Alankar Chintamani

Author(s): Ajitsen Mahakavi, Nemichandra Siddhant Chakravarti
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Catalog link: https://jainqq.org/explore/001726/1

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ज्ञानपीठ मूत्तिदेवी जैन ग्रन्थमाला : संस्कृत ग्रन्थांक-43
14696
अलंकार चिन्तामणि
सम्पादन-अनुवाद डॉ. नेमिचन्द्र शास्त्री
भारतीय ज्ञानपीठ प्रकाशन
प्रथम संस्करण
संशोधित मूल्य :
-Jain

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INANAP ITHA MORTIDEVI GRANTHAMALA: Sanskrit Grantha No. 43
ALAMKĀRA CINTAMANI
of MAHAKAVI AJITASENA
'सम्पन्न हुआ, उन ही विद्वान्
Edited by Dr. Nemi Chandra Shastri Jyotişācārya, Nyāya-Kāvya-Jyotișatīrtha, Sa
M. A. (Sanskrit, Hindi, Prakrit ), Ph. 11.,
BHĀRATĪYA JNĀNAPĪTHA PUBLICATION
VIRA NIRVAŅA SAMVAT 2499, VIKRAMA SAMVAT 2030, 1973 A. D.
First Edition : Price Rs. 18.00.

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BHĀRATĪYA JŴĀNAPĪṬHA MŪRTIDEVİ
JAINA GRANTHAMĀLA
FOUNDED BY
SAHU SHANTIPRASAD JAIN

OF HIS LATE BENEVOLENT MOTHER
SHRĪ MŪRTIDEVI
thamala critically edited Jaina Agamic, cal, Paurāņic, Literary, Historical and iginal texts available in Prakrit, it, Apabhramsa, Hindi, Kannada, I etc., are being published in eir respective languages with their translations in modern languages
AND
ues of Jaina Bhandāras, Inscriptions, Studies netent scholars & popular Jain literature are also being published.
General Editor
Dr. A. N. Upadhye, M. A., D. Litt.
Published by
Bharatiya Jnanpitha
Head office: B/45-47, Connaught Place, New Delhi-110001. Publication office : Durgakund Road, Varanasi-221005.
Founded on Phalguna Krishna 9, Vira Sam. 2470, Vikrama Sam. 2000.18th Feb. 1944 All Rights Reserved

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जिनकी स्नेहमयी सतत प्रेरणासे यह सम्पादन कार्य सम्पन्न हुआ, उन न्याय और जैनदर्शनके लब्धप्रतिष्ठ अधिकारी विद्वान्
डॉ. पं. दरबारीलाल कोठिया __एम. ए., पी-एच. डी., आचार्य रीडर, हिन्दू विश्वविद्यालय, काशीके करकमलों में यह प्रयास सादर समर्पित
-नेमिचन्द्र शास्त्री

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GENERAL EDITORIAL
The Alamkāra-Cintāmaņi (AC) has caught the attention of Sanskrit scholars since the time it was edited by Padmarāja Pandita in the Kavyāmbudhi, 1893–94. Later, it was published by Sakharāma Nemichanda Doshi, Sholapur, and printed in the Jainendra Press, Kolhapur, 1907. But, about the name of its author and his age, there was a lot of confusion which is now sufficiently cleared. By some the name of the author was wrongly taken as Jinasena, perhaps intending him to be identical with the author of the Ādipurāņa etc. Some took Jinasena and Ajitasena to be identical. Those who accepted Ajitasena as the author identified him with Ajitasena. the teacher of Chāmupdarāya, to be assigned to the tenth century A.D. Dr. K. Krishnamoorthy has given details about all these earlier views; and he has shown how Ajitasena is the author ( a fact mentioned in the text itself, II. 181-82 and the following prose lines ) who could not be assigned to a period much earlier than 1421 A. D. He has contributed two papers on this subject : i) The date of Ajitasena's AC., Karnataka University Journal, Humanities No., Vol. IV, Dharwar 1960; and ii ) Ajitasena's AC in the Upāyana ( Kannada ), Mysore 1967. Both these papers cover a good deal of common ground, and give plenty of references which can be profitably consulted.
Two works of Ajitasena have come to light, and their Mss., so far known, are recorded in the Jinaratnakośa by Prof. H.D. Velankar. i ) Śrågāra-Mañjarī (SM): It is a small text in Sanskrit. It has three chapters and contains 128 verses. It deals with "1) Padadoşa (viz. alakṣaṇa, śruti-katu, vyāghātārtha, anarthaka, aprasiddha, neyārtha, grāmya and asammata) which ends with a discussion of the Vșttis; 2) the ten Guņas of Vāmana; and 3) Arthālamkāras ( viz. upamā, rūpaka, jāti, bhrāntimat, hetu, samsaya, prativastū. pamā, āksepa, dịştānta and tulyayogitā)." See S.K. De : History of Sanskrit Poetics, pp. 264-65, Calcutta 1960. From the colophon of the work the following details are available. The author is Ajitasena (-ācārya, -deva-yatīśvara); he belonged to the Senagaņa; he com

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ALAMKĀRA CINTĀMAŅI
posed this work for the study of Kāmiráya, well known as Rāya, the son of the famous queen Vitthaladevī who is described śīlavibhū-. şaņā, ii) Then there is the Alamkāra-Cintamani (AC): It is presented here in this volume. There is a Ms. of it in the Oriental Research Institute, Mysore (No.A.67). It was copied by śāntarāja, the son of Padmapandita in 1808. It has an incomplete commentary, just covering four pages. In its opening remark, it praises highly Ajitasena-munīśvara (honoured by Rajadhiraja etc.) who wrote this AC in the Santīśvara temple of Bangavādi. The AC refers to Banga and his territory possibly Barigavāļi (see V.238 and the following prose passage ).
This Kāmirāya, mentioned by Ajitasena in SM as the son of Vitthaladevī, is obviously the same as the Jaina ruler Rāya Banga who ruled over Barigavādi, once under the sway of Kadambas, in South Kanara and for whom Vijayavarņi composed his Sțågārārņava-Candrika (SC) which is lately published by the Bhāratīya Jñānapīçha in the Mānikachandra Granthmāla, No. 59, Delhi 1969. Vijayavarni describes Kāmirāya as the bhāgineya ( sister's son ) of Sri-Pandya-banga and as the son of mahadevi ( great queen) Vitthalāmba (1.16 ). Vijayavarņi, while elucidating different topics in poetics, profusely glorifies Kāmirāya through examples which illustrate the different points.
Now the details, noted above, are sufficient to fix the period of both Vijayavarni and Ajitasena who were contemporaries of Kámirāya of Bangavādi. This Bangavādi was the principality of Banga chieftains of South Kanara. Inscriptional evidence is available for Sri-Pandya-banga-nareśvara ( = Pandyapparasa I, A. D. 1410 ); his sister is Vitthalamba ( = Vithaladevī A. D. 1417 ); and her son is Kāmirāya ( = Kāmirāya-arasa-Banga, A.D. 1461, 1469 and 1474 ). Vijayavarņi refers to Śrī-Víranarasimha-banga (I. 11 ) who seems to have been the predecessor and brother of Pandya Banga. He also puts both the names together in the colophon: Śrī-Vīranarasimha-Kamirāja-Banga-narendra. Either Vîranara. simha is a title or refers to his successor ( perhaps a brother ) of that name for whom an inscription of 1528 A. D. is available. The genealogy of Bariga chiefs is fully worked out by Dr. K. V. Ramesh in the light of the epigraphic records available for them; and the dates put in the brackets above are all taken from his study. See his two works : i) A History of South Kanara, pp. 182-83, 190 91,

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GENERAL EDITORIAL
232 etc., Karnatak University, Dharwar 1970; and ii ) Tuļunādina Itihasa ( in Kannada ), pp. 90, 122 etc., Mysore 1963. Thus, in the light of the above details, the age of Ajitasena and Vijayavarni, both contemporaries of Kāmirāya, is to be put in the last quarter of the 15th century A. D.
This date comes in conflict with the views of other scholars; and it is necessary to explain the situation.
i) The Kolhapur ed. of AC has a statement of the copyist at its end. He pays respects to Dorbalīša, i. e., Bāhubali; he mentions the locality (obviously, Sravana Belgo?) founded by Chāmundaraya; there was his contemporary, Cărukīrti Pandita, i. e., the Bhattāraka of $. Belgo!; and this AC was completed by reading and hearing in the Plava year, Āśvija month, Caturdaśí of the bright-half and Thursday. This, as got worked out by Dr. Krishnamoorthy, corresponds to 10-10-1421. This date is nearly 40 to 50 years earlier than Kāmirāya, the contemporary of Ajitasena. It is necessary that the correspondence is recalculated and verified : it has to be seen whether the Plava year is to be taken sixty years later, i. e., 1481, when the AC travelled from Bangāvādi in S. K. and got completely read (and also copied) under the patronage of Cárukīrti Bhatļāraka of the S. Belgo! Matha.
ii ) Dr. Nemi Chandra Shastri, the Editor of AC., distinguishes the author of AC from a number of Ajitasenas. He quotes the authority of Dr. Jyoti Prasad to assign Kâmirāya to c. middle of the 13th century A.D; and this he substantiates by adding that AC refers to Samantabhadra, Jinasena, Haricandra, Vägbhata and Arhaddása. Arhaddása is assigned to A. D. 1240-50 ; and consequently the age of AC is put c. 1250-60. As I have given dates of inscriptions for Kāmirāya etc., the evidence on the basis of which Dr. Jyoti Prasad has fixed the period for Kâmirāya needs further scrutiny.
iii) Dr. V. M. Kulkarni, the Editor of SC, is guided by the dates assigned to Kāmirāya (A. D. 1264 ) and others by Pt. K. Bhujabali Shastri and Dr. Nemi Chandra Shastri and would place Vijayavarni in the last quarter of the 13th century A. D. In conclu. sion, however, he keeps the question of the date an open one. The sources of Pt. Bhujabali Shastri and Dr. Nemi Chandra Shastri need verification in the light of the inscriptional dates given by Dr. K. V. Ramesh.

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ALAMKĀRA CINTAMANI
The Alamkāra-Cintamani is divided into five Paricchedas. Pariccheda I (106 verses and some prose lines) deals with Kavi-sikṣā including Kavi samaya etc. Pariccheda II (190 verses and some prose passages) discusses Citrālamkāras of 42 types and various Bandhas. Pariccheda III ( 41 verses and some prose) covers other than Citrālamkāras ) three Sabdālamkāras, namely, Vakrokti, Anuprāsa and Yamaka, the last in its eleven varieties. Pariccheda IV (345 verses with prose in between) deals with Arthālamkāras. Lastly, Pariccheda V ( 406 verses and some prose matter ) deals with Rasa, Rīti, Vștti, Guņa, Doşa and types of Nayaka and Nayikā. The editor has summarised the contents in his Hindi Introduction and also given them in details in the Visayasūci.
Ajitasena tells us (I. 5) that he has drawn his illustrations from earlier Purāņıs (the term Purvapurāņa might stand for the Pūrva-or Adi-purāņa of Jinasena, as distinguised from the Uttara-purāņa of Guņabhadra, both together constituting the Mahāpurāņa, as it is popularly known ), and many of them are in praise of Punya-puruşas. There are glorificatory references to Tirthkaras etc.; Jaina technical terms are freely used; Bharata is very often praised; and the Jaina Karma doctrine is invoked in the exposition of Anubhava and Samvedanā. All this gives a Jain atmosphere to the work which exhaustively deals with the usual topics covered in works on poetics.
Ajitasena refers to authors like Samantabhadra (pp. 1, 68, 204, 269 ), Jinasena (p. 68), Vāgbhața (p. 305) and works like the Pūrvapurāņa (p. 1), Jinaśataka (p.89), Amoghavrtti (p. 102), Astasahasri (p. 59) of Vidyānanda. He has drawn illustrations from the Parvapurana of Jinasena in plenty, and also quotes from Guņabhadra, Haricandra, Vägbhaţa, Arhaddása, Irugapa Dandanāyaka and others. Now that a good edition, accompanied by the Index of verses, is made available, scholars might try to trace casily the sources of all the verses quoted by Ajitasena.
All this clearly indicates how Ajitasena had studied vastly the literature available to him. Dr. Shastri has added, in his Introduction, detailed observations of his comparative study of AC with the Náțyaśāstra ( of Bharata ), Agnipurāņa, Kavyalamkāra ( of Bhāmaha ), Kávyādarśa (of Dandin ) Kāvyamīmāmsa ( of Rājasekhara ), Sarasvati-kaņķhābharaṇa ( of Bhoja ), Kavya-prakāśı of Mammaţa, Vágbhațālamkāra ( of Vāgblața ), Kavyānušāsana

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GENERAL EDITORIAL
(of Hemacandra ) Sahitya-dar paņa, and also the SC of Vijayavarņi who was a contemporary of Ajitasena.
Dr. Krishnamoorthy has already noted how Ajitasena has not only given his name but also disclosed that his ( Alamkára-) Cintamani has an alternative title, Bharata-yaśas, (II. 181-82 and the following prose passage ). This closely corresponds to a similar statement found in the Pratāpa-Rudra-Yaśobhūşaņa (PRY) of Vidyānātha ( close of the 13th and beginning of the 14th century A. D.). The parallels noted by Dr. Krishnamoorthy between AC and PRY show that Ajitasena had closely mastered the latter work also like many others dealing with poètics. The glosses are available and Dr. Krishnamoorthy has also shown that Ajitasena uses à Kannada expression in one of the Samasyās (11.118).
Dr. Nemi Chandra Shastri is a versatile scholar, and his studies cover many branches of learning. He has given us here a critical edition of AC based on two Mss. and one printed edition. He has added Hindi translation of the text. He has further enriched this edition by his valuable Introduction which bears testimony to his vast study of Alamkāra literature. He has made every effort to make this edition scholarly as well as useful for students of Alamkāra literature. The General Editor feels very thankful to him for giving this edition for publication in the Mürtidevi Granthamālā.
The General Editor records his sense of gratitude to Smt. Rama Jain and Shriman Sahu Shanti Prasadaji for their patronage to this Granthamālā which is publishing many rare works from Indian literature in Sanskrit, Prākrit, Apabhramsa, Kannada, Tamil etc. Thanks are due to Shri L. C. Jain for all his co-operation and help in bringing out this work in the present form.
Manasa Gangotri Mysore-6 25-6 -1973
A. N. Upadhye
Post script :
The sad demise of Dr. Hiralalaji has left me all alone for the present; and it is with a heavy heart that I am signing this General Editorial by myself. During the last twentyfive years and more, we worked together on a number of literary projects in our humble

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ALAMKARA CÍNTĀMANI
way. We often travelled together from one end of the country to the other, had Darśana of our Tírtharājas in Bihar and Western India, and attended conferences and meetings in the interest of our studies. As General Editors of this Granthamālā, I had in him an elderly friend and a trusted colleague. It was at my earnest request that he completed the Hindi Translation of the Jasaharacariu, al. ready published in this Series. His Virajiņiņdacariu is still in the press, and it would be completed soon. For some years past, Dr. Hiralalaji was not keeping good health. He had heart trouble, in addition to diabetis. Lately he had undergone an operation for cataract of the second eye. Despite indifferent health and Doctors' advice to take rest, he tried to extract maximum work from himself during the last few years. He believed that life is worth living only if one works purposefully. Such a strain he could not stand for long; and a quiet end came to this heroic scholar on 13th March 1973. Dr. Hiralalaji was a prodigy of learning. His mastery over Jaina Siddhānta was unique. He was versatile in many a branch of Indian learning. What he has achieved in the field of Apabhraṁsa language and literature is of abiding value. The publication of the Satkhaņdāgama, along with the Dhavalā commentary, was indeed a great achievement which bears testimony to his allround scholarship, self--sacrifice, spirit of dedication and unstinted labour. By his sad demise, our joint labours in many literary fields have come to a stop. I will ever cherish the memory of his spirit of co-operation, genial temper and readiness to help and to find solutions under difficult situations. May his Soul rest in Peace !
University of Mysore Manasa Gangotri, Mysore-6 June 25, 1973
A. N. Upadhye

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पुरोवाकू
प्राचीन पाण्डुलिपियों का समुद्धार जितना ज्ञानसाध्य है, उतना ही श्रमसाध्य । पग-पग पर विषय, भाषा और लिपिकी इतनी और ऐसी समस्याएँ आ खड़ी होती हैं कि उनके समाधानका क्लेश सधर्मा ही समझ सकता है । मार्ग बनाने और बने-बनाये मार्गपर चलने में जो अन्तर है वही पाण्डुलिपिके सम्पादन और सम्पादित मुद्रित पाण्डुलिपिके अध्ययनमें है । मुद्रित रूपको देखनेवाला उसमें निहित श्रमकी यथावत् कल्पना भी नहीं कर पाता ।
'अलंकार चिन्तामणि' के सम्पादन में डॉ. नेमिचन्द्र शास्त्री जीने जिस वैदुष्यका परिचय दिया है और जो श्रम किया है, उसके लिए वे अलंकारशास्त्रविदोंके अनल्प साधुवादके भाजन हैं । शास्त्री जी बहुज्ञ और विशिष्ट विद्वान् होनेके साथ अरोचकी तथा अभिनिवेशी लेखक भी हैं । अलंकारशास्त्र और भाषाशास्त्र में उनकी 'समं लीलायते भारती' । उनका 'अभिनव प्राकृत व्याकरण' हिन्दी में प्राकृतका सर्वोत्कृष्ट व्याकरण है । 'मागधम्' नामक षाण्मासिक संस्कृत शोध-पत्रिकाके नियमित एवं सारवान् प्रकाशनके द्वारा उन्होंने संस्कृत पत्रकारिताके क्षेत्र में ईर्ष्या मानदण्ड स्थापित किया है । 'मागधम्' के सभी अंक स्थायी महत्त्वके हैं । उनके अनेक ग्रन्थ हैं ।
'अलंकारचिन्तामणि' श्री अजितसेनाचार्यकी रचना है जिनका समय शास्त्री जीने तेरहवीं शताब्दीका उत्तरार्ध ( सन् १२६६ ई० ) निर्धारित किया है । अजित - सेन जैसे जैन अथवा रूपगोस्वामी जैसे वैष्णव आचार्य द्वारा अलंकारशास्त्रीय ग्रन्थोंका प्रणयन इस बातका सूचक है कि अलंकारशास्त्रका प्रसार केवल कवियों और काव्यालोचकों तक ही सीमित नहीं था, बल्कि वह धार्मिक मतवादोंके प्रचारका लोकप्रिय माध्यम भी था । 'अलंकारचिन्तामणि' के रचयिताकी प्रतिज्ञा है :
अत्रोदाहरणं पूर्वपुराणादिसुभाषितम् ।
पुण्यपुरुषसं स्तोत्रपरं स्तोत्रमिदं ततः ॥ - अ. चि. १५
इससे ग्रन्थकारका दृष्टिकोण स्पष्ट हो जाता है । 'अलंकार चिन्तामणि के उदाहरण सत्पुरुषों के सुचरितसे सम्बद्ध और पुराणोंसे गृहीत हैं; अतः यह ग्रन्थ प्रकारान्तरसे स्तोत्र ही है ।
अजितसेनाचार्यकी काव्यलक्षण विषयक धारणा समन्वयात्मक है । उनके अनुसार काव्य शब्दालंकार तथा अर्थालंकारसे युक्त, नव रसोंसे समन्वित, रीतियोंके प्रयोगसे

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अलंकारचिन्तामणि
मनोरम, व्यंग्यादि अर्थोंसे सम्पन्न, दोषोंसे रहित, गुणोंसे सहित होना चाहिए । काव्य के प्रयोजनमें ग्रन्थकारने दो बातों पर विशेष बल दिया है; एक तो उसे उभय लोकोपकारी होना चाहिए अर्थात् उससे ऐहिक आनन्द ही नहीं, आमुष्मिक श्रेय भी प्राप्त होना चाहिए, दूसरे, पुण्य और धर्मके अर्जनका उसे समर्थ साधन भी होना चाहिए ।
शब्दार्थालंकृतीद्धं नवरसकलितं रीतिभावाभिरामं व्यंग्याद्यर्थं विदोषं गुणगणकलितं नेतृसद्वर्णनाढ्यम् । लोकद्वन्द्वोपकारि स्फुटमिह तनुतात् काव्यमग्र्यं सुखार्थी नानाशास्त्रप्रवीणः कविरतुलमतिः पुण्यधर्मोरुहेतुम् ||१७||
अलंकारचिन्तामणि में पांच परिच्छेद हैं । प्रथम परिच्छेद में मुख्यतः 'कविसमय' का संग्रह है, द्वितीय परिच्छेद में चित्रालंकारका तथा तृतीय परिच्छेद में यमकका प्रपंच है; चतुर्थ परिच्छेद में अर्थालंकारों का विवरण है। पंचम परिच्छेदमें रस, रीति, शब्दार्थ, शब्दव्यापार, दोष, गुण, नायक-नायिका आदिका निरूपण है । एक पंचम परिच्छेद में ही इतने विषयोंके समावेशका कोई यौक्तिक आधार नहीं दीखता । ग्रन्थकी विशेषता किसी उल्लेख्य मौलिक उद्भावनायें नहीं, बल्कि विषय प्रतिपादनकी प्रांजलता और उदाहरणोंकी श्लीलता में है ।
प्रस्तुत ग्रन्थके सम्पादनमें शास्त्री जीने जो श्रम किया है वह तो श्लाघ्य है ही, पूरे ग्रन्थका हिन्दी अनुवाद देकर उन्होंने इसका महत्त्व अनेकगुण बढ़ा दिया है । अनुवाद प्रामाणिक तथा स्पष्ट है, साथ ही शास्त्रीजीके आधिकारिक ज्ञानका अनवद्य निदर्शन है । निश्चय ही इस ग्रन्थसे अलंकारशास्त्र के मर्मज्ञ मुदित एवं तृप्त होंगे ।
पटना ६-१२-१२

देवेन्द्रनाथ शर्मा आचार्य तथा अध्यक्ष, हिन्दी - विभाग, पटना विश्वविद्यालय

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प्रस्तावना
__'अलंकारचिन्तामणि'के वैशिष्ट्य और महत्त्वपर विचार करनेके पूर्व काव्यमें अलंकारका स्थान और अलंकारशास्त्रकी उपयोगितापर विचार करना आवश्यक है। यत: सभी धर्मानुयायियोंने समान रूपमें अलंकार शास्त्रका प्रणयन किया है।
कर्तृवाच्य और करणवाच्य द्वारा अलंकार शब्दको व्युत्पत्ति-"अलंकरोति अलंकारः" और "अलंक्रियतेऽनेनेत्यलंकारः" रूपमें की जाती है। प्रथम व्युत्पत्तिके आधार पर जो भूषित करता है वह अलंकार है। और द्वितीयके अनुसार जिसके द्वारा किसीकी शोभा होती है वह अलंकार है। सामान्यतः दोनों व्युत्पत्तियोंका एक ही अर्थ प्रतीत होता है। पर सूक्ष्म दृष्टिसे अध्ययन करनेपर स्पष्टतः भेद परिलक्षित होगा। कर्तृवाच्यमें अलंकार काव्यका सहज अथवा स्वाभाविक धर्म है । और करणवाच्य में वह साधन मात्र है; सहज अथवा स्वाभाविक नहीं । प्रथममें अलंकार ही अलंकार्य है, दोनोंमें कोई भिन्नता या पृथक्ता नहीं; पर द्वितीय व्युत्पत्तिमें अलंकारसे भिन्न अलंकार्य है। यहाँ अलंकार बाह्य धर्म है, अन्तरंग धर्म नहीं। अलंकारकी इस व्युत्पत्तिभिन्नताके कारण भारतीय साहित्यशास्त्रियोंमें दो वर्ग दिखलाई पड़ते हैं। प्रथम वर्गके आचार्योंने अलंकार और अलंकार्यमें अभेद स्थापित कर अलंकारको ही काव्यका सर्वस्व माना है। इस सिद्धान्तके पोषकोंमें भामह, दण्डी, वामन, जयदेव आदि हैं। द्वितीय वर्गके आचार्योंने अलंकारको काव्यका शोभाकारक धर्म और बाह्यरूपसे उपस्कारक माना है। तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार हारादि अलंकार रमणीके नैसर्गिक सौन्दर्यकी वृद्धिमें उपकारक होते हैं, उसी प्रकार उपमादि अलंकार काव्यकी रसात्मकताके उत्कर्षक हैं। इस सिद्धान्तका पोषण आनन्दवर्द्धन, मम्मट, विश्वनाथ प्रभृति रसवादी आचार्योने किया है। यहाँ यह स्मरणीय है कि ये रसवादी आचार्य भी अलंकारकी सर्वथा उपेक्षा नहीं करते । ये भी उचित और सन्तुलित रूपमें अलंकार योजनाको महत्त्व देते हैं। निःसन्देह अलंकार वाणीके विभूषण हैं, इनके द्वारा अभिव्यक्तिमें स्पष्टता, भावों में प्रभविष्णुता, प्रेषणीयता तथा भाषामें सौन्दर्यका सम्पादन होता है। अतएव काव्यमें रमणीयता एवं चमत्कारका आधान करनेके हेतु अलंकारोंकी स्थिति आवश्यक है।
यूनानी काव्यशास्त्र के अनुसार-"अलंकार उन विधाओंका नाम है, जिनके प्रयोग द्वारा श्रोताओंके मन में वक्ता अपनी इच्छाके अनुकूल भावना जगाकर उनको

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अलंकारचिन्तामणि अपना समर्थक बना सकता है।"' भारतीय चिन्तक भी वैदिक युगसे अलंकारका महत्त्व स्वीकार करते चले आ रहे हैं। स्पष्टता और प्रभावोत्पादनके हेतु वाणी में अनायास ही अलंकार आ जाते हैं। विकासकी दृष्टिसे अलंकारक्षेत्रकी तीन स्थितियाँ मानी जा सकती हैं-(१) आदिम स्थिति, (२) विकसित और (३) प्रतिष्ठित स्थिति । आदिम स्थितिमें अध्येताओंको काव्यके प्रभावक धर्मका एक ही रूप ज्ञात था, जिसको वे अलंकार कहते थे। विकसित स्थितिमें अलंकार शब्दमें अर्थ विस्तार हुआ और सौन्दर्य मात्रको अलंकार कहा जाने लगा। प्रतिष्ठित स्थितिमें प्रभावक धर्मकी दूसरी विधाओंको स्वतन्त्रता मिली और वे भी अलंकारके साथ शास्त्रीय अध्ययनका विषय बन गयीं। इस प्रकार अलंकार शास्त्रके अन्तर्गत काव्यके सभी उपकरण और रचनाप्रक्रिया अन्तर्भूत हो गयी। . ऋग्वेदमें उपमा, रूपक, यमक आदिका प्रयोग पाया जाता है। यास्कने 'अलंकरिष्णुम्'का प्रयोग अलंकारके अर्थ में किया है। इन्होंने निघण्टु में उल्लिखित उपमावाचक द्वादश शब्दोंमें-से दशका प्रयोग तृतीय अध्यायमें कर अलंकारशास्त्रकी उपादेयता प्रदर्शित की है।
वैयाकरणों द्वारा यास्क और भरतके बीच अलंकारके कुछ शास्त्रीय शब्द प्रयुक्त मिलते हैं। पाणिनिके समय तक सादृश्यमूलक अलंकार स्वीकृत हो चुके थे। कृत्, तद्धित, समास आदिपर सादृश्यका प्रभाव स्पष्ट है। अतएव यह सिद्ध होता है कि वैयाकरणोंने उपमा आदि अलंकारोंसे प्रभाव ग्रहण कर तुलना सूचक शब्दोंके नियमनका विधान किया है। इस नियमनके अध्ययनसे यह स्पष्ट है कि अलंकारशास्त्रका बीजारोपण भरत मुनिके पूर्व हो चुका था। यही कारण है कि वैयाकरणोंने अलंकारके प्रभावको ग्रहण किया है। अलंकारशास्त्रमें अलंकारका स्थान
संस्कृतके अलंकारशास्त्रियोंने अलंकारको कटक-कुण्डलवत् बताया है। पर संस्कृतके काव्योंके अध्ययनसे अवगत होता है कि यह सम्बन्ध तन्तुपटवत् है, कटककुण्डलादिवत् नहीं। अलंकार काव्यशरीरके ताने-बाने से पूर्णतः मिला-जुला होता है । उसे अलग नहीं किया जा सकता। इस शब्दार्थ के साथ रासायनिक अन्तर्गठन है; अतः उसे पृथक कर विचार नहीं किया जा सकता।
अलंकारोंकी स्थिति मनोवैज्ञानिक आधारपर प्रतिष्ठित है। ये कविकी वाणीको सौन्दर्य प्रदान करनेके साधन हैं । कवि स्वभावतः सहृदय और कलाकार होता है । उसकी सहृदयता, उसकी भावनाको उद्दीप्त कर देती है; और कविकी कलाप्रियताके कारण उद्दीप्त भावनाएँ स्वतः ही अलंकृत हो जाती हैं । भावनाकी उद्दीप्ति मनके ओज
१. हिन्दी साहित्य कोश, ज्ञानमण्डल, काशी, वि. सं. २०१५, पृ. ७ । २. तितनिषं धर्मसन्तानादपेतमलं करिष्णुमयज्वानम्-निरुक्त ६।१६ ।

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प्रस्तावना
पर निर्भर है। अतः अलंकारशास्त्रियोंने मनके ओजको अलंकारोंके अस्तित्वका कारण माना है।
__ वस्तुतः अलंकार किसी भी विषयको उक्तिवैचित्र्य रूपमें कहनेके साधन हैं। कविकी यह स्वाभाविक धारणा होती है कि वह अपनी रचनाको रोचक बनानेका यत्न करे। किसी बातको सीधे ढंगसे यथातथ्य रूपमें कह देनेका उतना व्यापक प्रभाव नहीं पड़ता, जितना कल्पनामिश्रित अतिरंजित वाणी द्वारा व्यक्त करनेसे प्रभाव पड़ता है । कवियोंकी इसी प्रवृत्तिके कारण अलंकारशास्त्रियोंने अलंकारके मूलमें अतिशयोक्ति, वक्रोक्ति या औपम्यको ग्रहण किया है।
निःसन्देह अलंकार काव्यमें रसके उत्कर्षक एवं सौन्दर्यका परिवर्द्धन करने वाले आवश्यक उपादान हैं। कविकी सौन्दर्यप्रियताके कारण ही काव्यमें अलंकारोंका अस्तित्व पाया जाता है। अलंकारोंका मनोवृत्तियोंसे घनिष्ठ सम्बन्ध है। कवि अपने रुचिवैशिष्ट्यके अनुसार अलंकारका प्रयोग कर अपनी रचनामें चारुता उत्पन्न करता है । अलंकार द्वारा एक व्यक्तिके हृदयकी अनिर्वचनीय रसानुभूति दूसरे व्यक्ति के हृदयमें संक्रमित होती है। हमारे जीवनकी रसानुभूतियाँ केवल सूक्ष्म, सुकुमार एवं अनन्त वैचित्र्यशील ही नहीं होती किन्तु हृदयके गहन अन्तराल में अनिर्वचनीय आह्लादका संचार करती हैं। इस अनिर्वचनीयको वचनीय करनेकी चेष्टा असाधारण भाषा द्वारा की जाती है—यतः अभिव्यक्तिका साधन भाषा ही है। कवि भाषा द्वारा जिस अन्तर्लोकका परिचय देना चाहता है, वह परिचय साधारण भाषा द्वारा नहीं दिया जा सकता। इसके लिए हृदय को स्पन्दित करनेवाली विशेष भाषाकी अपेक्षा होती है। इस विशेष भाषाका नाम ही सालंकार भाषा है।
___अलंकार कविकी विशेष भाषाके धर्म होते हैं। इन्हीं के प्रयोग द्वारा वह अपनी अनुभूतिको प्रेषणीय बनाता है। काव्यानुभूति, स्वानुरूप चित्र, स्वानुरूप वर्ण, स्वानुरूप झंकार लेकर ही आत्माभिव्यक्ति करती है। जब तक कवि अपनी काव्यानुभूति को विशेष भाषामें मूर्त नहीं कर पाता, तब तक मर्मस्पर्शी काव्यका प्रणयन सम्भव नहीं होता। रस समाहित हृदयके स्पन्दनको अभिव्यक्त करनेके लिए असाधारण भाषा अपेक्षित है। और इस असाधारण भाषाको काव्योचित विशेषोक्ति या अलंकार समन्वित विशेषोक्ति कहा जा सकता है ।
कलाका प्रधान कार्य व्यक्तिविशेषके भावोंको सार्वजनीन बनाना है। यह सार्वजनीन या साधारणीकरणको प्रक्रिया तथ्य निरूपण मात्रसे नहीं हो सकती । इसके लिए अलंकृत भाषाका प्रयोग करना आवश्यक है। अलंकारके अभाव में रचनामें मनोज्ञता नहीं आ सकती है और न वह रचना सहृदय-संवेद्य ही हो सकती है। यह सत्य है कि अलंकार काव्यका कलापक्षीय धर्म है। पर वाणी में सौन्दर्य और चारुता अलंकार द्वारा ही उत्पन्न होती है।
शब्दालंकार भाषाके संगीत धर्मके अन्तर्गत हैं और अर्थालंकार चित्र धर्मके । इन [२]

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अलंकारचिन्तामणि दोनोंके द्वारा सौन्दर्यका सृजन होता है । अर्थालंकारके छह आधार हैं-(१) साधर्म्य, (२) अतिशय, ( ३ ) वैषम्य, ( ४ ) औचित्य, ( ५ ) वक्रता और ( ६ ) चमत्कार । साधर्म्यमूलक अलंकारों द्वारा मुख्यतः हम अपने कथनको स्पष्ट करते हुए श्रोताकी मनोवृत्तियोंको अन्वित करते हैं। जैसे हम किसी सुन्दरीके मुखकी चन्द्रमासे उपमा देते. ... तो मुखके देखनेसे हमारे मनमें जो विशिष्ट भाव उत्पन्न होते हैं उनका हम प्रसि - मानकी सहायतासे साधारणीकरण करते हैं । चन्द्रमा सौन्दर्यका प्रतीक है । हम किसी सुन्दरीके मुखको चन्द्रमाके समान कहकर अपनी उद्दीप्त भावनाको श्रोता या पाठकके हृदयमें प्रेषित करते हैं । इस प्रकार हमारी उक्तिके प्रभावको पूर्णतः ग्रहण कर श्रोताकी वृत्तियाँ प्रसन्न होकर अन्वितिके लिए प्रस्तुत हो जाती हैं। साधर्म्यमूलक अलंकार लोकातिशयताके द्वारा मनका विस्तार करते हुए वृत्तियोंको ऊर्जस्वित् करते हैं।
वैषम्यमूलक अलंकारोंकी रसानुभूति में योग देनेको विधि साधर्म्यमूलक अलंकारोंसे बिलकुल विपरीत है। ये वैषम्य-शब्दगत या अर्थगत निषेधके द्वारा आश्चर्यचकित कर हमारी वृत्तियोंको अन्वित करने में सहायक होते हैं।
___औचित्यमूलक अलंकार हमारी वृत्तियोंको सीधे रूपमें समन्वित होने में सहायक हैं। वक्रतामूलक अलंकार कार्य-जिज्ञासाको उभाड़कर पूरा करते हैं । वक्रता पर आश्रित अलंकार गोपनकी सहायतासे हमारे मनमें जिज्ञासा उत्पन्न करते हैं। हमारी वृत्तियोंकी गतिको थोड़ा रोककर उन्हें तीव्र बनाते हैं और फिर वास्तविक अर्थकी संगति द्वारा उनकी अन्वितिमें सहयोग देते हैं।
चमत्कारमूलक अलंकारोंका बुद्धिके व्यायामसे अधिक सम्बन्ध है। और नियोजन भी मुख्यतः मस्तिष्ककी क्रियाओं तक ही आश्रित है। इस श्रेणीके अलंकार मनमें कौतूहल उत्पन्न कर वृत्तियोंको जागरूक बनाते हैं। अलंकारका कार्य भावोद्दीपन करना है । सामान्य तथ्य भी अलंकारयुक्त होकर मनोहर और रमणीय हो जाते हैं।
अलंकारके रहस्यको अवगत करने के लिए कल्पनाके महत्त्वको समझ लेन' आवश्यक है । काव्यका सर्जन कल्पना द्वारा ही होता है। प्रतिभासम्पन्न कवि कल्पनाके सहारे ही सौन्दर्यकी सृष्टि करता है। कल्पना अलंकारका ही रूपान्तर है। कल्पना चार प्रकारकी होती है-(१) स्वस्थ, (२) अतिरंजित, (३) मानवीकर" प्रेरित और (४) आदर्श । स्वस्थ कल्पना कारण और कार्यकी शृखलासे स्वाभाविकताकी सृष्टि करती है। इसके द्वारा स्वानुभूतिकी परिधि अत्यन्त विस्तृत होकर संसारगत व्यापारमात्रको समेट लेती है। इस प्रकारकी कल्पना अलंकारप्रयोगके बिना सम्भव नहीं। अतिरंजित कल्पना तो अलंकारमूलक ही है। इसके द्वारा असम्भावित परिस्थितियोंको प्रत्यक्ष जगत्में अवतरित कर अन्विति उत्पन्न की जाती है। जीवनके रागात्मक सम्बन्धोंकी वास्तविकता एवं उनकी समष्टिगत परिव्याप्ति अलंकृत भाषाके बिना सम्भव नहीं है। विविध परिस्थितियों में अलंकार कल्पनागत चमत्कारका सर्जन करते हैं। इसमें सन्देह नहीं कि अलंकृत भाषा और कल्पना-वैविध्य जीवनगत सौन्दर्य

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प्रस्तावना
का उद्घाटन करते हैं। अलंकारोंका प्रयोग जीवनके कार्य व्यापारोंको आकर्षक बनानेमें है। इनसे भाषा और भावोंकी नग्नता दूर होकर उनमें सुषमा और सौन्दर्यकी सृष्टि होती है।
. वस्तुतः अलंकार केवल काव्यको अलंकृत करनेका उपकरण ही नहीं है, बल्कि ५... ग पात्र में निहित मनोवैज्ञानिक सौन्दर्यको स्पष्ट करनेका साधन भी है। अलंकारशासियोंने अलंकार योजना द्वारा काव्यमें निम्नलिखित तथ्योंका समावेश किया है।
१. सौन्दर्योत्पादन । २. चमत्कारप्रवणता। ३. प्रभावोत्पादन । ४. अभिव्यंजनाका वैचित्र्य । ५. स्पष्ट भावावबोधन । ६. वस्तुजगत्में प्रच्छन्नभावको विभिन्न दृष्टिसे उभारकर गतिमत्तोत्पादन । ७. बिम्ब-ग्रहणार्थ चित्रयोजन । ८. रस-उपस्करण । ९. संगीतात्मकता-उत्पादन । १०. साहचर्य जागृत कर अन्विति-सर्जन ।
इस प्रकार अलंकार शास्त्रियोंने अलंकारको काव्यके लिए आवश्यक माना है । अलंकारके अन्तर्गत काव्योत्पत्तिके साधन रस-भाव प्रक्रिया, गुण-दोष विवेचन आदि भी अभिप्रेत हैं। अलंकारशास्त्रके ग्रन्थोंका प्रारम्भ भरतके नाट्यशास्त्रसे होता है । इसके पश्चात् भामह, दण्डी, उद्भट और रुद्रटने इस शास्त्र-सम्बन्धी ग्रन्थोंका प्रणयन किया है। वामनने काव्यालंकार सूत्रवृत्ति लिखकर एक नवीन शैलीका प्रवर्तन किया है। मम्मट, विश्वनाथ आदिने भी अलंकारशास्त्र सम्बन्धी सिद्धान्तोंका ग्रथन कर अलंकारशास्त्रको सुनियोजित और समृद्ध बनाया है। इसी परम्परामें अलंकार चिन्तामणिके रचयिता अजितसेन भी आते हैं। अजितसेनने अलंकार लक्षणोंके अतिरिक्त काव्यके अन्य महत्त्वपूर्ण उपकरणोंका भी निर्देश किया है। काव्य-सम्बन्धी रचना-प्रक्रियाच ऐसा सांगोपांग विवेचन कम ही स्थानोंमें उपलब्ध होगा। अलंकारचिन्तामणिकी विषय-वस्तु
अलंकारचिन्तामणि पाँच परिच्छेदोंमें विभक्त है। प्रथम परिच्छेदमें एक सौ छह पद्य हैं। इनमें कवि-शिक्षा पर प्रकाश डाला गया है। कवि-शिक्षाकी दृष्टिसे यह परिच्छेद बहुत ही महत्त्वपूर्ण है । महाकाव्य निर्माताको कितने विषयोंका वर्णन किस रूपमें करना चाहिए, इसकी सम्यक् विवेचना की गयी है। मंगलाचरणके पश्चात् इस ग्रन्थको अलंकार ज्ञान प्राप्त करानेका प्रमुख साधन बताया है। पंचम पद्यमें इसे स्तोत्र कहा है । लिखा है-"इस अलंकार ग्रन्थमें अलंकारोंके उदाहरण प्राचीन पुराण ग्रन्थ,

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अलंकार चिन्तामणि
सुभाषित ग्रन्थ एवं पुण्यात्मा शलाकापुरुषोंके स्तोत्रोंसे उपस्थित किये गये हैं । अतः यह ग्रन्थ भी एक प्रकारसे स्तोत्र है । "
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अनन्तर सज्जन-प्रशंसा और आत्म- लघुताका कथन आया है । आचार्य अजित - सेनने बताया है कि काव्य-रचना तो कवि करता है, पर सहृदय आलोचक उसके गुणों का विस्तार करते हैं । काव्य स्वरूपका निरूपण करते हुए लिखा है कि शब्दालंकार और अर्थालंकारोंसे युक्त, नवरस सहित, वैदर्भी इत्यादि रीतियोंके सम्यक् प्रयोग से सुन्दर, व्यंग्यादि अर्थोंसे समन्वित, श्रुति, कटु इत्यादि दोषोंसे मुक्त, प्रसाद माधुर्य आदि गुणोंसे युक्त, नायकके चरित वर्णनसे सम्पृक्त, उभयलोक हितकारी एवं स्पष्टार्थक काव्य होता है ।"
कविकी योग्यताका प्रतिपादन करते हुए बताया है कि प्रतिभाशाली विविध प्रकारकी घटनाओंके वर्णन में दक्ष, सभी प्रकार के व्यवहार में निपुण, नाना प्रकार के शास्त्रों के अध्ययनसे कुशाग्र बुद्धिको प्राप्त एवं व्याकरण, न्याय आदि ग्रन्थोंके अध्ययनसे व्युत्पत्तिमान् कवि होता है । काव्य-हेतुओंके अन्तर्गत अभ्यास, व्युत्पत्ति, प्रज्ञा एवं प्रतिभाकी गणना की है । यहाँ प्रज्ञा और प्रतिभा इन दोनोंमें अन्तर है । वर्णन - निपुणताको प्रज्ञाकी संज्ञा दी गयी है तथा कल्पना जन्य सभी प्रकारके चमत्कार प्रज्ञामें समाविष्ट हैं । प्रतिक्षण नये-नये विषयोंको कल्पित करनेकी शक्तिरूपी बुद्धिको प्रतिभा कहा है । व्युत्पत्ति अन्तर्गत छन्द-शास्त्र, अलंकार - शास्त्र, गणित, कामशास्त्र, व्याकरणशास्त्र, शिल्प, तर्कशास्त्र एवं अध्यात्मशास्त्र के अध्ययन द्वारा ज्ञानार्जन प्राप्त करना व्युत्पत्ति है । अभ्यास, गुरुके समक्ष बैठकर काव्यरचना करनेकी साधनारूप है । अजितसेनने साधनाका विशेष वर्णन किया है । किन ग्रन्थोंका अध्ययन किस रूपमें अपेक्षित है इसका उन्होंने विस्तारपूर्वक विचार किया है । यति, गति, उपसर्ग, अव्यय - व्यवस्थाका भी कथन आया है |
महाकाव्य के अन्तर्गत राजा, राजपत्नी -- महिषी, पुरोहित, कुलश्रेष्ठ पुत्रज्येष्ठपुत्र, अमात्य, सेनापति, देश, ग्राम, नगर, कमल, सरोवर, धनुष, नद, वाटिका, वनोद्दीप्त पर्वत, मन्त्र - शासन सम्बन्धी परामर्श, दूत, यात्रा, मृगया - आखेट, अश्व, गज, ऋतु, सूर्य, चन्द्र, आश्रम, युद्ध, कल्याण, जन्मोत्सव, वाहन, वियोग, सुरत --रतिक्रीड़ा, सुरापान एवं नाना प्रकार के क्रीड़ा - विनोद आदि विषय समाविष्ट रहते हैं ।
राजा वर्णनीय गुणोंमें कीर्ति, प्रताप, आज्ञा-पालन, दुष्ट-निग्रह, शिष्ट- पालन,
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सन्धि विग्रह, यान, नीति, क्षमा, काम-क्रोधादिपर विजय, धर्मप्रेम, दयालुता, प्रजाप्रीति, शत्रुओं को जीतनेका उत्साह, धीरता, उदारता, गम्भीरता, धर्म-अर्थ-कामप्राप्ति के अनुकूल साधन, साम-दाम-दण्ड - विभेद इत्यादि उपायोंका प्रयोग, त्याग, सत्य, पवित्रता, शूरता, ऐश्वर्य और उद्योग आदि बातोंका समावेश किया है ।
९. अलंकार चिन्तामणि, प्रथम परिच्छेद, पद्य-५ । २. वही, पद्य-७ ।

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प्रस्तावना
लज्जा, नम्रता, व्रताचरण, सुशीलता, प्रेम, चातुर्य, व्यवहार-निपुणता, लावण्य, मधुरालाप, दयालुता, शृंगार, सौभाग्य, मान, काम-सम्बन्धी विविध चेष्टाएँ, पैर, तलवा, गुल्फ, नख, जंघा, सुन्दर घुटना, उरु, कटि, रोमपंक्ति, त्रिवलि, नाभि, मध्यभाग, वक्षस्थल, गर्दन, बाहु, अंगुलि, हाथ, दाँत, श्रेष्ठ, कपोल, आँख, भौंह, ललाट, कान, मस्तक, वेणी आदि अंग-प्रत्यंगों एवं गमनरीति, जाति आदिका वर्णन, महिषीके वर्णनीय गुणोंमें सम्मिलित हैं ।
राजपुरोहितका वर्णन करते हुए उसे शकुन और निमित्तशास्त्रका ज्ञाता, सरल, शक्तिशाली, सत्यवक्ता, पवित्र, शास्त्रज्ञ एवं प्रत्युत्पन्नमति कहा गया है।
राजकुमारके वर्णनीय गुणोंमें राजाकी भक्ति, कला-परिज्ञान, नम्रता, शस्त्रप्रयोगका परिज्ञान, शास्त्राभ्यास, युद्ध-कलाविज्ञता, सुगठित शरीर, विनोदप्रियता आदि गुण सम्मिलित हैं।
राजमन्त्री पवित्र विचारोंवाला, क्षमाशील, वीर, नम्र, बुद्धिमान्, राजभक्त, आन्वीक्षिकी आदि विद्याओंका ज्ञाता, व्यवहारनिपुण, एवं स्वदेशमें उत्पन्न वस्तुओंके उद्योगमें प्रयत्नशील, राजनीति और अर्थनीतिका ज्ञाता होता है ।
सेनापति, निर्भय, अस्त्र-शस्त्र का अभ्यासी, युद्धकलाविज्ञ, अश्वादिकी सवारीमें पटु, राजभक्त, महान् परिश्रमी, विद्वान् एवं प्रत्युत्पन्नमति होता है।
देशके वर्णनीय विषयोंमें पद्मरागादि मणियाँ, नदी, स्वर्ण, अन्नभण्डार, खनिज पदार्थ, विशाल भूमि, ग्राम, नगर, जनसंख्या, कृषि, उद्योग, वाणिज्य, धन, धान्य आदि सम्मिलित हैं । ग्रामका वर्णन करते समय अन्न, सरोवर, लता, वृक्ष, गाय, बैल इत्यादि पशु-सम्पत्ति, ग्रामीणोंकी सरलता, अज्ञानता, घटीयन्त्र, कृषि, खेत, खलिहान आदि बातोंका कथन करना आवश्यक है। नगरके चित्रणमें परकोटा, दुर्ग-प्राचीर, अट्टालिका, खातिका, तोरण, ध्वजा, सुधालिप्त भवन, राजपथ, वापिका, वाटिका, मन्दिर, पवित्र-स्थान आदिका ध्यान रखना आवश्यक है।
सरोवरके वर्णन-प्रसंगमें कमल, तरंग, कमल-पुष्प, गज-क्रीड़ा, हंस-हंसी, चक्रवाक, भ्रमर एवं तीर-प्रदेशमें स्थित उद्यान, लता, पुष्प प्रभृतिका चित्रण करना आवश्यक माना गया है । समुद्र में विद्रुम, मणि, मुक्ता, तरंग, जलपोत, जलहस्ति, मगर, नदियोंका प्रवेश एवं निर्गमन, संक्षोभ-चन्द्रोदयजन्य हर्ष, गर्जन-तर्जन इत्यादिका वर्णन समुद्रवर्णनके क्रममें अपेक्षित है। नदीके वर्णनमें समुद्र-गमन, हंस-मिथुन, मछली, कमल, पक्षियोंका कलरव, तटपर उत्पन्न लताएँ, कमलिनी, कुमुदिनी, सन्तरण करते हुए मानव, एवं तटोंके आकार-प्रकारका चित्रण करना आवश्यक है। उद्यानके वर्णनीय विषयोंमें कलिका, कुसुम, फल, लता, मण्डप, विभिन्न प्रकारके तरु, कोयल, भ्रमर, मयूर, चक्रवाक, उद्यान-क्रीड़ा एवं उद्यान-विहार करते हुए नर-नारियोंका चित्रण अपेक्षित है। पर्वतके वर्णन-प्रसंगमें शिखर, गुहा, बहुमूल्य रत्न, विभिन्न प्रकारकी उपत्यका, वनवासी किन्नर, झरना, गैरिकादि धातु, उच्च शिखरपर निवास करनेवाले मुनि, कुसुमोंकी बहुलता,

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अलंकारचिन्तामणि हरीतिमा आदि वर्णनीय हैं। वन-वर्णनके प्रसंगमें सर्प, सिंह, व्याघ्र, शूकर, हरिण, एवं विविध तरुओंके साथ भालू, उल्लू इत्यादिका एवं कुंज, बल्मीक तथा पर्वत इत्यादिका वर्णन करना आवश्यक है।
___ इस कवि-शिक्षा मन्त्रके अन्तर्गत साम, दाम, भेद और दण्ड इन चार उपायों का; प्रभाव, उत्साह और मन्त्र इन तीन शक्तियोंका; कुशलता तथा नीतिका; वर्णन आवश्यक माना है । दूतके गुण, विजय-यात्राके समय चतुरंगिणी सेनाकी विविध प्रवृत्तियाँ एवं वातावरणका वर्णन आवश्यक बताया है । मृगयाके वर्णन-प्रसंगमें जंगली पशुओंके भय, पलायन, उनकी विभिन्न प्रकारकी शारीरिक और मानसिक चेष्टाएँ, चित्रित करनेका नियमन किया है। अश्व और गजोंका वर्णन करते समय उनकी जाति, गति, विभिन्न गुण-दोष, शारीरिक शक्ति, रूप-सौन्दर्य आदिका वर्णन आवश्यक माना है।
षट्ऋतुओंके वर्णनीय विषयोंका निरूपण करते हुए वसन्त ऋतुमें दोला, मलयानिल, भ्रमर-वैभवकी झंकार, कुड्मलकी उत्पत्ति, आम्र, मधूक आदि वृक्ष, पुष्प, मंजरी, एवं लता आदिका वर्णन; ग्रीष्म ऋतुका वर्णन करते समय मल्लिका, ऊष्मा, सरोवर, पथिक, शुष्कता, मृग-तृष्णा, मृग-मरीचिका, प्रपा, कूप या सरोवरसे जल भरनेवाली नारियोंका दृश्य-चित्रण; वर्षा ऋतुमें मेघ, मयूर, वर्षाकालीन सौन्दर्य, झंझावात, वृष्टिके जलकण, फुहार और बौछार, हंसोंका निर्गमन, केतकी, कदम्बादिकी कलिकाएँ और उनके विकासका चित्रण; शरद् ऋतुका चित्रण करते समय चन्द्रमा और सूर्यकी स्वच्छ किरणें, हंसोंका आगमन, वृषभादि पशुओंकी प्रसन्नता, स्वच्छ जल-सरोवर, कमल, सप्तपर्ण आदि पुष्प एवं जलाशय आदि; हेमन्त ऋतुके वर्णनमें हिमयुक्त लताएँ, मुनियोंकी तपस्या, कान्ति, सरोवर, नदीतट आदिका चित्रण; एवं शिशिर ऋतुमें शिरीष और कमलका विनाश अत्यधिक शैत्यके कारण कम्पन, अग्निकी अनुष्णता, सूर्य, आतापकी सहिष्णुता आदिका वर्णन करना आवश्यक है ।
सूर्यका वर्णन करते समय उसकी अरुणिमा, कमलका विकास, चक्रवाककी आँखोंकी प्रसन्नता, अन्धकारका नाश, कुमुदिनीका संकोचन, तारा-चन्द्रमा-दीपककी प्रभावहीनता एवं कुलटाओंकी पीड़ाका चित्रण; चन्द्रमाके वर्णनमें मेघ, कुलटा, चकवा-चकवी, चोर, अन्धकार, वियोगियोंकी मर्म-व्यथा, उज्ज्वलता, समुद्र, कैरव और चन्द्रकान्तमणिकी प्रसन्नताका चित्रण; आश्रमके वर्णनमें मुनियोंके समीप सिंह, हाथी, हिरण आदिकी शान्त-वृत्ति; सभी ऋतुओंमें प्राप्त होनेवाले फल, पुष्प, प्राकृतिक सौन्दर्य छटा, इष्टदेव पूजन-यजन, एवं युद्ध-वर्णनमें तूर्य आदि वाद्योंकी ध्वनि, तलवार, कटार आदिकी चमक, धनुषकी प्रत्यंचापर बाण चढ़ाना, छत्र-भंग, कवच-भेदन, गज-रथ और सैनिकोंका वर्णन अपेक्षित है।
उत्सवोंके चित्रण भी सांगोपांग होने चाहिए। जन्म-कल्याणकका वर्णन करते समय गर्भावतरण, जन्माभिषेकके समय ऐरावत हाथी, सुमेरु पर्वत, समुद्र, देवों द्वारा जय-जय-ध्वनि, विद्याधर और मनुष्यों द्वारा विभिन्न प्रकारके हर्षोल्लास, नृत्य, गीत

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प्रस्तावना
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वाद्यका आयोजन, और विवाहका वर्णन करते समय, स्नान, शरीरकी स्वच्छता, वस्त्राभूषण, अलंकार, मधुरगीत, विवाह-मण्डप, वेदी, नाटक, नृत्य एवं वाद्योंकी विविध ध्वनिका चित्रण आवश्यक है। विवाहके सन्दर्भ में ही उष्ण निःश्वास, मानसिक चिन्ता, शरीरकी दुर्बलता, शिशिरऋतु होनेपर भी ग्रीष्मकी अधिकता, रात्रि या दिनकी दीर्घता, रात्रि-जागरण, हँसी, प्रसन्नता, और विविध प्रकारकी भाव-भंगिमाओंका चित्रण करना चाहिए ।
सीत्कार, कण्ठालिंगन, नखक्षत, दन्तक्षत, करधनी, कंकण, मंजीरकी ध्वनि, और स्त्रीका पुरुषके समान आचरण आदिका वर्णन सुरतके वर्णन-प्रसंगमें करना चाहिए। स्वयंवरका वर्णन करते समय नगाड़ा, मंच, मण्डप, कन्या, तथा स्वयंवरमें पधारे राजाओंके वंश, प्रसिद्धि, यश, वैभव, रूप-लावण्य, आकृति-प्रभृतिका चित्रण करना चाहिए । पुष्पावचयके सन्दर्भमें पुष्पचयन, परस्पर वक्रोक्ति, गोत्र-स्खलन, रागपूर्वक अवलोकन इत्यादिके वर्णन करनेका नियमन है। जल-क्रीड़ाके सन्दर्भमें जल-संक्षोभ, जलमन्थन, हंस और चक्रवाकका वहाँसे दूर हटना, धारण किये हुए हारादि अलंकारोंका गिर पड़ना, जलसीकरोंकी श्वेतता, जलसीकरयुक्त मुख एवं श्रम इत्यादिका वर्णन करना चाहिए । - अजितसेनने अन्य आचार्योंके मतानुसार वर्ण्य विषयोंका निरूपण करते हुए महाकाव्यमें अठारह विषयोंके वर्णित किये जानेका निर्देश किया है-१. चन्द्रोदय, २. सूर्योदय, ३. मन्त्र, ४. दूत, ५. जलक्रीड़ा, ६. राजकुमारका अभ्युदय, ७ उद्यान, ८. समुद्र, ९. नगर, १०. वसन्तादि ऋतुएँ, ११. पर्वत, १२. सुरत, १३. समर-युद्ध, १४. यात्रा, १५. मदिरापान, १६. नायक-नायिकाकी पदवी, १७. वियोग एवं १८, विवाहका चित्रण महाकाव्यमें आवश्यक माना है।
__इस परिच्छेद में महाकाव्यके वर्ण्य विषयों के अतिरिक्त कवि-समयोंका भी कथन किया है। कवि-समय तीन प्रकारके होते हैं-१. जो वस्तु संसारमें नहीं है उसका उल्लेख, २. जो वस्तु संसारमें है उसका अनुल्लेख और ३. समान जाति वाले पदार्थोंका संक्षेपमें नियमानुसार वर्णन करना कवि-समय है।
प्रथम कविसमय असत्में सत् वर्णन-सम्बन्धी है । यथा-सभी पर्वतों पर रत्नादि की उपलब्धि, छोटे-छोटे जलाशयोंमें भी हंसादि पक्षियोंका वर्णन, जलमें तारकावलीका प्रतिबिम्ब, आकाशगंगा एवं अन्य नदियोंमें भी कमलादिका वर्णन, अन्धकारका सूचिकाभेदन, उसका मुष्टिग्राह्यत्व, ज्योत्स्नाका अंजलि-ग्राह्यत्व आदि। असत् वर्णन रूप कवि-समयके अन्तर्गत प्रतापके वर्णन-प्रसंगमें उसे रक्त या उष्ण कहना, कीर्तिमें हंसादिकी शुक्लता, अयशमें कालिमा, क्रोध और प्रेमकी अवस्थामें रक्तिमाका वर्णन करना असत्-वर्णन कवि-समय है। कवि-समयके अनुसार प्रतापको रक्त, कीतिको शुक्ल, अपयशको कृष्ण, एवं क्रोध-प्रेमको अरुण माना जाता है। समुद्रकी चार संख्या, चकवा-चकवीका रातमें वियोग, चकोर पक्षी और देवताओंका चन्द्रमें निवासका वर्णन

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अलंकार चिन्तामणि
असत् वर्णनके अन्तर्गत है । लक्ष्मीका कमल तथा राजाके वक्षस्थल पर निवास, समुद्रमन्थन तथा समुद्रमन्थनसे चन्द्रकी उत्पत्तिका वर्णन असत् वस्तु वर्णन कविसमय है ।
इस प्रकार कविसमयोंका विस्तारसे निरूपण कर यमक, श्लेष और चित्रकाव्य सम्बन्धी व्यवस्थाका चित्रण किया है । इन अलंकारोंके नियोजनमें किन-किन वर्णनों में किस प्रकार विभेद माना जाता है, काव्य रचनाके नियमोंके वर्णन प्रसंग में वर्णनोंका शुभाशुभत्व, गणोंके देवता और उनका फल, बतलाया गया है । कविको काव्य-रचना करते समय पदके आरम्भमें किन-किन वर्णों और मात्राओं का प्रयोग नहीं करना चाहिए, इसका भी विचार किया है । कविके लिए विधेय और निषिद्ध बातोंका भी कथन आया है । बताया गया है कि काव्यके आदिमें भगण होनेसे सुख, जगण होनेसे रोग, सगण होनेसे विनाश, नगणके प्रयोगसे धनलाभ और मगणके प्रयोगसे शुभफलकी प्राप्ति होती है ।
रचना-प्रक्रिया की दृष्टिसे काव्योंके भेद-प्रभेदोंका निरूपण किया है । काव्यारम्भ करते समय किन-किन नियमोंका पालन करना आवश्यक है, इस पर भी विचार किया गया है । समस्यापूर्ति के औचित्यका कथन करते हुए समस्यापूर्ति सम्बन्धी विधि-निषेधोंका कथन किया है | महाकवि और उत्कृष्ट, मध्य एवं जघन्य कवियोंके स्वरूप निर्धारण के साथ उनके लिए विधि तथा निषेध सम्बन्धी नियम प्रतिपादित किये गये हैं । इस प्रकार इस प्रथम परिच्छेद में कवि - शिक्षाका निर्देश किया है ।
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द्वितीय परिच्छेद में शब्दालंकारोंके चित्र, वक्रोक्ति, अनुप्रास और यमक ये चार भेद बतलाये हैं । इस परिच्छेद में एक सौ नवासी पद्य हैं और इसमें विस्तारपूर्वक चित्रालंकारका प्रतिपादन किया गया है । इस परिच्छेद में चित्रालंकारके बयालीस भेद बतलाये हैं, १. व्यस्त, २ . समस्त, ३. द्विव्यस्त, ४ द्विः समस्त, ५. व्यस्त समस्त, ६. द्वि: व्यस्त समस्त ७. द्विः समस्तक - सुव्यस्त, ८. एकालापम् ९ प्रभिन्नक, १०. भेद्यभेदक, ११. ओजस्वी, १२. सालंकार, १३. कौतुक, १४. प्रश्नोत्तर १५. पृष्ट प्रश्न, १६. भग्नोत्तर, १७. आद्युत्तर, १८. मध्योत्तर, १९. अन्तोत्तर, २०. अपह्नुत, २१. विषम, २२. वृत्त, २३. नामाख्यातम्, २४. तार्किक, २५. सौत्र, २६. शाब्दिक, २७. शास्त्रार्थ, २८. वर्गोत्तर, २९. वाक्योत्तर, ३०. श्लोकोत्तर, ३१. खण्ड, ३२. पदोत्तर, ३३. सुचक्रक, ३४. पद्म, ३५. काकपद, ३६. गोमूत्र, ३७. सर्वतोभद्र, ३८ गत प्रत्यागत, ३९. वर्द्धमान, ४० हीयमानाक्षर, ४१. श्रृंखला और ४२. नागपाशक । ये शुद्ध चित्रालंकार हैं । इनके अतिरिक्त अर्थ - प्रहेलिकाकी गणना भी चित्रालंकारों में की है । चित्रालंकारके वर्णनकी दृष्टिसे यह परिच्छेद अद्भुत है, प्रत्येक चित्रालंकारका लक्षण और उदाहरण अंकित किया गया है । अन्य अलंकारके ग्रन्थोंमें जहाँ दो-चार ही चित्रालंकार मिलते हैं वहाँ इस ग्रन्थ में बयालीस चित्रालंकारोंका कथन आया है । काव्यशास्त्र में चित्रालंकारकी रमणीयता कम महत्त्व नहीं रखती है । मांगलिक बन्धों

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में श्रीबन्ध, सर्वतोभद्र, अर्द्धभ्रमक, तिलकबन्ध, मुरजबन्ध और एकाक्षर मुरजबन्ध प्रधान हैं। आयुधबन्धोंमें खड्गबन्ध, मुसलबन्ध, धनुर्बन्ध, शरबन्ध, त्रिशूलबन्ध, शक्तिबन्ध, हलबन्ध और महाचक्रबन्धकी गणना की गयी है। विष्णुके आयुधबन्धोंमें शंखबन्ध, चक्रबन्ध, गदाबन्ध और पद्मबन्ध प्रधान हैं। प्रकीर्णकबन्धों में सर्वतोमुखबन्ध, कूपबन्ध, प्रेममालाबन्ध, मालाबन्ध, सूर्यबन्ध, चन्द्रबन्ध, शिविकाबन्ध, दर्पणबन्ध, छत्रबन्ध, मेरुबन्ध, गजबन्ध, नागबन्ध, कमण्डलुबन्ध, शरयन्त्रबन्ध एवं ढालबन्धकी गणना की गयी है। इस परिच्छेदमें चित्रालंकारसम्बन्धी नियमन महत्त्वपूर्ण हैं।
तृतीय परिच्छेदमें चित्रालंकारके अतिरिक्त शब्दालंकारके अन्य भेद, वक्रोक्ति, अनुप्रास और यमकका सोदाहरण स्वरूप-विश्लेषण किया गया है। इस परिच्छेदमें इकतालीस पद्य हैं। आरम्भके दो पद्योंमें वक्रोक्तिका सोदाहरण निर्देश हुआ है। अजितसेनने लिखा है कि जिस रचनाविशेषमें शब्द और अर्थकी विशेषताके कारण प्राकरणिक अर्थसे भिन्न, कुटलाभिप्रायसे अर्थान्तर कहा जाय, उसे विद्वानों ने वक्रोक्ति अलंकार बतलाया है। वक्रोक्तिके मूलभूत साधन 'श्लेष' और 'काकु'का भी समावेश किया गया है। अनुप्रासके लक्षणस्वरूपके अनन्तर लाटानुप्रास और छेकानुप्रासके सोदाहरण लक्षण दिये गये हैं । वृत्त्यनुप्रासका विस्तारपूर्वक वर्णन हुआ है ।
यमकालंकारके स्वरूपनिर्धारणके पश्चात् उसके प्रमुख ग्यारह भेद बतलाये गये हैं । और इन भेदोंका सोदाहरण स्वरूप निर्धारित किया गया है
१. प्रथम और द्वितीय पादकी समानता होनेसे मुख यमक होता है । २. प्रथम और तृतीय पादमें समानता होनेसे संदंश यमक होता है । ३. प्रथम और चतुर्थ पाद में समानता होनेसे आवृत्ति यमक होता है। ४. द्वितीय और तृतीय पादमें समानता होनेसे गर्भयमक होता है । ५. द्वितीय और चतुर्थ पादमें समानता होनेसे संदष्टक यमक होता है। ६. तृतीय और चतुर्थ पादमें समानता होनेसे पुच्छयमक होता है। ७. चारों चरणोंके एक समान होनेसे पंक्तियमक होता है।
८. प्रथम और चतुर्थ तथा द्वितीय और तृतीयपाद एक समान हों तो परिवृत्ति यमक होता है।
९. प्रथम और द्वितीय तथा तृतीय और चतुर्थ पाद एक समान हों तो युग्मक यमक होता है।
१०. श्लोकका पूर्वार्द्ध और उत्तरार्द्ध एक समान होनेसे समुद्गक यमक होता है।
११. एक ही श्लोकके दो बार पढ़े जाने पर महायमक होता है। __ सामान्यतः पादांश, पदांश और वर्णों की आवृत्तिकी अपेक्षासे यमकालंकारके अनेक भेद हैं। अजितसेनने यमकालंकारके सुन्दर उदाहरण संगृहीत किये हैं। यह परिच्छेद यमकालंकारकी दृष्टि से विशेष महत्त्वपूर्ण है। [३]

