પણ મળવાનાં, પરંતુ કાળક્રમે ભાષામાં જે થોડા નવા પ્રયોગો તથા ચર્ચાઓ ઉમેરાય તેને આવરવા અને પૂર્વના વ્યાકરણોમાં કર્તાને જે માત્રા કે પ્રક્રિયાને લગતું ગૌરવ, અપપ્રયોગની સિદ્ધિ કે સમ્યક પ્રયોગની પણ અયોગ્ય રીતે સિદ્ધિ વિગેરે દોષ લાગતા હોય, તેમને સુધારવા તેઓ લાઘવયુક્ત નવા વ્યાકરણની રચના કરે છે. પાણિનિ ઋષિ માટે એમ કહેવાય છે કે તેમણે પૂર્વના વ્યાકરણોની ખામી દૂર કરી એક સુગ્રથિત વ્યાકરણની રચના કરી. પૂર્વના વ્યાકરણની વાત પછીના વ્યાકરણમાં આવે, એટલા માત્રથી તે અનાદરણીય ન બની જાય, પરંતુ પૂર્વના વ્યાકરણો કરતા તેમાં લાઘવ, સુકરબોધકતા આદિ વિશેષતાઓ કેવી છે તે જોવું જોઇએ. કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રી સ્વયં સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની રચનાનું પ્રયોજન બતાવતા કહે છે કે -
तेनाऽतिविस्तृतदुरागमविप्रकीर्णशब्दानुशासनसमूहकदर्थितेन। अभ्यर्थितो निरवमं विधिवद् व्यधत्त, शब्दानुशासनमिदं मुनिहेमचन्द्रः।। (सिद्धहेम-पुष्पिकायाम्)
પાણિનિ આદિવ્યાકરણો અતિવિસ્તાર, કઠિનતા, વિપ્રકીર્ણસૂત્રોની રચના વિગેરે દોષવાળા છે, જ્યારે કાતન્ત્રાદિ વ્યાકરણો અતિ ટૂંકા છે. આ દોષોને નજરમાં લઈ કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ અતિવિસ્તૃત નહીં અને અતિ ટૂંકા નહીં એવા સુગમ અને પ્રકરણશઃ સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની રચના કરી છે. અર્થાત્ તેમણે બીજા વ્યાકરણોનું અવલોકન કર્યું છે એ સ્પષ્ટ છે, છતાં સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં કેટલાય એવા સ્થળો છે જ્યાં જોનારને પાણિનિ આદિ વ્યાકરણોની અપેક્ષાએ લાઘવ, મૌલિકતાદિ વિશેષતાઓ જોવા મળશે. જેમકે -
(i) નામસંજ્ઞા માટે સિદ્ધહેમવ્યાકરણમાં' ધાતુ-વિપત્તિ-વાવચમ્ અર્થવસાન..ર૭' સૂત્ર છે અને પાણિનિ વ્યાકરણમાં અર્થવ અધાતુ: સંપ્રત્યય: પ્રતિપમ્િ ' (T...૨.૪૫) સૂત્ર છે. સિદ્ધહેમના સૂત્રમાં વપત્તિ: એમ વિભક્તિનું વર્જન કર્યું હોવાથી સાદિ અને ત્યાદિ વિભજ્યન્તને નામસંજ્ઞાનો નિષેધ થાય છે, જ્યારે પાણિનિના સૂત્રમાં અપ્રત્યયઃ એમ પ્રત્યયમાત્રનું વર્જન કર્યું હોવાથી સ્કી, મામ્ ક, ડાયન, વિશ્વમ્, ઇવ, કૂવું, ગુ, ચરિ વિગેરે દરેક પ્રત્યયાન્તને નામસંજ્ઞાનો નિષેધ પ્રાપ્ત થાય છે. જો ફી, આ વિગેરે પ્રત્યયાન્તને નામસંજ્ઞા ન થાય તો તેમને સાદિ પ્રત્યયોની ઉત્પત્તિનથઇ શકે. તેથી સાદિની ઉત્પત્તિ માટે તેમણે નવા કોઇ સૂત્રની રચનાનું પ્રક્રિયાગૌરવસ્વીકારવું પડે એ સ્પષ્ટ છે.
એ સિવાય પાણિનિના સૂત્રમાં અપાતુ: અને ગપ્રત્યયઃ એમ બેવાર નગ્નનો પ્રયોગ કર્યો છે, તેના બદલે ધાતુ અને પ્રત્યય શબ્દોનો વન્દ્રસમાસ કરી અપાતુપ્રત્યયમ્ આમ એક જ વાર નન્નો પ્રયોગ કરાતતો અને એક વિસર્ગ એમ દોઢ માત્રાનું લાઘવ પણ થાત. સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં તેમજ કર્યું છે. પાણિનિ તેમના સૂત્રમાં વાક્યનો નિષેધ કરવાનું ચૂકી ગયા છે, જ્યારે કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ વાક્યનો નિષેધ કર્યો છે. વાક્ય એ ધાતુ અને પ્રત્યયાન્ત પદથી અતિરિક્તઅર્થવાન વસ્તુ છે.
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
vii તેથી જો તેનો સૂત્રમાં નિષેધન કરવામાં આવે તો તેમાં નામસંજ્ઞા અતિવ્યાપ્ત થાય. અહીં એવી શંકા ન કરવી કે “પદનો સમૂહ એ જ વાક્ય છે, તેથી વાક્ય પદાત્મક ગણાતા સૂત્રના અપ્રત્યયઃ અંશથી પદની જેમ વાક્યને પણ નામસંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ થઇ જશે.” કેમકે વાક્યો પદાત્મક જ હોય તો તે પદોના અર્થથી અતિરિક્ત નવા કોઇ અર્થનું પ્રતિપાદનન કરવું જોઈએ, પરંતુ તે પદોના અર્થથી અતિરિક્ત પદાર્થના સંસર્ગપવિશિષ્ટ અર્થનું પ્રતિપાદન કરે છે. માટે પદના સમૂહાત્મક વાક્યને પદસ્વરૂપ ન માની શકાય. આમ પાણિનિનું પ્રાતિપદિક(નામ) સંજ્ઞાને લગતું સૂત્ર વાક્યમાં અતિવ્યામિ દોષથી દૂષિત છે.
(ii) ઇત્ સંજ્ઞા માટે સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં ફક્ત એક સૂત્ર છે જ્યારે પાણિનિ વ્યાકરણમાં સાત સૂત્ર છે. તે આ પ્રમાણે - સિદ્ધહેમ
પાણિનિ उपदेशेऽजनु० १.३.२ हल्यन्त्यम् १.३.३
आदिजिटुडव: १.३.५ अप्रयोगीत् १.१.३७
S: પ્રત્યયસ્થ ?.રૂ.૬ चुट् १.३.७ लशक्वतद्धिते १.३.८ तस्य लोपः १.३.९
અહીં જોવાનું એ છે કે પાણિનિ વ્યાકરણમાં ઉપર બતાવેલા સાતસૂત્રો પૈકી પ્રથમ છ સૂત્રોથીઇ સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે અને છેલ્લા સૂત્રથી ઇત્ સંજ્ઞકનો અલગથી લોપ કરવામાં આવે છે, જ્યારે સિદ્ધહેમવ્યાકરણમાં એક જ સૂત્રથી સર્વત્ર ઇત્ સંજ્ઞા સાધી છે અને તે ‘તિ = પચ્છતિ રૂતિ 'આમ સાન્વર્થ સંજ્ઞા હોવાથી ઇ સંજ્ઞક વર્ણઆપમેળે જ ચાલ્યો જાય છે, તેથી તેનો લોપ કરવા અલગ પ્રયાસનથી આદર્યો. આમ ઘણું મોટું માત્રાલાઘવ અને સાથે પ્રક્રિયાલાઘવ પણ સાધ્યું છે.
(ii) સમાસ પ્રકરણમાં કયા પદને સમાસના પૂર્વપદ રૂપે સ્થાપવું તેની વ્યવસ્થા માટે સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં પ્રથમ પ્રા રૂ.૨.૨૪૮' એક જ સૂત્ર છે, જ્યારે પાણિનિ વ્યાકરણમાં પ્રથમ નિર્દિષ્ટ સમારે પસર્નનમ્' (T. ૨૨.૪૩) અને 'સર્ગને પૂર્વમ્' (Tફૂ. ૨.૨.૨૦) આમ બેસૂત્ર છે. સિદ્ધહેમવ્યાકરણનું સૂત્રએમ કહે છે કે સમાસવિધાયક સૂત્રોમાં જે પદ પ્રથમાન્ત બતાવ્યું હોય તેનાથી જણાતો શબ્દ સમાસમાં પૂર્વપદ તરીકે મૂકાય છે. આમ એક જ સૂત્ર બનાવવાથી બધી વ્યવસ્થા જળવાઇ જાય છે, છતાં પાણિનિ વ્યાકરણમાં બે સૂત્ર બનાવી પ્રથમ સૂત્રથી સમાસવિધાયક
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
viii
સૂત્રોમાં જે પદ પ્રથમાન્ત બતાવ્યું હોય તેને ઉપસર્જન' સંજ્ઞા કરે છે, ત્યારબાદ બીજા સૂત્રથી ઉપસર્જન સંજ્ઞાને પામેલા પદથી જણાતા શબ્દને સમાસમાં પૂર્વપદ તરીકે મૂકવામાં આવે છે. આમ નકામી પ્રક્રિયાને લંબાવી તેઓ ગૌરવ કરે છે.
| (iv) વૈયાકરણોવાક્યને મુખ્ય શબ્દ અને વાક્યર્થને મુખ્ય શબ્દાર્થરૂપેગણાવે છે. પાણિનિતેમનાવ્યાકરણમાં મુખ્ય એવા પણ વાક્યની સંજ્ઞા બતાવવાનું સદંતર ભૂલી ગયા છે. તેમના પછી કાત્યાયનેવાક્યને ઓળખાવતા'માધ્યાત્તિ સાડત્રય-ર-વિશેષાં વાવયમ્', ‘ક્રિયાવિશેષi s' (T.ફૂ. ૨૨.૨, વાર્તિક ૨-૨૦) આવા બે વાર્તિક બનાવ્યા છે, પરંતુ તે પણ બિનજરૂરી લાંબાલચક બનાવ્યા છે. સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં વાક્ય સંજ્ઞા માટે ‘વશેષણનાટ્યાત વાવચમ્ ..ર૬' આવું ટૂંકુ અને સચોટ સૂત્ર બનાવ્યું છે. સમજી શકાય છે કે વૈયાકરણો આખ્યાતાર્થ મુખ્ય વિશેષ્યક શાબ્દબોધ
સ્વીકારે છે. તેથી કોઇ પણ વાક્યમાં આખ્યાતપદ(ક્રિયાપદ) વિશેષ્ય ગણાય અને તે સિવાયના અવ્યય, કાક, કારક વિશેષણ અને ક્રિયાવિશેષણ પદો આખ્યાતપદના સાક્ષાત્ કે પરંપરાએ વિશેષણ બને છે. આમ આ બધાનો સામાન્યથી આખ્યાતના વિશેષણરૂપે સંગ્રહ થઇ જતો હોવાથી સવિશેષણમાહ્યાવં વાવચમ્ ?..ર૬' સૂત્ર યુક્ત છે. આમ કોઇપણ વ્યાકરણકાર વાક્યનું આવુંલઘુ અને સચોટ સંજ્ઞાસૂત્રનથી બનાવી શક્યા, જેકલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ બનાવ્યું છે. તેમની મૌલિકતા છે.
પાણિનિ ઋષિએ ગ-ટુ-૩-, નૃઆદિચૌદ પ્રત્યાહાર સૂત્રોરચી સ્વર, વ્યંજન, અંતસ્થા વિગેરે માટે નવું, હ, | આદિ લધુસંજ્ઞાઓ સાધી છે, અને તેમની મૌલિકતા ગણાવવામાં આવે છે. પરંતુ તે પણ શી રીતે મૂળમાં જ ખામીવાળી છે તે અંગે જાણવા અમારા પ્રથમ અધ્યાય ચતુર્થ પાદના વિવરણની પુસ્તકમાં લખેલી વિસ્તૃત પ્રસ્તાવના જોવી.
() આ સિવાય સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની વિશેષતા જોવી હોય તો બુ. ન્યાસમાં ‘ોતા. સ્વર: ૨૨.૪' સૂત્રની અવતરણિકામાં ‘શબ્દના ઉપદેશની બાબતમાં સાધુ શબ્દનો, અપશબ્દનો અને બન્નેનો એમ ત્રણ પ્રકારે ઉપદેશ સંભવે છે. તેમાં સાધુ શબ્દ કે અપશબ્દ બેમાંથી કોઇપણ એકના ઉપદેશથી કામ સરી જાય છે. આ વાતને સમજાવવા ‘શમાવો વિધેયા ત્યુ વિવિધ ચિત્તે, શોજિપ્રતિવેષે અમિિવધિ: (T) આદષ્ટાંત આપ્યું છે. આ જ વાતને સમજાવવા મહાભાષ્યમાં પતંજલિઋષિએ 'પગ્ન પૐનવા મા બ્લ્યુ જગત -બતોડગેડના તિા અમસ્યप्रतिषेधेन वा भक्ष्यनियमः। तद्यथा-अभक्ष्यो ग्रामकुक्कुटः, अभक्ष्यो ग्रामशूकर इत्युक्ते गम्यत एतद्-अरण्यो भक्ष्य ત્તિા' આ દષ્ટાંત આપ્યું છે. અહીં જોવાનું એ છે કે કોઇપણ વાત સમજાવવા દષ્ટાંત કેવું આપવું જોઈએ તે વિચારવું જોઇએ. ગણિત શીખવવા છાત્રને કોઇ વ્યક્તિ પ્રતિ કલાકે ર૪' ગાળો બોલતો હોય તો તે છ કલાકમાં કેટલી ગાળો બોલે?” આવો દાખલો ન પૂછાય. કેમકે આદાખલાથી ગણિત તો શીખે, પણ સાથે ગાળો બોલવાનું પણ શીખે. એવી (A) वाक्यमेव मुख्यः शब्दो वैयाकरणानाम्, वाक्यार्थ एव च मुख्यः शब्दार्थः, सादृश्यात् त्वन्वय-व्यतिरेको कल्पितौ
તાવાર્થમાAિત્ય પથિકવસ્થાપન ક્રિયા (..ર૭, ગૃ. ચાસ)
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
ix
રીતે પ્રસ્તુતમાં પતંજલિના આ દૃષ્ટાંતથી સાધુશબ્દ કે અપશબ્દ બેમાંથી કોઇપણ એકના ઉપદેશની વાત સમજાય, પણ ભેગા માંસભક્ષણ-હિંસકતાના સંસ્કાર પણ પડે, જે અનિચ્છનીય છે. કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ સુંદર દૃષ્ટાંત આપ્યું છે, જેનાથી તેમનું કથયિતવ્ય પણ સમજાઇ જાય અને સમતા ગુણની ખિલવટ અને ક્રોધ ઉપર કાબુ મેળવવાની પ્રેરણા પણ મળી જાય.
(vi) ‘તુત્યસ્થાનાઽસ્વપ્રયત્નઃ સ્વઃ ૧.૨.૭' સૂત્રની બૃહત્કૃત્તિમાં અને બૃહન્ત્યાસમાં કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ શબ્દને પુદ્ગલદ્રવ્યસ્વરૂપ અને જાતિને સદશપરિણામસ્વરૂપ ગણાવી છે. નૈયાયિક વિગેરે અન્ય દર્શનકારો શબ્દને ગુણ સ્વરૂપ અને જાતિને એક સ્વતંત્ર પદાર્થરૂપે ગણાવે છે. શબ્દ પુલસ્વરૂપ છે તે સિદ્ધ કરવા બૃ. ન્યાસમાં સુંદર યુક્તિઓ આપી છે. જેમકે શબ્દ પુદ્ગલ છે, કેમકે અમુક દિશા તરફ મુખ રાખીને શબ્દ બોલાયો હોય તો પણ તે ‘રૂ’ ની જેમ પવનથી અન્ય દિશામાં તણાય છે. એવી રીતે પર્વતની ગુફા વિગેરેમાં શબ્દ બોલાય તો તે પડઘારૂપે પાછો ફેંકાઇ સંભળાય છે, એ બતાવે છે કે શબ્દ દ્રવ્ય છે. ગુણ ક્યારે પણ ક્રિયાનો આશ્રય ન બને, દ્રવ્ય જ ક્રિયાનો આશ્રય બને. તણાવવું, પાછા ફેંકાવું વિગેરે ક્રિયા શબ્દમાં જણાતી હોવાથી તે ક્રિયાના આશ્રય તરીકે શબ્દ દ્રવ્યરૂપે સિદ્ધ થાય છે. એવી રીતે કાંસાના વાસણ સાથે શબ્દ અથડાય તો તે નવા ધ્વનિને પેદા કરે છે. ઘણીવાર મોટા ધડાકાના અવાજથી મકાનના કાચ હલી જાય છે કે કાનનો પડદો ફાટી જાય છે. ગુણ ક્યારેય પણ દ્રવ્ય સાથે અથડાય (અભિઘાત સંયોગ પામે) એ શક્ય નથી. તેથી તેનાથી કોઇ ધ્વનિ પેદા થાય, કોઇ વસ્તુ હલે કે ફાટે તે પણ શક્ય નથી. શબ્દથી તેમ થાય છે તેથી તે દ્રવ્ય રૂપે સિદ્ધ થાય છે. આથી બૃ. વૃત્તિમાં આસ્ય શબ્દની અસ્વત્વનેન વર્માન્ તિ ઞસ્યમ્ (જેના દ્વારા શબ્દો બહાર ફેંકાય તેને આસ્ય કહેવાય) આવી વ્યુત્પત્તિ બતાવી છે. શબ્દ પુદ્ગલદ્રવ્ય સ્વરૂપ હોય તો જ તેનો મુખ દ્વારા ક્ષેપ સંભવે, અન્યથા નહીં. 'તુત્યાસ્યપ્રયત્ન સવર્ણમ્' (પ.પૂ. ૧.૨.૧) સૂત્રના મહાભાષ્યમાં ‘અન્યત્યનેન વર્ષાન્ તિ ઞસ્યમ્' આવી જ વ્યુત્પત્તિ બતાવી છે, પરંતુ તેની પ્રદીપ ટીકામાં અતિ નો અર્થ ‘ઞસનમત્ર ત્તિòોટપક્ષેઽમિ:િ, નાતિોટપણે તૃત્તિઃ ’ આવો કર્યો છે. તેથી પ્રદીપ ટીકા મુજબ વ્યક્તિસ્ફોટપક્ષે ‘જેના દ્વારા શબ્દ અભિવ્યક્ત થાય તે આસ્ય' અને જાતિસ્ફોટપક્ષે ‘જેના દ્વારા શબ્દની ઉત્પત્તિ થાય તે આસ્ય' આવો અર્થ થશે. અહીં અસ્ ધાતુનો આવો અર્થ એટલા માટે કર્યો છે, કેમકે પ્રદીપકાર શબ્દને પુદ્ગલદ્રવ્યરૂપે સ્વીકારતા નથી. અસ્ ધાતુનો સીધો અર્થ ‘ક્ષેપ’ (અસૂક્ ક્ષેપને ૧૨૨) થાય છે. જો તેનો પ્રદીપકાર મુજબ ‘અભિવ્યક્તિ’ અને ‘ઉત્પત્તિ’ અર્થ લેવો હોય તો લક્ષણા કરવી પડે, જે ગૌરવાસ્પદ છે. હરદત્તે કાશિકાની પદમંજરી ટીકામાં ‘અત્યન્ત ક્ષિપ્લોડનેન વર્ષા: = ઞસ્યમ્' આમ ક્ષેપાર્થ જ ગ્રહણ કર્યો છે. ટૂંકમાં લાક્ષણિક અર્થ લો કે ન લો, પરંતુ ઉપરોક્ત હેતુઓથી શબ્દ પુદ્ગલદ્રવ્ય છે એ ચોક્કસ છે.
r
એવી રીતે જાતિ સદશપરિણામરૂપ છે. નૈયાયિકો, વૈયાકરણો વિગેરે તેને નિત્ય, વ્યાપક, એક, નિષ્ક્રિય અને નિર્દેશ એવા સ્વતંત્રપદાર્થરૂપ માને છે. જેમકે આખા જગતમાં ગોત્વ જાતિ એક જ છે, તે નિત્ય (કાયમી) છે, દરેક ગાયમાં વ્યાપીને રહેલી છે, તે ક્યાંય ખસીને જતી નથી અને તેનો અમુક અંશ અમુક ગાયમાં રહે અને અમુક અંશ બીજી
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
x
ગાયમાં રહે તેવું નથી અર્થાત્ તે નિરંશ છે. પરંતુ આ રીતે જાતિને સ્વીકારવામાં ઘણી આપત્તિઓ આવે છે. જેમકે એક ગાય ઉત્પન્ન થતા તેમાં ગોત્વ જાતિ ક્યાંથી આવે છે? જો બીજા સ્થાનથી કે બીજી ગાયમાંથી આવે છે તેમ માનીએ તો જાતિને નિષ્કિય ન માની શકાય. જો એમ માનવામાં આવે કે ગોત્વ જાતિ પહેલેથી જ ત્યાં હતી તો પ્રશ્ન થાય કે આધાર વિના આ જતિ એમને એમ શી રીતે રહી શકી?' ગાય ઉત્પન્ન થયા પછી ત્યાંગોત્વ જાતિ ઉત્પન્ન થઈ એમ પણનમાની શકાય, કેમકે જાતિ નિત્ય છે. એવું પણ નમાની શકાય કે બીજી ગાયની ગોત્વ જાતિનો એક અંશ આ ગામમાં આવી ગયો, કેમકે જાતિને નિરંશમાની છે. આ પણ શક્ય નથી કે પહેલી ગાયને સંપૂર્ણપણે છોડીને ગોત્વજાતિનવીગાયમાં આવી જાય. કેમકે આવું માનવાથી પહેલી ગાય ગોત્વરહિત બની જવાથી તે ગાય તરીકે નહીં ટકી શકે. આથી જાતિને સદશપરિણામરૂપ માનવી જ વ્યાજબી છે અને તે વિશેષની જેમ પ્રતિવ્યક્તિએ અલગ-અલગ છે, અનિત્ય છે અને અવ્યાપક છે આમ માનવું જ વ્યાજબી છે. દરેક ગાયનો ખુર, કાંધ, પૂંછડી, શીંગડા, ગલગોદડી વિગેરે રૂપ જે સદશપર્યાય હોય છે તે જ જાતિ. ગાયના અનુભવકાળે ત્યાં આવી આકૃતિ સિવાય બીજી કાંઇ એક અને અનુગતવસ્તુનું પ્રત્યક્ષ થતું નથી જેને જાતિ કહી
શકાય (B)
(vii) “સ્વ” સંજ્ઞા માટે સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં તુચસ્થાનાSSચય: 4: ૨..૭' સૂત્ર છે અને પાણિનિ વ્યાકરણમાં તુન્યાયપ્રયત્ન રવિ' (T.ફૂ. ૨..૨) સૂત્ર છે. પાણિનિએ તેમના સૂત્રમાં સ્થાન શબ્દ નથી મૂક્યો. તે ગાસ્ય શબ્દની ‘મારે મવમાચમ્ = તાત્ત્વતિસ્થાનમ્'વ્યુત્પત્તિ બતાવીતદ્ધિતાન્તC) મારા શબ્દથી તાલ વિગેરે સ્થાનોને આવરે છે. જ્યારે સિદ્ધહેમના સૂત્રમાં સ્થાન શબ્દ મૂકી તાલુ આદિને લેવામાં આવે છે. દેખીતી રીતે સિદ્ધહેમના સૂત્રમાં માત્રાગૌરવ થયું લાગે, પરંતુ તેવું નથી. પાણિનિ વ્યાકરણ મુજબ કાર્ય શબ્દ યૌગિક અર્થ વ્યુત્પન્ચર્થીને લઈને તાલુ આદિ સ્થાનનો વાચક બને છે, બાકી તે મુખ’ અર્થમાં સ્ત્ર છે. ક્યારે પણ યૌગિક અર્થ કરતા ચર્થ શીઘોપસ્થિતિક હોવાથી રોગ નીયમ્'ન્યાયથી તેજ બળવાન બને. આથી ઉપરોક્ત સૂત્રનાં કાચ શબ્દથી મુખનું જ ગ્રહણ પ્રાપ્ત થાય, તાલ આદિ સ્થાનનું નહીં. તેથી સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં તાલુઆદિને ગ્રહણ કરાવવા સ્થાન શબ્દ મૂક્યો છે તે ઉચિત છે અને પાણિનિમાં સ્થાન શબ્દ નથી એટલી તેની અધુરાશ કહેવાય. (A) વિશેષ જાણવા જુઓ' યાતિ ન ર તત્રાણીતિ પશ્ચાત્ર ચાંવ નહતિ પૂર્વમાથામાં વ્યસનસન્તત્તિ'
(પ્રમાવાતિવમ ૨/૫૩) (B) वस्तूनामेव गवादिनां खुर-ककुद-लाल-विषाण-सास्नादिमत्त्वलक्षणो यः सदृशपर्यायः स एव सामान्यम्... यस्तु तेषामेव ___ गवादीनां शाबलेय-धावलेयत्वादिको विसदृशोऽन्योऽन्यं विलक्षणः पर्यायः स विशेषः। (विशेषावश्यकभाष्यम् -२२०२)
न हि गवादिव्यक्त्यनुभवकाले वर्णसंस्थानात्मकं व्यक्तिरूपमपहायऽन्यत् किञ्चिदेकमनुयायि प्रत्यक्षे भासते। तद्धितान्तोऽपि आस्यशब्दोऽस्ति - आस्ये भवमिति ... एतञ्च मुखान्तर्वतिनां ताल्वादीनां वाचकम्। तत्र यदि पूर्वस्याऽऽस्यशब्दस्येदं (अस्यते क्षिप्यतेऽन्त्रमनेनेति आस्यं = मुखमित्यस्येदं) ग्रहणं स्यात्, क-च-ट-त-पनामपि सवर्णसंज्ञा स्यात्, ण्यदन्तस्य (मुखार्थकस्य) आस्यशब्दस्य वाच्येऽर्थे तेषां तुल्यत्वात् प्रयत्नविषयस्य। इममतद्धितान्ताऽऽस्यशब्दस्य ગ્રહને રોષ ફ તદ્ધિતાન્તયેયં પ્રતિતિ યાદ–ગા ભવતિ (T.ફૂ. 2.8.3, નિવું. ચાસ:)
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
(viii) વ્યાકરણમાં બે પક્ષ જોવા મળે છે ; પદસંસ્કારપક્ષ અને વાક્યસંસ્કારપક્ષ વાક્યમાંના બીજા પદોને નિરપેક્ષપણે જો વિવક્ષિત પદને સાધવામાં આવે તો પદસંસ્કારપક્ષ આદર્યો કહેવાય અને વાક્યમાંના બીજા પદોને સાપેક્ષપણે જો વિવક્ષિત પદને સાધવામાં આવે તો વાક્યસંસ્કારપક્ષ આદર્યો કહેવાય. વ્યાકરણકારો સાધુપ્રયોગની સિદ્ધિ માટે જે અવસરે જે પક્ષનો આશ્રય કરવો જરૂરી બને તેનો આશ્રય કરે છે. જેમકે નવી જૂભું પાતયતિ (નદી કિનારાને પાડે છે) વાક્યમાં નદી જડ વસ્તુ હોવાથી તેમાં ચેતનને લગતી પાડવાની ક્રિયા સંભવે નહીં. તેથી જો પાતતિ પદને સાપેક્ષપણે નવી કર્તૃપદને સાધવા જઇએ તો તે શક્ય ન બને. તેથી આવા સ્થળે પદસંસ્કારપક્ષને આશ્રયી પાતતિ પદને નિરપેક્ષપણે નવી પદને સાધી લેવામાં આવે છે. જ્યાં કોઇ મુશ્કેલી નડતી ન હોય ત્યાં વાક્યસંસ્કારપક્ષનો આશ્રય કરવામાં વાંધો નથી.
અમદાવાદ ગુજરાત કોલેજમાં વ્યાકરણ વિષયનું અધ્યાપન કરાવતા પં. વસંતભાઇ મનુભાઇ ભટ્ટે તેમના પાણિનીય વ્યાકરણ વિમર્શ લેખસંપુટમાં સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ ઉપર લેખ લખ્યો છે. જેમાં સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની ખૂબીઓ ભેગી ‘છ’ ખામીઓ બતાવી છે. તેમાં તેમણે એક ખામી એ બતાવી છે કે ‘સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ પદસંસ્કારપક્ષને સ્વીકારે છે, વાક્યસંસ્કારપક્ષને નહીં’ અને ‘પાણિનિ વ્યાકરણ વાક્યસંસ્કારપક્ષને સ્વીકારે છે’ એમ કહી તેની શ્રેષ્ઠતા સ્થાપિત કરી છે. હવે આપણે ‘પ.પૂ. ૧.૬.૮' ના જિનેન્દ્રબુદ્ધિન્યાસનો પાઠ દેખી વિચારણા કરીએ કે ‘શું પાણિનિ વ્યાકરણ ફક્ત વાક્યસંસ્કારપક્ષને જ સ્વીકારે છે ? અને સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ માત્ર પદસંસ્કારપક્ષને જ સ્વીકારે છે કે વાક્યસંસ્કારપક્ષને પણ સ્વીકારે છે ?’ પાઠ આ પ્રમાણે છે –
कौ स्तः, यौ स्त इति। अस्तेर्लट्, तस्, अदादित्वाच्छ्पो लुक् पूर्वविधावावादेशे यणादेशे च कर्तव्ये स्थानिवत् स्यादिति। कथं पुनः स्थानिवत् स्यात्, यावता पदसंस्कारायैव प्रयुक्तत्वाद् व्याकरणस्य ? 'स्तः' इत्यादिकं पदं पदान्तरनिरपेक्षमेव संस्क्रियते, अनादिष्टादचो यः पूर्वः तस्य विधिं प्रति स्थानिवद्भावेन भवितव्यम् । न चायं प्रकार : पदान्तरनिरपेक्षे पदसंस्कारे सम्भवति ; 'स्तः' इत्यादिके पदे संस्क्रियमाणे कावित्यादेः पदान्तरस्याऽसन्निधानात् । किं पुनरिदं राजशासनम् -पदसंस्कारायैव शब्दानुशासनं कर्तव्यमिति ? अथ शास्त्रकारस्यैवाऽयमभिप्रायः ? इति चेत्, न; शास्त्रकारेण हि 'युष्मद्युपपदे समानाधिकरणे स्थानिन्यपि मध्यमः' इति युष्मदाद्युपपदे मध्यमादिपुरुषविधानाद् वाक्यसंस्कारप्रयुक्तमपि शास्त्रमेतदिति सूचितम् । अत्र 'कौ' इत्यादिकं पदं प्रागेव व्यवस्थाप्य 'स्तः' इत्यादेः पदस्य संस्कारे क्रियमाणेऽनादिष्टादचः पूर्वमौकारादिर्भवतीति स्थानिवद्भावः स्यात् । अतः प्रतिषेध उच्यते ।
અર્થ – વો સ્તઃ અને યો સ્તઃ સ્થળે અસ્ ધાતુને ‘વર્તમાને હ્રદ્’ સૂત્રથીત્ત પ્રત્યય, ‘તિ-તસ્-જ્ઞિ॰' સૂત્રથી નર્ નોતર્ આદેશ, અર્ ધાતુ વાલિ ગણનો હોવાથી તેને લાગેલા વ્ (શવ્) વિકરણ પ્રત્યયનો લોપ તથા સ્ •ના 5 નો લોપ થતા જો ક્ + તમ્ અવસ્થામાં જો ના મો નો વ્ આદેશ થવા રૂપ પૂર્વવિધિ પ્રાપ્ત હોવાથી લોપાયેલ સ્ ના નો સ્થાનિવૃદ્ધાવ મનાશે.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Xii
પ્રસ્તાવના એમ શી રીતે સ્થાનિકાવ માની શકાય? કેમકે વ્યાકરણ તો પદસંસ્કાર માટે (પદની નિષ્પત્તિ માટે) છે. તેથી 7: વિગેરે પદ બીજા પદને નિરપેક્ષપગે જ નિષ્પન્ન કરાય છે. આદેશન પામેલા સ્વરની પૂર્વે જો કોઈ કાર્ય વર્તતો હોયતો તેને લગતી વિધિમાં આદેશ પામેલ સ્વરનો પુનઃ સ્થાનિવદ્વાન મનાય. પરંતુ આવી વાત પદસંસ્કારપક્ષે સંભવતી નથી. કેમકે આ પક્ષે મ ધાતુ ઉપરથીd: પદ નિષ્પન્ન કરતીવેળાએ આ બીજ પદની વિદ્યમાનતા (તેની સાપેક્ષતા) મનાતી નથી.
શુંઆરાજશાસન (સાર્વત્રિક વાતો છે કે પદસંસ્કાર પૂરતો જ વ્યાકરણનો ઉપયોગ થાય? કે શાસ્ત્રકારશ્રીનો આ અભિપ્રાય છે ? એવું જો તમે પૂછો તો એવું નથી. શાસ્ત્રકારે પુખ ઉપપદ (સમીપવર્તી પદ) ને સમાનાધિકરણ સ્થાનીને મધ્યમપુરુષ થાય છે” આમ ગુખ ઉપપદને સાપેક્ષ ધાતુને મધ્યમપુરુષના પ્રત્યયનું વિધાન કર્યું હોવાથી વાક્યસંસ્કારપક્ષને લઈને પણ વ્યાકરણશાસ્ત્ર પ્રવર્તે છે એમ સૂચવ્યું છે.
બસ ! તો વાક્યસંસ્કારપક્ષે પ્રસ્તુતમાં વિગેરે પદને પહેલેથી જ સ્થાપીને તેને સાપેક્ષપણે ન ધાતુ ઉપરથી સ્ત: પદની નિષ્પત્તિ કરવામાં આવતી હોવાથી આદેશન પામેલા નાગ સ્વરની પૂર્વેની પ્રાપ્ત થાય છે, તેથી તેને લગતી ના આદેશ થવા રૂપ વિધિમાંd: સ્થળે લોપાયેલા ગણનાગ નો સ્થાનિવદ્વાવ પ્રાપ્ત થાય છે. આથી તેનો અહીંનિષેધ કહેવામાં આવે છે.
અહીં જોવાનું એ છે કે ઉપર પ્રશ્ન કર્યો છે કે શું આરાજાશા છે કે વ્યાકરણ પદસંસ્કારપક્ષ મુજબ જ ચાલે છે?' ત્યારે તેના જવાબમાં જણાવ્યું છે કે વ્યાકરણ વાક્યસંસ્કારપક્ષને લઈને પણ ચાલે છે. અર્થાત્ ફલિત એ થયું કે વ્યાકરણ યથાવસર બન્ને પક્ષને લઈને ચાલે છે. આ પંક્તિ પાણિનિ વ્યાકરણની કાશિકા ટીકા ઉપરના જિનેન્દ્રબુદ્ધિન્યાસની હોવાથી સ્પષ્ટ થાય છે કે પાણિનિવ્યાકરણફક્તવાક્યસંસ્કારપક્ષ મુજબ જ નથી ચાલતું, પણ બન્ને પક્ષ મુજબ ચાલે છે.
એવી રીતે સિદ્ધહેમ વ્યાકરણના ત્રિા ત્રિખ્ય-પુષ્યત્ર રૂ.રૂ.૧૭' સૂત્રથી અન્યપદ પુખ પદ અને બ૬ પદને સાપેક્ષપણે જ ધાતુને ક્રમશઃ તિ આદિ, સિઆદિ અને મિ આદિ ત્રણ-ત્રણ પ્રત્યય થાય છે તેવું જણાતું હોવાથી સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ પણ ફક્ત પદસંસ્કારપક્ષને જસ્વીકારે છે તેવી વાત ન રહી. અહીંતે વાક્યસંસ્કારપક્ષ મુજબ ચાલ્યું છે. માટે પં. વસંતભાઇ ભટ્ટની વાત સત્યથી વેગળી છે.
આવિષયમાં વસંતભાઇનું લખાણ મૂકી વ્યાકરણમહાભાષ્ય, પરિભાષન્દુશેખર, જિનેન્દ્રબુદ્ધિન્યાસ આદિના અન્ય પાઠો આપીને વિસ્તારથી સમીક્ષા અમારા પ્રથમ અધ્યાય ચતુર્થપાદના વિવરણની પ્રસ્તાવનામાં કરી છે. એ સિવાય વસંતભાઇએ સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની બીજી જે પાંચ ક્ષતિઓ બતાવી છે, તેનું પણ પરિમાર્જન ત્યાં કરવામાં આવ્યું છે. જિજ્ઞાસુઓએ તે ત્યાંથી જોવું.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
xiii
(ix) સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં ‘અનવા નામી ૧.૨.૬’ સૂત્રથી રૂ થી માઁ સુધીના સ્વરોને નામિસંજ્ઞા કરી છે. તે સૂત્રનાં બૃ. ન્યાસમાં પહેલા સૂત્રના પદો વચ્ચે વચનભેદ કરવાનું પ્રયોજન બતાવ્યું કે ‘કાર્ય કરતા કાર્યો સ્વર જો ન્યૂન હોય તો જ નામીસંજ્ઞા થાય છે’ ત્યારબાદ આગળ સંધ્યક્ષરોને લઇને ઊભી થયેલી શંકાઓનું નિરાકરણ કરી કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ એક વિશિષ્ટ સમાધાનાન્તર આપ્યું છે કે ‘વિદ્યમાનમ્ અવર્ણમ્ યેષુ તે = અનવર્ષા:' આ સમાસવિગ્રહ મુજબ સંધ્યક્ષરોને નામિસંજ્ઞક ગણવા નહીં. –પે સંધ્યક્ષરો ઞ + રૂ ને લઇને બન્યા છે તથા – સંધ્યક્ષરો ઞ + ૩ ને લઇને બન્યા છે, તેથી તેમનામાં ૪ વર્ણ વિદ્યમાન છે.
હવે પ્રશ્ન થાય કે ‘જો સંધ્યક્ષરોને નામિસંજ્ઞા ન થાય તો નામ્યન્તસ્થા૦ ૨.રૂ.' વિગેરે સૂત્રો કે જેમાં સંધ્યક્ષરોને લઇને પણ સ્ નો વ્ આદેશાદિ કાર્યો કરવાના છે, તેમાં સંધ્યક્ષરોનો સંગ્રહ શી રીતે થશે ?', પરંતુ આના સમાધાનમાં કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ તે સૂત્રોને ઘટાવી સંધ્યક્ષરોનો સંગ્રહ કરી બતાવ્યો છે, જેમાં તેમની અજોડ પ્રતિભાના દર્શન થાય છે. જેમકે ‘નામ્યન્તસ્થા૦ ૨.રૂ.' સૂત્રમાં નામ્યન્તા પદની આવૃત્તિ કરવી. તેમાંના પહેલા નામ્યન્તસ્થા પદથી નામી સ્વરો અને અન્તસ્થાનું ગ્રહણ કરવું અને બીજા નામ્યન્તસ્યા પદનો ‘મિનોઽન્ને તિન્તિ’ આમ વિગ્રહ કરવો. જેથી -તે સંધ્યક્ષરોમાં રૂ નામી સ્વર અને ઓ–ઓ સંધ્યાક્ષરોમાં ૩ નામી સ્વર અંતે રહેલો હોવાથી તેમનો સંગ્રહ થઇ જશે. એવી રીતે ‘ન નાન્યેવરાત્॰ રૂ.૨.૧’સૂત્રમાં પણ આવૃત્તિ કરી નાયેવરાત્ પદનો ‘નામી વેશેન સ્વરો સ્મિન્' આ રીતે વિગ્રહ કરવો. સંધ્યાક્ષરોમાં બે સ્વર પૈકીનો એક સ્વર નામીરૂપ હોવાથી આ વિગ્રહ મુજબ તેમનો સંગ્રહ થઇ જશે. આમ હજુ એક સ્થળે બુ. ન્યાસમાં ઘટમાનતા કરી બતાવી ‘અન્યત્ર આ રીતે સમજી લેવું’ તેમ કહ્યું છે. હજું પણ સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં આવી કેટલીય લાઘવાદિ વિશેષતાઓ છે, જેનું વર્ણન લખવા બેસીએ તો એક પુસ્તક ભરાય.
ų
ખરેખર વ્યાકરણ એક દરિયો છે, જેમાંથી મૂલ્યવાન પદાર્થો રૂપી રત્નોની પ્રાપ્તિ થાય. પ્રભુની કૃપાથી જો સારો ક્ષયોપશમ પ્રાપ્ત થયો હોય તો વ્યાકરણ અવશ્ય ભણવા જેવું છે. ધન્ય છે કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીને જેમણે આપણને આ અભૂતપૂર્વ વ્યાકરણગ્રન્થની ભેટ ધરી છે. ઉપકાર છે પૂર્વ મહર્ષિઓનો જેમના ગ્રન્થોના અધ્યયનથી અમને જૈનશાસનનો યત્કિંચિત્ પણ માર્ગસ્થબોધ પ્રાપ્ત થયો છે. અમેઋણી છીએ અમારા ગુરુભગવંત પ.પૂ. પંન્યાસપ્રવર શ્રીયુગપ્રભવિજયજી મ.સા. ના, જેમની છત્રછાયામાં અમારા સંયમજીવનનો નિર્વિઘ્ને નિર્વાહ થઇ રહ્યો છે. જેમની પાસે અમારો સિદ્ધહેમ વ્યાકરણનો તૃતીય અધ્યાય દ્વિતીય પાદ પર્યંતનો અભ્યાસ થયો છે એવા વ્યાકરણ, કર્મગ્રન્થ, તત્ત્વાર્થાદિ અનેક વિષયોમાં નિષ્ણાત પંડિતવર્ય શ્રી રાજુભાઇ સંઘવી(ડીસા)નું પણ અમે સ્મરણ કરીએ છીએ. ન્યાયસંગ્રહકાર પ.પૂ. હેમહંસગણીજી, ન્યાસાનુસંધાનકાર ૫.પૂ. લાવણ્યસૂરિજી, પાણિનિ ઋષિ, શર્વવર્મ, પતંજલિ, ભર્તૃહરિ, કૈયટ, વામન-જયાદિત્ય, જિનેન્દ્રબુદ્ધિ, હરદત્ત, નાગેશ ભટ્ટ આદિ અનેક વૈયાકરણોના ગ્રન્થ પણ આ વિવરણમાં ઉપયોગી થયા હોવાથી તેમને પણ યાદ કરી વિરમીએ છીએ.
મુનિ સંયમપ્રભવિજય મુનિ પ્રશમપ્રભવિજય
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂચન
જ જ
સૂચના સાધનિકોમાં લોપ થયેલા પ્રત્યયાદિનો જો સ્થાનિવર્ભાવ થશે તો તેને () આવા કૌંસમાં બતાવાશે. સાધનિકામાં જે પ્રયોગની નીચે '' આવું તીરનું ચિહ્ન કર્યું હોય તે પ્રયોગને માટે તીરને સમાંતર દર્શાવેલું સૂત્ર છોડી દેવું. (1) , (2) , (3)' આ પ્રમાણેના નંબરો ખૂ. વૃત્તિની કઇ પંક્તિના આધારે વિવરણ ચાલે છે તેને સૂચવવા માટે છે. તે નંબરો બ્રવૃત્તિની પંક્તિઓ ઉપર તેમજ વિવરણમાં એમ બન્ને સ્થળે દર્શાવ્યા છે. દષ્ટાંતો'i, ii ii, iv...' એમ રોમન લેટર્સમાં દર્શાવ્યા છે. વિરુદ્ધ દષ્ટાંતો 'a, b, c.' એમ સ્મોલ લેટર્સમાં દર્શાવ્યા છે. ટિપ્પણો 'A, B, C...' એમ કેપિટલ લેટર્સમાં બતાવી છે. સાધનિકામાં નિમ્નોક્ત સૂત્રોનો ઉપયોગ નહીં કરવામાં આવે, તેથી સ્વયં કરી લેવો. 1. ગૌવન્તા. સ્વર: ૨.૩.૪ આદિ સ્વર, વ્યંજન, નામી, અઘોષ વિગેરે સંજ્ઞા કરનારા સૂત્રો.
स्यौ-जसमौ० १.१.१८ 3. મિgિ: ૨.૨.૨૬
तदन्तं पदम् १.१.२०
अधातुविभक्तिवाक्यमर्थवन्नाम १.१.२७ 6. શિર્યુ ?.?.૨૮ તેમજ પુસ્ત્રિયો: સ્વમીન-શ8.ર.
રવિયોવ્યયમ્ ?..રૂવિગેરે અવ્યય સંજ્ઞાના પ્રાપક સૂત્રો. 8. ગાયોની ૨..૩૭ - 9. ૩નન્ત: પપ્પા : પ્રત્યયઃ ૨.. 10. સમાનાનાં તેને વીર્ષ: ૨.૨.૨ 11. ક્રિયાતુ: #ારમ્ ૨.૨. 12. તન્ન: વર્તા ૨.૨.ર વિગેરે કર્તા, કર્મ આદિ કારક સંજ્ઞાના પ્રાપક સૂત્રો. 13. નાન: પ્રથમેદિ-વદ ૨.૨.૩૨ વિગેરે સ્થાદિ વિભક્તિના પ્રાપક સૂત્રો. 14. ऐकार्ये ३.२.८ 15. વૃદ્ધિરાવો રૂ.રૂ.૨ 16. Tગોરેલો રૂ.રૂ.૨ 17. ક્રિયા ધાતુ: રૂ.રૂ.૩ 18. વર્તર્યનZ: શત્ રૂ.૪.૭૨ વિગેરે શત્ આદિ વિકરણ પ્રત્યયના પ્રાપક સૂત્રો.
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચંદ્રશબ્દાનુશાસનમ્
પ્રથમ અદગાય – પ્રથમપાદના. બૃહદ્ધત્તિ-બુહાન્યાસ અને લઘુન્યાસ ઉપર
_વિવરણ પ્રારંભ
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
।। ૐ નમઃ શ્રીપાર્શ્વનાથાય ।। હૈં નમઃ ।। कलिकालसर्वज्ञ- आचार्यदेव श्रीमद्विजय हेमचन्द्राचार्यविरचिते
श्री- सिद्धहेमचन्द्रशब्दानुशासने
बृहद्वृत्ति-बृहन्न्यास-लघुन्यासानां गुर्जर-विवरणम्
तत्र प्रथमाध्यायस्य प्रथमः पादः
બૃહાસ મંગલ :
'श्रीमन्तमजितं देवं श्रीमत्पार्श्व जिनोत्तमम् । शेषं निःशेषकर्तारं स्मृत्वा टीका प्रतन्यते । । '
શ્લોકાર્થ – જિનોમાં ઉત્તમ એવા શ્રીમાન્ અજિતનાથ પ્રભુને તથા શ્રીમાન્ પાર્શ્વનાથ પ્રભુને તેમજ શેષ સઘળાય વ્યાકરણના કર્તાઓને સ્મરણ કરીને આ શબ્દમહાર્ણવન્ત્યાસ (બૃહન્યાસ) ટીકા રચવામાં આવે છે.
જગત ઉપર ઉપકાર કરવાની ઇચ્છાવાળા શાસ્ત્રકારશ્રી સ્વને ગ્રંથસમાપ્તિરૂપ અને પરને ગ્રંથનો બોધ થવા રૂપ ઇષ્ટ અર્થની સિદ્ધિ માટે આદિથી અંત સુધીનાં પરમાત્માને ‘પ્રણમ્ય પરમાત્માનમ્...' શ્લોક દ્વારા સ્તવે છે. આ શ્લોક ગ્રંથનો બોધ કરવાના ઇચ્છુક શ્રોતાની ગ્રંથાધ્યયનની પ્રવૃત્તિમાં હેતુભૂત વિષય, અધિકારી, સંબંધ અને પ્રયોજનથી ગર્ભિત છે.
લઘુન્યાસ મંગલ :
प्रणम्य केवलालोकावलोकितजगत्त्रयम् । जिनेशं श्रीसिद्धहेमचन्द्रशब्दानुशासने ।। शब्दविद्याविदां वन्द्योदयचन्द्रोपदेशतः । न्यासतः कतिचिद्दुर्गपदव्याख्याभिधीयते । ।
'
શ્લોકાર્થ – કેવળજ્ઞાનના પ્રકાશથી જેમણે ત્રણે જગતને જોયા છે એવા જિનેશ્વરને પ્રણામ કરીને, શબ્દશાસ્ત્રના વિદ્વાનોને વંઘ એવા શ્રી ઉદયચંદ્ર ગુરૂના ઉપદેશથી શ્રી સિદ્ધહેમચંદ્રશબ્દાનુશાસનને વિષે કેટલાક દુર્ગપદો (કઠિન સ્થળો) ની વ્યાખ્યા મારા વડે વિસ્તારથી કહેવાય છે.
અહીં સમસ્ત બુદ્ધિના પ્રકાશ વડે રચાયેલા તથા અનેક વિદ્વજનોના મનને ચમત્કાર ઉપજાવનારા શાસ્ત્રના જે સમૂહ, તેના દ્વારા વિસ્મય પમાડયા છે નિર્મળપ્રજ્ઞારૂપી ઋદ્ધિથી મહર્બિક એવા અનેક આચાર્યોને જેમણે, પોતાની અપ્રતીમ પ્રતિભાના સમૂહ દ્વારા અવગણ્યા છે દેવતાઓના આચાર્ય બૃહસ્પતિને જેમણે તથા શ્રી કુમારપાળ રાજાને
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન પ્રતિબોધ કરવાથી સમસ્ત પૃથ્વી મંડળને વિષે અભયદાન વિગેરે સંખ્યાતીત પ્રભાવક કાર્યોના નિર્માણ દ્વારા સ્મૃતિને વિશે સંચરતા કર્યા છે. પૂર્વાચાર્ય એવા શ્રી વજસ્વામી આદિ પ્રવર સૂરિભગવંતોને જેમણે એવા સુગૃહીતનામધેય શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા ગાઢ જડતાથી ગ્રસ્ત એવા સમગ્ર વિશ્વને જોઇને તેની અનુકંપાથી યુક્ત ચિત્તવાળા અને માટે જ શબ્દાનુશાસનને (વ્યાકરણને) રચવાની ઇચ્છાવાળા સૌ પ્રથમ મંગલ માટે તથા અભિધેયના પ્રતિપાદનને માટે પ્રખ્ય પરમાત્માનું.' શ્લોક દ્વારા ઇષ્ટદેવને નમસ્કાર કરે છે.
બૃહત્તિ મંગલઃ 'प्रणम्य परमात्मानं श्रेयःशब्दानुशासनम्। आचार्यहेमचन्द्रेण स्मृत्वा किञ्चित् प्रकाश्यते।।'
શ્લોકાઈ - પરમાત્માને પ્રણામ કરીને, પૂર્વાચાર્યોના કથનનું સ્મરણ કરીને આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ દ્વારા સમ્યક્ શબ્દોનું અનુશાસન કંઇક પ્રકાશિત કરાય છે.
૦ શ્લોકના એક-એક પદનો અર્થ તથા તેને લઇને વિશેષ પદાર્થની વિચારણા ૦ * પ્રાપ્ય – શંકા - પ્રાચ એ કર્મણિ પ્રયોગ છે કે ભાવે પ્રયોગ છે? સમાધાન - ભાવે પ્રયોગ છે. શંકા - તો અહીં પરમાત્માનમ્ કર્મ શી રીતે સંભવે ? કેમકે ભાવે પ્રયોગમાં કર્મ ન આવે.
સમાધાનઃ- ભાવની વિવક્ષામાં (ભાવે પ્રયોગમાં) સકર્મક ધાતુઓને જો ત્યAિ (તેમજ ત્ય, () કે હનઈ) પ્રત્યય લાગે તો તેઓ સ્વાભાવિકપણે કર્મને દૂર કરે છે (અર્થાત્ ત્યાં કર્મ આવી શકતું નથી.), પણ કૃત્ પ્રત્યય લાગે તો કર્મને દૂર કરતા નથી. પ્રસ્તુતમાં પ્રાણી કૃત્ પ્રત્યયાત (કૃદંત) હોવાથી પરમાત્માનમ્ કર્મ સંભવી શકે છે. આશય એ છે કે કર્મણિ પ્રયોગમાં પ્રત્યય કર્મની પ્રધાનતામાં થતો હોવાથી કર્મ ઉક્ત બને. તેથી ‘કાર પ્રથમ સા નિયમ મુજબ કર્મને પ્રથમ વિભકિત થાય. 'પ્રણવ પરમાત્માનમ્' એ જ કર્મણિ પ્રયોગ હોત તો ત્યાં પ્રત્યયથી કર્મ ઉક્ત થતા પરમાત્મા આમ પ્રથમ વિભકિત થાત, પરંતુ દ્વિતીયા વિભકિત થઈ છે એ જ બતાવે છે કે આ કર્મણિ પ્રયોગ નથી પણ ભાવે પ્રયોગ છે.
શંકા - મંગલશ્લોકમાં નવા પ્રયોગ કરત તો પણ ચાલત, છતાં ત્યાં પ્રકાર શા માટે કર્યો છે?
સમાધાન - 5 ઉપસર્ગ કરવા દ્વારા તેમણે બે કાર્ય કર્યા છે. એક તો જે નમસ્કાર કરાઈ રહ્યો છે, તે માનસિક નમસ્કાર છે તેવું જણાવ્યું છે. કારણ પ્રકર્ષે કરીને નમવાનું મનમાં હોય છે. તથા બીજું ઉપહાસનમસ્કારનો (A) અહીં ત્યાર થી આત્મપદના તે વિગેરે પ્રત્યયો સમજવા, પરમૈપદના તિ વિગેરે નહિ.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨.૨ વ્યવચ્છેદ કર્યો છે. કેવળ ન ધાતુથી બનેલ શબ્દ જેમ આદરપૂર્વકના નમસ્કાર અર્થને જણાવે છે તેમ ક્યારેક મશ્કરીમાં કરાતા નમસ્કારને પણ જણાવે છે. જેમ કે –
'नमस्यं तत् सखि! प्रेम घण्टारसितसोदरम्। क्रमकशिमनिःसारमारम्भगुरुडम्बरम्।।"
અર્થ:- ધંટના અવાજ જેવા આરંભમાં અત્યંત આડંબરવાળા અને કર્મ કરીને ક્ષીણ થતાં તથા સારા વગરના એવા તે પ્રેમને હે સખી! નમસ્કાર થાઓ.
* પરમાત્માનમ્ – જે પ્રાપ્ત થયેલા અર્થનું રક્ષણ કરે છે અને અપ્રાપ્ત અર્થને આપે અર્થાત્ અતિશયશાલી હોય તેને પરમ કહેવાય. જે જ્ઞાનાદિ પર્યાયોને વિશે સંચરે તે આત્મા. આમ અતિશયશાલી આત્મા એ પરમાત્મા કહેવાય.
અહીં પરમાત્માનમ્ કૃદંતનું કર્મ હોવાથી તેને 'ર્મળ : ૨.૨.૮રૂ' સૂત્રથી ષષ્ઠી વિભકિત પ્રાપ્ત હતી, પરંતુ તૃગુન્તા, ૨.૨.૨૦’ સૂત્રથી તેનો નિષેધ થયો છે.
જ છે – શ્રેય એટલે વિપ્રકીર્ણતા (વેરવિખેરપણું), અતિવિસ્તાર વિગેરે દોષોથી રહિત. શ્રેષ: પદ શાનુરાસનમ્ પદનું વિશેષણ છે, તેથી આ વ્યાકરણ વિપ્રકીર્ણતા, અતિવિસ્તાર આદિ દોષથી રહિત છે. અહીં પ્રરીચ શબ્દને સુ (ચ) પ્રત્યય થયો છે. આમ તો કરાય શબ્દ ગુણપ્રવૃત્તિનિમિત્તક ન હોવાથી (પરંતુ ક્રિયપ્રવૃત્તિનિમિત્તક હોવાથી) “TI૬૦ ૭.રૂ.૬' સૂત્રથી તેને હું પ્રત્યયની પ્રાપ્તિ ન હતી. છતાં ‘અને
{ પ્રત્યય પરમાં હોતે છતે ‘પ્રાચસ્વ શ્ર: ૭.૪.૨૪' સૂત્રથી પ્રાચ નો શ્રઆદેશ થાય' એ વિધાનબળથી અગુણાંગ એવા પણ પ્રશસ્ય શબ્દને T ૦' સૂત્રથી ફંચ પ્રત્યય થશે અને શ્રેય શબ્દ બનશે.
યદ્યપિ + ય અવસ્થામાં ત્રત્યસ્વર: ૭.૪.૪રૂ’ સૂત્રથી શ્રના અને લોપની પ્રાપ્તિ હતી, પરંતુ નૈસ્વચ ૭.૪.૪૪' સૂત્રથી તેનો નિષેધ થયો છે. તથા ત્રત્યસ્વરાંને સ્વરસ્ય' આમ એક સૂત્ર બનાવી શકાતું હતું, છતાં ‘નેસ્વરી ૭.૪.૪૪' સૂત્રને તેનાથી જુદું રચ્યું તેના બળે નવવસ્ય ૭.૪.૬૮' સૂત્રથી પણ ના મ નો લોપ નહીં થાય.
જ શાનુરાસનમ્ – જેના દ્વારા શબ્દોની વ્યુત્પત્તિ કરવામાં આવે તેને અનુશાસન કહેવાય અને શબ્દોના અનુશાસનને શબ્દાનુશાસન કહેવાય. અર્થાત્ શબ્દાનુશાસન એટલે વ્યાકરણશાસ્ત્ર. યદ્યપિ અનુશાસન શબ્દથી જ શબ્દોની વ્યુત્પત્તિ કરનાર શાસ્ત્ર આ અર્થ પ્રાપ્ત થઇ જતો હોવાથી શબ્દ નો પ્રયોગ કરવો અહીં નિરર્થક ઠરે છે. છતાં વિશિષ્ટતાનાં પાનાં ક્ષત્તિ પૃથ વિશેષજવીજ સમવયને વિશેષ માત્રપતન'
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન નિયમ મુજબ અહીં અનુશાસન શબ્દ “નૃત્યન્તિ નૃત્યમ્' પ્રયોગની જેમ ફક્ત વ્યુત્પત્તિ કરનાર શાસ્ત્ર આટલા જ અર્થને બતાડશે. જેથી શબ્દ નો પ્રયોગ નિરર્થક નહીં કરે.
શંકા - શાનામ્ અનુશાસનમ્ = શાનુરીસન આમ ષષ્ઠીતપુરુષ સમાસ શી રીતે થઈ શકે ? કેમકે પ્રસ્તુતમાં 'આવાર્યમવળ શબ્દાનુશાસનં પ્રવાસયતે' આવો અન્વય છે. 'તૃતીયાયામ્ રૂ.૨.૮૪'સૂત્રમાં કર્તાવાચક નામને તૃતીયા થઈ હોય તો ‘ર્મળ કૃત: ૨.૨.૮૩' સૂત્રથી થયેલ ષષ્ઠયન્ત નામનો તપુરુષ સમાસ થતો નથી' આમ કહ્યું છે. પ્રસ્તુતમાં ભાવાર્યદેવળ આ કર્તાવાચક નામને તૃતીયા વિભકિત થઇ છે અને શબ્દાનામ્ પદને
ળ વૃકૃત: 'સૂત્રથી ષષ્ઠી વિભકિત થઇ છે, તેથી શબ્દાનુશાસન આ તપુરુષ સમાસ ન થવો જોઈએ.
સમાધાન - પ્રયાસત્તિ ન્યાય(A) મુજબ જે કૃત્ પ્રત્યાયની અપેક્ષાએ ષષ્ઠી થઇ હોય, તે જ કૃદંતની અપેક્ષાએ જો તૃતીયા થાય તો તમારી વાત સત્ય ઠરે. અહીં અનુશાસન કૃદંતની અપેક્ષાએ શાનામ્ પદને ષષ્ઠી થઈ છે, જ્યારે પ્રારયતે ક્રિયાપદની અપેક્ષાએ ગાવાર્યદેવળ પદને તૃતીયા વિભકિત થઈ છે. તેથી શબ્દાનુશાસનમ્ સમાસ થવામાં બાધ નથી.
* માનવજી – અહીં માર્ય: શબ્દની અનેક વ્યુત્પત્તિઓ બતાવી છે. તે આ પ્રમાણે – (a) માયત સેવ્યને વિનવાર્થમ્ = આચાર્ય અર્થ વિનયગુણની પ્રાર્થે જેમની સેવા કરાય તે આચાર્ય. (b) મારન્ પૃત્તિ ૨ પ્રાહિતિ = માવાઈ: અર્થ જેઓ પંચાચારને પાળે અને બીજા પાસે પળાવે તે આચાર્ય. (c) શાસ્ત્રવિધિ મુજબ ગુરુ દ્વારા જે આચાર્યપદ ઉપર સ્થપાયા હોય તે આચાર્ય. (d) ગ = સામને શાસ્ત્રાર્થથર્યને (= જ્ઞાયને) મને = માવાઈ: અર્થ: જે સકલ શાસ્ત્રના પારગામી હોય તે આચાર્ય. અર્થાત્ આચાર્ય શાસ્ત્રોક્ત અર્થના જ્ઞાતા અને ઉપદેશક હોય.
આ ચાર અર્થ પૈકી અહીં શાસ્ત્રનો પ્રસ્તાવ હોવાથી ચોથા અર્થ પ્રમાણેના આચાર્ય લેવાના છે. અહીં પ્રાચાર્ય શબ્દ હેમચન્દ્ર શબ્દનું વિશેષણ છે. માટે તેનો ભાવાર્યપદ્ર'પ્રયોગની જેમ પૂર્વપદરૂપે નિપાત થયો છે. જો તે દેવન્દ્ર શબ્દનું વિશેષણ ન બનત તો ઉપરોક્ત વ્યુત્પત્તિ મુજબ તે ચોક્કસ પ્રકારના વ્યક્તિ માટે વપરાતો સંજ્ઞાશબ્દ બનવાથી વિશેષ રૂપે પરમાં નિપાત પામત. આશય એ છે કે પ્રથમ પ્રાણ રૂ..૪૮' સૂત્ર પ્રમાણે સમાપ્રકરણનાં સૂત્રમાં જે પદ પ્રથમ વિભકિતમાં દર્શાવ્યું હોય તેવા શબ્દોનો પૂર્વપદરૂપે પ્રયોગ થાય છે. ભાવાર્યમય આ કર્મધારય સમાસ વિશેષ વિશેષ્યા થાયશ રૂ.૨.૨૬' સૂત્રથી થયો છે. તેમાં વિશેષણ પદ પ્રથમા વિભકત્યંત હોવાથી વિશેષણ વાચક ગાવાઈ શબ્દનો પૂર્વપદ રૂપે નિપાત થયો છે. (A) નજીકના લાગતા-વળગતા પ્રમાણે કાર્ય થાય.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
હિનોતિ = ચ્છિત સ્વમુળરાયતામ્ = હેમ:' અને વન્દ્રત = માહ્યાવત = ચન્દ્રઃ' આ વ્યુત્પત્તિ મુજબ જે પોતાના ગુણો વડે આદેયતાને પામે તેને હેમ' કહેવાય. હેમ એટલે સુવર્ણ અને જે સૌને આલાદ પમાડે તેને ચંદ્ર કહેવાય. આ ગ્રંથના રચયિતા આચાર્ય સુવર્ણની જેમ પોતાના ગુણો વડે આદેયતાને પામેલા હોવાથી તથા ચંદ્ર જેવા આલાદક હોવાથી તેમનું નામ ગુરુ દ્વારા રેન્દ્ર રાખવામાં આવ્યું છે. પ્રેમ અને વન્દ્ર શબ્દનો ‘મયૂરધ્વંસત્યાદા: રૂ.૨.૨૩૬' સૂત્રથી કર્મધારય સમાસ થઈ દેવન્દ્ર શબ્દ બન્યો છે.
જ મૃત્વ – આના દ્વારા આચાર્ય ભગવંત એવું સૂચવે છે કે અહીં જે પણ કથન કરાશે, તે પૂર્વાચાર્યોના કથનના સ્મરણપૂર્વક હશે. આના દ્વારા પોતે પૂર્વાચાર્યોને પરતંત્ર હોવાનું જણાવે છે.
જ શિશિન્ – આ ક્રિયાવિશેષણ છે. સર્વજ્ઞ થયા પૂર્વે સર્વવસ્તુનો પ્રકાશ કરવો અસંભવિત હોવાથી અહીં વિશ્વ પ્રાયતે' એમ કહે છે. અથવા સ્મરણમાં તો ઘણું જ આવ્યું છે, છતાં તેમાંથી જે રીતે લાભ થાય એ રીતે કેટલુંક શબ્દાનુશાસન કહેવાય છે. વિચિત્ શબ્દ વિપિ વિનોતીતિ વિવ| = વિસ આ રીતે વિકને વિત્ લાગીને બન્યો છે, અથવા તે એક અખંડ અવ્યય છે.
આ રીતે પ્રાપ્ય પરમાત્માન..'આ શ્લોકના દરેકે દરેક પદનો અર્થકરીહવે આખા શ્લોકનો અન્વયાર્થ કરી બતાવે છે.
અન્વયાર્થ:- અમ્મલિત એવા જ્ઞાનાતિશયથી શોભતા દેવતાવિશેષને પ્રણામ કરીને સકલ જનના ઉપકારની ભાવનાથી સમ્યક્ (નિર્દોષ) એવું આ વ્યાકરણશાસ્ત્ર રચાતું હોવાથી તથા સર્વજ્ઞ થયા પૂર્વે સર્વવસ્તુનો પ્રકાશ કરવો અસંભવિત હોવાથી આચાર્ય હેમચંદ્ર દ્વારા તે કાંઈક પ્રકાશિત કરાય છે.
શબ્દાનુશાસન એ વ્યાકરણનું અન્વર્થ (વ્યુત્પત્યર્થ ઘટી શકે એવું નામ છે. તેથી અહીંશબ્દોનું અનુશાસન બતાવાશે, અર્થોનું નહીં. કેમકે અહીં આટલો જ અર્થ વિવક્ષિત છે.
શબ્દાનુશાસનના શબ્દાનામ્ અનુરાસન વિગ્રહસ્થળે પ્રયોજન ન હોવાથી અનુશાસન શબ્દ સાથે અન્વય પામતું કર્તૃવાચક નાવાર્યે પદ નથી મૂકયું. તેથી અનુશાસન કૃદન્ત શાના આ પ્રમાણે કર્મની ષષ્ઠીમાં હેતુ ભલે બને, પરંતુ તે કર્તા અને કર્મ ઉભયના વાચક ક્રમશઃ બાવા અને શબ્દ ની ષષ્ઠીમાં હેતુ બને એવું કૃદન્ત ન હોવાથી
વાળ પદને દ્વિતોરટ્યસ્થ વા ૨.૨.૮૭' સૂત્રથી પ્રાપ્ત કૃદન્ત નિમિત્તક ષષ્ટીના વિકલ્પમાં તૃતીયા થઈ છે એવું નથી. તેથી તૃતીયાયામ્ રૂ.૨.૮૪ સૂત્રથી શીનામ્ અનુશાસનમ્ = શબ્દાનુશાસનમ્ આ ષષ્ઠીતપુઆ સમાસનો પ્રતિષેધ નહીં થાય અને જેમ રૂખનાં દ્રશન: = રૂબત્રન: આ ષષ્ઠીતન્દુ સમાસ થઇ શકે છે, તેમ અહીં પણ થશે. (રૂમ્બદ્રશ: સમાસ અંગે રૂ.૨.૭૭' તથા રૂ.૨.૮૬' સૂત્રની બૂવૃત્તિ અને વૃન્યાસમાંથી જાણી લેવું.) અહીં કર્તાવાચક વાર્થહેમાન પદનો પ્રવાતે ક્રિયાપદ સાથે સંબંધ છે. (આ વાતની ચર્ચા પૂર્વે શબ્દાનુશાસનમ્ પદની વિશેષતા બતાવી છે ત્યાં પણ જોવી.)
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા - શબ્દાનુશાસન સ્થળે શબ્દ એ સામાન્ય શબ્દ છે. અર્થાત્ પ્રકરણાદિવશ તેને ચોક્કસ અર્થમાં નિશ્ચિત નથી કર્યો. તેથી પ્રસ્તુતમાં વીણાના શબ્દ કે કાગડા વિગેરે પક્ષીઓના શબ્દોનું પણ અનુશાસન કરવાનો પ્રસંગ આવશે.
સમાધાન - આ આપત્તિ નહીં આવે. કેમકે હાલ અહીં વ્યાકરણ વિષય પ્રસ્તુત હોવાથી સામર્થ્યથી શબ્દ પદનો વિશેષ અર્થ પ્રાપ્ત થતા લૌકિક અને આર્ષ (પૂર્વાચાર્ય પ્રયુક્ત) શબ્દોનું જ અનુશાસન કરવાનું રહેશે.
અથવા શ્લોકમાં જે પરમાત્માનમ્ પદ છે ત્યાં સમાસ ન સ્વીકારતા પરમ્ અને માત્માનમ્ આમ વ્યસ્ત (સમાસન પામેલા) પદો સ્વીકારવા. પ્રચ પદનો અર્થ ધ્યાત્વા કરવો. આત્મા પણ ધ્યેય હોવાથી તે પ્રસન્ન થતા તત્વ પ્રસન્ન (પ્રાસ) થાય છે. દોષ વિગેરે કલષતાથી રહિત પુરુષ પર સમજવો અને આત્મા ને ‘અપર' સમજવો. બન્નેને જાણવાથી મિથ્યાજ્ઞાનાદિની નિવૃત્તિ થાય છે. કહ્યું છે કે –
તે પર અને અપરનો બોધ થયે છતે હૃદયની ગ્રંથી ભેદાય છે, સર્વ સંશયો છેદાય છે અને કર્મો નાશ પામે છે.” (મુંડકોપનિષદ્ ૨.૨.૮)
બીજે પણ કહેવાયું છે કે – “બે બ્રહ્મ જાણવા પર અને અપર. અપર બ્રહ્મને વિશે નિષ્ણાત થયેલો વ્યક્તિ પરબ્રહ્મને પામે છે.”
હવે પ્રસ્તુતમાં પર અને માત્માન પદસ્થળે અયુકત કાર ગમ્યમાન હોવાથી ‘પરને અને આત્માને આમ સમુચ્ચય અર્થ જણાઇ આવે છે.
શંકા - ના પ્રયોગ વિના સમુચ્ચય અર્થ જણાઈ આવે એવો કોઈ દાખલો ખરો?
સમાધાન - છે. મહરહર્નયમનો નશ્વ પુરુષ પશુનું વૈવસ્વતો ન તૃત્તિ સુરીયા રૂવ કુર્મા ' (અર્થ જેમ દુર્મદીવ્યકિત સુરાપાનથી તૃમ થતો નથી તેમ દરરોજ ગાય, અશ્વ, પુરુષ અને પશુને ઉપાડી જતો યમરાજ તૃત થતો નથી.) આ શ્લોકમાં ક્યાંય નો પ્રયોગ નથી, છતાં અને એવો સમુચ્ચય અર્થ જણાઇ આવે છે.
હવે અહીં વિષય, અધિકારી, સંબંધ અને પ્રયોજન આ અનુબંધચતુનું કથન બુદ્ધિમાન વ્યકિતની આ ગ્રંથમાં પ્રવૃત્તિ થાય એ માટે કરવામાં આવે છે. કોઇપણ બુદ્ધિમાન વ્યક્તિ ગ્રંથનો વિષય કયો છે?, પોતે તેનો અધિકારી છે કે નહીં?, ગ્રંથ અને તેના અભિધેય વચ્ચે કયો સંબંધ છે? અને ગ્રંથના અધ્યયનથી પોતાને ઈષ્ટ પ્રયોજન (ફળ) સિદ્ધ થાય એમ છે કે નહીં? એ જોયા પછી જ ગ્રંથમાં પ્રવૃત્તિ કરતા હોય છે. માટે અનુબંધ ચતુટયનું કથન જરૂરી છે. અહીં મંગલ શ્લોકના તે તે પદથી જણાતા અનુબંધો આ પ્રમાણે સમજવા. શબ્દાનુશાસનમ્ પદથી ‘શબ્દ' વિષય તરીકે જણાય છે, શ્રેષ: પદ દ્વારા સમદ્ શબ્દનો બોધ એ અનંતર પ્રયોજન
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬.૨.૨
રૂપે અને આત્મકલ્યાણ પરંપર પ્રયોજનરૂપે જણાય છે. ગ્રંથ અને તેના અભિધેય શબ્દ વચ્ચે વ્યુત્પાઘવ્યુત્પાદકભાવ સંબંધ છે અને જિજ્ઞાસુ વ્યક્તિ આ ગ્રંથના અધ્યયનનો અધિકારી છે.
(અહીં કેટલોક બુ.ન્યાસ ત્રુટિત છે, તેથી થોડુંક વિવરણ લઘુન્યાસના આધારે કરાય છે.)
હવે ‘પ્રણમ્ય પરમાત્માનમ્...' શ્લોકના પૂર્વાર્ધનો ફરી જુદી રીતે અર્થ કરવામાં આવે છે. તે આ રીતે – અહીં પરમાત્માનમ્ પદ પરમ્ અને આત્માનમ્ આ પ્રમાણે વ્યસ્ત છે, તથા પ્રણમ્ય પદનો સાવધાનીત્ય અર્થ થાય છે. શ્રેય:ાવ્વાનુશાસનમ્ પદ પરમ્ અને આત્માનમ્ બન્ને પદનું વિશેષણ છે. તેથી શ્લોકના પૂર્વાર્ધનો અર્થ ‘“જે સમ્યક્ શબ્દોનું અનુશાસન કરાવે છે તેવા મુક્તાત્મા (= પર) ને તથા જે સમ્યક્ શબ્દોનું અનુશાસન કરે છે તેવા આત્માને ધ્યાનનો વિષય કરીને'' આવો થશે. ધ્યાનનો વિષય કરાયેલા મુક્તાત્માના પ્રભાવે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ ખસવાથી આત્મા સમ્યક્ શબ્દોનું અનુશાસન કરી શકે છે. માટે મુક્તાત્માએ સમ્યક્ શબ્દોનું અનુશાસન કરાવ્યું એમ કહી શકાય. બન્ને ઠેકાણે અનુશાસન શબ્દ 'રમ્યાવિમ્ય:૦ ૧.રૂ.૧ર૬' સૂત્રથી અન પ્રત્યય લાગી નિષ્પન્ન થયો છે.
હવે સૌ પ્રથમ બૌદ્ધો દ્વારા કહેવાયેલા અતિશયો કહેવાય છે. પરમાત્માનમ્ પદ દ્વારા સ્વાર્થસંપત્તિ અને સ્વાર્થસંપત્તિનો ઉપાય રૂપ બે અતિશય તથા શ્રેયઃશાનુરાસનન્ પદ દ્વારા પરાર્થસંપત્તિ અને પરાર્થસંપત્તિનો ઉપાય રૂપ બે અતિશય પ્રાપ્ત થાય છે. આ પ્રમાણે સર્વ દર્શન અનુસારે અતિશયો વિચારવા. અહીં શ્લોકમાં પરમાત્માને જે નમસ્કાર કર્યો છે ત્યાં ચોત્રીસ અતિશયના સંગ્રાહક જ્ઞાનાતિશય આદિ ચાર અતિશયો પૈકીનો કયો અતિશય શ્લોકના કયા પદથી વાચ્ય બને છે અથવા સૂચવાય છે તે કહે છે. (a) પરમાત્માનમ્ પદથી પૂજાતિશય જણાય છે. આથી જ પૂજા અર્થમાં ‘સન્મહત્॰ રૂ.૧.૨૦૭' સૂત્રથી પરમથાસો આત્મા = = પરમાત્મા એમ કર્મધારય સમાસ થયો છે. (b) શ્રેયઃશાનુશાસનમ્ પદથી વચનાતિશય જણાય છે. તે આ રીતે – શ્રેયાંશ્ચ શ્રેયાંશ શ્રેયાંશ્ચ = શ્રેયાંસ: આમ એકશેષવૃત્તિ, ત્યારબાદ શ્રેયાંસજ્જ તે રાન્દ્રાશ્ચ = શ્રેયઃશત્ત્વા: અને શ્રેયઃરાવ્વાન્ અનુશાસ્તિ શ્રેયઃશન્વાનુશાસન:, તમ્ = શ્રેયઃશવ્વાનુશાસનમ્ એ રીતે આ પદને પરમાત્માનમ્ પદનું વિશેષણ બનાવવાથી સમ્યક્ શબ્દોના વક્તા પરમાત્માનો વચનાતિશય જણાય છે. (c) વચનાતિશય જ્ઞાનાતિશય વિના ન સંભવે. કેમકે પરમાત્માને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા પછી વચનાતિશય સંભવે છે. તેથી વચનાતિશય દ્વારા સ્વાભાવિક જ્ઞાનાતિશયનો આક્ષેપ થાય છે અને (d) જ્ઞાનાતિશય અપાયાપગમાતિશય વિના ન સંભવે. કેમકે રાગ-દ્વેષ રૂપ અપાયનો અપગમ થયા વિના કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થતું નથી. આમ જ્ઞાનાતિશય દ્વારા અપાયાપગમાતિશયનો આક્ષેપ થાય છે. આમ ચારે અતિશયો અહીં જણાઇ આવે છે.
=
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
ગ | ૨.૨.૨ || बृ.व.- अहे' इत्येतदक्षरं, परमेश्वरस्य परमेष्ठिनो वीचकं, सिद्धचक्रस्यादिबीजं, सकलागमोपनिषद्भुतम्, अशेषविघ्नविघातनिघ्नम्, अखिलदृष्टादृष्टफलसंकल्पकल्पद्रुमोपमम्, आशास्त्राध्ययनाध्यापनावधि प्रणिधेयम्। प्रणिधानं चानेनाऽऽत्मनः सर्वतः संभेदस्तदभिधेयेन चाभेदः। वयमपि चैतच्छास्त्रारम्भे प्रणिदध्महे। अयमेव हि तात्त्विको નમજ્જર તિ સારા સૂત્રાર્થ :- મંગલ માટે ગ્રંથકાર શાસ્ત્રની આદિમાં પરમેશ્વર પરમેષ્ઠિના વાચક અહંનું પ્રણિધાન કરે છે.
વિવરણ :- (1) મર્દ શબ્દ અતિ પૂનામ્ = મર્દ આમ ‘મ: (૩૦૨)' સૂત્રથી ૪ પ્રત્યય તથા તે પૃષોદરાદિ ગણનો હોવાથી સાનુનાસિક (અનુસ્વાર સહિતનો) નિષ્પન્ન થયો છે. અથવા તે નકારાન્ત નિપાત, (અવ્યય) રૂપે પણ સંભવે છે.
શંકા - મદં આવો અવ્યય ..રૂ?તથા ..રૂર' સૂત્રમાં બતાવેલા અવ્યયના સ્વરવિ કે કિ ગણમાં ક્યાંય બતાવ્યો નથી, તો તેને અવ્યય રૂપે શી રીતે માની શકાય?
સમાધાન - સાચી વાત છે. પરંતુ નિપાતોની સંખ્યા ગણમાં જેટલા અવ્યયો બતાવ્યા હોય તેટલી જ નથી હોતી. તેઓ તો કાર્યવશ ડગલે ને પગલે રચાય છે. માટે ગઈ અવ્યય રૂપે સંભવે છે.
હવે સૂત્રમાં બતાવેલો મર્દ શબ્દ વાક્યનો એકદેશ છે. વાક્યમાં ક્રિયાપદ હોવું જરૂરી હોવાથી અહીંપીત્તે ક્રિયાપદનો અધ્યાહાર કરવામાં આવે છે અને તે ક્રિયાપદથી મહેંકર્મ ઉક્ત થવાથી “
ડર પ્રથમ ' નિયમ મુજબ તેને ‘નાન: પ્રથ૦ ૨.૨.૨૨' સૂત્રથી પ્રથમ વિભકિત ઉત્પન્ન થઇ મર્દ એ સૌત્રનિર્દેશ હોવાથી પ્રથમાનો લોપ થઈ ગયો છે.
હવે મર્દ શબ્દની વ્યાખ્યા કરવામાં આવે છે. વ્યાખ્યા સ્વરૂપ, અભિધેય અને તાત્પર્ય ભેદે ત્રણ પ્રકારે કરવામાં આવે છે. તેમાં ‘મર્દ તત્ મસરમ્' આમ કહી ગર્દને અક્ષર સ્વરૂપે બતાવ્યો છે આ સ્વરૂપે વ્યાખ્યા થઇ. પરમેશ્વરચ પરમેષ્ઠિનો વાવ” કહી મર્દ નું અભિધેય બતાવ્યું. આ અભિય રૂપે વ્યાખ્યા થઇ અને સિદ્ધવચાડવીનમ્' આમ કહી મનું તાત્પર્ય બતાવ્યું છે. તેથી તે તાત્પર્ય રૂપે વ્યાખ્યા થઈ. એટલે ‘અક્ષર સ્વરૂપ છે કે જે અક્ષરનો અભિધેય પરમેષ્ટી છે અને તે પરમેષ્ઠી સિદ્ધચક્રનું આદિ બીજ છે' આમ અર્થ થવાથી ગઈ અક્ષર એટલે સિદ્ધચકનું આદિ બીજ. ટૂંકમાં અક્ષર એટલે બીજ તત્ત્વ સબીજ અને નિર્ભુજ ભેદે બે પ્રકારનું હોય છે. જેમકે ધર્મસારોત્તર કહે છે કે “તત્વ અક્ષર અને અનક્ષર રૂપે બે પ્રકારનું ઇચ્છાય છે. તેમાં અક્ષર એ બીજાત્મક તત્વ છે અને અનક્ષર એ નિર્બીજ તત્ત્વ છે.”
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.१
શંકા - ગઈ તો વર્ણોનો (અક્ષરોનો) સમુદાય છે, તેને અક્ષર રૂપે શી રીતે કહી શકાય?
સમાધાન - સાચી વાત છે. પરંતુ અહીં ‘ર ક્ષતિ = ન રતિ સ્વસ્મ સ્વરૂપ તિ સક્ષર' આ સંદર્ભમાં ગઈ ને અક્ષર રૂપે કહ્યો છે, માટે કોઇ આપત્તિ નથી. આ સંદર્ભ મુજબ જે પોતાના સ્વરૂપથી ચલિત ન થતું હોય તેને અક્ષર કહેવાય. જેનો અર્થ તત્ત્વ, ધ્યેય યાવત્ બ્રહ્મ આ પ્રમાણે કરી શકાય છે.
અથવા અક્ષર શબ્દનો અર્થ “વર્ણ કરીએ તો પણ કોઇ આપત્તિ નથી. મંત્રાત્મક વર્ણ બે પ્રકારે હોય છે. ફૂટ રૂપે અને અફૂટ રૂપે. તેમાં જે સંયુકત વર્ણાત્મક મંત્ર હોય છે તેને કૂટ કહેવાય છે; જેમ કે સવાર, વાર, મગૂંવાર વિગેરે, તથા અસંયુક્ત વર્ણાત્મક મંત્રને અકૂટ કહેવાય છે, જેમકે માર વિગેરે. આ કૂટમંત્રો વર્ણ રૂપે ગણાય છે માટે જ તેમને ‘વવ્યય૦િ ૭.૨.૨૬' સૂત્રથી વર્ણને આશ્રયીને થતો ર પ્રત્યય વૃદ્ધો કરે છે. વાત એવી છે કે સવાર ની જેમ કૂટ મંત્રોમાં એક જ અક્ષર મંત્રરૂપે હોય છે અને બાકીના અક્ષરો તેના પરિકર સ્વરૂપે હોય છે. પરિકર સહિતનો વર્ણ મંત્ર ગણાય. કેમકે પરિકર વિનાનો તે પોતાનું કાર્ય કરવા માટે (અર્થક્રિયા માટે) અસમર્થ હોય છે. તે પરિકર બાહ્ય અને આત્યંતર ભેદે બે પ્રકારનું હોય છે. મંડલ કરવું, મુદ્રા કરવી વિગેરે બાહ્ય પરિકર કહેવાય અને નાદ), બિંદુ, કલE) વિગેરે આત્યંતર પરિકર કહેવાય. આંતર પરિકર જ એક અક્ષરાત્મક મંત્રના કાર્યમાં ઉદ્દીપક બને છે અને તે આંતર પરિકરથી યુકત (= તાપૂતાનામું) મંત્ર જ પોતાના કાર્યનો જનક બને છે. મંડલ, મુદ્રાદિ તો એકલી પણ ફળજનક બને છે. (આગળનો કેટલોક નૃ. ન્યાસ ત્રુટિત છે.)
(2) પરમેષ્ઠી અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ એમ પાંચ છે. તેમાં અરિહંત સિવાયના બાકીના ચારનો વ્યવચ્છેદ કરવા પ્રસ્તુતમાં પરમેષ્ઠિન: પદના વિશેષણ તરીકે પરમેશ્વરસ્ય આ વિશેષણ પદ મૂક્યું છે. પરમેશ્વર એટલે ચોત્રીસ અતિશયરૂપ પરમ ઐશ્વર્યના ભાગી એવા જિન.
શંકા – ભલે પરમેષ્ટિ શબ્દ પંચ પરમેષ્ઠીનો વાચક સામાન્ય શબ્દ હોય છતાં સૂત્રમાં ‘ચોત્રીશ અતિશયોથી પૂજાને યોગ્ય અર્થને જણાવતું ગઈ પદ મૂક્યું હોવાથી પરષ્ટિન: પદથી અરિહંત જ જણાશે. તેથી પરમેશ્વરસ્ય વિશેષણ પદ મૂકવાની જરૂર નથી.
સમાધાન - સાચી વાત છે. છતાં દેવતા કે ગુરુનું નામ ઉપપદ વિના ઉચ્ચારવું ન જોઈએ તથા પત્ની અને પોતાનું નામ તો કેમ કરીને પણ સ્વમુખે ન ઉચ્ચારવું જોઈએ.” આ કથન મુજબ ઉપપદ વિનાના દેવતાના (A) auત્યર્ચનત્તરમાવી અનુરણના શો નાદ (B) સ્થાનત્તરનિષ્પન્ન: નિરુત્વે પ્રસિદ્ધ શબ્દ તા. (C) શક્ય પ્રયત્ન આ પંકિત બેસાડી છે. જુદી રીતે આનો અર્થ સંગત થતો હોય તો વિદ્વાનો વિચારે.
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
નામોચ્ચારણનો પ્રતિષેધ છે. પ્રતિષિદ્ધ વસ્તુના આચરણથી પ્રાયશ્ચિતની વાત છે. તેથી ઉપપદ સહિત જ દેવતાનું નામોચ્ચારણ કરવું જરૂરી બને. હવે ‘શ્રી’ વિગેરે ઉપપદ તુચ્છ હોવાથી તેઓ તેવા પ્રકારના વિશિષ્ટ અર્થના પ્રતિપાદક નથી બનતા. તેથી વિશિષ્ટ અર્થના પ્રતિપાદન માટે અહીં પરમેશ્વરમ્ય પદને પરમેષ્ઠિનઃ પદના વિશેષણ તરીકે દર્શાવ્યું છે. અણિમાદિ લબ્ધિરૂપ પરમ ઐશ્વર્યવાળા અથવા પરમયોગની ઋદ્ધિ રૂપ ઐશ્વર્યવાળા જે હોય તેમને પરમેશ્વર કહેવાય. જેમ મહારાન સ્થળે મહાન્ઉપપદ ગુણથી વિશિષ્ટ એવા રાજા સ્વરૂપ દ્રવ્યને વિશેષિત કરે છે, તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ પરમેશ્વરસ્ય ઉપપદ વિશેષતા કરે છે.
(3) જે પરમપદને (ટોચના સ્થાનને) વિશે વર્તતા હોય તેમને પરમેષ્ઠી કહેવાય. આમ પરમેશ્વર વિશેષણ પૂર્વકના પરમેષ્ઠી શબ્દથી સઘળાય રાગાદિ મળરૂપ કલંકથી રહિત, યોગ અને ક્ષેમના કરનારા, શસ્ત્ર વિગેરે ઉપાધિથી રહિત હોવાથી પ્રસન્નતાના પાત્રભૂત જ્યોતિસ્વરૂપ દેવોના પણ દેવ સર્વજ્ઞ એવા પુરુષવશેષ અર્થાત્ અરિહંત જણાય છે. કહ્યું છે કે – ‘જે રાગાદિથી રહિત હોય, યોગ-ક્ષેમના કરનારા હોય અને નિત્ય પ્રસન્ન હોય તેમને મુનિઓ દેવ સ્વરૂપે જાણે છે.'
(4) ‘મંત્રકલ્પ’ નામના ગ્રંથમાં મંત્રના વર્ગોને વાચક રૂપે ગણાવ્યા છે. તેથી અહીં માઁ આ મંત્રાક્ષરને પરમેષ્ઠીના વાચક રૂપે કહ્યો છે. બીજા દૃષ્ટાંત જોવા હોય તો ‘ઞ-સિ-મ-૩-સા’ આ બીજપંચક રૂપ મંત્ર અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુનો વાચક છે. ૩-૬-1-F-A-૪-યમ્' મંત્ર ડાકિની, રાકિની, લાકિની, કાકિની, શાકિની, હાકિની ને યાકિની આ આધારાદિ સાત દેવીઓનો વાચક છે અને અ કારાદિ સોળ સ્વરો એટલે ૪ થી અે તથા અનુસ્વાર અને વિસર્ગ આ સોળ સ્વરો વડે માંડલામાં રોહિણી વિગેરે સોળ દેવતાઓ વાચ્ય બને છે. આ અક્ષરો એમના વાચક એટલા માટે ગણાય છે, કેમકે આમનાથી એ બધાની પ્રતીતિ થાય છે.
(5) તાત્પર્યરૂપ વ્યાખ્યા અભિધેયરૂપ વ્યાખ્યા પછી કરાતી હોય છે, તેથી પરમેશ્વરસ્ય પરમેષ્ઠિનો વાવમ્' એમ અભિધેય રૂપે વ્યાખ્યા કરી હવે સિદ્ધવસ્યાઽઽવિવીનમ્' કહી તાત્પર્ય રૂપે વ્યાખ્યા કરે છે. ‘સિદ્ધચક્ર’ એ શાસ્ત્રપ્રસિદ્ધ ચક્રવિશેષનું અતિપ્રસિદ્ધ નામ છે. અથવા ‘વર્તુમ્ .૬.૨’ સૂત્રથી સિધ્ ધાતુને ત() પ્રત્યય લાગવાથી સિધ્ધત્તિ અસ્માત્ = સિદ્ધમ્ અને સિદ્ધ હૈં તત્ ચદ્રં ચ = સિદ્ધ પમ્ આ રીતે સિદ્ધપ શબ્દ બન્યો છે. દોષરહિત આ ચક્રનું ધ્યાન ધરતા જીવો સિદ્ધ થાય છે અર્થાત્ સફળ મનોરથવાળા થાય છે આથી તેને સિદ્ધચક્ર કહેવાય છે. આ ચક્રમાં તે તે સ્થળે રહેલ પરમ અક્ષરના ધ્યાનથી યોગ રૂપી ઋદ્ધિની સિદ્ધિ આના થકી પ્રાપ્ત થતી હોવાથી આને સિદ્ધચક્ર કહેવાય છે. તે સિદ્ધચક્રનું સĚ એ પ્રથમ બીજ છે. બીજનું સાદશ્ય જોવા મળે છે માટે આને બીજ કહેવામાં આવે છે. જેમ બીજ અંકુરો, છોડ અને આગળ જતા ફળ પેદા કરે છે, તેમ આ અર્દ રૂપ બીજ પુણ્યની વૃદ્ધિ, ભોગસુખ અને અંતે મુક્તિરૂપ ફળનું જનક હોવાથી તેને બીજ કહ્યું છે. ાઁ કાર વિગેરે બીજા પણ પાંચ બીજો છે. તેમની અપેક્ષાએ ગર્હ પ્રથમ છે. પ્રથમ સાધૂનામ્ પ્રયોગસ્થળે જેમ
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.१
અરિહંત સર્વ સાધુઓમાં પ્રથમ અર્થાત્ અગ્રણી છે” આમ પ્રથમ શબ્દનો અગ્રણી અર્થ પ્રાપ્ત છે. તેમ અહીં પ્રથમ શબ્દ અગ્રણી-વ્યાપક અર્થમાં છે. કર્ણ એ ઢૉ કાર આદિ બીજોમાં પ્રથમ છે એટલે પહેલા ક્રમે છે તેમ અર્થ ન કરતા તે સર્વબીજમય હોવાથી સર્વ બીજમાં વ્યાપીને રહેલો છે આમ અર્થ કરવો. જેમ ક શબ્દમાં અધો રેફ ( કાર) છે તેમ અધો રેફ - --*-ગો-i-1: આ વર્ષોથી યુક્ત એવું બીજ બને છે. તે બીજ હ્રૌં હ્નો છૂં-હ્યા - આ પાંચ છે. આ સર્વ બીજમાં ગર્દનો -- કે અનુસ્વાર ભળેલો છે, માટે તે વ્યાપક છે. આમ કર્દ એ જ બીજ છે. અથવા અન્યદર્શનોમાં બતાવેલા રૈલોક્યવિજયા, ઘટાર્ગલ, સ્વાધિષ્ઠાન, પ્રત્યડિગરા આદિ સિદ્ધોના જે ચકો છે તેમાં નોરકાર પ્રધાન બીજ છે. અથવા સિદ્ધ તરીકે પ્રસિદ્ધ નથી ક્ષ સુધીના પચાસ વર્ગોનું જેચક (= સમુદાય) તેનું મર્દ એ પ્રધાન બીજ છે.
(6) ફરી સત્તાનોપનિષદ્ભૂતમ્ વિશેષણ મૂકી મર્દ ની વિશેષતા બતાવે છે - ગણિપિટકરૂપ સકલ દ્વાદશાંગી કે જે આ લોક અને પરલોકના ફળ આપનાર આગમ સ્વરૂપ છે, તેનું મર્દ એ ઉપનિષ અર્થાત્ રહસ્ય છે. પંચપરમેષ્ઠિના જે -સિગા-3-સ રૂપે પાંચ બીજો છે અને ગરદન્ત વિગેરે જે સોળ અક્ષરો છે તે જ દ્વાદશાંગીનું રહસ્ય છે. જેમકે પંચપરમેકિસ્તુતિમાં કહ્યું છે - જે મહા અર્થવાળું, અપૂર્વઅર્થવાળું અને પરમાર્થ વાળું તથા જગતને વિશે ઉત્તમ એવું દ્વાદશાંગીરૂપ મૃત અને અંગબાહ્ય શ્રત છે તે સોળ પરમાક્ષર રૂપ બીજબિંદુથી ગર્ભિત છે.” અથવા સકલ જે સ્વ-પર પરંપરામાં પ્રાપ્ત થતા આગમો, તેઓને વિશે પરમેશ્વર એવા પરમેષ્ઠિનું વાચક કરું તત્ત્વ રહસ્યરૂપે પ્રણિધાન કરાય છે. આમ ગર્દએ સ્વ-પર શાસ્ત્રોરૂપ જે આગમ છે તેનાં રહસ્યભૂત થાય છે.
શંકા - અë શબ્દ અરિહંતનો વાચક છે તેથી તે પરશાસ્રરૂપ લૌકિક આગમોનું રહસ્ય શી રીતે બની શકે ?
સમાધાન સાચી વાત છે. છતાં વ્યાકરણ સર્વપાર્ષદ્ (બધા જ દર્શનના અનુયાયીઓને માન્ય બને એવું) હોવું જોઇએ. તેથી સઘળાય દર્શનકારોને માન્ય બને એવો નમસ્કાર કહેવો જોઈએ. મરું તેવા પ્રકારનો નમસ્કાર છે. જેમકે “મર્દ ના ક થી વિષ્ણુ, ૨ થી બ્રહ્મા અને થી હર (મહેશ) જણાય છે અને ચંદ્રાકારથી૧). મોક્ષ જણાય છે.” આ શ્લોકથી જઈ શબ્દ વિષ્ણુ વગેરે ત્રણ દેવતાઓનો વાચક હોવાથી લૌકિક આગમોને વિશે પણ કરું શબ્દ ઉપનિષદ્ભુત છે એ જણાઈ આવે છે.
(7) હવે ફળના અર્થી જીવોને સેવાની પ્રવૃત્તિમાં કારણભૂત યોગક્ષેમ કરવાનું સામર્થ્ય અરે મંત્રમાં રહેલું છે. અપ્રાપ્ત વસ્તુની પ્રાપ્તિને યોગ કહેવાય અને પ્રાપ્ત વસ્તુના પાલન(રક્ષણ) ને ક્ષેમ કહેવાય. પ્રાપ્ત વસ્તુનું જો રક્ષણ ન થવાનું હોય તો અપ્રાપ્ય વસ્તુની પ્રાપ્તિ નકામી નીવડે. માટે અહીં પૂર્વે ક્ષેમ બતાવ્યા પછી યોગ બતાવતા (A) સિદ્ધશિલા ચંદ્રાકારે હોવાથી ચંદ્રાકારનો અર્થ મોક્ષ કર્યો છે.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન કહે છે કે ‘Ě મંત્ર સત્ક્રિયાના વ્યાઘાતમાં હેતુભૂત સઘળાય વિઘ્નોને મૂળથી હણવામાં તત્પર છે.’ અર્થાત્ અ મંત્ર વિઘ્નોને એ રીતે હણે છે કે જેથી તેઓ ફરી પેદા ન થઇ શકે. અહીં ‘વિઘ્નોનો સમૂળ નાશ’ આ અર્થ વિધાત શબ્દ લખવાથી પ્રાપ્ત થાય છે. એકલો ઘાત શબ્દ સામાન્ય ઘાતને સૂચવે, જ્યારે વિધાત શબ્દ વિશેષ પ્રકારના ઘાતને સૂચવે છે. ‘વિઘ્નોનો સમૂળ નાશ’ એ વિશેષ પ્રકારનો ઘાત કહેવાય અથવા આ અર્થ વિઘ્ન શબ્દને અશેષ વિશેષણ જોડવાથી પ્રાપ્ત થયો છે એમ સમજવું. જેમ મદજળથી ધોવાયેલા ગંડસ્થળવાળો હાથી મદની પરવશતાથી સ્વ-પરનો વિચાર નહીં કરતો મૂળીયા સહિત વૃક્ષાદિને ઉખેડવામાં લંપટ થાય છે, તેમ ધ્યાનના આવેશથી વશ કરાયેલો અદ્દે પરમાક્ષરરૂપ મહામંત્ર પણ વિઘ્નના ઉન્મૂલનમાં સમર્થ થાય છે. વિઘ્નોનું ઉન્મૂલન થાય એટલે પ્રાપ્ત થયેલ ફળનાં રક્ષણમાં કોઇ બાધા ન આવે, માટે ફળનો ક્ષેમ થઇ શકે. આમ અશેવિવિધાર્તાનઘ્નમ્ વિશેષણ દ્વારા ક્ષેમ બતાવ્યો.
(8) હવે 'અશ્વિનકૃષ્ટાઽસૃષ્ટતસંજ્વન્પદ્રુમોપમમ્' વિશેષણ દ્વારા યોગ બતાવે છે કે ‘સઘળાય જે ચક્રવર્તિપણું વિગેરે દષ્ટ ફળો તથા સ્વર્ગ અને મોક્ષરૂપ અદષ્ટ ફળો, તેમની પ્રાપ્તિમાં સટ્ઠ મંત્ર કલ્પવૃક્ષ સમાન છે.’ અહીં માઁ ને જે કલ્પવૃક્ષની ઉપમા આપી છે તે વ્યવહાર દષ્ટિએ આપી છે, કેમકે લોકમાં કલ્પવૃક્ષ ઇચ્છિતફળને આપનાર રૂપે પ્રસિદ્ધ છે. બાકી સર્ફે મંત્ર તો કલ્પનાતીત ફળને આપનાર છે. અથવા બીજી રીતે અર્થ કરીએ તો ‘સ્યાદ્વાદરત્નાકર’ ગ્રંથમાં ‘ક્રિયા જ પુરુષોને ફળદાયી બને છે’ આ પ્રમાણે કહ્યું છે, આ વાત બંધબેસતી છે. કેમકે જે લોકો નવરા પડયા રહે છે તેઓ કાંઇ ફળ પામતા નથી. તેથી દૃષ્ટથી એટલે ક્રિયાવિશેષથી અને અદષ્ટથી એટલે પુણ્યવિશેષથી જે ફળ મળતા હોય તેમની પ્રાપ્તિમાં અર્હ મંત્ર કલ્પવૃક્ષ સમાન છે. ત્રણ પ્રકારના ફળ જોવામાં આવે છે. – (i) ક્રિયાજન્ય. જેમકે ખેતી, પશુપાલન અને રાજ્યાદિના વ્યાપારથી પ્રાપ્ત થતા ફળ વિશેષ. (ii) પુણ્યજન્ય. જેમકે વ્યાપાર વગરના અનુત્તરાદિ કલ્પાતીત દેવોને પ્રાપ્ત થતા ફળો અને (iii) ઉભયજન્ય. જેમકે વ્યંતર આદિ દેવોને પ્રાપ્ત થતા ફળો પુણ્યજન્ય અને ક્રિયાજન્ય ઉભય પ્રકારના હોય છે. હજું ત્રીજી રીતે અર્થ કરવો હોય તો ‘દૃષ્ટ એટલે મનુષ્યને લગતા પ્રત્યક્ષ અને અદષ્ટ એટલે દેવતાદિને લગતા અનુમાનગમ્ય એવા ફળ વિષયક સઘળાય સંપૂર્ણ જે આચારો અથવા લીલામાત્રમાં સંપૂર્ણ કે કંઇક ન્યૂન આચારોનું પાળવું, તે આચાર (કલ્પ) વૃક્ષની જેમ પ્રસરણશીલ હોવાથી આચાર રૂપ વૃક્ષ’. તેનો પરિચ્છેદ (સંપાદન) આ અદ્દે મંત્ર થકી થાય છે. અર્થાત્ જો લીલામાત્રમાં
આ બન્નેં મંત્ર દ્વારા ઉપરોક્ત સંપૂર્ણ આચારોનું સંપાદન થતું હોય તો તે સમર્થ ગણાય. એટલે કે બીજા મંત્રો કરતા આ મંત્રરાજનું માહાત્મ્યવિશેષ અહીં જણાય છે. આમ અહીં વિનવૃત્તાઽપૃષ્ટ...' પંક્તિ દ્વારા ત્રણ રીતે ફળનો યોગ બતાવ્યો છે.
(9) સ્વરૂપ, અર્થ અને તાત્પર્યે કરીને ગર્દ નું સ્વરૂપ કહીને હવે પ્રસ્તુતમાં તેની ઉપયોગિતા કહે છે કે ‘દરેક શાસ્ત્રના અધ્યયન-અધ્યાપન સુધી અ≠ મંત્ર પ્રણિધાન કરવા યોગ્ય છે.' અહીં પંક્તિમાં ઞફ્ ‘અભિવિધિ’
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
२.१.१
૧૩ અર્થમાં છે અને તે શાસ્ત્ર શબ્દ સાથે અન્વયે પામે છે તથા વધશબ્દ મર્યાદા અર્થમાં છે અને તે અધ્યયનાડધ્યાપન શબ્દ સાથે અન્વયવાળો છે. માટે દરેક શાસ્ત્ર’ અને ‘અધ્યયન-અધ્યાપન સુધી’ આવો અર્થ કર્યો છે.
પ્રણિધાન ચાર પ્રકાર હોય છે; પિંડસ્થ, પદસ્થ, રૂપસ્થ અને રૂપાતીત. તેમાં મર્દ નું શરીરસ્થ રૂપે પ્રણિધાન તે પિંડસ્થપ્રણિધાન, પદરૂપે પ્રણિધાન તે પદસ્થપ્રણિધાન, અરિહંતની પ્રતીમારૂપે પ્રણિધાન તે રૂપસ્થપ્રણિધાન અને યોગિગમ્ય એવું અરિહંતનું ધ્યાન એ મર્દ નું રૂપાતીત પ્રણિધાન. આ ચાર પૈકી શાસ્ત્રના આરંભમાં પહેલા બે સંભવે છે, પછીના બે નહીં.
(10) હવે fથાનં ર...'થી પ્રણિધાન કોને કહેવાય તે કહે છે. અનુવાદ વિના સ્વરૂપનું કથન શક્ય ન હોવાથી અહીં પ્રળિયાન ર...' એમ અનુવાદ કર્યો છે. પંકિતમાં શબ્દ પુન: અર્થમાં છે. મર્દ બીજની સાથે આત્માનું પ્રણિધાન બે પ્રકારે સંભવે છે; સંભેદ પ્રણિધાન રૂપે અને અભેદ પ્રણિધાન રૂપે. તેમાં મર્દ ની સાથે ધ્યાન ધરનાર આત્માનો પરિપૂર્ણ સંશ્લેષ (સંબંધ) રૂપ ભેદ જેમાં હોય તેને સંભેદ પ્રણિધાન કહેવાય. આ ધ્યાનમાં ધ્યાયક વ્યક્તિ પોતાની જાતને કઈં બીજમાં સ્થપાયેલો (સંબદ્ધ) ચિંતવે, મર્દ બીજમય રૂપે નહીં. માટે આને સંભેદ પ્રણિધાન કહેવાય. અહીં “ગર્હ મંત્ર સકલ કાર્યને કરનાર હોવાથી મહામંત્ર રૂપ ગણાય છે, તેથી તે મંડલ, વર્ણાદિ ભેદે ગતિ કરી આકર્ષણ, સ્થંભન, મોહન વિગેરે અનેક કાર્ય કરનાર હોવાથી મર્દમંત્ર ગમનાગમન કરનાર છે. તેથી તે સ્થિર વસ્તુ ન હોવાથી તેની સાથે આત્માનો સંભેદ (સંબંધ) ન સંભવતા સંભેદ પ્રણિધાનનું જે ‘ની સાથે ધ્યાયક આત્માનો સંબંધ રૂપ ભેદ’ આ લક્ષણ દોષગ્રસ્ત બનવાથી તે લક્ષણ નહીં બની શકે આવી શંકા ન કરવી. કેમકે ગર્દ થી અહીંસાધ્ય એવો અરિહંતનો આત્મા લેવાનો છે અને સાધકરૂપે આપણા આત્માને લેવાનો છે. અરિહંતનો આત્મા મંડલ, વર્ણાદિની પેઠે ગતિ કરનાર ન હોવાથી તેની સાથે ધ્યાયકના આત્માનો સંભેદ સંભવી શકે છે.
હવે અભેદ પ્રણિધાન બતાવે છે - મહેંઅક્ષરના અભિધેય (વાચ્ય) પરમેષ્ઠી સાથે આત્માની જે એકમેકતા તેને અભેદ પ્રણિધાન કહેવાય. આશય એ છે કે કેવળજ્ઞાન રૂપી સૂર્ય વડે પ્રગટ કર્યો છે સમગ્ર પદાર્થોનો સમૂહ જેમણે, ચોત્રીસ અતિશયોથી જણાયું છે વિશેષ માહામ્સ જેમનું, અષ્ટ પ્રાતિહાર્યથી વિભૂષિત કર્યું છે દિગ્યલય જેમણે, ધ્યાન રૂપી અગ્નિ વડે બાળ્યું છે કર્મબળ રૂપી કલંક જેમણે, જ્યોતિ સ્વરૂપ અને સકલ પદાર્થોના ઉપનિષદ્ભૂત એવા પ્રથમ પરમેષ્ઠી અરિહંત દેવનો ‘સ્વયં દેવ બનીને દેવનું ધ્યાન ધરે એ પ્રમાણે પોતાની સાથે અભેદ કરાય એવું જે પરિપૂર્ણ ધ્યાન, તેને અભેદ પ્રણિધાન કહેવાય.
(ii) આ અભેદ પ્રણિધાન જ વિનનો નાશ કરવામાં સામર્થ્યવાળું હોવાથી અને બીજું કોઈ તેવા પ્રકારના પરિપૂર્ણ સામર્થવાળુ ન હોવાથી એ જ તાત્વિક છે. માટે આપણે પણ એ જ પ્રણિધાન કરવા યોગ્ય છે.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન मापातने मतावा. वृत्तिमा वयमपि चैतच्छास्त्रारम्भे प्रणिदध्महे' तितावी छ. तेनो अर्थ अभे पाएमा વ્યાકરણશાસ્ત્રના આરંભમાં ગર્દનું અભેદપ્રણિધાન કરીએ છીએ” આવો થાય છે.
શંકા - અહીં મનું ધ્યાન ધરનાર ગ્રંથકાર વ્યકિત એક જ છે તો વય એમ બહુવચનમાં નિર્દેશ કેમ यो छ ?
સમાધાન - ભલે ગ્રંથકાર એક હોય છતાં મર્દ રૂપ વિશિષ્ટ પ્રણિધેય (પ્રણિધાન કરવા યોગ્ય વસ્તુ) ના પ્રણિધાનથી આત્મામાં ગુણોનો ઉત્કર્ષ થાય અને ગુણ ઘણા હોવાથી ઘણા (બહુવૈવિશિષ્ટ) ગુણોથી કથંચિમ્ અભિન્ન એવો ગ્રંથકારનો આત્મા પણ બહુત્વ સંખ્યાવાળો બનવાથી પ્રસ્તુતમાં વયમ્ એ પ્રમાણે બહુવચનમાં નિર્દેશ કર્યો છે.
આમ અહીં મર્દ ની ફકત અવયવે કરીને જ વ્યાખ્યા કહી છે. વિશેષ વ્યાખ્યા તો શાસ્ત્રોમાંથી, ગુરુ (भगतना मुमयी ५७। पुरुषविशेष ५४] [वी ।।१।।
सिद्धिः स्याद्वादात् ।। १.१.२।। बृ.व.-स्याद् इत्यव्ययमनेकान्तद्योतकम्, ततः स्याद्वादोऽनेकान्तवादः, नित्यानित्याद्यनेकधर्मशबलैकवस्त्वभ्युपगम इति यावत्। ततः सिद्धिनिष्पत्तिर्राप्तिर्वा प्रकृतानां शब्दानां वेदितव्या। एकस्यैव हि हस्व-दीर्घादिविधयोऽनेककारक संनिपातः, सामानाधिकरण्यम्, विशेषण-विशेष्यभावादयश्च स्याद्वादमन्तरेण नोपपद्यन्ते। सर्वपार्षदत्वाञ्च शब्दानुशासनस्य सकलदर्शनसमूहात्मकस्याद्वादसमाश्रयणमतिरमणीयम्। यदवोचाम स्तुतिषु
अन्योऽन्यपक्षप्रतिपक्षभावाद् यथा परे मत्सरिणः प्रवादाः। नयानशेषानविशेषमिच्छन् न पक्षपाती समयस्तथा ते ॥२।।
(अन्ययोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिका-श्लो० ३०.) स्तुतिकारोऽप्याह
नयास्तव स्यात्पदलाञ्छना इमे रसोपविद्धा इव लोहधातवः।
भवन्त्यभिप्रेतफला यतस्ततो भवन्तमार्याः प्रणता हितैषिणः ।।। इति। (श्रीसमन्तभद्राचार्यकृत-बृहत्स्वयम्भूस्तोत्रावल्यां श्रीविमलनाथस्तोत्रम्-श्लो० ६५.)
अथवा 'वादात्' विविक्तशब्दप्रयोगात् 'सिद्धिः' सम्यग्ज्ञानं तद्द्वारेण च निःश्रेयसं 'स्याद्' भवेद् इति शब्दानुशासनमिदमारभ्यत इत्यभिधेयप्रयोजनपरतयाऽपीदं व्याख्येयम् ।।२।।
(6)
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬.૨.૨
સૂત્રાર્થ :
શબ્દોની સિદ્ધિ સ્યાદ્વાદથી થાય છે.
૧૫
સૂત્રસમાસ :
સ્વાત્ રૂત્યેતસ્ય વાવ: સ્વાદાવ:, તસ્માત્ = સ્વાદાવાતા
વિવરણ :- (1) લોકવ્યવહારમાં પ્રસિદ્ધ એવા સમ્યક્ શબ્દોના અન્વાખ્યાન (તાત્પર્યનું પ્રતિપાદન) માટે આ શબ્દાનુશાસનનો આરંભ કરાય છે. અન્વાખ્યાન એટલે વ્યવહાર પ્રચલિત શબ્દોનો પ્રકૃતિ-પ્રત્યય ઇત્યાદિ રૂપે વિભાગ કરીને સામાન્ય અને વિશેષ (ઉત્સર્ગ અને અપવાદભૂત) એવા નિયમો દ્વારા તેનું (શબ્દોનું) પ્રતિપાદન કરવું તે. એ પ્રતિપાદન શબ્દ દ્વારા અર્થનું પ્રત્યાયન થાય તે માટે હોય છે. શબ્દનો અર્થ સાથે સંબંધ હોય તો જ આ અન્વાખ્યાન સંભવે, અન્યથા નહીં. શબ્દનો અર્થ સાથે સંબંધ સ્યાદ્વાદથી સિદ્ધ થાય છે, કારણ કયા શબ્દનો કઇ અપેક્ષાએ કયા અર્થ સાથે સંબંધ છે એ સ્યાદ્વાદથી નક્કી થાય છે. આમ સ્યાદ્વાદથી સિદ્ધિ થતી હોવાથી સિદ્ધિ: સ્વાદાવાત્ કહ્યું છે.
વ્યાકરણમાં ૧૦ પ્રકારના સૂત્રો આવે છે, તેમાં ‘સિદ્ધિઃ સ્વાદાવાત્' અધિકારસૂત્ર છે. ૧૦ પ્રકારના સૂત્ર આ પ્રમાણે જાણવા.
(a) સંજ્ઞા સૂત્ર – સંજ્ઞા લાઘવ માટે કરાતી હોય છે. વર્ણ, કાર્ય, કારણ વિગેરેના સમૂહને ટૂંકમાં સમજાવે તેને સંજ્ઞા કહેવાય. સંજ્ઞાનો નિર્દેશ કરનારા સૂત્રને સંજ્ઞાસૂત્ર કહેવાય છે. જેમકે ‘ઔવન્તાઃ સ્વરા: ૧.૧.૪' સૂત્રમાં ઞ થી ઓ સુધીના વર્ણસમૂહને ‘સ્વર’ સંજ્ઞા કરી છે. સ્વર, વ્યંજન, ધુટ, નામી, અંતસ્થા, ગુણ, વૃદ્ધિ વિગેરે સાન્વર્થ કે પારિભાષિક સંજ્ઞાઓ બતાવનારા સૂત્રો ‘સંજ્ઞાસૂત્ર’ છે. સંજ્ઞામંત્તિસમ્બન્ધોધ સંજ્ઞાસૂત્રમ્
(b) પરિભાષા સૂત્ર - ચારે બાજુથી વિચાર કરીને જે અર્થવ્યવસ્થા માટેનું નિરૂપણ કરે તે પરિભાષા કહેવાય છે. વેજ્ઞસ્થિતા શાસ્ત્રમવને યતિ ટીપતામ્। પરિતો વ્યાવૃતાં માપાં પત્તિમાષાં પ્રવક્ષસ્તે ।।પરિભાષાસૂત્રો વિધિસૂત્રોના અર્થને વ્યવસ્થિત બનાવે છે. અવ્યવસ્થાાં વ્યવસ્થાડપાળું પરિમાષાસૂત્રમ્। વળી અનિયમે નિયમારિની પરિમાષા એવું પણ લક્ષણ કરાયું છે. અન્ય સૂત્રોનો અર્થ કેવી રીતે કરવો ? તેમાં પરિભાષા સૂત્ર ઉપયોગી છે. જેમકે – 'વર્ષાવેરસ્વ સ્વરે૦ ૧.૨.ર' સૂત્રમાં ‘સ્વરે’ સ્થલીય સમમી ઔપશ્લેષિક અધિકરણને સૂચવે છે. ઉપશ્લેષ (સંયોગવિશેષ) એ પૂર્વ વર્ણ સાથે પણ સંભવે અને પર વર્ણ સાથે પણ સંભવે. તેથી અસ્વે સ્વરે નો અર્થ ‘અસ્વ સ્વર પરમાં હોય તો’ કરવો કે ‘અસ્વસ્વર પૂર્વમાં હોય તો' કરવો ? એ અનિયમ (સંદેહ)નું નિરાકરણ ‘સમસ્યા પૂર્વસ્વ ૭.૪.૨૦' પરિભાષા કરે છે. આમ જુદા જુદા વ્યાકરણકારોએ જુદી જુદી રીતે પરિભાષાઓ વર્ણવી છે. ‘પ્રત્યયઃ પ્રત્યારેઃ ૭.૪.' વિગેરે પરિભાષા સૂત્રો છે.
(c) અધિકાર સૂત્ર - એકના એક પદ કે પદોની, સળંગ ચાલતા અનેક સૂત્રોમાં જરૂર હોય ત્યારે દરેક સૂત્રોમાં તે પદ કે પદોને ન મૂકતા વિવક્ષિત એક સૂત્ર રૂપે કે સૂત્રાંશ રૂપે ગોઠવી દેવામાં આવે અને પછીના રેક સૂત્રોમાં
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન આવશ્યકતાનુસારે તેની અનુવૃત્તિ ચાલ્યા કરે તેને અધિકાર કહેવાય. અધિકાર જે સૂત્રથી શરૂ થાય તેને અધિકારસૂત્ર કહેવાય છે. આ અધિકાર કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીને ત્રણ પ્રકારનો અભિપ્રેત છે –
(i) જ્યાં તેઓ પૃથક રૂપે અધિકાર સૂત્ર રચે છે ત્યાં અમુક ચોક્કસ સૂત્રોમાં જ તે અધિકારનો સંબંધ થાય છે અને પ્રસ્તુત પાદ પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધી અનુવર્તે છે. જેમકે 'પુટિ ૨.૪.૬૮' [ ૬.૪.?' વિગેરે સૂત્રો. પુટિ પદના અધિકારાર્થે પુટ ૨.૪.૬૮ આમ જુદા અધિકારસૂત્રની રચના કરી છે. વળી તે અધિકાર નિમિત્તવિશેષ સહિત મનદ: સૌ ૨.૪.૭ર' સૂત્ર, મમ્-સસી. ૭.૪.૭,'વિગેરે સૂત્રસ્થળે ન અનુવર્તતા નિમિત્તવિશેષ રહિત : ૨.૪.૬૬'વિગેરે વિશેષ સૂત્ર સ્થળે જ અનુવર્તે છે અને તે ૧.૪' પાદ પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધી અનુવર્તે છે.
(ii) જ્યાં પાદની સમાપ્તિ પછી પણ અધિકારની અનુવૃત્તિ ચાલતી હોય ત્યાં અધિકારનો સૂત્રમાં પૃથક નિર્દેશ કરવા સાથે તેઓ અનુવૃત્તિની અવધિ (મર્યાદા) નો નિર્દેશ પણ કરે છે. જેમકે મળ પ્રત્યયના અધિકારાર્થે
| નિતા ૬.' આ પ્રમાણે અલગ અધિકારસૂત્ર રચ્યું છે. પ્રત્યયનો અધિકાર 'મત ફુન્ ૬.૨.૨૨' વિગેરે અપવાદના વિધ્યને છોડીને અપત્યાદિઅર્થક વિશેષસૂત્રો સ્થળે જ અનુવર્તતો ૬.૧' પાદ પૂર્ણ થયા પછી પણ ૬.૩’ પાદ પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધી ચાલ્યા જ કરે છે. કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ 'પ્રા' નિતારન્ ૬..૨૩' સૂત્રમાં અધિકારની મર્યાદાનું સૂચક ‘પ્રા નિતા' પદ મૂક્યું છે. જેથી ખબર પડે કે મન્ પ્રત્યયનો અધિકાર જિતાર્થક ‘તેને નિત ૬.૪.૨' સૂત્રની પૂર્વના ૬.૩ પાદ પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધીના અપત્યાદિઅર્થક સૂત્રોમાં અનુવર્તે છે.
(i) જ્યાં અધિકાર ગંગાપ્રવાહની જેમ દરેક સૂત્રોમાં અનુવર્તતો હોય ત્યાં તેઓશ્રી પૃથક અધિકારાર્થક સૂત્રરચતા નથી, પરંતુ અધિકારને અટકાવવા યત્ન કરે છે. જેમકે 'પહોતપાન્ડેડસ્ચ૦ ૮૨.ર૭' આ વિધિસૂત્રથી આગળના દરેક સૂત્રોમાં પાન્ત શબ્દની અનુવૃત્તિ પ્રવાહની જેમ ચાલ્યા જ કરે છે. પવાન્ત શબ્દની અનુવૃત્ત્વર્થે તેઓશ્રીએ જુદું અધિકારાર્થક સૂત્ર નથી રચ્યું, પરંતુ પાન્ત શબ્દની અનુવૃત્તિને અટકાવવા રેગ્ય: ૨.૩.૨૦' સૂત્રમાં ચર્થે બહુવચન કર્યું છે. આના વધુ દાખલા જાણવા ‘પુ િ.૪.૬૮' સૂત્રનું વિવરણ જોઇ લેવું.
કેટલાક જયશંકરલાલ ત્રિપાઠી વિગેરે વ્યાકરણના વિવેચકો અધિકાર અને અનુવૃત્તિમાં ભેદ દર્શાવે છે. તેમનું એમ કહેવું છે કે અધિકારસૂત્ર પૂર્ણ રૂપે આગળના સૂત્રોમાં જોડાયા કરે છે. જ્યારે સૂત્રના અમુક પદ કે પદોનું જ જોડાણ જો આગળના સૂત્રોમાં જોડાય તો તેને અનુવૃત્તિ કહેવાય છે.
[છી થયોn (.ફૂ.૧.૨.૪૬) સૂત્રના મહાભાષ્યમાં પતંજલિ'પ્રતિયોનામનિશથડવિવાર:' આવી અધિકારની વ્યાખ્યા કરે છે અને તેને આ મુજબ ત્રણ પ્રકારનો બતાવે છે. (i) કેટલાક અધિકાર એવા છે કે જે એક દેશમાં રહ્યા થકા સમસ્ત વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં પોતાનો પ્રકાશ ફેલાવે છે અર્થાત તે અધિકાર સૂત્રો પોતાના સ્થાને
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭.
૨.૨.૨ રહીને જ સમગ્રશાસ્ત્રમાં ઈટવ્યવસ્થા કરી આપે છે. (ii) કેટલાક અધિકાર એવા છે જેનું કાર દ્વારા અનુકર્ષણ થાય છે. જેમ દોરી વિગેરેથી બાંધેલા કાષ્ઠનું અનુકર્ષણ થાય છે તેમ અને (ii) કેટલાક અધિકારો એવા છે કે તેનું જ્યાં જ્યાં કામ પડે તે દરેક સ્થળે એનો નિર્દેશ ન કરવો પડે એટલે એક સ્થળે તેનું પઠન કરાય અને જ્યાં જરૂર પડે ત્યાં તે અધિકારની ઉપસ્થિતિ સ્વીકારાય છે.
જેમકે – “વહુનમ્ ૧.૭.૨' સૂત્ર ત્રીજા પ્રકારનું અધિકારસૂત્ર છે. સત્ પ્રત્યયોને વહુન્નનું વિધાન કરવા બધા સૂત્રોમાં તે પદનું ઉપાદાન ન કરતા અહીંજ તેનું ઉત્પાદન કરી જ્યાં સુધી જરૂર પડે ત્યાં સુધી તેની ઉપસ્થિતિ સ્વીકારી છે.
ત્રણ પ્રકારના અધિકારમાંથી પહેલા પ્રકારનો અધિકાર એ જ પરિભાષા. પરિભાષા અને અધિકાર બન્નેમાં પરાર્થત્વ' સમાન હોવાથી પરિભાષાને પણ અધિકાર શબ્દથી ઓળખાવાય છે. તેઓ “પાર્થ” એટલા માટે કહેવાય છે કે તેઓ એકલાં કશું કાર્ય કરતા નથી. જેમકે – ‘સતા પૂર્વસ્વ ૭.૪.૨૦૧' પરિભાષાસૂત્ર છે. તે કહે છે કે 'સસમી વિભક્તિથી નિર્દિષ્ટમાં જે કાર્યનું વિધાન કરાય છે તે સમ્યન્તપદથી વાચ્ય એવા નિમિત્તની અવ્યવહિત પૂર્વમાં રહેલા વર્ગને જ કરવું. પરિભાષાસૂત્રનો આવો અર્થ સાંભળવા છતાં કોઈ પદની સિદ્ધિમાં એક તબક્કો ય આગળ વધી શકાતું નથી. પરંતુ વ ધે. ૨.૨.ર’ જેવું કોઈ વિધિસૂત્ર સાંભળીએ ત્યારે સ્વરે આ સમસ્યન્તનો શું અર્થ કરવો? એવો પ્રશ્ન થાય છે. કેમકે સામાન્યથી સસમીનો અર્થ અધિકરણ થાય છે. તો એ અધિકરણ અભિવ્યાપક લેવું, ઔપશ્લેષિક લેવું કે વૈષયિક લેવું? એ પ્રશ્ન પેદા થશે. એ સંયોગમાં પરિભાષાસૂત્રને વિધિસૂત્રની સાથે જોડીને બન્ને સૂત્રોની એકવાક્યતા કરીને વિધિસૂત્રનો અર્થ કાઢવામાં આવે છે કે “અસ્વ સ્વરથી અવ્યવહિત પૂર્વ (ઉપશ્લેષ) માં રહેલાં વર્ણાદિનો અનુક્રમે ૪, ૫, , નૂ આદેશ થાય છે.” આમ વિધિસૂત્રનો વિધેયાંશ વિશદ કરવા પરિભાષાસૂત્રની સહાય લેવી પડે છે. ટૂંકમાં કહીએ તો પરિભાષાસૂત્રો એ સૂત્ર માટેના સૂત્ર’ છે. આમ પરિભાષાસૂત્રો પાર્થ છે. અધિકારસૂત્રો પણ પરાર્થ છે. જેમકે – “પુષ્ટિ ૧.૪.૬૮” “વહુન્નમ્ ૧..૨' વિગેરે સૂત્રો કોઈ અર્થનું સૂચન કરતા નથી. આ સૂત્રો ઉત્તરસૂત્રો સાથે એકવાક્યતા સાધીને અર્થનો બોધ કરાવે છે, માટે પરાર્થ છે. તેથી જ કહ્યું છે કે – સ્વયે વાવાર્થોથાનની સત્યુત્તરસૂઝવાવેચતા वाक्यार्थबोधजनकत्वमधिकारसूत्रत्वम्।।
(4) વિધિ સૂત્ર - માલિવિયાયજં વિયસૂત્ર”. જે સૂત્ર અમુક કાર્યનું વિધાન કરતું હોય તેને વિધિસૂત્ર કહેવાય. કઈ પ્રકૃતિને કયો પ્રત્યય લાગે? પ્રકૃતિ-પ્રત્યયના યોગ દરમિયાન કયાં-કયાં ફેરફારો વિગેરે થાય? એ બધું બતાવનાર વિધિસૂત્રો છે. જેમકે –“નાચત્તસ્થા ર.રૂ.૨૫' સૂત્રના આદેશનું વિધાન કરે છે, તેથી તે વિધિસૂત્ર કહેવાય.
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮.
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (e) પ્રતિષેધ સૂત્ર-તે તે કાર્યના નિષેધને સૂચવતું સૂત્ર પ્રતિષેધ સૂત્ર કહેવાય. જેમકે –“ તું મત્વર્થે ૨.૨.૨૩' સૂત્ર સકારાત્ત-ત કારા નામોને મત્વથય પ્રત્યય પરમાં વર્તતા પદત્વનો નિષેધ કરે છે, તેથી તે પ્રતિષેધ સૂત્ર કહેવાય.
(f) નિયમસૂત્ર - નિયમ એટલે સંકોચ. પ્રાપ્તસ્ય વિવેનિયામ નિયમસૂત્રમ્ કોઇ એક વિધિ સિદ્ધ હોય, તેના પુનઃ વિધાનના સામર્થ્યથી તે વિધિ સંકોચ પામે છે. તેથી પુનઃવિધાન કરનારું સૂત્ર નિયમસૂત્ર કહેવાય છે. જેમકે – 'મિસ રેસ્ .૪.૨'આ પૂર્વસૂત્રથી ન થી પરમાં રહેલા સાદિ પિપ્રત્યયનો આદેશ થાય છે અને તેના પછીના “મવસો ૨.૪.' સૂત્રથી મ પ્રત્યય પરમાં હોય તેવા જ મ્ અને ના મ થી પરમાં રહેલા સ્થાદિ પિસ્ પ્રત્યયનો આદેશ થાય છે. અહીં બન્ને સૂત્રોનું પ્રત્યાયના આદેશ રૂપ કાર્ય સમાન જ છે, પરંતુ ‘મિસ એમ્ ?.૪.૨'સૂત્રનો ક્ષેત્રવિસ્તાર કોઇપણ નથી પરમાં રહેલો મિક્સપ્રત્યય છે. જ્યારે મવસો ૨.૪.૨' સૂત્રનો ક્ષેત્રવિસ્તાર ગમે તેમ નહીં, પણ મ પરમાં હોય તેવા જ રૂમ્ અને મમ્ ના મ થી પરમાં રહેલો પિ[પ્રત્યય છે. અર્થાત્ “મિસ છે ૧.૪.૨'સૂત્રના પહોળા ક્ષેત્રવિસ્તારમાં ન સહિત કે મરહિત બન્ને પ્રકારના રુમ્ અને મન્ ના મ થી પરમાં રહેલા મિત્ પ્રત્યયનો છે આદેશ પ્રાપ્ત હતો, પરંતુ રૂમો ૨.૪.૩' સૂત્ર દ્વારા તે ક્ષેત્રવિસ્તાર સંકોચ પમાડી મન સહિતના જ અને મન્ના થી પરમાં રહેલા મિ પ્રત્યયનો આદેશ કરવા રૂપ નિયમ કરાયો. માટે તેને નિયમસૂત્ર કહેવાય.
(g) વિકલ્પ સૂત્ર - આદેશ, પ્રત્યયવિધાન, સંધિ, સધ્યભાવ આદિ અનેક પ્રકારના કાર્યો સંભવતા હોય છે. આવા કાર્યોમાં જે સૂત્ર વિકલ્પને સૂચવે તેને વિકલ્પસૂત્ર કહેવાય. જેમકે “સ નવેતો .૨.૩૮' સૂત્રમાં સંધિના અભાવરૂપ કાર્યનો વિકલ્પ સૂચવવામાં આવે છે, માટે તેને વિકલ્પસૂત્ર કહેવાય.
(h) સમુચ્ચય સૂત્ર-સમુચ્ચય એટલે જોડાણ. એક કાર્યની સાથે સાથે બીજા કાર્યને પણ જોડી આપતા સૂત્રને સમુચ્ચય સૂત્ર કહેવાય. જેમકે – “રસોડતા સ%. ૨.૪.૪૨ સૂત્રમાં શત્ પ્રત્યયના ની સાથે પૂર્વના સમાન સ્વરને દીર્ધ આદેશના વિધાનરૂપ કાર્ય દર્શાવ્યું છે અને તેમાં પુલિંગ નામ સાથે જો તે શત્ પ્રત્યય જોડાયો હોય તો તેના સૂ ને – આદેશના વિધાનરૂપ કાર્ય પણ જોડી દેવામાં આવ્યું છે. માટે ‘સોડતા સશ.' સૂત્ર સમુચ્ચય સૂત્ર કહેવાય.
(i) અતિદેશસૂત્ર-અસ્મિત પા સૂત્રમતિ , જે સૂત્ર પોતે કોઈ કાર્યનું વિધાન ન કરતા બોજા સૂત્રોના કાર્યમાં ઉપદેશ આપે તેને અતિદેશ સૂત્ર કહેવાય. જેમકે – “રતો વા ૮.૪.?' સૂત્રમાં કહ્યું છે કે હવે પછીના સૂત્રોમાં જે ધાતુઓના છેડે ટુ ઇત દર્શાવ્યો હોય તે ધાતુઓને તસૂત્રીય કાર્ય વિકલ્પ થશે.” અહીં 'હિતો વા' સૂત્ર પોતે કોઇ નવા કાર્યનું વિધાન નથી કરતું, પરંતુ તેની પછીના સૂત્રોમાં દર્શાવેલા
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૨.૨ ઇવાળા ધાતુઓને ઉદ્દેશીને તેમને તે સૂત્ર સંબંધી કાર્યના વિકલ્પનો ઉપદેશ આપે છે. તેથી તેને અતિદેશસૂત્ર કહેવાય. અતિદેશ સાત પ્રકારે સંભવે છે, નિમિત્તાતિદેશ, વ્યપદેશાતિદેશ, તાદાભ્યાતિદેશ, શાસ્ત્રાતિદેશ, રૂપતિદેશ, કાર્યાનિદેશ અને અર્થાતિદેશ. જે અંગે શબ્દકૌસ્તુભ આદિ ગ્રંથોથી જાણી લેવું.
(i) અનુવાદ સૂત્ર-પ્રસિદ્ધચ થનમનુવા: પ્રસિદ્ધ વસ્તુનું પુનઃ કથન કરવું તેને અનુવાદ કહેવાય. જે સૂત્ર પોતામાં કોઇ પ્રસિદ્ધ વસ્તુનું પુનઃ કથન કરતું હોય તેને અનુવાદ સૂત્ર કહેવાય. જેમકે સમૂહ અર્થમાં થતા પ્રત્યય “SMય: સમૂદે ૬.૨.૨' વિગેરે સૂત્રોમાં પ્રસિદ્ધ છે. તયો: સમૂહવઠ્ઠું ૭.રૂ.૩' સૂત્રમાં તે સમૂહ અર્થક પ્રત્યયોનું પુનઃ કથન કર્યું હોવાથી તે સૂત્રને અનુવાદ સૂત્ર કહેવાય.
આમ ૧૦ પ્રકારના સૂત્રો વર્ણવ્યા. તેમાં ‘સિદ્ધિ: ચારા' એ અધિકાર સૂત્ર છે. જેનો અધિકાર આ વ્યાકરણ શાસ્ત્રની પરિસમાપ્તિ ન થાય ત્યાં સુધી ચાલશે.
(2) સિદ્ધિ બે પ્રકારની છે (૧) પરમાર્થ સિદ્ધિ – નય વિગેરેનાં બોધરૂપ ઉપાયને આધીન જે શબ્દાદિ તત્ત્વની ‘શબ્દ નિત્ય છે, અનિત્ય છે” વિગેરે સ્વરૂપે પ્રતિપત્તિ, તે પરમાર્થસિદ્ધિ છે. (૨) વ્યવહાર સિદ્ધિ – શબ્દમાં કયો પ્રત્યય છે, કઇ પ્રકૃતિ છે, તેમનો અર્થ શું થાય છે વિગેરે વિભાગ સ્વરૂપ સિદ્ધિ વ્યવહાર સિદ્ધિ છે. બન્ને પ્રકારની સિદ્ધિ સ્યાદ્વાદથી થાય છે. સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદાત્મક છે, આથી ખૂ. વૃત્તિમાં “વિત્યવ્યમાન્તદ્યોતમ્' કહ્યું છે.
ચાર શબ્દમાં વર્તતો ચાલ્ અવ્યય અનેકાંતનો દ્યોતક છે વાચક નથી, કેમકે તે નિપાત (A) (અવ્યય) છે. જો અવ્યયને અનેકાંતનો વાચક માનવામાં આવે તો સતભંગીના ચોવચ્ચેવ' ભાંગાના પ્રયોગમાં વર્તતા સાદુ દ્વારા જ પ્રામાણ્ય (અનેકાંત) નો બોધ થઇ જતો હોવાથી અનેકાંતને જણાવવા તિ વ પદો મૂકવા નિરર્થક કરે અથવા તો પુનરૂકિત દોષ આવે. આશય એ છે કે ચાર શબ્દ સ્થળે વાદ્ધ શબ્દ અનેકાંતવાદનો વાચક છે. હવે ‘ચાત્ રૂપો વાદ: = ચાર:' આમ શબ્દ સિદ્ધ થતો હોવાથી ત્યાં વાવ અંશથી ‘અનેકાંતવાદ' અર્થનો બોધ થાય છે અને સત્ અંશ તે અનેકાંતવાદ અર્થનો ઘાતક બને છે. અર્થાત્ વા શબ્દમાં સુષુપ્તરૂપે પડેલા અનેકાંતવાદ રૂપ અર્થને અવ્યય પ્રકાશમાં લાવવાનું કામ કરે છે.
અહીં શંકા થશે કે “ચાલ્અવ્યયનો અર્થ અનેકાંત” અને વાવ શબ્દનો અર્થવાદ કરીએ તો ચાલ્પો વાઃ સ્વઃ નો ‘અનેકાંતવાદ અર્થ પણ પ્રાપ્ત થશે અને સાદુ અવ્યયને ‘અનેકાંત' અર્થનો વાચક પણ માની શકાશે.” પરંતુ આ શંકા અસ્થાને છે, કેમકે અહીં અનેકાંતરૂપ વાદ કહ્યો હોવાથી વ૬ શબ્દથી વાચ્ય વાદ એ અનેકાંતાત્મક જ છે. ફક્ત સાત્ શબ્દના સહારે તેની અનેકાંતતા ઘોતિત કરવામાં આવી છે. (A) નિપાત ઘોતક મનાયા છે તે અંગે વિશેષ જાણવા પ.પૂ. ૨.૨.૪૬ મ. બાળ-કરી' તથા વા.પ. ૨/૧૯૪ વિગેરે
શ્લોકો જોવા.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
શંકા :- સ્વાર્ રૂચેતસ્ય વાવ: સ્વાદાવ: (અનેકાંતનો વાદ) આમ સ્યાદ્દાદ શબ્દને સાધવામાં આવે તો સ્વાત્ શબ્દ અનેકાંતનો વાચક બનશે અને વાવ શબ્દ માત્ર ‘વાદ’ અર્થનો વાચક બનશે. આમ સ્વાત્ શબ્દને અનેકાંતનો વાચક ગણાવી શકાશે.
૨૦
સમાધાન ઃ - જો આ રીતે સ્યાદ્ શબ્દને અનેકાંતનો વાચક માનવામાં આવે તો ‘સ્થાવસ્તિ વ ઘટઃ ’ સ્થળે કેવળ સ્વાર્ અવ્યયથી જ અનેકાંત જણાતો હોવાથી ‘અસ્તિ વ્’ અંશ નિરર્થક ઠરે. વાત એમ છે કે કલિકાલ સર્વજ્ઞશ્રીના મતે ‘સ્થાવસ્થેવ ઘટઃ ' વાક્ય અનેકાંતનો બોધ કરાવનાર પ્રમાણ વાક્ય) છે, કેમકે તેમાં અસ્તિ શબ્દ ઘટના અસ્તિત્વને જણાવે છે અને સ્યાદ્ શબ્દ નાસ્તિત્વ, અવક્તવ્યત્વ વિગેરે બાકીના ધર્મોનો આક્ષેપક બને છે. આમ આ વાક્ય વસ્તુનો પરિપૂર્ણ બોધ કરાવનાર હોઇ અનેકાંતનું બોધક પ્રમાણવાક્ય છે. હવે જો સ્વાર્ અવ્યયને અનેકાંતનો વાચક માનવામાં આવે તો ઘટના અસ્તિત્ત્વ, નાસ્તિત્ત્વ, અવક્તવ્યત્વ વિગેરે અનેકાંતનો બોધ કરવામાં અપેક્ષિત સાતેય જિજ્ઞાસિત ધર્મોનો સ્વાર્ અવ્યયથી જ બોધ થઇ જવાથી અસ્તિ ડ્વ પદો મૂકવા નિરર્થક ઠરે. અથવા કથિત વાતનું પુનઃ કથન થવાથી પુનરૂક્તિ દોષ આવે. માટે સ્વર્ અવ્યયને અનેકાંતનો ઘોતક જ માનવો ઉચિત ગણાય.
ક્રિયાપદ સદશ દેખાતો સ્વાત્ નિપાત (અવ્યય) ગૌણપણે અનેકાંતનો ઘોતક બને છે કે
શંકા :
પ્રધાનપણે ?
સમાધાન :- - ગૌણપણે.
શંકા ઃ- જો તેમ માનો તો તેની બાજુમાં રહેલ મસ્તિ વ પદો ગૌણપણે જ અનેકાંતના વાચક બનવાનો
-
પ્રસંગ આવે. કેમકે નિયમ છે કે ‘તેનેવ રૂપેન વાઘ પલમમિયો, તેનેવ વેળ નિપાતો દ્યોતયંતિ (B) તમે સ્વાર્
ને ગૌણપણે ઘોતક ત્યારે જ માની શકો, જો અસ્તિ પદ ગૌણપણે વાચક બનતું હોય.
સમાધાન :- સ્થાત્ અવ્યય કોઇ પણ પદ દ્વારા વાચ્ય ન બનતા એવા અનેકાંતનું ઘોતન કરે છે એમ
માનશું.
(A) સવેવ સત્સ્યાત્સરિતિ ત્રિપાડ઼ર્થો મીયેત ટુર્નીતિનયપ્રમાળે:' કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીના આ વચનાનુસાર ઘટઃ સત્રેવ (અસ્તિ વ ઘટઃ) આ દુર્નય વાક્ય છે, કેમકે રૂ કાર દ્વારા ઇતર ધર્મોનો પ્રતિક્ષેપ થાય છે. સન્ ઘટઃ (અસ્તિ ઘટ:) આ નય વાક્ય છે, કેમકે તે ઇતરાંશનું પ્રતિક્ષેપી નથી અને ઘટઃ સ્થાત્ સત્રેવ (સ્થાવસ્તિ ડ્વ ઘટઃ) આ પ્રમાણવાક્ય છે, કેમકે સ્વાત્ પદ દ્વારા ઇતરધર્મોનો આક્ષેપ થાય છે. મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મ. ના મતે સ્વાસ્તિ ડ્વ ઘટ: આ વાક્ય પ્રદેશ–પરમાણુના દષ્ટાંતથી નયવાક્ય છે, જ્યારે અસ્તિત્ત્વાદિ સાતે ધર્મનો બોધ કરાવનાર સપ્તભંગીના સમુદાયાત્મક વાક્ય પ્રમાણવાક્ય છે. આ અંગે વિશેષ જાણવા પ્રમાણમીમાંસા તથા નયોપદેશ ગ્રંથ અવલોકનીય છે. (B) જે રૂપે (ગૌણ કે મુખ્યરૂપે) વાચક પદ અર્થનું અભિધાન કરે, તે જ રૂપે નિપાત તેનું ઘોતન કરે.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧.૨
૨૧ શંકા - બીજા શબ્દથી વાચ્ય બનતા અર્થનું જ ઘોતન થઇ શકે. બીજો શબ્દ વાચક ન બનતો હોય છતાં અર્થ જણાતો હોય તો વિવક્ષિત શબ્દ તે અર્થનો વાચક ગણાય, ઘોતક નહીં.
સમાધાન - તો અમે ચાર્ ને પ્રધાનપણે અનેકાંતનો દ્યોતક માનશું.
શંકા - એવું માનવું પણ નકામું છે, કેમકે ચાસ્ત પર્વ વિગેરે સ્થળે અસ્તિત્વાદિ ધર્મ તો સાક્ષાત્ (સ્પષ્ટપણે) મસ્તિ વિગેરે શબ્દથી જણાઈ આવે છે, માટે તેમનું ઘોતન કરવાનું રહેતું નથી અને નાસ્તિત્વાદિ ધર્મો ઉકત (વાચ્ય) ન થતા હોવાથી તેમનું ઘોતન કરવાનું રહેતું નથી. કેમકે કોઇપણ શબ્દથી વાચ્ય ન થતા અર્થનું ઘોતન ન થઇ શકે.
સમાધાન - ચીતિ વ ૮: સ્થળે તિ પદ દ્વારા ઘટગત અસ્તિત્વ ધર્મ પ્રધાનપણે વાચ્ય બનશે અને અનિપાત દ્વારા નાસ્તિત્વાદિ ધર્મો ગૌણપણે ઘોતિત થશે. આમ પ્રધાન-ગૌણભાવે અનેકાંતનું ઘોતન થઈ જશે. તથા વ કાર અન્યયોગવ્યવચ્છેદક રૂપે સિદ્ધ થશે.
શંકા - તમારી વાત બરાબર નથી. કેમકે મતિ પદથી વાચ્ય ન બનતા નાસ્તિત્વ વિગેરે ધર્મો (પદાર્થો) જો ચાર્ અવ્યયથી ઘોતિત થશે તો દુનિયાના બાકી બધા પદાર્થો (અસ્તિત્વ સિવાયના) પણ ઘોતિત થવાનો પ્રસંગ આવશે.
સમાધાનઃ- તેમ નહીંથાય. કેમકે ચાસ્તિત્વ ધટ: સ્થળે જે અન્યયોગવ્યવચ્છેદાર્થક વિકાર છે તેના દ્વારા અવ્યયથીઘોતન થવાની બાબતમાં નાસ્તિત્ત્વ વિગેરે આવશ્યક ધર્મો સિવાયના બાકીના બધા પદાર્થોનો વ્યવચ્છેદ થશે. માટે દુનિયાના બધા પદાર્થો ચાલ્અવ્યયથી ઘોતિત થવાની આપત્તિ નહીં આવે.
શંકા - જો વ કાર દ્વારા બીજા બધા પદાર્થોનો વ્યવચ્છેદ થશે તો ભેગો નાસ્તિત્ત્વાદિ ધર્મોનો પણ વ્યવચ્છેદ થવાનો પ્રસંગ આવશે. કેમકે ઇવકાર દ્વારા બીજા પદાર્થોનો વ્યવચ્છેદ થાય અને નાસ્તિત્વાદિ ધર્મોનો વ્યવચ્છેદ ન થાય તેની પાછળ એવી કોઈ યુકિત નથી. આમ નાસ્તિત્ત્વાદિ ધર્મોનું ઘોતન ન થઈ શકવાથી રાત્ અવ્યય દ્વારા અનેકાંતનું ઘોતન નહીં થઈ શકે.
સમાધાન - હવે તમે અમારો નિષ્ફટ જવાબ સાંભળો. ચાતિ વ ઘટ:' સ્થળે ગતિ પદ દ્વારા પ્રધાનપણે અસ્તિત્વ ધર્મ વાચ્ય બનશે અને ગૌણપણે નાસ્તિત્ત્વાદિ ધર્મ વાચ્ય બનશે. ચા અવ્યય પણ અતિ પદથી વાચ્ય બનતા અસ્તિત્વને પ્રધાનપણે ઘોતિત કરશે અને નાસ્તિત્ત્વાદિ ધર્મોને ગૌણપણે ઘોતિત કરશે. કેમકે ‘નેવ રૂપેળ વાવ પરમમિત્તે તેનેa mળ નિપાત દ્યોતતિ નિયમ મુજબ પતિપદથી પ્રધાન-ગૌણપણે વાચ્ય બનતા અસ્તિત્વ અને નાસ્તિત્ત્વાદિ ધર્મોનું ચા અવ્યય દ્વારા ક્રમશઃ પ્રધાન-ગૌણપણે ઘોતન થઈ શકે છે.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન આશય એ છે કે “સર્વે સર્વાર્થવારા: 'નિયમ મુજબ દરેક શબ્દ દરેક અર્થનો વાચક બની શકે છે. પરંતુ તે માટે તેની બાજુમાં દ્યોતક એવો કોઇ શબ્દ હોવો જરૂરી છે. ઘાતક શબ્દ વાચક શબ્દમાં સુષતપણે પડેલા અર્થને પ્રકાશમાં લાવવાનું કામ કરે છે. માટે પ્રસ્તુતમાં ઘાતક એવા સ્થાત્ શબ્દના સહારે અમિત શબ્દ અસ્તિત્વની સાથે સાથે નાસ્તિત્ત્વાદિ ધર્મોનો પણ વાચક બની શકે. હવે રહી વાત ગૌણ-પ્રધાનભાવની. તો શુદ્ધ દ્રવ્યાર્થિક નયની પ્રધાનતાએ વાત કરીએ તો ઘટનો અસ્તિત્વ અંશ મુખ્ય બને, કેમકે દ્રવ્યાર્થિકનય વસ્તુની ધ્રુવતા-નિત્યતા અર્થાત્ અસ્તિત્વને ભાર આપે છે અને અસ્તિત્ત્વના પ્રતિપક્ષી નાસ્તિત્વાદિ ઇતરાંશો ત્યારે ગૌણ બને છે. ગૌણ બનવાનું કારણ દ્રવ્યાર્થિકના પ્રધાનપણે નાસ્તિત્ત્વાદિ ધર્મોની બુદ્ધિમાં અર્પણા(ઉપસ્થિતિ) કરાવતો નથી અને પર્યાયાર્થિક નયને મુખ્યપણે માન્ય નાસ્તિત્ત્વાદિ ધર્મોનું નિરાકરણ (પ્રતિક્ષેપ) પણ કરતો નથી, અર્થાત્ ગૌણપણે ઊભો રહેવા દે છે. આમ પણ નાસ્તિત્ત્વાદિ ધર્મોને નિરપેક્ષ અસ્તિત્ત્વ શશશંગની જેમ સંભવતું નથી. અસ્તિત્વ ધર્મનાસ્તિત્ત્વાદિ ધર્મોને સાપેક્ષ છે, માટે અસ્તિત્વના પ્રાધાન્યકાળે નાસ્તિત્ત્વાદિ ધર્મોને ગૌણપણે ઊભા રાખવા જરૂરી છે. આવા અવસરે ચા અવ્યય અસ્તિત્ત્વનું પ્રધાનપણે અને નાસ્તિત્ત્વાદિ ધર્મોનું ગૌણપણે ઘોતન કરે છે. કેમકે મસ્તિ પદથી અસ્તિત્વ ધર્મ પ્રધાનપણે અને નાસ્તિત્ત્વાદિ ધર્મો ગૌણપણે વાચ્ય બને છે. આગળ પણ કહેવાઈ ગયું છે કે વાચક પદથી અર્થ જે સ્વરૂપે વાચ્ય બન્યો હોય તે સ્વરૂપે જ નિપાત તેનું ઘોતન કરી શકે છે, અન્ય સ્વરૂપે નહીં.
એવી જ રીતે પર્યાયાર્થિકનયની અપેક્ષાએ વિચારીએ તો ચાત્રાહિત પ્રવ ઘટ:' વિગેરે સ્થળે ઘટના નાસ્તિત્વાદિ અંશો મુખ્ય બનશે. કેમકે પર્યાયાર્થિક નય વસ્તુને પ્રતિક્ષણ ઉત્પાદ-વ્યયશીલ અર્થાત્ નાશવંત માને છે. તથા નાસ્તિત્ત્વાદિનો પ્રતિપક્ષી અસ્તિત્વરૂપ ઇતરાંશ ગૌણ બનશે, કારણ પર્યાયાર્થિક વસ્તુની અનિત્યતાના ઢાળવાળો હોવાથી તે અસ્તિત્વધર્મની બુદ્ધિમાં અર્પણા (ઉપસ્થિતિ) કરાવતો નથી અને દ્રવ્યાર્થિકનયને મુખ્યપણે માન્ય અસ્તિત્વ ધર્મનું નિરાકરણ પણ કરતો નથી, અર્થાત્ ગૌણપણે ઊભો રહેવા દે છે. આમ પણ અસ્તિત્વ ધર્મનું નિરાકરણ કરવામાં આવે તો નાસ્તિત્ત્વાદિ ધર્મો અસત્ એવી કાચબાની રૂંવાટીની જેમ ઉત્પન્ન ન થાય. કેમકે વસ્તુનું નાસ્તિત્વ ‘ગસિદ્ધતિક્રિાઇમલો નત્તિ) નિયમ મુજબ તે વસ્તુના અસ્તિત્વને આભારી હોવાથી અસ્તિત્વ ધર્મને ગૌણપણે ઊભો રાખવો જરૂરી છે. આવા વખતે ચાલ્ અવ્યય આગળ કહ્યા મુજબ નાસ્તિત્ત્વાદિ ધર્મોનું પ્રધાનપણે અને અસ્તિત્વ ધર્મનું ગૌણપણે ઘોતન કરે છે. (A) દુનિયામાં કોઈ વસ્તુનું નાસ્તિત્વ (અવિઘમાનતા) પ્રામન થતું હોય તો અસ્તિત્વ બતાવવાનું રહે નહીં કેમકે
નાસ્તિત્વનો વ્યવચ્છેદ કરવાનો હોય તો જ અસ્તિત્વનું સ્થાપન કરવું જરૂરી બને. એ જ રીતે નાસ્તિત્ત્વાદિ
ધર્મો પણ અસ્તિત્વને સાપેક્ષ સમજવા. (B) જે વસ્તુનું અસ્તિત્વ ન હોય તેનો અભાવ (નાસ્તિત્વ) પણ ન મળે. શશશૃંગનું ક્યાંય અસ્તિત્વ નથી, તો
‘અહીં શશશૃંગનો અભાવ છે' એમ તેની અવિદ્યમાનતા પણ ન બતાવી શકાય.
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
..૨
શંકા - પરંતુ આ રીતે ચાલ્ અવ્યય અસ્તિત્ત્વ-નાસ્તિત્ત્વ બંને ધર્મોનું ઘોતન કરશે તો વિધ્યર્થીઓ (અસ્તિત્વની અપેક્ષાવાળાઓ) ની પ્રતિષેધમાં (નાસ્તિત્વમાં) પ્રવૃત્તિ અને પ્રતિષેધાર્થીઓની વિધિમાં પ્રવૃત્તિ થવાનો પ્રસંગ આવશે.
સમાધાન - દ્રવ્યાર્થિકન અસ્તિત્વની પ્રધાનતા રહે છે અને નાસ્તિત્ત્વાદિની ગૌણતા રહે છે. માટે તેને આશ્રયી વિધ્યર્થ વિધિમાં જ પ્રવર્તશે. તેવી રીતે પર્યાયાર્થિકન નાસ્તિત્ત્વાદિની પ્રધાનતા રહેતી હોવાથી નિષેધાર્થ પ્રતિષેધમાં જ પ્રવર્તશે. કેમકે નિયમ છે કે ‘પ્રથાનનુયાયિનો વ્યવહાર મવત્તિ'. આમ ગૌણ-મુખ્યભાવ રહેતો હોવાથી તમે કહેલી આપત્તિ નહીં આવે.
(3) ઉપર સિદ્ધ કર્યું તે મુજબ ચએ અનેકાંતનું દ્યોતક હોવાથી સ્યાદ્વાદનો અર્થ અનેકાંતવાદ થાય. નિત્યત્વ-અનિત્યત્વ, સત્ત્વ-અસત્ત્વ, સામાન્યત્વ-વિશેષત્વ, અભિલાપ્યત્વ-અનભિલાપ્યત્વ વિગેરે પરસ્પર અત્યંત વિરૂદ્ધ એવા અનેક ધર્મોનું એક કાળે એક વસ્તુમાં અસ્તિત્વ સ્વીકારવું તે અનેકાંતવાદ.
શંકા - એક જ વસ્તુના તે જ પ્રદેશોમાં એક જ કાળે પરસ્પર અત્યંત વિરૂદ્ધ એવા અકમભાવી (સાથે ન રહી શકે એવા) ધર્મો સાથે રહે એ શી રીતે ઘટે? જે કાળે વસ્તુ વિદ્યમાન હોય તે જ કાળે તે વસ્તુ ગેરહાજર પણ હોય આ વાત શક્ય નથી. અર્થાત્ જે કાળે વસ્તુમાં અસ્તિત્વ ધર્મ હોય તે જ કાળે તે જ વસ્તુના તે જ પ્રદેશોમાં નાસ્તિત્વ ધર્મ પણ શી રીતે રહી શકે ? જો રહે તેવું માનીએ તો વિરોધ આવે અને તેથી સાંકર્ય દોષ
પણ આવે.
સમાધાન - ચોકકસ અપેક્ષાને આશ્રયી બુદ્ધિમાં વસ્તુની જુદા-જુદા પ્રકારે ઉપસ્થિતિ(અર્પણા) થતી હોવાથી વિરોધ કે સાંકર્યદોષ નહીં આવે. દા.ત. એક વ્યક્તિને દાહવર થયો છે અને બીજી વ્યકિતને શીતજ્વર. હવે તે બન્નેની વચ્ચે તાપણા માટે ખદિર વિગેરે સારભૂત ઇંધણથી પ્રજ્વલિત કરાયેલો વિશેષ પ્રકારનો અગ્નિ મૂકવામાં આવે તો દાહવરથી પીડાતા શરીરવાળાની અપેક્ષાએ અગ્નિમાં સ્પષ્ટપણે દુઃખ આપવાની શકિત છે અને શીતવરથી અભિભૂત શરીરવાળા વ્યકિતની અપેક્ષાએ તે જ અગ્નિમાં પ્રગટપણે સુખ આપવાની શકિત છે. આમ પરસ્પર વિરોધી એવી આ બન્ને શક્તિઓનું એક જ અધિકરણ હોવા છતાં સાંકર્ય પણ નથી, શક્તિઓને રહેવાના દેશ કે કાળને પણ ભેદ નથી, પરંતુ એક જ કાળે એક જ અગ્નિના એના એ જ પ્રદેશમાં જેમ પરસ્પર વિરૂદ્ધરૂપે મનાયેલી બન્ને શકિતઓનો અવિરોધ દેખાય છે. તેમ એક જ વસ્તુમાં એક જ કાળે પરસ્પર વિરૂદ્ધ ધર્મ રહી શકે છે. સ્વરૂપ (સ્વપર્યાયની ઉપસ્થિતિ) ની અપેક્ષાએ વસ્તુમાં અસ્તિત્ત્વધર્મ અને પરરૂપ (પરપર્યાય) ની અપેક્ષાએ તેમાં જ નાસ્તિત્ત્વધર્મ માનવામાં કોઈ વિરોધ નથી. દ્રવ્યાર્થિકન વસ્તુમાં નિત્યત્વ છે, કેમકે પર્યાયો ફરવા છતાં મૂળથી દ્રવ્યનો નાશ થતો નથી અને વિનાશ (વ્યય) તથા પ્રાદુર્ભાવ (ઉત્પાદ)
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ના સમાવેશથી અર્થાત્ પર્યાયાર્થિક નયે તે જ વસ્તુમાં અનિત્યત્વ રહી શકે છે. આમ બુદ્ધિમાં વિવિધ સ્વરૂપે ઉપસ્થિત થતા ધર્મો એક સાથે એક જ અધિકરણમાં વિરોધ નથી પામતા, તેથી સાંકર્ય દોષ પણ નથી આવતો. સાંકર્ય દોષ એટલા માટે નથી, કેમકે અગ્નિમાં વ્યક્તિવિશેષની અપેક્ષાએ સુખદાયકત્વ અને દુઃખદાયકત્વ આ વિરૂદ્ધ ધર્મો પૃથક્ અનુભવાય છે. જો બન્ને ધર્મોનું સાંકર્ય થાત તો દાહશ્ર્વરવાળાને અગ્નિ સુખદાયકરૂપે અને શીતજ્વરવાળાને અગ્નિ દુઃખદાયકરૂપે પણ અનુભવાત. પરંતુ તેવું થતું નથી. આમ એક જ અધિકરણમાં અપેક્ષાભેદને લઇને પૃથક્ ભાસતા નિત્યત્વ-અનિત્યત્વ, અસ્તિત્ત્વ-નાસ્તિત્ત્વ વિગેરે વિરૂદ્ધ ધર્મો વચ્ચે પણ સાંકર્ય દોષ આવી શકશે નહીં. આ પ્રમાણે સ્યાદ્વાદરૂપી પ્રકાશથી ખૂલેલી જ્ઞાનચક્ષુવાળા અમારા પ્રત્યે તમારો ઠપકો શોભતો નથી અને ઉપર બતાવ્યા મુજબ સર્વવસ્તુને વિશે અનેકાંતાત્મકતા અવિરૂદ્ધ છે.
શંકા ઃ- આ તો તમે એક વસ્તુ નિત્યત્વ-અનિત્યત્વ વિગેરે અનેક ધર્મોનું અધિકરણ બને છે એ વાત બતાવી. પણ વસ્તુની અનેકાંતાત્મકતા ક્યાં સાબિત કરી ? અથવા વસ્તુની અનેકાંતાત્મકતા હોવા છતાં તેનો પ્રતિપાદક શબ્દ સંભવતો નથી. જેમકે કહેવાયું છે કે ‘અનંતધર્મવાળા ધર્મીના દરેક ધર્મનું ભિન્ન પ્રયોજન હોય છે.’ અર્થાત્ સ્વાસ્તિ ત્ત્વ ઘટઃ વિગેરે દરેક ભાંગાઓમાં ઘટમાં જે અસ્તિત્ત્વ વિગેરે ધર્મ બતાવવામાં આવે છે, તે ધર્મની દરેક ભાંગે ક્રમશઃ મુખ્યપણે સ્થાપનાનો ઉદ્દેશ હોવાથી મુખ્ય ધર્મોથી જુદા ગણાતા અન્ય ગૌણ ધર્મોને આશ્રયી દરેક ભાંગે વસ્તુની અનેકાંતાત્મકતા સાબિત કરી શકાય નહીં. કેમકે વસ્તુની અનેકાંતાત્મકતા (પ્રામાણ્ય) સાબિત કરવા દરેક ધર્મો સમાન રૂપે સિદ્ધ થવા જોઇએ, ગૌણ-મુખ્ય રૂપે નહીં.
સમાધાન :- તમે સમજ્યા નહીં. નયવાક્યમાં વસ્તુના ધર્મોમાં ભેદ મનાતો હોવાથી ભલે વિશેષતા (ગૌણ-મુખ્યતા) પ્રાપ્ત થતી હોય, પ્રમાણવાક્યમાં નહીં. પ્રમાણવાક્ય ભાવાર્થ (= વિધિ) અને વ્યવહાર (નિષેધ) ઉભયસ્વરૂપ હોવાથી જીવાદિતત્ત્વ સ્વદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ વિદ્યમાન અને પરદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ નિષિદ્ધ; એમ વિવિધ હોવા છતાં સકલરૂપે જ પ્રાપ્ત થાય છે. વિકલરૂપે પ્રાપ્ત થતું જીવાદિતત્ત્વ એકદેશરૂપ હોય છે. આશય એ છે કે નય વિવક્ષિત વસ્તુના અંશને (= પરસ્પર વિરોધી ધર્મો પૈકીના કોઇ એક ધર્મને) ગ્રહણ કરનારો હોય છે.(A) હવે વસ્તુમાં વર્તતા ધર્મોમાં જો અભેદની વિવક્ષા હોય તો નય દ્વારા કોઇ એક ધર્મનું ગ્રહણ થવું શક્ય ન બને. માટે નયને આશ્રયી વસ્તુના ધર્મોમાં ભેદની વિવક્ષા હોય છે. નય દ્વારા વસ્તુના એક ધર્મનું ગ્રહણ થાય ત્યારે વિવક્ષિત વસ્તુ એક પાસે મૂલવાતી હોવાથી તે વિકલરૂપે અર્થાત્ એકદેશરૂપે પ્રાપ્ત થાય છે. માટે જ વિકલાદેશને પ્રમાણનયતત્ત્વાલોકાલંકાર આદિ ગ્રંથમાં નયરૂપે બતાવ્યો છે. વસ્તુના અનંતધર્મોમાં ભેદ કે ભેદોપચારની વિવક્ષા હોય ત્યારે વસ્તુના અનંતધર્મોનું એકસાથે પ્રતિપાદન કરવું શક્ય નથી બનતું. આથી ક્રમશઃ વસ્તુના ધર્મોનું પ્રતિપાદન કરનાર વાક્યને વિકલાદેશ કહેવાય છે. નયને આશ્રયી વસ્તુની અનેકાંતાત્મકતા સિદ્ધ નથી થતી, (A) પ્રકૃત્તવસ્તુંશપ્રાક્ષી સહિતાંશઽપ્રતિક્ષે વ્યવસાવિશેષો નય:। (નય રહસ્ય)
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૨.૨
૨૫ કેમકે તે કોઇ એક જ ધર્મને મુખ્યપણે ગ્રહણ કરનારો હોય છે અને તમે બતાવેલો ‘ધર્ષે ધર્ટેડ' શ્લોકાંશ પણ નયના સંદર્ભમાં છે. જ્યારે પ્રમાણ વસ્તુનો પરિપૂર્ણ (પરસ્પર વિરોધી ભાસતા એવા સમગ્ર અંશોનો) બોધ કરાવનાર હોય છે. વસ્તુના ધર્મોમાં જો ભેદની વિવેક્ષા હોય તો પ્રમાણ દ્વારા વસ્તુનો પરિપૂર્ણ બોધ કરાવવા તેના સકલ ધર્મોનું યુગપ (એકસાથે) ગ્રહણ શક્ય ન બને. માટે પ્રમાણ સ્થળે વસ્તુના ધર્મોમાં અભેદ કે અભેદોપચારની વિવેક્ષા હોય છે. ભાવાર્થને આશ્રયીને અભેદની અને વ્યવહારને આશ્રયીને અભેદોપચારની વિવેક્ષા હોય છે, જે આપણે આગળ સ્પષ્ટ કરીએ. આમ પ્રમાણ” ભાવાર્થ કે વ્યવહારને આશ્રયીને વસ્તુનો પરિપૂર્ણ બોધ કરાવતો હોવાથી કોઈપણ વસ્તુ સમગ્ર પાસે મૂલવાતી હોવાથી વસ્તુ સકલરૂપે પ્રાપ્ત થાય છે. માટે જ સકલાદેશ પ્રમાણ રૂપે સ્વીકારાયો છે. કાલાદિ અષ્ટક (આઠ) ને આશ્રયી વસ્તુના અનંત ધર્મોમાં અભેદ કે અભેદ ઉપચારની વિવક્ષા કરી વરતુના અનંત ધર્મોનું એકસાથે પ્રતિપાદન કરનાર વાક્યને સકલાદેશ કહેવાય છે. આમ પ્રમાણ સ્થળે ધર્મો વચ્ચે અભેદ હોવાથી ધર્મોમાં ગૌણ-મુખ્યભાવનો પ્રસંગ ન રહેતા સમાનરૂપે ગ્રહણ કરાતા ધર્મોને લઇને વસ્તુની અનેકાંતાત્મકતા સિદ્ધ કરવી શક્ય છે. હવે આપણે ભાવાર્થ અને વ્યવહારને લઈને સકલાદેશને સમજીએ.
‘ભાવાર્થી વસ્તુને વિધિમુખે સ્થાપનારો છે, અર્થાત્ વિધિરૂપ છે, જેમકે ૧૬, દ્રવ્ય વિગેરે. જ્યારે વ્યવહાર' પ્રતિધિરૂપ છે, જેમકે સન્ દ્રવ્ય વિગેરે(A). તેમાં જ્યારે ભાવાર્થની પ્રરૂપણાને આશ્રયીને વિધિ મુખેસ, દ્રવ્ય નીવડ, ધર્માનિત, અધર્માસિસવાય, માવાનું, વાત:, મનુષ્ય: વિગેરે શબ્દોનો પ્રયોગ કરવામાં આવે ત્યારે (૧) કાળ, (૨) આત્મરૂપ, (૩) સંસર્ગ, (૪) ગુણિદેશ, (૫) અર્થ, (૬) સંબંધ, (૭) ઉપકાર અને (૮) શબ્દ; આ કાલાદિ અષ્ટકને આશ્રયીને અભેદને પામેલ વસ્તુનું ઉપરોક્ત સત્ દ્રવ્ય વિગેરે શબ્દો દ્વારા કથન થવાથી પ્રમાણને આધીન સકલાદેશનો પ્રયોગ થવાના કારણે અનંતધર્માત્મક વસ્તુનું સકલસ્વરૂપે (સંપૂર્ણપણે) કથન થાય છે.
આશય એ છે કે ભાવાર્થ ની પ્રધાનતા કરાય ત્યારે વસ્તુનું વિધિમુખે (અસ્તિ રૂપે) કથન થાય છે. અને ‘વ્યવહાર' ની પ્રધાનતા કરાય ત્યારે વસ્તુનું નિષેધમુખે કથન થાય છે. જેમકે વિશ્વમાં પુદ્ગલ-કાલાદિ દ્રવ્ય, રૂપ-રસાદિ ગુણ ઇત્યાદિ અનેક સત્ વસ્તુઓ રહેલી છે. તે વસ્તુઓમાં જે કાળે સર્વ ધર્મ રહ્યો છે, તે જ કાળે પુલત્વ, કાલત્વ, રૂપત્વ વિગેરે અનંતા ધર્મો પણ યથાયોગ્ય રહેલા છે. આમ સમાનકાલીન હોવાથી કાલની અપેક્ષાએ સર્વધર્મનો સર્વ ધર્મો સાથે અભેદ હોવાથી રાત્ શબ્દ સકલ સત્ વિશેષનું પ્રતિપાદન કરવા સમર્થ બને છે. (કાલની જેમ આત્મરૂપાદિ સાતની અપેક્ષાએ પણ સત્ત્વ નો સર્વ ધર્મો સાથે અભેદ સર્વત્ર સમજી લેવો.) તે (A) બુ. ન્યારામાં ‘વ્યવેદારો દ્રવ્ય :, ૫૦ (?) (દ્રવ્ય) પ્રતિષ: ' આવો પાઠ છે. તેમાં 'T:, (2)' આટલો
અંશ અશુદ્ધ જણાય છે, તેથી તેનો અર્થ નથી લખ્યો.
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન જ રીતે જગતમાં ઘટ, પટ, કટ એમ અનેક દ્રવ્યો વૃત્તિ છે. તે દ્રવ્યોમાં જે કાળે દ્રવ્યત્વ ધર્મ રહ્યો છે, તે જ કાળે યથાસંભવ ઘટત્વ, પટવ, કટવાદિ અનંતા ધર્મો પણ રહેલા છે. તેથી કાલની અપેક્ષાએ દ્રવ્યત્વ ધર્મનો ઘટતાદિ ધર્મ સાથે અભેદ થતા દ્રવ્ય શબ્દ સકલદ્રવ્યવિશેષનું પ્રતિપાદન કરશે. આ જ પ્રમાણે વિચારતા નીવ શબ્દ સકલ જીવવિશેષનું પ્રતિપાદન કરે છે. ધર્મશબ્દ સકલ ધર્માસ્તિકાય વિશેષનું, ધર્મશબ્દ સકલ અધર્માસ્તિકાય વિશેષનું, મારા શબ્દ સકલ આકાશ વિશેષનું અને ક્ષાત્ર શબ્દ સકલ કાલ વિશેષનું કથન કરે છે. કારણ અહીં વસ્તુને વિધિ (અસ્તિ) રૂપે કથન કરનાર ભાવાર્થની પ્રધાનતા છે.
હવે ‘વ્યવહાર” ની પ્રધાનતા અનુસાર વિચારીએ તો તે વસ્તુનું નિષેધમુખે કથન કરે છે. વળી ‘વ્યવહાર ભેદપ્રધાન છે, તેથી વસ્તુના ધર્મોમાં પરમાર્થથી અભેદ અસંભવિત હોવાથી અભેદોપચારની વિવક્ષા કરાય છે. જેમકે દરેક વસ્તુ સ્વ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની અપેક્ષાએ ભલે સત્ હોય, પરંતુ પરદ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની અપેક્ષાએ અસત્ છે. તેથી વિવક્ષિત ઘટ પાર્થિવત્વેન સત્ છે, તો જલત્વેન અસ છે. પાટલિપુત્રત્વેન સ છે, તો કાન્યકુજાદિત્યેન અસત્ છે. શૈશિરત્વેન સત્ છે, તો વાસન્તિકારિત્વેન અસત્ છે. શ્યામવેન સત્ છે, તો રક્તાદિત્યેન અસત્ છે. આમ ઘટવાદિ દરેક વસ્તુ સ્વરૂપે સત્ છે, પરરૂપે અસત્ છે. આમ પરરૂપે અસત્ એવી સર્વ વસ્તુમાં જે કાળે સર્વ ધર્મ રહ્યો છે, તે જ કાળે તેમાં ઘટત્યાદિ ધર્મો પણ રહ્યા છે. તેથીકાળ દ્વારા સત્ત્વ અને બાકીના ધર્મોનો અભેદોપચાર કરવાથી સત્ શબ્દ સકલ અસવિશેષ રૂપ તત્વને જણાવશે. એ જ પ્રમાણે અદ્રવ્યમ્ અને અનીવ: ઈત્યાદિ પ્રતિષેધવાચી શબ્દો ક્રમશઃ સકલ અદ્રવ્ય તત્ત્વ અને સકલ અજીવ તત્ત્વ વિગેરેને જણાવશે.
ચાત્ (= કથંચિત) અવ્યય સ-અસત, દ્રવ્ય-અદ્રવ્ય વિગેરેના ઉપર જણાવેલા અર્થનું ઘોતન કરે છે. તેથી ‘સ્વદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ વસ્તુ સત્ છે. પરદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ વસ્તુ અસત્ છે' એવો અર્થ પ્રાપ્ત થાય છે. વ કારથી અન્યથાભાવનું નિરાકરણ થાય છે. અનિષ્ટ અર્થની નિવૃત્તિ એ એવકારનું ફળ છે. જો વાક્યમાં એવકારનો પ્રયોગ ન કરાય તો પરવ્યાદિની અપેક્ષાએ પણ વસ્તુ સન્માનવાની આપત્તિ આવે. આમ ચાલ્ વસ્તુતda આ પ્રમાણવાક્ય કલાદિ અષ્ટકને આશ્રયીને અભેદથી કે અભેદોપચારથી સકલવસ્તુવિશેષના સત્-અસત્ આદિ તત્ત્વનું કથન કરશે. કારણ એ (વાક્ય) ભાવાર્થ-વ્યવહાર ઉભયવાળું હોવાથી વિધિ-નિષેધની પ્રધાનતાએ યુગપત્ (એકસાથે) અર્થવિધાન કરે છે.
વ્યાર્થિક નયની પ્રધાનતા (અને પર્યાયાર્થિક નયની ગૌણતા) હોય ત્યારે વસ્તુત્વ વિગેરે તે તે ધર્મની શેષ સકલ ધર્મો સાથે કાલાદિ અટક દ્વારા અભેદવૃત્તિ હોવાથી તે બધા ધર્મો પ્રતિભાસે છે. તે કાલ વિગેરેનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે. (૧) કાલ - જે કાળે વસ્તુનું વસ્તુત્વ છે, તે કાળે જ એ વસ્તુમાં સકલવસ્તુવિશેષો (ધર્મો છે. (A) છં. ન્યાસમાં ‘વ્યTTદ્યાત્મ 'અંશ તથા નીલપર્યાવરણનીવિષાત્મજં ઘ' અંશનો ઉલ્લેખ કેમ કર્યા છે,
સમજાતું નથી. વિદ્વાનો વિચારે.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२
કારણ વસ્તુગતસકલધર્મો વસ્તુત્વને વ્યાપક હોય છે. તેથી એકત્ર સમાનકાલીન હોવાથી કાલથી વસ્તુત્વ અને સકલવસ્તુધર્મોનો અભેદ છે. (૨) આત્મરૂપ - આત્મરૂપ એટલે સ્વરૂપ. જેમ વસ્તુત્વ એ વસ્તુનું સ્વરૂપ છે, તેમ સકલ વસ્તુધર્મો પણ વસ્તુનું સ્વરૂપ છે. આમ સ્વરૂપની અપેક્ષાએ બધા ધર્મો સમાન હોવાથી પરસ્પર અભિન્ન છે. (૩) સંસર્ગ - વસ્તુનો વસ્તુત્વધર્મ સાથે જેવો સંસર્ગ છે, તેવો જ અન્ય સઘળા ધર્મો સાથે છે. વસ્તુધર્મોથી સહિત વસ્તુ જ સારી રીતે જોડાણ (સમ્ + મૃન) એટલે કે સંસર્ગ પામે છે. આમ સંસર્ગની અપેક્ષાએ પણ બધા ધર્મોનો અભેદ છે. (૪) ગુણિદેશ – વસ્તુત્વ ગુણના ગુણી (= વસ્તુ)નો જે દેશ (ક્ષેત્ર) છે, તે જ દેશ વસ્તુના અન્ય ધર્મોના ગુણીનો છે. તેથી ગુણિદેશની અપેક્ષાએ પણ અભેદ છે. (૫) અર્થ - જે રીતે વસ્તુત્વનું અધિકરણ વસ્તુ અર્થ (દ્રવ્ય) છે, તે જ રીતે વસ્તુના સકલ ધર્મોનું અધિકરણ પણ એ જ અર્થ છે. આમ અર્થથી પણ વસ્તુત્વ ધર્મ અને વસ્તુગત સકલધર્મોનો અભેદ છે. (૬) સંબંધ - વસ્તુમાં વસ્તુત્વનો જે અવિષ્યભાવરૂપ સમવાય (કથંચિત્ તાદાભ્ય) સંબંધ છે, એ જ બાકીના સકલ ધર્મોનો પણ છે. આમ એક જ સંબંધથી રહેલાં હોવાના કારણે એ દરેક ધર્મો અભિન્ન છે. (૭) ઉપકાર – વસ્તુમાં અર્થક્રિયાના સામર્થ્ય રૂપ જે ઉપકાર વસ્તુત્વધર્મ દ્વારા કરાય છે, તે જ ઉપકાર સકલ ધ વડે પણ કરાતો હોવાથી ઉપકારથી પણ બધા ધર્મોમાં અભેદ છે. (૮) શબ્દ - જેમ વસ્તુ શબ્દ વસ્તુત્વધર્મનું પ્રતિપાદન કરે છે. તેમ વસ્તુગત શેષ સઘળા ધર્મોનું પણ પ્રતિપાદન કરે છે. કારણ કે શેષ ધર્મો વિના વસ્તુમાં વસ્તુત્વ અનુપપન્ન (અઘટમાન) છે. આમ દરેક ધર્મો એક શબ્દથી વાચ્ય હોવાથી પરસ્પર અભિન્ન છે.
પર્યાયાર્થિક નયની પ્રધાનતા (અને દ્રવ્યાર્થિક નયની ગૌણતા) હોય ત્યારે દરેક ધર્મો પરસ્પર ભિન્ન હોવાથી પરમાર્થથી કાલાદિ દ્વારા તે ધર્મોમાં ભેદ જ છે, પરંતુ ધર્મ-ધર્મી વચ્ચે અભેદોપચાર કરવાથી વસ્તુ શબ્દ યુગપત્ સકલધર્મથી વિશિષ્ટ વસ્તુ પદાર્થનું અભિધાન કરતો હોવાથી સકલાદેશ4) (પ્રમાણવાક્ય) માનવામાં વિરોધ નથી. તેથી ‘ાત્ વસ્તુ ઇત્યાદિ શબ્દ અનેકાંતાત્મક તત્ત્વનું પ્રતિપાદન કરે છે, માટે અનંતરૂપાત્મક વસ્તુના વાચક એવા શબ્દનો અસંભવ નથી. સકલાદેશ વાક્યથી યુગપસકલ ધર્મોનું એટલે કે સંપૂર્ણ વસ્તુનું કથન શક્ય છે.
સકલાદેશ વાક્ય સાત પ્રકારે છે. (૧) ચરિત્યેવ. વિવક્ષિત વસ્તુ કથંચિત્ છે જ. (૨) ચાત્રાધૈવ. વિવક્ષિત વસ્તુ કથંચિત્ નથી જ. (૩) ચાવંtવ્યમેવ. વસ્તુમાં વિધિ-નિષેધ ધર્મની એક સાથે કલ્પના કરાય
ત્યારે વસ્તુ કથંચિત્ અવકતવ્ય જ છે. (૪) ચાસ્તિનાન્ટેવ. ક્રમશઃ વિધિ અને નિષેધની કલ્પના કરાય તો વસ્તુ કથંચિત્ છે જ, કથંચિત્ નથીજ.અર્થાત્ વસ્તુ અસ્તિત્ત્વ અને નાસ્તિત્વ બંને ધર્મથી યુક્ત છે. (૫) ચાવસ્થવર્ગમેવ. વસ્તુમાં વિધિની અને એક સાથે વિધિ-નિષેધની કલ્પના કરાય ત્યારે વસ્તુ કથંચિત છે જ અને કથંચિત્ અવક્તવ્ય (A) તત્ર સનાદેશ પ્રભાવી વચમ્ (સાદમશ્નરી, વાચ-રરૂ)
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
જ છે. (૬) સ્ટાન્નાસ્ત્યવત્તવ્યમેવ. વસ્તુમાં નિષેધની અને યુગપત્ વિધિ-નિષેધની કલ્પના કરવામાં આવે તો વસ્તુ કથંચિત્ નથી જ અને કથંચિત્ અવકતવ્ય જ છે. (૭) સ્વાસ્તિનાસ્ત્યવત્તવ્યમેવ. વસ્તુમાં ક્રમશઃ વિધિ, નિષેધ અને યુગપત્ વિધિ-નિષેધની કલ્પના કરવામાં આવે તો વસ્તુ કથંચિત્ છે જ, કથંચિત્ નથી જ અને કથંચિત્ અવકતવ્ય જ છે.
જીવાદિ દરેક પદાર્થમાં અનંતા પર્યાયો (ધર્મો) રહેલા છે. તે દરેક પર્યાયને લઇને (વિધિ-નિષેધ દ્વારા) સપ્તભંગી બની શકે છે. માટે દરેક પદાર્થના વિષયમાં અનંતી સમભંગીઓ બની શકશે. આથી જ ‘પ્રતિપર્યાવ સપ્તમી’(વસ્તુના દરેક પર્યાયને લઇને સપ્તભંગી થાય છે) એવું શાસ્ત્રવચન છે.
શંકા ઃ- જો વસ્તુના દરેક પર્યાયને લઇને સપ્તભંગી થાય છે, તો ઘટાદિ પદાર્થના અસ્તિત્ત્વના વિષયમાં સંયિત માનસવાળી વ્યકિતને ‘અસ્તિત્ત્વ’ પર્યાયનું પ્રત્યાયન કરાવવા માટે તમારે સમભંગીનો પ્રયોગ કરવો જોઇએ. તેથી જેમ સ્વાવÒવ પદનો પ્રયોગ કરો છો, તેમ સ્વાત્રાસ્યેવ ઇત્યાદિ છ પદોનો પ્રયોગ પણ કરવો જોઇએ.
સમાધાન :- એવું નથી. સ્વાવÒવ વાક્યગત સ્વાત્ (કથંચિત્) શબ્દથી શેષ છ પદોનું ઘોતન થાય જ છે. મતલબ કે જ્યારે કો’ક વ્યક્તિને કોઇક વસ્તુના વિધિ (અસ્તિત્ત્વ) વિષયક ઉઠેલા વિવાદને દૂર કરવા સ્યાદ્વાદી વ્યક્તિ સ્વાવÒવ એવો વિધિનો વિકલ્પ ઉચ્ચારે છે, ત્યારે તે વસ્તુના નિષેધ (નાસ્તિત્ત્વ) વિગેરે કરનારા બાકીના છએ વિકલ્પો સ્થાત્ શબ્દથી જણાઇ જવાના કારણે તે વિકલ્પોનો પુનઃ પ્રયોગ કરવો ઉચિત નથી. કારણ એ છ વિકલ્પોના વિષયમાં વિવાદીને કોઇ શંકા નથી. જો એ છ વિકલ્પોના વિષયમાં પણ વિવાદ હોય તો ક્રમશઃ યાત્રાત્યેવ ઇત્યાદિ છ વિકલ્પોનો પ્રયોગ કરવામાં પણ કોઇ દોષ નથી.
ન
જેથી ‘‘જીવાદિ વસ્તુના વિષયમાં અસ્તિત્ત્વ વિગેરે ધર્મ વિષયક પ્રશ્નના સમાધાન રૂપે, પ્રત્યક્ષ અને અનુમાનપ્રમાણને વિરોધ ન આવે એ રીતે, પૃથક્ રૂપે કે સમુદિત રૂપે વિધિ-નિષેધને લઇને સાત પ્રકારે કરાતી કલ્પના (વચન વિન્યાસ) એ સમભંગી છે.’’ આવું શાસ્રવચન છે, તેથી દરેક સ્થળે અર્થવાળું વાક્ય સ્થાત્ થી લાંછિત અને ડ્વ સહિત માનવું. જેમકે ‘સમ્પર્શન-જ્ઞાન-ચરિત્રાળિ મોક્ષમાર્ગ:' (તત્ત્વાર્થસૂત્ર, અ૦૧, સૂ॰૧) વિગેરે શાસ્ત્રવાક્યોમાં કે ઘટનાનય ઇત્યાદિ લૌકિકવાક્યોમાં વક્તાના અભિપ્રાયવશ કે અર્થના સામર્થ્યથી સ્થાત્ અને વ્ કાર જણાતા હોવાથી તેમના પ્રયોગ નથી કરાતા. તેથી સ્થાત્ કે ત્ત્વ કાર રહિત શાસ્રવાક્યો કે લૌકિકવાક્યોના પ્રામાણ્ય બાબતે વિરોધ પણ નથી.
“સરેવ સર્વ વો નેછેત્ સ્વરૂપવિચતુષ્ટવાત્''I (આસમીમાંસા - શ્લો૦ ) (અર્થ = સ્વદ્રવ્ય-ક્ષેત્રકાળ-ભાવરૂપ ચતુષ્ટયની અપેક્ષાએ ચેતન કે અચેતન બધી વસ્તુ સત્ રૂપ જ છે, એવું કોણ નહીં માને ? સર્વથા
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકાંતવાદી પણ આનો સ્વીકાર કરશે જ. કારણ કે પ્રતીતિનો અમલાપ કરવો શક્ય નથી.) ઇત્યાદિ સ્થળે સ્વરૂપવિતુષ્ટયા' વચનના ઉલ્લેખથી ચા શબ્દાર્થનો બોધ થતો હોવાથી તેનો સાક્ષાત્ પ્રયોગ નથી કર્યો. જેમ ‘તે સવેમ્' ઇત્યાદિસ્થળે ચા નો સાક્ષાત્ ઉલ્લેખ ન હોવા છતાં થશ' શબ્દથી ચા નો પ્રયોગ જણાય છે.
હવે બૃહદ્વત્તિની ‘ચાદરોડનેન્તિવાદ:...'પંકિતના દરેક પદનો ટુકડે ટુકડે અર્થ કરી બતાવે છે. પદોની નિષ્પત્તિ ખૂ. ન્યાસમાં કરી બતાવી છે ત્યાંથી જોવી.
अनेकान्तवादः - अमति = गच्छति धर्मिणम् व्युत्पत्ति भु०१५ अम् पातुने त प्रत्यय लागी अन्त श६ બને. તેથી જે ધર્મીને અનુસરે એવા ધર્મોને સન્ત કહેવાય. 7 : = મને:, અનેકોડઃો : = અનેકાન્ત: અર્થાત્ જેને નિત્ય-અનિત્યાદિ અનેક ધર્મો વર્તે છે તેને અનેકાંત કહેવાય. આવા અનેકાંતના યથાવસ્થિત પ્રતિપાદનને અનેકાંતવાદ કહેવાય.
નિત્યાડનિત્યાઘને ધર્મશાસ્ત્રવત્ત્વમ્યુપામ: – જેનો આદિ કે અંત ન મળતો હોય અર્થાત્ જગતમાં જેની સત્તા કાયમી હોય તેને નિત્ય કહેવાય અને જે કાયમી ન હોય તેને નિત્ય કહેવાય. જેનાથી અર્થનું ગ્રહણ થાય તેને મારિ કહેવાય. અહીં કવિ થી વસ્તુના સામાન્યાદિ સહભાવી પર્યાયો (ધર્મો) તથા રૂપાદિ નવા-પુરાણા વિગેરે કમભાવી પર્યાયોનું ગ્રહણ થાય છે. જે ધર્મીને અધર્મી બનતા (= પોતાનું સ્વરૂપ ગુમાવતા) અટકાવે છે, તેને થર્મકહેવાય. ધર્મ એટલે વસ્તુના સહભાવી અને ક્રમભાવી પર્યાયો. ધર્મઅનંત ધર્મોના સમુદાય રૂપ હોવાથી ધર્મ વિના ધર્મનું સ્વરૂપ ટકી ન શકે માટે ધર્મની આવી વ્યુત્પત્તિ બતાવી છે. વિરૂદ્ધ ધર્મો વડે જે એકસાથે વિવિધ પરિણામને પામે તેને જીવન કહેવાય. જે અભેદને પામે તેને પૂર્વ કહેવાય. જેમાં સામાન્ય પર્યાયો અને વિશેષ પર્યાયો (ધ) વસે તેને વસ્તુ કહેવાય.
પંક્તિનો સળંગ અર્થ આ પ્રમાણે થશે – સાદ્વાદ એટલે અનેકાંતવાદ (અનેક ધર્મોવાળી વસ્તુનું પ્રતિપાદન). અર્થાત્ નિત્ય-અનિત્ય વિગેરે વિરુદ્ધ સહભાવી અને કમભાવી પર્યાયો (ધર્મો) વડે વિવિધ પરિણામને પામનારી જે એક વસ્તુ, તેનો પ્રમાણને વિરોધ ન આવે એ રીતનો સ્વીકાર.
ભિન્ન ભિન્ન અપેક્ષાએ નિત્યાનિત્યાદિ અનેકધર્મોથી શબલ એવી એક વસ્તુનો પ્રમાણ અવિરુદ્ધ (નિત્યાનિત્યાદિ અનેક ધર્મોથી વિશિષ્ટરૂપે) સ્વીકાર કરવો તે અનેકાંતવાદ છે. વ્યાવહારિક એવા સમ્યક્ શબ્દોની સિદ્ધિ (એટલે કે ઉત્પત્તિ અથવા જ્ઞમિ) અનેકાન્ત વિના શક્ય નથી.
(4) એક જ વર્ણને (a) હસ્વત્વ-દીર્ઘત્વ વિધિઓ થવી, (b) એક જ પદને કર્તાદિ અનેકકારકતા પ્રાપ્ત થવી, (c) સામાનાધિકરણ્ય કે (0) વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ વિગેરે થવા એ સ્વાવાદ વગર શકય નથી.
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (a) સ્વ-દીર્ધાદિ વિધિ-જો વર્ણ વિગેરે એકાંતે નિત્ય માનીએ તો કોઇપણ વર્ણને હ્રસ્વ (કે દીર્ધ) વિધિ નહીં થઈ શકે, કારણ કે પૂર્વધર્મની નિવૃત્તિ થાય તો ત્યાં હ્રસ્વાદિ વિધિ સંભવે. હસ્વાદિ વિધિ પૂર્વધર્મની નિવૃત્તિપૂર્વક થાય છે. એકાંતે નિત્ય વર્ણને પૂર્વધર્મની નિવૃત્તિ હોય નહીં.
જો વર્ણાદિ એકાંતે અનિત્ય માનીએ તો વર્ણ ઉત્પત્તિની બીજી જ ક્ષણે તેનો વિનાશ થતો હોવાથી પછી હસ્વાદિવિધિ કોની કરવાની ? તેથી અનેકાંતવાદનો આશ્રય લઇએ કે “વર્ણરૂપે વસ્તુ નિત્ય છે અને હસ્વાદિ ધર્મરૂપે તે અનિત્ય છે' તો આપત્તિ નહીં આવે.
(b) અનેક કારક સંનિપાત સ્વA) કે પર) રૂપ આશ્રયમાં સમવેતા) એવી જે ક્રિયા, તેને પેદા કરવાનું દ્રવ્યનું જે સામર્થ્ય, તેને કારક કહેવાય છે. (ક્રિયાસિદ્ધિમાં ભાગ લેતી વ્યક્તિ કે પદાર્થનો વાચક જે “શબ્દ” હોય, તેને પણ કારક કહેવાય છે.) તે કર્તાકારક, મંકારક વિગેરે ભેદે ૬ પ્રકારનો છે. એક જ શબ્દમાં કર્તા વિગેરે કારકની સાથે ક્યારેક કર્મ વિગેરે કારકની એકસાથે ઉપલબ્ધિ પણ જોવા મળતી હોય છે. જેમકે - પીયમાન મધુ મતિ (પીવાતું એવું મધ તૃપ્તિ કરે છે.), અહીં નપુ એ વયમાનમ્ (પાનક્રિયા) ની અપેક્ષાએ કર્મકારક છે, જ્યારે મતિ (મદનક્રિયા) ની અપેક્ષાએ કર્તાકારક છે. મધુએનું એ જ હોવા છતાં ત્યાં કર્તા અને કર્મ એ બન્ને કારકનું એક કાળે અસ્તિત્વ જોવા મળે છે.
એવી રીતે વૃક્ષમાહ્ય તત: (= વૃક્ષા) પ્રસ્તાવનોતિ' (વૃક્ષ ઉપર ચડીને ત્યાંથી ફળોને ચૂંટે છે) સ્થળે એકનું એક વૃક્ષ આરૂઢ થવાની ક્રિયાની અપેક્ષાએ કર્મ કારક છે અને ચૂંટવાની ક્રિયાની અપેક્ષાએ ફળોના અપાય (વિશ્લેષ) માં અવધિભૂત સ્થાન હોવાથી અપાદાન કારક છે. તથા વિષડવિનાત્મજ્ઞસ્તષ્ણ વાત્માનં પ્રયજીંતેરેવ વચનામોતિ' (વિષયોથી નહીં ડરતો અનાત્મણ વ્યક્તિ પોતાની જાત તે વિષયોને જ સમર્પિત કરતો તેઓ (વિષયો) વડે બંધને પામે છે) સ્થળે એકનાએક વિષયો અપાદાન કારક, સંપ્રદાન કારક અને કરણ કારક બને છે તથા અનાત્મજ્ઞ વ્યકિત કર્તાકારક અને કર્મકારક બને છે.
જો અહીં ‘બધુ' કારકને એકાંતે નિત્ય માનો તો કર્મકારકતાને પામેલો એવો તે શબ્દ કર્તાકારક રૂપ અવસ્થાન્તરની અભિવ્યક્તિ શી રીતે કરી શકે? જો તેવી અભિવ્યક્તિ નહીં માનો તો મર્યાતિ અને મધુવચ્ચે જે સાધ્ય-સાધનરૂપ કારક વ્યવહાર છે તે લોપ પામશે. આમ પુકારકને એકાન્ત નિયન માનો તો જ અનેક કારક સંનિપાત સંભવે. આ જ પ્રમાણે બાકીના બે સ્થળે પણ સમજવું. (A) વેત્રો Tચ્છતિ, અહીં ગમનક્રિયા સ્વ (ચૈત્ર) સ્વરૂપ આશ્રયમાં સમવેત છે. (B) ચૈત્રસ્તડુના પતિ, અહીં પાકકિયા પર (કંડલ) માં સમાવેત છે. (C) સમવેત એટલે સમવાય સંબંધથી રહેલી.
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૨.૨
૩૧
હવે એકાંતે અનિત્ય માનો તો પણ ઘટમાનતા થઇ શકે એમ નથી. તે આ રીતે – સૌ પ્રથમ તો કર્તા સ્વતંત્ર હોય છે અને તે ‘આ ફળ (કાર્ય) છે, આ તેને લગતી ક્રિયા છે, આ તે ક્રિયાનું કરણ છે, આ કાર્ય સાધવાનો ક્રમ છે, કાર્ય સાધવામાં આટલો વ્યય થાય એમ છે, આ આનુસાંગિક ફળ છે, મારી આ દશા છે, આ મારો મિત્ર અને આ શત્રુ છે. હાલ આ દેશ-કાળ છે આ પ્રમાણે વિચારણા કરતો કુશળ વ્યકિત કાર્યમાં પ્રયત્ન કરી શકે છે, બીજો નહીં.’' આવા (વૈચારિક) સામર્થ્યવાળો અને અન્ય કારકોનો પ્રયોક્તા (પ્રવર્તાવનાર) હોય છે. હવે જો વસ્તુને એકાંતે અનિત્ય માનો તો ઉત્પન્ન થઇને બીજી ક્ષણે જ જે વિનાશ પામે છે તેનામાં ક્રિયા પેદા કરવાનું સામર્થ્ય ન ઘટવાથી તેને કારકપણું જ જ્યાં પ્રાપ્ત નથી, ત્યાં અનેક કારકના સંનિપાતની તો વાત જ ક્યાં કરવી ?. તેથી અહીં નિત્યાનિત્યાત્મક સ્યાદ્વાદ અંગીકાર કરવો, જેથી આ આપત્તિ ન આવે.
(c) (A)સામાનાધિકરણ્ય → ભિન્નપ્રવૃત્તિનિમિત્તક એવા શબ્દોનું એક અર્થમાં વર્તવું તેને સામાનાધિકરણ્ય કહેવાય. જેમકે – ‘નીત્યું મહ્તમ્'. અહીંનીત્ત શબ્દનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત નીલ ગુણ છે, જ્યારે મત્ત શબ્દનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત કમલત્વ જાતિ છે. આમ બન્ને શબ્દના પ્રવૃત્તિનિમિત્ત ભિન્ન હોવા છતાં બન્ને શબ્દ ‘કમળ’ અર્થના વાચક છે. નૌત શબ્દ પણ નીલગુણવિશિષ્ટનો (કમળનો) વાચક છે અને મત શબ્દ પણ કમળ પદાર્થનો વાચક છે. આમ નીત્વ અને મન શબ્દ વાચ્યતા સંબંધથી કમળપદાર્થમાં રહેતા હોવાથી તે બન્નેમાં સામાનાધિકરણ્ય છે.
હવે નીત અને મત શબ્દને એકાંતે ભિન્ન માનશો તો ઘટ અને ટ શબ્દ એકાંતે ભિન્ન હોવાથી જેમ વાચ્યતા સંબંધથી એક અર્થમાં વર્તતા નથી, પરંતુ ક્રમશઃ ઘટપદાર્થ અને પટપદાર્થમાં વર્તે છે, તેમ નૌત અને મત શબ્દ પણ ‘કમળ’ રૂપ એક અર્થમાં ન વર્તતા ભિન્નપદાર્થમાં વર્તવા રૂપ આપત્તિ આવશે.
શંકા :- નીત અને મન શબ્દને એકાંતે અભિન્ન માનીએ, પછી તો તેઓ એક અર્થમાં વર્તશે ને ?
સમાધાન :- પ્રવૃત્તિનિમિત્ત જો ભિન્ન હોય તો શબ્દ પણ ભિન્ન જ હોય. નીલ ગુણ અને કમલત્વ જાતિ રૂપ પ્રવૃત્તિનિમિત્ત ભિન્ન હોવાથી તત્પ્રવૃત્તિનિમિત્તક એવા નૌત અને વમત્તે શબ્દ ભિન્ન જ માનવા પડે. તેથી તમે કહ્યાં પ્રમાણે ત્યાં એકાંતે અભેદ માની શકાતો નથી. હવે અભિન્ન એવા પ્રવૃત્તિનિમિત્તનું (નીલ ગુણનું) ગ્રહણ કરવા જશો તો નીાં નીન્નમ્ એવો પ્રયોગ પ્રાપ્ત થશે, જે થઇ શકતો નથી. વળી, નીત શબ્દથી જ જો ‘કમળ' પદાર્થની પ્રતીતિ થઇ જાય છે, તો મત શબ્દનો પ્રયોગ અનર્થક થવાની આપત્તિ પણ આવશે.
(A) विभिन्नविभक्तिराहित्ये सति अभेदेनैकार्थबोधजनकत्वम् सामानाधिकरण्यम् इति शाब्दिकाः । (B) વાચ્યપદાર્થમાં રહેલ કો'ક ધર્મ વાચ્યપદાર્થના વાચક એવા શબ્દની પ્રવૃત્તિ (પ્રયોગ) થવામાં નિમિત્ત બને છે. તેથી વાચ્યપદાર્થમાં રહેલા ધર્મને શબ્દનું ‘પ્રવૃત્તિનિમિત્ત’ કહેવાય છે.
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું
(d) વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ → ‘વસ્તુ એકાંતે સત્ જ હોય’ એવો એકાંતવાદ સ્વીકારો તો વિશેષણવિશેષ્યભાવના અભાવનો પ્રસંગ આવે. તે આ રીતે – વિશેષણ કરતા વિશેષ્ય કથંચિત્ અર્થાન્તર (અન્યપદાર્થ) રૂપ હોય છે. વસ્તુ સવેવ ; અહીં અસ્તિત્વ (સત્તા) વિશેષણ છે અને વસ્તુ વિશેષ્ય છે.
-
૩૨
હવે વસ્તુ શું અસ્તિત્વ પદાર્થ જ છે કે અસ્તિત્વ થી અન્ય પદાર્થ છે ? (i) વસ્તુ એ અસ્તિત્વ પદાર્થ જ માનશો તો વસ્તુ એ અસ્તિત્વ નું વિશેષ્ય નહીં બની શકે. કારણ કે પોતે જ પોતાનું વિશેષ્ય ક્યારેય ન બને. હવે વસ્તુ વિશેષ્ય ન બને તો અસ્તિત્વ તેનું વિશેષણ પણ ન બની શકે. કેમકે વિશેષણ તેને કહેવાય કે જે વિશેષ્યને વિશેષિત કરે. (ii) ‘વસ્તુ એ અસ્તિત્વ પદાર્થથી અન્ય જ છે' એવું માનશો તો વસ્તુ સિવાયના જે કોઇ છે, તે બધા જ અન્યત્યેન અવિશેષ (સમાન) હોવાથી તે બધા વસ્તુ ના વિશેષણ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તેથી અસ્તિત્વ ની જેમ નાસ્તિત્વ વિગેરે પણ વસ્તુ નું વિશેષણ બનશે. તેથી વસ્તુ સવેવ એવું નહીં કહી શકો.
શંકા ઃવસ્તુ માં અસ્તિત્વ પદાર્થ (નાસ્તિત્વ નહીં) સમવાય સંબંધથી રહેલો હોવાથી તે બન્નેનો જ વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ પ્રતિનિયત છે, બીજાનો નહીં. હવે ક્યાં આપત્તિ ઊભી રહી ?
સમાધાનઃ- • વસ્તુ એ સમવાય પદાર્થ જ છે કે સમવાય થી અન્ય છે ? જો ‘અન્ય જ છે’ એવું માનશો તો અન્યત્યેન અવિશેષ હોવાથી સમવાય કે તે સિવાયના બધા જ સંબંધો વસ્તુના સંબંધરૂપ બનશે. આમ ફરી આપત્તિ આવશે. ફરી તમે વસ્તુ અને સમવાય ને જોડનાર કોઇ નવો સંબંધ માનશો તો પાછો પ્રશ્ન આવશે કે તે નવો સંબંધ વસ્તુથી અન્ય કે વસ્તુરૂપ ? આમ અનવસ્થા દોષ આવશે. આ રીતે એકાતે ભેદ કે એકાતે અભેદ માનવામાં વિશેષણવિશેષ્યભાવ ઘટતો ન હોવાથી ઇચ્છા હોય કે ન હોય ભેદાભેદ સ્વરૂપ સ્યાદ્વાદ માન્યા વિના ચાલે એવું નથી.
ત્યેવ... વિશેષ્યમાવાયઃ પંક્તિ સ્થળે જે આદિ શબ્દ લખ્યો છે તેનાથી ‘સ્વ’ સંજ્ઞા, સ્થાનીઆદેશભાવ, નિમિત્ત-નિમિત્તિભાવ, પ્રકૃતિ-વિકારભાવ વિગેરે સ્થળો લેવા. જેમકે ઝ અને આ પરસ્પર સ્વસંશક છે. જો જ્ઞ અને આ વચ્ચે એકાંતે સાધર્મ્સ (સમાન ધર્મવત્વ) સ્વીકારવામાં આવે તો અસ્તિત્વ ધર્મની જેમ બીજા બધા ધર્મોના પણ સાધર્મ્સને લઇને જ્ઞ અને આ ભિન્ન ન રહેતા એકરૂપ માનવાની આપત્તિ આવશે. હવે જો જ્ઞ અને આ વચ્ચે એકાંતે વૈધર્મ (વિરુદ્ધ ધર્મવત્ત્વ) સ્વીકારીએ તો ૬ માં હ્રસ્વત્વ છે, આ માં દીર્ઘત્વ છે, કો’કમાં અસ્તિત્ત્વ છે, કો’કમાં નાસ્તિત્ત્વ છે, તો વળી કો’કમાં બીજો કોઇક ધર્મ રહેતા એ વર્ણો કોઇ કોઇને તુલ્ય નહીં થઇ શકે. તેથી ‘સ્વ’સંજ્ઞા નહીં થાય.
જો સ્યાદ્વાદને આશ્રયી વસ્તુમાં અમુક અપેક્ષાએ સાધર્મ્સ અને અમુક અપેક્ષાએ વૈધર્મ સ્વીકારીએ તો હ્રસ્વ અને દીર્ઘ વર્ણો વચ્ચે એક માત્રા અને બે માત્રા જેટલા કાળભેદને લઇને વૈધર્મી હોવા છતાં સ્થાન અને આસ્ય પ્રયત્નની તુલ્યતાને લઇને તેમનામાં સાધર્મ્સ પણ પ્રાપ્ત થવાથી ‘સ્વ’સંજ્ઞાનો વ્યવહાર થઇ શકે છે.
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩
(5) આ ગ્રંથ શબ્દાનુશાસન છે. કેટલાક દર્શનકારો શબ્દને એકાંતે નિત્ય માને છે, જ્યારે બીજા કેટલાક એકાંતે અનિત્ય માને છે, તો કેટલાક વળી નિત્યાનિત્ય માને છે. આ પૈકી એકાંતે નિત્યપક્ષ કે એકાંતે અનિત્યપક્ષનો જો શબ્દાનુશાસનમાં આશ્રય કરવામાં આવે તો આ ગ્રંથ સર્વ સભાને ઉપકારક ન બને. શબ્દાનુશાસન તો સર્વપાર્ષદ શાસ્ત્ર^) (સર્વલોકો માટેનું શાસ્ત્ર) છે, તેથી સકલ લોકને માન્ય બને તે ખાતર સકલ દર્શનોના(B) સમૂહ સ્વરૂપ સ્યાદ્દાદનો આશ્રય કરવો એ અતિરમણીય છે, જેથી સ્તુતિમાં અમે કહ્યું છે કે –
૧.૨.૨
अन्योऽन्यपक्षप्रतिपक्षभावाद् यथा परे मत्सरिणः प्रवादाः । नयानशेषानविशेषमिच्छन् न पक्षपाती समयस्तथा ते । ।
(અન્યયોગ વ્યવચ્છેદ દ્વાત્રિંશિકા - શ્લોક ૩૦)
શ્લોકનો અવયવાર્થ :- અોડT : પરસ્પર. પક્ષ : સાધ્યધર્મથી વિશિષ્ટ ધર્મીને પક્ષ કહેવાય. જેમકે (બૌદ્ધ માટે) ‘રાન્દ્રોઽનિત્ય:' સ્થળે અનિત્યત્વ સાધ્યધર્મથી વિશિષ્ટ શ— પક્ષ છે. પ્રતિપક્ષ : પ્રતિકૂળ પક્ષને પ્રતિપક્ષ કહેવાય. ‘શબ્દો નિત્ય: ’ સ્થલીય અનિત્યત્વ ને વિરૂદ્ધ નિત્યત્વ ધર્મથી વિશિષ્ટ રાજ્ પક્ષને (બૌદ્ધ માટે) પ્રતિપક્ષ કહેવાય.
પક્ષ-પ્રતિપક્ષમાવાત્ : શબ્દાત્મક એક જ ધર્મીમાં પરસ્પર વિરૂદ્ધ નિત્યત્વ અને અનિત્યત્વ ધર્મોને સ્થાપવા તેને પક્ષ-પ્રતિપક્ષભાવ કહેવાય. પરે : આપના (પ્રભુના) શાસનથી બીજા. મત્સરિળઃ : મત્સર એટલે અસહિષ્ણુતા. મત્વર્થીય પ્રત્યય ‘અતિશય’ અર્થમાં થયો હોવાથી અતિશય મત્સરવાળા એટલે મન્સુરી. પ્રવાવાઃ : દર્શનો. નવાનશેષાવિશેષમિચ્છન્ : નૈગમાદિ સમસ્ત નયોને સમાનપણે સ્વીકારતા. (શ્લોકનો આ અંશ હેતુવાચક છે.) પક્ષપાતી : રાગ નિમિત્તે વસ્તુને એકાંતે સ્વીકારવો તે પક્ષ. આવા પક્ષનો જે નાશ કરે તે પક્ષપાતી. ન સમયસ્તથા તે : એવું મત્સરી તારૂં શાસન નથી. જેના દ્વારા શબ્દ સમ્યગ્ અર્થને પામે તેને સમય કહેવાય. સમય એટલે સિદ્ધાન્ત. અથવા જેમાં જીવાદિ તત્ત્વો પોતાના સ્વરૂપને વિશે સારી રીતે પ્રતિષ્ઠાને પામે અર્થાત્ જેમાં જીવાદિ તત્ત્વો યથાર્થ સ્વરૂપે બતાવ્યા હોય તે સમય. સમય એટલે આગમ.
(A) જે આપમેળે વ્યવસ્થિત એવા વસ્તુતત્ત્વનું પાલન કરે એને પર્ણર્ કહેવાય અને પતિ સાધુઃ અર્થમાં ‘૭.૨.૨૮’ સૂત્રથી ઞ (T) પ્રત્યય લાગી બનેલાં પાર્થવ શબ્દનો ‘સાધારણ’ અર્થ થાય છે. અથવા પાર્ષદ્ શબ્દ ‘પરિચારક’ નો વાચક છે. પરિચારક જેમ સર્વસભાને સાધારણ હોય તેમ શબ્દાનુશાસન પણ સર્વપાર્ષદ હોવાથી તે સર્વસાધારણ છે આ અર્થ પ્રાપ્ત થશે. વળી, ‘તંત્ર સાયો ૭.૬.૮' સૂત્રની પૃ. વૃત્તિમાં સાધુ ના યોય્:, રાત: અને ૩પાર: આ ત્રણ અર્થો બતાવ્યા છે. તેથી ‘‘સર્વ સભાને ઉપકારક એવું શબ્દાનુશાસન હોવાથી’’ આવો પણ સર્વપાર્વવત્પાત્ શબ્દનો અર્થ થશે.
(B) જેના દ્વારા એક દૃષ્ટિકોણથી તત્ત્વ દેખાય તેને દર્શન કહેવાય. તેથી દર્શન એટલે નયો.
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
શ્લોકાર્થ :- જે રીતે બીજા દર્શનો પરસ્પર એક બીજાના પક્ષ-પ્રતિપક્ષરૂપ હોવાથી મત્સરવાળા છે, તે રીતે સમસ્ત નયોને સમાનપણે સ્વીકારતું, રાગમય પક્ષનું નાશક એવું તારૂં દર્શન મત્સરવાળું નથી. કહેવાનો ભાવ એ છે કે નયોને સમાનપણે જોવાથી તારા શાસને રાગમય પક્ષનો નાશ કર્યો હોવાથી તેમાં મત્સર નથી. જ્યારે બીજા દર્શનીયો એકાંતને લઇને રાગમય પક્ષને પોષનારા હોવાથી તેઓ પરસ્પર મત્સરી છે.
૩૪
શ્લોકમાં મત્સરિતા વિધેય હોવાથી ન (નસ્) નો અન્વય તેની સાથે જ થાય છે. તેથી પક્ષપાતી શબ્દની સાથે તેનો અન્વય થતો નથી. જો તેમ થાત તો પ્રક્રમભેદ થાત. સ્તુતિકારે પણ (શ્રીસમન્તભદ્રાચાર્યકૃત બૃહત્સ્વયભૂસ્તોત્રાવલીમાં) કહ્યું છે કે –
नयास्तव स्यात्पदलाञ्छना इमे रसोपविद्धा इव लोहधातवः । भवन्त्यभिप्रेतफला यतस्ततो भवन्तमार्याः प्रणता हितैषिणः ।।
અર્થ : – રસથી ઉપવિદ્ધ એવી લોહધાતુની જેમ સ્યાદથી યુક્ત આ તારા નયો જે કારણે ઇપ્સિતફલને આપનારા થાય છે, તેથી હિતૈષી એવા આર્યો આપને નમવાને આરબ્ધ થયા છે.
આશય એ છે કે જેના દ્વારા જીવાદિ પદાર્થો એક દષ્ટિકોણથી મૂલવાય, તેને નય કહેવાય. નય એટલે અવધારણ (જ કાર) વિનાનો અભિપ્રાયવિશેષ. જેમકે ‘આત્મા નિત્યઃ’. અવધારણપૂર્વકનો અભિપ્રાય દુર્નય ગણાય. જેમકે ‘ ‘આત્મા નિત્ય વ્’. અહીં વૅ કાર દ્વારા આત્માના અનિત્યતા અંશનો પ્રતિક્ષેપ થાય છે માટે આ અભિપ્રાય દુર્નય છે. નય સ્થળે બીજો અંશ ગૌણપણે ઊભો રહે છે. વસ્તુનો પરિપૂર્ણ બોધ પ્રમાણને આધીન છે. જેમકે ‘આત્મા નિત્યાઽનિત્યઃ'. હવે તે નયો નૈગમ, સંગ્રહ, વ્યવહાર, ઋજુસૂત્ર, શબ્દ, સમભિરૂઢ અને એવંભૂત એમ સાત છે. સ્વાત્ પદથી યુક્ત અને અવધારણ સહિત (સ્થાન્નિત્ય વ્ ઞાત્મા) તેનયો રસથી વિંધાયેલ તાંબુ આદિ ધાતુની જેમ ઇચ્છિત ફલ નિષ્પન્ન કરે છે. આથી આર્યો આપને નમવાને આરબ્ધ થયા છે. આપ કેવા છો ? કેવળજ્ઞાન રૂપી લક્ષ્મી વડે અને અતિશય વીર્ય વડે શોભી રહ્યા છો. આપને આર્યો નમવાને આરબ્ધ કેમ થયા છે ? કારણ કે તેઓ પોતાના હિતેચ્છુ છે. ઞરાત્ યાતા વ્યુત્પત્તિને લઇને આર્થ શબ્દ બન્યો છે. આત્ શબ્દ ‘નજીક’ અને ‘દૂર’ આ બે અર્થમાં વર્તે છે. તેથી સમ્યજ્ઞાનાદિ રૂપ મોક્ષમાર્ગની નજીક જનાર હોય તે આર્ય અથવા પાપક્રિયાથી દૂર ગયા હોય તે આર્ય કહેવાય. આર્યો પોતાના હિતેચ્છુ કેમ છે ? તો સૌ પ્રથમ હિત કોને કહેવાય તે સમજીએ - (a) કર્મ રૂપ આવરણના વિલયથી નિર્મળજ્ઞાનના આવિર્ભાવ રૂપ શુદ્ધિનો પ્રકર્ષ તે હિત, (b) અંતરાય કર્મના વિનાશથી ઉત્પન્ન થયેલી શક્તિનો પ્રકર્ષ તે હિત, (c) આત્મસ્વરૂપે (સ્વભાવદશામાં) આત્માને ધારી રાખવો તે હિત અથવા (d) સુખાદિ દ્વારા આત્માને પોષવો તે હિત. આવા હિતને ઇચ્છવાના સ્વભાવવાળા હિતૈષી કહેવાય. અહીં હિતેષી લોકો આર્ય હોવાથી શીલ (સ્વભાવ) અર્થ ઘટે છે. કેમકે તેમને મોક્ષ અને ભવમાં સ્પૃહા નથી માટે.
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૨.૨
૩૫ (6) શંકા- તમારો સ્યાદ્વાદ ભલે યુક્તિયુક્ત હોય અને તેના આધારે શબ્દની સિદ્ધિ ય ભલે થાય. પણ તમે જો ગ્રન્થની આદિમાં અભિધેય-પ્રયોજન વિગેરેનું કથન નહીં કરો તો બુદ્ધિમાન લોકો આ ગ્રન્થ ભણવાની પ્રવૃત્તિ શી રીતે કરશે?
સમાધાન - બુદ્ધિમાનો ગ્રન્થમાં પ્રવૃત્તિ કરે તે ખાતર અમે વાલા સિદ્ધિઃ ચા આવો અર્થ કરશું. વા એટલે વિવિકત (સમ્યક) એવા શબ્દપ્રયોગ. સમ્યગૂશબ્દપ્રયોગોથી સમ્યગ્રજ્ઞાનની પ્રાપ્તિરૂપ સિદ્ધિ થાય છે. આમ આ શબ્દાનુશાસનમાં સમ્યક્ શબ્દો અભિધેય (વિષય) છે. શબ્દાનુશાસન સમ્યજ્ઞાન અને પરંપરાએ મોક્ષ માટે હોવાથી સમ્યજ્ઞાન એ અનંતર પ્રયોજન છે અને મોક્ષ પરંપર પ્રયોજન છે. જેમ કહ્યું છે કે –
द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये शब्दब्रह्म परं च यत्। शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति।।
અર્થ:- બે બ્રહ્મ જાણવા; શબ્દબ્રહ્મ અને પરબ્રહ્મ (મોક્ષ). શબ્દબ્રહ્મને વિશે નિષ્ણાત થયેલો વ્યકિત પરબ્રહ્મને પામે છે.
व्याकरणात् पदसिद्धिः पदसिद्धेरर्थनिर्णयो भवति। अर्थात् तत्त्वज्ञानं तत्त्वज्ञानात् परं श्रेयः।।
અર્થ - વ્યાકરણથી પદની સિદ્ધિ થાય. પદસિદ્ધિથી અર્થનો નિર્ણય થાય. અર્થનિર્ણયથી તત્ત્વજ્ઞાન થાય અને તેનાથી મોક્ષ થાય.
તેથી સમજ્ઞાન અને મોક્ષરૂપફળને માટે આ શબ્દાનુશાસનનો પ્રારંભ છે. અહીં અભિધેય અને પ્રયોજન વચ્ચે સાધ્ય-સાધનભાવ સંબંધ છે. કેમકે સમ્યક્ શબ્દો અને તેમના જ્ઞાન કે મોક્ષરૂપ ફળ વચ્ચે કાર્ય-કારણભાવ છે તથા શબ્દાનુશાસન અને અભિધેય વચ્ચે અભિધાન-અભિધેયભાવ સંબંધ છે. કેમકે શબ્દાનુશાસન સમ્યક્ શબ્દોનું વાચક છે અને સમ્યક શબ્દો તેનાથી વાચ્યું છે. આમ સંબંધ શબ્દાનુશાસનના અભિધેય અને પ્રયોજનમાં સમાઈ જતો હોવાથી તેને અલગથી નથી બતાવ્યો.
શંકા - જેમ પ્રયોજન એ ગ્રંથ-અધ્યયનના અભિલાષને ઉત્પન્ન કરતું હોવાથી તેનું અહીં સિદ્ધિ પદ મૂકી સાક્ષાત્ કથન કર્યું છે, તેમ અભિધેય (વિષય) પણ આ વિષય ભણવો મારા માટે શક્ય છે કે નહીં?' આમ વ્યક્તિને શક્ય અનુષ્ઠાનનો બોધ થાય તે માટે હોય છે. તેથી તેનું પણ સૂત્રમાં એવો કોઇક શબ્દ મૂકી સાક્ષાત્ કથન કરવું જોઈએ. પરંતુ અહીં તેમ ન કરતા અનુવાદથી અભિધેયને જણાવ્યું છે. તો આ કેમ ચાલે?
સમાધાન - સાક્ષાત્ કથનની જેમ અનુવાદથી પણ અભિધેયનું ભાન થઇ જ શકે છે અને તેનાથી વ્યકિતને શક્ય અનુષ્ઠાનનો બોધ થઇ શકવાથી અનુવાદથી અભિધેય જણાય તેમાં કાંઇ વાંધો નથી, જેમકે - अविवक्षितवाच्यो यस्तत्र वाच्यं भवेद् ध्वनौ। अर्थान्तरे संक्रमितमत्यन्तं वा तिरस्कृतम्।। (का.प्रकाशः ४/३९)
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું
[અર્થ ઃ- અવિવક્ષિત એટલે અનુપયોગી અથવા અન્વયને અયોગ્ય એવા વાચ્ય પદાર્થવાળો જે ધ્વનિ હોય તે ધ્વનિ (= ઉત્તમ કાવ્ય) માં વાચ્યપદાર્થ વાચ્યાર્થ (શક્તિથી જણાતા પદાર્થ) કે લક્ષ્યાર્થ (લક્ષણાથી જણાતા પદાર્થ) રૂપ અર્થાન્તરમાં સંક્રમી જાય છે અથવા તિરસ્કૃત (ત્યજાયેલો) થાય છે.]
૩૬
જ
‘કાવ્યપ્રકાશ’ ગ્રંથના આ શ્લોકમાં યઃ પદથી કોને લેવો તેનો ઉલ્લેખ નથી. છતાં ધ્વનો આ અનુવાદ (પાછળ થયેલા કથન) થી જણાઇ આવે છે કે યઃ પદથી નિઃ ને જ સમજવાનો છે. આમ અહીં જેમ ધ્વનો અનુવાદથી ધ્વનિઃ જણાય છે તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ વાવઃ આ અનુવાદથી ‘કોનો વાદ’ તો ‘સમ્યક્ શબ્દોનો વાદ’ આ રીતે ‘સમ્યક્ શબ્દો’ અભિધેયરૂપે જણાઇ આવે છે.
આમ વાવાત્ સિદ્ધિઃ સ્યાત્ આ રીતે સૂત્રનો અન્વય કરવાથી અભિધેય અને પ્રયોજન પણ જણાઇ આવે છે ।।૨।।
તાત્ ।। રૂ।।
(3)
રૃ.પૃ.-કન્નડસિરિઝનાં ઝિવા-જળ-દ્રવ્ય-જ્ઞાતિ-જાત-તિજ્ઞ-સ્વાઙ્ગ-સંધ્યા-પરિમાળા-ડપત્ય-તીખાलुग-ऽवर्णादीनां संज्ञानां परान्नित्यम्, *नित्यादन्तरङ्गम्*, *अन्तरङ्गायानवकाशं बलीयः* इत्यादीनां न्यायानां च लोकाद्वैयाकरणसमयविदः प्रामाणिकादेश्च शास्त्रप्रवृत्तये सिद्धिर्भवतीति वेदितव्यम्, वर्णसमाम्नायस्य ૬ ।। તત્ર
|
સૂત્રાર્થ ઃ
આ શાસ્ત્રમાં કહેલી સ્વરાદિ સંજ્ઞાઓથી અતિરિક્ત યિા-મુળ-દ્રવ્ય વિગેરે સંજ્ઞાઓ પરાત્રિત્વમ્ વિગેરે ન્યાયો અને વર્ણ પરિપાટી વિગેરે જે આ વ્યાકરણમાં કહ્યાં નથી, તેની લોકથી(A) અર્થાત્ વ્યાકરણશાસ્ત્રના જાણકારો પાસેથી તથા પ્રામાણિક એવા શિષ્ટપુરૂષો પાસેથી શાસ્ત્રપ્રવૃત્તિ માટે સિદ્ધિ થાય છે.
વિવરણ :- (1) જેમના દ્વારા તત્ત્વના નિશ્ચયને માટે પદાર્થોનું અવલોકન કરાય અથવા જે પદાર્થોને સારી રીતે જુએ, તેવા વ્યક્તિઓના સમૂહને લોક કહેવાય. આવા લોક પાસેથી આ વ્યાકરણમાં ન બતાવેલી વાતો જાણવાની છે.
(2) આ વ્યાકરણમાં સ્વર વિગેરે સંજ્ઞાઓ, તેમ જ તેનાથી શું કહેવા માંગે છે ? તે કહ્યું છે. પરંતુ તેના સિવાયની ક્રિયા વિગેરે સંજ્ઞાઓ તેમજ નિમ્નોક્ત વાતો લોક પાસેથી જાણવાની રહે છે. જેમ કે - (A) लोक्येते येन शब्दार्थौ लोकस्तेन स उच्यते । व्यवहारोऽथवा वृद्धव्यवहर्तृपरम्परा ।। (पा. सू. म. भाष्यप्रदीपनारायणीयम्)
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૭ (૧) ક્રિયા : (a) સાધ્યરૂપ પૂર્વાપરીમૂતાવવા ક્રિયા (વ્યાકરણકારો) જે પૂર્વાપરીભૂત અવયવવાળી હોય અને સાધ્યરૂપા હોય એને કિયા કહેવાય. અહીં ક્રિયાના લક્ષણમાં બે અંશો છે. તેમનો અર્થ આ પ્રમાણે સમજવો –
(i) પૂર્વાપરીમૂતાડવાવા - ક્રિયા આમ તો આરંભથી લઈને અંત સુધી એક જ હોય છે, છતાં તેની કમિક ઉત્પત્તિ જોવામાં આવે છે. ક્રિયાની ક્રમિક ઉત્પત્તિની વિષય બનતી વિવિધ અવસ્થાઓને અહીં ક્રિયાના અંગ (અવયવો રૂપે કલ્પવામાં આવે છે. જેમ કે પર્ ધાત્વર્થ પાકક્રિયા આમ તો વિક્લિતિ (= પાકપોચાશ) ને અનુકૂળ ક્રિયારૂપે આરંભથી લઈને અંત સુધી એક જ છે. છતાં તેમાં ક્રમશઃ વાસણને ચૂલા ઉપર ચઢાવવું, ચૂલો ચેતાવવા ફૂંક મારવી, વાસણમાં ચોખા મૂકવા, લાકડા હલાવતા રહેવું, છેલ્લે વાસણને ચૂલા પરથી નીચે ઉતારવું; આ વિવિધ અવસ્થાઓ તેના અવયવરૂપે જોવામાં આવે છે. આ અવસ્થાઓ સમકાલીન નથી હોતી, પરંતુ પૂર્વાપરીભૂત (= આગળ પાછળ થનારી) હોય છે. જેમ કે ચૂલો ચેતાવવો, વાસણ ચૂલા ઉપર મૂકવું; આ અવસ્થાઓ પૂર્વની છે અને વાસણ ચૂલા ઉપરથી નીચે ઉતારવું એ અવસ્થા પછીની છે. આમ ધાત્વર્થ પાક વિગેરે કોઇપણ કિયા અવાનર અવસ્થાઓરૂપ અવયવોવાળી રહેવાથી તે પૂર્વાપરીપૂતી વયવ ગણાશે.
(ii) સાધ્ય – સાધ્યરૂપા એટલે સાધનના વ્યાપારને પરતંત્ર સ્વરૂપવાળી. જેમ કે પતિ સ્થળે વિક્લિતિ (= પાકપોચાશ) ને સાધવાની ક્રિયા કર્તા વિગેરે સાધનોને આધારે છે. : પતિ?, કં પતિ?, વેન પતિ?, વવ પતિ?, ત: માનીત પતિ?, મે પતિ? આ પ્રમાણે સાધનની આકાંક્ષા થતા “ચૈત્ર ચોખાને લાકડા વડે કોઠીમાંથી લઇને મૈત્ર માટે રાંધે છે” એમ કહેવાથી નિરાકાંક્ષ પ્રતીતિ થાય છે. આના પરથી જણાય છે કે કોઇપણ ક્રિયા એ કર્તા, કર્મ વિગેરે સાધનોને પરતંત્ર હોય છે.
આમ ક્રિયા પૂર્વાપરીભૂત અવયવવાળી અને સાધ્યરૂપા હોય છે.
(b) વેવ્યમાં સંયોગ-વિમાનોનપેક્ષારí કર્મ (f) નક્ષણમ્ (વૈશેષિક-૧.૧.૧૭) કેવળ મૂર્તદ્રવ્યમાં જ રામવેત (સમવાય સંબંધથી રહેલી હોય, નિર્ગુણ (ગુણરહિત) હોય અને સંયોગ-વિભાગની ઉત્પત્તિનું જે અન્યનિરપેક્ષકારણ હોય તે કર્મ છે.
(૨) Tv : ... (2) વિશેષi : (ભર્તુહરિ) - ગુણ દ્રવ્યને આશ્રયીને રહેતું હોવાથી તે દ્રવ્યનું વિશેષણ બને. યદ્યપિ ‘જ વ્યાવતિ તદ્ વિશેષા નિયમ મુજબ જે વસ્તુ પોતાના સંબંધી વસ્તુને સજાતીય પદાર્થોથી વ્યાવર્તિત કરે (જુદી પાડે) તેને વિશેષણ કહેવાય. જેમ કે – નીતં મનમ, અહીંનીલવર્ણાત્મિક ગુણ પોતાના સંબંધી કમળને સજાતીય એવા રકત વિગેરે કમળથી જુદું તારવે છે, માટે “નીલ” કમળનું વિશેષણ કહેવાય.
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસને
આમ તો કમળ પણ પોતાના સંબંધી વિવક્ષિત નીલવર્ણને ભમરા વિગેરે અનેક દ્રવ્યોમાં રહેતા બીજા નીલવર્ણોથી જુદું તારવે છે, માટે કમળને પણ નીલવર્ણના વિશેષણરૂપે માનવાનો પ્રસંગ આવે. તેથી વિશેષણ અને વિશેષ્ય કોણ બને ? એ વ્યવસ્થા ખોરવાતા ‘પ્રધાનાડનુવાયિનોઽપ્રયાના ભવન્તિ’ ન્યાય મુજબ બેમાંથી જે પ્રધાન હોય તેને વિશેષ્ય બનાવવાની વાત છે. દ્રવ્ય એ ગુણનો આધાર હોવાથી પ્રધાન ગણાય, માટે તે વિશેષ્ય ગણાય. જ્યારે ગુણ દ્રવ્યના આધારે ટકેલાં હોવાથી આધેય બનવાથી અપ્રધાન ગણાય, માટે તેઓ વિશેષણ કહેવાય. આમ નીલગુણ વિશેષણ અને કમળદ્રવ્ય વિશેષ્ય બનશે. આ વાતને ધ્યાનમાં રાખી વિશેષાં મુળ:' વ્યાખ્યા કરી હોય એમ જણાય છે. (આગળ આવનાર ‘વિશેષં દ્રવ્યમ્’ વ્યાખ્યા પણ આના પરથી સમજી લેવી.) (b) 'सत्त्वे निविशतेऽपैति पृथग्जातिषु दृश्यते । (A) आधेयश्चाक्रियाजश्च सोऽसत्त्वप्रकृतिर्गुणः ।।' અર્થ :- સત્ત્વ એટલે દ્રવ્ય. જે વસ્તુ દ્રવ્યમાં જ રહે છે. વળી દ્રવ્યમાંથી ચાલી પણ જાય છે. “ભિન્ન જાતિવાળા પદાર્થોમાં પ્રાપ્ત થાય છે. ક્યાંક આધેય(B) એટલે કે ઉત્પાઘ (અનિત્ય) હોય છે, તો વળી ક્યાંક ક્રિયાને આશ્રયી ઉત્પન્ન ન થનારી એટલે કે અનુત્પાઘ (નિત્ય) હોય છે, તે દ્રવ્યના સ્વભાવથી રહિત વસ્તુને ગુણ કહેવાય.
(5)
(6)
૩૮
ભાવાર્થ : – અહીં ગુણને ઓળખાવવા તેના છ સ્વરૂપ બતાવ્યા છે. (1) ‘ગુણ’ દ્રવ્યના આધારે જ રહે છે. ગુણ, ક્રિયા કે જાતિ વિગેરેના આધારે નહીં. (2) ગુણ ક્યાંક દ્રવ્યમાંથી ચાલ્યા જતા પણ જોવા મળે છે. જેમ કે લીલી કેરી પાકીને પીળી થતા તેમાંથી લીલા વર્ણ રૂપ ગુણ ચાલ્યો જાય છે. (3) ગુણ જુદી-જુદી જાતિવાળા જુદા જુદા પદાર્થોમાં પણ પ્રાપ્ત થાય છે. જેમ કે લીલો વર્ણ આમ્રત્વજાતિવાળી કાચી કેરીમાં જોવા મળે છે, તેમ
તૃણત્વ જાતિવાળા લીલા ઘાસમાં પણ પ્રાપ્ત થાય છે. (4) ગુણો ઉત્પન્ન થતા જોવામાં આવે છે. જેમકે અગ્નિના સંયોગથી કાળા ઘડામાં રક્તરૂપની ઉત્પત્તિ થતી જોવામાં આવે છે અર્થાત્ તેઓ અનિત્યરૂપે મળે છે. (5) તો વળી કયાંક ગુણો અનુત્પન્ન (નિત્ય) સ્વરૂપે પણ જોવામાં આવે છે. જેમકે આકાશમાં રહેલું પરમમહત્ પરિમાણ. (6) વળી જે દ્રવ્યના સ્વભાવવાળા નથી હોતા અર્થાત્ દ્રવ્યથી ભિન્ન હોય છે, તેમને ગુણ કહેવાય છે.
ઉપરોકત પ્રથમ ત્રણ સ્વરૂપ બતાવવાથી ગુણ જાતિથી ભિન્નરૂપે સિદ્ધ થાય છે, કેમકે જાતિ કેવળ દ્રવ્યમાં ન રહેતા ગુણ, ક્રિયામાં પણ રહે છે; જેમકે સત્તા જાતિ. વળી જાતિ યાવદ્રવ્યભાવી હોય છે. અર્થાત્ તે દ્રવ્યની (A) લા. સૂ. સંપાદિત ન્યાસમાં આપેયજી યિાનશ્ચ એવો પાઠ છપાયો છે. .સૂ. ૪.૬.૪૪ વ્યા. મ. ભાષ્ય પ્રદી૫માં ઉપર મુજબનો પાઠ છે, જે શુદ્ધ જણાય છે.
(B) આપેય તિ = ઉત્પાદ્ય: – યથા ઘટાડે: વાળનો રૂપતિ:। યિાનઃ = અનુત્પાદ્ય: યથાડવા વેÉહત્ત્વવિ:। (પ.પૂ.
=
૪.૨.૪૪, વ્યા. મ. ભાષ્ય પ્રવીq)
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૨.૩
૩૯ ઉત્પત્તિથી લઇને તેના અંત સુધી તેમાં જ રહે છે. ગુણની જેમ વચ્ચેથી ચાલી જતી નથી. તથા કેરીમાં રહેલ આમૃત્વ જાતિ કેરીમાં જ રહે છે, લીલા વર્ણ (ગુણ) ની જેમ ઘાસમાં પણ રહે તેવું નથી.
ચોથા અને પાંચમાં સ્વરૂપ દ્વારા ગુણને જે અનિત્ય અને નિત્ય સ્વરૂપે બતાવ્યા, તેનાથી ગુણ ક્રિયાથી ભિન્ન સ્વરૂપે સિદ્ધ થાય છે. કેમકે દરેક ક્રિયા અનિત્ય જ હોય છે, નિત્ય અને અનિત્ય નહીં.
વળી પ્રથમ પાંચેય સ્વરૂપો દ્રવ્યમાં ઘટે છે, કેમકે અવયવી દ્રવ્ય અવયવદ્રવ્યમાં રહે છે; જેમકે પટ તંતુમાં. ક્યારેક છુટ્ટા પડી ગયેલા તંતુ બચે છે અને તેમાં રહેતો પટ ચાલ્યો જાય (નાશ પામે) છે. વળી હસ્તત્વ, પાદત્વ વિગેરે ભિન્ન જાતિવાળા હાથ, પગ આદિ અવયવોમાં શરીર દ્રવ્ય રહે છે તથા ચણકાદિ દ્રવ્ય અનિત્ય છે અને પરમાણુ દ્રવ્ય નિત્ય છે. આમ ગુણના પ્રથમ પાંચ સ્વરૂપ દ્રવ્યમાં ઘટમાન થતા ગુણને દ્રવ્યથી જુદા સિદ્ધ કરવા છઠું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે કે દ્રવ્યથી ભિન્ન હોય તે ગુણ કહેવાય. આમ ઉપરોકત કારિકા દ્વારા દ્રવ્ય, ક્રિયા અને જાતિથી ભિન્ન રૂપે ગુણનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ સિદ્ધ થાય છે.
(૩) વ્ય: - (a) વિશેષ્ય વ્ય, (b) નાવો વ્યર્ (નૈયાયિક) - ગુણનો આશ્રય તે દ્રવ્ય.
(૪) જાતિ ... (a) અનુવૃત્તપ્રત્યયદેતુનારિકા – માં જે , માં .... એવી અનુગત બુદ્ધિમાં જે હેતુ છે તે ગોત્વ વિગેરે જાતિ છે.
(b) લાકૃતિપ્ર” નાિિર્તાનાં ઘર સર્વપ સકૃતાક્યાતના જોત્ર : સરો
ઉપરોકત શ્લોકમાં સાક્ષાતનિર્ણાહ્યા પદ જાતિના સ્વરૂપને બતાવનાર છે. વિવક્ષિત જાતિને કોઈ એક સ્થળે એકવાર બતાવી દેવામાં આવે પછી તે અન્ય સ્થળે પણ સ્વતઃ જણાઇ આવે છે. જેમકે કોઈ એક કાળી ગાય સ્થળે “આ ગાય છે” એમ કહી ગાય ઓળખાવવામાં આવે ત્યારે વ્યકિત તેમાં રહેલી ‘ગોત્વ' જાતિને જાણી લે છે. પછી બીજી ધોળી વિગેરે કોઇપણ ગાય જો તે વ્યકિતના જોવામાં આવે તો પણ તે તરત તેમાં રહેલી ગોત્વ જાતિને પકડી ‘આ ગાય છે એમ સ્વતઃ જાણી લે છે. અર્થાત્ ગોત્વ જાતિ દરેક ગામમાં આ ગાય છે, આ ગાય છે' આવી અનુગત બુદ્ધિ કરાવવાનું કામ કરે છે. આ રીતે અન્ય જાતિ અંગે પણ સમજી લેવું. આ સિવાય જાતિ એક, નિત્ય અને પ્રત્યેક વ્યકિતમાં રહેનાર હોય છે. અર્થાત્ ગોત્વ જાતિ આખી દુનિયામાં એક જ, નિત્ય તેમજ દરેક ગાયમાં રહે છે. જો એક ન માનવામાં આવે અર્થાત્ દરેક ગાયમાં જુદું જુદું ગોત્વ રહે છે એમ માનવામાં આવે તો એક ગાયમાં ગોત્વ પકડાયા પછી પણ બીજી ગાયમાં રહેલું ગોત્વ જુદું હોવાથી તેને ગાય તરીકે ઓળખી ન શકાય. જો જાતિને નિત્ય માનવામાં ન આવે તો ગાયનો નાશ થતા ગોત્વ જાતિનો પણ નાશ થવાથી બીજી ગાયોમાં ગોત્વ જાતિને ગ્રહણ કરવી શક્ય ન બને. પછી તેમને ગાય તરીકે શી રીતે ઓળખવી?
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન તથા જો જાતિને પ્રત્યેકમાં રહેનાર ન સ્વીકારીએ તો જે જે ગાયમાં ગોત્વ ન રહ્યું હોય તે તે ગાયને ગાય તરીકે જાણવી શક્ય ન બને. માટે તેને એક, નિત્ય અને સર્વત્ર વૃત્તિ માનવી પડે.
હવે જાતિ ત્રણ પ્રકારની હોય છે. કેટલીક જાતિઓ આકૃતિ દ્વારા ગ્રાહ્ય બનતી હોય છે. જે જાતિઓ આકૃતિ દ્વારા ગ્રાહ્ય ન બનતી હોય તેમનો વાચક શબ્દ ત્રણે લિંગમાંન વર્તતો હોવો જોઇએ. અર્થાત્ ત્રણે લિંગમાંના વર્તતા શબ્દથી વાચ્ય પદાર્થમાં જાતિ રહે છે તેમ સ્વીકારવામાં આવ્યું છે અને જ્યાં જાતિ હોવા છતાં આગળની બે રીત મુજબ તે સિદ્ધ ન થઇ શકતી હોય તો તેને માટે જોત્ર જ વરને: સદ' કહી શ્લોકમાં જાતિને સિદ્ધ કરવાની ત્રીજી રીત બતાવી છે. આને જરા વ્યવસ્થિત રીતે સમજીએ.
(i) ગતિશT – આકૃતિ = સંસ્થાન = આકાર. વસ્તુના આકાર દ્વારા જે જાતિઓ જણાતી હોય તેમને આકૃતિગ્રહણ કહેવાય છે. જેમકે શીંગડા, પૂંછડા અને ગોદડી વિગેરે સમાન અવયવોના આકારવાળી ગાયોમાં વર્તતીગોત્વ જાતિ આકૃતિગ્રહણા છે. ઘટત્વ, પટવ, મનુષ્યત્વ આદિ જાતિઓ પણ આવી જ સમજવી.
(i) નિનાં જ સર્વમવિ – બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય વિગેરેના આકારો સમાન હોય છે, તેથી આકારના આધારે બ્રાહ્મણત્વ, ક્ષત્રિયત્ન આદિ જાતિઓને જાણવી શક્ય ન બને. માટે જાતિનું આ બીજું લક્ષણ બતાવ્યું છે. જે વસ્તુનો વાચક શબ્દ ત્રણે લિંગમાં ન વર્તતો હોય તે વસ્તુમાં જાતિ રહે છે. જેમકે બ્રાહ્મણોનો વાચક બ્રાહ્મણ શબ્દ શ્રીમા અને ત્રીદાળને આમ બે જ લિંગમાં વર્તે છે, નપુંસકલિંગમાં નથી વર્તતો. તેથી બ્રાહ્મણોમાં વર્તતું બ્રાહ્મણત્વ એ જાતિ કહેવાય. આ જ રીતે ક્ષત્રિયત્વ, વૈશ્યત્વાદિ જાતિઓ અંગે પણ સમજવું.
અહીંધ્યાનમાં રાખવું કે જાતિનું આ બીજું લક્ષણ આકૃતિગ્રહણા’ એ પ્રથમ લક્ષણ દ્વારા જેમનો જાતિ તરીકે સંગ્રહ શક્ય ન હોય તેમના સંગ્રહ માટે છે, નહીં કે પ્રથમ લક્ષણના સંકોચ માટે. તેથી “નદી’ નો વાચક તટ શબ્દ તર:, તારી અને તટઆમ ત્રણે લિંગમાં વર્તતો હોવાથી બીજા લક્ષણ મુજબ ભલે નદીમાં તત્વ જાતિ સિદ્ધ ન થઈ શકતી હોય, છતાં દરેક નદીઓના બે કિનારા હોવા વિગેરે આકારો સમાન હોવાથી તેમાં ‘આકૃતિગ્રહણી’ આ પ્રથમ લક્ષણ મુજબ તત્વ જાતિ સિદ્ધ થઈ શકશે.
યઘપિ વિત્ત શબ્દ દેવત્તા અને વત્તા આમ બે જ લિંગમાં વર્તે છે. તેથી બીજા લક્ષણ મુજબ દેવદત્ત પદાર્થમાં દેવદત્તત્વ જાતિ માનવાની આપત્તિ આવે. પરંતુ આ આપત્તિ નહીં આવે. કેમકે અમે આગળ જ કહી ગયા છીએ કે જાતિનું કામ અનુગત પ્રતીતિ કરાવવાનું છે. દેવદત્તત્વ દરેક દેવદત્તમાં “આ દેવદત્ત છે, આ દેવદત્ત છે આવી અનુગત પ્રતીતિ નથી કરાવતું, માટે તેને જાતિ ન માની શકાય. જ્યારે બ્રાહ્મણત્વ એ બ્રાહ્મણ તરીકે ઓળખાયેલ વ્યકિતના માતા, પિતા,પુત્રાદિ દરેક સ્વજન અને જ્ઞાતિજનને વિશે આ બ્રાહ્મણ છે, આ બ્રાહ્મણ છે' એમ અનુગત પ્રતીતિ કરાવતું હોવાથી તેને જાતિ માની શકાય.
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૬.૨
૪૧
(iii) ગોત્રં ચ ચરળે: સદ
ગોત્રવાચી નામ અને ચરણ (= વેદશાખાના અધ્યાયીઓના) વાચક નામોથી વાચ્ય પદાર્થમાં પણ આ ત્રીજા ભાંગાથી જાતિ સિદ્ધ કરવામાં આવે છે. વ્યાકરણની પરિભાષા મુજબ પૌત્રાદિ પેઢીને ગોત્ર ગણવામાં આવે છે. પરંતુ અહીં તે ન લેતા લૌકિક પુત્ર, પૌત્રાદિ રૂપ પેઢીને ગોત્રરૂપે લેવી. વાત એમ છે કે નાડાયણ, ચારાયણ આદિ ગોત્રના વ્યક્તિઓ તેમજ કઠ, બહુવ્ચ વિગેરે વેદશાખાના અધ્યયનકર્તા વ્યક્તિઓ આકૃતિથી સમાન હોય છે, તેથી આકારના વૈસદશ્યને લઇને તેમનામાં રહેલી નાડાયણત્વાદિ તેમજ કઠત્વાદિ જાતિઓ પકડી શકાતી નથી. વળી નાડાયળ: પુમાન, નાડાયળી સ્ત્રી તેમજ નાડાયનું વિત્ત્તવમ્ આમ નાડાયળ આદિ તેમજ જ્ડ આદિ શબ્દો ત્રણે લિંગમાં વર્તે છે. તેથી બીજા લક્ષણ મુજબ પણ નાડાયણ વિગેરે ગોત્રના વ્યક્તિઓમાં તેમજ કઠ વિગેરે વેદશાખાધ્યાયીઓમાં જાતિ સિદ્ધ થઇ શકતી નથી. માટે આ ત્રીજું લક્ષણ તેમનામાં નાડાયણત્વ આદિ જાતિઓ તેમજ કઠત્વ આદિ જાતિઓ સિદ્ધ કરવા દર્શાવ્યું છે.
-
(૫) વાત : --> (a) ત્રુટ્યાતિ: હ્રાતઃ । – સ્વસ્થ મનુષ્યની ડાબી આંખ જેટલા કાળમાં એક સ્પંદન કરે તે કાળનો ૩૦ મો ભાગ તે ત્રુટી.
(b) પરાપરાવિપ્રત્યયદેતુ: જાત: I – આ ઘટ જૂનો (પર) છે, આ ઘટ નવો (અપર) છે, આવી બુદ્ધિ થવામાં કારણ કાળ છે.
(૬) નિ; : → (a) ચાનપ્રસì નિદ્રા – સ્યાન એટલે તિરોભાવ અથવા અપચય (હ્રાસ) અને પ્રસવ એટલે આવિર્ભાવ અથવા ઉપચય. વિવક્ષિત દ્રવ્યગત રૂપાદિ ગુણોના અપચયની વિવક્ષા હોય તો તેને સ્ત્રીલિંગ ગણાય. જો તેના ગુણોના ઉપચયની વિવક્ષા હોય તો તેને પુંલિંગ ગણાય અને જો તેના ગુણોની સામ્યાવસ્થાની વિવક્ષા હોય તો તેને નપુંસકલિંગ ગણાય. આમ રૂપાદિ ગુણોના અપચય, ઉપચય અને અને સ્થિરીભાવને ક્રમશઃ પુંલિંગ, સ્ત્રીલિંગ અને નપુંસકલિંગ કહેવાય. આ વાત સાંખ્યમત પ્રમાણે છે. આ બાબતમાં વિશેષ ઊંડાણથી ‘૧.૧.૨૯’ સૂત્રના વિવરણમાં કહેવાશે.
(b) અનુમાનં ıિşı – અનુમિતિના કરણને અનુમાન કહેવાય. જ્ઞાયમાન લિંગ એ અનુમિતિનું કરણ હોવાથી તેને અનુમાન કહેવાય.
(૭) સ્વા। : →
ii
iii iv
vi
‘अविकारोऽद्रवं मूर्त, प्राणिस्थं स्वाङ्गमुच्यते । च्युतं च प्राणिनस्तत्तन्निभं च प्रतिमादिषु ।।'
અર્થ - ‘જે વિકારરૂપ કે દ્રવીભૂત વસ્તુ ન હોય, મૂર્ત (રૂપી) હોય, પ્રાણિમાં અર્થાત્ બેઇન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય સુધીના જીવોના શરીરમાં રહેલ હોય, પછી ભલે તે તેઓના શરીરથી ચ્યુત (= કપાઇ જવું વિગેરેના કારણે છુટું પડી ગયું) હોય કે બેઇન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય જીવોની મૂર્તિ કે ચિત્રમાં આલેખાયેલ હોય તેને સ્વાંગ કહેવાય.'
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન આને સ્કૂલથી કહેવું હોય તો જે અવયવ પ્રાણીના શરીરમાં રહેલું હોય તેને સ્વાંગ કહેવાય.’ પરંતુ ઝીણવટથી નીચે પ્રમાણે જાણવું.
| (i) વ્યાકરણમાં પ્રાણી તરીકે એકેન્દ્રિયોને બાકાત રાખતા બેઈન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય જીવોને લેવામાં આવે છે. આનું કારણ પ્રાનિસ્' શબ્દસ્થળે જોઈ લેવું. તેથી પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિનાં શરીરના અવયવોને સ્વાંગ તરીકે નહીં લઇ શકાય. સ્વાંગ બનનાર વસ્તુ પ્રાણીના શરીરનો અવયવ હોવો જોઇએ.
(i) પ્રાણીના શરીરમાં વાયુ, કફાદિ પ્રકોપને કારણે જે સોજા, ગુમડા વિગેરે વિકારો પેદા થાય તે સ્વાંગ નથી ગણાતા.
(ii) પ્રાણીના શરીરમાં રહેલી કક, પરૂ વિગેરે દ્રવીભૂત વસ્તુઓ પણ સ્વાંગ નથી ગણાતી.
(iv) જ્ઞાન, ઇચ્છા વિગેરે એક તો આત્માના ગુણ હોવાથી તેમજ તેઓ રૂપાદિથી યુકત ન હોવાથી મૂર્ત નથી, માટે તેમને સ્વાંગ ન ગણી શકાય. સ્વાંગ બનનારી વસ્તુ મૂર્ત હોવી જોઇએ.
(૫) પ્રાણીના શરીરમાં વર્તતા કેશ, નખ વિગેરે અવયવો ઉપરોકત બધી શરતોથી યુકત છે, તેથી સ્વાંગ ગણાય. પરંતુ તેમને કાપી નાંખવામાં આવે અથવા ખરી જાય અર્થાત્ તેઓ પ્રાણીના શરીરથી છુટ્ટાં પડી જાય તો પણ તેમને સ્વાંગ ગણવામાં આવે છે.
(vi) પ્રાણીના શરીરમાં વર્તતા સ્વાંગ ગણાતા અવયવ સરખા જે અવયવો પ્રતિમા કે ચિત્ર વિગેરેમાં આલેખાયેલા હોય તેમને પણ સ્વાંગ ગણવામાં આવે છે. જેમકે પ્રતિમાના મુખ વિગેરે અવયવો.
અહીં વિશેષ એ કે સ્વાંગનો સમુદાય સ્વાંગ નથી ગણાતો. અર્થાત્ બે કે વધુ સ્વાંગવાચી શબ્દોનો સમાસ કરી સમુદાય બનાવવામાં આવે તો તે સ્વાંગ નથી ગણાતો.
(૮) સંધ્યા fમાન યહેતુઃા - એક-બે .. ઇત્યાકારક વ્યવહારના હેતુને રાખ્યા કહે છે.
(૯) પરિમા : (a) સર્વતો માનું પરિમાળ – જેના વડે ઊંચાઈ અને પહોળાઇ બધી રીતે માપ કરી શકાય તે પરિમાણ છે. (સૂત્ર - ૨.૪.૨૩ જુઓ)
(b) અનુ-મહાફિકg: રિમાળનું – નાનુ-મોટું, લાંબુ-ટૂંકું એ બોધ થવામાં જે હેતુ છે તે પરિમાણ કહેવાય છે, આમ તાર્કિકો (નૈયાયિકો) કહે છે.
(૧૦) અપરા – પુત્ર અને તેના પછીની પરંપરા.
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧.૨
૪૩
(૧૧) વીણી ક્રિયા-પુળ-વ્યાધિ પ્રયોગ વ્યાસુમિર્ઝા વસTI - ક્રિયા, ગુણ, દ્રવ્ય કે જાતિ દ્વારા પદાર્થને એકી સાથે પ્રાપ્ત કરવાની પ્રયોગકર્તાની ઇચ્છા વીપ્સા કહેવાય છે.
(૧૨) સુ * મનં સુI - વર્ણનું અદર્શન, અશ્રવણ, અનુચ્ચારણ, અનુપલબ્ધિ, અભાવ કે વર્ણવિનાશને લોપ કહેવાય. આ બધા અર્થો એકાઈક છે.
(૧૩) ગવર્નન્સ અષ્ટસિમે મિત્રોડકાસિમુદાયોવા - ઉદાત્ત-અનુદાત્ત-સ્વરિત એમ ત્રણ પ્રકારના મ ના પ્રત્યેક સાનુનાસિક-નિરનુનાસિક ભેદ ગણતા ૬ ભેદ થાય. તે દરેકના હૃસ્વ, દીર્ઘ અને ડુત ગણતાં ૧૮ પ્રકારનો મ વર્ણ થશે. બુ. વૃ. માં કહેલ આદિ શબ્દથી ૨ વર્ણાદિને ગ્રહણ કરવા.
(3) વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં ન બતાવ્યા હોય તેવા કેટલાક ન્યાયો આ પ્રમાણે છે -
(૧) પરાત્રિમ્ – વન્ + શમ્ આ અવસ્થામાં રસોડતા૨.૪.૪૬' સૂત્રથી દીર્ઘ થવાની અને નપુણ્ય શિઃ ૨.૪.૫૬' સૂત્રથી શરૂ ને રિા આદેશની પ્રાપ્તિ છે, ત્યારે અર્થે ૭.૪.૨૨૬' પરિભાષાથી નપુંસ0 શિઃ' એ પરસૂત્ર બળવાન થવાથી વનનિ પ્રયોગ થશે.
પરવિધિ કરતા પણ નિત્યવિધિ૧) બળવાન છે' એવું પ્રસ્તુત ન્યાય કહે છે, તેથી આ ન્યાય " પરિભાષાસૂત્રનો અપવાદ છે. જેમકે – ચોના
સિન્ +7 ('ણા-ધા-પનિ, (૩UTT૦-ર૧૮)' થી પ્રત્યય), આ અવસ્થામાં નવોપ ૪.રૂ.૪' એમનુનાસિ વ૦ ૪.૨૨૦૮'સૂત્ર કરતા પરસૂત્ર હોવાથી ‘' પરિભાષાથી પહેલાં ગુણકાર્યની પ્રાપ્તિ છે, પરંતુ મનુનાસિકે ઘ૦' એ અહીં નિત્યસૂત્ર છે (કારણ ગુણકાર્ય થયા પછી જે થયા પૂર્વે બન્ને અવસ્થામાં નો
ત્ (5) થવો પ્રાપ્ત છે), તેથી પ્રસ્તુત ન્યાયથી એ બળવાન બનવાથી ગુણકાર્યનો બાધ કરીને તેનું કાર્ય થતા સિ+થશે. ત્યારબાદ (B*વરે ૨.૨.૨૨' સૂત્રથી નો જૂ અને ‘નામનો ગુનો ૪.રૂ.૨' સૂત્રથી કનો ગુણ નો થતા સ્ટોન પ્રયોગ થશે. (A) નિત્ય કૃતાકૃત -અન્યવિધિ કરાયા પૂર્વે અને કરાયા પછી એમ બન્ને અવસ્થામાં જે વિધિ પ્રાપ્ત હોય તે
વિધિને અન્યવિધિની અપેક્ષાએ નિત્યવિધિ’ કહેવાય છે. (B) આમ તો હજુ વરે ૨.૨.૨' સૂત્ર કરતા‘નધોરાજ્યચ ૪.૩.૪'એ પરસૂત્ર હોવાથી ઉપાત્ત્વનો ગુણ પ્રાપ્ત
છે, પરંતુ ગુણ’ એ પ્રત્યયનિમિત્તક હોવાથી બહિરંગ છે, જ્યારે ‘વ'નું કાર્ય પ્રકૃતિ આશ્રિત હોવાથી અંતરંગ છે, તેથી ‘ઉત્ત' અથવા ‘બત્તડું રા'ન્યાયથી ગુણ ન થતા રૂ નો જૂ થશે. (અંતરંગબહિરંગ કોને કહેવાય? તે માટે પેજ-૪૪ ની ટિપ્પણ-Aજુઓ.)
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (૨) નિત્યાન્તર – નિત્યવિધિ કરતા (A)અંતરંગવિધિ બળવાન છે. જેમકે – ગુૌનીયિષતિ. અહીં જ્ઞાથી મોન: ઝોન: જ્ઞોનમિચ્છત તિ, માત્ર રૂ.૪.રરૂ' સૂત્રથી વચન થતા જ્ઞૌનીય થશે. ત્યારબાદ સન (1) પ્રત્યય કરતા અને પ્રકૃતિવ્દુત્વાન્ એટલે કયુ કાર્ય કરવું તેનો નિર્ણય કર્યો ન હોવાથી જ્ઞા + મોની + + આ અવસ્થામાં સન્ (સ) નિમિત્તે દ્ધિત્વની અને પ્રોત્ અધ્યક્ષ: ૨.૨.૨૨' સૂત્રથી ગો કાર્યની પ્રાપ્તિ છે. તે કયુ કાર્ય પહેલા કરવું? ધિત્વ એ અહીં નિત્યવિધિ છે (કારણ છે કાર્ય કર્યા પૂર્વે કે કર્યા પછી બન્ને વખતે દ્ધિત્વ કાર્યની પ્રાપ્તિ છે) જ્યારે ગો કરવો એ અંતરંગવિધિ છે. (કારણ ધિત્વ થવું એ સ પ્રત્યયાશ્રિત કાર્ય છે, તેથી તે બહિરંગ છે. જ્યારે ગો થવું એ પ્રકૃતિના મા + મો અંશોને લઇને થતું કાર્ય હોવાથી તે પ્રકૃતિ આશ્રિત કાર્ય છે, તેથી અંતરંગ છે.) પ્રસ્તુત ન્યાયથી અંતરંગ વિધિ બળવાન થવાથી પહેલાં ગો કાર્ય કરતા જ્ઞોની + + થશે. ત્યારબાદ સન નિમિત્તક ધિત્વાદિ કાર્ય કરતા ગુવનયત પ્રયોગ થશે.
(૩) સન્તરનવારમ્ – અંતરંગ વિધિ કરતા પણ જે વિધિનો અન્યત્ર અવકાશ ન હોય તે અનવકાશ વિધિ (બહિરંગ હોવા છતાં) બળવાન છે. જેમકે – Tયા:Tચાપચાનિ અર્થમાં ચૈન્ ૬..૪૨' – + લગ્ન () * તેષ છાત્રી: અર્થમાં ફોર: ૬.રૂ.રૂર' + 1 + ૪ (+ 1). હવે આ અવસ્થામાં ‘ગિગો ૬.૭.૧ર૬' સૂત્રથી સન્ (1) નો લોપ અને ધન પ્રાઝિલીયે ૬..૩૫' સૂત્રથીય વ) ના લોપનો નિષેધ; એમ ઉભય કાર્યો પ્રાપ્ત છે. પરંતુ તે પ્રા[o' માં વગગો' સૂત્ર કરતા સ્વરાદિ પ્રત્યય રૂપ પરનિમિત્ત અધિક હોવાથી બહુનિમિત્તક તે બહિરંગ છે, જ્યારે ‘યબગો'અલ્પનિમિત્તક હોવાથી અંતરંગ છે. તેથી ‘નદિર' ન્યાયથી ‘ગગગો' સૂત્રની પ્રવૃત્તિ પ્રાપ્ત છે. પરંતુ પ્રસ્તુત ન્યાય તેનો નિષેધ કરે છે.
ન પ્રાઈo' સૂત્રની પ્રવૃત્તિ નિતાર્થ પૂર્વેના (૬.૪.૨ સુધીના) અર્થમાં વિહિત સ્વરાદિ પ્રત્યાયના વિષયમાં થાય છે. પ્રસ્તુતમાં તાદશ વિષય પ્રાપ્ત હોવા છતાં ન આo'સૂત્રની પ્રવૃત્તિ ન કરીએ તો તે સૂત્રની પ્રવૃત્તિ અન્ય કોઈ વિષયમાં તો પ્રાપ્ત જ નથી. આમ તે સૂત્ર નિરવકાશ (નિર્વિષય) થવાથી નિરર્થક બનશે. માટે પ્રસ્તુત ન્યાય અંતરંગ વિધિનો બાધ કરી અનવકાશ વિધિને પ્રવર્તાવે છે. તેથી ના લોપનો નિષેધ થવાથી જ + + થશે.
* “ગવો૭.૪.૬૮ થી ૪ નો લોપ અને “વૃદ્ધિ ૦૭.૪.૨’ સૂત્રથી વૃદ્ધિ થતા મર્જ + ર (+ ન) જ અવળે૭.૪.૬૮ થી 5 નો લોપ અને ‘દ્ધતા .૪.૨૨ સૂત્રથી લોપ થતા + ફ્ર(+ નસ)
(પૃષ્ઠ-૪૩, ટિપ્પણ-B માં પરીવત્તરમ્'ન્યાયની વાત છે.)
(A) પ્રવૃશ્રિતં ય એ ય વા પૂર્વ વ્યવસ્થિત ચર્ચા ચાનિમિત્તનિ, અત્તરડું ત૬ .
प्रत्ययस्याश्रितं यत् स्याद्, बहिर्वा यद् व्यवस्थितम्। बहुनि वा निमित्तानि, यस्य तद् बहिरङ्गकम्।।
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫
१.१.३
આ મુજબ બતાવેલ ન્યાયો સિવાય બીજા સેંકડો ન્યાયો છે, જેની સિદ્ધિ લોકથી જાણવી. લોક વગર તે તે ક્રિયા વિગેરે સંજ્ઞાઓ તથા ન્યાયોનીજ્ઞાનપ્રાપ્તિનો બીજો કોઈ ઉપાય નથી. તેના જ્ઞાન વગર વ્યાકરણશાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિ શક્ય નથી. જેમકે - “ક્રિયા, ગુણ, નતિ.. વિગેરે સંજ્ઞાઓ' લોકથી જાણ્યા વગર ‘ક્રિયાર્થી ધાતુ: રૂ.રૂ.૭' “TIMસ્બિયાં નવા ૨.૨.૭૭’ ‘નાતાનસુવાવેર્નવા રૂ.૨.૨૫૨' વિગેરે સૂત્રોની પ્રવૃત્તિ શક્ય નથી.
(4) વર્ણસમાસ્નાય અર્થાત્ વર્ગોનો સમ્યક્ પાઠકમ પણ લોકથી જાણવો જોઇએ. આવું, હ, નમ્ ઇત્યાદિ રૂપે નૂતન વર્ણપાઠ ન કરવો જોઇએ. કેમકે સર્વજ્ઞ દ્વારા પ્રણિત “કેવલિક” વિગેરે શાસ્ત્રોમાં તેમજ ઈંદ્ર' વિગેરે પૂર્વના વ્યાકરણોમાં , ઢ આદિ રૂપે વર્ણસમાસ્નાય અપ્રસિદ્ધ છે. શિક્ષાકાર પણ વિવૃત્તકરણ: સ્વર:...મન્તસ્થા કરવા.' આમ સ્વર, અંતસ્થા વિગેરે સંજ્ઞાઓને લઇને જ વ્યવહાર કરે છે.
શંકા - વ્યાકરણકારો લાધવપ્રિય હોય છે. તેથી ગુરૂ એવી સ્વરાદિ સંજ્ઞાઓને ન વાપરતા લઘુ એવી વિગેરે નવી સંજ્ઞાઓ વાપરે તો શું વાંધો છે?
સમાધાન -નવી સંજ્ઞાઓ જો વ્યવસ્થિત રીતે સિદ્ધ થતી હોય અને જો તેનાથી લાઘવ થતું હોય તો નવી સંજ્ઞાઓ વાપરવામાં કોઈ વાંધો નથી. કેમકે “નમ્બર્થ સંસાર નિયમ મુજબ સંજ્ઞા લાઘવ માટે કરાય છે, તેથી લાઘવ માટે કરાતી સંજ્ઞાઓ પણ લઘુ હોવી જોઇએ. પરંતુ પાણિનિ વિગેરે કેટલાક વ્યાકરણોમાં વપરાયેલી રાષ્ટ્ર, હ વિગેરે સંજ્ઞાઓ સંદેહ અને અતિવ્યામિ દોષથી દૂષિત છે. માટે તેમને ન સ્વીકારી શકાય.
શંકા - સંદેહ અને અતિવ્યામિ દોષ શી રીતે આવે છે તે સમજાવો ને?
સમાધાન - એ સમજવા સૌ પ્રથમ આપણે તેમના પ્રત્યાહાર સૂત્રોની વ્યવસ્થા સમજી લઈએ. પાણિનિ વ્યાકરણમાં ચૌદ પ્રત્યાહાર સૂત્રો છે. ૨. અ૩ ૨. શ્રવૃળ રૂ. મો ૪. છે મૌજૂ ૫. યવર ૬. તળું ७. जमङणनम् ८. झभञ् ९. घढधष् १०. जबगडदश् ११. खफछठथचटतव् १२. कपय् १३. शषसर् ૨૪. હે
આ દરેક સૂત્રને અંતે રહેલા [ , , , ૬ વિગેરે વર્ગો ઇત છે. આ સૂત્રોને પ્રત્યાહાર એટલા માટે કહેવાય છે, કેમ કે તેમના દ્વારા વર્ગોનો વ્યાકરણના સૂત્રોમાં ટૂંકમાં નિર્દેશ કરી શકાય છે. (પ્રત્યક્રયન્ત મહિયત્વે વર્ધા અનેનેતિ પ્રત્યાહાર:). આ સૂત્રોને “શિવસૂત્ર' પણ કહેવામાં આવે છે. તે એટલા માટે કે શંકરે તાંડવનૃત્યના (A) સંદેહરૂપી ત્રાજવાને વિશે આરૂઢ થયેલો પદાર્થ જેના દ્વારા નિર્ણયને પમાડાય છે તેને ન્યાય કહેવાય. આમ
અહીંન્યાયનો અર્થ યુતિ' કરવો, ‘સ્મૃતિશાસ્ત્ર' નહીં. “અન્નગ્રેડનિ નિમિત્તાનિ પાયત્તત્તમ, વહિન વ ત વહિ , તો દિ સ્વાર્થ વર્તમાન પ્રવેણાર્થ પ્રયત....' ઇત્યાદિ યુક્તિસિદ્ધ પદાર્થોનો જ સ્કૃતિકાર વડે અનુવાદ (પુનઃકથન) કરાય છે.
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન છેડે સનકાદિનો ઉદ્ધાર કરવા પોતાનું ડમરું ચૌદવાર વગાડ્યું. એના નાદમાંથી ચૌદ પ્રત્યાહાર સૂત્રોની ઉત્પત્તિ થઈ છે. જો કે આ વાતમાં વિવાદ છે, પરંતુ તે બીજેથી જાણી લેવો. હવે ચૌદ પ્રત્યાહાર સૂત્રોને લઇને આદિ સંજ્ઞાઓની વ્યવસ્થાને ગોઠવવા પાણિનિ ઋષિએ 'દિરત્યેન સહેતા' (T.મૂ. ..૭૩) સૂત્ર બનાવ્યું છે. તે સૂત્ર એમ કહે છે કે પ્રત્યાહાર બનાવવા અર્થાત્ વર્ગોનો ટૂંકમાં નિર્દેશ કરતી લઘુ સંજ્ઞાઓ બનાવવા તમારે આ ચૌદ સૂત્રોમાં વર્તતા કોઇપણ એક વાર્ણને આદિ તરીકે લેવો. ત્યારબાદ તેને તેના પછીનો જે ઇત્ વર્ગ જોડવામાં આવે ત્યાં સુધીના બધા વર્ગોને જણાવતી લધુ સંજ્ઞા તૈયાર થશે. દા.ત. આદિ અક્ષર તરીકે પ્રથમ સૂત્રમાં વર્તતો ન લેવામાં આવે અને તેને ચોથા સૂત્રના અંતે રહેલો ઇત્ અનુબંધ જોડવામાં આવે તો મ આવી એક લધુસંજ્ઞા તૈયાર થશે અને તે 5 થી લઈને અનુબંધ સુધીમાં આવતા દરેક વર્ગોની (=થી ગો સુધીના વર્ગોની) વાચક સંજ્ઞા બનશે. જો કે અહીં ચાર પ્રત્યાહાર સૂત્રોમાં દર્શાવેલા મ થી લઇને ગો સુધીના સ્વરો નવ જ છે. પરંતુ તેઓ સવર્ણ (= પરસ્પર સ્વ) સહિતના લેવાતા હોવાથી એ સંજ્ઞા દ્વારા ચૌદ સ્વરો આવરી લેવાય છે. એવી જ રીતે પાંચમાં સૂત્રમાં વર્તતો આદિ અક્ષર તરીકે લેવામાં આવે અને તેને ચૌદમાં સૂત્રના અંતે વર્તતો – અનુબંધ જોડવામાં આવે તો હજૂ સંજ્ઞા તૈયાર થશે, જે પાંચમાં સૂત્રના પ્રથમ અક્ષર થી લઇને ચૌદમાં સૂત્રના – અનુબંધ સુધીમાં રહેલા બધા જ વ્યંજનોની ગ્રાહક એવી સંજ્ઞા બનશે. આમ ઘોષવાન વિગેરે વ્યંજનો માટે વપરાતી આદિ સંજ્ઞાઓ માટે પણ સમજી લેવું. તેમજ મજુ, બ, ક અને તે વિગેરે સંજ્ઞાઓથી કમશઃ
-૩ વર્ણ, સમાન સ્વરો, ગુણસંજ્ઞા અને વૃદ્ધિસંજ્ઞા વિગેરે સમજવી. હવે પાણિનિ વ્યાકરણમાં ‘બિપિોિડ રૂ.રૂ.૨૦૪' આવું સૂત્ર છે. તે સૂત્ર ૬ ઈવાળી તેમજ પિ વિગેરે ધાતુઓને મ પ્રત્યય કરવા માટે છે. હવે પ્રત્યાહારની રીત મુજબ મ દ્વારા માં થી ગો સુધીના સ્વરોનું ગ્રહણ થાય. આમ અહીં ન થી મ પ્રત્યાહાર (૪ થી મો સ્વર) નું ગ્રહણ થવાની આપત્તિ આવે છે.
શંકા - પરંતુ ‘ચાયાતો વિશેષાર્થ તિત્તિઃ'ન્યાય મુજબ વ્યકિત તે સૂત્રની વ્યાખ્યા જોશે એટલે તેને ખબર પડી જશે કે અહીં મ પ્રત્યાહારનું નહીં, પણ પ્રત્યયનું ગ્રહણ કરવાનું છે.
સમાધાન - બરાબર છે. પણ સૂત્ર જોતા વ્યકિતને સંદેહ તો ઉપજે ને કે અહીં મ પ્રત્યાહારનું ગ્રહણ કરવાનું હશે કે મ પ્રત્યયનું?” “વત્પાક્ષરમજિય.” સૂત્રનું સ્વરૂપ બતાવતી આ કારિકા મુજબ સૂત્ર હંમેશા સંદેહ ન ઉપજાવે તેવું બનાવવું જોઇએ.
શંકા - સંદેહ તો સમજ્યા, પણ અતિવ્યામિ દોષ શી રીતે આવે છે?
સમાધાન - ગરૂડ, ઋનૃ, gો અને હેમોઆ ચાર પ્રત્યાહાર સૂત્રોને આશ્રયીને આ સંજ્ઞા કરવા દ્વારા એ થી જ સુધીના વર્ગોનું ગ્રહણ કરવા જતા પ્રથમ, દ્વિતીય અને તૃતીય પ્રત્યાહાર સૂત્રને છેડે રહેલા નુ, શું (A) नृत्यावसाने नटराजराजो ननाद ढक्कां नव-पञ्चवारान्। उद्धर्तुकामः सनकादिसूत्रानेतद्विमर्श शिवसूत्रजालम्।।
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૧૨.૨
૪૭
અને ર્ અનુબંધોને પણ અર્ સંજ્ઞા લાગુ પડવાની આપત્તિ આવે છે. અર્થાત્ ર્, વ્ અને ૐ અનુબંધો સ્વર ન હોવા છતાં સ્વર રૂપે માનવાની અતિવ્યાપ્તિ આવે છે. કારણ તેઓ મૈં અને હૈં અનુબંધની વચ્ચે વર્તી રહ્યા છે. આમ પ્, ૢ અને ૬ ની ગણના સ્વરોમાં થતા વધિ જારીતિ અને વધિ રોતિ વિગેરે સ્થળે કમશઃ અસ્વ સ્વર જ્ અને ૬ પરમાં વર્તતા ‘વર્ણાવસ્ત્રે ૧.૨.૨’(પાણિનિના જો યવિ ૬.૨.૭૭’) સૂત્રથી ષિ ના રૂ નો ય આદેશ થવાની આપત્તિ આવે.
=
શંકા :- પણ ગ્, ૢ અને ૐ અનુબંધો તો ઇત્ છે. તેથી તેઓને લાગુ પડનાર અ સંજ્ઞા નિર્માણ પામે અપ્ સંજ્ઞા લાગુ પડવાની આપત્તિ નહીં આવે.
તે પહેલાં જ તેઓ ચાલ્યા જવાના છે. માટે તેમને
સમાધાન ઃ – એમ તો અનુબંધ પણ ઇત્
છે, તેથી મમ્ સંજ્ઞા નિર્માણ પામે તે પહેલા જ ઉડી જશે. તો પછી સ્વરોને જણાવતી અપ્ સંજ્ઞાનો ઉદય જ શી રીતે થશે ? આથી પ્ સંજ્ઞાને જો પ્રગટ થવા દેવી હોય તો કાં ચૂપચાપ દ્, ર્ અને ૐ અનુબંધોમાં સંજ્ઞાની અતિવ્યાપ્તિ સ્વીકારી લેવી પડે, કાં તો અર્ વિગેરે સંજ્ઞાઓ બનાવવાનું માંડી વાળી ‘સ્વર’ વિગેરે સંજ્ઞાઓનો સ્વીકાર કરી લેવો પડે.
શંકા :· ભલે, તમારા કહ્યા મુજબ પ્રસિદ્ધ વર્ણસમામ્નાય માન્ય રાખો, પરંતુ તેમાં આ વિગેરે વર્ણો અ + ૩ = ૩ એમ અનેક અવયવોવાળા છે. ૬, પે તથા ો, ઔ વર્ણો ક્રમશઃ ૩૬ + 3 = હૈં, ઞ + રૂ = ૫ે તથા ઞ + ૩ = 317, 37 + 3 = ; આમ વર્ણાન્તર (ઝ અને રૂ તેમજ મૈં અને ૩ આમ જુદા જુદા પ્રકારના વર્ણ) રૂપ અવયવોવાળા છે.(A) ૠ વિગેરે વર્ણમાં ર્ અને અમુક સ્વર રૂપ) અવયવો છે. તો જ્યારે આ બધા વર્ણને લઇને તે તે સૂત્રમાં કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે તેમના અવયવોને સ્વતંત્ર સ્વીકારશો કે અસ્વતંત્ર ?
ત્ર
(A) આ વિગેરે દીર્ધસ્વરો તેમજ ૬, પે, ઓ અને મોદીર્ધસ્વરોની નિષ્પત્તિમાં સર્વત્ર સ્વસ્વર રૂપ અવયવો વપરાયા છે. (B) ૠકારની નિષ્પત્તિમાં ત્રણ મત છે : (i) ૠ માં અડધી માત્રાવાળા ફ્વ્યંજનના ચાર ભાગ કરી તેમાનાં બે ભાગ લેવામાં આવ્યા છે, એટલે તેની પા માત્રા થઇ અને દોઢ માત્રા પ્રમાણ સ્વર છે. તેથી સમગ્ર ૠ ની પોણા બે માત્રા થઇ અને તે ઇષત્કૃષ્ટ આસ્યપ્રયત્નવાળો છે. (ii) દમાં અડધી માત્રાવાળો હૈં, એક માત્રાવાળો ૠ તથા અડધી માત્રા પ્રમાણ સ્વરનો ભાગ છે. તેથી તે બે માત્રાપ્રમાણ થયો અને તે સંવૃત્તતર આસ્યપ્રયત્નવાળો છે. (iii) ૠ માં બે ર્ સંભળાય છે, તેથી તેમની એક માત્રા અને સ્વરની દોઢ માત્રા છે. આમ તે અઢી માત્રાવાળો થયો.
આ ત્રણે મતે ‘ૠ’ સ્વર અને ર્ વ્યંજનના સમુદાયરૂપ છે. આ અંગે વિશેષથી જાણવા ‘નૃત ૠતૢ૦ ૧.ર.રૂ' સૂત્રની બુ. વૃત્તિ અને તેનું ન્યાસાનુસંધાન જોવું. જો કે અહીં ‘૧.૨.૩’ સૂત્રની બૃ. વૃત્તિમાં દર્શાવેલા ઉપરોક્ત ત્રણ મતો જ દર્શાવ્યા છે. બાકી પાણિનિ, શાકટાયન વિગેરે વ્યાકરણકારોના હજું પણ જુદા મતો છે, જે ‘પા.પૂ. ૬.૨.૨૦૧’‘શા૦ ૧.૨.૭૬' વિગેરે સૂત્રોથી જાણી લેવા.
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
સમાધાન :- · સ્વતંત્ર પક્ષ સ્વીકારીએ તો શું વાંધો આવે ?
=
શંકા ઃ- સ્વતંત્ર પક્ષે ‘અને ફન્દ્રમ્’ તથા ‘વાયો સવમ્' સ્થળે મને અને વાયો ના અંતે રૂ અને ૩ ગણાય. કેમકે ઞ + રૂ = ૫ થાય છે અને અ + ૩ ઓ થાય છે. તેથી ‘સમાનાનાં તેન ૧.૨.૧' સૂત્રથી સંધિ થવાની આપત્તિ આવે. વળી પ્રમાય અને આનૂય સ્થળે વર્તતા ઞ અને ૐ ના અવયવો ઞ + ઞ અને ૩ + ૩ હોવાથી ત્વ નો આદેશ ય હ્રસ્વસ્વરથી પરમાં ગણાતા ‘હ્રસ્વસ્ય તા:૦ ૪.૪.૧oરૂ' સૂત્રથી ય ની પૂર્વે ત્ આગમ થઇ પ્રમાત્ય અને મત્સૂત્ય આવા અનિષ્ટ પ્રયોગ થવાનો પ્રસંગ આવશે. તથા દરેક સ્થળે ૠ ના અવયવ તરીકે ર્ હોવાથી દરેક ૠ થી પરમાં રહેલા સ્ નો ખ્ આદેશ ૠ ના અવયવ ર્ ને લઇને જ પ્રાપ્ત છે. ૠ નો સ્વરાંશ કાંઇ ર્ આદેશમાં વ્યવધાયક બનતો નથી. તેથી ‘ધૃવર્ગા ૨.રૂ.૬રૂ’ સૂત્રમાં ૠ વર્ણનું ગ્રહણ કરવું નિરર્થક ઠરશે. એવી જ રીતે ‘ૠર ભૃાં ર.રૂ.૧૬’સૂત્ર ‘પો રો તમઋપિટલિવુ’ આવું લઘુ બનાવી ફકત વ્ ના ર્ નો ત્ આદેશ કરવામાં આવે તો પણ નૃતઃ અને પૈંતે વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ થઇ જાય એમ છે. જો કે અહીં પ્રશ્ન થાય કે ‘જો આ રીતે ર્નો ત્ આદેશ કરીએ તો નૃપ્તઃ પ્રયોગ શી રીતે નિષ્પન્ન થાય ?’ પરંતુ પૃષ્ઠ-૪૭ ની (B) ટિપ્પણમાં બતાવેલા ૠ ની નિષ્પત્તિના ત્રણ મતો પૈકીના બીજા મતમાં ૠ ના અવયવ તરીકે એક માત્રાવાળો ૠ પણ બતાવ્યો છે. તેથી પ્ માં વર્તતા ૠ ના ર્ અંશનો જ્યારે ત્ આદેશ કરવામાં આવે ત્યારે બાકીનો એક માત્રાવાળો ૠ અંશ તેમાં ભળવાથી વર્તૃપ્ સ્વરૂપ તૈયાર થઇ જશે. માટે તૃપ્તઃ પ્રયોગની નિષ્પત્તિમાં કોઇ વાંધો નથી. આ રીતે ‘ૠર નૃŕ૦ ૨.રૂ.૧૧' સૂત્રમાં પણ ૠ નું ઉપાદાન નિરર્થક ઠરશે. માટે આ બધી આપત્તિને નજરમાં રાખી સ્વતંત્ર પક્ષ ન સ્વીકારી શકાય.
સમાધાન :- સ્યાદ્વાદનો આશ્રય કરી બન્ને પક્ષનો સ્વીકાર કરવામાં કોઇ વાંધો આવતો નથી. લક્ષ્યને અનુસારે ક્યારેક સ્વતંત્ર અવયવવાળો પક્ષ સ્વીકારવામાં આવે છે, તો ક્યારેક અસ્વતંત્ર અવયવવાળો પક્ષ સ્વીકારવામાં આવે છે. સ્યાદ્દાદનો સિદ્ધાન્ત અવયવ અને અવયવી વચ્ચે ભેદાભેદ (= અપેક્ષાએ ભેદ અને અપેક્ષાએ અભેદ) સ્વીકારે છે. ભેદને લઇને સ્વતંત્ર અવયવવાળો પક્ષ ઊભો થયો છે અને અભેદને લઇને અસ્વતંત્ર અવયવવાળો પક્ષ ઊભો થયો છે. તેથી અને ફન્દ્રમ્ તથા વાયો વત્ સ્થળે ક્રમશઃ 'દ્વૈતો૦ ૧.૨.૨રૂ' અને ‘ઓવોતો૦ ૧.૨.૨૪' સૂત્રથી + રૂ અને ઞ + ૩ અવયવોના સમુદાય રૂપ ! અને ઓ ને લઇને અય્ અને અર્ આદેશરૂપ કાર્ય કરવાનું હોતે છતે તેમના રૂ અને ૩ અવયવ સ્વનિમિત્તક ‘સમાનાનાં ૧.૨.' સૂત્રથી સંધિ થવા રૂપ કાર્ય કરવામાં પ્રવર્તશે નહીં. અર્થાત્ અહીં અભેદને લઇને અસ્વતંત્ર અવયવ પક્ષનો સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો છે. એવી જ રીતે પ્રમાય વિગેરે ઉપરોકત ત્રણે આપત્તિસ્થળે પણ અવયવ-અવયવી વચ્ચેના અસ્વતંત્ર અવયવપક્ષનો સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો છે. તેથી પ્રમાય અને આસૂય ના આ અને ૐ ના ઞ + જ્ઞ અને ૩ + ૩ અવયવો તેમનાથી જુદા ન ગણાતા ત્યાં ય હ્રસ્વસ્વરથી પરમાં ન ગણાવાથી ‘સ્વસ્ય તઃ૦ ૪.૪.૬૧૩' સૂત્રથી
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૨.૩
૪૯ – આગમ થવાની આપત્તિ નહીં આવે. 2 નો અવયવ – તેનાથી સ્વતંત્ર ન ગણાતા રકૃવન, ૨.રૂ.૬રૂ' સૂત્રમાં જો વર્ણને નહીં મૂકવામાં આવે તો ગૃપ વિગેરે કેટલાય પ્રયોગસ્થળે ગૂનો નુ આદેશ કરવો શક્ય નહીં બને અને ‘પો રો નમ' આવા સૂત્રથી ફક્ત નો આદેશ કરવા જતા તે સૂત્રથી વસ્તૃત વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ કરવા શક્ય નહીં બને. માટે રવૃવU૦ ૨.૩.૬૩' અને 'ઢર નૃત્નમ્ ૨.૩.૨૬' એ બન્ને સૂત્રમાં 2 વર્ણનું ગ્રહણ યોગ્ય જ છે. આમ મા વિગેરે દીર્ઘ સ્વરો તેમજ 28 વિગેરે જુદા અવયવોવાળા હોવા છતાં અસ્વતંત્ર અવયવપક્ષને લઇને કોઇ આપત્તિ નથી.
શંકા - તમે ના વિગેરે દીર્ધ સ્વરોને તથા 28 વિગેરેને અનેક વર્ષોમાંથી બનેલા માનો છો. પણ વર્ણની વ્યાખ્યા તો “પૃથપ્રયત્નનિર્વત્વમ્' (જે અલગ અલગ પ્રયત્નથી નિષ્પન્ન થતા હોય તેને વર્ણ કહેવાય) આવી છે. મા વિગેરે વર્ગોનું ઉચ્ચારણ કરવા માટે તેમના અવયવોમાં અલગ અલગ પ્રયત્ન કરવાનો હોતો નથી. તેથી વ્યાખ્યા લાગુ ન પડતા તેમને વર્ણ શી રીતે ગણી શકાય?
સમાધાન - ‘અલગ અલગ પ્રયત્ન કરવાનો હોતો નથી' એમ કેમ કહો છો? વિશ્લિષ્ટ વર્ણોવાળા છે તથા ગોનું એકવાર હળવેથી ઉચ્ચારણ તો કરી જુઓ. તમને તેના કમશઃ કંઠય-તાલવ્ય અને કંઠ્ય-ઔય મ.રૂ અને .૩અવયવો અલગ પ્રયત્નથી ઉચ્ચારાતા હોય તેવું સ્પષ્ટ જણાશે. માટે તમારી આપત્તિ વ્યભિચાર દોષથી દૂષિત છે.
શંકા - તમે ના વિગેરે વર્ગોના અવયવોના અસ્વતંત્ર પક્ષનો આશ્રય કરાયો હોય તેવા સ્થળો તો બતાવ્યા. પરંતુ તેમના સ્વતંત્રપક્ષનો આશ્રય કરાયો હોય તેવું સ્થળ બતાવશો?
સમાધાન - પ્રશ્નાર્વાવિવારે ૭.૪.૨૦૨' સૂત્રસ્થળે સ્વતંત્રપક્ષનો આશ્રય કરાયો છે. તે આ રીતે – ‘પ્રન્ના' સૂત્ર એમ કહે છે કે “પ્રશ્ન, અર્ચા, વિચાર અને પ્રત્યભિવાદમાં વર્તતા વાક્યના અંત્ય સ્વરાત્મક સંધેય (સ્વર પરમાં વર્તતા સંધિ પામે એવા) સંધ્યક્ષરના સ્થાને પ્લત મારે આદેશ થાય છે. જો તે સારૂ આદેશ E
ના સ્થાને થયો હોય તો તે પરમાં હોય તેવો મારૂ થાય છે અને જો તે કો-ઓ ના સ્થાને થયો હોય તો તે પરમાં હોય તેવો મારૂ થાય છે. દા.ત. નમૂનારૂ અને પરૂ૩. અહીં સંબોધનના નિમૂતે તથા પદો પ્રયોગના અને મો નો ક્રમશઃ રૂ પરમાં હોય એવો મારૂ અને ૩ પરમાં હોય તેવો મારે આદેશ કરવામાં આવ્યો છે. અહીં જવાનું એ છે કે આ સૂત્રમાં સ્વતંત્ર અવયવ પક્ષનો સ્વીકાર કરી ઇ તથા મો ના અવયવમ + રૂ તથા મ + ૩ના આ અંશનો પ્લત બાર કર્યો છે અને તેમની પરમાં ક્રમશઃ ૬ તથા ૩ અંશોને યથાવત્ મૂકવામાં આવ્યા છે. “ હે તુ vaતાવ્યો' આવા શિક્ષાવચનમાં પણ -ના કંઠ્યક અંશ અને તાલવ્ય રૂ અંશને નજરમાં રાખીણ-હેને કંઠ્યતાલવ્યરૂપે ગણાવ્યા છે. આના પરથી પણ સ્વતંત્રઅવયવ પક્ષને સમર્થન મળે છે. આમસ્યાદ્વાદને આશ્રયી યથાવસર બન્ને પક્ષનો સ્વીકાર કરવામાં આવે છે પરૂા.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૨.૨.૪ ની અવતરણિકા – અહીં (આ ગ્રંથમાં) શબ્દોનું અનુશાસન (= નિરૂપણ) આરંભેલ હોવાથી તેમના નિરૂપણમાં સાધુ શબ્દો કયા છે તેનું નિરૂપણ કરવું જોઇએ?, અપશબ્દો કયા છે. તેનું નિરૂપણ કરવું જોઇએ ? કે સાધુ શબ્દો અને અપશબ્દો બન્નેનું નિરૂપણ કરવું જોઇએ ? આવા ત્રણ ભાંગા ઉપસ્થિત થાય છે. તે પૈકી ત્રીજા ભાંગાને ન સ્પર્શતા પહેલા કે બીજા ભાંગા પૈકીના કોઇપણ એક ભાંગાને લઈને જ કામ સરી જાય એમ છે. તે આ રીતે – જેમ ‘શમ વિગેરે ગુણો કેળવવા જોઇએ” આમ કહેવામાં આવતા સાંભળનારને શમાદિના પ્રતિપક્ષી ક્રોધાદિનો પ્રતિષેધ સહજ સમજાઈ જાય. અથવા ક્રોધાદિનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવતા સમાદિ ગુણો કેળવવા જોઇએ” એ આપમેળે સમજાઈ જાય. તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ જો' સાધુશબ્દ છે, એમ નિરૂપણ કરવામાં આવતા તરત સમજાઇ જાય કે “જાવી વિગેરે અપશબ્દો છે. અથવા વિવિગેરે અપશબ્દોનું નિરૂપણ કરવામાં આવતા સમજાઈ જાય કે જે સાધુશબ્દ છે. પરંતુ પ્રશ્ન થાય કે “ભલે બન્ને પૈકીના કોઇ પણ ભાંગાને લઇને નિરૂપણનો મેળ પડે, પણ સાધુશબ્દોના નિરૂપણના ભાંગામાં લાઘવ છે? કે અપશબ્દોના નિરૂપણના ભાંગામાં ?” ત્યાં સાધુ (= ઉપાદેય) શબ્દોના નિરૂપણના ભાંગામાં લાઘવ અને અપશબ્દોના નિરૂપણના ભાંગામાં ગૌરવ જાણવું. લાઘવે એટલા માટે કે સાધુશબ્દનું નિરૂપણ થતા આપણને સાક્ષાત્ તે સાધુ શબ્દનો બોધ થઇ જાય છે અને અપશબ્દોના નિરૂપણમાં ગૌરવ એટલા માટે છે કે એક એક સાધુશબ્દોના અપભ્રંશ ઘણા છે. જેમકે એક ' સાધુ શબ્દના રવી, જોળી, ગોતા, જોવોનિ વિગેરે અનેક અપભ્રંશ રૂપ અપશબ્દો છે. અપશબ્દોના નિરૂપણમાં એ બધાનું નિરૂપણ કરવા બેસવું પડતું હોવાથી ગૌરવ થાય છે. આટલી વાત ઉપરથી સાધુ શબ્દોનું નિરૂપણ કરવું જોઇએ એ વાતનો નિશ્ચય તો થઇ ગયો. પરંતુ શું સાધુશબ્દોના જ્ઞાન માટે જો, અશ્વ: પુરુષ:, રસ્તી, શનિ., ગૃપ, બ્રાહી: આમ પ્રતિપદપાઠ (= એક એક સાધુશબ્દનો પાઠ) કરવો જોઇએ? જો એ રીતે સાધુશબ્દો સમજાવવા બેસીએ તો સાધુ શબ્દો તો અનંતા છે. એવી વાત પણ સંભળાય છે કે “બૃહસ્પતિએ ઇન્દ્રને દેવતાઇ હજાર “વર્ષ સુધી એક-એક સાધુશબ્દોનું શબ્દપારાયણ કહ્યું, તો પણ તે અંતને ન પામ્યું.” દેવોના ગુરુ બૃહસ્પતિ જેવા વક્તા અને ઇન્દ્ર જેવા બુદ્ધિશાળી શ્રોતા, એમાં વળી દેવતાઇ હજાર વર્ષ જેટલો અધ્યયનકાળ, છતાં શબ્દપારાયણ અંતને ન પામે તો અલ્પ આયુષ્યવાળી આજની પ્રજાથી શી રીતે શબ્દપારાયણ અંતને પામે? વળી કોઇપણ વિદ્યા ગ્રહણકાળ (= અધ્યયનકાળ), અભ્યાસ (= સ્વાધ્યાય) કાળ, અધ્યાપન (ઉપદેશ) કાળ અને ક્રિયા (લોકવ્યવહાર) કાળને લઇને ઉપયુક્ત થાય છે. તેથી જો આ રીતે એક એક શબ્દોનો પાઠ કરવા બેસીએ તો આખું જીવન ચાર પૈકીના પ્રથમ અધ્યયનકાળમાં જ પૂરું થઇ જાય. તેથી સાધુશબ્દોનો પ્રતિપદપાઠ કરવો વ્યાજબી નથી. પણ સામાન્ય (= ઉત્સર્ગ) વિશેષ (= અપવાદ) સૂત્રોની (A) મનુષ્યોનું એક વર્ષ એટલે દેવતાઓનો એક દિવસ, મનુષ્યોના 30' વર્ષ એટલે દેવોનો એક માસ, મનુષ્યોના
૩૬૦વર્ષ એટલે દેવોનું એક વર્ષથાય. આવા ૧ હજાર દેવતાઇ વર્ષ અર્થાત્ માનવોના ૩,૬૦,૦૦૦વર્ષ અહીં સમજવાના છે.
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
.૨.૪
૫૧ રચના કરવી જોઈએ, જેથી અલ્પ યત્નથી એકસાથે મોટા મોટા શબ્દ સમૂહનું જ્ઞાન થઇ શકે. જેમકે સમાનાનાં તે રી: ૨.૨.૨' આ સામાન્યસૂત્ર દરેક સમાનાન્ત અને સમાનાદિ શબ્દોને આવરી સમાન સ્વરોનો સમાન
સ્વરોની સાથે દીર્ઘ આદેશ કરવાની વાત કરે છે. તેથી પ્રમ્ વિગેરે સ્થળની જેમ પિ + મત્ર આવા સ્થળે પણ ટુ અને આ સમાન સ્વર હોવાથી તેમનો તે સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ થવાનો પ્રસંગ વર્તતા તેની સામે ‘વરસ્યું
સ્વરે યવરત્નમ્ ?.૨.૨૨' આવું રુવર્ણાઘન્ત અને અસ્વસ્વરાદિ દરેક શબ્દોને આવરતું વિશેષ સૂત્ર બનાવવું પડે. જેથી ધ્યત્ર વિગેરે સાધુશબ્દપ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકે. એવી જ રીતે જોડv[ .૨.૭૬' આ સામાન્યસૂત્રની સામે ‘નાતો ડો.હવામ: ૬.૩.૭ર' આવું વિશેષ સૂત્ર બનાવવું પડે. પરંતુ આ રીતે સામાન્ય-વિશેષ સૂત્રો બનાવી મોટમોટા શબ્દસમૂહને આવરવા હોય તો તે માટે સમાન, દીર્ઘ, વર્ણ, સ્વ, સ્વર, કર્મ વિગેરે સંજ્ઞાઓની રચના જરૂરી છે. કેમકે સંજ્ઞા એકસાથે મોટા વર્ણસમુદાય વિગેરેને જણાવવાનું કામ કરતી હોય છે. આથી વર્ણ સમાસ્નાય (= ૩ થી લઇને સુધીના વર્ગો) લોક પાસેથી જણાયે છતે હવે તેમને લગતી સ્વર વિગેરે સંજ્ઞાઓ “બોન્તા. સ્વર: ૨.૨.૪' વિગેરે સૂત્રોને લઇને પ્રસ્તુત કરવામાં આવે છે.
(શંકા - વર્ગો તો સ્વર અને વ્યંજન એમ બે સ્વરૂપે સંભવે છે. તો કેમ તે પૈકી વ્યંજન સંજ્ઞાને દર્શાવતું સૂત્ર પહેલા ન બતાવતા સ્વર સંજ્ઞાનો નિર્દેશ કરતું સૂત્ર પ્રથમ બતાવ્યું છે?
સમાધાન - વ્યંજનનું ઉચ્ચારણ સ્વરની સહાય વિના શક્ય નથી. જ્યારે સ્વરનું ઉચ્ચારણ સ્વતંત્ર પણે કરી શકાય છે. આથી સ્વરોના આલંબનની અપેક્ષા રાખતા વર્ગોની વ્યંજન સંજ્ઞા બતાવતા પૂર્વે સ્વરસંજ્ઞા બતાવવામાં આવે છે.]
ગોવા . સ્વર: IT .૨૪ बृ.व.-औकीरावसाना वर्णा: स्वरसंज्ञा भवन्ति, तकार उच्चारणार्थः। अ आ इ ई उ ऊ ऋ ऋ ल ल एं ऐ ओ औ। औदन्ता इति बहुवचनं वर्णेष्वपठितानां दीर्घपाठोपलक्षितानां प्लुतानां संग्रहार्थम्, तेन तेषामपि સ્વરસિંહ સ્વરપ્રવેશ:–“વહેલ્વે સ્વરે ૧-૩-ર-ન” (૨.૨૨) ફ્લેવમીર: સૂત્રાર્થ :- ર થી મો સુધીના વર્ગોને સ્વરસંશા થાય છે. સૂત્રસમાસ - ગોત્ મૉડૉો વા વેવાં તે = ગૌવત્તા: (વધુ) સ્વયં રાનને તિ સ્વર:
વિવરણ – (1) શંકા - સૂત્રકારે ‘ગૌત્તા: સ્વર:' આવું સૂત્ર બનાવ્યું છે, તેને બદલે ખરેખર તો ‘નૌપર્યન્તા. સ્વર:' આવું સૂત્ર બનાવવું જોઇએ. અર્થાત્ સૂત્રમાં ગત્ત શબ્દને બદલે પર્યન્ત શબ્દનો નિવેશ કરવો જોઈએ. તે આ રીતે – મર્યાદાને જણાવનારો મન્ત શબ્દ સદ તેના વર્તતે' અને “તત: પ્રા ઘ' આમ
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનં
બે અર્થમાં વર્તે છે. પ્રથમ અર્થ મુજબ અન્ત શબ્દને લઇને જે બહુવ્રીહિ સમાસ થશે તેમાં બહુવ્રીહિથી વાચ્ય (A)અન્યપદાર્થમાં અન્ત શબ્દથી સૂચવાતી મર્યાદાનો અંતર્ભાવ થશે. જેમકે ‘મર્યાવન્ત(B) ક્ષેત્રે ટેવવત્તસ્થ' અર્થાત્ ‘અમુક મર્યાદા છે છેડો જેનો એવું ખેતર દેવદત્તનું છે.’ અહીં મર્યાદારૂપે બતાવેલ સ્થળ ખેતરનું અવયવ હોવાથી તે ખેતરમાં અંતર્ભાવ પામે છે. અર્થાત્ ખેતરની સાથે-સાથે મર્યાદારૂપ તેનું અવયવ પણ દેવદત્તની માલિકીનું જણાય છે. જ્યારે બીજા અર્થ મુજબ અન્ત શબ્દને લઇને થતા બહુવ્રીહિથી વાચ્ય અન્યપદાર્થમાં અન્ત શબ્દથી સૂચવાતી મર્યાદાનો અંતર્ભાવ નથી થતો. જેમકે ‘નદ્યત્ત્ત લેવવત્તસ્ય ક્ષેત્રમ્’ અર્થાત્ ‘નદી સુધીનું ખેતર દેવદત્તનું છે.’ અહીં મર્યાદારૂપ નદી ખેતરનું અવયવ નથી, માટે નદી ખેતરમાં અંતર્ભાવ ન પામતા તેની પૂર્વના ભાગ સુધીનું ખેતર દેવદત્તની માલિકીનું જણાય છે.
આ રીતે અન્ત શબ્દ બે અર્થવાળો હોવાથી એવન્તા આ બહુવ્રીહિ સમાસમાં અન્ત શબ્દ ‘સહ તેન વર્તતે’ અર્થમાં લેશું, ત્યારે ‘ઓ સુધીના (અર્થાત્ ઓ પણ) વર્ગોને સ્વર કહેવાય છે.’ આવો સૂત્રાર્થ થશે. પરંતુ અન્ત શબ્દને ‘તતઃ પ્રા વ’ અર્થમાં લેશું, ત્યારે ‘ઓ સુધીના (અર્થાત્ TM થી ઓ સુધીના) વર્ગોને સ્વર કહેવાય છે.’ એવો સૂત્રાર્થ પણ થશે.
હવે આ બે અર્થમાંથી સૂત્રકારને જો પહેલો અર્થ ઇષ્ટ હોય અને બીજો અર્થ ઇષ્ટ ન હોય તો બીજા અર્થનો વ્યવચ્છેદ કરવા માટે સૂત્રકારે સૂત્રમાં અન્ત ને બદલે પર્યન્ત શબ્દનું ઉપાદાન કરવું જોઇએ. પર ઉપસર્ગપૂર્વકના અન્ત શબ્દનું અર્થાત્ પર્યન્ત શબ્દનું ગ્રહણ કરવાથી ‘અન્ય પદાર્થ’ અન્તર્ભૂત અર્થવાળો પ્રાપ્ત થશે. જેથી ગ થી ઔ સુધીના ૧૪ વર્ગોને સ્વરસંશા થઇ શકે.
સમાધાન ઃ – તમે અન્ત શબ્દના થતા બે અર્થને લઇને સૂત્રમાં જે દોષ બતાવો છો, તે દોષ આવતો નથી, કારણ કે સૂત્રકારે સૂત્રમાં ‘અવયવવાચી’ એવા અન્ત શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે. અન્ત શબ્દ અવયવવાચી હોવાથી ‘મોત્ અન્તો (અવયવ:) યેમાં તે’ એ પ્રમાણે અવયવ દ્વારા સમાસનો વિગ્રહ થશે અને અન્યપદાર્થ ‘સમુદાય’ બનશે. હવે અવયવનો અવશ્યપણે સમુદાય (= અવયવી) રૂપ અન્યપદાર્થમાં અંતર્ભાવ થાય. તેથી ઓવન્તાઃ સમાસમાં આ અવયવ ‘વર્ણો’ રૂપ સમુદાય (અન્યપદાર્થ) માં અંતર્ભાવ પામશે અને ‘આ છે અવયવ જેનો, એવા વર્ણસમુદાયને સ્વર કહેવાય છે.' એ સમાસાર્થ થશે. તેથી ઞ થી ો સુધીના ૧૪ વર્ણો સ્વરસંજ્ઞા પામશે.
(A) ‘પૂર્વપાર્થપ્રધાનોઽવ્યયીમાવ:, ઉત્તરપાર્થપ્રયાનસ્તત્પુરુષ:, અન્યપાર્થપ્રયાનો બહુવ્રીહિક, ૩૫યપાર્થપ્રયાનો દોઃ ' રૂતિ પ્રાચામાવાર્તાનાં પ્રવાલઃ । (આ પ્રાયોવાદ છે, સિદ્ધાન્ત નહીં.)
(B) મર્યાવા અન્તો યસ્ય તદ્ = મર્યાવાાં ક્ષેત્રમ્
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.४
૫૩.
આશય એ છે કે જ્યાં મન્ત શબ્દ અવયવવાચી હોય ત્યાં બહુવહિથી સદ તેના વર્તતે અર્થ પ્રાપ્ત થાય છે, અને જ્યાં તે સામીપ્ય અર્થને જણાવતો હોય ત્યાં ‘તત: પ્ર –' અર્થ પ્રાપ્ત થાય છે. ‘મોરા:' અને કાન્ત ક્ષેત્રમ્' સ્થળે મન્ત શબ્દ અવયવવાચી છે અને ‘દ્યન્ત ક્ષેત્રમ્' સ્થળે તે સામીપ્યવાચી છે. મૂળ વાત એવી છે કે બહુવ્રીહિસમાસ બે પ્રકારનો છે. તદ્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ અને અતદ્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવીહિ. જે બહુવ્રીહિ સ્થળે સમાસના અંશોથી જણાતા પદાર્થ અને અન્ય પદાર્થ વચ્ચે અવયવ-અવયવીભાવ હોય ત્યાં અંશભૂત અવયવોને અવયવી અન્ય પદાર્થ સાથે આવરનારો તર્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિસાસ થાય છે. જેમકે નવમાના સ્થળે બહુવહિના અંશો નવ અને કf શબ્દથી જણાતા લાંબો કાન” રાસભના અવયવ છે અને અન્ય પદાર્થ 'રાસભ” અવયવી છે. તેથી રાસને લવાતા ભેગા તેના અવયવ લાંબા કાનને પણ લાવવામાં આવે છે. તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ મોન્તા: બહુવ્રીહિ સ્થળે નો અવયવ છે અને અન્ય પદાર્થ વર્ણસમુદાય અવયવી છે. માટે તદ્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિથી વર્ણ સમુદાય ભેગો તેનો શો અવયવ આવરાય છે. આમ સદ તેના વર્તતે” અર્થ પ્રાપ્ત થયો. હવે જે બહુવીહિસ્થળે સમાસના અંશભૂત પદાર્થ અને અન્ય પદાર્થ વચ્ચે સામીપ્ય કે સ્વ-સ્વામીભાવ વિગેરે સંબંધ હોય ત્યાં અંશભૂત પદાર્થને અન્ય પદાર્થ સાથે ન આવરતો અતણસંવિજ્ઞાન બહુવીહિ સમાસ થાય છે. જેમકે ત્રિપુરાનીયતા બહુવ્રીહિ સ્થળે અંશભૂત પદાર્થ ‘ચિત્ર ગાયો અને અન્ય પદાર્થ ગોવાળ વચ્ચે સ્વ-સ્વામીભાવ સંબંધ છે. ત્યાં ગોવાળને લવાતા ભેગી ગાયો પણ લવાય છે એવું નથી. તેમ નદત્ત ક્ષેત્રમ્' સ્થળે નદીએ દેવદત્તની માલિકીના ક્ષેત્રનું અવયવન બની શકતા તે ક્ષેત્રને સમીપવર્તી હોવાથી સમાસના અંશભૂત નદી અને અન્ય પદાર્થ ક્ષેત્ર વચ્ચે સામીપ્ય સંબંધ છે. તેથી અતર્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવહિથી ક્ષેત્રની સાથે નદી દેવદત્તની માલિકીનો વિષય નથી બનતી. પણ સમીપવર્તી નદીની અપેક્ષાએ પૂર્વવર્તી (તા: પ્રા) ક્ષેત્રદેવદત્તની માલિકીનું જણાય છે. તદ્ગુણ સંવિજ્ઞાન અને અતદ્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ અંગે વિશેષથી જાણવા ૧.૪.૭ સૂત્રના બૃહન્યાસના અમારા વિવરણમાં પૃષ્ઠ-૨૭ ઉપર જુઓ.
શંકા - પરંતુ ભાષ્યમાં તો “સર્વત્રવાડન્તશ “સદ તેના વર્તતે તિ" આવી પંક્તિ દર્શાવી મન્ત શબ્દને બધે સદ તેના વર્તત અર્થમાં વર્તતો કહ્યો છે. તો નદન્ત ક્ષેત્રે સ્થળે કેમ અન્ત શબ્દને સામીપ્યવાચિતાને લઇને 'તતઃ પ્ર િર્' અર્થમાં વર્તતો કહો છો?
સમાધાન - ભાષ્યની વાત સંભવની અપેક્ષાએ છે. તેથી જ્યાં વસન્ત શબ્દનો અવયવવાચિતાને લઈને સદ તેના વર્તતે અર્થ સંભવિત હોય ત્યાં સર્વત્ર તેને લેવાની વાત છે. અર્થાત્ જ્યાં મા શબ્દ અવયવવાચી અને સામીપ્યવાચી ઉભય રૂપે સંભવતો હોય ત્યાં તેને અવયવવાચી રૂપે જ ગ્રહણ કરવાની વાત છે. જેમ કે કલાન્ત ક્ષેત્ર (A) यत्र तस्य = अन्यपदार्थस्य गुणानाम् = उपलक्षणानां (पूर्वोत्तरपदार्थयोः) अपि कार्ये संविज्ञानम् = बोधो भवति तत्र
तद्गुणसंविज्ञानबहुव्रीहिर्भवति, अन्यत्र तु अतद्गुणसंविज्ञानबहुव्रीहिः।
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું સ્થળે મર્યાદારૂપ સ્થળને ક્ષેત્રના અવયવરૂપે પણ બતાવવું શક્ય છે અને ક્ષેત્રના સમીપવર્તીરૂપે બતાવવું પણ શક્ય છે. ત્યાં અન્ત શબ્દને અવયવવાચી રૂપે લેવામાં આવે છે. પરંતુ ‘નદ્યત્ત્ત ક્ષેત્રમ્’ સ્થળે નદીને દેવદત્તના ક્ષેત્રના અવયવરૂપે બતાવવી શક્ય નથી. માટે આવા સ્થળે અન્ત શબ્દને અવયવાર્થક લેવામાં આવતો નથી.
કેટલાક એમ કહે છે કે ‘સર્વત્ર અન્ત શબ્દ અવયવવાચી જ હોય છે.’ ઉપર કહ્યા પ્રમાણે અવયવવાચી અને સામીપ્યવાચી એમ ઉભયરૂપે સંભવતો નથી અને જ્યાં અન્ત શબ્દ અવયવવાચી રૂપે સંભવવો શક્ય ન હોય તેવા સ્થળે તે સામીપ્યવાચી જ હોય. જેમકે ‘નદ્યત્ત્ત ક્ષેત્રમ્' સ્થળે ‘નદી’ ક્ષેત્રના અવયવરૂપે સંભવવી શક્ય જ નથી, તેથી અન્ત શબ્દ સામીપ્યવાચી જ બને. બાકી 'મર્યાવાં ક્ષેત્રમ્' જેવા સ્થળે તે સામીપ્યવાચી રૂપે સંભવી જ ન શકે.
તો બીજા કેટલાક એમ કહે છે કે ‘સર્વત્ર અન્ત શબ્દ અવયવવાચી જ હોય છે, પરંતુ ‘મર્યાવાં ક્ષેત્રમ્’ જેવા સ્થળે તે મુખ્યપણે અવયવ અર્થને જણાવે છે, જ્યારે ‘નદ્યન્ત ક્ષેત્રમ્’ જેવા સ્થળે સામીપ્ય આદિ અર્થને લઇને તેમાં અવયવ અર્થનો ઉપચાર કરવામાં આવે છે.’
આમ આ બધા અભિપ્રાયોને લઇને ભાષ્યની “સર્વત્રેવાડન્તશબ્દઃ ‘સજ્જ તેન વર્તતે' કૃતિ” વાત છે. પ્રસ્તુતમાં ઓવન્તાઃ સ્થળે અન્ત શબ્દની અવયવવાચિતાને લઇને ઓ ને સ્વરસમુદાયમાં સમાવવો શક્ય છે, તેથી સૂત્ર ‘ઓપર્યન્તાઃ સ્વરૉઃ' આવું બનાવવાની જરૂર નથી.
(2) શંકા :- અહીં તઃ અન્તાઃ = ઞૌવન્તાઃ આમ તત્પુરુષ સમાસ કરવો જોઇએ. કેમકે બહુવ્રીહિ સમાસ કરતા તત્પુરુષ સમાસ અલ્પનિમિત્તક હોવાથી અંતરંગ ગણાય. તેથી ‘અન્તર, નહિ ત્’ન્યાયાનુસાર તે બળવાન બને.
સમાધાન :- અહીં અ વિગેરે સ્વરોને સ્વરસંશા કરવાની છે. તેથી ‘ઓવન્તાઃ ’ સ્થળે બહુવ્રીહિ સમાસ કરી ઍ વિગેરે સ્વરોને અન્યપદાર્થરૂપે ગણાવવા જરૂરી છે. સ્ત્રોતઃ અન્તાઃ એમ વિગ્રહ કરી તત્પુરુષ સમાસ કરવામાં આવે તો સ્વરસંજ્ઞા અે પછીના ક્રમે આવતા અનુસ્વાર અને વિસર્ગને પ્રાપ્ત થાય. તેથી જો કેવળ અનુસ્વારવિસર્ગને સ્વરસંશા કરવી ઇષ્ટ હોત તો પ્રસ્તુત સૂત્ર ન બનાવતા ‘વિર્ત્યજ્ઞનમ્ ૨.૨.૦' સૂત્ર પછીના ક્રમે અનુસ્વાર આદિને સ્વરસંશાનું વિધાન કરતું ‘અનુસ્વારાS: સ્વરૉઃ ' આવું સૂત્ર બનાવત. પણ તેમ નથી કર્યું, એ જ બતાવે છે કે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં ‘ઓવન્તાઃ’સ્થળે ઞ વિગેરેને સ્વરસંશા કરવા બહુવ્રીહિસમાસ કરવો ઇષ્ટ છે.
(3) સૂત્રમાં શ્વેત્ સ્થળે જે ત્ અનુબંધ દર્શાવ્યો છે તે ઉચ્ચારણ માટે છે. જો તે ન મૂકવામાં આવે તો ઓ ઉચ્ચારણ શક્ય ન બને. કેમકે પાછળ રહેલા અન્ત શબ્દના ઝૂ સ્વરના કારણે આવન્તાઃ આવું વિકૃત સ્વરૂપ થઇ જાય. તેથી સંદેહ વિગેરે પેદા થાય કે ‘શું ઔ સુધીનાં વર્ગોને સ્વરસંશા કરવી છે કે આવ્ સુધીના વર્ગોને ?’
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨.૪
૫૫
શંકા ઃ- પરંતુ અહીં તો વર્ણ સમામ્નાય (ૐ થી હૈં સુધીની વર્ણાવલી) ને લઇને વાત ચાલે છે. તેમાં આવ્ એવો કોઇ વર્ણ ન હોવાથી સંદેહ થવાનો પ્રશ્ન જ નથી.
સમાધાન ઃ- બરાબર છે. પણ અતિપ્રસંગ (અતિવ્યાપ્તિ) દોષ તો ઊભો જ રહે છે. કેમકે આવ્ સ્થળે અવધિઅર્થક ઞ (મદ્) ને લઇને ઞ થી ર્ સુધીના વર્ગોને સ્વરસંજ્ઞાની પ્રાપ્તિ ઊભી રહે છે. તેથી સ્વરસંજ્ઞાના લક્ષ્ય ન હોય તેવા ૢ થી ર્ સુધીના વર્ણોમાં સ્વરસંજ્ઞાની અતિવ્યાપ્તિ આવે છે. જેમ ધાતુની ઉપદેશ અવસ્થામાં (= ધાતુપાઠમાં દર્શાવેલી મૂળ અવસ્થામાં) (A) અનુબંધ ઉચ્ચારણ માટે દર્શાવવામાં આવે છે, તેમ ઓવન્તાઃ સ્થળે પણ ત્ અનુબંધ ઉચ્ચારણ (= સ્વરૂપ પરિગ્રહ) માટે દર્શાવવામાં આવ્યો છે. ઉચ્ચારણ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ उच्चार्यते स्वरूपेण स्वीक्रियतेऽनेन સઘ્ધારળમ્' આવી છે. અર્થાત્ જેના દ્વારા વર્ણનું સ્વરૂપ (= આકાર) ગ્રહણ થઇ શકે તેને ઉચ્ચારણ કહેવાય.
=
(4) બુ. વૃત્તિમાં જે ઞ ઞ રૂ રૂ.. વિગેરે વર્ણો બતાવ્યા છે, તેઓ સ્વરૂપથીB) અર્થવાન છે. અથવા બીજી રીતે કહીએ તો બુ. વૃત્તિમાં દર્શાવેલા એ વર્ણો વર્ણસમાસ્નાયમાં બતાવેલા વર્ણોના અનુકરણરૂપ હોવાથી તેઓ અનુકાર્ય (= જેમનું અનુકરણ કરવામાં આવ્યું છે તે વર્ણસમાસ્નાયના ઞ ઞ ર્ ર્ફ.. વિગેરે વર્ણો) રૂપ અર્થને જણાવતા હોવાથી અર્થવાન્ છે.
હવે ઞ વિગેરે વર્ણો અર્થવાન હોવાથી તેમને ‘અધાતુવિòિ૦ ૧.૧.૨૭' સૂત્રથી નામસંજ્ઞા પ્રાપ્ત થતા ‘અપવું ન પ્રવુજ્ઞીત ’નિયમ મુજબ જેમ તેમને સિ વિગેરે વિભક્તિના પ્રત્યયો લાગે, તે જ રીતે ‘વિજ્ઞનમ્ ૧.૪.૨૦' સૂત્રમાં બતાવેલા , ૬, વિગેરે વર્ણોમાં પણ વિભકિતના પ્રત્યયો લાગતા : વો નો ધો ૬ઃ, चश्छो નઃ આવા ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપો થવાનો દોષ આવે. મૂળ સ્વરૂપ કાયમ રહે માટે સમાહાર દ્વન્દ્વ સમાસ કરી રાવસક્ષમ્ આ રીતે વર્ણોનો નિર્દેશ કરો તો વિગેરે વર્ણો પોતાનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્ત્વ ગુમાવી શષસહમ્ સમુદાયના અવયવરૂપે વિકાર પામે છે. આથી વર્ગો અથવાન્ હોવા છતાં જેમ અનુવરા વન્યા સ્થળે કન્યાને ઉદર હોવા છતા તેની અવિવક્ષા કરવામાં આવે છે, તેમ વર્ણોના અર્થવત્ત્વની અવિવક્ષા કરવાથી તેમને વિભક્તિની ઉત્પત્તિ નથી થઇ.
(A) જેમકે ધાતુપાઠમાં મન શબ્દે (૭૦) ધાતુમાં ઞ અનુબંધ ઉચ્ચારણ માટે દર્શાવ્યો છે. જો તે ન બતાવવામાં આવે તો ‘છુટતૃતીયઃ ૨.૨.૭૬’ સૂત્રથી ગ્ નો વ્ આદેશ થવાથી‘મમ્ શન્દે’પ્રયોગ થાય. જેથી ધાતુનું મન્ આવું સ્વરૂપ ન જળવાવાથી ધાતુનાં સ્વરૂપની પ્રતિપત્તિ (બોધ) ન થઇ શકે.
(B) શબ્દથી જેનું જ્ઞાન થાય તેને તે શબ્દનો અર્થ કહેવાય. શબ્દ દ્વારા પોતાના સ્વરૂપનો પણ બોધ થાય છે. તેથી શબ્દનું સ્વરૂપ એ તેનો અર્થ કહેવાય. આમ સ્વરૂપને આશ્રયીને ઞ, મ, રૂ વિગેરે વર્ણો અર્થવાન છે. (જુઓ મ. માધ્ય પ્રવીપોદ્યોત, પ્રત્યા., વાતિ-૧)
(C) સ્વરૂપસ્વરૂપિોરનુાર્યાડનુવળયોમેવસ્ય વિક્ષિતત્વાર્થવત્ત્વસ્યાઽવિવક્ષા। (મ.માવ્યપ્રવીપવિવરળમ્, પ્રત્યા-૧, વાતિવક-૨)
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા - પણ બ્ર. વૃત્તિમાં ક મા . આ રીતે પાસે પાસે સ્વરો આવવાથી શું તેમની સંધિ થઈ દીધું આદેશ ન થવો જોઈએ?
સમાધાન - ના. કેમકે હાલ વર્ણસમાપ્નાયને લઇને ચોક્કસ વર્ગોને સ્વરાદિ સંજ્ઞાનું વિધાન થઇ રહ્યું છે. અર્થાત્ સ્વરાદિ સંજ્ઞાઓ કાંઇ વર્ણસમાપ્નાયમાં અંતર્ભાવનથી પામતી અને દીર્ઘ આદેશરૂપ વિધિ સ્વરસંજ્ઞા પામેલા વર્ગોને લઇને પ્રવર્તે છે. તેથી પ્રથમ વર્ણ સમાપ્નાય, બીજા ક્રમે સ્વરાદિ સંજ્ઞાઓ અને ત્રીજી કક્ષામાં હસ્વ-દીર્ધાદિ સંજ્ઞાઓની વાત આવે. હાલ તો બીજા ક્રમે આવતી સ્વરસંશાનું વિધાન ચાલી રહ્યું છે. તેથી હજુ સ્વરોને દીર્ધાદિ સંજ્ઞાઓ લાગુ પડી ન હોવાથી સંધિ થઇ દીર્ઘ આદેશ થવાની આપત્તિ નહીં આવે(A).
અથવા અહીં બતાવેલાં મારું વિગેરે વર્ષો વાર્દિ ગણ અંતર્વત અવ્યયો હોવાથી તેમને લાગેલા વિભકિતના પ્રત્યયો લોપાઇને બુ. વૃત્તિમાં પ્રયોગ થયો છે તેમ સમજવું.
(5) અહીં વર્ણ સમાપ્નાયમાં છે તે અને તે આમ વર્ગોના સમુદાય પણ બતાવ્યા છે અને ૪ આવા તેમના અવયવો પણ બતાવ્યા છે. તેમાં સમુદાયને આશ્રયીને જો સ્વરસંજ્ઞાનો નિર્દેશ કરવામાં આવે તો અવયવ વિના સમુદાયનું અસ્તિત્વ શક્ય ન હોવાથી અવર્ધસંનિધિરૂપેટપકી પડેલા અવયવોને સ્વરસંજ્ઞા લાગુ ન પડી શકે અને જો અવયવોને સ્વરસંશા કરવામાં આવે તો સમુદાયને સ્વરસંજ્ઞા ન થઈ શકે. જેમકે ૩ ૪ વિગેરે વ્યંજનોનું સ્વર વિના ઉચ્ચારણ મુશ્કેલ હોવાથી આ અનુબંધ તેમની સાથે જોડવામાં આવે છે. હવે તે આ નો બીન્તા. સ્વર: ૨.૩.૪' સૂત્રમાં સ્વર રૂપે પ્રધાનપણે નિર્દેશ થઇ ચૂક્યો હોવાથી કાર્થિનમ્ ?.૨.૨૦” સૂત્રમાં જ લા સ્થળે ગૌણપણે ઉચ્ચારણ માટે વપરાયો હોવાથી સ્ + અ = = વિગેરે વર્ણ સમુદાયમાં વર્તતો આ અવયવ વ્યંજનસંજ્ઞાને પામતો નથી. માટે જ વડાઃ સ્થળે અને વ્યંજન ગણી તેની પરમાં રહેલા ત્તિ (= વિસર્ગ) નો રીર્ધદ્ય૦ ૨.૪.૪૫' સૂત્રથી લોપ કરવામાં આવતો નથી. તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ છે જે મો સમુદાયમાં વર્તતા રૂ ૩અવયવો આગળ આ ટુ ૩આમ વણવલી બતાવતી વખતે પ્રધાનપણે સ્વરસંજ્ઞાને પામી ચૂક્યા હોવાથી જ્યારે તેઓ છે તો રૂપ સમુદાયોના નિર્માણમાં ગૌણ રૂપે વપરાય ત્યારે તેઓ સ્વરસંજ્ઞાનેન પામી શકે.
શંકા - ‘તોડવાન્ ૨.૨.૨૩' સૂત્રથી ઇનો જે આદેશ થાય છે. તે આદેશ નો નિવર્તક (= નિકાલ કરનાર) બનવો જોઈએ. પરંતુ તેના અવયવમ અને રુએસમુદાયસ્વરૂપનહોવાથી તેમનો નિકાલ કરનાર (A) “જો દીધસંજ્ઞાનું વિધાન હજુ નથી થયું માટે દીર્ધઆદેશ નથી થયો એમ કહો છો, તો આ પછીના વિવિમાત્ર
૨.'સૂત્રમાં દીર્ધ સંજ્ઞાનું વિધાન થતા પૂર્વે કેમ ત્રિમાત્રા શબ્દને પ્રત્યય લગાડી દીર્ઘ આદેશ કરવામાં આવે છે?' આવો પ્રશ્ન ઉદ્ભવતા અથવા” કહીને ત્રીજું સમાધાન આપે છે.
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.४
૫૭ શી રીતે બની શકે ? અને જો બને છે તો માનવું જ પડે કે આ અને ? અવયવો સમુદાય રૂપ મનાવાથી તેમને પણ સમુદાયને લગતી સ્વર સંજ્ઞા વિગેરે કાર્યો લાગુ પડવા જોઈએ.
સમાધાન - અવયવની નિવૃત્તિ વિના સમુદાયની નિવૃત્તિ કરવી શક્ય નથી. તેથી મદ્ આદેશ દ્વારા , સમુદાયની નિવૃત્તિ ત્યારે જ થઇ શકે જ્યારે ને નાન્તરીયક (= 9 થી અલગ ન કરી શકાય) એવા અને ૨ અવયવોની નિવૃત્તિ થાય. આમ મ આદેશ દ્વારા ની સાથે જે 5 અને રૂઅવયવોની નિવૃત્તિ થાય છે તે મ અને હું અવયવો ને નાન્તરીયક છે માટે, નહીં કે અને અવયવો સમુદાયની સ્વરસંજ્ઞા વિગેરે કાર્યોને ભજનારા છે માટે આ રીતે જે મો મો અંગે પણ સમજી લેવું.
શંકા - મને સ્થળે એકસાથે સમુદાયનું આદેશ રૂપ કાર્ય પ્રાપ્ત છે અને ના અવયવનું દ્રના સાથે મળી દીર્ઘ આદેશરૂપ કાર્ય પ્રાપ્ત છે. તેમાં અવયવકાર્ય અંતરંગ હોવાથી, સાક્ષાત્ કહેવાયું હોવાથી તેમજ પ્રત્યક્ષ) હોવાથી બળવાન ગણાય. માટે દીર્ધઆદેશરૂપ અવયવકાર્ય થવાનો પ્રસંગ આવશે.
સમાધાન - આ રીતે તો ની પરમાં સ્વર આવતા તેના રૂ અવયવને લઇને સર્વત્ર કાં તો સમાનાનાં ૨.૨.' સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ કાં તો વધે .૨.૨૨' સૂત્રથી વિગેરે આદેશ થશે. ('વ ' સૂત્રનું કાર્ય પણ ઉપરોકત હેતુઓને લઈને અંતરંગ બને છે.) તેથી આદેશ રૂપ કાર્ય નિરવકાશ બનવાથી તે અંતરંગ દીર્ઘ આદેશ રૂપ કાર્ય કરતા પણ બળવાન બનશે. માટે તે જ કાર્ય થશે.
શંકા -
આદેશ નિરવકાશ ક્યાં બને છે? અને માયાદિ સ્થળે એ પ્રાપ્ત હોવાથી સાવકાશ છે.
સમાધાન -ના, ત્યાં પણ ‘વરે ૨.૨.૨?' સૂત્રથી ના અવયવનો આદેશ પ્રાપ્ત છે. માટે મમ્ આદેશ સાવકાશ નથી. (A) અવયવની પ્રતીતિ થયા બાદ જ સમુદાયની પ્રતીતિ થાય. માટે શીઘ અથવા પ્રથમ ઉપસ્થિત થતા અવયવોનું કાર્ય
અંતરંગ ગણાય. એવી જ રીતે આ આદેશ સાક્ષાત્ સમુદાયને વિહિત છે. તેથી આદેશ થતા ના અવયવ
અને રૂ ની નિવૃત્તિ સાક્ષાત્ નહીં પણ ઈ સમુદાયના માધ્યમે પરોક્ષપણે થાય છે. પરંતુ દીર્ધઆદેશ રૂપ અવયવકાર્ય “સમાનાનાં ૨.૨.'સૂત્રથી સાક્ષાત્ સમાન સંજ્ઞક રૂઅવયવને કહ્યું છે. તેથી તે અંતરંગ ગણાય. જો કે “તો .૨.૨૨' સૂત્રથી થતો આ આદેશ પણ સાક્ષાત્ ને જ કહ્યો છે. પરંતુ તે સૂત્રમાં પરનિમિત્ત તરીકે સામાન્યથી સ્વરને ગ્રહણ કર્યા છે, જ્યારે ‘સમાનાનાં સૂત્રમાં પરનિમિત્ત તરીકે સાક્ષાત્ સમાન સંજ્ઞક સ્વરવિશેષને ગ્રહણ કર્યા છે. માટે અહીં નિમિત્તની અપેક્ષાએ સાક્ષાત્ત્વ સમજવું. તેમજ જેથી સાક્ષાત્ ઉક્ત છે, તેથી જ તે પ્રત્યક્ષ પણ છે.
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા - અને માર્યાદિ અવસ્થામાં રૂ ના ઉત્તર અવયવ ટુ નો આદેશ 'રૂવ૨.૨.૨?' સૂત્રથી અવશ્ય પ્રાપ્ત છે. છતાં ત્યારબાદ ‘તો. ૨.૨.૨૩' સૂત્રથી જુના આદેશરૂપ નવી વિધિનો આરંભ કર્યો છે. તેથી ‘વેન નાબારે જે વિધિરારશ્મતે જ તવ વાયઃ ()'ન્યાય મુજબ આદેશ રૂપ વિધિ દ્વારા આદેશ રૂપ વિધિનો બાધ થાય છે. આમ મને માર્યાદિ સ્થળે કમ્ આદેશ પ્રાપ્ત હોવાથી તે સાવકાશ છે. માટે જેમ જ + = થી સ્થળ સમાનસ્વરનો દીર્ઘ આદેશ પ્રાપ્ત છે, તેમ મને સ્થળે પણ ના ઉત્તર અવયવનો પરવર્તી સાથે અંતરંગ દીર્ધ આદેશ પ્રાપ્ત છે.
સમાધાન - તમારી વાત બરાબર નથી. કેમકે મરૂ અને ૩ અવયવો છે મો મો સમુદાયમાં તિરોહિત (છુપા)(E) છે. વળી તેઓ સમુદાયની નિષ્પત્તિ (= જે સો સો ની ઉત્પત્તિ) રૂપ એક કાર્યમાં વ્યગ્ર હોવાથી પરતંત્ર છે. માટે તેઓ પોતાને લગતા દીર્ઘ આદેશ વિગેરે બીજા કાર્યોમાં નિમિત્ત ન બની શકે. માટે મને રૂદ્ર સ્થળે ના ઉત્તર અવયવરૂને લઇને દીર્ધ આદેશ ન થઇ શકે. (C)અથવા તો નરસિંહ’ ન્યાયથી છે ગો ગૌ ના અવયવભૂત મ અને અલગ પ્રકારના વર્ષો હોવાથી અર્થાત્ વિષ્ણુએ જે નરસિંહનું રૂપ ધારણ કર્યું હતું, તેમાં કેટલાક અવયવો નરના તો કેટલાક અવયવો સિંહના હોવાથી તેમાં નરવ ન મનાય કે સિંહત્વ પણ ન મનાય. પરંતુ તે બન્નેથી અલગ જાતિ (= જાવંતર) માનવી પડે. તેમ મ + અવયવોના મેળાપથી બનેલાં છે અને આ +૩અવયવોના મેળાપથી બનેલા મો D) સંધ્યક્ષરોના અવયવ રૂ અને ૩માં, સ્વતંત્ર 5 રૂ અને સવર્ણોમાં કમશઃ વર્તતી ગવ પુત્વ અને સત્વE) જાતિ ન માની શકાય, પણ અલગ જાતિ (જાયંતર) માનવી પડે. અર્થાત્ અવયવભૂત રૂ ૩ને સ્વતંત્ર રૂ ૩કરતા અલગ માનવા પડે. તેમને વિશે જે સ્વતંત્ર વિગેરેની બુદ્ધિ થાય છે, તે તેઓ વચ્ચે અત્યંત સદશિતા હોવાના કારણે ભ્રાંતિરૂપ છે, તેથી મને વિગેરે સ્થળે કેવળ સંધ્યક્ષરની નિષ્પત્તિમાં કારણ બનતા ના ઉત્તર અવયવ વિજાતીય ને લઈને દીર્ઘ આદેશ ન થઈ શકે (A) જેને લગતી અમુક વિધિ અવશ્ય પ્રાપ્ત હોય છતાં તેના સંબંધી જે નવી વિધિનો આરંભ કરવામાં આવે તે નવી
વિધિ અવશ્ય પ્રાપ્ત વિધિનો બાધ કરે.' ન્યાયમાં ન અપ્રાણે એમ બે ન છે, તેથી તો નગો પ્રકૃતમી રામત:' ન્યાય મુજબ પ્રાપ્તિ રૂ૫ પ્રકૃત અર્થ અહીં પ્રાપ્ત થાય છે અને બે ન કાર મૂકી નિષેધ મુખે વાત કરી હોવાથી
અવશ્યભાવ”અર્થની પ્રાપ્તિ થાય છે. (B) જેમ દૂધમાં ભેળવેલ પાણી તિરોહિત (અનભિવ્યક્ત) હોવાથી તે પોતાનું સ્વતંત્ર કાર્ય કરતા દૂધનું કાર્ય જ
કરે છે, તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ મરૂ અને ૩અવયવો છે અને મો માં તિરોહિત હોવાથી તેઓ પોતાનું દીર્ઘત્વ વિગેરે સ્વતંત્ર કાર્ય કરતા નથી. ननु परतन्त्रस्याऽपि स्वकार्यप्रवर्तकत्वं किं न स्यात्, अत आह-नरसिंहवदिति। (अन्नम्भट्टकृत महाभाष्यप्रदीपोद्योतनम्,
પ્રત્યા.૨) (D) एकप्रयत्नजन्यत्वादेकवर्णत्वमेव, न वर्णद्वयसमुदायत्वमित्यर्थः। (अन्नम्भट्टकृत महाभाष्यप्रदीपोद्योतनम्, प्रत्या.३)
तदवयवे नरत्वाद्यभाववदेतदवयवेऽप्यत्वाद्यभाव इति भावः। (म.भाष्य प्रदीपोद्योत, प्रत्या. ३)
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
..૪
૫૯
(6) શંકા - વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં જેમ થી સુધીના વર્ષો બતાવ્યા છે, તેઓ કોઇકને કોઇક શબ્દોમાં વપરાતા હોવાથી સપ્રયોજન (સફળ) છે, પરંતુ ઝૂ અને વર્ગોનું કાંઈ પ્રયોજન ન હોવાથી તેમની કોઇ જરૂર નથી. કારણ ઝૂ કાર તો માત્ર ૨-નૃ-નં. ૨.રૂ.૬૨' સૂત્રથી ધાતુના ત્રનો નૃ થાય ત્યારે જ જોવા મળે છે. વળી તે તૂને સ્વરસંશક માનવાનું કોઇ ફળ મળતું નથી. તથા નૂ કારનો તો સર્વથા પ્રયોગ જ સંભવતો નથી.
સમાધાન - તૃને સ્વર માનવાથી કોઇ ફળ મળતું નથી, એ વાત ખોટી છે. તેને સ્વર માનવાના ત્રણ ફળ મળે છે(A). (i) વીર્યાદિ. ૨.રૂ.રૂર' સૂત્રથી વસ્તૃત ના ને ધિત્વ થવાથી વસ્તૃપ્ત: આવો પ્રયોગ તો જ થાય, જો તૃને સ્વર માનવામાં આવે. વળી વસ્તૃરૂશિવ!ઇત્યાદિ પ્રયોગમાં તૂરાવામ7Ú૦ ૭.૪.૨૨' સૂત્રથી જે કુતકાર્ય થયું છે, તે વૃને સ્વર માનીએ તો જ થઈ શકે. તેથી ને સ્વર માનવો જરૂરી છે. (ii) વળી શબ્દો ચાર પ્રકારના હોય છે. જતિશબ્દ, ગુણશબ્દ, ક્રિયાશબ્દ અને યદચ્છા શબ્દ. ત્યાં પદાર્થમાં રહેલા ધર્મની પ્રવૃત્તિનિમિત્તB) રૂપે જે શબ્દો અપેક્ષા નથી રાખતા, તેવા શબ્દોને યદચ્છા શબ્દ’ કહેવાય છે. તેવા નૃત વિગેરે યદચ્છા શબ્દ પરમાં હોતે છતે ધ્વસ્તૃત દિ, મસ્તૃત દિ (વૃતક” નામના વ્યકિતને દહીં આપ મધ આપ.) ઇત્યાદિ પ્રયોગમાં વહે. ૨.૨.૨૨’ સૂત્રથી ષિ અને મધુ ના સ્વરનો, ટૂ વિગેરે કરવો તે ને (A) “વૃક્ષારોપશો યદચ્છાશનિનુર-સુતા (T., પ્રત્યા.ર, વર્તિક-૨) ઝૂ કારની જરૂર (1) યદચ્છા
પ્રકારના શબ્દો માટે, (ii) ઉચ્ચાર કરવાની અશક્તિથી ત્રાના બદલે સ્ત્રનું ઉચ્ચારણ થઈ જાય તો તેના અનુકરણ અવસ્થામાં ઝૂકારનું ઉચ્ચારણ કરવા માટે અને (iii) ધિત્વ-પ્લત વિગેરે કાર્ય કરવા માટે છે. શબ્દનો પ્રયોગ કરવો તેને શબ્દની પ્રવૃત્તિ કહેવાય અને શબ્દોની પ્રવૃત્તિ પદાર્થમાં રહેલ કો'ક ધર્મને નજરમાં લઈને થાય. જાતિ, ગુણ કે કિયા રૂપ જે ધર્મને નજરમાં રાખી શબ્દની પ્રવૃત્તિ થાય તે પ્રમાણે તે જાતિપ્રવૃત્તિનિમિત્તક, ગુણપ્રવૃત્તિનિમિત્તક કે ક્રિયાપ્રવૃત્તિનિમિત્તક શબ્દ કહેવાય. જેમકે વ્યક્તિમાં રહેલ પુરુષત્વ, ગોત્વ વિગેરે જાતિઓને નજરમાં રાખીને પુરુષ, જો વિગેરે શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. આવા શબ્દોને જાતિ પ્રવૃત્તિનિમિત્તક શબ્દો કહેવાય. વ્યક્તિમાં રહેલ શ્વેત વર્ણ સ્વરૂપ ગુણને નજરમાં રાખી ‘મરે શ્વેતા' આમ શ્વેત શબ્દની પ્રવૃત્તિ થાય છે, તેથી આવા શબ્દોને ગુણપ્રવૃત્તિનિમિત્તક શબ્દો કહેવાય. વ્યકિતમાં રહેલ ભણાવવાની ક્રિયાને નજરમાં રાખી તેને માટે પહજ શબ્દનો પ્રયોગ થાય છે. માટે આવા શબ્દોને ક્રિયાપ્રવૃત્તિનિમિત્તક શબ્દો કહેવાય છે. યદચ્છા શબ્દોની પ્રવૃત્તિ પદાર્થમાં રહેલ કોઈ ધર્મને નજરમાં રાખીને નહી, પણ યથેચ્છપણે કરવામાં આવે છે. જેમકે ડિત્ય વિગેરે શબ્દો. આવા ડિલ્ય, રેવત્ત વિગેરે સંજ્ઞાશબ્દોમાં સંજ્ઞા પોતે જ પ્રવૃત્તિ નિમિત્ત બનતી હોય છે. અર્થાત્ જે શબ્દોની પદાર્થમાં પોતાના સ્વરૂપનો આરોપ કરવાપૂર્વક પ્રવૃત્તિ થતી હોય તેમને યદચ્છા શબ્દો કહેવાય. ઉપરોકત જાતિપ્રવૃત્તિનિમિત્તક વિગેરે ત્રણ પ્રકારના શબ્દોને જાતિશબ્દ વિગેરે રૂપે પણ કહેવાય છે અને તેઓ યૌગિક કે યોગરૂઢ શબ્દો હોય છે.
જો કે અહીં શંકા થશે કે “બધા શબ્દો ધાતુ થકી જ ઉત્પન્ન થનારા હોય છે, તેથી સંજ્ઞા શબ્દો પણ ક્રિયાશબ્દ ગણાવાથી ‘પદચ્છા શબ્દ' આવો કોઈ ભાંગો માનવાની જરૂર જ નથી.” પરંતુ ચદચ્છા શબ્દો અવ્યુત્પન્ન હોય છે, માટે તેમને માનવા જરૂરી છે.
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સ્વર માનવાનું પ્રયોજન છે. યદચ્છા શબ્દોની પ્રવૃત્તિમાં કેવળ તેમનું સ્વરૂપ જ કારણ બને છે. તેથી આવા શબ્દોનો નિવર્તક બીજો કોઈ શબ્દ મળતો ન હોવાથી તે શબ્દો સાધુ ગણાય છે.
શંકા - શિષ્ટ પ્રયુકત એવો કૃત શબ્દ જ્યાં સુધી મળતો હોય ત્યાં સુધી યદચ્છા પ્રકારના સંજ્ઞાદિ શબ્દ નૃતમાં તેનું જ કલ્પન કરવું ઉચિત ગણાય. તેથી અશાસ્ત્રીય એવો નૃત નહીં પણ તે શબ્દ સાધુ હોવાથી ત્યાં નૃતને બદલે ઋત કલ્પીને ઋતાય રેટિ, તારેહિ એવો પ્રયોગ સમજવો જોઈએ.
સમાધાન - એમ કંઇ શાસ્ત્રાવિત એવો ઋતક શબ્દ નૃત શબ્દનું નિવર્તન ન કરી શકે, કારણ ઋત (નિંદક) અને નૃતક (તે નામનો વ્યકિત) બન્નેના અર્થ જુદા છે. સમાન અર્થ જણાતો હોય ત્યારે જ શાસ્ત્રાવિત શબ્દ અશાસ્ત્રાન્વિત શબ્દની નિવૃત્તિ કરી શકે છે. જેમકે – જે અને આવી શબ્દનો અર્થ સરખો છે, તો શાસ્ત્રાન્વિત જો શબ્દ અશાસ્ત્રાન્વિત આવી શબ્દની નિવૃત્તિ કરી શકે. શાસ્ત્રાન્વિત વત્ત શબ્દ અશાસ્ત્રાન્વિત કેવ-વિUT શબ્દની નિવૃત્તિ કરી શકે. નૃતવ શબ્દ જો ઋતવ શબ્દના અર્થમાં જ વપરાયો હોય તો તે ત્રઢતવ શબ્દના અપભ્રંશરૂપે(A) ગણાવાથી અસાધુ શબ્દ ગણાય. કેમકે એકનો એક શબ્દ કોઇક અર્થવિશેષને લઈને સાધુ ગણાય છે, અન્યથા અસાધુ ગણાય છે. જેમકે અશ્વ અને અસ્વ: શબ્દોનો પ્રયોગ કરાતા જો મસ્ત શબ્દ = વિદતે વં ચ વિગ્રહને લઈને ધનના અભાવ” રૂપ અર્થવિશેષમાં વપરાયો હોય તો તે સાધુ ગણાય છે, પરંતુ જો તેઅજાતિને ઓળખાવવા રૂપે વપરાયો હોય તો અસાધુ ગણાય છે. એવી જ રીતે ગાય માટે જોળી શબ્દ ગોણી (= ધાન્યનું ભાજનવિશેષ કે દહીં વલોવવાનું વાસણ વિશેષ) ના સાધર્મ (સમાનતા) ને લઈને જો પ્રયોજાયો હોય તો તે સાધુ ગણાય. પરંતુ ગોત્વ જાતિને નજરમાં રાખી ગાય માટે વપરાયો હોય તો તે અસાધુ ગણાય. પરંતુ યાદચ્છિક સૃત શબ્દ તો
તે શબ્દ કરતા ભિન્ન અર્થનો વાચક છે, તેથી ત્રઢતવ શબ્દ સૃત શબ્દની નિવૃત્તિ ન કરી શકે. અથવા તો નૃત વિગેરે યદચ્છા શબ્દો અવ્યુત્પન્ન હોય છે અને શિષ્ટો દ્વારા પ્રયોગ કરાયેલા, પરંપરાથી આવેલા તેમનો સંજ્ઞાશબ્દ રૂપે પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. આવી વિગેરે શબ્દો શિષ્ટ પરંપરાથી આવ્યા નથી તેમ સમજવું. (ii) અશકિતના કારણે કોઇએ કરેલા અસાધુ શબ્દપ્રયોગનું અનુકરણ કરવામાં આવે તો ત્યાં અનુકરણ અનુકાર્ય શબ્દાત્મક અર્થનો વાચક બને અને અનકાર્ય (= અસાધુ શબ્દો દ્વારા તે અશકિતના કારણે જે સાધુ શબ્દના બદલામાં બોલાયો હોય તેનો અર્થ જણાવવાનો ઉદ્દેશ હોવાથી બન્ને ભિન્ન અર્થવાળા બનતા જુદા શબ્દો (A) અપભ્રંશ શબ્દો અને યદચ્છા શબ્દોમાં ફરક છે. આવો શબ્દ જો શબ્દની પરંપરામાં એ જ અર્થમાં સ્વરૂપાન્તર
પામ્યો છે, તેથી તે અપભ્રંશ શબ્દ કહેવાય. હિન્દુ વિગેરે શબ્દો કોઇ મૂળ શબ્દોના સ્વરૂપાંતર નથી. સાથે તેઓ મૂળથી સંસ્કૃત ભાષાના શબ્દો પણ નથી. લોકમાં સંજ્ઞા માટે તેમનો વ્યવહાર થતો હોવાથી તેમને સંસ્કૃત ભાષામાં સમાવી લેવામાં આવ્યા છે. અહીં ધ્યાનમાં રાખવું કે અમુક શબ્દને અપભ્રંશ શબ્દ ગણાવવો હોય તો તેમાં મૂળ શબ્દનો અર્થ જળવાય તે જરૂરી છે, અન્યથા તે અપભ્રંશ ન ગણાય. નૃતક શબ્દ ઋત શબ્દના અર્થમાં વપરાયો હોય તો જ તેને ત્રકત શબ્દના અપભ્રંશ રૂપ ગણાવી શકાય.
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૧
૨.૨.૪ ગણાય. આમ અનુકરણ રૂપ નૃત શબ્દ સાધુ એવા ત્રિકત શબ્દ કરતા ભિન્ન અર્થવાળો હોવાથી તે આગળ અશ્વ અને સ્વ સ્થળે કહ્યા મુજબ સાધુ શબ્દ કહેવાય. વળી શિષ્ટો પણ બીજા સાધુ શબ્દોની જેમ અનુકરણ શબ્દોનો પ્રયોગ કરે છે, માટે પણ તે સાધુ શબ્દ ગણાય. તેથી અશકિતના કારણે કોઇ કુમારી ત્રત ને બદલે તૃત આવો અસાધુ ઉચ્ચાર કરે, તો તે 7 કારનું અનુકરણ (નકલ) કરી બતાવવા તૃકાર ઉચ્ચારવો પડે. તેથી વર્માવલીમાં નૃનો નિર્દેશ જરૂરી છે. જેમકે – માતૃત ફત્યાદિ (કુમારી નૃત આ પ્રમાણે બોલી), અહીં અનુકરણભૂત નૃ ને સ્વર માની ર્ નું કાર્ય થયું છે.
શંકા - કુમારીએ ઉચ્ચારેલ નૃતર પ્રયોગ અસાધુ (દૂષિત) છે, તેથી તેનું અનુકરણ પણ અસાધુ જ ગણાય. કારણ અનુકાર્ય જો દૂષિત હોય તો તેનું અનુકરણ પણ દૂષિત હોય. જેમ - કોઇએ ગાય હણી કે સુરાપાન કર્યું, તો તેનું અનુકરણ કરનાર બીજે પણ જો ગાય હણે કે સુરાપાન કરે તો તેનું પતન થાય છે. આમ અનુકરણ સ્વરૂપ તૃત વિગેરે શબ્દો માટે વર્ષાવલીમાં રૃનો નિર્દેશ જરૂરી નથી.
સમાધાન :- કોઇનું દેખીને બીજે ગાય હણે કે સુરાપાન કરે, તે તો તે જ ક્રિયાનું (અર્થાત્ તેનાથી અભિન્ન ક્રિયાનું) અનુષ્ઠાન કર્યું કહેવાય, અનુકરણ નહીં. અનુકરણ તો પશ્ચાતકરણને નહીં, પરંતુ તત્સદશ કિયા કરી હોય તેને કહેવાય. ગોહનન કે સુરાપાનનું અનુકરણ કરતા કદલીને છેદે કે પયઃ પાન કરે, તેને અનુકરણ કહેવાય. તેવા અનુકરણથી દુર્ગતિમાં પતન થતું નથી. તેથી અનુકાર્ય દૂષિત હોય તો અનુકરણ પણ દૂષિત હોય એ સિદ્ધાંત ખોટો ઠરે છે.
શંકા - એ સિદ્ધાંત ખોટો નથી, સાચો જ છે. દા.ત. મુની સ્થળે મુની દ્વિવચનાન્ત રૂપ હોવાથી
૦ ૨.૨.૨૪' સૂત્રથી સંધિકાર્યનો નિષેધ થાય છે. હવે એ જ શબ્દપ્રયોગનું કોઈ મુની ત્યાદ' એમ અનુકરણ કરે ત્યારે મુની શબ્દ પદ' નથી પરંતુ અનુકરણ છે, તેથી તેને દ્વિવચનનું રૂપ ન કહેવાય. માટે અનુકરણ હોય ત્યારે મુની સ્થળે સંધિ થવાનો પ્રસંગ આવશે, જ્યારે સંધિ તો થતી નથી. તેથી પ્રકૃતિવલનુશળ *એ ન્યાયની સહાયથી ત્યાં અનુકરણ રૂપ મુની શબ્દ પણ પ્રકૃતિવત્ (અનુકાર્યવત) દ્વિવચનાત્ત ગણાશે અને મુની
ત્યાદિ એ પ્રમાણે અસંધિ થશે. ત્યાં જેમ એ ન્યાયની સહાયથી દ્વિવચનાન્તનું અનુકરણ પણ દ્વિવચનાન્ત મનાયું, તેમ દુષિતનું અનુકરણ પણ દૂષિત જ માનવું પડે.
શંકા - “પ્રકૃતિવન ' ન્યાયથી તો જે શાસ્ત્રીય પ્રકૃતિ હોય, તેના જ ધર્મો અનુકરણમાં અતિદેશ પામે છે, ગમે તે પ્રકૃતિના નહીં. (A) પ્રકૃતિ(= અનુકાર્યને જે કાર્યો થતા હોય તે કાર્યો અનુકરણમાં પણ થાય.
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
નૃતજ્ઞ વિગેરે અસાધુ (દૂષિત) પ્રયોગો ‘પ્રકૃતિ’ હોવા છતાં ‘શાસ્ત્રીય પ્રકૃતિ’ નથી, કારણ કે વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં તેનો ક્યાંય પ્રયોગ કરાતો નથી. અપશબ્દોને સિદ્ધ કરવા એ કાંઇ શાસ્ત્રીય કાર્ય નથી અને વ્યાકરણશાસ્ત્ર મુજબ તેમના પ્રયોગ સિદ્ધ કરવા એ પણ શક્ય નથી. કેમકે વ્યાકરણ સાધુ શબ્દોના સંસ્કાર (સિદ્ધિ) માટે જ આરંભાયું છે. તેથી સ્તૃત વિગેરે અસાધુ શબ્દો શાસ્ત્રીય પ્રકૃતિ ન હોવાથી તેનો અતિદેશ અનુકરણમાં કરાતો નથી. આથી સ્તૃત વિગેરે પ્રયોગો દૂષિત હોવા છતાં તેનું અનુકરણ દૂષિત નહીં પણ અદૂષિત જ મનાશે. ટૂંકમાં અનુકાર્યનું અસાધુત્વ અનુકરણમાં સંક્રાન્ત નહીં થાય.
૬૨
આમ ભૃત વિગેરે અનુકરણ અદૂષિત પ્રયોગ હોવાથી તેના ઉચ્ચારણ માટે વર્ણસમાસ્નાયમાં તૢ કારોપદેશ જરૂરી છે. તથા ‘વર્ષાવેરસ્વ સ્વરે યવતમ્ ૧.૨.૨૬’ સ્થળે ‘યથાસક્મનુવેશ સમાનામ્^)’ન્યાયથી યથાસંખ્ય અન્વય કરવા માટે પણ સૃ માનવો જરૂરી છે. ભૃ વર્ણને માનીએ જ નહીં, તો ‘સ્થાની’ રૂ, ૩ અને ૠ એમ ત્રણ જ થાય અને તેના ‘આદેશ' ય્, વ્, ર્ અને ત્ એમ ચાર થવાથી વિષમતા થાય, તેથી યથાસંખ્ય અન્વય ન થાય.
આમ ઉપર બતાવેલા પ્રયોજનો વશ [ કારોપદેશ જરૂરી છે. આ જ પ્રમાણે દીર્ઘ ૢ નું પ્રયોજન સ્વયં વિચારવું. ભૃ કારોપદેશ અંગેની અતિવિશદ ચર્ચા માટે મહર્ષિ પતંજલિકૃત વ્યાવરણ મહામાણ્ય નું ‘ઋત્વ (પ્રત્યા. સૂત્ર-૨)' જુઓ.
(7) ઞ આ ર્ ર્ફે વિગેરે વર્ણોમાં કાળ અને શબ્દોને લઇને વ્યવધાન હોય તો તેમની વચ્ચે ભેદ (જુદાઇ) જોવામાં આવે છે. જેમકે ‘ઞ રૂ ૩ વર્ણસ્યાન્ત ૧.૨.૪૬' સૂત્રમાં ૬ ૬ ૩ સ્થળે અસંહિતાB) હોવાથી (= વિરામ લેવાતો હોવાથી) અ રૂ ૩ વર્ણો વચ્ચે કાળ વ્યવધાયક બનતા ભેદ પડે છે. તેવી રીતે વૃતિ શબ્દ સ્થળે દ અને રૂ સ્વર વચ્ચે ત્ શબ્દ વ્યવધાયક બને છે, માટે તેમની વચ્ચે ભેદ પડે છે. પરંતુ જ્યારે એક જ વર્ણ ઉચ્ચારવામાં આવે ત્યારે વ્યવધાન જોવામાં આવતું નથી. જેમકે એકલો મૈં બોલવામાં આવે ત્યારે વિરામ લેવાનો ન રહેતા તેમજ વચ્ચે કોઇ શબ્દ ન રહેતા કાળ કે શબ્દ વ્યવધાયક નથી બની શકતા. છતાં ઉદાત્ત, અનુદાત્ત, સ્વરિત, સાનુનાસિક, નિરનુનાસિક વિગેરે ગુણના ભેદને લઇને એકલા પણ જ્ઞ કારમાં ભેદ જોવામાં આવે છે. તેથી કાળ, શબ્દનું વ્યવધાન તેમજ ઉદાત્ત આદિ ગુણના ભેદને લઇને અ કાર વિગેરે વર્ણો અનેકતાને પામે છે. જેમકે ૧૪ પ્રમ્ સ્થળે ૧૪ અને પ્રમ્ પદોના ઉચ્ચારણ વચ્ચે વિરામ લેવાયો હોવાથી સંધિ નથી થઇ. તેથી ′′ ના અંત્ય ઞ અને અમ્ ના આદ્ય ઞ વચ્ચે કાળ વ્યવધાયક બનતા સંધિ ન થવાથી બન્નેમાં ભેદ પડે છે. તેવી
(A) સંખ્યાથી સમાન હોય અને સમાન વચનથી નિર્દિષ્ટ હોય તો પૂર્વપદનો ઉત્તરપદની સાથે યથાસંખ્ય (અનુક્રમે) સંબંધ થાય છે.
(B) સંહિતા = વિરામાભાવ. તેથી અસંહિતા = વિરામાભાવનો અભાવ અર્થાત્ વિરામ કહેવાય.
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૩
૧.૨.૪ રીતે ર૬ ગત ૨ અને ૩ માં વર્તતા બન્ને વચ્ચે જૂ અને ટુ શબ્દો વ્યવધાયક બને છે તેથી તેમનામાં ભેદ પડે છે અને C નો ર વર્તી એ અનુદાત્ત અને ૪ વર્તી આ ઉદાત્ત હોવાથી તેમનામાં ગુણને લઇને ભેદ પડે છે.
શંકા - ઉદાત્તાદિ અનેક પ્રકારના ગુણવાળા એ વિગેરે વર્ષો પૈકી જે ગુણવાળા આ વિગેરે વર્ગોનું વર્ણસમાપ્નાયમાં ગ્રહણ કર્યું હોય તેમને જ આ સૂત્રથી સ્વર સંજ્ઞા થઇ શકે. તેથી ઇડીમ્ સ્થળે જુદા જુદા ગુણવાળા ની સંધિ થઇ દીર્ધ આદેશ ન થઇ શકે. કેમકે “સ્વસ્થ હસ્વ-રી-નુતી'ન્યાય મુજબ સ્વરસંજ્ઞાને પામેલાનો જ દીર્ઘ આદેશ થઈ શકે છે.
સમાધાન -જાતિનો આશ્રય કરવાથી દોષ નહીં આવે. આશય એ છે કે ઉદાત્ત, અનુદાત્ત વિગેરે ગુણને લઇને , વિગેરે વર્ણવ્યકિત ભલે અનેક હોય પરંતુ તે સર્વમાં વર્તનારી ત્વ, રૂત્વ વિગેરે જાતિઓ તો એક જ હોય છે. કેમકે જાતિ એક, નિત્ય અને દરેકમાં વર્તનારી મનાઈ છે. (અર્થાત્ નવ જાતિ એક, નિત્ય અને દરેક પ્રકારના મ માં વર્તનારી મનાઇ છે.) વર્ણસમાપ્નાયમાં જેમ વિગેરે વોં બતાવ્યા છે તેમનો જાતિમાં નિર્દેશ હોવાથી તેમનાથી મત્વ વિગેરે જાતિઓ જણાશે અને વ્યકિત જાતિને અવિનાભાવી હોવાથી દરેક રુ વિગેરે વર્ણવ્યકિતઓ સહજ કાર્યાન્વયી બની જશે. એટલે કે આ સૂત્રથી થતા સ્વરસંજ્ઞાના વિધાનરૂપ કાર્યમાં દરેક પ્રકારના મ, વિગેરે વર્ગોનો અન્વય થશે. માટે હુન્ડા સ્થળે અલગ-અલગ ગુણવાળા બન્ને ને સ્વરસંજ્ઞા થવાથી સંધિ થઇ શકશે.
શંકા - જાતિનો આશ્રય જો કરો છો તો મૃત્વ, સ્ત્ર વિગેરે જાતિ દીર્ઘ ના, વિગેરે વર્ણવ્યક્તિમાં પણ રહે છેA). તેથી ના ગ્રહણથી તેમનું પણ સહજ ગ્રહણ થઇ જ જાય છે. માટે વર્ણસમાસ્નાયમાં દીર્ઘ વર્ગોનો પાઠ દર્શાવવો વ્યર્થ થશે.
સમાધાન - ‘જાતિની જેમ વ્યક્તિનો પણ અવસરે આશ્રય કરવામાં આવે છે આ વાતનું જ્ઞાપન કરવા વર્ણસમાસ્નાયમાં દીર્ઘ વર્ગોનો પાઠ દર્શાવ્યો હોવાથી તે વ્યર્થ નહીં ઠરે. આશય એ છે કે શબ્દથી વાચ્ય પદાર્થ કોણ બને ? આ વાતને લઈને બે પક્ષ છે : જાતિપક્ષ અને વ્યક્તિપક્ષ), જાતિપક્ષવાળા મીમાંસકો એમ કહે છે કે શબ્દ દ્વારા જાતિનું પ્રતિપાદન થાય. જ્યારે વ્યક્તિ પક્ષવાળા નૈયાયિકો એમ કહે છે કે શબ્દ દ્વારા જાતિના આશ્રય (A) મેના ઉદાત્ત, અનુદાત્ત અને સ્વરિત આમ ત્રણ ભેદ થાય છે. વળી તે ત્રણના સાનુનાસિક અને નિરનુનાસિક
એમ બે ભેદ હોવાથી “છ” ભેદ થયા. ફરી તે “છ” ભેદના હસ્વ, દીર્ધ અને પ્લત એમ ત્રણ ભેદ હોવાથી આ ના અઢાર ભેદ થાય છે. આમ દીર્ધ (એટલે કે મા) એ ગનો જ ભેદ હોવાથી તેમાં ગત્વ જાતિ રહે છે. આ રીતે વિગેરે અંગે પણ સમજવું. બન્ને પક્ષની દલીલોને વિસ્તારથી જાણવા સિદ્ધહેમ ખૂ. ન્યાસ અધ્યાય-૧, પાદ-૪ના અમારા ગુર્જર વિવરણ ના પરિશિષ્ટ-૩ માં નાતિપક્ષ અને પક્ષ શબ્દ જુઓ.
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન વ્યક્તિનું પ્રતિપાદન થાય. વ્યાકરણકારો યથાવસર બન્ને પક્ષોને લઇને ઇષ્ટપ્રયોગોની સિદ્ધિ કરતા હોય છે. હવે વ્યકિતપક્ષાનુસાર વર્ણસમાસ્નાયસ્થ ન વિગેરે હ્રસ્વ શબ્દો દ્વારા કેવળ તેમનું જ ગ્રહણ થઇ શકે, દીર્ધનું નહીં. માટે દીર્ઘવર્ણોના ગ્રહણાર્થે વર્ણસમાપ્નાયમાં તેમનો પાઠ દર્શાવવો જરૂરી છે.
શંકા - વ્યકિતપક્ષાનુસાર જેમ દીર્ઘવર્ણોને અલગથી બતાવો છો, તેમ તેમના સાનુનાસિક વિગેરે ભેદો પણ ગ્રહણ થવા શક્ય ન હોવાથી તેમનો પાઠ પણ અલગથી વર્ણ સમાસ્નાયમાં બતાવવો જોઇએ.
સમાધાન - સાનુનાસિક આદિ ભેદોમાં અભેદ અધ્યવસાય થઇ શકે છે. તેથી જાતિપક્ષાનુસારે તેમનો હસ્ય, દીર્ધ આદિ વર્ગોમાં સમાવેશ થઇ શકે છે. આશય એ છે કે વર્ણસમાપ્નાયમાં જે વર્ષો વચ્ચે પરિટ ભેદ હોય તેમનો વ્યકિતપક્ષને આશ્રયી અલગથી પાઠ દર્શાવ્યો છે અને જેમની વચ્ચે પરિફુટ ભેદ ન હોય તેમનો અભેદ અધ્યવસાય થઈ શકતો હોવાથી જાતિપક્ષને આશ્રયી તેમનો અલગથી પાઠ દર્શાવ્યો નથી. ચોક્કસ કાળમર્યાદાના વિષય બનતા વર્ગો વચ્ચે પરિફુટ ભેદ હોય. જેમકે હ્રસ્વવર્ણોની એક માત્રા, દીર્ધની બે માત્રા અને ડુતવર્ગોની ત્રણ માત્રા જેટલો નિયતકાળ ગણાવ્યો છે, તેથી તેમની વચ્ચે પરિક્રુટ ભેદ સંભવે છે. માટે વર્ણસમાસ્નાયમાં તેમનો મ મ રૂ . એમ વ્યકિતપક્ષને આશ્રયી અલગથી પાઠ દર્શાવ્યો છે. પરંતુ હસ્ય, દીર્ઘ કે
હુતના સાનુનાસિક અને નિરનુનાસિક ભાંગાઓમાં કંઈ કાળભેદ પડતો નથી. તેથી સમાનકાલીનતાને લઈને તેમના સાનુનાસિક અને નિરનુનાસિક ભાંગાઓ વચ્ચે અભેદ અધ્યવસાય થઇ શકે છે. તેથી જાતિપક્ષને આશ્રયી હસ્ય, દીર્ધ અને પ્લત વર્ગોના સાનુનાસિક અને નિરનુનાસિક ભાંગાઓનો તે હસ્ય, દીર્ધ અને પ્લતવમાં જ સમાવેશ કરી લેવામાં આવ્યો છે, માટે વર્ણસમાપ્નાયમાં તેમને અલગથી બતાવવાનું નથી રહેતા.
શંકા - ડુતવર્ણો પરિક્રુટમેદવાળા છે તો તેમનો પાઠ વર્ણસમાસ્નાયમાં ક્યાં દર્શાવ્યો છે?
સમાધાન :- પ્રસ્તુત સૂત્રમાં ‘ા . આમ જે બહુવચન કર્યું છે તેનાથી વર્ણસમાપ્નાયમાં પરિસ્કૂટ ભેટવાળા પ્લત સ્વરોનો સંગ્રહ કર્યો છે. વાત એમ છે કે વર્ણસમાસ્નાયમાં દીર્ધસ્વરોનો જે પાઠ છે તે પ્લત સ્વરોનું ઉપલક્ષણ^ છે અને દીર્ધસ્વરોના પાઠથી ઉપલક્ષિત સ્કુતસ્વરોનો ગોવત્તા:' એમ બહુવચન કરી વર્ણ સમાસ્નાયગત વર્ષોમાં અંતર્ભાવ ન કરતા અલગથી સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે. માટે પ્લત વર્ગોનો પાઠ પણ વર્ણ સમાસ્નાયમાં બતાવેલો જ સમજવો.
શંકા - જો એમ છે તો દ્રવૃત્તિમાં મધ્યમવૃત્તિ અને વિલંબિતાવૃત્તિનો પરિફુટ ભેદ જોવામાં આવે છે, તેમ મધ્યમામાં કૂત-વિલંબિતાવૃત્તિનો અને વિલંબિતામાં કૂત-મધ્યમવૃત્તિનો પરિફુટ ભેદ જોવામાં આવે છે. તેથી તેમનામાં પણ સ્વરસંજ્ઞાનો વ્યવહાર થવો જરૂરી છે. પરંતુ આ સૂત્રમાં બહુવચન દ્વારા તેમનો સંગ્રહ કર્યોન હોવાથી તેમને સ્વરસંજ્ઞા નહીં થઇ શકે. (A) સ્વમતિપત્વેિ સતિ વેતરતિપાત્વમુનક્ષત્રમ્
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૫
સમાધાન - પહેલા આ કૂતવૃત્તિ વિગેરે છે શું એ તો સમજાવો?
શંકા - વકતાને એકના એક શ્લોક કે વેદની ઋચાને બોલતા જળઘડિયાળના મધ્યભાગમાં વર્તતી સૂક્ષ્મ નાડી થકી “નવ’ જળબિંદુ ટપકે એટલો સમય લાગે તેને દ્રવૃત્તિ કહેવાય. જો ‘બાર’ જળબિંદુ ટપકે એટલો સમય લાગે તો મધ્યમવૃત્તિ કહેવાય અને સોળ' જળબિંદુઓ ટપકે એટલો સમય લાગે તેને વિલંબિતા વૃત્તિ કહેવાય. અહીં કૃતવૃત્તિમાં નવ જળબિંદુઓ જેટલો કાળ, મધ્યમવૃત્તિમાં કૃતવૃત્તિના નવ જળબિંદુ જેટલા કાળનો ત્રીજો ભાગ એટલે ત્રણ બિંદુ જેટલો અધિક કાળ મેળવવાથી બાર જળબિંદુઓ જેટલો કાળ અને વિલંબિતા વૃત્તિમાં મધ્યમવૃત્તિના બાર જળબિંદુ જેટલા કાળનો ત્રીજો ભાગ એટલે ચાર બિંદુ જેટલો અધિક કાળ વધુ મેળવવાથી સોળ જળબિંદુ જેટલો કાળ અપેક્ષિત છે. તેથી ત્રણે વૃત્તિથી બોલાતા શ્લોક કે ઋચાના વર્ષોમાં કમશઃ ત્રીજા ભાગ જેટલો અધિક આમ નિયતકાળ અપેક્ષિત હોવાથી અહીં વર્ષો પરિફુટ ભેટવાળા થયા. તેથી વર્ણ સમાપ્નાયમાં આ ત્રણે વૃત્તિવાળા વર્ગોનો પાઠ હોવો જોઇએ, જેથી તેમને સ્વર સંજ્ઞા થઇ શકે.
સાથે અહીંત્રણ પ્રકારની વૃત્તિ બતાવવાનું પ્રયોજન પણ જાણી લઈએ. ગ્રન્થના અભ્યાસ માટે દ્રવૃત્તિ, પ્રયોગ માટે મધ્યમવૃત્તિ અને શિષ્યોના ઉપદેશ માટે વિલંબિત વૃત્તિનો પ્રયોગ કરવામાં આવે છે.
સમાધાન - આ સર્વ (= ત્રણે) વૃત્તિમાં જે ઉપચય-અપચય (= ઓછો વધતો કાળ) બતાવ્યો છે તે વર્ગોને લઈને નથી. વર્ગો તો સ્થિર ( એક જેવા હોય છે. પણ વક્તાના ઝડપી કે ધીમા ઉચ્ચારણને લઇને વૃત્તિમાં ભેદ પડે છે. જેમ એક જ માર્ગ ઉપર કોઇ ઝડપી, કોઇ ધીમે અને કોઈ આળસુ અતિ ધીમે ચાલે, ત્યાં ગતિમાં ફરક હોવા છતાં માર્ગ બદલાતો નથી. તેમ આ ત્રણે વૃત્તિમાં કોઇ વક્તા ઝડપી, કોઇ ધીમે અને ત્રીજો કો’ક અતિ ધીમે બોલે તેમાં ઉચ્ચારણમાં ચોકકસ ભેદ પડે છતાં માર્ગની જેમ વર્ગોમાં ભેદ ન પડે. આમ વર્ગો એના એ જ હોવાથી અલગથી તેમને કાંઇ વર્ણસમાસ્નાયમાં સમાવી સ્વરસંન્ના કરવી જરૂરી નથી.
શંકા - તમે માર્ગનું જે દષ્ટાંત બતાવ્યું તે વિષમ દષ્ટાંત છે. કેમકે તમે માર્ગ અને વર્ગોની જે સરખામણી કરી છે તેમાં વર્ષો વક્તાના પ્રયત્નથી જન્ય (ઉત્પન્ન થનારા) હોય છે તેથી પ્રયત્નનો ભેદ થતા કૂતાદિવૃત્તિઓમાં (A) નાગેશ ભટ્ટ નાડીકા શબ્દથી સુષુમ્ના નાડીનું ગ્રહણ કરે છે અને પલનો અર્થ બ્રહ્માંડસંબદ્ધ ઓજ સ્વરૂપ
અમૃતબિંદુ કરે છે. યુધિષ્ઠિર મીમાંસક' ને નાગેશની વાતમાં અસ્વરસ જણાય છે. તેમનું કહેવું છે કે દષ્ટાંત એવું આપવું જોઈએ જેમાં પરીક્ષક અને સાધારણ જન એકસંમત હોય”. સુષુમ્ના નાડી દ્વારા અમૃતબિંદુનું સવણ યોગિજનગમ્ય છે, સાધારણજન વિદિત નથી, આથી આવું દષ્ટાંત ગ્રંથકાર આપે નહીં. તેથી નાડીકા શબ્દથી રેતની ઘડી જેવી જલઘડીની નળી સમજવી જોઈએ અને બિંદુ શબ્દથી જળબિંદુ સમજવા જોઈએ. ઉપર વિવરણમાં યુધિષ્ઠિર મીમાંસકની વાત ઠીક લાગવાથી તેમ અર્થ કર્યો છે અને ખૂ. ન્યાસમાં કૌંસમાં વિચા નડિયા તિ, . પ્રસિદ્ધિનામ] સુધીનો જે પાઠ છે તે નાગેશ ભટ્ટનીમ. ભાગ્યપ્રદીપોદ્યોત ટીકામાંથી લીધો છે.
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું
ભેદ પડતો હોવાથી ભિન્ન (ઓછા વધતા) કાળવાળા વર્ણો ઉત્પન્ન થાય છે, જ્યારે માર્ગ તો વ્યવસ્થિત છે. અર્થાત્ તેને ચાલનાર વ્યક્તિની ક્રિયાથી ઓળખી શકાય પણ ઉત્પન્ન ન કરી શકાય. આથી માર્ગની વૃદ્ધિ કે હ્રાસ ન થતા હોવાથી પ્રયત્નજન્ય વૃદ્ધિ-હ્રાસવાળા વર્ગો માટે તેનું દૃષ્ટાંત આપવું ઉચિત નથી. આશય એ છે કે વર્ણોની ઉત્પત્તિ પ્રત્યે ઉચ્ચારણની પ્રવૃત્તિ કારણ બનતી હોવાથી તેટલા તેટલા ચોક્કસ કાળ સુધી ઉચ્ચારણ પ્રવૃત્તિ કરવાથી જેમ હ્રસ્વ, દીર્ઘ અને પ્લુત વર્ગોની ઉત્પત્તિ થાય છે, તેમ નિયત કાળવાળા દ્રુત વિગેરે વર્ણોની ઉત્પત્તિ પણ થાય છે. તેથી તેમને વર્ણસમાસ્નાયમાં સમાવી સ્વરસંશા કરવી જરૂરી છે.
સમાધાન ઃ- અમે પૂર્વે કહ્યું તો ખરું કે જાતિપક્ષનો આશ્રય કરવાથી દોષ નહીં આવે. વર્ણસમાસ્નાયમાં બતાવેલ ઝૂ વિગેરે વર્ણોમાં વર્તતી સત્વ વિગેરે જાતિઓ દ્ભુત, મધ્યમા અને વિલંબિતાવૃત્તિને પામેલા ઞ વિગેરે વર્ણોમાં પણ રહે છે, તેથી અ વિગેરે વર્ષોથી વર્ણસમાસ્નાયમાં તેમનો પણ સંગ્રહ થઇ તેમને સ્વરસંજ્ઞા થઇ જશે.
[અહીં ‘જાતિપક્ષનો આશ્રય કર્યો હોવાથી કેવળ ઍ વિગેરે હ્રસ્વવર્ષોથી વર્ણસમાસ્નાયમાં દીર્ઘાદિ વર્ણોનો પણ સમાવેશ થઇ જાય છે, તેથી તેમનો પૃથક્ નિર્દેશ કરવો જરૂરી નથી.’ આવી વાત ન કરવી. કેમકે વર્ણ સમાસ્નાયમાં તેમનો નિર્દેશ ‘જ્ઞાતિવ્યન્તિ મ્યાં હૈં શાસ્ત્ર પ્રવર્તતે^) ’આ વાતનું જ્ઞાપન કરવા માટે હોવાથી સાર્થક છે.]
શંકા ઃ- જો તમે જાતિપક્ષનો આશ્રય કરો છો તે અત્વ વિગેરે જાતિને લઇને ઞ વિગેરે હ્રસ્વ વર્ગો પણ સંગૃહીત થઇ જાય છે. તેથી શા માટે વર્ણસમાસ્નાયમાં – વિગેરે એકેય વર્ણ બતાવવો જ પડે? છતાં જો તમે બતાવો છો તો તેમના ઉપાદાનના સામર્થ્યથી અન્ય વર્ગોનો વર્ણસમાસ્નાયમાં સમાવેશ કરવો શક્ય નહીં બને.
સમાધાન ઃ– જાતિની પ્રધાનતાની વિવક્ષા હોવા છતાં (= જાતિપક્ષનો આશ્રય કરવા છતાં) જાતિ એ વ્યક્તિને નાન્તરીયક છે. ઍ વિગેરે હ્રસ્વ વર્ણ વ્યક્તિઓનું ઉપાદાન કર્યા વિના તેમાં વર્તતી જાતિનું કથન કરવું અશક્ય છે. માટે વર્ણ સમાસ્નાયમાં ઍ વિગેરે હ્રસ્વ વર્ણો બતાવવા આવશ્યક છે. તેથી વર્ણ સમાસ્નાયમાં ઉપાત્ત (= ગૌણપણે બતાવાયેલ) પણ ૬ વિગેરે હ્રસ્વવર્ણ વ્યક્તિવિશેષો મુખ્યપણે વિવક્ષાતા નથી. આમ તેમના ઉપાદાનના સામર્થ્યથી અન્ય વર્ગોનો વર્ણસમાસ્નાયમાં સમાવેશ નહીં થાય તેવું નહીં બને. ટૂંકમાં વાત એટલી છે કે જાતિપક્ષે જો અહ્વાતિ જાતિનું કથન થાય તો તેના દ્વારા જાતિના આશ્રય સર્વ વર્ણ વ્યક્તિનું ગ્રહણ થઇ શકે. હવે કોઇ એકાદ વર્ણવ્યક્તિનું કથન કર્યા વિના તદાશ્રિત જાતિનું કથન કરવું શક્ય ન બને. માટે વર્ણ સમાસ્નાયમાં અ વિગેરે હ્રસ્વ વર્ણોનો ઉપદેશ અન્ય ક્રુતાદિ વર્ણોને બાકાત કરવા માટે નથી પણ ગૌણપણે જાતિના ગ્રાહક રૂપે છે. – વિગેરે હ્રસ્વ વર્ણોનો ઉપદેશ જો મુખ્યપણે કર્યો હોત તો તેઓ ઉપાદાનના સામર્થ્યથી અન્ય વ્રુતાદિ વર્ણોને વર્ણસમાસ્નાયમાંથી બાકાત કરી દેત.
(A) જાતિની જેમ વ્યક્તિને પણ આશ્રયી શાસ્ત્ર પ્રવર્તે છે.
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
શંકા:- જાતિનો નિર્દેશ કરવાથી વર્ણસમાસ્નાયમાં વર્ગોનું સમગ્ર કુળ ગ્રહણ થાય. તેથી ભેગા સંવૃત્ત વિગેરે દોષયુક્ત વર્ગોના ગ્રહણનો પણ પ્રસંગ આવે. તેથી વર્ણસમાપ્નાયમાં સંવૃત્ત વિગેરેનો પ્રતિષેધ કરવો જોઇએ. આ સંવૃત્ત વિગેરે કયા છે તે જાણી લઇએ. સંવૃત્ત, કલ, બાત, એણીકૃત, અંબકૃત, અર્ધક, ગ્રસ્ત, નિરસ્ત, પ્રગીત, ઉપગીત, ક્વિણ, રોમશ, અવલંબિત, નિર્વત, સંદષ્ટ, વિકીર્ણ વિગેરે, તેમાં (i) સંવૃત્ત - ગળાને સંકુચિત કરીને ઉચ્ચારણ કરવું તેને સંવૃત્ત પ્રયત્ન કહેવાય. મેં તો સ્વાભાવિક રીતે સંવૃત્ત પ્રયત્નવાળો જ છે, પણ મા) વિગેરે તેવા ન હોવાથી જો તેઓ સંવૃત્ત પ્રયત્નપૂર્વક બોલાય તો દોષ આવે. (ii) કલ-પોતાના સ્થાન સિવાયના અન્ય સ્થાન થકી ઉત્પન્ન થયેલા વર્ણને કલદોષથીયુકત કહેવાય. તે કાલિકા સ્વરૂપે પ્રસિદ્ધ છે. (iii) બાત - વધુ પડતા શ્વાસને કારણે હ્રસ્વવર્ણ પણ દીર્ધ જેવો સંભળાય તો તે માત દોષથી યુક્ત કહેવાય. (iv) |ીકૃત – અવિશિષ્ટ (= સંદિગ્ધ) અર્થાત્ ઉચ્ચારેલો વર્ણ ગો કાર છે કે ગો કાર ; આમ જ્યાં સંદેહ રહેતો હોય ત્યાં એણીકૃત દોષ આવે. (v) અંબકૃત - જે વર્ણ વ્યક્ત હોવા છતાં પણ જાણે મુખમાં રહેલો હોય તેમ સંભળાય તો અંબકૃત દોષ આવે. (vi) અર્ધક – દીધું હોવા છતાં જો વર્ણ હ્રસ્વ જેવો સંભળાય તો અર્ધક દોષ આવે. (vi) ગ્રસ્ત - જીભના મૂળ સ્થાનમાં રોકાયેલા શબ્દને ગ્રસ્ત દોષયુકત કહેવાય. કેટલાકના મતે ગ્રસ્ત એટલે અવ્યકત શબ્દ. દા.ત. મોઢામાં પાન રાખી બોલાતા શબ્દો. (viii) નિરસ્ત - નિપુર (= કઠોર) ઉચ્ચારણવાળા શબ્દો નિરસ્ત દોષવાળા કહેવાય. કેટલાક શીઘ ઉચ્ચારાયેલા શબ્દોને નિરસ્ત દોષવાળા ગણાવે છે. (ix) પ્રગીત - સામની જેમ ગાઈને બોલાયેલા વર્ષો પ્રગીત દોષવાળા કહેવાય. (1) ઉપગીત - સમીપસ્થ વર્ણાન્તરથી જાણે અનુરક્ત એવું ઉચ્ચારણ ઉપગીત દોષવાળું કહેવાય. (xi) ક્વિણ - કંપપૂર્વક ઉચ્ચારાયેલા વર્ગો ક્વિણ દોષવાળા કહેવાય. (ii) રોમશ- ગંભીર (ગહેરા) ઉચ્ચારણને રોમદોષયુક્ત કહેવાય. (xiii) અવિલંબિત – અન્યવર્ણથી મિશ્રિત ઉચ્ચારણને અવિલંબિત દોષવાળું કહેવાય. (xiv) નિહંત - રુક્ષ શબ્દોનાં ઉચ્ચારણને અથવા ધક્કો આપવા પૂર્વક શબ્દોના ઉચ્ચારણને નિહંત દોષયુકત કહેવાય. (xy) સંદષ્ટ - લાંબા સૂરમાં ઉચ્ચારેલો વર્ણ સંદષ્ટ દોષવાળો ગણાય. (xvi) વિકીર્ણ - નજીકના બીજા વર્ષમાં ફેલાયેલો વર્ણ ઉચ્ચારવામાં વિકીર્ણ દોષ આવે. કેટલાકના મતે એક હોવા છતાં અનેક સમાન પ્રતીત થવાવાળા વર્ણને વિકીર્ણ દોષવાળો કહેવાય.
આમ સ્વરોના અશક્તિ અને પ્રમાદને લઈને થતા અનંતા દોષ છે.
સમાધાન - વર્ણસમાસ્નાયમાં સંવૃત્ત વિગેરે દોષવાળા વર્ગોનો (= સ્વરોનો) પ્રતિષેધ કરવો જરૂરી નથી. કેમકે આ દોષવાળા વર્ગોનું સાધુશબ્દોમાં ક્યાંય કથન નથી. કેમકે લોકમાં એકલા અટૂલા વર્ગોનો પ્રયોગ (A) બુ. ન્યાસમાં વાલીન...' પંકિત છે, પરંતુ ‘મારવીનાં....' પંક્તિ હોવી જોઇએ, કેમકે મને લઈને જ દોષ
બતાવી શકાય છે તો સુધી લાંબા થવાનું કોઈ કારણ જણાતું નથી.
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસને થતો નથી. તેમજ ધાતુ, વિકાર, આગમ અને પ્રત્યયોનો દોષરહિત શુદ્ધપાઠ કરવામાં આવ્યો હોવાથી તેમનામાં વર્તતા વર્ણોમાં પણ કોઇ દોષ આવતો નથી. વળી જે ડિલ્થ વિગેરે અગ્રહણ રૂપ (વ્યાકરણના સૂત્રો કે ગણપાઠ વિગેરેમાં ગ્રહણ ન કરેલા) યદચ્છા શબ્દો કે જે ઉણાદિ અને પૃષોદરાદિ ગણમાં સમાવેશ પામે છે, તે શબ્દો પણ શિષ્ટપુરુષો દ્વારા પ્રયોગ કરાયા હોવાથી તેમનામાં સાધુતાનું (દોષરહિતતાનું) જ્ઞાન થવાથી સઘળાય સાધુ શબ્દોનો અહીં સંગ્રહ થઇ ચૂક્યો. આ સાધુ શબ્દોમાં ક્યાંય કલ, એણીકૃત વિગેરે ઉપરોકત દોષોનો ઉપદેશ (કથન) નથી. આથી આવા દોષ સહિત વર્ગોનો સાધુશબ્દોમાં અવકાશ ન હોવાથી સાધુશબ્દોની નિષ્પત્તિને દર્શાવતા વ્યાકરણમાં દર્શાવેલા વર્ણ સમાસ્નાયમાં આવા દોષવાળા વર્ણોનો પ્રતિષેધ કરવો જરૂરી નથી. કહ્યું છે કે –
‘આગમ, વિકાર, ધાતુ સહિત પ્રત્યયો (ધાતુઓ અને પ્રત્યયો) સાક્ષાત્ (કલ વિગેરે દોષ રહિત શુદ્ધ) ઉચ્ચારવામાં આવે છે, તેથી તેમાં કલ વિગેરે દોષ આવતા નથી.’
(8) આ સૂત્રમાં આગળથી સંજ્ઞાનો અધિકાર ચાલી આવતો નથી, છતાં આ સંજ્ઞાસૂત્ર છે. જેમાં ૬ થી ઓ સુધીના વર્ણો સંજ્ઞી છે અને સ્વર એ સંજ્ઞા છે.
શંકા :- ૬ થી ઓ સુધીના વર્ણો સંજ્ઞી છે અને સ્વર એ સંજ્ઞા છે તે ખબર શી રીતે પડે ?
સમાધાન :- કોઇ પણ સૂત્રમાં સંજ્ઞીનો પૂર્વમાં પ્રયોગ થાય ને સંજ્ઞાનો પરમાં પ્રયોગ થાય. સંશી હંમેશા પ્રસિદ્ધ હોય અને સંજ્ઞા અપ્રસિદ્ધ હોય. જેમકે લોકમાં પ્રસિદ્ધ એવા અમુક પિંડ (= વસ્તુ કે વ્યક્તિ) ને ઉદ્દેશીને ‘આ તેનું નામ છે’ એમ અપ્રસિદ્ધ નામ પ્રગટ કરવામાં આવે છે. સંશી સાકાર હોય અને સંજ્ઞા નિરાકાર હોય. વળી સંજ્ઞા વારંવાર આવર્તન પામે. પ્રસ્તુતમાં એકવાર મૈં થી અે સુધીના વર્ણોની સ્વર સંજ્ઞા પડી ગઇ, પછી તે ‘વવિસ્વ સ્વરે૦ ૧.૨.૨’, ‘સ્વરેમ્યઃ ૧.રૂ.રૂ૦', ‘હ્રવર્ત સ્વરસ્ય૦ ૧.રૂ.રૂo'વિગેરે અનેક સૂત્રોમાં આવર્તન પામે છે. વળી જ્ઞ થી ઔ સુધીના વર્ણો સૂત્રમાં ‘ઓવન્તાઃ’એમ પૂર્વપ્રયુક્ત, લોકમાં પ્રસિદ્ધ અને સાકાર છે, માટે તેઓ સંશી ગણાય. જ્યારે સ્વર એ સૂત્રમાં સ્વાઃ એમ પરપ્રયુકત, અપ્રસિદ્ધ અને નિરાકાર હોવાથી તે સંજ્ઞા ગણાય.
સૂત્રનિર્દિષ્ટ સ્વર શબ્દ આ પ્રમાણે બન્યો છે. સ્વયં રાખત્તે (શોમો ત્યર્થ:) 'વચિત્ ૧.૨.૭' સૂત્ર થી ૬ (૩) પ્રત્યય, 'હિત્યન્યસ્વરાવેઃ ૨.૬.૪' સૂત્રથી રત્ ના અંત્ય સ્વરાદિનો લોપ થવાથી સ્વયં + ર્ + અ થશે. હવે ‘વૃષોવરાવય: રૂ.૧.પ ' સૂત્રથી સ્વયં ના સ્વનું જ ગ્રહણ થવાથી સ્વ + ર્ + અ = સ્વર શબ્દ બનશે. સ્વર એટલે સ્વયં શોભનારા. અ વગેરે વર્ણો એકાકી હોય તો પણ પોતાનો અર્થ પ્રતિપાદન કરવામાં સમર્થ હોય છે, સ્વયં અર્થથી શોભનારા હોય છે. તેથી સ્વર એ સાન્વર્થસંજ્ઞા છે.
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.५
६८ संज्ञा भने संज्ञी वय्ये माम तो मेहडोय छे. तेथी मासूत्र औदन्तानां स्वराः' (औ सुधाना वागाने स्१२ संज्ञा थाय छ.) आर्यु जनावjol. छतम अस्य पुरुषस्य देवदत्तः संज्ञा' माम उवाने महसे संज्ञा-जाना मेहनी मविवक्षा २री ने 'पुरुषोऽयं देवदत्तः' भ प्रथमान्त समानाधि४२१॥ प्रयो। २।५ छ, तेम प्रस्तुतमा ५।। सं-संज्ञान मेहने भविपक्षीने औदन्ताः स्वराः' भाम संजीवाय पहने प्रथमा विमति २री સમાનાધિકરણ (સરખી વિભકિતવાળો) પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે.
__(9) स्वरना प्रदेशो 'इवर्णादे० १.२.२१' इत्या छ. प्रटेशनो अर्थ छ प्रयोजन स्थान. 'इवर्णादे०' ઇત્યાદિ સૂત્રોમાં સ્વર સંજ્ઞા દ્વારા થી ગો સુધીના સંજ્ઞીનો નિર્દેશ કરવો એ સંજ્ઞાનું પ્રયોજન છે ||૪||
एक-द्वि-त्रिमात्रा ह्रस्व-दीर्घ-प्लुता: (A) ।। १.१.५ ।। बृ.व.-मात्रा कालविशेषः, एक-द्वि-त्र्युच्चारणमात्रा औदन्ता वर्णा यथासंख्यं हस्व-दीर्घ-प्लुतसंज्ञा भवन्ति । एकमात्रो हस्वः-अ इ उ ऋ ल। द्विमात्रो दीर्घः-आ ई ऊ ऋ ल ए ऐ ओ औ। त्रिमात्रः प्लुत:-आ३ ई३ ऊ३ इत्यादि। ऐदोतो चतुर्मात्रावपीत्यन्ये। औदन्ता इत्येव-प्रतक्ष्य, अत्रार्धमात्रिकयोwञ्जनयोः समुदायस्यैकमात्रत्वेऽपि हस्वसंज्ञाया अभावात् तोऽन्तो न भवति । वर्णानां च हस्वादिसंज्ञाविधानात 'तितउच्छत्रम' इत्यादावकारोकारलक्षणवर्णसमुदायस्य द्विमात्रत्वेऽपि दीर्घसंज्ञाया अभावाद् द्वित्वविकल्पो न भवति। सन्ध्यक्षराणां तु एकमात्रिकत्वाभावाद् ह्रस्वसंज्ञा न भवति। हस्वादिप्रदेशा:-"ऋ-तृति हस्वो वा” (१.२.२) इत्यादयः ।।५।। સૂત્રાર્થ - જેનું ઉચ્ચારણ કરવામાં એક, બે કે ત્રણ માત્રા) જેટલો કાળ થાય તે માં થી ગો સુધીના
વર્ગોને કમશઃ હસ્ય, દીર્ધ અને પ્લત સંજ્ઞા થાય છે. सूत्रसमास :- . एका च द्वे च तिस्रश्च = एकद्वितिस्रः (इ.इ.), एकद्वितिस्रो (उच्चारणे) मात्रा येषां ते = एक
द्वित्रिमात्राः (बहु.)। • हस्वश्च दीर्घश्च प्लुतश्च = हस्वदीर्घप्लुताः (इ.व.)। વિવરણ :- (1) માત્રા એટલે કાળવિશેષ. આંખ મીંચતા કે ઉઘાડતા જેટલો કાળ થાય તે કાળને માત્રા કહેવાય છે.
(A) एक, द्वि, त्रि तथा हस्व, दीर्घ भने प्लुत शहीनी निष्पत्ति पृ.न्यासमांथी वी. (B) मात्राया अर्धम् = अर्धमात्रा, साऽस्त्यनयोः, 'व्रीह्यादिभ्यस्तौ ७.२.५' सूत्रथी इक प्रत्यय. (C) 'द्वन्द्वान्ते द्वन्द्वादौ वा श्रूयमाणं पदं प्रत्येकमभिसम्बध्यते' न्यायपणे एकद्वित्रि द्वन्दसमासने भते २७दा मात्रा
शहनो मन्वय एक, द्वि भने त्रि अमरेनी साथे थता एकमात्रा, द्विमात्रा भने त्रिमात्रा में तात्पर्य प्रास थशे.
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦.
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (2) સૂત્રમાં વર્તતા -દિ-ત્રિ શબ્દો માત્ર શબ્દના વિશેષણ છે અને માત્ર શબ્દ બહુવ્રીહિસમાસ પામી અન્ય પદાર્થ વર્ણ શબ્દનું વિશેષણ બને છે.
શંકા - જે પોતાના વિશેષ્યને સજાતીય પદાર્થોથી વ્યાવર્તિત કરે (જુદો તારવે) તેને વિશેષણ કહેવાય. વસ્તુ વિશેષણત્યારે થઈ શકે, જ્યારે બન્ને પદાર્થો વચ્ચે પ્રયાસત્તિ (સંબંધ) હોય. પ્રત્યાત્તિ ઉપકારને આશ્રયીને સંભવે અને ઉપકાર ક્રિયા દ્વારા થઇ શકે. જેમ કે નીતૂ મન વિશેષણ વિશેષ્ય સ્થળે નીત્તને મસ્તનાં વિશેષણ (= વિવક્ષિત મત્ત ને પીત્ત વિગેરે બીજા સઘળાય કમળથી વ્યાવર્તન કરનાર) રૂપે બતાવવું છે. તેને માટે ની નો
મન સાથે સંબંધ થવો જરૂરી છે અને તે સંબંધ ત્યારે થઈ શકે, જ્યારે નીત વર્ણ મત્તની નીલીકરણ ક્રિયાને લઈને તેના ઉપર ઇતર સઘળાય પીતાદિ કમળથી તેને વ્યાવર્તન કરવારૂપ ઉપકાર કરે. આમ નીલવર્ણનીલીકરણ ક્રિયાને લઈને કમળ ઉપર તેને બીજા સઘળાય કમળથી જુદું તારવવા રૂપ ઉપકાર કરવા દ્વારા તેની (કમળની) સાથે સંબંધ સાધે છે, માટે તે કમળનું વિશેષણ બને છે. જો આ વાત ન સ્વીકારવામાં આવે તો સઘળા ય પદાર્થો બધાના વિશેષણ અથવા વિશેષ્ય થઇ જાય. કેમકે પ્રશ્ન થાય કે “નીલવર્ણ જો કમળની નીલીકરણ (= નીલ વર્ણના અર્પણ) ની ક્રિયા નથી કરતું, તો તે કમળનું જ વિશેષણ કેમ બને? બીજાનું કેમ નહીં?' આમ સઘળાય વિશેષણ-વિશેષ્ય સ્થળે સમજવું. પ્રસ્તુતમાં માત્રા (કાળવિશેષ) ને વર્ણનું વિશેષણ બતાવ્યું છે, પણ એવી કોઈ ક્રિયા નજરમાં આવતી નથી, જેને લઈને માત્રા અને વર્ણ વચ્ચે સંબંધ ગોઠવાઈ તેઓ એકબીજાના વિશેષણવિશેષ્ય બની શકે.
સમાધાનઃ-માત્રા અને વર્ણ વચ્ચે ઉચ્ચારણ ક્રિયાને લઈને સંબંધ પ્રાપ્ત થઈ શકવાથી માત્રા વર્ણનું વિશેષણ બની શકે છે. જે વર્ણનું ઉચ્ચારણ માત્રારૂપ કાળ વડે મપાય તે વર્ણ માત્રારૂપ કાળ વડે વિશેષિત કરાય છે. આમ પણ કહી શકાય કે એક માત્રાત્મક કાળ ઉચ્ચારણ ક્રિયાને લઈને મ વિગેરે હ્રસ્વ વર્ગોને તેમના સજાતીય દીર્વાદિ વર્ષોથી વ્યાવર્તિત કરવા રૂપ ઉપકાર કરી તેમની સાથે સંબંધ સાધી શકે છે, તેથી એકમાત્રા હસ્વ વર્ગોનું વિશેષણ બનશે. આમ બે માત્રા અને ત્રણ માત્રા ક્રમશઃ દીર્ધ વર્ગો અને ડુત વર્ગોનું વિશેષણ બનશે.
(3) અહીં પ્રશ્ન-દ્વિ- એ (માત્રાનું) વિશેષણ છે, જ્યારે હ્રસ્વ-દીર્ઘ-સ્તુત એ “અન્ય પદાર્થ છે. બન્નેની સંખ્યા ત્રણ ત્રણ છે, તેથી ‘થાક્યમનુ: સમાનાએ ન્યાયથી યથાસંખ્ય અન્વય થવાના કારણે આવી ત્રણ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થશે – (૧) જેનું ઉચ્ચારણ કરવામાં એક માત્રા થાય, તે સ્વરને હસ્વ કહેવાય છે. (૨) જેનું ઉચ્ચારણ કરવામાં બે માત્રા થાય, તે સ્વરને વીર્થ કહેવાય છે અને (૩) જેનું ઉચ્ચારણ કરવામાં ત્રણ માત્રા થાય, તે સ્વરને પ્રસ્તુત કહેવાય છે.
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૨.૫
| ૭૧ ૩ રૂ ૩ નૃએ એકમાત્રાવાળા હોવાથી હ્રસ્વ સ્વરો છે. મા 2 7 vછે જે મો એ બે માત્રાવાળા હોવાથી વીર્ય સ્વરો છે. મારે ફૅર કરે ઇત્યાદિ ત્રણ માત્રાવાળા હોવાથી તૃત સ્વરો છે.
(4) વૈયાકરણ શ્રીશેષરાજ નો એવો મત પણ છે કે – “છે તથા નો ચારમાત્રા વાળા પણ હોય.’ તે આ
રીતે -
+ માંથી 9 નિષ્પન્ન થાય છે અને મ +૩માંથી મને નિષ્પન્ન થાય છે. કે ગો માં જેમ + રૂ અને +૩વર્ણ છે તે પ્રશ્લિષ્ટ અર્થાત્ પાંસૂદક (કાદવ) વત્ અત્યંત એકમેક થયેલા હોય છે. 1 + માંથી જેનિષ્પન્ન થાય છે અને 8 + ૩માંથી મને નિષ્પન્ન થાય છે. છે કે ગો માં જે વર્ષો છે તે વિશ્લિષ્ટ અર્થાત્ .રૂ અને મ...૩ આમ પૃથક રૂપે ધ્વનિત થાય છે. (અહીં એ સમજવું કે 5 + રૂ એ બન્ને કે + ૩ એ બન્ને વિવૃત્તતર હોય તો કમશઃ ઇ અને ગો નિષ્પન્ન થાય. એ જ બન્ને જો ગતિવિવૃત્તતર હોય તો ક્રમશઃ અને તે નિષ્પન્ન થાય.)
ત્યાં વિશ્લિષ્ટ વર્ણવાળા છે કાર તથા ગો કારને જતિન !' ‘પવ!' ઇત્યાદિ સ્થળે જ્યારે પ્લત કરવાનો પ્રસંગ આવે, ત્યારે છે તથા તે વર્ણના પરભાગમાં રહેલા ફુ તથા ૩ને જ પ્લત કરાય છે. આમ ટુરૂ તથા ૩૩ ની ત્રણ માત્રા થઇ. તથા પૂર્વ ભાગમાં રહેલા 4 વર્ણની એક માત્રા ગણતા કુલ ચાર માત્રા થશે.
(5) મો સુધીના વર્ગોને જ સ્વ, દીર્ધ અને પ્લત સંજ્ઞા થાય એવું કેમ?
આ સૂત્રમાં રસ્તા:' પદ પૂર્વસૂત્રથી અનુવૃત્ત સમજવું. જે તેનું અનુવર્તનન કરવામાં આવે તો પ્રતા' ને બદલે ‘પ્રતા ' આવો અનિષ્ટ પ્રયોગ સિદ્ધ થાય. તે આ રીતે – ક તસ્ (૫૭૨) જ પ્રવાતે પ.૪.૪૭' – તમ્ + , જ “તિરંવના રૂ.૪૨ = પ્રતસ્ + ત્યા, ‘મનગઃ ઉત્ત્વો પૂરૂ.૨.૨૧૪' ને પ્રતમ્ + કમ્
= પ્રતસ્થા
હવે આ સૂત્રમાં જો ‘મો તા:' ની અનુવૃત્તિ ન આવે તો સ્વરને જેમ હૃસ્વ-કીર્વ-તૃત સંજ્ઞા થાય છે, તેમ વ્યંજનને પણ તે સંજ્ઞા થઇ શકશે. વ્યંજનની અડધી માત્રા 4) હોવાથી સંયુક્ત એવા બે વ્યંજનની એકમાત્રા થવાથી સંયુક્તવ્યંજનને દરવ સંજ્ઞા થશે. તેથી પ્રતીક્ષ્ય માં સ્ (સ્ + ) આ સંયુક્તવ્યંજનને હવ સંશા થવાથી ‘સ્વચ ત: પિસ્કૃતિ ૪.૪.૨૨૩' સૂત્રથી સૂ થી પરમાં નો આગમ થશે અને પ્રત આવું અનિષ્ટરૂપ બનશે. ‘ગૌરક્તા:' ની અનુવૃત્તિના કારણે આ વિગેરે સ્વર જ હસ્વાદિ સંજ્ઞક થવાથી ઉપરોકત આપત્તિ ટળી જશે અને પ્રતસ્ય વિગેરે પ્રયોગ સિદ્ધ થશે. (A) एकमात्रो भवेद्धस्वो द्विमात्रो दीर्घ उच्यते। प्लुतः स्वरस्त्रिमात्रः स्याद् व्यञ्जनं चार्द्धमात्रकम्।।
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા - ‘વરસ્ય સ્વ--નુત:' એ ન્યાયથી જ સંયુક્ત વ્યંજનને હસ્વસંજ્ઞાનો નિષેધ થઈ જશે. ‘ગોના: અનુવૃત્તિની અહીંશી જરૂર છે ?
સમાધાન - વરસ્ય હસ્વ ' ન્યાયનો અર્થ 'હસ્વાદિ સંજ્ઞા સ્વરને જ થાય, વ્યંજનને નહી” આવો માનીને સંયુક્તવ્યંજનની એક માત્રા હોવા છતાં તેને હ્રસ્વસંજ્ઞાનો નિષેધ કરવો એ ગેરસમજ છે.
વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં જ્યાં ક્યાંય હસ્ત, દીર્ધકે પ્લત આદેશનું વિધાન કર્યું છે, ત્યાં પ્રાયઃ સ્થાની (કાર્યા) નું ઉપાદાન નથી કર્યું. તેથી પ્રશ્ન થાય કે - 'હસ્વાદિ આદેશ કોના સ્થાને કરવાના ? સ્વરના સ્થાને કે વ્યંજનના સ્થાને ?' એ પ્રશ્નનું નિરાકરણ લાવતા આ ન્યાય જગાવે છે કે - 'હસ્વાદિ આદેશ સ્વરના સ્થાને કરવા, વ્યંજનના સ્થાને નહીં'. તાત્પર્ય એ છે કે આન્યાય વ્યંજનના સ્થાને હસ્વાદિ આદેશનો નિષેધ કરે છે, વ્યંજનને હસ્વાદિ સંજ્ઞાનો નિષેધ નહીં. તેથી સંયુક્તવ્યંજન સ્થળે એકમાત્રા હોવાથી હ્રસ્વસંજ્ઞા પ્રાપ્ત છે, તેનો નિષેધ કરવા 'વત્તા:' ની અનુવૃત્તિ જરૂરી છે.(
(6) શંકા - મીન્તા' ની અનુવૃત્તિના કારણે સ્વરને જ સ્વાદિ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થશે, વ્યંજનને નહીં. તેથી પ્રત વિગેરે સ્થળે આપત્તિ નહીં આવે તે વાત સાચી. પરંતુ B) તિતછત્ર' ‘તિતડછાયા' ઈત્યાદિ સ્થળોમાં - એવા સ્વરસમુદાયમાં એકમાત્રા ની અને એકમાત્રા ૩ની, એમ બન્ને મળીને બે માત્રા થવાથી -૩ સ્વરસમુદાય વીર્ય સંજ્ઞાને પામશે. તેથી ‘બનાવો . ૨.રૂ.૨૮' સૂત્રથી જી ને વિકલ્પ ધિત્વ આદેશ થવાથી વિકલ્પપક્ષે તિતડછત્રમ્ આવો અનિષ્ટપ્રયોગ થશે. જ્યારે અહીં તો ‘સ્વરેણ્ય: ૨.૩.૨૦' સૂત્રથી છનો નિત્ય જિત્વ આદેશ જ ઈષ્ટ છે.
સમાધાન - ‘બનાવો .રૂ.૨૮'સૂત્રથી જીને વિકલ્પ ધિત્વ થવાની આપત્તિ ભલે આવે. આવા સ્થળ તો કો’ક જ હોય કે જ્યાં બે સ્વર પાસે પાસે આવે. આવા આપવાદિક સ્થળે દૃનો વિકલ્પ ધિત્વ પ્રાપ્ત હોતે છતે અમે ગ-૩ એવા સ્વરસમુદાયના એક અવયવનો નિમિત્તરૂપે આશ્રય કરશું. એ અવયવ હૃસ્વ હોવાથી હવે ‘ પ્ય: ૨.૩.૨૦' સૂત્ર લાગશે. તે સૂત્રથી ‘મનાÆાડો .રૂ.૨૮' સૂત્ર બાધિત થવાથી છુનું વિકલ્પ નહીં, પણ નિત્ય દ્ધિત્વ થશે. (A) એક ગુજરાતી વિવેચનમાં ‘વરી હ7-ઈ-ન્યાયને લઈને વ્યંજનને ઇસ્વસંજ્ઞાનો અભાવ બતાવી
પ્રતિક્ષ્ય સ્થળે આગમની આપત્તિ વારી છે, તે અયુક્ત છે. કેમકે તેથી આ સૂત્રમાં મોદ્રત્તા ની અનુવૃત્તિ નકામી
ઠરે. (B) * “તર્કત (૩૫૦ ૭૪૮)' તીજો પૃષ્ટવા યàતિ = તન્ + ૬૩ = તા, સન્વત્ ભાવ કરતા નિત,
તશ છત્ર = તિતિકચ્છત્રમ્ (૩૩ એ પ્રમાણે ઉગાદિ પ્રત્યયનો નિર્દેશ કર્યો છે, તેના બળથી આ + ૩ની સંધિ નહીં થાય. જો સંધિ કરવી હોત તો ડરના બદલે કે પ્રત્યયનું જ વિધાન કરત.)
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩
શંકા - 'સ્વરસમુદાયરૂપ -૩ના નિમિત્તે ઇનું વિકલ્પ ધિત્વ થવારૂપ કાર્ય પ્રાપ્ત હોતે છતે સમુદાયને પરતંત્ર અવયવ રૂપ નિમિત્ત નબળું પડી જાય. હવે તેનામાં નિમિત્ત બનવાની તાકાત ન રહે. તેથી અહીં “અરે]: ૨.૨.૨૦' સૂત્રથી છુ ને નિત્ય ધિત્વ ન થતા‘મનાડો .' સૂત્રથી વિકલ્પ ધિત્વ જ થશે.
વળી બીજી રીતે કહીએ તો તે સર્વે સ્ વપિરં ત વધતમેવA)' ન્યાયથી‘મનાડો .' સૂત્ર દ્વારા સ્વરેણ્ય:' સૂત્રની પ્રવૃત્તિ એકવાર બાધિત થઇ, તે હંમેશને માટે બાધિત રહે. તેનું પુનરુત્થાન ન થાય. તેથી‘મનાડો .' થી જીને ધિત્વ વિકલ્પ જ થશે.
સમાધાન - તમે કહ્યા મુજબ રેમ્ય: ૨.રૂ.૩૦' સૂત્રની પ્રવૃત્તિ સ તે 'ન્યાયથી બાધિત થવા છતાં અમે ‘પુનઃ પ્રવિજ્ઞાન સિદ્ધB) (રિ. શે. રૂ૫) ન્યાયના બળે એ સૂત્રની પુનઃ પ્રવૃત્તિ કરીને જીને નિત્ય ધિત્વ કરશું.
શંકા - પુનઃ પ્રા 'ન્યાય મન ફાવે ત્યાં ન લાગે. જ્યાં બે વિધિ (સૂત્રો) વચ્ચે પરસ્પર વિરોધન હોય ત્યાં એ ન્યાયનો કવચિઆશ્રય કરાય છે. અહીં તો ‘મનામહો’ અને ‘ પ્ય:' બન્ને સૂત્રો વિરોધી છે. એક વિકલ્પ કિત્વ કરે છે, બીજું નિત્ય ધિત્વ કરે છે. વિકલ્પ અને નિત્ય વચ્ચે વિરોધ સ્પષ્ટ છે. સૂત્રો વચ્ચે વિરોધ હોવા છતાં ‘પુન: પ્રસ'ન્યાયનો તમે આશ્રય લેવા જશો તો પૂર્વવિધિથી પરવિધિનો બાધ થઇ જવારૂપ તમને આપત્તિ આવશે. જ્યારે ‘પુનઃ પ્રસ'ન્યાય સ્થળે પૂર્વવિધિ પરવિધિની બાધક નથી બનતી.
સમાધાન - તમે કહો છો તે પ્રમાણે તિરૂછત્ર ઇત્યાદિ સ્થળે આપત્તિ નહીં આવે, કેમકે આ સૂત્રથી હસ્વાદિ સંજ્ઞાઓનું વિધાન વર્ગોને કરવામાં આવ્યું છે, વર્ણસમુદાયને નહીં; તિત છત્ર સ્થળે આ +૩ વર્ણ સમુદાયને દીર્ધસંજ્ઞા કરી ધિત્વના વિકલ્પની વાત છે, જે અયુકત છે. માટે કોઇ આપત્તિ નથી.
શંકા - શબ્દથી વાચ્ય પદાર્થ બે પ્રકારે સંભવે છે; જાતિ અને વ્યકિત (C) તેમાં જાતિને લઈ “તો
(A) બે સૂત્રોક્ત વિધિઓ વચ્ચે સ્પર્ધા હોતે છતે જે સૂત્ર (વિધિ) કોઈપણ કારણથી પહેલા બાધિત થઈ જાય તે સૂત્ર
પછી બાધિત જ રહે. [બે વિધિઓ અન્યત્ર સાવવા હોય (એટલે કે તે બન્ને વિધિઓ એક સાથે જ્યાં પ્રાપ્ત હોય, તે સ્થળ છોડીને અન્યત્ર પોતાની પ્રવૃત્તિ દ્વારા સાર્થક થતી હોય) અને તુલ્ય બળવાળી હોય, ત્યાં તે બન્ને
વિધિ વચ્ચે સ્પર્ધા મનાય છે.] (B) પરવિધિની પ્રવૃત્તિ પૂર્વવિધિનો બાધ કરે. ત્યારપછી પણ જો પૂર્વવિધિની પ્રાપ્તિ હોય તો પૂર્વવિધિની પ્રવૃત્તિ
કરવી. મીમાંસકોનું કહેવું છે કે શબ્દથી જાતિવાચ્ય બને. નૈયાયિકોનું કહેવું છે કે શબ્દથી વ્યક્તિ વાચ્ય બને. વ્યાકરાણકારો યથાવસર આ બન્ને પક્ષો પૈકીના કોઇપણ પક્ષને આશ્રયી ઇષ્ટ પ્રયોગોની સિદ્ધિ કરતા હોય છે. વિશેષ જાણવા ૧.૪ના બૃહન્યાસના અમારા વિવરણમાં પરિશિષ્ટ-૩ માં જાતિપ’ અને ‘વ્યકિતપ” શબ્દ જુઓ.
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન નાતિપ્રદA)' ન્યાયનો આશ્રય કરવામાં આવે તો ભલે આ સૂત્રમાં વર્ણને હસ્વાદિ સંજ્ઞાઓનું વિધાન કર્યું હોય, છતાં તે સંજ્ઞાઓ વર્ણસમુદાયને પણ લાગુ પડી શકે છે, માટે જ પ્રતસ્ય સ્થળે વ્યંજનસમુદાયને લઇને તું આગમની આપત્તિ આપેલી, તે ‘મોન્તા' ની અનુવૃત્તિ લઇ ટાળી દેવામાં આવી હતી. પરંતુ તિતડછત્રમ્ સ્થળે મ + ૩વર્ણસમુદાયને આ સૂત્રથી દીર્થસંજ્ઞા થવા પૂર્વક રૃના દ્ધિત્વવિકલ્પની આપત્તિ તો ઊભી જ રહેશે.
સમાધાન - જાતિની જેમ વ્યક્તિ પણ શબ્દથી વાચ્ય પદાર્થ છે. તેથી વ્યકિતનો આશ્રય કરીએ તો વપ્રદ તિહUાન'ન્યાયને અવકાશ નથી. તેથી આ + ૩ વર્ણસમુદાયને આ સૂત્રથી દીર્ધસંજ્ઞા ન થવાથી ધિત્વના વિકલ્પની આપત્તિ ન આવતા રેગ્ય:' સૂત્રથી નિત્ય ધિત્વ થશે.
શંકા - પરંતુ તમે આ રીતે જાતિપક્ષને ટાળી વ્યકિત પક્ષનું ગ્રહણ શેના આધારે કરી શકો?
સમાધાન આ સૂત્રમાં વર્ષ શબ્દનું રજ-દ્વિ-ત્રિમાત્ર એવું જે વિશેષણ વાપર્યું છે તેના આધારે અમે જાતિપક્ષને ટાળી વ્યકિતપક્ષનો આશ્રય કરી શકીએ છીએ. તે આ રીતે – જાતિને સ્વરૂપથી પરિમાણ (= એક, બે કે ત્રણ માત્રાત્મક કાળ) સંભવતો નથી, જ્યારે વર્ણવ્યક્તિને તે સંભવી શકે છે. આમ એક, બે, ત્રણ માત્રાત્મક કાળનો વર્ણ પદ વાચ્ય વર્ણત્વજાતિની સાથે અન્વયે સંભવતો ન હોવાથી સમજી શકાય એવું છે કે વર્ષ શબ્દથી વ્યક્તિપક્ષને આશ્રયી વર્ણવ્યકિતને જ લેવાની રહે.
શંકા - વર્ણત્વ જાતિ વર્ણવ્યક્તિને આશ્રયીને રહેનારી છે. તેથી જે વર્ણની સાથે જેટલી માત્રાનો અન્વય થશે તેટલી માત્રાનો વર્ણ દ્વારા સદાશ્રિત જાતિ સાથે પણ અન્વય થઇ જશે. આમ જાતિને પરિમાણ સંભવી શકે છે.
સમાધાન - જો આમ માનશો તો એક માત્રાવાળા વર્ણ, બે માત્રાવાળા વર્ણ અને ત્રણ માત્રાવાળા વર્ણ આમ એક એક પ્રકારના વર્ણવ્યક્તિઓથી જણાતી વર્ણવજાતિ પણ એક, બે અને ત્રણ માત્રાવાળી આમ જુદી જુદી થશે. તેથી એક, બે ને ત્રણ માત્રાવાળા સમસ્ત વર્ણસમુદાયથી વ્યંગ્ય (ઓળખાય એવી) એક વર્ણવ જાતિ નહીં માની શકાય. વળી મુળે સમવતિ જોત્પના ચાય” (મુખ્યની સાથે અન્વય સંભવતો હોય તો ગૌણની સાથે અન્વયની કલ્પના ગૌરવાસ્પદ બને) આવો નિયમ છે. જેની સાથે સાક્ષાત્ અન્વયે થતો હોય તે મુખ્ય કહેવાય અને જેની સાથે પરંપરાએ અન્વય થતો હોય તે ગૌણ કહેવાય. માત્રાનો સાક્ષાત્ અન્વયે વર્ગની સાથે છે, તેથી તેને મુખ્ય ગણાય અને વર્ણાશ્રિત વર્ણત્વજાતિ સાથે માત્રાનો અન્વય વર્ણ દ્વારા પરંપરાએ છે માટે તેને ગૌણ ગણાય. આમ જાતિપક્ષનો આશ્રય કરવા પરંપરાએ વર્ણત્વજાતિની સાથે ગૌણપણે માત્રાનો અન્વય કરી ગૌરવ કરવું, તેના કરતા વ્યક્તિપક્ષને સ્વીકારી માત્રાનો મુખ્યપણે વર્ણની સાથે અન્વય કરવો વ્યાજબી ગણાય. (A) સૂત્રમાં વર્ણના ગ્રહણની વાત હોય તો તેનાથી વર્ણવજાતિનું ગ્રહણ કરવું. જેથી તેને અવિનાભાવી સકલવર્ણનું
અર્થાત્ વર્ણસમુદાયનું ગ્રહણ થઇ શકે.
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭પ
१.१.५
વળી આ સૂત્ર અને પૂર્વસૂત્રનો સંહિતા (વિરામ વિનાનો) પાઠ એટલે કે પ્રોત્સા: સ્વર: પ્રવ-દિત્રિમીત્રા ટ્રસ્વ-વીર્ઘ-સ્નતા:' આમ સળંગ પાઠ પણ છે. તેનો અર્થ આવો થશે કે ‘એક, બે અને ત્રણ માત્રાવાળા હસ્ય, દીર્ધ અને પ્લત સંજ્ઞાને પામતા નો સુધીના વર્ષો સ્વરના સ્થાને થાય છે. (A)”
શંકા - સંહિતા પાઠમાં સ્વર:'પદ છે, સ્વરચનહીં. તો પ્રથમાન્ત પદ થકી ષષ્ઠી વિભકિતનો અર્થ કેમ કરી શકાય? શું આવો તમારી પાસે કોઇ દખલો ખરો?
સમાધાન - ‘વિક્ષાત: શાર 'ન્યાય મુજબ ષષ્ઠી અર્થમાં પ્રથમા થઇ શકે છે. માટે ‘સ્વર:' સ્થળે ષષ્ઠચર્થમાં પ્રથમા વિભક્તિ છે. આજે આપણે 'રૂદ્ ઉસ્વરે નુ ?.૪.૭૨' સૂત્રના દાખલા ઉપરથી સમજીએ. તે સૂત્રનો અન્વય 'ડી-સ્વરે પરે રુન્ નુ ચાત્' આવો છે. તેનો અર્થ ‘ી અને અધુ સ્વરાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા fથન, થન અને મુસિન્ ના નો લુફ થાય છે આવો થાય છે. હવે સૂત્રમાં 'ફ નુ ચાત્' આમ પ્રથમા ફુન્ પદ કહ્યું છે. જ્યારે તેનો અર્થ ફનો લુફ થાય છે' આમ થકી પ્રમાણે ગ્રહણ કરવામાં આવે છે. આના પરથી સમજી શકાશે કે પછી અર્થમાં પ્રથમ વિભક્તિ થઇ શકે છે.
આમ પૂર્વસૂત્ર અને આ સૂત્ર ભેગા મળીને સ્થાનીનો નિયમ કરનાર એક પરિભાષાસૂત્ર બની જશે.
શંકા - પરંતુ પૂર્વસૂત્ર તો ગો સુધીના વર્ગોને સ્વરસંજ્ઞાના વિધાન માટે છે અને આ સૂત્ર સુધીનાં વર્ગોને હસ્વાદિ સંજ્ઞાના વિધાન માટે છે. તેથી સંહિતા પાઠ કરી આમને પરિભાષા સૂત્ર બનાવાશે તો સંજ્ઞાનું વિધાન શી રીતે થશે?
સમાધાન - તેમને સંજ્ઞાઓ બીજા સૂત્રથી થઈ જશે. શંકા - બન્ને સૂત્રો ભેગા મળીને સ્થાનિનો શું નિયમ કરશે?
સમાધાન :- વીશ્ચિય ૪.૩.૨૦૮'વિગેરે જે સૂત્રોમાં સાક્ષાત્ સ્થાની (જેના સ્થાને દીર્ઘઆદેશ થાય છે તે) ન બતાવ્યો હોય ત્યાં અનિયમ રહે છે કે 'દીર્ધ આદેશ સ્વરના સ્થાને કરવો કે વ્યંજનના સ્થાને?' આવા સ્થળે આ પરિભાષા નિયમ (= સંકોચ) કરશે કે દીર્ધ આદેશ સ્વરના સ્થાને થશે, વ્યંજનના સ્થાને નહીં. અહીંધ્યાનમાં રાખવું કે “તીર્ષત્રિય' જેવા સ્થળો કે જ્યાં સ્થાનિનો નિર્દેશ નથી કર્યો, આવા સ્થળે (A) બુ. ન્યાસમાં બતાવેલ “હરિસંશય વિધીમાના...' પંક્તિ પ્રમાણે અર્થ આમ કરવો. ‘એક, બે અને ત્રણ
માત્રાને લઈને હસ્ય, દીર્ધ અને પ્લત સંજ્ઞા વડે વિધાન કરાતા (= આ સંજ્ઞાઓને પામતા) મો સુધીના વર્ગો
સ્વરના સ્થાને થાય છે.' સ્વરસ્ય સ્થળે વર્તતી ષષ્ઠી વિભક્તિ સ્થાનષષ્ઠી છે. (B) બીજા સૂત્રથી એટલે જ્યારે સંહિતાપાઠની અવિવેક્ષા હોય ત્યારે સ્વતંત્ર ગણાતા પૂર્વસૂત્ર અને આ સૂત્રથી
થશે' આવો અર્થ કરવો ઠીક લાગે છે. વિદ્વાનો વિચારે.
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસને
જ આ પરિભાષા લાગુ પડશે. બાકી ‘સમાનાનાં તેન ટીર્ઘઃ ૨.૨.૬' જેવા સ્થળો કે જ્યાં સમાનસ્વરોને સાક્ષાત્ સ્થાની બતાવ્યા છે ત્યાં આ પરિભાષા લાગુ નહીં પડે. કેમકે જ્યાં સાક્ષાત્ સ્થાની બતાવ્યા હોય ત્યાં ‘આદેશ સ્વરોના સ્થાને કરવો કે વ્યંજનના સ્થાને ?' આવા અનિયમનો કોઇ પ્રસંગ જ રહેતો નથી.
હવે સ્વરોને સ્થાનીરૂપે પ્રાપ્ત કરાવનાર આ પરિભાષા ઉપસ્થિત થયે છતે પ્રદેશોને વિશે અર્થાત્ જ્યાં આ પરિભાષા લાગુ પડે છે એવા ‘વીશ્ત્રિ૦’ વિગેરે સ્થાનોને વિષે બે ષષ્ઠી વિભકિત ઉપસ્થિત થશે. જેમકે ધાતુને(A) આશ્રયીને પ્રવર્તતા ‘વીર્ઘશ્ર્વિ॰' સૂત્રમાં એક ષષ્ઠી ધાતુને અને બીજી ષષ્ઠી પ્રસ્તુત પરિભાષાને આશ્રયીને સ્થાનીરૂપે પ્રાપ્ત થતા સ્વરને લાગુ પડશે. તેમાં બન્ને ષષ્ટયન્ત પૈકી કોને વિશેષણ બનાવવું અને કોને વિશેષ્ય ? એ બાબતમાં કામચાર (= ગ્રંથકારની મરજી) વર્તતા સ્વરો ધાતુને અંતે પણ સંભવતા હોવાથી સ્વર દ્વારા સૂત્રમાં ગ્રહણ કરાતા ધાતુઓ વિશેષિત કરાશે. અર્થાત્ સ્વરને ધાતુના વિશેષણ બનાવાશે. જેથી વિશેષળમન્તઃ ૭.૪.૬૧૩' પરિભાષા મુજબ સ્વર ધાતુનું અંત્ય અવયવ બનતા ‘સ્વરાન્ત ધાતુ’ અર્થ પ્રાપ્ત થાય અને ધાતુની ષષ્ઠીને લઇને ‘પશ્ર્ચાત્ત્વય ૭.૪.૨૦૬’પરિભાષા મુજબ સ્વરાન્ત ધાતુના અંત્ય અવયવ સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ પ્રાપ્ત થાય. આમ ચૌયતે વિગેરે ઇષ્ટ સ્થળે સ્વરાંત ત્તિ ધાતુના અંત્ય અવયવ જ્ઞ સ્વરનો ‘વીક્વિ॰' સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ થશે, અને પચ્યતે વિગેરે સ્થળે વ્યંજનાન્ત પણ્ વિગેરે ધાતુઓના સ્વરનો તે સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ નહીં થાય(B).
એવી રીતે ‘વિસ્તવે ૨.૪.૨૭’સૂત્રમાં પણ હ્રસ્વ આદેશનો સ્થાની નથી બતાવ્યો. પરંતુ પ્રસ્તુત પરિભાષાથી સ્વર સ્થાનીરૂપે પ્રાપ્ત થશે અને ઉપર મુજબ અહીં પણ સ્વર અને નામ નેં ષષ્ઠી વિભક્તિ થઇ ‘સ્વર’ તેના દ્વારા આક્ષિમ નપુંસકમાં વર્તતા નામનું વિશેષણ બનવાથી વિશેષળમન્તઃ ૭.૪.૬૬રૂ' પરિભાષા મુજબ ‘સ્વરાંત નપુંસકલિંગ નામ’ અર્થ પ્રાપ્ત થશે. પાછું નામ ની ષષ્ઠીને લઇને ‘બચાન્યસ્ય ૭.૪.૨૦૬' પરિભાષાથી સ્વરાંત નપુંસક નામના અંત્ય અવયવ સ્વરનો હ્રસ્વ આદેશ પ્રાપ્ત થશે. તેથી રાયમતિાન્તમ્ = અતિરે અને નાવતિાન્તમ્ = ગતિનો સ્થળે ‘વિનવે ૨.૪.૬૭’સૂત્રથી બન્ને નપુંસક નામના અંત્ય સ્વરનો હ્રસ્વ આદેશ થવાથી તિર અને અતિનું પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકશે. અહીં જો નામને સ્વરનું (વ્યધિકરણ) વિશેષણ બનાવાત તો ‘વિજ્ઞવે’ સૂત્રનો ‘નપુંસકમાં વર્તતા નામના સ્વરનો હ્રસ્વ આદેશ થાય છે’ આવો અર્થ થાત. જેથી હ્રસ્વ આદેશ પામનાર સ્વર નામના અંતે હોવો જરૂરી ન રહેતા સુવાક્ બ્રાહ્મળામ્ જેવા સ્થળે નપુંસક સુવાર્ ના મધ્યવર્તી સ્વરનો હ્રસ્વ આદેશ થઇ મુવન્ આવો અનિષ્ટ પ્રયોગ થવાનો પ્રસંગ આવત.
(A) દ્ધિ, યત્, ય ૢ અને વય (= વર્ષન્, વયડ, વયર્ અને (5)) પ્રત્યયો ધાતુને લાગે છે. માટે રીર્ઘન્નિ' સૂત્ર ધાતુને આશ્રયીને પ્રવર્તે છે તેમ કહ્યું છે.
(B) જો ધાતુને સ્વરનું (વ્યધિકરણ) વિશેષણ બનાવાત તો ‘ધાતુના સ્વરનો દીર્ધ આદેશ થાય છે' આવો અર્થ થાત. જેથી પ વિગેરે ધાતુના સ્વરનો પણ દીર્ઘ આદેશ થવાની આપત્તિ આવત.
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.५
આશય એ છે કે વીધીવ્ર', 'વિક્તવે વિગેરે સૂત્રોમાં જો સ્વરને ધાતુ કે નામનું વિશેષણ બનાવવામાં આવે તો ધાતુ કે નામની ષષ્ઠી વિભકિત સ્થાનષષ્ઠી’ બને, અવયવ ષષ્ટી નહીં. તેથી ‘પષ્ટથી70 ૭.૪.૦૬ પરિભાષાથી તે ધાતુ કે નામના અંત્ય અવયવ એવા સ્વરને સ્થાને દીર્ધ કે સ્વાદિ આદેશ થઇ શકે છે. જો ધાતુ કે નામને સ્વરનું વિશેષણ બનાવાત તો ધાતુ કે નામની ષષ્ટી ‘અવયવ ષષ્ઠી” થાત. જેથી ધાતુ કે નામના અવયવ એવા સ્વરના (પછી તે મધ્યવર્તી હોય કે અંતે વર્તતો હોય) દીર્ઘ કે હસ્વાદિ આદેશ થવાનો પ્રસંગ વર્તતા અનિષ્ટ પ્રયોગ થવાનો પ્રસંગ આવત.
શંકા - હવે અંતે સ્વર ન સંભવે તેવા સ્થળે જો હસ્વાદિ આદેશ કરવાનું સૂત્રમાં કહ્યું હોય, ત્યાં શું કરવું?
સમાધાન - હા. તેવા સ્થળો પણ છે. જેમકે ‘મ: વિત્વવા ૪..૨૦૬' સૂત્રમાં ધાતુના સ્વરને વિકલ્પ દીર્ઘ આદેશની વાત છે. ‘મહત્પમસ્થ૦ ૪.૨.૨૦૭' સૂત્રમાં હત્ સિવાયના વર્ગીય પંચમ બંજનાંત ધાતુના સ્વરને દીર્ઘ આદેશની વાત છે. “સતર્યા. ૪.૨.૨૨?' સૂત્રમાં શમ્ વિગેરે સાત ધાતુના સ્વરના દીર્ઘ આદેશની વાત છે અને 'નિ તીર્થ: (A) ૨.૪.૮૬' સૂત્રમાં શેષ ઘટ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા નામના ગ્રની પૂર્વના સ્વરને દીર્ઘ આદેશની વાત છે. આવા બીજા પણ અનેક સૂત્રો છે, ત્યાં જે ધાતુ કે નામનું ગ્રહણ કર્યું હોય તેમના દ્વારા
સ્વરને વિશેષિત કરવામાં આવે છે. અર્થાત્ ધાતુ કે નામને સ્વરના વિશેષણ બનાવવામાં આવે છે. તેથી ધાતુ કે નામની ષષ્ટીસ્થાનષષ્ઠીન બનતા “અવયવ ષષ્ટી' બને છે. જેથી ‘ષષ્ટાન્યસ્થ 'પરિભાષાને અવકાશ ન રહેતા ધાતુના કે નામના મધ્યવર્તી પણ સ્વરને તે સૂત્રોથી દીર્ઘ આદેશ થઇ શકે છે. માટે આ સૂત્રોમાં વ્યંજનની નિવૃત્તિ માટે સ્થાનીના નિર્દેશક સ્વર શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં નથી આવતું.
શંકા - જે સૂત્રોમાં સ્થાની ન બતાવ્યો હોય અને સ્વરાત્મક આદેશ થતો હોય ત્યાં પ્રસ્તુત પરિભાષા ઉપસ્થિત થવાથી જો સ્વરનો જ આદેશ પ્રાપ્ત થશે તો લિવ સો સો ર.૨.૨૩૭', “fથન-થન-મક્ષ સો ૨.૪.૭૬' (A) અહીં રીáિ૦ ૪.રૂ.૨૦૮ સૂત્રથી લઇને ‘નિ તીર્ષ: ૨.૪.૮૬ સુધીના જે સૂત્રો બતાવ્યા છે, તેમાં એક પછી તો
પ્રસ્તુત મત્તા: સ્વરા અદિત્રિમત્રા દસ્વીર્યનુત:' પરિભાષામાં સ્વરા સ્થળે ષષ્ઠી અર્થમાં પ્રથમા હોવાથી પ્રાપ્ત થાય છે અને ધાતુ કે નામને લગતી બીજી ષષ્ઠી તો મોટા ભાગે મ:, હિમસ્ય, રસાસ્ય આ રીતે તે તે સૂત્રોમાં આપી જ દીધી હોય છે. રીઝવ', ‘વિજ્ઞવે', ‘નિ તીર્થ:' વિગેરે જે સૂત્રોમાં તે નથી આપી હતી, ત્યાં પણ સ્વરના દીર્ધ આદેશની વાત તો પ્રસ્તુત પરિભાષાથી પ્રાપ્ત થાય જ છે. કેમકે આ સૂત્રોમાં દીર્ધાદિ આદેશના
સ્થાનીનો નિર્દેશ નથી કર્યો. તો પ્રશ્ન થાય કે ‘સ્વરનો જે દીર્ધ આદેશ કરવાનો કહ્યો છે, તે કોના સ્વરનો?” આમ સ્વર એ પ્રકૃતિને સાકાંક્ષ હોવાથી સહજ “
રીકa૦' સૂત્રમાં વ્રિ વિગેરે પ્રત્યયોને લઇને ધાતો. આમ ધાતુરૂપ ષષ્ઠયન્ત પ્રકૃતિ ઉપસ્થિત થઇ જાય છે અને વિજ્ઞવે' તેમજ 'નિ તીર્ષ' સૂત્રોમાં ક્રમશઃ નપુંસકલિંગ અને ઘેટું પ્રત્યયો ધાતુનેન સંભવતા સહજ નાનઃ એવું નામરૂપ ષચના પ્રકૃતિ ઉપસ્થિત થઈ જાય છે.
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ‘મારઃ ૨..૪૨' વિગેરે સૂત્રોથી ક્રમશઃ વિદ્ ના ૬ નો મો, થર્ વિગેરેના સ્ નો મા અને તદ્ ના ટુ નો આ વિગેરે સ્થળે વ્યંજનના સ્થાને આદેશ નહીં થઈ શકે.
સમાધાન - આ પરિભાષા લિંગવતી (ચિહ્નને આશ્રયીને પ્રવર્તનારી) છે. અર્થાત્ (સ્થાનિના નિર્દેશ વિનાના) જે સૂત્રોમાં સ્વરાત્મક આદેશ હસ્ત, દીર્ઘ કે સ્કુત સંજ્ઞારૂપચિહ્નને લઇને બતાવ્યા હોય ત્યાં જ આ પરિભાષા ઉપસ્થિત થાય છે, અન્યત્ર નહીં. ‘વિ : ' વિગેરે ત્રણે સૂત્રોથી ક્રમશઃ જે ઓ, મા અને ન આદેશ થાય છે, તે અનુક્રમે દીર્ઘ, દીર્ધ અને સ્વરૂપે નથી બતાવ્યા, પણ ગૌ, મા અને વર્ણ રૂપે બતાવ્યા છે. તેથી આવા સ્થળે પ્રસ્તુત પરિભાષા ઉપસ્થિત ન થવાથી ('જાન્યસ્થ ૭.૪.૨૦૬' પરિભાષા મુજબ) રિવ વિગેરેના અંત્ય વ્યંજનનો સ્વરાત્મક આદેશ થઇ શકે છે અને , પચા. તેમજ : વિગેરે પ્રયોગ સિદ્ધ થાય છે.
શંકા - પ્રસ્તુત મોન્તા: સ્વરા -દ્વિ-ત્રિમાત્રા હૃસ્વ-વીર્ઘ-સ્તુતા:' પરિભાષા ઉપરથી આવો અર્થ શી રીતે પ્રાપ્ત થઈ શકે ?
સમાધાનઃ- આ પરિભાષામાં ગો સુધીના વર્ગોને ઉપસ્થિત કરાવવા સાક્ષાત્ વત્તા: પદ મૂકી જ દીધું છે. તેથી ‘હસ્વતીનુતા:' પદ કાંઇ મો સુધીના વર્ગોની ઉપસ્થિતિ કરાવવા વાપરવાનું રહેતું નથી. તેથી તે સ્વરૂપ પદાર્થક = હસ્ય, દીર્ઘ અને ડુત સંશાત્મક અર્થને જ જણાવતું) છતું (સ્વરના આદેશરૂપે) વિધાન કરાતા મો સુધીના વર્ષોના વાચક મોન્તા: પદની વિશેષણતાને પામે છે. અર્થાત્ સ્વ-વર્ષ-સ્તુત: પદ મોત: પદ સાથે અન્વય પામે છે. તેથી પરિભાષાનો અર્થ આવો થશે કે ‘સ્વરના સ્થાને મો સુધીના વર્ગો આદેશ પામે છે. જે સુધીના વર્ણો કેવા કેવા ? હ્રસ્વ-દીર્ધ-પ્લત આવી સંજ્ઞારૂપે વિધાન કરાતા.” અર્થાત્ સ્વરના સ્થાને તે જ (એક, બે અને ત્રણ માત્રાવાળા) નો સુધીના વર્ગો આદેશ પામશે, જેઓ સૂત્રમાં હસ્વાદિ સંજ્ઞારૂપે વિધાન કરાયા હોય. આમ પ્રસ્તુત પરિભાષા થકી ઉપરોક્ત સમાધાનમાં કહેલો અર્થ પ્રાપ્ત થાય છે. શિવ મોઃ સૌ ૨.૪.૨૨૭' સૂત્રમાં આ આદેશ સ્વરૂપથી ( રૂપે) વિધાન કરાયો છે, દીર્ધરૂપે નહીં. આથી ત્યાં દીર્ધસંજ્ઞા રૂપ લિંગ ગેરહાજર હોવાથી સ્વર’ આદેશીરૂપે ઉપસ્થિત થતા વિના સ્વરનો નહીં પરંતુ વ્યંજનનો તે સૂત્રથી ઓ આદેશ થાય છે. અન્યત્ર પણ આમ સમજી લેવું, જેથી બધી ઘટમાનતા બરાબર થશે.
શંકા - પ્રસ્તુત પરિભાષાના અર્થને જણાવનાર ‘ચ તસ્વ--પનુ : 'ન્યાય છે જ. તેથી શા માટે ‘૧.૧.૪ અને ૧૧.૧.૫” આ બન્ને સૂત્રોનો સંહિતા પાઠ કરી પ્રસ્તુત પરિભાષાને ઘડવી પડે?
સમાધાન :- એ ન્યાય આ પરિભાષામૂલક જ છે અર્થાત્ એ ન્યાયથી થતું કાર્ય આ પરિભાષાને લઈને જ થાય છે. ન્યાય તો સુખેથી પરિભાષાનો અર્થ સમજાવી શકાય તે માટે તેના અનુવાદક રૂપે આચાર્યો વડે બોલાય છે.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૨.૫
૭૯
શંકા ઃ- જે સૂત્રોમાં સંધ્યક્ષરોના હ્રસ્વ આદેશનું વિધાન હોય ત્યાં છુ અને અે સંધ્યક્ષરો પ્રશ્લિષ્ટ (= જેમના અવયવો ક્રમશઃ ૩૬ + રૂ અને ઞ + ૩ માટી-પાણીની જેમ પરસ્પર અત્યંત એકમેક થઇ ગયા છે એવા) હોવાથી તેમનો હ્રસ્વ આદેશ અવયવ વર્ણો જેમાં પ્રશ્ર્લેષ પામેલા છે એવા ક્રમશઃ અર્ધ (= એકમાત્રાવાળો) V કાર અને અર્ધ (= એકમાત્રાવાળો) ઓ કાર પ્રાપ્ત થશે. કેમકે અર્ધ કાર અને અર્ધ અે કાર હૈં અને એ સંધ્યક્ષરોને ૐ અને ૩ કરતા આસન્નતર છે. વળી છે અને ૌ સંધ્યક્ષરો વિશ્લિષ્ટ વર્ણવાળા^) (= જેમના અવયવ વર્ણો ક્રમશઃ ઞ + રૂ અને ઞ + ૩ અત્યંત એકમેક નથી થયા એવા) હોવાથી પૃથક્ ધ્વનિત થતા તેમના ઍ અવયવ ની એકમાત્રા અને ક્રમશઃ રૂ તથા ૩ અવયવોની એક એક માત્રા હોવાથી છે અને ૌ નો હ્રસ્વ આદેશ અવયવોની સરખી માત્રાને નજરમાં રાખીને ક્યારેક મૈં વર્ણ રૂપે પ્રાપ્ત થવો જોઇએ અને ક્યારેક ક્રમશઃ રૂ વર્ણ અને ૩ વર્ણ રૂપે પ્રાપ્ત થવો જોઇએ. જ્યારે સર્વત્ર -ì નો હ્રસ્વ આદેશ રૂરૂપે ઇષ્ટ છે અને ઓ-ઓ નો હ્રસ્વ આદેશ ૩ રૂપે ઇષ્ટ છે. જેમકે અતિન્ને નો હ્રસ્વ આદેશ અતિહિ, ગતિનો નો અતિશુ, અતિરે નો તિર અને અતિનો નો અતિનુ વિગેરે. તેથી છુ અને ઓ ના અર્ધ હૈં કાર અને અર્ધ ઓ કાર હ્રસ્વાદેશને ટાળી રૂ અને ૩ હ્રસ્વાદેશ કરવા, તેમજ છે અને ઓ ના 5 હ્રસ્વાદેશને ટાળી કેવળ રૂ અને ૩ હ્રસ્વાદેશ કરવા કોઇ નવું સૂત્ર રચી યત્ન કરવો પડશે. કેમકે યત્ન વગર તેમ કરવું શક્ય નથી.
સમાધાન :- પણ ! તાલવ્ય છે, તેથી તેને તાલવ્ય હૈં આસન્ન હોવાથી તેમજ ઓ ઓષ્ઠય છે, તેથી તેને ઓષ્ટચ ૩ આસન્ન હોવાથી ૬ અને મો ના રૂ અને ૩ હ્રસ્વાદેશ સહજ થઇ જ શકે છે. તેથી શા માટે તેમના માટે નવું સૂત્ર રચી યત્ન કરવો પડે ?
શંકા ઃ- ઉપર કહ્યું તો ખરા કે ભલે હૈં અને અે ને રૂ અને ૩ આસન્ન હોય, પણ અર્ધ ર્ અને અર્ધ ઓ તેમને વધુ આસન્ન છે. તેથી ર્ અને મો ને સહજ તો અર્ધ ર્ અને અર્ધ ો જ હ્રસ્વાદેશ પ્રાપ્ત છે. માટે રૂ તથા ૩ આદેશ કરવા યત્ન કરવો જરૂરી છે.
સમાધાન ઃ – સાચી વાત છે. પરંતુ વાત એમ છે કે અર્ધ (એકમાત્રાવાળો) દ્દ અને અર્ધ (એકમાત્રાવાળો) ઓ આવા કોઇ વર્ણો જ નથી. જે વર્ણો હોય તે સ્વરૂપે આસન્ન એવો આદેશ બતાવવાનો રહે. લોકમાં કે વૈદિક પ્રયોગોમાં(B) ક્યાંય અર્ધ હૈં તથા અર્ધ ઓ નો પ્રયોગ કરાતો જોવામાં આવતો નથી કે જેથી તેમનું અસ્તિત્ત્વ
(A)
૬ અને અે ઉચ્ચારીએ તો તેના ઞ + રૂ અને ઞ + ૩ અવયવો પૃથક્ ધ્વનિત નથી થતા, પરંતુ ર્ અને ઓ જાણે એક અખંડ (નિરવયવ) સ્વતંત્ર વર્ણ હોય એવા ભાસે છે. એ જ જણાવે છે કે ૬ અને મો સંધ્યક્ષરોના અવયવો પ્રશ્લિષ્ટ છે. જ્યારે છે અને અે ઉચ્ચારતા તેમના અવયવો ....રૂ અને અ...૩ આમ પૃથક્ ધ્વનિત થશે. એનાથી જણાય છે કે છે અને ૌ ના અવયવો વિશ્લિષ્ટ છે.
(B)
સાત્યમુગ્ર અને રાણાયણી શાખાના સામવેદી લોકો અર્ધ રૂ અને અર્ધ એ બોલે છે. પરંતુ તે તેમની સભાને લગતો ખાસ ઠરાવ છે. જે સર્વત્ર લાગુ પડે નહીં. લોકમાં અને વેદમાં ક્યાંય અર્ધ ર્ અને અર્ધ ઓ જોવામાં આવતા નથી.
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦.
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન માની શકાય. આથી અને શો સંધ્યક્ષરોનો હસ્વ આદેશ ક્રમશઃ આસન્ન એવા રૂ અને ૩રૂપે જ સહજ પ્રાપ્ત થાય છે. માટે નવા કોઇ યત્નની જરૂર નથી.
વળી તથા સોના જેમ + ડું અને + ૩ અવયવો છે તેમાં પૂર્વ અવયવ અવર્ણની માત્રા ઓછી છે અને ઉત્તર અવયવરુ અને ૩વર્ણની માત્રા વધારે છે. માટે વધુ માત્રાને આશ્રયી છે તથા તેનો ર અને ૩રૂપે જ હસ્વાદેશ પ્રાપ્ત છે, ગરૂપે નહીં. મૂળ છે' તેના + રૂઅવયવોને લઇને કંઠય-તાલવ્ય છે અને ‘ગો તેના મ + ૩અવયવોને લઈને કંઠ્ય-ઓય છે. એવો કોઇ હ્રસ્વ વર્ણનથી જેના છે અને મોની જેમ બે ઉચ્ચારણ સ્થાન હોય, તેથી અને મોનો હસ્વઆદેશ તેમના અવયવ પ્રમાણે આસન્ન થવો જોઇએ. તેમના અવયવતો બે છે, તેથી પ્રશ્ન થાય કે “કયા અવયવ પ્રમાણે હ્રસ્વઆદેશ કરવો?” ત્યાં એમ સમજવું કે જે અવયવની માત્રા વધારે હોય તે પ્રમાણે હસ્વ આદેશ થશે અને સમુદાય પણ તે અવયવ પ્રમાણે ઓળખાશે.” છે તથા ગો એ બન્નેના મ અવયવની અડધી માત્રા ગણવામાં આવી છે અને ક્રમશઃ અને અવયવનીદોઢ માત્રા ગણવામાં આવી છે. તેથી મલ્લગ્રામ'(A) ન્યાયે છે તથા જે નો અધિક માત્રાવાળો છું અને ૩ હસ્વાદેશ જ થશે. લોકમાં પણ અધિકતાને લઈને વ્યપદેશ (કથન) થતો જોવામાં આવે છે. જેમકે લોકમાં બ્રાહ્મણગ્રામ માનીયતા' આમ કથન કરવામાં આવે છે. ત્યાં ગામમાં વર્તતી મોટાભાગના બ્રાહ્મણોની સંખ્યાને નજરમાં રાખીને આ કથન કરવામાં આવે છે. બાકી કોઇપણ ગામમાં બ્રાહ્મણ સિવાય ઓછામાં ઓછા પંચ કારકી અર્થાત્ કુંભાર, સુથાર, લુહાર, હજામ અને ધોબી, આ પાંચ કર્મકર તો હોય જ છે. આ જ ન્યાયને ધ્યાનમાં રાખીને શિક્ષાગ્રંથમાં - તાલવ્ય છે તથા મો-ગો ઓછાય છે એવું અમે કહેશું. શબ્દશાસ્ત્રમાં ગવાતો ‘સભ્યસરામિડુતો હવાલેશr:'ન્યાય પણ ઉપરોક્ત સમગ્ર ચર્ચાના સાર રૂપે છે તેમ સમજવું.
(7) શંકા - કાતંત્ર વ્યાકરણકાર કાલાપકે (શર્વવમએ) પૂ ઢસ્વ. .૨.૬' અને પરો તીર્ષ. ૨.૬' સૂત્રોરચીને તૃસુધીના સમાન સ્વરોની જોડી પૈકીનાં પૂર્વસ્વરોને (= અ, , ૩અને જૈને) હQસંજ્ઞા કરી છે અને પાછળના સ્વરોને (= ગા, , , અને જૂને) દીર્ધસંજ્ઞા કરી છે. તેઓ સંધ્યક્ષરોને હૃસ્વ તો નહીં, દીર્ધસંજ્ઞા પણ નથી કરતા. તેથી અહીં હસ્વ અને દીર્ઘ આ બન્ને સંજ્ઞાની બાબતમાં સંદેહ થાય છે કે સંધ્યક્ષરોને આ પૈકીની કેટલી સંજ્ઞાઓ લાગુ પડશે? (અહીં બીજી રીતે પણ લ. ન્યાસમાં પ્રશ્ન ઉઠાવી બતાવ્યો (A) જે ગામમાં પહેલવાનોની સંખ્યા ઘણી હોય તેને મલ્લગ્રામ કહેવાય. અધિકતાને લઈને તેવા પ્રકારે કથન થાય છે. (B) તથા મો સ્થળે પણ તેમના રૂ અને ૩ અવયવોની આ અવયવ કરતા અધિક માત્રા છે, માટે જ અને ૩રૂપે
હસ્વાદેશ થાય છે. (C) નાગેશ કુંભાર બતાવ્યો છે, જ્યારે અન્નભટ્ટ તેના સ્થાને ચમાર બતાવ્યો છે. (D) બુ. ન્યાસમાં ‘ગોરીવારો vdયવિતિ વસ્યામ:' પાઠ છે. પરંતુ ત્યાં 3યો ને બદલે ગયો પાઠ હોવો
જોઈએ તેમ લાગે છે.
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
૮૧ છે કે જેમ ગ, મા, રુ, વિગેરેમાં ક્રમશઃ ઇસ્વ, દીર્ઘ, સ્વ, દીર્ધ સંજ્ઞા જોવામાં આવે છે, તેમ ણ, છે, મો, ગૌ માં પણ શું ક્રમશઃ હસ્ત, દીર્ધ સંજ્ઞા લાગુ પડશે?')
સમાધાન - સંધ્યક્ષરોને એક માત્રા ન હોવાથી તેને સ્વસંજ્ઞા ન થાય, પરંતુ દીર્ઘ કે પ્લત સંજ્ઞા જ થાય. ૪, છે, મો, ગો આ વર્ગોની દીર્ધસંજ્ઞા છે, જ્યારે ઘરૂ, રૂ, રૂ, ગોરૂ આ વર્ગોની સ્કુતસંજ્ઞા છે.
(8) સ્વાદિ સંજ્ઞાના પ્રદેશોA) ‘ત્રસૃતિ દત્ત્વો વા .૨.૨' ઇત્યાદિ સૂત્રો છે INIT
बृ.वृ.-अवर्णरहिता औदन्ता वर्णा नामिसंज्ञा भवन्ति। इ ई उ ऊ ऋ ऋ ल ल ए ऐ ओ औ। बहुवचनं નુતસંપ્રદાર્થન, વિમુત્તર ત્રણ કીમિકશા–“નામસ્તો : ” (૨.રૂ.૮) ફત્યા : પદ્દા સૂત્રાર્થ - મ વર્ણ (મનમા ને) છોડીને મો સુધીના વર્ગોને નામિસંશા થાય છે. સૂત્રસમાસ- ન વિદ્યતેડવ યેવુ તે અવળ: (વહુ.)
વિવરણ:- (1) સૂત્રોકત નામનું શબ્દ નમનું નામ:, નામોડયાસ્તીતિ નાની' આમ બન્યો છે. નામીસંજ્ઞાને પામેલા હ્રસ્વ-દીર્ધ બન્ને પ્રકારના વર્ગોને નમેલો જ ધ્વનિ નીકળે છે. અર્થાત્ તે ઉપર સ્પર્શતો નથી. ના ઉચ્ચારણમાં ધ્વનિ ઉપર તરફ સ્પર્શે છે. પરંતુ રૂ થી પ સુધીના સ્વરોનો ઉચ્ચારણધ્વનિનીચે તરફ થાય છે. માટે -આ સિવાયના ગો સુધીના વર્ગોને નામિસંશા કરી છે.
(2) શંકા - આ સૂત્રમાં અનવઃ બહુવચનાન્ત પદ અને નામી એકવચનાઃ પદ છે. આવો વચનભેદ કેમ? સંજ્ઞાવાચક પદ એ સંજ્ઞાવાચક પદને સમાનાધિકરણ (સરખી વિભક્તિવાળું) હોવું જોઈએ. દા.ત. મત્તા. સ્વર: વિગેરે. તેથી નાની પદને બહુવચન કરવું જોઈએ.
સમાધાન -સૂત્રમાં વચનભેદ કરવા દ્વારા સૂત્રકાર એવું જણાવવા માંગે છે કે “જ્યાંનામિને આશ્રયીને કાર્ય કરવાનું છે, ત્યાં કાર્યસ્વર કરતા કાર્યસ્વર પ્રયત્નની અપેક્ષાએ ન્યૂન હોય તો જ કાર્યસ્વરને નાભિસંજ્ઞા થવાથી નાભિસંજ્ઞા આશ્રિત કાર્ય થાય છે. પરંતુ કાર્યસ્વરની અપેક્ષાએ કાર્યસ્વરબ્યુન હોય ત્યાં નામિસંજ્ઞા ન થતા તશ્રિત કાર્ય થતું નથી.” આ નિયમના કારણે ફળ એ મળશે કે સ્લે, વિગેરે ધાતુઓના જ્ઞાતિ, જ્ઞાતિ વિગેરે અનિષ્ટ પ્રયોગોનું નિવારણ થશે. તે આ પ્રમાણે –
શ્ન + મ (વ) + વિ (વિવ) અને નૈ + (વ) + તિ આ અવસ્થામાં જે સ્વરને જો નામિ સંજ્ઞા (A) પ્રદેશ એટલે શું? તે જાણવા આ પુસ્તકના ૧૧.૧.૪ સૂત્રના વિવરણમાં (9) નંબરનું લખાણ જુઓ.
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન થાય તો‘નામનો પુ. ૪.૩.૨' સૂત્રથી ના સ્થાને ગુણ થશે. આને તોડયા ૭.૨.૨૩' સૂત્રથી જ આદેશ થવાથી સ્નતિ અને જ્ઞાતિ આવાં અનિષ્ટ પ્રયોગ થશે. તે નિવારવા અહીં છે ને નામિ સંજ્ઞા કરાતી નથી, કારણ કે કાર્યસ્વર કરતા કાર્યસ્વર પ્રયત્નની અપેક્ષાએ ન્યૂન છે. તેથી મને + + + તિ અને જો + 4 + તિ, અવસ્થામાં તોડયા .૨.રરૂ' સૂત્રથીનો ના આદેશ થઇ જ્ઞાતિ અને જ્ઞાતિ પ્રયોગ સિદ્ધ થશે. આથી જ નમિનો ગુનો૪.રૂ.૨' સૂત્રની બ્ર. વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે “જ્ઞાતિ, સ્નાયતીતિ રોપવેશવત્તાત્ર કુળ: (A)'
શંકા - કાર્યસ્વર કરતા કાર્યસ્વર u પ્રયત્નની અપેક્ષાએ ન્યૂન છે' એ તમારી વાત બરાબર નથી જણાતી. કારણ સંધ્યક્ષરો બે માત્રાવાળા હોવાથી છે તથા ર આ બન્ને સ્વરો બે માત્રાવાળા છે. તેથી બન્નેમાં પ્રયત્નન્યત્વ છે, જેમાં પ્રયત્નનું અધિક્ય નથી.
સમાધાનઃ-માત્રાની અપેક્ષાએ છે તથાણમાં તુલ્યતા હોવા છતાં તેમાં સવર્ણ “વિશ્લિષ્ટ” (રૂઅવયવમાં જોઈએ તેવો એકમેક ન થયેલી છે. જ્યારે માં 1 વર્ણ પ્રશ્લિષ્ટ' (એકમેક થયેલો) છે. તેથી તેનું ઉચ્ચારણ કરવામાં અધિક પ્રયત્ન કરવો પડે છે. તેથી જે કરતા અન્યૂન છે. (આ જ રીતે ગો તથા મો માં પણ સમજવું.)
આમ તો માત્રાની અપેક્ષાએ છું અને એ બન્ને પણ સરખી માત્રાવાળા હોવાથી તુલ્ય છે. પરંતુ માં હું કરતા આ વર્ણ અધિક છે, તેથી ન્યૂન થવાથી ની વિગેરે ધાતુનાને નાભિસંજ્ઞા થશે. તેથી ‘ની + X(g) + ઉત્ત' આ અવસ્થામાં ‘નામનો પુળો૦ ૪.રૂ.?' સૂત્રથી રુંનો ગુણ થશે અને તેનો તોડવાન્ .૨.૨૩' સૂત્રથી સન્ આદેશ થવાથી નર્યાતિ પ્રયોગ સિદ્ધ થશે.
શંકા - તમે જે કહ્યું કે “મને + 1 + ત અવસ્થામાં તેને જો નામિ સંજ્ઞા થાય તો સ્નતિ આવો અનિષ્ટ પ્રયોગ થશે તે બરાબર નથી. કારણકે તેનામિસંશક થવા છતાં ત્યાં આપણે કહી શકીએ કે ધાતુપાઠમાં સ્ને, જો એ પ્રમાણે કારનો નિર્દેશ કર્યો છે, એ નિર્દેશ જ એમ બતાવે છે કે એમને ધાતનું સ્વરૂપ કાયમ રાખવું છે. ગુણ વિગેરે કરીને નથી કરવો.’ આમ છે કાર નિર્દેશના બળથી ગુણ થતો રોકીને જ્ઞાતિરૂપ સિદ્ધ કરી શકાશે.
સમાધાન - એ તો તમારે ઉલમાંથી ચૂલમાં પડવા જેવું થશે. કાર નિર્દેશબળથી કુળનો નિષેધ કરવા જશો તો તે જ નિર્દેશ‘તોડયા' થી ના માર્આદેશનો પણ નિષેધ કરશે. તેમ થવાથી જ્ઞાતિના બદલે તૈત્તિ આવો વિચિત્ર પ્રયોગ નિષ્પન્ન થશે. આમ તમારી વાતમાં આપત્તિ આવતી હોવાથી અમારી વાત સિદ્ધ થાય છે.
(A) પ્રસ્તુત સૂત્રના છં. ન્યાસમાં વત્તાત્રામિત્વામીવાત્માવ:' આવો પાઠ છે. જ્યારે ૪.૩.૧' સૂત્રની બુ. વૃત્તિમાં
ઉપર મુજબ પાઠ છે.
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૬.૬
| ૮૩ અથવા બીજી રીતે પણ સ્નાયત વિગેરે પ્રયોગ સિદ્ધ થશે. હવે સંધ્યક્ષરોને સર્વથા‘નામી' તરીકે ન માનતા રૂ થી 7 સુધીના આઠ વર્ણોને જ નાની તરીકે માનવા અને આ સૂત્રની વિદ્યમાનમf યેવુ તે અનવ: સ્વર:, તે નામનો પન્તિા' આવી વ્યાખ્યા કરીને તેના આધારે જ્યાં ગ વર્ણ હોય તેને નાની નહીં માનવા. દરેક સંધ્યક્ષરોમાં આ વર્ણ અવયવરૂપે રહેલો જ છે, તેથી સંધ્યક્ષરોને નામી સંજ્ઞા પ્રાપ્ત નહીં થાય.
વળી સૂત્રકારને જ સંધ્યક્ષરો નાની રૂપે ઇષ્ટ હોત તો ‘મનવ નાની' આવું નિષેધાત્મક ગુરુ સૂત્ર બનાવવાના બદલે ‘કિમી' આવું વિધેયાત્મક લઘુ સૂત્રન બનાવત? આમ સંધ્યક્ષરો નામ છે જ નહીં. તેથી છે ને ‘નામનો To' સૂત્રથી હવે ગુણ થવાનો પ્રશ્ન જ નહીં રહે. જેથી મનાત વિગેરે ઇષ્ટ પ્રયોગો સિદ્ધ થઇ શકશે.
શંકા - સંધ્યક્ષરોની નામી સંજ્ઞા જ ઉડાડી દઈને તમે કમાલ કરો છો! સૂત્રોમાં જ્યાં જ્યાં નામીને લઇને જે કોઇ કાર્યો બતાવ્યા છે, તે સંધ્યક્ષરોને પણ નામ માનીને બતાવ્યા છે. તમે જો સંધ્યક્ષરોને નાની જ નહીં માનો, તો તે તે સૂત્રોમાં સંધ્યક્ષરોને આશ્રયીને બતાવેલા કાર્યો કેવી રીતે કરશો?
સમાધાન - સંધ્યક્ષરોને નામીન માનવા છતાં અમને કોઈ વાંધો નહીં આવે. સૂત્રોમાં નામી પદ દ્વારા સાક્ષાત્ સંધ્યક્ષરોનું ઉપાદાન અમારે ન થવા છતાં અમે કોઇકને કોઈક રીતે તેનું ઉપાદાન કરીને સૂત્ર સંગત કરશું. તે આ રીતે – | (a) નાખ્યત્તાસ્થાર.રૂ.' સૂત્રથી પુત્વ વિધિ સ્વરૂપ કાર્યમાં અમે સંધ્યક્ષરનું ગ્રહણ આ પ્રમાણે કરશું. નાગન્તસ્થા પદ દ્વારા તો નામી (રૂથી 7) અને અન્તસ્થા (, ૮, , વ) નું ગ્રહણ થશે. ત્યારબાદ નાસ્તા આટલા અંશની આવૃત્તિ (પુનરુચ્ચારણ) કરીને ‘નામનોઇન્ત તત્તિ રૂતિ નાચત્તસ્થા' આવો વિગ્રહ કરીને નામી (3 થી 7) ને અંતે (પછી) રહેનાર એવા જે મો માં (સંધ્યક્ષર) નું ગ્રહણ કરશું.
(b) નાગેશ્વર વિત્યુત્તર રૂ.૨.૨' સૂત્રમાં પણ સંધ્યક્ષરોનું ગ્રહણ કરવા માટે અમે ‘નાગેસ્વા' આટલા અંશની આવૃત્તિ કરીને તેનો વિગ્રહ “નાની જાહેરાન સ્વરો વચ તત્' (એકદેશરૂપે નામી સ્વર છે જેમાં તે) આ પ્રમાણે કરશું. દરેક સંધ્યક્ષરોમાં એકદેશરૂપે કે નામી વર્ણ હોય જ છે. તેથી સંધ્યક્ષરોનું ગ્રહણ અહીં થઈ શકશે.
(c) નાનપુપાત્યાન્વા ૨.૨.૮૭' આ સૂત્રમાં આદિમાં વ્યંજન હોય અને ઉપાજ્યમાં નામી સ્વર હોય' એવા ધાતુનું ગ્રહણ કરવાનું છે. હવે 5 + વેવિગેરે ધાતુઓમાં ઉપાજ્યમાં નામી (૨ થી 7) તો છે નહીં અને સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થવાથી પ્રવેપળીયવિગેરે રૂપો તો બને છે. તો ત્યાં કાર્યસિદ્ધિ આ પ્રમાણે જાણવી.
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૮૪ ‘ a s a Jતે A) ન્યાય મુજબ સંધ્યક્ષર ના અવયવો મ + 3 સ્વતંત્ર વર્ણરૂપે મનાશે. તેથી 9 + વે એ પ્ર + + અ + + સ્વરૂપ બનશે. હવે ઉપાજ્યમાં રુ છે, તે નાની હોવાથી વ્યર્ન' સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થવાથી પ્રવેપળીય ઇત્યાદિ સિદ્ધ થશે.
આમ સૂત્રમાં જ્યાં જ્યાં નામી પદ આવશે, ત્યાં અમે આ રીતે સંધ્યક્ષરોનું ગ્રહણ કરશું, જેથી --- ગો ને નાની સંજ્ઞા ન હોવા છતાં કાર્યસિદ્ધિ થાય.
(3) { ક ક 28 ઋ 7 7 vછે મો આટલા વર્ષો નામિસંશક છે. (4) શંકા - સૂત્રમાં મનવ: એમ બહુવચન કરવાનું પ્રયોજન શું? સમાધાન - રૂ, રૂ વિગેરે ડુતવર્ગોનો પણ નાની તરીકે સંગ્રહ કરવા માટે બહુવચન કર્યું છે.
શંકા - પણ આમ વચનભેદ શી રીતે ચાલે ? વિશેષણ-વિશેષ્ય વચ્ચે તો સમનવચન હોવું જોઈએ. જો આ રીતે વચનભેદ ચાલી શકતો હોય તો ‘ઘટા નત્તઃ' ઇત્યાદિ અનિષ્ટ પ્રયોગોને પણ છુટ્ટો દોર મળી જશે.
સમાધાન - સામાન્યપણે તો વિશેષણ-વિશેષ્ય વચ્ચે વચનભેદ ન ચાલે, કારણ કે નિયમ છે કે - ‘વસત્તિ વિશેષાનુશાસને વિશેષ્ય-વિશેષાવાવ : સમાનવનB) તેથી ‘પરા નીતઃ 'ઈત્યાદિ અનિષ્ટ પ્રયોગો સિદ્ધ નહીં થઇ શકે. પરંતુ જ્યાં કો'ક અનુશાસન કે કો'ક વિવક્ષા કારણભૂત હશે, ત્યાં વચનભેદ સિદ્ધ થઈ શકશે. દા.ત. શતં બ્રાહ્મણ, વેલા: પ્રમાણમ્ ઇત્યાદિ. ‘શાં બ્રાહ્મણ વિગેરે સ્થળોમાં વચનભેદ થવા પાછળ ‘વિંચાઈ: સત્વે (નિજ્ઞો. ર/૬) એ અનુશાસન છે. (અર્થ - વિતિ થી માંડીને શતિ સુધીની સંખ્યા જે દ્વન્દ સમાસમાં કે મેય સંખ્યામાં વર્તતી હોય તો તેનો એકવચનમાં પ્રયોગ કરવો. જેમકે વિંતિર્ધદા: विंशतिर्घटाः।
વેતા: પ્રમાણમ્' સ્થળે સકલ વેદો પ્રીમતિ (યથાર્થજ્ઞાન) ના કરણ (સાધન) રૂપે એક જ છે એવી વિવેક્ષા છે, તેથી પ્રમાણ ને એકવચન થયું છે. પ્રસ્તુત નવ નારી' સૂત્રમાં વચનભેદ પાછળ કયો હેતુ છે? કઇ વિવેક્ષા છે? તેની વાત આપણે કરી ગયા છીએ. આમ અનુશાસન કે વિવક્ષાવશ વિશેષણ-વિશેષ્ય વચ્ચે વચનભેદ હોઇ શકે.
શંકા- વચનભેદ હોવા છતાં ત્યાં વિશેષ્ય-વિશેષણભાવ ઘટી શકે ?
સમાધાન -વચનભેદ હોવા છતાં ત્યાં સામાન્યભાવ-વિશેષભાવ હોવાથી વિશેષણ-વિશેષ્યપણું સિદ્ધા છે. અનવ" એ વિશેષભાવ (અર્થાત્ ર્ ૩૪ વિગેરે અવયવ સ્વરૂપ) છે, જ્યારે નાની એ સામાન્યભાવ (રૂ (A) સમુદાયરૂપ વર્ણનો એકદેશ પણ વર્ણના ગ્રહણથી સ્વતંત્ર વર્ણરૂપે ગ્રહણ થાય છે. (B) જો કોઈ વિશેષ અનુશાસન ન હોય તો વિશેષણ-વિશેષ્યનું વચન સમાન હોય.
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫ વિગેરેના સમુદાય રૂ૫) છે. ‘વે:' એ વિશેષભાવ છે (અર્થાત્ ભિન્ન ભિન્ન વેદો સ્વરૂપ છે), જ્યારે પ્રમાણ એ સામાન્ય ભાવ છે (પ્રમિતિકરણત્વેન વેદોના સમુદાય રૂપ છે.) પશ્ચાતો યુ સ્થળે પચાવો (ત્તિ વિગેરે પ્રથમ પાંચ પ્રત્યયો) વિશેષભાવ છે, જ્યારે પુ (સિ વિગેરે પાંચનો સમુદાય) સામાન્યભાવ છે. આમ તેઓ વચ્ચે સામાન્ય વિશેષભાવ હોવાથી તે વિશેષણ-વિશેષ્યરૂપે સિદ્ધ છે. (5) નાની ના પ્રદેશો ‘નામનતયો: : ૨.૩.૮' વિગેરે સૂત્રો છે દા.
જૂન્તા: સમાના વા.૨.૭
(4)
बृ.व.-लुदन्ताः लुकारावसाना वर्णाः समानसंज्ञा भवन्ति। अ आ इ ई उ ऊ ऋ ऋ लु ल। समानप्रदेशा: “સમાનાનાં તેજ રી” (૨.૨૨) રૂચી: પાછા સૂત્રાર્થ - 1 થી ઝૂ સુધીના વર્ગોને સમાન સંજ્ઞા થાય છે. આમ રૂ ર્ ૩ અને નૂ આ દશ
સ્વરો સમાન છે. સૂત્રસમાસ - ૧ નૃત્ અને વેષાં તે = જૂન્તા: (વધુ) - સમાન માન (= રાજુ) ચેષાં તે = સમાના:
(વહુ.) વિવરણ :- (1) કથીતૂસુધીના ડુતવર્ગોને પણ સમાન સંજ્ઞા છે, તે જણાવવા સૂત્રમાં બહુવચન છે.
(2) 1 થી લઈને 7 સુધીના વર્ગો આકાર (આકૃતિ) ની દષ્ટિએ જોવા જઈએ તો પરસ્પર વિસદશ હોવા છતાં પરિમાણ (ભેદ) ની દષ્ટિએ સમાન (તુલ્યો હોવાથી તેમની સમાન સંજ્ઞા સાન્વર્થ છે. આ વર્ણ, ડું વર્ણ, વર્ણ, વર્ણ અને નૃવ એ દરેકના ભેદો સરખા છે. ૩રા મનુદાત્ત અને સ્વરિત આ ત્રણ ભેદે આ વિગેરે વર્ણો ત્રણ પ્રકારના છે. ઉદાત્તાદિ વર્ણો સાનુનાસિક અને નિરનુનાસિવ ભેદે બે પ્રકારના છે. આમ ૬ પ્રકાર થયા. એનાદસ્વ, વીર્ય અને તૃત આ ૩-૩ ભેદ ગણવાથી આ વર્ણ, રૂવર્ણ વિગેરે દરેકના ૧૮-૧૮ ભેદ થાય છે. આ રીતે પરિમાણથી તેઓ સમાન છે.
(3) શંકા - ઝૂકારને સમાન સંજ્ઞા કરવાનું કોઇ ફળ ખરું?
સમાધાન - તેનું ફળ ‘વવાની ઇત્યાદિ સ્થળે મળે છે, માટે 7 ની સમાન સંજ્ઞા સફળ છે, તે આ રીતે –
- (i) સવિતાવ્– (૧૬) જાર નૃનં. ૨.રૂ.૨૬' વસ્તૃ સંમેવા૧.રૂ.૨૪' - ત્પનમિતિ વિમ્ = વસ્તૃ + વિવ૬(૦), 'પચયત્ના૦ રૂ.૨.૭૬' વત્તાવાર વસ્તૃત્ = ના ,
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન 'णिश्रिस्रु० ३.४.५८' →
* 'णिज् बहुलम्० ३.४.४२ ' कलाक्लृप् + णिच् + ङ + द्
"
कलाक्लृपमकार्षीद् = कलाक्लृप् + णिच् + द् 'त्रन्त्यस्वरादेः ७.४.४३ ' कलाक् + णिच् + ङ + द् अन्यस्य ४.९.८' → कल् कलाक् + णिच् + ङ+द्, 'व्यञ्जनस्यानादे० ४.१.४४ ' क कलाक् + णिच् + ङ + द्, * 'कङश्चञ् ४.१.४६’→ च कलाक् + णिच् + ङ + द्, 'णेरनिटि ४.३.६३' 'अड्धातो० ४.४.२९' → अ + चकलाकद् = अचकलाकद् ।
चकलाक् + ङ + द्, *
२ञ्जर्डी कलाक् + णिच् + ङ + द् अवस्थामां लृ ने समानसंज्ञा रवाना अएगे लृप् नो सोच मे समाननो लोप होवाथी 'उपान्त्यस्यासमानलोपि० ४. २. ३५ ' सूत्रनी प्रवृत्ति न थवाथी कलाक् नुं कलक् नहीं थाय. तथा‘असमानलोपे० ४.१.६३' सूत्री सन्वद्द्लाव पाग (लृ ने समान मानवाथी) नहीं थाय. જો એ બે સૂત્રોની પ્રવૃત્તિ થાત તો અષિત વ્ એવું અનિષ્ટ રૂપ થાત, તેને બદલે સજ્જતાળવું એવો ઇષ્ટ પ્રયોગ सिद्ध थाय छे.
(ii) क्लृकारः सूत्रनी प्रवृत्ति थता क्लृकारः प्रयोग सिद्ध थशे.
-
क्लृ + लृकार अवस्थामां लृ ने समान मानवाथी 'समानानां तेन दीर्घः १.२.१ '
(4) समानना प्रदेशो 'समानानां तेन दीर्घः १.२.१' छत्याहि छे ।।७।।
ए-ऐ-ओ-ओ सन्ध्यक्षरम् ।।१.१.८ ।।
बृ.वृ.-ए-ऐ-ओ-औ इत्येते वर्णाः सन्ध्यक्षरसंज्ञा भवन्ति । सन्ध्यक्षरप्रदेशाः - " ऐदौत् सन्ध्यक्षरैः '
( १.२.९२.) इत्यादयः ||८||
सूत्रार्थ :
ए ऐ ओ
सूत्रसभास :
औ भावाने संध्यक्षर संज्ञा थाय छे.
एश्च ऐश्च ओश्च औश्च = एऐओओ (स.द्व.) (A)
= अक्षरम्। अर्थम् अश्नुते (व्याप्नोति) वा इति अश् + सर = सन्धौ सत्यक्षरं सन्ध्यक्षरम् ।
सन्धानं सन्धिः । न क्षरति क्षीयते वा
अक्षरम् (उणा० ४३९) ।
विवराग :- (1) एऐओओ जहीं भतिनिर्देश विवक्षित छे, व्यक्तिनिर्देश नहीं. एग उदात्त विगेरे जारे પ્રકારના ૬ વિગેરેનું ગ્રહણ કરવું છે. આમ વ્યક્તિપક્ષનો આશ્રય ન કરવાના કારણે વિગેરે વર્ણ વર્ણસ્વરૂપ ન जनता वर्गसमुहाय ३५ जनवाथी 'वर्णाव्ययात् स्वरुपे कारः ७.२.१५६' सूत्री कार प्रत्यय नहीं थाय. भे कार (A) म. वृत्ति जवयूरीभां तरेतर द्वन्द्व जताव्यो छे. एश्च ऐश्च ओश्च औश्च, जस्। सूत्रत्वाल्लोपः' परंतु . न्यासनी ‘अत्र समाहारो द्वन्द्वः...' पंक्ति प्रभाएंगे जहीं समाहार द्वन्द्व जताव्यो छे.
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૬.૮
પ્રત્યય કરવામાં આવે તો તેની પૂર્વે જે સ્વરૂપમાં વિગેરે હોય તેનું જ ગ્રહણ થાય. બારે પ્રકારના નું નહીં. બારે પ્રકારનું ગ્રહણ કરવા વાર-હેવાર.. એ રીતે ન કરતા --- એ પ્રમાણે નિરૂપણ કર્યું છે.
વળી ‘ગોગો' એ સમાસ હોવા છતાં સૂત્રકારે સંધિ કરી નથી. કારણ તેમને વર્ગોનું સ્વરૂપ (આકાર) જાળવી રાખવું છે. અન્યથા ગવાયવો આવું વિચિત્ર સૂત્ર થાત.
વળી પ્રેગોગો' એ સૂત્રવાર્ સમાહાર દ્વન્દ્ર છે. સમાહારમાં નપુંસકલિંગ થતું હોવાથી વસ્તીવે ૨.૪.૧૭' સૂત્રની પ્રાપ્તિ છે. તેથી અન્ય સ્વર હૃસ્વ થશે અને પોડ' આવું રૂપ બનશે. છતાં સૂત્રકારે તેવો પ્રયોગ નથી કર્યો, કારણ કે તેમને સૂત્રમાં વર્ણનો સ્વરૂપથી (સ્વઆકારથી) નિર્દેશ કરવો છે. જો વર્ણનો સ્વરૂપથી નિર્દેશ ન કરે તો ૩ને પણ સંધ્યક્ષર સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ (દોષ) આવે.
બીજી રીતે વિચારીએ તો ગોગો નો સમાસ ન કરતા દરેક વર્ણનો સક્ષર પદ સાથે અન્વય કરવો, જેથી ‘વસ્તીવે ૨.૪.૧૭' સૂત્રથી ઓ ને હસ્વ થવાનો પ્રશ્ન જ ન રહે.
શંકા - પણ તેમ કરશો તો વગેરે દરેક વર્ષ પછી ચાદિ વિભક્તિ લાગશે ને સૂત્રમાં તો તે વિભકિતઓ દર્શાવી નથી.
સમાધાન - સૂત્રમાં જે પ-છે-મો- લીધા છે, તે દ્િ ગણપાઠમાંના અવ્યયો સમજવા. અવ્યયને આદિ પ્રત્યયો લાગવા છતાં ‘અવ્યયી રૂ.૨.૭” થી લોપ થવાના કારણે સૂત્રમાં તે દર્શાવ્યા નથી.
(2) શંકા - ‘નવ નારી' “તૂવન્તા: સમાના:' વિગેરે આગળના સૂત્રો જે રીતે બનાવ્યા છે, તે મુંજબ આ સૂત્ર પણ હાનિ સંસ્થક્ષરમ્' બનાવવું જોઇએ કે જેથી લાઘવ થાય. તો તેમ કેમ ન કર્યું?
સમાધાન - તમે કહ્યા મુજબનું લધુસૂત્ર ન બનાવતાં આવું સૂત્ર બનાવવા દ્વારા સૂત્રકાર જણાવવા માંગે છે કે “આ ચારેય અક્ષરો સંધિ થઇને બનેલા છે.'
વગેરે અક્ષરો આ પ્રમાણે સંધિ થઈને બન્યા છે. (૧) + (વિવૃતતર) = , (૨) અ + (અતિ વિવૃતતર) = 0, (૩) મ + ૩ (વિવૃતતર) = મો, (૪) મ + ૩ (અતિવિવૃતતર) = . લઘુન્યાસકાર વિગેરેની નિષ્પત્તિ આમ બતાવે છે. (૧) મ વર્ણ + રૂવર્ણ = 0, (૨) મ વર્ણ + ણ (અથવા) = છે, (૩) મ વર્ણ + ૩વર્ણ = ગો અને (૪) આ વર્ણ + ો (અથવા ગો) = મો. (આ બન્નેની વાતમાં ફરક કેમ આવે છે, તે વિસ્તારથી જાણવા ખૂ. ન્યાસનું ૧.૪.૧૬' સૂત્રનું અમારા વિવરણનું પૃ. ૨૧૭ જુઓ.)
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન બીજી રીતે કહીએ તો આગળના સૂત્રોમાં “નામી’ ‘સમાન” વિગેરે સંજ્ઞાઓ જેમ સાન્વર્થ હતી, તેમ સંધ્યક્ષર' પણ સાન્તર્થસંજ્ઞા છે. તેથી જે કોઇ અક્ષરો સંધિ થઇને બનેલા હોય તેને સક્ષર સંજ્ઞા થાય. સંધિતો વ્યંજનની પણ થતી હોવાથી વ્યંજન સંધિને પણ સચ્યક્ષર સંજ્ઞા થવાની આપત્તિ આવે. તે ટાળવા માટે સૂત્રકારે જેને જેને સક્ષર સંજ્ઞા કરવી છે, તે બધાનો સૂત્રમાં સ્વરૂપથી નિર્દેશ કર્યો છે.
(3) પદ, વાક્ય અને વર્ણ આ ત્રણ અર્થમાં વપરાતો ‘અક્ષર’ શબ્દ અહીં વર્ણ અર્થમાં લેવાનો છે. (4) ‘વી સચ્યક્ષ: ૨.૨.૨૨' ઇત્યાદિ સંધ્યક્ષરના પ્રદેશ છે IIટા
મનુસ્વારવિણ તા.૨૨ પૃ.૩.–ચારવુઝારા, ‘’ રિ નાવિયો , “અ ' કૃતિ છે, તો કથાસંધ્યમનુસ્વારविसर्गसंज्ञौ भवतः। अनुस्वार-विसर्गप्रदेशा:-“नोऽप्रशानोऽनुस्वारानुनासिकौ च पूर्वस्याधुट्परे" (१.३.८.) “ર પવાને વિસ્તકો.” (૨.રૂ.રૂ.) રૂચાય: સારા સૂત્રાર્થ:- ૩ એ નાસિક્ય વર્ણ છે અને સ: એ કંઠય વર્ણ છે. અહીં આ કારને છોડીને ' અને ' ને
અનુક્રમે ‘અનુસ્વાર’ અને ‘વિસર્ગ સંજ્ઞા થાય છે. સૂત્રસમાસ - ૧ ૩ ૫ શ = અંગ: (..), સૂત્રવાર્ નો પ્રત્યયસ્થ તો : અનુસ્વતે (સંભીનમુસાતે)
इत्यनुस्वारः, विसृज्यते (विरम्यते) अर्थोऽनेन = विसर्गः, अनुस्वारश्च विसर्गश्च = अनुस्वार
વિ (રૂદ્ર.) વિવરણ:- (1) શંકા - સૂત્રમાં તમને ઇતરેતરાશ્રય”(A) દોષ આવે છે. તેથી સૂત્ર દ્વારા કરેલી સંજ્ઞા સિદ્ધ થતી નથી. તે આ રીતે –
વિસ સંજ્ઞા પહેલેથી વિદ્યમાન હોય તો જ ': પાન્ત .રૂ.ધરૂ' વિગેરે સૂત્રોથી તમે નો વિસર્ગ આદેશ કરી શકો, અન્યથા નહીં. કારણ કે તે સૂત્રોમાં જૂના આદેશનું અભિધાન તમે કયા શબ્દોથી કરશો? જો તમારી પાસે તે આદેશનું અભિધાન કરવા કોઈ સંજ્ઞા' પહેલેથી વિદ્યમાન નહીં હોય, તો સંજ્ઞાના અભાવમાં સૂત્રનો અભાવ થશે અને સ્ત્રના અભાવમાં “આદેશ” નો અભાવ થશે. તેથી નકકી થયું કે ‘સંજ્ઞાનું અસ્તિત્વ આદેશ કરતા પહેલા હોય.'
બીજી બાજું નો કોઇક આદેશ થતો હોય તો તે આદેશની કોઇક સંજ્ઞા હોય. સંજ્ઞા માટે પહેલાં સંજ્ઞા (A) परस्परज्ञानसापेक्षज्ञानाश्रय इतरेतराश्रयः। स्वग्रहसापेक्षग्रहकत्वमितरेतराश्रयत्वम्।
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.९ (આદેશ) તો હાજર હોવો જોઇએ ને? કારણ પહેલા સંજ્ઞી(A) હોય ને પછી એની સંજ્ઞા હોય. આમ નકકી થયું કે – “પહેલા આદેશ હોય અને પછી એની સંજ્ઞા હોય.'
ટૂંકમાં સંજ્ઞા હોય તો જ આદેશ થઇ શકે ને આદેશ થાય તો જ તેની સંજ્ઞા હોઇ શકે. આમ આદેશ સંજ્ઞાની અપેક્ષા રાખે છે અને સંજ્ઞા આદેશની અપેક્ષા રાખે છે. આ પરસ્પરની અપેક્ષાને ઇતરેતરાશ્રય (અન્યોન્યાશ્રય) દોષ કહેવાય છે. એ દોષથી દૂષિત તમારૂ સૂત્ર સંજ્ઞા' કાર્ય નહીં કરી શકે.
સમાધાન - તમે સાદ્વાદને બરાબર સમજી નથી શક્યા, માટે તમને આવી કુશંકાઓ થાય છે. તમે શબ્દને એકાન્ત અનિત્ય માની બેઠા છો, તેથી આ શંકા તમને ઊભી થઇ છે. ખરેખર તો પર્યાયાર્થિક નયથી શબ્દ જેમ અનિત્ય છે, તેમ દ્રવ્યાર્થિકનયથી શબ્દ નિત્ય છે. ‘: રોત્તિ' ઇત્યાદિ રૂપે એ શબ્દો અનાદિથી વ્યવસ્થિત છે. વ્યાકરણશાસ્ત્ર કાંઇ શબ્દો બનાવતું નથી, પરંતુ અખંડપણે વિદ્યમાન એવા જે શબ્દો, તેની અલ્પમાં અલ્પ ઉપાયો દ્વારા અર્થપ્રતીતિ થાય તે માટે પ્રકૃતિ-પ્રત્યય ઇત્યાદિ ઉપાયોનું અવલંબન થઇ ઉત્સર્ગ-અપવાદ સ્વરૂપ નિયમો દ્વારા તે શબ્દોનું પ્રતિપાદન કરે છે. આમ શબ્દો, તેના આદેશો આ બધુ અનાદિથી સિદ્ધ જ છે. માટે
આદેશ કરતા સંજ્ઞાનું અસ્તિત્વ પહેલું હોય એ તમારી વાત ખોટી ઠરે છે. તેથી અહીં ઇતરેતરાશ્રય દોષ નથી તથા આ સૂત્રથી ના આદેશ એવા (:) ની સંજ્ઞા કરવામાં કોઈ દોષ નથી.
(2) ‘વિસર્ગ' શબ્દના અનેક અર્થ જોવામાં આવે છે. જેમકે (૧) તાલ અને ઓષ્ટપુટમાં સંગ્રહ કરેલા વાયુનું વિસર્જન કરવું તે વિસર્ગ (B) કહેવાય. (૨) જેના દ્વારા અર્થ વિરામ પામે છે તેને વિસર્ગ કહેવાય. (૩) વિસf શબ્દને પ્રત્યય કર્મમાં થતા પ્રત્યયોનું ઉપલક્ષણ છે. તેથી વિસના બદલામાં વિષ્ણુ અને વિસર્જન D) શબ્દો પણ વાપરી શકાય છે.
(૩) બિંદુ સ્વરૂપ અનુસ્વાર અને બિંદુદયસ્વરૂપ વિસ નું ઉચ્ચારણ સ્વરની સહાય વિના શક્ય નથી, તેથી સૂત્રમાં આ કારનું ગ્રહણ છે.
શંકા - સ્વરની સહાયથી જ ભલે અનુસ્વારાદિનું ઉચ્ચારણ શક્ય હોય પણ તે સ્વર તરીકે પ્રકારનું જ ગ્રહણ કેમ? બીજા કોઈ સ્વરનું કેમ નહીં? (A) પ્રસિદ્ધ સંજી, ગપ્રસિદ્ધ જ સંજ્ઞા (૧.૧.૪ ખૂ. ન્યાસ) (B) ताल्वोष्ठपुटसंगृहीतस्य वायोर्विसर्जनं विसर्गः, स तु पार्श्ववर्तिबिन्दुद्वयं रूढः । (C) પ્રતિપત્વેિ સતિ વેતરતિપાત્વમુનક્ષત્વમ્ (D) વિસર્કની શબ્દની ‘વિવિધ સંસ્કૃત્તેિ તિ વિસર્ગની:' આવી વ્યુત્પત્તિ પણ જોવામાં આવે છે. તેનો અર્થ
“જે જિહામૂલીય, ઉપપ્પાનીય, સ, વિગેરે વિવિધ રૂપને પ્રાપ્ત કરે તે વિસર્જનીય.”
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાન - ઉચ્ચારણ માટે સર્વત્ર માં કારનું જ ગ્રહણ થયેલું હોય, એવું અમે જોયું છે. જેમકે - તf ધાતુ છે, તો ધાતુપાઠમાં ‘ત હસને' એમ આ કાર ઉચ્ચારણાર્થ છે. જ્યારે કવિ (ક) નીચે ‘પની (મન) સેવાયામ્' ઇત્યાદિ સ્થળે જે ફવિગેરે વર્ષો છે, તે ઉચ્ચારણાર્થ નથી, પરંતુ કિત: રિરૂ.રૂ.રર' ‘તિ: રૂ.રૂ.૨' ઇત્યાદિ સૂત્રોથી ક્રમશઃ આત્મને પદ- ઉભયપદ વિગેરે કરવામાં તત્પર છે. હવે ત્યાં જો રૂટ્ટ વિગેરે વર્ગો સકારણ વપરાયા હોયને અહીં અમે તેનું ઉચ્ચારણાર્થ ઉપાદાન કરીએ, તો કોકને શંકા જાય કે - “આ વર્ગો સકારણ તો નહીં વપરાયા હોય?” આથી ઉચ્ચારણાર્થ મ વર્ણનું જ અમે ઉપાદાન કર્યું છે.
શંકા - વિગેરેમાં ઉચ્ચારણાર્થ જે પ્રકાર કરાય છે, તે વિગેરેથી પરમાં જ કરાય છે. જ્યારે અહીં તે અનુસ્વાર અને વિસર્ગની પૂર્વે કર્યો છે. એવું કેમ?
સમાધાન - અનુસ્વાર અને વિસર્ગએ પૂર્વની સાથે સંબદ્ધ છે, પરની સાથે નહીં, એવું જણાવવામાં કાર” અનુસ્વાર અને વિસર્ગની પૂર્વે કર્યો છે. દા.ત. : પતિ, અહીં વિસર્ગ ની સાથે સંબદ્ધ છે, પતિ સાથે નહીં. જ્યારે જિલ્લામૂલીય () અને ઉપપ્પાનીય (0) એ બન્ને ક્રમશઃ -ઉં અને T- પરમાં હોતે છતે ઉચ્ચરાય છે. તેથી પરસંબદ્ધ છે.
(4) અનુસ્વારના પ્રદેશનોડાનોનુસ્વારી..૩.૮' વિગેરે છે. જ્યારે વિસર્ગના પ્રદેશ પ્રવાજો વિસ્તયોઃ ૨.રૂ.ધરૂ’ વિગેરે છે ISIT
વિર્ચન જા.૨.૨૦ણા बृ.व.-कादिर्वर्णो हकारपर्यन्तो व्यञ्जनसंज्ञो भवति। क ख ग घ ङ च छ ज झ ञ, ट ठ ड ढ ण, त ઘર ઘર પર ન કરતા, સારા ચના :-“ના સિને ” (૨.૨.૨) રૂચા સૂત્રાર્થ:- થી સુધીના દરેક વર્ણને વ્યગ્નન સંજ્ઞા થાય છે. સૂત્રસમાસ - આ મારી તે ગૃહ્યસેડઊંડમાત્ તિ મા મરિવયવો વસ્ય (વર્ણસમુલાયચ) સ =
कादिः (बहु.)। . व्यज्यते (प्रकटीक्रियते)ऽर्थोऽनेन इति व्यञ्जनम्। વિવરણ:- (1) આદિ શબ્દ સામીપ્ય-વ્યવસ્થા-પ્રકાર અને અવયવ એ ચાર અર્થમાં વપરાય છે. તેના દષ્ટાના આ પ્રમાણે છે.
(૧) પ્રામાડો પોષ:- અહીં ‘સામીપ્ય અર્થમાં ‘આદિ' શબ્દ છે. તેથી ‘ગામની આદિમાં (સમીપમાં) ઝૂંપડું છે' એવો અર્થ થશે.
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૦
(૨) બ્રહ્મવિયો વ: –અહીં ‘વ્યવસ્થા” અર્થમાં આદિ’ શબ્દ છે. સમાજવ્યવસ્થા બ્રાહ્મણાદિ જ જાતિરૂપે વ્યવસ્થિત કરાઇ છે, તેથી બ્રાહ્મણ છે આદિ જે વ્યવસ્થામાં તે (અર્થાત્ બ્રાહ્મણ-ક્ષત્રિય-વૈશ્ય અને શૂદ્ર) જાતિઓ છે.' એવો અર્થ થશે.
(૩) ગઢિયા રેવત્તા: – અહીં ‘આદિ' શબ્દ ‘પ્રકાર” અર્થમાં છે. પ્રકાર એટલે સાદશ્ય. તેથી ‘જેવો દેવદત્ત આઢયતાથી યુક્ત છે, તેવા જ આ લોકો પણ છે', એવો અર્થ પ્રાપ્ત થશે.
(૪) તમાચો JI: અહીં ‘આદિ' શબ્દ “અવયવ અર્થમાં છે. તેથી સ્તંભ છે આદિ અવયવ જે અવયવોમાં તે અવયવો અર્થાત્ સ્તંભ-બારી-બારણા-ભીંત-છાપરું વિગેરે અવયવોનો સમુદાય ઘર છે.' એવો અર્થ થશે.
સૂત્રમાં 'રિ'માં જે મારિ છે, તે આ ચારમાંથી કયા અર્થમાં વર્તે છે ? તે વિચારીએ. (૧) જો અહીં આદિ’ ને સામીપ્ય અર્થમાં લઈએ તો – ‘ની સમીપમાં હોય તે વ્યંજન કહેવાય એવો સૂત્રાર્થ થશે. મતલબ કે ' પોતે વ્યંજન નથી, વિગેરે વ્યંજન છે' એવો અર્થ થશે. એ Q વિગેરેનું ‘ઉપલક્ષણ બનશે. હવે નિયમ છે કે – “નક્ષri શાર્વેનુપો' (ઉપલક્ષણ કાર્યમાં અનુપયોગી છે.) જેમકે - “વિત્ર ગુરાનીયતા એવું કો'કને કહીએ તો તે સાંભળીને પેલો કાબરચીતરી ગાયોથી ઉપલક્ષિત (ઓળખાતા) એવા તેના માલિકને (પુરુષને) લઈને આવશે, કાબરચીતરી ગાયોને નહીં. કારણ કે કાબરચીતરી ગાય એ ઉપલક્ષણ છે. તેથી માનવન સ્વરૂપ કાર્યમાં જેમ ગાય અનુપયોગી છે, તેમ પ્રસ્તુતમાં એ વૂ વિગેરેનું ઉપલક્ષણ બનવાના કારણે ચન એવા સંજ્ઞાકાર્યમાં અનુપયોગી બનશે અર્થાત્ તેને વ્યંજનસંજ્ઞા નહીં થાય. જ્યારે ને પણ વ્યગ્નન સંજ્ઞા તો કરવી છે, માટે અહીં ‘આદિ' નો સામીપ્ય અર્થ અસંગત છે.
(૨) આદિ’ નો વ્યવસ્થા અર્થ પણ ઘટતો નથી. કારણ કે વર્ણસમા—ાય અનાદિકાળથી વ્યવસ્થિત જ છે, તેની ક્યારેય વ્યવસ્થા કરવામાં આવી નથી. હા, પૂર્વવર્ણો વ્યવસ્થિત ન હોત ને પછીથી વર્ણવ્યવસ્થા કરવામાં આવી હોત તો કહેવું પડત કે - જે વ્યવસ્થામાં જ વર્ણ આદિમાં કરાયો છે તે કારિ’. પણ અહીં તો તેવું છે નહીં.
ની આદિમાં વ્યવસ્થા અને ની આદિમાં અવ્યવસ્થા; આવી બે અવસ્થા હોય તો અહીં વ્યવસ્થા સ્વરૂપ વિશેષણ સાર્થક થાય. કારણ કે ન્યાય છે કે મારે મારે ર વિશેષાર્થિવ પણ અહીં તો છે વર્ણ અનાદિકાળથી આદિમાં વ્યવસ્થિત જ છે. તેથી વ્યભિચારનો અભાવ હોવાથી વ્યવસ્થા વિશેષણ અનર્થક હોવાથી રિ નો વ્યવસ્થા અર્થ નહીં ઘટે. (A) જે વિશેષ્યમાં વિશેષણનો સંભવ (= સંબંધની યોગ્યતા) હોય અને વિશેષણનો વ્યભિચાર (= વિશેષણ વિના
પણ પ્રાપ્ત થવું) હોય, તે વિશેષ્યને વિશે વિશેષણનું કથન સાર્થક બને છે.
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
(૩) ‘આદિ’ નો પ્રકાર અર્થ પણ નહીં થઇ શકે. કારણ કે દ્-વ્-[ વિગેરે વર્ણો પરસ્પર અત્યન્ત વિસદશ (અસમાન) છે. જ્યાં સદશતા હોય, ત્યાં જ ‘આદિ’ શબ્દ પ્રકાર અર્થમાં હોય.
શંકા :- -વ્-[ વિગેરે અક્ષરો વર્ણત્વન સદશ છે, છતાં તમે કેમ વિસદશ કહો છો ?
સમાધાન :- ૬, ૬, જૂ વિગેરે ‘વર્ણરૂપે' સદશ હોવા છતાં તે ધર્મને આગળ કરીને જો વ્યાન સંજ્ઞા કરીએ તો આ, આ, રૂ વિગેરે પણ વર્ણો હોવાથી તેને ય વ્યાન સંશા થવાની આપત્તિ આવશે. માટે અહીંવર્ણત્વેન સદશતા નહીં લઇ શકાય. જ્યારે આારત્વેન કે ઉચ્ચારત્નેન તો -વ્ વિગેરે વિસદશ છે.
(૪) ‘આદિ’ નો અવયવ અર્થ અહીં સંગત થશે. કારણકે એ થી ૬ સુધીના વ્યંજનસમુદાયનો એક અવયવ છે. તેથી 'વ્હાર આવિવયવો યસ્ય (વર્ણસમુવાવસ્ય) સ વિ:' આવો અર્થ થશે.
આમ અહીં આવિ ‘અવયવ’ અર્થક છે. અવયવ અવશ્યપણે સમુદાયરૂપ અન્યપદાર્થમાં અંતર્ભાવ પામે. તેથી વિઃ સ્થળે જે બહુવ્રીહિ સમાસ થયો છે તે તદ્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિસમાસ છે. જે બહુવ્રીહિ સ્થળે સમાસના ઘટક શબ્દોથી વાચ્ય એવા પદાર્થો અન્યપદાર્થ ભેગા આવરાઇ જતા હોય તો ત્યાં તદ્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ હોય છે. જેમકે ‘તન્વર્ઝમાનવ’સ્થળે આનયન ક્રિયામાં રાસભની ભેગા તેના લાંબા કાન પણ અન્વય પામે છે, તેથી તે તદ્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ છે. જે બહુવ્રીહિ સ્થળે સમાસના ઘટક શબ્દથી વાચ્ય પદાર્થ અને અન્યપદાર્થ વચ્ચે સંયોગ કે સમવાય^) સંબંધ હોય ત્યાં તદ્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ સમાસ થશે. પ્રસ્તુતમાં વવિઃ બહુવ્રીહિસ્થળે મતિ શબ્દ અવયવ અર્થક છે અને અવયવ-અવયવી વચ્ચે સમવાય સંબંધ હોવાથી તે તદ્ગુણસંવિજ્ઞાન(B) બહુવ્રીહિ છે.
:
શંકા :- બહુવ્રીહિ સમાસથી પ્રાપ્ત થતા વાલિ શબ્દસમુદાયમાં તો ઘણા શબ્દો છે. તેથી ાવવ: આમ બહુવચન થવું જોઇએ. કેમ એકવચન કર્યું છે ?
સમાધાન :- ગ્રન્થકારે અહીં અવયવોની ગૌણતા અને સમુદાયની પ્રધાનતા વિવક્ષી છે, માટે વિઃ આમ એકવચન કર્યું છે.
(A) છીમાવેનાઽપૃથામનું સમવાયઃ સંશ્ર્લેષ:। (આવ. નિર્યુક્તિ, પૂ. મલયગિરિજી વૃત્તિ) અવયવી અવયવ વિના (કે ગુણી ગુણ વિના) સ્વતંત્ર પ્રાપ્ત થવો શક્ય નથી, કારણ એકમેકપણાને પામેલાં હોય છે, તેથી તેઓનો સમવાય સંબંધ હોય છે. માટે અવયવી જે ક્રિયામાં અન્વય પામશે ત્યાં અવયવ પણ અન્વય પામશે જ. માટે આવા સ્થળે અવયવી અવયવમાં સમવેત (સમવાય સં.થી વૃત્તિ) હોવાથી તે સંબંધને લઇને તદ્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ પ્રાપ્ત થશે એમ સમજવું.
(B) ગુણસંવિજ્ઞાન અને અતદ્ગુણસંવિજ્ઞાન; એમ બહુવ્રીહિના બન્ને ભેદને વિશે વિસ્તારથી જાણવા ‘૧.૪.૭’ સૂત્રમાં નં. (1) નું અમારું વિવરણ જુઓ.
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૨.૨૦
૯૩ શંકા – ભલે એકવચન કર્યું, પણ પ્રસ્તુતમાં રિં વર્ણસમુદાયને ઉદ્દેશીને વ્યંજનસંજ્ઞાનું વિધાન કર્યું છે. વિધેય વાચકપદ હંમેશા વિશેષણ હોય અને ઉદ્દેશ્યવાચક પદ તેનું વિશેષ હોય. વિશેષણને લિંગ પોતાના વિશેષ્ય પ્રમાણે થાય. તો ચન વિશેષણ પદને વરિઃ વિશેષપદ પ્રમાણે પુલિંગમાં કેમ નથી બતાવ્યું?
સમાધાન - સામાન્યથી વિશેષણને લિંગ, વચન અને વિભકિત પોતાના વિશેષ પ્રમાણે જ થાય. પરંતુ, કોઇ કારણવશ લિંગ અને વચનમાં ભિન્નતા હોય તો વાંધો નથી લેવાતો. વિભકિત તો બન્નેની સરખી જ હોવી જોઇએA). પ્રસ્તુતમાં વિઃ અને નમ્ બન્ને પદ પ્રથમા વિભકિતમાં હોવાથી સામાનાધિકરણ્ય (= સમાન વિભક્તિ) નો મેળ તો પડે છે. પરંતુ મૃતય: પ્રમાળસ્થળે જેમ વિશેષણપ્રમાણ શબ્દ આવિષ્ટલિંગ (= નિત્યનપુંસક) હોવાથી તેનું લિંગ નથી ફરતું, તેમ વ્યગ્નને આ વિશેષણ શબ્દ પણ આવિષ્ટલિંગ હોવાથી તેનું લિંગ નથી કરતું. માટે ઐશ્નન નો નપુંસકલિંગમાં પ્રયોગ કર્યો છે.
હવે પ્રસ્તુતમાં ‘વિ શબ્દના પ્રથમ ત્રણ અર્થ બંધબેસતા નથી અને અવયવ અર્થ મેળ પડે તેવો છે' આમ ઉપર જે કહ્યું તેના કરતા બીજી રીતે પણ ઘટમાનતા કરી શકાય એમ છે. તે આ રીતે - ગરિ શબ્દનો અવયવ અર્થ આસન્ન (નજીકનો) છે અને સામીપ્યાદિ અર્થો વ્યવહિત (દૂરના) છે. નજીકનો અર્થ ત્યજી દૂરના અર્થ ગ્રહણ કરવા માટે કારણ આપવું પડે. એવું કોઇ કારણ વિદ્યમાન ન હોવાથી અવયવાર્થને ત્યજી બીજા અર્થોનું ગ્રહણ નથી કરવામાં આવતું.
વળી વસ્ય દિઃ = વારિ, આવો વિગ્રહ કરીને અર્થ કરીએ તો એ વ્યવસ્થાવાચી પણ છે. ની આદિમાં સ્વર અને વ્યંજન બન્ને છે. માત્ર શબ્દ વ્યવસ્થાવાચી હોવાથી તે વ્યવસ્થા કરે છે કે ની આદિમાં જે અનુસ્વાર, વિસર્ગ છે તેને વ્યંજન સંજ્ઞા કરવી, વિગેરેને નહીં. આમ અનુસ્વાર અને વિસર્ગને પણ વ્યંજનસંજ્ઞા થશે. (અહીં એટલું ખ્યાલમાં રાખવું કે વ્યવસ્થા અર્થમાં વિ શબ્દ લઇએ ત્યારે સૂત્રસ્થ ઃિ શબ્દની ‘હિંઃ વાર્થિનમ્' એમ આવૃત્તિ કરીને અર્થ કરવો. જેથી ના આદિ એવા અનુસ્વાર-વિસર્ગને તથા છે આદ્ય અવયવ જેનો તે થી સુધીના વર્ગોને વ્યંજન સંજ્ઞા થાય છે' આવો અર્થ પ્રાપ્ત થશે.)
શંકા - અનુસ્વાર-વિસર્ગને વ્યંજનસંજ્ઞા કરવાનું ફળ શું?
સમાધાન - (i) અનુસ્વારને વ્યંજનસંજ્ઞા થવાના કારણે સંર્તા ઇત્યાદિમાં અનુસ્વાર સ્વરૂપ વ્યંજનથી પરમાં રહેલા સૂનો પુટ ટ વે વા .રૂ.૪૮' સૂત્રથી લોપ થઇ શકશે. જેમકે- સન્ + 9 + તા (સ્તની), * સંપરે ૪.૪.૧૨ સન્ + + () + + તા, નામનો ગુનો૪.રૂ.૨' – સન્ + +{ + તા, “ટિ સમ: ૨.રૂ.૨' સં ર્તા , પુરો દિઠ રૂ.૪૮' – સંસ્કૃર્તા (A) આ અંગે વિસ્તારથી જાણવા “તિવાદ”ગ્રંથ અને તેની ટીકાઓમાં અભેદાવ્ય પ્રકરણ જોવું.
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ८४
(ii) विसनि व्यंनसंज्ञा पाथी ‘सुदुग्'३५ सिद्ध थशे. ते भारीत -
* सु + दुःख् (१८५०), * 'चुरादिभ्यो० ३.४.१७' → सुदुःख् + णिच्, * सुदुःखयतीति क्विप् = सुदुःख् + णिच् + क्विप्(०) + सि, * 'णेरनिटि ४.३.८३' → सुदुःख् + (क्विप्) + सि, * 'दीर्घड्याब १.४.४५' → सुदुःख्, * 'पदस्य २.१.८९' → सुदुः, * 'धुटस्तृतीयः २.१.७६' → सुदुग्)।
महा सुदुःख अवस्थामा विसनि व्यंान संशा थवाथी ‘पदस्य २.१.८९' सूत्रधी संयोगना अंत्यव्यंान ख्नो यो५ ५४ २४यो. तेम०। कस्य आदिः व्युत्पत्ति भु०१५ विसर्ग कादिस्५३५ पाथी कादि: नी मनुवृत्तिवाणा '१.१.११' सूत्रथा तने धुद संज्ञा पाथी 'धुटस्तृतीय २.१.७६' सूत्रथा विसानो ४ स्थानने पनि आसन्न એવો આદેશ થઇ શક્યો.
(2) मोहन (भात) भारउदो स्वाद प्रगट ४२वामां श-16५४॥रीछ, तथा तेने 'व्यंजन' કહેવાય છે, તેમ સ્વરો અર્થપ્રકાશક છે અને સ્વરો દ્વારા થતા અર્થપ્રકાશનમાં વ્યંજન” ઉપકારક (ધોતક) છે, निमित्त छ. तेथी 'व्यज्यते (प्रकाशवान् क्रियते)ऽर्थोऽनेन इति व्यञ्जनम् में प्रभाग व्यंनसंज्ञा सान्पर्थ छ.(B)
(3) क ख ग घ ङ, च छ ज झ ञ, ट ठ ड ढ ण, त थ द ध न प फ ब भ म, य र ल व श ष स ह (C) આ વર્ગો વ્યંજનસંજ્ઞા પામે છે.
(4) व्यञ्जन' ना प्रदेशो 'नाम सिदय्व्यञ्जने १.१.२१' त्या छ ।।१०।।
अपञ्चमान्तस्थो धुः ।।१.१.११ ।।
बृ.व.-वर्गपञ्चमान्तस्थावर्जितः कादिर्वर्णो धुटसंज्ञो भवति। क ख ग घ च छ ज झ ट ठ ड ढ, त थ द ध, प फ ब भ, श ष स ह। घुटप्रदेशा:-"धुटो धुटि स्वे वा" (१.३.४८) इत्यादयः ।।११।।।
(A) मा प्रयोग शासनव्या४२१॥ प्रभागेनो छ.भी '२.१.७६' सूत्रना. वृत्ति अने. न्यास. (B) व्यञ्जन शनी भी व्युत्पत्ति भावी पापा मणे छ. (i) व्यञ् धातु गत्यर्थ छ, तथा विविधं
गच्छत्यज् (= स्वर) उपरागवशादिति व्यञ्जनम्' (म. भाष्य १.२.२९-३०), (ii) व्यञ्जनानि पुनर्नटभार्यावद् भवन्ति। तद् यथा-नटानां स्त्रियो रङ्ग गता यो यः पृच्छति, कस्य यूयं कस्य यूयमिति? तं तं तवेत्याहुः । एवं व्यञ्जनान्यपि यस्य यस्याचः कार्यमुच्यते तं तं भजन्ते' (म. भाष्य ६.१.२), (iii) दुर्बलस्य यथा राष्ट्र हरते बलवान् नृपः । दुर्बलं व्यञ्जनं तद्वद् हरते बलवान् स्वरः।। (याज्ञ० शिक्षा श्लो० १११), (iv) एकाकिनोऽपि राजन्ते सत्त्वसाराः स्वरा इव ।
व्यञ्जनानीव निःसत्त्वाः परेषामनुयायिनः।। (वृत्तित्रयवार्तिकम्)। (C) કાત–વ્યાકરણના કેટલાક વ્યાખ્યાકારો નો પણ વ્યંજન રૂપે સ્વીકાર કરે છે.
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૨.૨૨ સૂત્રાર્થ:-
૯૫ દરેક વર્ગના પંચમ વર્ણ અને અંતસ્થાને છોડીને બાકીના ફિ વ્યંજનોની ધુસંજ્ઞા થાય છે.
સૂત્રસમાસ -
પટ્ટીનાં પૂર: પન્નમ:, પર્શમાશા તથા = ઉગ્નમાન્તીમ્ (સમા. ) વિદ્યતે પડ્ઝમાન્તર્યા यस्य सोऽपञ्चमान्तस्थः।
વિવરણ:- (1) 5 | Tઘ, વ ઇન , ટ ૩૩ઢ, ત થ રથ, ક વ , શ ષ સ દ આ વર્ગો ધુ સંજ્ઞક બને છે.
(2) ધુમ્ ના પ્રદેશો ‘ધુટો ધુટિ વે વા .રૂ.૪૮' વિગેરે છે IIRRIT
પગ્રહો ના ના.૨.૨૨ા. बृ.व.-कौन्दिषु वर्णेषु यो यः पञ्चसंख्यापरिमाणो वर्ग: स स वर्गसंज्ञो भवति। क ख ग घ ङ, च छ નગ, ૮૪૩૪, ત ઘર ઘર, પત્ત મા પ્રવેશ:–“વીસ્વરવતિ" (ર.રૂ.૭૬) ફત્યાતિવારા સૂત્રાર્થ - કાદિ વર્ષોમાં જે જે પાંચ સંખ્યાના પરિમાણવાળા વર્ગો છે, તેને તેને વ સંશા થાય છે. સૂત્રસમાસ - | સંધ્યા મનમી પર્સ: જે વૃન્યતે (વિયેતે) વિનાતીણ્ય તિ વર્ષ અથવા
વૃતિ (માત્મીયં પ્રત્વેન વ્યવસ્થાપતિ) રૂત્તિ વૃ + 7 = af: વિવરણ:- (1) વર્ગ કુલ મળીને પાંચ છે. તેથી સૂત્રમાં વા. આમ બહુવચનમાં નિર્દેશ થવો જોઇએ. છતાં પાંચે વર્ગમાં રહેનારી વર્ગ–' જાતિ એક છે. તેને અનુલક્ષીને જાતિમાં નિર્દેશ કર્યો હોવાથી વ: આમ એકવચનમાં પ્રયોગ કર્યો છે.
(2) સજાતીયના સમુદાયને જ કહેવાય છે. વનિ વિગેરે વ્યાકરણશાસ્ત્રોના વર્ણસમાપ્નાયમાં ન વર્ગ, ( થી ઓ સુધીના ૧૪ સ્વર) -વર્ગ, ઘ-વર્ગ વિગેરે પાંચ વર્ગો, વર્ગ (-7-) અને વર્ગ (--); એમ ૮ વર્ગો માન્યા છે. તે આઠ વર્ગોમાંથી પાંચ વર્ગ એવા છે કે જેમાં પાંચ-પાંચની સંખ્યામાં વર્ષો વ્યવસ્થિત છે. એવા થીરુ, થી થીજુ, ટૂથી અને થી સુધીના વર્ગોને જ પ્રસ્તુત વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં af સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે.
(3) વર્ગસંજ્ઞાને ઝીલનારા સંક્ષીઓ અનેક (= પાંચ સમુદાયો) છે. તેથી બુ. વૃત્તિમાં વો ઃ એમ વીપ્સા (જે જે પાંચ સંખ્યાના પરિમાણવાળા' આમ દિચ્ચારણ) કરી છે અને વર્ગસંજ્ઞાના સંશીઓ અનેક હોવાથી પશબ્દ વિરુચ્ચારિત ન હોવા છતાં સાહજિક વીપ્સા અર્થને જણાવે છે.
(4) વર્ગ ના પ્રદેશો ‘વવસ્વરતિ ૨.૩.૭૬' ઇત્યાદિ છે મારા
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૬
(4)
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન માહિતી વસી ગયોષા ..શરૂા. ..-વાઘ-ક્રિતીય વ ા--સારવાયોકસંજ્ઞા મવત્તિા શg, ૨૦, ૪૪, ૪ ઇ, , ૫ સાવદુવર સર્વ માઘ-દ્વિતીય પરિપ્રાર્થના પોષપ્રવેશ:–“કયો પ્રથમોડશિટડ” (૨.રૂ.૫૦) રૂરિયડારૂા. સૂત્રાર્થ:- દરેક વર્ગના આદ્ય ( ટૂ ૫) તથા દ્વિતીય (ફુ છું ન્ ) અને ન્ને અઘોષ સંજ્ઞા
થાય છે. સૂત્રસમાસ - ૨ મા ભવ માદ: દ્રયો પૂરા: દ્વિતીય: I નાદાશ દ્વિતીયા = માદિતીયા: (દ), માઈ
द्वितीयाश्च शश्च षश्च सश्च = आद्यद्वितीयशषसाः (इ.इ.)। . घोषणं घोषः। अविद्यमानो
घोषो येषां ते अघोषाः (बहु.)। વિવરણ:- (1) સૂત્રમાં માદ્યદ્વિતીયસા: એ પ્રમાણે બહુવચન છે, તે માદ્ય અને દ્વિતીયના બહત્વનું પ્રતિપાદન કરવા માટે છે. એ બહુવચન સર્વ વર્ગોના માઘ-દ્વિતીય નું અહીં ગ્રહણ છે તેનાથી જ સફળ છે. અન્યથા અસામર્થ્યના કારણે સમાસ જ ન થઈ શકત. વૃત્તિ અને વિગ્રહવાક્યમાં ‘એકાઈપ્રતિપત્તિ' એ અહીં સામર્થ્ય છે. માદ્યા દ્રિતીયાશ શ8 પશુ લગ્ન એ વિગ્રહ વાક્યનો સમાસ એકવચનમાં કરત તો વૃત્તિમાં ત્વની પ્રતિપત્તિ (= બોધ) થાત. જ્યારે વિગ્રહવાક્યમાં બહુત્વની પ્રતિપત્તિ છે. આમ એકાઈપ્રતિપત્તિ રૂપ સામર્થન અભાવમાં સમાસનો અભાવ થાત. બહુવચનના કારણે વૃત્તિમાં પણ બહુત્વની પ્રતીતિ થવાના કારણે એકાઈપ્રતિપત્તિ રૂપ સામર્થ્યનો સદ્ભાવ હોવાથી સમાસ પ્રવૃત્તિ થશે.
શંકા - જો વૃત્તિ અને વિગ્રહવાક્યમાં એકાઈતા પ્રતીત થાય તો જ (સામર્થ્યનો સદ્ભાવ હોવાથી) સમાસ થઈ શકતો હોય તો ' યોર્મધ્યમ્ વારમણ્યમ્' એમ સમાસ નહીં થઈ શકે. કારણ કે અહીં વૃત્તિમાં ત્વ પ્રતીત થાય છે, જ્યારે વિગ્રહવાક્યમાં તો દ્વિવચનના પ્રત્યયથી ધિત્વ પ્રતીત થાય છે.
સમાધાન - અહીંવૃત્તિમાં ભલે એકત્વ પ્રતીત થતું હોય, પરંતુ મધ્ય પદ ત્યાં દ્વિત્વનો નિયામક છે. મધ્ય શબ્દ જ બતાવે છે કે ત્યાં બે કારકનું અસ્તિત્વ છે, માટે ત્યાં એકાઈપ્રતિપત્તિ હોવાથી સમાસ થઇ શકશે. જેમકે "વિહુનર્કિંવનમ્' (મા વહવો માફી પત્ર ત) અહીં વિગ્રહવાક્યમાં જેમ બહુત્વ પ્રતીત થાય છે તેમ સમાસમાં પણ વહુ શબ્દ માતના બહત્વનું પ્રતિપાદન કરનારો હોવાથી એકાઈપ્રતિપત્તિરૂપ સામર્થ્ય હોવાથી સમાસ થયો છે.
શંકા -ત્યાં ભલે એકાઈપ્રતિપત્તિ હોય. છતાં પ્રસ્તુતમાં તેની જેમ સમાસનહીંથઈ શકે. કારણકે મા-દિતી વિગેરે શબ્દો વળા પદને સાપેક્ષ છે. માત્વ-દ્વિતીયત્વએ કો'કની અપેક્ષા હોય છે. તે જેની અપેક્ષાએ હોય તેને તે સાકાંક્ષ ગણાય. આમ પદાંતરના સંબંધની આકાંક્ષા રાખનારા હોવાથી તેઓ સાપેક્ષ છે. હવે “સાપેક્ષ-સમર્થA) (A) પદાન્તરને સાપેક્ષ એવું પદ સમાસાદિ પદવિધિ માટે અસમર્થ છે.
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૨.૨૩ એવો ન્યાય છે. જેનાથી સાપેક્ષ એવું પદ બીજા પદ સાથે સમાસાદિ પદવિધિ માટે અસમર્થ બનશે. તેથી સમર્થ: પવિધિ: ૭.૪.૨૨૨'પરિભાષાથી પ્રાપ્ત થતા ઐકાર્બસામર્થ્યના અભાવે અહીં સમાસ' રૂપ પદવિધિ નહીંથાય.
જેમ ત્રદ્ધચ રાજ્ઞ: પુરુષ દષ્ટાન્તમાં રાજ્ઞ: પદ દ્ધવિશેષણપદને સાપેક્ષ છે, તેથી જ્ઞ: પદ સમાસવિધિ માટે અસમર્થ બનવાથી તેનો પુરુષ સાથે સમાસ ન થવાથી ત્રટચ રાનપુરુષ: આવો પ્રયોગ નથી થતો. તેમ માદ્યદ્વિતીય પણ અસમર્થ હોવાથી તે પદોનો સમાસ નહીં થઇ શકે.
| ('સાપેક્ષ' એ સમાસાદિ વૃત્તિ માટે અસમર્થ છે. તેનું રહસ્ય એ છે કે “વૃત્તિ’ પ્રધાનઅર્થને જગાવનારી હોય છે અને વૃત્તિના અવયવભૂત પદો' પ્રધાન અર્થને પ્રગટ કરવા સ્વાર્થને (સ્વ-અર્થને) ગૌણ કરી પ્રધાન અર્થના વિશેષણ રૂપે સ્વ-અર્થને સમર્પિત કરે છે.
હવે જે પદ “સાપેક્ષ હોય, તે પદ કેવું છે ? પોતાને વિશેષિત કરે એવા પદાન્તરની અપેક્ષા રાખનારું છે. આમ બીજ દ્વારા વિશેષિત થઈને પોતે જ પ્રધાનતાનો અનુભવ કરવા જે પદ ઈચ્છતું હોય, તે પદ પ્રધાન અર્થને વિશોષિત કરવા સ્વાર્થ શું કામ સમર્પિત કરો ? - તેથી સાપેક્ષ પદ સમાસાદિ માટે અસમર્થ બને છે.)
સમાધાન - “સાપેક્ષ એવું પદ બીજા પદ સાથે સમાસાદિ પદવિધિ માટે અસમર્થ છે એ વાત બરાબર છે, પરંતુ પિતા-પુત્ર, ગુરુ-શિષ્ય, નોન-મુક્ય, ૩માવ-પ્રતિયો વિગેરે કેટલાક શબ્દો નિત્ય સાકાંક્ષ હોય છે, કેમકે આ બધા શબ્દો હંમેશા એકબીજાની અપેક્ષા રાખનારા હોય છે. જેમ કે ‘પિતા જાય છે' આમ કહેતા તરત આકાંક્ષા ઊભી થાય કે કયા પુત્રના પિતા જાય છે?' “ગુરુ” કહીએ તો આકાંક્ષા થશે કે કયા શિષ્યના ગુરુ? ‘ગૌણ' કહીએ તો કયા મુખ્યની અપેક્ષાએ ગૌણ? ‘અભાવ' કહીએ તો કયા પ્રતિયોગીનો (= કોનો) અભાવ? આવા સ્થળે સાપેક્ષતા હોવા છતાં અન્ય પદ સાથે તેના અન્વયની યોગ્યતા હણાતી ન હોવાથી સમાસ થવામાં બાધ નથી હોતો. જેમકે સેવા પુરો: પુત્ર: (દેવદત્તના જે ગુરુ, તેમનો પુત્ર). અહીં ગુરુ પદ શિષ્યવાચક સેવા પદની આકાંક્ષા ધરાવે છે, તેથી સાપેક્ષ હોવાથી અસમર્થ થવાના કારણે ગુરુ પદનો પુત્ર પદ સાથે સમાસ ન થવો જોઈએ, છતાં નિત્યસાકાંક્ષા હોવાથી સમાસ થાય છે. કારણ સાપેક્ષતા હોવા છતાં ગુરુપદની પુત્ર પદ સાથે અન્વય પામવાની યોગ્યતા હણાતી નથી.A) કહ્યું છે કે – (A) યોગ્યતા એટલા માટે નથી હણાતી, કેમકે આ રીતે તે સાકાંક્ષ રહીને બીજા પદ સાથે અન્વય પામે તો પણ જે
અર્થબોધ કરાવવો ઈષ્ટ છે તે કરાવી શકાય છે. વાત એમ છે કે વાક્ય કે સમાસમાં અર્થબોધ કરાવવો એ પ્રાથમિક આવશ્યકતા છે. જો એ તૂટતી ન હોય તો સાપેક્ષની પણ સમાસાદિ પદવિધિ થઇ શકે છે. વય પુત્ર: વિગેરે નિત્યસાકાંત સ્થળે દેવ મુઃ પુત્ર: વિગ્રહવાક્ય દ્વારા જે દેવદત્તના ગુનો પુત્ર’ આ અર્થ જણાય છે તે જ અર્થ સમાસ થયા પછી પણ જણાય છે. કેમકે નિત્યસાકાંક્ષ" શબ્દ શિષ્યવાચી સેવા શબ્દનો સ્વયં પોતાની સાથે અન્વય સાધી લે છે, માટે સમાસ થવામાં વાંધો આવતો નથી. જ્યારે ત્રીસ રાજ્ઞ: પુરુષ સ્થળે જો રાનપુરુષ સમાસ કરવા જઈએ તો રાનમ્ શબ્દ નિત્યસાકાંક્ષ ન હોવાથી તે સ્વયં 280 પદની સાથે પોતાનો અન્વય સાધીન શકવાથી જે “દ્ધિમાન રાજાનો પુરુષ’ અર્થ જણાવવો અભિપ્રેત છે તે ન જણાતા ઋદ્ધિમાન વ્યક્તિ સંબંધી રાજપુરુષ' આવો જુદો અર્થ જણાય છે. માટે આવા સ્થળે સમાસ નથી થઈ શકતો.
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન 'सम्बन्धिशब्दः सापेक्षो नित्यं सर्वः प्रवर्त्तते(A) । स्वार्थवत् सा व्यपेक्षाऽस्य वृत्तावपि न हीयते।।'
અર્થ - “નિત્ય સાપેક્ષ એવા સંબંધી શબ્દો વૃત્તિમાં પ્રવર્તે છે અને વૃત્તિ (સમાસ) થવા છતાં પદાંતર સાથે એની સાકાંક્ષતા હણાતી નથી.”
આથી વત્ત ગુરુપુત્ર એવો સમાસ જેમ થશે, તેમ મારા અને દ્વિતીય પણ નિત્યસાપેક્ષ છે, તેથી તેનો પણ સમાસ થવામાં બાધ નથી (અહીં મા-દિતી એ વર્ણ પદને સાપેક્ષ છે. તેથી બૃહદ્રુત્તિકારે વUTTAદ્ધિતીયા વ: એમ લખ્યું છે.)
(2) વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં નિષેધવાચક નન્ના જુદા જુદા ૬ અર્થો પ્રસિદ્ધ છે. કહ્યું છે કે 'तत्सादृश्यमभावश्च तदन्यत्वं तदल्पता। अप्राशस्त्यं विरोधश्च नञर्थाः षट् प्रकीर्तिताः।। (B) (शब्दशक्तिप्रकाशिका શ્નો રૂ૫). એ છ નગ્નના દષ્ટાંત આ પ્રમાણે છે.
(૧) તત્સદશ – મન્નાહ્મળ: અહીં બ્રાહ્મણ સદશ ક્ષત્રિયાદિનું ગ્રહણ થાય છે.
(૨) તદભાવ – મવપનનું અવલણ અહીં વચન તથા વીક્ષણ સદશ કોઈ અન્ય ક્રિયા પ્રતીત નથી થતી, કેવલ વચનનો તથા વીક્ષણનો અભાવ જ પ્રતીત થાય છે.
(૩) તદન્ય મનન, વાયુ: અહીં અગ્નિ અને વાયુથી અન્ય એવા જલાદિની પ્રતીતિ થાય છે.
(૪) તદલ્પતા – મનુના કન્યા (ન વિદ્યતે ૩ વાઃ સી - નાનું છે પેટ જેનું એવી કન્યા.) અહીં નન્ અલ્પાર્થક છે, તેથી મનુFરા થી નાના પેટની પ્રતીતિ થાય છે.
(૫) અપ્રશસ્તનું અનાવર., મપથ અહીંઅપ્રશસ્ત અર્થાત્ દુષ્ટ એવા આચારની તથા ખરાબ માર્ગની પ્રતીતિ થાય છે.
(૬) વિરોધકપ, સતઃ અહીંધર્મનો વિરોધી ‘પાપ' અને સિતનો વિરોધી કૃષ્ણ પ્રતીત થાય છે.
(A) વાક્યપદયમાં પ્રવર્તત ના સ્થાને સમસ્ત પાઠ છે અને સ્વાર્થવત્ ના સ્થાને વાચવત્ પાઠ છે. (B) કાતંત્રવ્યાકરણની કલાપચંદ્રટીકામાં ‘ગબવશ નિષેઘ8 પિસ્તીથા જશ લુલ્લા ૨ નગ કર્
કીર્તિતા 'આવો શ્લોક બતાવ્યો છે, જેમાં પ્રસ્તુત શ્લોકગત સાદશ્ય' અર્થને બદલે 'નિષેધ' અર્થ બતાવ્યો છે અને તેનું દષ્ટાંત ત્રાહ્મણો ન હન્તવ્ય કૃત્યત્ર દ્વારાહનન: પ્રતીયતે' આવું આપ્યું છે.
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૯
આ છ પ્રકારના નમ્ માં અઘોષ ના નનો સમાવેશ ચોથા પ્રકારમાં થશે. અ = અલ્પ. ઘોષ = ધ્વનિ. જે વ્યંજનોનો ઉચ્ચાર કરવામાં અલ્પ(A) ધ્વનિ નીકળે છે, તેને અયો(B) વ્યંજન કહ્યાં છે.
૨.૧.૧૩
શંકા :- અઘોષ નો બહુવ્રીહિ સમાસ કર્યો છે તેના બદલે ‘7 ઘોષ તિ ઞયોવઃ' એમ ક્ તત્પુરૂષ સમાસ
=
કરી, અઘોષોઽસ્તિ અન્ય એમ મત્વર્થીય પ્રત્યય દ્વારા આ પ્રયોગ સિદ્ધ ન કરી શકાય ?
:
સમાધાન ઃ- ન કરી શકાય. કારણ કે નિયમ છે કે ‘7 વર્મધારવાન્નત્વર્થીવો બહુવ્રીહિક્ષેત્ તર્થપ્રતિપત્તિ: (C) ‘જો બહુવ્રીહિ સમાસથી અર્થની પ્રતીતિ શક્ય હોય તો અન્ય સમાસ કરી મત્વર્થીય પ્રત્યય કરાતો નથી.’ સમાસ કરી મત્વર્થીય પ્રત્યય ન કરવા પાછળ કારણ એ છે કે સમાસ અને તષ્ઠિત એમ બે વૃત્તિનો આશ્રય લેવો પડે છે, જેમાં પ્રક્રિયાગૌરવ થાય છે. જ્યારે બહુવ્રીહિ સમાસ કરવામાં સમાસરૂપ એક જ વૃત્તિનો આશ્રય કરવો પડે છે, જેમાં લાઘવ છે. તેથી ન વિદ્યતે ઘોષો યેવાં તે એ પ્રમાણે બહુવ્રીહિ સમાસ જ થશે.
(3) ૢ વ્, ચ્ છુ, ર્ ર્, સ્ થ્, પ્ તથા ર્ ર્ અને સ્ આ વર્ણો અઘોષસંજ્ઞક થાય છે.
(4) શંકા :- માત્રાલાઘવ થાય તે હેતુથી બધા સૂત્રોમાં ‘મૂત્રત્નાત્ સમાહાર: ’ન્યાયથી જેમ સમાહાર કરાય છે, તેમ અહીં પણ સૂત્રકારે આદિતીયરાજસમ્) એમ સમાહાર કરવો જોઇએ, કારણ કે ‘અર્યમાત્રાતાયનમધુભવાય મન્યો લેવાનળા: ' અર્ધમાત્રા જેટલું પણ લાઘવ થાય તેને વ્યાકરણકારો ઉત્સવરૂપ માને છે.(E) (A) અહીં શંકા થશે કે ‘નમ્ નો અર્થ ‘પ્રતિષેધ' જ હોઇ શકે, તો શી રીતે અહીં તેનો ‘અલ્પતા’ અર્થ બતાવી શકાય?' પરંતુ અલ્પતા અર્થ હોવા છતાં નગ્ નો પ્રતિષેધ અર્થ તો ઊભો જ રહે છે. કેમકે નક્ દ્વારા મોટા ઘોષનો પ્રતિષેધ થઇ જાય છે.
(B) उच्चारणे वायोरल्पतया नादेषन्नादौ न श्रूयेते किन्तु श्वासोच्छ्वासौ श्रूयेते, अतस्ते अघोषा भवन्ति इति शेषः (शिक्षावल्लीविवृत्तिः) । (C) ર્મધારય શબ્દ અહીં ઉપલક્ષણ છે. તેથી તેનાથી અહીં બહુવ્રીહિ સિવાયના કોઇપણ સમાસથી પરમાં મત્વર્થીય પ્રત્યયનો પ્રતિષેધ સમજવો. પણ શરત એટલી કે જે અર્થ જણાવવો અભિપ્રેત હોય તે એકલા બહુવ્રીહિથી જણાતો હોવો જોઇએ.
(D) આઘદ્વિતીયાવસા:; અહીં વિસર્ગની પૂર્વે વર્તતા માઁ ની બે માત્રા થાય છે અને દ્વિતીયાપમ્ પ્રયોગ કરવામાં આવે તો મ્ ની પૂર્વે વર્તતા અઁ ની ફકત એક માત્રા થાય છે. તેથી સમાહાર ધન્ધ કરવામાં લાઘવ છે. બન્ને સ્થળો પૈકી એક સ્થળે વિસર્ગ છે અને બીજા સ્થળે મ્ છે, જેમની અડધી અડધી માત્રા હોવાથી તેમને લઇને ગૌરવલાઘવ બતાવવાનું નથી રહેતું અને બાકીનું બધું તો સરખું જ છે.
(E) લઘુન્યાસમાં આ શંકાનું સમાધાન આવું બતાવ્યું છે કે બહુવચન દરેક વર્ગના આદ્ય-દ્વિતીય વર્ણના પરિગ્રહને માટે છે. જો એકવચન કરવામાં આવે તો સૂત્રમાં દર્શાવેલા કેવલવર્ણ એવા , પ્ અને સ્ના સાહચર્યથી આદ્યદ્વિતીયવર્ણો પણ કેવળ ૢ અને વ્ રૂપે ગ્રહણ થવાની આપત્તિ આવે. અવ્યભિચારી દ્વારા વ્યભિચારીનું નિયંત્રણ કરવું એ સાહચર્યનું કામ છે. પ્રસ્તુતમાં ર્, પ્ અને સ્એ કેવળવર્ણ રૂપે જ હોવાથી તેઓ અવ્યભિચારી છે,જ્યારે–
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૧૦૦.
સમાધાન - સૂત્રકારે લાઘવ થાય તે માટે એક પણ તક જતી નથી કરી. સર્વત્ર સમાહારનો આશ્રય લઈને તો તેમણે લાઘવ કર્યું છે, પરંતુ તે સિવાય પણ અનેક રીતે યુકિત-પ્રયુકિતઓ અજમાવી લાઘવ કર્યું છે. જેમ કે લાઘવ બે પ્રકારના છે. (૧) શબ્દલાઘવ અને (૨) પ્રક્રિયાલાધવ.
સૂત્રકારે ‘બાપો ડિતાં ચૈત્ર ૨.૪.૭ વિગેરે અનેક સૂત્રોમાં શબ્દલાઘવ કર્યું છે. એ સૂત્રમાં ‘ડિતાં' એ બહુવચન પ્રયોગ હોવાથી કેસ-૩-ડિ નો ચે-
વાયા સાથે યથાસંખ્ય અન્વય કરવા -વાયા-વાનું ને બહુવચન કરવું પડે તેમ છે, કેમકે ‘ાથાસયનનુશઃ સમાનામ્'ન્યાયનું એમ કહેવું છે કે યથાસંખ્ય અન્વય પામનારના વાચક પદોનું વચન સમાન હોવું જોઇએ. તેથી ત્યાં બહુવચનનો પ્રત્યય કરી સૂત્રત્વા તે નગ્નો સૂત્રકારે લોપ કરી માત્રાલાઘવ કર્યું છે.
સૂત્રકારે પ્રક્રિયાલાઘવ પણ તે તે સ્થળે કર્યું છે, જેમકે મનુન: પ્રયોગની સિદ્ધિ માટે ‘મિયો -- તુમ્ ૧.૨.૭૬' સૂત્રમાં રુ નું ઉપાદાન કરવા છતાં તેમણે નુ પ્રત્યયનું પૃથગૂ ઉપાદાન કર્યું. ખરેખર તો માત્ર રુ નું જ વિધાન કરત તો પણ ઋડિવીનાં ૨.૩.૨૦૪' સૂત્રથી વિકલ્પ ને – આદેશ કરવાથી બીજુ: પ્રયોગ સિદ્ધ થાત. પરંતુ સૂત્રકારે તેમ ન કર્યું, કારણ તેમાં પ્રક્રિયાગૌરવ છે. ‘ ડાવીન' સૂત્રમાં જે શ્રી વિનું પઠન કર્યું છે, તેની સ્વરૂપથી ક્યાંય પરિગણના નથી, પરંતુ સૂનું વિકલ્પ નૂ કાર્ય થયેલા પ્રયોગો જ્યાં જોવા મળે ત્યાં લક્ષ્યાનુરોધથી તે બધા ત્રદ્ધિ ગણપાઠમાં સમાતા હશે એમ કલ્પના કરવાની રહે છે. આમ
ડિઃિ ગણપાઠમાં કોને લેવા અને કોને ન લેવા? તેનો આધાર તે તે પ્રયોગો છે. જેમાં કલ્પનાને લઈને પ્રક્રિયાગૌરવ હોવાથી તે રીતે રૂપસિદ્ધિ કરવી, તેની અપેક્ષાએ નુ પ્રત્યયનું પૃથ વિધાન કરવામાં પ્રક્રિયાલાઘવ છે. )
આ રીતે લાધવપ્રિય એવા સૂત્રકારે અહીંસમાહારનો આશ્રય કરીને લાઘવ કેમ ન કર્યું? તેની પાછળ હેતુ છે. તેમને અહીં અર્થગૌરવ (= અર્થવિસ્તાર) કરવો છે, માટે શબ્દગૌરવ કર્યું છે. બહુવચન રૂ૫ શબ્દગૌરવ પાછળથી ટિપ્પણી ચાલુ...
-આધ-દ્વિતીય તો કેવળ અને હુ રૂપે જ સંભવે છે, તેવું નથી. તેઓ -છું, , -કે - રૂપે પણ સંભવે છે. માટે તેઓ વ્યભિચારી છે. અહીં જો એકવચન કરવામાં આવ્યું હોત તો અવ્યભિચારી કેવળ વર્ણ એવા શુ, ૬ અને સ્ ના સાહચર્યધી વ્યભિચારી આઘ-દ્વિતીયનું કેવળ અને વરૂપે નિયંત્રણ થાત. જે હવે
બહુવચનના કારણે નહીં થઇ શકે. (A) ऋफिडादीनां डश्च लः' (२.३.१०४) इति सूत्रे पठिता ऋफिडादयो न स्वरूपतः क्वचन परिगणिताः किन्तु प्रयोगत
एवानुसतव्या इति के तत्र ग्राह्या के नेति विचारस्य लक्ष्यानुरोधितया ज्ञानगौरवाधायकत्वाद् वरं लुकप्रत्ययस्य पार्थक्येन વિધાનનિતિ માવડા (૬.૨.૭૬ ચાસનુસન્યાનમ). જો કે અહીં તેમજ “જિં દિલનાત્ર મતિ' ન્યાયની તરંગ ટીકામાં પૂ. લાવણ્યસૂરિજીએ જે રીતે પ્રક્રિયાગૌરવ બતાવ્યું છે, તેના કરતા થોડી જુદી રીતે પણ પ્રક્રિયાગૌરવ બતાવી શકાય છે. તે માટે ૧.૪' ના અમારા વિવરણમાં પરિશિષ્ટ-૩ માં વર્તતો પ્રક્રિયાજીરવ શબ્દ જુઓ.
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧
१.१.१३ કરવાના કારણે દરેક વર્ગના માદ્ય અને દ્વિતીય નું ગ્રહણ થવા રૂપ અર્થવિસ્તાર થઇ શક્યો છે. અહીં જો એકવચન કરત તો કો'કને સંદેહ થાત કે અહીં દરેક વર્ગના માઘ-દિતી નું નહીં, પરંતુ વર્ગના મા-દિતી એવા -ઉં નું જ ગ્રહણ કરવાનું છે.
શંકા - આગલા સૂત્રમાં દરેક (પાંચેય) વર્ગની વાત હતી અને આ સૂત્રમાં પણ દરેક વર્ગની વાત જ પ્રસ્તુત છે, તેથી જ વિગેરે વર્ગવિશેષનું (એકાદ વર્ગનું) ગ્રહણ કેવી રીતે થઈ શકે ? કેવળ વર્ગનું ગ્રહણ કરાવવા સૂત્રમાં કાંઇ પ્રથમ શબ્દ તો મૂક્યો નથી. વળી, ‘શિલ્યાદ્યસ્ય દ્વિતીયો વા .રૂ.૧૬' સૂત્રમાં ખાદ્ય અને દ્વિતીય ને એકવચન કર્યું છે, છતાં ત્યાં જાતિનું ગ્રહણ કરવાથી સર્વ વર્ગોના આદ્ય અને દ્વિતીયનું ગ્રહણ સિદ્ધ થયું છે, તે રીતે અહીં પણ થઇ શકશે. માટે સૂત્રમાં બહુવચન વ્યર્થ છે.
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે, છતાં સૂત્રકારે સૂત્રમાં બહુવચન કર્યું છે, તેની પાછળ આ રહસ્ય છે. લોકમાં જાતિવાદિઓ અને વ્યક્તિવાદિઓ એમ બે પક્ષ છે. ત્યાં જાતિવાદિઓ એવું કહે છે કે “શબ્દ દ્વારા જાતિનું જ પ્રતિપાદન થાય, વ્યકિતનું નહીં. કારણ કે વ્યકિત તો અનંત હોય અને શબ્દનું અનંતવ્યકિત સાથે વાચ્ય-વાચક સંબંધનું જ્ઞાન થવું એ અસંભવિત છે. અસંભવિત એટલા માટે છે કે વ્યકિતઓનું સંખ્યાથી જ્ઞાન થવું, એ કોઈને માટે શક્ય નથીને સંખ્યાજ્ઞાનના અભાવમાં તે તે વ્યકિત સાથે તે તે શબ્દનું વાચ્ય-વાચક સંબંધનું જ્ઞાન થવું શક્ય નથી. જ્યારે દરેક વસ્તુમાં એકાકારતાનું દર્શન થવાથી જાતિના અસ્તિત્ત્વનું જ્ઞાન શક્ય છે. માટે શબ્દથી જાતિનું જ પ્રતિપાદન થાય.”
વ્યકિતવાદીઓ એવું કહે છે કે – “શબ્દ વ્યક્તિનું જ પ્રતિપાદન કરે, જાતિનું નહીં. કારણ કે જ્ઞાનમાં પ્રધાનપણે વ્યકિત જ પ્રતીત થાય છે. વળી ક્રિયાદિનો અન્વય (અનુસંધાન) વ્યકિતમાં જ સંભવે, જાતિમાં નહીં. (જેમકે- છતિ. અહીંગમનક્રિયાનો અન્વય ગોવ્યક્તિમાં જ સંભવે, ગોત્વજાતિયુક્ત સર્વ ગાયમાં નહીં.)
આમ બન્ને પક્ષની વિસ્તારથી ચર્ચા છે. વ્યાકરણશાસ્ત્ર કોઇ એક પક્ષનો સ્વીકાર ન કરતા ઉભયપક્ષને (A) સ્વીકાર્યા છે. કારણ કે વ્યાકરણશાસ્ત્રની સકલ વ્યવસ્થાઓ કોઈ એક પક્ષનો આશ્રય કરવાથી સિદ્ધ થતી નથી. તેથી બન્ને પક્ષનો આશ્રય કરવો જરૂરી છે.
હવે ‘નાત્યાધ્યાયાં નવોડસંધ્યો વહુવત્ ર.ર.ફર' વિગેરે સૂત્રોમાં સૂત્રકારે જાતિપક્ષનો આશ્રય કર્યો છે, એ જોઇને કો'ક એવું અનુમાન કરે કે 'વ્યાકરણકારો જાતિપક્ષને જ સ્વીકારે છે, વ્યક્તિપક્ષને નહીં.' તેનો ભ્રમ ભાંગીને વ્યકિતપક્ષનો પણ અમે સ્વીકાર કરીએ છીએ એવું જ્ઞાપન કરવા જણાવવા) માટે સૂત્રકારે (A) નાતિ-ણ્યિાં જ શાસ્ત્ર પ્રવર્તત
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન અહીં બહુવચન કર્યું છે. વ્યક્તિપક્ષનો આશ્રય કરવાના કારણે હવે માઘ-દ્વિતીયથી એક જ વ્યક્તિનું ગ્રહણ થશે, અનેક વ્યક્તિનું નહીં. તેથી હૂ કે ટૂ-નું જ ગ્રહણ થઈ શકશે. જ્યારે સૂત્રકારને સર્વ વર્ગના માઘ-દ્વિતીય વ્યક્તિનું ગ્રહણ ઇષ્ટ છે, તેથી સર્વેનું ગ્રહણ કરવા બહુવચન કર્યું છે. આમ આગળ પણ આવશ્યકતા અનુસાર સર્વત્ર વ્યકિતપક્ષને આશ્રયી બહુવચનનું ફળ સ્વયં સમજી લેવું. (5) મોષ ના પ્રદેશો મોશે પ્રથમોડશિટ: ૨.૩.૫૦' વિગેરે સૂત્રો છે ?
જો પોષવા તા૨૪ बृ.व.-अघोषेभ्योऽन्यः कादिर्वर्णो घोषवत्संज्ञो भवति। ग घ ङ, ज झ ञ, ड ढ ण, द ध न, ब भ R, ૪ ર ર ર રોકવા –“પોષત્તિ” (૨.રૂ.૨૨) ચાવડા સૂત્રાર્થ:- અઘોષ વર્ણોને છોડીને બાકીના કાદિ વર્ગોને રોકવા સંજ્ઞા થાય છે. સૂત્રસમાસ - ઘોષ ઘોડા ઘોષો ધ્વનિર્વિઘતે ય ર પોષવા
વિવરણ :- (1) શંકા - 'બઝમાન્તો ધુ ૨.૨.૨૨ સૂત્રરચ્યા બાદ બધુ એવી સંજ્ઞા બતાવતું કોઈ સૂત્ર નથી બનાવ્યું, તો અહીં મોષ સંજ્ઞા કર્યા બાદ પોષવા સંજ્ઞા બતાવતું સૂત્ર કેમ?
સમાધાન - ત્યાં પુત્ સિવાયના બધા જ સ્વર-વ્યંજનો પુ બનતા હોવાથી ભણનારા સમજી શકે તેમ હતા. અહીં ગયો સિવાયના બધા જ સ્વર-વ્યંજનો ઘોષવાન બનતા ન હોવાથી સૂત્ર બનાવવું જરૂરી છે.
(2) આગલા સૂત્રમાં જેનું વિવરણ કરી ગયા, તે બે પક્ષમાંથી સૂત્રકારે અહીં જાતિપક્ષનો આશ્રય કરી પોષવા એ પ્રમાણે જાતિનિર્દેશ કર્યો છે. તેથી અઘોષની અપેક્ષાએ જેનામાં માત્ર જાતિ હોય તે બધા ઘોષવાન” એવો અર્થ પ્રાપ્ત થશે. આમ જેનો અતિશય ઘોષ છે તે - વિગેરે બધા મીત્વ જાતિયુક્ત હોવાથી તેમને ઘોષવા સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થશે.
ઘોષવા સંજ્ઞા સાન્વર્થ છે. એની સાન્તર્થતા તુન્યાના
.૨.૭' સૂત્રમાં બતાવાશે.
(3) ૫૬ ગુરૂ નું
અને આ વર્ણોને ઘોષવાન્ સંજ્ઞા થાય છે. (4) શોધવા ના પ્રદેશો ‘ઘોષવતિ ૨.રૂ.રર' વિગેરે સૂત્રો છે જ (A) મદુરાગતિશય, યથા કરવી ન્યા' રૂત્તિ
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧..૨૫
૧૦૩
(૬)
-ર--વા સત્તસ્થા સા.૨.૨૫TI बृ.व.-य, र, ल, व इत्येते वर्णा अन्तस्थांसंज्ञा भवन्ति। बहुवचनं सानुनासिकादिभेदपरिग्रहार्थम्। અસ્થા-કા: “
અચાત્તસ્થા.” (૨.રૂ.રૂરૂ.) રૂચી: પI સૂત્રાર્થ :- ન્ ર્ અને ર્ એ ચાર વર્ણને અત્તસ્થા સંજ્ઞા થાય છે. સૂત્રસમાસ - (સ્વચ સ્વચ થાનચ) અને તિષ્ઠન્તિ ત્તિ અન્તસ્થા:
- 8 8 ની વશ = યરનવા: (દ.)|| વિવરણ :- (1) , , , વર્ણો પોત-પોતાના સ્થાનોના અંતે વર્તે છે. તેથી તાલ વિગેરે સ્થાનોના અંતમાં રહ્યા હોવાથી તેમની અંતસ્થા સંજ્ઞા કરવામાં આવે છે. અથવા વસમાપ્નાયમાં પચ્ચીસ સ્પર્શવ્યંજન અને ઉષ્માક્ષરના આંતરામાં (= મધ્યમાં) વર્તે છે. તેથી તેમની અંતસ્થા સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે.
(2) બ્રહવૃત્તિમાં ‘ર ર વ તિ' એ પ્રમાણે સ્વાદિ રહિતનો પ્રયોગ કર્યો છે, કારણ કે સ્ન્ ર્ એ વર્ગોમાં અર્થવસ્વનો અભાવ છે. અર્થવત્વના અભાવમાં તેઓ 'મધાતુવિક૦િ ૨.૧.ર૭' સૂત્રથી નામ નહીં બને. નામ ન બનવાથી રિ પ્રત્યયો નહીં લાગે. અન્યથા 18 78 78 વ8 તિ’ એમ પ્રયોગ કરત.
(3) અન્તસ્થા શબ્દ વર્ષ નું વિશેષણ હોવાથી વર્ષ ના લિંગ પ્રમાણે અન્તસ્થા ને પણ આમ તો પુંલિંગ થવું જોઈએ, પણ નિશિષ્ય નોવાકયત્વ નિચD) (નેનેન્દ્રપરિમાવાવૃત્તિ-૨૦૫) પરિભાષાના બળે સત્તા શબ્દ અહીં સ્વાભાવિક રીતે સ્ત્રીલિંગે વર્તે છે. જેમકે વત્તત્ર નામ સ્ત્રીનું વાચક હોવા છતાં નપુંસકલિંગમાં વર્તે છે. વળી, બીજી વિશેષતા એ છે કે ડાન્તરથી શબ્દ શબ્દશકિતસ્વાભાવ્યથી પ્રાયઃ બહુવચનાત જ વપરાય છે.
(4) વરતવા એમ સૂત્રમાં બહુવચનનો નિર્દેશ સાનુનારિક અને નિરનુનાસિક એમ બન્ને પ્રકારના - નું અહીં ગ્રહણ કરવા માટે છે. સ્નો સાનુનાસિક ભેદ નથી, નિરનુનાસિક એવો એક જ ભેદ છે.
(5) પત્તી ના પ્રદેશો ‘
અ ચાન્તસ્થાતઃ ૨.૨.૨૨' વિગેરે સૂત્રો છે IRTI (A) અબળાન્તર્મધ્યે તિછત્તીત્વન્તાડા (ઋતિરાધ્યમ્ ૧/૧) (B) લિંગ અંગે નિયમો કરવા નહીં, કારણ લિંગ લોકવ્યવહાર ઉપર આધાર રાખે છે. (C) જૈનેન્દ્ર વ્યાકરણમાં મસ્તી. એમ પુલિંગ પ્રયોગ છે, તેમાં અસંમતિ બતાવવા આ વાત કરી છે.
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
૧૦૪
મંગx)(પાસ: ાિ .૨.૨૬TI बृ.व.-अनुस्वारो विसर्गो वज्राकृतिर्गजकुम्भाकृतिश्च वर्णः श-ष-साश्च शिट्संज्ञा भवन्ति। अकारवकार-पकारा उच्चारणार्थाः। बहुवचनं वर्णेष्वपठितयोरपि - क-)(पयोर्वर्णत्वार्थम्। शिटप्रदेशा:-"शिट: પ્રથમ-દ્વિતીયસ્થ” (૨.રૂ.રૂપ) ત્યાઃ Tદ્દા સૂત્રાર્થ - અનુસ્વાર ('), વિસર્ગ (:), વજાગૃતિ (2) વર્ણ, ગજકુમ્ભાકૃતિ ()() વર્ણ તેમજ ર્ ર્ ર્
ને શિ સંજ્ઞા થાય છે.
સૂત્રસમાસ :-
મં ૨ મગ્ન –
2)(પર્શ શશ શશ સ
= મંગ: ૪
)(
સા: (રૂ.).
વિવરણ:- (1) દેશ, કાળ કે લિપિમાં ભેદ થવા છતાં ૪,)(’ આ વર્ગોના આકારમાં ફરક નથી પડયો. તેથી તેમના માટે વજકૃતિ અને ગજકુંભાકૃતિનું દષ્ટાંત આપવામાં આવે છે. વજ જેવો આકાર હોવાથી
આ વર્ણનું નામ વજાકૃતિ છે. આ વર્ણનો પ્રયોગ કે ૩ ની પૂર્વે જ કરાય છે. જ્યારે “) આ વર્ણનો આકાર ગજકુંભ જેવો હોવાથી તેનું નામ ગજકુંભાકૃતિ છે. તેનો પ્રયોગ જ કે જૂની પૂર્વે જ કરાય છે.
> અને ‘)( નું અનુક્રમે -Uઅને T-Fપરમાં હોતે છતે જ ઉચ્ચારણ થાય છે. તેથી એ બન્ને વર્ષો પરની સાથે સંબદ્ધ છે. તેઓ બીજા વર્ગની જેમ સ્વતંત્ર નથી કે અનુસ્વાર-વિસર્ગવત્ પૂર્વસંબદ્ધ પણ નથી.
(2) શંકા - સૂત્રમાં સંજ્ઞો ને બહુવચન છે તો શિસંજ્ઞાને એકવચન કેમ ?
સમાધાન - સંક્ષીને સમાનાધિકરણ હોવાથી સંજ્ઞાને પણ સંજ્ઞી મુજબ વચન થવું જોઇએ. તેથી શિ અહીં બહુવચન કરવું જોઇએ. છતાં તે ન કરવા દ્વારા સૂત્રકારને સૂચવવું છે કે “ અને )(આ બન્ને વર્ષો સ્ના આદેશરૂપ હોવાથી, તેમજ ક્રમશઃ -ઉં કે -ના સંનિધાનમાં જ તેમનો પ્રયોગ થતો હોવાથી એ બન્ને વર્ગોનો વિષય ઘણો અલ્પ છે.”
(3) સૂત્રમાં વર્તતા અંગઃ )(T' સ્થળે ઝ, અને નો પ્રયોગ અનુસ્વાર વિગેરેના ઉચ્ચારણાર્થે છે. (4) શંકા - પણ 2 અને ‘)(' એ બન્નેનું વર્ણસમાપ્નાયમાં પઠન નથી, તેથી તેને વર્ણ શી રીતે કહી
શકાય ?
સમાધાન - Xઅને ( એ બન્ને સ્ના આદેશ છે અને સ્વર્ણ હોવાથી ‘તલાલે ત૬ મવત્તિ' ન્યાયથી એ બન્ને પણ વર્ણરૂપે સિદ્ધ છે.
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨..૨૬
૧૦૫. શંકા - એ ન્યાયથી ‘’ અને ‘)(' ને વર્ણરૂપે સિદ્ધ કરશો તો જૂનો લોપ પણ ના આદેશરૂપ હોવાથી લોપ” ને પણ વર્ણ માનવો પડશે.
સમાધાન - એમ કાંઇ લોપને વર્ણન માની શકાય, કારણ લોપ તો અભાવ સ્વરૂપ છે અને અભાવ કદાપિ ભાવનો આશ્રય ન બને. જો તેમ માનીએ તો ઘટાભાવમાં પટ (ભાવપદાર્થ) રહે છે આવું માનવાનો અતિપ્રસંગ (અતિવ્યામિ) દોષ આવે. આશ્રય-આશ્રયીભાવ ભાવાત્મક વસ્તુમાં હોય. જેમકે ઘટમાં જળ.
=' અને 'ઈ' કાંઈ અભાવ સ્વરૂપ નથી, પરંતુ સૂનો ભાવાત્મક આદેશ છે. માટે વર્ણસમાપ્નાયમાં નહીં દર્શાવેલા પણ તેઓ વર્ણ રૂપે મનાય છે. આ વાત સૂત્રોક્ત બહુવચનથી સૂચવવામાં આવી છે. અહીં ધ્યાન રાખવું કે સૂત્રોકત બહુવચન' અને (એ વર્ણ છે? આ વાતનો કેવળ અનુવાદ (લોકપ્રસિદ્ધ વાતનું પુનઃકથન) કરે છે, પરંતુ તેમને વર્ણરૂપે સિદ્ધ નથી કરતું. અર્થાત્ તે અનુવાદક છે, પ્રાપક નહીં.
આશય એ છે કે “ અને ')' ને અભાવ રૂપે સ્વીકારીએ તો અભાવરૂપ તેઓ ભાવાત્મક એકત્વત્વિ-બહુત્વ વિગેરે સંખ્યાનો આશ્રય શી રીતે બની શકે ? અર્થાત્ ન બની શકે. કારણ અભાવ એ કોઇ સત્ વસ્તુ નથી પરંતુ અસત્ છે, માટે તે કોઈનો આધારન બની શકે. આશ્રય-આશ્રયીભાવતો ભાવાત્મક પદાર્થો વચ્ચે જ ઘટી શકે. આમ –' અને 'C' ને ભાવાત્મક પદાર્થ જ માનવા જોઈએ. જેથી એકત્વ વિગેરે સંખ્યાના આશ્રય બનતા તેમને એકવચન, દ્વિવચન આદિ થઇ શકે. આમ ભાવપદાર્થ અને )( એકત્વાદિ સંખ્યાના આશ્રય બનતા હોવાથી જ સૂત્રમાં ‘અંગ:)(પાસા:' આમ બહુવચન કરી તેમનું વર્ણત્વ સૂચિત કર્યું છે.
શંકા - જો પૂર્વે કહ્યું તેમ બહુવચન સૂચક જ બનતું હોય પણ વિધાયક ન બનતું હોય તો કેમ ‘મોન્તા: સ્વર: ૧.૨.૪' સૂત્રમાં બહુવચનને સ્વરસંશાના વિષયમાં ડુતવર્ગોના ગ્રાહક રૂપે બતાવ્યું છે?
સમાધાન - હસ્વવર્ણ જ માત્રાની વૃદ્ધિને લઈને પ્લત બને છે. અર્થાત્ હ્રસ્વ વિગેરે વર્ણને જ જો ત્રણ માત્રા જેટલા લંબાવવામાં આવે તો તે ડુત ગણાય છે. તેથી હસ્વ વર્ણને સ્વર સંજ્ઞા થવાથી ડુતને પણ તે સિદ્ધ જ છે. આમ ‘ગોન્તા. સ્વર:' સૂત્રમાં પણ બહુવચન પ્લત વર્ગોની સ્વરસંજ્ઞાના સૂચક રૂપે જ છે. અર્થાત્ ત્યાં પરપ્રહાર્થ નો અર્થ સૂચનાર્થ કરવો.
શંકા - એમ તો દીર્ધ વર્ગો પર હસ્વ વર્ગોની માત્રાની વૃદ્ધિને લઈને જ બને છે. તેથી હ્રસ્વ વર્ગોને સ્વરસંજ્ઞા થવાથી દીર્ધ વર્ગોને પણ તે સ્વયં સિદ્ધ જ છે. તો શા માટે વર્ણસમાસ્નાયમાં દીર્ધ વર્ગોનો પાઠ દર્શાવ્યો છે? જે દીર્ધનો બતાવ્યો છે તો હુતનો પણ દર્શાવવો જોઈએ.
સમાધાનઃ-ડુતવર્ગોનો વર્ણસમાપ્નાયમાં પાઠ એટલા માટે નથી દર્શાવ્યો, કેમકે તેઓ અલ્પવિષયવાળા (બહું ઓછો પ્રયોગ થતા હોય તેવા) છે આ વાતનું જ્ઞાપન કરવું છે અને દીર્ઘ વર્ણો પ્રચૂર વિષયવાળા છે માટે
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન વર્ણસમાપ્નાયમાં તેમનો સાક્ષાત્ પાઠ બતાવ્યો છે. દીર્ઘવર્ણો પ્રચૂર વિષયવાળા છે માટે જ સિદ્ધચકની આદિમાં વર્ણસમાપ્નાયમાં સાક્ષાત્ દર્શાવેલા સ્વરોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. તેમજ 'પોડાવ્યોપતિ'(A) વિગેરે
સ્થળે પણ સ્કુતવર્ગો વિનાના થી : (વિસર્ગ) સુધીના વર્ગોને લેવામાં આવે તો જ ત્યાં બતાવેલી સોળ સંખ્યાનો મેળ પડે. અથવા દૂરથી આમંત્રણ અર્થમાં તૂરાવામ–૦ ૭.૪.૬' સૂત્રથી ડુત આદેશનું વિધાન કર્યું છે. વળી તે પ્લત આદેશનો સ્થાની સ્વાદિ સ્વર છે. આમ હસ્વાદિ સ્વર વર્ણ હોવાથી તેમના સ્થાને થતા પ્લત આદેશ પણ ‘તલાશાસ્તવત્ ભવત્તિ'ન્યાયથી વર્ણ રૂપે સિદ્ધ થશે.આથી વ્યાજબી જ કીધું છે કે પ્લત વર્ગોનો અતિ અલ્પ પ્રયોગ થતો હોવાથી ‘ગોદ્રા:' એમ બહુવચન દ્વારા દીર્ઘના ઉપલક્ષણથી તેમનો પણ સ્વરસંજ્ઞાના લક્ષ્ય તરીકે પરિગ્રહ (સૂચન) થાય છે.
શંકા - ષોડશકેવ્યોપતિ સ્થળે સોળ સ્વરોમાં ગં અને ને પણ સ્વરરૂપે(B) આવરી લીધા છે. જ્યારે પૂર્વાચાર્યોના મતે , 5, 7 અને )(T ને વ્યંજનસંજ્ઞા પણ થાય છે. હવે જો અને . ને અહીં વ્યંજનસંજ્ઞા નહીં સાધવામાં આવે તો શું પૂર્વાચાર્યોના મત સાથે વિરોધ નહીં આવે?
સમાધાન - વાર્થિનમ્ ૨.૨.૨૦' સૂત્રથી વર્ણોને વ્યંજનસંજ્ઞા કર્યા બાદ પછીના સૂત્રોમાં ધુટ આદિ જે સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે તે વ્યંજનોને કરવામાં આવી છે. , , અને (૫ને શિ સંજ્ઞા પણ ૧૧.૨.૨૦'પછીના સૂત્રથી જ કરવામાં આવી હોવાથી સમજી શકાય છે કે , અને (ને પણ વ્યંજન સંજ્ઞા લાગુ પડે છે. અથવા 'નિમ્ .૨.૨૦' સૂત્રસ્થ વિ. પદસ્થળે એકશેષવૃત્તિ ગણી તેની આવૃત્તિ કરવી. અર્થાત્ તે સૂત્ર‘શાંતિઃ તિર્થનમ્' આવું સમજવું. પ્રથમ દિઃ પદનો વચ્ચે ગરિક વિગ્રહ પ્રમાણે અર્થ કરવો. જેથી ની આદિમાં (= પૂર્વમાં) ગં અને મ હોવાથી તેઓ કવિ ગણાતા તેમને વ્યંજન સંજ્ઞા થઈ જાય. બીજા દિઃ પદથી તે સૂત્રમાં દર્શાવેલા બહુવ્રીહિ પ્રમાણે થી સુધીના વર્ગોને વ્યંજનસંજ્ઞા થઇ જાય. આમ બં, અ, અને (૫ને વ્યંજનસંજ્ઞા સિદ્ધ થતી હોવાથી પૂર્વાચાર્યોના મત સાથે વિરોધ નહીં આવે.
(લઘુન્યાસમાં અને (એ સૂના સ્થાને થતા હોવાથી ‘તવાસ્તવત્ ભવત્તિ'ન્યાયથી તેઓ પણ વ્યંજન ગણાય’ આમ કહી – અને )(Tની બાબતમાં પૂર્વાચાર્યો સાથેનો વિરોધ ટાળ્યો છે.)
(5) શિશ્ના પ્રદેશો ‘ટિ: પ્રથમક્રિતીય ?.રૂ.રૂવ' વિગેરે સૂત્રો છે ૨૬ /
(A).
માિિ ષોડશોર્મન્ત્રપુ ષોડશ રોહિગ્યા રેવતા પિપીચન્તા (૨.૭.૨ છં. ન્યાસ) (B) “વોડાવ્યો.' સ્થળે સ્વરરૂપે દર્શાવેલા ને આ વ્યાકરણના ૧.૧.૪” સૂત્રના ગૌત્તા: પદનો ગૌરી
મન્ના: વિગ્રહ કરી આવરી લીધેલા સમજવા. વર્ણ સમાસ્નાયમાં શો ને અંતે ગંગ: વર્ણો આવે છે, માટે તેઓ સ્વર રૂપે અહીં પણ આવરાઇ જાય છે.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.१७
___१०७ तुल्यस्थानाऽऽस्यप्रयत्न: स्व: ।।१.१.१७।।। बृ.व.-यत्र पुद्गलस्कन्धस्य वर्णभावापत्तिस्तत् स्थानम्, कण्ठादि। यदाहुः
"अष्टौ स्थानानि वर्णानामुरः कण्ठः शिरस्तथा। जिह्वामूलं च दन्ताश्च नासिकौष्ठौ च तालु च" ।।४।।
(पाणिनीयशिक्षा, श्लो० १३.) अस्यत्यनेन वर्णानित्यास्यम्, ओष्ठात् प्रभृति प्राक् काकलकसंज्ञकात् कण्ठमणेः । आस्ये प्रयत्न आस्यप्रयत्नः, आन्तरः संरम्भः। स चतुर्धा-स्पृष्टता १, ईषत्पृष्टता २, विवृतता ३, ईषद्विवृतता ४। तुल्यौ वर्णान्तरेण सदृशौ स्थानाऽऽस्यप्रयत्नौ यस्य स वर्णस्तं प्रति स्वसंज्ञो भवति। करणं तु जिह्वामूलमध्याग्रोपाग्ररूपं स्थानाऽऽस्यप्रयत्नतुल्यत्वे सति नाऽतुल्यं भवतीति पृथग् नोक्तम्। तत्र स्थानम्-अवर्ण-ह-विसर्ग-कवर्गाः कण्ठ्याः । 'सर्वमुखस्थानमवर्णम्, ह-विसर्गावुरस्यौ, कवर्गो जिह्वामूलीयः' इत्यन्ये। इवर्ण-चवर्ग-य-शास्तालव्याः। उवर्णपवर्गोपध्मानीया ओष्ठ्याः । ऋवर्ण-टवर्ग-र-षा मूर्धन्याः, 'रेफो दन्तमूलः' इत्येके। लवर्णतवर्ग-ल-सा दन्त्याः । ए-ऐ तालव्यो, 'कण्ठ्य-तालव्यौ' इत्यन्ये। ओ-औ ओष्ठ्यो, 'कण्ठ्योष्ठ्यौ' इत्यन्ये। वो दन्त्यौष्ठ्यः, 'सृक्कस्थानः' इत्यन्ये । जिह्वामूलीयो जिह्वयः, 'कण्ठ्यः' इत्यन्ये। नासिक्योऽनुस्वारः, 'कण्ठ्य-नासिक्यः' इत्यन्ये। ङ-जण-न-माः स्वस्थान-नासिकास्थानाः। अथाऽऽस्यप्रयत्नः-स्पृष्टं करणं स्पर्शानाम्, स्पर्शा वर्गाः। ईषत्स्पृष्टं करणमन्तस्थानाम्। ईषद्विवृतं करणमूष्मणाम्। विवृतं करणं स्वराणाम्, 'ऊष्मणां च' इत्यन्ये, ऊष्माण: श-षस-हाः। स्वरेषु ए-ओ विवृततरौ, ताभ्यामपि ऐ-औ, ताभ्यामप्यवर्णः, अकारः संवृत्तः' इत्यन्ये। तत्र त्रयोऽकारा उदात्ताऽनुदान-स्वरिताः, प्रत्येकं सानुनासिक-निरनुनासिकभेदात् षट्, एवं दीर्घ-प्लुताविति अष्टादश भेदा अवर्णस्य; ते सर्वे कण्ठस्थाना विवृतकरणाः परस्परं स्वाः। एवमिवर्णास्तावन्तस्तालव्या विवृतकरणा: स्वाः।
___उवर्णा ओष्ठ्या विवृतकरणाः स्वाः। ऋवर्णा मूर्धन्या विवृतकरणाः स्वाः । लुवर्णा दन्त्या विवृतकरणा: स्वाः, 'लुवर्णस्य दीर्घो न सन्तीति द्वादश' इत्यन्ये। संध्यक्षराणां ह्रस्वा न सन्तीति तानि प्रत्येकं द्वादशभेदानि; तत्र-एकारास्तालव्या विवृततराः स्वाः, ऐकारास्तालव्या अतिविवृततराः स्वाः, ओकारा ओष्ठ्या विवृततराः स्वाः, औकारा ओष्ठ्या अतिविवृततरा: स्वा: । वर्याः पञ्च पञ्च परस्परं स्वा: । य-ल-वानामनुनासिकोऽननुनासिकश्च द्वौ भेदौ परस्परं स्वौ। रेफोष्मणां तु अतुल्यस्थानाऽऽस्यप्रयत्नत्वात् स्वा न भवन्ति। आस्यग्रहणं बाह्यप्रयत्ननिवृत्त्यर्थम्, ते हि “आसन्नः" (७.४.१२०.) इत्यत्रैवोपयुज्यन्ते, न स्वसंज्ञायाम् के पुनस्ते? विवारसंवारौ श्वास-नादौ घोषवदघोषता अल्पप्राण-महाप्राणता उदात्तोऽनुदात्तः स्वरितश्चेत्येकादश। कथं पुनरेते आस्याद् बाह्याः स्पृष्टतादयस्तु आन्तराः? उच्यते-वायुना कोष्ठेऽभिहन्यमानेऽमीषां प्रादुर्भावात्, स्पृष्टतादीनां
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન तु कण्ठादिस्थानाभिघाते भावात्। तथा चाऽऽपिशलि: शिक्षामधीते-"नाभिप्रदेशात् प्रयत्नप्रेरितः प्राणो नाम वायुरूर्ध्वमाक्रामन्नुरः प्रभृतीनां स्थानानामन्यतमस्मिन् स्थाने प्रयत्नेन विधार्यते, स विधार्यमाणः स्थानमभिहन्ति, तस्मात् स्थानाभिघाताद् ध्वनिरुत्पद्यते आकाशे, सा वर्णश्रुतिः, स वर्णस्याऽऽत्मलाभ:"। तत्र वर्णध्वनावृत्पद्यमाने यदा स्थान-करण-प्रयत्नाः परस्परं स्पृशन्ति सा स्पृष्टता, यदेषत् स्पृशन्ति सेषत्स्पृष्टता, यदा सामीप्येन स्पृशन्ति सा संवृतता, दूरेण यदा स्पृशन्ति सा विवृतता; एषोऽन्तः-प्रयत्नः। स इदानीं प्राणो नाम वायुरूर्ध्वमाक्रामन् मूर्ध्नि प्रतिहतो निवृत्तः कोष्ठमभिहन्ति, तत्र कोष्ठेऽभिहन्यमाने कण्ठबिलस्य विवृतत्वाद् विवारः संवृतत्वात् संवारः। तत्र यदा कण्ठबिलं विवृतं भवति तदा श्वासो जायते, संवृते तु नादः, तावनुप्रदानमाचक्षते; अन्ये तु ब्रुवते-अनुप्रदानमनुस्वानो घण्टादिनिर्हादवद् इति । तत्र यदा स्थान-करणाभिघातजे ध्वनौ नादोऽनुप्रदीयते तदा नादध्वनिसंसर्गाद् घोषो जायते, यदा तु श्वासोऽनुप्रदीयते तदा श्वासध्वनिसंसर्गादघोषो जायते।
अल्पे वायावल्पप्राणता, महति महाप्राणता जायते; महाप्राणत्वादूष्मत्वम्। यदा सर्वाङ्गानुसारी प्रयत्नस्तीव्रो भवति तदा गात्रस्य निग्रहः कण्ठबिलस्य चाणुत्वं स्वरस्य च वायोस्तीव्रगतित्वाद् रौक्ष्यं भवति तमुदात्तमाचक्षते। यदा तु मन्दः प्रयत्नो भवति तदा गात्रस्य स्रेसनं कण्ठबिलस्य च महत्त्वं स्वरस्य च वायोर्मन्दगतित्वात् स्निग्धता भवति तमनुदात्तमाचक्षते। उदात्ताऽनुदात्तस्वरसंनिपातात् स्वरित इत्येष कृत्स्नो बाह्यः प्रयत्न इति। अथवा विवारादयो वर्णनिष्पत्तिकालादूर्ध्वं वायुवशेनोत्पद्यन्ते, स्पृष्टतादयस्तु स्थानाऽऽस्यप्रयत्नव्यापारेण वर्णोत्पत्तिकाल एवेति वर्णनिष्पत्तिकालभावाऽभावाभ्यां विवारादीनां बाह्यत्वम्, स्पृष्टतादीनां चाभ्यन्तरत्वम्। तत्र वर्गाणां प्रथम-द्वितीया: श-ष-स-विसर्ग-जिह्वामूलीयोपध्मानीयाश्च विवृतकण्ठाः श्वासानुप्रदाना अघोषाः। वर्गाणां तृतीय-चतुर्थ-पञ्चमा अन्तस्था हकाराऽनुस्वारौ च संवृतकण्ठा नादानुप्रदाना घोषवन्तः। वर्गाणां प्रथम-तृतीयपञ्चमा अन्तस्थाश्चाल्पप्राणाः। इतरे सर्वे महाप्राणा:। स्थानग्रहणं किम्? क-च-ट-त-पानां तुल्याऽऽस्यप्रयत्नानामपि भिन्नस्थानानां मा भूत्, किञ्च स्यात् ? 'तप्र्ता, तर्तुम्' इत्यत्र "धुटो धुटि स्वे वा” (१.३.४८.) इति पकारस्य तकारे लोप: स्यात्। आस्यप्रयत्नग्रहणं किम् ? चवर्ग-य-शानां तुल्यस्थानानामपि भिन्नाऽऽस्यप्रयत्नानां मा भूत्, किञ्च स्यात् ? 'अरुश् श्च्योतति' इत्यत्र “धुटो धुटि स्वे वा” (१.३.४८.) इति शकारस्य चकारे लोप: स्यात् । स्वप्रदेशा:-"इवर्णादेरस्वे स्वरे यवरलम्" (१.२.२१.) इत्यादयः ।।१७।।
સૂત્રાર્થ -
જે વર્ગોના સ્થાન અને આસ્વપ્રયત્ન સરખા હોય છે, તે વર્ગોને પરસ્પર સ્વ સંજ્ઞા થાય છે.
सूत्रसमास :- . आस्ये प्रयत्नः = आस्यप्रयत्नः (स.तत्.), स्थानं च आस्यप्रयत्नश्च = स्थानास्यप्रयत्नौ
(इ.द्व.), तुल्यौ (वर्णान्तरेण सदृशौ) स्थानास्यप्रयत्नौ यस्य स = तुल्यस्थानाऽऽस्यप्रयत्नः (बहु.)।
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૯
વિવરણ :- (1) અહીં સૂત્રમાં વર્તતા તુલ્ય શબ્દનો અવયવાર્થ (વ્યુત્પત્યર્થ) નથી લેવાનો, પરંતુ ફક્ત ‘સાદશ્ય’ અર્થ જ સમજવાનો છે. અર્થાત્ તુલ્ય એટલે સદશ. બાકી જો તેનો અવયવાર્થ લેવા જઇએ તો ત્રાજવા દ્વારા જેમનું સરખું માપ થાય તેમને તુલ્ય કહી શકાય. પ્રસ્તુતમાં વર્ણો વચ્ચે તુલ્યતા બતાવવાની છે અને વર્ણો કાંઇ તોલના વિષય નથી બનતા. માટે અહીં તુલ્ય શબ્દનો કેવળ ‘સદશ’ અર્થ લેવાની વાત છે.
१.१.१७
તિષ્ઠન્તિ વર્ષા અસ્મિન્ વ્યુત્પત્તિ મુજબ 'રાધારે .રૂ.૧ર૬' સૂત્રથી સ્થા ધાતુને અનદ્ પ્રત્યય લાગી સ્થાન શબ્દ બન્યો છે, અતિ (= ખિમતિ) અનેન વર્ષાત્ વ્યુત્પત્તિને લઇને ‘ૠવર્ગ ..૨૭’ સૂત્રથી બહુલમ્ મુજબ કરણ અર્થમાં ધ્યક્ પ્રત્યય લાગી ઞસ્ય શબ્દ બન્યો છે અને ‘નિ-સ્વપિ૦ ૧.રૂ.રૂબ' સૂત્રથી ન પ્રત્યય લાગી પ્રયતનમ્ = પ્રયત્ન શબ્દ બન્યો છે. ત્યારબાદ ઉપર સૂત્રસમાસ સ્થળે દર્શાવ્યા મુજબ તત્પુરુષ છે ગર્ભમાં જેના એવો ધન્ધુસમાસ જેના ગર્ભમાં છે તેવો બહુવ્રીહિસમાસ થવાથી સૂત્રસ્થ તુલ્યસ્થાનાઽઽસ્ય શબ્દ નિષ્પન્ન થયો છે.
(2) સ્થાન કોને કહેવાય તે કહે છે. પુદ્ગલ એટલે દ્રવ્યનો અવિભાજ્ય અંશ. સર્વ પુદ્ગલો સર્વદા રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શવાળા હોય છે. તેમને પુદ્ગલ એટલા માટે કહે છે કેમકે ઘટ, પટ આદિ અવયવી દ્રવ્યોમાં સતત તેમનું પૂરણ અને ગલન ચાલ્યા કરે છે. અર્થાત્ નવા પુદ્ગલો તેમનામાં સતત જોડાયા કરે છે અને જુના પુદ્ગલો સતત ખર્યા કરે છે. આ પુદ્ગલોનો સ્કંધ અનંત પ્રદેશાત્મક સંઘાત (= અનંત પ્રદેશોનો સમૂહ) છે. અહીં એ વાત ધ્યાનમાં રાખવી કે જૈનદર્શન શબ્દને ભાષાવર્ગણા^)ના પુદ્ગલ સ્કંધમાંથી નિષ્પન્ન થતો સ્વીકારે છે. જૈનદર્શન પુદ્ગલોની સ્કંધ, દેશ, પ્રદેશ અને પરમાણુ આ ચાર અવસ્થા બતાવે છે. સ્કંધ એટલે અનેક પુદ્દગલોનો સમૂહ. દેશ એટલે પુદ્ગલ સમૂહનો એક ભાગ, પ્રદેશ એટલે તે પુદ્ગલ કે જે સમૂહમાં જોડાયેલો છે અને પરમાણુ એટલે સમૂહથી છુટ્ટો પડેલો સ્વતંત્ર પુદ્ગલ. સ્કંધની રચના માટે સ્વતંત્ર પુદ્ગલોનું ભેગા થવું અર્થાત્ પ્રદેશ બનવું જરૂરી છે. કેમકે એનો એ પુદ્ગલ જો સ્વતંત્ર હોય તો તેને પરમાણુ કહેવાય છે અને એ જ પુદ્દગલ જો સમૂહમાં જોડાય છે તો તેને પ્રદેશ કહેવાય છે. આવા અનંતા પ્રદેશો ભેગા થવાથી ભાષાવર્ગણાનો સ્કંધ તૈયાર થાય છે. સ્કંધો જે જગ્યાએ વર્ણ (અક્ષર) રૂપે પરિણમે (ફેરવાય) છે, તે જગ્યાને સ્થાન કહેવાય છે અર્થાત્ જ્યાં વર્ગો આત્મલાભને (ચોક્કસ આકારને) પામતા રહે છે તે વર્ણોના ઉત્પત્તિસ્થાનને અહીં સૂત્રગત સ્થાન શબ્દથી સમજવું. આવા સ્થાન કંઠાદિ આઠ છે, અહીં આદિ શબ્દ પ્રકાર (સાદશ્ય) અર્થક હોવાથી
(A) જીવોને ઉપયોગી વર્ગણાઓ આઠ છે - (૧) ઔદારિક (૨) વૈક્રિય (૩) આહારક (૪) તૈજસ્ (૫) ભાષા (૬) શ્વાસોચ્છ્વાસ (૭) મન અને (૮) કાર્મણ. આ દરેક વર્ગણાઓમાં પુદ્ગલોની સંખ્યા અનંતી અનંતી વધતી જાય છે, છતાં વર્ગણાઓ સૂક્ષ્મ થતી જાય છે. આ સિવાય બીજી પણ અનેક વર્ગણાઓ છે. આ અંગે વિશેષ પંચસંગ્રહ આદિ ગ્રંથ થકી જાણી લેવું.
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન વર્ગોત્પાદકત્વરૂપ સાદશ્યને લઈને તેના દ્વારા ઉર, શિર વિગેરે સ્થાનો ગ્રહણ થશે. આ જ વાત પાણિનીયશિક્ષા માં) જણાવી છે કે “વર્ગોના (ઉત્પત્તિ) સ્થાનો આઠ છે - (૧) ઉર (હૃદય) (૨) કંઠ (૩) શિર (મૂર્ધન) (૪) જિલ્લામૂલ (૫) દાંત (૬) નાસિકા (૭) ઓ૪ (૮) તાલુ. (B)''
આશય એ છે કે અનાદિ કાળથી આત્માની સાથે જોડાયેલ કર્મ (અદષ્ટ) ના સાતત્યની પરંપરામાં જ્ઞાનાવરણીયાદિ જે આઠ કર્મો છે તે પૈકીના વીર્યાન્તરાયકર્મના ક્ષય કે ક્ષયોપશમથી ઉત્પન્ન થતી લબ્ધિમૂલક યોગ' નામનું વીર્ય છે કે જે આત્મા સાથે મન, વચન અને કાયાના સંબંધને લઇને આત્મલાભ (પોતાના અસ્તિત્ત્વ) ને પામે છે. વળી જે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ અને ભવના કારણે વિચિત્રતાને પામતો આત્મ-પરિણામ (આત્માનો ગુણધર્મ) છે, જે વર્ગણાઓને તે તે સ્વરૂપે પરિણાવી આત્માને તેનું આલંબન લેવા માટે સૌ પ્રથમ જે વર્ગણાઓનું ગ્રહણ થવું જોઇએ તેમાં સહાયક છે, આવા યોગ નામના વીર્ય દ્વારા આત્મા અંજનના ચૂર્ણથી ખચોખચ ભરેલા દાબડાની જેમ એક, બે, ત્રણ ક્રમશઃ સંખ્યાત, અસંખ્યાત, અનંતાનંત વર્ગણાત્મક પ્રદેશ રૂપ દશ્ય અને અદશ્ય પગલો વડે ચારે બાજુથી ઠાંસીને ભરાયેલા આ જગતને વિશે વર્ણ રૂપે પરિણાવવા યોગ્ય અનંત પ્રદેશવાળા ભાષાવર્ગણાના પુલોને ગ્રહણ કરીને ઉર, કંઠ વિગેરે તે તે સ્થાનને વિષે તેમને તે તે ચોક્કસ વર્ણ રૂપે પરિણાવીને તેમનું આલંબન લઈને વિસર્જન કરે છે. (આ પંક્તિ પ્રમાણે અર્થ કર્યો. હવે આ વાતનો ભાવાર્થ સમજીએ.)
તાત્પર્ય એ છે કે આત્માની સાથે કર્મો અનાદિકાળથી જોડાયેલા છે. જ્યાં સુધી મોક્ષ ન થાય ત્યાં સુધી કર્મોની પરંપરા સતત આત્માની સાથે જોડાયેલી રહેવાની. વચ્ચે ક્યારેય એવો કાળ નહીંઆવવાનો જેમાં આત્માની સાથે કર્મો જોડાયેલા ન હોય. જૈનદર્શને તે કર્મો જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, વેદનીય, મોહનીય, આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર અને અંતરાય આમ આઠ પ્રકારનાં માન્યા છે. આ આઠ પૈકીનું છેલ્લું જે અંતરાય કર્મ છે તેના પાંચ પેટા ભેદ પૈકીનો એક ભેદ છે વીર્યાન્તરાયકર્મ, જે આત્માના અનંત વીર્ય (શક્તિ) ને આવરવાનું કામ કરે છે. આ વીર્યાન્તરાય કર્મનો જો ક્ષયોપશમ થાય તો આત્માની આંશિક વીર્યશક્તિ ખીલે છે અને જો ક્ષય (સર્વથા નાશ) થાય તો આત્માની પૂર્ણ વીર્યશક્તિ ખીલે છે. પૂર્ણશકિત કેવળજ્ઞાન થતા ખીલે છે. તે પહેલા આંશિક શકિતનો જ ઉઘાડ રહે છે. આ વીર્યશકિતને લબ્ધિ (ક્ષમતા) પણ કહેવાય છે અને એ લબ્ધિના વપરાશને યોગ’ નામનું વીર્ય કહેવાય છે. અર્થાત્ યોગાત્મક વીર્યનું મૂળ ઉપાદાને કારણ) લબ્ધિ છે. આ યોગ પોતાની ઉત્પત્તિમાં મન, વચન (A) અહીં પાણિનિ ઋષિએ કહેલી વાત બતાવવા દ્વારા ગ્રન્થકાર પોતે બતાવેલાં સ્થાનની વાતને દઢ કરે છે. (B) अष्टौ स्थानानि वर्णानामुरः कण्ठः शिरस्तथा। जिह्वामूलं च दन्ताश्च नासिकौष्ठौ च तालु च।।
શ્લોકમાં નાસી સ્થળ સમાસ નથી, પણ નાસવા અને ગોષ્ટી ની સંધિ થઇ છે. સમાસ હોત તો સૂર્ય રે..૨૭' સૂત્રથી સમાહારન્દ સમાસ થઇ નાસિકોષ્ટમ્ પ્રયોગ થાત.
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.१७
૧૧૧ અને કાયા રૂપ નિમિત્તકારણની અપેક્ષા પણ રાખે છે. મોક્ષ અવસ્થામાં આત્માને મન, વચન અને કાયા સાથે સંબંધ ન હોવાથી ત્યાં યોગ રૂપ વીર્ય સંભવતું નથી. મોક્ષમાં ઉપાદાન કારણ છે, છતાં નિમિત્તકારણ ન હોવાથી સકલ કારણનું સમવધાન ન થતા યોગાત્મક કાર્ય સંભવતું નથી. વળી આ યોગ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ અને ભવ આ પાંચ નિમિત્તના કારણે વિવિધતાને પામે છે. જેમકે સુરા દ્રવ્ય મન-વચન-કાયાના ઉન્મત્ત યોગો પ્રવર્તાવે,
જ્યારે નિર્વિકૃત આહાર સાધનામાં સહાયક યોગોમાં નિમિત્ત બની શકે. તીર્થક્ષેત્રમન-વચન-કાયાના શુભયોગોમાં નિમિત્ત બને, જ્યારે ચિત્રશાળા ક્ષેત્ર અશુભયોગોમાં નિમિત્ત બને, ઉનાળાનો કાળ અકળામણ રૂપ યોગમાં કારણ બને, જ્યારે વસંતઋતુનો કાળ વિલાસના યોગમાં કારણ બને છે. કોઇ પ્રત્યે દ્વેષનો ભાવ મન-વચનકાયાના ક્રમશઃ ક્રોધ-અપશબ્દ અને મારવું વિગેરે યોગમાં હેતુ બને છે, જ્યારે રાગના ભાવ વહાલ-મીઠા વચન અને પંપાળવા વિગેરે યોગમાં હેતુ બને છે. પક્ષીનો ભવ ઉડવાના યોગમાં કારણ બને છે, જ્યારે વાંદરાનો ભવ ઠેકડા મારવાના યોગમાં કારણ બને છે. આ યોગ આત્મપરિણામ છે. તે વાતાવરણમાંથી વિવિધ વર્ગણાઓને ગ્રહણ કરી તેમને શરીર, શબ્દ, શ્વાસોચ્છવાસ, મન વિગેરે રૂપે પરિણાવવામાં સહાયક બને છે, જેથી આત્મા તેમનું આલંબન લઈ શકે.
આખાય ચૌદ રાજલોક પ્રમાણ જગતમાં એવા અનંતા પુલો છે, જે એકલા વર્તે છે. આ બધા પુદ્ગલોની એક વર્ગણા (ગ્રુપ) બને. તેમ અનંતા એવા પુદ્ગલો છે જે બે-બે ની જોડીમાં વર્તે છે. આ બીજી વર્ગણા થઇ. એમ ત્રણ-ત્રણની, ચાર-ચારની આવી રીતે ક્રમશઃ સંખ્યાત સંખ્યાતની, અસંખ્યાત અસંખ્યાતની, અનંત અનંત પુદ્ગલ પ્રદેશોની એવી અનંતી જોડીઓ (સ્કંધો) છે, જેમની વિવિધ વર્ગણાઓ બને છે. આ સર્વ વર્ગણાઓથી આખું જગત અંજન ચૂર્ણથી ભરેલા દાબડાની જેમ ઠાંસી-ઠાંસીને ભરાયેલું છે. તે પૈકી અનંત પુદ્ગલપ્રદેશોથી બનેલા સ્કંધો જ આત્માને ઉપયોગમાં આવી શકે છે. તેમાં આત્મા યોગાત્મક વીર્ય દ્વારા શબ્દ રૂપે પરિણાવવા યોગ્ય અનંત પ્રદેશવાળા ભાષાવર્ગણાના પુદ્ગલસ્કંધોને ગ્રહણ કરે છે અને તેમને ઉર, કંઠ, શિર વિગેરે સ્થાનોને વિષે તે તે શબ્દો રૂપે પરિણાવી તેમનું આલંબન લઇ શબ્દોને વાતાવરણમાં વિસર્જન કરે છે. જે બધાને વિવિધ સ્વરૂપે શ્રવણનો વિષય બને છે. આમ જેમ એકનો એક વાયુ શરીરના હૃદય, નાડી, ગુદા વિગેરે વિવિધ સ્થાનોને આશ્રયી જેમ પ્રાણ, વ્યાન, અપાન આદિ સ્વરૂપને પામે છે, તેમ ભાવવર્ગણાના પુલસ્કંધો પણ ઉર,કંઠ, શિર વિગેરે વિવિધ સ્થાનોને આશ્રયીને હરસ, કંઠરા, મૂર્ધન્ય વિગેરે સ્વરૂપને પામે છે. આમ ભાષાવર્ગણાના પુદ્ગલસ્કંધો જ્યાં શબ્દરૂપે પરિણમે તે સ્થળોને સ્થાન” કહેવાય.
શંકા - 'વર્ષો પુલપરિણામ (પુદ્ગલના વિકાર) છે.” આવું તમે શેના આધારે કહી શકો?
સમાધાન -વર્ગો પુલના પરિણામ છે' આ વાત વાલ્વેન્દ્રિયપ્રત્યક્ષત્વ' અને 'વાહ્યાપિ પ્રતિદીમાનવ આ બે હેતુ દ્વારા સિદ્ધ છે. એને આપણે અનુમાનના આકારે સમજીએ – વM: પુનિપરામ: વાજિયપ્રત્યક્ષતા,
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન વuિffમ: પ્રતિદીમાનવી(A), 'વત્' (અર્થ – શબ્દો પુદ્ગલના વિકાર (પર્યાય) છે, કેમકે તેમનું બાહ્ય ઇન્દ્રિયથી(B) પ્રત્યક્ષ થતું હોવાથી અથવા તેઓ બાહ્યવસ્તુ દ્વારા વેગ, રુકાવટ, વિભિન્નતા વિગેરેને પામતા હોવાથી. જેમકે ગંધ.) અહીંવ: પક્ષ છે. પુસ્તપરામત્વ સાધ્ય છે. વન્દ્રિયપ્રત્યક્ષત્વ અને વાહવિધિ: પ્રતિદીમાનવ આ બે હેતુઓ છે તથા અન્ય એ દષ્ટાંત છે. કોઇપણ અનુમાનમાં હેતુ દ્વારા પક્ષમાં સાધ્યની સિદ્ધિ કરવામાં આવતી હોય છે. હેતુ જો સ હોય તો તેના દ્વારા પક્ષમાં સાધ્યની સિદ્ધિ થઇ શકે અને જો વ્યભિચારાદિ દોષથી દુષ્ટ હોવાથી અસદ્ હોય તો તેના દ્વારા પક્ષમાં સાધ્યની સિદ્ધિ ન થઇ શકે. હેતુ પોતાનામાં વર્તતી સાધ્યની વ્યાતિ (વ્યાપ્યતા) અને પક્ષવૃત્તિતા દ્વારા પક્ષમાં સાધ્યને સિદ્ધ કરે છે. તેમાં સાધ્યની વ્યાપ્તિ હેતુમાં છે (અર્થાત્ સાધ્યની અપેક્ષાએ હેતુ વ્યાપ્ય છે.) તે વાતને દઢ કરવા દષ્ટાંત બતાવાતું હોય છે. પ્રસ્તુતમાં જ્યાં જ્યાં બાધેન્દ્રિય પ્રત્યક્ષત્વ હોય ત્યાં ત્યાં પુલપરિણામત્વ હોય જેમકે ગધમાં’ અને ‘જ્યાં જ્યાં પુદ્ગલપરિણામત્વન હોય ત્યાં ત્યાં બાલ્વેન્દ્રિય પ્રત્યક્ષત્વન હોય, જેમકે આકાશમાં.” આમ અન્વય અને વ્યતિરેક બન્ને વ્યાપ્તિ હેતુમાં મળે છે. બીજા અનુમાન સ્થળે પણ જ્યાં જ્યાં બાહ્યવસ્તુ દ્વારા પ્રતિહન્યમાનત્વ હોય ત્યાં ત્યાં પુદ્ગલપરિણામcહોય, જેમકે ગન્ધમાં (C)' અને જ્યાં જ્યાં પગલપરિણામત્વન હોય ત્યાં ત્યાં બાહ્યવસ્તુ દ્વારા પ્રતિહન્યમાનત્વન હોય, જેમકે આકાશમાં.' આમ બન્ને વ્યાપ્તિ હેતુમાં પ્રાપ્ત થાય છે. વળી વર્ણનું બાહ્ય એવી શ્રોત્રેન્દ્રિય દ્વારા પ્રત્યક્ષ અને બાહ્યવસ્તુ દ્વારા પ્રતિહનમાનત્વ બન્ને સંભવતા હોવાથી પક્ષ એવા વર્ણમાં વાજિયપ્રત્યક્ષત્વ અને વાદ્યમિ: પ્રતિદીનાનત્વ આ બન્ને હેતુઓ વર્તતા હોવાથી હેતુમાં પક્ષવૃત્તિતા પણ મળે છે. હવે વ્યાપ્ય જ્યાં રહે ત્યાં વ્યાપક રહેવાનો જ. તેથી સાધ્યને વ્યાપ્ય બન્ને હેતુ જો પક્ષમાં રહે છે, તો વ્યાપક એવું પુદ્ગલપરિણામ–” સાધ્ય પણ પક્ષમાં રહેવાનું જ. આમ વર્ગોમાં પુદ્ગલપરિણામત્વ સિદ્ધ થાય છે.
શંકા - પ્રથમ અનુમાનનાં હેતુમાં ગોત્વવિગેરે સામાન્ય (જાતિ) ને લઇને વ્યભિચાર) દોષ આવે છે. સાધ્ય ન રહેતો હોય તેવા સ્થળે જો હેતુ રહી જાય તો હેતુમાં સાધ્યની વ્યામિનો નાશક વ્યભિચાર દોષ આવે. પ્રસ્તુતમાં ગોત્વ વિગેરે જાતિમાં પુદ્ગલપરિણામત્વ સાધ્ય નથી રહેતું અને બાધેન્દ્રિય પ્રત્યક્ષત્વ હેતુ રહી જાય છે, માટે વ્યભિચાર સ્પષ્ટ છે. અહીં એવી શંકા ન કરવી કે ‘ગોત્વ જાતિનું બાહ્ય ઇન્દ્રિય દ્વારા પ્રત્યક્ષ ક્યાં થાય છે?' કેમકે નિયમ છે કે ‘રક્રિયેળ ચા વ્યmaો તતા ખાતિર તેનેન્દ્રિય '. ગાય જો ચક્ષુથી (A) અહીં બે હેતુઓ અલગ-અલગ છે તેથી વ: પુત્તિપરિણામ: વાદ્રિ પ્રત્યક્ષત્થાત્ અને વર્ષો પુત્તરમાં
વીur: પ્રતિદીમાનવા આમ બે અનુમાન સમજવા. સ્પર્શ-રસ-ઘાણ-ચક્ષુ-શ્રોત્ર આ પાંચ બાહ્ય ઇન્દ્રિયો છે. ગંધ પવનની દિશામાં ફેલાય, ભીંત આડે આવે તો રુકાવટને પામે ઇત્યાદિ કારણે તે બાહ્યવસ્તુ દ્વારા પ્રતિહન્યમાન
છે. તેથી તે પગલપરિણામરૂપ પણ છે. (D) હેતો સાપ્યામાવવવૃત્તિત્વમ્ fમવાર:
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.१७
૧૧૩ દેખી શકાય તો તેમાં રહેલ ગોત્વ જાતિ પણ ચક્ષુથી દેખી શકાય. આમ પણ પ્રશ્ન થાય કે એકવાર ગાયને ઓળખ્યા પછી બીજી ગાયોને જોતા આ પણ ગાય છે. આ પણ ગાય છે....” આવી અનુગતપ્રતીતિ કેમ થાય છે?' કેમકે પ્રથમ ગોદર્શન કાળે ગાયમાં વર્તનાર ગોત્વ સામાન્યનું પણ ચક્ષુ દ્વારા ગ્રહણ થયું છે. આમ ગોત્વ જાતિનું બાધેન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ સંભવે છે. હવે વ્યભિચાર દોષ દ્વારા હેતુમાં સાધ્યની વ્યામિ તૂટવાથી બાલ્વેન્દ્રિય પ્રત્યક્ષત્વ હેતુ ભલે પક્ષમાં રહે, પણ જ્યાં બાધેન્દ્રિયપ્રત્યક્ષત્વ હોય ત્યાં પુદ્ગલપરિણામત્વ સાધ્યનું હોવું જરૂરી નરહેતા વર્ણ સ્વરૂપ પક્ષમાં પુદ્ગલપરિણામત્વ સાધ્યની સિદ્ધિ નહીં કરી શકાય.
સમાધાન - આમ વ્યભિચાર દોષનહીં આવે. કેમકે ગોત્વ વિગેરે જાતિઓ સદશપરિણામરૂપ હોવાથી તેઓ પણ પુદ્ગલપરિણામ જ છે. આશય એ છે કે દરેક ગાયમાં વર્તતા ખુર, કાંધ, પૂંછડી, શિંગડા અને ગળાની ગોદડી રૂપ સદશ (સમાન) પર્યાય એ જ ગોત્વ રૂપ સામાન્ય (A) છે. ગાય જોતા તેના શિંગડા, ગોદડી વિગેરે સિવાય બીજી કાંઈ એક, નિત્ય અને અનુગત એવી વસ્તુ પ્રત્યક્ષમાં ભાસતી નથી કે જેને જાતિ કહી શકાય. આમ ગોત્યાદિ જાતિમાં પુલપરિણામત્વ સાધ્ય રહેવાથી ત્યાં બાધેન્દ્રિયગ્રાહ્યત્વ હેતુ રહે તેમાં વ્યભિચાર દોષ ન આવે. તેથી વ્યામિ અકબંધ રહેતા વર્ણ સ્વરૂપ પક્ષમાં પગલપરિણામત્વ રૂપ સાધ્ય સિદ્ધ થઇ શકે છે.
શંકા - પહેલું અનુમાન તો બરાબર છે. પરંતુ બીજા અનુમાનનો વાપિ પ્રતિમાનત્વ હેતુ વર્ગમાં ક્યાં ઘટે છે? અર્થાત્ વર્ણ બાહ્ય વસ્તુથી પ્રતિહન્યમાન શી રીતે સંભવે?
સમાધાન - વર્ણ બાહ્યવસ્તુ દ્વારા પ્રતિહન્યમાન આરીતે સંભવે. કોઇક દિશામાં બોલાતો વર્ણ (શબ્દ) પવનના બળથી રૂના ઢગલાની જેમ બીજી દિશામાં ગતિ પામતો અનુભવાય છે. ક્યારેક પર્વતની ગુફા, વન આદિમાં પ્રહાર કરેલા પથ્થરની જેમ સામે અથડાઇને પાછો ફરેલો શબ્દપડઘો બોલનારને જ ફરી કાનમાં સંભળાય છે. ક્યારેક નોળીયાના દર આદિને વિશે નીકના પાણીની જેમ શબ્દ અટકી જાય છે. ક્યારેક વાંસળીના કાણાં ઉપર કાણું પૂરું ઢંકાય તેમ તથા કાણું અડધું ખુલ્લું રહે તેમ આંગળીના જુદા જુદા પ્રયોગોને લઈને શબ્દ અનેક પ્રકારે વિકારને પામે છે. તથા કાંસા આદિના વાસણ સાથે શબ્દ અથડાતા તે વાસણની ધુજારીના નવા ધ્વનિનાં ઉત્પત્તિનું કારણ બને છે. કયારેક કર્કશ પ્રયોગ કરાયેલો શબ્દ લાકડાનો ફટકો જેમ પીડા પમાડે તેમ કાનમાં પીડા ઉત્પન્ન કરે છે. તો વળી કયારેક અતિ વેગીલા પુષ્કળ ઘોડા અને ખચ્ચરની ખુરાદિના પછડાટથી વેગ પામેલો શબ્દ ઘન એવા પણ દ્રવ્યને ભેદી નાંખે છે. આવા પ્રકારનો વિકાર પુલના પરિણામરૂપે સંભવતી વસ્તુમાં જ જોવા મળતો હોવાથી અનુમાન થઈ શકે છે કે શબ્દ એ પુદ્ગલનો પરિણામ અર્થાત્ પૌદ્ગલિક છે. (A) वस्तूनामेव गवादीनां खुर-ककुद-लाङ्गुल-विषाण-सास्नादिमत्त्वलक्षणो यः सदृशपर्यायः स एव सामान्यम्।
(વિ. આ. ભાષ્ય-૨૨૦૨)
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું
(3) ‘અન્યત્યનેન વન્’ વ્યુત્પત્તિ મુજબ જેના દ્વારા વર્ગોનો ક્ષેપ કરવામાં આવે તેને ‘આસ્ય’ કહેવાય. અહીં પારિભાષિક આસ્ય ન લેતા લૌકિક ગ્રહણ કર્યું હોવાથી તે પશુ, અપત્ય, દેવતા આદિની જેમ પ્રસિદ્ધ છે. આથી બુ. વૃત્તિમાં કહે છે કે ‘હોંઠથી માંડીને કાકલી^) (કંઠમણિ) ની પહેલા સુધીના મુખને આસ્ય કહેવાય.’ ગળામાં જે થોડો ઉપસેલો ભાગ હોય છે તેને કાકલી કહેવાય છે.
૧૧૪
શંકા :- આસ્તે મવમ્ વ્યુત્પત્તિ મુજબ ‘વિવિ૦ ૬.રૂ.૨૨૪' સૂત્રથી આસ્ય શબ્દને તદ્ધિતનો ય પ્રત્યય લાગી ‘અવળેવર્ગસ્થ ૭.૪.૬૮' સૂત્રથી ઞસ્ય ના ૪ નો લોપ અને ‘વ્યજ્ઞનાત્ પ૪૦ ૧.રૂ.૪૭' સૂત્રથી ય્ નો લોપ થતા ફરી ઞસ્ય શબ્દ બને છે. આમ આલ્યે મવમ્ વ્યુત્પત્તિ મુજબ મુખ, અંતર્વર્તી તાલુ વિગેરે સ્થાનો પણ લૌકિક આાસ્યસંજ્ઞાને પામશે.
સમાધાન :- ના, નહીં પામે. કેમકે તાલુ વિગેરે સ્થાનો ‘આસ્ચે મવમ્’ યોગ (વ્યુત્પત્તિ) મુજબ આસ્વ શબ્દથી વાચ્ય બનતા હોવાથી તેમની આસ્ય શબ્દ દ્વારા ઝડપી પ્રતીતિ નથી થતી. તેથી તેઓ આસ્ય શબ્દના વાચ્ય રૂપે અપ્રસિદ્ધ છે. જ્યારે હોઠથી કાકલી સુધીના મુખ અર્થમાં આસ્ય શબ્દ રૂઢ છે. ‘યોર્ હેર્વતીયસ્ત્વમ્' ન્યાય મુજબ યૌગિક અર્થ (વ્યુત્પત્યર્થ) કરતા રૂઢયર્થ બળવાન બને. તેથી અહીં અસ્ય શબ્દ મુખ અર્થમાં જ વર્તશે, તાલુ વિગેરે અર્થમાં નહીં. આથી જ સૂત્રમાં આસ્ય શબ્દની પૂર્વે સ્થાન શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે. બાકી ગાસ્ય શબ્દથી જ જો તાલુ વિગેરે સ્થાનોનું ગ્રહણ થતું હોત તો સૂત્રમાં તેમના ગ્રહણાર્થે સ્થાન શબ્દ મૂકવો નિરર્થક થાત.
(4) આસ્યમાં થતો વર્ણને અનુકૂળ એનો આંતરિક સંરંભ (યત્નવિશેષ) તે સ્વપ્રયત્ન કહેવાય. તે ‘૪’ પ્રકારનો છે ઃ (૧) સ્પષ્ટતા (૨) ઇષત્કૃષ્ટતા (૩) વિવૃતતા અને (૪) ઇષદ્ વિવૃતતા.(B)
શંકા :- સૃષ્ટસ્થ ભાવ: પૃષ્ટતા, સા વિર્યસ્ત્ર=દૃષ્ટતાવિઃ, અહીં સ્પષ્ટતાદિ ચારને પ્રયત્ન રૂપે બતાવ્યા છે. પરંતુ સૃષ્ટાદિ તો કરણ છે (અર્થાત્ ર્સ્પષ્ટતાદિ તો કરણના ધર્મ છે.) જેમકે જીભના મૂળ, મધ્યભાગ, અગ્રભાગ અને ઉપાગ્રભાગ રૂપ ચારે કરણ જો કંઠાદિ તે તે સ્થાનોને કાંઇક સ્પર્શે, ઘણા સ્પર્શે, દૂર રહે કે સ્પર્થા વિના નજીક રહે તો તે તે વર્ણોની ઉત્પત્તિ થતી હોય છે. તેથી સ્પષ્ટ, ઇષÍષ્ટ વિગેરે રૂપે તો આ ચાર કરણ હોય છે. અથવા સ્પષ્ટતાદિ વર્ણના ધર્મ છે. કેમકે વર્ણ પણ પોતાના પરિણામ (= ભાષા વર્ગણાના પુદ્ગલમાંથી શબ્દ રૂપે પરિણામ પામવું) અને આલંબનની બાબતમાં કંઠાદિ સ્થાન અને જીભના મૂળ વિગેરે કરણ વડે તે તે રીતે સ્પર્શાય છે. જેમકે કહ્યું છે કે ‘TM થી મ સુધીના સ્પશ વ્યંજન અને યમ રૂપ વર્ણને ઉત્પન્ન કરનાર વાયુ (A) ાિ શબ્દ આમ બન્યો છે * ત્ + ગર્ = hl, * ત્ + વપ્ કે ળ = તજ, * રૂપવું ના = ાવન । અહીં ‘અલ્પે રૂ.૨.૬૩૬' સૂત્રથી જ આદેશ થયો છે.
(B) લઘુન્યાસમાં આ ચારે શબ્દની વ્યુત્પત્તિ બતાવી છે, તે ત્યાં જ જોઇ લેવી.
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.१७
૧૧૫ લોહના ગોળાની જેમ તે તે સ્થાનનું અવપીડન (સ્પર્શ કરે છે. અહીં ધમA)” , , ૬, ૬આવા પ્રકારના છે, જે લૌકિક પ્રયોગોમાં નથી વપરાતા. એવી રીતે અંતસ્થા વર્ણને ઉત્પન્ન કરનાર વાયુ કાષ્ટગોલકની જેમ તે તે સ્થાનને સ્પર્શે છે. તથા ઉષ્માક્ષર અને સ્વરાત્મક વર્ણને પેદા કરનાર વાયુ ઉનના દડાની જેમ તે તે સ્થાનને સ્પર્શ છે.' આ રીતે સ્પષ્ટતાદિ' વર્ણના ધર્મ કે કરણધર્મ રૂપે સંભવે છે, તો કેમ તેમને પ્રયત્ન રૂપે દર્શાવવામાં આવ્યા છે? પ્રયત્ન તો આત્માનો વીર્ય (શકિત) ફોરવવા રૂપ સરંભ છે.
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. પણ કરણમાં કે વર્ણમાં ‘પૂતાદિ ધર્મો પ્રયત્નના કારણે ઉત્પન્ન થતા હોવાથી કાર્યમાં કારણનો ઉપચાર કરી તેમને પ્રયત્ન' રૂપે બતાવ્યા છે. નિયમ છે કે “દ્ધિ યદુવં તત્ તfપવેશ પ્રતિપદ્યતે' (જે વસ્તુ જેના કારણે ઉત્પન્ન થતી હોય તે વસ્તુ કારણના વ્યપદેશને પામે છે.) જેમ કે અન્ન વે પ્રાળr: B)'; અહીં અન્ન કારણ છે, પ્રાણ તેનું કાર્ય છે. છતાં કાર્યમાં કારણનો ઉપચાર કર્યો હોવાથી પ્રાણને અત્રે કહ્યું છે. પ્રસ્તુતમાં સ્પષ્ટતાદિ શબ્દો પ્રયત્ન અર્થમાં જ રૂઢ છે. અર્થાત્ મુખમાં વર્તતા જીભના અગ્રભાગ વિગેરે કારણોનો કંઠ વિગેરે સ્થાનોની સાથે વર્ષોનો ઉત્પાદક એવો સ્પર્શ, આછો સ્પર્શ, દૂર વર્તવું અને નજીક વર્તવા રૂપ અત્યંતર કાર્યોને કરાવનાર પ્રયત્ન વિશેષો સ્પષ્ટતા વિગેરે શબ્દોથી વાચ્ય બને છે. યદ્યપિ અહીં શંકા થાય કે “પ્રયત્ન વીર્ય પરિણામરૂપ હોવાથી આત્માનો ગુણધર્મ એવો તે આત્મામાં રહેવો જોઇએ, તે આસ્ય (મુખ) માં શી રીતે વર્તી શકે?” ત્યાં સમજવું કે “આત્મવૃત્તિ આ પ્રયત્નો આસ્યમાં વર્તતા તે તે સ્થાનોને વિશે શબ્દોત્પાદક એવાવાયુસંયોગના જનક છે. તેથી તે સ્વરૂપે અર્થાત્ નાસ્થવૃત્તિસ્થાનેy વાયુસંયોગનનnત્વસંવત્યેન આ પ્રયત્નો આચમાં રહી જશે.” (ટૂંકમાં આટલી વાત પરથી શબ્દોત્પત્તિની પ્રક્રિયા આવા પ્રકારની જણાય છે કે “આત્માના પ્રયત્નથી પ્રેરાયેલો વાયુ તે તે સ્થાનોની સાથે સ્પર્શે (સંયોગ પામે) છે તથા સહકારી કારણ એવા જીભના મૂળ વિગેરે કારણો પણ કંઠાદિ સ્થાનોના સંપર્કમાં ઈષ સંપર્કમાં કે નજીક, દૂર રહે છે. જેથી શબ્દોની ઉત્પત્તિ થાય છે.')
(5) હવે છુટક છુટક આટલી વાત પરથી ખૂ. વૃત્તિમાં તુ વત્તા સદશી...' આ આખો સૂત્રાર્થ કહેવામાં આવે છે. જે વર્ગોના સ્થાન અને આસ્વપ્રયત્ન બીજા વર્ગોને સમાન હોય તે વર્ણો તે બીજા વર્ગોને સ્વસંજ્ઞક થાય છે.”
(A) કોઈપણ વર્ગનાં આદ્ય ચાર વ્યંજન પૈકીનો કોઇપણ વ્યંજન પૂર્વમાં હોય અને વર્ગનો પાંચમો વ્યંજન પરમાં
હોય ત્યારે તે બન્નેની વચ્ચે પૂર્વવ્યંજનને સદશયમ' નામનો વર્ણ બોલાય છે, જે પ્રાતિશાખ્ય' માં પ્રસિદ્ધ છે. (B) અન્ય ગ્રંથોમાં “અન્ને વૈ' સ્થળે કારણમાં કાર્યનો (એટલે કે અત્રમાં પ્રાણનો) ઉપચાર કરી અન્નને પ્રાણ”
કહેવાતો હોય છે. પરંતુ અહીં પંકિત અનુસાર કાર્યમાં કારણનો ઉપચાર કરી પ્રાણને અત્રે કહ્યું છે.
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા - આ સૂત્ર યસ્ય તુચસ્થાનાટ્યપ્રયત્ન: સ્વ:' આવું બનાવવું જોઈએ. જેથી સૂત્રનો અર્થ 'જેને તુલ્ય સ્થાન અને આસ્વપ્રયત્નવાળો વર્ણ હોય તેની અપેક્ષાએ તે વર્ણ સ્વ' સંજ્ઞક થાય છે. (A)” આવો પ્રાપ્ત થઈ શકે. જો સૂત્રમાં પદ ન મૂકવામાં આવે તો આ સૂત્રનો અર્થ ‘અમુક વર્ણને તુલ્ય સ્થાન અને આસ્યપ્રયત્નવાળો વર્ણ
સ્વ' સંજ્ઞક થાય છે.” આટલો જ થવાથી જે વર્ણ જેની અપેક્ષાએ તુલ્ય સ્થાન અને આસ્વપ્રયત્નવાળો હોય તેને જ તે સ્વસંજ્ઞક થાય છે' આવો અર્થ પ્રાપ્ત ન થતા અમુક વર્ણને તુલ્યસ્થાનાસ્યપ્રયત્નવાળો વર્ણ બીજા કો'ક વર્ણને પણ સ્વસંશક થવાની આપત્તિ આવશે.
સમાધાન -આવી આપત્તિ નહીં આવે. કેમકે તુ શબ્દસંબંધી શબ્દ છે. બીજું કોઈ નિમિત્ત (શબ્દાંતર) ન બતાવ્યું હોય તો પણ સંબંધી શબ્દ પોતાની સાથે મેળવાળા બીજા સંબંધીનો જ બોધ કરાવે છે. જેમકે માતાની સાથે સારું વર્તન કરવું જોઈએ અને પિતાની સેવા કરવી જોઈએ? આવું કહેવામાં આવતા અહીં પોતાની માતા” કે પોતાના પિતા' આવો કોઈ ઉલ્લેખ કર્યો નથી, છતાં માતા અને પિતા શબ્દ દ્વારા સંબંધને લઈને સ્વાભાવિક રીતે જે જેની માતા હોય અને જે જેના પિતા હોય” અર્થાતુ પોતાના માતા-પિતા આ અર્થ જણાઇ આવે છે. આમ પણ સાંભળનાર વ્યક્તિને દુનિયાભરના માતા-પિતા સાથે શું લેવાદેવા? એને તો પોતાનાજમાતા-પિતાઇષ્ટ હોય. તેવી રીતે પ્રસ્તુતમાં પણ સૂત્રમાં યહ્ય પદ રૂપ નિમિત્ત (શબ્દાન્તર) વિના સહજ રીતે જેને જે તુલ્યસ્થાન અને આસ્યપ્રયત્નવાળો હોય તે તેના પ્રત્યે ‘સ્વ' સંજ્ઞક થાય” આ અર્થ જણાઈ આવે છે. બીજા વ્યવહારૂ દષ્ટાંતથી સમજવું હોય તો તુલ્ય વ્યક્તિને કન્યા આપવી જોઈએ’ આમ કહેવામાં આવતા બ્રાહ્મણ બીજા શૂદ્રને તુલ્ય એવા શૂદ્રવ્યક્તિને પોતાની કન્યા આપતો નથી પણ જન્મ, શીલ, ગુણ, કર્મ અને સ્વભાવ આદિથી પોતાને તુલ્ય એવા બ્રાહ્મણ વ્યક્તિને જ કન્યાદાન કરે છે. તેમ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં પણ પદ ન મૂકવામાં આવે તો પણ અમુક વર્ણને સ્થાન અને આસ્યપ્રયત્નને લઈને તુલ્ય બનેલો વર્ણ બીજા કો'ક વર્ણને સ્વસંશક નથી થતો, પરંતુ તેને જેની સાથે તુલ્યતા હોય તે વર્ણને જ સ્વસંશક થાય છે.
વળી અમુક વર્ણને તુલ્ય સ્થાનાસ્યપ્રયત્નવાળા વર્ણ જો બીજા વર્ગને પણ સ્વસંજ્ઞક થતા હોય તો આસૂત્રથી સ્વસંજ્ઞા કરવી જ નકામી કરે. કેમકે બધા બધાને સ્વસંશક થઈ જવાથી સ્વસંજ્ઞાનો વ્યવચ્છેદ્ય કોઈ નહીં બચે. કહેવાનો ભાવ એ છે કે બધા જ વર્ણ બધાને જો સ્વસંજ્ઞક થાય એમ હોય તો બધા અક્ષરો માટે વર્ણ સંજ્ઞા છે જ. તેથી બીજી “સ્વ” સંજ્ઞા આપીને નવું શું મેળવ્યું? અમુક ચોક્કસ વર્ગો જો એકબીજાને સ્વ થતા હોય તો આગળ સૂત્રોમાં તેમને લગતું કાર્ય બતાવી સ્વસંજ્ઞાને સાર્થક બતાવી શકાય.
શંકા - ૬ અને ઉષ્માક્ષર (, ૬, જૂ અને ૨) સ્વસંજ્ઞાના વ્યવચ્છેદ્ય રૂપે પ્રાપ્ત થાય છે. અર્થાત્ તેમને સ્વસંજ્ઞાની વ્યાવૃત્તિ (અટકાયત) કરવા બાકીના વર્ગો માટે સ્વસંજ્ઞા સફળ છે. અને ઉષ્માક્ષરને કોઇ સ્વ નથી. (A) વવોર્નિચક્કા 'ન્યાયાનુસારે સૂત્રમાં આગળ લખ્યું હોવાથી પાછળ તેની અપેક્ષાએ તે વર્ણ “સ્વ”
સંજ્ઞક થાય છે.” આવો અર્થ કરી શકાય છે.
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૧૭
૧૧૭ સમાધાનઃ-ને ભલે બીજા કોઇ વર્ગોસ્વન હોય, છતાં વ્યક્તિ અનેક હોવાથી તેને બીજા સ્વ છે. આ પ્રમાણે ઉષ્માક્ષરમાં પણ સમજવું. તેથી ? અને ઉષ્માક્ષર સ્વ સંજ્ઞાના વ્યવચ્છેદ્ય રૂપે પ્રાપ્ત નહીં થઈ શકે. તેથી વસંજ્ઞાના સાફલ્યાર્થે યસ્ય પદ રહિત આ સૂત્રથી અમુક વર્ણને તુલ્ય સ્થાનાટ્યપ્રયત્નવાળા વર્ણ બીજા વર્ગને પણ સ્વસંશક ન થતા તે અમુક વર્ણને જ સ્વસંશક થઇ શકશે.
(અહીંઆ વાત ધ્યાનમાં લેવી કે ખૂ. વૃત્તિમાં સૂત્રની વ્યાખ્યા 'તુન્યો વન્તરણ સો નાડડચપ્રયત્નો યસ્ય સવર્ત પ્રતિ સંજ્ઞો મવતિ' આવી બતાવી છે. જેમાં તુલ્યનો અર્થ વર્ણાન્તર (બીજા વર્ણ)ને સદશ” આવો કર્યો છે. તેથી અહીં શંકા થશે કે ‘અને ઉષ્માક્ષર વર્ણાન્તરને સદશ નથી, પણ અને ઉષ્માક્ષરને જ સદશ છે. તો તેમને સ્વસંજ્ઞાની વ્યાખ્યા શી રીતે લાગુ પડશે?' પરંતુ અહીં વર્ણાન્તર એટલે ‘જુદા પ્રકારનો વર્ણ આવો અર્થ ન કરતાક્ત બીજો વર્ગ આટલો જ કરવાનો છે. વ્યક્તિ અનેક છે, તેથી એક ની અપેક્ષાએ બીજો વર્ણાન્તર થયો ગણાય. આમ – વર્ષાન્તરને સદશ થઇ શકે છે. ઉષ્માક્ષર અંગે પણ આમ સમજવું. આથી ? અને ઉષ્માક્ષરને સ્વસંજ્ઞાની વ્યાખ્યા લાગુ પડી શકે છે.)
(6) વર્ણના ઉત્પત્તિકાલે સ્થાન અને પ્રયત્નનું જે સહકારી કારણ, તેને વરખ કહેવાય છે. તે ચાર છે. (૧) જીભનું મૂલ (૨) જીભનો મધ્યભાગ (૩) જીભનો અગ્રભાગ અને (૪) જીભનો ઉપાચ (ટોચનો) ભાગ.
શંકા - જેના સ્થાન અને આસ્વપ્રયત્ન સરખા હોય તે વર્ગોને જેમ પરસ્પર સ્વ સંજ્ઞા થાય છે, તેમ જેના કરણ સરખા હોય તે વર્ગોને પરસ્પર સ્વસંજ્ઞા થાય છે, એમ પણ કહેવું જોઇએ. કેમકે જેના કરણ ભિન્ન હોય ત્યાં પરસ્પર સ્વત્વ જોવામાં આવતું નથી.
સમાધાન :- જે વર્ગોમાં સ્વત્વ જોવામાં આવે ત્યાં કરણ તુલ્ય હોય છે આવું શેના આધારે કહી શકાય ?
શંકા - પરસ્પર સ્વ એવા જિલ્લય, તાલવ્ય, મૂર્ધન્ય અને દંત્ય વર્ગોને જીભને આશ્રયી તુલ્યકરણ આ રીતે બતાવી શકાય. જિલ્લચ વર્ગોનું ઉચ્ચારણ જીભના મૂળ અપકરણ વડે થાય છે માટે ત્યાં કરણ સમાન થયું. તાલવ્ય વર્ગોનું ઉચ્ચારણ જીભના મધ્યભાગ રૂપકરણ વડે થાય છે. મૂર્ધન્ય વર્ગોનું ઉચ્ચારણ જીભના ઉપાગ્રભાગ અથવા અગ્ર ભાગના નીચેના ભાગરૂપકરણ વડે થાય છે. દંત્ય વર્ગોનું ઉચ્ચારણ જીભના અગ્રભાગ રૂપકરણ વડે થાય છે. બાકીના વર્ષો પોતપોતાના સ્થાન રૂપ કરણવાળા સમજવા. આમ બધે સ્વસંજ્ઞા પામનાર વર્ણોમાં કરણ સમાન મળે છે. તેથી કરણની તુલ્યતા પણ સ્વસંજ્ઞાની પ્રયોજિકા છે. તો પછી સૂત્રતુન્યરસ્થાનાડડચપ્રયત્ન: સ્વ: આવું કેમ ન બનાવ્યું?