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अलंकारचिन्तामणि चतुर्थ परिच्छेदमें अर्थालंकारोंका निरूपण आया है। इस परिच्छेदमें तीन सौ पैंतालीस पद्य हैं। अन्य परिच्छेदोंके समान बीच-बीचमें गद्यांश भी आया है। परिच्छेदके आरम्भमें अलंकारको परिभाषा, गुण और अलंकारोंमें भेद, एवं अलंकारोंके भेदोंका कथन किया गया है । इस परिच्छेदमें उपमा, विनोक्ति, विरोधाभास, अर्थान्तरन्यास, विभावना, उक्ति-निमित्त, विशेषोक्ति, विषम, समचित्र, अधिक, अन्योन्य कारणमाला, एकावली, दीपक, व्याघात, माला, काव्यलिंग, अनुमान, यथासंख्य, अर्थापत्ति, सार, पर्याय, परिवृत्ति, समुच्चय, परिसंख्या, विकल्प, समाधि, प्रत्यनीक, विशेष, मीलन, सामान्य, संगति, तद्गुण, अतद्गुण, व्याजोक्ति, प्रतिपदोक्ति, स्वभावोक्ति, भाविक, उदात्त, व्याजस्तुति, उपमेयोपमा, समासोक्ति, पर्यायोक्ति, आक्षेप, परिकर, अनन्वय, अतिशयोक्ति, अप्रस्तुत-प्रशंसा, अनुक्त-निमित्त-विशेषोक्ति, परिणाम, सन्देह, रूपक, भ्रान्तिमान्, उल्लेख, स्मरण, अपह्नव, उत्प्रेक्षा, तुल्ययोगिता, दीपक, दृष्टान्त, प्रतिवस्तूपमा, व्यतिरेक, निदर्शना, श्लेष एवं सहोक्ति अलंकारोंके स्वरूप एवं उदाहरण निबद्ध है । इस प्रकार लगभग बहत्तर अर्थालंकारोंका विवेचन किया गया है ।
___सादृश्यमूलक अलंकारोंका निरूपण करते हुए साधर्म्य और सादृश्यका भी कथन आया है। सादृश्य भिन्न वस्तुओंमें धर्म अथवा धर्मोकी साधारणताके आधारपर होता है। सादृश्यमें कुछ धर्म साधारण होते हैं तथा कुछ असाधारण । धर्मोंकी साधारणतासे सामान्य तत्त्व बनता है तथा असाधारणतासे विशेष । सादृश्यमें सामान्य और विशेष ये दोनों तत्त्व पाये जाते हैं। अलंकारशास्त्रियों के मतमें सामान्य तत्त्वका दूसरा नाम साधर्म्य है और विशेष तत्त्वका दूसरा नाम वैधर्म्य । साधर्म्य और वैधर्म्य, इन दोनों के मिलनेसे सादृश्यका जन्म होता है। सादृश्यके लिए जो साधर्म्य अपेक्षित है उसमें धर्मोंकी संख्याका कोई विधान नहीं, परन्तु इतना अवश्य है कि इस साधर्म्यका क्षेत्र इतना विस्तृत न होना चाहिए कि वह वस्तुओंके समस्त धर्मको अपने अन्तर्गत कर ले। यतः इस अवस्थामें कोई ऐसा धर्म न रह जायेगा जिसके आधारपर वैधर्म्य हो सके । वैधर्म्य तत्त्वका सर्वथा लोप होनेके कारण वह सादृश्य भी सम्भव नहीं, जिसके लिए साधर्म्यके अतिरिक्त वैधर्म्य तत्त्वकी भी अपेक्षा है। वैधर्म्य तत्त्वसे रहित इस अवस्थाको हम ताद्रूप्य कहेंगे । ताद्प्य, साधर्म्यकी परम विस्तृत अवस्था है । इस अवस्थामें वस्तुओंके समस्त धर्म, साधर्म्यकी परिधिमें समाविष्ट हो जाते हैं ।
सादृश्यमें हमारी दृष्टि एक वस्तुके दूसरी वस्तुसे सम्बन्धपर केन्द्रित रहती है । साधर्म्यमें यह दोनों वस्तुओंके एक धर्मके सम्बन्धपर केन्द्रित रहती है। इस प्रकार सादृश्यमें उपमेय अनुयोगी होता है तथा उपमान प्रतियोगी। साधर्म्य में उपमेय तथा उपमान दोनों अनुयोगी होते हैं और साधारण धर्म प्रतियोगी।
कुछ विद्वान् सादृश्य और साधर्म्यको एक मानते हैं। पर अजितसेनने सादृश्य और साधर्म्यको पृथक् माना है। इनकी दृष्टिमें सादृश्यका चित्र साधर्म्यकी अपेक्षा विस्तृत है । साधर्म्यमें हमें वस्तुओं में केवल साधारण धर्म दिखलाई देते हैं, पर सादृश्यमें

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इन साधारण धर्मों के अतिरिक्त अन्य धर्म भी उपलब्ध रहते हैं। इस प्रकार सादृश्यमें वस्तुओंका एक सामूहिक अथवा विस्तृत चित्र पाया जाता है। जब हम दो वस्तुओंका अवलोकन करते हैं, तब सर्वप्रथम कोई साधारण धर्म हमें उन वस्तुओंमें दृष्टिगोचर होता है। हम देखते हैं कि प्रथम वस्तुमें यह धर्म है तथा द्वितीयमें भी यह धर्म है । यह साधर्म्यका चित्र हुआ। इसके अनन्तर उस धर्मसे युक्त दोनों वस्तुओंका सामूहिक अथवा विस्तृत चित्र हमारे समक्ष आता है। इस स्थितिमें उस धर्मका पृथक् ज्ञान नहीं होता अपितु वस्तुके अन्य गुणोंके साथ मिश्रित रहता है। इन मिश्रित चित्रोंमें हमें सादृश्य दिखलाई पड़ता है । इस प्रकार अजितसेनने साधर्म्यको सादृश्यका कारण माना है। पर साधर्म्य ज्ञानकी स्थिति सादृश्य ज्ञानकी स्थितिसे भिन्न स्वीकार की है। अनेक अलंकारोंमें सादृश्य वाच्य न होकर व्यंग्य रहता है। यदि सादृश्यको साधर्म्यसे भिन्न न माना जाये तो साधारण धर्मके उपादानकी स्थितिमें इन अलंकारोंके सादृश्यका व्यंग्यत्व असमीचीन सिद्ध हो जायेगा। रूपकादि अलंकारोंमें अनेक बार साधारण धर्मका तो निर्देश होता है, परन्तु सादृश्य फिर भी व्यंग्य माना जाता है। यह सादृश्य और साधर्म्यको एक माननेकी स्थितिमें सम्भव नहीं है। यतः जहाँ साधारण धर्मका निर्देश होगा वहाँ साधर्म्य वाच्य होगा और यदि सादृश्य तथा साधर्म्यको एक माना जाये तो सादृश्य भी वहाँ वाच्य हो जायेगा । अजितसेनने साधर्म्यके तीन भेद बतलाये हैं१. भेदप्रधान २. अभेदप्रधान और ३. भेदाभेदोभयप्रधान । इन्होंने सादृश्य और साधर्म्यमें तात्त्विक भेद स्वीकर किया है। सादृश्यनिषेध, अपह्नव, अतिशय, कार्यकारण भाव आदिके द्वारा आता है। यह वाच्य या गम्य माना जा सकता है । दो वस्तुओंका सादृश्य जब भेद और अभेद दोनोंको समान बनाये रखता है तब उपमा, अनन्वय, स्मरण आदि अलंकार निर्मित होते हैं। सादृश्यका क्षेत्र अत्यन्त विस्तृत है और साधर्म्यका उसकी अपेक्षा संकुचित है। अजितसेनने सादृश्यमूलक अलंकारोंके अतिरिक्त अलंकारोंके वर्गीकरणका आधार, निम्नलिखित माना है---
१. अध्यवसायमूलकत्व । २. विरोधमूलकत्व । ३. वाक्यन्यायमूलकत्व । ४. लोक-व्यवहारमूलकत्व । ५. तर्क-न्यायमूलकत्व । ६. शृंखला-वैचित्र्य । ७. अपह्नवमूलकत्व। ८. विशेषणवैचित्र्यहेतुकत्व ।
अजितसेनने उपमालंकारकी परिभाषा बड़े ही स्पष्ट रूपमें अंकित की है। उन्होंने उपमाका लक्षण लिखते हुए बताया है

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वर्ण्यस्य साम्यमन्येन स्वतः सिद्धेन धर्मतः ।
भिन्नेन सूर्यभीष्टेन वाच्यं यत्रोपमैकदा ॥ स्वतो भिन्नेन स्वतः सिद्धेन विद्वत्संमतेन अप्रकृतेन सहप्रकृतस्य यत्र धर्मतः सादृश्यं सोपमा। स्वतः सिद्धेनेत्यनेनोत्प्रेक्षानिरासः । अप्रसिद्धस्याप्युत्प्रेक्षायामनुमानत्वघटनात् । स्वतो भिन्नेनेत्यनेनानन्वयनिरासः । वस्तुर्न एकस्यैवानन्वये उपमानोपमेयत्वघटनात् । सूर्यभीष्टेनेत्यनेन हीनोपमादिनिरासः ।'
अर्थात्-स्वतः पृथक् तथा स्वतः सिद्ध आचार्योंके द्वारा अभिमत अप्रकृतके साथ प्रकृतका एक समय धर्मतः सादृश्य वर्णन करना, उपमालंकार है। इस लक्षणमें 'स्वतः सिद्धेन' यह विशेषण नहीं दिया जाता तो उत्प्रेक्षामें भी उपमाका लक्षण घटित हो जाता, क्योंकि स्वतः अप्रसिद्धका भी उत्प्रेक्षामें अनुमान उपमानत्व होता है। इसी प्रकार 'स्वतः स्वतोभिन्नेन' यदि लक्षण में समाविष्ट न किया जाता तो अनन्वयमें भी उपमाका लक्षण प्रविष्ट हो जाता, क्योंकि एक ही वस्तुको उपमान और उपमेय रूपसे अनन्वयमें कहा जाता है। यदि उपमाके उक्त लक्षणमें 'सूर्यभिष्टेन' पदका समावेश नहीं किया जाता तो हीनोपमामें भी उपमाका उक्त लक्षण प्रविष्ट हो जाता। अतः उपमाके लक्षणमें 'सूर्यभिष्टेन' आचार्याभिमत दिया गया है ।
___ उपमाका यह लक्षण पदसार्थकपूर्वक दिया गया है। आचार्य अजितसेनने प्रत्येक पदकी सार्थकता दिखलाकर अन्य अलंकारोंके साथ उसके पृथक्त्वकी सिद्धि की है। उनके लक्षणका प्रत्येक पद अन्य अलंकारोंसे पृथक्त्व घटित करता है। उक्त लक्षणमें 'धर्मतः' पद श्लेषालंकारका व्यवच्छेदक है, क्योंकि श्लेषमें केवल शब्दोंकी समता मानी जाती है, गुण और क्रियाकी नहीं । स्पष्ट है कि अजितसेनका उक्त लक्षण अव्याप्ति, अतिव्याप्ति और असम्भव इन तीनों दोषोंसे रहित है।
उपमालंकारके पूर्णोपमा और लुप्तोपमाके अतिरिक्त, धर्मोपमा, वस्तूपमा, विपर्यासोपमा, अन्योपमा, नियमोपमा, अनियमोपमा, समुच्चयोपमा, अतिशयोपमा, मोहोपमा, संशयोपमा, निश्चयोपमा, श्लेषोपमा, सन्तानोपमा, निन्दितोपमा, प्रशंसोपमा, आचिख्यासोपमा, विरोधोपमा, प्रतिषेधोपमा, चदूपमा, तत्त्वाख्यानोपमा, असाधारणोपमा, अभूतोपमा, असम्भावितोपमा, विक्रमोपमा, प्रतिवस्तूपमा आदि अनेक भेद किये हैं।
पूर्णोपमाके श्रौती और आर्थी, भेदोंका भी कथन किया है। पूर्णोपमाके वाक्यगा, समासगा और तद्धितगाके भेदसे श्रौती और आर्थी इन दोनोंके तीन-तीन भेद बतलाये गये हैं। सादृश्यवाचक शब्दोंमें, इव, वा, यथा, समान, निभ, तुल्य, संकाश, नीकाश, प्रतिरूपक, प्रतिपक्ष, प्रतिद्वन्द्व, प्रत्यनीक, विरोधी, सदृक्, सदृश, सदृक्ष, सम, संवादी, सजातीय, अनुवादी, प्रतिबिम्ब, प्रतिच्छन्द, सरूप, सम्मित, सलक्षणभ, सपक्ष, प्रख्य, प्रतिनिधि, सवर्ण, तुलित, कल्प, देशीय, देश्य, वत्की गणना की है। उपमाका बहुत
१. अलंकार चिन्तामणि, ज्ञानपीठ संस्करण, ४।१८ तथा उसके आगेका गद्यभाग, पृ. सं. १२० ।

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हो विस्तारके साथ विवेचन किया गया है। यह विवेचन अन्य अलंकार ग्रन्थोंसे भिन्न न होनेपर भी विशिष्ट अवश्य है।
अलंकारचिन्तामणिके इस परिच्छेदमें कुल बहत्तर अलंकारोंका स्वरूप और उदाहरण आया है। अजितसेनकी अलंकारनिरूपणसम्बन्धी यह प्रमुख विशेषता है कि वे लक्षणोंमें प्रयुक्त पदोंकी सार्थकता दिखलाते हैं। यहाँ उदाहरणार्थ रूपक अलंकारकी परिभाषाको लिया जा सकता है। इस अलंकारकी परिभाषामें जितने पद प्रयुक्त हैं, वे सभी अन्य अलंकारोंमें लक्षणको घटित नहीं होने देते हैं । बताया है
अतिरोहितरूपस्य व्यारोपविषयस्य यत् ।
उपरञ्जकमारोप्यं रूपकं तदिहोच्यते ॥ __ मुखं चन्द्र इत्यादौ मुखमारोपस्य विषयः आरोप्यश्चन्द्रः अतिरोहितरूपस्येत्यनेन विषयस्य संदिह्यमानत्वेन तिरोहित-रूपस्य संदेहस्य, भ्रान्त्या विषयतिरोधानरूपस्य भ्रान्तिमतः अपह्नवेनारोपविषयतिरोधानरूपस्यापह्नवस्यापि च निरासः । व्यारोपविषयस्येत्यनेनोत्प्रेक्षादेरध्यवसायगर्भस्योपमादीनामनारोपहेतुकानां व्यावृत्तिः ॥ उपरञ्जकमित्येतेन परिणामालंकारनिरासः ।
जहाँ प्रत्यक्ष, अतिरोहित, आरोपके विषयका आरोग्य विषय उपरंजक होता है वहाँ रूपक अलंकार माना जाता है। 'मुखं चन्द्रः' इत्यादि उदाहरणमें आरोपका विषय है मुख और आरोप्य है चन्द्रमा । अतिरोहित रूप इस विशेषणका सन्निवेश होनेसे विषयके सन्दिह्यमान होनेके कारण तिरोहित रूप विषयवाले सन्देहालंकार भ्रान्तिके कारण, विषयके तिरोधानवाले भ्रान्तिमानालंकार अपह्नवसे आरोप विषयके तिरोधानके कारण अपह्नव अलंकारोंमें रूपकका लक्षण घटित नहीं होगा। 'व्यारोपविषयस्य' इस पदके उपादानके कारण अध्यवसाय, गर्भ, उत्प्रेक्षा आदि अलंकारोंकी एवं अनारोपहेतुक उपमादि अलंकारोंकी व्यावृत्ति हुई है।
'उपरञ्जकम्', इस पदके सन्निविष्ट होनेसे रूपकका यह लक्षण परिणामालंकारके लक्षणसे व्यावृत्त होता है, क्योंकि परिणामालंकारमें प्रकृतिका उपयोगी होनेसे आरोप्यमाणका अन्वय होता है न कि प्रकृतिके उपरंजक होने के कारण ।
आरोपमें सदा दो वस्तुएँ होती हैं—आरोपविषय तथा आरोप्यमाणविषयी। उपमा हम इन्हींको क्रमशः उपमेय तथा उपमान कहते हैं। उपमान, उपमेय का सदा उपस्कार करता है। यतः एक दृष्टिसे उपमेयको आधेयगुण तथा उपमानको गुणधाता माना जाता है। जब कवि मुखकी उपमा चन्द्र से देता है तो चन्द्र के सौन्दर्यकी मुखमें प्रतीति होती है। इस सादृश्य प्रतीतिके पश्चात् उपमाका कार्य विश्रान्त हो जाता है । रूपकमें मुखको कवि जब चन्द्र कहता है तो चन्द्र-सौन्दर्यकी मुखमें अभेदेन सादृश्य प्रतीति होती है। इसीप्रकार मुखमें कवि जब चन्द्रकी सम्भावना करता है तो चन्द्र
१. अलंकारचिन्तामणि, ज्ञानपीठ संस्करण, ४।१०४, पृ. सं. १४३ ।

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सौन्दर्य मुखका उपस्कारक होता है । उपमामें यह उपरंजन सादृश्यप्रत्यायन तक सीमित है । रूपकमें वह ताद्रूप्य प्रतीति में पर्यवसित होता है और उत्प्रेक्षा में साध्याध्यवसाय के सौन्दर्यमें | इन तीनों ही अलंकारोंमें उपमान या आरोप्यमाण उपमेय या आरोप्य विषयका उपरंजन करता है । यही उसका अन्तिम लक्ष्य है । वाक्यार्थ की विश्रान्ति भी प्रकृतार्थ के उपरंजनसे होती है ।
परिणामालंकार में कवि जिस आरोप्यमाणका प्रयोग करता है वह प्रकृतार्थका उपरंजक तो होता ही है पर साथ ही उसकी प्रकृतार्थ में उपयोगिता समाविष्ट रहती है । रूपकमें विषयीका आरोप, प्रकृतार्थोपरंजन कर विश्रान्त हो जाता है । पर परिणाममें वह आरोप विषय बनकर विश्रान्त होता है । ' मुखं चन्द्र: ' की सौन्दर्य - प्रतीतिमें चन्द्रका मुखके रूपमें कोई उपयोग नहीं । मुखमें चन्द्रके रूपका आरोप भर होता है । इतना ही नहीं रूपकके रूप समारोप और परिणाम के रूप समारोप में भी अन्तर है । प्रथममें विषयी विषयको अपने रूपसे सर्वथा रूपित कर देता है । विषयका रूप विषयीके रूप में घुला मिला दिखलाई पड़ता है । वह अपने स्वरूपसे च्युत हो जाता है, पर परिणाममें विषयीका उपयोग शेष रहता है, अतः वह विषयीके रूपमें सर्वथा अपनेको घुलातामिलाता नहीं । वह अपने स्वरूपसे च्युत नहीं होता । ' मुखं चन्द्र: ' में मुख, चन्द्रके सौन्दर्य में विलीन हो जाता है और फिर उसका कोई उपयोग न होनेके कारण उसका स्वरूप नष्ट सा हो जाता है । पर इसके विपरीत 'मुखचन्द्रेण तापः शाम्यति', परिणामालंकारके इस उदाहरणमें चन्द्र अपने रूपसे मुखको रूपित तो करता ही है पर साथ ही मुख अपना स्वरूप नहीं खोता, क्योंकि अभी भी तापशमनके साथ उसका उपयोग शेष है । परिणामालंकार के उदाहरण में दो अंश हैं - १. मुख चन्द्र और २ तापशमन । प्रथम अंश रूपसमारोपका है और दूसरा उपयोगका । अतः स्पष्ट है कि परिणाममें न केवल रूपसमारोप होता है, अपितु व्यवहार - समारोप भी होता है । समासोक्ति में भी अप्रकृतिके व्यवहारका प्रकृतिपर आरोप होता है, पर वहाँ अप्रकृत --- विषयीका उपादान नहीं होता, वह प्रतीयमान रहता है; किन्तु परिणाममें विषय और विषयी दोनोंका उपादान होता है तथा अप्रकृत-प्रकृतोपयोगी होता है । आरोप्यमाण यदि केवल प्रकृतार्थका उपरंजन करता है तो उसमें केवल औचित्य भर है; यदि वह प्रकृतार्थका सम्पादक भी है तो उसमें उपयोगिता भी समाविष्ट है । परिणाम में प्रकृतार्थपर अप्रकृतार्थका रूप- समारोप ही नहीं, व्यवहार समारोप भी किया जाता है । आशय यह है कि प्रकृतार्थ की दृष्टिसे आरोप्यमाणका औचित्य तो सभी अलंकारोंमें पाया जाता है, किन्तु उसका उपयोग केवल परिणाममें ही होता है । इस प्रकार अजित सेनने रूपककी परिभाषा में जितने पदोंका समावेश किया है वे सभी पद, अन्य अलंकारोंके स्वरूपों के विभच्छेदक हैं ।
इस परिच्छेद में अलंकारोंके पारस्परिक भेदोंका भी निरूपण आया है । भेदोंका

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इतना स्पष्ट और एकत्र उल्लेख सम्भवतः अन्यत्र नहीं है । अतएव इस परिच्छेद में निम्नलिखित विशेषताएँ उपलब्ध हैं
१. अलंकारोंके लक्षणों में विभच्छेदक पदोंका प्रयोग एवं पदोंकी सार्थकता ।
२. अलंकारोंमें पारस्परिक अन्तरका विश्लेषण |
३. उपमाके भेद - प्रभेदोंका नयी दृष्टिसे विचार-विनिमय ।
४. अलंकार विभाजन के आधारका निरूपण ।
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५. स्वमतकी पुष्टि के लिए अन्य अलंकारशास्त्रियोंके वचनोंका प्रस्तुतीकरण 1 पंचम परिच्छेद में रस, रीति, शब्द-शक्तियाँ, वृत्तियाँ, गुण, दोष, एवं नायकनायिका के भेदोंका कथन आया है । इस परिच्छेद में चार सौ छह पद्य हैं । परिच्छेदका आरम्भ रसके स्वरूप - विश्लेषण द्वारा हुआ है । आचार्य अजितसेनने जैनदर्शन के आलोक में स्थायीभाव एवं उसके द्वारा अभिव्यक्त रसका स्वरूपांकन किया है। बताया है कि ज्ञानावरण और वीर्य-अन्तराय कर्मके क्षयोपशम होनेसे इन्द्रिय और मनके द्वारा प्राणीको इन्द्रिय-ज्ञान उत्पन्न होता है । इन्द्रिय ज्ञानसे संवेद्यमान मोहनीयकर्मसे उत्पन्न रसकी अभिव्यक्ति करनेवाला जो चिद्वृत्तिरूप पर्याय है, वह स्थायीभाव कहलाता है । स्थायीभाव रसका अभिव्यंजक है ।
अनुभव तीन प्रकारके माने गये हैं - १. संवेदनात्मक, २. भावात्मक और ३. संकल्पात्मक । स्थितिमात्रका अनुभव संवेदन है । जैनदर्शनकी दृष्टि से यही इन्द्रियज्ञान है । व्यक्तिका ज्ञानावरण और वीर्यान्तराय कर्मका क्षयोपशम जिस कोटिका होगा उसी कोटिका यह ज्ञान भी स्पष्टतर और स्पष्टतम होगा । वस्तुको देखकर जो प्रीति या घृणाकी अनुभूति होती है वह भी एक प्रकारका भाव है । जैनदर्शन में मोहनीयकर्मके उदय होनेपर इन्द्रियजन्य ज्ञान या संवेदन भावके रूपमें परिणत होता है और इसी भावसे रसकी अभिव्यक्ति होती है ।
संवेदनाओंके गुणका नाम भाव है । जिस प्रकार प्रत्येक संवेदनमें मन्दता या तीव्रताका गुण होता है, उसी प्रकार मोहनीय कर्मके सद्भाव के कारण संवेदन में सुखमय या दुःखमय होने का भी गुण होता है। इसी गुणके कारण संवेदनाएँ भावात्मक रूप ग्रहण करती हैं । प्रत्येक संवेदन किसी न किसी इन्द्रिय से सम्बन्ध रखता है और जब यह संवेदन वेदनीय सहकृत मोहनीय कर्मके कारण हर्ष या विषाद से जुड़ जाता है तो वह भावका रूप ग्रहण कर लेता है । भाव विषयी से सम्बन्ध रखते हैं और संवेदन विषयसे । भावोंका उदय या अस्त किसी बाह्य पदार्थ की उपस्थिति या अनुपस्थिति पर निर्भर नहीं रहता पर संवेदन सदा किसी अन्य पदार्थ की अपेक्षा रखता है । अतः स्पष्ट है कि संवेदनके उत्तरकालमें ही भाव उत्पन्न होते हैं । इस प्रकार रति, हास, शोक, क्रोध, उत्साह, भय, जुगुप्सा, विस्मय और शम ये स्थायी भाव इन्द्रिय संवेदनोंसे उत्पन्न होते हैं । स्थायीभाव की उत्पत्ति, वीर्यान्तराय और ज्ञानावरण कर्मके क्षयोपशमके साथ वेदनीय सहकृत मोहनीयके उदयके कारण होती है । इस प्रकार अजितसेनने रस

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सम्बन्धी सिद्धान्तको उत्पत्तिवाद माना है । संवेदनों के संयोग से स्थायी भाव और स्थायी भावोंसे रसकी उत्पत्ति होती है । संवेदनों के अन्तर्गत ही विभाव भी आते हैं । कटाक्ष आदि अनुभाव भावको प्रतीतियोग्य बनाते हैं ।
रसके स्वरूपनिर्धारणके पश्चात् विभाव, अनुभाव एवं संचारी भावोंकी परिभाषाएँ अंकित की गयी हैं । भाव ज्ञान और क्रियाके बीचकी स्थिति है । यह एक प्रकारका विकार है । कोई विकार स्वयं उत्पन्न नहीं होता और न सहज में उसका नाश होता है । एक विकार दूसरे विकारोंको उत्पन्न करता है । जो व्यक्ति पदार्थ बाह्यपरिवर्तन या विकार मानसिक भावोंको उत्पन्न करते हैं, उनको विभाव कहते हैं । और जो शारीरिक विकार क्रियाके प्रारम्भिक रूप होते हैं वे अनुभाव कहलाते हैं । स्थायीभाव, संचारी भाव, विभाव और अनुभाव ये चारों ही रस के अंग हैं । इस सन्दर्भ में सात्त्विक भावोंका स्वरूप, उनके भेद एवं परिभाषाएँ प्रतिपादित की गयी हैं । संचारी भावों के अन्य अलंकारशास्त्रियोंके समान तैंतीस भेद बतलाये तथा इन भेदोंका उदाहरण सहित लक्षण भी निरूपित किया है ।
तदनन्तर शृंगाररसको अंकुरित और पल्लवित करने वाली कामजन्य दस अवस्थाओं का निरूपण किया गया है । इस सन्दर्भ में रसके नौ प्रधान भेदोंका उपभेदों सहित सोदाहरण कथन किया है। श्रृंगार, हास्य, करुण आदि रसोंकी सामग्रीका भी कथन आया है । आचार्य अजितसेनने रसोंके वर्ण, देवता, पारस्परिक विरोधी रस, आदिका विचार किया है । एक सौ चौंतीसवें पद्यसे एक सौ तैंतालीसवें पद्य तक रीतियों एवं काव्य- पाकोंका वर्णन आया है । गुणसहित, सुगठित, शब्दावलीयुक्त सन्दर्भ को रीति कहा है। रीतिका अर्थ विशिष्ट लेखन पद्धति है । अजितसेनने इसका सम्बन्ध समासके साथ माना है। रीतिके तीन भेद हैं- १. वैदर्भी, २. गौडी और ३. पांचाली । वैदर्भी रीति - सन्दर्भके पारुष्य काठिन्यसे रहित छोटे-छोटे समास वाली तथा कर्कश शब्दावली से रहित होती है । इस रीतिमें सभी गुण और रसोंका समावेश पाया जाता है । ओजोगुण और कान्तिगुणोंसे परिपूर्ण वैदर्भी रीति होती है । समस्त पाँच-छह पद वाली ओजः - कान्ति-सौकुमार्य, माधुर्य गुणयुक्त पांचाली रीति होती है । सम्पूर्ण रीतियोंसे मिश्रित, कोमल समाससे युक्त, अधिक संयुक्त अक्षरोंसे रहित, अत्यन्त स्वल्प घोष अक्षर वाली लाटी रीति होती है ।
शय्या और पाकका निरूपण एक सौ उन्तालीसवें पद्यसे एक सौ तैंतालीसवें पद्य तक किया गया है। पदोंके अनुगुण रूप वाली मैत्रीको शय्या और अर्थों की गम्भीरताको पाक कहते हैं। पाक दो प्रकारका होता है, द्राक्षापाक और नारिकेलपाक । बाहर और भीतर दृश्यमानरस वाले पाक को द्राक्षापाक और केवल भीतर छिपे हुए रस वाले पाक को नारिकेल पाक कहते हैं । इन पाकोंके उदाहरण भी आये हैं ।
तदनन्तर काव्य - सामग्रीका निरूपण किया गया है । इस सामग्री में रस, गुण, अलंकार, पाक, रीति आदिका कथन आया है । अर्थनिरूपणके पूर्व वचनका महत्त्व

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स्वीकार किया गया है और अलंकारशास्त्रियोंने शब्द, पद, वाक्य, खण्ड-वाक्य और महावाक्यको वचन बताया है। शब्दके रूढ़, यौगिक और योगरूढ़ भेदोंका कथन किया है । इसी प्रसंगमें पद, वाक्य, खण्ड-वाक्य और महावाक्यके लक्षण और उदाहरण भी आये है । ग्रन्थकारने एक सौ पचपनवें पद्यसे व्यंजनावृत्तिका स्वरूप-कथन किया है । यह तीन प्रकारको होती है.--१. शब्द-शक्तिमूला, २. अर्थ-शक्तिमूला और ३. उभयशक्तिमूला।
प्राकरणिक अर्थमें पर्यवसित होने वाली अभिधावृत्ति अप्राकरणिक अर्थका बोध कराने में समर्थ नहीं हो सकती है। अतः कविके इस प्रकारके अर्थका बोध व्यंजना नामक व्यापार द्वारा होता है। अतएव इन पद्यों द्वारा अजितसेनने व्यंजनावृत्तिका अस्तित्व सिद्ध किया है।
रसकी स्थितिका बोध कराने वाली कौशिकी, आरभटी, सात्वती और भारती वृत्तियोंका निरूपण आया है। और इन वृत्तियोंके भेद-प्रभेद भी बतलाये गये हैं । एक सौ तिहत्तर पद्यमें व्यंग्यार्थके अप्रधान, प्रधान और अस्पष्ट रहनेके कारण काव्यके मध्यम, उत्तम और जघन्य भेद बतलाये गये हैं। व्यंग्यार्थके मुख्य न होने पर मध्यम या गुणीभूत व्यंग्य, व्यंग्यार्थके मुख्य रहने पर उत्तम या ध्वनिकाव्य और व्यंग्यार्थके अस्पष्ट रहने पर अधम या चित्रकाव्य कहा जाता है। इस प्रकार लक्ष्य, व्यंग्य और ध्वन्यर्थका निरूपण हुआ है। एक सौ नब्बेवें पद्यसे गुण और दोषोंका निरूपण किया गया है। काव्यके महत्त्वको घटानेका कारण शब्द और अर्थमें रहने वाला दोष है। इस प्रकार पद और वाक्य-दोषोंके साथ अर्थ-दोषों का भी कथन आया है। अजितसेनने चौबीस वाक्य-दोष माने हैं---
१. छन्दश्च्युत-छन्दोभंग । २. रीतिच्युत-रसके अनुरूप रीतिका अभाव । ३. यतिच्युत-यतिभंग । ४. क्रमच्युत-शब्द या अर्थका क्रमसे न होना । ५. अंगच्युत-क्रियापदसे रहित । ६. शब्दच्युत । ७. सम्बन्धच्युत-समागत पदोंका परस्परमें अन्वयाभाव । ८. अर्थच्युत-आवश्यक वक्तव्यका अभाव । ९. सन्धिच्युत । १०. व्याकीर्ण-विभक्तियोंमें आपस में अन्वयाभाव । ११. पुनरुक्त-पुनरावृत्ति ।। १२. अस्थित समास--समासका अनौचित्य । १३. विसर्गलुप्त। १४. वाक्याकीर्ण-एक वाक्यके पद दूसरे वाक्य में व्याप्त हों।
१५. सुवाक्यगभित-बीच में अन्य वाक्योंका आना । Jain Education btex Jonal

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अलंकारचिन्तामणि १६. पतत्-प्रकर्षता-शैथिल्य । १७. प्रक्रमभंग-नियमभंग। १८. न्यूनोपमदोष-उपमेयकी अपेक्षा उपमानकी न्यूनता। १९. उपमाधिक-उपमेयकी अपेक्षा उपमानकी अधिकता । २०. अधिकपद । २१. भिन्नोक्ति । २२. भिन्नलिंग। २३. समाप्त-पुनराप्त-समाप्त वाक्यको पुनः शब्द द्वारा जोड़ना। २४. अपूर्ण दोष-सम्पूर्ण क्रियाका अन्वयाभाव । अर्थदोष अठारह प्रकारके बताये गये हैं१. एकार्थ-कथित अर्थसे अभिन्न होना। २. अपार्थ-वाक्यार्थसे रहित । ३. व्यर्थ-प्रयोजन रहित । ४. भिन्नार्थ-परस्पर सम्बन्धसे रहित वाक्यार्थ । ५. अक्रमार्थ-वाक्यार्थ पूर्वापर क्रमका अभाव । ६. परुषार्थ-क्रूरतायुक्त अर्थ । ७. अलंकारहीनार्थ-अलंकाररहित अर्थ । ८. अप्रसिद्धोपमार्थ-उपमानकी अप्रसिद्धि । ९. हेतुशून्य-कारणरहित अर्थ । १०. विरस-अप्रस्तुत रसका कथन । ११. सहचरभ्रष्ट-सदृश पदार्थके उल्लेखका अभाव । १२. संशयाढ्य-वाक्यार्थमें सन्देह । १३. अश्लील-लज्जाजनक अर्थ । १४. अतिमात्र-असम्भव अर्थ। १५. विसदृश-असदृश उपमान । १६. समताहीन-उपमानका उपमेयकी अपेक्षा अपकृष्ट या उत्कृष्ट होना। १७. सामान्य साम्य-उपमान, उपमेयकी समानता । १८. विरुद्ध-दिशा इत्यादिकी विरुद्धता।
इनके अतिरिक्त देशविरुद्ध, लोकविरुद्ध, आगम, स्ववचन, प्रत्यक्षविरोध, अवस्थाविरोध, नामदोष आदिका भी निरूपण किया गया है ।
गुणके वर्णन-प्रसंगमें चौबीस गुणोंका उल्लेख आया है। इन गुणोंके सोदाहरण स्वरूप विवेचित हुए हैं।
१. श्लेष-अनेक पदोंकी एक पदके समान स्पष्ट प्रतीति । २. भाविक-प्रतीतिरूप भावका समावेश ।।

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प्रस्तावना
३. सम्यतत्त्व-पदतुल्य अर्थोंका समावेश । ४. समता-विषमताहीन कथन । ५. गाम्भीर्य-ध्वन्यर्थका समावेश । ६. रीति-पतत्-प्रकर्ष दोषका अभाव । ७. उक्ति-भणितिका समावेश । ८. माधुर्य-माधुर्यपूर्ण पदोंका सन्निवेश । ९. सुकुमारता-अनुस्वारसहित कोमल-कान्त पदावलीका सन्निवेश । १०. गति-स्वरका आरोह व अवरोह । ११. समाधि-अन्य धर्मका अन्य स्थानमें आरोप । १२. कान्ति-पद-उज्ज्वलता। १३. औजित्य-दृढ़बन्धता। १४. अर्थव्यक्ति-अर्थस्पष्टता । १५. औदार्य-विकटाक्षरबन्धता । १६. प्रसाद-झटिति अर्थ-प्रतीति । १७. सौक्षम्य-गुण-रीति निरूपण । १८. ओजः-समासकी बहुलता । १९. विस्तर-पद-विस्तार । २०. सूक्ति-च्युत-संस्कार दोषका अभाव । २१. प्रौढ़-कथनका सम्यक् परिपाक । २२. उदात्तता-प्रशंसनीय विशेषणोंसे पद-युक्तता । २३. प्रेयान् प्रिय पदार्थका प्रतिपादन । २४. संक्षेपक-अभिप्रायका संक्षेपमें प्रस्तुतीकरण ।
नायकके गुणोंका वर्णन करनेके पश्चात् धीरोदात्त, धीरललित, धीरशान्त और धीरोद्धत नायकोंका उदाहरणपूर्वक स्वरूप निर्धारण किया गया है। शृंगाररसकी अपेक्षासे दक्षिण, शठ, धृष्ट और अनुकूल ये चार नायकके भेद बतलाये गये हैं, और इन चारोंका सोदाहरण कथन किया गया है। नायकके कुल अड़तालीस भेद माने गये हैं और इनके सहायक विदूषक, विट और पीठमर्द बतलाये गये हैं।
नायकोंके वर्णनके पश्चात् स्वकीया, परकीया और सामान्या इन तीनों नायिकाओं के लक्षण एवं उदाहरण वर्णित हैं। परकीया नायिकाके अन्योढ़ा और कन्या ये दो भेद एवं स्वकीयाके मुग्धा, मध्या और प्रगल्भा ये तीन भेद सोदाहरण प्रतिपादित किये गये हैं। मध्या नायिकाके धीरा, अधीरा और धीरा-धीरा भेद उदाहरणपूर्वक निरूपित हैं। विशेषरूपसे नायिकाओंके आठ भेद बतलाये गये हैं।
१. स्वाधीनपतिका । २. वासकसज्जिका।

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अलंकारचिन्तामणि
३. कलहान्तरा। ४. खण्डिता। ५. विप्रलब्धा। ६. प्रोषितभर्तका। ७. विरहोत्कण्ठिता। ८. अभिसारिका।
इन सभी नायिकाओंके स्वरूपवर्णनके अनन्तर दतियाँ, स्त्रियोंके सात्त्विकभाव, हाव-भाव, स्त्रियों के स्वाभाविक अलंकार, ललित, किलकिचित् विभ्रम, कुट्टमित, मोट्टायित, बिब्बोक, विच्छित्ति, और व्याहृतके लक्षण एवं उदाहरण आये हैं।
__इस पंचम परिच्छेदमें काव्यशास्त्रसम्बन्धी सभी आवश्यक चर्चाएँ समाविष्ट हैं । वक्रोक्ति अलंकारका कथन इस ग्रन्थमें दो सन्दर्भो में आया है-तृतीय परिच्छेद और चतुर्थ परिच्छेद में। इसमें पुनरुक्तिकी शंका नहीं की जा सकती। यतः वक्रोक्ति शब्दशक्तिमूलक और अर्थशक्तिमूलक होता है । तृतीय परिच्छेद में शब्दशक्तिमूलक और चतुर्थ परिच्छेदमें अर्थशक्तिमूलक वक्रोक्ति निरूपित है।
___ इस अलंकारग्रन्थमें नाटकसम्बन्धी और ध्वनिसम्बन्धी विषयोंको छोड़ शेष सभी अलंकारशास्त्र-सम्बन्धी विषयोंका कथन किया गया है।
प्रस्तुत ग्रन्थ दो भागोंमें विभक्त किया जा सकता है-लक्षण और लक्ष्यउदाहरण-लक्षण-सम्बन्धी सभी पद्य अजितसेनके द्वारा विरचित हैं। और लक्ष्यसम्बन्धी श्लोक महापुराण, हरिवंशपुराण, आत्मानुशासन, जिनशतक, धर्मशर्माभ्युदय एवं मुनिसुव्रतकाव्य आदि ग्रन्थोंसे लिये गये हैं। ग्रन्थकारने स्वयं निम्नलिखित पद्यमें उक्त तथ्यको स्वीकृत किया है
अत्रोदाहरणं पूर्वपुराणादिसुभाषितम् । पुण्यपुरुषसंस्तोत्रपरं स्तोत्रमिदं ततः ॥
अर्थात् इस अलंकार ग्रन्थमें अलंकारोंके उदाहरण प्राचीन पुराणग्रन्थ, सुभाषित ग्रन्थ एवं पुण्यात्मा शलाकापुरुषोंके स्तोत्रोंसे उपस्थित किये गये हैं। अतः यह ग्रन्थ भी एक प्रकारसे स्तोत्रग्रन्थ है।
___ अलंकारचिन्तामणिमें 'उक्तञ्च' लिखकर वाग्भट्टालंकारके पद्य भी उद्धृत किये गये हैं।
ग्रन्थकार
इस ग्रन्थके रचयिता आचार्य अजितसेन हैं। ग्रन्थकर्ताके नामका निर्देश निम्नप्रकार उपलब्ध होता है
१. अलंकारचिन्तामणि, ज्ञानपीठ संस्करण, १/५, पृ. २।

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प्रस्तावना
अत्र एकाद्यङ्क-क्रमेण पठिते सति अजितसेनेन कृतचिन्तामणिः भरतयशसीति गम्यते । चक्रबन्धके उदाहरणमें भी अजितसेनका नामोल्लेख आया है। अतः यह निर्विवाद है कि इस ग्रन्थके रचयिता आचार्य अजितसेन हैं। जैन साहित्यमें अजितसेन नामके आठ आचार्योंका उल्लेख प्राप्त होता है। श्रवणबेलगोलके शिलालेख अड़तीस, सड़सठ, और चौवनमें अजितसेनका निर्देश आया है। मैसूर प्रान्तके प्राचीन जैन स्मारकोंमें अजितसेनके सम्बन्धमें निम्नलिखित तथ्य उपलब्ध होते हैं।
"न. ४०, सन् १०७७ मानस्तम्भपर-चट्टलदेवीने कमलभद्र पण्डितदेवके चरण धोकर भूमि दी। पंचकूट जिनमन्दिरके लिए विक्रमसान्तरदेवने अजितसेन पण्डितदेवके चरण धोकर भूमि दी।
"न. ३, सन् १०९० के लगभग पोप्पग्राम--इस स्मारकको अपने गुरु मुनि वादीभसिंह अजितसेनकी स्मृतिमें महाराज मारसान्तरवंशीने स्थापित किया। यह जैन आगमरूप समुद्रकी वृद्धि में चन्द्रमासमान था।"
"न. १९२, सन् ११०३-चालुक्य त्रिभुवनमल्लके राज्यमें उग्रवंशी अजबलिसान्तरने पोम्बुच्चमें पंचवस्ति बनवायी। उसीके सामने अनन्दूरमें चट्टलदेवी और त्रिभुवनमल्ल-सान्तरदेवने एक पाषाणकी वस्ति द्रविलसंघ अरुंगलान्वयके अजितसेन पण्डितदेव-वादिघरट्टके नामसे बनवायी।"
__ "नं. ८३, सन् १११७ ई.-चामराज नगरमें पार्श्वनाथ वस्तिमैं एक पाषाणपर । जब द्वारावती (हलेबीडु) में वीरगंग विष्णुवर्द्धन विट्टिग होयसलदेव राज्य करते थे तब उनके युद्ध और शान्तिके महामन्त्री चाव और अरसिकव्वेपुत्र पुनीश राजदण्डाधीश था। यह श्री अजितमुनियतिका शिष्य जैन श्रावक था। तथा यह इतना वीर था कि इसने टोडको भयवान किया, कौंगोंको भगाया, पल्लवोंका वध किया, मलयालोंका नाश किया, कालराजको कम्पायमान किया तथा नीलगिरिके ऊपर जाकर विजय की पताका फहरायी।''
"नं. १०३, सन् ११२०, सुकदरे ग्राममें लक्कम्म मन्दिरके सामने पाषाणपर ।-माता एचलेके पुत्र अत्रेयगोत्री जक्किसेट्टिने अपने सुकदरे ग्राममें एक जिनालय बनवाया व उसके लिए एक सरोवर भी बनवाया, तथा दयापालदेवके चरण धो कर भूमि दान की। इसके गुरु अजितमुनियति थे जो द्रविलसंघमें हुए जिसमें समन्तभद्र; भट्टाकलंक; हेमसेन; वादिराज; व मल्लिसेण मलधारी हुए।"
"नं. ३७, सन् ११४७, तोरणवागिलुके उत्तर खम्भेपर ।-जगदेकमल्लके
१. अलंकारचिन्तामणि, पृ. सं. ६४, २/१८२ के आगेका गद्य । २. मद्रास व मैसूर प्रान्तके प्राचीन जैन स्मारक, पृ. ३२० । ३. वही, पृ. सं. २६१ । ४. वही, पृ. सं. ३२५ । ५. वही, पृ. सं. १८६। ६. वही, पृ. सं. २०२।

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अलंकारचिन्तामणि राज्य में राजा तैलसान्तर जगदेकदानी हुए। भार्या चट्टलदेवी इनके पुत्र श्री वल्लभराज या विक्रमसान्तर त्रिभुवनदानी पुत्री पम्पादेवी थी। पम्पादेवी महापुराणमें विदुषी थी.... पम्पादेवी ने अष्टाविधार्चन महाभिषेक व चतुर्भक्ति रची। यह द्रविलसंघ नन्दिगण अरुंगलान्वय, अजितसेन, पण्डितदेव या वादीभसिंहकी शिष्या श्राविका थी। पम्पादेवीके भाई श्री वल्लभराजने वासुपूज्य सी. देवके चरण धोकर दान किया।''
"नं. १३०, करीब सन् ११४७ ई. इस बस्तिके द्वारपर । श्री अजितसेन भट्टारकका शिष्य बड़ा सरदार पर्मादि था। उसका ज्येष्ठ पुत्र भीमप्य, भार्या देवल थे। उनके दो पुत्र थे—मसन सेट्टि और मारिसेट्टि । मारिसेट्टिने दोरसमुद्र में एक उच्च जैनमन्दिर बनवाया।"
"नं. १ सन् ११६९ ई. ग्राम वन्दियर ( ? ) में जैन बस्तिके पाषाणपर । इस समय होयसल बल्लालदेव दोरसमुद्रमें राज्य कर रहे थे। यहाँ मुनि वंशावली दी है। श्री गौतम भद्रबाहु, भूतबलि, पुष्पदन्त, एकसन्धि, सुमति भ., समन्तभद्र, भट्टाकलंकदेव, वक्रग्रीवाचार्य, वज्रनन्दि भट्टारक, सिंहनन्द्याचार्य, परिवादिमल्ल, श्रीपालदेव, कनकसेन, श्री वादिराज, श्री विजयदेव, श्रीवादिराजदेव, अजितसेन, पण्डितदेव...."
उपर्युक्त अभिलेखोंमें उल्लिखित अजितसेनका समय ई. सन् १०७७ से ई. सन् ११७० तक है। इस प्रकार तिरानबे वर्षोंका काल उनका कार्य-काल आता है। यदि • इस कार्यकालके पूर्व बीस-पचीस वर्षकी आयुके भी रहे हों तो उनका आयुकाल एक
सौ अठारह वर्षके करीब पहुँच जाता है। अभिलेखोंमें स्पष्ट लिखा हुआ है कि विक्रम सान्तरदेवने अजितसेनको मान्यता प्रदान की। इस प्रकार अजितसेनका समय ईसवी सन् की ग्यारहवीं-बारहवीं शती सिद्ध होता है। पर अलंकारचिन्तामणिके रचयिताने जिनसेन, हरिचन्द्र, वाग्भट, अर्हद्दास, और पीयूषवर्ष आदि आचार्योंके श्लोक उद्धृत किये हैं। इन उल्लिखित आचार्योंमें अर्हद्दासका समय विक्रमकी तेरहवीं शतीका अन्तिम चरण है। अतः अजितसेनका समय इसके पश्चात् होना चाहिए। पोम्बुच्चसे प्राप्त पूर्वोक्त अभिलेखोंमें निर्दिष्ट अजितसेनका समय ईसवी सन्की बारहवीं शती है। अतः उक्त अजितसेन अलंकारचिन्तामणिके रचयिता नहीं हो सकते ।
श्रवणबेलगोलके तीन अभिलेखोंमें अजितसेनका उल्लेख आया है। अभिलेख संख्या अड़तीसमें बताया गया है कि गंगराज मारसिंहने कृष्णराज तृतीयके लिए गुर्जर देशको जीता था। उसने कृष्णराजके विपक्षी अल्लका मद चूर किया, विन्ध्य पर्वतकी तलहटीमें रहनेवाले किरातोंके समूहको जीता और मान्यखेटमें कृष्णराजकी सेनाकी रक्षा की। इन्द्रराज चतुर्थका अभिषेक कराया, पाताल मल्लके कनिष्ठ भ्राता वज्जलको पराजित किया, वनवासी नरेशकी धनसम्पत्तिका अपहरण किया, माटूरवंशका मस्तक झुकाया और
१. मद्रास व मैसूर प्रान्तके प्राचीन जैन स्मारक, पृ. सं. ३१६ । २. वही, पृ. सं. २७३ । ३. वही, पृ. सं. २७६ ।

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प्रस्तावना
नोलम्ब कुलके नरेशोंका सर्वनाश किया । इतना ही नहीं उसने उच्चगि दुर्गको स्वाधीन कर शवराधिपति नरगका संहार किया, चौड़ नरेश राजादित्यको जीता एवं चेर, चोड, पाण्डय और पल्लव नरेशोंको परास्त किया। इसने अनेक जैन मन्दिरोंका निर्माण कराया। अन्तमें राज्यका परित्याग कर अजितसेन भट्टारकके समीप तीन दिवस तक सल्लेखना व्रतका पालन कर बंकापुरमें देहोत्सर्ग किया। लिखा है -
धर्म ( म )ङ्गलं नमस्यं नडयिसिबलियमोन्दुवर्षं राज्यमं पत्तुविट्ट बङ्कापुरदोल अजितसेनभट्टारकर श्रीपादसन्निधियोल आराधनाविधियिमूरुदे सं नोन्तु समाधियं साधिसिदं॥
यह अभिलेख शक-संवत् ८९६ का है। अतः अजितसेनका समय ईसवी सन्की दशम शती सिद्ध होता है । इस प्रकार यह अजितसेन भी अलंकारचिन्तामणिके रचयिता नहीं हो सकते हैं। शकसंवत् ९६२ में चन्द्रगिरिपर प्राप्त एक अभिलेखमें अजितसेनका नामोल्लेख मिलता है । इनके शिष्य चामुण्डके पुत्र जिनदेवणने बेलगोलमें एक जिनमन्दिरका निर्माण कराया था । इस अभिलेखमें निर्दिष्ट अजितसेन भी अलंकार चिन्तामणिके रचयिता सम्भव नहीं हैं ।
मल्लिषेणप्रशस्तिमें अजितसेनका नाम उपलब्ध होता है । यह अजितसेन तार्किक और नैयायिक थे। इस कारण इनकी उपाधि वादीभसिंह थी। मल्लिषेणप्रशस्ति पार्श्वनाथवस्तिके एक स्तम्भपर शकसंवत् १०५० में अंकित की गयी है । अतः अजितसेनका समय ईसवी सन्की बारहवीं शती सिद्ध होता है। इसमें सन्देह नहीं कि यह अजितसेन राजाओंके द्वारा मान्य प्रभावशाली जैनागममें प्रवीण विद्वान् रहे हैं । प्रशस्ति में लिखा है
सकल-भुवनपालानम्र-मूर्द्धावबद्धस्फुरित-मुकुट-चूड़ालीढ-पादारविन्दः । मदवदखिल-वादीभेन्द्र-कुम्भप्रभेदी
गणभृदजितसेनो भाति वादीसिंहः ॥ अलंकारचिन्तामणिका रचनाकाल बारहवीं शतीके पश्चात् होना चाहिए । अतएव मल्लिषणप्रशस्तिमें निर्दिष्ट अजितसेन भी अलंकारचिन्तामणिके रचयिता नहीं हैं।
___ अलंकारचिन्तामणिके रचयिता अजितसेन अन्य अलंकारग्रन्थ 'शृंगारमंजरी' के भी रचयिता हैं। डॉ. ज्योतिप्रसाद जीने अजितसेनका परिचय देते हुए लिखा है कि अलंकारचिन्तामणिके रचयिता अजितसेन यतीश्वर दक्षिणदेशान्तर्गत तुलुव प्रदेशके निवासी सेनगण पोगरिगच्छके मुनि सम्भवतया पार्श्वसेनके प्रशिष्य और पद्मसेनके गुरु महासेनके सधर्मा या गुरु थे।
जैन शिलालेख संग्रह, प्रथम भाग, अभिलेख सं. ३८, पृ. सं २० । २ जैन शिलालेख संग्रह. प्रथम भाग, अभिलेख सं०४०, पद्य ५७, पृ. सं १११।
३. जैनसन्देश शोधांक २, नवम्बर, २०, सन् १९५८, पृ. सं. ७६ ।

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अलंकारचिन्तामणि अजितसेनके नामसे शृंगारमंजरी नामक एक लघुकाय अलंकारग्रन्थ भी प्राप्त है। इस ग्रन्थमें तीन परिच्छेद हैं। कुछ भण्डारों की सूचियोंमें यह ग्रन्थ 'शयभूप' की कृतिके रूपमें उल्लिखित है । किन्तु स्वयं ग्रन्थकी प्रशस्तिसे स्पष्ट है कि शृंगारमंजरीकी रचना आचार्य अजितसेनने शीलविभषणा रानी विट्ठलदेवीके पुत्र और 'राय' नामसे विख्यात सोमवंशी जैन नरेश कामिरायके पढ़नेके लिए संक्षेपमें की है। प्रशस्तिपद्य निम्नप्रकार है
राज्ञी विट्रलदेवीति ख्याता शीलविभूषणा । तत्पुत्रः कामिरायाख्यो 'राय' इत्येव विश्रुतः ॥ तद्भूमिपालपाठार्थमुदितेयमलंक्रिया।
संक्षेपेण बुधैर्येषा यद्भात्रास्ति ( ? ) विशोध्यताम् ।। शृंगारमंजरीकी दो प्रतियाँ उपलब्ध हैं। एक प्रतिके अन्तमें 'श्रीमदजितसेनाचार्य-विरचिते शृङ्गारमञ्जरीनामालङ्कारे तृतीयः परिच्छेदः' तथा दूसरी प्रतिमें "श्रीसेनगणाग्रगण्यतपोलक्ष्मीविराजिताजितसेनदेवयतीश्वरविरचितः शृङ्गारमञ्जरीनामालंकारोऽयम्" लिखा है । विजयवर्णीने राजा कामिरायके निमित्त शृंगारार्णवचन्द्रिका ग्रन्थ लिखा है। सोमवंशी कदम्बोंकी एक शाखा वंगवंशके नामसे प्रसिद्ध हुई। दक्षिण कन्नड़ जिले तुलु प्रदेशके अन्तर्गत वंगवाडपर इस वंशका राज्य था। बारहवीं-तेरहवीं शतीके तुलुदेशीय जैन राजवंशोंमें यह वंश सर्वमान्य सम्मान प्राप्त किये हुए था। इस वंशके एक प्रसिद्ध नरेश वीर नरसिंहवंगराज (११५७-१२०८ ई. ) के पश्चात् चन्द्रशेखरवंग और पाण्ड्यवंगने क्रमशः राज्य किया । तदनन्तर पाण्ड्यवंगकी बहन रानी विट्ठलदेवी (१२३९-४४ई.) राज्यकी संचालिका रही। और सन् १२४५ में इस रानी विट्ठलम्बाका पुत्र उक्त कामिराय प्रथमवंगनरेन्द्र राजा हुआ। विजयवर्णीने उसे गुणार्णव और राजेन्द्रपूजित लिखा है । प्रशस्तिमें बताया है---
स्याद्वादधर्मपरमामृतदत्तचित्तः सर्वोपकारिजिननाथपदाब्जभृङ्गः । कादम्बवंशजलराशिसुधामयूखः श्रीरायबङ्गनृपतिर्जगतीह जीयात् ॥ गर्वारूढ़विपक्षदक्षबलसंघाताद्भुताडम्बरामन्दोद्गर्जनघोरनीरदमहासंदोहझञ्झानिल । प्रोद्यद्भानुमयूखजालविपिनवातानलज्वालसादृश्योद्भासुरवीरविक्रमगुणस्ते रायवङ्गोद्भवः ॥ कीर्तिस्ते विमला सदा वरगुणा वाणी जयश्रीपरा लक्ष्मीः सर्वहिता सुखं सुरसुखं दानं निधानं महत् ।
१. जैनग्रन्थ प्रशस्ति संग्रह, प्रथम भाग, वीर सेवा मन्दिर, ई. सन् १६५४, पृ. ६०, पद्य ४६-४७ ।

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प्रस्तावना
ज्ञानं पीनमिदं पराक्रमगुणस्तुङ्गो नयः कोमलो
रूपं कान्ततरं जयन्तनिभमो श्रीरायभूमीवर ॥ कामिरायको विजयवर्णीने पाण्ड्यवङ्गका भागिनेय बताया है । लिखा है
तस्य श्रीपाण्ड्यवङ्गस्य भागिनेयो गुणार्णवः ।
विट्ठलाम्बामहादेवीपुत्रो राजेन्द्रपूजितः ॥ इसमें सन्देह नहीं कि अजितसेन सेनगणके विद्वान् थे।
स्थितिकाल-डॉ. ज्योतिप्रसाद जैनने ऐतिहासिक दृष्टि से अजितसेनके समयपर विचार किया है। उन्होंने अजितसेनको अलंकारशास्त्रका वेत्ता कवि और चिन्तक विद्वान् बतलाया है।
अजितसेनने अलंकारचिन्तामणिमें समन्तभद्र, जिनसेन, हरिचन्द्र, वाग्भट और अर्हद्दास आदि आचार्योंके ग्रन्थोंके उद्धरण प्रस्तुत किये हैं। हरिचन्द्रका समय दशम शती, वाग्भटका ग्यारहवीं शती और अहंद्दासका तेरहवीं शतीका अन्तिम चरण है। अतएव अजितसेनका समय तेरहवीं शती होना चाहिए । डॉ. ज्योतिप्रसादजीका अभिमत है कि अजितसेनने ईसवी सन् १२४५के लगभग शृंगारमंजरीकी रचना की है, जिसका अध्ययन युवक नरेश कामिराय प्रथम बंगनरेन्द्र ने किया और उसे अलंकारशास्त्रके अध्ययनमें इतना रस आया कि उसने ईसवी सन् १२५० के लगभग विजयकीर्तिके शिष्य विजयवर्णी से शृंगारार्णवचन्द्रिकाकी रचना करायी । आश्चर्य नहीं कि उसने अपने आदि विद्यागुरु अजितसेनको भी इसी विषयपर एक अन्य विशद ग्रन्थ लिखने की प्रेरणा की हो, और उन्होंने अलंकारचिन्तामणिके द्वारा शिष्यकी इच्छा पूरी की हो।
अहंद्दासके मुनिसुव्रत काव्यका समय लगभग १२४० ई. है। और इस काव्यग्रन्थकी रचना महाकवि पं. आशाधरके सागारधर्मामृतके पश्चात् हुई है। आशाधर ने सागारधर्मामृतको ई. सन् १२२८ में पूर्ण किया है। अलंकारचिन्तामणिमें आदिपुराणके उद्धरण आये हैं और आदिपुराणके रचयिता जिनसेनके समयकी उत्तरावधि आठ सौ पचास ईसवीके लगभग है। धर्मशर्माभ्युदयकी रचना नेमिनिर्वाण काव्यसे पूर्व हो चुकी है। और नेमिनिर्वाण काव्य वाग्भटालंकारका पूर्ववर्ती है। वाग्भटालंकारके रचयिता वाग्भट गुजरातके सोलंकी नरेश जयसिंह सिद्धराज ( ई. सन् १०९४-११४२ ई.) के समयमें हुए हैं। मुनिसुव्रत काव्यके रचयिता अर्हद्दास पं. आशाधरके समकालीन हैं। ये आशाधर जीकी सूक्तियों और सद्ग्रन्थोंके भक्त अध्येता थे और उन्हें गुरुवत् समझते थे। पं. आशाधर जीका निश्चित समय १२१०-४३ ईसवी है। अतः अर्हद्दासका समय भी ईसवी सन् १२४०-५० ई. के आस-पास निश्चित है।
___ आशाधर जीने सागारधर्मामृतकी रचना १२२८ ईसवी में पूर्ण की है। अतः मुनिसुव्रतकाव्यके रचयिता अर्हद्दासके काव्यग्रन्थोंके उद्धरण अलंकारचिन्तामणि में
१. शृगारार्णवचन्द्रिका, ज्ञानपीठ संस्करण, १०।१६।११७, पृ. सं. १२० । २. वही, ४१६ ।
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अलंकारचिन्तामणि
विद्यमान रहने से अलंकारचिन्तामणिका रचनाकाल ईसवी सन् १२५०-६० के मव्य है और इस ग्रन्थके रचयिता अजितसेन पाण्ड्यबंगकी बहन रानी विट्ठलदेवी के पुत्र कामिराय प्रथम बंगनरेन्द्रके गुरु हैं ।
भरतमुनिका नाट्यशास्त्र और अलंकारचिन्तामणि
अलंकारशास्त्र के प्रथम आचार्यका स्थान उपलब्ध ग्रन्थोंके आधारपर महामुनि भरतको प्रदान किया जा सकता है। काव्यके लक्षण ग्रन्थोंमें सर्वप्रथम हमें इन्होंका नाट्यशास्त्र उपलब्ध होता है । यद्यपि काव्यमीमांसा में राजशेखरने शास्त्रसंग्रह नामक प्रथम अध्यायके प्रारम्भ में भरतमुनिके साथ सुवर्णनाभ, कुचमार, स्वयम्भू आदिके नामों का भी उल्लेख किया है । लिखा है
तत्र कविरहस्यं सहस्राक्षः समाम्नासीत्, औक्तिकमुक्तिगर्भः, रीतिनिर्णयं सुवर्णनाभः, आनुप्रासिकं प्रचेताः, यमो यमकानि, चित्रं चित्राङ्गदः, शब्दश्लेषं शेषः, वास्तवं पुलस्त्यः, औपम्यमोपकायनः, अतिशयं पाराशरः, अर्थश्लेषमुतथ्यः, उभयालंकारिकं कुबेरः, वैनोदिकं कामदेवः, रूपकनिरूपणीयं भरतः, रसाधिकारिकं नन्दिकेश्वरः, दोषाधिकरणं धिषणः, गुणोपादानिकमुपमन्युः, औपनिषदिकं कुचमारः - इति । ततस्ते पृथक्-पृथक् स्वशास्त्राणि विरचयांचक्रुः ।
अर्थात् सहस्राक्ष इन्द्रने कविरहस्य, उक्तिगर्भने उक्तिविषयक ग्रन्थ, सुवर्णनाभने रीतिविषयक, प्रचेताने अनुप्राससम्बन्धी, यमने यमकसम्बन्धी, चित्रांगदने चित्रकाव्यविषयक, शेषने शब्दश्लेषविषयक, पुलस्त्यने स्वभावोक्तिविषयक, औपकायनने उपमालंकारसम्बन्धी, पाराशरने अतिशयोक्तिसम्बन्धी, उतथ्यने अर्थश्लेषविषयक, कुबेरने अलंकारविषयक, कामदेवने विनोदविषयक, भरतने नाट्यविषयक, नन्दिकेश्वरने रसविषयक, धिषण- बृहस्पतिने दोषविषयक, उपमन्युने गुणविषयक, और कुचमारने औपनिषदिक सम्बन्धी ग्रन्थरचना की है ।
राजशेखर के इस कथनमें कुछ कल्पित नामावली भी हो सकती है, पर सुवर्णनाभ, कुचमार, नन्दिकेश्वर आदि ऐतिहासित नाम हैं, जिनका समर्थन वात्स्यायन के कामसूत्र और भरतमुनिके नाट्यशास्त्रसे होता है । इसमें सन्देह नहीं कि उपलब्ध अलंकारशास्त्र में सबसे प्राचीन भरतमुनिका नाट्यशास्त्र ही है । यतः इसका उल्लेख महाकवि कालिदासके विक्रमोर्वशीय नाटक में आया है ।
२
नाट्यशास्त्रका विषय दृश्यकाव्य मीमांसा है । पर काव्यके श्रव्य और दृश्य इन दोनों भेदोंका निरूपण किया गया है । यह ग्रन्थ सैंतीस अध्यायों में विभक्त है | छठे अध्यायमें रस, सातवें में स्थायीभाव, व्यभिचारीभाव, चौदहवेंमें लक्षण और
१. काव्यमीमांसा, बिहार राष्ट्रभाषा परिषद्, पटना, सन् १९५४, प्रथम अध्याय, पृ. सं. ४ । २. मुनिना भरतेन यः प्रयोगो भवतीष्वष्टरसाश्रयः प्रयुक्तः ।
ललिताभिनयं तमद्य भर्ता मरुतां द्रष्टुमनाः स लोकपालः ॥ - विक्रमोर्वशीय, २१८ ।

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उदाहरण, सोलहवेंमें अलंकार, काव्यके दोषण, और काव्यलक्षण, सत्रहवेंमें प्राकृतादिभाषाएँ, अठारहवेंमें दस प्रकारके रूपक, बीसवेंमें भारतीय, सात्वती, कैशिकी और आरभटी वृत्तियाँ एवं बाईसवेंमें हाव-भाव, हेला, नायक-नायिकादि भेद-निरूपण, विद्यमान हैं । इस बाईसवें अध्यायमें श्रव्यकाव्यसे सम्बन्ध रखनेवाले तथ्योंका निरूपण भी आया है । शेष अध्यायोंमें नाट्याभिनय सम्बन्धी कथन आये हैं। भरतमुनिने काव्यकी परिभाषा निम्नप्रकार उपस्थित की हैमृदुललितपदार्थं गूढशब्दार्थहीनं
बुधजनसुखयोग्यं बुद्धिमन्नृत्तयोग्यम् । बहुरसकृतमार्ग संधिसन्धानयुक्तं
भवति जगति योग्यं नाटकं प्रेक्षकाणाम् ।। उक्त लक्षणका विश्लेषण करनेपर काव्यमें निम्नलिखित सात गुणोंका रहना परमावश्यक है
१. कोमल और मनोरम पदावली । २. गूढ़ शब्द और अर्थका अभाव । ३. सर्वजनग्राह्यता। ४. युक्तियुक्तता। ५. नृत्यमें उपयोग किये जानेकी योग्यता। ६. रसयुक्तता। ७. संधिसन्धानयुक्तता ।
काव्यके उपर्युक्त सात विशेषणोंमें प्रथम, तृतीय विशेषणों द्वारा भरतमुनिने प्रसाद, माधुर्य आदि गुणोंपर प्रकाश डाला है। द्वितीय विशेषणसे दोषमुक्तताका बोध होता है। चतुर्थ विशेषणमें अलंकारादिका ग्रहण है। षष्ठ विशेषण द्वारा काव्यका रसयुक्त होना बताया गया है। पंचम और सप्तम विशेषणों द्वारा दृश्यकाव्यके लिए उपयोगी विषयोंका प्रतिपादन किया गया है। भरतमुनिके उपर्युक्त कथनसे काव्यशास्त्रके अन्तर्गत गुण, रस, अलंकार, शैली, दोषाभावका ग्रहण किया गया है। इन्होंने रसकी परिभाषा एवं रसास्वादनकी प्रक्रियाका विस्तारपूर्वक वर्णन किया है। षष्ठ अध्याय में रसोंका विस्तारपूर्वक कथन आया है। इनका अभिमत है कि रसके बिना जगत्में कोई भी सन्दर्भ उपलब्ध नहीं हो सकता है । रस-निष्पत्तिके सन्दर्भ में विचार करते हुए लिखा है
"विभावानुभावव्यभिचारिसंयोगाद्रसनिष्पत्तिः । को वा दृष्टान्त इति चेत्-उच्यते यथा नानाव्यञ्जनौषधिद्रव्यसंयोगाद्रसनिष्पत्तिः, तथा नानाभावोपगमाद्रसनिष्पत्तिः । यथा
१. नाट्यशास्त्र, वाराणसी, सन् १९२५, १७।१२३ ।

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. अलंकारचिन्तामणि गुडादिभिर्द्रव्यय॑ञ्जनैरोषधीभिश्च षड् रसा निवर्त्यन्ते, एवं नानाभावोपहिता अपि स्थायिनो भावा रसत्वमाप्नुवन्ति ।"
___ भरतमुनिने ध्वनि और गौणीभूत व्यंग्यका विवेचन नहीं किया है । रस-विवेचन सन्दर्भ में आठ नाट्यरसोंको ही माना है । शान्तरसको रसके रूपमें संकोचपूर्वक स्वीकार किया है। इन्होंने रति, हास, शोक, क्रोध, उत्साह, भय, जुगुप्सा तथा विस्मय ये आठ स्थायी भाव माने हैं। निर्वेद, ग्लानि, शंका, असूया, मद, श्रम, आलस्य, दैन्य, चिन्ता आदि तैंतीस व्यभिचारी भाव और स्तम्भ, स्वेद-रोमांच, स्वरसाद, वेपथु, वैवर्ण्य, अश्रु तथा प्रलय ये सात्त्विक भाव बतलाये हैं। आठ स्थायी, तैंतीस संचारी या व्यभिचारी और आठ सात्त्विक ये कुल मिलाकर उनचास भाव हैं जो काव्य या नाट्य रसके कारणभूत हैं। रसके सम्बन्धमें भरतमुनि ने शृंगार, रौद्र, वीर और बीभत्स इन चार रसोंका उत्पादक अर्थात् मूलरस माना है। शेष चार हास्य, करुण, अद्भत और भयानकको क्रमशः उक्त रसोंसे उत्पन्न होनेवाला कहा है । इन्होंने लिखा है
श्रृंगाराद्धि भवेद्धास्यो रौद्राच्च करुणो रसः ।
वीराच्चैवाद्भुतोत्पत्तिः बीभत्साच्च भयानकः ॥ अर्थात् शृंगारसे हास्य, रोद्रसे करुण, वीरसे अद्भुत और बीभत्ससे भयानक रसकी उत्पत्ति होती है। इस कथनकी पुष्टि करते हुए भरतमुनिने लिखा है कि जो शृंगारकी अनुकृति है, वही हास्यरस है, जो रौद्रका कर्म है वही करुण रस है । वीरका कर्म अद्भूत रस कहलाता है। बीभत्सका दर्शन ही भयानक रस कहा जाता है। इस तथ्यका स्फोटन करनेपर अवगत होता है कि शृंगारमें उत्पत्तिहेतुत्व अनुकृतिके कारण है। उदाहरणार्थ एक वृद्ध एवं विकलांग नायक तथा षोडशी नायिकाके शृंगारको लिया जा सकता है । यहाँ शृंगार रति न उत्पन्न कर हासको ही उत्पन्न करता है। इसी कारण शृंगारको हास्यका उत्पादक कहा है। रौद्रका कर्म करुणरस कहा गया है। इसमें उत्पत्तिहेतुत्व फलसे सम्बन्धित है। रौद्र रसका फल या परिणाम वध या बन्धन आदि है। ये वध-बन्धनादि पीड़ित पक्षके लिए करुणाजनक है; इसी कारण रौद्रसे करुणकी उत्पत्ति मानी गयी है । वीररससे अद्भुतरसकी उत्पत्ति मानने में भी उत्पत्तिहेतुत्व फलसे ही सम्बन्धित है । पर यह रोद्रवाले उत्पत्तिहेतुत्वसे भिन्न है। इसमें एक रस दूसरे रसको ही फल मानकर प्रवृत्त होता है। वीररसमें कारणीभूत उत्साह जगत्को विस्मित करता है। फलस्वरूप इससे अद्भुत रसका जन्म होता है। बीभत्स द्वारा भयानक रसकी उत्पत्ति मानने में उत्पत्तिहेतुत्व समान विभवत्वसे सम्बन्धित है। बीभत्स रसमें रुधिरप्रवाहादि विभाव, मरण मूर्छा आदि व्यभिचारी तथा मुख सिकोड़ना
१. नाट्यशास्त्रम्, वाराणसी, १९२५, षष्ठ अध्याय, ३१ कारिकासे आगेका गद्य, पृ. सं.७१। २. वही, षष्ठ अध्याय, पद्य ३२-३८ । ३. नाट्यशाख, वाराणसी, १६२५, ६-३६, पृ. ७२।

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आदि अनुभाव, भयानक रसमें भी होते हैं । अंगोंका कटना तथा रक्तका प्रवाहित होना आदि देखकर एक पक्षमें भयकी भी उत्पत्ति होती है ।
भरतमुनिने रसोंके वर्ण, देवता आदिका भी कथन किया है । भरतमुनिने आठ नाट्यरसोंके अतिरिक्त शान्तरसका भी विवेचन किया है । रसाध्यायके अन्त में आठ ही रसोंका उपसंहार किया है । इससे ध्वनित होता है कि शान्तरसका प्रकरण कभी बाद में जोड़ा गया है । शम, स्थायी भाववाले मोक्ष प्रवर्तक रसको शान्तरस कहा है । इसे तत्त्वज्ञान, वैराग्य तथा चित्तशुद्धि आदि विभावोंसे उत्पन्न होनेवाला कहा गया है । यम, नियम, अध्यात्म, ज्ञान, ध्यान, धारणा, उपासना, दया तथा प्रवृज्याग्रहण आदि इसके अनुभाव बताये गये हैं । निर्वेद, स्मृति, धृति, शौच, स्तम्भ तथा रोमांच आदि इसके व्यभिचारी भाव कहे हैं । नाट्यशास्त्रमें रति आदि भावोंको विकृति तथा शमको प्रकृति कहा गया है । इसके अनुसार अपने-अपने निमित्त प्राप्त करके रति आदि भाव शान्त से ही उत्पन्न होते हैं और निमित्तोंके अभाव में पुनः शान्तरसमें मिल जाते हैं ।
अलंकारके विचारप्रकरणमें चार ही अलंकारोंका निर्देश आया है । उपमा, रूपक, दीपक और यमक; इन चारोंके भेदोंका भी निरूपण हुआ है । काव्यदोषों में दस दोषों की गणना की है- १. गूढ़ार्थ, २ अर्थान्तर, ३. अर्थहीन, ४. भिन्नार्थ, ५. एकार्थ, ६. अविलुप्तार्थ, ७. न्यायादपेत, ८. विषम, ९. विसन्धि और १०. शब्दच्युत । गुणों में १. श्लेष, २. प्रसाद, ३ समता, ४. समाधि, ५. माधुर्य, ६. ओज, ७. सौकुमार्य, ८. अर्थ व्यक्ति, ९. उदात्त और १० कान्तिकी गणना की है ।
अलंकार चिन्तामणिमें नाट्यशास्त्र में प्रतिपादित सभी काव्यांग निरूपित हैं । नाट्यशास्त्र में काव्यकी जो परिभाषा अंकित की गयी है उसकी अपेक्षा अलंकारचिन्तामणिमें निरूपित काव्य- परिभाषा विशिष्ट है । इस अलंकारशास्त्र में अलंकार, रस, ति, गुण और व्यंग्यार्थ से समन्वित काव्य माना है | श्रुतिकटु आदि दोषोंका अभाव भी आवश्यक माना गया है । काव्य - परिभाषा निम्न प्रकार है
शब्दार्थालंकृतीद्धं नवरसकलितं रीतिभावाभिरामम्
व्यंग्याद्यर्थं विदोषं गुणगणकलितं नेतृसद्वर्णनाढ्यम् ।
लोको द्वन्द्वोपकारि स्फुटमिह तनुतात् काव्यमग्र्यं सुखार्थी नानाशास्त्रप्रवीणः कविरतुलमतिः पुण्यधर्मोरुहेतुम् ॥
१
उपर्युक्त परिभाषाका स्फोटन करनेपर निम्नलिखित तत्त्व निष्पन्न होते हैं
१. शब्दालंकार और अर्थालंकारोंसे युक्त ।
२. शृंगारादि नवरससहित ।
३. वैदर्भी इत्यादि रीतियोंसे युक्त ।
९. अलंकार चिन्तामणि, ज्ञानपीठ संस्करण, पृ. सं. २, १७

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अलंकारचिन्तामणि ४. सम्यक् प्रयोगोंसे युक्त। ५. व्यंग्यदि अर्थोंसे समन्वित । ६. प्रसाद-माधुर्य आदि गुणोंसे युक्त । ७. नायकके चरितवर्णनसे संपृक्त । ८. उभय लोक हितकारी। ९. सुस्पष्टतायुक्त। १०. दोषशून्य।
नाट्यशास्त्र और अलंकारचिन्तमणिकी काव्यपरिभाषा पर तुलनात्मक दृष्टिसे विचार करने पर ज्ञात होता है कि अलंकारचिन्तामणिकी काव्यपरिभाषा नाट्यशास्त्रकी काव्यपरिभाषाकी अपेक्षा विशिष्ट है। इस परिभाषामें रीति, गुण और अलंकारोंका समन्वय किया गया है तथा व्यंग्यार्थको काव्यका अनन्य तत्त्व माना है।
भरत मुनिने नाट्यशास्त्र में काव्यहेतुओंका विचार नहीं किया है । पर अलंकारचिन्तामणि में काव्यहेतुओंकी चर्चा की गयी है। जिसके द्वारा काव्यरचना में कविको सफलता प्राप्त होती है, अर्थात् जिसका होना कवि में परमावश्यक है उसे काव्यका हेतु बताया है। अजितसेनने काव्यरचनामें व्युत्पत्ति, प्रज्ञा और प्रतिभा इन तीनको कारण माना है। शास्त्रोंका अभ्यास भी काव्यनिर्माणमें हेतु है। व्युत्पत्ति के अन्तर्गत छन्दशशास्त्र, अलंकारशास्त्र, गणित, कामशास्त्र, व्याकरणशास्त्र, शिल्पशास्त्र, तर्कशास्त्र एवं अध्यात्मशास्त्रोंमें गुरु परम्परासे प्राप्त उपदेश द्वारा अर्जित निपुणता-बहुज्ञता, व्युत्पत्ति है। व्युत्पत्तिके अभावमें कोई भी कवि श्रेष्ठ कान्यकी रचना नहीं कर सकता। प्रतिभावान् कवि भी विभिन्न शास्त्रोंके परिज्ञानाभावमें लोकोपयोगी काव्य रचने में असमर्थ रहता है। यही कारण है कि अजितसेनने काव्यहेतुओंमें व्युत्पत्तिको पहला स्थान दिया है। लिखा है
व्युत्पत्त्यभ्याससंस्कार्या शब्दार्थघटनाघटा। प्रज्ञा नवनवोल्लेखशालिनी प्रतिभास्य धीः ॥
व्युत्पत्ति के साथ अभ्यासके संस्कारको भी काव्यप्रतिभाके लिए आवश्यक माना है। अजितसेन ने काव्यरचनामें प्रज्ञा और प्रतिभाको भी कारण माना है। प्रज्ञाका तात्पर्य रचना गुम्फनकी क्षमता है। इसीको कोशमें 'त्रैकालिकी बुद्धिः प्रज्ञा' कहा गया है। और प्रतिभाके अन्तर्गत नवीन-नवीन विषयोंको कल्पित करनेकी क्षमता मानी गयी है। कल्पनाको मूर्तरूप प्रदान करनेवाली शक्ति प्रज्ञा कही जाती है। इस प्रकार आचार्य अजितसेनने शक्तिको दो अंशोंमें विभक्त कर दिया है-प्रज्ञा और प्रतिभा । यह सत्य है कि प्रतिभा नैसर्गिकी होती है, यह जन्मजात है, अध्ययन या चिन्तनसे इसे प्राप्त नहीं
१. अलंकारचिन्तामणि, ज्ञानपीठ संस्करण, १६, पृ. सं. ३ ।

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किया जा सकता। इस प्रकार काव्यहेतओंका विचार अलंकारचिन्तामणिमें विशेषरूपसे किया गया है जो भरतमुनिके नाट्यशास्त्र में उपलब्ध नहीं है।
अलंकारचिन्तामणिमें काव्यके भेद भी वर्णित हैं। जब कि भरतमुनिने अपने नाट्यशास्त्रमें श्रव्य और दृश्य इन दो ही भेदोंका निरूपण किया है। ध्वनि और गौणीभूत व्यंग्यका निरूपण दोनों ही ग्रन्थोंमें नहीं आया है । नवरसोंका कथन भरतमुनि ने विस्तारसे किया है, पर अलंकारचिन्तामणिमें संक्षेपमें नवरसोंका कथन सांगोपांग रूपमें किया गया है। रीतियोंके सम्बन्धमें भी अलंकारचिन्तामणिमें चर्चा आयी है । गुणसहित सुगठित शब्दावलीयुक्त सन्दर्भको रीति कहा है। यह रीतिकी परिभाषा बहुत ही स्पष्ट और काव्योपयोगी है। इसमें रीतिका आधार गुणोंको स्वीकार किया गया है। रीतियोंमें वैदर्भी, गौडी और पांचालीका सोदाहरण कथन आया है। इस ग्रन्थमें काव्यसामग्रीका भी निरूपण आया है। इस सामग्रीके अन्तर्गत रीतियाँ, काव्यपाक, अलंकार, वृत्तियाँ, रस आदिका निरूपण हुआ है। वाच्य, लक्ष्य और व्यंग्य इन तीनों प्रकारके अर्थोंका सोदाहरण निरूपण है। लक्षणा और व्यंजनाके भेदप्रभेदोंका भी कथन आया है। शब्दशक्तिमूलक व्यंजना और अर्थशक्तिमूलक व्यंजनाके स्वरूप और उदाहरण भी आये हैं ।
रसोंकी स्थितिका बोध करानेवाली तथा रचनाओंमें विद्यमान वृत्तियाँ दोनों ग्रन्थोंमें समान रूपसे वर्णित हैं। दोषोंका कथन नाट्यशास्त्रकी अपेक्षा अलंकारचिन्तामणिमें विस्तारपूर्वक आया है। इस ग्रन्थ में सत्रह पददोष, चौबीस वाक्यदोष, अठारह अर्थदोष वर्णित हैं। जहाँ भरतमुनिने केवल दस दोषोंका कथन किया है वहाँ अलंकारचिन्तामणिमें लगभग पैंसठ दोषोंका निरूपण हुआ है।
भरतमुनिने दस गुणोंका वर्णन किया है। पर अलंकारचिन्तामणिमें चौबीस गुणोंका सोदाहरण प्रतिपादन किया गया है । नाट्यशास्त्रमें वर्णित श्लेष, प्रसाद, समता, समाधि, माधुर्य, ओज, पद-सौकुमार्य, अर्थ-व्यक्ति, उदारता और कान्ति, ये दस गुण अलंकारचिन्तामणिके चौबीस गुणोंमें समाविष्ट हैं। गुणोंकी परिभाषाएँ दोनों ही ग्रन्थोंमें आयी हैं।
नायक-नायिकाके भेद एवं स्वरूप भी प्रायः दोनों ग्रन्थोंमें समान हैं। स्त्रियोंके सात्त्विक भाव और सत्त्वज अलंकार भी प्रायः दोनों ग्रन्थोंमें तुल्य हैं। नाट्यशास्त्रमें नाटक-सम्बन्धी नियम एवं छन्दश्शास्त्र-सम्बन्धी विधिविधान अलंकारचिन्तामणिकी अपेक्षा विशिष्ट हैं। अलंकारोंके स्वरूप और उदाहरणकी दृष्टिसे अलंकारचिन्तामणि नाट्यशास्त्रसे बहुत आगे है। शब्दालंकारोंकी तो अनूठी मीमांसा आयी है । अर्थालंकारोंमें बहत्तर अलंकारोंकी परिभाषाएँ अंकित की गयी हैं । अलंकारचिन्तामणिके रसप्रकरणका स्रोत यह नाट्यशास्त्र है, इसीके आधारपर रसकी मीमांसा की गयी प्रतीत होती है। १. अलंकारचिन्तामणि, ज्ञानपीठ संस्करण, ५॥१३४ ।

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अलंकारचिन्तामणि इस प्रकार नाट्यशास्त्र और अलंकारचिन्तामणिकी तुलना करनेपर यह निष्कर्ष निकलता है कि नाट्यशास्त्र जहाँ नाटकके विधि-विधानको प्रमुखता देता है वहाँ अलंकारचिन्तामणिमें काव्य-प्रयोजन, काव्यहेतु, काव्यस्वरूप, काव्यके भेद-प्रभेद, अलंकार, शब्दशक्तियाँ, रीतियाँ, गुण-दोष आदिका सुस्पष्ट विवेचन आया है । अग्निपुराण और अलंकारचिन्तामणि
अग्निपुराणमें अध्याय ३३७-३४७ तक काव्यशास्त्रीय सामग्री संकलित है। ३३७वें अध्यायके प्रारम्भमें काव्यकी परिभाषा और उसका महत्त्व प्रतिपादित है । तदनन्तर गद्यकाव्यका लक्षण और उसके भेद-प्रभेदोंका सम्यक् निरूपण किया गया है। अन्तमें पद्यकाव्यके भेदोंका उल्लेख कर महाकाव्यका विस्तृत और अन्य भेदोंका संक्षिप्त स्वरूप दिया गया है।
तीन सौ अड़तीसवें अध्यायमें रूपकके भेदोंका उल्लेख कर नाटक प्रकार, अर्थप्रकृतियाँ, नाटकीय सन्धियाँ तथा तत्सम्बन्धी अन्य सामग्री उल्लिखित है। अध्यायके अन्तमें श्रेष्ठ नाटकके गुण एवं उसमें अपेक्षित देश-कालका भी निर्देश किया गया है।
३३९वें अध्यायमें रस, स्थायी भाव, आलम्बन तथा उद्दीपन विभावके निरूपणके पश्चात् नायक-नायिका भेदकी चर्चापर प्रकाश डाला गया है। ३४०वें अध्यायमें रीति तथा वृत्तिके लक्षणोंके अनन्तर उनके भेदोंपर प्रकाश डाला गया है। ३४१वें अध्यायमें नायिकाओंकी चेष्टाओंका विभाजन प्रस्तुत किया है, तत्पश्चात् नृत्यकलामें प्रयुक्त होनेवाले अंगोंकी चेष्टाओं तथा हाव-भावोंका परिगणन किया गया है।
__ ३४२वें अध्यायमें चतुर्विध अभिनयोंके निरूपणके उपरान्त शृंगारादि रसोंके लक्षण निर्दिष्ट किये गये हैं । तदनन्तर अलंकारका स्वरूप निर्धारित किया है और उसके भेदोंके उल्लेखके साथ-साथ शब्दालंकारके नौ भेदोंके लक्षण अंकित किये हैं। ३४३वें ३४४वें अध्यायमें अनुप्रास, यमक, चित्र और बन्ध अलंकारोंका भेदोपभेद सहित वर्णन किया है । अध्यायमें अर्थालंकारोंके आठ भेदोंका स्वरूप सहित वर्णन किया है । ३४५वें अध्यायमें उभयालंकारोंका वर्णन आया है। ३४६वें अध्यायमें गुणकी परिभाषा, उसका महत्त्व एवं भेद-प्रभेदों की चर्चा है। इस अध्यायमें सात शब्दगुण, छह अर्थगुण तथा छह शब्दार्थगुण बतलाये गये हैं।
३४७वें अध्यायमें काव्यदोषोंका निरूपण आया है। सर्वप्रथम वक्तृवाचकके भेदसे सात प्रकारके दोष बतलाये गये हैं । तत्पश्चात् उनके भेद-प्रभेदोंके लक्षण निरूपित कर दोषोंका परिहार दिया गया है । इस प्रकार अग्निपुराणमें काव्य, नाटक, रस, रीति, अभिनय, अलंकार, गुण-दोषका वर्णन आया है ।
_इसमें सन्देह नहीं कि अग्निपुराणोंमें यह काव्य विषय संग्रहीत है। इस संग्रहमें अलंकारोंके भेद-प्रभेद इतने सूक्ष्म, विस्तृत और वैज्ञानिक हैं कि पाठक आश्चर्यचकित रह जाता है। इस ग्रन्थमें शब्दालंकारके छाया, मुद्रा, उक्ति, युक्ति-गुम्फन, वाकोवाक्य,

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अनुप्रास, चित्र, और दुष्कर ये नौ भेद बतलाये हैं। इनमें छायाके चार उपभेद हैं१. लोकोक्ति, २. छेकोक्ति, ३. अर्भकोक्ति और ४. मत्तकोक्ति । उक्ति अलंकारके विधि, निषेध, नियम, अनियम, विकल्प और परिसंख्या ये छह उपभेद है। युक्तिके पदगत, पदार्थगत, वाच्यगत, वाच्यार्थगत, विषयगत और प्रकरणगत ये छह भेद बतलाये हैं। गुम्फनके शब्दगत, अर्थगत और शब्दार्थगत ये तीन भेद; वाकोवाक्यके, ऋजुवाकोवाक्य, और वक्र-वाकोवाक्य ये दो भेद; अनुप्रासके वर्णगत, पदगत और वाक्यगत ये तीन भेद; चित्रके प्रश्न, प्रहेलिका, गुप्तपद, च्युतपद, दत्तपद, समस्या और बन्ध ये सात भेद, दुष्करके विदर्भ और नियम ये दो भेद, बन्धके गोमूत्रिका, अर्द्धभ्रमण, सर्वतोभद्र, कमल, चक्र, चक्राब्ज, दण्ड और मुरुज ये आठ भेद एवं मुद्राका एक ही भेद है । इस प्रकार अग्निपुराणमें शब्दालंकारोंको चौंतीस या अड़तीस संख्या वर्णित है।
__अलंकारचिन्तामणिके साथ अग्निपुराणके काव्यशास्त्रीय अंश की तुलना करनेपर अवगत होता है कि अग्निपुराणमें जो काव्यकी परिभाषा अंकित की गयी है उसकी अपेक्षा अलंकारचिन्तामणिको काव्यपरिभाषा अधिक व्यापक है। अग्निपुराणमें अलंकारगुणयुक्त और दोषोंसे मुक्त वाक्यको काव्य कहा है। इस परिभाषामें रस और रीतिको स्थान नहीं दिया गया है । महाकाव्यके वर्ण्य-विषयोंका निर्देश भी अलंकारचिन्तामणिका अग्निपुराणके काव्यशास्त्रीय भागकी अपेक्षा विशिष्ट है। अग्निपुराणमें महाकाव्यमें वर्ण्य नगर, समुद्र, पर्वत, ऋतु, चन्द्र, सूर्य, आश्रम, पादप, उद्यान, जलक्रीड़ा, मद्यपानादि उत्सव, दूती-वचन, कुलटाओंके विस्मयजनक चित्र आदिका वर्णन आवश्यक बताया है। पर इस सन्दर्भमें यह नहीं बताया गया है कि उक्त वस्तुओंका वर्णन किस प्रकार और किस रूपमें होना चाहिए। अलंकारचिन्तामणिमें केवल वर्ण्य-विषयोंकी तालिका ही नहीं दी गयी है अपितु इन विषयोंका वर्णन किस रूपसे होना चाहिए यह भी बतलाया गया है। इस प्रकार महाकाव्यका स्वरूप केवल बाह्य दृष्टि से ही वर्णित नहीं है अपितु उसकी आत्मापर भी प्रकाश डाला गया है।
__ काव्य-हेतुओंका कथन भी स्पष्ट रूपसे अग्निपुराणके काव्यशास्त्रीय भागमें उपलब्ध नहीं होता। पर अलंकारचिन्तामणिमें काव्य-हेतुओंका स्पष्ट वर्णन आया है।
अग्निपुराणके काव्यशास्त्रीय भागमें नाटक-सम्बन्धी तथ्य निरूपित हैं, पर अलंकारचिन्तामणिमें इनका अभाव है। रसकी परिभाषा, रसके भेद, उनके रूप-रंग, देवता आदिका जितना और जैसा वर्णन अलंकारचिन्तामणिमें उपलब्ध होता है वैसा अग्निपुराणके काव्यशास्त्रीय भागमें नहीं।
१. संक्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थव्यवच्छिन्ना पदावली ।
काव्यं स्फुरदलं कारं गुणवद्दोषवर्जितम् । यो निर्वेदश्च लोकश्च सिद्धमर्थादयोनिजम् ।।-अग्निपुराणका काव्यशास्त्रीय भाग, प्रथम अध्याय, (३३७ अध्याय ) पद्य ६, ७ । २. वही, १/३०॥
[६] Jain Education international

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अलंकारचिन्तामणि अग्निपुराणमें नाट्यशास्त्रके समान ही चार रसोंको कारण और चारको कार्य माना गया है। यह सन्दर्भ अलंकारचिन्तामणिमें भी प्राप्त है। अग्निपुराणमें यों तो नव रसोंकी चर्चा आयो है पर शान्तरसको वह स्थान प्राप्त नहीं है जो स्थान अलंकारचिन्तामणिमें प्राप्त है। स्थायी भावोंकी आठ ही संख्या मानी गयी है । लिखा है
स्थायिनोऽष्टौ रतिमुखाः स्तम्भाद्या व्यभिचारिणः ।
मनोऽनुकूलेऽनुभवः सुखस्य रतिरिष्यते ॥ अर्थात् रत्यादि आठ स्थायी भाव कहलाते हैं और स्तम्भादि आठ व्यभिचारी भाव । सुखके मनोनुकूल अनुभवको रति कहते हैं। शान्तरसके स्थायी भावका स्पष्ट उल्लेख इस ग्रन्थमें उपलब्ध नहीं होता है। इसमें सन्देह नहीं कि अलंकारचिन्तामणिका रस प्रकरण अग्निपुराणके काव्यशास्त्रीय भागकी अपेक्षा अधिक समृद्ध है।
रीति और वृत्तिका निरूपण दोनों ही ग्रन्थों में प्रायः समान है। अग्निपुराणके काव्यशास्त्रीय भागमें नाटक और नृत्यसम्बन्धी उल्लेख विशिष्ट हैं । सत्त्वाश्रय, वागाश्रय, अंगाश्रय और आरहणाश्रय, ये चार प्रकारके अभिनय भी अग्निपुराणके काव्यशास्त्रीय भागमें विशिष्ट रूपमें प्राप्त होते हैं। शृंगारके भेद-प्रभेद एवं शृंगार-सम्बन्धी अन्य बातें दोनों ग्रन्थोंमें प्रायः तुल्य हैं।
अनुप्रास अलंकारका जितना विस्तृत विवरण अलंकारचिन्तामणिमें पाया जाता है उतना विस्तृत विवरण अग्निपुराणके काव्यशास्त्रीय भागमें उपलब्ध नहीं होता है । इसी प्रकार यमकके ग्यारह भेदोंका सोदाहरण निरूपण, अलंकारचिन्तामणिमें आया है । अग्निपुराणके काव्यशास्त्रीय भागमें भी यमकके मूलतः दो भेद बतलाये हैं-अव्यपेत और व्यपेत । अव्यपेतके आठ भेद और व्यपेतके भी आठ भेद बतलाये गये हैं। पादभेदकी अपेक्षा पादादि, पादमध्य, पादान्त, कांचीयमक, संसर्गयमक, विक्रान्तयमक, पादादियमक, आम्रडित, चतुर्व्यवसित, तथा मालायमक आदि दस प्रकारके भेद बताये गये हैं। यों तो यमकके अनेक भेद हो जाते हैं। अजितसेनने भी अलंकारचिन्तामणिमें यमककी इसी प्रकार मीमांसा प्रस्तुत की है।
अर्थालंकारके प्रकरणमें प्रधान रूपसे आठ अर्थालंकारोंका ही निर्देश आया है : स्वरूप, सादृश्य, उत्प्रेक्षा, अतिशय, विभावना, विरोध, हेतु और सम । अलंकारचिन्तामणिमें बहत्तर अर्थालंकारोंका स्वरूप विवेचन आया है। अर्थालंकारोंके स्वरूप विवेचनकी दृष्टिसे अलंकारचिन्तामणि विशेष महत्त्वपूर्ण है। उपमाके भेद-प्रभेद, दोनों ही ग्रन्थोंमें वर्णित हैं।
गुण और दोष प्रकरण भी दोनों ग्रन्थों में आये हैं। अग्निपुराणमें शब्दगुण, अर्थगुण और शब्दार्थगुण ये तीन भेद सामान्य गुणके किये हैं। शब्दगुणके श्लेष, लालित्य, गाम्भीर्य, सुकुमारता, उदारता, सत्य और यौगिकी ये सात भेद किये गये
१. अग्निपुराणका काव्यशास्त्रीय भाग, ३/१३, पृ. ३ ।

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हैं । इस प्रकार गुणोंकी वर्णन प्रणाली अग्निपुराणके काव्यशास्त्रीय भागकी, अलंकारचिन्तामणिकी अपेक्षा भिन्न है । अलंकारचिन्तामणिमें चौबीस गुणों का विवेचन आया है । गुणोंकी परिभाषा और उदाहरण भी प्रस्तुत किये गये हैं ।
दोष प्रकरण दोनों ही ग्रन्थोंमें वर्णित हैं पर अलंकार चिन्तामणिका दोष-प्रकरण अग्निपुराणके दोष प्रकरणकी अपेक्षा अधिक विस्तृत और स्पष्ट है । अजितसेनने पद, वाक्य और अर्थ - दोषोंका विस्तारपूर्वक वर्णन किया है । अलंकारचिन्तामणिमें अग्निपुराण के समान ही कविसमयका भी निरूपण आया है ।
भामहका काव्यालंकार और अलंकारचिन्तामणि
उपलब्ध काव्यनियम ग्रन्थों में नाट्यशास्त्र और अग्निपुराणके पश्चात् अलंकार शास्त्रपर लिखा गया आचार्य भामहका काव्यालंकार ग्रन्थ है । यह ग्रन्थ छह परिच्छेदों में विभक्त है और लगभग चार सौ पद्य हैं । प्रथम परिच्छेद में काव्य-प्रशंसा, काव्य-साधन, काव्यलक्षण, काव्यभेद और काव्यदोषोंका निरूपण आया है । द्वितीय परिच्छेद में शब्दालंकार और अर्थालंकारोंका निरूपण है । इस परिच्छेद में अनुप्रास, लाटानुप्रास, यमक के भेद, यमककी विशेषताएँ, रूपक, एकदेश विवत, दीपक, उपमा, उपमाके भेद, उपमाके दोष, आक्षेप, अर्थान्तरन्यास, व्यतिरेक, विभावना, समासोक्ति, अतिशयोक्ति, वक्रोक्ति हेतु सूक्ष्म, यथासंख्य, उत्प्रेक्षा और स्वभावोक्तिका स्वरूप प्रतिपादित हुआ है।
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तृतीय परिच्छेद में प्रेयस्, रसवत्, ऊर्जस्वी, पर्यायोक्ति, समाहित, उदात्त, श्लिष्ट, अपह्नुति, विशेषोक्ति, विरोध, तुल्ययोगिता, अप्रस्तुत प्रशंसा, व्याजस्तुति, निदर्शना, उपमारूपक, सहोक्ति, परिवृत्ति, सन्देह, अनन्वय, संसृष्टि, भाविक और आशी अलंकारोंके स्वरूप वर्णित हैं । द्वितीय और तृतीय परिच्छेदमें अनुप्राससे आशी अलंकार तक अड़तीस अलंकारोंके स्वरूप आये हैं । भामहने लाटानुप्रास और प्रतिवस्तूपमाको उपमाके भेदों में परिगणित किया है । यदि इनकी पृथक् गणना की जाये तो चालीस अलंकारोंका स्वरूपविश्लेषण इस अलंकारशास्त्रमें आया है ।
चतुर्थ परिच्छेद में अपार्थं, व्यर्थ, एकार्थ, ससंशय, अपक्रम, शब्दहीन, यतिभ्रष्ट, भिन्नवृत्त, विसन्धि, देशविरोधि, कालविरोधि, कलाविरोधि, न्यायविरोधि, और आगमविरोधी दोषोंका सोदाहरण लक्षण आया है । पंचम परिच्छेदमें प्रतिज्ञाहीन आदि दोषों के निरूपणका प्रयोजन, प्रमाणकी आवश्यकता, भेद, तथा विषय, प्रतिज्ञाके दोष, काव्यहेतुके दोष और दोषोंकी त्याज्यताका विवेचन आया है ।
षष्ठ परिच्छेदमें शब्द-शुद्धि विषयक शिक्षाका निरूपण है । इस प्रकरण में अपोहवादका खण्डन और काव्योपयोगी शब्दोंपर विचार किया गया है । उपर्युक्त विषय वर्णनसे यह स्पष्ट है कि अलंकारशास्त्र सम्बन्धी समस्त विषयोंका समावेश

भामहने भी अपने काव्यालंकार में किया है । जिस प्रकार अलंकार

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अलंकारचिन्तामणि चिन्तामणिमें नाटक और ध्वन्यर्थको छोड़ दिया गया है, उसी प्रकार इस काव्यालंकारमें भी। दोनों ग्रन्थोंकी काव्य-परिभाषापर विचार करते हैं तो इस काव्यालंकारमें निरूपित काव्य-परिभाषाकी अपेक्षा अलंकारचिन्तामणिकी काव्य-परिभाषा अधिक स्पष्ट और व्यापक है। काव्यालंकारमें 'शब्दार्थों सहितौ काव्यं'' अर्थात् शब्द और अर्थ इन दोनोंके साहित्य-सहभावको काव्य कहा है। भामहकी यह परिभाषा सूत्र रूपमें है । अतः इसे समझना साधारण पाठकके लिए सुसाध्य नहीं है। अजितसेनने काव्यकी परिभाषा बहुत ही स्पष्ट और व्यापक रूपमें प्रस्तुत की है। इस परिभाषासे काव्यका कोई भी उपकरण छूटता नहीं है।
काव्यहेतुओंका वैसा स्पष्ट चित्रण काव्यालंकारमें नहीं उपलब्ध होता है, जैसा अलंकारचिन्तामणिमें । काव्यालंकारमें 'काव्यं तु जायते जातु कस्यचित्प्रतिभावतः' से प्रतिभाहेतु निःसृत होता है । प्रतिभा त्रिकालदर्शिनी है और है नवनवोन्मेषशालिनी। प्रतिभाहेतुके अनन्तर अध्ययनीय विषयोंकी गणना की गयी है जिससे व्युत्पत्ति हेतु निःसृत होता है । अभ्यासहेतुका उल्लेख भी किया है। भामहने विषयके अनुसार काव्यके चार भेद किये हैं, १. देव या राजाओंके इतिवृत्तपर आश्रित, २. कल्पित, ३. कलाश्रित और ४. शास्त्राश्रित । पुनः काव्यके पाँच भेद बतलाये हैं, १. महाकाव्य, २. नाटक, ३. आख्यायिका, ४. कथा और मुक्तक । काव्योंका यह वर्गीकरण अलंकारचिन्तामणिके प्रायः तुल्य ही है। अलंकारचिन्तामणिमें काव्यभेदोंके निम्नलिखित आधार वर्णित हैं
१. छन्दके सद्भाव और अभाव-सम्बन्धी आधार । २. भाषाका आधार । ३. विषयका आधार । ४. स्वरूप विधानका आधार ।
छन्दके सद्भाव और अभावके आधारपर काव्यके गद्य और पद्य ये दो भेद होते हैं । भाषाके आधारपर संस्कृत, प्राकृत, पैशाची और अपभ्रंश ये चार भेद हैं । विषयके आधारपर ख्यातिवृत्त, कल्पितवस्तु, कलाश्रित और शास्त्राश्रित ये चार भेद हैं। स्वरूपविधानके अनुसार महाकाव्य, रूपक, आख्यायिका, कथा और मुक्तक ये पाँच भेद हैं । इस प्रकार काव्योंके भेद-प्रभेद प्रायः दोनों अलंकार ग्रन्थोंमें तुल्य हैं। महाकाव्यका स्वरूपविधान अलंकारचिन्तामणि का काव्यालंकारकी अपेक्षा विशिष्ट है। काव्यालंकारमें प्रथम परिच्छेदकी उन्नीसवीं कारिकासे बाईसवीं कारिका तक महाकाव्यका स्वरूप आया है। इस स्वरूपमें बताया है कि कथानक सर्गोमें विभक्त हो और विषय किसी महान् चरित्रसे सम्बद्ध हो, पंचसन्धि समन्वित, एवं मन्त्रणा, दूत सम्प्रेषण, युद्ध आदिका
१. काव्यालंकार, बिहार राष्ट्रभाषा परिषद्, पटना, १।१६ । २. वही, ११५। ३. वही, १६ तथा ११० ।

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वर्णन भी महाकाव्यमें आवश्यक है। अलंकारचिन्तामणिमें सर्ग-बन्धत्वका कथन नहीं है, पर जिन वर्ण्य-विषयोंका निर्देश किया गया है उनके अध्ययनसे सर्ग-बद्धता सिद्ध हो जाती है। इसी प्रकार सन्धि-समन्वयका कथन नहीं आया है। किन्तु उसके प्रतिपाद्य विषयोंका जैसा वर्णन है उसका सद्भाव सन्धि-समन्वयके बिना सम्भव नहीं है। यह सत्य है कि अलंकारचिन्तामणि के महाकाव्य स्वरूप में स्थापत्य-सम्बन्धी तथ्योंकी कमी है। वर्ण्य-विषयोंकी चर्चा विस्तारपूर्वक आयी है, पर.रूपगठनके सम्बन्धमें विचार नहीं किया है। भामह और अग्निपुराण दोनों हो ग्रन्थ इस दिशामें अलंकारचिन्तामणिसे आगे हैं । जहाँ तक प्रतिपाद्य विषयोंका प्रश्न है वहाँ तक अजितसेनको कोई भी अलंकारशास्त्री स्पर्श नहीं कर सका है।
कविसमयोंका वर्णन भी अलंकारचिन्तामणिका भामहके काव्यालंकारकी अपेक्षा विस्तृत है। शब्दालंकारके स्वरूप निर्धारण और विवेचनमें अलंकारचिन्तामणि भामहके काव्यालंकारसे बहुत आगे है । भामहने शब्दालंकार और अर्थालंकार मिलाकर कुल चालीसका ही स्वरूप विवेचन किया है। पर अलंकारचिन्तामणिमें शब्दालंकारके भेदोंको जोड़ दिया जाये तो दोनों प्रकारके कुल सौ अलंकारोंका स्वरूप निर्धारण आया है। इस प्रकार अलंकार विवेचनकी दृष्टिसे अलंकारचिन्तामणिमें काव्यालंकारकी अपेक्षा कई विशेषताएँ हैं। सादृश्य और साधर्म्यका शास्त्रीयकथन अलंकारचिन्तामणिमें पाया जाता है, भामहके काव्यालंकारमें नहीं।
गुण निरूपण सन्दर्भ भी अलंकारचिन्तामणिका काव्यालंकारकी अपेक्षा अधिक युष्ट है। अलंकारचिन्तामणिमें चौबीस गुणोंका स्वरूप विश्लेषण आया है। अजितसेनने गुणोंके स्वरूपनिर्धारणमें भी पदोंकी सार्थकतापर पूरा ध्यान रखा है। भामहने द्वितीय परिच्छेदके प्रारम्भमें केवल तीन कारिकाओं द्वारा गुणोंका कथन किया है। यह चर्चा इतनी अपर्याप्त है कि इससे उनकी गुणसम्बन्धी धारणाका परिज्ञान नहीं होता । गुणका क्या स्वरूप है, उसकी काव्यमें क्या उपयोगिता है तथा कान्यके अन्य तत्त्वोंके साथ उसका क्या सम्बन्ध है आदि जिज्ञासाएँ अपूर्ण ही रह जाती हैं। इन्होंने ओज, माधुर्य और प्रसाद इन तीन गुणोंका विश्लेषण किया है। संक्षेपमें यह कहा जा सकता है कि भामहके काव्यालंकारमें गुणसम्बन्धी सूक्ष्मता और गम्भीरताका अभाव है, जब कि अलंकारचिन्तामणिमें गुणोंका विस्तारपूर्वक वर्णन आया है।
___ कविता हृदयग्राही और प्रभावोत्पादक दोषोंके अभावसे ही हो सकती है। भामहने चतुर्थ और पंचम परिच्छेदमें दोषोंका व्यापक वर्णन किया है। इन दोनों परिछेदोंमें ग्यारह दोषोंका कथन किया गया है। अलंकारचिन्तामणिके दोष प्रकरणके साथ तुलना करनेपर प्रतीत होता है कि अलंकारचिन्तामणिका यह प्रकरण अधिक वैज्ञानिक और व्यापक है। यों तो काव्यालंकारमें प्रतिपादित दोष प्रकरण भी सांगोपांग है। इसमें न्यायविरोधी दोषोंका भी निरूपण किया गया है । पर अलंकारचिन्तामणिमें पदगत और वाक्यगत दोषोंके विवेचनसे वाक्यशुद्धिपर पूरा प्रकाश डाला गया है । अर्थ

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अलंकारचिन्तामणि
दोषोंकी पृथक् चर्चा कर दोष प्रकरणको सांगोपांग बनाया है । अलंकारचिन्तामणिमें शब्दशक्तियों का भी निरूपण है । भामहने अपने काव्यालंकारमें इन शक्तियोंपर विचार नहीं किया है ।
दण्डीकृत काव्यादर्श और अलंकारचिन्तामणि
दण्डीने काव्यादर्श नामक ग्रन्थ लिखा है । इस ग्रन्थ में तीन परिच्छेद हैं । प्रथम परिच्छेद में काव्यपरिभाषा, काव्यभेद, महाकाव्य लक्षण, गद्यके प्रभेद, कथा, आख्यायिका, मिश्रकाव्य, भाषाप्रभेद, वैदर्भी आदि मार्ग, अनुप्रास, गुण और काव्यहेतुओं का विवेचन है । द्वितीय परिच्छेद में पैंतीस अर्थालंकार सोदाहरण निरूपित हैं । तृतीय परिच्छेद में यमक, गोमूत्र आदि चित्रबन्ध काव्य, प्रहेलिका और दस दोषोंका निरूपण आया है । तुलनात्मक दृष्टिसे विचार करनेपर ज्ञात होता है कि भामहका न्यायदोष प्रकरण यदि austसे अधिक महत्त्वपूर्ण है तो दण्डीका अलंकार, रीति और गुण विवेचन भामह की अपेक्षा अधिक परिष्कृत और उपयोगी है । दण्डी ऐसे प्रधान अलंकारशास्त्री हैं जिन्होंने अपने समस्त पूर्ववर्तियोंसे अधिक अलंकारोंके उपभेदोंका एवं गुण और रीतिका विस्तृत निरूपण किया है । यहाँ यह ध्यातव्य है कि दण्डीने अलंकारोंके उपभेदोंके वर्णन में अपने पूर्ववर्ती आचार्योंका अनुसरण नहीं किया है । दण्डीको मौलिकता कई दृष्टियोंसे है । इन्होंने चम्पूकाव्यकी परिभाषा भी लिखी है ।
दण्डी द्वारा निरूपित काव्यहेतुओं और अलंकार चिन्तामणिके काव्यहेतुओं पर तुलनात्मक दृष्टिसे विचार किया जाये तो अवगत होगा कि दण्डीने प्रतिभा, श्रुतज्ञान और अभ्यासको काव्यहेतु माना है । अलंकारचिन्तामणिमें भी उक्त तीनों काव्यहेतुओंका निरूपण आया है । पर अन्तर यह है कि दण्डी प्रतिभाके अभाव में भी केवल निपुणता और अभ्यासको काव्यरचनाका हेतु मानते हैं । उन्होंने लिखा है
न विद्यते यद्यपि पूर्ववासना गुणानुबन्धि प्रतिभानमद्भुतम् । श्रुतेन यत्नेन च वागुपासिता
ध्रुवं करोत्येव कमप्यनुग्रहम् ।। तदस्ततन्द्रैरनिशं सरस्वती

श्रमादुपास्या खलु कीर्तिमीप्सुभिः । कुशे कवित्वेऽपि जनाः कृतश्रमा विदग्धगोष्ठीषु विहर्तुमीशते ।। '
auster अभिप्राय यह है कि काव्याकृति में मौलिकताका निर्माण आहार्यप्रतिभा द्वारा होता है । यह प्रतिभा काव्यशास्त्र श्रवण, काव्यशास्त्र चिन्तन एवं काव्यशास्त्र
. १ काव्यादर्श, १९०४,१०५ ॥

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भावनाके द्वारा सम्भाव्य है । यदि नैसर्गिकी प्रतिभाकी उपलब्धि न भी हो, तो भी उसमें काव्य और काव्यविद्या के श्रवण, मनन एवं निदध्यासनकी साधनासे कविताकी शक्ति प्राप्त की जा सकती है । नैसर्गिक प्रतिभाका स्थान उन्नत रहनेपर भी आहार्य प्रतिभाको भूला नहीं जा सकता है । शब्द और अर्थको सुन्दर बनानेके लिए काव्य उपकरणोंका प्रयोग आहार्य, प्रतिभा द्वारा भी किया जा सकता है । लोकरंजक तत्त्व जो कि किसी भी काव्यकृति के लिए परमावश्यक धर्म है, शास्त्रोंके अध्ययन-मनन द्वारा प्राप्त किया जा सकता है । पर अजितसेनने अलंकारचिन्तामणि में प्रतिभाको काव्यनिर्माणके लिए आवश्यक हेतु माना है । उन्होंने लिखा है
व्युत्पत्त्यभ्याससंस्कार्या शब्दार्थघटनाघटा ।
१
प्रज्ञा नवनवोल्लेखशालिनी प्रतिभास्य धीः ॥
अर्थात् काव्यरचनाके व्युत्पत्ति, प्रज्ञा और प्रतिभा ये तीन कारण हैं । निपुणता या अभ्यास प्रज्ञा के अन्तर्गत समाहित है । अतएव दण्डीकी अपेक्षा अजितसेन काव्यहेतुओं निरूपणकी दृष्टिसे अधिक स्पष्ट हैं । दण्डीकी मान्यताका अनुसरण परवर्ती किसी भी आचार्यने नहीं किया है ।
Post काव्यका लक्षण निम्न प्रकार लिखा हैशरीरं तावदिष्टार्थ व्यवच्छिन्ना पदावली
२
अर्थात् इष्टार्थक अलंकारसहित और गुणयुक्त पदावली काव्य है । इस प्रकार | दण्डीने काव्य के शरीरका तो कथन किया है, पर काव्यकी आत्माको छोड़ दिया है । अतः यह काव्य परिभाषा अपूर्ण है । अजितसेनने अलंकारचिन्तामणिमें रसको काव्यकी आत्मा माना है । इन्होंने काव्य परिभाषामें काव्यशरीरके साथ काव्यकी आत्माका भी निरूपण किया है । अलंकारचिन्तामणिकारका अभिमत है—

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संजीवितभूतं तु प्रबन्धानां ब्रुवेऽधुना ।
3
विभावादिचतुष्केण स्थायीभावः स्फुटो रसः ॥
९. अलंकार चिन्तामणि, ज्ञानपीठ संस्करण, ११६ । २. काव्यादर्श, चौखम्बा संस्करण. ११० । ३. अलंकारचिन्तामणि, ज्ञानपीठ संस्करण, ५८३ ।
अर्थात् काव्यकी आत्मा रस है । बड़े-बड़े प्रबन्धकाव्योंका आनन्द रससे ही प्राप्त होता है । रसके अभाव में कोई भी कृति काव्यका स्थान प्राप्त नहीं कर सकती है । स्थायीभाव, विभाव, अनुभाव और संचारी भावों द्वारा रसकी निष्पत्ति होती है । जिस प्रकार परिपाकको प्राप्त हो जानेसे नवनीत ही घृतरूपमें परिणत हो जाता है उसी प्रकार स्थायीभाव ही विभाव, अनुभाव और संचारी भावके संयोगसे रसरूप में परिणत हो जाता है । अजितसेनके इस वर्णनसे स्पष्ट है कि वे काव्य में शब्दार्थशरीर के साथ रसरूप आत्माका अस्तित्व भी स्वीकार करते हैं ।

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अलंकारचिन्तामणि दण्डीने काव्यमूल्यांकनके सिद्धान्तमें वैदर्भ और गौडीय मार्गोका निरूपण किया है । श्लेष, प्रसाद, समता, माधुर्य, सुकुमारता, अर्थव्यक्ति, उदारता, ओज, कान्ति और समाधि ये दस गुण वैदर्भ मार्गके प्राण है। गौडी मार्गमें प्रायः इनका विपर्यय लक्षित होता है। दण्डीने निन्ति शब्दोंमें रीतिमें व्यक्तित्वकी सत्ता स्वीकार की है। इन्होंने रीति और गुणका सम्बन्ध स्थापित कर वैदर्भकाव्यको सत्काव्य माना है। इनकी दृष्टि में अर्थव्यक्तिअर्थकी स्फुट प्रतीति करानेकी शक्ति, औदार्य, प्रतिपाद्य अर्थमें उत्कर्षका समावेश और समाधि--एक वस्तुके धर्मका दूसरी वस्तुमें सम्यक रूपसे आधान, ये तीन गुण काव्यके लिए अनिवार्य धर्म हैं। क्योंकि अर्थव्यक्तिहीन काव्य हृदयंगम नहीं हो सकता ।
औदार्यरहित होकर वह इतिवृत्त मात्र रह सकता है, पर हृदयाह्लादक, सत्काव्य नहीं । समाधि तो दण्डीको दृष्टिसे काव्यसर्वस्व है। दण्डी काव्यकी परिभाषामें दोषको उपेक्षणीय नहीं मानते । उनका कथन है
तदल्पमपि नोपेक्ष्यं काव्ये दुष्टं कथंचन ।
स्याद्वपुः सुन्दरमपि श्वित्रेणकेन दुर्भगम् ॥ स्पष्ट है कि दण्डी दोषरहित और अलंकारसहित शब्दार्थको काव्य मानते हैं। इनकी दृष्टिमें रसका उतना महत्त्व नहीं है, जितना अलंकारचिन्तामणिकारकी दृष्टिमें है। यों तो काव्यादर्शमें- “कामं सर्वोऽप्यलंकारो रसमर्थे निषिञ्चति ।"' अर्थात् अलंकारोंको रसके उत्कर्ष कहकर काव्यमें रसका अस्तित्व स्वीकार किया है। अतएव संक्षेपमें यही कहा जा सकता है कि अलंकारचिन्तामणिका काव्यस्वरूप, काव्यादर्शके काव्यस्वरूपकी अपेक्षा अधिक व्यापक और स्पष्ट है।
अलंकार विवेचनकी दृष्टिसे दोनों ग्रन्थोंकी तुलना करनेपर अवगत होता है कि दण्डीने अलंकारका कोई विशेष लक्षण प्रतिपादित नहीं किया है। अलंकार निरूपणके प्रारम्भमें लिखा है-'काव्यशोभाकरान् धर्मानलंकारान् प्रचक्षते'' यहाँ काव्यशोभाकर धर्मको अलंकार कहा है। और शृंगारादि रसयुक्त रचनाको मधुर गुणवाली बतलाकर अलंकार और रसका सम्बन्ध स्थापित किया है। पर अजितसेनने अलंकारचिन्तामणिके
१. श्लेषः प्रसादः समता माधुर्य सुकुमारता ।
अर्थव्यक्तिरुदारत्व-ओजःकान्तिसमाधयः॥ इति वैदर्भमार्गस्य प्राणाः दश गुणाः स्मृता।- काव्यादर्श, बजरत्नदास अनूदित, काशी, १९२८ संवत्.
१।४१-४२ । २. वही, १।४२। ३, वही, ११७३। ४. वही, १७६। ५. वही, १०६३। ६. वही, १११००। ७. वही, १७। ८. वही, १६६२ । १. वही, २।१।

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चतुर्थ परिच्छेदमें शब्दार्थसौन्दर्यके कारणको अलंकार कहा है । अलंकारचिन्तामणिमें बतलाया है कि चारुताका हेतु अलंकार है । लिखा है
चारुत्वहेतुना येन वस्त्वलंक्रियतेऽङ्गवत् । । __ हारकाच्यादिभिः प्रोक्तः सोऽलंकारः कवीशिभिः ॥ अतएव स्पष्ट है कि अलंकारचिन्तामणिमें अलंकारके स्वरूपके साथ उनके वर्गीकरणका आधार भी निबद्ध किया गया है। काव्यादर्शके समान रसवत् और प्रेयस अलंकारकी गणना भी अलंकारचिन्तामणिमें की गयी है। दण्डीने समस्त अलंकारोंका मूल अतिशयोक्तिको माना है। पर अलंकारचिन्तामणिमें विभिन्न अलंकारोंके मूलभूत आधारका पृथक्-पृथक् विवेचन किया है । काव्यादर्शमें लिखा है
अलंकारान्तराणामप्येकमाहुः परायणम् ।।
वागीशमहितामुक्तिमिमामतिशयाह्वयाम् ॥ स्पष्ट है कि दण्डी अतिशयोक्तिको सम्पूर्ण अलंकार वर्गका एकमात्र परम आश्रयस्थान मानते हैं । अलंकारचिन्तामणिमें अतिशयोक्ति और उत्प्रेक्षामें अध्यवसायमूलक सादृश्य विषम, विशेषोक्ति, विभावना, चित्र, असंगति, अन्योन्य, व्याघात, तद्गुण, भाविक और विशेषालंकारोंमें विरोधमूलक सादृश्य, परिसंख्या, अर्थापत्ति, विकल्प, यथासंख्य और समुच्चय अलंकारोंमें वाक्यन्यायमूलत्व, उदात्त, विनोक्ति, स्वभावोक्ति, सम, समाधि, पर्याय, परिवृत्ति, प्रत्यनीक और तद्गुणमें लोक व्यवहारमूलत्व, अर्थान्तरन्यास, काव्यलिंग और अनुमानमें तर्कन्यायमूलत्व, दीपक, सार, कारणमाला, एकावली और मालामें शृंखलावैचित्र्यमूलत्व एवं मीलन, वक्रोक्ति, व्याजोक्ति अलंकारोंमें अपह्नवमूलत्व प्रतिपादित किया गया है। परिकर और समासोक्तिमें विशेषण-वैचित्र्यहेतुकता मानी गयी है। उपमा, अनन्वय, सन्देह, भ्रान्तिमान, अपह्नति और उल्लेखमें भेद-साधर्म्यहेतुकता तथा प्रतीप, प्रतिवस्तूपमा, सहोक्ति, निदर्शना, दृष्टान्त, दीपक और तुल्ययोगितामें अभेद, साधर्म्यहेतुकता स्वीकार की है। अलंकारोंका पारस्परिक भेद भी सहेतुक और स्पष्ट रूपमें वर्णित है । दण्डीने अलंकार और गुणका समावेश मार्गके अन्तर्गत किया है। इन्होंने गुण और अलंकारमें भेदका निरूपण नहीं किया है। अलंकारचिन्तामणिमें गुण और अलंकारमें परस्पर भेद माना है। अजितसेनने लिखा है-"गुणः संघटनाश्रित्या शब्दार्थाश्रित्यलंक्रिया"' अर्थात् संघटनाका आश्रय लेकर गुण काव्यकी शोभाको वृद्धिंगत करता है और शब्दार्थका आश्रय लेकर अलंकार ।
१. अलंकारचिन्तामणि. ज्ञानपीठ संस्करण, ४।१ । २. काव्यादर्श, काशो संस्करण, २।२७५ । ३ वही, २२२२०। ४. अलंकारचिन्तामणि, ज्ञानपीठ संस्करण, चतुर्थ परिच्छेद, पृ. सं. ११३ से ११८ तक। ५. काव्यादश काशी संस्करण, ११४२, १११०१, २।३ । ६. अलंकारचिन्तामणि, ज्ञानपीठ संस्करण, ४।२ ।

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अलंकारचिन्तामणि अलंकारचिन्तामणिकी इस उक्ति से यह स्पष्ट है कि गुण काव्यमें अत्यन्त शोभाका उपवृंहण करता और अलंकार शब्द एवं अर्थको चमत्कृत करता है । केवल गुण काव्यके शोभाकारक हो सकते हैं, पर केवल अलंकार नहीं। दण्डीने न तो गुणकी परिभाषा ही निर्धारित की है और न गण और अलंकारका भेद ही बतलाया है। दण्डी द्वारा निरूपित गुणोंका क्रम और लक्षण भी अलंकारचिन्तामणिकी अपेक्षा भिन्न है। अजितसेनने चौबीस गुण बतलाये हैं और इन गुणोंका सोदाहरण स्वरूप अंकित किया है।
अलंकारचिन्तामणिका दोष प्रकरण भी काव्यादर्शके दोष प्रकरणकी अपेक्षा अधिक और विशिष्ट है। दोषोंकी संख्या, उनकी परिभाषाएँ भी भिन्न रूपमें आयी हैं । रीतियोंका निरूपण दोनों ग्रन्थोंमें समान रूपसे पाया जाता है। रीतिकी परिभाषा काव्यादर्शमें उपलब्ध नहीं है, पर अलंकारचिन्तामणिमें रीतिकी परिभाषा स्पष्ट रूपमें आयी है। अजितसेनने रीतिके सम्बन्धमें लिखा है-'गुणसंश्लिष्टशब्दोघसंदर्भो रीतिरिष्यते' ' अर्थात् गुणसहित सुगठित शब्दावलीयुक्त सन्दर्भको रीति कहते हैं । अजितसेनने रीतिकी इस परिभाषामें दो तत्त्वोंको आधार माना है
१. गुण, और २. समास ।
वैदर्भी रीतिमें काठिन्यरहित छोटे-छोटे समासवाली पदावलीको प्रमुखता दी है। गौडीमें ओजगुण और कान्तिगुणको महत्त्व दिया गया है तथा पांचालीमें कोमल समाससे युक्त और अधिक संयुक्ताक्षरोंके अभावको महत्त्व दिया है। इस प्रकार रीतिके सम्बन्धमें दण्डीसे अधिक सामग्री अजितसेनने उपस्थित की है। उद्भटका काव्यालंकारसारसंग्रह और अलंकारचिन्तामणि
उद्भटका एक लघुकाय ग्रन्थ काव्यालंकारसारसंग्रह उपलब्ध है। इस ग्रन्थका प्रकाशन भण्डारकर ओरिएण्टल रिसर्च इन्स्टीट्यूट पूना द्वारा हुआ है। उद्भटने रसका अधिक विवेचन नहीं किया और न रसको काव्यको आत्मा ही माना है । उन्होंने रसवत् अलंकारकी परिभाषामें रसोंका केवल नामोल्लेख मात्र किया है। उद्भटने गुण और अलंकारमें एक ही स्वभाव स्वीकार किया है। वे दोनों ही काव्यसौन्दर्यके वर्द्धक हैं और दोनोंका ही सम्बन्ध शब्द और अर्थ दोनोंके साथ है। इनमें भेद केवल यही है कि ये काव्यके भिन्न-भिन्न अंग हैं । इसी कारणसे इनका पृथक्-पृथक् निर्देश किया जाता है । उद्भटने न काव्यहेतुओंपर विचार किया है न रीति, वृत्ति आदिपर ही। अतः काव्यालंकारसारसंग्रहकी अपेक्षा अलंकारचिन्तामणिमें विषय तो अधिक निरूपित हैं ही, साथ ही वैज्ञानिक दृष्टि से काव्य उपकरणोंपर विचार किया गया है। अलंकारोंके वर्गीकरणका आधार उनके स्वरूप, उदाहरण और पारस्परिक भेद निश्चयतः अलंकारचिन्तामणिके विशिष्ट हैं। रसोंका जैसा स्पष्ट और संक्षिप्त विवेचन अलंकारचिन्तामणिमें पाया जाता है, वैसा अलंकारसारसंग्रहमें नहीं।
१. अलंकारचिन्तामणि, ज्ञानपीठ संस्करण, ५॥१३४ ।

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प्रस्तावना
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उद्भटने उदाहरण स्वरचित दिये हैं और अपने उदाहृत ग्रन्थका नाम कुमारसम्भव बतलाया है । यह कुमारसम्भव महाकवि कालिदास विरचित कुमारसम्भवसे भिन्न है । यद्यपि दोनों रचनाओंमें पर्याप्त साम्य है । श्री पी. वी. काणेने संस्कृत काव्यशास्त्रका इतिहास शीर्षक ग्रन्थमें लिखा है - ' दोनों रचनाओं में पर्याप्त साम्य है । शब्दों और भावों में ही नहीं किन्तु घटनाओं में भी वे एक-दूसरे से मिलते हैं । "
उद्भटके काव्यालंकार सारसंग्रहमें कोई नया मौलिक तथ्य उपलब्ध नहीं होता है । जिन तथ्योंका विवेचन भामह, दण्डी आदिने किया है तथा अग्निपुराण और नाट्यशास्त्र में जो अलंकारसम्बन्धी तथ्य उपलब्ध होते हैं उन्हीं तथ्योंका समावेश काव्यालंकारसारसंग्रहमें पाया जाता है । अलंकारचिन्तामणिमें मौलिकता अधिक है, इसमें शास्त्रीय चिन्तन भी उपलब्ध होता है ।
वामनका काव्यालंकारसूत्रवृत्ति और अलंकारचिन्तामणि
वामनने सूत्रशैली में काव्यालंकारसूत्रवृत्ति नामक ग्रन्थको रचना की है । इस ग्रन्थ में पाँच अधिकरण, बारह अध्याय और तीन सौ उन्नीस सूत्र हैं । प्रथम अधिकरणमें काव्यलक्षण, काव्यप्रयोजन, अधिकारी, रीति और काव्यके अंग; द्वितीयमें दोष; तृतीय में गुण; चतुर्थ में अलंकार और पंचममें काव्यसमय तथा शब्दशुद्धि प्रकरण है । शब्दशुद्धि प्रकरण में भामह के षष्ठ परिच्छेद के साथ अधिक साम्य है । इन्होंने तैंतीस अलंकारोंका निरूपण किया है, जिनमें इकतीस इनके पूर्ववर्ती भामह और दण्डी द्वारा निरूपित हैं । वक्रोक्ति एवं व्याजोक्ति ये दो अलंकार इनके द्वारा नवीन आविष्कृत हैं ।
वामनने काव्यालंकारसूत्रवृत्तिमें काव्यहेतु के लिए काव्यांग शब्दका प्रयोग किया है । इन्होंने काव्यके तीन हेतु माने हैं - १. लोक, २. विद्या और ३. प्रकीर्ण । लोकका अर्थ है लोक व्यवहार । विद्यासे शब्दशास्त्र, कोश, छन्दशास्त्र, कला, दण्डनीति आदि विषयोंका ग्रहण होता है । प्रकीर्णके अन्तर्गत लक्ष्यज्ञान, अभियोग, वृद्धसेवा, अवेक्षण, प्रतिभान और अवधान आते हैं । लक्ष्यज्ञानका अर्थ है दूसरोंके काव्यसे परिचय; अभियोग से तात्पर्य है काव्यरचनामें प्रयास तथा काव्यकलाकी शिक्षा देने योग्य गुरुजनोंकी सेवा, वृद्धसेवा है; उपयुक्त पदोंका चयन और अनुपयुक्त पदोंका त्याग अवेक्षण कहलाता है; प्रतिभान तो कवित्तका बीज है । यह एक जन्मान्तरगत संस्कारविशेष है जिसके बिना काव्यसम्भव नहीं होता ।
वामनके काव्यालंकारसूत्रवृत्ति और अलंकारचिन्तामणिके तुलनात्मक अध्ययनसे यह स्पष्ट होता है कि वामनका उक्त विवेचन विचित्र है । अलंकार चिन्तामणिमें लोक और शास्त्रको पृथक्-पृथक् ग्रहण न कर व्युत्पत्तिके अन्तर्गत स्थान दिया गया है । इसीको अन्यत्र निपुणता कहा है । वामनके मतानुसार लोक व्यवहार ज्ञान और
१. संस्कृत काव्यशास्त्रका इतिहास, हिन्दी अनुवाद, मोतीलाल बनारसीदास, दिल्ली, सन् १६६६, पृ. १७३ ।

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अलंकारचिन्तामणि
शास्त्रज्ञान पृथक्-पृथक् काव्यके हेतु नहीं हैं अपितु इन दोनोंके समवेत प्रभावरूप निपुणता ही कविकर्म में सहायक हो सकती है । अलंकारचिन्तामणिमें अजितसेनने अभ्यासके साथ व्युत्पत्ति, प्रज्ञा और प्रतिभाको काव्यरचनाका हेतु माना है । जहाँ तक प्रतिभाका प्रश्न है वहाँ तक अलंकारचिन्तामणि और काव्यालंकारसूत्रवृत्ति दोनों ही एकमत हैं । वस्तुतः अलंकारचिन्तामणिमें कविकी योग्यता के अन्तर्गत प्रतिभा, वर्णनक्षमता, शास्त्राभ्यास एवं व्युत्पत्तिको परिगणित किया है । वामनने भी प्रकीर्ण, लोक और विद्याके अन्तर्गत अलंकारचिन्तामणिमें निरूपित कवियोग्यताको ही विवेचित किया है । लोकानुभव और शास्त्रज्ञान वर्णनक्षमता और शास्त्राभ्यास के तुल्य हैं । इस प्रकार काव्यहेतुओंके सम्बन्ध में विचार-विनिमय प्राप्त होता है ।
1
वामनकी मौलिक उद्भावनाओं में 'रीतिरात्मा काव्यस्य' अर्थात् काव्यकी आत्मा रीतिको बतलाना है । वामनके पूर्व भरत, भामह, दण्डी किसी भी आचार्यने रीतिको काव्यकी आत्मा नहीं माना है । दण्डीने रीति के लिए मार्ग शब्दका प्रयोग किया है और वैदर्भी एवं गौडीया ये दो रीतियाँ मानी हैं । वामनने पांचाली रीतिकी उद्भावना की है । इसमें सन्देह नहीं कि पूर्वाचार्योंकी अपेक्षा वामनका रीति- विवेचन अधिक साहित्यिक है । इसकी परिधि में शब्दचमत्कार, अलंकारसम्पदा और अर्थ - स्वारस्यका भी समावेश हो जाता है । इन्होंने रीतिको शब्द सौन्दर्य, उक्ति सौन्दर्य और अर्थसौन्दर्यका संयुक्त पर्याय स्वीकार किया है ।
वामनने शब्दगुण और अर्थगुणकी पृथक् उद्भावना की है । गुणोंकी परिभाषाएँ भी इनकी नूतन हैं । अर्थगुणों के अन्तर्गत अर्थकी प्रौढ़ि, उक्ति वैचित्र्य तथा रसदीप्तिका भी समावेश कर गुणों का स्वरूप अधिक समृद्ध और व्यापक कर दिया है ।
अलंकार चिन्तामणिके साथ रीति और गुणोंकी तुलना करनेपर अवगत होता है कि अजितसेन रीति-विवेचनमें वामन से प्रभावित हैं । यद्यपि इन्होंने रीतिको काव्यकी आत्मा नहीं माना, पर वैदर्भी, गौडी और पांचाली रीतियोंके लक्षण इन्होंके तुल्य हैं । रीतिकी सामान्य परिभाषा भी काव्यालंकारसूत्रवृत्तिसे प्रभावित है । वामनने वैदर्भी रीतिको जहाँ समग्रगुणयुक्त बताया है, वहाँ अलंकारचिन्तामणिमें 'मुक्तसंदर्भपारु - ध्यानतिदीर्घसमासिको' सन्दर्भके पारुष्य- काठिन्यसे रहित छोटे-छोटे समासवाली तथा कर्कश शब्दावली से रहित रीतिको वैदर्भी रीति कहा है । काव्यालंकारसूत्रवृत्तिमें शुद्ध वैदर्भी रीति की यही परिभाषा बतलायी गयी है, अतः रीति-विवेचनके लिए अलंकार - चिन्तामणिपर वामनका ऋणभार प्रतीत होता है ।
गुण- विवेचन में अलंकारचिन्तामणिकी पद्धति काव्यालंकारसूत्रवृत्तिकी पद्धतिसे भिन्न है । अलंकारचिन्तामणि में अर्थगुण और शब्दगुणका पार्थक्य स्वीकार नहीं किया गया है । यतः शब्दगुण और अर्थगुणकी परिभाषाओं में परस्पर संक्रमण होता है ।
१. काव्यालंकारसूत्रवृत्ति १२६ ।
२. अलंकार चिन्तामणि, ज्ञानपीठ संस्करण, ५।१३५ ।
१