સમાધાન - જે વર્ગોના સ્થાન અને આસ્થપ્રયત્નો સરખા હોય, તેના કરણ પણ પારખા જ હોય છે. તેથી સ્થાન અને આસ્યપ્રયત્નના સરખાપણામાં કરણનું સરખાપણું સમાઇ જતું હોવાથી કરણના સરખાપણાની સૂત્રમાં અલગથી વાત નથી કરી.
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (7) હવે કયા વર્ણનું કયું સ્થાન અને પ્રયત્ન છે તે બતાવે છે. કેમકે તે તે વર્ણનું સ્થાન અને આસ્વપ્રયત્ન ન જણાય તો સ્થાન અને પ્રયત્નના ઐક્યને લઈને વિધાન કરાતું સ્વત્વ જાણવું શક્ય ન બને. આથીબુ વૃત્તિમાં સૌ પ્રથમ વર્ણોના સ્થાન બતાવે છે – ' વર્ણ , વિસર્ગ અને વર્ગ કંઠ્ય છે.”
શંકા - પ્રસ્તુતમાં સ્થાન બતાવવાની વાત ચાલે છે, જ્યારે તમે તો સ્થાની બતાવી દીધા. અર્થાત્ ૧૪ વર્ણ વિગેરેનું કંઠ સ્થાન છે' તેમ બતાવવું જોઈએ. જ્યારે તમે તેમને કંઠ્ય સ્થાની રૂપે બતાવી દીધા. આ તો કોના લગનને કોના ગાણા જેવું થયું.
સમાધાન - એવું નથી. ‘તરિતોષિા ત્વિના પ્રવરતુ' (લાલ સાફાવાળા યાજ્ઞિકો વિચરો), અહીં જેમ 'ગમે તે ઋત્વિજ નહીં, પણ લાલ સાફાવાળા ઋત્વિજ વિચરો' એમ વક્તાનું તાત્પર્ય હોવાથી ઋત્વિજ અને તેમનું વિચરણ તો પ્રતીત જ છે. પરંતુ તેમનું લાલ સાફાવાળા હોવું જરૂરી છે. અર્થાત્ ઋત્વિજ ભેગા તેમના માથે લાલ સાફાનું આવવું જરૂરી છે. આમ વિશેષ્યને ઉદ્દેશીને કરેલું વિધાન જેમ વિશેષણમાં સંક્રાંત થાય છે તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ કંઠસ્થાનમાં ઉત્પન્ન થયેલાને કંઠ્ય કહેવાય. અર્થાત્ કંઠ્ય એટલે કંઠ સ્થાનવાળા. અહીં પણ આ વર્ણ, ૬, વિસર્ગ અને
વર્ગ રૂપ વિશેષ્ય અન્યતઃ (વર્ણસમાખ્યાય દ્વારા) પ્રતીત જ છે તેથી તેમને કંઠસ્થાન રૂપ વિશેષણ બતાવવા દ્વારા ગ્રંધકારનું તેમનું કંઠસ્થાન છે. આમ જણાવવાનું જ તાત્પર્ય છે. આ રીતે તાલવ્ય વિગેરે અંગે પણ રામજી લેવું. વાક્યવિદો પણ કહે છે વિશેષrો દિ વિધિનિષેપો વિશેષણપસંમતઃ' (વિશેષણ સહિતના (= વિશેષ્ય)ને જે વિધિ-નિષેધ કહેવાયા હોય તે વિશેષણમાં પર્યવસાન પામે છે.)
શંકા - પણ સીધુ આ વર્ણ વિગેરેનું કંઠ સ્થાન બતાવી શકાતું હતું તો શા માટે આ રીતે નિર્દેશ કર્યો?
સમાધાન - વર્ગોની ઉત્પત્તિમાં કંઠ વિગેરે સ્થાનો ઉપાય(હેતુ) છે. વ્યાકરણ શબ્દશાસ્ત્ર હોવાથી તેમાં વર્ણો પ્રધાન વસ્તુ છે અને ઉપાયો ગૌણ છે. તેથી ઉપાયોનું અપ્રાધાન્ય સૂચવવા આ રીતે નિર્દેશ કર્યો છે.
હવે દરેક વર્ગોના જે જે સ્થાન છે, તેનું સ્વમતે અને અન્યમતે વિભાજન કરીને બતાવાય છે. જ્યાં અન્ય મતસ્વમત કરતા ભિન્ન હશે, ત્યાં જ અન્યમતનું સ્થાન બતાવશું. બાકી અનમત સ્વમતવત્ સમજી લેવો.)
(A) વિશેષ પ્રતીત હોય તો જ તેની સાથે વિશેષણ જોડી શકાય. જેમકે વ્યકિતને ઘટ કોને કહેવાય?' એ ખબર હોય
તો જ તેને લાલ ધડો લાવ” એમ કહેવાય. જે ઘડાને જ જાણતો નથી, તે લાલ ઘડાને શી રીતે જાણી શકે? આમ શ્રોતાને વિશેષ્ય અન્ય કોઈ પણ રીતે પ્રતીત હોવું જરૂરી છે. હવે વકતા સામાન્યથી “ઘડો લાવ'ન બોલતા લાલઘડો લાવ' એમ બોલ્યો, એ જ બતાવે છે કે તેને કોરો ઘડાથી પ્રયોજન નથી, પણ ઘડાની લાલાશ સાથે પ્રયોજન છે. આમ વિશેખને આશ્રયીને કરેલું વિધાન વિશેષણમાં રાંકાન્ત થાય છે.
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૯
સ્વમતે
સ્વમતે
આ વર્ણ
અન્યમતે | સ્વમતે અન્યમતે | Aસર્વ મુખસ્થાન|| | રુવર્ણ | આપિશલિ
| ર વર્ગ
અન્યમતે ૩ વર્ણ | આપિશલિ q વર્ગ
ઓય ઉપપ્પાનીય
| વિસર્ગ
|
| તાલવ્ય ,
ઉરમ્
ઇ-કિંઠ્ય-તાલવ્યા ગોત્ર કંઠ્ય-ઓક્ય વર્ગ જિલ્લામૂલ ??કિંઠ્ય-તાલવ્યા ગો+કિંઠ્ય-ઓક્ય
સંધ્યક્ષર બે વર્ષના સંયોગરૂપ છે. -સંધ્યક્ષરોમાં પૂર્વભાગ ન સ્વરૂપ છે અને પરભાગ રૂસ્વરૂપ છે. તથા મો- સંધ્યક્ષરોમાં પૂર્વભાગ સ્વરૂપ છે અને ઉત્તરભાગ ૩સ્વરૂપ છે. તેથી ઇ-શે ની નિષ્પત્તિમાં કંઠસ્થાન અને તાલુસ્થાન તથા કો-ઓની નિષ્પત્તિમાં કંઠસ્થાન અને ઓસ્થાન આમ બન્ને સ્થાનો વપરાય છે. છતાં પણ બ્રાહ્મણગ્રામ ન્યાય અધિકમાત્રાનુસાર કથન થતું હોવાથી અર્થાત્ ૪-છે--મો ગત અંશની અડધી માત્રા અને કમશઃ ૨ તથા ૩ અંશની દોઢમાત્રા હોવાથી અધિક માત્રાવાળા અંશને નજરમાં લઈને અહીં -છે ને તાલવ્ય અને કો-ઓ ને ઓક્ય ગણાવ્યા છે. અથવા ઇ-તાલુસ્થાનથી જન્ય હોવાથી તાલવ્ય જ છે અને મો- ઓસ્થાનથી જન્ય હોવાથી ઓક્ય જ છે. અન્યકાર બન્ને સ્થાનના વપરાશને નજરમાં લઈને - ને કંઠ્ય-તાલવ્ય તથા શો-રો ને કંઠ્યક્રય ગણાવે છે. ભર્તુહરિ' પણ કહે છે કે “આમ શિક્ષાકારે -વે ને તાલવ્ય અને કો-ઓ ને ઓય સ્વીકાર્યા છે.”
શંકા - કઇ વાતને નજરમાં રાખવાથી શિક્ષામાં ભેદ પડે છે? આ વાત સ્પષ્ટ થવી જોઇએ. જો તાલવ્ય છે તો છું પણ તાલવ્ય હોવાથી તે બન્નેના શ્રવણમાં ભેદ કેમ પડે છે? અર્થાત્ તેઓ જુદા પ્રકારના કેમ સંભળાય છે? એમ જો જો ઓય છે તો પણ ઓય હોવાથી ત્યાં પણ શ્રવણમાં ભેદ કેમ પડે છે? આ બધાના સ્થાન, આસ્યપ્રયત્ન અને માત્રારૂપ કાળ તો સમાન જ છે, તેથી તેમને લઈને ભેદ ન પડી શકે.
સમાધાન - માન્યતાના ભેદને લઈને શિક્ષામાં ભેદ પડે છે, તે આ પ્રમાણે – કેટલાક એવું માને છે કે આ વર્ગોને ઉત્પન્ન કરનારો જે વાયુ છે તેની નિષ્પત્તિ વખતે તાલુની સમીપમાં જે કંઠ વર્તે છે તેને સ્પર્શે છે. પરંતુ સ્થાન તો તાલું જ બને છે. એમ મો ની બાબતમાં પણ સ્થાન તો એક જ બનશે. ફક્ત વાયુ કંઠનો સ્પર્શ કરે છે, એટલું જ વિશેષ સમજવું. ફંઅનેકની નિષ્પત્તિમાં વાયુ કંઠસ્થાનને નહીં સ્પર્શે. માટે આ જુદાઇને લઈને તથા અને મને તથા ના શ્રવણમાં ભેદ પડે છે.”
બીજા કેટલાક માને છે કે -અને ગોગોની નિષ્પત્તિમાં કંઠ પણ સ્થાન છે. તેથી એમના મતે ઇ-કંઠ્યતાલવ્ય અને રો-રો કંચ-ઓચ હોવાથી સ્થાનની જુદાઈને લઇને જ તથા અને જો તથાકના શ્રવણમાં ભેદ પડી જાય છે. (A) ૩૪ વર્ણ સર્વમુહસ્થાન છે. અર્થાત્ અઢાર પ્રકારના અવર્ણની નિષ્પત્તિમાં મુખમાં રહેલાં સર્વે સ્થાનો વપરાય છે.
અહીં અન્યકાર શાકટાયન છે. જુઓ 'a:સ્થાનાચ્ચેવચે' (ા.. ૨.૭.૬)
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦.
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન તો વળી ત્રીજા કેટલાક જીભના અગ્રભાગ, ઉપાગ્રભાગ, મધ્યભાગ અને મૂળભાગ રૂપકરણના ભેદે ઇ તથા અને ગો તથા ના શ્રવણમાં ભેદ પડે છે એવું માને છે. રૂવર્ણ, ૨ વર્ગ, અને ને જીભના મધ્યભાગ રૂપકરણ છે જ્યારે -છે તથા મો-રો વિગેરે બીજા વર્ષોના અન્ય કારણો છે. સ્વમતે શાકટાયન સ્વમતે અન્ય
અન્ય સ્વમતે શાકટાયન | વણી. ||જિહવ્યજિલ્લાની કેશ્ય
નાસિક્ય'અનુ- કંઠ્ય મૂલીય
સ્વાર નાસિક્ય
સ્વિસ્થાન || - દંતમૂલીય| | ન્ | દચૌકય કિસ્થાન
|(દેવનંદી), નાસિક્ય, મ્
વર્ણ મૂર્ધન્ય ટ વર્ગ |
| દન્ય ત વર્ગ/
ण्न्
(8) હવે દરેક વર્ગોના જે પ્રયત્ન છે, તેનું સ્વમતે અને પરમતે વિભાજન કરીને બનાવાય છે. (અન્યમત જે સ્થળે સ્વમત કરતા ભિન્ન પડતો હશે, ત્યાં જ બતાવશું.)
સ્પષ્ટ
વિવૃત
સ્પર્શ વ્યંજનો
સ્વિમ અન્ય મતે (Bસ્પ(ક્ર થી સુધીના)|.
અન્તસ્થા
| ઇષ શું શું શું ? વિવૃત બધાસ્વરો વર્ગય વ્યંજનો
વિવૃત (ઉષ્માક્ષર)| અહીં શિૌનક પ્રાતિશાખ્ય' ના સ્કૃષ્ટ વેર સ્પર્શાના', ‘વસ્કૃષ્ટ રમન્તસ્થાના', '(રૂષ) વિવૃત વેરળમૂખપામ્' અને ‘વિવૃત પરનું સ્વરમ્' આ ચાર સૂત્રો ખૂ. વૃત્તિમાં બતાવ્યા છે. જેમાં ત્રીજા સૂત્રમાં બીજા સૂત્રથી ‘રૂપ પદની અનુવૃત્તિ જાય છે, તેથી રૂઢિવૃતં શરણમૂMામ્ આવું સૂત્ર પ્રાપ્ત થાય છે. ચોથા સૂત્રમાં ' પદની અનુવૃત્તિ અટકી જાય છે. માટે ફક્ત “વિવૃતં વારાં સ્વરામ્' આવું સૂત્ર પ્રાપ્ત થાય છે. કેટલાક ચોથા સૂત્રમાં પણ રૂપ પદની અનુવૃત્તિ લે છે. તેથી તેમના મતે સ્વરોનો પણ ઇષધિવૃત આણ્ય પ્રયત્ન ગણાવાથી અવર્ણ અને હનાકંઠસ્થાન અને ઇષધિવૃત આસ્વપ્રયત્નતુલ્ય થવાથી, તથા સૂવર્ણઅને નાદંતસ્થાન અને ઇવધિવૃત આસ્વપ્રયત્ન તુલ્ય થવાથી તેઓ પરસ્પર સ્વસંલક બનશે. આ રીતે તેઓ સ્વસંશક બની જાય તો પણ કોઇ આપત્તિ આવતી નથી.
અહીં એટલું વિશેષ સમજવું કે સ્વરોમાં(C) - ‘વિવૃતતર’ છે. છે- “અતિવિવૃતતર છે અને આ વર્ણ “અતિવિવૃતતમ છે. (A) હોઠના છેડાનો ભાગ. (B) સ્પષ્ટતા ગુણવાળા અથવા પૃષ્ટતાને અનુસરતા ઉચ્ચારણના પ્રકારને સ્પષ્ટકરણ કહેવાય. આ રીતે ઇષસ્પટ,
વિવૃત વિગેરે કરણ અંગે પણ સમજવું. પૂર્વે (4) નંબરના સ્થાને શંકામાં આ અંગે વિશેષ કહેવાઈ ગયું છે. (C) આ નિર્ધારણઅર્થમાં સમમી કરી છે.
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.१७
૧૨૧
શંકા ઃ- તમે વિવૃતતર, અતિવિવૃતતર અને અતિવિવૃતતમ ; એમ પ્રયત્નના બીજા ત્રણ પ્રકાર બતાવ્યા. તેથી
=
પ્રયત્નની કુલ સંખ્યા તમારે સાત બતાવવી જોઇએ. જ્યારે તમે તો આસ્વપ્રયત્ન ના ૪ પ્રકાર કહેલા છે.
સમાધાન ઃ- વિવૃતતર, અતિવિવૃતતર અને અતિવિવૃતતમ એ ત્રણે પ્રકારોનો અમે વિવૃતમાં અંતર્ભાવ કર્યો છે. કેમકે સામાન્યમાં વિશેષનો અંતર્ભાવ થઇ શકે છે. દા.ત. બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય, શુદ્ર આ ચાર વર્ણ વિશેષનો મનુષ્યસામાન્યમાં અંતર્ભાવ થઇ શકે છે. અર્થાત્ તે ચારેયને મનુષ્યરૂપે કહી શકાય છે. તેથી આસ્યપ્રયત્ન ૪ પ્રકારના
કહ્યાં છે.
(9) આપિશલિ, પાણિનિ, ચંદ્ર વિગેરે પોતે રચેલી શિક્ષામાં 5 કારને સંવૃત માને છે. (આમના મતે સંવૃતતા નામનો પાંચમો આસ્યપ્રયત્ન મનાશે.) આ લોકોના મતમાં ૐ નો સંવૃતતા આસ્યપ્રયત્ન અને આનો વિવૃતતા આસ્યપ્રયત્ન હોવાથી આસ્યપ્રયત્નની જુદાઇને લઇને અ અને આ પરસ્પર સ્વસંજ્ઞક નહીં બને. આવું ન થાય માટે પ્રસ્તુત વ્યાકરણકારે વ્યાકરણશાસ્ત્રની પ્રક્રિયા દરમિયાન જ્ઞ નો વિવૃતતા આસ્યપ્રયત્ન સ્વીકાર્યો છે, જ્યારે પ્રયોગકાળે (શબ્દ વ્યવહારમાં) તેને સંવૃતતા આસ્યપ્રયત્નવાળો સ્વીકાર્યો છે. અન્યમતે પ્રક્રિયા કે પ્રયોગ સર્વ અવસ્થામાં અ ને સ્વરૂપથી સંવૃતતા આસ્યપ્રયત્નવાળો સ્વીકાર્યો છે.
(10) હવે 7 વર્ણને આશ્રયીને વિચારીએ તો તેના ૧૮ ભેદ છે. તે આ રીતે જ્ઞ વર્ણ ઉદાત્ત, અનુદાત્ત અને સ્વરિત(A)
(A) ૩ન્નૈ: ૩પત્તપ્યમાનો ય: સ્વર: સ વાત્તસંજ્ઞો મતિ' અહીં ઊંચા સાદે સંભળાતો કે બોલાતો સ્વર ઉદાત્તરૂપે નથી સમજવાનો. કેમકે એકનો એક શબ્દ, સૂવાની ઇચ્છાવાળાને મોટો લાગતો હોય તો સાંભળવાની ઇચ્છાવાળાને નાનો લાગતો હોવાથી ઉચ્ચતાની બાબતમાં ધારાધોરણ ન રહી શકે. તેથી જેમાં વર્ણોની ઉત્પત્તિ થાય છે એવા કંઠ વિગેરે સ્થાનોના ઉપલા ભાગમાં જો સ્વર ઉત્પન્ન થાય તો તેને ઉદાત્ત ગણવામાં આવે છે. યદ્યપિ વિવક્ષિત સ્વર કંઠ વિગેરે સ્થાનના ઉપલા ભાગમાં ઉત્પન્ન થયો છે તે પ્રત્યક્ષ નથી થતું. તેથી તેનો નિશ્ચય કરવા આ ચિહ્ન સમજવું કે જે સ્વરોના ઉચ્ચારણમાં શરીરના અવયવો સ્તબ્ધ થતા હોય, અવાજ અસ્નિગ્ધ થતો હોય અને કંઠવિવર સંકોચાતુ હોય તે સ્વરોને ઉદાત્ત સમજવા.
નીચેહવતમ્યમાનો ય: સ્વરઃ સોડનુવાત્તઃ' કંઠ વિગેરે સ્થાનોના નીચેના ભાગમાં જો સ્વર ઉત્પન્ન થાય તો તેને અનુદાત્ત કહેવાય. જે સ્વરોના ઉચ્ચારણમાં શરીરના અવયવો ઢીલા પડતા હોય, અવાજ મૃદુ (સ્નિગ્ધ) થતો હોય અને કંઠવિવર વિકસે તે સ્વરોને અનુદાત્ત સમજવા.
‘વાત્તાડનુંવાત્તસ્વરસમાહારો ય: સ્વર: સ સ્વરિતસંજ્ઞો મતિ' જે સ્વરોમાં ઉદાત્ત અને અનુદાત્ત સ્વરોના ગુણધર્મોનો સમાહાર જોવા મળે તેમને સ્વરિત કહેવાય. અહીં બન્નેના ગુણધર્મોનો સમાહાર આમ સમજવો કે ‘હ્રસ્વ, દીર્ઘ અને પ્લુત સ્વરોમાં શરૂઆતની અર્ધમાત્રા ઉદાત્ત લેવાની અને બાકીની ક્રમશઃ અડધી, દોઢ અને અઢી માત્રા અનુદાત્ત લેવાની.’ કેટલાક એમ કહે છે કે ‘હ્રસ્વ, દીર્ઘ અને પ્લુત સ્વરોની અડધો અડધ માત્રા ઉદાત્ત લેવાની અને બાકીની અનુદાત્ત લેવાની. અર્થાત્ શરૂઆતની ક્રમશઃ અડધી, એક અને દોઢ માત્રા ઉદાત્ત લેવાની અને બાકીની ક્રમશઃ અડધી, એક અને દોઢ માત્રા અનુદાત્ત લેવાની.'
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન એમ ત્રણ પ્રકારનો છે. એ ત્રણેયનાસાનુનાસિક અને નિરનુનાસિક(A) એમ બે ભેદ હોવાથી વર્ણ છ પ્રકારનો થયો. એ છ પ્રકારનાદસ્વ-કીર્ય અને તૃત ભાંગા ગણતા ૩ વર્ણના કુલ અઢાર) ભેદ થયા. આ અઢારે પ્રકારના વર્ણનું સ્થાન કંઠ અને આસપ્રયત્ન વિવૃત છે. આમ સ્થાન અને આસ્યપ્રયત્નસરખા હોવાથી તેઓ એકબીજા સાથે પરસ્પર સજાતીય (સ્વ) થાય છે. એ જ પ્રમાણે વિગેરે વર્ગોના પણ ૧૮ ભેદ તથા પરસ્પરનું સ્વત્વ સમજવું. જે નીચે કોષ્ટકમાં બતાવાય છે.
આપ્રયત્ન
| સ્થાન | ] કંક્ય
પરસ્પર સ્વ.
તાલવ્ય
પરસ્પર સ્વ
વિવૃત વિવૃત વિવૃત વિવૃત
પરસ્પર સ્વ
પરસ્પર આ
વર્ણ ૧૮ પ્રકારનો વર્ણ ૦ ૧૮ પ્રકારનો ફુવર્ણ
૦ ૧૮ પ્રકારનો સવર્ણ | ૦ ૧૮ પ્રકારનો વર્ણ | ૦ ૧૮૯૦ પ્રકારનો કૃ વર્ણ | ૦ ૧૨) પ્રકારનો વર્ણ • ૧૨ પ્રકારનો ફેવર્ણ
૧૨ પ્રકારનો ગો વર્ણ ૧૨ પ્રકારનો ગો વર્ણ
વિવૃત
પરસ્પર સ્વ
ઓક્ય –| મૂર્ધન્ય
દત્ય | તાલવ્ય - તાલવ્ય
| ઓઝય | ઓક્ય
પરસ્પર સ્વ
પરસ્પર સ્વ.
વિવૃતતર અતિવિવૃતતર વિવૃતતર અતિવિવૃતતર
પરસ્પર સ્ત
પરસ્પર સ્વ
(A) નાસિકાને અનુસરતા વર્ણના ગુણધર્મને અનુનાસિક કહેવાય અને તે ગુણધર્મ સહિત વર્ણને સાનુનાસિક કહેવાય.
તથા અનુનાસિકથી રહિત વર્ણને નિરનુનાસિક કહેવાય. યદ્યપિ અહીં અનુનાસિક શબ્દ વર્ણના ગુણધર્મના વાચક રૂપે બતાવ્યો છે. જ્યારે આગળ બુ. વૃત્તિમાં , 7, qએ રીતે વર્ણોને અનુનાસિકરૂપે બતાવ્યા છે. પરંતુ ત્યાં મનુનાસિક ધોંડતિ આમ ગુણધર્મના વાચક મનનુનાસિક શબ્દને અપ્રાJિ: ૭.૨.૪૬’ સૂત્રથી મત્વર્થય મ પ્રત્યય લાગી પુનઃ મનુનાસિક શબ્દ બન્યો છે, માટે વાંધો નથી. મનનુનાસિક શબ્દસ્થળે ન વિદ્યતેડનુનાસિશે
ધર્મો પત્ર = મનનુનસિ: આવી વ્યુત્પત્તિ સમજવી. (B) અહીં પ્રશ્ન થાય કે “જેમ ઝ પ્લત મળે છે તેમ આ પ્લત પણ મળે છે. તેથી ગવર્ણના ૧૮ને બદલે ૨૪ ભાંગા
થવા જોઇએ.” પરંતુ અહીં આ ભાંગી માત્રાને નજરમાં રાખીને પાડ્યો હોય તેમ જણાય છે. તેથી જેમ મ
ડુતની ત્રણ માત્રા હોય છે તેમ આ પ્લતની પણ ત્રણ માત્રા જ હોવાથી ત્રિમત્રત્વેન (ત્રણ માત્રાવાળા
હોવાથી) તેમને ભેગા ગણવામાં આવ્યા છે. તેથી અલગ ભાંગા પાડવાના રહેતા નથી. (C) પાણિનિ વ્યાકરણવાળા દીર્ધ ઝૂ માનતા નથી, તેથી તેમના મતે ઝુવર્ણ ૧૨ પ્રકારનો થશે. (D) સંધ્યક્ષરો હસ્વ નથી હોતા. તેથી તેના દરેકના ૧૨ પ્રકાર થશે.
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.१७
૧૨૩
વર્ણ
સ્થાન
આસ્થપ્રયત્ન
૦
વર્ગ
- I કંઠ્ય
પરસ્પર સ્વ
૨ વર્ગ
-
2 | તાલવ્ય
સ્કૂટ
પરસ્પર સ્વ
૦
વર્ગ
સ્કૃષ્ટ
પરસ્પર સ્વ
૦ ત વર્ગ
પરસ્પર સ્વ
સ્પષ્ટ
પરસ્પર સ્વ
મૂર્ધન્ય | દન્ય |
ઓક્ય 2 | તાલવ્ય | - | દન્ત | - | દન્તીય |
૦ વર્ગ
, (એ બન્ને ભેદ) ૦ , મૈં (એ બન્ને ભેદ)
, હૈં (એ બન્ને ભેદ)
પરસ્પર સ્વ
ઈષસ્પષ્ટ ઇસ્કૃષ્ટ ઈષસ્પટ
પરસ્પર સ્વ
પરસ્પર સ્વ
{ { અને એ પાંચના સાનુનાસિક-નિરનુનાસિક એવા ભેદ ન હોવાથી તથા અન્ય સાથે સ્થાન અને આસ્વપ્રયત્ન તુલ્ય ન હોવાથી બીજા કોઇ વર્ણો એમના સ્વ નથી. પરંતુ ને બીજા સ્વ થાય છે. એમ ઉષ્માક્ષર સ્થળે પણ સમજવું.
શંકા - જે જે વર્ગોના સ્થાન અને આસ્વપ્રયત્નતુલ્ય છે, તેમની કૃતિ (શ્રવણ) એકસરખી થવી જોઈએ. તેમાં ભેદ કેમ પડે છે?
સમાધાન - કાળપરિમાણનો ભેદ, કરણનો ભેદ અને પ્રાણથીકરાયેલા ગુણના ભેદના કારણે શ્રુતિમાં ભેદ પડે છે. તે આ પ્રમાણે -
(૧) જેટલા કાળમાં આંખનો એક ઉન્મેષ (આંખ ખોલવી) અથવા નિમેષ (આંખ બંધ કરવી) થાય તેટલા કાળને માત્રા કહેવાય. જે વર્ણ ઉચ્ચારણમાં એક માત્રા જેટલો કાળ લે તેને માત્રિક (એક માત્રાવાળો) કહેવાય. બે માત્રા જેટલો કાળ લે તેને દિમાત્ર, ત્રણ માત્રા જેટલો કાળ લે તેને ત્રિમાત્ર અને અર્ધ માત્રા જેટલો કાળ લે તે વ્યંજનોને અર્ધમાત્ર કહેવાય. આમ વર્ગોના શ્રવણમાં આ ચાર પ્રકારનું કાળપરિમાણ ભેદક બને.
(૨) જીભના અગ્રભાગ, ઉપાગ્રભાગ, મધ્યભાગ અને મૂળભાગ રૂપકરણના ભેદે પણ વર્ણોના શ્રવણમાં ભેદ પડે છે. કારણકઇરીતે શ્રવણમાં ભેદક બને છે તથા કયા વર્ગોની ઉત્પત્તિમાં કયુકરણ વપરાય છે તે પૂર્વે(4) અને (6) નંબર સ્થળે કહેવાઈ ગયું છે ત્યાંથી જોઈ લેવું.
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (૩) પ્રાણને આશ્રયીને થતા ગુણના ભેદ ઘોષ, અઘોષ વિગેરે છે. ત્યાં આમ સમજવું – “સ્પર્શ-રસનાઘાણ-ચક્ષુ-શ્રોત્ર આ પાંચ ઇન્દ્રિયો, મન-વચન-કાયાના ત્રણ બળો, શ્વાસોચ્છવાસ અને આયુષ્યઆ દશ પ્રાણ પ્રભુએ કહ્યાં છે. (અને જીવથી તેમનો વિયોગ કરવો તેને હિંસા કહેવાય.)” દશ પ્રાણ બતાવ્યા, તેમાં વર્ષોત્પત્તિની બાબતમાં અહીં મનબળ, વચનબળ અને કાયબળને પ્રાણ તરીકે વિવક્યા છે. આ ત્રણ બળ રૂપ પ્રાણના પ્રયોગના ભેદને લઈને વર્ગોમાં ઘોષ આદિ ગુણો ઉત્પન્ન થાય છે. જેમ સમાન દેશમાં રહેલી તથાસમાનવેગવાળીબે આંગળીઓને એક જ જગ્યાએ ઠપકારવામાં આવે છતાં ઠપકારનાર વ્યક્તિવિશેષ (ના બળના પ્રયોગો ને આશ્રયીને ક્યારેકમંદ શબ્દ ઉત્પન્ન થાય, ક્યારેક સ્પષ્ટ શબ્દ ઉત્પન્ન થાય, તો ક્યારેક અત્યંત સ્પષ્ટ શબ્દ ઉત્પન્ન થાય છે. તેમ વર્ગોના સ્થાન અને આસ્વપ્રયત્ન તુલ્ય હોવા છતાં પણ મન, વચન અને કાયાના બળના પ્રયોગના ભેદને લઈને તેમના શ્રવણમાં ભેદ પડે છે.
(11) સૂત્રમાં માત્ર પ્રયત્નનું ગ્રહણન કરતા માર્યાવિશેષણ પૂર્વકના માસ્યપ્રયત્નનું ગ્રહણ કર્યું છે, કારણ કે તેમને બાહ્યપ્રયત્ન અને આંતરપ્રયત્નએમ બે પ્રકારના પ્રયત્નમાંથી બાહ્યપ્રયત્નનો વ્યવચ્છેદ કરી માત્ર આંતરપ્રયત્નનું જ ગ્રહણ કરવું છે. કારણ બાહ્યપ્રયત્ન સ્વ સંજ્ઞા કરવામાં જરાય ઉપયોગી નથી (તેનો ઉપયોગ મહાકાળ પ્રયત્નને આશ્રયીને માત્ર ૭.૪.૨૨૦' સૂત્રમાં છે તથા અન્ય બાહ્યપ્રયત્નનો ઉપયોગ વેદમાં છે.) જો તેઓ સ્વ સંજ્ઞામાં ઉપયોગી હોત તો સૂત્રમાં તેનો વ્યવચ્છેદન કરત. “ ોતિ' અહીં અને એ બન્નેનું સ્થાન તાલુ હોવાથી તુલ્ય છે અને વિવૃત-શ્વાસ-અઘોષ” સ્વરૂપવાટ્યપ્રયત્ન પણ તુલ્ય છે. આમ એ બન્ને તુલ્ય હોવાથી તેમને જો સ્વસંજ્ઞા થાત તો ‘ઘુટો ધુટિ વે વા .રૂ.૪૮' સૂત્રથી જૂ પરમાં હોવાથી શું નો લોપ થાત. પરંતુ બાહ્યપ્રયત્ન સ્વ સંજ્ઞામાં અકિંચિત્કર છે. આંતરપ્રયત્ન જ ત્યાં ઉપયોગી છે. તેથી અહીં શું એ રૂપશ્વિવૃત અને ન્ એ સૃષ્ટ હોવાથી બન્નેના આંતરપ્રયત્ન ભિન્ન હોવાથી તેઓ પરસ્પર સ્વ નથી, માટે શું ના લોપનો પ્રસંગ ન હોવાથી અમ્ ચ્યોતિ એવો પ્રયોગ થઇ શકશે. આમ આંતરપ્રયત્નને ગ્રહણ કરવા સૂત્રમાં ગીચપ્રયત્ન એમ લખ્યું છે.
પ્રશ્ન - બાહ્યપ્રયત્ન કેટલા પ્રકારના છે?
જવાબ - ૧૧ પ્રકાસ્ના છે. તે આ પ્રમાણે ; વિવાર-સંવાર, શ્વાસ-નાદ, ઘોષ-અઘોષ, અલ્પપ્રાણમહાપ્રાણ, ઉદાત્ત-અનુદાત્ત અને સ્વરિત).
પ્રશ્ન :- આ ૧૧ પ્રયત્નોને કેમ બાહ્ય એવા પ્રયત્નો કહેવાય છે ને સ્પષ્ટતા વિગેરેને આંતરપ્રયત્ન કહેવાય છે? (A) यद्यप्येते वर्णोत्पत्त्यनन्तरभाविनो न प्रयत्नाः, तथापि वर्णविशेषप्रतिपत्तिहेतुत्वात् तेऽपि प्रयत्ना इति वृद्धव्यवहार इति
માવડા (.મા. પ્રવીપોદ્યોતનમ્ ૨.૨)
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.१७
૧૨૫ જવાબ:- વાયુથી ઉદર (પેટ) હણાયે છતે વિવાર વિગેરે પ્રયત્નો પેદા થાય છે, આમ ઉદર એ આસથી બહારનું સ્થાન હોવાથી તેને બાહ્યપ્રયત્ન કહેવાય છે. જ્યારે સ્પષ્ટતા વિગેરે પ્રયત્નો વાયુ કંઠાદિ સ્થાનમાં અભિઘાત પામે છતે પેદા થાય છે (કંઠાદિએ આ અંતર્ગત છે, તેથી તેને આંતરપ્રયત્ન કહેવાય છે.
તથા આપિશલિ મુનિ' એ પોતે રચેલ શિક્ષામાં (= વર્ગોત્પત્તિના પ્રતિપાદક શાસ્ત્રમાં) “નાભિપ્રદેશમાંથી પ્રયત્ન વડે પ્રેરાયેલો પ્રાણ નામનો વાયુ ઉપરની દિશામાં આક્રમણ કરાતો થકો ઉર વિગેરે સ્થાનોમાંથી અન્યતમ A) (ગમે તે એક) સ્થાનમાં પ્રયત્ન વડે ધારી રખાય છે, ત્યારે ધારી રખાયેલો તે વાયુ સ્થાન સાથે અભિઘાત (સંયોગ વિશેષ) કરે છે. તે સ્થાનાભિઘાત થવાથી આકાશમાં ધ્વનિ પેદા થાય છે, તે વર્ગકૃતિ છે. તે વર્ણના સ્વરૂપનો લાભ છે.”
જ્યારે વર્ણધ્વનિ પેદા થતો હોય ત્યારે જો સ્થાન, કરણ અને પ્રયત્ન પરસ્પર સ્પર્શ કરે તે સૃષ્ટતા પ્રયત્ન છે. એ ત્રણેય પરસ્પર થોડો સ્પર્શ કરે તે વસ્કૃષ્ટતા પ્રયત્ન છે. નજીક આવી જઈને સ્પર્શ કરે તે સંવૃતતા પ્રયત્ન છે અને દૂરથી સ્પર્શે તે વિવૃતતા પ્રયત્ન છે. આ ચારેય અંતઃપ્રયત્નો (અંદર થનારા પ્રયત્નો) અર્થાત્ આસ્યપ્રયત્નો છે.
હવે ૧૧બાહ્યપ્રયત્નોની ઉત્પત્તિપ્રક્રિયા બતાવે છે. તેમાં પ્રાણવાયુ ઉપરની દિશામાં જતો મૂર્ધન (મસ્તક)ને વિશે પ્રતિઘાત પામી (= ટકરાઈને) ત્યાંથી પાછો વળી ઉદર (કોઠા) સાથે અથડાય છે. તે વખતે કંઠનું બિલ વિવૃત (પહોળું) થવાથી વિવાર” નામનો પ્રયત્ન પેદા થાય છે. ત્યારે કંઠનું બિલ જો સંવૃત થાય (સંકોચાય) તો સંવાર” નામનો પ્રયત્ન પેદા થાય છે. વાયુ કોઠા સાથે અથડાય છતે જ્યારે કંઠનું બિલ પહોળું થાય ત્યારે શ્વાસ) નામનો પ્રયત્ન થાય છે અને બિલ સાંકડું થાય ત્યારે ‘નાદ'C) નામનો પ્રયત્ન પેદા થાય છે. શ્વાસ અને નાદએ બંનેને કેટલાક આચાર્યો
અનુપ્રદાન” કહે છે. ઔદવજી વૈયાકરણ કહે છે કે – “ઘંટ વિગેરેના રણકારની જેમ વર્ણનો રણકાર થવો તેને અનુપ્રદાન કહેવાય.”
હવે જ્યારે સ્થાન અને કરણના અભિઘાત (સંયોગ) થી પેદા થયેલા ધ્વનિમાંનાદનું અનુપ્રદાન (= પાછળથી રણકારની જેમ જોડાણ) કરવામાં આવે ત્યારે નાદસ્વરૂપ ધ્વનિના સંસર્ગથી ધોષી નામનો પ્રયત્ન પેદા થાય છે અને તે ધ્વનિમાં જ્યારે સ્થાન અને કરણના અભિઘાતથી ઉત્પન્ન થયેલા ધ્વનિમાં શ્વાસનું અનુપ્રદાન થાય ત્યારે શ્વાસરૂપ (A) આપિશલિની પંક્તિમાં બતાવેલો માતામિપ્રયોગમતાંતર મુજબ સાધુયોગ સમજવો. કેમકે આવ્યાકરણમાં
સર્વાદિ ગણપાઠમાં સીધો રચતર શબ્દ મૂક્યો છે, માટે તમ પ્રત્યયાત શબ્દને સર્વાદિત્વનો નિષેધ થાય છે. તેથી આ વ્યાકરણ મુજબ મતને પ્રયોગ થાય. ‘ડતર પ્રહનેવ સિડર તરપ્રહi તમપ્રત્યયાન્તિચાડચાતી
सर्वादित्वनिवृत्त्यर्थम्-अन्यतमाय, अन्यतमं वस्त्रम्, अन्यतमः...' (B) મુહનસિકવેનિમનામ્યાં શ્વાસનામવો વાયુ. નાયતા (મ.વ. .૭) (C) સંવૃત વિન્ટેડવ્ય: જો નાડા (.ફૂ. ૨.૨૨ નિ.. ચીસ) (D) અનુ (= પછાત) પ્રવર્તેન રીતે તિ મનુમાન”, તસ્યવાર્થભાદ-અનુસ્વાનમતિ (મા.યો. .૪.૧૭)
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ધ્વનિના સંસર્ગથી ‘ધોષ પ્રયત્ન પેદા થાય છે. જ્યારે મસ્તકમાં અથડાઇને પાછો ફરેલો વાયુ કંઠબિલ સંકોચાયેલું હોવાથી તેની સાથે તે અલ્પાયુનો સંસર્ગ થાય તો “અલ્પપ્રાણતા' પ્રયત્ન થાય છે અને કંઠબિલ પહોળું હોવાથી જો તેની સાથે અધિક વાયુનો સંસર્ગ થાય ત્યારે “મહાપ્રણતા પ્રયત્ન થાય છે. મહાપ્રાણ હોવાથી ઉષ્ણત્વ થાય છે અર્થાત જ્યાં મહાપ્રાણ પ્રયત્ન હોય તે વર્ગો ઉષ્મ કહેવાય.
જ્યારે સર્વાગાનુસારી (બધા અંગમાં થવાવાળો) પ્રયત્ન તીવ્ર હોય છે ત્યારે ગાત્રનો નિગ્રહ (અકકડપણું) થાય છે, કંઠનું બિલ અણબની જાય (= સંકોચાઈ જાય) છે અને વાયુની ગતિ તીવ્ર હોવાથી સ્વરરૂક્ષ (અસ્નિગ્ધ) થાય છે, તેને ઉદીત પ્રયત્ન કહે છે. જ્યારે સર્વાગાનુસારી પ્રયત્ન મંદ થાય છે ત્યારે માત્ર શિથિલ થાય છે અને કંઠબિલ મોટું થાય છે (= વિકસે છે) અને વાયુની ગતિ મંદ હોવાથી સ્વર સ્નિગ્ધ થાય છે, તેને ‘અનુદાન' કહે છે. જ્યારે ઉદાત્ત સ્વર અને અનુદાત્તસ્વરના સંનિપાતથી (ભેગા થવાથી) “સ્વરિત' નામનો પ્રયત્ન થાય છે. આ પ્રમાણે ઉપરોક્ત ૧૧ પ્રયત્નોની ઉત્પત્તિ થાય છે. આમ ઉત્પત્તિ ભેદે સ્પષ્ટતાદિ અને વિવારાદિના ‘આન્તરપ્રયત્ન અને બાહ્યપ્રયત્ન' એમ બે ભેદ પડે છે.
અથવા બીજી રીતે વિચારીએ તો વિવાર વિગેરે ૧૧ પ્રયત્નો વર્ણની નિષ્પત્તિ થયા બાદ (વાયુના કારણે) ઉત્પન્ન થાય છે. જ્યારે સ્પષ્ટતા વિગેરે ૪ પ્રયત્નો વર્ણ ઉત્પત્તિના સમયે જ (સ્થાન અને આસપ્રયત્નના વ્યાપાર દ્વારા) ઉત્પન્ન થાય છે. આમવર્ણનિષ્પત્તિકાળે વિવારાદિ પ્રયત્નોનો અભાવ હોવાથી તે બાહ્ય પ્રયત્નો છે, જ્યારે સ્પષ્ટતાદિ પ્રયત્નોનો ભાવ (અસ્તિત્ત્વ) હોવાથી તે આંતર પ્રયત્નો છે.
• હવે દરેક વ્યંજનના બાહ્યપ્રયત્નો કયા છે? તે જણાવાય છે.
વ્યંજનો
બાહ્યપ્રયત્ન
ર્ છું
F | વિવૃત તથા વિસર્ગ, જિલ્લામૂલીય અને ઉપપ્પાનીય |
વ્યાસ
અઘોષ
નાદ
ઘોષ
શું શું તથા સ્ત્ર
શું ? – ૬ ૬૬ – K | સંવૃત
અને અનુસ્વાર
(A)
क् ग् ङ् च् ज् ञ् ट् ड् ण् त् द् न् प् ब् म्
અલ્પપ્રાણ અને ... – ૨ બુ વૃત્તિમાં વનત્તિનમાવાડમાવાગ્યામ્' પંક્તિસ્થળે મનાવ અને માવશબ્દોનો દુન્દસમાસ થયો છે, જેમાં ભાવ શબ્દ અલ્પસ્વરવાળો હોવાથી ‘નમ્બક્ષીસવી. રૂ.૧.૬૦' સૂત્રથી તેનો સમાસમાં પૂર્વનિપાત થયો છે. બાકી પંક્તિના અર્થમાં અભાવને પહેલા બતાવવાનો છે.
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૨.૧૭
૧૨૭
જેના અલ્પપ્રાણ છે તે સિવાયના બાકીના બધા વ્યંજનો ‘મહાપ્રાણ’ છે.
ઉદાત્ત-અનુદાત્ત અને સ્વરિત, એ ત્રણેય બાહ્યપ્રયત્નો સ્વરમાં જ સંભવે છે, વ્યંજનમાં નહીં. તેથી અહીં વ્યંજનમાં બાહ્યપ્રયત્નના વિભાજનમાં ઉદાત્તાદિનું કથન નથી કર્યું.
શંકા ઃ- બાહ્યપ્રયત્નોને વારવા સૂત્રમાં તમે ઞસ્ય શબ્દને પ્રયત્ન શબ્દનું વિશેષણ બનાવ્યું. છતાં અ વર્ણને સ્વ સંજ્ઞા નહીં થઇ શકે. કેમકે અ વર્ણનું સ્થાન આસ્યથી બાહ્ય કાકલીની નીચે વર્તતા ઉપજત્રુ^) સ્વરૂપ છે, માટે તેની નિષ્પત્તિમાં આસ્યપ્રયત્ન ઉપયોગી નહીં થઇ શકે. હવે જો અ વર્ણને આસ્યપ્રયત્ન જ ન સંભવે તો સ્વસંજ્ઞામાં હેતુભૂત આસ્યપ્રયત્નની તુલ્યતા તેની કોની સાથે બતાવવી ? અને તે ન બતાવી શકાતા અઢારે પ્રકારના અ વર્ણને પરસ્પર સ્વસંશા નહીં થઇ શકે.
ન
સમાધાન :- આ આપત્તિ નહીં આવે. કેમકે ઞ વર્ણ મુખના સર્વ સ્થાનવાળો(B) છે. અર્થાત્ મુખવર્તી સમગ્ર સ્થાનો અ વર્ણની નિષ્પત્તિમાં વપરાય છે. આથી તે મુખથી બાહ્ય સ્થાનવાળો નથી. તેથી તેની નિષ્પત્તિમાં આસ્યપ્રયત્ન ઉપયોગી થવાનો જ. આમ આસ્યપ્રયત્નની તુલ્યતાવાળા અઢારે પ્રકારના ૪ વર્ણ પરસ્પર સ્વ થઇ શકશે.
શંકા :- ઞ + ૐ = ૫ અને ઞ + ૩ = ઓ થાય. આથી ૬ અને ઓ નો પ્રથમ અંશ ઞ છે જે બીજા મૈં ને સ્થાન અને આસ્ય પ્રયત્નને લઇને સદશ હોવાથી ૬-ો અને અ વર્ણ વચ્ચે સ્વત્વની આપત્તિ આવશે.(C)
સમાધાન :- ૬-ઓ માં વર્તતો TM અંશ તેના બીજા અંશ રૂ-૩ સાથે ધૂળ અને પાણીની) જેમ પ્રશ્લિષ્ટ (= અત્યંત એકમેક થઇ ગયો) છે. તેથી ત્યાં અ અંશનો ભેદ પારખી તેની બીજા જ્ઞ ની સાથે સ્થાન અને આસ્યપ્રયત્નની તુલ્યતા બતાવવી શક્ય ન બનતા ૫- મો અને અ વર્ણ વચ્ચે સ્વત્વની આપત્તિ નહીં આવે.
શંકા :- ભલે ૬-ઓ સ્થળે તેમના અવયવો પ્રશ્લિષ્ટ હોય પરંતુ છે-ઓ સ્થળે ક્રમશઃ અ + રૂ અને ઞ + ૩ અવયવો વિશ્લિષ્ટ(E) (= એકમેક ન) હોવાથી તેમના – અવયવ સાથે બીજા ૬ ની તુલ્યતા બતાવવી શક્ય બનતા છેઓ તથા અ વર્ણ વચ્ચે સ્વત્વની આપત્તિ આવશે.
(A) ગળાની નીચેના ભાગમાં વર્તતા ખભાના સાંધારૂપ બે હાડકાને જવુ કહેવાય.
(B) અહીં મૈં વર્ણનું સ્થાન ‘ઉપજવુ’ છે, આ એક મત છે. તેથી તેનું સમાધાન ‘વક્ષાનુરૂપવૃત્તિ: ' ન્યાયે આ મતાંતરને આશ્રયીને કર્યું છે.
(C) -ો નો ઉત્તરાંશ રૂ અને ૩ છે. તેથી અહીં ૬-ઓ ને ક્રમશઃ ક઼-૩ સાથે પણ સ્વત્વની આપત્તિ અને સમાધાન ઉપર મુજબ સમજવા.
(D) ભળેલા ધૂળ અને પાણીમાં જેમ જુદા જુદા ભાગ નકકી કરી શકાતા નથી. તેમ -ઓ સ્થળે પણ આટલો ભાગ ઞ નો અને આટલો ભાગ ફૅ-૩ નો તેમ નક્કી થઇ શકતું નથી. બન્ને વર્ણો વચ્ચે ભેદ હોવા છતાં તેઓ અત્યંત ભળી ગયા હોવાથી તેઓ વચ્ચે ભેદ અનુભવી શકાતો નથી.
(E) હું અને અે સ્થળે ગ...રૂ અને સ.... આમ અવયવો પૃથક્ ધ્વનિત થાય છે, તે પ્રત્યક્ષસિદ્ધ છે.
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાન - તેનો અવયવ મ વિવૃતતર) આસ્વપ્રયત્નવાળો છે. જ્યારે બીજા વિવૃત આપ્રયત્નવાળા છે. આમ આસપ્રયત્નની તુલ્યતાન જળવાતી હોવાથી તે-કો અને મવર્ણ વચ્ચે સ્વત્વની આપત્તિ નહીં આવે.
શંકા - અને મો ના અવયવ = વિવૃતતર હોવાથી તેમના આસપ્રયત્ન તુલ્ય છે. તેમ જ તથા તેના અવયવ અતિવિવૃતતર હોવાથી તેમના આસ્વપ્રયત્ન પણ તુલ્ય છે. તેથી તેઓ વચ્ચે તો સ્વત્વ પ્રાપ્ત થશે ને?
સમાધાનઃ-ના, નહીંથાય. કેમકે સ્થાનની તુલ્યતા જળવાતી નથી. -વેના અવયવ નું સ્થાન તાલુ છે, જ્યારે મો-ગૌ ના અવયવ નું સ્થાન ઓક છે.
શંકા - બાહ્યપ્રયત્નની નિવૃત્તિ માટે સૂત્રમાં પ્રયત્ન શબ્દને માસ્ય વિશેષણ જોડવાની જરૂર નથી. કેમકે પ્રયત્ન શબ્દ સ્થળે ઉપસર્ગ ‘આરંભ અર્થમાં વર્તે છે. તેથી સૂત્રનો અર્થ આવો પ્રાપ્ત થશે. જેમના સ્થાન અને આરંભિક યત્નતુલ્ય હોય તેમની સ્વસંજ્ઞા થાય છે. કોઇપણ વર્ણના ઉચ્ચારણમાં સ્પષ્ટતાદિયત્નો આરંભમાં થાય છે. જ્યારે બાહ્ય પ્રયત્નો વર્ગનું ઉચ્ચારણ થયા બાદ પ્રાણ નામનો વાયુ મસ્તકને વિશે અથડાઇને પાછો ફરે છતે થતા હોય છે. તેથી બાહ્ય પ્રયત્નો આરંભિક યત્નરૂપન હોવાથી સૂત્રવર્તી પ્રયત્નશબ્દથી જ તેમની નિવૃત્તિ થઇ શકે છે.
સમાધાન - જો આરંભિક યત્નની તુલ્યતાને સ્વસંજ્ઞામાં નિયામક માનશું તો ઉદાત્ત, અનુદાત્ત અને સ્વરિતા સ્વર વચ્ચે સ્વસત્તા પ્રાપ્ત નહીં થઇ શકે , કેમકે તેમનો વિવૃત નામનો આરંભિક યત્ન ભિન્ન છે). ઉદાત્તમ ના ઉચ્ચારણમાં તેની ક્રિયાને સદશ વિવૃત નામનો આરંભિક યત્ન હોય છે. અનુદાત્ત અને સ્વરિતના ઉચ્ચારણમાં તેનાથી વિલક્ષણ વિવૃતનામનો આરંભિક યત્ન હોય છે. આથી સૂત્રવર્તીપ્રયત્ન શબ્દથી બાહ્યપ્રયત્નોને નિષેધવા સૂત્રમાં માર્યા શબ્દને તેના વિશેષણરૂપે બતાવવો જરૂરી છે. વળી પ્રયત્ન શબ્દ પ્રયતન પ્રયત્ન' આમ ભાવસાધન અર્થમાં લેશું. જેથી માસ્યપ્રયત્ન શબ્દનો અર્થ ‘આસ્થમાં થતો પ્રારંભિકયત્ન ન થતા સામાન્યથી ફક્ત આચમાં થતો યત્ન' આવો થશે. જેથી ઉદાત્તાદિ ૩ વિગેરે સ્વરો ભિન્ન પ્રારંભવાળા હોવા છતાં તેમને પરસ્પર સ્વસંજ્ઞા સિદ્ધ થઇ શકશે. જો પ્રયત્ન શબ્દ “પ્રારંભિક યત્ન' આવા વિશેષાર્થમાં લેવાત તો ઉદારાદિનો આસમાં થતો પ્રારંભિક વિવૃત પ્રયત્ન તુલ્ય ન હોવાથી તેમને પરસ્પર સ્વસંજ્ઞા થવામાં વાંધો આવત. પરંતુ પ્રસ્તુતમાં પ્રયત્ન શબ્દને સામાન્યથી પત્ન” અર્થમાં લીધો છે અને (A) યદ્યપિ વિવૃતતર આસપ્રયત્ન-ગોના છે, જ્યારે છે-ના અતિવિવૃતતર આસપ્રયત્ન છે. તેથી બુ. ન્યાસમાં
ગતિવિવૃતતત્વત્તિયો. 'આમ કહેવું જોઇએ. છતાં V-શો અને આ વર્ણના સ્વત્વનું સમાધાના-મોને પ્રશ્લિષ્ટ વર્ણવાળા કહી કરી દીધું હોવાથી હવે ફક્ત - અને ૫ વર્ણ વચ્ચે સ્વત્વનું સમાધાન કરવાનું બાકી રહે છે. તેથી ગ વર્ણ વિવૃત છે અને છે- એ સવર્ણ કરતા અધિક વિવૃત છે. આમ આસ્વપ્રયત્નનો ભેદ બતાવવા
પૂરતું જ છે ને બુ.ન્યાસમાં વિવૃતતર ગણાવ્યા છે. બાકીપ-ગોની તુલનામાં તેઓ અતિવિવૃતતર જ છે. (B) આમ ? વિગેરે સ્વરો અંગે પણ સમજવું. (C) વિવૃતાગડધ્યપ્રારમ્ભસ્થ પેરા સાવર્ષ-(= સ્વત્વ-)મા . (.. પ્રવીપપ્રારા: પ.પૂ. ...)
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.१७
૧૨૯ ઉદાત્તાદિ સ્વરો વ્યાકરણશાસ્ત્રના તે તે સૂત્રમાં જો સ્વશબ્દ (= ૩રા આદિ શબ્દો) ન મૂકવામાં આવ્યા હોય તો
અમે ગુI: (રિ..૧૦૨) (A) ન્યાયે જુદા ગણાતા ન હોવાથી તેઓક્ત સામાન્યથી તેમના વિવૃત આસપ્રયત્નની તુલ્યતાને લઈને સ્વસંજ્ઞા પામી શકે છે. આમ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં માર્ચ શબ્દને પ્રયત્ન શબ્દના વિશેષણ રૂપે બતાવવો જરૂરી છે.
(12) સૂત્રમાં સ્થાન પદનું ગ્રહણ કેમ કર્યું છે?
(a) તi, (b) તર્ણમ્ – * વૃક્ તા + (શ્વતની) તથા વૃદ્ + તુમ, જ નામનો પુ. ૪.રૂ.૨' - ત + ત = તર્તા તથા તક્ +તુમ્ = તર્ણ
જો સ્થાન પદનું ગ્રહણ ન કરવામાં આવે તો દ્ર્ત્ત નો સ્પષ્ટતા આસ્વપ્રયત્ન તુલ્ય હોવાથી તેઓ પરસ્પર સ્વબની જાય. તેથી તખ્ત, તર્ણ વિગેરે સ્થળોમાં'યુરો ધુટિ વે વા .રૂ.૪૮' સૂત્રથી સ્પરમાં હોતે છતે જૂનો વિકલ્પ લોપ થવાની આપત્તિ આવે. પરંતુ જર્સ્ર્ ર્ ના સ્થાન ભિન્ન હોવાથી સૂત્રમાં સ્થાન” પદના ઉપાદાનથી એ આપત્તિ નહીં આવે. નું સ્થાન આપ્યું છે, જ્યારે જૂનું સ્થાન દાંત છે.
(13) સૂત્રમાં કાર્યપ્રયત્ન પદનું ગ્રહણ કેમ છે?
(a) ગમ્ તતિ – % ૪ (૨૨૩૧), જ‘ર્તિ (૩૫૦ ૧૨૭) અરુન્ + સિ, રીર્ઘદ્યા ૨.૪.૪૦' મ જા : પાત્તે રૂબરૂ' - ગરુ, “બુત (૨૮૩) + તિ, 'ફ્લેર્યનગ્સ રૂ.૪.૭૨'
- વ્યુત્ + અ (4) + તિ, ‘તયોપાર્સ ૪.રૂ.૪' –ોતિ, “સ્થ શો ?.રૂ.દર' – ઋત્તિ, * શારે શષ વા .રૂ.૬' + ગ શક્યોતિ
જો સૂત્રમાં પ્રયત્ન પદનું ગ્રહણ ન કરે તો જ વર્ગ, ૬, શું વિગેરેનું તાળું સ્થાન તુલ્ય હોવાથી તેઓ પરસ્પર સ્વ બની જાય. તેથી મમ્ ક્યોતિ સ્થળે'ઘુટો ૨.૨:૪૮' સૂત્રથી પરમાં હોતે છતે ના વિકલ્પ લોપની આપત્તિ આવે. માર્ચપ્રયત્ન પદના ગ્રહણથી તે આપત્તિ નહીં આવે. કેમકે શું ઈષદ્વિવૃત છે, જ્યારે સ્પષ્ટ આસ્વપ્રયત્ન વાળો છે.
(14) સ્ત્ર ના પ્રદેશો રૂવરā૦ ૨.૨.૨૨' ઇત્યાદિ સૂત્રો છે. IRST (A) ઉદાત્તતા આદિ ગુણ (ધર્મ) ના ફરકને લીધે શબ્દ ભિન્ન ગણવામાં આવતા નથી, કેમકે વ્યાકરણમાં ગુણોને
ભેદક માનવામાં આવતા નથી. વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં ઉદાત્તતા, અનુદાત્તતા, સ્વરિતતા, અનુનાસિકતા અને નિરનુનાસિકતા આ પાંચને વર્ણના ગુણધર્મો ગણવામાં આવે છે. વેદ આદિમાં ગુણ ભેદક જ હોય છે.
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦
स्यौजसमौशस्टाभ्याम्भिस्ङेभ्याम्भ्यस्ङसिभ्याम्भ्यस्ङसोसाम्ङ्योस्सुपां
त्रयी त्रयी प्रथमादिः । । १.१.१८ ।।
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
बृ.वृ.—त्यादीनां प्रत्ययानां त्रयी त्रयी यथासंख्यं प्रथमा द्वितीया तृतीया चतुर्थी पञ्चमी षष्ठी - सप्तमीसंज्ञा भवति। ई-ज-श-ट-ङ--पा अनुबन्धाः "सौ नवेतौ” (१.२.३८.) इत्यादौ विशेषणार्थाः । बहुवचनं स्याद्यादेशानामपि प्रथमादिसंज्ञाप्रतिपत्त्यर्थम्। प्रथमादिप्रदेशाः – "नाम्नः प्रथमैकद्विबहौ” (२.२.३१.) इत्यादयः ।।१८।।
सूत्रार्थ :
सूत्रसभास :
सि-औ-जस्, अम्-औ-शस्, टा-भ्याम् - भिस्, ङेभ्याम्भ्यस्, ङसिभ्याम्भ्यस्, ङस् - ओस्-आम्, अने ङि-ओस्-सु ; झा भाग भाग प्रत्ययोने अनुभे प्रथमा, द्वितीया, तृतीया, चतुर्थी, पञ्चमी, षष्ठी ने सप्तमी संज्ञा थाय छे.
सिश्च औश्च जस् च अम् च औश्च शस् च टाश्च भ्याम् च भिस् च ङेश्च भ्याम् च भ्यस् च ङसिश्च भ्याम् च भ्यस् च ङस् च ओस् च आम् च ङिश्च ओस् च सुप् च = स्यौजसमौशस्टाभ्याम्भिस्ङेभ्याम्भ्यस्ङसिभ्याम्भ्यस्ङसोसाम्ङयोस्सुपः (इ. द्व.), तेषां = स्यौजसमौशस्त्रयोऽवयवा यस्याः सा = त्रयी । प्रथमा आदिर्यस्य
टाभ्याम्भिस्ङेभ्याम्भ्यस्.......सुपाम्।
(संज्ञासमूहस्य) स = प्रथमादिः (बहु.)
विवरण :- (1) शं। :- स्यौजसमौ... मा प्रस्तुत सूत्र शुं उन्मत्त व्यक्तिना प्रसायनी नेम जनर्थ छे े पछी 'गामभ्याज' (गायने डांड) विगेरे वायनी प्रेम सार्थ छ ?
सभाधान :- आसूत्र अनर्थ नथी. प्रेम बृ. वृत्तिमां दृशविला अर्थ भुज ते सार्थ छे. अर्थात् 'गामभ्याज' વાક્યની જેમ આ સૂત્રનો પણ બૃ. વૃત્તિમાં અર્થ કરી બતાવ્યો હોવાથી તે સાર્થક છે.
वणी खागण 'नाम्नः प्रथमैक० २.२.३१', 'गौणात्... द्वितीया २.२.३३' विगेरे ने सूत्रो उडेवाना छे तेभने भाटे जा सूत्रनी रथना छे, परंतु सि, औ विगेरे प्रत्ययोना साधुत्व (योग्ययागा) ना उथन भाटे या सूत्रनी રચના નથી.
શંકા ઃ- આવું તમે શેના આધારે કહી શકો ?
सभाधान :- सि विगेरे प्रत्ययोना साधुत्वनुं ऽथन तो 'लोकात् १.१.३' सूत्र द्वारा (अर्थात् लोकात् सूत्रभां કહ્યા પ્રમાણે વ્યાકરણશાસ્ત્રનાં પારગામી પુરુષો દ્વારા) થઇ ગયું છે, તેથી અહીં તેમના સાધુત્વનું કથન કરવાનું રહેતું नथी, याए। 'नाम्नः प्रथमैक० २.२.३१' विगेरे सूत्रोभां सि साहि त्राग भाग प्रत्ययोना समुहाने प्रथमा, द्वितीया વિગેરે સંજ્ઞા દ્વારા ટૂંકમાં બતાવી ગૌરવ ટાળી શકાય માટે પ્રથમા આદિ સંજ્ઞા કરવા અર્થે છે.
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬.૧.૨૮
૧૩૧
શંકા :- તો પછી ‘‘સૂત્રમાં સિ વિગેરે પ્રત્યયવાચક પદો પછી જ ‘પ્રથમવિ’ વિગેરે બીજા પદોનો પ્રયોગ કરવો.’’ આવા પ્રયોગના નિયમ માટે આ સૂત્ર હોઇ શકે.
સમાધાન ઃ– પ્રયોગના નિયમની વાત પણ બરાબર નથી. કેમકે વ્યાકરણશાસ્ત્ર કયા પદનો કોના પછી પ્રયોગ કરવો તેના નિયમ માટે નથી. એ તો ફક્ત સાધુ પદોનો સંસ્કાર (= નિષ્પત્તિ) કરીને છૂટી જાય છે. પછી એ સંસ્કાર પામેલા પદોનો પ્રયોગ તો વક્તાની ઇચ્છાનુસાર થાય છે. જેમકે વ્યાકરણ દ્વારા આદર અને પાત્રમ્ આ બે પદ નિષ્પન્ન થયા. હવે તેમનો આદર પાત્રમ્ પ્રયોગ કરવો કે પાત્રમાદર પ્રયોગ કરવો એ વક્તાની ઇચ્છા ઉપર છોડવામાં આવે છે. તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ ‘સિ વિગેરે પ્રત્યયવાચક પદોનો પહેલા પ્રયોગ કરવો કે પછી’ એમાં નિયમ કરવો એ વ્યાકરણનો વિષય નથી. એ પ્રયોગ સૂત્રકારની ઇચ્છાને આધીન છે. જેમકે ‘વીર્ધદ્યાવ્યજ્ઞનાત્ સેઃ ૧.૪.૪' સૂત્રમાં ત્તિ પ્રત્યયવાચક સેઃ પદનો પ્રયોગ પાછળ છે, જ્યારે આ સૂત્રમાં ‘સ્યોનસમા॰' આમ પૂર્વમાં પ્રયોગ છે.
અ
શંકા :- તો પછી સિ-ઓ-નસ્ વિગેરે ત્રણ ત્રણ પ્રત્યય રૂપ સ્થાની ક્રમશઃ પ્રથમ આદિ રૂપે આદેશ પામે તે માટે આ સૂત્ર હોવું જોઇએ.
સમાધાન :- ના, આ સૂત્ર સંજ્ઞા પ્રકરણમાં રચ્યું છે, તેથી સ્થાનીના આદેશાર્થે પણ આ સૂત્ર સંભવતું નથી. જો આદેશાર્થે જ આ સૂત્ર હોય તો તેને સંજ્ઞા પ્રકરણમાં બતાવવાની શી જરૂર ?
વળી આ સૂત્ર સંજ્ઞા પ્રકરણ અંતર્ગત હોવાથી ત્તિ વિગેરે પ્રત્યયો આગમરૂપે અને પ્રથમ આદિ શબ્દ આગમી (આગમને પ્રાપ્ત કરનાર) રૂપે પણ સંભવતા નથી. તેમ જ આ સૂત્રમાં આગમને સૂચવનારુ અન્ત(A) વિગેરે લિંગ પણ હાજર નથી. તેથી આગમ-આગમીભાવ ન બતાવી શકાય.
શંકા ઃ- તો પછી ત્તિ આદિ અને પ્રથમ વિગેરે વચ્ચે વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ બતાવવા આ સૂત્ર હોવું જોઇએ.
સમાધાન :- વ્યાકરણમાં લક્ષણ (સૂત્ર)ની રચના શબ્દોના સંસ્કાર માટે કરવામાં આવે છે. તેથી પ્રસ્તુત શબ્દને લગતા લક્ષણ (સૂત્ર)માં વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ બતાવવો અનુપયોગી હોવાથી આ સૂત્ર વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ બતાવવા પણ સંભવતું નથી. તેથી પારિશેષન્યાયથી) સ્યાદિ પ્રત્યયોનો પ્રથમા વગેરે રૂપે વ્યવહાર લોકમાં થતો ન હોવાથી અને અનુક્રમે સંજ્ઞા પ્રકરણમાં આ સૂત્રનું વિધાન કર્યું હોવાથી સંજ્ઞાને માટે આ સૂત્રની રચના છે. આ પદાર્થ પાણિનિ વ્યાકરણમાં ‘પા.પૂ. ૧.૨.૬' મ. ભાષ્ય, જિનેન્દ્ર બુદ્ધિન્યાસ તથા પદમંજરી ટીકામાં બતાવ્યો છે.
(A) જ્યાં આગમ થાય છે એમ બતાવવું હોય ત્યાં આ વ્યાકરણના સૂત્રમાં અન્ત શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. જેમકે ો: ટાવન્તો૦ ૧.રૂ.૨૭’, ‘કવિત: સ્વરાન્નોઽન્તઃ ૬.૪.૮' વિગેરે સૂત્રો જુઓ.
(B) इतरसकलविशेषव्यवच्छेदेन इष्टविषयसिद्धिः पारिशेषन्यायः ।
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૧૩૨
(2) ત્રિ શબ્દને દિ-ત્રિચ્યાં. ૭.૨.૨૫૨' સૂત્રથી પ્રત્યય તથા કી(ડુ) પ્રત્યય લાગીને ત્રથી શબ્દ બન્યો છે. તથા વીસીયન્ ૭.૪.૮૦' સૂત્રથી ભવન ક્રિયામાં ત્રથી ત્રથી આમ દ્વિરુક્તિ થઇ છે. બ્ર. વૃત્તિમાં બતાવેલા પ્રથમ, દ્વિતીયા વિગેરે શબ્દોની નિષ્પત્તિ છં. ન્યાસમાં કરી બતાવી છે તે ત્યાંથી જોઈ લેવી.
(3) શંકા - સૂત્રમાં સિ, ન વિગેરે પ્રત્યય સ્થળે , ગૂ વિગેરે અનુબંધ બતાવવાની શી જરૂર છે? “સો : ૨૨.૭૨' વિગેરે સૂત્રમાં અનુબંધ વિનાના જ સ્વાદિ પ્રત્યયોને કાર્ય થતું જોવામાં આવે છે. (ત્યાં અનુબંધ વિનાના ને આદેશનું વિધાન કર્યું છે, જેનાથી જુ(f) પ્રત્યયનો ર્આ દેશ કરવામાં આવે છે. માટે અનુબંધ બતાવવાની જરૂર લાગતી નથી.)
સમાધાન - જો સાદિ પ્રત્યયોને , , , , અને અનુબંધ ન બતાવવામાં આવે તો ‘સ નવેતી ૨.૨.૨૮' વિગેરે સૂત્રોમાં સંદેહ ઉત્પન્ન થાય. સંદેહ આવો થશે - “ નવેતો' સૂત્ર તિ શબ્દ પરમાં વર્તતા પૂર્વમાં રહેલા સિનિમિત્તક ગો કારાન્ત નામને વિકલ્પ અસંધિની વાત કરે છે. હવે જો સિ પ્રત્યયને અનુબંધન બતાવવામાં આવે તો તે સૂત્રમાં નિમિત્તક મો ને વિકલ્પ અસંધિ થાય છે’ આમ કહેવાનું આવે, જેથી સંદેહ થાય કે “શું અહીં
પ્રત્યય નિમિત્તક લેવાનો હશે કે કોઇપણ નિમિત્તક નો લેવાનો હશે?” જો કોઇપણ નિમિત્તક લેવાનો હોય તો નમોડસ્તુ સ્થળે નમના સ્ નિમિત્તે સો થયો છે. હવે તેમાંના નમો અંશનું અનુકરણ કરી નમો તિ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા અહીં પણ વિકલ્પ અસંધિથવાની પ્રાપ્તિ આવે, જેથીનો ત્તિ અને રવિતિઆવા બે પ્રયોગ થવાનો પ્રસંગ આવે. આવો સંદેહન થાય તે માટે પ્રત્યયને અનુબંધ બતાવ્યો છે. આમ સિવિગેરે સ્થળે અનુબંધો ચોક્કસ પ્રત્યયો સિવાયની વસ્તુના વ્યવચ્છેદ માટે છે.
હવે જો આ પ્રત્યયોને અનુબંધ ન દર્શાવવામાં આવે તો બીજી કઈ આપત્તિ આવે તે જોઇએ. 7-8 અનેક એ બધા પ્રત્યયો અનુબંધ વિના ગરૂપે એકસ્વરૂપ હોવાથી તેમના કાર્યોમાં એકરૂપતા આવી જાય. વાતા, વાત્તાન, વાર્તા અને વાનસ્ય આવી અનુબંધને લઈને જે વિશેષતાઓ થાય છે તે ન થાય. તથા પંચમીના સિને ડું અનુબંધ ન બતાવીએ તો ષષ્ઠીનો ડ તેને સમાન થવાથી પંચમીના ડરને ષષ્ટીના સંબંધી કાર્યો થવાની આપત્તિ આવે. સિ પ્રત્યયને અનુબંધના અભાવમાં રીર્ઘદ્યા૦ ૨.૪.૪૫' સૂત્રથી વાસુ (વાર્ + સુઈત્યાદિ પ્રયોગમાં સુન્નાનો પણલોપ થવાનો પ્રસંગ આવે. કેમકે પછી તે સૂત્ર તીર્ઘદ્યષ્યનાત્ : 'આવું થાત. જેથી દીધી આદિથી પરમાં વર્તતા નો લોપ તે સૂત્રથી થાત. સુ સ્થળે પણ છે.
ત્તિ પ્રત્યયસ્થળેફ ના બદલે જો અનુબંધ મૂકી પાણિનિતંત્રની જેમ સુપ્રત્યય બતાવતતો‘સો રુ૨..૭૨' સૂત્રથી ફક્ત પ્રત્યાયનાનું જ ગ્રહણ થાત, નાનું નહીં. કેમકે સુપ્રત્યયનું ષwયંત રૂપ સો થાય અને તેની પરમાં આવતા રે તુo 2.રૂ.૪૨' સૂત્રથી વિસર્ગનો (=ર) નો લોપ થતા સો :' આવું સુપ્રત્યયને સૂચવતા
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.१८
૧૩૩ ‘સો' પદવાળું સૂત્ર તેને ગણાવી શકાત. હવે ‘સો :' સૂત્રમાં ૪ આદેશાર્થે સાનુબંધ સુ પ્રત્યયનું ગ્રહણ થાત તેથી નિરનુબંધ પ ના સૂનું ગ્રહણ ન થઇ શકત.
શંકા - એમ તો સિ પ્રત્યય બતાવશો તો પણ આપત્તિ ઊભી જ રહેશે. કેમકે ‘સો :' સૂત્રના સો: પદથી સપ્તમી બહુવચનના સુપ્રત્યયનું ગ્રહણ થશે.
સમાધાન - ના, તેમ નહીંથાય. કેમકે તે સુપ્રત્યયસ્થળે [અનુબંધ છે અને ન્યાય છે કે “નિરનુવન્યપ્રદ સાનુન્ય' (A) જો સુ પ્રત્યયનું સો :' સૂત્રમાં ગ્રહણ કરાવવું હોત તો ‘સો.” ના બદલે ‘સુપ:' આવું પદ સૂત્રકાર મૂકત, જે મૂક્યું નથી.
સુ ને અનુબંધ ન હોય તો 'મરી: સુપ : 8.રૂ.૫૭' સૂત્રથી ‘જી: સુનીતિ' સ્થળે પણ ર્ થવાનો અર્થાત્ “જર્જુનતિ'આવો પ્રયોગ થવાનો દોષ આવે. કેમકે હવે તે સૂત્રગરી B) :' આવું બને, જેનો અર્થ સુપરમાં વર્તતા જ સિવાયના સ્નો આદેશ થાય છે આવો થતા નીમ્ સુનતિ સ્થળે સુપરમાં છે જેથી સ્નો વિસર્ગન થતાર્ થવાની આપત્તિ આવે અને જીર્જુનતિ આવો અનિષ્ટ પ્રયોગ થાય. ટા પ્રત્યયમાં અનુબંધન બતાવવામાં આવે તો 'ટા રે વા ૨.૪.૨૨' સૂત્ર'નો સ્વરે વા' આવું રચવું પડે, જેમાં મારો પદથી આ વિગેરે સ્વરોને ગ્રહણ કરવાનો પ્રસંગ આવે. વળી રાષ્ટ્રો ર ૬.૨.?' સૂત્રમાં એમ ટાપ્રત્યયનું પંચમ્યન્તપ કર્યું છે. તેનો અર્થ તૃતીયાન્તાત્ આવો કરવામાં આવે છે. તેથી તે સૂત્રનો રાગ (= રંગ) વિશેષવાચક તૃતીયાન્ત નામથી પરમાં રક્તાર્થમાં યથાવિહિત મદ્ આદિ પ્રત્યય થાય છે આવો અર્થ થાય છે. હવે જોટાનોઅનુબંધ કાઢી લેવામાં આવે તો તે સૂત્ર “રાવો C) છે' આવું બને. જેના મો અંશને જોતા કોઈને શંકા થાય કે તે૩સ્વરનું પંચમ્યા મોઃ રૂપ હોવું જોઈએ. જેના વિસર્ગનોત્તે ના ના કારણે ‘રે તુ ૨.રૂ.૪૭' સૂત્રથી લોપ થયો હોવો જોઇએ. તેથી તે વ્યકિત સૂત્રનો અર્થ ‘કારાન્ત રંગવિશેષવાચી નામથી પરમાં રકતાથમાં યથાવિહિત મ આદિ પ્રત્યય થાય છે. આવો કરી બેસે.
ચતુર્થીએકવચનના અને સમમી એકવચનનાકિ પ્રત્યયનોઅનુબંધ જો કાઢી લેવામાં આવે અથવા જો ટ્રના બદલે બીજો અનુબંધ જોડવામાં આવે તો માપી હિતાં૨.૪.૭' સૂત્રમાં જેકે. સિડક પ્રત્યયોનો કેયાયામ્ સાથે યથાસંખ્ય અન્વય કરવો છે તે ન થઇ શકે. કેમકે હિતામ્ પદ દ્વારા અને દિ પ્રત્યય ગ્રહણ ન થવાથી આદેશ-આદેશીની ચાર-ચાર સંખ્યાનો મેળ પડતો નથી. તથા સિ અને ૩ આ બે જ પ્રત્યયો ગ્રહણ કરવાના રહેતા હોવાથી ડિતા એમ બહુવચન પણ ન ઘટી શકે.
(A) સૂત્રમાં નિરનુબંધ પ્રત્યયાદિનું ગ્રહણ કર્યું હોય તો અનુબંધ સહિતના પ્રત્યયાદિનું ગ્રહણ ન કરવું. (B) સુ નો ન હોવાથી સુ પ્રત્યય બચે. તો તેનું સમ્મત રૂપ છે. (C) લા. સૂ. મુદ્રિત બુ. ન્યાસમાં રાતો પાઠ છે, જે અશુદ્ધ જણાય છે.
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા - ચતુર્થીનો કે પ્રત્યય અને સપ્તમીનો કિ પ્રત્યય બન્નેને અનુબંધ જોડવાથી શું ફેર સ્મિન્ ૨૪.૮' સૂત્રસ્થળે સંદેહન થાય કે “અહીં કે પ્રત્યયનો સિન આદેશ થતો હશે કે ફિ પ્રત્યયનો?' કેમકે બન્નેના ષયન્ત ‘સે થાય છે.
સમાધાન - ના, કેમકે ચતુર્થીનો કે પ્રત્યય “સર્વારે ઐ૦ ૨.૪.૭' સૂત્રથી એ આદેશ પામતો હોવાથી તે ચરિતાર્થ છે. તેથી પારિશેષ ન્યાયે અહીં સપ્તમીના ડિ પ્રત્યયનું જ ગ્રહણ થાય.
આમ અનેક આપત્તિઓને ટાળવા સૂત્રોક્ત પ્રત્યયોને અનુબંધ કરાયા છે. (4) સૂત્રમાં સુપ એમ બહુવચન સિ વિગેરે વિભક્તિઓના આદેશને પણ વિભક્તિરૂપે ગ્રહણ કરવા માટે છે.
શંકા - ‘લાદેશસ્તિ મવત્તિ'A) એ ન્યાયથી જ વિભક્તિના આદેશો જો વિભક્તિ સ્વરૂપ થઇ જતા હોય તો બહુવચને કરવાની શી જરૂર ?
સમાધાન - પરિભાષા કે ન્યાયથી સિદ્ધ હોવા છતાં તેની સહાય લીધા વિના આ રીતે સિદ્ધ કરવું એ પણ એક મોટી શક્તિ છે, માટે સૂત્રકારે બહુવચન કર્યું છે. (5) પ્રથમા વિગેરેના પ્રદેશો ‘નાનઃ પ્રથમેવદિવો ર.ર.રૂ?' ઇત્યાદિ છે પાટા
વિમિ. ૨૨૨ , बृ.व.-'स्' इत्युत्सृष्टानुबन्धस्य सेर्ग्रहणम्, 'ति' इति उत्सृष्टानुबन्धस्य तिवः; आदिशब्दो व्यवस्थावाची। स्यादयस्तिवादयश्च प्रत्यया: सुप्-स्यामहिपर्यन्ता विभक्तिसंज्ञा भवन्ति। विभक्तिप्रदेशा:-"अधातुविभक्तिवाक्यमर्थવર્તમ” (૨..ર૭) રૂા પારા. સૂત્રાર્થ:- સ થી સુ સુધીના પ્રત્યયોને અને તિર્ થી ચાદિ સુધીના પ્રત્યયોને વિ િસંજ્ઞા થાય છે. સૂત્રસમાસઃ - તિશ = સ્તિ (.) સ્તિ આર્થિઃ સી = ઃિ (વ૬૦)
. विभज्यन्ते प्रकटीक्रियन्ते कर्तृकर्मादयोऽर्था अनया इति विभक्तिः। વિવરણ:- (1) કર્તા-કર્મ-કરણ વિગેરે અર્થો જેના વડે વિભાગવાર પ્રકાશિત કરાય, તેને વિભક્તિ કહેવાય છે. (A) આ ન્યાય સિદ્ધહેમ માં ‘શાનીવાડવવિધો ૭.૪.૨૦૧' પરિભાષા રૂપે ઉક્ત છે. (B) ડસ્કૃષ્ટ: (ત્ય:) અનુવન્યો વચ્ચે સ = સત્કૃષ્ટીનુવન્યા, તસ્ય = ઉત્કૃષ્ટાનુવન્યસ્થા
(B)
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२०
૧૩૫
(2) શંકા :- ‘સ્યોનસમો૦ ૨.૬.૮' સૂત્રમાં સિ પ્રત્યય બતાવ્યો છે તથા ‘તિવ્-તસ્॰ રૂ.રૂ.૬'સૂત્રમાં તિર્ બતાવ્યો છે. તો તમે અહીં સૂત્રમાં કેમ તેમનો સ્ અને ત્તિ આમ જુદા સ્વરૂપે નિર્દેશ કર્યો છે ?
સમાધાન :- કાર્યવિશેષ માટે જેનો નિર્દેશ થાય છે તેને અનુબંધ (ઇત્) કહેવાય છે.
સિ અને તિર્ માં અનુક્રમે સ્ અને ત્તિ એ જ વિભક્તિનું સ્વરૂપ છે, રૂ અને તો અનુબંધ છે, એવું જણાવવા સૂત્રકારે અનુબંધના ત્યાગપૂર્વક સ્ અને તિનું સૂત્રમાં ગ્રહણ કર્યું છે.
(3) સ્યાદિ પ્રત્યયોમાં રૂ વિગેરે અને ત્યાદિ પ્રત્યયોમાં વિગેરે અનુબંધ છે, માટે જ સૂત્રકારે સૂત્રમાં આવિ શબ્દ વ્યવસ્થાવાચી બતાવ્યો છે. તાત્પર્ય એ છે કે ત્તિ વિગેરે અને તિર્ વિગેરે વિભક્તિઓમાં સ્વરૂપ અને અનુબંધની વ્યવસ્થા પૂર્વાચાર્યોએ કરેલી હોવાથી અહીં જે આવિ શબ્દ છે તે સામીપ્ય, વ્યવસ્થા, પ્રકાર અને અવયવ એ ચારમાંથી વ્યવસ્થા અર્થપરક છે. તેથી વિભક્તિસંજ્ઞામાં જેના જે અનુબંધો અને જેટલા અનુબંધો પૂર્વાચાર્યોએ વ્યવસ્થાપિત કર્યા છે, તેના જ, તે જ અને તેટલાં જ અનુબંધો અહીં સૂત્રમાં ગ્રહણ કરાશે, ન્યૂનાધિક નહીં.
(4) વિત્તિ ના પ્રદેશો (પ્રયોજન સ્થાનો) અધાતુવિવિાય૦ ૨.૨.૨૭ વિગેરે છે ।।Ŕ।। તવાં પલ^) ।।૨.૨૦।।
I
बृ.वृ.–स्याद्यन्तं त्याद्यन्तं च शब्दरूपं पदसंज्ञं भवति । धर्मो वः स्वम् । ददाति नः शास्त्रम् । अन्तग्रहणं પૂર્વસૂત્રે તવન્તપ્રતિષેધાર્થમ્ પવપ્રવેશ:-‘પવસ્ત્ર” (૨.૧.૮૧) ફાવવ:।।૨૦।।
1
સૂત્રાર્થ :
સૂત્રસમાસ :
સિ વિગેરે અને તિર્ વિગેરે વિભક્તિઓ જેને અંતે છે, તેની (અર્થાત્ પ્રકૃતિ-પ્રત્યયરૂપ સમુદાયની) પર્ સંજ્ઞા થાય છે.
સા (વિòિ:) અને યસ્ય તત્ = તવામ્ (વહુ.) | पद्यते (गम्यते कारकसंसृष्टोऽर्थः) अनेनेति पदम्।
વિવરણ :- (1) તવ્ શબ્દ અનંતર પૂર્વકથિત વસ્તુનો બોધ કરાવનાર હોય છે. તેથી સૂત્રોક્ત તદ્ શબ્દ દ્વારા અનંતર પૂર્વસૂત્રમાં સ્યાવિઃ પદ દ્વારા કહેવાયેલા સ્યાદિ અને ત્યાદિ પ્રત્યયોનો બોધ થાય છે. માટે બુ. વૃત્તિમાં સત્ શબ્દનો સ્વાદ્યન્ત ત્યાઘન્તમ્ આવો અર્થ કર્યો છે.
(A) પદસંજ્ઞા અધિકારમાં કુલ ૬ સૂત્રો આવશે. તેમાં પહેલા ત્રણ સૂત્રો પદસંજ્ઞાનું વિધાન કરનારા છે. પછીના ત્રણ સૂત્રો પદસંજ્ઞાનો નિષેધ કરનારા છે.
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૬
(2)
દૃષ્ટાંત –
(i) ધર્મો વ: સ્વર્
(ii) ददाति नः शास्त्रम्
વા (૧૩૮)
→ પદ સંજ્ઞા
* ‘ત્રી િત્રી૦િ રૂ.રૂ.૨૭’→ 7 + તિ
→ ધર્મમ્ યુખારું
સ્વમ્ |
‘ધ્રુવ: શિતિ ૪.૨.૨’
→ ધર્મ૩ યુધ્મા સ્વમ્
‘હત્વ: ૪.૧.રૂ૧’
→ થર્મો યુગ્મા સ્વમ્ | * ‘તવાં પમ્ ૧.૨.૨૦
→ धर्मो वस् स्वम्
* ‘વવાઘુ′૦ ૨.૨.૨’
* ‘તો હઃ ૨.૨.૭૨’
* ‘ર: પવાત્તે૦ ૧.રૂ.રૂ'
* ‘નાન: પ્રથમે૦ ૨.૨.રૂ' → ધર્મ + સ
* ‘તવાં પવમ્ ૧.૧.૨૦'
* ‘મો : ૨.૬.૭૨’
* ‘ઘોષવતિ ૧.રૂ.૨૨’
* ‘અવચે૦ ૧.૨.૬’
* ‘વવાઘુ૦ ૨.૨.૨’
* ‘મો : ૨.૨.૭૨’
* ‘ર: પવાત્તે ૨.રૂ.રૂ'
→ धर्मो वर् स्वम्
→ ધર્મો વ: સ્વા
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
"
→ લાલા + ત
→ વાતિ (ગસ્મર્થ્ય શાસ્ત્રમ્)
→ પદ સંજ્ઞા
→ ददाति नस् शास्त्रम्
→ ददाति नर् शास्त्रम्
→ વાતિ ન: શાસ્ત્રમ્
આ બન્ને દષ્ટાંતસ્થળે ત્તિ પ્રત્યયાન્ત ધર્મઃ અને ત્તિ પ્રત્યયાન્ત વતિ પદસંજ્ઞક થવાથી યુગ્મામ્ અને અસ્મય્યમ્ નો ‘પલાદ્યુમ્॰’ સૂત્રથી વર્સ્ અને નસ્ આદેશ થઇ શક્યો.
(3) શંકા :- અહીંસૂત્રમાં અન્તનું ગ્રહણ શા માટે કર્યું છે ? તેને બદલે ‘સા પદ્દમ્’ એવું સૂત્ર બનાવ્યું હોત તો સિ વિગેરે અને તિર્ વિગેરે વિભક્તિઓને પદસંજ્ઞા થાત. તેથી ધર્મો વઃ સ્વમ્ અને વતિ નઃ શાસ્ત્રમ્ ઇત્યાદિ પ્રયોગોમાં યુધ્મદ્ અને અસ્મન્ ક્રમશઃ સિ અને તિર્ પદથી પરમાં હોવાના કારણે ‘પવાઘુત્૦ ૨.૨.૨૧' સૂત્રથી તેમને અનુક્રમે વસ્ત્તત્ આદેશ થઇ જ જાત.
સમાધાન :- વિભક્તિને પદસંજ્ઞા કરો કે વિભક્ત્યન્તને પદસંજ્ઞા કરો, તેનાથી તમે કહેલા પ્રયોગોમાં ભલે કોઇ ફર્ક નથી પડતો, પરંતુ અગ્નિપુ ઇત્યાદિ પ્રયોગોમાં સુ (સુપ્) વિભક્તિને પદસંજ્ઞા થઇ જવાથી સ્ એ પદની આદિમાં ગણાશે. તેથી ‘નામ્યન્તસ્યા૦ ૨.રૂ.' સૂત્રથી સ્ નો જ્ન થવાના કારણે અગ્નિમ્મુ એવો અનિષ્ટ પ્રયોગ થશે. સૂત્રમાં અન્ન ના ગ્રહણથી વિભન્યન્તને જ પદસંજ્ઞા થશે. તેથી અગ્નિપુ એ પદ થવાથી સ્પદની મધ્યમાં આવશે. તેથી નામ્યન્તસ્થા૦ ૨.૩.૧૬’ સૂત્રથી સ્ નો વ્ થઇ અગ્નિજ્જુ રૂપ સિદ્ધ થશે.
શંકા :- ‘સા પયમ્’ આવું સૂત્ર બનાવીએ તો પણ સૌ પદથી જણાતી સ્યાદિ અને ત્યાદિ વિભક્તિ સ્યાદ્યન્ત અને ત્યાઘન્ત રૂપે જ ‘પ્રત્યયઃ પ્રત્યાવે: ૭.૪. 'પરિભાષાથી સ્યાદ્યન્ત અને ત્યાઘન્ત રૂપે જ ગ્રહણ થશે. તેથી ફક્ત સુપ્ પ્રત્યયને પદસંજ્ઞા ન થતા સુબન્ત ગત્તિસુ ને પદસંજ્ઞા થવાથી પદની અંદર વર્તતા સ્ નો વ્ આદેશ થઇ અનિષુ વિગેરે પ્રયોગો પણ સિદ્ધ થઇ જશે. તેથી સૂત્રમાં અન્ત પદનું ગ્રહણ કરવાની જરૂર નથી.
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨. ૨૦
૧૩૭ સમાધાન - તમે કહો છો એમ મન્તનું ઉપાદાન વ્યર્થ છે, છતાં સૂત્રમાં તેનું ઉપાદાન કર્યું છે, તે જ્ઞાપન A) કરે છે કે “સંધિવારે પ્રત્યક્ષ પ્રત્યયમીત્રવ પ્રદ, તત્તરા'B) એવો ન્યાય છે, તેથી સંજ્ઞાધિકારમાં પ્રત્યયના ગ્રહણથી પ્રત્યયાતનું ગ્રહણ નહીં થાય, પણ પ્રત્યયનું જ ગ્રહણ થશે. અન્યથા પ્રત્યાયના ગ્રહણથી સર્વત્ર પ્રત્યયાન્તનું જ જો ગ્રહણ થાત તો ત્યામ: ૨.૨.૨૬' સૂત્રથી સ્યાદ્યન્ત અને ત્યાઘા નામને જ વિપત્તિ સંજ્ઞા થાત, ર્ અને તિ વિગેરેને નહીં. તેથી ‘ષ્ટિકૃદં પુખભુત્રા'(C) ઇત્યાદિ સ્થળે ખપૃદં વ:' આવો પ્રયોગ થાત. કારણ કે કષ્ટ શબ્દને સ્યાદ્યન્ત ગૃહ વિભક્તિ પરમાં હોતે છતે વગૃિહએ પદ બનત અને તેની પરમાં રહેલ યુષ્યનો સ્વાદ્યન્તપુત્રાણા વિભક્તિની સાથે મળીને આદેશ થાત. આમ અહીં ‘પાદુ યુવિમર્યે ર.૪.૨૨' સૂત્રથી વર્આદેશની પ્રાપ્તિ ન હોવા છતાં તે થવા રૂપ અતિવ્યામિ દોષ આવત.
વળી, તિ ન: શાસ્ત્રમ્ વિગેરે સ્થળે ‘પદ્ યુ' સૂત્રથી તિ પદથી પરમાં સ્મારમ્ નો ન આદેશ પ્રાપ્ત હોવા છતાં ન થાત, કારણ ત્યાઘન્ત રતિ પદ ન બનતા વિભકિત બનત. આમ અવ્યામિનE) દોષ પણ આવત.
હવે અતિવ્યાતિ અને અવ્યામિ દોષોતો જન આવે જો ‘સંજ્ઞાથિજી ‘એવો કોઇ ન્યાય હોય. ન્યાયનું જ્ઞાપન તો જ થાય જો સૂત્રમાં અન્ત નું ઉપાદાન કરવામાં આવે. આ હેતુથી સૂત્રકારે અન્ત પદનું ઉપાદાન કર્યું છે. બુ. વૃત્તિમાં ‘મન્તપ્રહને પૂર્વસૂત્ર' લખ્યું છે, ત્યાં પૂર્વસૂત્રનો અર્થ સંજ્ઞાવિધી કરવો. કેમ કે ફક્ત સ્થવિડિ ' આ પૂર્વસૂત્રમાં (A) સૂત્રના ઇષ્ટાર્થની અને ઇષ્ટપ્રયોગની સિદ્ધિ માટે વ્યાકરણનાવાયો ઉપયોગી છે. તે તે ન્યાયનું અસ્તિત્ત્વજ્ઞાપન
કરવા માટે સૂત્રકાર સૂત્રમાં એવી કંઈક વિશેષતા દાખલ કરતા હોય છે કે તેના આધારે આપણે અનુમાન કરી શકીએ કે -‘આવા આવા અર્થને જણાવનારો કોઇ ન્યાય હોવો જોઇએ.” જેમ કે-પ્રસ્તુત સૂત્રમાં અન્નશબ્દની જરૂર નહોતી, છતાં સૂત્રકારે વ્યર્થ તેનું ગ્રહણ કર્યું. તેનાથી આપણે અનુમાન કરી શકીએ કે “સૂત્રકાર વ્યર્થ તો તેનું ગ્રહણ કરે નહીં, છતાં ગ્રહણ કર્યું છે તેનાથી જણાય છે કે સંસાયિારે પ્રચયગ્રહને પ્રથમ ત્રચ્ચેવ પ્રહ જ તત્તી ' એવો ન્યાય હોવો જોઇએ, તો જ મન્ત શબ્દ સાર્થક બને.” આનું તાત્પર્ય એ કે સન્ત શબ્દ વ્યર્થ બનીને “નિધિ 'ન્યાયનું જ્ઞાપન કરે છે.
સંજ્ઞા અધિકારમાં પ્રત્યયનું ગ્રહણ હોતે છતે માત્ર પ્રત્યયનું જ ગ્રહણ કરવું, પ્રત્યયાન્તનું નહીં. (C) બુ. ન્યાસમાં શેષા પુષ્પવૃદ્ધિહિતાય નમ:' દષ્ટાંત બતાવ્યું છે. મૂળ આ સૂત્રમાં અન્તપદના ગ્રહણથી ‘સત્તાધિક્ષા'
ન્યાય જ્ઞાપિત થતા તદનુસાર ‘સ્થાપિfp: ૨.૨.૨૨' સૂત્રથી સાઈન્સ અને ત્યાઘાને વિભક્તિ સંજ્ઞા નથી થતી. તેથી શેવાય પદથી પરમાં રહેલા ચતુર્થી વિભજ્યન્ત પુખવૃદ્ધિહિતાય નો ‘ સૂત્રથી તે આદેશ નથી થતો. જો ન્યાય જ્ઞાપિત ન થવાથી ‘પ્રચય: ૭.૪.૨૨૫' પરિભાષા મુજબ સ્વાઘા અને ત્યાઘન્તને વિભક્તિ સંજ્ઞા થાત તો ચતુર્થ્યન્ત વૃદ્ધિહિતાય વિભક્તિ સંજ્ઞા પામત અને તેની સાથે જોડાયેલ યુખને અર્થાત યુષ્યવૃિિહતાય પદને તે આદેશની પ્રાપ્તિ આવત.
लक्ष्यवृत्तित्वे सति अलक्ष्यवृत्तित्वमतिव्याप्तिः। (E) તસ્યાવૃત્તિત્વમવ્યક્તિા
(D).
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન પ્રત્યયાત્ત ગ્રહણનો પ્રતિષેધ નથી કરવો, પણ સંપૂર્ણ સંજ્ઞાવિધિમાં પ્રત્યયનું ગ્રહણ હોતે છતે પ્રત્યયાન્તના ગ્રહણનો પ્રતિષેધ કરવો છે. તેથી પૂર્વસૂત્ર શબ્દ સંપૂર્ણ સંજ્ઞાવિધિનું ઉપલક્ષણ છે એમ સમજવું.
શંકા - ‘સંધિવા 'ન્યાય મુજબ સંજ્ઞા પ્રકરણમાં પ્રત્યયનું ગ્રહણ હોતે છતે જો ફક્ત પ્રત્યયનું જ ગ્રહણ કરવાનું હોય તો ‘મધાતુવિ૦િ ૨.૧.ર૭' સૂત્રથી નામસંજ્ઞા કરવાના અવસરે ફક્ત કૃત અને તદ્ધિત પ્રત્યયોને જ નામસંજ્ઞા થશે, કૃદંત અને તદ્ધિતાંત શબ્દોને નહીં.(A)
સમાધાન - ભલેને તેમ થાય. એમાં શું વાંધો છે?
શંકા - તેમ થવાથી વિવ પ્રત્યયાત છે અને પિ વિગેરે સ્થળે 'અધાતુવિ૦િ ' સૂત્રથીનામસંજ્ઞા નહીં થઇ શકે. કેમકે ત્યાં નામસંજ્ઞા પામનાર સર્વથા ઇત્ એવો વિશ્વ પ્રત્યય ગેરહાજર છે.
સમાધાન - ‘અધાતુવિMo' સૂત્રથી અર્થવાન શબ્દને નામ સંજ્ઞા થાય છે. તેથી ભલે -મિત્ સ્થળે વિવપ્રત્યય ગેરહાજર હોય છતાં તેઓ પોતે છેદનાર’ અને ‘ભેદનાર” અર્થવાળા હોવાથી તેમને નામસંજ્ઞા થઇ જશે.
શંકા - “વિવવ વાતુર્વ નૌત્તિ દ્વગ્ન પ્રતિપદ?'ન્યાયમુજબ વિવFપ્રત્યયાન્તપિત્ ધાતુ ગણાય અને અધાતુવિMo' સૂત્રમાં નામસંજ્ઞા પામનારમાં ધાતુનો નિષેધ કર્યો છે. તેથી દ્િષ ને નામ સંજ્ઞા નહીં થઈ શકે.
સમાધાનઃ- “પ્રત્યજ્ઞોપરિ પ્રત્યક્ષનું કાર્ય વિજ્ઞા'ન્યાય મુજબ વિશ્વ પ્રત્યય લોપાયો હોવા છતાં ન્દ્રિ-મિત્ શબ્દોને વિશ્વપ્રત્યય નિમિત્તક નામસંજ્ઞા રૂપ કાર્ય થઇ જશે. માટે કોઇ આપત્તિ નથી.
શંકા - હાલ આપણે વિશ્વ પ્રત્યયના નિમિત્તે દ્િપદ્ શબ્દોને નામસંજ્ઞા કરવાની વાત નથી, પરંતુ “સંસાધા'ન્યાય મુજબ વિવ પ્રત્યયને પોતાને નામસંજ્ઞા થવાની વાત છે. હવે “પ્રત્યયોપેડ' ન્યાય લુપ્ત પ્રત્યયન નિમિત્તે જો કોઇ બીજાને કાર્યપ્રાપ્ત હોય તો તેનો લાભ કરાવી આપે છે, પરંતુલુમ પ્રત્યયને પોતાને પ્રાપ્ત કાર્યનો લાભ કરાવી આપતો નથી, કેમકે જે વસ્તુ લોપાઇ ગઇ છે તે અસત્ (લોકમાં અવિદ્યમાન) છે અને અસત્ વસ્તુ માટે સેંકડો કથન કરવામાં આવે તો પણ તે કાર્ય રૂપે પ્રાપ્ત ન થઈ શકે. પ્રસ્તુતમાં લુપ્ત વિશ્વ પ્રત્યય અસત્ છે માટે તે નામ સંજ્ઞાના કાર્યો રૂપે પ્રાપ્ત થશે નહીં.
(A) આવ્યાકરણમાં કૃદંત અને તદ્ધિપ્રત્યયાતોને નામસંજ્ઞા કરનારુ વિશેષ એવું કોઈ સૂત્રનથી. પરંતુ અપાતુવિપત્તિ
૨..ર૭' સૂત્રમાં વિભક્તિનો નિષેધ કરવા દ્વારા પર્યદાસ નગ્ન ને આશ્રયી બાકીના સર્વ પ્રત્યયાન્તોને નામ સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે. હવે આ સૂત્રમાં ગત શબ્દ મૂકવાથી સંધિ'ન્યાય જ્ઞાપિત થાય છે. માટે આ શંકા ઊભી કરવામાં આવે છે.
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२०
૧૩૯
વળી જ્યાં તદ્ધિતનો પ્રત્યય વિદ્યમાન છે એવા ઔપાવઃ વિગેરે સ્થળે પણ ફક્ત તદ્ધિતના સદ્ પ્રત્યયને નામસંજ્ઞા થશે. તેથી એકાથ્યનો અભાવ હોવાથી ષષ્ઠીનો લોપ નહીં થઇ શકે. આશય એ છે કે ઓપાવઃ પ્રયોગને ઉપયો: અપત્યમ્ આ લૌકિક વિગ્રહ બતાવી ત્યારબાદ અલૌકિક વિગ્રહની ૩૫] + હસ્ + અક્ અવસ્થામાં‘પેાર્થે રૂ.૨.૮' સૂત્રથી ષષ્ઠી (= ઙસ્) નો લોપ કરી સિદ્ધ કરવાનો છે. હવે જો કેવળ અન્ને નામસંશા થાય તો પશુ અને સદ્ પ્રકૃતિપ્રત્યયનો સમુદાય નામસંજ્ઞા ન પામવાથી તેઓ વચ્ચે ઐકાર્ય ન સધાતા 'પેાર્થે રૂ.૨.૮ ' સૂત્રથી ષષ્ઠીનો લોપ ન થઇ શકે, પરંતુ જો તદન્તને ( = તદ્ધિતાંતને) નામસંજ્ઞા થતી હોત તો પશુ અને અન્ આ પ્રકૃતિ-પ્રત્યયનો સમુદાય નામસંજ્ઞા પામતા તેઓ વચ્ચે ઐકાસ્થ્ય સધાત, જેથી ષષ્ઠીનો લોપ થઇ ઔપાવઃ પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકત. આમ ‘સંજ્ઞાધિારે’ ન્યાય મુજબ ઉપરોક્ત આપત્તિ આવે છે.
સમાધાન ઃ- જ્યાં સંશી એવા પ્રત્યયને સાક્ષાત્ સંજ્ઞા કરવામાં આવી હોય તેવા સ્થળે ‘સંજ્ઞાધિારે ’ ન્યાય મુજબ પ્રત્યયને જ તે સંજ્ઞા થાય છે, પ્રત્યયાન્તને નહીં. પરંતુ જ્યાં પ્રત્યયને જે સંજ્ઞા (સૂચક પદ) બતાવી હોય તેનાથી અન્ય સંજ્ઞા જો તદન્તને (= પ્રત્યયાંતને) થતી હોય તો તે સંજ્ઞા પ્રત્યયાન્તને નથી થતી એવું નહીં, અર્થાત્ થાય જ છે. આશય એ છે કે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં જો અન્ત શબ્દનું ગ્રહણ ન કરી ‘સા પવૅમ્’ આવું સૂત્ર બનાવીએ તો આ સૂત્રથી પદ સંજ્ઞા સા પદથી જણાતા સ્યાદિ અને ત્યાદિ પ્રત્યયોને સાક્ષાત્ લાગુ પડે છે. માટે અહીં ‘સંજ્ઞાધિારે 'ન્યાય મુજબ ફક્ત સ્યાદિ અને ત્યાદિ પ્રત્યયોને પદસંજ્ઞા લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવે છે. તેથી સ્યાદ્યન્ત-ત્યાઘન્તને પદસંજ્ઞા લાગુ પાડવા સૂત્રમાં અન્ત શબ્દ મૂકવો જરૂરી છે. પરંતુ ‘અધાતુવિ॰િ' સૂત્રસ્થળે કૃત્ અને તન્દ્રિત પ્રત્યયોને નામસંજ્ઞા કરવા માટે તે સૂત્રમાં વૃત્તષ્ઠિત આવા સાક્ષાત્ કોઇ શબ્દ ન મૂકતા તેમને માટે ત્યાં વિત્તિ આવી સંજ્ઞા અર્થાત્ સૂચક પદ બતાવ્યું છે. તેથી ‘અવિભક્તિ' સિવાયની નામસંજ્ઞા તદંત (કૃદંત અને તદ્ધિતાંત) ને તે સૂત્રથી થશે જ. ટૂંકમાં વાત એટલી છે કે જે સૂત્રમાં વિવક્ષિત પ્રત્યયને ઓળખાવવા સાક્ષાત્ તેને લગતા શબ્દનો ઉલ્લેખ હોય ત્યાં ‘સંજ્ઞાધિારેo ન્યાય લાગુ પડે. જેમકે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં. પરંતુ જે સંજ્ઞાસૂત્રમાં વિવક્ષિત પ્રત્યયને ઓળખાવવા પરંપરાએ શબ્દ બતાવ્યો હોય ત્યાં ‘સંજ્ઞાધિારે ’ન્યાય લાગુ પડતો નથી. જેમકે ‘અધાતુવિપત્તિ॰'સૂત્રમાં કૃત્ અને તન્દ્રિત પ્રત્યયોને ઓળખાવવા સાક્ષાત્ ત્તષ્ઠિત આવા શબ્દ નથી બતાવ્યા, પણ વિત્તિ આવા પરંપર(વાયા) શબ્દથી તેમનું સૂચન કર્યું છે. માટે ત્યાં ‘સંજ્ઞાધિવારે ’ ન્યાય લાગુ પડતો ન હોવાથી 'પ્રત્યયઃ પ્રત્યારેઃ ૭.૪.' પરિભાષા મુજબ કૃદંત અને તદ્ધિતાંતને નામસંજ્ઞા થઇ શકે છે.
"
'
આમ પણ ‘અધાતુવિòિo ' સૂત્રમાં અર્થવાન્ શબ્દને નામ સંજ્ઞા કહી છે. કૃદંત અને તદ્ધિતાંત જ અર્થવાન્ હોય છે, મૃત્ અને તન્દ્રિત પ્રત્યયો નહીં. તેથી પણ સમજી શકાય કે તે સૂત્રમાં વિભયન્તના નિષેધથી અર્થવાન એવા કૃદંત અને તદ્ધિતાન્તને જ નામસંજ્ઞા કરવી ઇષ્ટ છે, કૃ-તષ્ઠિત પ્રત્યયોને નહીં.
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૧૪૦.
શંકાઃ- તમે અહીં કઈ અર્થવત્તાનો આશ્રય કરો છો ? લૌકિકી કે બીજી કોઇ ? જો લૌકિકી અર્થવત્તાનો આશ્રય કરો છો, તો તે પદમાં જ સંભવે છે, કૃદંત કે તદ્ધિતાંતમાં નહીં. કેમકે લોકમાં ‘ર વન પ્રતિયોવ્યા નાઇપિ પ્રત્ય: 'ન્યાય મુજબ પદનો જ પ્રયોગ થાય છે. હવે જો અન્વય-વ્યતિરેકને આશ્રયીને પ્રાપ્ત થતી અર્થવત્તાનો આશ્રય કરવામાં આવે તો એ તો મૃત્યુ અને તદ્ધિત પ્રત્યયોને વિશે પણ સંભવે છે. જેમકે તત્ સત્વે તત્ સત્ત' એ અન્વય છે અને તમારે માવ:' એ વ્યતિરેક છે. ગોવાવ શબ્દસ્થળે ૩૫ પ્રકૃતિ અને પ્રત્યય છે, તથા અર્થ ગાયોનો માલિક અને સંતાનમાં છે. હવે ત્યશબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવતા ૩૫ પ્રકૃતિ ચાલી જાય છે, નિતિ પ્રકૃતિ નવી આવે છે અને ગળુ પ્રત્યય એમનો એમ ટક્યો રહે છે. સાથે સાથે અર્થમાં ‘ગાયોનો માલિક અર્થ ચાલ્યો જાય છે. “દિતિ નામની સ્ત્રી આ અર્થ નવો આવે છે અને સંતાન” અર્થ પૂર્વવત્ ઊભો રહે છે. તેથી સમજી શકાય છે કે ૩૫ પ્રકૃતિ હોતે છતે ‘ગાયોના માલિક રૂપ અર્થનું હોવું, અને તેનહોતે છતે તે અર્થનું પણ ચાલ્યા જવું. આમ તેઓ વચ્ચે પરસ્પર અન્વય-વ્યતિરેક મળે છે. માટે ગાયોનો માલિક’ આ અર્થ ઉપપ્રકૃતિનો છે. બન્ને સ્થળે | ઊભો છે, તો સાથે 'સંતાન' અર્થ પણ ઊભો રહે છે. તેથી સમજી શકાય છે કે સંતાન’ અર્થ પ્રત્યયનો છે. આમ તદ્ધિત પ્રત્યયો અર્થવ છે. આ રીતે કૃત પ્રત્યય સ્થળે પણ અન્વય-વ્યતિરેક કરવાથી જણાઇ આવશે કે તેઓ સાર્થક છે.
સમાધાન - ‘અધાતુવિMo' સૂત્રમાં અર્થવ પદના ગ્રહણના સામર્થ્યથી લૌકિક અર્થવાળું જે પદ હોય છે, તેના અર્થને પ્રત્યાસન્ન જે સિવિગેરે પ્રત્યયોની પ્રકૃતિ (= કૃદંત અને તદ્ધિતાંત) નો અભિવ્યકતતર (= પ્રસિદ્ધ) એવો અર્થ, તે પ્રત્યયાન્ત (= કૃદંત અને તદ્ધિતાંત) ને વિશે જ જોવામાં આવે છે, તેનો અહીં આશ્રય કરવામાં આવે છે. આશય એ છે કે અધાતુવિમfo' સૂત્રના ‘અર્થવ પદથી જો લૌકિક અર્થવાનું ગ્રહણ કરવા જઇએ તો લોક દ્વારા ભાષામાં પ્રયોગ કરતા પદો જ લૌકિક અર્થવાળા હોય છે. માટે કૃતદ્ધિત પ્રત્યયાન્તને નામસંજ્ઞા નથી થઇ શકતી. હવે જે અન્વય-વ્યતિરેકને આશ્રયી અર્થવાને ગ્રહણ કરવા જઈએ તો ઉપર શંકામાં બતાવ્યું તે પ્રમાણે કૃતદ્ધિત પ્રત્યયો પણ અર્થવાન બનતા હોવાથી તેમને નામસંજ્ઞા થવાની આપત્તિ આવે છે. આ આપત્તિને વારી ઇષ્ટ લક્ષ્યોમાંનામસંજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય તે માટે ‘અધાતુવિમ૦િ' સૂત્રોક્ત અર્થવ પદથી અહીંચ્યાઘન્ત પદથકી પ્રાપ્ત થતો જે લૌકિક અર્થતેને નજીકનો પ્રસિદ્ધ અર્થ ગ્રહણ કરવામાં આવે છે. આવો અર્થ કૃદન્ત અને તદ્ધિતાન્ત શબ્દોમાં જોવામાં આવે છે. કૃતદ્ધિત પ્રત્યયોમાં નહીં. કેમકે છિદ્ર, મિત્, ગોપાવઃ વિગેરે સ્થળે સિ આદિ પ્રત્યયોની છિદ્ મિત્, ગોપાવ વિગેરે કૃદન્ત અને તદ્ધિતાન્ત પ્રકૃતિનો અર્થ કોશ, ગણપાઠ(A) આદિમાં પ્રસિદ્ધ હોય છે. જ્યારે પ્રત્યયો કોશ કે ગણપાઠ આદિમાં ક્યાંય પણ અર્થવિશેષ જણાવવા બતાવાયા નથી હોતા. આમ “મધાતુવિમ' સૂત્રસ્થ અર્થવદ્ (A) अर्थवदिति - प्रशंसायां मतुप्। प्राशस्त्यं चार्थविशेषतात्पर्यककोशगणपाठादिनिर्दिष्टसजातीयत्वम्। प्रत्ययास्तु कोशे
गणपाठे वा कुत्राप्यर्थविशेषनिदर्शनाय न पठिता इति भावः। एवं चाष्टाध्यायीप्रसिद्धार्थवत्तामादायातिप्रसङ्गो न भवति। (. મધ્ય પ્રવીપરત્નપ્રારા:, ૨.૪.૨૪)
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२१
૧૪૧
શબ્દથી કોશ, ગણપાઠ આદિમાં બતાવેલા શબ્દના અર્થગ્રહણ થતા હોવાથી આવા અર્થ કૃદંત અને તન્દ્રિતાન્તને વિશે સંભવે છે, કૃત્–તષ્ઠિત પ્રત્યયોને વિશે નહીં. માટે તે સૂત્રથી નામસંજ્ઞા કૃત્તષ્ઠિત પ્રત્યયોને ન થતા કૃદન્ત અને તદ્ધિતાન્ત શબ્દોને થઇ શકે છે.
(4) पद ना प्रदेशो ' पदस्य २.१.८९ ' विगेरे सूत्रो छे ।।२०।।
नाम सिदय्व्यञ्जने । । १.१.२१ । ।
(4)
1
बृ.वृ.–सिति प्रत्यये यकारवर्जिते व्यञ्जनादौ च परे पूर्वं नाम पदसंज्ञं भवति । भवदीयः, ऊर्णायुः, अहंयुः, अहँय्युः, शुभंयुः, शुभँय्युः । व्यञ्जने - पयोभ्याम्, पयस्सु, राजता, दृक्त्वम्, राजकाम्यति । नामेति किम् ? धातोर्मा भूत्-वच्मि, यज्वा। सिंदय्व्यञ्जन इति किम् ?, भवन्तो, राजानौ । यवर्जनं किम् ? वाचमिच्छति वाच्यति । अन्तर्वर्तिन्यैव विभक्त्या तदन्तस्य पदत्वे सिद्धे सिद्ग्रहणं नियमार्थम् तेन प्रत्ययान्तरे न भवति - सौश्रुतम्,
(6)
(8)
भागवतम् ।।२१।।
सूत्रार्थ :
सूत्रसभास :
સ્ ઇત્ વાળો પ્રત્યય અથવા યુસિવાયનો વ્યંજન આદિમાં હોય તેવો પ્રત્યય પરમાં વર્તતા પૂર્વના નામને પદ સંજ્ઞા થાય છે.
नमति धातवे अथवा नमति (प्रह्वीभावं गच्छति) अर्थं प्रति इति नाम (A) ।
=
स इत् (अनुबन्धो) यस्य स = सित् (बहु.), न य् = अय् (नञ् तत्.), अय् च तत् व्यञ्जनं (B) अय्व्यञ्जनम् (कर्म.), सिच्च अय्व्यञ्जनं च = सिदय्व्यञ्जनम् (स.द्व.), तस्मिन् - सिदय्व्यञ्जने ।
च =
વિવરણ :- (1) સૂત્રમાં પ્રત્યય પદનું ઉપાદાન ન હોવા છતાં સિન્ થી સ્ ઇત્વાળા પ્રત્યયોનું જ ગ્રહણ ં થશે, કેમકે પ્રત્યય સિવાય અન્યને સ્ ઇત્ સંભવતો જ નથી.
वणी सित् प्रत्ययना साउथर्यथी 'साहचर्यात् सदृशस्यैव' न्यायानुसार व्यंजनाहि (य् भिन्न व्यंजनाहि ) याग प्रत्ययश्य ४ सेवाना. जाखाशयथी बृहद्दवृत्तिमां 'सिति प्रत्यये ....' जेवो पाठ छे.
(2) शं51 :- सूत्रारे 'नाम सिद्व्यञ्जने' सूत्र जनावयुं भेजे. य् ना निषेध अय् नी सूत्रमां शी न३२ छे ?
(A) सिद्धहेम-ढुंढिकायां 'नमति = प्रह्वीभवति जनोऽनेनेति नामन् ' एतादृशी व्युत्पत्तिः कृता वर्तते ।
(B)
व्यञ्जन श७६स्थणे वि + अञ्जन शब्द छे. तेमां वि उपसर्ग विशिष्टार्थप्रतीतिं जनयति व्युत्पत्तिने सर्धने 'नी-वी-प्र० (उणा. ६१६)' सूत्रथी 'वींक् प्रजनादो' धातुने डित् इ प्रत्यय लागीने निष्पन्न थयो छे.
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૧૪૨.
સમાધાન - વાઘમિચ્છતિ અર્થમાં કમાવ્યયાત્ વચમ્ ૨ રૂ.૪.૨૨' સૂત્રથી વચન () પ્રત્યય થતા વાળુ + અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય. હવે સૂત્રમાં (નું વર્જન) ન કર્યું હોત તો વાત્ પદ બનવાથી વન: * .૨.૮૬' સૂત્રથી જૂનો થઇ વાવતિ એવું અનિટ રૂપ બનત. નું વર્જન કરવાથી વાર્ પદ નહીં બને. તેથી જૂનો શુ નહીં થવાના કારણે વાતિ રૂપ સિદ્ધ થશે.
શંકા - વીર્થાત વિગેરે રૂપને સિદ્ધ કરવા સૂત્રમાં મમ્ (સ્વર્જન) કર્યું છે, પણ તે બરાબર નથી. વાસ્થતિ વિગેરે રૂપો તો અમે જણાવીએ એ પ્રમાણે કરશો તો પણ સિદ્ધ થશે. સૂત્રમાં નહીંકરવાના કારણે સ્ત્રાર્થ (સિત્ પ્રત્યય તથા) વ્યંજનાદિ પ્રત્યય પરમાં હોતે છતે પૂર્વનું નામ પદ બને છે' આવો થશે. તેથી ‘વચ્ચે સૂત્રના રાનીતિ, રાનાયતે, વતિ ઇત્યાદિદષ્ટાંતમાં રાન વિગેરેની પદસંજ્ઞા આ સૂત્રથીજ સિદ્ધ હોવા છતાં ‘વેચે ૨..૨૨' સૂત્ર બનાવ્યું છે, તેથી ‘સિદ્ધ સત્યારશ્નો નિયમ અA) એ ન્યાયથી વો' નિયમસૂત્ર (સંકોચ કરનારું) બનશે.(B) નિયમ આવો થશે કે વચ (વચન, વચ કે વચઠ્ઠ) પ્રત્યય પર છતાં ન કારાન્ત નામ જ પદ થાય, બીજા નહીં.” તેથી વચન પરમાં વર્તતા વા નામ પણ પદ ન થવાથી વાસ્થતિ રૂપ સિદ્ધ થશે.
સમાધાન - આ સૂત્રમાં ન પદના અભાવે તમે કહ્યા મુજબ ' નિયમસૂત્ર બનશે, એ વાત સાચી. પણ તે નિયમ તમે કહ્યો તેવો જ થાય, એ જરૂરી નથી. નકારાન્તનામ વચપ્રત્યય પર છતાં જ પદ થાય, બીજા પ્રત્યય પર છતાં નહીં.” આવો વિપરીત નિયમ પણ કેમ ન થાય? અને આવો વિપરીત નિયમ થવાના કારણે તોફાન + સિ, સીમન્ + fસ વિગેરે સ્થળે રાનન, સીમ વિગેરે પદ ન બનવાથી રાના, સીમા આદિ પ્રયોગ જ સિદ્ધ નહીં થાય.
શંકા -“યુવા ઉન્નતિ- રૂ.૨.૨૨૩' સૂત્રમાં યુવત્ + સિનું યુવા એવું રૂપસૂત્રમાં કર્યું છે, એ જ બતાવે છે કે “વિપરીત નિયમ’ તમે કહ્યા મુજબનો નહીં, પણ અમે કહ્યાં મુજબનો થશે. આમ “નામ
સિગ્નને' સૂત્ર બનાવવું જોઈએ એ સિદ્ધ થાય છે.
સમાધાન - તમારી વાત તો સાચી છે. પણ સૂત્રમાં જો મન કરત તો (સત્યુ સાધુ તિ) સત્યમ્ ઇત્યાદિ પ્રયોગમાં તત્ર સાપ ૭.૨.૨૫' સૂત્રથી થયેલ પ્રત્યય પરમાં વીતે છતે સત્ પદ થવાથી છુટતૃતીયઃ ૨.૩.૭૬ સૂત્રથી લૂ નો ટૂઆદેશ થતા સઘએવું અનિષ્ટ રૂપ થઇ જાત. માટે સૂત્રમાં નું વર્જન છે. (A) કાર્ય સિદ્ધ હોવા છતાં એને સિદ્ધ કરવા ફરી સૂત્રનો આરંભ (વિધાન) કરાય, તો તે આરંભ નિયમ માટે છે એમ
જાણવું. (B) જો કે “ વો' સૂત્રની બુ. વૃત્તિમાં સ્થિતિ પ્રતિષ પૂર્વેTISખાતે વન' આમ કહ્યું છે. તેથી તે નિયમસૂત્રનથી.
છતાં જો આ સૂત્રમાં મન મૂકવામાં આવે તો ય વિગેરેને લઇને આ સૂત્રથી જ પદસંજ્ઞા પ્રાપ્ત છે, તેથી તે વ' સૂત્ર નિયમ કરનાર બનશે એમ સમજવું.
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२१
૧૪૩ (3) सित् प्रत्ययनाटid - (i) भवदीयः * 'भवतोरिकणीयसौ ६.३.३०' → भवतोऽयम् = भवत् + ईयस् (स् छत्छ), * 'नाम सिदय० १.१.२१' → भवत् ने ५४संशा, * 'धुटस्तृतीयः २.१.७६' → भवद् + इयस् = भवदीय + सि, * 'सो रु: २.१.७२' → भवदीयर्, * 'रः पदान्ते० १.३.५३' → भवदीयः।
(ii) ऊर्णायुः (iii) अहंयुः/अहँय्युः (iv) शुभंयुः/शुभय्युः
ऊर्णाऽस्य सन्ति = अहमस्त्यस्य = शुभमस्त्यस्य = * 'ऊर्णाऽहं० ७.२.१७' → ऊर्णा(A)+ युस् (+ सि) अहम्(B) + युस् शुभम् + युस् * 'नाम सिदय० १.१.२१' → ऊर्णा ने पसंश। अहम् ने ५६संज्ञा शुभम् ने संज्ञा * 'तो मुमो० १.३.१४' → ।
अहंयु/अहँय्यु + सि शुभंयु/शुभय्यु + सि * 'सो रुः २.१.७२' → ऊर्णायुर्
अहंयुर्/अहय्युर् शुभंयुर्/शुभयुर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → ऊर्णायुः।
अहंयु:/अहँय्युः। शुभंयुः/शुभय्युः। पटातीमांसासूत्रथा भवत्ने पसंथपाथी तनात् नोद, ऊर्णा ने पसंथपाथी अवर्णवर्णस्य० ७.४.६८' सूत्रथी तेना आ ना लोपनो अभाव भने अहम् तथा शुभम् ने पहसंशा थqाथी तौ मुमो० १.३.१४' સૂત્રથી તેમના નો અનુસ્વાર તથા પરવ્યંજનનો સ્વ અનુનાસિક આદેશ થવારૂપ ફળ મળે છે.
(4) य् भिन्न distil प्रत्ययन टid -
(i) पयोभ्याम्
पयस् + भ्याम् * 'नाम सिदय० १.१.२१' → पयस् ने ५६संश। * ‘सो रु: २.१.७२' → पयर् + भ्याम् * 'घोषवति १.३.२१' → पयउ + भ्याम् * 'अवर्णस्ये० १.२.६' → पयोभ्याम्।
(ii) पयस्सु
पयस् + सुप् * 'नाम सिदय० १.१.२१' → पयस् ने ५४संशा * 'सो रुः २.१.७२' → पयर् + सुप् * 'शषसे० १.३.६' → पयस् + सुप्
= पयस्सु।
(iii) राजता
राज्ञो भावः = * ‘भावे त्व-तल् ७.१.५५' → राजन् + ता (तल्)
(iv) राजकाम्यति
राजानमिच्छति = * ‘अमाव्ययात्० ३.४.२३' → राजन् + काम्य
(A) उर्णा श०६ 'इणुर्वि (उणा० १८२) सूत्रथी बन्यो छे. (B) अहम् भने शुभम् में विभाति प्रति३५४ अव्ययो छ. (सूत्र १.१.33
मी.)
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪
* ‘नाम सिदय्० १.१.२१'
* 'नाम्नो नो० २.१.९१'
-
राजन् ने यह संज्ञा | 'नाम सिदय्० १.१.२१' → * 'नाम्नो नो० २.१.९१'
राज + ता
* ‘कर्तर्यनद्भ्यः० ३.४.७१'
= राजता ।
* 'लुगस्या० २.१.१९३ '
(v) दृक्त्वम् * ' भ्यादिभ्यो वा ५.३.११५ ' पश्यतीति क्विप् = दृश् + क्विप् (०), 'भावे त्व-तल् ७.१.५५' → दृश् + त्व, * 'नाम सिदय्० १.१.२९ ' दृश् (4) ने पहसंज्ञा * 'ऋत्विज् दिश्-दृश० २.१.६९' → दृग् + त्व, * ‘अघोषे प्रथमो० १.३.५० ' दृक् + त्व + सि, 'अतः स्यमो० १.४.५७' → दृक्त्व + अम्, * 'समानादमो० १.४.४६'
दृक्त्व + म् = दृक्त्वम्।
(5) आसूत्रथी नामने 6 पहसंज्ञा धाय खेवं प्रेम ? (a) वच्मि
* वच् + मिव् = वच्मि ।
(b) यज्वा
* यज् (९९१), * ‘सुयजो० ५.१.१७२' यज्वान् + सि, 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५'
+ सि, ‘नि दीर्घः १.४.८५
* 'ऋदुदितः ९.४.७०'
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન राजन् ने यह संज्ञा
राजकाम्य + तिव् राजकाम्य+शव् + तिव् → राजकाम्य्+शव् + तिव्
= राजकाम्यति ।
→ यज्वा ।
અહીં ક્રમશઃ મિક્ અને વન્ પ્રત્યયોની પૂર્વે રહેલા વર્ અને ય ધાતુ છે. માટે તેમને આ સૂત્રથી પદસંજ્ઞા ન થઇ. (6) सित् प्रत्ययो तेभन्४ य् भिन्न व्यंजनाहि प्रत्ययो परमां होय तो न खा सूत्रथी यहसंज्ञा थाय जेवुं प्रेम ? (a ) भवन्तौ
(b) राजानौ
=
इष्टवान् = यज् + ङ्वनिप् (वन्) = यज्वन् → यज्वान्, 'नाम्नो नो० २.१.९१ '
भवत् + औ
→ भवन्त् + औ
राजन् + औ → राजान् + औ
भवन्तौ ।
= राजानौ ।
આ બન્ને સ્થળે વર્તતો આ પ્રત્યય સિતા કે વ્યંજનાદિ પ્રત્યય નથી, માટે તેમની પૂર્વે રહેલા મવત્ અને રાનન્ नामने खा सूत्रथी पट्टसंज्ञा न थ . भे पहसंज्ञा थात तो 'धुटस्तृतीयः २.१.७६' सूत्रथी भवत् ना त् नो द् आहेश अने 'नाम्नो नो० २.१.९१' सूत्रथी राजन् ना न् ना सोपनी आपत्ति भावत.
* 'नि दीर्घः १.४.८५'
(A) આમ તો વિપ્ એ વૃભિન્ન વ્યંજનાદિ પ્રત્યય હોવાથી તેને આશ્રયીને જ આ સૂત્રથી દશ્ ને પદસંજ્ઞાની પ્રાપ્તિ છે, परंतु 'क्विपि व्यञ्जनकार्यमनित्यम्' (क्विप् प्रत्यय परमां होते छते तेने व्यंजनाहि प्रत्यय भानीने ने अर्य श्वानुं होय ते अर्य अनित्य जने छे.) न्यायथी क्विप् प्रत्ययने खाश्रयीने (क्विप् ना क् े व् व्यंजनने आश्रयीने) દન્ ને પ્રાપ્ત પદસંજ્ઞા નથી થતી, તેથી વિવરણમાં ત્વ પ્રત્યય પરમાં હોતે છતે દર્શ્ ને પદસંજ્ઞા કહી છે.
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२१
૧૪૫
(7) मा सूत्रमidioral प्रत्ययोमा य ४२॥ प्रत्ययोने में निषेध्या छ ?
(a) वाच्यति - * 'अमाव्ययात्० ३.४.२३' → वाच् + क्यन् (य) + तिव, * 'कर्तर्यनद्भ्यः० ३.४.७१' → वाच्य + शव + तिव, * 'लुगस्या० २.१.११३' → वाच्य + शव् + तिव् = वाच्यति।
અહીં વસ્ત્ર પ્રત્યય કારાદિ છે. માટે આ સૂત્રથી તેની પૂર્વે રહેલા વાક્ઝામને પદસંજ્ઞા ન થઇ. જો પદસંજ્ઞા थात तो 'चज: कगम् २.१.८६' सूत्रधी वाच् नाच्नो क् महेश थवाथी वाक्यति मा अनिष्ट २०५ थात.
(8) शं। :- पयोभ्याम् ईत्यादि ३५ोनी सिद्धि माटे सूत्रमा व्यञ्जन् पर्नु अडए मते 3थु, परंतु सित् પ્રત્યયનું ગ્રહણ જરૂરી નથી. કારણ સિપ્રત્યયો તદ્ધિતના હોવાથી તે પ્રત્યય લગાડતા પૂર્વે વિગ્રહ કરવો જરૂરી છે. હવે विमानामने विमातिना प्रत्ययोilan ordisोपाथीमारतेने सित् प्रत्ययो बवामां आवे त्यारे ऐकायें ३.२.९.' सूत्रथा सोपाये तवतिनी विमतिनो स्थानियमाप मानाने 'तदन्तं पदम् १.१.२०' सूत्रया में नामने ५४संसानी प्राति छ, तो सित् अंशनी सूत्रमा शी ४३२ छ ?
સમાધાન - અંતર્વર્તિની વિભક્તિના સ્થાનિવદ્ભાવથી જ પદસંજ્ઞા સિદ્ધ હોતે છતે પણ સૂત્રમાં સિનું (छ, ते नियम (izीय)ने माटे छ. ४।२१॥ न्याय 3 'सिद्ध सत्यारम्भो नियमार्थः' तथा नियम मेपो यशे ‘તતિનો પ્રત્યય પર છતા અંતર્વર્તિની વિભક્તિનો સ્થાનિવર્ભાવ માનીને જો પદસંજ્ઞા થાય તો તે સિત્ એવા તદ્ધિત प्रत्यय ५२ ७dir याय, अण् विगेरे मन्य तदितना प्रत्ययो ५२ ७i नडी.'
આ રીતે નિયમ થવાના કારણે સૌકૃત અને પાવિતસ્થળે નિમ્નોક્ત પ્રકારે ફળ મળશે. (a) सौश्रुतम्
(b) भागवतम् सुष्टु श्रुणोतीति क्विप् |
भगोऽस्त्यस्य = * 'क्रुत्संपदा० ५.३.११४' → सुश्रु + क्विप् (०) | * 'तदस्याऽस्त्य० ७.२.१' → भग + मत् * हस्वस्य तः० ४.४.१९३' → सुश्रुत्
* 'मावर्णान्तो० २.१.९४' → भगवत् * 'तस्येदम् ६.३.१६०' → सुश्रुत् + अण् । * तस्येदम् ६.३.१६०' → भगवत् + अण् * 'वृद्धिः स्वरेष्वा० ७.४.१' → सौश्रुत्+अण्+सि | * 'वृद्धिः स्वरेष्वा० ७.४.१' → भागवत्+अण्+सि * 'अतः स्यमो० १.४.५७' → सौश्रुत + अम् * 'अतः स्यमो० १.४.५७'→ भागवत + अम् * 'समानादमो० १.४.४६' → सौश्रुत + म् * 'समानादमो० १.४.४६' → भागवत + म् = सौश्रुतम्।
= भागवतम्।
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન નિયમના કારણે અહીં સુશ્રુત: મ્ અને માવત: વિગ્રહને લઇને 'તયે ૬.૩.૬૦' સૂત્રથી થત અને નવ ને મ પ્રત્યય લાગતા પાર્સે રૂ.૨.૮' સૂત્રથી લોપાયેલ વિગ્રહની અંતર્વત વિભક્તિના લોપના સ્થાનિવદભાવને લઈને શ્રત અને પાવ ને તન્ત પમ્ ૧.૭.૨૦' સૂત્રથી પ્રાપ્ત પદસંજ્ઞાનો નિષેધ થતા તેમના ત્ નો‘ધુ તૃતીયઃ ૨..૭૬' સૂત્રથી આદેશ ન થયો. [ પ્રત્યય સિત્ સિવાયનો તદ્ધિતનો પ્રત્યય છે.
શંકા - રાનન + ત = રાખતા, શ + – = વમ્ આ દષ્ટાંતમાં તા (7) અને સ્ત્ર પ્રત્યય સિત્ ન હોવાથી નિયમ (સંકોચ) પ્રમાણે રાન પદ ન બનવું જોઈએ. તો તેને પદ માનીને ક્રમશઃ નો લોપ તથા નો કેમ કર્યો?
સમાધાન - રાગ + ત અને કૂશ + – અવસ્થામાં એક સાથે સૂત્રસ્થ સિદ્અંશને લઇને પ્રાપ્ત થતા નિયમ પ્રમાણે રાન અનેને પદસંજ્ઞાના નિષેધની પ્રાપ્તિ છે અને તા તથા–પ્રત્યય વ્યંજનાદિ હોવાથી સૂત્રના મધ્યઝને' અંશને લઇને તેમને પદસંજ્ઞાની પણ પ્રાપ્તિ છે. હવે સૌકૃત વિગેરે સ્થળે નિયમ ચરિતાર્થ (સફળ) છે તથા ગ્રામ્ વિગેરે સ્થળે ‘મધ્યગ્નને' અંશ ચરિતાર્થ છે. તેથી બન્ને સ્પર્ધ (= વિપ્રતિષધ) બન્યા. અર્થે ૭.૪.૨૨૬' પરિભાષા પ્રમાણે આ સૂત્રના સિદ્ અંશને લઈને પ્રાપ્ત થતા નિયમની અપેક્ષાએ પર એવો મટબઝને' અંશ બળવાન બનવાથી રાન અને ટુને પદસંજ્ઞા થઇ શકે છે. માટે ક્રમશઃ તેમના નો લોપ અને સ્નો ગૂઆદેશ કરી દાનતા અને વત્ત્વમ્ પ્રયોગ કર્યા છે.
અથવા બીજી રીતે કહીએ તો આ સૂત્રમાં મૂકેલો સિત્ અંશ તન્ત પમ્ ૧.૨.૨૦' સૂત્રના વિષયને સંકોચવા માટે છે. “તન્ત પમ્ ?.?.૨૦' સૂત્ર કોઇપણ સાઘન્ત નામને (અંતર્વર્તસ્યાદિ વિભક્તિવાળા નામને પણ) પદસંજ્ઞા કરવા તૈયાર છે. પરંતુ આ સૂત્રમાં વર્તતો સિત્અંશ તદ્ધિત પ્રત્યયોના વિષયમાં ફક્ત સિ તદ્ધિત પ્રત્યય પરમાં હોય તો જ અંતર્વત સ્વાદિ વિભક્તિને લઈને પદસંજ્ઞા થવાદેવા રૂપ તન્ત પમ્' સૂત્રના વિષયને સંકુચિત કરે છે. તેથી તદ્ધિતનો પ્રત્યય પરમાં વર્તતા જો અંતર્વત પ્યાવિગેરે વ્યંજનાદિ સાદિ પ્રત્યયોને લઈને પૂર્વના નામને પદસંજ્ઞા કરવી કે નહીં? તેની વાત હોત તો મ ને' અંશનો બાધ કરી નિયમ ત્યાં બળવાન બનત. પરંતુ રાખતા,
ત્વવિગેરે સ્થળે તો અંતર્વર્તી વિભક્તિ સિવાયના વ્યંજનાદિ તા () અને પ્રત્યયને લઇને પદસંજ્ઞા કરવાની વાત છે. માટે અહીં નિયમ પદસંજ્ઞામાં બાધકન બને. તેથી જનતા અને સ્વસ્થળે રાન અને ને પદસંશા થઇ શકે છે.
નં વયે શાર.૨.૨૨ાા बृ.व.-क्य इति उत्सृष्टानुबन्धानां क्यन्-क्यङ्-क्यवां ग्रहणम्, नकारान्तं नाम क्ये प्रत्यये परे पदसंज्ञं भवति। राजानमिच्छति क्यन्-राजीयति। राजेवाऽऽचरति क्यङ्-राजायते। अचर्म चर्म भवति क्यचर्मायति, चर्मायते, पदत्वानलोपः। नैमिति किम्? वाच्यति। क्य इति किम्? सामनि साधुः सामन्यः। एवं वेमन्यः । यिति प्रतिषेधात् पूर्वेणाऽप्राप्ते वचनम् ।।२२।।
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२२
સૂત્રાર્થ :
વય (વયન, વાદ્, વયપ્) પ્રત્યય પર છતાં 7 કારાન્ત નામને પદસંજ્ઞા થાય છે.
વિવરણઃ- (1) સૂત્રસ્થ ન્ય શબ્દ અનુબંધના ત્યાગપૂર્વકના વય, વત્ અને વયપ્રત્યયોને જણાવવામાં તત્પર છે. તેથી વચ શબ્દથી અહીં તેમનું ગ્રહણ કરવું(A).
શંકા
. :- ચ થી એ ત્રણનું જ ગ્રહણ કરવું એવું તમે શી રીતે નકકી કર્યું ?
સમાધાન :- અહીં નામ ને પદસંજ્ઞા કરવાનો અધિકાર ચાલે છે, ધાતુને નહીં. તેથી ધાતુને લગતા વચ અને ચપ્ પ્રત્યયનું સૂત્રસ્થ ય થી ગ્રહણ નહીં જ થાય.
હવે નામ ને લાગતા પ્રત્યયોનો વિચાર કરીએ તો નામથી પરમાં ક્યાંય નિરનુબંધ એવો વચB) પ્રત્યય લાગતો હોત તો ‘નિરનુવન્યપ્રદળે 7 સાનુવન્યસ્વ' ન્યાયથી તે વચ પ્રત્યયનું જ ગ્રહણ થાત, વચન વિગેરેનું નહીં. પરંતુ નામને નિરનુબંધ એવો વય પ્રત્યય ક્યાંય લાગતો ન હોવાથી સૂત્રસ્થ = થી અનુબંધવાળો જે કોઇ જ્ય નામને લાગે છે તે બધાનું ગ્રહણ થશે. તેવા વન્ય ત્રણ હોવાથી ત્રણનું ગ્રહણ થશે.
(2) પૂર્વસૂત્રથી આ સૂત્રમાં નામ પદની અનુવૃત્તિ આવે છે. સૂત્રસ્થ તં પદ તેનું વિશેષણ છે. વિશેષામન્તઃ ૭.૪.રૂ' પરિભાષાથી વિશેષણ વિશેષ્યનું અંત્ય અવયવ બનતું હોવાથી બૃ. વૃત્તિમાં નમ્ પદનો અર્થ નજારાન્ત નામ
કર્યો છે.
(3) દૃષ્ટાંત –
૧૪૭
(i) રાનીયતિ
1
(ii) રાખાવતે
* ‘વવત્ રૂ.૪.૨૬’ % ‘નં વર્ષે ૧.૨.૨૨’
* ‘નામ્નો નો ૨૦૦૧'
राजानमिच्छति
* ‘અમાવ્યાત્૦ રૂ.૪.૨રૂ' → રાનન્ + વચમ્ (૫) આ ‘નં વર્ષે ૧.૨.૨૨’ → રાનન્ ને પદસંશા * ‘નામ્નો નો ૨.૦' → રાખ + ૫ (A) બુ. વૃત્તિમાં વર્તતા ઉત્કૃષ્ટાનુબન્ધ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ ‘ઉત્કૃષ્ટાઃ (ચત્તા:) (નારાયઃ પ્રત્યયાત્મતિનો વિશેષા:) અનુવન્યા યેસ્તે' આમ કરવી. અર્થાત્ ‘જે પ્રત્યયો દ્વારા પોતામાં વર્તતા કાંઇક વિશેષતાને કરનારા – વિગેરે અનુબંધો ત્યજાયા છે તે' આવો અર્થ થશે.
(B) આમ તો વચ (7) પ્રત્યય અનુબંધવાળો હોવાથી એકાનુબંધ છે, છતાં સૂત્રનિર્દિષ્ટ ચ ને ક્ય સ્વરૂપે નિરનુબંધ વિવક્ષીને વૃત્તિકારે આ વાત કરી છે. આમ પણ નામને લાગતો એકાનુબંધ વ પ્રત્યય પણ સંભવતો નથી. તેથી અહીં વય થી વયમ્ આદિ ત્રણનું ગ્રહણ થઇ શકશે. વળી સૂત્રમાં ક્યે આમ જ્ અનુબંધ પૂર્વકનો નિર્દેશ તત્ર સાષો ૭.૧.、' સૂત્રથી થતા ય પ્રત્યયને બાકાત રાખવા માટે છે.
राजेवाऽऽचरति
→ રાન્ + વક્ (૫) → રાખન્ ને પદસંશા
→ રાખ + T
=
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન * 'क्यनि ४.३.१२२' → राजी+य+ति | * 'दीर्घश्वि० ४.३.१०८' → राजा+य+ते * कर्तर्यनद्भ्य:०३.४.७१' → राजीय+शव्+ति * कर्तर्यनद्भ्य:०३.४.७१' → राजाय+शव्+ते * 'लुगस्या० २.१.११३' → राजीय+शव्+ति * 'लुगस्या० २.१.११३' → राजाय+शव्+ते = राजीयति।
= राजायते। (iii) चर्मायति/चर्मायते - * 'डाच्लोहिता० ३.४.३०' → चर्मन् + क्यङ् (य), * 'नं क्ये १.१.२२' → चर्मन् ने पसंश, * 'नाम्नो नो० २.१.९१' → चर्म + य, * 'दीर्घश्चि० ४.३.१०८' → चर्मा + य, * 'क्यषो नवा ३.३.४३' → चर्माय + ति/ते, * 'कर्तर्यनद्भ्यः० ३.४.७१' → चर्माय + शक् + ति/ते, * 'लुगस्या० २.१.११३' → चर्माय + शव् + ति/ते = चर्मायति/चर्मायते।
मात्राणे स्थणे राजन् भने चर्मन् १०६ ५८ अन्या. तेथी नाम्नो नो० २.१.९१' सूत्रथी तमना न् नो दोप थशयो.
शंst:- अचर्म डोय ते चर्म न थाय. आम चर्मन् मां प्रागतत्तत्त्व नो (पूर्व नतुं ते थवापानी) असंभपडोपाथी च्व्यर्थ नो अभाव छ, तेथी क्यङ् प्रत्ययनी प्रामिन डोपाथी चर्मायति/ते ३५ मसिद्ध छे.
समाधान :- 246 चर्मन् श६ तद्वद् (चर्मवद्) भांवृत्ति छ, तेथी अचर्मवान् चर्मवान् भवति शत चर्मन् (चर्मवद्) मां प्रागतत्तत्त्व नो संभपडोपाथी चर्मायति/ते ३५ सिद्ध थशे. आपापी प्रयोग नेपाभणे छम ॐ निद्रायति. मडी अनिद्रावान् निद्रावान् भवति भेभ निद्रा श०६ निद्रावान् भांवृत्ति छ.
(4) मा सूत्रधा न आन्त नाम ४ ५६ जने भेडेम?
(a) वाच्यति - मानी साधनि । १.१.२१' सूत्रना (7) नंबरनाम स्थणे गेली. भूण वाच् श०६ नआन्त न डोपाथी मासूत्रथा ते ५ नबन्यो. तेथी ३१०'चजः कगम् २.१.८६' सूत्रथा तनाच्नो क्माहेश नथयो.
(5) क्यन् मा ५२मा डोय तो ०४ मा सूत्रथा न ४।२न्त नाम ५६ थायमेटम ?
(a) सामन्यः (b) वेमन्यः - * 'तत्र साधौ ७.१.१५' → सामनि साधुः = सामन्(A) + य = सामन्य + सि भने वेमनि साधुः = वेमन् + य(B) = वैमन्य + सि, * 'सो रु: २.१.७२' → सामन्यर् भने वेमन्यर्, * 'र: पदान्ते १.३.५३' → सामन्यः मने वेमन्यः। (A) सामन् श०६ मा रीत बन्यो छ - * षो (१९५०), * 'षः सोऽष्ट्ये० २.३.९८' → सो, * 'आत् सन्थ्य०
४.२.१' → सा, * 'स्येतरी च० (उणा० ९१५), → सा + मन् = सामन्। वेमन् शब्द-*वे (९९२), *
'आत् सन्ध्य० ४.२.१' → वा, * 'सात्मन् (उणा० ९९६)' → वा + मन् = वेमन् निपात। (B) मा य प्रत्यय ५२मां पति 'नोऽपदस्य० ७.४.६१' सूत्रथी सामन् भने वेमन् ना सत्यस्व२हिना लोपनी प्रति
Sil. परंतु अनोऽट्ये ये ७.४.५१' सूत्रथा तनो निषेध यो छ.
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૯
.૨.૨૨
અહીં આદિ ત્રણ પૈકીનો પ્રત્યય પરમાં નથી. તેથી સામ અને વેમ આ સૂત્રથી પદ ન બની શક્યા. માટે તેમનાનો લોપન થઇ શક્યો.
(6) શંકા - નામને વચપ્રત્યય લગાડવા અવશ્ય વિગ્રહ કરવો પડે. વિગ્રહ કરીએ એટલે ના વિભજ્યન્ત થઇ જ જાય. આમ ‘ાર્સે રૂ.૨.૮'સૂત્રથી લોપાયેલ અંતર્વર્તિની વિભક્તિનો સ્થાનિવર્ભાવમાનીને 'તન્ત પમ્ ૨.૭.૨૦' સૂત્રથી ન કારાન્ત નામને વન્ય પ્રત્યય પર છતાં પદસંજ્ઞા પ્રાપ્ત છે જ, તો આ સૂત્ર કેમ બનાવ્યું?
સમાધાન - તમે કહ્યું એ મુજબ તદન્ત પન્થીન કારાન્તનામને પદ સંજ્ઞાની પ્રાપ્તિ હતી જ, પરંતુનામા સિદ્યગ્નને સૂત્રના સિત્ (ણિતિ)અંશથી નિયમ (સંકોચ) થઇ ગયો કે-“સિતદ્ધિત પ્રત્યય પરમાં હોય તો જ પૂર્વનું નામ અંતર્વર્તિની વિભકિતને લઈને પદ બને, બીજાતદ્ધિતના પ્રત્યય પરમાં હોય તો નહીં'. તેથી પર છતાં પદસંજ્ઞાની પ્રાપ્તિ રહી નહીં.
હવે એ જ સૂત્રમાં વ્યગ્નને અંશનું ઉપાદાન કરવાથી સિતિ ના કારણે જે નિયમ (સંકોચ) થયેલો (કે સિત્ સિવાયના વ્યંજનાદિ તદ્ધિત પ્રત્યય પર છતાં પદસંજ્ઞા ન થાય) તેનો પુનઃ પ્રસવ (પુનઃ પ્રાપ્તિ) થવાથી વર () પર છતાં પુનઃ પદસંજ્ઞાની પ્રાપ્તિ થઈ.
એ જ સૂત્રમાં નું ગ્રહણ કરવાથી વા (૨) પ્રત્યય પર છતાં પદસંજ્ઞાનો પુનઃ નિષેધ થયો. આમ વિધાનનિષેધ-પુનઃ વિધાન-પુનઃ નિષેધ આ ક્રમમાં સૌથી છેલ્લે પુનઃનિષેધ થવાથી એ પુનઃનિષેધનો નિષેધ કરવા અર્થાત્ પુનઃ પ્રતિપ્રસવ કરવા અર્થાત્ વ પરમાં હોતે છતે નકારાન્તનામને પદસંજ્ઞાનું ફરી વિધાન કરવા આ સૂત્ર બનાવ્યું છે !ારરા.
(4)
ન તં મત્વર્થે શા.૨.૨રૂા . बृ.व.-सकारान्तं तकारान्तं च नाम मत्वर्थे प्रत्यये परे पदसंज्ञं न भवति। यशस्वी। मतोरपि मत्वर्थाव्यभिचाराद् मत्वर्थशब्देन ग्रहणम्। पेचुष्मान्, विदुष्मान्, यशस्वान्, तडित्वान्, मरुत्वान्, विद्युत्वान्। स्तमिति किम् ? तक्षवान्, राजवान्। मत्वर्थ इति किम् ? पयोभ्याम्। अव्यञ्जन इति प्राप्ते प्रतिषेधोऽयम्।।२३।। સૂત્રાર્થ - મત્વથય પ્રત્યય પર છતાં ન કારાન્ત અને તે કારાના નામને પદસંજ્ઞા થતી નથી. સૂત્રસમાસ - ૨ { વ તઈ = d (સ.ટ્ટ.)
મgઃ (ત્વર્થ:) મ ય સ = ત્વર્થ: (દુ.), તસ્મિન્ = મિત્વર્થે વિવરણ :- (1) અહીં નામ વિશેષ્ય પૂર્વસૂત્રથી અનુવૃત્ત છે અને સૂત્રગત જૂ અને તેના વિશેષણ હોવાથી ‘વિશેષામન્ત: ૭.૪.૨૨૩' થી શું અને તુ એ નામ નો અંત્યઅવયવ બનવાથી d નો અર્થ સવેરાન્ત તરીન્ત ર (નામ) આવો થશે.
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (2) દષ્ટાંત - (i) યશસ્વી – ‘મસ્તપો. ૭.૨.૪૭' – યશોચત્તિ = શિન્ + વિન્ + fi, * નં ૨.૨ ૨૩' – વાર્ ને પદસંજ્ઞાનો નિષેધ, *રૂ-૪૦.૪.૮૭" ને વશ + વીન્ + f, જ રીર્ષવા© ૨.૪.૪૫' – યશસ્વી કાનો નો ૨૨.૧૨' + વાસ્વી
અહીં ને ‘નામ સિવ૦ ૨.૧.ર?' સૂત્રથી પ્રાપ્ત પદસંજ્ઞાનો નિષેધ થવાથી તેના સૂનો અનેરુનો ૩ આદેશ ન થયો.
(3) શંકા - સૂત્રમાં અર્થ શબ્દ કેમ મૂક્યો છે? ફક્ત ને તેં મતો' આટલું જ સૂત્ર બનાવ્યું હોત તો?
સમાધાન - જો એટલું જ સૂત્ર બનાવ્યું હોત તો ફક્ત મા પ્રત્યય પરમાં વર્તતા જ આ સૂત્રથી પદસંજ્ઞાનો નિષેધ થાત. જેથીમ પ્રત્યય લાગેલા યશસ્વી વિગેરે પ્રયોગ સ્થળે આ સૂત્રથી પદસંજ્ઞાનો નિષેધ થાત. પરંતુ સ્વી, યશસ્વી વિગેરે મા પ્રત્યય વિહોણા સ્થળે આ સૂત્રથી પદસંજ્ઞાનો નિષેધન થતા અનિટ રૂપની સિદ્ધિ થાત. હવે જો સૂત્રમાં અર્થ શબ્દ લઇએ તો મત પ્રત્યયવાળા સ્થળે તો આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થાય, પણ સાથે સાથે બીજા પણ જે વિન આદિ પ્રત્યયો તુપ્રત્યયને સમાનઅર્થવાળા હોય તેમને લઈને પણ આ સૂત્રથી સકારાન્ત-ત કારાન્તનામોને પદસંજ્ઞાનો નિષેધ થતા પસ્વી, યશસ્વી વિગેરે પ્રયોગો યથાયોગ્ય રીતે સિદ્ધ થઇ શકે.
શંકા - આ સૂત્ર “નામ સિવ ૨.૭.ર૬' સૂત્રનું અપવાદ છે. કેમકે મત્વથય મા વિગેરે વ્યંજનાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતાપૂર્વના નામને નામ સિવ ૨..૨૨' સૂત્રથી જે પદસંજ્ઞાન પ્રાપ્તિ હતી તેનો આ સૂત્રથી નિષેધ કરવામાં આવે છે. હવે ઉત્સર્ગ અને અપવાદનો વિષ્ય સમાન હોય તેથી જો 'નામ સિવ ..ર૬' સૂત્રમાં વ્યસને પદ નિમિત્તરૂપે અપેક્ષિત છે તો આ સૂત્રમાં પણ તે પદ નિમિત્તરૂપે અપેક્ષિત રહેવાનું. અર્થાત્ આ સૂત્ર વ્યંજનાદિ મવર્ગીય પ્રત્યયોને લઈને જ પદસંજ્ઞાનો નિષેધ કરવાનું. તેથી ‘નામ સિવ૦ ૨.૨.૨૨' સૂત્રથી આ સૂત્રમાં વ્યગ્નના શબ્દ અનુવર્તે છે. માટે આ સૂત્રનો અર્થ ‘મતો યત્ વ્યસન) વર્તત' અર્થાત્ મા પ્રત્યયમાં જે વ્યંજનાદિ પ્રત્યય વર્તે છે' આવો થશે. હવે મનુપ્રત્યયમાં અન્ય વ્યંજનાદિ પ્રત્યયનું વર્તવું અશક્ય છે, કેમકે એક શબ્દમાં બીજો શબ્દ ન વર્તી શકે. તેથી ભલે સૂત્રમાં અર્થ શબ્દન લખીએ તો પણ નતુ શબ્દ પોતાની મેળે મત્વર્થ ને જ જણાવવાનો. તેથી “તુ અર્થમાં વર્તતા પ્રત્યયો' આ અર્થની પ્રાપ્તિ માટે સૂત્રમાં અર્થ શબ્દનું ગ્રહણ નકામું છે.
સમાધાન - જ્યારે પણ સરખી વિભક્તિવાળા (સમાનાધિકરણ) પદને લઇને તથા મુખ્ય અર્થને આશ્રયીને એક પદનો બીજા પદની સાથે અન્વયે (સંબંધો સંભવતો હોય તો શબ્દના ગૌણ અર્થને લઇને અન્વયન થઇ શકે. તમારે એક તો ‘મતો થવું વ્યનમ્' આમ મતો અને વ્યગ્નનમ્ વચ્ચે સરખી વિભકિત જળવાતી નથી અને બીજું તો (A) “વિશેષમત્ત: ૭.૪.૨૨૩' પરિભાષા પ્રમાણે પ્રત્યયના વિશેષણ ન શબ્દનો ચક્રનો અર્થ થશે. .૨૪
સૂત્રની બું. વૃત્તિમાં પણ વ્યગ્નનારો ઘરે આવો અર્થ કર્યો છે.
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૧ પદનો ઉમતુ પ્રત્યય’ આમુખ્ય અર્થ છોડી છેક ઉમતુ અર્થવાળા આ લાક્ષણિક એવા ગૌણઅર્થ સુધી લાંબા થવું પડે છે. હા! પૂર્વસૂત્રથી એને પદને અનુવર્તાવી મુખ્ય અર્થને લઇને સરખી વિભક્તિવાળા મતો વ્યગ્નને' આ પદોનો અન્વય જો શક્ય ન બનત તો તમે કહેલો અર્થ વ્યાજબી કહેવાત. પરંતુ અહિં અન્વય થવો શક્ય બને છે. વ્યસને પદ મતો પદનું વિશેષણ બનશે અને વ્યવસ્થિત અન્વયવાળો વ્યંજનાદિ એવો મધુપ્રત્યય પર છતાં એવો અર્થ પ્રાપ્ત થશે. હવે જો એ અર્થ પ્રાપ્ત થાય તો આ સૂત્રફક્ત તુ પ્રત્યયને લઈને પદસંજ્ઞાનો નિષેધ કરનાર થાય, જે ઇષ્ટ નથી. માટે અન્ય મત્વસ્થય પ્રત્યયના ગ્રહણાર્થે આ સૂત્રમાં અર્થ શબ્દ મૂકવો જરૂરી છે.
શંકા - જો સૂત્રમાં અર્થ શબ્દ મૂકાશે તો તુ પ્રત્યયને લઇને આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ શક્ય નહીં બને. કેમકે તું પ્રત્યય કાંઇ મત્વર્થ માં (તુ પ્રત્યયના અર્થમાં) ન વર્તે. મત્વર્થ માં તો મનુ સિવાયના વિન્ આદિ પ્રત્યયો વર્તે.
સમાધાન - તુ પ્રત્યય મત્વર્થમાં કેમ ન વર્તે?
શંકા - મત્વર્થ એટલે માથી ઉપલક્ષિત એવો અર્થ. અહીંમા એ ઉપલક્ષણ છે. હવે ઉપલક્ષણ બીજાનો બોધ કરાવવામાં સફળ થઇ જતું હોવાથી તે કાર્યમાં નિમિત્ત ન બની શકે. પ્રસ્તુતમાં મા શબ્દ પોતાથી ઉપલક્ષિત એવા અર્થમાં વર્તતા વિન્ આદિ પ્રત્યયોને મત્વર્થ રૂપે ગણાવી આ સૂત્રના નિમિત્તરૂપે બોધ કરાવવામાં સફળ થઈ જતો હોવાથી તે મત્વર્થમાં વર્તીઆ સૂત્રથી થતા પદસંજ્ઞાના નિષેધરૂપ કાર્યમાં નિમિત્ત ન બની શકે. આમ પણ કહેવાય છે 'उपलक्षणं कार्यानन्वयी.'
સમાધાન - તમારી વાત બરાબર નથી. સુપ્રત્યય પણ મત્વર્થમાં વર્તી શકે છે. કેમકે મત્વર્થ એ એક વિશિષ્ટ અર્થ છે. મૂળ‘તરસ્યાસ્વમિન્નિતિ મ0: ૭.૨.?' સૂત્રમાં જે તરસાડસ્તિ' અને 'તસ્મિન્નતિ' આબે ષષ્ઠી અને સપ્તમીવાળા અર્થ બતાવ્યા છે તે જ મત્વર્થ છે. તેથી ભલે મત્વર્થ સ્થળે આ વિશિષ્ટ અર્થના વિશેષણ (ઉપલક્ષણ) તરીકે મg શબ્દ વપરાયો હોય, છતાં તે આ અર્થમાં તો વર્તવાનો જ. આમ પણ ત પસ્યક્ષિત્રિતિ મ0: ૭.૨.?' સૂત્રમાં જણાવ્યા પ્રમાણે આ બે અર્થ જ મત પ્રત્યયના થાય છે.
શંકા - પણ હમણાં જ આપણે પેલો ‘૩પત્તક્ષનું શાનવી' નિયમ જોઇ ગયા એનું શું?
સમાધાન - પહેલા એ નિયમ ક્યાં લાગે અને ક્યાં ન લાગે એ સમજો. જ્યાં અમુક સ્વરૂપે ઉપલક્ષણ બતાવ્યું હોય અને બીજા સ્વરૂપે કાર્યમાં યોગ (કાર્યાન્વય) બતાવ્યો હોય ત્યાં ઉપલક્ષણમાં પણ જો તે ઉપલક્ષ્યનું કાર્યાન્વયી સ્વરૂપ હાજર હોય તો ઉપલક્ષણનો કાર્યમાં યોગ થઇ શકે છે. જેમકે રેવત્તાનાયા બ્રાહ્મણT નાની નાનું (દેવદત્તની શાળાથી બ્રાહ્મણોને લઇ આવો.) આમ કહેવાતા દેવદત્ત પોતે જો બ્રાહ્મણ હોય તો તેને પણ તેની શાળાથી લાવવામાં આવે છે. અહીં જોવાની વાત એ છે કે શાળાદેવદત્તથી ઉપલક્ષિત (ઓળખાયેલી છે, તેથી દેવદત્ત શાળાનું
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ઉપલક્ષણ છે. પરંતુ તે દેવદત્ત વ્યક્તિસ્વરૂપે (દેવદત્તત્વેન) શાળાનું ઉપલક્ષણ બને છે અને આનયન ક્રિયા (કાર્ય)માં યોગ બ્રાહ્મણ વ્યક્તિ સ્વરૂપે (બ્રાહ્મણત્વેન) બતાવ્યો છે. દેવદત્ત બ્રાહ્મણ હોવાથી તેમાં આ બ્રાહ્મણત્વ રૂપ કાર્યાન્વયી સ્વરૂપ હાજર હોવાથી તેનો પણ આનયન ક્રિયામાં અન્વય થાય છે. અર્થાત્ ઉપલક્ષણ હોવા છતાં તેને પણ લાવવામાં આવે છે. માટે આવા સ્થળે ‘પત્નક્ષનું જાર્યાનન્વી’નિયમ લાગુ ન પડે.
હવે ઉપલક્ષણમાં જો કાર્યમાં નિમિત્ત બને તેવું સ્વરૂપ (કાર્યાન્વયી સ્વરૂપ) ગેરહાજર હોય તો તેવા સ્થળે ઉપલક્ષણ કાર્યાન્વયી ન બને. જેમકે ‘વેવવત્તાના મિદ્યતામ્' (દેવદત્તની શાળા ભાંગી નાંખો), અહીં‘શાળાનું ભેદન’ એ કાર્ય છે. ઉપર જેમ ‘બ્રાહ્મણત્વ’ કાર્યાન્વયી સ્વરૂપ હતું તેમ અહીં શાલાત્વ કાર્યાન્વયી સ્વરૂપ છે અને તે દેવદત્તમાં ગેરહાજર હોવાથી શાળાના ઉપલક્ષણ દેવદત્તનો ભેદન ક્રિયામાં અન્વય નથી થતો અર્થાત્ દેવદત્ત નથી ભેદાતો. માટે આવા સ્થળે ‘૩૫ન્નક્ષનું જાર્યાનન્વયી’ નિયમ લાગુ પડે.
શંકા ઃ- આ બે રીત તો બતાવી પણ મત્વર્થે સ્થળે ‘ઉપલક્ષળ જાર્યાનન્વી’નિયમ લાગુ નથી પડતો.એ શી રીતે સાબિત કરશો ?
સમાધાન :- આ સૂત્રના મત્વર્થે પદસ્થળે‘મત્વર્થોડો યસ્ય = મત્વર્થઃ ' (મતુ પ્રત્યયથી ઉપલક્ષિત ‘તરસ્યાઽસ્તિ’ અને ‘તવસ્ત્યસ્મિન્’ અર્થ છે અર્થ જેનો) આમ સમાનાધિકરણ બહુવ્રીહિ સમાસ થયો છે. અહીંપ્રશ્ન થશે કે “મત્વર્થ શબ્દમાં એક જ અર્થ શબ્દ છે, જ્યારે વિગ્રહમાં બે વાર અર્થ શબ્દ બતાવ્યો છે. તે શી રીતે સંભવે ?’’ પરંતુ જેમ ઉર્દૂમુલ બહુવ્રીહિસમાસ સ્થળે બે પૈકીનો એક મુરૂ શબ્દ ગતાર્થ છે (પ્રકરણાદિ વશ સામર્થ્યથી આપમેળે જણાઇ આવે છે), તેમ અહીં પણ એક અર્થ શબ્દ ગતાર્થ છે. આને જરા વિસ્તારથી સમજીએ.
ષ્ટ્રમુદ્ય સમાસનો વિગ્રહ ‘ઉષ્ટ્રો મુસ્લમસ્ય’ કરીએ તો અર્થ ‘ઊંટ છે મુખ જેનું એવી વ્યક્તિ’ થાય. હવે ઊંટ ક્યારેય બીજા વ્યક્તિનું મુખ ના હોય, તેથી ઉષ્ટ્ર શબ્દ સામર્થ્યથી ‘૩Çસ્ય વ’ આમ સાદશ્યાર્થને જણાવશે. જેથી ‘ઊંટ જેવું મુખ છે જેનું એવી વ્યક્તિ’ એવો સમાસાર્થ થશે.
હજુ પણ અર્થની અસંગતિ છે, કારણ સમગ્ર ઊંટનો જેવો આકાર છે તેવા આકારનું મુખ કોઇપણ વ્યક્તિનું હોતું નથી. તેથી ઋષ્ટ્રશ્ય રૂવ માં ૩ષ્ટ્ર શબ્દ અવયવવાચી બનશે, અર્થાત્ ઉન્દૂ શબ્દથી સમગ્ર ઊંટને બદલે તેના કોઇક અવયવનું ગ્રહણ થશે. હવે એ અવયવ કયો લેવો ? તો લોકવ્યવહારમાં સામાન્ય રીતે મુખનું સાદશ્ય મુખ દ્વારા વર્ણવાતું હોય છે. (જેમ કે દેવદત્તનું મુખ યજ્ઞદત્તના મુખ જેવું છે.) તેથી સામર્થ્યથી ૩ષ્ટ્રશ્ય રૂવ નું તાત્પર્ય ૩ષ્ટ્રશ્ય મુમિવ થશે. આમ કÇમુલઃ સમાસનો ૩ષ્ટ્ર શબ્દ ૩ષ્ટ્રસ્ત્ય મુમિન માં વર્તતો હોવાથી સમાસનો વિગ્રહ ૩ષ્ટ્રસ્ય મુમિન મુર્ત્ત યસ્ય સ થશે.
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૨.૨૩
દષ્ટાંત -
૧૫૩ એ જ પ્રમાણે મત્વર્થ: નો વિગ્રહમતું: રથ યસ્ય સ કરીએ તો તેનો અર્થ ‘તુ શબ્દ છે અર્થ જેનો એવો પ્રત્યય) આવો થાય. જે અસંગત હોવાથી મ0 શબ્દ સામર્થ્યથી મત્વર્થને જણાવશે. તેથી વિગ્રહ સ્વિડ યસ્ય સ આવો થશે. અર્થાત્ ત્વર્થ સ્થળે એક અર્થ શબ્દગતાર્થ છે, જે વિગ્રહમાં બતાવવામાં આવ્યો છે. હવે મત્વર્થોડ વચ્ચે વિગ્રહ પ્રમાણે મત્વર્થ શબ્દનો અર્થ ‘તુ પ્રત્યયથી ઉપલક્ષિત તચાડતિ અને તસ્મિન અર્થ છે અર્થ જેનો તેવા પ્રત્યય આવો થાય. આમાં સુપ્રત્યય તવાસિત અને તરસ્યસ્મિન અર્થનું ઉપલક્ષણ છે. પરંતુ તે પ્રત્યયત્વેન (પ્રત્યય સ્વરૂપે) ઉપલક્ષણ છે. જ્યારે ઉપલક્ષ્ય એવો મત પ્રત્યયનો અર્થ સ્થાતિ અને તહસ્યસ્મિઅર્થત્વેન (અર્થસ્વરૂપે) ઉપલક્ષ્ય બને છે. મા પ્રત્યયમાં પણ આ અર્થ વિદ્યમાન હોવાથી જેમ રેવદ્રત્તરશાસ્ત્રીયા દ્વાદાના માનીયન્તા' સ્થળે દેવદત્ત બ્રાહ્મણ હોવાથી તેને પણ લાવવામાં આવે છે તેમ પ્રસ્તુતમાં મધુપ્રત્યયમાં પણ તેનાથી ઉપલક્ષિત તરસ્થાપ્તિ અને તસ્મિન્ અર્થ વિદ્યમાન હોવાથી તેનું પણ વિ શબ્દથી આ સૂત્રથી થતી પદસંજ્ઞાના નિષેધરૂપ કાર્યમાં નિમિત્તરૂપે ગ્રહણ થાય છે. આથી જ બૅ. વૃત્તિમાં ‘મતોર િમત્વથડવ્યમવાર ૬ મત્વર્થશબ્દેન પ્રહામ્' આ પંક્તિ લખી છે. પંક્તિનો અર્થ ‘મતુ પ્રત્યય પણ મા પ્રત્યાયના અર્થને અવ્યભિચારી (છોડીને ન રહેનાર) હોવાથી તેનું સૂત્રવર્તી અર્થે શબ્દથી ગ્રહણ થઇ શકે છે.'
(ii) પુખાનું (iii) વિવુબાનું पेचे इति
वेत्ति इति તત્ર .૨.૨ – પદ્ + વસ્ () 'વા વેટ ૦ ૨.૨ર” – 1
વિદ્ + વત્ (વાસુ) સૈ૦ ૪.૪.૮૨’ ને પર્ + + વર્ જ 'અનાશ ૪.૨.૨૪' વેદ્ +ત્+ વર્ જ તર૦ ૭.૨૨' - વેન્ + $ + વાસ્ + મ0 વિદ્ + વત્ + માં જા નં. ૨.૨ ૨૩' નું પરિવર્ પદ નહીં બને વિમ્ પદ નહીં બને * લુબ્રતો ર૦.૨૦૧” – વેન્દ્ર + A) + મ0 + fસ વિન્ + ક્ + મg + સિ * તિઃ ૨.૪.૭૦' ને
+ fસ વિદુષ્યન્ + fa (A) ગામ નુભૂતાન કૃદન્ત (આગમો જેના અવયવ બનેલાં હોય, તેના ગ્રહણથી આગમવાળા
શબ્દનું પણ ગ્રહણ થઇ જાય છે.) આ ન્યાયથી સહિત વવ નો ૩૬ આદેશ થશે, કારણ કે વવને નો
આગમ થયો હોવાથી એ વેવસ્ નો અવયવ બનશે અને ‘વખતો વ' થી વર્નો ૩૬ થશે. (B) વેજ્યુએ સકારાત્ત નામ ન હોવા છતાં તે વિના આદેશરૂપ હોવાથી વિવઆ સૂત્રથી અપદ બન્યું, તો
તેનો આદેશ પણ ‘થાનીવાવવિધી ૭.૪.૨૦૬' પરિભાષાથી વિમ્ જેવો ગણાતા અપદસંશક બનશે. તેથી પુરસ્કૃતી: ૨.૭૬' સૂત્રની પ્રવૃત્તિ ન થવાથી જૂનો નહીં થાય.
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
| विद्युत्वन्
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૧૫૪ * 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५' → पेचुष्मन्त् विदुष्मन्त् * ‘पदस्य २.१.८९' → पेचुष्मन् विदुष्मन् * अभ्वादे० १.४.९०' → पेचुष्मान्। विदुष्मान्।
खामा सूत्रथा पेचिवस् भने विद्वस् ५६ न बनी 5ता संस्-ध्वंस्० २.१.६८' सूत्रथा तना स् नो द् આદેશન થયો.
(iv) यशस्वान् (v) तडित्वान् (vi) मरुत्वान् (vii) विद्युत्वान्
यशोऽस्यास्ति = | तडिदस्यास्ति = | मरुदस्यास्ति = |विद्युदस्यास्ति = * 'तदस्या० ७.२.१' → यशस् + मत् तडित् + मत् । मरुत् + मत् विद्युत् + मत् * 'मावर्णान्तो० २.१.९४' → यशस्+वत्+सि तडित्+वत्+सि मरुत्+वत्+सि । | विद्युत्+वत्+सि * 'न स्तं० १.१.२३' → यशस् प६ नमी बने तडित् ५६ नली बने| मरुत् प६ नजीबन | विद्युत् पहनी बने * 'ऋदुदितः १.४.७०' → यशस्वन्त् + सि | तडित्वन्त् + सि | मरुत्वन्त् + सि | विद्युत्वन्त् + सि * 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५'→ यशस्वन्त् | तडित्वन्त मरुत्वन्त | विद्युत्वन्त् * 'पदस्य २.१.८९' → यशस्वन्त डित्वन् मरुत्वन् * अभ्वादे० १.४.९०' → यशस्वान्। | तडित्वान्। मरुत्वान्। | विद्युत्वान्।
महाभासूत्रथी पानी निषेध थपाथी सो रुः २.१.७२' सूत्रथी यशस् न। स्नो आहेश न थयो त५॥ 'धुटस्तृतीयः २.१.७६' सूत्रधी तडित्, मरुत् भने विद्युत् ना त् नो द् माहेश न थयो.
(4) मा सूत्रथा स (२।न्त भने त ४।२।न्त नामने । पसंतानो निषे५ थाय भेठेम ?
(a) तक्षवान् (b) राजवान् - * 'तदस्या० ७.२.१' → तक्षाऽस्याऽस्ति = तक्षन् + मतु भने राजास्त्यस्मिन् = राजन् + मतु, * 'मावर्णान्तो० २.१.९४' → तक्षन् + वत् भने राजन् + वत्, * 'नाम सिदय० १.१.२१' → तक्षन् भने राजन् ने पसंश, * 'नाम्नो नो० २.१.९१' → तक्षवत् + सि अने राजवत् + सि, * 'ऋदुदितः १.४.७०' → तक्षवन्त् + सि भने राजवन्त् + सि, * 'दीर्घङ्याब० १.४.४५' → तक्षवन्त भने राजवन्त, * 'पदस्य २.१.८९' → तक्षवन् भने राजवन्, * अभ्वादे० १.४.९०' → तक्षवान् भने राजवान्।
અહીં તક્ષ અને રાનનું નામ કારાન્ત - તકારાન્ત નથી. માટે આ સૂત્રથી તેમને પદસંજ્ઞાનો નિષેધન થતા 'नाम सिदय० १.१.२१' सूत्रथा तमो पहजनवाथी तभना पहान्त न् नो यो५ ५६ गयो.
(5) मत्यीय प्रत्यय ५२मा खोय तो मा सूत्रथा पसंनो निषेध थाय भेषुभ ? (a) पयोभ्याम् - सापनिst १.१.२१' सूत्रना (4) ५२ स्थणे ridvi is al
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२४
૧૫૫
सडी पयस् + भ्याम् अवस्थामा भ्याम् प्रत्यय मत्वाय नथी. तेथीमा सूत्रथी पयस्ने ५६संशानो निधन थ६ २४ता नाम सिदय० १.१.२१' सूत्रथा ते ५६ जन्यु. तथा तेना पहान्त स् नो र् भने र नो उ माहेश थवाथी पयोभ्याम् प्रयोग यो.
1)
(6) હંમેશા કોઇ સૂત્રથી કાર્ય પ્રાપ્ત હોય તો તેનો નિષેધ કરવાનો રહે. તેથી અહીં પણ વ્યંજનાદિ મત્વર્થય प्रत्यय ५२मा वर्तता स ।२।न्त भने त (२रान्त नामने नाम सिदय० १.१.२१' सूत्रथा ५६संज्ञानी प्रति उती, माटे तेनो निषे५ ४२१॥ मासूत्रनी २यनाछेम समrj. माम मासूत्र नाम सिदय०' सूत्रनु अ५पासूत्र समorj ।।२३।।
मनुर्नभोऽङ्गिरो वति ।।१.१.२४।। बृ.व.-मनुस् नभस् अङ्गिरस् इत्येतानि नामानि वति प्रत्यये परे पदसंज्ञानि न भवन्ति। मनुरिव मनुष्वत्, एवम्-नभस्वत्, अङ्गिरस्वत्। पदत्वाभावाद् रुर्न भवति, षत्वं तु भवति।।२४।। सूत्रार्थ :- वत् प्रत्यय ५२ छतां मनुस्, नभस् भने अङ्गिरस् नामोने ५६संज्ञा यती नथी. सूत्रसमास :- . मनुश्च नभश्च अङ्गिराश्च = मनुर्नभोऽङ्गिरः (इ.इ.), सूत्रत्वाद् जसः लोपः । वि१२॥ :- (1) eid -
(i) मनुष्वत्() (ii) नभस्वत् (iii) अङ्गिरस्वत् मनुरिव = नभ इव =
अङ्गिरा इव = * 'स्यादेरिवे ७.१.५२' → मनुस् + वत् + सि नभस् + वत् + सि अङ्गिरस् + वत् + सि * 'अव्ययस्य ३.२.८' → मनुस्वत्
अङ्गिरस्वत् * ‘धुटस्तृतीयः २.१.७६' → मनुस्वद्
नभस्वद्
अङ्गिरस्वद् * 'विरामे वा १.३.५१' → मनुस्वत्
नभस्वत्।
अङ्गिरस्वत्। * 'नाम्यन्तस्था० २.३.१५' → मनुष्वत्।
(2) नाम सिदय्व्यञ्जने १.१.२१' थी मनुस् विगेरे नामोने पसंानी Hि Gती, तेनोमासूत्रथा निषेध ध्या छ. अन्यथा मासूत्रनाममावमा मनुस् विगैरेने ५४संशा थात ती 'सो रुः २.१.७२' थी स्ने रु(र) माहेशाह जय थपाथी मनुर्वत्, नभोवत्, अङ्गिरोवत् मावा मनिष्ट ३५ो थात. (A) मनु५६४।२ मात्र प्रयोगने छहस (६४) प्रयो ॥छ.'पा.सू. १.४.१८' सूत्रनाम.
ભાષ્યની પ્રદીપ ટીકામાં આ પ્રયોગને છન્દનાં વિષયરૂપે ગણાવે છે. નાગેશ ભટ્ટ છાંદસ હોવા પાછળનો હેતુ આપે છે કે જેથી આ પ્રયોગો લોકભાષામાં નથી બોલાતા તેથી છાંદસ છે.' તો વળી અદ્મભટ્ટ પોતાની પ્રદીપોદ્યોતન ટીકામાં જણાવે છે કે આ પ્રયોગ છાંદસ હોવાથી લોકભાષામાં તો નમો વિગેરે પ્રયોગો જ थाय ७.' [तेन 'नभोवत्' इत्याद्येव लोके भवतीति भावः (१.४.१८ म. भाष्यप्रदीपोद्द्योतनम्)]
नभस्वत्
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
मनुष्वत् प्रयोगस्थणे मनुस् न। स्नो ष्यहेश तो थशे. प्रेम 'नाम्यन्तस्था० २.३.१५ ' सूत्रधी पहनी अंदर वर्तता स् नो ष् आहेश थाय छे, पहने अंते वर्तता नहीं. मनुस् यह न थवाथी स् पहनी हर छे ।। २४ ।।
૧૫૬
वृत्त्यन्तोऽसषे ।।१.१.२५।।
(3)
(8)
बृ.वृ.- परार्थाभिधानं वृत्तिः, तद्वाँश्च पदसमुदायः समासादिः, तस्या अन्तोऽवसानं पदसंज्ञो न भवति; ‘असषे’ सस्य षत्वे तु पदसंज्ञैव। परमदिवो, श्वलिहौ, गोदुहो, परमवाचौ, बहुदण्डिनौ । एषु पदत्वाभावादुत्वढत्व-घत्व-कत्व-लुगादीनि न भवन्ति । वृत्तिग्रहणं किम् ? चैत्रस्य कर्म । अन्तग्रहणं किम् ? राजवाक्, अत्र नलोपो भवति। वाक्-त्वक्-स्रुच इति त्रयाणां वृत्तौ न द्वयोः पृथग्वृत्तिरिति मध्यमस्य निषेधो न भवति । अथ ‘वाक्त्वचम्' इत्यत्र समासान्ते सति वृत्त्यन्तत्वाभावात् पदत्वं प्राप्नोति, तथा च कत्वं स्यात्। उच्यते-समासात् समासान्तो विधीयत इति त्वचो वृत्त्यन्तत्वम् । असष इति किम् ? सिञ्चतीति विच् सेक्, दध्नः सेक् दधिसेक्, दधिसेचौ । ईषदून: सेक्, बहुसेक्, बहुसेचौ । अत्र पदसंज्ञायां पदादित्वात् सकारस्य "नाम्यन्तस्था०" (२.३.१५) इत्यादिना षत्वाभावः सिद्धः । अन्तर्वर्तिन्या विभक्तेः स्थानिवद्भावेन पदत्वं प्राप्तमनेन निषिध्यते । न च सित्येवेति नियमेन तन्निवर्तयितुं शक्यम्, “प्रत्ययः प्रकृत्यादेः " ( ७.४.११५) इति हि यस्मात् समुदायात् प्रत्ययविधानं तस्यैव पदत्वं नियमेन निवर्त्यते, न तु तदवयवस्येति ।। २५ ।।
(10)
सूत्रार्थ :
सूत्रसभास :
વૃત્તિના અન્તભાગને પદસંજ્ઞા થતી નથી, પણ સ્ ને ર્ આદેશ કરવાનો પ્રસંગ આવે ત્યારે વૃત્તિના અન્તભાગને પદસંજ્ઞા થાય છે જ.
वर्त्तनं वृत्तिः, वृत्तेरन्तः = वृत्त्यन्तः (ष. तत्.) असषः (नञ् तत्.), तस्मिन् असषे ।
सस्य षः = सषः (ष. तत्.) न सषः =
विवरण :- ( 1 ) यहो योताना अर्थने छोडीने नेमां वर्ततेने वृत्ति उडेवाय बघुन्यासारश्रीखे वृत्तिः शहनी ने रीते व्युत्पत्ति रीछे. (a) वर्तनं वृत्ति:. ने वर्तवा रूप व्यापारवाणी होय तेने वृत्ति उपाय. ज्या વર્તવા રૂપ વ્યાપારવાળી ? તો કહે .છે કે સમાસના ઘટક પદો કે તદ્ધિતાંત વિગેરેના ઘટક એવા પ્રકૃતિ-પ્રત્યયરૂપ અવયવોના અર્થની અપેક્ષાએ પર (અન્ય) સમુદાયાર્થ (= સામાસિક શબ્દ કે તદ્ધિતાંત વિગેરે શબ્દના અર્થ) માં વર્તવાના વ્યાપારવાળી અર્થાત્ તે સમુદાયાર્થનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી હોય તેને વૃત્તિ કહેવાય. અહીં ભાવમાં તિ (F) प्रत्यय लागीने वृत्ति शब्द जन्यो छे. (b) वर्तिषीष्ट (= परार्थमभिधेयाद् ) = वृत्ति:. ० परार्थं स्थन पुरती होय ते वृत्ति. खडीं भांति (क्ति) प्रत्यय लाग्यो छे. (c) वर्तन्ते स्वार्थपरित्यागेन पदान्यत्र = वृत्तिः यहो योताना खर्थनो त्यागपुरीने नेमांपते ते वृत्ति. अहीं आाधारमां ति (क्ति) प्रत्यय थयो छे.
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬.૨.૨૫
૧૫૭
તે વૃત્તિ ત્રણ^) પ્રકારની છે. (૧) સમાસ વૃત્તિ. જેમકે રાજ્ઞઃ પુરુષઃ = રાનપુરુષઃ (૨) તદ્ધિતાન્ત વૃત્તિ. જેમકે ૩પોરપત્યમ્ = ઓપળવઃ અને (૩) નામધાતુવૃત્તિ. જેમકે પુમિતીતિ પુત્રાતિ ।
(2) પરાર્થ અભિધાનને વૃત્તિ કહેવાય. લધુન્યાસમાં બતાવ્યા પ્રમાણે પરાર્થ શબ્દના ત્રણ રીતે અર્થ થઇ શકે છે. (a) સમાસના ઘટક પદરૂપ અવયવો કે તદ્ધિતાંત વિગેરે શબ્દોના ઘટક એવા પ્રકૃતિ-પ્રત્યય રૂપ અવયવોના અર્થની અપેક્ષાએ તે અવયવોના બનેલા સામાસિક શબ્દ કે તદ્ધિતાંત વિગેરે શબ્દ રૂપ સમુદાયનો અર્થ પરાર્થ કહેવાય. (b) ઉપરોક્ત અવયવોની અપેક્ષાએ પર (ભિન્ન જુદો) અર્થ ઉપર કહ્યા પ્રમાણેનો સમુદાયનો અર્થ છે, તેથી તે પરાર્થ કહેવાય. સમાસ કે તદ્ધિતાંત આદિ શબ્દરૂપ સમુદાયના અવયવોની અપેક્ષાએ તેમનો (સમુદાયનો) અર્થ અહીં પર રૂપે વિવક્ષ્યો છે. આમ પણ શબ્દથી અર્થ પર જ રહેવાનો. (c) અથવા પોતાના અવયવ પદની અપેક્ષાએ (‘પરમવિવ્ વિગેરે) સામાસિક શબ્દ કે તદ્ધિતાંત આદિ શબ્દરૂપ સમુદાય પર કહેવાય અને તેનો અર્થ તે પરાર્થ. આમ ત્રણ રીતે પાર્થ શબ્દનો અર્થ કર્યો છે. જેમાં પહેલામાં અવયવોના અર્થથી સમુદાયના અર્થને પર એવા અર્થરૂપે ગણાવ્યો. બીજામાં અવયવથી સમુદાયના અર્થને પર એવા અર્થરૂપે ગણાવ્યો અને ત્રીજામાં અવયવોથી સમુદાયને પરરૂપે ગણાવી તેના અર્થને પરાર્થરૂપે કહ્યો છે. ત્રણે રીત મુજબ છેલ્લે પરાર્થરૂપે તો સમુદાયનો અર્થ જ આવીને ઊભો રહે છે. (A) અહીંવૃત્તિના ૩ પ્રકાર બતાવ્યા છે, પરંતુ ચોથી મૃત્ વૃત્તિ પણ છે, જેમકે- માં વોતીતિ જુમ્માર:. બૃહવૃત્તિકારે આ ચોથો પ્રકાર ‘સમર્થઃ પવિધિઃ ૭.૪.૧૨૨' ની વૃત્તિમાં ‘સમાસ-નામધાતુ-નૃત્-દ્ધિતેવુ વાવયે વ્યવેક્ષા, વૃત્તાવેજાર્થીમાવ:, શેતેવું પુનર્વ્યવેક્ષેવ સામર્થ્યમ્' એવું કહેવા દ્વારા સૂચવેલો હોવાથી તેઓને કૃત્ પણ અલગ વૃત્તિ રૂપે માન્ય છે. છતાં તેનો (મ્મારઃ ઇત્યાદિ ત્ વૃત્તિનો) ‘ઽસ્યુત્ત ધૃતા રૂ.૨.૪૬' થી સમાસ થતો હોવાથી સમાસ વૃત્તિમાં જ અંતર્ભાવ થઇ જતો હોવાથી અહીં ત્રણ પ્રકાર બતાવ્યા છે.
કેટલાક લોકો પાંચમી એકશેષ વૃત્તિ પણ માને છે. કારણ કે શેષ રહેલા એક શબ્દ દ્વારા લુપ્ત એવા શબ્દોના અર્થનું પણ અભિધાન થતું હોવાથી તે પરાર્માભિધાયી છે (યઃ શિષ્યતે હૈં સુપ્યમાનામિયાથી તિ ન્યાયામ્), તેથી એકશેષ પણ વૃત્તિ છે. જેમકે ઘટશ્ચ ઘટશ ઘટથ ઘટાઃ. બૃહવૃત્તિકારને એકશેષ પણ વૃત્તિરૂપે માન્ય છે તેવું માની શકાય, કારણ ‘સમાનાનામથૅ૦ રૂ.૨.૧૮' ની બૃહવૃત્તિમાં ‘દ્વન્દ્વાપવાનો યોઃ ' એમ કહ્યું છે. આથી ધન્ધુસમાસ ઉત્સર્ગ થયો ને એકશેષ અપવાદ. ઉત્સર્ગ અને અપવાદની સમાનવિષયતા હોય છે એ સર્વવિદિત છે. તેથી બાધ્ય એવો ઉત્સર્ગ જો વૃત્તિ છે, તો બાધક એવો એકશેષ પણ વૃત્તિ ગણાશે.
શ્રી ભટ્ટોજી દીક્ષિતે ‘ત્-સદ્ધિત-સમાસેોષ-સનાદ્યન્તધાતુરુષા: પ≠ વૃત્તવ:'(કૃત્, તદ્ધિત, સમાસ, એકશેષ અને સનાદ્યન્ત) એમ પાંચ પ્રકારે વૃત્તિ કહી છે. ત્યાં નામધાતુ વૃત્તિનો સનાઘન્ત વૃત્તિમાં તેમણે સમાવેશ કર્યો છે. આમ પણ સનાઘન્ત વૃત્તિમાં નામધાતુવૃત્તિનો સંગ્રહ થઇ જાય. નામધાતુવૃત્તિના ગ્રહણથી સનાઘન્તવૃત્તિનો સંગ્રહ ન થાય માટે સનાદ્યન્તવૃત્તિનો જ વૃત્તિરૂપે ઉલ્લેખ કરવો ઉચિત છે.
શંકા ઃ – તો જેઓએ ‘નામધાતુવૃત્તિ' નો વૃત્તિરૂપે ઉલ્લેખ કર્યો છે, તેઓ સનાઘન્તવૃત્તિનું ગ્રહણ શી
રીતે કરશે ?
સમાધાન ઃ- નામધાતુવૃત્તિના ઉપલક્ષણથી તેનું ગ્રહણ થઇ શકશે.
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન આવા પરાર્થના અભિધાન (કથન)ને વૃત્તિ કહેવાય. શબ્દોના અનેક અર્થ થતા હોવાથી વૃત્તિ શબ્દ પરાર્થ અભિધાન’ રૂપ અર્થનો વાચક બનવામાં કોઈ વાંધો નથી.
હવે બ. ન્યાસ પ્રમાણે વિચારીએ તો ‘શબ્દ પોતાના અર્થથી અતિરિક્ત એવા અર્થનું કથન કરે તેને વૃત્તિ કહેવાય.’ પુરુષ આદિ સમાસસ્થળે ગૌણ (ઉપસર્જન) પદ પ્રધાનપદના અર્થને વિષે સંક્રમે છે. જેમકે રાજ્ઞ: પુરુષ: = રાનપુરુષ: આ ઉત્તરપદપ્રધાન તપુરુષ સમાસમાં ગૌણ રાનનું પદ પ્રધાન એવા પુરુષ: પદના અર્થમાં સંક્રમશે અર્થાત્ તે પુરુમ' અર્થનો વાચક બનશે. એવી જ રીતે બહુવ્રીહિ સમાસમાં ગૌણ એવા પૂર્વોત્તર પદ અન્યપદાર્થના વાચક બનશે. દ્વન્દ્રસમાસતો ઉભયપદપ્રધાન સમાસ છે. તેથી ત્યાં બન્ને પદોને વિશે પરસ્પર અર્થસંક્રમ થશે. જેમકેન્નક્ષનોધો દ્વન્દ્રસમાસ સ્થળે પ્લસ શબ્દ ‘ન્યગ્રોધ' અર્થનો વાચક બનશે અને ચોઘ શબ્દ ‘પ્લક્ષ અર્થનો વાચક બનશે. તદ્ધિત તથા નામધાતુ વૃત્તિસ્થળે પ્રકૃતિ અને પ્રત્યય બન્ને મળીને પ્રત્યયાર્થીના વાચક બનશે. અર્થાત્ પ્રકૃતિ પ્રત્યયાર્થને વિશે સંક્રમશે. આમ સર્વત્ર ગૌણ શબ્દ પોતાનો અર્થ છોડી પર એવા પ્રધાન શબ્દના અર્થનો વાચક બનતો હોવાથી અહીં પરાર્થ અભિધાન ૫ વૃત્તિ જાણવી. અહીં પ્રશ્નો થશે કે “શનપુરુષ સમાસ સ્થળે જો ગૌણ રાનનું શબ્દ પુરુ” અર્થનો વાચક બનશે તોરાનપુરુષ સમાસથી રાજાનો પુરુષ” અર્થ શી રીતે જણાશે? કેમકે બન્ને શબ્દો પુરુષ' અર્થના વાચક બને છે.” વળી “પુરુષ શબ્દથી પુરુષ' અર્થ જણાઇ જ જાય છે તો શા માટે રાગ શબ્દ દ્વારા પુરુષ” અર્થનું પ્રતિપાદન થાય એવો આગ્રહ રાખવો પડે?” આ રીતના પ્રશ્નો અન્ય વૃત્તિ સ્થળે પણ થશે. પરંતુ તેમના જવાબ ઘણો વિસ્તાર માંગી લે તેવા હોવાથી જિજ્ઞાસુઓએ જવાબ માટે ‘પા. સૂ. ૨.૧.૧ મહાભાષ્ય-પ્રદીપોદ્યોત', “વાક્યપદીય વૃત્તિસમુદેશ' અને ન્યાયસમુચ્ચય તરંગ-ર૯’ વિગેરે ગ્રંથો અવલોકવા). આ સિવાયવૃત્તિ અંગે વિશેષ જાણવા ૧/૪ના અમારા વિવરણમાં પરિશિષ્ટ-૩માં વૃત્તિ, નહસ્વાર્થવૃત્તિ અને મહત્ત્વાર્થવૃત્તિ આ પારિભાષિક શબ્દો જોવા.
(3) પરાર્થાભિધાન સ્વરૂપ વૃત્તિનો અંત સંભવતો નથી, કેમકે તે અભિધાન (કથન) ક્રિયારૂપ છે. તેથી બૃહદ્રવૃત્તિકારે વૃત્તિનો અર્થ તવાનું પસંમુલાય એવો કર્યો છે. વૃત્તિ જ્યાં વર્તે છે તે પદસમુદાય (અર્થાત્ સમાસ, તદ્ધિત કે નામધાતુ) વૃત્તિમાન છે, તેને યલક્ષણાથી વૃત્તિ કહી શકાય છે, માટે સૂત્રમાં વૃત્તિ શબ્દનું ઉપાદાન છે. તે વૃત્તિ (વૃત્તિમાન) ના છેડે જે શબ્દ વર્તે છે તેને આ સૂત્રથી પદસંજ્ઞા થતી નથી. (A) લઘુન્યાસમાં બતાવેલા અર્થ પ્રમાણે આ પ્રશ્નો નહીં ઉદ્ભવે. કેમકે તેમાં ગૌણ શબ્દ પોતાના અર્થથી અતિરિક્ત
પ્રધાન શબ્દના અર્થનું કથન કરે તેને વૃત્તિ નથી કહી, પરંતુ સમાસાદિના અવયવો પોતાના અર્થને છોડી સમુદાયાર્થ નું કથન કરે તેને વૃત્તિ કહી છે. તેથી તેના મુજબ રાનપુરૂ: સ્થળે રાનમ્ શબ્દ 'પુરુષ' અર્થનું પ્રતિપાદન કરશે તેવું નહીં થાય, પણ રાઝન અને પુરુષ બન્ને અવયવ શબ્દો પોતાનો અર્થ છોડી‘રાજાનો પુરુષ' આ નવા સમુદાયાર્થીને જણાવશે.
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२५
૧૫૯
(4) સમાસવૃત્તિના દષ્ટાંત - (i) પરવવો
(ii) નિરો परमा द्यौः ययोस्तौ =
शुनो लिहौ = કપાઈ ચાને રૂ. ૨૨’ને પરમતવ + ગો | પછીના૦ રૂ.૨.૭૬’ને શ્વતિ + ગો = પરમવિવા
= ઋનિદ (iii) જોડુતો – ‘પષ્ટચયત્ના રૂ.૨.૭૬' – જો સુતો = જો + = જોતો
અહીં ‘ર્સેિ રૂ.૨.૮' સૂત્રથી લોપાયેલ શો ની સિ વિભકિતના અને નિરો તથા કુદી ની મો અંતર્વર્તી વિભક્તિના સ્થાનિવદ્ભાવની અપેક્ષાએ 'તખ્ત પમ્ ?.?.ર૦' સૂત્રથી વિવું, નિદ્ અને કુને પદસંજ્ઞાની પ્રાપ્તિ છે. પરંતુ આસૂત્રથી સમાસાત્મકવૃત્તિના અંતભાગે વર્તતા તેમને પદસંજ્ઞાનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. નિષેધ થવાથી ફળ રૂપે ‘૩: પાન્ત ર..૨૨૮' સૂત્રથી પરમતિ નાનો ૩ આદેશ ન થયો, “ો યુદ્ધ ૨.૨.૮ર' સૂત્રથી શ્વનિર...) નાનો આદેશ ન થયો અને વાર્તા ર૧.૮૩' સૂત્રથી જો નાનો આદેશન થયો.
શંકા - તમે ગુનો નો તથા જોડુંદો એમ વિગ્રહ કર્યો તેને બદલે શ્વાન નીઢ: = શ્વનિટો તથા નાં દુ: = mો એ પ્રમાણે વિગ્રહ કેમ ન કર્યો?
સમાધાન - તમે કહો છો એ પ્રમાણે વિગ્રહ પૂર્વક સમાસ સકારણ નથી કર્યો, કારણ ઉતારકસ્થriનાં વિમવજ્યજ્ઞાનામેવ નૈર્વિમવન્યુ પ્રોવ સમાજ: ભB) આવો ન્યાય છે. તેથી શ્વાન તીવ્ર તિ ક્વિ, ધન્ + નિદ્ + વિવધૂ અને દુધ તિ વિવ૬, જો + T + વિવધૂ આ અવસ્થામાં જ સમાસ થઇ જશે. આમ નિ અને ઉત્કૃદંતને વિભકિતના પ્રત્યયો લાગ્યા પૂર્વે જ સમાસ થઇ જતો હોવાથી તેઓ વિભજ્યા ન થવાથી પદ બનવાની પ્રાપ્તિ જ નથી કે જેથી આ સૂત્ર દ્વારા તેનો નિષેધ કરવો પડે. આ સૂત્ર દ્વારા ત્યાં પદવનો નિષેધ કર્યો છે તે જ બતાવે છે કે અમે બતાવ્યા મુજબ વિગ્રહ કરવો જોઈએ. (A) શ્વનિ વૃત્તિમાં પૂર્વાશ જર્ છે અને અન્યાંશ નિ છે. આ સૂત્રથી વૃત્તિના અન્યાંશને અંતર્વત વિભક્તિની
અપેક્ષાએ પ્રાપ્ત પદસંજ્ઞાનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે, પૂર્વાશને નહીં. તેથી ‘તાં પમ્ ૨.૨.૨૦' સૂત્રથી જન્ આ પૂર્વાશને અંતર્વત વિભકિતની અપેક્ષાએ પદસંજ્ઞા થવાથી નાનો નો ૨..૨?' સૂત્રથી તેના પદાન્ત નો
લોપ થઇ શક્યો છે અને શ્વનિર્દૂ શબ્દ બન્યો છે. (B) વિભકિત જેના અંતમાં એવા ગતિસંજ્ઞક (પ્રાદિ) શબ્દોનો, કારક શબ્દોનો અનેર (પંચમી વિભક્તિ)થી
ઉકત પ્રત્યયાના શબ્દોનો જ્યારે કૃદંત સાથે સમાસ થાય છે ત્યારે કૃદંતને વિભક્તિની ઉત્પત્તિ થાય તે પહેલાં જ સમાસ થઈ જાય છે.
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન १६०
(iv) परमवाचौ - * 'एकार्थं चाने० ३.१.२२' → परमा वाग् ययोस्तो = परमावाच् + औ, * 'परतः स्त्री० ३.२.४९' → परमवाच् + औ = परमवाचौ।
सखी परमवाच् समासवृत्तिना सत्य वाच्ने तेनी एकार्थ्ये ३.२.८' सूत्रथी सोपायेल मंतवता विमस्तिना स्थानिवदमापनेमाश्रयी तदन्तं पदम् १.१.२०'सूत्रथा ५६संशानीप्रति ती. सासूत्रथा तेनो निषेध यता 'चजः कगम् २.१.८६' सूत्रथी वाच नाच्नो क् महेश न यो..
तद्धितवृत्तिना eid - (v) बहुदण्डिनो - * 'अतोऽनेक० ७.२.६' → दण्डो विद्यते यस्य = दण्ड + इन्, * 'अवर्णवर्णस्य ७.४.६८' → दण्ड् + इन् = दण्डिन्, * 'नाम्नः प्राग० ७.३.१२' → बहुदण्डिन् + औ = बहुदण्डिनौ।
मी बहुदण्डिन् वृत्तिना अंत्य दण्डिन् अंशने अंतता विमातिनी अपेक्षा 'तदन्तं पदम् १.१.२०' सूत्रथी प्रात पसंतानो मा सूत्रथा निषेध थयो. तेथी दण्डिन् नो न पहने भते नाता नाम्नो नो० २.१.९१' સૂત્રથી તેનો લોપન થઇ શક્યો.
(5) मा सूत्रथी वृत्तिनात मागने पसंसानो निषे५ थाय भेभ ?
(a) चैत्रस्य कर्म - मलाकर्मन् श६ चैत्र शनी साथे सभासवृत्ति नथी पाभ्यो. में सिपायोवृत्तिना અંતભાગરૂપે નથી. માટે તેને આ સૂત્રથી પદસંજ્ઞાનો નિષેધ ન થતા પદને અંતે વર્તતા તેના સ્નો નાનો નો २.१.९१' सूत्रधी सोय यो छ.
(6) मासूत्रथी वृत्तिना माने on पान निषे५ थाय भेडेम ?
(a) राजवाक् - * 'षष्ठ्ययत्नात्० ३.१.७६' → राजः वाक् = राजन् ङस् + वाच् सि, * 'ऐकायें ३.२.८' → राजन् + वाच्, * 'नाम्नो नो० २.१.९९' → राजवाच् + सि, * 'दीर्घङ्याब० १.४.४५' → राजवाच, * 'चजः कगम् २.१.८६' → राजवाक् ।
मी राजन् शब्द समासवृत्तिना मंतभागरूपे नथी माटे 'ऐकार्ये ३.२.८' सूत्रथी थोपाय मंतवता विमत्तिनी अपेक्षा ते पहनी शो 'नाम्नो नो० २.१.९१' सूत्रथा तना मंत्यन्नोबो५ यो छ.
शंst:- राज + वाच् मां वाच् वृत्यन्त डोवाथी यह नहीजने, तथा 'चजः कगम्' सूत्रनी प्राति नथी. छतात ते सूत्रथा च नो क् (राजवाक्) भया ?
समाधान :- ‘ऐकायें ३.२.८' सूत्रथा कोपाये मंतवता सि विमतिनी अपेक्षा प्रस्तुत सूत्रधी वाच्
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૨.૨૫
૧૬૧
અવયવને પદસંજ્ઞાનો નિષેધ હોવા છતાં રાનવી આ સામાસિક શબ્દાત્મક સમુદાયને આશ્રયીને જે સિવિભકિત થયેલ (કે જેનો તીર્ધન્o' સૂત્રથી લોપ થયેલ), તેના સ્થાનિવભાવને આશ્રયીને તો પદસંજ્ઞા થાય છે જ. તેથી નો થઇ રાનવ થશે.
(7) શંકા - વાલ્વટ્યુ: આ દ્વન્દ્રસમાસમાં વાર્ (વાવ)ની અપેક્ષાએ ત્વત્ (7) શબ્દ વૃજ્યન્ત છે, તેથી આ સૂત્રથી પદસંજ્ઞક ન થવાથી ત્વના ગૂનો ન થાય, છતાં કેમ કર્યો?
સમાધાન - દ્વન્દ્રસમાસ સહોક્તિ હોતે છતે થાય છે. જ્યારે ત્રણ પદોનો દ્વન્દ્રસમાસ કરવામાં આવે ત્યારે ત્રણ પદ વચ્ચે સહમતિ હોય છે. તેમાનાં બે પદ વચ્ચે અલગથી સહોક્તિ નથી હોતી. તેથી ફક્ત બે પદ વચ્ચે વૃત્તિનો અભાવ થાય. માટે વચ્ચે રહેલો વાજૂશબ્દનૃત્યન્તન હોવાથી અંતર્વત વિભકિતની અપેક્ષાએ તો પદ બને અને વન: મ્' સૂત્રથી જૂનો થઈ વા થાય.
આમ પણ જ્યારે ત્રણ પદ વચ્ચે દ્વન્દ્રસમાસ કરવામાં આવે ત્યારે પ્રધાન એવાતેત્રણે પદો વ્યર્થ હોય છે તે દરેક પદ ત્રણે પદોના અર્થના વાચક હોય છે). એટલે ત્રણ પદો વચ્ચે દ્વન્દ્રસમાસરૂપ વૃત્તિ કરવી હોય તો તે ત્રણે પદોનું વ્યર્થ હોવું આવશ્યક રહ્યું. એમ બે પદ વચ્ચે ધન્વસમાસવૃત્તિ કરવી હોય તો બન્ને પદનું ક્યર્થહોવું જરૂરી બને. વા –સુવઃ સ્થળે ત્રણ પદોનો દ્વન્દ્રસમાસ થયો છે. તેથી ત્યાં દરેક પદ વ્યર્થ છે, ક્યર્થ નહીં. માટે તેમાં વાત્વ ની અલગથી શ્વસમાસવૃત્તિ ન હોવાથી ત્વવૃત્યન્ત ન બનતા આ સૂત્રથી તેને પદસંજ્ઞાનો નિષેધ ન થવાના કારણે અંતર્વર્તી વિભકિતની અપેક્ષાએ પદ બનેલા તેના નો આદેશ કરવામાં આવ્યો છે.
હોતૃ-પતૃ–ષ્ટોત્તર: સ્થળે પણ આ જ કારણસર ફક્ત નેટ્ટ શબ્દના જ ઝ નો આ આદેશ થયો છે. આશય એ છે કે દ્વન્દરામાસમાં ઉત્તરપદ (= અંત્યપદ) પરમાં હોય તો 'મા જે રૂ.૨.૨' સૂત્રથી અવ્યવહિત પૂર્વના
કારાન્ત શબ્દના 8 નો ૩ આદેશ થાય છે. હોતૃ-પોતૃ–ષ્ટોત્ત ર: સ્થળે દોતા વ પોતા ૨ ને રડતા ૨ આમ વિગ્રહ કરી ચાર શબ્દોનો ધન્ડ થયો છે. તેથી ત્યાં તૃ-પતૃનો અલગથી સમાસ ગણાવી તેમના 75 નો માં આદેશ નથી થતો, પણ ફક્ત નેષ્ટ શબ્દના જ 28 ના આ આદેશ થાય છે. કેમકે તેની અવ્યવહિત પરમાં જ તિર: આ ઉત્તરપદ (= અંત્યપદ) છે. દોસ્તૃ-પતૃ શબ્દને વચ્ચે નેરા નું વ્યવધાન નડે છે. પણ જો હોતા જ પોતા ૨ = હોતપોતાને અને નેરા ૨ ૩ ૪ = નેરોવારો આમ બે બે શબ્દોના અલગ અલગ દ્વન્દ્રસમાસ કર્યા બાદ હોતાપોતારો જ ને તારી વ આમ વન્દ્રસમાસ કરવામાં આવે તો દોત-પોતા-દોસ્તાર: આમ દરેક નો આ આદેશ થયો હોય તેવો પ્રયોગ થઇ શકે છે. કેમકે પહેલાં તોડું-પોતૃ વચ્ચે અલગથી ઇન્દ્રસમાસ કરાતા પોતાને ઉત્તરપદ રૂપે પ્રાપ્ત થવાથી હોતૃ શબ્દના ત્રા નો ના આદેશ થઇ શકે છે. (નેક્ટોતિ સ્થળે પણ આમ સમજવું.) તેમજ હોતાપોતાનો નેeોતિ સાથે શ્વસમાસ કરાતા ખોતિરો એ અખંડ એક સામાસિક ઉત્તરપદ રૂપે પ્રાપ્ત થતા તેની અપેક્ષાએ પતૃ શબ્દના ત્રનો પણ આ આદેશ થઈ શકે છે.
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
પ્રસ્તુતમાં પણ જો પૂર્વે ફક્ત વાળું ચ સ્વક્ ચ = વાત્ત્વો આમ અલગથી ધન્ધુસમાસ કરાત અને પછી ફરી સુન્ શબ્દની સાથે દ્વન્દ્વ કરવામાં આવ્યો હોત તો પૂર્વ ધન્ધુસમાસની અપેક્ષાએ ત્વર્ શબ્દ વૃષંત ગણાતા તેને આ સૂત્રથી પદસંજ્ઞાનો નિષેધ થાત.
(8) શંકા :- વાળ્ ચ ત્વળ ચ રૂતિ વા~વમ્, અહીં ‘વર્ષાવહૈં: સમાહારે ૭.રૂ.૧૮' સૂત્રથી સમાસને સમાસાન્ત એવો અ પ્રત્યય થયો. આમ વૃત્તિને અંતે જ્ઞ હોવાથી અ નૃત્યન્ત છે, ત્વય્ નહીં. તેથી ત્વય્ પદ બનશે. માટે તેના ર્ નો ૢ થઇ વાત્ત્વમ્ થવું જોઇએ ને ?
સમાધાન ઃ - તમારી આ શંકાનું સમાધાન અમે જુદી-જુદી ત્રણ રીતે આપીએ છીએ.
(a) સમાસાન્ત મેં પ્રત્યય સમાસને કરાતો હોવાથી અ પ્રત્યય સમુદાયનો (સમાસનો) અવયવ છે, ત્વય્ નો નહીં. તેથી 5 પ્રત્યય સમાસના (વાસ્ત્વપ્ના) નૃત્યન્તત્વનો ઘાત કરે, પરંતુ તેના અવયવ (ત્વચ્) ના વૃષ્યન્તત્વનો નહીં. તેથી ત્વય્ અવયવ નૃત્યન્ત જ હોવાથી તેના શ્ નો દ્દ નહીં થાય.
જેમ કે પરમન્ડિનો સ્થળે પરમ + વ્ડિ સમુદાયને આશ્રયીને અે પ્રત્યય થયો છે, તેથી તે પ્રત્યય ચૅપ્લિન્ અવયવના અંતત્વનો ઘાત નથી કરતું. જો ઘાત કરતું હોત તો ગ્લૅન્ પદ થવાથી‘નામ્નો નો૦ ૨.૬.૬૬' સૂત્રથી સ્ના
લોપનો પ્રસંગ આવત.
(b)‘સમાસાત્ પર: સમાસાન્તો વિધીયતે' (સમાસથી પરમાં સમાસાન્ત પ્રત્યય થાય છે) આવું ‘ચર્ચાપદ: સમાહારે ૭.રૂ.૧૮' સૂત્રમાં જે કહ્યું છે ત્યાં (A)સમાસાત્ નો અર્થ સમાસાવયવાત્ એવો કરીએ તો ત્વય્ (અવયવ) ને ઞ પ્રત્યય થશે. હવે TM વૃન્યન્ત થવાથી હ્વવૃત્યન્ત નહીંરહે. આમ ત્વય્ પદ બને એમ છે. પરંતુ ‘નામ સિવ્વજ્ઞને ૬.૧.૨૧’ સૂત્રમાં ‘સિતિ' પદ દ્વારા નિયમ કર્યો છે કે ‘તદ્ધિતના પ્રત્યયો પર છતાં અંતર્વર્તિની વિભક્તિનો સ્થાનિવદ્ભાવ માનીને પદરાંશા જો થાય તો સિત્ તષ્ઠિત પ્રત્યય પર છતાં જ ધાય, અશ્ વિગેરે સ્વરાદિ પ્રત્યયો પર છતાં નહીં.' હવે તષ્ઠિતનો જ્ઞ પ્રત્યય ક્ષિત્ ન હોવાથી ત્વય્ પદ નહીં બને, તેથી ધ્ નો
क्
(c) સમાસનો વિગ્રહ આ પ્રમાણે થશે.
* ‘ચાર્થે દ૬૦ રૂ.૧.૧૭'
* ‘તેજાએં રૂ.૨.૮’
* ‘ચવર્નલ:૦ ૭.રૂ.૧૮' →
→
→
वाक् च त्वक् च =
વાર્ + સિ
વાર્ + fK
વાર્ + fl
નહીં થાય.
त्वच् + सि
त्वच् + सिं
ત્વક્ + 3 + R
(A) કાર્યના અનુરોધથી સમાસ શબ્દ ક્યારેક સમાસાવયવનો તો ક્યારેક સમાસનો વાચક બને છે.
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२५
૧૬૩ સમાસાન્ત પ્રત્યય સમાસથી પરમાં કરાય છે, તેથી મ પ્રત્યય સિ વિભક્તિની પૂર્વે અને ત્વની પરમાં થશે. આમ ને રસ પ્રત્યય પરમાં (અવ્યવહિત) ન હોવાથી તેને ‘તન્ત પમ્' થી પદસંજ્ઞાની પ્રાપ્તિ જ નથી, તેથી જૂનો નહીં થાય.
(9) ને આદેશ કરવાના પ્રસંગે વૃત્તિના અંતભાગને પદસંજ્ઞાનો નિષેધ થતો નથી એવું કેમ?
(a) રથિ - જિન્ (૨૨૨૨), 'S: સો ર.રૂ.૧૮' , “મન-૩૦ ક..૨૪૭' – fસગ્રતીતિ વિમ્ = fસદ્ + વિ(૦), 'પોણા ૪.રૂ.૪' , પચયના રૂ.૭૬' – : ૧) તે = ધિક્ + fસ, “રીર્ષક્ષ્યo.૪.૪૫' પિલે 'વન: ન્ ૨.૨.૮૬'- યિસેક્સ
ઉપરોક્ત સાધનિકો મુજબ પિ શબ્દ બનાવી તેને ગો પ્રત્યય લાગતા થિએવો પ્રયોગ થશે તથા ઉપર મુજબ સે શબ્દ બનતા તેને નાન: ઝo ૭.૨.૨૨' સૂત્રથી પૂર્વે વહુ પ્રત્યય લાગતા નિષ્પન્ન થયેલા વધુ શબ્દને સિ-ગો પ્રત્યય લાગતા ઉપરોક્ત સાધનિકો મુજબ વહુલે અને વહુસેવો પ્રયોગ સિદ્ધ થશે. જો સૂત્રમાં પણ પદ ન મૂકત તો થિસે વિગેરે ઉદાહરણોમાં આ સૂત્રથી તેને પદસંજ્ઞાનો નિષેધ થાત. તેથી સેક્સનો “યસે' વિગેરે પદની મધ્યમાં વર્તવાથી ‘નામ્યન્તસ્થા ૨.રૂ.૨૫' સૂત્રથી સ્ નો આદેશ થઇ વિષે વિગેરે અનિષ્ટરૂપ થાત. સૂત્રમાં મસ નું ગ્રહણ કરવાથી તે પદ બનશે. તેથી સ્ પદ (સે) ની આદિમાં થવાથી ‘નીન્તા ' વિગેરે સૂત્રની પ્રાપ્તિ ન હોવાથી સ્ નો નહીં થાય. પિસે વિગેરે ઉદાહરણો કૃદન્તવૃત્તિના છે.
(10) વિવિગેરે ઉપરોક્તદષ્ટાંતોમાં આસૂત્રથી પદસંજ્ઞાનો નિષેધ કર્યો છે, તે બધાને ‘સ્થાનીવાડવવિવો ૭.૪.૨૦૧' પરિભાષાથી અંતર્વર્તિની વિભક્તિનો સ્થાનિવર્ભાવ થવાથી તન્ત પમ્ ૨.૭.૨૦’ સૂત્રથી પદસંજ્ઞાની પ્રાપ્તિ હતી.
શંકા - પરમદિવો વિગેરેમાં અર્થે રૂ.૨.૮' સૂત્રથી વિભક્તિનો તુ ધાય છે અને નુષ્યવૃન્તનત્ ૭.૪.૨૨' પરિભાષાથી વૃત, ન્ અને નિદ્ આટલાં કાર્યો સિવાય સર્વત્ર જુનો સ્થાનિવર્ભાવ મનાતો નથી, તો અહીં પણ વિભક્તિનો સ્થાનિવફ્ફાવન મનાવો જોઇએ ને?
સમાધાન - તુવૃંન્નેનન્ ૭.૪.૨૨ સૂત્રમાં નો સ્થાનિવદ્ભાવ માનવાનો નિષેધ કર્યો છે, તે વર્ણને થતા પૂર્વકાર્યને આશ્રયીને કર્યો છે, સમુદાયને થતા કાર્યને આશ્રયીને) નહીં. 'તન્ત પમ્ ?.?.૨૦' સૂત્રથી
અહીં પિ સિત (કે બા સિગ્નતિ) તિ પિસે એવો વિગ્રહ નહીં થાય, કારણ કે ઉપપદ સહિતના સિને
વિ પ્રત્યય થતો નથી. (B) लुपीति सप्तमीनिर्देशात् पूर्वस्य यत्कार्य प्राप्तं तनिषिध्यते, समुदायस्य तु भवत्येव। पयः, साम, पञ्च, सप्त। अत्र
पदसंज्ञा तथा च तनिबन्धनानि रूत्व-नलोपादीनि भवन्ति। (७.४.११२ बृ.वृ.)
(A)
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન थती पहा में पार्शने नली ५शाम वासिमुदायने थाय छे. माटे ते समुदाय, आर्य डोपाथी 'ऐकायें ३.२.८' सूत्रथी थये विमतिना योपनो स्थानिवद्भाव भनाशे. तेथी तदन्तं पदम्०' थी पहा AHSती, माटे આ સૂત્રથી તેનો નિષેધ કર્યો છે.
शंst:- छतi सौश्रुतम् स्थणे म 'नाम सिदय्व्यञ्जने १.१.२१' सूत्रोत तदितना सित् प्रत्यय ५२मां હોતે છતે જ અંતર્વતીં વિભક્તિને આશ્રયી પૂર્વનામને પદસંજ્ઞા થાય, બીજા પ્રત્યય પરમાં હોતે છતે નહીં (A)' નિયમ દ્વારા પદસંજ્ઞાનો નિષેધ થાય છે, તેમ પ્રસ્તુતમાં પરવો વિગેરે સ્થળે પણ સિ વિગેરે પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા તે નિયમથી જવૃજ્યન્ત નામને પદસંજ્ઞાનો નિષેધ થઈ જશે. માટે આ સૂત્ર રચવું નિરર્થક છે.
121
समाधान :- तमारीवात जरा नथी. प्रत्ययः प्रकृत्यादेः ७.४.११५' परिभाषामा प्रत्यय प्रतिन विशेष बने. परमदिवौ विगेरे स्थणे औ विशेरे प्रत्यय परमदिव्मा समुदायने थायछ, तमना दिव्सामिपयपने નહીં. માટે તે પ્રત્યયો સમુદાયનું વિશેષણ બનતા અંતર્વર્તી વિભક્તિની અપેક્ષાએ પ્રાપ્ત થતું તેનું જ પરત્વ ઉપરોક્ત નિયમ દ્વારા નિવર્તી શકે, તેના અવયવનું પદત્વનહીં. માટે ત્યાં અંતર્વત વિભક્તિની અપેક્ષાએ પદસંજ્ઞાની પ્રાપ્તિ છે, तनो प्रस्तुत 'वृत्त्यन्तोऽसपे' सूत्र द्वारा निषे५२ छ ।।२५।।
सविशेषणमाख्यातं वाक्यम् ।।१.१.२६।। बृ.व.-त्याद्यन्तं पदमाख्यातम्। साक्षात् पारम्पर्येण वा यान्याख्यातविशेषणानि तैः प्रयुज्यमानैरप्रयुज्यमानैर्वा सहितं प्रयुज्यमानमप्रयुज्यमानं वाऽऽख्यातं वाक्यसंज्ञं भवति। धर्मो वो रक्षतु, धर्मो नो रक्षतु, साधु वो रक्षतु, साधु नो रक्षतु, उच्चों वदति, उच्चैनॊ वदति, भोक्तुं त्वा याचते, भोक्तुं मा याचते, शालीनां ते ओदनं ददाति, शालीनां मे ओदनं ददाति, अप्रयुज्यमानविशेषणम्-लुनीहि३, पृथुकाँश खाद, पुनीहि३, सक्तूंश्च पिब। अप्रयुज्यमानमाख्यातम्-शीलं ते स्वम्, शीलं मे स्वम्। अर्थात् प्रकरणाद् वाऽऽख्यातादेर्गतावप्रयोगः। लोकादेव वाक्यसिद्धौ साकाङ्क्षत्वेऽप्याख्यातभेदे वाक्यभेदार्थं वचनम्, आख्यातमित्यत्रैकत्वस्य विवक्षितत्वात्। तेन ओदनं पच, तव भविष्यति, मम भविष्यति; पच, तव भविष्यति, मम भविष्यति; ओदनम्, तव भविष्यति, मम भविप्यतीत्यादौ श्रूयमाणे गम्यमाने वाऽऽख्यातान्तरे भिन्नवाक्यत्वाद् वस्-नसादयो न भवन्ति। लौकिके हि वाक्येऽङ्गीक्रियमाणे आख्यातभेदेऽप्येकवाक्यत्वाद् वस्-नसादयः प्रसज्येरनिति। कुरु कुरु नः कटमित्यादौ तु कृते द्विवचनेऽर्थाभेदादेकमेवाख्यातमित्येकवाक्यत्वाद् वस्-नसादयो भवन्ति। वाक्यप्रदेशा:-"पदाद् युग्विभक्त्यैकवाक्ये वस्-नसौ बहुत्ये" (२.१.२१) इत्यादयः ।।२६।।। (A) मागे नपा १.१.२१' सूत्रनुं (8) नंबरविव२१॥ जे.
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२६
સૂત્રાર્થ :
સૂત્રસમાસ :
૧૬૫
સાક્ષાત્ કે પરંપરાએ જેઓ આખ્યાત (ક્રિયાપદ)ના વિશેષણ હોય તેવા પ્રયુજ્યમાન (પ્રયોગ કરાતા) કે અપ્રયુજ્યમાન (પ્રયોગ ન કરાતા) તે વિશેષણોની સાથેનું પ્રયુજ્યમાન કે અપ્રયુજ્યમાન એવું આખ્યાત વાક્યસંજ્ઞક થાય છે. ટૂંકમાં વિશેષણ સહિતના આખ્યાતને વાક્ય સંજ્ઞા થાય છે. સદ્દ વિશેષળેન વર્તતે = વિશેષળમ્ (સહા. વહુ.)| आख्यायते स्म = आख्यातम् । મુચ્યતે સ્ત્ર = वाक्यम् ।
વિવરણ :- (1) ‘વિશિષ્યતેઽચંતો વ્યવધિર્ત વિશેષ્ય મેન કૃતિ વિશેષળમ્' વિશેષણ વિશેષ્યનો બીજાથી વ્યવચ્છેદ કરે, અર્થાત્ વિશેષ્યને વિશેષિત કરવા દ્વારા તેને બીજાથી જુદો પાડે. જેમકે છતિ ક્રિયાપદથી ‘જાય છે’ આટલો અર્થ જ જણાય. પણ કોના સંબંધી ગમનક્રિયા તે જણાતું નથી. અર્થાત્ કોઇની પણ ગમનક્રિયાની સંભાવના ઊભી રહે છે. હવે ચૈત્રો ગતિ આમ શતિ ને ચૈત્ર વિશેષણ જોડવામાં આવે એટલે ‘ચૈત્ર જાય છે’ આવો અર્થ જણાશે. વિવક્ષિત ગમનક્રિયા મૈત્રાદિ કોઇની પણ સાથે અન્વય પામે એવી હતી. ચૈત્રઃ વિશેષણ તેનું વ્યાવર્તન કરીને માત્ર ‘ચૈત્ર સંબંધી ગમનક્રિયા' આમ તેને બીજી ગમન ડિયાથી જુદી પાડે છે, માટે તેને વિશેષણ કહેવાય.
(2) સાધ્ય એવા અર્થના અભિધાયક રૂપે જેનું આખ્યાન (કથન) કરાયું હોય તે આજ્ઞાત કહેવાય છે. આશય એ છે કે ક્રિયા બે પ્રકારની હોય છે; સિદ્ધા અને સાધ્યા. તેમાં જેનો પૂર્વાપરીભાવ અલગ પાડી ગ્રહણ નથી કરાયો અને તેથી સંપૂર્ણપણે પૂર્ણતાને પામેલ તથા લિંગ-સંખ્યા અન્વયિત્વ રૂપ દ્રવ્યસ્વભાવને પામેલ ક્રિયાને સિદ્ધા ક્રિયા કહેવાય. આવી ક્રિયા ઇન્, અર્, તિ(ત્તિ) આદિ પ્રત્યયો દ્વારા વૃત્તિને આશ્રયી જણાય છે. જેમકે પાઃ સ્થળે સામાન્યથી વિક્લિતિને અનુકૂળ ક્રિયા જણાશે, પરંતુ તેના અવયવરૂપ વાસણને ચૂલા ઉપર ચઢાવવું, ચૂલો ચેતવવા ફૂંક મારવી, વાસણમાં ચોખા મૂકવા, લાકડા હલાવતા રહેવું, છેલ્લે વાસણને ચૂલા ઉપરથી નીચે ઉતારવું વિગેરે પૂર્વાપરીભૂત વિવિધ અવસ્થાઓ અલગથી નથી જણાતી. આખી વિક્લિતિને અનુકૂળ ક્રિયા પૂર્ણતાને પામી હોય અર્થાત્ વસ્તુ તૈયાર થઇ ગઇ હોય તેમ જણાય છે. સાથે પા:, પામ્ આમ લિંગનો અન્વય તથા પા:, પાળો, પાજા: આમ સંખ્યાનો અન્વય થતો હોવાથી ક્રિયા દ્રવ્યસ્વભાવને પામેલી જણાય છે. માટે આવી ક્રિયાને સિદ્ધસ્વરૂપા કહેવાય છે. જ્યારે પૂર્વાપરીભૂત અવયવવાળી સાધનના વ્યાપારને પરતંત્ર ક્રિયાને સાધ્યા ક્રિયા કહેવાય. જેમકે પતિ સ્થળે વિક્લિતિને અનુકૂળ ક્રિયા આરંભથી લઇને અંત સુધી એક જ હોવા છતાં તેમાં ક્રમશઃ વાસણને ચૂલા ઉપર ચઢાવવાથી લઇને નીચે ઉતારવા સુધીની તમામ અવસ્થાઓ પૂર્વાપરીભૂત (આગળ-પાછળ થનારા) અવયવરૂપે જણાશે અને ‘ક્રિયા’ ચૈત્ર કર્તા, ચોખા સ્વરૂપ કર્મ, લાકડા રૂપ કરણ વિગેરે સાધન (કારક) ને પરતંત્ર રૂપે જણાશે. માટે આવી ક્રિયાને સાધ્યા ક્રિયા કહેવાય. તાત્પર્ય એ છે કે પતિ પદથી અવયવરૂપ ક્રિયાને લઇને વિક્લિતિ ક્રિયા સધાતી હોય તેવી પ્રતીતિ થાય છે, માટે તેને સાધ્યા કહેવાય છે. પાક્ષીત્, પતિ વિગેરે સ્થળોમાં પણ ભૂત
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ભવિષ્યત્કાલીને વિક્લિતિ કિયા આ બધા અવયવોમાંથી પસાર થઇ છે અથવા થશે એમ પ્રતીતિ થાય છે. માટે ત્યાં પણ સાધ્યરૂપા ક્રિયા સમજવી. આ બન્ને પ્રકારની ક્રિયા પૈકી સાધ્યા ક્રિયાના અભિધાયક પદને માધ્યતિ કહેવાય છે. આખ્યાત” ક્રિયાપ્રધાન હોય છે અને તે ત્યન્તિ ક્રિયાપદ રૂપ હોય છે.
શંકા - આખ્યાતપદ કિયા અને સાધન (= દ્રવ્ય/કારક) બન્નેનું વાચક હોય છે, તો કેમ તે સાધનાપ્રધાન ન બનતા કિયા પ્રધાન બને છે?
સમાધાનઃ- “વત્ત: કિં કરોતિ? આવો ક્રિયાને લગતો પ્રશ્ન કરાતા જવાબ 'પતિ' આમ આખ્યાત પદ રૂપે મળે છે અને ‘વો તેવ7:2' (આ બધામાં દેવદત્ત કોણ ?) આવો સાધનને લગતો પ્રશ્ન કરાતા જવાબ ‘: R: 8:' આ પ્રમાણે કૃદંત નામપદ રૂપે મળે છે, આખ્યાતપદ રૂપે નહીં. માટે આખ્યાત ક્રિયાપ્રધાન હોય છે.
શંકા - ‘ો રેવત્ત:?' આ પ્રશ્નનો જવાબ: પતિ'આમઆખ્યાતપદરૂપે પણ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. તેથી આખ્યાતને સાધનપ્રધાન રૂપે બતાવવું જોઇએ.
સમાધાન - ના, ‘ો રેવત્તઃ 'આ સાધનને લગતા જવાબમાં એકલું પર્વતિ' આખ્યાતપદ નથી આવતું, પણ સાથે ‘:' સર્વનામનો પણ પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. તેથી ‘ા: પતિ' નો અર્થ જે રાંધે છે એટલે કે રાંધવાની ક્રિયાનો જે કર્યા છે તે અર્થાત્ “ઃ પર્તા' આવો જ થાય. તેથી કેવળ આખ્યાતપદ રૂપે જવાબ ન આવતા આખ્યાત સાધનપ્રધાન ન બની શકે, પણ ક્રિયાપ્રધાન જ બને.
સૂત્રમાં સાક્ષાત પદAક્રિયાનું ઉપલક્ષણ છે. તેથી જ્યાં વિશેષણ સહિતની ક્રિયા જણાશે તેવા પદોને લઈને પણ આસૂત્રથી વાક્યસંજ્ઞા થશે. જેમકે સેવન શકિતવ્યમ્'ઈત્યાદિ સ્થળે. અહીંયતળએ આખ્યાત (ક્રિયાપદ) નથી છતાં તેના દ્વારા દેવદત્ત સાધન (કારક) નો શયન વ્યાપાર ક્રિયા રૂપે જણાતો હોવાથી રેવત્તે ચિતમ્' વાસંજ્ઞા પામે છે. શાર:(D)' ઇત્યાદિ સ્થળે ધાત્વર્થ કરવું એ પ્રમાણેની ક્રિયા કર્તરૂપ સાધનના ઉપલક્ષણ (પરિચાયક) રૂપે વપરાતી હોવાથી શબ્દની તેવા પ્રકારની સ્વાભાવિક શક્તિને આશ્મી સાધન (કરનાર વ્યક્તિ) નો વ્યાપાર પ્રધાનપણે જણાય છે. આ જ કૃદંત અને આખ્યાત વચ્ચેનો ભેદ છે કે આખ્યાત સ્થળે ધાત્વર્થ કિયા સ્વતંત્ર હોવાથી પ્રધાનપણે જણાય છે, જ્યારે કૃદંતસ્થળે તે કર્તા, કર્મ, કરણ વિગેરે કારકના પરિચાયક રૂપે વર્તવાથી કારકના વ્યાપાર રૂપ ક્રિયા પ્રધાનપણે જણાય છે.
(3) શંકા - સાડચ સારવં સરવવિશેષમાં સક્રિયાવિશેષ વાડધ્યાતિં વાવ' આવું સૂત્ર બનાવવું (A) વૃત્તમયાતં ચ પિાવાવ (B) બું. ન્યાસોકત કાર:' ત્યાર ... પંકિતનો અર્થ યથાશક્ત બેસાડવા પ્રયત્ન કર્યો છે. આના સિવાયનો કોઈ
યોગ્ય અર્થ બેસતો હોય તો વિદ્વાનો બેસાડવા પ્રયત્ન કરે.
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૨.૨૬
૧૬૭ જોઈએ. કેમકે‘મ્બેર્ન પતિ'સ્થળે અવ્યય પૂર્વકના આખ્યાતવાળું વાક્ય, ‘મો પર્વત' સ્થળે કારકસહિત આખ્યાતવાળું વાક્ય, “મૃદુ વિશવમ્ મોડનમ્ પતિ' સ્થળે વિશેષણથી અન્વિત એવા કારક સહિત આખ્યાતવાળું વાક્ય, રેવદ્રત્ત! TIMાન સુવત્તાં રડેન' સ્થળે (પ) અવ્યય-કારક અને કારકના વિશેષણ સહિતના આખ્યાતવાળું વાક્ય તથા ‘સુઝુ પતિ'સ્થળે ક્રિયાવિશેષણ સહિતના આખ્યાતવાળું વાક્ય જોવામાં આવે છે.
સમાધાન - ના, આ બધા જ સ્થળે અવ્યય, કારક, કારકનું વિશેષણ તથા ક્રિયાવિશેષણ આ બધા જ મૂળ તો ક્રિયાપદ (= આખ્યાત) ના સાક્ષાત્ કે પરંપરાએ વિશેષણ જ બને છે. તેથી સૂત્રસ્થ સવિશેષશબ્દથી આખ્યાતના વિશેષણ એવા આ બધાયનો સંગ્રહ થઈ જાય છે. તેથી તેમને અલગથી સૂત્રમાં લખવાની જરૂર નથી. આશય એ છે કે વ્યાકરણકારો ધાત્વર્થ મુખ્ય વિશેષ્યક શાબ્દબોધ સ્વીકારે છે. તેથી કોઇપણ વાક્યમાં ધાત્વર્થ ક્રિયા મુખ્ય વિશેષ્ય બને અને એ સિવાયના અવ્યય, કારકાદિ તેના સાક્ષાત્ વિશેષણ તથાકારકના વિશેષણ અને ગૌણનામ વિગેરે તેના પરંપરાએ વિશેષણ બને છે. જેમકે દુ: ચૈત્ર: થાન્યાં રાજ્ઞ: તડુના શમનં પતિ' સ્થળે મૂળ તો પધાત્વર્થવિક્લિતિ ક્રિયા મુખ્ય વિશેષ્ય બને છે અને બાકીના બધા અંશો પટવવિશિષ્ટત્રવર્તુ: ચારણ રાનસ્વસ્વિતાવિત્તડુનકર્મા: ઝરણ: શમન: પ.' આમધાત્વર્થ પાકક્રિયાને વિશેષિત કરે છે. આમાં દુ: અને રાણા એ પાકક્રિયાને સાક્ષાત્ વિશેષિત નથી કરતા, છતાં ગમે તે ચૈત્રનો પાક નહીં પણ પટુ એવાચૈત્રકર્તક પાક’ તથા ગમે તે ચોખાનો પાક નહીં પણ રાજા સંબંધી ચોખાનો પાક’ આમ ચૈત્રનું પાટવ અને ચોખાની રાજસંબંધિતા અંતે તો પરંપરાએ પાક કિયાને જ વિશેષિત કરે છે. માટે આ બધાયનો ધાત્વર્થ એવી ક્રિયાના વિશેષણ તરીકે સંગ્રહ થઈ જતો હોવાથી સૂત્રમાં તેમના વાચક પદોને જુદાનથી બતાવ્યા, પણ એક વિશેષUP' શબ્દમૂકીતે બધાયનો સંગ્રહ કરી લીધો છે.(A) એમાંય ક્રિયાપદના આકારમાદિ વિશેષણો ક્યારેક પ્રયુજ્યમાન (વાક્યમાં પ્રયોગ કરાયેલા) અને ક્યારેક અપ્રયુજ્યમાન (વાક્યમાં ન બતાવ્યા હોવા છતાં પ્રકરણાદિ વશ અધ્યાહારે ગ્રહણ કરાતા) હોય છે. આમનો પણ વિશેષrશબ્દથી સંગ્રહ થયેલો સમજવો. આથી બ્ર. વૃત્તિમાં સાક્ષાત્ પરમ્પના વા...' આવી પંકિત દર્શાવી છે.
જે વ્યવચ્છેદક હોય તેને વિશેષણ કહેવાય. તેમાંય જે વ્યવધાન વિના વ્યવચ્છેદક હોય તે સાક્ષાત્ વિશેષણ કહેવાય. હવે અહીં પ્રશ્ન થાય કે “જે વ્યવચ્છેદક હોય તે વિશેષણ તે બરાબર, છતાં વ્યવચ્છેદ કોનો થશે એ તો કહો?” ત્યાં સમાધાન એમ છે કે ક્રિયા અથવા કારક (= સાધન) બે પ્રકારે પ્રાપ્ત થશે, એક તદાત્મારૂપે અને બીજું અતદાત્મા) રૂપે. વિશેષણ (= ત૬) છે સ્વરૂપ (= માત્મા/ગુણધર્મ) જેનું તે તદાત્મા એવું કિયાકે કારક કહેવાય (A) યદ્યપિ અહીં ક્રિયાને વિશેષ્ય બતાવી છે. પરંતુ આખ્યાત ક્રિયાપ્રધાન હોવાથી તેને વિશેષ તરીકે લેવું. મૂળ પદાર્થ
ની અપેક્ષાએ જોઈએ તો ક્રિયા વિશેષ્ય અને કારકાદિ તેના વિશેષણ તરીકે પ્રાપ્ત થાય. પરંતુ વાક્યના સંદર્ભમાં વિચારીએ તો “વાક્ય' પદોનો સમૂહ હોવાથી તેમાં ક્રિયાપદ (= આખ્યાત) એ વિશેષ્ય અને કારકાદિના વાચક
પદો તેના વિશેષણ બને. પદ ક્યારેય પદાર્થનું વિશેષણ ન બને, પદનું જ વિશેષણ બને. (B) અહીંતરૂપ અને અતરૂપ શબ્દો પણ વાપરી શકાય. આત્મા-રૂપ-સ્વરૂપ-ગુણધર્મઆ બધા શબ્દો એકાઈક છે.
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૧૬૮ અને વિશેષણ જેનું સ્વરૂપ નથી બનતું તે અતદાત્મા એવા ક્રિયા કે કારક કહેવાય. દા.ત. પાકક્રિયા સારી અને ખરાબ બે પ્રકારની જોવા મળે છે. તો શોભનં પતિ પ્રયોગ પ્રમાણે સારી પાક ક્રિયા તદાત્મા (= શબનમ્ વિશેષણ પદવાણ્ય સારપ જેનું સ્વરૂપ બને છે તેવી) પાકક્રિયા કહેવાય અને ખરાબ પાકક્રિયા અતદાત્મા પાકક્રિયા કહેવાય. તેવી રીતે કારક સ્થળે ઘર બે પ્રકારના જોવા મળે. કેટલાક નીલવર્ણ વાળા અને બીજા નીલેતર વર્ણવાળા. ની પર: પ્રયોગ પ્રમાણે નીલ ઘડા તદાત્મા કહેવાય, કેમકે ત્યાં નીલવર્ણરૂપ વિશેષણ તે ઘડાઓનું સ્વરૂપ બને છે અને અન્યવર્ણના ઘડાઅતદાત્માકહેવાય, કેમકે ત્યાંનીલવરૂપવિશેષણ તે ઘડાઓનું સ્વરૂપ બને છે અને અન્ય વર્ણના ઘડાઅતદાત્મા કહેવાય, કેમકે ત્યાંનીલ વિશેષણ તેમનું સ્વરૂપ નથી બનતું. આ બન્ને પ્રકારની ક્રિયાકે કારક પૈકી‘વિશેષણ” અતદાત્મા એવી ક્રિયા કે કારકથી તદાત્મા એવી ક્રિયા કે કારકને અલગ કરશે. અર્થાત્ એકલી પાકક્રિયા કે ઘટને લઈને સ્પષ્ટ નહોતું થતું કે અહીં પાકક્રિયા કે ઘટ બે પૈકીના કયા લેવા. પરંતુ શોભન” અને “નીલ” વિશેષણ અતદાત્મા એવી ખરાબ પાકક્રિયા અને નીલેતરવર્ગીય ઘડાઓથી સારી પાકક્રિયા અને નીલવર્ણાય ઘડાઓને જુદા તારવશે. એમાંય વ્યવધાન વિના સીધોજ અન્વય પામી જુદાતારવી આપનાર વિશેષણ પાકક્રિયાકે ઘટકારકનું સાક્ષાવિશેષણ કહેવાય અને જે સાક્ષાત્ વિશેષણનું ય વિશેષણ હોય તે સાક્ષાત્ વિશેષણના વિશેષ્યની અપેક્ષાએ પરંપરાએ વિશેષણ કહેવાય. જેમકે ‘સૂવઃ પતિ’ સ્થળે સૂઃ વિશેષણ વિવક્ષિત પાકક્રિયાને અન્યકર્તક પાકક્રિયાથી જુદી તારવી આપે, પણ સૂદકક પાકક્રિયાઓથી જુદી તારવીન આપે. પણ રાશઃ સૂઃ પતિ' પ્રયોગ સ્થળે રાજી: આ પરંપર વિશેષણ પદ વિવક્ષિત પાકકિયા (= રાજસૂદકતૃકપાકક્રિયાને) અન્યસૂકિર્તક પાકક્રિયાથી પણ જુદી તારવી આપશે. માટે પરંપર વિશેષણ પણ વ્યવચ્છેદક બને છે. તેથી તેને વિશેષણ માનવામાં કોઇ વાંધો નથી.(A)
આખ્યાતનું જે સાક્ષાત્ કે પરંપરાએ વિશેષણ, કે જે પ્રયુજ્યમાન હોય કે અપ્રયુજ્યમાન હોય, તેવા વિશેષણ સહિત પ્રયુજ્યમાન કે અપ્રયુજ્યમાન એવું આખ્યાત વાક્ય કહેવાય છે.
(4) પ્રયુજ્યમાન-અપ્રયુજ્યમાન વિશેષણ સાથે પ્રયુજ્યમાન-અપ્રયુજ્યમાન આખ્યાતનો સંબંધ થતા કુલ ચાર ભાંગા થશે. તેના દષ્ટાંત નીચે પ્રમાણે –
પ્રયુજ્યમાન વિશેષણ – પ્રયુજ્યમાન આખ્યાત –
(i) ઘ aો રક્ષા (i) બ નો રક્ષા – અહીં ધર્મ, વત્ અને નસ્ એ સાક્ષાત્ વિશેષણ છે. ફર્ક એટલો કે ધર્મ (ક) એ તિવાહિ પ્રત્યયથી અભિહિત થવાના કારણે સમાનાધિકરણ વિશેષણ છે, જ્યારે વ-ન
(A) यत् क्रियायाः साधनस्य वा तदतदात्मनोऽतद्रूपादव्यवधानेन व्यवच्छेदकं क्वचित् तत् साक्षात् विशेषणम्। यत् तद्विशेषणस्य
विशेषणं तत् पारम्पर्येण विशेषणम्।
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૯
૨.૨.૨૬ (કર્મ) એ પ્રત્યયથી અભિહિત ન હોવાથી વ્યધિકરણ વિશેષણ છે. (A) ફળ – અહીં વિશેષણ સહિત આખ્યાત આ સૂત્રથી વાક્ય બનવાથી યુઝા–મમ્મી નો પાઘુવિમવન્વે. ૨.૨.૨' સૂત્રથી ક્રમશ: વ- આદેશ થયો.
(iii) સાપુ વો રક્ષતુ (iv) સાધુ ની રક્ષતુ (v) ૩ષે વતિ (vi) ૩ઘેન વતિ (vii) મો. ત્યા થાપ (viii) મો માં વાવતે –
અહીંસાધુ, સર્વેઃ અને જો ક્રિયાપદના સાક્ષાત્ વિશેષણ છે. તેમાં સાધુ અને વચ્ચે ક્રિયાવિશેષણ હોવાથી તેઓ ક્રમશઃ રક્ષણ ક્રિયા અને બોલવાની ક્રિયાને ('સારું એવું રક્ષણ’ અને ‘મોટું બોલવું’ આ પ્રમાણે) સમાનાધિકરણ છે. છતાં રક્ષતુ અને વતિ ક્રિયાપદનાતે વ્યધિકરણ વિશેષણ છે. કેમકે કર્તરિ પ્રયોગમાં કર્તા સિવાયના બધા ક્રિયાપદના વ્યધિકરણ વિશેષણ ગણાય. મોજીમ્ તથા વસ્, નસ્, ત્યાં અને મા પણ ક્રિયાપદના સાક્ષાત્ ધિકરણ વિશેષણ છે. ફળ - આ સૂત્રથી વાવી સંજ્ઞા થવાના કારણે યુબદ્-મર્મ ના રૂપના સ્થાને પહ૦ .૧.ર?' સૂત્રથી અનુક્રમે - આદેશ તથા ‘મમ વીમા ..૨૪' સૂત્રથી સ્વામીને અનુક્રમે ત્રા-મા આદેશ થયા છે.
(ix) શાસ્ત્રીનાં તે ગો રાતિ (x) શાનીના મો વાતિ – અહીં કોન એ સ્ફતિ ક્રિયાપદનું સાક્ષાત્ વિશેષણ છે. જ્યારે શાસ્ત્રીનામ્ વિશેષણ (ગોવન) નું વિશેષણ હોવાથી પરંપરાએ વિશેષણ છે. ફળ - ‘ડે ડીસા તે ને ૨..રરૂ' સૂત્રથી તુગ નો છે અને મા નો છે આદેશ થયો.
અપયુજ્યમાન વિશેષણ – પ્રયુજ્યમાન આખ્યાત –
(i) સુનીટિ રૂ, પૃથુશ ઘાત (i) પુનદિ રૂ, સૉઝ પિત્ર – અહીં અપ્રયુજ્યમાન એવા ફેરારમ્ (ખેતર) કે ત્વવિગેરે વિશેષણ સહિત પ્રયુજ્યમાન સુનીટિ (તથા પુનરિ) આખ્યાતને પ્રસ્તુત સૂત્રથી વાવ સંશા થશે. ફળ - વાક્યસંજ્ઞા થવાથી ‘મિયાડડશી: પ્રેરે ૭.૪.૨૨' સૂત્રથી દિના રૂ ને પ્લત (રૂ) આદેશ થયો.
(અહીં એ વિશેષ સમજવું કે પૃથવૉશ વાવ અને સફૂછ પર્વ એ વાક્યોનો ઉલ્લેખ દષ્ટાન્ત રૂપે નથી, પરંતુ સુનીટિ અને પુનહિ વાક્ય બીજા વાક્યની સાથે સાકાંક્ષ છે, એ બતાવવા માટે છે. પ્લત આદેશ વાક્યાંતરની અપેક્ષામાં થતો હોવાથી અહીંતે અપેક્ષા જણાવવી જરૂરી છે.)
પ્રયુજ્યમાન વિશેષણ - અપયુજ્યમાન આખ્યાત +
(i) શી« તે સ્વ” () શી સ્વસ્ – અહીં પ્રયુજ્યમાન શતમ્ ઇત્યાદિ વિશેષણવાચક શબ્દો સાથે (A) ક્રિયાપદ કર્તરિ પ્રયોગવાળું હોય ત્યાં કર્તા ક્રિયાપદનું સમાનાધિકરણ વિશેષણ બને અને બીજા વ્યધિકરણ વિશેષણ
બને. તથા કર્મણિ પ્રયોગવાળું ક્રિયાપદ હોય તો કર્મ સમાનાધિકરણ વિશેષણ બને અને બીજા વ્યધિકરણ વિશેષણ બને.
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસને
૧૭૦
અપ્રયુજ્યમાન મસ્તિ આખ્યાતને આ સૂત્રથી વાય સંજ્ઞા થશે. સ્વમ્ એ અસ્તિ નું સમાનાધિકરણ વિશેષણ છે. ફળ – ‘૩ ૩સા તે મે ર.૧.રરૂ' સૂત્રથી તવ નો તે આદેશ થયો.
(5) શંકા ઃ- શબ્દનો પ્રયોગ બીજાને અર્થનો બોધ કરાવવાનો ઉપાય છે. હવે વાક્યમાં શબ્દનો પ્રયોગ ન કરીએ છતાં પ્રયુક્ત-અપ્રયુક્ત શબ્દો વચ્ચે વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ માનીએ તો અતિપ્રસંગ (દોષ) આવે. કારણકે જેનો જેનો વાક્યમાં પ્રયોગ કરાયો નથી, તે બધા જ શબ્દો અપ્રયુષ્યમાનત્તેન (અપ્રયુજ્યમાનત્વ ધર્મની અપેક્ષાએ) અવિશેષ (સરખા) હોવાથી બધા જ શબ્દો બધાના વિશેષણ કે વિશેષ્ય માનવા પડશે.
બીજી વાત એ પણ છે કે – શબ્દ સ્વરૂપ વિશેષણ કે વિશેષ્ય અપ્રયુજ્યમાન હોવા છતાં જો અર્થનો બોધ કરાવવામાં સમર્થ થઇ શકતા હોય તો સર્વસ્થળે તેમનો પ્રયોગ જ ન કરવો જોઇએ. કારણ અર્થબોધ થવા રૂપ ફળ પ્રાપ્ત થઇ ચૂક્યા બાદ શબ્દપ્રયોગ કરવાનો શું અર્થ ?
સમાધાન :- • શબ્દપ્રયોગ બીજાને માટે કરાય છે. અર્થાત્ બીજાને જે અર્થ આકાંક્ષિત હોય અને પાછો ન જણાયો હોય તે અર્થ વક્તાએ શબ્દથી પ્રતિપાદન કરવાનો હોય છે. બીજાને અર્થનો બોધ કરાવવામાં કેવળ શબ્દ જ એક ઉપાય છે એવું નથી. અર્થ, પ્રકરણ, શબ્દાન્તર સંનિધિ^) વિગેરે અનેક તેના ઉપાયો છે. ત્યાં જ્યારે શબ્દ સિવાયના અન્ય કોઇ ઉપાયથી શ્રોતાને વિશેષણ (કારક વિગેરે) કે વિશેષ્ય (આખ્યાત) પ્રતીત થઇ જાય ત્યારે આકાંક્ષા(B) પૂર્ણ થવાથી તેને અર્થનો બોધ થઇ જાય છે, માટે તે અર્થનું અભિધાન કરનાર શબ્દનો પ્રયોગ વાક્યમાં નથી કરાતો. આમ આવા પ્રસંગે શબ્દની અપ્રયુજ્યમાનતા ઘટે છે. આથી ‘સર્વસ્થળે શબ્દનો પ્રયોગ જ ન કરવો જોઇએ’ એ તમારી વાત ટકતી નથી.
તથા અપ્રયુજ્યમાનત્વેન બધા શબ્દો અવિશેષ હોવા છતાં પ્રકરણાદિ વશ જેનો અર્થ પ્રતીત થાય છે તે શબ્દ બીજા શબ્દો કરતા એ સ્વરૂપે વિશેષ છે, તેથી તે શબ્દ જ વિશેષણ કે વિશેષ્ય બનશે, બધા નહીં. આમ બધા શબ્દો બધાના વિશેષણ કે વિશેષ્ય માનવા રૂપ આપત્તિ પણ આવતી નથી.
(A) અર્થથી : ગોપાલમાતૂય માળવામષ્યાયિતિ' આ વાક્યમાં અર્થથી જણાય છે કે ગોપાન એ ગોવાળીયાનો નહીં પણ ભટ્ટપુત્રનો વાચક છે.
પ્રકરણથી : ‘સેન્જવમાનવ’ અહીં ભોજનનાં વિષયમાં સેન્સવ નો અર્થ લવણ (મીઠું) થશે. શિકારના પ્રકરણમાં સૈન્યવ નો અર્થ અશ્વ થશે.
શબ્દાન્તર સંનિધિથી : ‘રામ-ક્ષ્મિળો' અહીં રામના સંનિધાનથી ‘લક્ષ્મણ’ દશરથપુત્ર જ લેવાનો, દુર્યોધન પુત્ર નહીં અને લક્ષ્મણના સંનિધાનથી ‘રામ’ દશરથપુત્ર જ લેવાનો, જમદગ્નિપુત્ર નહીં. (આ અંગે વિશેષ
જાણવું હોય તો બૃ. ન્યાસના ૧.૪ ના અમારા વિવરણનું પેજ - ૨૧૨, ૨૧૩ જુઓ.)
(B) येन पदेन विना यत्पदस्याऽन्वयाननुभावकत्वं तेन पदेन सह तस्याकाङ्क्षा ।
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૨.૨૬
૧૭૧ જેમકે ગ્રંથકારશ્રીએ પોતે જ રચેલ કાવ્યાનુશાસન' ગ્રંથની ‘અલંકારચુડામણી ટીકામાં કહ્યું છે કે – “વકતા દ્વારા પ્રતિપાદન કરાતા કાકુવાક્યથી વાચ્ય અન્ય આસત્તિ તેમજ પ્રસ્તાવ, દેશ, કાળ, ચેષ્ટા વિગેરે વશ મુખ, અમુખ્ય અને વ્યગ્ય એવો અર્થ વ્યંજિત થાય છે. એ સિવાય પણ કહ્યું છે કે “પ્રસ્તાવ, ઔચિત્ય, દેશ, કાળ વિભાગ (ચોક્કસ પ્રકારના કાળ) અને શબ્દથી અર્થની પ્રતીતિ થાય છે. ફકત શબ્દથી અર્થની પ્રતીતિ થાય છે એવું નથી.” લોકમાં પણ આખા વાક્યને બદલે તેના એક દેશનો પ્રયોગ થતો જોવા મળે છે. જેમકે 'વિશ, પિન્કીન્' અહીં
ભર્તુહરિ કહે છે કે પ્રવિણ એ ક્રિયા છે. ક્રિયા અધિષ્ઠાન (આધાર) વગર પ્રવર્તે નહીં. તેથી ક્રિયાને યોગ્ય એવા સાધનનું (કર્મકારકનું) અહીં ગ્રહણ થશે અને પ્રવિણ શબ્દથી પ્રવિણ પૃએવો અર્થબોધ થશે. આમ જે અર્થ બે પદથી વાગ્ય બને તેમ હતો, તે ફક્ત ‘વિરા' શબ્દથી જણાય છે. પૃરૂપ સાધનને કેટલાક પ્રવિણ' શબ્દના અભિધેયરૂપે ગણે છે, તો કેટલાક તેને ગમ્ય (પ્રકરણાદિ વશ જેનો અર્થ જણાઇ આવે છે એવો) માને છે. અહીં વિન્ડી (આહાર વિશેષ) માં કંઇ પ્રવેશક્રિયા સંભવે નહીં, માટે ગૃહમ્રૂપ યોગ્ય સાધન પ્રવિર શબ્દનું અભિધેય (વાગ્ય) બને છે અથવા પ્રકરણાદિ વશ ગમ્ય બને છે.
એ જ પ્રમાણે પિન્કીન્' સાધન છે. સાધનનું અસ્તિત્વ ક્રિયા વિના ના હોય. તેથી ‘સાધન યોગ્ય એવી ક્રિયાનું ગ્રહણ કરે જ. જેમકે દહીંના ઘડારૂપ સાધન પૂર્ણતા વિગેરે ક્રિયાનું ગ્રહણ કરે તેમ. તેથી પ્રસ્તુતમાં પિન્કીમ્ શબ્દ પણ પિ પક્ષ એવા અર્થનો વાચક બને છે.
(6) શંકા - લોકમાં નિરાકાંક્ષ એવો પદસમૂહ વાવ છે એમ પ્રસિદ્ધ છે. જેમકે “વાક્યમાંથી છૂટ્ટાં પડ્યા હોય ત્યારે આકાંક્ષાવાળા અવયવો (શબ્દો) વાળો, પરંતુ અવયવો છૂટાં ન પડ્યા હોય ત્યારે વામની બહારના બીજા શબ્દોની આકાંક્ષા વિનાનો ક્રિયાપદપ્રધાન, વિશેષણપદ વાળો અને એક પ્રયોજનવાળો શબ્દસમૂહવાક્ય કહેવાય છે.” તેથી તો ?..રૂ' સૂત્રથી જ વાક્યસંજ્ઞા સિદ્ધ છે તો નિરર્થક આ સૂત્ર કેમ બનાવ્યું?
સમાધાન - નિરાકાંક્ષ એવા પદસમૂહને લોકમાં વાવ કહેવાય છે. તેથી ક્યારેક એક ક્રિયાના પ્રયોગ પછી પણ જો આકાંક્ષા ઊભી રહેતી હોય તો બીજી ક્રિયાના પ્રયોગ દ્વારા તે પદો જ્યારે નિરાકાંક્ષ બને, ત્યારે લોક તેને વાવ કહે. આમ બે ક્રિયાપદ હોવા છતાં આવા સ્થળે લોક એક વાક્ય જ માને. જ્યારે વ્યાકરણકારો તો આકાંક્ષા હોય તો પણ ક્રિયાભેદે વાક્યભેદ હોય એવું માને છે. આમ લોક કરતા વાવ ની વ્યાખ્યા ભિન્ન હોવાથી જુદું સૂત્ર રચીને ત્યાં આધ્યતિ કહેવા દ્વારા તેના એકત્વ સંખ્યાની વિવક્ષા કરી છે. અર્થાત્ પ્રત્યેક આખ્યાતે વાક્ય જુદું ગણાય એમ સૂચવ્યું છે. ગૌણ વસ્તુની સંખ્યાન વિવક્ષાય. પરંતુ આ સૂત્રમાં આખ્યાત વિધાનનો વિષ્ય બનતું હોવાથી પ્રધાન બનવાના કારણે તેની એત્વ સંખ્યા વિવક્ષાય છે.
શંકા - લોક કરતા વીચ ની અલગ વ્યાખ્યા કરવાનું ફળ શું મળશે?
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાન - ફળ એ મળશે કે – મોનં પર, તવ પવિષ્યતિ, મમ વિધ્યતા પર, તવ પવિષ્યતિ, મને ભવિષ્યતિા.... ઇત્યાદિ સ્થળોમાં આખ્યાતભેદે વાક્યનો ભેદ હોવાથી વાયુ, ર..ર?' સૂત્રથી તવ-મમ નો તેવિગેરે આદેશ નહીં થાય. લૌકિકોની(A) વ્યાખ્યા પ્રમાણે જો અહીં પ્રવર્તીએ તો આખ્યાતભેદ હોવા છતાં એક જ વાક્ય હોવાથી મોરને (B)gવ, તે ભવિષ્યતિ, જે વર્ગતિ... ઇત્યાદિ પ્રયોગ થવાની આપત્તિ આવત.
શંકા - વૈયાકરણોના મતે જો આખ્યાત ભેદે વાયભેદ હોય તો કુરુ કુરુ : રુટ સ્થળે એક સાથે બે વાક્યનો પ્રયોગ કર્યો હોવાથી ત્યાં એકવાક્યત્વનો અભાવ છે, તેથી આદેશ ન થવો જોઈએ તો કેમ કર્યો?
સમાધાન - કૃધાતુને હિ પ્રત્યય લાગીને ગુરુ રૂપ બન્યા પછી ‘મસંયોલોઃ ૪.૨.૮૬' સૂત્રથી દિ નો લોપ થયે છતે પૃપ૦ ૭.૪.૭૨' સૂત્રથી દ્વિત્વ થતા ગુરુ રુ પ્રયોગ થાય છે. આમ ત્યાં હિ પ્રત્યયના સ્થાને બે વાર પ્રયોગ થયો છે, તેથી કુરુ કુરુ એવો રૂપભેદ હોવા છતાં અર્થનો અભેદ હોવાથી આધ્યાતિ નો પણ અભેદ (એકત્વ) જ છે. તેથી એક જ વાક્ય હોવાથી ત્યાં નમ્ આદેશની પ્રાપ્તિ છે. (7) વા ના પ્રદેશો પલટ્યુર્વિવત ૨.૭.૨૬ વિગેરે છે પારદા.
ધાતુવિમવિવેચકર્થવત્રમ ા.૨.૨૭ના बृ.व.-अर्थोऽभिधेयः-स्वार्थः, द्रव्यम्, लिङ्गम्, संख्या, शक्तिरिति, द्योत्यश्च समुच्चयादिः। तद्वच्छब्दरूपं ધાતુવિમવન્યવાવવાં નામસંd મવતિા વૃક્ષ, નક્ષ, સુવા, કૃષ્ણ, સ્થિર, વા, સ્વ, પ્રતિ, धवश्च खदिरश्च। धातु-विभक्तिवर्जनं किम् ? अहन, वृक्षान, अयजन्अत्र नामत्वाभावे "नाम्नो नोऽनह्नः" (२.१.९१) इति नलोपो न भवति। विभक्त्यन्तवर्जनाच्चाऽऽबादिप्रत्ययान्तानां नामसंज्ञा भवत्येव। आप-अजा, વિદુરના રી-જોરી, ગુમારી, કાન- ય, ક્યાય ઉત-યુવતિઃ ત્રવધૂ મોજા कृत्-कारकः, कर्ता, भिनत्तीति भिन्ः एवं छित्। तद्धितः-औपगवः, आक्षिकः। वाक्यवर्जनं किम् ? साधुर्धर्म ब्रूते। अर्थवत्समुदायस्य वाक्यस्य नामसंज्ञाप्रतिषेधात् समासादेर्भवत्येव-चित्रगुः, राजपुरुषः, ईषदपरिसमाप्तो (A) લૌકિકોની માન્યતા મુજબ મોરને પવ, તવ પવિષ્યતિ, મન પવિષ્યતિ આ એક જ વાક્ય એટલા માટે છે કે પ્રથમ
અંશમાં કર્મરૂપે રહેલું સોન પદ તવ પવિષ્યતિ અને મમ વર્ગતિ એ બે અંશમાં કર્તરૂપે અપેક્ષાય છે. આમ સાપેક્ષતા હોવાથી ત્યાં એકવાક્યતા છે. તાત્પર્ય કે મો પર કહ્યા પછી પાણી આકાંક્ષા ઊભી રહે છે કે મને ઓદન પકાવવાનું કેમ કહ્યું?' તે આકાંક્ષા તવ ભવિષ્યતિ, મમ પવિષ્યતિ એ બે અંશો પૂરી કરે છે. આમ નિરાકાંક્ષ એવું એક વાક્ય બને છે. મોન”, તવ પવષ્યતિ, મન પવિષ્યતિ ઈત્યાદિ સ્થળોમાં નમ્ પછી માધ્યાત ડ્યૂયમાણ (સાક્ષાત્ ઉલ્લેખિત) ન હોવા છતાં ગમ્યમાન (જાતો) હોવાથી મોનએ પણ વાક્ય છે. તેથી ત્યાંય વાક્યભેદ હોવાથી તવ-મમ ના તે- આદેશ થવાની આપત્તિ નથી.
(B).
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
.૨૭
૧૭૩ गुडो बहुगुडो द्राक्षा। अर्थवदिति किम्? वनम्, धनम् नान्तस्यावधेर्मा भूत्, नामत्वे हि स्याद्युत्पत्तौ पदत्वान्नलोप: स्यात्। यदाऽनुकार्यानुकरणयोः स्याद्वादाश्रयणेनाभेदविवक्षा तदाऽर्थवत्त्वाभावान्न भवति नामसंज्ञा; यथागवित्ययमाहेति; यदा तु भेदविवक्षा तदाऽनुकार्येणार्थनार्थवत्त्वाद् भवत्येव-पचतिमाह, च: समुच्चये, “नेविंशः" (રૂ.રૂ.૨૪) “પજવેર્ને.” (રૂ.રૂ.૨૮) ફત્યાદિ નાનપ્રવેશ:–“નામ
સિદ્યગ્નને” (૨.૨.૨૨) રૂચાવવ: પારકા સૂત્રાર્થ:- ધાતુ, વિભકત્યન્ત અને વાક્યને છોડીને અન્ય અર્થવત્ શબ્દને નામ' સંજ્ઞા થાય છે. સૂત્રસમાસ - ધાતુ વિશિષ્ટ વાક્ય ર તેષાં સમાહાર: = ધાતુવિMવાવચમ્ (સ.), ન ધાતુવિMpવાવચમ્
= અધાતુવિમરવાવચમ્ (નમ્ તત્.) ૨ અર્થોડા સ્વીતિ અર્થવ વિવરણ :- (1) સૂત્રમાં વર્તતા ધાતુ વિગેરે કેટલાક શબ્દો આ પ્રમાણે બન્યા છે. (a) ‘-fમિ. (૩UTT૦ ૭૭૩)' રતિ ક્રિયાર્થમ્ = ઘg. (b) ડનિટ ૪. ૨૨?' – તે વિશિષ્ટાડને = થાય, (c) “પુa ૨૨૮' –ને અÁતે = અર્થ અને સોડાડતિ = અર્થવ
(2) અર્થ શબ્દના જુદા જુદા અનેક અર્થો છે. જેમકે – (૧) નાર્થે મોડસિ? અહીં અર્થ શબ્દ ‘પ્રયોજન” અર્થમાં વર્તે છે. (૨) માર્થો ધૂમ:, અહીં અર્થ શબ્દ ‘નિવૃત્તિ' અર્થમાં છે. (મચ્છરને દૂર કરવા માટે ધૂમાડો.) (૩) અર્થવાના, અહીં અર્થ શબ્દ “ધન” અર્થમાં છે. (૪) મયમી વનચાર્ય. અહીં અર્થ શબ્દનો ‘અભિધેય”(A) અર્થ છે. આમ અનેક અર્થોમાં વર્તતા અર્થ શબ્દને પ્રસ્તુત સૂત્રમાં અભિધેય” અર્થમાં ગ્રહણ કરવાનો છે, કેમકે તે વ્યાપક અર્થવાળો છે. અભિધેય અર્થનું ગ્રહણ કરવાથી બાકીના અર્થ શબ્દના પ્રયોજનાદિ અર્થોનો પણ સમાવેશ તેમાં થઇ જાય છે. કેમકે પ્રયોજન, નિવૃત્તિ અને ધન અર્થો પણ અભિધેય (= વાચ્ય) તો છે જ. જો અર્થ શબ્દને પ્રયોજન આદિ બીજા અર્થમાં ગ્રહણ કરીએ તો વિપર્યય છે. અર્થાત્ બીજા અર્થોમાં તેમના સિવાયના બાકીના અર્થોનો સમાવેશ થઈ શકે એમ નથી. જો વ્યાપક અર્થ લેવો સંભવતો હોય તો બીજા અર્થોના ગ્રહણમાં પ્રમાણ (યુક્તિ) નહોવાથી વ્યાપક અર્થનું જ ગ્રહણ થાય. આથી બૂવૃત્તિમાં ગોંડપિધેય: એમ કહ્યું છે.
હવે તે અભિધેય” રૂપ અર્થબે પ્રકારનો છે; અંતરંગ અને બહિરંગ. અંતરંગ અભિધેય વસ્તુના જ્ઞાનસ્વરૂપ છે અને તે જ્ઞાનનો વિષય બનતી વસ્તુ બહિરંગ અભિધેય છે. જેમકે ઘટનું જ્ઞાન અંતરંગ અભિધેય છે અને જ્ઞાનમાં (A) શંકા - જે અર્થવાનું હોય તેને જ જો નામસંજ્ઞા થાય છે તો અસત્ એવી વસ્તુના વાચક એવા શશવિષાળ, માસુમ વિગેરે અભાવવચનોને તો નામસંજ્ઞા નહીં થાય ને ? કારણ ત્યાં ‘અર્ધાભાવ” છે.
સમાધાનઃ- ના. એવું નથી. અર્થ શબ્દ પધેય અર્થમાં વર્તે છે અને અભાવ પણ “અભિધેય” છે જ. જો અભાવને તમે અભિધેય નહીં માનો તો “અર્ધાભાવ” એવો તમે જે પ્રયોગ હમણાં કર્યો, તે પણ નહીં કરી શકો, કારણ તે ય અનર્થક છે. આમ અભાવવચન એવા વિષાણ વિગેરેને નામસંજ્ઞા થશે.
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ભાસતો ઘડોબહિરંગ અભિધેય છે. અહીંબન્ને પ્રકારના અભિધેયનો આશ્રય કરાય છે. વિવક્ષાનુસાર તે બન્ને વચ્ચે ગૌણ -મુખ્યભાવ રહે છે.
શંકા - નિત્ય હોવાના કારણે અંતરંગ અભિધેય અર્થમાં જ સૂત્રગત અર્થ શબ્દનો પ્રયોગ થવો જોઇએ. શબ્દના સંબંધથી આરંભીને બુદ્ધિરૂપઅર્થ નિત્ય હોય છે. અર્થાત્ જ્યારે પણ શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવે ત્યારે તેને લગતો બુદ્ધિરૂપ અર્થ અવશ્ય (નિત્ય) ઉપસ્થિત થાય છે. જેમકે બહિરંગ અર્થ (બળદ) હાજર ન હોવા છતાં જર્ના', ‘મૃત શબ્દો દ્વારા બળદ જન્મે છે’, ‘બળદમ આવી બુદ્ધિ ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી તે નિત્ય છે. પરંતુ ત્યારે બળદ રૂપ બહિરંગ અર્થ હાજર હોય જ એવું નથી, તેથી તે નિત્ય નથી.
એ સિવાય વિપરીત વસ્તુના વિષયમાં પણ બુદ્ધિ અહેય (શકયો હોવાથી ઉત્પન્ન થાય છે. જેમકે વાહીક (= જડ પુઅ) મનુષ્ય હોવાથી અને બળદ પશુ હોવાથી તેઓ વિપરીત વસ્તુ છે. તેથી બળદ રૂપે વાહીક ક્યારેય સંભવે નહીં. પરંતુ બૌદ્ધિક અર્થની અપેક્ષાએ વિચારીએ તો તે હેય (અશક્ય)વસ્તુ નથી. કેમકે જોહી:' શબ્દપ્રયોગ કરાતા ‘બળદીયો જડપુરુષ' અર્થ બુદ્ધિમાં ઉપસ્થિત થાય છે.
વળી બૌદ્ધિક અર્થ અસાધારણ છે અને બહિરંગ અર્થ સાધારણ છે. કેમકે , શક, પુર વિગેરે બધાય પર્યાયવાચી શબ્દોનો બહિરંગ અર્થ એક (= સાધારણ) જ ઇન્દ્ર વ્યક્તિ રૂપે હોય છે. જ્યારે બૌદ્ધિક અર્થ જુદો જુદો હોય છે. જેમકે આદિ શબ્દોના રૂદ્ર, શના શકે અને પુરા પુરા આમ બન્યા હોવાથી તેમનાથી ઇન્દ્રવ્યક્તિ બુદ્ધિમાં ક્રમશઃ “ઐશ્વર્યવાળો વ્યક્તિ', “સામર્થવાળો વ્યક્તિ અને વજથીનગરને ફાડનાર વ્યક્તિ રૂપે ઉપસ્થિત થાય છે. વળી બાહ્યર્થની અપેક્ષાએ બુદ્ધિ રૂપ અર્થ વ્યાપક છે. કેમકે માવ, વિનાશ, અસત્ વસ્તુના વાચકશવિષાળવિગેરે શબ્દોનો બાહ્ય અર્થ પ્રાપ્ત નથી થતો, પણ બૌદ્ધિક અર્થપ્રાપ્ત થાય છે. અમુક જગ્યાએ ઘટન હોય અથવા ઘટનો નાશ થઇ જાય તો ત્યાં ધટાભાવ” કે “ધટધ્વસ' નામની કોઇ વસ્તુ બાહ્યઅર્થરૂપે પ્રાપ્ત નથી થતી, પરંતુ તેમનો બુક્યર્થ સંભવે છે. એ જ રીતે શશશૃંગ, આકાશકુસુમ વિગેરે અસત્ વસ્તુઓ દુનિયામાં ક્યાંય હયાત જ નથી હોતી, છતાં બુદ્ધિમાં સસલાના માથે શિંગડુ અથવા આકાશમાં ખીલતું પુષ્પ ઉપસ્થિત થઇ શકે છે. આ રીતે બુદ્ધિ સત્-અસત્ ઉભયવસ્તુને વિષય કરનાર હોવાથી વ્યાપક છે. આમ સર્વપ્રક્રિયા બુદ્ધિને લઈને ઘટી શકતી હોવાથી બુદ્ધિ રૂપ અંતરંગ અભિધેયને જ અર્થરૂપ સ્વીકારવી જોઈએ.
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. બુદ્ધિ પણ અર્થસ્વરૂપ છે, જેથી તમે બતાવેલા સ્થળોએ તેને આશ્રયીને પ્રક્રિયા સિદ્ધ થઇ શકે છે. પરંતુ તેનાથી બુદ્ધિ જ અર્થ છે, બહિરંગ પદાર્થનહીં આવો બહિરંગ પદાર્થનો અપલાપ ઘટતો નથી. કેમકે જો જગતમાં બાહ્ય પદાર્થો જ ન હોત તો તેમના આલંબન વિના બુદ્ધિ ઉત્પન્ન થાત શી રીતે ? શરા
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૨.૨૭
૧૭૫ નામથી વાચ્ય કોઇ વસ્તુ હોય, તેમ જ પૃ નામથી વાચ્ય કોઇ વસ્તુ હોય તો જ શાકૃ" શબ્દ દ્વારા બુદ્ધિમાં તે બેના સંયોગરૂપ પદાર્થ ઉપસ્થિત થાય. આમ બુદ્ધિ બાહ્યપદાર્થના આલંબને છે. છતાં જો તમે એમ ન સ્વીકારો તો તમને મિથ્યાત્વનો પ્રસંગ આવશે.
વળી બાહ્યપદાર્થના અભાવમાં સત્યાસત્યની વ્યવસ્થા પણ નહીં ઘટે, કેમકે લોકવ્યવહારમાં બાહ્યપદાર્થના આધારે જ સત્યાસત્યનો નિર્ણય કરાય છે. વ્યક્તિ આંબો કહે ને ‘આંબો' નીકળે તો સાચો અને ‘આકડો’ નીકળે તો ખોટો કહેવાય. હવે બાહ્ય પદાર્થને ન સ્વીકારતા ફક્ત અંતરંગ બુદ્ધિપદાર્થને જ સ્વીકારો તો બુદ્ધિના સ્વરૂપમાં વિશેષતા પ્રાપ્ત ન થઇ શકે. કેમકે બાહ્યવસ્તુ હોય તો તેના આધારે બુદ્ધિ વિવિધ સ્વરૂપને પામી શકે. કાંઇ દેખ્યું જન હોય તો બુદ્ધિ શુંઆકાર લે? તેથી બુદ્ધિ ફક્ત એક સ્વરૂપવાળી થવાથી ‘આસાચું અને આખોટું આવો વિકલ્પ ઘટી ન શકે. વળી બુદ્ધિ સમ્યક્ (પ્રમાત્મક) છે કે મિથ્યા (ભ્રમાત્મક) છે, તેનો નિર્ણય પણ બાહ્યવસ્તુની વિદ્યમાનતાઅવિદ્યમાનતાના આધારે છે. જેમકે કોઈને અમુક ચળકતી વસ્તુને જોઇને ‘ä તમ્' આવી બુદ્ધિ થાય અને એ વખતે જો એના હાથમાં ચાંદી આવે તો એનું જ્ઞાન સમકહેવાય અને છીપ હાથમાં આવે તો મિથ્યા કહેવાય. આ બધું નજરમાં રાખતા બહિરંગ પદાર્થને સ્વીકારવા જ પડે. હવે બહિરંગ પદાર્થનો નિયમ કરીએ અર્થાત ફકત બહિરંગ પદાર્થને જ સ્વીકારીએ તો બુદ્ધિનો અભાવ થવાથી તેને આશ્રયીને થતો ઉપર શંકામાં કહ્યા પ્રમાણેનો લૌકિક વ્યવહાર તેમજ શાસ્ત્રીય પ્રક્રિયાઓન ઘટી શકે. અર્થાતૃલોકમાંmોહીવા, શશી વિ. શસ્ત્રયોગોનહીંથઇ શકે અને વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં આવા શબ્દોને નામસંજ્ઞા, વિભક્તિપ્રત્યયો વિ. નહીં લાગી શકે. માટે બહિરંગ ઘટાદિ પદાર્થ અને અંતરંગ બુદ્ધિ પદાર્થ બન્નેને સ્વીકારવા જરૂરી હોવાથી અહીં બન્નેને સૂત્રસ્થ અર્થ શબ્દનાવા તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે.
(3) હવે તે બહિરંગ અને અંતરંગ અભિધેય રૂપ અર્થ પૈકી બહિરંગ અર્થ પાંચ પ્રકારે છે કે સ્વાર્થ, દ્રવ્ય, લિંગ, સંખ્યા અને શક્તિ. આ પાંચ સિવાય ઘ કાર વિગેરેથી ઘોય એવા પણ સમુચ્ચય વિગેરે સમાસાદિથી વાગ્ય બનતા હોવાથી તેને પણ અભિધેયરૂપે ગણવામાં આવે છે.
તેમાં સ્વાર્થ એટલે અસાધારણ ધર્મ રૂપ વિશેષણ કે જે પ્રવૃત્તિનિમિત્ત (શબ્દનો પ્રયોગ થવામાં નિમિત્ત) રૂપ હોય છે અને ત્વ, ત વિગેરે પ્રત્યયથી અભિધેય બને છે. આને માવ, વિશેષ કેશુળ પણ કહેવાય છે. (A) સ્વાર્થ છ પ્રકારે સંભવે છે સ્વરૂપ, જાતિ, ગુણ, સંબંધ, ક્રિયા અને દ્રવ્ય રૂપે. તેમાં સ્વરૂપ એટલે એક વ્યક્તિમાં વર્તનાર ડિસ્થત્વ, ઘટત્વત્વ વિગેરે અસાધારણ ધર્મ (D) આ ધર્મો શબ્દસ્વરૂપાત્મક હોય છે. વાત એવી છે કે હિન્દુ, ઘટત્વ વિગેરે શબ્દો બીજી કોઈ વસ્તુના વાચક ન બનતા ફક્ત પોતાના અભિધેય એવા ડિલ્થ વ્યક્તિ કે ઘટત જાતિ રૂપ એક (A) જુઓ ‘નાના પ્રથમૈ૦ ૨.૨.૩૨' સૂત્રની બૂવૃત્તિ અને બુ. ન્યાસ. (B) अत्र स्वरूपं जात्यात्मकमसाधारणरूपम्, यथा डित्थस्य डित्थत्वम्। जातिः सामान्यम्, यथा गवां गोत्वम् (कातन्त्रव्या.
‘૨.૧.૨' તુટી)
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન વસ્તુમાં જ પ્રવર્તે છે. હવે કોઇપણ શબ્દની પ્રવૃત્તિ (પ્રયોગ) પદાર્થમાં રહેલા કો'ક અસાધારણ ધર્મને લઇને થાય. જેમકે ઘટ શબ્દની પ્રવૃત્તિ ઘટ પદાર્થમાં રહેલી ઘટત્વ જાતિરૂપ અસાધારણ ધર્મને લઇને થાય છે. શુક્સ. પટ: અહીં પટના વાચક ગુજ્ઞ શબ્દનો પ્રયોગ પટમાં વર્તતા શુક્લગુણ સ્પધર્મને નજરમાં રાખીને થાય છે. પરંતુ ડિલ્થ વ્યક્તિ કે ઘટત્વ જાતિ એક વ્યક્તિરૂપ હોવાથી તેમનામાં એવો જાતિ કે ગુણાદિ રૂપ અસાધારણ ધર્મ નથી કે જેને લઇને ડિત્ય અને ઘટત્વ શબ્દની પ્રવૃત્તિ થઇ શકે ત્યાં તો ફક્ત ડિત્ય અને ઘટત્વ શબ્દનું ડિસ્થત્વ અને ઘટતત્વ આવું સ્વરૂપ જ અસાધારણ ધર્મ રૂપે મળી શકે છે કે જેને લઈને તે શબ્દોની પ્રવૃત્તિ થઇ શકે. આમ એક વ્યક્તિમાં વર્તનારા હિન્દુત્વ અને ઘટતત્વ પ્રવૃત્તિ નિમિત્ત રૂપ અસાધારણ ધર્મો શબ્દસ્વરૂપાત્મક હોય છે. હવે જાતિ એટલે અનુગત બુદ્ધિમાં હેતુભૂત સજાતીય અનેક વ્યક્તિઓમાં વર્તનાર નિત્ય એવો અસાધારણ ધર્મ. જેમકે ઘટત્વ, પરત્વ, ગોત્વવિગેરે. ગુણ એટલે સહજ ધર્મ ક્રિયા એટલે ધાત્વર્થ. સંબંધ એટલે સંસર્ગ અને દ્રવ્ય એટલે ગુણાધિકરણ કે જે બધું સ્પષ્ટપ્રાય છે. આ ૬ ને સ્વાર્થ કહેવાય અને સ્વાર્થ એટલે વિશેષણ. માટે આ છએ વિશેષણરૂપે પ્રાપ્ત થશે.
બહિરંગ અર્થમાં બીજા ક્રમે બતાવેલ દ્રવ્ય^) એટલે વિશેષ્ય. આદ્રવ્ય , વિગેરે સર્વનામોના પ્રયોગને માટે યોગ્ય હોય છે તથા પ્રત્યયથી જણાયેલા લિંગ, સંખ્યા અને કારકશકિતનો અન્વયે તેમાં જ થાય છે. તે જાતિ, ગુણ અને દ્રવ્ય એમ ત્રણ પ્રકારે સંભવે છે. અર્થાત્ બહિરંગ અર્થમાં આ ત્રણ વસ્તુ જ વિશેષ્ય રૂપે પ્રાપ્ત થશે. હવે ક્રમશઃ સ્વાર્થ અને દ્રવ્યના વિશેષણ-વિશેષ્ય ભાવ પામેલા દષ્ટાંતો વિચારીએ.
(a) થર્વશિષ્ટ પર્વમ્ સ્થળે ‘ધર્વત્વ શબ્દ સ્વરૂપ” પરત્વ જાતિનું વિશેષણ બને છે અને ઘટત્વની અપેક્ષાએ વિશેષ્ય બને છે. તેથી ઘટતત્વ શબ્દસ્વરૂપસ્વાર્થ કહેવાશે અને ઘટત્વજાતિદ્રવ્ય કહેવાશે. (b) ટચ સુવત્તો ગુનઃ સ્થળે જીવત્તો નો અર્થ શુત્વનાસ્તિવિસરો પુનઃ થાય. તેથી અહીં સુન્નત્વ જાતિ વિશેષણ બનવાથી તે સ્વાર્થ ગણાશે અને શુક્લરૂપાત્મક ગુણ વિશેષ્ય બનવાથી તે દ્રવ્ય ગણાશે. (c) વત્ત: 2: સ્થળે જીવત્તાવિશિષ્ટ: પટ: અર્થ જણાતો હોવાથી શુક્લગુણ વિશેષણ બનવાથી સ્વાર્થ કહેવાશે અને પટ દ્રવ્ય વિશેષ્ય બનવાથી દ્રવ્ય કહેવાશે. (d) થી પ્રવેશ (લાકડીવાળા પુણ્યોને પ્રવેશ કરાવ), કુન્તા કવેરા (ભાલાધારી પુઓને પ્રવેશ કરાવ) સ્થળે લાકડી અને ભાલારૂપ દ્રવ્ય વિશેષણ રૂપે પ્રતીત થવાથી સ્વાર્થ ગણાશે અને પુરુષ રૂપ દ્રવ્ય તેમના વિશેષ્ય રૂપે પ્રતીત થવાથી દ્રવ્ય ગણાશે. (2) જ્યાં સંબંધાર્થક રુન્ આદિ પ્રત્યય થયા હોય એવા રી, વિશાળી વિગેરે સ્થળે હું અને તેના ધારક પુરુષ વચ્ચે સંયોગ) સંબંધ જણાય છે તથા શિંગડા અને પશુ વચ્ચે સમવાય સંબંધ જણાય છે. હવે વૈયાકરણોના હિસાબે કોઇપણ સંબંધ ક્રિક હોવાથી તે અનુયોગી-પ્રતિયોગી (A) અહીં દ્રવ્ય’ શબ્દને ઘટાદિ દ્રવ્યાર્થક પેન લેતા વિશેષ અર્થના વાચક રૂપે લેવાનો છે. જ્યારે તેના ત્રણ
પ્રકારોમાં બતાવેલો દ્રવ્ય શબ્દ ગુણાધિકરણ એવા ઘટાદિ દ્રવ્યનો વાચક છે. (B) દ્રવ્યદ્રવ્યો સંયોગ: (C) અવયવાડાવિનો સમવાયદા
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૨.૨૭
૧૭૭ ઉભયમાં રહેવાથી અર્થાત્ બન્ને સંબંધીમાં રહેવાથી પ્રસ્તુતમાં સંયોગ અને સમવાય સંબંધ ક્રમશઃ દંડ અને પુરુષ તથા શિંગડા અને પશુના વિશેષણ રૂપે જણાવાથી સ્વાર્થ કહેવાય અને તેમની અપેક્ષાએ દંડ-પુરુષ તથા શિંગડા-પશુ વિશેષ્ય બનવાથી દ્રવ્ય કહેવાય. (f) પાલ: વિગેરે સ્થળે કિયાના કર્તાને દર્શાવવા નિમિત્તે મળ (M) પ્રત્યય થયો
છે, તેથી પાવા એટલે પાકકિયાનો કરનાર.” અહીં પચનક્રિયા વિશેષણ તરીકે પ્રતીત થવાથી સ્વાર્થ છે અને કિયાનો કરનાર પુરુષ તેના વિશેષ્ય રૂપે પ્રતીત થવાથી દ્રવ્ય છે.
આમસ્વાર્થએટલેવિશેષણ. દ્રવ્ય એટલેવિશેષ્ય. લિંગ એટલે પુત્વ-સ્ત્રીત્વ-નપુંસકત્વકે જે અંગે વિશેષથી “પુસ્ત્રિયો: ..' સૂત્રના વિવરણમાં સ્પષ્ટતા થશે. સંખ્યા એટલે જેને આશ્રયીને એકવચન, દ્વિવચન અને બહુવચનનો પ્રયોગ થાય છે તે એકત્વ, દ્ધિત્વવિગેરે સંખ્યા શક્તિ એટલે કર્મવ-કરણત્વ-સંપ્રદાનત્વવિગેરે કારકશકિત. આ બધા અભિધેય છે અને એ સિવાય ર કાર વિગેરેથી ઘોય એવા પણ સમુચ્ચય આદિ(A) સમાસાદિના અભિધેય બનતા હોવાથી તેઓ પણ અભિધેય રૂપે ગણાય છે). આમ આ અભિધેય રૂ૫ અર્થવાળું શબ્દરૂપC) નામસંજ્ઞક થાય છે, પરંતુ તે ધાતુ, વિભજ્યત પદ કે વાક્યસ્વરૂપ ન હોવું જોઇએ.
(4) દષ્ટાંત - (i) વૃક્ષ: (i) નક્ષઃ (ii) કૃM: (iv) વિO: (v) gવસ્થ: (vi) સ્વ: (vi)પ્રાતઃ (viii) ઘવજી (ix) વિર –
આ સર્વસ્થળે ધાતુ, વિભકિત અને વાક્ય સિવાયના અર્થવાનું એવા વૃક્ષ, તૈક્ષ વિગેરેને નામસંજ્ઞા થવાથી તેમને ના: પ્રથ૦ ૨.૨.૨૨'સૂત્રથી પ્રથમ વિભક્તિ થઈ છે. વૃક્ષ આદિ શબ્દોની નિષ્પત્તિ બ્ર. ન્યાસમાં કરી બતાવી છે તે ત્યાંથી વી. એ સિવાય હિત્ય અને વિત્ય અવ્યુત્પન્ન શબ્દ છે. તેમની વર્ણાનુપૂર્વી (શબ્દાવલી) નું જ્ઞાન શિષ્ટપ્રયોગને અનુસાર થાય છે. (5) ધાતુ અને વિભજ્યા શબ્દોને નામસંશાનું વર્જન કેમ કર્યું છે? | (a) અદમ્ |
(b) નમ્ हन् + द्
यज् + अन् ક‘ચના ૦ ૪.રૂ.૭૮' ન્ | ‘શર્થનમ્ય:૦રૂ.૪.૭૨” ને ન્ + શત્ + અન્ જગ થાતો૪.૪.ર’ (D) બદના ‘તુ ૨.૨.૨૨રૂ' વન્ + કન્
| "મ ઘરો. ૪.૪.૨૨' ને અવનના | (A) “આદિ' શબ્દ દ્વારા વા થી ઘોત્ય “વિકલ્પ’ અને ઇવ થી ઘોત્ય અવધારણ ને લેવાનો છે.
બુ. વૃત્તિની ‘મર્થોડપિધેય: .... થોચ8 સમુદ્ગતિઃ' પંકિતનો અર્થ લઘુન્યાસમાં આ રીતે પણ કરી બતાવ્યો છે કે “અર્થ બે પ્રકારે છે. (a) અભિધેય અને (b) ઘોય. તેમાં અભિધેય રૂ૫ અર્થ સ્વાર્થ, દ્રવ્ય વિગેરે પાંચ પ્રકારે છે અને ઘોત્ય રૂપ અર્થ સમુચ્ચયાદિ સ્વરૂપ છે.” શરૂપ એટલે શબ્દોની આનુપૂર્વી = શબ્દાવલી. ન આગમ ધાતુનો અવયવ બને. માટે જ્યાં ધાતુનું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં ભેગુ તેનું પણ ગ્રહણ થતું હોવાથી તે ધાતુ જ ગણાય.
(B)
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (c) વૃક્ષાર્ - * વૃક્ષ + , “સોડતા૨.૪.૪૬' કે વૃક્ષાના
આ ત્રણે સ્થળો પૈકી પ્રથમ સ્થળે દધાતુને તથા બીજા બે સ્થળે વિભનંત અનન્ અને વૃક્ષને નામસંજ્ઞા ન થવાથી ‘નાન્નો નો ૨૭.૬૨' સૂત્રથી તેમના જૂનો લોપ ન થયો. જો સૂત્રમાં ધાતુ અને વિભજ્યત શબ્દોને નામસંજ્ઞાનો નિષેધન કરત તો આ ત્રણે સ્થળે જૂના લોપની આપત્તિ આવત.
શંકા - સૂત્રમાંધાતુને નામસંજ્ઞાનો નિષેધનકરીએ તો પણ કોઇ આપત્તિ નથી. કેમકે ધાતુનેનામસંજ્ઞાની પ્રાપ્તિનો નિષેધન થતા એકસાથે તેને એકબાજુનામસંજ્ઞા લાગુ પડવાની પ્રાપ્તિ આવે છે, તો બીજી બાજુ તેને હ્યસ્તનનો
પ્રત્યય લાગવાની પ્રાપ્તિ છે. હવે નામસંજ્ઞા ધાતુ અને તે સિવાયના પણ શબ્દોને થઇ શકે એમ છે માટે તેનું કાર્યક્ષેત્ર વિશાળ હોવાથી તે સામાન્યવિધિ કહેવાય. તથા તિર્ આદિ પ્રત્યયો ફક્ત ધાતુને જ થતા હોવાથી તેનું કાર્યક્ષેત્ર ટૂંક હોવાથી તે વિશેષવિધિ કહેવાય. “સર્વત્રાડપિ વિશે સમાચં વાળને તુ સામાન્ચન વિશેષ: 'ન્યાય મુજબ વિશેષવિધિ દ્વારા સામાન્યવિધિનો બાધ થવાથી ધાતુને નામસંજ્ઞા થતાપૂર્વપ્રત્યયની ઉત્પત્તિ થશે. (A) હવે પ્રત્યય લાગ્યા બાદ તે વિભનંત થઇ ગયો અને એના ૦ ૪.રૂ.૭૮' સૂત્રથી ટુ પ્રત્યયનો લોપ થઇ જાય તો પણ પ્રચત્તોડ પ્રયત્નક્ષi વાd વિજ્ઞાન) ન્યાય મુજબ વિભક્તિનો સ્થાનિવદ્વાવ થવાથી ધાતુ વિભત્યંત જ ગણાય. વિભજ્યત શબ્દને આ સૂત્રમાં નામસંજ્ઞાનો નિષેધ છે. તેથી ને નામસંલ્લાની પ્રાપ્તિ ન વર્તતા તેની નામસંજ્ઞાને વર્જવા આ સૂત્રમાં ધાતુને વર્જવાની જરૂર નથી.
સમાધાન - “નાડડમન્ચ ૨.૭.૬૨' સૂત્રની રચનાના આધારે અહીં પ્રત્યયજ્ઞોપેડ 'ન્યાય લાગુ નહીં પડી શકે. આશય એ છે કે આમંત્ર અર્થમાં વર્તતા હેરાન !' વિગેરે પ્રયોગસ્થળે ‘નાનો નો ૨.૭.૨૬' સૂત્રથીનો લોપપ્રાપ્ત છે, જેનો‘નાડડમન્ચ ૨..૨૨'સૂત્રથી નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. હવે ‘પ્રત્યાનો િન્યાય મુજબ શાનદ્ વિગેરેની સ્વાદિ વિભક્તિનો સ્થાનિવદ્વાન માનવાથી તે વિભજ્યા ગણાતા અધાતુવિમ૦િ ..ર૭' સૂત્રથી તેને નામસંલ્લાની પ્રાપ્તિ ન હોવાથી (નામની અપેક્ષા રાખતા) નાનો નો ૨.૨.૨૨' સૂત્રથી રાને વિગેરેના જૂનો લોપ પ્રાપ્ત જ ન હોવાથી નાડાત્રે ૨.૨.૨૨'સૂત્રથી તેનો નિષેધ કરવો નિરર્થક કરે છે. છતાં નિષેધ કર્યો છે તેથી જણાય છે કે"નાનો નો ર..??' સૂત્રથીનો લોપ થવાના અવસરે પ્રત્યયોપેડ'ન્યાય લાગુ નથી પડી શક્તો. તેથી વિભજ્યતન ગણાતા રાનઆદિને નામસંજ્ઞા લાગુ પડી શકતા નન્નો નો ૨૨.' સૂત્રથી હેરાન!' (A) બીજી રીતે કહીએ તો ધાતુને તિ આદિ પ્રત્યયો તથા નામસંજ્ઞા પૈકી જે નામસંજ્ઞા થવા દઈએ તો તેમને સ્વાદિ
પ્રત્યયોની ઉત્પત્તિનો પ્રસંગ આવે. તેથી ધાતુને પણ સ્વાદિ પ્રત્યયો થવાનો પ્રસંગ આવતા તિઆદિ પ્રત્યયોનું વિધાન નિરવકાશ બનવાના કારણે ‘નિરવ # સતવારા' ન્યાય મુજબ બળવાન બનેલું તે ધાતુને પ્રાપ્ત
નામસંજ્ઞાનો બાધ કરીયાદિ પ્રત્યયોની ઉત્પત્તિનથવાદે. તેથી પૂર્વે – ધાતુને હ્યસ્તનનો પ્રત્યય જ ઉત્પન્ન થાય. (B) પ્રત્યયનો લોપ થવા છતાં પણ તેના નિમિત્તે થયેલા વિભકત્યંતતા વિગેરે કાર્ય અકબંધ રહે છે.
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२७
૧૭૯. વિગેરે સ્થળે સ્નોલોપ પ્રાપ્ત હોવાથી નાડડમન્ચ ૨.૨.૨૨'સૂત્રથી તેનો કરાયેલો નિષેધસાર્થક કરે છે. તો પ્રસ્તુતમાં પણ જો આ સૂત્રમાં ધાતુનું વર્જન ન કરવામાં આવે તો મહદ્ સ્થળે ન્ ધાતુને નામસંજ્ઞા લાગુ પાડી ‘નાનો નો ર..૨૨' સૂત્રથી તેના નો લોપ કરવાના અવસરે "પ્રયત્નોmsfo' ન્યાયથી ઇન્ ને વિભત્યંત ગણાવી સૂત્રના ‘વિપત્તિ' અંશને લઇ તેની નામસંજ્ઞાને ઉડાવી ન શકાય. તેથી અહમ્ ના નો'નાનો નો ર.૪.૨૨' સૂત્રથી લોપ થવાની આપત્તિ વર્તતા આ સૂત્રમાં ધાતુને નામસંજ્ઞા લાગુ ન પડે તે માટે ધાતુનું વર્જન કરવું જરૂરી છે.
શંકા - શું નાડડમન્સ ર.૪.૨૨' સૂત્રને આમંત્ર અર્થમાં વર્તતા નપુંસક નામના નાલોપના નિષેધાર્થે રચ્યું છે એમ બતાવી ચરિતાર્થ (ફળ) ન બતાવી શકાય? જેથી તે પ્રયત્નોfo'ન્યાયની બાબતમાં અટકાયત કરનારો ન બને.
સમાધાન - ના. કેમકે જે નપુંસક નામના ના લોપનો નિષેધાર્થે તેની રચના બતાવીએ તો તેના પછીના ‘વિક્સવે વાર?.૧૩' સૂત્રનો પૃથગ્યોગ (જુદીરચના) નિરર્થક કરે. માટે‘નાSSચ્ચે ર૭.૧૨ સૂત્ર પ્રત્યયોપેડ'િ ન્યાયની બાબતમાં અટકાયત કરશે જ, જેથી ઉપર કહ્યું તેમ આ સૂત્રમાં ધાતુનું વર્જન જરૂરી છે.
[લઘુન્યાસમાં આ ચર્ચાનો ઉપાડ આ રીતે કરવામાં આવ્યો છે.
શંકા - સૂત્રમાં ધાતુનું વર્જન શું કામ કર્યું છે ? કારણ માન્ ઇત્યાદિ સ્થળે તે વિભજ્યા હોવાના કારણે જ નામ નહીં બને.
સમાધાન - હા, છતાં નિ વિગેરે સ્થળોમાં વિભક્તિની પૂર્વે રહેલો હ ધાતુ પ્રસ્તુત સૂત્રથી નામસંજ્ઞક થવાથી નામ સિવ ..ર' થીતિ (ત્તિ) વ્યંજન પરમાં હોતે છતે પદ બનવાના કારણે નાનો નો ર..??” થી નો લોપ થવાની આપત્તિ આવશે. તે ટાળવા સૂત્રમાં ગવાતુ નું ઉપાદાન છે.]
શંકા - પણ તમે જો આ રીતે ધાતુને નામસંસાનું વર્જન કરશો તો છિનતિ ક્વિન્ fછ જિલ્. ઇત્યાદિ ધાતુઓને કેવી રીતે નામસંજ્ઞા થશે? કારણ ન્યાય છે કે ‘વિશ્વવત્તા થાતુત્વ નોત્તિ. તેથી છિદ્ર, ખિએ ધાતુઓ છે અને તેને નામ માનીને તો આદિ પ્રત્યય કરાય છે.
સમાધાન - સૂત્રકારે અપાતુપદથી ધાતુને નામસંજ્ઞાનો નિષેધર્યો છે તેવાતબરાબર. પરંતુ તેમણે અવિપAિ) એમ વિભજ્યન્તને નામસંજ્ઞાનો નિષેધ કરવાધારા વિભક્તિ સિવાયના અન્ય પ્રત્યયાન્ત શબ્દોનો નામસંન્નારૂપગર્ભિતપણે સ્વીકાર પણ કર્યો છે અર્થાત્ અવિપત્તિમાં પથુદાસનનું ગ્રહણ કરવા દ્વારા તત્રિ (વિભન્ન ભિન્ન) દશ એવા શેષ પ્રત્યયાન્ત શબ્દોને નામસંજ્ઞાનું વિધાન પણ કર્યું છે.
(A) विभक्तिवर्जनाच्छेषप्रत्ययान्तस्य नामत्वं भवत्येव, विशेषनिषेधस्य शेषाभ्यनुज्ञाहेतुत्वाद्।
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
આમ છિલ્–મિત્ વિગેરેને અધાતુ થી નામસંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ અને અવિત્તિ થી નામસંજ્ઞાનું વિધાન, એમ ઉભયની પ્રાપ્તિ છે. હવે નિયમ છે કે ‘(A)પર્યુદાસમાં વિધિ અને પ્રતિષેધ પ્રાપ્ત હોતે છતે વિધિ જ બળવાન છે.' આ નિયમના બળે અધાતુ થી છિલ્–મિર્ ને નામસંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ ન થતા નામસંજ્ઞાનું વિધાન થશે.
૧૮૦
શંકા ઃ- ખરેખર તો અહીં સૂત્રમાં ન વિદ્યન્તે ધાતુ-વિપત્તિ-વાવયાનિ યંત્ર તવું અધાતુવિત્તિવાવયમ્' એ પ્રમાણે બહુવ્રીહિ સમાસ છે. બહુવ્રીહિમાં નગ્ નો અન્વય ક્રિયાપદ સાથે જ થતો હોવાથી ત્યાં પ્રસન્ય પ્રતિષેધ નગ્ હોય, પર્યાદાસ નગ્ નહીં. તેથી અવિત્તિ સ્થળે તત્પુરુષ સમાસ કરવા દ્વારા પર્યાદાસ નગ્ ને લઇને તમે જે ક્વિંત્ર તત્સદશ એવા અન્યપ્રત્યયાન્ત શબ્દોને નામ રૂપે ગ્રહણ કરો છો, તે નહીં કરી શકો. આમ છિદ્–મિ ્ ધાતુ હોવાથી નામ નહીં બનવા રૂપ આપત્તિ ઊભી જ છે.
સમાધાન :- જેમ બહુવ્રીહિ સમાસ તમે કરો છો, તેમ ધન્વંગર્ભ નક્ તત્પુરુષ સમાસ પણ થઇ શકે છે. (આગળ સૂત્રસમાસ માં જુઓ.) હવે અહીં બહુવ્રીહિ સમાસ કરવો કે તત્પુરુષ સમાસ કરવો, એનો નિયામક કોણ તો ત્યાં સમજવાનું કે – બહુવ્રીહિ અન્યપદાર્થપ્રધાન હોવાથી બહિરંગ છે, જ્યારે તત્પુરુષ સમાસ સ્વપદાર્થપ્રધાન હોવાથી અંતરંગ છે. તેથી ‘અન્ન, વહિર, ત્’ન્યાયથી અંતરંગ એવો તત્પુરુષ સમાસ બળવાન હોવાથી તે સમાસ જ અહીં થશે. તેથી પૂર્વોક્ત રીતે છિલ્–મિર્ ને નામસંજ્ઞા થશે.
વળી બહુવ્રીહિ સમાસ કરવાથી બીજી આપત્તિ તમને એ પણ આવે છે કે ‘નાનઃ પ્રાણ્ વદુર્વા ૭.રૂ.૨૨' સૂત્રથી જૂના: પટવ તિ બહુપટવઃ એવો પ્રયોગ પણ તમે સિદ્ધ નહીંકરી શકો. કારણ‘જાર્થે રૂ.૨.૮ ' સૂત્રથી પટુ ને લાગેલાં નક્ પ્રત્યયનો લોપ થશે. ‘સ્થાનીવા૦ ૭.૪.૨૦૧' પરિભાષાથી નસ્ નો સ્થાનિવદ્ભાવ હોવાથી પટુ શબ્દમાં વિભક્તિની (નસ્ ની) વિદ્યમાનતા છે, તેથી તમારા હિસાબે તે નામ નહીં બને. તેથી ‘નામ્નઃ પ્રથમે૦ ૨.૨.રૂ' સૂત્રથી નવો ખમ્ પ્રત્યય લાગી ન શકતા વહુ + પટુ + અસ્ = વદુપટવઃ એવો પ્રયોગ પણ સિદ્ધ નહીં થાય. સૂત્રાંશનો તત્પુરુષ સમાસ કરવામાં આ આપત્તિ નહીં આવે.
શંકા ઃ- વૃક્ષાન્ સ્થળે ‘શસોઽતા૦ ૧.૪.૪૬’સૂત્રમાં ‘...નો આદેશ થાય છે.’ એવું જે વિધાન કર્યું છે તેના સામર્થ્યથી જ‘નામ્નો નો॰' સૂત્રથી વ્નો લોપ નહીં થાય. અન્યથા ‘... ્ ને ર્ આદેશ થાય છે’ એ વિધાન નિષ્ફળ
જાય.
આમ ફ્લોપની પ્રાપ્તિ જ નથી કે જેથી તેનો લોપ ન થઇ જાય. માટે તમારે સૂત્રમાં વિભક્તિ (વિભક્ત્યન્ત) નું વર્જન કરવું પડે. તેથી અવિત્તિ પદ વ્યર્થ છે.
(A) પર્વવાસે વિધિ-પ્રતિષેધયોર્તિધરેવ બનીવત્ત્વમ્॥
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨.૨૭
૧૮૧ સમાધાનઃ- “સોડતા. ૨.૪.૪૬' સૂત્રથી..ને આદેશ થાય છે એવું જે વિધાન છે, તે વસ્ત્રા ઇત્યાદિ દષ્ટાન્તમાં ચરિતાર્થ(4) થઇ જાય છે. કારણ કે દિઃ : કાન સ: ૭.રૂ.૨૨' સૂત્રની પ્રવૃત્તિથી – પ્રયોગ તો જ થઇ શકે, જો જૂનો ન થયો હોય. આમના આદેશનું વિધાન ત્યાં સફળ છે, તેથી વૃક્ષા ઇત્યાદિ સ્થળે નાન્નો નો' સૂત્રથી લોપની પ્રાપ્તિ છે. તે લોપ ન થાય માટે સૂત્રમાં વિભજ્યન્તનું નામ રૂપે વર્જન કર્યું છે.
વળી અહીં કવિ અંશને લઇને વિરૂદ્ધદષ્ટાંતરૂપે રીના નેન બતાવી શકાય. કેમકે રાન શબ્દને સ્વાદિ વિભક્તિ લાગી તે વિભત્યંત બને તે પહેલાં જ તેને અંતરંગ એવી નામસંજ્ઞા લાગુ પડી જાય છે. (આમ પણ નામસંજ્ઞા લાગુ પડે પછીજ નામસંજ્ઞાની અપેક્ષા રાખતા ‘ના: પ્રથમૈ૦ ૨.૨.૩૨' વિગેરે સૂત્રોથી વિભક્તિની ઉત્પત્તિ થઈ શકતી હોય છે.) હવે નામસંજ્ઞા લાગુ પડી ગયા પછી વિભક્તિની ઉત્પત્તિ થઇ જાન વિભત્યંત બને તો પણ બહિરંગ એવું નામ સંજ્ઞાના પ્રતિષધ રૂપ કાર્યન થઇ શકે. કેમકે ન્યાય છે કે ‘નાત કા ર નિવર્તો',
(6) જે વ્યાકરણકારોએ તેમના સૂત્રમાં વિભકિતનું વર્જન ન કરતા સામાન્યથી પ્રત્યયનું વર્જન કર્યું છે, તેમના મતે દરેક પ્રત્યયાન્ત શબ્દને નામસંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ થઇ જાય. તેથી તેમને મા વિગેરે પ્રત્યયાત્ત માતા વિગેરે શબ્દોને પણ નામસંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવતા મા આદિ પ્રત્યયાન્ત શબ્દોને સાદિ પ્રત્યયોની ઉત્પત્તિ થઈ શકે તે માટે નવા કોઇ સૂત્રની રચનાનું ગૌરવ કરવું પડે છે. જ્યારે આ વ્યાકરણમાં કર્યો છે તેમ ત વિભજ્યત શબ્દોને નામસંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ ફરમાવવામાં આવે તો બાકીના પ્રત્યાયાન્ત શબ્દોને નામસંજ્ઞા આપોઆપ થઇ જ શકે છે. કેમકે નિયમ છે કે ‘વિશેષનિષેધર શેષાનુજ્ઞદેતુ'(વિભક્તિ રૂપ પ્રત્યય વિશેષનો નામસંજ્ઞાની બાબતમાં પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો હોય તો તે સિવાયના બીજા બધા પ્રત્યયને લઈને નામસંજ્ઞા થઇ શકે છે.) પાણિનિ વ્યાકરણનાં 'અર્થવવધાતુરપ્રત્યયઃ પ્રતિપવિમ્' (પા.ફૂ. .૨.૪૫) સૂત્રમાં પ્રાયઃ એમ પ્રત્યયનો નિષેધ કર્યો છે.
વિભકિત સિવાયના શેષ પ્રત્યયાના શબ્દોને નામસંજ્ઞા થઈ હોય તેવા દષ્ટાંત -
(a) ના – “મના ૨૪.૨૬' અન + , સમાનાનાં૨૨ સના + સિ, જીર્ષ૦િ ૨.૪.૪૬' મન
(b) વદુરના – “પાર્થ રૂ.૨.૨૨' ને દિવો નાનો રચાં સા = ૧દુરીનન, * તામ્યાં વાડo ૨.૪.૨૫' – વદુરાનન્ + ૩૫, જ‘હિત્ય ૦ ૨.૨.૨૨૪' – વદુરાન્ + ૩૬ = વિદુરના + સિ, “તીર્ષ
© ૨.૪.૪૫' વહુરાના (A) વિધાનના સામર્થ્યથી જ્યારે બીજા સૂત્રની પ્રવૃત્તિ રોકવામાં આવે ત્યારે તે વિધાન જો અમુક સ્થળમાં પોતાનું કાર્ય
કરવા દ્વારા ચરિતાર્થ (સફળ) થઇ જતું હોય તો પછી તેનું બળ તૂટી જવાના કારણે તે બીજા સૂત્રની પ્રવૃત્તિમાં કાવટ કરવામાં સમર્થ રહેતું નથી.
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૧૮૨.
(c) गौरी - * 'गौरादिभ्यो० २.४.१९' → गौर + डी, * 'अस्य ङ्यां० २.४.८६' → गौर + डी = गौरी + सि * 'दीर्घड्याब्० १.४.४५' → गौरी।
(d) कुमारी - * 'वयस्यनन्त्ये २.४.२१' → कुमार + डी, * 'अस्य ड्यां० २.४.८६' → कुमार् + डी = कुमारी + सि * 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५' → कुमारी।
(e) गाायणी - * 'गर्गादेर्यञ् ६.१.४२' → गर्गस्याऽपत्यं वृद्धं स्त्री = गर्ग + यञ्, * 'वृद्धिः स्वरेष्वादे० ७.४.१' → गार्ग + यञ्, * 'अवर्णे० ७.४.६८' → गार्ग + यञ् = गाये, * 'यो डायन्० २.४.६७'
→ गाये + डायन् + ङी, * 'डित्यन्त्य० २.१.११४' → गा! + डायन् + ङी = गार्यायनी, * 'रवर्णान० २.३.६३' → गाायणी + सि, * 'दीर्घड्याब्० १.४.४५' → गार्यायणी।
(f) गौकक्ष्यायणी - * गौरिव कक्षोऽस्य = गोकक्षः, * 'गर्गादेर्यञ् ६.१.४२' → गोकक्षस्याऽपत्यं वृद्धं स्त्री = गोकक्ष + यञ्, * 'वृद्धिः स्वरेष्वादे० ७.४.१' → गौकक्ष + यञ्, * 'अवर्णे० ७.४.६८' → गौकक्ष + यञ् = गौकक्ष्य, * 'षाडवटाद् वा २.४.६९' → गौकक्ष्य + डायन् + ङी, * 'डित्यन्त्य० २.१.११४' → गौकक्ष्य + डायन् + डी = गौकक्ष्यायनी, * 'रघुवर्णान्० २.३.६३' → गौकक्ष्यायणी + सि, * 'दीर्घड्याब० १.४.४५' → गौकक्ष्यायणी।
(g) युवतिः - * 'यूनस्तिः २.४.७७' → युवन् + ति, * 'नाम सिदय० १.१.२१' → युवन् ने पसंal, * 'नाम्नो नो० २.१.९१' → युव + ति = युवति + सि, * 'सो रुः २.१.७२' → युवतिर, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → युवतिः। (h) ब्रह्मबन्धः
(i) करभोरूः ब्रह्मा बन्धुः यस्याः सा
करभस्येव ऊरु यस्याः सा* ‘एकार्थ० ३.१.२२' → ब्रह्मबन्धु * 'उष्ट्रमुखादयः ३.१.२३' → करभोरु * 'उतोऽप्राणिन० २.४.७३'→ ब्रह्मबन्धु + ऊङ् * 'उपमानसहित०२.४.७५'→ करभोरु + ऊङ् * 'समानानां० १.२.१' → ब्रह्मबन्यू + सि । * 'समानानां० १.२.१' → करभोरु + सि * 'सो रुः २.१.७२' → ब्रह्मबन्धुर् * 'सो रुः २.१.७२' → करभोरूर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → ब्रह्मबन्धः। * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → करभोरूः।
(j) कारक: करोति =
करोति = * ‘णकतृयो ५.१.४८' → कृ + णक * ‘णकतृचौ ५.१.४८' → कृ + तृच् * 'नामिनो० ४.३.१' → कार्+णक+सि | * 'नामिनो० ४.३.१' → कर+तृच्+सि * 'सो रु: २.१.७२' → कारकर् * 'ऋदुशनस्० १.४.८४' → कर्तृ + डा * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → कारकः। * 'डित्यन्त्य० २.१.११४' → क + डा = कर्ता।
(k) कर्ता
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२७
* ‘વિવત્ ૧.૨.૪૮’ * ‘વીર્યવાનૢ૦ ૧.૪.૪'
(1) છિલ્ छिनत्तीति क्विप्
=
(m) મિક્
૧૮૩
=
भित्तीति क्विप्
=
→ f+વિપ્(0)+ત્તિ | ‘વિમ્યો૦ .રૂ.、' → મિ+વિવસ્(o)+ત્તિ → િ * ‘વીર્યવા‰૦ ૧.૪.૪' → મિર્ા
(n) ઓપવર * ‘કોડપર્ત્ય ૬.૨.૨૮' → ૩૫ો: અપત્યમ્ ૩૫] + અર્, * 'વૃદ્ધિ સ્વરે ૭.૪.૨' → સોપત્તુ + અક્, * ‘અવવમ્ ૭.૪.૭૦' → ોપાવ્ + અન્ = ઓપાવ + સિ, * ‘સો ૪: ૨.૨.૫૨' → ઓપવર્, * ‘ર: પલાન્ત૦ ૧.રૂ.、રૂ' → ઔવાવ:।
(0) આક્ષિ * ‘તેન નિત૦ ૬.૪.૨' → અક્ષવૃતિ
-
= અક્ષ + ત્, ‘વૃદ્ધિઃ સ્વરે૦ ૭.૪.૨’ → આક્ષ + રૂમ્, * ‘અવળેં૦ ૭.૪.૬૮' → આસ્ + ફળ્ = ઞક્ષિ + સિ, ‘સો : ૨૦૧.૭૨' → આક્ષિર્, ‘ર: પવાત્તે ૧.રૂ.રૂ' → અક્ષિ: ।
(7) વાક્યને નામસંશાનું વર્જન કેમ કર્યું છે ?