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प्रस्तावना
अलंकारचिन्तामणिमें चौबीस गुणोंका वर्णन किया है। अलंकार और गुणका भेद वामनने स्थापित किया है। इनके पूर्व अलंकार और गुणोंका भेद स्थापित नहीं हो सका था। भरत, भामह और दण्डीने गुणोंको भी अलंकारके समान शोभाकारक माना है। दण्डीने काव्यचमत्कारके सभी रूपोंको अलंकार कहा है। इनके अनुसार माधुर्य, ओज आदि गुण भी अलंकारके अन्तर्गत हैं । वामन, गुणोंको भावात्मक तथा दोषोंको उनका विपर्यय मानते हैं।
अलंकारचिन्तामणि में भी अलंकार और गुणोंका भेद प्रतिपादित हुआ है। दोषोंका निरूपण करनेके पूर्व लिखा है-"गुणानां भेदं सूचयन्तो दोषाः कथ्यन्ते'१ अर्थात् गुणोंके भेद कहते हुए दोषोंका वर्णन किया जा रहा है। दोष और गुणकी परिभाषा पृथक्-पृथक् रूपमें अलंकारचिन्तामणिमें आयी है।
___ अलंकारप्रसंगमें वामनका वैशिष्ट्य मूलतः दो उद्भावनाओंपर आधृत है। एक तो उन्होंने उपमाको समस्त अलंकारोंका मूल माना है और समस्त अप्रस्तुत विधानका उपमा प्रपंचके रूपमें वर्णन किया है। दूसरे वक्रोक्तिको लक्षणासादृश्यगर्भा कहां है । वक्रोक्तिके सम्बन्धमें यह इसीलिए महत्त्वपूर्ण उद्भावना है कि इससे ध्वनिसिद्धान्तका संकेत प्राप्त होता है। इन्होंने कान्तिगुणके विवेचनमें प्रकारान्तरसे रसको कान्तिका आधार बताया है।
अलंकारचिन्तामणिका अलंकार प्रकरण वामनसे अधिक विस्तृत है। शब्दालंकारोंका इतना विशद वर्णन काव्यालंकारसूत्रवृत्ति में नहीं आया है। अलंकारोंके वर्गीकरणका आधार भी अलंकारचिन्तामणिमें मनोवैज्ञानिक है। अजितसेनकी दष्टिमें भिन्न-भिन्न अलंकार वर्गोके पीछे विभिन्न प्रवृत्तियोंकी प्रेरणा सन्निहित रहती है। अतएव अलंकारचिन्तामणिकी स्थापनाएँ अधिक तर्कसंगत हैं। अलंकारचिन्तामणिमें काव्यके मूल और गौण तत्त्वोंका स्पष्ट विवेचन हुआ है। इतना ही नहीं अलंकारचिन्तामणिमें नायक-नायिकाके भेदोंकी मीमांसा भी विशिष्ट है। कवि, गमक, वादी और वाग्मीका स्वरूपनिर्धारण भी अलंकारचिन्तामणिका अपना निजी है। अलंकारोंके पारस्परिक भेदोंका निरूपण भी अलंकारचिन्तामणि में आया है । इस तरहके कथनका काव्यालंकारसूत्रवृत्तिमें नितान्त अभाव है। रुद्रटका काव्यालंकार और अलंकारचिन्तामणि
___ रुद्रटका अलंकार शास्त्रमें प्रतिष्ठित और उच्च स्थान है। इन्होंने काव्यालंकार नामक ग्रन्थमें काव्यके सभी तत्त्वोंपर प्रकाश डाला है। यह ग्रन्थ सोलह अध्यायोंमें विभक्त है। प्रथम अध्यायमें काव्य-प्रयोजन, काव्य-हेतु, द्वितीयमें काव्य-लक्षण, रीति, भाषा-भेद, वक्रोक्ति आदि शब्दालंकार, तृतीयमें यमकालंकार, चतुर्थमें श्लेषालंकार,
१. अलंकारचिन्तामणि, ज्ञानपीठ संस्करण, ४१६० । २. वही, चतुर्थ परिच्छेद, पद्य सं. १,२ तथा गद्यांश. पृष्ठ ११२ ।

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अलंकारचिन्तामणि पंचममें चित्रकाव्य, षष्ठमें शब्द-दोष, सप्तम, अष्टम, नवम तथा दशम अध्यायों में अर्थालंकार, एकादशमें अर्थालंकारदोष, द्वादश, त्रयोदश, चतुर्दश और पंचदश अध्यायोंमें रस और नायिकाभेदादिका निरूपण है और षोडश अध्यायमें महाकाव्य, प्रबन्ध आदिका लक्षण आया है।
रुद्रटने वैज्ञानिक सिद्धान्तपर अलंकारोंका वर्गीकरण किया है। इन्होंने पाँच शब्दालंकार और अट्ठावन अर्थालंकारोंका निरूपण किया है । रुद्रटने अर्थालंकारोंको चार वर्गों में विभक्त किया है
१. वास्तव वर्ग-इस वर्गमें तेईस अलंकार प्रतिपादित हैं। २. औपम्य वर्ग-इस वर्गमें इक्कीस अलंकार निरूपित हैं। ३. अतिशय वर्ग-इस वर्गमें बारह अलंकार आये हैं। ४. श्लेष वर्ग-इस वर्गमें एक श्लेषालंकार आया है।
इस प्रकार सत्तावन और एक संकर, सब मिलाकर अट्ठावन अलंकारोंमें सात अलंकार ऐसे हैं जो दो-दो वर्गमें एक ही नामसे दिखलाये गये हैं जैसे सहोक्ति, समुच्चय और उत्तर । ये तीनों वास्तव और अतिशय दोनों वर्गोंमें सम्मिलित हैं। इसी प्रकार उत्प्रेक्षा एवं पूर्व, औपम्य और अतिशय दोनों वर्गोंमें है। श्लेषको भी अर्थालंकार और शब्दालंकार दोनोंमें पृथक्-पृथक् गिनाया गया है। इस प्रकार उक्त आठ अलंकारोंको कम कर देनेपर पचास अर्थालंकार और पांच शब्दालंकार; कूल पचपन अलंकारोंका नामोल्लेख हुआ है। रुद्रटने अपने पूर्ववर्ती भामह और दण्डी आदिसे केवल छब्बीस अलंकार ही ग्रहण किये हैं। शेष उन्तीस अलंकार रुद्रट द्वारा निरूपित हैं। और उनमें बहुतसे महत्त्वपूर्ण अलंकार रुद्रटके उत्तरकालीन आचार्योंने स्वीकार किये हैं । रुद्रटने भी अर्थालंकारोंमें वक्रोक्तिको विशेष अलंकार स्वीकार किया है और इसकी परिभाषा सादृश्य लक्षणके आश्रित मानी है । इस प्रकार रुद्रटने कई नवीनताएँ प्रस्तुत की हैं ।
अलंकारचिन्तामणिके साथ तुलना करनेपर ज्ञात होगा कि रुद्रटके काव्यालंकारमें शक्ति, व्युत्पत्ति और अभ्यास इन तीनोंको काव्यका हेतु स्वीकार किया है। काव्यालंकारमें लिखा है
तस्यासारनिरासात्सारग्रहणाच्च चारुणकरणे ।
त्रितयमिदं व्याप्रियते शक्तिर्युत्पत्तिरभ्यासः ॥ अलंकारचिन्तामणिमें भी काव्यहेतु प्रायः इसी प्रकार वर्णित हैं। रुद्रटने काव्यउत्पत्तिके लिए प्रतिभापर उतना बल नहीं दिया है, जितना अलंकारचिन्तामणिमें दिया गया है। अलंकारचिन्तामणिके रचयिता अजितसेन, प्रज्ञा और प्रतिभाको काव्यसृजनके लिए आवश्यक मानते हैं ।
रुद्रटने काव्यपरिभाषामें भामहका अनुसरण किया है। उन्होंने 'ननु शब्दार्थों
.१. काव्यालंकार, १२१४ ।

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प्रस्तावना
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काव्यम् ' ' अर्थात् दोषरहित और अलंकारसहित शब्दार्थको काव्य कहा है । रुद्रट काव्यमें
१
रसकी स्थिति भी परमावश्यक मानते हैं । उन्होंने लिखा हैतस्मात्तत्कर्तव्यं यत्नेन महीयसा रसैर्युक्तम् ।
२
I
अलंकारचिन्तामणिकी काव्यपरिभाषामें भी अलंकार, रस, रीति, व्यंग्यार्थं, दोषशून्यत्व और गुणयुक्तताको काव्य कहा है । अतएव काव्य- परिभाषाकी दृष्टिसे अलंकार चिन्तामणिमें निरूपित काव्यकी परिभाषा काव्यालंकारकी अपेक्षा अधिक स्पष्ट और व्यापक है । अलंकारचिन्तामणिमें रीतिकी परिभाषा अंकित की गयी है और तीन प्रकारकी रीतियोंके स्वरूप एवं उदाहरण आये हैं । पर रुद्रटके काव्यालंकार में रीतिकी परिभाषा अंकित नहीं है और रीतिके चार भेद बतलाये हैं - १. वैदर्भी, २. पांचाली, ३. लाटी और ४. गौडी । काव्यालंकार में काव्य में प्रयुक्त होनेवाली प्राकृत, संस्कृत, मागधी, पैशाची, शौरसेनी और अपभ्रंश इन छह भाषाओंका उल्लेख आया है, पर अलंकारचिन्तामणिमें संस्कृत, प्राकृत, पैशाची और अपभ्रंश इन चार भाषाओंका ही उल्लेख है । अलंकारचिन्तामणिमें चित्रालंकारके बयालीस भेद बतलाये हैं और इन समस्त भेदोंका स्वरूपनिर्धारण उदारहणसहित आया है । जहाँ काव्यालंकारमें चक्रबन्ध, मुरजबन्ध, अर्धभ्रम, सर्वतोभद्र, मात्राच्युतक और प्रहेलिकाका निरूपण किया है, वहाँ अलंकार चिन्तामणि में चित्रालंकारके अनेक भेद वर्णित हैं । चक्रबन्ध, पद्मबन्ध, काकपद - चित्र, गोमूत्रिकाबन्ध सर्वतोभद्र, श्रृंखलाबन्ध, नागपाशबन्ध, मुरजबन्ध, पादमुरजबन्ध, इष्टपादमुरजबन्ध, अर्धभ्रम, दर्पणबन्ध, पट्टबन्ध, नि: शालबन्ध, परशुबन्ध, भृंगारबन्ध, छत्रबन्ध और हारबन्ध जैसे अनेक बन्धोंका कथन आया है । इसमें सन्देह नहीं कि काव्यालंकार की अपेक्षा अलंकारचिन्तामणिका चित्रालंकार अनेक दृष्टियोंसे महत्त्वपूर्ण है ।
जहाँ काव्यालंकारमें वक्रोक्ति, यमक, अनुप्रास और श्लेषका सामान्य वर्णन आता है, वहाँ अलंकार चिन्तामणिमें इन अलंकारोंका विशेष वर्णन उपलब्ध होता है । यमकालंकारके ग्यारह प्रमुख भेद निरूपित हैं । काव्यालंकार में अनुप्रासकी मधुरा, ललिता, प्रौढ़ा, परुषा और भद्रा ये पाँच वृत्तियाँ वर्णित हैं, पर अलंकार चिन्तामणि में इन वृत्तियों का उल्लेख नहीं आया है । अर्थालंकारोंका निरूपण समान होते हुए भी कतिपय भिन्नताएँ प्राप्त होती हैं । काव्यालंकारमें अट्ठावन अलंकारोंके स्वरूप उदाहरण में आये हैं । पर अलंकारचिन्तामणिमें बहत्तर अर्थालंकारोंके स्वरूप आये हैं ।
काव्यालंकारमें दस रसोंका निरूपण किया गया है । अलंकारचिन्तामणिमें नौ रस ही वर्णित हैं । रुद्रटने प्रेयस नामक दसवाँ रस माना है । इसे अलंकारचिन्तामणिमें अलंकार में परिगणित किया है । शृंगारका लक्षण और उसके सम्भोग एवं विप्रलम्भ नामक दो प्रकार नायकके गुण और उसके सहायकों का वर्णन एवं नायक-नायिका भेद
१. काव्यालंकार २०१, पृ. ८ । २. वही, १२२, पृ. १५० ।

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अलंकारचिन्तामणि दोनोंमें समान हैं। इसी प्रकार विप्रलम्भ शृंगार, खण्डिता आदि नायिकाओंके स्वरूप भी वणित किये गये हैं।
____ इसी प्रकार रुद्रटका व्याजश्लेष, अलंकारचिन्तामणिमें व्याजस्तुति, रुद्रटका जाति अलंकार, अलंकारचिन्तामणिमें स्वभावोक्ति एवं रुद्रटका पूर्व अलंकार, अलंकारचिन्तामणिमें अतिशयोक्तिके रूप में आया है। दोषोंका वर्णन प्रायः तुल्य है। अलंकारचिन्तामणिमें दोषोंका पूर्णतया विस्तार है। काव्यालंकार में केवल नौ अर्थदोष और चार उपमादोष वर्णित हैं।
संक्षेपमें काव्यालंकार और अलंकारचिन्तामणिमें निम्नलिखित विशेषताएँ उपलब्ध है
१. काव्यालंकारमें रीतियोंको महत्त्व नहीं दिया है पर अलंकारचिन्तामणिमें रीतियोंका महत्त्व वणित है।
२. काव्यालंकारमें गुणोंका विवेचन नहीं आया है जब कि अलंकारचिन्तामणिमें चौबीस गुणोंका विवेचन किया गया है।
___३. काव्यालंकारमें भाव नामक अलंकारका प्रतिपादन किया है जो व्यंग्यार्थके सिद्धान्तके समीप है । अलंकारचिन्तामणि में भाविक अलंकारका स्वरूप आया है। यह स्वरूप प्रायः भाव अलंकारके स्वरूपके तुल्य है। जहाँ अत्यन्त विचित्र चरित्र-वर्णनसे अतीत और अनागत वस्तुओंकी वर्तमानके समान प्रतीति हो वहाँ भाविक अलंकार होता है। भावनातिरेकके कारण वस्तुके अदृश्य रहनेपर भी उसकी प्रत्यक्षके समान प्रतीति होती है।
४. काव्यालंकारमें काव्यकी परिभाषा अपूर्ण और अविकसित है।
५. महाकाव्यके स्वरूप-निर्धारणमें काव्यालंकारसे अलंकारचिन्तामणि अधिक आगे है।
६. दोष-विवेचन भी अलंकारचिन्तामणिका अधिक समृद्ध है।
७. शब्दालंकारोंका अलंकारचिन्तामणिमें अनूठा निरूपण आया है । राजशेखर कृत काव्यमीमांसा और अलंकारचिन्तामणि
काव्य-मीमांसा अठारह अध्यायोंमें विभक्त है । काव्यके समस्त वर्णनीय विषयोंका अत्यन्त सारगर्भित आलोचनात्मक शैली में प्रतिपादन हुआ है । प्रथम अध्यायमें पूर्वाचार्योंकी परम्पराका निर्देश करनेके पश्चात् अठारह अध्यायोंके नाम दिये गये हैं। नामानुसार ही इन अध्यायोंमें विषयोंका वर्णन आया है। नाम निम्न प्रकार हैं
१. शास्त्र संग्रह । २. शास्त्र निर्देश । ३. काव्य-पुरुषकी उत्पत्ति। ४. पद-वाक्य विवेक ।

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५. पाठ - प्रतिष्ठा ।
६. अर्थानुशासन ।
७. वाक्य विवेक ।
८. कवि विशेष |
९. कविचर्या ।
१०. राजचर्या ।
प्रस्तावना
११. काकु प्रकार ।
१२. शब्दार्थहरणोपाय ।
१३. कवि समय
१४. देश-काल विभाव ।
१५. भुवन कोश ।
इन विषयोंका अठारह अध्यायोंमें निरूपण आया है । द्वितीय अध्यायमें वाङ्मय के दो प्रकार बतलाये हैं- पौरुषेय और अपौरुषेय । पौरुषेय वाङ्मय में चौदह विद्याएँ वर्णित हैं । इनके निर्देशानुसार साहित्य विद्या भी पन्द्रहवीं विद्या है। इसमें चौदह विद्याओं का सार तत्त्व निहित है । प्रसंगवश सूत्र, भाष्य, वार्तिक, टीका, विवृति, कारिका एवं पंजिका आदिकी सरल सुन्दर व्याख्याएँ प्रस्तुत की गयी हैं । तृतीय अध्याय में काव्यपुरुषकी उत्पत्ति, उसका विकास, रीति, वृत्ति, प्रवृत्ति आदिका सरस वर्णन पौराणिक रूपसे करते हुए काव्यको दर्शनशास्त्र के समान परम पुरुषार्थ मोक्षका साधन सिद्ध किया है । काव्य दो प्रकारके हैं — दृश्य और श्रव्य । दृश्य काव्योंकी प्रामाणिकता भरतके नाट्यशास्त्र द्वारा सिद्ध होती है । नाट्यके तीन प्रधान अंग हैंवेश - विन्यास, विलास विन्यास और वचन विन्यास | इन तीनोंका नाम प्रवृत्ति, वृत्ति और रीति है । इनमें वेश विन्यास और नृत्यगीत, हाव-भाव आदि विलास विन्यास मुख्य रूपसे दृश्य काव्यके उपयोगी होते हैं । परन्तु रीति या रचना शैली दृश्य और श्रव्यदोनों काव्योंमें समान रूपसे उपलब्ध होती है। रीतिके देशोंकी काव्यरचना पद्धतिके आधार पर गौडी, पांचाली और वैदर्भी, ये तीन भेद बतलाये गये हैं ।
-
५७
चतुर्थ अध्याय में अधिकारी या काव्यविद्याके शिष्योंकी मीमांसा की गयी है । काव्यअधिकारियोंके तीन भेद बतलाये गये हैं । एक वे हैं जो पूर्वजन्म के संस्कारवश स्वभावतः बुद्धिमान् होते हैं । दूसरे वे हैं जो गुरूपदेश, शास्त्राभ्यास एवं परिश्रम द्वारा कविताशक्ति प्राप्त करते । इन्हें आहार्यबुद्धि कहा जाता है। तीसरे वे दुर्बुद्धि शिष्य हैं, जिन्हें विरंचिसम गुरुके प्राप्त होनेपर भी ज्ञानोपलब्धि नहीं होती । इन्हें मन्त्र तन्त्र या देवाराधनसे कवित्वशक्ति उपलब्ध होती है ।
[<]

प्रतिभा के सम्बन्धमें राजशेखरने विचार करते हुए इसके दो भेद किये हैं । एक कारयित्री और दूसरी भावयित्री । जिसके द्वारा निर्माण या रचना की जाती है वह कारयित्री प्रतिभा है और काव्यके गुण-दोषोंका विवेचन करनेवाली भावयित्री प्रतिभा

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.
अलंकारचिन्तामणि
है। राजशेखरने समालोचकोंके चार भेद बतलाये हैं-१. अरोचकी २. सतृणाभ्यवहारी ३. मत्सरी और ४. तत्त्वाभिनिवेशी । अरोचकीको कोई भी रचना अच्छी नहीं लगती। जिनमें गुण-दोष विवेचनकी क्षमता नहीं होती वे सतृणाभ्यवहारी कहे जाते हैं । मत्सरीके लिए तो उत्तमोत्तम रचना भी दूषित प्रतीत होती है। ऐसे समालोचक विरले ही होते हैं जो निष्पक्ष भावसे दूसरोंकी रचनाओंपर विचार प्रकट करते हैं। इस श्रेणीके आलोचक तत्त्वाभिनिवेशी कहे जाते हैं । पंचम अध्यायके आरम्भमें प्रतिभा और व्युत्पत्तिकी सूक्ष्म मीमांसा की गयी है । आगे चलकर तीन प्रकारके कवि बताये गये हैं। शास्त्रकवि, काव्यकवि और उभयकवि । शास्त्रकवि तीन प्रकारके होते हैं और काव्यकवि आठ प्रकार के । नामानुसार ही इनका स्वरूप स्पष्ट होता है ।
१. रचनाकवि। २. शब्दकवि । ३. अर्थकवि । ४. अलंकारकवि । ५. उक्तिकवि। ६. रसकवि। ७. मार्गकवि । ८. शास्त्रार्थ कवि ।
इस अध्यायका अन्तिम प्रकरण पाक प्रकरण है। पाकके सम्बन्धमें मीमांसा करते हुए इन्होंने अनेक आचार्योंके मतोंकी समीक्षा की है। राजशेखरने नौ प्रकारके काव्यपाक माने हैं। षष्ठ अध्यायमें पदों और वाक्योंकी व्याख्या, उनके लक्षण और उदाहरण दिये गये हैं। स्थूल रूपसे पदके पाँच और वाक्यके दस भेद बतलाये हैं । वाक्यके व्यापार अभिधाके तीन भेद हैं। इसी अध्यायमें काव्यका लक्षण भी दिया गया है तथा काव्यकी उपादेयता और अनुपादेयतापर भी विचार किया गया है। सप्तम अध्यायमें तीन प्रकारके वाक्य और काकुका विशिष्ट वर्णन किया है। अष्टम अध्यायमें काव्यार्थके स्रोतोंका वर्णन करते हुए मुख्य रूपसे श्रुति, स्मृति, इतिहास, दर्शन, अर्थशास्त्र, धनुर्वेद और कामशास्त्र आदि बारह स्रोत बतलाये गये हैं। नवम अध्यायमें अनेक विषयोंकी सूक्ष्म आलोचना करते हुए अर्थकी व्यापकता और उसके अवान्तर सूक्ष्मतम विषयोंकी दार्शनिक एवं वैज्ञानिक मीमांसा की गयी है। काव्यरचनामें सरसता और नीरसता कविके शब्दों द्वारा होती है अर्थ द्वारा नहीं। कवि अपनी अलौकिक शक्ति द्वारा कठोर और नीरस विषयको भी कोमल एवं कमनीय बना देता है। इसके अनन्तर मुक्तक और प्रबन्ध भेदसे दो प्रकारके काव्यार्थ बताये हैं।
दशम अध्यायमें कविचर्या और राजचर्याका वर्णन आया है। कविताकी संस्कृत, प्राकृत, अपभ्रंश और पैशाची भाषाएँ प्रधान मानी गयी हैं। कवियोंके रहन-सहन, आचरण-व्यवहार, लेखन-सामग्री आदिका विस्तृत निरूपण है। एकादश अध्यायमें

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प्रस्तावना
अपहरण सम्बन्धी सूक्ष्म मीमांसा की है। शब्दका अपहरण किस-किस स्थितिमें कैसे किया जाता है, किस प्रकारका शब्दहरण क्षम्य और उचित है, कौन सा अक्षम्य और अनुचित है, आदि बातोंपर विचार किया गया है। शब्दहरणके पाँच भेद हैं।--- १. पदहरण २. पादहरण ३. अर्धहरण ४. वृत्तहरण और ५. प्रबन्धहरण। इसी अध्यायमें चार प्रकारके कवि बतलाये हैं-१. उत्पादक कवि २. परिवर्तक कवि ३. आच्छादक कवि और ४. संवर्गक कवि।।
द्वादश अध्यायमें अर्थ-हरण सम्बन्धी मीमांसा है। इस अध्यायमें अर्थके तीन भेद बतलाये हैं--१. अन्ययोनि, २. निह्नतयोनि और ३. अयोनि ।
अन्ययोनि अर्थके दो भेद हैं-प्रतिबिम्बकल्प और आलेख्यप्रख्य । निह्नतयोनि अर्थ भी दो प्रकारका है-तुल्यदेहि तुल्य और परपुरप्रवेशसदृश । इन चार प्रकारके अर्थोंका निबन्धन करनेवाले कवि भी चार प्रकारके होते हैं-१. भ्रामक २. चुम्बक ३. कर्षक और ४. द्रावक । पाँचवाँ अयोनि या मौलिक अर्थरचना करनेवाला कवि चिन्तामणि है । चिन्तामणि कवि भी तीन प्रकारका होता है-लौकिक, अलौकिक और मिश्र । त्रयोदश अध्यायमें आलेख्य, प्रख्य, तुल्य, देहितुल्य और परपुरप्रवेश-सदृश अर्थापहरणोंका भेद-प्रभेद सहित निरूपण किया है। अर्थहरण के बत्तीस भेद बतलाये गये हैं। इनके त्याग और ग्रहण का भली-भाँति ज्ञान होना ही कवित्व है। चतुर्दश, पंचदश और षोडश अध्यायोंमें कविसमयका वर्णन आया है। कविसमय, कवियोंका परम्परागत साम्प्रदायिक नियम है। राजशेखरने प्राचीन और अर्वाचीन विद्वानोंके नियमोंका निर्देश किया है। कविसमय तीन प्रकारके बतलाये गये हैं-(१) स्वर्गीय (२) भौम और (३) पातालीय। इनमें भौम या पार्थिव कविसमय चार प्रकारका है(१) जातिरूप (२) गुणरूप (३) क्रियारूप और (४) द्रव्यरूप । इन चारोंमें प्रत्येकके तीन-तीन भेद हैं-(१) असत् (२) सत् और (३) नियम । इस प्रकार चतुर्दश और पंचदश अध्यायोंमें भौम कवि-समयकी विस्तृत विवेचना और षोडश अध्यायमें स्वर्गीय एवं पातालीय कविसमयोंका वर्णन किया है। सप्तदश और अष्टादश अध्यायोंमें क्रमशः देश और कालके परिज्ञानका कथन आया है।
काव्यमीमांसाका यह उपलब्ध अंश 'कवि रहस्य'के नामसे प्रसिद्ध है। 'काव्यमीमांसा'की पूर्वोक्त विषय सामग्रीका अध्ययन करनेसे यह स्पष्ट ज्ञात होता है कि 'काव्यमीमांसा' और 'अलंकारचिन्तामणि' इन दोनों ग्रन्थोंकी विषय-वस्तु भिन्न है। काव्यमीमांसामें रस, गुण, दोष और अलंकारोंके प्रतिपादनको प्रमुखता नहीं दी गयी है, जब कि 'अलंकारचिन्तामणि' में उक्त विषयोंकी मीमांसाको मुख्यता दी गयी है। काव्यमीमांसामें शास्त्रसंग्रह, शास्त्रनिर्देश आदि आधारभूत तथा गम्भीर विषयोंका प्रधान रूपसे वर्णन किया गया है। प्रसंगवश रस, अलंकार आदिका विश्लेषण होता गया है, पर प्रमुखता इन विषयोंकी नहीं है ।
काव्यमीमांसामे प्रतिभा और व्युत्पत्ति दोनों संयुक्त रूपसे काव्यरचनामें

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अलंकारचिन्तामणि उपकारिणी मानी गयी हैं। लिखा है
"प्रतिभाव्युत्पत्ती मिथः समवेते श्रेयस्यौ" इति यायावरीयः ।
अलंकारचिन्तामणिमें भी प्रतिभा और व्युत्पत्तिको काव्यनिर्माणका हेतु बताया है। यद्यपि इस ग्रन्थमें अभ्यास और वर्णनक्षमताको भी स्थान दिया है, पर इन दोनोंको शक्तिके अन्तर्गत माना जा सकता है। शक्ति कर्तृरूप है और प्रतिभा एवं व्युत्पत्ति कर्मरूप । शक्तिशाली में ही प्रतिभा उत्पन्न होती है तथा शक्तिसम्पन्न ही व्युत्पन्न होता है। प्रतिभा शब्दोंके समूहको, अर्थों के समुदायको, अलंकारों एवं सुन्दर उक्तियोंको तथा अन्यान्य काव्य सामग्रीको हृदयके भीतर प्रतिभासित करती है । जो प्रतिभाहीन है, वह अप्रत्यक्ष पदार्थकी कल्पना नहीं कर सकता। प्रतिभासम्पन्न कवि ही अतीत और अनागतको प्रत्यक्षवत् अभिव्यक्त करता है। अतः अलंकारचिन्तामणिमें वर्णनक्षमता द्वारा शक्तिकी उद्भावना की गयी है। अजितसेनने लिखा है
प्रतिभोज्जीवनो नानावर्णनानिपुणः कृती । __ नानाभ्यासकुशाग्रीयमतियुत्पत्तिमान् कविः२ ।। यह विषय काव्यमीमांसाके तुल्य है। अलंकारचिन्तामणि में 'अभ्यास'को भी आवश्यक माना है, पर काव्यमीमांसामें अभ्यासको उतना महत्त्व नहीं दिया है। दोनों ग्रन्थों में निम्नलिखित समताएं विद्यमान हैं
१. काव्यपाकोंका निरूपण । २. रीतियोंका वर्णन। ३. अलंकार और गुणोंकी काव्यमें स्थिति ।
४. कविसमय । विषमताएँ
१. काव्यमीमांसामें शास्त्रचिन्तनकी प्रधानता है, पर अलंकारचिन्तामणिमें अलंकार, रस, गुण, दोष, वृत्ति आदिके वर्णन की।
२. काव्यमीमांसामें आलोचकों, कवियों एवं शब्द-अर्थाहरणका विषय आया है, अलंकारचिन्तामणिमें इसका सर्वथा अभाव है।
३. कविचर्या और राजचर्याका काव्यमीमांसामें समावेश है, पर अलंकारचिन्तामणिमें इसका अभाव है।
४. काव्यमीमांसामें कविसमयोंका विस्तारपूर्वक वर्णन आया है, पर अलंकारचिन्तामणिमें केवल निर्देशमात्र ही मिलता है।
५. काव्य परिभाषा के अन्तर्गत काव्यमीमांसामें अलंकार और गुणयुक्त वाक्यरचनाको स्थान दिया है, पर अलंकारचिन्तामणिमें रसका भी समावेश किया गया है।
१. काव्यमीमांसा-बिहार राष्ट्रभाषा परिषद् संस्करण, पंचम अध्याय, पृ. ३६ । २. अलंकारचिन्तामणि-श ।

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प्रस्तावना
भोजका सरस्वतीकण्ठाभरण एवं अलंकारचिन्तामणि
भोज के सरस्वतीकण्ठाभरणमें ध्वनि और दृश्य काव्यके विषयको छोड़कर काव्यके रस, अलंकारादि सभी विषयोंका विस्तृत निरूपण आया है। ग्रन्थ पाँच परिच्छेदोंमें विभक्त है। प्रयम परिच्छेद दोष-गुण विवेचन नामक है। इसमें पदके सोलह, वाक्यके सोलह, वाक्यार्थ के सोलह दोष निरू पित हैं। पुनः शब्दके चौबीस तथा अर्थके चौबीस गुण भी प्रतिपादित हुए हैं। द्वितीय परिच्छेदमें चौबीस शब्दालंकारोंका स्वरूप विवेचन आया है। तृतीय परिच्छेदमें चौबीस अर्थालंकार और चतुर्थ परिच्छेदमें चौबीस उभयालंकारोंका स्वरूप प्रतिपादित है। पंचम परिच्छेदमें रस, भाव और नायक-नायिकादि भेद निरूपित हैं ।
___ सरस्वतीकण्ठाभरण में शब्दालंकारोंका प्रकरण बहुत विस्तृत है। इसमें छाया, मुद्रा, उक्ति, युक्ति, गुम्फना, वाकोवाक्य आदि चौबीस शब्दालंकार प्रतिपादित हैं। अलंकारोंका वर्गीकरण भी इस ग्रन्यका मौलिक है। अर्थालंकारों के अन्तर्गत जैमिनिके षट्प्रमाणोंका निर्देश अलंकारके रूपमें इस ग्रन्थमें आया है । वैदर्भी आदि रीतियोंको शब्दालंकारों के अन्तर्गत रखा गया है। इस प्रकार सरस्वतीकण्ठाभरणका वर्ण्य-विषय अलंकारचिन्तामणिके समान ही निबद्ध हुआ है ।
___तुलनात्मक दृष्टिसे विचार करनेपर अवगत होता है कि सरस्वतीकण्ठाभरण में सोलह पद-दोष वर्णित हैं, पर अलंकारचिन्तामणि में सत्रह पद-दोषोंका स्वरूप विश्लेषण आया है। इन दोषोंमें दोनों ग्रन्थोंमें नेयार्थ, अपुष्टार्थ, निरर्थ, अन्यार्थ, गढ़पदपूर्वार्थ, विरुद्धाशय, ग्राम्य, क्लिष्ट, संशय और अप्रतीति तो समान रूपमें वर्णित हैं । अलंकारचिन्तामणिमें अयुक्त, अश्लील, च्युतसंस्कार, परुष, विमृष्टकरणीयांश और अयोजक नये रूपमें विवेचित हैं । पददोषोंकी तुलना करनेसे यह स्पष्ट ज्ञात होता है कि दोनों ग्रन्थोंका लक्ष्य प्रायः तुल्य है। अलंकारचिन्तामणि में दोषकी परिभाषा अंकित की गयी है पर सरस्वतोकण्ठाभरण में दोषको परिभाषा नहीं आयी है ।
___ सरस्वतीकण्ठाभरणमें सोलह वाक्यदोष प्रतिपादित हैं। पर अलंकारचिन्तामणिमें चौबीस वाक्यदोषोंका कथन आया है। इन दोषोंमें शब्दच्युत, क्रमच्युत, सन्धिच्युत, पुनरुक्ति, व्याकीर्ण, वाक्याकीर्ण, भिन्नलिंग, भिन्नवचन, न्यूनपद, अधिकपद, छन्दश्च्युत, यतिच्युत दोष तो समान हैं। इनके लक्षण भी प्रायः तुल्य हैं। पर शेष वाक्यदोष अलंकारचिन्तामणिमें विशिष्ट हैं। अजितसेनने रीतिच्युत, क्रमच्युत, सम्बन्धच्युत, अर्थच्युत, विसर्गलुप्त, अस्थिति-समास, सुवाक्यगर्भित, पतत्प्रोत्कृष्टता, उपमाधिक, समाप्त और अपूर्ण दोषोंके लक्षण अधिक लिखे हैं । संख्या अधिक होनेके साथ दोषोंका वैज्ञानिक कथन भी आया है ।
सरस्वतीकण्ठाभरणमें सोलह वाक्यार्थ दोष आये हैं, पर अलंकारचिन्तामणिमें अठारह अर्थदोषोंका स्वरूप प्रतिपादित है। इनमें एकार्थ, अपार्थ, परुष, अलंकारहीनता,

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अलंकारचिन्तामणि अतिमात्र, विरस, विसदृश, अश्लील, विरुद्ध और संशयाढ्य ये दोष दोनों ग्रन्थोंमें समानरूपसे वर्णित हैं । सरस्वतीकण्ठाभरया में विरुद्ध दोषके प्रत्यक्षविरुद्ध , आगमविरुद्ध, अनुमानविरुद्ध, देश-काल-लोकविरुद्ध, युक्तिविरुद्ध, धर्मशास्त्रविरुद्ध, अर्थशास्त्रविरुद्ध आदि कई भेद किये हैं । अलंकारचिन्तामणिमें इस प्रकारके दोषभेदोंका अभाव है।
इस प्रकार दोष वर्णनकी दृष्टिसे सरस्वतीकण्ठाभरण और अलंकारचिन्तामणिमें पर्याप्त साम्य है। दोनों अलंकारग्रन्थोंकी कथन-शैली भी तुल्य है ।
सरस्वतीकण्ठाभरणमें शब्दगुण और अर्थगुणोंका पृथक्-पृथक् उल्लेख आया है और इन दोनों ही प्रकारके. गुणोंके चौबीस-चौबीस भेद किये हैं। अलंकारचिन्तामणि में शब्दगुण और अर्थगुणका भेद न कर सामान्यतया गुणके चौबीस भेद बतलाये हैं। गुणोंके नाम, परिभाषा एवं प्रतिपादन शैली तुल्य है। अन्तर इतना ही है कि सरस्वतीकण्ठाभरणमें शब्दगुण और अर्थगुणों की परिभाषाएँ शब्द और अर्थको दृष्टि में रखकर निबद्ध की गयी हैं, पर अलंकारचिन्तामणिमें सामान्य दृष्टिसे ही निरूपण किया है।
सरस्वतीकण्ठाभरण का यह प्रकरण अलंकारचिन्तामणिसे अधिक समृद्ध है। विस्तारके साथ सूक्ष्म मीमांसा भी उपलब्ध है। दोष किस सन्दर्भमें किस प्रकार गुणत्वको प्राप्त करते हैं, यह भी इस ग्रन्थमें प्रतिपादित है। भोजने प्रत्येक दोषके गुणत्वपर चिन्तन किया है, ऐसा चिन्तन अलंकारचिन्तामणिमें नहीं पाया जाता है।
सरस्वतीकण्ठाभरके द्वितीय परिच्छेदमें शब्द, अर्थ और शब्द-अर्थके आश्रयसे अलंकारोंके स्वरूपका निर्धारण किया गया है। शब्दालंकारके चौबीस भेदोंमें जाति, गति, रीति, वृत्ति, छाया, मुद्रा, उक्ति, युक्ति, भणिति, गुम्फना, शय्या, पठिति, यमक, श्लेष, अनुप्रास, वृत्ति, चित्र, गूढ, प्रश्नोत्तर, काव्यादिव्युत्पत्ति, श्रव्यकाव्य, दृश्यकाव्य, चित्राभिनयकी गणना की है। अलंकारचिन्तामणिमें इतने उपभेद नहीं किये गये हैं, पर.मूल चित्र, वक्रोक्ति, अनुप्रास और यमकके विवेचन प्रसंगमें सरस्वतीकण्ठाभरणके सभी भेद सम्मिलित हो गये हैं। इस अलंकार ग्रन्थमें चित्रालंकारके अनेक भेदोंमें ४२ भेदोंको प्रमुखता दी गयी है और इन सभीका सोदाहरण निरूपण किया गया है।
शब्दालंकारका प्रकरण अलंकारचिन्तामणिका सरस्वतीकण्ठाभरणसे अधिक महत्त्वपूर्ण है । इसमें अलंकारोंके उपभेदोंकी संख्या इतनी अधिक वर्णित है जिससे सरस्वतीकण्ठाभरणके चौबीस भेद उनके अन्तर्भूत हो जाते हैं। सरस्वतीकण्ठाभरणमें वृत्ति, रीति, दृश्यकाव्य, अभिनय आदिको भी शब्दालंकारके अन्तर्गत रखा है, पर यह उचित प्रतीत नहीं होता। वृत्ति और रीतियोंका अपना पृथक अस्तित्व है, उसी प्रकार अभिनय, दृश्य काव्य, श्रव्य काव्य आदिको भी शब्दालंकारों के अन्तर्गत रखना उचित नहीं है । अलंकारचिन्तामणिमें रीतिके तीन भेद हैं और सरस्वतीकण्ठाभरणमें रीतिके छह भेद वर्णित है-वैदर्भी, पांचाली, गौडी, अवन्तिका, लाटीया, और मागधी। वत्तिके भी छह भेद आये हैं-कैशिकी, आरभटी, भारती, सात्वती, मध्यमा कैशिकी और मध्यमा आरभटी । इस प्रकार सररवतीकण्ठाभरणमें अलंकारचिन्तामणिकी अपेक्षा जहाँ

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तहाँ भिन्नता पायी जाती है। सरस्वतीकण्ठाभरणके तृतीय परिच्छेदमें चौबीस अर्थालंकारोंका निरूपण किया गया है। और चतुर्थ परिच्छेदमें चौबीस उभयालंकार वर्णित है। इस प्रकार अर्थालंकारके अड़तालीस भेदोंका निरूपण किया गया है । दोनों ग्रन्थों में अलंकारोंकी नामावली समान है तथा परिभाषाएँ भी प्रायः समान रूपमें निबद्ध हैं। अलंकारचिन्तामणिमें अलंकारोंकी संख्या बहत्तर है, अतः सरस्वतीकण्ठाभरणके उपभेदोंको मिला देनेपर कोई विशेष अन्तर दिखलाई नहीं पड़ता है।
सरस्वतीकण्ठाभरणके पंचम परिच्छेदमें रस, भाव और विभावादिका विवेचन आया है। इस विवेचनमें दोनों ग्रन्थोंकी समान पद्धति है। तथा रस-भावोंका निरूपण भी तुल्य रूपमें हुआ है। अलंकारचिन्तामणिमें रसकी परिभाषा जैन दर्शनकी दृष्टिसे अंकित की गयी है। सरस्वतीकण्ठाभरणमें रसकी स्पष्ट रूपमें कहीं परिभाषा नहीं आयी है । भोजने शृंगार रसको सबसे प्रमुख रस माना है और इसीके सद्भावसे काव्यको सरस बतलाया है
शृङ्गारी चेत्कविः काव्य जातं रसमयं जगत् ।
स एव चेदशृङ्गारी नीरसं सर्वमेव तत् ॥ शृंगारका विस्तारपूर्वक वर्णन सरस्वतीकण्ठाभरणमें आया है। अलंकारचिन्तामणिमें शृंगार रसका वर्णन तीन-चार पद्योंमें किया गया है तथा इसी सन्दर्भमें नायिकाओंके स्वकोया, परकीया, अनूढा, और वारांगना, ये चार भेद किये गये हैं। अन्य रसोंका निरूपण प्रायः समान रूपमें हुआ है। इस प्रकार यह स्पष्ट है कि अजितसेनने अलंकारचिन्तामणिके प्रणयनमें सरस्वतीकण्ठाभरणसे सहायता अवश्य ग्रहण की है। विषयवस्तुको दृष्टिसे दोनों ग्रन्य तुल्य हैं। मम्मट का काव्यप्रकाश और अलंकारचिन्तामणि
__ आचार्य मम्मटके काव्यप्रकाशको व्यापक प्रतिष्ठा प्राप्त है । इस ग्रन्थके प्रकाशके समक्ष पूर्ववर्ती सभी आचार्यों के ग्रन्थ निष्प्रभ हो गये हैं। काव्यप्रकाशमें १४२ कारिकाएँ दस उल्लासों में विभक्त हैं । प्रथम उल्लासमें काव्य प्रयोजन, काव्य हेतु, काव्यका सामान्य लक्षण और उसके तीन भेद, सोदाहरण वर्णित हैं। द्वितीय उल्लासमें शब्दके वाचक, लक्ष्य और व्यंग्य इन तीनों अर्थोंका तथा चौथे तात्पर्थिका स्पष्टीकरण किया गया है। इसके पश्चात् लक्षणा और व्यंजनाका विस्तारपूर्वक निरूपण है। तृतीयमें पूर्वोक्त, वाच्य आदि तीनों अर्थोकी व्यंजकताका निदर्शन है। चतुर्थमें ध्वनिके भेद, रस, स्थायीभाव, विभाव एवं व्यभिचारी भावोंकी स्पष्टता और ध्वनिभेदोंका निरूपण आया है । पंचममें काव्यके द्वितीय भेद गुणीभूत व्यंग्यका विषय और व्यंजनाका प्रतिपादन हुआ है । इस उल्लासमें महिमभट्टके ध्वनि विषयक मतकी मीमांसा भी की गयी है। षष्ठ उल्लासमें शब्दके भेद और अलंकारोंका विभाजन है। सप्तम दोष प्रकरण है।
१. सरस्वती कण्ठाभरणम्. निर्णयसागर प्रेस, बम्बई, १६३४, ५॥१,

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अलंकारचिन्तामणि अष्टम में गुण और अलंकारोंका स्वरूप एवं गुण और रीतिके विवेचनमें अन्य आचार्योके मतोंकी समालोचना है। नवममें शब्दालंकारके वक्रोक्ति आदि आठ विशेष भेद निरूपित हैं । दशममें उपमा आदि बासठ अलंकारोंके विशेष भेद निरूपित हैं । सम्भवतः मम्मटने अतद्गुण, मालादीपक, विनोक्ति, सामान्य और सम इन पांच अलंकारोंकी नवीन उद्भावना की है।
__मम्मटकी विशेषता इस बातमें है कि उन्होंने रस, अलंकार, गुण और रीतिका काव्यमें क्या स्थान है और उन की क्या उपयोगिता है। इस पर विचार किया है। इन्होंने ध्वनि, गुणीभूत व्यंग्य और अलंकारोंको उत्तम, मध्यम और अधम काव्यकी संज्ञासे निर्दिष्ट किया है। इन्होंने ध्वनिकारों द्वारा व्यंग्यार्थ और व्यंजनाके आधार पर प्रतिपादित ध्वनिसिद्धान्तका पुनर्मूल्यांकन उपस्थित किया।
अलंकारचिन्तामणिकी काव्यप्रकाशके साथ तुलना करनेपर अवगत होता है कि काव्यप्रकाशमें निरूपित काव्यहेतु और काव्यस्वरूप अलंकारचिन्तामणिके तुल्य हैं। काव्यप्रकाशमें-"तद्दोषौ शब्दार्थी सगुणावनलंकृती पुनः क्वापि' अर्थात् शब्दों और अर्थोंमें दोषाभाव, गुणोंका सद्भाव अवश्य हो, चाहे अलंकार कहीं-कहीं पर न भी हों। इस परिभाषामें रसका अस्तित्व भी स्वीकार किया गया है। अलंकारचिन्तामणिमें काव्यपरिभाषा उपर्युक्त काव्य परिभाषासे अधिक स्पष्ट आयी है। इसमें काव्यके सभी अंगोंका समावेश किया गया है । यह सत्य है कि काव्यप्रकाशमें प्रतिपादित काव्यहेतु अलंकारचिन्तामणिकी तुलनामें अधिक सुस्पष्ट और तर्कसंगत है।
काव्यप्रकाश में लक्षणा और व्यंजनाका विस्तारपूर्वक विवेचन आया है, किन्तु अलंकारचिन्तामणिमें संक्षेपमें ही कथन किया है। तात्पर्थिकी मान्यता भी काव्यप्रकाशकी अलंकारचिन्तामणिमें उपलब्ध नहीं होती। सांकेतिक अर्थ एवं लक्ष्यार्थकी तर्कपूर्वक सिद्धिका भी अलंकारचिन्तामणिमें अभाव है।
ध्वनि और गुणीभूत व्यंग्यका विवेचन अलंकारचिन्तामणि में नहीं पाया जाता है, काव्यप्रकाशमें इसका विस्तार है। गुण और अलंकारके भेदका प्रतिपादन दोनों ग्रन्थों में आया है। गुणोंका जितना विस्तृत निरूपण अलंकारचिन्तामणिमें उपलब्ध है, उतना काव्यप्रकाशमें नहीं ।
काव्यप्रकाशके सप्तम उल्लासमें वर्णित दोष अलंकारचिन्तामणिके तुल्य है प ददोष, वाक्यदोष और अर्थदोषोंकी मीमांसा भी प्रायः तुल्य है।
शब्दालंकारोंका जितना विस्तृत और स्पष्ट चित्रण अलंकारचिन्तामणिमें पाया जाता है, उतना काव्यप्रकाशमें नहीं। काव्यप्रकाशमें वक्रोक्ति, अनुप्रास, यमक, चित्र और पुनरुक्तवदाभासकी गणना शब्दालंकारके अन्तर्गत की गयी है । अलंकारचिन्तामणिमें शब्दालंकारके चित्र, वक्रोक्ति, अनुप्रास और यमक ये चार भेद बतलाये गये हैं।
१. काव्यप्रकाश प्रथम उल्लास, सूत्र १ ।

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चित्रालंकारके व्यस्त, समस्त, द्विव्यस्त, द्विसमस्त, व्यस्त-समस्त, द्विःव्यस्त-समस्त; द्विसमस्तक-सुव्यस्तक, एकालाप, प्रभिन्नक, भेद्यभेदक, प्रश्नोत्तर, भग्नोत्तर आदि बयालीस भेद बताये हैं और इन सभीकी परिभाषाएँ अंकित की है। चित्रालंकारके अन्तर्गत ही चक्रबन्ध, पद्मबन्ध, सर्वतोभद्र, शृंखलाबन्ध, नागपाश, मुरजबन्ध, अनन्तरपादमुरजबन्ध, इष्टपादमुरजबन्ध, गोमूत्रिकाबन्ध, अर्धभ्रम आदि बन्धोंका स्वरूप विवेचन आया है । प्रहेलिका, अर्थप्रहेलिका, शब्दप्रहेलिका, स्पष्टान्धक प्रहेलिका, अन्तरालापक, बहिरालापक तथा विविध प्रकारके प्रश्नोत्तरोंका समावेश भी चित्रालंकारमें किया है। काव्यप्रकाशमें इस प्रकारके विवेचनका अभाव है।
अलंकारचिन्तामणि के तृतीय परिच्छेदमें वक्रोक्ति, अनुप्रास और यमक इन तीनों अलंकारोंकी भेद-प्रभेद सहित मीमांसा की गयी है। यह मीमांसा बहुत कुछ अंशोमें काव्यप्रकाशके तुल्य है ।
__ अलंकारचिन्तामणि के प्रथम परिच्छेदमें कविशिक्षाका जैसा विस्तृत वर्णन आया है वैसा काव्यप्रकाशमें नहीं है । महाकाव्यके वर्ण्य-विषयोंका ऐसा स्पष्ट प्रतिपादन अन्यत्र उपलब्ध नहीं होता है।
काव्यप्रकाशके दशम उल्लासमें अर्थालंकारोंका निरूपण आया है। मम्मटने अपने पूर्ववर्ती आचार्योंकी अपेक्षा अर्थालंकारोंकी संख्याकी वृद्धि की है और इकसठ अर्थालंकारोंके स्वरूप निरूपित हैं। अलंकारचिन्तामणि में बहत्तर अर्थालंकारोंके स्वरूप
और उदाहरण आये हैं। इस ग्रन्थमें अलंकारोंके वर्गीकरण का आधार भी प्रतिपादित किया गया है जब कि काव्यप्रकाशमें आधारका उल्लेख नहीं है। रस-प्रकरण दोनों ग्रन्थोंका प्रायः समान है। स्थायी भाव, विभाव, अनुभाव और संचारी भावोंका निरूपण भी समान रूप में प्राप्त है । अलंकारचिन्तामणि में रसाभास, भावाभास, भावशान्ति, भावोदय, भावसन्धि और भावशबलताका जहाँ अभाव है वहाँ काव्यप्रकाशमें इनका विवेचन उपलब्ध होता है ।
वाग्भटालंकार और अलंकारचिन्तामणि
वाग्भट प्रथमने वाग्भटालंकारकी रचना की है। इस ग्रन्थमें पाँच परिच्छेद हैं । प्रथम तीन परिच्छेदोंमें काव्यलक्षण, काव्यहेतु, कविशिक्षा, कविसमय, काव्योपयोगी संस्कृतादि चार भाषाएँ, काव्यका गद्य-पद्यमय विभाग, पद-वाक्य-दोष-गुणोंके वर्णन करनेके पश्चात् चतुर्थ परिच्छेदमें अलंकारोंका विवेचन किया गया है। पंचम परिच्छेदमें नवरस, नायक-नायकादि भेद निरूपित हैं।
वाग्भटालंकारकी अलंकारचिन्तामणिके साथ तुलना करनेपर ज्ञात होता है कि वाग्भटालंकारकी काव्यपरिभाषा अलंकारचिन्तामणिकी काव्यपरिभाषाके समकक्ष है। वाग्भटने लिखा है[९]

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अलंकारचिन्तामणि साधुशब्दार्थसन्दर्भ गुणालंकारभूषितम् ।।
स्फुटरीतिरसोपेतं काव्यं कुर्वीत कीर्तये ॥' अर्थात् यश प्राप्तिके लिए कविको ऐसे काव्यकी रचना करनी चाहिए, जो साधु शब्द और अर्थसे परिपूर्ण हो। इतना ही नहीं उस काव्यमें प्रसादादिगुण, उपमादि अलंकार, वैदर्भी आदि रीतियाँ, और श्रृंगार आदि नव रसोंको भी स्पष्ट रूपसे विद्यमान रहना चाहिए ।
इस परिभाषाकी तुलना अलंकारचिन्तामणिके साथ करनेपर स्पष्ट प्रतीत होता है कि अलंकारचिन्तामणिमें शब्दान्तरके साथ यही प्रतिपादित है ।
काव्य उत्पत्तिके हेतु भी दोनों ग्रन्थोंमें प्रायः तुल्य हैं । वाग्भटालंकारमें प्रतिभा, व्युत्पत्ति और अभ्यासको काव्योत्पत्तिका हेतु माना है । लिखा है
प्रतिभा कारणं तस्य व्युत्पत्तिस्तु विभूषणम् ।
भृशोत्पत्तिकृदभ्यास इत्याद्यकविसंकथा ॥ समस्यापूर्तिको दोनों ही ग्रन्थोंमें काव्य माना गया है तथा इसकी परिभाषाएँ और समस्यापूर्ति करनेके विधिनिषेधात्मक नियम भी वर्णित हैं। कविशिक्षाका कथन वाग्भटालंकारमें भी आया है, पर यह अत्यन्त संक्षिप्त है। अलंकारचिन्तामणिमें कविशिक्षाका विस्तार पूर्वक निरूपण आया है। काव्य-भाषाओंकी व्यवस्था, दोनों ही ग्रन्थोंमें तुल्य है। दोष-प्रकरण, अलंकारचिन्तामणिका वाग्भटालंकारकी अपेक्षा विशेष विस्तृत है। वाग्भटालंकारमें आठ प्रकारके पद-दोष, नौ प्रकारके वाक्यदोष, आये हैं। अलंकारचिन्तामणिमें पद-दोष, वाक्यदोष और अर्थदोषोंका विस्तारपूर्वक विवेचन आया है।
वाग्भटालंकारमें भामह और दण्डीके समान उदारता, समता, कान्ति, अर्थव्यक्ति, प्रसन्नता, समाधि, श्लेष, ओज, माधुर्य और सुकुमारता ये दस गुण वणित हैं। पर अलंकारचिन्तामणिमें चौबीस गुणोंका निरूपण किया गया है । अतः वाग्भटालंकारकी अपेक्षा अलंकारचिन्तामणिका गुण-दोष प्रकरण पर्याप्त समृद्ध है। वाग्भटालंकारमें चित्र, वक्रोक्ति, अनुप्रास और यमक, इन चार शब्दालंकारोंका कथन आया है जो अलंकारचिन्तामणिके शतांशके तुल्य भी नहीं है । अलंकारचिन्तामणिमें शब्दालंकारोंका बहुत ही स्पष्ट और विस्तृत निरूपण आया है। वाग्भटालंकारमें पैंतीस अर्थालंकारोंके स्वरूप आये हैं। वाग्भटालंकारका रस-प्रकरण भी अलंकारचिन्तामणिकी अपेक्षा बहुत संक्षिप्त है। दोनों ही ग्रन्थोंमें शृंगार रसके सन्दर्भमें नायक-नायिकाओंके भेद भी आये हैं। इस प्रकार वाग्भटालंकार और अलंकारचिन्तामणि इन दोनों ग्रन्थोंकी विषयवस्तु प्रायः तुल्य है। जहाँ अलंकारचिन्तामणि में तीन रीतियां वर्णित हैं वहाँ वाग्भटालंकारमें गौडी और वैदर्भी ये दो रोतियाँ ही निरूपित हैं। ध्वनि और नाटकके १. वाग्भटालं कार, चौखम्भा संस्करण, १६५७, १।२ । २. वही, १६३ ।

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प्रस्तावना
सम्बन्धमें इन दोनों ही ग्रन्थोंमें विचार नहीं किया गया है। इतना ही नहीं अलंकारचिन्तामणिमें वाग्भटालंकारके कई पद्य भी सिद्धान्त कथनके लिए उद्धृत किये हैं । अलंकारचिन्तामणि के प्रणयनमें वाग्भटालंकारसे सहायता अवश्य ली गयी है। हेमचन्द्राचार्यका काव्यानुशासन और अलंकारचिन्तामणि
___ आचार्य हेमचन्द्रने सूत्रशैली में काव्यानुशासन नामक ग्रन्थकी रचना की है। इसपर अलंकारचूड़ामणि नामक वृत्ति और विवेक नामक टीकाएँ भी उन्हींके द्वारा लिखी गयी हैं। काव्यानुशासन में आठ अध्याय हैं जिनमें शब्द, अर्थके लक्षण, लक्ष्यादि भेद, रस-दोष, तीन गुण, छह शब्दालंकार, उन्तीस अर्थालंकार एवं नायिकादि भेद निरूपित किये गये हैं।
प्रथम अध्यायमें काव्यकी परिभाषा, काव्यके हेतु, काव्य-प्रयोजन आदिपर समुचित प्रकाश डाला गया है। प्रतिभाके सहायक व्युत्पत्ति और अभ्यास, शब्द तथा अर्थका रहस्य, मुख्यार्थ, गौणार्थ, लक्ष्यार्थ तथा व्यंग्यार्थकी तात्त्विक विवेचना की गयी है। प्रतिभा और प्रज्ञाको आचार्य हेमने तुल्यार्थक माना है। नयी-नयी कल्पना करनेवाली प्रज्ञा ही प्रतिभा कहलाती है। काव्यकी परिभाषा निबद्ध करते हुए लिखा है
अदोषी सगुणौ सालंकारी च शब्दार्थो काव्यम् ।' अर्थात् दोषरहित गुणसहित सालंकार कृतिको काव्य कहते हैं। हेमकी यह परिभाषा मम्मटके काव्यप्रकाशका अनुसरण करती है ।
द्वितीय अध्यायमें रस, स्थायीभाव, व्यभिचारीभाव तथा सात्त्विकभावोंका वर्णन आया है। इसमें काव्यकी श्रेणियाँ, उत्तम, मध्यम तथा अधम बतलायी गयी हैं। इसी अध्यायमें रस, भाव, रसाभास, भावाभास भी वर्णित हैं। रसके सम्बन्धमें आचार्य हेमने गहरा विचार किया है। इन्होंने कान्यके गुण-दोष, अलंकार आदिका अस्तित्व रसकी कसौटीपर ही बतलाया है। रसके जो अपकर्षक हैं वे दोष हैं, जो उत्कर्षक है वे गुण हैं और जो रसाश्रित हैं वे अलंकार हैं। अलंकार यदि रसोपकारक हैं तभी उनकी काव्यमें गणना हो सकती है । रस-बाधक अथवा उदासीन होनेपर उनकी गणना दोषोंके अन्तर्गत आती है। हेमका रस-विवरण बहुत ही सोपपत्तिक है।
तृतीय अध्यायमें शब्द, वाक्य, अर्थ तथा रसके दोषों पर प्रकाश डाला गया है । आरम्भमें काव्य-दोषोंका वर्णन किया है। चतुर्थ अध्याय काव्यगुणोंसे सम्बन्धित है । ओज, माधुर्य, एवं प्रसाद इन तीनों गुणोंका उदाहरणसहित स्वरूप बतलाया है । इनके अनुसार काव्यके तीन ही गुण होते हैं, पाँच अथवा दस नहीं । चतुर्थ अध्यायमें अनुप्रास, यमक, चित्र, श्लेष, वक्रोक्ति और पुनरुक्तवदाभास, इन छह शब्दालंकारोंका वर्णन आया है। यमकके भेद-प्रभेद भी निरूपित हुए हैं। श्लेषालंकारका स्वरूप तो बतलाया ही गया है साथ ही उसके उपभेद भी निरूपित हैं। १. काव्यानुशासनम्, निर्णय सार प्रेस बम्बई. १६३४ पृष्ठ १६ ।

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अलंकारचिन्तामणि षष्ठ अध्यायमें उपमा, उत्प्रेक्षा, रूपक, निदर्शना, दीपक, अन्योक्ति, पर्यायोक्ति, अतिशयोक्ति, आक्षेप, विरोध, सहोक्ति, समासोक्ति, जाति, व्याजस्तुति, श्लेष, व्यतिरेक, अर्थान्तरन्यास, सन्देह, अपहृति, परिवृत्ति, अनुमान, स्मृति, भ्रान्ति, विषम, सम, समुच्चय, परिसंख्या, कारण माला और संकर, इन उनतीस अर्थालंकारोंका वर्णन आया है। रस और भावसे सम्बन्धित रसवत्, प्रेयस् , उर्जस्वि, समाहित अलंकारोंको छोड़ दिया गया है। इन्होंने स्वभावोक्तिके लिए जाति तथा अप्रस्तुत प्रशंसाके लिए अन्योक्ति शब्द प्रयुक्त किये हैं।
सप्तम अध्यायमें नायक एवं नायिका-भेद-प्रभेदोंपर पर्याप्त प्रकाश डाला गया है । नायकके गुण और प्रतिनायककी परिभाषा दी गयी है । नायिकाओंके स्वाधीनपतिका, प्रोषितभर्तृका, खण्डिता, कलहान्तरिता, वासकसज्जा, विरहोत्कण्ठिता, विप्रलब्धा एवं अभिसारिका नायिकाओंका भी वर्णन आया है।
अष्टम अध्यायमें काव्यको प्रेक्ष्य तथा श्रव्य दो भागोंमें विभाजित किया है। गद्य-पद्यके आधारपर काव्य-विभाजन नहीं किया है। संस्कृत, प्राकृत और अपभ्रंशके साथ ग्राम्य-भाषाको भी काव्यभाषा कहा है। प्रेक्ष्यके पाट्य और गेय दो वर्ग किये गये हैं। श्रव्यके महाकाव्य, आख्यायिका, कथा, चम्पू और अनिबद्ध ये पाँच-भेद किये हैं। कथाके आख्यान, निदर्शन, प्रवल्लिका, मन्थल्लिका, मणिकुल्या, परिकथा, खण्डकथा, सकलकथा, उपकथा तथा बृहत्कथा ये दस भेद बताये हैं।
पाट्यके बारह भेद बताये हैं--१. नाटक, २. प्रकरण, ३. नाटिका, ४. समवकार, ५. ईहामृग, ६. डिम, ७. व्यायोग, ८. उत्सृष्टिकांक, ९. प्रहसन, १०. भाण, ११. वीथी और १२. सट्टक । गेयके १. डोम्बिका, २. भाण, ३. प्रस्थान, ४. शिंगक, ५. भाणिक, ६. प्रेरण, ७. रामक्रीडि, ८. हल्लीसक, ९. रासक, १०. श्रीगदित और ११. रागकाव्य, ये ग्यारह भेद बतलाये हैं। इनका वर्णन अलंकारचूड़ामणि वृत्तिमें किया गया है। महाकाव्यकी परिभाषा भी इसी अध्याय में अंकित की गयी है।
काव्यानुशासन और अलंकारचिन्तामणिके तुलनात्मक अध्ययनसे यह स्पष्ट है कि काव्यानुशासन प्रायः संग्रह ग्रन्थ है और अलंकारचिन्तामणि मौलिक । काव्यानुशासनपर मम्मटके काव्यप्रकाशका पूरा प्रभाव है। काव्यके कारणोंका विवेचन करते हुए आचार्य हेमने केवल प्रतिभाको ही काव्यका हेतु कहा है। व्युत्पत्ति और अभ्यासको छोड़ दिया गया है । शक्ति अथवा प्रतिभाको दोनों ग्रन्थोंमें हेतु माना गया है, यतः प्रतिभा नैसगिकी होती है, इसके अभावमें काव्यरचना सम्भव नहीं है। आचार्य हेमने "लोकशास्त्रकाव्येषु निपुणता व्युत्पत्तिः"-लोक-शास्त्र तथा काव्यमें प्रावीण्य प्राप्त करना व्युत्पत्ति बताया है। अलंकारचिन्तामणिमें छन्दश्शास्त्र, अलंकारशास्त्र, गणित, कामशास्त्र, व्याकरणशास्त्र, शिल्पशास्त्र, तर्कशास्त्र एवं अध्यात्मशास्त्रोंमें निपुणता प्राप्त करना व्युत्पत्ति कहा है। अजितसेन काव्यरचनाके लिए तीनों हेतुओंको आवश्यक मानते हैं। काव्यपरिभाषा

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में जिस प्रकार आचार्य हेम गुण, दोष, अलंकारका अस्तित्व रसकी कसौटीपर स्वीकार करते हैं, उसी प्रकार अजितसेन भी। इनकी काव्यपरिभाषामें रसका समावेश किया गया है।
__ मम्मटने ध्वनिको महत्त्व दिया है और हेम एवं अजितसेन रसको महत्त्व देते हैं। अतएव रसवादीकी दृष्टिसे काव्यानुशासन और अलंकारचिन्तामणि दोनों तुल्य हैं।
अलंकार प्रकरण में हेमचन्द्रने उन्तीस अलंकारोंका प्रतिपादन किया है जब कि अलंकारचिन्तामणिमें बहत्तर अलंकार प्रतिपादित हैं। अलंकारोंके पारस्परिक भेदोंका निरूपण भी अलंकारचिन्तामणिमें विशिष्ट है। उपमालंकारका लक्षण काव्यानुशासनके उपमालक्षणकी अपेक्षा विशिष्ट है। काव्यानुशासनमें "हृद्यं साधर्म्यमुपमा" अर्थात् सौन्दर्यांग हृद्य रूपसाधर्म्यपर जोर दिया गया है। पर अलंकारचिन्तामणिमें-"स्वतो भिन्नेन स्वतः सिद्धेन विद्वत्संमतेन अप्रकृतेन सह प्रकृतस्य यत्र धर्मतः सादृश्यं सोपमा"' अर्थात् स्वतःसे भिन्न, स्वतः सिद्ध विद्वत्संमत, अप्रकृतके साथ प्रकृतका जहाँ धर्मरूपसे सादृश्य रहे वहाँ उपमालंकार होता है। यहाँ स्वतः सिद्धेन पदसे उत्प्रेक्षामें और 'स्वतो भिन्नन' पदसे अनन्वयमें उपमाके लक्षणकी व्यावृत्ति सिद्ध की है। धर्मतः पद द्वारा श्लेषालंकार और सूर्यमिष्टेन पद द्वारा हीनोपमाका निराकरण किया है। अतः उपमाका लक्षण काव्यानुशासनकी अपेक्षा अधिक व्यापक है। हेमचन्द्रने अनन्वयका समावेश उपमामें, और तुल्ययोगिताका समावेश दीपकमें किया है ।
शब्दालंकारोंकी दृष्टिसे तो अलंकारचिन्तामणि अनूठा ग्रन्थ है। इतना स्पष्ट और विस्तृत विवरण काव्यानुशासनकी तो बात ही क्या, अलंकारशास्त्रके किसी एक ग्रन्थमें उपलब्ध नहीं होता । काव्यानुशासनमें दृश्यकाव्यका विवेचन अलंकारचिन्तामणिकी अपेक्षा अधिक है। इसी प्रकार कथाकाव्यके भेद भी काव्यानुशासनमें अधिक वर्णित है। वाग्भट द्वितीयका काव्यानुशासन और अलंकारचिन्तामणि
यह काव्यानुशासन पाँच अध्यायोंमें विभक्त है। इन अध्यायोंमें काव्यप्रयोजन, कविसमय, काव्यलक्षण, दोष, गुण, रीति, चौंसठ अर्थालंकार, छह शब्दालंकार, नवरस
और उनके विभाव, अनुभाव, व्यभिचारीभाव एवं नायक-नायिकादि भेद निरूपित हैं। विषयसामग्रीकी दृष्टिसे यह काव्यानुशासन अलंकारचिन्तामणिके तुल्य है। जितने विषयोंका समावेश इस काव्यानुशासनमें किया गया है, प्रायः उतने ही विषय अलंकारचिन्तामणिमें भी पाये जाते हैं । अलंकारचिन्तामणिमें काव्यानुशासनकी अपेक्षा निम्नलिखित विशेषताएं प्राप्त होती हैं
१. चित्रालंकारका विशेष वर्णन आया है।
२. चित्रालंकारके बयालीस भेदोंका काव्यानुशासनमें अभाव है। १. अलंकारचिन्तामणि, ज्ञानपीठ संस्करण, चतुर्थ परिच्छेद, पृ. १२०, पद्य १८ के आगेका गद्य ।

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अलंकारचिन्तामणि ३. यमक अलंकारका स्पष्ट स्वरूप और उसके भेद-प्रभेद अलंकारचिन्तामणिमें विशिष्ट हैं।
४. कविशिक्षाका विशेष वर्णन अलंकारचिन्तामणिमें समाविष्ट है । ५. महाकाव्य के वर्ण्य-विषयोंका प्रतिपादन विशेष रूपमें आया है।
६. अर्थालंकारोंके वर्गीकरणका आधार काव्यानुशासनमें नहीं है जब कि अलंकारचिन्तामणिमें पाया जाता है।
७. रसी,--रसवत्, प्रेयस् , सूक्ष्म, आदि अलंकारोंका विशेष विवेचन आया है। विश्वनाथका साहित्यदर्पण और अलंकारचिन्तामणि
__ आचार्य विश्वनाथका साहित्यदर्पण अत्यन्त लोकप्रिय और अलंकार शास्त्रकी दृष्टिसे समृद्ध है। यह ग्रन्थ दस परिच्छेदोंमें विभक्त है। प्रथम परिच्छेदमें काव्यप्रयोजन, काव्य-लक्षण आदि हैं। द्वितीयमें वाक्य-लक्षण एवं अभिधा, लक्षणा और व्यंजना, तृतीयमें रस-भाव और नायक-नायिका भेद, चतुर्थमें ध्वनि और गुणीभूत व्यंग्यके भेद, पंचममें व्यंजनाकी स्थापना, षष्ठमें दृश्य-काव्य, नाटकादिका विस्तृत विवेचन, सप्तममें दोष निरूपण, अष्टममें तीन गुण, नवममें वैदर्भी आदि रीतियाँ एवं दशममें बारह शब्दालंकार, सत्तर अर्थालंकार और सात रसवदादि अलंकार, इस प्रकार नवासी अलंकारोंका निरूपण है।
इस एक ही ग्रन्थमें काव्य के दृश्य और श्रव्य दोनों भेदोंका विस्तृत निरूपण हुआ है। यद्यपि यह सत्य है कि विश्वनाथके इस साहित्यदर्पणमें मौलिकता कम है और संग्रहकी प्रवृत्ति अधिक है। दृश्य काव्यका विषय नाट्यशास्त्र और धनंजयके दशरूपकपर अवलम्बित है। इसी प्रकार रस, ध्वनि और गुणीभूत व्यंग्यका विषय ध्वन्यालोक और काव्यप्रकाशसे प्रभावित है। अलंकार प्रकरण विशेषतया काव्यप्रकाश और रुय्यकके अलंकारसर्वस्वसे अनुप्राणित है । अलंकारोंकी संख्या एवं उनका पूर्वापरक्रम भी रुय्यकके तुल्य है । शब्दालंकारोंमें श्रुत्यनुप्रास अन्त्यानुप्रास और भाषासम, ये तीन नये अलंकार लिखे हैं । अर्थालंकारोंमें निश्चय और अनुकूल ये दो नवीन अलंकार आये हैं । साहित्यदर्पणमें काव्यप्रकाश द्वारा निरूपित काव्य-परिभाषाका खण्डन किया है। इन्होंने 'वाक्यं रसात्मकं काव्यम्' द्वारा काव्यकी आत्मा रसको कहा है।
___अलंकारचिन्तामणिमें भी काव्यकी आत्मा रसको स्वीकार किया गया है । लिखा है 'रसं जीवितभूतम्'' अर्थात् काव्यका जीवनभूत-आत्मा रस है। काव्यकी परिभाषामें भी 'नवरसकलितम्' कहा गया है। इसमें सन्देह नहीं कि अलंकारचिन्तामणिमें निरूपित काव्यपरिभाषामें गुण, अलंकार, दोषाभाव, रीति एवं रसको यथोचित स्थान दिया गया है। यह परिभाषा एकांगी नहीं है, सर्वांगपूर्ण है । साहित्य
१. अलंकार चिन्तामणि, ज्ञानपीठ संस्करण, ५८३ । २. वही, १७॥

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दर्पणमें रसात्मक वाक्यको काव्य लिखा है, पर कहीं-कहीं, शब्दचमत्कार युक्त भी काव्य देखा जाता है। अलंकारको काव्य-परिभाषामें समाविष्ट न करनेके कारण चमत्कारशून्यतापत्ति आ सकती है। अतः तुलनात्मक दृष्टि से विचार करनेपर अलंकारचिन्तामणिकी काव्य-परिभाषा अधिक व्यापक है। साहित्य दर्पणमें रसात्मक वाक्यको काव्य कहकर रसाभास, गुणीभूत व्यंग्य, काव्य-परिभाषामें कठिनाईसे ही समाविष्ट हो सकेंगे।
साहित्य-दर्पणमें निरूपित अभिधा, लक्षणा और व्यंजनाका अलंकारचिन्तामणिमें उल्लेखमात्र आया है। रस, भाव, और नायक-नायिकादि भेदोंका निरूपण दोनों ही ग्रन्थोंमें समान रूपसे वर्णित है । ध्वनि और गुणीभूत व्यंग्यके भेदोंका निरूपण साहित्यदर्पणमें विशिष्ट है । इसी प्रकार दृश्य-काव्यका विवेचन भी साहित्य-दर्पणमें विशिष्ट है।
दोष-निरूपण और गुण-विवेचन प्रकरण अलंकारचिन्तामणिमें साहित्य दर्पणकी अपेक्षा कम समृद्ध नहीं है। साहित्यदर्पणमें जहाँ तीन गुणोंका निर्देश आया है वहां अलंकारचिन्तामणिमें चौबीस गुणोंकी मीमांसा की गयी है।
शब्दालंकारोंका प्रकरण साहित्यदर्पणकी अपेक्षा अलंकारचिन्तामणिमें अधिक समृद्ध और विकसित है। चित्रालंकारमीमांसा तो अत्यन्त मौलिक है। अर्थालंकारोंके वर्गीकरणका आधार एवं अर्थालंकारोंके पारस्परिक भेद, अलंकारचिन्तामणिमें बहुत हो स्पष्ट रूपमें प्रतिपादित हैं। अलंकार प्रकरण साहित्यदर्पणसे कम उपादेय नहीं है। अर्थालंकार प्रायः दोनों ग्रन्थोंमें समान है और परिभाषाओंमें भी विशेष अन्तर नहीं है। गुण, रीति आदिको स्थापनाकी दृष्टिसे अलंकारचिन्तामणिको मौलिकता अक्षुण्ण है । ग्रन्थकार जिस विषयकी मीमांसा आरम्भ करता है, उस विषयकी सांगोपांग विवेचना करता है। अतः संक्षेपमें यही कहा जा सकता है कि साहित्य दर्पणमें ध्वनि, गुणीभूत व्यंग्य, दृश्य काव्य, अलंकारचिन्तामणिकी अपेक्षा विशिष्ट हैं ।
___ महाकाव्यकी परिभाषामें साहित्यदर्पणकारने महाकाव्यके रूपगठन, और प्रणयनप्रक्रियापर विशेष विचार किया है। कथावस्तुका सानुबन्ध होना आवश्यक माना है । अलंकारचिन्तामणिमें प्रतिपाद्य विषयों की रूपरेखा तो दी गयी है, पर महाकाव्यके शिल्पपर विचार नहीं किया है। अतः साहित्यदर्पणकी महाकाव्य परिभाषा अधिक व्यापक है। विजयवर्गीकी शृंगारार्णवचन्द्रिका और अलंकारचिन्तामणि
शृंगारार्णवचन्द्रिका दस परिच्छेदोंमें विभक्त है । प्रथम परिच्छेदमें वर्णगणफलका विचार किया है। इसमें गणनिर्माणको विधिके साथ गणोंका शुभाशुभ फलादेश भी प्रतिपादित है । इस परिच्छेद में ६३ पद्य हैं। वर्णोंका फलादेश बतलाते हुए लिखा है
अकारादिक्षकारान्ता वर्णास्तेषु शुभावहाः । केचित् केचित् अनिष्टाख्यं वितरन्ति फलं नृणाम् ।।

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अलंकारचिन्तामणि
ददात्यवर्णः संप्रीतिमिवर्णो मुदमुद्वहेत् । कुर्यादुवर्णो द्रविणं ततः स्वरचतुष्टयम् ॥ अपख्यातिफलं दद्यादेचः सुखफलावहाः ।
दुविसर्गास्तु पदादी संभवन्ति नो ।
अर्थात् सामान्यतः अकारसे लेकर क्षकार पर्यन्त सभी वर्ण शुभ हैं; पर इनमें कुछ वर्ण अनिष्टफल देते हैं । काव्यादिमें प्रयुक्त अवर्ण प्रीतिप्रद; इवर्ण आनन्दप्रद उवर्ण धनप्रदः, ऋ, ऋ, लृ और लृ अपख्यातिप्रद और ए ऐ, ओ, औ सुखप्रद हैं । ङ, ञ, बिन्दु और विसर्गका पदादिमें अस्तित्वाभाव रहता है । क, ख, ग, घ लक्ष्मीप्रद, चकार अयशप्रद, छ प्रीति-सौख्यप्रद, जकार मित्रलाभकृत् झ भयप्रद, ट ठ दुःखप्रद, ड शोभाप्रद ढ अशोभाप्रद, ण भ्रमणप्रद त सुखदायक, थ युद्धप्रद, द-ध सुखप्रद, न प्रतापप्रद, प भयप्रद, फ सन्तोषप्रद, ब मृत्युप्रद, भ क्लेशकारक, म दाहकारक, य श्रीप्रद, रेफ दाहकृत्, ल-व व्यसनदायक, श सुखप्रद, ष खेददायक, स सुखप्रद ह दाहप्रद और क्षवर्ण सर्व समृद्धिदायक है ।
2
इस प्रकार वर्ण और गण सम्बन्धी कविशिक्षा इस परिच्छेद में निरूपित है । कविशिक्षाको दृष्टिसे यह परिच्छेद उपादेय है ।
द्वितीय परिच्छेद में काव्यगत शब्दार्थका निश्चय किया गया है । काव्यहेतुओं में प्रतिभा - शक्ति, व्युत्पत्ति और अभ्यासका कथन किया गया है । रोचिक, वाचिक, आर्थ, शिल्पिक, मार्दवानुग, विवेकी और भूषणार्थी ये सात प्रकारके कवि बतलाये गये हैं । इसके पश्चात् चार प्रकारका अर्थ निरूपित है - (१) मुख्यार्थ (२) लक्ष्यार्थ (३) गौणार्थ और (४) व्यंग्यार्थं । इन सभी अर्थोंकी मीमांसा भी की है । इस परिच्छेद में ४२ पद्य हैं ।
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तृतीय परिच्छेद रसभाव निश्चय है, इसमें १३० पद्य हैं । नौ स्थायीभाव, तेंतीस संचारी भाव, आठ सात्त्विक भाव एवं नव रसोंकी मीमांसा की गयी है। वियोगशृंगारके पूर्वानुराग, मान, प्रवास और करुण ये चार भेद बतलाये हैं । संयोगशृंगार के सन्दर्भमें प्रीति, शक्ति, संकल्प, जागरण आदि दस अवस्थाओंका निरूपण आया है । इस परिच्छेदमें नौ रसोंका विस्तारपूर्वक स्वरूप निरूपण आया है ।
चतुर्थ परिच्छेद नायकभेदनिश्चय नामक है । इनमें नायकके गुण और धीरोदात्त, धीरललित, धीरशान्त एवं धीरोद्धत भेदोंका स्वरूप अंकित है । इसी परिच्छेदमें नायिकाओंके भेद निरूपित हैं । १६३ पद्योंमें नायक-नायिकाओंके भेदोंका स्वरूप निर्धारित किया गया है ।
पञ्चम परिच्छेद 'दशगुणनिश्चय' है । इसमें सुकुमारत्व, औदार्य, श्लेष, कान्ति, प्रसन्नता, समाधि, ओज, माधुर्य, अर्थव्यक्ति और साम्यक इन दस गुणोंका स्वरूप निरूपित है । इसमें ३१ पद्य हैं ।
१. शृङ्गारार्णव चन्द्रिका, भारतीय ज्ञानपीठ संस्करण, ११३६-३८

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षष्ठ परिच्छेद 'रीति निश्चय' है। इसमें १७ पद्योंमें वैदर्भी, · गौड़ी, लाटी और पांचाली रीतियोंका स्वरूप वर्णित है। सप्तम परिच्छेद 'वृत्तिनिश्चय' है। इसमें १६ पद्य है । और कैशिकी, आरभटी, भारती और सात्वती इन चार वृत्तियोंका स्वरूप निर्धारित किया गया है। अष्टम परिच्छेद 'शय्यापाक निश्चय' है। इसमें दस पद्य हैं। इस परिच्छेद में शय्या और द्राक्षापाक तथा नालिकेरपाक आदि पाकका स्वरूप प्रतिपादित है।
नवम परिच्छेद 'अलंकारनिर्णय' है। इसमें ३१० पद्य है। इसमें यमक, चित्र, वक्रोक्ति और अनुप्रास ये चार शब्दालंकार और स्वभावोक्ति, रूपक, हेतु, दीपक, उत्प्रेक्षा, अर्थान्तरन्यास, व्यतिरेक, विभावना, आक्षेप, अतिशयोक्ति, सूक्ष्म, समास, उदात्त, अपह्नति, प्रेयस्, रसवत्, ऊर्जस्व, तुल्ययोगिता, पर्यायोक्ति, सहोक्ति, परिवृत्ति, श्लेष, निदर्शन, व्याजस्तुति, आशी, समुच्चय, वक्रोक्ति, अनुमान, विषम, अवसर, प्रतिवस्तूपमा, सार, भ्रान्तिमान्, संशय, एकावली, परिकर, परिसंख्या, प्रश्नोत्तर, संकर आदि अर्थालंकारोंके लक्षण और उदाहरण निबद्ध है।
दशम परिच्छेद 'गुणदोषनिर्णय' है। इसमें पददोष, वाक्यदोष, अर्थदोष और गुणोंका निरूपण आया है । इसमें १९७ पद्य है।
अलंकारचिन्तामणि और शृङ्गारार्णवचन्द्रिकाकी विषय सामग्रीकी तुलना करनेसे अवगत होता है कि इन दोनों ग्रन्थों में वर्णित विषय प्रायः समान है। पर अलंकारचिन्तामणिमें विषय प्रतिपादनकी पद्धति आचार्य की है। अजितसेन सिद्धान्त स्थापना करते समय स्वतः विषय मीमांसा करते चलते हैं। अलंकारचिन्तामणिका अलंकार प्रकरण शृङ्गारार्णवचन्द्रिकाकी अपेक्षा कई दृष्टियोंसे विशेष है। इसमें अलंकारोंका वर्गीकरण निश्चित आधार पर किया गया है तथा स्वरूप निर्धारणमें लक्षणके पदोंकी सार्थकता पर भी विचार किया है। प्रत्येक लक्षणको अव्याप्ति, अतिव्याप्ति और असम्भव दोषसे रहित निबद्ध किया है। अलंकारोंका पारस्परिक भेद इस रचनामें विद्यमान है, पर शृंगारार्णव चन्द्रिकामें इस प्रकारकी मीमांसाका अभाव है। . महाकाव्यका वर्ण्य विषय, काव्यकी परिभाषा, चित्रालंकारका निरूपण, यमकके भेद-प्रभेद, गुणालंकारमें पारस्परिक भेद, दोषोंका सोदाहरण तर्क पूर्वक निरूपण अलंकारचिन्तामणिमें आया है, पर शृंगारार्णवचन्द्रिकामें इन बातोंका अभाव है। .
अलंकारचिन्तामणिका प्रत्येक विषय विज्ञानके धरातल पर प्रतिष्ठित है। विचार करने की पद्धति मौलिक है। भामह, भोज, मम्मट आदिके ग्रन्थोंसे सामान्य सिद्धान्त ग्रहण कर भी आचार्यने मौलिकताका पूरा निर्वाह किया है । अलंकार प्रकरणके प्रारम्भमें शास्त्रीय चर्चाएं निबद्ध हैं। यों ही अलंकारोंके लक्षणोंका कथन नहीं किया है। इसमें सन्देह नहीं कि अजितसेन इस ग्रन्थकी रचनामें भोजके सरस्वतीकण्ठाभरणसे प्रभावित है। शब्दालंकारोंका विस्तृत विवेचन भी भोजके आधारपर किया गया प्रतीत होता है । महाकाव्योंके वर्ण्यविषयोंका निरूपण आचार्य अजितसेनकी प्रतिभाका फल
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अलंकारचिन्तामणि है। प्रथम परिच्छेदका विषय अभी तक प्राप्त आर्ष अलंकारके किसी ग्रन्थमें उपलब्ध नहीं है। सम्भवतः इस प्रकारके विषयका प्रतिपादन साहित्यदर्पणके किसी संस्करणके पादटिप्पणोंमें प्राप्त है ।
रसकी परिभाषा जैनदर्शनके आलोकमें अंकित की गयी है। विभाव, अनुभाव, संचारी और स्थायीभावोंका स्वरूप सामान्यतः अन्य अलंकार ग्रन्थोंके तुल्य है । रीतिकी परिभाषा इस ग्रन्थकी बहुत ही स्पष्ट और व्यापक है । निष्कर्ष
___ संस्कृतके अलंकारशास्त्रियोंने काव्यके तत्त्वों एवं उपकरणों पर विस्तारपूर्वक विचार किया है । अग्निपुराणकी काव्य-परिभाषामें इष्टार्थ, संक्षिप्त वाक्य, अलंकार, गुण और दोष ये पांच बातें समाविष्ट हैं । इस परिभाषा द्वारा काव्यको बाह्य रूपरेखा स्पष्ट होती है, अन्तरंग स्वरूपपर प्रकाश नहीं पड़ता है । भामहने शब्द, अर्थका संयोग काव्य कहा है। यह परिभाषा अत्यन्त व्यापक है। इसके क्षेत्रमें काव्यके अतिरिक्त शास्त्र, इतिहास, भूगोल, विज्ञान आदि सभी समाविष्ट हो जाते हैं। अतएव यह अतिव्याप्ति दोषसे दूषित है। दण्डीने इष्ट अर्थको प्रकट करनेवाली पदावलीको काव्य कह कर उसके शरीर मात्रपर प्रकाश डाला, आत्माका स्पर्श न किया। यही भाव ध्वन्यालोककार आनन्दवर्द्धनाचार्यका भी था। वामनने काव्यके भीतर समस्त सौन्दर्यको समाविष्ट करनेका प्रयत्न किया। इन्होंने काव्यके लिए अलंकारको काव्यतत्त्व माना तथा रीतिको काव्यकी आत्मा प्रतिपादित किया। मम्मटने काव्यको दोषहीन, गुणयुक्त और कभी-कभी अलंकारसे रहित शब्दार्थ कहा । इस लक्षणके भीतर दो विशेषताएँ निषेधात्मक हैं और उनमें भी एक अनिश्चित है । अदोष शब्दार्थ क्या है ? सम्भवतः ऐसा काव्य कोई न हो जिसमें दोष न मिल सके । अनेक गुणोंसे युक्त काव्यमें भी कोई न कोई दोष निकाला जा सकता है। कहीं-कहीं अलंकारसे रहित होना लक्षणकी कोई विशेषता नहीं हो सकती। सगण शब्द भी काव्यकी कोई महत्त्वपूर्ण विशेषता प्रकट नहीं करता क्योंकि गुण बड़ा व्यापक अर्थ देने वाला शब्द है, और काव्यगुणोंसे युक्त होना काव्य है। यह परिभाषा अपने ही अंगसे अंगीको स्पष्ट करनेवाली है। काव्यको एक निश्चित क्षेत्रसे बाँधती हुई भी यह परिभाषा काव्यका तात्त्विक और मार्मिक स्वरूप स्पष्ट नहीं कर पाती।
हेमचन्द्रने दोषहीनता गुण और अलंकारको अनिवार्यता काव्य-परिभाषाके अन्तर्गत रखे हैं। यह परिभाषा एक सीमित क्षेत्रको ही अपने भीतर समाविष्ट कर पाती है । अलंकार, गुण और दोष ये स्वयं शास्त्रीय शब्द हैं । अतः इस लक्षणके द्वारा काव्यकी धारणा स्पष्ट नहीं हो पाती है। शब्दार्थ काव्य है, यह माननेपर कविका उद्देश्य हलका और शब्दार्थके चमत्कार तक ही सीमित रह जाता है, कोई गम्भीर उद्देश्य पूर्ण नहीं हो पाता है। विश्वनाथ रसयुक्त वाक्यको काव्य मानते हैं। इसका

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एक अर्थ तो यह हो सकता है कि जिस वाक्यमें रस निहित हो वह काव्य है। इस अवस्थामें रसकी काव्यमें अनिवार्यता सिद्ध होती है। इससे काव्यका क्षेत्र अत्यन्त संकीर्ण हो जाता है। अनेक ऐसी काव्यकृतियाँ जिनमें रसको पूर्ण निष्पत्ति नहीं है पर अलंकार और उक्ति वैचित्र्यका चमत्कार विद्यमान है, काव्यश्रेणी में परिगणित नहीं की जा सकेंगी।
इन सभी काव्य-परिभाषाओंको अपने भीतर समाविष्ट कर अलंकारचिन्तामणिमें जो काव्य-परिभाषा अंकित की गयी है वह अतिव्याप्ति और अव्याप्ति दोषोंसे रहित है। इस ग्रन्थमें शब्दालंकार और अर्थालंकारोंसे युक्त शृंगारादि नवरसोंसे सहित, वैदर्भी इत्यादि रीतियोंके सम्यक् प्रयोगसे सुन्दर, व्यंग्यादि अर्थोंसे समन्वित, श्रुति-कटु इत्यादि दोषोंसे शून्य, गुणयुक्त, नायकके चरित-वर्णनसे संपृक्त, अथवा किसी विषयसे सम्बद्ध उभयलोक हितकारी एवं सुस्पष्ट काव्य कहा है । यह परिभाषा सभी प्रकारकी काव्यकोटियोंमें घटित होती है। अलंकारचिन्तामणिमें शब्दालंकार, अर्थालंकार, रीति, वृत्ति, गुणदोषशून्यता, रसोंकी स्थिति एवं चमत्कारको काव्यस्वरूपके अन्तर्गत परिगणित किया है।
काव्यकार णोंके विवेचनमें भी प्रज्ञा और प्रतिभा इन दोनोंको स्थान देकर अजितसेनने अपनी मौलिकताका परिचय दिया है । अलंकारचिन्तामणिके अध्ययनसे यह ज्ञात होता है कि शास्त्रीय कारणोंके अतिरिक्त आत्माभिव्यक्ति, सौन्दर्यके प्रति आकर्षण
और कौतुकको भी काव्य-रचनाका प्रेरक माना है । काव्यके तीन प्रकारके कारण हैं१. प्रेरक २. निमित्त और ३. उपादान । प्रेरक कारण कविको सामाजिक, पारिवारिक या वैयक्तिक परिस्थितियाँ तथा उसकी प्रकृति है, जिससे उसे काव्यरचनाकी प्रेरणा प्राप्त होती है । निमित्त कारण कविकी प्रतिभा है। यह प्रतिभा कविकी उर्वर कल्पना, सूक्ष्म सौन्दर्यानुभूति, संवेदनशीलता, शब्द और अर्थ तत्त्वकी सूक्ष्म परख और सहज स्वतः अभिव्यंनशीलताके रूपमें देखी जाती है। उपादान कारण लोकशास्त्रके व्यापक ज्ञान, सत्संग, श्रवण, मनन और अभ्यासके रूपमें माना गया है। ये तीनों कारण अलंकारचिन्तामणिमें संकेतित हैं।
अलंकारचिन्तामणिमें अलंकारोंका प्रयोग नितान्त स्वाभाविक माना है। किसी तथ्य, अनुभूति, घटना या चरित्रकी प्रभावपूर्ण अभिव्यक्तिके लिए अलंकारोंका उपयोग अपेक्षित है। अलंकार, वाणीके साधारण कथन न होकर चमत्कारपूर्ण उक्ति हैं । ये कथनकी ललित भंगिमा हैं । जिस उक्तिमें कोई बांकापन मिलता है, वही उक्ति अलंकार बन जाती है । उक्ति-वैचित्र्यके अनेक रूप हो सकते हैं। ये ही विभिन्न अलंकार हैं। यही कारण है कि अलंकारचिन्तामणिमें अलंकारोंके वर्गीकरणका आधार निरूपित किया गया है। साम्य, विरोध, शृंखला, न्याय, कारण-कार्य-सम्बन्ध, निषेध और गूढार्थ प्रतीतिमूलक ये चमत्कारके आधार हैं। इन आधारोंपर ही अलंकारोंके विभिन्न वर्ग निश्चित किये गये हैं। अलंकारचिन्तामणिमें प्रतिपादित अलंकारोंकी परिभाषाएँ

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अलंकारचिन्तामणि पद-सार्थकतापूर्वक अंकित की गयी हैं और उनके पारस्परिक अन्तरोंका भी प्रतिपादन हुआ है। रस, गुण, रीति, वृत्ति आदिका विवेचन भी संक्षिप्त और तर्कसंगत है। चित्रालंकार सम्बन्धी धारणाएँ नितान्त मौलिक हैं ।
प्रस्तुत सम्पादन
___ अलंकारचिन्तामणिका सम्पादन दो हस्तलिखित प्रतियों और एक मुद्रित प्रतिके आधारपर किया गया है। मुद्रित प्रति सन् १९०७ में सोलापुरसे प्रकाशित हुई थी। यह प्रति अनेक स्थानोंपर अशुद्ध और त्रुटिपूर्ण थी। शेष दो हस्तलिखित प्रतियोंका विवरण निम्न प्रकार है
__ 'क' प्रति-यह कन्नड़ लिपिमें अंकित ताड़पत्रीय प्रति है। ताड़पत्रकी लम्बाई और चौड़ाई १२"x२३" है। प्रतिमें कुल सत्तर पत्र हैं। प्रतिपत्र आठ पंक्तियाँ हैं और प्रति पंक्तिमें तिरसठ-चौंसठ अक्षर हैं। प्रतिके लेखनका समय नहीं दिया गया है । अनेक स्थानोंपर पाद-टिप्पणियाँ कन्नड़ भाषामें लिखी गयी हैं। यह प्रति पर्याप्त शुद्ध
और प्रामाणिक है । यह प्रति मूडबिद्रीके ग्रन्यागारसे प्राप्त की गयी है। प्रतिकी स्थिति साधारण है । बीच-बीचमें कुछ अक्षर उखड़े हुए हैं । माजिनमें टिप्पणियाँ भी जहाँ-तहाँ
उपलब्ध हैं । इन टिप्पणियोंमें कन्नड़ भाषामें कठिन शब्दोंके अर्थ अंकित किये गये हैं। . 'ख' प्रति-मूडबिद्रीकी अन्य ताड़पत्रीय प्रतिसे प्रतिलिपि की गयी है। इसकी पृष्ठसंख्या २११ है। प्रतिपृष्ठ लम्बाई और चौड़ाई १२३" ४७३" है। प्रतिपत्र छब्बीस पंक्तियाँ और प्रति पंक्ति दस अक्षर हैं । यह प्रतिलिपि शक-संवत् १७३० की पाण्डुलिपिके आधारपर की गयी है। जिस प्रति से यह प्रति लिखी गयी है उसमें शकसंवतका उल्लेख आया है। लिखा है
शकाब्दे नगसूपभाजि विभवे माघे सिते चारुणि,
सप्तम्यामुरुपद्मपण्डितिरिदं मे शान्तराजो लिखं । शास्त्रं सत्कविचक्रवर्त्यभिधयाख्यातोग्रजन्माहतो,
भारद्वाजकुलो ह्यदोधिवसतात् सद्वृत्कुमार्कन्दुभम् ॥ यह प्रति शक सं. १७३०, विभव संवत्सर माघ शुक्ला सप्तमीको शान्तराजने लिखी है । इससे स्पष्ट है कि 'ख' प्रतिकी आधारभूत ताड़पत्रीय प्रति शक-संवत् १७३० में प्रतिलिपि की गयी है। सोलापुर द्वारा प्रकाशित प्रति इसी प्रतिके आधारपर सम्भवतः मुद्रित की गयी है । यद्यपि इस प्रतिमें भी कई महत्त्वपूर्ण पाठान्तर प्राप्त है। यह प्रति श्री पं. के. भुजबलीजीके सहयोग से उपलब्ध हुई है।
_ 'ग' प्रति-सोलापुर द्वारा मुद्रित प्रतिकी संज्ञा 'ग' है। इस प्रति से भी सम्पादनमें सहयोग प्राप्त हुआ है। इसका प्रकाशन सन् १९०७ ईसवीमें हुआ है । 'क' और 'ख' प्रतियोंकी अपेक्षा 'ग' प्रतिमें कोई विशेषता उपलब्ध नहीं है ।

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प्रस्तावना
शुद्ध पाठोंकी दृष्टिसे 'क' प्रति सबसे अधिक उपयोगी है । अतएव सम्पादन कार्यमें उक्त दोनोंकी अपेक्षा 'क' प्रतिसे विशेष सहायता प्राप्त हुई है |
अनुवाद
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प्रस्तुत ग्रन्थका अनुवाद - कार्य सबसे प्रथम सम्पन्न किया गया है । अनुवादके लिए न तो कोई संस्कृत टिप्पण ही उपलब्ध हुआ और न संस्कृत व्याख्या ही । अर्थके स्पष्टीकरण हेतु शाब्दिक अनुवाद देनेका प्रयास किया गया है । कहीं-कहीं भावानुवाद भी किया गया है । मूलानुगामी अनुवाद देनेकी पूर्णतया चेष्टा की गयी है ।
आत्म-निवेदन
अलंकार चिन्तामणि के सम्पादन और अनुवादमें अनेक व्यक्तियोंसे प्रेरणा एवं सहयोग प्राप्त हुआ है । सर्वप्रथम मैं ग्रन्थमाला सम्पादक और नियामक आदरणीय डॉ. हीरालाजी जैन एवं आदरणीय डॉ. ए. एन. उपाध्येके प्रति कृतज्ञता ज्ञापित करता हूँ । इन दोनों विद्वानोंकी उदार नीतिके कारण ही यह ग्रन्थ पाठकोंके समक्ष प्रस्तुत हो हो रहा है ।
इस ग्रन्थका प्राक्कथन हिन्दी और संस्कृत साहित्य के मूर्धन्य विद्वान् आचार्य श्री देवेन्द्रनाथ शर्मा, प्रोफेसर एवं अध्यक्ष, हिन्दी विभाग, पटना विश्वविद्यालय, पटनाने लिखनेकी कृपा की है, इसके लिए मैं आचार्य प्रवरके प्रति हार्दिक कृतज्ञता व्यक्त करता हूँ। मेरी धारणा है कि उनका प्राक्कथन इस ग्रन्थको समझनेमें सहायक होगा ।
अलंकार चिन्तामणि का अनुवाद कार्य सम्पन्न होनेके पश्चात् मेरे निजी पुस्तकालय से पुस्तकों की चोरी हुई जिसमें अनुवाद सम्बन्धी एक रजिस्टर भी चोरी चला गया । फलतः यह ग्रन्थ जितना शीघ्र पाठकोंके समक्ष प्रस्तुत हो सकता था, नहीं हो सका । पुनः अनुवाद कार्य सम्पन्न करनेमें मुझे पर्याप्त समय लगा ।
अलंकारचिन्तामणिका शब्दालंकार सम्बन्धी प्रकरण अत्यन्त गूढ़ है | अतः इस प्रकरण के कई श्लोकोंके अर्थ मुझे स्पष्ट नहीं हो सके । मैंने इन पद्योंके स्पष्टीकरण के लिए श्री पं. पन्नालालजी साहित्याचार्य, सागरसे पत्राचार द्वारा सहयोग प्राप्त किया । पं. जीने मेरी शंकाओंका पूर्णतया समाधान किया अतः मैं उनके प्रति अपना हार्दिक आभार व्यक्त करता हूँ ।
पाण्डुलिपि तैयार करने में प्रिय शिष्य डॉ. कंछेदीलाल, एम. ए. पी-एच. डी., साहित्याचार्य से सहयोग प्राप्त हुआ है । अतएव उन्हें भी मैं साधुवाद देता हूँ ।
प्रूफ-संशोधनमें मेरे सहयोगी विद्वान् डॉ. रामनाथ पाठक 'प्रणयी', एम. ए., पी-एच. डी., साहित्य - व्याकरण - आयुर्वेदाचार्य, श्री पं. कमलाकान्त जी उपाध्याय, साहित्य. व्याकरण - वेदान्ताचार्य, श्री महादेव चतुर्वेदी, व्याकरणाचार्य एवं उनके सहयोगियोंने सहयोग प्रदान किया है, इसके लिए मैं उक्त विद्वानोंका हृदयसे आभारी हूँ |

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अलंकारचिन्तामणि इस ग्रन्थके सम्पादन एवं अनुवादकी प्रेरणा श्री डॉ. दरबारीलालजी कोठिया, एम. ए., पी-एच. डी., जैन-दर्शन-शास्त्राचार्य, वाराणसीसे निरन्तर प्राप्त होती रही
और उन्हींकी प्रेरणाके फलस्वरूप यह कार्य सम्पन्न हुआ है। अतएव उनके तथा अन्य प्रेरक श्री डॉ. गोकुलचन्द्रजी, एम. ए., पी-एच. डी., जैनदर्शनाचार्य के प्रति भी मैं आभार व्यक्त करना अपना पुनीत कर्तव्य समझता हूँ।
भारतीय ज्ञानपीठके मन्त्री श्री बाबू लक्ष्मीचन्द्रजी के प्रति भी कृतज्ञता ज्ञापित करता हूँ, जिनकी कृपासे यह ग्रन्थ ज्ञानपीठ-द्वारा प्रकाशित हो रहा है।
अन्य मित्र और शिष्य वर्गने भी प्रेरणा देकर मेरे शैथिल्यको दूर कर मुझसे यह कार्य कराया अतएव उनका भी मैं आभार स्वीकार करता है। इस वर्गमें डॉ. शिवनारायण प्रसाद भगत, एम. बी. बी. एस., डी. टी. एम. (कलकत्ता), डॉ. मुरली मनोहर प्रसाद, एम. ए., पी-एच. डी., डॉ. गदाधर सिंह, एम. ए., पी-एच. डी., श्री डॉ. जगन्नाथ पाठक और डॉ. के. एन. ब्रह्मचारी प्रधान हैं ।
प्रस्तावना लिखने में जिन आचार्योंके ग्रन्थोंका उपयोग किया गया है उन के प्रति भी आभार व्यक्त करता हूँ।
प्रतियाँ उपलब्ध करनेमें श्री पं. के. भुजबलीजी शास्त्री मूडबिद्रीसे सहयोग प्राप्त हुआ है । अतएव शास्त्रीजीके प्रति नतमस्तक हो आभार प्रकट करता हूँ।
चित्रालंकारके अन्तर्गत विभिन्न बन्धोंके नक्शे पटना कलमके अन्तिम धनी श्री महावीरप्रसाद वर्माने तैयार किये हैं। अतएव मैं उनका भी आभार स्वीकार करता हूँ।
गणतन्त्र दिवस, १९७३
-नेमिचन्द्र शास्त्री

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विषय-सूची
१-२६
प्रथम परिच्छेद
मंगलाचरण १, शान्तिनाथ भागवान्को नमस्कार १, सरस्वतीको नमस्कार १, समन्तभद्रादि कवियोंको नमस्कार १, ग्रन्यप्रणयनकी प्रतिज्ञा १, ग्रन्थके स्तोत्रत्वकी सिद्धि २, सज्जन-प्रशंसा और आत्मलघुता २, काव्यका स्वरूप २, कविकी योग्यता ३, काव्यरचनाके हेतु ३, व्युत्पत्तिका स्वरूप ३, अभ्यासका स्वरूप और उदाहरण ४, 'च' अव्ययको व्यवस्था ५, यति च्युति और श्लयउच्चारण व्यवस्था और उदाहरण ५, उपसर्ग विच्छेदको व्यवस्था ५, यति माधुर्यकी व्यवस्था ६, माधुर्यका महत्त्व ६, महाकाव्यके वर्ण्य विषय ६, राजाके वर्णनीय गुण ७, देवी-महिषीके वर्णनीय गुण ७, राजपुरोहितके वर्णनीय गुण ८, राजकुमारके वर्णनीय गुण ८, राजमन्त्रीके वर्णनीय गुण ८, सेनापतिके वर्णनीय गुण ८, देशके वर्णनीय विषय ८, ग्रामके वर्णनीय विषय ९, नगरके वर्णनीय विषय ९, सरोवरके वर्णनीय विषय ९, समुद्र के वर्णनीय विषय ९, नदीके वर्णनीय विषय ९, उद्यानके वर्णनीय विषय १०, पर्वतके वर्णनीय विषय १०, वनके वर्णनीय विषय १०, मन्त्रके अन्तर्गत वर्णनीय १०, दूतके वर्णनीय विषय १०, विजय यात्राके वर्णनीय विषय ११, मृगयाके वर्णनीय विषय ११, घोड़ेके वर्णनीय विषय ११, गजके वर्णनीय विषय ११, वसन्त ऋतुके बर्णनीय विषय ११, ग्रीष्म ऋतुके वर्णनीय विषय ११, वर्षा ऋतुके वर्णनीय विषय १२, शरदऋतुके वर्णनीय विषय १२, हेमन्तके वर्णनीय विषय १२, शिशिर ऋतुके वर्णनीय विषय १२, सूर्यके वर्णनीय विषय १२, चन्द्रमाके वर्णनीय विषय १३, आश्रमके वर्णनीय विषय १३, युद्धके वर्णनीय विषय १३, जन्मकल्याणकके वर्णनीय विषय १३, विवाहके वर्णनीय विषय १३, विरहके वर्णनीय विषय १४, सुरतके वर्णनीय विषय १४, स्वयंवरके वर्णनीय विषय १४, मदिरापानके वर्ण्य विषय १४, पुष्पावचयके वर्ण्य विषय १४, जलक्रीड़ाके वर्ण्य विषय १५, वर्ण्य विषयोंका उपसंहार १५, अन्य आचार्योंके मतानुसार काब्यके वर्ण्य बिषय १५, कवि समयके भेद १५, असत्में सत्वर्णन सम्बन्धी कवि समयका उदाहरण १६, असद् वर्णन रूप कवि समयका अन्य उदाहरण १६, सद्वस्तुओंकी अनुपलब्धिसम्बन्धी कवि समयका उदाहरण १७, नियमेन उल्लेखरूप कवि समयका

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अलंकारचिन्तामणि उदाहरण १७, यमक श्लेष और चित्रकाव्य सम्बन्धी व्यवस्था १८, यमकका उदाहरण १८, उपमा और श्लेषका उदाहरण १९, चित्रालंकारके उदाहरण १९, काव्यरचनाके नियम २०, वर्णोंका शुभाशुभत्व २०, गणों के देवता और उनका फल २०, गणदेवता और फलबोधक चक्र २१, पदारम्भमें त्याज्य वर्ण २१, काव्यके प्रारम्भमें स्वर वर्गों के प्रयोगका फल २१, काव्यादिमें व्यंजन वों के प्रयोगका फल २२, गणोंके प्रयोग और उनका फलादेश २२, काव्यके तीन भेद और रचना करनेकी विधि २३, काव्यारम्भका नियम २३, समस्यापूर्ति करनेका औचित्य २४, समस्यापूर्तिका उदाहरण २४, समस्यापूर्तिका अन्य उदाहरण २५, समस्यापूर्तिका अन्य उदाहरण २५, महाकविका स्वरूप २६, मध्येमादि कवि २६ ।
द्वितीय परिच्छेद
२७-९६ शब्दालंकारके भेद २७, चित्रालंकार २७, चित्रालंकारके अनेक भेद २७, व्यस्त और समस्त चित्रालंकारके लक्षण २८, व्यस्त चित्रालंकारका उदाहरण २८, समस्त चित्रालंकारका उदाहरण २९, द्विय॑स्त और द्विःसमस्त चित्रालंकारके लक्षण २९, द्विय॑स्त जाति चित्रालंकारका उदाहरण २९, द्विःसमस्त जाति चित्रालंकारका उदाहरण २९, व्यस्तक समस्तक चित्रालंकारका लक्षण ३०, व्यस्तक समस्तक चित्रालंकारका उदाहरण ३०, द्विय॑स्तक-समस्तक और द्वि समस्तक-व्यस्तक चित्रालंकारके लक्षण ३०, द्विय॑स्तक-समस्तक और द्विःसमस्तक-व्यस्तक चित्रालंकारके उदाहरण ३०, एकालापक चित्रालंकारका लक्षण ३१, एकालापक चित्रालंकारका उदाहरण ३१, अन्य उदाहरण ३१, प्रभिन्नक चित्रालंकार ३२, शब्दार्थलिंगभिन्न चित्रालंकारका उदाहरण ३२, शब्दार्थभिन्न चित्रालंकारका उदाहरण ३२, शब्दार्थलिंगविभक्तभिन्न चित्रालंकारका उदाहरण ३२, शब्दार्थवचन चित्रालंकारका उदाहरण ३३, प्रभिन्नक चित्रालंकारके सम्बन्धमें अन्य विचारणीय ३३, प्रभिन्नकके विषयमें अन्य आवश्यक तथ्य ३४, भेद्य-भेदक चित्रालंकारका लक्षण ३४, उदाहरण ३४, ओजस्वी जाति-चित्रालंकारका लक्षण ३४, उदाहरण ३५, सालंकार चित्रका लक्षण ३५, उदाहरण ३५, रूपक अलंकारजन्य चित्रका उदाहरण ३६, कौतुक चित्रालंकारका लक्षण ३६, उदाहरण ३६, प्रश्नोत्तर सम चित्रका लक्षण ३७, उदाहरण ३७, पृष्ट प्रश्नजाति चित्रका लक्षण ३७, उदाहरण ३७, भग्नोत्तर चित्रका लक्षण ३८, उदाहरण ३८, आदि-मध्य-उत्तर जाति चित्रका लक्षण और उदाहरण ३८, अन्तोत्तरका उदाहरण ३९, कथितापहनुत चित्रका लक्षण ३९, उदाहरण ३९, वृत्त एवं विषम वृत्त नामक चित्रका लक्षण ४०, उदाहरण ४०, इन्द्रमाला

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विषय-सूची वृत्तजातिका उदाहरण ४१, नामाख्यात चित्रका लक्षण ४१, उदाहरण ४१, तार्य-सौत्र-शाब्द-शास्त्रवाक्य चित्रके लक्षण ४२, उदाहरण ४२, वर्णोत्तर एवं वाक्योत्तर चित्रोंके लक्षण ४४, उदाहरण ४४, श्लोकार्द्धपाद पूर्व चित्रका लक्षण और उसके भेद ४५, उदाहरण ४५, उपसंहार ४६, अन्य उदाहरण ४६, पादोत्तर जाति चित्रका उदाहरण ४७, चक्रबन्ध लिखनेकी विधि ४९, पद्मबन्धका लक्षण ४९, काकपद चित्रका लक्षण ५१, गोमूत्रिका चित्रका लक्षण और उदाहरण ५२, सर्वतोभद्र चित्रका लक्षण ५३, गतप्रत्यागतका लक्षण ५५, वर्धमानाक्षरका लक्षण ५६, हीयमानाक्षर चित्रका लक्षण ५८, उदाहरण ५८, शृंखलाबन्ध चित्रका लक्षण ६०, उदाहरण ६०; नागपाश चित्रणका लक्षण ६१, नागपाश रचनाकी विधि ६२, चित्रका लक्षण ६२, उदाहरण ६३, काव्यरचनाके लिए भाषा विषयक नियम ६३, प्रहेलिकाका स्वरूप और भेद ६७, अर्थप्रहेलिकाका उदाहरण ६७, शब्दप्रहेलिकाका उदाहरण ६७, स्पष्टान्धक प्रहेलिका का उदाहरण ६८, अन्तरालापक प्रश्नोत्तरका उदाहरण ६८, बहिरालापक अन्तर्विषम प्रश्नोत्तरका उदाहरण ६९, मात्राच्युतक प्रश्नोत्तरका उदाहरण ७१, व्यंजनच्युतकका उदाहरण ७२, अक्षरच्युत प्रश्नोतरका उदाहरण ७२, निहनुतैकालापकका उदाहरण ७४, मुरजबन्धका उदाहरण ७५, मुरजबन्धकी प्रक्रिया ७५, अनन्तरपाद मुरजबन्धका उदाहरण ७६, इष्टपाद मुरजबन्धका उदाहरण ७७, गूढतृतीयचतुर्थानन्तराक्षरद्वयविरचितयमकानन्तरपादमुरजबन्धका उदाहरण ७८, मुरज और गोमूत्रिका षोडशदल पद्मका उदाहरण ७८, गुप्तक्रियामुरजका उदाहरण ७९, अर्द्धभ्रम गूढपश्चार्द्ध चित्रका उदाहरण ८०, अर्द्धभ्रम गूढ-द्वितीयपादका लक्षण ८१, अर्द्धभ्रमनिरोष्ट्यगूढ चतुर्थपादका उदाहरण ८२, एकाक्षर विरचित चित्रालंकारका उदाहरण ८३, एकाक्षर विरचितैकपाद चित्रका उदाहरण ८४, द्व यक्षर चित्रका उदाहरण ८., गतप्रत्यागतार्द्ध चित्रका उदाहरण ८६, गतप्रत्यागतैक चित्रका उदाहरण ८६, गतप्रत्यागतपादयमकका उदाहरण ८७, बहुक्रियापद ..स्वर-गूढ....सर्वतोभद्रका उदाहरण ८७, गूढस्वेष्टपाद चक्रका उदाहरण ८८, दर्पणबन्धका उदाहरण ८९, दर्पणबन्धका स्वरूप ९०, पट्टकबन्धका स्वरूप ९०, उदाहरण ९०, तालवृन्त का स्वरूप ९१, उदाहरण ९१, निःसालबन्धका स्वरूप ९१, उदाहरण ९१, ब्रह्मदीपिकाका स्वरूप ९२, उदाहरण ९२, परशुबन्ध चित्रका स्वरूप ९२, उदाहरण ९३, यानबन्धका स्वरूप ९३, उदाहरण ९३, चक्रवत्तकका स्वरूप ९४, शृंगारबन्धका स्वरूप ९४, उदाहरण ९४, निगूढपादका स्वरूप ९५, उदाहरण ९५, छत्रबन्ध ९५, हारबन्ध ९६ ।

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अलंकारचिन्तामणि तृतीय परिच्छेद
९७-११० वक्रोक्ति अलंकारका लक्षण ९७, उदाहरण ९७, अनुप्रासका लक्षण ९८, उदाहरण ९८, अनुप्रासके भेद ९८, लाटानुप्रासका उदाहरण ९९, छेकानुप्रास का उदाहरण ९९, उदाहरण ९९, वृत्त्यनुप्रासका लक्षण १००, उदाहरण १००, अनुप्रास और यमकालंकार में भेद १००, यमकालंकारका लक्षण १००, यमकालंकारके प्रमुख भेद १०१ ।
चतुर्थ परिच्छेद
.... १११-२२३ अलंकारका लक्षण १११, गुण और अलंकारमें भेद १११, अलंकारके भेद १११, अर्थालंकारोंके भेदोंका निर्देश १११, अलंकारोंमें प्रतीयमानकी व्यवस्था ११२, साधर्म्यके भेद ११३, सादृश्यभेद की व्यवस्था ११३, अलंकारोंके मूलत्वका निरूपण ११४, अलंकारोंमें परस्पर भेद : परिणाम और रूपकमें भेद ११४, उल्लेख और रूपकमें भेद ११४,भ्रान्तिमान्, अपह्नति और सन्देहमें अन्तर ११५, उपमा अनन्वय और उपमेयोपमा अन्तर ११५, उपमेयोपमा और प्रतिवस्तूपमामें अन्तर ११५, प्रतिवस्तूपमा और दृष्टान्तमें परस्पर भेद ११५, दीपक और तुल्ययोगितामें परस्पर अन्तर ११६, उत्प्रेक्षा और उपमामें अन्तर ११६, उपमा और श्लेषमें अन्तर ११६, उपमा और अनन्वयमें अन्तर ११६, उपमा और उपमेयोपमामें विभिन्नता ११६, समासोक्ति और अप्रस्तुत प्रशंसामें अन्तर ११७,पर्यायोक्ति और अप्रस्तुत प्रशंसामें भिन्नता ११७, अनुमान और काव्यलिंगमें भिन्नता ११७, सामान्य और मिलन अलंकारमें भिन्नता ११७, उदात्त और परिसंख्या अलंकारमें भेद ११८, समाधि और समुच्चय अलंकारमें भेद ११८, व्याजस्तुति और अपह नुतिमें भेद ११८, मीलन, सामान्य और व्याजोक्तिको व्यवस्था ११८, अलंकार चिन्तामणिके अनुसार अलंकार ११९, उपमालंकारका लक्षण १२०, उपमाका उदाहरण १२१, श्लेष और उपमाके स्पष्टीकरणका उदाहरण १२१, उदाहरण १२२, उदाहरण १२३, उपमाके भेद १२४, पूर्णोपमाका लक्षण १२४, लुप्तोपमाका लक्षण १२४, पूर्णोपमाके भेद १२५, श्रौती और आर्थीके लक्षण १२५, पूर्णोपमाके भेदोंका निरूपण १२५, वाक्यगता श्रौती उपमाका उदाहरण १२५, श्रौती समासगताका उदाहरण १२५, तद्धितगता श्रौती उपमाका उदाहरण १२६, वाक्यगता आर्थो पूर्णोपमाका उदाहरण १२६, समासगता आर्थी पूर्णोषमाका उदाहरण १२६, तद्धितगता आर्थी पूर्णोपमाका उदाहरण १२६, वाक्यगता अनुक्तधर्मा श्रौती लुप्तोपमाका उदाहरण १२७, समासगता अनुक्तधर्मा श्रौती लुप्तोपमाका उदाहरण १२७, वाक्यगता अनुक्तधर्मा आर्थी लुप्तोपमाका उदाहरण १२७, समासगता अनुक्तधर्मा

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विषय-सूची
आर्थी लुप्तोपमाका उदाहरण १२७, तद्धितगता अनुक्तधर्मा आर्थी लुप्तोपमा १२८, अनुक्तधर्म और लुप्तोपमाका उदाहरण १२८, कर्मणमा अनुक्तधर्मा लुप्तोपमाका उदाहरण १२८, कर्तृणमा अनुक्तधर्मा लुप्तोपमाका उदाहरण १२८, क्विपा अनुक्तधर्मा लुप्तोपमाका उदाहरण १२९, कर्मक्यच् अनुक्तधर्मा लुप्तोपमाका उदाहरण १२९, क्यच अनुक्तधर्मा लुप्तोपमाका उदाहरण १२१, अकथित उपमान लुप्तोपमाका उदाहरण १३०, समासगा लुप्तोपमाका १३०, वाक्य धर्मोपमानिका समासगा लुप्तोपमा १३०, अनुक्तधर्मा इवादि सामान्यवाचक लुप्तोपमा १३१, समासस्थित....लुप्तोपमा १३१, एकबार साधर्म्य निर्देशका उदाहरण १३१, वस्तु प्रतिवस्तुभावका उदाहरण १३२, बिम्बप्रतिबिम्बभाव का उदाहरण १३२, समस्त विषयाका उदाहरण १३२, एक देश वित्तिनीका उदाहरण १३३, मालोपमाका उदाहरण १३३, धर्मोपमाका उदाहरण १३३, वस्तूपमाका उदाहरण १३४, विपर्यासोपमालंकार १३४, अन्योन्योपमालंकार १३४, नियमोपमालंकार १३४, अनियमोपमा १३४, समुच्चयोपमा १३५, अतिशयोपमा १३५, मोहोपमा १३५, संशयोपमा १३५, निश्चयोपमा १३५, श्लेषोपमा १३६, सन्तानोपमा १३६, निन्दोपमा १३६, प्रशंसोपमा १३६, आचिख्यासोपमा १३६, विरोधोपमा १३७, प्रतिषेधोपमा १३७, चाटूपमा १३७, तत्त्वाख्यानोपमा १३७, असाधारणोपमा १३७, अभूतोपमा १३७, असम्भावितोपमा १३८, विक्रियोपमा १३८, प्रतिवस्तूपमा १३८, उपमा और अर्थान्तरन्या समें अन्तर १३८, तुल्ययोगोपमा १३९, उदाहरण १३९, हेतूपमा १३९, निर्दोष उपमाका औचित्य १३९, सादृश्यवाचक शब्द १४०, अनन्वयालंकार १४१, उदाहरण १४१, उपमेयोपमाका लक्षण १४२, उपमेयोपमाका उदाहरण १४२, स्मरणालंकारका लक्षण १४२, स्मरणालंकार का उदाहरण १४२, रूपकालंकारकी परिभाषा और उसकी व्यवस्था १४३, उदाहरण १४४, एकदेशवर्ती रूपक १४४, मालानिरवयवका उदाहरण १४५, केवलश्लिष्ट परम्परितका उदाहरण १४६, श्लिष्टमाला परम्परितका उदाहरण १४६, केवल अश्लिष्ट परम्परितका उदाहरण १४७, अश्लिष्ट माला परम्परितका उदाहरण १४७, सादृश्यके न होने पर भी अश्लिष्टमालाका परम्परित होना १४७, व्यस्तरूपक या वाक्यगतरूपकका उदाहरण १४८, समासगतरूपक १४८, अयुक्तरूपक १४९, युक्तरूपक १४९, हेतुरूपक १४९, तत्त्वापहनुति रूपक १४९, रूपक-रूपक १४९, समाधानरूपक १५०, परिणामालंकार स्वरूप और भेद १५०, सन्देहालंकार १५१, सन्देहालंकारके भेद १५१, शुद्धा सन्देहालंकृतिका उदाहरण १५१, निश्चयगर्भा सन्देहालंकृतिका उदाहरण १५२, निश्चयान्ता सन्देहालंकृतिका उदाहरण १५२, भ्रान्तिमान् अलंकारका स्वरूप १५२, भ्रान्तिमान्का उदाहरण १५३, अप

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अलंकारचिन्तामणि हृतिका स्वरूप और उसके भेद १५३, आरोप्याह्नव और अपह्नवारोपके उदाहरण १५४, छलादि शब्दों द्वारा असत्य प्रलाप-कैतवापह्नतिका उदाहरण १५४, उल्लेखालंकारका स्वरूप १५४, उल्लेखका उदाहरण १५४, श्लेषयोगजन्य उल्लेखका उदाहरण १५५, उत्प्रेक्षालंकारका स्वरूप १५५, उदाहरण १५६, जातिफलोत्प्रेक्षाका उदाहरण १५६, जात्यभाव फलोत्प्रेक्षाका उदाहरण १५७, क्रियास्वरूपगा उत्प्रेक्षाका उदाहरण १५७, क्रियास्वरूपता उत्प्रेक्षाका उदाहरण १५७, क्रियाहेतृत्प्रेक्षाका उदाहरण १५७, क्रियाफलोत्प्रेक्षाका उदाहरण १५८, क्रियाभावफलोत्प्रेक्षाका उदाहरण १५८, गुणस्वरूपगा उत्प्रेक्षाका उदाहरण १५८, अतिशयोक्ति अलंकारका स्वरूप १५८, अतिशयोक्तिके भेद १५९, भेदमें अभेद वर्णनारूप अतिशयोक्तिका उदाहरण १५९, अभेदमें भेद वर्णनारूप अतिशयोक्तिका उदाहरण १५९, सम्बन्धमें असम्बन्ध वर्णनारूप अतिशयोक्तिका उदाहरण १६०, असम्बन्ध में सम्बन्ध वर्णनारूप अतिशयोक्तिका उदाहरण १६१, अन्य उदाहरण १६१, कार्यकारणभावनियम विपर्यय-वर्णनारूप अतिशयोक्तिका स्वरूप १६२, उदाहरण १६२, सहोक्तिका स्वरूप १६२, सहोक्ति अलंकारके भेद १६३, प्रथम भेदका उदा. हरण १६३, द्वितीय भेदका उदाहरण १६३, विनोक्ति का स्वरूप और भेद १६४, अरम्यता या अशोभन-विनोक्तिका उदाहरण १६४, रम्यताविशिष्टशोभन विनोक्तिका उदाहरण १६४, समासोक्ति अलंकारका स्वरूप १६५, भेद १६५, श्लिष्टविशेषणसाम्या समासोक्तिका उदाहरण १६५, समासोक्तिका उदाहरण १६६, वक्रोक्ति अलंकारका स्वरूप १६७, वक्रोक्तिका उदाहरण १६७, स्वभावोक्ति अलंकारका स्वरूप १६७, उदाहरण १६८, व्याजोक्ति अलंकारका स्वरूप १६८, उदाहरण १६८, मीलनालंकारका स्वरूप १६९, सहजवस्तुसे आगन्तुकका तिरोधानरूप मीलनका उदाहरण १६९, आगन्तुकसे सहज तिरोधानका लक्षण १७०, सामान्यालंकारका स्वरूप १७०, सामान्य अलंकारका उदाहरण १७०, तद्गुण अलंकारका स्वरूप १७१, तद्गुण अलंकारका उदा. हरण १७१, अतद्गुणका लक्षण १७२, उदाहरण १७२, विरोधके भेद १७२, जातिसे जातिका विरोधाभास १७३, जातिसे क्रियाका विरोधाभास १७३, जातिका गुणसे विरोधाभास १७३, जातिका द्रव्यके साथ विरोधाभास १७४, अनिश्चय क्रिया विरोधका उदाहरण १७४, गुणसे क्रियाका विरोध १७४, द्रव्यके साथ क्रियाका विरोधाभास १७५, गुणके साथ क्रियाका विरोध १७५, द्रव्यसे गुणका विरोध १७५, द्रव्यसे द्रव्यका विरोध १७५, विशेष अलंकारका स्वरूप और भेद १७६, प्रथम विशेषका लक्षण एवं उदाहरण १७६, द्वितीय विशेषका लक्षण एवं उदाहरण १७६, तृतीय विशेषका स्वरूप एवं उदाहरण १७७, अधिक अलंकारका स्वरूप और भेद १७७, आधेयकी

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विषय-सूची बहुलताका उदाहरण १७७, आधारकी अधिकता और आधेयकी अल्पतारूप अधिक अलंकार १७८, विभावना अलंकारका स्वरूप १७८, विशेषोक्ति अलंकारका स्वरूप १७९, विभावना अलंकारका उदाहरण १७९, विशेषोक्ति अलंकारका उदाहरण १७९, असंगति अलंकारका लक्षण १७९, असंगति अलंकारका उदाहरण १८०, विचित्रालंकारका लक्षण १८०, विचित्रालंकारका उदाहरण १८०, अन्योन्यालंकारका लक्षण १८१, अन्योन्यालंकारका उदाहरण १८१, विरोधमूलक विषमालंकारका लक्षण १८१, विषमालंकारका उदाहरण १८२, तृतीय विषमालंकारका उदाहरण १८२, सम अलंकारका स्वरूप और उदाहरण १८२, तुल्ययोगिता अलंकारका स्वरूप १८३, तुल्ययोगिताका उदाहरण १८३, अप्रस्तुतोंके सम्बन्धमें तुल्ययोगिताका उदाहरण १८३, अन्य उदाहरण १८४, अन्य द्वारा कथित प्रकारान्तरसे तुल्ययोगिताका उदाहरण और लक्षण १८३, दीपक अलंकारका स्वरूप और भेद १८४, आदि दीपकका उदाहरण १८५, मध्यदीपकका उदाहरण १८५, अन्त्यदीपकका उदाहरण १८५, प्रतिवंस्तूपमाका स्वरूप १८६, अन्वय प्रतिवस्तूपमाका उदाहरण १८६, व्यतिरेक प्रतिवस्तूपमाका उदाहरण १८७, अन्य उदाहरण १८७, दृष्टान्तालंकारका स्वरूप और भेद १८७, उदाहरण १८८, निदर्शनालंकारका स्वरूप और भेद १८९, उदाहरण १८९, व्यतिरेकालंकारका स्वरूप
और भेद १९०, व्यतिरेक अलंकारका उदाहरण १९०, अन्य उदाहरण १९१, प्रथम श्लेषका उदाहरण १९१, द्वितीयश्लेषका उदाहरण १९१, परिकर अलंकार का स्वरूप और उदाहरण १९२, परिकरांकुर अलंकारका स्वरूप और उदाहरण १९२, आक्षेपालंकारका स्वरूप १९२, आक्षेपालंकारके भेद १९२, प्रथमाक्षेपालंकारका उदाहरण १९३, द्वितीयाक्षेपालंकार १९३, तृतीयाक्षेपालंकारका उदाहरण १९३, चतुर्थाक्षेपालंकारका उदाहरण १९४, अन्य उदाहरण १९४, अन्याचार्य द्वारा प्रणीत आक्षेपका लक्षण १९५, उदाहरण १९५, व्याजस्तुति अलंकारका लक्षण और भेद १९५, प्रथम व्याजस्तुतिका उदाहरण १९६, द्वितीय व्याजस्तुतिका उदाहरण १९६, अप्रस्तुत प्रशंसाका स्वरूप १९६, अप्रस्तुत प्रशंसाका उदाहरण १९७, पर्यायोक्ति अलंकारका स्वरूप १९८, प्रतीप अलंकारका स्वरूप और उसके भेद १९९, प्रथम प्रतीपका उदाहरण १९९, द्वितीय प्रतीपका उदाहरण १९९, काव्यालिंग अलंकारका स्वरूप २००, अनुमानालंकारका उदाहरण २००, काव्यलिंगका उदाहरण २००, अर्थान्तरन्यासका स्वरूप २०१, सामान्यसे विशेषका समर्थनरूप अर्थान्तरन्यासका उदाहरण २०१, विशेष द्वारा सामान्य समर्थनरूप अर्थान्तरन्यासका उदाहरण २०१, विशेषसे विशेषका कथनरूप अर्थान्तरन्यासका उदाहरण २०२, कार्यकारणभाव अर्थान्तरन्यासका उदाहरण

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अलंकारचिन्तामणि उदाहरण २०२, यथासंख्य अलंकारका स्वरूप २०३, यथासंख्यका उदाहरण २०३, अर्थापत्ति अलंकारका स्वरूप २०३, अर्थापत्तिका उदाहरण २०३, अन्य उदाहरण २०४, परिसंख्याका स्वरूप.२०४, शाब्दवा प्रश्नपूर्वक परिसंख्याका उदाहरण २०४, अर्थवा प्रश्नपूर्वा परिसंख्याका उदाहरण २०४, अप्रश्नपूर्वा शाब्दवा परिसंख्याका उदाहरण २०५, अर्थवा अप्रश्नपूर्वा परिसंख्याका उदाहरण २०५, श्लेषजन्य चारुत्वातिशयरूपा परिसंख्या २०५, उत्तरालंकारका लक्षण २०६, उदाहरण २०६, विकल्पालंकारका लक्षण .२०७, उदाहरण २०७, समुच्चयका लक्षण २०७, उदाहरण २०८, गुण
और क्रियाके समूहसे युक्त उदाहरण २०८, समाधि अलंकारका लक्षण २०९, उदाहरण २०९, भाविक अलंकारका लक्षण २१०, उदाहरण २१०, प्रेयस् और रसवद् अलंकारोंके लक्षण २११, प्रेयस्का उदाहरण २११, रसवद् अलंकारका लक्षण २११, ऊर्जस्वी और प्रत्यनीक अलंकारों के लक्षण २१२, उदाहरण २१२, व्याघात अलंकारका स्वरूप २१३, उदाहरण २१३, पर्याय अलंकारका स्वरूप और भेद २१३, उदाहरण २१४, सूक्ष्म अलंकारका स्वरूप २१४, उदाहरण २१४, उदात्त अलंकारका स्वरूप २१५, उदाहरण २१५, परिवृत्ति अलंकारका स्वरूप २१५, समपरिवृत्तिका उदाहरण २१६, न्यूनाधिक परिवर्तका उदाहरण २१६, कारणमालालंकारका स्वरूप २१६, उदाहरण २१६, एकावली अलंकारका स्वरूप २१७, उदाहरण २१७, अपोह अर्थात्-निषेधका उदाहरण २१७, मालादीपकालंकारका स्वरूप २१७, उदाहरण २१७, सारालंकारका स्वरूप और उदाहरण २१८, संसृष्टि अलंकारका स्वरूप और भेद २१९, शब्दालंकार संसृष्टिका उदाहरण २१९, अर्थालंकार संसृष्टिका उदाहरण २१९, शब्दार्थोभय संसृष्टिका उदाहरण २२०, संकर अलंकारका स्वरूप २२०, संकरके भेद २२०, उदाहरण २२१ ।
पंचम परिच्छेद
.... २२४-३३४ समवेदन या इन्द्रियज्ञानका स्वरूप २२४, स्थायीभावका स्वरूप २२४, स्थायीभावके भेद २२५, स्थायीभावोंका स्वरूप २२५, विभावका स्वरूप २२६, आलम्बन विभावका स्वरूप २२७, उद्दीपन विभावका स्वरूप २२७, उद्दीपनकी चार प्रकारकी स्थिति २२७, आलम्बनके गुण २२८, नायिकाओंके अलंकार २२८, अनुभावका स्वरूप २२९, सत्त्व और सात्त्विका स्वरूप २२९, सात्त्विक भावके भेद २२९, सात्त्विक भावके भेदोंका स्वरूप २३०, संचारी भावका स्वरूप २३१, संचारी भावोंके भेद २३१, संचारी भावोंके स्वरूप और उदाहरण २३२, भय, शंका, ग्लानि २३२, चिन्ता, श्रम, धृति, जाड्य २३३, गर्व, निर्वेद, कार्पण्य और दैन्य २३४,