(a) સાધુર્યમ્ વ્રૂતે – અહીંજો નામસંજ્ઞા થાત તો આ વાક્યને સિ વિગેરે પ્રત્યયો લગાડવાની આપત્તિ આવત. માટે વાક્યનું વર્જન કર્યું છે.
શંકા :- વિભન્યન્તના વર્જનથી જ નામસંજ્ઞાનું અહીં વર્જન થઇ જાય છે, તો સૂત્રમાં વાક્યનું વર્જન શું કામ કર્યું છે ? આમેય વાક્ય કે વાક્યાર્થ આવું અલગ તો કંઇ છે જ નહીં. દરેક પદો જ પોતપોતાના અર્થનું પ્રતિપાદન કરતા હોય છે અને તે વાક્ય ગણાય છે. પદથી પ્રતિપાદ્ય અર્થે આકાંક્ષા, યોગ્યતા અને સંનિધિવશ પરસ્પર સંસર્ગ પામ્યા છતાં વાક્યાર્થ રૂપે ગણાય છે. આશય એ છે કે પ્રતીતિના અપર્યવસાનને આકાંક્ષા કહેવાય. ચૈત્રઃ ।તિ સ્થળે ફક્ત ચૈત્ર પદાર્થને ગ્રહણ કરી જો અટકી જઇએ તો અર્થની પ્રતીતિ અધૂરી લાગે છે. અર્થાત્ તે પૂર્ણતાને (પર્યવસાનને) પામેલી નથી જણાતી. તેથી પૂર્ણ પ્રતીતિ માટે ચૈત્રપદાર્થને ગમનક્રિયા રૂપ પદાર્થની અપેક્ષા છે. એવી રીતે ગમન ક્રિયાને ચૈત્રકર્તારૂપ પદાર્થની અપેક્ષા છે. આને આકાંક્ષા કહેવાય. અર્થના અબાધને યોગ્યતા કહેવાય. જેમકે નન્નેન સિસ્મ્રુતિ સ્થળે જળપદાર્થ દ્વારા સેકક્રિયા અબાધિત છે, પરંતુ વૃદ્ધિના સિસ્મ્રુતિ સ્થળે વહ્નિ પદાર્થ વડે સેકક્રિયા બાધિત છે. માટે પદાર્થોમાં પરસ્પર અબાધિતપણે અન્વય પામવાની લાયકાત તેને યોગ્યતા કહેવાય અને સમયના વ્યવધાન વિના પદાર્થોની ઉપસ્થિતિ થવી તેને સંનિધિ કહેવાય. જેમકે ચૈત્રઃ ।તિ સ્થળે ચૈત્રપદાર્થની ઉપસ્થિતિ થયા બાદ લાંબા કાળે જો ગમનક્રિયાની ઉપસ્થિતિ થાય તો સંનિધિ જળવાઇ ન કહેવાય. આમ આકાંક્ષા, યોગ્યતા અને સંનિધિ વશ પરસ્પર અન્વય પામેલાં પદાર્થો એ જ વાક્યાર્થ છે. બાકી વાક્ય કે વાક્યાર્થ નામની સ્વતંત્ર કોઇ વસ્તુ નથી.
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાન - દરેક પદો પોતપોતાના અર્થનું પ્રતિપાદન કરે એટલા માત્રથી યથાર્થબોધ નથી થતો. દરેક પદનો અર્થ બીજા પદના અર્થ સાથે સંબંધ ધરાવતો હોય છે અને તેમના પરસ્પરના સંબંધના બોધથી પદાર્થથી અતિરિત અન્વયરૂપ અર્થનો બોધ થાય છે કે જે વાક્યર્થ છે. વાક્ય એ પદાર્થોના સંસર્ગથી પેદા થયેલ વિશિષ્ટ અર્થનો વાચક છે. પદ તો માત્ર પદાર્થનો વાચક છે. જેમકે સાધુ: પદથી માત્ર સાધુકર્તાનો બોધ થશે, પણ તેના નિયત વિષયનો બોધ નહીં થાય કે તે કઈ ક્રિયાનો કર્તા છે? તે પોતે જ કર્તા છે કે બીજો પણ કોઈ કર્તા છે? ઈત્યાદિ. એ જ રીતે વર્ણન પદથી માત્ર કર્મનો અને કૂતે થી માત્ર ક્રિયાનો અનિયત વિષયવાળો બોધ થશે.
પરંતુ પુર્ષ નૂતે વાક્ય દ્વારા સાધુ જ કર્તા છે, બીજો નહીં. ધર્મ જ કર્મ છે, બીજું નહીં. કૂતે એ જ ક્રિયા છે, બીજી નહીં.” એમ નિયત વિષયનો બોધ થશે. આમ સામાન્ય અર્થમાં વર્તતા પદોનું જે પદાર્થના સંબંધરૂપ વિશેષ અર્થમાં વર્તવું તેને વાયાર્થ(4) કહેવાય. તેથી પદાર્થના સંસર્ગરૂપ વિશિષ્ટ અર્થના વાચક એવા વીવાનું પદથી ભિન્નરૂપે અસ્તિત્વ સ્વીકારવું પડશે.
શંકા - એક કામ કરીએ. આપણે વાક્યર્થને સ્વીકારીએ, પરંતુ તેને વાક્યથી પ્રતિપાઘસ્વીકારવાની જરૂર નથી. પદો પદાર્થોનું પ્રતિપાદન કરશે. પછી તે પદાર્થો જ પરસ્પરના સંબંધરૂપવાક્ષાર્થનું પ્રતિપાદન કરશે. આશય એ છે કે અભિહિતાવાદી મીમાંસકો વાક્યને ઉડાડે છે. તેઓ એવું માને છે કે પદો પોતપોતાના અર્થનું પ્રતિપાદન કરી નિવૃત્ત થઈ જાય છે. પછી તે પદાર્થો સંસર્ગરૂપ વાયાર્થનો બોધ કરાવે છે. આમ વાક્યર્થ વાક્યગમ્ય નથી. આ રીતે વાક્ય નામની વસ્તુ જ ન હોય તો સૂત્રમાં વાક્યનું વર્જન કરવાની જરૂર શું છે?
સમાધાન -જો વાક્ય વગર વાક્યર્થ સ્વીકારીએ તો તેને અશાબ્દમાનવાની આપત્તિ આવે. કહેવાનો ભાવ એ છે કે શબ્દથી (વાક્યથી) થતા બોધને શાબ્દબોધ કહેવાય છે. વાક્યર્થનો બોધ શાબ્દબોધરૂપે થતો હોય છે. હવે પદાર્થો દ્વારા જ જો તેમના સંસર્ગ રૂપ વાક્ષાર્થનો બોધ થતો સ્વીકારીએ તો તે શબ્દ દ્વારા થયો ન ગણાય. માટે વાક્યર્થને અશાબ્દરૂપે સ્વીકારવાની આપત્તિ આવે. માટે તેને વાયગમ જ સ્વીકારવો પડે.
શંકા - પરંતુ શબ્દ (= પદ)થી બોધ્ય પદાર્થો છે અને તે પદાર્થોદ્વારા સંસર્ગરૂપવાક્યર્થ જણાતો હોવાથી પરંપરાએ તો વાર્થ શબ્દબોધ્ય જ થયો. માટે તેને અશાબ્દ માનવાની આપત્તિ નથી.
સમાધાન - વાક્ષાર્થને આ રીતે પરંપરાએ શબ્દબોધ્યા (શાબ્દ) માનવામાં એક તો ગૌરવ દોષ આવે છે. (A) એક એક પદનું ઉચ્ચારણ કરતા કર્તા, કર્મ અને ક્રિયા રૂપ એકએક પદાર્થની પ્રતીતિ થાય. પરંતુ સમુદિત વાક્યના
ઉચ્ચારણથી કર્તા, કર્મ અને ક્રિયાના પરસ્પર સંબંધનું જ્ઞાન થવાથી વાક્યમાં ઉચ્ચરિત કર્તા, કર્મ અને ક્રિયા સિવાયના બીજા કર્તા, કર્મ અને ક્રિયાની વ્યાવૃત્તિ થાય. આ વ્યાવૃત્તિ એ જ વાક્યર્થ છે, જેને વાક્યથી જાણી શકાય છે. આમ વ્યાવૃત્તિરૂપ વાક્યાર્થ પદાર્થથી ભિન્ન છે.
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२७
૧૮૫ અને બીજી આપત્તિ એ કે જ્યાં પ્રત્યક્ષથી ધૂમ જણાયો હોય અને તે ધૂમધારાવલિની અનુમતિ કરાઈ હોય તેવા સ્થળે પણ વહ્નિ પરંપરાએ પ્રત્યક્ષથી જણાયો હોવાથી તેનું પ્રત્યક્ષ માનવાથી આપત્તિ આવશે. ધૂમ શબ્દથી ધૂમપદાર્થ જણાયો હોય અને તેના દ્વારા જો વલિનો બોધ થાય તો ત્યાં પણ વહ્નિ પરંપરાએ ધૂમ શબ્દથી જણાયો હોવાના કારણે વહિનો શાબ્દબોધ માનવાની આપત્તિ આવશે. માટે વાક્યર્થને આ રીતે પરંપરાએ શબ્દબોળ (શાબ્દરૂપે) સ્વીકારી ન શકાય, પરંતુ તે સાક્ષાત્ વાક્યગમ્ય છે. જેથી સઘળાય વ્યવહારોમાં વાક્યનો જ પ્રયોગ થાય છે, પદનો નહીં) તેથી જ વ્યાકરણકારો વાક્યને મુખ્ય શબ્દરૂપે ગણે છે અને વાયાર્થને મુખ્ય શબ્દાર્થરૂપે ગણે છે. બાકીપદ અને પદનો અર્થ તો ફકત લાઘવને માટે કલ્પિત એવા અન્વયવ્યતિરેકને લઈને બતાવવામાં આવે છે. કેમકે દરેક વાકયે વ્યુત્પત્તિ બતાવવી શક્ય બનતી નથી અને તેમ થતા શબ્દ વ્યવહારના ઉચ્છેદનો પ્રસંગ આવે છે.
આશય એ છે કે ક્યારે પણ વાક્યથી જ એક અખંડ નિરાકાંક્ષ અર્થની પ્રતીતિ થતી હોય છે. બાકી એકલું ટમ્ પદ બોલવામાં આવે તો ફક્ત ઘડાને આવો અર્થ જણાય પણ આકાંક્ષા ઊભી રહે છે કે ઘડાને લાવ, લઇ જા, ભર, ખાલી કર વિગેરે શું કહેવા માંગે છે?' એવી જ રીતે ફક્ત માનવ ક્રિયાપદ ઉચ્ચારવામાં આવે તો પણ આકાંક્ષા ઊભી રહે છે કે કોને લાવવો? ઘડાને, ગધેડાને કે ઘોડા વિગેરેને?' પરંતુ ઘટનાના' વાક્ય ઉચ્ચારવામાં આવે ત્યારે ઘડાને લાવ’ અર્થ જણાવાથી એક નિરાકાંક્ષ પ્રતીતિ થાય છે. માટે વાક્યને વ્યાકરણકારો મુખ્ય શબ્દરૂપે ગણે છે. હવે દરેક વાક્યનો શું અર્થ થાય એ શીખાડવા બેસીએ તો વાક્યો તો એટલા બધાં છે કે તેનો પાર પામવો શક્ય ન બને. માટે કોઈ ભાષા શીખી ન શકવાથી ભાષાના ઉચ્છેદનો પ્રસંગ આવે. આવું ન થાય માટે વ્યાકરણકારો સાદશ્યને લઈને કલ્પિત એવા અન્વય-વ્યતિરેકને આશ્રયી પદ અને પદાર્થની વ્યવસ્થા બતાવે છે. જેમાં તે તે પદ ભલે ગમે તે વાક્યમાં આવે, છતાં તેના નિયત અર્થ થતા હોય. આ વ્યવસ્થા બતાવીને પણ અંતે તો વાક્યર્થનું જ્ઞાન કરાવવું એ જ લક્ષ્ય હોવાથી વાક્ષાર્થ મુખ્ય ગણાય છે. હવે આપણે અન્વયવ્યતિરેકને લઈને શી રીતે તે તે પદોના નિયત અર્થની વ્યવસ્થા છે તે જોઇએ. ‘ઘટમીના' વાક્ય બોલાતા ઘડાને લાવ’ આ અર્થ જણાય છે. પરંતુ અહીં ઘડો' અર્થ ઘટસ્ પદનો છે કે માનવ પદનો? એ નક્કી નથી કરી શકાતું. આ જ પ્રમાણે લાવ’ અર્થ અંગે પણ જાણવું. હવે ‘પદે ના' વાક્ય બોલાતા ઘડાને લઈ જા” અર્થ જણાય છે. અહીં પૂર્વવાક્ય અને વાક્યર્થની સરખામણીમાં જોઇએ તો પૂર્વવાક્યને સદશજ ઘટસ્પદ આ વાક્યમાં પણ છે. તો સાથે ઘડો અર્થ પણ બન્ને ઠેકાણે ઊભો જ છે. એવી રીતે પૂર્વવાક્યનું માનપદ આ વાક્યમાં નથી, તો સાથે ‘લાવ' અર્થ પણ ટક્યો નથી. એવી રીતે માનવ વાક્ય બોલાતા પ્રથમ વાક્યને સદશ ઘટસ્પદ આ વાક્યમાં ગેરહાજર છે, તો ભેગો ઘડો’ અર્થ પણ વિદ્યમાન નથી અને માનવ પદ હાજર છે, તો ‘લાવ અર્થ પણ વિદ્યમાન છે. આમ તત્સત્તે તત્સવ અને ‘તમારે તમાવ:આ અન્વય-વ્યતિરેકના નિયમ મુજબ જણાય છે કે ઘટમ્' પસર્વે પટાર્થસર્વમ્ અને ઘટમ્'પાના ઘટાડાવે. એવી જ રીતે માનવ' સર્વે માનનાર્થસત્ત્વ અને માનવ પવાભાવે માનવનાથ ભાવ: આમ અન્વય-વ્યતિરેકના આધારે ખબર પડે છે કે ઘટન
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન પદનો ઘડો' અર્થ નિયત છે અને આના પદનો ‘આનયન ક્રિયા’ અર્થ નિયત છે. આ પદો જે કોઈપણ વાક્યમાં વપરાય ત્યાં તેમના નિયત અર્થ મુજબ વાક્યર્થને સાધી લેવામાં આવે છે. (૧) આમ મુખ્યશબ્દપ વાક્ય પદ કરતા સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ધરાવનાર વસ્તુ હોવાથી અને તે અર્થવત્ હોવાથી તેને નામસંજ્ઞા લાગુ ન પડી જાય માટે આ સૂત્રમાં વાક્યનું વર્જન કરવામાં આવ્યું છે.
શંકા - પરંતુ સૂત્રમાં અવિપત્તિ એમ વિભત્યંતનું વર્જન કર્યું છે, એનાથી જ સાર્ધ ઝૂત ને નામસંજ્ઞાન વર્જન થઇ જશે. કારણ કે વાક્યના અંતે ઝૂત ને થયેલો તે પ્રત્યય વિભક્તિનો હોવાથી વાય પણ વિભનંત થઈ જાય છે.
સમાધાન - તે પ્રત્યય ટૂ ધાતુને થયો છે. સમગ્ર વાક્યને નહીં. તેથી પ્રત્યયઃ પ્રત્યારે ૭.૪.૨૨૬' પરિભાષાથી કૂતે ક્રિયાપદ જ વિભક્લંત છે, સાપુર્વ કૂતે (વાક્યો નહીં. તેથી વાવેરા વિભર્યંત ન હોવાથી તેને નામસંજ્ઞાની પ્રાપ્તિ છે, માટે તેનું વર્જન કર્યું છે.
શંકા- અર્ધવાન્ નીનામસંજ્ઞા કરવાના કારણે અનેકપદના સમુદાયને પણ નામસંજ્ઞા થવાથી પદસમુદાયને વિવિભક્તિ થવાની આપત્તિ આવશે. જેમકે 'રશ ડિમાન, પડપૂN:, કુષ્કમનનનં પત્નપિvg: (B)અઘરોમેતા માર્યા, યકૃતસ્ય પિતા પ્રતિશી:' આ પદસમુદાયને પણ નામ સંજ્ઞા થશે.
સમાધાન :- પણ કમન, ૧:પૂT: ... આ પદો પરસ્પર અસંબદ્ધ હોવાથી તેનો કંઈ અર્થ જ થતો નથી. મૂર્ખપ્રલાપ જેવો આ પદસમુદાય તો અનર્થક(C) છે, તેથી તેને નામસંજ્ઞાનો પ્રશ્ન જ ક્યાં છે?
શંકા - , ડિમાન, ઉર્દુ, અપૂT:.. એ દરેક અવયવ અર્થવા છે અને અવયવના ધર્મનો સમુદાયમાં ઉપચાર કરવાથી સમુદાય પણ ગર્ધવાનું મનાય. (A) પદોના અર્થનું જ્ઞાન કરાવવું એ પણ એક લાંબી પ્રક્રિયા બની જાય છે. માટે વ્યાકરણકારોએ ભાષાના શીઘજ્ઞાન
માટે પ્રકૃતિ-પ્રત્યાયના વિભાગ પાડી તેમના અર્થ પણ અન્વય-વ્યતિરેકને આશ્રયી બતાવ્યા છે.
સ્ત્રીના કેડ નીચે પહેરવાના ચણિયા વિગેરે વસ્ત્રને અધરોચક કહેવાય છે. (C) અહીંધ્યાનમાં રાખવું કે પ્રસ્તુતમાં રશ ડિમનિ આમ બે પદના સમૂહને તેવી રીતે પડપૂવિગેરે છૂટક છૂટક
પદસમૂહને અનર્થક નથી સમજવાના. કેમકે તેમાં પણ પદનો ડિમનિ પદ સાથે સંબંધ હોવાથી આ ડિમાનિ એ વાક્ય રૂપ હોવાના કારણે તે અર્થવાનું છે. (હમણાં જ આપણે ઉપર જોઈ ગયા કે વાક્ય પદાર્થના સંસર્ગ રૂપ વિશિષ્ટ અર્થનું વાચક હોય છે.') તેવી રીતે પડપૂણા વિગેરે પરસ્પર સંબંધવાળા પદસમૂહો પણ વાયરૂપ હોવાથી તેઓ પણ અર્થવાનું છે. તેથી અહીં શ ડિમાન, પડધૂપ:.. યકૃત પિતા પ્રતિશીનઃ આ પ્રમાણેનો પરસ્પર સંબંધ વિનાનો આખો જે વાક્યસમૂહ (વાક્યોમાં વર્તતો પદસમૂહ) તેને અનર્થક સમજવાનો છે. ઉપર અર્થવાનું એવા વાક્યને સૂત્રગત વવેચ પદથી નામસંજ્ઞાનો નિષેધ ફરમાવ્યો. તેથી હવે શંકાકાર વાક્યસમૂહ એ કાંઇ વાક્ય રૂપ ન હોવાથી તેને અર્ધવાન્ ગણાવી નામસંજ્ઞા થવાની આપત્તિ આપવા માંગે છે. તેનો આ સમાધાનમાં જવાબ આખો છે.
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२७
૧૮૭ સમાધાન - પદસમુદાય ભલે આ રીતે અર્થવાન બને. સૂત્રમાં પ્રવિણ પદથી વિભત્યંતને નામસંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ કરેલો હોવાથી પદસમુદાયને નામસંજ્ઞા નહીં થાય, કારણ પદસમુદાયના અંતે રહેલા અવયવને વિભક્તિનો સં પ્રત્યય થયેલો છે.
શંકા - સિ પ્રત્યય પ્રતિશીન પ્રકૃતિને થયો છે, સમુદાયને નહીં. ‘પ્રત્યય: પ્રત્યારે ૭.૪.૨૨૫' પરિભાષા મુજબ સિ પ્રત્યય પ્રતિશીન પ્રકૃતિનું વિશેષણ ગણાતા પ્રતિશીઃ પદ જ વિભત્યંત ગણાય, રશ ડિમન...તશીઃ આ આખો પદસમુદાય નહીં. આમ સૂત્રના મમિ અંશને લઇને પદસમુદાયને નામસંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ થઇ શકતો નથી.
સમાધાન - ‘પ્રત્યયઃ પ્રવૃત્યારે' પરિભાષાસૂત્રના બળથી પ્રત્યયના ગ્રહણથી પ્રત્યયાન્તનું ગ્રહણ થઇ જ જાય, કારણ પ્રત્યય હંમેશા પ્રકૃતિનો આક્ષેપ કરનાર (ખેંચનાર) છે. પરન્તુ સંસાયિારે પ્રત્યયપ્રહને પ્રચયમાત્ર ગ્રહ, તત્તસ્થA) એવો ન્યાય છે. તેથી જ સૂત્રકારે સા મ્ એવું લાઘવયુક્ત સૂત્રન બનાવતા તન્ત પમ્ ૨.૭.૨૦' સૂત્ર બનાવ્યું, કારણ સા ના ગ્રહણથી તરત નું ગ્રહણ થતું ન હતું) આ ન્યાયના કારણે સંજ્ઞાધિકારગત પ્રસ્તુત સૂત્રમાં વિરૂ' ના ગ્રહણથી પ્રતિશીનઃ પદ વિભર્યંતન ગણાતા આખો પદસમુદાય વિભજ્યત ગણાશે અને સૂત્રના કવિ અંશને લઇને પદસમુદાય અર્થવત્ હોવા છતાં તેને નામસંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ થઇ શકશે.
શંકા - તમારી વાત સમજણ વગરની છે. તમે કહેલો ‘સંધિારે 'ન્યાય તો સંજ્ઞાવિધિમાં લાગુ પડે, પ્રતિષેધવિધિ સ્થળે નહીં. અવિપત્તિથી અહીં સંજ્ઞાના પ્રતિષેધવિધિની વાત પ્રસ્તુત છે. માટે અહીંતે નિયમ લાગુન પડી શકતા‘પ્રત્યયઃ પ્રત્યારે:' પરિભાષા મુજબ પ્રતિશીનઃ પદ જ વિભત્યંત ગણાઇ તેને નામસંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ થઈ શકે, ૮ ડિમનિ. પ્રતિશીઃ આખા પદસમુદાયને નહીં. આમ પદસમુદાય અર્થવાનું હોવાથી તેને નામસંજ્ઞા લાગુ પડવાની આપત્તિ ઊભી જ રહે છે.
સમાધાન - સારું. પણ તમે શરૂમાં જે વાત કરેલી કે “અવયવના ધર્મનો સમુદાયમાં ઉપચાર થઇ શકે તેવાતનો કોઇ આધાર ખરો? અર્થાત્ અર્થવાનું પદ રૂપ અવયવોને લઇને પદસમુદાયને પણ અર્થવાનું શેના આધારે કહો છો?
શંકા - લોકમાં આવા ઉપચારો થતા જોવા મળે છે, તે એનો આધાર છે. જેમકે નાટ્યમ નગરનું જોમતિ નારFઆવા પ્રયોગો જોવા મળે છે. ત્યાં બધા કંઈ આદ્ય (શ્રીમંત) પણ નથી હોતા કે બધા જમાન પણ નથી હોતા, પરન્તુ મોટાભાગના નગરજનો આય કે ગોમાન્ હોવાથી નગરજનરૂપ અવયવનો નગરસ્વરૂપ સમુદાયમાં ઉપચાર કરાય છે. (A) સંજ્ઞા અધિકારમાં પ્રત્યયને ગ્રહણથી કેવળ પ્રત્યયનું જે ગ્રહણ કરવું, પ્રત્યયાન્ત શબ્દનું નહીં. (આમ તો
પ્રત્યયઃ પ્રત્યારે ૭.૪.૨૨૫' સૂત્રથી પ્રત્યયાન્ત શબ્દનું ગ્રહણ થાત, પરંતુ આ ન્યાય તેનો અપવાદ છે.)
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાન - તમારી વાત બરાબર નથી. કારણ લોકમાં તો અવયવો જ અર્થવાનું હોય છે, સમુદાય નહીં. આથી અવયવો જ ફળને ભજનારા થાય છે, સમુદાય નહીં. જે નગરજનો પાસે ધન કે ગાયો હોય તેને જ તે ધન, ઘી કે દૂધ વિગેરે ઉપયોગમાં આવે છે, બીજા નગરજનોને નહીં.
તો પછી મર્યામિ નાર ઈત્યાદિ પ્રયોગો કેમ કરાય છે ? તો સમજવાનું કે સમુદાયમાં માલ્યત્વ વિગેરે ધર્મનો પ્રધાનતાએ અસંભવ હોવાથી અવયવના ધર્મનો સમુદાયમાં ઉપચાર કરીને એ રીતના પ્રયોગો કરી શકાય છે. આપણી ચર્ચામાં તો પદસમુદાયમાં પ્રધાનતાએ અર્થવત્તા સંભવે છે. (જેમકે સાધુઈને કૂતે આ પદસમુદાયમાં પ્રધાનતાએ અર્થવત્તા છે, તેથી અવયવની અર્થવત્તાનો સમુદાયમાં ઉપચાર કરવામાં કોઇ પ્રમાણનથી. તેથી‘પદ અર્થવાનું છે, માટે ઉપચારથી પદસમુદાય પણ અર્થવાનું છે એવું તમે નહીં કહી શકો અને પદસમુદાય જો અર્થવાનું નથી, તો નામસંજ્ઞાની તેને પ્રાપ્તિ પણ નથી.
બીજી રીતે તમારા પ્રશ્નનો જવાબ આપીએ તો નાટ્યમ નરમ્, જોરિ નર સ્થળે અવયવધર્મનો સમુદાયમાં ઉપચાર છે જ નહીં, પરંતુ રોડચ ફ્રતિ ઊં, અહીં જેમ યૌગિક વ્યુત્પત્તિને લઇને) વ્યપદેશ કરાયો છે, તેમ માલ્યા. સ િઆવ્યુત્પત્તિને લઇને 'પ્રાણ્યિ: ૭.૨.૪૬ સૂત્રથી મત્વર્ગીય મ પ્રત્યય લાગીને મારા શબ્દ બન્યો છે. તેમજ મિત્ શબ્દ મન્ત: સત્સંક્ષ્મિ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે 'ગોપૂર્વાવતo(A) ૭.૨.પ૬ સૂત્રથી કોમર્ શબ્દને | પ્રત્યે લાગી તે પૃષોદરાદિ ગણનો હોવાથી | પ્રત્યયનો લોપ થતા નિષ્પન્ન થયો છે. આ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે જેમાં ધનાઢય લોકો વસે છે તેવું આ નગર અને જેમાં ગાયવાળા લોકો વસે છે તેવું આ નગર' આવો અર્થ થવાથી આખા નગરને ધનાઢચ કે ગોમત્ બતાવવાનો પ્રશ્ન રહેતો નથી. તેથી અવયવધર્મનો સમુદાયમાં ઉપચાર માનવાની જરૂર પણ રહેતી નથી.
(8) સૂત્રમાં શબ્દને નામસંજ્ઞાનું વિધાન કરાવે છતે શબ્દસમુદાયરૂપ વાક્યને નામસંજ્ઞાનો પ્રસંગ જ ન હતો. છતાં સૂત્રમાં વાક્યને નામસંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ કર્યો છે, તેનાથી જ જણાય છે કે શબ્દસમુદાયને પણ નામસંલ્લાની પ્રાપ્તિ માની છે. તેથી વાક્યભિન્ન સમાસાદિ (શબ્દસમુદાય) ને પણ જરૂર નામસંજ્ઞા થશે. (A) “પૂર્વાવત રુન્ ૭.૨.૫૬’ સૂત્રથી ત્રિ શબ્દની નિષ્પત્તિ માટે તે સૂત્રમાંથી ત: પદનો યોગવિભાગ કરવો.
જેથી તે સૂત્રનો અર્થ જ શબ્દ છે પૂર્વમાં જેને એવા મ કારાન્ત શબ્દથી પ્રત્યય થાય છે' તેમન થતા શબ્દપૂર્વકના કોઇપણ શબ્દને રૂ પ્રત્યય થાય છે' આવો થવાથી જાત્રા શબ્દ ના કારાન્ત હોવા છતાં તેને તે સૂત્રથી રૂ પ્રત્યય થઈ શકવાના કારણે ત્ર શબ્દ બની શકે. શબ્દની નિષ્પત્તિ આ પ્રમાણે સમજવી. વાં સમૂહ: આ અર્થમાં જે શબ્દને ત્ર તેમજ માન્ પ્રત્યય લાગવાથી જોત્રા શબ્દ બને. પછી જોત્રાગટ્યૂમિ વ્યુત્પત્તિને લઇને નોત્રા શબ્દને રુ પ્રત્યય લાગવાથી નત્રિ શબ્દ બને છે.
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૯
અર્થાત્ સૂત્રસ્થ ગવાવયમ્ સ્થળે તદ્ધિત્રઃ તત્સમ્રાજ્ઞી એવો પર્યાદાસ નહોવાથી વાક્યથી અન્ય અર્થવત્પદસમુદાય રૂપ સમાસાદિને નામસંજ્ઞા થશે. જેમકે –
૨૧.૨.૨૭
(a) ચિત્રા ાવો યસ્થ સ =
चित्रगुः।' (b) राज्ञः पुरुषः
= રાનપુરુષ:। (c) પરિસમાપ્તો ગુડ: =
(૭.રૂ.૧૨ સૂત્રથી) વહુનુડો દ્રાક્ષા
આ ત્રણે સ્થળે નામસંજ્ઞા થવાથી ‘નામ્નઃ પ્રથમે૦ ૨.૨.રૂ' સૂત્રથી સિ વિભક્તિની ઉત્પત્તિ થઇ શકી. (9) સૂત્રમાં અર્થવર્ પદ કેમ મૂક્યું છે ?
શંકા ઃસૂત્રમાં અધાતુવિ વાવયમ્ છે, ત્યાં પર્યાદાસ નગ્ નો આશ્રય કરવાથી ધાતુ વિગેરે અર્થવાન્(A) હોવાથી તન્દ્રિત્ર: તત્સદશઃ એવા અર્થવાન્ ને જ નામ સંજ્ઞા થશે. તો સૂત્રમાં નિરર્થક અર્થવર્ પદ કેમ મૂક્યું છે ?
સમાધાન :- અહીં પર્યુંદાસનો આશ્રય કરીએ તો ધાતુ વિગેરેથી ભિન્ન શબ્દોમાં કયા ધર્મને લઇને ધાતુ વિગેરેની સદશતાનો આશ્રય કરવો ? એની અપ્રતિપત્તિ થશે. વળી ગમે તે ધર્મને લઇને સદશતા જોવા જશું તો શબ્દત્વાદિ કેટલાક ધર્મો એવા છે કે જે ધાતુ વિગેરેમાં ય હોય અને અનર્થક એવા શબ્દમાં પણ હોય. તેવા ધર્મને લઇને જો સદશતાનો આશ્રય કરશું તો અનર્થક શબ્દોને પણ નામસંજ્ઞાનો પ્રસંગ આવશે.
તેથી જેની નામસંજ્ઞા કરવાની છે તે સંશી કેવો હોવો જોઇએ ? તેનો નિર્દેશ કરવો જરૂરી હોવાથી સૂત્રમાં અર્થવત્ એ પ્રમાણે સંજ્ઞીવિશેષનો નિર્દેશ કર્યો છે, જેનાથી અનર્થક સંજ્ઞીનો વ્યવચ્છેદ થશે.
-
(a) વનસ્ (b) ધનમ્ ૨ વન્ (રૂ૨૧), થર્ (૩૨૪), * ‘વર્ષાવવ: વિસ્તવે .રૂ.૨૧' → વન્ + અન્ = વન + ,િ ધન્ + અન્ = ઘન + સિં, * ‘અત: સ્વમો૦ ૧.૪.૫૭' → વન + ગમ્, ઘન + અમ્, * ‘સમાનામો૦
૧.૪.૪૬' → વન + મ્ = વનમ્, ઘન + મ્ = ધનમ્।
શંકા ઃ- અનર્થંકને નામસંજ્ઞા થઇ જાય તો શું વાંધો આવે ?
સમાધાન :- ઉપરોક્ત વનમ્ અને ધનમ્ પ્રયોગસ્થળે પ્રત્યય સિવાયનો જે વ્ ઞ ર્ અને પ્ઞ ર્ આમ વર્ગોનો સમુદાય છે ત્યાં અનર્થક એવા દરેક વર્ષે વર્ષે નામસંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે.
(A) દરેક ધાતુને અર્થવાન્ માનીને આ શંકા કરાય છે, પરંતુ ખરેખર એવું નથી. કેટલીક ધાતુઓ અનર્થક પણ છે. જેમકે ફ્ળ અધ્યયને, રંગ સ્મરણે. આ ધાતુઓ ઋષિ પૂર્વક જ અર્થવાન છે, કેવળ નહીં. ધાતુગણપાઠમાં જે અર્થનિર્દેશ કર્યો છે, તે સમુદાયાર્થનો અવયવમાં આરોપ કરીને કર્યો છે. (જુઓ-જિ.બુ.ન્યાસ ‘પા.સૂ. ૧.૨.૪૫’)
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૧૯૦.
શંકા - વન અને ધન તો ધાતુ છે અને આ સૂત્રમાં અધાતુ એમ કહી ધાતુને નામસંજ્ઞાનો નિષેધ છે. તો શી રીતે આ ધાતુના દરેક વર્ગને નામસંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવે?
સમાધાન - ધાતુસંજ્ઞા ક્રિયાવાચક શબ્દસમુદાયને લાગુ પડે છે. વન્ અને ધન્ આ શબ્દ સમુદાય ક્રિયાવાચક હોવાથી તેને ધાતુસંજ્ઞા લાગુ પડે, પણ તેના પ્રત્યેક વર્ગો કાંઇ ક્રિયાવાચક નથી. માટે તેમને ધાતુસંજ્ઞા લાગુ પડી શકતા સૂત્રના માતુ અંશને લઈને વન અને ધન ધાતુના પ્રત્યેક વર્ણને પ્રાપ્ત થતી નામસંજ્ઞાને વારી શકાય એમ નથી. આમ નામસંશા પામેલા તે દરેક વર્ણને વિભક્તિના પ્રત્યય લાગુ પડવાનો પ્રસંગ આવશે.
શંકા - ભલે આવર્ગોને નામસંજ્ઞા લાગુ પડી જાય, છતાં વિભક્તિના પ્રત્યયો ‘નાન: પ્રથ૦ ૨.૨.રૂર' આદિ સૂત્રોમાં બતાવ્યા પ્રમાણે એકત્વ, દ્વિત્વ અને બહુસંખ્યાવાળા કર્માદિ કારકરૂપ અર્થનાવાચક નામને ઉત્પન્ન થાય છે. મન તથા માં સ્વર્ગો નિરર્થક હોવાથી (અર્થાત્ તેઓ સંખ્યાવાળા કર્માદિકારક રૂપ કોઇપણ અર્થના વાચકન હોવાથી) તેમને નામસંજ્ઞા લાગુ પડે તો પણવિભક્તિના પ્રત્યયો ઉત્પન્ન ન થઈ શકવાથી કોઈ દોષનહીં આવે.
સમાધાન - અવ્યયો(A) જેમ સંખ્યાવકર્માદિકારક રૂપઅર્થના વાચકન હોવાછતાં ત્યાં વિભક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે, તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ નામસંજ્ઞા પામેલા ર્ ર્ તથા મ્ બનઆ નિરર્થક વર્ગોને વિભક્તિના પ્રત્યયો ઉત્પન્ન થશે. અથવા બીજી રીતે કહીએ તો 'ના: પ્રથ૦ ૨.૨.૨૨' સૂત્રમાં નાન: પ્રથમા'આટલા અંશનો યોગવિભાગ) (સૂત્રવિભાગ) કરશું, જેથી સૂત્રનો અર્થ નામને પ્રથમ વિભકિત થાય છે આવો થવાથી નામસંજ્ઞા પામેલા ઉપરોક્ત નિરર્થક (= સંખ્યાવત્ કર્માદિકારકરૂપ કોઇપણ અર્થના અવાચક) વર્ગોને પણ પ્રથમાના રસ આદિ વિભક્તિના પ્રત્યયો ઉત્પન્ન થઇ શકશે.
શંકા - પણ આ રીતે નામસંજ્ઞા લાગુ પડવાથી વિભક્તિના પ્રત્યયો ઉત્પન્ન થઈ જાય તો શું ફરક પડે છે?
સમાધાન - ર્ મ અને મ્ ના નામસંજ્ઞા પામેલા ને વિભક્તિના વિગેરે પ્રત્યય ઉત્પન્ન થવાથી તે પદ બને અને તેમ થતા નાનો નો ૨.૨.૨૨' વિગેરે સૂત્રોથીનો લોપ થવો વિગેરે અનિષ્ટ કાર્યો થવાનો પ્રસંગ આવે. આ આપત્તિન આવે તે માટે સૂત્રમાં અર્થવ પદમૂકી કોઇપણ અર્થવાન શબ્દને નામસંજ્ઞા કરવાનું સૂચવ્યું છે. – મ અને વર્ણોઅર્થવાનું ન હોવાથી તેમને નામસંજ્ઞા જ લાગુ પડવાથી વિભક્તિના પ્રત્યયોની ઉત્પત્તિને લઈને હવે તેઓ પદ ન બની શકતા નો લોપ વિગેરે આપત્તિ નહીં આવે.
[આ ચર્ચા લઘુન્યાસમાં નીચે પ્રમાણે બતાવી છે.] (A) નવ્યાનાં સંધ્યા-રસન્વન્યામાવાડમતિ મહાસંરયા સૂચિતત્વેન... (રૂ.ર.૭ ચાસનુ.) (B) યોગ એટલે સૂત્ર. તેના બે ટૂકડા કરી તેને બે સૂત્રતુલ્ય માનવું તેને યોગવિભાગ” કહેવાય. ક્વચિત્ ઇષ્ટપ્રયોગની
સિદ્ધિ માટે સૂત્રમાં યોગવિભાગ કરવામાં આવે છે.
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૧ શંકા - જે અર્થવત્ ન હોય તેને નામસંજ્ઞા થઇ જાય તો શું વાંધો છે?
સમાધાન - વ્યુત્પત્તિપક્ષે વન સમજો, ધન શત્રે એ પ્રમાણે વ અને ધન્ ધાતુ ઉપરથી જેમ વન અને ધન શબ્દો નિષ્પન્ન થયેલા મનાય છે, તેમ અવ્યુત્પત્તિપક્ષેA) વન અને ધન શબ્દોમાં ધાતુ અને પ્રત્યય આવા કોઇ વિભાગ મનાતા ન હોવાથી વન અને ધન શબ્દો અખંડ મનાય છે. તેથી જ્યારે અવ્યુત્પત્તિ પક્ષનો આશ્રય કરાય ત્યારે વન, ધન એ અખંડ શબ્દ જ અર્થાત્ બને, તેના વન્કે ધન્ અવયવ નહીં.
હવે સૂત્રમાં જો અર્થવ પદનો નિવેશન કરાય તો અનર્થક એવો વકે ઘન અવયવ પણ નામ થવાથી નાનં: પ્રથમૈતા. ર.૨.૩' વિગેરે સૂત્રથી તેને સ્વાદ્રિ પ્રત્યય થતા તે પદ બનવાથી ‘નાનો નો ૨..૨૨' સૂત્રથી ન ના લોપનો પ્રસંગ આવશે.
શંકા - છતાં વ્યુત્પત્તિપક્ષનો આશ્રય કરીએ તો એ પ્રકૃતિ (ધાતુ) અને મ પ્રત્યયહોવાથીવન અર્થવાનું છે જ. તેથી વન્ નામ બનવાથી દ્રિ પ્રત્યય પર છતાં લોપનો પ્રસંગ છે.
સમાધાન - વ્યુત્પત્તિપક્ષ એ ધાતુ હોવાથી ધાતુ પદથી જ તેને નામસંજ્ઞાનું વર્જન સિદ્ધ છે, તેથી – લોપનો સંભવ જ નથી.
(10) શંકા - માનો કે કોક વ્યક્તિએ ઉચ્ચારણશક્તિની વિકલતાના કારણે જે એવો પ્રયોગ કરવાના બદલે જો પ્રયોગ કર્યો. હવે તેની સમીપમાં રહેલી વ્યક્તિને કો'ક ત્રીજી વ્યક્તિએ પૂછ્યું કે - “પેલા ભાઇ શું બોલ્યા?” ત્યારે આ વ્યકિત પેલાનું અનુકરણ કરતા કહેશે કે - “ એમ બોલ્યા.' તો પ્રશ્ન એ છે કે અનુકરણરૂપમા જો શબ્દ નામ કહેવાય કે નહીં?
સમાધાન - અમે આનો જવાબસ્યાદ્વાદનો) આશ્રય કરીને આપશું. (૧) જો અનુકાર્ય-અનુકરણની C) (A) અવ્યુત્પન્ન શબ્દોમાં પ્રકૃતિ અને પ્રત્યય એવો વિભાગ ઘટતો નથી, તે રૂઢિ શબ્દો છે. (B) અનુકર્તા જ્યારે નામ7-ધાતુત્વ વિગેરે ધર્મોની અપેક્ષાએ કોઇક શબ્દનું અનુકરણ કરે છે, ત્યારે નામ-ધાતુ
વિગેરે અનુકાર્યને ઉદ્દેશીને થનારા કાર્યો અનુકરણમાં પણ થશે. પરંતુ અનુકર્તા જો ‘શબ્દવીરૂપ સામાન્યધર્મને લઈને જ નામ-ધાતુ વિગેરેનું અનુકરણ કરે તો નામ-ધાતુ વિગેરેને ઉદ્દેશીને થનારા કાર્યો અનુકરણમાં નહીં થાય. આમ અનુકર્તાની વિવક્ષારૂપસ્યાદ્વાદના બળથી ઉભયપક્ષ સંભવે છે. આને જ કેટલાક વૈયાકરણો શબ્દાર્થનું અનુકરણ અને શબ્દનું અનુકરણ એમ બે પ્રકારે વર્ણવે છે. (વિશેષ જાણવા ન્યાય સમુચ્ચય” ની ‘પ્રકૃતિવનું
રા'ન્યાયની તરંગટીકા જુઓ.) અનુકાર્ય એટલે જેનું અનુકરણ કરવામાં આવ્યું છે તે મૂળ વક્તાનો શબ્દ. જેમકે પ્રસ્તુતમાં ઉચ્ચારણ શક્તિથી | વિકલ એવી પ્રથમ વ્યકિતએ ઉચ્ચારેલ જો શબ્દ અનુકાર્ય છે. તથા અનુકરણ એટલે અનુકાર્ય (મૂળ વક્તાના શબ્દ) માં જેવી વર્માવલી છે તેવા પ્રકારની જ વર્ષાવલીપૂર્વક પુનઃ ઉચ્ચારાયેલો શબ્દ. જેમકે રામીપવર્તી વ્યકિતએ જો એમ કરેલું અનુકરણ.
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન અભેદરૂપે વિવક્ષા હશે તો અનુકાર્યમાં અર્થવત્ત્વ ન હોવાના કારણે તેનાથી અભિન્ન અનુકરણમાં પણ અર્થવત્ત્વનો અભાવ હોવાથી અનુકરણને નામસંજ્ઞા નહીં થાય. તેથી અનુકરણ સ્વરૂપ ‘m’ ને નામસંજ્ઞા ન થવાથી વિભક્તિના પ્રત્યયો ન લાગતા ોરૂપે જ રહેવાના કારણે ો + તિ + ઞયમ્ + ઞાહ = વિત્યયમા પ્રયોગ થશે. (૨) અનુકાર્યઅનુકરણની જ્યારે ભેદ રૂપે વિવક્ષા હશે, ત્યારે અનુકાર્યમાં ભલે અર્થવત્ત્વ ન હોય, છતાં તેની ગ્ + ઓ... વર્ણાવલી સ્વરૂપ જે અર્થ (વસ્તુ) છે, તેનું ો શબ્દ (અનુકરણ) પ્રતિપાદન કરનાર હોવાથી અર્થાત્ અનુકરણ શબ્દ અનુકાર્ય શબ્દના સ્વરૂપાત્મક અર્થનો બોધક હોવાથી તે અર્થવાન છે, તેથી તેને નામસંશા થશે. જેમકે કો’ક વ્યક્તિ ‘પવૃતિ’બોલે તો તેનું ભેદવિવક્ષાએ અનુકરણ કરનાર ‘પતિમા’ એવો પ્રયોગ કરશે. અર્થાત્ પતિ અર્થવાન થવાથી તેને નામ સંજ્ઞા થવાથી સ્વાતિ નો અમ્ પ્રત્યય થશે.
તે જ પ્રમાણે ‘વ: સમુર્વ્યયે’, ‘નેવિંશ: રૂ.રૂ.૨૪’, ‘પરાવેર્નેઃ રૂ.રૂ.૨૮' અહીં ક્રમશઃ = અવ્યય તથા વિદ્ અને ખ્રિ ધાતુનું ભેદ વિવક્ષાએ અનુકરણ હોવાથી તે અર્થવાન થતા નામસંજ્ઞા થવાથી તેમને વિના પ્રત્યયો થયા છે.
જો કે અવ્યય નામસંજ્ઞક હોવા છતાં તેને લાગેલા વિભક્તિના પ્રત્યયો લોપાઇ જાય તથા ધાતુને સ્થાવિવિભક્તિના પ્રત્યયો ન લાગી શકે. પરંતુ અહીં તે અવ્યય અને ધાતુનું ભેદ વિવક્ષાએ અનુકરણ છે. માટે 7 અવ્યય તથા વિદ્ અને નિ ધાતુની વર્ષાવલી રૂપ અર્થના બોધક ક્રમશઃ = શબ્દ અવ્યય ન ગણાય તથા વિદ્ અને નિ શબ્દ ધાતુ ન ગણાતા નામસંશક બનેલા તેઓને અહીં સ્યાવિ વિભક્તિની ઉત્પત્તિ થઇ છે.
શંકા ઃ- ઉચ્ચારણશક્તિવિકલતાવશ કોઇ વ્યક્તિ નૌઃ ને બદલે જો એવો અયથાર્થ પ્રયોગ કરે તો પણ તેનાથી ખાંધ-શિંગડા-પૂંછડી અને સાસ્નાદિવાળો ગાયપદાર્થ તો પ્રતીત થાય છે જ. તો ‘ો અનુકાર્યમાં અર્થવત્ત્વ ન હોય’ એવું તમે કેમ કહ્યું ? (મૂળ અહીં શંકાકાર ો અનુકાર્યને અર્થવત્ બતાવી અભેદ વિવક્ષા મુજબ તેનાથી અભિન્ન ો અનુકરણને પણ અર્થવત્ બતાવી નામસંજ્ઞા કરવા માંગે છે)
સમાધાન તમારી વાત સાચી છે કે અયથાર્થ એવા ો શબ્દ દ્વારા અર્થપ્રતીતિ થાય છે. પરંતુ ત્યાં સાક્ષાત્ ો શબ્દ દ્વારા અર્થપ્રતીતિ નથી થતી, પરંતુ યથાર્થ એવા ગોઃ શબ્દ દ્વારા અર્થપ્રતીતિ થાય છે. મૂળ સંભળાયેલો અયથાર્થ નો શબ્દ ઃ એવા યથાર્થ શબ્દપ્રયોગનું સ્મરણ કરાવે છે ને તેના દ્વારા અર્થપ્રતીતિ થાય છે.
=
આવું કેમ ? તો દરેક શબ્દનો અમુક ચોક્કસ અર્થમાં સંકેત હોય છે. તેથી તે તે શબ્દના શ્રવણથી તે તે ચોક્કસ અર્થની પ્રતીતિ થતી હોય છે. સંકેત વિનાનો શબ્દ અર્થનું પ્રતિપાદન કરવામાં અસમર્થ હોય છે. અયથાર્થ શબ્દો સંકેત વિનાના હોય છે. કોઇપણ અર્થવિશેષમાં તેમનો સંકેત હોતો નથી. કેમકે જો તેમનો અર્થમાં સંકેત માનીએ તો અતિપ્રસંગ દોષ આવે. તેથી તેવા શબ્દો અર્થનું પ્રતિપાદન કરવામાં અસમર્થ હોય છે. જો અયથાર્થ પ્રયોગ હોવાથી તેના દ્વારા ગાયબળદ વિગેરે પદાર્થની પ્રતીતિ શક્ય જ નથી, છતાં પ્રતીતિ થાય છે. તેથી માનવું પડશે કે “ો શબ્દ ોઃ નું સ્મરણ કરાવવા દ્વારા અર્થપ્રતીતિ કરાવે છે.’ આમ ો (અનુકાર્ય) માં અર્થવત્ત્વ અસિદ્ધ છે.
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૩
१.१.२७
શંકા - નામસંજ્ઞાના નિમિત્તરૂપે ગ્રહણ કરેલું અર્થવત્વ તો લોકવ્યવહારમાં જેના પ્રયોગ થાય છે તેવા વાક્ય કે પદમાં જ હોય, પ્રકૃતિમાં નહીં. કેમકે વર્ણની જેમ કેવળ પ્રકૃતિથી શબ્દવ્યવહાર કરાતો ન હોવાથી અર્થાત્ કેવળ પ્રકૃતિનો પ્રયોગ કરાતો ન હોવાથી તેનાથી અર્થ જણાતો નથી. પ્રત્યય સહિત પ્રકૃતિ હોય તો જ અર્થ જણાય છે. માટે પ્રત્યય સહિત પ્રકૃતિ જ અર્થવતી છે, કેવળ પ્રકૃતિ નહીં.
ચક દોષ જે પ્રત્યય સહિત પ્રકૃતિ અર્થવતી બને છે, તે પ્રત્યયો
અતિ પ્રત્યયો તો જ લાગે, ચાદિ છે. એ પ્રત્યયો નામ ને જ લાગે, બીજાને નહીં. નામ સંજ્ઞા
* જો તે નામ થી પરમાં હોય. તો જ પ્રાપ્ત થાય, જો તે અર્થવદ્ હોય. અર્થવસ્વ તો જ આવે, જો ગર્ણવત્તા તો જ આવે. તેને સ્થતિ પ્રત્યયો લાગે. રિ પ્રત્યયો તો જ લાગે છે તે નામની |
જો તેને હિ પરમાં હોય. આમ પુનઃ પુનઃ તેનું આવર્તન થયા કરશે, જે વA) | પ્રત્યયો લાગે દોષ છે. આ દોષથી હણાવાના કારણે કેવળ પ્રકૃતિમાં અર્થવ7
નામસંજ્ઞા તો જ પ્રાપ્ત થાય છે નહીં મનાય.
જો તે અર્થવવું હોય
સમાધાન - તમે કહેલો ચક્રદોષ નથી આવતો, કારણ કે વનચ પ્રકૃતેઃ અર્થવત્તા નોપદ્યતે, વત્તાપ્રયોગાત્ આ અનુમાનમાં વનચકયોર્ હેતુથી તમે અર્થવત્તાની અનુપપદ્યમાનતા સિદ્ધ કરવા જાઓ છો, પણ તમારો વનસ્યપ્રિયો : હેતુ અન્યથાસિદ્ધ (ખોટી રીતે સ્થાપિત કરેલો) છે. તમે એમ માની બેઠાછો કે કેવળ પ્રકૃતિને અર્થવતી માનવામાં આવે તો તેનો પ્રયોગ થવો જોઇએ.' પણ એવું નથી. કેવળપ્રકૃતિનો પ્રયોગ કરવા જઇએ પણ ખરા, પરંતુ ર વત્તા પ્રકૃતિ: કાવ્ય, વત્તા પ્રત્ય:'ન્યાયના કારણે પ્રકૃતિ-પ્રત્યય નિત્યસંબદ્ધ હોવાથી કેવળ પ્રકૃતિનો કે પ્રત્યયનો પ્રયોગ થઈ શકતો નથી. બાકી તેનામાં અર્થવત્તા તો અન્વય8) વ્યતિરેક દ્વારા સિદ્ધ જ છે.
શંકા - અમે શંકા શું કરીને તમે જવાબ શું આપ્યો. અમે શંકા કરીકે કેવળ પ્રકૃતિમાં અર્થવત્તા ઘટતીનથી” ને તેનો જવાબ આપવાના બદલે કેવળ પ્રકૃતિનો પ્રયોગ કેમ થતો નથી?' તેનો હેતુ આપવા તમે બેસી ગયા. અમારી વાત તો એ છે કે પ્રકૃતિ-પ્રત્યયરૂપસમુદાયનોજ લોકવ્યવહારમાં પ્રયોગ કરાતો હોવાથી પ્રકૃતિરૂપ અવયવમાં અર્થવત્તા અપ્રસિદ્ધ છે.”
સમાધાન - અમે કહ્યું તો ખરું કે અન્વય-વ્યતિરેક દ્વારા પ્રકૃતિની અર્થવત્તા સિદ્ધ છે. હવે તે કઈ રીતે સિદ્ધ છે, તેની પ્રક્રિયા બતાવીએ. સૌ પ્રથમ તો અન્વય” એટલે વિવક્ષિત શબ્દ હોતે છતે અમુક ચોક્કસ અર્થનું હોવું અને (A) તતક્ષાશ્યપેક્ષિતત્વનિ વચન નિરસ વા (B) ગોડનમ: ત્તિ શર્ભાવ: (C) વ્યતિરે : શામ તનવામ:..
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન વ્યતિરેક’ એટલે તે વિવક્ષિત શબ્દ ગેરહાજર હોતે છતે તે અર્થનું પણ નહોવું. જેમકે વૃક્ષ: શબ્દ સાંભળીએ, ત્યાં વૃક્ષ અકારાન્ત શબ્દ છે, સિ (જી પ્રત્યય છે. વૃક્ષ: થી ‘મૂળ-શાખા-થડ-ફળ-ફૂલવાળાપણું તથા એક સંખ્યા આટલો આપણને અર્થબોધ થાય છે.
હવે વૃક્ષો પ્રયોગ સાંભળ્યું છતે પૂર્વોચ્ચરિત વૃક્ષ: શબ્દ કરતા આ શબ્દમાં થોડીક ભિન્નતા પ્રતીત થાય છે. વૃક્ષ: શબ્દની અપેક્ષાએ આમાં કોઇક શબ્દ હીન થયો છે, કોક શબ્દ નવો આવ્યો છે, ને કોઇક શબ્દ સ્થિર રહ્યો છે. અર્થાત્ સિ (જી પ્રત્યય હીન થયો છે, તે પ્રત્યય નવો આવ્યો છે ને વૃક્ષ શબ્દ ટકી રહ્યો છે.
એ જ પ્રમાણે ‘અર્થ અંગે વિચારીએ તો ત્યાં કોઇક અર્થ હીન થયો છે, કોઈ અર્થ નવો આવ્યો છે ને કેટલોકઅર્થયથાવત્ રહ્યો છે. જેમકે એકત્વહીન થયું છે, દ્ધિત્વઅર્થ પેદા થયો છે ને મૂળ-શાખા-થડ-ફળ-ફૂલવાળા -પણું અર્થ ટકી રહ્યો છે.
એનાથી આપણે સમજી શકીએ છીએ કે જે શબ્દ હીન થાય છે તેનો એ જ અર્થ હોવો જોઇએ કે જે અર્થ પણ હીન થાય છે. જે શબ્દ નવો આવે છે તેનો એ જ અર્થ હોવો જોઈએ કે જે અર્થનવો ઉત્પન્ન થાય છે. ને જે શબ્દ સ્થિર ટકી રહે છે તેનો અર્થ એ જ હોવો જોઇએ કે જે અર્થ સ્થિર ટકી રહે છે. આ રીતે કેવળ પ્રકૃતિ-પ્રત્યય પ્રયોગ ન કરાતા હોવા છતાં અન્વય-વ્યતિરેક દ્વારા તેમની અર્થવત્તા સિદ્ધ થઈ.
શંકા - જો એક શબ્દ એક જ અર્થમાં નિયત (એક જ અર્થનોવાચક) હોત તો અન્વય-વ્યતિરેક દ્વારા સિદ્ધ થાત કે “આ અર્થ પ્રકૃતિનો છે અને આ અર્થ પ્રત્યયનો છે.” પરંતુ એવું નથી. એવું પણ જોવા મળે છે કે એક જ પદાર્થનાવાચક અનેક શબ્દો હોય. જેમકે, શક્ય, પુરુદૂત અને પુરવ્ર શબ્દો ‘ઇન્દ્ર' પદાર્થના વાચક છે. એમ લખ્યું, કોષ્ટ અને સૂત શબ્દો કોઠી' અર્થનાવાચક છે. ઘણીવાર એક જ શબ્દ અનેક અર્થવાળો હોય છે. જેમકે બસ શબ્દ આંખ, જુગારના પાસા અને બહેડાનો વાચક છે. પદ શબ્દ પગ, વસ્તુના ચોથા ભાગ તથા ભાગ સામાન્યનો વાચક છે અને માપ શબ્દ અડદ, માપ વિશેષ તથા સોના કે તાંબાના સિક્કા વિગેરેનો વાચક છે.
સમાધાન - ભલે એક શબ્દના અનેક અર્થ થતા હોય કે અનેક શબ્દોનો એક અર્થ થતો હોય, એ કહીને તમારે કહેવું છે શું?
શંકા - અમારે કહેવું છે કે મક્ષ વિગેરે શબ્દના અનેક અર્થ થતાં હોવાથી મલશબ્દસર્વે વક્ષસ્ગર્વસર્વમ્ અને અક્ષરબ્દામા -સમાવ: આવો અન્વય-વ્યતિરેક મળી શકતો નથી. કેમકે જ્યારે ગત શબ્દ “બહેડા' વિગેરે અર્થને જણાવતો હોય ત્યારે ‘ચક્ષુ અર્થને લગતી અન્વય-વ્યતિરેક ન મળી શકે એમ જ્યારે તે ‘ચક્ષુઅર્થને જણાવતો હોય ત્યારે બહેડા” વિગેરે અર્થની સાથે તેના અન્વય-વ્યતિરેક ન મળી શકે. એવી રીતે જ્યાંઅનેક શબ્દોનો એક અર્થ થતો હોય તેવા ઇન્દ્રાર્થક શત્ર, પુરુદૂત, પુરા સ્થળે પણ શીર્વે રૂદ્ધાર્થસર્વમ્ અને શબ્દામાવે
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२७
૧૯૫ રૂાડમાવ: આવો અન્વય-વ્યતિરેક મળી શકતા નથી. કેમકે ઘણીવાર ઇન્દ્ર' અર્થને જણાવવા શ શબ્દને બદલે પુરન્દર શબ્દ વપરાયો હોય છે. આમ શબ્દોના જુદા જુદા એક જ અર્થ ન થતા હોવાથી અન્વય-વ્યતિરેકને લઈને તેમની અર્થવત્તાનો નિશ્ચય થઇ શકતો ન હોવાથી પ્રકૃતિ-પ્રત્યયના સમુદાયની અર્થવત્તાની સિદ્ધિ ભલે થાય, પણ આ પ્રકૃત્યર્થ છે અને આ પ્રત્યયાર્થ છે' એ સિદ્ધ થઈ શકે એમ ન હોવાથી પ્રકૃતિ અને પ્રત્યયના અર્થ જુદા પાડવાને બદલે બધા જ પ્રકૃતિના અર્થ થાઓ. જેમકે , મધુ અને નિરિત્ શબ્દસ્થળે સિ પ્રત્યયનો લોપ થતા એકત્વાદિ અર્થ પ્રકૃતિનો જ સંભવે છે.
સમાધાન - વૃક્ષ:, નિ વિગેરે સ્થળે કે જ્યાં પ્રત્યાયનો લોપ નથી થયો ત્યાં એકત્વાદિ અર્થ પ્રકૃતિનો શી રીતે સંભવશે? અથવા જો બધે પ્રકૃતિ જ એકત્વાદિ સંખ્યાનીવાચક બનવાની હોય તો વિભક્તિના પ્રત્યયનો પ્રયોગ જ શા માટે કરવો પડે?
શંકા - જેમ ધાતુ-ઉપસર્ગ સ્થળે ધાતુ જ બધા અર્થનો વાચક હોય છે, છતાં ઉપસર્ગનો અર્થના દ્યોતક રૂપે બાજુમાં પ્રયોગ કરવામાં આવે છે, તેમ વૃક્ષો, ન વિગેરે જે પ્રયોગસ્થળે પ્રત્યય લોપાયા ન હોય ત્યાં તેમને પ્રકૃતિથી વાચ્ય એકત્વાદિ અર્થના દ્યોતક રૂપે સમજવા. આ રીતે ભલે એકત્વાદિ સંખ્યા પ્રકૃતિથી જ વાચ્ય બનતી, છતાં પ્રકૃતિગત તે એકત્વાદિ અર્થને ઘોતિત કરવા બાજુમાં વિભક્તિના પ્રત્યયોનો પ્રયોગ કરવો જરૂરી છે.
અથવા બીજી રીતે વિચારીએ તો પ્રત્યય જ બધા અર્થનો વાચક થાઓ. જેમકે એટલે ‘વિષ્ણુ અને ગણ્ય (= વિનો:) અપત્ય વિગ્રહને લઈને મ પ્રકૃતિને ‘મત રૂન્ ૬.૨.૨૨' સૂત્રથી પ્રત્યય લાગતા વળેવી ૭.૪.૬૮' સૂત્રથી પ્રકૃતિનો લોપ થતા ફક્ત પ્રત્યયરૂપ શબ્દ બને છે. અહીં વિષ્ણુનો પુત્ર આઆખો અર્થ‘ પ્રત્યયાત્મક શબ્દમાંથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી પ્રત્યયને જ અર્થનો વાચક માનવો જોઈએ અને પ્રકૃતિને તેમાં સહાયક માનવી જોઇએ. અર્થાત્ અર્થ પ્રત્યયથી જણાય અને પ્રકૃતિ સહકારી કારણ બને.
હવે આ બન્ને પૈકીના પ્રકૃતિ સર્વઅર્થની વાચક બને છે આ પક્ષ મુજબ પ્રકૃતિની અર્થવત્તા સિદ્ધ થાય છે, પણ પ્રત્યય સર્વઅર્થનો વાચક બને છે આ પક્ષે પ્રકૃતિ અર્થવતીરૂપે સિદ્ધ નથી થતી. આમ પ્રકૃતિને નામસંજ્ઞાન થઈ શકવાનો દોષ એમનો એમ ઊભો જ રહે છે.
સમાધાન -“પ્રકૃતિ અથવા પ્રત્યય જ બધા અર્થનાવાચક બને છે? આવું માનશું તો વૃક્ષ વિગેરે પ્રકૃતિ અને સિ વિગેરે પ્રત્યય સામાન્ય શબ્દ બની જશે. સામાન્ય શબ્દ કોઇ વિશેષ બોધક શબ્દ પાસે ન હોય અથવા પ્રકરણાદિ ઉપસ્થિત હોય તો વિશેષ અર્થને બતાવતો નથી અર્થાત્ તે સામાન્યથી સર્વઅર્થનો વાચક બને છે. ટૂંકમાં પ્રકરણાદિને સાપેક્ષ રહીને જે શબ્દ વિશેષ અર્થનો બોધ કરાવી શકે એવો હોય તેને સામાન્ય શબ્દ કહેવાય. પરંતુ વૃક્ષ વિગેરે પ્રકૃતિ અને સિ વિગેરે પ્રત્યય સ્થળે આવું જોવામાં આવતું નથી. પ્રસ્તુતમાં તો કેવળ વૃક્ષ બોલાતા પ્રકરણાદિની ઉપસ્થિતિ
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૧૯૬ વિના જ સ્વાભાવિક રીતે અર્થવિશેષની પ્રતીતિ થાય છે. આથી અમે એવું માનીએ છીએ કે વૃક્ષ વિગેરે શબ્દો અને રસ વિગેરે પ્રત્યયો સામાન્ય શબ્દ નથી. હવે જો આ સામાન્ય શબ્દ નથી તો પ્રકૃતિ પ્રકૃતિના અર્થમાં વર્તે છે અને પ્રત્યય પ્રત્યયના અર્થમાં વર્તે છે તેમ માનવાનું રહે. જો પ્રકૃતિ જ સર્વઅર્થને કહે અર્થાત્ પ્રત્યયાર્થરૂપે ઇષ્ટ એવા એકત્વ, ધિત્વ વિગેરે સંખ્યારૂપ અર્થને પણ તે જ કહે તો વૃક્ષ કહેવાતા સામાન્યથી એકસાથે એકત્વ, કિત્વ અને બહુત્વ આ સર્વસંખ્યા પ્રતીત થવી જોઇએ.(A) એવી રીતે પ્રત્યય જો પ્રકૃત્યર્થ રૂપે ઇષ્ટ એવા પણ અર્થને કહે તો સિ વિગેરે પ્રત્ય એકસાથે બધા જ નામોની (= પ્રકૃતિના) અર્થોને જણાવવા જોઈએ. પરંતુ આવી પ્રતીતિ થતી નથી. જેની પ્રતીતિન થતી હોય તે વાતને સ્વીકારી ન શકાય. આમ પ્રકૃતિ પોતાના સંકેતિત અર્થવાળી અને પ્રત્યય પોતાના સંકેતિત અર્થવાળો થવાથી અર્થવતી પ્રકૃતિને નામસંજ્ઞા થઈ શકશે.
શંકા- ઉપરોક્ત વાત તો બરાબર છે. પરંતુ હવે બીજી વાત એ કે ર વિગેરે અવ્યયો તે તે અર્થનાવાચક નહીં પણ દ્યોતક છે. માટે તેમને અભિધેયાર્થ (વાચ્યાર્થ) ન હોવા છતાં ઘોત્યાર્થ હોવાથીઘોટાર્થને લઈને પણ ભલે તેમને નામસંજ્ઞા સિદ્ધ થાઓ. પરંતુ જેમને દ્યોત્યાર્થ પણ નથી તેમને નામસંજ્ઞાન થવી જોઈએ. જેમકે – ઉતિ, નિતિ; નમ્બતે, પ્રસ્તવતે આ સ્થળે જે અર્થ ઉન્નતિ (લંગડાતો ચાલે છે) નો છે, તે જ અર્થ નિતિ નો છે અને જે અર્થ નિસ્વતે (લટકે છે) નો છે, તે જ અર્થ પ્રહ્નસ્વતે નો છે. આમ સ્પષ્ટ છે કે અહીં નિ અને ઉપસર્ગરૂપ અવ્યયો અનર્થક
છે. હવે અનર્થક હોવાથી તેમને નામસંજ્ઞા નહીં થાય. નામસંજ્ઞાન થવાથી તેમને વિભક્તિના પ્રત્યય લાગીન શકતા તેઓ પદ નહીં બની શકે અને પદ ન બની શકેવાથી પદસંજ્ઞાને લઈને થતા કાર્યો તેમને નહીં થઇ શકે. અર્થાત્ મારૂં પ્રયુત નિયમ મુજબ તેમનો પ્રયોગ જ નહીં થઈ શકે.
સમાધાન - તમે નિ અને ઝને નામસંજ્ઞાન થઈ શકવાથી યાદિ વિભક્તિની અનુત્પત્તિ થતા તેઓ પદ નહીં બની શકે એની વાત કરો છો. પણ માનો કે તેમને નામસંજ્ઞા થાત તો પણ તેમને સાદિ વિભક્તિની ઉત્પત્તિ શી રીતે થાત? કેમકે સ્વાદિ વિભકિતની ઉત્પત્તિ ફક્ત નામસંજ્ઞાને અવલંબીને નથી, પરંતુ એકત્વાદિ સંખ્યાને પણ અવલંબીને છે. અવ્યયોને લિંગ-સંખ્યાનો અન્વય ન હોવાથી સંખ્યારૂપ કારણ ખૂટતા આમ પણ નિ અને ૪ ઉપસર્ગ રૂપ અવ્યયને વિભક્તિની ઉત્પત્તિ નહોતી થઇ શકવાની અને તેઓ પદ નહોતા બની શકવાના. (A) જો કે પ્રકૃતિ સર્વ અર્થની વાચક મનાવા છતાં સિ વિગેરે પ્રત્યયોને ઘાતકરૂપે સ્વીકાર્યા હોવાથી એકસાથે બધી
સંખ્યા પ્રતીત થવાનો પ્રસંગ ન આવે. કેમકે ઘાતક શબ્દ વાચક શબ્દમાં સુષુપ્તપણે પહેલાં તે તે અર્થને પ્રકાશમાં લાવવાનું કામ કરે છે, જે પ્રતીતિનો વિષય બને છે. બાકીનો અર્થ સુષુમ પડ્યો રહેવાથી તેની પ્રતીતિનો સવાલ જ રહેતો નથી. એવી જ રીતે પ્રત્યય જો સર્વઅર્થનો વાચક બને તો ત્યાં પણ આ રીતે સમજવું. છતાં ‘બચાવ8ાનેાર્યમ્
ન્યાય મુજબ પ્રકૃતિ અને પ્રત્યયના અલગ અલગ અર્થ સિદ્ધ થશે. (B) પાણિનિ વ્યાકરણમાં તિદ્ઘતિડ: ૮..૨૮' સૂત્ર છે. જેનાથી અત્યાઘા પદથી પરમાં રહેલ ત્યાઘા પદ
અનુદાત્ત થાય છે. હવે જો નિ અને ઝને પદસંજ્ઞા ન થાય તો તેમનાથી પરમાં રહેલા ઉન્નતિ અને તતે ક્રિયાપદ અત્યાઘન્ત પદથી પરમાં ન ગણાતા તે અનુદાત્ત થવા રૂપ કાર્યન થઇ શકે. આ વૈદિક પ્રક્રિયાને લગતું કાર્ય છે.
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૨૭.
૧૯૭ શંકા - “ના: પ્રથમૈ૦ ૨.૨.૩૨' વિગેરે સૂત્રોમાં એકત્વ, ધિત્વ કે બહુત્વ સંખ્યાથી યુક્ત નામને પ્રથમાદિ સાદિ વિભક્તિનું વિધાન કર્યું છે, માટે તમે આટલા કૂદો છો. પરંતુ તે સૂત્રનો નાન: પ્રથમ' આટલો યોગવિભાગ (સૂત્રવિભાગ) કરવાથી તેનો અર્થ નામને પ્રથમ વિભક્તિ થાય છે' આવો થવાથી હવેચાદિ વિભક્તિની ઉત્પત્તિમાં નામને સંખ્યાનો અન્વય થવો જરૂરી ન રહેતા જો નિ અને અને નામસંજ્ઞા થઇ હોત તો તેમને સ્વાદિ વિભક્તિની ઉત્પત્તિ થઇ શકવાથી તેઓ પદ બની શકત. પરંતુ અમે કહ્યા પ્રમાણે તેમને નામસંજ્ઞા નથી થઇ શકતી, માટે તેમને વિભક્તિની અનુત્પત્તિને લઇને પદસંજ્ઞા નથી થઇ શકતી.
હવે તમે એમ પણ ન કહેતા કે આચાર્યની પ્રવૃત્તિથી અનર્થક એવા પણ નિ અને અને અર્થવાનું નામ જેવા કાર્યો થશે. આચાર્યની પ્રવૃત્તિ આ પ્રમાણે છે – આચાર્યશ્રીએ અનર્થક એવા પણ ઉપ-પરિ અવ્યયોને 'ધાતો. પૂનાર્થ રૂ.૨.૨' સૂત્રમાં ઉતાર્યાધિપરિ' અંશ મૂકી ‘તિવચ0 રૂ.૧.૪ર' સૂત્રપ્રાપ્ત સમાસના નિષેધ માટે ગતિ-ઉપસર્ગ સંજ્ઞાનો નિષેધ ફરમાવ્યો છે. આશય એ છે કે 'ધાતો પૂનાર્થ૦ રૂ.૨.?' સૂત્રથી ધાતુના સંબંધી , આદિ અવ્યયોને ઉપસર્ગસંજ્ઞા કરવામાં આવે છે અને પછી ‘કર્યાનું રૂ.૨.૨' સૂત્રથી ઉપસર્ગસંજ્ઞા પામેલાં ધાતુ સંબંધી અવ્યયોને ગતિસંજ્ઞા કરવામાં આવે છે. ગતિસંજ્ઞા કરીને તિવીર્ રૂ..૪ર' સૂત્રથી ગતિતપુરુષ સમાસ થઇ શકવારૂપ ફળ મેળવવું છે. હવે ‘ધાતો. પૂનાર્થ૦ રૂ..૨' સૂત્રમાં જતાથfપરિ' અંશ મૂકી ધાતુ સંબંધી ગતા એવા પરિ અવ્યયોને ઉપસર્ગસંજ્ઞાનો નિષેધ ફરમાવ્યો છે કે જેથી તેમને ‘કર્યાદ્યનુ રૂ.૨.૨' સૂત્રથી ગતિસંજ્ઞા થવા દ્વારા આગળ ગતિ તપુરુષ સમાસ ન થઇ શકે. પરંતુ પ્રતિષેધ હંમેશા પ્રાપ્તિપૂર્વકનો હોય. મધ અને અવ્યય જો ગતાર્થ હોય એટલે કે પ્રકરણાદિવશ ધાતુ દ્વારા જ તેમનો અર્થ જણાઇ આવે એવો હોય તો તેઓ અનર્થક બનવાથી ધાતુ સંબંધીન બની શકે. કેમકે એક શબ્દને બીજા શબ્દ સાથે અર્થને આશ્રયીને જ સંબંધી (વ્યપેક્ષા સામર્થ્યવાળા) બનવાનું રહે છે. ગિતાર્થ ધિ-રિનો કોઈ અર્થ છે નહીં. માટે તેઓ ધાતુ સંબંધીન બની શકવાથી તેમને ઉપસર્ગસંજ્ઞાની પ્રાપ્તિ જ નથી રહેતીA) કે જેથી તેને વારવાની રહે. છતાં રાતાર્થાધિપરિ' કહીને વારી છે એ જ બતાવે છે કે ગતાર્થ અધિ-રિઅવ્યય અનર્થક હોવાછતાં તેમને અર્થવાનું શબ્દ જેવાકાર્યથતા હશે, માટે જ ઉપસર્ગસંજ્ઞાનો નિષેધ કરવા સૂત્રમાં તાપાર' અંશ મૂક્યો હશે.
આચાર્યશ્રીની આ પ્રવૃત્તિથી જણાય છે કે પ્રસ્તુતમાં નિ અને ઇ અવ્યયસ્થળે પણ તેઓ અનર્થક હોવા છતાં તેમને અર્થવાનું નામ જેવા કાર્યો થશે, આવું તમે કહેવાના હો તો ન કહેતા.
સમાધાન - ના, અમે આવું કાંઇ કહેવા માંગતા જ નથી. કેમકે નિતિ અને પ્રસ્તqતે સ્થળે નિ અને ૪ અવ્યય નિરર્થક છે જ નહીં, તેઓ અર્થવાનું છે. (A) ‘ધાતો. પૂનાર્થ૦ રૂ.૨.૨' સૂત્રની વૃત્તિમાં ધાતોઃ સન્વી ' એમ કહી ધાતુસંબંધિતા નિમિત્તરૂપે અપેક્ષી છે.
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા- અરે ! હમણાં જ આપણે વિચારતો ગયા કે નિ અને અને ઘોત્યાર્થ ન હોવાથી તેઓ અનર્થક છે?
સમાધાન - હા, એ વિચાર્યું હતું. પણ તે અયુક્ત વિચારણા હતી. કેમકે જે શબ્દને વાર્થ કે ઘોત્યાર્થન હોય તે શબ્દ વાક્યર્થ માટે અનુપયોગી હોવાથી તેનો પ્રયોગ કરવો ઘટીન શકે. પ્રસ્તુતમાં નિ અને અવ્યયને ઘોયાર્થ છે, પરંતુ તેમનો ઘોત્યાર્થ પ્રકરણાદિ વશ ધાતુ દ્વારા જણાઇ જતો હોવાથી તે નકામો થાય છે. મૂળ વાત એ કે નિ અને પ્ર ઉપસર્ગ તથા કમશઃ અને ધાતુ સમાન અર્થવાળા હોવાથી નિ અને અને ધાત્વર્થ સિવાયનો અધિકઘોત્યાર્થ નહોવાથી તેમને પૂર્વાચાર્યો દ્વારા અનર્થક કહેવાય છે. બાકીવાસ્તવિક તેઓ કાંઇ સર્વથા અનર્થક નથી. નિવૃત્તિ અને પ્રત સ્થળે નિ અને શબ્દો પ્રકરણાદિ વશ ધાતુ દ્વારા કહેવાતી લંગડાતા ચાલવું’ અને ‘લટકવું’ આ ક્રિયાવિશેષને જ ઘોતિત કરે છે. જેમ શંખમાં નાંખેલુ દૂધ શંખ સમાન સફેદ વર્ણવાળું હોવાથી જુદું નથી ભાસતું, તેમનિ અને પ્રના સંનિધાનને લઈને ધાત્વર્થ ક્રિયા કાંઇ વિશેષતાને નથી પામતી. જેમકે શેષભટ્ટારક (પતંજલિ) કહે છે કે “આ બે અનર્થક નથી, તો પછી આમને અનર્થક કેમ કહ્યા છે? જુદા અર્થના વાચક ન હોવાથી અનર્થક કહ્યા છે. ધાતુ દ્વારા કહેવાયેલી જ ક્રિયાને આ બે કહે છે કે જે અર્થ સમાન છે. જેમ શંખમાં દૂધ નાંખવાથી બન્ને સમાન વાવાળા હોવાથી નવી વિશેષ પ્રતિપત્તિ નથી થતી તેમ.(A)”
શંકા - જો એમ છે તો ધાતુ દ્વારા જ નિ અને ઘઉપસર્ગનો અર્થ ઉક્ત થઇ (= કહેવાઈ) જવાથી “strર્થીનામપ્રા'ન્યાય મુજબ નિ અને પ્ર ઉપસર્ગોનો પ્રયોગ ન થવો જોઇએ.
સમાધાન - ના. એવું નથી. પ્રકરણાદિ વશ જેમના અર્થ જણાઇ ગયા હોય તેવા શબ્દોનો પણ સ્પષ્ટતર બોધને માટે પ્રયોગ થતો લોકમાં જોવામાં આવે છે. જેમકે “અધૂપ માનવ' અને બ્રાહ્મણો ગાના' અહીં પૂપી અને બ્રાહ્મી ના દ્વિવચનથી જ બે અર્થ જણાઇ આવે છે, છતાં ‘રો' શબ્દનો પ્રયોગ થતો જોવામાં આવે છે.
શંકા - પણ આ રીતે તો કોઇ ધારાધોરણ જ નહીં રહે. ‘વૃક્ષ: wત્તત્તિ' સ્થળે વૃક્ષ શબ્દથી ઝાડ’ અર્થ જણાઈ આવે છે છતાં ત્યાં તો પાપ: આ પ્રયોગો પણ બિનજરૂરી થવા લાગશે. સમાધાન - ના. એવું નથી.
નિતિ, પ્રqતે, દો અપૂણો ગાના વિગેરે ગતાર્થ એવા જે શબ્દોનો પ્રયોગ જેવામાં આવે છે, તેવા શબ્દોનો જ પ્રયોગ કરી શકાય છે. પરંતુ વૃક્ષ: તરુ: પાપ:' આવા પ્રયોગ જોવામાં આવતા નથી, માટે તેન કરી શકાય.
શંકા - સમાન અર્થ હોવા છતાં ઉન્નતિ ના બદલે નિત પ્રયોગ કરીએ તો શું માત્રાગૌરવન થાય? (A) ઉપર શંકામાં જે ગતાર્થ એવા અધિ-પરિઅવ્યયની વાત કરી ત્યાં પણ આ જ પ્રમાણે અનર્થકતા સમજવી. બાકી
ધાતુને સમાન જ અર્થને ઘોતિત કરનારા તેઓ પણ વાસ્તવિકતાએ અનર્થક નથી.
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૧.૨૭
૧૯૯
સમાધાન :- આ તો લૌકિક પ્રયોગ છે. લોક કાંઇ પ્રયોગની બાબતમાં લાઘવ-ગૌરવની સમીક્ષા નથી કરતું. વાત એમ છે કે સમાન અર્થ હોવા છતાં જેમ કો’ક વાક્યમાં યવ શબ્દ વપરાય છે, તેમ કો'ક વાક્યમાં તેનાથી અન્ય યાવ શબ્દ વપરાય છે. કો’ક સ્થળે ૠષમ શબ્દ વપરાય છે, તો ક્યાંક વૃષભ શબ્દ વપરાય છે. અમુક સ્થળે લગ્નતિ વિગેરે શબ્દો વપરાય છે, તો અમુક ઠેકાણે નિહજ્ઞતિ વિગેરે શબ્દો વપરાય છે. તેમાં જ્યારે નિવ્રુદ્ધતિ કે પ્રત્નમ્નતે શબ્દ વપરાયા હોય ત્યારે નિ–પ્ર શબ્દને ધાતુના અર્થની અભિવ્યક્તિમાં સહાયકરૂપે સ્વીકારવાના. અર્થાત્ તેઓ અર્થના કથનમાં ધાતુના સહાભિધાયી છે એમ સ્વીકારવાથી કોઇ દોષ નથી. માટે જ તેમને ગતાર્થ કહ્યા છે, અનર્થક નહીં. નિ અને X નો કોઇ અર્થ હોય તો તે ગતાર્થ (પ્રકરણાદિવશ જણાઇ ગયો) છે એમ કહેવાનું રહે. બાકી અર્થ વગર તે ગતાર્થ બની જ શી રીતે શકે ?
વળી ‘ધાતો: જૂનાર્થ રૂ.૨.ૐ' સૂત્રમાં ધાત્વર્થના ઘોતક ત્ર વિગેરેને ધાત્વર્થ ક્રિયાના યોગમાં (સંબંધમાં) ગતિ અને ઉપસર્ગસંજ્ઞાનું વિધાન કર્યું છે. અનર્થકને વ્યપેક્ષાસામર્થ્ય ન હોવાથી અનર્થક અધિ—પત્તિ ને ક્રિયા સાથે યોગ ન સંભવતા તેમને ઉપસર્ગ કે ગતિ સંજ્ઞાની પ્રાપ્તિ જ નહોતી. તેથી ‘ધાતોઃ પૂનાર્થ' સૂત્રમાં‘તાર્યાધિ' કહી ધિ-રિ ને ઉપસર્ગ અને ગતિસંજ્ઞાનો નિષેધ ફરમાવવો વ્યર્થ થાત. છતાં નિષેધ ફરમાવ્યો છે એનાથી પણ ખબર પડે છે કે તેઓ અનર્થક નથી થતા પણ ગતાર્થ થાય છે.
શંકા :- સૂત્રના ‘અધાતુ-વિત્તિ-વાવયમ્’ સ્થળે ‘ધાતુ-વિત્તિ-વાવયાવન્યત્' આમ તદ્ધિત્રસ્તપ્તપ્રાહી પર્યાદાસ નગ્ છે ? કે ધાતુ-વિત્તિ-વાવયં ન આમ નિષેધકૃત્ પ્રસન્ત્યપ્રતિષેધ નગ્ છે?
સમાધાન :- પર્યાદાસ નગ્ છે.
શંકા ઃ- જો પર્યુંદાસ નગ્ માનશો તો જડ઼ે અને ક્યે સ્થળે ાણ્ડ અને રુચ ના ઝૂ ની સાથે વિભક્તિના ‡ પ્રત્યયનો ! આમ એકાદેશ થતા પૂર્વભાગરૂપ (પ્રકૃતિરૂપ) વિભર્યંત સદશ વાડે અને વુલ્યે ને નામસંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે. આશય એ છે કે ગળ્યુ + ‡ અને T + રૂ અવસ્થામાં પૂર્વવર્તી ગણ્ડ અને ડ્ય પ્રકૃતિ છે તથા પરવર્તી ફૅ વિભક્તિનો પ્રત્યય છે. ાન્ડ અને વુછ્ય પ્રકૃતિનો જ્ઞ તથા ર્ફે પ્રત્યયનો મળીને જ્યારે ર્ આદેશ થાય ત્યારે ‘૩મવસ્થાનનિન્નોઽન્યતરવ્યપરેશમા (A) ન્યાયથી તે પૂર્વવર્તી પ્રકૃતિનો અંત્ય અવયવ ગણાય. આમ ર્ફે પ્રત્યય દ્ આદેશરૂપે પ્રકૃતિમાં ભળી જવાથી વાડ઼ે અને ક્યે વિભત્યંત ન ગણાય. વળી પાછા તેઓ અર્થવાન્ તો છે જ. તેથી અવિત્તિ") આ પર્યાદાસ નગ્ પ્રમાણે ન્હે અને ક્યે વિભëતથી ભિન્ન અને અર્થવાન રૂપે વિભર્યંતને સદશ હોવાથી તેમને નામસંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવશે (અને નામસંજ્ઞા થવાના કારણે 'વિનવે ૨.૪.૬૭' સૂત્રથી (A) પૂર્વ અને પર બન્ને સ્થાનિઓને ઠેકાણે થયેલો એક આદેશ બન્ને પૈકીના કોઇપણ એક સ્થાનિના વ્યપદેશને પામે છે. (B) અહીં ગર્ભવત્તિ આટલો જરૂરી અંશ જ બતાવ્યો છે. બાકી અપાતુ-વિત્તિ-વાવયમ્ પ્રમાણે વાન્ડે અને ક્યે એ ધાતુ, વિભëત અને વાક્યથી ભિન્ન અને અર્ધવાન્ રૂપે તેમને સદશ છે એમ બતાવવામાં પણ વાંધો નથી.
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ઇસ્વભાવ થવાની આપત્તિ આવે.) તેથી આવું ન થાય તે માટે સૂત્રમાં તમારે આવા સ્થળે નામસંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ બતાવવાનો રહે. આમ પથુદાસનમાનવામાં દોષછે. જ્યારે પ્રસજ્યપ્રતિષેધ સ્વીકારવામાં કોઇ દોષ નથી. કેમકે તેના પ્રમાણે વાન્ડે અને 9 વિભત્યંત હોવાથી તેમને નામસંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ નથી.
સમાધાનઃ- અહીં પથુદાસનમાનવો જ વ્યાજબી છે, કેમકે તે વિધિપ્રધાન છે. વિધિપ્રધાન એટલા માટે છે કે તેમાં નિષેધ કરવો એ મુખ્ય નથી, પરંતુ જેનો નિષેધ કર્યો હોય તેના સદશને ગ્રહણ કરાવવું મુખ્ય છે. જ્યારે પ્રસપ્રતિષેધ ન નિષેધપ્રધાન છે, કેમકે તે માત્ર વિવક્ષિત વસ્તુનો નિષેધ કરીને અટકી જાય છે. હવે વિવો સંમતિ નિવારવાર ચાલુક્યત્વ નિયમ મુજબ વિધાયક વસ્તુને જસ્વીકારવીયુક્ત કહેવાય. માટે અહીં પઠુદાસ ન સ્વીકારવો વ્યાજબી છે. તથા પ્રસ્તુતમાં પ્રસ પ્રતિષેધ નન્ને સ્વીકારવામાં વાયભેદરૂપ ગૌરવ દોષ તથા અસમર્થસમારકલ્પનાત્મક દોષ પણ આવે છે. તે આરીતે - સૌ પ્રથમ તો પ્રસ"પ્રતિષેધન નિષેધકૃત હોય છે અને તે નિષેધ ત્યારે કરી શકે, જો તે કિયાની સાથે અન્વયે પામે. માટે તે ક્રિયાન્વયી હોય છે. અધાતુ-વિમ-વીવી' સ્થળે જો પ્રસપ્રતિષેધન માનીએ તો ત્યાં મવતિ ક્રિયાપદનો અધ્યાહાર કરી મ (ન) નો અન્વય તેની સાથે કરવો પડે. આમ તો નન્નો અન્વય ધાતુ-વિમત્તિ-વાવની સાથે છે. છતાં તેને તોડી ક્રિયાપદની સાથે તેને જોડવામાં વાક્યભેદ દોષ આવે છે. અહીં ક્રિયાપદનો અધ્યાહાર અને સામાસિકપદનો અન્વય તોડી ક્રિયાપદની સાથે નો અન્વય ગોઠવવો એ ગૌરવ છે. તથા સમાસ એ પદવિધિ છે અને પદવિધિ‘સમર્થ: પવધ: ૭.૪.રર' પરિભાષા પ્રમાણે સમર્થ પદોને લઈને થાય. ‘ધાતુ-વિમ-વીવેચ' સ્થળે જો પ્રસજ્યપ્રતિષેધ માનીએ તો તે ક્રિયાન્વયી હોવાના કારણેન ક્રિયાપદને સાપેક્ષ ગણાય. “સાપેક્ષમસમર્થ'ન્યાય મુજબ જે અમુકની સાથે સાપેક્ષ હોય તે અન્યવિધિઓ પામવા માટે અસમર્થ ગણાતો હોવાથી ક્રિયાપદને સાપેક્ષ 'ન' ધાતુ-વિપરૂિ-વાવચમ્ પદ સાથે સમાસ પામવા માટે અસમર્થગણાય. છતાં સૂત્રમાં પ્રસજ્યપ્રતિષેધના સંદર્ભમાં જો અધાતુ-વિમ-વીવીપદમૂક્યું હોય તો અસમર્થપદના સમાસની કલ્પનાનો દોષ આવે. પર્હદાસ નગ્ન નામપદ સાથે અન્વય પામતો હોવાથી ત્યાં આ દોષ ન આવે. માટે પ્રસ્તુતમાં પથુદાસ નગ્ન જ સ્વીકારવો જોઈએ.
શંકા - પણ અમે કહીતો ગયા કે પથુદાસ પ્રમાણે વાન્ડે-વેચે સ્થળે પ્રકૃતિના અને વિભક્તિનાનો આવો એક આદેશ ઉભયસ્થાનનિષ્પન્ન હોવાના કારણે પૂર્વવર્તી 13 અને ૩ ચેને નામસંન્નારૂપ કાર્ય કરવાનું હોત છતે આદેશ જવું અને કય નું અંત્યાવયવ બને. અર્થાત્ જાણે અને કરે ને નામસંજ્ઞા થવાની પ્રાપ્તિ આવશે. મસ્થાનિધ્યનો 'ન્યાયની વ્યવસ્થા એ રીતની છે કે જ્યાં પ્રકૃતિ આદિ પૂર્વવર્તી વસ્તુને કોઇ કાર્ય કરવું હોય ત્યાં ઉભયના સ્થાને થયેલો આદેશ પૂર્વવર્તી વસ્તુનું અંત્યાવયવ બને છે. જ્યાં પ્રત્યાદિ પરવર્તી વસ્તુને કોઇ કાર્ય કરવું (A) પ્રસજ્યપ્રતિષેધ ન સ્વીકારવામાં ફાન્ટે તથા લુક્ય સ્થળે પણ ઉપર શંકામાં જણાવેલ પથુદાસન પ્રમાણેની
આપત્તિ આવે જ છે.
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२७
૨૦૧ હોય ત્યાં તે આદેશ પરવર્તી વસ્તુનું આદિ અવયવ બને છે અને પૂર્વવર્તી તથા પરવર્તી બન્નેને એકસાથે કાર્ય કરવાના હોય તેવા અવસરે ઉભયસ્થાનનિષ્પન્ન આદેશ કોઇનો પણ અંત્ય અવયવને આદિ અવયવનથી બનતો. આ લૌકિકી વિવેક્ષા (વ્યવસ્થા) કુળવધૂની જેમ ક્યારેય મર્યાદાને ઓળંગતી નથી. અર્થાત્ આ વ્યવસ્થામાં ક્યારેય વ્યભિચાર (બાંધછોડ) જોવામાં નથી આવતો. તો પથુદાસન પ્રમાણે વિભત્યંતથી ભિન્ન અને અર્થવાનરૂપે તેને સદશને નામસંજ્ઞાનું વિધાન હોવાથીનપુંસકલિંગ કાઇડે અને ચેને નામસંજ્ઞા થતા વિન્ગવે ૨.૪.૧૭' સૂત્રથી તેમના અંત્યસ્વરને હસ્વ આદેશ થવાની આપત્તિ આવશે.
સમાધાન - આપત્તિ નહીં આવે. કેમકે ‘ત્તિ સંધ્યાહ્નવ્ય' નિયમ મુજબ નપુંસકલિંગનો અન્વય દ્રવ્યને જ સંભવે. દ્રવ્યવાચિત્વનામમાં જ હોય, વિભત્યંતમાં નહીં. કેમકે વિભત્યંત શકિતપ્રધાન હોય છે. શકિત પ્રધાન એટલે કારકશકિત છે પ્રધાન જેને તે. ડે અને ક્યું ‘૩મસ્થાનનિષત્રો'ન્યાયના કારણે વિભત્યંત નથી મનાતા. બાકી વાસ્તવિકતાએ ન જોતાવેન નાનત્વે સત્યપિ – સંધ્યાપ્રાથનાં ઢીયતે' નિયમ મુજબ તેઓ પ્રથમ વિભક્તિના ર્ફ પ્રત્યયને લઈને કર્તૃત્વશક્તિના બોધક હોવાથી શક્તિપ્રધાન તેઓ વિભત્યંત છે, માટે તેમને નપુંસકલિંગનો અન્વયન થવાથી ‘વિજ્ઞવે ૨.૪.૧૭' સૂત્રથી તેમના સ્વરનો હસ્વ આદેશ થવાની આપત્તિ નહીં આવે.
શંકા - પ્રકૃતિ અને વિભક્તિના પ્રત્યયમાં વિભક્તિના પ્રત્યયો કર્તુત્વાદિ કારકશક્તિના બોધક હોય છે, જ્યારે નામાત્મક પ્રકૃતિ શક્તિમાન દ્રવ્યની બોધક હોય છે. જેમકે ‘વૈત્ર: Tછતિ' અહીં પ્રત્યય કર્તૃત્વશક્તિને જણાવે છે. અને ચૈત્ર પ્રકૃતિ કર્તૃત્વશક્તિથી વિશિષ્ટ શક્તિમાન ચૈત્ર કર્તાને જણાવે છે અર્થાત્ ગમનક્રિયાના કર્તા એવા ચૈત્રને જણાવે છે. આમ વિભત્યંતથી શક્તિ અને શક્તિમાન (દ્રવ્ય) બન્ને જણાતા હોવાથી ‘
નિસંધ્યાવદ્રવ્ય' નિયમ મુજબ વિભજ્યતને પણ લિંગનો અન્વય થઈ શકે છે. તેથી વડે તથા શ્વે ને નપુંસકલિંગનો અન્વય થઈ શકતા તેમના સ્વરના હસ્વઆદેશની આપત્તિ ઊભી જ છે.
સમાધાનઃ- અસત્ત્વવાચી હોવાથી અવ્યયને જેમ લિંગનો અન્વયનથી થતો, તેમ વિભર્યંતને પણ લિંગનો અન્વયનહીંથાય. માટે કોઇ આપત્તિ નથી. કહેવાનો ભાવ એ છે કે વિભત્યંત ક્યાંક સાધન (વિભાર્થ) પ્રધાન હોય છે. જેમકે –ાખે અને રુચે ; અને ક્યાંક તે ક્રિયાપ્રધાન હોય છે, જેમકે – રમતે બ્રાહ્મણjનમ્, અહીં વિભર્યંત રમતે ક્રિયાપ્રધાન છે. ડે અને ચેનો અર્થ કાષ્ઠના સ્થાને અને કુષ્યના સ્થાને થતો હોવાથી અહીં સપ્તમી વિભજ્યર્થ ‘અધિકરણ” અર્થ પ્રધાન બને છે અને રમતે સ્થળે રમવાની ક્રિયા' અર્થ પ્રધાન બને છે. કોઈપણ વસ્તુનો પ્રધાનની સાથે અન્વય થાય. અહીં પ્રધાન અધિકરણતા અને રમવાની ક્રિયા બને છે. જે અસત્ત્વવાચી (અર્થાત્ અદ્રવ્યવાચી) હોવાથી એમનામાં લિંગપ્રતિપાદનનું સામર્થ્ય નથી. કેમકે ભાવશક્તિ એટલે કે પદાર્થશક્તિ વિચિત્ર હોય છે. આમ અહીંનપુંસકલિંગનો અન્વય નહીં થાય. કેમકે આગળ આપણે જોઈ ગયા છીએ કે લિંગ અને સંખ્યાનો અન્વય દ્રવ્ય સાથે થાય છે. આમ વડે અને ચે તથા રમતે નપુંસક ન થવાથી ત્યાં હસ્વ આદેશની આપત્તિ નહીં આવે.
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા - સમશ્યન્ત વડે અધિકરણ શક્તિપ્રધાન હોવા છતાં પ્રથમ દિવચનાન્સ વાન્ડે તિખત: સ્થળે ઝાન્ડે દ્રવ્યપ્રધાન હોવાથી ત્યાં તો નપુંસકલિંગનો અન્વય થવાથી સ્વાદેશની આપત્તિ આવશે ને ?
સમાધાન - કાન્ડે તિષ્ઠત સ્થળે અર્થ એ કાષ્ઠ ઊભાછે” આવો થતો હોવાથી અહીં પણ સંખ્યા(A) અર્થ પ્રધાન બને છે, દ્રવ્ય અર્થનહીં. માટે અહીં પણ નપુંસકલિંગનો અન્વય ન થવાથી હસ્વાદેશની આપત્તિ નહીં આવે.
શંકા - પૂર્વે આપણે વિચાર્યું તેમ વાઝે સ્થળે 13 પ્રકૃતિરૂપ અવયવને જે નામસંજ્ઞા પ્રાપ્ત હતી, તે ‘મસ્થાનનિષત્રો' ન્યાય પ્રમાણે હું આ પ્રકૃતિ-પ્રત્યાયના સમુદાયને પણ પ્રાપ્ત છે. આમ પાન્ડે નામસંજ્ઞક હોવાથી તે દ્રવ્યવાચી ગણાય. તેથી તેને નપુંસકલિંગનો યોગ થવાથી હૃસ્વાદેશની આપત્તિ ઊભી રહે છે.
સમાધાન :- અહીંનામ સંજ્ઞા વાસ્તવિકતાએ કાનું અવયવને થઈ છે. અર્થાત્ તે અવયવનો ગુણધર્મ છે. ‘અવયવર્મેન સમુલાયન્જનાત્ર ન ચાવલી' નિયમ મુજબ 1 અવયવની નામસંશા ફાળે આ પ્રકૃતિપ્રત્યયના સમુદાયને લાગુ પાડવી વ્યાજબી ન ગણાય. માટે ઝાન્ડે નામસંજ્ઞક ન હોવાથી તે દ્રવ્યવાચીન ગણાતા તેને નપુંસકલિંગનો યોગ નહીં થાય. આમ હસ્વાદેશની આપત્તિ ન હોવાથી આ સૂત્રમાં ઝાડે જેવા સ્થળોને નામસંજ્ઞા વારવા કોઇ પ્રતિષેધ બતાવવાની જરૂર નથી.
શંકા - અવયવે કૃતં ત્તિ સમુલાયમરિ વિશિષ્ટિ'ન્યાય મુજબ અવયવનું લિંગ સમુદાયને લાગુ પડવું જોઈએ ને? માટે આપત્તિ ઊભી જ છે.
સમાધાન - આન્યાય હોવાથીજ આપત્તિને વારવા માટે અવયવ દ્વારા નહીં પણ સાક્ષાત્ જેને નપુંસકત્વ હોય તેને હસ્વ આદેશ કરવા‘વિજ્ઞવે ૨.૪.૧૭' સૂત્રમાં ‘સ્' અને ‘તચ' પદ દર્શાવ્યા છે. આશય એ છે કે “વિજ્ઞવે ૨૪.૧૭” સૂત્રમાં વિત્તવે એમ સામી વિભક્તિનો નિર્દેશ હોવાથી વિ7 ચ તસ્ય હસ્વ:' આ રીતે વર્તી અને તી પદનો આક્ષેપ થાય છે. આમ તો ‘વિજ્ઞ સ્વ:' (નપુંસકલિંગમાં વર્તતા નામને હ્રસ્વ થાય છે, એવું સીધીરીતે બતાવી શકાતું હતું, છતાં સત્ અને તી પદનો આક્ષેપ કર્યો છે, તેથી ગ્રંથકારશ્રીને અહીં કાંઇક વિશેષ અર્થ બતાવવો છે કે જે નામ સાક્ષાત્ નપુંસકલિંગમાં વર્તતું હોય, વળી પાછો તેમાં વાસ્તવિકતાએ નપુંસકત્વ રૂપ ગુણ વર્તતો હોવો જોઇએ, અધ્યારોપિત નહીં, તેને જ સ્વાદેશ થાય છે. પરંતુ જે અવયવ દ્વારા નપુંસકલિંગમાં વર્તતું હોય તેને હસ્વાદેશ નથી થતો.’ Gશબ્દ સાક્ષાત્ નપુંસક છે, જ્યારે ક્રાઇડે શબ્દ અવયવ દ્વારા નપુંસક છે, માટે ત્યાં હસ્વ આદેશ થવાની આપત્તિ નહીં આવે. (A) મત્ર સંધ્યાય ત શરુપનાં સંધ્યાયા: પ્રાધાન્યાસMવ|િ (T. સૂ. ૨.૨.૪૭, દ્યોત)
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२७
અથવા બીજી રીતે ય–તીને લઈને વિશેષ 'જે અનુપજાતવ્યતિરેક એવું નામ નપુંસકલિંગમાં વર્તતું હોય તેનો સ્વાદેશ થાય છે? આવો બતાવી શકાય. જે (A)સંખ્યાદિની પ્રતિપાદક વિભકિતથી રહિત એવું નામ હોય તેને અનુપજાતવ્યતિરેક કહેવાય. કાશબ્દનપુંસકલિંગમાં વર્તતુઅનુપજાતવ્યતિરેકનામ છે, જ્યારે ઝાડેશબ્દ સંખ્યાદિની પ્રતિપાદક વિભક્તિથી સહિત હોવાથી તે ઉપજાતવ્યતિરેકનામ છે. માટે ત્યાં અવયવે કૃતં નિ'ન્યાયથી નપુંસકલિંગનો અન્વય થવા છતાં હસ્વાદેશની આપત્તિ નહીં આવે.
આથી જ (= સાક્ષાત્ અને અનધ્યારોપિત નપુંસકત્વગુણવાળા નપુંસક નામને હ્રસ્વ આદેશ થતો હોવાથી જ) ‘ા ધ્યાય : (અદ્ભૂત અધ્યયન કરનાર) સ્થળે હસ્વ આદેશ નથી થતો. આશય એ છે કે વાઝા શબ્દ કારાન્ત સ્ત્રીલિંગ નામ છે. પરંતુ તે અહીં ક્રિયાવિશેષણ હોવા છતાં પોતાના છઠ્ઠા સ્વરૂપને ત્યજ્યા વિના જ અધ્યયન ક્રિયાને વિશેષિત કરે છે. અહીં પ્રશ્ન થશે કે “પ્લાય કૃદન્ત કતૃપ્રધાન છે, તેથી તેમાં ક્રિયા ગૌણ પડી જવાથી ગૌણ એવી અધ્યયન ક્રિયાની સાથે અષ્ટાનો સંબંધ થઇ તે ક્રિયાવિશેષણ શી રીતે બની શકે?” પરંતુ પ્રાસં તિઃ' સ્થળે પણ ત કૃદન્ત કર્તૃપ્રધાન છે. તેથી ત્યાં ગમન ક્રિયા ગૌણ પડી જાય છે, છતાં જેમ ગૌણ એવી ગમન ક્રિયાની સાથે સંબંધ હોવાથી ‘ર્તવ્યર્થ વર્ક ૨.૨.૩' સૂત્રથી પ્રાન ને કર્મસંજ્ઞા થઇ શકે છે, તેમ પ્રસ્તુતમાં વીઝા પણ ક્રિયાવિશેષણ બની શકે છે. હવે ક્રિયાવિશેષણ નપુંસકલિંગમાં હોવું જરૂરી હોવાથી વીઝા ક્રિયાવિશેષણમાં નપુંસકલિંગનો અધ્યારોપ કરવામાં આવે છે. તેમ થવાથી તેને ‘ક્રિયાવિશેષUIન્ ૨.૨.૪?' સૂત્રથી દ્વિતીયાનો મ પ્રત્યય લાગે છે કે જેનો ‘મનતો તુન્ ?.૪.૫૨'સૂત્રથી લોપ થાય છે. લોપ થવાનું કારણ એ છે કે બનતો તુન્ ૨.૪.૫૨' સૂત્રમાં એવું કોઈ વિશેષ કથન કર્યા વિના સામાન્યથી કોઇપણ નકારાન્ત સિવાયના નપુંસક નામના સિ-પ્રત્યયના લુપુની વાત કરી છે. હવે અહીં વાણા નામ અધ્યારોપિત (ઉપચરિત) નપુંસકલિંગવાળું છે, માટે તેના સ્વરનો વિસ્તવે ર.૪.૧૭' સૂત્રથી હ્રસ્વ આદેશ નથી થતો.
વૃત્તિસ્થળે ઉપસર્જન (ગૌણ) પદ અર્થાન્તરનો (= પ્રધાનપદના અર્થનો) સ્વીકાર કરતો હોવાથી ત્યાં અનબારોપિત (અનુપચરિત) નપુંસકત્વ હોય છે. માટે ત્યાં હસ્વ આદેશ થઇ શકે છે. જેમકે- સેનાનિનમ્ આ સમાસવૃત્તિ સ્થળે દીર્ઘફ્રકારાન્ત સેનાની શબ્દનો ન શબ્દની સાથે સેનાના: 97મ્ = સેનનિવૃત્ત સમાસ થયો છે. અહીંસેના : પદગૌણ હોવાથી તે પ્રધાન એવાનપુંસકલિંગ વુનશબ્દના અર્થનો સ્વીકાર કરતો હોવાથી સમાસમાં સેનાની શબ્દ વાસ્તવિકતાએ નપુંસક બને છે. માટે તેના સ્વરનો સેનન એમ 'ક્તિને ૨.૪.૧૭' સૂત્રથી હસ્વઆદેશ થઇ શકે છે. (A) अनुपजातव्यतिरेकस्य = संख्यादिप्रतिपादकविभक्तिरहितस्येत्यर्थः । (पा.सू. १.२.४७ म.भाष्यप्रदीपोद्योतनम्) (B) આ અંગે વિશેષ જાણવા અમારા ૧.૪ ના વિવરણવાળા પુસ્તકના પરિશિષ્ટ-૩માં વૃત્તિ, મનહસ્વાર્થવૃત્તિ અને
નહત્ત્વાર્થવૃત્તિ શબ્દો જોવા.
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા - ‘વિત્તવે ૪.૨૭' સૂત્રમાં યહૂ અને તી આવા કોઇ શબ્દો બતાવ્યા નથી. તો તમે એ શબ્દોને લઇ અર્થ શી રીતે કરી શકો?
સમાધાન - સાચી વાત છે. તે સૂત્રમાં સાક્ષાત્ વત્ અને તસ્ય આવા કોઇ શબ્દો મૂક્યાં નથી. છતાં આગળ કહ્યું તો ખરું કે વિજ્ઞવે એમ સપ્તમીના નિર્દેશબળે વિત્તવે વત્ શરૂાં તસ્ય સ્વ:' આમ તેમનો આક્ષેપ કર્યો છે. બાકી જો આ રીતે તું અને તસ્ય નો આક્ષેપ ન કરવાનો હોત તો ગ્રંથકાર નપુસંસ્ય ઉશ: ૭.૪.૫૫' સૂત્રની જેમ તે સૂત્ર ‘ર્નિવસ્ત્ર' આવું શું કામ ન બનાવે? કેમકે જયંત સૂત્ર બનાવવાથી પિત્ત વર્તમાન નાન:' આમ વ્યધિકરણ વિશેષણ-વિશેષ્યભાવના બદલે વિન્નવસ્ય નાન:' આમ સમાનાધિકરણ વિશેષણ-વિશેષભાવ જાળવી શકાત. માટે જે કર્યું છે તે બધું વ્યવસ્થિત છે. (ii) નામ ના પ્રદેશો નામ સિવવ્યગ્નને .૨.૨૨' વિગેરે છે પારકા
શિર્ષ તા.૨.૨૮ાા ––શાવેશ શિર્ષઢ્યો ભવતિ નિ તિત્તિ, પનિ પરા શા–“પુષ્ટિ (૨.૪.૬૮) રૂા. ર૮. સૂત્રાર્થ :- નપુંસકલિંગમાં પ્રથમ અને દ્વિતીયા વિભકિતના બહુવચનના ન અને પ્રત્યયનો નપુંસર્ચ
શ: ૨.૪.પ' સૂત્રથી જે શિ (૬) આદેશ થાય છે, તે શિને પુસંજ્ઞા થાય છે. વિવરણ:- (1) શંકા - અને પ્રયોગમાં શિને આ સૂત્રથી સંજ્ઞા થવાથી તે પરમાં હોતે છતે ‘પ: ૨.૪.૮૮ સૂત્રથી મનો સ્વર દીર્ઘ થવાના કારણે નાશિતે પ્રયોગ થવાની આપત્તિ આવશે.
સમાધાન - સૂત્રમાં જે શિ લેવાનો છે તે “નવું વસ્ય શિઃ ૨.૪.૧૧' સૂત્રથી વિહિત નર-મ્ ના આદેશરૂપશિ જ લેવાનો છે, બીજો નહીં.
શંકા - સૂત્રમાં એવું ક્યાં જણાવ્યું છે કે એ જ શિલેવાનો, બીજે નહીં?
સમાધાન-ન્યાય છે કે અર્થવદ નાનજી ' (A) એનાથી અર્થવાનુ એવા શિ (ન- આદેશરૂપ) નું જ ગ્રહણ થશે. તે વિગેરેનો શિ અર્થવાનું ન હોવાથી તેનું ગ્રહણ નહીં થાય.
તાત્પર્ય એ છે કે કાર્યો શબ્દ બે પ્રકારના હોય છે સાર્થક અને નિરર્થક ત્યાં સમુદાયરૂપ શબ્દ 'સાર્થક'(B) (A) અર્ધવાળા પ્રત્યય કે પ્રકૃતિરૂપ શબ્દનું ગ્રહણ સંભવતું હોય ત્યારે અનર્થક એવા પ્રત્યય કે પ્રકૃતિરૂપ શબ્દનું
ગ્રહણ ન કરવું. (B) 1 ( આદેશ) નો બહત્વ’ વિગેરે જેમસ્વતંત્ર અર્થ છે, તેમ શિક્તિ ના શિઅવયવનો સ્વતંત્ર કોઇ અર્થ
નથી. માટે ત્યાં ક્રમશઃ સાર્થકતા-નિરર્થકતા છે.
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૨.૨૮
૨૦૫ હોય છે અને અવયવરૂપ શબ્દ “નિરર્થક હોય છે, કારણ સમુદાયમાં જ શક્તિ” (શબ્દની અર્થબોધકતરૂપ શક્તિ)નું જ્ઞાન થાય છે. હવે વિવક્ષિત કોઇક શબ્દ ક્યાંક સમુદાયરૂપે હોય છે, તો ક્યાંક અવયવરૂપે હોય છે. જેમકે શિ શબ્દ અંગે વિચારતા નશના આદેશભૂત એવો શિસમુદાયરૂપ છે, અવયવરૂપ નહીં. જ્યારે શિતેનો શિ શિતેના અવયવરૂપ છે, સમુદાયરૂપ નહીં. આમ સમુદાયરૂપ (સાર્થક) શિ અને અવયવરૂપ (નિરર્થક) શિ, એમ બે પ્રકારના શિહોતે છતે સૂત્રસ્થ શિ થી કોનું ગ્રહણ કરવું? ત્યાં પ્રસ્તુત ન્યાય કહેશે કે સાર્થક શિ નું જ ગ્રહણ કરવું.”
અથવા બીજી રીતે તમારી શંકાનું સમાધાન આરીતે કરશું. “પ્રત્યયપ્રયો: પ્રવચ્ચેવ પ્રહા"A) એવો ન્યાય છે. એનાથી પ્રત્યય અને અપ્રત્યય ઉભયરૂપે સંભવતા એવા શિ માંથી પ્રત્યયરૂપ શિ નું જ અહીં ગ્રહણ થશે. (2) દષ્ટાંત -
(i) પsirન તિત્તિ (i) પવન પર પs + નમ્
पद्म + शस् નપુંસરા શિઃ ૨.૪.૧૧” પ1 + શિ
પs + શિ સ્વરાછો ૨.૪.'
પાન્ + શિ पद्मन् + शि * શિર્ષઃ ૧.૨૦૧૮
શિ ને સંજ્ઞા શિ ને સંજ્ઞા “નિ રી: ૨.૪.૮” – પાન + શ. पद्मान् + शि
= પાનિા
= પાના.
પાણિનિ વિગેરે બીજા વ્યાકરણકારોએ ઘુ’ જેવી કોઇ લધુસંજ્ઞા વાપરવાના બદલે ‘સર્વનામસ્થાન એવી ગુરૂસંજ્ઞા વાપરી છે. અહીં કોઇ એમ કહે કે “સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા નિપ્રયોજન નથી. પરંતુ તે સાન્વર્થ હોવાથી તેના દ્વારા પાણિનિ ઋષિને જણાવવું છે કે ‘સર્વ નામ તિષ્ઠતિ 8િ ) વ્યુત્પાનુસાર આદિ સર્વનામ
સ્થાના પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા સંપૂર્ણ નામ ટકે છે અને એ સિવાયના પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા સંપૂર્ણ નામ નથી ટકતું, કવચિત્ નામનો એક ભાગ ચાલ્યો જાય છે. જેમ કે ૩ સેતુષ: પ્રયોગસ્થળે ઉપ + સધાતુને – (A) વિવક્ષિત શબ્દ પ્રત્યયરૂપે અને અપ્રત્યયરૂપે સંભવતો હોય, ત્યાં પ્રત્યયરૂપ શબ્દ જ ગ્રહણ કરવો, અપ્રત્યયરૂપ
શબ્દ નહીં. (B) અહીં સર્વ શબ્દ અવયવના કાર્ય (= સાકલ્ય) અર્થમાં છે અને નામ એટલે પ્રાતિપાદિક (= નામાત્મક
શબ્દ). તેથી જ આદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા એક પણ અવયવની વિકલતા વિનાનું સંપૂર્ણ નામ ટકે છે. માટે
તેઓ સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા પામે છે. (C) પાણિનિ વ્યાકરણમાં પુલિંગ-સ્ત્રીલિંગમાં સિ - - નમ્ - નમ્ - શ્રી પ્રત્યયો તેમજ નપુંસકલિંગમાં શિ પ્રત્યય
સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞક છે.
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૬
પાણિનિ સૂત્ર
: ‘ભાષામાં સર્વસ૦ રૂ.૨.૨૦૮' * ‘નિટિ ધાતોરનભ્યાસસ્ય ૬.૬.૮'
સિદ્ધહેમ સૂત્ર * ‘તંત્ર વસ્તુ૦ ૧.૨.૨'
* 'ગત સ્ ૬.૪.૧૨૦'
* 'વવેળાના ૭.૨.૬૭’ ‘ધર્મળિ દ્વિતીયા ૨.રૂ.૨’
* ‘વસો: સમ્પ્રસારમ્ ૬.૪.૨રૂ?'
૩૫ + સદ્ + વસુ ૩૫ + સત્ સત્^) + વવસ
૩૫ + સેક્ + વસુ
૩૫ + સેવ્ + રૂટ્ + વવસ ૩૫+સે++વવમુ+શમ ૩૫+સે++ઽસ્ +શક્
હવે આ અવસ્થામાં સ્ (હિ.બ.વ.) એ સર્વનામસ્થાન પ્રત્યય નથી. તેથી તેને સંપૂર્ણ નામને ટકાવનાર સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞાનો અભાવ હોવાથી ર્ અંશ ઉડી જાય છે અને આગળ સાધનિકામાં શત્ ના સ્નો ર્, નો વિસર્ગ આદેશ અને ઉપસેવુસ્ ના સ્ નો વ્ આદેશ કરવાથી ઉપસેલુવઃ પ્રયોગ સિદ્ધ થાય છે, જેમાં ઉપસેલુમ્ નામ અખંડ નથી. અહીંધ્યાનમાં રાખવું કે પસેલુવઃ પ્રયોગને સિદ્ધ કરવા ૩૫ + સેક્ + ટ્ + ૩સ્ + શક્ અવસ્થામાં રૂટ્ ને ઉડાવવો જરૂરી હતો અને તેને ઉડાવવાનું બીજું કોઇ નિમિત્ત ન વર્તતા સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞાની ગેરહાજરી રૂપ નિમિત્તના બળે ઉડાવવામાં આવ્યો છે. આમ પાણિનિ ઋષિએ બતાવેલી મોટી પણ સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા સાન્વર્થ હોવાથી જરૂરી છે.’’ તો આમ કહેનારની વાત બરાબર નથી. કેમ કે ર્ ને રદબાતલ કરવાનું બીજું નિમિત્ત છે. ર્ આગમ પાણિનિ વ્યાકરણ પ્રમાણે ‘વસ્વાના॰' (પા.પૂ. ૭.૨.૬૭) સૂત્રથી વ્યંજનાદિ વસુ પ્રત્યયના નિમિત્તે થયો છે, અને સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ પ્રમાણે 'y-૬-પૃ૦ ૪.૪.૮' સૂત્રથી વ્યંજનાદિ પરોક્ષાને લઇને પ્રવર્તો છે. હવે જ્યારે ઉપરોકત સાધનિકામાં વસ્તુ નો સ્ આદેશ કરવામાં આવે છે, ત્યારે જેમ છત્રની સાથે તેનો છાંયો પણ ચાલ્યો જાય છે તેમ ટ્ નું નિમિત્ત વ્યંજનાદિ વસ્તુ પ્રત્યય ગેરહાજર થવાથી ‘નિમિત્તાપાયે નૈમિત્તિ॰ સ્થાપ્યપાયઃ ’ ન્યાયાનુસાર ર્ આગમ પણ આપમેળે ચાલ્યો જ જવાનો છે. માટે ૩પસેલુષઃ વિગેરે પ્રયોગોની સિદ્ધિ માટે કોઇ તકલીફ પડતી ન હોવાથી તેમની સિદ્ધિ માટે આટલી મોટી સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા કરી શસ્ આદિ પ્રત્યયોને તે સંજ્ઞાની પ્રાપ્તિનો અભાવ બતાવી તેના બળે દ્ ને હટાવવાની નકામી માથાફોડમાં પડવું યુક્ત ન ગણાય. તેથી ગુરૂ એવી સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા કરવામાં પાણિનિ ઋષિની ક્ષતિ થઇ છે તેમાં કોઇ ફેર નથીB). માટે અહીં લઘુ એવી ઘુટ્ સંજ્ઞા કરી છે.
(3) પુણ્ ના પ્રદેશો ‘યુટિ ૧.૪.૬૮' વિગેરે સૂત્રો છે ।।ર૮।।
* ‘અનાવેશારે૦ ૪.૨.૨૪'
* 'તૃ-g-p૦ ૪.૪.૮'
* ‘ગોળાત્ સમયા૦ ૨.૨.રૂરૂ'
* વવત્ સ્૦ ૨.૨.૨૦'
→>>
-
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
->
(A) પાણિનિ વ્યાકરણમાં પહેલા સદ્ નું દ્વિત્વ કરે છે. પછી ‘ગત
સ્૦ ૬.૪.૬૨૦' સૂત્રથી દ્વિત્વ લોપ અને શિ આદેશ કરે છે. જ્યારે સિદ્ધહેમમાં ‘અનાવેશારે ૪.૧.૨૪' સૂત્રથી જ ર્ આદેશ અને હિત્વ-નિષેધ સાધી લેવામાં આવે છે.
(B) જુઓ ‘પા.સૂ. ૧.૧.૪૨' કાશિકા ઉપરની પદમંજરી ટીકા.
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२९
२०७ पुं-स्त्रियोः स्यमौजस् ।।१.१.२९ ।। बृ.व.-औरिति प्रथमा-द्वितीयाद्विवचनयोरविशेषेण ग्रहणम्। सि अम् औ २ जस् इत्येते प्रत्ययाः पुंलिङ्ग स्त्रीलिङ्ग च घुट्संज्ञा भवन्ति। राजा, राजानम्, राजानौ तिष्ठतः, राजानौ पश्य, राजानः। स्त्रियाम्सीमा, सीमानम्, सीमानौ तिष्ठतः, पश्य वा, सीमानः। “नि दीर्घः” (१.४.८५) इति दीर्घः। पु-स्त्रियोरिति किम्? सामनी, वेमनी; घुट्त्वाभावाद् दीर्घा न भवति। किं पुनः पुमान् स्त्री वा ? लिङ्गम्। किं पुनस्तत्? अयम्, इयम्, इदम् इति यतस्तत् पुमान् स्त्री नपुंसकम् इति लिङ्गम्। तच्चार्थधर्म इत्येके, शब्दधर्म इत्यन्ये, उभयथापि न दोषः।।२९।। સૂત્રાર્થ :- પુંલિંગ અને સ્ત્રીલિંગમાં પ્રથમાના સિ ગો ન અને દ્વિતીયાના ઓ એમ કુલ પાંચ પ્રત્યયોને
घुट संवा थाय छे.
सूत्रसमास :- . पुमांश्च स्त्री च = पुंस्त्रियौ (इ.द.), तयोः पुंस्त्रियोः।
. सिश्च अम् च औश्च जश्च एतेषां समाहारः = स्यमौजस् (स.द्व.)। वि१२॥ :- (1) सूते अपत्यम् ( पुत्रने म मापे) अथवा स्त्यायति गर्भोऽस्याम् (नने विषम विस पामे ते.) = स्त्री, पुमांश्च स्त्री च पुं-स्त्रियो.
शंst:- ‘लघ्वक्षराऽसखीदुत् ३.१.१६०' सूत्रथा द्वन्द्वसमासमा पून्यवाय नामनी पूर्वप्रयोग थाय छे. स्त्री २७६ पून्य तो डोपाथी पुंस्त्रियोः द्वन्दसमासमां स्त्री शहनी प्रा निर्देश पो भे, तो सूत्रधारे पुम्स् નામનો પ્રયોગ પૂર્વમાં કેમ કર્યો?
समाधान:- तमारीवात सायाछ.तेथी स्त्री च पुमांश्च मा भवस्थामा स्त्रियाः पुंसो० ७.३.९६' सूत्रथी अत् (अ) समासान्त प्रत्यय यता स्त्रीपुंसौ प्रयोग 25 षष्ठी विवयनमा स्त्रीपुंसयोः भापो प्रयोग थाय. छतां मला पुंस्त्रियोः मावो मदो निर्देश ४२वा वा। सूत्र।२०४९॥qqा भांगे छ । 'या३४ २५८ौ8 प्रयोगा ५॥ थाय छे.'
भई 'प्लक्षश्च न्यग्रोधश्च = प्लक्षन्यग्रोधौ' महीन्समासघट: प्लक्ष श६ ५८१ मने न्यग्रोध जनेनुं मभिधान ४३ छ. न्यग्रोध श६ ५। सक्षमने न्यग्रोध मन्नु मभिधान छ. माम प्लक्ष पायर्थ छ, न्यग्रोध पयर्थ छ, જે એ પ્રયોગની અલૌકિકતા છે. અને એ સમાસમાં જ જોવા મળે છે, અન્યત્ર નહીં.
તાત્પર્ય એ છે કે સો િગમ્યમાન હોય ત્યાં વન્દ્રસમાસની પ્રવૃત્તિ થાય. ઇતરેતરયોગ અને સમાહારાસ્થળે सडोति गम्यमान डोपाथी मनोद्वन्समास थाय छे. 'सहोक्ति(A) भेटले समासघट होछ,तेहरे पर्नु । (A) यद् वर्तिपदैः प्रत्येकपदार्थानां युगपदभिधानं सहोक्तिः।
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૨૦૮ કાળે (યુગપ) દરેકઅભિધેયનું અભિધાન કરવું તે.' ધન્ડસમાસમાં સમાસઘટક દરેક પદો સમુદાયાર્થને જ કહે છે. તેથી એક જ પદથી એક જ કાળે બધા પદાર્થોનો બોધ સંભવે છે. હવે એકપદથી જ જો બધા પદાર્થોનો બોધ થઈ જાય તો વાર્થનામયો: (A) ન્યાયથી ચોષ શબ્દનો પ્રયોગ અનુપપન્ન થશે, નો પ્રયોગથી જ પ્લેક્ષ-નગ્રોધનો બોધ થઇ જશે. તો ત્યાં સમજવું કે “હ્નો પ્રયોગ કરત તો બે પ્લેક્ષ' અભિધેય છે કે ‘પ્લક્ષ-નગ્રોધ' અભિધેય છે?' એવો સંદેહ થાત. તેનું નિરાકરણ કરવા સમાસઘટક ચોષ પદ છે.
અથવા વિશ્રા: એ પણ અલૌકિક નિર્દેશ છે. કેમકે પાર્થ યાને રૂ.૨.૨૨’ – રોઃ ગાશ્રય: રસ્ય = હિન્ + fસ, આશ્રય + fસ, ક જેવા રૂ.૨.૮' – વિન્ + આશ્રય, ધાનીવાવ ૭.૪.૨૦૧' લુમ સિ નો
સ્થાનિવદ્વાવ, “તન્ત પવન્ ૨.૨.૨૦' ને પદસંજ્ઞા, ': અવાજો. ૨.૨.૨૨૮' 7 વિ + આશ્રય અહીં બતાવ્યા મુજબ વિનાનો ૩થાય, પરંતુ વિવાશ્રય: પ્રયોગમાં તેવું નથી થયું. કારણત્યાં નિશબ્દ નથી પણ લિવ એમ નકારાન્ત શબ્દ છે. સમાસાદિવૃત્તિમાં જ ન કારાન્તલિવ શબ્દનો પ્રયોગ કરાય છે, બીજે નહીં. આતેની અલૌકિકતા છે.
(2) શંકા - સૂત્રમાં ઓ નું ઉપાદાન મમ્ પછી કર્યું હોવાથી દ્વિતીયા વિભક્તિના નું ગ્રહણ થશે, પ્રથમ વિભક્તિના મો નું નહીં. કારણ પ્રથમા વિભક્તિનો ગૌ જો તેમને ગ્રહણ કરવો હોત તો ચીનસો (ત્તિ-ગ-ન
) આવું સૂત્ર બનાવત.
સમાધાન - એવું નથી. સૂત્રમાં રિ પછી અને ત્યાર પછીનાકમેન આમસિ વિગેરેનોજે વ્યતિક્રમથી (આડોઅવળો) નિર્દેશ કર્યો છે, એ જ સિદ્ધ કરે છે કે અહીંગોની આવૃત્તિ (દ્વિરુચ્ચારણ) કરીને પ્રથમ અને દ્વિતીયા એમ બન્નેના મો લેવાના છે, તે આ પ્રમાણે.
સૂત્રમાં મમ્ અને નસ્ ની વચ્ચે જે તે શબ્દ લીધો છે તે એકશેષ વૃત્તિ પામેલો છે એમ ગણી તેની આવૃત્તિ કરી એક ગો ને આ સાથે મેળવાળો લેવો, જેથી દ્વિતીયા દ્વિવચનના ગૌ નું ગ્રહણ થઈ શકે. બીજા ઓ ને નમ્ સાથે મેળવાળો લેવો, જેથી પ્રથમ દિવચનના શોનું ગ્રહણ થાય. જો સૂત્રકારશ્રીને દ્વિતીયા દ્વિવચનનો જો પ્રત્યય લેવો ઈટ હોત તો તેઓશ્રી સૂત્રમાં ન પ્રત્યયને અન્ પ્રત્યયની પૂર્વે બતાવત. પરંતુ બન્ને ઓ નું ગ્રહણ કરવું છે માટે જ બુ. વૃત્તિમાં ‘વિશેન પ્રહ' લખ્યું છે. (3) દષ્ટાંત - | (i) ૨ના
(ii) રાનાનઃ રાનન્ + fસ
राजन् + जस् *-ન્નિવો:૦૧૨.ર” – સિને પુ સંશા | કj-સ્ત્રિયો: ૧.૨.૨૨' ને નમ્ ને યુદ્ સંજ્ઞા (A) જેનો અર્થ ઉક્ત (અભિહિત) થઇ ગયો હોય અથર્ જણાઇ ગયો હોય તેનો પ્રયોગ કરવો નહીં.
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૨.૨૨
નિ તીર્ષ ૨૪.૮૬' - નાન્ + fસ | જ રીર્ષo ૨.૪.૪” રાજાનું જ નાનો નો ૨.૨.૨૨ - રાની |
કવિ રીર્ષ: ૨.૪.૮૬
“ો : ૨૨.૭૨ ‘ પલાજો. .રૂ.
૨૦૯ – રીનાન્ + નમ્ - નાનનું
રાનીના
(iii) પાનાનો તિત. (iv) રાનાનો પથ (v) રાનીના
રાનન્ + આ નન્ + નો નન્ + મમ્ -ન્દ્રિયો: ૧.૨.૨૨' – મી ને પુર્ સંજ્ઞા મો ને સંજ્ઞા અને શુ સંજ્ઞા કવિ રીર્થ. ૨.૪.૮૧ નાન્ + ગો राजान् + औ राजान् + अम्
= નાનો
= રાનાના = રાનીના સ્ત્રીલિંગના સીમાસીમાનો, સીમાન, સીમાન અને સીમાનો પ્રયોગોની સાધનિકા પણ ઉપરોક્ત પ્રયોગો પ્રમાણે યથાયોગ્ય કરી લેવી.
(4) સ વિગેરે પાંચ પ્રત્યયોને જે સંજ્ઞા કરી છે તે પુંલિંગ-સ્ત્રીલિંગમાં જ થાય એવું કેમ?
(a) નામની (b) તેમની – સામન્ + ઓ અને વેપન્ + આ રી: .૪.૧૬' > મન્ + = સામની અને તેમનું + = તેમના
આ સૂત્રથી નપુંસકલિંગમાં ગો ને ઘુસંજ્ઞા ન થવાના કારણે 'નિ તીર્ષ: ૨.૪.૮૬' સૂત્રથી ને દીર્ધ આ આદેશ નહીં થાય, તેથી સામનો, તેમની આવું રૂપ થશે.
(5) શંકા - સૂત્રમાં પુમા અને સ્ત્રી શબ્દનું ઉપાદાન કર્યું છે, તેનો અર્થ ક્રમશઃ પુરુષ અને સ્ત્રી થાય. હાથ અને ચરણવાળા પુરુષાર્થમાં ઉપયોગી વ્યક્તિને પુરુષ કહેવાય. પણ હાથ અને ચરણવાળી વ્યક્તિ જો સ્તન-કેશવાળી હોય તો તેને સ્ત્રી કહેવાય. જો આ અર્થ ગ્રહણ કરશું તો સીમા સીમાન ઇત્યાદિમાં આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિન થવાથી અવ્યાપ્તિ દોષ આવશે.
સમાધાન - સૂત્રનિર્દિષ્ટ પુના અને સ્ત્રી શબ્દો ત્તિના વાચક છે, તેથી પુંલિંગ અને સ્ત્રીલિંગ આવો અર્થ થશે, પુરુષ-સ્ત્રી આવો નહીં. માટે આવ્યામિ નહીં આવે.
શંકા - લિંગ એટલે શું? અનુમાનના હેતુ વિગેરે પણ લિંગ કહેવાય છે. શું તેમને અહીં લિંગરૂપે સમજવાના છે? અથવા તો માં જોડ, મ જો. .... એમ અનુગતબુદ્ધિ કરાવનાર ગોત્વજાતિ જેમ સંસ્થાન (આકારવિશેષ) થી વ્યંગ્ય છે, તેમ સ્ત્રીત્વાદિલિંગ પણ શું સંસ્થાનથી વ્યંગ્ય છે? તો તો સ્ત્રીત્વ-પુત્વ-નપુંસકત્વ પણ ગોત્વની જેમ
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (A)જાતિવિશેષરૂપB) થશે, તેથી ઉર્વી, શિશTI, RR, પુરુષ, નમસ્, મનસ્ વિગેરે સાવ ભિન્ન સંસ્થાનવાળા હોવાથી તેઓનું સ્ત્રીત્વાદિ લિંગથી ગ્રહણ નહીં થવાના કારણે તેઓમાં અલિંગપણું આવશે.
તથા જાતિ ‘સદા ધ્યાનસ્ય' (એકવાર ઓળખાવાથી અન્ય સ્થળે સ્વતઃ જણાઈ આવે તેવી) હોય. જેમ વ્યક્તિ એકવાર આ ગાય છે એમ કહીગાયને ઓળખાવે એટલે શ્રોતા ગાયમાં રહેલગોત્વ જાતિને જાણી લે છે. ત્યાર બાદ કાળી-ધોળી કોઇપણ ગાયને જોતા સ્વતઃ ગોત્વ જાતિને ઓળખી તેના આધારે આ ગાય છે' એમ જાણી શકે છે. તેમ સ્ત્રીત્વ વિગેરે લિંગ “
સહ્યાનિર્વાહ્ય' નથી, કેમકે ઉર્દી માં બતાવેલું સ્ત્રીત્વ શિપ વિગેરેને વિશે સ્વતઃ ગ્રહણ કરવું શક્ય બનતું નથી. માટે સ્ત્રીત્વાદિ લિંગને જાતિ (સામાન્ય) રૂપે માની શકાય નહીં.
સમાધાન - અમે સ્તનકે કેશવત્વને સ્ત્રીલિંગ રૂપે, રોમવત્વને પુંલિંગરૂપે અને બન્નેના સામ્યને નપુંસકલિંગ રૂપે માનશું. જેમકે કહ્યું છે કે –
स्तन-केशवती* स्त्री स्याद् रोमशः पुरुषः स्मृतः। उभयोरन्तरं यच्च तदभावे नपुंसकम्।।(C)
અર્થ - પુષ્ટ સ્તન તથા લાંબા કેશવાળી હોય તે સ્ત્રી કહેવાય, શરીર ઉપર રૂંવાટીવાળો પુરુષ કહેવાય અને જે સ્ત્રી તથા પુરુષને સમાન હોવાની સાથે બન્નેના ચિહ્ન વિનાનો હોય તે નપુંસક કહેવાય.
શંકા - લિંગનું આ લક્ષણ અવ્યામિ અને અતિવ્યામિ દોષથી દુષ્ટ છે. તે આ રીતે -
સ્ત્રીવેષને ધારણ કરનારો ભૂકંસ (ન્ટ) સ્તન અને લાંબા કેશવાળો હોવાથી ત્યાં સ્ત્રીલિંગની અતિવ્યાપ્તિ થતા પૂવું શબ્દને આ પ્રત્યય થવાની આપત્તિ આવશે.
સમાધાન - ઉપર શ્લોકમાં ‘સ્તનશવતી' સ્થળે મg પ્રત્યય નિત્યયોગ” અર્થમાં છે. ભૂકંસને સ્તન અને લાંબા કેશનો નિત્યયોગ ન હોવાથી લક્ષણ અતિવ્યાસ નહીંથાય.
શંકા - ભલે તેમ હોય છતાં લોકો ભૂકંસને સ્તન-લાંબા કેશ વિનાનો જેતા નથી. *માટે સામાજિક વ્યવહારને सामान्यं चानुवृत्तिहेतुत्वाद् विशेषश्च भेदव्यवहारनिमित्तत्वादपरसामान्यं सामान्यविशेषः ।
(પા.ફૂ. ૪૨.૩ ૫. મધ્યપ્રવીવિવરણ) (B) જાતિ અંગે વિશેષથી જાણવા અધ્યાય ૧-૪' ના અમારા વિવરણવાળા પુસ્તકમાં પરિશિષ્ટ-૩માં નાતિ શબ્દ જુઓ. (C) તનેને સ્ત્રીત્વાકીનાં સ્તનgવ્યસૈનાનાં જોત્વવામાવિશેષë Íશતમ્ (.પાધ્યાતી પા.ફૂ. ૪..૩)
स्तन-केशयोः पुरुषसाधारणत्वाद् स्तनयोरतिशायने केशानां भूम्न्यत्र मतुः। तथैव 'रोमशः' इत्यत्रापि भूमादौ शो વિહિતા (T.ફૂ. ૪.૨.૨ ૫. મધ્યપ્રવીણોદ્યોતનમ) सामाजिकानां ह्यनुकार्याऽनुकतॊरभेदेन प्रतिभासः-रामोऽयम्, बृहन्नलेयमिति तत्प्रतीत्यनुसारेणातिप्रसङ्ग उद्भावित इत्यर्थः । (. મધ્યપ્રવીપનારાયણીયમ્ પા. સૂ. ૪૨.૩)
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૨.૨૨
૨૧૧.
આશ્રયી ભૂકંસને સ્તન-લાંબા કેશનો નિત્યયોગ છે જ. તેથી અતિવામિ ઊભી રહે છે. વળી માથુ મુંડાવેલી સ્ત્રીમાં સ્ત્રીત્વ નહીં ઘટી શકે. કેમકે ત્યારે સ્ત્રીને કેશનો સંબંધ નથી.
સમાધાન - ભલે એને કેશ ન હોય, સ્તન તો છે ને? તેને લઈને સ્ત્રીત્વ ઘટી શકે છે.
શંકા - છતાં માથું મુંડાવેલી નાની વયની કન્યાને સ્તનનો સંબંધ નથી. એ તેને અમુક કાળ પછીથવાનો છે. સ્તનના સંદર્ભમાં મત અતિશય અર્થમાં હોવાથી માથું મુંડાવેલી કન્યાને પુષ્ટસ્તન ન હોવાથી તેમાં સ્ત્રીત્વની અવ્યાતિ આવશે.
એવી રીતે વરવુરી શબ્દ હજામની દુકાન” નો વાચક છે. અથવા ૩રપુટી વ વરઘુટી = ઉટી પુરુષ: આમ અભેદ ઉપચારથી D) ઉરટી શબ્દ પુરુષનો વાચક છે. હજામની દુકાન ઘણા વાળ વાળી હોવાથી અથવા હજામની દુકાન જેવો પુરુષ શરીર ઉપર ઘણા વાળવાળો હોવાથી રોમશ એવા તેમનો વાચક ઉરી શબ્દ પુંલિંગ ગણાવાથી વરકુટી પશ્ય' સ્થળે તેને લાગેલી પ્રત્યયના સૂનો ‘ણસોડતા ૭.૪.૪૬' સૂત્રથી આદેશ થવાની આપત્તિ આવશે.
સમાધાનઃ-માથું મુંડાવેલીનાની કન્યાને ભલે પુષ્ટ સ્તન ન હોય, છતાં શ્લોકમાં બતાવેલસ્તન-શેરા શબ્દો યોનિ વિગેરેના ઉપલક્ષણ છે. નાની કન્યામાં યોનિને લઈને સ્ત્રીત્વની અવ્યામિ નથી.
શંકા - છતાં ઉર્વી અને વૃક્ષ શબ્દસ્થળે ખાટલા અને વૃક્ષમાં સ્તન-કેશવત્વ અને રોમશત્વન હોવાથી ત્યાં ક્રમશઃ સ્ત્રીત્વ અને પુરૂ નહીં ઘટી શકવાથી અવ્યામિ આવશે તથા તે શબ્દો સત્ત્વવાચી (દ્રવ્યવાચક) હોવાથી નિઃસંધ્યા 'નિયમ મુજબ ત્યાં લિંગનો અન્વય થવાનો છે. તેથી લિંગવરૂપે સ્ત્રી-પુરુષનું સામ અને સ્ત્રી-પુરુષના સ્તન-કેશ અને રોમરૂપ ચિહ્નોનો અભાવ હોવાથી નપુંસકત્વ અતિવાસ થવાની આપત્તિ આવશે.
સમાધાન:- આ શબ્દો સત્ત્વવાચક બને એટલે ત્યાં લિંગ-સંખ્યાનો અન્વય થાય એવું તમે શેના આધારે કહી શકો?
શંકા - અવ્યય અને આખ્યાત (ક્રિયાપદ) અસત્ત્વવાચક હોવાથી ત્યાં લિંગ-સંખ્યાનો અન્વય નથી થતો. જ્યારે આ શબ્દો અવ્યય અને આખ્યાતથી ભિન્ન સત્વવાચક છે, તેથી તેમને લિંગ-સંખ્યાનો અન્વય થઇ શકે છે. (A) સમ્રાપ્ત કરશે વર્ષે મારીમીયતે. (B) સ્વ શબ્દનો પ્રયોગ જ્યાં હોય ત્યાં બે વસ્તુ વચ્ચે સ્પષ્ટપણે ભેદ જણાઈ આવે. અહીં તેનો પ્રયોગ નથી માટે
અભેદ ઉપચાર કહ્યો છે. (C) પ્રતિપાત્વે સતિ તરતિપાદિમુનિક્ષત્રમ્
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૨૧૨
સમાધાન - ખાટલા અને વૃક્ષમાં સ્તન-કેશ અને રોમ રૂપ લિંગો છે, પરંતુ તે સૂક્ષ્મ હોવાથી આપણી દુર્બળ ઇન્દ્રિયો(A) તેમને પકડી શકતી નથી.
શંકા - ઇન્દ્રિયની દુર્બળતાના કારણે તે સૂક્ષ્મ લિંગોનું પ્રત્યક્ષ નથી થતું તેવું ત્યારે માની શકાય, જ્યારે તે લિંગો ખાટલા અને વૃક્ષમાં અનુમાનાદિ બીજા કોઇ પ્રમાણથી સિદ્ધ થતા હોય. પરંતુ બીજું કોઇ પ્રમાણ છે નહીં.
સમાધાન - સૂર્યની ગતિનું પ્રત્યક્ષ નથી. છતાં તેને માનો છો ને? અહીં પણ પ્રત્યક્ષ ન થતા સ્તનાદિ લિંગોને સ્વીકારી લેવાના.
શંકા - ભલે સૂર્યની ગતિનું પ્રત્યક્ષ ન થાય, છતાં સૂર્ય સવારે પૂર્વ દિશામાં હોય, બપોરે માથે હોય અને સાંજે પશ્ચિમ દિશામાં હોય છે. આમ આકાશના જુદા-જુદા ભાગમાં વર્તવા રૂપ કાર્ય દ્વારા તેની ગતિનું અનુમાન થઈ શકે છે. ઉર્વી આદિ સ્થળે તેવું નથી.
સમાધાન - દેશાન્તર પ્રાપ્તિ એ સૂર્યગતિનું કાર્ય છે, તેથી જેમ વિત્યો ઉતમ કેશાન્તરપ્રાપ્ત:' અનુમાન સ્થળે દેશાન્તરપ્રાપ્તિ રૂપ કાર્યથી સૂર્યને વિશે ગતિની અનુમિતિ થાય છે. તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ ઉદ્ઘ અને વૃક્ષ શબ્દોને જે મા પ્રત્યય તથા વૃક્ષાસ્થળે સ્નો થવો આ સ્ત્રીલિંગ અને પુલિંગ નિમિત્તક કાર્ય થયા છે તેનાથી તેમનામાં સ્તનકેશરૂપ સ્ત્રીત્વ અને રોમાત્મક પુસ્ત લિંગોની અનુમિતિ થઇ શકે છે. અનુમાનનો આકાર આવો થશે ઉર્વી : स्त्रीत्वादिलिङ्गवन्तः आबादिकार्यवत्त्वात्.'
શંકા - આ વાત બરાબર નથી. કેમકે સૂર્યની ગતિના અનુમાનમાંદેશાન્તરપ્રાપ્તિ એ પ્રત્યક્ષપ્રમાણથી સિદ્ધ છે, બાધિત નથી. માટે તે સૂર્યની ગતિનું લિંગ બને છે. જ્યારે અહીં તો સ્તન-કેશ અને રોમ રૂપ લિંગાત્મક ધર્મ (સ્વરૂપ) થી રહિત (= વિવિક્ત) એવાં ઉર્વ અને વૃક્ષ વિષયક પ્રત્યક્ષ થવાથી તેમનામાં લિંગાભાવનો નિશ્ચય થવાથી વિરોધ (બાધ દોષ) આવે છે. આશય એ છે કે જેમ ઘટથી રહિત ભૂતલ જોવાથી ભૂતલને વિશે ઘટાભાવનું પ્રત્યક્ષ થાય છે, તેમ પ્રસ્તુતમાં અને વૃક્ષને વિશે પ્રત્યક્ષથી સ્તન-કેશ અને રોમરૂપલિંગ નથી આવુંલિંગાભાવનું પ્રત્યક્ષ થાય છે. હવે નિયમ છે કે “તત્તવૃદ્ધિ પ્રતિ મવિવાદ્ધિ વિચિT'તેથી મા પ્રત્યય વિગેરે કાર્ય દ્વારા ઉદ્ય આદિને વિશે જે સ્ત્રીત્વાદિ લિંગવત્તાની બુદ્ધિ થવાની વાત છે તે પ્રત્યક્ષથી ત્યાં થતી લિંગાભાવવત્તાની બુદ્ધિથી નથી થઇ શકતી. અર્થાત્ “જી માધ્યમવ: પ્રમાન્તિળ પક્ષે નિશ્ચિત: ૪ વાલિત:' નિયમ મુજબ ઉપરોક્ત ‘ઉર્વઃ સ્ત્રીત્વત્રિકવન્ત: માર્થિવસ્વા. અનુમાનમાં સ્ત્રીત્વવિનિવસ્વસાધ્યનો અભાવ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી ઉર્વાદિ પક્ષમાં નિશ્ચિત છે. તેથી ત્યાં બાધ દોષ આવવાથી એ અનુમાનથી ઉદ્ગદિ પક્ષમાં સ્તનાદિ રૂપ સ્ત્રીત્વાદિ લિંગની સિદ્ધિ નહીં થઇ શકે. (A) આટલા કારણસર વસ્તુનું પ્રત્યક્ષ ન થાય -
अतिसन्निकर्षादतिविप्रकर्षान्मूर्त्यन्तरव्यवधानात्। तमसाऽऽवृत्तत्वादिन्द्रियदौर्बल्यादतिप्रमादादिति।। (४.१.३ म.भाष्यम्)
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२९
૨૧૩ અહીં ઉદ્ઘરિ ને વિશે રહેલા સ્તનાદિ લિંગ સૂક્ષ્મ હોવાથી અને આપણી ઇન્દ્રિય દુર્બળ હોવાથી તેમનું પ્રત્યક્ષ નથી થતું, માટે બાધ દોષ ન બતાવાય’ એમ ન કહેવું. કેમકે પ્રબળ પ્રમાણાન્તરથી વસ્તુ સિદ્ધ થતી હોય તો જ તે વસ્તુના પ્રત્યક્ષ ન થવામાં ઇન્દ્રિયની દુર્બળતાદિને આગળ કરી શકાય. અન્યથા શશશૃંગ પણ સત્ છે. ઇન્દ્રિયની દુર્બળતાદિના કારણે તેનું પ્રત્યક્ષ નથી થતું એમ કહેવું પડશે. માટે બાધ દોષ આવશે જ.
એ સિવાય અન્યોન્યાશ્રય દોષ પણ આવે છે. કેમકે વ આદિને મા પ્રત્યય વિગેરે કાર્ય થયા હોય તો તેમને વિશે સનાદિરૂપ સ્ત્રીસ્વાદિ લિંગનો બોધ થાય અને જો તેમનામાં સ્ત્રીત્વાદિ લિંગ હોય તો તેમને મા પ્રત્યય વિગેરે કાર્ય થઇ શકે. આમ બન્ને વાત એકબીજાના આધારે હોવાથી અન્યોન્યાશ્રય દોષ આવે છે.
તથા તટ:, તટી અને તટસ્ સ્થળે એક જ તટ શબ્દને પુલિંગાદિ ત્રણે લિંગને લગતા ક્રમશઃ સિ પ્રત્યયનો વિસર્ગ, ડી પ્રત્યય તથા સ પ્રત્યયનો ગણ્ આદેશ થવા રૂપ કાર્ય દેખાતા હોવાથી તેમાં ત્રણે લિંગ સ્વીકારવાનો પ્રસંગ આવે. હવે એક જ દ્રવ્યમાં એકસાથે ત્રણે લિંગસ્વીકારવામાં વિરોધ આવે. કેમકે એક જ સ્થળે જો સ્ત્રીત્વઅને પુત્વ હોય તો ત્યાં નપુંસકત્વન રહી શકે. કારણ આગળ શ્લોકમાં તમારે નપુંસવમ્' (જ્યાં સ્તન-કેશરૂપ સ્ત્રીત્વ અને રોમશત્વપ પુત્વન હોય, ત્યાં નપુંસત્વ હોય.) એવું આપણે જોઇ ગયા.
આ બધી આપત્તિઓને નજરમાં રાખતા વ્યાકરણકારોએ લિંગની બાબતમાં સ્વડીયકોઇ સિદ્ધાંત સ્વીકારવો જોઇએ.
સમાધાન - સારુ, તો જે શબ્દની સાથે યમ્ શબ્દ વિશેષણ રૂપે મૂકી શકાય તે પુંલિંગ, રૂચ શબ્દ મૂકી શકાય તે સ્ત્રીલિંગ અને શબ્દ મૂકી શકાય તેનપુંસકલિંગ. અમે લિંગની આવી વ્યવસ્થા સ્વીકારશું. વાત એમ છે કે લોક શિષ્ટપ્રયોગને અનુસારે ક્યાંક મમ્ શબ્દનો પ્રયોગ કરે છે. જેમકે – માં ઘટ:, ત્યાં અને મ્ શબ્દોનો પ્રયોગ નથી કરાતો. કયાંક ચમ્ શબ્દનો પ્રયોગ કરે છે. જેમકે – ચં લુટી સ્થળે યમ્ અને ટ્યમ્ નો પ્રયોગ નથી કરાતો. ક્યાંક ટૂં કુંડ' આમ શબ્દનો પ્રયોગ કરે છે. ત્યાં ગય અને યજ્ઞો પ્રયોગ નથી કરાતો. આ ગમ્,
અને શબ્દોના પ્રયોગમાં ઉત્પાદ, પ્રલય અને સ્થિતિ રૂપ સ્વભાવ કારણ છે, માટે આસ્વભાવ એ જ લિંગ છે. આશય એ છે કે જગતના બધા જ પદાર્થો પ્રતિક્ષણ ઉત્પત્તિ, નાશ અને સ્થિરતા ધર્મવાળા છે. તેઓ તેમના પૂર્વસ્વભાવને ઓળંગીને સ્વયં જનવાસ્વભાવવાળા થતા ઘડા વિગેરે સ્વરૂપે દેખાય છે. કોઇ વસ્તુ પોતાના સ્વરૂપમાં એક મુહૂર્તજેટલો કાળ પણ નથી ટકતી. એને જેટલું વધવા યોગ્ય હોય ત્યાં સુધી તે વધે છે અને જેટલો હ્રાસ પામવા યોગ્ય હોય ત્યાં સુધી તેહાર પામ્યા કરે છે. તેમાં ઉત્પાદ (ઉત્પત્તિ/વૃદ્ધિ) એ પુંછે, પ્રલય (હાસ/નાશ)એ સ્ત્રીત્વ છે અને સ્થિતિ (સ્થિરતા) એ નપુંસકત્વ છે. (A) स्वापेक्षाऽपेक्षितत्वनिमित्तकोऽनिष्टप्रसङ्गः अन्योन्याश्रयः।
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૨૧૪
શંકા - પરંતુ આ ઉત્પત્તિ, હાસ અને સ્થિતિ કોની લેવાની?
સમાધાન - રૂપાદિ પર્યાયોની લેવાની. પાદિ પર્યાયોની ઉત્પત્તિ (આવિર્ભાવ/વૃદ્ધિ) પુરૂછે, પાદિ પર્યાયોનો હ્રાસ (તિરોભાવ ન્યૂનતા) એ સ્ત્રીત્વ છે અને પાદિ પર્યાયોની સામ્યવસ્થા (સ્થિરતા) એનપુંસકત્વ છે.
શંકા - જો બધાજ પદાર્થો પ્રતિક્ષણ આ ત્રણ અવસ્થાવાળા છે તો પ્રત્યક્ષથીતેમ જોવામાં કેમ નથી આવતું?
સમાધાન - આ ત્રણે અવસ્થાઓ ફક્ત શબ્દોમાં વર્ણવી શકાય છે, તેમનું પ્રત્યક્ષ નથી થતું. તે યોગીગમ છે. તેમાં કેટલાક શબ્દો ઉત્પત્તિ, હાસઅને સ્થિતિરૂપ પુસ્ત, સ્ત્રીત્વ અને નપુંસકત્વપૈકી એક, બે કે ત્રણ ધર્મવાળા પદાર્થોને નિયમ અને વિકલ્પથી કહે છે. આ બાબતમાં શિષ્ટપુઓ દ્વારા કરાયેલાં પ્રયોગો જ પ્રમાણ છે. આશય એ છે કે લિંગ એ પદાર્થનો ઉપચય, અપચય અને સ્થિતિ રૂપ ધર્મ છે. તે ધર્મોને લઈને સાત ભાંગા પ્રાપ્ત થાય છે. તેમાં ત્રણ ભાંગે એક જ લિંગ જણાતું હોવાથી નિયમ પ્રાપ્ત થાય છે અને ચાર ભાંગે બે કે ત્રણ લિંગ જણાવાથી વિકલ્પ પ્રાપ્ત થાય છે. જેમકે (a) વૃક્ષ શબ્દ ફક્ત પુંલિંગ (= પુર્વધર્મવાળા પદાર્થને કહે) છે, (b) ઉર્વી શબ્દ ફક્ત સ્ત્રીલિંગ છે, (c) ઉપ શબ્દ માત્ર નપુંસકલિંગ છે, (d) શકું શબ્દ પુંલિંગ અને નપુંસકલિંગ છે, (e) પાથેય શબ્દ માધેયમ્ અને માથેથી આમ નપુરાકલિંગ અને સ્ત્રીલિંગ છે, (f) રૂપુ શબ્દ પંલિંગ અને સ્ત્રીલિંગ છે અને (g) ૮ શબ્દ તટ:, તરી અને તટઆમ પુંલિંગ, સ્ત્રીલિંગ અને નપુંસકલિંગ છે.
શંકા - જે પુત્રને ઉત્પન્ન કરે તેને પુ કહેવાય અને જેમાં ગર્ભ ઉત્પન્ન થાય તેને સ્ત્રી કહેવાય. તમે જુદું પુત્વ અને સ્ત્રીત્વકેમ બતાવો છો?
સમાધાન - એકના એક શબ્દો જુદી જુદી વ્યુત્પત્તિને લઈને બનતા હોય છે. વ્યુત્પત્તિ બદલાવાથી તેમના અર્થ પણ બદલાતા હોય છે. લોક સૂતે સત્યમ્' આમ કર્તાકારક અર્થમાં વ્યુત્પત્તિ કરી બનેલો પુમાન શબ્દ ગ્રહણ કરે છે, તથા‘ત્યાતિ જડચામ્' આમ અધિકરણકારક અર્થમાં વ્યુત્પત્તિ કરી બનેલાં સ્ત્રી શબ્દને ગ્રહણ કરે છે, જેનો તમે કહ્યા પ્રમાણે અર્થ થાય છે. પરંતુ પ્રસ્તુતમાં પ્રવનમ્ = પુમાન અને સ્થાનમ્ = સ્ત્રી આમ ભાવમાં વ્યુત્પત્તિ કરી આ શબ્દો બનેલા છે. જેમનો અર્થ કમશઃ ઉત્પત્તિ અને હાલ થાય છે.
હવે જગતના બધા જ દ્રવ્યો હાસશીલ અને ઉત્પાદશીલ છે તથા જગતમાં ઘડા વિગેરે જે બધા દ્રવ્યો છે તે રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શ અને શબ્દગુણોના સમુદાય રૂપ છે. ગુણોથી ભિન્ન ઘટાદિ અવયવીદ્રવ્ય એકાન્ત નથી હોતું. જો કે કાર્યરૂપે નહીંઆરંભાયેલા ગુણો પૂર્વાવસ્થામાં (સૂક્ષ્માવસ્થામાં) પ્રત્યક્ષન હોવાથી તેઓ શબ્દ વ્યવહારના વિષય નથી બની શકતા. કેમકે કહેવાયું છે કે પાદિ ગુણોનું તે પાદિસ્વરૂપે નહીં પરિણમેલું સત્વ, રજસ્અને તમસ્વરૂપ પ્રત્યક્ષનો વિષય નથી બનતું.” છતાં તે સવાદિના પરિણામ સ્વરૂપ લોકપ્રસિદ્ધ રૂપાદિ ગુણોનું પ્રત્યક્ષ થતું હોવાથી તેમનું અહીં ગ્રહણ થાય છે. આ એકઠા થયેલા દષ્ટિગોચર થતા રૂપાદિ ગુણો મૂર્તિ (દ્રવ્ય) શબ્દથી વાચ્ય બને છે.
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२९
૨૧૫ [ઉપરોક્ત વાત સાંખ્યદર્શનના સિદ્ધાંત અનુસારે હોવાથી તેને સ્પષ્ટતાપૂર્વક સમજવા સૌ પ્રથમ સાંખ્ય દર્શનના સિદ્ધાન્તોની કેટલીક સમજ મેળવી લઇએ - સાંખ્યોએ ‘૨૫' તત્ત્વો માન્યા છે. તેમાં પુરુષ (આત્મા) અને પ્રકૃતિ (પ્રધાન/અવ્યક્ત) આબે મૂળ તત્ત્વો છે. પુરુષ પ્રકૃતિ સ્વરૂપ પણ નથી અને વિકૃતિ સ્વરૂપ પણ નથી. તે કેવળ ચૈતન્ય સ્વરૂપ, અપરિણામી, કમળની પાંખડી જેવો નિર્લેપ (શુદ્ધ) છે. પ્રકૃતિ સત્વ, રજસ્ અને તમન્ આ ત્રણ ગુણમય-અચેતન છે. આખું જગત સુખ, દુઃખ અને મોહથી ઘેરાયેલું જોવા મળતું હોવાથી તેમના કારણ તરીકે કમશઃ સત્વ, રજ અને તેમની કલ્પના કરવામાં આવી છે. હવે પ્રકૃતિ પુરુષના ઉપભોગને માટે બુદ્ધિ (મહત) વિગેરેના કમે પરિણમે છે. જેમકે – પ્રકૃતિ બુદ્ધિ રૂપે પરિણમે. બુદ્ધિ અહંકાર રૂપે પરિણમે. “અહંકાર” શ્રોત્ર, તક, ચક્ષુ, રસના અને ઘાણ આ પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયરૂપે; વાક, પાણિ, પાદ, પાયુ અને ઉપસ્થ આ પાંચ કર્મેન્દ્રિય રૂપે ; શબ્દ, સ્પર્શ, રૂપ, રસ અને ગંધ આ પાંચ તન્માત્રા રૂપે અને મન રૂપે પરિણમે. શબ્દાદિ પાંચ તન્માત્રા પૈકી પાંચે મળી પૃથ્વી રૂપે, પહેલી ચાર મળી જળ રૂપે, પહેલી ત્રણ મળી તેજ રૂપે, પહેલી બે મળી વાયુ રૂપે અને શબ્દ તન્માત્રા આકાશરૂપે પરિણમે. આને આપણે રેખાચિત્રથી સમજીએ -
ર૫ તત્ત્વોનું રેખાચિત્ર
પ્રકૃતિ (સત્વ, રજા, તમસમય)
પુઆ (અપરિણામી નિત્ય)
૨૦Y
મન
૫ જ્ઞાનેન્દ્રિય
૫ ૬ ૭ ૮ ૯ (શ્રોત્ર, વર્ક, ચક્ષ, રસના, ઘાણ)
૫ કર્મેન્દ્રિય ૧૦ ૧૧ ૧૨ ૧૩ ૧૪ (વાક, પાણિ, પાદ, પાય, ઉપસ્થ)
૫ તન્માત્રા ૧૫ ૧૬ ૧૭ ૧૮ ૧૯
સ્પર્શ,રૂપ,રસ, ગંધ)
૨૧ ૨૨ ૨૩ ૨૪ ૨૫ આકાશ વાયુ તેજ જલ પૃથ્વી
આ રીતે વિવિધ સ્વરૂપે પરિણમતી અચેતન એવી પણ પ્રકૃતિ અદષ્ટ (પુણ્યપાપ) ના સહારે ચેતન એવા પુરમને ભોગ, સ્વર્ગ, નરકાદિ ફળો આપવા પ્રવર્તે છે. જગતમાં પુરુષ સિવાયની કોઇ વસ્તુઓ છે, તે બધી પ્રકૃતિની પેદાશ છે અને પ્રકૃતિ પોતે જ બધું પેદા કરે છે. પુમ અકિંચિત્કર છે. આ તો અરીસા સ્વરૂપે મનાતી પ્રકૃતિમાં
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ચેતન એવા પુરુષનું પ્રતિબિંબ પડે છે માટે પુરુષને થાય છે કે આ બધી વસ્તુ હું પેદા કરું છું (= હું પ્રકૃતિ છું) અને પ્રકૃતિને થાય છે કે હું ચેતન છું.' જે દિવસે પુરુષને ભેદજ્ઞાન થાય કે ‘નારું વર્તા', તે દિવસે પુરુષની મુક્તિ થાય.
હવે પ્રકૃતિ બુદ્ધિ વિગેરે જે તત્ત્વોને પેદા કરી શકે છે કે પાછા સંકેલી શકે છે, તે તેના સત્વ, રજ અને તમસ ગુણના કારણે. આવિર્ભાવ એ સત્ત્વનો ગુણધર્મ છે અને તિરોભાવ એ રજનો ગુણધર્મ છે. સાંખ્યદર્શને કોઇપણ વસ્તુની ઉત્પત્તિ અને નાશ નથી સ્વીકાર્યો, પરંતુ તેનો આવિર્ભાવ અને તિરોભાવ સ્વીકાર્યો છે. આ મતે વસ્તુ ઉત્પન્ન થઈ એટલે સૂક્ષ્મરૂપે કારણમાં તિરોભૂત એવી તે આવિર્ભાવને પામી અને વસ્તુ નાશ પામી એટલે પાછી તે પોતાના કારણમાં તિરોભાવ પામી એમ સમજવું. પ્રકૃતિ જ્યારે સર્વ પ્રધાન બને ત્યારે તેમાંથી બુદ્ધિ આદિ તત્વો પેદા (આવિર્ભાવ) થાય છે અને તે જ્યારે રજ પ્રધાન બને ત્યારે બુદ્ધિ આદિ તત્ત્વો પાછા તેમાં સંકેલાઇ જાય છે. ઉત્પન્ન થતા તત્ત્વો કાર્ય કહેવાય અને તે જેમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે કારણ કહેવાય. સાંખ્યમતે કાર્ય અને કારણ વચ્ચે તાદાત્મ (અભેદ) મનાયો છે. તેથી પ્રકૃતિ સત્વ, રજ અને તમસુમય મનાઈ હોવાથી તેના બુદ્ધિ વિગેરે સઘળા કાર્યો પણ સત્વ, રજસ અને તમસમય મનાય છે. તેથી જ્યારે શબ્દાદિ ગુણો (તન્માત્રા) સર્વપ્રધાન બને ત્યારે તેમાંથી ઘટાદિ પૃથ્વી વિગેરે દુનિયાના દ્રવ્યો ઉત્પન્ન થાય છે. જ્યારે તેઓ રજપ્રધાન બને ત્યારે આ બધા દ્રવ્યો પાછા તેમનામાં વિલીન થઇ જાય છે. પાછું આ શબ્દાદિ ગુણો (કારણો) અને ઘટાદિ પૃથ્વી વિગેરે દ્રવ્યો (કાર્યો) વચ્ચે તાદાત્મ છે. માટે ખૂ.ન્યાસમાં લખ્યું છે કે ધટાદિ દ્રવ્યો પાદિ ગુણો (તન્માત્રા) ના સંઘાત (સમુદાય) રૂપ છે. ગુણોથી ભિન્ન ઘટાદિ અવ્યવીદ્રવ્ય એકાંતે નથી હોતું. હવે અહીં પ્રશ્ન થાય કે “ખરેખર તો અહીં ઉત્પત્તિ, હાસ અને સ્થિતિ (= આવિર્ભાવ, તિરોભાવ અને સ્થિરતા) ને લિંગ તરીકે બતાવવા છે તો સત્વ, રજસ્ અને તેમના ઉત્પાદાદિ ન બતાવતા રૂપાદિ ગુણોના ઉત્પાદાદિ કેમ બતાવ્યા હશે? તેના જવાબમાં બંન્યાસમાં જણાવે છે કે “કાર્ય રૂપેન આરંભાયેલા ગુણો સત્વ, રજ અને તમ પૂર્વાવસ્થામાં પ્રત્યક્ષ થતા ન હોવાથી શબ્દવ્યવહારના વિષય નથી બનતા.' જો સત્ત્વાદિ પ્રત્યક્ષના વિષય ન બને તો તેમના ઉત્પાદાદિનું જિજ્ઞાસુઓના બોધ માટે શબ્દોમાં વર્ણન કરવું શક્ય ન બને. જ્યારે પાદિ ગુણોનું પ્રત્યક્ષ થાય છે, તેથી તેમના ઉત્પાદાદિનો બોધ કરાવી શકાય છે. જોકે પાદિ ગુણોના ઉત્પાદાદિનું પ્રત્યક્ષ નથી થતું, છતાં પાદિના પરિણામ દ્વારા તેમને કલ્પી શકાય છે. જેમકે કેરીલીલામાંથી પીળી બને એટલે પીળાશ સ્વરૂપ પરિણામના આધારે કલ્પી શકાય છે કે કેરીમાં ક્ષણે ક્ષણે પીળાશનો આવિર્ભાવ અને લીલાશનો હાસ થતો હોવો જોઈએ. તો જ કેરી લીલામાંથી પીળી બની શકે.' અહીંરૂપ પ્રત્યક્ષ છે તો તેનો ઉત્પાદ અને હાસ શબ્દોમાં વર્ણવી શકાયો. સત્યાદિ પોતે જ પ્રત્યક્ષ નથી તો તેમના ઉત્પાદાદિને શું વર્ણવવા માટે અહીં રૂપાદિ ગુણોના ઉત્પાદાદિને લિંગ રૂપે બતાવ્યા છે.
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२९
૨૧૭ હવે પ્રશ્ન એ થાય કે 'જગતના બધા જ પદાર્થો જો સતત ઉત્પાદશીલ અને હાસશીલ હોય તો સ્થિતિ કોની સમજવી?' આના જવાબમાં ભતૃહરીવાક્યપ્રદીયા) ગ્રંથમાં ત્રણ વિકલ્પો બતાવે છે – (a) ઉપચયની અનેક ક્ષણોને અથવા અપચયની અનેક ક્ષણોને જ્યારે એક અખંડ ક્ષણ રૂપે સમજવામાં આવે ત્યારે આ એકપતાને સ્થિતિ સમજવામાં આવે છે, (b) ઉપચય અને અપચય પદાર્થનાઅવસ્થાભેદને (ફેરફારને) દર્શાવે છે. આ અવસ્થાભેદ દરમિયાન પદાર્થની જે સામ્યવસ્થા (= અનુસૂતતા) તેને સ્થિતિ સમજવી અથવા (c) પદાર્થના ઉપચય અને અપચયની સ્થિતિ સતત વત્ય કરે છે. ઉપચય અને અપચયની આવી નિરંતર ચાલતી સ્થિતિને અહીં સ્થિતિ સ્પે સમજવી. આમ રૂપાદિ ગુણોનો ઉપચય એ પુત્વ, અપચય એ સ્ત્રીત્વ અને સામ્યવસ્થા એ નપુંસકત્વ સમજવું.]
આ પુંવાદિ લિંગો સર્વ પદાર્થોમાં વ્યાપીને રહેનાર છે. કેમકે દરેક પદાર્થમાં ઉત્પાદાદિ પ્રવૃત્તિ સતત ચાલ્યા કરે છે.
શંકા - ગોત્વ વિગેરે સામાન્ય તો નિત્ય પદાર્થ છે. તેથી તેમાં ઉત્પાદાદિ પ્રવૃત્તિને લઈને જોયું નતિ:, સામાન્ય આમ લિંગનો યોગ શી રીતે સંભવી શકે?
સમાધાન - સાંખ્યમતે ગોત્યાદિ સામાન્ય પણ ગાય વિગેરે વ્યકિતથી અભિન્ન છે. તેથી ગાયની જેમ તેમાં પણ ઉત્પાદાદિ પ્રવૃત્તિ સતત ચાલતી હોવાથી લિંગનો યોગ સંભવી શકે છે.
શંકા - શિવપાળ (સસલાનું શિંગડું) વિગેરે અત્યંત અસત્ વસ્તુ સ્થળે તો ઉત્પાદાદિ શક્ય જ નથી. કેમકે તે વસ્તુ જગતમાં ક્યાંય વિદ્યમાન નથી. ત્યાં વિષા આમ લિંગનો યોગ શી રીતે સંભવશે?
સમાધાન - સત્તા બે પ્રકારની હોય છે – બાહ્યસત્તા અને બૌદ્ધિસત્તા. જગતમાં હયાત ઘટ આદિ પદાર્થની બાહ્યસત્તા ગણાય છે અને જગતમાં ક્યાંય પ્રાપ્ત ન થતા શશવિષાણ, વંધ્યાપુત્ર આદિ પદાર્થો કેવળ બુદ્ધિમાં ઉપસ્થિત થતા હોવાથી તેમની બૌદ્ધિસત્તા મનાય છે. શિવપણ સ્થળે પણ ઉત્તરપદાર્થ વિજ્ઞાન બાહ્યસત્તા ધરાવે છે. તેથી તેમાં ઉત્પાદાદિને લઈને લિંગનો યોગ સંભવે છે. આ વિષાણ ના લિંગનો બૌદ્ધિસત્તા ધરાવતા વિજ્ઞાન માં આરોપ (= ઉપચાર) કરવાથી ત્યાં વિષાણ આમ લિંગનો યોગ સંભવી શકશે. (D) આ રીતે લિંગનો યોગ સકલ પદાર્થને વિશે સંભવશે. (C) (A) પ્રવૃત્તેિરે રૂપવં સાચં વા સ્થિતિસ્થત આવિર્ભાવ-તિરોમાવપ્રવૃા વાવતિષ્ઠતા (રૂ.રૂ.૭)
हेलाराजकृतटीका-तदेवं सततपरिणामिनां गुणानामध्यवसायवशेन स्वभावैक्यं साम्यं तिरोभावाऽपर्यवसानं चेति प्रकारत्रयेण स्थितिरिह निरुपिता। अत्र प्रदीपनारायणीयकारास्तु 'यथाऽत्र (शशविषाणादौ) बुद्धिपरिकल्पितेनाऽर्थेनाऽर्थवत्त्वात् प्रातिपदिकसंज्ञाप्रवृत्तिस्तथा लिङ्गयोगोप्युपपन्न' इत्याहुः। અવસ્થા તાલુશી નાસ્તિ યા નિન ન પુન્યતા (વા. ૫. રૂ.૨૪.રૂર૭)
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
શંકા ઃ- સ્ત્રીત્વ કે પુસ્ત્વ લિંગને ફરી સ્ત્રીત્વાદિ લિંગ ન લાગી શકે. તો સ્ત્રીત્વમ્, સ્ત્રીતા અને ઘુંસ્ત્વમ્ સ્થળે લિંગને ફરી લિંગ કેમ લાગ્યું છે ? બીજી રીતે કહેવું હોય તો સ્ત્રીત્વ લિંગ એટલે ગુણોનો સંત્સ્યાન (હ્રાસ) અને ઘુંસ્ત્વ લિંગ એટલે ગુણોનો ઉપચય. સ્ત્રીત્વમ્ વિગેરે સ્થળે લિંગને લિંગ લગાડવું એટલે સંાનાદિના સંસ્ત્યાનાદિ બતાવ્યા કહેવાય. તો આ કેમ સંભવે ?
૨૧૮
સમાધાન :- સાંખ્યમતે ગુણોના સંસ્ત્યાનાદિ અને ગુણો વચ્ચે અભેદ છે. તેથી ગુણોના જો સંસ્ત્યાનાદિ સંભવે તો તે સંસ્ત્યાનાદિના પણ સંસ્ત્યાનાદિ સંભવી શકે છે. માટે સ્ત્રીત્વમ્ વિગેરે સ્થળે લિંગને લિંગનો યોગ થવામાં કોઇ વાંધો નથી.
શંકા ઃ- દરેક પદાર્થમાં ઉત્પાદાદિ ત્રણે વર્તે છે, તેથી દરેક શબ્દને એકસાથે ત્રણ લિંગ લાગવાની અવ્યવસ્થા(A)
સર્જાશે.
સમાધાન :- ના, વિવક્ષાથી વ્યવસ્થા સિદ્ધ થશે. વસ્તુમાં ઉત્પાદાદિ ત્રણે લિંગધર્મો હોવા છતાં ઉત્પાદની વિવક્ષામાં પુંસ્ત્ય, હ્રાસની વિવક્ષામાં સ્ત્રીત્વ અને સ્થિતિની વિવક્ષામાં નપુંસકત્વ થશે.
શંકા ઃ- વૃક્ષ શબ્દ પુલિંગ છે. શબ્દપ્રયોગ કરનાર વ્યક્તિ જો વૃક્ષમાં હ્રાસ કે સ્થિતિની વિવક્ષા કરશે તો શું વૃક્ષ શબ્દના પ્રયોગ સ્ત્રીલિંગ કે નપુંસકલિંગમાં થશે ? આ તો ગમે તે શબ્દનો ગમે તે લિંગમાં પ્રયોગ થવા લાગશે.
સમાધાન ઃ- અહીં ગમે તે શબ્દપ્રયોગ કરનાર) વ્યક્તિની વિવક્ષા નથી લેવાની, પણ શિષ્ટલોકની લિંગવિષયક વિવક્ષાના વ્યવહારને અનુસરનારી વિવક્ષા લેવાની છે. જેમકે વાક્યપદીયમાં ભર્તૃહરીએ કહ્યું છે –
सन्निधाने निमित्तानां किञ्चिदेव प्रवर्तकम् । यथा तक्षादिशब्दानां लिङ्गषु नियमस्तथा । ।
અર્થ :- જેમ સુથાર લાકડું કાપે, છોલે, માપે, તેમાંથી વિવિધ આકૃતિઓ બનાવે આવી અનેક ક્રિયા કરે. છતાં તેમાંથી તક્ અર્થાત્ છોલવું આ એક ક્રિયાને લઇ સુથારને તક્ષા કહેવાય છે, તેમ વસ્તુમાં લિંગ નિમિત્તક અનેકધર્મો હોવા છતાં તેમાંથી કોઇ એક જ ધર્મ લિંગનો પ્રવર્તક બને છે.
भावतत्त्वदृशः शिष्टाः शब्दार्थेषु व्यवस्थिताः । यद्यद् धर्मेऽङ्गतामेति लिङ्गं तत्तत्प्रचक्षते ।।
અર્થ : પદાર્થના પરમાર્થના સાક્ષાત્કારવાળા શિષ્ટ પુરુષો શબ્દાર્થ (પદાર્થ) ને વિશે રહેલાં જે જે સ્ત્રીલિંગ
આદિ લિંગો ધર્મ (આત્મકલ્યાણ) ના અંગ બનતા હોય તેમને લિંગ તરીકે જાહેર કરે છે.
(A) પૂ. લાવણ્યસૂરિ સંપાદિત પુસ્તકમાં આપેલો‘ન ચાનવસ્યાઘ્ર : 'પાઠ અશુદ્ધ જણાય છે. પાઠ ‘ન ચાવ્યવસ્થાપ્રસંન': ' હોવો જોઇએ. સરખાવો ‘પા. સૂ. ૪.૧.રૂ’ મ. ભાષ્ય – ‘તો વ્યવસ્થા? વિવક્ષાતઃ'
(B) પ્રયોવત્રી હવાનીતનપ્રયોસમ્બન્ધિની। (પા.ફૂ. ૪.૬.૩ મ.માષ્યપ્રીપોદ્યોતનમ્)
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.२९
૨૧૯ આમ શિષ્ણલોકો આત્મકલ્યાણ માટે શબ્દોનો ચોકકસ લિંગમાં પ્રયોગ કરતા હોવાથી તેઓ શબ્દના જે લિંગ બતાવે તે પ્રમાણે લિંગની વ્યવસ્થા સ્વીકારવી. આ રીતે પ્રસ્તુતમાં સ્તન-કેશ વિગેરે લૌકિક લિંગની વ્યવસ્થા ન સ્વીકારી હોવાથી ભૂત, ઉર્વી, વૃક્ષ વિગેરે શબ્દ સ્થળે અવ્યાતિ-અતિવ્યામિ દોષ નહીં આવે. તેવી રીતે પુષ્ય, તાર, નક્ષત્રમ્ સ્થળે તારા' રૂપ અર્થ એકનો એક હોવા છતાં શબ્દો જુદા છે માટે લિંગભેદ થાય છે. તારામાં ઉત્પાદાદિ ત્રણે લિંગધર્મો હોવાથી શિષ્ટ પુષ્યઃ સ્થળે ઉત્પાદને લઇને પુલિંગમાં પ્રયોગ કરે છે. તારા સ્થળે હાસને લઇને સ્ત્રીલિંગમાં પ્રયોગ કરે છે અને નક્ષત્ર સ્થળે સ્થિતિને લઈને નપુંસકલિંગમાં પ્રયોગ કરે છે, માટે કોઇ આપત્તિ નથી. ટી અને વીરઃ સ્થળે પણ અર્થ એક જ હોવા છતાં છુટી શબ્દને એક અવયવ વધારે ઉત્પન્ન થયો છે. તેથી અવયવની જુદાઈને લઈને આ બન્ને શબ્દો જુદા ગણાય, માટે ત્યાં લિંગભેદ થયો છે. જેમકે ‘પા.ફૂ. ૪.૨૨ મ. ભાષ્યમાં કહ્યું છે કે પ્રાર્થેg સાવત્થાત્ દુષ્ટ નિન્યત્વ, અવયવાચીશું', તટ:, તરી, તટસ્થળે એક જ સ્વરૂપવાળો અને સમાન અર્થવાળો તટ શબ્દ છે. ત્યાં ઉત્પાદાદિ ત્રણ ધર્મો પૈકી જે ધર્મની ઉત્કટતા વિવક્ષાય તે પ્રમાણે લિંગનો અન્વય થાય. જો કે આ બધા સ્થળે વક્તાઓ ગમે તે લિંગને આશ્રયીને શબ્દોને ઉચ્ચારતા હોય છે અને શ્રોતાઓ તેને સ્વીકારી લેતા હોય છે. છતાંય લિંગ એ શું વસ્તુ છે?' તેના નિર્ણય માટે આ વાત કહેવામાં આવી છે.
(6) લિંગ એ અર્થધર્મ છે કે શબ્દધર્મ છે? એ વિચારણામાં બે પક્ષો પોતપોતાની માન્યતા પુષ્ટ કરે છે. બન્ને પક્ષ નિર્દોષ છે. (a) કેટલાક મહાભાગના મતને અનુસરનારા કહે છે કે લિંગ એ અર્થધર્મ છે. ઘર વિગેરે શબ્દોનાં અભિધેય ઘટાદિ પદાર્થો શ્રવણેન્દ્રિય જન્ય પ્રત્યક્ષના વિષય કરાય છે અર્થાત્ : વિગેરે શબ્દ સંભળાવાથી થતા જ્ઞાનમાં ઘટ વિગેરે ભાસે છે, ત્યારે તે લિંગ સહિત જ્ઞાનનો વિષય કરાય છે. તે ઘટાદિ પદાર્થનો ઘટાદિ પદાર્થો હોય તો લિંગ હોય અને ઘટાદિ પદાર્થોન હોય તો લિંગન હોય આમ લિંગ સાથે અન્વય-વ્યતિરેક છે, માટે લિંગ પદાર્થનો ધર્મ છે. જો તેને શબ્દના ધર્મ તરીકે સ્વીકારવામાં આવે તો ગુણવચન શબ્દોને તેમના આશ્રય) (= વાઆઈ) અનુસાર લિંગ થાય છે.” આ વાત ઘટી નહીં શકે. આશય એ છે કે જે શબ્દો આમ ગુણના વાચક હોય, છતાં ગુણનો કો'ક દ્રવ્યની સાથે યોગ થવાથી તેઓ ગુણી (= દ્રવ્ય)નાવાચક બને, આવા શબ્દોને ગુણવચન કહેવાય. જેમકે શુ શબ્દ આમ તો શુક્લરૂપાત્મક ગુણનો વાચક છે. છતાં શુ: ૫૮: સ્થળે શુક્લપનો પટદ્રવ્યની સાથે યોગ થવાથી જેમ પદ શબ્દ પટ દ્રવ્યનો વાચક છે, તેમ શુ શબ્દ પણ પટદ્રવ્યનો વાચક બન્યો. તેથી શુ શબ્દ ગુણવચન બન્યો કહેવાય. હવે ગુણવત્તાનામાશ્રય શિપલિાનમ્' નિયમ મુજબ શુ: :, શુ શા અને શુ વસ્ત્રમ્ સ્થળે જો લિંગને અર્થધર્મ તરીકે સ્વીકારવામાં આવે તો પટ આદિ શબ્દની જેમ ગુણવચન શુ શબ્દનો પણ વાચ્યતા સંબંધથી આશ્રય કમશી પટ, સાડી અને વસ્ત્ર પદાર્થ બને છે. તેથી આદિ શબ્દની જેમ તેનો પણ પટાદિ પદાર્થમાં રહેલા પુત્વ, સ્ત્રીત્વ અને નપુંસકત્વ લિંગને ગ્રહણ કરી ક્રમશ : શી અને જીએમ પુલિંગ, સ્ત્રીલિંગ અને નપુંસકલિંગમાં (A) અહીંવાચ્યતા સંબંધથી આશ્રય સમજવાનો છે. તેથી ‘ગુણવચન શબ્દ જેનો વાચક બને તેના લિંગને તે ગ્રહણ
કરે' આવો અર્થ રામજવો.
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન પ્રયોગ કરી શકાય છે. અર્થાત્ અર્થધર્મ પક્ષે ‘શુળવવનાના॰'નિયમ ઉપપન્ન થાય છે. પરંતુ જો લિંગને શબ્દધર્મ રૂપે સ્વીકારવામાં આવે તો હવે શબ્દ પાસેથી લિંગ ગ્રહણ કરવાનું રહેતા ગુણવચનને શબ્દાશ્રિત બતાવવો પડે. શુĐઃ પટઃ આદિ સ્થળે વાચ્યતા સંબંધથી શુ શબ્દનો આશ્રય પટ આદિ શબ્દો બની શકતા નથી. કેમકે શુક્ત શબ્દથી પટ આદિ શબ્દો વાચ્ય બનતા નથી. આમ શબ્દ ગુણવચનનો આશ્રય જ ન બને તો ગુણવચન તેના લિંગને ગ્રહણ શી રીતે કરી શકે ? તેથી શબ્દધર્મપક્ષે ‘મુળવચનાનામ્૰’નિયમ ઉપપન્ન થઇ શકતો નથી. માટે ‘લિંગ અર્થનો ધર્મ છે’ આ પક્ષ જ સ્વીકારવો વ્યાજબી છે.
(b) કેટલાક પ્રાચીન વ્યાકરણકારો લિંગને શબ્દધર્મ રૂપે સ્વીકારે છે. તેમનું કહેવું એમ છે કે જેની પ્રતીતિ અન્વય-વ્યતિરેકને આશ્રયી જેની પ્રતીતિને અનુસરતી હોય તે તેનો ધર્મ બને. જેમકે ‘પટની પ્રતીતિ થાય તો તેના ભેગી વિવક્ષિત શુક્લગુણની પ્રતીતિ થાય અને પટની પ્રતીતિ ન થાય તો તેના ભેગી વિવક્ષિત શુક્લગુણની પ્રતીતિ પણ ન થાય.’ આમ અન્વય-વ્યતિરેકને આશ્રયી વિવક્ષિત શુક્લગુણની પ્રતીતિ પટની પ્રતીતિને અનુસરે છે. તેથી જેમ તે શુક્લગુણ પટના ધર્મરૂપે સિદ્ધ થાય છે, તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ ‘શબ્દની પ્રતીતિ થાય તો સાથે (આ શબ્દ પુંલિંગ છે, સ્ત્રીલિંગ છે વિગેરે રૂપે) લિંગની પ્રતીતિ થાય છે અને શબ્દની પ્રતીતિ ન થાય તો સાથે લિંગની પ્રતીતિ પણ નથી થતી.’ આમ અન્વય-વ્યતિરેકને આશ્રયી લિંગની પ્રતીતિ શબ્દપ્રતીતિને અનુસરતી હોવાથી લિંગ શબ્દના ધર્મ રૂપે સિદ્ધ થાય છે. લિંગ જો અર્થનો ધર્મ હોત તો પદાર્થની પ્રતીતિ ભેગી તદાશ્રિત લિંગની પણ પ્રતીતિ કો’કને તો થાત. પરંતુ તે નથી થતી, માટે લિંગ અર્થધર્મ નથી. આમ પણ જુઓ તો ‘આ શબ્દ પુંલિંગ છે, આ શબ્દ સ્ત્રીલિંગ છે’ એમ પુંલિંગ આદિનો વ્યવહાર પણ શબ્દને આશ્રયીને થતો જોવામાં આવે છે. હવે ગુણવચન સ્થળે પણ શુ વિગેરે શબ્દોને પોતાના ધર્મરૂપે વર્તતું પુત્ત્વ આદિ જ લિંગ છે. પરંતુ લિંગકારિકામાં ‘અહીં આ ગુણવચન પુંલિંગે છે, અહીં આ ગુણવચન સ્ત્રીલિંગે છે...’ આ રીતે પ્રતિપાદન કરવા જાય તો આમ છૂટક છૂટક કહેવામાં ગૌરવ થઇ જાય. તેથી પટ વિગેરે શબ્દગત લિંગોને તેમના અભિધેય એવા પટ આદિ પદાર્થમાં કલ્પીને (= ઉપચાર કરીને) લાઘવાર્થે તેના દ્વારા ગુણવચનમાં લિંગની કલ્પના કરાય છે. અર્થાત્ ‘શુળવધનાનામ્’નિયમ બતાવાય છે. જેમ વાક્યમાં ‘આ પદનો અર્થ આ છે, આ પદનો અર્ધ આ છે...' આમ પદોના અર્થની કલ્પના કરવામાં આવે છે. તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ લિંગ શબ્દધર્મ હોવા છતાં ગુણવચન સ્થળે લાઘવાર્થે લિંગને અર્થધર્મરૂપે કલ્પાય છે. બાકી વાસ્તવિકતાએ તેમ નથી. આશય એ છે કે વાસ્તવિકતાએ વાક્ય જ અર્થવાન છે. કેમકે જો પદો પણ અર્ધવાન્ હોત તો લોકમાં વાક્યની જેમ કેવળ પદોનો પણ પ્રયોગ થવો જોઇતો હતો. પરંતુ તે થતો નથી. આ તો દરેક વાક્યે ‘આ વાક્યનો અર્થ આમ થાય છે, આ વાક્યનો અર્થ આમ થાય છે..' આમ સમજાવવામાં ઘણું લાંબુ (અશક્ય જ) થઇ જાય. માટે અન્વય વ્યતિરેકને (A) આ રીતે ઉપચાર કરી વિશેષ્ય શબ્દના લિંગનો ગુણવાનને હવાલો સોંપી દેવામાં આવે એટલે દરેક ગુણવચનને અલગથી કયુ લિંગ છે તે બતાવી ગૌરવ કરવાની જરૂર ન રહે. બાકી ગુણવચનશબ્દને પોતાનું આગવું લિંગ હોય છે.
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३०
૨૨૧ આશ્રયી પદોના અર્થ કલ્પવામાં આવે છે. જેથી પદોના અર્થની ખબર પડી જાય એટલે વ્યક્તિ જાતે જ વાક્યના અર્થને સમજી શકે તેની જેમ ગુણવચન સ્થળે પણ લાઘવાર્થે ઉપચાર કરી લિંગને અર્થધર્મ રૂપે બતાવેલો સમજવો.
આ બન્ને પક્ષ નિર્દોષ હોવાથી બન્ને પક્ષનો સ્વીકાર કરવો વ્યાજબી કહેવાય, માટે બ્ર. વૃત્તિમાં ૩મયથાપિ ન दोषः' मेम. धुंछ ।।२९।।
स्वरादयोऽव्ययम् ।।१.१.३०॥ बृ.वृ.-स्वरादयः शब्दा अव्ययसंज्ञा भवन्ति। स्वः सुखयति, एहि जाये! स्वा रोहावः, स्व: संजानीते, स्वः स्पृहयति, स्वरागच्छति। "छायेव या स्वर्जलधेर्जलेषु"। स्वर्वसति, अन्तर्यामि, अन्तर्वसति। अत्युच्चैसी, अत्युच्चैसः' इत्यत्रोच्चैरतिक्रान्तो यस्तदभिधायकस्य पूर्वपदार्थप्रधानस्य समासस्य संबन्धी स्यादि।च्चैःशब्दस्य, तेन "अव्ययस्य" (३.२.७) इति लुप् न भवति, ‘परमोच्चैः, परमनीचैः' इत्यत्र तु उत्तरपदार्थप्रधानत्वात् समासस्याव्ययसंबन्ध्येव स्यादिरिति भवत्येव। अन्वर्थसंज्ञा चेयम्-'अव्ययम्' इति (तेन) लिङ्ग-कारकविभक्तिनानात्वेऽपि न नानारूपतां प्रतिपद्यत इति, यदुक्तम्
"सदृशं त्रिषु लिङ्गषु सर्वासु च विभक्तिषु। वचनेषु च सर्वेषु यन्न व्येति तदव्ययम्" ।।५।।
अन्वर्थाश्रयणे च स्वराद्यव्ययमव्ययं (स्वरादि अव्ययम्-अव्यय) भवतीति स्वरादेविशेषणत्वेन तदन्तविज्ञानात् परमोच्चैः परमनीचैरित्यादावप्यव्ययसंज्ञा भवति। स्वर्, अन्तर्, सनुतर, पुनर्, प्रातर्, सायम्, नक्तम्, अस्तम्, दिवा, दोषा, ह्यस्, श्वस्, कम्, शम्, योस्, मयस्, विहायसा, रोदसी, ओम्, भूस्, भुवस्, स्वस्ति, समया, निकषा, अन्तरा, पुरा, बहिस्, अवस्, अधस्, असाम्प्रतम्, अद्धा, ऋतम्, सत्यम्, इद्धा, मुधा, मृषा, वृथा, वृषा, मिथ्या, मिथो, मिथु, मिथस्, मिथुस्, मिथुनम्, अनिशम्, मुहुस्, अभीक्ष्णम्, मञ्ज, झटिति, उच्चैस्, नीचैस्, शनैस्, अवश्यम्, सामि, साचि, विष्वक्, अन्वक्, ताजक्, द्राक्, स्त्राक्, ऋधक, पृथक्, धिक्, हिरुक्, ज्योक्, मनाक्, ईषत्, जोषम्, ज्योषम्, तूष्णीम्, कामम्, निकामम्, प्रकामम्, अरम्, वरम्, परम्, चिरम्, आरात्, तिरस्, मनस्, नमस्, भूयस्, प्रायस्, प्रबाहु, प्रयाहुक्, प्रबाहुकम्, आर्य, हलम्, आर्यहलम्, स्वयम्, अलम्, कु, बलवत्, अतीव, सुष्ठु, दुष्ठु, ऋते, सपदि, साक्षात्, सन्, प्रशान्, सनात्, सनत्, सना, नाना, विना, क्षमा, शु, सहसा, युगपत्, उपांशु, पुरतस्, पुरस्, पुरस्तात्, शश्वत्, कुवित्(द्), आविस्, प्रादुस् इति स्वरादयः । बहुवचनमाकृतिगणार्थम्, तेनान्येषामपि चादिषूपात्तानामनुपात्तानां च स्वरादिसधर्मणामव्ययसंज्ञा भवति। स्वरादयो हि स्वार्थस्य वाचका न तु चादिवद् द्योतका इति। अव्ययप्रदेशा:-"अव्ययस्य" (३.२.७) इत्यादयः ।।३०।। सूत्रार्थ :- स्वर् विगैरे शहीने भव्ययसं। थाय छे.
018)
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સૂત્રસમાસ - ૨ સ્વર્ મહિષાં તે = સ્વર વય: (દુ) ન વ્યતિ તિ = મવ્યયમ્ (નમ્ ત.) મત્ર
૧.૨.૫૦' મૂળ વ્યય' તિ શબ્દો નિuત્ર:, તેને વનસ્ તપુરુષ:I વિવરણ:- (1) સૂત્રમાં સ્વર: આ બહુવ્રીહિસમાસ પામેલું પદ છે, જેમાં મદિ શબ્દ અવયવ અર્થમાં છે. તેથી સમાસનો અર્થ છે આદિ અવયવ જે શબ્દ સમુદાયનોઆવો થશે. અહીં અવયવને (=
સ્ને) લઈને વિગ્રહ કર્યો છે. સ્વર્ વિગેરે શબ્દોનો સમુદાય (= અવયવી) એ સમાસાર્થ (= અન્યપદાર્થ) છે. અવયવ-અવયવી વચ્ચે સમવાય સંબંધ હોય અને સમવાય સંબંધ ધરાવતા સંબંધી વચ્ચે અપૃથભાવ હોય. તેથી આ બહુવ્રીહિમાં અન્ય પદાર્થ ભેગો સ્વસ્ શબ્દ પણ અવ્યયસંજ્ઞા પામવામાં આવરાઇ જાય છે. તેથી આ તગણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ છે.
(2) સૂત્રમાં સ્વરા અને વ્યયમ્ પદ વચ્ચે વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ છે. વિશેષણને વિશેષ પ્રમાણે લિંગ થાય. તેથી સ્વરઃ વિશેષણપદનો(A) પુલિંગને બદલે નપુંસકલિંગમાં પ્રયોગ થવો જોઇએ. છતાં પંલિંગમાં પ્રયોગ કર્યો છે તે ‘વિરોણાસત્રિયાનેનાઇજિ સં@ારો ભવતિ'ન્યાયને જણાવવા માટે છે. ન્યાય એમ કહે છે કે વિશેષ્યનું સંનિધાન (સાંનિધ્ય) ન થયું હોય તો પણ વિશેષણ પદને લિંગ આદિ સંસ્કાર થઇ શકે છે. બાકૃતિપ્રહણ નાતિઃ'સ્થળે થયું છે તેમ. આશય એ છે કે જાતિ કોને કહેવાય” એ બતાવવા વ્યાકરણગ્રંથોમાં એક શ્લોક આવે છે
आकृतिग्रहणा जातिर्लिङ्गानां च न सर्वभाक् । सकृदाख्यातनिर्ग्राह्या गोत्रं च चरणैस्सह(B) ।।
આ શ્લોકમાં માકૃતિપ્રદા પ્રયોગ છે તે પદસંસ્કારપક્ષને અનુસરીને થયો છે. ‘ક્રિય = રાજેતે નવા ત આવૃત્તિ:'વ્યુત્પત્તિ મુજબ વસ્તુના અવયવોના સમુદાયને આકૃતિ કહેવાય અને પૃાતે = જ્ઞાયતેડનેન તિ પ્રહામ્' વ્યુત્પત્તિ મુજબ જ્ઞાનના સાધનને પ્ર" કહેવાય. ‘માકૃતિ: પ્રદf યસ્યા: સા = મતિપ્રદા' અર્થાત્ અવયવનો સમુદાય (સંસ્થાન) છે જ્ઞાનનું સાધન જેનું, તેવી જાતિને પ્રાકૃતિપ્રહ કહેવાય. અહીં જોવાનું એ છે કે જ્યારે આપણે ઉપરોક્ત બહુવતિ સમાસ કરીએ છીએ, ત્યારે આપણને વિગ્રહમાં સ્ત્રીલિંગ આવૃતિ શબ્દ અને પ્રફળ શબ્દ વચ્ચે સામાનાધિકરણ્ય (વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ) જણાય છે. તેથી પ્રહણ પ્રયોગ ન થતા મળશું ૨.૪.૨૦' સૂત્રથી ૪ પ્રત્યય લાગી પ્રી પ્રયોગ થવો જોઈએ. પરંતુ પદસંસ્કારપક્ષેC) વાક્યમાં વપરાયેલ પદોના પરસ્પર અન્વયનો વિચાર કર્યા વિનાસ્વતંત્રપણે પદની નિષ્પત્તિ થઈ શકતી હોવાથી વિશેષાત્રિથાને ના' (A) સ્વરવિશજી આંતયા સંજ્ઞાવિશેષત્વિાત્..(ચેવ સૂત્ર . ચારે ‘વહુવચનમાતિસાર્થમ્રૂત્યત્ર દ્રષ્ટવ્ય) (B) જુઓ ૨.૪.૧૪' સૂત્રનો છં. ન્યાસ તથા ‘પ. પૂ. ૪.૨.૬૨' સૂત્રનું મ. ભાષ્ય.
પપર્યન્ને પ્રકૃતિ-પ્રત્યવાન સંસ્થાપ્ય તતઃ સંwાર: સંર:1 વિશેષ જાણવા જુઓ અમારા ૧.૪ના ખૂ. ન્યાસના વિવરણની પ્રસ્તાવના પૃષ્ઠ xxxiv થી xxxix અને તે જ પુસ્તકના પરિશિષ્ટ-૩ માં પસંસ્કાર અને વાયસંગર શબ્દ.
(C)
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬.૨.૨૦
૨૨૩
ન્યાય મુજબ આકૃતિઃ (વિશેષ્યપદ)નું સંનિધાન થઇ વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ ઊભો થાય તે પહેલાં જ કરણ સામાન્ય અર્થમાં નપુંસકલિંગ પ્રહળ શબ્દ સાધી લેવામાં આવે છે. પછી જ્ઞાતિઃ પદાન્તરની સાથે તેનો અન્વય થવાના કારણે જે તેમાં સ્ત્રીત્વની પ્રાપ્તિ આવે તે બહિરંગ^) હોવાથી ન થઇ શકતા તે ઊ પ્રત્યય લાવવામાં નિમિત્ત બની શકતું નથી. માટે વિગ્રહમાં પ્રદ્દળી ને બદલે પ્રદળમ્ પદ વાપરવામાં આવ્યું છે અને જ્ઞાતિગ્રહ સમાસ થયો છે. તેની જેમ પ્રસ્તુતમાં પણ ‘વિશેષ્યાડ સત્રિયાનેનાઽપિ' ન્યાય મુજબ અવ્યયમ્ વિશેષ્યપદનું સંનિધાન થઇ વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ ઊભો થાય તે પહેલા જ પદસંસ્કારપક્ષને આશ્રયી સ્વતંત્રપણે સ્વરાયઃ પદને પુંલિંગ રૂપે સાધી લેવામાં આવ્યું છે અને પાછળથી અવ્યયમ્ વિશેષ્યપદનું સંનિધાન થાય તો પણ ‘ખાતું જાયં ન નિવર્તતે’ ન્યાય મુજબ હવે સ્વરાયઃ પદનું પુસ્ત્ય નિવર્તન નથી પામતું. આમ અહીં સ્વરાવયઃ આ પુંલિંગ નિર્દેશ ફક્ત ‘વિશેષ્યાઽસન્નિધાનેનાપિ 'ન્યાયના જ્ઞાપન માટે કર્યો છે.(B)
(3) સૂત્રમાં અવ્યયમ્ આ પ્રમાણે નપુંસકલિંગ એકવચનમાં નિર્દેશ કર્યો છે તે ‘અમિયેયવિશેષનિરપેક્ષ: પસંારપક્ષોઽવ્યક્તિ' ન્યાયના શાપન માટે છે. વાત એવી છે કે અવ્યયમ્ સંજ્ઞા અને સ્વરાવયઃ સંજ્ઞી વચ્ચે વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ હોવાથી તે બન્ને વચ્ચે લિંગ અને વચનનું સામ્ય જળવાવું જોઇએ. પરંતુ સ્વરાયઃ પદ બહુવચન અને પુંલિંગમાં તથા અવ્યવમ્ પદ એકવચન અને નપુંસકલિંગમાં હોવાથી તે જળવાતું નથી. તેથી ‘અમિયેયવિશેષનિરપેક્ષ ૦' ન્યાય જ્ઞાપિત થાય છે. ન્યાય એમ કહે છે કે ‘અભિધેય (વાચ્ય) વિશેષને લગતા પદથી નિરપેક્ષ રહીને પણ પદનો સંસ્કાર (= નિષ્પત્તિ) થઇ શકે છે.’ અવ્યયમ્ સંજ્ઞા પદ સામાન્યથી ‘જે વ્યય ન પામે તે અવ્યય’ અર્થનું વાચક છે અને વિશેષથી સંશી એવા સ્વર્ આદિ શબ્દોનું વાચક છે. પ્રસ્તુતમાં તે પદ સંસ્કાર પક્ષે પોતાના વાચ્યવિશેષ સ્વર્ આદિ શબ્દના વાચક સ્વરાવવઃ પદને નિરપેક્ષપણે નિષ્પન્ન થયું છે. તેથી તેને ‘નપુંસકલિંગ’ અને ‘ન વ્યેતિ કૃતિ અવ્યયમ્’ આ સામાન્ય અર્થની અપેક્ષાએ અર્થવાન બનવાથી ‘એકવચન’
આ બન્ને કાર્ય થયા છે. જો કે સ્વરાવયઃ પદ અવ્યયમ્ પદની બાજુમાં જ છે. છતાં અવ્યયમ્ પદ તેની અપેક્ષા રાખતું નથી, માટે સ્વરાયઃ પદની અપેક્ષાએ અવ્યયમ્ પદ વિશેષણC) બને તે પહેલાં જ તેને આ બે કાર્ય થઇ ગયાં છે. પાછળથી આ બન્નેનો અન્વય થવાથી વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ ઉત્પન્ન થાય ત્યારે ‘ખાતું વ્હાય ન નિવર્તત’ન્યાય મુજબ (A) કાળને આશ્રયીને પરવ્યવસ્થિત છે માટે બહિરંગ ગણાવી છે.
(B) પૃ. ન્યાસની ‘– પત્તિકૢ સર્વનામ......બુદ્ધાવુપારોôાત્' પંક્તિનો અર્થ અહીં કર્યો નથી. વિદ્વાનો તેને બેસાડવા પ્રયત્ન કરે.
(C) પૂર્વે (2) નંબર સ્થળે સ્વરાવયઃ પદને વિશેષણ અને અવ્યયમ્ પદને વિશેષ્ય ગણાવ્યું તે સંજ્ઞા-સંજ્ઞીભાવના સંદર્ભમાં સમજવું. જ્યારે અહીં સ્વરાવવઃ પદને વિશેષ્ય અને અવ્યયમ્ પદને વિશેષણ ગણાવ્યું છે તે આશ્રયઆશ્રયીભાવના સંદર્ભમાં સમજવું. અવ્યય સંજ્ઞા સ્વર્ વિગેરેને લાગુ પડે છે માટે સ્વાતિ એ અવ્યયસંજ્ઞાના આશ્રય છે. આશ્રય (ધર્મી) હંમેશા વિશેષ્ય હોય અને આશ્રિત (ધર્મ) વિશેષણ હોય.
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२४
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન उपेपालि (= पाथी भावेदा) माश्रय (= स्वरादयः ५६) नासिंगमने संध्या (= qयन) नो अव्ययम् पहनी साथै अन्य 25 तो नथी. 'आकृतिग्रहणा जाति:' स्थणे ५५ 'अभिधेयविशेषनिरपेक्ष:०'न्याय भुष पसं२४१२पक्षने माश्रयीन । 'आकृतिग्रहणा' प्रयोग निष्पन्न यो छ. मापागे (2) नं५२ स्थणे गे5 गया.
જો પ્રસ્તુતમાં વાક્યસંસ્કારપક્ષ(A) સ્વીકારવામાં આવે તો આ પક્ષે વાક્યમાં વપરાયેલ દરેક પદના પરસ્પર અન્વયનો વિચાર કર્યા વિના એકપણ પદની સ્વતંત્રસિદ્ધિ ન થઇ શકતી હોવાથી વ્યય શબ્દને લિંગ-સંખ્યાનો अन्य थाय ते पडेल तेनामाश्रयविशेष स्वरादयः पहनो तेनी साथे मन्वय 25 नवाथी बन्ने पथ्ये विशेषाविशेष्यामा उत्पन्न यता अव्यय विशेषाने स्वरादयः विशेष्यप६ प्रमाणे लिंग-संन्यानो योग थाय. तथा स्वरादयो ऽव्ययाः प्रयो। ४२वानो भाव. १ मा प्रयोग प्रभा २०५ स्वी।।२।५ छ, माथी ओ भव्यवस्था नथी. વાક્યસંસ્કાર અને પદસંસ્કાર બન્ને પૈકી યથાવસર કોઇપણ પક્ષનો સ્વીકાર કરી ઇષ્ટપ્રયોગની સિદ્ધિ કરી શકાય છે.
(4) eid - ___(i) स्वः सुखयति (ii) स्वा रोहावः (iii) स्वः संजानीते (iv) स्वः स्पृहयति
स्वर् + सि स्वर् + अम् स्वर् + टा। * 'अव्ययस्य ३.२.७' → स्वर् सुखयति स्वर् रोहावः स्वर् संजानीते स्वर् स्पृहयति * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → स्वः सुखयति।
स्वः संजानीते। स्वः स्पृहयति। * रो रे लुग् १.३.४१' →
स्वा रोहावः।
स्वर् + डे
(v) स्वरागच्छति (vi) स्वर्जलधे:(B) (vii) स्वर्वसति (viii) अन्तर्यामि
स्वर् + ङसि स्वर् + ङस् स्वर् + ङि अन्तर् + अम् → स्वर् आगच्छति स्वर् जलधेः स्वर् वसति अन्तर् यामि
= स्वरागच्छति। = स्वर्जलधेः। _= स्वर्वसति। । अन्तर्यामि।
* 'अव्ययस्य ३.२.७'
(ix) अन्तर्वसति - * अन्तर् + डि, * 'अव्ययस्य ३.२.७' → अन्तर् वसति = अन्तर्वसति। (A) वाक्यपर्यन्तं प्रकृति-प्रत्ययान् संस्थाप्य ततः संस्कारः वाक्यसंस्कारः। (B) त्वष्टुः सदाभ्यासगृहीतशिल्पविज्ञानसंपत्प्रसरस्य सीमा। अदृश्यतादर्शतलामलेषु च्छायेव या स्वर्जलधेर्जलेषु।।
(शिशुपालवधे ३/३५) અર્થ - વિશ્વકર્માના સતત અભ્યાસથી મેળવાયેલી શિલ્પવિજ્ઞાનની સંપત્તિના પ્રકઈની સીમાપ દ્વારકાનગરી
દર્પણ જેવા સ્વચ્છ મેધના જળને વિશે સ્વર્ગના પ્રતિબિંબ સમાન દેખાતી હતી.
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૨.૨૦
૨૨૫ અહીં સ્વસ્ અવ્યયસંબંધી સાતેય વિભક્તિના દષ્ટાંત આપી દરેકમાં તેનું સ્વરૂપ અવ્યય (વ્યય ન પામે તેવું એકસરખું) રહે છે, તે બતાવ્યું છે.
(5) સમાસના અંતભાગે ર્ આદિ અવ્યયો વર્તતા હોય ત્યારે આખા સામાસિક શબ્દને અવ્યયને લગતા કાર્ય થાય કે ન થાય તે બાબતમાં વિધિ-નિષેધ મુખે દષ્ટાંત વિશેષને બતાવે છે.
(a) અત્યુદળેલી, (b) મત્યુઘેલ: – ‘પ્રાવપર રૂ..૪૭' કચેરતિક્ષાનો = મત્યુલો અને કતિત્તા = બચેસ: (બૃહદ્રુત્યર્થ – આદષ્ટાંતોમાં તાન્ત (અતિક્રમણ કરનાર)ની અર્થપૂર્વપદાર્થની પ્રધાનતા છે, બ્રેસ્ અવ્યયની નહીં. સમાસમાં ગૌણ પડી ગયો છે. તેથી અહીં પૂર્વપદાર્થપ્રધાન સમાસને થયેલી આદિ વિભકિત અતિક્રમણકર્તાના અભિધાયક’ સંબંધી કહેવાશે, ૩ણ્યેન્ અવ્યય સંબંધી નહીં. તેથી ‘મવ્યયસ્થ રૂ.૨.૭' સૂત્રની પ્રાપ્તિ ન હોવાથી સ્થાતિ વિભકિતનો લોપ નહીં થાય.)
શંકા -“પ્રાવપરિ૦ રૂ.૨.૪૭' સૂત્રથી #ત્તાઘર્થ ગતિ શબ્દ દ્વિતીયાન્ત નામની સાથે સમાસ પામે છે. પ્રસ્તુતમાં શ્વેત્ અવ્યય ઊંચે’ આમ અધિકરણશક્તિપ્રધાન શબ્દ છે. તેથી તેને કર્માર્થક દ્વિતીયા વિભકિત થઇ શકે નહીં. તો બન્નેનો સમાસ શી રીતે થયો?
સમાધાન - સમાસાદિ વૃત્તિના વિષયમાં શક્તિપ્રધાન એવા પણ અવ્યયો શક્તિમપ્રધાન બને છે. તેથી ગતિ શબ્દ સાથે સમાસ પામવાના અવસરે વચ્ચે અવ્યય ઊંચે’ આમ અધિકરણશકિતપ્રધાન શબ્દ ન રહેતા ઊંચે રહેલ આમ અધિકરણશક્તિમત્રધાન બનવાથી તેને કર્માર્થક દ્વિતીયા વિભક્તિ થઇ શકવાથી મત્યુષ્યનો આદિ સમાસ થઇ શકે છે. જેમ 'રોમેન્સ કદર' (દિવસ પોતાને રાતમાને છે) સ્થળે અચેતન દિવસમાં મનનકર્તુત્વનો આરોપ કરી પ્રયોગ સાધવામાં આવ્યો છે, તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ અધિકરણશક્તિ અર્થક ઉન્ચેસ્ અવ્યયમાં અધિકરણશકિતમત્વનો આરોપ કરી પ્રત્યુચ્ચેલી આદિ પ્રયોગ સાધવામાં આવ્યા છે.
‘મવ્યયસ્ય રૂ..૭' સૂત્રથી અવ્યય સંબંધી સ્યાદિ વિભકિતનો લોપ થાય છે. આયુર્વેસો વિગેરે સ્થળે સમાસને અંતે વર્તતા સ્વર્ આદિ અવ્યયો ગૌણ પડી જાય છે. માટે ત્યાં સમાસનો અવયવ (ઉત્તરાંશ) અવ્યય છે, પરંતુ આખો સમાસ અવ્યય નથી. મત્યુષ્યો વિગેરે અવ્યયાન્ત સમાસ (સમુદાય) ઊંચે રહેલાને ઓળંગી ગયેલ આમ પૂર્વપદાર્થ અતિક્રાન્ત અર્થને મુખ્યપણે કહે છે, પણ સન્ચે અવ્યયના ઊંચે રહેલી અર્થને મુખ્યપણે નથી કહેતો. માટે અહીંન્ચેસૂઅવ્યય ગૌણ પડી ગયો છે. તેથી અહીં અવ્યયસ્ય રૂ.ર.૭' સૂત્રથી સ્યાદિ વિભક્તિનો લોપ નથી થયો. (A) दिनं कर्तृ आत्मानं रात्रिं मन्यते इत्यर्थः । कूलं पिपतिषतीत्यत्र कूल इवात्र दिने मननकर्तृत्वारोपः। (म. भाष्यप्रदीपो
ઘોતતત્ત્વનો: પા.ફૂ. .8.૨૮)
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
શંકા ઃ- છતાં આ સમાસ પૂર્વપદાર્થપ્રધાન છે અને અહીં પૂર્વપદ અતિ એ અવ્યય છે. તેથી સમાસને થયેલી સ્યાદિ વિભક્તિનો ‘અવ્યયસ્ય રૂ.૨.૭' સૂત્રથી લોપ થવો જોઇએ.
૨૨૬
શંકા :- અતિ શબ્દ વાદ્દિ ગણનો છે. ચારિ ગણના શબ્દો જો અસત્ત્વ(અદ્રવ્ય)વાચી હોય તો જ તેમને ‘ચાયોઽસત્ત્વ૦ ૧.૧.રૂ’સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞા થાય છે. પ્રસ્તુતમાં અતિ શબ્દ અતિક્રાન્ત અર્થમાં વર્તે છે. ત્યાં લિંગકારક–વિભક્તિ-સંખ્યાનો યોગ થતો હોવાથી અતિ શબ્દ સત્ત્વ (દ્રવ્ય)(A) વાચી છે. માટે તે અવ્યય ન બની શકવાથી(B) ‘અવ્યવસ્ય રૂ.૨.૭’ સૂત્રથી સમાસની સ્યાદિ વિભક્તિનો લોપ નથી થઇ શક્યો. અથવા અવ્યય ક્યારે અવ્યય બને તેની યુક્તિ આગળ કહેવાશે. પ્રસ્તુતમાં મૃત્યુસ વિગેરે સ્થળે જે સ્યાદિ વિભક્તિ થઇ છે તે સમાસાત્મક સમુદાયની છે, તેના અવયવની નહીં. માટે ‘અવ્યયસ્ય રૂ.૨.૭’સૂત્રથી તેનો લોપ નથી થયો.
પરમોઘે:, પરમનીચે: ફત્ર તુ સ્થળે બૃહત્કૃત્તિકારે ‘તુ’ નું ઉપાદાન પૂર્વે કરાયેલ અત્યુદ્ધેસો વિગેરે કરતા પરમોચ્છેઃ વિગેરેમાં કંઇક વિશેષતા બતાવવા માટે કર્યું છે. એ વિશેષતા કઇ છે ? તો પરમોર્વ્યઃ વિગેરે સમાસો ; કે જ્યાં સ્વરદ્દિ અવ્યયો પ્રધાનતાએ અંતે રહેલા છે, ત્યાં અવયવ અને સમુદાય બન્નેને અવ્યયસંજ્ઞા થાય છે. જેમકે- ઉર્ધ્વસ્ વિગેરે અવ્યયાન્ત આ સમાસમાં બ્વેત્ વિગેરે અવ્યય મુખ્ય હોવાથી ઇન્વેસ્, નીચેક્ એ અવયવ અને વરમોર્વ્યઃ, પરમનીયેઃ એ સમુદાય ; બન્નેને અવયવસંજ્ઞા થશે. કારણકે સમાસ ઉત્તરપદાર્થપ્રધાન છે. તથા ઉત્તરપદરૂપે રહેલાં ઉર્ધ્વસ્ અને નીશ્વેત્ શબ્દો લિંગ-કારક-વિભક્તિ-સંખ્યા સાથે અન્વય નથી પામતા. તેથી સમાસને થયેલ સ્થાવિ વિભક્તિ અવ્યય સંબંધી જC હોવાથી ‘અવ્યયસ્ય રૂ.૨.૭’ સૂત્રથી તેનો લોપ થશે.
(6) ‘‘સૂત્રમાં ફકત ‘સ્વર્ આદિ શબ્દો અવ્યય સંજ્ઞક થાય છે.’ આટલું જ કહ્યું છે. તો ‘લિંગ-કારક (= વિભક્તિ)-સંખ્યાની સાથે અન્વય ન પામનારા સ્વર્ આદિ શબ્દો અવ્યયસંજ્ઞક થાય છે’ આવો અર્થ સૂત્રમાં કોઇ વિશેષ પદ મૂક્યા વિના શી રીતે જણાય ?'’ આ પ્રશ્નના સંદર્ભમાં બૃ. વૃત્તિમાં અન્વયંસંજ્ઞા ચેયમ્...' પંક્તિ બતાવી છે. તેનો અર્થ ‘અવ્યય એ જેથી અન્વર્થ (વ્યુત્પત્યર્થ ઘટે એવી) સંજ્ઞા છે, તેથી લિંગ, કારક, વિભક્તિ વિગેરે અનેક પ્રકારના હોવા છતાં જે તેમને લઇને વિવિધ સ્વરૂપને ન પામે તેને અવ્યય કહેવાય.' આવો થશે. આશય એ છે કે અવ્યયોમાં લિંગ વિશેષના પ્રતિપાદનનું સામર્થ્ય ન હોવાથી તેમને વિવિધ પ્રકારના લિંગ નથી સંભવતા. જે (A) નિş—સડ્યાવન્ દ્રવ્યમ્। (૧.૧.રૂo રૃ. વૃત્તિ:)
(B) પૂ. લાવણ્યસૂરિજી દ્વારા સંપાદિત બુ. ન્યાસમાં તિ-ર-વિત્તિ-સંધ્યાવિશેષોપાવાનાવ્યયયોભિત્વમ્' આવો પાઠ છે, જે અશુદ્ધ હોય તેમ લાગે છે. પાઠ ‘તિજ્ઞ –ાર-વિમત્તિ-સંધ્યાવિશેષોષાવાનાત્ સત્ત્વવાયિત્વાન્નાઽવ્યયત્વમ્' આવો હોવો જોઇએ.
(C) જકાર દ્વારા અહીં અવ્યયસંજ્ઞાના નિષેધનું નિરાકરણ કર્યું છે.
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૨.૨૦
૨૨૭ અવ્યયો કારકશક્તિ (સાધન) પ્રધાન 4) હોય છે, તેઓમાં બીજી કારકશક્તિનો સમાવેશ ન થઇ શકવાથી તથા જે અવ્યયો ક્રિયાપ્રધાનB) હોય છે તેમની સાથે પણ કારકશકિતનો મેળ ન પડવાથી C) અવ્યયોમાં કારકનું વૈવિધ્ય પણ સંભવતું નથી. એક આદિ સંખ્યાનો પણ અવ્યય સાથે અન્વય થતો નથી, તેથી અવ્યયોમાં વચનનું વૈવિધ્ય પણ નથી. આમ જે અવ્યયો અસત્ત્વભૂત (= દ્રવ્ય સિવાયના) અર્થના અભિધાયક હોય તેમનો દ્રવ્યના (સત્વના) ધર્મ એવા લિંગ, કારક અને એકત્વાદિ સંખ્યાની સાથે યોગ નથી થતો. તથા જે અવ્યયો સત્વવાચી હોય તેમનામાં પણ શબ્દની તેવા પ્રકારની શક્તિ હોવાથી પુખત્મસ્મર્ શબ્દોને જેમ સ્વાભાવિક રીતે લિંગનો યોગ નથી થતો તેમ લિંગ કારક અને સંખ્યાનો યોગ નથી થતો. આમ અસત્ત્વવાચી અને સત્ત્વવાચી બન્ને પ્રકારના અવ્યયો લિંગ, કારક અને સંખ્યા આ સત્ત્વધર્મોને લઈને વિવિધ સ્વરૂપને પામતા નથી માટે તેમને અવ્યય કહેવાય છે. આ જ વાતને ફરી બુ. વૃત્તિમાં શ્લોક બતાવી દ્રઢ કરે છે -
सदृशं त्रिषु लिङ्गषु सर्वासु च विभक्तिषु। वचनेषु च सर्वेषु यन्न व्येति तदव्ययम्।।
અર્થઃ જેઓ ત્રણે લિંગમાં, પ્રથમા વિગેરે સર્વ વિભક્તિઓમાં (= કારકોમાં) તથા એકવચન આદિ સર્વ વચનોમાં સમાન હોય છે, ફેરફારને નથી પામતા તેમને અવ્યય કહેવાય છે.
વાત એમ છે કે પ્રસ્તુતમાં કરવામાં આવેલ વ્યય સંજ્ઞા મોટી છે. એક સાથે અનેક વસ્તુઓને ટૂંકમાં સમજી શકાય તે માટે સંજ્ઞા કરવામાં આવતી હોય છે. અર્થાત્ નમ્બર્થ સંતરા નિયમ મુજબ સંજ્ઞા લાઘવાર્થે કરાય છે. તેથી જો તે નિષ્કારણ ગુરુ (મોટી) કરાય તો વ્યાજબીન કહેવાય. તેથી મધ્યમ આવી મોટી સંજ્ઞા કરવા પાછળ કોઈ પ્રયોજન બતાવવું પડે. પ્રયોજન એ છે કે આ મોટી સંજ્ઞા સાન્વર્થ (વ્યુત્પત્યર્થ ઘટે એવી) થઇને વિગેરેના વિશેષ્ય રૂપે અવ્યય સંક્ષિની ઉપસ્થિતિ કરાવે. તે આ રીતે – 'સ્વરરિ અવ્યયમ્ વ્યયસંજ્ઞ મવતિ (D) (સ્વ છે આદિમાં જેમના એવા વ્યયન પામનારા શબ્દો (= અવ્યય) અવ્યય સંજ્ઞક થાય છે.)
શંકા:- સૂત્રમાં એકવાર જ વ્યય શબ્દ લખ્યો છે. તો બે વાર તે શબ્દ શી રીતે પ્રાપ્ત કરી શકાય? હવે એકજ વાર પ્રાપ્ત થતા અવ્યય શબ્દને જો અન્વર્થ ગણીએ તો તે વ્યયન પામનાર” અર્થને જણાવવામાં તત્પર (અર્થ પરતંત્ર) થવાથી પોતાના શબ્દસ્વરૂપને જાળવનારો (= શબ્દસ્વરૂપનો આશ્રય) ન બની શકે. તેથી અવ્યય શબ્દથી સંજ્ઞા નહીંજણાય અને જો અવ્યય શબ્દને શબ્દસ્વરૂપને જાળવનારો સ્વીકારી સંજ્ઞાશબ્દરૂપે ગણાવવામાં આવે તો (A) જેમકે આગળ (5) નંબર સ્થળે આપણે જોઈ ગયા કે ૩૨ે અવ્યય અધિકરણશક્તિપ્રધાન છે. (B) હિરૂ, પૃથ વિગેરે અવ્યયો ક્રિયાપ્રધાન છે. આ અવ્યયો ક્રિયાવિશેષણ હોવાથી ક્રિયાપ્રધાન બને છે. (C) કારક ક્રિયાનો હેતુ હોય ક્રિયાપ્રધાન નહીં. માટે કારકશક્તિનો મેળ ન પડે. (D) અહીં ‘સ્વરહિ ગય' એ સંજ્ઞીઅંશ છે, જેમાં સ્વારિ પદ વિશેષણ અને મધ્યમ્ પદ તેના વિશેષ્ય રૂપે
જણાય છે તથા અવ્યયસંજ્ઞમ્ આ સંજ્ઞાઅંશ છે.
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮.
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન તેઅશ્વર્થશબ્દન બનવાથી સ્વરવિ શબ્દનો વિશેષ ન બની શકતા 'લિંગ, વિભક્તિ અને સંખ્યાની સાથે અન્વયે પામી વ્યય ન પામે એવો શબ્દ' આવો અર્થ જે જણાવવો છે તે નહીં જણાવી શકાય.
સમાધાન - તમે કહો છો તેવી કોઇ આપત્તિ નહીં આવે. કેમકે લોકમાં બે પ્રકારની સંજ્ઞા લેવામાં આવે છે -નૈમિત્તિકી અને પારિભાષિકી. વ્યક્તિ શ્યામવર્ણો હોય અને જો તેની ‘કૃષ્ણ” સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો શ્યામવર્ણાત્મક નિમિત્તને લઇને પ્રવર્તી હોવાથી તે નૈમિત્તિકી સંજ્ઞા કહેવાય. જેમકે વાસુદેવ શ્યામવર્ણા હતા અને તેમનું કૃષ્ણ’ નામ રાખવામાં આવ્યું હતું. વ્યક્તિ ગૌરવર્ણી હોય અને જો તેની કૃષ્ણ” સંજ્ઞા રાખવામાં આવે તો આ પારિભાષિકી સંજ્ઞા કહેવાય. વ્યાકરણશાસ્ત્રોમાં બન્ને પ્રકારની સંજ્ઞા લેવામાં આવે છે. જેમકે નવ્યા, સર્વનામ, વેર વિગેરે નૈમિત્તિકી (અકૃત્રિમ/અન્વર્થ) સંજ્ઞા છે અને પાણિનિ વ્યાકરણમાં વપરાતીરિ, પવિગેરે સંજ્ઞાઓ પારિભાષિકી (કૃત્રિમ) સંજ્ઞા છે. સિદ્ધહેમવ્યાકરણમાં પારિભાષિક સંજ્ઞાઓ પ્રાયઃ જોવામાં નથી આવતી. આ રીતે બે પ્રકારની સંજ્ઞા હોતે જીતે પ્રસ્તુતમાં અવ્યયસંજ્ઞા કરવાના અવસરે તે નૈમિત્તિક સંજ્ઞા હોવાથી સ્વસ્ વિગેરે વ્યય ન પામનારા શબ્દો' આમ વિશિષ્ટને જ સંજ્ઞા કરાશે.
શંકા - અમે કહીતો ગયા કે સૂત્રનાઅવ્યય શબ્દને જો અન્વર્થ ગણશો તો તે સંજ્ઞાશબ્દ નહીં બની શકે અને એકજ અવ્યય શબ્દને બે વાર તો વપરાય નહીં?
સમાધાન - અવ્યય શબ્દને બે વાર વાપરવો નહીં પડે અને તે અન્વર્થ હોવા છતાં સંજ્ઞાશબ્દ બની શકશે. કેમકે તેનૈમિત્તિકી (અન્વથી સંજ્ઞા છે. વાસુદેવની'કૃષ્ણ' સંજ્ઞાનૈમિત્તિકી (શ્યામવર્ણના નિમિત્તે પ્રવર્તી હોવાથી ત્યાં જેમ કૃષ્ણ’ શબ્દ બોલાતા જ શ્યામવર્ણા વાસુદેવની (= વિશિષ્ટની) સંક્ષિરૂપે સહજ ઉપસ્થિતિ થાય છે, પરંતુ વાસુદેવમાં શ્યામવર્ણની ઉપસ્થિતિ કરાવવા ત્યાં જેમ બીજા કૃષ્ણ શબ્દનો પ્રયોગ નથી કરવો પડતો, તેમ અવય સંજ્ઞા પણનૈમિત્તિકી ('વ્યય ન પામવું આ નિમિત્તને લઈને પ્રવર્તી હોવાથી ત્યાં પણ એક જ અવ્યય શબ્દ સંજ્ઞાશબ્દ બની સ્વરાદિ વ્યય ન પામનાર શબ્દો’ આમ વિશિષ્ટની જ સંશી રૂપે ઉપસ્થિતિ કરાવશે.
આ રીતે સંજ્ઞાકરણકાળે સ્વરાદિ વ્યયન પામનારા શબ્દો આમ નિમિત્તથી વિશિષ્ટને જ અવ્યયસંશા કરાઇ હોવાથી ઘર, પટ વિગેરે જે શબ્દો ‘વ્યયન પામવું આ નિમિત્તથી શૂન્ય હશે, તેઓ અવ્યય સંજ્ઞાના સંક્ષી રૂપે નિયત
જશે.
શંકા - અવ્યયસંજ્ઞા સ્ટ) છે. સ્ત્ર શબ્દસ્થળે શબ્દની અવસ્થતા (વ્યુત્પાથી નથી વિચારતી. જેમકે જે શબ્દસ્ટ શબ્દ છે તો ત્યાં તેના જીતીતિ જે વ્યુત્પત્તિનો વિચારણા નથી કરાતી. કેમકે બેઠેલીગાયને પણ કહેવાય (A) यत्रावयवशक्तिनरपेक्ष्येण समुदायशक्तिमात्रेण यद् बुध्यते तदूढम्, यथा गो-मण्डलादिपदम्।
(ચા.સ.મુtpવી પરિવે-૮૨)
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
.૨.૩૦
૨૨૯ છે અને ગમન કરનાર ઘોડાને જોનથી કહેવાતો. ત્યાં ફક્ત ગલકમ્બલ, શિંગડા, પૂંછડાવાળા પ્રાણી વિશેષને જરૂઢિથી જો તરીકે સમજવામાં આવે છે. તેમ અવ્યય સંજ્ઞા પણ દ્ધ હોવાથી તેના વ્યય ન પામવું આ વ્યુત્પાર્થ તરફ નજર કરવાની ન હોવાથી તેનાથી વ્યય પામનાર ઘટ, પંટ આદિ શબ્દો પણ સંજ્ઞી રૂપે પ્રાપ્ત કેમ ન થઇ શકે?
સમાધાન - કોઇપણનૈમિત્તિક સંજ્ઞા સંજ્ઞાકરણકાળે વ્યુત્પત્તિને લઇને જ પ્રવર્તે અને પાછળથી તે ઢA) થતી હોય છે. અવ્ય સંજ્ઞા પણ સંજ્ઞાકરણકાળે વ્યય ન પામવું આ વ્યુત્પત્તિને લઈને જ પ્રવર્તી હોવાથી ઘટ, પટ આદિ શબ્દોમાં તે વ્યુત્પત્તિન ઘટવાથી તે કાળે જ તેઓ સંજ્ઞી તરીકે બાકાત થઇ ગયા હતા અને જે સ્વરવિ શબ્દો ત્યારે સંજ્ઞી રૂપે પ્રાપ્ત થયા, કાળક્રમે પાછળથી તેમનામાં અવ્યય સંજ્ઞા દ્ધ થઇ ગઈ. તેથી અવ્યય સંજ્ઞા રૂઢ રૂપે પ્રવર્તે તો પણ ભલે ત્યાં વ્યુત્પચર્થન જેવાનો હોય, છતાં તેનાથી વિશિષ્ટનો (= સ્વસ્ આદિ વ્યય ન પામનારા શબ્દોનો) જ બોધ થાય. તેથી અવ્યય સંજ્ઞાનું ઘર, આદિ અનેક ખોટા સ્થળે ગમન નહીંથાય.
શંકા - મૂળ તો તમારે માત્ર સંજ્ઞાને અન્વર્થ બતાવી લિંગ-સંખ્યાના અન્વયને લઈને જે શબ્દો વ્યયન પામતા હોય તેમને અવ્યયસંજ્ઞા કરવી છે. તો આ સૂત્રમાંથી સ્વરચિ: પદ કાઢી ‘તિ-
સ મવ્યયમ્' (લિંગ અને સંખ્યાથી રહિત શબ્દઅવ્યયસંશક થાય છે) આવું સૂત્ર બનાવો કે જેથી આ એક જ સૂત્રથી બધા અવ્યયોનો સંગ્રહ થઈ જવાથી વાયોસત્વે ૨.૨.૨૨' વિગેરે સૂત્રોને અલગથી ન રચવા પડે.
સમાધાન - આવું સૂત્ર બનાવવાથી ઇતરેતરાશ્રય” (અન્યોન્યાશ્રય) દોષ આવવાથી અવ્યયસંજ્ઞા સિદ્ધ નહીં થઇ શકે. તે આ પ્રમાણે - લિંગસંખ્યારહિતત્વ હોય તો અવ્યયસંજ્ઞા થાય અને અવ્યયસંજ્ઞાને લઈને જ લિંગસંખ્યારહિતત્વ કરવામાં આવે છે. આ રીતે ઇતરેતરાશ્રય દોષ આવે છે. પરસ્પર અવલંબીને રહેલાં કાર્ય સિદ્ધ ન થઇ શકે, માટે અવ્યયસંજ્ઞા સિદ્ધ નહીં થઈ શકે.
શંકા - લિંગ-સંખ્યારહિતત્વએ વાચનિક (અવ્યયસંજ્ઞાના વચનથી સિદ્ધ થનાર) નથી, પરંતુ સ્વાભાવિક છે. જેમકે સમાન ઇચ્છા કરનારા કે એકસરખો અભ્યાસ કરનારા અનેક લોકો પૈકી કેટલાક લોકો સફળ થાય છે અને બીજા નહીં. જરૂરી નથી કે કેટલાક સફળ થાય એટલે બધાએ સફળ થવું જ જોઈએ અથવા કેટલાક નિષ્ફળ થયા એટલે બધાએ નિષ્ફળ થવું જ જોઈએ. આમાં આપણે શું કરી શકીએ ? આ તો બધું સ્વાભાવિક રીતે ચાલ્યા કરે. તેમ કેટલાક શબ્દોને લિંગ-સંખ્યાન લાગવા અને કેટલાકને લાગવા એ પણ લોકમાં થતી સ્વાભાવિક સ્થિતિ છે. આમ લિંગ-સંખારહિતત્વ એ અવ્યયસંજ્ઞાને આધારે ન હોવાથી અન્યોન્યાશ્રય દોષ નહીં આવે.
સમાધાન - તમારી વાત બરાબર નથી. કેમકે ભાષા શીખનાર બધા લોકો કાંઈ કચ શબ્દની વ્યુત્પત્તિને લઈને પ્રાપ્ત થતા લિંગ-સંખ્યારહિતત્વઅર્થને સ્વાભાવિક સ્થિતિરૂપે જાણી શકતા નથી. તેમણે આ વાત શાસ્ત્રથીજ (A) રૂદ્ધ નામ ત્રિધા ચ્યતે–નિત્તિ પરિમાન્ ગોપાલ વેતિ (ચા. સ.ગુ. નિરવની, રિ-૮૨)
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૦.
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન જાણવી પડે છે. જેમકે કેટલાક સંસ્કૃતભાષાને વ્યાકરણના આધારે શીખતા લોકોને અવ્યયને લાગેલી યાદિ વિભક્તિના લોપક અવ્યયસ્થ રૂ.૨.૭' સૂત્રથીજખબર પડે છે કે અવ્યયને લિંગ-સંખ્યાનો અન્વય થતો નથી. આમ અન્યોન્યાશ્રય દોષ ઊભો જ રહે છે. કેમકે અવ્યય સંજ્ઞા થાય તો ‘મવ્યયર્ચ રૂ.ર.૭' સૂત્રથી વિભક્તિનો લોપ થવાથી લિંગસંખ્યારહિતત્વ થાય અને લિંગ-સંખ્યારહિતત્વ થાય તો નિક-સક્યમવ્યયમ્' આવા પ્રસ્તુત સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞા થઈ શકે.
શંકા - એક કામ કરીએ. આ સૂત્રને 'અકૂપાળવિપત્તિોડવ્યવ' આવું બનાવીએ.
સમાધાન - ધિ, મધુ વિગેરે પ્રથમ એકવચનાન્ત પ્રયોગમાં પણ વિભક્તિનું શ્રવણ નથી થતું. તેથી તે શબ્દોમાં અવ્યયસંજ્ઞા અતિવ્યાત થવાનો પ્રસંગ આવશે.
શંકા - પિ પુ વિગેરે શબ્દોના ખિ, મધુનિ વિગેરે પ્રયોગોમાં વિભક્તિનું શ્રવણ થાય છે. તેથી તે શ્રયમાણવિભક્તિ શબ્દો હોવાથી તેમનામાં અતિવ્યાપ્તિ નહીં આવે.
સમાધાન - છતાં અન્યોન્યાશ્રયદોષ તો આવશે જ. કેમકે વિભક્તિ અશ્રયમાણ થાય તો અવ્યયસંજ્ઞા થાય અને અવ્યયસંજ્ઞા થાય તો વિભક્તિનો લોપ થઇ તે અશ્રુમમાણ થાય. અન્યોન્યાશ્રય દોષવાળી સંજ્ઞા ન ચાલી શકે.
શંકા - તમારી વાત બરાબર નથી, કેમકે વડીલોના વ્યવહારથી જ શબ્દ અને અર્થના સંબંધનો બોધ થતો હોવાથી જેમ શબ્દના એકત્વાદિ અર્થવૃદ્ધવ્યવહારથી જણાય છે, તેમ અવયનાલિંગ-સંખ્યાનું રહિતત્વ પણ તે રીતે જ જણાઇ જશે. વાત એવી છે કે અહીંઅન્યોન્યાશ્રય દોષ દેનાર વ્યક્તિને પહેલાં તો એ પૂછવું કે “જે વ્યાકરણશાસ્ત્રાભિન્ન છે તેમને અમુક સૂત્રથી વિભક્તિનો લોપ થાય છે તે ખબર હોવાથી તેઓ વિભક્તિ રહિત શબ્દનો પ્રયોગ કરે તે બરાબર છે. પરંતુ જે વ્યાકરણાભિજ્ઞનથી તે લોકો પણ વિભક્તિરહિત શબ્દોનો પ્રયોગ કરે છે તે શી રીતે સંભવે?”
સમાધાન - વ્યાકરણ અનભિન્ન લોકોને તો સંખ્યાનું અજ્ઞાન હોવાથી તેઓ સંખ્યાની વાચક વિભક્તિનો પ્રયોગ કરતા નથી.
શંકા - એવું નથી. તેમને એકત્વાદિસંખ્યાનું જ્ઞાન હોય છે તે તેમના વ્યવહાર ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે. જેમકે એક બળદ ખરીદવો હોય તો તેઓ એક ચોક્કસ કિંમતથી તેને ખરીદે છે. બે બળદ ખરીદવા હોય તો બમણી કિંમત ચૂકવે છે અને ત્રણ બળદ માટે ત્રેવડી કિંમત ચૂકવે છે. જે તેમને સંખ્યાનું જ્ઞાન ન હોય તો તેઓ બે બળદ માટે બેવડી અને ત્રણ બળદ માટે ત્રેવડી કિંમત શી રીતે ચૂકવે? આમ તેમને સંખ્યાનું જ્ઞાન હોવા છતાં તેઓ અવ્યય શબ્દોને વિભક્તિનો અન્વય કરતા નથી. તેથી માનવું જ પડે કે અવ્યય રૂપી અર્થનું લિંગ-સંખ્યાનો અન્વય ન થાય એવું સ્વરૂપ જ છે કે જેથી તેમને વિભક્તિ લાગી શકે નહીં. અવ્યયોનું લિંગ-સંખ્યાનો અન્વયન થાય એવું સ્વરૂપ એટલા
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३०
૨૩૧
માટે છે, કેમકે તેઓ વિભત્યર્થપ્રધાન અને ક્રિયાપ્રધાન હોય છે(A), જેમકે ઉર્ધ્વમ્ અને નીચેક્ અવ્યયો ક્રમશઃ ‘ઉપલા સ્થાને’ અને ‘નીચલા સ્થાને’ એમ સમમી વિભક્ત્યર્થને જણાવતા હોવાથી તેઓ વિભક્ત્યર્થપ્રધાન છે તથા હિ અને પૃથ અવ્યયો ક્રિયાવિશેષણ બની ક્રમશઃ ‘વવું’ અને ‘વેગળા હોવું’ એમ ક્રિયા અર્થને જણાવતા હોવાથી તેઓ ક્રિયાપ્રધાન છે.
અવ્યયની જેમ કેટલાક તદ્ધિતાન્ત શબ્દો પણ વિભત્યર્થ પ્રધાન અને ક્રિયાપ્રધાન હોય છે. જેમકે યત્ર અને તંત્ર શબ્દો ‘જે ઠેકાણે’ અને ‘તે ઠેકાણે’ આમ સપ્તમી વિભત્યર્થને જણાવતા હોવાથી વિભક્ત્યર્થપ્રધાન છે તથા વિના અને નાના શબ્દોનો પર (= પાણિનિ વ્યાકરણ)ના વિ-નમ્યામ્ .૨.૨૭' વચન (= સૂત્ર) મુજબ ‘સાથે નહીં (= પૃથભાવ)’ અર્થ થતો હોવાથી ક્રિયાવિશેષણ બનતા તેઓ ક્રિયાપ્રધાન છે.
એવી રીતે શબ્દની તેવા પ્રકારની સ્વાભાવિક શક્તિ હોવાથી ‘ટસ્તુન્ત્ય૦ ૬.રૂ.ર૦' અને સિ: ૬.રૂ.૨૬' સૂત્રથી એક જ તુવિ અર્થમાં ક્રમશઃ અન્ અને સિ પ્રત્યય થવા છતાં પણ નિષ્પન્ન થયેલા પેન્નુમૂત્નમ્ અને પીત્તુમૂળત: શબ્દો પૈકી એક શબ્દ લિંગ-સંખ્યાનો અન્વયી અને બીજો અનન્વયી આમ ભિન્નધર્મવાળા બને છે. તેમાં પેત્તુભૂતમ્ સ્થળે ‘પીલુ વૃક્ષના મૂળની સમાન દિશામાં રહેલ કોક દ્રવ્ય’ આવો બોધ થતો હોવાથી તે પ્રયોગથી ‘દ્રવ્ય’ પ્રધાનપણે જણાય છે તથા પૌત્તુભૂતતઃ સ્થળે સિ પ્રત્યયથી વાચ્ય પીલુવૃક્ષના મૂળની સમાનદિશામાં રહેલું દ્રવ્ય ગૌણપણે અને તસિ પ્રત્યયની પીજીમૂત્તેન પ્રકૃતિથી વાચ્ય તૃતીયાર્થ ‘સાહિત્ય’ પ્રધાનપણે જણાય છે. તેથી ત્યાં ‘પીલુમૂળ અને તેને સમાન દિશામાં રહેલી વસ્તુનું સાહિત્ય' આવો અર્થ જણાવાથી સાધન (વિભત્યર્થ) પ્રધાનપણે જણાય છે(B).
આમ અવ્યય શબ્દો વિભક્ત્યર્થપ્રધાન અને ક્રિયાપ્રધાન હોવાથી તેમનામાં લિંગ-સંખ્યાનો અન્વય સ્વાભાવિક રીતે સંભવતો નથી. આ આખી વાત ઉપરથી અવ્યયોને લિંગ–સંખ્યારહિતત્વ સ્વાભાવિક રૂપે સિદ્ધ થાય છે. લિંગસંખ્યાના અભાવના કારણે અવ્યયોને વિભક્તિની ઉત્પત્તિ નહીં થાય. તેથી આ સૂત્ર‘અયમાવિત્તિશોડવ્યયમ્' આવું બનાવીએ તો પણ અન્યોન્યાશ્રય દોષ નહીં આવી શકે. કેમકે અવ્યયોને વિભક્તિનો અભાવ અવ્યયસંજ્ઞાને આભારી નથી, પરંતુ તેમના સ્વાભાવિક લિંગ-સંખ્યારહિતત્વને આભારી છે.
સમાધાન ઃ – તમારી વાતને ત્યારે બરાબર કહી શકાય, જ્યારે બધા જ અવ્યયો વિભક્ત્યર્થપ્રધાન અને ક્રિયાપ્રધાન આમ બે પ્રકારના જ હોય. પરંતુ એવું નથી. કેટલાક અવ્યય ક્રિયાપ્રધાન હોય છે, કેટલાક અવ્યય સાધનપ્રધાન (વિભવ્યર્થપ્રધાન) હોય છે અને ત્રીજા કેટલાક અવ્યયો ક્રિયાપ્રધાન કે સાધનપ્રધાન નહીં, પણ દ્રવ્યપ્રધાન હોય છે. જેમકે સ્વઃ પય, અહીં સ્વર્ગનો વાચક સ્વર્ અવ્યય વિભક્ત્યર્થપ્રધાન કે ક્રિયાપ્રધાન નથી. પરંતુ તે સ્વર્ગનો વાચક હોવાથી
(A) વિભત્યર્થ અને ક્રિયા સાથે લિંગ અને સંખ્યાનો અન્વય થઇ શકે નહીં.
(B) કેટલાક પીત્તુભૂત્તતઃ પ્રયોગને ‘પીલુમૂળની સમાન દિશામાં' આવા અર્થવાળો માને છે. તેથી તેમના મતે આ પ્રયોગ અધિકરણશક્તિપ્રધાન બને છે. પરંતુ આવો અર્થ અક્ષરની મર્યાદા મુજબ પ્રાપ્ત થઇ શકતો નથી.
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૨૩૨ સત્ત્વ (દ્રવ્ય) વાચક તેને લિંગ-સંખ્યાનો અન્વયે પ્રાપ્ત છે. આવા સ્થળે અન્યોન્યાશ્રય દોષ પ્રાપ્ત છે. કેમકે લિંગસંખ્યાના અન્વયના કારણે પ્રાપ્ત થતી વિભક્તિનો લોપ થાય તો વિભકિતનું શ્રવણ ન થવાથી સ્વ ને અવ્યયસંજ્ઞા થઈ શકે અને જો સ્વરને અવ્યયસંજ્ઞા થાય તો તેને લાગેલી વિભક્તિનો લોપ થઈ શકે. એ સિવાય નહિત ૬ સેશ:' વિગેરે અવ્યવીભાવ સમાસને કેટલાક વૈયાકરણો અવ્યય ગણે છે. તે મને સ્વરાદિ ગણપાઠમાં ગણાતા તેમને વિભક્તિ અને નપુંસકલિંગનો અન્વય થયેલો જોવામાં આવે છે. આથી તેઓ પણ સત્ત્વ (દ્રવ્ય) પ્રધાન છે, ક્રિયા કે સાધનપ્રધાન નહીં. સ્વરઃ ગણમાં સત્ત્વવાચી અને અસત્ત્વવાચી બન્ને પ્રકારના અવ્યયો છે, આથી “શ્રીશેષાહિ' (પતંજલિ) ‘r.ફૂ. ૨..૩૭સૂત્રમાં મ. ભાષ્યમાં 'સ્વરાહીનાં પુનઃ સર્વેનાનામસર્વવનાનાં વાવ્યસંજ્ઞા' આમ જણાવે છે.
આટલી વાત વિચારતા ‘નિસમવ્યયમ્' કે 'અશ્રયમાં વિમરિવ્યયમ્' આવું સૂત્ર બનાવવામાં દોષ આવતા હોવાથી ‘સ્વરાયોડવ્યયમ્' આ રીતે બનાવેલું સૂત્ર જ વ્યાજબી છે.
શંકા - આ સૂત્ર અવ્યયસંજ્ઞા કરે છે, પરંતુ સંજ્ઞાવિધિમાં તદન્તવિધિનો પ્રતિષેધAિ) કહેવાયો હોવાથી પરમોર્વે વિગેરે સ્થળે અવ્યયસંજ્ઞા ન થવી જોઇએ. અથવા સૂત્રમાં સ્વર: એમ સ્વ વિગેરેનું સાક્ષાત્ નામ ગ્રહણ કરીને અવ્યયસંજ્ઞા કરેલી હોવાથી ‘પ્રપવિતા નાના ન તન્નવિધિ જD) ન્યાયથી અવ્યયસંજ્ઞા માત્ર સ્વ વિગેરેને જ થશે, સમાસાદિ સમુદાયના અંતભાગે સ્વ વિગેરે હોય તે સમુદાયને અવ્યયસંજ્ઞા નહીં થાય. તો પરમો, પરમની વિગેરેને અવ્યયસંજ્ઞા તમે કઈ રીતે માની?
સમાધાન - અવ્યયશબ્દની ‘ન વ્યતીતિ મવ્યયમ્' આવી અન્વર્ગસંજ્ઞા કરવાના કારણે આગળ કહ્યું તેમ બીજો “અવ્યય’ અર્થ જે ઉપસ્થિત થયો તે સ્વ વિગેરેના વિશેષ્યરૂપે જણાય છે. તેથી માં સ્વરિ અવ્યયસંશ પતિ) એવો અર્થ પ્રાપ્ત થાય છે એ આપણે જોઈ ગયા. હવે અહીં આવ્યા એ વિશેષ્ય છે અને નવરાત્તિ વિશેષણ છે. તેથી‘વિશેષામન્તઃ ૭.૪.૨૨૩' પરિભાષાથી પ્રસ્તુત સૂત્રગત સ્વર: શબ્દ દ્વારા સ્વરદત્ત એવા સમુદાયનું ગ્રહણ થવાથી પરમોચ્ચે વિગેરે સમુદાયને અવ્યયસંજ્ઞા થશે.
શંકા - ‘વિશેષમન્ત: ૭.૪.૨૨રૂ'પરિભાષાથી તમે જણાવ્યા મુજબ જો સ્વસ્ વિગેરે અવ્યયાત્ત એવા સમુદાયને અવ્યયસંજ્ઞા થશે, તો કેવળ સ્વ વિગેરે શબ્દોને અવ્યયસંજ્ઞા શી રીતે થશે? (A) પસંજ્ઞાયામતપ્રહામન્યત્ર સંજ્ઞાવિ પ્રત્યયપ્રહને તત્તપ્રતિષાર્થ (૨.૭.૨૦ બુ. ન્યાસ) (B) સૂત્રમાં નામ નું ગ્રહણ કરવાપૂર્વક તેને ઉદ્દેશીને જે કાર્ય બતાવ્યું હોય, તે કાર્ય તે નામ જો સમાસાદિના કારણે
સમુદાયના અંતભાગે આવતું હોય તો તેને ન થાય. જેમકે નષ્યિ ગાયનન્ ૬.૫૨' સૂત્રથી નઈનામને જેમ ગાયનમ્ (ગાયન) પ્રત્યય થતા નાડીયન: રૂપ થાય છે, તેમ સૂત્રન: શબ્દસમુદાયને એ સૂત્રથી માયાળુ પ્રત્યય
લાગવા રૂપ કાર્ય નહીં થાય, પણ ‘મત ફન્ ૬..૩૨' સૂત્રથી ફલ્ગ પ્રત્યય થતા સૌત્રના રૂપ થાય. (C) સ્વરાંતિ અવ્યય (= ફેરફાર ન પામનાર) શબ્દોને વ્યય સંજ્ઞા થાય છે.
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૩
સમાધાન :- ‘આદ્યન્તવલેજસ્મિન્’A) ન્યાયબળે કેવળ સ્વર્ વિગેરે અવ્યયો છે, તેને સ્વરાદ્યન્ત રૂપે કલ્પીને અવ્યયસંજ્ઞાનું કાર્ય થઇ શકશે. આમ કેવળ સ્વત્ વિગેરેને તથા સ્વર્ વિગેરે પ્રધાનરૂપે અંતે રહેલા હોય તેવા પરમોઘ્યે: વિગેરે સ્વરાઇન્તને પણ અવ્યયસંજ્ઞા થશે. અર્થાત્ સ્વાતિ સ્વરાદ્યન્ત = યર્ ર્ અવ્યયસંન્ને મતિ એવું સૂત્રનું તાત્પર્ય થશે.
१.१.३०
શંકા :- સ્વરતિ અવ્યયોમાં કેટલાક શક્તિપ્રધાન છે, તો કેટલાક ક્રિયાપ્રધાન છે. જેમકે ઉર્ધ્વ વિગેરે સપ્તમ્યર્થમાં વર્તતા હોવાથી વિભક્ત્યર્થ (= કારકશક્તિ) પ્રધાન છે અને દિરૂ, પૃથ વિગેરે ક્રિયાવિશેષણ બનતા હોવાથી ક્રિયાપ્રધાન છે. હિરૂ, પૃથ આદિ અવ્યયો ક્રિયાવિશેષણ બની જે વાક્ય ક્રિયાપદ રહિત હોય તેમાં સ્થિતિ આદિ ક્રિયાનો આક્ષેપ કરે છે. માટે ‘પૃથક્ ટેવવત્તઃ ’(દેવદત્ત અલગ ઊભો છે) વિગેરે પ્રયોગ સાચા સિદ્ધ થાય છે. આમ શક્તિ અને ક્રિયા લિંગ-સંખ્યાના અનન્વયી હોવાને કારણે અસત્ત્વ રૂપ હોવાથી સ્વરવિ અવ્યયોનો પાઠ અસત્ત્વવાચી ચાવિ ગણ ભેગો જ હોવો જોઇએ. આ સૂત્ર જુદું રચવું ન જોઇએ.
સમાધાન ઃ- આ વાત શક્ય નથી. કેમકે પાવિ ગણમાં ફક્ત અસત્ત્વવાચી શબ્દોને અવ્યયસંશા કરવામાં આવે છે. જ્યારે સ્વરવિ ગણમાં સત્ત્વવાચી અને અસત્ત્વવાચી બન્ને પ્રકારના શબ્દોનો સમાવેશ છે. તેથી આ સૂત્ર જુદું રચી સ્વતિ શબ્દોને અલગથી અવ્યયસંજ્ઞા કરવી જરૂરી છે. સ્વસ્તિ વાપતિ, સ્વઃ પશ્ય, સ્વ: સ્મૃતિ, સ્વરાચ્છતિ વિગેરે સ્થળે ક્રિયાના સંબંધને લઇને સ્વસ્તિ, સ્વઆદિમાં અનેક કારકશક્તિઓ જોવા મળતી હોવાથી તેઓ સત્ત્વવાચી છે એ સ્પષ્ટ છે.
એ સિવાય જો સ્વતિ અવ્યયોનો પવિ અવ્યયોને વિશે પાઠ હોય તો ‘વિઃ સ્વરો૦ ૧.૨.૩૬' સૂત્રથી સ્વાતિ અવ્યયોની સંધિનો પ્રતિષેધ થવાનો પ્રસંગ આવેB). માટે સ્વાતિ અવ્યયોને ચાવિ ગણમાં ન સમાવાય.
(7) પૃ. વૃત્તિમાં બતાવેલાં સ્વર્ વિગેરે અવ્યયો અને તેમના અર્થ નીચે પ્રમાણે છે. આ શબ્દોની વ્યુત્પત્તિ બૃ. ન્યાસમાં બતાવી છે ત્યાંથી જોવી. વ્યુત્પત્તિઓ ફક્ત તે તે શબ્દોની વર્ણાવલીના બોધને માટે જ કરવામાં આવી છે. (A) સૂત્રમાં જ્યાં એક જ વર્ણ કે એક જ નામનું ગ્રહણ હોય ને કાર્ય તદાદિ સંબંધી કે તદન્તસંબંધી કરવાનું વિધાન કર્યું હોય, ત્યાં તે વર્ણ કે નામને તાત્તિ કે તલન્ત રૂપે કલ્પીને કાર્ય કરવું. જેમકે નિ ધાતુ નામ્યન્ત હોવાથી 'નામિનો શુળો૦ ૪.૩.૨' સૂત્રથી ગુણ થતા જેમ ખેતા થાય છે, તેમ રૂ ધાતુ નામિસ્વરરૂપ હોવા છતાં તેની નામ્યન્ત રૂપે કલ્પના કરી ‘નામિનો મુળો ’ સૂત્રથી ગુણ થતા તા રૂપ થશે. (‘આદ્યન્તવર્’ન્યાય પરિભાષન્દુશેખરમાં ‘વ્યપફેશિવલેસ્મિન્' શબ્દથી ઉલ્લેખિત છે.)
(B) જો કે સ્વરવિ અવ્યયોમાં એકેય અવ્યયાત્મક સ્વર બતાવ્યો નથી. છતાં આકૃતિગણથી લેવાતા અવ્યયોમાં તે આવતો હોવો જોઇએ, માટે આ આપત્તિ આવી હશે.
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૨૩૪
અવ્યય અર્થ | અવ્યય અર્થ | અવ્યય અર્થ 1. स्वर् स्वर्ग, ५२लो 26. पुरा भूतणमा, भविष्य | 51. नीचैस् नाये 2. अन्तर् मध्ये
मां, मेणवानी | 52. शनैस् धीमे 3. सनुतर् वायी
छ, नामi] 53. अवश्यम् मावश्य, निश्चे 4. पुनर् री
27. बहिस्सु द्धा प्रदेशमा 54. सामि सध 5. प्रातर् प्रभात | 28. अवस् जडार
| 55. साचि तीर्छ 6. सायम् सir | 29. अधस् सामीप्य, नीये पि. | 56. विष्वक् भनेता 7. नक्तम् रात
| 30. असाम्प्रतम् मनौचित्य ___(विष्वच्) में साधे 8. अस्तम् नाश 31. अद्धा અવધા
157. अन्वक(च) पाण 9. दिवा से
સતેજના
58. ताजक् शीघ 10. दोषा रात्रिभे, रात 32. ऋतम् शुद्धि
59. द्राकशी मोणगेल (पासी) | 33. सत्यम् प्रश्न, प्रतिषेध |60. स्राक् सपा। 11. ह्यस्य 34. इद्धा स्पष्ट
| 61. ऋधक् वियोग, शोध, मन्वित 12. श्वस् मापतसे 35. मुधा नि२१ प्रीति ४२वी|
સામીપ્ય, લાભ 13. कम् ागी, माश |36. मृषा असत्य
62. पृथक् वियोग, अलग 14. शम् सुप 37. वृधा
63. धिक निहा, घिर 15. योस् विषय सुप |38. वृथा प्रबण | 64. हिरुक् वियोग 16. मयस् सुम
39. मिथ्या અસત્ય | 65. ज्योक् शीध, संप्रति 17. विहायसा माशमा 40. मिथो त, साधे | 66. मनाक् पत्अप्रास 18. रोदसी माश-पृथ्वी 41. मिथु स्वांग | 67. ईषत् माय 19. ओम् ब्रम, सामे अडान | 42. मिथस् त, वियोग, | 68. जोषम् भौन ४२j, स्व.२,
પરસ્પર | 69. ज्योषम् भौन अभिभु५ ४२j |43. मिथुस् संगम | 70. तूष्णीम् भौन 20. भूस् नागलो 144. मिथुनम् स्त्री-पु३पर्नु युगल |71. कामम् अतिशय 21. भुवस् मनुष्यको 45. अनिशम् निरंतर | 72. निकामम् अतिशय 22. स्वस्ति त्याग | 46. मुहुस् पारंवार 73. प्रकामम् अतिशय 23. समया सामीप्य, मध्ये 47. अभीक्ष्णम् पारंवार
74. अरमशी 24. निकषा सामीप्य 48. मङ्क्ष शीध
75. वरम् 55 25. अन्तरा विना, मध्ये, माया 49. झटिति शीघ्र
76. परम् वण प्रधान सभा |50. उच्चैस् लाय, तृतीया |77. चिरम् नाणे
વ્યર્થ
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૧.૨.૨૦
૨૩૫
અવ્યય અર્થ | અવ્યય અર્થ અવ્યય અર્થ 78. કારત્ નજીક, દૂર | 91. મનમ્ શણગારવું,પૂરતું, | 106. વિના વગર 79. તિરમ્ છુપાવું, અવજ્ઞા, • અટકાવવું | 107. ક્ષમા સહન કરવું તીર છું 92.
પાપ
| 108. શુ પૂજા 80. મનસ્ નિયમ | 93. વક્તવત્ સત્ત્વવાળું, અતિશય | 109. સદા એકાએક 81. નમસ્ નમન
94. ગતીવ અતિશય 110. યુપત્ ક્રિયાનું સાતત્ય, 82. મૂર્િ ફરી 95. સુઝુ પ્રશંસા
એકસાથે 83. પ્રાયમ્ બહુલતાએ | 96. છુ નિંદા
111. રૂપાંશ અશ્રાવ્ય ધીમો અવાજ 84. પ્રવીણું ઊંચે
97. તે વિયોગ 112. પુરત આગળ (સામે) 85. પ્રવાહ અધ્વર્યું, કાળ | 98. સપરિ શીઘ, કવેલ |113. પુર આગળ (સામે) 86. પ્રવાલ્િમ્ પ્રીતિ થવી | 99. સાક્ષાત્ પ્રત્યક્ષ 114. પુરતા આગળ (સામે) 87. માર્યા 100. સન્ રક્ષણ
115. શશ્વત્ નિત્ય, વારંવાર A) સંબોધન | 101. પ્રશાન્ જુના કાળનું 116. વ(ત) યોગ, પ્રશંસા, 88. હસ્તમ્ પ્રતિષધ, વિષાદ, 102. સનાત્, હિંસા
અતિભાવ સમસ્ત 103. સનતુ જે
117. ગવ પ્રગટ 89. કાર્યનમ્ બળાત્કાર | 104. સની નિત્ય |118. પ્રાદુન્ પ્રગટ, નામ(B) 90. સ્વયમ્ જાતે | 105. નાના અલગ અલગ
(8) સ્વસ્ થી પ્રાપુસુધી ૧૧૮ અવ્યયોનો બૃહવૃત્તિમાં નિર્દેશ કરીને છેલ્લે તિ સ્વરદિય:' એમ વંટRY: અર્થવાળો તિ શબ્દ વાપરીને સૂચવ્યું છે કે વૃત્તિમાં જેટલા બતાવ્યા છે, તે સિવાય પણ બીજા અનેક અવ્યયો સ્વરરિ માં સમાવેશ પામે છે.
શંકા - સૂત્રમાં એવો કોઇ વિશેષ નિર્દેશ કર્યો ન હોવાથી તિ શબ્દ વંઘવારી: અર્થમાં છે એમ કેમ કહી શકાય? તે પરિસમામિ' અર્થમાં પણ વર્તે છે, તેથી અહીં તિ શબ્દ પતાવન્તઃ નો સૂચક હોવાથી તાવન્તઃ સ્વરાવ: (એટલે કે બ્રહવૃત્તિમાં નિર્દેશ કર્યો છે તેટલાં જ) એવો અર્થ થવાથી ‘સ્વ થી માંડીને પ્રાકુસુધીના શબ્દોને જ અવ્યય સંજ્ઞા થશે, બીજાને નહીં,’ આવો અર્થ પણ થઇ શકે ને?
સમાધાન - તમે કહો છો એવો અર્થ થાય માટે તો સૂત્રમાં વિશેષનિર્દેશરૂપે સ્વરદય એમ આકૃતિગણ (A) શશ્વત્ વશિક્ષિત: – કુશિક્ષિત વ્યક્તિ વારંવાર બોલે છે. (B) હરેશ પ્રાદુર્ભાવ – હરિના દશનામ.
જેના દ્વારા સદશ શબ્દોનું ગ્રહણ થાય છે તેવા શબ્દોને આકૃતિ કહેવાય અને આવા શબ્દોના ગણને આકૃતિગણ કહેવાય. જેમકે – વાદિ, તાહિ આ બધા આકૃતિગણ છે. આકૃતિગણમાં જે શબ્દો બતાવ્યા હોય છે, તેમને સદશ આકારવાળા -ગણમાં અપઠિત શબ્દોને પણ તે ગણમાં સમાવી શકાય છે. આનંદબોધિનીવૃત્તિમાં ૩૫થી, તોષ”, ” મા વિગેરે અનેક અવ્યયોને સ્વરાત્રિ ગણમાં આકૃતિગણથી સમાવી બતાવ્યા છે.
(C)
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસને
માટે બહુવચન કર્યું છે. તાત્પર્ય એ છે કે સ્વાતિ શબ્દ સંશી હોવાના કારણે સંજ્ઞાનું વિશેષણ હોવાથી, સંજ્ઞાને અવ્યયમ્ એમ એકવચન છે તો સંજ્ઞીને પણ એકવચન કરવામાં લાઘવ હોવા છતાં સૂત્રકારે બહુવચન કર્યું છે તે ‘સ્વરવિ ગણમાં બીજા પણ ઘણા અવ્યયો છે’ એવું જણાવવા માટે છે. તેથી સ્વરવિ ને અવ્યયસંજ્ઞા થવા સાથે તેમને સદશ વિ ગણપાઠમાં ગ્રહણ કરેલાં અને ગ્રહણ ન કરેલાં અન્ય જે કોઇ શબ્દો હોય તેમને પણ અવ્યયસંજ્ઞા થાય છે. આમ પણ કહ્યું છે કે – “વન રૂતિ સંધ્યાન નિપાતાનાં ન વિદ્યતે। પ્રયોનનવજ્ઞતે નિપાત્યન્ત પરે પડે"
અર્થ :- અવ્યયરૂપ નિપાતો આટલી સંખ્યામાં છે, એમ તેની કોઇ ચોક્કસ સંખ્યા નથી. જ્યાં જ્યાં જરૂર જણાય ત્યાં તેને નિપાતરૂપે સાધી લેવામાં આવે છે.
“निपाताश्चोपसर्गाश्च धातवश्चेति ते त्रयः । अनेकार्थाः स्मृताः सर्वे पाठस्तेषां निदर्शनम् ।।”
અર્થ :- નિપાત, ઉપસર્ગ અને ધાતુ આ ત્રણ અનેક અર્થવાળા કહેવાયા છે. તેમનો પાઠ જે બતાવવામાં આવ્યો છે તે માત્ર ઉદાહરણ પૂરતો જ છે. બાકી તેમની સંખ્યા ઘણી છે.
આનાથી જણાય છે કે અહીં રૂતિ શબ્દ Ëપ્રારૉઃ અર્થમાં છે.
શંકા :– ચાલો ! તમારી વાત માની લીધી. પણ તમે જે કહ્યું કે ‘સ્વાતિ સદશ અન્ય જે કોઇ હોય તેને પણ અવ્યયસંજ્ઞા થાય.’ તો એ સદશતા કયા સ્વરૂપે લેવાની ?
સમાધાન ઃ- જે અવિકારી હોતે છતે સ્વ-અર્થના વાચક હોય તેને સ્વાતિ સદશ ગણવા. કહેવાનો આશય એ છે કે અવ્યય બે પ્રકારના છે. (૧) વાચક અને (૨) દ્યોતક. અન્ય પદનું સંનિધાન હોતે છતે જ જેનો પ્રયોગ કરાય છે તે ‘ઘોતક’ અવ્યય છે. પદાન્તરમાં રહેલી વિશેષતાનું તે ઘોતન કરે છે, માટે તેને ઘોતક કહેવાય છે. જેમકે 7 વિગેરે અવ્યયો પદાન્તરથી અભિધેય એવા અર્થોને વિશેષિત કરે છે, પદાન્તરને તેનો અર્થ પ્રકાશિત કરાવવામાં સહકારી થાય છે માટે ઘોતક છે. જેમકે ખ઼ક્ષર્થે, પ્રોધથ. અહીં = અવ્યય ખ઼ક્ષ વિગેરે પદની સાથે જ પ્રયોગ કરાયો છે અને તે ઘોતક છે.
જેનો પદાન્તરના સંનિધાન વિના પણ પ્રયોગ કરાય છે તે વાચક અવ્યય છે, કેમકે તે નિરપેક્ષપણે સ્વઅર્થનું અભિધાન કરે છે. તેને કોઇ પણ પદના સંનિધાનની જરૂર નથી. જેમકે સ્વઃ સુવતિ, અહીં સ્વર્ અવ્યય સ્વઅર્થ ‘સ્વર્ગ’ નું નિરપેક્ષપણે કથન કરે છે માટે તે વાચક છે.
હવે જેનું ચાવિ ગણપાઠમાં ગ્રહણ કર્યું છે તથા ગ્રહણ નથી કર્યું તેવા જે કોઇ શબ્દો અવિકારી હોવા સાથે સ્વ-અર્થના વાચક હોય, તે સ્વાતિ સદશ હોવાથી તેમને પણ આકૃતિ સ્વરવિ ગણમાં અવ્યયરૂપે સમાવવા, આ અમારા કથનનું તાત્પર્ય છે.
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૨.૨
૨૩૭ શંકા:- તો શું અવ્યયીભાવ સમાસને પણ અવ્યય માનવાનો? કારણ તે પણ અવિકારી હોતે છતે સ્વઅર્થનો વાચક છે.
સમાધાન - ના. તેને અવ્યય નહીંમાનવાનો. કારણ તેને અવ્યય માનવામાં આવે તો ‘મવ્યયસ્થ કોવે. ૭.રૂ.૩૨' સૂત્રથી ૩ળે, નીચેવિગેરે અવ્યયોને અંત્યસ્વરની પૂર્વે મ પ્રત્યય થતા જેમ ૩ષ્ય, નીચ: ઇત્યાદિ પ્રયોગ થાય છે, તેમ ૩પનિ, પ્રત્યનિ વિગેરે અવ્યયીભાવને પણ પ્રત્યય થતા ૩૫ , પ્રત્યાવિ આવા અનિષ્ટ પ્રયોગ થવાની આપત્તિ આવે..
વળી વિનવ્યાં રૂ.૨.૨૨' સૂત્રથી અવ્યયભિન્ન સ્વરાંત નામને અંતે મ્ નો આગમ થાય છે. તેથી માત્માને તોષા મત તિ તોષામચંદ: સ્થળે દોષી અત્યંય હોવાના કારણે તેને જેમ નો આગમ થતો નથી, તેમ ૩૫jમમાત્માનં મન્યતે સ્થળે ૩૫9૫ અવ્યયીભાવ સમાસને અવ્યય માનતા તેને પણ આગમનો પ્રતિષેધ થવાથી ૩૫ર્મચઆવો અનિષ્ટપ્રયોગ થશે. અવ્યયીભાવને અવ્યયન માનવાથીનો આગમ થતા ૩૫૭મચઆવો યથાર્થપ્રયોગ થશે.
શંકા - 'નૃતાર્થપૂરડવ્યય રૂ.૨.૮૬' સૂત્રથી ષષ્ઠયન્ત નામનો અવ્યયની સાથે પુરુષ સમાસ નિષિદ્ધ છે. તેથી ચૈત્રચોપગ નો ચૈત્રીપકુમન્ એવો સમાસનથી થતો. અહીં૩૫jમ એ અવ્યયીભાવને તમે જો અવ્યય નહીં માનો તો સમાસનિષેધ શેનાથી કરશો?
સમાધાન - કેટલાક વૈયાકરણો સ્થળવિશેષમાં સર્વત્રનહીં) અવ્યયીભાવનો પણ સાન્તર્થસંજ્ઞારૂપે આશ્રય કરી ‘મનવ્યયમવ્યજં ભવતીચમાવ:' આવો અર્થ કરે છે. તેથી અવ્યવીભાવ પણ અવ્યય મનાવાથી તેમના મતે ચૈત્રસ્યોપમન્ ઇત્યાદિ સ્થળે સમાપ્રતિષેધ થઇ શકશે.
જ્યારે બ્રહવૃત્તિકાર સાન્તર્થસંજ્ઞાનો આશ્રય કરવા દ્વારા નહીં, પરંતુ સમાપ્રકરણગત વહુન અધિકાર દ્વારા ત્યાં સમાસ પ્રતિષેધ માને છે. વળી બીજી વાત એ પણ છે કે આચાર્ય ભગવંતે લધુસંજ્ઞા ન કરતા અવ્યવીભાવ એવી મોટી સંજ્ઞા અવ્યયીભાવને કો'ક સ્થળવિશેષમાંઅવ્યયરૂપે ગણવો.” એવું જણાવવામાટે કરી છે. આરીતે ચૈત્રીપનુષ્યમ્ ઈત્યાદિ સ્થળે સમાસનિષેધ થશે. (9) મધ્ય ના પ્રદેશોમવ્યય રૂ.ર.૭' ઇત્યાદિ સૂત્રો છે પાર
ચાલોત્વે પાર बृ.वृ.-सीदतोऽस्मॅिलिङ्ग-सङ्खये इति सत्त्वम्, लिङ्ग-सङ्ख्यावद् द्रव्यम्, इदम्-तदित्यादिसर्वनामव्यपदेश्यं विशेष्यमिति વાવ તાંડવત્ર વર્તમાનાશાહ: શા મધ્ય સંજ્ઞા મવત્તિ, નિપાતા રૂપ પૂર્વથા કૃશ નક્ષ8ા સર્વ
(1)
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન इति किम् ? यत्रैषां सत्त्वरूपेऽनुकार्यादावर्थे वृत्तिस्तत्र मा भूत्-चः समुञ्चये। इव उपमायाम्। एवोऽवधारणे।च, अह, ह, वा, एव, एवम्, नूनम्, शश्वत्, सूपत्, कूपत्, कुवित्, नेत्, चेत्, नचेत्, चण, कचित्, यत्र, नह, नहि, हन्त, माकिस्, नकिस्, मा, माङ्, न, नञ्, वाव, त्वाव, न्वाव, वावत्, त्वावत्, न्वावत्, त्वै, तुवै, न्वे, नुवै, रे, वै, श्रौषट्, वौषट्, वषट्, वट, वाट, वेट, पाट्, प्याट्, फट, हुंफट, छंवट, अध, आत्, स्वधा, स्वाहा, अलम्, चन, हि, अथ, ओम्, अथो, नो, नोहि, भोस्, भगोस्, अघोस्, अवो, हंहो, हो, अहो, आहो, उताहो, हा, ही, है, है, हये, अयि, अये, अररे, अङ्ग, रे, अरे, अवे, ननु, शुकम्, सुकम्, नुकम्, हिकम्, नहिकम्, ऊम्, हुम्, कुम्, उञ् सुञ्, कम्, हम्, किम्, हिम्, अद्, कद्, यद्, तद्, इद्, चिद्, क्विद्, स्विद्, उत, बत, इव, तु, नु, यञ्च, कञ्चन, किमुत, किल, किङ्किल, किंस्वित्, उदस्वित्, आहोस्वित्, अहह, नहवै, नवै, नवा, अन्यत्, अन्यत्र, शव, शप्, अथकिम्, विषु, पट्, पशु, खलु, यदिनाम, यदुत, प्रत्युत, यदा, जातु, यदि, यथाकथाच, यथा, तथा, पुद्, अथ, पुरा, यावत्, तावत्, दिष्ट्या , मर्या, आम, नाम, स्म, इतिह, सह, अमा, समम्, सत्रा, साकम्, सार्धम्, ईम्, सीम्, कीम्, आम्, आस्, इति, अव, अड, अट, बाह्या, अनुषक्, खोस्, अ, आ, इ, ई, उ, ऊ, ऋ, ऋ, लु, लु, ए, ऐ, ओ, औ, प्र, परा, अप, सम्, अनु, अव, निस्, दुस-एतौ रान्तावपि, आङ् नि, वि, प्रति, परि, उप, अधि, अपि, सु, उद्, अति, अभि इति चादयः। बहुवचनमाकृतिगणार्थम् ।।३१।। સૂત્રાર્થ :- અસત્ત્વમાં વર્તતા ૨ વિગેરે શબ્દોને અવ્યય સંજ્ઞા થાય છે. सूत्रसमास :- . च आदिर्येषां ते = चादयः (बहु.)।
. न सत्त्वम् = असत्त्वम् (नञ् तत्.), तस्मिन् = असत्त्वे। वि१२|| :- (1) शंst :- सत्त्व ०६नो अर्थमा प्रयो॥ यतो नेपा भणे छ. म सीदन्ति (= विशेषणत्वेनावतिष्ठन्ते) अस्मिन् जाति-गुण-क्रिया-लिङ्ग-संख्या-सम्बन्धा इति सत्त्वम् अम में सत्त्व श६ द्रव्यनो वाय: छ. म - सत्त्वमयं मुनिः, सत्त्वमियं ब्राह्मणी. न्यारे जाने सत्त्व ००६ सतो भावः सत्त्वम् એમ કિયાસ્વરૂપને પ્રાપ્ત એવા સત્તા (અસ્તિત્ત્વ) અર્થનો વાચક છે. સૂત્રકારે વિશેષ કોઇ ઉલ્લેખ ન કરતા માત્ર असत्त्वे ४थु छ, तो त्यांध्या सभा सत्व श६ १५२।यो छ ?
समाधान :- चादि शहोमा भव्ययसंशानुं विधान प्रतिषेध 'द्रव्य'ने २00 संभवे छ, सत्ताना ७२९) ना. माटे सत्त्व श-४थी मला 'द्रव्य' पहायर्नु अड। यशे, 'सत्ता' या नहीं. जे सत्त्व २०६नो ‘સત્તા અર્થ કરાય તો સત્વે દ્વારા તેમણે સત્વનો જે પ્રતિષેધ કર્યો છે તે નકામો થાય. કારણ કે હું ગણમાં ‘સત્તા’ અર્થનો વાચક કોઈ શબ્દ હોય તો તેનો અવ્યયરૂપે નિષેધ કરવા સર્વે પ્રયોગ કરાય. વાગિણપાઠમાં તો એવો કોઈ શબ્દ જ નથી કે જેનો સત્તા અર્થ થતો હોય. વળી પશુ શબ્દ વાગિણમાં ગ્રહણ કરેલો હોવાથી
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३१
૨૩૯
‘પશુર્વે પુરુષઃ', અહીં પશુ શબ્દ અસત્ત્વમાં હોવાથી (અર્થાત્ સત્તા અર્થનો વાચક ન હોવાથી) તેને ય અવ્યય માનવાનો
ન
પ્રસંગ આવશે.(A)
તેમ જ ‘વઃ પતિ:’, ‘ર્થિસ્માર્થે' સ્થળે ૬ઃ અને હિં: એ ક્રમશઃ = અવ્યય અને ત્તિ અવ્યયનું અનુકરણ છે, તેને પણ અવ્યય માનવાની આપત્તિ આવશે. કારણ અનુકાર્ય (= જેમનું અનુકરણ કરવામાં આવ્યું છે તે) એવા હૈં, હિં વિગેરેને અવ્યયનું વિધાન અને અનુકરણ એવા ૬, ત્તિ વિગેરેનો અવ્યયરૂપે પ્રતિષેધ, એ વ્યવસ્થા તો જ થઇ શકે જો સત્ત્વ નો અર્થ ‘દ્રવ્ય’ કરાય.(B) જો તેનો ‘સત્તા’ અર્થ કરવામાં આવે તો અસત્તાર્થ ત્યેન અનુકાર્ય અને અનુકરણભૂત એવા ૬, દ્ઘિ વિગેરે સમાન હોવાથી બન્ને પ્રકારના હૈં, ફ્રિ વિગેરેને અવ્યયસંજ્ઞાની આપત્તિ આવશે. આથી પ્રસ્તુતમાં ‘સત્ત્વ’ શબ્દનો અર્થ ‘દ્રવ્ય’ કરવો.
પ્રસ્તુતમાં વમ્, તદ્ સર્વનામથી બોધનો વિષય બનતા જાતિ વિગેરેથી યુક્ત વિશેષ્યાત્મક પદાર્થને દ્રવ્યરૂપે સમજવાનો છે. વાક્યપદીયમાં કહ્યું છે કે – ‘વસ્તૂપનક્ષનું યંત્ર સર્વનામ પ્રમુખ્યતે। દ્રવ્યમિત્યુતે સોઽર્થો મેઘલ્વેન વિવક્ષિત: ’।। (વા.૧. રૂ.૪.૩)
અર્થ :- જેને માટે પદાર્થમાત્રનું વાચક સર્વનામ વપરાય છે તેને દ્રવ્ય કહેવાય છે. તે ભેદ્યત્વ રૂપે અર્થાત્ જાતિ વિગેરે દ્વારા વિશેષ્ય રૂપે વિવક્ષાય છે.
આથી જ બુ. વૃત્તિમાં ‘સીતોઽસ્મિલ્ટિ-સડ્યું...' આ પંક્તિ દ્વારા કહ્યું છે કે ‘“જેને વિશે લિંગ-સંખ્યા વિશેષણરૂપે આશ્રય પામે છે તેને સત્ત્વ કહેવાય. અર્થાત્ લિંગ-સંખ્યાવત્ દ્રવ્યને સત્ત્વરૂપે સમજવું કે જે વમ્, તર્ આદિ સર્વનામથી કથનનો વિષય બને છે.''
(2) શંકા :- વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં પર્યુંદાસ અને પ્રસન્યપ્રતિષેધ એમ બે પ્રકારના નગ્ નું દર્શન થાય છે, તો અહીં સૂત્રમાં અસત્ત્વે શબ્દમાં જે નસ્ છે, તે પર્યુંદાસ છે કે પ્રસન્ત્યપ્રતિષેધ છે ?
સમાધાન :- જો પર્યાદાસ નગ્ નો આશ્રય કરીએ તો તે તન્દ્રિત્ર: તત્સદગ્રાહી હોવાથી 'સત્ત્વાયંત્ર વર્તમાનાશાયોઽવ્યયસંજ્ઞા મન્તિ' એવો સૂત્રાર્થ થશે, કારણ કે પર્યાદાસ વિધિપ્રધાન છે. જો અહીં પ્રસજ્જ પ્રતિષેધ (A) સત્ત્વ શબ્દને દ્રવ્યાર્થક લઇએ તો આ આપત્તિ ન આવે. કેમકે ‘પશુર્વે પુરુષઃ' સ્થળે પશુ શબ્દ જનાવરનો વાચક હોવાથી દ્રવ્યાર્થક બનતા સત્ત્વવાચી ગણાય, માટે તેને અવ્યયસંજ્ઞા ન થઇ શકે. જ્યારે ‘શુધ્ધ નવન્તિ પશુ મન્થમાના (૪. રૂ.૧૩.૨૩)' સ્થળે પશુ શબ્દ ‘દર્શનીય મનન’ વાચી હોવાથી અસત્ત્વાર્થક તેને અવ્યયસંજ્ઞા થઇ શકે છે.
(B) અનુકાર્ય હૈં અને ફ્રિ ક્રમશઃ ‘અને’ તથા ‘ખરેખર’ અર્થના વાચક છે. ‘અને’ તથા ‘ખરેખર’ આવું કોઇ દ્રવ્ય હોતું નથી, માટે અસત્ત્વવાચી તેઓ અવ્યય બની શકે છે. જ્યારે અનુકરણરૂપ ચ અને ફ્રિ વક્તા ધારા બોલાયેલા કે લખાયેલા અનુકાર્ય ચ અને ફ્રિ શબ્દદ્રવ્યના વાચક હોવાથી સત્ત્વવાચી તેઓ અવ્યય ન બની શકે.
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૦.
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન નમ્ નો આશ્રય કરીએ તો સર્વને વર્તમાનાશાહથોડવ્ય સંજ્ઞા ન મવત્તિ' એવો સૂત્રાર્થ થશે. કારણકે પ્રસજ્યપ્રતિષેધ એ પ્રતિષેધપ્રધાન છે.
પર્હદાસ નગ્નની વિવક્ષા કરીએ તો વિપ્ર શબ્દને અવ્યય માનવાની આપત્તિ આવશે. તે આ રીતે – વિઝ શબ્દ વિમાનીતિ વિપ્રઃ આમ ‘ઉપસાતો. ૫..’ સૂત્રથી વિ ઉપસર્ગપૂર્વકની પ્રા ધાતુને ૩ પ્રત્યય લાગી નિષ્પન્ન થયો છે. તેનો અર્થ ‘શ્રૌતકર્મને કરનાર” આવો થાય. જેમાં શ્રૌતકર્મની ક્રિયા ગૌણપણે જણાય છે અને તે ક્રિયાનો કરનાર બ્રાહ્મણવ્યકિત (= દ્રવ્ય) મુખ્યપણે જણાય છે. આમ વિપ્ર શબ્દ ક્રિયા છે ગૌણ જેમાં એવો દ્રવ્યવાચક શબ્દ થયો. કેવળ દ્રવ્ય (= સત્ત્વ) કરતા ક્રિયા-દ્રવ્યનો સમુદાય અલગ વસ્તુ ગણાય. તેથી પથુદાસ નગ્ન પ્રમાણે વિપ્ર શબ્દ દ્રવ્ય (સત્ત્વ) અર્થમાં નહીં, પરંતુ ક્રિયા-દ્રવ્યસમુદાય અર્થમાં વર્તતો હોવાથી અસત્ત્વવાચી એવા તેને આ સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞા થવાની આપત્તિ આવશે.
શંકા - આ સૂત્રથી વાદિગણના શબ્દોને અવ્યયસંજ્ઞા કરવાની છે. વારિ ગણમાં વિણ આવો કોઈ શબ્દ નથી. તો શી રીતે તેને આ સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞા થવાની આપત્તિ આવે?
સમાધાન - વિપ્ર શબ્દમાં જે અંશ છે તે વાવિ ગણપાઠમાં બતાવ્યો છે. તેથી તેને લઇને અહીંઅવ્યય સંજ્ઞા થશે એમ સમજવું. અહીં એવી પણ શંકા થશે કે “દ્ધિ ગણમાં ફકત પ્રશબ્દ બતાવ્યો છે, વિઝનહીં. તો કેમ અવ્યયસંજ્ઞા થાય?' પરંતુ જેમ 'વર વયોવ્યયમ્ ૨.૨.૨૦' સૂત્રમાં સ્વારિ શબ્દ આવ્યય શબ્દનું વિશેષણ બનવાથી વિશેષમન્ત: ૭.૪.૨૩' પરિભાષા મુજબ ત્યાં પરમોર્વે વિગેરે સ્થળે પ્રધાનપણે વર્તતા સ્વરાન્તિ શબ્દને અવ્યયસંજ્ઞા થાય છે, તેમ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં પણ વાહિશબ્દ યશબ્દનું વિશેષણ બનવાથી વિશેષ મન્ત: ૭.૪.૨૨૩' પરિભાષા મુજબ પ્રધાન વાદ્યન્ત શબ્દોને પણ અવ્યયસંજ્ઞા થઇ શકે છે. આથી , અંતવાળા વિઝ શબ્દને પણ અવ્યયસંજ્ઞા થવાની આપત્તિ આવશે. આમ વિપ્ર શબ્દ વિભક્તિવિહોણો સાંભળવાનો પ્રસંગ આવશે. કેમકે અવ્યયની વિભક્તિનો લોપ થઈ જાય છે.
અથવા વરિ ગણમાં બતાવેલો | શબ્દ જ્યારે જાતિવિશિષ્ટ દ્રવ્યનો વાચક હોય ત્યારે તેને અવ્યયસંજ્ઞા થવાની આપત્તિ આવશે. જેમકે ‘યં પશુ: સ્થળે પશુ શબ્દ પશુત્વજાતિથી વિશિષ્ટ પશુદ્રવ્યમાં વર્તે છે. તેથી તે જાતિ-દ્રવ્યસમુદાયાત્મક અર્થનો વાચી હોવાથી કેવલ દ્રવ્યનો વાચી નથી. આમ પશુ એ પર્હદાસ નગ્ન પ્રમાણે ‘સર્વા (દ્રવ્ય) અન્યત્ર વર્તમાનઃ' શબ્દ છે. વળી તે વારિ પણ છે, તેથી તેને અવ્યયસંજ્ઞા થવાથી અવ્યયક્ષ્ય રૂ.૨.૭' સૂત્રથી તેની વિભકિતનો લોપ થતા વિભક્તિના અશ્રવણનો પ્રસંગ આવશે.
અહીં જો પ્રસજ્ય પ્રતિષેધનો આશ્રય કરીએ તો આ દોષનહીં આવે અને દોષ ન આવે તેમ કરવું જોઈએ. જો સત્ત્વ (દ્રવ્ય) ની ગંધ પણ હશે ત્યાં સર્વત્ર પ્રસજ્ય પ્રતિષેધ નગ્ન અવ્યયસંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ કરી દેશે. કેમકે તે ‘સત્ત્વવાચી વદિ અવ્યયસંશક થતા નથી” આમ નિષેધપ્રધાન છે. પશુ અને વિપ્ર શબ્દ પશુત્વ અને વિપ્રત્વ જાતિથી
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧..રૂર
૨૪૧ વિશિષ્ટ ક્રમશઃ પશુ અને વિપ્ર પદાર્થના વાચક હોવાથી અર્થાત્ તેઓ જાતિ-દ્રવ્યસમુદાયાત્મક અર્થવાળા હોવાથી ત્યાં દ્રવ્યની ગંધ છે. તેથી તેઓ સત્વવચનમાં વર્તમાન હોવાથી તેમને અવ્યયસંજ્ઞા ન થવાથી સર્વ પશુ અને વિઝ: એવા સવિભક્તિ, પ્રયોગ થઇ શકશે. આ વાતને ધ્યાનમાં રાખીને બ્ર. વૃત્તિમાં 'તતો (સર્વતો)ચત્ર...' પંક્તિ બતાવી છે. ત્યાં અન્યત્ર શબ્દનો સત્વ સિવાયના અર્થમાં વર્તતા વ િઆવો અર્થન કરવો. કેમકે તે અર્થ પર્હદાસ પ્રમાણેનો છે. પરંતુ સત્તાભાવમાં' અર્થાત્ સત્ત્વ અર્થમાં ન વર્તતા વરિ’ આમ પ્રસા પ્રતિષેધ પ્રમાણે અર્થ કરવો. પંકિતનો અર્થ “સત્વ અર્થમાં ન વર્તતા શબ્દો અવ્યયસંજ્ઞક થાય છે આવો થશે. પૂર્વવ્યાકરણકારો તેમની નિપાત સંજ્ઞા કરે છે. (જુઓ. ‘.. ૨.૪.૧૭')
જો ‘માં પશુ:', “પપુર્વે પુરુષ:' વિગેરે સ્થળે પશુ શબ્દ સત્ત્વવાચી છે, તો કેવા પ્રયોગસ્થળે તે અસત્વવાચી બની અવ્યય સંજ્ઞાને પામે? તે કહે છે – 'ગના તોપ ન નિ પશુ મીનાના:' આવા સ્થળે દર્શનીય અર્થક પશુ શબ્દથી મનન વિશેષિત કરાય છે. અર્થાત્ દર્શનીય (= સમ્યગુ) જ્ઞાન (= મનન) ને પામેલાં લોકો લોભનેત્યજે છે' આવો અર્થ થાય છે. અહીં પણ શબ્દ દ્રવ્યવાચક ન હોવાથી અસત્વવાથી તેને અવ્યયસંજ્ઞા થઇ છે.
(3) દષ્ટાંત - (i) વૃક્ષ નક્ષશ – અહીંવૃક્ષમાં જેવી રીતે પુંલિંગ ત્વ-એકત્વસંખ્યા વિગેરેનું જ્ઞાન થાય છે, તેમ થી વા“અને અર્થમાં તેનું જ્ઞાન થતું નથી. તેથી અદ્રવ્યવાચી હોવાથી તેને અવ્યયસંજ્ઞા થાય છે.
(4) વદિ શબ્દો અસત્વ (અદ્રવ્ય) વાચી હોય તો જ તેમને અવ્યયસંજ્ઞા થાય એવું કેમ?
(a) : સમુક્વવ () વ ૩૫માવાન્ (c) aોડવા – આ ત્રણે સ્થળે , ફુવ અને પૂર્વ શબ્દો અનુકરણ રૂપ હોવાથી તેઓ કો'ક વતા દ્વારા શ્લોકાદિમાં ઉચ્ચારાયેલાં કે લખાયેલાં ર વ અને રવ અનુકાર્યના વાચક હોવાથી સત્વવાચી છે, માટે તેમને અવ્યયસંજ્ઞા નથી થઇ. આવું અનુકરણ ખાસ કરીને શ્લોકો ઉપર રચાતી ટીકામાં જોવા મળે છે. જેમકે ટીકામાં લખવામાં આવતું હોય છે કે “શ્લોકમાં શબ્દ સમુચ્ચય અર્થમાં છે, વ શબ્દ ઉપમા અર્થમાં છે. પૂર્વ શબ્દ અવધારણ અર્થમાં છે ઇત્યાદિ.” ત્યાં શ્લોકમાં બતાવેલા ૨ વિગેરેનો અર્થ બતાવવા ટીકાના વારિ તેમના અનુકરણ રૂપ હોવાથી અનુકાર્ય શબ્દના વાચક તેઓ દ્રવ્યવાચી (સત્વવાચી) બને છે. જ્યારે
શ્લોકના (= અનુકાર્ય અને', 'જેમ’ અને ‘અવશ્ય” અર્થને બતાવે છે, જે કોઈ દ્રવ્યનથી. માટે તેઓ અસત્વ વાચી હોવાથી અવ્યય ગણાય છે.
એ સિવાય પ્રત્યુબૅરો સ્થળે અતિક્રાન્તાર્થનાવાચક અતિ વિગેરે શબ્દો તથા વિનોતીતિ : સ્થળે ક્રિયાપ્રધાન રવિગેરે શબ્દો પણ સત્ત્વવાચી (દ્રવ્યવાચક) હોવાથી તેમને અવ્યયસંજ્ઞા નહીં થાય. (A) પશુ સ ત્ય પશુ મજમાના: = સયાજ્ઞાત્વેલ્યર્થ:
(શિl '.૪.૧૭' સૂત્રે નિ:વું. ત્યારે નાફૂરનાનંત્રિપાઠીટિણ)
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
(5) હવે 7 વિગેરે અવ્યયો તથા તેમના અર્થ બતાવવામાં આવી રહ્યા છે. તેમની નિષ્પત્તિ ‰. ન્યાસમાં જોવી. 1. = – સમુચ્ચય, અન્વાચય, ઇતરેતર યોગ, સમાહાર^) ; 2. અજ્ઞ – નિર્દેશ, વિનિયોગ, ત્તિ અવ્યય ના અર્થમાં ; 3. હૈં – અવધારણ, પાદપૂરણમાં ; 4. વજ્ર — વિકલ્પ, ઉપમા ; 5. ડ્વ – અવધારણ, પૃથક્ત્વ (જુદાઇ), પિરમાણ; 6. વમ્ – ઉપમા, ઉપદેશ, પ્રશ્ન, અવધારણ, પ્રતિજ્ઞા ; 7. નૂનમ્—તર્ક, અર્થના નિશ્ચયમાં; 8. શશ્વત્ – (આ અવ્યય સ્વતિ ગણમાં પણ બતાવ્યો છે.) નિત્ય, વારંવાર ; 9-10. સૂપત્-પત્ – પ્રશ્ન,વિતર્ક,
-
=
–
—
પ્રશંસા (ક્વચિત્ સ્વરઽવિ ગણના અવ્યય રૂપે પણ આમનો પ્રયોગ થાય છે.) ; 11. જૈવિત્ – ઘણું, પ્રશંસા, ખરાબ જ્ઞાનવાળું; 12-13. નેત્-ચેત્ – પ્રતિષેધ, વિચાર, સમુચ્ચય ; 14. નચેત્ − નિષેધ ; 15. ચ – ચેત્ અવ્યય ના અર્થમાં વપરાય છે. આ અવ્યયમાં ત્િ ચ શબ્દ છે. જેમકે - મયં ૫ વાસ્થતિ, અયં ચેર્ વાતિ અહીં ચણ્ વાપરો કે ચેત્ વાપરો, બન્ને સરખું છે. કેટલાક ‘વળ શબ્દે' ધાતુને વિદ્ પ્રત્યય લાગી આ ધાતુ બનેલો સ્વીકારે છે. પરંતુ તે ઠીક નથી લાગતું. 16. ખ્યિત્−ઇષ્ટ પ્રશ્ન અર્થમાં; 17. યંત્ર – જે કાળમાં, જં અધિકરણમાં ; 18. 76 – પ્રત્યારંભ (આરંભની પાછળ આરંભ), વિષાદ, પ્રતિવિધિ ; 19. ત્તિ – અભાવ; 20. હૃત્ત – પ્રીતિ, વિષાદ, સંપ્રદાન ; 21-22. માસિ-નસ્ — નિષેધ, વર્જન ; 23-26. માઁ-માદ્-ન-ન-નિષેધ અર્થમાં વપરાય છે; 27. વાવ ~ સંબોધનમાં ; 28-32. સ્વાવ-વાવ-વાવત્-પાવત્-વાવત્ – અનુમાન, પ્રતિજ્ઞા, પ્રૈષ (મોકલવું), સમાપ્તિ ; 33-36. શ્વે-તુવે-ન્દ્ર-નુવે – વિતર્ક, પાદપૂરણ અર્થમાં ; 37. રે દાન, દીપ્તિ (કાંતિ) ; 38. યે – સ્કુટ (પ્રગટ); 39-41. ોષટ્-વોષટ્-વપદ્ – દેવતાને હવનના દાન અર્થમાં ; 42-44. વર્-વાટ્-વેટ્ - વિયોગ, વાક્યપૂરણ, પાદપૂરણ અર્થમાં ; 45-46. પાટ્-પ્લાય્ – સંબોધન અર્થમાં ; 47-49. દ્-દું ટ્-ઈંવર્ તિરસ્કારપૂર્વકના સંબોધનમાં ; 50. અથ – નીચે ; 51. આત્ -- કોપ, પીડા; 52. સ્વધા – પિતૃજનને બલિના દાન અર્થમાં ; 53. સ્વાદા – દેવતાને બલિના દાનમાં ; 54. અનમ્ – (આ અવ્યય સ્વવિ ગણમાં બતાવ્યો છે.) ભૂષણ, પર્યામ, વારવું અર્થમાં; 55. ચન—પણ અર્થમાં, પાદપૂરણ અર્થમાં ; 56. ફ્રિ—હેતુ, અવધારણ અર્થમાં; 57. અથ – મંગલ, અનંતર (હવે પછી), આરંભ, પ્રશ્ન, કાર્ત્ય (સાકલ્ય) અર્થમાં); 58. ઓમ્ – (આ અવ્યય સ્વરવિ ગણપાઠમાં બતાવ્યો છે.) બ્રહ્મ, અભ્યાદાન, પ્રતિશ્રવણ, અભિમુખ કરવું; 59. અથો – અન્નાદેશ આદિ અર્થમાં ; 60. ો – નિષેધ ; 61. દિ − નિષેધ ; 62-70. મોર્-મોસ્-ગોસ્-ગો-નંદ્દો-દો-અહો -આદ્દો-તાહો – સંબોધન અર્થમાં ; 71. 7 − વિષાદ, શોક, પીડા અર્થમાં ; 72. ↑ − વિસ્મય અર્થમાં ; 7382. ફ્રે--વે-અવિ-અર્થ-ગ-૪૬-ને-અરે-અને - અનુશય (પશ્ચાત્તાપ), સંબોધનમાં ; 83. નનુ – વિરોધ (A) एकमर्थं प्रति द्र्यादीनां क्रिया-कारक - द्रव्य-गुणानां तुल्यबलानामविरोधीनामनियतक्रमयौगपद्यानामात्मरूपभेदेन्द्र चीयमानता समुच्चयः। गुणप्रधानभावमात्रविशिष्टः समुच्चय एवान्वाचयः । द्रव्याणामेव परस्परसव्यपेक्षाणामुद्भूतादयवभेदः समूह इतरेतरयोगः। स (= इतरेतरयोगः ) एव तिरोहितावयवभेदः संहतिप्रधानः समाहारः । (३.१.११७ बृ. वृत्तिः) (B) अथाऽथो संशये स्यातामधिकारे च मङ्गले । विकल्पाऽनन्तरप्रश्ने कार्ल्याऽऽरम्भसमुच्चये ।।
-
૨૪૨
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
.રૂર
૨૪૩ ઉક્તિ, અનન્વય અર્થમાં , 84-88. શુ—સુ-નુ—દિનહિમ્ – પ્રત્યાખ્યાન (ખંડન) અર્થમાં 89. કમ્ – પ્રશ્ન અર્થમાં , 90. દુન્ – તિરસ્કાર અર્થમાં , 91. – પ્રશ્ન અર્થમાં; 92. ૩—સત્વ, રોષપૂર્વકની ઉક્તિ અર્થમાં ; 93. સુન્ – સત્વ, રોષપૂર્વકની ઉકિત અર્થમાં ; 94. કમ્ – (આ અવ્યય સ્વરવિ ગણપાઠમાં બતાવ્યો છે.) પાણી, આકાશ; 95. હમ્ – રોષ, અનુકંપા આદિ 96. વિમ્ – પ્રશ્ન, વિતર્ક અર્થમાં , 97. હિમ્ - સંભ્રમ, તિરસ્કાર; 98. ગત્ - વિસ્મય અર્થમાં; 99. – કુન્સામાં, 100-101. યત્તત્ત્વ હેત્વર્થમાં, વાક્યની શરૂઆત કરવામાં ; 102. ર્ – અપૂર્વ, અવધારણ, ઇષદ્ અર્થમાં ; 103. વિદ્ - પ્રશ્ન, અવધારણ અર્થમાં ; 104. વિદ્- તિરસ્કાર, પાદપૂરણ અર્થમાં, 105. સ્વિત્ - વિમર્શ, પ્રશ્ન અર્થમાં ; 106. ૩d – વિકલ્પમાં 107, ઘત – ખેદ, અનુકંપા, સંતોષ, વિસ્મય, આમંત્રણ અર્થમાં ; 108. ફર્વ - ઉપમા, અવધારણ અર્થમાં; 109. તુ - વિશેષણ, પાદપૂરણ અર્થમાં; 110. - વિતર્ક, પાદપૂરણમાં; 111. ય–વામાંતરના પ્રારંભમાં; 112. ધ્યન - કવચિત્ અર્થમાં; 113. વિભુત – વિકલ્પમાં; 114. જિન-સંપ્રશ્ન, વાર્તા (વાત) અર્થમાં; 115. વિવિન – વિત્ત શબ્દના અર્થમાં; 116-118. વિદ્વિ-કસ્વિ-દસ્વિત્ – પ્રશ્ન, વિતર્ક, વિકલ્પ અર્થમાં; 119. સદર – અત, ખેદ અર્થમાં; 120-121. નવે નવે – પ્રત્યાખ્યાનમાં; 122. નવા – વિભાષા (વિકલ્પ); 123. ગત્ – બીજું; 124. અન્યત્ર – અન્ય સ્થળે, અન્યકાળે ; 125-126. શ4શમ્ - પ્રતિગ્રહ (સામેથી ગ્રહણ કરવું) અર્થમાં ; 127. ગલિમ્ – અંગીકાર અર્થમાં ; 128. વિવું – અનેકતા અર્થમાં; 129. - પટુતા; 130. પશુ – દર્શનીય; 131. ઉg – નિષેધ, વાક્યાલંકાર, જિજ્ઞાસા, અનુનયા (અનુગ્રહ); 132. નામ – પક્ષાન્તરે ; 133. ડુત - પરના આશયના પ્રકાશનમાં; 134. પ્રત્યુત્ત – ઉલટી રીતે ; 135. યા – જે સ્થળે, જે કાળે ; 136. નાતુ - અવધારણ, પાદપૂરણ ; 137. ચંદ્ધિ - પક્ષાન્તરે ; 138. યથાવથાર – અનાદરપૂર્વક ; 139. કથા – યોગ્યતા, વિપ્સા, અર્થ-અનતિવૃત્તિ, સાદશ્ય (જુઓ સૂત્ર ૩.૧.૪૦); 140. તથા – સમાનતા; 141. પુસ્ - કુત્સામાં; 142. – હિંસા, પ્રાતિલોમ્ય (વિપરીતતા) ; 143. પુરા –આ અવ્યયસ્વરાતિ ગણપાઠમાં સત્વ એવા કાળ અર્થમાં બતાવ્યો છે. અહીંતે અસત્ત્વમાં છે; 144. વાવ–મર્યાદા, અવધારણ, પરિમાણ અર્થમાં ; 145. તા—મર્યાદા, અવધારણ, પરિમાણ અર્થમાં; 146. વિહ્યાં – પ્રીતિ, સેવન, સભાજન, પ્રાતિલોમ્ય (વિપરીતતા) અર્થમાં 147. ક – સીમાની મર્યાદામાં 148. નાન – પીડા; 149. નામ-પ્રકાશ પાડવા યોગ્ય, સંભાવ્ય, ક્રોધ પામવો, કુત્સા અર્થમાં ; 150. – અતીતમાં, પાદપૂરાણમાં; 151. તિરં – પુરાકૃતિમાં; 152. સ૮ - તુલ્યયોગ, વિદ્યમાનતા; 153. – સહાર્જ, સમીપ અર્થમાં ; 154. સમન્ – ચારે બાજુથી અર્થમાં ; 155-157. ત્રા-સી-સહાથમાં ; 158160. --સી – નિર્દેશ, નિવેદન, વાક્યના પાદનું પૂરણ અર્થમાં (કેટલાકને અવ્યક્ત અર્થમાં, શમ્ ને સંશય-પ્રશ્ન-અનુમાન અર્થમાં અને સીને અભિનય-બાહરણ-અમર્ષ-પાદપૂરણ અર્થમાં સ્વીકારે છે) ; 161. ગામ્ – પ્રતિવચન, અવધારણ અર્થમાં; 162. સામ્ – સ્મૃતિ, ખેદ, કોપ અર્થમાં; 163. તિ – એ
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન પ્રમાણે, આદિ, હેતુ, પ્રકાર, શબ્દનું પ્રગટવું, ગ્રંથ સમાપ્તિ, પદાર્થનો વિપર્યાસ વિગેરે અર્થમાં; 164-166. સવ
-ગટ – તિરસ્કારમાં ; 167. વહ્યિા – નિષ્પત્તિમાં ; 168. મનુષણ – અનુમાન અર્થમાં કેટલાક આ અવ્યયને ત કારાન્ત, કેટલાક કારાન્ત, તો વળી કો'ક માનુષઆમ દીઘદિ માને છે.) ; 169. gો – કુત્સા ; 170-183. સ-સા----=-=-=-નૃ-----ચો–પાદપૂરણ, તિરસ્કાર, આમંત્રણ, નિષેધ અર્થમાં
હવે લોકના અનુગ્રહને માટે પ્રદિ અવ્યયોના સદષ્ટાંત અર્થ આચાર્યશ્રી બતાવે છે.
184. - (a) આદિકર્મ-કુંકાવ્ય =પ્રકૃતિ: કરો હેવત્તેન (દેવદત્ત વડે ચટાઇ કરવાને આરંભાઈ.), (b) ઉદીરણ- ૩રી મૂષT: = પ્રવત્તા મૂષિા (મોટી ચોરીઓ), (c) ભુશાર્થ પૃ વૃદ્ધ = પ્રવૃદ્ધ નાં: (ઘણી જૂની નદીઓ.), (d) ઐશ્વર્ય – રૃશ્વરો પૃદય = પ્રમવતિ ગૃહસ્થ (ઘરનો સ્વામી બને છે), અપુર્વેશી (દેશનો સ્વામી) (e) સંભવ – હિમવતો 'T પ્રમવતિ (હિમવંત પર્વતથી ગંગા નદીની ઉત્પત્તિ સંભવે છે.), (f) નિયોગ – નિયુ સૈન્ય પ્રવૃત્તિ: (સૈન્યને વિશે નિયુક્ત કરાયેલો), (g) શુદ્ધિ – પ્રસન્ના માપ: (નિર્મળ જળ), પ્રસન્ના ૌ (સ્વચ્છ આકાશ), પ્રસન્નેન્દ્રિય (નિર્મળ ઇન્દ્રિયવાળો), (h) ઇચ્છા – ફુચ્છતિ ન્યામ્ = પ્રાર્થને
જામ્ (કન્યાને ઇચ્છે છે.), ફુચ્છતિ પરવારીન = પ્રવુંતે પરવારીન (પરસ્ત્રીને ઇચ્છે છે.), (i) પ્રીતિ પ્રીતિ રાના = પ્રીતિ ના (રાજા પ્રસન્ન થાય છે.), j) શાંતિ... શાન્તાત્મા = શ્રત:, કાન્તઃ (શાંત આત્મા), પ્રશ્રિત વાચHદ (શાંત વાક્યને કહ્યું.), (k) પૂજા નિ: (હાથ જોડેલ), પ્રહ્નઃ (નમ્ર), (1) દર્શન –– પ્રિયાં દૂર્વા ઝીતિ = પ્રીતિ (પ્રિયાને જોઈને ક્રીડા કરે છે.), (m) તત્પર (તેનાથી પર) – પિતામહાત્ પર: = પ્રપિતામહ: (પરદાદા), પ્રાતા, પ્રપૌત્ર: (પુત્રના પુત્રનો પુત્ર), (n) પ્રશંસા શોખને શાસ્ત્રમ્ = પ્રધાને શાસ્ત્રમ્ (સુંદર શાસ્ત્ર), (0) સંગ – પ્રસ: (વળગેલ), પ્રમ7: (લંપટ), (D) દિગ્યોગ-પૂર્વ દિ = પ્રાવી વિલ્ટ (પૂર્વ દિશા), (q) અવયવવિગોડપરશુ, પ્રયાગોડપારણ્ય (ઘરનો ઉંબરો કે ઓટલો), (૪) વિયોગ-વિયો વસતિ = પ્રતિ (વેગળો રહે છે.), (s) અંતર્ભાવ... અર્પિતા = પ્રવિણ, મન્તઃ લત: = પ્રક્ષિત: (અંતર્ભાવ પામેલ), (t) હિંસા- હરમ્ (પ્રહાર કરવો), પ્રહરતિ (પ્રહાર કરે છે), (u) બહુત્વ-વહુવારો ફેશ: =પ્રવીરો : (ઘણા ચોરવાળો દેશ), (v) મહત્વ...મહાનધ્ધ = પ્રકૃદોડધ્ધા (મોટો રસ્તો), (w) સ્થિતિ–– શાસ્ત્ર પ્રમાણમ્ (શાસ્ત્ર પ્રમાણ છે.), નોર્વા પ્રમાણમ્ (લોક પ્રમાણ છે.), (x) દાન- ગો રાતિ = પ્રયચ્છતિ (દેવને આપે છે.), (y) નાનાથ – નાના પીળ: = પ્રીf: (છૂટાંછવાયાં), નાના સા: = પ્રસT: (વિવિધ દક્ષિણાઓ), (2) અનુવૃત્તિનું અનુવૃત્તિ: શિષ્ય: = શિષ્ય: (પરંપર શિષ્ય).