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विषय-सूची
क्रोध, ईर्ष्या, हर्ष, उग्रता २३५, स्मृति, मृति और मरण, मद २३६, उद्बोध, निद्रा, अवहित्था, तर्क, व्रीडा २३७, आवेग २३८, मोह, मति, आलस्य, उन्माद २३९, अपस्मार, व्याधि, सुप्ति २४०, औत्सुक्य, विषाद, चापल्य २४१, रसकी स्थिति २४२, कामकी दस अवस्थाएँ २४२, चक्षु प्रीति और आसक्ति २४३, संकल्प और जागरण २४३, कृशता और विषय विद्वेषण २४४, लज्जानाश और उन्माद २४५, मूर्छा और मृति २४५, प्रलाप और संज्वर २४६, रसका स्वरूप २४७, रसके भेद २४७, सम्भोग शृंगार २४७, सम्भोग शृगारके भेद २४८. नायिकाओंके चार भेद २४८, स्वकीया नायिका २४८, परकीया और अनूढा २४९, परकीयाके भेद २४९, वारांगना २४९, विप्रलम्भ शृंगार २४९, हास्यरस २४९, हास्यरसकी अन्य सामग्री २५०, करुणरस २५१, रौद्ररस २५१, रौद्ररसके आलम्बन और उद्दीपन २५२, रौद्ररसके अनुभाव और सात्त्विक भाव २५२, वीररसका स्वरूप और उसके भेद २५२, वीररसके आलम्बन और उद्दीपन विभाव २५३, वीररसके अनुभाव २५३, भयानक रस २५४, भयानक रसके आलम्बन और उद्दीपन विभाव २५४, भयानक रसके अनुभाव और व्यभिचारी भाव २५४, बीभत्स रस २५४, बीभत्स रसके आलम्बन और उद्दीपन विभाव २५५, बीभत्स रसके सात्त्विक और व्यभिचारी भाव २५५, अद्भुतरस २५५, अद्भुत रसके आलम्बन और उद्दीपन विभाव २५६, अद्भुत रसके अनुभाव और व्यभिचारी भाव २५६, शान्तरस २५७, शान्तरसके आलम्बन और उद्दीपन विभाव २५७, शान्तरसके अनुभाव और सात्त्विक भाव २५७, शान्तरसके व्यभिचारी भाव २५७, रसोंका परस्पर विरोध २५८, रसोंकी निष्पत्ति का हेतु २५८, रसोंके वर्ण और देवता २५८, रीतिका स्वरूप और उसके भेद २५९, वैदर्भी रीति २५९, गौड़ी रीति और उसका उदाहरण २५९, पांचाली रीति और उसका उदाहरण २६०, शय्या और पाक २६१, द्राक्षापाक और नारिकेल पाकका स्वरूप २६१, काव्य सामग्री २६२, रूढ २६३, यौगिक २६४, अर्थप्रकार एवं वृत्तियोंका स्वरूप २६६, जहल्लक्षणाका उदाहरण २६७, अजहल्लक्षणाका उदाहरण २६७, साध्यवसाया लक्षणाका स्वरूप और उदाहरण २६८, व्यंजना वृत्तिका स्वरूप और उसके भेद २६८, वृत्तिका स्वरूप और उसके भेद २७०, रसोंके स्वभाव २७०, कौशिकी वृत्तिका स्वरूप २७०, उदाहरण २७१, आरभटी वृत्तिका स्वरूप २७१, सात्वती वृत्तिका स्वरूप २७१, उदाहरण २७२, भारती वृत्तिका स्वरूप और उदाहरण २७२, वृत्तियोंका साधारणत्व २७२, मध्यमा आरभटी और मध्यमा कौशिकीका स्वरूप २७३, मध्यमा कोशिकीका उदाहरण २७३, मध्यमा आरभटीका उदाहरण २७३, शोभा और उसका उदाहरण २७४, काव्यके भेद २७४, गुणीभूत या मध्यम

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अलंकारचिन्तामणि
काव्यका उदाहरण २७५, ध्वनि काव्य २७५, शब्दचित्रका उदाहरण २७६, अर्थचित्रका उदाहरण २७६, शब्दार्थ चित्रका उदाहरण २७६, व्यंजनाका स्वरूप २७७, अर्थविशेषके कारण २७७, उदाहरण २७७, दोषंकी परिभाषा और उसका भेद २७९, नेयार्थका स्वरूप और उदाहरण २७९, अपुष्टार्थका स्वरूप और उदाहरण २७९, निरर्थकका स्वरूप और उदाहरण २८०, अन्यार्थका स्वरूप और उदाहरण २८०, गूढ़ार्थ दोषका स्वरूप और उदाहरण २८०, विरुद्धाशयका स्वरूप और उदाहरण २८०, ग्राम्यदोषका -स्वरूप और उदाहरण २८१, क्लिष्टार्थदोष और उसका उदाहरण २८१, सन्दिग्धत्व और उसका उदाहरण २८१, अश्लीलत्व दोष और उसके भेद २८२, अप्रतीतित्व दोष और उसका उदाहरण २८२, च्युतसंस्कारका स्वरूप और उदाहरण २८२, परुषत्व दोषका स्वरूप और उदाहरण २८३, अविमृष्ट विधेयांशदोष २८३, अप्रयोजक दोष २८३, असमर्थत्व दोष २८३, चौबीस वाक्यदोष २८४ (१) छन्दश्च्युत ( २ ) रीतियुत ( ३ ) यतिच्युत २८४, (४) क्रमच्युत (५) अंगच्युत (६) शब्दच्युत २८५, (७) सम्बन्धच्युत ( ८ ) अर्थच्युत ( ९ ) सन्धिच्युत (१०) व्याकीर्णं २८६ (११) पुनरुक्तदोष ( १२ ) अस्थिति समाप्त (१३) विसर्गलुप्त २८७, (१४) वाक्याकीर्ण (१५) सुवाक्यगर्भित (१६) पतत्प्रकर्षता २८८, (१७) प्रक्रमभंग (१८) न्यूनोपमदोष (१९) उपमाधिक २८९, (२०) अधिकपद (२१-२२) भिन्नोक्ति और भिन्नलिंग ( २३ ) समाप्तपुनरात्त (२४) अपूर्णदोष २९०, अर्थ दोष २९१, ( १ ) एकार्थ ( २ ) अपार्थ (३) व्यर्थ २९१, (४) भिन्नार्थ (५) अक्रमार्थ दोष (६) परुषार्थ दोष (७) अलंकार हीनार्थ दोष (८) अप्रसिद्धोपमार्थ दोष २९२, (९) हेतुशून्यदोष (१०) विरस दोष (११) सहचर भ्रष्ट २९३, (१२) संशयाढ्य (१३) अश्लील (१४) अतिमात्र दोष (१५) विसदृश (१६ - १७) समताहीन और सामान्य साम्य २९४, (१८) विरुद्ध २९५. देशविरुद्ध और लोकविरुद्ध २९५, आगम स्ववचन- प्रत्यक्ष विरोध २९५, अवस्था विरोध २९५, नाम दोष २९५, गुण २९९, (१) श्लेषके गुण २९९, ( २-३ ) भाविक और सम्मितत्व ३००, ( ४ ) समता ( ५ - ६ ) गाम्भीर्य और रीति ३०१, (७) उक्ति (८) माधुर्य ( ९ ) सुकुमारता ३०२, (१०) गति ( ११ ) समाधि ( १२ ) कान्ति ३०३, (१३) औजित्य (१४) अर्थव्यक्ति (१५) औदार्य ३०४, (१६) प्रसाद ३०५ (१७-१८) सौक्ष्म्य और ओज (१९) विस्तर ३०६, (२०) सूक्ति (२१) प्रौढ़ि (२२) उदात्तता ३०७, (२३) प्रेयान् (२४) संक्षेपक ३०८, नायकके गुण ३०९, नायकके भेद ३०९, धीरोदात्तका स्वरूप ३०९, उदाहरण ३०९, धीरललित ३०९, उदाहरण ३१०, धीरशान्त ३१०, उदाहरण ३१०, धीरोद्धत ३१०, उदाहरण ३११,

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विषय-सूची
रसानुसार नायकोंकी व्यवस्था ३११, शृंगार रसानुसार नायकोंके उपभेद ३११, नायकोंके अन्य भेद ३१३, विदूषक और विट् ३१३, पीठमर्द
और प्रतिनायक ३१३, सत्त्वोत्पन्न युवावस्थाके गुण सात्त्विक गुण ३१३, गम्भीरता ३१३, स्थैर्य, माधुर्य और तेज ३१४, शोभा और विलास ३१४, औदार्य और ललित ३१४, नायिकाओंके भेद ३१४, स्वकीया ३१५, उदाहरण ३१५, परकीयाके भेद ३१५, उदाहरण ३१५, गणिका ३१६, स्वकीयानायिकाके भेद और मुग्धाका स्वरूप ३१६, उदाहरण ३१६, मध्याका स्वरूप ३१६, प्रगल्भाका स्वरूप ३१७, उदाहरण ३१७, मध्यानायिकाके भेद ३१७, धीरा-मध्याका उदाहरण ३१७, धीराधीराका उदाहरण ३१८, अधीराका उदाहरण ३१८, मध्या अधीराका उदाहरण ३१८, प्रगल्भा नायिकाके भेद ३१९, प्रौढ़ा-अधोराका उदाहरण ३१९, प्रगल्भा धीरा-धीराका उदाहरण ३१९, प्रगल्भा अधीरा ३२०, मध्या और प्रगल्भा नायिकाके भेद ३२०, स्वाधीनपतिका और वासकसज्जिका ३२१, उदाहरण ३२१, कलहान्तरिता और खण्डिता नायिका ३२२, कलहान्तरिताका उदाहरण ३२२, खण्डिताका उदाहरण ३२२, विप्रलब्धा और प्रोषितभर्तृका ३२२, विप्रलब्धाका उदाहरण ३२३, प्रोषितभर्तृकाका उदाहरण ३२३, विरहोत्कण्ठिता और अभिसारिका ३२३, विरहोत्कण्ठिताका उदाहरण ३२३, अभिसारिकाका उदाहरण ३२४, दूतियाँ ३२४, स्त्रियोंके सात्त्विक भाव ३२४, सत्त्व और भावका स्पष्टीकरण ३२५, हाव-भाव ३२५, हेला ३२६, उदाहरण ३२६, शोभा ३२६, उदाहरण ३२६, कान्ति ३२७, उदाहरण ३२७, दीप्ति ३२७, उदाहरण ३२७, प्रागल्भ्य ३२७, उदाहरण ३२८, माधुर्य ३२८, उदाहरण ३२८, धैर्य ३२८, उदाहरण ३२८, औदार्य ३२९, उदाहरण ३२९, लीला ३२९, उदाहरण ३२९, विलास ३२९, उदाहरण ३२९, ललित ३३०, उदाहरण ३३०, किलकिञ्चित ३३०, उदाहरण ३३०, विभ्रम ३३१, उदाहरण ३३१, कुट्टमित ३३१, उदाहरण ३३१, मोट्टायित ३३१, बिब्बोक ३३२, उदाहरण ३३२, विच्छित्ति ३३३, उदाहरण ३३३, ब्याहृत ३३३,
उदाहरण ३३३ । प्रशस्ति
....
३३५ परिशिष्ट
३३७-३८७ [ General Editorial on Page 1-6 ]

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अलंकारचिन्तामणिः
प्रथमः परिच्छेदः श्रीमते सर्वविज्ञानसाम्राज्यपदशालिने। धर्मचक्रेशिने सिद्धशान्तयेऽस्तु नमो नमः ॥१॥ जगदानन्दिनी तापहारिणों भारती सतीम् । श्रीमती चन्द्ररेखाभां नमामि विबुधप्रियाम् ॥२॥ श्रीमत्समन्तभद्रादिकविकुञ्जरसंचयम् । मुनिवन्धं जनानन्दं नमामि वचनश्रियै ।।३।। अलंकारमलंकारचिन्तामणिसमाह्वयम् । इष्टालंकारदं सूरिचेतोरञ्जनदं ब्रुवे ।।४।।
हिन्दी अनुवाद मंगलाचरण-शान्तिनाथ भगवान्को नमस्कार
सम्पूर्ण विज्ञानरूपी साम्राज्यपदको सुशोभित करनेवाले केवलज्ञानी, धर्मचक्रके स्वामी, धर्मोपदेष्टा, धर्मचक्रप्रवर्तक एवं अनन्तचतुष्टयरूपी अन्तरंग और समवशरण, दिव्यध्वनि आदि बहिरंग लक्ष्मीवान् श्रीमान् शान्तिनाथ भगवान्को नमस्कार हो ॥१॥ सरस्वती-जिनवाणीको नमस्कार
संसारको आनन्द प्रदान करनेवाली, जगत्-सन्तापको दूर करनेवाली, विद्वानोंकी प्रिय, चन्द्रमाको रेखाके समान स्वच्छ प्रकाशमान-श्वेत वर्णवाली और सभी प्रकारकी शोभासे युक्त भगवती सरस्वती-जिनवाणीको नमस्कार करता हूँ ॥२॥ समन्तमद्रादि कवियोंको नमस्कार
वाणोकी समृद्धि-प्राप्ति करनेके हेतु-कवित्व-सिद्धि के लिए मैं मुनिसमूहसे वन्दनीय सम्पूर्ण मानव-समाजको आनन्दित करनेवाले एवं ज्ञानादि लक्ष्मीयुक्त समन्तभद्रादि श्रेष्ठ कविवृन्दको नमस्कार करता हूँ ॥३॥ ग्रन्थप्रणयनकी प्रतिज्ञा
इष्ट-अभीष्ट अलंकार ज्ञानको प्राप्त करानेवाले और विद्वानोंके चित्तको अनुरंजित करनेवाले अलंकारचिन्तामणि नामक इस अलंकार ग्रन्थकी रचना करता हूँ॥४॥ १. जिनानन्दम्-क।

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अलंकारचिन्तामणिः
[१५अत्रोदाहरणं पूर्वपुराणादिसुभाषितम् । पुण्यपूरुषसंस्तोत्रपरं स्तोत्रमिदं ततः ।।५।। सन्तः सन्तु मम प्रसन्नमनसो वाचां विचारोद्यताः सूतेऽम्भः कमलानि तत्परिमलं वाता वितन्वन्ति यत् । किं वाभ्यर्थनयानया यदि गुणोऽस्त्यासां ततस्ते स्वयं कर्तारः प्रथमं न चेदथ यशःप्रत्यर्थिना तेन किम् ॥६॥ शब्दार्थालंकृतीद्धं नवरसकलितं रीतिभावाभिरामम् व्यंग्याद्यथं विदोषं गुणगणकलितं नेतृसद्वर्णनाढयम् । लोको द्वन्द्वोपकारि स्फुटमिह तनुतात् काव्यमय्यं सुखार्थी
नानाशास्त्रप्रवीणः कविरतुलमतिः पुण्यधर्मोरुहेतुम् ॥७॥ ग्रन्थके स्तोत्रत्वकी सिद्धि
इस अलंकार ग्रन्थमें अलंकारोंके उदाहरण प्राचीन पुराण ग्रन्थ, सुभाषित-ग्रन्थ एवं पुण्यात्मा शलाकापुरुषोंके स्तोत्रोंसे उपस्थित किये गये हैं, अतः यह ग्रन्थ भी एक प्रकारसे स्तोत्र ग्रन्थ है ॥५॥ सज्जन-प्रशंसा और आत्मलघुता
वाणीके विचार करने में तत्पर-काव्यके गुण-दोषोंके विचार करने में समर्थ सज्जन विद्वान् मुझपर प्रसन्न हों; क्योंकि जल कमलोंको उत्पन्न करता है और पवन उन कमलोंको सुगन्धको दूर-दूर तक व्याप्त कर देता है। आशय यह है कि कवि काव्य-रचना करता है और सहृदय आलोचक उसके गुणोंका विस्तार करते हैं।
अथवा सज्जनोंसे इस प्रकारकी प्रार्थना करनेकी आवश्यकता नहीं, यत: मेरी इस वाणीके विलासमें यदि गुण हैं, तो वे स्वयं ही मेरे इस अलंकार ग्रन्थका विस्तार करेंगे। यदि मेरे इस अलंकार ग्रन्थमें कोई गुण नहीं है, तो अपकोत्ति फैलानेवाले इस अलंकार ग्रन्थके विस्तारसे-प्रसारसे क्या लाभ ? ॥६॥ काव्यका स्वरूप
__ सुख चाहनेवाला, अनेक शास्त्रोंका ज्ञाता और अत्यन्त प्रतिभाशाली कवि शब्दालंकार और अर्थालंकारोंसे युक्त, शृंगारादि नव रसोंसे सहित, वैदर्भी इत्यादि रीतियोंके सम्यक् प्रयोगसे सुन्दर, व्यंग्यादि अर्थोसे समन्वित, श्रुतिकटु इत्यादि दोषोंसे शून्य, प्रसाद, माधुर्य आदि गुणोंसे युक्त, नायकके चरितवर्णनसे सम्पृक्त, उभयलोक हितकारी एवं सुस्पष्ट काव्य ही उत्तम काव्य होता है । तात्पर्य यह है कि कवियोंको पूर्वोक्त लक्षणोंसे युक्त काव्यका प्रणयन करना चाहिए ॥७॥
१. तनुताम्-के । २. काव्यमुग्रम्-ख ।

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-११]
प्रथमः परिच्छेदः प्रतिभोज्जीवनो नानावर्णनानिपुणः कृती। नानाभ्यासकुशाग्रोयमतिव्युत्पत्तिमान् कविः ।।८॥ व्युत्पत्त्यभ्याससंस्कार्या शब्दार्थघटनाघटा। प्रज्ञा नवनवोल्लेखशालिनी प्रतिभास्य धीः ॥९॥ छन्दोऽलंकारशास्त्रेषु गणिते कामतन्त्रके। शब्दशास्त्रे कलाशास्त्र तर्काध्यात्मादितन्त्रके ॥१०॥ पारम्पर्योपदेशेन नैपुण्यपरशालिनी। प्रतिपत्तिविशेषेण व्युत्पत्तिरभिधीयते ॥११॥
कविकी योग्यता
प्रतिभाशाली, विविध प्रकारको घटनाओंके वर्णन करने में दक्ष, सभी प्रकारके व्यवहारमें निपुण, नानाप्रकारके शास्त्रोंके अध्ययनसे कुशाग्रबुद्धिको प्राप्त एवं व्याकरण, न्याय आदि ग्रन्थोंके अध्ययनसे व्युत्पत्तिमान् कवि होता है। आशय यह है कि कविकी योग्यतामें आचार्यने प्रतिभा, वर्णनक्षमता, अनेक शास्त्रोंका अभ्यास एवं व्युत्पत्तिको परिगणित किया है ॥८॥ काव्यरचनाके हेतु
ग्रन्थोंके अभ्यास-अध्ययनसे संस्कृत-उत्पन्न व्युत्पत्ति, शब्द और अर्थयुक्त रचनाके गुम्फनको क्षमतारूपी प्रज्ञा एवं प्रतिक्षण नये-नये विषयोंको कल्पित करनेकी शक्तिरूपी बुद्धि प्रतिभा कहलाती है। काव्यरचनामें व्युत्पत्ति, प्रज्ञा और प्रतिभा ये तीन कारण हैं। यहां यह ध्यातव्य है कि मम्मट आदि आचार्योंने जिसे निपुणताको संज्ञा दी है, उसे ही प्रकारान्तरसे प्रज्ञा कहा है। निपुणता शब्दका अभिप्राय शब्द और अर्थयुक्त काव्यरचना करनेकी क्षमता से है। प्रज्ञा और निपुणता में अन्तर है; प्रज्ञामें निपुणतासे अधिक भाव निहित है। कल्पनाजन्य सभी प्रकारके चमत्कारोंका समावेश प्रज्ञामें होता है ॥९॥ व्युत्पत्तिका स्वरूप
__ छन्दश्शास्त्र, अलंकारशास्त्र, गणित, कामशास्त्र, व्याकरणशास्त्र, शिल्पशास्त्र, तर्कशास्त्र-न्यायशास्त्र एवं अध्यात्मशास्त्रोंमें गुरुपरम्परासे प्राप्त उपदेश द्वारा अर्जित निपुणता-बहुज्ञताको व्युत्पत्ति कहते हैं ।।१०-११॥ १. लौकिकव्यवहारेषु निपुणता व्युत्पत्तिः-'ख'प्रती टिप्पण्याम् । २. घटनास्फुटा-क। ३. परिशालिनी-क । ४. काव्यविच्छिक्षया पुनः पुनः प्रवृत्तिरभ्यासः। ५. लोकव्यवहारेषु निपुणता व्युत्पत्तिः । ६. त्रैकालिकी बुद्धिः प्रज्ञा ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[११२ गुरूणामन्तिके नित्यं काव्ये यो रचनापरः।
अभ्यासो भण्यते सोऽयं तत्कामः कश्चिदुच्यते ॥१२॥ जनानां दृष्टव्यापारैश्छन्दोऽभ्यासो यथा
अम्भोभिः संभूतः कुम्भः शोभते पश्य भो सखे। शुभः शुभ्रपटो भाति सितिमानं प्रपश्य भोः ॥१३॥ वधू रमेव भातीयं नरो भाति स्मरो यथा । उखा भात्यन्नपूर्णेयं सखा भाति विधूपमः॥१४॥ शय्योत्थितः कृतस्नानो वराक्षतसमन्वितः।
गत्वा देवार्चनं कृत्वा श्रुत्वा शास्त्रं गृहं गतः ॥१५॥ एवमत्रैव छन्दांस्येभ्यसेत् ॥ मनश्छन्दोऽन्तरे यथा
सा भासते चन्द्रमसः कलेयं, जिनेशिनो वागिव मन्मनोज्ञा ।
प्रत्यर्थिपृथ्वीभृदनेकदन्तिकण्ठीरवोऽभूद्भरतेशचक्रो ॥१६॥ अभ्यासका स्वरूप और उदाहरण
प्रतिदिन काव्यज्ञ गुरुओंके समीपमें रहकर काव्यरचना करनेकी साधना करना अभ्यास कहलाता है। काव्यरचना सम्बन्धी कार्यविशेषमें संलग्न या प्रवृत्त रहना अभ्यासके अन्तर्गत है ॥१२॥
मनुष्योंके देखे हुए कार्यकलापसे छन्दका अभ्यास विना किसी अर्थविशेषके किया जा सकता है । यथा--
हे मित्र, जलसे अच्छी तरह भरा हुआ घड़ा सुशोभित हो रहा है, इसे देखो। पतला स्वच्छ वस्त्र चमक रहा है, हे मित्र ! इसकी उज्ज्वलताको ठीक तरहसे देखो ॥१३॥
यह वधू लक्ष्मीके समान शोभित हो रही है और यह मनुष्य कामदेवके समान प्रतीत हो रहा है। अन्नसे भरी हुई बटुली शोभा पा रही है। चन्द्रमाके समान मित्र शोभित हो रहा है ॥१४॥
शय्यासे उठा हुआ मानव स्नान कर सुन्दर अक्षतोंसे युक्त पात्र लेकर देवपूजा सम्पन्न कर और शास्त्रोंका श्रवण कर घर आ गया ।।१५।।
इस प्रकार उपर्युक्त विधियोंसे अर्थका विशेष विचार किये बिना केवल छन्दोंका अभ्यास करना चाहिए।
यह वह चन्द्रमाको कला मेरे मनको सुन्दर प्रतीत होनेवाली जिन भगवान्को वाणीके समान सुशोभित हो रही है । भरतचक्रवर्ती शत्रुराजाओंके असह्य हाथियोंके लिए सिंहके समान मानमर्दक हुआ ॥१६॥ १. तत्क्रमः-क । २. छन्दस्यम्यसेत्-क । ३. पुनश्छन्दोऽन्तरे-क ।

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-२१ ]
प्रथमः परिच्छेदः
२
चादयो न प्रयोक्तव्या विच्छेदात्परतो यथा । नमोजिनाय शास्त्राय कुकर्मपरिहारिणे ॥ १७॥ धातूनामविभक्तीनां क्वचिद्भेदे यतिच्युतिः । मुक्ताक्षरपरत्वेऽपि श्लथोच्चार्याः क्वचिद्यथा || १८ || जिनेशपदयुगं वन्दे भक्तिभरसन्नैतः । समस्ताधविनाशं स्वामिनं धर्मोपदेशिनम् ॥ १९ ॥ मुनये सर्वविद्येशाय नमो धर्मशालिने । सुरासुराच्यं श्रीशाय प्रायः सर्वं न तद्भवेत् ॥ २०॥ विकस्वरोर्पेसर्गेण विच्छेदः श्रुतिसौख्यकृत् । यथाऽर्हत्पदयुग्मं प्रणमामि सुरपूजितम् ||२१||
'च' अव्ययकी व्यवस्था
विच्छेद हो जानेके अनन्तर 'च' आदि अव्ययोंका प्रयोग नहीं करना चाहिए । जैसे— कुकर्म – अशुभ कर्मोंको दूर करनेवाले जिनेन्द्र भगवान् और जिनवाणीको नमस्कार है । इस पद्य में 'शास्त्राय' के पश्चात् 'च' प्रयोग किया जाना चाहिए; किन्तु 'विच्छेदात् परतो' नियमके अनुसार 'च' का प्रयोग नहीं हुआ । अतएव 'जिनाय शास्त्राय ' का अर्थ जिनप्रणीत शास्त्र भी सम्भव है ॥ १७ ॥
WARNING
यतिच्युति और इलथ - उच्चारण व्यवस्था और उदाहरणअविभक्ति धातुओं के भेद - मध्यमें कहीं-कहीं यतिच्युति दोष होता है । कहीं संयुक्ताक्षरके परमें रहनेपर भी उच्चारणको शिथिलता रहती है अर्थात् यतिभंग होता है ॥ १८ ॥
भक्ति के आधिक्य से विनम्र मैं सम्पूर्ण पापों को नष्ट करनेवाले, धर्मोपदेशक भगवान् जिनेन्द्रके दोनों चरणोंकी वन्दना करता हूँ ।
इस पद्य में 'वन्दे' इस च्युति नामक दोष है और इस उच्चारण किया जाता है, अतः
क्रियापदके मध्य में 'वं' पर यति है, अतः यहाँ यतिपद्यके तृतीय चरण में 'शं' 'स्वा' पर शिथिलतापूर्वक उच्चारण- शैथिल्य यहाँ पर है ॥ १९ ॥
देव और दानवोंसे पूज्य, अन्तरंग और बहिरंग लक्ष्मीके अधिपति, धर्मनिष्ठ और समस्त विद्याओं के स्वामी मुनिराजको नमस्कार है । प्रायः सब कुछ वह नहीं हो सकता । इस पद्य में प्रथम चरण में 'विद्येशाय' पद में 'शा' वर्णपर प्रथम चरणकी समाप्ति होने से 'यतिच्युति' तथा 'सुरासुरार्च्य' पदमें संयुक्ताक्षर रहनेसे इलथोच्चारण है ||२०|| उपसर्गविच्छेदकी व्यवस्था
प्रादि उपसर्गका विच्छेद कर्णसुखद होता है । जैसे देवताओंसे पूजित जिनेश्वर
१. शास्त्राय च कर्मपरिहारिणे - क । स्वरोपसर्गेण -क ।

२. युग्मं क ।
३. भरतसन्मतः - क । ४. एक

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६
[२२२
अलंकारचिन्तामणिः पदं' यथा यथा तोषः सुधियामुपजायते । तथा तथा सुमाधुर्यनिमित्तं यतिरुच्यते ॥२२॥ भारती मधुराऽल्पार्थसहिताऽपि मनोहरा। तमस्समूहसंकाशा पिकीव मधुरध्वनिः ॥२३॥ तानि वानि कथ्यन्ते महाकाव्यादिषु स्फुटम् । कविवृन्दारकर्यानि प्रबन्धेषु बबन्धिरे ॥२४॥ भूभुक्पत्नी पुरोधाः कुलवरतनुजामात्यसेनेशदेशग्रामश्रीपत्तनाब्जाकरशरधिनदोद्यानशैलाटवीद्धाः । मन्त्रो दूतः प्रयाणं समृगयतुरगेभत्विनेन्द्वाश्रमाजिश्रीवीवाहा वियोगास्सुरतवरसुरापुष्कला नर्मभेदाः ॥२५॥
भगवान्के चरणयुगलको नमस्कार करता हूँ। इस पद्यमें 'प्रणमामि' क्रियापदमें-से 'प्र' उपसर्गका विच्छेद करने पर 'नमामि' कर्णसुखद है ॥२१॥ यतिमाधुर्यको व्यवस्था
__ जैसे-जैसे पदकी समाप्तिपर यति रहनेसे विद्वानोंको आनन्द प्राप्त होता है, वैसे-वैसे यतिको माधुर्यका कारण माना जाता है। आशय यह है कि यतिसौम्य ही यतिमाधुर्यका कारण है ॥२२॥ माधुर्यका महत्त्व
अल्प अर्थवाली भी मधुरवाणो अत्यन्त कृष्ण वर्णवाली मधुर ध्वनि करनेवाली कोयलके समान मनका हरण करनेवालो होतो है ॥२३॥ महाकाव्यके वर्ण्यविषय
महाकवियोंने अपने बड़े-बड़े प्रबन्धग्रन्थों में जिन वर्णनीय विषयोंका निर्देश किया है, महाकाव्योंमें उन वर्णनीय विषयोंका अत्यन्त स्पष्ट रीतिसे वर्णन किया जाता है ॥२४॥
राजा, राजपत्नी-महिषी, पुरोहित, कुल, श्रेष्ठपुत्र या ज्येष्ठपुत्र, अमात्य, सेनापति, देश-ग्राम-सौन्दर्य, नगर, कमल-सरोवर, धनुष, नद, वाटिका, वनोद्दीप्त पर्वत, मन्त्र-शासन सम्बन्धी परामर्श, दूत, यात्रा, मृगया-आखेट, अश्व, गज, ऋतु, सूर्य, चन्द्र, आश्रम, युद्ध, कल्याण, जन्मोत्सव, वाहन, वियोग, सुरत-रतिक्रोडा, सुरापान, नाना प्रकारके क्रीडा-विनोद आदि महाकाव्यके वर्ण्य विषय हैं ॥२५॥
१. एवं-क। २. पुष्पवन्नर्मभेदा:-क ।

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प्रथमः परिच्छेदः
नृपे यशः 'प्रतापाज्ञेऽसत्सन्निग्रहपालने । संधिविग्रह्यानादिशस्त्राभ्यासनयक्षमाः ||२६|| अरिषड्वर्ग जेतृत्वं धर्मरागो दयालुता । प्रजागो जिगीषुत्वं धैर्यौदार्यगभीरताः ॥ २७॥ अविरुद्ध त्रिवर्गत्वं सामादिविनियोजनम् । त्यागसत्य सदाशीचशोर्यैश्वर्योद्यमादयः ॥ २८ ॥ देव्यां त्रपा विनीतत्वव्रताचारसुशीलताः । प्रेमचातुर्यदाक्षिण्यलावण्यकलनिस्वना ||२९|| दयाशृङ्गारसोभाग्यमानमन्मथविभ्रमाः । पत्तलोपरितद्गुल्फनखजङ्घासुजानुभिः ॥ ३० ॥ ऊरुश्रोणीसुरोमालीवलित्रितयनाभयः । मध्यवक्षःस्तन ग्रीवा बाहुसाङ्गुलिपाणयः ॥३१॥ नाधर गण्डाक्षिभ्रभालश्रवणानि च । शिरोवेणीकबर्यादिगतिजात्यादिरेव च ॥३२॥
-३२ ]
राजा वर्णनीय
गुण
M
कीर्ति, प्रताप, आज्ञापालन, दुष्टनिग्रह — दुष्टों को दण्ड, शिष्ट- पालन — सज्जनोंको रक्षा, सन्धि-मेल-मिलाप, विग्रह - युद्ध, यान - आक्रमण, शस्त्र इत्यादिका पूर्ण अभ्यास, नीति, क्षमा, काम-क्रोधादि षड्रिपुओंपर विजय, धर्मप्रेम, दयालुता,, प्रजाप्रीति, शत्रुओंको जीतनेका उत्साह, धीरता, उदारता, गम्भीरता, धर्म-अर्थ-काम प्राप्ति के अनुकूल उपाय, साम-दाम-दण्ड- विभेद इत्यादि उपायोंका प्रयोग, त्याग, सत्य, सदा पवित्रता, शूरता, ऐश्वर्य और उद्योग आदिका वर्णन राजाके विषयमें करना चाहिए । आशय यह है कि महाकाव्य में राजाका वर्णन आवश्यक है । कवि राजाके वर्णनमें उपर्युक्त बातों का समावेश करता है ॥२६-२८॥
देवी महिषीके वर्णनीय गुण
लज्जा, नम्रता, व्रताचरण, सुशीलता, प्रेम, चतुराई, व्यवहारनिपुणता, लावण्य, मधुरालाप, दयालुता, श्रृंगार, सौभाग्य, मान, काम-सम्बन्धी विविध चेष्टाएँ, पैर, तलवा, गुल्फ (एड़ी), नख, जंघा, सुन्दर घुटना, ऊरु, कटि, सुन्दर रोमपंक्ति, त्रिवलि, नाभि, मध्यभाग, वक्षस्थल, स्तन, गर्दन, बाहु, अंगुलि, हाथ, दांत, ओष्ठ, कपोल, आँख, भौंह, ललाट, कान, मस्तक, वेणी इत्यादि अंग-प्रत्यंगों तथा गमनरीति एवं जाति आदिका वर्णन देवी महिषी के सम्बन्ध में करना चाहिए ॥ २९-३२ ॥
१. प्रतापाज्ञासत्सन्निग्रह क । २. जात्यादयोऽपि च-क प्रतो ।

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अलंकारचिन्तामणिः
पुरोहिते निमित्तादिशास्त्रवेदित्वमार्जवम् विपदां प्रतिकर्तृत्वं सत्यवाक्शुचितादयः ||३३| कुमारे राजभक्तिश्रीकलाबल विनीतताः । शस्त्रशास्त्रविवेकित्वबाह्याङ्गविहृतादयः ||३४|| मन्त्री शुचिः क्षमी शूरोऽनुद्धतो बुद्धिभक्तिमान् । आन्वीक्षिक्यादिविद्दक्षस्स्वदेशज हितोद्यमी ||३५|| सेनापतिरभीरस्त्रशस्त्राभ्यासे च वाहने । राजभक्तो जितायासः सुधीरपि जयो रणे ॥३६॥ देशे मणिनदी स्वर्णधान्याकरमहाभुवः । ग्रामदुर्गजनाधिक्यनदीमातृक्रतादयः ॥३७॥
राजपुरोहित के वर्णनीय गुण
शकुन और निमित्तशास्त्रका ज्ञाता, सरलता, आपत्तियोंको दूर करनेकी शक्ति, सत्यवाणी, पवित्रता प्रभृति गुणों का वर्णन पुरोहितके विषयमें करना अपेक्षित है ॥३३॥
राजकुमारके वर्णनीय गुण -
राजाकी भक्ति, सौन्दर्ययुक्त, अनेक प्रकारकी कलाओंका ज्ञान, बल, नम्रता, शस्त्रप्रयोगका ज्ञान, शास्त्रका अभ्यास, सुडौल हाथ, पैर आदि अंग एवं क्रीडा- विनोद प्रभृतिका राजकुमार के सम्बन्ध में वर्णन करना चाहिए ||३४||
[ ११३३
राजमन्त्रीके वर्णनीय गुण -
राजमन्त्री पवित्र विचारवाला, क्षमाशील, वीर, नम्र, बुद्धिमान्, राजभक्त, आन्वीक्षिकी आदि विद्याओं का ज्ञाता, व्यवहारनिपुण एवं स्वदेश में उत्पन्न वस्तुओंके उद्योग में प्रयत्नशील अथवा स्वदेशमें उत्पन्न और उद्योगशील राजमन्त्रीको होना चाहिए ||३५||
सेनापतिके वर्णनीय गुण
निर्भय, अस्त्र-शस्त्रका अभ्यास, शस्त्रप्रयोग, अश्वादिकी सवारी में पटु, राजभक्त, महान् परिश्रमी, विद्वान् एवं युद्ध में विजय प्राप्त करनेवाला इत्यादि बातोंका सेनापति के विषय में वर्णन करना चाहिए ॥ ३६ ॥

देश के वर्णनीय विषय
देश में पद्मरागादि मणियाँ, नदी, स्वर्ण, अन्नभण्डार, विशाल भूमि, गाँव, किला, जनबाहुल्य, नहर इत्यादि सिंचाईके साधनोंका वर्णन करना चाहिए ||३७||

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प्रथमः परिच्छेदः
ग्रामे धान्यसरोवल्लीतरुगोपुष्टि- चेष्टितम् ग्राम्यमौग्ध्यघटीयन्त्रे केदारपरिशोभनम् ||३८|| पुरे प्राकारतच्छीषं वप्राट्टालकखातिकाः । तोरणध्वज सौधाध्ववाप्याराम जिनालयाः ||३९|| सरोवरेऽब्जभङ्गाम्बुलींगजकेलयः । हंसचक्रद्विरेफाद्यास्तीरोद्यानलतादयः ॥४०॥ अब्धी विद्रुममुक्तोमिपोतेभमकरादयः । सरित्प्रवेश संक्षोभकृष्णाब्जाध्मायितादयः ॥४१॥ नद्याम्बुधियायित्वं हंसमीनाम्बुजादयः । विरुतं तटवल्लय नलिन्यत्पलिनी स्थितिः ॥४२॥
-४२]
ग्रामके वर्णनीय विषय
गाँव में अन्न, सरोवर, लता, वृक्ष, गाय, बैल इत्यादि पशुओंकी अधिकता अथवा मस्ती तथा उनकी चेष्टाएँ, ग्रामीणोंकी सरलता, अज्ञानता, घटीयन्त्र एवं क्यारी आदिकी शोभाका वर्णन करना चाहिए ||३८||
नगरके वर्णनीय विषय
नगर में परकोटा - चहारदीवारी, उसका उपरिभाग, दुर्गप्राचीर, अट्टालिका, खाईं, तोरण, ध्वजा, चूनेसे पोते गये बड़े-बड़े महल, राजपथ, बावड़ी, बगीचा और जिनालय इत्यादिका वर्णन करना चाहिए ||३९||
सरोवर के वर्णनीय विषय
सरोवर में कमल, तरंग, कमलपुष्प तोड़ना, गजक्रीडा, हंस-हंसी, चक्रवाक, भ्रमर इत्यादि एवं तीरप्रदेश में स्थित उद्यान, लता, पुष्पादिका वर्णन करना चाहिए ||४०| समुद्र वर्णनीय विषय -
समुद्र में विद्रुम, मणि, मुक्ता, तरंग, जलपोत, जलहस्ति, मगर, नदियोंका प्रवेश और संक्षोभ - चन्द्रोदयजन्य हर्ष, कृष्ण कमल, गर्जन इत्यादिका वर्णन करना चाहिए ॥ ४१ ॥
नदीके वर्णनीय विषय
नदी के वर्णनमें समुद्रगमन, हंसमिथुन, मछली, कमल, पक्षियोंका कलरव, तटपर उत्पन्न हुई लताएँ, कमलिनी, कुमुदिनी इत्यादिकी स्थितिका वर्णन कवियोंको करना चाहिए ॥४२॥
१. गोपुष्ठि चेष्टितम् - ख ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[ २४३उद्याने कलिकापुष्पफलवल्लीकृताद्रयः । पिकालिकेकिचक्राद्याः पथिकक्रीडनस्थितिः ॥४३॥ अद्रौ शृङ्गगुहारत्नवनकिन्नरनिराः । सानुधातुसुकूटस्थमुनिवंशसुमोच्चयाः ।।४४।। अरण्येऽहिहरिव्याघ्रवराहहरिणादयः । द्रुमा भल्लूकघूकाद्या गुल्मवल्मीकपर्वताः ॥४५॥ मन्त्रे पञ्चाङ्गतोपायशक्तिनैपुण्यनीतयः ।
दूते स्वपरपक्षश्रीदोषवाक्कौशलादयः ।।४६।। उद्यानके वर्णनीय विषय
उद्यानमें कलिका, कुसुम, फल, लताओंसे युक्त कृत्रिम पर्वतादि तथा कोयल, भ्रमर, मयूर, चक्रवाक एवं पथिकक्रीडाका वर्णन करना चाहिए ॥४३॥ पर्वतके वर्णनीय विषय
पर्वतके वर्णन प्रसंगमें शिखर, गुफा, बहुमूल्य रत्न, वनवासी किन्नर, झरना, सानु, गैरकादि धातु, उच्च शिखर पर निवास करने वाले मुनि, कुसुमोंकी अधिकता आदिका वर्णन करना अपेक्षित है ।।४४।। वनके वर्णनीय विषय
___वन-वर्णनके प्रसंगमें सर्प, सिंह, व्याघ्र, सूअर, हरिण तथा विविध तरुओं के साथ भालू , उल्लू इत्यादि का और कुञ्ज, वल्मीक एवं पर्वत इत्यादिका वर्णन करना आवश्यक है ॥ ४५ ॥ मन्त्र के अन्तर्गत वर्णनीय विषय
__ मन्त्रमें (१) कार्यारम्भ करनेका उपाय, (२) पुरुष और द्रव्य-सम्पत्ति, (३) देशकालका विभाग, (४) विघ्न-प्रतीकार और (५) कार्यसिद्धि इन पांचों अंगोंका; साम, भेद, दान और दण्ड इन चार उपायोंका; प्रभाव, उत्साह और मन्त्र इन तीन शक्तियोंका; कुशलता तथा नीतिका वर्णन करना चाहिए । मन्त्र शक्तिको ज्ञानबल, प्रभुशक्तिको कोशबल और सेनाबल एवं उत्साहशक्तिको विक्रमबल कहा गया है ॥४५॥ दूतके वर्णनीय विषय
दूतका वर्णन करते समय उसकी स्व-पर पक्षके वैभव तथा दोष आदिकी जानकारी एवं वाणोका चातुर्य आदिका वर्णन करना आवश्यक है ॥ ४६ ॥
१. वल्लिक-ख । २. तुंधे-ख । ३, शक्तिषागुण्यनीतयः-क तथा ख ।

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-५१ ]
प्रथमः परिच्छेदः प्रयाणेऽश्वखुरोद्भूतरजोवाद्यरवध्वजाः । भूकम्पो रथहस्त्यादिसंघट्टः पृतनागतिः।।४७।। मृगयायां मृगत्राससञ्चारादि-कुदृष्टिभिः । कृतं संसारभीरुत्वजननाय वदेत् क्वचित् ।।४।। अश्वे वेगित्वसल्लभैगतिजात्युच्चतादयः । गजेऽरिव्यूहभेदित्वकुम्भमुक्कामदालयः ।।४९॥ मधौ दोलानिलालिश्री-झङ्कार-कलिकोद्गमाः। सहकारविटप्यादि-सुमनोमञ्जरीलताः ॥५०॥ निदाघे मल्लिकातापसरःपथिकशोषिताः ।
मरीचिकामगभ्रान्तिः प्रपा तत्रत्ययोषितः ॥५१॥ विजययात्राके वर्णनीय विषय
शत्रु विजयके लिए की जानेवाली यात्राके लिए घोड़ोंके खुरोंसे उठी हुई धूलि, रणभेरी, कोलाहल, ध्वज-कम्पन या ध्वजाओंका लहराना, पृथिवी-कम्पन, रथ, हाथी, उष्ट्र आदिके समूह-संघर्ष एवं सेनाको गमनरीतिका वर्णन करना अपेक्षित है ॥ ४७ ॥ मृगयाके वर्णनीय विषय
हरिणोंका भय, पलायन तथा बुरी दृष्टिसे चितवन आदिके द्वारा जगत्में भय उत्पन्न करनेके लिए वर्णन किया जा रहा है। अतः मृगयाके वर्णन-प्रसंगमें उक्त तथ्योंका वर्णन करना अपेक्षित है ॥४८॥ घोड़ेके वर्णनीय विषय
घोड़ाका वर्णन करते समय उसके तीव्र वेग, देवमणि आदि शुभ लक्षण; रेचक आदि पांच प्रकारको गतियाँ; बाल्हीक, कम्बोज आदि जातियां एवं उच्चता आदिका वर्णन अपेक्षित है । गजके वर्णनीय विषय
___ गजका वर्णन करते समय गज-द्वारा शत्रुनिर्मित व्यूहका तोड़ना, गण्डस्थल, गजमुक्ता, मद एवं मदसे आकृष्ट भ्रमरोंका वर्णन करना चाहिए ॥ ४९ ॥ वसन्त ऋतुके वर्णनीय विषय -
वसन्त ऋतुमें दोला, मलयानिल, भ्रमर-वैभवकी झंकार, कुड्मलको उत्पत्ति, आम्र, मधुक आदि वृक्ष, पुष्प, मञ्जरी एवं लता आदिका वर्णन करना चाहिए ॥ ५० ॥ ग्रीष्म ऋतुके वर्णनीय विषय
ग्रीष्म ऋतुका वर्णन करते समय मल्लिका, उष्मा-गर्मी, सरोवर, पथिक, १. सल्लक्ष्मगतिजा-क तथा ख ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[१५२वर्षासु घनकेकिश्रीझञ्झानिलसुवाःकणाः । हंसनिर्गतिकेतक्यः कदम्बमुकुलादयः ॥५२।। शरदीन्द्विनसुव्यक्तिहंसपुङ्गवहृष्टयः । शुभ्राभ्रस्वच्छवाः पद्मसप्तच्छदजलाशयाः ॥५३॥ हेमन्ते हिमसंलग्नलतामुनितपःप्रभा। शिशिरे च शिरीषाब्जदाहशैत्यप्रकृष्टयः॥५४॥ द्युमणावरुणत्वाब्जचक्रवाकाक्षिहृष्टयः ।
तमःकुमुदतारेन्दुप्रदीपकुलटार्तयः ।।५५।। शुष्कता, मृगतृष्णा, मृगमरीचिका, प्रपा-प्याऊशाला तथा कूप या सरोवरसे जल भरनेवाली नारियोंका चित्रण करना चाहिए ॥ ५१ ।। वर्षा ऋतु के वर्णनीय विषय
.. वर्षा ऋतुमें मेघ, मयूर, वर्षाकालीन सौन्दर्य, झंझावात, वृष्टिके जलकण-फुहार और बौछार, हंसोंका निर्गमन, केतकी-कदम्बादिकी कलिकाएं और उनके विकासका चित्रण करना चाहिए । अर्थात् उक्त तथ्योंका चित्रण वर्षा ऋतुके वर्णनमें करना अपेक्षित है ॥ ५२॥ शरद् ऋतुके वर्णनीय विषय
शरद् ऋतुका चित्रण करते समय चन्द्रमा और सूर्य की स्वच्छ किरणोंका, हंसोंके आगमनका, वृषभादि पशुओंकी प्रसन्नताका, श्वेत धनका, स्वच्छ जलका, कमलसप्तपर्ण आदि पुष्पोंका एवं जलाशय आदिका वर्णम करना चाहिए ।। ५३ ।। हेमन्तके वर्णनीय विषय
हेमन्त ऋतुके वर्णनमें हिमयुक्त लताओं, मुनियोंकी तपस्या एवं कान्ति आदिका चित्रण करना चाहिए ॥ ५३३ ॥ शिशिर ऋतुके वर्णनीय विषय
शिशिर ऋतुमें शिरीष और कमलका विनाश एवं अत्यधिक शैत्यका विस्तृत वर्णन करना आवश्यक है ।। ५४ ॥ सूर्यके वर्णनीय विषय
सूर्यका वर्णन करते समय उसकी अरुणिमा, कमलका विकास, चक्रवाकोंकी आँखोंकी प्रसन्नता, अन्धकारका नाश, कुमुदिनीका संकोचन, तारा-चन्द्रमा-दीपककी प्रभावहीनता एवं कुलटाओंकी पीड़ाका चित्रण अपेक्षित है ॥ ५५ ॥
१. ननु-ख।

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-६० ]
प्रथमः परिच्छेदः 'चन्द्रेऽभ्रकुलटाचक्रचोरध्वान्तवियोगिनाम् । आतिरुज्ज्वलता-वाधिकैरवेन्दुश्महष्टयः ॥५६॥ आश्रमे मुनिपादान्ते सिंहेभैणादिशान्तता। सर्वर्तुफलपुष्पादिश्रीरङ्गीकृतपूजनम् । ५७।। युद्धे तूर्यनिनादासिस्फुलिङ्गशरसंधयः। छिन्नातपत्रवर्मेभरथध्वजभटादयः ॥५८।। जनमे नामकल्याणेगर्भावतरणादिकम् । तत्रेन्द्रदन्तिमेर्वब्धिश्रेणीसुररवादयः ।।५९।। विवाहे स्नानशुभ्राङ्गभूषाशोभनगीतयः । विवाहमण्डपो वेदी नाटयवाद्यरवादयः ॥६०॥
चन्द्रमाके वर्णनीय विषय
चन्द्रमाके वर्णनमें मेघ, कुलटा, चकवा-चकवी, चोर, अन्धकार और वियोगियोंकी मर्मव्यथा तथा उज्ज्वलता, समुद्र, कैरव और चन्द्रकान्तमणिकी प्रसन्नताका वर्णन अपेक्षित है ॥ ५६ ॥ आश्रमके वर्णनीय विषय
___ आश्रमके चित्रणमें मुनियोंके समीप सिंह, हाथी और हिरण आदिकी शान्तता, सभी ऋतुओंमें प्राप्त होनेवाले फल-पुष्प आदिकी शोभा एवं इष्टदेवके पूजन आदिका चित्रण करना अपेक्षित है ॥ ५७ ॥ युद्धके वर्णनीय विषय
युद्धका वर्णन करते समय तूर्य आदि वाद्योंकी ध्वनि, तलवार आदिकी चमक, धनुषकी प्रत्यंचापर बाण चढ़ाना, छत्रभंग, कवचभेदन, गज, रथ एवं सैनिकोंका वर्णन करना चाहिए ।। ५८ ॥ जन्मकल्याणकके वर्णनीय विषय
जन्मकल्याणकका वर्णन करते समय गर्भावतरणादिका वर्णन और जन्माभिषेकके समय ऐरावत हाथी, सुमेरु पर्वत, समुद्र, देवों-द्वारा जयत-जयध्वनि एवं विद्याधर आदिका जन्मोत्सव में सम्मिलित होना आदि बातोंका चित्रण करना चाहिए ॥ ५९॥ विवाहके वर्णनीय विषय
विवाहका वर्णन करते समय स्नान, शरीरकी स्वच्छता, अलंकार. सुमधुर गीत, विवाह-मण्डप, वेदी, नाटक, नृत्य एवं वाद्योंकी विविध ध्वनिका निरूपण करना आवश्यक है ॥ ६० ॥
१. चन्द्रेजकुल-क तथा ख । २. कल्याणं गर्भनिःश्वासमौनचिन्ता-क।

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अलंकारचिन्तामणिः
[११६१विरहे तापनिःश्वासमनश्चिन्ताकृशाङ्गताः। शिशिरीष्ण्यनिशादैयं जागराहासहानेयः ॥६१॥ सुरते सीत्कृतिग्रीवानखदन्तक्षतादयः । काञ्चीकङ्कणमञ्जीररवमायितादयः ।।६२।। स्वयंवरे सुसन्ताहो मञ्चमण्डपकन्यकाः । तस्या भूपान्वयख्याति-सम्पदाकारवेदनम् ॥६३।। मधपानेऽलिमाश्रित्य भ्रमप्रेमादिरुच्यताम् । महान्तो ने सूरां दूष्यां पिबन्ति पूरुदोषतः ॥६४॥ पूष्पोपचयने पुष्पावचयो वक्रसूक्तयः।
गोत्रस्खलनमाश्लेषः परस्परविलोकनम् ॥६५॥ विरहके वर्णनीय विषय
विरहका वर्णन करते समय उष्ण निःश्वास, मानसिक चिन्ता, शरीरकी दुर्बलता, शिशिर ऋतुमें गर्मीकी अधिकता, रात्रिकी दीर्घता, रात्रि-जागरण, हंसी और प्रसन्नताके अभावका चित्रण करना चाहिए ॥ ६१ ॥ सुरतके वर्णनीय विषय
सीत्कार, कंठालिंगन, नखक्षत, दन्तक्षत, करधनी-कंकण-मंजीरकी ध्वनि और स्त्रीका पुरुषके समान आचरण अर्थात् विपरीत रति आदिका वर्णन सुरत वर्णनके प्रसंगमें करना चाहिए ॥ ६२ ॥ स्वयंवरके वर्णनीय विषय
___ स्वयंवर वर्णनके अवसरपर सुन्दर नगाड़ा, मञ्च, मण्डप, कन्या तथा स्वयंवर में पधारे हुए राजाओंके वंश, प्रसिद्धि, यश, सम्पत्ति, रूप-लावण्य, आकृति प्रभृतिका चित्रण करना चाहिए ॥ ६३ ॥ मदिरापानके वर्ण्य विषय
मदिरापानके अवसरपर भ्रमरको लक्ष्य कर भ्रान्ति और प्रेमादिका स्पष्ट वर्णन करना चाहिए। महापुरुष मदिराको रागादि दोषके उत्पादक होनेके कारण उसे नहीं पीते हैं । मदिरापानके वर्णन प्रसंगमें व्यंग्य और सूच्य द्वारा प्रेम, रति एवं अन्य क्रियाव्यापारोंका उल्लेख करना आवश्यक है ॥ ६४ ॥ पुष्पावचयके वर्ण्य विषय
पुष्पावचयके अवसरपर पुष्पचयन, परस्पर वक्रोक्ति, गोत्रस्खलन-कहना कुछ चाहते हैं, पर मुखसे कुछ और ही निकलता है, परस्पर आलिंगन एवं रागभावपूर्वक अवलोकन इत्यादिका वर्णना करना अपेक्षित है ॥ ६५ ॥
१. हारहानयः-ख । २. व ख ।

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प्रथमः परिच्छेदः अम्भः केली जलक्षोभो' हंसचक्रापसर्पणम् । भूषाच्यतिपयोबिन्दुलग्नास्य जलजश्रमाः ॥६६॥ वर्ण्यदिङ्मात्रता प्रोक्ता यथालङ्कारतन्त्रकम् । वर्णनाकुशलैश्चिन्त्यमनेकविधमस्ति तत् ॥६७।। चन्द्रार्कोदयमन्त्र दूतसलिल क्रोडाकुमारोदयोद्यानाम्भोधिपुरर्तुशैलसुरताजीनां प्रयाणस्य च । वर्ण्यत्वं मधुपाननायकपदव्योविप्रलम्भस्य च काव्येऽष्टादशसङ्ख्यक युतविवाहस्यापि केचिद्विदुः ॥६८॥ कवीनां समयस्त्रेधा निबन्धोऽप्यसतस्सतः। अनिबन्धस्सजात्यादेनियमेन समासतः॥६९॥
जलक्रीडाके वय विषय
जल-क्रीड़ाके अवसर पर जलसंक्षोभ-जलमन्थन, हंस और चक्रवाकका वहाँसे हटना, धारण किये हुए हारादि अलंकारोंका गिर पड़ना, जलकण, जलसीकरयुक्त मुख, एवं श्रम इत्यादिका वर्णन करना चाहिए ॥ ६६ ॥ वर्ण्य विषयोंका उपसंहार
यहाँ अलंकारशास्त्रके अनुसार वर्णनीय विषय अत्यन्त संक्षेप रूप में उपस्थित किये गये हैं। इनके वर्णन करनेके अनेक भेद हैं। वर्णन करने में निपुण कविवरोंको स्वयं विचार कर इनका चित्रण करना चाहिए ॥ ६७ ॥ अन्य आचार्यों के मतानुसार काव्यके वर्ण्यविषय
कुछ आचार्य, (१) चन्द्रोदय, (२) सूर्योदय, ( ३ ) मन्त्र, (४) दूत, (५) जलक्रीडा, (६) राजकुमारका अभ्युदय, (७) उद्यान, (८) समुद्र, (९) नगर, (१०) वसन्तादि ऋतुएँ, (११) पर्वत, (१२) सुरत, ( १३) समर-युद्ध, (१४ ) यात्रा, (१५) मदिरापान, (१६) नायक-नायिकाकी पदवी, (१७) वियोग, ( १८) और विवाह; इन अठारह विषयोंको काव्यका वर्ण्यविषय मानते हैं ॥ ६८ ॥ कवि समयके भेद
___ कविसमय तीन प्रकारका है-(१) जो वस्तु संसारमें नहीं है, उसका उल्लेख, (२) जो वस्तु संसारमें है, उसका अनुल्लेख (३) और समान जातिवाले पदार्थोंका संक्षेपमें नियमानुसार वर्णन करना कविसमयके अन्तर्गत है ॥ ६९ ।।
१. जलक्षोभ.-ख ।

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१६
अलंकार चिन्तामणिः
असतोऽपि निबन्धो यथागिरौ रत्नादि-हंसादि स्तोकपद्माकरादिषु । नीरे भाद्यं खगङ्गायां जलजाद्यं नदीष्वपि ॥७०॥ तमसः सूच्यभेद्यत्वं मुष्टिग्राह्यत्वमुच्यते । अञ्जलिग्राह्यता चन्द्रत्विषः कुम्भोपवाह्यता ॥ ७१ ॥ प्रतापे रक्ततोष्णत्वे कीर्ती' हंसादिशुभ्रता | कृष्णत्वमपकीर्त्यादी रक्तस्वं कोपरागयोः ॥७२॥ चतुष्टत्वं समुद्रस्य वियोग: कोकयोर्निशि । चकोराणां सुराणां च ज्योत्स्नावासो निगद्यते ॥ ७३ ॥ रमायाः पद्मवासित्वं राज्ञो वक्षसि च स्थितिः । समुद्रमथनं तत्र सुरेन्द्र श्रीसमुद्भवः ॥ ७४ ॥
२
3
असत् में सत्वर्णन सम्बन्धी कविसमयका उदाहरण
सभी पर्वतों पर रत्नादिकी उपलब्धि, छोटे-छोटे जलाशयों में भी हंसादि पक्षियोंका वर्णन, जलमें तारकावलीका प्रतिबिम्ब, आकाशगंगा एवं अन्य नदियोंमें भी कमल आदिकी उत्पत्तिका वर्णन लोक या शास्त्र में देखा या सुना न जानेके कारण कवियोंका असत् निबन्ध-असत् पदार्थों का वर्णन कहलाता है ।। ७० ।। अन्धकारको सुई से भेदन करने योग्य, उसका मुष्टिग्राह्यत्व, ज्योत्स्ना - चन्द्रकिरणों को अंजलि में पकड़ने योग्य अथवा घड़ों में भरने योग्य इत्यादि तथ्योंका वर्णन करना असत् वस्तुओं का वर्णन करना ही कहा जायेगा || ७१ ॥ रूप कविसमयका अन्य उदाहरणप्रताप के वर्णनमें उसे रक्त या उष्ण कहना, कोर्तिमें हंसादिकी शुक्लता, अयशमें कालिमा, क्रोध और प्रेमको अवस्था में रक्तिमाका वर्णन करना असत् वर्णन कवि समय है । कवि समयके अनुसार प्रतापको रक्त, कीर्तिको शुक्ल, अपयशको कृष्ण एवं क्रोध - प्रेमको अरुण माना जाता है ।। ७२ ।। समुद्रकी चार संख्या, चकवा चकवीका रात्रि में ताओं का चन्द्रिका में निवासका वर्णन, असद् वर्णनके रात्रि में चकवा - चकवीका वियोग, चकोर पक्षी द्वारा देवोंका निवास माना गया है ।। ७३ ।
असद् वर्णन
लक्ष्मीका कमल तथा राजाके वक्षःस्थलपर निवास, समुद्र मन्थन एवं समुद्रमन्थन से चन्द्रकी उत्पत्तिका वर्णन असद् वस्तुवर्णन कविसमय है || ७४ ॥
१. कीर्तिः - ख । २. चतुष्कत्वम् - क, ख ।

[ 8190
वियोग, चकोर पक्षी और देवअन्तर्गत है । कविसमयानुसार ज्योत्स्नाका पान एवं चन्द्रमा में
ख । ३. ज्योत्स्नापानम् - ख ।

४. सुधेन्दुश्री

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-७८ ]
प्रथमः परिच्छेदः सतोऽप्यनिबन्धो यथाचन्दने फलपुष्पे च सुरभी मालतीसुमम् । शुक्ल पक्षे तमोऽशुक्ले ज्योत्स्नाफलमशोकके ॥७५।। रक्तिमा कामिदन्तेषु हरितत्वं च कुन्दके । दिवानिशोत्पलाब्जानां विकासित्वं न वर्ण्यताम् ।।७६।। नियमेन निबन्धो यथासामान्येन तु धावल्यं पत्रपुष्पाम्बुवाससाम् । चन्दनं मलयेष्वेव मधावेव पिकध्वनिम् ।।७७।। अम्बुदाम्बुधिकाकाहिकेशभृङ्गेषु कृष्णताम् । बिम्बबन्धूकनीरेषु सूर्यबिम्बे च रक्तताम् ।।७८।।
सद्वस्तुओंकी अनुपलब्धि सम्बन्धी कविसमयका उदाहरण
चन्दन वृक्षमें फल और पुष्पके होनेपर भी उसका वर्णन नहीं करना, वसन्त ऋतुमें मालती कुसुमके होनेपर भी उसका वर्णन नहीं करना, शुक्ल पक्षमें अन्धकारके रहनेपर भी उसका वर्णन नहीं करना, कृष्णपक्षमें चन्द्र-ज्योत्स्नाके रहनेपर भी उसका वर्णन न करना एवं अशोकवृक्षमें फलके होनेपर भी उसका वर्णन नहीं करना सद्वस्तुके अनुल्लेख सम्बन्धी कविसमय है । ७५ ॥
___ कामी नर-नारियोंके दांतोंमें लाली, कुन्द-कुसुममें हरीतिमा और रात्रिमें विकसित होनेवाले कुमुद इत्यादिके दिनमें विकसित होनेपर भी वर्णन न करना सद्वस्तुका अनुल्लेख होनेसे कविसमय है ॥ ७६ ॥
अनेक स्थानों में प्रचलित व्यवहारोंका किसी विशेष स्थानमें वर्णन करना और अन्यत्र रहनेपर भी वर्णन नहीं करना । यथानियमेन उल्लेखरूप कविसमयका उदाहरण
अन्य वस्तुओंके श्वेत होनेपर भी सामान्यतया पत्र, पुष्प, जल और वस्त्रको शुक्लता, अन्य पर्वतोंपर चन्दनकी उपलब्धि होनेपर भी मलयाचलपर चन्दनका वर्णन, अन्य ऋतुओंमें कोयलकी ध्वनि होने पर भी वसन्त ऋतुमें ही उसका वर्णन करना नियमेन उल्लेखरूप कविसमय है ॥ ७७ ॥
__ मेघ, समुद्र, काक, सर्प, केश, भ्रमरमें ही कृष्णता एवं बिम्बाफल, बन्धूकपुष्प, मदिरा और सूर्यके बिम्बमें रक्तताका वर्णन सद्वस्तुओंका नियमेन उल्लेखरूप कविसमय है ।। ७८ ॥
१. नीरेज-ख ।

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[ १.७९
अलंकारचिन्तामणिः रवं नाटयं मयूराणां वर्षास्वेव विवर्णयेत् । नियमस्य विशेषोऽन्यः कश्चिदत्र प्रकाश्यते ।।७९॥ शुभ्रमिन्द्रद्विपं ब्रूयात्त्रीणि सप्त चतुर्दश । भुवनानि चतस्रोऽष्टौ दश वा ककुभो मताः ॥८०॥ वबौ डली रलौ चैते यमके श्लेषचित्रयोः । न भिद्यन्ते विसर्गानुस्वारौ चित्राय न मतौ ॥८॥ यमकस्योदाहरणम्वलीद्धो भरतश्चक्री बलीशो विबभौ भवि । मडम्भादिकमायत्नमलम्बादिपतिः पुरुः ॥८२॥
यद्यपि अन्य ऋतुओं में भी मयूर बोलते और नृत्य करते हैं, तो भी वर्षा ऋतुमें ही उनके बोलने और नृत्य करनेका उल्लेख करना; अन्य ऋतुओंमें नहीं; नियमेन उल्लेखकी दूसरी विलक्षणता कही जायेगी ॥ ७९ ॥
ऐरावत हाथीको श्वेत वणित करना, भुवन तीन, सात या चौदह मानना; दिशाएँ चार, आठ या दस मानना; सद्वस्तुका नियमेन उल्लेखरूप कविसमय है ।। ८० ॥ यमक, श्लेष और चित्रकाव्य सम्बन्धी व्यवस्था
__ यमक, श्लेषालंकार और चित्रकाव्यमें व ब, ड ल और र ल वर्गों की परस्परमें एकता मानी जाती है, भिन्नता नहीं। चित्रकाव्यमें विसर्ग और अनुस्वार परिगणित नहीं होते हैं । अर्थात् अनुस्वार और विसर्गकी अधिकता होनेपर भी चित्रालंकार नष्ट नहीं होता ॥ ८१॥ यमकका उदाहरण
बलि अर्थात् नाभिके नीचे स्थित रेखा-विशेषोंसे शोभित और बली-बलवान् मनुष्योंका स्वामी भरतचक्रवर्ती पृथिवीपर सुशोभित हुआ था। यहां 'वलीद्धः'-'वलभिः इद्धः' और 'बलीशः'--'बलिनां बलवतामीशः' इन दोनों पदोंमें व तथा ब में भेद होते हुए भी यमकालंकार बनता है; क्योंकि 'व' और 'ब' में यमकमें भेद नहीं लिया जाता। दूसरी पंक्ति में 'ड' और 'ल' के अभेदका दृष्टान्त दिया गया है । 'वादिपतिः'-'वादिनां पतिः'- वादियों के स्वामी गुरु-प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेवने; 'आपन्नं'-प्राप्त हुए, 'मडम्ब'-खेट, खर्वट, मडम्ब, पत्तन आदिमें 'अलम्'-अत्यधिक विहार किया था। 'विजहार' क्रियाकी योजना ऊपरसे करनी चाहिए। अथवा "आपन्नं प्राप्तं मडम्बं विहरन् वादिपतिः पुरुः विबभौ” पाठमें 'विहरन्’ क्रियाकी योजना करनी पड़ती है ।
१. मडम्बादिकमापन्ना मडम्बादिपतिः-ख । २. मडम्बाधिपति:-क; मलम्बादिपतिः-ख ।

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-८३ ] प्रथमः परिच्छेदः
१९ त्रिवलिशोभितः अलं वादिपतिविबभावित्यत्रापि संबध्यतेऽस्य विपरिणमनमिदम् । विषमपदानामेवं सर्वत्र द्रष्टव्यम् ।
उपमाश्लेषस्योदाहरणम्जडात्मा स्यात्सदाक्षोभी समुद्रो वा पुमान् लोके ।।८२३॥ चित्रस्योदाहरणम्इलापाला सुलातीला कलामालाकुलामिलाम् ॥८३॥
गोमूत्रिकाबन्धः। अष्टदलपद्म च । भूपालनशीला ईडा जिनस्तुतिः । इला इरा वाक् दिव्यध्वनिरिति वा । कलादियुतामिलां भुवं वा वाचं च ददाति । इलापाला इला, ( ईला वा ) कलामालाकुलाम्, इलां सुलातीत्यन्वयः ।
तीसरे चरण में 'मडम्ब' और चौथे चरणमें 'मलम्ब' है, इस प्रकार ड और ल का भेद होनेपर भी यमकालंकार बन जाता है। इसी पंक्ति में 'मडम्ब' और 'मलम्ब' में भी ब
और व का अभेद मानकर यमकयोजना की गयी है ।। ८२ ॥ उपमा और श्लेषका उदाहरण
समुद्रपक्षमें-'जलम् आत्मा यस्य सः'-'जलात्मा'-जल सहित और पुरुष पक्षमें—'जडः आत्मा यस्य स जडात्मा'-जिसको आत्मा जड़ है अर्थात् मूर्ख । मूर्ख व्यक्ति सदा क्षुब्ध रहता है और समुद्र भी सदा क्षुब्ध-तरंगयुक्त रहता है ।
यहां ड और ल में अभेद मानकर श्लेष द्वारा यमकको योजना की गयी है। वस्तुतः प्रत्यक्षमें यहाँ श्लेष ही है, पर व्याख्यानुसार यमक भी घटित हो जाता है।
___ उपमालङ्कारमें यमक घटित करनेके लिए 'वा' का 'वत्' लेना होगा और यह अर्थ निष्पन्न होगा
समुद्रके समान जडात्मा व्यक्ति सदा क्षुब्ध-चंचल रहता है ।। ८२३ ॥ चित्रालंकारके उदाहरण
र और ल तथा ड और ल का अभेद बताया गया है। ड और ल के अभेद सम्बन्धी उदाहरण में 'सुलातीला के स्थानमें 'सुलातीडा' पाठ मानना पड़ता है। ड और ल में अभेद होनेके कारण गोमूत्रिका और अष्टदल बन्ध में अन्तर नहीं होता।
'इलापाला--भूपालनशीला ईडा-जिनस्तुतिः-कलामालाकुलामिराम् कलामालया आकुलाम् इराम् दिव्यवाचम् सुलाति सुददाति' इस व्याख्यामें 'कलामालाकूलामिराम्' में र और ल में अभेद होनेसे चित्रालंकार बनता है । 'कलामालाकुलामिराम' यह (विसर्गानुस्वारी चित्राय नो मतो ) का उदाहरण है। यतः अनुस्वारकी विशेषता रहते हुए भी अलंकार स्वीकृत है । ल और र के दृष्टान्त में-'इलापाला सुलातीरा
१. विवरणमिदम्-क-ख । २. क-ख नास्ति । ३. क-ख नास्ति ।

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२०
अलंकार चिन्तामणिः
१
वर्णभेदं विजानीयात्कविः काव्यमुखे पुनः । सद्वर्णं सद्गणं कुर्यात्संपत्संतानसिद्धये ॥ ८४ ॥ वर्ण्यवर्ण कयोर्लक्ष्मीः शीघ्रमेवोपजायते । अन्यथैतद्वयस्यापि दुःखसंततिरञ्जसा || ८५|| झाज्जाच्चाच्छादृठाभ्यां ढणथपबभमै राल्लवात्पाद्द लाभ्याम्,
४
संयुक्तेऽक्षं विना स्यादशुभमितरतो वर्णंतोभद्रमिद्धम् ॥ ८५३ ॥ मोभूनगोयंभोवाः शशधरयुगलं मङ्गलं तोऽशुभः खंजोरस्सो भासुरग्निः पवन इदमभद्रं त्रयं चादिकानाम् ॥८६॥
कुलामाला कुलाभिलाम्' पाठ रहेगा । इलापालनशीला – पृथ्वीपाल; इरा वाणी कलामाला कुलामिलां भूमि सुलाति - ददाति' व्याख्यान होगा ।
जिनेन्द्र भगवान्‌की स्तुति दिव्यवाणी प्रदान करती है । जो व्यक्ति भक्ति-विभोर होकर जिन भगवान्‌को स्तुति करता है— गुणस्तवन करता है, उसे दिव्यवचन शक्ति प्राप्त होती है ॥ ८३ ॥
काव्य रचनाके नियम
afast काव्य-रचना के प्रारम्भमें हो वर्णों के स्वरूप भेदको सम्यक् प्रकार जान लेना चाहिए । सम्पत्ति और सन्तानके इच्छुक कवि काव्य के प्रारम्भमें शुभ वर्ण और शुभ गणों का प्रयोग करें ॥ ८४ ॥
काव्यके प्रारम्भमें उक्त वर्ण और उत्तम गणका प्रयोग करनेसे पाठक और काव्यनिर्माता कविको शीघ्र ही सम्पत्तिकी प्राप्ति होती है तथा जो कवि सद्वर्ण और शुभगणका काव्यके प्रारम्भमें प्रयोग नहीं करता, उसकी तथा काव्यपाठकी सम्पत्ति और सन्ततिकी क्षति होती है ।। ८५ ।।
वर्णोंका शुभाशुभत्व -
झ, ज, च, छ, ट, ठ, ढ, ण, थ, प, फ, ब, भ, म, र, ल, व और द में ये वर्ण अ और क्ष के विना अन्य वर्णोंके साथ संयुक्त रहनेपर काव्यादिमें इनका प्रयोग अशुभ माना जाता है तथा उक्त वर्णोंके अतिरिक्त अन्य वर्णों का संयोग काव्यारम्भ में
शुभकारक होता है ॥ ८५ ॥
[ ११८४
गणके देवता और उनका फल
मग देवता भूमि, नगणके स्वर्ग, भगणके जल और मगणके देवता चन्द्रमा हैं । इन चारों गणों को माङ्गलिक माना गया है । इनका काव्यारम्भ में प्रयोग शुभकारक है ।
१. सद्गुणं - ख वर्तते । ४. संयुक्तैः क्षं - क ख प्रती ।

२. ऋलृ ५. भानुरग्निः-क |
चाज्झा - ख ।

३. क्षाद्धलाभ्याम् - क ।

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-८८ ]
प्रथमः परिच्छेदः मगणादीनां भूरित्यादयोऽधिदेवता:बिन्दुसौ पदादी न कदाचन जो 'पुनः । भषान्तावपि विद्यते काव्यादी न कदाचन ॥८७॥ आभ्यां संप्रीतिरीभ्यामुद्भवेदूभ्यां धनं पुनः । ऋलचतुष्टयतोऽकीतिरेचः सौख्यकरा स्मृताः ॥८॥
तगणके देवता आकाश, जगणके सूर्य, रगणके अग्नि और सगणके देवता पवन हैं । ये चारों अशुभ हैं, अतः काव्यारम्भमें इनका प्रयोग वर्जित है । तगणको मध्यस्थअर्थात् सामान्य माना गया है ॥ ८६ ।। गणदेवता और फलबोधक चक्र
नाम
स्वरूप
देवता
फल
शुभाशुभत्व
यगण
155
जल
आयु
शुभ
मगण
555
पृथ्वी
लक्ष्मी
शुभ
तगण
55।
आकाश
शून्य
अशुभ
रगण
s।
अग्नि
दाह
अशुभ
जगण
।
।
सूर्य
अशुभ
भगण
5॥
चन्द्रमा
यश
शुभ
नगण
स्वर्ग
सुख
शुभ
सगण
-
--
॥ वायु विदेश
अशुभ पदारम्ममें त्याज्य वर्ण
पदके प्रारम्भमें विन्दु, विसर्ग, ज और न का व्यवहार नहीं करना चाहिए। इसी प्रकार काव्यके प्रारम्भमें भ और ष वर्णका प्रयोग सर्वथा त्याज्य है ॥ ८७ ॥ काव्य के प्रारम्ममें स्वरवर्णो के प्रयोगका फल
काव्यके प्रारम्भमें 'अ' या 'आ' के होनेसे अत्यन्त प्रसन्नता; इ या ई के होनेसे आनन्द; उ या ऊ के होनेसे धनलाभ; ऋ, ऋ, ल ल के होनेसे अपयश एवं ए, ऐ ओ, औ के रहनेसे कवि, नायक तथा पाठकको महान् सुख होता है ।। ८८ ॥ १. ङओ-ख । २. भवान्तावपि-ख। ३. भ्यामुद्भवेदूद्भयाम्- ख ।

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[१२८९
अलंकारचिन्तामणिः कादिवर्णचतुष्काच्छोरपकीर्तिश्चकारतः । छकारात्प्रीतिसौख्ये द्वे मित्रलाभो जकारतः ।।८।। झाद्भीमृत्यू ततः खेदष्ठादुःखं शोभनं तु डात् । ढोऽशो भादो भ्रमो णात्तु सुखं तात्थाद्रणं दधौ ॥१०॥ सुखदो नात्प्रतापो भी: सुखान्तक्लेशदाहदः॥ पवर्गो याद्रमा रेफादाहो व्यसनदौ लवौ ॥११॥ शषाभ्यां सुखखेदौ च सही च सुखदाहदौ । लस्तु व्यसनदः क्षस्तु सर्ववृद्धिप्रदो भवेत् ॥९२।। एवं प्रत्येकमुक्तास्ते वर्णास्सत्यफलप्रदाः। त्याज्यः स्याद्वर्णसंयोगस्तैलकर्पूरयोगवत् ॥१३॥ प्रत्येकं तु गणा ज्ञेयास्सदसत्फलदा यथा। याद्धनं राच्चभीदाही तः शून्यफलदो मतः ।।९।।
काव्यादिमें व्यंजनवर्गों के प्रयोगका फल
काव्यके प्रारम्भमें क, ख, ग, घ के रहनेसे लक्ष्मी; चकार रहनेसे अयश, छकार रहनेसे प्रीति और सुख दोनोंको प्राप्ति तथा जकारके रहने से मित्रलाभ होता है ॥८९।।
काव्यादिमें झ के रहनेसे भय तथा, त के रहनेसे कष्ट; ठ के रहनेसे दुःख; ड के रहनेसे शुभ फल; ढ के रहनेसे शोभाहीनता; द के रहने से भ्रान्ति; ण के रहने से सुख; त और थ के रहनेसे युद्ध एवं द और ध के रहनेसे सुखको प्राप्ति होती है ॥ ९॥
काव्यके प्रारम्भमें न के रहनेसे प्रतापको वृद्धि; पवर्ग के रहनेसे भय, सुखको समाप्ति, कष्ट और जलन; य के होनेसे लक्ष्मीको प्राप्ति; रेफके रहनेसे जलन एवं ल और व के रहनेसे अनेक प्रकारकी आपत्तियोंकी उपलब्धि होती है ॥ ९१ ।।
काव्यारम्भमें श के रहनेसे सुख, ष से कष्ट, स के रहनेसे सुख, ह से जलन, ल से नाना प्रकारके क्लेश और क्ष के रहने से सभी प्रकारको वृद्धि होती है ॥ ९२ ॥
इस प्रकार सत्य फलके प्रदान करनेवाले सभी वर्गों का विवेचन किया गया है। तैल और कपूर के सम्मिश्रण के समान अशुभाक्षरों का संयोग काव्यादि में सर्वथा त्याज्य है ॥९३ ॥ गोंके प्रयोग और उनका फलादेश
अभीष्ट और अनिष्टफल देनेवाले प्रत्येक गणके फलको अवगत कर लेना चाहिए। काव्यारम्भमें यगणका प्रयोग होने से धन की प्राप्ति , रगणके रहनेसे भय और जलन तथा तगणके होनेसे शून्य फलको प्राप्ति होती है अर्थात् सुख और दुःख प्राप्त नहीं होते, सर्वथा फलाभाव रहता है ।। ९४ ॥
१. चतुष्कतोऽकी तिः-क। २. टतः-ख । ३. भिः-ख ।

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-९८ ]
प्रथमः परिच्छेदः भात्सुखं जादूजा सात्तु क्षयो रैशुभदौ नमो। वदन्ति देवतां शब्दाः भद्रादीनि च ये तु ते ॥१५॥ गणाद्वा वर्णतोऽवाऽपि नैव निन्द्याः कवीश्वरैः। एतद्वर्णाभिविन्यासं काव्यं पद्यादितस्त्रिधा ॥१६॥ सच्छन्दोऽच्छन्दसी पद्यगद्ये मिश्रं तु तद्युगम् । निबद्धमनिबद्धं वा कुर्यात्काव्यमुखं कविः ॥२७॥
आशीरूपं नमोरूपं वस्तुनिर्देशनं च वा। स्वकाव्यमुखे स्वकृतं पद्यं निबद्धं परकृतमनिबद्धम् । .
अन्यकाव्यसुशब्दार्थच्छायां नो रचयत्कविः ॥ स्वकाव्ये सोऽन्यथालोके पश्यतोहरतामटेत् ।।९८॥
काव्यादिमें भगणके होनेसे सुख, जगणके प्रयोगसे रोग, सगणसे विनाश, नगणके प्रयोगसे धनलाभ और मगणके प्रयोगसे शुभफलकी प्राप्ति होती है ।
देवता, भद्र या मंगल प्रतिपादक शब्द कवियों द्वारा निन्द्य नहीं माने गये हैं। आशय यह है कि अशुभ और निन्द्य वर्ण या गण भी देवता, भद्र और मंगलवाचक होनेपर त्याज्य नहीं हैं ॥ ९५ ॥
प्रवर कवियोंके द्वारा गण अथवा वर्णसे भी भद्र, मंगल इत्यादि अर्थके प्रतिपादन करनेवाले शब्द अशुभ फलप्रद नहीं माने गये। अतः वे काव्यादिमें निन्द्य नहीं हैं। काव्यके भेद
इस प्रकार वर्गों की रचनासे सुन्दर काव्य पद्य, गद्य और मिश्रके भेदसे तीन प्रकारका होता है ।। ९६ ॥ काव्यके तीन भेद और रचना करनेकी विधि
काव्यके तीन भेद है-( १ ) छन्दोमय, ( २ ) अछन्दोमय, ( ३ ) और गद्यपद्य मिश्रित । कवि काव्यका प्रारम्भ निबद्ध-स्वरचित और अनिबद्ध-पर रचित गद्य, पद्य या मिश्रित रूप -चम्पूसे करता है । आशय यह है कि पद्य, गद्य और चम्पूके भेदसे काव्य तीन प्रकारका होता है। कवि काव्य रचनाका प्रारम्भ अपने द्वारा रचित छन्द या गद्यसे अथवा अन्य कवियों द्वारा रचित छन्द या गद्यसे करता है ॥ ९७ ॥ काव्यारम्मका नियम
काव्यका आरम्भ आशीर्वादात्मक, नमस्कारात्मक और वस्तु निर्देशात्मक रूप मंगलसे करना चाहिए।
कायका प्रारम्भ स्वरचित छन्द या गद्यसे करना निबद्ध और अन्य कवियों द्वारा रचित छन्द या गद्यसे करना अनिबद्ध कहलाता है । ___कविको अपनी रचनामें दूसरेके काव्यके सुन्दर शब्द या अर्थको छायाको ग्रहण

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[९९
२४
अलंकारचिन्तामणिः समस्यापूरणं कुर्यात्परशब्दार्थगोचरम् ।
पराभिप्रायवेदित्वान्न कविर्दोषमृच्छति ॥९९।। अस्ति स्तः सन्ति तस्याः कुचकलशतटे नास्ति न स्तो न सन्ति । एतत्समस्यापूरणं यथा
शुभ्रश्रीहारयष्टिः शिशिरकरकलाकान्तिदीप्तिद्विरेफास्सारामोदाब्जशङ्काजठरगवृषभप्राभवात्कालिमास्याः । श्रीमन्नाभिप्रियाया नखरहतिकरोन्मर्दने धर्मपाथांस्यस्ति स्तः सन्ति तस्याः कुचकलशतटे नास्ति न स्तो न सन्ति ॥१०॥
कर काव्यरचना नहीं करनी चाहिए। ऐसा करनेसे वह लोकमें पश्यतोहर-चोर कहलाता है ॥ ९८ ॥
समस्यापूर्तिकरनेका औचित्य
कवि दूसरे कवियोंके शब्द और अर्थ लेकर समस्यापूर्ति कर सकता है । समस्या पूर्ति में पराभिप्राय-अन्य कवियोंके भावकी अभिज्ञता होनेसे दोष नहीं माना जाता है। तात्पर्य यह है कि अन्य कवियोंके शब्द या अर्थका आधार ग्रहण करनेपर भी समस्यापूर्ति में कविको चोर नहीं माना जा सकता है। समस्यापूर्ति करना कविकर्ममें शामिल है ॥ ९९ ॥
समस्यापूर्तिका उदाहरण
गर्भस्थ आदि तीर्थकर पुरुदेवके प्रभावसे श्रीमान् नाभिराजकी प्रिया इस मरुदेवीके कुचकलशके प्रान्तभागमें शुभ्रहार यष्टिको कान्ति व्याप्त है अर्थात् शुभ्रहारको कान्तिसे कुचकलश शोभित हो रहे हैं । कुचकलशोंकी अत्यन्त सुगन्धके कारण कमलकी भ्रान्ति होनेसे भ्रमर एकत्र हो गये हैं। यहां कविने कृष्ण चूचुकका वर्णन करते हुए कुचकलशको सुगन्धि युक्त और कृष्ण वर्णके चूचुकोंको भ्रमर कहा है तथा भ्रान्तिमानका आरोप किया है।
नाभिप्रिया मरुदेवीके कुचकलशतटमें कालिमा नहीं है। गर्भावस्थामें स्तन कृष्णवर्णके हो जाते हैं, पर आदि तीर्थकरके गर्भ में रहनेके कारण मरुदेवीके स्तनमें कालिमाका अभाव है और न नखक्षत और करोन्मर्दन सम्बन्धी पीड़ा ही है । गर्भावस्था की श्रान्तिके कारण उत्पन्न होनेवाले स्वेदबिन्दु भी नहीं हैं। "यहां अस्ति स्तः सन्ति तस्याः कुचकलशतटे नास्ति स्तो न सन्ति" द्वारा समस्या पूर्ति की गयी है ॥ १०॥
१. शशिकला-ख।

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२५
-१०२ ]
प्रथमः परिच्छेदः मानस्तम्भो नटति नितरां, सूर्यबिम्बस्य मूनि
कान्त्या दीप्तया जिनवरमहाविम्बवृत्त्याचितेऽस्य' मूलं गत्वा महयति रवौ बिम्बवृन्दं जिनानाम्। मानस्तम्भः पुरुजिनपतेः संसदोति स्तूतोऽभू
न्मानस्तम्भो नटति नितरां सूर्यबिम्बस्य मूनि ॥१०१।। नभसि नलिनपत्रे दन्तिनः संचरन्ति
पुरुजिनवरवाणी सर्व भाषास्वभावा प्रगतनिखिलदोषानन्तसौख्यप्रदा सा। सकलनयगभीरा स्यान्मषा स्याद्यदीति । नभसि नलिनपत्रे दन्तिनः संचरन्ति ॥१०२॥
___ इस प्रकारको समस्या-पूर्ति करनेसे कविको मौलिकतामें न्यूनता नहीं आती है और न कवि चोर हो कहलाता है। नवीन अर्थको योजना कर समस्याको पूर्ति करना कवि-कर्ममें समादरणीय माना गया है । समस्यापूर्तिका अन्य उदाहरण
अन्य समस्या-“मानस्तम्भो नटति नितरां सूर्यबिम्बस्य मनि"-'सूर्य बिम्बके ऊपर मानस्तम्भ नृत्य कर रहा है' की पूर्ति की गयी है।
मानस्तम्भके मूलमें जिन प्रतिमाएं होती हैं। सूर्यनामक ज्योतिष्क देव जब उन प्रतिमाओंको पूजा करनेके लिए मानस्तम्भके मूल में गया, तब उन प्रतिमाओंकी कान्ति और दीप्ति उस सूर्य देवपर पड़ी, जिससे वह आकाशस्थित सूर्यके समान ही चमकने लगा। उस समय उस मानस्तम्भको इस तरह स्तुति की गयो कि सूर्य बिम्बके मस्तकपर मानस्तम्भ अच्छी तरह नृत्य करता हुआ विद्यमान है ॥ १०१ ॥
इस प्रसंग की गयी समस्यापूर्ति में कल्पनाजन्य अपूर्व चमत्कार है। कविने सूर्य बिम्बके मस्तकपर मानस्तम्भके नृत्य करनेका सहेतुक निरूपण किया है । वस्तुतः इस पद्य में समस्या-पूर्ति रहने पर भी मौलिकता प्राप्त होती है।
समस्यापूर्तिका अन्य उदाहरण
अन्य समस्या-"नभसि नलिनपत्रे दन्तिनः संचरन्ति"-'आकाशमें कमलपत्रपर हाथी घूम रहे हैं-की पूर्ति निम्न प्रकार की है।
सर्वभाषामयी, सभी प्रकारके दोषोंसे शून्य, असीम सुख प्रदान करनेवाली, समस्त नयोंसे युक्त गम्भीर आदि तीर्थकरकी स्याद्वाद-वाणी यदि असत्य हो जाये तो आकाशमें कमलपत्रपर हाथी घूमने लगें ॥१०२ ॥
१. चितेऽस्य-ख । २. स्यान्तपास्याद्य-ख ।

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[ १११०३
अलंकारचिन्तामणिः एवमेकैकत्र द्वित्राणि पंचषाणि वा पद्यानि 'कृत्वाभ्यसेत् ।।
इति शिक्षानुगः सर्वरसभावविशारदः ।
शब्दाद्यशेष संप्रीतो महाकविरतोऽपरे ॥१०३।। मध्यमादयः
केचित्सौशब्द्यमिच्छन्ति केचिदर्थस्य संपदम् । केचित्समासभूयस्त्वं परे' व्यस्ता पदावलीम् ॥१०४।। मृदुबन्धार्थिनः केचित् स्फुटबन्धैषिणः परे। मध्यमाः केचिदन्येषां रुचिरन्यैव लक्ष्यते ॥१०५॥ कवित्वमातनोति यस्त्रिषष्टिपूरुषश्रितम् । त्रिषष्टिधाममण्डितं त्रिविष्टपौघमेष्यति ॥१०६॥ इत्यलंकारचिन्तामणौ कविशिक्षाप्ररूपणो नाम
प्रथमः परिच्छेदः ॥ ॥
इसी प्रकार दो-तीन या पाँच-छ: पदोंकी रचना करके काव्य-प्रणयनका अभ्यास करना चाहिए। महाकविका स्वरूप
उपर्युक्त काव्य शिक्षाका अनुकरण करनेवाला; सम्पूर्ण शृंगार, हास्यादि रस और भाव इत्यादिका विशेषज्ञ; शब्द-अर्थ इत्यादि समस्त काव्यांगोंकी जानकारीसे प्रसन्न चित्तवाला महाकवि होता है और उक्त लक्षणोंसे भिन्न लक्षणवाला मध्यम या जघन्य कवि होता है ॥१०३ ॥ मध्यमादि कवि
कोई कवि शब्दसौन्दर्य, कोई अर्थसौन्दर्य, कोई अधिक समास-युक्त पद और कोई समासरहित पदसमूहकी अभिलाषा करते हैं । १०४ ॥
कोई कवि कोमल रचनाको पसन्द करते हैं; कोई स्फुट-प्रसाद गुण विशिष्ट रचना करना चाहते है; कोई मध्यम ढंगकी रचनाकी अभिलाषा करते हैं और अन्य कवि किसी दूसरी प्रकारको ही इच्छा रखते हैं ।। १०५ ॥
__जो महाकवि त्रिषष्टि शलाकापुरुषोंसे सम्बद्ध अपनी कविताका प्रणयन करता है, वह वेसठ पटलोंसे युक्त स्वर्गको प्राप्त करता हैं । १०६ ।।
अलंकार चिन्तामणिमें कवि शिक्षा प्ररूपण नामक
प्रथम परिच्छेद समाप्त हुआ ।। १ ॥
१. कृत्वा कृत्वा-क । २. परि-ख ।

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द्वितीयः परिच्छेदः
अथ तावद्दुवे शब्दालंकारं तं चतुर्विधम् । चित्रवक्रोक्त्यनुप्रासयमकाश्रितभेदतः ॥१॥ धीराष्ठ्यबिन्दुमद्विन्दुच्युतकादित्वतोऽद्भतम् । करोति यत्तदत्रोक्तं चित्रं चित्रविदा यथा ॥२॥ तच्च बहुविधम्उभे व्यस्तसमस्ते च द्विय॑स्तद्विः समस्तके । उक्तव्यस्तसमस्तंच द्वियंस्तकसमस्तकम् ।।३।। द्विः समस्तकसव्यस्तमेकालापं प्रभिन्नकम् । भेद्यभेदकमोजस्वि सालंकारं च कौतुकम् ॥४॥ प्रश्नोत्तरसमं पृष्टप्रश्नभग्नोत्तरं तथा । आदिमध्योत्तराभिख्येऽन्तोत्तरमपह्नतम् ॥५॥
शब्दालंकारके भेद
___ कविशिक्षाके अनन्तर चित्र, वक्रोक्ति, अनुप्रास और यमक भेदवाले चार प्रकारके शब्दालंकारका निरूपण करता हूँ ॥ १ ॥ चित्रालंकार
धीरोष्ठय, बिन्दुमद, बिन्दुच्युतकादि अनेक ऐसे अलंकार हैं, जिन्हें देखसुनकर आश्चर्य होता है, अतः इस प्रकारके अलंकारको चित्रालंकार कहते हैं ॥ २ ॥ चित्रालङ्कारके अनेक भेद हैंचित्रालंकारके अनेक भेद
(१) व्यस्त (२) समस्त ( ३ ) द्विःव्यस्त ( ४ ) द्विः समस्त (५) व्यस्तसमस्त ( ६ ) द्विः व्यस्त-समस्त (७) द्विः समस्तक-सुव्यस्त (८) एकालापम् ( ९) प्रभिन्नक (१०) भेद्य-भेदक (११) ओजस्वी ( १२) सालङ्कार (१३ ) कौतुक ( १४ ) प्रश्नोत्तर (१५) पृष्टप्रश्न ( १६ ) भग्नोत्तर ( १७ ) आद्युत्तर ( १८ ) १. निरोष्ठय-ख । २. त्वतोऽद्भुतम्-7; त्वतोच्युतम्-ख । ३. उक्तं व्यस्तसमस्त च-क।

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२८
[ २६
अलंकारचिन्तामणिः विषमं वृतनामापि नामाख्यातं च तार्यकम् । सौत्रं शाब्दिकशास्त्रार्थ वर्णवाक्योत्तरे तथा ॥६॥ श्लोकवाक्योत्तरं खण्डं पादोत्तरसुचक्रके। पद्म काकपदं चापि गोमूत्रं सर्वतः शुभम् ॥७॥ गतप्रत्यागतं चापि वद्ध मानाक्षरं तथा । होयमानाक्षरं चापि शृङ्खलं नागपाशकम् ॥८॥ चित्रं संशुद्धमन्यत्तु सप्रहेलिकमीरितम् ॥८३।। पृथक् पृथक् पदैः पृष्ठं यत्तद्व्यस्तं निगद्यते ।।९।। समस्तं मेलनेनात्र पदानां पृष्टमुच्यते ॥९॥ कः पूजावाचकः शब्दः कर्मभूतं विधि वर्दै ॥१०॥ मेदिनीवाचकः शब्दः कः पद्मवदनेऽम्बिके ॥१०॥ स्वयम्भूः। व्यस्तजातिः ।।
मध्योत्तर ( १९ ) अन्तोत्तर (२० ) अपह्नत ( २१ ) विषम ( २२ ) वृत्त ( २३ ) नामाख्यातम् (२४) ताकिक ( २५ ) सौत्र ( २६ ) शाब्दिक (२७ ) शास्त्रार्थ ( २८ ) वर्गोत्तर ( २९ ) वाक्योत्तर (३०) श्लोकोत्तर ( ३१ ) खण्ड ( ३२ ) पदोत्तर ( ३३ ) सुचक्रक ( ३४ ) पद्म ( ३५ ) काकपद ( ३६ ) गोमूत्र ( ३७ ) सर्वतोभद्र (३८) गत-प्रत्यागत (३९) वर्द्धमान ( ४०) हीयमानाक्षर (४१) श्रृंखल और (४२) नागपाशक ये शुद्ध चित्रालंकार हैं। इनके अतिरिक्त अर्थप्रहेलिका तथा अर्थप्रहेलिका भेदसे और भी अनेक भेद सम्भव हैं ॥ ३-८३ ॥ व्यस्त और समस्त चित्रालंकारके लक्षण
पृथक्-पृथक् पदोंसे जो प्रश्न किया जाय उसे व्यस्त, एकमें मिले हुए पदोंसे जो प्रश्न किया जाये उसे समस्त चित्रालंकार कहते हैं ।। ९३ ॥
व्यस्त चित्रालंकारका उदाहरण
पूजावाचक शब्द कौन है ? कर्म होनेवाले विधिका पर्याय कौन है ? पृथिवीवाचक शब्द कौन है ? पद्मवदन-कमलमुख और अम्बिक अर्थवाले कौन शब्द हैं ? ॥१०॥
उत्तर-स्वयम्भू
१. शास्त्रोत्थे-ख । २. सर्वतोभद्रम् ---इति टिप्पण्याम्-ख । ३. पूजार्थ वदतीति द्वितीयाविभक्त्यन्तम् । ४. विधिपर्यायम्-विश्लेषणं-ख ।

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-१४३ ]
द्वितीयः परिच्छेवः कल्याणेषु सुरैः कोऽर्थ्यः कमनीयेषु देवि भोः । स्मतॄणामपि कर्तृणां मुक्तिसौख्यप्रदो महान् ॥११३॥ तीर्थकरः । समस्तजातिः। समासपदभङ्गने द्वि:पृष्टं व्यस्तमेव वा । समस्तं यत्तदाख्यातं द्विव्यस्तं द्विः समस्तकम् ॥१२॥ नारायणसुसंबुद्धिः का चन्द्रमसि को वसेत् । मुक्तिकान्तापरिष्वक्तः किं पदं कीदृशो धरेत् ॥१३।।
अकलङ्कः । आकलङ्कः । अकलं अशरोरपदम् । कः परमात्मा। द्विय॑स्त जाति:
जिनमानम्रनाकोको नायकाजितसत्क्रमम् ।
कमाहुः करिणं चोद्धलक्षणं कीदृशं विदुः ॥१४॥ समस्त चित्रालंकारका उदाहरण
हे देवि ! मनोहर गर्भ, जन्म, तप, ज्ञान और निर्वाण कल्याणकोंमें देवोंके द्वारा कीन पूज्य है ? स्मरण करने वाले और कार्य करनेवालोंको महान् मुक्तिसुख प्रदान करने वाला कौन है ? ॥ ११३ ॥
उत्तर-तीर्थङ्कर । द्विय॑स्त और द्विःसमस्त चित्रालंकारके लक्षण
समस्त पदोंका विभाग कर दो बार पूछा जाय तो उसे द्विय॑स्त चित्रालंकार और समस्त पदों में ही दो बार पूछा जाये तो उसे द्विःसमस्त चित्रालंकार कहते हैं ॥१२३।। द्विय॑स्त जाति चित्रालंकारका उदाहरण
नारायणमें सुसम्बुद्धि क्या है ? चन्द्रमामें कौन रहता है ? मुक्ति कान्तासे समालिगित किस प्रकारके पदको धारण करता है ? ॥ १३३ ॥
उत्तर-अकलङ्कः । आकलङ्कः । अकलं अशरीरपदम् । कः परमात्मा। अर्थात् कलंक रहित । आकलङ्कः-बहुत बड़ा कलंक-चिह्न। अकलम् -अशरीम्, पदम् - अभाव शरीराभाव-निकलंक (सिद्ध परमात्मा निकलंक -- शरीर रहित हैं।) द्विःसमस्तजाति चित्रालंकारका उदाहरण
इन्द्रादि देवों द्वारा नम्रीभूत हो नमस्कार किये गये और पुण्यका अर्जन करनेवाले जिनेन्द्रको क्या कहा गया है ? उद्धत हाथीको कैसा कहा गया है ॥ १४ ॥
१. पुरैः-ख । २. विभागेन व्यवच्छेदेन च-ख । ३. भवेत्-ख । ४. प्रनाकोको-ख । ५. नायकाचितसत्क्रमम्-ख ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[२३१५३ सुरवरदम् । सुरेभ्यो वरमभीष्टं ददाति । शोभना रवा रदा यस्य । द्विःसमस्तजातिः॥
उभयार्थप्रदं पृष्ठं पदं पदविभागतः। समुदायेन च प्रोक्तं तद्व्यस्तकसमस्तकम् ॥१५॥ आतपोत्तप्तपान्थानां किं तष्णां विच्छिनत्ति भोः। त्यजन्ति मुनयो धीराः किं किं पापकरं मतम् ।।१६।। कन्दर्परञ्जनम्। के गर्वरागद्वयम् । व्यस्तसमस्तजातिः ॥ व्यासद्वयसमासाभ्यां द्विय॑स्तैकसमस्तकम् । स्याद् द्विसमस्तकव्यस्तं द्विःसमासेतरैकतः ॥१७॥ निस्स्वतोषाय को मूर्द्धभ्रान्तेः का किं शुभ्रं' रणे । सार्वी का किं कुलं स्तुत्यं किं सदस्तीर्थकारिणाम् ॥१८॥
उत्तर-सुरवरदम्-देवताओंको अभिलषित पदार्थ देनेवाला। सुन्दर शब्द और दाँतवाला अर्थात् उद्धलक्षण गज भी सुरवरदम्-'शोभना रवा रदा यस्य' कहलाता है। व्यस्तक समस्तक चित्रालकार का लक्षण
पदके विभागसे पूछा गया पद यदि दो अर्थोंका प्रतिपादक हो अथवा समुदायसे भी पूछा गया पद दो अर्थों का प्रतिपादक हो तो उसे व्यस्तक-समस्तक चित्रलंकार कहते
व्यस्तक-समस्तक चित्रालंकारका उदाहरण
___आतपसे पीडित पथिकोंको तृष्णाको कौन दूर करता है ? धीर मुनीश्वर किसका त्याग करते हैं ? पापकारक क्या माना गया है ? ॥ १६ ॥
उत्तर--कन्दर्परञ्जनम्-कामदेवको प्रसन्न करनेवाला। कं गर्वरागद्वयम्गर्व-स्मर-राग-द्वेष । कम्-जलम्-जल ( पथिकोंकी तृषाको जल शान्त करता है ) द्विय॑स्तक-समस्तक और द्विःसमस्तक-व्यस्तक चित्रालंकारके लक्षण,
दो व्यस्तपद और एक समस्तपदसे जिसे कहा जाये उसे द्विय॑स्तक-समस्तक तथा दो समस्त और एक व्यस्तपदसे जिसे कहा जाय, उसे द्विःसमस्तक-व्यस्तक चित्रलंकार कहते हैं ॥ १७ ॥ द्विव्यस्तक-समस्तक और द्विःसमस्तक-व्यस्तक चित्रालंकारके उदाहरण
निर्धनोंके सन्तोषके लिए क्या है ? मस्तकमें भ्रान्तिका कारण क्या है ? युद्ध में
१. प्रदं दृष्ट पदम्-क। २. गर्वरागद्वयम्-स्मरराग:-इति क-ख । ३. व्यस्तपदद्वयम्, समस्तपदमेकम-ख। ४. भ्रान्तये-क-ख । ५. का शुभं रणम्-क-ख । ६. सर्वेभ्यो हिताः-इति विश्लेषणम् ।

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-२१३ ]
द्वितीयः परिच्छेदः राजराजविराजितम् । रा वित्तम् । जरा । जविभिरश्वैः शोभितम् । राजराजं चक्रिणम् । विराति विशेषेण अनुगृहातीतिराजराजविरा दिव्यभाषा । अजितम् । द्विय॑स्तसमस्तजातिः' । एकश्रुतिप्रकारेण भिन्नार्थकथकं वचः। द्विः समस्तप्रभेदेन तदेकालापकं मतम् ॥१९॥ किमाहुः सरलोत्तुङ्गः सच्छायतरुसंकुलम् ।
कलभाषिणि किं कान्तं तवाङ्गे सालकाननम् ॥२०३।। सालवनम् । अलकसहितमुखम् ॥
क्व कोदक शस्यते रेखा तवाणुभ्रः सुविभ्रमे ।
करिणी च वदान्येन पर्यायेण करेणुका ॥२१॥ शुभप्रद क्या है ? सभीका हितकारक कौन है ? कौन कुल प्रशंसनीय है ? तीर्थङ्करोंकी सभा कैसी है ? ॥ १८ ॥
उत्तर-राजराजविराजितम् । रा-धन. जरा-वृद्धावस्था, जविभिः-वेग-- शाली अश्वैः-घोड़ोंसे शोभित । राजराजम्-विष्णु अथवा सम्राट् ।।
विराति-विशेषेण-अनुगृह्णाति इति राजराजविरा-दिव्यभाषा। अजितम्अजेय । अर्थात् उपर्युक्त प्रश्नोंका उत्तर "राजराजविराजितम्" पद है, किन्तु इसका अर्थ प्रसंगानुकूल ग्रहण करना पड़ेगा। एकालापक चित्रालंकारका लक्षण
एक सुननेके क्रिया-भेदसे तथा दो बार समासके रूपमें परिणत भेदसे भिन्नभिन्न अर्थको कहनेवाले वचनको एकालापक चित्रालंकार कहा गया है ।। १९३ ॥ एकालापक चित्रालंकारका उदाहरण
____ सोधे और ऊंचे अधिक छायावाले वृक्षोंसे व्याप्त क्या है ? हे मधुर बोलनेवाली तेरे अंगमें मनोरम-प्रिय क्या है ? ॥ २० ॥
उत्तर-सालकाननम् अर्थात् साल-वृक्षका जंगल । (२) सुन्दर केशोंसे युक्त मुख ।-यह एकालापकका उदाहरण है। अन्य उदाहरण
हे लघु भौंहवाली तथा सुन्दर विलासवाली, तुम्हारी रेखा कहाँ और कैसी प्रशंसनीय है ? यह पद ऐसा होना चाहिए, जिसके अन्य पर्यायवाचक शब्दका अर्थ करिणो हो ? ॥ २१३ ॥
१. अग्रे-लक्ष्मीहस्तोऽम्बुजानां को निलयः कोऽडिघ्ररिन्दिरा । का मयूखोऽपि को ब्रूहि चित्रकाव्यविशारदे ॥ क-ख । पद्माकरः पद्मायाः हस्तः पद्मानामाकरो निलयः । पद्-अज्रिः । मा-लक्ष्मीः । करो मयूखः द्विस्समस्तव्यस्तजातिः ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[२।२२३ एतदप्येकालापकम् ॥
शब्दार्थलिङ्गवाग्भिश्च विभक्त्या यत्समासतः व्यस्तं विभिन्नमाख्यातं तत्प्रभिन्नं मनीषिभिः ।।२२३॥ आमन्त्र्यतां महावैरिवन्दं शब्दोऽपराधवाक । कोऽमराणां प्रजायेत तीर्थनाथसमुद्भवे ॥२३॥
महारागः । महार अरीणां वृन्दमारम् । आगः शब्दार्थलिङ्गभिन्नम् ।। शब्दार्थलिङ्गभिन्नम् ॥
संबुद्धि विकृष्टार्थे कुरु ब्रह्मोच्यते च कः ।
प्रजानां घातकः को वा भूपतिः परिभाष्यते ॥२४॥ दूराजः । शब्दार्थभिन्नम्
कीदृशं नन्दनं मेरोस्सप्तम्या मेघवाचकम् । किं पदं सुस्पृहां कस्मै कुर्वते वद कामुकाः ॥२५३।।
उत्तर-"करेणु" अर्थात् करे-हस्ते णु-रेखा-हाथमें रेखा प्रशंसनीय होती है। इसका दूसरा अर्थ करेणुका-युवती हस्तिनी । प्रमिन्नक चित्रालंकार
शब्द, अर्थ चिह्न, वचन और विभक्तिके द्वारा, जो संक्षेपसे पृथक्-पृथक् अनेक प्रकारकी बातें कही गयो हों, उन्हें विद्वानोंने प्रभिन्नक चित्रालंकार कहा है ॥ २२३ ।। शब्दार्थलिंगभिन्न चित्रालंकारका उदाहरण
प्रबल शत्रु समूहको कौन आमन्त्रित करता है ? अपराधवालो वाणीका कौन शब्द है ? तीर्थंकरोंके उत्पन्न होनेपर देवताओंमें कौन सा भाव उत्पन्न होता है ? ॥ २३३ ॥
उत्तर-महारागः--अत्यधिक रागवाला। अरीणां-शत्रुओंके, वृन्दम्समूहको आरम्-शस्त्रम्-~-शस्त्र और क्षत। आगः । यहाँ शब्द, अर्थ और लिंग भिन्न-भिन्न हैं। शब्दार्थ मिन्न चित्रालंकारका उदाहरण
ब्रह्माका वाचक ऐसा कौन सा शब्द है, जो दूरार्थ सम्बोधनमें प्रयुक्त होता है ? प्रजाओंका घातक कोन राजा कहा जाता है ? ॥ २४३ ॥
उत्तर-दूराज । सम्बोधनं दूरार्थे हे दूर। अजः ब्रह्मा। दुष्टश्चासौ राजा च दूराजः । दुष्ट राजा। यहां शब्द और अर्थ भिन्न-भिन्न है । शब्दार्थ लिंगविमक्तभिन्न चित्रालंकारका उदाहरण
सुमेरुका नन्दन वन कैसा है ? सप्तमीका मेघवाचक पद कौन है ? कामुक व्यक्ति किसकी इच्छा करते हैं ? ॥ २५ ॥
१. संबोधनं दूरार्थं हे दूर । अजः ब्रह्मा। दुष्टश्चासौ राजा च दूराजः-विश्लेषणम् ।

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-२८ ]
द्वितीयः परिच्छेदः महासुरतरुचये'। शब्दार्थलिङ्गविभक्तिभिन्नम् ।
शोभमानं नभः कीदृक् कस्तापयति देहिनम् ।
के जिनेशसमुत्पत्तिसमये कृतसंभ्रमाः ॥२६॥ सुरविभवः । शब्दार्थवचनभिन्नम् ।
एकेनैवार्थभेदेन रचयन्ति प्रभिन्नकम् । केचिन्मृदुधियस्ते च नदृतं सूरिभिर्यथा ॥२७॥ कः कम्पयति चेतांसि सर्वेषां वैरिणां भृशम् ।
सुरासुरनरादीनां कस्तोषयति मानसम् ॥२८॥ वीरोदयः॥
उत्तर-महासुखरुचये-बड़े-बड़े कल्प वृक्ष समूहवाला नन्दन वन है । कल्पवृक्ष पक्षमें चये सप्तम्यन्त है। कामुक पक्षमें अत्यधिक निधुवन–मैथुनकी रुचि है।-"महच्च तत् सुरतंच निधुवनं तस्य रुचये प्रीतये"-व्युत्पत्ति सम्भव है। शब्दार्थवचन चित्रालंकारका उदाहरण
कैसे आकाशकी शोभा होती है ? शरीर धारियोंको कौन कष्ट देता है ? जिनेश्वरके जन्म समयमें विशेष उत्साहवाले कौन हुए हैं ? ॥ २६ ॥
उत्तर-सुरविभवः-'नभः पक्षे शोभनश्चासौ रविश्च सुरविस्तेन शोभनम् ।' सूर्योदय विशिष्ट आकाशकी शोभा होती है। 'प्राणिपक्षे-संसारस्तापयति' संसार प्राणियोंको कष्ट देता है। 'जिनोत्पत्तिपक्षे सुराणां विभवो नाथाः देवेन्द्राः" इन्द्रोंको जिनोत्पत्तिके समय विशेष उत्साह होता है । यह शब्दार्थ वचन भिन्नका उदाहरण है। प्रभिन्नक चित्रालंकारके सम्बन्धमें अन्य विचारणीय
__ कोई सुकोमल बुद्धिवाले कवि एक ही प्रकारके अर्थभेदसे प्रभिन्नक चित्रालंकारको रचना करते हैं, पर आचार्योंने इस पक्षको मान्यता नहीं दी है ॥ २७ ॥
समस्त शत्रुओंके अन्तःकरणको कौन अत्यधिक कम्पित करता है ? देब, दानव और मानवोंके अन्तःकरणको कौन सन्तुष्ट करता है ? ॥ २८ ॥
उत्तर-वीरोदयः-शत्रपक्षे-'वीराणामुदयः शूरोत्पत्तिः' शूरपुरुषोंकी उत्पत्ति शत्रुओंके अन्तःकरणको कम्पित करती है। देव-दानवपक्षे–'वीरस्योदयः वर्धमानस्वामिन उत्पत्तिः'-महावीर स्वामीका जन्म देव-दानव-मानवको आनन्दित करनेवाला
१. नन्दनवनपक्षे महान्तः सुरतरवो यस्य तत् । कल्पवृक्षपक्षे सप्तम्यन्तं चये इति । कामकानां पक्षे महच्च तत् सुरतं च निधुवनं तस्य रुचये प्रीतये ।

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३४
अलंकारचिन्तामणिः
शब्दार्थ भेदतोऽवश्यं प्रभिन्नं सुविरच्यताम् । वचोलिङ्गविभक्तीनां भेदस्तुच्येत ' शक्तितः ॥२९॥
२
यत्र प्रश्ने निबध्येते विशेषणविशेष्य के ' । भेद्यभेदकमाख्यातं तदिदं सूरिभिर्यथा ॥ ३९ ॥
केशेषु प्रसितः कायतलव्यपगमस्पृहः । कः क्लेशमेति कस्तुष्टः प्रासादतल निष्ठितः ॥ ३१ ॥
कुमज्जनः । कुत्सितस्नानः । भूसहितो राजा । भेद्यभेदकजातिः । यत्पृष्टं दीर्घवृत्त ेन युताल्पाक्षरमुत्तरम् ।
तदोजस्वीति भाषन्ते पण्डिताः खण्डितार्तयः ||३२||
प्रभिन्नकके विषय में अन्य आवश्यक तथ्य ---
शब्द और अर्थके भेदसे प्रभिन्नककी रचना अवश्य करनी चाहिए | वचन, लिंग और विभक्तियोंके भेदको भी यथाशक्ति कहना चाहिए ॥ २९ ॥
[ २२९
भेद्य-भेदक चित्रालङ्कारका लक्षण
जिस प्रश्न में विशेषण और विशेष्यका निबन्धन किया गया हो, विद्वानोंने उसे भेद्य भेदक कहा है ॥ ३० ॥
उदाहरण-
केशोंके संवारने में संलग्न, शरीरके निचले भाग में स्पृहा रहित कौन व्यक्ति क्लेश प्राप्त करता है और प्रासाद भवन के उपरिभाग में बैठा हुआ कौन सन्तुष्ट होता है ?
॥ ३१ ॥
उत्तर—– कुमज्जन, –“पुरुषपक्षे कुत्सितं स्नानं यस्य सः कण्ठस्थान: " कुत्सित स्नान - कण्ठस्नान करनेवाला पुरुष क्लेश प्राप्त करता है और 'राजपक्षे कुरस्यास्तीति कुमान् कुमश्चासौ जनश्च पृथिव्या सहितो राजा' - पृथ्वी सहित राजा प्रासादोपरि स्थित होनेसे सन्तुष्ट होता है ||
ओजस्वी जाति - चित्रालङ्कारका लक्षण --
लम्बे समासवाले पदसे प्रश्न किया गया हो और अल्पाक्षरपदसे उत्तर दिया गया हो तो उसे दुःख दूर करनेवाले पण्डितोंने ओजस्वी अलंकार कहा है ॥ ३२ ॥
१. भेदस्तु उच्येत - ख । २. विशेष्यते - ख ।

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-३५ ]
द्वितीयः परिच्छेदः 'तेजः सङ क्षोभकारि स्फुटतरवनितापाङ्गबाणैनं विद्धस्तेद्वाग्रज्वप्रबद्धो मनसि वचसि चाङ्गे तदासङ्गदूरः। को मूढः प्राणिचित्तभ्रमणकरमहाश्वभ्रदुःखप्रदायी कस्माज्जातः सदोषः सकलजनततिप्राणहारी च वेदः ॥३३॥ असुरतः ॥ न विद्यते सुष्टु तदभिलाषमात्रं रतं यस्य सः शालासुरात् ओजस्विजातिः। यत्रोपमादयो नानाऽलंकारास्सन्ति च स्फुटम् । कविभिः कथ्यते तद्धि सालंकारसमाह्वयम् ।।३४॥ प्रियकारिणि का देवि त्वमेवे प्रियकारिणी विवेकिनोव काडम्ब (त्वं) सार्वा का त्वमिवाम्बिके ।॥३५॥
उदाहरण
तेजको नष्ट करनेवाले नारीके कटाक्ष बाणसे कौन घायल नहीं होता ? नारीको वाणीरूपी रस्सीसे कौन नहीं बन्धनमें पड़ता ? मन, वचन और शरीरसे नारीकी संगतिसे कौन दूर रहता है ? प्राणियों के चित्तको भ्रमित करनेवाला महानरकके समान कष्टप्रद कोन मूर्ख है ? समस्त मानव समूहके प्राणको हरण करनेवाला वेद दोषयुक्त क्यों हुआ ? ॥ ३३ ॥
उत्तर-असुरत:--'पुरुषपक्षे सुरतक्रीडारहितः'-इच्छानुसार सुरत-मैथुन क्रोडासे रहित । वेदपक्षे-'शालासुराज्जातः'-शालासुर या शंखासुर से उत्पन्न । यह ओजस्विजातिका उदाहरण है । सालंकारचित्रका लक्षण
जिसमें उपमा, रूपक आदि अनेक अलङ्कारोंको स्पष्ट प्रतीति हो, विद्वान् कवियोंने उसे सालङ्कार चित्र कहा है ॥ ३४ ॥ उदाहरण
हे प्रियकारिणी देवि ! तुम कौन हो, तुम हो प्रिय करनेवाली हो। हे अम्ब ! विवेकशालिनीके समान तुम कौन हो ? हे अम्बिके ! तुम्हारे समान सभीकी हितकारिणी कौन है ? ॥ ३५ ॥
१. चेतः कप्रती तथा खप्रतौ । २. तद्वाग्वज्रप्रबद्धो खप्रतो । ३. पुरुषपक्षे सुरतक्रीडारहितः, वेदपक्षे शालासुराज्जातः ( ? ) शंखासुराज्जातः इति बोध्यम् । ४. कागासुरात् इति कप्रतौ, कालासुरात् इति ख । ५. त्वमिव कप्रतो, त्वमिव इति ख। ६. कापि त्वं
इति ख ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[ २।३६सामग्री। सा' लक्ष्मोः । अमगी। अमति जानातीत्यमा सा चासौ गी सरस्वतीति भावः। सोमोक्तिः । उपमा ॥
प्राहुः क्षमारूपमुनीशमूर्ति का वीरदिव्यध्वनिशीतभानोः। अग्रे कवीनां वचनं किमहो गणं महावीरहरेः कमाहुः ॥३६।। कुम्भं । कुं भुवं, भं नक्षत्रं । करिपिण्डं । रूपकं ॥ सालंकारजातिः ॥ वृत्तेन लघुना पृष्टं प्रचुराक्षरमुत्तरम् । यत्तत्तद्वेदिनः प्राहः कौतुकं कौतुकावहम् ॥३७॥ केऽनिलाः श्रीहरेलज्जा देहसंबोधनं कथम् । भक्षणार्थे च कः शब्दः कीदृग् रत्नत्रयं वद ॥३८॥
कामास्त्रपातनोदनं । काः। अनिलाः । मा श्रीः। अः विष्णुः। त्रपा । तनो । अदनम् । कौतुकजातिः।
उत्तर--सामगी। सा लक्ष्मीः -वह लक्ष्मी । जाननेवाली अर्थात् सरस्वती । सामोक्तिः-प्रियवचः-मधुरवाणो । यहाँ उपमालंकार रहनेसे सालङ्कार चित्र है। रूपक आलंकरजन्य चित्रका उदाहरण
वीरप्रभुकी दिव्यध्वनि स्वरूप चन्द्रमाको क्षमारूप मुनीशमूर्ति किसे कहा गया है ? कवियों के समक्ष पापरूप वचन क्या है ? महावीररूपी हरिका गण किसे कहा गया है ? ॥ ३६ ॥
उत्तर--कुम्भम्-कुं भुवं-पृथिवीको। भम्-नक्षत्र-ताराओंको । करिपिण्डम्-गजगण्डस्थल । यहाँ रूपक अलङ्कार होनेसे सालङ्कारचित्र है।
कौतुक चित्रालंकारका लक्षण
लघुवृत्त द्वारा प्रश्न किये जानेपर अधिक अक्षरों द्वारा जो उत्तर हो, विषयज्ञ विद्वानोंने कुतुहल उत्पन्न करनेवाले उस पदकोकौतुकचित्र कहा है ।। ३७ ॥ उदाहरण
___ अनिल कौन हैं ? हरिकी लज्जा क्या है ? देहका सम्बोधन कैसा होता है ? भक्षण अर्थमें कौन शब्द है ? रत्नत्रय कैसा है ? बतलाइए ॥ ३८ ॥
उत्तर-कामास्त्रपातनोदनम् । काः अनिलाः; मा-श्रीः, अ:-विष्णु भगवान् प्रपा तनो । अदनम्-भोजन । यहाँ प्रश्नाक्षरपद अल्प विस्तारवाला है और उत्तरपद अधिक अक्षरवाला है।
१. सा च लक्ष्मीनिगद्यते। एन विष्णुना सहिता सा लक्ष्मीः ॥ २. प्रिवचः । ३. रूपमुनीशमूर्ति का ( क )। ४. श्री हरिर्लज्जा ( ख )।

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३७
३७
-४२ ]
द्वितीयः परिच्छेदः प्रश्नाक्षरसदृशत्वमुत्तरे यत्र गद्यते । प्रश्नोत्तरसमं प्रोक्तं' न देवकविकुञ्जरैः ॥३९॥ शोभा भवति कोदृक्षे खे सरस्वति विद्रुमाः । क्व सन्तीत्यादिकप्रश्ने विचिन्त्योत्तरमच्यताम् ।।४।।
भानि नक्षत्राणि अस्मिन् भवतीत्युत्तरम् ॥ भोः सरस्वति, उत्तरवचनपक्षे ( सरस्वति' ) समद्रे ॥ प्रश्नोत्तरसमजातिः ॥
उत्तरं यत्र सूच्चार्य प्रश्नस्तस्यानुयुज्यते । पृष्टप्रश्न समाख्यातं प्रश्नोत्तरविशारदैः ॥४१। श्रीः स्मरो भूर्युधश्चेति प्रोक्तमुत्तरमत्र तु । प्रत्येक पुच्छतां चक्रितेजोदग्धाः क्वकाः स्थिताः॥४२॥
केकिराजयः । का ई । कः इः । इरा। अजयः । के जले । अरिराजयः । पृष्टप्रश्नजातिः।
प्रश्नोत्तरसम चित्रका लक्षण
जिस उत्तरमें प्रश्नाक्षरके समान ही अक्षर हों, उसे श्रेष्ठ कवियोंने प्रश्नोत्तरसम चित्र कहा है ॥ ३९ ॥ उदाहरण
कैसे आकाश में शोभा होती है ? हे सरस्वति ! विद्रुममणि कहाँ प्राप्त होती है ? अच्छी तरह विचारकर उत्तर दीजिए ॥ ४० ॥
उत्तर-भानि नक्षत्राणि अस्मिन्भवतीत्युत्तरम्-नक्षत्र जिसमें हो, वह आकाश शोभित होता है । समुद्रे-विद्रुममणि समुद्र में प्राप्त होते हैं । यह प्रश्नोत्तर समजातिका उदाहरण है। पृष्ट प्रश्नजाति चित्रका लक्षण
जिसमें उत्तरका अच्छी तरहसे उच्चारण कर उसका प्रश्न भी पीछेसे जोड़ा जाता . है, उसे प्रश्नोत्तर विशारद पृष्ठ प्रश्न कहते हैं ॥ ४१ ।। उदाहरण
___ लक्ष्मी, कामदेव, पृथिवी और युध ये उत्तर दिये जायें तथा इनके पीछे चक्रि, तेज, दग्ध, क्व और का भी जोड़े जायें ॥ ४२ ॥
उत्तर-केकिराजयः-का + ई 3 के-लक्ष्मी कौन । कः + इ = काम कौन । इरा= भूमि । अजयः = पराजय अथवा अजेय । के= जले-पीनमें । अरिराजयः = शत्रुश्रेणी । पृष्ट-प्रश्नजाति चित्रका उदाहरण है । १. तदेव कवि ... । २. सरस्वति इति भागो क नास्ति । ३. केरिराजयः क-ख । ४. अजयः ख ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[२।४३इदं वदेति संप्रोक्ते भङ क्त्वा यत्रोत्तरं वदेत् । तद्भग्नोत्तरमाख्यातं 'काकुवाच्यैव गोपितम् ।।४३।। केभ्यो हितकरो भोस्त्वमिवामन्त्र्यतां कवे । *प्रशस्ताभ्यहितत्वाद्यः को भवानिव सज्जनः ॥४४॥
सज्ज । भोः शब्दशासन । जैत्रे जः प्रतिपत्तव्यः । शम्बरे शब्दशासने इत्यभिधानात् । नः अस्मभ्यं कविभ्यः । भग्नोत्तरजातिः ।
पृष्टं यत्प्रश्नवाक्ये स्यादादिमध्यान्तसुस्थितम् । उत्तरं त्रिविधं तत्स्यादादिमध्यान्तपूर्वकम् ।।४५।। मदितो देवलोकस्य का तीर्थकरजन्मतः। रागान्धीकृतचित्तानां चेतो व्याधिः कुतः सदा ॥४६॥ मुत् आनन्दः इतः स्मरात् । आधुत्तरजातिः।
भग्नोत्तरचित्रका लक्षण
यह कहो इस प्रकार पूछनेपर पद-विच्छेदकर उत्तर दिया जाये और काकुध्वनिसे जो गुप्त रखा जाये, उसे विद्वानोंने भग्नोत्तरचित्र कहा है ॥ ४३ ॥ उदाहरण
कौन किनके लिए हितकारी है ! हे कवि ! तुम्हारे समान किसे आमन्त्रित किया जाय ? प्रशंसनीय और पूजनीय होनेके कारण सज्जनोंके समान आप कौन हैं ? ॥४४॥
उत्तर-सज्जः-हे शब्दशासन । ज शब्दका प्रयोग जैत्र (विजयशील ) शम्बर-काम और शब्दशासनके अर्थमें होता है। ऐसा अभिधान-शब्दकोशमें कहा गया है। यह भग्नोत्तर जातिका उदाहरण है। आदि-मध्य-उत्तरजाति चित्रका लक्षण और उदाहरण
जिस प्रश्नवाक्यमें पूछा हुआ प्रश्न आदि, मध्य और अन्त में सुस्थिर हो, उसका उत्तर भी आदि, मध्य और अन्त रूप हो सकता है ॥ ४५ ॥
तीर्थंकर भगवान्के जन्म लेनेसे प्रसन्न देवलोकको क्या हुआ ? सर्वदा रागान्ध चित्तवालोंको मानसिक रोग क्यों होता है ? ॥ ४६ ॥
उत्तर-मुदितः - मुद् = आनन्द । इतः = स्मरात्~-कामदेवसे । यह आद्युत्तर जातिका उदाहरण है।
१. वाचैव कख । २. तेभ्यो ख । ३. हितकरः को भो त्वमीवा इति ख । ४. प्रशस्ताभ्यहितत्वादयः ख ।

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द्वितीयः परिच्छेदः
वनं पुष्पादिभी रम्यं कुर्यात् को मधुरेण दृक् । अपाङ्गवीक्षितैः कामिजनं तोषयतीह का ॥४७॥ मधुः मधुमासः । एणदृक् एणाक्षी । मध्योत्तरजातिः ॥ कि मिस्त्री द्वितीयायां रूपं को भूमिपालकः । कामिनी संगतो नित्यं के तु तुष्यन्ति कामिनः ॥४८॥ अन्तोत्तरजाति: ।
-५० ]
सुस्थितं प्रश्नवाक्येऽपि पादान्तरवियोगिनि । कथितापहृतं यत्र नोत्तरं तद्विभाषितम् ॥ ४२॥ अभ्यते शमिना किं भोः केन मोमुह्यते जगत् । मुक्तिकान्तापरिष्वङ्ग धाम केनाप्यते वद ॥५०॥ शं सुखं । इना कामेन । मिलित्वा व्रतिना ।
1
कौन पुष्पादिके द्वारा वनको सुन्दर बना सकता है ? इस संसारमें कटाक्षावलोकनसे कौन कामियोंको सन्तुष्ट करती है ॥ ४७ ॥
उत्तर - मधुः — मधुमासः - चैत्र । एणदृक् — मृगनयनी । मध्योत्तर जातिका उदाहरण है ।
३९
अन्तोत्तरका उदाहरण --
'किम्' शब्द के स्त्रीलिंग के द्वितीया विभक्ति में कौन रूप होता है ? राजा कौन है ? तथा सर्वदा स्त्रीसङ्गसे कौन सन्तुष्ट होते हैं ? ॥ ४८ ॥
उत्तर—काम् + इनः = कामिनः । अन्तोत्तर जातिका उदाहरण है ।
afraid चित्रका लक्षण -
अन्य पादसे रहित होनेपर भी जिस प्रश्नवाक्य में अच्छी तरहसे स्थित उत्तर वैकल्पिक न हो उसे कथितापह्न त कहते हैं ॥ ४९ ॥
उदाहरण
इन्द्रिय निग्रही होने से किसकी प्राप्ति होती है ? यह सारा संसार किससे मोहित हो रहा है ? मुक्तिरमाकी प्राप्ति हो जानेसे कौन स्थान मिलता है ? हे महानुभाव ! बतलाइये ॥ ५० ॥
उत्तर -- शम् - शान्ति या सुख । इना — कामदेव द्वारा । शमिना - प्रशान्त स्थान द्वारा या व्रतीद्वारा ।
यह कथितापह्नत जातिका दृष्टान्त है, जिस जातिमें उत्तर कथित रहता है, परन्तु स्पष्ट लक्षित नहीं होता, उसे कथितापह्नत जाति कहते हैं ।
३. लभ्यते ख । ४. भो ख ।
१. पुष्टादिभीख । २. पादान्तरसुयोगिनी क-ख । ५. परिष्वङ्गख ।

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४०
अलंकार चिन्तामणिः
वायुपेक्षे हरिक्ष्मासु स्मरे संबुद्धयः कवी ।
का ब्रूहि विशून्याङ्ग नो भात्यपि विकस्वरे ॥ ५१ ॥
विस्रशून्याङ्ग । भो औमगन्धिन् । तनुरहित । पक्षे विकस्वरे । इत्यत्र विस्र' विशब्दसकार रेफमात्रत्रयं त्यजन् । तथा च । कवे इति स्थितम् । क । वे अ । को । ए । कवे ( ? ) इत्युत्तरं । कैथितापह्नुतजातिः ॥
वैषम्यं यत्र बन्धस्य विषमं तन्निरूप्यते । वृत्तनाम भवेत्प्रश्नवृत्तनामोत्तराद्धि यत् ॥ ५२॥ विनक्ष्यन्ति जना लोके के नेष्टगुणसञ्चयाः । तदुत्तरसमुद्भूतः शब्दः कः पशुवाचकः ॥५३॥
यहाँ प्रश्न है कि हे विस्रशून्याङ्ग े ! हे सड़ी गन्धवाले शरीरसे रहित ! कहो तो वायु, पक्षि, विष्णु, पृथ्वी, काम और कवि शब्दमें सम्बुद्धि – सम्बोधन के एक वचनका क्या रूप होता है । विकस्वरे - स्पष्ट होनेपर भी समझ में नहीं आ रहा है ।
[ २।५१
एक बार निस्रशून्या - इस पदको भगवान्‌की माताका सम्बोधन मान लिया जाय - विस्रगन्धेन आमगन्धेन शून्यमङ्गम् यस्यास्तत्सम्बुद्धी, समास किया जाय और दूसरी बार उसे विकस्वरेका विशेषण सप्तम्यन्त मान लिया जाय और पुरु पक्ष में अर्थ किया जाय - वित्रेण — विसकाररेफेण रहिते विकस्वरे अर्थात् विकस्वर शब्दमें से वि, स और र को छोड़ देने पर 'कवे!' शेष रहता है | श्लोकगत प्रश्नोंका उत्तर 'कवे' है । वायु शब्दका सम्बुद्धि क ( क ); पक्षि शब्दका वे ( वि ) और हरि - विष्णुका 'अ' अकारो वासुदेवे स्मात् — संधि करनेपर क + वे + अ - पूर्वरूप सन्धि होनेसे 'कवे' रूप शेष रहा । यही उत्तर है ॥ ५१ ॥
वृत्त एवं विषम वृत्त नामक चित्रका लक्षण -
जिसमें रचनाको विषमता प्रतीत हो उसे विषम और जिसमें प्रश्न वृत्तके नामसे ही उत्तरको प्रतीति हो जाय उसे वृत्त कहते हैं ॥ ५२ ॥
उदाहरण
इस लोक में अनुचित गुणोंका संचय करनेवाले कौन नष्ट होंगे ? अथवा उचित गुणों का संचय करनेवाले कौन नष्ट नहीं होंगे ? इनके उत्तर में उत्पन्न पशुवाचक शब्द कौन है ? ॥ ५३ ॥
१. वायुपक्षि ख । २. आमगन्धि क-ख । ३. कथितापह्नुतजातिः ख । ४. वृत्तानाम ख । ५. वृत्तनामन्तराद्धि ख । ६. विनश्यन्ति कख । ७. ते नष्टगुण....ख ।