185. ૫ - (a) વધ પાતઃ (વધ), (b) ઘર્ષણપરામર્શનમ્ (ઘર્ષણ), (c) સ્વર્ગમાં જવું » સ્વત: = પત: (સ્વર્ગમાં ગયેલ), (d) વિકમ – પરામ:, (e) અપ્રત્યક્ષ – પરોક્ષમ્ (f) અનભિમુખ – રવૃત્તિ, પરાક્a: (અવળા મુખવાળો), (g) ભૂષાર્થપતિઃ (કારમી હાર પામેલ), (h) મોહ ?
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૫.
પરીમૂત. (મૂંઝાયેલ), (i) પ્રાતિલોમ > પવૃત્તો યુદ્ધ: (લડવૈયો પાછો ફર્યો.)
186. મપ - (a) વર્જનમસાતત્કૃષ્ટો મેર: (મેઘ સાકેતપુરને વજીને વરસ્યો.), (b) વિયોગ - ગાયુ ગર્વત્સન (ગાય વાછરડાથી વિયોગ પામી.), (c) આલેખન – મસ્વિતે વૃષભ: (હર્ષ પામેલો વૃષભ જમીન ખોતરે છે.), (d) ચોરી – અદિતિ (ચોરી કરે છે.), (e) નિર્દેશ મવતિ પરમ્ (બીજાને બતાવે છે.), (f) વિકૃતિસપનસ્પતિ (વિકૃત બોલે છે.), (g) વિધિવિપર્યય (મર્યાદા ઓળંગવી) – મશિન્દ્રઃ (ખરાબ વચન), અનિયઃ (અનીતિ), (h) ઋણગ્રહણ – ગામિત્વ યાવતે (ઋણી થઈને માંગે છે.), (i) અવયવ - અપરો (રથનું અંગ), j) પૂજા –- અવતો પુરૂંવવર (દેવદત્ત વડે ગુરુ આનંદથી પૂજાયા.), (k) છૂપાવવુંશત-નાનીને, સહસ્ત્ર નાનીને (સોને છુપાવે છે, હજારને છુપાવે છે.) (1) વિપરીતવૃત્તિ૩પસર્ચ એંતિ વિરુદ્ધ જાય છે.)
187. સન્ - (a) મૂર્તિ સંહતા મૂર્તિઘંટાળીનામું (ઘટ વિગેરેની આકૃતિ ભળી જાય એવી છે.), (b) વચનની એકતા - વિઃિ = સંવા: (બધાનું સરખું કથન), (c) પ્રભવ તિજોગર્તન્ન સંપૂતમ્ (તલમાંથી તેલ ઉત્પન્ન થયું.) (d) સમન્નાદ્વાવ> સમન્તાત્ ચ્છિત = છતે (ચારે બાજુથી જાય છે અથવા એકસાથે જાય છે.) (e) ભૂષણ - મૂષિતા કન્યા = સંતા કન્યા (શણગારેલી કન્યા), (f) સમવાય શંકર: (સમૂહમાં કાર્ય કરનાર), (g) અભિમુખતા-સમુરિઝતિ (સામે ઊભો છે.) (h) યૌગપઘ-યુગપd: = સંવૃતઃ (એકસાથે કરેલ), (i) શ્લેષણ (જોડાણ) – ધ, (j) ભુશાર્થ – સત્રધ્ધતિ (ખૂબ સજ થાય છે.), (k) દર્શનીયતા – સંસ્થિતા કન્યા (દેખાવડીકન્યા), (1) સાદગ્ધ મોરાશાનં અવયય (ગાય સદશ હોય તે ગવાય.), (m) અનાસ્થિત – સંરિથતિ: તુ: (ચર કેતુ), (n) અપિધાન- સંવૃતિં દ્વારમ્ (ખુલ્લું બારણું), (0) ક્રોધને સંરકમ (ગુસ્સો), (D) મર્યાદા રાંરથા, (q) ઇર્ષ્યાસંતા : () વસ્ત્રગ્રહણને રવીવાયતે મિક્ષ (ભિક્ષુ વસ્ત્રગ્રહણ કરનાર જેવું આચરણ કરે છે.) (S) અસ્પષ્ટતા » સંશય:, (t) પ્રીતિ – સંપાષણમ્ (પ્રીતિપૂર્વકનો વાર્તાલાપ), (પ) સ્વીકાર – સંક્રાતિ (ગ્રહણ કરે છે.), () અલ્પાર્થને સમર્ધમ્ (અલ્પમૂલ્યનું), અભ્યાસ સમીપમ, (w) પ્રાધાન્ય –+ સમર્થ: (પ્રધાન), (x) ફરી ક્રિયા કરવી પુનર્ધાતિ = સંપાવત (ફરી દોડે છે.), પુનસ્તપતિ = સંતપતિ (ફરી તપ કરે છે.)
188. મનુ - (a) દેશ – મકૂપો વેશ: (જળમય દેશ), (b) અધીટ – રૂાનુબૂઢિ (હે ઇન્દ્ર! અનુવાદ કરો.), (c) સામીપ્યઅનુશાં પાટીપુત્રમ્ (શોણ નદીની નજીકમાં પાટલીપુત્ર છે.), (d) સ્વાધ્યાય * મનુપમ્ (પદની પાછળ), અનુવાવચમ્ (વાક્ય પછી), (e) સામ્ય + અનુમતમ્ (સમાન રૂપે સ્વીકારેલ), અનુવતિ (સમાન બોલે છે.)(f) અર્થભાવ -> મનુતપત, (g) આયતિ (પરિણામ)” મનુશા: (કર્મોનું ફળ), અનન્ય (પરંપરા) ૧) નિસર્ગઅનુસતોડરિ (તું અનુજ્ઞા કરાયો છે.) (i) “શાર્થ—અનુર:(ખૂબરાગી),
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન મનુસ્મૃતિ (વારંવાર સ્મરણ કરે છે.), j) સાદશ્યઅનુરોતિ (અનુકરણ કરે છે.), અનુરૂપમ્ (સમાન), (k) અનુવૃત્તિ×સુવર્ષના વિત્યમનુપતિ (સુવર્ચલાનામે સૂર્યની પત્ની સૂર્યને અનુસરે છે.), (1) હિતાર્થનું મનુનો - અનુક્રોશ કરોતિ (યથાક્રમ દયા કરે છે.), અનુપૃ#ાતિ(અનુગ્રહ કરે છે.), (m) લક્ષણ (ચિહ્ન) – વૃક્ષનુ વિદ્યોતે (વીજળી વૃક્ષ તરફ ચમકે છે.), (n) હીન – મનુ નિનકાળ વ્યાયાતાર (વ્યાખ્યાતાઓ શ્રીજિનભદ્ર ગણી કરતા ઉતરતા છે.), (0) તૃતીયાર્થ> નરીમન્યવસિતા સેના (નદી સાથે લગોલગ જોડાયેલી સેના), (D) સ્વાધ્યાયની અધિકતા – મન્નાન ઉપાધ્યાયઃ (વેદનું પ્રવચન કરવામાં સમર્થ ઉપાધ્યાય.), (q) વીપ્સા – વૃક્ષનનુચિત્તિ (દરેક વૃક્ષને સીંચે છે.)
189. અવ - (a) વિજ્ઞાન – અવાચ્છતિ (જાણે છે.), (b) અધોભાવ – અવક્ષેપનમ્ (નીચે નાંખવું.), (c) સ્પર્ધા – મફતિ મન્નો મન્નમ્ (એક મલ્લ બીજા મલ્લને પછાડે છે.), (d) આલંબન – અવર ષ્ટિ છત્તિ (લાકડીનો ટેકો લઈને જાય છે.), (e) સામીપ્યમવર્ણવ્યા પરત્ (નજીક વર્તતી શરદ ઋતુ), (f) શુદ્ધિ – નવરાતિ મુહમ્ (શુદ્ધ મુખ), (g) સ્વાદિષ્ટ કરવું નવવંશ: પાનસ્ય (મદ્યપાનને સ્વાદિષ્ટ કરનારદ્રવ્ય), h) ઇષદર્થ-અવનીત (કાંઇક લેપાયેલ), (i) વ્યાપ્તિવીર્થ gifપ: (ધૂળથી વ્યાપેલ), j) “શાર્થ... અવતો રોષઃ (અત્યંત ગાઢ દોષ), (k) નિશ્ચય – અવકૃતં કાર્યમ્ (નિશ્ચિત કાર્ય), (1) પરિભવ – અવમતે (અપમાન કરે છે.), (m) પ્રાપ્તિ વાતોડર્થ: (મેળવેલ અથ), (n) ગંભીરતા » ગથિત: (ગંભીર), (0) વૃત્તાંત – વાડવા (કેમ છો?), (p) વિયોગ અવમુનૂપુરી કન્યા (પતિના વિયોગથી ઝાંઝર બાંધવાનું છોડનાર કન્યા), (q) વર્ચસ્ક - મવારઃ (કચરો), (r) દેશાખા-> સવાશઃ (જગ્યા), (s) અહિતકર કિયા... અવકુળને છાર્યમ્ (કાર્યને બગાડે છે.), (t) આશ્રય» અવનીનો વાસ (આશ્રય પામેલ કાગડો), (પ) સ્પર્શ - હિસુવું તોયમ્ (સુખે સ્પર્શી શકાય એવું પાણી).
190. નિમ્ - (a) વિયોગ — વિયુ. સ્વૈન = નિઃશસ્ત્ર (શલ્ય રહિત), (b) ભૂશાર્થ→ પૃ વર્ષ = નિર્વ: (ઘણું ખરું બળેલ), (c) અભાવ ક્ષ મg: = નિલિમ્ (માખીઓની ગેરહાજરી), નિમંશમ્ (મચ્છરોનો અભાવ), (d) અત્યય... અતીતમજં નમ: = નિમૅપમત્ર (વાદળ જેમાંથી ચાલ્યા ગયા છે તેવું આકાશ.), (e) પ્રાદુર્ભાવ –– નિર્મિતનું નિમત્રમ્ (રચું, ઉત્પન્ન કર્યું), (f) હેતુ – હેતુનોત્તમ્ = નિમ્ (કારણસર કહેવાયેલ), () અવધારણ નિશ, (h) આદેશ-નિર્વેશ:, (i) અતિક્રમણઋતિદ્રાન્તઃ કૌશ: = નિશાન્તિઃ (કૌશાંબી નગરીને ઓળંગેલ), (j) અભિનિસરણને મિનિ ગઢ: = નિગઢ. (ચાલી ગયેલી જીભવાળો).
191. ૨ - (a) ઇદ –- ગુર્જત: (અલ્પ બળવાળો), કુતિઃ (કાંઇક પકકડમાં લેવાયેલો), (b) કુત્સા- સુચ: (ખરાબ ગંધ), કુરા: (ખરાબ પરિણામવાળું), (c) વિકૃતિ – દુર્વ: (વિકૃત વર્ણ), કુશર્મા
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३१
૨૪૭
(વિકૃત ચામડીવાળો), (d) વિરુદ્ધ સંપત્તિ → મ્વોનાનાં વૃદ્ધિઃ = યુમ્નોનમ્ (કંબોજના લોકોની વિરુદ્ધ સંપત્તિ) (e) કૃચ્છ → બ્રેન યિતે = તુરમ્ (કટ્ટે કરી શકાય એવું), (f) અપ્રતિનંદન → અસમ્યનુમ્ = ગુરુત્ત્તમ્ (અપ્રીતિ થાય એવું વચન), (g) અનિચ્છા → અનૌપ્સિતમા = દુર્મા (અભાગિયો).
192. વિ – (a) નાનાર્થ → નાના ચિત્રમ્ = વિચિત્રમ્ (રંગબેરંગી), (b) અપાય → વિવું:૩:, વિશો: (ચાલ્યા ગયેલા દુઃખ અને શોકવાળો), (c) અત્યય → વૃક્ષ નમઃ (તારા રહિત આકાશ), વિત્તિમઃ (હિમ વિનાનો કાળ), (d) ભય → વિષળ:, વિમીતઃ (ખેદયુક્ત, ભય પામેલ), (e) દૂર → વિષ્ટોડા (લાંબો માર્ગ), (f) ભૃશાર્થ → પૃાં વૃદ્ધા: = વિવૃદ્ધા નદ્યઃ (ઘણી જૂની નદીઓ), વૃ ં રોતિ = વિસ્તૃતિ (ઘણું રડે છે.) (g) કલહ → વિગ્ન: (ઝઘડો), વિષાવ: (ખેદ), (h) ઐશ્વર્ય → વિમુર્દેશસ્ય (દેશનો રાજા), (i) વિયોગ → વિપુત્ર:, વિમૂપળ:, વિશિરઃ (પુત્રનો વિયોગ પામેલ, ચાલી ગયેલી શોભાવાળો, મસ્તક વિનાનો), (j) મોહ → વિવિત્ત:, વિમનાઃ (વિચલિત ચિત્ત કે મનવાળો), (k) હર્ષ → વિસ્મિતમુદ્ધ: (હર્ષથી વિકસિત મુખવાળો), (1) કુત્સા → ત્સિતમનું યસ્ય સ = વ્યઙ્ગઃ (ખરાબ અંગવાળો), વિરૂપઃ (ખરાબ રૂપવાળો) (m) પ્રાદુર્ભાવ → પ્રાદુર્ભૂતો લોહિત: = વિત્તોહિત (ઉત્પન્ન થયેલો લોહિત સર્પ), (n) અનાભિમુખ્ય → વિમુđઃ (અવળા મુખવાળો), (૦) અનવસ્થાન → વિાન્તઃ (ભમેલો), (p) પ્રધાનતા → વિશિષ્ટઃ (પ્રધાન), (q) ભોજન → વિવવવમ્ (બરાબર પાકેલું), (r) સંજ્ઞા → વિઃિ શનિઃ વિવિરો વા (સમડી પક્ષી. અહીં ‘વો વિરિઃ ૪.૪.૬૬’સૂત્ર થી બે રૂપ થયા છે.), (s) દાક્ષ્ય (હોંશિયારી) → વિાન્તઃ (હોંશિયાર), (t) વ્યય → શતં વિનયતે, સહભ્રં વિનયતે (સો ખરચે છે, હજાર ખરચે છે.), (u) વ્યાપ્તિ → નમસ્યાપ્ત શરીર રોષાતમ્ (આને પ્રાપ્ત થયેલું આખું શરીર દોષથી વ્યાપી ગયું.)
193. આફ્ – (a) મર્યાદા → આ પાટલિપુત્રાય્ વૃષ્ટો મેઘઃ (મેઘ પાટલિપુત્રની શરૂઆત સુધી વરસ્યો.), (b) પ્રાપ્તિ → ઞસાવિતઃ (મેળવ્યો.), (c) સ્પર્શ → માનિતઃ (લીંપેલ), આતમતે (સ્પર્શે છે.), (d) લિપ્સા → આાતિ (ઇચ્છે છે.), (e) ભય → વિઘ્નઃ (ઉદ્વેગ પામેલ), (f) શ્લેષ → જ્ઞાતિકૃતિ (આલિંગન કરે છે.), (g) કૃચ્છ → આવત્ (કષ્ટ), (h) આદિકર્મ → આરવ્યૂ: ર્તુમ્ (કરવા માટે આરંભાયેલ), (i) ગ્રહણ → આતમ્બતે ષ્ટિમ્ (લાકડીનો ટેકો લે છે.), (j) નીડ (આશ્રમ) → ઞવસય:, આપ્તવઃ, આવાસ (ઘર), (k) સમીપ → આસન્નો વેવ (સમીપવર્તી દેવ), (1) વિક્રિયા → આવૃત્ત સુવર્ણમ્ (વિકાર પામેલ સુવર્ણ), આઋન્વતિ વાન્તઃ (બાળક આક્રંદ કરે છે.), (m) અર્હણ (યોગ્યતા) → આમન્વિત: (આમંત્રણ અપાયેલ), (n) આવૃત્તિ → આવૃત્તો વિવસઃ (ઘેરાયેલો દિવસ), (0) આશીર્વાદ → આયુરાશાસ્તે, પુત્રમાશાસ્તે (આયુષ્યના આશીર્વાદ આપે છે, પુત્રના આશીર્વાદ આપે છે), (p) સ્વીકાર → આત્તે તાનિ (ફળને ગ્રહણ કરે છે), આવત્તે રસાત્ સૂર્યઃ (સૂર્ય રસને સ્વીકારે છે.), (q) ઇષદર્થ → આવૃત્તિ:, માતામ્ર, આચ્છાયા (ઇષત્ કૃતિ, કંઇક તામ્રવર્ણ, થોડીક છાયા),
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
૨૪૮ (1) અભિવિધિ- આ માર વશ: શિવટીયન (શાકટાયનનો યશ કુમારપાળ રાજા સુધી હતો.), (s) ક્રિયાયોગ
– ગયોr:, દિ: (અહીંધાતુના યોગમાં મા છે.), (t) અંતર્ભાવ” પાનમુવમ્ (પાણી પાનમાં અંતભવિ પામે), (u) સ્પર્ધા – માહયતે મ7ો મન્ત્રમ્ (એક મલ્લ બીજા મલ્લને પડકારે છે), (v) અભિમુખતા – કાછતિ (સામો આવે છે.), (w) ઊર્ધ્વકર્મ–મારોહતિ વૃક્ષ (ઝાડ ઉપર ચડે છે.), (x) “શાર્થ –– માધૂતા શાd (ખૂબ હલાવાયેલ શાખા), માપીનાનીવ બેનૂનાં નયનને પ્રસુલુવું. (કૂવાની જેમ ગાયોના જ ધન ખૂબ ), (y) પ્રાદુર્ભાવ – ૩પત્રસજ્વા સ્ત્રી (જેને ગર્ભમાં જીવ ઉત્પન્ન થયો છે એવી સ્ત્રી), (2) સમવાય – માસેવા (સઘળી સેવા), માસ્ત્રમ્ (કુળનો સમુદાય), (aa) સ્મરણ> આપવા વિજ્ઞાનમ્ (ઓહ! વિશેષ જ્ઞાન થાઓ), (ab) વિસ્મય... કાર્ય, (ac) પ્રતિષ્ઠા-૩રૂ (સ્થાન), (ad) નિર્દેશ-ષ્ટિ (આદેશ), (ae) શક્તિ માથર્ષતિ (ધર્ષણમાં શક્તિ વાપરે છે.), (af) અપ્રસાદ – વિનમુદ્રમ્ (મલીન પાણી), (ag) વિવૃત્તમારમ્ (ખુલ્લી જગ્યા), (ah) અનુબંધ આયાતિ, (ai) પુનર્વચન – માહિતમ્ (એકનો એક શબ્દવારંવાર બોલવો.)
194. નિ - (a) લેશ” નિતિ, નિહાસ: (થોડું હસે છે, થોડું હાસ્ય), નિપર્વ: (થોડો ઘસારો), (b) રાશી-ધાનિ:, યવનર: (અનાજનો ઢગલો, જવનો ઢગલો), (c) વૃક્ષાર્થ નિવૃતઃ (ઘણો દબાણમાં લીધેલ), (d) અધોભાવ – નિપતિ (નીચે પડે છે.) (e) પ્રસાદ – નિપાનમ (પ્રસન્નપણે પીવું), નિતા : (નિર્મળ જળ), (f) સંન્યાસ – નિક્ષેપ: નિશ્રેણી (ત્યાગ), (g) અર્થ-> નિયાનમ્ (ખજાનો), (h) અર્થગતિ –* નિતિન વાયર (સંદર્ભથી જણાયેલ વાક્યો), (i) આદેશ> નિયુજી: તુંમ્ (કરવા માટે આદેશ કરાયેલ), (j) દારકર્મ — વિવિશાતે (લગ્ન કરે છે.), (k) ઉપદર્શન – અર્વ નિદર્શતિ (ધન બતાવે છે.), (1) કેતન (આમંત્રણ આવવું) – નિમત્રો , (m) ઉપરમણ> નિવૃત્ત: પાપાત્ (પાપથી અટકેલ), (n) આવૃત્તિ – નિવૃત્ત સૂર્યઃ સૂર્ય ઢંકાયો.), (0) બંધન નિયાનમ્ (ગળાનું બંધન), (p) દર્શન – નિયતિ, નિરામયતે (જુએ છે, બતાડે છે.), (q) અવસાન – નિષ્ઠિતમ્ (પૂર્ણ થયું), નિતિતિ (પૂર્ણ કરે છે), (૪) કૌશલ – નિપુણ (વિઘામાં કુશળ), (s) આસેવા (આવૃત્તિ) – નિયત: પૂજા, નિયત ઃ (એનો એ માર્ગ, એનો એ રથ), (1) નિયમ– નિયમ:, (u) સમીપ – નિપાર્શ્વ: (નજદીક), (V) અંતર્ભાવ –– નિપીતપુર, નિતિં દ્રવ્યમ્ (સંપૂર્ણ પીધેલ = પેટમાં સમાવેલ પાણી, અમુક વસ્તુમાં ભેળવેલ દ્રવ્ય), (w) મોક્ષ – નિપુરમ્ (છૂટકારો પામેલ), (x) તમસ... નિરા: (અંધકાર), (y) તાપસનું અન્ન – નિહારી વ્રીહિઃ (તાપસના આહારરૂપ ઘઉં), (2) આશ્રય – નિન, નિવાસ: (ઘર, રહેઠાણ), (aa) ગ્રહણને નિગ્રહ: (કેદ), (ab) વર્ણ- નીતઃ, (ac) વૃક્ષની : (કદંબનું વૃક્ષ), (ad) અભાવ... નિદ્રવ્યઃ (નિધન), (ae) અતિશય-જૂન, નિતિઃ (અત્યંત ઉતરતો, ખૂબ પીડાયેલ).
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૨.૩૧
૨૪૯
195. પ્રતિ
(a) પુનઃ ક્રિયા → પ્રત્યુત્તમ્ (ફરી કહેવાયેલ), (b) આદાન → પ્રતિકૃતિ, પ્રતિયાવતે (પાછું લે છે, પાછું માંગે છે.), (c) સાદશ્ય → પ્રતિરૂપમ્ (પ્રતિકૃતિ), (d) હણવું → પ્રતિહતં પાપમ્ (નાશ કરાયેલ પાપ), (૯) નિર્યાતન → પ્રતિકૃતમ્, પ્રતીષ્ઠારઃ (વૈરનો બદલો લીધો/લેવો), (f) તઘોગ → પ્રતિપન્નઃ પ્રેઃ (મેળવેલ સેવક), (g) વિનિમય → તેતાર્થી ધૃત પ્રતિતિ (તેલનો અર્થી તેના બદલામાં ઘી આપે છે.), (h) અભિમુખતા → પ્રત્યનિ રાતમાઃ પત્તિ (પતંગિયા અગ્નિ તરફ પડે છે.), (i) વામ → પ્રતિજ્ઞોમં રોતિ (ડાબે કરે છે.), (j) દિયોગ → પ્રતીષી વિટ્ટ્ (પૂર્વ દિશા), (k) વ્યાપ્તિ → પ્રતિષ્ઠીó પુષ્લે ( પુષ્પોથી વ્યાપેલ), (1) આધ્યાન (સ્મરણ) → પ્રતિવેદ્યુતિ મન્ત્રમ્ (મંત્રનું સ્મરણ કરે છે.), (m) માત્રાર્થ → સૂપતિ (અલ્પસૂપ), (n) સંભાવન → પ્રત્યયઃ, પ્રતિપત્તિઃ (ખાતરી), (0) તત્ત્વાખ્યાન → શોમનો યેવવત્તો ધર્મ પ્રતિ (દેવદત્ત ધર્મ માટે સારો છે.), (p) લક્ષણ → વૃક્ષ પ્રતિ વિદ્યોતતે (વીજળી વૃક્ષ તરફ ચમકે છે.), (૧) વારણ → પ્રતિષિદ્ધઃ (પ્રતિષેધ કરાયેલ), (r) સંબદ્ધ → પ્રત્યક્ષમ્ (ઇન્દ્રિય સાથે જોડાયેલ), (s) વીપ્સા → વૃક્ષ વૃક્ષ પ્રતિ સિતિ (દરેક ઝાડને સીંચે છે.), (t) વ્યાધિ → પ્રતિશ્યાયઃ (સળેખમનો રોગ), (u) સ્થાન → પ્રતિષ્ઠિતઃ (સ્થપાયેલ).
-
→
196. રિ – (a) ઇષદર્થ → પર્યનિવૃતમ્ (ચોતરફ કાંઇક અગ્નિ વીંટીને કરેલો સંસ્કાર), પરિષેવિતમ્ (કાંઇક સેવાયેલ), (b) વ્યાપ્તિ → પરિતોઽનિઃ, પરિવાતમ્ (ચારે બાજુ વ્યાપેલો અગ્નિ, વ્યાપેલો વાયુ), (c) ઉપરિ અર્થ → પરિપૂર્ણઃ, પરિયાન (?), (d) અભ્યાસ → પરિશઘ્ધતિ (જઇ જઇને પાછો આવે છે.), (e) સાન્ગ્વન → પરિવૃતિ (સાત્ત્વન આપે છે), (f) સમન્તાદ્ભાવ → પરિયાતિ (બધેથી દોડે છે), રિવૃત્તમ્ (ચારે બાજુથી ગોળ), (g) ભૂષણ → સુવર્ણરિષ્કૃતમાંસનમ્ (સુવર્ણથી સુશોભિત કરેલ આસન), (h) પૂજા → પરિપરતિ (ભક્તિ કરે છે.), (i) સમવાય → પરિષટ્ (સભા), પસ્તર: (સમૂહ), (j) વર્જન → વરિ ત્રિતેંમ્યો વૃષ્ટો વેવઃ (ત્રિગર્ત દેશને છોડીને મેઘ વરસ્યો), પરિસ્વાતિ (વર્જીને સ્નાન કરે છે.), (k) આલિંગન → પરિષ્કનતે જ્યાં માળવ: (યુવાન કન્યાને આલિંગન કરે છે.), (1) નિવસન → પરિપત્તે વાસઃ (વસ્ત્રને ધારણ કરે છે.), (m) શોક → તું વેિવયતે (કરેલાનો શોક કરે છે.), (n) ભોજન → પ્રાપૂર્ખાન પરિવેષતિ (મહેમાનોને પીરસે છે.), (o) લંધન → સ્વિવૃત્તિ (ઓળંગે છે.), (p) વીપ્સા → વૃક્ષ વૃક્ષ પર સિતિ (દરેક વૃક્ષને ક્રમશઃ સીંચે છે.), (q) અવજ્ઞા → પરમતિ (હરાવે છે.), (r) તત્ત્વાખ્યાન → પરિસંધ્યાતમ્ (ગણતરી કરેલ), (s) સ્પર્શ → પરિપવવત્ (સ્પર્શેલ), (t) લક્ષણ → ટેવનક્ષણેન પરિજ્ઞાતથાર: (?), (u) અભ્યાવૃત્તિ → પરિવૃતઃ સંવત્સરઃ (વર્ષ પુનરાવર્તન પામ્યું.), (v) નિયમ → પરિસમાપ્તમ્ (ચારે બાજુથી કાબુમાં રાખેલ.)
197. ૩૫ – (a) વર્જન -→ ૩પવાસ: (ભોજન ત્યાગ), ૩પવતિ (ભોજનનો ત્યાગ કરે છે.), (b) પ્રતિયત્ન (ગુણાંતરાધાન) → ધોવસ્યોવસ્તુતે (કાષ્ટ અને પાણીમાં ગુણ ઉત્પન્ન કરે છે.), (c) વિકૃત → ૩૫સ્કૃતં મુ (વિકાર પામેલાને ખાય છે.), ૩પત સહતે (વિકારને સહન કરે છે.), (d) વાક્યાધ્યાહાર →
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સોપજી વયિદિ (અધ્યાહત વાક્યને કહે છે.), (e) લવન–* ૩પસ્વર્ય મદ્રા જુનન્તિ (મદ્રદેશના લોકો એકઠું કરીને લખે છે.), (f) પરીક્ષાઋસિતમ્ (શું ગ્રહણ કરવું, નકરવું તેની પરીક્ષા કરવા યોગ્ય.), (g) સંપદ> ૩૫૫ત્રસ્ય (સમૃદ્ધનું), ૩૫૫ત્રા શર૬ (સમૃદ્ધ શરદ ઋતુ), ૩૫૫ત્રવીવીસાપુ (આદેય વચનવાળા સાધુ) (૧) સર્પણ
૩૫સતિ (ખસે છે.), ૩પતિષ્ઠતે કર્મવર: (સેવક આવીને ઊભો રહે છે.), (i) ગુહ્ય – ૩પહ7:, ૩viા, ૩૫Pઈન (ગુસ્થાન, એકાંત, ગુપ્ત) j) અપરાધઉપનિમમ:, રૂપાલાતઃ (ઠપકો), (k) ક્ષય ઉપક્ષીન: (ક્ષય પામેલ), ૩૫યુ દ્રવ્યમ્ (વપરાયેલ દ્રવ્ય), () સામર્થ્ય - ૩પવત: (પુટ), (m) આચાર્યકરણ – રતિ ઉપાધ્યાયઃ (ઉપાધ્યાય ઉપદેશ આપે છે.), (n) સાશ્યઉપમાનમ્ (સાદશ્ય-ઉપમાન પ્રમાણ સાક્ષાત્મક છે.), (૦) સ્વીકાર – ૩૫ગૃતિ (સ્વીકારે છે.), (p) પીડાસ્તનો પીઉં શેતે (સ્તન પીડાય તેમ સુવે છે.), ૩પપીડિતઃ (પીડાયેલ), (q) મંત્રક્રિયા-૩૫નયતે, ઉપનયનમ્ (ઉપનયન સંસ્કાર કરે છે, ઉપનયન સંસ્કાર), (r) વ્યામિ -- ૩પજી" સર્વત: (ચારે બાજુથી વ્યાપેલ), (s) દોષાખ્યાન – ૩૫થતિ: (કાર્યની અયોગ્યતાનું કથન), (t) યુક્તિ
- ત્તવોપકૃષ્ટમ્, રેવોપકૃષ્ટ (લવણથી યુક્ત, દેવથી અધિષ્ઠિત), (u) સંજ્ઞા- ૩૧થા (પાણિનિ વ્યાકરણનાં સૂત્ર ..૬૪ માં બતાવેલી એક સંજ્ઞા), ૩૫. (૬ ઉપસર્ગોની સંજ્ઞા), (V) પૂર્વકર્મ: ૩પIR: (ભલું કરવું), (w) પૂજા – ૩૫તિષ્ઠતે હેવમ્ (દેવને પૂજે છે.), ૩૫સ્થાનમ્ (પૂજવા પાસે જવું), ૩૫વાર: (પૂજા), (x) દાન – ૩૫હરત્યર્થમ્, વનિમુદિરે (ધન આપે છે, બળી અપાય), (y) સામીપ્ય - ૩૫મું, ૩૫ગલમ્ (કુંભની સમીપમાં, મણીની સમીપમાં), (7) અધિક – ૩૫ણા દ્રોનઃ (મણથી દ્રોણ વધારે છે.), (aa) હીન૩૫ર્ગન યોદ્ધાર: (યોદ્ધાઓ અર્જુન કરતા ઉતરતા છે.), (ab) લીસા...૩૫થાવતે માનતા માને છે.), ૩૫સારિતોર્થ: (સેવાથી મેળવેલું ધન).
19. ગથિ - (a) અધિકાર – યારો રા: (રાજાનો અધિકાર), ધતો ગામે (ગામને વિશે અધિકૃત કરાયેલો), (b) અધિષ્ઠાન – મધષ્ઠિતમ્ (મારે વિશે રહેલ), અધ્યાત્મ થી વર્તતે (આત્મા વિષયક કથાવર્તે છે.), (c) પાઠ> પીત્ત વ્યવરમ્ (વ્યાકરણ ભણાયું), (d) ઉપર અર્થમાં – પરોઢતિ (ઉપર ચડે છે.), યન્તમ્ (ઉપર ચડેલ), (e) ઐશ્વર્ય – ઔષતિહુઁચ (દેશના અધિપતિ), મય શ્રેણિક માથા: (મગધ દેશના લોકો શ્રેણિકને આશ્રયીને છે.), (f) બાધનપરતે શટૂન (શત્રુઓને બાધા પમાડે છે.), (g) અધિકતાને પણ ટોળ: (મણ કરતા દ્રોણ અધિક છે.), (h) સ્મરણમાતુરણ્યતિ, પિરાતિ (માતાનું સ્મરણ કરે છે, પિતાનું સ્મરણ કરે છે.), (i) સહયોગ અધિવસતિ (સહયોગ લે છે.), (j) સ્વાધીનતા – માત્માથીનઃ (પોતાને આધીન).
199. આપ - (a) પદાર્થસોડપિ ચાત્ (ફક્ત ધી દ્રવ્ય પણ હોય.), (b) અનુવૃત્તિ જ મા યોગય (તું અનુવર્તાવ નહી), (c) અપેક્ષા- મયમપિ વિજ્ઞાન (આ પણ વિદ્વાન છે.) (d) સમુચ્ચય... |
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧..રૂર
૨૫૧ સિગ્ન, પ દિ (આને પણ સીંચ, આને પણ સ્તવ), (e) અન્વવસર્ગ – મવાનપ છä Jાતુ (આપ પણ ઇચ્છા પ્રમાણે છત્ર ગ્રહણ કરી શકો છો.), (f) ગહ> ગપ તત્રમવાન્ સાવ સેવ (અરે ! આપ સાવધ સેવો
છો?), (g) આશીર્વાદ આપ ને સ્વસ્તિ પુત્રય, પ શિવ ગ્ર: (મારા પુત્રનું કલ્યાણ થાવ, ગાયોનું કલ્યાણ થાઓ.), (h) સંભાવના + પ પર્વત શિરસા મન્ચાત્ (કદાચ તે પર્વતને મસ્તકથી ભેદી નાંખે.), (i) ભૂષણઆપ નર્ધાસ દરમ્ (શું તું હાર પહેરે છે?), j) સંવરણ- ગણિત તારમ્ (બંધ કરેલ બારણું), (k) પ્રશ્નઆ રીત? (શું તને કુશળ છે?), ગપ છામિ? શું હું જાઉં?), (1) અવમર્શ (વિચારણા) પિ મળેય જ નમેન્ (હું ભજું, નમુ નહીં), પ : નાયતે (કાગડો બાજ જેવું આચરણ કરે).
200. સુ - (a) પૂજા – સુરાના, સુજો: (પૂજાયેલ રાજા, પૂજાયેલ ગાય), (b) ભુશાર્થ- સુપુત, સુષમ્ (ઘણું ઉઘાયું, ઘણું સારું સિંચાયું), (c) અનુમતિ સુકૃત, સૂરમ્, સુરમ્ (તારા વડે સારું કરાયું, સારું બોલાયું, સારૂં અપાયું, (d) સમૃદ્ધિ - સુમધું વર્તત, સમુદ્ર વર્તત (મગધ દેશ સમૃદ્ધ છે, મદ્ર દેશ સમૃદ્ધ છે.), (e) દઢ કથનને સુવમ્ સુકૃતમ્ (બહુ સારૂં બંધાયું, બધું સારું કરાયું.), (f) અકચ્છ (સહેલું) – સુર: કરો વિતા (તારા વડે ચટાઈ સહેલાઇથી કરી શકાય છે.)
201. ન્ - (a) પ્રબળતા » સર્વત્તા વા (પ્રબળ ચોરી), વસં યાતિ (જબરદસ્ત ગતિ કરે છે.), (b) સંભવ– ડાતો નીરસ્ય (નીચનું અભિમાન ઉતરી ગયું લાગે છે.), (c) લાભ> સત્પન્ન દ્રવ્ય, ૩૬પદ્ધિ પક્ષમ્ (ધન પ્રાપ્ત થયું, ભિક્ષા પ્રાપ્ત થઈ), (c) ઊર્ધ્વકર્મ” માસનારિષ્ઠતિ (આસન ઉપરથી ઊભો થાય છે.), (d) પ્રકાશ ૩રતિ, ઉદ્ધવતિ (બહાર નીકળે છે, પ્રગટ થાય છે.), (e) અસ્વસ્થ (અજંપો) –
:, શ્વત્ત:, ઉન્મત્ત:, (f) મોક્ષ–૩ત્કૃષ્ટ: (છૂટેલ), (g) દશ્યસત્સવ:, ૩દ્યાનમ્ (વાલાયક મહોત્સવ, બગીચો), (h) સમૃદ્ધિ – સ્થિત કુટુમ્ (કુટુંબ સમૃદ્ધ થયું.), (i) અત્યય - ૩ખેઘમ્ નમ: (મેઘ જેમાંથી ચાલ્યો ગયો છે તેવું આકાશ), j) અન્યાય૩રૂતે પામ્ (કન્યાના દોષ ખુલ્લા કરે છે.), તે પરવીન્ (પરસ્ત્રીની ચાડી ખાય છે.), (k) પ્રાધાન્ય – ડોડus, ૩ત્તમ નમ્ (ઉત્કૃષ્ટ ઘોડો, ઉત્તમ કુળ), (1) શક્તિ
- સત્સહતે રતુમ્ (જવા માટે ઉત્સાહિત થાય છે.), (m) અવરપર - ૩ત્તર: (પછીનું), (n) દિગ્યોગ - ૩ીવી વિ (ઉત્તર દિશા), (0) નિર્દેશ દિશક્તિ, દેશઃ (નિર્દેશ કરે છે, નિર્દેશ).
_202. ગતિ – (a) પૂજા – તિરાના, મતિઃ (પૂજાયેલ રાજા, પૂજાયેલ ગાય), (b) ભુશાર્થ અતિવૃતમ્, અતીસા:, અતિવૃષ્ટિ: (વધારે પડતું કરેલ, ઝાડા, અતિવૃષ્ટિ), (c) અનુમતિ... ગતિવિન્વિતમ્ (ર), (d) અતિક્રમણઋતિરથ: (બીજા રથોને ઓળંગી ગયેલ રથ), મતિરિ નમ્ (બીજાની સંપત્તિને ઓળંગી ગયેલ કુળ), (c) સમૃદ્ધિનું નિવેશ: (સમૃદ્ધ દેશ), (d) ભૂતભાવનું પ્રતીતાં નમ: (વાદળ જેમાંથી પસાર થઈ
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ગયા છે તેવું આકાશ), (e) અવજ્ઞા – ગતિચ્છિત્તિ (છીનવી લે છે.), ગતિદૂત ધાન્યમ્ (વધારે પડતું હોમાયેલ ધાન્ય), (f) હીન – તિવાદતિ (તુચ્છ વહન કરે છે.)
203. ગમ- (a) અભિમુખતાપિત: (સામેથી), (b) વશીકરણને પરત કન્ટેળવવ: (માણસ મંત્રો વડે વશ કરે છે.), (c) ઊર્ધ્વકર્મ મરોદતિ વૃક્ષમ્ (ઝાડ ઉપર ચડે છે.), (d) પૂજ> ગમવ (અભિવાદન કરું છું.), (e) કુળ – મનાતો માણવ: (કુલીન માણસ), (f) સાંત્વન – અપમન્યતે
ન્યામ્ (કન્યાને સાંત્વન આપે છે.), (g) વ્યાપ્તિ મકાન પાંસુપ: (ધૂળથી વ્યાપેલ), (A) ઇચ્છા પત્નતિ મૈથુનમ (મૈથુનનો અભિલાષ કરે છે.), (i) દોષની ઉત્કટતાને અપચન્દ્રઃ (નેત્રરોગનો અતિવધારો), (i) પ– પરૂપો મળવ: (મનોહર યુવાન), (k) વચન મધેય: સાધુઃ (કહેવા યોગ્ય સાધુ), (1) લક્ષ્મમવિMતિ (લક્ષ્યને વીંધે છે.), (m) વીસા-વૃક્ષ વૃક્ષ સર્જીત (દરેક વૃક્ષને કમશઃ સીંચે છે.), (1) નવું – મનવં માન્ચમ્ (નવી માળા), (0) પ્રણય... મમત્રિતોનિઃ (પ્રાર્થના કરાયેલો અગ્નિ).
શંકા - બુ. ન્યાસમાં વારિંગણના દરેક શબ્દોની વ્યુત્પત્તિ શા માટે કરી બતાવી છે? જો એમ કહેશો કે ‘ચક શબ્દોનું સ્વરૂપ કેવું છે તેના બોધ માટે વ્યુત્પત્તિ બતાવી છે' તો દિ શબ્દોનું સ્વરૂપ તો બુ. વૃત્તિમાં સાક્ષાત્ તેમને બતાવી દેવાથી જણાઇ આવે છે. જેમ પ્રકૃતિ, પ્રત્યય, વિકાર અને આગમનું સ્વરૂપ જણાઈ આવે છે તેમ. તેથી આ ચાર શબ્દોને અવ્યુત્પન્ન જ માનવા જોઇએ. આમની વ્યુત્પત્તિ બતાવવા વડે શું?
સમાધાન - આ શબ્દોની વ્યુત્પત્તિ બતાવી છે, તે તેમના પાઠના અનુગ્રહને માટે અર્થાત્ સહેલાઇથી તેમનો બોધ થાય એ માટે છે. તેથી વ્યુત્પત્તિ બતાવવી વ્યાજબી છે.
(6) ર થી લઈને આપ સુધીના વરિ ને આ સૂત્રથી જેમ અવ્યયસંજ્ઞા કરી છે, તેમ તે સિવાય અન્ય પણ ચાવિ સદશ હોય તેનું આકૃતિગણથી અવ્યયરૂપે ગ્રહણ થાય માટે સૂત્રકારે વાવ: એમ બહુવચન કર્યું છેIII
અથuતસ્વીદ્યા શાસ: T૨.૨.રૂરા बृ.व.-धण् वर्जितास्तस्वादयः शस्पर्यन्ता ये प्रत्ययास्तदन्तं शब्दरूपमव्ययसंज्ञं भवति। देवा अर्जुनतोऽभवन्, સત્ર પર્કચાર્“ચાશ્રયે તસુ ” (૭.૨.૮૨) તત સત્ર પિત્ત, તત્ર, રૂ, વર, વાર્તા, પુના, રૂહાનીમ, સદ: પવ, પૂર્વે, સમય, પત્, પરિ, શેષ, ઉં, યથા, યમ, પશ્ચા, બેધ્યમ, ય, , પરું, હિંસા , વસુધા, પ્રવિ, ક્ષિતા, પતિ, પુર, પુરાતુ, ૩રિ, ૩૫રિષ્ટ, ક્ષિપા, ક્ષિહિ, दक्षिणेन। द्वितीया करोति क्षेत्रम्। शुक्लीकरोति। अग्निसात् संपद्यते। देवत्रा करोति। बहुशः। अधणिति किम् ? पथिद्वैधानि, संशयत्रैधानि। औ शस इति किम्? पचतिरूपम्।।३२।। (A) આનંદબોધિની ટીકામાં ‘આકૃતિગણથી માત, વત્તત, વતસ્તત, અનુમ્ શંવ, ૩, વહુ, વહુ, હુ, તુમ રુવ
વિગેરે શબ્દોને લેવા” એમ કહ્યું છે.
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३२
સૂત્રાર્થ ઃ
સૂત્રસમાસ :
૨૫૩
થર્ (૫) પ્રત્યય વર્જીને તસુ (તસ્) થી માંડીને શસ્ સુધીના પ્રત્યયો જેને અન્તે હોય, તે શબ્દને અવ્યયસંજ્ઞા થાય છે.
ન ધન્ = ઞધમ્ (નક્ તત્. । તસુરાર્વેિષાં તે = તસ્વાદ્ય: (વહુ.)। શક્ ઞઽમિવિધિર્વેષાં ते = ઞાશસ: (વહુ.){ પણ્ ચે તસ્વાયંશ ઞશસજ્જ ઞધતસ્વાદ્યારાસઃ (રૂ.૬.)I
વિવરણ :- (1) સૂત્રમાં તસુ વિગેરે પ્રત્યયોને અવ્યયસંજ્ઞા કરી હોય તેવું લાગે. પરંતુ તેવું નથી. કારણ પ્રત્યય એ પ્રકૃતિને અવિનાભાવી હોવાથી પ્રત્યય દ્વારા ત્યાં પ્રકૃતિની વિદ્યમાનતા અનુમિત થાય છે. પ્રત્યયો પ્રકૃતિના વિશેષણરૂપ હોવાથી તસુ વિગેરે પ્રત્યય પ્રકૃતિનું વિશેષણ બને છે. તેથી ‘વિશેષળમન્તઃ ૭.૪.૨oરૂ' પરિભાષાથી તવન્ત નું (પ્રત્યયાન્ત એવા સમુદાયનું) જ્ઞાન થાય છે. આમ સૂત્રમાં ‘તસ્વાતિ પ્રત્યય’ કહ્યા હોવા છતાં તેનું તાત્પર્ય ‘તસ્વાતિ પ્રત્યયાન્ત’ હોવાથી બૃહદ્ વૃત્તિમાં ‘યે પ્રત્યયાસ્તવન્ત શબ્દરૂપમ્' એવા શબ્દો છે.
શંકા :- સૂત્રકાર તસ્વાતિ પ્રત્યયને જ અવ્યયસંજ્ઞા કરવા માંગતા હોય એવું પણ બને ને ? પ્રત્યયને અવ્યયસંજ્ઞા કરવામાં કોઇ વાંધો આવે છે કે જેથી વૃત્તિકારે ‘પ્રત્યયાન્તને એ સંજ્ઞા થાય છે’ એમ કહેવું પડયું ?
સમાધાન :- હા, આ વાંધો છે. જેમકે અર્જુનતમ્, આ તસ્ પ્રત્યયાન્ત શબ્દને અવ્યયસંજ્ઞા કરવાના બદલે જો માત્ર તસ્ પ્રત્યયને જ અવ્યયસંજ્ઞા કરવામાં આવે તો અર્જુનતસ્એ સમુદાયસંબંધી જે સ્વાતિ વિભક્તિ છે તે અવ્યયસ્વરૂપ તત્ અવ્યયસંબંધી ન હોવાથી‘અવ્યવસ્ય રૂ.૨.૭' સૂત્રથી સ્વાતિનો લોપ નહીં થાય. (અહીં એ ખ્યાલમાં રાખવું કે ‘અવ્યયસ્ય' સૂત્રથી અવ્યયસંબંધી જ સ્વાતિ વિભક્તિનો લોપ થાય છે, અવ્યયથી પરમાં હોય એટલા માત્રથી સ્વાતિ વિભક્તિનો લોપ થતો નથી.)
શંકા :- પ્રસ્તુત સૂત્રથી તને અવ્યયસંજ્ઞા કરી હોવાથી સંજ્ઞાના સામર્થ્યથી જ સમુદાયસંબંધી સ્વાતિ નો પણ લોપ થશે. અન્યથા તમ્ ને અવ્યયસંજ્ઞા કરવાનું ફળ શું ? પરમાં રહેલી વિભક્તિમાત્રનો ‘અવ્યયસ્ય’ સૂત્રથી લોપ કરવો એ જ તો એનું ફળ છે. અન્યથા આ સૂત્ર નિષ્ફળ થવાનો પ્રસંગ આવે.
સમાધાન :- ત ્ વિગેરે પ્રત્યયને (તમારા કહેવા મુજબ) જો અવ્યયસંજ્ઞા કરી હોય તો 'અવ્યવસ્ય જો ≤ = ૭.રૂ.રૂo' સૂત્રથી તમ્ વિગેરેને અ પ્રત્યય થવા રૂપ ફળ મળે જ છે. આમ અન્યત્ર સફળ હોવાથી આ સંજ્ઞા અહીં સામર્થ્યહીન થવાથી સંજ્ઞાના સામર્થ્યથી સમુદાયસંબંધી વિભક્તિનો લોપ કરવામાં તે સમર્થ નહીં બને. આમ અર્જુનતમ્ ને થયેલી સ્વાતિ નો લોપ ન થવા રૂપ આપત્તિ આવશે.
વળી બીજી આપત્તિ આ પણ આવે છે. અવ્યયસંજ્ઞા પામેલાં તસાવિ પ્રત્યયને તે અર્થવત્ હોવાથી નામસંજ્ઞા થશે. નામસંજ્ઞા થતા તેને સ્થાવિ પ્રત્યયો લાગશે. સ્થાવિ પ્રત્યય તાત્ત્વિ અવ્યયને થયેલ હોવાથી 'પ્રત્યયઃ પ્રત્યારેઃ
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ७.४.११५' परिभाषाथी मात्र तसादि प्रत्यय ( अर्जुनतस् खे समुहाय नहीं) प्रकृति मनावाना आगे 'तस् विगेरे + स्यादि' जे जे यह जनशे जने तेनी पूर्वनुं अर्जुन विगेरे नाम एग 'नाम सिदय्० १.१.२१' सूत्रथी पह जनशे. तेथी 'सपूर्वात् प्रथमान्ताद् वा २.१.३२' सूत्रधी युष्मद्- अस्मद् ने वस्-नस् विगेरे महेश विद्युये थवानो प्रसंग खावशे. या जधी आपत्ति वारवा तस्वादि नुं तात्पर्य 'तस्वादि प्रत्ययान्त' समनपुं.
(2) दृष्टांत -
* 'व्याश्रये तसु ७.२.८९ '
* ‘सप्तम्यधिकरणे २.२.९५'
* 'अधण्तस्वाद्या० १.१.३२'
* 'अव्ययस्य ३.२.७'
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'र: पदान्ते० १.३.५३'
(i) देवा अर्जुनतोऽभवन्
अर्जुनस्य पक्षे
→
→
-
=
अर्जुन + तसु
अर्जुनतस् + ङि
अव्यय संज्ञा
→ अर्जुनतस्
→ अर्जुनतर्
→ अर्जुनतः ।
तस्मात् =
तद् + प्तस्
तअ + प्तस्
* 'लुगस्या० २.१.१९९३ '
→ ततस् + सि
* अधण्तस्वाद्या० १.१.३२ 'अव्यय संज्ञा → ततस्
* 'अव्ययस्य ३.२.७ '
* 'सो रुः २.१.७२'
→ ततर्
* 'र: पदान्ते० १.३.५३'
→ ततः ।
* 'किमयादि० ७.२.८९ '
* 'आद्वेरः २.१.४१ '
(ii) ततः
→
‘व्याश्रये तसु ७.२.८१’ सूत्रभां तसु ने उ अनुबंध किमद्व्यादि० ७.२.८९ ' सूत्रथी थता प्तस् (तस्) नुं ग्रहाग न थाय ते भाटे छे. ततः दृष्टांत स्थणे तत् ने प्तस् प्रत्यय थयो छे. खाम तसु जने प्तस् भिन्न प्रत्ययो छे.
→
* 'लुगस्या० २.१.११३'
(iii) तंत्र - 'सप्तम्याः ७. २.९४' तस्मिन् = तद् + त्रप्, 'आ द्वेरः २.१.४१' तअ + त्रप्, तत्र + सि, 'अघण्तस्वाद्या० १.१.३२ 'अव्यय संज्ञा, 'अव्ययस्य ३.२.७' → तत्र । (iv) इह (v) क्व - * 'क्व - कुत्रात्रेह ७.२.९३ ' → अस्मिन् इह नियात अने कस्मिन् = क्व नियात, * આ સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞાદિ
=
=
(vi) कदा * 'किम्-यत्० ७.२.९५' कस्मिन् काले किम् + दा, 'किम: कस्० २.१.४०' → क + दा = कदा, * ख सूत्रधी अव्ययसंज्ञाहि ।
=
(vii) एतर्हि (viii) अधुना (ix) इदानीम् - * 'सदाऽधुने० ७.२.९६' → एतस्मिन् काले एतर्हि निपात, अस्मिन् काले = अधुना निपात खने अस्मिन् काले = इदानीम् निपात, * खा सूत्रधी अव्ययसंज्ञाहि। (x) सद्य: (xi) परेद्यवि * 'सद्योऽद्य० ७.२.९७' → समाने अहनि सद्यः (सद्यस्) निपात अने परस्मिन् अहनि = परेद्यवि नियात, आ सूत्रधी अव्ययसंज्ञाहि ।
=
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૫
१.१.३२
(xii) पूर्वेद्युः - * 'पूर्वाऽपरा० ७.२.९८' → पूर्वस्मिन् अहनि = पूर्वेयुः (पूर्वेद्युस्) निuld, * ॥ સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞાદિ
(xiii) उभयद्युः - * 'उभयाद् धुस्० ७.२.९९' → उभयस्मिन् अहनि = उभयद्युस् + ङि * मासूत्रथी भव्ययसंशा पाथी उभयद्युः।
(xiv) परूत् (xv) परारि (xvi) ऐषम - * 'ऐषमः परूत्० ७.२.१००' → परस्मिन् वर्षे = परूत् निपात, परतरस्मिन् वर्षे = परारि निपात भने अस्मिन् वर्षे = ऐषमः निपात, * मा सूत्रथी भव्ययसंह।
(xvii) कर्हि - * 'अनद्यतने० ७.२.१०१' → कस्मिन् काले = किम् + हि, * 'किम: कस्० २.१.४०' → क + हि = कर्हि + ङि, * मासूत्रयी अव्ययसंथपाथी कहि।
(xviii) यथा - * 'प्रकारे था ७.२.१०२' → येन प्रकारेण = यद् + था, * 'आद्वेरः २.१.४१' → य अ + था, * 'लुगस्या० २.१.११३' → य + था = यथा + टा, सासूत्रयी अव्ययसंशयवाची यथा।
(xix) कथम् - * 'कथमित्थम् ७.२.१०३' → केन प्रकारेण = कथम् निपात, * मासूत्रथा अव्ययसंशाहा
(xx) पञ्चधा - * 'संख्याया था ७.२.१०४' → पञ्चभिः प्रकारैः = पञ्चन् + धा, * 'नाम्नो नो० २.१.९१' → पञ्च + धा = पञ्चधा, * सासूत्रयी अव्ययसंह।
(xxi) ऐकध्यम् - * 'वैकाद्० ७.२.१०६' → एकेन प्रकारेण = एक + ध्यमञ्, * 'वृद्धिः स्वरेष्वा० ७.४.१' → ऐकध्यम्, * मासूत्रथा अव्ययसंह।
(xxii) द्वैधम् - * 'द्विवेर्धम० ७.२.१०७' → द्वाभ्यां प्रकाराभ्याम् = द्वि + धमञ्, * 'वृद्धिः स्वरेष्वा० ७.४.१' → है + धमञ् = द्वैधम्, * मा सूत्रधी भव्ययसं ।
(xxiii) द्वधा - * 'द्विवेर्धम० ७.२.१०७' → द्वाभ्यां प्रकाराभ्याम् = द्वि + एधा, * 'अवर्णेवर्णस्य ७.४.६८' → इ + एधा = द्वेधा, * मा सूत्रथी भव्ययसंशा ।
(xxiv) पञ्चकृत्वः - * 'वारे कृत्वस् ७.२.१०९' → पञ्च वारा अस्य = पञ्चन् + कृत्वस्, * 'नाम्नो नो० २.१.९१' → पञ्च + कृत्वस् = पञ्चकृत्वस् + सि, * मासूत्रथा अव्ययसंLE Aqाथी पञ्चकृत्वः।
(xxv) द्विः - * 'द्वि-त्रि-चतुर्० ७.२.१९०' → द्वौ वारो अस्य = द्वि + सुच् = द्विः (द्विस्) * ॥ સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞાદિ
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
૨૫૬
(xxvi) सकृत् - * 'एकात् सकृच्० ७.२.१११' → एकवारम् = एक + सुच् = सकृत् + सुच्, 'क्रियाविशेषणात् २.२.४१' → सकृत्स् + अम्, * 'अव्ययस्य ३.२.७' → सकृत्स्, * 'पदस्य २.१.८९'→ सकृत्।
(xxvii) बहुधा - * 'बहोर्धा० ७.२.११२' → बहव आसना वारा अस्य = बहुधा, * मासूत्रथी अव्ययसंश।
(xxviii) प्राक् - * 'विप् ५.१.१४८' → प्राञ्चतीति क्विप् = प्राञ्च् + क्विप् (०), * 'अञ्चोऽनर्चायाम् ४.२.४६' → प्राच् + सि, * 'दीर्घड्याब्० १.४.४५' → प्राच्, * 'दिक्शब्दात्० ७.२.११३' → प्राग् देशः रम्यः = प्राच् + धा, * 'लुबञ्चः ७.२.१२३' → प्राच् + सि, * 'अधण्० १.१.३२' → अव्ययसंal, * 'अव्ययस्य ३.२.७' → प्राच्, * 'चज: कगम् २.१.८६' → प्राक्, * 'धुटस्तृतीयः २.१.७६' → प्राग, * 'विरामे वा १.३.५१' → प्राक्।
(xxix) दक्षिणतः - * 'दक्षिणोत्तरा० ७.२.११७' → दक्षिणस्यामदूरवर्तिन्यां दिशि आगतः = दक्षिण + अतस्, * 'अवर्णवर्णस्य ७.४.६८' → दक्षिण + अतस् = दक्षिणतस्, * मा सूत्रधी भव्ययसंE Aqाथी दक्षिणतः।
(xxx) पश्चात् - * 'अधराऽपरा० ७.२.११८' → अपरस्मिन् काले = अपर + आत्, * 'पश्चोऽपरस्य० ७.२.१२४' → पश्च + आत्, * 'समानानाम्० १.२.१' → पश्चात्, * मासूत्रथी अव्ययसंह।
(xxxi) पुरः (xxxii) पुरस्तात् - * 'पूर्वस्मिन् देशे वसति = पुर् + अस् = पुरस् भने पुर् + अस्तात् = पुरस्तात्, * ा सूत्रधी अव्ययसं वाथी पुरः अने पुरस्तात्।
(xxxii) उपरि (xxxiii) उपरिष्टात् - * 'ऊर्ध्वाद्रि० ७.२.११४' → ऊर्श्वे देशे वसति = उप + रि = उपरि भने उप + रिष्टात् = उपरिष्टात्, * मासूत्रथी अव्ययसंश।
(xxxiv) दक्षिणा - * 'वा दक्षिणात्० ७.२.१९९' → दक्षिणस्यां दिशि वसति = दक्षिण + आ, * 'अवर्णवर्णस्य ७.४.६८' → दक्षिण + आ = दक्षिणा, * मासूत्रथी भव्ययसं ।
(xxxv) दक्षिणाहि - * 'आऽऽहि० ७.२.१२०' → दक्षिणस्यां दिशि वसति = दक्षिण + आहि, * 'अवर्णवर्णस्य ७.४.६८' → दक्षिण + आहि = दक्षिणाहि, * मासूत्रथी भव्ययसंश।
(xxxvi) दक्षिणेन - * 'अदूरे एनः ७.२.१२२' → दक्षिणस्यामदूरवर्तिन्यां वसति = दक्षिण + एन, * 'अवर्णवर्णस्य ७.४.६८' → दक्षिण + एन = दक्षिणेन, * मासूत्रथी भव्ययसंह।
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૭
१.१.३२
(xxxvii) द्वितीया करोति क्षेत्रम् - * 'तीयशम्ब० ७.२.१३५' → क्षेत्रस्य द्वितीयं वारं कर्षणं करोति = द्वितीय + डाच्, * 'डित्यन्त्य० २.१.११४' → द्वितीय + डाच् = द्वितीया, * मा सूत्रथी भव्ययसंश।
(xxxviii) शुक्लीकरोति - * 'कृभ्वस्ति० ७.२.१२६' → अशुक्लं शुक्लं करोति = शुक्ल + च्चि + करोति * 'ईश्च्वाव० ४.३.१११' → शुक्लीकरोति, * मासूत्रथा अव्ययसंश।
(xxxix) अग्निसात् सम्पद्यते - * 'जातेः सम्पदा० ७.२.१३१' → अनग्निरग्निः सम्पद्यते = अग्नि + सात् = अग्निसात्, * मा सूत्रधी भव्ययसंश।
(xl) देवत्रा करोति - * 'देये त्रा च ७.२.१३३' → देवेऽधीनं करोति = देव + त्रा = देवत्रा, * मा સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞાદિ
(xli) बहुश: - * 'बह्वल्पार्थात्० ७.२.१५०' → बहुभ्यः = बहु + शस् = बहुशस्, * ॥ सूत्रथी अव्ययसं वाथी बहुशः।
અહીંત થી પ્રત્યયાન્ત સુધીના દષ્ટાંત બતાવ્યા છે અને ત્યાં સ્થાદિ પ્રત્યયના લોપાદિ અવ્યયસંજ્ઞાના ફળ રૂપે સમજવા. (3) धण् प्रत्ययान्त शहने भव्ययसंशा न थाय भेम? (a) पथिद्वैधानि
(b) संशयत्रेधानि द्वाभ्यां प्रकाराभ्याम्
त्रिभिः प्रकारैः = * 'तद्वति धण् ७.२.१०८' → द्वि + धण्
त्रि + धण् * 'वृद्धिः स्वरेष्वा० ७.४.१' → वैध
त्रैध * 'षष्ठ्ययत्नात्० ३.१.७६' → पथां द्वैधानि = पथिद्वैध + जस् संशयानां त्रैधानि = संशयत्रैध + जस् * 'नपुंसकस्य० १.४.५५' → पथिद्वैध + शि
संशयत्रैध + शि * 'स्वराच्छौ १.४.६५' → पथिद्वैधन् + शि
संशयत्रैधन् + शि * 'नि दीर्घः १.४.८५' → पथिद्वैधान् + शि
संशयत्रैधान् + शि = पथिद्वैधानि।
= संशयत्रैधानि। ઉપરોક્ત પ્રકારના પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકે તે માટે સૂત્રમાં જ પ્રત્યયાત શબ્દને અવ્યયસંજ્ઞાનો નિષેધ કર્યો छ.गणे तेमन ४२त तो भव्ययसंशा पामेल द्वैध भने त्रैध शनीस्मा विमतिनी अव्ययस्य ३.२.७' सूत्रथी दो५ थान मने तृप्तार्थपूरणाव्यया० ३.१.८५' सूत्रथा ५४ी तत्पुरुषसमासनो निषे५ यात.
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (4) मा सूत्रथी शस् प्रत्ययान्त हो सुधील मव्ययसंवा थाय भेभ ?
(a) पचतिरूपम् - * 'त्यादेश प्रशस्ते० ७.३.१०' → प्रशस्तं पचति = पचति + रूपप् = पचतिरूप + सि, * 'अतः स्यमो० १.४.५७' → पचतिरूप + अम्, * 'समानादमो० १.४.४६' → पचतिरूप + म् = पचतिरूपम्(A)।
ઉપરોક્ત પ્રકારના પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકે તે માટે સૂત્રમાં પ્રત્યાયાન્ત સુધીના જ શબ્દોને અવ્યયસંજ્ઞાનું विधान 3थु छ. रूपप् प्रत्यय '७.३.१०' सूत्रथा यतो दोन ते शस् ५छीनो छ ते समले २४५ ।।३२।।
विभक्तिथमन्ततसाद्याभाः ।।१.१.३३।। बृ.व.-विभक्त्यन्तप्रतिरूपकाः, थमवसाना ये तसादयः प्रत्ययास्तदन्तप्रतिरूपकाश्च शब्दा अव्ययसंज्ञा भवन्ति। अहंयुः, शुभंयुः। अस्तिक्षीरा ब्राह्मणी। कुतः, यथा, तथा, कथमिति। अहम् १; शुभम्, कृतम्, पर्याप्तम् २; येन, तेन, चिरेण, अन्तरेण ३; ते, मे, चिराय, अह्नाय ४; चिरात्, अकस्मात् ५; चिरस्य, अन्योन्यस्य, मम ६; एकपदे, अग्रे, प्रगे, प्राहे, हेतो, रात्रौ, वेलायाम्, मात्रायाम् ७। एते प्रथमादिविभक्त्यन्तप्रतिरूपकाः। अस्ति, नास्ति, असि, अस्मि, विद्यते, भवति, एहि, ब्रूहि, मन्ये, शङ्क, अस्तु, भवतु, पूर्यते, स्यात्, आस, आह, वर्त्तते, नवर्त्तते, याति, नयाति, पश्य, पश्यत, आदह, आदङ्क, आतङ्क इति तिवादिविभक्त्यन्तप्रतिरूपकाः।।३३।। સૂત્રાર્થ - વિભકત્યન્ત જેવા જણાતા શબ્દોને અને તસ્ થી થમ્ સુધીના પ્રત્યયાન્ત શબ્દો જેવા જણાતા
શબ્દોને અવ્યયસંજ્ઞા થાય છે. सूत्रसमास :- . थम् अन्ते येषां ते = थमन्ताः (बहु.)। तस् आदिर्येषां ते = तसादयः (बहु.)। विभक्तयश्च
थमन्ताश्च तसादयश्च = विभक्तिथमन्ततसादयः (इ.इ.)। विभक्तिथमन्ततसादीनामाभा इव
आभा येषां ते = विभक्तिथमन्ततसाद्याभाः (बहु.)। वि१२॥२॥ :- (1) पूर्वसूत्रमा शत तस्वादि प्रत्ययथी तस्वादि प्रत्ययान्तनु । ४२j, त शत અહીં ‘વિભકિત થી વિભકત્યન્ત’ નું અને ત{ થી થમ્ સુધીના પ્રત્યયથી તે તે પ્રત્યયાતનું ગ્રહણ કરવું. (2) eid - (i) अहंयुः (ii) शुभंयुः
अहमस्यास्ति = शुभमस्याऽस्ति = * 'ऊर्णाऽहं० ७.२.१७' + अहं + सि + युस् शुभं + सि + युस् * 'ऐकाये ३.२.८' → अहं + युस् + सि शुभं + युस् + सि (A) पचतिरूपम् त्यामां त्याद्यन्त शहा याप्रधान डोपाथी भने ठिया साध्य३५ डोपाथी त्या लिंगमने संन्यानो
યોગ ન થાય. તેથી પ્રત્યયાન્ત શબ્દને ઔત્સર્ગિક એકવચન અને નપુંસકલિંગ થાય.
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫C.
૧.૨.૨૨ જ‘મિથિ૦ ૨..રૂરૂ’ – ગદંયુત્ ને અવ્યયસંજ્ઞા શુમંગુ ને અવ્યયસંજ્ઞા * વ્યવસ્થા રૂ.૨.૭’ – મયુર
शुभंयुस् તો ૪: ૨.૭૨ - સદંયુન્
शुभंयुर् ક . પાન્ત ૨.રૂ.રૂ' ગાંડા
મંજુડા અહીં માંથુ અને શુjયુ આ બન્ને શબ્દો સિ વિભત્યંત હોય તેવા લાગે છે. તેથી આ સૂત્રથી તેમને અવ્યયસંજ્ઞા થઇ છે. આ સાત વિભત્યંત પ્રતિરૂપક અવ્યયનું દષ્ટાંત છે.
અહીં જે મહદ્ અને સુમન્ શબ્દોને યુનું પ્રત્યય લગાડયો છે તે આગળ છં. વૃત્તિમાં બતાવેલા પ્રથમા અને દ્વિતીયા વિભાંત જેવા જણાતા અવ્યયશબ્દો છે. જો તેઓ અવ્યય સ્વરૂપ ન હોત તો મહં., સુમધુઃ પ્રયોગ સિદ્ધ ન થાત. કારણકે “મદ' એ હવે અન્ + f સ્વરૂપ હોવાથી મહમચરિત અર્થમાં ' દં' સૂત્રથી યુપ્રત્યય. લાગતા હેર્ઝે રૂ.૨.૮' સૂત્રથી સિનો લોપ થાત. ત્યાર પછી ત્વમો પ્રત્યયો ૨.૨.૨૨', ‘તુસ્થિ૦ ૨.૨.૨૨૩' વિગેરે સૂત્રો લાગતા (જેમ માં પુત્રોડા રૂતિ મત્યુa: થાય છે તેમ) આર્મનું મહૂ થઇ વિચિત્ર એવો કોઇ પ્રયોગ થાત. (ાયુમાં પણ એ પ્રમાણે સમજી લેવું.)
(iii) આસ્તિક્ષારા ત્રાહી – વિદ્યમાનં ક્ષીર વચ: સા = અસ્તિક્ષી, “મા ૨.૪.૮'અસ્તિક્ષીર + ગ્રાન્ = અસ્તિક્ષીરા + fસ, જર્ષ૦િ ૨.૪.૪૫' – અસ્તિક્ષીરા વાદળી
અહીં મસ્ત શબ્દ તિ પ્રત્યયાન્ત શબ્દ હોય તેવું લાગે છે. તેથી આ ત્યવિવિભત્યંત પ્રતિરૂપક અવ્યયનું દષ્ટાંત છે. જો ગતિને આ સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞાન કરત તો તેનામ ન થવાના કારણે ‘ાર્થ વાકં ર રૂ.૧.રર' સૂત્રથી તેનો સમાસ ન થઇ શકત. સમાસના અભાવમાં ‘ક્ષીરમ્'ને મા પ્રત્યય થઈ ‘ક્ષીરા' થયું છે તેન થાત.
(iv) r: (v) થA) (vi) તથા (vii) થમ્ -
‘વિનક્રિયા૦િ ૭.૨.૮૬ સૂત્રથી નિર્દિષ્ટ ર થી માંડીને ‘મત્યમ્ ૭.૨.૨૦૩ સૂત્રથી નિર્દિષ્ટ બન્ સુધીના પ્રત્યયમાંથી કોઇપણ પ્રત્યય અંતે ન હોવા છતાં તે અંતે હોય તેવું ભાસે એવા શબ્દને આ સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞા થાય છે. કુત: વિગેરે શબ્દો કમશઃ તણું, ઘા થી અને થ પ્રત્યયાત્ત હોય એવું લાગે છે, માટે અવ્યય છે. (A) વ્યાકરણમાં થા પ્રત્યયાત્ત થયા અવ્યય માનેલો જ છે. છતાં થા પ્રત્યકાન્ત પ્રતિરૂપક થા અવ્યયને અલગ
માનવાનું ફળ શું? તે ‘થાકથા રૂ.૧.૪૨ સૂત્રમાં જોવા મળે છે. થા પ્રત્યયાત્ત થી અવ્યય સાદશ્ય અર્થવાળો છે. સૂત્રમાં કથા કહેવા દ્વારા તે અવ્યયને અહીં ન લેવાનું સૂચવ્યું. તેથી હવે સાદશ્ય સિવાયના અર્થવાળો થા પ્રત્યયાન્ત પ્રતિરૂપક થી અવ્યય જ‘યોગ્યતા-વીણા રૂ.૧.૪૦' સૂત્રથી અનુવૃત્ત ત્રણ અર્થના વિષયમાં અવ્યયીભાવ સમાસ પામશે. (ત વિગેરે પ્રત્યયાત કુત્તા, તથા, થમ્ અવ્યયોથી તે તે પ્રત્યયાતપ્રતિરૂપક અવ્યયોને અલગ માનવાનું ફળ અભ્યાસુઓ સ્વયં વિચારે.)
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૦.
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (3) स्यादि विमतिमो प्रथमा थी भांडीने सप्तमी सुधीछ.विमात्यन्त प्रति३५४ भव्ययो दृष्टान्त३५ मतावाय छे.
चतुर्थी
प्रथमा
अहम् द्वितीया → शुभम्, कृतम्, पर्याप्तम् तृतीया
येन, तेन, चिरेण, अन्तरेण
ते, मे, चिराय, अह्राय पञ्चमी
चिरात्, अकस्मात् षष्ठी
चिरस्य, अन्योन्यस्य, मम सप्तमी
एकपदे, अग्रे, प्रगे, प्राढे, हेतो, रात्रौ, वेलायाम्, मात्रायाम् અહીં એવી શંકા ન કરવી કે આ બધા દષ્ટાંતો સ્વાર્થમાં થયેલી પ્રથમાદિ વિભક્તિવાળા જ છે.” કેમકે को मा अव्ययो न खोत तो अहंयुः, अग्रेकृत्य विगैरे स्थणे तजितवृत्तिने अवसरे ‘ऐकायें ३.२.८' सूत्रथी વિભક્તિનો લોપ થતા મામ્ અને મને આ રીતે વિભત્યંત સદશતા ન જણાત. માટે આ અવ્યયો જ છે.
(4) तिवादि विम-त्यन्त प्रति३५४ होना Edit -
अस्ति, नास्ति, असि, अस्मि, विद्यते, भवति, एहि, ब्रूहि, मन्ये, शङ्क, अस्तु, भवतु, पूर्यते, स्यात्, आस, आह, वर्त्तते, नवर्तते, याति, नयाति, पश्य, पश्यत, आदह, आदङ्क(A), आतङ्क छत्या. मी अस्ति विगैरेने त्यादि प्रति२०५४ भव्यय मानवानुं प्रयो- 6५२ सेवा गपुंछ ।।३३।।
वत्तस्याम् ।।१.१.३४।। बृ.वृ.-तत्-तस्याम्प्रत्ययान्तः शब्दोऽव्ययसंज्ञो भवति। वत्-तसिसाहचर्याद् ‘आम्' इति तद्धितस्य "किंत्याद्येऽव्यय०" (७.३.८) इत्यादिना विहितस्यामो ग्रहणम्। मुनेरहँ मुनिवद् वृत्तम्, "तस्याहे क्रियायां वत्" (७.१.५१) इति वत्। क्षत्रिया इव क्षत्रियवद् युद्ध्यन्ते, "स्यादेरिवे" (७.१.५२) इति वत्। पीलुमूलेनैकदिक्पीलुमूलतो विद्योतते विद्युत्, “तसिः" (६.३.२११) इति तसिः। उरसैकदिक्-उरस्तः, “यश्चोरसः" (६.३.२१२) इति तसिः। आम्-उच्चस्तराम्। उच्चैस्तमाम् ।।३४।। सूत्रार्थ :- वत्, तसि भने आम् प्रत्ययान्त शहने भव्ययसंशा थाय छे. सूत्रसमास :- . वञ्च तसिश्च आम् च एतेषां समाहारः = वत्तस्याम् (स.इ.)। (A) माम तो 'तकु कृच्छ्र-जीवने' भावी धातु, छततिनास्थाने दकु 416 छे म सम ते धातु 6५२थी बनेको
ક્રિયાપદ પ્રતિરૂપક આ પ્રયોગ સમજવો.
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३४
૨૬૧
વિવરણ:- (1) સૂત્ર'..રૂર' માં પ્રત્યાયના ગ્રહણથી જેમ પ્રત્યયાન્તનું ગ્રહણ કરેલું, તેમ અહીં પણ વત્, તસ અને મામ્પ્રત્યયથી તે તે પ્રત્યકાન્ત શબ્દને અવ્યયસંજ્ઞા સમજવી.
અવ્યયસંજ્ઞાના કારણે આ વિભક્તિનો વ્યયસ્થ રૂ.૨.૭' સૂત્રથી લોપ થવો વિગેરે વિગેરેથી નીચે આપેલ ટિપ્પણ-A માં તો મુમી' સૂત્રથી વિકલ્પ અનુસ્વાર થવો ઇત્યાદિ) ફળ મળશે.
(2) મા પ્રત્યય ત્રણ પ્રકારે છે. (૧) પછી બહુવચનનો પ્રત્યય, (૨) વિત્યાઘેડવ્યથ૦ ૭.૩.૮' સૂત્રથી વિહિત તદ્ધિતનો પ્રત્યય અને (૩) ધાતોનેસ્વરાત્0 રૂ.૪.૪૬' સૂત્રથી પરીક્ષાના આદેશભૂત માન્
પ્રત્યય.
સૂત્રમાં અવિશેષપણે મા નો નિર્દેશ કર્યો હોવાથી તેનાથી ઉપરોક્ત ત્રણેય પ્રકારના માનું ગ્રહણ પ્રાપ્ત છે. જ્યારે તદ્ધિત અને પરોક્ષાસ્થાનનિષ્પન્ન એવા બે માનું ગ્રહણ જ ઈષ્ટ છે, કારણ તે બન્નેની જ અવ્યયસંજ્ઞા કરવી છે. આમ સૂત્રગત નામશબ્દ (લક્ષણ) ષષ્ઠીબહુવચનના મામ્ પ્રત્યયમાં અતિવ્યાપ્ત થતું હોવાથી અલક્ષણરૂપ છે. તેથી તેનું સમાધાન કરતા બૃહદ્રુત્તિકાર ‘સાહચર્ય ની વાત કરી રહ્યા છે.
લોકમાં જેમ ‘રામ-નમ્રnt' એવું કહે છતે લક્ષ્મણના સાહચર્યથી થાપત્યત્વે સદશ એવા દશરથપુત્ર રામનું ગ્રહણ થાય અને રામ-st' એવું કહે છતે કૃષ્ણના સહચારી એવા બલરામનું ગ્રહણ થાય. તેમ અહીં વત્ અને તત્ એ અવિભકિત' (વિભકિતભિન્ન) પ્રત્યયો છે, તેના સાહચર્યથી ‘સાદ સાચેવD) ન્યાય બળે મામ્ પ્રત્યય પણ વિભક્તિભિન્ન જ લેવાનો. ષષ્ઠી બહુવચનનો પ્રત્યય વિભક્તિનો હોવાથી હવે તેનું ગ્રહણ નહીં થાય. બાકી રહેલા બન્ને બાજૂનું ગ્રહણ થશે. અર્થાત્ રાઝ વિગેરે સ્થળે વવના સ્થાને થયેલા પરોક્ષાના માનું તથા પતિતરા વિગેરે સ્થળે ‘વિક્રત્યાઘે ૭.૨.૮' સૂત્રથી થયેલા તદ્ધિતના નું ગ્રહણ થશે. કેમકે તે બન્ને વિભક્તિભિન્નત્વેન વર્તસ ને સદશ (= હિત) છે. બુ. વૃત્તિમાં વર્તુ–સ ના સાહચર્યથી મામ્ તદ્ધિતનો લેવાનો કહ્યો છે. પરોક્ષાનો મા તદ્ધિતપ્રકરણનો નથી. છતાં તદ્ધિત શબ્દની પ્રસ્તુતમાં વિપત્વેિ તયો (= વા-તો) હિતી (= સો) તિ તદ્ધિતો આવી વ્યુત્પત્તિ હોવાથી પરીક્ષાના નામનું પણ તદ્ધિત પ્રકરણના મામ્ ભેગું ગ્રહણ થાય છે. (A) પરોક્ષાસ્થાનનિષ્પન્ન મા પ્રત્યય અંતે હોય તેવા શબ્દને આ સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞા થવાના કારણે પરિયાંવષા
વિગેરે રૂપ સિદ્ધ થશે. તે આ રીતે - પાવાને આ સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞા થવાના કારણે તે નામ બનશે. નામ બનતા તેને વિભક્તિનો ટા પ્રત્યય થશે. ત્યારબાદ ‘મવ્યયસ્ય રૂ.૨.૭' સૂત્રથીરાનો લોપ થતા તેનો સ્થાનિવદ્વાવ મનાવાથી ‘તન્ત પરમ્ ?..૨૦' સૂત્રથી પદ થવાથી‘ત મુમો .રૂ.૨૪' સૂત્રથી વિકલ્પ અનુસ્વાર થવારૂપ ફળ
મળશે અને પર્યાવર્ષા (તથા પાયાઝા) રૂપ સિદ્ધ થશે. (B) સાહચર્યથી સદશનું જ ગ્રહણ કરવું.
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા - જો બન્ને ગાર્નું ગ્રહણ કરવાનું હોય તો બુ. વૃત્તિમાં 'મામ્ તિ તદ્ધિતચ' આ રીતે એકવચન કેમ કર્યું છે? તદ્ધિતયો આમ દ્વિવચન ન કરવું જોઇએ?
સમાધાન - એ તો તદ્ધિત શબ્દના સ્વરૂપની અપેક્ષાએ એકવચન કર્યું છે. બાકી બન્ને પ્રકારના મામ્ નું ગ્રહણ થાય છે. આથી જ છું. વૃત્તિમાં આગળ ક્રિત્યાઘેડ (૭.રૂ.૮) વિના વિદિતસ્થાનો પ્રહણ' સ્થળે શબ્દ પરોક્ષાના મામ્ વિધાયક ‘ધાતોને રૂ.૪.૪૬’ સૂત્રના ગ્રહણ માટે બતાવ્યો છે.
શંકા - જો પરીક્ષાના મા નું ગ્રહણ થશે તો રિશ્ચન્દ્રઃ સ્થળે આ સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞા થવાથી ‘મવ્યયસ્થ જે ૬ ૧ ૭.૨.૨' સૂત્રથી ને પ્રત્યય થવાનો પ્રસંગ આવશે ને ?
સમાધાન - ના, નહીં આવે. કેમકે અવ્યયસંજ્ઞાને પામેલ રિદ્ધા અંશ પરિપૂર્ણ અર્થવાળો નથી. માટે તેને કુત્સિત” આદિ અર્થન સંભવવાથી તે અર્થમાં થતો ન પ્રત્યય ન થઇ શકે.
અથવા બીજી રીતે કહીએ તો – જે મામ્ પ્રત્યય હંમેશા મા રૂપે જ રહે, તે જ માનું સૂત્રગત માન્ દ્વારા ગ્રહણ કરવું. ષષ્ઠીબહુવચનનો ના તો સામ્ (મસા) કે નામ્ (મુનીના) આદેશરૂપે પણ થાય છે, માટે તેનું ગ્રહણ ન કરવું.
[લઘુન્યાસકાર ‘સાહચર્યની ઘટમાનતા થોડીક જુદી રીતે કરે છે. તેમના કહેવા પ્રમાણે બૃહતિમાં તદ્ધિતસ્ય શબ્દ છે, એ ઉપલક્ષણ છે, તેનાથી પરોક્ષસ્થાનનિષ્પન્ન નાનું પણ ગ્રહણ થશે. વળી અહીં એવી શંકા ન કરવી કે તદ્ધિતના ઉપલક્ષણથી જેમ પરોક્ષાસ્થાનનિષ્પન્ન મન્નું ગ્રહણ કર્યું તેમ જકી બ.વ. ના માન્ નું ગ્રહણ પણ કેમ ન થાય?કારણ જે મામ્ કાયમ માટે મમ્રૂપે જ રહે છે, સામ્ કે નાનું રૂપ આદેશને પામતો નથી, તે જ માનું ઉપલક્ષણથી ગ્રહણ કરવાનું છે.] (3) દષ્ટાંત -
(i) મુનિ વૃત્તમ્ | (ii) ક્ષત્રિયવદ્ યુદ્ધચત્તે મુને ગમ્ =
ક્ષત્રિય રd = * તë ૭.” મુનિવત્ + f વૃત્તમ્
क्षत्रियवत् + सि युद्ध्यन्ते જ અવ્યયી રૂ.૨.૭’ મુનિવત્ વૃત્તમ્
क्षत्रियवत् युद्ध्यन्ते કપુરસ્કૃતીયઃ ૨૨.૭૬’ મુનિવત્ વૃત્તમ્
क्षत्रियवद् युद्ध्यन्ते।
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३५
२६3
उरस्तस्
(iii) पीलुमूलतो विद्योतते विद्युत् (iv) उरस्तः पीलुमूलेनैकदिक् =
उरसैकदिक् = * तसिः ६.३.२११' → पीलुमूलतस् + सि * 'यश्चोरसः ६.३.२१२' →
उरस्तस् + सि * 'अव्ययस्य ३.२.७' → पीलुमूलतस् * 'सो रुः २.१.७२' → पीलुमूलतर् विद्योतते विद्युत् उरस्तर * 'घोषवति १.३.२१' → पीलुमूलतउ विद्योतते विद्युत् * 'अवर्णस्ये० १.२.६' → पीलुमूलतो विद्योतते विद्युत्। * 'र: पदान्ते० १.३.५३' →
उरस्तः । (v) उच्चस्तराम्
(vi) उच्चैस्तमाम् अतिशयेनोच्चैः =
प्रकृष्टः उच्चैः = * 'यश्चोरसः ६.३.२१२' → उच्चस्तर * 'प्रकृष्टे तमप् ७.३.५' →
उच्चस्तम * 'किं त्याद्ये० ७.३.८' → उच्चस्तराम् + सि
उच्चैस्तमाम् + सि * 'अव्ययस्य ३.२.७' → उच्चस्तराम्।
उच्चैस्तमाम्। क्वातमम् ।।१.१.३५।। बृ.वृ.-क्त्वा, तुम्, अम् इत्येतत्प्रत्ययान्तं शब्दरूपमव्ययसंजं भवति। क्त्वा-कृत्वा, हत्वा, प्रकृत्य, प्रहत्य। तुम्-कर्तुम्, हर्तुम्। अमिति णम्-ख्णमोरुत्सृष्टानुबन्धयोर्ग्रहणम्, न द्वितीयैकवचनस्य क्त्वा-तुम्साहचर्यात्। यावजीवमदात्। स्वादुंकारं भुङ्क्ते ।।३५।। सूत्रार्थ :- क्त्वा, तुम् भने अम् प्रत्ययान्त शहने भव्ययसंशा थाय छे. सूत्रसमास :- . क्त्वा च तुम् च अम् च एतेषां समाहारः = क्त्वातुमम् (स.द्व.)।
वि१२३ :- (1) At :- सूत्रमा क्त्वा स्थणे क ४२ ४२वानुं प्रयोजन | छ ? त्वा २a तो ५४॥ ચાલતને?
समाधान :- क्त्वा ने पहले त्वा ४२त तो मापाने संडे यात भी क्त्वा (त्वा) प्रत्यय यो है 'विदितं गोत्वं यकाभिस्ताः = विदितगोत्वाः,' महीने आप मंतवाणो त्व प्रत्यय छ ते देवो ? मासंह दूर કરવા 5 કારનું ગ્રહણ છે.
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
RUTય =
૨૬૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (2) પ્રજ્જાને .૪.૪૭' સૂત્રથી વજ્જા (સ્વી) પ્રત્યય થતા ર પૂર્વમ્ = કૃત્વા, હરિનું પૂર્વમ્ = દૈવી વિગેરે પ્રયોગ થાય છે. તથા પ્રાં પૂર્વમ્ = + કૃત્વા અને પ્રદર પૂર્વ = x + હૃત્વી આમ તપુરુષ સમાસ થતા “મનગ: વત્ત્વો ય, રૂ.૨.૫૪' સૂત્રથી વર્તી () પ્રત્યયના સ્થાને થપૂ () આદેશ અને દસ્વસ્થ ૪.૪૨૨૩' સૂત્રથીજ ની પૂર્વેત્નો આગમ થવાથી પ્રકૃત્ય, પ્રહત્ય આવા પ્રયોગ થાય છે. “થાનીવાં૭.૪.૨૦૧' પરિભાષાથી કૃતાવેઃ વ મનાવાથી થર્ () પ્રત્યય પણ વસ્વરૂપ જ હોવાથી ય પ્રત્યયાત પ્રકૃત્ય, પ્રહ વિગેરેને પણ આ સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞા થશે. (3) સુમન્ત દષ્ટાંત - (i) – (ii) દર્ણમ
હરVITય = જ ાિ ાિથo પ.રૂ.૨રૂ’ – + તુમ્ $ + તુમ્ જ નામનો ઉો. ૪.રૂ.૨’
{ + તુમ્ हर् + तुम् જ રસ્થાનુ નવા .રૂ.રૂર’ . + સિ हर्तुम् + सि જ ગયી રૂ.૨.૭’ - મા हर्तुम्।
(4) “નિરનુવન્ય સામાનરેન'ન્યાયથી સૂત્રમાં એવો સામાન્ય નિર્દેશ કર્યો છે. તેથી જેમકૃદંત સંબંધી અને પ્રત્યયનું (અનુબંધના ત્યાગપૂર્વક) ગ્રહણ થાય છે, તેમ આદિ સંબંધી દ્વિતીયા એકવચનના મમ્ પ્રત્યયનું તથા ત્યાદિ સંબંધી હ્યસ્તનીના મન્ (ગ) અને અઘતનીના અપ્રત્યયનું પણ ગ્રહણ થવાની આપત્તિ આવે છે. પરંતુ ત્ત્વ અને તુકૃત્ પ્રત્યય હોવાથી તેના સાહચર્યથી પણ કૃત્ પ્રત્યય જ લેવાનો. તેથી રિ અને ત્યારે સંબંધી મનું ગ્રહણ થવારૂપ આપત્તિ નહીં આવે.
શંકા - દ્વિતીયા એકવચનના મમ્ પ્રત્યયનું ગ્રહણ કરીને આ પ્રત્યકાન્ત શબ્દને અવ્યયસંજ્ઞા કરવામાં વાંધો શું છે?
સમાધાન - ઘણો વાંધો છે. આદિ સંબંધી સમ્ પ્રત્યયાન્ત શબ્દને અવ્યયસંજ્ઞા કરવામાં આવે તો ‘મવ્યયસ્થ કો – ૨ ૭.૨.૨૨' સૂત્રથી તેને મ પ્રત્યય થવાનો પ્રસંગ આવે.
વળી ‘દેવસ્ય વર્ણન ' ઇત્યાદિ દષ્ટાંતમાં “ર્શન'ને અવ્યયસંજ્ઞા થવાથી ટેવ એમ જે ષષ્ટીવિભક્તિ થઇ છે, તેનો ‘તૃગુન્તા૨.૨.૨૦' સૂત્રથી નિષેધ થતા રેવં વર્ણન કુર' આવો પ્રયોગ થવાની આપત્તિ આવે.
શંકા - બ્રહવૃત્તિમાં તો ન દ્વિતીયેવેનચ એમ ચારિ સંબંધી દ્વિતીયા એકવચનના પ્રત્યયનો જ નિષેધ કર્યો છે, તેથી હ્યસ્તની કે અઘતનીના એમનો નિષેધ ન થવાથી પ્રત્યયાન્ત ક્રિયાપદને અવ્યયસંજ્ઞાનો નિષેધ શેનાથી થશે?
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३५
૨૬૫ સમાધાન - ત્યાં દ્વિતીયેવાની ના દિતીયા શબ્દની આવૃત્તિ કરી આ પ્રમાણે અર્થઘટન કરવું. પહેલાં ક્રિતી વાયા વિનમ્ તિ દ્વિતીયેશવનમ્, આમ ના ગ્રહણ કરવાનું. ત્યારબાદ ક્રિતીય નું પુનઃ ઉપાદાન કરીને દ્વિતીયં જ તલ્ (દ્વિતીયા) વિનમ્ જ આ પ્રમાણે સમાસવિગ્રહ કરવો. તેથી (દ્વિતીય) વવન ના કમ્ થી દ્વિતીય (અપર) એવો જે છે તેનું ગ્રહણ થશે. આદિ ના ૩ થી અપર ‘' ત્યાદિ (ાસ્તની તથા અધતની) નો છે, માટે તેનું ગ્રહણ થશે. આમ ‘દ્વિતીયેવવન' દ્વારા બ્રહવૃત્તિકારે સ્થાતિ અને ત્યાર બન્નેના મન નો નિષેધ કર્યો છે.
શંકા -ભલે સ્વી અને સુપ્રત્યયના સાહચર્યથી પ્રસ્તુતમાં કૃત્ નું ગ્રહણ થાય, પરંતુ સંજ્ઞાવિધિમાં પ્રત્યયના ગ્રહણથી તદન્તવિધિ ન થતી હોવા છતાં કેવળ કૃત્ પ્રત્યયનો પ્રયોગ સંભવતો ન હોવાથી પ્રસ્તુતમાં તદન્તવિધિ કરવી ઇષ્ટ છે. હવે તદન્તવિધિ કરીએ એટલે વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ આવે. તો પ્રસ્તુત માં વિશેષણવિશેષ્યભાવની ઘટમાનતા શી રીતે કરશો? શું પહેલા સમન્ત થી ત્ પ્રત્યયને ('મમ્ છે અંતે જેને એવો કૃત પ્રત્યય’ આ રીતે) વિશેષિત કરી પછી વિશેષ સન્ત: ૭.૪.૨૩' પરિભાષાથી પ્રત્યયથી રક્ત ને વિશેષિત કરશો? કે પછી પહેલા વૃત્ પ્રત્યયથી વૃન્ત ને (કૃત પ્રત્યય છે અંતે જેને એવો કૃદન્ત’ આ રીતે) વિશેષિત કરી પછીથી નમન્ત દ્વારા વૃત્ત ને ("મ છે અંતે જેને એવો કૃદન્ત” આ પ્રમાણે) વિશેષિત કરશો?
પ્રથમપક્ષ મુજબ શબ્દ અવ્યય બનવાની આપત્તિ આવશે. તે આ પ્રમાણે – ‘ફળો મ' (૩૦ ૨૨૮) સૂત્રથી રૂ (૩) ધાતુને તમ્ (મ) પ્રત્યય લાગી મ્ શબ્દ બને છે. અહીં પ્રત્યય મ છે અંતે જેને એવો કૃપ્રત્યય છે અને તેવા પ્રત્યયથીઢમકૃદન્ત વિશેષિત થાય છે. તેથી áઅવ્યય બનવાની આપત્તિ આવશે.
બીજા પક્ષ મુજબ પ્રતાપો, પ્રતામ: સ્થળે પ્રતા ને અવ્યય સંજ્ઞા થવાની આપત્તિ આવશે. તે આ રીતે – અહીંp + ત ધાતને વિશ્વ પ્રત્યય લાગીyતાગ્રતીતિ વિવF(૦) = પ્રતાપૂ શબ્દ બન્યો છે. આ શબ્દને વિવÇલાગી લોપાવા છતાં પણ તે પ્રયત્નો પ્રત્યયનક્ષનું કાર્ય વિરાયતે' ન્યાય મુજબ કૃત્ પ્રત્યય છે અંતે જેને એવો કૃદન્ત છે અને તેનો તામ્ અંશ પૂર્વે તમ્ ધાતુરૂપ હોવાથી મૂતપૂર્વસ્ત ઉપકાર:' ન્યાયથી પ્રતીમ્ શબ્દ નમો ગણાવાથી તેમ છે અંતે જેને એવો કૃદન્ત’ પણ છે. માટે પ્રતાને આ સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞા થવાની આપત્તિ આવશે.
સમાધાન - બન્ને પૈકી એકે પક્ષે દોષ નહીં આવે. કેમકે ગ્રંથકારશ્રીએ પૂર્વે 'સ્વરાજયોગવ્યયમ્ ?...' સૂત્રની બુ. વૃત્તિમાં બતાવ્યો છે, તે પાઠ ઉપરથી જણાય છે કે ‘ઉણાદિ મમત્ત શબ્દોને આ સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞા નથી થતી.” જો તેમને પણ અવ્યયસંજ્ઞા થતી હોત તો સ્વયમ્ શબ્દને આ સૂત્રથી જ અવ્યયસંજ્ઞા સિદ્ધ હોવાથી
રવિ ગણપાઠમાં તેનો પાઠ દર્શાવવો નકામો ઠરત. આમ પ્રથમ પક્ષે ઉણાદિ મ્ (ર) પ્રત્યય લાગી નિષ્પન્ન થયેલા મમત્ત | શબ્દને અવ્યયસંજ્ઞા થવાની આપત્તિ નહીં આવે.
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૨૬૬
એવી રીતે પ્રતિમ્ શબ્દને પણ અવ્યયસંજ્ઞા થવાની આપત્તિ નથી આવતી. કેમકે રવિ ગણપાઠમાં રાન્ શબ્દનો પાઠ હોવાથી તેનાથી જણાય છે કે જે શબ્દો “ભૂતપૂર્વસ્ત લુપ?' ન્યાયથી પ્રાન શબ્દની જેમ મમત્ત હોય તેમને આ સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞા નથી થતી.” જો ભૂતપૂર્વ 'ન્યાયથી મમત્તે પે પ્રાપ્ત થતા શબ્દો ને આ સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞા થતી હોત તો પ્રરાન્ શબ્દસ્થળે પણ શમ્ ધાતુના નો ‘નો નો વોશ ર.૪.૬૭' સૂત્રથી
આદેશ થયો હોવાથી ‘ભૂતપૂર્વ 'ન્યાયથી પ્રશાન્ શબ્દ નમન્ત જ છે. તેથી તેને આ સૂત્રથી જ અવ્યયસંજ્ઞા પ્રાપ્ત હોવાથી સ્વરદિગણપાઠમાં તેનો પાઠદર્શાવવો નકામો ઠરત. આમ બીજા પક્ષે ભૂતપૂર્વ'ન્યાયથી મમત્તરૂપે પ્રાપ્ત થતા પ્રતા” શબ્દને આ સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞા થવાની આપત્તિ નહીં આવે.
શંકા - સ્વરાદિ ગણપાઠમાં પ્ર + શમ્ ધાતુને વિવધૂ પ્રત્યય લાગી બનેલો પ્રશાન્ શબ્દ નથી, પરંતુ 9 + શાન (શાની તેનને) ધાતુને વિશ્વ પ્રત્યય લાગી બનેલા પ્રશાન્ શબ્દનો પાઠ છે. આમ પ્રશન શબ્દ ‘ભૂતપૂર્વ ન્યાયથી મત્ત ન હોવાથી તેનાથી તમે કહ્યા પ્રમાણેનો નિયમ નથી જણાતો. માટે પ્રતાને આ સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞાની આપત્તિ ઊભી જ છે.
સમાધાન - પ્ર + શ ધાતને વિવ[ પ્રત્યય લાગી બનેલા પ્રરાન શબ્દનો પ્રયોગ જોવામાં આવતો નથી. માટે પ્રશાન્ શબ્દ x + અધાતુ ઉપરથી જ બનેલો છે. માટે આપત્તિ નથી.
(5) મા દષ્ટાંત - (i) વાવર્જીવમાત્ – કાવતો વિ<૦ ૫.૪.' +ાવત્ રાતં નીવ્યક્ત = વિન્ + નીર્ + અ પુરસ્કૃતીયઃ ૨૨.૭૬ - વિ+ નીવ, જ તવચ૦ ૨.રૂ.૬૦' યાજ્ઞીવમ્ + fસ, જ ‘રૂ.૨.૭' 7 વર્જીવ
(i) સ્વાવંદ્વાર મુ – સ્વાર્થ૦ ૫.૪.બરૂ' - સ્વાવો વર પૂર્વમ્ = સ્વાદુ + + Wા * નામનો શનિ ૪.રૂ.૫૨' સ્વાદુન્ + રામ * fuત્યનચ૦ રૂ.૨.૨૨૨' વાલું રમ્ + fસ, 'વ્યથી રૂ.૨.૭' - સ્વાકુંવાર
અહીં બતાવેલા સર્વ દષ્ટાંતોમાં આ સૂત્રથી અવ્યયસંજ્ઞા થવાના કારણે ‘મવ્યયસ્થ રૂ.ર.૭’ સૂત્રથી સ્થા ના લોપ રૂપ ફળ મળ્યું સારવા
તિઃ ૨૨.રૂદા -તિબંસા શા મા ભવન્તિા ઃ97, સત્રાડત્રવર્તે “સત્ત: --વંજ-- कुशाकर्णी-पात्रेऽनव्ययस्य" (२.३.५) इति सकारो न भवति ।।३६।। સૂત્રાર્થ - ગતિસંજ્ઞાવાળા શબ્દને અવ્યયસંજ્ઞા થાય છે.
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३७
૨૬૭ वि१२१॥ :- (1) ऊर्याद्यनुकरण० ३.१.२' सूत्रधी भांडाने 'जीविकोपनिषदौपम्ये ३.१.१७' सुधान। સૂત્રો તે તે શબ્દોને ગતિસંજ્ઞા કરે છે અને તે બધા શબ્દોને આ સૂત્ર અવ્યયસંજ્ઞા કરે છે.
__ (2) टांत - (i) अदःकृत्य - * 'अग्रहानु० ३.१.५' → अदस् ने गतिसंश, * 'गति: १.१.३६' → अदस् अव्यय, * 'प्राक्काले ५.४.४७' → अदःकरणं पूर्वम् = अदस् + कृ + त्वा, * अनञः क्वो० ३.२.१५४' → अदस् + कृ + य, * 'हस्वस्य तः० ४.४.११३' → अदस् + कृ + त्य, * 'सो रू: २.१.७२' → अदर् + कृत्य, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → अदः कृत्य।
अलीमा सूत्रथी अदस् ने अव्यया थपाथी अदर् + कृत्य अवस्थामा अतः कृ-कमि० २.३.५' सूत्रथी अदर् ना र् नो स् माहेश न ११। २०५६ मायुं ।।३६।।
)
.6
अप्रयोगीत् ।।१.१.३७॥ बृ.व.-इह शास्त्र उपदिश्यमानो वर्णस्तत्समुदायो वा यो लौकिके शब्दप्रयोगे न दृश्यते स एत्यपगच्छतीति इत्संज्ञो भवति। अप्रयोगित्वानुवादेनेत्संज्ञाविधानाच्चास्य प्रयोगाभावः सिद्धः। उपदेशस्तु धातु-नाम-प्रत्ययविकाराऽऽगमेषु कार्यार्थः। धातौ-एधि, एधते। शी-शेते; इङित्त्वादात्मनेपदम्। यजी-यजते, यजति। चिंगटचिनुते, चिनोति। कण्डूग्-कण्डूयते, कण्डूयति; ईगित्त्वात् फलवत्यात्मनेपदम्। टुदु-दवथुः; ट्वित्त्वादथुः। नाम्नि-चित्रङ् आश्चर्ये चित्रीयते। माङ्-मा भवान् कार्षीत् अत्र माङयद्यतनी। प्रत्यये-(वित्-) भवति। विकारे-(ख्यांग्-)व्याख्यातासे, व्याख्यातासि। आगमे-(इट्-) पपिथ। इत्प्रदेशा:-"इडितः कर्तरि" (३.३.२२) इत्यादयः ।।३७॥ सूत्रार्थ :- આ વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં જે વર્ણ કે જે વર્ણસમુદાયનો ઉપદેશ (પાઠ) છે, પરંતુ લૌકિક શબ્દ
प्रयोगमा त जातो नथी तने इत् संशा थाय छ. एति-अपगच्छतीति इत् ; मे प्रमाणे इत्
સાન્તર્થસંજ્ઞા છે. सूत्रसमास :- . प्रयोगोऽस्यास्तीति प्रयोगी। न प्रयोगी = अप्रयोगी (नञ् तत्.)।
वि१२३॥ :- (1) प्रयोग भेटले २०६- Gथ्या२३. शED Gथ्या२१॥ यतुं खोयतेने प्रयोगिन् ४७वाय અને જે શબ્દનું ઉચ્ચારણ ન થતું હોય તેને પ્રયોગ કહેવાય. સૂત્રમાં ગાયોની પદથી સંશિનો નિર્દેશ કર્યો છે અને ત્ પદથી સંજ્ઞાનો નિર્દેશ કર્યો છે.
શંકા - જેનો સર્વથા પ્રયોગ ન થતો હોય તેને ઇતુ' સંજ્ઞા કરવામાં આવે તો અતિપ્રસંગ દોષ આવશે?
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
સમાધાન :- જે શબ્દનો વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં પ્રયોગ થતો હોય, પરંતુ લૌકિકપ્રયોગોમાં પ્રયોગ ન થતો હોય તેને અહીં ‘ઇત્’ સંજ્ઞા કરવાની વાત છે. માટે અતિપ્રસંગ નથી.
શંકા ઃ- વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં પ્રયોગ ચાલે અને લૌકિકપ્રયોગમાં ન ચાલે, આવો અર્થ શેના આધારે કરી
શકાય ?
૨૬૮
સમાધાન :- પ્રયોન્િ શબ્દ પ્રયોTM શબ્દને રૂ પ્રત્યય લાગી બન્યો છે. હવે પ્રયો શબ્દમાં X + યો। આ બે શબ્દ છે. તે પૈકી યો શબ્દનો ‘મુખ્યતે = સધ્યતે રૂતિ યોઃ’ વ્યુત્પત્તિ મુજબ ‘સંબંધ’ અર્થ થાય છે અને પ્રકૃષ્ટ: યોગઃ = પ્રયોનઃ આ રીતે પ્રયોજ્ઞ શબ્દ બને છે, તેથી તેનો અર્થ ‘ચોક્કસ પ્રકારનો સંબંધ’ આ પ્રમાણે થાય છે. અપ્રયોન્િ શબ્દમાં વર્તતા નક્ થી ‘પ્રકૃષ્ટ યોગ’ નો નિષેધ કરવામાં આવે છે. સર્વથા યોગનો નિષેધ કરવામાં નથી આવતો.
શંકા :- અપ્રયોનિન્ શબ્દ ન પ્રયોગો = ઞપ્રયોગો આ રીતે બન્યો છે. તેથી તેમાં વર્તતા નગ્ નો અન્વય પ્રયોશિન્ શબ્દ સાથે છે, પ્રયોગ શબ્દ સાથે નહીં. તેથી નગૢ થી ‘પ્રકૃષ્ટ યોગ’ નો નિષેધ શી રીતે થાય ?
સમાધાન :- ‘સવિશેષળો ત્તિ વિધિ-નિષેધો વિશેષોન સમ્બતે' ન્યાય મુજબ વિશેષણ સહિતનાને જે વિધિ-નિષેધ ફરમાવ્યા હોય તે વિશેષણને લાગુ પડે. જેમકે સામે અનેક પ્રકારના ૠત્વિજ બેઠા હોય ત્યારે ‘નોહિતોષ્ણીષા ઋત્વિનઃ પ્રવરન્તુ' કહેવામાં આવતા જો પ્રવરન્તુનો અન્વય વિશેષ્ય ૠત્વિનઃ ની સાથે થાય તો બધા ઋત્વિજો પ્રચરે, પરંતુ તેનો અન્વય ોહિતોળીષા વિશેષણની સાથે થાય છે, માટે જ ફક્ત લાલ સાફાવાળા ઋત્વિજો પ્રચરે છે. તેવી રીતે પ્રસ્તુતમાં પણ ભલે નમ્ નો સમાસ પ્રયોશિન્ શબ્દ સાથે થયો હોય, છતાં ‘સવિશેષળો ફ્રિ’ન્યાય મુજબ તેનો અન્વય તેના વિશેષણ પ્રયોTM શબ્દ સાથે જ થાય. તેથી નક્ દ્વારા ‘પ્રકૃષ્ટ યોગ’ નો નિષેધ થઇ શકે છે. આમ અહીં જે શબ્દોનો વ્યાકરણશાસ્ત્રના પ્રયોગોમાં સંબંધ હોય અને લૌકિકપ્રયોગમાં સંબંધ ન હોય તેમને અપ્રયોૌ સમજવાના છે. અર્થાત્ નસ્ દ્વારા લૌકિકપ્રયોગમાં પ્રકૃષ્ટ યોગનો નિષેધ કરવામાં આવે છે. લૌકિક અને વ્યાકરણશાસ્ત્રીય બન્ને પ્રયોગમાં યોગનો નિષેધ કરવામાં નથી આવતો. આવા ઞપ્રયોની શબ્દોને પ્રસ્તુતમાં ‘ઇત્’ સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે. આ ‘ઇત્’ સંજ્ઞાને પામનારા શબ્દો સામર્થ્યથી વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં કહેવાતા જ જોવામાં આવે છે. આથી બૃ.વૃત્તિમાં શાસ્ત્ર વિષયમાનો વર્ગસ્તત્સમુવાયો વા...' આ પ્રમાણે પંક્તિ બતાવી છે. જેનો અર્થ સૂત્રાર્થ સ્થળે જોઇ લેવો.
પંક્તિમાં જે શાસ્ત્ર શબ્દ લખ્યો છે તેનાથી ‘સૂત્રપાઠ’ અને ‘ખિલપાઠ^)' (ધાતુપાઠ, નામપાઠ અને (A) મુદ્રિત બૃ.ન્યાસમાં વિત્તપાન પ્રયોગ છે. શિન ની ટીકાનુસાર અહીં હિન્નાઇઃ પ્રયોગ કર્યો છે. ટ્વિસ્તપાઃ ધાતુપા:, પ્રતિપવિપાત:, વાવયપાશ્ચ। (શિા-પ૬મારીટીજા ‘પા.સૂ. ૧.રૂ.૨')
=
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३७
૨૬૯
વાક્યપાઠ વિગેરે) સમજવો. અર્થાત્ ધાતુ, નામ, પ્રત્યય, આગમ, આદેશ અને ઉપદેશરૂપ શાસ્ત્રને વિશે કહેવાતા જે વર્ણ કે વર્ણસમુદાય લૌકિકપ્રયોગમાં ન દેખાય તેને ઇન્ સમજવાના છે.
સૂત્રમાં ‘જે વર્ણ અપ્રયોગી હોય તે ઇત્’ અથવા ‘જે વર્ણસમુદાય અપ્રયોગી હોય તે ઇત્’ આમ વિશેષથી કથન ન કરતા ‘જે અપ્રયોગી હોય તે ઇત્' આમ સામાન્યથી નિર્દેશ કર્યો છે. તેથી અપ્રયોગી એવા વર્ણ અને વર્ણસમુદાય બન્નેનું ‘ઇત્’ સંજ્ઞાના ઉદ્દેશ તરીકે ગ્રહણ થાય છે.
પંક્તિમાં ‘નોવિવે પ્રયોને’ ન લખતા 'ભૌવિ શબ્દપ્રયોળે' લખવાનું કારણ એ છે કે લોકને જ્ઞાત હોય તેને લૌકિક કહેવાય. લોકને તો નાટ્યપ્રયોગ પણ જ્ઞાત હોય છે, તેથી ‘નોવિવે પ્રયોને' થી પ્રસ્તુતમાં લૌકિક નાટ્યપ્રયોગનું ગ્રહણ થઇ શકે છે. તેને ઉડાડવા ‘તૌવિ શબ્દપ્રયોને’ લખ્યું છે. આવા લૌકિક શબ્દપ્રયોગમાં જે ન દેખાય તેને ઇત્ સમજવો.
(2) ‘અહીંનગ્ નો અર્થ અવર્શનમ્ શી રીતે કરી શકાય ? દર્શનની સામગ્રી હોવા છતાં જે ન દેખાય તેનું અદર્શન કહી શકાય. અહીં ઇત્ સંજ્ઞા પામનાર શબ્દોનું લૌકિકપ્રયોગમાં ન દેખાવાનું કારણ શું છે ?' આવા પ્રશ્નના સંદર્ભમાં બૃ.વૃત્તિમાં ‘તિ = અપાન્છતિ તિ ત્' પંકિત બતાવી છે. ઇત્ સંજ્ઞા પામનાર શબ્દો પ્રક્રિયાકાળે પોતાનું કાર્ય બજાવી લૌકિકપ્રયોગકાળે ચાલ્યા જાય છે માટે તેમનું દર્શન થતું નથી.
(3) શંકા ઃ- ‘તિ = અપાતિ તિ ત્' આટલું કહેવા માત્રથી કાંઇ ‘ઇત્’ સંજ્ઞા પામેલ શબ્દ લોપાઇ ન જાય. તેના માટે લોપવિધાયક એવું બીજું કોઇ સૂત્ર પ્રમાણરૂપે રચવું પડે. અર્થાત્ ઇત્ સંજ્ઞા પામેલ શબ્દના લોપ માટે કોઇ યત્ન કરવો જોઇએ.
સમાધાન :- સૂત્રમાં અપ્રયોગો પદનો અનુવાદ કરી ઇન્ સંજ્ઞાનું વિધાન કર્યું છે, તેથી નવું કોઇ સૂત્ર રચ્યા વિના જ ઇન્ સંજ્ઞા પામેલ શબ્દનો લોપ થઇ જશે. આશય એ છે કે આ સૂત્રમાં ‘જે અપ્રયોગી હોય’ આમ અનુવાદ કર્યા પછી ‘તે ઇત્ સંજ્ઞક થાય છે’ એમ ઇત્ સંજ્ઞાનું વિધાન કર્યું છે. તેથી ભલે આ સંજ્ઞાસૂત્ર હોય, છતાં અનુવાદ અંશ દ્વારા વિધિનો બોધ થઇ જાય છે કે ‘જે ઇમ્ સંજ્ઞાને પામે તેનો પ્રયોગ ન કરી શકાય.' તેથી ઇત્ સંજ્ઞકનો વગર કોઇ નવું સૂત્ર રચ્ચે લોપ સિદ્ધ થઇ જાય છે. જો અહીં ઇત્ સંજ્ઞકનો લોપ ન થાય તો તેનો પ્રયોગ થવાથી તે અપ્રયોગી ન કહેવાય. માટે સંજ્ઞી (અપ્રયોગી) જ ગેરહાજર થવાથી ઇક્ સંજ્ઞાનો પણ અભાવ થશે. કેમકે સંજ્ઞી વિના સંજ્ઞા ન થઇ શકે.
અથવા જેનો કાદાચિત્ક પ્રયોગ થતો હોય તેને અપ્રયોગી સમજવો. ‘સર્વથા પ્રયોગ ન થવો’ આવો અપ્રયોગી શબ્દનો અર્થ કરવામાં તો સંશી (ધર્મી) જ ગેરહાજર થઇ જવાથી સંજ્ઞા કોને કરવી ? આ પ્રશ્ન ઊભો
થાય.
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૦.
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા -'જેનો કદાચિક પ્રયોગ થતો હોય તે અપ્રયોગી' આવો અર્થ કરીએ તો બધા શબ્દોનો કાદાચિક (તે તે અવસરે) જ પ્રયોગ થતો હોવાથી તેમનામાં ઈત્ સંજ્ઞા અતિવ્યાપ્ત થશે. જેમકે ઉર્વો, વૃક્ષે સ્થળે અનનાસિક પ્રયોગ ક્યારેક જ થાય છે. તેથી અનુનાસિક વર્ણન ઇત્ સંજ્ઞાનો પ્રસંગ આવશે.
સમાધાન - જેનો કાદાચિત્ક પ્રયોગ થાય તેને ઇન્ સંજ્ઞા થાય, પરંતુ સંજ્ઞાને લઈને કો'ક કાર્ય પણ થવા જોઈએ. (જેમકે મ થી ઝૂ સુધીના વર્ગોને સમાન સંજ્ઞા કરી તો તે સંજ્ઞાને લઈને સમાનાનાં તેને ૨.૨.૨' સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ રૂપ કાર્ય થાય છે.) પ્રસ્તુતમાં અનુનાસિક વર્ગોને ઇત્ સંજ્ઞા થાય તો પણ ઇત્ સંજ્ઞાને લઈને તેમને કોઇ કાર્ય પ્રાપ્ત ન થતું હોવાથી તેમને ઇતુ સંજ્ઞા નહીં થઇ શકે.
શંકા - તમે ગોળી એમ અનુવાદ કરીને ઇન્ સંજ્ઞા કરી છે, તેથી પ્રયોગ ન થવો અર્થાત્ લોપ થવો એ જ ઇત્ સંજ્ઞાનું કાર્ય કહેવાય. વૃક્ષ, ઉર્વી આમ જ્યારે અનુનાસિક વર્ણનો પ્રયોગ નહીં કરાય, ત્યારે અનુનાસિક વર્ણનો લોપ થવા રૂપ ઇકાર્ય પ્રાપ્ત થવાથી ઇત્ સંજ્ઞા થવાની આપત્તિ આવશે જ.
સમાધાન - લોપ એ કાંઇ કાર્ય નથી. (આદેશાદિ વિધેયાત્મક કાર્યોને અહીં કાર્ય સમજવા.) વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં શબ્દનો કાં તો કોઈક કાર્ય માટે પ્રયોગ થાય અથવા શ્રવણ માટે પ્રયોગ થાય. અનુનાસિકનો લોપ થવો એ કાંઈ પ્રસ્તુતમાં કાર્ય નથી. હવે કાર્ય ન હોય અને તેનું શ્રવણ પણ ન થાય તો તેનો પ્રયોગ નકામો ગણાય.
શંકા - અનુનાસિકને ઈ સંજ્ઞાનું આ કાર્ય છે. જ્યારે ‘મને ત્તા અનુવાદ' ન્યાયનો આશ્રય કરવામાં આવે ત્યારે તે ન્યાય મુજબ ઇત્ સંજ્ઞક (અનુબંધ) વર્ણ સમુદાયનું અંગ (અવયવો નથી મનાતો, પરંતુ ઇત્ સંજ્ઞક વર્ણનો સમુદાય સાથે સામીપ્ય (અનંતર્ય) સંબંધ મનાય છે. આમ સમીપવર્તી (અનંતર) ઇત્ સંજ્ઞક અનુનાસિક વર્ણ કાર્યને વિશેષિત કરશે. તે આ રીતે - ‘વિત: ૪.૪.૭૨' સૂત્રથી ગા ઇવાળા ધાતુને ત ($) ની પૂર્વે દ્ નો પ્રતિષેધ થાય છે. આ ધાતુ આમ તો ધાતુપાઠમાં આ ઈવાળી નથી. છતાં વૃક્ષ ટિતઃ સ્થળે તે ઇત્ સંજ્ઞક અનુનાસિક માઅનુબંધની સમીપવર્તી હોવાથી આ ઇવાળી ગણાશે. આમ તેની પરમાં વર્તતા ત (#) ને નો પ્રતિષેધ થવો એ અનુનાસિક વર્ણને ઈત્ સંજ્ઞા થવાના ફળ (કાર્ય) રૂપે બતાવી શકાય છે.
સમાધાન - ધાતુપાઠ, સૂત્રપાઠ વિગેરે સ્થળે જ જેનો પ્રયોગ હોય, એ સિવાય જેનો પ્રયોગ ન હોય તે વર્ણને અમે ઈત્ સંજ્ઞા કરશું. જેથી ૩ વિગેરે સ્થળે અનુનાસિકને ઇત્ સંજ્ઞા ન થાય.
શંકા - આમ કરવાથી તમે ઈત્ સંજ્ઞાનું કાર્ય યોગ્ય રીતે (અતિપ્રસંગ વગર) પૂરુ પાડી શકશો, પરંતુ આ અર્થ ‘મપ્રયોજીતુ' આવા પ્રસ્તુત સૂત્રથી પ્રાપ્ત થતો નથી. તેથી નવું સૂત્ર નિર્મિત થશે.
સમાધાન - ના, સૂત્ર તો જેમ છે એમ જ રહેવા દેવાનું છે. નવું સૂત્ર રચવાનું નથી.
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३७
૨૭૧
શંકા ઃ- તો પછી અમે કહી જ ગયા છીએ કે ઇત્ સંજ્ઞાની સર્વત્ર અતિવ્યાપ્તિ થશે. કેમકે તમે એવો કોઇ
વિશેષ નિર્દેશ કર્યો નથી.
સમાધાન :- આ દોષ નહીં આવે. કેમકે અમે ઞપ્રયોગો શબ્દના ઘટક પ્રયોગ શબ્દને ‘પ્રમુખ્યતેઽનેન પ્રયોઃ ' આમ કરણ અર્થમાં ઘન્ પ્રત્યય લાગી નિષ્પન્ન થયેલો માનશું. તેથી તેનો અર્થ ‘શાસ્ત્ર’ થશે. કેમકે પ્રયોગ શાસ્ત્રની સહાય લઇ બનતા હોય છે. આમ ધાતુપાઠ, સૂત્રપાઠ વિગેર શાસ્ત્રમાં જેમનો પ્રયોગ હોય અને અન્યત્ર જેમનો પ્રયોગ ન હોય તેમને જ ઇન્ સંજ્ઞા થશે.
=
શંકા ઃ- આ રીતે કરણ અર્થમાં ઘન્ પ્રત્યય લાગી પ્રયો શબ્દ બની નહીં શકે. કેમકે 'રાઽધારે રૂ.રૂ.૧ર૬' સૂત્રથી થતો અદ્ પ્રત્યય અનવકાશ બનતો હોવાથી'માવાડોં: રૂ.રૂ.૮' સૂત્રપ્રાપ્ત થત્ નો બાધ કરીને તે જ થવો જોઇએ.
Ογ
સમાધાન :- અમે ‘માાર્ગો: રૂ.રૂ.૮' સૂત્રથી ઘસ્ પ્રત્યય કરવાનું નથી કહેતા, ‘વ્યજ્ઞનાર્ ધન્ .રૂ.૧રૂર’સૂત્રથી કરવાનું કહીએ છીએ. તેથી અનટ્ પ્રત્યયથી ઘણ્ નો બાધ ન થવાથી કરણ અર્થમાં પ્રયોTM શબ્દ
બની શકશે.
શંકા :- ‘વ્યજ્ઞનાર્ ઘન્ .રૂ.રૂર' સૂત્રમાં 'પું નામ્નિ ય: ૧.રૂ.૧૩૦' સૂત્રથી નમ્નિ (= સંજ્ઞાયામ્) ની અનુવૃત્તિ આવે છે. તેથી ‘વ્યાનાર્ વગ્’ સૂત્રથી ત્યારે જ ઘપ્રત્યય થઇ શકે, જો તે ઘમ્ પ્રત્યયાન્ત નામથી સંજ્ઞા જણાતી હોય. પ્રસ્તુતમાં પ્રયોTM શબ્દથી સંજ્ઞા નથી જણાતી પરંતુ ‘પ્રયુખ્યતેઽનેન' આવો યૌગિકાર્થ જણાય છે. તેથી તે સૂત્રથી ધક્ પ્રત્યય લાગી પ્રયો શબ્દ નહીં બની શકે.
સમાધાન ઃ – એવું નથી. વહુન^)ના સહારે અનામ સ્થળે (=સંજ્ઞા ન જણાતી હોય તો) પણ 'વ્યાનાર્ ઇન્ .રૂ.રૂર' સૂત્રથી ઇન્પ્રત્યય થઇ શકે છે. કેમકે વઘુત્તમ્ થી ક્યાંક સંજ્ઞા જણાતી હોય તેવા સ્થળે અને ક્યાંક સંજ્ઞા ન જણાતી હોય તેવા સ્થળે પણ કાર્ય થઇ શકે છે. તેથી ઘસ્ પ્રત્યયાન્ત પ્રયો શબ્દ બની શકશે.
શંકા :- ના, ‘વ્યન્નનાદ્ ઘઝ્' સૂત્ર ઘમ્ પ્રત્યયના વિધાન માટે છે. તેથી ત્યાં પ્રત્યય પ્રધાન હોવાથી વહુનમ્ નો સંબંધ પ્રત્યયની સાથે જ થાય, પરંતુ તે સૂત્રમાં ગૌણપણે વર્તતી સંજ્ઞા સાથે ન થાય. તેથી વઘુતમ્ થી આવો અર્થ પ્રાપ્ત થશે કે ‘સંજ્ઞા હોય ત્યારે જ ઘ પ્રત્યય ક્યાંક થશે અને ક્યાંક નહીં થાય’, પરંતુ ‘અસંજ્ઞામાં પણ ઘણ્ પ્રત્યય થશે' આવો અર્થ નહીં થાય. કેમકે ‘ન હ્યુવાઘેરૂપાધિર્મતિ, વિશેષળસ્ય ના વિશેષળમ્' (ઉપાધિને ઉપાધિ ન હોય અને વિશેષણને વિશેષણ ન હોય) આવો ન્યાય છે. પ્રસ્તુતમાં ન્યાયને સમજતા પહેલા ઉપાધિ અને વિશેષણના ભેદને સમજીએ. ઉપાધિ અને વિશેષણ બન્ને સૂત્રના વિધેયની અપેક્ષાએ ગૌણ (A) क्वचित् प्रवृत्तिः क्वचिदप्रवृत्तिः क्वचिद् विभाषा क्वचिदन्यदेव । विधेविंधानं बहुधा समीक्ष्य चतुर्विधं बाहुलकं वदन्ति ।।
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭ર.
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન હોય છે. પરંતુ ઉપાધિ પ્રત્યયથી વાચ્ય બને અને વિશેષણ પ્રત્યયથી વાચ્ય ન બને. જેમકે તિહરિ: આ પ્રયોગ સ્થળે ‘તિ-નાથાત્ શિવ: ૫..૬૭' સૂત્રથી વિહિત રૂ પ્રત્યયથી કર્તા એવો પશું અર્થ અભિહિત થાય છે, તેથી ત્યાં પશુ અર્થ ઉપાધિ છે. જ્યારે Tયા તે સ્થળે જોત્ર-વર૦ ૭..૭૫' સૂત્રથી વિહિત અન્ પ્રત્યય ભાવમાં થાય છે. ત્યાં ‘શ્લાઘા” અર્થ પ્રત્યયથી વાચ્ય નથી બનતો, પરંતુ ફકત અન્વિત થાય છે અને વાક્યથી
શ્લાઘા અર્થની પ્રતીતિ થાય છે. માટે ત્યાં ‘શ્લાઘા” એ વિશેષણ છે. પ્રસ્તુતમાં વ્યગ્નનાર્ ઇન્ ૧.રૂ.૨૩ર', સૂત્રથી થતા વન્પ્રત્યયથી સંજ્ઞા વાચ્ય બને છે તેથી તે ઉપાધિ છે. માટે તેની સાથે વધુમ્ ઉપાધિનો અન્વયન થઈ શકે, પરંતુ પ્રધાન હોવાથી વિધેય એવા પ્રત્યયની સાથે જ વહુનમ્ ઉપાધિનો અન્વયે થાય. તેથી સત્તામાં ધન્ પ્રત્યય થાય કે ન થાય આવો જ અર્થ પ્રાપ્ત થાય. પણ સંજ્ઞામાં કે અસંજ્ઞામાં વર્ગ પ્રત્યય થાય આવો અર્થ પ્રામ ન થઇ શકે.
સમાધાન - જે ઉપાધિની ઉપાધિ ન હોય અને વિશેષણનું વિશેષણ ન હોય તો ‘જ્યાખ્યારિ૦ ૬૭.૭૭” તથા “કુટીયા વા ૬.૩.૭૮' સૂત્રથી કન્યા વિગેરે તથા નેટા નામના અંત્ય વર્ણનો રુન્ આદેશ નહીં થઇ શકે. કેમકે એ સૂત્રો પ્રત્યય વિધાયક હોવાથી ત્યાં પ્રત્યય પ્રધાન છે અને કન્યા વિગેરે તથા છત્તા પ્રકૃતિ પ્રત્યયના વિધાન માટે પૂરક હોવાથી તે ગૌણ છે. હવે પ્રકૃતિ ગૌણ હોય તો તે પ્રકૃતિના અંત્ય વર્ગને થતો રુન્ આદેશ પણ ગૌણ બને. માટે તે પ્રકૃતિરૂપ ઉપાધિની ઉપાધિ થઈ અને તમારા કહ્યા મુજબ ઉપાધિની ઉપાધિ તો સંભવે નહીં. માટે ત્યાં આદેશ નહીં થઈ શકે.
શંકા - ના, એવું નથી. એ સૂત્રોમાં કન્યા વિગેરે તથા ઉત્તરાના અંત્યવર્ણને સ્થાને થતો આદેશ જ પ્રધાન છે. કેમકે તેનું તે સૂત્રોમાં એક નવા આદેશ રૂપે વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. જ્યારે ઇન્ આદેશ તો ‘યવૂડ: ૬.૩.૭૦' સૂત્રથી સિદ્ધ જ છે. જેનું 'ન્યાખ્યારિ૦ ૬.૨.૭૭' તથા યુટયા વા ૬૨.૭૮' સૂત્રમાં અનુવૃત્તિ લઇ અનુવાદ રૂપે વિધાન કરવામાં આવ્યું છે, માટે તે અપ્રધાન છે. આમ પ્રધાન આદેશ ઉપાધિ રૂપન હોવાથી તે થઇ શકશે.
સમાધાન - ભલે, છતાં વર્ષ-વર્ષ૦ ૬.૨૨૨' સૂત્રથી વિગેરે નામોને આગમ નહીં થઈ શકે. કેમકે તે સ્ત્ર પ્રધાનતાએ ગાયન પ્રત્યયનું વિધાન કરે છે અને વન વિગેરે નામો પ્રત્યયના વિધાન માટે પૂરક હોવાથી ગૌણ છે. જો મન વિગેરે ગૌણ હોય તો તેમને થતો આગમ પણ ગૌણ બનવાથી ઉપાધિને ઉપાધિ સંભવતી ન હોવાથી આગમ નહીં થઇ શકે.
શંકા - તમારી વાત બરાબર નથી. કેમકે અહીં પણ આગમ પ્રધાન છે. વાત એવી છે કે વર્ષવર્મ૬.૨૩૨' સૂત્રમાં વર્ષ.... વવિનાષ્ય'આટલા અંશ દ્વારા ઘર્મ વિગેરેને માન પ્રત્યયનું વિધાન
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३७
૨૭૩
કર્યું છે અને બાકીના ‘શ્વાઽન્તોઽત્ત્વસ્વરાત્'આટલા અંશ દ્વારા અલગથી નિના સંનિયોગમાં મિન્ વિગેરેને અંત્ય સ્વરની પછી ૢ આગમનું વિધાન કર્યું છે. આમ તે સૂત્રમાં વાક્યભેદને લઇને આગમનું પ્રધાનપણે વિધાન કર્યું હોવાથી તે ઉપાધિ બનતો નથી. તેથી તે થઇ શકશે.
આ પ્રમાણે ‘ન છુપાવે પાધિર્મવતિ, વિશેષળસ્વ વા વિશેષળમ્' આ ન્યાય અવશ્ય આશ્રય કરેલો થાય છે. અર્થાત્ આ ન્યાયનો આશ્રય કરવામાં કોઇ દોષ નથી. તેથી જ્યાં ગૌણ અને પ્રધાન હોય ત્યાં પ્રધાન જો વિશેષણની અપેક્ષા રાખતો હોય તો તેની સાથે વિશેષણનો અન્વય વ્યાજબી છે, પરંતુ ગૌણની સાથે વિશેષણનો અન્વય વ્યાજબી નથી. તેથી પ્રસ્તુતમાં ‘વ્યન્નનાદ્ ઘન્ .રૂ.૧૩૨' સૂત્રથી વિહિત ઘ† પ્રત્યય પ્રધાન છે અને સંજ્ઞા અર્થ ગૌણ છે. તેથી વત્તુતમ્ નો અન્વય પ્રધાન થત્ ની સાથે થશે, પણ ગૌણ એવી સંજ્ઞા સાથે ન થવાથી ‘ક્યાંક સંજ્ઞા સ્થળે અને ક્યાંક અસંજ્ઞાસ્થળે ઘન્ પ્રત્યય થાય છે’ આવો અર્થ પ્રાપ્ત નહીં થાય. તેથી અસંજ્ઞા અર્થમાં ‘વ્યજ્ઞનાવું ઘન્ ૧.રૂ.રૂર' સૂત્રથી ઘક્ પ્રત્યયાન્ત પ્રયોજ્ઞ શબ્દ નહીં બની શકે.
સમાધાન :- તો પછી વહુતમ્ ના આધારે ‘રાઽઽધારે ...?૨૧' સૂત્રથી કરણ અર્થમાં ઘઞન્ત પ્રયો। શબ્દ નિષ્પન્ન થશે. કેમકે વઘુત્તમ્ ની કારિકાના ‘ચિચયેવ’ અંશને લઇને તે સૂત્રથી અનટ્ પ્રત્યયને બદલે પન્ પ્રત્યય થઇ શકે છે.
આમ પ્રમુખ્યતે જાર્યમનેન = પ્રયો શબ્દ બની શકવાથી તેનો અર્થ ‘શાસ્ત્ર’ થશે અને અયોની સ્થળે રહેલ નક્ અલ્પાર્થક છે. ‘અલ્પ’ નો અર્થ આવો થશે કે ‘જેનો શાસ્ત્રને વિશે જ પાઠ હોય અને લૌકિકપ્રયોગને વિશે જેનો પ્રયોગ ન થતો હોય, પરંતુ તેના કાર્યને દેખી ફક્ત તેનું અનુમાન થઇ શકે એમ હોય તેવા અપ્રયોગી (= અલ્પપ્રયોગી = શાસ્રપ્રયોગી) વર્ણને ‘ઇત્’ સંજ્ઞક સમજવો.’
શંકા ઃ- ઇત્ વર્ણનો લૌકિકપ્રયોગમાં લોપ (અભાવ) શા કારણે થાય ?
સમાધાન ઃ– ઇત્ વર્ણ લૌકિકપ્રયોગ થતા પૂર્વે પોતાનું કાર્ય કરી ચૂક્યો હોય છે માટે તેનો લૌકિકપ્રયોગકાળે લોપ થઇ જાય છે. આશય એ છે કે ઇત્વર્ણ ચોક્કસ કાર્ય કરવા શાસ્ત્રમાં બતાવાય છે અને લૌકિકપ્રયોગ પૂર્વે તે કાર્ય નિષ્પન્ન થઇ ચૂક્યું હોય છે. ઉપેય (કાર્ય) ની સિદ્ધિ થાય એટલે ‘ગરજ સર વૈદ્ય વૈરી' ન્યાયે ઉપાય (કારણ) નો ત્યાગ કરવામાં આવે છે. જેમકે ‘અં-ઃ * )(૫૦ ૧.૧.૬' સૂત્રમાં મૈં કાર, કાર, પકાર ફક્ત અનુસ્વાર, વિસર્ગ, જિહ્વામૂલીય અને ઉપધ્માનીયના ઉચ્ચારણ માટે છે. તે કાર્ય થયું એટલે લૌકિકપ્રયોગકાળે તેમનો ત્યાગ કરવામાં આવે છે. તેની જેમ ઇત્ વર્ણો પણ પોતાનું કાર્ય કરે એટલે તેમનો ત્યાગ (લોપ) કરવામાં આવે છે. ‘પાવાયાઽપિ યે દેયાસ્તાનુપાયાનું પ્રવક્ષતે' (વા.૧. ૨/૩૮) અર્થાત્ ‘ગ્રહણ કરીને જેમનો ત્યાગ અવશ્ય કરવાનો હોય છે, તેમને ‘ઉપાય’ કહેવામાં આવે છે.’ આવું ઉપાયનું લક્ષણ છે.
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન અથવા બીજી રીતે સંગતિ કરવી હોય તો સૂત્રમાં રૂત્ શબ્દનો એકશેષ નિર્દેશ સમજવો. જેથી ત્ શબ્દ બેવાર પ્રાપ્ત થઈ શકવાથી ઈ વર્ણના લોપની સિદ્ધિ થઈ શકે. તે આ પ્રમાણે – એક રૂ શબ્દનો ઈતિ = ૫/છતીતિ ત અર્થાત્ જે પોતાનું કાર્ય કરીને ચાલ્યો જાય છે' આમ અર્થ સમજવો અને બીજા ત્ શબ્દને સંજ્ઞા શબ્દ સમજવો. જેથી સૂત્રનો આવો અર્થ પ્રાપ્ત થાય કે જે અપ્રયોગીવર્ણ કે વર્ણસમુદાય હોય તે ઈત્' સંજ્ઞક થાય છે અને તે પોતાનું કાર્ય કરી ચાલ્યો જાય છે.' આમ ઇત્ વર્ગોના લોપની સિદ્ધિ થઇ જશે. સૂત્રનો આવો અર્થ પ્રાપ્ત થાય છે માટે જ બ્રવૃત્તિમાં ત્યા/છતીતિ જ્ઞો ભવતિ' આમ લખ્યું છે.
અથવા પ્રતિ = પIછતીતિ રૂ સ્થળે જે અયન અર્થાત્ અપગમન (ચાલ્યા જવું / ગેરહાજર રહેવું) અર્થ જણાય છે તેનો અર્થ થાય અભાવ. અભાવ હંમેશા ભાવોપાધિ (ભાવપ્રતિયોગિક) હોય. અર્થાત્ તે કોકને કોક ભાવાત્મક પદાર્થનો સંબંધ હોય. અહીં વ્યાકરણશાસ્ત્ર ચાલતું હોવાથી અને વ્યાકરણનો વિષય શબ્દ હોવાથી ઇત્ સંજ્ઞક શબ્દ જ અભાવના સંબંધી રૂપે પ્રાપ્ત થશે. તેથી સૂત્રનો અર્થ આવો પ્રાપ્ત થશે કે જે અપ્રયોગી વર્ણ કે વર્ણસમુદાય હોય તે 'ઇસંજ્ઞક થાય છે અને તેનો અભાવ (લોપ) થાય છે.') આરીતે પ્રસ્તુત સૂત્રથી વર્ણોનો લોપ સિદ્ધ થાય છે.
શંકા - શું સૂત્રમાં બે વાર ગ્રહણ કરેલા ત્ શબ્દ પૈકીના એકને ષષ્ઠયન્ત રૂપે અને બીજાને પ્રથમાન્ત રૂપે તા ત્ (ઇન્વર્ણનો અપગમ થાય છે.) આ પ્રમાણે ગ્રહણ ન કરવો જોઈએ?
સમાધાન - ના, તેમ કરવાથી “મિરાહને ધાતુ સ્થળે જ્યાં ઘણાં ઇ વર્ગો છે ત્યાં 'પષ્ટચાન્દસ્થ ૭.૪.૨૦૬' પરિભાષાથી છેલ્લા બે વર્ણનો જ લોપ થવાનો પ્રસંગ આવે. જ્યારે અહીં ‘ ત્' (ઇત્ વર્ણ અપગમને પામે છે) આમ પ્રથમાન્ત નિર્દેશ કર્યો છે, તેથી બધા ઈત્ વર્ગોનો અભાવ (લોપ) થઇ શકે છે.
પ્રસ્તુતમાં તંત્રથી પ્રયત્નવિશેષથી) બે ફત્ શબ્દોનો સ્વીકાર કર્યો છે. આમ તો જેમ એકનો એક પ્રજ્વલિત દીવો અનેક છાત્રોને ઉપકાર કરે, તેમ એકનો એક શબ્દ આવૃત્તિ વગર ભિન્ન-ભિન્ન અર્થ બતાવી અનેકને ઉપકાર કરે તેને તંત્ર કહેવાય. પરંતુ પ્રસ્તુતમાં તંત્ર શબ્દનો પ્રયત્નવિશેષ” અર્થમાં વિવક્યો છે. આ તંત્ર દ્વારા અહીં બીજા ફનું ગ્રહણ કર્યું છે એમ સમજવું.
શંકા - એક પ્રયત્ન વિશેષથી બે વાર ત્ શબ્દનું ગ્રહણ શી રીતે થઇ શકે?
સમાધાન - જેમ વેતો બાવતિ' આ એક જ પ્રયત્ન દ્વારા “શ્વેતો બાવત્તિ(શ્વેતવર્ણો દોડે છે.)અને ‘શ્વા તો બાવતિ' (કૂતરો અહીંથી દોડે છે.) આમ બે વાક્યો પ્રાપ્ત થઈ શકે છે, તેમ અહીં પણ સૂત્રમાં એક જ વાર શબ્દ માટે પ્રયત્ન કરવા છતાં બે ત્ શબ્દ પ્રાપ્ત થાય છે. (A) અર્થાયવોથેચ્છા આ સહુથારદ તY (T.. ૨૭.ર૭ મી.માધ્યમની દ્યોત્ત:)
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
.રૂ9.
૨૭૫ અથવા જે જેનો અનવયવ હોય તે તેની અપેક્ષાએ 'ઇ' સંજ્ઞક થાય છે અને તે અપ્રયોગી હોય છે આ રીતે સૂત્રનો અર્થ થવાથી વર્ગોને ઇત્ સંજ્ઞા અને અનવયવહોવાના કારણે તેમનો અભાવ (લોપ) ઉભયની સિદ્ધિ થઇ જશે.
શંકા - સૂત્રમાં ‘અનવયવ” અર્થને બતાવનારુ કોઇ પણ ન હોવાથી તે અર્થને જણાવવા સૂત્રમાં ભેદનો પ્રસંગ આવશે?
સમાધાન - ના, અમે સૂત્રનું આ રીતે કથન કરશું – આ સૂત્ર “ગાયોની છે તથા આ પછીનું સૂત્ર ‘મનન્ત: પશ્ચા: પ્રત્ય:' આવું છે. તેને બદલે આ પછીના સૂત્રનાં અનન્ત:' પદને અમે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં લેશું. તેથી આ સૂત્ર ‘મપ્રયોવનન્ત: ..૨૭' આવું થશે અને પછીનું સૂત્ર પશ્ચા : પ્રત્યય: ..૨૮' આવું થશે અને આ સૂત્રથી પછીના સૂત્રમાં અનન્તઃ પદની અનુવૃત્તિ જશે. હવે આ સૂત્રમાં વર્તતા અનન્તઃ પદનો અર્થ આવો થશે - તે = કાશ્રીયડસી થ િત મન્તઃ (જે ધર્મી દ્વારા આશ્રય કરાય તે મન્ત) આ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે મત
એટલે ‘અવયવ” કેમકે અવયવી (ધમી) અવયવોને આશ્રયીને રહેતો હોય છે અને ર મન્તઃ = મનન્તઃ નો અર્થ ‘અનવયવ થશે. અને મનુજન્ય:'ન્યાય પ્રમાણે અનુબંધ (ઇન્ સંજ્ઞક વર્ણ) અનવયવ હોય છે. આ વાત આપણે પૂર્વે જોઈ ગયા છીએ. આ અવયવ’ અને ‘અનવયવ’ શબ્દો સંબંધ શબ્દો છે. તેથી તેઓ બીજા સંબંધીશબ્દોને તુલ્ય છે. જેમ સંબંધીશબ્દોમાં માતરિ તિવ્યમ્', ‘પર શુભૂષિતવ્યમ્' કહેવામાં આવે, ત્યાં ‘પોતાની માતા અને પોતાના પિતા' એમ નથી કહેવામાં આવતું, છતાં “માતા” અને “પિતા” સંબંધી શબ્દો હોવાથી આપમેળે જણાઈ આવે છે કે “જે જેની માતા હોય તેની તેણે પૂજા કરવી જોઈએ અને જે જેના પિતા હોય તેમની તેણે સેવા કરવી જોઇએ. તેમ અહીં પણ ‘અનવયવ” શબ્દથી જેના પ્રત્યે જે અનવયવ હોય તેના પ્રત્યે તે ઇત્ સંજ્ઞક થાય છે” આવો અર્થ સ્વાભાવિક રીતે જણાઇ આવશે. અર્થાત્ અનવયવ’ શબ્દ સંબંધીશબ્દ હોવાથી અને તસ્ય શબ્દોનો સ્વાભાવિક લાભ થાય છે. આમ ઇન્ સંજ્ઞક વર્ણ અનવયવ હોવાથી લૌકિક પ્રયોગકાળે તેનો અભાવ (લોપ) સિદ્ધ થઈ જાય છે.
શંકા - જો ઇત્ સંસક વર્ણ અનવયવ બનવાથી તેનો લોપ થાય છે તો જવું, વત્થા, જીવતું સ્થળે અને વર્ગોનો લોપ નહીં થઈ શકે. વાત એવી છે કે અહં ૫૫ સ્થળે થયેલો જ પ્રત્યય f૬ વાડજ્યો ૪.રૂ.૧૮ સૂત્રથી વિકલ્પ ત્િ (ા ઈવાળો) છે. એવી રીતે સેવિત્વા સ્થળે સ્વી ૪.રૂ.૨૬' સૂત્રથી થયેલ વિન્ધી પ્રત્યય વિસ્વ નથી થતો. તેમ યિત: અને યિતવા સ્થળે ‘ન ડીશી ૪.૩.૨૭' સૂત્રથી થયેલ સેટ
અને વધુ પ્રત્યયો વિત્ નથી. હવે તમે લોપને ઈત્ સંજ્ઞા સાથે જોડો છો. અર્થાત્ વર્ગોને ઇત્ સંજ્ઞા થાય તો તેઓ સમુદાયના અનવયવ થવાથી તેમનો લોપ થાય, આમ તમે બતાવો છો. તો ઉપરોક્ત સ્થળે અને ઈન્ સંજ્ઞક ન હોવાથી તેઓ સમુદાયના અનવયવ ન બનવાથી પV, રેવત્વ, પિતા અને પતવા સ્થળે તેમનો લોપ નહીં થઈ શકે.
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
સમાધાન :- પપચ, લેવિા વિગેરે સ્થળે વ્‚ વત્ત્તા વિગેરેના ટ્ અને ને ઇન્ સંજ્ઞાનો પ્રતિષેધ નથી કરવામાં આવતો, પરંતુ ઇત્ સંજ્ઞાને આશ્રયીને થતા કાર્યનો પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. અર્થાત્ ‘નિદાત્ત્વો વ્ ૪.રૂ.૧૮' સૂત્ર એમ કહે છે કે ‘ત્િ ને આશ્રયીને થતા કાર્યમાં અંત્ય ર્ ખિત્ ના ગ્રહણથી વિકલ્પે ગ્રહણ નથી કરાતો’ તથા ‘વક્ત્વા ૪.રૂ.૨૬' અને 'ન ડી-શીલ્ડ્ઝ ૪.રૂ.૨૭' સૂત્રો એમ કહે છે કે ‘વિપ્ ને આશ્રયીતે થતા કાર્યમાં સેત્ વત્ત્તા તથા ડીઝ્ આદિ ધાતુથી પરમાં રહેલા સેટ ® અને વતુ પ્રત્યયો ત્િના ગ્રહણથી ગ્રહણ નથી કરાતા.’ તેથી ફક્ત કાર્યનો પ્રતિષેધ થાય છે, ઇત્ સંજ્ઞાનો નહીં. તેથી ર્ અને ૢ નો લોપ થઇ શકશે.
૨૭૬
અથવા આ સૂત્રથી ઇસંજ્ઞા તથા બીજું કોઇ સૂત્ર રચી ઇત્સંજ્ઞકનો લોપ; તેવું ન કરતા બન્ને કાર્ય કરવા આ એક જ સૂત્ર રચ્યું છે. તેનું આ ફળ છે કે જેને ઇન્ સંજ્ઞા થાય તેનો તો લોપ થાય, પણ 'નિદાન્ત્યો વ્ ૪.રૂ.૧૮' વિગેરે સૂત્રોથી નિત્ અને સિંજ્ઞાનો નિષેધ કરવામાં આવે તો પણ ત્યાં અને નો લોપ થાય. જો આવું ફળ ન મેળવવું હોત તો સૂત્રકારશ્રી બન્ને કાર્ય કરવા જુદું જ સૂત્ર રચત.
શંકા ઃ- કોઇ વ્યક્તિ કહે કે ‘ઘડો છે’ અને તરત જ કહે કે ‘ઘડો નથી’. તો તેની વાત જેમ પ્રમાણીભૂત ન ગણાય, તેમ શાસ્ત્રમાં અનુબંધના ઉચ્ચારણથી અનુબંધના ભાવ (વિદ્યમાનતા)ની છૂટ મળે છે અને લૌકિક પ્રયોગકાળે તેમનો લોપ કરવાનો કહ્યો હોવાથી અભાવ (અવિદ્યમાનતા)ની છૂટ મળે છે. ભાવ અને અભાવને પરસ્પર વિરોધ હોવાથી આ વાત પણ અપ્રમાણ ગણાશે. કેમકે ખબર નથી પડતી કે શા કારણસર અનુબંધ લગાડવામાં આવે છે ? અને શા કારણે તેનો લોપ કરવામાં આવે છે ?
સમાધાન ઃ – શાસ્ત્રમાં અનુબંધનો સદ્ભાવ ચોક્કસ કાર્ય કરવા માટે હોય છે અર્થાત્ શાસ્ત્રકાર ‘પ્રયોગની બાબતમાં મારે આ કાર્ય બતાવવું છે’ એ હેતુથી ધાતું, પ્રત્યય આદિને શાસ્ત્રમાં અનુબંધ જોડે છે અને અન્યકાર્ય ન થાય તે માટે અનુબંધના લોપની છૂટ આપે છે. અર્થાત્ પ્રયોગકાળે જો અનુબંધનો લોપ ન કરવામાં આવે તો તેના શ્રવણ^) રૂપ અન્યકાર્ય થવાની આપત્તિ આવે. તે ન આવે તે માટે લૌકિક પ્રયોગકાળે અનુબંધના લોપની છૂટ આપવામાં આવે છે. જેમ ‘ઉત્સર્ગાપવાલો વત્તિવઃ’ન્યાયથી ‘ર્મોઽદ્ .૨.૭૨' સૂત્રથી થતા અન્ નો બાધ કરીને ‘આતો ડો૦ ૧.૨.૭૬' સૂત્રથી તેનો અપવાદભૂત ૩) પ્રત્યય થાય છે, તેમ ઇત્ આશ્રિત કાર્યને વિશે ચરિતાર્થ (સફળ) થતા શાસ્ત્રમાં ઉચ્ચારાતા ઇત્ વર્ણના સદ્ભાવનો લૌકિકપ્રયોગમાં શ્રવણરૂપ કાર્યાન્તર ન થાય તે માટે લોપ (અભાવ) દ્વારા બાધ કરવામાં આવે છે. આમ ઇત્ વર્ણોનો ભાવ અમુક કાર્ય માટે હોવાથી અને તેમનો અભાવ ઇત્ (A) જાર્યાન્યછૂવળમ્ (વા.મૂ. ૧.૨.૧ મ.માવ્યપ્રવીપોદ્યોત:)
(B) બૃ.ન્યાસમાં ક્રૂ પ્રત્યય અન્ના અપવાદ તરીકે બતાવ્યો છે. પરંતુ તે અશુદ્ધ જણાય છે. પાણિનિ વ્યાકરણમાં ‘રૂ.૨.૧’ સૂત્રથી થતા અન્ ના અપવાદ રૂપે ‘રૂ.૨.રૂ’ સૂત્રથી થતો પ્રત્યય મળે છે, પરંતુ તે જ ની સામે સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં ‘આતો ડો૦ ૧.૨.૭૬' સૂત્રથી થતો ૐ પ્રત્યય છે.
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨.૩૭
૨૭૭ વર્ગોનું શ્રવણ ન થાય તે માટે હોવાથી ભાવ અને અભાવ ભિન્ન વિષયવાળા થયા. તેથી તે બે વચ્ચે પ્રસ્તુત માં વિરોધ નથી. સામાનવિષયક ભાવ અને અભાવ વચ્ચે જ વિરોધની વાત હોય.
આ પ્રમાણે અહીં અનેક યુક્તિઓ બતાવી ઇત્ વર્ણનો લોપનનું કોઇ સૂત્ર રચ્યા વિના આ સૂત્રથી જ સાધી
આપ્યો.
(4) ઉપદેશનું (અર્થાત્ સંજ્ઞા કરવાનું) પ્રયોજન ધાતુ, નામ, પ્રત્યય, વિકાર અને આગમમાં તે તે કાર્ય કરવા માટે છે. જેમ કે –
(i) ધાતુ — (a) fપ ધાતુમાં રૂ ઇ છે. શી ધાતુમાં ટૂ ઇત્ છે. ૨ અને ર્ એ બન્ને ઇનું કાર્ય ડિત: રિ રૂ.રૂ.રર’સૂત્રથી આત્મને પદ કરવાનું છે. અને આત્મપદનો તે પ્રત્યય લાગતા અને શત્ (4) વિકરણ લાગતા ઉદ્ + 1 + તે = થતે રૂપ થશે. શી ને આત્માનપદનો તે પ્રત્યય લાગતા “શીડ , શિતિ ૪.રૂ.૦૪' સૂત્રથી શે + તે = શેતે થશે.
(b) ન ધાતુમાં છું (અને અનુસ્વાર) ઇત્ છે. ચિં ધાતુમાં ૬ (તથા અનુસ્વાર અને ટ) ઇત્ છે. qન્ ધાતુમાં ઇન છે. અહીં અને ઇન્દ્ર તિ: રૂ.૨.૨૬' સૂત્રથી ફલવત્ કર્તામાં આત્મપદ કરવા માટે છે. ધનતે, યત્તિા વિનુતે, વિનોતા વ્યક્ત, ડૂતા અહીં ક્રિયાનું પ્રધાન ફળ કર્તાને પોતાને મળ્યું હોય ત્યારે આત્મને પદ પ્રયોગ સમજવો અને બીજાને મળ્યું હોય ત્યારે પરફ્યપદ પ્રયોગ થયો છે એમ સમજવું.
(c) દુધાતુમાં સુઈત્ છે. તેના ફળ રૂપે 'દ્વિતોડથુ: .૩.૮૩' સૂત્રથી ગધુ પ્રત્યય થતા વધુ પ્રયોગ થશે.
(ii) નામ + (a) ચિત્ર નામમાં ટુ ઇત્ છે. “નો-વરિd૦ રૂ.૪.૩૭' સૂત્રથી વચન પ્રત્યય અને વચન ૪.રૂ.૨૫૨' સૂત્રથી પિત્ર નાગને આદેશ થવાથી ત્રિીય રૂપ થશે. અહીંઈના કારણે આત્મપદનો પ્રત્યય થવા રૂપ ફળ મળે છે.
(b) ના નામમાં ૬ ઇત છે. તેથી માર્યદતની ૬.૪.૨૨' સૂત્રથી માફ (ST) ઉપપદ હોય ત્યારે ધાતુને અઘતનીનો પ્રત્યય થવા રૂપ ફળ મળશે, તેથી મા જવાનું કાર્ષાત્ ઇત્યાદિ પ્રયોગ થશે.
(ii) પ્રત્યય - ૫ + () + f, અહીં શત્ () પ્રત્યયમાં શું અને ઇત્ છે. ન્યૂ ઇતના કારણે ‘ શિવત્ ૪.૩.૨૦' સૂત્રથી શત્ () પ્રત્યય કિ ન બનવાથી‘નામિન: ૪.રૂ.' સૂત્રથી જૂનો ગુણ થતાં બન્ + અ + ત = મતિ રૂપ થશે.
(iv) વિકાર- વક્ષ ધાતુને પક્ષો વવ૪.૪.૪' સૂત્રથી ક્યાં (થા) આદેશ થાય છે. ક્યાં માં અને અનુસ્વાર ઇ છે. જૂઈના કારણે તિ: રૂ.૩.૨૫' સૂત્રથી પ્રધાન ફલવત્ કતમાં આત્મને પદ થશે, તેથી વ્યાતિસે, વ્યાધ્યતિ િપ્રયોગ થશે.
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (v) આગમ ધાતુને પરોક્ષાનો થર્ (થ) પ્રત્યય લાગતા -વૃ-પૃ. ૪.૪.૮૨' સૂત્રથી દ્ () નો આગમ થવાથી T + ) + થ થશે. ધિત્વ થવાના કારણે 9 T + $ + થ થશે. હસ્વ ૪..રૂર' સૂત્રથી પ પ + ટુ + થશે.
હવે આગમમાં ટુ ઇત હોવાના કારણે ‘પુસિ વાત.૦ ૪.રૂ.૬૪' સૂત્રથી નો લોપ થતા : + + થ = પિથ પ્રયોગ થશે.
(5) શંકા - અનુબંધ (ઇત્ વર્ગો) જેની સાથે જોડવામાં આવે તેનો અવયવ બને કે ઉપલક્ષણ? જેમકે ઉપલબ્ધ થતી વસ્તુઓ બે સ્વરૂપે જોવામાં આવે છે. વૃક્ષના વિષયમાં શાખા અને વાદળની જેમ. વૃક્ષની અપેક્ષાએ શાખા અવયવ બને છે, કેમકે તે વૃક્ષમાં જ ઉપલબ્ધ થાય છે. વૃક્ષ તરફ દેખાતું વાદળ વૃક્ષનું ઉપલક્ષણ બને છે, કેમકે તે વૃક્ષ તરફ અને અન્યત્ર પણ ઉપલબ્ધ થાય છે.
સમાધાન :- બન્ને પ્રકારે આચાર્યોની પ્રવૃત્તિ જોવા મળતી હોવાથી અનુબંધ જેની સાથે જોડાયો હોય તેનો અવયવ પણ બને છે અને ઉપલક્ષણ પણ બને છે. જે વિવક્ષિત વસ્તુની સાથે જ ઉપલબ્ધ થાય તેને અવયવ કહેવાય. જેમકે આ વૃક્ષની શાખા) ત્યાં જ (વૃક્ષની સાથે જ) ઉપલબ્ધ થાય છે. અનવયવ તો વાદળની જેમ ત્યાં અને અન્યત્ર પણ ઉપલબ્ધ થાય છે.
શંકા - એકનો એક કાર વન, વ્રણ, વૃક્ષ વિગેરે અનેક શબ્દસ્થળે ઉપલબ્ધ થાય છે. અર્થાત્ તે શાખાની જેમ એકજ સ્થળે જોડાયેલો રહે છે તેવું નથી. છતાં તે વન આદિ શબ્દોનો અવયવ ગણાતો હોવાથી તમારી અવયવની વ્યાખ્યા વ્યભિચાર દોષગ્રસ્ત છે.
સમાધાનઃ- વન, વ્રણ, વૃક્ષ વિગેરે સ્થળે એકનો એક વકાર નથી, પરંતુ અલગ અલગ છે. આ તો બધા સરખા દેખાતા હોવાથી આ તે જ ૩ કાર છે' એવી પ્રત્યભિજ્ઞા (4) થાય છે.
શંકા - અવયવપક્ષે અસમાન (ભિન્ન) સ્વરૂપવાળી પ્રત્યયવિધિ સ્થળે દોષ આવશે. તે આ પ્રમાણે - “ોડનું ૫૨.૭ર' સૂત્ર અને માતો ડોધ૨.૭૬’ સૂત્રથી ક્રમશઃ ૫ (ગ) અને (3) પ્રત્યય થાય છે. આ બન્ને પ્રત્યયોનું સ્વરૂપ સરખું છે, પરંતુ જે અનુબંધને અવયવગણવામાં આવેતો અને ભિન્ન સ્વરૂપવાળા બને. તેથી ‘સરૂપોડપવા (D) ૧૨.૨૬' સૂત્રથીના વિષયમાં વિકલ્પ મળુ પ્રત્યય થવાનો દોષ આવે. (A) पुरोवर्तिनि पूर्वदृष्टस्याभेदावगाहि ज्ञानं प्रत्यभिज्ञा। तत्तेदन्ताऽवगाहिज्ञानं प्रत्यभिज्ञा, सोऽयमश्व इति।। (B) આ (.૨.૨૬) સૂત્રથી આરંભીને “સ્ત્રિ : ૫.૩.૧૨ પૂર્વેના જે અપવાદ સૂત્રો છે, તે સૂત્રના વિષયમાં
અપવાદભૂત પ્રત્યયથી જેનું સ્વરૂપ સમાન નથી એવો ઔત્સર્ગિક પ્રત્યય વિકલ્પથી થાય છે.
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૬.૨૭.
२७८ એવી રીતે નિનાં શિલ્ચત ૪૨.૧૭' સૂત્રથી નિગ્ન આદિ ધાતુના ધિત્વના પૂર્વભાગના ૨ સ્વરને આદેશ કરવાનો છે. તે સૂત્રમાં આદેશને ત્ આવા સ્વરૂપે બતાવ્યો છે. જો ત્ અનુબંધ અહીંનો અવયવ બને તો તું આદેશઅનેકવર્ગોગણાય, તેથી અને સર્વસ્વ ૭.૪ ૨૦૭' પરિભાષાથી નિગ્ન આદિ ધાતુના દ્ધિત્વના સંપૂર્ણ પૂર્વભાગનો આદેશ થવાની આપત્તિ આવે.
તેમજ હેલ્ ધાતુને વિત્ (અનુબંધવાળો) બતાવવો નિરર્થક થશે. કૅલ્ ધાતુને ‘મવી -થ રૂ.૩.' સૂત્રથી સંજ્ઞા ન થાય તે માટે તેને અનુબંધ બતાવવામાં આવે છે. આવો વા-રૂ.રૂ.૧' સૂત્રથી રસ અને બા સ્વરૂપવાળા ધાતુઓને સંજ્ઞા થાય છે. ત્ ધાતુને અનુબંધ ન બતાવવામાં આવે તો પણ તે પોતાના અવયવ ગણાતા અનુસ્વાર અંશને લઇને સંધ્યક્ષરાન ન થવાથી ‘ગા સંધ્યક્ષરી ૪.૨.૨' સૂત્રથી તેનો વા આદેશ થશે નહીં. આમ તે આ કારાન્ત ન બનવાથી તેને રા સંજ્ઞાની પ્રાપ્તિ જ નથી. માટે તેને વારવા ફૈવ ધાતુને વિન્ બતાવવી નિરર્થક ઠરશે.
હવે જો અનુબંધને અવયવ ન ગણવામાં આવે (અર્થાત્ ઉપલક્ષણ ગણવામાં આવે, તો ઉપરોક્ત ત્રણે સ્થળો પૈકી પ્રથમ સ્થળે મ (મ) અને મ (૩) બન્ને પ્રત્યયો મ સ્વરૂપે હોવાથી સમાન સ્વરૂપવાળા તેમને લઈને ‘મસરૂપોડપવા.૨.૨૬' સૂત્રના પ્રવર્તવાથીના વિષયમાં વિકલ્પ મળુપ્રત્યય થવાનો દોષ નહીં આવે. દ્વિતીય સ્થળે હૂ આદેશ એકવર્ષો જ ગણાવાથી નિગ્ન આદિ ધાતુના હિત્યના સંપૂર્ણ પૂર્વભાગનો આદેશ થવાની આપત્તિ નહીં આવે, પણ રૂ નો જ આદેશ થશે. તથા ત્રીજા સ્થળે મેં ધાતુ છે કારાન્ત ગણાવાથી 'કાન્ સચ્ચ૦ ૪.૨.?' સૂત્રથી તેનો દા આદેશ થઇ શકવાથી નવી તા-ધી. રૂ.રૂ.' સૂત્રથી તેને રા સંજ્ઞા ન થઇ જાય તે માટે તેને વિત્ બતાવ્યો છે તે વ્યાજબી ઠરશે.
સમાધાન - સારું, તો પછી અનુબંધને અનવયવ માનીએ. ફક્ત અમુક કાર્ય થઇ શકે તે માટે અનુબંધને જોડવામાં આવે છે. પરંતુ તે જેની સાથે જોડાય તેનો અવયવ નથી બનતો.
શંકા - આ પક્ષે પણ દોષ આવશે. અનુબંધને જો અવયવ નહીં માનીએ તો વિવિગેરે સ્થળે ‘ ફુન્ યસ્ય = ત્િ' આમ બહુવ્રીહિસાસ સિદ્ધ થઈ શકશે નહીં, કેમકે સંબંધની ગેરહાજરી છે. બહુવ્રીહિ સમાસમાં યસ્ય પદથી સમાસના ઘટક પદાર્થનો અન્ય પદાર્થ સાથે સંબંધ જણાય છે. આ પક્ષે ઇત્ વર્ણ વિગેરે જેમની સાથે જોડાય છે, તે અન્ય પદાર્થના તેઓ અવયવ ન બનતા હોવાથી તેમની વચ્ચે અવયવ-અવયવીભાવ (= સમવાય) સંબંધ પ્રાપ્ત થઈ શકતો નથી. તો હવે તેમની વચ્ચે એવો તો કયો સંબંધ છે કે જેને લઈને વિત્, હિ વિગેરે બહુવ્રીહિસાસ થઇ શકે અને ત્િ, ડિ આદિ આશ્રિત કાર્યો થઇ શકે?
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાન - અનુબંધ જેની સાથે જોડાય છે તેની નજીક (અનંતર) માં રહીને કાર્ય સાધે છે. તેથી અનુબંધ અને તેની સાથે જોડાનાર ધાતુ, પ્રત્યયાદિ વચ્ચે આનંતર્ય (સામીપ્ય) સંબંધ મળે છે. આ આનત સંબંધને લઈને વિત્, હિ આદિ બહુવ્રીહિસમાસ થઇ જશે. (અર્થ ' ઇત્ છે નજીકમાં જેને આવો થશે.)
શંકા:- તમારી વાત બરાબર નથી. કેમકે આતંતય અર્થમાં બહુવ્રીહિસાસ થઈ શકતો નથી. અર્થાત્ બદ્વીહિસમાસથી આનંત અર્થ પ્રતીત ન થતો હોવાથી તેમાં આનંતર્ય અર્થને લઈને ઐકાÁ સામર્થ્ય પ્રગટ ન થઈ શકવાથી વિત, હિન્ આદિ બહુવીહિસમાસ નહીં થઇ શકે.
સમાધાન - સૂત્રવચનના સામર્થ્યથી અર્થાત્ સૌત્રનિર્દેશ રૂપે અહીં આનંતર્ય અર્થમાં બહુવ્રીહિસમાસ થઈ જશે.
શંકા - જો એમ છે તો તે ઇન્ સંજ્ઞક વર્ણ જેમની નજીકમાં (અનંતરમાં) છે તેવા પૂર્વ અને ઉત્તર (પછીના) બન્નેને આશ્રયી ઇત્ સંબંધી કાર્ય પ્રાપ્ત થશે. જેમકે પવતો રળીયો ૬.રૂ.૩૦' સૂત્રનાં ફળીયો સ્થળે ફુલન્ નો ઇત્ વર્ણ ન્ પૂર્વમાં [ ને નજીક છે અને ઉત્તરમાં હું ને નજીકમાં છે તેથી નિત્ આ બહુવ્રીહિના જૂઇ છે નજીકમાં જેને અર્થ મુજબ બન્ને પ્રત્યયો ન ગણાવાથી ફ્રને લઇને પણ ગત્ કાર્ય થવાનો દોષ આવશે.
સમાધાન - આ દોષ ન આવે. કેમકે ‘મવતોરીયમી ૬.૩૨૦' સૂત્રની 'બવારાષ્ટવેડર્ષે | વયેતો પ્રત્યયો ભવત: (.વૃતિઃ)' વ્યાખ્યામાં જુદા બતાવેલા રૂ ને જોઇને સૂત્રમાં વર્તતો તેમનો પાઠ
જુદો કરી લેવો જોઈએ. જેથી જુ અનુબંધ પૂર્વના રૂવને જ નજીક ગણાય અને ઉચ્ચારણકાળના વ્યવધાનને લઈને પછીના ફ્રન્ ને તે નજીક ન ગણાયઆમ આનંતર્ય અર્થમાં બહુવીહિસાસ મુજબ ફુલન્ જ નિત્ થવાથી શું ને ત્ કાર્ય થવાનો દોષ નહીં આવે.
શંકા - સૂત્રમાં અને ફ્રનો પાઠ જુદો અવશ્ય કરવા યોગ્ય છે. જો જુદો પાઠન કરવામાં આવે તો અનુબંધના અવયવ (એકાન્ત) પક્ષે પણ સંદેહ થાય. ત્યાં સમજાય નહીં, અનુબંધ પૂર્વનો અવયવ થાય છે કે પાછળનો?
સમાધાન - આ તો ફક્ત સંદેહ થાય છે. જ્યાં સંદેહ ઊભો થાય ત્યાં સર્વત્ર આન્યાય ઉપસ્થિત થાય છે કે “ચાક્ષાનો વિશેષતિપત્તિ હિન્દ્રા નક્ષળા ) તેથી વ્યાખ્યા (બ.વૃત્તિ) માં ન્ પૂર્વનો અવયવ થાય છે (A) બુંન્યાસમાં તથા પરચેવાનન્તરો ન પૂર્વત્તિ' આવી જે પંકિત છે તેનો અભિપ્રાય સમજાતો નથી. વિદ્વાનો
બેસાડવા પ્રયત્ન કરે. (B) સૂત્રના શબ્દાર્થની બાબતમાં સંશય ઉત્પન્ન થાય તો વ્યાખ્યાથી વિશેષ અર્થનો બોધ કરી સંશયની નિવૃત્તિ કરવી.
સંશય પડવાથી સૂત્ર (લક્ષણ) કાંઈ અસૂત્ર બની જતું નથી.
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३७
૨૮૧
તેમ વ્યાખ્યા કરી લઇશું. જેથી અવયવપક્ષે એક અવયવ બેને ન સંભવે. આથી ‘તે કોનો અવયવ છે ?’ આવો સંદેહ થવાથી વ્યાખ્યાના આધારે નિશ્ચય થઇ જાય. અનવયવ (અનેકાંત) પક્ષે આનંતર્ય (નજીકપણું) આગળ-પાછળ બન્ને બાજુ હોવામાં વિરોધ આવતો ન હોવાથી ફળીયો આમ ભેગા પાઠમાં દોષ આવતો હોવાથી જુદો જ પાઠ કરવો પડે.
અથવા જુદો પાઠ કરવાની જરૂર નથી. કેમકે આચાર્ય (સૂત્રકાર) પ્રયોગના જ્ઞાતા હોય છે. તેથી તે તે પ્રયોગને જોઇને તેઓ પોતે જ અનુબંધને જોડે છે. અર્થાત્ પ્રયોગમાં વૃદ્ધિ થઇ હોય તો સ્ કે ક્ અનુબંધ જોડે છે. ગુણ-વૃદ્ધિ ન થઇ હોય તો ૢ કે ૐ અનુબંધ જોડે છે. આત્મનેપદ પ્રયોગ થયો હોય તો ધાતુને રૂ કે ફ્ અનુબંધ જોડે છે વિગેરે. આમ પણ આ જ વાત વ્યાજબી છે કે પ્રયોગના નિમિત્તે અનુબંધ થતા હોય છે, અનુબંધના નિમિત્તે પ્રયોગ થતા હોય છે એવું નહીં. તો પ્રસ્તુતમાં આચાર્યને જ અંશવાળા પ્રયોગો જોઇને ખબર પડી જાય કે ફર (ગ્) પ્રત્યય ત્િ છે અને થ અંશવાળા પ્રયોગ જોઇને સમજાઇ જાય કે ચ (વસ્) પ્રત્યય ખિત્ નથી.
શંકા ઃ- આચાર્ય ભલે પ્રયોગના જ્ઞાતા હોય, પરંતુ શિષ્યો તેવા ન હોવાથી તેમને શી રીતે ખબર પડે કે ફળીયસ્ પૈકીનો કયો પ્રત્યય ખિતા છે ? અને કયો પ્રત્યય ખિત્ નથી ?
=
સમાધાન ઃ- આચાર્યની સૂત્ર અને તેની વૃત્તિ વિગેરેની રચના રૂપ પ્રવૃત્તિથી શિષ્યોને ખબર પડી જાય કે કયો પ્રત્યય ખિત્ છે અને કયો પ્રત્યય શિત્ નથી વિગેરે.
શંકા :- અનુબંધને વિશે એકાંત (અવયવ) અને અનેકાંત (અનવયવ) બે પક્ષ કહ્યા, પરંતુ આ બેમાંથી કયો પક્ષ વ્યાજબી છે ?
સમાધાન :- એકાંતપક્ષ વધુ સારો છે. કેમકે આ પક્ષમાં હેતુ આપ્યો છે. જે પક્ષ સહેતુક હોય તે જ વ્યાજબી કહેવાય(A).
શંકા ઃ- પૂર્વે આ ચર્ચામાં એકાંતપક્ષે સમાન સ્વરૂપ હોવાથી ૪ પ્રત્યયના વિષયમાં વિકલ્પે અગ્ ની પ્રાપ્તિ થવી વિગેરે ત્રણ દોષ આપેલા. તેથી આ પક્ષને વ્યાજબી શી રીતે કહેવાય ?
(A) આની આગળ બૃ.ન્યાસમાં ‘તથા ‘મેલો વા મિત્ ૪.રૂ.૮૮' ... નાત્િ' પંક્તિ બતાવી છે. જેનો અર્થ 'મેડો વા મિત્ ૪.રૂ.૮૮' સૂત્રમાં મેક્ ના ક્ અનુબંધને જોઇને તે સંધ્યક્ષરાન્ત ન ગણાવાથી 'આત્ સન્ધ્યક્ષરસ્થ ૪.૨.' સૂત્રથી તેના ર્ નો આ આદેશ નથી કર્યો' આવો થાય. પરંતુ આ વાત અહીં મેળ પડે એવી નથી. કેમકે અત્યારે એકાંતપક્ષ વ્યાજબી છે તેની વાત ચાલે છે. તેથી આ વાત એકાંતપક્ષ મુજબ કરવાની રહે અને આગળ એકાંતપક્ષે ‘અસન્ધ્યક્ષરાન્તત્ત્વમવિ નાનુનન્યતં મતિ' ન્યાય બતાવાશે, જેથી મેક્ સંધ્યક્ષરાન્ત ગણાવાથી તેના ૫ નો આ આદેશ પ્રાપ્ત છે. છતાં વિદ્વાનો આ પંક્તિને સંગત કરવા પ્રયત્ન કરે. મ.ભાષ્યમાં આ પંક્તિ નથી અને તેની આગળ-પાછળની પંક્તિ જોવા મળે છે. જુઓ ‘પ.પૂ. ૧.રૂ.૬’ મ.ભાષ્ય.
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાન - એકાંતપક્ષે આપેલા ત્રણ દોષ પૈકી આચાર્યશ્રીની ચોક્કસ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ અનુસાર પ્રથમ અસરૂપવિધિ સ્થળે દોષ નહીં આવે. તે આ રીતે – આચાર્યશ્રીએ 'વા વીના .૬ર' સૂત્રમાં વા ગ્રહણની પ્રવૃત્તિ કરી છે તેનાથી નાનુજન્યતાણં મતિ'ન્યાય જ્ઞાપિત થાય છે. વાત એવી છે કે વા વીત્નદિ' સૂત્રમાં જ (1) પ્રત્યયનો વિકલ્પ કરવા વા પદનું ગ્રહણ કર્યું છે. ત્યાં વા દ્વારા વિકલ્પ થવાથી જ્યારે જ પ્રત્યય નહીં થાય, ત્યારે ‘મદ્ ૫.૨.૪૬' સૂત્રથી ઓત્સર્ગિક મર્ () પ્રત્યય પણ થશે. હવે એકાંતપક્ષે મ પ્રત્યય અનુબંધને કારણે " પ્રત્યયને સદશ (સરૂપ) ન હોવાથી આ પ્રત્યય મસરૂપોપવા. .૨૬' સૂત્રથી અપવાદ રૂપે જ પ્રત્યયના વિષયમાં થવાનો જ હતો. તેથી પ્રત્યયના વિકલ્પમાં ન પ્રત્યય કરવા જેવી વસ્ત૦િ' સૂત્રમાં વાપદને ગ્રહણ કરવાની જરૂર રહેતી નથી. છતાં વા નું ગ્રહણ કર્યું છે તેનાથી સૂચિત થાય છે કે નાનુન્યતમારૂ
ત્તિ'4) આવો ન્યાય છે. આ ન્યાયના કારણે હવે (ક) અને મદ્ () પ્રત્યય અસદશ ન ગણાતા ‘મસરૂપોડ વાવ' સૂત્રથી ના વિકલ્પમાં મની પ્રાપ્તિના વર્તતા તેને માટે ‘વી ખ્યાતિ' સૂત્રમાં વા નું ગ્રહણ સાર્થક છે. આ ન્યાયાનુસાર વર્ષનો બા.૭૨' સૂત્રથી થતો મળુ (મ) અને ‘બાતો ડો૫.૨.૭૬' સૂત્રથી થતો ? () પ્રત્યય પણ અસદશ ન ગણાવાથી અનુબંધના એકાંતપક્ષે પણ અસરૂપોપવારેo' સૂત્રથી ૩ ના વિષયમાં વિકલ્પ મ પ્રત્યય થવાનો દોષ નહીં આવે.
બીજા સ્થળે પણ આપત્તિ નહીં આવે. આચાર્યશ્રીએ મણ રહિત નો મસ્ () આદેશ કરવામનદ્ ૨.૭.૨૬’ આમ પ્રથમાન્ત સૂત્રની રચના કરી છે. તે સૂત્રમાં મન (ર્વીનત) ૬ મદ્ ભવતિ' આમ પ્રથમાન્ત નિર્દેશ એટલા માટે કર્યો છે, જેથી સંપૂર્ણ નો આદેશથઇ શકે. જો શકયત્ત નિર્દેશ કરવામાં આવે તો અલ્ (1) આદેશ એકવર્ગો હોવાથી ‘ષપ્તચીત્યંચ ૭.૪.૨૦૬’ પરિભાષાથી ફક્ત ના અંત્યવર્ણનો જ આદેશ થવાનો પ્રસંગ આવે. તે ન આવે માટે પ્રથમાન્ત નિર્દેશ કર્યો છે. પરંતુ અનુબંધના એકાંતપક્ષે અત્ આદેશ તો અનેકવર્ગો ગણાય, તેથી સૂત્રમાં જો ષયન્ત નિર્દેશ કર્યો હોત તો પણ મને વ: સર્વસ્થ ૭.૪.૨૦૭' પરિભાષાથી સંપૂર્ણ ફુલ નો ગર્ આદેશ પ્રાપ્ત હતો, છતાં પ્રથમાના નિર્દેશ કર્યો છે તેથી નાનુવચેત મનેavā ભવતિ'D) ન્યાય સૂચિત થાય છે. હવે આ આદેશ અનેકવર્ગો ન ગણાવાથી પ્રથમાના નિર્દેશ વ્યાજબી છે. આ ન્યાય પ્રમાણે નિનાં શિયેત્ ૪..૫૭' સૂત્ર સ્થળે બતાવેલો આદેશ પણ એકવણ ગણાવાથી ત્યાં મનેવ સર્વસ્વ ૭.૪.૦૭' પરિભાષાથી નિધાતુના હિત્યના સંપૂર્ણ પૂર્વભાગનો આદેશ થવાની આપત્તિ નહીં આવે.
ત્રીજી આપત્તિ પણ નહીં આવે. કેમકે આચાર્યશ્રીએ ને ર૦ ૨.૩.૭૨' સૂત્રમાં મા (મ) ધાતુની જેમ ત્યાં મે ધાતુનુ પણ ગ્રહણ થાય તે માટે સ્થળે અનુબંધ બતાવ્યો છે. અનુબંધના એકાંતપક્ષે મે ધાતુ (A) અનુબંધના કારણે અસદશતા મનાતી નથી. (B) અનુબંધના કારણે અનેકવાર્ણત્વ મનાતું નથી.
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३७
૨૮૩
સંધ્યક્ષરાન્ત ગણાય નહીં. તેથી ‘ઞાત્ સભ્યક્ષરસ્ય ૪.૨.૨' સૂત્રથી તેનો મા આદેશ થાય એમ જ નથી. આમ અનુબંધવાળા તેનું મા આવું સ્વરૂપ થતું જ ન હોવાથી‘નેń-૧૦ ૨.રૂ.૭૬' સૂત્રમાં મેક્ના સંગ્રહાર્થે મા આમ ૐ અનુબંધ બતાવવો નિરર્થક છે, છતાં બતાવ્યો છે તે ‘અસન્ધ્યક્ષરાત્ત્તત્વમપિ નાનુવન્યત મતિ (A) ન્યાયનું જ્ઞાપન કરે છે. આ ન્યાય મુજબ હવે એકાંતપક્ષે પણ મેક્ ધાતુ સંધ્યક્ષરાન્ત ગણાય. તેથી ‘આત્ મસ્થ્ય૦ ૪.૨.૨’સૂત્રથી તેનો ના આદેશ થઇ શકતા તેના સંગ્રહ માટે મા સ્થળે ૢ ઇત્ બતાવવો સફળ છે. એવી રીતે ફેં ધાતુ સ્થળે પણ જો ‘અવો વા-ધો૦ રૂ.રૂ.૧’સૂત્રથી તેને ય સંજ્ઞા વારવા ર્ અનુબંધ ન બતાવીએ તો ‘અસન્ધ્યક્ષરાત્ત્તત્ત્વમપિ' ન્યાય મુજબ રેં ધાતુ અનુસ્વારને લઇને અસંધ્યક્ષરાન્ત ન ગણાય. અર્થાત્ સંધ્યક્ષરાન્ત ગણાય. તેથી ‘આત્ સ—૦ ૪.૨.૨’ સૂત્રથી તેનો । આદેશ થવાથી તેને । સંજ્ઞા થવાનો પ્રસંગ આવે. તે ન આવે માટે અનુબંધના એકાંતપક્ષે પણ વ્ ધાતુને ર્ અનુબંધ બતાવવો વ્યાજબી સાબિત થાય છે. આમ ત્રીજો દોષ પણ દૂર થાય છે.
-
શંકા :- તમે ‘નેમાં-વા૦ ૨.રૂ.૭૬' સૂત્રમાં મા સ્થળના અનુબંધની નિરર્થકતાને લઇને ઉપરોક્ત ન્યાયના જ્ઞાપનની વાત કરો છો, પરંતુ તે થઇ શકે એમ નથી. કેમકે એકાંતપક્ષે મેક્ ધાતુ ભલે સંધ્યક્ષરાન્ત ન ગણાતો, છતાં પ્રયોગકાળે જ્યારે તેના અનુબંધનો લોપ થાય ત્યારે તે સંધ્યક્ષરાન્ત થવાથી તેનો મા આદેશ થશે અને તેનો ફ્ના સ્થળના ર્ અનુબંધથી સંગ્રહ થઇ જશે. આમ ૢ અનુબંધ નિરર્થક થતો ન હોવાથી તેનાથી ‘અસન્ધ્યક્ષરાત્ત્વમપિ’ન્યાયનું જ્ઞાપન શક્ય નથી.
સમાધાન :- મેક્ ્ ધાતુનો ૢ અનુબંધ ‘અપ્રયોૌત્ ૧.૨.૩૭' આ પ્રસ્તુત સૂત્રથી લોપાવાના કારણે તે ધાતુ સંધ્યક્ષરાન્ત બને છે. તેથી તે લક્ષણ (સૂત્ર) થી સંધ્યક્ષરાન્ત બન્યો હોવાથી લાક્ષણિક કહેવાય. જ્યારે સ્વાભાવિક સંધ્યક્ષરાન્ત ધાતુ પ્રતિપદોક્ત કહેવાય. ‘નક્ષળ-પ્રતિપોવો: પ્રતિપવો ચૈવ પ્રદ્દળમ્' ન્યાયથી ‘આત્ સાક્ષરસ્ય ૪.૨.૧' સૂત્રથી આ આદેશ કરવાના વિષયમાં પ્રતિપદોકત સંધ્યક્ષરાન્તનું ગ્રહણ થાય. તેથી એકાંતપક્ષે મેક્ ધાતુનો અનુબંધ લોપાયા પછી તે સંધ્યક્ષરાન્ત હોવા છતાં તેનો આ આદેશ શક્ય નથી. માટે મા સ્થળના અનુબંધથી તેનો સંગ્રહ શક્ય ન હોવાથી નિરર્થક થતો તે ‘અસન્ધ્યક્ષરાન્તત્ત્વમવિ’ન્યાયનું જ્ઞાપન કરે જ છે(B).
--
ન
શંકા :- સૂત્રમાં કોને ઇન્ સંજ્ઞા કરવી એવો કોઇ વિશેષ નિર્દેશ કર્યો ન હોવાથી મેં સત્તાવામ્ વિગેરે ધાતુના અંત્ય સ્વરને ઇન્ સંજ્ઞા કેમ નથી થતી ?
(A) અનુબંધના કારણે ધાતુ અસંધ્યક્ષરાન્ત પણ નથી મનાતી.
(B) બુ.ન્યાસમાં ‘વેતિ (વેચેતિ) કૃતિવાાક્ષખિત્તેન તવમાવા(?)'આવો પાઠ છે. જેમાં કાંઇક અધૂરાશ કે અશુદ્ધિ હોવાની સંભાવના છે. છતાં શક્ય પ્રયત્ને આ સમાધાનરૂપે તેનો અનુવાદ કર્યો છે. વિદ્વાનો વિચારે.
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાન - તેમને ઇન્ સંજ્ઞા કરીને એવું કોઈ કાર્ય સાધવાનું નથી, માટે નથી થતી.
શંકા - ભૂ ધાતુના કને ઇન્ સંજ્ઞા થાય તો કવિતો વા ૪.૪.૪ર' સૂત્રથી તે ધાતુથી પરમાં રહેલા સ્વા પ્રયની પૂર્વે આગમનો વિકલ્પ સાધી શકાય છે. માટે ઇન્ સંજ્ઞા થવી જોઇએ.
સમાધાન - ‘રિતો વા ૪.૪.૪ર' સૂત્રમાં સ્વરાત્' પદની અનુવૃત્તિ છે. તેથી તે સૂત્ર એકસ્વરી ઇવાળી ધાતુને લઇને પ્રવર્તે છે. દૂધાતુનો કજો ઇન્ હોય તો તેમાં એક સ્વરન બચવાથી તેને લઈને ‘હિતી વા' સૂત્રથી કાર્ય સાધવું શક્ય ન બને. કેમકે તે સૂત્ર પ્રવર્તી શકે જ નહીં. માટે કાર્યનો અભાવ હોવાથી જૂધાતુના ને ઇત્ સંજ્ઞા નહીં થાય.
અથવા આચાર્યશ્રીની તેવા પ્રકારની પ્રવૃત્તિ છે. જેમકે – તેઓ ધાતુપાઠમાં સ્વરાન ધાતુઓને એકસાથે સ્વરાન્ત ધાતુના સમુદાયમાં બતાવે છે અને વ્યંજનાન્તધાતુઓને વ્યંજનાત ધાતુના સમુદાયમાં બતાવે છે. તેથી ખબર પડી જાય કે આ ધાતુ સ્વરાન છે અને આ ધાતુ વ્યંજનાન્ત છે. આમ તેમના સ્વર કે વ્યંજનને ઇ સંજ્ઞા થઈ શકે નહીં.
શંકા - હરિદ્રા (૨૦૧૨) ધાતુ ધાતુપાઠમાં સ્વરાજ ધાતુનાં સમુદાયમાં નથી બતાવી. તેથી તેના મને તો ઈતુ સંજ્ઞા થશે ને?
સમાધાન - કહ્યું તો ખરા કે તેના મા ને ઇન્ સંજ્ઞા કરીને એવું કોઈ કાર્ય સાધવાનું નથી રહેતું, માટે નહીં થાય.
શંકા - મા ઇત્ ને લઈને વિત:' સૂત્રથી દરિદ્રા ધાતુથી પરમાં રહેલા અને વધુ પ્રત્યયની પૂર્વે આગમના નિષેધ રૂપ કાર્ય સાધી શકાય છે. તેથી ઇતુ સંજ્ઞા થવી જોઈએ.
સમાધાન - ‘વિત: ૪.૪.૭૨' સૂત્રમાં ‘ સ્વર' પદની અનુવૃત્તિ હોવાથી તે સૂત્ર એકસ્વરી ધાતુને લઈને પ્રવર્તે છે. જ્યારે રિદ્રત ધાતુ (ગા ઇત્ નો લોપ થયા પછી પણ) અનેકસ્વરી છે. તેથી તે સૂત્રથી કાર્ય સાધી શકાય એમ નથી. માટે મા ને ઇત્ સંજ્ઞા નહીં થાય.
શંકા - સારું, પણ નાજી (૨૦૧૩) ધાતુના ને તો ઇત્ સંજ્ઞા કરશો ને?
સમાધાન -ના, કેમકે “ના ૪.રૂ.૫૨'સૂત્રથી નાનાઅંત્યસ્વરને વૃદ્ધિરૂપકાર્યકરવાનું છે. જે ત્યાં 2 ઇ હોય તો વૃદ્ધિનો પ્રસંગ જ ન રહેવાથી ‘નાર્બ૦ ૪..૫૨' સૂત્ર નિરર્થક થાય. તેથી તેના બળે અહીંઝ ને ઈ સંજ્ઞા નહીંથાય. એવી રીતે રજૂ તથા મારીશ્ધાતુના વ્યંજનને પણ ઇતુ સંજ્ઞા નહીંથાય. કેમકે તેમ કરી કોઈ કાર્ય સાધવાનું રહેતું નથી.
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૨.રૂ૭
૨૮૫ વિવત્ સ્થળે અને તો ક્રમશઃ ગુણ ન થવા દેવા અને ઢસ્વસ્થ ત.૦ ૪.૪.૨૨૩' સૂત્રથી હૂ આગમ રૂપ કાર્યને સાધવા માટે હોવાથી તેઓ ઇત્ (ચાલ્યા જનાર) હોવાથી તેમનો અભાવ (લોપ) થાય છે. તથા ત્યાં હું અનુબંધ તેમના ઉચ્ચારણાર્થે હોવાથી તે પણ પોતાનું કાર્ય કરી નિવૃત્ત થાય છે. હવે જેથી સૂત્રના પ્રાયોનિ શબ્દમાં વર્તતા પ્રયોગ શબ્દનો અર્થશાસ્ત્ર 4) થાય છે (શાસ્ત્ર એટલે ધાતુ, નામ, પ્રત્યય, આગમ, આદેશ અને ઉપદેશ વિગેરે જે વાત આપણે પૂર્વે જોઈ ગયા છીએ.) તેથી જો વિવનોન બતાવવામાં આવે તો અહીં કોને (કયા બચેલા પ્રત્યયરૂપ શાસ્ત્રને) આ સૂત્રથી ઇન્ સંજ્ઞા કરવી? એ પ્રશ્ન રહે. તેથી સૂત્રના પ્રયોગી પદનો અભિધેય કોઈ ન રહે. આશય એ છે કે જે વિગેરે પ્રત્યય સ્થળે સિવાયનો અંશ બચે છે. જેને આ સૂત્રથી હિન્દુ છે ઇ જેમાં) સંજ્ઞા થઇ શકે છે. પરંતુ વિશ્વ પ્રત્યય સ્થળે # અને પોતાનું ઉપરોક્ત કાર્ય કરી ચાલ્યા જનાર હોવાથી તથા રૂ પણ અને જૂના ઉચ્ચારણમાં મદદ કરવારૂપ પોતાનું કાર્યબજાવી ચાલ્યો જતો હોવાથી જો અંશન બતાવવામાં આવે તો આ સૂત્રથી અહીંf-પિ સંજ્ઞા કોને કરવી એ પ્રશ્ન રહે. કેમકે સંજ્ઞાને ઝીલવા કોઇ પ્રત્યયરૂપ શાસ્ત્ર બચ્યું જ નથી. તેથી અહીં આ સૂત્રના પ્રયોગો પદથી વાચકોઈ રહે જ નહીં, જેને ઉદ્દેશીને આ સૂત્રથી -િપિ સંજ્ઞા થઇ શકે. આવું ન થાય અને આ સૂત્રથી અનુબંધ (હિ આદિ ઈત) સંજ્ઞા થઇ શકે તે માટે વિશ્વ સ્થળે ડૂબતાવ્યો છે. વિદ્ સ્થળે પણ આ રીતે સમજવું. વિવ-વિ સ્થળે મનન્ત: પશ્ચમ્યા: પ્રત્યય ૨.૨.૨૮' સૂત્રથી પ્રત્યય સંજ્ઞા પણ આ રીતે ગ્રને લઈને સિદ્ધ થશે. આ અંશ સંજ્ઞા કરાવવા રૂપ પોતાનું કાર્ય કરાવી સ્વયં ચાલ્યો જાય છે. વિશ્વ૬૦)-વ૬૦) સ્થળે પ્રત્યય શૂન્ય છે. આથી જનેત્યાં સંજ્ઞા ઝીલનાર રૂપે બતાવ્યો છે. કેમકે પદને અંતે નો પ્રયોગ અતિજૂજ થાય છે. પદને અંતે અંતસ્થાનો પ્રયોગ મોટા ભાગે ઈષ્ટ નથી હોતો. જેમકે કહ્યું છે કે – વળ: (= મતથા:) Rાન્તા: સતિ'. વૃક્ષન્ રોતિ વિગેરે અતિ જૂજ થતા પ્રયોગોના દષ્ટાંત છે.
શંકા - ધાતુપાઠમાંધાતુની આદિમાં રહેલાડુ, ટુ, ત્રિને અલગથી ઇતુ સંજ્ઞાનું વિધાન કરવું જોઈએ. જો તેમ ન કરવામાં આવે તો જેમ આ સૂત્રથી ટુ, ટુ, ત્રિને ઇત્ સંજ્ઞા થાય છે, તેમ હુડુડુ અને પિડુઆદિ ધાતુના અંશને પણ ઇ સંજ્ઞા થવાની આપત્તિ આવશે.
સમાધાન - ના, તેમ કરવાની જરૂર નથી. શંકા - કેમ ના પાડો છો?
સમાધાન - કેમકે હુડુડુ, પિત્ત આદિ ધાતુઓનોzકારાન્ત ધાતુઓ ભેગો પાઠ કરવામાં આવ્યો છે. જો તેમનાર્ અંશનો ઇતુ સંજ્ઞા થઈ લોપજ થવાનો હોય તો સુકારાન્ત ધાતુ ભેગો તેમનો પાઠ કરવો નિરર્થક ઠરે માટે (A) પ્રસ્તુત સૂત્રના જ ખૂ.ન્યાસમાં પૂર્વે આ વાત કહેવાઇ ગઇ છે – પ્રવુતે કાર્યનેનેતિ પ્રયોગ: શાસ્ત્રમ્ અલ્પાર્વે ૨
नञ्, अल्पत्वं च शास्त्र एव यः पठ्यते, लौकिकप्रयोगे तु न सम्बध्यते, तत् कार्यं दृष्ट्वाऽनुमीयत एव केवलम्। (B) દુહુ પિડુ સંધાતે આદિથી હુ રાહે વિગેરે ધાતુ લેવા.
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન પાઠના બળે તેમના ફુ અંશને ઇન્ સંજ્ઞા થવાની આપત્તિ નહીં આવે. અહીં શાસ્ત્રકારની એવી શૈલી છે કે તેઓ સજાતીયોનો સજાતીય ભેગો પાઠ મૂકે છે.
શંકા - ટુ (વે) ધાતુમાં ટુ ( + ૩) ઇત્ છે. તેથી તે વત્ ધાતુ કહેવાય. લિ ધાતુને વિત: સ્વરત્રિોડક્ત: ૪.૪.૬૮' સૂત્રથી ગૂઆગમ થતો હોવાથી વેધાતુનો પિતાને બદલે આગમવાળો વેમ્પિતા પ્રયોગ થવાની આપત્તિ આવશે. એવી રીતે બિના (7) ધાતુમાં ગિ (ન્ + ) ઇત્ છે. તેથી તે પરમૈપદ ધાતુ હોવા છતાં ફુઈવાળી ધાતુ ગણાવાથી વિત: ર્તરિ રૂ.રૂ.રર’સૂત્રથી આત્મપદ થવાની આપત્તિ આવશે. આવું ન થાય તે માટેટુના ૩અને ઉગનારુ ને ઇસંજ્ઞાન થતા આખાટુ અને બને ઇસંજ્ઞા થાય તે માટે તેમને અલગથીનવું સૂત્રરચી ઇસંજ્ઞાનું વિધાન કરવું જોઇએ.
સમાધાન - ટુવેપૃ અને બિરૂના ધાતુસ્થળેટુ અને બિ આ સમુદાય જ અનુબંધ રૂપે જોડાય છે. અર્થાત્ અહીં + ૩ =zઅને ન્ + = બિ આ વર્ણસમુદાય જ ઇસંજ્ઞા પામે છે. પરંતુ ત્યાંના ૩અનેરૂઅવયવ સમુદાયને પરતંત્ર હોવાથી ઇત્ સંજ્ઞા પામતા નથી. આમ વેન્ ધાતુ વિન્ન હોવાથી તેને આગમની આપત્તિ નહીં આવે અને
ત્ન ધાતુ રૂ ઇવાળી ન હોવાથી તે આત્મને પદ થવાની આપત્તિ નહીં આવે. આ સમાધાન ‘કુર્માન્યઃ' ન્યાયથી આપ્યું છે. તે આ પ્રમાણે – જે ધાર્મિક વ્યક્તિ પોતાની પાસે કુંભી (નાના ઘડા) પ્રમાણ જ ધાન્ય રાખતો હોય તે
ગીયા કહેવાય અને જે વ્યક્તિ કુંભમાં તથા બીજે પણ ધાન્ય રાખતો હોય તે ગયા ન કહેવાય. તેવી રીતે પ્રસ્તુતમાં જેનો ફક્ત ૩જ ઇહોય અને ડ્રેજ ઈ હોય, તે જ અને કહેવાય. પરંતુ જેને તથા અન્ય વર્ણ પણ ઇત્ હોય અને તથા અન્ય વર્ણ પણ ઇતુ હોય તેને ક્રમશઃ વિત્ અને ન કહેવાય. ટુવેy સ્થળે ૩ની સાથે પણ ઇત્ છે અને ગિના સ્થળે રૂ ની સાથે પણ ઈત્ છે. તેથી તેમને વત્ અને નિ કહેવાય. માટે આગમ અને આત્મપદની આપત્તિ નથી.
શંકા - મથા'ન્યાયથી જવાબ આપવોયુક્ત નથી. કેમકે તે ન્યાય પ્રમાણે જો જ ઇવાળી ધાતુને રિત: રા૦ ૪.૪.૨૮' સૂત્રથી ગૂઆગમ થતો હોય તો પુર્ વત્તને () ધાતુને ૩ અને ફુ આમ બે ઇવર્ગો છે. તેથી તેને વપૂતે આમનો આગમ નહીં થઇ શકે.
રામાધાન - “પુષ્પીધા: 'ન્યાયથી જવાબ આપવામાં વાંધો નથી. ફક્ત ઉલિત: સ્વરા ૪.૪.૧૮' સૂત્રના રત: પદના અર્થને સમજવાની જરૂર છે. હિન્દુ શબ્દનો 'વત્ = ચિત્' (૩જ છે ઈત્ જેને) આવો અર્થ નથી થતો, પરંતુ ‘ાર વત્ = ૪૮ (૩ જ ઇત્ તે તિ) આવો અર્થ થાય છે. આવું તિ: પદ તે સૂત્રમાં અનુવર્તતા ધાતો: પદનું વિશેષણ બનતું હોવાથી ‘વિશેષમન્ત: ૭.૪.૨૨૩' પરિભાષાથી ‘૩જ ઇન્ છે અંતે જેને એવી ધાતુ આવો અર્થ પ્રાપ્ત થાય છે. પુ (ક) ધાતુ તેના અંતે (ન્ને છેડે) ૩જ ઇવાળી છે. તેથી તેને “કવિત: સ્વર૦ ૪.૪.૧૮' સૂત્રથી પૂતે આમ – આગમ થવામાં કોઈ નડતર નથી.
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૨.૩૭
૨૮૭ શંકા - આ રીતે તો ડિત: ર્તરિ રૂ.રૂ.૨૨' સૂત્રસ્થળે પણ ડિતઃ પદનો ‘ફવર વ ત્’ અને ‘ડર વિ 'અર્થ થશે અને તે ત્યાં અનુવર્તમાન ધાતો પદનું વિશેષણ બનવાથી વિશેષમન્ત: ૭.૪૨૩' પરિભાષાથી ‘કાર જ અને ૩ કાર જ ઇત્ છે અંતે જેને એવી ધાતુ' આવો અર્થ પ્રાપ્ત થશે. પરંતુ આ અર્થ પ્રમાણે ‘મર્થન ૩પયાને (૨૬૩૨) ધાતુ સ્થળે તેના રૂ ઇન્ને લઇને અર્થતે આમ આત્મને પદ નહીં કરી શકાય. કેમકે ધાતુ તેના અંતે (ન્ને છેડે) રૂ ઇવાળી નથી, પણ ઇવાળી છે. આમ અહીંગ ધાતુને નજીક નથી, માટે તેને આત્મપદ નહીં થઈ શકે. આ રીતે ફુમીયા: 'ન્યાયથી ઘટમાનતા કરવામાં આપત્તિ આવતી હોવાથી તેને અનુસરીટુઅને ગિ અનુબંધવાળા ધાતુઓને વદિ કે રૂપે વારી ન શકાય. તેથી આખા ટુ, ત્રિ વિગેરે સમુદાયને ઇસંજ્ઞા કરવા નવું સૂત્ર રચવું જોઈએ.
સમાધાન - નવું સૂત્રરચવાની જરૂર નથી. કેમકે 'દુ, વિવિગેરે આખો સમુદાય ઇસંશક છે તેના ૩ અને અંશ નહીં તે સૂચવવા ધાતુપાઠમાં લિંગ બતાવ્યું છે. જેમકે ‘હુનઃ સમૃદ્ધિ ધાતુસ્થળે નર્ધાતુને 'વિત: સ્વરાનું ૪.૪.૧૮' સૂત્રથી આગમ થઈનન્યુઃ વિગેરે પ્રયોગ થઇ શકે તે માટે ત્યાંસુ અનુબંધનાથી જ કામ સરે તેમ હતું છતાં તેથી કામનલેતા છેલ્લે બીજો ૩અનુબંધ જોડયો છે એ જ બતાવે છે કે ટુનો અંશ ઈસંજ્ઞાન પામતા આખો ટુસમુદાય ઇસંજ્ઞા પામે છે. એવી રીતે ‘વિત્વરિત્ સમ્ર ધાતુસ્થળે ત્રર્ ધાતુને ડિત: ર્તરિ રૂ.૨.૨૨' સૂત્રથી આત્મપદ થઇ ત્વત્તે વિગેરે પ્રયોગ થઇ શકે તે માટે ત્યાં ગિ અનુબંધનારૂથી જ કામ થઇ શકે એમ હતું, છતાં તેથી કામ ન લેતા છેલ્લે બીજો ટુ અનુબંધ જોડ્યો છે, એ જ બતાવે છે કે નિ નો અંશ ઇત્ સંજ્ઞા ન પામતા આખો ગિ સમુદાય ઇસંજ્ઞા પામે છે. આમ આખાટુ, ત્રિ આદિ સમુદાયને ઇસંજ્ઞા સિદ્ધ જ છે, નવું સૂત્રરચવાની જરૂર નથી.
હવે ધાતુપાઠમાં કેટલી ધાતુઓ આદિમાં ઇ વર્ણવાળી છે, તે બતાવે છે -
(a) આદિમાં ડુ અનુબંધવાળા ધાતુઓ (i) પુષિ પ્રાપ્તો (૭૮૬), (ii) વૃક્ કરો (૮૮૮), (ii) ડુપર્વ પ (૮૨૨), (iv) ડુયાવૃ યાચીયામ્ (૮૧૨), (v) (Wવ વીનસત્તાને (૬૧), (vi) ડુ
ને (૨૨૨૮), (vi) રુપાં ધારને (૧૯૩૬), (viii) દુહુ પોષને ૨ (૧૪૪૦), (ix) ડુમિ પ્રક્ષેપો (૨૨૮૧), (x) ડુ* દ્રવિનિમયે (૨૫૦૮).
(b) આદિમાં ટુ અનુબંધવાળા ધાતુઓ ... (i) મૂન્ઝ વેરૃનિ (૨૪૨), (ii) ટુ વનને (૭૬૪), (ii) સુપ્રસિ વીતી (૮૪૭), (iv) ટુસ્નાયુ ીતો (૮૪૮), (v) ટુન રીપ્તો (૮૬૪), (vi) ટુવમ્ દિરને (૬૨), (vi) fશ્વ તિ-વૃો (૨૬૭), (viii) ટુ શળે (૨૦૦૪), (ix) ટુડુ પોષને ૨ (૨૨૪૦), (x) તુંર્ ૩પતા (૨૨૬૭), (xi) ટુમન્ શુદ્ધી (રૂ૫૨). (A) ધાતુપાઠમાં આ ધાતુને ટુવ એમ ટુ અનુબંધવાળી બતાવી છે.
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (c) महिमा जि अनुयाणा यातुमओ → (i) लिक्ष्विदा अव्यक्ते शब्दे (३००), (ii) त्रिफला विशरणे (४१४), (iii) जिमिदाङ् स्नेहने (९४४), (iv) जिक्ष्विदाङ् मोचने (९४५), (v) अिष्विदाङ् मोचने (९४६), (vi) जित्वरिष् सम्भ्रमे (१०१०), (vii) जिष्वपंक् शये (१०८८), (viii) जिभीक् भये (११३२), (ix) जिमिदाच् स्नेहने (११८०), (x) (A)जिष्विदाच् मोचने (१९८१), (xi) बितृषच् पिपासायाम् (१२१२), (xii) जिधृषाट प्रागल्भ्ये (१३१२), (xiii) जिइन्धैपि दीप्तौ (१४९८).
(d) मामा ओ अनुसंधाणापातुमओ → (i) ओवै शोषणे (४८), (ii) ट्वोस्फूर्जा वज्रनिर्घाषे (१४९), (iii) ओप्यायैङ् वृद्धौ (८०५), (iv) ट्वोश्वि गति-वृद्ध्योः (९९७), (v) ओहांक त्यागे (११३१), (vi) ओहांग्क् गतौ (११३६), (vii) ओव्रस्चौत् छेदने (१३४१), (viii) ओविजैति भय-चलनयोः (१४६८), (ix) ओलजैति(B) व्रीडे (१४६९), (x) ओलस्नैति व्रीडे (१४७०), (xi) ओविजैप भय-चलनयोः (१४८९), (xii) 25 ओलडुण् उत्क्षेपे (१६२४) धातुने मामा ओ अनुयमावेछ.
(e) औस्व शब्दोपतापयोः (२१) पातु मामा औ मनुध वाणी छे.
(f) मामा ऊ मनुसंधागा धातुमओ → (i) ऊबुन्दृग् निशामने (९०४), (ii) ऊच्छ्ट्टपी दीप्तिदेवनयोः (१४८०), (iii) ऊतृदृपी हिंसाऽनादरयोः (१४८१).
(g) ट्धे पाने (२८) पातु मामांट मनुष्यवाणी छ. આટલી ધાતુઓ ધાતુપાઠમાં આદિમાં ઇ વર્ણવાળી છે. બાકીની ધાતુઓ અંતમાં ઇ વર્ણવાળી છે.
(h) भने स्वरी धातुमो → (i) दरिद्राक् (दरिद्रा) दुर्गतौ (१०९२), (ii) जागृक् (जागृ) निद्राक्षये (१०९३), (iii) चकासृक् (चकास्) दीप्तौ (१०९४), (iv) ऊर्गुग्क् (ऊर्गु) आच्छादने (११२३), (v) ओलडुण् (ओलड्) उत्क्षेपे (१६२४), (vi) चुरादि ना अ ४RIन्त पातुमो.
આ સિવાયના ધાતુપાઠમાં વર્તતા સઘળાય ધાતુઓ એકસ્વરી છે. ધાતુપાઠમાં તે તે ગણમાં જે ધાતુઓ બતાવ્યાં છે તેમનો પાઠ વર્ણાનુક્રમે છે. અર્થાત્ દરેક ગણમાં પૂર્વે આ કારાન્ત,પછી ના કારાન્ત, પછીરુકારાના એમ
સ્વર-વ્યંજન વર્ગોનો જે કમ છે તે પ્રમાણે ધાતુઓ બતાવ્યા છે. તેથી ક્રમાનુસાર જે વર્ણોધાતુને અંતે આવતા હોય તેમની પછીના વર્ષો અનુબંધ રૂપે જાણવા. આમ ક્યાંય અતિપ્રસંગ દોષ આવતો નથી.
32४ वैया७२गो दीघीकि, वेवीकि, चिरिट मने जिरिटमा य॥२ पातुने ५१मनस्परी ७२छे छे. (A) पातुपाठमा मापातु जिश्विदाच् मावीमतापीछे. (B) पातुपाठमा मापातु ओलजैङ् मावीमतापीछ.
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
.૮
૨૮૯ તક (ત) સને (૫૨) વિગેરે ધાતુઓમાં જે ન અનુબંધ બતાવ્યો છે તે ઇત્ત્વના રક્ષણ માટે છે. અર્થાત્ દરેકે દરેક ધાતુમાં ઇન્વર્ણ બતાવવાનો હોવાથી અને આ સિવાયના દરેક ઇત્ વર્ગોનું કોઇને કોઇ ફળ હોવાથી જે ધાતુઓમાં ઈત્ વર્ગોનું ફળ અપેક્ષિત ન હોય ત્યાં ને ઇત્ત્વના રક્ષણ માટે મૂકવામાં આવ્યો છે. અનુબંધના ફળને દર્શાવતી કારિકામાં અનુબંધ ફક્ત ઉચ્ચારણાર્થે બતાવ્યો છે. તેનું કાંઇ ફળ નથી. ચિદપિ પૂ સત્તાયામ્ ()' ધાતુને એક અનુબંધ નથી. છતાં ત્યાં મ સિવાયના અનુબંધ ન મૂકવાનું કારણ એ હોઈ શકે કે ત્યાં અનુબંધનું ફળ અપેક્ષિત નથી અને ન અનુબંધ મૂકે તો'ગ્ર સત્તાયામ્' આમ ધાતુનું સ્વરૂપ વિકૃત થઇ જાય છે. માટે તે પણ ન મૂક્યો હોવો જોઇએ.
બીજું ઉપર જે કહ્યું કે ધાતુપાઠમાં દરેક ગણમાં ધાતુ અંતે મ કારાદિકને બતાવી છે, ત્યાં દરેક ગણની પહેલી ધાતુને બાકાત રાખવી. (જેમકે પહેલાં ગણમાં મૂ સત્તાયામ્' પછી ‘vi પાને છે. અર્થાત્ ૩ કારાન્ત પછી આ કારાન્ત છે. એવી રીતે બીજા ગણમાં ‘મ-પ્સ પક્ષને' આમ ગ વ્યંજનાન્ત ધાતુ પછી ણા ધાતુ બતાવી છે. આમ ક્રમ જળવાતો નથી) કેમકે , મદ્ વિગેરે ધાતુઓને પ્રથમ ક્રમે એટલાં માટે બતાવી છે, કેમકે તે ગણો સ્વા, મદિ ના નામે ઓળખાય છે.] (6) ઇના પ્રદેશો ‘ડિતઃ ર્તરિ રૂ.૨.૨૨' વિગેરે છે પારૂછી
સનત્તર પગાર પ્રત્યયઃ ૨.૨.૨૮ાા. बृ.व.-पञ्चम्यर्थाद् विधीयमानः शब्दः प्रत्ययसंज्ञो भवति। अनन्त:-न चेदन्तशब्दोच्चारणेन विहितो ભક્તિા “નાનઃ પ્રથમેશવિદો” (૨.૨.૨) વૃક્ષ, વૃક્ષો, વૃક્ષ: "ત્રિવાં નૂતોડ સ્વરાવે” (૨.૪.) રા,
ત્ર “મા” (૨.૪૮) હલ્લા “જુવો-ધૂપ-વિચ્છિ-પર-રાવ:” (રૂ.૪) જોષાતિ, ધૂપતિા વર્ષव्यञ्जनाद् घ्यण" (५.१.१७) कार्यम्, पाक्यम्। अनन्त इति किम् ? अन्तशब्दोच्चारणेन विहितस्याऽऽगमस्य मा ભૂત, કથા “વિતઃ વરાત્રોડાઃ” (૪.૪.૨૨) રૂચારિા પ્રસ્થાશા -“પ્ર " (૧.રૂ.૨) રૂચા રૂટ સૂત્રાર્થ - અન્ત’ શબ્દના ઉચ્ચારણથી વિહિત ન હોય એવા પંચમ્યર્થથી વિહિત શબ્દને પ્રત્યય સંજ્ઞા
થાય છે. સૂત્રસમાસઃ- જે ન વિદ્યત્ત(શબ્દો) વાવો ય સ = મનન્ત: (વધુ)
વિવરણ :- (1) સૂત્રસ્થ પચમી શબ્દ વિભકિતના પ્રત્યયને જણાવે છે. હવે “ર વત્તા કૃતિ: પ્રોડ્યા, નર વનપ્રા 4) અવો નિયમ હોવાથી પ્રત્યય પ્રકૃતિને અવિનાભાવી હોવાથી (પ્રત્યયનું
અસ્તિત્ત્વ પ્રકૃતિ વગર સંભવતું ન હોવાથી) પ્રત્યય પ્રકૃતિને ખેંચી લાવશે. પ્રકૃતિ અર્થ વગર સંભવતી ન હોવાથી (A) કેવળ પ્રકૃતિનો (એટલે કે પ્રત્યયરહિત પ્રકૃતિનો) પ્રયોગ ન કરવો જોઈએ અને કેવળ પ્રત્યયનો (એટલે કે
પ્રકૃતિરહિત પ્રત્યયન) પ્રયોગ ન કરવો જોઇએ.
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૦.
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (સાર્થક હોવાથી) તે અર્થને ખેંચી લાવશે. તથા અહીં સૂત્રમાં વિપA) શબ્દ અધ્યાહાર હોવાથી પ્રખ્યા નું તાત્પર્ય પદ્મચર્થાત્ વિષયમાન: હોવાથી બૃહદ્રુત્તિમાં એ શબ્દથી ઉલ્લેખ છે. આના કારણે જ ક્યાંક મનાવેઃ ૨.૪.૬' ઇત્યાદિ સ્થળે ષષ્ઠી વિભક્તિનો નિર્દેશ હોવા છતાં પણ પંચમર્થનો ત્યાં અવિરોધ હોવાથી (અર્થાત્ “મનાદિથી પરમાં મામ્ પ્રત્યય થાય છે આમ પંચભ્યર્થને અવિરોધ હોવાથી) અનાદિ નામને પ્રત્યય થવામાં અવિરોધ છે.
(2) પંચમર્થથી વિધીયમાન જે હોય તે કાં તો વર્ણ હોય કે વર્ણનો સમુદાય હોય. વર્ણ કે તેનો સમુદાય શ્રવાણનો વિષય બનતો હોવાથી શક્યતે રૂત્તિ શબ્દઃ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે તેને અહીં બ્રવૃત્તિમાં ‘શઃ' એમ કહી ઉલ્લેખ્યો છે.
(3) તે તે સૂત્રમાં મન્ત શબ્દના ઉચ્ચારણ પૂર્વક જેનું વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે આ સૂત્રથી પ્રત્યય સંજ્ઞાને નથી પામતો. જેમકે ‘વિત: સ્વરશ્નોત્ત: ૪.૪.૧૮' સૂત્રમાં – આગમનું વિધાન મા શબ્દ વાપરી કર્યું છે, તેથી તે પ્રત્યયસંજ્ઞા નથી પામતો. જો ત્યાં મન્ત શબ્દ ન મૂક્યો હોત તો ત્યાં સ્વરન્ પદ પંચમ્યન્ત હોવાથી
ને આ સૂત્રથી પ્રત્યયસંજ્ઞા થાત અને તેથી ટુન (૬) ધાતુને વિત: વરી' સૂત્રથી થયેલો ? પ્રત્યય ગણાવાથી તેનાથી પરમાં બીજા પ્રત્યય ઉત્પન્ન ન થઈ શકવાથી અનન્ત વિગેરે ક્રિયાપદોની સિદ્ધિ ન થઇ શકત.
શંકા :- તમારે આ સૂત્રની સ્પષ્ટ રચના કરવી જોઈએ કે તે તે સૂત્રમાં પંચમન્તથી પરમાં જે આગમ સિવાયનાનું વિધાન કરાય, તે કોઈ અન્યના સ્થાને ન થયો હોવો જોઇએ, અર્થાત્ તે કોઈના આદેશ સ્વરૂપન હોવો જોઇએ તો તે પ્રત્યય સંજ્ઞક થાય છે.” જો આવી સ્પષ્ટતા સૂત્રમાંન કરવામાં આવે તો પાદુ યુવિમવત્યે વાવે ૨.૪.૨૨' સૂત્રથી ગુખત્-સ્મ ના વરૂ આદિ જે આદેશ કરવામાં આવે છે, તેમનું પણ ત્યાં પંચમ્યન્ત પાત્ પદથી પરમાં વિધાન કરવામાં આવ્યું છે અને તેઓ આગમ સિવાયના છે. તેથી તેમનામાં આ સૂત્રથી પ્રત્યયસંજ્ઞા પ્રાપ્ત થશે. એવી રીતે પોત: પાન્ત 8.ર.ર૭' સૂત્રમાં પણ પંચમ્યા હોત(પદને અંતે વર્તતા -ગો થી પરમાં) પદથી પરમાં જ ના લોપનું વિધાન કર્યું છે અને તે આગમ સિવાયનો છે. તેથી લોપને પણ આ સૂત્રથી પ્રત્યયસંજ્ઞા થવાની આપત્તિ આવશે. હવે પ્રત્યયસંજ્ઞાને પામનાર સાદિ, , મા, સ વિગેરે બધા પ્રત્યયોને ભેગા કરી આ સૂત્રથી પ્રત્યયસંજ્ઞા કરવામાં આવે તો ઉપરોક્ત કોઇ સ્થળે પ્રત્યય સંજ્ઞાની અતિવ્યામિ ન થાય. છતાં આ રીતે સૂત્રમાં બધા પ્રત્યયોને બતાવવામાં ઘણુંમાત્રાગૌરવ થાય. હવે જો ગૌરવને દૂર કરવા આ સૂત્રને પ્રત્યયઃ' આવુંરચીને અધિકારસૂત્ર રૂપે સ્વીકારવામાં આવે તો પ્રકૃતિ, ઉપપદ અને ઉપાધિને વિશે પણ પ્રત્યયસંજ્ઞા થવાનો દોષ આવે. જેમકે ‘પ્રત્યયઃ'આવા સૂત્રમાં કોને પ્રત્યયસંજ્ઞા થાય છે તેની સ્પષ્ટતા ન કરી હોવાથી 'પ્તિનો રૂ.૪.' સૂત્રમાં ગુન્ (A) સૂત્રમાં પશ્ચમી શબ્દને પગા. એ પ્રમાણે પંચમી વિભકિત કરી હોવાથી અહીં વિપશબ્દ અધ્યાહાર છે, નિર્દિષ્ટ
શબ્દ નહીં. જો નિર્વિષ્ટ શબ્દનો અધ્યાહાર સૂત્રકારને ઇષ્ટ હોત તો ત્યાં તૃતીયા વિભકિતનો પ્રયોગ કરત. જેમકે ‘પયા નિષ્ટિ પર ૭.૪.૨૦૪', અહીં તૃતીયા વિભકિત કરી છે.
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
९.१.३८
૨૯૧
આદિ પ્રકૃતિને પ્રત્યય સંજ્ઞા થવાની આપત્તિ આવે, ‘મળોઽમ્ .૨.૭૨' સૂત્રમાં ઉપપદ એવા કર્મવાચક નામને પ્રત્યયસંજ્ઞા થવાની આપત્તિ આવે અને ‘કૃતિ-નાટ્યાત્ પશાવિ: ૧.૧.૧૭' સૂત્રમાં ‘પશુ’ ઉપાધિને^) પ્રત્યયસંજ્ઞા થવાની આપત્તિ આવે.
સમાધાન :- ના, નહીં આવે. કેમકે પ્રત્યયઃ અધિકાર દરેક સૂત્રમાં ઉપસ્થિત થતા તેને લઇને જો પ્રકૃતિ, ઉપપદ, ઉપાધિને પ્રત્યયસંજ્ઞા કરવા જઇએ તો વાક્યભેદનો પ્રસંગ આવે અને એકવાક્યને લઇને કાર્ય સંભવતું હોય તો વાક્યભેદ કરવો વ્યાજબી ન કહેવાય. આશય એ છે કે ‘વૃતિ-નાથાત્ પશાવિ: ૧.૨.૧૭' સૂત્રમાં કૃતિ-નાથાત્ પદ પંચમ્યન્ત છે, પશો પદ સામ્યન્ત છે, અનુવર્તમાન હરતેઃ પદ ષષ્ટયન્ત છે અને રૂઃ પદ પ્રથમાન્ત છે. અધિકારને પામેલ પ્રત્યયઃ પદ પણ પ્રથમાન્ત છે. બન્ને પ્રથમાન્ત પદ વચ્ચે સમાન વિભક્તિને લઇને મેળ પડવાથી એકવાક્યને લઇને સૂત્રાર્થ વૃતિ-નાથાત્ હરતેઃ પશો રૂઃ પ્રત્યયઃ ચાત્' (કૃતિ અને નાથ શબ્દથી પરમાં રહેલ રૂ ધાતુને પશુકર્તામાં રૂ પ્રત્યય થાય છે.) આવો પ્રાપ્ત થાય. આ અર્થ મુજબ પ્રત્યયઃ પદનો મેળ રૂઃ સાથે જ થઇ શકે એમ હોવાથી ફક્ત રૂ ને જ પ્રત્યય સંજ્ઞા થાય. હવે પ્રકૃત્યાદિને જો પ્રત્યયસંજ્ઞા કરવી હોય તો તે સૂત્રમાં પ્રકૃતિ આદિના વાચક પદોને પ્રત્યયઃ પદ સાથે સમાન વિભક્તિ હોવી જરૂરી હોવાથી વાક્યભેદ (બે વાક્ય) કરવો પડે તે આ પ્રમાણે – ‘કૃતિ-નાથાપ્યાં ર્કાપ્યાં પરાત્ હરતેર્ધાતો: પશો તીર ફારો મવતિ' (કૃતિ અને નાય સ્વરૂપ કર્મથી પરમાં રહેલા હૈં ધાતુને પશુ કર્તામાં રૂ થાય છે.) આવું એક વાક્ય થાય, જેનાથી રૂ નું વિધાન થાય અને તે હૈં હૈં-કૃતિ-નાથ-પશવઃ પ્રત્યયસંજ્ઞાઃ' (અને તે હૈં પ્રકૃતિ, વૃતિ અને નાય ઉપપદ તથા પશુ ઉપાધિ પ્રત્યયસંજ્ઞા પામે છે.) આવું બીજું વાક્ય થાય, જેનાથી પ્રત્યયસંજ્ઞા થાય. એક વાક્યથી કામ પતતું હોય તો વાક્યભેદ (બે વાક્ય) કરવો યુક્ત ન કહેવાય. આવી રીતે જ 'ગુપ્તિનો ર્ફા-ક્ષાન્તો સન્ રૂ.૪.૬' વિગેરે સૂત્રોમાં પણ વિધાન કરાતા સન્ આદિ પ્રથમાન્ત હોવાથી પ્રત્યયઃ અધિકારની સાથે તેમને સમાન વિભક્તિ હોવાના કારણે એકવાક્ય જાળવવું હોય તો તેમને જ પ્રત્યયસંજ્ઞા થશે. જ્યારે તે સૂત્રોમાં બાકીના પદો જુદી વિભક્તિ વાળા હોવાથી તેમને પ્રત્યયસંજ્ઞા કરવામાં વાક્યભેદ કરવાનો રહે, જે યુક્ત ન ગણાય. તેથી પ્રકૃતિ, ઉપપદ અને ઉપાધિને પ્રત્યયસંજ્ઞા થવાની આપત્તિ નહીં આવે.
શંકા – એકવાક્ય સંભવતું હોય તો વાક્યભેદ કરવો દોષ ગણાય, પરંતુ ન સંભવતું હોય તો વાક્યભેદ કરવામાં દોષ નથી. ફક્ત સન્ આદિને પ્રત્યયસંશા કરવી હોય તો પણ વાક્યભેદ કરવો જ પડે છે. કેમકે સન્ આદિ સંજ્ઞી અસત્ (અવિદ્યમાન) હોય તો પ્રત્યયસંજ્ઞા થઇ શકે નહીં. તેથી તેમને સત્ (ઉપસ્થિત) કરવા સૌ પ્રથમ ‘ગુપ્તિનઃ સન્ મતિ' આમ એક વાક્ય દ્વારા ગુપ્ આદિને સન્ આદિનું વિધાન કરવું પડે છે. ત્યાર પછી બીજા વાક્ય દ્વારા સત્ થયેલાં તેમને
(A) કૃતિ-નાયાત્ ૧.૨.૧૭' સૂત્રમાં અનુવર્તમાન હૈં ધાત્વાત્મક પ્રકૃતિ, વૃત્તિ અને નાથ નામ રૂપ ઉપપદ અને પશુરૂપ ઉપાધિ આ ત્રણે મળે છે. તેથી તે એક જ સૂત્રમાં પ્રકૃતિ, ઉપપદ અને ઉપાધિને પ્રત્યયસંજ્ઞાનો દોષ આપવો હોય તો પણ આપી શકાય.
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૨.
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ‘(સન) વ પ્રત્યયઃ' આમ પ્રત્યયસંજ્ઞા કરવાની રહે છે. તેથી જેમ સ આદિને વાક્યભેદ દ્વારા પ્રત્યયસંજ્ઞા થાય છે, તેમ પ્રકૃતિ, ઉપપદ અને ઉપાધિને પણ વાયભેદથી પ્રત્યયસંજ્ઞા થશે.
સમાધાન - ગુપ્તિનો રૂ.૪.૬' વિગેરે સૂત્રોમાં પ્રકૃતિ, ઉપપદ અને ઉપાધિ તો સન આદિના વિધાનમાં સહકારી હોવાથી ત્યાં સન્ આદિ પ્રધાન કહેવાય અને પ્રકૃત્યાદિ પરાર્થે હોવાથી ગૌણ કહેવાય. તેથી ‘પ્રથાનાનુયાયિનો વ્યવહાર મવત્તિ'ન્યાય મુજબ પ્રત્યયસંજ્ઞા પ્રધાન સન્ આદિને જ લાગુ પડવી જોઈએ.
શંકા - સન આદિના વિધાયક પ્રથમ વાક્યમાં પ્રકૃત્યાદિ પરાર્થે (સ આદિના વિધાન માટે) હોવાથી તેઓ ગૌણ પડે છે, પરંતુ બીજા સંજ્ઞા-સંજ્ઞીના સંબંધના વિધાયક વાક્યમાં દરેક સંજ્ઞીએ પ્રત્યયસંજ્ઞાની ઉપસ્થિતિના સામર્થ્યથી પ્રત્યયસંજ્ઞાના સંબંધની સ્વીકૃતિના વિષયમાં પ્રકૃત્યાદિ સ્વાર્થમાં વર્તે છે. આશય એ છે કે બીજું વાક્ય પ્રત્યય સંજ્ઞાના વિધાન માટે છે. ત્યાં પ્રકૃત્યાદિ સન આદિના વિધાન માટે ગૌણ નથી પડતા, પરંતુ તેમને દરેકને પ્રત્યયસંજ્ઞા થઇ શકે એમ હોવાથી પ્રત્યયસંજ્ઞાને ગ્રહણ કરવા તેઓ સ્વાર્થમાં (પોતાનું કાર્ય સાધવામાં) વર્તે છે. આમ બીજા વાક્યમાં સ્વાર્થમાં વર્તતા તેઓ સર્વે પ્રધાન બનવાથી તેમને પ્રત્યયસંજ્ઞા લાગુ પડશે જ.
સમાધાન - છતાં પ્રાયઃ અધિકાર પ્રથમાન્ત છે, જ્યારે પ્રકૃત્યાદિના વાચક પદો ગુપ્તિનો૦ રૂ.૪.૧' વિગેરે સૂત્રોમાં જુદી વિભક્તિમાં છે. તેથી સમાન વિભક્તિ ન હોવાથી પ્રકૃત્યાદિને પ્રત્યયસંજ્ઞા લાગુ નહીં પડે.
શંકા - જેમ 'વતખ્તાત્ ૬.૨.૪૫' સૂત્રમાં પ્રત્યયનું વાચક પદ ‘પદ્ વ ચાત્' આમ પ્રથમાન્ત છે અને તે પછીના સ્ત્રિય સુન્ ૬૩.૪૬' સૂત્રમાં તે ‘અર્થવા વિમણિવિપરિણામ:'ન્યાયથી 'પગો લુન્ ચાત્' આ પ્રમાણે જયન્ત રૂપે ફરવાથી યમ્ નો લોપ થાય છે. તેમ પ્રસ્તુતમાં ભલે પુતિનો રૂ.૪.૦' વિગેરે સૂત્રોનાં પ્રથમ વાક્યમાં સન્ આદિના વિધાન માટે પ્રકૃત્યાદિના વાચક પદો જુદી વિભક્તિમાં હોય, છતાં બીજા વાક્યમાં પ્રત્યયસંજ્ઞાને ગ્રહણ કરવા તેઓ ‘ર્થવશ૦'ન્યાયથી પ્રથમાન્ત રૂપે કરવાથી પ્રત્યયઃ અધિકારને તેઓ સમાન વિભક્તિવાળા થવાથી પ્રકૃત્યાદિને પણ પ્રત્યયસંજ્ઞા પ્રાપ્ત થશે જ.
અહીં પ્રકૃતિ, ઉપપદ અને ઉપાધિમાં પ્રત્યયસંજ્ઞાની અતિવ્યાતિ બતાવી છે. પરંતુ પ્રત્યયસંજ્ઞાની પ્રાપ્તિના વિષયમાં ઉપાધિ અને વિશેષણતુલ્યહોવાથી તુલ્યન્યાયે ઉપાધિના ઉપલક્ષણથી અહીં વિશેષણમાં પણ પ્રત્યયસંજ્ઞાની અતિવ્યાતિ સમજવી. તેથી જૂનાકુનોહ: ૧.૨.૨૨' સૂત્ર સ્થળે ૩ વિશેષણને પ્રત્યયસંજ્ઞાની પ્રાપ્તિ આવશે. જો કે અહીં પ્રશ્ન થશે કે “ઉપાધિ અને વિશેષણ વચ્ચે અભેદ હોવાથી અહીં ઉપાધિના ઉપલક્ષણથી વિશેષણનો સંગ્રહ કેમ કરવામાં આવ્યો હશે?”, પરંતુ ક્વચિત્ ઉપાધિ અને વિશેષણમાં ભેદનો વ્યવહાર પણ જોવામાં આવે છે. જેમકે (A) तुल्यन्यायत्वादिति-प्रत्ययसंज्ञाप्राप्तरूपाधिविशेषणयोः समानत्वादित्यर्थः (पा.सू. ३.१.१ म.भाष्यप्रदीपनारायणीयम्)
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૨૮
૨૯૩ ‘પ્રયોજીત્ ?..૩૭' સૂત્રના છંન્યાસમાં ‘નોપથપાવેર્મવતિ વિશેષ૪ વા વિશેષU"A) ન્યાયમાં ભેદને લઈને ઉપાધિ અને વિશેષણને અલગથી બતાવ્યા છે. ઉપાધિ અને વિશેષણ વચ્ચેનો ભેદ આ શ્લોકથી સમજવો -
'अर्थविशेष उपाधिस्तदन्तवाच्यः समानशब्दो यः। अनुपाधिरतोऽन्यः स्याच्छ्लाघादिविशेषणं यद्वद् ।।'
અર્થ - તે અર્થવિશેષને ઉપાધિ કહેવાય, જે પ્રત્યકાન્ત શબ્દથી વાચ્યું હોય અને તે વાઅને સમાન બીજા શબ્દથી જેનું કથન થયું હોય. જેમકે વૃત્તિ-નાથાત્ પાવ૧.૨.૧૭' સૂત્રનાં તિરિ શ્વા દષ્ટાંતમાં પ્રત્યયાન્ત તિરિ શબ્દથીવાઓ બનતો પશુ’ પુનઃ શ્વા આ બીજા સમાન શબ્દથી વાચ્ય બને છે, તેથી તે ઉપાધિકહેવાય. જ્યારે ઉપાધિ ભિન્ન પદાર્થ વિશેષણ છે. અર્થાત્ જે પ્રત્યયાત શબ્દથી અવાચ્ય હોય અને વ્યધિકરણ પરવા હોય તે વિશેષણ કહેવાય. જેમકે શ્લાઘાદિ. ત્રવરફ્તાધા ૭..૭૫' સૂત્રના વયા જ્ઞાતિ દષ્ટાંત સ્થળે શ્લાઘા અર્થ મન્ પ્રત્યયાન્ત Tયા પદથી વાચ્ય નથી, પરંતુ તે વ્યધિકરણ સ્નાયતે પદથી વાચ્ય છે. તેથી તે વિશેષણ કહેવાય.
સમાધાન - પ્રકૃત્યાદિને પ્રત્યયસંજ્ઞા થાય તેમાં શું દોષ છે? ખાલી સંજ્ઞા લાગુ પડી જાય તેટલાથી કાંઈ દોષ ન આવે, પરંતુ સંજ્ઞાનિમિત્તક કોઇ કાર્યપ્રવર્તે તો દોષ આવે. પ્રત્યાદિને પ્રત્યયસંજ્ઞાનિમિત્તક કોઈ કાર્યનો સંભવતું નથી.
શંકા - જે પ્રકૃત્યાદિને પ્રત્યયસંજ્ઞા થાય તો તેમનો પરમાં પ્રયોગ થવાની આપત્તિ આવે.
સમાધાન - આ આપત્તિ ન આવે. કેમકે પ્તિનો પર્દી-સાન્ત સન્ રૂ.૪.૧' વિગેરે સૂત્રમાં પંચમીના નિર્દેશથી ('અને તિધાતુથીપરમાં સન્ન થાય છે. આમ) આિદિ પ્રકૃતિને વિગેરેના અવધિરૂપે બતાવી છે. જે અવધિવિશેષનું ગ્રહણ કરે તેનો પરમાં પ્રયોગ થાય. તેથી સન્ આદિ પ્રત્યયો TFઆદિને અવધિરૂપે ગ્રહણ કરતા હોવાથી તેમનો જ પ્રયોગ પરમાં થશે.
શંકા - ભલે શુ આદિ પ્રકૃતિ અવધિરૂપ બને, છતાં ‘પર: ૭.૪.૨૨૮' પરિભાષાના બળે પ્રત્યયસંજ્ઞા પામેલાનો પરમાં પ્રયોગ થવાથી પ્રત્યયસંજ્ઞાને પામેલ પ્રકૃતિનો પણ તેને બીજી કોઈ અવધિ ન સંભવતા નજીકમાં બતાવેલા સ આદિને અવધિરૂપે કરી તેની પરમાં તેનો પ્રયોગ પ્રાપ્ત થશે.
સમાધાન - સન્ આદિ પણ પ્રત્યય સંજ્ઞા પામે છે અને શુ વિગેરે પ્રકૃતિ પણ પ્રત્યયસંજ્ઞા પામે છે. તેથી ‘પર: ૭.૪.૨૨૮' પરિભાષા પ્રમાણે એકસાથે સન્ આદિનો તથા આદિનો એકબીજાની અપેક્ષાએ પરમાં પ્રયોગ થવાનો પ્રસંગ આવે, પરંતુ તે શક્ય નથી, કેમકે એકસાથે બન્નેનો એકબીજાની અપેક્ષાએ પરમાં પ્રયોગ થવો એ વિરોધી વાત છે. માટે પૂ આદિ અવધિની અપેક્ષાએ આદિનો જ પરમાં પ્રયોગ થશે. (A) ઉપાધિને ઉપાધિન હોય અને વિશેષણનું વિશેષણ ન હોય.
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
એવી રીતે ‘વર્મોઽમ્ ૧.૨.૭૨' સૂત્રમાં બતાવેલ કર્મવાચક નામ ઉપપદ રૂપે પૂર્વાચાર્યો વડે ગ્રહણ કરાય છે. તે કર્મવાચક ઉપપદ નામનો મ્ભારઃ વિગેરે સમાસમાં પૂર્વમાં પ્રયોગ થાય છે. વાત એવી છે કે ‘પ્રથમો પ્રા રૂ.૧.૪૪૮' સૂત્ર મુજબ સમાસપ્રકરણના સૂત્રોમાં જે પદ પ્રથમા વિભક્તિમાં કહેવાયું હોય તેનાથી જણાતા પદનો સમાસમાં પૂર્વમાં પ્રયોગ થાય છે. ‘ડબ્લ્યુ હ્તા રૂ.૨.૪૧’સૂત્રમાં હસ્યુમ્ પદ પ્રથમાન્ત હોવાથી તેનાથી ‘ર્મળોડર્ .૧.૭૨’ સૂત્રમાં કહેલા કર્મવાચક ઉપપદ નામોનો સમાસમાં પૂર્વમાં પ્રયોગ પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી મ્ભારઃ વિગેરે સમાસમાં કર્મવાચક ઠુમ્મમ્ ઉપપદનો પૂર્વમાં પ્રયોગ થાય છે અને અદ્ પ્રત્યયાન્ત વગર: પદનો પરમાં પ્રયોગ થાય છે. આમ ઉપપદને પ્રત્યય સંજ્ઞા થાય તો પણ તેનો પરમાં પ્રયોગ પ્રાપ્ત ન હોવાથી કોઇ આપત્તિ નથી.
૨૯૪
તથા લૌકિકપ્રયોગમાં કોને પૂર્વમાં મૂકવું અને કોને પરમાં મૂકવું તેનો નિયમ (ધારાધોરણ) ન હોવાથી ઉપાધિને પ્રત્યયસંજ્ઞા થવા છતાં તેનો પણ પરમાં પ્રયોગ પ્રાપ્ત નહીં થાય.
શંકા ઃ- લોકમાં ભલે ઉપાધિનો પરપ્રયોગ અનિયત હોય, છતાં વ્યાકરણશાસ્ત્ર દ્વારા તેને નિયત કરી લો ને ?
સમાધાન :- વ્યાકરણશાસ્ત્ર તો લોકમાં જે શબ્દો પરમાં પ્રયોગ કરાતા (સ્થિત) હોય તેનો જ અનુવાદ કરે છે. અર્થાત્ વ્યાકરણ જે રીતે નિયમ ઘડે, તે મુજબ લોક પ્રયોગ કરે તેવું નથી, પરંતુ લોકમાં થતા પ્રયોગોને જોઇ વ્યાકરણના નિયમો ઘડવામાં આવે છે. તેથી વ્યાકરણશાસ્ત્ર વિધાયક નથી, પણ અનુવાદક છે. માટે તેના દ્વારા ઉપાધિનો પરપ્રયોગ નિયત ન થઇ શકે.
અથવા માનો કે વ્યાકરણશાસ્ત્ર વિધાયક હોય તો ય ઉપાધિ એ શબ્દાત્મક નથી, પણ અર્થસ્વરૂપ છે. જેમકે પૂર્વે ઉપાધિ–વિશેષણનો ભેદ બતાવતા શ્લોકના અર્થમાં આપણે જોઇ ગયા કે 'વૃતિ-નાયા ૧.૨.૧૭’ સૂત્રમાં ‘પશુ’ અર્થ ઉપાધિ છે. આમ ઉપાધિ અર્થાત્મક હોવાથી તેને પ્રત્યયસંજ્ઞા થાય તો પણ તેનો પરપ્રયોગ શક્ય નથી.
શંકા :- તમારી વાત બરાબર નથી. પ્રકૃત્યાદિને જો પ્રત્યયસંજ્ઞા થાય તો તેમનો પરમાં પ્રયોગ થવાની આપત્તિ આવે જ. તમે કહો છો કે ‘તુર્ આદિ પ્રકૃતિનો અને સન્ આદિનો એકસાથે એકબીજાની અપેક્ષાએ પરમાં પ્રયોગ કરવામાં વિરોધ આવે છે’, પણ એકસાથે પ્રયોગ ન કરતા પર્યાય કરીને (ક્રમશઃ) તેમનો એકબીજાની અપેક્ષાએ પરમાં પ્રયોગ કરવામાં કોઇ વિરોધ નથી. તેથી પ્રકૃતિનો પરમાં પ્રયોગ થવાની આપત્તિ આવે જ.
સમાધાન :- 'ગુપ્તિનો પર્દા-ક્ષાન્તો સન્ રૂ.૪.' વિગેરે સૂત્રોમાં પંચમી વિભક્તિ કરી શુઆદિ પ્રકૃતિને સન્ આદિના અવધિ રૂપે બતાવી હોવાથી સન્ આદિનો પરમાં પ્રયોગ સિદ્ધ છે. પરંતુ ‘પરઃ ૭.૪.૨૧૮' પરિભાષાના બળે જો સન્આદિને અવધિ રૂપે કરી પ્રત્યયસંજ્ઞક નુ્આદિનો પરમાં પ્રયોગ કરવો હોય તો ‘ગુપ્તિનો ' વિગેરે સૂત્રમાં સન્ આદિના વાચક પદની વિભક્તિનો વિપરિણામ કરી તેમને પંચમ્યન્ત રૂપે બતાવવા જરૂરી બને કે જે અશક્ય છે. માટે પ્રકૃતિનો પરમાં પ્રયોગ અસિદ્ધ છે.
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३८
૨૯૫
શંકા ઃ- અમે સન્આદિની અવધિ રૂપે અપેક્ષા નહીં રાખીએ, પણ બીજા કોઇ શબ્દને અવધિ રૂપે ગણી ગુપ્ આદિ પ્રકૃતિનું સન્ આદિની અપેક્ષાએ પરત્વ સાધશું અને ઉપર કહ્યું તેમ શુક્ આદિ પ્રકૃતિની અપેક્ષાએ સન્ આદિનું પરત્વ તો સિદ્ધ જ છે. આમ બન્નેનું પર્યાય પરસ્પર પરત્વ પ્રાપ્ત થશે.
ઉપપદ સ્થળે પણ ભલે તમે ‘પ્રથમો પ્રા∞ રૂ.૨.૪૮' સૂત્ર મુજબ મ્મતિ ઉપપદોનો પૂર્વમાં જ પ્રયોગ બતાવતા હો, છતાં‘પ્રથમોરું પ્રા’સૂત્ર રાનપુરુષ (A) વિગેરે સમાસસ્થળે સાવકાશ (સફળ) છે અને ‘વરઃ ૭.૪.૧૮ ' પરિભાષા તેનાથી પર છે. તેથી ‘સ્પર્ધે પરમ્’ પરિભાષાનુસાર ‘પ્રથમોń પ્રા’ સૂત્રનો બાધ કરી ‘પર: ’ પરિભાષાથી પ્રત્યયસંજ્ઞક ત્મ્ય આદિ ઉપપદોનો પરમાં પ્રયોગ પ્રાપ્ત થશે જ. અર્થાત્ રમ્મ: આવા પ્રયોગ થવાની આપત્તિ આવશે જ. એવી રીતે મોઢું પ્રતિ વિગેરે સ્થળે વ્રતિ ત્યાઘન્ત ઉપપદ છે. ત્યાઘન્ત ઉપપદનો સમાસ થતો ન હોવાથી ત્યાં તો ‘પ્રથમોń પ્રા' સૂત્રને લઇને કાંઇ વિચારવાનું જ રહેતું નથી. તેથી પ્રત્યયસંજ્ઞક ત્યાઘન્ત ઉપપદ સ્થળે પ્રત્યયનો પરમાં પ્રયોગ થવાથી સદા મોનું પ્રતિ આવા જ પ્રયોગ થશે, પણ પ્રતિ મોુમ્ આવા પ્રયોગ નહીં થઇ શકે.
ઉપાધિસ્થળે પણ ઉપાધિ ભલે અર્થસ્વરૂપ હોય, છતાં તેનો વાચક શબ્દ અર્થાત્મક ન હોવાથી લોકમાં ઉપાધિવાચક શબ્દના પૂર્વાપર પ્રયોગમાં નિયમ ન હોવા છતાં વ્યાકરણશાસ્ત્રને વિધાયક ગણી તેના દ્વારા પરિભાષારૂપે આ નિયમ થઇ શકે છે કે ‘યઃ પ્રત્યયઃ સ પર:’અને આ નિયમ દ્વારા પ્રત્યયસંજ્ઞા પામેલ ઉપાધિવાચક શબ્દનો પરમાં પ્રયોગ થવાની આપત્તિ આવશે જ. માટે અધિકારને બદલે ‘ડુપ્તિનો રૂ.૪.૧’ વિગેરે સૂત્રોમાં જેનું વિધાન કરાતું હોય તેને જો પ્રત્યયસંજ્ઞા કરવામાં આવે તો તે સૂત્રોમાં પ્રકૃત્યાદિ વિધીયમાન ન હોવાથી અને સન્ આદિ જ વિધીયમાન હોવાથી પ્રકૃત્યાદિને પ્રત્યયસંજ્ઞા થવાની આપત્તિ ન આવે.
સમાધાન :- ‘પ્રત્યયઃ’નો અધિકાર ચલાવીએ તો પણ પ્રકૃત્યાદિ સ્થળે પ્રત્યયસંજ્ઞાની અતિવ્યામિ ન આવે. કેમકે ‘પ્તિનો ’ વિગેરે સૂત્રોમાં પ્રકૃત્યાદિના વાચક પદોનો ભૂતવિભક્તિ દ્વારા નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે. સપ્તમી, પંચમી વિગેરે વિભન્યન્તથી સિદ્ધ અર્થની પ્રતીતિ થતી હોવાથી તેને ભૂતવિભક્તિ કહેવાય છે, જ્યારે પ્રથમા વિભક્તિથી સાધ્યમાન (વિધીયમાન) અર્થની પ્રતીતિ થાય છે. પ્રસ્તુતમાં ગુપ્તિનો નાઁ-ક્ષાન્તો સન્ ૨.૪.૧ ’ વિગેરે સૂત્રોમાં ‘ગુપ્તિનો’ આદિ ભૂતવિભક્તિ દ્વારા પ્રકૃત્યાદિનો વિધીયમાન સન્ આદિની ઉત્પત્તિમાં નિમિત્તભાવ જણાય છે. તેથી પ્રકૃત્યાદિ સન્ આદિની ઉત્પત્તિ માટે (પરાર્થે) હોવાથી તેઓ પોતાને પ્રત્યયસંજ્ઞારૂપ સંસ્કાર થાય તેમાં પ્રયોજક (કારણ) ન બનવાથી અર્થાત્ ગૌણ પડવાના કારણે તેમને પ્રત્યયસંજ્ઞા ન થઇ શકવાથી કોઇ દોષ નહીં આવે.
(A) ‘પદ્મવત્નાત્ રોવે રૂ.૧.૭૬ ' સૂત્રમાં પછી પદ પ્રથમામાં હોવાથી રાઞપુરુષ સમાસમાં ષષ્ઠચન્ત રાજ્ઞઃ પદનો પ્રથમો પ્રાક્' સૂત્ર મુજબ પૂર્વમાં પ્રયોગ થતો હોવાથી તે સફળ છે.
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા - પૂર્વે કહ્યું તો ખરા કે વાક્યભેદ કરવાથી પ્રથમ વાક્યમાં ભલે પ્રકૃત્યાદિ સ આદિની ઉત્પત્તિમાં નિમિત્તરૂપે (પરાર્થે) જણાવાથીગૌણ પડે, પરંતુ બીજા પ્રત્યયસંજ્ઞાના વિધાયક વાક્યમાં તેઓ સ્વાર્થમાં વર્તવાથી ગૌણ નથી પડતા. માટે તેમને પ્રત્યયસંજ્ઞા લાગુ પડશે.
સમાધાનઃ- વાક્યભેદને લઇને પણ બીજા વાક્યમાં કરાતી પ્રત્યયસંજ્ઞા સન્ આદિને જ લાગુ પડશે. જેમકે પ્તિનો રૂ.૪.' સૂત્રને લઈને વિચારીએ તો ત્યાં પ્રથમ વાક્ય પ્તિન: સન્ ભવતિ' (T અને તિ ધાતુને સન્ થાય છે) આવું થાય અને બીજું વાક્ય “સ ૨ (સન્ ૬) પ્રત્યયઃ' (અને તે જ પ્રત્યયસંજ્ઞક થાય છે.) આવું જ સ્વીકારવામાં આવે છે. આ રીતે અન્યત્ર પણ સમજવું. તેથી વાક્યભેદ કરો તો પણ સઆદિ જ પ્રકૃત્યાદિ નિમિત્તની અપેક્ષાએ પ્રધાન બનવાથી) પ્રત્યયસંજ્ઞા પ્રત્યે પ્રયોજક (સાકાંક્ષ) બને. આદિ જ પ્રયોજક એટલાં માટે બને છે, કેમકે તેમનો સંજ્ઞાના સંબંધના સ્વીકારને યોગ્ય એવી પ્રથમા વિભક્તિ દ્વારા નિર્દેશ કરવામાં આવે છે.
શંકા- બીજા વાક્યમાં તો ‘અર્થવશાત્ વિમmવિપરિણામ:'ન્યાયથી પ્રકૃત્યાદિનાવાચક પદો પણ પ્રથમાન્ત થઇ જાય છે. તેથી તેઓ પણ પ્રયોજક બનવા જોઇએ ને?
સમાધાનઃ- ના, અધિકૃત પ્રત્યય સંજ્ઞાનો સન્ આદિની સાથે અન્ય થવાથી તે ચરિતાર્થ થઇ જાય છે અને આરીતે ન્યાયના સહારે અધ્યાહત વિભક્તિને લઇને પ્રકૃત્યાદિની સાથે પ્રત્યયસંજ્ઞાનો અન્વય કરવો એ પણ અપ્રમાણિક
કહેવાય.
બીજી રીતે કહીએ તો બે વસ્તુની પરસ્પર આકાંક્ષા હોય તો સંબંધ થાય. આકાંક્ષા એક તરફી હોય તો સંબંધ ન થઇ શકે. જેમકે સીતા અને રાવણની બાબતમાં રાવણને સીતાની આકાંક્ષા હતી, પરંતુ સીતાને રાવણની આકાંક્ષા નહોતી, તો તેમનો સંબંધન થયો. તેમ પ્રસ્તુતમાં પ્રત્યયસંજ્ઞાને સંજ્ઞી રૂપે સન્ આદિની જેમ પ્રકૃત્યાદિની પણ આકાંક્ષા છે, પરંતુ પ્રકૃત્યાદિ સન્ આદિને પ્રત્યયવિધિ થવામાં નિમિત્ત થવારૂપે ઉપક્ષીણ થઇ ગયા હોવાથી અર્થાત્ તેઓ સન્ આદિના વિશેષણ થઈ ગયા હોવાથી ‘સાપેક્ષમસમર્થ'ન્યાયે તેઓ પ્રત્યયસંજ્ઞા પ્રત્યે સાકાંક્ષનરહેવાથી તેમને પ્રત્યયસંજ્ઞા ન થઇ શકે (B)
શંકા - શબ્દો નિત્ય છે. નિત્ય વસ્તુ વચ્ચે નિમિત્ત-નિમિતિભાવ (કારણ-કાર્યભાવ) ન સંભવે. કેમકે વસ્તુને કાર્યરૂપે બતાવીએ એટલે તે ઉત્પન્ન થનારી મનાતા તેની નિત્યતા હણાઇ જાય. તેથી પ્રસ્તુતમાં પ્રકૃત્યાદિ
તિનો આમ પંચમ્યાદિ વિભક્તિને સન્ આદિની ઉત્પત્તિમાં નિમિત્ત અને સન્ આદિ પ્રથમ વિભક્તિને લઈને તેમના નિમિત્તિ માનવું વ્યાજબી નથી. (A) નિમિત્તવાન્ = પ્રત્યતિનિમિત્તાપક્ષ પ્રધાનત્વત્િ (પા.ફૂ. રૂ.૨.૨ મ.મધ્યપ્રદીપોદ્યોતન) (B) અન્નભટ્ટ કૃત મ.ભાષ્યપ્રદીપની ઉદ્યોતન ટીકામાં જુદી રીતે સાકાંક્ષતાનો અભાવ બતાવે છે. ત્યાં કહે છે કે
"પ્રકૃત્યાદિને ધાતુ વિગેરે બીજી સંજ્ઞાઓ તથા જુદી વિભક્તિ હોવાથી તેમને પ્રત્યયસંજ્ઞાની આકાંક્ષા નથી.'
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૭ સમાધાનઃ- ઉપેય એવા નિત્યશબ્દો વચ્ચે નિમિત્ત-નિમિત્તિભાવ ભલે ન હોય, છતાં તે ઉપેય એવા નિત્ય શબ્દોના પ્રતિપાદનમાં ઉપાયભૂત રેખાગવય સ્થાનીય પ્રકૃતિ-પ્રત્યય શબ્દો વચ્ચે નિમિત્ત-નિમિત્તિભાવ પ્રક્રિયામાં ઘટે છે. અર્થાત્ ઉપેય શબ્દોના પ્રતિપાદક શબ્દોનું વ્યાકરણશાસ્ત્ર ઉપાય પે વ્યવસ્થાપન કર્યું હોવાથી તેને અનુસાર વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં પ્રકૃત્યાદિના વાચક શબ્દોને પંચમ્યાદિ અને સ આદિ પ્રત્યયના વાચક પદોને પ્રથમ વિભક્તિનો નિર્દેશ થઇ શકવાથી પ્રકૃત્યાદિ અને સન આદિ વચ્ચે નિમિત્ત-નિમિત્તિભાવ ઘટી શકે છે. આમ પ્રકૃત્યાદિ નિમિત્તો સન્ આદિ નિમિત્તિના પ્રયોજનની પૂર્તિ માટે હોવાથી તેમને પ્રત્યયસંજ્ઞા નહીંથઇ શકે.
લોકમાં પણ નિમિત્ત સદા નિમિત્તિના પ્રયોજનની પૂર્તિ માટે હોય છે, આ વાત જોવામાં આવે છે. જેમકેઘણાં બેઠેલાં લોકોને ઉદ્દેશીને કોઇ વ્યક્તિ બીજી વ્યક્તિને પૂછે કે આમાં દેવદત્ત કોણ છે?’ અને ‘યજ્ઞદત્ત કોણ છે?' ત્યારે બીજો કહે જે ઘોડા ઉપર બેઠેલો છે અને જે વ્યાસપીઠ ઉપર બેઠો છે'. અહીં જે ઘોડા ઉપર અને જે વ્યાસપીઠ ઉપર’ આમ કહેવામાં આવતાં ઘોડો અને વ્યાસપીઠ આ નિમિત્તો નિમિત્તિ માટે ઉચ્ચારેલાં હોવાથી પૂછનાર વ્યક્તિ ઘોડા ઉપર રહેલો તે દેવદત્ત અને વ્યાસપીઠ ઉપર રહેલો તે યજ્ઞદત્ત’ આ રીતે જ સમજે છે, પરંતુ તે ઘોડાને અને વ્યાસપીઠને કાંઇ દેવદત્ત અને યજ્ઞદત્ત રૂપે સમજતો નથી.
અથવા પ્રધાનની સાથે સંબંધ થતો હોવાથી પ્રત્યયસંજ્ઞા પોતાના વિષયની પ્રાપ્તિ માટે પ્રધાનની અપેક્ષા રાખે છે, પરંતુ પરતંત્ર એવા અપ્રધાનની અપેક્ષા નથી રાખતી. તેથી અપ્રધાન પ્રકૃત્યાદિને પ્રત્યયસંજ્ઞા નહીં થાય આ વાત સિદ્ધ થાય છે. જેમકે લોકમાં એવું જોવા મળે છે કે ઘણા લોકો ચાલતા હોય ત્યારે એક વ્યક્તિ બીજાને પૂછે કે કોણ જાય છે?” ત્યારે બીજો કહે ‘રાજા જાય છે. અહીં મુખ્યની સાથે જ કાર્યનો સંબંધ થતો હોવાથી જે પૂછે છે અને જે જવાબ આપે છે તે બન્નેને તેઓમાં જે મુખ્ય હોય તે જ રાજા રૂપે સમજાય છે. આમ પણ જવાબ આપનાર પણ મુખ્યને ઉદ્દેશીને જ જવાબ આપે છે અને સાંભળનાર પણ તે રીતે જ સમજે છે.
શંકા - બીજા લોકો રાજાને આધીન સ્થિતિવાળા હોવાથી ભલે રાજાનું પ્રાધાન્ય થાવ, પરંતુ અહીં કઈ વાતને લઈને સન્ આદિ શબ્દોનું પ્રાધાન્ય હોય છે?
સમાધાન - પ્રયોજનને લઈને પ્રાધાન્ય હોય છે. શબ્દોમાં અપૂર્વ ઉપદેશ જ પ્રધાનતાનો આધાર હોય છે. જે શબ્દનો અપૂર્વ(નવો) ઉપદેશ હોય તે જ પ્રધાન બને. કેમકે બાકીના પ્રકૃત્યાદિ તેને માટે હોય છે. “ગુપ્તિનો રૂ.૪.૫” (A) ननु 'प्रधाने कार्यसंप्रत्ययात्' इत्यस्य पूर्वस्मात् परिहारात् को विशेष इत्यत्राह-प्रत्ययसंज्ञेति। पूर्वं प्रत्ययसंज्ञाया
आकाङ्क्षामभ्युपगम्य प्रकृत्यादीनां निराकाङ्क्षत्वात् तत्संबन्धाभाव उक्तः। इदानीं तु प्रत्ययसंज्ञाया अप्याकाङ्क्षा नास्ति, पूर्ववाक्ये प्रधानतयावगतस्यैव संज्ञित्वेन तयाकाक्ष्यमाणत्वादिति सुतरां प्रकृत्यादीनां प्रत्ययसंज्ञायां सम्बन्धाभावोपपत्तिरिति प्रतिपाद्यत इति स्पष्टो भेद इत्याशयः। (पा.सू. ३.१.१ म.भाष्यप्रदीपनारायणीयम्)
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
વિગેરે સૂત્રોમાં સત્ આદિનો અપૂર્વ ઉપદેશ છે, માટે તેઓ પ્રધાન છે અને ઉપદિષ્ટ એવા પ્રકૃત્યાદિ શબ્દો અપૂર્વ ન હોવાથી સર્ આદિ માટે નિમિત્ત રૂપે વર્તતા તેઓ અપ્રધાન છે.
શંકાઃ- પ્રકૃતિ, ઉપપદ, ઉપાધિનો ઉપદેશ ક્યાં કરવામાં આવ્યો છે ?
સમાધાનઃ – તેમનો ઉપદેશ ધાતુપાઠ તથા નામપાઠ (ગણપાઠ) માં કરવામાં આવ્યો છે.
શંકા - ઠીક છે, ભલે ‘નિમિત્ત નિમિત્તિ માટે હોય છે' એ હેતુથી અથવા ‘પ્રધાનની સાથે કાર્યનો સંબંધ થાય છે’ એ હેતુથી પ્રકૃતિ, ઉપપદ અને ઉપાધિને પ્રત્યયસંજ્ઞા ન થાય, પરંતુ વિકાર અને આગમને તો પ્રત્યયસંજ્ઞા પ્રાપ્ત થશે જ. જેમકે ‘ત્રપુનતોઃ ષોન્તથ ૬.૨.રૂરૂ' સૂત્રથી ગદ્ પ્રત્યય લાગતા ત્રવુ અને નતુ ના આદિ સ્વરની વૃદ્ધિ રૂપ વિકાર અને ર્ નો આગમ થવાથી ત્રાપુષમ્ અને નાતુષમ્ પ્રયોગ થાય છે. ત્યાં તે વિકાર અને આગમને પ્રત્યયસંજ્ઞા થવાની આપત્તિ આવશે. કેમકે તેમનો ઉપદેશ તે સૂત્રમાં અપૂર્વ છે અને પાછા તેઓ નિમિત્તિ રૂપ છે.
સમાધાનઃ– પ્રકૃતિને જે વિકાર અને આગમ થાય તે પ્રકૃતિમાં સમાઇ જાય. તેથી તેઓ પ્રકૃતિની જેમ પ્રત્યય સંજ્ઞા સાથે જોડાતા નથી અને જે પ્રત્યયને વિકાર અને આગમ થાય તેઓ પ્રત્યય ભેગા ગણાઇ જવાથી તેમને લઇને પણ પ્રત્યયસંજ્ઞાનો અનિષ્ટ પ્રસંગ નથી.
શંકાઃ- તમારી વાત બરાબર નથી. કેમકે પ્રકૃતિના વિકાર અને આગમ સૂત્રમાં સન્ આદિની જેમ પ્રથમા વિભક્તિમાં નિર્દિષ્ટ હોવાથી પ્રત્યયસંજ્ઞાના સંબંધમાં તેઓ પ્રયોજક^) અર્થાત્ નિમિત્તિ છે અને પાછા પ્રધાન પણ છે, માટે તેમને પ્રત્યયસંજ્ઞા થાય જ, પ્રત્યયસંબંધી વિકાર અને આગમ પણ પ્રત્યયના અવયવ રૂપે સિદ્ધ થવા છતાં તેમને અલગથી પ્રત્યયસંજ્ઞા થાય જ, કેમકે તમને પણ પ્રથમા વિભક્તિ હોવાથી પ્રત્યયઃ અધિકાર સાથે સમાન વિભક્તિરૂપ યોગ્યતા વિદ્યમાન છે માટે.
સમાધાનઃ- જેમનો પરમાં પ્રયોગ થાય તેને પ્રત્યય કહેવાય. વિકાર અને આગમનો પરમાં પ્રયોગ થતો નથી માટે તેમને પ્રત્યયસંજ્ઞા થશે નહીં.
શંકાઃ– પરપ્રયોગને કારણે પ્રત્યયસંજ્ઞા થાય છે એવું નથી, પરંતુ પ્રત્યયસંજ્ઞાના નિમિત્તે પરમાં પ્રયોગ થાય છે. માટે વિકાર અને આગમને પ્રત્યયસંજ્ઞા થશે જ. જો પરપ્રયોગને કારણે પ્રત્યયસંજ્ઞા થતી હોત તો બ્ન અને અ પ્રત્યયનો ક્રમશઃ ધાતુ અને નામાત્મક પ્રકૃતિની વચ્ચે તથા વહુ પ્રત્યયનો નામની પૂર્વે પ્રયોગ થતો હોવાથી તેમને પ્રત્યયસંજ્ઞા ન થઇ શકત, પરંતુ પ્રત્યયસંજ્ઞાના નિમિત્તે પરત્વ હોવાથી તેમને પ્રત્યયસંજ્ઞા થઇ શકે છે.
(A) પ્રમુખ્યતે કૃતિ પ્રયોનઃ પ્રયોન્યસ્તસ્માત્ નિમિત્તિત્વાવિત્યર્થઃ । આમ અહીં પ્રયોન શબ્દની કર્મમાં વ્યુત્પત્તિ હોવાથી તેનો અર્થ પ્રયોજ્ય થાય છે.
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३८
૨૯૯
સમાધાનઃ- એમ નહીં. વિકાર અને આગમને પ્રત્યયસંજ્ઞાનું કોઇફળ (પ્રયોજન) નથી માટે તેમને પ્રત્યય સંજ્ઞા નહીંથાય. તે આ પ્રમાણે – પરમાં પ્રયોગ થવો એ પ્રત્યયસંજ્ઞાનું ફળ છે. તે ફળ વિકાર અને આગમને સંભવતું નથી. વિકાર અને આગમનો પરમાં પ્રયોગ ન થવાનું કારણ એ છે કે તેમને લગતા સૂત્રોમાં ત્રપુનતોડ વિગેરે પદોને ષષ્ઠી વિભક્તિ કરી હોવાથી ‘ષીન્દસ્ય ૭.૪.૨૦૬’ પરિભાષાથી અંત્યનું ગ્રહણ થતા તેના દ્વારા સ્થાનસંબંધ અને અવયવસંબંધ, પ્રતિપાદિત થાય છે. આમ વિકાર અને આગમ કો'કના સ્થાને કે કો'કના અવયવે બની ઉપસ્થિત થાય છે. તેથી તેમનો પરમાં પ્રયોગ થઈ શકતો નથી.
શંકા - વિકાર અને આગમનો તેમને પ્રત્યયસંજ્ઞાના ફળરૂપે પરમાં પ્રયોગ થવા દોને?
સમાધાન - કહ્યું તો ખરા કે'ત્રપુ-નતોડ વિગેરે પદોની ષષ્ટી દ્વારા તેમનું સ્થાનનિર્દેશપૂર્વક વિધાન થવાથી જો તેમનો પરમાં પ્રયોગ કરવા જઈએ તો વિરોધ આવે છે, માટે વિકાર અને આગમનો પરમાં પ્રયોગ નહીંથઇ શકે. જ્યારે સ આદિ પ્રત્યયોનું તેમને લગતા સૂત્રોમાં જુપ્તિનો' વિગેરે પદોને પંચમીવિભક્તિ કરી વિધાન કર્યું હોવાથી તેમનો પરમાં પ્રયોગ થશે.
શંકા-પંચમી વિભક્તિ કરવા છતાં પ્રકૃતિની પૂર્વ આદિ પ્રત્યયો કેમ ન થઇ શકે? કેમકે દિગ્યોગલક્ષણા પંચમી તો પૂર્વમાં કે પરમાં બન્ને દિશામાં સન્ આદિના યોગને લઇને થઇ શકે છે?
સમાધાનઃ- પંચમી નિર્દેશ દ્વારા સન્ આદિનો ક્રમશઃ પૂર્વમાં અને પરમાં પ્રયોગ પ્રાપ્ત હોવા છતાં ‘પર: ૭.૪.૨૨૮' પરિભાષા દ્વારા સન્ આદિના પરપ્રયોગનો નિયમ કરવામાં આવે છે. માટે કોઈ વિરોધ નથી.
અથવા પ્રત્યય શબ્દની અન્વર્થતાનો આશ્રય કરી અર્થવાનને પ્રત્યયસંજ્ઞાનું વિધાન કરવાથી અનર્થક એવા વિકાર અને આગમને પ્રત્યયસંજ્ઞા નહીંથાય. આશય એ છે કે સંજ્ઞા લાઘવ માટે (ટૂંકમાં એકસાથે અનેક વસ્તુનો બોધ થાય તે માટે) કરવામાં આવે છે. તેથી લાઘવ માટે કરાતી સંજ્ઞા પણ લઘુ હોવી જરૂરી છે. જે સંજ્ઞા ગુરુ (મોટી) કરવામાં આવે તો તેનું કાંઇક ફળ બતાવવું પડે. પ્રત્યય સંજ્ઞા મોટી છે, તેથી તેમ કરવામાં તેની પ્રત્યાયતીતિ પ્રત્યયઃ' (જે અર્થનો બોધ કરાવે તે પ્રત્યય) આમ અન્વર્ગસંજ્ઞા ફળરૂપે જણાય છે. વિકાર અને આગમ કોઈ અર્થનો બોધન કરાવતા હોવાથી તેમનામાં પ્રત્યય શબ્દની અન્વર્થતાન ઘટતા તેમને પ્રત્યયસંજ્ઞા નહીં થાય.
શંકાઃ- “પ્રત્યાયતીતિ પ્રત્યયઃ સ્થળે પ્રત્યય શબ્દ વ્યુત્પત્તિમાં વપરાઇ ગયો હોવાથી બીજીવાર પ્રત્યય શબ્દ શી રીતે પ્રાપ્ત થાય? (A) “પુષ્ટયન્ચિય' પરિભાષા મુજબ ષષ્ઠી વિભક્તિથી નિર્દિષ્ટમાં જે કાર્ય કહેવાય તે ષચન્ત પદના ચરમવર્ગને થાય છે.
આમ અહીંચમવર્ણરૂપ અવયવને સ્થાને કાર્ય થતું હોવાથી ષષ્ઠીથી સ્થાનસંબંધ અને અવયવસંબંધ જણાય છે.
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૦.
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાન - પ્રત્યય સંજ્ઞા મોટી હોવાના કારણે પ્રત્યય શબ્દની આવૃત્તિનું અનુમાન કરવામાં આવે છે. તેથી એક પ્રત્યય શબ્દ વ્યુત્પત્તિમાં તત્પર છે અને બીજો પ્રત્યય શબ્દ સંજ્ઞામાં તત્પર છે. તેથી જે પ્રત્યાયક (અર્થ બોધક) હોય તે પ્રત્યય આવો અર્થ સિદ્ધ થશે.
શંકા - જો અર્થ બોધકને પ્રત્યયસંજ્ઞા કરશો તો વાર્તા વિગેરે સ્થળે જ વિગેરેને પ્રત્યયસંજ્ઞા નહીં થઈ શકે. કેમકે તેઓ કોઇ અર્થને જણાવતા નથી. જો તેમનો કોઈ અર્થ હોત તો હોય ત્યારે અમુક અર્થનું હોવું” અને “ ચાલ્યો જાય ત્યારે અમુક અર્થનું ચાલ્યા જવું આમ અન્વય-વ્યતિરેક દ્વારા નો કોઇ ચોક્કસ અર્થ જણાઇ આવત, પરંતુ વાત શબ્દનો પ્રયોગ કરો કે વાનવ શબ્દનો પ્રયોગ કરો, સરખો જ અર્થ જણાતો હોવાથી વનો કોઈ અર્થ પ્રાપ્ત નથી થતો. પાછું તર વિગેરે પ્રત્યયો જેમ પ્રકર્ષ” અર્થને પ્રકૃત્યર્થના વિશેષણ રૂપે ધોતિત કરે છે, તેમ આ જ વિગેરે પ્રત્યયો કોઇ અર્થનું ઘોતન પણ નથી કરતા કે જેને લઈને તેમને અર્થના બોધક ગણાવી શકાય. માટે તેમને પ્રત્યયસંજ્ઞા નહીં થઇ શકે.
સમાધાનઃ- “નિર્દિષ્ટાથ પ્રત્ય: વર્ષે ભવન્તિ ન્યાય મુજબ જે પ્રત્યયોનો કોઈ અર્થ બતાવ્યો ન હોય તેઓ સ્વાર્થમાં પ્રકૃતિના અર્થમાં) થાય છે. તેથી જે પ્રકૃતિનો અર્થ, તે જ સ્વાર્થિક વિગેરે પ્રત્યયોનો અર્થ આમ તેઓ અર્થના બોધક હોવાથી તેમને પ્રત્યયસંજ્ઞા થશે.
શંકા - આતો કેવળ કલ્પના છે. “અર્થવત્તા હોય તો પ્રત્યયસંજ્ઞા થઈ શકે આ પ્રમાણે કહેવાતા (અન્વયવ્યતિરેકને લઈને) વિગેરેને વિશે અર્થવત્તાનો અભાવ હોવા છતાં પણ સ્વાર્થને લઈને વિગેરેમાં અર્થવત્તા ઘટી શકે નહીં. તેથી સ્વાર્થવાળો તમારો જવાબ ખોટો છે. (‘અનિર્દિષ્ટાથ પ્રચય: સ્વાર્થે ભવત્તિ' ન્યાયના સ્વાર્થે પદનું તાત્પર્ય અર્થરાદિત્યે સમજવું.)
સમાધાનઃ - સારું, તો પછી પ્રત્યય શબ્દની વ્યુત્પત્તિ પ્રત્યાધ્યતે : સંપ્રત્યયઃ' (પ્રકૃતિ દ્વારા જેનો બોધ થાય તે પ્રત્યય) આમ બતાવશું.
શંકા - પ્રકૃતિ દ્વારા તો અર્થનો બોધ થાય, વિગેરેનો નહીં. તેથી આવ્યુત્પત્તિ મુજબ પણ વિગેરેને શી રીતે પ્રત્યયસંજ્ઞા થશે?
સમાધાન - બરાબર છે. પરંતુ પ્રકૃતિ દ્વારા જે અર્થ જણાય છે તે અર્થના ધર્મનો # વિગેરે પ્રત્યયોમાં ઉપચાર કરવાથી આ વ્યુત્પત્તિ વિગેરેમાં ઘટી શકે છે. ઉપચાર કરવાથી આવો અર્થ થશે - જેનો અર્થ પ્રકૃતિ દ્વારા જણાય તે પ્રકૃતિ દ્વારા જણાતા અર્થવાળો હોવાથી પ્રકૃતિ દ્વારા જણાતો કહેવાય. આમ તે સ્વાર્થિક પ્રત્યયસંશક થાય. ટૂંકમાં જેના અર્થનો પ્રકૃતિ દ્વારા બોધ થાય, ઉપચારથી તેનો બોધ પણ પ્રકૃતિ દ્વારા થતો ગણાય. માટે સ્વાર્થિક જ
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३८
૩૦૧ વિગેરેના અર્થનો તેમની પ્રકૃતિ દ્વારા બોધ થતો હોવાથી ઉપચારથી તેમનો બોધ પણ પ્રકૃતિ દ્વારા થતો ગણાતા ત્યાં ‘પ્રત્યાધ્યતે : સ પ્રત્યય:' આ વ્યુત્પત્તિ ઘટવાથી તેમને પ્રત્યયસંજ્ઞા થઈ શકશે.
શંકા - છતાં આ વ્યુત્પત્તિ મુજબ ઇચ્છા અર્થમાં થતાં આદિને પ્રત્યયસંજ્ઞા નહીં થઇ શકે. કેમકે ઇચ્છા અર્થમાં કરાતા સન આદિના અર્થનો પ્રકૃતિ દ્વારા બોધ થતો નથી. અર્થાત્ ઇચ્છાર્થક સઆદિ પ્રકૃતિ દ્વારા જણાતા અર્થવાળા નથી.
સમાધાનઃ - તો પછી એકનો એક પ્રત્યય શબ્દ ‘પ્રત્યાયતિ તિ પ્રત્યયઃ' આમ કર્ઘસાધન અને પ્રત્યારે : સ પ્રત્યયઃ' આમ કર્મસાધન , આ રીતે અનેક કારકશક્તિના યોગને લઈને બે પ્રવૃત્તિનિમિત્તવાળો સ્વીકારાશે. તેમાં જ્યાં જે ઘટે તે પ્રવૃત્તિનિમિત્તનો આશ્રય કરી સદ્ વિગેરેને અને વિગેરેને પ્રત્યયસંજ્ઞા પ્રવર્તે છે.
શંકા - બન્ને વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે પ્રતિ પૂર્વકની રૂધાતુ ખ્યત્ત છે. તેથી જ નો'નેનિટિ ૪.૩.૮૩' સૂત્રથી લોપ થતા પ્રત્યયજ્ઞોપેડ પ્રત્યયનક્ષi #ાર્ય વિજ્ઞાતિ ન્યાય મુજબ વૃદ્ધિ થવાથી પ્રત્યાય શબ્દ બને, તો તમે પ્રત્યય શબ્દ બનેલો કેમ બતાવો છો?
સમાધાન - થન્ત પ્રતિ પૂર્વકની રૂ ધાતુના નો અર્ () પ્રત્યય પરમાં વર્તતા લુ થયો છે. માટે “પ્રત્યયોપેડ'ન્યાયથી લુમ ન નો સ્થાનિવદ્વાન માની વૃદ્ધિ વિગેરે કાર્યન થવાથી બન્ને વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે પ્રચય શબ્દ બની શકે છે.
શંકા - ત્રાપુNઅને નાતુષસ્થળે‘ત્રપુ-નતો. ૬.૨.૩રૂ' સૂત્રથી પ્રત્યયનો અને આગમનોબન્નેનો અપૂર્વ ઉપદેશ સમાન કરવામાં આવ્યો છે. છતાં ત્યાં પ્રત્યય અર્થનું પ્રતિપાદન કરે અને આગમ ન કરે એવું કેમ?
સમાધાનઃ- આદિ પ્રત્યયોનો તો આગમ વિના પણ બીજા સ્થળે પ્રયોગ થવાથી અન્વય-વ્યતિરેક દ્વારા તેની અર્થવત્તાનો નિશ્ચય થઇ શકે છે. જ્યારે આગમનો તો પ્રત્યય વિના પ્રયોગ ન થવાથી અન્વય-વ્યતિરેક દ્વારા તેની અર્થવત્તાનો નિર્ણય થઇ શકતો નથી. કેમકે જે અર્થનો આગમ સાથે અન્વય-વ્યતિરેકને લઈ મેળ પાડવા જઈએ, તેનો પ્રત્યયની સાથે પણ અન્વય-વ્યતિરેક મળવાથી મેળ પડે જ. માટે તે અર્થ આગમનો છે તેવો નિર્ણય ન થઇ શકે. તેથી આગમને અનર્થક કહેવામાં આવે છે.
આમ‘પ્રત્યયઃ'આવુંઅધિકાર સૂત્ર બનાવી પ્રત્યયઃ નો અધિકાર ચલાવીએ તો પણ બધું બરાબર સિદ્ધ થાય છે.
ગ્રંથકારશ્રીનું અંતિમ સમાધાન - સાચી વાત છે. પ્રકૃતિ-ઉપપદ-ઉપાધિવાળું સ્થળ, આગમ-વિકારવાળું સ્થળ અને પ્રત્યયઃ શબ્દનું વ્યુત્પત્તિ સ્થળ : આ ત્રણે પક્ષે પ્રત્યયઃ અધિકાર બરાબર સિદ્ધ થાય છે, છતાં પ્રત્યયઃ અધિકાર દરેક સૂત્રે ઉપસ્થિત થાય તેમાં ગૌરવ છે તથા તે જ્યાં ઉપસ્થિત થાય ત્યાં સૂત્રભેદનો પ્રસંગ આવે છે. જેમકે
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ‘તિનો રૂ.૪.' સૂત્રમાં ગુપ્તિનો -ક્ષાન્તી સન્ ભવતિ, સ પ્રત્ય:' આમ સૂત્રભેદ થાય. 'ના: પ્રથમૈo ૨.૨.૩૨' સૂત્રમાં નાનુ: ક્ર-દ્ધિ-વહો પ્રથમ મતિ, સ વ પ્રત્યયા' આ રીતે સૂત્રભેદ થાય વિગેરે. તેથી આ સૂત્રની ‘મનન્ત: પર્સન્યા: પ્રત્યય:' આમ સંજ્ઞાસૂત્રરૂપે જે રચના કરી છે તે જ વ્યાજબી છે.
આ સૂત્રથી થતી પ્રત્યયસંજ્ઞાને જો અન્વર્થ વ્યુત્પત્યર્થ ઘટે એવી) ગણવામાં આવે તો તેનાથી જ ઉપર કહ્યું તેમ અનર્થક આગમોમાં પ્રત્યયસંજ્ઞા અતિવ્યાપ્ત નથી થતી. તેથી આગમોને બાકાત કરવા સૂત્રમાં અનન્ત: પદ મૂકવું જરૂરી નથી. છતાં સૂત્રમાં તેને પ્રત્યયસંજ્ઞાની સાન્તર્થતાના કારણે આગમોને પ્રત્યયસંજ્ઞા નથી થતી આ વાતના અનુવાદક રૂપે મૂક્યું છે, તેથી વાંધો નથી.
સૂત્રમાં પશ્ચા: પદનો પંચમી વિભક્તિથી નિર્દેશ કર્યો છે, તેથી બ્રવૃત્તિમાં પશ્ચચર્થાત્ વિધીયમાનઃ' કહી વિષયમાન શબ્દનો અધ્યાહાર કર્યો છે. જો નિર્દિષ્ટ શબ્દનો અધ્યાહાર કરવાનો હોત તો પશ્ચર્યા આમ તૃતીયા વિભક્તિથી નિર્દેશ કરત. જેમકે 'પઝુમ્યા નિર્દિષ્ટ પર ૭.૪.૨૦૪' સૂત્રમાં નિર્વિષ્ટ શબ્દ છે તો ત્યાં પશ્ચમ્યા એમ તૃતીયા વિભક્તિ થઈ છે.
પૂર્વે આ ચર્ચાની શરૂઆતમાં જે કહ્યું હતું કે આ સૂત્રની સ્પષ્ટ રચના કરવી જોઇએ, નહીંતો ગુખઅમે નાવરૂઆદેશ પણ પંચમ્યન્ત પામ્ પદથીપરમાં વિહિત હોવાથી અને તેઓ આગમરૂપન હોવાથી તેમને પ્રત્યય સંજ્ઞા થવાની આપત્તિ આવશે. તે વાત બરાબર નથી. કેમકે ગુખત્મસ્મન્ના વનસ્ આદેશનું પદથી પરમાં વિધાન નથી કરવામાં આવતું, પરંતુ પદથી પરમાં સ્થિત રહેલાં) સુખદુ-મર્મ ના સ્થાને તેઓ આદેશ રૂપે કરવામાં આવે છે. આસૂત્રથી જેમને પ્રત્યયસંજ્ઞા કરવાની છે, તેમનું પંચમર્થથી પરમાં વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય છે. તેથી વન આદેશને પ્રત્યયસંજ્ઞા થવાની આપત્તિ નહીં આવે. લોપ પણ અમુકના સ્થાને આદેશ રૂપે કરવામાં આવે છે, માટે ત્યાં પણ પ્રત્યયસંજ્ઞા થવાની આપત્તિ નહીં આવે.
(4) અન્ત શબ્દના ઉચ્ચારણથી વિહિત ન હોય અને પંચમર્થથી વિહિત હોય એવા શબ્દને પ્રત્યયસંજ્ઞા થવાના કેટલાક દષ્ટાંત બતાવે છે.
(i) ના પ્રથમૈદિવો ૨.૨.૩૨' સૂત્રથી નાનઃ આમ પંચભ્યર્થ વૃક્ષ થી વિહિત સિ, મ અને નરમ્ શબ્દને પ્રસ્તુત મનન્તઃ' સૂત્રથી પ્રત્યયસંજ્ઞા થવાથી ‘પર: ૭.૪.૨૨૮' પરિભાષાથી વૃક્ષ થી પરમાં ચાર લાગતા વૃક્ષ, વૃક્ષો, વૃક્ષા: પ્રયોગ થશે.
| (ii) 'ઢિયાં નૃતોડાવે ૨.૪.?' સૂત્રમાં નૃતો આ પ્રમાણે પંચમર્થ – અને ત્રદ અન્તવાળા નામથી વિહિત ફી (ડું) ને પ્રસ્તુત સૂત્રથી પ્રત્યયસંજ્ઞા થતા રાશી, સ્ત્ર પ્રયોગ થશે.
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३८
૩૦૩ (iii)‘કા ર.૪.૨૮' સૂત્રમાં પંચમ્યર્થ ન કારાન્ત સ્ત્રીલિંગ નામથી વિહિત બાપૂ ()ને પ્રસ્તુતસૂત્રથી પ્રત્યયસંજ્ઞા થાય છે, જેમકે વી .
(iv) ખો-ધૂપ-વિચ્છિ-પળ-પનેરાય: રૂ.૪?' સૂત્રથી ગુન્ વિગેરે ધાતુઓને સ્વાર્થમાં જે ગાય શબ્દ લાગે છે તેને પ્રસ્તુત સૂત્રથી પ્રત્યયસંજ્ઞા થાય છે. જેમકે જોડાયતા
(v) શ્રવ-વ્યગ્નના ધ્ય[ ..૧૭’ સૂત્રથી 8 કે શ્રવણા ધાતુને તેમ જ વ્યંજનાન્ત ધાતુને જે ધ્યમ્ (ર) થાય છે, તેને પ્રત્યયસંજ્ઞા આ સૂત્રથી થશે. કાર્યનું પાવચમ્
(5) શંકા - સૂત્રમાં અનન્તઃ શબ્દ કેમ મૂક્યો છે?
સમાધાનઃ-મન્ત શબ્દના ઉચ્ચારણથી વિહિત એવા આગમને પ્રત્યયસંજ્ઞા ન થઈ જાય માટે અનન્ત નું ઉપાદાન છે. જેમકે ‘વિત: સ્વરાત્રિોડા: ૪.૪.૧૮' સૂત્રમાં નોડાઃ એ પ્રમાણે અન્ત શબ્દના ઉચ્ચારણથી વિહિત આગમને પ્રત્યયસંજ્ઞા નહીં થાય. જો સૂત્રમાં અનન્ત નું ઉપાદાન ન કરત તો આગમને પ્રત્યયસંજ્ઞા થાત.
શંકા - આગમને પ્રત્યયસંજ્ઞા થવામાં વાંધો શું છે? ભલેને પ્રત્યયસંજ્ઞા થાય.
સમાધાન - જો આગમને પ્રત્યય માનીએ તો એ વિગેરે ધાતુની વચ્ચે થતો હોવાથી, નથવાથી નસ્ ધાતુ ખંડિત થઇ જશે. હવે જે ખંડિત ઘડોકપાલ (ઠીકરા) રૂપે થતા જલધારણ વિગેરે કાર્યમાં કામ નથી લાગતો, તેમ ખંડિત એવી નર્ વિગેરે ધાતુમાં પણ ધાતુનિમિત્તક કાર્યો નહીં થાય. તેથી ‘મ ધાતો ૪.૪.૨૨' સૂત્રથી ગર્ આગમ વિગેરે ન થવાથી અનન્દ પ્રયોગ નહીં થાય.
જ્યારે ને પ્રત્યયન માનતા આગમ જ માનીએ તો ઉપરોકત આપત્તિ નહીં આવે, કારણ ગામ - જુમૂતત્તિન વૃત્તેિ ન્યાયથી ન વિગેરેને નિર્દેશેલા કાર્યો ન વિગેરેને પણ થશે. તેથી વિગેરે કાર્યો થતા અનન્દ વિગેરે પ્રયોગ સિદ્ધ થશે.
શંકા - = (૧) પ્રત્યય રુમ્ (૨૪૭૩) વિગેરે ધાતુની વચ્ચે લાગવાથી, રુ + + એમ થતા વિગેરે ધાતુઓખંડિત થવા છતાં તન્નધ્યતિતત્તદળોન વૃદ્યતે"D) ન્યાયથી અખંડિત માનીને 'મદ્ ધાતો૪.૪.ર૬' વિગેરે સૂત્રોથી આગમ વિગેરે કાર્યો થતા જેમ મ પ્રયોગ થાય છે, તેમ અહીં મનેવિગેરે પ્રયોગ પણ થશે. (A) આગમો જેના ગુણ (અવયવ) બનેલાં હોય, તે શબ્દના ગ્રહણથી આગમવાળા શબ્દનું પણ ગ્રહણ થઈ જાય છે.
તાત્પર્ય એ છે કે કેવળ શબ્દથી જે કાર્યનું વિધાન કરેલું હોય, તે કાર્ય આગમસહિત તે શબ્દથી પણ થાય છે. (B) પ્રકૃતિ વિગેરેની મધ્યમાં આવી પડેલાનું પણ તે પ્રકૃતિ વિગેરેના ગ્રહણ સાથે ગ્રહણ થઇ જાય છે.
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
સમાધાનઃ- તમારી વાત બરાબર છે, પરંતુ ‘તન્મધ્ય॰' ન્યાય અનિત્ય છે. અત્ ઇત્યાદિ સ્થળે એ ન્યાયની પ્રવૃત્તિ હોવા છતાં અનન્વત્ વિગેરે કેટલાક એવા પણ સ્થળો છે કે જ્યાં એ ન્યાય પ્રવર્તતો નથી. આ ન્યાયની અનિત્યતાનું જ્ઞાપન ‘કવિતઃ સ્વરાન્નોઽન્તઃ ૪.૪.૬૮' સૂત્રમાં રહેલો ગન્ત શબ્દ કરે છે. અન્ત શબ્દ નિરર્થક થયો થકો ‘તન્મધ્ય૰’ન્યાયની અનિત્યતાનું જ્ઞાપન કરવા દ્વારા સાર્થક બને છે.
૩૦૪
આ રીતે ‘તન્મથ્ય૦ ’ન્યાય અનિત્ય ઠરવાથી અસ્યાઽયત્-તત્॰ ૨.૪.૬૪' સૂત્રથી યા, સા ઇત્યાદિમાં ૐ ને ૬ આદેશનો પ્રતિષેધ કર્યો છે, તે પણ સાર્થક બનશે. જો ‘તન્મધ્ય૦ ’ન્યાય નિત્ય જ હોત તો એ ન્યાયથી યજ્ઞા, સા સ્થળે ‘’ એ યર્ અને ત ્ પ્રકૃતિનો જ અવયવ મનાત. તેથી કેવળ યજ્, તવ્ માં જેમ જ્ઞ ને રૂ કાર્યની પ્રાપ્તિ નથી, તેમ ય, સવ્ઝ ને પણ રૂ કાર્યની પ્રાપ્તિ ન મનાવાથી તે સૂત્રમાં 5 ને રૂ આદેશનો પ્રતિષેધ કરવાની જરૂર જ ન રહેત.
[યા, સજા ની સાધનિકા
* ‘ત્યાવિસર્વાનેઃ૦ ૭.રૂ.૨૧' → થવું + અજ્ = યત્ + સિ, તવ્ + અત્ = તવ્ + સિ, * ‘આદેશઃ ૨.૨.૪' → ય જ્ઞ + ત્તિ, ત જ્ઞ + સિ, * 'નુસ્યા૦ ૨.૧.રૂ' → યહ્ર + ત્તિ, તજ + સિ, * 'ત: સૌ સઃ ૨.૨.૪૨' → તજ નો સ + ત્તિ, * 'આત્ ૨.૪.૮' -→ યા + સિ, તા + સિ, * ‘વીર્યવા‰૦ ૧.૪.૪૯' → યજ્ઞા, મશા]
-
આમ સૂત્રોમાં જ્યાં જ્યાં અન્ત શબ્દનું ગ્રહણ છે, તે કોઇક ને કોઇક રીતે સાર્થક છે. જો તે તે સૂત્રમાં અન્ત શબ્દનું (અને પ્રસ્તુતસૂત્રમાં અનન્તઃ શબ્દનું) ઉપાદાન ન હોત તો અનેક આપત્તિઓ આવત. કેટલીક આપત્તિઓ આ મુજબ છે.
(૧) ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ‘કવિતઃ સ્વરાન્નોઽન્તઃ' માં ગન્ત નું ગ્રહણ ન હોત તો ‘તન્મય્ય’ ન્યાયની અનિત્યતાનું જ્ઞાપન ન થાત. તેથી ‘ અસ્થાઽયત્-તત્॰' સ્થળે અ ને રૂ આદેશનો જે પ્રતિષેધ કર્યો છે, તે નિરર્થક ઠરત.
(૨) ‘ધર્મિ-વર્મિ૦૬.૨.૨' સૂત્રમાં જે અન્ત શબ્દ છે, તેનું ઉપાદાન જો ન કરત તો નાાિયનિ(A) પ્રયોગ સ્થળે નિત્ પ્રત્યયના યોગમાં ‘ર્મિ-વર્મિં॰' થી અંત્યસ્વરની પૂર્વે જે ૢ આગમ થાય છે, તેને પ્રસ્તુત (અનન્તઃ પન્નુમ્યાઃ૦) સૂત્રથી પ્રત્યયસંજ્ઞા થવાથી ‘ચાવીવૃતઃ અે ૨.૪.૨૦૪' સૂત્રથી જ્ ની પૂર્વે રહેલ આ નો અ થવાથી હ્તારૢાયનિ એવો અનિષ્ટ પ્રયોગ થવાની આપત્તિ આવત.
(૩)‘પ્ર+વ્(વુ)+અનસ્' અહીં ‘વિતઃ સ્વરાન્॰ ૪.૪.૬૮' સૂત્રથી= આગમ થતા ‘પ્ર+s+ અનર્ (A) કેટલીક બુ.વૃત્તિ, લઘુવૃત્તિની પુસ્તકોમાં તાકૢાનિ પાઠ દર્શાવ્યો છે તે અશુદ્ધ છે. પૂ. લાવણ્યસૂરિજીએ ‘વર્મિવનિ' સૂત્રની બુ.વૃત્તિમાં હ્રાજ્જાનિ પ્રયોગ બતાવી ‘ન્યાસાનુસંધાન’ માં 'ાવીનૂતઃ જે ૨.૪.૨૦૪' સૂત્રથી જ આગમની પૂર્વે હ્રસ્વ આદેશ બતાવી પ્રયોગની સિદ્ધિ કરી છે, પરંતુ તે ક્ષતિ છે. કેમકે ચાવીનૂતઃ ઃ' સૂત્ર જ્ઞ પ્રત્યયની પૂર્વે હ્રસ્વાદેશ કરે છે, આગમ પૂર્વે નહીં.
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૫
૨૧.૨.૨૮ = pવનમ્' અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય અને પકવાદુ + ટ અવસ્થામાં 'બનાસ્વરે, .૪.૬૪' સૂત્રથી – આગમ થતા ભદ્રવીદુન + ટ = મદ્રવદુના જોન' અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય. જો આગવિધાયક સૂત્રોમાં મન્ત શબ્દ ન મૂકીએ તો ઉપરોક્ત બન્ને સ્થળે આવેલો એ આગમ ન ગણાય. તેથી ‘વિત: સ્વરા ' સૂત્રથી થયેલ તે સૂત્રમાં પંચમ્યર્થ (સ્વર) થી વિહિત હોવાથી તેને પ્રસ્તુતસૂત્રથી પ્રત્યયસંજ્ઞા થાય. જ્યારે તેમના સ્વરે 'સૂત્રથી થયેલ તે સૂત્રમાં લયા (નપુંસંચ) થી વિહિત હોવાથી તેને પ્રસ્તુતસૂત્રથી પ્રત્યયસંજ્ઞા ન થઇ શકે. હવે બ્રેન્ડન અને ભદ્ર-વહુના આ બન્ને સ્થળે ‘વોત્તરપાન્ત ૨.૩.૭૧' સૂત્રથી જૂનો આદેશ પ્રાપ્ત છે, પરંતુ તે સૂત્રથી આદેશ કરવાની બાબતમાં પ્રત્યયાતિ પ્ર ત્યેa (4) A) ન્યાય મુજબ ખેવન સ્થળે જ આદેશ થઇ શકે, કેમકે ત્યાં સ્ને પ્રત્યયસંજ્ઞા થઇ છે. જ્યારે ભદ્રાહુના સ્થળે આદેશ ન થઈ શકે, કેમકે ત્યાં ને પ્રત્યયસંજ્ઞા થઈ શકી નથી. આમ પદ્રવાદુઈ આવો ઇષ્ટપ્રયોગ સિદ્ધ ન થઇ શકે.
(૪) એવી રીતે સ્ત્ર-તૃષ૦ ૪.૩.૨૪' સૂત્રથી ઉપાંત્યમાં ન હોય એવા ઐતિ ધાતુ તથા શું અને ૬ અંતવાળા ધાતુથી પરમાં રહેલ સે સ્વા વિકલ્પ કિ થાય છે. કારાન્તધાતુમાં શુ થજે (૭૭)' ધાતુ મળે છે. જેમાં વિતઃ ર૦ ૪.૪.૨૮' સૂત્રથી આગમ થવાથી શ્રધાતુ પ્રાપ્ત થાય છે અને બીજી'કન્ય મોવન -પ્રતિહર્ષયોઃ (૨૫૪૬) ધાતુ છે. જે મૂળથી શ્રમ્ આવા સ્વરૂપવાળી છે. જે આગમ વિધાયક સૂત્રોમાં અન્ત શબ્દના મૂકીએ તો ‘શ્રયુ થજો' ધાતુને ‘વિત: રાન્ડ' સૂત્રથી થયેલ – પંચમર્થ (સ્વર) થી વિહિત હોવાથી તેને પ્રસ્તુત સૂત્રથી પ્રત્યયસંજ્ઞા થાય અને ચન્ નોન-પ્રતિદયો.' સ્થળે તો મૂળથી જ ન હોવાથી તેને પ્રત્યયસંજ્ઞા ન થાય. ‘ઋ-તૃષ૦' સૂત્રથી બન્નેથી પરમાં રહેલ સે સ્વા ને કિદ્દદ્ભાવનો વિકલ્પ પ્રાપ્ત છે, પરંતુ ‘પ્રયાપ્રચય: ચિવ'ન્યાય મુજબ જ્યાં પ્રત્યયરૂપ હોય તેનું જ ગ્રહણ થવાથી થયુ વાળા ત્રથી પરમાં જ સે ક્વા ના દ્વિદ્ભાવનો વિકલ્પ થશે, કચવાળા શ્રી પરમાં નહીં. આમ શ્રીવાળા શ્રને લઇને દ્વિદ્ભાવનો વિકલ્પ ઈષ્ટ હોવા છતાં ન થઇ શકે.
આ બધા કારણસર તે તે સૂત્રોમાં અન્ત શબ્દનું ગ્રહણ કરવું જોઇએ અને આ સૂત્રમાં અનન્ત:' પદનું ગ્રહણ કરવું જોઇએ.
શંકા - પિઝુમ્યા એમ સૂત્રમાં પશ્ચિમી શબ્દનો પંચમી વિભક્તિથી નિર્દેશ કર્યો છે. તેથી (૧) પ્રકૃતિની પૂર્વમાં પ્રત્યય કરવો અને (૨) પ્રકૃતિની પરમાં પ્રત્યય કરવો; એમ બે પ્રકારે અર્થની ઉપસ્થિતિ સંભવે છે. જેમકે ના: પ્રથમૈ૦ ૨.૨.૩' સૂત્રમાં નાન:પદનો અર્થ નામથી” આટલો થાય, પરંતુ નામથી પરમાં આવો અર્થનથઇ શકે. તેથી “નામથી પરમાં પ્રથમાના પ્રત્યય થાય છે અને નામથી પૂર્વમાં પ્રથમાના પ્રત્યય થાય છે' આવા બે અર્થની ઉપસ્થિતિ થાય છે. આ રીતે અન્ય પ્રત્યયને લગતા સૂત્ર સ્થળે પણ સમજવું. તો શું પ્રકૃતિથી પૂર્વમાં પ્રત્યય લગાડી શકાય?
સમાધાનઃ- ના, પર: ૭.૪.૨૨૮'પરિભાષાથી પ્રત્યયની બાબતમાં નિયંત્રણ કરવામાં આવે છે કે પ્રત્યય પ્રકૃતિથી પરમાં જ થાય.” માટે પ્રકૃતિથી પૂર્વમાં પ્રત્યય લગાડવાનો અવસર નહીં આવે. (A) પ્રત્યય અને અપ્રત્યય બન્નેનું ગ્રહણ પ્રાપ્ત હોય તો પ્રત્યયનું જ ગ્રહણ થાય છે.
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા - ‘પર: ૭.૪.૨૨૮'પરિભાષા ફક્ત પ્રત્યય માટે છે, આગમ માટે નહીં. ‘વિત: સ્વર૦િ ૪.૪.૧૮' સૂત્રમાં પંચમ્યન્ત સ્વર – પદને લઈને – આગમનું વિધાન કરવામાં આવે છે. તો ત્યાં પણ ઉપરોક્ત રીતે મુજબ ધાતુના સ્વરથી પરમાં આગમ થાય છે’ અને ‘ધાતુના સ્વરથી પૂર્વમાં ન આગમ થાય છે. આમ બે અર્થ ઉપસ્થિત થવાથી તે સૂત્રથી ધાતુના સ્વરની પૂર્વે આગમ કેમ નથી કરવામાં આવતો?
સમાધાનઃ સાચી વાત છે. પરંતુ નો નમ્યાવિત૪.૨.૪૫' સૂત્રમાં અનુવિત: પદ મૂક્યું છે, તેના આધારે નક્કી થાય છે કે ‘સ્વરની પરમાં જ આગમ થાય, પૂર્વમાં નહીં.” ત્યાં સૂત્રમાં અનુભવત: શબ્દ દ્વારા નર્ વિગેરે નિત ધાતુના ઉપાંત્યનાલોપનો નિષેધ કર્યો છે. પહેલાં તો તિધાતુઓને ઉપાંત્યમાં આવતો હોય તો તેના લોપનો નિષેધ કરવો પડે ને?, ઉપાંત્યમાં ક્યારે આવે? જો સ્વરની પછીનો આગમ થાય તો. સ્વરની પૂર્વે જો – નો આગમ થતો હોય તો – ઉપાંત્યમાં આવતો જ ન હોવાથી અનુતિ શબ્દ દ્વારા ઉપાંત્ય ના લોપનો નિષેધ કરવાની જરૂર જ રહેતી નથી.
શંકા - ઉપર કહ્યું કે “ર: ૭.૪.૨૨૮'પરિભાષાથી પ્રત્યય પ્રકૃતિની પરમાં કરવો.” પરંતુ નાન: | વહુર્વા ૭.રૂ.૨૨’ સૂત્રથી વહુ, વિગેરે પ્રયોગમાં વઘુ પ્રત્યય પ્રકૃતિ (નામ) ની પૂર્વમાં થાય છે. ‘ત્યાતિ-સર્વાઇ ૭.રૂ.ર૬' સૂત્રથી , સર્વ વિગેરેમાં પ્રત્યય મધ્યમાં થાય છે. જ્યાં સ્વરીનો રૂ.૪.૮ર' સૂત્રથી શ્વ (1) પ્રત્યય પણ દિ ધાતુની મધ્યમાં થાય છે.
સમાધાનઃ- પર: ૭.૪.૨૨૮' પરિભાષાથી જે નિયમ કરાય છે, તેનું તાત્પર્ય ‘ગત્તિ વિશેષવિવો પ્રત્યયઃ પર 4 hવ્ય એ સમજવું. તમે જણાવેલાં સ્થળોએ જે પૂર્વમાં કે મધ્યમાં પ્રત્યય થાય છે, તે તો તે તે સૂત્ર દ્વારા વિશેષવિધાનથી કરાયેલાં છે. જ્યાં વિશેષવિધાન ન હોય ત્યાં પ્રત્યય પ્રકૃતિની પરમાં જ થાય, એમ નિયમ સમજવો.
(6) પ્રત્યય ના પ્રદેશ પ્રત્ય ૨ .૩.ર' ઇત્યાદિ જાણવા.
આની આગળ પ્રસ્તુત પદના સૂત્ર ૩૯ થી ૪૨ સુધીનો છંન્યાસ ત્રુટિત છે. તેથી પૂ. લાવણ્યસૂરિકૃત ન્યાસાનુસંધાન અનુસાર વિવરણ કરીએ છીએ તારૂા. – શબ્દમહાર્ણવન્યાસ તથા ન્યાસાનુસંધાનની ઉપલબ્ધિને દર્શાવતો કોઠોઃ અધ્યાય
અધ્યાય,
પાદ
પાદ
જ
ન્યા. |
ન્યા. | ન્યા.
|
ન્યા. |
ન્યા.
- ૨ | - ૨ | O $
% = |
ન્યા. |
ન્યા. |
ન્યા. |
જી.
|
X
|
X
|
9 |
X
|
X |
X |
X
(A)
આ પાદના છેલ્લા ચાર સૂત્રો ઉપર શબ્દમહાર્ણવન્યાસ ઉપલબ્ધ નથી. તેના ઉપરવાસાનુસંધાન મળે છે.
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३९
૩૦૭ ઉપરના કોઠામાં જણાવેલ સંકેતના અર્થ આ પ્રમાણે છે: જ – આ પાદ ઉપર ‘શબ્દમહાર્ણવન્યાસ’ હાલ ઉપલબ્ધ છે. ન્યા. - આ પાદ ઉપર પૂ. લાવણ્યસૂરિજીનો ન્યાસાનુસંધાન” હાલ ઉપલબ્ધ છે.
આ પાદ ઉપરનો શબ્દમહાર્ણવન્યાસ” નાશ પામી ગયો છે. છે – આ પાદ ઉપરનો ‘શબ્દમહાર્ણવન્યાસ’ હસ્તલિખિત પ્રતોમાં મળે છે, પરંતુ તેનું સંપાદન નથી થયું.
ચાલતા.૨.રૂા. बृ.व.-डतिप्रत्ययान्तमतुप्रत्ययान्तं च नाम सङ्ख्यावद् भवति, एक-झ्यादिका लोकप्रसिद्धा सङ्ख्या, તાર્થ બનત ચર્થ: કૃતિ: શીત –#તિ:, “દયા-તેજી-ઉત્તરે. ." (૧.૪.૨૦) કૃતિ જ તિઃ પ્ર તિધા, “સાચીયા ધા" (૭.૨.૨૦૪) રૂતિ થતા તિવારા મતિવૃત્વા, “વારે
ત્વ” (૭.૨.૨૦૨) રૂતિ વૃત્વ પુર્વ-ત:, તિથી, તિત્વ: તત્તિ, તતિધા, તતિવૃત્વ: મતુંयावत्कः, यावद्धा, यावत्कृत्वः; तावत्कः, तावद्धा, तावत्कृत्वः; कियत्कः, कियद्धा, कियत्कृत्वः ।।३९।। સૂત્રાર્થ - તિ (મતિ) અને ગત (1) પ્રત્યયાત્ત નામ સંખ્યા જેવા થાય છે. સૂત્રસમાસ - આ ડતિશ અતુશ હતો. સમાહાર: = ત્યતુ (સ.ઢ.) જે સંસ્થા રૂતિ = સધ્યાવત્
વિવરણ:- (1) સૂત્રના તંતુ પદસ્થળે સમાહારન્દરામાસ થયો છે. અથવા તિ અને મત આ પ્રમાણે વ્યસ્ત (સમાર ન પામેલ) પદો જ છે. સૌત્રપ્રયોગ હોવાથી તેમને લાગેલી વિભકિતનો લોપ થતા સંધિ થવાથી ત્વનું પ્રયોગ થયો છે. તેમાં ઉતિ અને ગત બન્ને પ્રત્યયો છે. પ્રત્યય હંમેશા પ્રકૃતિને આશ્રયીને પોતાના સ્વરૂપને જાળવી શકતો હોવાથી તે પ્રકૃતિને અવિનાભાવી હોય. તેથી પ્રકૃતિને અવિનાભાવી કૃતિ અને મલુ પ્રત્યય દ્વારા પ્રકૃતિનો આક્ષેપ થતા પ્રત્યય: પ્રત્યારે ૭.૪.૨૨૫' પરિભાષાથી પ્રકૃતિના વિશેષણ બનતા પતિ અને મત પ્રત્યયો વિશેષામન્ત: ૭.૪.૨૨૩' પરિભાષાથી પ્રકૃતિનાઅંત્ય અવયવબનવાથીબ્રવૃત્તિમાં રતિપ્રત્યયાત્તમતુપ્રત્યકાન્ત
'આમ લખ્યું છે, તથાતિ પ્રત્યયાત્ત અને સુપ્રત્યયાન્ત શબ્દ અર્થવાનું હોવાથી તેને અધાતુ ૨..ર૭’ સૂત્રથી નામસંજ્ઞા થતી હોવાથી બૂવૃત્તિમાં ‘નામ' આ પ્રમાણે લખ્યું છે.
સૂત્રમાં ત પ્રત્યયમાં ઈ છે. જો તે ન કરત તો વન્યમિ . (૩૦ ૬૩)' થી ઉન્નતિ વિગેરેમાં જે ઔણાદિક ગતિ પ્રત્યય થયો છે, તે તિનું પણ ગ્રહણ થઇ જાત. આમ અતિપ્રસંગને વારવા માટે ઇતનું ઉપાદાન છે.
શંકા - ઉણાદિ પ્રત્યયાન્ત શબ્દો ‘વિડવ્યુત્પન્નાનિ નામાનિ ન્યાયથી અવ્યુત્પન્ન (એટલે કે પ્રકૃતિપ્રત્યય વિભાગથી રહિત) હોય છે. ત્યાં અમુક પ્રકૃતિ અને અમુક તેનો પ્રત્યય; એવો કોઈ વિભાગ નથી હોતો. એ તો
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૩૦૮ શિષ્યની બુદ્ધિ વિશદ થાય માટે વૈયાકરણોએ વર્ગોની આનુપૂર્વી (અનુકમ)નું જ્ઞાન કરાવવા ઉણાદિ પ્રત્યયાન્તરૂપે તે શબ્દોની કલ્પના કરી છે. વસ્તુતઃ તે શબ્દો અવ્યુત્પન્ન જ હોય છે.
(આશય એ છે કે કરોતીતિ કર્તા, આમ #ર્તા વિગેરે શબ્દો વ્યુત્પત્તિથી નિષ્પન્ન હોય છે. ત્યાં એ પ્રકૃતિ છે અને તૃએ પ્રત્યય છે. (તેઓનો અર્થ અનુક્રમે 'કરણક્રિયા અને કરનાર’ એવો છે.) અને તે બન્નેમાંથી નિષ્પન્ન એવો ‘ત્ત શબ્દ પ્રકૃતિ અને પ્રત્યયથી વાચ્ય એવા ક્રિયા કરનાર” અર્થનો જ વાચક હોય છે, તેથી વર્તાશબ્દ સાત્વર્થ છે.
જ્યારે ઉણાદિ પ્રત્યયાન્ત શબ્દો તેવા નથી. તે નામો ‘રૂઢિ' શબ્દ હોવાથી રૂઢ અર્થના વાચક હોય છે. યોર્જિનીવત્ત) ન્યાયથીરૂટ્યર્થ બળવાન હોવાથી તે વ્યુત્પત્યર્થનોબાધ કરે છે. માટે ચર્થસ્થળે વ્યુત્પત્યર્થ મનાતો ન હોવાથી ઉણાદિ પ્રત્યયાન્ત શબ્દોને અવ્યુત્પન્ન મનાય છે.
આમ ઉન્નતિ વિગેરે ઉણાદિ પ્રત્યયાન્ત શબ્દો અવ્યુત્પન્ન હોવાથી તેને કરાયેલો તિ એ વસ્તુતઃ પ્રત્યયજન હોવાથી અતિપ્રસંગ નથી. તો ઇત્ની જરૂર શું છે?
સમાધાનઃ- ઉણાદિ પ્રત્યયાન્ત શબ્દના વિષયમાં જેમ અવ્યુત્પત્તિપન્ન છે, તેમ વ્યુત્પત્તિને(B) માનનારો પક્ષ પણ છે. વ્યુત્પત્તિપક્ષે અતિ એ પ્રત્યયરૂપ હોવાથી તેમાં આવતી અતિવ્યામિના નિવારણ માટે હતિ માં ઇત્ની જરૂર છે.
સૂત્રમાં સુપ્રત્યયનો જે નિર્દેશ છે, ત્યાં સુઇત છે. તેનું ઉપાદાન અત્ પ્રત્યયની સ્પષ્ટપણે પ્રતિપત્તિ થાય તે માટે છે.
શંકા- અા માં ઇનો નિર્દેશન કરતતો શg (બ) માં અતિપ્રસંગ આવત. તે વારવાર ઇનું ગ્રહણ છે, એમ કહો ને?
સમાધાન - તિ એ તદ્ધિતનો પ્રત્ય છે અને તેના સાહચર્યથી તુ પણ તદ્ધિતનો જ ગ્રહણ થવાથી કૃત્ એવા પ્રત્યયમાં અતિપ્રસંગનો સવાલ જ નથી કે જેથી તેમ કહેવું પડે. હા! Tઇના અભાવમાં માત્ર કરવાથી કોકને એવો ભ્રમ થાત કે ન માં એ ઉચ્ચારણાર્થ હોવાથી ક થી પ્રત્યયનું ગ્રહણ કરવું.” (A) શબ્દના યૌગિકાઈ (વ્યુત્પત્યથી કરતા ટ્યર્થ બળવાન ગણાય છે. (B) વ્યુત્પત્તિપક્ષની દલીલ એ છે કે ત્તિ (૩૦ ૨૧૭) થીને ઉણાદિ ૩ પ્રત્યય થતા વપુષાવિગેરે (fષા, ગુણ
વિ.) માં એ કૃત હોવાથી તેનો થયો છે. જો ૩ એ વસ્તુતઃ પ્રત્યય ન હોત તો કૃત ન થવાથી તેનો ખૂશી રીતે થાત? તેના પરથી સિદ્ધ થાય છે કે ઉણાદિ પ્રત્યયાન્ત શબ્દો પણ વ્યુત્પત્તિસિદ્ધ છે. (જો કે વ્યુત્પત્તિપક્ષની દલીલ સામે આવ્યુત્પત્તિપક્ષની પ્રતિદલીલ પણ છે. તેમના કહેવા મુજબ ૩: .૨.૨૩' સૂત્રમાં આગળથી વહુન્ની અનુવૃત્તિ લેવાથી “વહુનિ નિ જાતીતિ 'એ વ્યુત્પત્તિ મુજબ વહુન થી અલાક્ષણિક એવા કાર્યો પણ સાધી શકાશે. તેથી લૂ નો જૂ પણ થઈ શકવાથી વપુષા વિગેરે રૂપો સાધી શકાશે. તેને માટે કંઈ ઉણાદિ પ્રત્યકાન્ત શબ્દોની વ્યુત્પત્તિ માનવાની જરૂર નથી. પાણિનિકારને અવ્યુત્પત્તિપક્ષ અભિમત છે.)
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૨.૨૧
૩૦૯ માનો કે લૂ ને કોઇ ઉચ્ચારણાર્થ ન માને તો ય 'પશ્નરશત્ વ વા ૬.૪.૭ધ' સૂત્રથી ૧૪ વશ વા નમસ્થ (વસ્ય) તિ પચ્ચ વર્ષ:, શત્ વ આ પ્રયોગસ્થળે તદ્ધિત એવા મ પ્રત્યયમાં અતિવ્યામિ આવવાથી પર્શત્ અને અને સંખ્યાવત્ માનવાની આપત્તિ આવત. આથી આ આપત્તિને ટાળવા મા નો અનુબંધ સફળ છે.
(2) સૂત્રમાં સંધ્યાવત્ સ્થળે જો વ નો પ્રયોગ ન કરાત તો કુતિ-પ્રત્યયાન્ત નામ કૃત્રિમ સંખ્યા રૂપે ગણાત. તેથી ‘કૃત્રિમાડવૃત્રિમ વૃત્રિમસેવ પ્રહ'ન્યાયથી જ્યાં સંખ્યાને લઇને કોઇ કાર્ય કહ્યાં હોય ત્યાં તે કૃત્રિમ સંખ્યાને લઈને જ તે કાર્યો થાત, પણ એક, બેવિગેરે વાસ્તવિક સંખ્યાને લઇને નહીં. આવું ન થાય માટે રતિમા પ્રત્યયાન્ત નામોને સંખ્યાવત્ ગણાવ્યા છે.
બ્રવૃત્તિમાં સહ્યાદ્ ભવતિ સ્થળે ભવતિ ક્રિયાપદનો પ્રયોગ પત્રાવ ક્રિયાપદંર કૂતે તત્રાડત્તિર્મવીપર પ્રયુતે'ન્યાયને આશ્રયી કરવામાં આવ્યો છે.
(3) સર્ણ શબ્દ ‘ઉપસાવાતિ: ૧.રૂ.૨૨૦' સૂત્રથી ભાવમાં અને અકર્તા કારકમાં મ પ્રત્યય લાગી બને છે. યોગઢ શબ્દ રૂપે તેના વિચારણા’ વિગેરે અનેક અર્થ થાય છે. તે પૈકીના કયા અર્થમાં તેનું અહીં ગ્રહણ છે? એ જાણવાની કોઈને ઇચ્છા હોય તો બૂવૃત્તિમાં ૪-૬ચારિજા તો પ્રસિદ્ધ સંધ્યા' આ પંક્તિ બતાવી છે.
એક, બે, ત્રણ વિગેરે સંખ્યા લોકપ્રસિદ્ધ છે, કેમકે તે શબ્દો અમુક નિયત સંખ્યાના વાચક છે. જ્યારે ક્ષત્તિ, થાવત્ વિગેરે કેટલાક શબ્દો એવા છે જે કોઇ નિયત સંખ્યાના વાચક નથી, તેથી પ્રસ્તુતસૂત્ર દ્વારા તેવા શબ્દોને સાવત્ નું વિધાન કર્યું છે, જેથી સંખ્યાવાચક નામની જેમ ત્યાં કાર્ય થશે.
"સંખ્યા” શબ્દ (૧) , બ્રિત્વ વિગેરે સંખ્યાઓ રૂપ અર્થને જણાવે છે અથવા તો (૨) સંખ્યાવાચક શબ્દને જણાવે છે. (A) સંખ્યા શબ્દને જો ‘અર્થમાં તત્પર માનશું તો દો વેતિ , પો મારી ચ: સી
યાદિ એવો સમાસ થશે. જ્યારે સંખ્યા શબ્દને સંખ્યાવાચક શબ્દ' માં તત્પર માનશું, તો દિલ્લી , તો મારી યુસ્યા: સી એમ સમાસ થશે.
શંકા - આવો વિગ્રહભેદ થવામાં કારણ શું?
સમાધાનઃ-સંખ્યાશબ્દ જ્યારે અર્થ માં તત્પર હોય છે ત્યારે જ ૬િ વિગેરેને માર: ૨.૨.૪૨'સૂત્રથી નો ન થવો, દ્વિવચન થવું વિગેરે થાય છે. તેથી શું તો એમ વિગ્રહ થશે. જ્યારે સંખ્યાશબ્દ “શબ્દ” માં તત્પર હોય ત્યારે મ થવો, દ્વિવચનાત્તત્વ થવું વિગેરેનો અભાવ હોવાથી શુ દિશ એમ વિગ્રહ થશે. (A) સધ્યા શબ્દ એકત્વ, દ્ધિત્વવિગેરે સંખ્યા પદાર્થનો વાચક છે અને લક્ષણાથી તે સંખ્યાવાચક , ફ્રિ આદિ શબ્દનો
વાચક છે. " ક્યાં વેવિશે ભવેત્ (મિ. પિત્તા ર૦ રૂ, સ્નો. પરૂદ)' વિગેરે ન્યાસાનુસંધાનમાં આપેલા ઉદ્ધરણો દ્વારા ક્યા શબ્દ લક્ષણા વિના જ સંખ્યાવાચક , ફ્રિ આદિ શબ્દોના વાચક રૂપે જણાય છે.
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
શંકાઃ- બહુવ્રીહિના વિગ્રહમાં યસ્યાઃ પદની ષષ્ઠીનો અર્થ ઘટકત્વ છે. તેથી વિગ્રહનો અર્થ ‘હ્ર અને દ્વિ સંખ્યા (કે તદ્દાચક શબ્દ) છે આદિ ઘટક જેના એવો સમુદાય’ થાય. ઘટક (અવયવ) સમુદાયને અવિનાભાવી હોય. જેમકે ‘વીર શબ્દનો વ કાર' એમ કહેવામાં આવતા વ્-ž-ર્-૪ આ સમુદાયના એક ઘટક રૂપે વ કાર જણાય. પ્રસ્તુતમાં સહ્યા શબ્દ ‘અર્થ’ ને જણાવે કે ‘શબ્દ’ ને જણાવે, બન્ને પક્ષે અહીં બહુવ્રીહિસમાસ નહીં થઇ શકે. કારણ બન્ને પક્ષે થતા બહુવ્રીહિમાં અન્યપદાર્થ સહ્યા છે અને એ એકવચનાન્ત હોવાના કારણે સંખ્યારૂપ અર્થ કે સંખ્યાવાચક શબ્દ એક જ પ્રાપ્ત થવાથી અહીં સમુદાયનો અભાવ છે. સડ્યા એ સમુદાયરૂપ ન હોવાથી ત્વ-દ્વિત્વ એ તેના ઘટક નહીં બની શકે, તો ઘટકના અભાવમાં બહુવ્રીહિ સમાસ શી રીતે થશે ?
૩૧૦
સમાધાનઃ – શબ્દોનો સ્વભાવ જ એવો હોય છે કે તેઓ ક્યારેક જાતિપરક હોય છે, તો ક્યારેક વ્યક્તિપરક હોય છે. જેમકે – સર્વો ઘટ:, સર્વે ઘટા:, અહીં ઘટ શબ્દ ક્રમશઃ જાતિપરક અને વ્યક્તિપરક છે. પ્રસ્તુતમાં સહ્યા શબ્દ જાતિપક્ષના અભિપ્રાયથી પ્રયોગ કરાયો હોવાથી તે એકવચનમાં હોવા છતાં સંખ્યાસમૂહનો (કે સંખ્યાવાચક વિ શબ્દોના સમૂહનો) વાચક છે. આમ તે સમુદાયરૂપ હોવાથી બહુવ્રીહિસમાસ થઇ શકશે.
શંકાઃ- જો સણ્યા શબ્દને અહીં સંખ્યા અર્થનો વાચક ગણાવો તો સમાસના ઘટક -દ્વિ શબ્દો પણ સંખ્યા અર્થના વાચક બને. હવે ‘આ વગમ્ય: સછ્યા સવે વર્તતે' આવા કોષ-મ.ભાષ્યના વચનથી પ થી અષ્ટાવશ સુધીના શબ્દો સંખ્યેયના વાચક બને. તેથી વિશેષણ રૂપે વર્તતા -દ્વિ શબ્દો પ્રસ્તુતમાં એકત્વ-દ્વિત્વથી વિશિષ્ટ વ્યક્તિવિશેષને જણાવશે, સંખ્યા પદાર્થને નહીં. તેથી પ્રસ્તુતમાં તેમને સંખ્યા અર્થના વાચક ગણાવવા વ્યાજબી નથી.
સમાધાનઃ:- પ્રસ્તુતમાં -દિ શબ્દોનો ભાવપ્રધાન (ધર્મપ્રધાન) નિર્દેશ છે. અર્થાત્ તેઓ સંખ્યેયમાં વર્તવા છતાં એકત્વ-દ્વિત્વ સંખ્યાથી વિશિષ્ટ વ્યક્તિમાં ધર્મ રૂપે વર્તતી તે એકત્વ-ધિત્વ સંખ્યાના વાચક રૂપે છે, માટે કોઇ આપત્તિ નથી.
શંકાઃ- , દિ વિગેરે સંખ્યાવાચક શબ્દોને વિશેષ્ય પ્રમાણે લિંગ થવાથી જો ઘટઃ, પ્રા શાટી, વસ્ત્રમ્ આ પ્રમાણે પ્રયોગ થાય છે. શ ો = આ વિગ્રહસ્થળે , દ્વિ એ કોઇના વિશેષણરૂપ નહીં, પરંતુ સવા રૂપ હોવાના કારણે તેને લિંગનું નિયંત્રણ ન હોવાથી પ્રશ્ન થશે કે તેને પું–સ્રી કે નપુંસકમાંથી કયુ લિંગ કરવું ? ત્યાં ઔત્સર્ગિક એવું નપુંસકલિંગ કરવું જોઇએ. તો પુંલિંગનો પ્રયોગ કેમ કર્યો છે ?
ન
સમાધાનઃ- તમારી એ વાત સત્ય છે કે લિંગવિશેષનું નિયંત્રણ ન હોય ત્યારે સામાન્યથી નપુંસકલિંગનો પ્રયોગ કરાતો હોય છે. પરંતુ સંખ્યા સ્થળે પુંલિંગ કે નપુંસકલિંગ; એમ ગમે તે એક લિંગ થતું જોવામાં અવો છે. જેમકે – ‘સહુના વેવાવિજ્ર મવેત્ (અમિયાનવિજ્ઞાનિ૦ ૪૩–રૂ, શ્લો-ધરૂ૬) ની સ્વોપજ્ઞટીકામાંપૂ આ.શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિજીએ
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
९.१.३९
૩૧૧
પણ વિદ્યા ની વ્યુત્પત્તિ વિરસ્યા વિષ્ઠા, આવિગ્રહળાવ્ દો, ત્રય:, ચત્તારઃ એ પ્રમાણે પુંલિંગથી નિરૂપણ કર્યું છે. શ્રી પતંજલિએ પણ ‘વટ્ટુપુ વહુવચનમ્' (પા.ટૂ. ૧.૪.૨૬) સૂત્રના મ.ભાષ્યમાં સંખ્યાના સંદર્ભમાં ત્તે એમ નપુંસકલિંગમાં પ્રયોગ કરવાને બદલે ‘સ્ય સ્મિન્’ અને સ્મિન્ વષનમેવ' આ પ્રમાણે પુંલિંગમાં પ્રયોગ કર્યા છે.
જો કે ‘સન્ ધ્યેયે વ્યાવશ ત્રિપુ', 'આઽષ્ટાવશમ્ય: પ્રાદ્યા: સફ્ળ્વા: સન્ધ્યેયોષા:’, ‘આઽષ્ટાવશમ્ય: સન્ધ્યા સન્ધ્યેયે વર્તતે' વિગેરે અમરકોષ, મ.ભાષ્યાદિના વચનો વિચારતા હ્ર વિગેરે શબ્દોનો સંખ્યા અર્થમાં પ્રયોગ ઉચિત નથી એમ કહી શકાય. છતાં લૌકિકપ્રયોગને આશ્રયી ‘દ્ગ થી અષ્ટાવા સુધીના શબ્દોનો પ્રયોગ સંધ્યેય રૂપે વ્યાજબી કહેવાય, સંખ્યાવાચક રૂપે નહીં આ વાતનો અભિપ્રાય સમજવો જોઇએ. તેથી ‘પદાર્થના એકત્વ, દ્વિત્વ અને બહુત્વમાં ક્રમશઃ એક-દ્વિ-બહુવચન થાય છે' આ વાતના અભિપ્રાયથી ચેોર્દિ॰' (પ.પૂ. ૧.૪.૨૨), ‘વધુ બહુવચનમ્’ (પા.મૂ. ૧.૪.૨૧) વિગેરે પાણિનિનાસૂત્રોમાં મ.ભાષ્યકારે ‘સ્ય સ્મિન્?, વોર્પ્રયોઃ ?, વેષાં વટ્ટુપુ ?' વિગેરે સ્થળે સંખ્યાવાચક રૂપે વિશબ્દોનો પ્રયોગ કર્યો છે, તે શાસ્ત્રીય વાતના સંદર્ભમાં હોવાથી વ્યાજબી છે.
શંકાઃ- -દિ શબ્દો જો સંખ્યા અર્થમાં હોય તો જ શબ્દથી એકત્વ અને દિ શબ્દથી દ્વિત્વ વાચ્ય બને. તે એકત્વ અને દ્વિત્વરૂપ બે વસ્તુમાં રહેલી દ્વિત્વસંખ્યાને લઇને ‘ચેયો:૦’ (પા.ટૂ. ૧.૪.૨૨) સૂત્રમાં દ્વિવચનમાં પ્રયોગ થયો છે, જે વ્યાજબી છે. જો ધિત્વમાં દ્વિત્વ સંખ્યા મનાતી હોત તો ત્યાં એકત્વની એક સંખ્યા અને હિત્વની બે સંખ્યા ; કુલ મળી ત્રણ સંખ્યા થવાથી ‘ચેવુ’ આમ બહુવચનમાં પ્રયોગ થવો જોઇતો હતો, પરંતુ નથી થયો તે જ બતાવે છે કે દ્વિત્વમાં એક સંખ્યા મનાય છે. તો પ્રસ્તુતમાં પણ સંખ્યા અર્થવાળા પક્ષમાં ‘-ચાવિા' બહુવ્રીહિના ‘શ ઢો ચેતિ -દ્દો, -દ્દો આવી યસ્યા: સા' વિગ્રહમાં એકત્વની એક સંખ્યાને લઇને હઃ અને દ્વિત્વની એક સંખ્યાને લઇને વ્રુઃ પ્રયોગ થવો જોઇએ, તો તમે શ દો = આમ દૈઃ ના બદલે ો પ્રયોગ કરો તે શી રીતે વ્યાજબી ગણાય ?
સમાધાનઃ- સંખ્યા અર્થવાળા પક્ષે દ્વિ શબ્દથી જણાતા સંધ્યેય પદાર્થમાં રહેલી દ્વિત્વ સંખ્યાનો દિ શબ્દના અભિધેય દ્વિત્વમાં આરોપ (ઉપચાર) કરવાથી દ્યો આ પ્રમાણે દ્વિવચનાન્ત પ્રયોગ કરવો જ વ્યાજબી ગણાય છે, માટે તેમ કર્યું છે. આથી જ મ.ભાષ્યકારે ઉપર જણાવેલાં ‘યોઃ દયોઃ ?’ સ્થળે દિ શબ્દ સંખ્યા અર્થમાં હોવા છતાં પણ દ્વિવચનમાં પ્રયોગ કર્યો છે, એકવચનમાં નહીં.
જો કે એકવચન–દ્વિવચનને કરતા આચાર્યશ્રી દ્વારા‘નામ્નઃ પ્રથમેજ-દ્વિ-વહો ૨.૨.રૂ' સૂત્રમાં હ્ર આદિ શબ્દોનો સંખ્યાવાચક રૂપે પ્રયોગ કરાતો નથી જોવાતો, પરંતુ પૃ.વૃત્તિમાં તે સૂત્રની ‘ત્વ-દ્વિત્વ-વહુવિશિષ્ટેડર્થે વર્તમાનાન્નાનઃ' આ રીતે વ્યાખ્યા કરવાથી જ આદિ શબ્દો સંખ્યેયમાં વર્તે છે તેમ સૂચિત થાય છે. છતાં શાસ્ત્રમાં સંખ્યા-સંધ્યેય ઉભયરૂપે પ્રયોગને યોગ્ય હ્દ આદિ શબ્દોનો કોઇક આચાર્યે સંધ્યેયરૂપે પ્રયોગ કર્યો, એટલા માત્રથી કોઇ બીજા આચાર્યે સંખ્યારૂપે કરેલો 6 આદિ શબ્દોનો પ્રયોગ વિરોધ નથી પામતો.
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
અથવા આચાર્યશ્રીએ ‘એકત્વ, દ્વિત્વ અને બહુત્વથી વિશિષ્ટ અર્થમાં વર્તતા નામને ક્રમશઃ સિં, ઔ અને નક્ રૂપ પ્રથમા વિભક્તિ થાય છે’ આવા અભિપ્રાયથી ‘નામ્નઃ પ્રથમે-દ્વિ-વહો ૨.૨.રૂ' સૂત્રની તેવા પ્રકારે બુ.વૃત્તિ બતાવી છે એમ સમજો. એમાં આપણી વાતમાં શું વાંધો આવ્યો ?
૩૧૨
શંકાઃ- શ્વ ક્ષ જો એમ એકશેષ ધારા ઢો એવો વાસ્તવિક અર્થ જણાતો નથી, પરંતુ અસહાયો વિગેરે અર્થ જણાય છે. આમ સજ્જ્ઞા શબ્દથી અર્થનો અસંપ્રત્યય (નિશ્ચયાત્મક પ્રતીતિનો અભાવ) હોય છે. ઘટ શબ્દ ઘટો કે ઘટાઃ પ્રયોગ દ્વારા જેમ અનેક ઘડાઓનું અભિધાન કરે છે, તેમ વિગેરે શબ્દ અનેક પદાર્થનું અભિધાન કરવામાં જો સમર્થ હોય તો ો દ્વારા ઢો એવો અર્થ જણાય અને તેવો અર્થ જણાય તો જ વિગેરે સંખ્યાસ્થળે ‘એકશેષ’ થઇ શકે. પરંતુ વિગેરે શબ્દ અનેક પદાર્થનું અભિધાન કરવામાં સમર્થ નથી. તેથી સંખ્યા શબ્દોમાં એકશેષનો નિષેધ છે.
વળી ‘સંખ્યા’ શબ્દ અન્યપદાર્થરૂપ હોય છે. જેમકે વાદ્ય ૠ દો, દો ષ દ્યો પતિ પત્નારઃ, અહીં અને દિ શબ્દ ક્રમશઃ ઢો અને પદ્ઘારઃ એમ સંખ્યાન્તરના વાચકરૂપે વર્તતા હોવાથી અન્યપદાર્થ રૂપ છે. તેથી પણ સંખ્યા શબ્દમાં ‘એકશેષ’ નો પ્રતિષેધ છે.(A)
સંખ્યા શબ્દોનો જેમ એકશેષ થતો નથી, તેમ તે જ કારણોને લઇને ધન્ધુસમાસ પણ થતો નથી. ‘દન્તોઽપિ ન' એ પ્રમાણે કૈયટે ભાષ્યપ્રદીપમાં તથા અન્ય વૈયાકરણોએ પણ સ્વવ્યાકરણમાં આ વાત કરેલ છે. આમ સંખ્યા શબ્દોનો શ્ચ શ્ચ વેળો એવો ધન્ધુસમાસ પણ થતો નથી. છતાં ચાવિા સ્થળે ધન્વંગર્ભબહુવ્રીહિ સમાસમાં તમે શ દો પતિ દો એ પ્રમાણે ધન્વસમાસ કઇ રીતે કર્યો ?
સમાધાનઃ- ‘સંખ્યા’ શબ્દ સંધ્યેય(B) કે સંખ્યાનC અર્થમાં વર્તે છે. આમાંથી જ્યારે તે સંધ્યેય અર્થમાં (A) આ વાતને જણાવવા ‘સવાળામેરોવ॰' (પા.ટૂ. ૧.૨.૬૪) સૂત્રના મ.ભાષ્યમાં 'સફઆાયા મર્યાઽસમ્પ્રત્યયાવન્યપાર્થત્વાઘ્યા નેવશેષઃ ' આવું સંખ્યાવાચક શબ્દોના એકશેષનું નિષેધક વાર્તિક છે અને તે વાર્તિકને લઇને કૈટે ‘દન્તોઽપિ 7' એમ ધન્ધુસમાસનો પણ નિષેધ કર્યો છે.
(B) સંખ્યાવાચક શબ્દ જ્યારે સંખ્યાથી વિશિષ્ટ દ્રવ્યાદિમાં વર્તતો હોય ત્યારે તે ‘સંખ્યેય’ માં વર્તે છે એમ કહેવાય. ન્યાય છે કે ‘આવામ્ય: સફ્ળ્યા સજ્જ્ઞેયે વર્તતે, ન સદ્જ્ગ્યાને' (ધ્ન સફ્ળ્યાને સન્ધ્યેયે ), (યશશબ્દનો પ્રયોગ જ્યાં સુધી થાય, ત્યાં સુધી સંખ્યાવાચક શબ્દો ‘સંખ્યેય’ માં વર્તે છે, સંખ્યાનમાં નહીં.) અષ્ટાવા સુધી વશન્ શબ્દનો પ્રયોગ થતો હોવાથી ફ્ળ થી અષ્ટાવા સુધીના શબ્દો સંખ્યેયમાં વર્તશે. જેમકે : (પટ:), ઢો (ઘટો), ત્રય: (ઘટા:) ઇત્યાદિ, પરંતુ ઘટાનાં ત્રયઃ, ઘટાનામષ્ટાવા એ પ્રમાણે સંખ્યાનમાં નહીં વર્તે.
(C) સંખ્યાન એટલે સંખ્યા (પરિચ્છેદ). સંખ્યાશબ્દ જ્યારે સંખ્યા અર્થને જણાવતો હોય ત્યારે તે ‘સંખ્યાન’ માં વર્તે છે એમ કહેવાય. જોવિંશતિ થી માંડીને આગળના સંખ્યાવાચક શબ્દો ‘સંખ્યાન’ માં વર્તતા હોય છે. કહ્યું છે કે ‘વિશત્યાઘા: સર્વત્વે સર્વા: સન્ધ્યેય-સક્યો:' (પં.૧૮૭૩, અમરવોશ) ભાવાર્થ : કોવિંશતિ વિગેરે સંખ્યાવાચક શબ્દો એકવચનાન્ત હોય છે, નિયતલિંગવાળા હોય છે, તેમજ સંખ્યાન અર્થમાં અને સંધ્યેય અર્થમાં (પણ) વર્તે છે. જેમકે (૧) સંધ્યેય અર્થમાં → કોવિંશતિર્ધટાઃ (ઓગણીશ ઘડાઓ). (૨) સંખ્યાન અર્થમાં → ઘટાનામેોવિંશતિ: (ઘડાની ઓગણીશ સંખ્યા).
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
.રૂર
૩૧૩ વર્તતો હોય ત્યારે જ તમે જણાવ્યા મુજબનો એકશેષ અને ધન્દ્રસમાસનો નિષેધ સમજવો, સંખ્યાના અર્થમાં વર્તતો હોય ત્યારે નહીં.
આથી જ તો પૂ.આ.શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિમહારાજાએ ‘ચલિવિક્વેર રૂ.૨.૨૨'સૂત્રમાં 8 ઇશ, દો વ તો , વત્વાશ વવાર ઇત્યાદિ સ્થળે એકશેષનો નિષેધ કરીદોડપિ ન ભવત્યપધાન એમ ઇન્ડસમાસનો પણ નિષેધ કર્યા બાદ આગળ કહ્યું કે - સધ્યેય તિ નિર્દેશાત્ સદ્ભાવનો નવત્વેવ રૂત્તિ (અર્થ સંયવાચી શબ્દનું જ વર્જન કરેલું હોવાથી સંખ્યાનવાચી સ્થળે એકશેષ કે ધન્દ્રસમાસ થઇ શકશે). જેમકે- વિતિશ વિત વિંશતી, અહીં સંખ્યાનવાચી સ્થળે એકશેષ થવાના કારણે નવાં વિંતી (= ત્વરિશ), ઉવાં વિરાતિયા (= Sષ્ટી
શનિ વિગેરે) આવા પ્રયોગ થઈ શકશે. સંખ્યયવાચી સ્થળે (A) એકશેષનો નિષેધ હોવાથી જીવો વિશાતી, TRવો. વિતિય વિગેરે પ્રયોગ નહીં થાય. (A) આથી જ કોષકારે '
વિત્યાઘા: હેત્વે સર્વા: સથે-સક્ષયોઃ સંધ્યાર્થી દિ-વદુત્વે 1:..' આ પ્રમાણે સંખ્યાવાચક શબ્દો સંખ્યાને જણાવવામાં તત્પર હોય તો એકશેષથી પ્રાપ્ત થતું દ્વિવચન-બહુવચન કરવાની વાત કરી છે. એવી રીતે જ “ચેયો: ' (પા.ફૂ. ૨.૪.રર) સૂત્રમાં દિ અને ક્રિ શબ્દો સંખ્યા અર્થમાં છે, માટે જ તેમનો દ્વન્દ્રસમાસ વ્યાજબી ગણાય છે.
જ્યારે આદિ શબ્દો સંખેય અર્થમાં હોય ત્યારે નષધીયચરિત્રના एकद्विकरणे हेतू महापातकपञ्चके। तृणवन्मन्यते कोप-कामौ य: पञ्च कारयन्।।
આ શ્લોકમાં ‘-દિ' આ પ્રમાણે દ્વન્દ્રસમાસ ન થઇ શકે, પરંતુ પો વા દો વા' આ અર્થમાં સુન્નાર્થે રૂ..૨૨' સૂત્રથી બહુવીહિસમાસ થતા પ્રમાણીસધ્યાહુઃ ૭.રૂ.૨૨૮' સૂત્રથી પ્રત્યય થવાથી ક્ર-દર' આવો પ્રયોગ થવો જોઈએ. આમ ત્યાં ‘-દિકરી' અપપ્રયોગ છે.
વ્યાકરણકાર નાગેશભલઘુશબ્દેન્દુશેખર” ગ્રંથમાં સામેશેષ:૦' (T.ફૂ. ૨.ર.૬૪) સૂત્રની વૃત્તિમાં શથી અષ્ટાવા શબ્દનાદન્દ્રસમાસ અને એકશેષવૃત્તિનો નિષેધ હોવાથી નથી થતાઆમ કહી પોતે જમાનો.' (પા.ફૂ. ૨.૨.૨૮) સૂત્રની વૃત્તિમાં ‘-દિ-ત્રિમાત્રા' આવોવન્દ્રસમાસવાળો પ્રયોગ કર્યો છે. તેનું સમાધાન આ બે રીતે કરવું (a)૧+૨ = ૩ આરીતે સંકલિત સંખ્યાના સંદર્ભમાં થી અષ્ટાવા સુધીના શબ્દોનો ઇન્દ્રસમાસ અને એકશેષવૃત્તિ નથી થતી, આમ ઉપરોક્ત કથનનો અર્થ સમજવો. જેમકે ત્રણ સંખ્યાવાળા પદાર્થને જણાવવા એકત્વ અને દ્વિત્વસંખ્યાને સાંકળીને ઇ-ક્રિઆમન્દસમાસન થાય. એવી રીતે છ સંખ્યાવાળી વસ્તુને જણાવવાની ઈચ્છાથી ‘ઈ-દિ-ત્રિ' આમ ધન્ધસમાસ ન થઈ શકે. અથવા (6) પ-દિ-ત્રિમાત્ર સ્થળે ‘ા કે તિસ્ત્રો માત્રા વેષામ્'આવિગ્રહને આશ્રયી અનેકપદબહુવતિ સમાસ થયો છે એમ સમજવું. વાત્ત્વવિ:' બહુવ્રીહિ સ્થળે પણ વા વ પ્રિયા વચ' આ વિગ્રહને આશ્રયી અનેકપદબહુવ્રીહિ થયો છે એમ સમજવું જોવા અને ત્વ નોધન્દ્રસમાસ કરી દ્વિપદબહુવીહિ કરવા જઈએ તો ‘વવવ: ૭.૨.૧૮'સૂત્રથી વાવણ્વન્દ્વન્દ સમાસના અંતે અત્ સમાસાત્ત થતા વાવિત્વપ્રિય: આવો પ્રયોગ થઇ જાય.
શંકા - દે તો માત્રા વેલામ્ = ક્ર-ત્તિ-ત્રિમાત્રિા: આમ અનેકપદબહુવહિન થઇ શકે. કેમકે પ્રાર્થ વાનેર રૂ.૧.રર સૂત્રથી પરસ્પર અભેદ અન્વય પામનાર પદાર્થના વાચક પદો વચ્ચે જ ઐકાર્ય સામર્થ્યને લઈને
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન આમ તો જ સ્થળે ક્ષ અને દિ શબ્દ સંખ્યાનમાં વર્તતા હોવાથી તેનો દો એ પ્રમાણે ધન્દ્રસમાસ થવામાં બાધ નથી.
શંકા - Wથી મારા સુધીનાં શબ્દો સંખ્યામાં જ વર્તે છે, સંખ્યાનમાં નહીં (પેજ-૩૧૨ ની ટિપ્પણ (B) જાઓ), તેથી સંખ્યયનો દ્વન્દ્રસમાસ જો પ્રતિષિદ્ધ હોય તો % શ ર કિશ, તો વ શ = દશ વિગેરે શબ્દો શી રીતે સિદ્ધ થશે?
સમાધાન - સંખ્યામાં તત્પર એવાથીનવ શબ્દોનો જ સંકલનાના તાત્પર્યથી (સંખ્યાઓનો સરવાળો થાય તેવા તાત્પર્યથી) સમાસ થતો નથી. જેમકે કૃત્વ સંખ્યા અને દિત્સંખ્યાની સંકલના દ્વારા ત્રણ (ઘડા) નું પ્રતિપાદન કરવાના તાત્પર્યથી ''િ એવો દ્વન્દ સમાસ કરવો હોય તો ન થાય. પુત્વ, દિત્વ અને ત્રિત્વના સંકલન દ્વારા ૫ (ઘા) નો બોધ કરાવવાનું તાત્પર્ય હોય તો ‘-દ્વિ-ત્રિ' એવો દ્વન્દ્રસમાસ ન થાય. આવું ક થી નવન સુધીની સંખ્યા માટે સમજવું. ર વિગેરે સંખ્યાવાચી શબ્દોમાં સંકલનાના તાત્પર્યથી ધન્ડસમાસ થવામાં બાધ નથી. તેથીપાવશ ( +શ), દશ (દ્ધિ + શિન) વિગેરે શબ્દો સિદ્ધ થઇ શકશે. (B)
અથવાતોથી અષ્ટનિશ સુધીની સંખ્યા સંખ્યામાં જવર્તતી હોવાથી તેનોધન્દ્રસમાસ પ્રતિષિદ્ધ હોવાથી તમારી શંકાનું સમાધાન બીજી રીતે કરશું. શિ, ચંપા શ, આ પ્રમાણે વિગ્રહપૂર્વક'મયૂરધ્વંસત્યાય: રૂ..૨૬'
બહુવ્રીહિસાસ થાય છે. ક્યા કે તિસ્ત્ર પદોના અર્થ વચ્ચે અભેદ અન્વય તો છે નહીં. માટે તે સૂત્રથી સમાસ થઇ શકે એમ નથી અને બીજા કોઈ સૂત્રથી પણ બહુવીહિસમાસ પ્રાપ્ત નથી, તો શું કરવું?
સમાધાન - જો સમાસ પામતા પદસમૂહ પૈકીને કોઈ એક પદની સાથે પણ ઐકાÁ પ્રાપ્ત થાય તો ય બહુવીહિસમાસ થાય છે, આવું ભાષ્યકાર પતંજલિએ સ્વીકાર્યું હોવાથી પ્રસ્તુતમાં માત્ર શબ્દના અર્થની સાથે સમાસ પામતા દે તિસ: પદોના અર્થોનો અભેદ અન્વય થતો હોવાથી ઐકાશ્મને લઈને તે પદોનો અર્થ થાને રૂ..રર' સૂત્રથી અનેકપદબહુવતિ સમાસ થઇ શકે છે.
આમ જ આદિ શબ્દો જો સંખ્યા અર્થમાં હોય તો તેમનો દ્વન્દ્રસમાસ આદિ થઇ શકે છે અને જો તેઓ સંખેય અર્થમાં હોય તો તુલ્યસ્વરૂપવાળા તેમનો ઇન્દ્રસમાસ કેએશેષવૃત્તિ નથી થતી આ પ્રમાણે સ્વયં આચાર્યશ્રીએ
“ચાવાવયેય: રૂ.૨.૨૫' સૂત્રની વૃત્તિમાં કહ્યું છે. (A) સંકલનનું તાત્પર્ય ન હોય અર્થાત્ ધન્દ્રસમાસના ઘટક એવા સંખ્યા શબ્દોનો સરવાળો થાય તેવું તાત્પર્ય ન હોય તે
સ્થળે સંખ્યય રૂપસંખ્યા શબ્દોનો સમાસ થવામાં બાધ નથી. જેમકે-દ્વિ-ત્રિમાત્રા સ્વ-તીર્ઘ-સ્નતા, અહીંવ-દિ
અને ત્રિનો સરવાળો કરી છ માત્રા' એવું સંકલનાતાત્પર્યન હોવાથી દ્વન્દ્રસમાસ થઇ શક્યો છે. (B) આ જ વાત નાગેશભટ્ટ ચાવી િસર્વે: ' (T.ફૂ. ૮૨.૭૨) સૂત્રમાં સ્પષ્ટપણે કહી છે. સામે ' (T.ફૂ.
૨૨.૬૪) સૂત્રમાં થી અષ્ટાવા સુધીના શબ્દોને જે વન્દ્રસમાસ અને એકશેષવૃત્તિની નાગેશે ના કહી છે, તે વાત ભ્રમમૂલક જાણવી.
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३९
_૩૧૫ સૂત્રથી કર્મધારય-પુરુષ સમાસથતા પિશબ્દનોલોપ થવાથી વિશ, દશવિગેરે પ્રયોગ સિદ્ધ થશે. (A) વંશતિ વિગેરે શબ્દસ્થળે પણ ‘ધિવા વિશતિ= વંતિઃ' આ રીતે સમાસ કરવો. અથવા હક થી નવ સુધીના શબ્દોનો જ આ રીતે દ્વન્દ્રસમાસ નથી થતો. તેથી વંતિઃ અહીંન્દ્રસમાસ કરવામાં પણ કોઈ વાંધો નથી. તેમાં “વિશ વિંતિ = વિંતિઃ' આમ ઇતરેતરન્દ કરવામાં આવે તો એકવીસ” આ સંખ્યા સમૂહમાં રહેલ એકત્વની અપેક્ષાએ એકવચન કરવું, પણ ‘એક’ અને ‘વીસ' આ બે સંખ્યામાં રહેલ ફિત્વની અપેક્ષાએ દ્વિવચન ન કરવું. જો 'ક વિશતિત્યનો સમાહાર: = પવિત:' આમ સમાહારદ્રન્દ કરવામાં આવે તો “વિશOાદ: શતાત્ દ્વ સા રોચ્ચે જિમેરો: (નિ. સ્ત્રીનિ પ્ર સ્નો ૮) આ વચનથી એકવચનાન્ત સમાસનો પ્રયોગ સ્ત્રીલિંગમાં કરવો, પરંતુ સમાહારના કારણે નપુંસકલિંગમાં પ્રયોગ ન કરવો.
ટૂંકમાં આ આખી વાતનો સાર એટલો કે વિતિ વિગેરે શબ્દો સંખ્યા અને સંખ્યય બન્નેમાં વર્તે છે. તેમાં સંખેયમાં વર્તતા એકસરખા સંખ્યાવાચક શબ્દોનો એકશેષવૃત્તિ કે કુન્દસમાસ નથી થતો. જેમકે વિગ્રહને લઈને જો આમ એકશેષ નહીં થાય અને જો આમન્દસમાસ પણ નહીંથાય. સંખ્યામાં વર્તતા એકસરખા વિંતિ વિગેરે શબ્દોનો એકશેષ થશે. આ વાત અમે પૂર્વેકહી ચૂક્યા છીએ. સંખ્યયમાં વર્તતા એકસરખાન હોય તેવા સંખ્યાવાચક શબ્દોનો સરવાળાના તાત્પર્યથીન્દ્રસમાસ થતો નથી. જેમકે ‘ક્ર-દિમાત્રા: નુતા:' (૧+૨ = ૩માત્રાવાળા પ્લત) આમ ન થાય, પણ સરવાળાનું તાત્પર્ય ન હોય તો થાય છે. જેમકે -દિ-ત્રિમાત્રા હસ્વ-તીર્ઘ-સ્તુતા:' આમ થાય.
‘વિંશતિ વિગેરે શબ્દો તથા દિ વિગેરે શબ્દો સંખ્યા (ધર્મ) માં જ વર્તે છે, સંખ્યય (ધર્મ) માં નહીં.” વિગેરે પણ મતાંતરો છે. તો પણ તેઓ પ્રસ્તુતમાં ઉપયોગી ન હોવાથી તેમની વિચારણા કરવામાં નથી આવતી.
(4) “આ , f૬ વિગેરે સંખ્યા ક્યાંથી જાણવી? તેનો જવાબ બ્રવૃત્તિમાં નોકસિદ્ધા' એમ કહીને આપે છે. જેમ ધટ, પટ વિગેરે શબ્દો લોકમાં ઘડો, કપડું આદિ પદાર્થના બોધક રૂપે પ્રસિદ્ધ છે, તેમ એકત્વઆદિ સંખ્યાના બોધક રૂપે આદિ શબ્દો પણ લોકમાં પ્રસિદ્ધ છે.
(5) તિ પ્રત્યયાત્ત અને મા પ્રત્યયાન્તનામ રક્ષવ થાય છે, એમ સૂત્રકાર કહે છે, ત્યાં સર્ણવત્ એટલે શું? વત્ પ્રત્યય સદશતા’ ને જણાવે છે, તો અહીં કઇ સદશતા લેવી?
ત્યાં સમજવું કે સૂત્રકારને ક્રિયાગત સદશતા અભિપ્રેત છે. અર્થાત્ સંખ્યાવાચક શબ્દમાં જે પ્રક્રિયા (કાર્ય) (A) પાણિનિવ્યાકરણના ચાર્ગે ૬ ૨.૨.૨૮ સૂત્રના મ.ભાષ્યમાં આ વાત સિદ્ધ ધાન્તા ક્યા ક્યા
સમાનધરાડપિરેષિનોપશ (વાર્ત ર૫) વાર્તિકથી સિદ્ધ કરી છે. તેનો અર્થ “અપ શબ્દ અંતવાળી સંખ્યા અન્ય સંખ્યાવાચીની સાથે સમાસ પામે છે' આ વાત સમાનાધિકરણ પ્રકરણમાં કહેવી જોઈએ અને અધિક શબ્દનો લોપ' પણ કહેવો જોઈએ.”
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન થાય, તેવી જ પ્રક્રિયા તિ અને અનુપ્રત્યયાત્ત નામમાં પણ થાય એવું તેમનું તાત્પર્ય છે. તેને જણાવવા બૃહસ્કૃત્તિકારે તાર્થ મનને એવા શબ્દોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે.
સંધ્યા શબ્દ પ્રસ્તુતમાં સંખ્યા પદાર્થ અને સંખ્યાવાચક શબ્દને જણાવે છે. આ વાત પૂર્વે કહેવાઇ ગઇ છે. તેમાં જો તેને “સંખ્યાવાચક શબ્દ અર્થમાં લેવામાં આવે તો તત્ શબ્દથી સંખ્યાવાચક શબ્દ જણાશે અને જો તેને સંખ્યા પદાર્થ અર્થમાં લેવામાં આવે તો લક્ષણાથી તત્ શબ્દ દ્વારા સંખ્યાવાચક શબ્દ જણાશે. બન્ને રીતે તત્કાર્ય પદનો ‘સંખ્યાવાચક શબ્દના કાર્યને આવો અર્થ પ્રાપ્ત થાય છે.
પ્રસ્તુત સૂત્ર વત્ ઘટકથી ઘટિત હોવાના કારણે અતિદેશ” સૂત્ર છે. ('અતિદેશ” સૂત્રોના ૧૦ પ્રકારમાંનો એક પ્રકાર છે. આ અંગે વિશેષ જિજ્ઞાસા હોય તો આ પુસ્તકના પેજ- ૧૮ ઉપર જુઓ.) અતિદેશના સાત પ્રકાર છે. (૧) નિમિત્ત (૨) વ્યપદેશ (૩) તાદાત્મ (૪) શાસ્ત્ર (૫) કાર્ય (૬) રૂપ અને (૭) અર્થ. તેમાં રૂપ (સ્વરૂપ) અતિદેશવિગેરે અતિદેશો અહીંઅનિષ્ટ કરનાર હોવાથી તેમનો આશ્રય નથી કરાતો તથા શાસ્ત્રાતિદેશનો આશ્રય કરવામાં કોઈ વાંધો નથી આવતો, છતાં તે અતિદેશ કાર્યસ્વરૂપ બીજાનું મુખ જોનાર હોવાથી અહીં કાર્યાતિદેશ સ્વીકારવો જ વ્યાજબી કહેવાય. અહીંસૂત્રમાં કાર્યનો અતિદેશ હોવાના કારણે સંખ્યાવાચક શબ્દમાં થતું કાર્ય તિ અને અનુપ્રત્યકાન્ત નામોમાં પણ થશે.
(6) દષ્ટાંત- ‘ાં નિર્વે 'ન્યાયથી જે કમથી ઉદ્દેશ (નામકથન) કરેલ હોય, તે કમથી નિર્દેશ કરવો જોઇએ. તેથી પહેલાંતિ પ્રત્યયાન્તનામમાં અતિદેશનું પ્રયોજન દર્શાવે છે. ત્યાર પછી તુપ્રત્યયાન્તનામમાં દર્શાવશે.
(i) તવઃ - ૪ -ત-મિ.૦ ૭.૨.૨૫૦' આ સક્ય માનવામ્ = fમ્ + તિ, * ડિયન્ચ૦ ૨.૨૨૪' – + ત = તિ, ‘ત્યા. ૨.૨.રૂર' વતિ સંખ્યાવત, સંધ્યા - તે ૬૪.રૂ' ક્ષત્તિ.) શીતઃ = તિવ + fસ, ‘ો જ ૨૨.૭૨ તિ', ' પત્તે રૂ.રૂ' - તિવા
શંકા -“ભણ્યા - તે. ૬.૪.૨૦' સૂત્રમાં તિ નું ગ્રહણ ન કરીએ તો પણ ત્યાં ક્યા શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું હોવાથી તેના દ્વારા આ સૂત્રથી સંખ્યાવત્ ગણાતા તિ પ્રત્યયાન્ત નામનું ગ્રહણ થઇ જવાથી ક્ષતિ: વિગેરે સ્થળે પ્રત્યય સિદ્ધ થઇ જશે. તેથી તે સૂત્રમાં તિ નું ગ્રહણ ન કરવું જોઇએ.
સમાધાનઃ- સાચી વાત છે, પરંતુ ક્યા-તે' સૂત્રમાં વર્તતા શત્તિરે. પદથી તિઅંતવાળા સંખ્યાવાચી શબ્દોને વક્ર પ્રત્યયનો પ્રતિષેધ કર્યો છે. રતિ પ્રત્યયાત્ત નામ તે સૂત્રના સહ્ય શબ્દથી ગ્રહણ થાય એવું હોવા છતાં તે (A) તિ શબ્દ સ્વાભાવિક રીતે બહુવચનમાં વપરાય છે.
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३९
૩૧૭ તિઅંતવાળું સંખ્યાવાચીનામ હોવાથી તેને પ્રત્યયનો પ્રતિષેધ થાય છે. તે પ્રતિષેધ તિ પ્રત્યયાન્ત નામોને ન થાય તે માટે તે સૂત્રમાં તિ શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે.
શંકા - પષ્ટ શબ્દનો તિ પ્રત્યય અર્થવાનું છે તે પ્રત્યાયનો તિ અનર્થક છે. “ર્થવને નાનર્થસ્થ' ન્યાય મુજબ ગત્તરે: પદથી સાર્થક તિ અંતવાળાને રહ્યા હતે: 'સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો નિષેધ થશે તિ પ્રત્યયાન્તને નહીં. તેથી તે સૂત્રના ક્યા શબ્દથી ડતિ પ્રત્યયાનનું ગ્રહણ થવાથી તે સૂત્રમાં ડતિ શબ્દ નકામો છે.
સમાધાનઃ - તમારી વાત બરાબર નથી. કેમકે fષ્ટ શબ્દ તિપ્રત્યયાત હોવાથી તિ અંતવાળા પ્રતિષેધથી જ તેને તે સૂત્રથી પ્રત્યયનો પ્રતિષેધ સિદ્ધ હોવાછતાં વૃષ્ટિવિગેરેને ઉડાડવા નક્ષત્તરે સ્થળે અલગથી દિગંતવાળાનો પ્રતિષેધ કરવાની જરૂર રહેતી નથી. છતાં પ્રતિષેધ કર્યો છે તેનાથી પુષ્ટિ વિગેરે શબ્દસ્થળે અવ્યુત્પત્તિપક્ષનું જ્ઞાપન થાય છે. જેનાથી ષષ્ટિશબ્દ આવ્યુત્પન્ન ગણાતા તે સાર્થક તિ પ્રત્યયાન્તનગણાય. આમ દિનોતિ પ્રત્યય સાર્થક અને
તિ નો તિ અનર્થક આવું ન રહેતા ‘અર્થવ 'ન્યાયની પ્રવૃત્તિને અવકાશ ન રહ્યો. આથી અત્તરે. થી તા. પ્રત્યયાત્તનો નિષેધ થતા તેનું ગ્રહણ કરાવવા સૂત્રમાં તિ શબ્દ લેવો જરૂરી છે.
વળી સહ્યા’ શબ્દથી જ પ્રત્યય સિદ્ધ હોવા છતાં સૂત્રમાં તિ' શબ્દનું ગ્રહણ કરવામાં આવે છે તે ‘મર્યવાહો'ન્યાયની અનિત્યતાનું જ્ઞાપન કરે છે. આ પ્રમાણે ન્યાય અનિત્ય બનતા અનર્થક તિ નો પણ સત્તરે. પદથી નિષેધ પ્રાપ્ત થતા તિ અંતવાળા તિ ને પણ પ્રત્યયનો પ્રતિષેધ પ્રાપ્ત થાત કે જે અલગથી સૂત્રમાં તિ ના ગ્રહણથી નથી થતો, તેથી તિ શબ્દ તે સૂત્રમાં સફળ છે. ન્યાયની પ્રવૃત્તિ કે તેની અનિત્યતા જ્ઞાપનસ્થળે તો સફળ હોય, પરંતુ બીજે પણ તેનું કાંઇક ફળ અવશ્ય પ્રાપ્ત થાય જ, તેથી અર્થવ 'ન્યાયની અનિત્યતાના જ્ઞાપનનું બીજું પણ કોઇ ફળ હોવું જોઈએ. પ્રસ્તુતમાં તે ફળ આ જ છે કે ઇસપ્તતિવિગેરે શબ્દસ્થળે આ શબ્દો તિ અંતવાળા હોવાથી તેમને વર પ્રત્યયનો પ્રતિષેધ સિદ્ધ થયો. જો આ ફળ ન બતાવાત તો કર્થવગ્રહ 'ન્યાય નિત્ય બનતા ‘પરિમાણ અર્થને લઈને તિ શબ્દ અર્થવાનું ગણાતા પરિમાણાર્થક પ્રત્યય રૂપ તિ શબ્દ જ મષ્ટિ થી પ્રતિષેધનો વિષય બનત. તેમ થતા'પ્રત્યયઃ પ્રત્યારે: ૭.૪.૨૨૫' પરિભાષા મુજબ તિ પ્રત્યયાત્ત સત શબ્દને પ્રત્યયનો નિષેધ થાત, પરંતુ વધતા-ઓછા સતત વિગેરે સામાસિકાદિ શબ્દોનું મસ્તિષ્ટ. થી ગ્રહણ ન થતા તેમને . પ્રત્યય થવાની આપત્તિ આવત. પરંતુ અર્થવસ્ત્રો 'ન્યાય અનિત્ય બને છે, તેથી મત્ત થી નિશબ્દ પ્રત્યયરૂપ સાર્થક જ લેવો જરૂરી નરહેતા પ્રત્યય: પ્રત્યારે: 'પરિભાષા લાગુ પડતા સહ્યા હતે૬.૪.૩૦' સૂત્રમાં અભેદ અન્વયના મેળ માટે કલ્પનાથી તદન્તવિધિનો લાભ થવા છતાં પણ ‘પ્રત્યયઃ પ્રત્યારે.' પરિભાષાથી જે વધતા-ઓછાના ગ્રહણનો નિષેધ પ્રાપ્ત થતો હતો તે હવે નહીં પ્રાપ્ત થાય. આથી સતતિ વિગેરે શબ્દો પણ તિ અંતવાળા ગણાતા તેમને મષ્ટિ થી પ્રત્યયનો પ્રતિષેધ સિદ્ધ થાય છે.
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
વાસ્તવિકતાએ જ્ઞતિ પ્રત્યયાન્તને વિશે સંખ્યાના કાર્યનો અતિદેશ ઋતિઃ સ્થળે ફક્ત જ પ્રત્યયને ઉત્પન્ન કરીને કૃતાર્થ થાય છે એવું નથી, પરંતુ તિયા સ્થળે સવાયા ધા ૭.૨.૨૦૪' સૂત્રથી ધા પ્રત્યયને અને વૃતિવૃત્ત્વઃ સ્થળે ‘વારે ત્વમ્ ૭.૨.૨૦૧’સૂત્રથી શ્વસ્ પ્રત્યયને દરેક સંખ્યાને ઉદ્દેશીને ઉત્પન્ન કરીને પણ કૃતાર્થ થવાને યોગ્ય છે. આ કૃતાર્થતા ઽતિ પ્રત્યયાન્તને સંખ્યાના અતિદેશથી જ થઇ શકે એમ સમજવું.
૩૧૮
-
(ii) òતિયા * પૂર્વોકત સાધનિકાની જેમ વિમ્ + ૩તિ = ઋતિ, ≠ ‘હત્વતુ૦ ૧.૨.રૂ' → કૃતિ સંખ્યાવત, ≠ ‘સજ્જ્ગ્યાવા થા ૭.૨.૨૦૪' → તિમિ: પ્રારે = હ્રતિધા+ત્તિ, * 'અવ્યવસ્ય રૂ.૨.૭' → તિયાા
(iii) ઋતિકૃત્વ: – * પૂર્વોકત સાધનિકાની જેમ વિમ્ + ત = કૃતિ, * ‘ઉત્પતુ૦ ૧.૧.રૂ॰' → તિ સંખ્યાવત્, * ‘વારે વસ્ ૭.૨.૨૦૧' → તિ વારા અસ્ત્ર = ઋતિકૃત્વ + સિં, * ‘અવ્યવસ્ય રૂ.૨.૭' → તિત્વમ્, ‘મો : ૨.૨.૭૨' → તિત્વજ્ર્ ‘ર: પાત્તે ૧.રૂ.રૂ' → તિવૃત્ત:।
આ બન્ને સ્થળે ઇતિ પ્રત્યયાન્ત ઋતિ શબ્દને આ સૂત્રથી સંખ્યાવત્ ગણાવ્યો હોવાથી તેને થા અને ત્વર્ પ્રત્યય થઇ શકે છે. અન્યથા નિયતવિષયના બોધમાં હેતુ ન બનવાથી હૃતિ શબ્દ સંખ્યાવાચક ગણાતા અને ‘સમાયા ધા ૭.૨.૨૦૪’ અને ‘વારે ત્હત્ ૭.૨.૨૦૧' સૂત્રોમાં સંખ્યાવાચક ન ગણાતા તિ પ્રત્યયાન્ત શબ્દને માટે અલગથી ઉતિ શબ્દ મૂક્યો ન હોવાથી તિ શબ્દને ધા અને શ્વસ્ પ્રત્યય ન થઇ શકત. યંતિ, યતિયા, યતિતૃત્વ: તથા તતિવઃ,તતિયા અને તતિત્વઃ પ્રયોગોની સાધનિકા યથાયોગ્ય તિ, તિયા અને તિતૃત્વઃ પ્રયોગો પ્રમાણે સમજવી.
તિઃ વિગેરે અને તિઃ વિગેરે પ્રયોગો યત્ અને તત્ શબ્દ ઉપરથી બન્યા છે. યત્ અને તત્ શબ્દો અમુક આકારની બુદ્ધિથી નિરુપિત વિષયતાના અવચ્છેદક ધર્મથી ઉપલક્ષિત તે તે ધર્મથી યુક્ત (અવચ્છિન્ન) પદાર્થનો બોધ કરાવે છે. અર્થાત્ આ બન્ને શબ્દો વક્તાની બુદ્ધિમાં વર્તતા પદાર્થને અભિવ્યક્ત કરવાનું કામ કરે છે,(A) છતાં આ બન્ને શબ્દોમાં આટલો ભેદ છે કે યત્ શબ્દ ઉદિષ્ટ એવી વિવક્ષિત ધર્મથી યુક્ત વસ્તુનો વાચક બને છે, જ્યારે તત્ શબ્દ પૂર્વે યત્ શબ્દથી બુદ્ધિમાં ઉપસ્થિત થયેલી વસ્તુનો વાચક બને છે. ક્યાંક તત્ શબ્દ ‘પ્રસિદ્ધ’ અર્થમાં પણ જોવા મળે છે. જેમકે
'नूतनजलधररुचये गोपवधूटीदुकूलचौराय । तस्मै कृष्णाय नमः संसारमहीरुहस्य बीजाय ।।'
(ચા. સિ. મુત્તા. ા. ૧)
અર્થ : નવીન મેઘ જેવી કાંતિવાળા, ગોવાળોની વધૂઓના વસ્ત્રોનું હરણ કરનાર તથા સંસારવૃક્ષના બીજ રૂપ પ્રસિદ્ધ એવા કૃષ્ણને નમસ્કાર થાઓ.
(A) સામાન્યથી યત્–તત્ શબ્દો પૂર્વપ્રકાન્ત વસ્તુના પરામર્શક (બોધ કરાવનાર) હોય છે, પરંતુ ક્વચિત્ તેમ થતું નથી. તેથી આ બન્ને શબ્દોને ‘બુદ્ધિસ્થપ્રકારાવચ્છિન્નમાં શક્ત છે’ તેમ ગણાવ્યું છે.
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३९
વિઠ્ઠી
૩૧૯ તત્ શબ્દ વિવક્ષિત ધર્મથી યુક્ત પૂર્વોક્ત વસ્તુનો ત્યાં બોધકરાવે છે કે જ્યાં પ્રસ્તુત વાક્યથી બીજા વાક્યમાં યત્ શબ્દ તે વિવક્ષિત ધર્મથી યુક્ત વસ્તુને જણાવતો હોય. ઉપરોક્ત શ્લોક આ રીતે ચ-તત્ ના મેળવાળો નથી, માટે ત્યાં તત્ (તમે) શબ્દ પ્રસિદ્ધ અર્થમાં જ સમજવો. એવી રીતે ક્યાંક બ્રહ્મ' અર્થમાં પણ શબ્દ જોવા મળે છે. જેમકે 'ૐ તત્ સતિ નિર્દેશો બ્રહ્મસ્ત્રિવિધ: મૃત:' (tતા ૭/) અહીં તત્ સત્ શબ્દો બ્રહ્મને સત્યરૂપે જણાવે છે. પ્રસ્તુતમાં તત્ શબ્દ પ્રસિદ્ધાદિ અર્થમાં સંભવતો નથી, આથી તે બુદ્ધિસ્થ પદાર્થના વાચકરૂપે વર્તશે.
(iv) કાવ: () વાદ્ધ (vi) થાવસ્તૃત્વ
या सङ्ख्या मानमेषाम्= या सङ्ख्या मानमेषाम्= या सङ्ख्या मानमेषाम् = વત્તવેતો. ૭.૨૪૨” અન્ + gવતું સ્ +gવા વત્ + ફાવતુ 'દિત્યન્ચ૦ ૨૨.૨૪' 7 શું ફાવતુ = થાવત્ + ડાવતુ = થાવત્ + ડાવતુ = વાવત્ “હુતુ..રૂર' વત્ સંખ્યાવસ્થાવત્ સંખ્યાવત્ યાવત્ સંખ્યાવત્ * સંધ્યા - તે ૬.૪.રૂ' પવિત્ર + fe જ 'સાયા થા ૭.૨.૨૦૪' નું !
यावद्धा + सि ક વારે વૃત્વ ૭.૨.૨૦૧ ને
यावत्कृत्वस् + सि ક “વ્યવસ્વ રૂ.૨.૭” નું !
यावत्कृत्वस् “ો : ૨૨.૭૨ 7 વાવનું
यावत्कृत्वर * પજો. .રૂ.ધરૂ – પાવા
यावत्कृत्वः। તાવ, તાવ, તાવવૃત્વ તથા વિય:, વિદ્ધા અને યિત્વ: પ્રયોગોની સાધનિકા થવા વિગેરે પ્રયોગો પ્રમાણે યથાયોગ્ય સમજી લેવી. ફક્ત એટલું વિશેષ કે નતુ (ક) પ્રત્યય પરમાં વર્તતા વિ નામને હેંવિમો. ૭.૨.૨૪૮' સૂત્રથી આદેશ થતાં ચિત્' શબ્દ બનશે.
| (7) શંકા - ખરેખર તો ‘ડત્ય, સંધ્યા' એમ સંજ્ઞાસૂત્ર જ બનાવવું જોઇએ. કારણ સંજ્ઞાનો પ્રસ્તાવ પણ ચાલી રહ્યો છે અને પ્રત્યય ન કરવા રૂપ લાઘવ પણ છે.
સમાધાનઃ- જો આ સૂત્રમાં વત્ અંશ ન મૂકીએ તો ફક્ત કૃતિ અને અતુ પ્રત્યયાન્ત શબ્દને સંધ્યા સંજ્ઞા થાય, આદિ શબ્દોને ન થાય. હવે જ્યાં સંખ્યાવાચક શબ્દોને લઈને કાર્ય કરવાના હોય તે ‘સા -ડતે ૬૪.૨૦' વિગેરે સૂત્રોમાં આદિ શબ્દોને ઉદ્દેશ્ય રૂપે ગ્રહણ કરવા માટે તેમને પણ સહ્ય સંજ્ઞા થવી જરૂરી બને. તેથી આ સૂત્ર ત્યા સંધ્યા સંધ્યા' આવુંરચવું પડે. જેથી આ સૂત્રનો અર્થ :તિ-મતુ પ્રત્યયાન્તનામ સંખ્યાસંજ્ઞક થાય છે અને આદિ શબ્દો સંખ્યાસંજ્ઞક થાય છે. આવો થવાથી દિમ્ વિગેરે સ્થળે દ્ધિ આદિ શબ્દોને પણ , બા વિગેરે ઈટપ્રત્યયાદિ સિદ્ધ થઇ શકે, પરંતુ આવું સૂત્ર બનાવવામાં એક સધ્યા શબ્દ વધુ મૂકીને ગૌરવ કરવું પડે છે. તેના કરતા વત્ અંશ મૂકવામાં લાઘવ છે.
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
શંકાઃ- ‘સોમાત્ સુT: ૧.૨.૬રૂ', ‘અનેશ્વેઃ .૨.૬૪' વિગેરે સૂત્રોમાં જેમ વાચકતા સંબંધથી સોમ, અગ્નિ આદિ પદાર્થથી વિશિષ્ટ એવા સોમ, અગ્નિ આદિ શબ્દોનું જ ગ્રહણ કરવામાં આવે છે તેમ કૃતિ-નાયાત્ પવિ: ૧.૨.૧૭’, ‘હસોડવડ્યે ૬.૧.૨૮’, ‘વેવતા ૬.૨.૨૦૧' વિગેરે સૂત્રોમાં પણ પશુ, અપત્ય, લેવતા આદિ શબ્દોનું જ ગ્રહણ પ્રાપ્ત થાય. છતાં ઇષ્ટ એવા પ્રયોગોને ધ્યાનમાં લઇને સૂત્રના પશુ આદિ શબ્દોને કેવા પ્રકારે લેવા, તેની વ્યાખ્યા કરવાથી પશુ આદિ શબ્દના ગ્રહણને રોકવામાં આવે છે અને પશુ આદિ શબ્દોને લૌકિક અર્થવાળા (શ્વા, સિંહૈં આદિ રૂપે) ગ્રહણ કરવામાં આવે છે. પશુ આદિ શબ્દોને આ રીતે લઇએ તો જ તેઓ ઇષ્ટપ્રયોગોને સિદ્ધ કરવામાં સમર્થ બને છે.
२
૩૨૦
એવી રીતે ‘સફ્ળ્યા-ઽતે૦ ૬.૪.રૂ૦'વિગેરે સૂત્રોમાં પણ સફ્ળ્યા શબ્દથી લોકપ્રસિદ્ધ એવા ઃ આદિ સંખ્યાશબ્દો ગ્રહણ કરાશે અને ‘ઉત્પતુ સડ્યા’ આવું પ્રસ્તુત સૂત્ર ‘સડ્યા-તે૦ ૬.૪.૨૩૦' આદિ સૂત્રોનાં સહ્ક્યા શબ્દથી ગ્રહણ ન થતા તિ વિગેરે શબ્દોને તે સા શબ્દથી ગ્રહણ કરાવવા દ્વારા સફળ થશે. આ પ્રમાણે આ સૂત્ર‘ઽત્યનું સા સહ્યા' આવું ગૌરવયુક્ત બનાવવાની કોઇ જરૂર નથી.
સમાધાનઃ- લોકમાં જેમ ગોપાનમાનય (ગોપાલભાઇને લાવો), ટનમાનય (કટજભાઇને લાવો) એવા પ્રયોગ દ્વારા ગામમાં ‘ગોપાલક’ અને ‘કટજક’ સંજ્ઞાવાળી જે વ્યક્તિ હોય તેને હાજર કરાય છે, ગોવાળીયાને ચટાઇને વિશે ઉત્પન્ન થયેલા કોઇ પુરુષને નહીં. કારણ તેઓ અકૃત્રિમ (સ્વાભાવિક) ગોપાલક અને કટજક છે. જ્યારે ‘ગોપાલક’ અને ‘કટજક’ નામના વ્યક્તિ ગાયોના પાલક કે ચટાઇને વિશે ઉત્પન્ન થયેલ નથી, પરંતુ તેમનું નામ એવું પાડવામાં આવ્યું છે, માટે તેઓ કૃત્રિમ છે. હવે ન્યાય છે કે ‘ત્રિમાત્રિમયો: કૃત્રિમચૈવ પ્રદ્દળમ્ (^), એ ન્યાયબળે ત્યાં જેમ કૃત્રિમ ગોપાલક અને કટજકનું જ ગ્રહણ થાય છે, અકૃત્રિમનું નહીં. તેમ વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં'સડ્યા-ડતે ૬.૪.૩૦' વિગેરે સૂત્રોમાં સજ્યા શબ્દથી કોનું ગ્રહણ કરવું ? તમે કહ્યું એ મુજબ ‘ઉત્પતુ સહ્યા’ એવું સંજ્ઞાસૂત્ર બનાવીએ તો ઇતિ અને અતુ પ્રત્યયાન્ત નામોને ‘સહ્ક્લ્યા’ સંજ્ઞા થવાથી તે ‘કૃત્રિમ સંખ્યા’ મનાય. જ્યારે લોકપ્રસિદ્ધ ત્વ, વિત્ત વિગેરે સંખ્યા અકૃત્રિમ (સ્વાભાવિક) હોવાથી પૂર્વોક્ત ન્યાયથી કૃત્રિમ સંખ્યાનું જ ગ્રહણ થાય, ત્વ વિગેરે અકૃત્રિમનું નહીં. જ્યારે ત્યાં તો બન્ને પ્રકારની સંખ્યાનું ગ્રહણ ઇષ્ટ છે. તેથી ત્વ આદિના ગ્રહણ માટે સંજ્ઞાસૂત્ર રૂપે વર્તતા આ સૂત્રમાં અનિચ્છાએ પણ સંજ્ઞી રૂપે એક વધુ સન્યા શબ્દને ગ્રહણ કરવો પડે જ.
શંકા - લોકમાં કૃત્રિમનું ગ્રહણ તેમાં વર્તતી કૃત્રિમતાના કારણે થાય છે એવું નથી, પરંતુ અર્થ કે પ્રકરણને આશ્રયીને કૃત્રિમનું ગ્રહણ થાય છે. જેમકે અર્થ એટલે સામર્થ્ય. શોપાલવ માઢય માળવવમધ્યાવિષ્યતિ' સ્થળે જેના હાથમાં દંડ છે એવા ગાયોનું પાલન કરનાર વ્યક્તિમાં અધ્યાપનનું સામર્થ્ય ન હોવાથી અધ્યાપનના સામર્થ્યવાળો કૃત્રિમ ‘ગોપાલક’ નામનો કોઇ વિદ્વાન વ્યક્તિ લવાય છે, પરંતુ જેના હાથમાં લાકડી છે એવો અકૃત્રિમ ગોવાળીયો નથી (A) કૃત્રિમ અને અકૃત્રિમ બન્નેનું ગ્રહણ સંભવતું હોય તો કૃત્રિમનું ગ્રહણ કરવું.
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.३९
૩૨૧ લવાતો. એવી રીતે પ્રકરણ એટલે તે તે ક્રિયાવિશેષ રૂપે પ્રસ્તાવ, ભોજનના પ્રકરણમાં સચવમાનવ' કહેવામાં આવે તો ‘મીઠું' લાવવામાં આવે છે અને બહાર ક્યાંક જવાનો પ્રસ્તાવ હોય તો ઘોડો' લાવવામાં આવે છે. એવી રીતે અનેક અર્થવાળા શબ્દસ્થળે થતા જ્ઞાનમાં સર્વત્ર તે તે ધર્મથી યુકત સઘળાં ય તે શબ્દના શકય (તે શબ્દગત શક્તિથી વા) પદાર્થોની વિષય રૂપે ઉપસ્થિતિ થતા તે પૈકીના કયા પદાર્થને લઈને શાબ્દબોધ થાય? આવા સંશયથી આકુળ થતા વ્યકિતને સંયોગ, વિપ્રયોગ, સાહચર્ય, વિરોધ, અર્થ, પ્રકરણ, લિંગ, અન્યશબ્દનું સંનિધાન, દેશ અને કાળA) પૈકીનું કોઈપણ એક સ્વકીય જ્ઞાનની સહાયથી તે તે સ્થળે ઉપયોગી એવા પદાર્થનો શાબ્દબોધમાં ભાસકરાવે છે. જો કે “હે.
INહરત્વB) નિયમ પણ અહીંસંભવે છે, છતાં પ્રકરણ આદિથી સહકૃત વ્યુત્પત્યર્થ (યૌગિકાર્થ) પણરુત્યર્થ કરતા બળવાન બને છે, આ વાતને ધ્યાનમાં રાખી પ્રસ્તુત વાત સમજવી.
જ્યાં પદાર્થનો નિશ્ચય કરાવનાર અર્થ-પ્રકરણાદિનો વિરહ હોય ત્યાં વ્યકિત સંશય કરે, કાં તો અકૃત્રિમ પદાર્થનો નિશ્ચય કરે. જેમકે નિર્ણય કરવામાં અકુશળ, હાલમાં જ આવેલાં, પ્રકરણને નહીં જાણતા ગ્રામ્યજનને કોઈ કહે કે ‘પાનમનિય' તો તે સંશય પામે કે “ગોપાલક કોઇની સંજ્ઞા (નામ) હશે? કે જેના હાથમાં લાકડી હોય એવો ગોવાળીયો આ પૂછનારને વિવક્ષિત હશે?”. હવે કદાચ તેને વક્તાના તાત્પર્યના વિષયમાં સંશય ન થાય તો પણ તે વક્તાના તાત્પર્યવિશેષની બાબતમાં નિશ્ચયવાળો થાય કે જે પેલો ગોવાળીયો પ્રસિદ્ધ છે તેને લાવવાની વાત આના દ્વારામને કહેવાઈ છે. કેમકે “ગોપાલક' નામનો કોઇ પ્રસિદ્ધ વ્યક્તિ મારા ધ્યાનમાં નથી આવતો, આવું મને લાગે છે.' આમ વિચારી તે ગોવાળીયાને લેવા માટે પણ જાય.
સમાધાનઃ- તમે સંશયવાળી જે વાત બતાવી તે બરાબર નથી. કેમકે “ઢે પાપરત્વ' નિયમ મુજબ પેલા ગ્રામ્યજનને ગોપાલક' નામના વ્યક્તિ અને ગોવાળ પૈકીના દ્ધ વ્યક્તિનો નિશ્ચય થવાથી સંશયનો સવાલ ઊભો રહેતો નથી.
શંકા - સ્ટયર્થ જો પ્રસિદ્ધ હોય તોજ તેયૌગિકાર્ય (વ્યુત્પત્યર્થ) ને દૂર કરી શકે છે. પ્રસ્તુતમાં નવા આવેલા ગ્રામ્યજનને પાત્ર શબ્દ‘ગોપાલક' નામના વ્યક્તિમાં સ્ત્ર છે, તે ખબર ન હોવાથી તેના માટે સ્ટેયર્થ પ્રસિદ્ધ નથી.
વળી સંજ્ઞપ્રકરણ નિયમ (સંકોચ) માટે થતું હોવાથી ભોપાત્ત શબ્દ તે નામના વ્યક્તિમાં સંકોચ પામવાથી ત્યાં વ્યુત્પત્યર્થને લઈને ગ્રામ્યજનને ગોવાળનો નિશ્ચય થાય, આવો નિશ્ચયપક્ષ જે કહેવાયો તે પણ વ્યાજબી નથી. કેમકે તે ગ્રામ્ય જનના ભ્રમ રૂપ હોવાથી આવી શંકા પણ તમારે ન કરવી, કેમકે લોકમાં પાત્ર આદિ શબ્દો જો કો'ક સજ્ઞિમાં સંકોચ પામે તો તેઓ બીજા સંશિનો બોધ ન થવા દેવા રૂપ નિયમ કરે, પરંતુ ક્રિયાપ્રવૃત્તિનિમિત્તને પામેલ (A) આ અંગે વિશેષ જાણવા ૨.૪.' સૂત્રના વિવરણનું પૂ8 ૨૧૧ થી ૨૧૩જુઓ. (B) યર્થ વ્યુત્પત્યર્થને દૂર કરે છે અર્થાત્ વ્યુત્પન્ચર્થ કરતા બળવાન બને છે.
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું (વ્યુત્પત્યર્થ પ્રમાણેના) ગોવાળ આદિ પદાર્થનો તો તે તેની મર્યાદાક્ષેત્રમાં જ ન આવવાથી કેમ બોધ ન કરાવે ? કેમકે નિયમ (સંકોચ) હંમેશા સજાતીય (સરખી) વસ્તુને લઇને થાય. આમ આપણે આપણી મૂળ વાત સાથે અનુસંધાન કરીએ તો લોકમાં કૃત્રિમના ગ્રહણમાં તેની કૃત્રિમતા કારણ ન બનતી હોવાથી પૂર્વોત શંકામાં કહ્યું તે પ્રમાણે ત્વ આદિના ગ્રહણાર્થે આ સૂત્રમાં સંક્ષી રૂપે એક વધુ સજ્જા શબ્દને મૂકવાની જરૂર નથી. કેમકે હ્ર આદિ શબ્દોને । સંજ્ઞા કર્યા વિના પણ ‘સડ્યા-તે ૬.૪.૨૩૦' આદિ સૂત્રોમાં તેમનું ગ્રહણ થઇ શકે છે.
सङ्ख्या
સમાધાન ઃ – ભલે કૃત્રિમના ગ્રહણમાં કૃત્રિમતા કારણ ન બને. પણ અર્થ કે પ્રકરણ આદિ લોકમાં અમુક અર્થને બાકાત કરી ચોક્કસ અર્થનો બોધ કરાવનાર રૂપે તો તમારા દ્વારા પણ સાદર સ્વીકારાય છે અને શાસ્ત્રમાં પણ પ્રકરણ વિદ્યમાન હોય તો ભલે અર્થવિશેષનો સ્વીકાર થાય. ઽતિ અને ઋતુ પ્રત્યયાન્તને સંખ્યા સંજ્ઞા કરાઇ છે, તેથી બુદ્ધિના સાંનિધ્યરૂપ પ્રકરણ પ્રસ્તુતમાં પણ જાગૃત છે. આશય એ છે કે જે શબ્દમાં અલગ અલગ અર્થને જણાવવાની અનેક શક્તિઓ હોય, ત્યાં કેવા પ્રકારની શક્તિના જ્ઞાનને આશ્રયી કયા અર્થને જણાવવાની ઇચ્છાથી વક્તા દ્વારા વિવક્ષિત શબ્દ બોલાયો છે, એનો શ્રોતાને નિશ્ચય નથી હોતો. શાબ્દબોધ (શબ્દોને લઇને થતા વાક્યાર્થબોધ)માં સમાન વિષયક તાત્પર્યનો નિશ્ચય કારણ હોવાથી ‘વક્તાનું કયા અર્થમાં તાત્પર્ય છે’ તેના નિશ્ચયના અભાવમાં શાબ્દબોધ થઇ ન શકતા પ્રકરણાદિને આશ્રયી વક્તાના તાત્પર્યનો નિર્ણય કરાય છે અને તાત્પર્યનો નિર્ણય થતા શાબ્દબોધ થઇ શકે છે. હવે આ પ્રમાણેની વ્યવસ્થા હોતે છતે પ્રસ્તુતમાં સા શબ્દમાં હ્ત્વ આદિ પદાર્થને જણાવવાની લૌકિકશક્તિ છે, જ્યારે ઽતિ અને ઋતુ પ્રત્યયાન્ત શબ્દોને જણાવવાની શાસ્ત્રીય શક્તિ છે. આથી કયા અર્થને જણાવવાની ઇચ્છાથી ‘સદ્ ા-ડતે૦ ૬.૪.રૂ૦’વિગેરે સૂત્રોમાં આચાર્યશ્રી દ્વારા ‘સા’ શબ્દ ઉચ્ચારાયો હશે, તેની જિજ્ઞાસા વર્તતા શાસ્ત્રકારે પોતે જ ‘ઉત્પતુ સન્યા' સૂત્ર બનાવી તિ અને ઋતુ પ્રત્યયાન્ત શબ્દોમાં સજ્જ્ઞા શબ્દની શક્તિ જણાવવાથી તે શી રીતે ત્ત્ત આદિ અન્ય અર્થને જણાવવાની ઇચ્છાથી ઉચ્ચારાય ? આથી જ્ઞાનરૂપ પ્રકરણની સહાયથી તિ અને ઋતુ પ્રત્યયાન્ત શબ્દોમાં જ સડા શબ્દને લગતા શાસ્ત્રકારના તાત્પર્યનો નિર્ણય થતા ‘સબ્બા-તે ૬.૪.૨૩૦’ આદિ સંખ્યાને લગતા પ્રદેશો (સ્થળો) માં સંખ્યા રૂપે ઇતિ અને અતુ પ્રત્યયાન્ત શબ્દોનો જ બોધ સંભવતા લૌકિક એવી ત્વ આદિ સંખ્યાનો ત્યાં બોધ ન થઇ શકે. આ વાતને લઇને ‘કૃત્રિમ ત્રિમયો: કૃત્રિમ જાર્યસમ્પ્રત્યયઃ' ન્યાય ફલિત થયો છે.
કેટલાક વૈયાકરણો એમ કહે છે કે “મારા વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં આ શબ્દથી આ જ અર્થો જાણવા’ આ રીતે સંજ્ઞાસૂત્રો જે નિયમ કરે છે, તે ‘કૃત્રિમાઽકૃત્રિમયો:૦’ન્યાયમાં બીજ છે.’’ તે આ પ્રમાણે – કોઇપણ શબ્દને લઇને કોઇકને ‘આ શબ્દનો આ અર્થ થાય છે’, ‘આ શબ્દનો આ અર્થ થાય છે' આવો શક્તિનો ભ્રમ થવાથી, તો કોઇકને લક્ષણાને આશ્રયી પ્રત્યેક શબ્દ દ્વારા બધા જ અર્થના બોધની ઉત્પત્તિ થતી હોવાથી ‘બધા શબ્દો બધા અર્થના બોધક હોય છે’ આ વાત સિદ્ધ થાય છે. વૈયાકરણોના મતે ‘અર્થની બોધકતા’ એ જ શબ્દમાં વર્તતી અર્થને જણાવવાની શક્તિ છે. આથી બધા શબ્દોમાં બધા અર્થને જણાવવાની શક્તિ હોય છે આ વાત સિદ્ધ થાય છે.
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૩
શંકાઃ- જો બોધકતારૂપ શક્તિને લઇને બધા શબ્દો બધા અર્થના વાચક બનતા હોય તો તમારા મતે બધું કામ શક્તિથી જ પતી જતું હોવાથી શક્તિના ભ્રમથી કે લક્ષણાથી બોધ થાય છે વિગેરે વાત ઘટી નહીં શકે ?
૬.૨.૨૧
સમાધાનઃ- એવી જ વાત છે. અમે (વ્યાકરણકારોએ) શક્તિભ્રમથી કે લક્ષણાથી બોધ થતો સ્વીકાર્યો જ નથી. આ તો બીજાઓના મતે શક્તિભ્રમ અને લક્ષણાથી બોધનો વ્યવહાર છે. આમ શબ્દમાં વર્તતી બોધકતારૂપ શક્તિથી જ અર્થ જણાતા હોવાથી ‘સર્વે સર્વાર્થવાવા: 'આવો પૂર્વાચાર્યોનો વ્યવહાર છે.
જ
હવે આ પ્રમાણે હોતે છતે ‘વૃદ્ધિ’સંજ્ઞા વિગેરે પદોને વિશે જેમ આ-આર્-પે-ઓ આદિને જણાવવાની શક્તિ છે, તેમ તેમનામાં ઽતિ અને અતુ પ્રત્યયાન્ત શબ્દોને જણાવવાની શક્તિ હોવાથી દરેક પદ દ્વારા દરેક પદાર્થનો બોધ લૌકિકશક્તિથી જ સિદ્ધ હોવાથી ‘વૃદ્ધિ રેવોત્ રૂ.રૂ.૨' વિગેરે સંજ્ઞાસૂત્રો નકામા થવાથી તેઓ નિયમ કરે છે કે ‘મારા શાસ્ત્રમાં ‘સર્વે સર્વાર્થવાયાઃ ’નિયમ મુજબ ‘વૃદ્ધિ’ આદિ શબ્દોથી બધા અર્થનો બોધ નહીં થાય, પરંતુ તેમનાથી - આર્-પે-ઓ વિગેરેનો જ બોધ થશે.’ આમ સ્વાભાવિક લૌકિકશક્તિથી બધા અકૃત્રિમ પદાર્થોનો બોધ ન થતાં નિયમને આશ્રયી ચોક્કસ પ્રકારના કેટલાક કૃત્રિમ પદાર્થોનો જ બોધ થતો હોવાથી જણાય છે કે ‘ત્રિમાઽત્રિમો: કૃત્રિમ વ્હાર્યસમ્પ્રત્યયઃ' આવો ન્યાય છે.
ΟΥ
બીજા કેટલાક વૈયાકરણો આ વાતને સહન કરતા નથી. તેમનું કહેવું એમ છે કે સંજ્ઞાસૂત્રો જેમને વિશે શક્તિ નો ગ્રહ નથી થયો તેવી વસ્તુને વિશે શક્તિગ્રાહક રૂપે બનવાથી વિધિસૂત્ર રૂપે ગણાતા તેઓ નિયમ કરી શકતા નથી. વાત એવી છે કે વૃદ્ધિ વિગેરે શબ્દોમાં આ-આર્-પે-વિગેરેને જણાવવાની શક્તિ હોવા છતાં પણ લોકમાં વૃદ્ધિ આદિ શબ્દથી આ-આર્-પે-મો વિગેરેનો બોધ થતો ન હોવાથી વ્યવહાર વિગેરેને આશ્રયીને તેમનામાં વૃદ્ધિ આદિ શબ્દની શક્તિનો ગ્રહ નથી સંભવતો. તથા વૃદ્ધિ વિગેરે શબ્દોમાં આ-આર્-છે- વિગેરેને જણાવવાની પડેલી અજ્ઞાતશક્તિને લઇને પણ તેમનો બોધ નથી થઇ શકતો. માટે વૃદ્ધિ આદિને લગતા સંશાસૂત્રો ‘-આર્-પે- વિગેરેમાં વૃદ્ધિ આદિ શબ્દોની શક્તિ છે” આવું શક્તિનું જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરવામાં વિધાયક બનવાથી તેઓ નિયમ ન કરી શકે. માટે ઉપરોક્ત રીતે નિયમને આશ્રયીને ‘ત્રિમાઽકૃત્રિમો:૦'ન્યાયની સિદ્ધિ ન થઇ શકે.
.
શંકાઃ- જો તમે આમ કહેશો તો ‘સર્વે સર્વાર્થવારા: 'આ વાતની ઘટમાનતા શી રીતે થશે ?
સમાધાનઃ- ‘સર્વે સર્વાર્થ ’નિયમ તો યોગીજનની અપેક્ષાએ છે. કેમકે યોગીઓમાં એવી તાકાત હોય છે કે તેઓ કોઇપણ શબ્દને લઇને તે તે ધર્મને આગળ કરી દરેક પદાર્થને જાણી શકે છે અને આપણે સામાન્યજનો તે તે દરેક ધર્મના જ્ઞાનમાં અધૂરા હોવાથી કોઇ પણ શબ્દને લઇને તે તે ધર્મને આગળ કરી દરેક પદાર્થને જાણવાને સમર્થ બનતા નથી. આથી આપણી દષ્ટિએ ‘સર્વે સર્વાર્થ' નિયમ આંધળા માણસની હથેળીમાં મૂકેલા તીવ્ર પ્રકાશવાળા દીવા સમાન સમજવો.
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા - ઘપિલમ્ મર્યવાવમ્ પવવા આ અનુમાનમાં યત્ર યત્ર પર્વ તત્ર તત્રાર્થવા ' આવી વ્યાતિ પ્રાપ્ત થાય છે. હવે વ્યામિગ્રાહક વ્યક્તિ દરેક પરત્વના આશ્રય પદોમાં સકલ અથવાચકત્વ છે કે નહીંતે તપાસવા નથી જતો, પણ કેટલાક અર્થોનું વાચક–તપાસી પછી સામાન્યલક્ષણાસત્રિકર્ષને આશ્રયીઅર્થત્વાવચ્છિન્ન (અર્થત્વથી યુક્ત) સકલ અર્થની વ્યાતિનો ગ્રહ પરત્વમાં કરે છે. અર્થાત્ આ રીતે આપણા જેવા સામાન્યજનને પણ પદમાં વર્તતી સકલ અર્થને જણાવવાની શક્તિનું ભાન થાય છે. આમ આપણી અપેક્ષાએ પણ સર્વે સર્વાર્થવારા:' આ નિયમ ઘટમાન થઇ શકે છે.
સમાધાનઃ- આમન કહેવું કેમકે શક્તિનું જ્ઞાન, અર્થની ઉપસ્થિતિ અને તેને લઈને થતા અખંડવામ્રાર્થબોધ રૂપ શાબ્દબોધ વચ્ચે સમાન પ્રકારે કાર્ય-કારણભાવ હોવાથી જો વ્યકિતને વિવક્ષિત શબ્દમાં ‘અર્થત્વ” ધર્મને લઈને શકિતનો ગ્રહ થયો હોય અર્થાત્ આ શબ્દ ઘટ અર્થ કે પટઅર્થનો વાચક છે' આમ ઘટવકે પદત્વધર્મને લઇને શક્તિનો ગ્રહ ન થતા આ શબ્દ અમુક અર્થનો વાચક છે' આ રીતે શક્તિનો ગ્રહ થયો હોય તો તે વિવક્ષિત શબ્દથી કયો અર્થ? એ સ્પષ્ટતા વિના અમુક અર્થ આવી જ ઉપસ્થિતિ થાય અને શાબ્દબોધમાં પણ‘અમુક અર્થ છે? આ રીતે જવાક્યર્થ ભાસે. આ રીતે ઘટત્વ’ વિગેરે વિશેષધર્મો શાબ્દબોધમાં ભાસીન શકવાથી આપણા જેવા સામાન્ય જનની અપેક્ષાએ ‘સર્વેસર્વાઈવ'નિયમ શી રીતે ઘટી શકે? કેમકે “સર્વાર્થવાષા: અંશનો અર્થ “અર્થત્વધર્મને વ્યાપ્ય એવા ઘટત્વ, પટવ આદિ સઘળાં તે તે ધર્મોથી યુક્ત સકલ ધર્મીના વાચક” અર્થાત્ સઘળાં ય અર્થવિશેષના વાચકી આવો થાય છે. આમ પ્રસ્તુતમાં નિયમને લઈને “કૃત્રિમાત્રિમયો: 'ન્યાય સિદ્ધ ન થઇ શકતા લોકપ્રસિદ્ધ એવી પૂર્વ આદિ સંખ્યાના ગ્રહણાર્થે આ સૂત્ર સંજ્ઞાસૂત્ર છે, એ પક્ષે આ સૂત્રના સંક્ષિને જણાવતા અંશમાં પણ એક સહ્યા શબ્દ વધુ ગ્રહણ કરવો જરૂરી બને.
અહીં કેટલાક એવું સમાધાન કરે છે કે વ્યાખ્યાકારની પરંપરાથી જણાયેલ વક્તાના તાત્પર્યની અનુપપત્તિ થતી હોવાથી અમે પ્રકરણાદિનો આશ્રય નહીં કરીએ.’ આશય એ છે કે પૂર્વે આ વાત કહેવાઈ ગઈ છે કે બુદ્ધિના સાંનિધ્યરૂપ પ્રકરણની સહાયથી પ્રસ્તુતમાં કૃત્રિમ તિ અને મા પ્રત્યયાન્ત શબ્દોમાં જ શાસ્ત્રકારના (વક્તાના) સયા શબ્દના તાત્પર્યનો નિર્ણય થાય છે, પરંતુ ક્વચિત્ સૂત્રની વ્યાખ્યા જોતા તે તે સૂત્રોમાં કૃત્રિમ અને અકૃત્રિમ બન્નેનું ગ્રહણ થતું દેખાતા ફરી સૂત્રકારશ્રીના તાત્પર્યની અનુપપત્તિ થતા તાત્પર્યની ઉપપરાર્થે પ્રકરણાદિનો આશ્રય નથી કરી શકાતો અને તેમ થતા કૃત્રિમ અને અકૃત્રિમ બન્નેનું ગ્રહણ જણાય છે. અર્થાત્ પ્રસ્તુતમાં તિ અને મત અંતવાળા શબ્દ રૂપ પારિભાષિકસંખ્યા અને ત્વ આદિ રૂપ લૌકિક સંખ્યા બન્નેનું ગ્રહણ થાય છે. આથી ક્યાંક કૃત્રિમારિયો: 'ન્યાયના અનાદરથી જ જિમવતિઃ'ન્યાય ફલિત થાય છે. આ ન્યાયથી ‘શાસ્ત્રમાં ક્યાંક લૌકિક અને અલૌકિક (પારિભાષિક) બન્ને પ્રકારના વક્તાના તાત્પર્ય હોય છે આવો અર્થ જણાય છે. હવે આ બન્ને પ્રકારના બોધ સૂત્રમાં વર્તતા એકના એક શબ્દની બે વાર આવૃત્તિ કરવાથી પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. તેથી આ સૂત્રના સંન્નિકોટીમાં ગૌરવ કરતું વધુ એક સધ્યા શબ્દનું ગ્રહણ કરવું જરૂરી નથી બનતું.
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૫
१.१.३९
અહીં બીજા કેટલાક એમ કહે છે કે “સચ્ચા -હતેશS૦ ૬.૪.૩૦' સૂત્રમાં શત્ પદ મૂકી શત્ નો પ્રતિષેધ કર્યો છે. તેનાથી ‘
વરદુમતિઃ 'ન્યાય જ્ઞાપિત થાય છે. અન્યથા પ્રશ્ન થાય કે “લોકપ્રસિદ્ધ એવી , આદિ સંખ્યાથી અતિરિક્ત એવી પારિભાષિક આ કઈ શત્ અંતવાળી કે તિ અંતવાળી સંખ્યા છે કે જેને પ્રત્યય થવાની પ્રાપ્તિ વર્તતા તેનો પ્રતિષેધ કરવો પડે?”
હવે ‘વિકુમતિઃ ' ન્યાયમાં સમય શબ્દ કૃત્રિમ અને અકૃત્રિમ બન્નેને જણાવે છે, તથા તિ શબ્દ “જ્ઞાન” અથવા “ગ્રહણ” અર્થને જણાવે છે. તેથી ન્યાયનો અર્થ ક્યાંક કૃત્રિમ અને અકૃત્રિમ બન્નેનું ગ્રહણ થાય છે? આવો થાય છે. ન્યાયમાં ક્વચિત્ શબ્દ મૂક્યો હોવાથી આ ન્યાયની સર્વત્ર પ્રવૃત્તિ નથી થતી. જ્યાં આ ન્યાયની પ્રવૃત્તિ ન થાય ત્યાં કૃત્રિમાડવૃત્રિમયો: 'ન્યાયની પ્રવૃત્તિ થવાથી કૃત્રિમનું ગ્રહણ થાય. ‘કૃત્રિમાત્રિમયો: 'ન્યાય પણ તરલ (અસાર્વત્રિક/અનિત્ય) હોવાથી ક્યાંક અકૃત્રિમનું પણ ગ્રહણ થાય.
હવે ક્યાં કૃત્રિમ-અકૃત્રિમ બન્નેનું ગ્રહણ થાય ? ક્યાં કૃત્રિમનું ગ્રહણ થાય? અને ક્યાં અકૃત્રિમનું ગ્રહણ થાય? આ બાબતમાં પ્રયોગને અનુસરતી વ્યાખ્યા (વૃત્તિ) એજ શરણ છે. જેમકે નાડી-તત્રીમ્યાં સ્વી ૭.રૂ.૨૮૦' સૂત્રથી વહુનાડિ વાવ, વહુતત્ર ગ્રીવા સ્થળે જેમ કૃત્રિમ સ્વાગૈ અર્થમાં વર્તતા નાડી અને તત્રી શબ્દોને ર્ પ્રત્યયનો નિષેધ કરાય છે, તેમ વહુનાહિ: સ્તન્વી, વદુતત્રી વીળા અહીંઅકૃત્રિમ સ્વાગૈ અર્થમાં વર્તતા નાડી અને તત્રી શબ્દોને પણ તે પ્રત્યયનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. આથી ત્યાં કૃત્રિમ-અકૃત્રિમ ઉભયનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. વહુનાડિઃ તસ્વ. અને વતત્રી વીણા સ્થળે નાડી અને તત્રી પ્રાણિસ્થ ન હોવાથી તેઓ કૃત્રિમ સ્વાર્ગ નથી બનતા. જેમકે કહેવાયું છે કે -
'अविकारोऽद्रवं मूर्त प्राणिस्थं स्वाङ्गमुच्यते। च्युतं च प्राणिनस्तत्तनिभं च प्रतिमादिषु।'
[અર્થ જે સોજાની જેમ વિકારરૂપ ન હોય, જે શ્લેષ્મની જેમ દ્રવીભૂત પદાર્થ ન હોય, જે જ્ઞાન આદિની જેમ અમૂર્ત પદાર્થનહોય પણ મૂર્ત હોય અને જે પ્રાણીસ્થ હોય તેને સ્વાલ્ગ કહેવાય. પછી ભલે તે શરીરથી કપાઈને છૂટું પડી ગયું હોય કે શરીરના અવયવની જેમ પ્રતિમા, ચિત્ર વિગેરેમાં જોવા મળતું હોય તો પણ તે સ્વાલ્ગ ગણાશે.]
આ શ્લોક મુજબ સ્વાદ્ગને ચોક્કસ અર્થમાં નિયમિત કરવામાં આવે છે, માટે તેને કૃત્રિમ સ્વાલ્ગ કહેવાય છે. વહુનડિ: સ્તવૂડ તથા વદુતત્રી વીના સ્થળે આ શ્લોકનો અર્થન ઘટતા ત્યાં કૃત્રિમ સ્વાગન ગણાતા અકૃત્રિમ સ્વાલ્ગ ગણાય છે.
શંકા - સ્તવુ એ એકેન્દ્રિય પ્રાણી હોવાથી વહુન: સ્તબ્ધ: સ્થળે નાડી કેમ અપ્રાણિસ્થ કહેવાય?
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાનઃ- '
પ્રાધ-વૃક્ષો . ૬.૨.૨૨' સૂત્રમાં પ્રાણીના ગ્રહણથી જચેતન રૂપે સમાન વૃક્ષ અને ઔષધિનું પણ ગ્રહણ થઈ શકે એમ હતું, છતાં ત્યાં મૌષધ અને વૃક્ષ શબ્દોને અલગ મૂકી તેમનું જુદું ગ્રહણ કર્યું છે, તેનાથી આ વાત જણાય છે કે આ વ્યાકરણમાં પ્રાણન્ શબ્દથી ત્રસ (બેઇન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય) જીવો જ લેવાના છે, સ્થાવર નહીં.” આમ એકેન્દ્રિય સ્તષ્પ પ્રાણી ન ગણાતા ત્યાં નાડી અપ્રાણિસ્થ જ ગણાય.
એવી રીતે અસહ-નવિમાનપૂર્વવત્ સ્વા૦ ૨.૪.૨૮'સૂત્રમાં ઉપરોક્ત શ્લોકમાં બતાવ્યા પ્રમાણેનું કૃત્રિમ સ્વાર્ગ જ લેવાય છે, પણ સ્વમ્ મમ્ અવયવ: = સ્વાઆવ્યુત્પત્તિ મુજબનું અકૃત્રિમ સ્વાગ નથી લેવાતું. તેથી તીર્થમુહ શાતા સ્થળે મુખ એ શાળાની અપેક્ષાએ લોકપ્રસિદ્ધ એવું સ્વાર્ગી હોવા છતાં શાળા અપ્રાણી હોવાથી તેનું મુખ શ્લોકમાં કહ્યા પ્રમાણેનું પારિભાષિક સ્વાર્ગ ન બનવાથી ત્યાં પ્રત્યય ન થઇ શક્યો.
હવે શિરોડથ: પરે સમારૈવયે ૨.૩.૪ સૂત્રમાં શબ્દથી અકૃત્રિમ એવો શબ્દ જ ગ્રહણ કર્યો છે, પરંતુ પારિભાષિક (કૃત્રિમ) એવું વિભજ્યા પદ ગ્રહણ નથી કરાયું. તેથી શિરસ્પર અને મધમ્યમ્ સ્થળે સ્નો સ્ આદેશ થયો હોય એવા આ પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકે છે.
શંકા- શિરોડથ: ૨.૩.૪' સૂત્રમાં પારિભાષિક એવા વિભકત્યન્ત પદને ગ્રહણ કરવામાં આવે તો પણ શિવ અને પરિસ્થળે એ વિભત્યન્ત પદ હોવાથી શિર અને મધનાનો સૂઆદેશ થઇ જ શકવાનો છે. માટે તે સૂત્રમાં અકૃત્રિમ સ્વાગૅને લેવું જરૂરી નથી.
સમાધાન - જો પારિભાષિક વિભજ્યન્ત પદને ત્યાં ગ્રહણ કરીએ તો પર શબ્દ સિવાયના વિભજ્યા ઘટપદ આદિ શબ્દો પરમાં હોય તો પણ ાિર અને ૩૫ નાર્નો આદેશ થવાની આપત્તિ આવે. આથી તે સૂત્રમાં અકૃત્રિમ સ્વાફ્સ લેવું જરૂરી છે.
આ રીતે તેને સૂત્રોમાં કૃત્રિમ કે અકૃત્રિમ અથવા ઉભયનું ગ્રહણ ભલે થતું હોય તેમ થતું. પ્રસ્તુતમાં ‘વવિમતિઃ 'ન્યાયનો આશ્રય કરવાથી આ સૂત્રના રાંણી અંશમાં વધારાના ક્યા શબ્દને ગ્રહણ કરવાની જરૂર નથી. આથી આ રસૂત્ર સંજ્ઞાસૂત્ર હોવા છતાં કોઇ આપત્તિ નથી.
શંકા - રાચી વાત છે. તમારી વાત નિર્દોષ હોવાથી અમે સ્વીકારીએ છીએ, પરંતુ અહીંઆ વાત ધ્યાનમાં રાખવી કે ભલે સંજ્ઞાપક્ષે લક્ષ્ય (પ્રયોગ)ની અસિદ્ધિ થવા રૂપ દોષ ન આવે, પરંતુ કૃત્રિમાડકૃત્રિમયો: આવા આદરપાત્ર ન્યાયનો અસ્વીકાર અને મિત્તિ'ન્યાયનો સ્વીકાર કરવો, પાછું “મિતિઃ'ન્યાયને
સ્વીકારવામાં કૃત્રિમ સતિ અને અતુ અંતવાળી સંખ્યા અને અકૃત્રિમ – આદિ સંખ્યાને ગ્રહણ કરવા આ સૂત્રમાં વર્તતા ક્યા શબ્દની આવૃત્તિ કરવી, કવચિત્ સૂત્રના પદથી વિષયવિશેષનો નિર્ણયન થતા વ્યાખ્યાવિશેષનું આલંબન લેવું તથા વ્યાખ્યાવિશેષ હોવા છતાં બીજી રીતે વ્યાખ્યાન થઇ શકે તે માટેના પ્રમાણાન્તરને શોધવું, આરીતે ઘણા પ્રયાસો
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૨.૨૧
૩૨૭ કરવા પડતા હોવાથી આ સૂત્રના સંજ્ઞાસૂત્રપક્ષે ભલે ‘હત્યસંધ્યા' આવું સૂત્ર બનાવી એક સધ્યા શબ્દને વધારે લઇ થતા ગૌરવને તથા વત્ શબ્દના કારણે થતા ગૌરવને અર્થાત્ આ બન્ને કંઠતાલ અભિઘાતજન્ય ગૌરવને (માત્રા ગૌરવને) વારવામાં આવે, પરંતુ મનોગૌરવ (કલ્પના ગૌરવ = પ્રક્રિયાગૌરવ) ઘણું આવી પડે છે. કંઠતાલુઅભિઘાતજન્ય ગૌરવ એ જ ગૌરવ ગણાય અને મનોગૌરવ ગૌરવન ગણાય એવી કોઇ રાજાજ્ઞા નથી. આથી ઘણું મનોગૌરવ કરવા કરતાં લાવવા માટે આ સૂત્રના સંજ્ઞાસૂત્રપક્ષે વધુ એક સક્ય શબ્દનું ગ્રહણ કરવું એ જ ઉચિત ગણાય.
સમાધાનઃ- ‘ડતુ સસ્થા સંસ્થા' આ રીતે એક સધ્યા શબ્દ વધુ મૂકવો, તેના કરતા તો આ સૂત્ર વત્ શબ્દપૂર્વકનું ‘ડત્ય, સંધ્યાવત્' આ રીતે બનાવી તેને અતિદેશસૂત્ર રૂપે ગણાવવું જ ઉચિત છે.
શંકા - આ સૂત્રને અતિદેશસૂત્રપે સ્વીકારવામાં આવે તો પણ આ સૂત્ર ૩૦૮ સધ્યા' આવું વ શબ્દ વગરનું જ બનાવવું જોઇએ. કેમકે વત્ પ્રત્યય વિના પણ ‘તિ અને સંતુપ્રત્યયાન્ત શબ્દો સંખ્યાવાચક શબ્દો સમાન ગણાય છે. આવો અતિદેશ જણાઈ જ આવે છે. તે આ રીતે - બ્રહ્મદરમાં રહેલા ગુણ જેવા કોઇક ગુણો જ્યારે બ્રહ્મદરભિન્નમાં (યજ્ઞદરમાં) જોવા મળે અને તેને ઉદ્દેશીને સ્થ: ત્રહી એવો પ્રયોગ કરાયતે વખતે શ્રોતાએવો નિશ્ચય કરે છે કે જે બ્રહ્મદર નથી તેને આ બ્રહ્મદત્તરૂપે ઓળખાવે છે. તેથી જણાય છે કે આ (યજ્ઞદત્ત) બ્રહ્મદત્તવત્ (બ્રહ્મદત્તસદશ) છે.”
તેજ રીતે અહીં પણ નિયતવિષયના પરિચ્છેદમાં હેતુભૂત અને લોકપ્રસિદ્ધ એવી સંખ્યાવાચક શબ્દોથી ભિન્ન (ત્રિત્વ વિગેરે સંખ્યાની અપેક્ષાએ વ્યાપક એવી અખંડ ઉપાધિરૂપ બહુત્વ વિગેરે ધર્મોથી વિશિષ્ટ એવી વસ્તુઓ માટે વપરાતા) વટું આદિતિ અને અા પ્રત્યયાન્ત શબ્દોમાં સંખ્યાવાચક શબ્દોને લઈને જેવા કાર્યો થતા હોય, તેવા કાર્યની ક્ષમતારૂપ સદશ્યનું અનુસંધાન થવાથી ‘ડત્યા સંધ્યા' એમ પ્રતિપાદન કરાય તો પણ તેનાથી અધ્યતાને સમજાઈ જાય કે જે સધ્યા રૂપ નથી, તેને સંખ્યારૂપે પ્રતિપાદન કરાય છે. તેથી નકકી તે સદ્ભાવત્ હશે. આ રીતે વત્ ના ઉપાદાન વગર પણ વત્ નો બોધ થશે.
સમાધાનઃ- તમે કહ્યું એ પ્રમાણે તો સંધ્યા શબ્દનો શક્યાર્થ (મુખ્યાર્થ) બાધિત થતો હોવાથી તેની સમ્રવત્ એવી લક્ષણા કરવી પડે. તેવી લક્ષણા કરવા પાછળ કોઈ પ્રયોજન ન હોવાથી તમારી ‘ ત્યા સહ્યા' એવું સૂત્ર બનાવવાની વાત યોગ્ય ઠરતી નથી.
જ્યાં પદનો મુખ્યાર્થબાધિત થતો હોય ત્યાં મુખાર્થના સંબંધ રૂપ લક્ષણા કરાતી હોય છે. જેમ ક્યાં થોડ, અહીંમુખ્યાર્થ‘ગંગપ્રવાહમાં ઘોષ (ઝૂંપડું) છે, પરંતુ પાણીમાં ઝૂંપડું ન સંભવે. આમ મુખ્યાર્થ બાધિત થવાથી # પદની જાતીર માં લક્ષણા કરાય છે કે જેથી તીરે પોપટ એવો સંગત અર્થ પ્રાપ્ત થાય.
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન તેલક્ષણા A) બે પ્રકારની છે. (૧) નિરૂઢલક્ષણા જે અનાદિ તાત્પર્યવતી હોય છે, તે નિરૂઢલક્ષણા છે. કોઈ પણ પ્રયોજન વિના કેવળ લોકમાં તેવા પ્રકારના પ્રયોગની પ્રસિદ્ધિ જોઈને જ્યાં લક્ષણાનો આશ્રય કરાય છે, તેને નિરૂઢલક્ષણા કહેવાય છે. જેમકે – વર્ષા શાસ્ત:, અહીંનુશાંન્તતિ તિ શ7: એ વ્યુત્પત્તિથી ‘દર્ભ (બ્રણ વિશેષ) ને ગ્રહણ કરનાર’ એ રીત પદનો મુખ્યાર્થ છે. દર્ભ લાવવા સિવાયના કાર્યમાં તે અર્થ બાધિત થતો હોવાથી રાત પદની લક્ષણા ‘નિપુણ અર્થના બોધક પદમાં થશે. દર્ભ તીણ અને સૂક્ષ્મ હોવાથી આંગળી ભેદાય નહીં તે રીતે નિપુણતાપૂર્વક ગ્રહણ કરવું પડે છે. તે નિપુણતાના સારૂપ્યથી અન્ય કાર્યમાં નિપુણવ્યક્તિને ઉદ્દેશીને પણ અનાદિવૃદ્ધ વ્યવહારપરંપરાથી શબ્દનો પ્રયોગ થાય છે. આમ કુશન શબ્દ કોઇપણ કાર્યમાં નિપુણ વ્યક્તિમાં અનાદિથી રૂઢ હોવાથી તેને નિરૂઢલક્ષણા કહેવાય છે.
(૨) પ્રયોજનવતી લક્ષણા – જ્યારે કોઇક પ્રયોજનવશ લક્ષણાનો આશ્રય કરાય છે, તેને પ્રયોજન વતી લક્ષણા કહેવાય છે. જેમકે Tયાં પોષ: અહીંલક્ષણાનો ત્યાગ કરી મુખ્યાર્થવાળો તીરે ઘોષ: એવો પ્રયોગ કરવામાં આવે તો ઘોષ (ઝૂંપડા) ને વિશે શીતળતા અને પવિત્રતાનો તેવો અતિશય પ્રતીત ન થાય, જેવો ય પોષ: સ્થળે થાય. તેથી અહીં શીતળતા અને પવિત્રતાના અતિશયને બતાવવાના પ્રયોજનથી લક્ષણાનો આશ્રય કરાય છે. આને આધુનિકીલક્ષણા પણ કહેવાય છે.
ચૈત્રો વસ્તીવ,અહીં ચૈત્રબળદ છે એવો મુખ્યાર્થબાધિત થતો હોવાથી ચિત્રબળદીયા જેવો (વસ્તીવસદ:) છે એવી લક્ષણા કરાશે. જેનાથી “ચૈત્ર મૂર્ખ છે' એવો અર્થ પ્રતીત થશે. ચૈત્રો વસ્તીવ પ્રયોગમાં જેવી વેધકતા કે ચિત્તમાં ચમત્કૃતિ પેદા કરવાની તાકાત છે, તેવી ચૈત્રો મૂર્વ: પ્રયોગમાં નથી. તેથી ત્યાં લક્ષણાનો આશ્રય કરાય છે.
હવે પ્રસ્તુતમાં વિચારીએ તો સધ્યા શબ્દ તિ અને અનુપ્રત્યયાન્તનામમાં અનાદિથીરૂઢ નથી કે જેથી ત્યાં નિરૂઢલક્ષણા માનવી પડે. પ્રયોજનવતી લક્ષણા અંગે વિચારીએ તોડત્ય, સડ્યા એમ સધ્યા શબ્દનો ઉલ્લેખ કરી તેની સમ્રાવ એમ લક્ષણા કરવા પાછળ કોઇ પ્રયોજન નથી, કારણ કે સંસ્થાવત્ શબ્દથી જે અર્થ પ્રતીત થાય છે, તેટલો જ અર્થ સદ્ય શબ્દની લક્ષણા કરવાથી પ્રતીત થાય છે, અધિક નહીં. તેથી સંસ્થા પ્રયોગથી જ જો વિવક્ષિત અર્થની સિદ્ધિ થતી હોય તો નિરર્થક સહ્ય શબ્દનો પ્રયોગ કરીને લક્ષણાનો આશ્રય કરવો ઉચિત નથી.
જ્યારે યજ્ઞદત્તને ઉદેશીને B બ્રાઉT: એવો પ્રયોગ થાય છે, એવી તમે જે વાત કરી, ત્યાં બ્રહ્મદત્તમાં રહેલા અસાધારણ ગુણો યજ્ઞદરમાં રહેલાં છે, એ જણાવવાનું પ્રયોજન હોવાથી તેવો પ્રયોગ કરાય છે. તે પ્રયોજન બ્રહમદશઃ પ્રયોગથી નથી સરતું, માટે ત્યાં લક્ષણાનો આશ્રય કરવો ઉચિત છે.
આમ હત્યા ક્યા સૂત્ર બનાવી સક્ષા ની સાવત્ માં લક્ષણા કરવાનું કોઈ પ્રયોજન ન હોવાથી હત્યા ક્યા સૂત્ર બનાવવું, એ જ યોગ્ય છે રૂા. (A) मुख्यार्थस्य बाधे तेन मुख्यार्थेन स्वसंयुक्तस्यार्थस्य रूढितः प्रयोजनाद्वा यत्प्रतिपादनं सा लक्षणा।
(સર્વદર્શનસંપ્રદ ગ્રન્થમાં પતિગ્નવર્ણન (પેજ-૨૭૨))
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૧.૪૦
વી
૩૨૯ વહુ-vi મેરે પાર.૨.૪૦ના बृ.व.-'बहु' 'गण' इत्येतो शब्दो भेदे वर्तमानो सङ्ख्यावद् भवतः, भेदो नानात्वमेकत्वप्रतियोगि। बहुकः, बहुधा, बहुकृत्वः। गणकः, गणधा, गणकृत्वः। भेद इति किम् ? वैपुल्ये सङ्घ च सङ्ख्याकार्य मा भूत्। बहुगणो न नियतावधिभेदाभिधायकाविति सङ्ख्या प्रसिद्धरभावाद् वचनम्, अत एव भूर्यादिनिवृत्तिः ।।४०।। સૂત્રાર્થ:- વહું અને TM શબ્દ ભેદવાચક હોય તો સંખ્યાવત્ થાય છે. સૂત્રસમાસઃ - વશ Tળશેત્યનો સમાદાર તિ વહુ પામ્ (સ.)
વિવરણ :- (1) સૂત્રમાં વહુ-Tળ સ્થળે ‘વાર્થે : રૂ..૨૨૭' સૂત્રથી સમાહાર૬ન્દ્રસમાસ થયો છે. તેમાં ‘નધ્યક્ષ ડસવીલુહૂ૦ રૂ.૨.૧૬૦' સૂત્રના કુત્ અંશના કારણે ૩ કારાન્ત વહુ શબ્દનો પૂર્વમાં પ્રયોગ થયો છે. અહીં અર્ધમાત્રાનું લાઘવ થાય તે માટે સમાહારદ્વન્દ કરી એકવચનમાં પ્રયોગ કર્યો છે અને સમાહારદ્વન્દનો નુપંસકલિંગમાં પ્રયોગ ‘ ત્વ (ત્તિ.રા.શ્નો 3) આ વચનના કારણે થયો છે. હવે 'વહુનમ્' આ પ્રમાણે એકવચનાન પ્રયોગ હોવા છતાં અહીં સૂત્રમાં વધુ અને જળ આમ બે શબ્દો છે, એમ સ્પષ્ટ બોધ થાય તે માટે બૃ. વૃત્તિમાં વહુ' 'TO' તો શો આમ છૂટ્ટો નિર્દેશ કર્યો છે.
વહુ અને ના શબ્દો અનેક અર્થવાળા છે તેથી કયા અર્થમાં વર્તતા તે બન્ને સંખ્યાવતું ગણાય છે? તે જણાવવા બૂવૃત્તિમાં મેરે વર્તમાન પંકિત બતાવી છે.
(2) સૂત્રમાં વહુ-i એ ઉદ્દેશ્યનું ઉપાદાન કર્યું હોવાથી ઉદ્દેશ્યની આકાંક્ષા નિવૃત્ત થવાના કારણે પૂર્વસૂત્રથી ત્યા એ ઉદ્દેશ્યશબ્દની અનુવૃત્તિનું અહીં ગ્રહણ નથી. પરંતુ સૂત્રમાં વિધેયનું ઉપાદાન ન હોવાથી વિધેયની આકાંક્ષા નિવૃત્ત નથી થતી, પરંતુ ઊભી રહે છે, તે આકાંક્ષા પૂર્ણ કરવા પૂર્વસૂત્રથી સંધ્યાવત્ (વિધેય) ની અનુવૃત્તિનું ગ્રહણ છે. શાબ્દબોધ ધાત્વર્થપ્રધાન હોવાથી ખૂ.વૃત્તિમાં અવત: પદનો અધ્યાહાર કર્યો છે.
(3) મેર શબ્દ ફાડવું, બે ટૂકડા કરવા, ઉપજાત અને વિશેષતા વિગેરે જુદા જુદા અનેક અર્થમાં વર્તે છે. તેમાં નાના અર્થક ભેદશબ્દ અહીં વિવક્ષિત હોવાથી વૃત્તિમાં નાનાત્વ' એમ બતાવ્યું. વળી નાના શબ્દનાં ય વિના, અનેક, ઉભય તથા બીજા પણ અર્થો થતા હોવાથી પ્રકૃતિમાં ઉપયોગી અનેક અર્થને જણાવવાવપ્રતિયોનિ નું ગ્રહણ કર્યું છે. (A) જેને ઉદ્દેશીને વિધાન કરવાનું હોય તે ઉદ્દેશ્ય. સૂત્રમાં જે 'કાય છે, તે ઉદ્દેશ્ય કહેવાય છે. (B) જેનું વિધાન કરાય તે વિધેય. સૂત્રમાં જે કાર્ય છે, તે વિધેય કહેવાય છે.
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૦.
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન એકત્વનો જે વિરોધી હોય તે ત્વતિયોનિ કહેવાય છે. અનેકત્વ એ એકત્વનો વિરોધી હોવાથી તે ત્વતિયો છે. આમ સૂત્રતાત્પર્ય એ થશે કે – “અનેક અર્થમાં વર્તતા હું અને TM શબ્દને સંખ્યાવાચક શબ્દની જેમ કાર્ય થાય છે.
(4) દષ્ટાંત - (i) “મધ્યા - તે ૬.૪.શરૂ' – વમ: શીત:=;+ ) ત્રણે સ્થળે તો જ ) :
૪૨.૭૨ થી સ્ નો શું ? ii) મધ્યાવા ઘા ૭.૨.૨૦૪' : પ્રા=વદુધા+f 2 અને ‘: પાજો રે बहुधा
રૂ.રૂ' થી નો . (iii) વારે કૃત્વમ્ ૭.૨.૨૦૧” ને વૈદેવો દ્વારા કચ=વંદુત્વ+સિડ વિસર્ગ આદેશ થવાથી વિદુત્વ:
T:, TMધા અને નખત્વ: પ્રયોગોની સાધનિકા ક્રમશઃ ઉપર મુજબ કરી લેવી. (A) વિરોધએટલે પર્યામિસંબંધથી (ન્યાયદર્શન પ્રસિદ્ધસ્વરૂપસંબંધ વિશેષથી) – જ્યાં રહેતું હોય ત્યાં તે જ સંબંધથી
અનેહત્વ નું ન રહેવું અર્થાત્ એક જ સંબંધથી એક ઠેકાણે એકત્વ-અનેકત્વનું ન વર્તવું તે અહીં ‘વિરોધ’ છે. તેથી
– ધી ભિન્ન અને સંખ્યાત્વ ધર્મની અપેક્ષાએ વ્યાપ્ય એવા ધર્મથી વિશિષ્ટ (યુક્ત) જે સંખ્યા હોય તે પુત્વપ્રતિયોતિ કહેવાય. આવા પુત્વ થી ભિન્ન અને સંખ્યાત્વ ધર્મની અપેક્ષાએ વ્યાપ્ય ધર્મ તરીકે વંદુત્વ વિગેરે ધર્મો પકડાશે. ભેદ (અન્યોન્યાભાવ) જ્યાં સ્વપ્રતિયોગિવૃત્તિ અને સ્વાશ્રયવૃત્તિત્વ' સંબંધથી વર્તે તેવા વદુત્વ આદિ સંખ્યારૂપધર્મનાનાત્વરૂપે અહીંગ્રહણ થશે. જેમકે વદવો ઘટા: સ્થળે વદુત્વસંખ્યાથી વિશિષ્ટ ઘડા જણાય છે. આરામદાયવર્તીદરેક ઘડામાં વહુત્વ સંખ્યાવર્તે છે. તેથી ભેદ તરીકે આ સમુદાયવર્તીકો'કએક ઘટનો ભેદ ગ્રહણ થશે. હવે તે ઘરભેદનો આશ્રય સમુદાયવર્તી બીજા ઘટ બનશે, જેમનામાં વદુત્વ વર્તતું હોવાથી વૈદુત્વ ઘટભેદાશ્રય અન્ય ઘટવૃત્તિ બનવાથી સ્વા (ઘટભેદ)ડડઐયવૃત્તિત્વ સંબંધથી તેમાં ઘટભેદ રહેશે અને તે ઘટભેદના પ્રતિયોગી ઘટમાં પણ વદુત્વવર્તતું હોવાથી ઘટભેદ સ્વ (ઘટભેદ) પ્રતિયોગિવૃત્તિત્વ સંબંધથી પણ વદુત્વ માં વર્તશે. આમ ઉભય સંબંધથી ભેદ વદુત્વ માં વર્તવાથી પ્રસ્તુતમાં વહેત્વ નાનાપે ગ્રહણ થશે.
શંકા - ‘ ઘટો કે'ઘટા: સ્થળે પણ દિવ અને ત્રિત્વ રાખ્યા બન્ને ઘડા કે ત્રણે ઘડામાં વર્તશે. તેથી ઘટભેદ તરીકે બે કે ત્રણ પૈકીનાં કોઇપણ એક ઘટનો ભેદ ગ્રહણ થશે અને તાદશ ઘટભેદના આશ્રય અન્ય ઘટમાં દિવ અને ત્રિત્વ વર્તતું હોવાથી સ્વાયવૃત્તિ સંબંધથી ઘટભેદ ક્રિત્વ કે ઉત્વ માં વર્તે છે અને ઘટભેદના પ્રતિયોગી ઘટમાં પણધિત્વકેત્રિત્વવર્તતું હોવાથી સ્વપ્રતિયોગિવૃત્તિત્વસંબંધથી ઘટભેદ ત્વિકેત્રિત્વમાં વર્તશે. આમ ઉભય સંબંધથી ભેદ ધિત્વકે ત્રિત્વમાં પણ વર્તવાથી તેઓ પણ નાનાત્વરૂપે ગ્રહણ થશે ?
સમાધાનઃ- હા, પરંતુ સૂત્રમાં નાનાત્વ (ભેદ) અર્થમાં વર્તતા વધુ અને જળ શબ્દો' આમ કહ્યું હોવાથી વહુ અને Tળ શબ્દના ગ્રહણથી દૂિ અને ત્રિ શબ્દો બાકાત થઇ જશે. પાછું ત્રણ વિગેરે ઘડાઓમાં વહુ શબ્દનો પ્રયોગ થવા છતાં પણ તેમનો બોધ વદુત્વ ધર્મને લઇને થાય, ત્રિવાદિ ધર્મોને લઇને નહીં. તેથી કોઇ આપત્તિ નથી.
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૨.૪૦
૩૩૧ (5) ભેદવાચક જ વહુ અને TM શબ્દને સંખ્યાવાચક શબ્દવત્ કાર્ય થાય છે. તેથી વૈપુલ્ય (વિશાળતા) અર્થમાં વર્તતા વહુ શબ્દને તથા સંઘ (સંઘાત) અર્થમાં વર્તતા TV શબ્દને સંખ્યાવાચક શબ્દની જેમ કાર્ય નહીં થાય. જેમકે –
જ વૈપુલ્ય અર્થમાં
વ૬ વિતમ્ વહુ પ્રયતા * સંઘ અર્થમાં - મિશ્નri : ખોળિ:
તાત્પર્ય એ છે કે વહુ શબ્દ સંખ્યાવાચક પણ છે અને વૈપુલ્ય અર્થક પણ છે. તેમજ આ શબ્દ સંખ્યાવાચક પણ છે અને સમુદાય અર્થક પણ છે. જેમકે વદવો ઘટા:. અહીં વધુ શબ્દ સંખ્યાવાચક છે, કારણ તે એકત્વભિન્ન અનિયત સંખ્યાનો વાચક છે. પરંતુ વધુ રુરિતમ્, વહુ પ્રયતત્તે વિગેરે સ્થળે તે અનિયત સંખ્યાનો નહીં, પણ રૂદનની અધિકતા, પ્રયત્નની અતિશયતા વિગેરેનો વાચક છે. (TM માટે પણ એ સમજી લેવું.) તો જ્યાં વહુ અને જળ શબ્દ એકત્વભિન્ન અનિયત સંખ્યાના વાચક હોય ત્યાં સંખ્યાવાચક શબ્દની જેમ કાર્ય કરવું, અન્યત્ર નહીં.
શંકા - ૬ અને Tળ શબ્દ ભેદ (અનેકત્વ) વાચી હોવાથી તે સંખ્યાવાચક છે જ, કારણ ભેદ એટલે પરિગણન-સંખ્યા. આમ લોકમાં જે સંખ્યાશબ્દ રૂપે પ્રસિદ્ધ જ છે, તેને આ સૂત્રથી સંક્યા કરવાનું પ્રયોજન શું? અતિદેશ તો જે શબ્દના અર્થની અમુક સ્થળે જ પ્રસિદ્ધિ હોય તેની બીજે સ્થળે પ્રસિદ્ધિ કરવા કરાય છે. વધુ અને Tળ શબ્દો તો સંખ્યાશબ્દરૂપે જગજાહેર છે. તેથી અતિદેશ નકામો છે.
સમાધાનઃ-સંખ્યાશબ્દો બે પ્રકારના છે. ૬િ, ત્રિ, ઘતુર વિગેરે સંખ્યા શબ્દો એવા છે, જે નિયત અવધિવાળા ભેદને જણાવે છે. અર્થાત્ ૐ પ:' એમ કહે છતે પાંચ જ ઘડા, છ નહી” એમ નિશ્ચિત અંતવાળા બહુત્વને એ જણાવે છે. જ્યારે ‘વહવો ઘટાડ' કહે છતે કેવળ 'બહુસંખ્યા” પ્રતીત થાય છે, પરંતુ ઘડા પાંચ, દશ, વીશ કે કેટલાં? એમ તેનો અંત ક્યાં છે તેની પ્રતીતિ થતી નથી. માટે પણ તેમ જ સમજવું. આમ વહુ અને જળ સંખ્યાવાચક શબ્દ હોવા છતાં નિશ્ચિત અંતને જણાવનાર ન હોવાથી લોકોમાં તે સંખ્યારૂપે પ્રસિદ્ધ નથી. જ્યારે 'સમ્રા-તે-' વિગેરે સંખ્ય પ્રદેશોમાં જ-દ્વિ-ત્ર વિગેરે પ્રસિદ્ધ સંખ્યાનું જ ગ્રહણ હોવાથી વધુ અને જળ ને સાવ કરવા સૂત્રવચન છે.
અહીં બ્રવૃત્તિમાં સંસ્થાની વાડમાવા એમ સ્પષ્ટપણે ન કહેતા સહ્યાસિરખાવા આવી પંક્તિ બતાવી હોવાથી એમ જણાય છે કે વહુ અને જળ શબ્દો સંખ્યાવાચક તો છે જ, પરંતુ તેમની સંખ્યાવાચક રૂપે પ્રસિદ્ધિ નથી. આથી જ કોષકારો વદુ અને જળ શબ્દોને સંખ્યાવાચક રૂપે બતાવે છે. સંધ્યા-તે' વિગેરે સંખ્યાને લગતા પ્રદેશોમાં પ્રસિદ્ધ એવી સંખ્યાનું જ ગ્રહણ થાય છે.
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા - પ્રસિદ્ધ કે અપ્રસિદ્ધ જે જે સંખ્યાવાચક હોય તે બધાનું જ સંસ્થા શબ્દથી જો સદ્ભા-૩૦ વિગેરે સંખ્યા પ્રદેશોમાં ગ્રહણ કર્યું હોત તો હું અને નળનું પણ ત્યાં ગ્રહણ થઇ જાય અને આ સૂત્ર બનાવવાની જરૂર જ ન પડત.
સમાધાનઃ - તેમ કરત તો પ્રસ્તુત સૂત્ર ન બનાવવું પડત એ વાત સાચી, પરંતુ સંખ્યપ્રદેશોમાં જેનું ગ્રહણ ઈટ નથી એવા બુરિ (પ્રચુર), વિપુર (વિશાળ), અપૂત (પુષ્કળ) વિગેરે અપ્રસિદ્ધ સંખ્યાશબ્દોનું પણ ગ્રહણ થઇ જાત.
તેવું ન થાય માટે સંખ્યા પ્રદેશમાં પ્રસિદ્ધ સંખ્યાનું જ ગ્રહણ હોવાથી સંખ્યારૂપે અપ્રસિદ્ધ એવા પૂરિ વિગેરે શબ્દોની ત્યાં નિવૃત્તિ થશે અર્થાત્ ગ્રહણ નહીંથાય. તથા વહુ અને શબ્દની પણ ત્યાં નિવૃત્તિ થતી હોવાથી અને ત્યાં સંખ્યાકાર્ય કરવું ઇષ્ટ હોવાથી પ્રસ્તુત સૂત્રવચન છે.
શંકા - પૂર્વસૂત્રની જેમ આ સૂત્ર પણ સંજ્ઞાસૂત્ર કે અતિદેશસૂત્રરૂપે વર્ણવવું શક્ય છે. તેમાં સંજ્ઞાપક્ષે “સા -તે વિગેરે સૂત્ર સ્થળે ‘કૃત્રિમાડવૃત્રિમયો. કૃત્રિને સાર્થપ્રત્યયઃ' ન્યાયના બળથી કૃત્રિમ એવા વહુ વિગેરે શબ્દોનું જ સંખ્યાશબ્દ રપે ગ્રહણ પ્રાપ્ત થાય, પ આદિ લોકપ્રસિદ્ધ સંખ્યાનું નહીં આવી શંકા પણ પૂર્વસૂત્રમાં બતાવેલી રીત મુજબ “રિમયતિઃ' ન્યાયથી દૂર કરી શકાય છે, આવું અમે માનીએ છીએ. પરંતુ વવધિમતિઃ 'ન્યાયનો આશ્રય કરવામાં સૂત્રની વ્યાખ્યા જેવી વિગેરેની અપેક્ષા રહેતી હોવાથી ક્યાં આ ન્યાયનો આશ્રય કરવો તે વિષયવિશેષના અનિર્ણાયક એવા વિ પદથી આન્યાય યુક્ત હોવાથી જ્યાં બીજો કોઈ યોગ્ય રસ્તો ન મળતો હોય ત્યાં જ આન્યાયનું આલંબન લેવું વ્યાજબી ગણાય. જ્યાં બીજી કોઈ રીતે સમાધાન થઇ શકે એમ હોય ત્યાં આ ન્યાયનું આલંબન લેવું વ્યાજબીન ગણાય. તેથી ‘રવિકુમતિઃ 'ન્યાયનો આશ્રય કરવામાં પણ સંજ્ઞાપક્ષે તે તે સૂત્રસ્થળે કૃત્રિમ અને અકૃત્રિમ ઉભયનું ગ્રહણ સંભવે કે ન સંભવે?
સમાધાન -સંભવે. કેમકે જેનાથી બીજું કોઈ લઘુ નહોય તેને સંજ્ઞા કહેવાય' આ વાત પ્રસિદ્ધ હોવા છતાં પણ જે‘સયા' આ પ્રમાણે મહાસંજ્ઞા કરી છે, તેનાથી આ વાત જ્ઞાપિત થાય છે કે આ અન્વર્ગસંજ્ઞા છે. અવયવાર્થને અનુસરે તેવી સંજ્ઞાને અન્વર્ગસંજ્ઞા કહેવાય. અહીંઅવયવાર્થરૂધ્યાયતેડના તિ સધ્યાઆવો થશે. અર્થ‘ગણતરી કરવી આવો થશે. આદિસંખ્યાથી પણ ગણતરી થઇ શકે છે. તેથી આદિનું પણ સહ્ય શબ્દથી ગ્રહણ થઈ શકે છે.
શંકા - આવી મહાસંજ્ઞા અન્વર્થતાને જણાવવા દ્વારા ચરિતાર્થ હોવાથી ગણતરી કરવામાં ઉપયોગી બહુત્વ અને ગણત્વઅર્થના વાચક વહુ અને TM શબ્દોનું જ તે તે સૂત્રસ્થળે ગ્રહણ થાવ. અન્વર્થસંજ્ઞાના આલંબનથી ‘વિપુલતા’ અને ‘સંઘ નાવાચક વહુ અને જળ શબ્દોનું ગ્રહણ નહીંથાય. આથી ‘ત્રિના કૃત્રિમો:૦'ન્યાય બાધિત થવામાં કોઇ પ્રમાણ નથી, માટે અકૃત્રિમ એવી આદિ સંખ્યાનું ગ્રહણ નહીં થાય.
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૨.૪૦
૩૩૩ સમાધાન – એવું નથી. સંજ્ઞાપક્ષે 'સંધ્યા' આવો પૃથક્યોગ (અલગ સૂત્રો સમજવો કે જેનાથી સંખ્યા આવી સંજ્ઞા થાય. સંજ્ઞા સંજ્ઞીને સાકાંક્ષ (સાપેક્ષ) હોવાથી સંખ્યા આવી મહાસંજ્ઞા કરવાથી પ્રાપ્ત થતા ગણતરી કરવા રૂપ અન્વર્થ (વ્યુત્પત્યર્થ) ના વાચક નિયત અને અનિયત સંખ્યાવાચી બધા જ શબ્દોનો આક્ષેપ થવાથી વિગેરે તથા હું આદિ શબ્દોને ‘સંખ્યા” સંજ્ઞા સિદ્ધ થઇ શકે છે. પછી પાછળથી “વહુ-નમ્' આવો એક યોગ (સૂત્ર) બનવાથી અહીં પૂર્વના યોગથી ‘સક્ય' પદ અનુવર્તતા વહુ અને Tળ શબ્દો સંખ્યાસંજ્ઞક થાય છે. આવો અર્થ પ્રાપ્ત થાય. હવે આ સંખ્યા સંજ્ઞા વહુ આદિ શબ્દોને પૂર્વના સટ્ટા' આવા પૃથક્યોગથી જ સિદ્ધ હતી, છતાં તેમને ફરી આ બીજા યોગથી સંખ્યા સંજ્ઞાનું વિધાન એવો અર્થ પ્રાપ્ત કરાવી આપે છે કે “અર્થાન્તરના વાચક હોવાની સાથે વદુત્વ અર્થનાવાચક શબ્દોને જો સંખ્યાકાર્ય થાય તો તે ફક્ત વહુ અને જળ શબ્દોને જ થશે” તેથી વિપુલતા” આદિ અર્થાન્તરના વાચક મૂરિ આદિ શબ્દોને સંખ્યા સંજ્ઞા નહીં થાય. અથવા તો આવો નિયમાત્મક અર્થ પણ પ્રાપ્ત થઈ શકે કે “અનિયત સંખ્યાના વાચક શબ્દોને જો સંખ્યા સંજ્ઞા થાય તો ફક્ત વહુ અને જળ શબ્દોને જ થાય”. મનન્ત શબ્દની જેમ અનંત અર્થના વાચક શત શબ્દને સંખ્યાકાર્યનો અભાવ ઇષ્ટ જ છે.
બીજા વૈયાકરણો એમ કહે છે કે વધુ અને જળ શબ્દોના પરસ્પર સાહચર્યથી સંખ્યાની અપેક્ષાએ વ્યાપક એવા અર્થના વાચક એવા જ વહુ અને Tળ શબ્દોનું ગ્રહણ થશે, ‘સંધ’ અને ‘વિપુલતા અર્થના વાચક વહુ અને જળ શબ્દોનું નહીં. આથી અન્વર્થસંજ્ઞા વ્યર્થ છે. મહાસંજ્ઞા કરવા દ્વારા તે તે સૂત્રસ્થળે લોકપ્રસિદ્ધ કેવળ વ્યુત્પત્યર્થનું પણ ગ્રહણ થશે. તેથી નિયત વિષયના (નિશ્ચિત અંતવાળી સંખ્યાના) બોધમાં હેતુભૂત ગણતરીમાં પ્રકૃષ્ટ ઉપયોગી પુત્વ આદિને જણાવતા આદિ શબ્દોને સંખ્યાકાર્ય સિદ્ધ થશે. અહીંનિયત વિષયના બોધની હેતુતા આ પ્રકારે સમજવી. વિવક્ષિત જે ધર્મ પ્રકારક નિશ્ચય થયા પછી લોકમાં ગણતરીમાં પ્રસિદ્ધ જે તે વિવક્ષિત ધર્મથી અતિરિક્ત બાકીના સઘળાય ધર્મો, તે સઘળાય ધર્મો પૈકી કોઇપણ ધર્મને લઈને સંશય ઉત્પન્ન ન થાય તો વિવક્ષિત તે ધમવિચ્છિન્ન (ધર્મથી યુક્ત) એવી સંખ્યાને વાચત્વ, તે અહીં નિયત વિષયના બોધની હેતુતા સમજવી. જેમકે – ત્રયો ધટ: 'આમ કહેવાતા ત્રિત્વાભાવ અપ્રકારક (ત્રિત્વનો અભાવ જેમાં વિશેષણરૂપે નથી ભાસતો) અને ત્રિ–પ્રકારક નિશ્ચય (જ્ઞાન) ના પ્રતિબંધકરૂપત્વ, દિવ, તુષ્ટત્વ આદિ કોઇપણ ધર્મપ્રકારક સંશયો) ઉત્પન્ન થવાને સમર્થ બનતા નથી. આથી (A) ત્રયો પદ સ્થળે ત્રિ શબ્દ મૂકવાથી ત્રણ જ ઘડા છે' એવો બોધ થાય છે. ત્રણ કે ચાર ઘડા' એવો સંશયાત્મક બોધ
થતો નથી. સંશય હંમેશા ભાવ-અભાવ ઉભા કોટીવાળો હોય. જો ત્રણ કે ચાર ઘડા' આવો બોધ થાત તો તેમાં વતુષ્ટત્વ પણ જ્ઞાનનો વિષય બનત. વતુષ્ટ એ ત્રિર્વસ્વરૂપ ન હોવાથી આ સંશયમાં ત્રિ–ામવવિષય બનત. હવે નિયમ છે કે ભૂતકાળુદ્ધિ તિ તમાવવત્તાનુદ્ધિઃ પ્રતિચિવા ઘટમાં ત્રિર્વવત્તા નો નિશ્ચય કરવામાં ત્યાં થતું ત્રિત્વપાવવા નું જ્ઞાન પ્રતિબંધક બનત. જેથી ત્રણ જ ઘડા' આવો નિશ્ચયન થઇ શકત. પરંતુ ત્રિ શબ્દના કારણે
તુષ્ટત્વ આદિ ધર્મો જ્ઞાનમાંન ભાસવાથી ઘટમાં ત્રિત્વમાવવત્તા ની બુદ્ધિ ન થવાથી અર્થાત્ ત્રિત્વમાવ ઘટમાં પ્રકાર રૂપેન ભાસવાથી નિશ્ચય થઇ શકે છે.
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું ત્રિત્વ ધર્મનો જ વાચક હોવાથી ત્રિ શબ્દમાં નિયત વિષયના બોધની હેતુતા છે એમ સમજવું. ચતુર્ આદિ શબ્દો માટે પણ આ રીતે સમજવું. જ્યારે વહુ આદિ શબ્દોમાં આ રીતે નિયત વિષયના બોધની હેતુતા પ્રાપ્ત નહીં થાય. જેમકે ‘વહવો ઘટાઃ’ સ્થળે ઘટમાં વત્તુત્વ પ્રકારક નિશ્ચય હોવા છતાં ‘પાંચ, દશ કે વીસ, કેટલા ઘડા ?’ વિગેરે સંશયો જાગૃત થતા હોવાથી નિયત સંખ્યાત્મક વિષયના બોધની હેતુતા અહીં સંભવતી નથી. આથી યોગવિભાગ (સૂત્ર વિભાગ) પક્ષ બતાવ્યો છે. આ પક્ષે ઉપરોક્ત પક્ષે બતાવેલી નિયમાર્થતાની વાત ઘટતી નથી. કેમકે સંખ્યાકાર્યમાં વહુ અને ગળ શબ્દો સ્વયં સફળ થઇ જતા હોવાથી નિયમ થઇ શકતો નથી.
શંકાઃ- આ બન્ને પક્ષનું કથન ઉન્મત્તપ્રલાપરૂપ છે. પ્રથમાપક્ષ ઉપર બતાવ્યું તેમ ‘સફ્ળ્યા’ અને ‘વહુગળપ્’ આમ યોગવિભાગ કરી ‘સફ્ળ્યા’ અંશને અન્વર્થ ગણાવી પછીના ‘વહુ-ળમ્' અંશથી નિયમ કરે છે. બીજો પક્ષ ‘વધુ અને ગળ શબ્દોમાં નિયત સંખ્યાત્મક વિષયના બોધની હેતુતાનો અભાવ હોવાથી અર્થાત્ વહુ અને ળ શબ્દો કોઇ ચોક્કસ સંખ્યાના વાચક ન બનતા હોવાથી નિયમ કરનારો પ્રથમ પક્ષ વ્યાજબી નથી’ એમ કહે છે. કેમકે અહીં વહુ અને નળ શબ્દોનું પરસ્પર સાહચર્ય ‘સંઘ’ અને ‘વિપુલતા’ અર્થના વાચક વહુ અને ળ શબ્દોનું ગ્રહણ નથી થવા દેતું. પરંતુ આ બન્ને પક્ષ શી રીતે વ્યાજબી કહેવાય ? કેમકે સૂત્રમાં સ્વયં ગ્રંથકારે મેવ (નાનાત્વ = અનેકત્વ) શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે. એથી સંખ્યાવાચક વહુ અને જળ શબ્દોનું જ ગ્રહણ થાય. ‘વિપુલતા’ અને ‘સંઘ’ અર્થના વાચક વહુ અને જળ શબ્દોનું નહીં. આમ ઇષ્ટ એવું ફળ સૂત્રમાં પેવ શબ્દના ગ્રહણથી જ સિદ્ધ હોવાથી ફળ મેળવવા નિયમનું કથન કે બહુTળ શબ્દોના પરસ્પર સાહચર્યનું કથન અનુચિત ગણાય.
સમાધાનઃ- ઉપરોક્ત બન્ને પક્ષો પૈકી કોઇપણ પક્ષે સૂત્રમાં મેવ શબ્દનું ગ્રહણ ન કરીએ તો પણ ઇષ્ટ ફળ મેળવી શકાય છે. તેથી સૂત્રમાં મેલ શબ્દનું ગ્રહણ ન કરવું જોઇએ. આ તાત્પર્યથી બન્ને પક્ષો કહેવાયા છે. માટે તેમનું કથન અનુચિત નથી.
શંકાઃ- જો સૂત્રમાં મેવ શબ્દનું ગ્રહણ ન કરવાનું હોય તો પૂર્વનું સૂત્ર અને આ સૂત્ર બન્ને મળી ‘વહુ-ળઉત્પતું સક્ક્લ્યા' આવું બનાવવું જોઇએ. અલગ સૂત્રો બનાવવા નકામા છે.
સમાધાનઃ- સાચી વાત છે. એક જ સૂત્ર બનાવવું જોઇએ એવું અમે પણ સ્વીકારીએ છીએ. આખું સૂત્ર જ અન્યર્થતા પક્ષમાં નિયામક બનશે, એમાં શું વાંધો આવે ?
શંકાઃ- છતાં સજ્જા શબ્દનાં અન્યર્થતા પક્ષે ‘ગણતરી કરનાર ' રૂપે ઃ આદિ શબ્દોનું ગ્રહણ ભલે થાય, પરંતુ અઠ્ઠુ આદિ શબ્દોનું ગ્રહણ શી રીતે થશે ? કેમકે વત્તુ વિગેરે શબ્દો દ્વારા આદિ શબ્દોની જેમ ગણતરી થઇ શકતી નથી.
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૨.૪૦
૩૩૫ સમાધાનઃ- યત્ર યત્ર ત્રત્વ, તત્ર તત્ર વદુત્વમ્' આમ વંદુત્વ ની અપેક્ષાએ ત્રિ આદિ વ્યાપ્ય છે. તેથી વધુ વિગેરે શબ્દો સ્વવાચ્ય વદુત્વ ની અપેક્ષાએ વ્યાપ્ય ત્રિત્વ આદિ દ્વારા ગણતરી કરાવી લેશે. આથી વધુ વિગેરે શબ્દો ‘ગણતરી કરનાર રૂપે પ્રાપ્ત થવાથી અન્વર્થતાને આશ્રયી સંખ્યાવાચી છે જ.આ રીતે શબ્દઅંગે પણ સમજવું.
રુતિ પ્રત્યયાન્ત તિ શબ્દ ગણતરી કરવાની બાબતમાં કેટલાં” આમ પ્રશ્ન કરનાર શબ્દ હોવાથી તેનો સંખ્યાશબ્દરૂપે વ્યવહાર થઇ શકે છે. મા પ્રત્યયાન્તવિયેત્ શબ્દસ્થળે પણ તિ શબ્દની જેમ સંખ્યાશબ્દનો વ્યવહાર થઇ શકે છે. કાવત્, તાવ અને પતાવ વિગેરે શબ્દસ્થળે સંખ્યા દ્વારા ગણતરીના બોધનું તાત્પર્ય હોય ત્યારે તે શબ્દો ગણતરીમાં ઉપયોગી એવા પુત્વ આદિ જે સંખ્યાત્વ ધર્મની અપેક્ષાએ વ્યાપ્ય એવા ધર્મો, તેનાથી વિશિષ્ટ વસ્તુના બોધરૂપે સંખ્યાવાચક બને છે.
અહીંઆટલી વિશેષતા જાણવી કે આદિ શબ્દોઅમુક ચોક્કસ સંખ્યારૂપ વિષેના બોધમાં હેતુભૂત છે. જ્યારે તાવત્ આદિ શબ્દો અનિયત એવી સંખ્યાપ વિષેના બોધમાં હેતુ છે. આ પ્રમાણે સંધ્યા શબ્દથી નિયતઅનિયત બન્ને પ્રકારની સંખ્યાનો સંગ્રહ થતો હોવાથી વહુ--ડત્ય, સંધ્યા' આવું ભેગું સૂત્ર બનાવીએ તે બધાને અનુકૂળ જ છે. પરંતુ આ વાત ધ્યાનમાં રાખવી કે પહેલાં નિયમવાળા પક્ષે સહ્યા' આ પ્રમાણે સૂત્રના વિભાગની વાત છે. આમ ત્યાં ફક્ત સંખ્યા સંજ્ઞાનો નિર્દેશ થવાથી સંજ્ઞા-સંજ્ઞીભાવની અનુપત્તિ થાય. અનુપપત્તિને તોડવા સંજ્ઞા દ્વારા સંજ્ઞીનો આક્ષેપ કરવો પડે. સંજ્ઞીનો આક્ષેપ કરવા સૂત્રવિભાગ કરી સંજ્ઞાને સાન્વર્થ ગણાવી છે, સંજ્ઞા સાવર્થ ગણાતા “દુરિત: શબ્દ: સવાઈ મતિ(A) આવો ન્યાય હોવાથી સહ્ય શબ્દની આવૃત્તિ. સ્વીકારવી પડે છે.
એવી જ રીતે “વહું--હત્યન્ત' આવા બીજા યોગ (સૂત્ર)માં સંખ્યા સંજ્ઞાની સિદ્ધિ માટે નકામાં પૂર્વસૂત્ર કરતા વામાન્તરની કલ્પના કરવી પડે, પૂર્વના ક્યા આવા સૂત્રના ઉદ્દેશ્યાવચ્છેદક સંખ્યાનકરણાભિધાયત્વ ધર્મની અપેક્ષાએ વ્યાપક નિયતાનિયત સંખ્યા વાચકત્વધર્મથી યુક્ત નિયતાનિયત સંખ્યાવાચક શબ્દોને વિશે નિયામક (સંકોચક) એવા વહેં--હત્યા' સૂત્રના ઉદ્દેશ્યાવચ્છેદક વહુ-ત્વિ-તત્વ-તત્વી તમત્વધર્મની અપેક્ષાએ વ્યાપક એવા નિયમ (સંકોચ પામનાર)‘સ' આ પૂર્વસૂત્રના ઉદ્દેશ્યાવચ્છેદક સંખ્યાનકરણાગભિધાયકત્વધર્મની અપેક્ષાએ વ્યાપ્ય સંખ્યાનકરણત્વવિશિષ્ટ વેહત્વ અભિધાયકત્વ આદિ ધર્મથી યુકત ગણતરી કરવામાં ઉપયોગી બનતા વહું આદિ શબ્દોથી અતિરિકી સંખ્યાનકરણવિશિષ્ટ પૂરિત્ર અભિધાયકત્વ ધર્મથી યુક્ત મૂરિ આદિ શબ્દોને લઇને સંકોચ કરવામાં આવે છે, યોગવિભાગના કારણે ઉત્તર યોગમાં ‘સહ્ય' શબ્દની અનુવૃત્તિ લેવી પડે, વિગેરે ઘણું ગૌરવ કરવું પડે છે. માટે આ પ્રથમ પક્ષ આદરી શકાય એમ નથી. (A) એકવાર ઉચ્ચારાયેલો શબ્દએક જ અર્થનોબોધકરાવે. પ્રસ્તુતમાં સધ્યા શબ્દ રાત્રમાં જો એકજવાર ઉચ્ચારાયેલો
ગણાય, તોતે સંજ્ઞારૂપ એક જ અર્થને જણાવી શકે, પરંતુસાન્વર્ધતાને લઇને પ્રાપ્ત થતાં સંખ્યાનકરણ’ બીજા અર્થને ન જણાવી શકે. તેથી સંધ્યા શબ્દની આવૃત્તિ કરવાની વાત છે.
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન બીજા પક્ષે સાહચર્યનું આલંબન લેવામાં આવ્યું છે. આદિ શબ્દોને તે તે પ્રદેશો (સૂત્રસ્થળો)ને વિશે ગ્રહણ કરવા માટે‘સડ્યા’આવી મહાસંજ્ઞા કરવાના સામર્થ્યથી વ્યુત્પત્યર્થનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. ફક્ત વ્યુત્પત્યર્થથી વધુ આદિ શબ્દોનો સંગ્રહ થતો નથી, તેથી વ્યુત્પત્યર્થને નિરપેક્ષ એવા અર્થનું પણ ગ્રહણ કરવામાં આવે છે. વ્યુત્પત્યર્થ અને તેને નિરપેક્ષ અર્થ બન્નેના બોધને માટે તે તે ધર્માવચ્છિન્ન (ધર્મથી યુક્ત) પદાર્થ નિરૂપિત (પદાર્થને લગતી) પદમાં વર્તતી શક્તિના જ્ઞાનને આધીન તે તે ધર્માવચ્છિન્ન પદાર્થ વિષયક બે ઉપસ્થિતિઓ (પદાર્થને લગતા બે અલગ અલગ જ્ઞાન) શાબ્દબોધ વિશેષ પ્રત્યે અલગ-અલગ કારણ બને તેમ સ્વીકારવું પડે. તેથી અનેક પ્રકારનું કલ્પનાગૌરવ આવે. માટે આ બીજો પક્ષ પણ અનાદરણીય જ છે.
૩૩૬
આના કરતા ‘ઽત્યતુ સદ્યાવત્’ અને ‘વદુ-ળ મેરે’ આ પ્રમાણે અલગ સૂત્રની સ્થાપના કરવામાં કોઇ વિડંબના નથી. તેથી સૂત્રકારશ્રીની તેવા પ્રકારે અલગ સૂત્રની રચના વ્યાજબી છે એવું અમે માનીએ છીએ. આમ કરવાથી ‘પ્રકરણ ભેદ થાય છે’ એવું ન કહેવું. કેમકે સંજ્ઞાસૂત્રો સમાપ્ત થઇ ગયા હોવાથી અને અતિદેશસૂત્રોનો આરંભ થયો હોવાથી પ્રકરણભેદ થવામાં કોઇ વાંધો નથી.
શંકાઃ- છતાં એક જ પાદમાં બે પ્રકારના અધિકાર વ્યાજબી ન ગણાય.
ΟΥ
સમાધાનઃ- આવો કોઇ નિયમ નથી કે એક પાદમાં એક જ પ્રકારનો અધિકાર હોવો જોઇએ. ઘણો વિસ્તાર કરવાથી સર્યું ।।૪૦।।
જ-સમાસેઽર્થઃ ।।૨૪।।
बृ.वृ. -अध्यर्धशब्दः कैप्रत्यये समासे च विधातव्ये सङ्ख्यावद् भवति। अध्यर्धेन क्रीतम्-अध्यर्धकम्, સચા-હતેાશત્તિè: :” (૬.૪.૨૩૦) કૃતિ :। અધ્યર્થેન પૂર્વેળ શ્રીતમ્ અધ્યર્થશૂર્વમ્, અત્ર સકુચાપૂર્વÒન લિપુત્વે શ્રીતાર્થઘેવા: “અનામ્યક્તિઃ પશુપ્” (૬.૪.૨૪૧) કૃતિ લુપ્ા ? સમાસ કૃતિ બિમ્? ઘાતિપ્રત્યયવિથો
ન મતિ।।૪।।
સૂત્રાર્થ :સૂત્રસમાસ :
પ્રત્યય કે સમાસ કરવાનો પ્રસંગ હોય ત્યારે અર્દૂ શબ્દ સંખ્યાવત્ થાય છે. ઇ માસથાનયો: સમાહાર:(A) = -સમાસમ્ (સ.Ě.), તસ્મિન્ = -સમાસે। અર્ધન ઋષિ: = અધ્યÁ: (પ્રાતિ તત્.) અધિમર્થ યસ્ય સઃ = ૩૧ધ્યí: (વહુ.)।
વિવરણ – (1) શંકાઃ- ‘વર્ષાવેરસ્વ સ્વરે યવરતમ્ ૧.૨.૨’ઇત્યાદિ સૂત્રોમાં ‘નિમિત્તિ-નિમિત્તકાર્ય’ એવો જે રચનાક્રમ જોવા મળે છે, તેવો જ રચનાક્રમનો નિર્દેશ અહીં પણ હોવો જોઇએ. માટે સૂત્ર ‘અધ્યર્થઃ -સમાસે’ બનાવવું જોઇએ.
(A) ‘વે સમાસે' આમ વ્યસ્ત નિર્દેશ કે પછી ‘-સમાસયો:' આમ ઇતરેતરધન્ધવાળો નિર્દેશ કરવામાં ઇષ્ટ અર્થની સિદ્ધિ થાય છે. છતાં ગૌરવ થતું હોવાથી સમાહારન્દ્વન્દ્વ કર્યો છે. તેમાં જ શબ્દ અલ્પેસ્વરી હોવાથી તેનો પૂર્વમાં પ્રયોગ કર્યો છે.
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૭
१.१.४१
સમાધાનઃ- હા. પરંતુ સમાધ્ય. એવા નિર્દેશથી એકમાત્રાનું લાઘવ થાય છે. શંકા- માત્રાલાઘવ કરવા રચનાક્રમનોં કંઇ ભંગ ન કરાય.
સમાધાનઃ- ખરેખર તો નિમિત્તપદનો નિયમા પહેલાં જ પ્રયોગ કરવો જોઈએ.” એ ભ્રમ છે. ઘર કરી ગયેલાં એ ભ્રમનું ઉમ્મુલન કરવા માટે જ અહીં વ્યુત્કમથી નિર્દેશ કર્યો છે. જો કે પ્રચુર માત્રામાં તો પ્રયોગનો પ્રવાહ નિમિત્તિ-નિમિત્ત-કાર્ય એવો જોવા મળે છે, છતાં કો'ક સ્થળે વ્યત્યમથી પ્રયોગ જોવા મળે તો તે ગેરવ્યાજબી નથી, તેવો ખ્યાલ આપવા અહીંરચનાકમફેરવ્યો છે. છતાં સૂત્રનો અર્થ જ્યારે કરવાનો હોય ત્યારે અર્થને જણાવતાં વાક્યમાં નિમિત્તિનો પૂર્વમાં કરેલો પ્રયોગ જ સરળતાથી બોધ માટે થાય છે. આથી બુ. વૃત્તિમાં નિમિત્તિવાચક પદનો અર્ધ્વર્યશબ્દઃ આમ પૂર્વમાં પ્રયોગ કર્યો છે.
(2) મધ્યર્ધ શબ્દને સંખ્યાવત્ ગણાવવાના ફળરૂપે # પ્રત્યય સિવાય બીજો કોઇ પ્રત્યય સંભવતો નથી. માટે બુ. વૃત્તિમાં પ્રત્યયે આમ લખ્યું છે. જેમાં સંક્ષેપ કરવામાં આવે તેને સમાસ કહેવાય. અર્થાત્ વિવક્ષિત અર્થને જણાવતા સવિભકિતક પદો એના એ જ અર્થને જણાવતા હોવા છતાં જેમાં અદશ્ય વિભકિતવાળા કરી ટૂંકાવવામાં આવે છે, તેને સમાસ કહેવાય છે. અથવા બે કે બેથી અધિક પદોનું જેમાં એકીકરણ કરવામાં આવે છે, તેને સમાસ કહેવાય છે. અથવા આખાઅખંડ નામને આશ્રયીને જેમાં વિભક્તિનોલોપનથી થયો એવો મધ્યમાં વર્તતાવિભક્તિશૂન્ય નામોનો સમુદાય, તેને સમાસ કહેવાય. આમ 5 પ્રત્યય અને સમાસ કરવાનો પ્રસંગ હોય ત્યારે મધ્ય શબ્દ સંગાવત્ થાય છે.
(3) સૂત્રમાં -સમારે પદ છે. તેનો અર્થ " પ્રત્યય કે સમાસ કરે છતે' એવોન કરવો. કારણ કે પ્રત્યય કે સમાસ જો થઈ જ ગયો હોય તો કથ્થઈ શબ્દને સંખ્યાવત્ કરવાનું પ્રયોજન રહેતું ન હોવાથી પ્રસ્તુતસૂત્ર નિરર્થક ઠરવાની આપત્તિ આવશે.
હવે જો સૂત્રને સાર્થક માનશો તો સૂત્રનું તાત્પર્ય તો એ છે કે 'અય્યર્ધ શબ્દને સંખ્યાવત્ કરવા દ્વારા તેને ૪ પ્રત્યય કે સમાસ થાય.’ તેનો મતલબ એ થયો કે વ પ્રત્યય કે સમાસ હજા થયો નથી. જો વ પ્રત્યય કે સમાસ ન થયો હોય તો -સમારે નો અર્થ " પ્રત્યય કે સમાસ કરે છતે” એવો શી રીતે થઈ શકે?
માટે સમારે નો અર્થ ' પ્રત્યય કે સમાસની ભાવિમાં પ્રાપ્તિ હોતે છતે’ એવો કરવો. એ અર્થ સૂચવવા ખૂ. વૃત્તિમાં વિહિતે શબ્દને બદલે વિધાતળે નો પ્રયોગ કર્યો છે. જે તરતમાં થનાર હોય તેને વિધાતવ્ય કહેવાય. આશય એ છે કે કોઇપણ વિધાન પ્રયોક્તા દ્વારા કરાતા પહેલા તે તેની ઇચ્છાનો વિષય બને છે. જો વિધાન ઇચ્છાનો વિષય બને તો પાછળથી તે કૃતિનો વિષય બને. તેથી વિધાર્ચ એટલે હાલ વિધાન કરવાની ઇચ્છાનો વિષય અને પાછળથી અવશ્ય વિધાન કરાનાર.
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (4) દષ્ટાંત - (i) મધ્યમ્ |
(ii) મધ્યર્થશૂર્પણ अध्यर्धन क्रीतम्
अध्यर्धेन शूर्पण क्रीतम् જસદ્ભા-હતેશ૦૬.૪.શરૂ' – અધ્વર્ય+૪+
સિક તથ્થા સમાજે રૂ.૨.૨૨'અય્યર્થસૂર્ય : અમો ૨.૪.૧૭ અય્યર્થ + | મૂઃ તે ૬.૪.૨૫૦' અખજૂર્વ + | જમાનાવો. ૨.૪.૪૬’ – અધ્યકમ્ | ના૦િ ૬.૪.૨૪૨” -મર્પશૂ + fe
અત: ચમો ૨.૪.૧૭' -અધ્ધર્વ + અમ્ સમાન રમો૯૪.૪૬' –અધ્યગૂર્વ
મધ્યમ્ સ્થળે મધ્ય શબ્દ આ સૂત્રથી સંખ્યાવત્ થયો, માટે તેને સંધ્યા-હતેશ' સૂત્રથી પ્રત્યય થઇ શક્યો છે. તથા મધ્યર્પશૂ સ્થળે શબ્દને અધ્યન ન શતમ્ અર્થમાં તદ્ધિતના પ્રત્યયનો વિષય હોતે છતે આ સૂત્રથી તે સંખ્યાવત્ ગણાતા તેનો અહં અર્થમાં દ્વિગુસમાસ થયો છે. ત્યારબાદ [ પ્રત્યય થતા દ્વિગુસમાસ અઈ અર્થમાં થયો હોવાથી ‘મનાદિ: તુન્ ૬.૪.૨૪૬' સૂત્રથી પ્રત્યયનો લોપ થયો છે.
(5) પ્રત્યય અને સમાસના વિષયમાં જ અધ્વર્ય શબ્દ સંખ્યાવત્ થાય એવું કેમ? ધા, વૃત્વ વિગેરે પ્રત્યયના વિષયમાં અય્યર્ધ શબ્દ સંખ્યાવત્ નથી થતો માટે તેમ કહ્યું છે.
(6) શંકા- જેમ એક, બે, ત્રણ, ચાર વિગેરે ગણી શકાય છે તેમ એક, દોઢ, બે, અઢી વિગેરે પણ ધારાબદ્ધ રીતે ગણી શકાય છે. તેથી દિમ્ વિગેરે સ્થળે જેમ સંખ્યાવત્ રૂપે અતિદેશ (કથન) કર્યા વિના પણ વ પ્રત્યય થાય છે, તેમ મધ્યર્થ સ્થળે પણ થઈ શકશે. તેથી આ સૂત્રથી મધ્યને સંખ્યાતિદેશ કરવો વ્યર્થ છે.
સમાધાનઃ- ભલે આ સૂત્રથી સંખ્યાતિદેશ કર્યા વિના પણ અર્થશબ્દસંખ્યાવાચક ગણાય. છતાં તેને ઘા, વૃત્વ વિગેરે પ્રત્યય ઉત્પન્ન થાય તે માટે સૂત્રમાં 'સમાસ' આવું નિમિત્તવાચક પદ મૂકી નિયંત્રણ કરવું જરૂરી છે. હવે જો ‘-સમાસે' આટલું જ સૂત્ર બનાવવામાં આવે તો પૂર્વસૂત્રથી વહુ અને Tળ શબ્દોની અનુવૃત્તિ આવવાથી વધુ અને જળ શબ્દોને પ્રત્યય અને સમાસ કરવાના વિષયમાં જ સંખ્યાવાચસ્વ પ્રાપ્ત થાય, અથવાઆ પછીના 'અર્ધપૂર્વક પૂરળ:' સૂત્રમાં ‘સમારે' ની અનુવૃત્તિ જવાથી સર્ષપર્શ આદિ શબ્દોને પ્રત્યય અને સમાસ કરવાના વિષયમાં જ સંખ્યાવાચકત્વ પ્રાપ્ત થાય, પરંતુ આ બન્ને સ્થળે ઘા, વૃત્વ આદિ કરવાના અવસરે સંખ્યાવાચકત્વ પ્રાપ્ત ન થઇ શકે, જેથી અવ્યામિ આવે. તેથી આ અવ્યામિને દૂર કરવા ૩ષ્ય શબ્દથી યુક્તક-સમાસેધ્ય. આવું સૂત્ર બનાવવું જરૂરી છે.
રાંકા - છતાં અને સમાસ સિવાયના કાર્યો ન થાવએવા નિયમરૂપ અર્થને માટે આ સૂત્ર ભલે થાય, પણ આ સૂત્ર વિધ્યર્થક તો ન જ થઇ શકે.
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.४१
[૩૩૯ સમાધાનઃ- એવું નથી. અર્ધ શબ્દ બે ભાગે વહેંચાતી વસ્તુના બીજા સમાન અંશને વાચ્ય રૂપે જણાવે છે અને તે અંશ અવયવસ્વરૂપ હોવાથી પ્રવેશ વિગેરે શબ્દોની જેમ ગર્પ શબ્દ પણ અવયવવાચી જ બને. તે કઈ શબ્દનો ‘અધ્યારૂઢમ્ ઈ સ્મિ' આવા અર્થમાં બહુવ્રીહિસમાસ કરવામાં આવતા અધ્યર્થશબ્દ સમાન એવા દ્વિતીય અંશથી સહિત ત્વ, દ્ધિત્વ, ત્રિ આદિ સંખ્યાથી વિશિષ્ટ એવા અર્થને યૌગિકશક્તિથી (વ્યુત્પત્તિથી) જ જણાવવાને સમર્થ બને છે, રૂઢિશક્તિથી નહીં. સંખ્યાને લગતા કાર્યોમાં સંખ્યાવાચક પદ તે જ અકૃત્રિમ સંખ્યાને ગ્રહણ કરે, જેમાં યૌગિક અર્થ ઘટતો હોય કે ન હોય, પણ ક્યર્થ અવશ્ય ઘટમાન થતો હોય. જેમકે , દિ, ત્રિ વિગેરે શબ્દો સંખ્યારૂપે સ્ત્ર ત્વ, દિવ, ત્રિત્વ ને ગ્રહણ કરે છે. આમ મધ્યર્થ શબ્દ અકૃત્રિમ સંખ્યાને વિષે સ્ત્ર નહોવાથી તે સંખ્યાવાચકન બની શકતા પ્રત્યય અને સમાસરૂપ ઈષ્ટસિદ્ધિને માટે તેને સંખ્યાવાચક રૂપે ગણાવવા આ સૂત્રની વિધ્યર્થતા સ્વીકારવી જરૂરી છે. બુદ્ધિશાળીઓ આ વાતને પોતાની મતિથી વિચારે.
બીજા કેટલાકનો એવો આગ્રહ છે કે આદિ શબ્દોની જેમ અય્યર્ષ શબ્દ પણ ચોક્કસ સંખ્યાથી વિશિષ્ટ પદાર્થથી નિરૂપિત એવી રૂઢિશક્તિથી અને યૌગિકશક્તિથી યુક્ત છે.” અથવા તો તે તે સૂત્રસ્થળે સંખ્યાવાચક પદ રૂઢિથી ચોક્કસ પદાર્થને જણાવનારી એવી જ અકૃત્રિમ સંખ્યાને ગ્રહણ કરે છે, આ મત સ્વીકારતો નથી એવું માનવું પડે. આ બીજી વાત મુજબ ધ્યશબ્દને વિશે સંખ્યા સંજ્ઞા વિના જ સંખ્યાને લગતા કાર્યો થઈ જશે, તેથી આ સૂત્ર જરૂરી નહીં રહે. પાછું આમના મતે પણ આ સૂત્ર નિયમાર્થકરૂપે તો જરૂરી ખરું જતે આ પ્રમાણે - તે તે સૂત્રના ક્યા શબ્દ દ્વારા ગષ્ય શબ્દથી પ્રતિપાઘ એવા અર્થના વાચક સાર્ષ, અર્ધસહિત વિગેરે શબ્દોનું પણ ગ્રહણ થવાથી તેમને પ્રત્યય વિગેરે ન થાય તે માટે ‘સંગેય પદાર્થના અંશના વાચક શબ્દને જો સંખ્યાને લગતા કાર્યો થાય તો તે મધ્યર્ધ શબ્દને જ થાય” આ પ્રમાણે વિધ્યર્થક રૂપે નકામાં આ સૂત્ર દ્વારા નિયમ કરવામાં આવે છે.
હવે આ નિયમ કમ્બશબ્દસંખ્યાલંક થાય છે આવા અર્થવાળું અMN:' આટલું જ સૂત્રબનાવવાધારા પણ કરવો શક્ય છે અને વા-સમાસ શબ્દને ગ્રહણ કરવાથી વાક્યભેદને આશ્રયી બીજો નિયમ કરવામાં આવે છે, તે આ પ્રમાણે – “ગઈ.' આ પ્રમાણે વાક્યભેદને લઈને પ્રાપ્ત થતો પ્રથમ યોગ (સૂત્ર) ગધ્વર્ય શબ્દ સંખ્યાસંશક થાય છે? આ અર્થને જણાવે છે. ત્યાર પછી ‘વસમારે' આવો બીજો યોગ બને. જેમાં પ્રથમ યોગથી અય્યર્થશબ્દ અનુવર્તે છે અને તેનો અર્થ પ્રત્યય અને સમાસ કરવાના વિષયમાં મધ્યર્થશબ્દ સંખ્યા સંજ્ઞક થાય છે આવો થાય. હવે અર્ધ શબ્દને આ સંખ્યા સંજ્ઞા બીજા યોગ વિના પણ પ્રત્યય અને સમાસના વિષયમાં પ્રથમ યોગથી જ સિદ્ધ હતી, તેથી વાક્યભેદ નકામો કરે છે. માટે તેના દ્વારા ફરી નિયમ કરાય છે કે ‘મM શબ્દને જો સંખ્યા સંજ્ઞા થાય તો તે જ પ્રત્યય અને સમાસ થવાના વિષયમાં જ થાય, અન્યથા નહીં તેથી ઘા, વૃત્વ આદિ પ્રત્યયો Mઈ શબ્દને તે સંખ્યાવાચક પેન ગણાવાથી થઇ શકતા નથી.
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસને
=
પરંતુ આ મતમાં ત્રયો માળા યસ્ય ત્રિમા:, ચત્તારો મા યસ્ય = ચતુર્માન્ત: આ ક્રમે બનતા ત્રિમાળ, ચતુર્મુળ આદિ શબ્દો પણ સંખ્યાવાચક બનવાની આપત્તિ આવે આ વાત વિચારવી જોઇએ. કેમકે આ મતે ત્રિમા આદિ શબ્દો પણ રૂઢિશક્તિ અને યોગશક્તિથી યુક્ત ગણાશે અથવા રૂઢિશક્તિથી યુક્ત એવી જ અકૃત્રિમ સંખ્યાનું ગ્રહણ કરવાનો આગ્રહ નથી રખાતો ।।૪૨।।
૩૪૦
અદ્ધપૂર્વક પૂરળ: ।।૨૪૨૫
कप्रत्यये
बृ.वृ.–समासावयवभूते पदे पूर्वपदमुत्तरपदं चेति प्रसिद्धिः, अर्द्धपूर्वपदः पूरणप्रत्ययान्तः शब्दः समासे च विधातव्ये संख्यावद्भवति । अर्धपञ्चमकम्, अर्धपञ्चमशूर्पम् ।।४२।।
સૂત્રાર્થ :
:
અર્ધ જેમાં પૂર્વપદ હોય અને પૂરણપ્રત્યયાન્ત શબ્દ જેમાં ઉત્તરપદ હોય, તે નામ જ પ્રત્યય કે સમાસ કરવાનો પ્રસંગ હોય ત્યારે સંખ્યાવત્ થાય છે.
સૂત્રસમાસ :- પૂર્વ ચ તત્વવું = = પૂર્વપલમ્ (વર્ષ.)। અર્જુમ્ તિ પૂર્વપદ્ યસ્મિન્ સ = અર્ધપૂર્વપદ્ઃ (વહુ.)।
વિવરણ – (1) શંકાઃ- સૂત્રકાર ‘અર્થાત્ પૂરઃ ’ એવું સૂત્ર બનાવત તો લાઘવ થાત. તેવું સૂત્ર બનાવતા 'પન્નુમ્યા નિર્વિષ્ટે પરસ્ય ૭.૪.૨૦૪' પરિભાષાથી ‘અર્ધ શબ્દથી અવ્યવહિત પરમાં રહેલા પૂરણ પ્રત્યયાન્ત શબ્દ સંખ્યાવત્ થાય છે’ આવો અર્થ પ્રાપ્ત થાત. તેથી અર્ધપક્રમ યત્ર તવું = અર્ધપશ્ચમમ્ અને અર્ધપગ્રમેન ીતમ્ એ અર્થમાં સમાસ પામેલ અર્ધપશ્ચમ નો ઘટક પન્નુમ શબ્દ સંખ્યાવત્ થવાથી વ પ્રત્યય કે સમાસ થઇ શકત.
સમાધાનઃ- તમે કહ્યું તેમ અર્ધપગ્રમેન ઋીતમ્ અર્થમાં અર્ધપગ્રમ શબ્દ સમાસ પામેલો હોવાથી, તેનો ઘટક પદ્મમ શબ્દ સંખ્યાવસ્ થતા તેને પ્રત્યય કે સમાસ થવાથી ક્રમશઃ અર્ધપશ્ચમમ્, અર્ધપગ્રમશૂર્પમ્ એવા યથાર્થ પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકત. પરંતુ અર્ધન પદ્મમેન શ્રીતમ્ અર્થમાં વ પ્રત્યય કે સમાસ કરવામાં વાંધો આવત. કારણકે ત્યાં અર્જેન પશ્ચમેન એ રીતે વજ્જન શબ્દ સમાસનો અનવયવ હોવા છતાં સંખ્યાવસ્ થતા પશ્ચમમ્, પદ્મમજૂર્વમ્ એવા અનિષ્ટ પ્રયોગ થવાથી અતિવ્યાસિ^ દોષ આવત, માટે ‘અર્થાત્ પૂરળઃ ' સૂત્ર બનાવવું યોગ્ય નથી.
ખરૂં કહીએ તો ‘અર્ધાત્ પૂરĪ: '(B) આવું સૂત્ર બનાવીએ તો અર્ધપશ્ચમ આવો સમાસ થવા છતાં ય ફક્ત પશ્ચમ શબ્દ જ સંખ્યાવત્ થાય. તેથી ક્રીતાર્થક જ પ્રત્યય ઞર્ષપદ્મમ શબ્દથી પરમાં ઉત્પન્ન ન થઇ શકવાનો પણ દોષ આવે. તેથી (i) અર્ધપદ્મમમ્ અને (ii) અર્ધપદ્યમચૂર્વમ્ એવા યથાર્થપ્રયોગ પણ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે. તે ક્રમશઃ આ રીતે –
(A) અલક્ષ્યમાં લક્ષણનું જવું તે અતિવ્યાપ્તિ દોષ છે.
(B) સર્ષ થી પરમાં રહેલ પૂરણ પ્રત્યયાંત નામ સંખ્યાવત્ થાય છે.
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬.૬.૪૨
૩૪૧
(i) તષ્ઠિત પ્રત્યયનો એવો સ્વભાવ છે કે જે અર્થને ઉદ્દેશીને તેનું વિધાન કરાય, તેના વાચક શબ્દથી તે પ્રત્યય થાય, શબ્દઘટકથી નહીં. જેમકે - રાનપુરુષસ્થાપત્યમ્, અહીં અપત્યઅર્થક તદ્ધિતનો રૂમ્ (F) પ્રત્યય રાનપુરુષ ને ઉદ્દેશીને હોવાથી તેને થશે, અવયવભૂત પુરુષ ને નહીં. જો પુરુષ ને એ પ્રત્યય થતો હોત તો તેના આદ્યસ્વરની વૃદ્ધિ થતા રાનપોષિઃ એવો અનિષ્ટ પ્રયોગ થાત. પરંતુ રાનપુરુષ ને એ પ્રત્યય થતો હોવાથી રાનપુરુષિઃ એવો ઇષ્ટપ્રયોગ થાય છે.
શંકા:- ‘રાનપુરુષસ્વ અપત્યમ્' અર્થમાં અપત્ય અર્થક તદ્ધિતપ્રત્યય રાનન્ + ઉત્પુરુષ + સિ અવસ્થામાં સમાસથી નિષ્પન્ન થયેલા રાનપુરુષ શબ્દના ઘટક (અવયવ) પુરુષ શબ્દને ઉત્પન્ન થવાની આપત્તિ જે અપાય છે તે બરાબર નથી. કેમકે ષષ્ટયન્ત શબ્દને જ પ્રત્યયની ઉત્પત્તિ થાય છે. ષષ્ઠી વિભક્તિ રાનપુરુષ શબ્દથી પરમાં ઉત્પન્ન થઇ છે માટે રાનપુરુષ આ આખો સમુદાય ષષ્ટયન્ત ગણાય, ફક્ત પુરુષ શબ્દ નહીં. પુરુષ શબ્દને તો સમાસ થતા પૂર્વે જે તેની પ્રથમા વિભક્તિનો લોપ થયેલો તેની ‘પ્રત્યયોપેઽષિ પ્રત્યયનક્ષનું હાર્ય વિજ્ઞાયતે (A) ન્યાય મુજબ ઉપસ્થિતિ માની પ્રથમાન્ત રૂપે ગણી શકાય છે. પરંતુ પ્રસ્તુતમાં અપત્ય અર્થમાં તન્દ્રિત પ્રત્યય ઉત્પન્ન થવાના અવસરે પ્રથમાન્ત પુરુષઃ પદ જરાય ઉપયોગમાં આવતું નથી.
સમાધાનઃ- સમાસ જેમ પ્રથમા, દ્વિતીયાદિ વિભર્ત્યન્ત પદોનો પ્રથમાન્ત પદની સાથે થાય છે, તેમ તે પરિનિષ્ઠિત વિભક્ત્યન્ત પદની સાથે પણ થાય છે. અર્થાત્ જેમ રાજ્ઞ: પુરુષ: = રાનપુરુષ: આમ પ્રથમાન્ત પુરુષ: પદની સાથે સમાસ થઇ પછી તસ્ય = રાનપુરુષસ્ય આમ ષષ્ઠચન્ત પ્રયોગ થાય, તેમ સમાસ થયા પછી પુરુષ શબ્દને જે વિભક્તિ લાગવાની હોય તે વિભક્તિને લઇને જ સીધો રાજ્ઞ: પુરુષસ્વ = રાનપુરુષસ્ય આમ પણ સમાસ થઇ ષષ્ઠયન્ત પ્રયોગ થઇ શકે છે. એટલે કે પહેલેથી જ અલૌકિક વિગ્રહમાં રાનન્ + હસ્પુરુષ + હસ્ આમ પુરુષ શબ્દને પરિનિષ્ઠિત એવી ષષ્ઠી વિભક્તિ લગાડી સમાસ કરવામાં આવતા‘પેાર્થે રૂ.૨.૮’સૂત્રથી ષષ્ઠીનો લોપ થતાં ‘પ્રત્યયનોપેડપિ ' ન્યાયથી પુરુષ શબ્દને અપત્યાર્થક પ્રત્યય થવામાં ષષ્ઠીના સ્ પ્રત્યયનું અનુસંધાન થવાથી પુરુષ શબ્દ ષષ્ઠયન્ત ગણાય. તેથી રાનપુરુષ શબ્દના ઘટક પુરુષ શબ્દને અપત્યઅર્થક પ્રત્યય લાગતો અટકાવવો કઠિન છે. સમાસ થયા પછી સામાસિક પદને બીજા પદાર્થની સાથે અન્વય પામવા માટે જે નવી વિભક્તિ ઉત્પન્ન થાય તેને પરિનિશ્ચિત વિભક્તિ કહેવાય.
સિદ્ધાન્તના હિસાબે તો સમુદાયાત્મક રાનપુરુષ શબ્દને જ પ્રત્યય થાય તેથી તેના આદ્યસ્વરની જ વૃદ્ધિ થતા રાનપુરુવિ: આવો ઇષ્ટપ્રયોગ સિદ્ધ થાય. તેવી જ રીતે પ્રસ્તુતમાં અર્ધપશ્ચમેન ઋીતમ્ આમ ીતાર્થ ની સાથે અન્વય પામનાર અર્ધપગ્રમ શબ્દને જ દ્દ પ્રત્યય ઉત્પન્ન થાય તે વ્યાજબી ગણાય. પરંતુ ‘અર્થાત્ પૂરળ:' આવું સૂત્ર બનાવીએ તો ફક્ત પૠમ શબ્દ સંખ્યાવત્ ગણાતા સા-ઽતેથ૦ રૂ.૧.રૂ૦' સૂત્રના ઉદ્દેશ્ય રૂપ સબ્બા શબ્દથી અર્ધપશ્ચમ આ આખો સમુદાય ગ્રહણ કરવો શક્ય ન બને અને જે પૂરણ પ્રત્યયાન્ત પશ્ચમ આદિ શબ્દો છે તે જ તે શબ્દથી ગ્રહણને યોગ્ય બને છે. પરંતુ તે વ પ્રત્યયની ઉત્પત્તિને યોગ્ય નથી. આથી સમુદાયને (અર્ધપક્રમ ને) વ પ્રત્યયની ઉત્પત્તિ આકાશ -કુસુમ સમાન (અસત્) સમજવી.
(A) પ્રત્યયનો લોપ થવા છતાં તેની વિદ્યમાનતા માની તન્નિમિત્તક કાર્ય થઇ શકે છે.
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન એવી રીતે અર્ધપગ્ર: શુ: શીતમ્ આ અર્થમાં સડ્યા સહારે રૂ.૨.૨૬' સૂત્રથી ઈશ્ચમન આવો સમાસ ઈટ હોવા છતાં પણ સિદ્ધ નહીં થઈ શકે તે આ પ્રમાણે - કોઇપણ સમાસ બે શબ્દો વચ્ચે કાળે નામનું સામર્થ્ય વર્તતું હોય તો જ થાય છે. ઐકાર્બ એટલે સ્વપર્યાધિરાદિતત્વ, નિરૂપતનિરૂપતષિ
વિવાદિતત્વ અને સ્વહિપ્રયો વિષવીપૂતવિધિવરત્વ આ ત્રણ સંબંધથી શક્તિનું વિશિષ્ટત્વ. રાનપુરુષ સ્થળે શક્તિ તરીકે રાખવાવચ્છિન્નાડાપાર્થનિરૂપતરરૂિ (શક્ય એવા રાજા પદાર્થથી નિરૂપિત પદમાં વર્તતી શક્તિ)ને લઈને લક્ષણનો સમન્વય થાય છે. જેમકે રાજત્વથી અવચ્છિન્ન (યુક્ત) રાજાપદાર્થથી નિરૂપિત શક્તિનું પર્યાપ્તિ-અધિકરણA) રાગ શબ્દ છે અને તેનું ઘટિતત્વ રાનપુરુષ શબ્દમાં છે. અર્થાત્ રાનપુરુષ શબ્દાનનું અંશથી ઘડાયો છે, એવી રીતે રાજત્વ ધર્મથી યુક્ત રાજાપદાર્થથી નિરૂપિત શક્તિના નિરૂપક વિવક્ષિત પુરુષનિક પુરુષત્વ ધર્મથી યુક્ત પુરુષ પદાર્થથી નિરૂપિત શક્તિનું પર્યાપ્તધિકરણ પુરુષ શબ્દ છે અને તેનું ઘટિતત્વ રાનપુરા શબ્દમાં છે. એટલે કે રાનપુરુષ શબ્દ પુરુષ શબ્દથી પણ ઘડાયો છે અને રાજત્વધર્મથી યુક્ત રાજાપદાર્થથી નિરૂપત શક્તિના ગ્રહ (બોધ)થી પ્રયોજ્ય (થતો) જે રાજસંબંધિતાવાન્ પુરુષથી નિરૂપિત શક્તિવિષયક ગ્રહ, તેના વિષય એવા રાજપુરુષ પદાર્થથી નિરૂપિત શક્તિની પર્યાધિકરણતા પણ રાનપુરુષ શબ્દમાં છે. તેથી આ ત્રણે સંબંધથી શક્તિનું વૈશિષ્ય રાનપુરુષ શબ્દમાં આવતા ત્યાં ઐકાર્ય વર્તે છે. આવા પ્રકારનું કાર્ય સામાસિકપદમાં વર્તતા જ પચત્ત રાનન્ + એ પ્રથમાન્ત પુરુષ + સિ ની સાથે પ ત્નીઓને રૂ.૨.૭૬' સૂત્રથી સમાસ પામે છે. દરેક સમાસ સ્થળે આવા ઐકાર્બ સામર્થ્યનું વર્તવું આવશ્યક છે. પ્રસ્તુતમાં અર્ધપગ્ન: શૂર્વે શીતમ્ અર્થમાં સંધ્યા સમાહરે ૫૦ રૂ..59' સૂત્રથી સમાસ કરવો ઈષ્ટ છે અને તે સૂઈ શબ્દની સાથે સંખ્યાવાચક શબ્દનો થાય છે. તેથી રાનપુરુષ આદિ શબ્દોની જેમ અહીં પણ તે બન્ને સમુદાયગત ઐકાર્બ વર્તવું જોઈએ. પરંતુ ગત્ પૂર?' આવા પ્રસ્તુત સૂત્રથી ગર્તપશ્ચમ શબ્દના ઘટક પૂરણ પ્રત્યયાન્ત ફક્ત પચમ શબ્દ જ સંખ્યાવાચક ગણાતા ગર્વપસમસૂર્યમ્ સમાસ સંભવતો નથી. તે આ પ્રમાણે - ફક્ત પઝમ શબ્દ જ સંખ્યાવત્ બને તો તેનો જ પરવર્તી સૂઈ શબ્દની સાથે સમાસ થશે અને તે પશૂ સ્વરૂપ સમુદાયમાં શૂર્પત્વથી યુક્ત સુપડા પદાર્થથી નિરૂપિત શક્તિના પર્યાધિકરણ એવા સૂર્ણ શબ્દનું ઘટિતત્વ હોવા છતાં પણ તેમાં શૂત્વિધર્મથી યુક્ત સુપડા પદાર્થથી નિરૂપિત શક્તિના નિરૂપક બીજા અર્ધપંચમત્વ ધર્મથી યુક્ત અર્ધપંચમ (સાડાચાર) પદાર્થથી નિરૂપિત શક્તિના પર્યાધિકરણ અર્ધપગ્રમ શબ્દનું ઘટિતત્વ તથા શૂર્પત્વ ધર્મથી યુક્ત સુપડાપદાર્થથી નિરૂપિત શક્તિના ગ્રહ(બોધ)થી પ્રયોજ્ય (થતો) જે અદ્ધપંચમ (સાડાચાર) સૂપડા પદાર્થથી નિરૂપિત એવી શક્તિ વિષયક ગ્રહ, તેના વિષય એવા અદ્ધપંચમત્વધર્મથી વિશિષ્ટ શૂત્વિ ધર્મથી યુક્ત સાડાચાર સુપડા પદાર્થ નિરૂપિત શક્તિની પર્યાધિકરણતાની વિદ્યમાનતા પ્રાપ્ત નથી થતી. તેથી અહીં ઐકાર્બનો વિરહ સ્પષ્ટ છે. (A) પર્યાધિકરણ તરીકે અખંડ અધિકરણ જ લેવાય, આંશિક અધિકરણ નહીં.
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.४२
(૩૪૩ શંકા - છતાં પચ્ચમપૂર્વ સમુદાયમાં શૂર્પત્વથી યુક્ત સૂપડાથી નિરૂપિત શક્તિના પર્યાધિકરણ પૂર્વ શબ્દના ઘટિતત્વની જેમ સુપડાથી નિરૂપિત શકિતથી ઇતર પંચમત્વથી યુક્ત પંચમ પદાર્થ નિરૂપિત શક્તિના પર્યાયધિકરણ પક્શન શબ્દ ઘટિતત્વ અને સૂપડા પદાર્થ નિરૂપિત શક્તિના ગ્રહ (બોધ) થી થતો જે પાંચ સૂપડા પદાર્થથી નિરૂપિત એવી શકિતવિષયક ગ્રહના વિધ્યભૂત પાંચ સૂપડા પદાર્થથી નિરૂપિત શક્તિની પર્યાવૃધિકરણતા પણ હોવાથી ઔકાÁ છે જ.
ટૂંકમાં કહેવું હોય તો ભલે અહીં મર્તપશ્ચમશ્ર્વને લગતું ઐકાર્બન હોય, પરંતુ પશ્ચમશ્ને લગતું ઐકાર્બ તો છે જ.
સમાધાન ગર્લગ્નમસૂપ સમુદાયમાં વર્તતી ‘સાડાચાર સૂપડા’ પદાર્થથી નિરૂપિત શક્તિ જ પ્રસ્તુતમાં સદ્ધપશ્ચમપૂર્વ કે અર્ધપગ્નમ શબ્દના અર્થથી નિરૂપિત શકિતના ગ્રહથી પ્રયો" એવા ગ્રહની વિષય બને છે, પાંચ સૂપડા' રૂપ પદાર્થથી નિરૂપિત શક્તિ નહીં. આથી ઐકાર્મ માટે અપેક્ષિત ત્રીજા સંબંધનો મેળ ન પડવાથી પઝમજૂર્વ સમુદાયમાં ઐકાર્ણ પ્રાપ્ત થતું નથી.
અભ્યપત્યવાદને વિશે પણ પરામશૂ આમ સમાસ થવા છતાં પણ અર્ધપગ્નમસૂઈ સમુદાયથીસ્થાદિ વિભક્તિના અસંભવનો દોષ આવશે. તે આ પ્રમાણે - હાલ ફક્ત પચમ શબ્દ સંખ્યાવત્ બનવાથી પચીશુ સમાસસંશક બનતા મર્તપશ્ચમચૂર્ણ સમૂહમાં સમાસસંજ્ઞક મર્તપશ્ચમ અને પશ્ચમશુ શબ્દો અંતઃ પ્રવેશ પામ્યા છે. સમૂહાત્મક મર્તપશ્ચમશૂઈ શબ્દ તો કેમેય કરીને સમાસસંશક નથી બનતો. આથી તે સમૂહમાં અર્થવત્તા (સાર્થકતા) નો અભાવ હોવાથી ધાતુવિમ૦િ ૨..૨૭' સૂત્રથી તેને નામસંજ્ઞા ન થઇ શકતા સ્થાદિ વિભક્તિ ઉત્પન્ન નથી થઇ શકતી. નામસંજ્ઞાના તે સૂત્રમાં અર્થ શબ્દથી અભિધેય (વા) એવો અર્થ ગ્રહણ કરાય છે અને સ્વાર્થ દ્રવ્યાદિ4) સ્વરૂપ તે સમાસ ન પામેલા ઘટ, પદ આદિ શબ્દો દ્વારા અને સમાસ પામેલ રાનપુરુષઆદિ શબ્દો દ્વારા પ્રતીત થાય છે. સમાસમાં વિશિષ્ટ અર્થથી નિરૂપત શક્તિ જે શાબ્દિકો દ્વારા સ્વીકારાય છે તે પોતાના જ્ઞાનને દ્વાર (વ્યાપાર) રૂપે કરીને અર્થના જ્ઞાનમાં પ્રવર્તે છે. અર્થાત્ શક્તિ સ્વકીય જ્ઞાન દ્વારા અર્થના બોધમાં વપરાય છે આવો સિદ્ધાન્ત છે. પ્રસ્તુતમાં ગર્વપશ્ચમ શબ્દ સામાસિક શબ્દ નથી. તેથી તે રાનપુરૂષ આદિ શબ્દની જેમ સમાસાદિ વૃત્તિને વ્યાપ્ય એવી વિશિષ્ટ અર્થથી નિરૂપત શક્તિથીયુક્ત થતો નથી તથા શક્તિગ્રાહક (‘આપનીઆ અર્થમાં શક્તિ છે” એમ શક્તિનો બોધકરાવનાર) તેવા પ્રકારના કોશાદિનો પણ અભાવ હોવાથી ઘટ, પદ આદિ શબ્દોની જેમતે કોઇપણ શક્તિથી યુક્ત થતો નથી. આથી ત્યાં વર્તતો અથભાવને વ્યાપ્ય એવી શક્તિનો અભાવ પોતાના જ્ઞાન દ્વારા અર્થભાવનો બોધ (અનુમાન) કરાવતો અર્થભાવને વ્યાપક એવા નામસંજ્ઞાના અભાવને પણ જણાવે છે. આમનામસંજ્ઞા રહિત નર્તપમ શબ્દ (A) આ સ્વાર્થ, દ્રવ્યાદિ શું છે તે ૧.૧.૨૭’ સૂત્રના વિવરણમાં જુઓ. (B) शक्तिग्रहं व्याकरणोपमानकोशाऽऽप्तवाक्याद् व्यवहारतश्च। वाक्यस्य शेषाद्विवृतेर्वदन्ति सानिध्यत: सिद्धपदस्य वृद्धाः।।
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનં
પોતાથી પરમાં સ્યાદિ પ્રત્યયોને ઉત્પન્ન કરાવવામાં શી રીતે સમર્થ થાય ? આ વાત બુદ્ધિશાળીઓએ ઝીણવટથી વિચારવી જોઇએ. આમ ‘અર્હાત્ પૂરળ ’આવી પ્રસ્તુત સૂત્રની રચનાની વાત ઊડી જાય છે.
શંકાઃ- ‘અર્ધપૂર્વપટ્ઃ પૂર:' આવા પ્રસ્તુતસૂત્રમાં અÁપૂર્વવવઃ શબ્દનો જે ‘અર્દ્ર શબ્દ છે પૂર્વપદ જેને' આવો અર્થ થાય છે, તે જો ઓછા શબ્દોમાં રજૂ થાય તો લાઘવ થતું હોવાથી તેની ઉપેક્ષા ન કરવી જોઇએ. ‘અÁપૂર્વ પૂરળ: ’ આવું આ સૂત્ર બનાવીએ તો પણ વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં મોટાભાગે શબ્દોને જ તે તે સૂત્ર દ્વારા અતિદેશ થતા હોવાથી સંખ્યાવનો અતિદેશ પણ શબ્દોને જ થવાથી સૂત્રના પૂર્વ શબ્દથી શબ્દાત્મક જ પૂર્વ ગ્રહણ થશે. તેથી પવૅ શબ્દથી ઘટિત ‘અદ્ઘપૂર્વવર્ઃ પૂરળઃ' આવા પ્રસ્તુત સૂત્રથી જેમ ‘અર્દૂ શબ્દ છે પૂર્વપદ રૂપે જેને’ આવો અર્થ પ્રાપ્ત થાય છે, તેમ ‘અÁપૂર્વઃ પૂરળ:’ આ રીતે રચેલાં પ્રસ્તુત સૂત્રથી પણ ‘અદ્ઘ છે પૂર્વશબ્દ રૂપે જેને’ આવો અર્થ જ પ્રાપ્ત થવાથી અÁપશ્ચમ આદિ શબ્દોને આવા લઘુસૂત્રથી પણ સંખ્યાવત્ નો અતિદેશ થઇ શકતો હોવાથી શા માટે તેની ઉપેક્ષા કરવામાં આવે છે ?
સમાધાનઃ- જો આ સૂત્ર‘મર્દ્રપૂર્વઃ પૂરળઃ ’આવું બનાવીએ તો અર્ન્ડ શબ્દથી પરમાં વર્તતા પૂરણ પ્રત્યયાન્ત પન્નુમ આદિ શબ્દોને જ સંખ્યાવત્નો અતિદેશ થાય, સમગ્ર અÁપગ્રમ શબ્દને નહીં. તેથી ‘મર્ત્તત્ પૂરળ: ’ આવું આ સૂત્ર બનાવવાના પક્ષની જેમ આ પક્ષે પણ સમગ્ર અર્રપન્નુમ શબ્દને વ પ્રત્યય અને સમાસ સિદ્ધ ન થઇ શકવાથી અવ્યાપ્તિ આવશે અને અદ્વૈન પશ્ચમેન શ્રીતમ્ વિગેરે અર્થમાં સમાસનો અવયવ ન હોય એવા પણ પશ્ચમ આદિનો સંખ્યાવત્ રૂપે અતિદેશ થવાથી પ્રત્યય અને સમાસ થવાની પ્રાપ્તિ આવતા અતિવ્યાપ્તિ દોષ આવી પડે. તેથી ‘અર્હપૂર્વઃ પૂરળઃ ’ આવી આ સૂત્રની રચનાની વાત ઉપેક્ષા કરાય છે.
શંકાઃ- તમે અવ્યાપ્તિ અને અતિવ્યાપ્તિ દોષ બતાવીને ‘અદ્ઘાંત્ પૂરળ:' અને ‘અર્ણપૂર્વ: પૂરળઃ' આ બન્ને રીતની રચનાનો ઉપહાસ કર્યો, પરંતુ સૂક્ષ્મતાથી વિચારતા આ બન્ને દોષ અહીં ટકી શકતા નથી. તે આ પ્રમાણે – 'અનામ્યિો ઘેનોઃ ૬.૧.૩૪', ‘બ્રાહ્મળાદા ૬.૧.રૂ' ઇત્યાદિ સૂત્રમાં અનામ્યિઃ આમ પંચમી વિભક્તિનો નિર્દેશ કરી ધેનુ શબ્દને પ્રત્યયનું વિધાન કર્યું છે. ત્યાં તમે કહ્યાં મુજબ ‘પદ્મમ્યા નિર્દિષ્ટ પરસ્થ ૭.૪.૨૦૪' પરિભાષા પ્રમાણે વ્યવસ્થા કરી મન થી પરમાં રહેલા વ્યવહિત (આંતરાવાળા) ધેનુ શબ્દને પ્રત્યય નથી કર્યો, પરંતુ જ્યાં પ્રત્યયનું વિધાન કરવાનું છે ત્યાં સુધીનો શબ્દ સૂત્રના ઉદ્દેશ્યરૂપે હોવાથી અનધેનુ રૂપ સમાસાત્મક સમુદાયને જ પ્રત્યય કર્યો છે, તેથી જ સમુદાયને પ્રત્યયની ઉત્પત્તિ થતા તેના આદ્યસ્વરની વૃદ્ધિ થતા આનપેનવિઃ પ્રયોગ વ્યાજબી ગણાય છે. અન્યથા ધેનુ ના આદ્યસ્વરની વૃદ્ધિ થતા અનપેનવિઃ આવો અનિષ્ટ પ્રયોગ થાત.
તેવી જ રીતે ‘અર્થાત્ પૂરળઃ’ આવું આ સૂત્ર બનાવીએ તો પણ 'પદ્મમ્યા નિર્વિરે પરમ્ય ૭.૪.૨૦૪' પરિભાષાના બળથી અર્જુ શબ્દથી પરમાં રહેલો વ્યવહિત પૂરણ પ્રત્યયાન્ત શબ્દ જો આ સૂત્રના ઉદ્દેશ્યરૂપે દૂર કરાતો
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.४२
૩૪૫
હોય તો ભલે કરાતો, પરંતુ સંખ્યાવત્ તરીકેના અતિદેશની ઉદ્દેશ્યતા અÁપશ્ચમ આદિ સમુદાયથી દૂર કરવામાં આવે તે યુક્ત નથી. આથી ગર્ત્તપન્નુમ આદિ સમુદાય સંખ્યાવત્ રૂપે ઇષ્ટ હોવાથી તેમને રુ પ્રત્યય અને સમાસ કોઇ અટકાયત વિના સિદ્ધ થશે. તેથી અવ્યાપ્તિ નહીં આવે.
એવી રીતે અર્જુ શબ્દથી પરમાં રહેલા સમાસના અવયવ ન હોય તેવા પન્નુમ આદિ શબ્દોને સંખ્યાવત્ રૂપે ગણાવાની અતિવ્યાપ્તિ પણ સંભવતી નથી. તે આ રીતે – વૃત્તિના ઘટક (અંશ) એવા અઢું શબ્દથી પરમાં રહેલા પક્ષમ આદિ શબ્દોને સંખ્યાવત્ રૂપે ગણી જ પ્રત્યય કે સમાસ તમારે વિધાનના લક્ષ્ય રૂપે છે. તેમાં તદ્ધિતના પ્રત્યયની તેના અર્થથી નિરૂપિત અન્વયિતાના અવચ્છેદક ધર્મથી યુક્ત બીજા અર્થની વાચકતાના પર્યાધિકરણ (અખંડ અધિકરણ) એવા અખંડ શબ્દથી જ ઉત્પત્તિ થાય છે. અર્થાત્ તદ્ધિતનો પ્રત્યય તેના અર્થની સાથે અન્વય પામનાર બીજા અર્થની
ΟΥ
વાચક અખંડ પ્રકૃતિથી જ ઉત્પન્ન થાય છે, આ પ્રમાણે પૂર્વે બતાવેલા સિદ્ધાન્તાનુસારે અર્દૂ શબ્દ અને પુરણ પ્રત્યયાન્ત શબ્દ જ્યારે સમાસરહિત દશામાં હોય ત્યારે જ પ્રત્યયના અર્થની સાથે અન્વય પામનાર ‘અર્ધ્યત્વથી વિશિષ્ટ પંચમત્વ’ રૂપ અર્થનું વાચક કોઇપણ નામ ન હોવાથી જ પ્રત્યય સુતરાં ઉત્પન્ન ન થાય.
સમાસ પણ હમણાં જ ઉપર કહ્યાં પ્રમાણે સમાસસંજ્ઞક પદને આશ્રયીને ઐકાર્થી વર્તતું હોય તો જ થાય છે. પ્રસ્તુતમાં ફક્ત પન્નુમ આદિ શબ્દો જ સંખ્યાવત્ બનતા હોવાથી માત્ર તેમનો જ શૂર્પ વિગેરે પદાન્તરની સાથે સમાસ કરવાનો રહે. ઐકાર્થીની ઘટક એવી ‘પંચમ’ આદિ અર્થથી નિરૂપિત શક્તિના ગ્રહ (બોધ)થી પ્રયોજ્ય (થતા) ગ્રહના વિષયભૂત ‘અર્ધપંચમસુપડું’ અર્થથી નિરૂપિત શક્તિના પર્યાધિકરણતાનો અર્જુ શબ્દથી અઘટિત પન્નુમશૂર્પ આદિ શબ્દોને વિશે વિરહ હોવાથી ઐકાર્થ્યનો અભાવ હોવાથી સમાસ પણ નહીં થાય. તેથી અતિવ્યાપ્તિ પણ નથી આવતી.
એવી રીતે આચાર્યશ્રીએ અવયવી વાચક શબ્દની સાથે અવયવવાચક શબ્દનો સમાસ કરવાની ઇચ્છાથી
અપર, અધર, ઉત્તર શબ્દોની જેમ પૂર્વ શબ્દનો પણ ‘પૂર્વાપરાધરોત્તરમમિન્નેનાંશિના રૂ.૧.૬૨' આ સમાસ વિધાયક સૂત્રમાં પ્રવેશ કરાવી સ્પષ્ટપણે પૂર્વ શબ્દની અવયવરૂપે વાચકતા સ્વીકારી છે. કોષમાં પણ પૂર્વ શબ્દની અવયવરૂપે વાચકતા પ્રતીત થાય છે. તેથી તે માર્ગને અનુસરીને ‘અÁપૂર્વઃ પૂરઃ ' આવું આ સૂત્ર બનાવવાનું કહેનારના પક્ષે ‘અર્જુ શબ્દ છે પૂર્વનો આદ્ય અવયવ જેનો, એવું પૂરણ પ્રત્યયાન્ત નામ સંખ્યાવત્ થાય છે’ આવો અર્થ કરી શકાતા જેમ ‘અર્ધપૂર્વપરઃ પૂરળ: ’આવા આ સૂત્રમાં અવ્યાપ્તિ-અતિવ્યાપ્તિ દોષ નથી આવતા, તેમ આ પક્ષે પણ તે દોષ નહીં આવે. આમ ‘અર્થાત્ પૂરળઃ ’ અને ‘અપૂર્વઃ પૂરળ:’ આ બન્ને માત્રાલાઘવ યુક્ત સૂત્ર રચનાઓની ઉપેક્ષા કેમ કરવામાં આવે છે ?
સમાધાનઃ- ‘તદ્ધિતનો પ્રત્યય પોતાના અર્થની સાથે અન્વય પામનાર અર્થના વાચક અખંડ નામને આશ્રયીને જ ઉત્પન્ન થાય છે’ આ વાત તમને અને અમને બન્નેને માન્ય છે. ત્યાં મનષેનુ અર્થને ઉદ્દેશીને ગ્ (૬)
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન પ્રત્યય થતો હોવાથી અન્ન અને ઘેનુ શબ્દનો જો સમાસ ન કરવામાં આવે તો અનધેનુ એવા વિશિષ્ટ અર્થનું વાચક નામ અનુપલભ્ય થવાથી, ‘અનાવિમ્યો૦ ૬.૨.૩૪'ઇત્યાદિ સૂત્રથી થતો તષ્ઠિત પ્રત્યય અનિચ્છાએ પણ અનધેનુસમાસાત્મક શબ્દ સમુદાયથી જ કરવો પડશે. આથી ત્યાં પ્રત્યયની ઉદ્દેશ્યતા અનાવિમ્યઃ આ પંચમ્યન્ત પદથી જણાતા ઞઞ આદિ શબ્દથી ઘટિત અનધેનુ વિગેરે સમુદિત શબ્દને વિશે જ વ્યાજબી ગણાય છે.
Y
જ્યાં સૂત્રમાં પંચમી વિભક્તિથી ઉલ્લેખિત નામને લીધા વિના સૂત્રકાર્ય થવામાં કોઇ બાધ ન હોય, ત્યાં પંચમ્યન્ત નામ ભેગું લેવાની જરૂર નથી. જેમકે - ‘પવાર્ યુશ્વિમન્ત્યવાયે૦ રૂ.૨.૨' સૂત્રમાં પવત્ એમ પંચમી વિભક્તિ હોવા છતાં પદ + યુધ્વર્ કે પદ + સમર્, એમ સમુદાયનો વ કે નસ્ આદેશ નથી થતો, પરંતુ માત્ર યુબલ્ કે અમ્ભર્ નો થાય છે. ‘તૃતીયાન્તાત્ પૂર્વાવરું યોને ૧.૪.રૂ' સૂત્રમાં તૃતીયાંત નામ + પૂર્વ કે અવર નામ સર્વાદિ સંજ્ઞાના નિષેધને નથી પામતું. પરંતુ તૃતીયાંત નામથી પરમાં રહેલ પૂર્વ કે અવર નામ સર્વાદિ સંજ્ઞાના નિષેધને પામે છે. (પરંપરાએ સૂત્રની ઉદ્દેશ્યતા પંચમ્યન્ત પદથી જણાતા શબ્દને વિશે પણ આવે છે એ વાત અલગ થઇ.) તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ ‘અર્થાત્ પૂરળ:’ સૂત્ર બનાવશો તો અર્ધ સહિત પન્નુમ વિગેરે નામ સંખ્યાવત્ ન થતા વજ્રમ વિગેરે શબ્દ જ સંખ્યાવત્ થશે. માટે તે રીતની સૂત્રરચના ઉપેક્ષાય છે.
શંકાઃ- જો કેવળ પન્નુમ વિગેરે શબ્દ સંખ્યાવત્ થાય તો જ પ્રત્યય કે સમાસ એ બન્ને સૂત્રકાર્ય ન થવા રૂપ આપત્તિ પૂર્વે તમે આપેલ. આમ પંચમી વિભક્તિથી ઉલ્લેખિત ઞર્ષ નામને ભેગું લીધા વિના માત્ર પન્નુમ શબ્દથી સૂત્રકાર્ય બાધિત થતું હોવાથી પ્રસ્તુત ‘અર્થાત્ પૂરળ:’ સૂત્ર વ્યર્થ બનત. તેથી ‘અવિભ્યો થેનોઃ' સૂત્રની જેમ અહીં પણ અર્થપશ્ચમ એ સમુદાયને સૂકાર્ય થવાથી તે સંખ્યાવત્ થશે, પશ્ચમ નહીં. લક્ષ્યમાં લક્ષણનું ન જવું તે અવ્યાપ્તિ દોષ છે.
(
સમાધાનઃ- તમારી વાત આમ તો સાચી છે, પરંતુ ‘અર્થાત્ પૂરળઃ' સૂત્ર બનાવીએ તો સ્પષ્ટપણે તરત ખ્યાલ નથી આવતો કે ‘સંખ્યાવત્’ પશ્ચમ થાય કે અર્ધપગ્રમ થાય.
ત્યાં કોઇપણ વ્યક્તિ પહેલાં તો પૂરણ પ્રત્યયાન્ત કેવળ પદ્મમ વિગેરે શબ્દને સંખ્યાવત્ત્વનો અતિદેશ કરે. પરંતુ તદ્ધિતપ્રત્યયના તાદશ સ્વભાવથી જ પ્રત્યયની અનુત્પત્તિ તથા ઐકાર્યના વિરહમાં સમાસની અનુત્પત્તિનો બોધ થતા પદ્મમ વિગેરેમાં સંખ્યાવત્ત્વનો અતિદેશ નિષ્ફળ થવાથી સૂત્ર વ્યર્થ થતું જણાશે. તેથી ‘અનાવિમ્યો ઘેનોઃ’સૂત્રનું અનુસંધાન કરી તે સૂત્રવત્ અહીં સમુદાયાત્મક અર્થપશ્ચમ વિગેરેને અતિદેશ કરવા માંગે છે, પન્નુમ ને નહીં, એ તાત્પર્ય ઉપર આવશે. આમ આટઆટલાં અનુસંધાનો પછી સૂત્રાર્થનો બોધ થતો હોવાથી તેવું સૂત્ર ન બનાવતા તરત જ સ્પષ્ટ અર્થને જણાવે તેવું ‘અર્ધપૂર્વવવઃ પૂરળઃ' સૂત્ર જ બનાવવું ઉચિત છે. આથી જ વાર્ષિકકારે પણ ‘અદ્ધપૂર્વવર્ઃ પૂરણપ્રત્યયાન્તઃ ' આવું કથન જ કર્યું છે.
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨..૪૨
३४७ શંકા - ખરેખર તો ‘અર્ધપૂર્વક પૂરણ: એવું સૂત્ર બનાવવું જોઇએ. કારણ પૂર્વ શબ્દ પૂર્વે કહ્યું તેમ ક્યારેક અવયવવાચક બનતો હોવાથી અર્ધશબ્દઃ પૂર્વ (માવિવ:) યસ્ય સ એવો અર્થ થવાથી 'મર્ધપૂર્વપર્વઃ પૂરણ:' જેવો જ અર્થ પ્રાપ્ત થતા કોઇ દોષ નહીં આવે અને લાઘવ થશે.
સમાધાનઃ- પૂર્વ શબ્દનો ક્યારેક અવયવવાચક રૂપે પ્રયોગ થતો જોવા મળે છે, તેથી તમારા કથન મુજબ મઈપર્સમ શબ્દ સંખ્યાવત્ થવામાં તો વાંધો નથી, પરંતુ અર્ધ શબ્દ તો કઈfપપ્પત્ની પશ્ચમ વિગેરેનો પણ અવયવ હોવાથી પપત્ની પશ્ચમ વિગેરેને પણ સંખ્યાવત્ માનવાની આપત્તિ (અતિવ્યાતિ) આવશે. માટે અર્થપૂર્વપટ્ટઃ પૂર: સૂત્ર જ યુક્ત છે.
(2) શંકા - ‘અર્ધપૂર્વઃ પૂર:' સૂત્રમાં પૂર્વ શબ્દ અવયવવાચક છે કે અનવયવવાચક ? જો તેને અવયવવાચક માનશો તો તમારે પણ પિપત્નીપઝમ વિગેરે સંખ્યાવત્ થવાની આપત્તિ આવશે. જો અનવયવવાચક માનશો તો પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ પમ શબ્દ સંખ્યાવત્ થવાની આપત્તિ આવશે. માટે તમારું સૂત્ર પણ યુક્તિયુક્ત તો નથી જ.
સમાધાન - સમાસમાં આઘઅવયવ અને ચરમઅવયવએમ બે ભાગ હોય છે. ત્યાં પૂર્વપશબ્દ સમાસના આઘઅવયવપદના વાચક તરીકે રૂઢ છે અને ઉત્તરપદું શબ્દ સમાસના ચરમ અવયવપદના વાચક તરીકે રૂઢ છે. આ શબ્દો સમાસના ગમે તે અવયવના વાચકરૂપે દ્ધ નથી. આમ પૂર્વપદ શબ્દનો પરિષ્કાર કરીએ તો તે આવો થશે – वृत्तिघटकपदाऽभिव्यक्तिक्षणध्वंसाऽधिकरणक्षणाऽवृत्तित्वसहितवृत्तिघटकपदाभिव्यक्तिक्षणप्रागभावाधिकरणक्षणवृत्तित्व
વિશિષ્ટત્વ પૂર્વપરાપ્રતિપાદિત્વમ્ (જેવૃત્તિના ઘટક (અથવ) પ્રથમક્ષણે | દ્વિતીયક્ષણે
- એવા પદની અભિવ્યક્તિ (ઉચ્ચારણ) ક્ષણના ધ્વસની ગર્વ નું ઉચ્ચારણ | પશ્ચમ નું ઉચ્ચારણ
અધિકરણક્ષણમાં નવર્તતું હોય અને વૃત્તિનાં ઘટક એવા પદની પર્સમ શબ્દના ઉચ્ચારણ ગર્લ શબ્દના ઉચ્ચારણ
અભિવ્યક્તિક્ષણના પ્રાગભાવની) અધિકરણક્ષણમાં વર્તતું ક્ષણનો (દ્વિતીયક્ષણનો)| ક્ષણનો (પ્રથમક્ષણનો)
હોય તેવા પદને પૂર્વપદ કહેવાય.) અર્ધપમ વૃત્તિ સ્થળે ધારો પ્રાગભાવ. ધ્વસ.
કે પ્રથમક્ષણે શબ્દ બોલાય અને દ્વિતીયક્ષણે પર્સમ શબ્દ બોલાય, તો ત્યાં ગર્ત શબ્દના ઉચ્ચારણવાળી પ્રથમક્ષણનો પર્સમ શબ્દના ઉચ્ચારણવાળી દ્વિતીય ક્ષણે ધ્વસ મળશે. (A) વસ્તુની ઉત્પત્તિ પૂર્વે વર્તતો તે વસ્તુનો અભાવ એ પ્રાગભાવ કહેવાય. પ્રાગભાવ અનાદિ-સાન હોય છે અને
ન્યાયદર્શનમાં તેને કાર્યોત્પત્તિમાં કારણ તરીકે સ્વીકાર્યો છે. કુલાલ, ચક, ચીવર, મૃપિંડ આદિ સકલ કારણના સમવધાનને લઇને એકવાર ઘટની ઉત્પત્તિ થયા પછી પુનઃ તે સકલ કારણોના સમવધાનને લઇને ઘટોત્પત્તિ કેમ નથી થતી?' કારણ ત્યાં પ્રાગભાવ નામનું કારણ ગેરહાજર હોય છે. ઘટોત્પત્તિ થતા જ તેનો અનાદિકાલીન પ્રાગભાવ નાશ પામે છે.
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન તેથી દ્વિતીયક્ષણ અર્ધપમ વૃત્તિના ઘટક પદ્ધ શબ્દના ઉચ્ચારણવાળી પ્રથમક્ષણનાધ્વંસનું અધિકરણક્ષણ બની અને તે ક્ષણે બદ્ધ શબ્દ અવિદ્યમાન છે. વળી પ્રથમક્ષણે વૃત્તિના ઘટક પર્સમ શબ્દની ઉચ્ચારણક્ષણ એવી દ્વિતીયક્ષણનો પ્રાગભાવ છે. તેથી પ્રથમક્ષણ તાદશ દ્વિતીયક્ષણના પ્રાગભાવનું અધિકરણ બની અને તે ક્ષણે મર્દૂ શબ્દ વિધમાન છે, આમ નર્તપશ્ચમ સ્થળે ગદ્ધશબ્દમાં પૂર્વપદનું પરિષ્કૃત લક્ષણ ઘટમાન થવાથી તે રૂઢિથી પૂર્વપદ ગણાવાથી મર્તશ્ચિમ વિગેરે શબ્દોનો ‘સદ્ધપૂર્વક પૂર' આવા આ સૂત્રના ઉદ્દેશ્યરૂપે સંગ્રહ થશે અને પ્રિન્ટર્વપશ્ચમ વિગેરે શબ્દોનો સંગ્રહ નહીં થાય. કેમકે ત્યાં વર્તતો નર્ત શબ્દ વૃત્તિના ઘટક પત્ની શબ્દના ઉચ્ચારણવાળી પ્રથમક્ષણના ધ્વસના અધિકરણ દ્વિતીયક્ષણે વૃત્તિ (વિદ્યમાન) છે, અવિદ્યમાન નહીં, તેથી ત્યાં પૂર્વપદ્ શબ્દના પરિસ્કૃત લક્ષણનો પૂર્વાશ ઘટમાન થતો નથી. પૂર્વપદ્ શબ્દનો સમાસના ગમે તે અવયવના વાચકરૂપે દ્ધ હોત તો મર્દ શબ્દ છે અથવા જેનો એવા પૂરણપ્રત્યકાન્ત શબ્દમાં આ સૂત્રથી સંખ્યાવનો અતિરેશ થતા પિપૃદ્ધપશ્ચમ વિગેરે શબ્દસ્થળે આ સૂત્રથી સંખ્યાવનો અતિદેશ વારી ન શકાત.
શંકા - પિપત્નદ્ધપશ્ચમ શબ્દનો ઘટક મર્દ શબ્દ તે વૃત્તિના ઘટક પર્સમ શબ્દના ઉચ્ચારણક્ષણના (તૃતીયક્ષણના) પ્રાગભાવની અધિકરણએવી દ્વિતીયક્ષણે વર્તવા છતાં પણ તેવૃત્તિના ઘટક પિપત્ની શબ્દના ઉચ્ચારણક્ષણના (પ્રથમક્ષણના) ધ્વસની અધિકરણ એવી દ્વિતીયક્ષણે અવૃત્તિ (અવિદ્યમાન) ન હોવાથી તેમાં પરિષ્કૃત પૂર્વપદન હોવાથી આખા ઉપસ્થિર્વપશ્ચમ શબ્દને વિશે આ સૂત્રથી સંખ્યાવત્નો અતિદેશવરાવા છતાં ગદ્ધપિત્નીપર્મ શબ્દને તે નિર્દેશ વારી નહીં શકાય, કેમકે ત્યાં પણ ગર્વ શબ્દમાં પરિષ્કૃત પૂર્વપદ–છે જ.
સમાધાનઃ- જેવૃત્તિને લઈને પ્રત્યય કે સમાસ કરવો ઈટ હોય તે જવૃત્તિને લઇને જે અદ્ધ શબ્દમાં પૂર્વપદત્વની પર્યામિ હોય તો આ સૂત્રથી સંખ્યાવનો અતિદેશ કરવો ઈષ્ટ છે. અપપ્રત્ય: શ્ચિમ = અદ્ધપપ્પત્ની પશ્ચમ: વૃત્તિ સ્થળે ‘પષ્ટચયના છેષે રૂ.૨.૭૬' સૂત્રથી પિપત્ની અને પંચમ શબ્દ વચ્ચે સમાસવૃત્તિ થઇ છે. અહીં પૂર્વપદત્વની પર્યાતિ આખા મર્તપિપત્ની શબ્દમાં છે, તેના અંશ મર્હશબ્દમાં નહીં. માટે અહીંક્ત ગર્લ શબ્દ પૂર્વપદ રૂપે પ્રાપ્ત ન થતા આ સૂત્રથી માપત્નીપર્સમવૃત્તિને સંખ્યાવનો અતિદેશ ન થતા પ્રત્યય અને સમાસ થઇ શકશે નહીં. આશય એ છે કે સમાપ્રકરણના સૂત્રોમાં એક પ્રથમાન્ત પદ અને એક તૃતીયાન્ત પદ પ્રાપ્ત થશે જ. દા.ત. ષષ્ઠયત્નાશ્કેવે” સૂત્રના ષષ્ટી અને પૂર્વથી અનુવર્તમાન નાના પદો. ત્યાં પ્રથમો પ્રા રૂ..૨૪૮' સૂત્રથી સમાપ્રકરણના સૂત્રમાં જે પદ પ્રથમાન્ત બતાવ્યું હોય તેનાથી જણાતો શબ્દ સમાસમાં પૂર્વાદરૂપે મૂકાય છે. “ષષ્ઠયના ' સૂત્રમાં ઉષ્ઠ પદ પ્રથમાના હોવાથી પિપલ્યા: પશ્ચમ = ગજપત્નીઝમ: સ્થળે તેનાથી જણાતોષજ્યન્ત મપિપત્ની શબ્દ સમાસમાં પૂર્વાદરૂપે સ્થપાય છે અને પમ શબ્દ ઉત્તરપદ રૂપે સ્થપાય છે. આ સમાસવિધાયક સૂત્રના પ્રથમાન્ત પદથી પૂર્વપદ રૂપે પ્રાપ્ત થતો શબ્દ પૂર્વપદત્વના પર્યાપ્તિ-અધિકરણરૂપે ગ્રહણ કરવાની વિવેક્ષા છે અર્થાત્ તે અખંડ ગ્રહણ કરવાની વિવેક્ષા છે. તેથી પ્રસ્તુતમાં ઘણી પદથી પૂર્વપદરૂપે
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.४२
૩૪૯. પ્રાપ્ત થતો ગર્લપત્ની શબ્દ અખંડ જ ગ્રહણ થશે, પણ તેનો અંશ મર્ધ શબ્દ પૂર્વપદરૂપે લઇ શકાશે નહીં. આમ સદ્ધપપ્પત્ની શબ્દના અંશ એવા અર્ધ શબ્દમાં પરિષ્કૃત પૂર્વપદત્વનો મેળ પડશે નહીં. કેમકે તેમાં મપત્નીપર્સમ વૃત્તિના ઘટક સદ્ધપત્ની શબ્દની ઉચ્ચારણક્ષણના ધ્વસનું અધિકરણ એવી પર્સમ શબ્દની ઉચ્ચારણક્ષણને વિશે અવૃત્તિત્વનો મેળ પડવા છતાં તેવૃત્તિનાં ઘટક પર્સમશબ્દની ઉચ્ચારણક્ષણના પ્રાગભાવની અધિકરણક્ષણ (= મહેંપિપતી શબ્દની ઉચ્ચારણક્ષણ) ને વિશે વૃત્તિત્વનો મેળ પડતો નથી. અહીં પૂર્વપદત્વનું પતિ-અધિકરણ લેવાનું હોવાથી આખા ગદ્ધપિપ્પત્ની માં જ તાદશ પ્રાગભાવની અધિકરણક્ષણને વિશે વૃત્તિતા પ્રાપ્ત થાય છે. આમ અહીં શબ્દમાં પરિષ્કૃત પૂર્વપદત્વનો મેળ ન આવતા મર્તપિપ્પલ્લીપગ્નમને આ સૂત્રથી સંખ્યાવના અતિદેશની આપત્તિ નહીં આવે.
શંકા - કર્ણપિપ્પત્નીપગ્નમવૃત્તિના ઘટક પચમ શબ્દના ઉચ્ચારણના પ્રાગભાવની અધિકરણ ક્ષણ નિરૂપિત વૃત્તિતાની પર્યામિ શ્રદ્ધપત્ની શબ્દની જેમ ફક્ત બદ્ધ શબ્દમાં પણ પ્રાપ્ત થાય છે. કેમકે ગર્વ અને ઉપપત્ની અંશો સમાનક્ષણે બોલાયા નથી. આથી પરિસ્કૃત પૂર્વપદત્વ અદ્ધ શબ્દમાં છે જ.
સમાધાનઃ- ના, કેમકે સમાસવિધાયક સૂત્રમાં પ્રથમાન્તપદથી જે શબ્દજણાતો હોય તે અખંડ શબ્દમાં જ પૂર્વપદ તરીકેનો વ્યવહાર જોવામાં આવે છે. તેથી મર્દ શબ્દમાં ભલે તમે કહી તેવી વૃત્તિતાની પર્યામિ હોય, છતાં સમાસવિધાયક “ષષ્ઠયત્ના રૂ.૨.૭૬' સૂત્રના ઉષ્ઠી શબ્દથી નિરૂપિત નિર્દિષ્ટતાની પર્યામિ તેમાં ન હોવાથી અર્થાત્ તે અખંડપણે પછી શબ્દથી જણાતો ન હોવાથી તેને પૂર્વાદરૂપે ગણી ન શકાય.
શંકા -‘અર્થપૂર્વઃ પૂરણ: એવું સૂત્ર બનાવવાને બદલે પૂરગોવર્ધપૂર્વપ:' આવું સૂત્ર બનાવત તો એકમાત્રાનું લાઘવ થાત.
સમાધાનઃ- “સંભવતો હોય ત્યાં સુધી વિશેષણપદનો પ્રયોગ વિશેષ્યથી પૂર્વમાં કરવો ઉચિત છે એવા આશયથી લાઘવની ઉપેક્ષા કરી અર્થપૂર્વપઃ વિશેષણનો પૂર્વપ્રયોગ કર્યો છે.
(3) જેનાથી પૂરાયતેને પૂરણકહેવાય. પૂરણઅર્થક પ્રત્યયને પણ પૂરણ કહેવાય. પ્રત્યયપ્રકૃતિને અવિનાભાવી (પ્રકૃતિ વિના ન રહેનાર) હોવાથી તેના દ્વારા પ્રકૃતિનો આક્ષેપ થતા 'પ્રત્યય: પ્રકૃત્યારે ૭.૪.૨૨૫' પરિભાષાથી પ્રત્યય આક્ષિમ પ્રકૃતિનું વિશેષણ બને. તેથી વિશેષણમ7: ૭.૪.૨૨૩' પરિભાષાથી પ્રત્યય પ્રકૃતિનો અંત્ય અવયવ ગણાતા પ્રસ્તુતમાં બુ. વૃત્તિમાં સૂત્રના પૂરગ:' શબ્દનો પૂરણ પ્રત્યકાન્ત શબ્દ' એવો અર્થ જણાવ્યો છે.
શંકા - પૂરણ: શબ્દનો પૂરણપ્રયાન્ત: શઃ એવો અર્થ ભલે કર્યો, પરંતુ પ્રત્યય એ પ્રકૃતિ-પ્રત્યયરૂપસમુદાયનું વિશેષણ થાય, ન્યૂન-અધિકનું નહીં. (જુઓ ‘પ્રત્યય: પ્રત્યારે ૭.૪.૨૨૫' સૂત્ર). જેમકે સંખ્યાવાચક પર્સન
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શબ્દને સંખ્યાપૂરણ અર્થમાં ‘નો મદ્ ૭.૧.૧૬' સૂત્રથી મટ્ (મ) પ્રત્યય વિગેરે કાર્ય થતા પદ્યમઃ પ્રયોગ થાય છે. અહીં પૂરણ એવો મમ્ પ્રત્યય પશ્ચમ એ પ્રકૃતિ-પ્રત્યયરૂપ સમુદાયનું જ વિશેષણ બનશે, ન્યૂનાધિક (અર્ધપદ્યમ વિગેરે) નું નહીં. તેથી વૃત્તિમાં ઉલ્લેખિત પૂરળપ્રત્યયાન્તઃ શબ્દઃ થી પન્નુમ વિગેરેનું જ ગ્રહણ થશે, અર્ધવજીન વિગેરેનું નહીં. તેથી અર્ધપક્રમ વિગેરે સંખ્યાવત્ ન થવારૂપ આપત્તિ આવશે.
સમાધાનઃ- તમે કહ્યું તેમ કેવળ પશ્ચમ વિગેરે શબ્દનું જ ગ્રહણ થાય અને અર્ધપદ્યમ વિગેરેનું ન થાય તો સૂત્રમાં ‘અર્ધપૂર્વપદ્ઃ ' થી અર્ધ નું પૂર્વપદત્વ સૂચવ્યું છે, તે સંભવી ન શકે. તેથી અર્ધપૂર્વવવઃ એ સૂત્રાંશના સામર્થ્યથી જ ‘અર્ધપૂર્વપન: પૂરળપ્રત્યયાન્તોત્તરપ: સદ્ભાવવું મતિ(^)' એવો સૂત્રાર્થ નિષ્પન્ન થશે.
Y
(4) આ સૂત્રમાં ‘અર્ધપૂર્વપદ્ઃ પૂરળઃ' આમ અતિદેશીવાચક પદ મૂક્યું હોવાથી પૂર્વસૂત્રના અતિદેશીવાચક અધ્યń પદની આ સૂત્રમાં અનુવૃત્તિ અટકી જાય છે અને સમાપ્તે પદ અનુવર્તે છે. કેમકે તેમનું નિવર્તક કોઇ પણ આ સૂત્રમાં નથી. વ અને સમાસના વિષયમાં આ સૂત્ર પ્રવર્તવાથી ધરૂ આદિ પ્રત્યયના વિષયમાં આ સૂત્ર પ્રવર્તશે નહીં.
(5) દૃષ્ટાંત - (i) અÁપન્નુમમ્ - * ‘નો મદ્ ૭.૧.૫૧' → વઠ્ઠાનાં પૂર: = પન્ + મ * ‘નાનો નો૦ ૨.૧.૧૬' -→ પન્નુ + મમ્ = પદ્મમ, * ‘પાર્થ ચાને૦ રૂ.૨.૨૨' → અર્ક પશ્ચમ યેવાં તે = અÁપક્ષમા, * ‘અÁપૂર્વવ૬:૦ ૧.૨.૪૨' → અÁપશ્ચમ સંખ્યાવત, 'સન્ધ્યા-કતેશ્ર૦ ૬.૪.૨૦ૢ૦' → અુપદ્મમ: શીતમ્ = અńપશ્ચમ + + ત્તિ, ' : ‘ગત: સ્વમો૦ ૨.૪.૧૭' → અર્જુન્નુમ + અર્, * સમાનામો૦ ૧.૪.૪૬' → अर्द्धपञ्चमक + म् = अर्द्धपञ्चमकम् ।
(ii) અÁપશ્ચમપૂર્વમ્ – * ‘અર્શ્વપૂર્વપ૬:૦ ૨.૧.૪૨' -→ ‘મૂલ્ય: શ્રીતે ૬.૪.૨૫૦’ સૂત્રથી અર્શ્વપજ્ઞમેઃ રૂપે ઋીતમ્ અર્થમાં ફળ્ પ્રત્યયનો વિષય હોય ત્યારે ‘સફ્વ્વાસમારે૦ રૂ.૧.૧૧' સૂત્રથી દ્વિગુસમાસના પ્રસંગે આ સૂત્રથી અર્હપન્નુમ સંખ્યાવત્, * ‘સફ્વ્વાસમારે૦ રૂ.૧.૧૧' → ગÁપશ્ચમ દ્વિગુસમાસ, * ‘મૂલ્યે: તે ૬.૪.૫૦' → અર્તુવન્નુમ + રૂશ્ ‘અનાĪતિઃ ખુર્ ૬.૪.૨૪' → દ્વિગુસમાસના કારણે ફળ્ પ્રત્યય અદ્ભુતિ અર્થક થવાથી તેનો લોપ થતા અÁપશ્ચમસૂર્ય + ત્તિ, ‘અત: સ્વમો૦ ૬.૪.૭' → ગÁપશ્ચમપૂર્વ + અમ્, ‘સમાનાવમો૦ ૧.૪.૪૬' → અÁપશ્ચમસૂર્ય + મ્ = અÁપશ્ચમપૂર્વમા
(6) ‘ઉત્પતુ સન્ધ્યાવત્ ૧.૨.૨૧' સૂત્રથી પ્રસ્તુત સૂત્ર પર્યંતના ચારે સૂત્રો અતિદેશસૂત્ર છે.
શંકાઃ- વહુ અને રૂળ શબ્દોને તથા ૐતિ અને ઋતુ પ્રત્યયાન્ત શબ્દોને સંખ્યાનો અતિદેશ કરનાર બે સૂત્ર ન કરવા જોઇએ.
(A) ગર્ષ પૂર્વપદ હોય અને પૂરણપ્રત્યયાન્ત શબ્દ ઉત્તરપદ હોય તેવું (સામાસિક) નામ સંખ્યાવત્ થાય છે.
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.१.४२
૩૫૧
સમાધાનઃ- આ શબ્દો વિગેરે શબ્દોની જેમ એકત્વ વિગેરે ચોકકસ સંખ્યાના બોધમાં હેતુ બને તેવા સંખ્યાવાચક શબ્દો નથી, તેથી સંખ્યાવાચક શબ્દોનું કામ પડે તેવા સૂત્રસ્થળે આ શબ્દોનું ગ્રહણ શી રીતે થઇ શકે ? શંકાઃ- સંખ્યાવાચક અતુ પ્રત્યયાન્ત શબ્દને રૂ પ્રત્યયનું વિધાન કરતા વાગતોરિ: ૬.૪.૩૩૨' સૂત્રથી જણાઇ આવશે કે આ શબ્દો સંખ્યાવાચક છે.
સમાધાનઃ- આ તો ફક્ત અતુ પ્રત્યયાન્ત શબ્દો જ સંખ્યાવાચકરૂપે જ્ઞાપિત થયા. પણ બાકીનાનું શું ?
શંકાઃ- સાચી વાત છે. પણ ‘વિત્તિયદ્ બહુ-ળ-પૂર્વી-સડ્થાત્ ૭.૧.૬૦’, ‘બોરિયમ્ ૭.૨.૨૬' અને ‘ષટ્-તિ-તિષયાત્ થર્ ૭.૧.૬૨' આ સૂત્રોથી વહુ, જળ, ઽતિ પ્રત્યયાન્ત અને ઋતુ પ્રત્યયાન્ત આ બધા જ શબ્દો સંખ્યાવાચક રૂપે જ્ઞાપિત થવાથી તેમને સંખ્યાકાર્ય થઇ જશે.
સમાધાનઃ- • ‘પિત્તિયત્ વર્તુ-૫૦ ૭.૧.૧૬૦' વિગેરે સૂત્રોમાં સંખ્યાવાચક જ વદુ-ળ શબ્દો લેવા એવી વિશેષ વાત કરી ન હોવાથી ‘સંઘ’ અને ‘વિપુલતા’ અર્થના વાચક વF-ળ શબ્દોને પણ તે સૂત્રથી સંખ્યાકાર્ય થઇ જશે.
શંકાઃ- ના, ‘અનિયત એવી પણ સંખ્યાના વાચક આ બન્ને શબ્દોને સંખ્યાકાર્ય થાય છે’ આવો અર્થ જ્ઞાપિત કરવા ધારા ‘પિત્તિયત્ વહુ-70 ' સૂત્ર ચરિતાર્થ હોય ત્યારે સર્વથા સંખ્યાના વાચક ન હોય તેવા ‘સંઘ’ અને ‘વિપુલતા’ અર્થના વાચક વધુ અને ળ શબ્દોને સંખ્યાકાર્યની કલ્પના ગૌરવથી પરાસ્ત છે.
અનિયત સંખ્યાના વાચક મૂરિ આદિ શબ્દોનું સંખ્યાકાર્યમાં ગ્રહણ નથી થતું, કેમકે નિયત (ચોક્કસ) સંખ્યાના વાચક પદ્યન્ વિગેરે શબ્દો જ લોકમાં સંખ્યાવાચક શબ્દરૂપે પ્રસિદ્ધ છે અને પ્રસિદ્ધ-અપ્રસિદ્ધને વિશે પ્રસિદ્ધનું ગ્રહણ કરવું એ જ વ્યાજબી કહેવાય.
ΟΥ
સમાધાનઃ- છતાં ‘પિત્તિયદ્ વહુ-ળ-સદ્ધાત્' સૂત્રોમાં વર્તુ-ળ શબ્દોની જેમ ઘૂળ અને સહ્ય શબ્દો પણ બતાવ્યા હોવાથી તેમને પણ સંખ્યાકાર્ય થવાનો પ્રસંગ આવશે.
શંકાઃ- એ સૂત્ર વહુ-ળ શબ્દોને સામાન્યથી સંખ્યાકાર્યનું જ્ઞાપક છે અને પૂળ-સહ્ય શબ્દોને પિત્ એવા તિયમ્ ના વિષયમાં જ જ્ઞાપન કરે છે.
સમાધાનઃ- તમારી વાત બરાબર નથી. કેમકે એક જ સૂત્રમાં આ બધા શબ્દોને બતાવ્યા હોવાથી તેમને સમાનપણે જ કાર્ય થાય. વિષમતા બતાવવામાં તમારી પાસે કોઇ યુક્તિ નથી.
શંકાઃ- એવું નહીં. લક્ષ્ય (દષ્ટાંત) ને અનુસારે ક્યાંક સામાન્યથી કાર્યનું જ્ઞાપન થાય તો ક્યાંક વિશેષથી કાર્યનું જ્ઞાપન થાય. તેથી વિષમતાને સ્વીકારવી જ રહી.
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન અથવા તો વાતરિ: ૬.૪.રૂર' સૂત્રથી સંખ્યામાં કરણ ન બનવા છતાં (ગણતરીમાં ઉપયોગી ન બનવા છતાં = અનિયત સંખ્યાના વાચક બનવા છતાં) પણ પ્રયોગને વિશે સંખ્યાકાર્ય દેખાતું હોય તેવા શબ્દોને સંખ્યાકાર્ય જ્ઞાપિત કરાય છે. તેથી અધ્વર્ષ આદિ શબ્દોને પણ સંખ્યાકાર્ય સિદ્ધ થાય છે. તેથી ‘ડત્ય, સંધ્યાવત્ ૨૨.રૂર' વિગેરે ચારે પણ અતિદેશસૂત્ર રચવાની જરૂર નથી.
સમાધાનઃ- “સાપોપચા કરવાન'ન્યાયાનુસારે તમે બતાવો છો તેમ વાતોરિ:' વિગેરે જ્ઞાપકના સહારે સંખ્યાકાર્ય સિદ્ધ કરવાથી ગૌરવ થાય છે, તેથી તમારા આવા કુતર્કોને સહન નહીં કરતા સૂત્રકારશ્રીએ ‘ડત્ય, સક્યવત્ ૨.૨.૨૨' વિગેરે ચાર સૂત્રો રઆ છે મારા
हरिरिव बलिबन्धकरस्त्रिशक्तियुक्तः पिनाकपाणिरिव। कमलाश्रयश्च विधिरिव जयति श्रीमूलराजनृपः।।
અર્થ: વિષ્ણુએ જેમ બલી નામના રાજાને કબજે કરેલાં રાજ્યમાંથી કાઢી મૂકીને પાતાલમાં બાંધી રાખો હતો, તેમ મૂલરાજ રાજાએ બળવાન એવા પોતાના શત્રુઓને બંધનમાં નાંખ્યા. શિવમાં જેમ સૃષ્ટિ-સ્થિતિ-સંહાર એમ ત્રણ શક્તિ છે, તેમણૂલરાજ પ્રભુત્વ-મંત્ર-ઉત્સાહ એ ત્રણ શક્તિથી યુક્ત છે. બ્રહ્મા જેમ કમલને આશ્રય કરનારા હતા, તેમ મૂલરાજ કમલાનું (લક્ષ્મીનું) આશ્રય છે. આ શ્લોકમાં શ્લેષથી યુક્ત એવો ઉપમા અલંકાર છે.
આ સાથે શ્રીસિદ્ધહેમચંદ્રશબ્દાનુશાસનમાં પ્રથમ અધ્યાય પ્રથમ પાકના બૃહદૃત્તિ,
બૃહન્યાસ અને લઘુન્યાસનું ગુર્જર વિવરણ સમાપ્ત થયું.
ગુમ ભવતુ !
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
uspelaajal
૧ થી ૮
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट - १
:: परिशिष्ट-१ :: श्रीसिद्धहेमचन्द्रशब्दानुशासनप्रथमाध्यायप्रथमपादगतसूत्राणाम् अकारादिवर्णानुक्रमेण सूचिः ।
सूत्रम्
अं अः - सर्गों
अं अःक-टू
अधण्-सः
अधातुवि-नाम
अनन्तः- प्रत्ययः
अनवर्णा नामी
अन्यो घोषवान्
अपञ्चमा-धुट्
प्रयोग
अर्धपूर्वपदः पूरणः
अर्हम्
आद्यद्वितीय-षाः
लृदन्ताः समानाः ए-ऐ-ओ-औ-रम्
सूत्राङ्कः
। १ । १ । १ । ।
। १ । १ । १६ ।।
। १ । १ । ३२ ।।
।१ ।१ । २७ ।।
। १ । १ । ३८ ।।
११ । १ । ६ ।।
। १ । १ । १४ ।।
। १ । १ । ११ । ।
।१ । १ । ३७ ।।
। १ । १ । ४२ ।।
। १ । १ । १ । ।
। १ । १ । १३ ।।
११ । १ । ७ ।।
। १ । १ । ८ । ।
सूत्रम्
एकद्वित्रि-प्लुताः
औदन्ताः स्वराः
कसमासे - अद्यर्थः
कादिर्व्यञ्जनम्
क्त्वातुमम्
गतिः
चादयोऽसत्त्वे
त्यतु संख्यात्
तदन्तं पदम्
तुल्यस्थाना- स्वः
नं क्ये
न स्तं मत्वर्थे
नाम सिदय्व्यञ्जने
पञ्चको वर्ग:
सूत्राङ्कः
। १ । १ । ५ । ।
। १ । १ । ४ । ।
। १ । १ । ४१ ।।
। १ । १ । १० ।।
११ । १ । ३५ ।।
। १ । १ । ३६ ।।
। १ । १ । ३१ । ।
१ । १ । ३९ ।।
११ । १ ।२० ।।
११ । १ । १७ ।।
११ । १ । २२ ।।
। १ । १ । २३ ।।
1१ 1१ । २१ ।।
1१ 1१ । १२ ।।
सूत्रम्
पुंस्त्रियोः-जस्
सूत्राङ्कः
। १ । १ । २९ ।।
। १ । १ । ४० । ।
। १ । १ । २४ । ।
यरलवा अन्तस्था: । १ । १ । १५ ।
लोकात्
। १ । १ । ३ । ।
वत्तस्याम्
।१।१।३४।।
विभक्तिथ द्याभाः
। १ । १ । ३३ ।।
वृत्त्यन्तोऽस
। १ । १ । २५ ।।
शिघुट्
। १ । १ । २८ ।।
सविशेषणमा-म्
।१ । १ । २६ ।।
सिद्धिः स्याद्वादात् ।१ ।१ २ ।।
। १ । १ । १९ ।।
૩૫૩
बहुगणं
मनुर्नभोवति
स्त्यादिर्विभक्तिः
स्यौजस-दि:
। १ । १ । १८ ।।
स्वरादयोऽव्ययम् ।१ । १ । ३० ।।
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન :: परिशिष्ट-२ :: प्रथमाऽध्याय-प्रथमपादस्य बृहन्यास-लघुन्यासौ
अहँ ।१।११॥ बन्यास- श्रीमन्तमजितं देवं श्रीमत्पार्श्व जिनोत्तमम्। शेषं निःशेषकर्तारं स्मृत्वा टीका प्रतन्यते ।।१।।
प्रणम्येत्यादि-जगदुपचिकीर्षाप्रवृत्तः शास्त्रकारः स्व-पराभीष्टार्थसिद्धये परापराधिदेवतां व्युत्पित्सुश्रोतृप्रवृत्त्यङ्गप्रयोजनादिगर्भ प्रणम्येत्यादिनाऽभिष्टौति। प्राति पूरयति-धातुनोक्तमर्थमनभिव्यक्तमभिव्यनक्ति प्रः, “णमं प्रहृत्वे" प्रणमनं पूर्वं "प्राक्काले" (५.४.४७) इति क्त्वायाः “अनञः०" (३.२.१५४) इति यबादेशे प्रणम्य। पृणाति लब्धमर्थं पालयति, अलब्धेन तु पूरयति "स-पृ-प्रथि०" (उणा० ३४७) इत्यमे परम:-अतिशयशाली, अतति गच्छति ज्ञानादिषु पर्यायेष्विति "सात्मनात्मन्०" (उणा० ९१६) इति मनि दीर्घत्वे च आत्मा, ततः "सन्महत्०" (३.१.१०७) इत्यादिना समासः। इदं व्याकरणजातं प्रशस्यम्, इदमनयोरतिशयेन प्रशस्यम् "गुणाङ्गाद्वेष्ठेयसू” (७.३.९) इति ईयसौ “प्रशस्यस्य श्रः” (७.४.३४) इति श्रे श्रेयः, विप्रकीर्णातिविस्तरादिदोषरहितत्वात्। शपति-आह्वयत्यभिधेयमर्थमिति “शा-शपि०" (उणा० २३७) इति दे शब्दः, अनुशिष्यन्ते व्युत्पाद्यन्ते शब्दा अनेनेति अनुशासनम्, शब्दानामनुशासनं शब्दानुशासनं व्याकरणम्। आचर्यते सेव्यते, आचारान् गृह्णाति परं च ग्राहयतीति निरुक्तेर्वा आचार्य:शास्त्रविधिना स्वयं गुरुणा प्रतिष्ठितः। यद्वा आ सामस्त्येन शास्त्रार्थाश्चर्यन्ते ज्ञायन्तेऽनेन, अस्माद् वेत्याचार्यः-शास्त्रार्थानां ज्ञाता उपदेष्टा च, अस्यैवात्र ग्रहणं शास्त्रप्रस्तावाद्, एवं च विशेषणत्वात् पूर्वनिपातो भवति आचार्यहरिभद्रतिवत्, अन्यथा तु परनिपात-प्रसङ्गः संज्ञाशब्दत्वेन विशेष्यत्वाद् इति। हिनोति गच्छति स्वगुणैरादेयतामिति “क्षु-हिभ्यां वा" (उणा० ३४१) इति मे हेमः-स्वर्णम्, तद्गुणत्वाद् हेमः, “चदु दीप्त्याऽऽह्नादयोः" चन्दति आह्नादयतीति “भी-वृधि०" (उणा० ३८७) इति रे चन्द्रःशशी, तत्समत्वात् चन्द्रः, ततो मयूरव्यंसकादित्वात् कर्मधारयः। “स्मृचिन्तायाम्" स्मृत्वोत-उपदेशपारतन्त्र्येण कृत्वा। किञ्चिदिति स्वल्पं क्रियाविशेषणम्। “काशृङ् दीप्तौ" प्रकाशते शब्दानुशासनम्, “प्रयोक्तृव्यापारे णिग्" (३.४.२०) इति णिगि, “क्यः शिति" (३.४.७०) इति क्ये प्रकाश्यत इति पदार्थः। ।
परमात्मानम्-अव्याहतज्ञानातिशयशालिनं देवताविशेषं प्रणम्य श्रेय:-शब्दानुशासनं शास्त्रं सकलजनानुग्रहकाम्यया क्रियमाणत्वाद् आचार्यहेमचन्द्रेण सर्वज्ञादाक् सर्वप्रकाशनासंभवात् किञ्चित् प्रकाश्यत इति समन्वयः। शब्दानुशासनमिति व्याक-रणस्य अन्वर्थं नामेति शब्दानामनुशासनं न त्वर्थानामिति, एतावत एवार्थस्य विवक्षितत्वात्। आचार्यस्य कर्तुः प्रयोजनाभावाद् अनुपादानाद् उभयप्राप्त्यभावाद् न “द्विहेतोरस्त्र्यणकस्य वा" (२.२.८७) इति षष्ठीपक्षे तृतीयेति "तृतीयायाम्" (३.१.८४) इति समासप्रतिषेधाप्रसङ्गाद् इध्मव्रश्चनवत् समासः। आचार्यहेमचन्द्रेणेति-अस्य तु प्रकाश्यते इत्यनेन संबन्धः। न च शब्दशात' इत्यन्यशब्दत्वाद् विना प्रकरणादिना विशेषेऽवस्थानाभावात् तन्त्रीशब्दकाकवासितादीनामप्यनुशासनप्रसङ्ग इति, यतो व्याकरणस्य प्रस्तुत-त्वात् सामर्थ्याद् विशेषावगतेलौकिकानामार्षाणां च शब्दानामिति गम्यते। अथवा परम् आत्मानं चेति व्यस्तम्, आत्मनोऽपि ध्येय-त्वात्, तस्मिन् हि प्रसन्ने तत्त्वं प्रसीदति। वीतदोषकलुषः पुरुषविशेषः परः, अपरश्चात्मा, उभयपरिज्ञानाञ्च मिथ्याज्ञानादिनिवृत्तिः, यतः
१.
'श्रेयसां शब्दानामनुशासनम्' इति पाठान्तरम। 'शब्दशब्दस्य सामान्यशब्दत्वात्' इति पाठस्तु कैयटे वर्तते स एव संभाव्यते। (भाष्य-भा० १. पृ० ९. निळसाप्रे०)
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫ ૫
परिशिष्ट-२
"भिद्यते हृदयग्रन्थिश्छिद्यन्ते सर्वसंशयाः। क्षीयन्ते चैव कर्माणि तस्मिन् दृष्टे परापरे" ।।२।।
(मुण्डकोपनिषद् २.२.८) यदुक्तम्- "वे ब्रह्मणी-परमपरं च
"अपरे ब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति" इति। "अहरहर्नयमानो गामश्वं पुरुषं पशुम्। वैवस्वतो न तृप्यति सुराया इव दुर्मदी"
।।३।। इतिवत् चकारस्य गम्यमानत्वात् समुच्चयावगतिः। शब्दाश्चात्राभिधेयाः । प्रयोजनं च सम्यग्ज्ञानम्, श्रेयः इति च विशेषणद्वारेण प्रयोजन
अर्हमित्यादि-वाक्यैकदेशत्वात् साध्याहारत्वादध्याह्रियमाणप्रणिधानलक्षणक्रियाकर्मण उक्तत्वाद् “नाम्नः प्रथमैकद्विबहो" (२.२.३१) इत्युत्पन्नाया प्रथमाया अहँ इत्येतस्मात् सूत्रत्वाल्लक्। तदर्थं व्याचष्टे-व्याख्या च स्वरूपाभिधेयतात्पर्यभेदात् त्रेधा, तां च अर्हमितीत्यादिना दर्शयति-तत्राक्षरमिति स्वरूपम्, परमेष्ठिनो वाचकमित्यभिधेयम्, सिद्धचक्रस्येत्यादिना तात्पर्यम्। अक्षरमिति -'अक्षरं बीजम्, तदेवाह-आदिबीजमिति। कस्य तदादिबीजम्? सिद्धचक्ररूपस्य तत्त्वस्य, सबीज-निर्बीजभेदेन तत्त्वस्य द्वैविध्यात्। यद् धर्मसारोत्तरम्
___ "अक्षरमनक्षरं वै द्विविधं तत्त्वमिष्यते।
___ अक्षरं बीजमित्याहुनिर्बीजं चाऽप्यनक्षरम्" ॥४।। इति। यद्वा न क्षरति-न चलति स्वस्मात् स्वरूपादक्षरं तत्त्वं ध्येयं ब्रह्मेति यावत्, वर्ण वा-द्विविधो हि मन्त्रः-कूटरूपोऽकूटरूपश्च। संयुक्तः कूट इति व्यवह्रियते, इतरोऽकूट इति, अत एव चाऽस्माद् “वर्णाव्ययात्०" (७.२.१५६) इति कारं कुर्वते वृद्धाः 'क्षकार' इति, 'ओंकार' इति, 'मल्व्यूँकार'। इति 'अकार' इतिवत् कूटेष्वेकस्यैवाक्षरस्य मन्त्रत्वात्, शेषस्य तु परिकरत्वात्। सपरिकरो हि वर्णो मन्त्रो भवति, केवलस्यार्थक्रियाविरहात्, तस्य च बाह्याभ्यन्तरभेदेन वैविध्याद्, मण्डलमुद्रादेर्बाह्यत्वात्, नादबिन्दुकलादेरा-न्तरत्वात्, तेषामेवोद्दीपकत्वात् तथाभूतानामेव क्रियाजनकत्वाद्, मण्डलमुद्रादीनां केवलानामपि फलजनकत्वात्, विशेषतः समुदितानां ग ... ... ... वाचकमिति।
"देवतानां गुरूणां च नाम नोपपदं विना।
उगरेनैव जायायाः कथञ्चित्रात्मनस्तथा" ॥५।। इति वचनाद् निरुपपददेवतानामोच्चारणस्य प्रतिषेधात्, प्रतिषिद्धाचरणे च प्रायश्चित्तोपदेशात्, सोपपददेवतानामोच्चारणस्यैव प्राप्तत्वात्, अन्यस्य च श्रीप्रभृतेरुपपदस्य तुच्छत्वेन तथाविधवैशिष्ट्याप्रतिपादकत्वाद् वैशिष्ट्यप्रतिपादनार्थं तस्य परमेश्वरस्य इत्युपपदमुपन्यस्यति। परमं यदैश्वर्यमणिमादि यञ्च परमयोगद्धिरूपं तद्वान् परमेश्वरः, यथा महाराज इति, अत्र हि महत्त्वं गुणं विशिषद् द्रव्यं विशिनष्टीति। परमेष्ठिन इति-परमे पदे तिष्ठति यः स परमेष्ठी, अनेन च सविशेषणेन सकलरागादिमलकलङ्कविकलो योगक्षेमविधायी शस्त्राधुपाधिरहितत्वात्, प्रसत्तिपात्रं ज्योतिरूपं देवाधिदेवः सर्वज्ञः पुरुषविशेषः। यदाह
"रागादिभिरनाक्रान्तो योगक्षेमविधायकः।
नित्यं प्रसत्तिपात्रं यस्तं देवं मुनयो विदुः" ॥६॥.. अत्र कतिपयोंऽशः त्रुटितो वर्तते। 'अक्षरबीजम्' इत्यपि पाठो दृश्यते। अत्र सप्तपङ्क्त्यात्मकं त्रुटितं वर्तते।
|مه
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
به
سه
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
1
मन्त्रकल्पे हि मन्त्रवर्णानां वाचकत्वेन कीर्तनाद् वाचकमित्युक्तम् । यथा 'अ-सि-आ-उ-सा' इति बीजपञ्चकं पञ्चानामर्हदादीनाम्, ड-र-ल-क-श' - ह-यमिति आधारादिसप्तदेवीनाम्, तथा अकारादिभिः षोडशस्वरैर्मण्डलेषु षोडश रोहिण्याद्या देवता अभिधीयन्ते, ततस्तासां प्रतीतेरिति । तात्पर्यस्य चाभिधानपृष्ठभावित्वात् सिद्धचक्रस्यादिबीजमित्यादिना पश्चादुच्यते । समयप्रसिद्धस्य चक्रविशेषस्य निरूढमभिधानम् । यद्वा सिध्यन्ति निष्ठितार्था भवन्ति लोकव्यापिसमये कलारहितमिदमेव तत्त्वं ध्यायन्तोऽस्मादिति “बहुलम्” (५.१.२) इति क्ते ततो विशेषणसमासे सिद्धचक्रम् । एतच्च तत्र तत्र व्यवस्थितपरमाक्षरध्यानाद् “योगद्धिप्राप्तास्त् सिद्धिः" इत्युच्यते इति सूपपादं सिद्धत्वमस्य चक्रस्येति । तस्येदमर्हंकारं प्रथमं बीजम्, बीजसाधर्म्याद् बीजम् । यथाहि - बीजं प्रसवप्ररोह-फलानि प्रसूते, तथेदमपि पुण्यादिप्ररोह-भुक्ति-मुक्तिफलजनकत्वाद् बीजमित्युच्यते । सन्ति पञ्चान्यान्यपि हाँकारादीनि बीजानि तदपेक्षयाऽस्य प्राथम्यम्, प्रथमं साधूनामितिवत् प्रथममग्रणीभूतं व्यापकमित्यर्थः । व्यापकत्वं चास्य सर्वबीजमयत्वात्, इदमेव हि बीजम्, 'अधोरेफ-आ-ई-ऊ-ओ- अं अः' एतैर्युक्तं बीजं भवतीति व्यापकत्वमस्य । यदिवा परसमयसिद्धानां त्रैलोक्यविजयाघण्टार्गल-स्वाधिष्ठान-प्रत्यङ्गिरादीनां चक्राणामिदमेव हकारलक्षणं प्रधानं बीजमिति । अथवा अकारादि-क्षकारान्तानां पञ्चाशतः सिद्धत्वेन प्रसिद्धानां यच्चक्रं समुदायस्तस्य प्रधानमिदमेव बीजम् । पुनर्विशेषणद्वारेण तस्यैव प्राधान्यमाह-सकलागमोपनिषद्भूतम् –सकलस्य द्वादशाङ्गस्य गणिपिटकरूपस्यैहिकामुष्मिकफलप्रदस्याऽऽगमस्योपनिषद्भूतं रहस्यभूतम्, पञ्चानां परमेष्ठिनां यानि 'अ'सि-आ-उ-सा' लक्षणानि पञ्च बीजानि यानि च अरिहन्तादिषोडशाक्षराणि तान्येव द्वादशाङ्गस्योपनिषदिति । यदाह पञ्चपरमेष्ठिस्तुतौ"सोलसप' रमक्खरबी अबिंदुगब्भो जगुत्तमो जो उ। सुअबारसंगबाहिरमहत्थपुव्वत्थपरमत्थो" ।।७।।
यदिवा सकला ये आगमाः पूर्व-पश्चिमाम्नायरूपास्तेष्वपि परमेश्वरपरमेष्ठिवाचकमर्हमिति तत्त्वमुपनिषद्रूपेण प्रणिधीयते इति, सकलानां स्वसमय-परसमयरूपाणामागमानामुपनिषद्भूतं भवतीति फलार्थिनां सेवाप्रवृत्त्यङ्गभूतां योगक्षेमशालितामस्योपदर्शयन् लब्धपरिपालनमन्तरेणालब्धलाभस्याकिञ्चित्करत्वात् क्षेमोपदर्शनपूर्वकं योगमुपदर्शयति-अशेषविघ्नविघातनिघ्नमखिलदृष्टादृष्टफलसंकल्पकल्पद्रुमोपममित्यनेनेति - (अशेषा:-) कृत्स्ना ये विघ्नाः सत्क्रियाव्याघातहेतवस्तेषां विशेषेण हननं समूलकाषं कषणम्, तथाऽसौ विघ्नान् विहन्ति यथैते न पुनः प्रादुःषन्ति, विशब्देन घातविशेषणाच्चायमर्थलाभः, अशेषशब्देन तद्विशेषणाद् वेति, तत्र (निघ्नम्-) परवशम्। यथा मदजलधौतगण्डस्थलो मदपारवश्यादगणितस्वपरविभागो गजः समूलवृक्षाद्युन्मूलने लम्पटो भवति, एवमयमपि परमाक्षरमहामन्त्रो ध्यानावेशविवशीकृतो विघ्नोन्मूलने प्रभविष्णुर्भवति । तथा (अखिलेत्यादि - ) अखिलानि संपूर्णानि यानि दृष्टानि च चक्रवर्तित्वादीनि वादृष्टानि स्वर्गापवर्गरूपाणि फलानि तेषां संकल्पे संपादने कल्पवृक्षेणोपमीयते यत् तत् तथा । व्यवहारसंदृष्ट्याऽयमुपमानोपमेयभावः, लोके तस्य कल्पितफलदातृत्वेन प्रसिद्धत्वात्, अस्य तु सङ्कल्पातीतफलप्रदायित्वात् । यद्वा दृष्टात् क्रियाविशेषाद् यत् फलम्—
"क्रियैव फलदा पुंसाम्" (स्याद्वादरत्नाकरे पृ. ११०६.)
૩૫૬
१.
२.
३.
४.
५.
६.
७.
'०क-स-ह०' इति पाठान्तरम् ।
आधारादिसप्तदेव्यो डाकिनी- राकिनी-लाकिनी काकिनी शाकिनी - हाकिनी याकिनीरूपाः ।
'प्राप्तावस्मात्' इति पाठान्तरम् ।
'० स्वधिष्ठान०' इति पाठोऽपि वर्तते ।
'०नां च तत्सङ्ख्यानां स०' इति पाठान्तरम् ।
'अरिहन्त-सिद्ध-आयरिय-उवज्झाय - साहू' इति योगशास्त्रटीकायाम् । षोडशपरमाक्षरबीजबिन्दुगर्भः जगदुत्तमो यस्तु । श्रुतद्वादशाङ्गबाह्यमहार्थपूर्वार्थपरमार्थः । ।
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
૩૫૭ इत्युक्ते(क्ते:) तथैव दर्शनत्वे(नाञ्च), न हि क्रियाविरहिता एवमेवोदासीनाः फलानि समश्रुवते; यच्चादृष्टात् पुण्यविशेषादखिलं फलं तस्य सङ्कल्पः, शेषं पूर्ववत्। त्रिविधं हि फलम्-किञ्चित् क्रियाजं मनुष्यादीनां व्यापारविशेषात् कृषि-पाशुपाल्य-राज्यादि, किञ्चिद्धि पुण्यादेव व्यापाराभावशालिनां कल्पातीतदेवानाम्, किञ्चिदुभयजं व्यन्तरादीनाम्। यदिवा दृष्टानां प्रत्यक्षेणोपलब्धानां मनुजादीनामदृष्टानां चानुमानगम्यानामखिला ये फले सम्पूर्णाः कल्पा एकहेलयैव समुदिता ईषदूनास्ते (ते)षां कल्पो वा विधानं स एव प्रसरणशीलत्वेन द्रुमः-पादपः स उपसामीप्येन मीयते परिच्छिद्यतेऽनेनेति, एवं हि तस्य परिच्छेदो भवति-योकहेलयैव तत्सङ्कल्पानां सम्पादनं भवति, तत्समर्थं चेदं बीजमिति माहात्म्यविशेषश्चान्येभ्यो महामन्त्रेभ्योऽस्य मन्त्रराजस्यानेन विशेषणेन ख्याप्यते। स्वरूपा-ऽर्थ-तात्पर्यः स्वरूपमुक्त्वा प्रकृते योजयति-आशास्त्राध्ययनाध्यापनावधि प्रणिधेयमिति-'आङ् अभिव्याप्तौ', स च शास्त्रेण सम्बध्यते, अध्ययना-ऽध्यापनाभ्यां सम्बद्धोऽवधिर्मर्यादार्थः । तेनायमर्थः-शास्त्रमभिव्याप्य येऽध्ययनाऽध्यापने ते मर्यादीकृत्य प्रणिधेयमित्यर्थः । प्रणिधानं व्याचष्टे-प्रणिधानं चेत्यादिना-अनुवादमन्तरेण स्वरूपस्य व्याख्यातुमशक्यत्वात् प्रणिधानं चेति स्वरूपमनूदितम्, पुनरर्थ-चशब्दनिर्देशाद्। अनेनेति-अहमिति बीजेन । प्रणिधानस्य च सम्भेदाभेदरूपेण वैविध्यादादौ सम्भेदरूपमाह -सर्वतः सम्भेदः-संश्लिष्टः सम्बद्धो वाऽहंकारेण सह ध्यायकस्य भेदः संभेदः, आत्मानं बीजमध्ये न्यस्तं चिन्तयेद्; एवं च ध्येय-ध्यायकयोः सर्वतः संश्लेषरूपः सम्बन्धरूपश्च भेदो भवति। न च महामन्त्रस्य सकलार्थक्रियाकारित्वेन मन्त्रराजत्वान्मण्डलवर्णादिभेदेनाकर्षणस्तम्भ-मोहाद्यनेकार्थजनकत्वाद् गमनागमनादिरूपत्वेन सम्भेदासम्भवादनैकान्तिकत्वाल्लक्षणाभावो वाच्यः, यतस्तत्र साध्यस्यात्मनोऽन्यत्रात्मी'यात्मन इति विशेषणादिति। तथा (तदभिधेयेनेत्यादि-) तस्याहमित्यक्षरस्य यदभिधेयं परमेष्ठिलक्षणं तेनात्मनोऽभेद एकीभावः। तथाहि-केवलज्ञानभास्वता प्रकाशितसकलपदार्थसार्थं चतुस्त्रिंशदतिशयैर्विज्ञातमाहात्म्यविशेषमष्टप्रातिहार्यविभूषितदिग्वलयं ध्यानाग्निना निर्दग्धकर्ममलकलङ्कं ज्योतीरूपं सर्वोपनिषद्भूतं प्रथमपरमेष्ठिनमर्हट्टारकं आत्मना सहाभेदीकृतं "स्वयं देवो भूत्वा देवं ध्यायेद्" इति यत् सर्वतो ध्यानं तदभेदप्रणिधानमिति। अस्यैव विघ्नापोहे दृष्टसामर्थ्यादन्यस्य तथाविधसामर्थ्यस्याविकलस्यासम्भवात् तात्त्विकत्वादात्मनोऽप्येतदेव प्रणिधेयं वयमपीत्यादिना दर्शयति-विशिष्टप्रणिधेय-प्रणिधानादिगुणप्रकर्षादात्मन्युत्कर्षाधानाद् गुणबहुत्वेनात्मनोऽपि तदभिन्नतया बहुत्वाद् वयमिति बहुवचनेन निर्देशः। अवयवव्याख्यामात्रमुक्तम्, विशेष व्याख्यानस्वरूपं समयाद् गुरुमुखात्(वा) पुरुषविशेषेण ज्ञेयमिति ।।१।। ल.न्यास- "प्रणम्य केवलालोकावलोकितजगत्त्रयम्। जिनेशं श्रीसिद्धहेमचन्द्रशब्दानुशासने" ॥१॥
___ "शब्दविद्याविदां वन्द्योदयचन्द्रोपदेशतः । न्यासतः कतिचिदुर्गपदव्याख्याऽभिधीयते" ॥२॥ प्रणम्येत्यादि-इह निःशेषशेमुषीसमुन्मेषनिर्मितानेकविद्वज्जनमनश्चमत्कारकारिशास्त्रनिकरविस्मापितविशदप्रद्धिमहाद्धिकानेकसूरिः निष्प्रतिमप्रतिभासंभारापहस्तितत्रिदशसूरिः श्रीकुमारपालक्ष्मापालप्रतिबोधविधाननिखिलक्षोणिमण्डलाभयप्रदानप्रभृतिसंख्यातिक्रान्तप्रभावनानिर्माणस्मृतिगोचरसंचरिष्णूकृतचिरन्तनवरस्वाम्यादेप्रवरसूरिः सुगृहीतनामधेयः श्रोहेमचन्द्रसूरिर्निबिडजडिमग्रस्तं समस्तमपि विश्वमवलोक्य तदनुकम्पापरीतचेताः शब्दानुशासनं कर्तुकामः प्रथमं मङ्गलार्थमभिधेयादिप्रतिपादनार्थ चेष्टदेवतानमस्कारमाह-प्रणम्येति-ननु प्रयोगोऽयं भावे कर्मणि वा? उच्यते- भावे एव। तर्हि कथं परमात्मानमिति कर्म? उच्यते
"सकर्मकाणामुत्पन्नस्त्यादि वविवक्षया। अपाकरोति कर्मार्थं स्वभावान पुनः कृतः" ॥३॥
|
'विधानतः एव' इत्यपि पाठोऽस्ति। 'त्रात्मनीया०' इति पाठान्तरम्।
२.
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન नन्वेत्यनेनापि सिध्यति किं प्रकारेण? प्रकारो मानसिकं द्योतयति उपहासनमस्कारं च निराकरोति
"नमस्यं तत् सखि! (प्रेम घण्टारसितसोदरम्।
क्रमक्रशिमनिःसारमारम्भगुरुडम्बरम्" ॥४।।) इत्यादिवत्। परमेति-परमात्मानमित्यत्र “कर्मणि कृतः" (२.२.८३) इति षष्ठी प्राप्नोति, परं "तृनुदन्ता०" (२.२.९०) इति निषेधः । श्रेय इति "प्रशस्यस्य श्रः" (७.४.३४) इति श्रादेशविधानबलात् क्रियाशब्दत्वेनागुणाङ्गादपि प्रशस्यशब्दादीयस्। “नैकस्वरस्य" (७.४.४४) इति निषेधात् “व्यन्त्यस्वरादे०" (७.४.४३) नान्त्यस्वरादिलोपः । “अवर्णवर्णस्य" (७.४.६८) इत्यपि न प्रवर्त्तते। "त्र्यन्त्यस्वरादेरनेकस्वरस्य" (७.४.४३) इत्येकयोगेनैव सिद्धे पृथग्योगकरणमस्यापि बाधनार्थमिति। शब्दानुशासनमिते-अत्र कथं षष्ठीसमासः “तृतीयायाम्" (३.१.८४) इति निषेधात्? सत्यम्-* प्रत्यासत्ति * न्यायेन यस्य कृत्प्रत्ययस्यापेक्षया षष्ठी यदि तदपेक्षयैव तृतीया स्यात्, अत्र तु प्रकाश्यत इत्यस्यापेक्षया तृतीया, अनुशासनेत्यपेक्षया च षष्ठीति न समासनिषेधः । आचार्येति-आचर्यते सेव्यते विनयार्थमिति ध्यण १ । आचारे साधुः “तत्र साधौ” (७.१.१५) (इति) य: २। आचारान् यातीति, “क्वचित्" (५.१.१७१) इति डः ३। आचारानाचष्टे "णिज् बहुलम्०" (३.४.४२) इत्यनेन णिज्। आचारयतीति “शिक्यास्याढ्य०" (उणा० ३६४) इत्यनेन निपात्यते ४। आचारान् गृह्णाति ग्राहयति वा “कर्मणोऽण्" (५.१.७२) पृषोदरादित्वात् साधुः ५। किमपि चिनोति क्विप्, किमः सर्वविभक्त्यन्तात् “चित्-चनौ" इति किञ्चिदिति अखण्डमव्ययं वा। मौलोऽर्थः प्रतीत एव। अथ पूर्वार्धमावृत्त्या व्याख्यायते-परम् आत्मानं च प्रणम्य प्रहीकृत्य सावधानीकृत्येति योगः। किंविशिष्टं परम्? श्रेयःशब्दाननुशासयति श्रेयःशब्दानुशासनस्तम्। किंविशिष्टं चात्मानम्? श्रेयः शब्दाननुशास्ति श्रेयःशब्दानुशासनस्तम्। उभयत्र "रम्यादिभ्यः०" (५.३.१२६) इत्यनट। पूर्वं तावद् बौद्धोक्ता अतिशयाः कथ्यन्ते। परमा-त्मानमित्यनेन स्वार्थसंपत्तिः, स्वार्थसंपत्त्युपायलक्षणश्च द्वौ, श्रेयःशब्दानुशासनमित्यनेन परार्थसंपत्तिः परार्थसंपत्त्युपायलक्षणश्च द्वौ लभ्येते। एवं सर्वदर्शनानुयायित्वेनातिशया भावनीयाः। अत्र च नमस्कारे चतुस्त्रिंशदतिशयसंग्राहकातिशयचतुष्टयमध्ये कः केन पदेनोच्यते सूच्यते वा इत्यभिधीयते-परमात्मानमित्यनेन पूजातिशयः, अत एव “सन्महत्परम०" (३.१.१०७) इत्यनेन पूजायां समासः । द्वितीयपादेन वचनातिशयः, श्रेयांश्च ३ एकशेषे श्रेयांसः, ते च ते शब्दाश्च ताननुशास्तीति व्युत्पत्तेर्वचनातिशयः। वचनातिशयश्च न ज्ञानातिशयं विनेति वचनातिशयेन ज्ञानातिशय आक्षिप्यते। ज्ञानातिशयश्च नापायापगमातिशयं विनेति तेनापायापगमातिशयाऽऽक्षेप:-अपायभूता हि रागादयस्तेषामपगमः स एवातिशय इति।
अर्हमिति-अर्हति पूजामित्यर्हम् “अः" (उणा० २) इत्यः । पृषोदरादित्वात् सानुनासिकत्वम्। अर्हमिति मान्तोऽप्यस्ति निपातः। ननु अर्हमिति अव्ययं स्वरादौ चादौ च न दृष्टम्, तत् कथमव्ययम्? सत्यम्
"इयन्त इति संख्यानं निपातानां न विद्यते।
प्रयोजनवशादेते निपात्यन्ते पदे पदे" ॥५॥ ननु अर्हमिति वर्णसमुदायत्वात् कथमक्षरम्? सत्यम्-न क्षरति न चलति स्वस्मात् स्वरूपादिति अक्षरम्, तत्त्वं ध्येयं परमब्रह्मेति यावत्। व्याख्यानं त्रिधा स्यात्-स्वरूपाख्यानम्, अभिधा, तात्पर्यं चेति। अक्षरमिति स्वरूपाख्यानम्। परमेष्ठिनो वाचकमित्यभिधा। सिद्धचक्रस्यादिबीजमिति तात्पर्यव्याख्यानमिति। परमेष्ठिनः पञ्च ततः शेषचतुष्टयव्यवच्छेदायाऽऽह परमेश्वरस्येति। चतुस्त्रिंशदतिशयरूपपरमैश्वर्यभाजो जिनस्येत्यर्थः । ननु यद्यपि परमेष्ठीति सामान्यं पदं तथापि अहमिति भणनादर्हनेव लभ्यते, किं परमेश्वरस्येतिपदेन? सत्यम्
"देवतानां गुरूणां च नाम नोपपदं विना।
उझरेनैव जायायाः कथञ्चिन्नात्मनस्तथा" ॥६॥ इति। सिद्धेति-सिद्धा विद्यासिद्धादयस्तेषां चक्रमिव चक्रं तस्य पञ्चबीजानि तेषु चेदमादिबीजम्। सकलेति-सकलाः समस्ता ये आगमा लौकिका लोकोत्तराश्च तेषामुपनिषद्भूतं रहस्यभूतम्। ननु अर्हमित्यस्यार्हद्वाचकत्वे सति कथं लौकिकागमानामुपनिषद्भूतमिदमिति? सत्यम्सर्वपार्षदत्वाच्छब्दानुशासनस्य समग्रदर्शनानुयायी नमस्कारो वाच्यः, अयं चार्हमपि तथा। तथाहि
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
'अकारेणोच्यते विष्णू रेफे ब्रह्मा व्यवस्थितः । हकारेण हरः प्रोक्तस्तदन्ते परमं पदम् "
૩૫૯
11911
इति श्लोकेनाह शब्दस्य विष्णुप्रभृतिदेवतात्रयाभिधायित्वेन लौकिकागमेष्वपि अर्हमिति पदमुपनिषद्भूतमित्यावेदितं भवति । तदन्त इति तुरीयपादस्यायमर्थः - तस्याहंशब्दस्यान्त उपरितने भागे परमं पदं सिद्धिशिलारूपं तदाकारत्वादनुनासिकरूपा कलाऽपि परमं पदमित्युक्तम्। निघ्नमिति नियमेन हन्यते ज्ञायते पारतन्त्र्येणेति “स्थादिभ्यः कः " ( ५.३.८२) बाहुलकान्नपुंसकत्वम् । दृष्टेति दृष्टं राज्यादि, अदृष्टं स्वर्गादि । आशास्त्रेति-आङ् अभिविधौ, स च शास्त्रेण सह संबध्यते, अवधिशब्दस्तु मर्यादायाम्, स चाध्ययनाध्यापनाभ्याम् । ततोऽयमर्थः - शास्त्रमभिव्याप्य ये अध्ययनाध्यापने ते मर्यादीकृत्य प्रणिधेयमिदमित्यर्थः । प्रणिधानं चतुर्धा-पदस्थम्, पिण्डस्थम्, रूपस्थम्, रूपातीतं चेति । पदस्थमह - शब्दस्थस्य, पिण्डस्थं शरीरस्थस्य, रूपस्थं प्रतिमारूपस्य, रूपातीतं योगिगम्यमर्हतो ध्यानमिति । एष्वाद्ये द्वे शास्त्रारम्भे संभवतो नोत्तरे द्वे । अनेनात्मनः सर्वतः संभेदः इत्युक्ते पदस्थम् । तदभिधेयेनेत्यादिना पिण्डस्थमिति । वयमपीति विशिष्टप्रणिधेय-प्रणिधानादिगुणप्रकर्षादाऽऽत्मन्युत्कर्षाधानाद् गुणबहुत्वेनात्मनोऽपि तदभिन्नतया बहुत्वाद् वयमिति बहुवचनेन निर्देश: तात्त्विक इति तत्त्वमेव "विनयादिभ्य इकण्” ( ७.२.१६९) तत्त्वं प्रयोजनमस्येति वा । । १ । ।
सिद्धिः स्याद्वादात् ।१।१ ।२ । ।
बृ०न्यास—सिद्धिरित्यादि लोके प्रसिद्धसाधुत्वानां शब्दानामन्वाख्यानार्थमिदमारभ्यते । अन्वाख्यानं च शब्दानां प्रकृत्यादिविभागेन सामान्य-विशेषवता लक्षणेन व्युत्पादनम्, तच शब्दार्थसम्बन्धमन्तरेण न सम्भवति, शब्दार्थसम्बन्धसिद्धिश्च स्याद्वादाधीनेत्यत आह-सिद्धिः स्याद्वादादिति - संज्ञा - परिभाषा ऽधिकार विधि प्रतिषेध-नियम-विकल्प- समुच्चयाऽतिदेशाऽनुवादरूपदशविधयोगेष्वयमधिकार आशास्त्रपरिसमाप्तेर्वेदितव्य इति । सिद्धिरिति - सेधतेः सिध्यतेर्वा भावसाधनः क्तिः । सा च द्विविधा - परमार्थव्यवहारभेदात्, तत्र (न)याद्यधिगमोपायाधीना शब्दादितत्त्वप्रतिपत्तिः परमार्थसिद्धिः, प्रकृति - प्रत्ययादिविभागरूपा व्यवहारसिद्धिः, उभयरूपापीयं स्याद्वादादेवोपजायते । स चानेकान्तवाद इत्याह- स्यादित्यव्ययमनेकान्तद्योतकमिति, न तु वाचकम्, निपातत्वादेव । यदि तु वाचकं स्यात्, तदा 'स्यादस्त्येव' इत्यादिप्रयोगे तेनैव सर्वार्थानां प्रतिपादितत्वाच्छब्दान्तरप्रयोगानर्थक्यं पौनरुक्त्यं वा समासज्येत ।
ननु स्यादिति क्रियाप्रतिरूपको निपातोऽनेकान्तस्य द्योतको गुणभावेन भवेत्, प्रधानभावेन वा ? न तावद् गुणभावेन, तद्वाचकपदान्तरस्यापि गुणभावेनैव वाचकत्वप्रसङ्गाद्, यथैव पदान्तरेणाभिधानं तथैव सर्वत्र निपातेन द्योतनम्, अनुक्तस्य तु द्योतने तस्य वाचकत्वप्रसक्तिः, तत्प्रयोगसामर्थ्यात् तत्प्रतिपत्तेः । नापि प्रधानभावेन, अस्तीत्यादिभिः पदैः अस्तित्वादीनामर्थानां साक्षादुक्तत्वात् तद्द्योतनवैयर्थ्याद्, नास्तित्वादीनां चानुक्तत्वादेव न द्योतनमिति । स्यान्मतम्-अस्तीतिपदेनास्तित्वं प्रधानकल्पनयाऽभिधीयते, नास्तित्वादयस्तु स्यादिति निपातेन गुणकल्पनया द्योत्यन्त इति प्रधानगुणभावादनेकान्तप्रकाशकः स्याच्छब्दः, ' एवकारप्रयोगादन्ययोगव्यवच्छेदसिद्धेः। तदप्यसम्यग्, अस्तीतिपदेनानुक्तानां नास्तित्वादिधर्माणां स्याच्छब्देन द्योतने सर्वार्थद्योतनप्रसङ्गात्। सर्वार्थानामेवकारेण व्यवच्छेदान्न तद्द्योतनमित्यपि न वाच्यम्, नास्तित्वादीनामपि तेन व्यवच्छेदादद्योतनप्र 'सङ्गात्, ततो न द्योतकः स्याच्छब्दोऽनेकान्तस्य युज्यते ।
अत्राभिधीयते-अस्तीत्यादिभिः पदैः प्रधान-गुणभावेनैवास्तित्व- नास्तित्वादीनामर्थानामभिधानात्, तथैव स्याच्छब्देन द्योतनाद् दोषाभावः । तथाहि-शुद्धद्रव्यार्थिकप्रधानभावादस्तित्वैकान्तो मुख्यः, शेषा नास्तित्वाद्येकान्ता गुणाः प्रधानभावेनानर्पणादनिराकरणाच्च, नास्तित्वादिनिरपेक्षस्य त्वस्तित्वस्यासम्भवात् खरविषाणवत्, स्याच्छब्देनस्तु तद्द्योतनः प्रधानगुणभावेनैव भवेत्, तथैवास्तीति १. सर्वार्थानामेवकारे (ण) व्यवच्छेदान्न तदुद्योतनमित्यपि न वाच्यम्, नास्तित्वाप्रसङ्गात्' इति ।
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६०
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન पदेनाभिधानात्, यथाभिहितस्यैव निपातपदेन द्योतयितुं शक्यत्वादिति। पर्यायनयादेशात् तु नास्तित्वाद्येकान्ता मुख्याः, अस्तित्वैकान्तस्तु गुणः प्राधान्येनाविवक्षितत्वाद्, अप्रतिक्षेपाञ्च; तत्र अस्तित्वनिराकरणे तु नास्तित्वादिधर्माणामनुपपत्तेः, कूर्मरोमादिवत् ; नास्तित्वादिभिरपेक्ष्यमाणं हि वस्तुनोऽस्तित्वं स्याच्छब्देन द्योत्यत इति प्रधानगुणभावेनैव स्यादितिनिपातोऽनेकान्तवादद्योतकः । अत एव विध्यर्थिनः प्रतिषेधे प्रतिषेधार्थिनश्च विधौ न प्रवृत्तिरिति अत आह-स्याद्वादोऽनेकान्तवादः, नित्यानित्याद्यनेकधर्मशबलैकवस्त्वभ्युपगम इति यावत्। कथमत्यन्तविरुद्धैर्धम्मॆरक्रमभाविभिश्चैककालमेकस्य वस्तुनः प्रदेशाभेदेनैकाधिकरणताशबलत्वं घटते? न हि यस्यैव यत्कालमस्तित्वं तस्यैव तत्कालं नास्तित्वमुपपद्यते विरोधात्, सति तस्मिन् सङ्करप्रसङ्गाचेति। नैष दोषः, अर्पणाभेदादविरोधोऽसङ्करश्चाग्निवत्। तथाहि यथा दाह-शीतज्वराभिभूतशरीरयोर्मध्ये प्रज्वलितः खदिरादिसारेन्धनाभिवद्धितशिखोऽग्निरविशेषोष्णरूपोऽपि दाहज्वराभिभूतशरीरांपेक्षयोद्भूतदुःखहेतुशक्तिकः शीतज्वराभिभूतशरीरापेक्षया चाविर्भूतसुखहेतुशक्तिकः स एव भवति। न च तयोः शक्त्योः परस्परविरोधिन्योरपि भिन्नमधिकरणमस्ति, न चैकाधिकरणत्वात् सङ्करप्रसङ्गः, न चानेकदेशवृत्तिः, नापि कालभेदः, किं तर्हि ? एकस्मिन्नेव काले एकस्मिन्नेवाग्नौ प्रदेशभेदमन्तरेणाविरोधो दृष्टो विरुद्धाभिमतयोरपि, एवं वस्त्वपि स्वरूपार्पणादस्त्येव, पररूपाद्यादेशान्नास्त्येव, द्रव्यार्थताऽपरित्यागानित्यमेव, पर्यायाणामन्यथाभावेऽपि तस्याविनाशाद् ; विनाशप्रादुर्भावसमावेशादनित्यमेवेत्यर्प्यमाणा धा युगपदेकस्मिन् वस्तुनि न विरोधं समाश्रयन्ते। न च सङ्करमिति नास्मान् स्याद्वादप्रकाशोन्मीलितज्ञानचक्षुषः प्रति तवोपालम्भः शोभामावहति। एवं सर्ववस्तुष्वनेकान्तात्मकत्वमविरुद्धमिति। नन्वेवमनेकधर्माधिकरणत्वमेकस्य वस्तुनो न त्वनेकान्तात्मकत्वमभिहितम्, सत्यपि वा तत्प्रतिपादकशब्दासम्भवः । यदुक्तम्
_ "धर्मे धर्मेऽन्य-एवार्थो धर्मिणोऽनन्तधर्मणः" (आप्तमीमांसा-श्लो० २२) इति।
नैवम्-नयादेशे हि वस्तुनो धर्मभेदाद् विशेषो न प्रमाणादेश इति । तथाहि-भावार्थ-व्यवहारवत्तया द्विविधमपि जीवादितत्त्वं सकलरूपमेव, विकलरूपस्य तत्त्वैकदेशत्वात्। भावार्थो हि सद्व्यं विधिः, व्यवहारोऽसदद्रव्यं गुणः, पय (?) (द्रव्य) प्रतिषेधः । तत्र यदा सद्रव्यं जीवो धर्मास्तिकायोऽधर्मास्तिकाय आकाशं कालो मनुष्यादिरिति वा विधिलक्षणभावार्थप्ररूपणायां शब्दः प्रयुज्यते, तदा काला-ऽऽत्मरूप-संसर्ग-गुणिदेशा-ऽर्थ-सम्बन्धोपकार-शब्दैरभेदेनाभेदात्मकस्य वस्तुनोऽभिधानात्, सकलादेशस्य प्रमाणाधीनस्य प्रयोगात् सकलरूपमेव तत्त्वमभिधीयते, सदिति शब्दो हि सकलसद्विशेषात्मकं च तत्त्वं प्रतिपादयति, तथा द्रव्यमिति शब्दो निःशेषद्रव्यविशेषात्मकमद्रव्यगुणाद्यात्मकं च प्रकाशयति, तथैव जीवशब्दो जीवतत्त्वं सकलजीवविशेषात्मकं जीवपर्यायरूपाजीवविशेषात्मकं च कथयति, तथैव धर्म इत्यधर्म इत्याकाश इति काल इति शब्दो धर्ममधर्ममाकाशं कालं च सकलस्वविशेषात्मकं निवेदयति, विधिरूपस्य भावार्थस्य प्राधान्यात्। यदा पुनरसदिति शब्दः प्रयुज्यते, तदाप्यसत्तत्त्वं परद्रव्य-क्षेत्र-काल-भावरूपचतुष्टयापेक्षकालादिभिरभेदोपचारेण सकलासद्विशेषात्मकं तत्त्वं ख्यापयति, व्यवहारस्य भेदप्राधान्यात्, तथैवाद्रव्यमजीव इत्यादिप्रतिषेधशब्दः सकलस्वविशेषात्मकमद्रव्यतत्त्वमजीवादितत्त्वं च प्रतिपादयति, स्यादिति निपातेन तस्य तथैवोद्योतनाद्, एवकारेणान्यथाभावनिराकरणाञ्च, वस्तुतत्त्वमिति शब्दस्तु स्यात्कारलाञ्छन-सैवकारः सकलवस्तुविशेषसदसदादिरूपं तत्त्वं कालादिभिरभेदेनाभेदोपचारेण वा प्रख्यापयति, तस्य भावार्थव्यवहारवत्त्वाद् विधि-निषेधप्राधान्येन युगपदभिधानात्। यत्कालं वस्तुनो वस्तुत्वं तत्काल एव सकलवस्तुविशेषाः, तस्य तद्व्यापकत्वादिति कालेनाभेदस्तेभ्यः। द्रव्यार्थप्राधान्याद् यथा च वस्तुनो वस्तुत्वमात्मरूपम्, तथा सर्वे वस्तुविशेषाः, इत्यात्मरूपेणाभेदः । यथा वस्तुत्वेन वस्तुनः संसर्गस्तथा वस्तुविशेषैरपि, सविशेषस्यैव तस्य सम्यक्सृष्टौ व्यापारात्, ततः संसर्गेणाऽप्यभेदः। यश्च वस्तुत्वस्य गुणस्य वस्तुगुणिदेशः, स एव वस्तुविशेषाणामिति गुणिदेशेनापि न भेदः। य एव चार्थो वस्तुत्वस्याधिकरणलक्षणो वस्त्वात्मा, स एव सकलवस्तुधर्माणामित्यर्थतोऽपि तदभेदः । यश्च वस्तुनि वस्तुत्वस्य सम्बन्धः
- - - - - - - - 'द्रव्यात्म०' इति पाठान्तरम्।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
૩૬૧ समवायोऽविष्वाभावलक्षणः स एव सकलधर्माणामिति सम्बन्धेनापि तदभेदः । य एव चोपकारो वस्तुनो वस्तुत्वेन क्रियतेऽर्थक्रियासामर्थ्यलक्षणः, स एव सकलधर्मेरपीत्युपकारेणापि तदभेदः । यथा च वस्तुशब्दो वस्तुत्वं प्रतिपादयति, तथा सकलवस्तुधानपि, तैविना तस्य वस्तुत्वानुपपत्तेरिति शब्देनापि तदभेदः। पर्यायार्थिकप्राधान्ये तु परमार्थतः कालादिभिर्भेद एव, धर्म-धर्मिणोरभेदोपचारात् तु वस्तुशब्देन सकलधर्मविशिष्टस्य वस्तुनोऽभिधानात् सकलादेशो न विरुध्यते; ततः स्याद्वस्तु चेत्यादिशब्दस्तत्त्वमनेकान्तात्मकं प्रतिपादयतीति नानन्तरूपस्यापि वस्तुनो वाचकासम्भवः, सकलादेशवाक्येन तस्य तथा वक्तुं शक्यत्वात्। तच्च सप्तधा-यथा १ स्यादस्त्येव, (२ 'स्यानास्त्येव,) ३ स्यादवक्तव्यमेव, ४ स्यादस्ति नास्त्येव, ५ स्यादस्त्यवक्तव्यमेव, ६ स्यानास्त्यवक्तव्यमेव, ७ स्यादस्तिनास्त्यवक्तव्यमेवेति निरवशेषे जीवादितत्त्वार्थपर्याये भवति, "प्रतिपर्यायं सप्तभङ्गी" इति वचनात्। नन्वस्तित्वं प्रति विप्रतिपन्नमनसां तत्प्रत्यायनाय यथा स्यादस्त्येवेति पदं प्रयोगमर्हति, तथा स्यानास्त्येवेत्यादिपदान्यपि प्रयोगमहेयुः, सप्तधा वचनमार्गस्य
स्थापितत्वादिति। नैवम्-स्याच्छब्देनैव शेषाणां द्योतितत्वात्। यदा विधिविकल्पस्य प्रयोगस्तद्विवादविनिवृत्तये स्याद्वादिभिर्विधीयते, तदा निषेधादिविकल्पा: षडपि स्याच्छब्देन याता न पुनः प्रयोगमर्हन्ति, तदर्थे विवादाभावात्, तद्विवादे तु क्रमशस्तत्प्रयोगेऽपि न कश्चिद् दोषः। यतः-"प्रश्नवशादेकवस्तुनि दृष्टेष्टप्रमाणाविरोधेन विधि-प्रतिषेधकल्पना सप्तभङ्गी" इति, ततः स्यात्कारलाञ्छनमेवकारोपहितमर्थवत् सर्वत्र प्रतिपत्तव्यम्। “सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्राणि मोक्षमार्ग:" (तत्त्वार्थसूत्रे अ०१. सू०१.) इत्यादिशास्त्रवाक्ये 'घटमानय' इत्यादिलोकवाक्ये च प्रतिपत्रभिप्रायवशात् सामर्थ्याद् वा तदवगतेः स्याच्छब्दैवकारयोः प्रयोगाभाव इति लोकशास्त्रविरोधोऽपि नास्ति।
___ "सदेव सर्वं को नेच्छेत् स्वरूपादिचतुष्टयात्" (आप्तमीमांसा-श्लो० १५)
इत्यादौ च “स्वरूपादिचतुष्टयाद्" इति वचनात् स्याच्छब्दार्थावगतेस्तदप्रयोगः। 'कथञ्चित् ते सदेवेष्टम्' इत्यादौ कथञ्चिदिति वचनात् तत्प्रयोगवदिति।
अमति गच्छति धर्मिणमित्यमे: “दम्यमि-तमि०" (उणा० २००) इति ते अन्तो धर्मः; न एकोऽनेकः, अनेकोऽन्तो यस्यासावनेकान्तः, तस्य वदनं तथात्वेन प्रतिपादनम्, तञ्च स्वाभ्युपगतस्यैव भवतीत्युक्तम्। नित्येत्यादि-“नेधूवे" (६.३.१७) (इति) त्यचि नित्यम्-उभयान्तापरिच्छिन्नसत्ताकं वस्तु, तद्विपरीतमनित्यम्। आदीयते गृह्यतेऽर्थोऽस्मादिति "उपसर्गाद् दः किः" (५.३.८७) इति को आदिः, तस्मात् सहभुवः सामान्यादयो धाः, क्रमभुवश्च नव-पुराणादयः पर्याया गृह्यन्ते। धारयति धर्मिरूपमधर्मितां प्रति यत् “अर्तीरिस्तु०" (उणा० ३३८) इति मे धर्मः-वस्तुपर्यायः, धर्ममन्तरेण धर्मिणः स्वरूपनाशात्। शाम्यति विरुद्धैर्धम्मयुगपत् परिणतिमुपयातीति “शमेर्व च वा" (उणा० ४७०) इत्यले शबलम्। एत्यभेदं गच्छति “भीण्-शलि०" (उणा० २१) इति के एकः । वसन्ति सामान्यपर्याय-विशेषरूपा धर्मा अस्मिनिति “वसेर्णिद्वा" (उणा० ७७४) इति तुनि वस्तु। नित्यानित्यादिनाऽनेकेन धर्मेण शबलं यदेकं वस्तु तस्याभ्युपगमः-प्रमाणाविरुद्धोऽङ्गीकारः, तत एव शब्दानां सिद्धिर्भवति, नान्यथा, अत
आह-एकस्यैवेति-तथाहि-यस्यैव वर्णस्य ह्रस्वत्वं विधीयते तस्यैव दीर्घत्वादिः, तस्य च सर्वात्मना नित्यत्वे पूर्वधर्मनिवृत्तिपूर्वकस्य हस्वादिविधेरसम्भवः; एवमनित्यत्वेऽपि जननानन्तरमेव विनाशात् कस्य हस्वादिविधिरिति सामान्यात्मना नित्यः, हस्वादिधात्मना चानित्य इति। तथा द्रव्याणां स्व-पराश्रयसमवेतक्रियानिवर्तकं सामर्थ्य कारकम्, तञ्च काद्यनेकप्रकारमभित्रस्याप्युपलभ्यते; यथा-पीयमानं मधु मदयति, वृक्षमारुह्य ततः फलान्यवचिनोति, विषयेभ्यो बिभ्यदनात्मज्ञस्तेभ्य एवात्मानं प्रयच्छंस्तैरेव बन्धमाप्रोतीत्यादि, तञ्च कथमेकस्य सर्वथा नित्यत्वे एकरूपां वृत्तिमवलम्बमानस्यावस्थान्तराभिव्यक्तरूपोपलम्भाऽभावाद् घटते? इति साध्य-साधनरूपकारकव्यवहारविलोपः। अनित्यत्वेऽपि न घटते, तथाहि-स्वातन्त्र्यं कर्तृत्वम्, तञ्च-
- - - - - - - - - - - - १. अयं पाठः पुस्तकेषु नास्ति, अर्थमनुसंधाय प्रक्षिप्तः।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું
" इदं फलमियं क्रिया करणमेतदेष क्रमो व्ययोऽयमनुषङ्गजं फलमिदं दशेयं मम । अयं सुहृदयं द्विषन् प्रकृतदेशकालाविमाविति प्रतिवितर्कयन् प्रयतते बुधो नेतरः " इत्येवमात्मकपरिदृष्टसामर्थ्यं कारकप्रयोक्तृत्वलक्षणम्, तदपि नानित्यस्य क्षणमात्रावस्थायित्वेनोपजननान्तरमेव विनष्टस्य युज्यते, किं पुनः कारकसंनिपातः ? इति नित्यानित्यात्मकः स्याद्वादोऽङ्गीकर्तव्यः । तथा तमन्तरेण सामानाधिकरण्यं विशेषणविशेष्यभावोऽपि नोपपद्यते। तथाहि भिन्नप्रवृत्ति-निमित्तयोरेकत्र वृत्तिः सामानाधिकरण्यम्, तयोश्चात्यन्तभेदे घट - पटयोरिव नैकत्र वृत्तिः। नाप्यत्यन्ताभेदे, भेदनिबन्धनत्वात् तस्य, नहि भवति नीलं नीलमिति । किञ्च, नीलशब्दादेव तदर्थप्रतिपत्तावुत्पलशब्दानर्थक्यप्रसङ्गः। तथैकं वस्तु सदेवेति नियम्यमाने विशेषण - विशेष्यभावाभावः । विशेषणाद् विशेष्यं कथञ्चिदर्थान्तरभूतमभ्युपगन्तव्यम्। अस्तित्वं चेह विशेषणम्, तस्य विशेष्यं वस्तु तदेव वा स्यादन्यदेव वा ? न तावत् तदेव, न हि तदेव तस्य विशेष्यं भवितुमर्हति असति च विशेष्ये विशेषणत्वमपि न स्याद्, विशेष्यं विशिष्यते येन तद्विशेषणमिति व्युत्पत्तेः । अथान्यत्, तर्ह्यन्यत्वाविशेषात् सर्वं सर्वस्य विशेषणम् । समवायात् प्रतिनियतो विशेषण - विशेष्यभाव इति चेद्, न - सोऽप्यविष्व ( पि ह्य) भावलक्षण एवैष्टव्यः, रूपान्तरपरिकल्पनायामनवस्थाप्रसङ्गः । न चासावत्यन्तभेदेऽभेदे वा संभवतीति भेदाभेदलक्षणस्याद्वादोऽकामेनाप्यभ्युपगन्तव्यः। आदिग्रहणात् स्वसंज्ञादयोऽपि । तथाहि - अकाराकारयोर्यदि साधर्म्यमेव स्यात्, तदाऽस्तित्वेनेवान्यैरपि धर्मैः साधर्म्यं सर्वमेकं प्रसज्येत। यदि च वैधर्म्यमेव, तदा कस्यचिदस्तित्वमपरस्य नास्तित्वमन्यस्य चान्यदिति तुल्यत्वाभाव इति । साधर्म्य - वैधर्म्यात्मकस्याद्वादसमाश्रयणे ह्रस्व-दीर्घयोः कालभेदेन वैधर्म्येऽपि तुल्यस्थानाऽऽस्यप्रयत्नत्वेन साधर्म्यमस्तीति स्वसंज्ञाव्यवहारः । किञ्च, शब्दानुशासनमिदम्, शब्दं प्रति च विप्रतिपद्यन्ते - नित्य इत्येके, अनित्य इत्यपरे, नित्यानित्य इति चान्ये । तत्र नित्यत्वानित्यत्वयोरन्यतरपक्षपरिग्रहे सर्वोपादेयत्वविरहः स्यादित्याह - सर्वपार्षदत्वाचेति-स्वेन रूपेण व्यवस्थितं वस्तुतत्त्वं पृणाति पालयति “प्रः सद्” (उणा० ८९७) इति सदि पर्षद्, पर्षदि साधु “पर्षदो ण्यणौ ” (७.१.१८) इति णे पार्षदं साधारणमित्यर्थः । अथवा पार्षदः परिचारक उच्यते, स च परिषत्साधारण इत्यर्थः। पार्षदत्वेन च साधारणत्वं लक्ष्यते, तेन सर्वेषां पार्षदं सर्वसाधारणमिति । (सकलदर्शन) दृश्यते एकदेशेन तत्त्वमेतैरिति दर्शनानि नयाः, समस्तानां दर्शनानां यः समुदायस्तत्साधारणस्याद्वादस्याभ्युपगमोऽतितरां निर्दोष इत्यर्थः ।
11611
एतदेव स्वोक्तेन द्रढयति-अन्योन्येत्यादि - साध्यधर्मवैशिष्ट्येन पच्यते हेत्वादिभिर्व्यक्तीक्रियते " मा - वा- वदि० ” ( उणा० ५६४) इति से पक्षः-साध्यधर्मविशिष्टो धर्मी, 'ध्वनिरनित्य एव' इत्यादि (:) प्रतिकूलः पक्षः प्रतिपक्षः, अन्योन्यं पक्षस्य प्रतिपक्षास्तेषां भावः, एकस्मिन् धर्म्मिणि परस्परविरुद्धधर्मोपन्यास इति, ततः । यथेति दृष्टान्तोपन्यासे । परे भवच्छासनादन्ये । सातिशयो मत्सरोऽसहनताऽस्त्येषाम् अतिशायने मत्वर्थीये मत्सरिणः । प्रकर्षेणोद्यते प्रतिपाद्यते स्वाभ्युपगतोऽर्थ एभिरिति “व्यञ्जनाद् घञ्” (५.३.१३२) इति घञि प्रवादाः प्रवचनानि । यथा परस्परविरोधात् परे प्रवादा मत्सरिणः, न तथा तव समयो मत्सरी । अत्र विशेषणद्वारेण हेतुमाह-पक्षपातीति, यतो रागनिमित्तवस्तुस्वीकाररूपं पक्षं पातयति नाशयतीत्येवंशीलः, रागस्य जीवनाशं नष्टत्वात्, अत्रैव हेतुमाह - नयानशेषानविशेषमिच्छन्निति-नयान् नैगमादीन् समस्तान् अविशेषमभेदं यथा भवति एवमङ्गीकुर्वन् न तव स (मयो) मत्सरी। अयं भावः - नयानां समत्वेन दर्शनाद् रागमयस्य पक्षस्य पातितत्वात् समयस्य मत्सराभावः परेषां विपर्ययाद् मत्सरसद्भाव इति। सम्यगेति गच्छति शब्दोऽर्थमनेनेति “पुन्नाम्नि०" (५.३.१३०) इति घे समयः सङ्कतः, तत्सामर्थ्यप्रवृत्तत्वात् सिद्धान्तः समयशब्देनाभिधीयते । यदुक्तम्
“समयबलेन परोक्षानुभवसाधनमागमः" इति ।
यद्वा सम्यग् अयन्ति गच्छन्ति जीवादयः पदार्थाः स्वस्मिन् स्वरूपे प्रतिष्ठां प्राप्नुवन्त्यस्मिन्निति समय आगमः । मत्सरित्वस्य विधेयत्वात् तेनैव नञः सम्बन्धात् पक्षपातिशब्देन त्वसम्बन्धात् प्रक्रमभेदाभावः।
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट २
૩૬૩
परोक्तेनापि द्रढयति-नया इत्यादि - नीयन्ते प्राप्यन्ते जीवादयोऽर्था एकदेशेन विशिष्टा एतैरिति नया निरवधारणा अभिप्रायविशेषाः, सावधारणस्य दुर्नयत्वात्, सकलार्थप्राप्तेश्च प्रमाणाधीनत्वात् । ते च नैगमादयः सप्त, ते स्यात्पदेन चिह्निताः सावधारणाश्च अभिप्रेतं फलं फलन्ति-लिहाद्यच् ("लिहादिभ्यः " ५.१.५० ) निष्पादयन्ति अभिप्रेतं फलं येभ्य इति बहुव्रीहिर्वा, यतस्ततो भवन्तमार्याः प्रणताः प्रणन्तुमारब्धा इति । 'हितैषिणः' इति विशेषणद्वारेण हेतु:, हितैषित्वादित्यर्थः । रसेन विद्धाः शुल्वादिधातव इवेति समन्वयः। (भवन्तम्- ) भाति दीप्यते केवलज्ञानश्रिया निरतिशयवीर्येण वेति "भातेर्डवतुः " ( उणा० ८८६) इति भवान् । दूरमन्तिकं वा आरात् सम्यग्ज्ञानाद्यात्मकस्य मोक्षमार्गस्य समीपं याताः प्राप्ताः, दूरं वा पापक्रियाभ्यो याता गता इति नैरुक्ते वर्णादेशे आर्या इति । (हितैषिणः-) आवरणविलयादमलज्ञानाविर्भूतिरूपा शुद्धिः, अन्तरायविनाशाच शक्तिः, तयोः प्रकर्षो हितम्, स्वेन रूपेणात्मनो धारणरूपः सुखादिना पोषरूपश्चान्वर्थोऽपि घटते, तमिच्छन्तीत्येवंशीलाः, आर्यत्वादेव च शीलार्थोऽपि व्यवतिष्ठते, मोक्षे भवे तेषां स्पृहाभावादिति ।
नन्वस्तु युक्तियुक्तः स्याद्वादस्तदधीना च शब्दसिद्धिः, तथाप्यनभिहिताभिधेयप्रयोजनत्वात् कथमेतत्प्रेक्षावत्प्रवृत्त्यङ्गम्? इत्याशङ्कायामाह-अथवेत्यादि - विविक्तानामसाधुत्वनिर्मुक्तानां शब्दानां प्रयुक्तेः सम्यग्ज्ञानलक्षणा सिद्धिर्भवति, शब्दानुशासनस्य साधवः शब्दा अभिधेयाः, यमर्थमधिकृत्य प्रवर्त्तते तत् प्रयोजनम् इति सम्यग्ज्ञानमनन्तरं प्रयोजनम्, तद्द्वारेण च निःश्रेयसं परमिति । यतः
"व्याकरणात् पदसिद्धिः पदसिद्धेरर्थनिर्णयो भवति ।
अर्थात् तत्त्वज्ञानं तत्त्वज्ञानात् परं श्रेयः ।। ९ ।। इति ।
तस्मात् सम्यग्ज्ञाननिःश्रेयसप्रयोजनं शब्दानुशासनमारभ्यते । सम्बन्धस्त्वभिधेय-प्रयोजनयोः साध्य-साधनभावलक्षणः, शब्दानुशासनाभिधेययोश्चाभिधानाभिधेयलक्षणः । स च तयोरेवान्तर्भूतत्वात् पृथग् नोपदर्शित इति । ननु यथा प्रयोजनस्याभिलाषजनकतया प्रवर्तकत्वादभिधानम्, तथाऽभिधेयस्यापि शक्यानुष्ठानादिप्रतिपादनार्थत्वात् तस्याप्यभिधानं कर्तव्यम्, न चात्र तदस्ति, तस्यानूद्यमानत्वात्। नैवम्-अनुवादादपि विधेरध्यवसानाद्
“अविवक्षितवाच्यो यस्तत्र वाच्यं भवेद् ध्वनौ । (अर्थान्तरे संक्रमितमत्यन्तं वा तिरस्कृतम्” ।।१०।। ) काव्यप्रकाशस्य चतुर्थोल्लासे सूत्रम् - ३९
तद्वृत्तिः-लक्षणामूलगूढव्यङ्गयप्राधान्ये सत्येवाविवक्षितं वाच्यं यत्र स 'ध्वनौ' इत्यनुवादाद् ध्वनिरिति ज्ञेयः । तत्र च वाच्यं क्वचिदनुपयुज्यमानत्वादर्थान्तरे परिणतम्, क्वचिदनुपपद्यमानतयाऽत्यन्तं तिरस्कृतम् । कारिकार्थस्तु-अविवक्षितम्-अनुपयुक्तम् अन्वयायोग्यं वा वाच्यं वाच्योऽर्थो यत्र तादृशो यो ध्वनिः तत्र, तस्मिन् ध्वनौ 'उत्तमे काव्ये' वाच्यं वाच्योऽर्थः अर्थान्तरे वाच्यलक्ष्यसाधारणेऽर्थे संक्रमितं परिणमितम्, अत्यन्तं तिरस्कृतं त्यक्तं वा भवेदिति ) इत्यत्र स ध्वनिरिति वदति, तेनाभिधेयप्रयोजनयोः परता तन्निष्ठतापीत्यर्थः सिद्धो भवतीति ।।२।।
ल. न्यास - सिद्धिरित्यादि - लोके प्रसिद्धसाधुत्वानां शब्दानामन्वाख्यानार्थमिदं शब्दानुशासनमारभ्यते । अन्वाख्यानं च शब्दानां प्रकृत्यादिविभागेन सामान्य-विशेषवता लक्षणेन व्युत्पादनम् । तच्च शब्दार्थसंबन्धमन्तरेण न संभवति । शब्दार्थसंबन्धसिद्धिश्च स्याद्वादाधीना इत्यत आह-सिद्धिः स्याद्वादात् । दशधा सूत्राणि - संज्ञा - १ परिभाषा - २ ऽधिकार- ३ विधि ४ प्रतिषेध- ५ नियम ६ विकल्प-७ समुचया-८ ऽतिदेशा-९ ऽनुवाद-१० रूपाणि । तत्र " औदन्ताः स्वराः " (१.१.४) इति १ । "प्रत्ययः प्रकृत्यादेः " (७.४.११५) इति २ । "घुटि" (१.४.६८) इति ३। “नाम्यन्तस्थाकवर्गात्० " (२.३.१५) इति ४। "न स्तं मत्वर्थे” (१.१.२३) इति ५ । "नाम सिदय्व्यञ्जने” (१.१.२१) इति ६ । "सौ नवेतौ” (१.२.३८) इति ७ । “शसोऽता०" (१.४.४९) इति ८ । “इदितो वा " (८.४.१) इति ९ । “तयोः समूहवञ्च बहुषु" (७.३.३) इति १० ।
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
3६४
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન इत्यादीनि सूत्राणि प्रत्येकं ज्ञातव्यानि। एतेषां मध्ये इदमधिकारसूत्रमाशास्त्रपरिसमाप्तेः । स्यादित्यव्ययमिति-विभक्त्यन्ताभत्वेन स्वरादित्वाद वाऽनेकान्तं द्योतयति वाचकत्वेनेत्यनेकान्तद्योतकम्। अनेकान्तवाद इति-अमति गच्छति धर्मिणमिति "दम्यमि०" (उणा० २००.) इति तेऽन्तो धर्मः, न एकोऽनेकः, अनेकोऽन्तोऽस्यासावनेकान्तः, तस्य वदनं याथातथ्येन प्रतिपादनम्, तच्चाभ्युपगतस्यैव भवतीति। नित्यानित्यादीति -आदिशब्दात् सदसदात्मकत्व-सामान्यविशेषात्मकत्वा-ऽभिलाप्यानभिलाप्यत्वग्रहः । “ने(वे" (६.३.१७) इति त्यचि नित्यम्, उभयान्तापरिच्छिन्नसत्ताकं वस्तु, तद्विपरीतमनित्यम्। आदीयते गृह्यतेऽर्थोऽस्मादिति "उपसर्गाद् दः किः" (५.३.८७) इति को आदिः। धरन्ति धर्मिणो धर्मिरूपतामिति धर्मा वस्तुपर्यायाः, ते च सहभुवः सामान्यादयः, क्रमभुवश्च नवपुराणादयः पर्यायाः, धर्ममन्तरेण धर्मिणः स्वरूपनाशात्। शाम्यति विरुद्धधर्मयुगपत्परिणतिमुपयाति "शमेव च वा" (उणा० ४७०) इत्यले शबलम्। एत्यभेदं गच्छति "भीणशलि०" (उणा० २१) इति के एकम्। वसन्ति सामान्यविशेषरूपा धर्मा अस्मिन्निति “वसेर्णिद्वा" (उणा० ७७४) इति तुनि वस्तु। नित्यानित्यादिभिरनेकधर्मः शबलं यदेकं वस्तु तस्याऽभ्युपगमः प्रमाणाविरुद्धोऽङ्गीकारः, तत एव शब्दानां सिद्धिर्भवति नान्यथेत्यत आह-एकस्यैवेति । तथाहि-यस्यैव वर्णस्य हस्वत्वं विधीयते तस्यैव दीर्घत्वादि, तस्य च सर्वात्मना नित्यत्वे पूर्वधर्मनिवृत्तिपूर्वकस्य ह्रस्वादिविधेरसंभवः; एवमनित्यत्वेऽपि जन्मानन्तरमेव विनाशात् कस्य हस्वादिविधिरिति वर्णरूपसामान्याऽऽत्मना नित्यो हस्वादिधर्मात्मना त्वनित्य इति। तथा द्रव्याणां स्वपराश्रयसमवेतक्रियानिवर्तकं सामर्थ्य कारकम्, तच्च कर्नाद्यनेकप्रकारमेकस्याप्युपलभ्यते; यथा-पीयमानं मधु मदयति, वृक्षमारुह्य ततः फलान्यवचिनोति, विषयेभ्यो बिध्यदनात्मज्ञस्तेभ्य एवात्मानं प्रयच्छंस्तैरेव बन्धमाप्नोतीत्यादि; तञ्च कथमेकस्य सर्वथा नित्यत्वे एकरूपां वृत्तिमवलम्बमानस्याऽवस्थान्तराभिव्यक्तरूपोपलम्भाभावाद् घटते? इति साध्य-साधनरूपकारकव्यवहारविलोपः । अनित्यत्वेऽपि न घटते, तथाहि-स्वातन्त्र्यं कर्तृत्वम्, तच्च
"इदं फलमियं क्रिया करणमेतदेष क्रमो व्ययोऽयमनुषगजं फलमिदं दशेयं मम।
अयं सुहृदयं द्विषन् प्रकृतदेशकालाविमाविति प्रतिवितर्कयन् प्रयतते बुधो नेतरः" ।।७।। इत्येवमात्मकपरिदष्टसामर्थ्य कारकप्रयोक्तत्वलक्षणम, तदपि नानित्यस्य क्षणमात्रावस्थायित्वेनोपजननानन्तरमेव विनष्टस्य यज्यते. किं पुनः कारकसंनिपातः? इति नित्यानित्यात्मकः स्याद्वादोऽङ्गीकर्तव्यः। तथा तमन्तरेण सामानाधिकरण्यम्, विशेषण-विशेष्यभावोऽपि नोपपद्यते; तथाहि-भिन्नप्रवृत्ति-निमित्तयोः शब्दयोरेकत्रार्थ वृत्तिः सामानाधिकरण्यम्, तयोश्चात्यन्तभेदे घट-पटयोरिव नैकत्र वृत्तिः, नाप्यत्यन्ताभेदे भेदनिबन्धनत्वात् तस्य, नहि भवति नीलं नीलमिति। किञ्च, नीलशब्दादेव तदर्थप्रतिपत्तौ उत्पलशब्दाऽऽनर्थक्यप्रसङ्गः । तथैकं वस्तु सदेवेति नियम्यमाने विशेषण-विशेष्याभावाभावः, विशेषणाद् विशेष्यं कथञ्चिदर्थान्तरभूतमवगन्तव्यम्, अस्तित्वं चेह विशेषणम्, तस्य विशेष्यं वस्तु, तदेव वा स्याद्, अन्यदेव वा? न तावत् तदेव, नहि तदेव तस्य विशेषणं भवितुमर्हति, असति च विशेष्ये विशेषणत्वमपि न स्यात्, विशेष्यं विशिष्यते येन तद् विशेषणमिति व्युत्पत्तेः, अथान्यत् तहि अन्यत्वाविशेषात् सर्वं सर्वस्य विशेषणं स्यात् ; समवायात् प्रतिनियतो विशेषणविशेष्यभाव इति चेद्, न-सोऽप्यविष्वग्भावलक्षण एवैष्टव्यः, रूपान्तरपरिकल्पनायामनवस्थाप्रसङ्गः, अतो नासावत्यन्तं भेदेऽभेदे वा संभवतीति भेदाभेदलक्षणः स्याद्वादोऽकामेनाप्यभ्युपगन्तव्य इति। आदिग्रहणात् स्थान्यादेश-निमित्तनिमित्ति-प्रकृतिविकारभावादिग्रहः। किञ्च, शब्दानुशासनमिदम्, शब्दं प्रति च; विप्रतिपद्यन्ते-नित्य इत्येके, अनित्य इत्यपरे, नित्यानित्य इति चान्ये। तत्र नित्यत्वा-ऽनित्यत्वयोरन्यतरपक्षपरिग्रहे सर्वोपादेयत्वविरहः स्यादित्याह-सर्वपार्षदत्वाछेति-स्वेन रूपेण व्यवस्थितं वस्तुतत्त्वं पृणाति पालयतीति "प्रः सद्" (उणा० ८९७) इति सदि पर्षद्, तत्र साधु “पर्षदो ण्यणौ" (७.१.१८) इति णे पार्षदं साधारणमित्यर्थः । अथवा पार्षदः परिचारक उच्यते, स च पर्षत्साधारण इत्यर्थः, पार्षदत्वेन च साधारणत्वं लक्ष्यते, तेन सर्वेषां पार्षदं सर्वसाधारणमित्यर्थः । दृश्यते तत्त्वमेकदेशेनैभिरिति दर्शनानि नयाः, समस्तदर्शनानां यः समुदायः तत्साधारणस्याद्वादस्याभ्युपगमोऽतितरां निर्दोष इत्यर्थः । अतिरमणीयमिात-णिगन्तात् "प्रवचनीयादयः" (५.१.८) इत्यनीयः ।
____ एतदेव स्वोक्तेन द्रढयति-अन्योऽन्येत्यादि-साध्यधर्मवैशिष्ट्येन पच्यते व्यक्तीक्रियते हेत्वादिभिरिति “मा-वा-वदि०" (उणा० ५६४) इति से पक्षः-साध्यधर्मविशिष्टो धर्मी, शब्दोऽनित्य इत्यादिः, प्रतिकूलः पक्षः प्रतिपक्षः, अन्योऽन्यं पक्षस्य प्रतिपक्षास्तेषां भावः, एकस्मिन् धर्मिणि परस्परविरुद्धधर्मोपन्यास इत्यर्थः, ततः। यथेति दृष्टान्तोपन्यासे। परे भवच्छासनादन्ये। सातिशयो मत्सरोऽसहनताऽस्त्येषामतिशायने
- - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - १. पादपात्।
२. मूर्खः।
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
૩૬૫ मत्वर्थीये मत्सरिणः। प्रकर्षणोद्यते प्रतिपाद्यते स्वाभ्युपगतोऽर्थो यैरिति “व्यञ्जनाद् घञ्" (५.३.१३२) इति घञि प्रवादा: प्रवचनानि। यथा परस्परविरोधात् परे प्रवादा मत्सरिणः, न तथा त्वत्समय इति । अत्र विशेषणद्वारेण हेतुमाह-पक्षपातीति-यतो रागनिमित्तवस्तुस्वीकाररूपं-पक्षं पातयति नाशयतीत्येवंशीलः, रागस्य जीवनाशं नष्टत्वात्। अत्रैव हेतुमाह-नयानशेषानविशेषमिच्छनिति-नयान् नैगमादीन् समस्तानविशेषमभेदं यथा भवत्येवमङ्गीकुर्वन्। अयं भावः-नयाना समत्वेन दर्शनाद् रागमयस्य पक्षस्य पातितत्वात् समयस्य मत्सराभावः, परेषां तु विपर्ययात् तत्सद्भाव इति। सम्यगेति गच्छति शब्दोऽर्थमनेनेति “पुत्रानि०" (५.३.१३०) इति घे समयः संकेतः । यद्वा, सम्यगयन्ति गच्छन्ति जीवादयः पदार्थाः स्वस्मिन् रूपे प्रतिष्ठां प्राप्नुवन्त्यस्मिन्निति समय आगमः। मत्सरित्वस्य विधेयत्वात् तेनैव नत्रः संबन्धात् पक्षपातिशब्देन त्वसंबन्धात् प्रक्रम-भेदाभावः।
परोक्तेनापि द्रढयति-नया इत्यादि-नीयन्ते प्राप्यन्ते जीवादयोऽर्था एकदेशविशिष्टा एभिरिति नयाः, निरवधारणा अभिप्रायविशेषाः, सावधारणस्य दुर्नयत्वात्, समस्तार्थप्राप्तेस्तु प्रमाणाधीनत्वात्, ते च नैगमादयः सप्त, तव स्यात्पदेन चिह्निता अभिप्रेतं फलन्ति-लिहाद्यच् ("लिहादिभ्यः" ५.१.५०) (निष्पादयन्ति) अभिप्रेतं फलं येभ्य इति बहुव्रीहिर्वा। प्रणता इति- प्रणन्तुमारब्धवन्तः। हितैषिण इति विशेषणद्वारेण हेतुः, हितैषित्वादित्यर्थः । 'आराद् दूरान्तिकयोः' सम्यग्ज्ञानाद्यात्मकमोक्षमार्गस्याऽऽरात् समीपं याताः प्राप्ताः, दूरं वा पापक्रियाभ्यो याता(गता) इत्यार्याः। नन्वस्तु युक्तियुक्तः स्याद्वादस्तदधीनत्वाच्छब्दसिद्धेः, तथापि अनभिहिताभिधेयप्रयोजनत्वात् कथमिदं प्रेक्षावत्प्रवृत्तिविषय इत्याशङ्कयाऽऽह-अथवेति-विविक्तानामसाधुत्वविमुक्तानां शब्दानां प्रयुक्तेः सम्यग्ज्ञानरूपा सिद्धिः। साधुशब्दाश्चात्राऽभिधेयाः । यमर्थमधिकृत्य प्रवर्त्तते तत् प्रयोजनमिति सम्यग्ज्ञानमनन्तरं प्रयोजनम्, तद्द्वारेण तु निःश्रेयसं परमिति। यतः
"द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये शब्दब्रह्म परं च यत्। शब्दब्रह्मणी निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति"।।८।। (त्रिपुरातापिन्युपनिषद् ४.१७) "व्याकरणात् पदसिद्धिः पदसिद्धेरर्थनिर्णयो भवति।
अर्थात् तत्त्वज्ञानं तत्त्वज्ञानात् पर श्रेयः ॥९॥ इति। संबन्धस्त्वभिधेय-प्रयोजनयोः साध्य-साधनभावः, शब्दानुशासनाभिधेययोस्तु अभिधानाभिधेयरूपः, स च तयोरेवान्तर्भूतत्वात् पृथग् नोपदर्शित इति ।।२।।
लोकात् ।१।१३।। बृन्यास-लोकादिति-"लोकङ् दर्शने" लोक्यतेऽवलोक्यते निर्णयार्थमिति घजि लोकः, लोकते पश्यति सम्यक् पदार्थान् इत्यचि वा। उक्तात-उक्ताः स्वरादिसंज्ञाः, ताभ्योऽतिरिक्ताः क्रियादिसंज्ञास्तासामिति। “साध्यरूपा पुर्वापरीभूताऽवयवा क्रिया" इति वैयाकरणाः। “संयोग-विभागयोरनपेक्षकारक(ण) कर्म" इति प्रामाणिकाः (वैशेषिकसूत्रम्)। विशेषणं गुण:
"सत्त्वे निविशतेऽपैति (पृथग्जातिषु दृश्यते। आधेयश्च क्रियाजश्च सोऽसत्त्वप्रकृतिर्गुणः" । ।।१०।।) इत्यादिको वा। "आकृतिग्रहणा (जातिलिङ्गानां च न सर्वभाक्।
सकृदाख्यातनिर्ग्राह्या गोत्रं च चरणैस्सह" ।।११।।) इत्यादिलक्षणलक्षिता जातिः। त्रुट्यादिः कालः
("स्वस्थे नरे समासीने स्पन्दते वामलोचनम्। तस्य त्रिंशत्तमो भागस्त्रुटिरित्यभिधीयते
।।१२।।) स्त्यानप्रसवो लिङ्गम्, रूपादीनां पर्यायाणामपचयः स्त्यानं स्त्री, तेषामेव प्रवृत्तिः सवनं प्रसवः पुमान्, साम्यावस्था नपुंसकमिति।
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન "अविकारोऽद्रवं (मूर्तं प्राणिस्थं स्वाङ्गमुच्यते।
च्यतं च प्राणिनस्तत तन्निभं च प्रतिमादिष" ॥२३ ॥ इत्यादिलक्षणं स्वाङ्गम्। एकाद्यभिधानप्रत्ययहेतुः संख्या। सर्वतो मानं परिमाणम्। अपत्यं प्रसिद्धमेव। क्रिया-गुणद्रव्यादिभिः प्रयोक्तुर्युगपद् व्याप्तुमिच्छा वीप्सा। अदर्शनं लुक् । अष्टादशभेदभिन्नोऽकारादिसमुदायोऽ वर्णः। आदिशब्दादिवर्णादिपरिग्रहः। तथा संवृतस्याप्यकारस्य स्वसंज्ञाप्रसिद्ध्यर्थं विवृतत्वमपि इति वैयाकरणाः। “द्रव्याश्रयी गुणः, गुणाश्रयो द्रव्यम्, अनुवृत्तप्रत्ययहेतुः सामान्य जातिः, परापरादिप्रत्ययहेतुः कालः, अनुमानं लिङ्गम्, स्वाङ्यारम्भकमवयवरूपं स्वाङ्गम्, अणुमहदादिप्रत्ययहेतुः परिमाणम्" इति तार्किकाः।
*परानित्यम् इति-तथाहि-वनानीत्यादौ “शसोऽता०" (१.४.४९) इति बाधित्वा परत्वाद् “नपुंसकस्य शिः" (१.४.५५) इत्येव भवति। तस्माञ्च (नित्यं) बलीयः, यथा-'स्योन' इत्यत्र परमपि गुणं बाधित्वा नित्यत्वादूट्। तथा नित्यादन्तरङ्गम्*, ज्ञाया ओदनो ज्ञौदनस्तमिच्छति क्यनि, ततः सनि, अकृतव्यूहत्वाद् ‘ज्ञा ओदन य स' इति स्थिते द्वित्वं च प्राप्नोत्यौत्वं च, नित्यत्वाद् द्वित्वे प्राप्ते तद् बाधित्वाऽन्तरङ्गत्वादौत्वं भवति-जुज्ञौदनीयिषतीति। तथा *अन्तरङ्गादनवकाशम्*, यथागर्गस्यापत्यानि तेषामिमे छात्राः “दोरीयः" (६.३.३२) इति ईयविषये "गर्गादेर्यञ्” (६.१.४२) इति 'गर्ग यज्' इति स्थितेऽन्तरङ्गत्वाद् 'बहुष्वस्त्रियाम्" (६.१.१२४) इति लुप्प्राप्तावनवकाशत्वाद् "न प्राग्जितीये स्वरे" (६.१.१३५) इत्यलुपि गार्गीया इति। तथा *परादन्तरङ्गम्* अपि, सिवे: “प्या-धा-पन्यनि०" (उणा० २५८) इति ने कृतेऽपवादत्वाद् वलोपं बाधित्वा गुणात् पूर्वं नित्यत्वादूटि च परत्वाद् गुणे प्राप्तेऽन्तरङ्गत्वात् तं बाधित्वा यादेशो भवति ‘स्योन' इति। एषां क्रियादीनां संज्ञानां न्यायानां च शास्त्रप्रवृत्तये लोकात् सिद्धिर्वेदितव्या, न च लोकमन्तरेण तज्ज्ञानोपायोऽस्ति, न च तज्ज्ञानं विना "क्रियार्थो धातुः” (३.३.३) "गुणादस्त्रियां नवा" (२.२.७७) "जातिकालसुखादेर्नवा" (३.१.१५२) “स्वाङ्गादेरकृतमित०" (२.४.४६) इति, "सङ्ख्यानां ाम्" (१.४.३३) “परिमाणात् तद्धित०" (२.४.२३) इति, “ङसोऽपत्ये" (६.१.२८) “वीप्सायाम्" (७.४.८०) “लुगस्यादेत्यपदे" (२.१.११३) “अवर्णस्येवर्णादिनैदोदरल" (१.२.६) “इवर्णादेरस्वे स्वरे यवरलम्" (१.२.२१) इत्यादिशास्त्रप्रवृत्तिः। (न्यायानामिति) अन्तरङ्गादयश्च न्यायाः, नीयते प्राप्यते निर्णयं सन्देहतुलामधिरूढोऽर्थोऽनेनेति “न्यायाऽवायाऽध्याय०" (५.३.१३४) इति घत्रि न्यायो युक्तीः, न तु स्मृतिशास्त्रम्। तथाहि-अन्तर्मध्येऽङ्गानि निमित्तानि परार्थाद् यस्य तदन्तरङ्गम्, बहिरङ्गानि यस्य तद् बहिरङ्गम्। लोको हि स्वार्थं यतमान एवेष्टार्थ प्रयतते इति न्यायसिद्धा एवैते स्मृतिकारैरनूद्यन्ते। तथा वर्णानां सम्यक्पाठक्रमोऽपि तत एव ज्ञातव्यः, नास्गभिर्नूतनोऽज्झालादिरूपो विधेयः, सर्वज्ञप्रणीतकैवलिकादिशास्त्रेषु ऐन्द्रादिपुर्वव्याकरणेषु च अज्झलादिरूपस्याप्रसिद्धः । तथा च शिक्षाकाराः
"विवृत्तकरणाः स्वराः, तेभ्य ए-ओ विवृततरौ ताभ्यामै-औ ताभ्यामप्याकारः, अकारः संवृतः, कादयो मावसानाः स्पर्शाः, अन्तस्था यरलवाः"
इति स्वरादिना व्यवहारः । तथा सन्देहातिव्याप्ती अलादिरूपे। तथाहि-“अइउण्” (शिवसूत्रम्-१) “ऋलुक्” (शिवसूत्रम्-२) “एओ” (शिवसूत्रम्-३) “ऐऔच्” (शिवसूत्रम्-४) इत्यत्र “आदिरन्त्येन०" (पा० १.१.७१) इत्यन्त्येनेता सह मध्यवर्णानां ग्राहक इति यथा-अण, ('अक्) एङ्, ऐच, अच् इत्यतैः 'अइउवर्णाः', 'रामानाः', 'गुणः', 'वृद्धिः', 'स्वराः' चाभिधीयन्ते। तथा 'पितोऽङ्” (पा०३.३.१०४) इत्यत्र अङिति प्रत्याहारप्रसङ्गादेकारौकारवर्जितस्वरप्रत्ययप्रसङ्ग इति। व्याख्यानानेति चेत्, तर्हि संदेहः। तथा यथा अवशब्देन स्वरा गृह्यन्ते, तथा ककार-ङकार-णकाराणामपि स्वरत्वेन ग्रहणाद् 'दधि णकारीयति', 'दधि करोति' इत्यादौ
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
१.
ला.सू. संपादिते पुस्तके 'इक्' इति पाठो वर्तते।
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट - २
૩૬૭
‘इवर्णादेरस्वे स्वरे०' (१.२.२१) इति यत्वादिप्रसङ्गः, ज्ञापकोपन्यासस्तु गरीयानिति । अथेत्संज्ञत्वाण्णकारादीनामच्संज्ञायाः पूर्वमेव नित्यात्वाल्लोपः, तर्हि तथैव चकारस्यापि लोपेऽच्संज्ञाया अप्यभावप्रसङ्ग इति स्वरादिरूप एव सन्देहातिव्याप्तिरहितः प्रसिद्धो वर्णसमान्नायोऽङ्गीकर्त्तव्य इति। नन्वस्तु प्रसिद्धस्य वर्णसमाम्नायस्य परिग्रहः, ये तु तत्राकारादयो वर्णास्तेऽनेकावयवाः, तथा च केषाञ्चित् केचिदवयवा वर्णान्तरस्वरूपा एवोपलभ्यन्ते, यथा- एकारैकारयोरकारेकारौ, ओकारौकारयोरकारोकारौ दीर्घेषु हस्वाः । तत्र य एते ऋकारादिवर्णानामवयवास्ते वर्णग्रहणेन गृह्येरन् वा न वा ? । तत्राद्ये पक्षे 'अग्ने इन्द्रम्', 'वायो उदकम् ' (इत्यादौ) “समानानां तेन दीर्घः” (१.२.१) इति दीर्घत्वं प्राप्नोति, तथा 'प्रमाय', 'आलूय' (इत्यादी "हस्वस्य तः पित्कृति" (४.४.११३) इति हस्वाश्रयस्तकार इति, तथा " रषृवर्णान्०" (२.३.६३) इत्यत्र रेफेणैव सिद्धत्वाद् ऋवर्णग्रहणम् "ऋर लृलं" (२.३.९९) इत्यत्र ऋकारग्रहणं न कर्तव्यमिति। उच्यते - स्याद्वादसमाश्रयणादुभयपक्षस्वीकाराद् लक्ष्यानुरोधात् क्वचित् किञ्चित् समाश्रीयते इत्यदोषः । किञ्च, 'अग्ने इन्द्रम्' इत्यादौ समुदायस्य कार्येषु व्यापारेऽवयवस्य स्वनिमित्तकार्ये व्यापाराभावाद् “एदैतोऽयाय् " (१.२.२३) इत्याद्येव भवति, इति पृथक्परिग्रहेऽपि न भवति । ननु पृथक्प्रयत्ननिर्वत्र्त्यं वर्णमिति वर्णलक्षणमिति कथं वर्णैकदेशानामप्रयत्ननिर्वत्र्त्यानां वर्णत्वम्? नैवम् - ऐकारौकाराभ्यां विश्लिष्टावर्णाभ्यां व्यभिचारात्, कण्ठ्यतालव्य - कण्ठ्यौष्ठ्यत्वात् तयोः । पृथक्पक्षमाश्रित्यैवेदं सूत्रम् " प्रश्नार्चाविचारे च सन्ध्येय-सन्ध्यक्षरस्यादिदुत्परः" (७.४.१०२) तथाहि - आन्तरतम्यात् सन्ध्यक्षरस्य पूर्वो भाग आद् भवति परचेदिति ।।३।।
ल. न्यास - लोकादिति-लोक्यते तत्त्वनिश्चयाय घञ्, लोकते सम्यक् पदार्थानित्यचि वा लोकः । उक्तेति उक्ताभ्यः स्वरादिसंज्ञाभ्योऽतिरिक्ता अधिकास्तासाम्। साध्यरूपा पूर्वापरीभूताऽवयवा क्रिया । विशेषणं गुणः, “सत्त्वे निविशतेऽपैति०” इत्यादिलक्षणो वा । विशेष्यं द्रव्यम्। “आकृतिग्रहणा०” इत्यादिरूपा जातिः । त्रुट्यादिलक्षणः कालः । लिङ्गं पुं-स्त्री-नपुंसकरूपम् । “अविकारोऽद्रवम्०" इत्यादि स्वाङ्गम् । एकाद्यभिधानप्रत्ययहेतुः संख्या । सर्वतो मानं परिमाणम् । अपत्यं प्रसिद्धम् । नानाभिधायिनां शब्दानां क्रिया-गुण-द्रव्यैर्युगपत्प्रयोक्तुर्व्याप्तुमिच्छावीप्सा । अदर्शनं लुक्। 'अष्टादशभेदोऽकारादिसमुदायोऽवर्णः । आदिशब्दादिवर्णादिपरिग्रह इति वैयाकरणाः । कर्म (क्रिया) उत्क्षेपणादि द्रव्याश्रयो गुणः । गुणाश्रयो द्रव्यम् । अनुवृत्तप्रत्ययहेतुः सामान्यं जातिः । परापरादिप्रत्ययहेतुः कालः । अनुमानं लिङ्गम् । स्वाङ्गयारम्भकमवयवरूपं स्वाङ्गम्। अणु-महदादिप्रत्यय-हेतुः परिमाणमिति तार्किकाः ।
*परान्नित्यम् इति-तथाहि वनानीत्यादौ "शसोऽता०” (१.४.४९) इति दीर्घं बाधित्वा परत्वाद् "नपुंसकस्य शिः " (१.४.५५) इत्येव भवति। तस्माच्च नित्यं बलीय:, यथा- 'स्योन' इत्यत्र परमपि गुणं बाधित्वा नित्यत्वादृट् । तथा नित्यादन्तरङ्गम्, यथा-ज्ञाया ओदनो ज्ञौदनस्तमिच्छति क्यन्, ततः सनि, अकृतव्यूहत्वाद् 'ज्ञा ओदन' य स' इति स्थिते द्वित्वं प्राप्नोति औत्वं च ततो नित्यत्वाद् द्वित्वे प्राप्ते तद् बाधित्वाऽन्तरङ्गत्वादौत्वं भवति - जुज्ञौदनीयिषतीति । तथा अन्तरङ्गादनवकाशम्, यथा- गर्गस्यापत्यानि यञ्, तेषां छात्राः "दोरीयः " (६.३.३२) ततोऽन्तरङ्गत्वाद् “यञञः ०" (६.१.१२६) इति यत्रो लुप् “न प्राग्जितीये० " (६.१.१३५) इति तन्निषेधश्च प्राप्नुतः, परमनवकाशत्वाद् "न प्राग्जितीये०” (६.१.१३५) इत्येव प्रवर्तते, ततो गार्गीया इति सिद्धम् । तथा आदिशब्दात् परादन्तरङ्गम् अपि, यथा-सिवेः “प्या-धापन्यनि०" (उणा० २५८) इति नेऽपवादत्वाद् वलोपं बाधित्वा गुणात् पूर्वं नित्यत्वादूटि च कृते परत्वाद् गुणे प्राप्तेऽन्तरङ्गत्वात् तं वाधित्वा यत्वं भवति ' स्योन' इति । एतासां क्रियादीनां संज्ञानां न्यायानां च शास्त्रप्रवृत्तये लोकात् शिद्धिर्वेदितव्या, न च लोकमन्तरेण तज्ज्ञानोपायोऽस्ति, न च तज्ज्ञानं विना "क्रियार्थो धातुः" (३.३.३) “गुणाद- स्त्रियां नवा” (२.२.७७) "जातिकालसुखादेर्नवा” (३.१.१५२) "स्वाङ्गादेरकृतमित० " (२.४.४६) इति, “सङ्ख्यानां ष्र्णाम् " (१.४.३३) “परिमाणात् तद्धित" (२.४.२३) इति, “ङसोऽपत्ये " (६.१.२८) "वीप्सायाम्” (७.४.८०) "लुगस्यादेत्यपदे" (२.१.११३) "अवर्णस्येवर्णादिना० " (१.२.६) इति, "इवर्णादेरस्वे स्वरे० " (१.२.२१) इत्यादिशास्त्रप्रवृत्तिः । नीयते प्राप्यते संदेहदोलामधिरूढोऽर्थो निर्णयपदमेभिरिति “न्यायावाय०" (५.३.१३४) इति घञि न्याया युक्तयः ।।३।।
१. हस्व-दीर्घ- प्लुतादिभेदयुक्तः ।
२. 'ओदनीय' इत्यपि पाठोऽस्ति ।
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
3६८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન बृन्यास-अत्र च शब्दानुशासनस्य प्रक्रान्तत्वात् तदुपदेशे च शब्दापशब्दोभयोपदेशभेदेन त्रयः प्रकारा: संभवन्ति, तत्रान्यतरोपदेशेनैव कृतं स्यात्। तद् यथा-'शमादयो विधेयाः' इत्युक्ते क्रोधादिप्रतिषेधो गम्यते, क्रोधादिप्रतिषेधे च शमादिविधिः, एवमिहापि 'गौः' इत्युपदिष्टे गम्यते एतद्-गाव्यादयोऽपशब्दाः, गाव्याद्यपशब्दोपदेशे च गम्यते एतद्-गौरित्येष शब्दः तत्र लाघवादपादेयोपदेशे साक्षात् प्रतिपत्तेश्च शब्दोपदेशो ज्यायान्। तथाहि-एकैकस्य हि शब्दस्य बहवोऽपभ्रंशाः। यथा-गोशब्दस्य गावी, गोणी, गोता, गोपोतलिकेत्यादयः। तत्र गौरश्वः पुरुषो हस्ती शकुनि{गो ब्राह्मण इति प्रतिपदपाठोऽनभ्युपायः शब्दानां प्रतिपत्ती, तेषामानन्त्यात्। एवं हि श्रूयते-"बृहस्पतिरिन्द्राय दिव्यं वर्षसहस्रं प्रतिपदविहितानां शब्दानां शब्दपारायणं प्रोवाच, न चान्तं जगाम," तदीदृशे च वक्तर्यध्येतरि अध्ययनकाले च नान्तगमनमभूद्, यस्य तस्य कुतोऽद्यत्वे भविष्यत्यल्पायुषि प्रजायाम्, चतुर्भिश्च ग्रहणाभ्यासाध्यापनक्रियाकालरूपैः प्रकारैर्विद्योपयुक्ता भवति, तत्रास्य ग्रहणकालेनैव कृत्स्नमायुः पर्युपयुक्तं स्यादिति। तस्माच्छब्दोपदेशे अल्पोपायरूपत्वात् सामान्य-विशेषवल्लक्षणमेव वक्तव्यम्। यथा-"समानानां तेन दीर्घः" (१.२.१) “इवर्णादरस्वे स्वरे यवरलम्" (१.२.२१); तथा “कर्मणोऽण्" (५.१.७२), "आतो डोऽह्वा-वा-मः" (५.१.७६) इति। तञ्च संज्ञामन्तरेण न भवतीत्याह-तत्रेति-वर्णसमानाये लोकादधिगते, स्वरादयः संज्ञाः प्रसू(स्तू)यन्ते, यथा-"औदन्ताः स्वराः" (१.१.४) इति।
औदन्ताः स्वराः ।१।१४।। बृन्यास-औदन्ता इत्यादि-अन्तशब्द उभयाऽर्थः 'सह तेन वर्तते' 'ततः प्राक् च' इति; क्वचिदन्तर्भूतार्थोऽन्यपदार्थो बहुव्रीह्यभिधेयः, यथा-मर्यादान्तं क्षेत्रं देवदत्तस्य, अत्र मर्यादायाः क्षेत्रावयवत्वात् क्षेत्रानुप्रवेशः। क्वचिदनन्तर्भूतार्थः, यथा-नद्यन्तं देवदत्तस्य क्षेत्रम्, क्षेत्रानवयवत्वान्नद्या अन्यपदार्थेऽनुप्रवेशाभावः । तत्रान्तर्भूतपरिग्रहार्थं परिग्रहणं कर्त्तव्यम्, पर्यन्तशब्दस्यान्यपदार्थविषयत्वात्, एवं च औकारस्यापि स्वरसंज्ञया परिग्रहः स्यात् ; अन्यथा तत्पूर्वेषामपि (मेव) स्यादिति। नैष दोषः-अन्तशब्दोऽवयववाचीत्यवयवेन विग्रहः, समुदायः समासार्थः, इत्यवयवस्य अवश्यमन्यपदार्थेऽन्तर्भावः। बहुवचनं च प्लुतपरिग्रहार्थमिति वक्ष्यते। 'नद्यन्तं क्षेत्रम्' इत्यत्र त्वन्तशब्दः समीपवचन इत्यन्यपदार्थे नद्यास्तत्रानन्तर्भावः। यत् तूच्यते भाष्ये-सर्वत्रैवान्तशब्दः 'सह तेन वर्त्तते' इति, तत् सम्भवापेक्षम्। यत्रावयवत्वं सामीप्यं च सम्भवति, तत्रावयवत्वमेवाश्रीयते, यथा-नद्यन्तं (मर्यादान्त) क्षेत्रमिति। अन्ये त्वाहुः-"सर्वत्रैवान्तशब्दो (अवयववाची) यस्यावयवत्वासम्भवस्तस्य सामीप्यमेवान्तशब्देन प्रतिपाद्यते, यथा-नद्यन्तं क्षेत्रमिति।" अन्ये त्वाहुः-"सर्वत्रैवान्तशब्दोऽवयववाची, कस्यचित् तु मुख्यमवयवत्वं कस्यचित् सामिप्यादिनोपचरितमित्यभिप्रायेण भाष्यमिति।" तस्मादन्तशब्दस्यावयववाचित्वादीकारलाभावार्थः परिग्रहणेन। अन्तरङ्गस्तत्पुरुष इत्यपि न वाच्यम्, अकारादीनामन्यपदार्थत्वेन प्रक्रान्तत्वाद्, अन्यथा “कादिर्व्यञ्जनम्" (१.१.१०) इत्युपक्रम्य “अनुस्वारादयः स्वराः" इति विदध्यादित्याह
औकारावसाना इति। अत्र तकारमन्तरेणाविकृतस्वरूपस्य औकारस्योञ्चारयितुमशक्यत्वाद्, विकृतस्वरूपस्य च संदेहादिजनकत्वाद्, वर्णसमानायस्य नियामकत्वे वाऽतिप्रसङ्गाद् धातूपदेशस्थाकारवत् तकारः स्वरूपपरिग्रहार्थ इत्याह-तकार उचारणार्थः। उच्चार्यते स्वरूपेण स्वीक्रियतेऽनेनेति उच्चारणम्, स्वरूपपरिग्रह इति भावः। अकारादिषु स्वरूपेणाऽनुकार्येण वा अर्थवत्त्वविवक्षायां विभक्त्युत्पत्तौ कादिषु दोषदर्शनाद् द्वन्द्वैकवद्भावेन शषसहमिति विकृतिप्रसङ्गात् सतोऽप्यर्थवत्त्वस्याविवक्षितत्वाद् विभक्त्यनुत्पत्तिः, वर्णसमामायानन्तरभावित्वात् स्वरादिसंज्ञानां तत्पूर्वकत्वाञ्च दीर्घादिविधेर्वर्णसमानायकाले तृतीयकक्षानिविष्टत्वात् तदभावादप्रसङ्गः, चादिषु पाठाद् वा, इत्यत आह-अ आ इ ई इत्यादि। इह समुदाया अपि निर्दिश्यन्ते-ए ओ ऐ औ इति। (ऋ ल इत्यधिकं कैयटे) अवयवा अपि, यथा-अ इ उ इति। तत्र समुदायपरे निर्देशे सन्निहिता अप्यवयवा नान्तरीयकत्वात् स्वरादिसंज्ञां न लभन्ते, अवयवपरे च निर्देशे समुदायो न संज्ञाभाक्, यथा-कादिष्वकारोऽन्यत्र प्राधान्येन निर्देशाद् व्यञ्जनसंज्ञां न प्रतिपद्यत इति 'बकसङ्घः' इत्यादौ “दीर्घ-ड्याब्व्यञ्जनात् से:" (१.४.४५) सेलुंग् न भवति। यच्चासत्यामप्येकारादिरूपतायामयादयः समुदायाऽऽदेशा अपि अवयवानिवर्तयन्ति
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
૩૬૯ तन्नान्तरीयकत्वेन, न त्ववयवानां समुदायकार्यभाक्त्वेन। ननु तथाऽपि 'अग्ने इन्द्रम्' इत्यादौ यत्रावयवकार्य (प्राप्नोति समुदायकार्य च) तत्रान्तरङ्गत्वात् तत्र च साक्षाचोदितत्वात् प्रत्यक्षत्वाद् वाऽवयवकार्यप्रसङ्गः; अवयवावगतिपूर्वकत्वाद्धि समुदायावगमस्य समुदायकार्य बहिरङ्गम्; अयादीनां त्ववकाश ‘अग्ने आयाहि' इति। नन्वत्राप्यवयवस्य यादेशेन भाव्यमिति चेद्, न-*येन नाप्राप्ते* इति यकारादेशस्यैवायादयो बाधकाः स्युः । तत्र यथा 'दधीन्द्र' इत्यत्र दधिशब्दस्थ इकारः समानदीर्घत्वं प्रतिपद्यते, एवमेकारस्थोऽपि प्रतिपद्येत। नैवम्-अवयवानां तिरोहितत्वात्, समुदायकार्ये च पारतन्त्र्यात् स्वकार्यस्याप्रयोजकत्वाद् नरसिंहवज्जात्यन्तरयोगाद् वा वर्णान्तरसारूप्येण तत्कार्याप्रवर्त्तनादप्रसङ्गोऽवयवकार्यस्येति।
नन्विह शास्त्रे वर्णोपदेशप्रयोजनवशः (वर्णोपदेशः प्रयोजनवशात्) लवर्णोपदेशस्य न किमपि प्रयोजनमुत्पश्यामः, लुकारस्तावत् कृपिस्थ एव प्रयोगी दृश्यते, न च तत्र स्वरत्वे किमपि फलमस्ति, लुकारस्य तु सर्वथा प्रयोगासम्भव एव, नैवम्-कृपिस्थस्यापि लुकारस्य 'क्लृप्तः', 'क्लृप्तशिख!' इत्यादौ द्वित्व-प्लुतादेः स्वरकार्यस्य दर्शनात्। तथाहि-“अदीर्घाद् विरामैकव्यञ्जने" (१.३.३२) “दूरादामन्त्र्यस्य गुरुवैकोऽनन्त्योऽपि लनृत्" (७.४.९९) इत्यादिना द्वित्व-प्लतादिकार्यम्। तत्र स्वरस्याधिकृतस्या(त्वाद)सति स्वरत्वे न स्यादिति। किञ्च, जाति-गुण-क्रिया-यदृच्छाभेदाञ्चतुष्टयी शब्दानां प्रवृत्तिः। तत्रानपेक्षितार्थगतप्रवृत्तिनिमित्ते यदृच्छाशब्दे 'दध्य्लतकाय देहि', 'मध्व्लुतकाय देहि' इत्यादौ स्वरत्वस्य यत्वादिकमपि प्रयोजनमस्ति। साधुत्वं चास्य स्वरूपमात्रनिबन्धनत्वेन निवर्तकशब्दान्तराभावात्। न च ऋतकशब्दः शास्त्रान्वितः तृतकशब्दं निवर्त्तयति, तदर्थस्य तेन प्रत्याययितुमशक्यत्वात्। समाने चार्थे शास्त्रान्वितोऽशास्त्रान्वितं निवर्तयति, यथा-गवादिशब्दो गाव्यादीन्। ऋतकार्थे एव च प्रयुज्यमानस्याऽस्याऽपभ्रंशरूपत्वेनाऽसाधुत्वम्, यतः स एव हि शब्दः क्वचिदर्थविशेषे साधुरन्यथा त्वसाधुः। यथाऽस्वे(अश्वे)ऽस्वशब्दो धनाभावनिमित्तकः साधुः, जातिनिमित्तकस्त्वसाधुः । गवि च गोणीशब्दो गोणीसाधर्म्यात् प्रयुक्तः साधुः, जातिप्रयुक्तस्त्वसाधुरित्यर्थवान् लवर्णोपदेशः। सन्ति वाऽव्युत्पन्ना यदृच्छाशब्दाः, ते च पारम्पर्यागताः शिष्टप्रयुक्ता एव संज्ञात्वेन विधेयाः, न गाव्यादयः । तथाऽशक्तिजानुबन्धानुकरणे (जानुकरणे) भिन्नार्थत्वेन शब्दान्तरत्वात् शिष्टप्रयुक्तत्वात् तदन्यसाधुशब्दवत् साधुरूपे 'कुमालतक' इत्याह मृलकारमधीते' इत्यादावपि स्वरत्वस्य यत्वादिकम्। न च प्रतिषिद्धानुकरणत्वादिदमसाधु, यथा-एवमसौ गां हतवान्, एवमसौ सुरां पीतवानित्यनुकुर्वन् गां हन्यात्, सुरां पिबेत्, सोऽपि पतितो भवतीति; यतोऽत्र सुरापानादौ तस्या एव क्रियाया अनुष्ठानात् सादृश्याभावात्रास्त्यनुकरणत्वमिति; यस्तु तदनुकुर्वन् कदलीं छिन्द्यात् पयो वा पिबेन स पतितः, तस्मानाऽनुकरणत्वं दोषाय । ननु ‘मुनी इह' इत्यादौ "ईदूदेद् द्विवचनम्" (१.२.३४) इत्यसन्ध्यर्थम् *प्रकृतिवदनुकरणं भवति* इत्यङ्गीकर्त्तव्यम्, अन्यथाऽत्र द्विवचनाऽभावात् सन्धिनिषेधो न स्यात्, तस्मादसाधोरनुकरणेनाऽप्यसाधुना भाव्यम्। उच्यते-शास्त्रीया हि प्रकृतिरत्राऽऽश्रीयते, *प्रकृतिवद्०* इति च शास्त्र-निबन्धनमेव कार्यमतिदिश्यते, अपशब्दश्च न शास्त्रीया प्रकृतिरनुपदिष्टत्वात्, न चापशब्दत्वं शास्त्रीय कार्यम्, नापि तेन तदतिदेष्टुं शक्यम्, तस्य साधुशब्दसंस्कारायैव प्रवृत्तत्वात्, तस्मादपशब्दस्याऽनुकरणं साध्वेव। तथा “इवर्णादेरस्वे स्वरे यवरलम्" (१.२.२१) इत्यादौ सङ्ख्याताऽनुदेशोऽपि प्रयोजनम्, असति तु लवर्णोपदेशे त्रयः स्थानिनश्चत्वार आदेशा इति वैषम्यं स्यादिति। एवं दीर्घोपदेशेऽपि प्रयोजनमभ्यूह्यमिति।
इह काल-शब्दाभ्यां व्यवधाने भेदो दृष्टः, यथा-असंहितायाम् “अइउवर्णस्यान्ते०" (१.२.४१) इत्यत्र कालव्यवायः, दृतिरित्यादौ तु शब्दव्यवायस्तकारेण ऋकारेकारयोर्व्यवधानात्। एकत्वे तु व्यवायो न दृष्टः, यथा-'अ' इति केवलोऽकार उच्चार्यते। तथोदात्तानुदात्त-स्वरित-सानुनासिक-निरनुनासिकादिगुणभेदाच्च भेदः, तस्मात् कालादिव्यवायादुदात्तादिगुणभेदाञ्च नानात्वमकारादीनामपि। (ननु) यद्गुणविशिष्टस्य वर्णसमानाये पाठस्तद्गुणविशिष्टस्य संज्ञाव्यवहारः, तेन 'दण्डाग्रम्' इत्यादौ भिन्नगुणस्य दीर्घाद्यभावः, उच्यते-जात्याश्रयणाददोषः। तथाहि-उदात्तादिभेदभिनेष्वकारादिष्वत्वादिजातेविद्यमानत्वात् तेषामपि संज्ञाव्यवहारः।
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન 390 यद्येवं दीर्घपाठोऽपि व्यर्थः, सामान्याश्रयणेनैव तस्य लब्धत्वात्, उच्यते-व्यक्तिरप्यस्तीति *जाति-व्यक्तिभ्यां च शास्त्रं प्रवर्त्तते* इति ज्ञापनार्थम्। तथा परिस्फुटभेदत्वादनुनासिकादिषु त्वभेदाध्यवसायाद् दीर्घपाठः, नियतविषयत्वात् तु परिस्फुटभेदः स्यादिति प्लतस्य बहुवचनेन परिग्रह इत्याह-बहुवचनमिति। यद्येवं द्रुतायां वृत्तौ मध्यविलम्बितयोः, मध्यायां द्रुतविलम्बितयोः, विलम्बितायामितरयोः परिस्फुटभेदत्वाद् बहुवचनेनासंग्रहीतत्वान्न संज्ञाव्यवहारः। तथाहि-द्रुतं श्लोकमृतं(च) वोच्चारयति वक्तरि नाडिकाया यस्या नव पानीयपलानि स्रवन्ति, तस्या एव मध्यमायां द्वादश फलानि स्रवन्ति, तस्या एव विलम्बितायां वृत्तौ षोडश फलानि, त्रिभागाधिकत्वात् तासां परिस्फुट एव भेदः (यस्या नाडिकाया इति, सुषुम्नाया इत्यर्थः । पलानि बिन्दवः । ब्रह्माण्डसम्बद्धा सामृतबिन्दुस्राविणीति प्रसिद्धिोगिनाम्
"अभ्यासार्थे द्रुता वृत्तिः प्रयोगार्थे तु मध्यमा।
शिष्याणामुपदेशार्थे वृत्तिरिष्टा विलम्बिता।" ।।१४।।) न च वक्तव्यम्-सर्वासु वृत्तिषु न वर्णानामुपचयापचयौ, यथा-गन्तृणामालस्यादिभेदाद् गतिभेदेऽपि न मार्गभेद इति, विषमत्वादुपन्यासस्य, यतः प्रयत्नजन्या वर्णाः, तद्भेदे वृत्तिभेदाद् भिन्नकाला एव, अध्वा तु व्यवस्थित एव गन्तृक्रियागम्यः (न गन्तृक्रियाजन्यः) इति न तस्य भेद इति। ननु चोक्तं जातिसमाश्रयणाद् दोषाभाव इति, तत्र पात्तोऽपि विशेषो नान्तरीयकत्वाजातिप्राधान्यविवक्षायां न विवक्ष्यत इत्यर्थः। यद्येवं संवृतादीनां प्रतिषेधो वक्तव्यः । (संवृतादयस्तु-) संवृतः, कलः, मातः, एणीकृतः, अम्बूकृतः, अर्धकः, ग्रस्तः, निरस्तः, प्रगीतः, उपगीतः, क्ष्विण्णः, रोमशः, अवलम्बितः, निर्हतः, सन्दष्टः, विकीर्ण इत्यादयः। तत्र-एकारादीनां संवृतत्वं दोषः न त्वकारस्य, तस्य स्वरूपेण संवृतत्वात्, तत्र सन्ध्यक्षरेषु विवृततमेषचार्येषु संवृतत्वं दोषः। (कैयटाभिप्रायेणेदम्, ग्रन्थान्तरे तु-अत्राऽकारादीनामिति वक्तुमुचितं तत्त्यागेन तावत् पर्यन्तधावने बीजाभावादिति छाया)। कलः स्थानान्तरनिष्पन्नः काकलित्वेन प्रसिद्धः। ध्यातः श्वासभूयिष्ठतया हस्वोऽपि दीर्घ इव लक्ष्यते। एणीकृतो विश्लिष्टः (अविशिष्ट इति कैयटे)-किमयमोकारोऽथौकार इति यत्र सन्देहः। अम्बूकृतो यो व्यक्तोऽपि अन्तर्मुखमिव श्रूयते। अर्द्धको दीर्घोऽपि हस्व इव। यस्तो जिह्वामूले निगृहीतः, अव्यक्त इत्यपरे। निरस्तो निष्ठुरः। प्रगीतः सामवदुञ्चारितः। उपगीतः समीपवर्णान्तरगीत्याऽनुरुक्तः। क्ष्विण्णः कम्पमान इव। रोमशो गम्भीरः। अवलम्बितो वर्णान्तरसम्भिन्नः। निर्हतो रूक्षः। सन्दष्टो वर्द्धित इव। विकीर्णो वर्णान्तरे प्रसृतः, एकोऽप्यनेकनिर्भासीत्यपरे। अनन्ता हि स्वराणां दोषा अशक्तिप्रमादकृता इति। न वक्तव्यः, एषां क्वचिदप्यनुपदेशात्। तथाहि -केवलानां वर्णानां लोके प्रयोगाभावाद्, धातु-विकारा-ऽऽगम-प्रत्ययानां च शुद्धानां पाठात्, तत्स्थत्वाञ्च वर्णानां न कश्चिद् दोषः। यान्यपि नामान्यग्रहणरूपाणि डित्यादीनि तेषामपि शिष्टप्रयुक्तत्वेनोणादीनां पृषोदरादीनां च साधुत्वानुज्ञानात् सर्वेषामत्र संग्रहाद् (संग्रहः) न च तेष्वपि कलाधुपदेशोऽस्ति, इत्यनुपदेशात् तेषां व्युदासः । यदाह
_ "आगमाश्च विकाराच प्रत्ययाः सह धातुभिः।
उद्यार्यन्ते य(त)तस्तेषु नेमे प्राप्ताः कलादयः" ।।१५।। इति। संज्ञाधिकारमन्तरेणापि संज्ञासूत्रमिदं परिशिष्यते। तत्र पूर्वोपात्ताः संज्ञिनः परा च संज्ञा, प्रसिद्धः संज्ञी अप्रसिद्धा (च) संज्ञा, लोकोऽप्यस्य पिण्डस्येदं नामेति, आवर्तिनी च संज्ञा आवर्त्तते “इवर्णादेरस्वे स्वरे यवरलम्" (१.२.२१) इत्यादौ। तथा साकाराः संज्ञिनो निराकाराश्च संज्ञा इति। तत्र औदन्ता इति संज्ञिनः पूर्वोपात्तत्वात्, स्वरा इति संज्ञा। स्वयं राजन्त इति “क्वचिद्" (५.१.१७१) इति डे पृषोदरादित्वात् ("पृषोदरादयः" ३.२.१५५) स्वराः, एकाकिनोऽप्यर्थप्रतिपादने समर्था इति। सतोऽपि भेदस्याविवक्षितत्वात् संज्ञिनः प्रथमा, यथा-पुरुषोऽयं देवदत्त इति। स्वरप्रदेशा इति प्रदेशः प्रयोजनस्थानम्, संज्ञया हि संज्ञिनः प्रदिश्यन्ते उञ्चार्यन्तेऽत्रेति कृत्वेति ।।४।।
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
3७१
परिशिष्ट-२
ल.न्यास- औदन्ता इत्यादि-अत्रान्तशब्दोऽवयववाचीत्ववयवेन विग्रहः, समुदायः समासार्थः, अवयवस्य चावश्यं समुदायरूपेऽन्यपदार्थेऽन्तर्भावः, अत एवात्र तद्गुणसंविज्ञानोऽयं बहुव्रीहिः, यथा-लम्बकर्ण इत्यादौ, न त्वतद्गुणसंविज्ञान:, यथा-चित्रगुरित्यादौ । ज्ञापकं चात्र “अष्ट और्जस्-शसोः" (१.४.५३) “आतो णव औः" (४.२.१२०) "उत औविति व्यञ्जनेऽद्वे" (४.३.५९) इत्यादि। औकारस्य हि स्वरत्वाभावे “अष्ट औः" (१.४.५३) इत्यादिसूत्रेषु "स्वरे वा" (१.३.२४) इत्यनेन यलोपो न स्यात्। तकार इति-उच्चार्यते स्वरूपेण स्वीक्रियतेऽनेनेत्युच्चारणम्, स्वरूपपरिग्रह इति भावः । तपरत्वानिर्देशस्य “औत्" इत्युक्ते औकारस्वरूपं प्रतीयते, तकाराभावे तु आवन्ता इति कृते कष्टा प्रतीतिर्भवेदिति भावः। ननु लकारः कृपिस्थ एव प्रयुज्यते, न च तत्र स्वरसंज्ञायाः किमपि प्रयोजनम्, लकारस्य तु सर्वथा प्रयोग एव नास्तीति, नैवम्-'क्लृप्तः', 'क्लृप्तशिख!' इत्यादौ द्वित्व-प्लतादेः स्वरकार्यस्य दर्शनात्। तथाहि-"अदीर्घाद् विरामैक०" (१.३.३२) इत्यनेन द्वित्वम्, “दूरादामन्त्र्यस्य०" (७.४.९९) इत्यनेन प्लुतश्च स्वराश्रितः प्रतिपादितः स्वरस्याधिकृतत्वाद्, असति स्वरत्वे तन्न स्यादिति। प्रदेशा इतिप्रदिश्यन्ते संज्ञाप्रयोजनान्येषु इति “व्यञ्जनाद् घञ्" (५.३.१३२) इति घञि प्रदेशाः, संज्ञाप्रयोजनस्थानानीत्यर्थः ।।४।।
एकद्वित्रिमात्रा ह्रस्वदीर्घप्लताः ।१।१५।। बृन्यास–एक द्वीत्यादि-"इंण्क् गतौ” “भीण-शलि-वलि-कल्यति-मज़चि०" (उणा० २१) इति के गुणे च एकः । "उभ उम्भत् पूरणे" अत: “उभेत्रौ च" (उणा० ६१५) इति इकारे द्विः, त्रिः। "मांक माने” “हु-या-मा-श्रु-वसि-भसि-गु-वी०" (उणा० ४५१) इति त्रे आपि च मात्रा। एका च द्वे च तिस्रश्चेति द्वन्द्वे “सर्वादयोऽस्यादौ" (३.२.६१) इति पुंवद्भावे एक-द्वि-तिस्रो मात्रा येषामिति बहुव्रीहौ “गोश्चान्ते हस्व:०" (२.४.९६) इति हस्वे जसि “अत आः स्यादौ जस्-भ्याम्-ये" (१.४.१) इत्याकारे, समानदीर्घत्वे, सो रुत्वे “अवर्ण-भो-भगो०" (१.३.२२) इति रुलोपे एक-द्वि-त्रिमात्राः। “हस शब्दे" "लटि-खटि-खलि-नलिकण्यशौ” (उणा० ५०५) इति वे हस्वः। “दृश् विदारणे" "मघा-घवाऽघ-दीर्घादयः" (उणा० ११०) इति घे दीर्घः । “प्तुंङ् गतौ" क्ते प्लतः। द्वन्द्वे जसि हस्व-दीर्घ-प्पताः। निमिषोन्मेषक्रियापरिच्छिन्नः कालो मात्राशब्देनाऽभिधीयतेऽत आह-मात्रा कालविशेषः। सा एकादिभिर्विशिष्यते, तया च वर्णो विशिष्यते। ननु विशिष्यते व्यावर्त्तते येन तद् विशेषणम्, तत् प्रत्यासत्तौ सत्यां भवति, प्रत्यासत्तिश्चोपकारगर्भा, उपकारश्च क्रियाद्वारक इति, अन्यथा सर्वं सर्वस्य विशेषणं विशेष्यं वा स्याद्, इति कथं तदभावात् कालो वर्णस्य विशेषणं भवति?, उच्यते-अस्त्यत्राप्युञ्चारणक्रियानिमित्ता प्रत्यासत्तिः, यया कालो वर्णस्य विशेषणं भवति, तथाहि-यस्य वर्णस्योञ्चारणं मात्राकालेन परिच्छिद्यते, स वर्णो मात्राकालेन विशिष्यते, अत एवाऽऽह-एक-द्वि-युद्धारणमात्रा:-एक-द्वि-तिस्र उञ्चारणे मात्रा येषां ते तथोक्ताः। विशेषणस्य त्रित्वादन्यपदार्थस्य संज्ञिनोऽपि त्रित्वाद् यथासङ्घयेन संज्ञात्रयसिद्धिरित्यत आह-यथा सङ्घयमिति। ऐदौताविति। अयमाशयस्तेषाम्-विश्लिष्टावर्णावकारौकारौ, तयोश्च प्लते विधीयमाने ऐ४तिकायन! औल्पगव! इत्यत्र परभागस्यैवेकारस्योकारस्य च विधीयते, प्लतश्च त्रिमात्रो भवति, एका च मात्रा अवर्णस्येति मात्राचतुष्टयं भवति। अन्ये श्रीशेषराज इत्यर्थः । प्रपूर्वात् “तक्षौ त्वक्षौ तनूकरणे" अतः प्रतक्षणं पूर्वम् “प्राक्काले" (५.४.४७) इति क्त्वा, “गतिक्वन्यस्तत्पुरुषः" (३.१.४२) इति समासे “अनञः क्त्वो यप्" (३.२.१५४) इति यबादेशे प्रतक्ष्येति। असत्यौदन्ता इत्यनुवर्त्तने द्वयोरर्द्धमात्रिकयोय॑जनयोरेकमात्रिकत्वमस्तीति हस्वाश्रयो “हस्वस्य तः पित्कृति" (४.४.११३) इति ताऽऽगमप्रसङ्गः, औदन्तानुवर्त्तने तु ताऽऽगमो न भवति। नन्वनुवर्तमानेऽपि (“तनूयी विस्तारे" अतः) “तनेर्डउ:" सन्वञ्चेति (उणा० ७४८) डऔ (तितउः) तस्य छत्रं तितउच्छत्रमिति। अत्राऽकारोकारसमुदायस्य द्विमात्रत्वाद् “अनाङ्माङो दीर्घाद्वा०" (१.३.२८) इति द्वित्वविकल्प: स्याद्, नित्यं च द्वित्वमिष्यते। न च वाच्यम्-भवत्वपवादत्वाद् द्वित्वविकल्पः, तस्मिन् सत्यवयवहस्वाश्रयं द्वित्वं भविष्यति, यतः समुदाये कार्य प्रति व्याप्रियमाणेऽवयवानां पारतन्त्र्यादव्यापारानैव हस्वलक्षणद्वित्वप्रसङ्गः, *सकृद्गते विप्रतिषेधे* इति न्यायाद् वा। न चैवंविधे
'अन्यपदार्थे समुदायरूपे' इति पाठान्तरम्।
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
3७२
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન विषये *पुनः प्रसङ्गविज्ञानम्* च भवति, नित्य-विकल्पयोर्विरोधात् पूर्वेण परस्य बाधप्रसङ्गादिति, (यत्र हि पूर्वो विधिः परं न बाधते, तत्र पुनः प्रसङ्गविज्ञानं क्वचिदाश्रीयते) अत आह-वर्णानामित्यादि। अयमभिप्रायः-द्वयश्च पदार्थो जातिय॑क्तिश्च । तत्र वर्णग्रहणे जातिग्रहणाद् । ('प्रतक्ष्य' इति) व्यञ्जनसंयोगस्य 'तितउ' इति स्वरसमुदायस्य(च) प्राप्नोति, औदन्तानुवृत्त्या समुदायनिवृत्तिविधीयते; व्यक्तिरपि पदार्थोऽस्तीत्युक्तम्, तत्र व्यक्तिपदार्थेऽप्यङ्गीक्रियमाणे समुदायस्य न भविष्यति, नहि समुदायो व्यक्तिः, अत एवोक्तम्-वर्णानां च ह्रस्वादिसंज्ञाविधानात् ; एक-द्वि-त्रिमात्रा इति विशेषणाञ्छेह व्यक्तिपक्ष आश्रीयते, नहि जातेः परिमाणम्, न स्वरूपेण, एकैकव्यक्तिव्यङ्गया च जातिर्न समुदायव्यङ्गया, (नहि जातेः स्वरूपेण परिमाणमस्ति; न च व्यक्तिद्वारकं जातेः परिमाणमाश्रीयते इति वक्तव्यम्, यत एकैकव्यक्तिव्यङ्गया हि जातिर्न समुदायव्यङ्गया;) न च मुख्ये सम्भवति गौणकल्पना ज्यायसीति भावः । तथा संहितापाठोऽप्यस्ति, यथा-“औदन्ताः स्वरा एक-द्वि-त्रिमात्रा हस्व-दीर्घ-प्लुताः" इति । तत्राऽयमर्थः सम्पद्यते-हस्वादिसंज्ञया विधीयमाना औदन्ता वर्णाः स्वरस्य भवन्ति, 'स्वराः' इति षष्ठ्यर्थे प्रथमाविधानात्, “इन् ङीस्वरे०” (१.४.७९) इतिवत्, एवं च स्थानिनियमार्था परिभाषेयं सम्पद्यते। न चौदन्तानां विधायकमिदं लक्षणम्, तेषां लक्षणान्तरेण विधास्यमानत्वात् ; अनियमप्रसङ्गे चेयं नियमं करोति, तेन यत्र साक्षात् स्थानी न निर्दिष्ट: "दीर्घश्वियङ्यक्येषु च" (४.३.१०८) इत्येवमादौ तत्रोपतिष्ठते, तत्रानियमे प्रसक्ते नियममेषा करोति-स्वरस्यैव न व्यञ्जनस्येति, अतः स एवास्या विषयो वेदितव्यः, न तु यत्र साक्षात् स्थानी निद्दिश्यते "समानानां तेन दीर्घः” (१.२.१) इत्यादिषु, अत्र ह्यनियमस्य प्राप्तिरेव नास्ति, तदुपस्थाने च प्रदेशेषु “दीर्घश्वियङ्यक्येषु च" (४.३.१०८) इत्यादौ द्वे षष्ठ्यौ प्रादुर्भवतः, धातोरेका षष्ठी, स्वरस्येति च द्वितीया। तत्र विशेषेण-विशेष्यभावं प्रति कामचारात् स्वरस्य चान्तेऽपि सम्भवात् स्वरेण गृह्यमाणो धातुर्विशिष्यते-स्वरान्तस्य धातोरिति, तेन 'चीयते' इत्यादौ दीर्घा भवति, न तु 'पच्यते' इत्यादिषु। एवम् ‘क्लीबे' (२.४.९७) इत्यादिषु स्वरेणाऽऽक्षिप्तं नाम विशिष्यते-स्वरान्तस्य नाम्न इति, तेन 'अतिरि' 'अतिनु' इत्यादिष्वेव हस्वः । यदि तु नाम्ना स्वरो विशिष्येत-नाम्नो यः स्वर इति, तदा ‘सुवाग् ब्राह्मणकुलम्' इति मध्यव्यवस्थितस्यापि स्वरस्य ह्रस्वः स्यात्, स्वरेण तु नाग्नि विशिष्यमाणे नाम्न इति स्थानषष्ठी भवति नावयवषष्ठी, तेन “षष्ठ्या०" (७.४.१०६) अन्त्यस्य स्वरस्य हस्वो भवति। यत्र त्वन्ते स्वरस्यासम्भव: “क्रमः क्त्वि वा" (४.१.१०६) “अहन् पञ्चमस्य क्वि-क्ङिति" (४.१.१०७) "शम् सप्तकस्य श्ये" (४.२.१११) “नि दीर्घः” (१.४.८५) इत्यादिषु, तत्र स्वरं गृह्यमाणेन विशेषयिष्यामः-'एषामवयवस्य स्वरस्य दीर्घो भवति' इति मध्येऽपि भवति स्थानषष्ठ्यभावात् 'षष्ठ्याऽन्त्यस्य' (७.४.१०६) इत्यप्रवृत्तेरिति, अत एव तत्र व्यञ्जननिवृत्त्यर्थं स्वरग्रहणं न क्रियते। यद्येवं द्यौः', 'पन्थाः' 'सः' इत्यादिष्वस्या उपस्थानाद् व्यञ्जनस्यौत्वादि न प्राप्नोति, अत्रोच्यते -लिङ्गवती चेयं परिभाषा, यत्र हस्व-दीर्घ-प्लुतग्रहणं तत्रोपतिष्ठते, एवं च संज्ञया विधानेऽयं नियमः, न सर्वत्र । कथमयमों लभ्यत इति चेद्, उच्यते-औदन्तानां स्वयमेवोपात्तत्वाद् हस्वादिशब्दा नेह तदुपस्थापने व्याप्रियन्ते; ततश्च स्वरूपपदार्थकाः सन्तो विधीयमानानामौदन्तानां विशेषणभावमुपयन्ति। तत्रैवमभिसम्बन्धः क्रियते-स्वरस्य स्थाने औदन्ता भवन्ति, ह्रस्व-दीर्घ-प्लता इत्येवंसंज्ञा विधीयमानाः, “दिव औः सौ” (२.१.११७) इत्येवमादिभिस्त्वौकारादयः स्वरूपेण विधीयन्ते न हस्वादिसंज्ञया इति लिङ्गाभावादुपस्थानाभावाद् व्यञ्जनस्य स्थाने भवन्ति; न स्वरस्येति सर्वं समञ्जसमिति। एतन्मूलश्चायं न्यायः *स्वरस्य हस्व-दीर्घ-प्लुता* इति सुखार्थमाचार्यः पठ्यत इति। ननु तथापि सन्ध्यक्षराणां ह्रस्वशासने एकारौकारयोः प्रश्लिष्टावर्णत्वात् (पांसूदकवदत्यन्तमीलितावर्णत्वादित्यर्थः) प्रश्लिष्य वर्णी अर्ध एकारोऽर्ध ओकारश्च प्राप्नोति आसन्नतरत्वादितिः ऐकारौकारयोश्च विश्लिष्टावर्णत्वान्मात्राऽवर्णस्य मात्रा इव!वर्णयोः, तयोश्च ह्रस्वशासने कदाचिदवर्णं स्यात्, कदाचिदिवर्णोवणे, इकारोकारावेव चेष्येते, अतिहि, अतिगु, अतिरि, अतिनु' इति, तञ्च यत्रमन्तरेण न सिद्ध्यति। उच्यते-एकारस्य तालव्यत्वात् तालव्य इकार आसनत्वाद् भविष्यति, ओकारस्य त्वोष्ठ्यस्य ओष्ठ्य उकारो भविष्यति। ननु चोक्तमासनतरत्वादर्द्ध एकारोऽर्द्ध ओकारश्च प्राप्नोति, सत्यमुक्तम्, केवलं न तो स्तः, यौ स्तस्तावेव भविष्यतः, नैव लोकेऽन्यत्र चार्द्ध एकार अर्द्ध ओकारो वाऽस्ति, ऐकारौकारयोस्तुत्तरभूयस्त्वादवर्णं न भविष्यति,
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
393 भूयसी मात्रेवर्णोवर्णयोः, अल्पीयसी मात्राऽवर्णस्येति। तथाहि-ऐकार: कण्ठ्य-तालव्यः, औकार: कण्ठ्यौष्ठ्यः, न च तथाविधो हस्वोऽस्तीत्यवयवासनेन भवितव्यम्, भूयसाऽवयवेन व्यपदेशो भवति, तदात्मक इव हि समुदायो लक्ष्यते, इतीदुतावेव भवतः, (अर्धमात्राऽवर्णस्याध्यर्ध-मात्रेवर्णोवर्णयोः, भूयसा च व्यपदेशो मल्यामादिवदितीकारोकारावेव भविष्यतः) लोकेऽपि हि भूयसा व्यपदेशो दृश्यते, तद्यथा-"ब्राह्मणग्राम आनीयतामित्युच्यते, तत्र चावरत: पञ्चकारुकी भवतीति" इममेव न्यायं चेतसि सम्प्रधार्य शिक्षायामेकारैकारौ तालव्यौ, ओकारौकारौ च कण्ठ्याविति वक्ष्यामः। एतन्मूलश्चायं वा न्यायो ध्येय: *सन्ध्यक्षराणामिदुतौ ह्रस्वादेशा:* इति।।५।।
ल.न्यास-एक-द्वीत्यादि। एकमात्र इति-स्वरस्यात्यन्तापकृष्टो निमेषोन्मेषक्रियापरिच्छिन्न उञ्चारणकालो मात्रा। अर्धमात्रिकयोरेति -मात्राया अर्धमर्धमात्रा, साऽस्त्यनयो: “व्रीह्यादिभ्यस्तो" (७.२.५) इति इकः । वर्णसमुदायस्वोत-औदन्ता इत्यनुवृत्त्या वर्णा इति लाभात् 'तितउ' इत्यत्र 'अउ' इत्येवंरूपवर्णसमुदायस्य दीर्घत्वनिषेधः । संध्याक्षराणां त्विति-अन्यैः कालापकाद्यैः संध्यक्षराणां दीर्घसंज्ञाऽपि न कृता, ततोऽत्र संज्ञाद्वयेऽपि संदेहः, यद्वा, अ आ इत्यादौ क्रमेण हस्व-दीर्घसंज्ञा दृष्टा, ए ऐ इत्यादावपि किं तथैवेत्याशङ्कायामिदमुक्तं संध्यक्षराणां त्वित्यादि ।।५।।
अनवर्णा नामी ।।१।६।। बृन्यास-अनवणेत्यादि-अविद्यमानोऽवर्णो येषु तेऽनवर्णाः स्वराः, ते नामिनो भवन्ति। नमनं नामः, सोऽस्यास्तीति नामी। तथा चैषां हस्व-दीर्घादिभेदेन नत एव ध्वनिनिःसरति, नोर्ध्वं स्पृशति। ननु संज्ञिसामानाधिकरण्याद् “औदन्ताः स्वराः" (१.१.४) इतिवनामिन इति बहुवचननिर्देशन भाव्यम्, उच्यते-वचनभेदेन संज्ञां कुर्वनेवं ज्ञापयति-यत्र नामिनः कार्य विधीयते तत्र कार्याद् यदि कार्थी स्वरो न्यूनो भवति, तदैव नामिसंज्ञाप्रवृत्ति न्यथा; तेन ग्लायति, म्लायति' इत्यादौ न गुणः। अत एव तत्राऽऽह -'ऐकारोपदेशबलान्नामित्वाभावाद् गुणाभावः' इति। न च सन्ध्यक्षराणां द्विमात्रत्वात् प्रयत्नाधिक्या नावादाधिक्याभाव इति वाच्यम्, यतो विश्लिष्टावर्णत्वेनाधिकयोरैकारौकारयोः कथं प्रश्लिष्टावर्णत्वेन (न)न्यून एकार ओकारश्च भवति? नयतीत्यादौ तु द्विमात्रत्वेन समत्वेऽपि प्रश्लिष्टावर्णत्वेनाधिक्यं गुणस्येति संज्ञाप्रवृत्तिः। न चैकारोपदेशबलाद् बाध इति वाच्यम्, आयादीनामपि बाधप्रसङ्गात्। यद्वा अविद्यमानवणं येष्वित्यवर्णवर्जनात् सन्ध्यक्षरेषु त्ववर्णभागस्यापि सद्भावानामिसंज्ञाऽभावः, अन्यथा “इदादिर्नामी" इति विदध्यात्। षत्वविधौ तु "नाम्यन्तस्था०" (२.३.१५) इत्यत्राऽऽवृत्त्या नामिनोऽन्ते तिष्ठन्तीति नाम्यन्तस्थाः सन्ध्यक्षराण्यप्युच्यन्त इति सन्ध्यक्षरपरिग्रहः। “न नाम्येकस्वरात् खित्युत्तरपदे मः" (३.२.९) इत्यत्रापि आवृत्त्या नामी एकदेशेन स्वरो यस्य तत् सन्ध्यक्षरमेवेति तत्रापि तत्परिग्रहः । “व्यञ्जनादेर्नाम्युपान्त्याद् वा" (२.३.८७) इत्यत्रापि प्रवेपणीयमित्यादौ सन्ध्यक्षराणां पूर्वभागस्यावर्णरूपत्वादुत्तरभागस्य च नामिरूपत्वानाम्युपान्त्यत्वमस्त्येव इत्यदोषः। एवमन्यत्राप्यूहनीयमिति सर्वं समञ्जसमिति ।।६।।
ल.न्यास- अनवणेत्यादि-अविद्यमानोऽवर्णो येषु तेऽनवर्णाः । ननु संज्ञिरामानाधिकरणत्वेन संज्ञानिर्देशे सति “औदन्ता: स्वराः" (१.१.४) इतिवन्नामिन इति बहुवचनेन निर्देशो युज्यते तत् किं नामीत्येकवचननिर्देशः? सत्यम्, वचनभेदेन संज्ञां कुर्वनेवं बोधयति-'यत्र नामिनः कार्य क्रियते तत्र कार्याद् यदि कार्यो स्वरो न्यूनो भवति तत्रै(दै)व नामिसंज्ञाप्रवृत्तिर्नान्यथा' तेन 'ग्लायति, म्लायति' इत्यादौ न गुणः, अत एव तत्राऽऽह-'ऐकारोपदेशबलानामित्वाभावाद् गुणाभावः' इति। अत्रोत्तरयोश्च बहुवचनं प्लुतसंग्रहार्थम्। विशेषण-विशेष्यभावस्तु वचनभेदेऽपि सामान्य-विशेषभावेन यथा-पञ्चादौ घुट, वेदाः प्रमाणम्, इति ।।६।।
लृदन्ताः समानाः ।१।१७।। बृ०न्यास-लृदन्ता इत्यादि-उदात्ताऽनुदात्त-समाहार-(स्वरित)-सानुनासिक-निरनुनासिकभेदादष्टादशधा भिद्यन्तेऽवर्णादयः,
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
3७४
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન अतः समानं मानं परिच्छेदो येषाम् “समानस्य धर्मादिषु" (३.२.१४९) इति सभावे समानाः। लकारस्य समानसंज्ञायाम, कल्पनं क्लप "क्रुधादित्वात्" (क्रुत्सम्पदा० ५.३.११४) क्विप्, कलायाः क्लृप् (कलाक्लृप्) तामकाषीद्, णिचि अन्त्यस्वरादिलोपे "उपान्त्यस्यासमानलोपि०" (४.२.३५) इति ह्रस्वत्वाभावः, समानलोपाद्, “असमानलोपे०" (४.१.६३) इति सन्वद्भावाभावाद् 'अचकलाकद्' इति भावः। तथा क्लृ लकार: क्लृकार इति समानदीर्घत्वं च ।।७।।
ल.न्यास-लृदन्ता इत्यादि-उदात्ताऽनुदात्त-स्वरित-सानुनासिक-निरनुनासिकभेदादष्टादशधा भिद्यन्तेऽवर्णादय इति। समानं तुल्यं मानं परिमाणं परिच्छेदो वा येषां ते समानाः, परस्परविलक्षणाकारं बिभ्राणा अपीति। तथा लुकारस्य समानसंज्ञायाम्, कल्पनं क्लृप् “क्रुत्संपदादिभ्यः क्विप्" (५.३.११४) कलायाः क्लृप्, तामकार्षीत्, णिचि अन्त्यस्वरादिलोपे समानलोपात् “उपान्त्यस्यासमानलोपि०" (४.२.३५) इति हस्वत्वाभावे “असमानलोपे०" (४.१.६३) इति सन्वद्भावाभावे च 'अचकलाकद्' इति भवति, क्लृकार इति समानदीर्घत्वं च फलम्।।७।।
एऐओऔ संध्यक्षरम् ।१।१८।। बृन्यास--ए-ऐ-ओ-औ इत्यादि-ए-ऐ-ओ-औ इत्यत्र जातिनिर्देशस्य विवक्षितत्वाद् व्यक्तेरनाश्रितत्वाद् वर्णस्वरूपाभावाद् “वर्णाव्ययात् स्वरूपे कारः" (७.२.१५६) इति कारप्रत्ययो न भवति, एवमन्यत्रापि। अत्र समाहारो द्वन्द्वः, “क्लीबे" (२.४. ९७) इति हस्वत्वाभावोऽपि वर्णस्वरूपनिर्देशाद. अन्यथा उकारस्यापि संज्ञाप्रसङ्गः। प्रत्येकं वा सम्बन्धः. चादिपाठाच विभक्तेर श्रवणमिति। न क्षरति, न क्षीयते वाक्षरम्, अर्थम् अश्नुते व्याप्नोतीति “मी-ज्यजि-मा-मद्यशौ-वसि-किभ्यः सरः" (उणा० ४३९) इति सरे (वा) अक्षरम्, पदं वाक्यं वर्णं च। अत्रं तु वर्णार्थ एव गृह्यते, सन्धावक्षरं सन्ध्यक्षरम्, इत्यत एवैषां पूर्वी भागोऽकारः, एकारैकारयोः परो भाग इकार (इकारः, ओकारौकारयोः परो भागः) उकारः, य(ए)कत्वेनोपादानाद्, अमुमेवार्थ सम्प्रधारयता स्वरूपेण निर्देशः कृतः, अन्यथा लाघवार्थम् ‘एदादीनि' इति विदध्यादिति। प्रक्रमादन्वर्थसंज्ञाविधानाद् वा व्यञ्जनानां संज्ञाप्रसङ्गोऽपि नोद्भावनीयः ।।८।।
ल.न्यास-ए-ऐ-ओ-औ इत्यादि-संधी सति अक्षरं संध्यक्षरम्, तथाहि-अवर्णस्येवणेन सह संधावेकारः, एकारैकाराभ्यामैकारः, अवर्णस्योवर्णनौकारः, ओकारौकाराभ्यामौकारः ।।८।।
__ अं अः अनुस्वारविसर्गो ।११।९।। बृन्यास-अं अः इत्यादि-ननु सत्यां विसर्गसंज्ञायामादेशेन भाव्यम्, आदेशस्य च संज्ञा, इतीतरेतराश्रयत्वात् संज्ञा न सिद्धयति। नैष दोषः, द्रव्यादेशानित्या एव शब्दाः 'कः करोति' इत्यादौ व्यवस्थिता एवाऽन्वाख्यायन्ते। अनुपूर्वात् स्वरतेः अनुस्वर्यते सलीनमनुशब्द्यत इति कर्मणि घत्रि अनुस्वारः। विसृज्यते विरम्यते घत्रि विसर्गः, कर्मप्रत्ययोपलक्षणम्, तेन विसृष्टो विसर्जनीय इत्यपि। येन विना यदुञ्चारयितुं न शक्यते तत् तस्योञ्चारणम्, न शक्यते च बिन्दु-बिन्दुद्वयरूपौ वर्णावकारमन्तरेणोच्चारयितुमित्यसावुञ्चारणाय सम्पद्यते, अत आह-अकारावुशारणार्थाविति। अकारस्यैवोच्चारणार्थत्वं दृष्टम्, यथा-धातुषु, ये तु तत्रेकारादयो वर्णास्तेषाम् “इडितः कर्त्तरि" (३.३.२२) इत्यादौ प्रयोजनवत्त्वमुपलब्धमितीहापि तदुपादाने शङ्का स्यादित्यत एव ककारादिष्वपि स एव कृतः। परदेशस्था एव कादिष्वकारादयो वर्णा उच्चारणार्था दृष्टाः, अत्र तु पूर्वमुञ्चारयन्नेवं ज्ञापयति-पूर्वसंबद्धावेतो न परसंबद्धौ जिह्वामूलीयोपध्मानीयवत् ।।९।।
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
3७५ ल.न्यास-अं अः इत्यादि-विसृज्यते विरम्यते घजि विसर्गः, कर्मप्रत्ययोपलक्षणं चेदम्, तेन विसृष्टो विसर्जनीय इत्यपि संज्ञाद्वयं द्रष्टव्यम् ।।९।।
कादिळञ्जनम् ।१।१।१०।। बृन्यास-कादिरित्यादि-आदीयते गृह्यतेऽर्थोऽस्मादिति "उपसर्गादः किः” (५.३.८७) इति किप्रत्यये आदिः। स च सामीप्य-व्यवस्था-प्रकाराऽवयवादिवृत्तिः । यथा-'ग्रामादौ घोषः' इति सामीप्ये। 'ब्राह्मणादयो वर्णाः' इति व्यवस्थायाम्। ‘आढ्या देवदत्तादयः' देवदत्तसदृशा इति प्रकारे। 'स्तम्भादयो गृहाः' तदवयवा इत्यवयवे। तत्र सामीप्यार्थवृत्तिग्रहणात् ककारस्य व्यञ्जनसंज्ञाऽभावः, उपलक्षणस्य कार्येऽनुपयोगाद्, यथा 'चित्रगुरानीयताम्' इत्युक्ते चित्रगवोपलक्षितः पुरुष एवाऽऽनीयते, न तु चित्रो गौरिति। व्यवस्थार्थोऽपि न घटते, वर्णसमाम्नायस्य व्यवस्थितत्वाद् व्यभिचाराभावः, *संभवे व्यभिचारे च विशेषणमर्थव* इति हि न्यायः। कादीनां परस्परमत्यन्तं वैसदृश्यात् प्रकारार्थोऽपि न समीचीनतामञ्चति। अवयवार्थवृत्तिस्तु सङ्गच्छते, ककार आदिरवयवो यस्य वर्णसमुदायस्य स कादिः, अत एवेह तद्गुणसंविज्ञानो बहुव्रीहिः समुदायस्यावयवे समवेतत्वाद्, न्यग्भूतावयवत्वेन च समुदायप्राधान्यादेकवचनम्। संज्ञिसामानाधिकरण्येऽपि ‘स्मृतयः प्रमाणम्' इतिवदाविष्टलिङ्गत्वाद् व्यञ्जनमिति नपुंसकत्वम्। अवयवस्य वाऽऽसन्नत्वात् सामीप्यादीनां च व्यवहितत्वात् “सन्निहितपरित्यागे व्यवहितं प्रति कारणं वाच्यम्" इति न्यायादवयवार्थसम्भवेऽन्येषामग्रहणमिति। व्यज्यते प्रकाशवान् क्रियतेऽर्थोऽनेनेति “करणाधारे" (५.३.१२९) इत्यनटि व्यञ्जनम्, स्वराणामर्थप्रकाशने उपकारकम्, यथा-सूपादीन्योदनस्येति व्यञ्जनसादृश्यादन्वर्थं चेदं नामेति ।।१०।।
ल.न्यास-कादिरित्यादि-आदीयते गृह्यतेऽस्मादर्थ इत्यादिः । स च सामीप्य-व्यवस्था-प्रकाराऽवयवादिवृत्तिः। यथा-ग्रामादौ घोष इति सामीप्ये, ब्राह्मणादयो वर्णा इति व्यवस्थायाम, आढ्या देवदत्तादय इति प्रकारे, देवदत्तसदृशा इत्यर्थः, स्तम्भादयो गृहा इति अवयवे, स्तम्भावयवा इत्यर्थः । तत्र सामीप्यार्थवृत्तिग्रहणे ककारस्य व्यञ्जनसंज्ञा न स्यात्, उपलक्षणस्य कार्येऽनुपयोगात्, यथा-चित्रगुरानीयतामित्युक्ते चित्रगवोपलक्षितः पुमानेवाऽऽनीयते न तु चित्रा गौरिति। व्यवस्थार्थोऽपि न घटते, वर्णसमानायस्य व्यवस्थितत्वेन व्यभिचाराभावात्, *संभवे व्यभिचारे च विशेषणमर्थव* इति हि न्यायः। कादीनां परस्परमत्यन्तवैसदृश्यात् प्रकारार्थोऽपि न समीचीनतामञ्चति। अवयवार्थवृत्तिस्तु संगच्छते। ककार आदिरवयवो यस्य वर्णसमुदायस्य स कादिः, अत एवेह तद्गुणसंविज्ञानो बहुव्रीहिः समुदायस्यावयवेषु समवेतत्वात्, न्याभूतावयवत्वेन च समुदायप्राधान्यादेकवचनम्। संज्ञिसामानाधिकरण्येऽपि स्मृतयः प्रमाणम्' इतिवदाविष्टलिङ्गत्वाद् व्यञ्जनमिाते नपुंसकत्वम्। व्यज्यते प्रकटीक्रियतेऽर्थोऽनेनेति व्यञ्जनम्, स्वराणामर्थप्रकाशने उपकारकम्, यथा-सूपादीन्योदनस्येति। कस्य आदि: कादिरिति व्याख्याने व्यवस्थावाच्यप्यादिशब्दः, तेन स्वराणां न व्यञ्जनसंज्ञा, अनुस्वारविसर्गयोस्तु भवति। ततोऽनुस्वारस्य व्यञ्जनसंज्ञायां संस्कर्तेत्यत्रानुस्वाररूपव्यञ्जनात् परस्य सस्य "धुटो धुटि स्वे वा" (१.३.४८) इत्यनेन लुक् सिद्धः। विसर्गस्य तु व्यञ्जनत्वे सुपूर्वस्य दुःखयतेः क्विपि, णिलुकि, सेश्च लुकि “पदस्य" (२.१.८९) इति विसर्गरूपसंयोगान्तस्थस्य खस्य लुक् सिद्धः; विसर्गस्य च कस्यादिरिति व्युत्पत्त्या (अपञ्चमान्तस्थ:० १.१.११) इति धुट्त्वे च "धुटस्तृतीयः” (२.१.७६) इति स्थान्यासन्ने गत्वे सति सुदुगिति सिद्धम् ।।१०।।
__अपञ्चमान्तस्थो धुट् ।१।१।११।। बृन्न्यास-अपञ्चमेत्यादि-“पचुण विस्तारे" तस्य “उदितः स्वरानोऽन्तः" (४.४.९८) इति ने "उक्षितक्ष्यक्षीशिः०" (उणा० ९००) अनि पञ्चन्, तेषां पूरणा: “नो मट" (७.१.१५९) इति मटि पञ्चमाः, न विद्यन्ते पञ्चमाश्च अन्तस्थाश्च यत्र वर्णसमुदाये सोऽपञ्चमान्तस्थ: कादिः, द्वन्द्वगर्भो बहुव्रीहिः ।।११।।
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
3७६
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન पञ्चको वर्ग: ।।१।१२।। बृन्यास-पञ्चक इत्यादि-सजातीयसमुदायो वर्गः, स चावर्ग-कवर्गादिभेदेनाष्टसंख्यत्वेन वर्णसमाम्नाये केवलिकादिशास्त्रे प्रसिद्धः, तत्र च यः पञ्चसंख्यत्वेन व्यवस्थितः, सोऽत्र वर्गसंज्ञत्वेन संज्ञायते, अत आह-कादिषु वर्णेषु यो यः पञ्चसंख्यापरिमाण इति। तेषां च पञ्चसंख्यात्वाद् 'यो यः' इति वीप्सा। पञ्चक:-पञ्चेति संख्या मानमस्य “संख्याडतेश्चाशत्तिष्टेः कः" (६.४.१३०) इति के पञ्चकः। “वृग्टवरणे" वृणोति आत्मीयमेकत्वेन व्यवस्थापयति, “गम्यमिरम्यजिगद्यदि०" (उणा० ९२) इति गे वः ।।१२।।
ल.न्यास-पञ्चक इत्यादि-सजातीयसमुदायो वर्गः। स चावर्ग-कवर्गादिभेदेनाष्टधा वर्णसमानाये केवलिकादिशास्त्रेषु प्रसिद्धः, तत्र च यः पञ्चसंख्यात्वेन व्यवस्थितस्तस्येह वर्गसंज्ञेत्यत आह-कादिष्विति। यो य इति-संज्ञिनां बहुत्वादगृहीतवीप्सोऽपि पञ्चशब्दो वीप्सां गमयतीति। वृणोत्यात्मीयमेकत्वेन व्यवस्थापयति “गम्यमि०" (उणा० ९२) इति गे वर्गः, जात्यपेक्षमेकवचनम् ।।१२।।
आद्यद्वितीयशषसा अघोषाः ।११।१३।। बृन्यास-आद्येत्यादि-आदौ भव: “दिगादिदेहांशाद् यः” (६.३.१२४) इति ये आद्यः, उम्भति पूरयति वृद्धि नयति द्वित्वसंख्याबुद्धिमिति “उभेत्रौ च" (उणा० ६१५) इति इकारे द्विः, तयोः पूरणे “देस्तीयः” (७.१.१६५) इति तीये द्वितीयः, ततो द्वन्द्वगर्भो द्वन्द्वः; आद्याश्च द्वितीयाश्चाद्यद्वितीयाः, शश्च षश्च सश्च शषसाः (आद्य-द्वितीय-श-ष-सा:)। बहुवचनं हि आद्यद्वितीयबहुत्व-प्रतिपादनार्थम्, तच्च यदि सर्वेषां वर्गाणां आद्या द्वितीयाश्च भवन्ति, तत एव सफलं भवति, अन्यथा त्वसमर्थत्वात् समासाभावः, वृत्ति-वाक्ययोरेकार्थप्रतिपत्तिः सामर्थ्यम्, वाक्ये च बहुत्वं प्रतीयते, न तु वृत्तौ, बहुवचनात् तु दृतावपि तदर्थप्रतिपत्तेरसमर्थत्वाभावः। न च 'कारकयोर्मध्यम्' (कारकमध्यम्) इत्यादावसामर्थ्यात् समासाभाव इति, द्वित्वनियामकस्य मध्यशब्दस्य सद्भावात्, ‘मत्तबहुमातङ्गवनम्' इतिवद् बहुशब्दात् बहुत्वप्रतिपादकात्। तथापि समासाभावः, आद्य-द्वितीयशब्दयोर्यदपेक्षमादित्वं द्वितीयत्वं च तदपेक्षितत्वादित्यपि न वाच्यम्, गुरुपुत्रादिवन्नित्यसापेक्षत्वाद्, अपेक्षायाश्च शब्दार्थत्वाद्, यदाह
"सम्बन्धिशब्दः सापेक्षो नित्यं सर्वः प्रवर्तते।
स्वार्थवत् सा व्यपेक्षाऽस्य वृत्तावपि न हीयते" ।।१६।। इति, प्रत्यासत्तेश्च वगैरेव सा पूर्यते, अत आह-वर्गाणामाद्यद्वितीया वर्णा इति। ननु लाघवार्थं समाहार एव युक्तः यतः *मात्रालाघवमप्युत्सवाय मन्यन्ते वैयाकरणाः * इति। उच्यते-अर्थगौरवाय बहुवचननिर्देशः, अत आह-बहुवचनमिति, अन्यथा कवर्गस्यैव प्रथम-द्वितीयाविति सन्दिह्येत। ननु वर्गमात्रप्रस्तुतत्वात् प्रथमादिविशेषस्यानुपादानात् “शिट्याद्यस्य द्वितीयो वा" (१.३.५९) इतिवज्जातेः परिग्रहाल सर्ववर्गाणामाद्य-द्वितीयसिद्धेस्तदर्थबहुवचनस्य वैयर्थ्यमेव। नैवम्-"व्यक्तिरपि पदार्थोऽस्ति" इति ज्ञापनार्थम्, तस्यां च ककार-खकारयोथकार-छकारयोर्वा परिग्रहः स्यादिति, बहुवचनाञ्च सर्वासामाद्य-द्वितीयव्यक्तीनां स्वीकार इति, एवं सर्वत्र वचनफलमुन्नेयम् ।।१३।।
ल.न्यास- आद्येत्यादि-(अघोषा इति-) अविद्यमानो घोषो येषाम्, यथा-अनुदरा कन्येति, बहुव्रीहिणा गतत्वान्न मतुः। ननु लाघवार्थं समाहार एव युक्तः, यतः *मात्रालाघवमप्युत्सवाय मन्यन्ते वैयाकरणाः* इत्याह-बहुवचनमिति, अन्यथा श-ष-ससाहचर्यात् कखयोः केवलयोरेव ग्रहः स्यात्। अव्यभिचारिणा व्यभिचारी यत्र नियम्यते तत् साहचर्यम् ।।१३।।
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
3७७ अन्यो घोषवान् ।१।१।१४।। बृन्यास-अन्य इत्यादि-अत्र तु जातिः। अघोषापेक्षया चात्रान्यत्वम्, तेन येषामतिशयशाली घोषस्तेऽन्यत्वजात्या समध्यासिता घोषवन्तः। घोषणं घुषेत्रि घोषः, न विद्यते घोषो ध्वनिर्येषामिति तेऽघोषाः। अन्वर्थता च 'तुल्यस्थानास्य०' (१.१. १७) इत्यत्रोपदेशे दर्शयिष्यते ।।१४।।
ल.न्यास- अन्य इत्यादि-(घोषवानिति) घोषो ध्वनिविद्यते यस्य स तथा। अन्वर्थता च "तुल्यस्थानास्य." (१.१.१७) इत्यत्र दर्शयिष्यते। घोषवानिति जातिनिर्देशः, अघोषाऽपेक्षया चान्यत्वम्, तेन येषामतिशायी घोषस्तेऽन्यत्वजात्यध्यासिता घोषवन्त इत्यर्थः ।।१४।।
यरलवा अन्तस्थाः ।११।१५।। बृन्यास-यरलवेत्यादि-स्वस्य स्वस्य स्थानस्यान्ते तिष्ठन्तीति “स्थापास्नात्रः कः" (५.१.१४२) इति के “इडेत्पुसि०" (४.३.९४) इत्याकारलोपे अन्तस्थाः। *लिङ्गमशिष्यं लोकाश्रयत्वाद् इति वर्णविशेषणमप्यन्तस्था स्त्रियां वर्तते? यथाकलत्रं स्त्रियामपि नपुंसकम्। सानु(नासिक-निरनु)नासिकभेदेन च रेफरहितास्ते वैविध्यं भजन्ते, तद्भेदपरिग्रहाय बहुवचननिर्देशः, अत आह-बहुवचनमिति ।।१५।।
ल.न्यास-यरलवेत्यादि “लिङ्गमशिष्यं लोकाश्रयत्वाद्" इति वर्णविशेषणमपि अन्तस्थाशब्दः स्त्रीलिङ्गो बाहुलकात् शब्दशक्तिस्वाभाव्याद् बहुत्ववृत्तिश्च प्राय इति। य र ल व इतीते-अर्थवत्त्वाभावे नामत्वाभावान्न स्यादिः ।।१५।।
अंअ: क)(पशषसाः शिट् ।११।१६।। बृन्यास-अं अ इत्यादि-क-)(पयोर्देश-काल-लिपिभेदेऽपि रूपाभेदाद् दृष्टान्तमाह-वज्राकृतिरिति। वज्रस्येवाऽऽकृतिराकारो यस्य स तथा, गजकुम्भयोरिवाऽऽकृतिर्यस्य सोऽपि तथा। ककार-पकारौ चानयोः परदेशस्थावुचार्येते, सर्वत्र परसम्बद्धावेवैतौ भवतः, न स्वतन्त्री, नापि पूर्वसम्बद्धौ, अन्यवर्णवबिन्दुवचेति ज्ञापनार्थम्। रेफादेशत्वात् कख-पफसनिधावेव तयोः प्रयोगादल्पविषयत्वम्, अत एव सत्यपि संज्ञिसामानाधिकरण्येऽल्पीयस्त्वज्ञापनाय 'शिट्' इत्येकवचनेन निर्देशः कृतः। कथमनयोर्वर्णत्वं वर्णरामाम्नाये पाठाभावात्? उच्यते-रेफस्य वर्णत्वात् तयोश्च तदादेशत्वाद् वर्ण(त्व)सिद्धिः। न च वर्णाऽऽदेशत्वेन लोपस्यापि वर्णत्वमाशङ्कनीयम्, तस्याभावरूपत्वाद्, न चाभावो भावस्याश्रयो भवितुमर्हति अतिप्रसङ्गाद्, अयमेवार्थो बहुवचनेन सूच्यते, अनुवादकत्वात् तस्य साधकत्ताभावाद्, इत्यत आह-बहुवचनमिति। अयं भावः-यद्येतावभावरूपो स्याताम्, कथं भावरूपाया एकत्वादिसंख्याया आश्रयो भवेताम्? भावधर्मत्वादाश्रयाश्रयिभावस्य, एकत्वादिषु वर्तमानानाम्नस्तानि (वचनानि) विहितानि, अतो बहुवचनं कुर्वन् ज्ञापयति-वर्णत्वमनयोरिति। ननु यदि सूचकमेव बहुवचनं न तु विधायकं तर्हि कथमुक्तं बहुवचनं प्ल तपरिग्रहार्थमिति? उच्यते-हस्व एव वर्द्धमानः प्लुतो भवति, साक्षात् पाठश्च वर्णसमानाये न विहितोऽल्पविषयत्वज्ञापनाय; दीर्घस्य तु प्रचुरविषयत्वात् साक्षात् पाठः, सिद्धचक्रस्याऽऽदौ साक्षात् पठितानामेवोपयोगात्, तथा 'षोडशदेव्योपगतम्' इत्यादावपि तत्पाठ एव षोडशत्वमुपपद्यते। अथवा दुरादामन्त्र्यादौ प्लुतस्य विधानात्, तत्रापि स्वरस्थानित्वेन वर्णत्वसिद्धिरिति युक्तमुच्यते स्वल्पोपयोगादुपलक्षणत्वेन तेषां परिग्रह इति। ननु अ- क-)(पानां व्यञ्जनसंज्ञाऽपि पूर्वेषामस्ति, तत् कथं तैः सह न विरोधः? उच्यतेव्यञ्जनसंज्ञाऽनन्तरमेषां संज्ञाविधानाद् व्यञ्जनसंज्ञाऽपि। यदि वा “कादिर्व्यञ्जनम्" (१.१.१०) इत्यत्राऽऽवृत्त्या कस्याऽऽदियोऽनुस्वारो विसृष्टो वा सोऽपि व्यञ्जनमित्यविरोध इति ।।१६।।
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
3७८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ल.न्यास-अं अ इत्यादि-शिट्-धुट्शब्दयोर्विषयनामत्वात् पुंस्त्वम्। ४क)(पयोर्देश-काल-लिपिभेदेऽपि रूपाभेदाद् दष्टान्तमाहवज्राकृतिरिति-वज्रस्येव आकृतिर्यस्य स तथा, गजकुम्भयोरिवाकृतिर्यस्य सोऽपि तथा। ककार-पकारो चानयोः परदेशस्थावुच्चार्येते, सर्वत्र परसंबद्धावेवैतौ भवतः, न स्वतन्त्रौ, नापि पूर्वसंबद्धावनुस्वारवदिति। रेफादेशत्वात् कख-पफसंनिधावेव तयोः प्रयोगादल्पविषयत्वम, अत एव सत्यपि संज्ञिसामानाधिकरण्येऽल्पीयस्त्वज्ञापनाय शिडित्येकवचनेन निर्देशः कृतः। अथ कथमनयोर्वर्णत्वं वर्णसमाम्नाये पाठाभावात्? सत्यम् -रेफस्य वर्णत्वात् तयोश्च रेफादेशत्वाद् वर्णत्वसिद्धिः । न च वर्णाऽऽदेशत्वेन लोपस्यापि वर्णत्वमाशङ्कनीयम्, तस्याभावरूपत्वात्, न चाभावो भावस्याऽऽश्रयो भवितुमर्हति अतिप्रसंगात्, अयमेवार्थो बहुवचनेन सूच्यते, अनुवादकत्वेन तस्य साधकत्वाभावादित्याह-बहुवचनमिति। ननु ४क)(पयोर्व्यञ्जनसंज्ञाऽपि पूर्वेषामस्ति तत् कथं तैः सह न विरोधः? उच्यते-रेफस्थानित्वेन व्यञ्जनसंज्ञाऽपीति न विरोध: ।।१६।।
तुल्यस्थानाऽऽस्यप्रयत्नः स्वः ।१।१।१७।। बृन्यास-तुल्येत्यादि-(तुल्यस्थानाऽऽस्यप्रयत्न:-) तुल्यशब्दः परित्यक्तावयवार्थः सदृशपर्यायोऽत्राङ्गीक्रियते, तथाहि -'तुल्य' इत्युक्ते सदृश इति प्रत्ययो भवति; न तु तुलया सम्मितमिति व्युत्पत्त्यर्थोऽप्युपादीयते। तिष्ठन्ति वर्णा अस्मिन्निति "करणाधारे" (५.३.१२९) अनटि स्थानम्। अस्यति परिणमयत्यनेन वर्णानिति “ऋवर्ण-व्यञ्जनाद्०" (५.१.१७) इति बहुलवचनात् करणे घ्यणि आस्यम्। प्रयतनं 'यजि-स्वपि-रक्षि-यति-प्रच्छो नः' (५.३.८५) इति ने, प्रयत्नः, ततस्तत्पुरुषगर्भद्वन्द्वगर्भो बहुव्रीहिः। यत्रेति स्थानं व्याचष्टे। (पुद्गलस्कन्धस्य) स्पर्श-रस-गन्ध-वर्णवन्तः 'पूरणात् पालनाद् वा पुतः, गलनाद् गलाः' पुद्गलाः, तेषां स्कन्धः-अनन्तप्रदेशात्मकः सङ्घातः, (वर्णभावापत्ति:-) वर्णस्याऽक्षररूपस्य भावो भवनम्, तस्याऽऽपत्तिः प्राप्तिर्वर्णरूपेण परिणामो यत्र प्रदेशे भवति तत् स्थानम् ; आत्मलाभमापद्यमाना वर्णा यस्मिँस्तिष्ठन्ति तद्वर्णोत्पत्तिस्थानत्वात् स्थानमिति भावः। तञ्च कण्ठादि, आदिशब्दस्य प्रकारार्थत्वादुरःप्रभृतीनां परिग्रहः । एतदेव यदाहुरित्यनेन दर्शयति। अयमभिप्राय:-आत्मा ह्यनादिकर्मसन्तानसन्ततौ वीर्यान्तरायक्षयक्षयोपशमजनितलब्धिमूलेन मनो-वाक्कायसम्बन्धसमासादिताऽऽत्मलाभेन द्रव्य-क्षेत्र-काल-भाव-भवसमापादितवैषम्येणाऽऽत्मपरिणामेन परिणामालम्बनग्रहणसाधकेन योगाऽऽख्येन वीर्येणाञ्जनचूर्णपूर्णसमुद्गकवदेक-द्वि-त्र्यादिसंख्येयाऽसंख्येयाऽनन्ताऽनन्तवर्गणाऽऽत्मकप्रदेशैदृश्यैरदृश्यैश्च पुद्गलैरवगाढनिचिते समन्ततो जगति वर्णपरिणामयोग्याननन्तप्रदेशान् पुद्गलानुपादाय तत्र तत्र स्थाने तं तं वर्णं परिणमय्याऽऽलम्ब्य विसृजति, यथा प्राणाऽपानतयेति। पुद्गलपरिणामत्वं च वर्णानां बाह्येन्द्रियप्रत्यक्षत्वाद् बाह्यादिभिः प्रतिहन्यमानत्वाञ्च गन्धवत्। न च गोत्वादिसामान्येन व्यभिचारः, तस्यापि सदृशपरिणामरूपतया पुद्गलपरिणामत्वादिति। किञ्च-क्वचिदयं शब्दः काञ्चिद् दिशमुद्दिश्योञ्चार्यमाणः पवनबलवशादर्कतूलराशिरिव दिगन्तरं प्रति गमनमास्कन्दति, क्वचिञ्च गिरिगुहा-गह्वरादिषु पाषाणवत् प्रतिहतनिवृत्तः सन् प्रतिश्रुद्भाव(प्रतिशब्दभाव)मापद्य उच्चारयितुरेव श्रवणान्तरमनुप्रविशति, तथा क्वचिनकुलबिलादिषु कुल्याजलमिवावरुध्यते, क्वचिदपि वंशविवरादिषु मुक्तार्द्धमुक्ताद्यङ्गुलिप्रयोगभेदेनानेकधा विकारमुपयाति, तथा कंसादिषु पतितः सन् तदभिघाताद् ध्वन्यन्तरप्रादुर्भावकारणं भवति, क्वचिञ्च परुषप्रयोगजनितः सन् दण्डघात इव कर्णपीडामुत्पादयति, तथा क्वचिद् गतिज(क्वचिदतिजव)बहलहयखरखुरपुटादिजातवेगः सन् घनान्यपि द्रव्याणि भिनत्ति, एवंप्रकारस्य विकारस्य पुद्गलपरिणामभाविनो दर्शनादनुमिमीमहे-पुद्गलपरिणामः शब्द इति। यदाहुरिति परोक्तेन स्वोक्तमेव द्रढयति। आस्यं व्याचष्टे-अस्यत्यनेनेति-किं पुनस्तत्? लौकिकम्-'पशुः' 'अपत्यम्' 'देवता' इत्यादिवत् प्रसिद्धम्, अत आह-ओष्ठात् प्रभृतीति -ग्रीवायामुत्रतप्रदेशः काकलकसंज्ञकः कण्ठमणिः। यद्यप्याऽऽस्ये भवम् “दिगादिदेहांशाद०" (६.३.१२४) इति ये कृते "अवर्णेवर्णस्य" (७.४.६८) इत्यकारलोपे "व्यञ्जनात् पञ्चमान्तस्था०" (१.३.४७) इति यलोपे ताल्वादिकमपि लौकिकमास्यमस्ति, तथापि योगवशात् तत्राऽऽस्यशब्दो वर्त्तते इति झटिति तत्प्रतीतेरभावान्न तत्प्रसिद्धमिति सत्यपि निमित्ते रूढिवशान्मख एव वर्त्तते, न ताल्वादिषु, अत एव स्थानग्रहणम्, अन्यथा तद्वैयर्थ्यप्रसङ्गः। स चतुति-ननु च स्पृष्टादेर्भावः स्पृष्टतादिः (स्पृष्टस्य भावः
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
394 स्पृष्टता, सा आदिर्यस्येत्यर्थः), स्पृष्टादि च करणम्, यत् कस्यचिद् वर्णस्य निष्पत्तौ परस्परमीषदनीषञ्च स्पृशति, विव्रियते, संवियते चेति, वर्णधर्मो वा, वर्णोऽपि हि स्वपरिणामाऽऽलम्बनयोः स्थानकरणेन तथा स्पृश्यते, तथा चाधीयते-"स्पर्शयमवर्णकरो वायुरयस्पिण्डवत् स्थानमवपीडयति, यमाश्च कुं हुं गुं धुं इत्येवंरूपा न लोके उपयुज्यन्ते, अन्तस्थावर्णकरो वायुर्दारुपिण्डवद्, ऊष्मस्वरवर्णकरो वायुरूर्णापिण्डवद्” इति, तत् कथं स्पृष्टतादिः प्रयत्नो भवति? प्रयत्नो हि नामाऽऽत्मनो वीर्यपरिणामरूपः संरम्भः। उच्यते-प्रयत्नहेतुकत्वात् प्रयत्नः । यद्धि यद्धेतुकं तत् तद्व्यपदेशं प्रतिपद्यते, यथा-'अन्नं वै प्राणाः' इत्यत्रान्नव्यपदेशं प्राणा इति, तत्रैवास्य रूढिरित्यवयवार्थः (आस्यान्तर्गततत्तस्थानेषु जिह्वाग्रादीनां वर्णाऽभिव्यञ्जकस्पर्शेषत्स्पर्श-दूरावस्थान-समीपावस्थान -रूपाऽभ्यन्तरकार्यकारिप्रयत्नविशेषा एतैः पदैरुच्यन्ते। तेषामास्यवृत्तित्वमास्यान्तर्गततत्तत्स्थानेषु वायुसंयोगजनकत्वेन बोध्यम्) समुदायार्थमाह-तुल्यौ वर्णान्तरेणेत्यादि। ननु 'यस्य' इति वक्तव्यम्, कथमन्यथा 'यस्य स वर्णस्तं प्रति स्वसंज्ञो भवति' इत्युच्यते? अन्यस्य तुल्यस्थानाऽऽस्यप्रयत्नोऽन्यस्य स्व: स्यादिति (न)। न वक्तव्यम्, तुल्यशब्दस्य (सम्बन्धिशब्दत्वात्,) संबन्धिशब्दानां चायं भाव:-यदसति निमित्तान्तरे सम्बन्धिन्येव प्रत्ययं जनयति। यथा-'मातरि वर्तितव्यम्' 'पितरि शुश्रूषितव्यम्' इति, न चोच्यते 'स्वस्यां मातरि' 'स्वस्मिन् पितरि' इति, सम्बन्धादेतद् गम्यते-या यस्य माता, यश्च यस्य पितेति, एवमिहापि यस्य यः तुल्यस्थानाऽऽस्यप्रयत्नः स तं प्रति स्वसंज्ञो भवति। यथा 'तुल्याय कन्या दातव्या' इत्युक्ते न शूद्रेण तुल्याय ब्राह्मण: कन्यां ददाति, किन्त्वात्मनः(ना), तथेहापीत्यर्थः । किञ्च, यद्यन्यस्य तुल्यस्थानाऽऽस्यप्रयत्नोऽन्यस्य स्वसंज्ञः स्यात्, तदा स्वसंज्ञावचनमनर्थकं स्याद्, व्यवच्छेद्याभावात्। न च रेफोष्मणां स्वसंज्ञाव्यावृत्त्यर्थं भविष्यतीति वाच्यम्, रेफस्यापि रेफः स्वो भवति, रेफस्य व्यक्तीनां भूयस्त्वाद्, एवमूष्मस्वपि द्रष्टव्यमिति। ननु करणतुल्यताऽपि स्वसंज्ञाप्रयोजिका, भिन्नकरणानां स्वत्वाभावात्। तथाहि-जिह्वय-तालव्य-मूर्धन्य-दन्त्यानां जिह्वया करणम्। कथमिति? जिह्वामूलेन जिह्वयानाम्, जिह्वामध्येन तालव्यानाम्, जिह्वोपाग्रेण मूर्धन्यानाम्, जिह्वाग्राधः करणं वा, जिह्वाग्रेण दन्त्यानाम्, शेषाः स्वस्थानकरणास्तत् कथमिदं नोक्तम्? उच्यते-स्थानाऽऽस्यप्रयत्नतुल्यत्वे करणस्य तुल्यत्वाद् इत्याह-करणं त्विति। अथ कस्य किं स्थानं प्रयत्नो वा? न ह्यस्येदं स्थानं वेत्यविज्ञाते तदैक्यानुवादेन विधीयमानं स्वत्वं शक्यं विज्ञातुम्, इत्यत आह-तत्र स्थानमिति। ननु स्थानमुपक्रान्तम्, 'अवर्ण-ह-विसर्ग०' इत्यादिना तु स्थानिनो निर्दिष्टाः, ततश्चान्यदुपक्रान्तमन्यद् निर्दिष्टमिति; नैष दोषः, यथा-'लोहितोष्णीषा ऋत्विजः प्रचरन्तु' इति ऋत्विक्प्रचारस्यान्यतः प्रतीतत्वाद् लोहितोष्णीषत्व एव विधिः पर्यवस्यति, एवमिहापि 'कण्ठे भवाः कण्ठ्याः ' इति कण्ठ एव विधिः, एवमन्यत्रापि। यदाहुर्वाक्यविद:-"सविशेषणौ हि विधि-निषेधौ विशेषणमुपसंक्रामतः" इति। उपायानामप्राधान्यख्यापनार्थं चैवं निर्देश इति । सर्वं समस्तं मुखं स्थानमस्येति सर्वमुखस्थानम्, अष्टादशभेदभिन्नमवर्णत्वनिष्पत्तौ (अष्टादशभेदभिन्नाऽवर्णनिष्पत्तौ) हि रावमेव मुखं व्याप्रियते। सन्ध्यक्षराणां द्विवर्णत्वात् पूर्वभागस्यावर्णरूपत्वादुत्तरस्य चेवर्णोवर्णरूपत्वादुभयव्यापारेऽपि भूयसाऽवयवेन व्यपदेशाद् ‘ए-ऐ तालव्यौ, ओ-औ ओष्ठ्यौ ' इत्युक्तम्। यद्वा (ए-ऐ) तालव्यौ, ओ-औ ओष्ठ्यावित्युक्तौ, (अयं पाठोऽधिक इवाऽऽभाति, यदिवाऽयमत्र संस्कार:-यद्वा उभयव्यापारसमाश्रयणाद्, 'ए-ऐ कण्ठ्य-तालव्यौ, ओ-औ कण्ठ्यौष्ठ्यो' इत्युक्तौ; यद्वा तालव्यावेव ओष्ठ्यावेव एतौ' इत्युत्तरपाठेन सहाऽस्य पाठस्य एकीकरणादयमर्थः-यद्वा ‘ए-ऐ तालव्यौ, ओ-औ ओष्ठ्यो इत्युक्तौ,'-इत्युक्तितः तालव्यावेव कण्ठ्यावेव एतौ तालुस्थानजन्यत्वात् कण्ठस्थानजन्यत्वादिति बोध्यमिति शेषः, विशिष्टार्थं तु शिष्टा जानन्तु।) यद्वा तालव्यावेव ओष्ठ्यावेव एतौ। यद् हरि:
"एवं शिक्षाकाराः प्रतिपन्नाः ओष्ठ्य-तालव्यावेतौ" इति। अत्र नोद्यते-केन दर्शनेन शिक्षाभेदः? इत्येतत् प्रतिपाद्यम्, कथं तालव्यत्वे सति एकारस्य ईकारस्य च श्रुतिभेदः? ओष्ठ्यत्वे सति ऊकारस्य ओकारस्य च? एतेषां हि स्थान-प्रयत्न-काला: सर्वेऽभिन्ना इति। दर्शनभेदाददोषः, एके मन्यन्तेयोऽसौ वर्णस्य निष्पादको वायुः, स एकारस्य निर्वृत्तौ तालुसमीपे यः कण्ठस्तमुपश्लेषयति, केवलं स्थानं तु ताल्वेव; एवमोष्ठावेव
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
3८०
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન स्थानमोकारस्य, केवलं तु वायुः कण्ठमभिहन्तीति। इतरे तदपि स्थानमिति मन्यन्ते। श्रुतिभेदोऽपि अग्रोपाग्रमध्यमूलभेदाद् भवति। यथा-इवर्ण-य-शानामिति (जिह्वामध्यकरणानामिवर्ण-चवर्ग-य-शानां तद्व्यतिरिक्तकरणेभ्योऽन्यवर्णेभ्यः)। (सृक्कस्थान इति) सृक्कशब्देनौष्ठपर्यन्तोऽभिधीयते। स्पृष्टं स्पृष्टतागुणः, स्पृष्टतानुगतं करणं कृतिरुञ्चारणप्रकारः, एवमन्यत्रापि। विवृतं करणं स्वराणामिति। ("स्पृष्टं करणं स्पर्शानाम्"। “ईषत्स्पृष्टमन्तस्थानाम्"। “विवृतमूष्मणाम्" ईषदित्येवानुवर्तते। "स्वराणां च विवृतम्" ईषदिति निवतृम्। इति शौनकप्रातिशाख्यरूपाणि चत्वारि सूत्राणि भाष्ये प्रदर्शितानि ।) अत्रापि 'ईषद्' इति केचिदनुवर्तयन्ति, तेनावर्ण-ह-कारयोर्तृवर्ण-शकारयोश्च स्वत्वं प्राप्नोति, न तत्रापि कश्चिद् दोषः। स्वरेष्विति-निर्धारणे सप्तमी। ननु विवृततरतादीनां प्रयत्नान्तराणां सद्भावात् सप्तधा प्रयत्न इति वक्तुमुचितम्, कथमुक्तं चतुर्द्धति?। उच्यते-विवृततरतादीनपि विवृततया परिगृह्योक्तं चतुर्द्धति, विशेषस्य सामान्येऽन्तर्भावादिति। (अकारः संवृतः) अकारं संवृतं शिक्षायामेके पठन्ति, तेनाकाराकारयोः संवृत(विवृत)योभिन्नप्रयत्नत्वात् स्वत्वं न प्राप्नोतीति विवृत एवात्र प्रतिज्ञायते, प्रयोगे तु संवृतः, संवृत एव स्वरूपेणासौ इति ‘अन्ये' इत्युक्तम्। सानुनासिक० इति-नासिकामनुगतो यो वर्णधर्मः स तथा, सह तेन वर्तते यो वर्णः स सानुनासिको वर्णः । निर्गतोऽनुनासिका यः स निरनुनासिकः। एवमिवर्णास्तावन्त इति-'तावन्तः' इति पदम् उवर्णा ऋवर्णा लवर्णा इत्यत्रापि संबन्धनीयमिति। य-लवानामिति-अनुनासिको धर्मोऽस्यास्तीति अभ्रादित्वाद् ("अभ्रादिभ्यः" ७.२.४६) अकारेऽनुनासिकशब्देन वर्णाभिधानम्, तद्धर्मरहितोऽननुनासिक इति, तद्धर्मवतां हि स्वसंज्ञा, न तु धर्माणामिति। रेफोष्मणामिति-अन्यवर्णाऽपेक्षया तेषां स्वत्वाभावः, रेफस्य तु रेफः स्वो भवत्येव, एवमूष्मणामपि।
ननु वर्णानां तुल्यस्थानाऽऽस्यप्रयत्नत्वे कथं श्रुतिभेदः?, उच्यते-कालपरिमाण-करण-प्राणकृतगुणभेदाद् भेदः, तथाहियावता कालेनाक्ष्ण उन्मेषो निमेषो वा भवति तावान् कालो मात्रा भवति, मात्राकालो वर्णो मात्रिकः, द्विस्तावान् द्विमात्रः, त्रिस्तावान् त्रिमात्रः, अर्द्धमात्राकालं व्यञ्जनम् ; तदेतद्वर्णेषु चतुर्विधं कालपरिमाणं भेदकृद् भवति ; करणं च श्रुतिभेदकरं भवति तत् प्रागेवोक्तम् ; प्राण(कृ)ताश्च गुणभेदा घोषाघोषादयः, तत्रायमभिप्राय:
"पञ्चेन्द्रियाणि त्रिविधं बलं च उच्छ्वास-निःश्वासबलं तथाऽऽयुः।
प्राणा दशैते भगवद्भिक्तास्तेषां वियोजी(गी)करणं च हिंसा" ।।१७।। इमे दश प्राणाः, एतेषु त्रिविधं बलमिह प्राणा इति विवक्षितं मनो-वाक्-कायबलरूपम्, तत्प्रयोगभेदाद् घोषादयो गुणा भवन्ति। ध्वनेः स्थान-प्रयत्नतुल्यत्वेऽपि यथा द्वयोरङ्गल्योस्तुल्यदेशावस्थितयोः समजवयोः सति संपाते प्रयोक्तृविशेषात् कदाचिद् मन्दो भवति शब्दः, कदाचित् स्फुटः, कदाचित् स्फुटतर इति। ननु तथाऽप्यवर्णस्य स्वसंज्ञा न प्राप्नोति, आस्याद् बाह्यं हि तस्य स्थानं काकलकादधस्तादुपजत्रुरूपम्, (कण्ठस्याधोभागस्थितयोरस्थ्नोः जत्रु) नैवम्-सर्वमुखस्थानत्वात्, सर्वमेव मुखमवर्णनिष्पत्ती व्याप्रियते इति नाऽस्य बाह्यस्थानता। एवमप्येदोतोः प्रथमभागस्याऽकारेण सादृश्यात् स्वसंज्ञाप्रसङ्गः, नैवम्-प्रश्लिष्टावर्णावेतौ पांसूदकवन्नात्र शक्यो विवेकः कर्तुमिति। न च विश्लिष्टावर्णत्वाद् विभागस्य सुलक्षणत्वादैदौतोः स्वत्वं प्राप्नोतीति वाच्यम्, विवृततरावर्णत्वात् तयोः। न चैतयोमिथः स्वत्वमित्यपि युक्तं वक्तुम्, भिन्नस्थानत्वादिति। ननु प्रारम्भो यत्नस्येत्यादिकर्मणि प्रशब्दे व्याख्याते प्रयत्नशब्देनैव विवारादीनां व्युदासस्य सिद्धत्वात् किमास्यग्रहणेन? तथाहि-पूर्वं स्पृष्टतादयश्चत्वार उत्पद्यन्ते, पश्चान्मूर्ध्नि प्रतिहते निवृत्ते प्राणाऽऽख्ये वायौ विवारादयो बाह्या एकादश प्रयत्ना उत्पद्यन्ते, नैवम्-एवमुदात्तादीनां स्वसंज्ञा न प्राप्नोति, भिन्नप्रारम्भत्वात्; तस्मादास्यग्रहणमेव विवारादिव्युदासार्थं विधेयम्, प्रयत्नशब्दस्तु भावसाधन एव, तेन प्रारम्भे (भिन्नप्रारम्भे)ऽप्युदात्तादीनां
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
3८१ मिथः स्वसंज्ञा सिद्धा, यतो नैते शास्त्रे स्वशब्दोपादानमन्तरेण कार्येषु भिद्यन्त इति। तप्त॑ति-"तृपौच प्रीतो" श्वस्तन्यास्ताप्रत्यये गुणे च तत। अत्र पकार-तकारयोरेकः प्रयत्नः स्पृष्टता, न तु स्थानम्, पकारस्य ह्योष्ठा, तकारस्य तु दन्ताः, तयोः स्वत्वे "धुटो धुटि स्वे वा" (१.३.४८) इति पकारस्य तकारे लोपः स्यादिति। अरुश् श्योततीति-अर्तेः “रुद्यर्ति-जनि-तनि-धनि०" (उणा० ९९७) इत्युसि गुणे अरुस्, (ततः सकारस्य रुत्वे-अरुर्) “स्च्युत क्षरणे" तिवि शवि उपान्त्यगुणे “सस्य शषौ" (१.३.६१) इति सकारस्य (धातुसकारस्य) शत्वे रेफस्य तु “शषसे शषसं वा" (१.३.६) इति शत्वे 'अरुश् श्च्योतति' इति-अत्र शकारचकारयोरेकं स्थानं तालु, न प्रयत्नः, शकारस्येषद्विवृतत्वाञ्चकारस्य तु स्पृष्टत्वाद्, इति (आस्यप्रयत्नाग्रहणे तुल्यस्थानत्वेन स्वसंज्ञया) शकाराद् वा परस्य (परस्य) शकारस्य चकारे (परे वा) लोप: स्यादिति ।।१७ ।।
ल.न्यास-तुल्येत्यादि-तोल्यतेऽनया भिदाद्यङि तुला, तुलया संमितस्तुल्य: “हद्य-पद्य०" (७.१.११) इत्यादिना यः। प्रयत्न उत्साहः। नासिकौष्ठौ चेति-व्यस्तावेतो, समासे तु “प्राणितूर्य०" (३.१.१३७) इति समाहारः स्यात्। कलयति ईषदास्यभावम्, अच्, अल्पाद्यर्थे कपि, णके वा (कलकः), कु ईषत् कलक: काकलकः “अल्पे" (३.२.१३६) इति कादेशः; काकलक इति संज्ञा यस्य स तथा, ग्रीवायामुन्नतप्रदेशः । आन्तर इति-अन्तरा भव: "भवे" (६.३.१२३) अण, अन्तर्जातो वा, भवे त्वर्थे दिगादित्वाद् यः स्यात्। स्पृश्यन्ते स्म स्पृष्टा वर्णाः, तेषां भावः स्पृष्टता-वर्णानां प्रवृत्तिनिमित्तम् ; स्पृष्टताहेतुत्वात् प्रयत्नोऽपि स्पृष्टता, “अभ्रादिभ्यः" (७.२.४६) इत्यप्रत्यये वा, संज्ञाशब्दत्वात् स्त्रीत्वम्। प्रयत्नानां संज्ञा इमा यथाकथञ्चिद् व्युत्पाद्यन्ते, एवं सर्वत्र । एवमीषत्स्पृष्टताऽपि। विव्रियन्ते स्म विवृता वर्णास्तेषां भावः । ईषद् विव्रियन्ते स्मेत्यादि । करणमिति-वर्णोत्पत्तिकाले स्थानानां प्रयत्नानां च सहकारि कारणम्। सर्वेति-सर्वं मुखं स्थानमस्य, मुखस्थितानि सर्वाण्यपि स्थानानि अवर्णस्येत्यर्थः । कण्ठ-तालव्याविति-कण्ठतालुनि भवौ, देहांशसमुदायादपि यः। स्वरेषु ए-ओ विवृततराविति-ननु विवृततरताऽतिविवृततरताऽतिविवृततमतारूपाणां प्रयत्नान्तराणां सद्भावात् सप्तधा प्रयत्न इति वक्तुमुचितम्, कथं चतुर्धेत्युक्तम् ? सत्यम्विवृततरतादीनपि विवृततया परिगृह्योक्तं चतुर्धा इति, विशेषस्य सामान्येऽन्तर्भावात्। अकारः संवृत इत्यन्ये इति-संवृतताऽऽख्यं पञ्चमं प्रयत्नमन्ये मन्यन्त इत्यर्थः । अकारं संवृतं शिक्षायामेके पठन्ति, तेनाकाराकारयोः संवृत-विवृतयोभिन्नप्रयत्नत्वात् स्वसंज्ञा न प्राप्नोतीति विवृत एवात्र प्रतिज्ञायते, प्रयोगे तु संवृत एवाऽसौ स्वरूपेणेत्यन्य इत्युक्तम्। सानुनासिकेति-नासिकामनुगतो यो वर्णधर्मः स तथा, सह तेन वर्तते यो वर्ण: स तथा। निर्गतोऽनुनासिकाद् यः स तथा। स्वरः संजातो येषां ते स्वरिताः। यथाकथञ्चिद् व्युत्पत्तिः। अनुनासिक इति-अनुनासिको धर्मोऽ. स्यास्तीति अभ्रादित्वाद् अः, तद्धर्मरहितोऽननुनासिक इति। रेफोष्मणां त्विाते-अन्यवर्णापेक्षया तेषां स्वत्वाभावः, रेफस्य तु रेफः स्वो भवत्येव । एवमूष्मणामपि स्वा न भवन्तीति।
ननु वर्णानां तुल्याऽऽस्यप्रयत्नत्वे कथं श्रुतिभेदः? उच्यते-कालपरिमाण-करण-प्राणकृतगुणभेदात् श्रुतिभेदः। तथाहि-यावता कालेनाक्ष्ण उन्मेषो निमेषो वा भवति तावान् कालो मात्रा, मात्राकालो वर्णो मात्रिकः, द्विस्तावान् द्विमात्रः, त्रिस्तावान् त्रिमात्रः, अर्धमात्राकालं व्यञ्जनम् ; तदिदं वर्णेषु चतुर्विधं कालपरिमाणं भेदकृद् भवति। करणं च श्रुतिभेदकरं भवति, तत् प्रागेवोक्तम्। प्राणकृताश्च गुणभेदा घोषाघोषादय इति। निवृत्त्यर्थमिति-तेनारुश्च्योततीत्यत्र शकार-चकारयोस्तुल्यस्थान-बाह्यप्रयत्नत्वे सत्यपि “धुटो धुटि०" (१.३.४८) इति शकारस्य चकारे लोपो न भवति। ते ह्यासन इत्यत्रैवेति-"आसन्नः" (७.४.१२०) इत्यत्रापि महाप्राणस्यैवावकाशः, अन्येषां च वेदे प्रयोजनम्। उपयुज्यन्त इति-उपयुक्ता भवन्तीत्यर्थः । शिक्षामिति-वर्णोत्पत्तिप्रतिपादकं शास्त्रम्। कोष्ठे उदरे। अन्यतमस्मिनिति-मतान्तरेणाऽयं साधुः, स्वमतेऽन्यतरग्रहणादन्यस्वार्थिकप्रत्ययान्तानां सर्वादित्वनिषेधान सिध्यति। अनुप्रदानमिात-अनुप्रदीयते वर्णान्तरसंजननार्थमेकत्र मील्यते "भुजिपत्यादिभ्यः०" (५.३.१२८) (इत्यनट्) निग्रह इति-स्तब्धत्वं कठिनत्वमिति यावत्। अणुत्वम्-सूक्ष्मत्वम्। वसनम्-श्लथत्वमित्यर्थः । वर्णनिष्पत्तिकालभावेति-अत्राल्पस्वरत्वेन भावशब्दस्य पूर्वनिपातः । श्वासलक्षणमनुप्रदानं येषां ते तथा। इतरे इति-इतरत्वं पूर्ववाक्याऽपेक्षम्, न सर्वेषामित्यर्थः । उदात्तादीनां स्वरेष्वेव संभवान व्यञ्जनेषु इति व्यञ्जनोत्पत्तौ न कथ्यन्ते उदात्तादयो बाह्यप्रयत्नाः ।।१७।।
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
3८२
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન स्योजसमौशस्टाभ्याम्भिस्ङेभ्याम्भ्यस्ङसिभ्याम्भ्यस्ङसोसाम्ङयोस्सुपां
त्रयी त्रयी प्रथमादिः।१।१।१८।। बृन्यास-स्यौजसित्यादि-इदं वचनमनर्थकं वा स्याद्, यथा-किञ्चिदुन्मत्तादिवाक्यम्, सार्थकं वा? यथा-'गामभ्याज' इत्यादि वाक्यम्। न तावदनर्थकम्, वृत्त्युपदिष्टेनार्थनार्थवत्त्वाद्, वक्ष्यमाणार्थमेवेदं न साधुत्वानुशासनार्थमिति। कुत एतत् ? उच्यते (न) तावत् स्यादीनां साधुत्वान्वाख्यानार्थम्, लक्षणान्तरेण साधुत्वस्यान्वाख्यातत्वात्। नापि प्रयोगनियमार्थम्, अनेन संस्कृत्योत्सृष्टानां यथेष्टं प्रयोगदर्शनाद्, यथा-"दीर्घड्याब्व्यञ्जनात् से:” (१.४.४५) इति। स्थान्यादेशार्थमपि न भवति, संज्ञाप्रकरणे उपादानात्। अत एवाऽऽगमागमिभावार्थमपि न भवति, अन्तादिरूपाऽऽगमलिङ्गाभावाञ्च । नापि विशेषण-विशेष्यभावार्थम्, शब्दलक्षणे तदनुपयोगाद् । तस्मात् पारिशेष्यात् स्यादीनां प्रथमादिव्यवहाराभावात् पारम्पर्यात् संज्ञाप्रकरणे विधानाञ्च संज्ञार्थमिदमित्याह-स्यादीनामित्यादि। त्रयोऽवयवा अस्याः "द्वि-त्रिभ्यामयड् वा" (७.१.१५२) इत्ययटि टित्त्वाद् ड्यां च त्रयीति, संख्यातानुदेशार्थम्, “वीप्सायाम्" (७.४.८०) इति द्वित्वम्। “प्रथिष् प्रख्याने" "सृ-पृ-प्रथि-चरि०" (उणा० ३४७) इत्यमे आपि प्रथमा। द्वयोः पूरणी द्वितीया। "उभेट्टैत्रौ च" (उणा० ६१५) इति इकारे त्रिः, तासां पूरणी “त्रेस्तृ च" (७.१.१६६) इति तृतीया। “चतेग याचने" "चतेरुर्" (उणा० ९४८) इत्युरि चतुर्, तासां पूरणी “चतुरः” (७.१.१६३) इति थटि ड्यां चतुर्थी। एवं पञ्चानां पूरणी पञ्चमी। “सहे: षष् च" (उणा० ९५१) इति क्विपि षष्, तासां पूरणी “षट्-कति-कतिपयात् थट्" (७.१.१६२) इति थटि षष्ठी। “षप समवाये" "षप्यशोभ्यां तन्" (उणा० ९०३) इति तनि (सप्तन्,) सप्तानां पूरणी “नो मट्" (७.१.१५९) इति मटि सप्तमी।
नन्विकारादीनामनुबन्धानां किं प्रयोजनम् ? यत: “सो रुः" (२.१.७२) इत्यादिर(त्यादाव)नुबन्धरहितस्यैव स्यादेः कार्य दृश्यते इत्याह-इ-ज-श-टेत्यादि । यदि हि स्यादेरिकारादिरनुबन्धो न स्यात्, तदा “सौ नवेतौ” (१.२.३८) इत्यादौ संदेहः स्यात्। (विशेषणार्था:-) विशेषो विशेषणं व्यवच्छेद इति यावत्, तत्प्रयोजना इत्यर्थः, अन्यथा जस्-शस्-ङसि-ङसाम्' एकरूपत्वादेककार्यता स्यात्, ङसेरपीकारमन्तरेण ङस्कार्यं स्यात्, सेस्तु “दीर्घड्याब्व्यञ्जनात् से:" (१.४.४५) इति 'वाक्षु' इत्यादौ सुप्सकारस्यापि लोप: स्यात्, उकारे तु “सो रुः" (२.१.७२) इत्यादावस्यैव ग्रहणं स्याद्, नाननुबन्धकस्य ‘पयस्' इत्यादेः सकारस्य, सुपस्तु तत्र ग्रहणं न भवति सानुबन्धकत्वात्, ‘सुपः' इत्यकरणाद् वा। सुपः पकारमन्तरेण “अरोः सुपि रः" (१.३.५७) इत्यत्र 'सौ' इति कृते 'गीः सुनोति' इत्यत्रापि स्यात्। टेति टकारमन्तरेण "टादौ स्वरे वा” (१.४.९२) इत्यत्र ‘आदौ' इति कृते आकारादिस्वरप्रसङ्गः। “रागाट्टो रक्ते" (६.२.१) इत्यत्र 'रागाद्दो रक्ते' इत्युक्ते उकारान्ताद् रागादित्यादिसंदेहप्रसङ्गः स्यात्। चतुर्थी-सप्तम्येकवचनयोनिरनुबन्धत्वेऽनुबन्धान्तरे वा “आपो ङिताम्०” (१.४.१७) इत्यादौ संख्यातानुदेशो बहुवचनं च विरुध्येत। न च “डे: स्मिन्” (१.४.८) इत्यादौ संदेहाऽऽशङ्का, चतुर्थंकवचनस्य स्मैविधानेनाघ्रातत्वात्, पारिशेष्यात् सप्तम्येकवचनस्यैव परिग्रह इति।।१८।।
ल.न्यास- स्यौजसित्यादि-त्रयी त्रयीति भवनक्रियायां वीप्सा। विशेषणार्था इति-विशेषो विशेषणं व्यवच्छेद इति यावत्, तत्प्रयोजना इत्यर्थः। प्रथमा आदिर्यस्य संज्ञासमूहस्य। बहुवचनमिति-*तदादेशास्तद्वद् भवन्ति* इति न्यायात् साध्यसिद्धिर्भविष्यति किं बहुवचनेन? सत्यम्-न्यायं विनाऽपीत्थं साधितम्। इयं हि महती शक्तिर्यत् परिभाषां न्यायांश्च विना साध्यत इति।।१८।।
स्त्यादिर्विभक्तिः ।१।१।१९।। बृन्न्यास-स्त्यादिरित्यादि-"भजी सेवायाम्" विभज्यन्ते विभागशः प्रकाश्यन्ते कर्तृ-कर्मादयोऽर्था अनयेति "श्वादि भ्यः (५.३.९२)" इति क्तौ विभक्तिः। ननु “स्यौजस०" (१.१.१८) इति “तिव्-तस्०" (३.३.६) इति च सूत्रे 'सि-तिव'रूपस्योपादानात्
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
303 कथं वैरूप्यनिर्देश इत्याह-'स्' इत्युत्सृष्टेत्यादि-अनुबध्यते कार्यार्थमुपदिश्यते इत्यनुबन्ध इत्, उत्सृष्टः त्यक्तोऽनुबन्धो यस्येति विग्रहः। अनेनैतद् ज्ञाप्यते-सेरिकारोऽनुबन्ध एव न तु रूपम्, तिवस्तु वकारः। अत एवाऽत्र व्यवस्थार्थ आदिशब्दो गृहीतः, तेन ये यदनुबन्धा यावन्तो विभक्तिसंज्ञायां पूर्वाचायैर्व्यवस्थापितास्त एव तदनुबन्धा एव तावन्त एवाऽत्र गृह्यन्ते इत्याह-स्यादय इत्यादि। प्रदिश्यन्ते प्रयोजनेष्विति प्रदेशा:-प्रयोजनस्थानानीति ।।१९।।
ल.न्यास-स्त्यादिरित्यादि-विभज्यन्ते विभागशः प्रकाश्यन्ते कर्तृ-कर्मादयोऽर्था अनयेति, विभजनं वा "श्वादिभ्यः" (५.३.९२) इति क्तिः। अनुबध्यते कार्यार्थमुपदिश्यते इत्यनुबन्ध इत्, उत्सृष्टस्त्यक्तोऽनुबन्धो येन यस्य वा स तथा तस्य। व्यवस्थावाचीति-तेन ये यदनुबन्धा यावन्तो विभक्तिसंज्ञायां पूर्वाचायैर्व्यवस्थापितास्त एव तदनुबन्धा एव तावन्त एवाऽत्र गृह्यन्त इति ।।१९।।
तदन्तं पदम् ।१।१।२०।। बृन्यास-तदन्तमित्यादि-“पदिंच् गतौ" पद्यते गम्यते कारकसंसृष्टोऽर्थोऽनेनेति “वर्षादयः क्लीबे" (५.३.२९) इत्यलि पदम्। तच्छब्दस्य तु पूर्ववस्तुपरामर्शित्वादनन्तरोक्त(स्य)स्यादेस्त्यादेश्च परामर्शी, अत आह-स्याद्यन्तमित्यादि। ननु अन्तग्रहणं किमर्थम्? न चासत्यन्तग्रहणे स्यादेरेव पदसंज्ञा स्यात्, ततश्च ‘अग्निषु' इत्यादौ पदमध्ये विधीयमानं षत्वं पदादौ न स्यादिति वाच्यम्, “प्रत्ययः प्रकृत्यादेः" (७.४.११५) इति परिभाषया तदन्तविधेर्लब्धत्वादिति। उच्यते-पदसंज्ञायामन्तग्रहणमन्यत्र संज्ञाविधौ प्रत्ययग्रहणे तदन्तप्रतिषेधार्थम्, तेन पूर्वसूत्रे तदन्तस्य विभक्तिसंज्ञा न भवति, अन्यथा ‘शेषाय युष्मदृद्धिहिताय नमः' इत्यत्रैव 'ते-मे' आदिप्रसङ्गः । यद्येवं कृत्-तद्धितयोः केवलयोरेव नामसंज्ञा स्यात्, न तदन्तयोः, ततश्च ‘छिद्, भिद्', इत्यत्र क्विबन्तस्य न स्याद्, अर्थवत्त्वाद् भविष्यतीत्यपि न वाच्यम्, अधात्विति निषेधात् ; नापि प्रत्ययलक्षणेन प्राप्नोति (*प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणम् ) यतः प्रत्ययनिमित्तमन्यस्य यत् कार्य विधीयते तत् प्रत्ययलोपे भवति, न तु प्रत्ययस्यैव यत् कार्यं तदपि, न ह्यसत् कार्यित्वेन वचनशतेनापि शक्यमाश्रयितुम्। केवलस्य च तस्य नामसंज्ञायाम् ‘औपगव' इत्यत्र षष्ठ्या ऐकार्थ्याभावाल्लब न स्यात्, (प्रातिपदिकेऽनन्तर्गतत्वाल्लग् न स्यादिति कैयटः) तदन्तविधौ तु दोषानवकाशः। उच्यते-प्रत्ययस्य संज्ञिनस्तदन्तस्य संज्ञा न भवति, न तु प्रत्ययस्य या संज्ञा विधीयते तस्यास्तदन्ताया अन्या संज्ञा न भवतीति, यतोऽर्थवतो नामसंज्ञा; कृत्-तद्धितान्तं चाऽर्थवत्, न केवलाः कृतस्तद्धिता वा। ननु यद्यर्थवत्ता लौकिक्याश्रीयते सा पदस्यैव, न कृत्तद्धितान्तस्यापि, तस्यैव लोके प्रयोगाद्; अन्वयव्यतिरेकगम्या त्वर्थवत्ता केवलानामपि कृत्-तद्धितानामस्ति, ततः किमुच्यते न केवलाः कृतस्तद्धिता वेति? एवं तर्हि अर्थवद्ग्रहणसामर्थ्याद् लौकिकार्थप्रत्यासन्नोऽभिव्यक्ततरो योऽर्थः प्रत्ययान्तेषु लक्ष्यते स इहाऽऽश्रीयते इत्यदोषः, (लौकिकार्थप्रत्यासन्न इति-लौकिकार्थकं यत् पदं तदर्थस्य प्रत्यासन्नः शास्त्रकृत्कल्पितस्यादिप्रकृतेरर्थः, तदाह-अभिव्यक्ततर इति, तदेवाऽऽह -प्रत्ययान्तेष्विति, कृत्-तद्धितप्रत्ययार्थस्तु न तादृशः, कल्पितावयवार्थत्वात् तस्य, प्रत्ययान्तेषु स्याद्यन्तेषु स्याद्यर्थत्वात् तस्याः, स्यादेः द्योतकत्वात् तत्रैव स लक्ष्यते, न तु तद्रहित इत्यर्थः) इत्याह-अन्तग्रहणमित्यादि। पूर्वसूत्रे इति-संज्ञाविधावित्यर्थः। सा हि विधेः पूर्वेति ।।२०।।
__ल.न्यास-तदन्तमित्यादि-पद्यते-गम्यते कारकसंसृष्टोऽर्थोऽनेनेति पदम् “वर्षादय:०" (५.३.२९) इत्यल्। नन्वन्तग्रहणं किमर्थम्? न चासत्यन्तग्रहणे ‘सा पदम्' इति कृते स्त्यादेरेव पदसंज्ञा स्यात्, ततश्च ‘अग्निषु'इत्यादौ पदमध्ये विधीयमानं षत्वं पदादौ न स्यादिति वाच्यम्। “प्रत्ययः प्रकृत्यादेः" (७.४.११५) इति परिभाषया तदन्तविधेर्लब्धत्वादिति, सत्यम्-पदसंज्ञायामन्तग्रहणमन्यत्र संज्ञाविधौ प्रत्ययग्रहणे तदन्तप्रतिषेधार्थम्, अन्यथा “प्रत्ययः प्रकृत्यादेः" (७.४.११५) इति परिभाषया स्त्याद्यन्तस्य विभक्तिसंज्ञा स्यात्, तस्यां च सत्यां 'काष्ठगृहं युष्मत्पु. त्राणाम्' इत्यादौ काष्ठशब्दस्य गृहमिति विभक्त्या पदत्वे ततः परस्य युष्मदः स्थाने पुत्राणामिति विभक्त्या सह वसादेशः स्यादित्यतिव्याप्तिः
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८४
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
'ददाति नः शास्त्रम्' इत्यादौ च ददातीत्यादेर्विभक्तिसंज्ञकत्वेन पद (पदत्वा भावान्नो न स्यादित्यव्याप्तिः, इति ते (अतिव्याप्त्यव्याप्ती) मा भूतामित्यन्तग्रहणम् ।।२०।।
नाम सञ्ज । । १ । १ । २१ । ।
बृ०न्यास—नामेत्यादि-नमति - प्रह्वीभावं गच्छत्यर्थं प्रत्येतत् "सात्मन्नात्मन्वेमन्०" (उणा० ९१६) इति मनि मकारस्यात्वे च नाम। स् इद् यस्य स सिद्, अन्यस्यासंभवात् प्रत्यय एव तत्साहचर्याद् यकारवर्जितं व्यञ्जनमपीत्याह- सितीत्यादि । भातेर्डवतौ भवत्, तस्यायम् " भवतोरिकणीयसौ” (६.३.३०) इति ईयसि पदत्वात् तृतीये भवदीयः । 'उर्वै' इत्यस्माद् “इणुर्वि० ' (उणा० १८२) इति णे ऊर्णा अस्य सन्ति, (ऊर्णायुः । अहंयुः, अहय्यैः शुभंयुः, शुभय्यँः) 'अहम्, शुभम्' इति विभक्तिप्रतिरूपकमव्ययम्, “ऊर्णाऽहंशुभमो युस्” (७.२.१७) इति युसि अनेन पदत्वे "तौ मुमो व्यञ्जने स्वौ" (१.३.१४) इत्यनुस्वारानुनासिकौ च भवतः । "पां पाने" पीयते तदिति "पा-हाक्भ्यां पय-ह्यौ च " ( उणा० ९५३) इत्यसि पयः, राजन् (त) इति "उक्षि-तक्ष्यक्षीशिराजि० " ( उणा० ९००) इत्यनि राजन् पश्यतीति क्विपि दृक्, एषां भ्यामि, सुपि, तलि, त्वे च प्रत्यये पदत्वाद् रुत्व-नलोपगत्वानि भवन्ति। राजानमिच्छति " अमाव्ययात् क्यन् च" (३.४.२३) इति काम्ये नलोपे च राजकाम्यति । वचेर्मिवि वच्मि । यजेरिष्टवानिति “सुयजोर्ध्वनिप्” (५.१.१७२) इति यज्वेति, अत्र पदत्वाभावात् कत्व-गत्वे न भवतः । ननु पयोभ्यामित्यादिसिद्ध्यर्थं व्यञ्जनग्रहणमस्तु, सित् प्रत्ययस्तु विभक्त्यन्ताद् विधीयते, तत्रान्तर्वर्तिन्यैव विभक्त्या स्थानिवद्भावेन पूर्वेण पदत्वे सिद्धे सिद्ग्रहणमतिरिच्यते। नातिरिच्यते, नियमार्थत्वात् तस्येत्याह- अन्तर्वर्तिन्येत्यादि । नियमफलं दर्शयति - तेनेत्यादिना । सुपूर्वात् "श्रुंट् श्रवणे". 'इत्यस्मात् क्विपि सुश्रुत्, भज्यतेऽनेनेति "गोचर - संचर०" (५.३.१३१) इति घे, “क्तेऽनिटश्चजो: कगौ घिति" (४.१. १११) इति गत्वे भगः, सोऽस्यास्तीति मतौ "मावर्णान्त०" (२.१.९४) इति वत्वे च भगवान्, तयोरिदम् “तस्येदम्" (६.३.१६०) इत्यणि पदत्वाभावाद् दत्वाभावे सौश्रुतम्, भागवतमिति । 'सौश्रुतम्' इत्यादौ नियमस्य चरितार्थत्वात् 'पयोभ्याम् ' इत्यादौ च ‘अय्व्यञ्जने' इत्यस्य, ‘राजता, दृक्त्वम्' इत्यत्रोभयप्राप्तौ शब्दपरविप्रतिषेधात् "तदन्तं पदम्” (१.१.२०) इत्यस्यैव नियम्यमानत्वाद् वाऽय्व्यञ्जनाश्रितं पदत्वं भवति ।। २१ ।।
ल. न्यास - नामेत्यादि-नमति धातवे इति नाम, नमति प्रह्वीभावं गच्छति अर्थं प्रति इति वा "सात्मन्नात्मन्०" ( उणा० ९१६) इति साधुः । (व्यञ्जनं वि-अञ्जनम्) वेति विशिष्टार्थप्रतीतिं जनयतीति वि: “नी वी-प्र-हृभ्यो डित् " ( उणा० ६१६) इति डित् इः । ननु 'नाम सिद्व्यञ्जने' इत्येव क्रियतां किं यवर्जनेन ? न च 'वाच्यति' इत्यादावपि पदसंज्ञाप्राप्तिरिति वाच्यम्, यतो व्यञ्जनद्वाराऽनेनैव ' राजीयति' इत्यादी पदत्वेऽपि सिद्धे “नं क्ये” (१.१.२२) इति सूत्रं नियमसूत्रतया व्याख्यास्यते - नकारान्तमेव क्यप्रत्यये पदसंज्ञं भवति नान्यद् इति, नान्तं क्यप्रत्यय एव पदम्, न प्रत्ययान्तरे, इति विपरीतनियमोऽपि कथं न भवति ? तथा च 'राजा, सीमा' इत्यादावपि पदत्वं न स्यादिति चेत्, तन्न - "युवा खलति०" (३.१.११३) इत्यादिनिर्देशात्। सत्यम्-यवर्जनाभावे 'सत्सु साधु-सत्यम् ' इत्यादिषु “नाम सिद्०" (१.१.२१) इति पदसंज्ञा स्यादित्येतदर्थं यवर्जनमिति। राजतेति, सौश्रुतमित्यादौ नियमस्य चरितार्थत्वात्, पयोभ्यामित्यादौ च 'अय्व्यञ्जने' इत्यस्य, राजता, दृक्त्वमित्यत्रोभयप्राप्तौ *स्पर्धे परम् ("स्पद्धे” ७.४.११९) इति न्यायाद् व्यञ्जनाश्रितं पदत्वं भवति ।। २१ । ।
नं क्ये |१|१|२२||
बृ०न्यास–नं क्य इत्यादि - 'क्ये' इति सामान्यनिर्देशे क्य-क्यपोर्नामाधिकारेण व्यावर्तितत्वाद्, अन्यस्य च निरनुबन्धस्याभावादुत्सृष्टानुबन्धस्य क्यमात्रस्य ग्रहणमित्याह- क्य इत्यादि-उत्सृष्टास्त्यक्ता नकारादयः प्रत्ययात्मवर्तिनो विशेषकरा अनुबन्धा यैस्ते तथा। “विशेषणमन्तः " ( ७.४.११३) इत्याह- नकारान्तमिति । राजानमिच्छतीति-" अमाव्ययात् क्यन् च" (३.४.२३)
,
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट - २
૩૮૫
इति क्यनि, "क्यङ्" (३.४.२६) इति क्यङि, “डाज्लोहितादिभ्यः षिद्" (३.४.३०) इति क्यषि च कृते, अनेन पदत्वान्नलोपे "क्यनि" (४.३.११२) इति इत्वे “दीर्घश्च्वि यङ् - यक्-क्येषु च " (४.३.१०८) इति दीर्घत्वे राजीयतीत्यादयः सिद्धाः । वक्त्यर्थमिति, उच्यत इति वा "दिद्युद्ददृद्०" (५.२.८३) इति क्विपि 'वाग्' इति निपात्यते, तामिच्छति क्यनि वाच्यति, अत्र पदत्वाभावात् “चजः कगम्" (२.१.८६) इति ककाराभावः । ("षोंच् अन्तकर्मणि ") “स्यतेरी च वा" ( उणा० ९१५) इति मनि सामन्, वेगः “सात्मन्०” (उणा० ९१६) इति मनि आत्वाभावे च वेमन्, "तत्र साधौ " (७.१.१५) इति ये पदत्वा (भावान्नलोपाभावे सामन्यः, वेमन्यः । अन्तर्वर्तिन्या विभक्त्या “तदन्तं पदम् " (१.१.२० ) इति पदत्वं प्राप्तम्, तत् 'सिति' (सित्येव) इति नियमेनापोदितमपि 'व्यञ्जने' इति पुनः प्रसूतम्, तदपि 'अयि' इति प्रतिषेधेन प्रतिषिद्धमनेन प्रतिप्रसूयते ।। २२ ।।
ल. न्यास - नं क्य इत्यादि - 'क्ये' इति सामान्यनिर्देशेऽपि क्य-क्यपोर्नामाधिकारेण व्यावर्तितत्वाद् अन्यस्य निरनुबन्धस्याभावाद् उत्सृष्टानुबन्धस्य क्यमात्रस्य ग्रहणमित्याह- क्य इत्यादि । चर्मायतीति चर्मणः प्रागतत्तत्त्वासंभवात् च्व्यर्थाभावे क्यङ्घ् न प्राप्नोतीति तद्वद्वृत्तेश्चर्मन्शब्दात् प्रत्ययः, अचर्मवान् चर्मवान् भवतीति, यथा-निद्रायतीत्यादि । अयितीति- अन्तर्वर्तिन्या विभक्त्या “ तदन्तं पदम्” (१.१.२०) इति पदत्वं प्राप्तम्, तत् सित्येवेति नियमेनापोदितमपि 'व्यञ्जने' इत्यंशेन पुनः प्रसूतम्, ततः 'अञ्' इति प्रतिषेधेन प्रतिषिद्धमनेन प्रतिप्रसूयते ।। २२ ।। नस्तं मत्वर्थे । १ । १ । २३ ।।
बृ० न्यास - न स्तमित्यादि - नाम्नोऽनुवृत्तत्वात् तद्विशेषणत्वात् त (स्त) स्य तदन्तप्रतिपत्तिरित्याह-सकारान्तमित्यादि । अर्थग्रहणं किमर्थम्? ‘न स्तं मतौ' इत्येवोच्यतामिति । नैवम् - मतावित्युच्यमाने इहैव स्याद् यशस्वान्, 'पयस्वी' इत्यादौ न स्यात्; अर्थग्रहणे पुनः क्रियमाणे मतौ च सिद्धं भवति, यश्चान्यस्तेन समानार्थस्तस्मिन्नपि । ननु व्यञ्जनमिति वर्त्तते, तत्रैवं संबन्धः क्रियते - मतौ यद् व्यञ्जनं वर्त्तत इति, शब्दे च वृत्त्यसंभवात् तदर्थो विज्ञायते, नार्थोऽर्थग्रहणेन, उच्यते-मतौ व्यञ्जने इति सामानाधिकरण्येन मुख्यकल्पनया संबन्धे संभवति गौणकल्पना (गौणकल्पनयाऽर्थग्रहणं न लभ्यते इति कुतोऽर्थलाभः ? तस्मात् प्रत्ययान्तत्वा(रा)र्थमर्थग्रहणम्। यद्यर्थग्रहणं क्रियते मतौ न प्राप्नोति न हि मतुर्मत्वर्थे वर्त्तते, उपलक्षणस्य ह्यन्योपलक्षणे चरितार्थत्वात् स्वतः कार्यं प्रति निमित्तत्वोप(त्वाव)गमाभावात् नैवम्-मतुरपि मत्वर्थे वर्त्तते, मत्वर्थ इति हि विशिष्टोऽर्थः - तदस्यास्ति, तदस्मिन्नस्तीति षष्ठ्यर्थः सप्तम्यर्थश्च, तत्र यद्यपि विशिष्टार्थविशेषणं मतुरुपादीयते, तथाऽपि तत्र तस्य वृत्तिरस्त्येव इत्याह- मतोरपीत्यादि । अयमर्थः-यत्र रूपान्तरेणोपलक्षणत्वं रूपान्तरेण च कार्ययोगः प्रतिपाद्यते, तत्रोपलक्षणस्याप्युपलक्ष्यरूपसद्भावे सति कार्ययोगो भवति । यथा-'देवदत्तशालाया (यां) ब्राह्मणा आनीयन्ताम्' इत्युक्ते सति ब्राह्मण्ये देवदत्तस्याऽप्याऽऽनयनं भवति, कार्यनिमित्तरूपाभावे तु न भवत्युपलक्षणस्य कार्ययोगः । यथा - देवदत्तशाला भिद्यतामिति । 'मत्वर्थे' इत्यत्र च मतुर्मत्वर्थी (ऽर्थो) यस्येति समानाधिकरणो बहुव्रीहिः, गतार्थत्वाच्चार्थशब्दस्याप्रयोग उष्ट्रमुखवत्, तथाहि उष्ट्रो मुखमस्येति, न च प्राणी प्राण्यन्तरस्य मुखं भवतीति सामर्थ्यात् सादृश्यप्रतीतिः, समग्रेणोष्ट्रेण सादृश्याभावादुष्ट्रशब्दोऽवयवे वर्त्तते, मुखेनैव च मुखस्य सादृश्यं प्रसिद्धमिति सामर्थ्यान्मुखमिव मुखमस्येत्यर्थोऽवतिष्ठते; एवमिहापि मतुशब्दस्यार्थेन सामानाधिकरण्यमनुपपद्यमानममुं मत्वर्थवृत्तिं गमयतीत्युक्तम् - मतोरपिमतुशब्दस्यापि मत्वर्थाव्यभिचारान्मत्वर्थशब्देन ग्रहणमिति । पचेः क्वसि “घसैकस्वरातः क्वसोः " ( ४.४.८२) इति इटि " अनादेशादे: ० " (४.१.२४) इत्येत्वे मतौ पदत्वाभावाद् दत्वाभावे “क्वसुष्मतौ च” (२.१.१०५) इत्युषादेशे स्थानिवद्भावाद् डत्वाभावे सौ पेचुष्मानिति । " अशेर्यश्चादिः " ( उणा० ९५८) इत्यसि यागमे मतौ "मावर्णान्त०" (२.१.९४) इति मस्य वत्वे रूत्वाभावे च यशस्वान्। "तडण् आघाते" ताडयति पर्वतादीनपि "ह सृ-रुहि युषि तडिभ्य इत् " ( उणा० ८८८) इति 'इति' (इत्प्रत्यये) तडित्, ("मृत् प्राणत्यागे") “म्र उत्” (उणा० ८८९) इत्युति गुणे मरुत्, विपूर्वाद् द्युतेः क्विपि विद्युत्, मतौ दत्वाभावे तडित्वानित्यादि । "तक्षौ त्वक्षौ तनूकरणे " "उक्षितक्ष्यक्षि०" (उणा० ९०० ) इत्यनि तक्षन् । प्रतिषेधस्य प्राप्तिपूर्वकत्वात् प्राप्तिं दर्शयति- अय्व्यञ्जने इतीति ।। २३ ।।
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
3८६
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ल.न्यास-न स्तमित्यादि-मतुर्मत्वर्थोऽर्थो यस्येति समानाधिकरणो बहुव्रीहिः, यथा-उष्ट्रो मुखमस्येत्युष्ट्रमुख इत्यत्र, नहि प्राणी प्राण्यन्तरस्य साक्षान्मुखं भवतीति सामर्थ्यात् सादृश्यप्रतीतिः, समग्रेण चोष्ट्रेण सह सादृश्याभावादुष्ट्रशब्दोऽवयवे वर्तते, मुखेनैव च मुखसादृश्यं प्रसिद्धमिति सामर्थ्यान्मुखमिव मुखमस्येत्यर्थोऽवतिष्ठते; एवमिहापि मतुशब्दस्यार्थेन सामानाधिकरण्यमनुपपद्यमानं मतुशब्दं मत्वर्थवृत्तिं गमयतीत्युक्तम्-मतोरपीति-मतुशब्दस्यापि मत्वर्थाव्यभिचाराद् मत्वर्थेन ग्रहणमिति। पेचुष्मानीति-"स्थानीवावर्णविधौ" (७.४.१०९) इति न्यायेन अपदसंज्ञस्याऽऽदेशोऽप्यपदमित्युषादेशे कृते सन्तत्वाभावेऽप्यपदत्वात् “धुटस्तृतीयः" (२.१.७६) इति षस्य डत्वं न भवति ।।२३।।
मनुर्नभोऽगिरो वति ।११।२४।। बृन्यास-मनुर्नभ इत्यादि-"मनिंच् ज्ञाने" "रुद्यति-जनि-तनि-धनि-मनि०" (उणा० ९९७) इत्युसि मनुस्, “णभ च हिंसायाम्" "अस्" (उणा० ९५२) इत्यसि नभस्, “अगु गतौ" "उदितः स्वरान्नोऽन्तः” (४.४.९८) इति नाऽऽगमे “विहायस्सुमनस्-पुरुदंशस्-पुरूरवोऽङ्गिरसः" (उणा० ९७६) इत्यसि इरागमे च अङ्गिरस्। मनुरिवेत्यादि विगृह्य “स्यादेरिवे" (७.१.५२) इति वति पदत्वाभावाद् रुत्वाभावे यथासंभवं षत्वे(सत्वे) च मनुष्वदित्यादि। छन्दसीति अनुपदकारः (उपसंख्यानान्येतानि छन्दोविषयाणीति कैयटः) इति ।।२४ ।।
वृत्त्यन्तोऽसषे ।१।१२५।। बृन्यास-वृत्त्यन्त इत्यादि-स्वार्थं परित्यज्य वर्तन्ते पदान्यस्यामिति वृत्तिः, तस्या अन्तः। वृत्तिमाह-परार्थेति। समासे उपसर्जनं पदं प्रधानमनुसंक्रामति, द्वन्द्वे च वर्तिपदानां परस्परार्थसंक्रमः, प्रकृतिप्रत्ययौ प्रत्ययार्थं सह ब्रूत इति यत् परस्य स्वार्थातिरिक्तस्यार्थस्याभिधानं सा वृत्तिः, तस्याश्चान्तत्वं न संभवतीत्याह-तद्वांश्चेत्यादि। सा च वृत्तिर्यत्र वर्त्तते सोऽपि पदसमुदायो लक्षणया वृत्तिः। आदिशब्दाद् नामधातुतद्धितपरिग्रहः । “दिवेडिव्" (उणा० ९४९) इति डिवि दिव्, परमा द्यौर्ययोरिति बहुव्रीहौ “ऐकायें" (३.२.८) इति विभक्ते पि अन्तर्वर्तिविभक्त्यपेक्षया पदत्वप्राप्तावनेन प्रतिषेधाद् “उः पदान्ते०" (२.१.११८) इत्युत्वाभावात् परमदिवौ। एवं श्वयते: “श्वन्मातरिश्वन" (उणा० ९०२) इत्यनि श्वन्, लिहेर्लीढ इति क्विपि शुनो लिहौ श्वलिहौ। 'गम्बँ गतौ” “धु-गमिभ्यां डोः" (उणा० ८६७) इति डोप्रत्यये अन्त्यस्वरादिलोपे गो, दुहेर्दुग्ध इति क्विपि गोर्दुहौ गोदुहो। यदा तु श्वानं लीढः गां दुग्ध इति क्रियते, तदा *गतिकारक०* इति पदानां कृद्भिः समासवचनं प्राक् स्याद्युत्पत्तेः, (*गतिकारकोपपदानां कृद्भिः सह समासवचनं प्राक् स्याद्युत्पत्तेः*) इति विभक्त्यभावात् पदत्वाप्रसङ्गे प्रतिषेधाप्रसङ्ग एवेति। परमा वाग् ययोः “परतः स्त्री०" (३.२.४९) इति पुंभावे परमवाचौ। ईषदूनौ दण्डिनौ “नाम्नः प्राग् बहुर्वा" (७.३.१२) इति बहौ बहुदण्डिनौ। एषु “हो धुट्प-दान्ते०" (२.१.८२) इति ढत्वम् “भ्वादेर्दादेर्घः" (२.१.८३) इति घत्वम् “चजः कगम्" (२.१.८६) इति कत्वम् “नाम्नो नोऽनह्नः" (२.१.९१) इति नलोपश्च न भवन्ति। (चैत्रस्य कर्म) चिनोतेः “चि-मिदि-शंसिभ्यः कित्” (उणा० ४५४) इति किति त्रे चित्रा, सा देवताऽस्य “देवता" (६.२.१०१) इत्यणि चैत्रः, तस्य, क्रियते इति मनि कर्मन् से: “अनतो लुप्" (१.४.५९) इति लुप्। वृत्त्य-भावे प्रतिषेधाभावात् पदत्वानलोपः। राज्ञो वाक् 'राजवाक्' इत्यत्रान्तग्रहणात् पूर्वस्य पदत्वे नलोपः, अत्रावयवाश्रितपदत्वप्रति-षेधेऽपि समुदायाश्रितं पदत्वमस्तीति कत्वम्। तनोते: “तनेवच्" (उणा० ८७२) इति ड्वचि त्वक्, "झुं गतौ" इत्यतः "स्रोश्चिक्” (उणा० ८७१) इति चिकि उक्, वाक् च त्वक् च स्रुक् च वाक्-त्वक्-उच इति त्रयाणां द्वन्द्वे पृथग् द्वयोः सहोक्त्य-भावाद् वृत्त्यभावे मध्यमस्य पदत्वप्रतिषेधाभावात् कत्वम्। त्रयाणां द्वन्द्वे हि त्र्यानि पदानि, न तु व्यानि, अत एवाऽऽह-होतृ-पोतृ-नेष्टोद्गातारः' इत्यत्र मध्यवर्तिनाम् आ न भवति। अथेति-वाक् च त्वक् “चवर्गदषहः समाहारे" (७.३.९८) इति समासान्ते अति कृते वाक्त्वचम्। अत्र च समासान्ते वृत्तिरकारान्ता भवति न तत्र त्वगिति वृत्त्यन्तः, इत्ययं प्रतिषेधस्त्वचो न भवति।
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
3८७ समाधत्ते-उच्यत इति, अयमर्थः-समासात् समासान्तो विधीयमानस्तस्यैवान्तत्वं व्याहन्ति, न तु तदवयवस्य त्वचः, तस्य समासावयवत्वाद्, नहि समुदायावयवोऽवयवस्यावयवो भवति; यथा ‘परमदण्डिनौ' इत्यत्र समुदायाश्रिता विभक्तिः, न तदवयवस्यान्तत्वविघातिकेति। यद्वा इत्थं व्याख्या-समासशब्देन समांसावयवोऽभिधीयते, (ततः) समासात् समासावयवात् त्वचः समासान्तो विधीयते इति भवत्ववृत्यन्तत्वं त्वचः, तथाऽपि सिनियमेन पदत्वं निवर्त्यत इति भावः; अथवा समासात् परः समासान्तो विधीयते, ततः स्यादेः पूर्वस्त्वच एव परो भवतीति अस्तु अवृत्त्यन्तत्वं त्वचः, तत्र च पदत्वप्राप्तिरेव नास्तीति कत्वाभावः। समासशब्दस्तु लक्ष्यवशात् क्वचित् समासावयवं क्वचित् समासं चाऽऽह। दधिसेगिति-दधि सिञ्चतीति सोपपदाद् विच् नेष्यते, (छान्दसत्वाभावात्।) ननु ‘परमदिवौ' इत्यादौ केन पदत्वं प्राप्तं यनिषिध्यते इत्याह-अन्तर्वर्तिन्या इति। स्थानिवद्भावेनेति'स्थानीवाऽवर्णविधौ" (७.४.१०९) इत्यनेन, “लुप्यय्वृल्लनत्" (७.४.११२) इति तु प्रतिषेधः पूर्वकार्यं प्रत्येव, न तु समुदायकार्यमिति पदत्वं प्राप्तम्। ननु तथाऽपि सौश्रुतमित्यादिवदत्रापि स्यादौ प्रत्यये 'सित्येव' इति नियमेन पदत्वप्रतिषेधो भविष्यति किमनेन? इत्याह-न चेति ।।२५।।
ल.न्यास-वृत्त्यन्त इत्यादि-वर्तनं वृत्तिः क्तिः, वर्तनव्यापारवतीत्यर्थः, वर्तनं तु अवयवार्थापेक्षया परस्य समुदायार्थस्य प्रतिपादनम्; यद्वा 'वर्तिषीष्ट-परार्थमभिधेयाद' इत्याशास्यमाना वृत्तिः, कर्तरि तिक; यद्वा वर्तन्ते स्वार्थपरित्यागेन पदान्योति आधारे क्तौ वत्तिः पदसमदा यादिरूपा। सा त्रेधा-समासवृत्तिः १ तद्धितान्तवृत्तिः २ नामधातुवृत्तिश्चेति; 'राजपुरुषः, औपगवः, पुत्रकाम्यति' इत्यादि। परार्थाभिधानमितिअवयवार्थापेक्षया परोऽर्थः समुदायार्थः, यद्वा अवयवपदापेक्षया परोऽर्थः समुदायार्थः, यद्वा अवयवपदापेक्षया समुदायः परमदिवलक्षणः परस्त स्यार्थः-तस्याभिधानम्। अनेकार्थत्वात् परार्थाभिधानेऽपि वृत्तिशब्दः। अवसानमिति-अवसीयतेऽस्मिन् इत्यवसानम्। लोढ इति लिहौ, क्विप्, शुनो लिहौ श्वलिहौ “षष्ठ्ययनाच्छेषे" (३.१.७६) इति समासः, इति कर्तव्यम्, न तु श्वानं लीढ इति, यतस्तस्मिन् कृते *गतिकारक०* इति क्विबन्तेन लिह इत्यनेन समासे सति लिह इत्यस्याविभक्त्यन्तत्वेन पदत्वप्राप्तिरेव नास्तीति। लुगादीनीति-आदिशब्दाद् ढत्वे सत्यस्यैव डत्वम्, धत्वे सति “गडदबादे:०" (२.१.७७) इति दस्य धत्वम्, कत्वे सति गत्वम्, लुगभावे “हस्वान्झ्नो द्वे" (१.३.२७) इति द्वित्वं च न भवति। राजवागिति-अत्रान्तग्रहणात् पूर्वस्य पदत्वे सति नलोपः, तथाऽवयवाश्रितपदत्वप्रतिषेधेऽपि समुदायविभक्त्याश्रितं पदत्वमस्तीति कत्वं बभूवेति। वाक-त्वक-युच इति-अत्र वाकशब्दापेक्षया त्वकशब्दो वृत्त्यन्त इति परस्याऽऽशयः। त्वक-त्वचमिति-अत्र समासान्ते कते वृत्तिरकारान्ता भवति; न च तत्र त्वगिति वृत्त्यन्तः, तत: “वृत्त्यन्तोऽसषे" (१.१.२५) इति पदत्वप्रतिषेधस्त्वचो न प्राप्नोति। समाधत्ते-उच्यत इत्यादिना। अयमर्थः-समासात् समासान्तो विधीयमानस्तस्यैवान्तत्वं व्याहन्ति, न तु तदवयवस्य त्वचः, तस्य समासावयवत्वात्, नहि समुदायावयवोऽवयवस्यावयवो भवति। यद्वेत्थं व्याख्या-समासशब्देन समासावयवोऽभिधीयते, ततः समासावयवात् त्वचः समासान्तो विधीयत इति भवत्ववृत्त्यन्तत्वं त्वचस्तथापि सित्येवेति नियमेन पदत्वं निवर्त्यत इति भावः। अथवा समासात् परः समासान्तो विधीयते, ततः स्यादेः पूर्वस्त्वच एव परो भवति, इति अस्तु अवृत्त्यन्तत्वं त्वचः, तत्र च पदत्वप्राप्तिरेव नास्तीति कत्वाभाव इति। समासशब्दस्तु लक्ष्यवशात् क्वचित् समासावयवं क्वचित् समासं चाऽऽहेति। दधिसेगिति-सिञ्चतीति विच् (सेक्,) ततो दनः सेगित्येव कार्यम्, दधि सिञ्चतीति तु न, यतः 'सोपपदात् सिचो विज् नेष्यते' इति न्यासः ।।२५।।
सविशेषणमाख्यातं वाक्यम् ।१।१।२६।। बृन्यास-सविशेषणेत्यादि-"शिष्लूप् विशेषणे" इत्यस्माद् विपूर्वाद् विशिष्यतेऽन्यतो व्यवच्छिद्यते विशेष्यं येन "करणाधारे" (५.३.१२९) इत्यनटि विशेषणम्, सह विशेषणेन वर्तते “सहस्य सोऽन्यार्थे" (३.२.१४३) इति सादेशे सविशेषणम्। आख्यायते साध्यार्थाभिधायितया कथ्यते स्मेति ते आख्यातं क्रियाप्रधानम्, तञ्च त्याद्यन्तमिति। क्रियोपलक्षणं चैतत्, तेन 'देवदत्तेन शयितव्यम्' इत्याद्यपि वाक्यं भवति, तत्र साधनव्यापारस्य क्रियार्थतया प्रतीतेः, 'कारकः' इत्यादौ च शब्दशक्तिमाहात्म्यात्
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
3८८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન साधनव्यापारस्य प्राधान्यं क्रियायास्तदुपलक्षणत्वेन व्यापाराद्; अयमेव कृदाख्यातयोर्भेद इत्याह-त्याद्यन्तं पदमित्यादि। ननु साव्ययं सकारकं सकारकविशेषणं सक्रियाविशेषणं चाख्यातं वाक्यमिति वक्तव्यम्। साव्ययं यथा-उच्चैर्न पठतीति, सकारकम
ओदनं पचतीति, सकारकविशेषणम्-मृदु विशदमोदनं पचति, साव्ययकारकविशेषणम्-देवदत्त ! गामभ्याज शुक्लां दण्डेनेति, सक्रियाविशेषणम्-सुष्ठु पचति। न वक्तव्यम्-सर्वाण्येतानि क्रियाविशेषणानि, किञ्चिद् विशेषणं साक्षाद् भवति, किञ्चित् पारम्पर्येण, तदपि किञ्चित् प्रयुज्यमानं किञ्चिदप्रयुज्यमानम्, सामान्यनिर्देशेन च सर्वस्यापि परिग्रह इत्याह-साक्षादित्यादि-यत् क्रियायाः साधनस्य वा तदतदात्मनोऽतद्रूपादव्यवधानेन व्यवच्छेदकं क्वचित् तत् साक्षाद् विशेषणम्। यत् तद्विशेषणस्य विशेषणं तत् पारम्पर्येण, तदपि तद्विशिष्टेन त्याद्यन्तं विशिष्यत इति तद्विशेषणेऽपि नियोगात् तस्य विशेषणं भवत्येवेति।
__ "धृग् धारणे" दुर्गतौ पतन्तं जन्तुसन्तानं धरति “अर्तीरिस्तु-सु-हु०" (उणा० ३३८) इति मे धर्मः, "रक्ष पालने" पञ्चम्यास्तुवि शवि च रक्षतु, "राधं साधंट संसिद्धौ” “कृ-वा-पा-जि०" (उणा० १) इत्युणि साधुः। “वद व्यक्तायां वाचि" तिवि वदति। तत्र 'धर्मः' इत्यादि साक्षात् समानाधिकरणं विशेषणम्, कर्तुस्तिवादिप्रत्ययेनाभिधानात्। 'वो नः' इति कर्म साक्षाद् व्यधिकरणं विशेषणम्, कर्मणस्तिवादिनाऽनभिधानाद्, इति त्याद्यन्तं वाक्यम्, तत्र पदाद् वस्-नसादिर्भवति, एवमन्यत्रापि। “भुजंप् पालनाभ्यवहारयोः" भोजनाय "क्रियायां क्रियार्थायां तुम्०" (५.३.१३) इति तुमि उपान्त्यगुणे भोक्तुम्, “डुयाग् याञ्चायाम्" वर्तमानायास्तेप्रत्यये शवि च याचते। (शालिनामिति-) “शल गतौ” शलन्ति-आशु वृद्धिं गच्छन्ति “कमि-वमि-जमि-घसिशलि०" (उणा० ६१८) इति णिदिप्रत्यये शालिः, (ओदनमिति-) “उन्दैप् क्लदने" उनत्ति खरविशदरूपेण विक्लदं गच्छति “उन्देनलुक् च" (उणा० २७१) इत्यने नलुकि गुणे च ओदनः, “डुदांग्क् दाने" तिवि “हवः शिति" (४.१.१२) इति द्वित्वे ह्रस्वे ददाति। ओदनस्य साक्षाद् विशेषणस्य विशेषणत्वाच्छालीनामिति पारम्पर्येण विशेषणम्। “लूग्श् छेदने", "पूग्श् पवने" हौ "क्यादेः" (३.४.७९) इति श्राप्रत्यये “प्वादेर्हस्वः" (४.२.१०५) इति ह्रस्वे “एषामीयंजनेऽद:" (४.२.९७) इतीत्वे वाक्यत्वात् 'क्षियाशीः प्रेषे" (७.४.९२) इति प्लुते च लुनीहि३, पुनीहि३ इति। (पृथुकानिति-) “प्रथिष् प्रख्याने" “कञ्चकांशुकनंशुक०" (उणा० ५७) इति निपातनात् पृथुक इति, “खादृ भक्षणे" हौ शवि "अतः प्रत्ययालक्" (४.२.८५) इति हेर्लुकि च खाद। “षचि सेचने" "कृ-सि-कम्यमि-गमि-तनि०" (उणा० ७७३) इति तुनि “चजः कगम्" (२.१.८६) इति कत्वे शसि च सक्तून्, “पां पाने" हो "श्रौति-कृवु-धिवु०" (४.२.१०८) इति पिबादेशे च पिब। अत्र केदारादेविशेषणस्याप्रयुज्यमानत्वेऽपि 'लुनीहि' इत्याद्याख्यातस्य वाक्यत्वात् प्लुतः सिध्यति। "शीङ्क स्वप्ने" शेरतेऽस्मिन् गुणा इति “शुक-शी-मूभ्यः कित्" (उणा० ४६३) इति ले शीलम्, "असूच क्षेपणे" अस्यति क्षिपति दौर्गत्यम् “प्रह्वाऽऽह्वा-यह्वा०" (उणा० ५१४) इति वे अकारलोपे च स्वम्। अत्रास्तीति क्रियापदं न प्रयुज्यते, (परं तस्याप्रयुज्यमानस्यापि स्वमिति समानाधिकरणम्। ननु शब्दप्रयोगोऽर्थप्रतिपत्त्युपायः) तस्याप्रयुज्यमानस्यापि विशेषणविशेष्यभावेऽतिप्रसङ्गः, अप्रयुज्यमानत्वाविशेषात् सर्वं सर्वस्य विशेषणं विशेष्यं च भवेत्। किञ्च-यद्यप्रयुज्यमानमपि शब्दरूपं विशेषणं विशेष्यं चार्थप्रतिपत्तिसमर्थं स्यात् तदाऽनर्थकः सर्वत्र तत्प्रयोगः; अत आह-अर्थादित्यादि। अयमर्थ:-परार्थः शब्दः प्रयुज्यते, परेण च य एवार्थ आकाङ्कितोऽनधिगतश्च स एव प्रतिपादयित्रा शब्देन प्रतिपाद्यः, न चार्थप्रतिपत्तौ शब्द एव केवल उपायः, किन्त्वर्थप्रकरणादिरपि। यदाह स्वोपज्ञालङ्कारचूडामणौ-"वक्त्रादिवैशिष्ट्यादर्थस्यापि 'मुख्यामुख्यात्मनो' व्यञ्जकत्वम्" (वक्तृप्रतिपाद्यकाकुवाक्यवाच्यान्यासत्तिप्रस्तावदेशकालचेष्टादिविशेषवशाद् अर्थस्यापि मुख्यामुख्यव्यङ्ग्यात्मनो व्यञ्जकत्वम्) तथा
"प्रस्तावादथवौचित्याद् देश-कालविभागतः।
शब्दाशार्थाः प्रतीयन्ते न शब्दादेव केवलाद्" ।।१६।। इति। तत्र यदोपायान्तरेणापि विशेषणं विशेष्यं वा प्रतीयते, तदाऽऽकाङ्क्षायाः पूर्णत्वादर्थस्य चाधिगतत्वान्न प्रयुज्यते तदभिधायी शब्द इत्यप्रयुज्यमानतोपपद्यते। दृश्यन्ते हि लौकिका वाक्येषु वाक्यैकदेशान् प्रयुञ्जानाः, यथा-'प्रविश' पिण्डीम्, इति। अत्र हरिः
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
3८८ प्रषिशेति क्रिया, न च निरधिष्ठाना क्रिया प्रवर्तते, इति योग्यं साधनमुपादत्ते, इति कर्मसाधनम् ; 'प्रविश गृहम्' इत्यस्य योऽर्थः पदद्वयवाच्यः स 'प्रविश'शब्देनोच्यते, तञ्च साधनं केचिदभिधेयत्वेन प्रतिपत्तारः, केचिद् गम्यमानत्वेन, पिण्ड्यां प्रवेशस्यासंभवाद् योग्यं साधनमभिधीयते गम्यते वा। एवं 'पिण्डीम्' इत्यपि 'पिण्डी भक्षय' इत्यस्यार्थस्य वाचकः, साधनं च नान्तरेण क्रियामिति योग्यां क्रियामुपादत्ते, यथा-दधिघटादिषु पूर्णादयः क्रिया उपादीयन्ते। अर्थः प्रयोजनम्, प्रकरणं प्रस्तावः, गतौ बोधे सति। ननु लोकत एव निराकाङ्क्षस्य पदसमूहस्य वाक्यत्वं प्रसिद्धम्। तथाहि
"साकाङ्क्षावयवं भेदे परानाकाङ्क्षशब्दकम्।
क्रियाप्रधानं गुणवदेकार्थं वाक्यमुच्यते ।।१७।।" (भेदे विभागे विशेषजिज्ञासायां यत् साकाङ्क्षावयवम्, अविभागे तु परानाकाङ्क्षाः शब्दा: पदानि यस्मिन् तत् परानाकाङ्क्षशब्दकम्। कर्मप्रधानम्' इति पाठेऽपि क्रियाप्रधानमित्यर्थः, तस्यैव प्रधानाभिधेयप्रयुक्तत्वादित्यभिप्रायः। गुणवद् विशेषणपदयुक्तम्। एकार्थमेकप्रयोजनम्।) सत्यम्-लोको हि साकाङ्क्षत्वे क्रियाभेदेऽपि एकवाक्यत्वं प्रतिपद्यते, साकाङ्क्षस्यापि क्रियाभेदे वाक्यभेद इत्येतदर्थमिदं वचनमित्याह-लोकादेवेत्यादि। संभवति हि त्यादिभेदेऽपि पदानामाकाङ्क्षा, न च तत्र लोकवाक्यभेदोऽस्तीति लौकिके वाक्ये परिगृह्यमाणेऽतिप्रसङ्गः स्यादतस्तव्यवच्छेदार्थमिदमउपरि (?) इत्यर्थः। ननु सूत्रे विशेषस्यानुपादानात् कथमेतल्लभ्यत इत्याह-आख्यातमिाते। गुणे हि संख्या न विवक्ष्यते, अत्र त्वाख्यातस्य विधीयमानविषयतया प्राधान्यादेकत्वसंख्या विवक्ष्यत इति भावः। व्यवच्छेदफलं दर्शयति-तेनेति। 'मम भविष्यति' इत्यत्रापि 'ओदनं पच' इत्यनुवर्तनीयम्, 'ओदनं पच' इत्यत्र युष्मदर्थकर्तृकेण पचिना कर्मत्वेनापेक्ष्यमाण ओदनः 'तव भविष्यति, मम भविष्यति' इति युष्मद(स्मद)र्थस्वामिकोभवतिना कर्तृत्वेनापेक्ष्यते, इति सापेक्षत्वाल्लोकिकमिदमेकं वाक्यम् ; अत्र तु शास्त्रे त्याद्यन्तभेदाद् भिद्यते, इति भित्रवाक्यावयवात् 'पच' इत्यतः पदाद् वाक्यान्तरावयवयोर्युष्मदस्मदोस्ते-मयादेशौ न भवत इति। पच, तव, भविष्यतीति-अत्र ओदनस्य कर्मणो विशेषणस्याप्रयुज्यमानता, अत्रापि भिन्नवाक्यत्वात् 'ते-मे' आदेशाऽभावः। 'ओदनम्, तव भविष्यति' इत्यत्र तु यस्यैव 'ओदनम्' इति विशेषणं कर्म, तस्यैव 'पच' इति त्याद्यन्तस्याप्रयोग उदाहरणम्, अत्रापि भिन्नवाक्यत्वात् ते-मयादेशाऽभावः; एतदेवाह-श्रूयमाण इत्यादि। कुरु कुरु न: कटमित्यादाविति-“डुकृग् करणे" ततो हौ “कृग्-तनादेरुः" (३.४.८३) इत्युकारे "उश्नोः" (४.३.२) इति गुणे “अतः शित्युत्" (४.२.८९) इत्यकारस्योकारे “असंयोगादोः" (४.२.८६) इति हिलोपे "भृशाभी
ण्याविच्छेदा०" (७.४.७३) इति द्वित्वे कुरु कुरु इति। अत्र हिस्थाने द्विर्वचनमिति रूपभेदेऽप्यर्थाभेदादाख्याताभेदे सत्येकवाक्यत्वाद् वस्-नसादय इति भावः ।।२६।।
ल.न्यास- सविशेषणेत्यादि-आख्यायते स्म क्रियाप्रधानत्वेन साध्यार्थाभिधायितया वा इत्याख्यातम्, तञ्च त्याद्यन्तमिते। क्रियोपलक्षणं चैतत्, तेन 'देवदत्तेन शयितव्यम्' इत्याद्यपि वाक्यं भवति। साक्षादित्यादि-यत् क्रियायाः साधनस्य वा तदतदात्मनोऽतद्रूपादव्यवधानेन व्यवच्छेदकं क्वचित् तत् साक्षाद् विशेषणम्, यत् तद्विशेषणस्य विशेषणं तत् पारम्पर्येण। 'धर्म' इत्यादौ यत्र क्रियापदं कर्तरि तत्र कर्ता क्रियापदस्य समानाधिकरणं विशेषणमन्यानि व्यधिकरणानि, कर्मणि तु क्रियापदे कर्म समानाधिकरणम्। साधु वो रक्षत्वित्यादौ साध्विति रक्षणादिक्रियायाः समानाधिकरणम्, रक्षत्वित्यादिक्रियापदस्य तु व्यधिकरणमिति। शालीनां ते इति-अत्रौदनस्य साक्षाद् विशेषणस्य विशेषणत्वाच्छालीनामिति पारम्पर्येण विशेषणम्। शीलं ते स्वमिति-अत्रास्तीत्यादि क्रियापदं न प्रयुज्यते परं तस्याप्रयुज्यमानस्यापि स्वमिति समानाधिकरणम्। ननु शब्दप्रयोगोऽर्थप्रतिपत्त्युपायः, तस्य चाप्रयुज्यमानस्यापि विशेषण-विशेष्यभावेऽतिप्रसङ्गः, अप्रयुज्यमानत्वाविशेषात् सर्वं सर्वस्य विशेषणं विशेष्यं च स्यात्। किञ्च, यद्यप्रयुज्यमानमपि शब्दरूपं विशेष्यं विशेषणं वा गमयेत् तदाऽनर्थकः सर्वत्र तत्प्रयोग इत्याह-अर्थात् इत्यादि। लोकादेवेति-लोको हि साकाङ्क्षत्वे सति क्रियाभेदेऽप्येकवाक्यत्वं प्रतिपद्यत इति साकाङ्क्षत्वेऽपि क्रियाभेदे वाक्यभेदार्थं वचनमिति भावः । कुरु कुरु न इति-अत्र युगपद्वाक्यद्वयप्रयोग इति एकवाक्यत्वाभावानसादेशस्य न प्राप्तिरिति पराभिप्रायः ।।२६।।
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८०
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું
अधातुविभक्तिवाक्यमर्थवन्नाम । १ । १ । २७ ।।
बृ० न्यास - अधात्वित्यादि - "डुधांग्क् ( धारणे च ) " दधाति क्रियार्थत्वमिति "कृ-सि- कम्यमि० " ( उणा० ७७३) इति तुनि धातुः । उच्यते - विशिष्टोऽर्थोऽनेनेति करणे घ्यणि "क्तेऽनिटश्चजो: कगौ घिति" (४.१.१११) इति ककारे वाक्यम्, द्वन्द्वगर्भो नञ्तत्पुरुषः। “अर्थणि उपयाचने" चुरादिणिचि अर्थ्यते इति "युवर्ण० " (५.३.२८) इत्यलि अर्थः, सोऽस्यास्तीति मतौ वत्वे अर्थवत्। अर्थशब्दोऽनेकार्थः, अस्ति प्रयोजनवचनः - केनार्थेन आगतोऽसि ? केन प्रयोजनेनेति गम्यते । अस्ति निवृत्तिवचन:मशकार्थो धूम इति, मशकनिवृत्तिर्गम्यते । अस्ति धनवचनः - अर्थवानयम्, धनवानित्यर्थः । अस्त्यभिधेयवचन:-अयमस्य वचनस्यार्थ इति, इदमस्याभिधेयमिति गम्यते । अत्राभिधेयवचनस्यार्थशब्दस्य ग्रहणम्, तस्यैव व्यापकत्वात् तद्ग्रहणे तेषामपि ग्रहणात्, अन्येषां च विपर्ययात्, सति व्याप्त्यर्थे (व्याप्यर्थे) अन्यार्थग्रहणे प्रमाणाऽभावाद् इत्याह- अर्थोऽभिधेय इति । स चाभिधेयलक्षणोऽथ द्विविधः - अन्तरङ्गो बहिरङ्गश्च । अन्तरङ्गो बुद्धिस्वरूपात्मकः, तद्विषयो बहिरङ्गोऽर्थः, स उभयोऽपीहाऽऽ श्रीयते; विवक्षातश्च गुण
प्रधानभावः ।
ननु नित्यत्वादन्तरङ्ग एवार्थशब्दः प्रयुज्यते, नित्यो हि शब्दस्य संबन्धादारभ्य बुद्ध्यर्थः यदसन्निहितेऽपि विषये बुद्धिः शब्देन जन्यते-गौर्जायते, गौर्मृत इति; तथा विपरीतेऽपि वस्तुन्यहेयत्वादुत्पद्यते, यथा- गौर्वाहीक इति । असाधारणत्वाच्च बुद्धिरेवार्थः, साधारणो हि विषयः सर्वपर्यायशब्दानाम् इन्द्रः शक्रः पुरन्दर इति, न तथा बुद्ध्यर्थः साधारणः, इतश्च बुद्धिरेवार्थ:, कुतः ? व्यापित्वाद्, नह्यभावो विनाशः शशविषाणमित्यादीनां शब्दानां विषयोऽर्थो विद्यते, बुद्ध्यर्थस्तु विद्यत एव सर्वेषाम्, एवं च सर्वा प्रक्रिया बुद्धिविषया उपपद्यत इति। सत्यमेतत्, बुद्धिरप्यर्थस्तदाश्रया च प्रक्रिया सिध्यति, किन्तु बुद्धिरेवार्थो न बहिरङ्ग इति बहिरङ्गार्थनिव नोपपद्यते, असति हि तस्मिन् कथं निरालम्बना बुद्धिरुदेति मिथ्यात्वप्रसङ्गात् ? किञ्च तदभावे सत्यानृतव्यवस्थाऽपि न प्रकल्पते, लोके हि यस्य बहिरङ्गार्थोऽस्ति स सत्य इत्युच्यते, विपरीतस्त्वसत्य इति; अन्तरङ्गार्थनियमे तु बुद्धिस्वरूपाविशेषादयं विकल्पो नोपपद्यते इति। किञ्च, बुद्धेः सम्यक्त्व- मिथ्यात्वे बाह्यार्थसत्त्वासत्त्वापेक्षे, तत्र बहिरङ्गार्थनियमे बुद्ध्यभावात् तदाश्रयो लौकिको व्यवहारः शास्त्रीयश्च न सिध्यतीत्युभयार्थपरिग्रहः । स च बहिरङ्गोऽर्थः स्वार्थादिभेदेन पञ्चधा भिद्यते इत्याह- स्वार्थ इत्यादि । तत्र स्वार्थो विशेषणं स्वरूप-जाति-गुण-संबन्ध - क्रिया- द्रव्याणि । द्रव्यं विशेष्यं जाति-गुण-द्रव्याणि । यथा - (यदा) शब्दरूपेण विशिष्टा जातिरुच्यते तदा शब्दरूपं विशेषणं स्वार्थो भवति, जातिस्तु विशेष्यत्वाद् द्रव्यम् । यदा जात्या विशिष्टो गुणोऽभिधीयते 'पटस्य शुक्लो गुणः' इति तदा जातिर्विशेषणत्वात् स्वार्थः, गुणो विशेष्यत्वाद् द्रव्यम्। यदा तु गुणविशिष्टं पटादि द्रव्यमुच्यते 'शुक्लः पटः ' इति तदा विशेषणभूतो गुणः स्वार्थः, विशेष्यभूतं तु पटादि द्रव्यमिति । यदा पुनर्द्रव्यमपि द्रव्यान्तरस्य विशेषणभूतं भवति 'यष्टीः प्रवेशय', 'कुन्तान् प्रवेशय' इति तदा यष्ट्यादि द्रव्यं विशेषणभावापन्नं स्वार्थः, द्रव्यान्तरं विशेष्यभावापनं पुरुषादि द्रव्यम् । क्वचित् संबन्धोऽपि स्वार्थः, यत्र तन्निमित्तकः प्रत्ययः, यथा 'दण्डी' 'विषाणी' इति । क्वचित् क्रियाऽपि भवति स्वार्थः यत्र तन्निमित्तकः प्रत्ययः, यथा ‘पाचकः' इति। चकारादिना द्योत्यस्यापि समुच्चयादेः समासादिनाऽभिधीयमानत्वादभिधेयत्वमस्तीत्याह- द्योत्यश्चेत्यादि, अभिधेय इति शेषः। “ओव्रस्चौत् छेदने” “सस्य शषौ” (१.३.६१) इति शत्वे "ऋजि - रिषि० " ( उणा० ५६७ ) इति से कित्त्वात् "ग्रह-व्रश्च०" इति (४.१.८४) इति य्वृति "संयोगस्यादौ ०" (२.१.८८) इति सलुकि "यज-सृज०" (२.१.८७) इति चस्य षत्वे “षढोः०” (२.१.६२) कत्वे (सस्य) षत्वे च वृक्षः । प्लुषेः "प्लुषेः प्लष् च” (उणा० ५६६ ) इति से प्लक्षः । “कृष विलेखने" अतः "घृ-वी-ह्वा०" (उणा० १८३ ) इति किति णे कृष्णः । डित्थ- डवित्थावव्युत्पन्नो, वर्णानुपूर्वीज्ञानं च शिष्टप्रयोगात् । एषु नामत्वाद् (“नाम्नः प्रथमैकद्विबहौ" (२.२.३१ ) इति प्रथमा । अहनिति -“हनंक् हिंसागत्योः " ह्यस्तन्या दिवि " अड् धातो० " (४.४. २९) इत्यटि “व्यञ्जनाद् देः सश्च द: " (४.३.७८) इति देर्लुप्, अटो धात्ववयवत्वात् तद्ग्रहणेन ग्रहणाद् धातुरेव; अत्र विशेषविहितत्वाद्
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट - २
૩૯૧
T
(अनवकाशत्वात् स्यादिं बाधित्वेति भावः) ह्यस्तन्याद्युत्पत्तौ सत्यामडागमस्य धातुभक्तत्वात् प्रत्ययलोपलक्षणेन विभक्त्यन्तत्वान्नलोपजनिका नामसंज्ञा न भविष्यति । नैवम्-"नामन्त्र्ये" (२.१.९२) इति ज्ञापकाद् नलोपे विधीयमाने प्रत्ययलोपलक्षणेन 'विभक्ति' इति (अ० विभक्ति० इति निषेधो नोपतिष्ठते। न च नपुंसकार्थ इत्यपि शक्यं वक्तुम्, पृथग्योगवैयर्थ्यादिति धातुवर्जनम् । एवं तर्हि 'छिद्', 'भिद्' इत्यादीनां कथं नामसंज्ञा ? यतः -न (नैते) क्विबन्ता धातुत्वं जहति इति " अधातु०" इति प्रतिषेधेन भवितव्यम्, नैवम्- 'अ० विभक्ति०' इति पर्युदासात् तत्सदृशप्रत्ययग्रहणात्, पर्युदासे च विधि- प्रतिषेधयोर्विधेरेव बलीयस्त्वात् 'अधातु०' इति प्रतिषेधाप्रवृत्तौ नामत्वसिद्धिः । न चात्र न विद्यन्ते धातु-विभक्ति - वाक्यानि यत्रेति बहुव्रीहिः, अन्यपदार्थप्रधानत्वेन बहिरङ्गत्वात्, तत्पु-रुषस्य तु स्वपदार्थप्रधानत्वेनान्तरङ्गत्वाद् 'बहुपटवः' इत्यत्र नामत्वाभावप्रसङ्गाच्च । वृक्षशब्दात् शसि “शसोऽता सश्च नः पुंसि" (१.४.४९) इति दीर्घत्वे नत्वे च वृक्षान् । "यजी देवपूजा-संगतिकरण-दानेषु" इत्यस्माद् ह्यस्तन्या अनि शवि " अड् धातोः०" (४.४.२९) इत्यडागमे अयजन् । राजेति नोदाहार्यम्, अन्तरङ्गत्वात् प्रत्ययोत्पत्तेः प्रागेव प्रवृत्ता नामसंज्ञा बहिरङ्गेण प्रतिषेधेन न शक्या निवर्त्तयितुमिति । येषां प्रत्ययवर्जनं सामान्येन तैराबादिप्रत्ययस्य नामत्वाभावात् स्याद्युत्पत्तौ यत्नान्तरं विधेयम्, इह तु विभक्तिवर्जनाच्छेषप्रत्ययान्तस्य नामत्वं भवत्येव, विशेषनिषेधस्य शेषाभ्यनुज्ञाहेतुत्वादित्याह - विभक्त्यन्तेत्यादि । "जनैचि प्रादुर्भावे” न जायते इत्यजः " क्वचिद् " (५.१.१७१) इति डे अजादित्वादापि च अजा । बहवो राजानो यस्यां सा बहुराजा ‘ताभ्यां०” (२.४. १५) इति डाप् । “गुंङ् शब्दे” इत्यतः “खुर-क्षुर० " ( उणा० ३९६) इति रे वृद्धौ च गौरादित्वाद् ड्यां गौरी । “कमूङ् कान्तौ” इत्यतः “कमेरत उच्च" (उणा० ४०९) इत्यारे "वयस्यनन्त्ये” (२.४.२१) इति ड्यां कुमारी। “गृत् निगरणे” इत्यतः "गम्यमि०” (उणा० ९२ ) इति गे गर्गः, तस्यापत्यं वृद्धं स्त्री गर्गादित्वाद् यत्रि “यत्रो डायन् च वा” (२.४.६७) इति ड्यां डानि णत्वे गार्ग्यायणी । कषेः " मा वा वद्यमि० " ( उणा० ५६४) इति से कक्षः, अतो गौरिव कक्षोऽस्येति गोकक्षः, तस्यापत्यं वृद्धं स्त्री पूर्ववत् यत्रि "षावटाद्वा" (२.४.६९) इति ड्यां डायनि गौकक्ष्यायणी । "युक् मिश्रणे" इत्यतः "लू-पू-यु०" ( उणा० ९०९) इति कियनि “ धातोरिवर्णोवर्णस्य०" (२.१.५० ) इत्युवादेशे "यूनस्तिः " (२.४.७७) इति तौ युवतिः । " बृहु शब्दे च " इत्यस्य “उदितः०” (४.४.९८) इति नागमे "बृंहेन " ( उणा० ९१३) इति मनि ब्रह्मन्, "बन्धश् बन्धने” इत्यतः "भृ-मृतृत्सरि०" (उणा० ७१६) इत्युप्रत्यये बन्धुः, ब्रह्मा बन्धुरस्या ब्रह्मबन्धूः “उतोऽप्राणिनः ० " (२.४.७३) इत्यूङ्। “कृत् विक्षेपे” इत्यतः “कॄ-शृ-गृ-शलि०” (उणा० ३२९) इत्यभें करभः, "अर्त्तेरूर्च” (उणा० ७३६) इत्युप्रत्यये ऊरादेशे च ऊरूः, करभवदूरू यस्याः “उपमान०” (२.४.७५ ) इत्यूङ्प्रत्यये करभोरूः । कृगः ("णकतृचौ” ५.१.४८) णके तृचि च कारकः, कर्ता । भिद्छिदो: क्विपि भिद्, (छिद्) । उपगोरपत्यम् "ङसोऽपत्ये” (६.१.२८) इत्यणि "अस्वयंभुवोऽव्” (७.४.७०) इत्यवि औपगवः । "अशौटि व्याप्तौ” इत्यतोऽश्रुते व्याप्नोति तं तं विषयमिति " मा वा वद्यमि० " ( उणा० ५६४) इति से अक्ष:, तेन दीव्यति "तेन जितजयद्-दीव्यत्०” (६.४.२ ) इति इकणि आक्षिकः । ननु वाक्यवर्जनं किमर्थम् ? न हि वाक्यं वाक्यार्थो वा कश्चिदस्ति, तथाहि –पदान्येव स्वं स्वमर्थं प्रतिपादयन्ति (वाक्यम्), पदार्था एव हि आकाङ्क्षा-योग्यता- सन्निधिवशात् परस्परसंसृष्टा वाक्यार्थः, न तु वाक्यं वाक्यार्थो वा कश्चिद् (पृथग) स्ति, उच्यते-पदार्थाभिसंबन्धस्योपलब्धेरस्त्येव वाक्यार्थः, तथाहि - 'साधुः' इत्यनियतविषयं (साधुरित्युक्तेऽनियतविषयं) कर्तृमात्रं निर्दिष्टं न कर्म क्रिया वा, तथा 'धर्मम्' इत्युक्ते कर्म निर्दिष्टं न कर्ता क्रिया वा, 'ब्रूते' इत्युक्ते क्रिया निर्दिष्टा, न कर्तृकर्मणी । इहेदानीम् 'साधुर्धर्मं ब्रूते' इत्युक्ते स सर्वं प्रति निर्दिष्टम् (सर्वं निर्दिष्टम् ) साधुरेव नान्यः कर्ता, धर्ममेव नान्यत् कर्म, ब्रूते इति नान्या क्रिया । एतेषां पदानां (सामान्ये वर्तमानानां ) यद्विशेषेऽवस्थानं स वाक्यार्थः । तस्मात् पदेभ्यो व्यतिरिक्तं वाक्यं विशिष्टस्यार्थस्य पदार्थसंसर्गरूपस्य वाचकमस्तीत्यभ्युपगन्तव्यम्, अन्यथाऽशाब्दो वाक्यार्थः स्यात् । अत एव वाक्यमेव मुख्यः शब्दो वैयाकरणानाम्, वाक्यार्थ एव च मुख्यः शब्दार्थः, सादृश्यात् त्वन्वय-व्यतिरेकौ कल्पितौ लाघवार्थमाश्रित्य पदपदार्थावस्थापनं क्रियते; प्रतिवाक्यं व्युत्पत्त्यसंभवात् शब्दव्यवहारोच्छेदप्रसङ्गादिति वाक्यस्य सत्त्वादर्थवत्त्वान्नामत्त्वप्रसक्तौ वर्जनमित्याह
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન -वाक्यवर्जनमित्यादि । नन्वर्थवतो नामसंज्ञायामनेकस्यापि पदस्य समुदितस्य नामसंज्ञा प्राप्नोति-दश दाडिमानि, षडपूपाः, कुण्डमजाजिनं पललपिण्डः (अधरोरुकमेतत् कुमार्याः) स्फैयकृतस्य पिता प्रतिशीनः; (इति) न च समुदायस्याऽऽनर्थक्यादप्रसङ्ग इति वक्तुमुचितम्, अवयवानामर्थवत्त्वादवयवधर्माणां समुदाये व्यपदेशात्। न च विभक्तिप्रतिषेधाद् दोषाभाव: “प्रत्ययः प्रकृत्यादेः" (७.४.११५) इति प्रतिपदमेव संज्ञाप्रतिषेधस्तस्यैव तदन्तत्वाद्, न समुदायस्य तस्मात् प्रत्ययस्याविधानात् विभक्त्यन्तत्वाभावात्, न च “तदन्तं पदम्" (१.१.२०) इत्यन्तग्रहणाद् अन्यत्र संज्ञाविधौ प्रत्ययग्रहणे तदन्तविधेरभावाद् ‘अविभक्ति०' इति प्रतिषेधो भवतीति वाच्यम्, यत: संज्ञाविधौ हि स प्रतिषेधः, न चायं संज्ञाविधिः किन्तु प्रतिषेधविधिरिति तदन्तस्यैव प्रतिषेध इति। लोकेऽप्यवयवधर्मेण समुदायव्यपदेशो भवति। यथा-आढ्यमिदं नगरम्, गोमदिदं नगरम्, न च सर्वे तत्राढ्या भवन्ति गोमन्तो वा। नैवम्लोके चावयवा एवार्थवन्तो न समुदायाः, अतश्चावयवा एवार्थवन्तो न समुदायाः-यस्य तद् द्रव्यं भवति स तेन कार्य करोति; यस्य च ता गावो भवन्ति स तासां क्षीरं घृतमुपयुङ्क्ते, अन्येन तद् द्रष्टुमप्यशक्यम्। का तीयं वाचोयुक्ति: “आढ्यमिदं नगरम्, गोमदिदं नगरम्?"। एषेषा वाचोयुक्ति: एषा या वाचोयुक्तिः, सैषा एतत्प्रमाणा इत्यर्थः)-लोकेऽवयवधर्मस्य समुदाये उपचारो मुख्याभावाद्, इह तु मुख्येऽर्थे संभवत्युपचरितकल्पनायां प्रमाणाभावः। अथवा नात्राप्यवयवधर्मेण समुदायव्यपदेशः, किं तर्हि ? दण्ड्यादिवद् यौगिको व्यपदेशः, आढ्याः सन्त्यस्मिनिति अभ्रादित्वादकारे आढ्यमिदम्, गोमन्तोऽस्मिन् सन्तीति “गोपूर्वादत इकण्" (७.२.५६) इति इकणि पृषोदरादित्वात् तल्लकि च गोमदिदं प्रयोगः। गौत्रिकादिसिद्ध्यर्थं च 'अतः' इति तत्र योगविभाग आश्रयितव्यः, गवां समूहो गोत्रा, साऽस्मिन्नस्तीति गौत्रिकम्। अ० वाक्यम्' इत्यत्र पर्युदासग्रहणात् तस्य च तत्सदृशार्थग्राहित्वादन्यस्यार्थवत्पदसमुदायस्य संप्रत्ययात् समासादेः परिग्रह इत्याह-अर्थवत्समुदायस्येत्यादि। चित्रा गावो यस्येति “परतः स्त्री०" (३.२.४९) इति पुंभावे "गोश्चान्ते हस्व:०" (२.४.९६) इति हस्वत्वे च चित्रगुः। (राजपुरुष इति-) पृणाति पूरयति धर्माऽर्थ-कामैरात्मानमिति “विदिपृभ्यां कित्" (उणा० ५५८) इति कित्युषे पुरुषः, पुरि शयनाद् वा डे पृषोदरादित्वात् पुरुषः, राज्ञः पुरुष इति विग्रहः । “गुंङ् शब्दे" अत: “कु-गु-हु-नी-कुणि-तुणि-पुणि०" (उणा० १७०) इति डे गुडः, “नाम्नः प्राग् बहुर्वा" (७.३.१२) इति बहौ बहुगुडः। नन्वधातुविभक्तीत्यत्र पर्युदासाश्रयणादर्थवत एव संज्ञा भविष्यति नार्थोऽर्थवदित्यनेन। उच्यते-अर्थवदिति संज्ञिनिर्देशार्थम् पर्युदासाश्रयणे हि केन धर्मेण सादृश्यमाश्रीयते इत्यप्रतिपत्तिः स्यात्, तथा अनर्थकानामपि धर्मान्तरेण सदृशत्वे नामसंज्ञाप्रसङ्ग इत्याह-अर्थवदिति। 'वन संभक्तौ", "धन शब्दे" इति, आभ्यां वर्षादित्वादलि 'वनम्, धनम्'। अत्रार्थवद्ग्रहणमन्तरेण प्रत्ययबहिष्कृतस्य वर्णसमुदायस्य प्रतिवर्णं नामसंज्ञाप्रसङ्गः । न चात्र धातुप्रतिषेधो भवितुमर्हति, प्रतिवर्णं ह्यत्र विभक्त्युत्पत्तिः; न च प्रतिवर्णं धातुसंज्ञानिवेश: समुदायाश्रयत्वात् तस्याः। न चात्र संख्याकर्मादिषु स्यादीनां विधानात्, सत्यपि नामत्वे निरर्थकेभ्यो वर्णेभ्यः स्याद्युत्पत्त्यभावाद् दोषाभाव इति वाच्यम्, अव्ययवत् संज्ञाविधानात् “नाम्नः प्रथमा" (२.२.३१) इति योगविभागाद् वा स्याद्युत्पत्तौ पदत्वानलोपादिकार्य स्यादित्याह-नामत्वे हीति। ननु भवत्वेवम्, तथापि शक्तिवैकल्याद् ‘गौः' इति प्रयोक्तव्ये 'गो' इति केनचित् प्रयुक्तम्, तत्समीपवर्ती च तदुक्तमपरेण पृष्टः सन्ननुकरोति, तदा तदनुकरणे नामसंज्ञा स्याद् वा नवा? इत्याशङ्कायामाह-यदेत्यादि। ननु शक्तिवैकल्यप्रयुक्तादपि गोशब्दात् खुर-ककुद-लाङ्गेल-सास्रादिमानर्थः प्रतीयत एव इत्यनुकार्यस्यापि कथमर्थवत्त्वाभावः? येन तदभेदिनोऽनुकरणस्यापि तदभावानामत्वाभावः प्रतिपाद्यते। सत्यम्-असाधुशब्दादर्थप्रतीतिः साधुशब्दद्वारेण, न साक्षात्। तथाहि-असाधुशब्दः श्रूयमाणः साधुशब्दस्य स्मारयनर्थप्रतीतिं जनयति, नह्यसाधुशब्दस्य विशिष्टेऽर्थे संकेतोऽस्ति, न चासंकेतितः शब्दोऽर्थं प्रतिपादयति, अतिप्रसङ्गाद् इति कथं तेनाभिन्नस्यानुकरणस्यार्थवत्त्वम्?। यदा तु भेदो विवक्ष्यते तदाऽनुकार्येणार्थनार्थवत्त्वादनुकरणस्य नामत्वे 'पचतिमाह' इत्यादिवद् भवत्येव स्याद्युत्पत्तिरित्यर्थः। नन्वर्थवत्ता नामसंज्ञानिमित्तत्वेनेहोपात्ता, सा च वाक्यस्यैव पदस्य वा केवलस्य लोके प्रयुज्यमानस्योपपद्यते, न तु प्रकृतिभागस्य नहि केवलेन प्रकृतिभागेनार्थो गम्यते, तस्य प्रयोगाभावाद् वर्णवदव्यवहार्यत्वात्, किन्तु सप्रत्ययकेन, प्रत्ययश्चात्र स्यादिः, स च नाम्न एव भवति, नामत्वं चार्थवत्त्वे, अर्थवत्त्वं च सति प्रत्यये इति
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट २
३८३
पुनस्तदेवावर्त्तत इति चक्रकदोषपराहतत्वादिदमनुपपन्नम्। नैष दोषः - अन्यथासिद्धः केवलस्याप्रयोगः, न केवला प्रकृतिः प्रयोक्तव्या, न केवलः प्रत्ययः इति नियमाद्, नित्यसंबद्धावेतावर्थी - प्रकृतिः प्रत्यय इति, अर्थवत्ता त्वन्वयव्यतिरेकाभ्यां प्रत्येकमस्त्येव । नन्वन्यद् भवान् पृष्टोऽन्यद् व्याचष्टे - आम्रान् पृष्टः कोविदारानाचष्टे, अर्थवत्ता नोपपद्यते इति भवानस्माभिश्चोदितः केवलस्याप्रयोगे हेतुमाह एवं हि ब्रूमः - समुदाय एव लोकेऽर्थे प्रयुज्यते, न प्रकृतिभागः, तस्मात् तस्यार्थो न प्रसिध्यति । उच्यते-उक्तमा (म) त्राऽन्वय-व्यतिरेकाभ्यामर्थवत्ता सिद्धति (अन्वयोऽनुगमः सति शब्देऽर्थावगमः, व्यतिरेकः शब्दाभावे तदर्थानवगमः) । कोऽसावन्वयो व्यतिरेको वा ? इह 'वृक्षः' इत्युक्ते कश्चिच्छब्दः श्रूयते - वृक्षशब्दोऽव कारान्तः सकारः प्रत्ययः, अर्थोऽपि कश्चिदुत्पद्यते (कश्चिद् गम्यते) -मूल-स्कन्ध-फल- पलाशवत्ता एकत्वं च । 'वृक्षौ' इत्युक्तेऽपि कश्चिच्छब्दो हीयते कश्चिदुपजायते, कश्चिदन्वयी -सकारो हीयते, औकार उपजायते, वृक्षशब्दोऽकारान्तोऽन्वयी; अर्थोऽपि कश्चिद् हीयते कश्चिदुपजायते कश्चिदन्वयी - एकत्वं हीयते, द्वित्वमुपजायते, मूल-स्कन्ध- पलाशवत्ताऽन्वयिनी; तेन मन्यामहे - यः शब्दो हीयते तस्यासावर्थो यो हीयते, यश्च शब्द उपजायते तस्यासावर्थो य उपजायते, यश्च शब्दोऽन्वयी तस्यासावर्थो योऽन्वयीति सिद्धाऽर्थवत्तेति । स्यादेतदेवम्, यद्येकः शब्द एकस्मिन्नर्थे नियतः स्यात् ततो युज्यत एव तद् वक्तुम्। (तत एतद्युज्येत वक्तुम्), न चैतदस्ति । तथाहि - बहवो हि शब्दा एकार्था भवन्ति, यथा –इन्द्रः, शक्रः, (पुरुहूतः), पुरन्दरः; कन्दुः, कोष्ठः, कुसूल इति । एकश्च शब्दो बह्वर्थः, यथा - अक्षाः, पादाः, माषा इति । तत्र सिध्यत्वर्थवत्ता, इदं तु न सिध्यति - अयं प्रकृत्यर्थोऽयं प्रत्ययार्थः । प्रकृतेरेव सर्वेऽर्थाः स्युः, यथा दधि, मधु, अग्निचिद् इति, प्रत्ययस्तु क्वचिद् द्योतकः। प्रत्ययस्यैव सर्वेऽर्थाः स्युः, यथा - अस्याऽपत्यम् इरितिः, प्रकृतिस्त्वर्थाभिधाने साहाय्यमात्रं कुर्यात्। तत्र प्रकृतेः सर्वाभिधानपक्षे सीध्यत्यस्या अर्थवत्ता, प्रत्ययस्य तु सर्वाभिधानपक्षे प्रकृतेरर्थवत्ता न सिध्यति इति तदवस्थो दोषः । उच्यते –एवं हि सामान्यशब्दा एते स्युः, न च सामान्यशब्दा अन्तरेण विशेषं प्रकरणं वा विशेषेष्ववतिष्ठन्ते (विशेषं विशेषबोधकपदान्तरसमभिव्याहारम्। एवं च प्रकरणादिसापेक्षतयाऽर्थप्रत्यायकत्वं सामान्यशब्दत्वमिति भावः, एते तु नैवमित्याह-) अत्र तु नियोगतो 'वृक्ष' (अस्य नाममात्रप्रयोगे तात्पर्यम् ) इत्युक्ते प्रकरणादिना विनैव स्वभावतः कस्मिंश्चिदर्थे प्रतीतिरुपजायते, अतो मन्यामहे - नैते सामान्यशब्दा इति, (न चेत् सामान्यशब्दाः) प्रकृतिः प्रकृत्यर्थे वर्त्तते, प्रत्ययस्तु प्रत्ययार्थ इति । यदि तु सर्वानर्थान् प्रकृतिरेवाभिदध्याद् 'वृक्ष' इत्युक्ते सर्वेऽर्था प्रतीयेरन् प्रत्ययो वा सर्वं नामार्थं प्रत्याययेद्, न चैवं प्रतीतिरस्ति, न चाप्रतीतिकमभ्युपगन्तुं शक्यते । ननु चादीनां द्योतकत्वादभिधेयार्थाभावेऽपि द्योत्यार्थसद्भावात् सत्यर्थवत्त्वे सिध्यतु संज्ञा, येषां द्योत्योऽप्यर्थो नास्ति तेषां नामसंज्ञा न प्राप्नोति, ततश्च खञ्जति, निखञ्जति, लम्बते, प्रलम्बते, (इत्यादौ) नामत्वाभावाद् विभक्त्यभावे पदत्वाभावात् तत्कार्याभावः। न च वक्तव्यम्-न नामसंज्ञामात्रप्रतिबद्धा स्याद्युत्पत्तिः किन्त्वेकत्वादिनिबन्धनाऽपि ततश्च सत्यपि नामत्वे एकत्वाद्य-भावात् स्यादेरभावः, यतः “नाम्नः प्रथमा” (२.२.३१ ) इति योगविभागेन एकत्वाभावेऽपि भविष्यति । तथेदमपि न वाच्यम् - आचार्यप्रवृत्तेरनर्थकानामप्येषां भवत्यर्थवत्कृतम्, यदयम्-अधिपर्योरनर्थकयोः “गतार्थाधिपरि०" (३.१.१) इति समाससंज्ञानिषेधार्थं गत्युपसर्गसंज्ञानिषेधं शास्ति इति । नैष दोषः - अर्थवत्त्वाद् भवत्येव नामसंज्ञा । ननूक्तं द्योत्यार्थाभावादानर्थक्यम्, उक्तमिदम्, केवल-मयुक्तम्, तथाहि--यस्य शब्दस्य वाच्यं द्योत्यं वा वस्तु न संभवति तस्य वाक्यार्थेऽनुपयोगात् प्रयोगानुपपत्तिः स्यादिति, अस्त्यमीषां द्योत्योऽर्थः केवलं यो द्योत्योऽर्थस्तस्य प्रकरणादिवशात् संप्रत्ययाद् निष्प्रयोजनतोच्यते। धातूपसर्गयोश्च साधारणार्थतयाऽधिकद्यो- त्याऽर्थाभावादानर्थार्थक्यमत्रोच्यते पूर्वाचार्यैः, न तु सर्वात्मनाऽर्थाभावात् । 'निखञ्जति, प्रलम्बते' इत्यत्र हि प्रकरणादिसामर्थ्यावगत विशेषां धातुनोक्तां क्रियां द्योतयतो नि-प्रशब्दी, तद्धि क्रियालक्षणं वस्तु विशिष्टं (वस्त्वविशिष्टं) नि प्रशब्दासंनिधानेऽप्यनाहितविशेषं भवति, यथा-शङ्ख न्यस्तं क्षीरं शौक्ल्येनाविशिष्टं (अभिन्नं) शङ्खात् । यदाह श्रीशेषभट्टारकः - " नेमावनर्थको, किं तर्हि ? अनर्थान्तर-वाचिनावनर्थकौ धातुनोक्तां क्रियामाहतुस्तदविशिष्टं भवति, यथा शङ्खे पयः" इति । यद्येवं धातुनोक्तत्वात् तदर्थस्योपसर्गप्रयोगो न प्राप्नोति उक्तार्थानामप्रयोगः इति, न-प्रकरणादिविशेषादवगतार्थानामपि स्फुटतरावगत्यर्थः प्रयोगो लोके दृश्यते, यथा- 'अपूपौ द्वौ ब्राह्मणौ द्वौ आनय' इति ।
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
3८४
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન 'अपूपौ' इत्यत एवावगते द्वित्वे द्विशब्दस्यापि प्रयोगो दृश्यते। न चानियमप्रसङ्गः, येषामेव हि गता-र्थानां प्रयोगो दृश्यते त एव प्रयुज्यन्ते न तु 'वृक्षः, तरुः, पादपः' इति तथा प्रयोगादर्शनात्। तदयं वस्तुसंक्षेपः-यथा यावशब्दो वाक्यान्तरविषयोऽन्य एव, अन्यश्च यावकशब्दः, यथा वा 'ऋषभः' इति 'वृषभः' इति; तथा 'खञ्जति, निखञ्जति' इत्यादयोऽपि। तदत्र विषये धातोनिप्रशब्दयोश्च साहायकमङ्गीकर्तव्यमिति नास्ति दोष इति; अत एव 'गतार्थो' इत्युक्तं नानर्थकाविति। यदि चाऽन-र्थकत्वं स्यात तदा क्रियायोगे गत्युपसर्गसंज्ञाविधानादनर्थकयोश्च क्रियायोगाभावात् प्राप्तिरेव नास्तीति प्रतिषेधानर्थक्यप्रसङ्गः। किमयं पर्युदासःयदन्यद्धातुविभक्तिवाक्याद्, आहोस्वित् प्रसज्योऽयं प्रतिषेधः-धातुविभक्तिवाक्यं नेति?। तत्र पर्युदासे 'काण्डे, कुड्ये' इत्यत्र विभक्त्या सहैकाऽऽदेशे कृते पूर्वस्य विभक्तिसदृशस्य नामसंज्ञाप्रसङ्ग इति प्रतिषेधो वाच्यः, प्रसज्यप्रतिषेधे तु न दोषः, अस्ति ह्यत्र विभक्तिरिति । उच्यते-पर्युदास एवायम्, विधिप्रधानत्वात्, प्रसज्यवृत्तेस्तु निषेधप्रधानत्वाद्, विधौ संभवति निषेधाङ्गी-कारस्यायुक्तत्वाद्, वाक्यभेदगौरवादिप्रसङ्गाञ्चेति। ननु चोक्तम्-‘काण्डे' 'कुड्ये' इत्यादौ प्रकृति-विभक्त्योरेकादेशस्योभयस्थाननि-ष्पन्नत्वेन पूर्वस्य कार्ये विधातव्ये पूर्वकार्य प्रत्यन्तत्वम्, परकार्य प्रति तु परादित्वमिष्यते, उभयकार्ये च युगपद्विधातव्ये नेष्यते अन्तादिव्यपदेश इति, सा चैषा लौकिकी विवक्षा कुलवधूरिव मर्यादां नातिक्रामति, पर्युदासे च विभक्तिसदृशस्य कार्यविधानान्नामत्वे सति "क्लीबे" (२.४.९७) इति ह्रस्वप्रसङ्गः । न च नपुंसकत्वं द्रव्यस्यैव संभवति, द्रव्यवाचित्वं च नाम्न एव न विभक्त्यन्तस्य, तस्य शक्तिप्रधानत्वादिति वाच्यम्, द्वयोः शक्ति-शक्तिमतोरभिधानादस्त्येव नपुंसकार्थवृत्तित्वं विभक्त्यन्तस्यापि, नैवम्-अव्ययार्थ-वदलिङ्गत्वं विभक्त्यन्तस्य । तथाहि-विभक्त्यन्तं किञ्चित् साधनप्रधानं 'काण्डे, कुड्ये' इत्यादिवत्, किञ्चित् क्रियाप्रधानं 'रमते ब्राह्मणकुलम्' इत्यादिवत्। न चैतयोरसत्त्ववाचित्वाद् लिङ्गप्रतिपादने सामर्थ्यमस्ति विचित्रत्वाद् भावशक्तीनाम्। किञ्च-'काण्डे तिष्ठतः' इत्यादौ संख्यायाः प्राधान्यानपुंसकत्वस्यायोग इत्यवयवधर्मेण समुदायकल्पनाऽत्र न ज्यायसीति क्लीबत्वाभावाद् ह्रस्वत्वा-भावात् प्रतिषेधो न वक्तव्य एव, अत एव च “क्लीबे" यत् तस्येत्युच्यते, तत्र साक्षात् तस्यैव यदा नपुंसकत्वं तदा ह्रस्वः, यस्य त्ववयवद्वारकं तस्य मा भूदिति। अथवा 'क्लीबे' वर्तते यत् तस्यैवानुपजातव्यतिरेकस्येत्यर्थः, विभक्त्यन्तं चोपजातव्यतिरेकमिति ह्रस्वत्वाभावः। अत एव 'काष्ठा ध्यायकः' इत्यत्र ह्रस्वत्वाभावः, यतः काष्ठाशब्दोऽपरित्यक्तस्वरूप एव क्रियां विशिनष्टि, क्रिया-विशेषकत्वाञ्च नपुंसकत्वाध्यारोपः, अमस्तु लुब् भवत्येव, तत्र विशेषानुपादानात्। वृत्तौ तु उपसर्जनपदानामर्थान्तरस्वीकारादनध्या-रोपितमेव नपुंसकत्वमिति तत्र हस्वः, 'सेनानिकुलम्' इति। ननु “क्लीबे" (२.४.९७) इत्यत्र सूत्रे यत् तस्येति नोक्तम्, सत्यं नोक्तम्,केवलमाक्षिप्तम् ‘क्लीबे' इति सप्तमीनिर्देशात्, क्लीबे वर्तते यच्छब्दरूपं तस्येति, अन्यथा तत्रापि “नपुंसकस्य शिः” (१.४. ५५) इत्येवं षष्ठ्या निर्देशं कुर्याद् इति सर्वमवदातमिति ।।२७ ।।
ल.न्यास-अधात्वित्यादि-उच्यते विशिष्टोऽर्थोऽनेनेति बाहुलकात् करणेऽपि घ्यणि वाक्यम्, कर्मणि तु प्रतीतमेव। अर्थो वैधाअभिधेयो द्योत्यश्च। तत्राभिधेयः स्वार्थादिभेदात् पञ्चधा, द्योत्यश्च समुच्चयादिरिति । यद्वा चकारादिना द्योत्यस्यापि समुच्चयादेः समासादिनाऽभिधीयमानत्वादभिधेयत्वमस्तीत्याह-द्योत्यश्चेत्यादि-अभिधेय इति शेषः, न केवलं स्वार्थादिरभिधेयो द्योत्यश्च समुच्चयादिरभिधेय इति चार्थः । समुझयादिारेति-आदिपदाद् 'वा विकल्पादौ' ‘एवोऽवधारणे' इत्यादि बोध्यम्। तथा द्योतकानां विशेषणं नास्ति, यथा-'घटश्च भव्यम्' इति। तथा चादीनां स्वार्थोऽपि द्योत्यतया न वाचकतयेत्येकोऽप्यभिधेयो नास्ति। स्वरादीनां तु लिङ्गसंख्ये न स्तः। ननु 'अहन्' इत्यत्र विभक्त्यन्तद्वारेणैव नामत्वं न भविष्यति किं धातुवर्जनेन? सत्यम्-तथापि 'हन्ति' इत्यत्र धातुवर्जनाभावे विभक्तेः प्राक्तनस्य 'हन्' इत्यस्य नामत्वे “नाम सिद्" (१.१.२१) इति व्यञ्जनद्वारा पदत्वे च नलोपः स्यादिति धातुवर्जनमिति। अथ 'वृक्षान्' इत्यत्र नकारविधानसामर्थ्यादेव नलुग् न भविष्यति किं विभक्तिवर्जनेनेति? सत्यम्-'कांस्कान्' इत्यादौ “शसोऽता०" (१.४.४९) इति नविधानं चरितार्थमित्यत्र नलोपः स्याद् इति। ननु
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - १. ला.सू. सम्पादितपुस्तके 'न' इति पाठो दृश्यते।
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट - २
૩૯૫
'साधुर्धर्मं ब्रूते' इत्यत्र विभक्त्यन्तत्वादेव नामत्वं न भविष्यति किं वाक्यवर्जनेन ? सत्यम् -"प्रत्ययः प्रकृत्यादेः” (७.४.११५) इति परिभाषया ब्रूधातोरेव विभक्त्यन्तत्वं न तु समग्रवाक्यस्य, ततो वाक्यस्य नामत्वे साधुर्धर्मं ब्रूते इत्येवंरूपाद् वाक्याद् विभक्तावनिष्टरूपप्रसङ्ग इति । समासादेर्भवत्येवेति-अन्यथा ह्यर्थवच्छब्दरूपस्य नामत्वे विधीयमानेऽर्थवत्समुदायरूपस्य वाक्यस्य प्रसङ्ग एव नास्ति किं वाक्यवर्जनेन ? ततश्चैतदेव वाक्यवर्जनं बोधयति-समासादेः समुदायस्य भवत्येवेति । ननु अधातु - विभक्तीत्यत्र पर्युदासाश्रयणादर्थवत एव नामत्वं भविष्यति नार्थोऽर्थवदित्यनेन, सत्यम्-अर्थवदिति संज्ञिनिद्देशार्थम् । पर्युदासाऽऽश्रयणे हि केन धर्मेण सादृश्यमाश्रीयत इत्यप्रतिपत्तिः स्यात्, ततश्चानर्थकानामपि धर्मान्तरेण सदृशत्वे नामसंज्ञाप्रसङ्ग इत्याह- अर्थवदिति । अव्युत्पत्तिपक्षाऽऽश्रयणे 'वन' इत्यादेरखण्डस्यैवार्थवत्त्वं न तु तदवयवस्य 'वन्' इत्यादेर्नान्तस्येति; व्युत्पत्तिपक्षे तु धात्वर्थेनार्थवत्तायामपि धातुद्वारेणैव वर्जनसिद्धिरिति । ननु 'गौः' इति वक्तव्ये शक्तिवैकल्याद् 'गो' इति केनचिदुक्तम्, तत्समीपवर्ती च तदुक्तमपरेण पृष्टः सन्ननुकरोति, तदा तदनुकरणस्य नामसंज्ञा स्याद् वा नवेत्याह- यदेत्यादि । अनुकार्येणेतिवर्णावलीरूपेणेत्यर्थः ।। २७ ।।
शिर्घुट् । १ । १ । २८ ।।
बृ०न्यास — शिर्घुट् इति-'शि:' इत्ययं घुट्संज्ञो भवति, स च " नपुंसकस्य शिः " (१.४.५५) एतद्विहित आदेशरूप एव गृह्यते। न च ‘अप्शिते' इत्यत्र शेर्घुट्संज्ञायाम् “अपः” (१.४.८८) इति दीर्घत्वप्रसङ्ग इति वाच्यम्, अर्थवदनर्थकयोरर्थवतो ग्रहणम् इत्यर्थवतः शिशब्दस्य ग्रहणम्, न चायमर्थवान्, अतो विभक्त्यादेश एव शिर्विज्ञायते । प्रत्ययाप्रत्यययोः प्रत्ययस्यैव वा ग्रहणम् इत्याह-जस्–शसादेश इति । “पदिंच् गतौ” अतः पदेः “ अर्तीरि-स्तु-सु-हु०" (उणा० ३३८) इति मे ततो ज शसि च कृते, अनुबन्धनाशोत्तरकालम् " नपुंसकस्य शि : " (१.४.५५ ) इति शिः, शकारोऽत्र विशेषणार्थ:, तेन घुट्संज्ञायाम् “स्वराच्छौ” (१.४.६५) इति नागमे दीर्घत्वं भवति 'पद्मानि' इति । अत्र अन्ये वैयाकरणाः “शिः सर्वनामस्थानम्,” (पा. १.१. ४२) इति महतीं सर्वनाम (स्थान) संज्ञामारभन्ते । तथाहि सर्वं नाम तिष्ठत्यस्मिन्निति सर्वनामस्थानम्, तेनान्यस्मिन् सर्वनाम न तिष्ठति, क्वचिदेकदेशो निवर्त्तते, ततश्च 'उपसेदुषः' इत्यत्र इडभावः सिद्धो भवति । नैतदस्ति, व्यञ्जनादिलक्षण इट् व्यञ्जनादित्वनिमित्ताभावे स्वयमेव निवर्त्तते, यथा-छत्रनिमित्ता छाया छत्रापाये। अतः प्रयोजनविशेषाभावाल्लघ्व्येव घुट्संज्ञा कृतेति ।। २८ ।।
पुं- स्त्रियोः स्यमौजस् । १ । १ । २९ । ।
बृ०न्यास – पुंस्त्रियोरित्यादि - " पातेर्हुम्सुः " ( उणा० १००२) इति पुमान्, सूते अपत्यं स्त्यायति गर्भोऽस्यामिति वा "स्त्री" (उणा० ४५०) इति त्रुटि निपातनात् स्त्री, पुमांश्च स्त्री च पुं- स्त्रियौ । अलौकिकोऽयं निर्देशः, अन्यथा अर्च्यत्वात् स्त्रीशब्द-स्य प्राग् निर्देशे “स्त्रियाः पुंसो द्वन्द्वाच" (७.३.९६ ) इति समासान्ते स्त्री-पुंसयोरिति निर्देशेन भाव्यम्। अनेन चैतद् ज्ञाप्यते - सन्ति अलौकिका निर्देशाः, यथा - द्वन्द्वे वर्तिपदानि, 'प्लक्ष- न्यग्रोधी' इत्यत्र प्लक्षोऽपि द्व्यर्थः, न्यग्रोधोऽपि द्वयर्थः, न चासौ समासादन्यत्र द्व्यर्थत्वेन प्रयुज्यत इति; यथा वा 'दिवाश्रयः' इत्यादौ वृत्तिविषय एव दिवशब्दोऽकारान्तः प्रयुज्यते, नान्यत्रेति । औरिति प्रथमेति ननु कथं प्रथमा (सम्बन्धिन औ इत्यस्य ग्रहणम् अमुत्तरोपादानाद्) द्वितीयासंबन्धिन एव ग्रहणं प्राप्नोति ? अन्यथा प्रथमापरिग्रहार्थं ‘स्यौजसमौ' इति विदध्यात्। नैवम् व्यतिक्रमनिर्देश एव आवृत्त्योभयपरिग्रहं साधयति । तथाहि - 'अमौ' द्वितीयाया इति (इति द्वितीयायाः) परिग्रहः, ‘औ-जस्' इति प्रथमायाः, अनेनैव स्वरूपेण स्यादिति सूत्रेऽविशेषेण पठितौ, अन्यथाऽमः ' पूर्वं जसं पठेदिति, अत एव 'अविशेषेण' इत्युक्तम् । “स्यतेरी च वा” ( उणा० ९१५) इति मनि सीमन् । ननु कर-चरणादिमती व्यक्तिः पुरुषार्थोपयोगिनी पुमानित्युच्यते, सैव च स्तन-केशवती स्त्रीति, तद्ग्रहणे च 'सीमा, सीमानो' इत्यादावप्रसङ्गेनाव्याप्तिदोषपराहतत्वादिदमनुपपन्नमिति पृच्छति-किं
T
१.
ला. सू. सम्पादिते पुस्तके 'अन्यथाऽतः ' वर्तते ।
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૩૯૬ पुनरिति। समाधत्ते-लिङ्गमिति। हेत्वादिकमपि लिङ्गत्वेन प्रसिद्धमिति पृच्छति-किं पुनस्तदिति। अयमभिप्राय:-न तावद् गोत्वादिवत संस्थान(विशेष)व्यङ्ग्यत्वं स्त्रीत्वादिलिङ्गस्य सामान्य-विशेषरूपताप्रसङ्गात् (जातिविशेषरूपत्वं स्यात्), ततश्च खट्वाशिशपा-दार-पुरुष-नभो-मनःप्रकृ(भृ)तिष्वलिङ्गतैव स्याद् भिन्नसंस्थानत्वात्। न च सकृदाख्यातं स्त्रीत्वादिलिङ्गंगोत्वादिवत् सर्वेषु स्त्री-पुं-नपुंसकेषु व्यक्त्यन्तरेषु ग्रहीतुं शक्यते। अथ स्तन-केशवत्त्वं रोमशत्वमुभयोलिङ्गवत्त्वेन सदृशत्वं च स्त्रीत्वं पुंस्त्वं नपुंसकत्वं च लिङ्गमिति । यदाहुः
"स्तन-केशवती स्त्री स्याद् रोमशः पुरुषः स्मृतः।
उभयोरन्तरं यञ्च तदभावे नपुंसकम्" ।।१८ ।। इति। एतदपि न संगच्छते, अतिव्याप्त्यव्याप्तिदोषदुष्टत्वात्। तथाहि-स्त्रीवेषधारिणि भ्रूकुंसे स्तन-केशवत्त्वात् स्त्रीत्वप्रसङ्गः (भ्रूकुंसः स्त्रीवेषधारी नटस्तस्य स्तनकेशसम्बन्धात् स्त्रीत्वे सत्याप् स्यात्), केशवपने च स्त्रियाः स्त्रीत्वं न स्यात्, तदानीं केशैः संबन्धाभावात्, कुमार्याश्च स्तनादिसंबन्धस्योत्तरकालभावित्वादतिशयेऽपि मतौ विज्ञायमाने स्त्रीत्वं न स्यात्। नापितगृहाभिधायकस्याभेदोपचारेण मनुष्याभिधायिनः खरकुटीशब्दस्य 'खरकुटीः पश्य' इत्यत्र तदर्थस्य लोमशत्वेन पुंस्त्वात् “शसोऽता०" (१.४. ४९) इति नत्वप्रसङ्गः। खट्वा-वृक्षयोः स्त्रीत्व-पुंस्त्वयोरभावात् सत्त्ववाचितया लिङ्गवत्त्वेन स्त्री-पुंससदृशत्वाल्लिङ्गसंख्यारहितस्यासत्त्वभूतस्याव्ययाख्यातार्थस्याभावान्नपुंसकत्वप्रसङ्गः। न च सूक्ष्मत्वात् खट्वादौ स्तनकेशादेर्दुर्बलेन्द्रियैरनुपलम्भ इति वाच्यम्, इन्द्रियदौर्बल्यमप्यनुपलब्धिकारणं प्रमाणान्तरावसितवस्तुविषयमेवाभिधातुं शक्यम्, न चात्र किञ्चिदपि तत्सद्भावे प्रमाणमस्ति। अथ आदित्यगतिवत् सदपि नोपलभ्यते इति चेद्, नैवम्-तत्रादित्यगतेरनुपलभ्यमानत्वेऽपि देशान्तरप्राप्तिलक्षणेन कार्येणानुमीयमानत्वात् सत्त्वमुपपद्यते। एवं तर्हि खट्वादौ आबादेलिङ्गकार्यस्य दर्शनात् तदनुमानमस्तु। अत्राभिधीयते-आदित्यगत्यनुमाने देशान्तरप्राप्तिः प्रामाणिकी सती लिङ्गं भवति, इह तु तल्लिङ्गस्वरूपविविक्तखट्वादिवस्तुविषयेण प्रत्यक्षेण लिङ्गाभावनिश्चयकरणे (०कारिणा) विरुध्यते, इतरेतराश्रयत्वं च-सति आबादौ लिङ्गावगमः, सति च लिङ्गे आबादय इति । तथा 'तटः, तटी, तटम्' इति कार्यदर्शनात् सर्वलिङ्गप्रसङ्गः, न चैकस्मिन् द्रव्ये सर्वलिङ्गत्वं युक्तं विरोधात्, स्त्री-पुंससद्भावे च नपुंसकत्वं न स्यात्, 'तदभावे नपुंसकम्' इति वचनात्, तस्माद् वैयाकरणैः स्वसिद्धान्तः कश्चिदाश्रयितव्य इति। पुनः समाधत्ते-अयमियमिदमिति-लोकस्तावच्छिष्टप्रयोगानुसारी क्वचिदयमिति प्रयुङ्क्ते-अयं घट इति, न तत्रेयमिदमिति वा, क्वचिदियमिति प्रयुङ्क्ते-इयं कुटीति, न तत्रायमिदमिति वा, तथा (क्वचिद्) इदं कुड्यमिति प्रयुङ्क्ते, न तत्रायमियमिति वा। तत्र यत उत्पाद-प्रलय-स्थितिलक्षणात् स्वभावादयमियमिदमितिशब्दो व्यवतिष्ठते स तच्छब्दव्यवस्थाहेतुः स्वभावो लिङ्गम्। अयमभिप्राय:-प्रतिलक्ष(तिक्षणं उत्पाद-प्रलयस्थितिधर्माणः सर्वे भावाः पूर्वस्वभावातिवृत्त्या स्वयमेवोत्तरीभवन्तः कुम्भादयो दृश्यन्ते, नहि कश्चित् स्वस्मिन्नात्मनि मुहूर्तमप्यवतिष्ठते, वर्द्धते च यावदनेन वर्द्धितव्यम्, अपायेन वा युज्यते। तत्रोत्पादः पुंस्त्वम्, प्रलयः स्त्रीत्वम्, स्थितिर्नपुंसकत्वमुच्यते। तथाहि-रूपादीनां पर्यायाणां सवनं प्रसवः पुमान्, अपचयः स्त्यानं स्त्री, साम्यावस्था स्थितिर्नपुंसकम्। एताश्चावस्थाः शब्दगोचरा एवेति। तत्र कश्चिच्छब्दः केनचिदेकेन द्वाभ्यां त्रिभिर्वा धर्मविशिष्टमर्थं नियम-विकल्पाभ्यामाचष्टे, तत्र शिष्टप्रसिद्धिः प्रमाणम्। लोके च सूतेऽपत्यमिति पुमान्, स्त्यायति गर्भोऽस्यामिति स्त्री, इति कर्प्रधिकरणसाधनावेतो, इह तु भावसाधनौ। सर्वाश्च मूर्तयः संस्त्यान-प्रसवगुणाः, रूपादिसंघातरूपं च घटादि वस्तु, नह्येकान्तेन व्यतिरिक्तमवयवि द्रव्यमस्ति। यद्यपि अनार(ब्ध)कार्याणां तेषां पूर्वावस्थायामप्रत्यक्षत्वाच्छब्दव्यवहारागोचरत्वम्, यदाह-"गुणानां परमं रूपं न दृष्टिपथमृच्छति;" तथाऽपि तत्परिणामरूपा लोकप्रसिद्धा रुपादयो गृह्यन्ते, संपिण्डितस्वभावाः चक्षुर्गोचरा मूर्तिशब्देनोच्यन्ते। सर्वपदार्थव्यापित्वं पुंस्त्वादीनां उत्पादादिप्रवृत्तेनित्यत्वात्; सामान्यमपि गोत्वादिकं व्यक्तेरव्यतिरिक्तत्वात् प्रवृत्तिधर्मः, शशविषाणादावप्युत्तरपदार्थद्वारको लिङ्गयोग इति पदार्थव्यापिनीत्वं प्रवृत्तेः, स्त्रीत्वं स्त्रीता पुंस्त्वमित्यादौ संस्त्यानादेरपि प्रवृत्तिलक्षणलिङ्गयोगः । न चाव्यवस्थाप्रसङ्गः, विवक्षातो व्यवस्थासिद्धेः, लोकव्यवहारानुयायिनी च विवक्षाऽऽश्रीयते न तु प्रायोक्त्री। तदुक्तं हरिणा
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
।।१९।।
परिशिष्ट-२
3८७ "संनिधाने निमित्तानां किञ्चिदेव प्रवर्तकम्। यथा तक्षादिशब्दानां लिङष नियमस्तथा। भावतत्त्वदृशः शिष्टाः शब्दार्थेषु व्यवस्थिताः।
यद्यद्धर्मगताने(द्धर्मेऽङ्गतामे)ति लिङ्गं तत् तत् प्रचक्षते" ।।२०।। तस्माच्छिष्टलोकाल्लिङ्गस्य प्रतिपादने व्यवस्थाऽनुमन्तव्येति। भ्रुकुंसादिषु तु स्तन-केशलक्षणलिङ्गानभ्युपगम एव परिहारः। 'पुष्यस्तारका नक्षत्रम्' इति शब्दान्यत्वाल्लिङ्गान्यत्वम्, एकस्मिन्नेवार्थे उत्पादादिसद्भावात्। तथा 'कुटीरः' इति रेफस्यावयवस्योपजननेऽवयवान्यत्वाच्छब्दान्यत्वे लिङ्गभेदः, यदाह-"एकार्थेषु शब्दान्यत्वाद्" इति। एकरूपेषु तु समानार्थेषु तटादिषु शब्देषु यदा यस्य यस्य धर्मस्योत्कलितरूपता विवक्ष्यते तदा तत् तल्लिङ्गमिति। यद्यप्यविचारितरमणीयं लिङ्गमाश्रित्य वक्तारः शब्दानुञ्चारयन्ति श्रोतारश्च प्रतिपद्यन्ते, तथाऽपि वस्तुतत्त्वनिर्णयार्थमिदमुच्यते। तञ्च लिङ्गमर्थधर्म इति केचित्। तथाहि-घटादिशब्दस्य यदभिधेयं तच्छ्रवणजन्मना विज्ञानेन विषयीक्रियते, तस्य तदन्वय-व्यतिरेकाभ्यामभ्युपगतात्मनो धर्मः स्वभावो लिङ्गम्। यद्ययं अभिधानधर्म एवाङ्गीक्रियते तदा गुणवचनानामाश्रयतो लिङ्गोपादानमनुपपन्नं स्यात्, ‘शुक्लः पटः, शुक्ला शाटी, शुक्लं वस्त्रम्' इति, नहि शुक्लादिशब्दानां पटादिशब्दस्वरूपमाश्रयः, तदनभिधानाद्, अर्थो ह्येभिरभिधीयते, तत्रैषां तल्लिङ्गनियमानुपपत्तिः; अभिधेयधर्मे तु यत् पटादिशब्दैरभिधीयते तदेव शक्कादिशब्दैरिति तत्तल्लिङ्गव्यवस्थोपपद्यते इत्यर्थधर्मत्वमस्याऽऽश्रीयत इत्याह तछेत्यादि। शब्दधर्म इत्यपरे तथा(हि)-शब्दप्रतीत्यन्वयव्यतिरेकानुगामिनी लिङ्गप्रतीतिर्लिङ्गस्य शब्दधर्मतां गमयति। यद्धि यत्प्रतीत्यन्वय-व्यतिरेकानुगामि' ति तत् तद्धर्मः, यथा पटप्रतीत्यन्वय-व्यतिरेकानुगामिप्रतीतिः शुक्लो गुण इति; न चार्थे प्रतीयमाने पुंस्त्वादिलिङ्गप्रतीतिः कस' दस्ति। पुल्लिङ्गादिव्यवहारोऽपि शब्दविषय एव, पुल्लिङ्गोऽयं शब्द इत्यादि, गुणवचनानामपि शुक्लादीनां स्वधर्मः पुंस्त्वादि लिङ्गः, परमेतेषामत्र पुंस्त्वमत्र स्त्रीत्वमित्यादिलिङ्गकारिकायां प्रतिपदपाठे गौरवं स्यादिति पटादिशब्दगतं लिङ्गं तदभिधेये वस्तुन्युपकल्प्य तद्द्वारेण गुणवचनानां लाघवार्थं लिङ्गकल्पना क्रियते, यथा-वाक्ये पदानामर्थः परिकल्प्यते; तत्रापि हि पदानां केवलानां लोके प्रयोगाभावाद् वाक्यमेवार्थवत्, तत्र च प्रतिवाक्यं व्युत्पत्त्यसंभवात् सादृश्यादन्वय-व्यतिरेको कल्पितावाश्रित्य पदेषु पदार्थावस्थानं क्रियत इत्यत आह-शब्दधर्म इत्यपरे इति। तत्र पक्षद्वयस्यापि निर्दोषत्वादुभयपक्षपरिग्रह एव ज्यायानित्यत आह-उभयथाऽपि न दोष इति।।२९।।
__ स्वरादयोऽव्ययम् ।१।१।३०।। बृन्यास-स्वरादयेत्यादि-स्वर् आदिर्येषामिति बहुव्रीहिः, अवयवेन विग्रहः समुदायः समासार्थः । *विशेष्यासंनिधानेनापि पदसंस्कारो भवति* इति न्यायव्युत्पत्त्यर्थं 'स्वरादयः' इति पुंसा निर्देशः “आकृतिग्रहणा जाति:०" इतिवत्, अन्यथा तु गृह्यतेऽनयेति ग्रहणीति स्यात्। न च लिङ्गसर्वनामनपुंसकेन निर्देशः प्राप्नोति? स्वरादिशब्दाऽऽरब्धत्वेन तत्समुदायस्य पूर्वं बुद्धावुपारोहाद्। 'अव्ययम्' इत्येकवचननपुंसकेन निर्देशः *अभिधेयविशेषनिरपेक्षः पदसंस्कारपक्षोऽप्यस्ति* इति ज्ञापनार्थम्। तत्र हि पदान्तरनिरपेक्षे संस्क्रियमाणे नपुंसकं लिङ्गमर्थनामप्राप्तं एकत्वं च, वस्त्वन्तरनिरपेक्षत्वात् सन्निहिततत्रभाविनो बहिरङ्गस्याऽऽश्रयस्य संबन्धिन्यौ लिङ्ग-संख्ये न भवतः, एवं च “आकृतिग्रहणा जातिः०" इति सिद्धं भवति। यदा तु वाक्यसंस्कारपक्षस्तदाऽऽश्रयविशेषस्य पूर्वमेव प्रक्रमे विशेषणानामपि तन्निविविष्टत्वात् तद्गतयोलिङ्ग-संख्ययोोगो भवति। सर्वत्र च लौकिकः प्रयोगः प्रामाण्येनाऽऽश्रीयत इत्यनवस्थाऽपि न भवतीति। 'स्वर्' इत्यतः सेरव्ययत्वाद् “अव्ययस्य" (३.२.७) इति लुप्। “सुखण् तत्क्रियायाम्" "चुरादिभ्यो णिच्" (३.४.१७) इति णिचि “अतः" (४.३.८२) इत्यलोपे तिवि शवि च सुखयति। “इंण्क् गतौ" आपूर्वादतः पञ्चम्या हौ “अवर्णस्य०" (१.२.६) इत्येत्वे एहि। “जनैचि प्रादर्भावे" अत: “रुशि-जनि-पुणि:०" (उणा० ३६१) इति ये “ये नवा" (४.२.६२)
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
3८८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન इत्यात्वे "आत्" (२.४.१८) इत्यापि आमन्त्र्ये सौ “एदापः” (१.४.४२) इत्येत्वे जाये! इति। “रुहं जन्मनि" इत्यतः पञ्चम्या आववि शवि "लघोरुपान्त्यस्य" (४.३.४) इति गुणे च रोहावः, पूर्वत्र च “रो रे लुग् दीर्घश्च०" (१.३.४१) इति रलोपे स्वा रोहाव। “स्पृहण ईप्सायाम्" इत्यतः चुरादित्वाण्णिचि अकारलोपे तिवि शवि (स्पृहयति)। (“गम्लं गतौ" इत्यत आपूर्वाद् वर्तमानातिवि शवि) “गमिषद्” (४.२.१०६) इति छत्वे “स्वरेभ्यः” (१.३.३०) इति द्वित्वे “अघोषे प्रथम:०" (१.३.५०) इति प्रथमछस्य चत्वे आगच्छति। छायेति-(अत्र त्रुटितमाभाति)। एतेषु स्वःशब्दाद् यथायोगं विभक्तिः । इह स्वरादीनां तदन्तानामव्ययकार्यस्य विधि-प्रतिषेधदर्शनात् तद्विशेषं दर्शयितुमाह-अत्यु साविति-उच्चैरतिक्रान्ताविति शक्तिप्रधानान्यप्यव्ययानि वृत्तिविषये शक्तिमत्प्रधानानि भवन्ति, यथा दोषामन्यमहरिति, तत उच्चैःशब्दस्य प्रक्रियायां द्वितीयान्तस्य समासे अत्युच्चैसाविति। “अव्ययस्य" (३.२.७) इत्यव्ययसंबन्धिनः स्यादेर्लुबुच्यते, अत्युच्चैसावित्यादौ च यत्रोपसर्जनस्वराद्यन्तो भवति तत्रावयवोऽव्ययं न समुदायस्तस्य, अव्ययान्तसमुदायो ह्ययमुच्चैरतिक्रान्तो यस्तमतिक्रान्तमाह नोच्चैरर्थम्, तस्योपसर्जनत्वाद्, अतिक्रान्तस्य च लिङ्ग-कारक-विभक्ति-संख्या'. विशेषोपादानात्सत्ववाचित्वान्नाऽव्ययत्वम् वक्ष्यमाणयुक्त्या वाऽव्ययस्याव्ययत्वमुच्यते, समुदायस्य चायम् “नाम्नः प्रथमैक-द्विबहौ" (२.२.३१) इति स्यादि वयवस्याव्ययस्य इति लुब् न भवतीत्याह-उबॅरित्यादि-पूर्वपदार्थश्च समुदायार्थः, अर्थद्वारकश्च संबन्ध इति स्याद्युत्पत्तिः समुदायादेव। 'परमोचैः, परमनीचैः' इत्यत्र तु इति-तुशब्दो विशेषणार्थः, पूर्वस्मादत्र विशेषं द्योतयतिपरमोच्चैरित्यादौ यत्रानुपसर्जनस्वराद्यन्तो भवति तत्रावयवः समुदायश्चोभयमप्यव्ययं भवत्येव, समासस्योत्तरपदार्थप्रधान(त्वा)ल्लिङ्गादिविशेषानुपादानाञ्च इत्यव्ययसंबन्ध्येव स्यादिरिति भवत्येव लुप्, एवकारेणाऽनव्ययसंज्ञां निराकरोति। ननु सूत्रे विशेषस्याऽश्रूयमाणत्वाल्लिङ्गादिविशेषानुपादाने स्वरादयोऽव्ययसंज्ञा भवन्तीति कुतोऽवगम्यते इत्याह-अन्वर्थसंज्ञा चेत्यादि-चशब्दो यस्मादर्थे। अन्वर्थं दर्शयति-लिङ्गति-तत्र लिङ्गविशेषप्रतिपादने सामर्थ्याभावाल्लिङ्गषु नानात्वाभावः, तथा यानि साधनप्रधानान्यव्ययानि तेषां शक्त्यन्तरानावेशात् क्रियाप्रधानानां च शक्तिसंभवा(संबन्धा)भावात् कारकेऽपि नानात्वाभावः, एकत्वादीनामप्यर्थानामभावाद् वचनेऽपि नानात्वाभावः। तदेवं यान्यसत्त्वभूतार्थाभिधायीन्यव्ययानि तेषां लिङ्ग-कारकैकत्वादिभिरयोगाद् (तेषां) द्रव्यधर्मत्वात्, सत्त्ववाचिनामपि शब्दशक्तित्वाभाव्याद् युष्मदस्मदोलिङ्गनेव तदयोगात्, न व्येति नानात्वं न गच्छति सत्त्वधर्मान गृह्णातीत्यन्वर्थसिद्धिः। स्वोक्तमेव दृढयति-यदुक्तमिति-अयमर्थ:-'अव्ययम्' इति महती संज्ञा क्रियते, संज्ञा च नाम लघीयस्तत् कर्तव्यमिदम्, लाघवार्थत्वात्, संज्ञाकरणस्य चात्र महत्त्वस्येदं प्रयोजनम्, यदन्वर्था सती स्वरादिविशेष्यमव्ययं संज्ञिनमुपस्थापयति-अव्ययं स्वरादि अव्ययसंज्ञं भवतीति। ननु कथमेकेन यत्नेनोभयं लभ्यम्?, तथाहि-अन्वर्थत्वे विज्ञायमानेऽर्थपारतन्त्र्यमापद्यमानः शब्दो न शब्दस्वरूपाधिष्ठानो भवतीति संज्ञा न लभ्यते, अथार्थनिरपेक्षस्वरूपाधिष्ठान एव संज्ञात्वमापद्यते न तर्हि तस्य विशेष(ष्यत्वमिति, अत्रोच्यते-लोके हि द्विविधा संज्ञा-नैमित्तिकी पारिभाषिकी चेति, तत्र यथा 'कृष्ण' इति संज्ञा सति कृष्णगुणे क्रियमाणा निमित्तप्रयुक्ता नैमित्तिकी, यथा-वासुदेवस्य, असति तु पारिभाषिकी, यथा-कश्चि(कस्यचि)द् गौरस्य। एवं सति संज्ञाकरणकाल एव विशिष्टस्य संज्ञाकरणात् तनिमित्तशून्यस्य निवर्तितत्वात् पश्चाद् गुणाभिधानेन रूढिरूपेणैव प्रवृत्तावपि विशिष्टस्यैव प्रतिपत्तिर्न नानागमनमिति। नन्वेवं स्वरादिग्रहणमपनीय अलिङ्गसंख्यमव्ययम्' इति कर्तव्यम्, एवं च इतरेऽपि योगा न कृता भवन्ति, अनेनैव सिद्धत्वात्। नन्वेवमपीतरेतराश्रयत्वादप्रसिद्धिः, तथाहि-सत्यलिङ्गाऽसंख्यत्वे संज्ञया भवितव्यम्, संज्ञया चालिङ्गाऽसंख्यत्वं भाव्यते, तदितरेतराश्रयं भवति, इतरेतराश्रयाणि च (कार्याणि) न प्रकल्पन्ते। नेदं वाचनिकम्-अलिङ्गता असंख्यता च। किं तर्हि ? स्वाभाविकमेतत्। तद्यथा-समानमीहमानानां चाऽधीयानानां च केचिदर्थेयुज्यन्ते, अपरे न, न च कश्चिदर्थवानिति सर्वैरर्थवद्भिर्भवितव्यम्, नवा कश्चिदनर्थक इति सर्वरनर्थकैर्भवितव्यमिति (तत्र किमस्माभिः कर्तुं शक्यम्, स्वाभाविकमेतत्) । इह लौकिकत्वादलिङ्गसंख्यात्वस्य १. ला.सू. सम्पादितपुस्तके 'संख्याविशेषोपादानादव्यययोगित्वम्' इति पाठो दृश्यते।
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
3८८ नास्तीतरेतराश्रयतेति; नैवम्-अर्थोऽपि कैश्चित् (तद्योतकविभक्तिलोप)शास्त्रादेवानुगम्यत इतीतरेतराश्रयत्वादयुक्तम्। अस्तु तर्हि प्रयोगेऽश्रूयमाणविभक्तिशब्दोऽव्ययम्। न च दधि मध्विति प्रयोगो(गे)ऽश्रूयमाणविभक्तित्वादतिप्रसङ्गः, 'दनि' इत्यादौ विभक्तिश्रवणात्। नन्वत्रापीतरेतराश्रयं भवति, इतरेतराश्रयं च न कल्पते, तदप्ययुक्तम्-वृद्धव्यवहारादेव शब्दार्थसंबन्धावगमाद् एकत्वादिव्यवहारवदलिङ्गासंख्यत्वमप्यव्ययार्थस्यावगम्यते, तथाहि-इदं तावदयं प्रष्टव्यः-'यद्यपि तावद् वैयाकरणा विभक्तिलोपमारभमाणा अविभक्तिकान् शब्दान् प्रयुञ्जते, ये त्वेते वैयाकरणेभ्योऽन्ये मनुष्याः कथं तेऽविभक्तिकान् शब्दान् प्रयुञ्जते' इति?, (नन्ववैयाकरणैः संख्याया अज्ञानादेव तद्वाचकविभक्तिर्न प्रयुज्यत इत्यत आह-) अभिज्ञाश्च पुनलौकिका एकत्वादीनाम् (अर्थानाम्)। अतश्चाभिज्ञाः-अन्येन हि वस्नेन (मूल्येन) एकं गां क्रीणाति, अन्येन द्वौ, अन्येन त्रीन्। अभिज्ञाश्च न च प्रयुञ्जते, तदेतदेवं संदृश्यताम्-अर्थरूपमेवैतदेवंजातीयकं येनात्र विभक्तिर्न भवतीति, विभक्त्यर्थ-क्रियाप्रधानत्वादव्ययानामिति। तथा तद्धिता अपि केचिद् विभक्त्यर्थप्रधानाः 'तत्र, यत्र' इत्यादयः, केचित् क्रियाप्रधानाः 'नाना, विना' इत्यादयः, “वि-नभ्यां नानाजी०" (पा० ५.२.२७) इति परवचनात्। शब्दशक्तिस्वाभाव्याञ्च एकस्मिन्नेवार्थे विधीय-मानयोः “टस्तुल्यदिशि" (६.३.२१०) "तसिः" (६.३.२११) इत्यण् तस्योभिन्नधर्मत्वम्। तत्र पैलुमूलमिति द्रव्यं (पीलुमूलसमान-दिस्थितमिति हि तत्र बोधः) प्राधान्येनाभिधीयते, पीलुमूलत इति तु द्रव्योपसर्जनस्तृतीयार्थ इति तस्य साधनप्रधानता (द्रव्योपसर्जन इति-तसिप्रत्ययाभिधेयद्रव्योपसर्जनः प्रकृत्यभिधेयस्तृतीयार्थ इत्यर्थः, तृतीयार्थश्च तत्र साहित्यम्, पीलुमूलेनैकदिक् पीलुमूलतः, एकदिक्स्थपीलुमूलसाहित्यमित्यर्थः। अन्ये तु-पीलुमूलेन समानदिशीत्यर्थकमधिकरणशक्तिप्रधानं पीलुमूलत इत्याहुः, इति नागेशः)। न चैतयोरर्थयोलिङ्ग-संख्यायोगोऽस्ति, तदभावे विभक्त्यभावादितरेतराश्रयाभाव(वः) स्यात्, एतदेवं यद्यव्ययानां द्वैविध्यमेव स्यात्, तथाहि-'किञ्चिदव्ययं क्रियाप्रधानम्, किञ्चित् साधनप्रधानम् ; अन्यत् तु नापि क्रियाप्रधानम्, नापि साधनप्रधानम्, यथा स्वः पश्य(श्ये)ति।' 'लोहितगङ्गं देशः' इत्यव्ययीभावस्याप्यव्ययत्वं प्रतियन्ति केचन इति। यदाह श्रीशेषाहि:-“स्वरादीनां पुनः सत्त्व-वचनानां चाव्ययसंज्ञा" इति, तस्माद् यथान्यासमेवास्तु “स्वरादयोऽव्ययम्” इति। ननु भवत्वेवं तथाऽपि संज्ञाविधौ तदन्तविधि-प्रतिषेधस्य ज्ञापितत्वाद् *नामग्रहणे न तदन्तविधिः * इति प्रतिषेधाञ्च कथं तदन्तस्य 'परमोच्चैः' इत्यादौ संज्ञेत्याह-अन्वर्थाश्रयणे चेति, अयमर्थः-यदन्वर्थसंज्ञाकरणाद् द्वितीयमुपस्थापितमव्ययमिति, तद्विशेष्यत्वेन विज्ञायते, तस्य स्वरादिविशेषणत्वेन, ततश्च “विशेषणमन्तः" (७.४.११३) इति न्यायात् तदन्तविज्ञानात् केवलस्य व्यपदेशिवद्भावेन 'परमोच्चैः' इत्यादावपि संज्ञा विज्ञायत इत्यर्थः। ननु स्वरादौ किञ्चिच्छक्तिप्रधानं किञ्चित् क्रियाप्रधानम्, तथाहि-उच्चैःप्रभृतीनां सप्तम्यर्थवृत्तेवीभक्त्यर्थप्रधानता, हिरुक्-पृथक्प्रभृतीनां क्रियाविशेषणत्वात् क्रियाऽर्थप्रधानता, उपपन्नश्च क्रियापदमन्तरेणापि क्रियापदाक्षेपात् 'पृथग् देवदत्तः' इत्यादि प्रयोगः । शक्ति(क्ते:)क्रियायाश्चासत्त्वरूपत्वात् स्वरादीनां चादिष्वेव पाठो न्याय्यः, नैवम्-चादीनामसत्त्ववचनानामव्ययसंज्ञाः स्वरादीनां सत्त्व-वचनानामसत्त्ववचनानां च, तथाहि-स्वस्ति वाचयति, स्वः पश्यतीति(श्येति) क्रियासंबन्धेऽनेकशक्तिदर्शनात् सत्त्ववाचित्वमवसीयते। किञ्च यदि चादिष्वेव स्वरादीनां पाठः स्यात् ततश्च “चादिः स्वरोऽनाङ्” (१.२.३६) इत्येषामपि सन्धिप्रतिषेधः स्यात्। स्वरिति-सुपूर्वादतः “सोरत्तै क् च" (उणा० ९४६) इत्यरि धातो कि च, स्वरतेर्वा विचि गुणे च स्वर् स्वर्गः। “अम गतौ" 'षन भक्तौ" "पृश् पवने" एभ्यः “पू-सन्यमिभ्यः पुन-सनुतान्ताश्च" (उणा० ९४७) इत्यरि 'अन्त-सनुत-पुन' आदेशे च अन्तर्, सनुतर् मध्य-कालवाची (अन्तर्मध्ये, सनुतः कालवाची), पुनर-भूयोऽर्थे। “प्रादतेरर्" (उणा० ९४५) इति (प्रपूर्वाद्) अतेररि प्रातर् प्रभाते। “षोंच् अन्तकर्मणि" अत: “स्यतेर्णित्" (उणा० ९३६) इत्यमि “आत ऐः कृञौ" (४.३.५३) इत्यत्वे आयादेशे च सायम् दिनावसानम्। “न(ण)शौच् अदर्शने" इत्यतः “नशि-नूभ्यां नक्त-नूनौ च” (उणा० ९३५) इत्यमि नक्तादेशे च नक्तम् रात्रौ। बहुलवचनादस्यतेस्तमि अस्तम् नाशे, यथा-अस्तं गतः सविता। दिव्यतेः “दिवि-पुरि-वृषिभ्यः कित्" (उणा० ५९९) इत्याप्रत्यये दिवा अहनि। “दुषंच् वैकृत्ये" अत: “सनि-क्षमि-दुषेः” (उणा० ६०९) इत्याप्रत्यये गुणे च दोषा रात्रौ पर्युषिते च। “ओहांक् त्यागे" अतः “पा-हाक्भ्यां पयह्यौ च" (उणा० ९५३) इत्यसि ह्यादेशे च ह्यस् अनन्तरातीतदिने। “श्वसक् प्राणने" बाहुलकात्
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
४००
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન डित्यसि श्वस् अनन्तरमागामिदिने। “कमूङ् कान्तौ" "शमूच् उपशमे" आभ्याम् “गमि-जमि-क्षमि-कमि-शमि-समिभ्यो डित" (उणा० ९३७) इत्यमि कम् उदकमाकाशं च, शम् सुखम्। “यमूं उपरमे" अत: "यमि-दमिभ्यां डोस्" (उणा० १००५) इति डित्योसि योस् विषयसुखम्। “मयि गतौ" "अस्" (उणा० ९५२) इत्यसि मयस् सुखम्। “ओहांक् त्यागे" अतो विपूर्वात् "समिण-निकषिभ्यामाः" (उणा० ५९८) इति बाहुलकादाप्रत्यये यसागमे च विहायसा अन्तरिक्षे। यथाकथञ्चिद् व्युत्पत्तिरियं वर्णा-नुपूर्वीनिर्ज्ञानार्था, एवमन्यत्रापि। रुदे: "तृ-स्तृ-तन्द्रि-तन्त्र्यविभ्य ई:" (उणा० ७७१) इति बहुवचनाद् ईप्रत्यये असागमे च रोदसी द्यावा-पृथिव्यौ। अवतेः “अवेर्मः" (उणा० ९३३) इति मे “मव्यवि-श्रि-वि०" (४.१.१०९) इत्यूटि गुणे च ओम् ब्रह्मणि अभ्या-दान-प्रतिश्रवणाऽभिमुखीकरणेषु च। “भू सत्तायाम्" इत्यतः "मिथि-रज्युषि-तृ-शृ-भू-वष्टिभ्यः कित्" (उणा० ९७१) इत्यसि उवादेशे पृषोदरादित्वादकारलोपे च भूस्, भुवस् यथाक्रमं नाग-मनुष्य-लोकवाचकौ। सुपूर्वात् “असक् भुवि" इत्यतः "सोरस्तेः शित्" (उणा० ६५०) इति तिप्रत्यये स्वस्ति अविनाशनाम (कल्याणम्)। (सम्पूर्वात् ‘इंण्क् गतौ' इत्यस्मात् निपूर्वात् कष हिंसा-याम्' इत्यस्माञ्च) “समिण-निकषिभ्यामाः” (उणा० ५९८) इत्याकारे गुणे च समया, निकषा सामीप्ये। अन्तं रातीति "डित्" (उणा० ६०५) इत्याप्रत्यये अन्तरा विनार्थे मध्ये चाधेयप्रधाने। "पुरत् अग्रगमने" "दिवि-पुरि०" (उणा० ५९९) इति कित्याप्रत्यये पुरा भूत-भविष्यत्परीप्साचिरन्तनेषु। “बहुङ् वृद्धौ" "बंहि-बॅहेर्न लुक् च" (उणा० ९९०) इति इसि बहिस् असंवृते प्रदेशे। अवे: “अवेर्वा" (उणा० ९६१) इत्यसि विकल्पेन धादेशे च अवस् बहिरर्थे, अधस् सामीप्यादौ। नञः संप्रपूर्वात् तमे: “गमि-जमि-क्षमि-कमि-शमि-समिभ्यो डित्" (उणा० ९३७) इति बहुवचनाद् डित्यमि निपातनात् समो दीर्घत्वे "नजत्" (३.२.१२५) इति नञोऽ-कारे च असाम्प्रतम् अनौचित्ये। विस्मितार्थाद्पूर्वाद् दधातेर्डित्याप्रत्यये अद्धा अवधारण-मत्यतिशययोः। "ऋक् गतौ" अत: "शी-री-भू-दू-मू-घृ-पा०" (उणा० २०१) इति किति ते निपातनाद् मान्तत्वे ऋतम् शुद्धौ। “असक् भुवि" इत्यत: “शिक्यास्याढ्य-मध्य-विन्ध्य०" (उणा० ३६४) इति यप्रत्यये निपातनात् सतादेशे च गणपाठाद् मागमे च सत्यम् प्रश्नप्रतिषेधयोः। इत्पूर्वाद् दधाते-डित्याकारे इद्धा प्राकाश्ये। "मुच्छंती मोक्षणे" अत: "मुचि-स्वदेर्ध च" (उणा० ६०२) इति कित्याप्रत्यये धादेशे च मुधा निनिमित्त-प्रीतिकरणयोः। "मृषीच तितिक्षायाम्" अत: “दिवि-पुरि-वृषि-मृषिभ्यः कित्" (उणा० ५९९) इत्याप्रत्यये मृषा अनृतम्। "वृषू सेचने" मृषावद् वृषा प्रबलमित्यर्थः । “मिथग मेधा-हिंसयोः" अतः “वृ-मिथि-दिशिभ्यस्थय-ट्याश्चान्ताः” (उणा० ६०१) इति कित्याप्रत्यये यागमे च मिथ्या अनृतम्। मिथेर्बाहुलकात् कित्योकारे मिथो रह:सहार्थयोः । मिथे: "पृ-का-हषि०" (उणा० ७२९) इति कित्युकारे मिथु स्वाङ्गे । मिथे: "मिथि-रज्युषि०" (उणा० ९७१) इति कित्यसि मिथस् विजन-वियोगेतरेतरार्थेषु। मिथे: “मुहि-मिथ्यादेः कित्" (उणा० १०००) इति कित्युसि मिथुस् संगमे। मिथे: “पिशि-मिथिक्षुधिभ्यः कित्" (उणा० २९०) इति कित्युने निपातनाद् मान्तत्वे मिथुनम् स्त्री-पुंसयुगे। नञ्-निपूर्वात् शमे: “गमि-जमि-क्षमि०" (उणा० ९३७) इति डित्यमि प्रत्यये अनिशम् निरन्तरे। “मुहीच वैचित्ये" अत: “मुहिमिथ्यादे:०" (उणा० १०००) इति कित्युसि मुहुस् आभीक्ष्ण्ये। अभि-पूर्वाद् "ईक्षि दर्शने" अत: "भ्रूण-तृण-गुण०" (उणा० १८६) इति णे निपातनाद् मागमे अभीक्ष्णम् पुनः पुनरित्यर्थः । 'टुमस्जोत् शुद्धौ" "मस्नीष्यशिभ्यः सुक्" (उणा० ८२६) इति सुकि, "मस्नेः सः" (४.४.११०) इति नागमे बाहुलकाच्च नस्य लोपाभावे च मङ्क्ष “झट संघाते" अत: "प्लु-ज्ञा-यजि-षपि-पदि-वसि-वितसिभ्यस्ति:" (उणा० ६४६) इति बहुवचनात् तिप्रत्यये बाहुलकादिटि च झटिति शैघ्यावेतौ। (न्युत्पूर्वात् “अञ्चूग् गतौ च" इत्यस्मात्) “न्युझ्यामञ्चः ककाकैसष्टावच्च" (उणा० १००३) इति कित्यैसि “अञ्च प्राग् दीर्घश्च" (२.१.१०४) इति चकारादेशे यथायोगं दीर्घत्वे च "अञ्चोऽनर्चायाम्" (४.२.४६) इति नलोपे उछस् उत्कृष्टार्थे सप्तम्यर्थप्रधानः, तृतीयार्थश्चेत्येके, नीचैस् अवकृष्टे। (शम्पूर्वात् 'णींग् प्रापणे' इत्यतः) “शमो नियोडैस् मलुक् च" (उणा० १००४) इति शनैस् क्रियामान्द्ये। अवपूर्वात् श्यायते: “गमि-जमि-क्षमि०" (उणा० ९३७) इत्यत्र बहुवचनाद् डित्यमि अवश्यम् आवश्यके। “षोंच् अन्तकर्मणि" अत: "नी-सा-वृ-यु-श्री०" (उणा० ६८७) इति मौ सामि अर्द्धम्। “पचि सेचने"
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट - २
૪૦૧
" अतः कमि वमि० " ( उणा० ६१८) इत्यत्र बहुवचनाद् णिति इकारे उपान्त्यवृद्धौ साचि तिर्यगर्थम् । विपूर्वात् सुवते : क्विपि ‘उपसर्गात् सुग्-सुव०” (२.३.३९) इति षत्वे विषूः, तत्पूर्वादञ्चतेर्बाहुलकादौणादिके क्विपि विष्वक् (विष्वच्) नानात्वम्। अनुपूर्वादञ्चेः पूर्ववत् क्विपि अन्वक् (अन्वच्) पश्चादर्थे । “त्यजं हानौ” “ढुं गतौ” “खुं गतौ " एभ्यः " द्रागादयः " ( उणा० ७८०) इति किकि निपातनाद् यलोप(पाSS ) त्वादौ कृते ताजक् शीघ्रार्थे, द्राक् शैघ्ये, स्राक् एवार्थे । “ऋधूच् वृद्धौ” “प्रथिष् प्रख्याने " इत्याभ्याम् "ऋषि-पृथि-भिषिभ्यः कित्" ( उणा० ८७४ ) इत्यजि निपातनात् कत्वे ऋधक् वियोग- शीघ्रान्वित - सामीप्यलाभेषु, पृथक् वियोगे । दधातेर्द्रागादित्वात् किकि धिक् निन्दार्थे । “हिंट् गति-वृद्ध्योः" "ज्युङ् गतौ" "मनिंच ज्ञाने" एभ्यो द्रागादिनिपातनात् किकि हिरुक् वियोगे, ज्योक् शीघ्र संप्रत्यर्थयोः, मनाक् ईषदप्राप्तयोः । “ईषि गत्यादौ” अतः "संश्चद्वेहत्साक्षादादयः " ( उणा० ८८२) इति निपातनात् कति ईषत् अल्पे । "जुषैति प्रीति सेवनयोः " अतः " सोरेतेरम्" ( उणा० ९३४ ) इति बाहुलकादमि जोषम् अस्याप्यो - कारात् प्राग् यागमे ज्योषम्, "तूष तुष्टौ" अतः "तूषेरीम् णोऽन्तश्च ” ( उणा० ९४०) इति ईम् णागमे च तूष्णीम् एते त्रयोऽप्यव्याहरणे। “कमूङ् कान्तौ” अतः पूर्ववदमि कामम् निपूर्वाद् निकामम् प्रपूर्वात् प्रकामम् एते त्रयोऽप्यतिशयार्थे । “ऋक् गतौ” “वृग्ट् वरणे” “पॄ पालनपूरणयोः " एभ्यः पूर्ववदमि गुणे च अरम् शीघ्रे, वरम् मनागिष्टे, परम् केवले । “चिंग्ट् चयने" अस्माद् “ऋज्यजितञ्चि०” (उणा० ३८८) किति रे अत एव निर्देशाद् मागमे च चिरम् दीर्घकाले । आङ्पूर्वाद् “रांक् आदाने” अतः “संश्च
वेहत्साक्षादादयः” (उणा० ८८२) इति निपातनात् कति आलोपाभावे आरात् दूर-समीपयोः । “तृ प्लवन-तरणयोः” अतः “मिथिरञ्जयुषि-तृ-पृ०” (उणा० ९७१) इति किदसि प्रत्यये “ऋतां क्ङितीर् ” ( ४.४.११६) इति इरादेशे च तिरस् अन्तद्धर्यवज्ञा-तिर्यग्भावेषु। मन्यतेः “अस्” (उणा० ९५२) इत्यसि मनस् नियमे । “णमं प्रहृत्वे " पूर्ववदसि नमस् नतौ । भवते: “मिथि - रञ्ज्युषि० " (उणा० ९७१) कित्यसि बाहुलकाद् यागमे च भूयस् पुनरर्थे । प्रपूर्वाद् “इंण्क् गतौ” अतोऽसि प्रायस् बाहुल्ये । प्रपूर्वाद् “वहीं प्रापणे" अतः "मि-वहि-चरि चटिभ्यो वा " ( उणा० ७२६) इति णित्युकारे उपान्त्यवृद्धौ प्रबाहु ऊर्ध्वार्थे । प्रबाहुशब्दस्यैव गणपाठात् कान्तत्वं प्रबाहुक् अध्वर्यौ । प्रबाहुपूर्वात् कंमेः “गमि-जमि क्षमि कमि-शमि समिभ्यो डित्" (उणा० ९३७) इत्यमि डित्यन्त्यस्वरादिलोपे प्रबाहुकम् (प्रीतिबन्धे) । "ऋक् गतौ” इत्यस्य "शिक्यास्याढ्य० " ( उणा० ९६४) इति निपातनाद् ये वृद्धौ च आर्य प्रीतिसंबोधने। “हल विलेखने" अतो बाहुलकात् " सोरेतेरम्" ( उणा० ९३४) इत्यमि हलम् प्रतिषेध-विषादयोः, समस्तमित्येके। (सुपूर्वात् “इंण्क् गतौ" इत्यतः) "सोरेतेरम्" ( उणा० ९३४) इत्यमि स्वयम् आत्मनोऽर्थे । “अली भूषणादौ" बाहुलकादमि अलम् भूषणपर्याप्त-वारणेषु । “कैं शब्दे” अतः “पृ-का- हृषि-धृषि०" (उणा० ७२९) इति कित्युकारे कु पापार्थे । बलं वातीति “संश्चद्वेहत्साक्षादादयः " ( उणा० ८८२) इति निपातनात् कति प्रत्यये “इडेत्पुसि चातो लुक् " (४.३.९४) इति आलुकि बलवत् निर्भरे। अतिपूर्वाद् वातेः " अ: " ( उणा० २) इत्यप्रत्यये बाहुलकाद् दीर्घत्वे आकारलोपे च अतीव अतिशये । सु-दुर्थ्यां तिष्ठतेः “दुःस्वपवनिभ्यः स्थः " ( उणा० ७३२) इति कित्युप्रत्यये सुष्ठु, दुष्ठु प्रशंसा - निन्दयोः । “ऋक् गतौ” अतः “शी-री-भूदू-मू-घृ-पा-धाग्-चित्यर्त्यञ्जि-पुसि मुसि- वुसि - विसि-रमि-धुर्वि - पूर्विभ्यः कित्" ( उणा० २०१ ) इति तप्रत्यये बाहुलकादेत्वे ऋ वियोगे । संपूर्वात् “पदिंच् गतौ” अतः “पदि पठि० " ( उणा० ६०७ ) इति इप्रत्यये गणपाठात् समो मलोपे सपदि द्रुते । समीक्ष्यते इति “संश्चद्वेहत्साक्षादादयः” (उणा० ८८२) इति कति साक्षादेशे साक्षात् प्रत्यक्षतुल्ययोः । “षन भक्तौ" अतः "गृ-पृ-दुर्वि-धुर्विभ्यः क्विप्" (उणा० ९४३) इति बहुवचनात् क्विपि बाहुलकाद् दीर्घत्वाभावे सन् परित्राणे । प्रपूर्वाच्छमेः पूर्ववत् क्विपि उपान्त्यदीर्घत्वे गणपाठान्मकारस्य नकारे प्रशान् चिरन्तने । “षन भक्तौ " अतः "संश्चद्वेहत्साक्षादादयः " ( उणा० ८८२) इति कति प्रत्यये निपातनात् प्रत्ययाऽकारस्याऽऽकारे सनात् हिंसायाम् । अस्यैव कति सनत्, “समिण् निषिभ्यामाः " ( उणा० ५९८) इति बाहुलकादाप्रत्यये सना(च) नित्ये । न आनयति तादात्म्यमिति डित्याप्रत्यये नखादित्वाद् नाना पृथग्भावे । विनयति निषेधति विधिमिति डित्याप्रत्यये विना योगप्रतिषेधे । “क्षमौषि सहने " अतः “सनि-क्षमि-दुषेः " ( उणा० ६०४ ) इत्याप्रत्यये क्षमा सहने । “शुभि दीप्तौ "
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ४०२ अत: "शुभेः स च वा" (उणा० ७४३) इति डित्युकारे शु पूजायाम्। सहपूर्वात् साहे: “डित्" (उणा० ६०५) इति डित्याकारे सहसा अतर्किते। युगपूर्वात् पदेर्बाहुलकादौणादिके क्विपि युगपत् क्रियासमभिहारे सहार्थे च। उपपूर्वाद् “अशौटि व्याप्तौ” अतः "अशेरान्नोऽन्तश्च” (उणा० ७१९) इत्युप्रत्यये नागमे च उपांशु शनकैर्वचने। पुरपूर्वात् तस्यतेः क्विपि पुरतस्, "पृश् पालनपूरणयोः" अतः "मिथि-रञ्जयुषि-तृ-पृ-शृ-भू-वष्टिभ्यः कित्" (उणा० ९७१) इत्यसि “ओष्ठ्यादुर्" (४.४.११७) इत्युरि पुरस् एतावग्रतोऽर्थे । पृणातेः “संश्चदेहत्साक्षादादयः" (उणा० ८८२) इति कति प्रत्यये पुरस्ताद् निपात्यते, प्रथमे पुरोऽर्थे च। “शश प्लतिगतौ" अतः “संश्चद्वेहत्साक्षादादयः" इति कति प्रत्यये वागमे च शश्वत् नित्ये पुनः पुनरर्थे च, यथा-'शश्वद् वक्ति कुशिक्षितः' इति। कुपूर्वाद् विदेः क्विपि कुविद् योगप्रशंसा-ऽस्तिभावेषु। “अव रक्षणादिषु" अतः “अवेर्णित्" (उणा० ९९५) इति इसि "णिति" (४.३.५०) इति वृद्धौ च आविस् प्राकाश्ये। प्रपूर्वाद् “अदं प्सांक् भक्षणे" अत: "रुद्यति०" (उणा० ९९७) इत्युसि प्रादुस् प्राकाश्ये नाम्न्यपि, यथा-हरेर्दश प्रादुर्भावाः, दश नामानीत्यर्थः । इतिशब्द एवंप्रकारे, एवंप्रकाराः स्वरादयः, न त्वेतावन्त एवेत्यर्थः। ननु किमत्र निबन्धनम् ? विशेषस्यानिर्देशात्, इतिशब्दस्य च परिसमाप्तावपि वर्तमानत्वादेतावन्त एवेत्यर्थो य इति (०र्थः) कुतो न लभ्यते? इत्याह-बहुवचनमिति। (आकृतिगणार्थमिति-) आक्रियतेऽनयेत्याकृतिर्वर्णिकाप्रकारस्तस्या गणस्तदर्थमिति, अयमर्थः-स्वरादिशब्दस्य संज्ञितया संज्ञाविशेषणत्वात् संज्ञायाश्चैकवचनान्तत्वाल्लाघवार्थं चैकवचने प्राप्ते यद् बहुवचनं तद् अन्येऽपि बहवः स्वरादयः सन्तीति ज्ञापनार्थम्, एतेनान्येऽपि स्वरादिसधर्माणः संगृहीता भवन्ति। उक्तं च
"इयन्त इति संख्यानं निपातानां न विद्यते।
प्रयोजनवशादेते निपात्यन्ते पदे पदे" ।।२१।। अर्थकथनं चैषामुपलक्षणमात्रं द्रष्टव्यम्, यथोक्तम्
"निपाताश्चोपसर्गाश्च धातवश्चेति ते त्रयः।
अनेकार्थाः स्मृताः सर्वे पाठस्तेषां निदर्शनम्" ।।२२।। इति। साधर्म्यमेव दर्शयति-स्वरादयो हीति, अयमर्थ:-अव्ययं द्विविधम्-वाचकं द्योतकं चेति। तत्र यनियमेन पदान्तरोपहितमेव प्रयुज्यते, यथा-'प्लक्षश्च न्यग्रोधश्च' इति चादिः, तत् पदान्तरगतविशेषद्योतनाय द्योतकमुच्यते, चादिर्हि पदान्तरोपात्तमेवार्थं स्वार्थेन भिनत्ति, तेषां स्वार्थप्रकाशने तस्य सहकारिभावात्। यत् तु पदान्तरोपहितिमन्तरेणापि प्रयुज्यते, यथा-'स्वः सुखयति' इति स्वरादि तद् वाचकम्, निरपेक्षस्य स्वार्थाभिधानात्। तत्र यदन्यञ्चादिषूपात्तमनुपात्तं च सत्यव्ययत्वे स्वार्थस्य वाचकम्, तत् स्वरादौ द्रष्टव्यमित्यर्थः। अव्ययीभावस्य चाव्ययत्वं नाङ्गीकर्तव्यम्, तदङ्गीकरणे हि 'उच्चकैः, नीचकैः' इत्यादिवद् ‘उपाग्नि, प्रत्यग्नि' इत्यत्रापि “अव्ययस्य को द् च” (७.३.३१) इत्यक् प्रसज्येत। तथा उपकुम्भंमन्यम्' इत्यादौ ‘दोषामन्यमहः' इत्यादिवद् मागमप्रतिषेधः स्यात्। अथाव्ययीभावस्य तु "तृप्तार्थपूरणाव्यया०" (३.१.८५) इति षष्ठीसमासस्य प्रतिषेधोऽव्ययत्वस्य फलमिति चेत्, न-तत्र समासकाण्डे बहुलाधिकारात् सेत्स्यति। किं च 'अव्ययीभावः' इति महती संज्ञां यत् कृतवानाचार्यस्ततोऽपि ज्ञापयतिक्वचिदव्ययत्वमपि (तेन चैत्रस्योपकुम्भमित्यत्र न समासः।) ।।३०।।
__ ल.न्यास- स्वरेत्यादि। अत्युबैसाविति-ननु पूर्वपदमप्यत्राव्ययम्, ततस्तत्संबन्धित्वाल्लप् प्राप्नोतीति, सत्यम्-अतिक्रान्तेऽर्थे लिङ्गसंख्यायोगादतिशब्दः सत्त्वे वर्तते इति नाव्ययम्। “अतिरतिक्रमे च" (३.१.४५) इत्यत्र बाहुलकात् क्वचित् समासाभावेऽति स्तुत्वेत्यादौ क्रियासंबद्धस्यातिशब्दस्य द्योतकत्वमेवेति। परमनीचैरित्यत्र त्वित्यादि-अत्र तुशब्दो विशेषणार्थः, पूर्वस्माद् विशेषं द्योतयति, तेन किं सिद्धम्? यत्रानुपसर्जनः स्वराद्यन्तो भवति तत्रावयवः समुदायश्चोभयमप्यव्ययं भवत्येव, समासस्योत्तरपदार्थप्रधानत्वात्। ननु भवत्वेवं तथापि संज्ञाविधौ तदन्तप्रतिषेधस्य ज्ञापितत्वाद् *ग्रहणवता नाम्ना न तदन्तविधिः* इति प्रतिषेधाञ्च कथं परमोच्चैरित्यादौ तदन्तस्याव्ययसंज्ञेत्याह-अन्वर्थाश्रयणे
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
४०3 चेत्यादि-न व्येति-न नानात्वं गच्छति सत्त्वधर्मान्न गृह्णाति इत्यन्वर्थसिद्धिः । अयमर्थ:-यदन्वर्थसंज्ञाकरणाद् द्वितीयमव्ययमित्युपस्थापितं तद् विशेष्यत्वेन विज्ञायते, तस्य स्वरादीति विशेषणत्वेन, ततश्च “विशेषणमन्तः" (७.४.११३) इति न्यायात् तदन्तविज्ञानम्, केवलस्य तु व्यपदेशिवद्भावात्, परमोच्चैरित्यादावप्यव्ययसंज्ञा विज्ञायत इत्यर्थः । यद् अव्ययम् अक्षयं शब्दरूपं किंविशिष्टम् ? स्वरादि स्वराद्यन्तं तदव्ययसंज्ञं भवतीति च सूत्रार्थः समजनि। इति स्वरादय इति-इतिशब्द एवंप्रकारार्थः, एवंप्रकाराः स्वरादयो गृह्यन्ते न त्वेतावन्त इत्यर्थः । यतः
"इयन्त इति संख्यानं निपातानां न विद्यते।
प्रयोजनवशादेते निपात्यन्ते पदे पदे" ।।१०।। आकृतिगणार्थमिति-आक्रियतेऽनयेति आकृतिर्वणिकाप्रकारः, तस्या गणस्तदर्थमिति। “अव्ययीभावस्य चाव्ययत्वं नाङ्गीकर्तव्यम्, तदङ्गीकारेण हि उच्चकैर्नीचकैरित्यादिवद्" 'उपाग्नि, प्रत्यग्नि' इत्यत्रापि “अव्ययस्य को द् च" (७.३.३१) इति अक् प्रसज्येत। तथा उपकुम्भंमन्यमित्यादौ ‘दोषामन्यमहः' इत्यादिवद् मागमप्रतिषेधः स्यात्। अथाव्ययीभावस्य "तृप्तार्थपूरणाव्यय०" (३.१.८५) इति षष्ठीसमासप्रतिषेधोऽव्ययसंज्ञाफलमिति चेत् ? न-तत्र समासकाण्डे बहुलाधिकारादेव सेत्स्यतीति। किञ्च, अव्ययीभाव इति महती संज्ञां यच्च कृतवान् आचार्यस्तज्ज्ञापयति-क्वचिदव्ययत्वमपीति, तेन चैत्रस्योपकुम्भमित्यत्र न समासः ।।३०।।।
चादयोऽसत्त्वे ।१।१।३१।। बृन्यास-चादय इत्यादि-अयं सत्त्वशब्दोऽस्ति द्रव्यपदार्थकः, सीदन्त्यस्मिन् जाति-गुण-क्रिया-लिङ्ग-संख्या-संबन्धा इति व्युत्पत्त्या, यथा-सत्त्वमयं मुनिः, सत्त्वमियं ब्राह्मणीति। अस्त्येव क्रियापदार्थकः, सतो भावः सत्त्वमिति, तदा हि साध्यमानतया क्रियारूपापन्ना सत्तैव सत्त्वशब्दाभिधेया। तत्रार्थद्वयेऽपि सत्त्वशब्दप्रयोगदर्शनाद् विशेषावगतौ प्रमाणानुपलम्भात् कस्येदं ग्रहणम्?, उच्यते-विधि-प्रतिषेधयोर्द्रव्यहेतुत्वाद् द्रव्यपदार्थकस्यैवेदं ग्रहणम्। यदि तु सत्त्वशब्देन सत्तोच्येत तदा प्रतिषेधोऽनर्थकः स्यात्, नहि चादिषु सत्तावाची कश्चिच्छब्दोऽस्ति यदर्थो निषेधः स्यात्। 'पशुवै पुरुषः' इत्यत्र च पशुशब्दस्य चादिषु पठितत्वादसत्तावाचित्वादव्ययसंज्ञाप्रसङ्गः, तथा 'चः पठितः' 'हि यस्मादर्थे' इत्यादिचाद्यनुकरणानां चेति विधि-प्रतिषेधावभिमतविषयौ न व्यवतिष्ठेयाताम्, द्रव्यवचने तु व्यवतिष्ठेते। द्रव्यशब्देन चात्र इदम्-तदितिसर्वनाम-प्रत्यवमर्शयोग्यं जात्यादिभिरवच्छिद्यमानं विशेष्यस्वरूपं वस्त्वभिधीयते, तदुक्तम्
__"वस्तूपलक्षणं यत्र सर्वनाम प्रयुज्यते।
द्रव्यमित्युच्यते सोऽर्थो भेद्यत्वेन विवक्षितः ॥२३।। भेद्यत्वेन जात्यादिभिर्विशेष्यत्वेनेत्यर्थ इत्याह सीदत इति-विशेषणभावेनेति शेषः। नन्वसत्त्वे इति पर्युदासो वाऽयं स्याद्-यदन्यत् सत्त्ववचनादिति? प्रसज्यप्रतिषेधो वा-सत्त्ववचने नेति? तत्र यद्ययं पर्युदासः स्यात् तदा 'सत्त्वादन्यत्र वर्तमानाश्चादयोऽव्ययसंज्ञा भवन्ति' इत्येष सूत्रार्थः स्यात्। तत्र विप्रशब्दस्यापि विप्रातीति डप्रत्ययान्तस्य क्रियोपसर्जनद्रव्यवाचित्वात् केवलाद् द्रव्यात् क्रियाद्रव्यसमुदायस्यान्यत्वाद् द्रव्यादन्यस्मिन्नर्थे वर्तमानत्वाद् विधेः प्राधान्यात् क्रमपाठादव्ययमितिविशेष्यसंनिधापिततदन्तविधिष्विष्टत्वादव्ययसंज्ञया भाव्यम्, अस्ति च प्रादिभिरस्य सारूप्यमित्यविभक्त्यन्तश्रवणप्रसङ्गः। चादिषु पठितस्य वा पशुशब्दस्य जातिव्यवच्छिन्नद्रव्ये वर्तमानस्य संज्ञा स्यात्, या हि जातिविशिष्टे द्रव्ये वर्त्तते सा जातिद्रव्यसमुदायात्मकमर्थमाह, यश्चैवंविधोऽर्थः स केवलाद् द्रव्यादन्यो भवति, सत्त्वं चेत् त(सत्यां चैत)स्याव्ययसंज्ञायामयं पशुरिति विभक्तिश्रवणं न स्यात्। अथ प्रसज्यप्रतिषेधः, न दोषो भवति। यथा न दोषस्तथाऽस्तु। तत्र हि यत्र द्रव्यगन्धोप्यस्ति तत्र सर्वत्र प्रतिषेधेन भाव्यम्, निषेधप्राधान्याद्, अस्ति चेह द्रव्यगन्धः, विप्रत्व-पशुत्वजात्याश्रयस्य द्रव्यस्य विप्रपशुशब्दाभ्यामभिधानादिति प्रसज्यप्रतिषेध एव ज्यायानिति। अत एवाहततोऽन्यत्रेति। अन्यत्रेति-सत्त्वाभावे, सत्त्वे चेन वर्त्तन्ते इत्यर्थः । क्व तर्हि वर्तमानः पशुशब्दोऽसत्त्ववचनो भवति? यत्र वृत्तोऽव्ययसंज्ञां
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ४०४ लभते, दृश्यर्थे यथा-'जना लोभं न यन्ति पशु मन्यमानाः' इति, अत्र दृश्यर्थन मननं विशेष्यते, दर्शनीयं ज्ञानं प्रतिपन्ना जना लोभं परित्यजन्तीत्यर्थः । “चिंग्ट चयने" अतो “नञः कमि-गमि०" (उणा० ४) इति बाहुलकाद् डित्यकारे च अन्वाचय-समाहारेतरेतरयोग-समुच्चयेषु। नञपूर्वाज्जहातेः पूर्ववद् डित्यकारे "नजत्" (३.२.१२५) इत्यत्वे अह निर्देश-विनियोग-किलार्थेषु । जहातेः पूर्ववद् डः, ह अवधारणे पादपूरणे च। “वन भक्तौ" अतः “डित्" (उणा० ६०५) इति डित्याकारे वा विकल्पोपमानयोः। “इंण्क् गतौ" अतः "लटि-खटि-खलि०" (उणा० ५०५) इति वे गुणे च एव अवधारण-पृथक्त्व-परिमाणेषु, अस्यैव निपातनाद् मान्तत्वे एवम् उपमानोपदेश-प्रश्नावधारण-प्रतिज्ञानेषु। “णूत् स्तवने" अतः “नशि-ब्रूभ्यां नक्तनूनौ च” (उणा० ९३५) इत्यम्प्रत्यये नूनादेशे च नूनम् तर्केऽर्थनिश्चये च। शश्वत् इति स्वरादावपि पठितः। सुपूर्वात् कुपूर्वाञ्च पतेः क्विपि बाहुलकाद् दीर्घत्वे च सूपत्, कूपत् द्वावपि प्रश्न-वितर्कप्रशंसासु। क्वचित् स्वरादावप्यधीतः। नयतेश्चिनोतेश्च विचि निपातनात् तागमे नेत्, चेत् द्वावपि प्रतिषेधविचारसमुञ्चयेषु। नञ्पूर्वात् चिनोतेरेव पूर्ववद् नचेत् निषेधे। चण्णिात-चशब्द एवायं णित् चेदर्थे पठ्यते, अयं च दास्यति, अयं चेद् दास्यतीत्यर्थः । केचित् तु “चण शब्दे" इत्यस्य विजन्तस्य रूपमिच्छन्ति, तत् तु न बुद्ध्यामहे । कुपूर्वाच्चिनोतेः क्विपि निपातनात् कन्द्रावे कञ्चित् इष्टप्रश्रे। “यतैङ् प्रयत्ने" अतः "त्रट्" (उणा० ४४६) इति त्रुटि यत्र कालेऽधिकरणे। "'णहींच् बन्धने' अतः "अः" (उणा० २) इत्यप्रत्यये नह प्रत्यारम्भ-विषाद-प्रतिविधिषु। नह्यते: मण्यादित्वादिकारे नहि अभावे। 'हनंक हिंसा-गत्योः' अत: “दम्यमि-तमि०" (उणा० २००) इत्यत्र बहुवचनात् ते हन्त प्रीति-विषाद-संप्रदानेषु। माङ्पूर्वान्नपूर्वाञ्च कायतेर्बाहुलकाद् डितीसि आकारलोपे “नञत्" (३.२.१२५) इत्यत्वाभावे च माकिस्, नकिस्, द्वावपि निषेधे वर्जने च। “मांक माने” अतः "डित्" (उणा० ६०५) इत्याप्रत्यये आकारलोपे च मा, ‘अङित् माशब्दो नास्ति' इत्यन्ये, ङिद्योगे माङ्, नह्यते हुलकाद् डकारे न, जिद्योगे च नञ्, एते सर्वेऽपि निषेधे। वाते: “लटि-खटि-खलि०" (उणा० ५०५) इत्यत्र बहुवचनाद् वे वाव संबोधने। "तुंक् वृत्ति-हिंसा-पूरणेषु” (“णुक् स्तुतौ") इत्याभ्याम् “प्रह्वाऽऽह्वा-यह्वा०" (उणा० ५१४) इति निपातनाद् वे आकारे गुणाभावे च त्वाव, न्वाव, वात-तौति-नौतिभ्यः “संश्चद्वेहत्साक्षादादयः" (उणा० ८८२) इति कति प्रत्यये आवागमे च वावत्, त्वावत्, न्वावत्, एते सर्वेऽपि अनुमान-प्रतिज्ञा-प्रेष-समाप्तिषु। तौतेर्बाहुलकाद् डितैकारे (ङित्यकारे) वत्वे तुवादेशे च त्वै तुवै, नौतेः पूर्ववत् न्वै नुवै चत्वारोऽप्येते वितर्के पादपूरणे च। "रांक दाने" अतः “रातेः" (उणा० ८८६) इति डिदैकारे अन्तलोपे रै दाने दीप्तौ च। वाते हुलकात् पूर्वेण डैप्रत्यये वै स्फुटार्थे। श्रृणोति-वाति-वष्टिभ्यो बाहुलकादटि प्रत्यये यथाक्रमं श्रौष्-वौष्-वषाऽऽदेशे च श्रौषट्, वौषट्, वषट् देवहविर्दानादौ। “वट वेष्टने" अतो विचि बाहुलकादुपान्त्यस्य विकल्पेन दीर्घत्वे वट वाट, "विट शब्दे" अतो विचिगुणे च वेट्, एते त्रयोऽपि वियोगे वाक्य-पादपूरणयोः। पटेणिगन्तात् क्विपि पाट, अपिपूर्वादटेणिगन्तात् क्विपि निपातनादपिशब्दस्याकारलोपे च प्याट् द्वावप्येतौ संबोधने। अत्र डकार केचित् पठन्ति। “स्फट विशरणे" अतो बाहुलकात् क्विपि सकारलोपे च फट, अस्पैव हुंपूर्वस्य हुंफट्, छमेर्विचि छम्, तत्पूर्वाद् वटेविचि छंवट, एते त्रयोऽपि भर्त्सनसंबोधने। नपूर्वाद् दधातेः "क्वचिद्" (५.१.१७१) इति डे नोऽत्वे च अध अधोऽर्थे। आपूर्वादततेः क्विपि आत् कोप-पीडयोः। “स्वदि आस्वादने" अतः "मुचि-स्वदेर्ध च" (उणा० ६०२) इत्याप्रत्यये दस्य धाऽऽदेशे च स्वधा पितृबलौ। सुपूर्वाद् “बॅग्क् व्यक्तायां वाचि" इत्यतः "सोबॅग आह च” (उणा० ६०३) इत्याकारे आहादेशे च स्वाहा हविर्दाने। अलम् इति स्वरादौ निरूपितम्। “चन शब्दे" "अ:" (उणा० २) इत्यकारे चन अप्यर्थे पादपूरणे च। हिनोतेः क्विपि *आगमशासनमनित्यम् इति तागमाभावे च हि हेताववधारणे च। “अम गतौ" अतः “पथ-यूथ-गूथ-कुथ-तिथनिथ-सूरथादयः" (उणा० २३१) इति थे निपातनान्मकाराभावे च अथ मङ्गलानन्तरारम्भ-प्रश्न-कात्रन्र्येषु। ओमिति स्वरादौ पठितम्। अथ शब्दस्यैव निपातनादोकारे अथो अन्वादेशादौ। “णुक् स्तुतौ" अतो विचि गुणे च नो निषेधे। नौतेः “त्रियो हिक्" (उणा० ७१०) इति बाहुलकाद् हौ गुणे च नोहि निषेधे। भातेर्भपूर्वाद् गमेः "अघुङ् गत्याक्षेपे" अतश्च “यमि-दमिभ्यां डोस्" (उणा० १००५) इति बहुलवचनाद् डोसि प्रत्यये अङघेस्त्वन्त्यस्वरादिलोपाभावे नलोपे
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट - २
13
૪૦૫ च भोस्, भगोस्, अघोस्, अङ्गरेव "द्यु-गमिभ्यां डोः " ( उणा० ८६७) इति बाहुलकाद् डोप्रत्यये परे अन्त्यस्वरादिलोपाभावे च अङ्घे, हंपूर्वात् केवलाद् नञ्पूर्वाद् आङ्पूर्वाद् उत्तापूर्वाच्च जहातेः पूर्ववद् डोप्रत्यय: हंहो, हो, अहो, आहो, उताहो नवाप्येते संबुद्धौ। जहाते: “डित्” (उणा० ६०५ ) इति डित्याप्रत्यये हा विषाद- शोकार्तिषु । जहातेः "वातात् प्रमः कित्" ( उणा० ७१३) इति बाहुलकादीकारे ही विस्मये । हिनोतेर्विचि गुणे च हे, हिनोतेरेव बाहुलकाद् डैप्रत्यये है, एकारे प्रत्यये गुणे च हये, एतेः "स्वरेभ्य इ: " ( उणा० ६०६) इति इप्रत्यये अयि, अस्यैव बाहुलकादेकारे अये, अते: "ऋच्छि चटि वटि कुटि० " ( उणा० ३९७) इति सूत्रेण अरप्रत्यये गुणे बाहुलकादेकारान्तत्वे च अररे, अमेः " गम्यमिरम्यजि० " ( उणा० ९२) इति गे अङ्ग, रीयतेर्विचि रे, नञ्पूर्वस्यास्यैव विचि अरे, "वींक् प्रजनादौ” नञ्पूर्वादतो विचि अवे, दशैतेऽनुशय-संबोधनयोः । नञ्पूर्वान्नौतेः क्विपि निपातनात् तागमाभावे ननु विरोधोक्तौ अनन्वयादौ च । शुकम्, सुकम्, नुकम्, हिकम्, नहिकम् स्वादिपूर्वात् कमेः “गमि-जमि-क्षमि-कमिशमि-समिभ्यो डित् " ( उणा० ९३७) इति डिदम्, पञ्चैते प्रत्याख्याने । अवतेः " अवेर्मः " ( उणा० ९३३) इति मे "मव्यविश्रिवि० ' (४.१.१०९) इत्यूटि कृते निपातनाद् गुणाभावे ऊम् प्रश्ने । जुहोतेः क्विप् निपातनान्मान्तत्वम् हुम् भर्त्सने । कौतेः पूर्ववत् कुम् प्रश्ने । वयतेः क्विपि य्वृति निपातनाद् ञिद्योगे च उञ् अस्ति सत्त्वे रुषोक्तौ च । “सुं प्रसवैश्वर्ययोः" पूर्ववत् सुञ् । कम् इति स्वरा ज्ञातव्यम्। “हम्म गतौ” अतः क्विपि निपातनान्मलोपे च हम् रोषानुकम्पादौ । कौति (कौतेः) “कोर्डिम् " ( उणा० ९३९) इति डिमि किम् प्रश्ने वितर्के च । हिनोतेः "कोर्डिम्” इति बाहुलकाद् डिम् हिम् संभ्रम-भर्त्सनयोः। “अदंक् भक्षणे” क्विपि अद् 'विस्मये । "कदु रोदनाऽऽह्वानयोः” क्विपि निपातनाद् नलोपे च कद् कुत्सायाम् । “यजीं देवपूजादौ" "तनूयी विस्तारे" आभ्यां इदि प्रत्यये यद्, तद् हेत्वर्थ-वाक्योपन्यासयोः । एतेः क्विपि तागमे निपातनाद् दत्वे च इद् अपूर्व एवार्थे ईषदर्थे च । चिनोतेरिद्वत् चिद् प्रश्नाऽवधारणयोः। कुपूर्वादेतेः क्विपि तागमे गणपाठाद् दत्वे च क्विद् भर्त्सनपादपूरणयोः । “ष्विदांच् गात्रप्रक्षरणे" क्विपि स्विद् विमर्शप्रश्नयोः । वयते “शी-री-भू-दू-षु०” (उणा० २०१) इत्यत्र बहुवचनात् किति ते य्वृति च उत विकल्पे । "वनूयी याचने” अतोऽपि पूर्ववत् ते 'यमि-रमि-नमि०' (४.२.५५ ) इति नलोपे च बत खेदा - ऽनुकम्पा - संतोष-विस्मया-ऽऽमन्त्रणेषु । एते: “निर्घृषी० " ( उणा० ५११) इत्यत्र बहुवचनाद् वप्रत्यये इव उपमा-ऽवधारणयोः । तौतेः क्विपि निपातनात् तागमाभावे तु विशेषण-पादपूरणयोः । नौतेः पूर्ववत् नु वितर्के पादपूरणे च। यत्पूर्वाञ्चिनोतेः “क्वचिद्” (५.१.१७१) इति डे यच वाक्यान्तरोपक्रमे । “कचि दीप्तौ " अतः “विदन-गगनगहनादयः” (उणा० २७५) इति निपातनादने कञ्चन क्वचिदर्थे । किंपूर्वाद् वयतेः पूर्ववत् किति ते किमुत विकल्पे । “किल श्वैत्यक्रीडनयोः” “नाम्युपान्त्य-प्री-कृ-गृ-ज्ञः कः " (५.१.५४) इति के किल संप्रश्न - वार्तयोः । किंपूर्वात् किलेः किङ्किल किलार्थे। किंस्वित्, उदस्वित्, आहोस्वित् किमादिपूर्वात् स्विदेः क्विपि उदोऽकारागमश्च, त्रयोऽप्येते प्रश्नवितर्क-विकल्पेषु । अहपूर्वाज्जहातेः "क्वचिद्” (५.१.१७१) इति डे अहह अद्भुत खेदयोः । नहपूर्वाद् वातेः "रातेर्डेः " ( उणा० ८६६) इति बाहुलकाडु: नहवै, वातेरेव नञ्पूर्वात् पूर्ववद्धैः नवै द्वावपि प्रत्याख्याने । नञ्पूर्वाद् वाते: “डत्” (उणा० ६०५ ) इत्याप्रत्यये नवा विभाषायाम् । “अन श्वसक् प्राणने” अतः “स्था-च्छा-मा-सा० " ( उणा० ३५७ ) इति ये निपातनात् तकारे अन्यत् अन्यार्थः । अन्यपूर्वात् त्रायतेः " आतो डोऽह्वावामः” (५.१.७६) इति डे अन्यत्र अन्याधिकरणे काले । शपतेः क्विपि "जपादीनां पो वः " (२.३.१०५) इति पस्यैकत्र वत्वे शव्, शप् द्वावपि प्रतिग्रहे। अथपूर्वात् कौतेः "कोर्डिम् " ( उणा० ९३९) इति डिमि अथकिम् अङ्गीकारे । “विष्टंकी व्याप्तौ " अतः "पृ-का- हषि - धृषि० " ( उणा० ७२९) इत्यत्र बहुवचनात् कित्युकारे विषु नानात्वे । पटेः क्विपि पट् पाटवे । स्पशेः सौत्रात् "स्पशिभ्रस्जेः स्लुक्च” (उणा० ७३१) इत्युप्रत्यये सकारलोपे च पशु दृश्यर्थे। “खल संचये” इत्यतः “भृ-मृ-तृ-त्सरि०” (उणा० ७१६) इत्यत्र बहुवचनादुप्रत्यये खलु निषेध - वाक्यालङ्कार- जिज्ञासा ऽनुनयेषु । यत्पूर्वादेतेः क्विपि अनित्यत्वात् तागमाभावे यदि, तत्पूर्वाञ्च नमेर्घञ यदिनाम पक्षान्तरे । यत्पूर्वात् प्रतिपूर्वा वयतेः किति ते प्रत्यये य्वृति च यदुत पराशयप्रकाशनादौ प्रत्युत उक्तवैपरीत्ये । यत्पूर्वादतेः "डित् " ( उणा० ६०५ ) इति डाप्रत्यये यदा देशाद्यधिकरणे । “जैं क्षये" अतः “कृ-सि-कम्यमि-गमि० " ( उणा० ७७३)
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०६
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન इत्यत्र बहुवचनात् तुप्रत्यये जातु अवधारण-पादपूरणयोः। यदि इति यदिनाम इत्यत्र साधितः, अर्थोऽपि स एव। यथाकथापूर्वादञ्चते: "मूलविभुजादयः" (५.१.१४४) इति के यथाकथाच अनादरेणेत्यर्थे। यमे: “पथ-यूथ०" (उणा० २३१) इत्यादिनिपातनाद् ये आत्वे च यथा योग्यता-वीप्साऽ-नतिवृत्ति-सादृश्येषु। तनेर्यथावत् तथा साम्ये। पुनःशब्दस्यं दत्वे नलोपे च पुद् कुत्सायाम्। हन्तेः "क्वचिद्" (५.१.१७१) इति डे निपातनाद् द्यादेशे च द्य हिंसाप्रातिलोम्ययोः । पूर्वमप्येष पुरा शब्दः पठितः, तत्र किल स्वरादिवत् सत्त्वभूते काले, अयं त्वसत्त्वभूते इति। “यांक प्रापणे" "यतैङ् प्रयत्ने" वा अत: “संश्चद्वेहद्०" (उणा० ८८२) इति कित्यति निपातनाद् यावत् मर्यादा-ऽवधारणपरिमाणेषु। “तनूयी विस्तारे" अस्य पूर्ववन्निपातनात् तावत् अर्थः पूर्वक एव। “दिशीत् अतिसर्जने" "वृ-मिथि०" (उणा० ६०१) इत्याप्रत्यये ट्यागमे च दिष्ट्या प्रीति-सेवनयोः, सभाजन-प्रातिलोम्ययोर्वा। "मृत् प्राणत्यागे" अत: "स्वरेभ्यः” (उणा० ६०६) इति इप्रत्यये मरि, तत्पूर्वादटते: “क्वचिद्” (५.१.१७१) इति डे आकारे मर्या सीमबन्धे। “अमण रोगे" अतोऽलि आम पीडायाम्। नमेञि नाम प्रकाश्य-संभाव्य-क्रोधोपगम-कुत्सनेषु। “असूच क्षेपणे" अतः “रुक्मग्रीष्म०" (उणा० ३४६) इति निपातनान्मेऽकारलोपे च स्म अतीते पादपूरणे च। इतिपूर्वाज्जहाते: “आतो डोऽहावामः" (५.१.७६) इति डे इतिह पुराश्रुतौ। सहे: “अः" (उणा० २) इत्यकारे सह तुल्ययोग-विद्यमानयोः। नपूर्वान्माते: “डित्" (उणा० ६०५) इत्याकारे अमा सहार्थे समीपे च। संपूर्वादविचि समम् समन्ततोऽर्थे। “सत्रणि संदानक्रियायाम्" अतः “डित्" (उणा० ६०५) इत्यकारे सत्रा, स्यतेर्विचि तत्पूर्वात् कमेर्विचि साकम्, सापूर्वाद् ऋध्यते: “सोरेतेरम्” (उणा० ९३४) इति बाहुलकादमि गुणे च सार्द्धम् एते त्रयोऽपि सहार्थे। "ईंच् गतौ," "कमूङ् कान्तौ," “षम वैक्लव्ये" एभ्य: “ईङ्-कमि-शमि-समिभ्यो डित्" (उणा० ६०५) इति डिदीम्प्रत्यये ईम्, कीम्, सीम् निर्देश-निवेदन-वाक्यपादपूरणेषु। ईम् अव्यक्ते, कीम् संशय-प्रश्नानुमानेषु, सीम् अभिनयव्याहरणा-ऽमर्ष-पादपूरणेष्चित्येके। आपूर्वादमेर्विचि आम् प्रतिवचना-ऽवधारणयोः। आस्तेः क्विपि आस् स्मृति-खेदयोः कोपे च। एतेः "दृ-मुषि०" (उणा० ६५१) इति किति तौ इति एवमर्थे आद्यर्थे हेत्वर्थे प्रकारार्थ शब्दप्रादुर्भावे ग्रन्थसमाप्तौ पदार्थविपर्यासादौ च। अवे: “अः" (उणा० २) इत्यप्रत्यये अव, “अड उद्यमे," "अट गतौ" आभ्यां पूर्ववद् अः, अड, अट, एते त्रयोऽपि भर्त्सने। बाह्यशब्दस्य निपातनादाकारः बाह्या निष्पत्तौ। अनुषजेः क्विपि अनुषक् अनुमाने, केचित् तान्तम्, अन्ये दान्तम्, अपरे दीर्घादि च मन्यन्ते। खनेर्बाहुलकाद् डोसि खोस् कुत्सायाम्।
“अट गतौ” "क्वचिद्” (५.१.१७१) इति डे अ, अस्मादेव डित्याकारे आ, एति-ईयतिभ्यां क्विपि अनित्यत्वात् तागमाभावे इ, ई, "उङ् शब्दे" "ऊयैङ् तन्तुसन्ताने" इत्याभ्यां क्विपि यलोपे च उ, ऊ, “ऋक् गतौ" "ऋश् गतौ" उभयोरेव ऋ, ऋ, अनयोरेव "ऋफिडादीनां०" (२.३.१०४) इति लत्वे ल, लु, इण उडश्च विचि गुणे ए, ओ, निपातनाद् वृद्धौ च ऐ, औ, एते चतुर्दशापि पूरण-भर्त्सनाऽऽमन्त्रण-निषेधेषु।
____ "प्रांक् पूरणे" अत: “क्वचिद्" (५.१.१७१) इति डे प्र। "पृश् पालन-पूरणयोः" अतः “समिण-निकषिभ्यामाः" (उणा० ५९८) इति बहुलवचनादाप्रत्यये गुणे च परा। अवतेः “उभ्यवेर्लुक्च" (उणा० ३०३) इति पप्रत्यये वलोपे च अप। “षम वैक्लव्ये" अत: "गमि-जमि०" (उणा० ९३७) इति डित्यमि सम्। “अन, श्वसक् प्राणने" अतः "भृ-मृ-तृत्सरि०" (उणा० ७१६) इत्युप्रत्यये अनु। अवतेरप्रत्यये अव। नयतेः “नियो डित्” (उणा० ९९४) इति डिदिसि निस्, “दुषंच वैकृत्ये" अतः “दुषेडिंत्" (उणा० ९९९) डित्युसि दुस्, निपादनाद् हस्वत्वं (रेफत्वं) च निर्, दुर्, इत्याह-एतौ रान्तावपि। “वींक् प्रजननादौ" "नी-वीप्रहभ्यो डित्" (उणा० ६१६) इति डितीकारेऽन्तलोपे वि। अनितेर्डित्याप्रत्यये डिद्योगे च आङ्। नयते: “नी-वी-प्रहभ्यो डित्" (उणा० ६१६) इति इकारे नि। “प्रथिष् प्रख्याने” अतः "प्रथेनुंक्च" (उणा० ६४६) इति तिप्रत्यये थलोपे च प्रति। पृणातेः "स्वरेभ्यः" (उणा० ६०६) इति इप्रत्यये गुणे च परि। “उभत् पूरणे" अत: "उभ्यवेलुंक्च" (उणा० ३०३) इति पप्रत्यये उप। “अदंक भक्षणे" अत: “तृ-भ्रम्वद्यापी०" (उणा० ६११) इति इप्रत्यये अधादेशे च अधि। “आप्लँट् व्याप्तौ" अतः पूर्वसूत्रेण इप्रत्यये
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
४०७ पादेशे च अपि। “शुभि दीप्तौ" "शुभेः स च वा" (उणा० ७४३) इति डित्युकारे सादेशे च सु। “उन्दैप् क्लदने" अतो वदेर्वा क्विपि नलोपे च उद्। अततेः “जनि-मण्यादिभ्यः" (उणा० ६०७) इप्रत्यये अति। “अभुङ् शब्दे" इत्यतः “अम्भि-कुण्ठि-कम्प्यंहिभ्यो लुक्च" (उणा० ६१४) इति (“पदिपठि० जनिमण्यादिभ्यः" (उणा० ६०७) इत्यत्रादिग्रहणाद् बहुवचनाद्वा) इप्रत्यये नलोपे च अभि।
ननु सर्वथाऽत्र स्वरादिषु चादिषु च प्रक्रियाकथनं स्वरूपनिर्ज्ञानार्थम्, स्वरूपं च स्वरूपेण पठ्यमानानां पाठादेव निर्ज्ञायते, यथा-प्रकृति-प्रत्यय-विकाराऽऽगमाणाम्, इत्यव्युत्पन्ना एवामी सन्तु, किमेषां प्रक्रियाकथनेन? उच्यते, कथ्यमाना प्रक्रिया पाठस्यैवानुग्रहं विदधती सुखप्रतिपत्त्यर्था भवतीति प्रदर्शिता।
प्रादीनामर्थनिदर्शनमाचार्याः परानुग्रहार्थमारभन्ते, यथा-प्र आदिकर्मोदीरण-भृशाथैश्वर्य-संभव-नियोग-शुद्धीच्छा-प्रीति-शान्तिपूजा-दर्शन-तत्पर-प्रशंसा-संग-दिग्योगा-ऽवयव-वियोगाऽन्तर्भाव-हिंसा-बहुत्व-महत्त्व-स्थिति-दान-नानार्थ-दक्षिणानुवृत्त्यादिषु। आदिकर्मणि-कर्तुमारब्धः प्रकृतः कटो देवदत्तेन। उदीरणे-उदीर्णा मूषिकाः-प्रबला मूषिकाः। भृशार्थे-भृशं वृद्धाः-प्रवृद्धा नद्यः। ऐश्वर्ये-ईश्वरो गृहस्य-प्रभवति गृहस्य, प्रभुदेशस्य। संभवे-हिमवतो गङ्गा प्रभवति। नियोगे-नियुक्ते सैन्ये प्रकृतः। शुद्धौ-प्रसन्ना आपः, प्रसन्ना द्यौः, प्रसन्नेन्द्रियः । इच्छार्थे-इच्छति कन्याम्-प्रार्थयते कन्याम्, इच्छति परदारान्-प्रकुरुते परदारान्। प्रीती-प्रीणाति राजा-प्रसीदति राजा। शान्तौ-शान्तात्मा-प्रश्रितः प्रशान्तः, प्रश्रितं वाक्यमाह। पूजायाम्-प्राञ्जलिः प्रहः । दर्शने-प्रियां दृष्ट्वा क्रीडति-प्रक्रीडति। तत्परे-पितामहात पर:-प्रपितामहः। एवं प्रणप्ता, प्रपौत्रः। प्रशंसायाम-शोभनं शास्त्रम-प्रधानं शास्त्रम। सङ्ग-प्रसक्त:-प्रमत्त दिग्योगे-पूर्वा दिक्-प्राची दिक्। अवयवे-प्रघणोऽगारस्य, प्रघाणोऽगारस्य। वियोगे-वियुक्तो वसति-प्रवसति। अन्तर्भावे - अन्तर्भूतः-प्रविष्टः, अन्तः क्षिप्तः-प्रक्षिप्तः। हिंसायाम्-प्रहरणं, प्रहरति। बहुत्वे-बहुचौरो देशः, प्रचौरो देशः। महत्त्वे-महानध्वाप्रकृष्टोऽध्वा। स्थितौ-शास्त्रं प्रमाणम्, लोकः प्रमाणम्। दाने-देवेभ्यो ददाति-प्रयच्छति। नानार्थ-नाना कीर्णा:-प्रकीर्णाः, नाना दक्षिणा:-प्रदक्षिणम् (णाः)। अनुवृत्तौ-अनुवृत्तः शिष्यः-प्रशिष्य इति।
__ परा-वध-घर्षण-स्वर्गति-विक्रमा-ऽप्रत्यक्षा-ऽनाभिमुख्य-भृशार्थ-मोह-प्रातिलोम्येषु । वधे-पराघातः। घर्षणे-परामर्शनम्। स्वर्गतौ-स्वर्गतः परेतः। विक्रमे-पराक्रमः। अप्रत्यक्षे-परोक्षम्। अनाभिमुख्ये-परावृत्तः, पराङ्मुखः। भृशार्थ पराजितः। मोहेपराभूतः। प्रातिलोम्ये-परावृत्तो युद्ध इति।
अप-वर्जन-वियोगा-ऽऽलेखन-चौर्य-निर्देश-वैकृत-विधिविपर्ययर्णग्रहणाऽवयव-पूजा-निह्नव-सव्यवृत्तिषु। वर्जने-अप साकेताद् वृष्टो मेधः। वियोगे-अपयुक्ता गौर्वत्सेन। आलेखने-अपस्किरते वृषभः। चौर्य-अपहरति। निर्देशे-अपदिशति परम्। वैकृतेअपजल्पति। विधिविपर्यये-अपशब्दः, अपनयः । ऋणग्रहणे-अपमित्य याचते। अवयवे-अपस्करो रथाङ्गम्। पूजायाम्-अपचितो गुरुर्देवदत्तेन। निहवे-शतमपजानीते, सहस्रमपजानीते। सव्यवृत्तौ-अपसव्यं गच्छति।
सम्-मूर्ति-वचनैक्य-प्रभव-समन्ताद्भाव-भूषण-समवायाऽऽभिमुख्य-योगपद्य-श्लेषण-भृशार्थ-दर्शनीयत्व-सादृश्याऽ-नास्थिताऽपिधान-क्रोध-मर्यादा-चीवरग्रहणा-ऽस्पष्ट-प्रीति-स्वीकरणाऽल्पार्था-ऽभ्यास-प्राधान्य-पुनः क्रियासु। मूर्ती-संहता मूर्तिघंटादीनाम्। वचनैक्ये-एकवादः-संवादः। प्रभवे-तिलेभ्यस्तैलं संभूतम्। समन्ताद्भावे-समन्ताद् गच्छति-संगच्छते। भूषणे-भूषिता कन्यासंस्कृता कन्या। समवाये-संकरः । आभिमुख्ये-समुत्तिष्ठति। यौगपद्ये-युगपत्कृतः-संकेतः (संकृतः)। श्लेषणे-सन्धिः। भृशार्थ - -सन्नह्यति। दर्शनीयत्वे-संस्थिता कन्या, दर्शनीयेत्यर्थः । सादृश्ये-गोसंस्थानं गवयस्य। अनास्थिते-रांस्थितः केतुः। अपिधानेसंवृतं द्वारम्। क्रोधे-संरम्भः । मादायाम-संस्था। ईर्ष्यायाम्-संलापः। चीवरग्रहणे-संचीवरयते भिक्षुः। अस्पष्टे-संशयः । प्रीतौ - -संभाषणम्। स्वीकरणे-संगृह्णाति। अल्पार्थ-समर्थ(घ)म्। अभ्यासे-समीपम्। प्राधान्ये-समर्थः, सम्राट्। पुनःक्रियायाम्-पुनर्धावति -संधावति, पुनस्तपति-संतपति।
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
अनु - देशा- ऽधीष्ट-सामीप्य स्वाध्याय-साम्या ऽर्थाभावाऽऽयति- निसर्ग-भृशार्थ सादृश्या - ऽनुवृत्ति- हितार्थ लक्षण- हीनार्थतृतीयार्थ-स्वाध्यायाधिक्य-वीप्सासु । देशे - अनूपो देशः । अधीष्टे - इन्द्रानुब्रूहि । सामीप्ये - अनुशोणं पाटलिपुत्रम् । स्वाध्याये - अनुपदम्, अनुवाक्यम्। साम्ये-अनुमतम्, अनुवदति । अर्थाभावे- अनुतपति । आयत्याम् - अनुशयः, अनुबन्धः । निसर्गे- अनुज्ञातोऽसि । भृशार्थे-अनुरक्तः, अनुस्मरति । सादृश्ये - अनुकरोति, अनुरूपम्। अनुवृत्तौ - सुवर्चला आदित्यमनुपर्येति । हितार्थे - अनुलोममनुक्रोशं करोति, अनुगृह्णाति। लक्षणे - वृक्षमनु विद्योतते । हीने- अनु जिनभद्रगणि व्याख्यातारः । तृतीयार्थे - नदीमन्ववसिता सेना, नद्या सहाऽ-वबद्धेत्यर्थः। स्वाध्यायाधिक्ये - अनूचान उपाध्यायः । वीप्सायाम् वृक्षमनु सिञ्चति ।
४०८
अव-विज्ञाना-ऽधोभाव-स्पर्द्धा ऽऽलम्बन सामीप्य-शुद्धि-स्वादुकारेषदर्थ-व्याप्ति-भृशार्थ- निश्चय- परिभव-प्राप्ति- गाम्भीर्य वृत्तान्तवियोग-वर्चस्क-देशाख्या-ऽहितक्रिया - ऽऽश्रयस्पर्शेषु । विज्ञाने- अवगच्छति । अधोभावे - अधः क्षेपणम्-अवक्षेपणम् । स्पर्द्धायाम्अवक्षिपति मल्लो मल्ल। आलम्वने अवष्टभ्य यष्टिं गच्छति । सामीप्ये अवष्टब्धा शरत् । शुद्धौ अवदातं मुखम् । स्वादुकारे - अवदंशः पानस्य। ईषदर्थे ईषल्लोढम् - अवलीढम् । व्याप्तौ अवकीर्ण पांशुभिः । भृशार्थे- अवगाढो दोषः । निश्चये - अवधृतं कार्यम् । परिभवे-अवमन्यते। प्राप्तौ-अवाप्तोऽर्थः । गाम्भीर्ये - अवस्थितः । वृत्तान्ते - काऽवस्था । वियोगे - अवमुक्तनूपुरा कन्या। वर्चस्केअवस्करः। देशाख्यायाम्-अवकाशः। अहितक्रियायाम् अवदृष्यन्ते कार्यम् । आश्रये - अवलीनो वायसः । स्पर्शे- अवगाहसुखं तोयम् । निर्-वियोग-भृशार्थाऽभावा-ऽत्यय-प्रादुर्भाव हेत्ववधारणाऽऽदेशा-ऽतिक्रमणाऽभिनिःसरणेषु । वियोगे - वियुक्तः शल्येन - निःशल्यः । भृशार्थे - भृशं दग्धः - निर्दग्धः । अभावे - मक्षिकाणामभावः-निर्मक्षिकम्, निर्मशकम् । अत्यये अतीतमेघं नभःनिमेघम् । प्रादुर्भावे-निर्मितम्, निष्पन्नम् । हेतौ हेतुनोक्तम् निरुक्तम् । अवधारणे-निश्चयः । आदेशे-निर्देशः । अतिक्रमणे- अतिक्रान्तः कौशाम्ब्याः-निष्कौशाम्बिः। अभिनिःसरणे - अभिनिःसृतजिह्वः - निर्जिह्नः ।
-
दुर्-ईषदर्थ-कुत्सा-वैकृत-व्यृद्धि-कृच्छ्राऽप्रतिनन्दना-ऽनीप्सासु । ईषदर्थे- दुर्बलः, दुर्गृहीतः । कुत्सायाम्-दुर्गन्धः, दुरन्तः। वैकृते-दुर्वर्णः, दुश्चर्म्मा। व्यृद्धी - कम्बोजानां व्यृद्धिः - दुष्कम्बोजम् । कृच्छ्रे-कृच्छ्रेण क्रियते दुष्करम् । अप्रतिनन्दने- असम्यगुक्तम्दुरुक्तम्। अनीप्सायाम्-अनीप्सितभगादुर्भगा ।
--
वि-नानार्था-ऽपाया-ऽत्यय-भय-दूर-भृशार्थ- कलहैश्वर्य-वियोग- मोह-हर्ष-कुत्सा प्रादुर्भावा-ऽनाभिमुख्या-ऽनवस्थान-प्राधान्यभोजन-संज्ञा-दाक्ष्य-व्यय-कृत्स्नाप्तिषु। नानार्थे नाना चित्रम् - विचित्रम् । अपाये - विदुःखः, विशोकः । अत्यये - व्यृक्षं नभः, विहिमः कालः । भये - विषण्णः, बिभीतः । दूरे - विकृष्टोऽध्वा । भृशार्थे - भृशं वृद्धा-विवृद्धा नद्यः, भृशं रोति विरौति । कलहे - विग्रहः, विषादः। ऐश्वर्ये-विभुर्देशस्य। वियोगे-विपुत्रः, विभूषणः, विशिरस्कः । मोहे - विचित्तः, विमनाः। हर्षे-विस्मितमुखः। कुत्सायाम्कुत्सितमङ्गं यस्य स व्यङ्गः, विरूपः । प्रादुर्भावे - प्रादुर्भूतो लोहितः - विलोहितः । अनाभिमुख्ये - विमुखः । अनवस्थाने - विभ्रान्तः । प्राधान्ये - विशिष्टः । भोजने - विपक्वम् । संज्ञायाम् - विष्किरः शकुनिः, विकिरो वा । दाक्ष्ये- - दक्षः-१ :- विक्रान्तः । व्यये शतं विनयते, सहस्रं विनयते। व्याप्तौ-कृत्स्नमस्याप्तं शरीरं दोषैर्व्याप्तम् ।
आङ्-मर्यादा-प्राप्ति-स्पर्श-लिप्सा-भय-श्लेष-कृच्छ्राऽऽदिकर्म्म-ग्रहणं-नीड- समीप - विक्रिया-ऽर्हणा-ऽऽवृत्त्या ऽऽशीः- स्वीकरणेपदर्या-ऽभिविधि-क्रियायोगा-ऽन्तर्भाव-स्पर्द्धा ऽऽभिमुख्योर्ध्वकर्म-भृशार्थ- प्रादुर्भाव समवाय- स्मरण - विस्मय प्रतिष्ठा-निर्देश- शक्त्यप्रसादविवृता ऽनुबन्ध-पुनर्वचनेषु। मर्यादायाम् आ पाटलिपुत्राद् वृष्टो मेघः । प्राप्तौ - आसादितः । स्पर्शे - आलिप्तः, आलभते । लिप्सायाम् - आकाङ्क्षति। भये-आविग्नः। श्लेषे - आलिङ्गति । कृच्छ्रे - आपत् । आदिकर्मणि-आरब्धः कर्तुम् । ग्रहणे - आलम्बते यष्टिम् । नीडेआवसथः, आलयः, आवासः । समीपे - आसन्नो देवः । विक्रियायाम् - आवृक्तं सुवर्णम्, आक्रन्दति बालः । अर्हणे - आमन्त्रितः । आवृत्तौ- आवृत्ती दिवसः ! आशिषि - आयुराशास्ते, पुत्रमाशास्ते । स्वीकरणे आदत्ते फलानि, आदत्ते रसान् सूर्यः । ईषदर्थे - ईषत्कृतिराकृतिः, आताम्र, आच्छाया। अभिविधौ - आ कुमारं यशः शाकटायनस्य । क्रियायोगे - आयोगः, ऐ (ए) ष्टि: । अन्तर्भावे- आपानमुदकम् ।
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
४०८ स्पर्द्धायाम्-आह्वयते मल्लो मल्लम्। आभिमुख्ये-आगच्छति। ऊर्ध्वकर्मणि-आरोहति वृक्षम्। भृशार्थे-आधूता शाखा, आपीनानीव धेनूनां जघनानि प्रसुस्रुवुः । प्रादुर्भावे-आपन्नसत्त्वा स्त्री। समवाये-आसेवा, आकुलम्। स्मरणे-आभवतु विज्ञानम्। विस्मयेआश्चर्यम् । प्रतिष्ठायाम्-आस्पदम्। निर्देशे-आदिष्टम्। शक्ती-आधर्षयति। अप्रसादे-आविलमुदकम्। विवृते-आकाशम्। अनुबन्धे -आयाति। पुनर्वचने-आनेडितम्।
नि-लेश-राशि-भृशार्था-ऽधोभाव-प्रसाद-संन्यासा-ऽर्था-ऽर्थगत्यादेश-दारकर्मोपदर्शन-केतनोपरमणा-ऽऽवृत्ति-बन्धन-दर्शनाऽवसान-कौशला-ऽऽसेवा-नियम-समीपा-ऽन्तर्भाव-मोक्ष-तमस्ताप-साना-ऽऽश्रय-ग्रहण-वर्ण-वृक्षा-ऽभावा-ऽतिशयेषु। लेशे-लेशेन हसति-निहसति, निहासः, निघर्षः। राशौ-धान्यनिकरः, यवनिकरः। भृशार्थे-भृशं गृहीतः-निगृहीतः। अधोभावे-अध: पततिनिपतति। प्रसादे-प्रसन्नं पानम्-निपानम्, निगता आपः । संन्यासे-निक्षेपः, निश्रेणी। अर्थे-निधानम्। अर्थगतौ-गतार्थानि वाक्यानि -निगतानि वाक्यानि। आदेशे-आदिष्टः कर्तुम्-नियुक्तः कर्तुम्। दारकर्माणि-निविशते। उपदर्शने-अर्थं निदर्शयति। केतनेनिमन्त्रयते। उपरमणे-निवृत्तः पापात्। आवृत्ती-निवृत्तः सूर्यः । बन्धने-निगलम्। दर्शने-निध्यायति, निशामयति(ते) अवसानेनिष्ठितम्, नितिष्ठति। कौशले-विद्यासु निष्णातः-निपुणः। आसेवायाम्-नियतः पन्थाः, नियतो रथः । नियम-नियमः। समीपेनिपार्श्वः। अन्तर्भावे-निपीतमुदकम्, निहितं द्रव्यम्। मोक्षे-निसृष्टम्। तमसि-निहारः । तापसाने-निहारो व्रीहिः। आश्रये-निलयः, निवासः । ग्रहणे-निग्रहः । वर्णे-नीलः। वृक्षे-नीपः । अभावे-निद्रव्यः। अतिशये-न्यूनः, निपीडितः।
___प्रति-पुनःक्रिया-ऽऽदान-सादृश्य-हनन-निर्यातन-तद्योग-विनिमया-ऽऽभिमुख्य-वाम-दिग्योग-व्याप्त्याध्यान-मात्रार्थ-संभावनतत्त्वाख्या-भाग-लक्षण-वारण-संबन्ध-वीप्सा-व्याधि-स्थानेषु। पुनः-क्रियायाम्-पुनरुक्तम्-प्रत्युक्तम्। आदाने-प्रतिगृह्णाति, प्रतियाचते। सादृश्ये-प्रतिरूपकम्। हनने-प्रतिहतं पापम्। निर्यातने-प्रतिकृतम्, प्रतीकारः। तद्योगे-प्रतिपन्नः प्रेष्यः। विनिमये तैलार्थी घृतं प्रतिददाति। अभिमुख्ये-प्रत्यग्नि शलभाः पतन्ति। वामे-प्रतिलोमं करोति। दिग्योगे-प्रतीची दिक् । व्याप्तौ-प्रतिकीर्णं पुष्पैः। आध्याने -प्रतिवेदयति मन्त्रम्। मात्रार्थे-सूपोऽल्पः सूपप्रति। संभावने-प्रत्ययः, प्रतिपत्तिः। तत्त्वाख्यायाम्-शोभनो देवदत्तो धर्म प्रति। भागे -यदत्र मां प्रति स्यात्। लक्षणे-वृक्षं प्रति विद्योतते। वारणे-प्रतिषिद्धः। संबन्धे-अक्षसम्बद्धं प्रत्यक्षम्। वीप्सायाम्-वृक्षं वृक्ष प्रति सिञ्चति। व्याधौ-प्रतिश्यायः । स्थाने-प्रतिष्ठितः ।
परि-ईषदर्थ-व्याप्त्युपर्यर्थ-भृश-सान्त्व-समन्ताद्भाव-भूषण-पूजा-रामवाय-वर्जनाऽऽलिङ्गन-निवसन-शोक-भोजन-लङ्घनवीप्सा-ऽवज्ञान-तत्त्वाख्या-स्पर्श-लक्षणा-ऽभ्यावृत्ति-नियमेषु। ईषदर्थे-पर्यग्निकृतम्, परिषेवितम्। व्याप्तौ-परिगतोऽग्निः, परिवातम्। उपर्यर्थे परिपूर्णः, परिधानम्। अभ्यासे-गत्वा गत्वा आगच्छति-परिगच्छति। सान्त्वे-परिगृह्णाति । समन्ताद्भावे-परिधावति, परिवृत्तम्। भूषणे-सुवर्णपरिष्कृतमासनम्। पूजायाम्-परिचरति। समवाये-परिषत्, परिस्तरः। वर्जने-परि त्रिगर्तेभ्यो वृष्टो देवः, वर्जयित्वा स्नाति-परिस्नाति। आलिङ्गने-परिष्वजते कन्यां माणवकः। निवसने-परिधत्ते वासः । शोके-कृतं परिदेवयते। भोजने-प्राघूर्णान् परिवेषयति। लङ्घने-परिस्कन्दति। वीप्सायाम्-वृक्षं वृक्षं परि सिञ्चति। अवज्ञाने-परिभवति। तत्त्वाख्यायाम्-परिसंख्यातम्। स्पर्श -परिपक्वम्। लक्षणे-देवलक्षणेन परिज्ञातश्चारः। अभ्यावृत्तौ-परिवृतः संवत्सरः। नियमे-परिसमाप्तम्।
उप-वर्जन-प्रतियत्न-वैकृत-वाक्याऽध्याहार-लवन-परीक्षा-संपत्सर्पण-गुह्या-ऽऽग:-क्षय-सामर्थ्या-ऽऽचार्यकरण-सादृश्यस्वीकरण-पीडा-मन्त्रक्रिया-व्याप्ति-दोषाख्यान-युक्ति-संज्ञा-पूर्वकर्म-पूजा-दान-सामीप्या-ऽधिक-हीन-लिप्सासु। वर्जने-उपवासः, उपवसति -अशनवर्जनं करोति। प्रतियत्ने-एधोदकस्योपस्कुरुते। वैकृते-उपस्कृतं भुङ्क्ते, उपस्कृतं सहते। वाक्याऽध्याहारे-सोपस्कार वाक्यमाह। लवने-उपस्कीर्य मद्रका लुनन्ति। परीक्षायाम्-उपेक्षितव्यम्। संपदि-उपपन्नस्य, उपपन्ना शरद्, उपपन्नवाक्यसाधुः । सर्पणे-उपसर्पति, उपतिष्ठते कर्मकरः । गुह्ये-उपह्वरः, उपांशुः, उपगूर्णम्। आगसि-उपालम्भः, उपाघातः। क्षये-उपक्षीणः, उपयुक्तं द्रव्यम्। सामर्थ्य-उपचितः। आचार्यकरणे-उपदिशति उपाध्यायः । सादृश्ये-उपमानम्। स्वीकरणे-उपगृह्णाति। पीडायाम्-स्तनोपपीडं
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન शेते, उपपीडितः। मन्त्रक्रियायाम्-उपनयते, उपनयनम्। व्याप्ती-उपकीर्णं सर्वतः । दोषाऽऽख्याने-उपघातः। युक्तौ-लवणोपसृष्टम्, देवोपसष्टम। संज्ञायाम-उपधा, उपसर्गः । पूर्वकर्मणि-उपक्रयः, उपकारः। पूजायाम्-उपतिष्ठते देवम्, उपस्थानम्, उपचारः। दाने --उपहरत्यर्थम्, बलिमुपहरेत्। सामीप्ये-उपकुम्भम्, उपमणिकम्। अधिके-उपखा- द्रोणः । हीने-उपार्जुनं योद्धारः। लिप्सायाम् -उपयाचते, उपसादितोऽर्थः।
___ अधि-अधिकारा-ऽधिष्ठान-पाठोपर्यथैश्वर्य-बाधना-ऽऽधिक्य-स्मरण-सहयोग-स्ववशतासु। अधिकारे-अधिकारो राज्ञः, अधिकृतो ग्रामे। अधिष्ठाने-मय्यधिष्ठितम्, अध्यात्म कथा वर्तते। पाठे-अधीतं व्याकरणम्। उपर्यथे-अधिरोहति, अधिक्रान्तम्। ऐश्वर्य-अधिपतिर्देशस्य, अधि श्रेणिके मगधाः। बाधने-अधिकुरुते शत्रून्। आधिक्ये-अधि खार्यां द्रोणः। स्मरणे-मातुरध्येति, पितुरध्येति। सहयोगे-अधिवसति। स्ववशतायाम्-आत्माधीनः ।
अपि-पदार्था-ऽनुवृत्त्यपेक्षा-समुच्चया-ऽन्ववसर्ग-गर्हा-ऽऽशी:-संभावन-भूषण-संवरण-प्रश्ना-ऽवमर्शेषु। पदार्थे-सर्पिषोऽपि स्यात्, सर्पिषो मात्रापि स्यादित्यर्थः । अनुवृत्तौ-अपि मा योजय। अपेक्षायाम्-अयमपि विद्वान्। समुच्चये-अपि सिञ्च, अपि स्तुहि। अन्ववसर्गे-भवानपि च्छत्रं गृहातु। गर्हायाम्-अपि तत्रभवान् सावद्यं सेवते। आशिषि-अपि मे स्वस्ति पुत्राय, अपि शिवं गोभ्यः। संभावने-अपि पर्वतं शिरसा भिन्द्यात्। भूषणे-अपि नाति हारम्। संवरणे-अपिहितं द्वारम्। प्रश्ने-अपि कुशलम्?, अपि गच्छामि?। अवमर्श-अपि भज्येयं न नमेयम्, अपि काकः श्येनायते।
सु-पूजा-भृशार्था-ऽनुमति-समृद्धि-दृढाऽऽख्या-ऽकृच्छ्रेषु। पूजायाम-पूजितो राजा-सुराजा, सुगौः। भृशार्थे-सुषुप्तम्, सुषिक्तम्। अनुमतौ-सुकृतम्, सूक्तम्, सुदत्तम्। समृद्धौ-समृद्धो देशः, सुमगधं वर्तते, सुमद्रं वर्तते। दृढाख्यायाम्-सुबद्धम्, सुकृतम्। अकृच्छ्रे-सुकरः कटो भवता।
उत्-प्राबल्य-संभव-लाभोर्ध्वकर्म-प्रकाशा-ऽस्वस्थ-मोक्ष-दृश्य-समृद्ध्यत्ययाऽ-न्याय-प्राधान्य-शक्त्यवरपर-दिग्योग -निर्देशेषु । प्राबल्ये-उद्बला मूषिका, उद्बलं याति। संभवे-उद्गतो दर्पो नीचस्य। लाभे-उत्पन्नं द्रव्यम्, उदपादि भैक्षम्। उर्ध्वकर्मणिआसनादुत्तिष्ठति। प्रकाशे-प्रकाशं चरति-उच्चरति, उद्भवति। अस्वस्थे-उत्सुकः, उञ्चित्तः, उन्मत्तः। मोक्षे-उत्सृष्टः। दृश्येउत्सवः, उद्यानम्। समृद्धौ-उत्थितं कुटुम्बम्। अत्यये-अतीतमेघं नभ:-उन्मेघम्। अन्याये-उत्कुरुते कन्याम्, उत्कुरुते परदारान्। प्राधान्ये-उत्कृष्टोऽश्वः, उत्तमं कुलम्। शक्तौ-उत्सहते गन्तुम्। अवरपरे-उत्तरः। दिग्योगे-उदीची दिक् । निर्देशे-उद्दिशति, उद्देशः।
अति-पूजा-भृशार्था-ऽनुमत्यतिक्रमण-समृद्धि-भूताभावा-ऽवज्ञान-हीनार्थेषु । पूजायाम्-पूजितो राजा-अतिराजा, अतिगौः । भृशार्थे-अतिकृतम्, अतीसारः, अतिवृष्टिः। अनुमतौ-अतिचिन्तितम्। अतिक्रमणे-अतिक्रान्तोऽन्यान् रथानतिरथः, अतिरि कुलम्। समृद्धौ-समृद्धो देश:-अतिदेशः। भूताभावे-अतीतमेघं नभः। अवज्ञाने-अतिच्छिनत्ति, अतिहूतं धान्यम्। हीनार्थ-हीनं वाहयति-अतिवाहयति।
अभि-आभिमुख्य-संनिकृष्ट-वशीकरणोर्ध्वकर्म-पूजा-कुल-सान्त्व-व्याप्तीच्छा-दोषोल्वण-रूप-वचन-लक्ष्य-वीप्सा-नवप्रणयेषु। आभिमुख्ये-अभितः। वशीकरणे-अभिचरति मन्त्रैर्माणवकः कन्याम्। उर्ध्वकर्मणि-अभिरोहति वृक्षम्। पूजायाम्अभिवादये। कुले-अभिजातो माणवकः। सान्त्वे-अभिमन्यते कन्याम्। व्याप्तौ-अभिकीर्णाः पांशुभिः। इच्छायाम्-अभिलषति मैथुनम्। दोषोल्वणे-अभिस्यन्दः। रूपे-अभिरूपो माणवकः। वचने-अभिधेयः साधुः। लक्ष्ये-अभिविध्यति। वीप्सायाम्-वृक्षं वृक्षमभि सिञ्चति। नवे-अभिनवं माल्यम्। प्रणये-अभिमन्त्रितोऽग्निः ।।३१।।
ल.न्यास- चादय इत्यादि। अनुकार्यादाविति-आदिशब्दादत्युच्चैसावित्यत्र वाचकस्यातिशब्दस्य, चिनोतीति 'चः' इत्येवंक्रियाप्रधानस्य च चशब्दस्य नाव्ययसंज्ञेति ।।३१।।
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
૪૧૧ अधण्तस्वाद्या शसः ।१।१।३२।। बृन्यास-अधणित्यादि-तसुरादिर्यस्य तत् तस्वादि, न धण अधण, अधण् च तत् तस्वादि च अधण्तस्वादि, अत्र सामान्याभिधानानपुंसकत्वे "अनतो लुप्" (१.४.५९) इति सेलृपि। आशब्दाद् “अव्ययस्य" (३.२.७) इति सेर्लुपि। "आङाऽवधौ” (२.२.७) इति शसः पञ्चमी। तस्वादय: प्रत्ययाः, ते प्रकृत्यविनाभाविन इति तैः प्रकृतिरनुमीयते-'अस्त्यत्र प्रकृतिः' इति, तस्याश्चैते विशेषणत्वेनाऽऽश्रीयन्ते, ततो "विशेषणमन्तः" (७.४.११३) इति तदन्तविज्ञानं भवतीत्याह-ये प्रत्ययास्तदन्तं शब्दरूपमिति। अथ प्रत्ययमात्रस्य संज्ञायां को दोषः स्यात्, येन तदन्तमित्युच्यते? सत्यम्-'अर्जुनतस्' इत्यादेः समुदायस्यानव्ययत्वे तत्संबन्धिनः स्यादेस्तदवयवाव्ययासंबन्धित्वाद् “अव्ययस्य" (३.२.७) इति लुब् न स्यात्। न च संज्ञाकरणसामर्थ्यात् परमात्रस्य लुप् स्यादिति वाच्यम्, अगर्थं संज्ञाकरणं स्यादिति, "अव्ययस्य" (३.२.७) इति वा(चा)ऽव्ययसंबन्धिनः स्यादे बुच्यते। किञ्च–'अर्जुनतः' इत्यादौ प्रत्ययमात्रादर्थवत्त्वेन नामत्वे स्याद्युत्पत्तौ "प्रत्ययः प्रकृत्यादेः" (७.४.११५) इति वचनात् प्रत्ययमात्रस्य प्रकृतित्वेन तदन्तत्वे पूर्वस्य च “नामसिदय्व्यञ्जने" (१.१.२१) इति पदत्वात् “सपूर्वात् प्रथमान्ताद् वा" (२.१.२२) इति विकल्पप्रसङ्गः स्यात्, तस्मात् तदन्तसमुदायोऽव्ययमिति। दीव्यतेरचि गुणे प्रथमाबहुवचने “अत आः स्यादौ जस्०" (१.४.१) इत्यात्वे समानदीर्घत्वे सस्य “सो रुः" (२.१.७२) इति रुत्वे "रोर्यः” (१.३.२६) इति ये "स्वरे वा” (१.३. २४) इति तस्य लुकि च देवा इति। (अर्जुनतोऽभवनिति)-"अर्ज अर्जने" अत: "यम्यजिशक्यजि०" (उणा० २८८) इत्युने अर्जुनः, तस्य पक्षः (इति) षष्ठ्यन्ताद् "व्याश्रये तसुः" (७.२.८१) इति तसुः। तदन्तस्याव्ययत्वे "अव्ययस्य" (३.२.७) इत्यधिकरणसप्तम्येकवचनस्य लप. स्थानिवद्भावेन "तदन्तं पदम" (१.१.२०) इति पदत्वे "सो रुः" (२.१.७२) इति रुत्वे "अतोऽतिरो रुः" (१.३.२०) इत्युत्वे “अवर्णस्येवर्णादिना०" (१.२.६) इत्योत्वे “एदोत: पदान्तेऽस्य लुग्" (१.२.२७) इति अभवन्शब्दस्याकारलोपः । तसुरित्युकारस्तसोऽपरिग्रहार्थम्, अन्यथा “किमद्व्यादि०" (७.२.८९) इति विहितस्य तसो ग्रहणं स्यादित्याह-अत्रेति -('ततः' इति प्रयोगे) तच्छब्दात् पञ्चम्येकवचनान्तात् “किमव्यादि०" (७.२.८९) इति पित्तसि “ऐकायें" (३.२.८) इति विभक्ते पि “आ द्वेरः" (२.१.४१) इति दस्यात्वे "लुगस्यादेत्यपदे" (२.१.११३) इति तकाराकारलोपे च तसन्तस्याव्ययत्वे "अव्ययस्य" (३.२.७) इति से पि रुत्वादि पूर्ववत्। एवं तच्छब्दात् सप्तम्यन्तात् “सप्तम्या:" (७.२.९४) इति त्रपि तत्र। तथा इदम्शब्दस्य किम्शब्दस्य च त्रपि “क्व-कुत्रात्रेह" (७.२.९३) इति निपातनाद् इह, क्व। किम्शब्दात् कालेऽधिकरणे "किं-यत्तत्०" (७.२.९५) इति दाप्रत्यये किमः काऽऽदेशे कदा। तथा इदम्शब्दस्य सप्तम्यन्तस्य “सदाऽधुना०" (७.२.९६) इति निपातनाद् एतर्हि, अधुना, इदानीम्। समानशब्दस्य परशब्दस्य च अयधिकरणे "सद्योऽद्य-परेद्यव्यह्नि" (७.२.९७) इति निपातनात् सद्यः, परेद्यवि। एवं पूर्वशब्दादुभयशब्दाञ्च "पूर्वापराऽधरोत्तराऽन्याऽन्यतरेतरादेद्युस्" (७.२.९८) इति एद्युसि "उभयाद् धुश्च" (७.२.९९) इति द्युसि च पूर्वेद्युः, उभयद्युः। पूर्वशब्दस्य परशब्दस्य वा पूर्वतरशब्दस्य परतरशब्दस्य वा इदम्शब्दस्य च वर्षेऽधिकरणे “ऐषमः परुत् परारि वर्षे" (७.२.१००) इति निपातनात् परुत्, परारि, ऐषमः। किम्शब्दस्य अनद्यतनकालाधिकरणे "अनद्यतने हिः” (७.२.१०१) इति हो “किमः कस्तसादौ च" (२.१.४०) इति कादेशे च कहि। यच्छब्दात् तृतीयान्तात् “प्रकारे था" (७.२.१०२) इति थाप्रत्यये पूर्ववदत्वादौ यथा। एवं किम्शब्दस्य “कथमित्थम्" (७.२.१०३) (इति) निपातनात् कथम्। पञ्चन्शब्दात् तृतीयान्तात् प्रकारे “संख्याया धा" (७.२.१०४) इति धाप्रत्यये नलोपे च पञ्चधा। एवमेकशब्दाद् “वैकाध्यमञ्" (७.२.१०६) इति ध्यमजि “वृद्धिः स्वरेष्वादेफ्रिति तद्धिते" (६.४.१) इति वृद्धौ च ऐकध्यम्। द्विशब्दाद् "द्विवेर्धमजेधौ वा" (७.२.१०७) इति धमनि वृद्धौ, एधाप्रत्यये “अवर्णेवर्णस्य" (७.४.१) इति इकारलोपे च द्वैधम्, द्वेधा। पञ्चन्शब्दाद् वारे वर्तमानाद् वारवत्यर्थे “वारे कृत्वस्” (७.२.१०९) इति कृत्वसि पञ्चकृत्वः । एवं द्विशब्दाद् “द्वि-त्रि-चतुरः सुच्" (७.२.११०) इति सुचि
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧ ૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન द्विः। एकशब्दाद् “एकात् सकृञ्चास्य" (७.२.१११) इति सुचि सकृदादेशे च सकृत्, ततः “क्रियाविशेषणाद्" (२.१.४१) इत्यमि "अव्ययस्य" (३.२.७) इति तल्लपि “पदस्य" (२.१.८९) इति सलोपे सकृत्। बहुशब्दाद् “बहोर्धासने" (७.२.११२) इति धाप्रत्यये बहुधा। प्राचशब्दात् “दिक्शब्दाद् दिग्देशकालेषु प्रथमा-पञ्चमी-सप्तम्या:" (७.२.११३) इति घाप्रत्ययः, तस्य “लुबञ्चः" (७.२.१२३) इति लुपि च प्राक् । दक्षिणाशब्दाद् दिगादिवृत्तेः प्रथमाद्यन्ताद् “दक्षिणोत्तराञ्चातस्" (७.२.११७) इति अतसि अवर्णलोपे च दक्षिणतः। एवमपरशब्दस्य “अधराऽपराञ्चाऽऽत्" (७.२.१३१) इति आति प्रत्यये “पश्चोऽपरस्य दिक्पूर्वस्य चाति" (७.२.११४) इति पश्चादेशे च पश्चात्। पूर्वशब्दात् "पूर्वाऽवराऽधरेभ्योऽसस्तातौ पुरवधश्चैषाम्" (७.२.११५) इत्यसि अस्ताति च पुरादेशे च पुरः, पुरस्तात्। तथा ऊर्ध्वशब्दात् “ऊर्ध्वादिरिष्टातावुपश्चास्य" (७.२.११४) इति रौ रिष्टाति च उपादेव (उपादेशे) उपरि, उपरिष्टात्। दक्षिणाशब्दाद् “वा दक्षिणात् प्रथमा-सप्तम्या:०" (७.२.११९) इत्याप्रत्यये, दूरार्थाद् “आही दूरे" (७.२.१२०) इत्याहिप्रत्यये च, अदूरार्थाद् “अदूरे एनः" (७.२.१२२) इति एनप्रत्यये च दक्षिणा, दक्षिणाहि, दक्षिणेन। द्वितीयशब्दात् करोतिना योगे “तीयशम्बबीजात् कृगा कृषौ डाच्” (७.२.१३५) इति डाचि अन्तलोपे च द्वितीया करोति क्षेत्रम्। शुक्लशब्दात् "कृभ्वस्तिभ्यां कर्मकर्तृभ्यां प्रागतत्तत्त्वे च्विः" (७.२.१२६) इति च्वौ “ईश्वाववर्णाऽनव्ययस्य" (४.३.१११) इतीत्वे शुक्लीकरोति। अग्निशब्दाद् “जातेः सम्पदा च” (७.२.१३१) इति साति अग्निसात् संपद्यते। देवशब्दाद् “देये त्रा च” (७.२.१३३) इति त्राप्रत्यये देवत्रा करोति। बहुशब्दाद् “बह्वल्पार्थात् कारकादिष्टाऽनिष्टे शस्" (७.२.१५०) इति शसि बहुशः। अत्र तस्वादयः शसन्ताः प्रत्यया दर्शिताः तदन्तानां चाव्ययत्वेऽव्ययकार्य स्यादिलुबादिकं विज्ञेयम्। तस्वादिषु धण् पर्युदस्तः, स किमर्थः? इत्याह -अधणिति किमिति। पथिद्वैधानि, संशयत्रैधानीति प्रयोगदर्शनेन प्रतिब्रूते, द्वौ प्रकारौ येषाम्, त्रयः प्रकाराः येषामित्यर्थे द्वित्रिशब्दाभ्याम् “तद्वति धण्" (७.२.१०८) इति धणि वृद्धौ च 'वैध, त्रैध' इति; ततः पथो द्वैधानि, संशयस्य त्रैधानि “षष्ठ्ययनाच्छेषे" (३.१.७६) इति समासे “एकार्थे" (३.२.८) इति षष्ठीलुपि पथिद्वैधानि, संशयत्रैधानि। अत्र यद्यव्ययसंज्ञाऽभविष्यत् तदा 'अव्ययस्य' (३.२.७) इति स्यादेर्लुप्, “तृप्तार्थपूरणाव्यया०" (३.१.८५) इति षष्ठीसमासप्रतिषेधश्चाभविष्यताम् ।।३२।।
ल.न्यास- अधणित्यादि-तस्वादयः प्रत्ययाः, ते च प्रकृत्यविनाभाविन इति तैः प्रकृतिरनुमीयते, तस्याश्चैते विशेषणत्वेनाऽऽश्रीयन्ते, ततः, “विशेषणमन्तः" (७.४.११३) इति तदन्तविज्ञानं भवतीत्याह-तदन्तमिति। किञ्च प्रत्ययस्यैवाव्ययत्वे अर्जुनत इत्यादौ प्रत्ययमात्रादव्ययादर्थवत्त्वेन नामत्वे स्याद्युत्पत्तौ “प्रत्ययः प्रकृत्यादेः" (७.४.११५) इति वचनात् प्रत्ययमात्रस्यैव प्रकृतित्वेन तदन्तत्वे पूर्वस्य च “नाम सिद०" (१.१.२१) इति पदत्वे “सपूर्वात् प्रथमान्ताद् वा” (२.१.३२) इति विकल्पप्रसङ्गः, तस्मात् तदन्तः समुदाय एवाव्ययम्, न प्रत्ययमात्रमिति। अर्जुनत इति-अत्र सप्तम्येकवचनस्य लुप् ।।३२।।
विभक्तिथमन्ततसाद्याभाः ।११।३३।। बृन्यास-विभक्तीत्यादि-तस् आदिर्येषां ते तसादयः, थम् अन्ते येषां ते थमन्ताः, थमन्ताश्च ते तसादयश्चेत्यत्र बहुव्रीहिगर्भः कर्मधारयः, तदनु विभक्तयश्च थमन्त-तसादयश्चेति द्वन्द्वः, ततश्चाभाशब्देनोष्ट्रमुखादित्वात् बहुव्रीहिः, तदन्तविधिरत्र पूर्ववत्। “स्त्यादिविभक्तिः” (१.१.१९) इति वचनादुभयी विभक्तिः-स्यादिः-त्यादिश्च, अतस्तदन्तप्रतिरूपकं क्रमेण दर्शयतिअहंयुरित्यादि-अहमस्यास्ति, शुभमस्यास्ति "ऊर्णाऽहं-शुभमो युस्” (७.२.१७) इति युसि अहंयुः, शुभंयुः। यदीदं विभक्तिप्रतिरूपकं नाभविष्यदव्ययं तदा विभक्त्यन्तरानुत्पत्तौ सत्यैकाक्षं पूर्वविभक्तेलुपि अहं पुत्रोऽस्य ‘मत्पुत्रः' इत्यादिवद् वैरूप्यमापत्स्यत। एवम् ‘अस्तिक्षीरा ब्राह्मणी' इत्यत्रास्तिशब्दस्य त्यादिविभक्त्यन्तप्रतिरूपकाव्ययत्वाभावे नामत्वाभावात् समासाभावे आब् न स्यात्। कृतमि(कुत इ)त्यादयस्तसादिप्रतिनिभाः। अहमिति प्रथमैकवचनान्तप्रतिरूपकम्। शुभमादयस्त्रयो द्वितीयान्तप्रतिरूपकाः।
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट - २
૪૧૩
येनेत्यादयश्चत्वारस्तृतीयान्तसदृशाः । तेप्रभृतयश्चत्वारश्चतुर्थ्यन्तप्रतिरूपकाः । चिरादकस्मादित्येतौ पञ्चम्यन्ततुल्यौ । चिरस्यादयस्त्रयः षष्ठ्यन्तनिभाः । शेषा अष्टौ सप्तम्यन्ताकृतयः । न च वाच्यमेते स्वार्थे प्रथमादिविभक्त्यन्ता एव, 'अहंयुः, अर्थे(अग्रे)कृत्य' इत्यादौ "ऐकार्थ्य" (३.२.८) इति विभक्तिलोपे तदन्तश्रवणाप्रसङ्गादित्याह - एत इत्यादि । अस्त्यादीनां च तिवादिप्रतिरूपकत्वे प्रयोजनमुक्तमेव
।।३३।।
ल. न्यास - विभक्तीत्यादि - आदङ्कति - अत्र “तकु कृच्छ्र-जीवने" इत्यस्य स्थाने दकुरिति पठन्ति ।। ३३ ।।
वत्तस्याम् । १ । १ । ३४ ॥
बृ०न्यास—वत्-तस्यामिति - त्रिपदः समाहारो द्वन्द्वः, तदन्तविधिः पूर्ववत्। 'आम्' इति षष्ठीबहुवचनस्य तद्धितस्य परोक्षास्थाननिष्पन्नस्य चाविशेषात् त्रयाणां ग्रहणं प्राप्नोति, द्वयोरेव चेष्यते, अतिव्याप्त्युपहतत्वादलक्षणमेतद् इत्याह- वत् - तसीत्यादि । अयमर्थः-वत्-तसी अविभक्ती, तत्साहचर्यादामोऽप्यविभक्तेरेव ग्रहणम्, 'दरिद्राञ्चकृवद्भिः' इत्यत्र क्वसुस्थाननिष्पन्नस्य पचतितरामित्यस्य च ग्रहणं भवति, तावेव हि तयोर्वत्-तस्योरविभक्तित्वेन हितौ अत आह- तद्धितस्येत्यादि-रूपापेक्षया त्वेकवचनम्, अत एव “किंत्याद्येऽव्यय०" (७.३.८) (" इत्यादिना ") इत्यत्रादिशब्द आम्विधायकसूत्रपरिग्रहार्थं उक्तः । दरिद्राञ्चकृवद्भिरित्यत्रामोऽव्ययत्वेऽपि कुत्सितादौ " अव्ययस्य को द् च” (७.३.३१) इति अग् न भवति, अपरिसमाप्तार्थत्वाद् आमन्तस्य कुत्सितादिभिर्योगाभावादिति । अथवाऽऽमेव य आम्, स एवान्यत्र गृह्यते, षष्ठीबहुवचनं तु मनसामित्याम् च मुनीनामिति नाम् च इति तस्याग्रहणम्। “मनिंच् ज्ञाने” अतः "मनेरुदेतौ चास्य वा ” ( उणा० ६१२) इति इप्रत्यये मुनिः । क्षदेः सौत्राद् “हु-या-मा-श्रु- वसि० ' ( उणा० ४५१) इति त्रे क्षत्त्रम्, तस्यापत्यम् "क्षत्राद्०" (६.१.९३) इये क्षत्रियः । "पींच पाने" अतः "पीङः किद् " ( उणा० ८२१) इति लुप्रत्यये पीलुः, “मूङ् बन्धने” अतः “शुक-शीमूभ्यः कित् ” ( उणा० ४६३) इति ले मूलम्, पीलोर्मूलं पीलुमूलम् । “ऋक् गतौ” अतः “अर्त्तेरुराश च " ( उणा० ९६७) इत्यसि उरस् । उच्चैस्तरा (म्, उच्चैस्तमा) मिति - "क्वचित् स्वार्थे" (७.३. ७) इति तरपि “प्रकृष्टे तमप्" (७.३.५) इति तमपि च तयोरन्तस्यामादेशेऽव्ययत्वात् सर्वत्र “ अव्ययस्य" (३.२.७) इति स्यादेर्लुप् ।।३४।।
"
ल. न्यास - वत्तस्यामिति । आमिति षष्ठीबहुवचनस्य तद्धितस्य परोक्षास्थाननिष्पन्नस्य चाविशेषेण त्रयाणामपि ग्रहणं प्राप्नोति, द्वयोरेव चेष्यतेऽतोऽतिव्याप्त्युपहतत्वादलक्षणमेतद् इत्याह- वत्तसीति । तद्धितस्येत्युपलक्षणम्, ततः “धातोरनेकस्वरात्०" (३.४.४६) इत्यादिना विहितस्याप्यामो ग्रहणम्, तेन पाचयाञ्चक्रुषेत्यादौ टालोपे पदत्वादनुस्वारसिद्धिः । न चोपलक्षणात् षष्ठीबहुवचनस्यापि ग्रहणं किं न स्यादिति वाच्यम्, यतो य आम् आमेव भवति स एव गृह्यते, अयं तु नाम् साम् वा भवतीति । यद्वा वत्तसी अविभक्ती, तत्साहचर्यादामोऽपि अविभक्तेरेव ग्रहणम्, ततो दरिद्राञ्चकृवद्भिरित्यत्र क्वसुस्थाननिष्पन्नस्य पचतितरामित्यत्र “किंत्याद्येऽव्यय०" (७.३.८) इति विहितस्य च ग्रहणं भवति, यत एतावेव तयोर्वत्-तस्योरविभक्तित्वेन हिताविति व्युत्पत्त्या तद्धितावित्यभिधीयते । अस्मिंश्च व्याख्याने “किंत्याद्येऽव्यय० " (७.३.८) इत्यनेन इत्यन्तेन इदमेव सूत्रं संपूर्णं गृह्यते, आदिशब्देन तु "धातोरनेकस्वर०" (३.४.४६ ) इति विहितस्य क्वसु- कानस्थानस्येति । तथा दरिद्राञ्चकृवद्भिरित्यत्रामन्तस्याव्ययत्वेऽपि कुत्सिताद्यर्थे “ अव्ययस्य को द् च" (७.३.३१) इति अक् न भवति, अपरिसमाप्तार्थत्वेनामन्तस्य कुत्सितार्थासंभवाद् इति । उच्चैस्तरामिति - "क्वचित् स्वार्थे” (७.३.७) इति प्रकृष्टे चार्थे तरप् ।।३४।।
क्त्वातुमम् | १|१| ३५ ।।
बृ० न्यास — क्त्वातुममिति । "डुकुंग् करणे" "हंग् हरणे" अतः "प्राक्काले” (५.४.४७) इति क्त्वाप्रत्ययः । प्रकृत्य, प्रहृत्येत्यत्रापि स्थानिवद्भावेनाव्ययत्वम् । क्त्वेति-ककारोऽसंदेहार्थः, अन्यथा त्वा इति निर्देशे संदेहः स्यात् किमयं क्त्वाप्रत्ययस्य
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન निर्देशः? उताहो विदितं गोत्वं यकाभिस्ता विदितगोत्वा इति त्वप्रत्ययस्याऽऽबन्तस्य? इति। कर्तुं हर्तुमिति-कृगो हगश्च "क्रियायां क्रियार्थायामु०" (५.३.१३) इति तुम् यद्यप्यमिति सामान्यनिर्देशात् स्यादि-त्यादिसंबन्धिनोरप्यमोः प्रसक्तिस्तथाऽपि कृत्क्त्वा-तुम्साहचर्यात् कृदेव गृह्यत इत्याह-अमित्यादि-उत्सृष्टस्त्यक्तोऽनुबन्धो ययोरिति विग्रहः। न द्वितीयैकवचनस्येतिद्वितीयाया एकवचनमिति स्यादरम्, द्वितीयं ततोऽपरं च तदेकवचनं चेति त्यादरम्, इत्यावृत्त्या द्वयोरपि निषेधः सिद्धः । ननु भवतु साहचर्यव्याख्यानात् कृदमो ग्रहणम्, तथाऽपि केवलस्य प्रयोगासंभवात् प्रत्ययग्रहणे संज्ञाविधावपि तदन्तविधेरिष्टत्वात् कथं विशेषण-विशेष्यभावः? किममन्तग्रहणेन पूर्वं कृद् विशेष्यते पश्चात् कृता तदन्तविधिः? आहोस्वित् पूर्वं कृता तदन्तविधिः पश्चात् कृदन्तममन्तग्रहणेन? तत्राऽऽद्ये पक्षे "इणो दमक्" (उणा० ९३८) इति दमकि इदम्-शब्दस्याव्ययत्वं प्राप्नोति, अस्ति ह्यमाऽत्रामन्तकृदन्तं धातुरूपम्; द्वितीयपक्षे तु ‘प्रतामो, प्रतामः' इत्यत्र प्राप्नोति, अस्त्येवात्र क्विपो लोपेऽपि प्रत्ययलक्षणेन कृदन्तत्वं भूतपूर्वगत्या चामन्तत्वम्। उभयथाऽपि न दोषः, तथाहि-स्वरादौ स्वयम्शब्दस्य पाठरूपाया आचार्यप्रवृत्तेर्विज्ञायते-नोणाद्यमन्तस्यानेनाव्ययसंज्ञा, अन्यथा अनेनैव सिद्धत्वात् तस्य तत्र पाठो व्यर्थः स्यात्। 'प्रतामौ, प्रतामः' इत्यत्राप्यप्रसङ्गः स्वरादौ प्रशान्शब्दस्य पाठरूपाया आचार्यप्रवृत्तेरेव, तस्य हि “मो नो म्वोश्च" (२.१.६७) इति नत्वेऽपि भूतपुर्वगत्याऽमन्तत्वात् सिद्धमव्ययत्वमिति। "शानी तेजने" इत्यस्य तु प्रशानिति रूपं न भवति, तस्य क्विबन्तस्य प्रयोगादर्शनादिति। यावतो जीवे: "यावतो विन्दजीवः" (५.४.५५) इति णमि अमन्तत्वेनाव्ययत्वात् से पि यावजीवम्। ददातेरद्यतनीदौ “सिजद्यतन्याम्" (३.४.५३) इति सिचि "पिबैतिदा०" (४.३.६६) इति तल्लपि “अड् धातोरादिस्तिन्यां चामाङा" (४.४.२९) इत्यडागमे च अदात्। स्वदे: “कृ-वा-पाजि-स्वदि-साधि०" (उणा० १०) इत्युणि “णिति" (४.३.५०) इत्युपान्त्यवृद्धौ स्वादु, तत्पूर्वात् करोते: “स्वाद्वर्थाददीर्घाद्" (५.४. ५३) इति णमि वृद्धौ "खित्यनव्यया०" (३.२.११९) इति मागमेऽनुस्वारे च स्वादुंकारम्। भुजेर्वर्तमाना-तेप्रत्यये “रुधां स्वराच्छ्नो नलुक् च" (३.४.८२) इति श्रप्रत्यये "नाऽस्त्योलुंग" (४.२.९०) इति तदकारलोपे "चजः कगम्" (२.१.८६) इति गत्वे "अघोषे प्रथम:०" (१.३.५०) इति प्रथमत्वे "नाम्०" (१.३.३९) इति नस्य ङत्वे भुङ्क्ते ।।३५ ।।
ल.न्यास-क्त्वा-तुमेत्यादि। क्त्वेति ककारोऽसंदेहार्थः, अन्यथा त्वा इति निर्देशे संदेहः स्यात्-किमयं क्त्वाप्रत्ययस्य निर्देशः? किं वा विदितं गोत्वं यकाभिस्ता विदितगोत्वा इति त्वप्रत्ययस्याबन्तस्य? इति, न द्वितीयैकवचनस्येति। द्वितीयैकवचनान्तस्याव्ययत्वे “अव्ययस्य को द् च” (७.३.३९) इति अक् स्यात्। तथा देवस्य दर्शनं कुर्वित्यादौ "तृनुदन्त०" (२.२.१०) इत्यनेन षष्ठी न स्यात्। नन्वेवं ह्यस्तन्यद्यतन्यमन्तस्याव्ययत्वं कथं निषिध्यते? सत्यम्-द्वितीयं च तदेकवचनं चेति विग्रहे तस्यापि संग्रहः, द्वितीयापेक्षया द्वितीयं चैकवचनं ह्यस्तन्यद्यतन्योरमिति ।।३५।।
गतिः ।१।१३६॥ बृन्यास-गतिरिति-("अदंक् भक्षणे” अतः) “अदेरन्ध च वा" (उणा० ९६३) इत्यसि अदस् त्यदादि, “अग्रहानुपददेशे०" (३.१.५) (इति) अस्य गतिसंज्ञा वक्ष्यते, तत्पूर्वात् कृगः क्त्वाप्रत्ययस्य यबादेशे “हस्वस्य तः पित्कृति" (४.४.११३) इति तागमे अदःकृत्य ।।३६।।
अप्रयोगीत् ।१।१३७॥ बृन्यास-अप्रयोगीत्यादि-प्रयोगः शब्दस्योञ्चारणम्, सोऽस्यास्तीति प्रयोगी, न प्रयोगी अप्रयोगी' इति संज्ञिनिर्देशः, 'इत्' इति संज्ञा। ननु यस्य सर्वथा प्रयोगाभावस्तस्येत्संज्ञायामतिप्रसङ्गः, उच्यते-यः शास्त्रे उच्चार्यते लौकिके च प्रयोगे न प्रयुज्यते
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
૪૧૫ स इहाऽऽश्रीयते। नन्वेतदपि कुतो लभ्यते? लभ्यते अत एव, तथाहि-युज्यते संबध्यत इति योगः, प्रकृष्टो योगः संबन्धः प्रयोगः, तस्यैव ना निषेधः क्रियते, न सर्वथा; *सविशेषेणौ हि विधि-निषेधौ विशेषणेन संबध्येते * 'लोहितोष्णीषा ऋत्विजः प्रचरन्तु' इतिवत् ; एवमिहापि यस्य शास्त्रोच्चारणे संबन्धोऽस्ति, लौकिकप्रयोगे तु संबन्धाभावस्तस्य निषेधः, न तु यस्य सर्वथा संबन्धाभावः, स च सामर्थ्याच्छास्त्रे उपदिश्यमान एव विज्ञायते इत्याह-इह शास्त्रे उपदिश्यमान इत्यादि । वर्णस्तत्समुदायो वेति-विशेषानुपादानादुभयस्याप्रयोगिणः (ग्रहणमित्यर्थः)। शास्त्रे सूत्रपाठेऽखिलपाठे च धातु-नाम-प्रत्यया-ऽऽ-गमाऽऽदेशोपदेशेषूपदिश्यमानः। लौकिक इति-लोकस्य ज्ञातो लौकिकस्तस्मिन्, प्रयुक्तिः प्रयोगः, शब्दस्य प्रयोगः शब्दप्रयोगः, नाट्यादिप्रयोगश्च व्यवच्छेद्यस्तत्र, यो न दृश्यते इति। ननु कथमदर्शनम् ? दृशो ह्यर्थो यः (ननु कथमदर्शनं नोऽर्थः? यः) सत्स्वन्येषु दर्शनप्रत्ययेषु न दृश्यते स नास्तीति निश्चीयते, अत्र तु कथं न दृश्यत इत्युक्तमित्याह-एत्यपगच्छतीति। ननु प्रमाणमन्तरेण वचनमात्रेणापगमाभावादपगमे यतितव्यमित्यत आह-अप्रयोगित्वेत्यादि। अयं भावः-अप्रयोगित्वानुवादेनेत्संज्ञाविधानाद्, अनुवादाञ्च विध्यवसायात् तल्लोपसिद्धिः, लोपाभावे हि तत्प्रयोगादप्रयोगित्वाभावात् संज्ञिन एवाभावादित्संज्ञाया अभावः। अथवा यस्य कादाचित्कः प्रयोगः सोऽप्रयोगी, सर्वथा प्रयोगाभावे धर्मिण एवाभावात् कस्य संज्ञा स्यात्?, तत्र चातिप्रसङ्गः सर्वस्य कादाचित्कप्रयोगात्, 'वृक्ष, खट्वाँ' इत्यादावनुनासिकस्यापि इत्संज्ञाप्रसङ्गः। न च इत्-कार्याभावादित्संज्ञा न भविष्यतीति वक्तुमुचितम्, तदनुवादेन विधीयमानस्य लोपस्यैव कार्यत्वात् ; नैवम्-अकार्यत्वाल्लोपस्य, इह हि शब्दस्य कार्यार्थो वा भवति प्रयोगः श्रवणार्थो वा, कार्यं चेह नास्ति, अकार्ये सति यदि श्रवणमपि न स्यात् प्रयोगोऽनर्थक: स्याद्। इदमस्तीत्कार्यम्-इह यदा *अनेकान्ता अनुबन्धाः* तदाऽनन्तरमित्संज्ञक: कार्यस्य विशेषको भवतीति धातोरादित्त्वादिनिषेधप्रसङ्गः। तर्हि धात्वादिपाठकाल एव यस्य प्रयोगोऽन्यदा त्वप्रयोगस्तस्येत्संज्ञेति विधास्यामः, सत्यम्-सिध्यति, सूत्रं तु भिद्यते, तर्हि यथान्यासमेवाऽस्तु। ननु चोक्तमित्संज्ञायां सर्वप्रसंगोऽविशेषात्, नैष दोषःप्रयुज्यतेऽनेनेति प्रयोगः शास्त्रम्, करणसाधनः, न सिध्यति, अनवकाशत्वादनटा भाव्यम्। न ब्रूमः “भावाकोः" (५.३.१८) इति, किं तर्हि ? "व्यञ्जनाद् घञ्" (५.३.१३२)। ननु नाम्नीति वर्त्तते, न चेदं नाम, बहुलवचनादनाम्न्यपि भविष्यति, बाहुलकानाम्नि भवति, क्वचिदनाम्न्यपि; न-प्रत्ययस्य विधेयतया प्राधान्याद् बहुलग्रहणं प्रत्ययेनैव संबध्यते, न तु गुणेन संज्ञयेति बहुलग्रहणात् संज्ञायामेव स्याद् वा नवा; *नापाधेरुपाधिर्भवति, विशेषणस्य वा विशेषणम् * इति; उपाधि-विशेषणयोश्च वाच्यत्वा-ऽवाच्यत्वाभ्यां विशेषः, तथाहि-दृतिहरिरिति प्रत्ययेन कर्ता पशुरभिधीयते इति पशुरुपाधिः। गार्गिकया श्लाघत इति श्लाघाऽका नाभिधीयत इति विशेषणमुच्यते। यदि *उपाधिरुपाधेर्न भवति, विशेषणस्य वा विशेषणम् * इति ततः “कल्याण्यादेरिन् चान्तस्य" (६.१.७७) "कुलटाया वा" (६.१.७८) इति निर्देशो न प्राप्नोति, तत्र हि प्रत्ययस्य विधेयतया प्राधान्यात् तादर्थ्येन प्रकृतेर्गुणत्वात् तदादेशस्येनोऽपि गुणत्वादुपाधित्वादिति, नैवम्-इन एवात्र प्राधान्यमपूर्वोपदेशरूपेण विधीयमानत्वाद् ; एयणस्तु “ड्याप्त्यूङः" (६.१.७०) इति सिद्धस्य तदनुवादेन विधानादप्राधान्यमिति दोषाभावः । इह तर्हि “चर्मि-वर्मि-गारेट-कार्कट्य-काक-लङ्का-वाकिनाञ्च कश्चाऽन्तोऽन्त्यस्वराद्" (६.१.११२) इति न प्राप्नोति, नैवम्-अत्रापि क एव प्रधानं वाक्यभेदेन तस्यैव विधानात्, एवं न चेदिदमनाश्रितं भवति
*नोपाधेरुपाधिर्भवति, विशेषणस्य वा विशेषणम् इति, तस्माद् गुणप्रधानसंनिधौ यत्र प्रधानमर्थि भवति विशेषणेन तत्र तस्यैव विशेषणं न्याय्यं न तु गुणस्येति घञ् (न) प्राप्नोति, एवं तर्हि बहु(ल)वचनात् “करणाधारे" (५.३.१२९) भविष्यति ('क्वचिदन्यदेव' इति बहुलभेदमाश्रित्य अनट्प्रस्तावेऽपि घञ् भवतीति भावः)। प्रयुज्यते कार्यमनेनेति प्रयोगः शास्त्रम्, अल्पार्थे च नञ्, अल्पत्वं च शास्त्र एव यः पठ्यते, लौकिकप्रयोगे तु न संबध्यते, तत् कार्यं दृष्ट्वाऽनुमीयत एव केवलम्। ननु कथमस्याभावः? कृतकार्यत्वादिति ब्रूमः, कार्यार्थं ह्यसौ पठ्यते, तस्य च निष्पन्नत्वाद्, उपायस्य चोपेयसिद्धौ परित्यागात्, जिह्वामूलीयोपध्मानीयादिषु ककारादिवत्,
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
“उपादायापि ये हेयास्तान् योगान् प्रचक्षते" (तानुपायान् प्रचक्षते ) इति हि तल्लक्षणम् । यदि वा एकशेषस्य निर्देशाद् लोपस्य सिद्धिः, तथाहि-एत्यपगच्छति कार्यं विधायाभावं प्राप्नोतीति इत्, ततोऽयमर्थः योऽप्रयोगी स इत्संज्ञो भवति, स चापगच्छतीति लोपस्यापि सिद्धिः, अत एव वृत्तावुक्तम् - एत्यपगच्छतीति । अथवा, अयनमपगमनमभावः, स च भावोपाधित्वादित्संज्ञकस्यैव (दर्शनाभावरूपो लोपः, दर्शनस्य च सविषयत्वात् शब्दशास्त्रत्वात् शब्द एव विषयः । किञ्च - 'भावविरोधी' इत्यभावपदस्यार्थः, एवं भावोपाधिरेव स भावप्रतियोगिक एव स इति भावः) । प्रथमानिर्देशाच्च सर्वस्यैव नाऽन्तस्येति “त्रिमिदाच् स्नेहने" इत्यादीनामप्यभावः । (येऽनेकवर्णा इत्संज्ञकास्तेषां लोपः सर्वादेशो भवतीति ज्यादादीनामप्यभावः) । तन्त्रेण चोभयस्वीकारः, यदेकमावृत्तिभेदमन्तरेण नैकस्योपकारं करोति प्रदीप इव सुप्रज्वलितश्छात्राणां तत् तन्त्रम् ; इह तु प्रयत्नविशेषस्तन्त्रशब्देन विवक्षितः, एतेन तन्त्रेण द्वितीयमिहेद्ग्रहणमुपात्तं वेदितव्यम्, यथा- 'श्वेतो धावति' इत्येकेनैवं प्रयत्नेन द्वे वाक्ये उच्चारिते, एवमिहाप्येकप्रयत्नेन द्वाविच्छब्दावुपात्ताविति । अथवा यो यस्यानवयवः स तस्येत्संज्ञः, स चाप्रयोगी भवतीत्युभयसिद्धिः । न च सूत्रे भेदः, एवं हि वक्ष्यामि-'अप्रयोगीदनन्तः' ( १.१.३७) ततः “पञ्चम्याः प्रत्ययः " (१.१.३८) इति, अत्र चानन्त इति वर्तते, तत्र चायमर्थः - अम्यते आश्रीयतेऽसौ धर्मिणेत्यन्तोऽवयवः, तत्प्रतिषेधेन अनवयवः अनेकान्ता अनुबन्धाः इत्युक्तत्वात्; संबन्धिशब्दाविमौ - अवयवोऽनवयवश्च ततोऽन्यैः संबन्धिशब्देस्तुल्यमेतद्, यथा संबन्धिशब्दाः - 'मातरि वर्तितव्यम्', 'पितरि शुश्रूषितव्यम्' इति, न चोच्यते 'स्वस्यां मातरि', ‘स्वस्मिन् पितरि' इति, संबन्धिशब्दत्वाद् गम्यते- 'या यस्य माता', 'यश्च यस्य पिता' इति, एवमिहापि यं प्रति योऽनवयवस्तं प्रति स इत्संज्ञ इति ‘यस्य तस्य' इति लाभ इत्यनवयवत्वादेव तस्याभावः सिद्धः । यद्येवमितो लोपे णव् - क्त्वा - क्त- क्तवतुषु लोपाप्रसङ्गः; अहं पपच, देवित्वा, शयितः, शयितवान् ; प्रतिषिध्यते ह्यत्रेत्संज्ञा, “णिद् वाऽन्त्यो णव्" (४.३.५८) इति (अन्त्यो णव्) द् िवा भवति, “क्त्वा" (४.३.२९) (इति) सेट् (क्त्वा) न किद् वद् भवति, "न डी- शीङ् ०" (४.३.२७) इत्यादिना क्तौ सेटौ कितौ न भवतः, इत्संज्ञाप्रतिबद्धश्च लोप इति उच्यते-नैषामित्संज्ञा प्रतिषिध्यते, अपि तु तत्प्रतिबद्धं कार्यम्, अन्त्यो णव् णिद्ग्रहणेन (वा) न गृह्यते, क्त्वा-क्त-क्तवतवः किद्ग्रहणेन न गृह्यन्ते । अथवा, एकत्वान्निर्द्देशस्यैतदेव प्रयोजनम् - यस्येत्संज्ञा तस्य लोपो भवति सम्प्रति इत्त्वाभावेऽपि, अन्यथा सू(तु) भिन्नमेव सूत्रं कुर्यात् । न च वक्तव्यम् - यथा कश्चिद् वक्ति घटोऽस्तीति पुनश्च नास्तीति तथाऽनुबन्धानामुच्चारणाद् भावानुज्ञानं लोपाभ्यनुज्ञानाच्चाऽभावानुज्ञेति भावाऽभावयोर्विरोधादप्रामाण्यप्रसङ्गः, यतो न ज्ञायते केनाभिप्रायेण (प्रसजति केन) निवृत्तिं करोतीति; भावो हि कार्यार्थः, कार्यं करिष्यामीत्यनुबन्ध आसज्यते, अनन्यार्था च लोपाभ्यनुज्ञा, कार्यादन्यन्मा भूदिति लोपोऽभ्यनुज्ञायते इति । तत्र यथोत्सर्गापवादन्यायेनाऽणं को बाधते, एवं कार्ये चरितार्थमुच्चारणात् प्राप्तं भावमनन्यार्थं(था) लोपाभ्यनुज्ञा बाधत इति भिन्नविषयत्वान्न विरोधः, अत आह— अस्य प्रयोगाभावः सिद्ध इति । उपदेशफलमाहउपदेशस्त्वित्यादि-निगदसिद्धम् । “एधि वृद्धौ” इकारः “इङितः कर्त्तरि" (३.३.२२) इत्यात्मनेपदार्थः, तेप्रत्यये शवि च एधते । "शीङ्क् स्वप्ने” (ङकार आत्मनेपदार्थः । ते प्रत्यये) "शीङ ए: शिति" (४.३.१०४) इत्येकारे शेते । "यर्जी देवपूजा-सङ्गतिकरण-दानेषु” ईकारः “ईगितः " (३.३.९५) इति फलवत्यात्मनेपदार्थः, यजते, यजति । “चिंग्ट् चयने" (गकारः फलवत्यात्मनेपदार्थः) "स्वादेः श्रुः” (३.४.७५) इति श्रुविकरणात् तस्य च तिवि “उश्नोः" (४.३.२) इति गुणे चिनुते, चिनोति । ("कण्डूग् गात्रविघर्षणे” अतः) "धातोः कण्ड्वादेर्यक्" (३.४.८) इति यकि शवि " लुगस्यादेत्यपदे" (२.१.११३) इत्यकारलोपे च कण्डूयते, कण्डूयति। “टुदुंट् उपतापे” दवनम् “ट्वितोऽथुः” (५.३.८३) इति अथौ दवथुः । 'भू सत्तायाम्" तिवि प्रत्ययेऽस्य शित्त्वाच्छवि तस्य च वित्त्वात् “शिदवित्”" (४.३.२०) इति ङित्त्वाभावात् "नामिनोः०" (४.३.१) (इति) गुणे भवति । चक्षिकः - "चक्षो वाचि क्शांग् ख्यांग्” (४.४.४) इति ख्याऽऽदेशे तस्य च गित्त्वाद् “ईगित:" (३.३.९५) इति फलवत्यात्मनेपदे (व्याख्यातासे) व्याख्यातासि। “पां पाने” थवि “स्कसृ-वृ-भृ-स्तु-द्रु-श्रु-स्रोर्व्यञ्जनादेः परोक्षायाः " (४.४.८१) इति इटि द्वित्वे पूर्वस्य ह्रस्वत्वे इट् द्वित्वाद् (इटष्टित्वात्) "इडेत्पुसि चातो०" (४.३.९४) इत्याकारलोपे पपिथेति । ननु यस्यानुबन्ध आसज्यते तस्यासावयव उत उपलक्षणम् ?,
1
૪૧૬
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट - २
૪૧૭ तत्रोपलभ्यमानस्य रूपद्वयदर्शनाद् वृक्षे शाखा- बलाकयोरिव, वृक्षस्य हि शाखाऽवयवो बलाका (उप) लक्षणम्, उच्यते-उभयथाऽऽचायेणा(चार्याणां) प्रवृत्तेरुभयं भवति, यस्तत्रैवोपलभ्यते सोऽवयवः, तत्रैवोपलभ्यतेऽयमिति, अनवयवस्तु तत्र चान्यत्र च बलाकावत्। न च वकारस्य वनव्रण-वृक्षादिषु बहुषूपलभ्यमानस्याप्यवयवत्वादनेकान्तत्वाशङ्का, भिन्नसमुदायविषयवर्णान्तरत्वाद् वकारस्य, सादृश्यात् तु प्रत्यभिज्ञानम् । तत्रास्वरूपप्रत्ययविधौ दोषः, "कर्मणोऽण्” (५.१.७२) “आतो डोऽह्वावामः” (५.१.७६) इति विषये वैरूप्याद् अणोऽपि समावेशप्रसङ्गः, “निजां शित्येत्" (४.१.५७) इत्येतो ऽनेकवर्णत्वात् सर्वादेशप्रसङ्गश्च प्राप्नोति । दैवो वित्करणमनर्थकम्, तद्धि दासंज्ञाप्रतिषेधार्थं क्रियते, अनाकार (रान्त)त्वात् प्रसङ्ग एव नास्ति । नन्वात्वे कृते भविष्यति, तद्धि आत्वं न प्राप्नोति, असन्ध्यक्षरान्तत्वात् । अनवयवत्वे तूभावप्यकारौ इति सारूप्यादसमावेशः, एकवर्णत्वादन्तादेशश्च सिध्यति, ऐकारान्तत्वादात्वं च। अस्तु तर्हि अनवयवः । कार्यलक्षणाय (कार्यप्रवृत्तये ) हि केवलमनुबन्ध उपादीयते, न तु तस्यावयवः । तत्राप्यनेकान्तत्वे क इद् यस्येति संबन्धाभावाद् बहुव्रीह्यभावः । किं हि स ( इत्) तस्य भवति ? येन तत्कृतानि तस्य किति ङितीति कार्याणि स्युः। अनुबन्धानन्तरं कार्यभावादानन्तर्यसंबन्धश्चेत्, नैवम्-आनन्तर्यार्थे बहुव्रीहेरभावात्, नहि तस्मादानन्तर्यं प्रतीयते इत्यर्थासामर्थ्याद् बहुव्रीह्यभावः। वचनसामर्थ्याद् (सौत्रत्वाद्) भविष्यतीति चेत्, यद्येवं पूर्व-परयोरित्कृतं प्राप्नोति “भवतोरिकणीयसौ" (६.३.३०) इत्युभयपाठानन्तरमित्त्वात्, नैष दोषः - व्याख्यानाद् इकण् ईयस् इति विच्छिन्नयोः पाठः कर्तव्यः, ततः पूर्वस्यैवा (साव) नन्तरो न तु परस्य, कालव्यवायात्, तथा परस्यैवानन्तरो न पूर्वस्येति । स चावश्यं कर्तव्यः, इतरथा अक्रियमाणे विच्छिन्नपाठे एकान्तेऽपि सन्देहः स्यात्-(तत्र) न ज्ञायते पूर्वस्य भवत्याहोस्वित् परस्येति, सन्देहमात्रमेतद् भवति । सर्व(त्र) सन्देहेषु चेदमुपतिष्ठते *व्याख्यानतो विशेषप्रतिपत्तिर्न हि सन्देहादलक्षणम् इति पूर्वस्येति व्याख्यास्यामः, यत एकान्तपक्षे एकोऽवयवो द्वयोर्न संभवतीति सन्देहे व्याख्यानान्निश्चयः । अनेकान्तेष्वानन्तर्यस्योभयापेक्षस्य विरोधाभावाद् व्यवस्थित पाठ एव कर्तव्य इति । प्रयोगज्ञत्वाद् वाचार्याणां तं तं प्रयोगं दृष्ट्वा तांस्ताननुबन्धानासजन्ति, युक्तं ह्येतद् यत् प्रयोगनिमित्तकेनानुबन्धेन भवितव्यम्, न पुनरनुबन्धनिमित्तकेन प्रयोगेणेति। ननु भवतु नामाचार्याः प्रयोगज्ञाः, शिष्यास्तु कथं प्रतिपद्यन्ते ? आचार्यप्रवृत्तेरेवेति । उभयमिदमनुबन्धेषूक्तम् *एकान्तः *अनेकान्तः इतिः *एकान्तः इति तु युक्ततरम्, अत्र हि हेतुरुपन्यस्तः; यत् तु नाम सहेतुकं तन्त्र्यायम् । तथा "मेङो वा मिद्" (४.३.८८) इति तदवयवं दृष्ट्वा आत्वं नाकार्षीत् । असरूपविधावपि न दोषः, आचार्यप्रवृत्तेरेव, तथाहि - यदयं “ वा ज्वलादि दु-नी-भू-ग्रहास्त्रोर्णः” (५.१.६२ ) इति वा ग्रहणं करोति, तद् ज्ञापयति-नानुबन्धकृतमसारूप्यं भवति समावेशे हि अचान च सिध्यति किं वाग्रहणेन? क्रियमाणं तु ज्ञापनाय भवति । सर्वादेशेऽपि न दोषः, यदयम् "अनक्” (२.१.३६) इति प्रथमया निर्द्दिशति तद् ज्ञापयति-नानुबन्धकृतमनेकवर्णत्वं भवति, अन्यथा षष्ठ्या अप्यनेकवर्णत्वात् सर्वादेशः सिद्ध्यति । असन्ध्यक्षरान्तत्वमपि नानुबन्धकृतं भवति, तत एव यदयम्- "नेर्मा-दा-पत-पद० " (२.३.७९) इत्यत्र मेङोऽपि ग्रहणार्थं ङकारं पठति, अन्यथा हि माङ एव ग्रहणं स्यात् । न च लोपे सति मेङ आत्वे सति प्राप्नोति, चेति (चे चेति) इतिवल्लाक्षणिकत्वेन तदभावाद् (?)। अथ विशेषानिर्देशाद् "भू सत्तायाम्" इत्यादीनां धातूनामपीत्त्वं कस्मान्न भवति ? कार्याभावादिति ब्रूमः । नन्वस्ति " ऊदितो वा " (४.४.४२) इत्यादि, नैवम्- 'एकस्वराद्' इति तत्रानुवृत्तेः, आचार्यप्रवृत्तेर्वा, तथाहि आचार्याः स्वरान्तान् स्वरान्तेषु पठन्ति व्यञ्जनान्तान् व्यञ्जनान्तेषु इति तेषां स्वरस्य व्यञ्जनस्य च नेत्त्वमिति । दरिद्रातेस्तर्हि प्राप्नोति, ननूक्तमित्कार्याभावान्न भविष्यति । नन्विदमप्युक्तम्-" आदितः” (४.४.७१ ) इत्यस्तीति, नन्विदमप्युक्तम्- 'एकस्वराद्' इति तत्र वर्त्ततेऽनेकस्वरश्चायमिति । जागर्तेस्तहिं ऋदित्त्वप्रसङ्गः, तदपि न-"जागुर्जि णवि० " (४.३.५२) इत्यत्र वृद्धिनियमाद्, ऋदित्त्वे हि वृद्धेः प्रसङ्ग एव नास्ति किं नियमेनेति ? । चकासोऽपि सकारस्य न भवति कार्याभावात् । आशासोऽपि तत एव न भवति । क्विबादीनां तु ककार पकारयोः कार्यार्थत्वेनेत्त्वादभावोऽस्तु, तदुच्चारणार्थमुपात्तस्य कृतकार्यत्वान्निवृत्तिः, यतोऽप्रयोगशब्देन शास्त्रमभिधीयते; वकाराभावे तु कस्यायमित् स्यादित्यप्रयोगिशब्दाभिधेय एव न स्यादिति क्विबादीनां च वकारोऽनुबन्धसंज्ञानार्थम्, तस्याभावे कस्यासावित स्यात्, प्रत्ययत्वमप्यस्यैवं
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન सिद्ध्यति, कृतकार्यत्वाच्च स्वयं निवर्तते, अत एव वकारः पठितः, प्रविरलप्रयोगविषयत्वादस्य, अन्तस्थानां पदान्तानां प्रायः प्रयोगानिष्टेः, यदाह
___ "नहि यणः पदान्ताः सन्ति" इति। वृक्षव् करोतीति व्यावृत्तिविषयोपदर्शनार्थमिति। टुडुजीनामादिभूतानामित्संज्ञा वक्तव्या, अन्यथा हुडु-पिडुङादीनामपि प्रसङ्गः, न वक्तव्या, कथम्? डान्तेषु पाठात्, शैलीयं शास्त्रकर्तृणाम्-यत् तज्जातीयाँस्तज्जातीयेषु पठन्ति। टुडुजीनां समुदाय एवानुबध्यते, समुदायस्य च संज्ञासंबन्धेऽवयवः पारतन्त्र्यादित्संज्ञां न लभत इत्युकारेकारयोरित्त्वाभावाद् “उदितः स्वरान्नोऽन्तः" (४.४.९८) इति नोऽन्तः (नोऽन्तः इत्यधिकमाभाति) “इडितः कर्तरि" (३.३.२२) इति टुवेपृङ्-वेपिता, जिफला-फलतीत्यादौ नागमात्मनेपदाभावः सिद्धः, अन्यथाऽत्रापि नागमाऽऽत्मनेपदे प्रसज्येते इति। न चायमु(दि)द्विधिः *कुम्भीधान्य* न्यायेन शक्यो वक्तुम्, तथाहि-यस्य हि कुम्भ्यामेव धान्यं नान्यत्रः स कुम्भीधान्य उच्यते धार्मिकः, यस्य तु तत्र चान्यत्र च नासावनेन शब्देनोच्यते; एवमत्रापि यस्य उदेवेद् नान्य इति, अन्यथा कम्पत इत्यत्राप्यप्रसङ्गः स्यात्; नह्यस्योदेवेदिति। एवं तर्हि नैवं तत्र विज्ञायते-उकार इद् यस्य सोऽयमुदित् तस्य उदित इति, किं तर्हि ? उकार इत् (उकार एव इत् उदित्) उदिता च धातुर्विशिष्यत इति तदन्तविधिः, उदिदन्तस्य धातोरित्यप्रसङ्गः; तात्मनेपदविधौ दोषः-अर्थणि अर्थयते, नह्यत्रेदिदन्तो धातुः, किं तर्हि ? णकारः, न चात्र धातुः संनिहितोऽस्ति। समुदायानुबन्धे च लिङ्गम्-टुनद उदित्करणम्, टुनदु नन्दथुः, जित्वरिष इकारकरणम्, जित्वरिष् त्वरते इति; अन्यथा पृथगुदित्करणं(ण)वैयर्थ्यप्रसङ्ग इति। तत्र डुलभिष् १, डुकुंग् २, डुपचीष् ३, डुयाग् ४, डुवपी ५, डुदांग्क् ६, दुधांग्क् ७, डुटु ग्क् ८, डुमिंग्ट् ९, डुक्रींग्श् १०-एते दश ड्वितः । ट्वोस्फूर्जा १, टुवेपृङ् २, टुभ्रासि ३, टुभ्लासृङ् ४, टुभ्राजि ५, टुवमू ६, ट्वोश्वि ७, टुक्षुक् ८, टुभृग्क् (टुडु,ग्क्) ९, टुडेंट् १०, टुमस्जोंत् ११-एते एकादश ट्वितः। शिक्ष्विदा १, त्रिफला २, जिमिदाङ् ३, जिक्ष्विदाड् ४, निष्विदाङ् ५, जित्वरिष् ६, जिष्वपंक् ७, जिभीक् ८, जिमिदाच् ९, जिष्विदाच् १०, जितृषच् ११, त्रिधृषाट् १२, जिइन्धैपि १३-एते त्रयोदश जीतः। ओवै १, ट्वोस्फूर्जा २, ओप्यायैङ् ३, ट्वोश्वि ४, ओहांक ५, ओहांगक् ६, ओव्रस्चौत् ७, ओविजैति ८, ओलजैति ९, ओलस्नैति १०, ओविजैप् ११, ओलडुण् १२-इत्येके, एते द्वादश ओदितः। औस्वृ १, औदित्। ऊबुन्दृग् १, ऊच्छ्रद्दपी २, ऊतृदृपी ३-एते ऊदितः। ट्धे १-टित्। एते चादीतः, अन्ये त्वन्त (त्वन्तेत) एव धातवः। दरिद्राक् १, जागृक् २, चकासृक् ३, ऊर्गुग्क् ४, ओलडुण् ५-एतान् चुराद्यदन्ताँश्च वर्जयित्वा शेषा एकस्वरा एव धातव इति। तेषां च वर्णक्रमेण पाठादतिरिक्ताऽवयवस्यानुबन्धत्वं विज्ञेयमिति नास्त्यतिप्रसङ्ग इति। दीधीकि १, वेवीकि २, चिरिट ३, जिरिट ४-एतानप्यनेकस्वरानिच्छन्त्येके। तकारादी(तकादी)नामकार इत्त्वपरित्राणार्थ इति ।।३७ ।।
__ ल.न्यास-अप्रयोगीत्यादि-प्रयोगः शब्दस्योच्चारणम्, सोऽस्यास्तीति प्रयोगी, न प्रयोगी अप्रयोगी इति संज्ञिनिर्देशः, इदिति च संज्ञेति। लौकिक इति-लोकस्य ज्ञाते “लोकसर्वलोकाज्ज्ञाते" (६.४.१५७) इतीकण् ।।३७।।
अनन्तः पञ्चम्याः प्रत्ययः ।१।११३८।। बृन्यास-अनन्त इत्यादि-पञ्चमीति प्रत्यय उच्यते, स च प्रकृत्यविनाभावीति तेन प्रकृतिराक्षिप्यते, तया चार्थस्तद्विधिश्चेत्याह-पञ्चम्यर्थाद् विधीयमान इति। अत एव क्वचिद् “अजादे:” (२.४.१६) इत्यादौ षष्ठीनिर्देशेऽपि पञ्चम्याविरोधात् प्रत्ययत्वाविरोधः। स च वर्णस्तत्समुदायो वा भवतीति शब्द्यत इति कृत्वा शब्दशब्देनोच्यत इत्याह-शब्द इति। न चेदन्तेतियथा “उदितः स्वरानोऽन्तः" (४.४.९८) इत्यत्र हि नकारोऽन्तशब्दोच्चारणेन विधीयमानो न प्रत्ययसंज्ञां लभते। तत्रान्तग्रहणमन्तरेण प्रत्ययत्वं स्यात्, ततश्च प्रत्ययत्वात् ततः प्रत्ययोत्पत्तेरभावाद् 'नन्दन्त' (अनन्दत्) इत्याद्यसिद्धिः। ननु यद्येवं पञ्चम्यन्तात् परो
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
४१५ योऽनन्तो विधीयते, न चान्यस्य स्थाने स प्रत्यय इति स्पष्टं सूत्रं विधेयम्, अन्यथा युष्मदस्मदादेशलुगादयोऽपि पञ्चम्यन्ताद् विधीयन्त इति तेषामपि प्रत्ययसंज्ञा प्राप्नोति। यदि संज्ञिन एकीकृत्य संज्ञा क्रियेत, न स्यादि(द)तिप्रसङ्गः। यदि पुनगौरवपरिहाराय प्रत्यय इति अधिकारेण प्रत्ययविधानं क्रियते, तदा प्रकृत्युपपदोपाधिष्वपि प्रसङ्गः । न च, अधिकारे प्रतियोगं प्रत्ययोपस्थाने वाक्यभेदप्रसङ्गात् प्रकृत्यादीनां प्रत्ययत्वप्रसङ्गाभाव इति, तथाहि-हरतेर्धातोति-नाथाभ्यां कर्मभ्यां परात् पशौ कर्त्तरि इकारो भवतीत्येकं वाक्यम्, ते च ह-दृति-नाथ-पशवः प्रत्ययसंज्ञा इति द्वितीयं वाक्यम्; न चैकवाक्यतायां संभवन्त्यां वाक्यभेदो युक्त इति वाच्यम्, यतः सन्नादीनामपि वाक्यभेदेनैव संज्ञा विधेया, नह्यसतः संज्ञिनः संज्ञाविधानमुपपद्यते, तत्रैकेन वाक्येन सन्नादीनां विधिः, अपरेण तेषामेव संज्ञाविधिः, ततो यथा सन्नादीनां वाक्यभेदेन संज्ञाविधिस्तथा प्रकृत्यादीनामपि, प्रतिसंज्ञि प्रत्ययसंज्ञोपस्थानसामर्थ्याच्च संज्ञा-संज्ञिसंबन्धप्रतिपादनवाक्ये संज्ञासंबन्धप्रतिपत्तौ स्वार्थता स्यात्। यथा च वतण्डात् “स्त्रियां लुप्" (६.१.४६) इति प्रथमानिर्दिष्टस्य (यो) वाक्यभेदेन षष्ठ्यां सत्यां लुबुत्पत्तिस्तथा प्रत्ययसंज्ञाऽपि प्राप्नोति। उपाधिशब्देन चेह तुल्यन्यायात् (प्रत्ययनिमित्तत्वेन प्रकृत्या तुल्यन्यायत्वमित्यर्थः । एवं चोपाधिषु तदुद्भावनेनैव विशेषणेऽप्युद्भावितैवेति भावः।) विशेषणमप्युच्यते, क्वचित् तयोर्भेदेन व्यवहारो दृश्यते-*नोपाधिरुपाधेर्भवति विशेषणस्य वा विशेषणम् इति। यदाह
__अर्थविशेष उपाधिस्तदन्तवाच्यः समानशब्दो यः।
अनुपाधिरतोऽन्यः स्याच्छ्लाघादिविशेषणं यद्वद्" ।। इति। ननु भवतु प्रकृत्यादीनां प्रत्ययत्वं को दोषः? नहि संज्ञाप्रवृत्तिमात्रादेव दोषा भवन्ति, किन्तु तन्निमित्तकार्यप्रवर्तनात्, न च प्रकृत्यादीनां किञ्चित् तन्निमित्तं कार्य संभवति, परत्वं तावदवधिविशेषोपादानेन सन्नादिभिरेव प्रतिपन्नम्। न च सन्नादीनां गुपादीनां च परस्परापेक्षि परत्वं युज्यते विरोधात्। उपपदं चात्र “कर्मणोऽण्” (५.१.७२) इत्यादिरूपं गृह्यते पूर्वैः, तस्य च समासे सति पूर्वनिपातेन भाव्यमिति परत्वाभावः। उपाधि(धे)रपि पौर्वापर्यस्य लौकिके प्रयोगे नियमाभावात्, स्थितस्यैव हि परत्वस्य शास्त्रेणानुवादात्, शास्त्रस्य विधायकत्वाभावादनुवादकत्वादर्थस्य चोपाधित्वात् तस्य च परत्वासंभवात् परत्वाभावः, नैवम्-प्रकृत्यादीनां प्रत्ययत्वे परत्वादिदोषः, तथाहि-प्रकृति-प्रत्यययोः (पर्यायेण) परस्परापेक्षं परत्वं स्यात्, यदि वा शब्दान्तरापेक्षं प्रकृतेः, प्रकृत्यपेक्षं तु प्रत्ययस्येति, उपपदस्यापि परत्वात् “प्रथमोक्तं प्राक्" (३.१.१४८) इति राजपुरुषादिषु सावकाशं बाधित्वा परत्वं स्यात्, (भोक्तुं व्रजतीत्येव च नित्यं स्यात्, न तु व्रजति भोक्तुमिति) उपाधिवाचिनोऽप्यनियमे प्राप्तेऽयं नियमः (प्राप्ते 'परः' इति नियमः) स्याद्*यः प्रत्ययः स परः* इति परिभाषणात्। विधानापेक्षायां तु प्रत्ययसंज्ञायां न दोषः, प्रकृत्यादीनामविधीयमानत्वात्। अधिकारेऽपि तर्हि न भविष्यति, प्रकृत्यादीनां भूतविभक्त्या (सिद्धत्वबोधकविभक्त्या) निर्देशात् सन्नाद्युत्पत्तौ निमित्तभावेनोपादानात् पारार्थ्यात् स्वसंस्कार प्रति प्रयोजकत्वाभावाद् दोषाभावः, यतो निमित्तानि निमित्तकार्यार्थानि भवन्ति। तत्र वाक्यभेदेनापि विधीयमाना प्रत्ययसंज्ञा सन्नादिभिरेव संबध्यते, तेषामेव निमित्तत्वात् तां प्रति प्रयोजकत्वात् संज्ञासंबन्धप्रतिपत्तियोग्यविभक्तिनिर्देशाद् द्वयोश्च परस्पराकाङ्क्षायां संबन्धाद्, न त्वन्यतराकाङ्क्षायां सीता-रावणयोरिवेति सत्यामपि संज्ञाया आकाङ्क्षायां प्रकृत्यादीनां शेषत्वाद् (विशेषणत्वाद्) अनाकाङ्क्षत्वात् संज्ञासंबन्धाभावः। नित्यत्वाच्छब्दानां निमित्त-निमित्तिभावो न संभवतीति न वाच्यम्, प्रतिपादकानां शब्दानामुपायभावेन शास्त्रेण व्यवस्थापनात् तदनुगुणविभक्तिनिर्देशादस्ति निमित्त-निमित्तिभावः। लोकेऽपि बहुष्वासीनेषु कश्चित् कञ्चित् पृच्छति-कतरो देवदत्तः? कतमो यज्ञदत्तः? इति, स आह-(योऽश्वे यः पीठ इति) 'योऽश्वे यश्च पीठे' इत्युक्ते निमित्तस्य निमित्तिकार्यार्थत्वादध्यवस्यति-अयं देवदत्तोऽयं यज्ञदत्त इति, नेदानीमश्वस्य पीठस्य वा देवदत्त इति संज्ञा भवति, प्रधाने कार्यसंप्रत्ययाद् वा, प्रत्ययसंज्ञा स्वविषयप्रक्लृप्तये प्रधानमपेक्षते, न तु पारनन्त्र्यादप्रधानमिति, यथा लोके बहुषु यात्सु कश्चित् कञ्चित् पृच्छति को यातीति?, स आह-'राजा' (इति, 'राजा') इत्युक्ते प्रधाने कार्यसंप्रत्ययाद् यश्च पृच्छति यश्च कथयति उभयो राज्ञि संप्रत्ययो भवति। भवतु राज्ञः प्राधान्यं तदधीनस्थितित्वादन्येषाम्, इह तु किंकृतं शब्दस्य प्राधान्यम्? प्रयोजनकृतमिति ब्रूमः, यस्यापूर्वोपदेशस्तस्यैव
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२०
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન प्राधान्यं तदर्थत्वात् प्रकृत्यादीनाम् ; उपदिष्टाश्च प्रकृत्युपपदोपाधयो धातूपदेशे नामोपदेशे च। यद्येवं निमित्तस्य निमित्तिकार्यार्थत्वाद अथापि (यद्वा) प्रधाने कार्यसंप्रत्ययात् प्रकृत्यादीनां न भवति, विकारागमानां तु प्राप्नोति "त्रपुजतोः षोन्तश्च" (६.२.३३) इति। अपूर्वश्चैषामुपदेशो निमित्तिनश्चै(वै)त इति, ननु ये तावत् प्रकृतेर्विकारागमास्ते प्रकृत्यनुप्रवेशात् प्रकृतिवत् संज्ञया (न) संभन्त्स्यन्ते, ये तु प्रत्ययस्य ते तद्ग्रहणेन गृह्यन्ते एवं (एवेति) नास्त्यनिष्टप्रसङ्गः। नैतदस्ति-प्रकृति-विकारा-ऽऽगमाणां तत्संबन्धेऽपि प्रयोजकत्वात् (प्रयुज्यत इति प्रयोजक: प्रयोज्यस्तस्मात् निमित्तित्वादित्यर्थः) प्रधानत्वात् तु(च) स्यादेव प्रत्ययसंज्ञा। प्रत्ययसंबन्धिनामपि तदवयवत्वे सिद्धे पृथक् प्रत्ययसंज्ञा स्यादेव योग्यतासद्भावात्। न च यः परः स प्रत्ययः, न च विकारागमाः परे, तेन तेषां प्रत्ययसंज्ञा न भविष्यतीति वाच्यम्, यतो न परत्वनिमित्ता प्रत्ययसंज्ञा, अपि तु प्रत्ययसंज्ञानिमित्तं परत्वम्, तथा च श्रबहकानां प्रत्ययसंज्ञा भवति, नैवम्-विकारागमाणां प्रयोजनाभावात् प्रत्ययसंज्ञा न भविष्यति, तथाहि-परविज्ञानं संज्ञायाः फलम्, तत् तेषां न संभवति, षष्ठ्या अन्तग्रहणेन च स्थानसंबन्धस्यावयवसंबन्धस्य च प्रतिपादनात्। भवतु वा परत्वमेव प्रत्ययसंज्ञायाः प्रयोजनम्, तथापि तयोः स्थाननिर्देशेन विधानाद् विरोधात् परत्वाभावः, पञ्चमीनिर्दिष्टाद् वा प्रत्ययो विधीयते, पञ्चमीनिर्देशे पर्यायेण पूर्वत्वपरत्वयोः प्राप्तयोः, “परः" (७.४.११८) इत्यनेन परत्वं नियम्यत इति नास्ति कश्चिद् विरोधः। अथवा, अन्वर्थसंज्ञाश्रयेणार्थवतः संज्ञाविधानाद् विकाराऽऽगमयोश्चानर्थकत्वात्, प्रत्ययसंज्ञाया अभावः, लघ्वर्थं हि संज्ञाकरणम्, 'प्रत्ययः' इति महती संज्ञा क्रियते, तत्करणे एतत्प्रयोजनमन्वर्थसंज्ञा यथा विज्ञायेत-प्रत्याययतीति प्रत्ययः, महत्त्वात् प्रत्ययशब्दस्याऽऽवृत्तिरनुमीयते, तेन यः प्रत्यायक: स प्रत्यय इत्यर्थः सिद्ध्यति। यद्येवं कादीनां प्रत्ययसंज्ञा न प्राप्नोति, नहि ते किञ्चित् प्रत्याययन्ति, अन्वय-व्यतिरेकाभ्यां कादिप्रत्ययवाच्यस्यार्थस्यानवधारणात्, तदभावेऽपि केवलाया एव प्रकृतेस्तदर्थावगमाद्, नापि तरत्वादिवत् कश्चिद् द्योत्योऽर्थः। यदप्युच्यते *अनिर्दिष्टार्थाः प्रत्ययाः स्वार्थे भवन्ति* इति प्रकृत्यर्थ एव तेषामर्थ इति, तदपि कल्पनामात्रम्-सत्यर्थवत्त्वे प्रत्ययसंज्ञया भवितव्यमित्यवि(भि)हिते तदभावेप्य(स्वार्थावगमादर्थवत्वं कादीनां नोपपद्यते इत्युक्तेऽस्य(क्तस्य) दुरुत्तरत्वात्। एवं तर्हि प्रत्याय्यते यः स प्रत्ययः, अभिधेयधर्मस्याभिधाने उपचारादेवमुच्यते, ततश्चायमर्थः-यस्यार्थः प्रकृत्या प्रत्याय्यते स प्रत्याय्यमानार्थत्वात् प्रत्याय्यमानः स्वार्थिकः प्रत्ययसंज्ञो भवति। एवमपीच्छार्थसनादीनां न प्राप्नोति, नहि ते इच्छायां विधीयमानाः सनादयः प्रकृत्या प्रत्याय्यमानार्थाः । एवं तर्हि प्रत्ययशब्दः कर्तृसाधन-कर्मसाधनश्च एक एव शब्दोऽनेकशक्तियोगादङ्गीकृतप्रवृत्तिनिमित्तद्वयोऽङ्गीक्रियते। तत्र यथासंभवं निमित्ताश्रयणेन सन्नादीनां कादीनां प्रत्ययसंज्ञा प्रवर्तते। ण्यन्तस्य च निपातनादचि णिलुप्। ननु समानेऽप्यपूर्वोपदेशे त्रापुषं जातुषमित्यत्र प्रत्ययस्तदर्थं प्रतिपादयति नागम इति कुतः?, उच्यते-प्रत्ययस्यागममन्तरेणापि अन्यत्र प्रयोगान्तरेऽर्थवत्त्वावगतिः, आगमस्य तु प्रत्ययमन्तरेण प्रयोगाभावादन्वय-व्यतिरेकाभ्यामर्थवत्त्वं नावधार्यत इत्यनर्थकत्वमुच्यत इत्यधिकारेऽपि सिध्यति, सत्यम्-पक्षत्रयेऽपि सिध्यति, केवलं गौरवं सूत्रभेदश्च स्यादिति यथान्यासमेवास्तु। अन्वर्थसंज्ञाश्रयणेष्वनन्त इत्यनुवादकम्। पञ्चमीनिर्देशाञ्च विधिशब्दाध्याहारः, निर्दिष्टशब्दाध्याहारे तु तृतीयया निर्देशः स्याद् यथा-"पञ्चम्या परस्य" इति ("पञ्चम्या निर्दिष्टे परस्य") (७.४.१०४) इति) युष्मदादेशास्तु स्थितस्य परस्य विधीयन्ते ।।३८।।
ल.न्यास-अनन्त इत्यादि-न विद्यतेऽन्तशब्दो वाचकोऽभिधायको यस्य स तथा। पञ्चमीति प्रत्ययोऽभिधीयते, स च प्रकृत्यविनाभावीति तेन प्रकृतिराक्षिप्यते, तथा चार्थ इत्याह-पञ्चम्यर्थादित्यादि। शब्द इत–स च शब्दो वर्णस्तत्समुदायो वा भवति, शब्द्यत इति कृत्वा शब्दशब्देनोच्यत इति। ननु नागमस्य प्रत्ययत्वे को दोष इति? सत्यम्-'अनन्दत्' इत्यादौ नागमेन धातोः खण्डितत्वाद् 'नन्द्' धातोः प्राक् "अड् धातो०" (४.४.२९) इत्यडागमो न स्यात्। अथ अरुणद्' इत्यादौ श्रप्रत्ययवत् *तन्मध्यपतितस्तद्ग्रहणेन गृह्यते* इति भविष्यति, तर्हि अस्य न्यायस्यानित्यत्वज्ञापनार्थमन्तग्रहणम्, तेन यका सका इत्यादौ इत्वप्रतिषेधः सार्थकः, कस्य प्रकृत्यवयवत्वे त्वित्वप्राप्तिप्रसङ्ग एव न स्यात्। तथाऽन्तग्रहणाभावे लाङ्काकायनिरित्यत्र “चमिवमि०" (६.१.११२) इत्यायनिजि कागमे तस्य प्रत्ययत्वे "डयादीदूतः के" (२.४.१०४)
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२१
परिशिष्ट-२ इत्यनेन ह्रस्वः स्याद् इति। तथाऽन्तग्रहणाभावे पञ्चम्यर्थाद् विधीयमानत्वेनाऽऽगमस्यापि *प्रत्ययाऽप्रत्यययोः प्रत्ययस्यैव* इति न्यायात् 'प्रेण्वनम्' इत्यादावेव “वोत्तरपदान्त०" (२.३.७५) इत्यनेन णत्वं स्यात्, न तु 'भद्रबाहुना कुलेन' इत्यादौ "अनाम् स्वरे०" (१.४.६४) इति षष्ठ्यन्ताद् विधीयमानस्य प्रत्ययत्वाभावात्। अपरञ्च-"ऋत्तृष-मृष०" (४.३.२४) इत्यत्र "श्रथुङ् शैथिल्ये" इत्यस्य *प्रत्ययाऽप्रत्यययोः प्रत्ययस्यैव* इति न्यायेन नाऽऽगमस्य प्रत्ययत्वे सत्येव ग्रहणं स्यात्, न तु “श्रन्थश् मोचन-प्रतिहर्षयोः" इत्यस्य तस्मादन्तग्रहणं विधेयम्। उभयथाऽपि पञ्चम्यां सम्भवन्त्याम् “परः" (७.४.११८) इति परिभाषया प्रत्ययो नियन्त्र्यते-प्रकृतेः पर एवेति। तर्हि स्वरात् पूर्वो नोऽन्त इत्यपि कथं न लभ्यते? इति चेत्, सत्यम्-“नो व्यञ्जनस्या०" (४.२.४५) इत्यत्रानुदित इति भणनात्, अन्यथोपान्त्यत्वाभावात् प्राप्तिरेव नास्तीति ।।३८ ।।
प्रथमाध्याये प्रथमपादीयचरमसूत्रचतुष्कस्य द्वितीयपादस्य च
सकलस्य शब्दमहार्णवन्यासस्त्रुटितः।।
श्रीसिद्धहेमचन्द्रमशब्दमहार्णवन्यासस्य त्रुटिताऽत्रुटितविभागोपदर्शकं
: स्थूलयन्त्रम् ::
अध्यायाङ्कन
पादाङ्कः
अध्यायाङ्क
पादाङ्क:
न्या० | न्या० | न्या० | न्या०
न्या०
न्या० । न्या०
* एतचिह्नाङ्कितपादोपरि बृहन्यास उपलभ्यते। न्या० त्रुटितसूत्रपादाः श्रीलावण्यसूरिभिः त्रुटितन्यासानुसन्धाननाम्ना न्यासेन संपूरिताः।
एतचिह्नस्थलीयपादानां बृहन्यासः सर्वथा त्रुटितः। * एतचिह्राङ्कितपादयोद्धृहन्न्यासः हस्तलिखितप्रतिष्वेवोपलभ्यते।
(A)
अत्र चतुर्णां सूत्राणां बृहन्न्यासस्त्रुटितः, तेषां न्यासानुसन्धान उपलभ्यते।
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
।।३।।
।।५।।
४२२
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન डत्यतु सङ्घयावत् ।१।१।३९।। :: अथ बृहन्यासानुसन्धानम् ::
अर्ह श्रीमत्तपोगच्छाधिपतिश्रीविजयनेमिसूरीश्वरपट्टालङ्कार-श्रीविजयलावण्यसूरिनिर्मितं
त्रुटितशब्दमहार्णवन्यासानुसन्धानम्प्रणम्य श्रीवीरं त्रिभुवननतं सार्ववचनं जयन्तं रागादीनधिगतसमस्तार्थनिकरम्। तथा जैनी वाणी निजगुरुवरं नेमिमतुलं क्षमापालालीभिर्महितचरणं सूरिप्रवरम् ।।१।। श्रीहेमचन्द्रप्रभुना प्रणीतं न्यासं निरीक्ष्य त्रुटितं महार्थम्।। त्रुटिस्थले सन्धिमितः परस्ताल्लावण्यसूरिविदधाति किञ्चित्
।२।। क्व हेमचन्द्रप्रभुवाग्विलासः? क्व मादृशो मन्दधियः प्रयासः? । विदन्तु विज्ञा गुरवस्तथाऽपि यैः प्रेरितः कार्यमिदं करोमि यद्वा न चास्तीह प्रगल्भता मे कुविन्दबालस्य यथैव वाने। आदाय तत्सूत्रविशेषलेशाँस्तदीयशिल्पेन वितन्वतोऽमुम्
।।४।। किं चन्द्रगुप्ताभिधराजमात्रा न पूरितो दोहद इन्दुपाने?।
आसाद्य चाणक्यप्रसादमत्र तथाऽनुगृह्णातु गुरुप्रसादः बृन्यास-डत्यत्वित्यादि। डत्यतु इति-डतिश्च अतुश्चेत्यनयोः समाहार इति द्वन्द्वे डत्यतु, यद्वा-डति अतु इति व्यस्तमेव, सौत्रत्वादुत्पन्नाया विभक्तेलुकि सन्धौ च डत्यतु। इमौ प्रत्ययौ, प्रत्ययस्य च प्रकृतिमाश्रित्यैवात्मलाभात् प्रकृत्यविनाभावित्वम्, तथा च प्रकृत्यविनाभाविना प्रत्ययेन प्रकृतिराक्षिप्यते ततश्च “प्रत्ययः प्रकृत्यादेः” (७.४.११५) इति तदन्तविधौ"अधातु०" (१.१.२७) इति नामत्वादाह-डतिप्रत्ययान्तमतुप्रत्ययान्तं च नामेति। डतौ डकारोऽनुबन्धः, स च खलतिप्रभृतीनामौणादिकाऽतिप्रत्ययान्तानामतिप्रसङ्गनिरासार्थः, अभ्युपेयते हि व्युत्पत्तिपक्षोऽप्युणादीनाम्। 'अतु' इत्यत्रोकारानुबन्धस्तु स्पष्टमिष्टप्रतिप्रत्त्यर्थः, तदनुबन्धविरहे शत्रन्तादावतिप्रसङ्गस्तु नोद्भावनीयः, डतिना साहचर्यात् तद्धितस्यैवाऽतो ग्रहणात्। तथा चानुबन्धमुक्तस्य 'अत्' इत्यस्य निर्देशे तकारे उच्चारणार्थकत्वमपि सम्भाव्येत, सम्भाव्येत च अप्रत्ययान्तं नाम सङ्घयावद् भवतीत्यर्थः, स चाव्याप्त्यतिव्याप्ती सृजेदिति तद्भूमावर्ते मा स्म कोऽपि परिपतदिति युक्तस्तदनुबन्धः ।
___ यद्वा-अनुबन्धविरहे तकारस्योञ्चारणार्थत्वाभावेऽपि अव्याप्तिः पदं मा निधात्, परं पञ्च परिमाणं यस्य स पञ्चत् वर्गः, एवं दशत् वर्ग इत्यादौ तद्धिताऽत्प्रत्ययान्तेऽतिव्याप्तिः कथङ्कारमवरुद्धयेतेति सफल एवोकारानुबन्धनिर्देशोऽपि।।
सङ्ख्यावदिति-संपूर्वात् ख्याते: “उपसर्गादातः” (५.३.११०) इत्यङि सङ्घयेति, सङ्ख्या इवेति सङ्ख्यावत्, “स्यादेरिवे" (७.१.५२) इति वति “वत्तस्याम्” (१.१.३४) इत्यव्ययत्वे “अव्ययस्य" (३.२.७) इति विभक्तिलुप्। *यत्रान्यत् क्रियावाचि पदं न श्रूयते तत्राऽस्तिर्भवन्तीपरः प्रयुज्यते* इति वचनात् क्रियापदमध्याहरति-भवतीति। सङ्ख्याशब्दो हि भावे कर्तृभिन्नकारके च व्युत्पादितः, तस्य च रूढिसंवलितयोगशक्त्या विचारणाद्यनेकार्थकत्वमस्तीति कीदृशार्थकस्यात्र ग्रहणमित्याकाङ्क्षायामाहएकट्यादिका लोकप्रसिद्धा सङ्घयेति-एक-व्यादिकेति बहुव्रीहिसमासः, सङ्ख्या च अन्यपदार्थः, सङ्ख्याशब्दोऽत्र एकत्व-द्वित्वादिरूपसङ्ख्यापरः, लक्षणया सङ्ख्यावाचकपरो वा। “सङ्ख्या त्वेकादिका भवेत्" (अभिधानचिन्ता० का०३, श्लो० ५३६) इत्यादावनेकत्र भगवता हेमचन्द्राचार्येण, “सङ्ख्याः सङ्खयेये ह्यादश त्रिषु" (अमरकोश द्वि० का० वै० वर्गे श्लो० ८३) इत्यत्र अमरसिंहेन,
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
४२७ “आऽष्टादशभ्य एकाद्याः सङ्ख्याः सङ्घयेयगोचराः" इति वाचस्पतिना, “आ दशभ्यः सङ्ख्या सङ्खयेय वर्तते" इति महाभाष्यकृता पतञ्जलिना च सङ्ख्यावाचकार्थे विनैव लक्षणां सङ्ख्याशब्दस्य प्रयोगकरणात् प्रकृतेऽपि विनैव लक्षणां सङ्ख्यावाचकपरः सङ्ख्याशब्द इत्यपि शक्यते वक्तुम्। तत्र सङ्ख्यारूपार्थपरत्वे एकश्च द्वौ चेति एक-द्वौ, एक-द्वौ आदी यस्या इति विग्रहः। लक्षणया विना लक्षणया वा सङ्ख्यावाचकशब्दरूपार्थपरत्वे तु एकश्च द्विश्चेति एक-द्वी, तौ आदी यस्या इति विग्रहः।।
___ ननु सङ्ख्यावाचकपरत्वे एकश्च द्विश्चेति तु एकश्च द्वौ चेति विग्रहभेदः कथं क्रियते? इति चेत्, इत्थम्-अर्थपरत्वे एव व्यादीनाम् “आ द्वेरः" (२.१.४१) इत्यादिनाऽत्वादिविधानाद् एकत्व-द्वित्वसङ्ख्यापरत्वपक्षे एकश्च द्वौ चेति विग्रहः, शब्दपरत्वे तु अत्व-द्विवचनान्तत्वादिनियमादीनामभावेन एकश्च द्विश्चेति विग्रहो न्याय्य एव।
अथ उभयोरपि विग्रहयोः षष्ठ्यर्थो घटकत्वमिति वक्तव्यम्, घटकता च समुदायाऽविनाभूता, यथा-वीरघटको वकार इत्युक्तौ वकारेकार-रेफा-ऽकार(वीर)समुदायान्तःपाती वकार इति गम्यते, प्रकृते 'सङ्ख्या' इत्येकवचनान्तप्रयोगेण तत एकस्यां सङ्ख्यायाम्, एकस्मिन् सङ्ख्यावाचकशब्दे वाऽभिधीयमाने समुदायाभावादेकव्यादौ घटकता नोपपद्यत इति कथमत्र बहुव्रीहिनिर्वाह्यतामिति न शङ्कयम्-स्वभावतः शब्दानां कदाचिज्जातिपरतया कदाचिद् व्यक्तिपरतया वा 'सर्वो घटः, सर्वे घटाः' इत्यादौ प्रयोगदर्शनेन प्रकृते जातिपक्षाभिप्रायेण प्रयोगे सङ्ख्यासमूहस्य सङ्ख्याशब्देन गम्यतया सङ्ख्यापरत्वे एकत्वादीनां सङ्ख्यासमूहघटकत्वम्, सङ्ख्यावाचकपक्षे एकादिशब्दानां सङ्घयावाचकसमूहघटकत्वं च निष्प्रत्यूहम्।
ननु सङ्ख्याशब्दस्य सङ्ख्यारूपार्थपरत्वे एक-द्विशब्दावपि प्रकृतेऽर्थपरौ भवेताम्, अर्थपरत्वे च एकाद्यष्टादशान्तशब्दानां सङ्खयेयपरतैव कोष-भाष्यादितः प्रतीयत इत्येकत्व-द्वित्ववैशिष्ट्येन व्यक्तिविशेषा ज्ञायेरन्, एकत्व-द्वित्वसङ्खये च न ज्ञायेयातामिति प्रकृते सङ्ख्यारूपार्थपरत्वं प्रतिपादितं न युज्यत इति चेत्, न-एक-द्विशब्दयोः प्रकृते भावप्रधाननिर्देशतास्वीकारेण एकत्वद्वित्वरूपसङ्ख्यामात्रप्रतिपादकत्वात्।
ननु एकादिशब्दानां विशेष्यलिङ्गतो व्यपदेशेन ‘एको घटः, एका शाटी, एकं वस्त्रम्' इति तत्तल्लिङ्गः पृथक् पृथग् व्यवहारो दृश्यते, प्रकृते तु एकश्च द्वौ चेति पुल्लिङ्गतो विग्रहः केनाभिप्रायेण युज्येत? प्रत्युत त्रिलिङ्गत्वेन सामान्यतो नपुंसकलिङ्गत एव विग्रहो युक्त इति चेत्, सत्यम्-तत्र तत्र विशेष्यसनिधानेन विशेष्यलिङ्गतो व्यवहारेऽपि प्रकृते सङ्ख्यापरत्वेनाऽभेदविशेषणत्वाभावेन लिङ्गनियन्त्रणाभावे पुं-नपुंसकान्यतरेण व्यवहारस्य दृष्टतयाऽत्र पुल्लिङ्गतो विग्रहस्य विधानात् “सङ्ख्या त्वेकादिका भवेत्" (अभिधान० का० ३, श्लो० ५३६) इत्यत्र स्वोपज्ञव्याख्यायां भगवता श्रीहेमचन्द्राचार्येणाऽपि 'एकादिका'शब्दविषये “एक आदिरस्या एकादिका, आदिग्रहणाद् द्वौ त्रयः चत्वारः" इति पुल्लिङ्गतो यदुपवर्णनं कृतं तदप्यत्र बीजम्। महाभाष्यकारोऽपि 'बहुषु बहुवचनम्' (पाणि० १.४.२१) इति सूत्रे कस्य एकत्वे? इति सङ्ख्यार्थाभिप्रायेण कस्य एकस्मिन् ? इति, अग्रेऽपि तत्सूत्रे एकत्वे एकवचनमेव' इत्यर्थे 'एकस्मिन् एकवचनमेव' इति च पुल्लिङ्गमेव प्रायुक्त।
यद्यपि “सङ्घयेये ह्यादश त्रिषु" “आऽष्टादशभ्यः एकाद्याः सङ्ख्याः सङ्खयेयगोचराः" “आऽष्टादशभ्यः सङ्ख्याः सङ्घयेये वर्तते" इत्यादिकोष-भाष्यादिपर्यालोचनया एकादिशब्दानां सङ्ख्यार्थे प्रयोगो नोचित इत्यभिधातुं शक्यते, तथाऽपि लौकिकप्रयोगाभिप्रायेण एकादयः सङ्घयेयपरा एव साधुत्वशालिनः प्रयुज्येरन् न तु सङ्घच्यापरा इत्यभिप्रायस्तेषां वर्णनीयः । एकत्वेऽर्थे एकवचनम्, द्वित्वेऽर्थ द्विवचनम्, बहुत्वेऽर्थे बहुवचनम्, इत्याद्यर्थाभिप्रायेण व्येकयोद्विवचनैकवचने (पा० १.४.२२) "बहुषु बहुवचनम्" (पाणि० १.४.२१) इत्यादौ पाणिनेः “कस्य एकस्मिन्? कयोर्द्वयोः? केषां बहुषु" इत्यादौ महाभाष्यकारस्य च सङ्ख्यापरतया प्रयोगाणां सत्त्वमेव तदभिप्रायवर्णनबीजमवसेयम्।
न च सङ्ख्यापरत्वे एकशब्देन एकत्वस्य द्विशब्देन द्वित्वस्य चाभिधानेन एकत्व-द्वित्वरूपवस्तुद्वयगतद्वित्वसङ्ख्यामादायैव 'व्येकयोः' इति द्विवचनप्रयोगो युक्तः, अन्यथा 'येकेषु' इति स्यादिति तद्वदेकत्वमादाय एकः' इत्येवं द्वित्वमादायाऽपि एकवचनेन
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२४
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન 'द्वः' इत्येवमेव सङ्ख्यापरत्वपक्षेऽपि प्रकृते विग्रहो युक्तः; न तु एकश्च द्वौ च इति विग्रहीयं 'द्वौ' इति द्विवचनं युक्तमिति वाच्यमसङ्ख्यापरत्वेऽपि सङ्घयेयगतसङ्ख्यां द्विशब्दादिप्रतिपाद्यद्वित्वादावारोप्य द्विवचनान्तस्यैव साधुत्वाभ्युपगमात्। अत एव महाभाष्यकार: सङ्ख्यापरतायामपि 'कयोर्द्वयोः', “केषां बहुषु" इत्यत्र 'द्वयोः', 'बहुषु' इति द्विवचन-बहुवचनाभ्यामेव प्रयोगं कृतवान्, न तु एकवचनत इति।
यद्यपि एकवचन-द्विवचनाद्येव कुर्वत आचार्यस्य “नाम्नः प्रथमैक-द्वि-बहौ" (२.२.३१) इत्यत्रैकादिशब्दानां सङ्घच्यापरत्वेन प्रयोगो न दृश्यते, अत एव स्वोपज्ञबृहद्वत्तौ “एकत्व-द्वित्व-बहुत्वविशिष्टेऽर्थे वर्तमानान्नाम्नः......" इति रीत्या व्याख्यानेन सङ्घयेयपरतैव सूचिता, तथाऽपि सङ्ख्या-सङ्खयेयोभयपरतया शास्त्रे प्रयोगार्हाणामेकादिशब्दानां क्वचिदाचार्येण सङ्घयेयपरतया तेषां प्रयोगः कृत इत्येतावताऽऽचार्यान्तरेण क्वचित् सङ्ख्यापरतया क्रियमाणस्तेषां प्रयोगो न विरुद्ध्यते।
___यद्वा एकत्वविशिष्टेऽर्थे वर्तमानान्नाम्न एकत्वेऽर्थे सिलक्षणा प्रथमा, द्वित्वविशिष्टेऽर्थे वर्तमानानाम्नो द्वित्वेऽर्थे औलक्षणा प्रथमा, बहुत्वविशिष्टेऽर्थे वर्तमानानाम्नो बहुत्वेऽर्थे जस्लक्षणा प्रथमेत्येवमभिप्रायेणैव तथाभूतां बृहद्वृत्तिमुपन्यासदाचार्य इति कल्प्यतां ततः काऽस्माकं दुर्घटना?।
____ अथ “सरूपाणामेकशेष एकविभक्तौ” (पाणि० १.२.६४) इति सूत्रभाष्ये “सङ्ख्याया अर्थासम्प्रत्ययादन्यपदार्थत्वाज्ञानेकशेषः” इति सङ्ख्याशब्दानामेकशेषाभावसूचकं वार्तिकमादाय कैयटेन 'द्वन्द्वोऽपि न' इति व्याख्यातम्। अन्यैरपि तुल्ययुक्त्या एकशेषवद् द्वन्द्वोऽपि सङ्ख्याशब्दानां न भवति' इत्यर्थः प्रतिपादित इति एकश्च द्वौ च इति एक-द्वौ इत्येवं द्वन्द्वगर्भितत्वेन ‘एकट्यादिका' इति शब्दस्य वर्णनं न युक्तमिति चेत्, मैवम्-सङ्खयेयपरत्वे एव तेषामेकशेषस्य द्वन्द्वस्य वाऽनिष्टत्वम्, न तु सङ्ख्यापरत्वे, अत एव भगवानाचार्य: "स्यादावसङ्घयेयः" (३.१.११९) इत्यत्र द्वन्द्वोऽपि न भवत्यनभिधानात् इत्युक्त्वापि पुनराह-'सङ्खयेय' इति कर्मनिर्देशात् सङ्ख्यावाचिनो भवत्येव" इति। अत एव विंशत्यादेः सङ्ख्यापरत्वे 'गवां विंशती' 'गवां विंशतयः' इत्येकशेषतः प्रयोगाः साधवो भवन्ति, 'विंशती' इत्यस्य चत्वारिंशदित्यर्थः, 'विंशतयः' इत्यस्य षष्टिरशीत्यादिर्वाऽर्थः, सङ्घयेयार्थे तु 'गावो विंशतिः' इतिवद् ‘गावो विंशती' 'गावो विंशतयः' इति नैव साधवः। अत एव कोषकार:-“विंशत्याद्याः सदैकत्वे सर्वाः सङ्ख्येयसङ्ख्ययोः"।
___ "सङ्ख्यार्थे द्विबहुत्वे स्तः०" इति सङ्ख्यापरत्वे एव एकशेषलभ्यं द्वि-बहुत्वादि प्रतिपादितवान्। एवमेव “ध्येकयोः" (पाणि० १.४.२२) इत्यत्र सङ्ख्यापरत्वे द्वन्द्वोऽपि साधुः। प्रकृतेऽपि एकश्च द्वौ चेति विग्रहे सङ्ख्यापरतायां द्वन्द्वः साधुरेव। सङ्ख्येयपरत्वे तु
"एकद्विकरणे हेतू महापातकपञ्चके।।
तृणवन्मन्यते कोप-कामौ य: पञ्च कारयन्" ।।१।। इति नैषधीयपद्ये एक-द्वीति न द्वन्द्वः, किन्तु एको वा द्वौ वा इत्यर्थे "सुज्-वाऽर्थ सङ्ख्या०" (३.१.१९) इत्यनेन बहुव्रीहौ 'प्रमाणी०" (७.३.१२८) इति डे “एक-द्वकरणे" इत्येव पाठो रमणीयः, द्वन्द्वस्वीकारेऽसाधुता बद्धमूला न हीयेत । वैयाकरणनागेशभट्टेन “सरूपाणाम्०" (पाणि० १.२.६४) इति सूत्रे शेखरे “एकादिदशान्तानां द्वन्द्वकशेषावनभिधानान्न भवतः" इति स्वयं प्रतिज्ञात्रा “ऊकालोऽज्झस्व०" (पाणि० १.२.२८) इति सूत्रे शेखरे ‘एक-द्वि-त्रिमात्राणाम्' इति प्रयुक्तं तु प्रकारद्वयेन समाधेयम्, सङ्कलित-सङ्ख्यातात्पर्यण एकादिदशान्तानां द्वन्द्वैकशेषो न भवतः, यथा-त्रित्वविशिष्टार्थे प्रतिपादनीये एकत्व-द्वित्वसङ्घये सङ्कलय्य 'एक-द्वि' इति, एकत्वद्वित्वत्रित्वसंकलनेन षट्त्वविशिष्टबुभुत्सया 'एक-द्वि-त्रि' इत्यादि च न भवति, इत्येकः समाधानपथः । द्वितीयस्तु-एका द्वे तिस्रो मात्रा येषामित्यनेकपदबहुव्रीहिर्भविष्यतीति। इत्थमेव वाक् च त्वक् च प्रिया यस्य इति विग्रहे 'वाक्त्वप्रियः' इति बहुव्रीहिः सिद्ध्यति, द्वन्दं कृत्वा बहुव्रीहिकरणे तु “चवर्गदषह:०" (७.३.९८) इति समासान्तेऽति कृते 'वाक्त्वचप्रियः' इति स्यात्।
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
पिनियनयोममाहार इति
परिशिष्ट-२
૪૨૫ न च एका द्वे तिस्रो मात्रा येषामित्यर्थे बहुव्रीहिर्न युक्त: “एकार्थं चानेकं च" (३.१.२२) इत्यनेनाभेदेनान्वयी योऽर्थस्तद्वाचकस्यैकार्थपदस्यैव समासविधानेन प्रकृते तदभावात् सूत्रान्तरेण अप्राप्तत्वाञ्चेति वाच्यम्, समस्यमानपदसमूहघटकेन केनापि पदेन ऐकायें जाग्रति समासस्य भाष्यकारेणाङ्गीकृतत्वेन 'मात्रा' शब्देन सर्वेषां समस्यमानानामेकादिपदानां प्रकृतेऽपि ऐकार्यमस्त्येवेति समासस्य सुलभत्वात्। एवञ्च सङ्ख्यापरत्वे द्वन्द्वादिर्भवतीति स्थितम्। सङ्घयेयपराणां तु तुल्यरूपाणां द्वन्द्वैकशेषो न भवत इति स्वयमेवाचार्येण भगवता "स्यादावसङ्घयेयः" (३.१.११५) इत्यत्र व्याख्यातम्।
___न चैकादिदशान्तानां द्वन्द्वाभावे एकश्च दश च एकादश, द्वौ च दश च इति द्वादश, एवं त्रयोदशादयोऽपि न सिद्धयेयुरिति वाच्यम्, एकादिनवान्तानामेव सङ्खयेयपराणां सङ्कलनतात्पर्येण द्वन्द्वो न भवतीत्येव कल्पनात्। अत एव "त्यदादीनि सर्वैः०" (पाणि० १.२.७२) इति सूत्रे नागेशेन स्पष्टं तथैव प्रतिपादितम्। “सरूपाणामे०" (पाणि० १.२.६४) इति सूत्रे एकादिदशान्तानां द्वन्द्वैकशेषौ न भवत इति नागेशोक्तिस्तु भ्रममूला। यद्वा एकाधिका दश एकादश, व्यधिका दश द्वादश इति रीत्या “सिद्धं त्वधिकान्ता सङ्ख्या सङ्ख्यया समानाधिकरणाधिकारेऽधिकलोपश्च" इति चार्थे (पाणि० २.२.२९) इत्येतत्सूत्रस्थवार्तिकेन पाणिनीयैरिव एकाधिका दश इत्याद्यर्थ एव "मयूरव्यंसकादयः" (३.१.११६) इत्यनेन हैमशब्दानुशासनानुसारिभिरस्माभिरपि शाकपार्थिवादिवत् एकादशद्वादश-प्रभृतिशब्दानां साधनीयत्वात्। एवम् 'एकविंशतिः' इत्यादावपि एकाधिका विंशतिरित्येवंरीत्या समासो विधेयः । यद्वा एकादिनवा-न्तानामेव द्वन्द्वो न भवतीति ‘एकविंशतिः' इत्यादौ द्वन्द्वकरणेऽपि न क्षतिः, तत्र एकश्च विंशतिश्चेतीतरेतरद्वन्द्वपक्षे सङ्ख्यासमूहगतै-कत्वानुरोधेनैकवचनान्तता, न तु सङ्ख्याद्वयगतद्वित्वप्रयुक्तद्विवचनान्तता, एकश्च विंशति समाहारद्वन्द्वपक्षेऽपि “विंशत्याद्याः शताद् द्वन्द्वे सा चैक्ये द्वन्द्वमेययोः” (लिङ्गानुशासनस्त्रीलिङ्गप्रकरणे श्लो० ८) इति वचनाद् एकवचनान्तस्य स्त्रीलिङ्गता, न तु समाहारप्रयुक्तं नपुंसकत्वमिति विशेषः। एकविंशत्यादयः सङ्ख्यायां सङ्खयेये च वर्तन्ते। सङ्घयेयपराणां सङ्घच्याशब्दानां सरूपा-णामेकशेषो द्वन्द्वो वा न भवतीति एकश्चैकश्च ‘एको' 'एकैको' इति वा न भवति। सङ्ख्यापराणां सरूपाणां विंशत्यादीनामेकशेषो भवतीति प्रागवोचाम। विरूपाणां सङ्खयेयपराणां सङ्ख्याशब्दानां तु सङ्कलनतात्पर्येण द्वन्द्वो न भवति, यथा'एक-द्विमात्राः प्लताः' इति। असङ्कलनतात्पर्येण तु द्वन्द्वो भवत्येव, यथा-"एक-द्वि-त्रिमात्रा हस्व-दीर्घ-प्लुताः" इत्यादिसारार्थोऽनुसन्धेयः ।
विंशत्यादिशब्दा व्यादिशब्दाश्च धर्मशक्ता एव, न तु धर्मि (सङ्खयेय)शक्ता इत्याद्यपि मतान्तरं यद्यप्युपलभ्यते तथाऽपि प्रकृतानुपयोगितयेदानीं विचारनिकषे तन्नाऽऽनयामः। सेयमेकव्व्यादिका कुतो ज्ञातव्येत्यत आह-'लोकप्रसिद्धति', यथा-घटपटादयः शब्दा लोके घटाद्यर्थबोधने प्रसिद्धास्तथैव एकत्वादिसङ्ख्यार्थाभिधाने एकादयोऽपि प्रसिद्धा इत्यर्थः। इवार्थे जायमानो वत्प्रत्ययः सादृश्यं द्योतयति, सादृश्यं चात्र क्रियागतमभिप्रेतमिति सदृशक्रियां बोधयितुमाह-तत्कार्यं भजत इति-सङ्ख्याशब्दस्य प्रकृते सङ्ख्यापरत्वं सङ्ख्यावाचकपरत्वं च प्राक् प्रतिपादितम्, तत्र सङ्ख्यावाचकपरत्वे तच्छब्देन सङ्ख्यावाचकेत्यस्य परामर्शः, सङ्ख्यापरत्वे लक्षणया तच्छब्दस्य सङ्ख्यावाचकोऽर्थः, उभयथा 'तत्कार्यम्' इत्यस्य सङ्ख्यावाचककार्यमित्यर्थो लभ्यते। वद्धटितत्वादतिदेशसूत्रमिदम्। अतिदेशस्य च निमित्तव्यपदेश-तादात्म्य-शास्त्र-कार्य-रूपा-ऽर्थभेदेन सप्तविधत्वेऽपि रूपाद्यतिदेशानामनिष्टसम्पादकत्वेन प्रकृते नाश्रयणम्, शास्त्रातिदेशस्याश्रयणे क्षतिविरहेऽपि तदतिदेशस्य कार्यरूपपरमुखनिरीक्षकतया वरं कार्यातिदेश एवेति तथैव व्याचष्टे स्म। तथा च सङ्ख्याशब्दस्य सङ्ख्याकर्तृककार्याश्रयणे लाक्षणिकतया सङ्ख्याकर्तृककार्याश्रयणसदृशकार्याश्रयणं डत्यन्ताऽत्वन्तवृत्तीति वाक्यार्थः।
*यथोद्देशं निर्देशः* इति पूर्व डतिप्रत्ययान्तस्यातिदेशप्रयोजनं दर्शयति-कतिभिरित्यादि-"कुंक् शब्दे" इत्यत: “कोडिम्" (उणा० ९३६) इति डिमि “डित्यन्त्य०" (२.१.११४) इत्यन्त्यस्वरादिलोपे किम्शब्दः, का सङ्घया मानमेषामिति “यत्तत्किम:०" (७.१.१५०) इति डतौ कतिशब्दः, स चायं स्वभावाद् बहुवचनविषय एव, ततः “हेतुकर्तृ०" (२.२.४४) इति भिसि “सो रुः" (२.१.७२) इति रुत्वे "र: पदान्ते०" (१.३.५३) इति विसर्गे च कतिभिरिति; क्रीयते स्मेति क्रीतः, “डुक्रींग्श् द्रव्यविनिमये” इत्यतः
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું “क्त-क्तवतू" (५.१.१७४) इति कर्मणि ते कर्मण उक्तत्वाद् “नाम्नः प्र०” (२.२.३१ ) इति सिः; कतिभिः क्रीत इति विग्रहवाक्यम्; 'सङ्ख्या-डतेः०" (६.४.१३०) इति क्रीतार्थे कप्रत्यये “ऐकार्थ्ये" (३.२.२८) इति भिसो लुपि कतिक इति तद्धितान्ता वृत्तिः ।
ननु डतिप्रत्ययान्तेऽतिदेशमन्तराऽपि “सङ्ख्या-डतेः०” (६.४.१३०) इति सूत्रे. सङ्ख्याग्रहणपार्थक्येन डतिग्रहणादेव कतिक इत्यत्र कप्रत्ययः सेत्स्यतीति व्यर्थोऽतिदेश इति चेत्, सत्यम् सङ्ख्याग्रहणेन ग्रहणार्हस्यापि कतिशब्दस्य त्यन्तत्वेन 'अशत्तिष्टेः' इति प्रतिषेधः स्यादिति तदुज्जीवनाय हि डतेः पृथग्ग्रहणम् ।
नन्वानुपूर्वीप्रकारकोपस्थितिप्रयोजकपदोपादाने अर्थवद्ग्रहणे नानर्थकस्य इति न्यायः प्रवर्तत इति प्रकृतेऽपि तिशब्दस्य स्वरूपबोधकत्वेनानेन न्यायेन 'अशत्तिष्टेः' इत्यत्राऽर्थवत एव तेर्ग्रहणेन डतिघटकस्य तेरनर्थकतयैव न प्रतिषेधप्राप्तिरिति चेत्, मैवम्-षष्टिशब्दस्य तिप्रत्ययान्ततया त्यन्तप्रतिषेधेनैव सिद्धौ पृथक् ष्ट्यन्तप्रतिषेधस्याव्युत्पत्तिपक्षज्ञापनात्, तत्पक्षे च निरुक्तन्यायाप्रवृत्तेः प्रतिषेधादेव कप्रत्ययमिति तदर्थं डतेरुपादानमावश्यकम्।
किञ्च, सङ्ख्यात्वेनैव कप्रत्ययसिद्धौ क्रियमाणं डतिग्रहणम् * अर्थवद्ग्रहणे इति न्यायस्याऽनित्यत्वं ज्ञापयति, एवं सत्यनर्थकस्यापि तिशब्दस्य ग्रहणेन कतीत्यादौ त्यन्ते कप्रत्ययप्रतिषेधः स्यादिति तदुज्जीवनेन डतेः पृथग्ग्रहणं चरितार्थम् । ज्ञापनस्थले च स्वांशे चारितार्थ्यमन्यत्र फलं च किञ्चिदवश्यं भवतीत्यनित्यत्वज्ञापनस्यान्येन फलेनापि केनापि भवितव्यम्, तच्च फलं प्रकृते एतदेव, यत्-एकसप्ततिरित्यादौ त्यन्तत्वेन प्रतिषेधः सिद्धः, अन्यथा (नित्यत्वे ) परिमाणार्थमादायार्थवान् 'ति 'शब्दः प्रत्यय एव सम्भवेदिति प्रत्ययत्वज्ञाने “प्रत्ययः प्रकृत्यादेः” (७.४.११५) इत्येतद्बललभ्यतदन्तविधौ सति त्यन्ते सप्ततिशब्दादौ कप्रत्ययनिषेधेऽपि ऊनाधिकग्रहणाभावेन एकसप्तत्यादिशब्दस्त्यन्तत्वेन न गृह्येतेति तत्र निषेधाप्रवृत्तौ कप्रत्ययापत्तेः । अनित्यत्वे तु 'अशत्तिष्टेः ' इत्यत्रत्यतिशब्दः प्रत्यय एव ग्रहीतव्य इति नियमाभावे “प्रत्ययः प्रकृत्यादेः” (७. ४. ११५) इत्यस्याप्रवृत्ती "सङ्ख्या- डते: ० ' (६.४.१३०) इत्यत्र सङ्ख्यापदेनाऽभेदान्वयोपपत्त्यर्थं कल्पनया तदन्तविधिलाभेऽपि "प्रत्ययः ०" (७.४.११५) इत्येतत्प्रवृत्तिबलेन लभ्य ऊनाधिकग्रहणाभाव इदानीं न लभ्येतेति त्यन्तत्वसत्त्वादेकसप्तत्यादावपि प्रतिषेधः सिद्ध्यति ।
"
वस्तुतस्तु डत्यन्ते सङ्ख्याकार्यातिदेशः कतिक इत्यत्र केवलं कप्रत्ययमुत्पाद्यैव न कृती भवति, 'कतिधा' इत्यत्र “सङ्ख्याया धा” (७.२.१०४) इति धाप्रत्ययम्, 'कतिकृत्वः ०' इत्यत्र "वारे कृत्वस्” (७.२.१०९) इति कृत्वस्प्रत्ययं च सङ्ख्यात्वावच्छिन्नोद्देश्यताकं समुत्पाद्यापि कृतार्थो भवितुमर्हति सेयं कृतार्थता डत्यन्तस्य सङ्ख्यातिदेशेनैव भवेदिति मन्तव्यम् । प्रपूर्वात् “डुकृंग् करणे” इत्यतः प्रकरणानि प्रभेदकरणानि प्रकृष्टकरणानि वेत्यर्थे "भावाऽकर्त्राः " (५.३.१८) इति घञि "नामिनोऽक० " (४.३.५१) इति वृद्धौ 'प्रकार' इति नाम्नो भिसि "भिस० " (१.४.२) इत्यैसादेशे सन्धौ रुत्वे विसर्गे च प्रकारैरिति, सामान्यस्य भिद्यमानस्य भेदान्तरानुप्रवृत्ता भेदाः प्रकारास्तैरित्यर्थः । कतिभिः प्रकारैरिति विग्रहः, कतिधेति तद्धितान्ता वृत्तिः, अत्र डत्यन्तस्य सङ्ख्यातिदेशात् “सङ्ख्याया धा" (७.२.१०४) इति धाप्रत्ययो भवति, अन्यथा नियतविषयपरिच्छेदहेतुत्वाभावेन सङ्ख्यात्वविरहाद् डत्यन्तस्य पृथगनुपादानाच्च न स्यात्, धाप्रत्ययान्तस्य च “अधण्०" (१.१.३२) इत्यव्ययत्वेन स्यादेर्लोपः । कतीति - कतिशब्दाद् "नाम्नः " ( २.२.३१) इति जसि " डतिष्णः ० " (१.४.५४) इति तल्लपि च कतीति, ज्ञानाय यद्गतः सङ्ख्याविशेषः पृच्छ्यते ते कतिशब्दस्यार्थः। वारा इति–“वृग्ट् वरणे” इत्यतो त्रियन्त इत्यर्थे "युवर्णवृ०" (५.३.२८) इत्यापवादिकाल्प्राप्तावपि बाहुलकाद् घञि वृद्धौ च वारेतिनाम्नो जसि सस्य रुत्वे "रोर्यः " (१.३.२६) इति यत्वे "स्वरे वा" (१.३.२४) इति यकारस्य लुकि च वारा इति, धात्वर्थस्य यौगपद्येन वृत्तयस्तत्काला वेत्यर्थः । अस्येति - "इंण्क् गतौ” इत्यतः "इणो दमक्" ( उणा० ८३८) इति दमकि इदम्, ततः “शेषे” (२.२.१) इति ङसि " आ द्वेरः " (२.१.४१) इति मस्याऽकारे "लुगस्या०" (२.१.११३) इति पूर्वाकारलोपे “टाङसो०” (१.४.५) इति ङसः स्यादेशे एकदेशविकृतन्यायेन ' इद' इत्यस्य स्थाने " अनक्" (२.१.३६) इत्यनेन अदादेशे तकारस्योचारणार्थत्वाद् ‘अस्य' इति रूपसिद्धिः, बुद्धिस्थत्वादिना पुरोवर्तिन इति तदर्थः । कति वारा अस्येति विग्रहवाक्यम् । कृत्वस्प्रत्ययान्तस्य
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
४२७ "अधण्०" (१.१.३२) इत्यव्ययत्वाद् “अव्ययस्य" (३.२.७) इति स्यादेर्लुपि सस्य रुत्वे विसर्गे च कतिकृत्व इति तद्धितान्ता वृत्तिः, अत्रापि सङ्ख्यातिदेशात् कृत्वसः सिद्धिः । एवमिति “इंण्क् गतौ” इत्यतः “लटि" (उणा० ५०५) इति वे गुणे च एव' इति, अस्यैव चादिगणपाठनिपातनसामर्थ्याद् एवमिति “एवं प्रकारोपमयोरङ्गीकारावधारणे" इति वचनात् कतिशब्दोपवर्णितप्रकारेणेत्यर्थः । 'यजी देवपूजादौ” “तनूयी विस्तारे" आभ्याम् “तनि-त्यजि०" (उणा० ८९५) इति डति यत्तदौ निष्पद्यते। उभावपि बुद्धिविशेषविषयतावच्छेदकत्वोपलक्षिततत्तद्धर्मावच्छिन्नं बोधयतः, इयाँस्तु भेदः-यच्छब्दो हि उद्देश्यताक्रान्तं निरुक्तधर्मावच्छिन्नं वाच्यत्वेनावलम्बते, तच्छब्दस्तु प्रकान्तं (प्राक्तनबुद्धिविशेषविषयतया चुम्बित) तत्त्वेनालम्बत इति। अस्ति हि प्रसिद्धवचनोऽपि तच्छब्दः यथा
"नूतनजलधररुचये गोपवधूटीदुकूलचौराय। तस्यै कृष्णाय नमः संसारमहीरुहस्य बीजाय" ।।२।।
(न्यायसिद्धान्तमुक्तावली प्र० ख० का० १) इत्यादी। निरुक्तधर्मावच्छिन्नं प्रक्रान्तमपि तं तत्रैव तच्छब्दः परामृशति यत्र स्वघटितवाक्यादितरस्मिन् वाक्ये यच्छब्दो निरुक्तधर्मावच्छिन्नं यं बोधयितुमीष्टे, नूतनेतिकारिकादौ तु न तथेति तत्र प्रसिद्धवचन एवोपादेयः। एवं क्वचन ब्रह्मवचनोऽपि दृश्यते तच्छब्दः, यथा-"ॐ तत् सदिति निर्देशो ब्रह्मणस्त्रिविधः स्मृतः" इति (गीता १७।२३), प्रकृते च प्रसिद्धाद्यर्थो न घटत इति बुद्ध्यारूढस्यैवार्थस्य ग्रहणमिति। प्रकृतमनुसरामः। या सङ्ख्या मानमेषामिति यति, यतिभिः क्रीत इति यतिकः। यतिभिः प्रकारैरिति यतिधा। यति वारा अस्येति यतिकृत्वः। सा सङ्ख्या मानमेषामिति तति, ततिभिः क्रीत इति ततिकः। ततिभिः प्रकारैरिति ततिधा। तति वारा अस्येति ततिकृत्वः। शेषसाधनिका पूर्ववत्। उपदर्शितो डतिप्रत्ययान्तस्य सङ्ख्यातिदेशप्रयोजनप्रदेशः।
__ अधुना अतुप्रत्ययान्तस्य विचारावसर इति भूमिकां रचयति-'अतु' इति। या सङ्ख्या मानमेषामिति यावन्तः, यावद्भिः क्रीत इति यावत्कः। यावद्भिः प्रकारैरिति यावद्धा। यावन्तो वारा अस्येति यावत्कृत्वः । अत्र यच्छब्दाद् “यत्तदेतदो डावादिः" (७.१.१४९) इति डावादिरतुः, तत्र च डकारोकारावितो, ततोऽन्त्यस्वरादिलोपे यावत्शब्दात् क-धा-कृत्वस्प्रत्ययेषु निरुक्तरूपाणि। *यदागमा यद्गुणीभूतास्तद्ग्रहणेन गृह्यन्ते* इति न्यायाद् डावादिरतुरपि अतुप्रत्ययव्यवहारभाक्। एवं सा सङ्ख्या मानमेषामिति तावन्तः, तावद्भिः क्रीत इति तावत्कः। तावद्भिः प्रकारैरिति तावद्धा। तावन्तो वारा अस्येति तावत्कृत्वः। शेषं यावच्छब्दवद् विज्ञेयम्। का सङ्ख्या मानमेषामिति कियन्तः, कियद्भिः क्रीत इति कियत्कः। कियद्भिः प्रकारैरिति-कियद्धा। कियन्तो वारा अस्येति कियत्कृत्वः। अत्र 'किम्' शब्दाद् 'इदंकिमोऽतुरिय किय् चास्य' (७.१.१४८) इत्यतौ कियादेशे च ‘कियत्' इति शब्दः, शेषं प्राग्वत्।
ननु संज्ञाप्रस्तावात् “डत्यतु सङ्ख्या" इत्याकारकं संज्ञासूत्रमेवास्तु, एवं सति वत्प्रत्ययोपादानमपि न कर्तव्यमित्यपरमनुकूलम्। न च संज्ञासूत्रत्वे एकादिकायाः सङ्ख्यायाः सङ्ख्या प्रदेशेषु (सङ्घयोद्देश्यकशास्त्रेषु “सङ्ख्या-डते०" (६.४.१३०) इत्यादिषु) संप्रत्ययार्थं (सङ्ख्यात्वावच्छिन्नोद्देश्यतया ग्रहणार्थ) “डत्यतुसङ्ख्या सङ्ख्या" इति संज्ञिकोटावपि सङ्ख्याग्रहणं कर्तव्यम्, तथा सत्येव डतिप्रत्ययान्तमतुप्रत्ययान्तं नाम सङ्ख्या चैकादिका सङ्ख्या संज्ञानि भवन्तीति सूत्रार्थः सम्पत्स्यते, 'द्विकम्' इत्यादौ क-धा-प्रभृतिप्रत्ययादयश्च इष्टाः सेत्स्यन्तीति सङ्ख्याग्रहणप्रयुक्तं गौरवमिति वाच्यम्, “सोमात् सुगः" (५.१.१६३) "अग्नेश्च:" (५.१.१६४) इत्यादौ यथा वाचकतासम्बन्धेन सोमाग्न्याद्यर्थविशिष्टशब्दस्यैव ग्रहणं तथा "दृतिनाथात् पशाविः” (५.१.९७) “ङसोऽपत्ये" (६.१.२८) “देवता" (६.२.१०१) इत्यादावपि पश्वपत्यदेवतादीनां शब्दानामेव ग्रहणं प्राप्नुवदपि इष्टलक्ष्यानुसारिव्याख्यानतोऽवरुद्ध्यते, पश्वादिलौकिकार्थाश्च गृह्यन्ते, तथा सन्तश्च ते इष्टलक्ष्याणि निवर्तयितुं क्षमन्ते, एवं सङ्खयाप्रदेशेष्वपि एकादिका सङ्ख्या लोकप्रसिद्धा ग्रहीष्यते, "डत्यतु०" सूत्रं तु सङ्ख्याप्रदेशेषु ग्रहणेनाऽननुगृहीतानां कतिप्रभृतीनां ग्राहणेन कृतार्थीभवेदिति संज्ञिकोटौ सङ्ख्याग्रहणस्यानावश्यकत्वात्। न चाऽक्रियमाणे सङ्घयाग्रहणे लोके यथा-'गोपालकमानय, कटजकमानय' इत्यादौ 'गोपालक कटजक'
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું इत्यादिसंज्ञावतां व्यक्तिविशेषकृतसङ्कतमुखस्पृशा (कृत्रिमाणा) मेव ग्रहणं भवति, न गवां पालकस्य कटे वा जातस्य पुंसः * कृत्रिमाकृत्रिमयोः कृत्रिमस्यैव ग्रहणम् इति न्यायात्, तथा सङ्ख्याप्रदेशेष्वपि कृत्रिमत्वाद् इतिप्रत्ययान्तादय एव गृह्येरन्, न तु लोकप्रसिद्धेकादिका सङ्ख्येति संज्ञासूत्रत्वेऽकामेनापि संज्ञिकोटौ सङ्ख्याग्रहणं कर्तव्यमेवेति वाच्यम्, लोके हि कृत्रिमग्रहणे न कृत्रिमत्वं कारणम्, किन्तु अर्थाद्वा प्रकरणाद्वा कृत्रिमं गृह्यते । अर्थ :- सामर्थ्यम्, यथा- 'गोपालकमानय माणवकमध्यापयिष्यति' इत्यत्र गोपरिचाररतस्य यष्टिहस्तस्य नाध्यापनसामर्थ्यमिति तत्सामर्थ्यशाली गोपालकेतिकृतसङ्केतको व्यक्तिविशेषः कतमश्चिद् विपश्चिदानीयते, न यष्टिहस्तः । प्रकरणम् - प्रस्तावस्तत्तत्क्रियाविशेषरूपः, यथा - भोजनप्रकरणे 'सैन्धवमानय' इत्युक्तौ लवणम्, मनप्रकरणे तदुक्तौ तुरगं प्रतीतिरवगाहते । नानार्थकशब्दस्थले सर्वत्र तत्तद्धर्मावच्छिन्नविषयतया यावतां स्वशक्यानामुपस्थितौ किंविषयक : शाब्दबोधः स्यादिति संशयेनाकुलीभवतः संयोग-विप्रयोग-साहचर्य-विरोधा-ऽर्थ-प्रकरण-लिङ्गाऽन्यशब्दसन्निधान- देश - कालाद्यन्यतमत् स्वज्ञानसाहाय्येन तत्र तत्रोपयुज्यमानार्थमेव शाब्दबोधे भासयते । यद्यपि रूढेयोगापहारकत्वमित्यप्यत्र सम्भवति, तथापि प्रकरणादिसहकृतस्य योगस्यापि बलीयस्त्वमित्यभिप्रेत्येदमवगन्तव्यम् । यत्र तु पदार्थनियामकार्थ-प्रकरणादिविरहस्तत्र संशेते वा अकृत्रिम निश्चिनुते वा, यथा- ऊहकरणेऽपटुम् (ग्राम्यम्) अचिरागतत्वेनाऽप्रकरणज्ञं कञ्चिद् ब्रवीतु भवान् 'गोपालकमानय' इति, सोऽत्र संशयवान् भवेत्-संज्ञेयं कस्यचिन्निर्दिष्टा स्याद् ? यष्टिहस्तो गोपरिचरणरतो वाऽस्य विवक्षितः ? इति । इत्थं वक्तृतात्पर्यविषयसंशयाभावेऽपि तत्तात्पर्यविशेषविषयकनिश्चयवान् वा भवेत् - यो मम प्रसिद्धो यष्टिहस्तः सोऽनेन चोदितः, एवंसंज्ञकस्तु नास्ति मे प्रसिद्ध इति, सम्भावयामः- स गच्छेदपि यष्टिहस्तमानेतुम् । रूढेर्योगापहारकत्वेन संशयपक्ष उक्तो न युक्त इति तु न शङ्कयम्, तत्तत्पुरुषं प्रति प्रसिद्धरूढ्यर्थस्यैव योगापहारकारित्वात्। संज्ञाप्रकरणस्य नियमार्थत्वाद् योगार्थमादाय निश्चयपक्षोऽप्युक्तो न युक्तो भ्रमत्वादित्यपि न शङ्कनीयम्, लोके हि गोपालकादिशब्दः संज्ञिनि नियम्यमानः संज्ञान्तरं मा बूबुधत्, क्रियानिमित्तं प्राप्तमर्थं तु न कथं बोधयेद् नियमस्य सजातीयविषयत्वात्, तथा च कृत्रिमत्वं न भवति कारणं कृत्रिमग्रहण इति संज्ञिकोटौ सङ्ख्याग्रहणं नोपादेयतामर्हति ऊत्तरेणापि संज्ञाकरणमेकादिका सङ्ख्याप्रदेशेषु ग्रहीष्यत इति । अथ मा स्म भवत् कृत्रिमत्वं कृत्रिमग्रहणे कारणम्, अर्थो वा प्रकरणं वा लोकेऽर्थविशेषनिवृत्तिमुखेनार्थविशेषप्रतिपत्तिकारि तु सादरमभ्युपेयते भवताऽपि; अङ्ग हि शास्त्रेऽपि सति प्रकरणेऽर्थविशेषः प्रतिपद्यताम्, डत्यन्तादीनां सङ्ख्यासंज्ञा कृतेति बुद्धिसन्निधिरूपं प्रकरणं प्रकृतेऽपि जागर्ति । अयं भावः - यस्मिन् शब्देऽनेकशक्तिस्तत्र कीदृशशक्तिज्ञानाधीनबोधनेच्छया वक्त्रोच्चारितमिति श्रोतुर्निश्चयाभावः, शाब्दबोधे च समानविषयकतात्पर्यनिश्चयस्य कारणत्वात् तन्निश्चयाभावे शाब्दबोधानुपपत्तौ प्राप्तायां प्रकरणादिना तात्पर्यनिर्णयः, तन्निर्णये च शाब्दबोध उपपद्यते। एवं च सङ्ख्यादिपदे एकत्वादिनिरूपिता लौकिकी शक्तिः, इतिप्रत्ययान्तादिनिरूपिता च शास्त्रीया शक्तिरस्तीति कीदृशार्थबोधनेच्छया " सङ्ख्या-डतेश्चाशत्०" (६.४.१३०) इत्यादावाचार्येणोच्चारितमिति जिज्ञासायां स्वयमेव शास्त्रकारेण इतिप्रत्ययान्तादिनिरूपितशक्तिं बोधयित्वा कथमन्यार्थबोधनेच्छयोच्चारितं स्यादिति ज्ञानरूपप्रकरणेन इतिप्रत्ययान्तादावेव तात्पर्यनिर्णयेन प्रदेशेषु सङ्ख्यात्वेन डत्यन्तादिविषयकबोधस्यैव सम्भवेन लौकिकैकादिसङ्ख्याया अप्रतिपत्तिः । एतत्फलितोऽयं न्याय: कृत्रिमाकृत्रिमयोः कृत्रिमे कार्यसम्प्रत्ययः इति ।
I
केचित् तु-मच्छास्त्रेऽनेन शब्देनैत एव बोद्धव्या इति रीत्या संज्ञासूत्राणां नियमार्थत्वं कृत्रिमाकृत्रिमन्यायबीजम्, तथाहिसर्वस्माच्छब्दात् केषाञ्चिच्छक्तिभ्रमेण केषाञ्चिल्लक्षणया सर्वार्थविषयकबोधोत्पत्त्या सर्वार्थबोधकत्वं सर्वेषां शब्दानामिति सिद्धम् । वैयाकरण-मते च बोधकतैव शक्तिरिति सर्वार्थनिरूपितशक्तिमत्त्वं सर्वेषां शब्दानां सिद्धमेव । न चैवं शक्तिभ्रमाद् बोधो लक्षणया बोध इत्यादि-व्यवहारानुपपत्तिः, तव मते सर्वत्र शक्तेः सम्भवादिति वाच्यम्, परमताभिप्रायेण तद्व्यवहारस्य सत्त्वात् । अत एव ‘सर्वे सर्वार्थवाचकाः' इत्यभियुक्तानां व्यवहारः । एवं च वृद्धिसंज्ञादिपदेषु आरादि- इतिप्रत्ययान्तादिनिरूपितशक्तेरपि सत्त्वेन तत्तत्पदेन तत्तदर्थप्रतीतेर्लो-किकशक्त्यैव सिद्धौ “वृद्धिरारैदौत्” (३.३.१) इत्यादिसंज्ञासूत्राणां वैयर्थ्येन मच्छास्त्रे वृद्ध्यादिपदेन आरादीनामेव बोध इति नियमात् *कृत्रिमाकृत्रिमयोः कृत्रिमे कार्यसम्प्रत्ययः इति लभ्यत इति वदन्ति ।
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
४२८ अपरे तन क्षमन्ते-संज्ञाशास्त्राणामगृहीतशक्तिग्राहकत्वेन विधित्वे सम्भवति नियमत्वायोगात्, वृद्ध्यादिपदे आरादिनिरूपितशक्तेः सत्त्वेऽपि लोके तत्पदेन तेषां बोधाभावेन व्यवहारादिना शक्तिग्रहासम्भवेन अज्ञातशक्त्या बोधाभावेन च संज्ञासूत्राणां शक्तिज्ञानजननाय विधायकत्वे सम्भवति नियामकत्वायोग इति नानेन प्रकारेणोक्तन्यायसिद्धिरिति तात्पर्यम्। न चैवं 'सर्वे सर्वार्थवाचकाः' इत्यस्य का गतिरिति वाच्यम्; 'सर्वे सर्वार्थवाचकाः' इत्यभ्युपगमो हि योगिदृष्ट्या, जानन्ति खलु योगिनः सर्वानपि पदार्थान् तत्तद्धमपुरस्कारेण, तत्तद्धर्मज्ञानविकलतया तत्तद्रूपतो ज्ञातुं न वयमीशामहे सर्वपदार्थानित्यस्मदादिदृष्ट्या ‘सर्वे सर्वार्थवाचकाः' इति अन्धजनहस्तन्यस्तस्फीतालोकप्रदीप इवैवेति मन्तव्यम्। अथ घटपदादावर्थवाचकत्वव्याप्यपदत्ववत्ताज्ञानरूपानुमानेन सामान्यलक्षणासहकारेणार्थत्वावच्छिन्नसकलार्थनिरूपितशक्तिज्ञानमस्मदादीनामपि सम्भवतीत्यस्मदादिदृष्ट्याऽपि सर्वेषां सर्वार्थवाचकत्वं न विहन्यतेतमामिति न वाच्यम्, शक्तिज्ञानोपस्थिति-शाब्दबोधानां समानप्रकारेणैव कार्यकारणभावेनार्थत्वेन शक्तिग्रहे शक्नोत्यर्थत्वावच्छिन्न एवोपस्थातुम्, तदवच्छिन्न एव शाब्दबुद्धौ भासितुं च, घटत्वादयो विशेषधर्मास्तु शाब्दबुद्धौ न भासेरन्निति कथमस्मदादिदृष्ट्या सर्वे सर्वार्थवाचकाः' इति भवितुं युक्तम्, 'सर्वार्थवाचकाः' इत्यस्य अर्थत्वव्याप्यतत्तद्धर्मावच्छिन्नबोधकाः, इत्यर्थात्। तथा च लोकप्रसिबैकादिसङ्ख्याग्रहणार्थं संज्ञिकोटावपि सङ्ख्याग्रहणं संज्ञासूत्रत्वपक्षे आवश्यकं भवतीति।
अत्रैके समादधति-व्याख्यातृपरम्परावगतवक्तृतात्पर्यानुपपत्या प्रकरणादिं नाद्रियामहे, तथा सत्युभयमवर्गस्यते-पारिभाषिको डत्यन्तादिौकिकैकादिका सङ्ख्या चेति। क्वचित् तदनादरफलित एवायं न्यायः * क्वचिदुभयगतिः* इति, अनेन लौकिकालौकिकोभयार्थतात्पर्य शास्त्रे क्वचिदस्तीति बोध्यते। उभयविधबोधस्तु आवृत्तेराश्रयणाद् भविष्यति। एवं च न संज्ञिकोटौ गौरवास्पदीभूतं सङ्ख्याग्रहणं कर्तव्यतां श्रयति।
अपरे तु-"सङ्ख्या-डतेश्चाशत्तिष्टेः" (६.४.१३०) इत्यत्र शत्प्रतिषेधो ज्ञापयति-*क्वचिदुभयगतिः* इति, इतरथा लोकप्रसिद्धैकादिसङ्ख्यातिरिक्ता पारिभाषिकी केयं शदन्ता त्यन्ता वा सङ्ख्याऽस्ति यस्याः प्राप्तिपूर्वकः प्रतिषेधो युज्यते? इत्याहुः । उभयस्य-कृत्रिमाकृत्रिमोभयस्य गतिः-ज्ञानं ग्रहणम्, क्वचिद् भवतीति न्यायार्थः । क्वचित्पदोपादानानास्य सर्वत्र प्रवृत्तिः। एतत्प्रवृत्यभावस्थले “कृत्रिमाकृत्रिमयोः कृत्रिमे०" इत्यस्य प्रवृत्त्या कृत्रिमस्य ग्रहणम् ; अस्यापि तरलत्वात् क्वचिदकृत्रिमस्य ग्रहणम्।
____ क्वोभयग्रहणं? क्व कृत्रिमग्रहणं? क्व चाकृत्रिमग्रहणम्? इत्यत्र लक्ष्यानुसारि व्याख्यानमेव शरणम्। “नाडी-तन्त्रीभ्यां स्वाङ्गे" (७.३.८०) इत्यनेन ‘बहुनाडिः कायः, बहुतन्त्रीीवा' इत्यत्र कृत्रिमस्वाङ्गवृत्त्योर्नाडीतन्त्रीशब्दयोर्यथा कच् निषिध्यते तथा 'बहुनाडिः स्तम्बः, बहुतन्त्रीवर्वीणा' इत्यत्राकृत्रिमवृत्त्योरपि स निषिध्यत इत्युभयग्रहणम्, अत्र नाडीतन्त्र्योरप्राणिस्थत्वान्न कृत्रिमस्वाङ्गत्वम्, यतः
"अविकारोऽद्रवं मूर्तं प्राणिस्थं स्वाङ्गमुच्यते।
च्युतं च प्राणिनस्तत्तन्निभं च प्रतिमादिषु" ॥३।। इति स्वाङ्गलक्षणात्। ननु स्तम्बस्यैकेन्द्रियप्राणित्वाद् नाड्याः कथमप्राणिस्थत्वमिति चेत्, उच्यते-"प्राण्यौषधि-वृक्षेभ्योऽवयवे च" (६.२.३१) इति सूत्रे प्राणिग्रहणेनैव चेतनावत्त्वेन वृक्षौषधिग्रहणे सिद्धेऽपि पृथक् तद्ग्रहणेनेदं ज्ञापितम्-इह व्याकरणे प्राणिग्रहणेन त्रसा एव गृह्यन्ते, न तु स्थावरा इति। “असह-नञ्-विद्यमानपूर्वपदात् स्वाङ्गादक्रोडादिभ्यः" (२.४.३८) इत्यत्र "अविकार:०" इतिलक्षणलक्षितमेव कृत्रिमं स्वाङ्गं गृह्यते, न तु स्वमङ्गमवयव इति यौगिकमकृत्रिमम्, तेन 'दीर्घमुखा शाला' इत्यत्र शालापेक्षया लोकप्रसिद्धस्वाङ्गत्वे सत्यपि अप्राणित्वेन पारिभाषिकस्वाङ्गत्वाभावान्न ङीः। “शिरोऽधसः पदे समासैक्ये" (२.३.४) इत्यत्राकृत्रिमं पदशब्दरुपमेव गृहीतम्, न तु पारिभाषिकं विभक्त्यन्तं पदम्, तेन 'शिरस्पदम्, अधस्पदम्' इति सिद्ध्यति। न चाऽत्र पारिभाषिकपदग्रहणेऽपि 'पदम्' इत्यस्य विभक्त्यन्तत्वेन पदत्वात्, सत्वं भविष्यत्येवेति वाच्यम्, पदशब्दातिरिक्तानां सविभक्तिकघट-पटादिशब्दानामपि परत्वे
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
४30
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન शिरसादौ सत्वापत्तिरित्यतिव्याप्तिस्तथाऽपि दुरुद्धरेति तात्पर्यात्। इत्थं च तत्र तत्र यद् भवतु तद् भवतु *क्वचिदुभयगतिः* इत्यस्याश्रयणेन प्रकृते संज्ञिकोटौ सङ्ख्याग्रहणं तु न कर्तव्यं भवतीति संज्ञासूत्रत्वे न काचित्, क्षतिरिति चेत्, सत्यम्-निर्दोषत्वात् स्वीकुर्महे।
परमत्रेदमाकलनीयम्-संज्ञापले लक्ष्याऽसिद्धिरूपदोषाभावेऽपि *कृत्रिमाकृत्रिमयोः कृत्रिमे* इत्यादरास्पदमपि न्यायोऽनाद्रियते, *क्वचिदुभयगतिः* इति न्याय आद्रियते, एतस्यादरे तु पुनर्द्विधा बोधायाऽऽवृत्तिः, क्वचित्पन विषयविशेषानिर्णयाद् व्याख्यानविशेषश्चाऽवलम्बनीयौ, व्याख्यानविशेषेऽपि इतरव्याख्याननिवर्तकप्रमाणान्तरमन्विष्येत, तदित्थं महता प्रयासेन संज्ञासूत्रत्वपक्षे कर्तव्यतयाऽऽपादितं सङ्ख्याग्रहणजन्यं गौरवं परिहत्य 'वद्'ग्रहणपक्षीयं कण्ठताल्वाद्यभिघातप्रयोज्यगौरवं परिहियते, मृष्यते च बहु परिपतन्मनोगौरवम्, न खलु कण्ठताल्वाद्यभिघातप्रयोज्यगौरवमेव गौरवं भवितुमर्हति, न तु मनोगौरवं गौरवमिति राजाऽऽज्ञाऽस्तीति बहुमनोगौरवसहनापेक्षया लाघवात् सङ्ख्याग्रहणमेव कर्तव्यमुचितं स्यादिति संज्ञासूत्रापेक्षया सङ्ख्याग्रहणराहित्येन वद्घटितमतिदेशसूत्रमेवास्तु-"डत्यतु सङ्ख्यावत्" इतीति युक्तमुत्पश्याम इति।
___नन्वतिदेशसूत्रत्वाङ्गीकारेऽपि “डत्यतु सङ्ख्या" इत्याकारकं वद्रहितमेव सूत्रमस्तु, भवति हि वत्प्रत्ययमन्तरेणाप्यतिदेशावगतिः यथा-ब्रह्मदत्तभिन्ने ब्रह्मदत्तगतगुणसदृशगुणानालोक्य 'एष ब्रह्मदत्तः' इति यदा कश्चित् प्रयुङ्क्ते तदा अब्रह्मदत्तं ब्रह्मदत्त इत्ययमाह तेन मन्यामहे-ब्रह्मदत्तवदयं भवतीति श्रोता निश्चिनोति, तथा इहापि नियतविषयपरिच्छेदहेतुरूपसङ्खयाभिन्ने त्रित्वादिसङ्ख्याव्यापकाखण्डोपाधिरूपबहुत्वविशिष्टादिवाचकबह्वादौ सङ्ख्याप्रयुक्तकार्यभाक्त्वरूपसादृश्यप्रतिसन्धानेन “डत्यतु सङ्ख्या" इति प्रतिपादनात् सद्ध्यावदिति प्रत्ययो भविष्यतीति चेत्, न-एवं सति शक्यार्थबाधेन लक्षणाऽभ्युपगन्तव्या, सा च द्विधा-निरूढा आधुनिकी चेति, तत्रानादितात्पर्यिका निरूढा, प्रयोजनवती चाधुनिकी, यदीदानी सङ्ख्याशब्दे लक्षणा स्वीक्रियते तदेयमाधुनिकीति कृत्वा प्रयोजनेन केनचिद् भाव्यम्, न चात्रासाधारणं प्रयोजनं किमप्युत्पश्यामः, 'सङ्घच्यावत्' इत्यनेनैव विवक्षितार्थसिद्धेः, 'एष ब्रह्मदत्तः' इत्यादौ तु ब्रह्मदत्तगताऽसाधारणधर्मबोधनरूपं प्रयोजनमुपलभ्यते, न च तद् ब्रह्मदत्तसदृशादिशब्देन निश्चेतुं शक्यम्, रूपान्तरेणापि सादृश्योपपत्तेः । अयं भावः-आधुनिकलक्षणास्थले व्यञ्जनाद्वारा शक्यगतासाधारणधर्मबोधनरूपं प्रयोजनं भवति, व्यञ्जनाजन्यबोधोऽपि चमत्कारविशेषाधायकः, यथा-'गङ्गायां घोषः' इत्यत्र प्रवाहरूपशक्यार्थबाधेन लक्षणया तीरार्थे प्रत्याय्यमाने व्यञ्जनया गङ्गागतशैत्यपावनत्वादिबोधः, नहि चैत्रो बलीवर्दः' इति प्रतिपादने यश्चमत्कारश्चकास्ति स चैत्रो मूर्ख इति वचने। इत्थं च प्रयोजनाऽनुरूपमब्रह्मदत्ते लक्षणया ब्रह्मदत्तस्य प्रयोगेऽपि प्रकृते वद्धटितं "डत्यतु सङ्ख्यावत्" इति सूत्रकरणमेव युक्तम् ।।३९।। ल.न्यास-डत्यत्वित्यादि-वत्करणाभावे *कृत्रिमाकृत्रिमयोः* इति न्यायाद् एक-व्यादीनामकृत्रिमाणां न स्यादिति ।।३९।।
बहु-गणं भेदे ।१।१।४०।। बृन्यासानु०-बहुगणमित्यादि-"वहीं प्रापणे” इत्यतो वहतीति “मि-वहि-चरि-चटिभ्यो वा” (उणा० ७२६) इति उप्रत्यये ब-वयोरैक्येन बत्वे च बहुरिति “गणण संख्याने" अतो गण्यत इत्यलि गण इति, बहुश्च गणश्चेत्यनयोः समाहार इति बहुगणम्, अत्र “चार्थे द्वन्द्वः सहोक्तौ” (३.१.११७) इति समासः, "लघ्वक्षर०" (३.१.१६०) इति बहुशब्दस्य प्राग्निपातः, लाघवार्थं समाहारविवक्षया एकत्वम्, "द्वन्द्वैकत्व०" (लिङ्गानुशासने नपुंसकलिङ्गे श्लो० ९) इति नपुंसकत्वम्, “अतः स्यमोऽम्" (१.४.५७) इति सेरमादेशः, “समानादमोऽतः” (१.४.४६) इति पूर्वाकारलोपश्च विज्ञेयः। 'बहुगणम्' इत्येकवचनान्तत्वेऽपि द्वौ शब्दावत्र ग्राह्याविति स्पष्टमवबोधयितुमाह-बहु गण इत्येतौ शब्दाविति। इमावनेकार्थकाविति कीदृशावार्थावत्र विवक्षिताविति जिज्ञासायामाहभेदे वर्तमानाविति। बहुगणमित्युपादानेनोद्देश्याऽऽकाङ्क्षाया निवर्तनात् पूर्वसूत्रतो 'डत्यतु' इत्युद्देश्यबोधकशब्दाऽननुवर्तनेऽपि विधेयाऽऽकाङ्क्षा न यथास्थितसूत्राद् निवर्तत इति तदर्थ सङ्घयावदित्यनुवर्तत एवेत्याह-सङ्ख्यावदिति। शाब्दबोधस्य
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
४१ धात्वर्थप्रधानत्वादध्याहरति-भवत इति। “भिदंपी विदारणे" अत: “भावाऽकों:" (५.३.१२) इति घञि “लघोरुपान्त्यस्य" (४.३.४) इत्युपान्त्यगुणे भेदशब्दः, स च "भेदो विदारणे द्वैध उपजाप-विशेषयोः।" इति वचनादनेकार्थक इति प्रकृतोपयोगिनोऽर्थस्य निर्णयायाह-नानात्वमिति-न आनयति (न प्रापयति स्वगततयैकत्वपर्याप्तिम्) इति नाना, तस्य भावो नानात्वम् अत्र आयूर्वान्नयतेः 'डित्” (उणा० ६०५) इति डिति आप्रत्यये अन्त्यस्वरादिलोपे “भावे त्व-तलौ" (७.१.५५) इति त्वप्रत्ययः ।
"नानाशब्दो विनार्थेऽपि तथाऽनेकोभयार्थयोः।
स्थाने तु कारणार्थे स्याद् युक्त-सादृश्ययोरपि" ।।४।। (इति मेदिनी, अव्य० श्लो० ४५) इति वचनाद् विविधार्थत्वेऽप्यनेकार्थपरस्य नानाशब्दस्य ग्रहणमिति बोधयितुमाह-एकत्वप्रतियोगीति-"इंण्क् गतौ" अत एति-अभेदं गच्छतीति “भीण-शलि-बलि०" (उणा० २१) इति के गुणे च एकः, तस्य भाव एकत्वम्, एकत्वसङ्घयेत्यर्थः, "प्रथिष् प्रख्याने" अतः “प्रथेच्क् च वा" (उणा० ६४७) इति तिप्रत्यये अन्तस्य लोपे च प्रतिः, स चात्र वामार्थद्योतको ग्राह्यः, "युनूंपी योगे" अतः प्रतियुनक्ति विरोधं दधातीति “युज-भुज०" (५.२.५०) इति धिनणि उपान्त्यगुणे “क्तेऽनिटश्चजो०" (४.१.१११) इति जस्य गत्वे प्रतियोगिन्, एकत्वस्य प्रतियोगि विरोधभाक् एकत्वप्रतियोगि, यत्र पर्याप्तिविशेषेणैकत्वं न तत्र तेन सम्बन्धेन नानात्वमित्येकसम्बन्धेनैकत्रावृत्तित्वरूपं विरुद्धत्वमवसेयम्, एकत्वभिन्ना सङ्ख्यात्वव्याप्यरूपविशिष्टा सङ्घयेति फलितार्थः, तादृशं रूपं च बहुत्वत्वादिकमवसेयम्, भेदो (अन्योऽन्याभावो) यत्र स्वप्रतियोगिवृत्तित्व-स्वाश्रयवृत्तित्वाभ्यां सम्बन्धाभ्यां तिष्ठेत् तादृशो बहुत्वादिसङ्ख्यारूपो धर्म इति तात्पर्यम्। 'बहवो घटाः' इत्यादौ घटवृत्तिबहुत्वस्य बहुत्वाश्रयापरघटभेदाश्रयेऽपरस्मिन् घटे यथा सत्त्वं तथा भेदप्रतियोगिबहुत्वाश्रयघटेऽपीति बहुत्वमीदृशो धर्मो भवितुमर्हति। यद्यपीदृशो धर्मो द्वित्वत्रित्वादिरपि भवति, तथापि प्रकृते बहु-गणशब्दयोरुपादानाद् द्वि-त्र्यादिशब्दानां निरासः । त्र्यादिषु घटेषु बहुशब्दप्रयोगेऽपि तेषां बहुत्वेनैव बोधो न तु त्रित्वादिनेत्यन्यदेतत्। बहुभिः क्रीत इति बहुकः। बहुभिः प्रकारैरिति बहुधा। बहवो वारा अस्येति बहुकृत्वः। गणैः क्रीत इति गणकः। गणैः प्रकारैरिति गणधा। गणा वारा अस्येति गणकृत्वः। अर्थविशेषोपादानफलं पृच्छति-भेद इति किमिति। प्रत्युत्तरयतिवैपुल्ये सङ्घ च सङ्ख्याकार्य मा भूदिति, वैपुल्ये-विशालत्वार्थे वर्तमानस्य बहुशब्दस्य सङ्घ - सङ्घातार्थे वर्तमानस्य गणशब्दस्येति क्रमेण योजनीयम्। विपोलतीति विपूर्वात् “पुल महत्त्वे" इत्यस्माद् “नाम्युपान्त्य०" (५.१.५४) इति के विपुलः, तस्य भावो वैपुल्यं तस्मिंस्तथा। संहन्यत इति सङ्घः, सम्पूर्वाद्धन्ते: “निघोद्घ-सङ्घो०" (५.३.३६) इत्यलि साधुः, तत्र तथा। वैपुल्ये यथाबहु रुदितम्। सो यथा-भिक्षूणां गणः। अथ बहुगणशब्दयोर्भदवाचित्वात् सङ्ख्यात्वमस्त्येव, यतो भेदः परिगणनं सङ्खयेति, ततश्चैकादीनामिव बहुगणशब्दयोरपि लोकादेव सङ्ख्यात्वसिद्धौ किमनेनातिदेशवचनेन?, अतिदेशो हि अन्यत्रार्थप्रसिद्धस्यान्यत्रप्रसिद्धिप्रापणार्थ इत्याह-बहु-गणावित्यादि-नियम्यते स्मेति निपूर्वात् “यमूं उपरमे" इत्यस्मात् "क्त-क्तवतू" (५.१.१७४) इति क्ते “यमिरमि०" (४.२.५५) इति मलोपे नियतः, अवधीयत इत्यवपूर्वाद् दधातेः, 'उपसर्गादः किः' (५.३.८७) इति को “इडेत्पुसि चातो लुक्" (४.३.९४) इत्यातो लोपे च अवधिः, अभिदधातीति अभिपूर्वाद् दधातेः “णक-तृचौ” (५.१.४८) इति णके "आत ऐ: कृञौ" (४.३.५३) इति आकारस्य ऐकारे तस्य आयादेशे च अभिधायकः, नियतो निश्चितोऽवधिरवसानं यस्य तादृशस्य भेदस्य अनेकत्वरूपस्य अभिधायको वाचकाविति नियतावधिभेदाभिधायको। अयं भावः-निश्चितावसाना या सङ्ख्या तद्वाचकस्यैव सङ्ख्याशब्दत्वमिति लोकप्रसिद्धिः, यथा-'पञ्च घटाः' इत्युक्ते सति पञ्चैव न षडादय इति पञ्चत्वावसानबहुत्वसङ्ख्याया निर्णयादस्ति पञ्चशब्दस्य सङ्ख्याशब्दत्वम्, 'बहवो घटाः' इत्यत्र तु केवलं बहुत्वसङ्ख्या प्रतीयते न तु तदवसानमपि, बहुशब्दस्य त्रित्वादिव्यापकसङ्ख्यावाचकत्वाद्, अतो न बहुशब्दस्य सङ्ख्यावाचकत्वप्रसिद्धिः। एवं गणशब्दस्यापि। सङ्ख्याप्रसिद्धेरभावादिति-सङ्ख्यावाचकत्वाभावादिति स्पष्टमनुक्त्वा प्रसिद्ध्यभावकथनेनेदं ज्ञाप्यते-सङ्ख्यावाचकत्वं त्वस्त्येव, किन्तु सङ्ख्यात्वेन प्रसिद्धिर्नास्ति, अत एव
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન कोषकारैः बहु-गण-शब्दो सङ्ख्यायामपि पठितौ। सङ्ख्याप्रदेशेषु तु प्रसिद्धसङ्घयाया एव ग्रहणम्। अत एव इति-नियतावधिभेदवाचकत्वाभावेन सङ्ख्याप्रसिद्धेरभावादेवेत्यर्थः। भूर्यादिनिवृत्तिरिति-भूरिः स्यात् प्रचुरे स्वर्णे", आदिशब्दाद् विपुलादिसङ्ग्रहः। निवृत्तिरिति-सङ्ख्याप्रदेशेषु सङ्ख्याग्रहणेनाऽग्रहणमित्यर्थः ।
ननु पूर्वसूत्रवद् अस्यापि संज्ञासूत्रत्वमतिदेशसूत्रत्वं वा शक्यते वर्णयितुम्, तत्र संज्ञापक्षे प्रदेशेषु *कृत्रिमाकृत्रिमयोः कृत्रिमे०* इति न्यायबलाद् बह्वादीनामेव ग्रहणं स्याद्, नैकादिकाया लोकप्रसिद्धसङ्ख्याया ग्रहणमिति शङ्काऽपि पूर्वसूत्रोपपादितप्रणाल्या *क्वचिदुभयगतिः* इत्याश्रितेन न्यायेन समाधास्यत इत्यपि मन्यामहे, परन्तु व्याख्यानाद्यपेक्षतया विषयविशेषानिर्णायकक्वचिदितिपदघटिततया चागतिकगतिस्थल एवास्य न्यायस्यावलम्बनं युज्यते, यत्र किमपि भवेदितरत् समाधानं तत्रावलम्बनमेतस्य युक्तं न प्रतीम इति न्यायस्यास्यानाश्रयणेऽपि संज्ञापक्षे प्रदेशेषूभयग्रहणं सम्भाव्यते वा न वेति चेत्-सम्भाव्यते, तथाहि-यतोऽन्यल्लघीयो न भवति सा संज्ञेति प्रसिद्धावपि यन्महासंज्ञाकरणं 'सङ्ख्या' इति तेन ज्ञाप्यतेऽन्वर्थसंज्ञेयमिति। अन्वर्था नाम अवयवार्थानुसारिणी, अवयवार्थश्च सङ्ख्यायतेऽनयेति सङ्ख्या, सङ्ख्यानकरणमित्यर्थः । एकादिकयाऽपि सङ्ख्यायत इति भवत्येकादीनामपि ग्रहणम्, न च महासंज्ञाकरणस्यान्वर्थत्वज्ञापनेन चरितार्थतया कृत्रिमयोः बहु-गणयोः सङ्ख्यानकरणीभूतबहुत्व-गणत्वार्थवाचिनोरेव प्रदेशेषु ग्रहणं भवतु, अन्वर्थत्वावलम्बनाञ्च मा भूद् ग्रहणं वैपुल्य-सङ्घवचनयोः, * कृत्रिमाकृत्रिम०* न्यायबाधे तु न किमपि प्रमाणमित्येकादीनां ग्रहणं न भविष्यतीति वाच्यम्, यतः संज्ञापक्षे 'सङ्ख्या' इति पृथग्योगः सङ्ख्यासंज्ञार्थः, संज्ञायाः संश्याकाङ्क्षतया महासंज्ञाकरणलब्धान्वर्थवाचकस्य सङ्ख्यानकरणाभिधायिनो नियतानियतसङ्ख्यावाचिन: सर्वस्याक्षेपेण एकादीनां बह्वादीनां च संज्ञा सिद्धा, पश्चात् 'बहुगणम्' इति योगः, अत्र सङ्घयापदानुवर्तनेन बहुशब्दो गणशब्दश्च सङ्ख्यासंज्ञिनौ भवत इत्यर्थः सम्पत्स्यते। सेयं सङ्ख्यासंज्ञा बह्वादीनामपि 'सङ्घच्या' इति विभक्तयोगेनैव सिद्धेति द्वितीययोगेन तेषां संज्ञाविधानं कल्पयति-'अर्थान्तरवाचित्वे सति बहुत्ववाचिनश्चेत् सङ्ख्याकार्य तर्हि बहु-गणयोरेव' इति, तेन वैपुल्याद्यर्थान्तरवाचिनां भूर्यादीनां न संज्ञा, यद्वा-अनियतसङ्ख्यावाचिनां चेद् बहुगणयोरेवेति नियमः, अनन्तशब्दवदनन्तवाचिशतशब्दस्य सङ्ख्याकार्याभाव इष्ट एवेति।
परे तु-परस्परसाहचर्यात् सङ्ख्याव्यापकार्थवाचिनोरेव बहुगणयोर्ग्रहणम्, न तु सङ्घ-वैपुल्यवचनयोरिति व्यर्थाऽन्वर्थसंज्ञा, महासंज्ञाकरणेन तु प्रदेशेषु लोकप्रसिद्धकेवलयोगार्थस्यापि ग्रहणमिति नियतविषयपरिच्छेदहेतुभूतस्य सङ्ख्यानकरणमेकत्वादिकमभिदधत एकादेः सङ्ख्याकार्य सिद्ध्यति। नियतविषयपरिच्छेदहेतुत्वं चात्र यद्धर्मप्रकारकनिश्चयोत्तरं लोके गणनायां प्रसिद्धा ये स्वातिरिक्ता यावद्धर्मास्तद्धर्मप्रकारकसंशयसामान्यं नोदेति तद्धर्मावच्छिन्नवाचकत्वम्, यथा-'त्रयो घटाः' इत्युक्तौ त्रित्वाभावाऽप्रकारकत्व-त्रित्वप्रकारकत्वरूपनिश्चयस्य प्रतिबन्धकतया एकत्व-द्वित्व-चतुष्ट्वादियावद्धर्मप्रकारकसंशयाः नोदेतुं प्रभवन्तीति त्रित्ववाचकत्वात् त्रिशब्दस्य नियतविषयपरिच्छेदहेतुत्वम्, एवं चतुरादिशब्दानामपि, बह्वादीनां तु बहवो घटाः' इत्युक्तौ बहुत्वप्रकारकनिश्चयसत्त्वेऽपि पञ्च वा दश वा विंशतिर्वा घटा इत्यादिसंशयस्य जागरूकतया नियतविषयपरिच्छेदहेतुत्वं नास्तीति योगविभागपक्षः, तत्पक्षे नियमार्थत्वाद्युक्तिश्च न घटते, सङ्ख्याकार्यार्थं बहु-गणयोः स्वयं कृतार्थत्वेन नियमत्वायोगाद्" इत्याचक्षते।
ननु पक्षद्वयस्याप्यत्र वचनमुन्मत्तप्रलपितायतेतराम्, तथाहि-योगविभागेनान्वर्थत्वपक्षे नियमत्वपक्ष इति प्रथमः कल्पः; नियतविषयपरिच्छेदहेतुत्वाभावेन नियमत्वपक्षो न युक्तः, परस्परसाहचर्य तु सङ्घ-वैपुल्यवाचिनोर्ग्रहणं विहन्तीति द्वितीयः कल्प इदानीमुक्तः, तत् कथं युज्येत? स्वयं तु सूत्रे भेदग्रहणं कृतमिति सङ्ख्यावाचिनौ बहु-गणौ गृह्णीयाद् वैपुल्य-सङ्घवाचिनौ तिरयेदिति फलस्यान्यथासिद्धत्वेन नियमत्वोक्तेः परस्परसाहचर्योक्तेर्वाऽनुचितत्वादिति चेत्, न-उक्तकल्पयोरन्यतरेण कतरेणचिद् भेदग्रहणमन्तराऽपि सति निर्वाह भेदग्रहणमपि न कार्यमिति तात्पर्येण पक्षद्वयस्यास्योक्तत्वात्।
ननु भेदग्रहणाभावे "बहु-गण-डत्यतु सङ्ख्या" इत्याकारकमेकमेव सूत्रं तर्वस्तु, योगविभागो वृथेति चेत्, सत्यम्अस्त्वेकमेवेति वयमपीदानीमभ्युपेमः, सम्पूर्णसूत्रमेवान्वर्थत्वपक्षे नियामकं भविष्यति का क्षतिः?। अथैवमपि अन्वर्थत्वपक्षे
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
४33 सङ्घयानकरणत्वेनैकादीनां ग्रहणं भवतु, बह्वादीनां ग्रहणं कथं भविष्यति? नहि बह्वादिभिरेकादिभिरिव सङ्घयायत इति न वाच्यम्, बह्वादिभिरपि स्वव्याप्यत्रित्वादिद्वारा सङ्घयायत इत्यस्येव सङ्ख्यानकरणत्वेन सङ्ख्यात्वम्। एवं गणशब्दस्यापि। डत्यन्तकतिशब्दस्य सङ्ख्यानकरणीभूतार्थविषयकप्रश्नार्थकत्वेन सङ्ख्यात्वव्यवहारः। अत्वन्तेषु कियच्छब्दे कतिशब्दवदेव सङ्ख्यात्वम्, यावत्-तावत्एतावत्-शब्दादौ च सङ्ख्यया परिच्छेदबोधतात्पर्यकत्वदशायां सङ्घयानकरणीभूतैकत्वादिरूपसङ्ख्यात्वव्याप्यधर्मविशिष्टबोधकतया सङ्ख्यात्वं बोध्यम्, इयाँस्तु भेदः-एकादीनां नियतविषयपरिच्छेदहेतुत्वं तावदादीनामनियतविषयपरिच्छेदहेतुत्वमिति । इत्थं च सूत्रस्य "बहु-गण-डत्यतु सङ्ख्या" इत्याकारकत्वे सर्वमनाकुलमेव। परन्तु इदमवधेयम्-प्रथमे नियमत्वकल्पे 'सङ्ख्या' इति योगविभजनम्, तत्रापि संज्ञामात्रनिर्देशात् संज्ञा-संज्ञिभावानुपपत्तिः, तन्निवृत्तये संज्ञिनामाक्षेपः, संज्ञाया अन्वर्थताश्रयणम्, अन्वर्थताश्रयणेऽपि *सकृदुच्चरितः शब्दः सकृदर्थं गमयति* इत्यस्य सत्त्वेनाऽऽवृत्तिराश्रयणीया। तथा द्वितीययोगे पूर्वयोगेन सिद्धिहेतुकवैयर्थेन वाक्यान्तरकल्पना, पूर्वयोगीयोद्देश्यतावच्छेदकव्यापकावच्छिन्ने नियामकयोगीयोद्देश्यतावच्छेदकव्यापकनियम्ययोगीयोद्देश्यतावच्छेदकव्याप्यधर्मावच्छिन्नतिरिक्तत्वेन सङ्कोचः, सङ्ख्याशब्दानुवृत्तिश्च, इत्यादि बहु गौरवं भवतीति तत्पक्षो नादरणीयः। द्वितीयकल्पे-साहचावलम्बनम्, एकादीनां प्रदेशेषु ग्रहणार्थ महासंज्ञाकरणसामर्थ्येन योगार्थस्य ग्रहणम्, योगार्थमात्राद् बह्वादीनां सङ्ग्रहो न भवतीति योगानपेक्षार्थस्यापि ग्रहणम्, तदुभयस्य बोधसम्पदे तत्तद्धर्मावच्छिन्नार्थनिरूपितशक्तिज्ञानाधीनतत्तद्धर्मावच्छिन्नार्थविषयकोपस्थित्योः शाब्दविशेष प्रति पृथक् कारणत्वम्, इति बहुविधकल्पनागौरवमिति तत्पक्षोऽप्यनादरणीय एव। “डत्यतु सङ्ख्यावत्" "बहु-गणं भेदे” इति न्यासे तु न काऽपि विडम्बनेति तदादरः सूत्रकारस्य प्रशस्य इति मन्महे।
न चैवं सति प्रकरणभेद इति वाच्यम्, संज्ञासूत्राणां समाप्तत्वाद् अतिदेशसूत्राणां चारम्भात्। न चैवमप्येकस्मिन् पादेऽधिकारद्वयमनुचितमिति वाच्यम्, यतो न ह्येवंविधो नियमोऽस्ति, यद् एकस्मिन् पाद एकेनैवाधिकारेण भवितव्यमित्यास्तां बहुविस्तर इति।।४०।।
ल.न्यास- बहुगणमित्यादि। वैपुल्य इति-यथा रजोगणः, रजःसंघात इत्यर्थः। अथ बहु-गणशब्दयोर्भेदवचनत्वात् सङ्ख्यात्वमस्त्येव, यतो भेदः परिगणनं सङ्घयेति, ततश्चैक-व्यादीनामिव बहुगणशब्दयोरपि लोकादेव सङ्ख्यात्वसिद्धौ किमनेनातिदेशवचनेन? अतिदेशो हि अन्यत्र प्रसिद्धस्यान्यत्र प्रसिद्धिप्रापणार्थ इत्याह-बहुगणावित्यादि-लोके टेक-व्यादीनां नियतावधिभेदाभिधायित्वे सङ्ख्याप्रसिद्धिः, अनयोश्च न तथेति सङ्ख्याप्रसिद्धरभाव इति ।।४०।।
क-समासेऽध्यर्धः ।११।४१।। बृन्यासानु-क-समास इत्यादि। यद्यपि निमित्ति निमित्तं कार्यमिति रचनाक्रमेण "इवर्णादरस्वे स्वरे यवरलम्" (१.२.२१) इत्यादाविव “अध्यर्धः क-समासे” इति निर्देशः प्राप्तस्तथापि लाघवार्थं "क-समासेऽध्यर्धः" इति निर्देशः कृतः, एकमात्राकृतं लाघवं भवति। यद्वा निमित्तिपदं नियमतः पूर्वमेव प्रयुज्यतेति द्रढिमानमुपगतस्य भ्रमात्मकसंस्कारस्य समुन्मूलनायैव तथानिर्देशः, प्रचुरप्रयोगप्रवाहो यद्यपि निमित्तिपदपूर्वक एवोपलभ्यते तथाऽपि क्वचिद् व्युत्क्रमेण प्रयोगेऽसाधुत्वं मा प्रतीयतामिति तात्पर्यम्। एवमप्यर्थपरं वाक्यं निमित्तिपूर्वकमेव सुबोधाय कल्प्यमित्याह-अध्यर्धशब्द इति-"ऋधूच् वृद्धौ” इत्यतः "ऋधूट् वृद्धौ" इत्यतो वा घञि अर्धः, अर्धन अधिक इत्यध्यर्धः, “प्रात्यवपरिनिरादय:०" (३.१.४७) इति समासः, यद्वा अधिकमर्थं यस्य सोऽध्यर्धः, “एकार्थं चानेकं च" (३.१.२२) इति बहुव्रीहिः। क-समास इति-कश्च समासश्चानयोः समाहारः क-समासं तत्र तथा, “के समासे” इति व्यस्तनिर्देशे क-समासयोः' इतीतरद्वन्द्वनिर्देशे वा विवक्षितार्थसिद्धावपि गौरवं स्याद्, अतो लाघवार्थ समाहारद्वन्द्वेन निर्देशः, तत्राल्पस्वरत्वात् कशब्दस्य प्राङ्निपातः।
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३४
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન सङ्ख्यातिदेशविधानफलाधानभूतो न कोऽपीतरः कप्रत्ययादित्याह-कप्रत्यय इति। समास इति-समस्यन्ते संक्षिप्यन्ते विवक्षितार्थबोधनक्षमसविभक्त्यादिपदानि विवक्षितार्थं बोधयन्त्येव सन्ति अदृश्यविभक्त्यादिकतया अल्पाल्पकलेवराणि विधाप्यन्ते घटकतया यस्मिन् स समासः, समसनं पदयोः पदानां वा एकीकरणं वा समासः, अभिधानाऽऽश्रितलोपाभाववदन्यमध्यवर्तिविभक्तिशन्यनामसमुदायो वा समासस्तत्र तथा। विहिते कप्रत्यये समासे वा अतिदेशो न सार्थकः, ततोऽपि कप्रत्यय-समासयोः सिद्ध्यर्थं सार्थकत्ववर्णने तु पूर्वं स कप्रत्ययः समासश्च दुर्लभो यावुद्दिश्य पुनः क-समासौ भवेताम् इति प्रागेवावश्यकताऽतिदेशस्येत्याह-विधातव्ये इति-अग्रिमक्षणे लप्स्यमानस्वरूप इत्यर्थः, अयं भाव:-किमपि विधानं प्रयोक्तुः कृतिविषयतामुपगमिष्यत् प्राक् तदीयेच्छामुखं पश्यति, यद्यनुगृहीतमिच्छया तदा कृत्या पश्चादनुगृह्यत इति तदानीं चिकीर्षितत्वं लभ्यते, स्वरूपं पश्चाल्लभ्यत एवेति। अध्यर्धन अर्धसहितैकेन। क्रीतं द्रव्यान्तरदानपूर्वकोत्पत्तिकस्वीयताकं कृतम्। अध्यर्धकमिति-अत्र सङ्ख्यातिदेशात् कप्रत्ययः सिद्ध इत्याह-"सङ्ख्याडतेश्चा०" (६.४.१३०) इत्यादि। समासे विधातव्ये सङ्ख्यातिदेशप्रयोजनमाह-अध्यर्धेन शूर्पणेत्यादि"शृश् हिंसायाम्" अत: "कृ-शृ-सभ्य ऊर् चान्तस्य" (उणा० २९८) इति पे ऊरादेशे च शूर्पः, तेन तथा, धान्यादिनिष्पवनभाण्डेनेत्यर्थः। अध्यर्धशूर्पमिति-अत्र अध्यर्धशब्दस्य सङ्ख्याशब्दत्वात् क्रीतार्थे विधीयमानस्य इकणो विषये “सङ्ख्या समाहारे च द्विगुश्चानाम्न्ययम्" (३.१.९९) इति द्विगुसमासः। अत्रेति-अध्यर्धशूर्पमिति प्रयोगे। सङ्ख्यापूर्वत्वेनेति-सङ्ख्यावाचकपूर्वपदघटितत्वेन, अध्यर्धरूपपूर्वपदस्य सङ्ख्यावाचकत्वेनेत्यर्थः। द्विगुत्वे 'अध्यर्धशूर्प' इत्यस्य द्विगुसमासत्वे सति। क्रीतार्थस्येकण इति-क्रीतार्थे विहितस्य इकण्प्रत्ययस्य, द्विगोराईदर्थे जातत्वात् “अनाम्न्यद्विः प्लप्" (६.४.१४१) इति लुप् भवतीत्यर्थः । धादिप्रत्ययविधाविति -“सङ्ख्याया धा” (७.२.१०४) इति धाविधिः, आदिपदाद् “वारे कृत्वस्" (७.२.१०९) इति कृत्वस्-प्रभृतिविधिः, तत्र न भवतीत्यर्थः।
ननु यथा एको द्वौ त्रयश्चत्वार इत्यादि गण्यते, गण्यते तथैव एकोऽध्यो द्वावर्धत्रय इत्यादि धारयाऽपि, तथा चातिदेशानपेक्षमेव कप्रत्ययादिकार्य 'दिकम्' इत्यादाविव 'अध्यर्धकम्' इत्यत्रापि सेत्स्यतीति सूत्रमिदं व्यर्थम्, यदि सङ्ख्यात्वेऽपि धाकृत्वस्प्रभृतिप्रत्ययानुत्पत्त्यर्थं 'क-समासे' इति निमित्तपदेन नियन्त्रणमावश्यकम्, तावन्मात्रोक्तौ तु पूर्वसूत्रोपात्तौ बहुगणशब्दौ वा उत्तरसूत्रोपात्तोऽर्धपूर्वपदः पूरण:-अर्धपञ्चमादिशब्दो वा कप्रत्यय-समासयोः कर्तव्ययोरेव सङ्ख्यात्वं लभेयाताम्, न तु धा-कृत्वसादौ कर्तव्य इत्यव्याप्तिः स्यात्, तदपाकरणार्थमध्यर्धशब्दघटितं "क-समासेध्यर्धः” इत्याकारकं सूत्रं कर्तव्यमेवेत्युच्येत, तथाऽपि कसमासेतराणि कार्याणि मा प्रसज्येरनित्येतनियमार्थकत्वमुपास्यताम्, विध्यर्थत्वं तु तावताऽपि दुरुपपादमेवेति चेत्, मैवम्-अर्द्धशब्दो भागद्वयेन विभज्यमानस्य वस्तुनो द्वितीयं सममंशं वाच्यत्वेन निवेदयति, स चांशोऽवयवभूत इत्येकदेशादिशब्दवद् अर्द्धशब्दोऽप्यवयववाच्येव, तस्य अध्यारूढमर्द्धं यस्मिन्नित्यर्थे बहुव्रीहौ समासे अध्यर्द्धशब्दः समद्वितीयांशसहितम्, एकत्व-द्वित्व-त्रित्वादिविशिष्टमर्थं योगशक्त्यैवाभिधातुं क्षमते न तु रूढ्यपेक्षा, सङ्ख्याकार्येषु सङ्घयापदं तु अकृत्रिमसङ्घयां तामेव गृह्णाति यत्र योगार्थो भवेद् वा न भवेद्, रूढ्यर्थोऽवश्यं स्थेयात्, यथा-एक-द्वि-त्र्यादिरिति, एवं च विध्यर्थत्वमेव सूत्रस्य स्वीकर्तव्यं कप्रत्ययादिष्टसिद्ध्यर्थमिति सुधियो धिया विभावयन्तु। ___केषाञ्चिदन्येषामभिनिवेशस्तु-'अध्यर्धशब्दोऽपि सङ्ख्याविशेषविशिष्टार्थनिरूपितरूढ्या योगेन चाऽऽश्लिष्ट एकादिरिव; आहोस्वित् प्रदेशेषु सङ्ख्यापदं रूढिनैयत्येनार्थाभिधायिनीमेवाकृत्रिमसङ्घयां गृह्णातीति मतं नाद्रियते, तथा सति अध्यर्थशब्दे सङ्ख्यासंज्ञामन्तरेणैव सङ्ख्याकार्यं भविष्यतीति सूत्रं नावश्यकम् इति, तेषां मतेऽपि नियमार्थतया सूत्रस्यावश्यकत्वमस्त्येव, तथाहिप्रदेशीयसङ्ख्यापदेनाध्यर्धपदप्रतिपाद्यार्थाभिधायिनां सा र्धसहितप्रभृतिपदानामपि ग्रहणेन तेभ्यः कप्रत्ययादिर्मा भूत् तदर्थ सङ्ख्येयांशवाचकस्य यदि सङ्ख्याकार्यं तर्हि अध्यर्धशब्दस्यैवेति व्यर्थेन प्रकृतसूत्रेण नियम्यते। स चायं नियमोऽध्यर्द्धशब्दः सङ्ख्यासंज्ञो भवतीत्यर्थकेन 'अध्यर्द्धः' इतीयन्मात्रेणापि कर्तुं शक्यः, क-समासग्रहणेन तु द्वितीयो नियमो वाक्यभेदेनाश्रीयते, तथाहि-'अध्यर्द्धः' इत्येको
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪ ૩૫
परिशिष्ट-२ योगः प्रथमः, अध्यर्द्धशब्दः सङ्ख्यासंज्ञो भवतीत्यर्थकः। ततः “क-समासे" इति द्वितीयो योगः, तत्राध्यर्धशब्दोऽनुवर्तते, कप्रत्यये समासे च विधेये अध्यर्द्धशब्दः सङ्ख्यासंज्ञो भवतीति वाक्यार्थः । सैषा सङ्ख्यासंज्ञा द्वितीययोगमन्तरेणापि कप्रत्यय-समासयोः प्रथमेनैव सिद्धा अलं वाक्यभेदेनेति तेन पुनर्नियम्यते-अध्यर्धशब्दस्य सङ्ख्यासंज्ञा चेत् क-समासयोरेवेति, तेन धा-कृत्वसादयो न भवन्तीति। परन्तु मतेऽस्मिन् त्रयो भागा यस्येति त्रिभागः, चत्वारो भागा यस्येति चतुर्भाग इत्येवं क्रमेण त्रिभाग-चतुर्भागादिशब्दानां सङ्घयावाचित्वमापद्यत इति विभावनीयम् ।।४१।।
अर्धपूर्वपदः पूरण: ।११।४२।। बृन्यासानु-अर्द्धपूर्वेत्यादि-अत्र “अर्द्धात् पूरणः" इति न्यासस्याऽऽश्रयणे “पञ्चम्या निर्दिष्टे परस्य" (७.४.१०४) इति परिभाषयाऽर्द्धशब्दाव्यवहितोत्तरः पूरणप्रत्ययान्तः सङ्ख्यावद् भवतीत्यर्थलाभेऽर्द्ध पञ्चमं यत्र तदर्द्धपञ्चमं तेनार्द्धपञ्चमेन क्रीतमित्यर्थे समस्तार्द्धपञ्चमशब्दघटकपञ्चमशब्दस्य सङ्ख्यावत्त्वेन कप्रत्यय-समासयोः सिद्धयाऽव्याप्त्यभावेऽपि अर्द्धन पञ्चमेन क्रीतमित्यर्थे समासानवयवस्यापि पञ्चमादिशब्दस्य सङ्ख्यावत्त्वेन समासस्य ततः कप्रत्ययस्य चापत्तिः स्यादिति तादृशो न्यास उपेक्षितः। वस्तुतस्तु-अर्धपञ्चमेति समासेऽपीदानी पञ्चमशब्दमात्रस्यैव सङ्घच्यावत्त्वं स्यादिति क्रीतार्थकस्य कप्रत्ययस्यार्द्धपञ्चमशब्दादनुत्पत्तिरपि दोषः, तथाहि-स्वभाव एष तद्धितस्य यत् स स्वार्थान्वयितावच्छेदकधर्मावच्छिन्नवाचकतापर्याप्त्यधिकरणादेव समुत्पद्यते, इतरथा राजपुरुषस्यापत्यमित्यर्थेऽपत्यार्थकप्रत्ययः स्वार्थान्वयितावच्छेदकीभूतराजपुरुषत्वावच्छिन्नवाचकतापर्याप्त्यधिकरणराजपुरुषशब्दघटकात् पुरुषशब्दादपि समुत्पद्य तदीयाद्यस्वरं वृद्ध्या समुपमर्थ 'राजपौरुषिः' इत्यनिष्टमापादयेत्।
न च राजपुरुषस्यापत्यमित्यर्थेऽपत्यार्थकतद्धितप्रत्ययस्य 'राजन् ङस् पुरुष सि' इत्यवस्थायां समासेन निष्पन्नस्य राजपुरुषशब्दस्य घटकात् पुरुषशब्दादापत्तिर्दीयमाना न सङ्गच्छते, षष्ठ्यन्तादेव प्रत्ययस्योत्पत्तेः, राजपुरुषशब्दादुत्पन्नया षष्ठ्या तु राजपुरुषेति समुदायस्य षष्ठ्यन्तत्वं न तु पुरुषशब्दमात्रस्य, पुरुषशब्दस्य तु समासावस्थायां लब्धस्थितिकां विभक्तिं *प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणं कार्य विज्ञायते* इति न्यायबलेनाऽऽदाय प्रथमान्तत्वव्यवहारः शक्यते कर्तुम्, स च प्रकृतेऽपत्यार्थकतद्धितोत्पत्तिवेलायां स्तोकमप्युपयोगाय न कल्पेतेति वाच्यम् ; समासो हि प्रथमा-द्वितीयाद्यन्तानां प्रथमान्तेन सह वा परिनिष्ठितविभक्त्यन्तेन सह वा भवतीति सिद्धान्तमनुसृत्य 'राजन् ङस्' इत्यस्य 'पुरुष ङस्' इत्यनेन परिनिष्ठितविभक्त्यन्तेनैव सह समासकरणे "ऐकार्थ्य" (३.२.८) इत्यनेन लुपि *प्रत्ययलोपेऽपि०* इति न्यायेन कार्यार्थं ङसोऽनुसन्धानेन षष्ठ्यन्तत्वलाभात्। समासानन्तरं पदार्थान्तरान्वययोग्या या विभक्तिः समस्तादुत्पद्यते सा परिनिष्ठितविभक्तिरित्युच्यते, प्रकृतेऽपत्यार्थान्वययोग्या षष्ठीविभक्ती राजपुरुषशब्दादुत्पद्यते, सैव समासकरणसमयेऽपि पुरुषशब्दादानेष्यत इति केवलाद् राजपुरुषशब्दघटकात् पुरुषशब्दात् प्रत्ययो दुर्निवारः।
सिद्धान्ते तु समुदायाद् राजपुरुषशब्दादेव प्रत्ययो भवतीति तदाद्यस्वरस्यैव वृद्धौ राजपुरुषिरितीष्टं सिद्ध्यति, तथैव प्रकृते क्रीतार्थान्वयितावच्छेदकाऽर्द्धपञ्चमत्वावच्छिन्नवाचकतापर्याप्त्यधिकरणाऽर्धपञ्चमशब्दादेव कप्रत्ययः समुत्पत्तुमर्हति, स च समुदाय इदानीं पञ्चमशब्दमात्रस्यैव सङ्ख्यावत्त्वे “सङ्ख्या-डतेश्चाशत्तिष्टेः कः" (६.४.१३०) इत्येतत्सूत्रीयसङ्ख्यारूपोद्देश्यपदेन न शक्यते ग्रहीतुम्, यश्च पूरणप्रत्ययान्तः पञ्चमादिशब्दस्तत्पदग्रहणयोग्यो नाऽसौ कप्रत्ययार्थान्वयितावच्छेदकधर्मावच्छिन्नवाचकतापप्त्यिधिकरणमिति समुदायात् तदुत्पत्तिर्गगनकुसुमोत्पत्तीयतेतराम्। एवम् अर्द्धपञ्चमैः शूर्पः क्रीतमित्यर्थे "सङ्ख्या समाहारे च०" (३.१.९९) इत्यनेनेष्टः समासोऽपि न सिद्धयेत्, तथाहि-ऐकार्थ्यरूपसामर्थ्यसत्त्व एव कोऽपि समासो भवति, ऐकाN नाम स्वपर्याप्त्यधिकरणघटितत्वस्वनिरूपकेतरनिरूपितशक्तिपर्याप्त्यधिकरणघटितत्वस्वग्रहप्रयोज्यग्रहविषयीभूतशक्तिपर्याप्त्यधिकरणत्वैतत्रितयसम्बन्धेन शक्तिविशिष्टत्वम्, 'राजपुरुषः' इत्यादौ राजत्वावच्छिन्नाद्यर्थनिरूपितशक्तिमादाय लक्षणसमन्वयः; यथा-राजत्वावच्छिन्नार्थनिरूपितशक्तिपर्याप्त्यधिकरणराजपदघटितत्वं, राजत्वावच्छिन्ननिरूपितशक्तिनिरूपकेतरपुरुषत्वावच्छिन्ननिरूपितशक्तिपर्याप्त्यधिकरण
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
-पुरुषपदघटितत्वं राजत्वावच्छिन्ननिरूपितशक्तिग्रहप्रयोज्यो यो ग्रहो राजसम्बन्धिपुरुषत्वावच्छिन्ननिरूपितशक्तिविषयकः, तद्ग्रहविषयीभूतोक्तराजपुरुषत्वावच्छिन्नार्थनिरूपितशक्तिपर्याप्त्यधिकरणत्वमित्येतत्त्रितयमपि राजपुरुषपदे वर्तत इति तत्रास्ति निरुक्तमैकार्थ्यम्, ईदृशे चैकार्थ्ये समाससंज्ञकपदमवष्टभ्यावस्थास्यमाने एव षष्ठ्यन्तं 'राजन् ङस्' इति 'पुरुष सि' इत्यनेन सह 'षष्ठ्ययत्नाच्छेषे' (३.१.७६) इति सूत्रेण समस्यते, सर्वत्र समासस्थल ईदृशैकार्थ्येनाऽऽसितव्यमेव, प्रकृतेऽर्द्धपञ्चमैः शूपैः क्रीतमित्यर्थे “ सङ्ख्या समाहारे च० " (३.१.९९) इति समासश्चिकीर्षितः, स च शूर्पपदेन सह सङ्ख्यावाचकस्येति तदुभयसमुदयगतेनोक्तैकार्थ्येनेहापि भवितव्यं राजपुरुषादिपदगतेनेव, परं पूरणप्रत्ययान्तपञ्चमादिशब्दमात्रस्यार्द्धपञ्चमशब्दघटकस्य सङ्ख्यावत्त्वे नैतत् सम्भवति, तथाहिपञ्चमशब्दमात्रस्य सङ्ख्यावत्त्वे तस्यैव परेण शूर्पादिनाम्ना सह समासो भविष्यति, तस्मिंश्च पञ्चमशूर्परूपसमासात्मकसमुदये शूर्पत्वावच्छिन्ननिरूपितशक्तिपर्याप्त्यधिकरणशूर्पपदघटितत्वस्य सत्त्वेऽपि तच्छक्तिनिरूपकेतराऽर्द्धपञ्चमत्वावच्छिन्ननिरूपितशक्तिपर्याप्त्यधि
करणाऽर्द्धपञ्चमशब्दघटितत्व- तच्छक्तिग्रहप्रयोज्यग्रहविषयीभूताऽर्द्धपञ्चमत्वविशिष्टशूर्पत्वावच्छिन्ननिरूपितशक्तिपर्याप्त्यधिकरणत्वयोः सत्त्वं नास्तीति स्पष्ट एव तदैकार्थ्यविरहः । न च पञ्चमशूर्परूपसमुदये शूर्पत्वावच्छिन्ननिरूपितशक्तिपर्याप्त्यधिकरणशूर्पपदघटितत्वस्येव शूर्पार्थशक्तीतरपञ्चमत्वावच्छिन्नार्थनिरूपितशक्तिपर्याप्त्यधिकरणघटितत्व- शूर्पार्थनिरूपितशक्तिग्रहप्रयोज्यग्रहविषयीभूतपञ्चमशूर्पार्थनिरूपितशक्तिपर्याप्त्यधिकरणत्वयोरपि सत्त्वादैकार्थ्यमस्त्येवेति वाच्यम्, अर्द्धपञ्चमशूर्पात्मकसमुदायनिष्ठाऽर्द्धपञ्चमशूर्पार्थनिरूपिता शक्तिरेव प्रकृते अर्द्ध-पञ्चम-शूर्पार्द्धपञ्चमशब्दार्थनिरूपितशक्तीनां ग्रहैः प्रयोज्यस्य ग्रहस्य विषयीभूता न तु पञ्चमशूर्पार्थनिरूपितशक्तिरिति तृतीयसम्बन्धस्य विघटनया पञ्चमशूर्पात्मकसमुदये ऐकार्थ्यस्य दुर्घटत्वात् ।
अभ्युपेत्यवादेऽपि पञ्चमशूर्पशब्दे समासत्वेऽप्यर्द्धपञ्चमशूर्पात्मकसमुदयात् स्याद्युत्पत्तेरसम्भवो दोषः, तथाहि इदानीं (पञ्चमशब्दमात्रस्य सङ्ख्यावत्त्वेन पञ्चमशूर्पस्य समाससंज्ञकत्वे) अर्द्धपञ्चमशूर्पात्मकसमूहे अर्द्धपञ्चम-पञ्चमशूर्पशब्दौ समाससंज्ञकावन्तःप्रविष्टौ, समूहोऽर्द्धपञ्चमशूर्पशब्दस्तु न कथञ्चित् समाससंज्ञक इति तत्समूहे ऽर्थवत्ताया विरहेण " अधातुविभक्तिवाक्यमर्थवन्नाम" (१.१.२७) इत्यनेन नामत्वाप्राप्तौ स्याद्युत्पत्तेरसम्भवः, नामसंज्ञासूत्रे हि अर्थपदेनाभिधेयार्थी गृह्यते, स च स्वार्थ- द्रव्यादिस्वरूपो घट-पटादिशब्दैरसमस्तै राजपुरुषादिशब्दैः समस्तैश्च प्रतीयते, समासे खलु विशिष्टार्थनिरूपिता शक्तिः शाब्दिकैरभ्युपेयमाना स्वज्ञानं द्वारीकृत्यार्थाभिधाने पर्याप्नोतीति सिद्धान्तः, अयमिदानीमर्द्धपञ्चमशूर्पात्मकः शब्दः समासात्मको नास्तीति समासादिवृत्तित्वव्याप्यया विशिष्टार्थनिरूपितया शक्त्या राजपुरुषादिरिव नालिङ्गयते, शक्तिग्राहकाणां तादृशकोषादीनां चाभावेन घटपटादिरिव च न कतमयाऽपि शक्त्याऽऽलिङ्गयत इति तत्र स्थितः शक्त्यभावोऽर्थाभावनिरूपितव्याप्तिभाक् स्वज्ञानेनार्थाभावमनुमापयन्नर्थाभावव्यापकं नामत्वाभावमपि समूलघातं विहन्यादिति नामत्वरहितोऽर्द्धपञ्चमशूर्पशब्दः स्वस्मात् परं स्यादिमेव कथमुत्पादयितुमीशीतेति सूक्ष्मं चक्षुर्निःक्षिप्यतां प्रेक्षावद्भिः। इत्थं निराकृतः 'अर्द्धात् पूरणः' इति न्यासः ।
अथाऽव्याप्त्यतिव्याप्ती अविकलं सृजनुक्तन्यासः क्रियतामुपेक्षालक्ष्यः, परमर्द्धात्मकं पूर्वं पदं यस्येत्यर्द्धपूर्वपदशब्देन गृह्यमाण एवार्थो यदि न्यासान्तरेणापि लघीयसा प्रतीयेत का नाम तदा तस्योपेक्षावृत्तिः ? तच न्यासान्तरम् “ अर्द्धपूर्वः पूरण: " इति शब्दशास्त्रे हि प्रायेण शब्दानामेव तत्तत्सूत्रैरतिदेशः प्रदर्शित इति सङ्ख्यावत्त्वमपि तेषामेव युक्तमतिदेष्टुम् एवं हि शब्दात्मकमेव पूर्वं न्यासीयपूर्वशब्देन ग्रहीष्यते, करिष्यते च पदशब्दघटितेन अर्द्धात्मकं पूर्वपदं यस्येत्यर्थं बोधयता “अर्द्धपूर्वपदः पूरणः” इति न्यासेनेव क्रियमाणाऽतिदेशानामर्द्धपञ्चमादिशब्दानामनेनापि लधीयसा न्यासेनाऽतिदेश इति किमर्था तदुपेक्षेति चेद्, उच्यते- तथान्यासे अर्द्धशब्दात् परतया स्थितस्य पूरणप्रत्ययान्तस्य पञ्चमादिशब्दस्यैव सङ्ख्यावत्त्वं स्यान्न तु समग्रस्यार्द्धपञ्चमशब्दस्येति “अर्द्धात् पूरणः” इति न्यासपक्षे इवास्मिन् पक्षेऽपि समग्रस्य सङ्ख्यावत्त्वाभावमूलौ कप्रत्ययसमासौ न सिद्ध्येतामित्यव्याप्तिः, अर्द्धन पञ्चमेन क्रीतमित्याद्यर्थे समासानवयवस्यापि पञ्चमादिशब्दस्य सङ्ख्यावत्त्वेन कप्रत्ययसमासयोरापत्तिरित्यतिव्याप्तिश्चाऽऽपतेतामिति “अर्द्धपूर्वः पूरणः” इति न्यासोऽप्युपेक्ष्यते ।
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
४39 ननूपदाऽव्याप्त्यतिव्याप्ती उभावपि लघीयोन्यासौ “अर्द्धात् पूरणः" “अर्द्धपूर्वः पूरणः" इत्येवमूहितौ त्वं पर्यहासीः, परं ते प्रदर्शिते अव्याप्त्यतिव्याप्ती सूक्ष्मं विमृष्टे न क्षमेते इहोपस्थातुम्, तथाहि-यथा “अजादिभ्यो धेनोः" (६.१.३४) "ब्राह्मणाद्वा" (६.१.३५) इत्यादौ 'अजादिभ्यः' इत्यादौ पञ्चमी निर्दिश्य धेनोः प्रत्ययो विहितः, तत्र “पञ्चम्या निर्दिष्टे परस्य" (७.४.१०४) इति परिभाषया सत्यां व्यवस्थायां व्यवहिते धेनुशब्दे नोत्पद्यते प्रत्ययः, किन्तु प्रत्ययविधानावधित्वं सूत्रीयोद्देश्यतया अजधेनु' रूपसमुदाये एव वर्तते न तु केवले धेनौ, अत एव तत्समुदायात् प्रत्ययोत्पत्तौ तदाऽऽद्यस्वरस्यैव वृद्धौ ‘आजधेनविः' इति प्रयोगो युज्यते, इतरथा (अजादेः परस्य धेनोरेवोद्देश्यतया प्रत्ययविधानावधित्वाङ्गीकारे) 'अजधैनविः' इत्यनिष्टमापद्येत, तथैव “अर्द्धात् पूरणः" इति न्यासेऽपि व्यवहितस्य पूरणप्रत्ययान्तस्योद्देश्यकोट्यन्तःपातित्वं “पञ्चम्या निर्दिष्टे०" (७.४.१०४) इत्येतद्वलमास्थायाऽपहियते चेदपहियताम्, सङ्ख्यावत्त्वातिदेशोद्देश्यत्वस्य अर्द्धपञ्चमादिसमुदायादपहारस्तु न युक्त इति समुदायस्य तस्य सङ्ख्यावत्तयेष्टौ कप्रत्ययसमासौ निर्बाधं सेत्स्यत एवेत्यव्याप्तिः सुखं विहन्येत। अर्धशब्दात् परस्य समासानवयवस्य पञ्चमादिशब्दस्य सङ्ख्यावत्त्वातिव्याप्तिरपि न सम्भवति, तथाहि-वृत्तिघटकादर्द्धशब्दात् परस्य पञ्चमादेः सङ्घयावत्त्वेन कप्रत्यय: समासो वा तव विधानलक्ष्यः, तत्र तद्धितप्रत्ययस्य स्वार्थान्वयितावच्छेदकधर्मावच्छिन्नवाचकतापर्याप्त्यधिकरणादेवोत्पत्तेः सिद्धान्तितत्वादर्द्धशब्द-पूरणप्रत्ययान्तयोरसमासेन स्थितिदशायां कप्रत्ययार्थान्वयिनोऽर्थस्यार्द्धत्वविशिष्टपञ्चमादिरूपस्य वाचकं किमपि नाम नास्तीति सुतरां कप्रत्ययो नोत्पत्स्यते। समासोऽप्यचिरोक्ते समाससंज्ञकपदमवष्टभ्यैकार्थेऽवस्थास्यमाने एव भवतीति प्रकृते पञ्चमादिशब्दमात्रस्य सङ्ख्यावत्त्वेन तस्यैव पदान्तरेण शूर्पादिना समासो वक्तव्यः, सोऽपि पञ्चमाद्यर्थनिरूपितशक्तिग्रहप्रयोज्यग्रहविषयीभूतार्द्धपञ्चमशूर्थिनिरूपितशक्तिपर्याप्त्यधिकरणत्वस्यैकार्थ्यघटकस्यार्द्धशब्दाऽघटिते पञ्चमशूर्पादिशब्दे विरहेणैकार्थ्याभावान भविष्यतीत्यतिव्याप्तिरपि विहन्येत।
एवमाचार्येणावयविवाचकेन सहावयववाचकानां समासविधित्सयाऽपराऽधरोत्तराणामिव पूर्वशब्दस्यापि “पूर्वापराधरोत्तरमभिनेनांशिना" (३.१.५२) इति समाससूत्रे निवेशं कुर्वता स्पष्टमेवाऽवयवत्वेन वाचकता तस्याऽभ्युपेता, कोषैरपि च सा प्रतीयत इति तन्मार्गमनुसृत्य “अर्द्धपूर्वः पूरणः" इति न्यासकल्पे अर्द्धशब्दः पूर्व आद्यवयवो यस्येत्यर्थकरणे “अर्द्धपूर्वपदः पूरणः" इति न्यासपक्ष इवाऽव्याप्त्यतिव्याप्ती न भविष्यतः। एवं च सति कथमेतौ लघीयोन्यासावुपेक्ष्येते इति चेद्, उच्यते-तद्धितप्रत्ययः स्वार्थान्वयिवाचकनाम्नः परीभूयोत्पद्यत इति हि तव मम च मतम्, तथा च अज-धेनुशब्दयोरसमासतया स्थिती अजधेनुरूपविशिष्टार्थस्य वाचकं नाम तत्र नोपलभ्येतेत्यकामेनाऽपि “अजादिभ्यो धेनोः" (६.१.३४) इत्यादिना समासात्मकसमुदायादेव तद्धितप्रत्यय उत्पाद्येतेति तत्र प्रत्ययोद्देश्यत्वं पञ्चम्यन्तपदबोध्यघटिते 'अजधेनु'प्रभृतिशब्दे समुदिते एव युज्यते, यत्र तु सूत्रीयपञ्चम्यन्तविशेषणपदबोध्याघटिते साक्षादुद्देश्यत्वस्वीकारे न काऽपि दुर्घटना तत्र तथा स्वीक्रियत एव, यथा “पदाद् युग्विभक्त्यैकवाक्ये वस्नसौ बहुत्वे" (२.१.२१) इत्यत्र वस्नसादेशोद्देश्यत्वं पदादितिपञ्चम्यन्तपदबोध्याऽसहितयोरेव युष्मदस्मदोः, "तृतीयान्तात् पूर्वावरं योगे" (१.४.१३) इत्यत्र तृतीयान्तादिति बोध्याऽसहितयोरेव पूर्वावरयोः सर्वादित्वनिषेधोद्देश्यत्वम्, परम्परयोद्देश्यत्वं पञ्चम्यन्तपदबोध्येऽपीत्यन्यदेतत्, एवं प्रकृतेऽपि अर्द्धादिति पञ्चम्यन्तपदबोध्याऽसहितस्यैव पूरणप्रत्ययान्तस्य पञ्चमादेः सङ्ख्यावत्त्वं स्यान्न तु समुदितस्यार्द्धपञ्चमादेरिति “अर्द्धात् पूरणः" इति न्यास उपेक्ष्यते।
यदि केवलस्य पञ्चमादेः सङ्घयावत्त्वे प्रकृतेऽप्युक्तदिशा कप्रत्ययसमासयोरसिद्धिरूपा दुर्घटनाऽस्त्येवेति “अजादिभ्यो धेनोः" (६.१.३४) इत्यादाविव समुदिते एव सङ्ख्यावत्त्वातिदेशोद्देश्यत्वं ब्रूयाः, तदा स्पष्टप्रतिपत्त्यर्थमेव तन्न्यासाऽनादरेण “अर्द्धपूर्वपदः पूरणः" इति न्यासमङ्गीकुरु। 'अर्द्धात् पूरणः' इति न्यासे हि केवलस्य पूरणप्रत्ययान्तस्य पञ्चमशब्दादेः सङ्ख्यावत्त्वातिदेशेऽपि पूर्वोक्तेन 'स्वार्थान्वयितावच्छेदकधर्मावच्छिन्नवाचकतापर्याप्त्यधिकरणादेव तद्धितोत्पत्तिः' इति नियमेन कप्रत्ययस्य ऐकार्थ्यविरहेण समासस्य च प्राप्तिर्नास्तीति द्वयोरप्यतिदेशफलयोरसिद्धेः सूत्रं व्यर्थमेव स्यादतः “अनादिभ्यो धेनोः" (६.१.३४) इत्यत्रेव समुदितस्य (अर्द्धपूर्वपदकपूरणप्रत्ययान्तोत्तरपदकस्य) अतिदेशो ज्ञाप्य इति महताऽनुसन्धानेन व्याप्येत सूत्रजो बोध इत्यस्पष्टा प्रतिपत्तिरितो
-
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન न्यासात्, ‘अर्द्धपूर्वपदः पूरणः' इति न्यासे तु न तादृशमनुसन्धानं व्याप्नोतीति ततः स्पष्टा प्रतिपत्तिरिति तात्पर्यम। अत एव वार्तिककारेणापि “अर्द्धपूर्वपदः पूरणप्रत्ययान्तः" इति न्यास एवोपनिबद्धः।
क्वचिदवयववाचकतया प्रयोगो यदि दृश्यते पूर्वशब्दस्य, तदा लक्ष्यानुरोधात् प्रकृतेऽप्यवयववाचकत्वाङ्गीकारेणार्द्धशब्दाद्यवयवकस्यार्द्धपञ्चमादिशब्दस्येष्टं सङ्ख्यावत्त्वं भविष्यत्येवेति यद्युच्येत, तदाऽपि 'अर्द्धपिप्पलीपञ्चम'शब्दादेरर्द्धशब्दपूर्वावयवकत्वेन सङ्ख्यावत्त्वातिव्याप्तिः केनाप्युपायेन न परिहरणीयेति निराकरणीय एव अर्द्धपूर्वः पूरणः' इति न्यासः । इत्थं च निरन्तरायः “अर्द्धपूर्वपदः पूरणः" इत्येव न्यासो युक्त इत्याह-अर्द्धपूर्वपद इति। नन्वेतन्यासाश्रयणेऽपि पूर्वशब्दस्यानवयववाचकत्वाङ्गीकारे पूर्वोक्तरीत्या अर्द्धशब्दात् परस्य केवलस्य पञ्चमादिशब्दस्यैवातिदेश इति पुनरपीष्टौ कप्रत्यय-समासौ न तत्र सिद्धयेताम्, अवयववाचकत्वाश्रयणे अर्धपिप्पलीपञ्चमादिशब्देऽतिदेशप्रसक्तिरिति ‘अर्द्धपूर्वः पूरणः' इति न्यासपक्षे आपतन् दोषसमूह इहापि न रुद्ध्यत इत्यत
आह-समासावयवभूते पदे इति। प्रसिद्धिः-रूढिरित्यर्थः, अत्र पूर्वपदशब्दस्य समासाद्यवयवपदे उत्तरपदशब्दस्य समासचरमावयवपदे रूढिरिति विवेको ज्ञेयः, न तु समासावयवमात्रे रूढिः, तथा च वृत्तिघटकपदाभिव्यक्तिक्षणध्वंसाधिकरणक्षणाऽवृत्तित्वसहितवृत्तिघटकपदाभिव्यक्तिक्षणप्रागभावाधिकरणक्षणवृत्तित्वविशिष्टस्यैव रूढ्या पूर्वपदशब्दप्रतिपाद्यतया अर्द्धपञ्चमप्रभृतिशब्दानां सङ्ग्रहः, पिप्पल्यर्द्धपञ्चमशब्दादेरसङ्ग्रहश्च सिद्ध्यतः, समासावयवमात्ररूढत्वे तु अर्द्धशब्दावयवके पूरण प्रत्ययान्तघटितेऽतिदेशः स्याद्' इत्यर्थस्य फलितार्थत्वेन पिप्पल्यर्द्धपञ्चमादावतिदेशो दुर्निवारः स्यात्। नन्वेवं पिप्पल्यर्द्धपञ्चमशब्दघटकेऽर्द्धशब्दे वृत्तिघटकपञ्चमशब्दाभिव्यक्तिप्रागभावाधिकरणक्षणवृत्तित्वेऽपि वृत्तिघटकपिप्पलीशब्दाभिव्यक्तिक्षणध्वंसाधिकरणक्षणाऽवृत्तित्वाभावेन परिष्कृतपूर्वपदत्वाभावात् समुदिते पिप्पल्यर्द्धपञ्चमशब्देऽतिदेशस्य वारणेऽपि अर्द्धपिप्पलीपञ्चमशब्दस्य वारणं न जातम्, तत्राप्यऽर्द्धशब्दस्य निरुक्तपूर्वपदत्वादिति चेद्, न-यां वृत्तिमादाय कप्रत्ययादिश्चिकीर्षितस्तामेवादाय पूर्वपदत्वस्याऽर्द्धशब्दे पर्याप्तिसत्त्वेऽतिदेशस्येष्टत्वेनार्द्धपिप्पलीपञ्चमशब्दघटकेऽर्द्धशब्दे कप्रत्ययविधानावध्यर्द्धपिप्पलीपञ्चमरूपवृत्तिघटकपदाभिव्यक्तिक्षणध्वंसाधिकरणक्षणाऽवृत्तित्वसत्त्वेऽपि पर्यवसाने समाससूत्रीयप्रथमान्तपदनिर्दिष्टतापर्याप्त्यधिकरणत्वविरहेण तत्र तादृशवृत्तिघटकपदाभिव्यक्तिक्षणप्रागभावाधिकरणक्षणवृत्तिताया अभावात्, 'वृत्तिघटकपद' शब्देन हि तत्समासशास्त्रीयेण प्रथमान्तपदेन तृतीयान्तपदेन वा निर्दिष्टतायाः पर्याप्त्यधिकरणं गृह्यते, तच्च अर्द्धपिप्पलीपञ्चमवृत्तावर्द्धपिप्पलीरूपं पञ्चमरूपं च, न तु पिप्पलीमात्रमिति न तदादायार्द्धशब्दे पूर्वपदत्वम्। न च वृत्तिघटकपञ्चमशब्दाभिव्यक्तिप्रागभावाधिकरणक्षणवृत्तितापर्याप्तरर्द्धपिप्पलीशब्द इव केवलार्द्धशब्देऽपि सत्त्वानिरुक्तं पूर्वपदत्वं तत्रास्त्येवेति वाच्यम्, समासशास्त्रीयप्रथमान्तपदनिर्दिष्टतापर्याप्त्यधिकरणपर्याप्तत्वेनैव पूर्वपदत्वादिव्यवहारस्य दृष्टतयाऽर्द्धशब्दे तादृशवृत्तितापर्याप्तः सत्त्वेऽपि समासशास्त्रीय-प्रथमान्तपदनिर्दिष्टतापर्याप्तेस्तत्र विरहेण पूर्वपदत्वव्यवहाराभावात्।
"पूरणोऽर्द्धपूर्वपदः” इति न्यासे मात्राकृतलाघवस्य सत्त्वेऽपि विशेषणपदस्य पूर्वप्रयोगः सति सम्भवे न्याय्य इत्यर्द्धपूर्वपदशब्द एव पूर्वमुपात्तः। पूर्यतेऽनेनेति पूरणः, तदर्थकप्रत्ययोऽपि पूरणः, प्रत्ययस्य प्रकृत्यविनाभावित्वात् प्रकृतेराक्षेपे “प्रत्ययः प्रकृत्यादे:" (७.४.११५) इति प्रत्ययस्य विशेषणत्वे “विशेषणमन्तः" (७.४.११३) इति विशेषणस्यान्तत्वे लब्धमर्थमाह-पूरणप्रत्ययान्तः शब्द इति-यद्यपि पूरणशब्दस्य पूरणप्रत्ययान्तेत्यर्थकरणेऽपि न्यूनाधिकग्रहणाभावेन ‘पञ्चम' इत्येतन्मात्रस्य ग्रहणं प्रसज्यते, तथाऽपि केवलपञ्चमादिशब्देऽप्यर्द्धशब्दस्य पूर्वपदत्वमसम्भवीति सामर्थ्याद् ‘अर्द्धपूर्वपदक: पूरणप्रत्ययान्तोत्तरपदकः सङ्ख्यावद् भवति' इति सूत्रार्थो निष्पद्यत इति सर्वं सुविशदम्। निमित्तिविशेषोपादानाद् ‘अध्यर्द्ध' इत्यस्य निवृत्तावपि शेषमनुवर्तते निवर्तकाभावादित्याह-क-प्रत्यय इत्यादि । पञ्चानां सङ्ख्यानां पूरणमिति पञ्चमम्, अर्द्ध पञ्चमं येषु तेऽर्द्धपञ्चमाः, अर्द्धपञ्चमैः क्रीतमिति अर्द्धपञ्चमकम्, अत्र “सङ्ख्या-डतेश्चा०" (६.४.१३०) इति कप्रत्ययः। अर्द्धपञ्चमैः शूर्पः क्रीतमिति अर्द्धपञ्चमशूर्पम्, अत्रार्द्धपञ्चमशब्दस्य सङ्ख्याशब्दत्वात् क्रीतार्थे विधीयमानस्य इकणो विषयत्वाञ्च “सङ्ख्या समाहारे च०" (३.१.९९) इति द्विगुसमासः, इकणश्च द्विगोराहदर्थे जातत्वात् “अनाम्न्यद्विः प्लप्" (६.४.१४१) इति लुब् भवति। क-समास इति वचनाद् धादिविधाविदं न प्रवर्तते।
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट - २
૪૩૯
एतच्चतुष्ट्यं सङ्ख्यातिदेशसूत्रम्। ननु बहुगण - डत्यतूनां सङ्ख्यातिदेशविधायकं सूत्रद्वयं न कर्तव्यम्, न चैकादिवन्नियतविषयपरिच्छेदहेतुत्वरूपसङ्ख्यावाचित्वममीषां नास्तीति सङ्ख्याप्रदेशेषु कथं सम्प्रत्ययः स्यादिति वाच्यम्-“वाऽतोरिकः” (६.४.१३२) इति सङ्ख्याभूतादत्यन्ताद् इकमनुशासता सङ्ख्यात्वस्य ज्ञापनात्। अथ तथाऽप्यतोरेवैकस्य कृते ज्ञापकं स्यादिति चेत्, सत्यम्“पित्तिथट् बहु-गण-पूग-सङ्घात्” (७.१.१६०) “अतोरिथट्” (७.१.१६१) “षट्-कति-कतिपयात् थट्" (७.१.१६२) इति ज्ञापकैस्तेषां सर्वेषामपि सङ्ख्याकार्यस्य सिद्धत्वात् । ननु "पित्तिथट् बहु-गण०” (७.१.१६०) इत्यादौ विशेषाश्रवणात् सङ्घ-वैपुल्यवाचिनोरपि बहु-गणशब्दयोः सङ्ख्याकार्यं स्यादिति चेत्, न - अनैयत्येनापि सङ्ख्याभिधानदशायामेतयोः सङ्ख्याकार्यं भवतीत्येतावन्मात्रज्ञापनेन चरितार्थत्वे सति सर्वथा सङ्ख्यानभिधानदशायां सङ्ख्याकार्यकल्पनस्य गौरवपरास्तत्वात्। भूर्यादीनां त्वनियतसङ्ख्यावाचिनां ग्रहणं तु न भवति नियतसङ्ख्यावाचिनां पञ्चादीनामेव लोके सङ्ख्याशब्देन प्रसिद्धत्वात्, प्रसिद्धाप्रसिद्धयोः प्रसिद्धग्रहणस्य न्याय्यत्वात्। नन्वेवमपि बहु-गणयोरिव पूग-सङ्घादीनामपि सङ्ख्याकार्यप्रसङ्गः, न च बहु- गणयोः सामान्यापेक्षं ज्ञापकं पूगादीनां तु पित्तिथट् विषयमेवेति वाच्यम्, एकसूत्रोपात्तत्वेन समानतया वैषम्यसम्पादने बीजाभावादिति चेत्, मैवम्-लक्ष्यानुरोधेन क्वचित् सामान्यापेक्षं क्वचिद् विशेषापेक्षं ज्ञापकमित्याश्रयणात्, तदनुरोधेन वैषम्यस्य सोढव्यत्वादिति दिक् ।
यद्वा “वातोरिकः" (६.४.१३२ ) इत्यनेन सङ्ख्याकरणत्वाभाववतामपि प्रयोगेषु दृश्यमानसङ्ख्याकार्याणां सङ्ख्याकार्यं ज्ञाप्यते, तेन अध्यर्धादीनामपि सिद्धम् । तथा च चत्वार्यपि सङ्ख्यातिदेशसूत्राणि न विधेयानीति भावः । अत्रोच्यते-ज्ञापकोपन्यासस्य गरीयस्त्वेन इमां कुसृष्टिमसहमानैः सूत्रकारैः सूत्राणीमानि सूत्रितानीति परमार्थः ।।४२।।
"हरिरिव बलिबन्धकरस्त्रिशक्तियुक्तः पिनाकपाणिरिव । कमलाश्रयश्च विधिरिव जयति श्रीमूलराजनृपः । । १ । ।
श्रीमूलराजनृपः श्रीमूलराजनामा नृपतिः, जयति सर्वोत्कर्षेण वर्तते। स कीदृश: ? हरिरिव विष्णुरिव, बलिबन्धकरः बलिनां-बलवतां निजरिपूणाम्, बन्धः - पराजित्य स्वकारागारनियन्त्रणम्, तत्करणशीलः, हरिपक्षे बलेः-बलिनाम्नो नृपतेः, बन्धः –स्वायत्तीकृतराज्यान्निष्कास्य पाताले नियन्त्रणम्, तत्करणशीलः । पुनः कीदृश: ? पिनाकपाणिरिव शिव इव, त्रिशक्तियुक्तः तिसृभिः शक्तिभिः-प्रभुत्व-मन्त्रोत्साह - शक्तिभिर्युक्तः, शिवपक्षे तिसृभिः शक्तिभिः - सृष्टि-स्थिति-संहार-शक्तिभिः सूर्या-चन्द्राऽग्निरूपाभिर्युक्तः । पुनः कीदृश: ? विधिरिव ब्रह्मेव, कमलाश्रयः कमलायाः-लक्ष्म्याः, आश्रयः-स्थानम्, विधिपक्षे कमलमाश्रयः आसनमुत्पत्त्याश्रयश्च यस्य सः । अत्र श्लेषानुप्राणितोपमालङ्कारः । । १ । ।
इति प्रथमाध्याय- प्रथमपादस्य बृहन्यासो लघुन्यासो न्यासानुसंधानं च पूर्णमिति समाप्तोऽयं प्रथमः पादः । ।
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
1)
3)
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ४४०
:: परिशिष्ट-3 :: વિવરણમાં વપરાયેલા ન્યાયોની અકારાદિ ક્રમે સૂચિ + પૃષ્ઠક अनेकान्ता अनुबन्धाः – २७० अनिर्दिष्टार्थाः प्रत्ययाः स्वार्थे भवन्ति – ३०० अन्तरङ्गं बहिरङ्गात् – ४३, ५४, १८० अन्तरङ्गाच्चानवकाशम् - ४४ अभिधेयविशेषनिरपेक्षः पदसंस्कारपक्षोऽप्यस्ति - २२३ अर्थवद्ग्रहणे नाऽनर्थकस्य – २०४, ३१७ अर्थवशाद् विभक्तिपरिणामः – २९२ अर्धमात्रालाघवमप्युत्सवाय मन्यन्ते वैयाकरणाः – ९९
अवयवधर्मेण समुदायकल्पनाऽत्र न ज्यायसी – २०२ 10) अवयवे कृतं लिङ्गं समुदायमपि विशिनष्टि – २०२ 11) असन्ध्यक्षरान्तत्वमपि नानुबन्धकृतं भवति – २८१ 12) आगमा यद्गुणीभूतास्तद्ग्रहणेन गृह्यन्ते – १५३, ३०३
आद्यन्तवदेकस्मिन् – २३३
उक्तार्थानामप्रयोगः – १९८ 15) उणादयोऽव्युत्पन्नानि नामानि - ३०७ 16) उत्सर्गादपवादः – २७६ 17) उभयस्थाननिष्पन्नोऽन्यतरव्यपदेशभाक् – १९९ 18) किं हि वचनान्न भवति – १०० 19) कृत्रिमाऽकृत्रिमयोः कृत्रिमे – ३०९, ३२०, ३३२ 20) कृदादेशः कृद्वत् - २६४ । 21) क्वचिदुभयगतिः – ३२४, ३३२ 22) क्विपि व्यञ्जनकार्यमनित्यम् – १४४ 23) क्विबन्ता धातुत्वं नोज्झन्ति शब्दत्वं च प्रतिपद्यन्ते – १३८, १७९ 24) गतिकारकङस्युक्तानां विभक्त्यन्तानामेव कृदन्तैर्विभक्त्युत्पत्तेः प्रागेव समासः – १५९ 25) ग्रहणवता नाम्ना न तदन्तविधिः - २३२ 26) जातं कार्यं न निवर्तते – १८१, २२३ 27) जाति-व्यक्तिभ्यां च शास्त्रं प्रवर्तते - ६६, १०१ 28) ज्ञापकोपन्यासो गरियान् – ३५२
13)
आद्यन्तवन
14)
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट - ३
29)
30)
31)
32)
33)
34)
35)
36)
37)
38)
39)
40)
41)
42)
43)
44)
45)
46)
47)
48)
49)
50)
51)
52)
53)
54)
55)
56)
57)
58)
तदादेशास्तद्वद्भवन्ति - १०४, १३४
तन्मध्यपतितस्तद्ग्रहणेन गृह्यते
३०३
·
द्वन्द्वन्द्वन्द्वादौ वा श्रूयमाणं पदं प्रत्येकमभिसम्बध्यते ६९
द्वौ
प्रकृतमर्थं गमयतः
५८
न केवला प्रकृतिः प्रयोक्तव्या नाऽपि प्रत्ययः
१४०, १९३, २८९
न ह्यन्तवद्भावेन नामत्वे सत्यपि शक्तिसंख्याप्राधान्यं हीयते - २०१
-
न ह्युपाधेरुपाधिर्भवति विशेषणस्य वा विशेषणम् - २७१, २९३ नाऽनुबन्धकृतमनेकवर्णत्वं भवति
- २८२
नाऽनुबन्धकृतमसारूप्यं भवति
नित्यादन्तरङ्गम् – ४४
निमित्तापाये नैमित्तिकस्याऽप्यपायः
-
-
४३
२८२
२०६
निरनुबन्धग्रहणे न साऽनुबन्धकस्य – १३३, १४७
निरनुबन्धग्रहणे सामान्येन - २६४
निरवकाशं साऽवकाशात् - १७८
परादन्तरङ्गं बलीयः
परान्नित्यम् – ३६, ४३
पुनः प्रसङ्गविज्ञानात् सिद्धम् - ७३
प्रकृतिवदनुकरणम् – ६१, १९१
प्रत्ययलोपेऽपि प्रत्ययलक्षणं कार्यं विज्ञायते - १३८, १७८, २६५, ३०१, ३४१
२०५, ३०५
-
प्रत्ययाप्रत्यययोः प्रत्ययस्यैव ग्रहणम् प्रधानानुयायिनोऽप्रधाना भवन्ति - ३८
प्रधानानुयायिनो व्यवहारा भवन्ति - २३, २९२
भूतपूर्वकस्तद्वदुपचारः - २६५
मुख्ये सम्भवति गौणकल्पना ज्यायसि
यक्षानुरूपबलिः - १२७ यत्तदोर्नित्यसम्बन्धः ११६
यत्राऽन्यत् क्रियापदं न श्रूयते तत्राऽस्तिर्भवन्तीपर प्रयुज्यते - ३०९
-
-
७४
यथासङ्ख्यमनुदेशः समानाम् - ६२, ७०, १००
ये नाप्राप्ते यो विधिरारभ्यते स तस्यैव बाधकः
योगाद्रू ढेर्बलीयस्त्वम् - ११४
1
५८
૪૪૧
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
४४२ 59) लक्षणप्रतिपदोक्तयोः प्रतिपदोक्तस्यैव ग्रहणम् – २८३ 60) लिङ्गमशिष्यं लोकाश्रयत्वाद् लिङ्गस्य – १०३ 61) वर्णग्रहणे जातिग्रहणम् – ७४ 62) वर्णकदेशोऽपि वर्णग्रहणेन गृह्यते – ८४
विवक्षातः कारकाणि – ७५ 64) विशेष्याऽसन्निधानेनाऽपि पदसंस्कारो भवति – २२२ 65) व्यपदेशिवदेकस्मिन् – २३३ 66) व्याख्यातो विशेषाऽर्थप्रतिपत्तिः – ४६, २८० 67) सकृद्गते स्पर्द्ध यद् बाधितं तद् बाधितमेव – ७३ 68) सन्ध्यक्षराणामिदुतौ ह्रस्वादेशाः – ८० 69) संज्ञाधिकारे प्रत्ययग्रहणे प्रत्ययमात्रस्यैव ग्रहणं न तदन्तस्य – १३७, १८७ 70) संभवे व्यभिचारे च विशेषणमर्थवत् – ९१ 71) सर्वत्रापि विशेषेण सामान्यं बाध्यते न तु सामान्येन विशेषः – १७८ 72) सविशेषणौ हि विधि-निषेधौ विशेषणेन सम्बध्येते – ११८, २६८ 73) सापेक्षमसमर्थम् – ९६, २००, २९६ 74) साहचर्यात् सदृशस्यैव – १४१, २६१ 75) सिद्धे सत्यारम्भो नियमार्थः – १४२, १४५ 76) सूत्रत्वात् समाहारः – ९९ 77) स्वरस्य हस्व-दीर्घ-प्लुताः – ६३, ७२
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-४
४४3
11)
12)
:: परिशिष्ट-४ :: વિવરણગત લૌકિક ન્યાય તથા નિયમોની સૂચિ + સૂત્ર સ્થળ નિર્દેશ अणु-महदादिप्रत्ययहेतुः परिमाणम् – १.१.३ अतस्मिन् तद्धर्माऽऽपादकं सूत्रमतिदेशः – १.१.२ अतिसन्निकर्षादतिविप्रकर्षान्मू-न्तरव्यवधानात्। तमसाऽऽवृत्तत्वादिन्द्रियदौर्बल्यादतिप्रमादादिति।। (४.१.३ म. भाष्यम्) – १.१.२९ अथाऽथो संशये स्यातामधिकारे च मङ्गले। विकल्पाऽनन्तरप्रश्ने कात्या॑ऽऽरम्भसमुञ्चये।। – १.१.३१ अदर्शनं लुक् – १.१.३ अनव्ययमव्ययं भवतीत्यव्ययीभावः - १.१.३१ अनियमे नियमकारिणी परिभाषा – १.१.२ अनुवृत्तप्रत्ययहेतुः जातिः - १.१.३ अनुमानं लिङ्गम् – १.१.३ अन्यायश्चानेकार्थत्वम् – १.१.२७ अन्योन्यपक्षप्रतिपक्षभावाद् यथा परे मत्सरिण: प्रवादाः । नयानशेषानविशेषमिच्छन् न पक्षपाती समयस्तथा ते।। (अन्ययोग व्यq.) – १.१.२ अन्वयोऽनुगमः सति शब्देऽर्थावगमः – १.१.२७ अपदं न प्रयुञ्जीत – १.१.२७
अप्रसिद्धप्रतियोगिकाऽभावो नास्ति – १.१.२ 15) अर्थविशेष उपाधिस्तदन्तवाच्यः समानशब्दो यः। अनुपाधिरतोऽन्यः स्याच्छ्लाघादिविशेषणं यद्वद् ।। – १.१.३८ 16) अवयवधर्मेण समुदायकल्पनाऽत्र न ज्यायस्ति – १.१.२७ 17) अवयवे कृतं लिङ्गं समुदायमपि विशिनष्टि – १.१.२७
अविकारोऽद्रवं मूर्तं प्राणिस्थं स्वाङ्गमुच्यते। च्युतं च प्राणिनस्तत्तन्निभं च प्रतिमादिषु।। – १.१.३, १.१.३९ 19) अविवक्षितवाच्यो यस्तत्र वाच्यं भवेद् ध्वनौ। अर्थान्तरे संक्रमितमत्यन्तं वा तिरस्कृतम्।।
(य श-४/३९) - १.१.२ 20) . अव्यवस्थायां व्यवस्थाऽऽपादकं परिभाषासूत्रम् – १.१.२
___ असति विशेषविधौ प्रत्ययः पर एव प्रयोक्तव्यः – १.१.३९ 22) असति विशेषानुशासने विशेष्य-विशेषणवाचकपदयोः समानवचनकत्वम् – १.१.६ 23) अष्टादशभेदभिन्नोऽकारादिसमुदायोऽवर्णः – १.१.३ 24) अष्टौ स्थानानि वर्णानामुरः कण्ठः शिरस्तथा। जिह्वामूलं च दन्ताश्च नासिकौष्ठौ च तालु च।। – १.१.१७ 25) आकृतिग्रहणा जातिलिङ्गानां च न सर्वभाक्। सकृदाख्यातनिर्लाह्या गोत्रं च चरणैः सह।। – १.१.३, १.१.३० 26) आ दशभ्यः सङ्ख्या सङ्ख्येये वर्तते – १.१.३९
13)
18)
21)
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
34)
36)
४४४
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન 27) आदेशादिविधायकं विधिसूत्रम् – १.१.२ ।। 28) इतरसकलविशेषव्यवच्छेदेन इष्टविषयसिद्धिः पारिशेषन्यायः – १.१.१८ 29) इयन्त इति सङ्ख्यानं निपातानां न विद्यते। प्रयोजनवशादेते निपात्यन्ते पदे पदे।। - १.१.३१ 30) उक्त कारके प्रथमा स्यात् – 'भंग सो वि१२।।' -
उच्चारणे वायोरल्पतया नादेषन्नादौ न श्रूयेते किन्तु श्वासोच्छ्वासौ श्रूयेते, अतस्ते अघोषा भवन्ति इति शेषः । (शिक्षावल्ली विवृत्तिः) - १.१.१३ उचैः उपलभ्यमानो यः स्वरः स उदात्तसंज्ञो भवति। नीचैरुपलभ्यमानो यः स्वरः सोऽनुदात्तः। उदात्ताऽनुदात्तस्वरसमाहारो यः स्वरः स स्वरितसंज्ञो भवति – १.१.१७ उपलक्षणं कार्यानन्वयी – १.१.२३
उपलक्षणं कार्येऽनुपयोगी – १.१.१० 35) एकदेशस्थिता शास्त्रभवने याति दीपताम्। परितो व्यापृतां भाषां परिभाषां प्रचक्षते।। – १.१.२
एकद्रव्यमगुणं संयोग-विभागेष्वनपेक्षकारणं कर्म(क्रिया)लक्षणम् (वैशेषिक-१.१.१७) – १.१.३ एकमर्थं प्रति व्यादीनां क्रिया-कारक-द्रव्य-गुणानां तुल्यबलानामविरोधीनामनियतक्रमयोगपद्यानामात्मरूपभेदेन चीयमानता समुञ्चयः । गुण-प्रधानभावमात्रविशिष्टः समुच्चय एवान्वाचयः। द्रव्याणामेव परस्परसव्यपेक्षाणामुद्भूतावयवभेदः समूह
इतरेतरयोगः । स (= इतरेतरयोगः) एव तिरोहितावयवभेदः संहतिप्रधानः समाहारः (३.१.११७ बृ.वृत्तिः) – १.१.३१ 38) एकीभावेनाऽपृथग्गमनं समवायः संश्लेषः (आव. नियुक्ति) – १.१.१० 39) एकमात्रो भवेद्धस्वो द्विमात्रो दीर्घ उच्यते। प्लतः स्वरस्त्रिमात्रः स्याद् व्यञ्जनं चार्द्धमात्रकम्।। – १.१.५
एकाद्यभिधानप्रत्ययहेतुः संख्या – १.१.३
कुम्भीधान्यो न्यायः – १.१.३७ 42) कृत्-तद्धित-समासैकशेष-सनाद्यन्तधातुरुपाः पञ्च वृत्तयः – १.१.२५
कृदन्तमाख्यातं च क्रियावाचकम् – १.१.२६ 44) क्रिया-गुण-द्रव्यादिभिः प्रयोक्तुर्युगपद् व्याप्तुमिच्छा वीप्सा – १.१.३ 45) क्वचित् प्रवृत्तिः क्वचिदप्रवृत्तिः क्वचिद् विभाषा क्वचिदन्यदेव। विधेविधानं बहुधा समीक्ष्य चतुर्विधं बाहुलकं वदन्ति
- १.१.३७ 46) गुणवचनानामाश्रयतो लिङ्गोपादानम् – १.१.२९ 47) गुणाश्रयो द्रव्यम् – १.१.३
तत्र सकलादेशः प्रमाणवाक्यम् (स्याबारी , व्य-२३) – १.१.२ 49) तत्सत्त्वे तत्सत्त्वम् अन्वयः, तदभावे तदभाव व्यतिरेकः – १.१.२०, १.१.२७ 50) तत्सादृश्यमभावश्च तदन्यत्वं तदल्पता। अप्राशस्त्यं विरोधश्च नअर्थाः षट् प्रकीर्तिताः (श.श.प्रका.-३९) - १.१.१३ 51) तदपेक्षापेक्ष्यपेक्षितत्वनिबन्धनोऽनिष्टप्रसङ्गः चक्रकः – १.१.२७ 52) तद्भिन्नः तत्सदृग्ग्राही पर्युदासः – १.१.२७, १.१.३१ 53) तद्वत्ताबुद्धि प्रति तदभाववत्ताबुद्धिः प्रतिबन्धिका – १.१.२९, १.१.४०
41)
43)
48)
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-४
___
४४५
४४५
57)
58)
62)
63)
67)
68)
54) ताल्वोष्ठपुटसंगृहीतस्य वायोर्विसर्जनं विसर्गः, स तु पार्श्ववर्तिबिन्दुद्वयं रूढेः – १.१.९ 55) युट्यादिः कालः – १.१.३ 56) द्रव्य-द्रव्ययोः संयोगः। अवयवाऽवयविनोः समवायः – १.१.२७
द्वन्द्वापवादो योगः – १.१.२५
द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये शब्दब्रह्म परं च यत्। शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति।। – १.१.२ 59) न कर्मधारयान्मत्वर्थीयो बहुव्रीहिश्चेत् तदर्थप्रतिपत्तिकरः – १.१.१३
न क्षरति = न चलति स्वस्मात् स्वरूपादिति अक्षरम् – १.१.१ नयास्तव स्यात्पदलाञ्छना इमे रसोपसिद्धा इव लोहधातवः । भवन्त्यभिप्रेतफला यतस्ततो भवन्तमार्याः प्रणता हितैषिणः - १.१.२ नित्यं कृताकृतप्रसङ्गी – १.१.३
निपाताश्चोपसर्गाश्च धातवश्चेति ते त्रयः । अनेकार्थाः स्मृताः सर्वे पाठस्तेषां निदर्शनम्-१.१.३१ 64) नृत्यावसाने नटराजराजो ननाद ढक्कां नव-पञ्चवारान्। उद्धर्तुकामः सनकादिसूत्रानेतद्विमर्श शिवसूत्रजालम्।। – १.१.३ 65) पदपर्यन्तं प्रकृति-प्रत्ययान् संस्थाप्य ततः संस्कारः पदसंस्कारः – १.१.३० 66) परस्परज्ञानसापेक्षज्ञानाश्रय इतरेतराश्रयः। स्वग्रहसापेक्षग्रहकत्वमितरेतराश्रयत्वम् – १.१.९
पराऽपरादिप्रत्ययहेतुः कालः – १.१.३
पर्युदासे विधि-प्रतिषेधयोर्विधेरेव बलीयस्त्वम् – १.१.२७ 69) पारिशेषन्यायः – १.१.१८ 70) पुरोवर्तिनि पूर्वदृष्टस्याऽभेदावगाहि ज्ञानं प्रत्यभिज्ञा। तत्तेदन्ताऽवगाहि ज्ञानं प्रत्यभिज्ञा, सोऽयमश्व इति – १.१.३७ 71) पूर्वपदार्थप्रधानोऽव्ययीभावः, उत्तरपदार्थप्रधानस्तत्पुरुषः, अन्यपदार्थप्रधानो बहुव्रीहिः, उभयपदार्थप्रधानो द्वन्द्वः इति
प्राचामाचार्याणां प्रवादः - १.१.४ 72) पृथक्प्रयत्ननिर्वय॑त्वम् वर्णत्वम् – १.१.३
प्रकृतवस्त्वंशग्राही तदितरांशाऽप्रतिक्षेप्यध्यवसायविशेषो नयः (नय२७स्य) – १.१.२ 74) प्रकृतेराश्रितं यत् स्याद् यद्वा पूर्वं व्यवस्थितम्। यस्य चाल्पनिमित्तानि अन्तरङ्गं तदुच्यते – १.१.३ 75) प्रतिपर्यायं सप्तभङ्गी – १.१.२ 76) प्रतियोगमनिर्देशार्थोऽधिकारः – १.१.२ 77) प्रत्ययस्याश्रितं यत् स्याद् बहिर्वा यद् व्यवस्थितम्। बहुनि वा निमित्तानि यस्य तद् बहिरङ्गकम् – १.१.३ 78) प्रत्यासत्तिन्यायः - भंगलको विवरण 79) प्रत्याहियन्ते समाह्रियन्ते वर्णा अनेनेति प्रत्याहारः – १.१.३ 80) प्रसिद्धस्य कथनमनुवादः -- १.१.२ 81) प्रसिद्धः संज्ञी, अप्रसिद्धा च संज्ञा (१.१.४ बृ. न्यास) – १.१.९ 82) प्राप्तस्य विधेर्नियामकं नियमसूत्रम् – १.१.२ 83) बहुनि कार्याणि लातीति बहुलम् – १.१.३९ 84) मुख्यार्थस्य बाधे तेन मुख्यार्थेन स्वसंयुक्तस्यार्थस्य रूढितः प्रयोजनाद्वा यत्प्रतिपादनं सा लक्षणा (स.दर्शन सं.)-१.१.३९
73)
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
91)
૪૪૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન 85) यः प्रत्ययः स परः – १.१.३८ । 86) यः शिष्यते स लुप्यमानार्थाभिधायी – १.१.२५ 87) यत्क्रियायाः साधनस्य वा तदतदात्मनोऽतद्रूपादव्यवधानेन व्यवच्छेदकं क्वचित् तत् साक्षात् विशेषणम्।
यत् तद्विशेषणस्य विशेषणं तत् पारम्पर्येण विशेषणम् - १.१.२६ यत्र तस्य = अन्यपदार्थस्य गुणानाम् = उपलक्षणानां (पूर्वोत्तरपदार्थयोः) अपि कार्ये संविज्ञानम् = बोधो भवति तत्र तद्गुणसंविज्ञानबहुव्रीहिर्भवति, अन्यत्र तु अतद्गुणसंविज्ञानबहुव्रीहिः – १.१.४
यत्रावयवशक्तिनैरपेक्ष्येण समुदायशक्तिमात्रेण यद् बुध्यते तद्रूढम्, यथा गो-मण्डलादिपदम् – १.१.३० 90) यथोद्देशं निर्देशः – १.१.३९
यद्धि यद्धेतुकं तत् तद्व्यपदेशं प्रतिपद्यते – १.१.१७ 92) यद् वर्तिपदैः प्रत्येकपदार्थानां युगपदभिधानं सहोक्तिः – १.१.२९ 93) यद् व्यावर्तयति तद् विशेषणम् – १.१.३ 94) यस्य साध्याभावः प्रमाणान्तरेण पक्षे निश्चितः स बाधित: – १.१.२९ 95) येन पदेन विना यत्पदस्याऽन्वयाननुभावकत्वं तेन पदेन सह तस्याकाङ्क्षा – १.१.२६ 96) येनेन्द्रियेण या व्यक्तिर्गृह्यते तद्गता जातिरपि तेनैवेन्द्रियेण गृह्यते – १.१.१७ 97) येनैव रूपेण वाचकं पदमभिधत्ते, तेनैव रूपेण निपातो द्योतयति – १.१.२ 98) योगायूंढेर्बलीयस्त्वम् – १.१.३९ 99) रूढः योगापहारकत्वम् – १.१.३९ 100) लक्ष्यवृत्तित्वे सति अलक्ष्यवृत्तित्वमतिव्याप्तिः – १.१.२० 101) लक्ष्यैकदेशावृत्तित्वमव्याप्तिः – १.१.२० 102) लघ्वर्थं संज्ञाकरणम् – १.१.३, १.१.३० 103) लिङ्ग-सङ्ख्यावद् द्रव्यम् - १.१.२७, १.१.२९, १.१.३० 104) लोक्येते येन शब्दार्थो लोकस्तेन स उच्यते। व्यवहारोऽथवा वृद्धव्यवहर्तृपरम्परा (पा.सू. म.भाष्यप्रदीपनारायणीयम्)
- १.१.३ 105) वर्णोत्पत्त्यनन्तरभावी अनुरणनरूपः शब्दो नादः – १.१.१ 106) वस्तूनामेव गवादीनां खुर-ककुद-लाङ्गुल-विषाण-सास्नादिमत्त्वलक्षणो यः सदृशपर्यायः स एव सामान्यम्
(वि.आ.भाष्य २२०२) – १.१.१७ 107) वस्तूपलक्षणं यत्र सर्वनाम प्रयुज्यते। द्रव्यमित्युच्यते सोऽर्थो भेद्यत्वेन विवक्षितः।। (वा.प. ३.४.३) – १.१.३१ 108) वाक्यपर्यन्तं प्रकृति-प्रत्ययान् संस्थाप्य ततः संस्कारः वाक्यसंस्कारः – १.१.३० 109) विधौ संभवति निषेधाङ्गीकारस्याऽयुक्तत्वम् – १.१.२७ 110) विभिन्नविभक्तिराहित्ये सति अभेदेनैकार्थबोधजनकत्वम् सामानाधिकरण्यम् इति शाब्दिकाः – १.१.२ 111) विशिष्टवाचकानां पदानां सति पृथग विशेषणवाचकपदसमवधाने विशेष्यमात्रपरत्वम् – १.१.१ 112) विशिष्यतेऽन्यतो व्यवच्छिद्यते विशेष्यं येन इति विशेषणम् – १.१.२६
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४७
परिशिष्ट-४ 113) विशेषणं गुणः, विशेष्यं द्रव्यम् – १.१.३ 114) विशेषनिषेधस्य शेषाऽभ्यनुज्ञाहेतुत्वम् – १.१.२७ 115) विंशत्याद्याः शताद् द्वन्द्वे सा चैक्ये द्वन्द्वमेययोः (लिङ्गा.) – १.१.३९ 116) विंशत्याद्याः सदैकत्वे सर्वाः सङ्ख्येय-सङ्ख्ययोः (अभ२४५) – १.१.३९ 117) व्यज्यते (प्रकाशवान् क्रियते)ऽर्थोऽनेन इति व्यञ्जनम् – १.१.१० 118) व्यतिरेकः शब्दाभावे तदर्थानवगमः – १.१.२७ 119) व्याकरणात्पदसिद्धिः पदसिद्धेरर्थनिर्णयो भवति। अर्थात् तत्त्वज्ञानं तत्त्वज्ञानात् परं श्रेयः।। – १.१.२ 120) शक्तिग्रहं व्याकरणोपमान-कोशाऽऽप्तवाक्याद् व्यवहारतश्च । वाक्यस्य शेषाद्विवृतेर्वदन्ति सान्निध्यतः सिद्धपदस्य वृद्धाः।।
- १.१.४२ 121) सकृदुञ्चरितः शब्दः सकृदेवाऽर्थं गमयति – १.१.४० 122) सत्त्वे निविशतेऽपैति पृथग्जातिषु दृश्यते। आधेयश्चाक्रियाजश्च सोऽसत्त्वप्रकृतिर्गुणः।। – १.१.३ 123) सदृशं त्रिषु लिङ्गषु सर्वासु च विभक्तिषु। वचनेषु च सर्वेषु यन्न व्येति तदव्ययम् – १.१.३० 124) सदेव सत्स्यात्सदिति त्रिधाऽर्थो मीयेत दुर्नीति-नय-प्रमाणैः – १.१.२ 125) सदेव सर्वं को नेच्छेत् स्वरुपादिचतुष्टयात् (मामीमांसा) - १.१.२ 126) समास-नामधातु-कृत्-तद्धितेषु वाक्ये व्यपेक्षा, वृत्तावेकार्थीभावः, शेषेषु पुनर्व्यपेक्षैव सामर्थ्यम् – १.१.२५ 127) सम्प्राप्ते द्वादशे वर्षे कुमारीत्यभिधीयते – १.१.२९ 128) सम्बन्धिशब्दः सापेक्षो नित्यं सर्वः प्रवर्तते। स्वार्थवत्सा व्यपेक्षाऽस्य वृत्तावपि न हीयते।। – १.१.१३ 129) सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्राणि मोक्षमार्गः (तत्वार्थसूत्र) – १.१.२ 130) सर्वतो मानं परिमाणम् – १.१.३ 131) सर्वे सर्वार्थवाचकाः – १.१.२, १.१.३९ । 132) संज्ञा-संज्ञिसम्बन्धबोधकं संज्ञासूत्रम् - १.१.२ 133) सामान्यं चानुवृत्तिहेतुत्वाद् विशेषश्च भेदव्यवहारनिमित्तत्वादपरसामान्यं सामान्य-विशेषः - १.१.२९ 134) साध्यरूपा पूर्वापरीभूताऽवयवा क्रिया – १.१.३ 135) सीदन्ति (= विशेषणत्वेनावतिष्ठन्ते) अस्मिन् जाति-गुण-क्रिया-लिङ्ग-सङ्ख्या-सम्बन्धा इति सत्त्वम् – १.१.३१ 136) स्तन-केशवती स्त्री स्याद् रोमशः पुरुषः स्मृतः। उभयोरन्तरं यञ्च तदभावे नपुंसकम् (म.(माध्यही५) – १.१.२९ 137) स्त्यानप्रसवो लिङ्गम् – १.१.३ 138) स्थानान्तरनिष्पन्नः काकलिकत्वेन प्रसिद्धः शब्दः कलः – १.१.१ 139) स्वदेशे वाक्यार्थबोधाऽजनकत्वे सत्युत्तरसूत्रैकवाक्यतया वाक्यार्थबोधजनकत्वमधिकारसूत्रत्वम् – १.१.२ 140) स्वप्रतिपादकत्वे सति स्वेतरप्रतिपादकत्वमुपलक्षणत्वम् – १.१.४, १.१.९, १.१.२९ 141) स्वापेक्षाऽपेक्षितत्त्वनिमित्तकोऽनिष्टप्रसङ्गः अन्योन्याश्रयः – १.१.२९ 142) हेतौ साध्याभावववृत्तित्वम् व्यभिचारः – १.१.१७
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૮
:: परिशिष्ट-4 ::
પ્રસ્તુત ૧.૧ પાદના સૂત્રોની સામે પાણિનિ વ્યાકરણમાં વર્તતા સૂત્રોનો અનુક્રમ
સિદ્ધહેમ
પાણિનિ
अहं १.१.१
सिद्धिः स्याद्वादात् १.१.२ लोकात् १.१.३
औदन्ताः स्वराः १.१.४ एक-द्वि- त्रिमात्रा हस्व-दीर्घ
लुताः १.१.५
अनवर्णा नामी १.१.६
लृदन्ताः समाना: १.१.७
ए-ऐ-ओ- औ सन्ध्यक्षरम् १.१.८ अं अः अनुस्वार- विसर्गौ १.१.९
कादिर्व्यञ्जनम् १.१.१० अपञ्चमान्तस्थो धुट् १.१.११
पञ्चको वर्गः १.१.१२
आद्य द्वितीय-श-ष-सा
अघोषाः १.१.१३
अन्यो घोषवान् १.१.१४
य र ल वा अन्तस्था १.१.१५
अं अ:) (प-श-ष-साः
शिट् १.१.१६ तुल्यस्थानाऽऽस्यप्रयत्नः
स्वः १.१.१७
स्यौ - जसमा - शस्० १.१.१८
स्त्यादिर्विभक्तिः १.१.१९
हलोऽनन्तराः संयोगः १.१.७, मुखनासिकावचनोऽनुनासिकः १.१.८, नवेति विभाषा १.१.४४ इत्यादिभिः सूत्रः कृताः संयोग- अनुनासिक - विभाषादयः संज्ञा लोकतोऽवगन्तव्या । अइउण्, ऋलृक्, एओङ्, ऐऔच् (प्रत्याहारसूत्र १-४), आदिरन्त्येन सहेता १.१.७१ ऊकालोऽज्हस्वदीर्घप्लुताः १.२.२७
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું
प्रत्याहारसूत्रैः निर्मिता ‘इच्' संज्ञा नामिनोऽर्थेऽत्र प्रयुज्यते । प्रत्याहारसूत्रैः निर्मिता 'अक्' संज्ञा समानानामर्थेऽत्र व्याप्रियते । प्रत्याहारसूत्राभ्यां निर्मिता 'एच्' संज्ञा सन्ध्यक्षराणामर्थेऽत्र वर्तते
हयवरट्, हल् ( प्रत्याहारसूत्र ५-१४), आदिरन्त्येन सहेता १.१.७१ प्रत्याहारसूत्रैः निर्मिता 'झर्' संज्ञा धुटामर्थेऽत्र व्याप्रियते ।
...
तत्र वर्गाणां प्रथमद्वितीया विवृत्तकण्ठाः श्वासानुप्रदाना अघोषाश्च (१.१.९ महाभाष्यम् ।)
तृतीयचतुर्थाः संवृत्तकण्ठा नादानुप्रदाना घोषवन्तः (१.१.९ महाभाष्यम् ।)
तुल्याऽऽस्यप्रयत्नं सवर्णम् १.१.९
स्वौजसमौट्छष्० ४.१.२, सुपः १.४.१०३
विभक्तिश्च १.४.१०४
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-५
४४८
સિદ્ધહેમ
પાણિનિ
तदन्तं पदम् १.१.२० सुप्तिङन्तं पदम् १.४.१४ नाम सिदयव्यञ्जने १.१.२१ सिति च १.४.१६, स्वादिष्वसर्वनामस्थाने १.४.१७ नं क्ये १.१.२२
नः क्ये १.४.१५ न स्तं मत्वर्थ १.१.२३ तसौ मत्वर्थे १.४.१९ मनुर्नभोऽङ्गिरो वति १.१.२४ नभोऽङ्गिरोमनुषां वत्युपसंख्यानम् १.४.१८ (म.भाष्ये वार्तिक ३) वृत्त्यन्तोऽसषे १.१.२५ उत्तरपदे चापदादिविधौ (भोजपरिभाषासूत्र १.२.६१, ङमो ह्रस्वादचि० ८.३.३२ सूत्रस्य
च महाभाष्ये काशिकायामपि) सविशेषणमाख्यातं वाक्यम आख्यातं साऽव्यय-कारक-विशेषणं वाक्यम्, सक्रियाविशेषणं च २.१.१ १.१.२६
(म.भाष्ये वार्तिक ९-१०) अधातु-विभक्ति-वाक्यमर्थ-|| अर्थवदधातुरप्रत्ययः प्रातिपदिकम् १.२.४५ वन्नाम १.१.२७ शिघुट १.१.२८ || शि सर्वनामस्थानम् १.१.४२ पुं-स्त्रियोः स्यमौ-जस् १.१.२९|| सुडनपुंसकस्य १.१.४३ स्वरादयोऽव्ययम् १.१.३० || स्वरादिनिपातमव्ययम् १.१.३७ चादयोऽसत्त्वे १.१.३१ || चादयोऽसत्त्वे १.४.५७ अधण् तस्वाद्याशसः १.१.३२|| तद्धितश्चाऽसर्वविभक्तिः १.१.३८ विभक्ति-थमन्ततसाद्याभाः || स्वरादिनिपातमव्ययम् १.१.३७
१.१.३३
।
वत्-तस्याम् १.१.३४ क्त्वा-तुमम् १.१.३५ । गतिः १.१.३६ अप्रयोगीत् १.१.३७
स्वरादिनिपातमव्ययम् १.१.३७ कृन्मेजन्तः १.१.३९, क्त्वातोसुन्कसुनः १.१.४० अदोऽनुपदेशे १.४.७० (अनेन गतिसंज्ञा निपातसंज्ञा च भवति।) उपदेशेऽजनु० १.३.२, हल्यन्त्यम् १.३.३, आदिजिटुडवः १.३.५, षः प्रत्ययस्य १.३.६, चुट् १.३.७, लशक्वतद्धिते १.३.८, तस्य लोपः १.३.९
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૦
સિદ્ધહેમ
अनन्तः पञ्चम्याः प्रत्ययः
१.१.३८
डत्यतु सङ्ख्यावत् १.१.३९
बहु-गणं भेदे १.१.४०
क- समासेऽध्यर्धः १.१.४१
अर्द्धपूर्वपदः पूरणः १.१.४२
प्रत्ययः ३.१.१
પાણિનિ
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
बहुगणवतुडति सङ्ख्या १.१.२३
बहुगणवतुडति सङ्ख्या १.१.२३
बहुगणवतुडति सङ्ख्या १.१.२३ ('अध्यर्धग्रहणं च समासकन्विध्यर्थम्' म. भाष्ये
वार्तिकम् - ४)
बहुगणवतुडति सङ्ख्या १.१.२३
('अर्द्धपूर्वपदश्च पूरणप्रत्ययान्तः ' म. भाष्ये वार्तिकम् - ६)
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-६
૪૫૧ :: परिशिष्ट-६ :: વિવરાગમાં ઉલ્લેખિત અન્ય વ્યાકરણના સૂત્રોનો તેમજ ગ્રંથોના શ્લોકોનો અકારાદિ અનકમ
1)
2)
33
30८ ૩૧૨, ૩૧૩
3११ ૨૮
१२५
7)
૨૫૨ ૨૩૫ ૪૫
9)
१०३
234
10) 11) 12) 13) 14)
८०
१७॥
15)
अन्ययोग व्यव. द्वात्रिंशिका (श्लो० ३०) "अन्योऽन्यपक्षप्रतिपक्षभावात्०" - अभि. चिन्ता. का. ३, श्लो० ५३६ “सङ्ख्या त्वेकादिका०" - अम. को. (पं. १८७३) “विंशत्याद्याः सदैकत्वे." - अम. को. “सङ्ख्येये ह्यादश त्रिषु०" - आप्तमीमांसा (श्लो० १५) “सदेव सर्वं को नेच्छेत्०" - आ. बो. १.१.१७ 'मुखनासिकाप्रवेश०' / 'अनु (पश्चात्) प्रकर्षण दीयते०' - आ. बो. टीका (१.१.३१) - आ. बो. वृत्ति - ऐन्द्र व्याकरण - ऋक्प्रातिशाख्यम् (१/९) "स्पोष्मणामन्तर्मध्ये तिष्ठन्तीत्यन्तस्था:" - ऋचा (३.५३.२३) "लुब्धं नयन्ति पशु मन्यमाना०" - कातन्त्र व्याकरण - कातन्त्र व्याकरण (कलापचन्द्र टीका) “अभावश्च निषेधश्च तद्विरोधस्तदन्यथा०" - कातन्त्र व्याकरण 'पूर्वो ह्रस्वः १.१.५' 'परो दीर्घः १.१.६' - कातन्त्र व्याकरण (२.१.१) दुर्गटीका “अत्र स्वरूपं जात्यात्मकमसाधारण०" - काव्य प्र. (४/३९) "अविवक्षितवाच्यो यस्तत्र वाच्यं भवेद् ध्वनौ०" - काव्यानुशासन (अलं. चूडा. टीका) - केवलिकशास्त्र - जैनेन्द्रपरिभाषावृत्ति - १०५ “लिङ्गमशिष्यं लोकाश्रयत्वाद् लिङ्गस्य" - जैनेन्द्रव्याकरणः - गीता (१७/२३) “ॐ तत् सदिति निर्देशो०" - तत्त्वार्थसूत्र अ.१, सू.१ "सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्राणि मोक्षमार्गः" - नयरहस्य “प्रकृतवस्त्वंशग्राही तदितरांश०" - नयोपदेशनैषधीय चरित्र “एक-द्विकरणे हेतू महापातकपञ्चके०" - न्यायसमुञ्चय (तरङ्ग टीका) - न्यासानुसन्धानम् (५.२.७६) "ऋफिडादीनां० २.३.१०४ इति सूत्रे पठिता०" - न्यासानुसन्धानम् (३.२.७) "नन्वव्ययानां संख्या-कारकसम्बन्धाभावस्या०" - न्या. सि. मुक्तावली (का० १) “नूतनजलधररुचये०" -
16) 17) 18)
૩૫ १७१ ૪૫, ૯૧૫
१०3 १०3 ૩૧૯
19)
20) 21)
22)
૨૮
२४
२०
૩૧૩
23) 24) 25) 26) 27) 28) 29)
૧૫૮, ૧૯૧
१०० ૧૯૦ ૩૧૮
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૨
30)
31)
32)
परिभाषेन्दुशेखर (३९) "पुनः प्रसङ्गविज्ञानात् सिद्धम् " . 33) परिभाषेन्दुशेखर "व्यपदेशिवदेकस्मिन्” .
34)
35)
36)
37)
38)
39)
40)
41)
42)
43)
44)
45)
46)
47)
न्या. सि. मुक्तावली (का० ८१) “यत्रावयवशक्तिनैरपेक्ष्येण०' न्या. सि. मु. किरणावली (का० ८१) "रूढं नाम त्रिधा कथ्यते० '
"
54)
55)
56)
57)
58)
—
परिभाषेन्दुशेखर (१०९) “अभेदका गुणाः "
पा.सू. म.भाष्य प्र.नारा. “यथाऽत्र ( शशविषाणादौ) बुद्धि० " पा.सू.म.भाष्य प्र. नारायणीयम् -
--
पा.सू. १.१.१ (म.भाष्य, जि.बु. न्यास, प. मं. टीका)
पा.सू. १.१.९ (म.भाष्य प्र. प्रकाशः) “विवृताऽऽख्यप्रारम्भस्य भेदात्०" .
पा. सू. १.१.२७ (म.भा.प्र.उ.) “अर्थद्वयबोधेच्छया एकस्य०'
"1
पा.सू. १.१.३७ (म. भाष्य)
पा.सू. १.१.३८ (म.भा.प्र.उ. तत्त्वा.) “दिनं कर्तृ आत्मानं रात्रिं ० "
पा.सू. १.१.४२ (प.मं. टीका)
पा.सू. १.१.४९ (म.भाष्य) "प्रतियोगमनिर्देशार्थो० "
पा.सू. १.१.६४
पा.सू. १.१.२८ ‘ऊकालो० ' -
पा.सू. १.२.४५ ‘अर्थवदधातुरप्रत्ययः ० ' -
पा.सू. १.२.४५ (जि. बु. न्यास)
पा.सू. १.२.४५ (म.भा. प्रदीप )
पा. सू. १.२.४७ ( उद्द्योत) '
-
48)
49)
50)
51)
52) पा.सू. १.२.६४ 'सरूपाणामेकशेषः ० ' -
53)
पा.सू. १.२.७२ 'त्यदादीनि० '
पा. सू. १.३.२ (काशिका प.मं. टीका) -
पा.सू. १.३.९ (म.भा.प्र.उ.) “कार्यादन्यच्छ्रवणम्”
पा. सू. १.३.९ (म. भाष्य )
--
'अत्र सङ्ख्याया इति शक्ते० '
1
पा.सू.१.४.१८ (म.भा. प्रदीप )
"1
-
पा.सू. १.२.४७ (म.भाष्य प्र. उद्योतनम् ) 'अनुपजातव्यतिरेकस्य० ' - पा.सू. १.२.६४ (म.भाष्य वार्तिक) “सङ्ख्याया अर्थाऽसम्प्रत्ययादन्य० '
"
—
पा.सू. १.४.१८ (म.भा. प्र. उद्योतनम् )
-
-
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનં
પૃષ્ઠ
२२८
२२८
93
२33
૧૨૯
૨૧૭
૩૬
૧૩૧
૧૨૮
૨૭૪
૨૩૨
૨૨૫
૨૦૬
૧૬
૨૫૦
૩૧૩
१८१
૧૮૯
૧૯
२०२
२०३
૩૧૨
૩૧૩, ૩૧૪
૩૧૪
૨૬૮
૨૭૬
૨૮૧
૧૫૫
૧૫૫
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-६
૪૫૩
५४
59)
૩૧૧ 3११,393
૨૪૧ ૧૫૮ ૩૧૫ ૨૯૬
64)
२८७
૨૯૨
66)
61)
२७६
४६
68) 69) 70)
૨૧૦ २१०
,
२१०
72)
पा.सू. १.४.२१ ‘बहुषु बहुवचनम्' - पा.सू. १.४.२२ 'व्येकयोर्द्वि०' - पा.सू. १.४.५७ (जि.बु. न्यास) - पा.सू. २.१.१ (म.भा.प्र.उ.) - पा.सू. २.२.२८ (म.भा. वार्तिक-२५) 'सिद्धं त्वधिकान्ता०' - पा.सू. ३.१.१ (म.भा.प्र. उद्द्योतनम्) 'निमित्तत्वात् = प्रकृत्यादि०' - पा.सू. ३.१.' (म.भा.प्र.नारा.) 'ननु प्रधाने कार्यसंप्रत्ययात्' - पा.सू. ३.१.१ (म.भा.प्र.नारा.) 'तुल्यन्यायत्वादिति०' - पा.सू. ३.२.१ - पा.सू. ३.२.३ - पा.सू. ३.३.१०४ 'षिद्भिदादिभ्योऽङ्'पा.सू. ४.१.३ (म.भा.प्र.) तदनेन स्त्रीत्वादीनां स्तनाद्यु०' - पा.सू. ४.१.३ (म.भा.प्र. उद्योतनम्) 'स्तन-केशयोः पुरुषसाधारणत्वाद्' - पा.सू. ४.१.३ (म.भा.प्र. नारा.) 'सामाजिकानां ह्यनुकार्याऽनुको.' - पा.सू. ४.१.३ (म.भा.प्र. विवरणम्) 'सामान्यं चानुवृत्तिहेतुत्वाद् विशेषश्च०' - पा.सू. ४.१.३ (म.भाष्य) 'कुतो व्यवस्था? विवक्षातः' - पा.सू. ४.१.३ (म.भा.प्र. उद्योतनम्) 'प्रयोक्त्री इदानींतनप्रयोक्त०' - पा.सू. ४.१.४४ (म.भा.प्र.) 'आधेय इति = उत्पाद्यः - यथा०' - पा.सू. ४.१.६३ (म. भाष्य) - पा.सू. ४.१.९२ (म. भाष्य) एकार्थेषु शब्दान्यत्वात्०' - पा.सू. ५.२.२७ 'वि-नञ्भ्याम्०' - पा.सू. ६.१.७७ ‘इको यणचि' - पा.सू. ६.१.१०१ - पा.सू. ६.४.१२० 'अत एकहल्०' - पा.सू. ७.२.६७ 'वस्वेकाजाद्०' - पा.सू. ८.१.२८ 'तिङ्ङतिङः' - पञ्चसंग्रह - प्रमाणमीमांसा - प्रमाणनयतत्त्वालोकालंकार -
२१० ૨૧૮
૨૧૮
74) 75) 76)
3८
૨૨૨
77)
૨૧૯
78)
૨૩૧
79) 80) 81)
४७
२०६
૧૯૬
83) 84) 85)
૧૦૯
२०
86)
87)
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૪
बृहत्स्वयम्भूस्तोत्रावली “नयास्तव स्यात्पदलाञ्छना०"
"
भाष्यप्रदीप (कैट) “द्वन्द्वोऽपि न०
88)
89)
90)
म. भाष्य " आऽष्टादशभ्यः एकाद्याः सङ्ख्या०
91)
92)
म. भाष्य १.२.२९/३० 'विविधं गच्छत्यज् (= स्वर) उपरागवशादिति व्यञ्जनम्' म. भाष्य (प्रत्या-२, वार्तिक- १) “लृकारोपदेशो यदृच्छाऽशक्तिजानुकरण०" - म. भाष्य (प्रत्या- २) 'ऋलृक्' -
93)
94)
म. भाष्य प्र. उद्द्योतनम् (प्रत्या- ३) " ननु परतन्त्रस्यापि स्वकार्यप्रवर्तकत्वं॰"
95)
म. भाष्य प्र. उद्योतनम् (प्रत्या- ३) “एकप्रयत्नजन्यत्वादेकवर्णत्वमेव न वर्णद्वय०'
96)
म. भाष्य प्र. उद्द्योतनम् (१.१) “यद्यप्येते वर्णोत्पत्त्यनन्तरभाविनो० "
म. भाष्य प्र. उ. (प्रत्या - १, वार्तिक- १)
97)
-
98)
म. भाष्य प्र. उद्द्योत (प्रत्या- ३) " तदवयवे नरत्वाद्यभाववदेतदवयवे० " म. भाष्य प्र. उ. “यस्या नाडिकाया इति, ... प्रसिद्धिर्योगिनाम्० " 100) म. भाष्य प्र. रत्नप्रकाश १.४.१४ अर्थवदिति-प्रशंसायां मतुप्'
99)
101) म. भाष्य प्र. विवरणम् (प्रत्या-१, वा- १) “स्वरूप-स्वरूपिणोरनुकार्याऽनुकरणयो०" .
102) मंत्रकल्पग्रन्थ
-
"
103) मुंडकोपनिषद् (२.२.८) -
104) लघुशब्देन्दुशेखर (पा. सू. १.२.२८ वृत्ति) “एक -द्वि-त्रिमात्राणाम्०" .
105) लिङ्गा० (स्त्री. प्र. श्लो. ८) "विंशत्याद्याः शताद् द्वन्द्वे ० "
106) लिङ्गा० ( श्लो. २ / ६) "विंशत्याद्याः सदैकत्वे " 107 ) लिङ्गा० (श्लो. ९) "द्वन्द्वैकत्व० "
"1
108) वाक्यपदीय " सम्बन्धिशब्दः सापेक्षो नित्यं सर्वः समस्यते ० 109) वाक्यपदीय “सन्निधाने निमित्तानां किञ्चिदेव प्रवर्तकम्० " 110) वाक्यपदीय " भावतत्त्वदृशः शिष्टाः शब्दार्थेषु व्यवस्थिताः०” 111 ) वाक्यपदीय ( २ /१९४) -
-
112) वाक्यपदीय (२/३८) "उपादायाऽपि ये हेयास्तानुपायान् प्रचक्षते". 113) वाक्यपदीय (३.४.३) "वस्तूपलक्षणं यत्र सर्वनाम प्रयुज्यते० '
"
114) वाक्यपदीय (३.१३.१७) “प्रवृत्तेरेकरूपत्वं साम्यं वा स्थितिरुच्यते ० "
115) वाक्यपदीय (३.१४.३२७) “ अवस्था तादृशी नास्ति या लिङ्गेन न युज्यते० '
116) वाक्यपदीय (हेलाराजकृतटीका) “तदेवं सततपरिणामिनां०'
"1
-
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું
પૃષ્ઠ
३४
३१२
૩૧૧
૯૪
૫૯
૬૨
૫૮
૫૮
૧૨૪
भय
૫૮
૬૫
१४०
૫૫
૧૦
૬
૩૧૩
૩૧૫
८४
૩૨૯
૯૮
२१८
૨૧૮
૧૯
२७3
२३८
૨૧૭
૨૧૭
૨૧૭
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट- ६
117) वाक्यपदीय वृत्ति समुद्देश -
118) वैशेषिक (१.१.१७) “एकद्रव्यमगुणं संयोग-विभागे० "
119) व्युत्पत्तिवाद (अभेदान्वयप्रकरण)
120) शब्दकौस्तुभ -
121) शब्दशक्तिप्रकाशिका (श्लो० ३९) "तत्सादृश्यमभावश्च तदन्यत्वं तदल्पता० "
122) शाकटायन १.१.७६ -
1
शाकटायन १.१.६ ‘स्वः स्थानास्यैक्ये '
123)
124) शिक्षाकार "विवृतकरणाः स्वराः... अन्तस्था यरलवाः " 125) शिक्षावल्लीविवृत्ति "उच्चारणे वायोरल्पतया नादेषन्नादौ न श्रूयेते.' 126) शिशुपालवध (३/३५) "त्वष्टुः सदाभ्यासगृहीतशिल्पविज्ञान० ' 127) सर्वदर्शनसङ्ग्रह (पातं. दर्शन ) " मुख्यार्थस्य बाधे तेन मुख्यार्थेन० " 128) सिद्धहेमढुंढिका "नमति = प्रह्वीभवति जनोऽनेनेति नामन् " 129) स्मृतिशास्त्र " अन्तर्मध्येऽङ्गानि निमित्तानि परार्थाद्०" .
-
130) स्याद्वादमञ्जरी (का० २३) “तत्र सकलादेशः प्रमाणवाक्यम्" .
131) स्याद्वादरत्नाकर -
-
૪૫૫
પૃષ્ઠ
૧૫૮
39
८३
૧૯
८८
४७, ८४
૧૧૯
૪૫
૯૯
૨૨૪
३२८
૧૪૧
૪૫
૨૭
૧૨
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
(૪)
:: પરિશિષ્ટ-૭ :: વિવરાણમાં ઉલ્લેખિત અન્ય વૈયાકરણ તેમજ ગ્રંથકારોના નામોનો અકારાદિ અનકમ (૧) અન્નભટ્ટ (પ્રદીપોદ્યોતન, તર્કસંગ્રહાદિ)
૮૦, ૫૮, ૧૫૫, ૨૯૬ (૨) આનંદબોધિનીકાર (પૂ. ચન્દ્રસાગર ગણી)
૨૩૫, ૨૫૨ (૩) આપિશલિ (અક્ષરતંત્ર)
૧૧૯, ૧૨૧, ૧૨૫ ઔદવજી (ઋતંત્ર, સામતંત્ર))
૧૨૫ (૫) કાલાપક (શર્વવર્મા) (કાતંત્ર વ્યાકરણ) (૬) કૈયટ (મ.ભાષ્ય પ્રદીપીકા)
૧૫, ૩૧૨ (૭) ચન્દ્ર (ચાન્દ્ર વ્યાકરણ)
૧૨૧ (૮) જયશંકરલાલ ત્રિપાઠી (કાશિકા હિન્દી અનુવાદ)
૧૬, ૨૪૧ (૯) દેવનંદી (જૈનેન્દ્ર વ્યાકરણ)
૧૨૦ (૧૦) ધર્મસારોત્તર (પ્રાયઃ બૌદ્ધ વિદ્વાન) (૧૧) નાગેશ ભટ્ટ (પ્રદીપોદ્યોત, વૈયાકરણસિદ્ધાન્તમંજૂષાદિ)
૮૦, ૧૫૫, ૩૧૩, ૩૧૪ (૧૨) પતંજલિ (મ. ભાષ્ય)
૬૨, ૬૫, ૩૧૧, ૩૧૪ (૧૩) પાણિનિ (પાણિનિ વ્યાકરણ)
- ૪૬,૪૭, ૧૧૦,૧૨૧,૨૦૫,૨૦૬,૩૦૮ (૧૪) પ્રદીપનારાયણીયકાર (મ.ભાખ્યપ્રદીપટીકા)
૨૧૭ (૧૫) ભટ્ટજી દીક્ષિત (શબ્દ કૌસ્તુભાદિ)
૧૫૭ (૧૬) ભર્તુહરિ (વાક્યપદીય)
- ૩૭,૧૧૯,૧૭૧,૨૧૭, ૨૧૮ (૧૭) મલયગિરિજી મ. (શબ્દાનુશાસન વ્યા.) (૧૮) યશોવિજયજી ઉપા. (ધર્મપરીક્ષાદિ અનેક ગ્રન્થો) (૧૯) યુધિષ્ઠિર મીમાંસક (મ.ભાષ્ય હિન્દી અનુવાદ, સંસ્કૃત વ્યાકરણશાસ્ત્ર કા ઇતિહાસાદિ) - ૬૫ (૨૦) લાવણ્યસૂરિ મ. (ન્યાસાનુસંધાનાદિ) - ૩૮,૧૦૦,૧૩૩,૨૧૮,૨૨૬,૩૦૪,૩૦૬,૩૦૭ (૨૧) શાદાયન - (પાલ્યકીર્તિ) (શાકટાયન વ્યા.).
- ૪૭, ૧૧૯, ૧૨૦ (૨૨) શેષ ભટ્ટારક (પતંજલિ) (મ. ભાષ્ય)
૧૯૮ (૨૩) શેષરાજ (પતંજલિ) (મ. ભાવ્ય) (૨૪) શેષાહિ (પતંજલિ) (મ. ભાષ્ય) (૨૫) શૌનક (ધ્રાતિશાખ્ય)
૧૨૦ (૨૬) સમાભદ્રાચાર્ય (આમીમાંસા) (૨૭) હેમચન્દ્રસૂરિ મ. (કલિ. સર્વજ્ઞ) (સિદ્ધહેમ વ્યા.)
૨, ૫, ૨૦, ૩૧૦, ૩૧૩ (૨૮) હેલારાજ (વાક્યપદીની પ્રકાશ’ ટીકા)
૨૧૭ (A) કેટલાક કતંત્રને શાદાયનકૃત અને સામતંત્રને ગાર્ગીકૃત સ્વીકારે છે.
૭૧
૨૩૨
૩૪
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-८
૪૫૭
:: પરિશિષ્ટ-૮ :: અકારાદિ ક્રમે સંદર્ભગ્રંથ સૂચિ
ગ્રન્થનું નામ કત ટીકાકાર/અનુવાદક
પ્રકાશક
સંપાદક અ ડિકશનરી ઓફ સંસ્કૃત ગ્રામર કાશિનાથ અત્યંકર, જયદેવ શુક્લ (સંપા.) | ગાયકવાડ ઓરિએન્ટલ 2 | અભિધાન ચિંતામણી સટીક ૫. હેમચંદ્રાચાર્ય | પૂ. હેમચંદ્રસૂરિ
જૈન સાહિત્યવર્ધક સભા અમર કોશ
અમરસિંહ | | દેવદત્ત તિવારી (અનુ.) નાગ પબ્લીશર્સ અષ્ટાધ્યાયી પદાનુક્રમ કોશ શ્રી અવનીન્દ્રકુમાર
પરિમલ પબ્લિકેશન, દિલ્હી | અષ્ટાધ્યાયી-ભાષ્ય-પ્રથમવૃતિ ભાગ બ્રહ્મદત્તજિજ્ઞાસુ
રામલાલ કપૂર ટ્રસ્ટ, સોનિપત ૧ થી ૩ | આચાર્ય હેમચન્દ્ર ઔર ઉનકા શબ્દાન-નેમિચંદ્ર શાસ્ત્રી
ચૌખંબા વિધાભવન, વારાણસી શાસન એક અધ્યયન આમમીમાંસા ભાગ ૧-૩ સમતભદ્ર જ્ઞાનમતિ માતાજી
ત્રિલોક જૈન સંસ્થાન 8 | કાતવ્યાકરણ ભાગ-૧/૨ (ચતુષ્ટીકા)| શર્વવર્મ જાનકીપ્રસાદ દ્વિવેદી (સંપા.) | સંપૂર્ણાનંદ વિશ્વવિદ્યાલય કાવ્યાનુશાસનમ હેમચંદ્રાચાર્ય | | તપસ્વીનાંદી
એલ. ડી. ઈન્સ્ટીટયુટ 10 કાશિકા-ન્યાસ-પદમંજરી ટીકા ભાવ- વામન જયદિત્ય | શંકરલાલ ત્રિપાઠી (હિ.વા.) તારા બુક એજન્સી,વારાણસી
બોધિની હિન્દી વ્યાખ્યા સહ, ભા.૧થી૧૦ નયરહસ્ય
પૂ.યશોવિ.ઉપા. પૂ. લાવણ્યસૂરિ (ટકા) જૈન ગ્રંથ પ્રચારક સભા, 12| નયોપદેશ
પૂ.યશોવિ.ઉપા. પૂ. લાવણ્યસૂરિ (ટકા) લાવણ્યસૂરિ જ્ઞાનમંદિર 13] નાયકોશ
ભીમાચાર્ય | વાસુદેવ શાસ્ત્રી અત્યંકર ભાંડારકર ઓરિએન્ટલ-પૂના
ઝાળકીકર (સંપા.). 14 ન્યાયસંગ્રહ - ગુજરાતી વિવેચન રાહ | હેમહંસગણિજી) પૂ. રત્નવલ્લભ વિ.મ. (વિ.) | કાર સૂરિ જ્ઞાનમંદિર-સૂરત 15 ન્યાયસંગ્રહ-સ્વપજ્ઞન્યાસ સહ પૂ. હેમહંસગણિજી) પૂ હેમચંદ્રસૂમ (સંપા.) | જિનશાસન આરાધના ટ્રસ્ટ 16] ન્યાયસંગ્રહ - હિન્દી વિવેચન સહ | હેમહંસગણિજી પૂ. નંદિઘોષ વિ.મ.(વિવે.) સ્મૃતિ સંસ્કાર શિક્ષણનિધિ 17] ન્યાયસમુચ્ચય-ન્યાયાથેસિંધુ-તરંગ પૂ. હેમહંસગણિજીપૂ. લાવણ્ય સુ.મ. (ટીકા) સિદ્ધહેમ પ્રકાશન સમિતિ
ટીકા સહ 18નાયકંદલી (વૈશેષિકસૂત્ર વ્યાખ્યા) |કણાદ
ગાયકવાડ ઓરિએન્ટલ 19| ન્યાયસિદ્ધાન્તમુક્તાવલી કિરણાવલી |વિશ્વનાથ પંચાનન કૃષ્ણવલ્લભાચાર્ય
ચૌખંબા સંસ્કૃત સંસ્થાન 20 પરિભાષાસંગ્રહ (૧૭ પરિભાષાપાઠ +
કે.વી. અત્યંકર
ભાંડારકર ઓરિએન્ટલ-પૂના
li
T--
વૃત્તિ)
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૮
માં
ગ્રન્થનું નામ
21|પરિભાષેન્દુશેખર-ગુજરાતી અનુવાદ
ટિપ્પણ સહ 22|પરિભાષેશેખર-ભૈરવી તત્ત્વપ્રકાશિકા
વ્યાખ્યા સહ
23|પરિભાષેન્દ્રશેખર-સર્વમંગલા ટીકા સહ
24| પરિભાષેન્દ્રશેખર-સુબોધિની હિન્દી
વ્યાખ્યા સહ
25| પરિભાષેન્દ્રશેખર-હૈમવતી ટીકા સહ
26 પાણિનીય વ્યાકરણ ઉદાહરણ કોશ,
ભાગ-૧
27 | પ્રમાણનયતત્કાલોક સ્યાદ્વાદરત્નાકર સહ 28| પ્રમાણમીમાંસા
29 | પ્રમાણવાર્તિક હિન્દી અનુ૦ સહ 30| પંચસંગ્રહ (ગુજ. અનુવાદ સહ) 31 ભારતીય દર્શન બૃહત્કોશ ભાગ ૧ થી ૪
32| ભુવનેશલૌકિકન્યાયસાહસી 33| મહાભાષ્યપ્રદીપપ્રકાશ (પ્રદીપ ટીકા) 34| મહાભાષ્યપ્રદીપપ્રકાશ (આફ્રિક ૧-૨ હિન્દી અનુ.)
35| મહાભાષ્યપ્રદીપવ્યાખ્યાનાનિ,ભાગ ૧થી૧૦ (વિવરણ-ઉદ્યોતન-રત્નપ્રકાશ-નારાયણીય વ્યા.)
36 | મહાભાષ્ય હિન્દી અનુવાદ, ભાગ ૧ થી ૬ 37 લઘુશન્દેન્દુશેખર ભાગ ૧-૨ 38| વાક્યપદીય-ગુજરાતી અનુવાદ સહ 39| વાક્યપદીય-પ્રકાશ અંબાકÆ ટીકા સહ ભાગ - ૧ થી ૫
ક
નાગેશ ભટ્ટ
નાગેશ ભટ્ટ
નાગેશ ભટ્ટ
નાગેશ ભટ્ટ
નાગેશ ભટ્ટ
વેંકટરાજ શર્માદિ
બચ્ચુલાલ
અવસ્થી
પૂ.વાદિદેવસૂરિ | રત્નપ્રભાચાર્ય (ટીકા) પૂ.હેમચંદ્રાચાર્ય | પં. સુખલાલ
ધર્મકીર્તિ સ્વામી યોગીન્દ્રાનંદ (અનુ.) ચંદ્રમહત્તરસૂરિ | હીરાલાલ દેવચંદ
ઠાકુરદત્ત શર્મા
પતંજલિ
પતંજલિ
પતંજલિ
પતંજલિ
નાગેશ ભટ્ટ
ભર્તૃહરી
ભર્તૃહરી
ટીકાકાર/અનુવાદક/ સંપાદક
ભગવતીપ્રસાદ પંડયા(અનુ.) | યુનિવર્સિટી ગ્રંથનિર્માણ બોર્ડ
શેષશમાં સૂરિ (ટીકા)
વિશ્વનાથ મિશ્ર (વ્યા.)
યાગેશ્વર શાસ્ત્રી (ટીકા)
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
પ્રકાશક
નરસિંહાચાર્ય (સંપા.)
શિવનારાયણ શાસ્ત્રી (અનુ.)
નરસિંહાચાર્ય (સંપા.)
| યુધિષ્ઠિર મીમાંસક (અનુ.)
વૈકુંઠનાથ શાસ્ત્રી
જયદેવ શુક્લ (અનુ.)
રઘુનાથ શર્મા (અંબા. ટી.)
ચૌખંબા પ્રકાશન
સંપૂર્ણાનંદ વિશ્વવિદ્યાલય,
વારાણસી
ચૌખંબા પ્રકાશન
સંપૂર્ણાનંદ વિશ્વવિદ્યાલય,
વારાણસી
રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃત વિદ્યાપીઠ
મોતીલાલ લાધાજી
૧૦૮ તીર્થદર્શન ટ્રસ્ટ
ચૌખંબા વિદ્યાભવન
જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ
શારદા પબ્લિશિંગ હાઉસ
વ્યાસ પ્રકાશન
ફ્રેન્ચ ઇન્સ્ટીટ્યૂટ પરિમલ પબ્લિકેશન
ફ્રેન્ચ ઇન્સ્ટીટ્યૂટ
રામલાલ કપૂર ટ્રસ્ટ
ચૌખંબા સુરભારતી એલ.ડી.ઇન્સ્ટીટયુટ,અમદાવાદ
સંપૂર્ણાનંદ વિશ્વવિદ્યાલય,
વારાણસી
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-८
૪૫૯
પૂના
કમ ગ્રન્થનું નામ કત | ટીકાકાર/અનુવાદક
પ્રકાશક
સંપાદક 40 વૈયાકરણ સિદ્ધાન્ત કૌમુદી-હિન્દી વ્યાખ્યા ભટ્ટજીદીક્ષિત | બાલકૃષ્ણ પંચોલી (અનુ.) | ચૌખંબા સંસ્કૃત સંસ્થાન
સહ, ભાગ ૧ થી ૪ વ્યાકરણ મહાભાષ્ય-તરલા ગુર્જર પતંજલિ પ્રદ્યુમ્ન રંગરાય વોરા (અનુ.) | એલ.ડી.ઇન્સ્ટીટ્યુટ,અમદાવાદ અનુવાદ નવાલિક વ્યાકરણ મહાભાષ્ય-પ્રદીપ-ઉદ્યોત- પતંજલિ | કૈટ-નાગેશભટ્ટ-ભાર્ગવશાસ્ત્રી| ચૌખંબા સંસ્કૃત પ્રતિષ્ઠાન, છાયાટીકા સહ ભાગ-૧ થી ૬
દિલ્હી 43] વ્યાકરણ મહાભાષ્ય-પ્રદીપ-ઉદ્યોત
| પતંજલિ | રુદ્રધર ઝ
રુદ્રધર ઝા (તસ્વાલો) યૌખંબા સંસ્કૃત સંસ્થાન, તત્ત્વાલક ટીકા સહ ભાગ-૧
વારાણસી વ્યાકરણ મહાભાષ્ય-મરાઠી અનુવાદ પતંજલિ |વાસુદેવ શાસ્ત્રી અથંકર (અનુડેકકન એજયુકેશન સોસાયટી,
સહ, ભાગ- ૧ થી ૭ 45ી વ્યાકરણ મહાભાષ્ય-હિન્દી અનુવાદ પતંજલિ |ચારૂદેવ શાસ્ત્રી (અનુ.) મોતીલાલ બનારસીદાસ
સહ, નવાહ્નિક 46| વ્યાકરણશાસ્તે લોકન્યારત્નાકર ભીમસિંહ વેદાલંકાર
પૈનમૈન પબ્લિશર્સ 47| વ્યાકરણશાસ્સે લૌકિકન્યાયાનામ્ ઉપયોગ | રામકિશોર શુક્લ
સંપૂર્ણાનંદ વિશ્વવિદ્યાલય,
વારાણસી 48| શબ્દશકિતપ્રકાશિકા જગદીશ તર્કો.
ચૌખંબા સંસ્કૃત સંસ્થાન 48| શબ્દાનુશાસનમ્
પૂ. મલયગિરિ સૂ| બેચરદાસ જીવરાજ (સંપા.) | એલ.ડી. ઇન્સ્ટીટયુટ 50| શાંકરવેદાંત કોશ
શ્રી મુરલીધર
સંપૂર્ણાનંદ વિશ્વવિદ્યાલય, પાડેય
વારાણસી 51| સંસ્કૃત વાંગમય કોશ ભાગ-૨ શ્રીધર ભાસ્કર
ભારતીય ભાષા પરિષદ,કલકત્તા
વાણેકર 52| સંસ્કૃત વ્યાકરણ શાસ્ત્રકા ઇતિહાસ, | યુધિષ્ઠિર મીમાંસક
રામલાલ કપૂર ટ્રસ્ટ ભાગ-૧/૨ 53| સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન ઢુંઢિકાટીકા ૫. હેમચંદ્રાચાર્ય | વિમલકીર્તિ વિ. (સંપા.). હેમચંદ્રાચાર્ય સ્મૃતિ શિક્ષણ નિધી
ભાગ-૧/૨ 54| સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન-આનંદબોધિની | પૂ. હેમચંદ્રાચાર્ય | મુ. ચંદ્રસાગર ગણિ (વૃત્તિ) | સિદ્ધચક સાહિત્ય પ્રચારક વૃત્તિ, ભાગ-૧
સમિતિ 55| સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન-બૃહસ્કૃત્તિ, _| . હેમચંદ્રાચાર્ય પૂ.આ.શ્રી કનકપ્રભ સૂ,(ટી) | લાલ કનૈયાલાલ રીલી. ટ્રસ્ટ લઘુન્યાસ સહ ભાગ - ૧ થી ૩
પૂ. ગ.વજન વિ.મ. (સંપા.)
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
ગ્રન્થનું નારા
કતાં
ટીકાકાર/અનુવાદક | |
સંપાદક
પ્રકાશક
56| સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન-બૃહન્યાસ, પૂ. હેમચંદ્રાચાર્ય ! પૂ. કનકપ્રભ સૂ. (લઘુ ન્યા.) | સિદ્ધહેમ પ્રકાશન સમિતિ નાસાનુસંધાન, લઘુન્યાસ સહ ભાગ ૧ થી
પૂ. આ.લાવણ્ય સૂટ (નાસાન.)| ૬, અધ્યાય-૧,૨,૩.૧,૩૨,૩.૩,૫,૬ 57| સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન-મધ્યમવૃત્તિ પૂ. હેમચંદ્રાચાર્ય |પૂ. મુ. રત્નજયોત વિ. (સંપા) | જનવિજય પુસ્તકાલય
સાવચૂરી, ભાગ ૧ થી ૩ 58| સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન-લઘુવૃત્તિ પૂ. હેમચંદ્રાચાર્ય |પૂ. મુ. જંબવિ.મ. (સંપા.) | શ્રી સિદ્ધિભુવનમનોહર જૈદ્ર. 59] સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન-લઘુવૃત્તિ પૂ. હેમચંદ્રાચાર્ય | બેચરદાસ જીવરાજ દોશી યુનિવર્સિટી ગ્રંથ નિર્માણ બોર્ડ ભાષાંતર, ભાગ- ૧ થી ૩
(ભાષાં.) 60 સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન-લઘુવૃત્તિ પૂ. હેમચંદ્રાચાર્ય | પૂ.આ.શ્રી ચંદ્રગુપ્ત સૂરિ (વિવે.)| મોશૈકલક્ષી પ્રકાશન
વિવરણ, ભાગ- ૧ થી ૮ 61) | સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન-લઘુવૃત્તિ પૂ. હેમચંદ્રાચાર્ય | સા.શ્રી મયુરકળાશ્રીજી (વિવે.) | લાભ-કંચન-લાવણ્ય આ.ભવન
વિવેચન, ભાગ- ૧ થી ૫ 62] સાદ્વાદમંજરી મલ્લિષણસૂરિ | પ્રશમરતિવિજય
પ્રવચન પ્રકાશન 63 હૈમલિંગાનુશાસનવિવરણ
પૂ. હેમચંદ્રાચાર્ય |પૂ. આ.લાવણ્ય સૂ. (સંપા.) | જૈનગ્રંથપ્રકાશક સભા.
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________ સરિરામર કરHIR સીસી