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-५६ ]
द्वितीयः परिच्छेदः सावरागाः। अव समन्ताद् रञ्जनमवरागः तेन सहिताः। 'सो ओकारसहिता। अरा रा इति शब्दरहिता। गा इत्यत्र विसर्जनीयः स्थित एव तथा सति गौरिति रूपसिद्धिः। विषमजातिः॥
संबोधनं किं सुरलोकनाथे भ्रमद्विरेफा सुरभिस्फुटा का। का याति नाकाज्जिनपूजनार्थं वृत्त किमाबापजातिलक्ष्म ॥५४॥ इन्द्रमालावृत्तजातिः॥ सुप्तिङन्तप्रभेदेन सुयोगित्वाद्विधोत्तरम् ।। एकमेव भवेद् यत्र तन्नामाख्यातमुच्यते ॥५५॥ "सेविता विह्वलं कर्तुं का क्षमा सुचिरं घटः । नाम्भो धरतिकोवृक्षं शास्त्रं कुरुथ धीधनाः ॥५६॥
उत्तर-सावरागाः । अच्छी तरहसे रञ्जनको अवराग कहते हैं तथा अवरागसे जो युक्त हो, उसे सावराग कहते हैं । सो = ओकारसहित । अरा-रा इति शब्दरहित
-शब्दहीन । 'गाः' इस शब्दमें विसर्ग है ही और प्रथमा विभक्तिमें 'गौः' यह रूप बनता है । अर्थात् पूर्वतः रागी व्यक्ति नष्ट होते हैं। उत्तरसे पशुवाचक 'गौः' शब्दकी उत्पत्ति होती है। इन्द्रमाला वृत्तजातिका उदाहरण
___ सुरलोकनाथमें सम्बोधन क्या है ? सुगन्धिको स्फुटतासे आकृष्ट हो भ्रमण करनेवाले भ्रमर किसपर आते हैं ? स्वर्गसे जिनपूजनके लिए कौन जाती है ? उपजाति लक्षण वाला वृत्त कौन है ? ॥ ५४१ ॥
उत्तर-इन्द्र + माला = इन्द्रमाला । सुरलोकनाथका सम्बोधन इन्द्र है, मालाकी गन्धसे भ्रमर आकृष्ट होते हैं । स्वर्गसे जिनपूजनके लिए इन्द्रमाला-देवाङ्गनाएँ आती हैं अथवा इन्द्र-समूह पूजा करने आता है। नामाख्यात चित्रका लक्षण
जिसमें एक ही 'सु' के सम्बन्धके कारण सुबन्त और तिङन्तके भेदसे दो प्रकार का उत्तर प्रतीत हो, उसे नामाख्यात चित्र कहते हैं ॥ ५५३॥ उदाहरण
सेवन करनेपर कौन चीज मनुष्यको विह्वल कर देती है ? कैसा घट अधिक समयतक जल-धारण नहीं कर सकता ? बुद्धिमान् कैसे शास्त्रको रचना करते हैं ? ॥ ५६३॥
१. सा ओ ( ऽण ) कारसहिता-ख। २. ता-ख । ३. किमाब्रह्यपजाति-ख ।
४. इन्द्रमालावृत्तनामजाति:-क-ख । ५. सेवित्वा विह्वलं। ६. कोदृविकं क-ख । Jain Education Integrational
___

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४२
अलंकारचिन्तामणिः
[ २५७सुरामः । सुरा । आमः। सुरामः दद्मः । यामिनीप्रतिमायोगे कीदृशं यतिनां कुलम् । कं वन्दन्ते सुरा नित्यं काम किमकरोत्सुधीः ॥१७॥ अभ्यभवं । अभि 'भयरहितं । अभवं संसारहीनजनं । अभ्यभवं निराकरोमि स्म । एवं सर्वलकारेषु बोद्धव्यम् ॥ नामाख्यातजातिः। तर्कतः सूत्रतः शब्दादुद्भवं शास्त्रवाक्यतः।। ताक्यं सौत्रं च शाब्दं च शास्त्रार्थं चेति तद्भवेत् ॥५८॥ मुनिसंबोधनं कीदृक् को वधूजनतोषकृत् । जैनेभ्यो रोचते सर्वकुवादिभ्यो न को वद ॥५९।। अनेकान्तः । न विद्यते इ. कामः यस्यासी अनिः तस्य संबोधनम् । ताय॑जातिः॥
उत्तर–सुरामः । सुरा-मदिरा सेवनसे मनुष्य विह्वल हो जाता है । आमःकच्चा घड़ा अधिक समयतक जलको धारण नहीं कर सकता है। बुद्धिमान व्यक्ति सभीका हित करनेवाले शास्त्रको रचना करते हैं । सुरामः--दमः ।
___ रात्रि प्रतिमायोग धारण करनेपर यतियोंका समूह कैसा रहता है ? देव निरन्तर किसकी पूजा करते हैं ? विद्वान् व्यक्तिने किसकी इच्छा की है ? ॥ ५७१ ॥
उत्तर--अभ्यभवं-अभि अर्थात् रात्रि प्रतिमायोग धारण करनेवाले यतियोंका समूह निर्भय रहता है। अभवम्-संसारहीनजनं-द्रव्यकर्म, भावकर्म और नोकर्म रहित सिद्धोंको देव नित्य वन्दना करते हैं। अभ्यभवं-निराकरोमि-बुद्धिमान् व्यक्ति सन्देह निराकरण करनेकी इच्छा करते हैं। इस प्रकार सभी अलंकारोंमें समझना चाहिए । यह नामाख्यातजातिका उदाहरण है । तार्य-सौन-शाब्द-शास्त्रवाक्य चित्रके लक्षण
___ यदि तर्क, सूत्र, शब्द और शास्त्रवाक्यसे उद्भव-उत्पत्ति प्रतीत हो तो उन्हें क्रमशः ताळ, सौत्र, शाब्द और शास्त्रार्थ चित्र कहते हैं ॥५८३॥ उदाहरण
मनियोंका सम्बोधन कैसा होता है ? वधुजनोंको कौन सन्तुष्ट करता है ? जैनियोंको अच्छा लगता है और समस्त कुवादियोंको नहीं, ऐसा कौन है ? बतलाइए ॥५९३॥
उत्तर-अनेकान्तः । जिसमें विषयवासना नहीं है, उसे 'अनि' कहते हैं और उसका सम्बोधनमें 'अने' होता है । यही मुनियोंके लिए सम्बोधनपद है। कान्त-प्रिय
१. भयहीनं-क। २. जिनं-क। ३. शब्दाद्युद्भवं-क। ४. शास्त्रोत्थं-ख ।

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-६२ ]
द्वितीयः परिच्छेदः
उक्तस्य नुः परामृष्टो कः शब्दो भेदवाचि किम् ॥ अव्ययं केन नातोषि सूत्रं किं प्रक्रियास्थितम् ||६०॥ सहार्थेन । सौत्रजातिः ॥
1
न श्लाघ्यते मुनिः कस्मै सुबन्तं किं निगद्यताम् । अकाराद्यनुबन्धानां धातूनां नाम किं वद ॥ ६१॥
परस्मैपदम् । मुनिः परस्मै न श्लाघते स्वगुणाधिकं धर्मं न ज्ञापयति अपितु स्वनिन्दां पर प्रशंसां च करोतीत्यर्थः । शाब्दीजातिः ॥
3
"श्रावेण गमयेत् कालं कया वृक्षः पतत्यधः ।
कः कीदृशः सुधी ग्राह्यो धर्मः सारतरो वद || ६२॥ दयामूल: दयादानेन अमूलः ।
४३
वधूजनों को सन्तुष्ट करता है । जैनोंको अनेकान्त रुचिकर होता है और कुवादियों को नहीं । यह ताजाति चित्रका उदाहरण है ।
कही हुई बात विचारमें कौन शब्द है ? भेदवाचक अव्यय कौन है ? किससे सन्तोष नहीं हुआ ? प्रक्रियामें विद्यमान सूत्र कौन है ? ||६०३ ॥
उत्तर - सहार्थेन । कही हुई बातके विचार में सहार्थ शब्द है । भेदवाचक अव्यय सह है । अर्थ - धन-सम्पत्ति से सन्तोष नहीं होता । प्रक्रियामें विद्यमान सूत्र 'सह' है । यह सोत्रजातिका उदाहरण है ।
मुनि किससे आत्मप्रशंसा नहीं करता है ? सुबन्तको क्या कहते हैं ? अकारादि इत्संज्ञक धातुको क्या कहते हैं ? बतलाइए ॥ ६१३॥
उत्तर -- - परस्मैपदम् । मुनि दूसरोंसे अपनी आत्मश्लाघा नहीं करते हैं । सुबन्तको पद कहते हैं । अकारादि अनुबन्धक धातुओंको परस्मैपद कहते हैं । यह शाब्दीजातिका उदाहरण है ।
किस क्रियाको सुनकर समय व्यतीत करना चाहिए ? जाता है ? विद्वान्को कैसे अपनाना चाहिए ? धर्मका सार क्या
कोन वृक्ष नीचे गिर ? बतलाइए ॥ ६२३ ॥
अर्थात् दयाका आचरण
उत्तर- दयामूलः । दया -- / दय् क्रियाको सुनकर करते हुए समय व्यतीत करना चाहिए । मूलरहित वृक्ष नीचे गिर जाता है । विद्वान्‌को दया और दान सम्मानपूर्वक अपनाना चाहिए । धर्मका सार दया और दान है ।

१. शब्दः - ख । २. श्लाघते - क ख । ३. ख चकारो नास्ति । ४ आत्मनेपदमिति वा पाठ: तदनुसारेण ङकाराद्यनुबन्धानामिति पाठः । आत्मने न श्लाघते मुनिः । स्वश्लाघां न अधिक: पाठ: । ५. श्रावको क ख ।
करोतीत्यर्थः ।
क- ख
६. ग्राह्यः ख ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[ २०६३दयामूलो भवेद्धर्मो दयाप्राणानुकम्पनम् । दयायाः परिरक्षार्थ गुणाः शेषाः प्रकीर्तिताः ॥६३॥ इति शास्त्रोक्तत्वात् । शास्त्रजातिः । वर्ण एवोत्तरं वाक्यमेवोत्तरमुदोर्यते । वर्णोत्तरं भवेत्तत्तद्वाक्योत्तरमपि स्फुटम् ।।६४॥ लक्ष्मीः का किं जलं विष्णुसंबुद्धिः कथमुच्यताम् । कस्त्यागः कीदृशो देशाः प्रावटकाले वदाऽऽशु मे ॥६५॥ सावारयः । सा । वाः । अ । यः ॥ यस्त्यागे निलये वायो यमे धातरि पातरि इत्यभिधानात् ॥ आ समन्ताज्जलसहिताः ॥वर्णोत्तरजातिः ।। मेरौ लब्धं किमिन्द्राद्यैः स्वामिनाऽङ्गऽस्य का कृता। शक्रेणाव्ययमप्यर्थ किं कृता पुरुणा च का ॥६६॥ सुदोक्षाऽपि । सुत् सवनं । ईक्षा निरीक्षणं । अपि । सुदीक्षा। आपि प्राप्ता । वाक्योत्तरजातिः ।
दया मूलक धर्म होता है, प्राणियोंपर अनुकम्पा करना दया है । दयाकी रक्षादयाधर्मका पूर्णतया पालन करनेके लिए ही शेष-सत्यता, पवित्रता, क्षमा आदि गुण कहे गये हैं ॥६३३॥
यह बात शास्त्रों में कही गयी है, अतः यह शास्त्र जातिचित्रका उदाहरण है। वर्णोत्तर और वाक्योत्तर चित्रों के लक्षण
__ वर्णमें ही जिसका उत्तर प्रतीत हो जाये, उसे वर्णोत्तर और वाक्यमें ही जिसका स्पष्ट उत्तर प्रतीत हो, उसे वाक्योत्तर कहते हैं ॥६४६॥ उदाहरण
लक्ष्मी कौन है ? जल क्या है ? विष्णुका सम्बोधन क्या है ? त्याग कौन है ? वर्षाकालमें देश कैसे हो जाते हैं, यह मुझे शोघ्र बतलाइए ॥६५॥
उत्तर-सावारयः । सा-लक्ष्मी । वाः-पानी। विष्णु सम्बोधन 'अ' । यः-त्याग। त्याग, गृह, वायु, यम, ब्रह्म और रक्षक आदि अर्थोंमें 'यः' का प्रयोग होता है, यह कोश में लिखा है। सावारयः-अच्छी तरह जलसे परिपूरित वर्षा ऋतुमें देश होते हैं । यह वर्णोत्तर जातिका उदाहरण है। - इन्द्र इत्यादि देवताओंने मेरु पर्वतपर क्या किया ? स्वामीने इसके अंगमें क्या किया ? इन्द्रसे भी व्यय नहीं होनेवाला धन क्या है ? पुरुने क्या किया ? ॥६६॥
उत्तर-सुदीक्षापि । सुत्-सवनं-अभिषेक । इन्द्रादि देवोंने मेरुपर जिनेन्द्रका जन्माभिषेक किया अथवा सवनं-सोमरसको चुलाया। स्वामीने इन्द्रादिके अंगोंका
१. भवेद्धर्म:-ख । २. आ समन्तात् जलसहिताः-ख। ३. निरीक्षणम्-ख ।

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-६९ ]
द्वितीयः परिच्छेदः श्लोकार्द्धपादपात्रं तु यत्रोत्तरमुदीर्यते। श्लोकार्द्धपादपूर्वं तदुत्तरं त्रिविधं मतम् ॥६७॥ का श्रद्धा मूढवृन्दं किमभिविधिमुखेऽर्थे 'परं किं निषेधे संपत्तिोम का किं गिरिरपि कूलिशं कोपपीडे पदं किम् । युल्लज्जामन्त्रणं किं चरति खगगणः कूत्र'चामन्यदावः कृष्णं ब्र हि च्युतांशुविधुरपि जलदेनोच्यता कोदशेन ॥६८|| कः पुमान् का च संबुद्धिः पदार्थे लेटि किं पदम् ।
आवहेः को मुनिः कीदृग् दोषमुक्तो जिनेश्वरः ॥६९।। ईक्षा-निरीक्षणं-निरीक्षण किया। इन्द्रसे भी व्यय नहीं होनेवाला धन-सुदीक्षा है । पुरु-आदितीर्थंकर ऋषभदेवने दीक्षा धारण की।
यह वाक्योत्तर जातिका उदाहरण है। श्लोकार्द्धपादपूर्व चित्रका लक्षण और उसके भेद
जिसमें केवल श्लोकका आधा पाद ही उत्तररूप प्रतीत हो, उसे श्लोकार्द्धपादपूर्व कहते हैं और इसके तीन भेद माने गये हैं ॥६७॥ उदाहरण
श्रद्धा क्या है ? मूढ-मूर्खसमूह कौन है ? सम्मुख अर्थ और निषेध अर्थमें कौन शब्द है ? आकाश तथा पर्वत के अर्थमें कौन शब्द है ? वज्र क्या है ? कोपसे पीड़ा अर्थमें कौन शब्द है ? लज्जासे युक्त आमन्त्रण क्या है ? पक्षियोंका समूह कहाँ विचरण करता है ? अमन्य दाव क्या है ? कृष्ण को क्या कहते हैं ? कैसे मेघसे चन्द्रमा भी च्युतांशु कहे जा सकते हैं ? ॥६८३॥
उत्तर--रुचिः-रुचि ही श्रद्धा है । बुद्धिहीन हो मूर्खसमूह है। सम्मुख अर्थमें 'आ' और निषेध अर्थमें 'न' अव्यय प्रयुक्त हैं। सम्पत्ति अर्थमें सम्पत्, आकाश अर्थमें नभ और पर्वत अर्थमें अग शब्द व्यवहृत हैं। वज्रके अर्थमें अपद्रव या अनार्द्र; कोपसे पोडित अवस्थामें आः; युध् वाचक शब्दका सम्बोधन रण; लज्जायुक्त आमन्त्रणमन्दोक्ष-मन्द मूर्ख, उक्ष-बैल । खे-आकाशमें पक्षिसमूह विचरण करता है। अमन्य दाव-दावानल है । अम्-कृष्णको कर्मकारकमें अम् कहते हैं। छादिनाआच्छादित करनेवाले मेघसे चन्द्रमा भी च्युतांशु-नष्टकिरण कहा जाता है।
पुरुष कोन है ? सम्बोधन-पद कौन है ? आ + / वह का लेट्में कैसा रूप होता है ? मुनि कौन है ? दोषोंसे रहित जिनेश्वर कैसा है ?॥६९॥
उत्तर-'ना' पुरुष वाचक शब्द है। 'भाव' सम्बोधन है। आवह लेटका रूप है । मुनि तथा जिनेश्वर अनिकः-विषय-वासनासे रहित निष्काम होते हैं।
१. पदं कि निषेधि-ख। २. चामन्त्यदावः-ख। ३. ब्रूहि-ख ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[२।७०रुचिरध्यानसंपन्नभोगोपद्रवमारण । मन्दाक्षखेदवाञ्छादिनानाभावावहानिकः ॥७०॥ रुचिः । अधि न विद्यते धोर्यस्य तत् । आ। न । सम्पत् । नभः । अगः । अपद्रवम् अनाम् । आः । रण । मन्दोक्ष । खे । दव। अं। छादिना । ना। भाव । आवह । अनिकः निष्कामः । श्लोकोत्तरजातिः । का शास्त्रेण भवत्यनेकजनताऽऽनन्दी च कः कोकिलासेव्यं किं कुरुते च निर्गुणगणं किं किं शरत्कालगम् । संबोध्येत सुनिर्मलां धरति कः केयूरमत्त्युज्ज्वलं कीदृक्षो वद रत्नदीप इह भोः कीदृक् जिनः प्रोच्यताम् ॥७१।। धोरानन्दनमालाति सुखदो रञ्जनातिगः ।
घीः । राः । नन्दनम् । आलाति । सुख भोः शोभनाकाश । दोः बाहः ।। अञ्जनातिगः कज्जलरहितः । खण्डोत्तरजातिः ।
उपसंहार
रुचि, अध्यान, सम्पत्, नभ, अग, अपद्रव, आः, रण, मन्दोक्ष, खे, दव, अं, छादिना, ना, भाव, आवह और अनिक, उपर्युक्त प्रश्नोंके उत्तर हैं ॥७०६॥
उक्त श्लोकोत्तर जातिके उदाहरण हैं ॥७०३।।
अन्य उदाहरण
शास्त्रसे क्या होता है ? अनेक लोगोंको आनन्दप्रद क्या है ? कोयलसे सेवने योग्य क्या है ? गुणरहित मनुष्य क्या करता है ? शरत्कालिक स्वच्छ आकाशका सम्बोधन क्या है ? अत्यन्त सुन्दर केयूर ( अंगद ) को कौन धारण करता है ? रत्नदीप कैसा होता है ? तथा जिन कैसा होता है ॥७१३॥
उत्तर-धीरानन्दनमालाति सुखदो रञ्जनातिगः । शास्त्रसे धी-बुद्धि उत्पन्न होती है। जनताको आनन्दप्रद 'राः धन है। कोयलसे सेवनीय नन्दन-नन्दनवन है । गुणरहित मूर्ख 'आलाति' लोगोंको कष्ट देता है। शरत्कालिक आकाशके सम्बोधनमें सुख-शोभनाकाश शब्दका प्रयोग होता है। केयूर-अंगदको बाहु धारण करती हैं। रत्नदीप 'अञ्जनातिग:-कज्जलरहित होता है। जिनेशका चरित्र 'अञ्जनातिगःअठारह दोषोंसे रहित होता है ।
यह खण्डोत्तरजातिका उदाहरण है।
१. न विद्योतते-ख । २. रुचिः-ख । इत्यधिकोः पाठः । ३. मन्दाक्ष-क-ख । ४. कुरुते मुनिगुणगणं-क। ५. केयूरमत्युज्ज्वलं-ख। ६. भो-क। ७. आलातिः -ख । ८. भोः स्थाने भो कग्रन्थे सर्वत्र ।

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४७
-७४ ]
द्वितीयः परिच्छेदः कस्मादानीयते नीरं कुतस्तृष्णापरिच्युतिः॥ 'प्रदाहोऽपि कुतो वीरः कीदृशः किं तपोऽकरोत् ॥७२॥
प्रहितो वारितो गतः। प्रहितः कूपात् । वारितः जलात् । अगतः पर्वतात् ॥ पादोत्तरजातिः ।।
नयप्रमाणसंबद्धिः शमः का श्रीमुखेऽपि सा ॥ किं निषेधेऽव्ययं लोकनाशिनो दुःखि किं कुलम् ॥७३॥ कः पुमानन्नसंबुद्धिः का च नश्वरनिस्वने। लेटि कि पदमस्माकमित्यर्थे केन नाश्यते ।।७४॥
पादोत्तरजाति चित्रका उदाहरण
जल कहांसे लाया जाता है ? तृषाको शान्ति कैसे होती है ? प्रदाह कैसे होता है ? वोर कैसा होता है ? तपस्या कैसी होती है ? ७२३।।
उत्तर-'प्रहितः'-कुंआसे जल लाया जाता है। 'वारितः'.--जलसे तृषा शान्त होती है । अगतः-अग्निसे प्रदाह होता है । अडिग रहनेवाला वीर होता है और अविचल भावसे तपस्या को जाती है ।
यह पादोत्तरजातिका उदाहरण है।
नयप्रमाणका सम्बोधन क्या है ? शम-शान्ति क्या है ? वह श्रीमुखमें भी है। निषेध अर्थमें अव्यय कौन है ? लोगोंको नाश करनेवालो क्या है ? दुःखीकुल कौन है ? ॥७३॥
उत्तर-नयमान-नय-प्रमाणका सम्बोधन । क्षमा-शम है। मा–लक्ष्मी है। निषेध अर्थमें 'मा' अव्यय है। मारी-बीमारी लोगोंको नाश करनेवाली है। आतिपीड़ित कुल दुःखी है।
पुरुष वाचक शब्द कौन है ? अन्नका सम्बोधन कौन है ? नश्वर और निस्वन अर्थ में लेट्में कौन पद है ? 'अस्माकम्' इस अर्थ में कौन पद है, किससे नष्ट किया जाता है ॥७४।
उत्तर-'ना' पुरुष वाचक शब्द है। अन्नका सम्बोधन अशन है। नशनादनश्यतीति नाशः–जो नष्ट होता है, तस्य नाद-उसकी ध्वनि । षो-अन्तकर्मणि धातुसे लेट् लकारमें मध्यमपुरुष एकवचनमें 'स्य' । अस्माकम-इस अर्थमें 'नः' पद आता है । येन-यमेन-यमसे लोग नष्ट किये जाते हैं।
१. प्रवाहोऽपि -क । २. प्रहितः वारितः -ख । ३. कुं -ख । ४. नास्यते -क।

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अलंकारचिन्तामणिः
[ ७५वस्त्वंशो बद्धयते केन वक्षश्चक्रं रमा च का ॥ 'संवत्सरार्द्धसंबद्धिः का कथं जिन ईड्यते ॥५॥ नयमानक्षमामाननमामार्यातिनाशन । नशनादस्यनो येन नयेनोरोरिमायन ॥७६।।
नयमान । क्षमा । मानन लक्ष्मीमुख । मा। मारी। आति आर्तघ्य मस्यास्तीति। ना। अशन। नशनाद् नश्यतीति नशस्तस्य नाद। स्य । अन्तकर्मणीति धातोर्मध्यमपुरुषः॥नः। येन यमेन । नयेन । उरः । अरि अराति सन्त्यस्मिन्निति । मा । अयन । कथं जिन ईड्यते इति प्रश्नस्य सर्वश्लोकार्थः । नयमाना पूज्यमाना क्षमा यस्यासौ नयमानक्षमः तस्य संबोधनं हे नयमानक्षम। न विद्यते मानं उद्धृतिः परिमाणं वा यस्यासौ अमानः तस्य संबोधनं हे अमान । न प्रतिषेधवचनम् । मां अस्मदः इबन्तस्य रूपम् (?) आर्याणां साधूनाम् आतिः पीडा तां नाशयतीत्यार्यातिनाशनः कर्तरि युट् बहुलवचनात् ततः हे आर्यातिनाशन । नशनात् विनाशनात् जातिजरामरणेभ्य इत्यर्थः । अस्य उत्सारय असू क्षेपणे इत्यस्य धातोर्लोडन्तस्य रूपम् । नो प्रतिषेधे । येन कारणेन पूजाम् अहं लभे समाननेऽयं विधिः । न नो प्रतिषेधवचने अत्र संबन्धनीय । न नो - किं तु नये एव । द्वौ प्रतिषेधौ प्रकृतमर्थं गमयतः। न प्रतिषेधे। हे उरो .९५ ।
किसी वस्तुका अंश कैसे जाना जाता है ? वक्षःस्थल वाचक शब्द कौन है चक्रको क्या कहते हैं ? लक्ष्मी कौन है ? संवत्सरार्द्धका सम्बोधनपद कौन है ? क्यों पूजे जाते हैं ? ॥७५६॥
उत्तर-नयेन-नीतिसे वस्तुके अंशको जाना जाता है। वक्षःस्थल ६ शब्द 'उरः' है । अरि-अराणि सन्त्यस्मिन्निति-जिसमें चक्र हों, उसे अरि कहते लक्ष्मीवाचक शब्द 'रमा' है । संवत्सरार्द्धका सम्बोधनपद 'अयन' है।
"जिनः कथं ईड्यते'-जिनकी स्तुति या पूजा क्यों की जाती है, इस प्रश्नका उत्तर निम्नलिखित पद्यमें निहित है
हे प्रशंसनीय क्षमायुक्त, मानरहित, सज्जनोंकी पीड़ा-जन्म, जरा और मरण रूपी दुःखोंके दूर करनेवाले जिन-जिनेन्द्र हमारी जागतिक दुःखोंसे रक्षा कीजिा जिससे हम पूजाको प्राप्त करें। दो प्रतिषेध-वाचक शब्द प्राकरणिक अर्थका प्रतिपार करते हैं ॥७६३॥
जिसकी क्षमा पूज्यमान है, उसका सम्बोधनमें 'हे नयमानक्षम' रूप बनता । उत्तम क्षमायुक्त, मान या परिमाणरहित । आर्य-सज्जनोंकी पीडाको नष्ट करनेवाले जन्म-जरा-मरणको नष्ट करनेवाले, ऐसा कीजिए जिससे हम लोग भी पूजाको प्राप्त क. १. संवत्सरार्ध -ख। २. आतिः -ख। ३. न -ख। ४. विनशनात् -ख । ५. असु -ख । ६. नये -कग्रन्थे अधिकः पाठः । ७. सम्मानने -क-ख ।

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-७९ ]
द्वितीयः परिच्छेदः रिमाय अरिहिंसक । अरीन् अन्तःशत्रून् मिनाति हन्तीति अरिमाय ततः १. अरिमाय पूर्वोक्तोऽपि नात्रसंबन्धनीयः। हे ननारिमाय । किमुक्तं भवति हे
मानक्षम । अमान । आर्यातिनाशन उरो ननारिमाय मां विनाशात् अस्य नय । येन ननो नये अहं पूजां लभे इत्यर्थः ।
चक्रं त्वालिख्य मध्ये विलिखतु सदृशं वर्णमेकं चतुष्कं तद्द्वारासु प्रलेख्यं प्रविलिखतु महादिक्षु चत्वारि विद्वान् । मध्ये रूढानि सप्तेतरवरदिगरेष्वष्टरूढानि कुर्यात् कुर्याद् बाह्यासु दिक्षु प्रलिखतु विषमान् वा समान् श्लोकचक्रे ॥७७॥ चक्रप्रश्नजातिः ॥ सर्वोत्तरादिवर्णैर्यत् कृतकणिकमष्टभिः । दलैद्विद्वयक्षरापूर्णैः पद्मं तत्प्रणिगद्यते ॥७८॥ को दुःखी स्यात् कुराजः को, जिनो मोहाय किं व्यधात् । किमलुब्धकुलं कीदृग्मुनिः सिद्धो गुणाः क्व न ॥७९।।
पकें। यहाँ न और नो दोनों प्रतिषेध वाचक है, अतः दोनों प्रतिषेध प्रकृत अर्थको
• करते हैं।
उपर्युक्त श्लोकके खण्डशः अर्थ करनेपर ७३, ७४, ७५वें पद्योंमें पछे गये गेल प्रश्न का उत्तर निहित है। ७६वें पद्य से 'कथं जिन ईड्यः ' का उत्तर प्राप्त हो
ये चक्रप्रश्नजातिके उदाहरण हैं । ... ध लिखनेकी विधि
- विद्वान् चक्र लिखकर उसके मध्यमें सदृश वर्ण 'न' लिखे। पश्चात् उसके द्वारोंमें चार वर्ण लिखे। अनन्तर महादिशाओंमें चार वर्ण लिखे। मध्यमें सात वर्ण और आरा-चक्रोंमें आठ वर्ण लिखे। विषम वर्गों को बाह्य दिशामें और सम वर्गों को में लिखे ॥७७॥ मबन्धका लक्षण: अष्टदल कमल बनाकर उसकी कणिकामें ऐसे वर्णका विन्यास करे, जिसका ध अन्य समस्त उत्तर वर्णों के साथ हो। पश्चात् दो-दो वर्ण कमलपत्रों में लिखनेसे न्धकी रचना होती है ॥७८६।। । दुःखी कौन होता है ? कुराज-दुष्टराजा कैसा होता है ? जिनेन्द्रने मोहके लिए
किया ? अलोभियोंका कुल कैसा होता है ? मुनि कैसा होता है ? सिद्ध कैसे होते 'गुण कहाँ नहीं हैं ? ॥७९॥
. अरिमायः -ख । २. कुर्याद्वाह्यस्वष्टा विदिक्षु -क ।
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अलंकारचिन्तामणिः
[२।८०कुत्रास्ते गुणसंततिजिनपतिः कोदृक् च 'यस्तार्किकः कीदृग्धर्मबलादभूद्वरजिनो भारः कुतो नीयते । कीदृक्षा मुनयो वनेऽपि सुगुरावायाति शिष्योऽपि च कोदृक्षो बहुशस्यते बुधवरैः कीदृग्दरिद्रो वद ॥८॥
अनयोऽकूप्यदशयः अकके मोहो नष्टोभियोमायः । अनयः अयहीनः। नीतिहीनः । अकूप्यत्कोपं कृतवान् । न विद्यते कुप्यं कौशेयादिर्यस्य तत् अकूप्यं दरिद्रवन्दं तदिवाचरदकुप्यत् ।। अशयो निद्राहीनः । न श्यति न कृशं भवतीति अशं मुक्तिपदं यातीति ।। अकति कुटिलं चरतीति अकः स चासौ कश्च ब्रह्मा तस्मिन् । कको तौल्यं न यस्यासौ अकको मुनिस्तस्मिन् ॥ अमोहः '' अम अपरिमिता ऊहा युक्तयो यस्य ।। अनष्टः । पक्षे शकटात् । अभियः । अभि.....। च । अमायः लक्ष्मीपुण्याभ्यां होनश्च ।। पद्मप्रश्नजातिः ।
गुणसमूह कहाँ रहता है ? जिनेश्वर कैसे होते हैं ? अधिक ताकि .. होता है ? कर्मके बलसे भगवान् जिनेश्वर कैसे हुए ? भार कैसे ढोया जाता है ? मुनि वनमें कैसे रहते हैं ? सद्गुरुके आनेपर शिष्य कैसा व्यवहार करता है ? विद्वान् किसकी अधिक प्रशंसा करते हैं ? दरिद्र कैसा होता है ? बतलाइए ॥८०१॥
उत्तर--अनयोऽकुप्यदशयः अकके मोहो नष्टोभियोमायः । अनयः-अयहीनःभाग्यरहित मनुष्य दुःखी होता है। अनयः-नोतिहीन-अन्यायपूर्वक आचरण करतेवाला राजा दुष्ट होता है । अकुप्यत् -जिनेन्द्रने मोहपर कोप-क्रोध किया । अकुप्यत्जिसके पास धन नहीं-अलोभियोंका कुल दरिद्रके समान होता है। अशयः-निद्रारहित मुनि होते हैं। अशय-नित्य मुक्तिपदको सिद्ध प्राप्त करते हैं। कुटिल आचरण करनेवाले ब्राह्मण में गुण नहीं होते ।
अकके-जिनकी कोई समता नहीं कर सके अर्थात् समान दृष्टिवालोंमें गुण निवास करते हैं । अमोह-मोहरहित जिनेश्वर होते हैं । अमा-असीम, ऊहा-तकणा शक्तिवाला ताकिक होता है। धर्मबलसे जिनेश्वर नष्ट नहीं होते । अनष्ट शकटात्मजबूत गाड़ी द्वारा भार ढोया जाता है। अभिय-निर्भय होकर मुनि वनमें निवास करते हैं । अभियः-स्वागत-अच्छा शिष्य गुरुके आनेपर उठकर स्वागत करता है। अमायः-प्रपंचरहित सरल स्वभाववाले व्यक्तिको विद्वान् प्रशंसा करते हैं। अमायःलक्ष्मी और पुण्यरहित दरिद्र होता है।
ये पद्म प्रश्न जातिचित्रके उदाहरण हैं।
१. कस्ताकिकः -क। २. लौल्यं यस्यासौ -क। ३. अपरिमितियुता ऊहाः -ख ।

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-८२]
द्वितीयः परिच्छेदः 'अरग्वधाश्च के विद्याधरीणां को मनोहरः॥ शोभमानानघः शान्तिर्दष्कृपः कस्तमोहरः ।।८।।
राजतरवः राजदमल: राजसदयः। पक्षे राजतो जयाद्धः । तत्रत्यकोकिलारवः। पक्षे राज्ञां दमं रातीति । राजसमज्ञानं तेन सहिता दया यस्य । राज्ञः चन्द्रस्य नक्षत्राणां च अनमयः उदयः ॥
काकस्येव पदं यत्र वर्णव्यावर्तनं भवेत् ।। ऊर्ध्वाधःक्रमतो धोरैस्तत्काकपदमुच्यते ।।८२॥
'प्रथमपंक्तिप्रथमकोष्टादारभ्य द्वितीयपंक्तिद्वितीयतृतीयौ पुनः प्रथमपंक्तिचतुर्थपञ्चमौ पुनद्वितीयपंक्तिषष्ठं पुनः प्रथमपंक्तिसप्तमाष्टमौ पुनद्वितीयपंक्तिनव'म ततः प्रथमपंक्तावेकादशं द्वितीयपंक्ती द्वादशत्रयोदशौ प्रथमपंक्तिचतुदर्शपंचदशौ इति पठेत् ॥ पुद्वितीयपंक्तिप्रथमकोष्टादारभ्य प्रथमपंक्तिद्वितीयजतीयादिक्रमेण तानि त्रीणि वाक्यानि सन्नयेत् ।। एतेषां वाक्यानामाद्यवर्ण तत्तत्कोष्ठेषु पृथगेव स्थितं विद्यात् । काकपदजातिः ।।
आरग्वधा–अमलतास कौन हैं ? विद्याधरियोंके मनको हरण करनेवाला कौन है : सुशोभित होनेवाला पापविहीन-पुण्यात्मा कौन है ? शान्ति क्या है ? दुष्कृप कौन है ? अन्धकारको दूर करनेवाला कौन है ॥८१३॥
उत्तर-राजतरवः--अमलतास सुन्दर वृक्ष हैं। कुबेरके उद्यानमें होनेवाली कोयलको कूज विद्याधरियोंके मन का हरण करती है। राजाओंको दमन करनेवाला चक्रवर्ती पुण्यात्मा है। इन्द्रियोंका दमन-इन्द्रिय-निग्रह करना शान्ति है। राजस्अज्ञानसहित दया दुष्कृप है। राजदमल-देदीप्यमान प्रकाश अन्धकारको दूर करता है। अर्थात् चन्द्रमा और नक्षत्रों का उदय अन्धकारको दूर करनेवाला होता है। काकपद चित्रका लक्षण
जिस रचनाविशेषमें कौवेके पैरके समान ऊपर और नीचे अक्षरोंका व्यावर्तनउलट-पुलट हो, उसे विद्वानोंने काकपद कहा है ॥८२३॥
प्रथम पंक्तिके प्रथम कोष्ठकसे प्रारम्भ कर द्वितीय पंक्तिके द्वितीय, तृतीय; पुनः प्रथम पंक्तिके चतुर्थ, पंचम; पुनः द्वितीय पंक्तिका षष्ठ;, पुनः प्रथम पंक्तिके सप्तम, अष्टम; अनन्तर द्वितीय पंक्तिके नवम, दशम; पश्चात् प्रथम पंक्तिके एकादश; द्वितीय पंक्तिके द्वादश, त्रयोदश; तदनन्तर प्रथम पंक्तिके चतुर्दश और पंचदश वर्णों को लिखना चाहिए । पश्चात् द्वितीय पंक्तिके द्वितीय, तृतीय इत्यादि क्रमसे तीन-तीन वाक्योंको लिखना
१. आरग्वधाश्च-क । २. विजयाद्धः -क, जयाधः -ख । ३. अयनं अयः उदयः -ख । ४. पाठक्रमः कथ्यते प्रथमपंक्ति....क । ५. कोष्ठादारभ्य -ख । ६. कोष्ठादारभ्य -ख । ७. त्रीणि त्रीणि -क। ८. तत्तत्कोष्ठेषु -ख ।

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५२
अलंकारचिन्तामणिः
[२१८३यत्रैकान्तरितं पाठयमूधिः क्रमतोऽक्षरम् ।। तां हि गोमूत्रिकामाह सर्वविद्याविशारदः ॥८३॥ कस्त्याज्यो मुनिनास्य योगविषयः कः कीदृगामन्त्रणम् निस्वे सन्नररक्षके लिटि पदं मुक्तिः क्व का पाण्डवे । संबुद्धिः सदसि प्रभोः सुखकरं का योधृमालाऽश्मनः संबुद्धिश्च किमक्षमम्बरचरः कः क्वासतेऽष्टौ गुणाः ।।८४|| कृष्णं ब्रूहि च कुत्सादिवाचि संबोधनं च किम् ।। चन्द्रस्थे नित्यमिन्द्वादौ किं जिनः कथमीयते ॥८५॥ राजीवोपमसत्पाद सन्मते कुरु शासनम् ।
आजीर्णोपलसत्खेदजन्म मेऽङ्कशशातनम् ।।८६।। चाहिए । इन वाक्योंका प्रथम अक्षर उन-उन कोष्ठकोंमें पूर्व ही स्थित समझना चाहिए। इस प्रकार रचना करनेसे काकपद जाति चित्र बनता है। गोमूनिका चित्रका लक्षण और उदाहरण
जिस रचनामें ऊपर और नीचेके क्रमसे अक्षर एकान्तरित करके पढ़े जायें, विद्वानोंने निश्चय ही उस रचनाविशेषको गोमूत्रिका कहा है ॥८३३॥
___ मुनियोंके द्वारा त्यागने योग्य क्या है ? मुनिका योगविषय कौन है ? दरिद्रके लिए सम्बोधन क्या है ? अच्छे मनुष्यके रक्षकके लिए लिट्में कौन पद है ? मुक्ति कहाँ है ? पाण्डवके लिए सम्बोधन क्या है ? सभामें स्वामीके लिए सुखकर क्या है ? योद्धाओंकी श्रेणी क्या है ? पत्थरके लिए सम्बोधन पद कौन है ? नक्षत्रका सम्बोधन क्या है ? आकाशगामी कौन है ? आठों गुण कहाँ है ? ॥८४३॥
कृष्णको क्या कहते हैं ? कुत्सादिवाचक शब्द कौन है ? चन्द्रमामें स्थितका सम्बोधन क्या है ? चन्द्रमामें निरन्तर क्या रहता है ? जिनेश्वर क्यों पूजे जाते हैं ? ॥८५३॥
__उत्तर-रा:-धन-सम्पत्ति मुनियोंके द्वारा त्याज्य है । जीवः-आत्मा मुनियोंका योगविषय है। अपम्-लक्ष्मोहीन दरिद्रका सम्बोधन है । सत्-सज्जनोंके रक्षकका सम्बोधन है, इसका लिट्में अदः पद होता है। सन्मते-सन्मत-सम्यक् सिद्धान्तके अनुसरणसे मुक्ति है। कुरुश पाण्डवोंका सम्बोधन है, इसका अर्थ है कौरवोंका
१. क्रमतोऽक्षरं -ख । २. निःस्वे -ख । ३. जिनः कथमोज्यते इत्युक्ते सर्वश्लोकार्थः । राजीवोपमसत्पादराजीवस्य कमलस्य उपमे सतीपादे यस्य तस्य संबोधनम् । भोः सन्मते भो वर्धमानस्वामिन् । आजीर्णोपलसत्खेदजन्म आजीर्ण नाशे उपलसती प्रकाशे स्वदश्च जन्म च स्वेदजन्मनी उपलसती स्वेदजन्मनी यस्य तस्य संबोधनम् । अंकुशशातनं अंकुशस्य स्मरस्य शातनं नाशनं शास्त्रम् । मे कुरु ।

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-८९ ]
द्वितीयः परिच्छेदः राः। जीवः । अपम लक्ष्मीहीन ॥ सत्प संतं । पातोति ॥ 'अद करूं कौरवं श्यति निराकरोतीति कुरुश ॥ आजि रणं ईर्णा गता। सत् । खेत् खे एतेति ।। अजन्ममे चन्महीनश्रीयुते ।। अं । कु। पापकुत्सेषदर्थेषु कु इत्यमरः । शश । अतनं सततगमनं । गोमूत्रिकाजातिः ।
एकेन वाऽथवा द्वाभ्यामक्षरैः सर्वदिग्गतैः ॥ उत्तरैयत्तदाख्यातं सर्वतोभद्रमजसा ॥८७।। शंभुस्मरारौ लिटि किं च रूपं शूरेश्वरामन्त्रणमत्र किं भोः । करोति शोघ्र पलितानि का च द्वोपेऽत्र विद्योतति यत् किमिष्टम् ।।८८।। वार्धक्ययग्वाक् च विहङ्गमः को निस्वप्रतोषीदृगनिष्टकारी। संबध्यतां कश्च सुरोऽपि चक्रधारा च मेषः कथमत्र वाच्यः ।।८।।
निराकरण करनेवाला । आसनम्-सिंहासन-सभामें स्वामी-राजाके लिए सिंहासन सुखप्रद है । आजीर्णा-आजि रणं ईणा गता-युद्धभूमिमें गयो हुई योद्धाओंकी पंक्ति ही श्रेणी है । उपल-पत्थरका सम्बोधन उपल है । सत्-नक्षत्रका सम्बोधन सत् है। खेत्-आकाशगामी खेट-ग्रह हैं। अजन्म-जन्म-मरण रहित सिद्धोंमें आठ गुण निवास करते हैं।
कृष्णको 'अ' कहा जाता है। कुत्सा-निन्दावाचक शब्द 'कु' है। शशखरहा चन्द्रमामें स्थितका सम्बोधन है। अतनम्-गमन-चन्द्रमामें निरन्तर गमन रहता है। यह गोमूत्रिका जातिका उदाहरण है ।
कमलके समान कोमल और सुन्दर चरणवाले हे वर्धमान स्वामी, आपने राग, द्वेष, मोह, जन्म, मरण आदि अठारह दोषोंको नष्ट कर दिया है, अतः आप मेरे लिए कामनाशक शास्त्रका उपदेश कोजिए ॥८६॥
सर्वतोभद्र चित्रका कक्षण
एक, दो या सभी दिशाओं में स्थित उत्तरवाले अनेक अक्षरोंसे जो रचना विशेष को जाय, उसे विद्वानोंने सर्वतोभद्र कहा है ॥८७॥
शम्भु और स्मरारि अर्थमें कौन शब्द है ? लिट् लकारमें कौन रूप है ? श्रेष्ठ वोरके लिए सम्बोधन क्या है ? शीघ्र ही केश कैसे पक जाते हैं ? इस भूमण्डलमें क्या चमकता है ? ॥८८३॥
वृद्धावस्थासे युक्त वाणी क्या है ? पक्षि-वाचक शब्द कौन है ? निर्धनको सन्तुष्ट करनेवाला कौन है ? नेत्रोंको कष्टकारक क्या है ? देवताके लिए सम्बोधन क्या है ? चक्रधाराको क्या कहते हैं ? मेष-मेढेका वाचक शब्द कौन है ? ॥८९३।।
१. आद-क। २. स्यति -ख । ३. एतीति -क । ४. जन्महीन -ख ।

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२१९०
अलंकारचिन्तामणिः संबध्यतां ब्रह्म कवाटयुग्मं प्रणयते कः सकल प्रजाभिः ।।। वाजी च रूपं लिटि किं च लक्ष्मीप्रदायकामन्त्रणमत्र किं भोः ।।९०॥ संबध्यतामङ्गणमुत्तमोक्तिः का का च पंक्तिर्वनितेड्यते का। रमा च का ऽऽमन्त्रणमुत्तमेशे श्रीवर्धमानेऽपि किमत्र वाच्यम् ॥९१।।
वोरराज । उश्च ईश्च वो उः शंभुः। उ तापेऽव्ययमोशाने इति वैजयन्ती रराज । वीरराज । जरा। रवी। जरारवो जरया विशिष्ट आरवो जरारव असौ यस्य । विः। राः । रजः। शिरोवाजी शिरोदन्तरजो वाजी रजस् तथेत्यभिधानात् अकारान्तरजशब्दोऽस्ति ॥ अजर । अर । अविः। अज। अरर । अवी। अवनमवः पालनं सोऽस्यास्तीति ।। जवी। अर । ईर। अजिर । वीरा विशिष्टा इरा वाक ।। राजो। वरा। ई। वरराज । वीरराज ॥ सर्वतोभद्रजातिः।
ब्रह्माका सम्बोधन क्या है ? कपाट-किवाड़के जोड़ेका वाचक शब्द कौन है ? सम्पूर्ण जगत् किसे प्रणाम करता है ? घोड़ा कैसा श्लाघ्य होता है ? लिट् लकारमें रूप कौन है ? लक्ष्मी वाचक शब्दका सम्बोधन क्या है ? ॥९॥
आँगन वाचक शब्दका सम्बोधन क्या है ? उत्तम पुरुषोंकी उक्ति कैसो होती है ? पंक्ति किसे कहते हैं ? कौन वनिता पूजी जाती है ? लक्ष्मी-प्रदायक शब्दका सम्बोधन कौन है ? उत्तम व्यक्तिके लिए सम्बोधन क्या है ? श्री वर्धमान स्वामीका सम्बोधन क्या है ? बतलाइए ॥९१३॥
उत्तर-वीरराज । उ:-शम्भुः, इ:-कामः; उश्च इश्च वी-शम्भु और स्मरारिका वाचक शब्द है । 'रराज' यह लिट् लकारका रूप है । शूरेश्वर-श्रेष्ठ वीरका सम्बोधन वीरराज है । इसको उलटा करनेसे जरा शब्द निकला-जरा-वृद्धावस्था केशोंको पका देती है। भूमण्डलमें रवि—सूर्य-प्रकाशित है अर्थात् चमकता है ।
वृद्धावस्थासे युक्त वाणीको जराठी कहते हैं। विः शब्द पक्षो वाचक है । निर्धनको सन्तुष्ट करनेवाला राः-धन है। नेत्रोंको कष्टकारक रजः--धूलि है।
देवतावाचक शब्दका सम्बोधन अजर है। चक्रधारा-वाचक शब्द अर है। मेष अर्थात् भेड़ा वाचक शब्द 'अविः' है ।
ब्रह्मवाचक शब्दका सम्बोधन अज है। कपाटयुगल—किवाड़ोंकी जोड़ीका वाचक शब्द 'अरद' है। सभीका पालन-पोषण करनेवाला विष्णु समस्त जगत्से प्रणम्य है। जवी-वेगशाली अश्व प्रशंसित है। लिट् लकारमें 'अर' रूप होता है । लक्ष्मीप्रदायक शब्दका सम्बोधन 'ईर' है । 'ईर' का अर्थ लक्ष्मी देनेवाला है।
आँगनवाचक शब्दका सम्बोधन 'अजिर' है। उत्तम पुरुषों को उक्तिको वि + इरा:-विशिष्ट वाणी कहा जाता है । पंक्तिवाचक शब्द 'राजी' है । वरा श्रेष्ठा नारीको पूजा होती है । रमा-लक्ष्मी वाचक शब्द 'ई' है। श्रेष्ठ देवके लिए सम्बोधन 'वरराज' है । वर्धमान स्वामीका सम्बोधन 'वीरराज' है। यह सर्वतोभद्रजातिका उदाहरण है ।

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द्वितीयः परिच्छेदः
गतप्रत्यागतं तत्स्यात् प्रतिलोमानुलोमतः ॥ यदुत्तरेण तन्मध्यवर्णलोपादनेकधा ॥९२॥ "धुनि: संचलता नृणां संबुध्येत कवोशिना । मुनिः संबुध्यतां लोकोत्कृष्टचारित्रमण्डितः ॥९३॥ क्षोभिरव । वरभिक्षो ॥
-९५ ]
का पुरोर्मोनिनो दृप्तिर्नृसुरासुरतोषिणी । पालितं केन षट्खण्डगतं भूचक्रमादितः ||१४|| नाशितेरभा । नाशिता इरा वाक् यस्यासौ नाशितेरः । मौनी तस्य भा । अन्यत्र भारतेशिना ॥ कोsस्ति मध्ये सुनन्दाया: कामिन्या अग्रिमप्रभोः । सुरासुरनराधीशः कथं संबुध्यते पुरुः ||१५|| निमा कृशत्वम् । अन्यत्र | भो मानित ॥
५५
गत प्रत्यागतका लक्षण
उलटा और सीधा पढ़नेसे तथा उसके बोचके अक्षर के लोपवाले उत्तरसे अनेक प्रकार से सम्पन्न रचना - विशेषको गत प्रत्यागत कहते हैं ॥ ९२३ ॥
कविराज श्रेष्ठ कविके द्वारा अच्छी तरह चलते हुए मनुष्योंकी ध्वनि तथा 'लोकोत्कृष्ट चारित्रसे सुशोभित मुनिका सम्बोधन क्या है ? बतलाइए ॥ ९३३ ॥
उत्तर - क्षोभिरव अर्थात् चलते हुए मनुष्योंकी ध्वनिका सम्बोधन क्षोभिरव है । इसीको उलटकर पढ़ने से 'वरभिक्षो' — श्रेष्ठ भिक्षुक मुनिका सम्बोधन है ।
मनुष्य, देव और दानवोंको सन्तुष्ट करनेवाली मोनी मौनव्रतधारी व्यक्तिकी कान्ति कैसी है ? तथा सर्वप्रथम षट् खण्ड पृथ्वीमण्डलका शासन किसने किया है ॥ ९४३ ॥ उत्तर--नाशितेरभा - नाशित- नष्ट की हुई है, इरा - वाणी जिसकी, उसे नाशितेर :- मौनी कहते हैं, उसकी आभा 'नाशितेरभा' कहलाती है । मौनी - मौनव्रत धारीको कान्ति' नाशितेरभा' कही जाती है । इसको उलटा पढ़नेसे हुआ - 'भारतेशिना ' अर्थात् सर्वप्रथम षट्खण्ड पृथ्वीमण्डलका शासन भरत चक्रवर्तीने किया ।
आदि तीर्थंकर ऋषभदेवकी कामिनी सुनन्दामें क्या है ? देव, दानव और मानवोंके अधीश कुरु ऋषभदेवका सम्बोधन क्या है ? ।। ९५३ ॥
उत्तर--' - ' तनिमा' - कृशत्व अर्थात् सुनन्दायें कृशता है अर्थात् वह कृशांगी 1 'निमा' को उलटकर पढ़ने से 'मानित: ' हुआ अर्थात् कुरुके लिए 'मानित' सम्बोधन है । 'भो मानित' का प्रयोग करना चाहिए ।
१. ध्वनिः संचलतां क । २. क्षुभ संचलने । क्षुभ्यन्ति ते क्षोभिणः तेषां रवः । मूलग्रन्थे निम्नभागे । ३. वृषभस्य — मूलग्रन्थे पादभागे । ४. सुरासुरनगाधोशैः - ख ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[२।९६कः पतिः सरितां पश्चान्मध्यवर्णविलोपतः।
व्ह लोके जितः कीदक काऽवनिः काव्यकोविद ॥९६।। सागरः । अन्यत्र मध्यवर्णलोपे सारः । रसा॥ मेरोः कोपरि रम्याऽस्ति मध्यवर्णद्वयच्युतेः । धत्तेऽतिरसिका पद्म स्त्रीने कीदृग्रते रता ॥९७॥
नाकावली। नाली। लीना स्त्री रता प्रीता। इने भर्तरि विलीनेव स्थितेति भावः । गतप्रत्यागतजातिः ॥
एकद्वित्र्यादयो वर्णजातयो यत्र वृद्धिगाः । आदौ मध्येऽवसाने वा वर्धमानाक्षरं च तत् ॥९८॥ आमन्त्रणाभिधायी कः' शब्दोऽहेः स्फुटभूषकः। संबुध्यतां च को लोके निन्द्यः पण्डितकुञ्जरैः ॥९९।। भोगान्धः । भो भोग ।
नदियोंका पति कौन है ? बीचके अक्षरके लोप कर देनेपर विजयी सूचक शब्द कौन है ? पृथिवी वाचक शब्द कौन है ? कविवर बतलाइए ॥९६॥
उत्तर-'सागरः' नदियोंका पति सागर-समुद्र है। 'सागर' में से बीचके अक्षर 'ग' का लोप कर देनेपर 'सार' शेष रहा। अतः विजयी सूचक शब्द 'सारः' है। 'सार'को उलटकर पढ़नेसे 'रसा' हुआ, यही पृथ्वी वाचक है।
मेरुसे अच्छी तरह सटकर कौन स्थित है ? इसके उत्तरवाले शब्दमें-से मध्यके दो अक्षर हटा देनेपर अत्यन्त सरस होकर कमलको कोन धारण करती है ? कैसे प्रेमालु पतिमें स्त्री विलीन जैसी हो जाती है ? ॥९७३॥
उत्तर-नाकावली-स्वर्गपंक्ति सुमेरुसे अच्छी तरह सटी हुई है । 'नाकावली' में से बीचके दो वर्ण लुप्त कर देनेपर 'नाली'-कमलकी डण्ठी कमलको सरस होकर धारण करती है । इसको–'नाली' को उलटकर पढ़नेपर लीना-स्त्री पतिमें विलीन होती है। यह गतप्रत्यागत जाति का उदाहरण है। वर्धमानाक्षरका लक्षण
जिस रचनाविशेषमें आदि, मध्य अथवा अन्तमें एक, दो या तीन अक्षरोंकी वृद्धि हो जाये उसे वर्धमानाक्षर कहते हैं ॥९८॥
सम्बोधनका वाचक शब्द कौन है ? सर्पको सुशोभित कौन करता है ? विद्वानोंके द्वारा निन्दितका सम्बोधन कैसे किया जाता है ॥९९॥
उत्तर-भोगान्धः-सम्बोधनवाचक शब्द 'भोः' है। सर्पको भूषित करनेवाला भोगफण है । लोकमें निन्दित व्यक्तिका सम्बोधन भोगान्ध-महाविषयो है।
१. शब्दोहेः -ख । २. नित्यः -ख ।

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५७
-१०२ ]
द्वितीयः परिच्छेदः का कृष्णवल्लभा लोके संबोधय महोत्तमम् । जिनं तत्पूजने योग्यं किं काऽऽनन्देत्सरस्तटे ॥१००।। सारसावली । सा । सार । सारस । मेलने । सारसपक्षिणां पंक्तिः । न पूज्य इति कस्त्याज्यो विवेकिभिरिहोच्यताम् । आद्यवर्णद्वयं दत्वा रणयोग्याश्च के वद ॥१०॥ सप्तयः । यः धाता । आद्यवर्णद्वययोगे तुरगाः। मानसाहारमश्नाति बहुकालमतीत्य कः । मध्ये वर्णद्वयं दत्वा जिनकायश्च कीदृशः ॥१०२॥ सुकुमारः । सुरः । मध्यवर्णद्वययोगे सुकुमारः कोमलः ।
लोकमें कृष्णकी प्रियतमा कौन है ? सर्वश्रेष्ठ जिनका सम्बोधन क्या है ? जिनके पूजन करने योग्य क्या है ? सरोवरके तटपर आनन्दित करनेवाली कौन है ॥१००१॥
उत्तर-सारसावली । सा-लक्ष्मी कृष्णकी प्रियतमा है। जिनका सम्बोधन 'हे सार' है। जिनको पूजा सारस-कमलसमूहसे की जाती है। सरोवरके तटपर सारस पक्षियोंकी अवली-श्रेणी आनन्दित करती है।
पूजनीय नहीं होने के कारण विवेकियोंसे त्यागने योग्य इस संसारमें कौन है ? इस उत्तरके आदिमें दो अक्षर जोड़ देनेपर युद्धके योग्य कौन होता है ? बतलाइए ॥१०१३॥
उत्तर-सप्तयः । 'यस्त्यागे नियमे वायो यमे धातरि पातरि'-यः-यम या ब्रह्मा त्यागने योग्य है। इस सन्दर्भ में यम अर्थ अधिक उपयुक्त है । 'यः' के आदिमें 'सप्त' इन दो वर्णों के जोड़नेपर 'सप्तयः' हुआ, यह पद अश्ववाचक है, जो युद्ध में सहायक होता है।
बहुत समय बीत जानेपर कौन मानसिक आहार ग्रहण करता है ? उत्तरवाचक इस शब्दके बीचमें दो वर्ण जोड़ देनेपर जिनेश्वरका शरीर वाचक शब्द बन जाता है, बतलाइए जिनेश्वरका शरीर कैसा होता है ? ॥१०२३॥
उत्तर-सुकुमार:-सुरः-देव, बहुत समय बीत जानेपर देवता मानसिक आहार ग्रहण करते हैं। इस 'सुर' शब्दके मध्यमें दो वर्ण कुमा जोड़नेपर-सु + कुमा + र=सुकुमार-अत्यन्त मृदुल शब्द बनता है। यही जिनेश्वरके शरीरका वाचक है अर्थात् जिनेश्वरका शरीर सुकुमार होता है।
१. सा च लक्ष्मीनिगद्यते ॥ सारसं सरसोरुहमित्यभिधानात्पद्मम् ॥ पुष्कराह्वस्तु सारसः हंसविशेषः । मूलग्रन्थे पादभागे । २. यस्त्यागे नियमे वायौ यमे धातरि पातरि ।। मूलग्रन्थे पादभागे।

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५८
अलंकार चिन्तामणिः
"किन्ता निन्द्या विहङ्गेषु पश्चादन्त्याक्षरद्वयम् । दानेन ब्रूहि तिर्यञ्चः किं श्रित्वैष्यन्ति मर्त्यताम् ॥ १०३ ॥ काकतालीयम् । काकता वायसता ।
न्यायं श्रत्वा ।
अन्त्यवर्णद्वययोगे काकतालीयं
माधवस्य प्रिया का स्यादाद्यन्ताक्षरयोः पुनः । योगेन ब्रूहि देवेन्द्राः किमारुह्य चरन्त्यरम् ॥ १०४॥ विमानं । मा । आद्यन्ताक्षरयोगे विमानं । वर्धमानाक्षरजातिः । हीयन्ते वाऽऽदितो मध्यादन्ताद्या वर्णजातयः । यत्रैकद्वित्रिकाद्यास्तद्धीयमानाक्षरं मैतम् ||१०५॥
४
पाण्डवानामरिः कोऽभूद् वसन्ते पिकढौकितः कामिचेतोहरः कः का षष्ठी युष्मदि भूमनि ॥ १०६॥
[ २१०३
पक्षियोंमें निन्द्य क्या है ? इस उत्तरवाचक शब्दके अन्तमें दो वर्ण जोड़ देनेका किस न्यायको आश्रयकर दान देनेसे पक्षी भी मनुष्यको प्राप्त कर लेते हैं ? बतलाइए ।। १०३३॥
उत्तर—काकतालीयम् - पक्षियों में निन्द्य काकता — कौवापन है । इस 'काकता ' के अन्त में दो वर्ण जोड़नेपर:- काकता + लोय = काकतालीय - - अचानक फलकी इच्छाके बिना दान देनेसे पक्षी भी मनुष्यताको प्राप्त कर लेते हैं ।
माधवको प्रियतमा कौन है ? इस उत्तर वाचक शब्द के आदि और अन्त में एकएक वर्ण जोड़ देनेपर क्या हो सकता है, जिसपर आरूढ़ होकर देवता आकाश में विचरण करते हैं ।। १०४३ ॥
उत्तर
- विमानम् । . मा - लक्ष्मी; माधवको प्रियतमा लक्ष्मी है । उत्तरवाचक इस 'मा' शब्द आदि - अन्त में एक-एक वर्ण जोड़नेपर वि + मा + न = विमानपर आरूढ़ होकर देवता लोग आकाशमें विचरण करते हैं ।
हीयमानाक्षर चित्रका लक्षण
जिस रचनाविशेषके आदि, मध्य और अन्त से एक, दो या तीन वर्ण कम होते जायें, उसे हीयमानाक्षर चित्र कहते हैं ॥ १०५३ ॥
उदाहरण
पाण्डवों का शत्रु कौन था ? वसन्तमें कोयलके आगमनसे कामियोंके चित्तका हरण कौन करता है ? युष्मद् शब्दसे पष्ठी विभक्तिके बहुवचनमें कोन रूप बनता है ? १०६३ ।।

१. कस्य भावः किन्ता । मूलप्रतौ पादभागे । २. वादितो - ख । ३. मतम् इत्यस्य स्थाने खप्रती भवेत् । ४. ढोकतः ख ।

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द्वितीयः परिच्छेदः 'कौरवदुर्योधनः । रवः । वः ।। शक्तितुष्टिद्वयं कुर्युः के क्रियन्ते शरासने । के के वक्षसि राजन्ते राज्ञां को निःस्वतृष्टये ॥१०७॥ आज्याहाराः घृतमिश्रिताहाराः । राः । गोरेत्य नवमासान् क्व पुरुदेव्याः स्थितः सुतः । आद्यवर्णद्वयं त्यक्त्वा नीचसंबोधनं कुरु ॥ १०८॥ उदरे। चकाराष्टसहस्रों को मुनिवृन्दारको भुवि । मध्यवर्णद्वयं त्यक्त्वा का जायन्ते वदाऽगमात् ॥१०९।।
उत्तर-कौरवः-दुर्योधन; पाण्डवोंका शत्रु दुर्योधन था। उत्तरवाचक इस 'कौरवः' शब्दमें-से आदि वर्ण 'को' हटा देनेसे 'रवः' अवशेष रहता है। वसन्तमें कोयलका रव-कोकिलाध्वनि कामियोंके चित्तका हरण करती है। कोरवः' शब्द में-से आदिके दो वर्ण कम कर देनेपर 'वः' अवशिष्ट रहता है । युष्मद् शब्दसे षष्ठी विभक्तिके बहुवचनमें 'व:' रूप बनता है।
बल और सन्तोषको बढ़ानेवाला कौन है ? धनुषपर क्या किया जाता है ? राजाओंके वक्षःस्थलपर कौन सुशोभित होते हैं ? निर्धनको कौन सन्तुष्ट करता है ? १०७॥
उत्तर-आज्याहाराः। आज्यम्-घृत बलवृद्धिकारक और सन्तोषप्रद होता है । धनुषपर ज्या-चाप ( डोरी ) को सजाया जाता है। राजाओंके वक्षस्थलपर 'हाराः' स्वर्ण आदिके हार सुशोभित होते हैं। निर्धनको सन्तुष्ट करनेवाला 'राः'धन है।
पुरुदेवी--मरुदेवोके यहां आकर पुत्र नवमास तक गर्भ में कहाँ रहा? इस प्रश्नके उत्तरवाचक शब्दमें-से आदिके दो वर्ण हटा देनेपर 'नीच' का सम्बोधन हो जाता है ॥१०८।।
उत्तर-'उदरे'-मरुदेवीके उदर में पुत्र नवमास तक रहा। 'उदरे' शब्द में-से आदिके दो वर्ण उ और द के हटानेपर 'रे' अवशिष्ट रह गया। यह 'रे' ही नोचका सम्बोधन है।
किस श्रेष्ठ मुनिने इस संसारमें अष्टसहस्रीकी रचना की। उत्तरवाचक इस शब्दके मध्यवर्ती दो वर्गों के हटा देनेपर आगमके अनुसार क्या होना चाहिए ? बतलाइए ॥१०९३॥
१. कौरवः दुर्योधनः -क-ख । २. मरुदेव्याः
-क ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[२.११० विद्यानन्दः । अन्यत्र विदः संवित्तयः ॥ सुरैः कः पूज्यते भक्त्या मुक्त्वाऽऽद्यन्ताक्षरद्वयम् । ब्राहि किं कुरुते रम्यस्त्रोनितम्बेऽतिकामुकः ॥११०॥ परमेष्ठी । रमे। हीयमानाक्षरजातिः ।। यन्मिथोऽक्षरवतिन्या रेखयाऽन्तरितः स्फुटम् । तमाहुः शृङ्खलाबन्धं भवशृङ्खलया च्युताः ॥१११।। संबोध्यो घ्राणगम्यो रुचिरयुवतिभिः के परिष्वक्तकायाः संबोध्यो राजपथ्यो रिपुनिवहरणे को रते कामिनोभिः । संबोध्यः कः कृतो ग्लोकिरणगणनिभः श्लाध्यते लोकतः कः सर्वान्तर्बाहयसङ्गव्यपगतंतनुकं किसमः स्यान्मुनीशः ॥११२॥
उत्तर---विद्यानन्द:-विद्यानन्द आचार्यने अष्टसहस्रीकी रचना की है। उत्तरवाचक इस 'विद्यानन्द' शब्दके मध्यवर्ती दो वर्णों 'द्या' और 'न' का त्याग करनेपर 'विदः' शब्द शेष रहा । विदः-संवित्तयः-ज्ञान ।
देवों द्वारा भक्तिपूर्वक कौन पूजा जाता है ? उत्तरवाचक इस शब्दके आदि और अन्तके दो वर्ण छोड़ देनेपर जो शब्द अवशिष्ट रहता है, वह अत्यन्त विषयीपुरुष द्वारा सुन्दर स्त्रीके नितम्बपर कौन सी क्रियाका सम्पादन करता है ॥११०३॥
उत्तर-परमेष्ठी-देवों द्वारा भक्तिपूर्वक परमेष्ठोकी पूजा होती है। उत्तरवाचक इस परमेष्ठो शब्दमें-से आदि और अन्तके वर्ण हटा देनेपर 'रमे' शेष रहता है । विषयी पुरुष सुन्दर रमणीके नितम्बोंपर 'रमे'-रमण करता है।
ये हीयमानाक्षरजाति चित्रके उदाहरण हैं। शृंखलाबन्ध चित्रका लक्षण
जो रचनाविशेष परस्पर अक्षरोंमें स्थित रेखासे स्पष्ट व्यवहित हो, उसे संसार शृंखलासे मुक्त आचायोंने शृंखलाबन्ध कहा है ॥१११३॥ उदाहरण
नासिकासे ग्रहण करने योग्यका सम्बोधन क्या है ? सुन्दर युवतियों के द्वारा समलिंगित शरीरवाले कौन हैं ? शत्रुओंके साथ युद्ध में राजाओंके हितकारकका क्या सम्बोधन है ? सुरतके समय कामिनियोंसे सम्बोधन करने योग्य कौन है ? चन्द्रमाकी किरणोंके समान संसारमें कौन है ? लोकमें कौन श्लाघ्य है ? बाह्य और अभ्यन्तर परिग्रह त्यागी मुनि किसके समान होता है ? बतलाइए ॥११२३॥
१. तनुकः -क।

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६१
-११५ ]
द्वितीयः परिच्छेदः गन्धवाहसमः। गन्ध । धवाः। वाह तुरङ्गम । हस । मया श्रिया सह वर्तते समः । पश्चान्मिलित्वोत्तरम् । शृङ्खलाजातिः ।। के दहन्ति वनमार्तयन्ति के पूजयन्ति जिनमादराच्च के। आह्वयाशु हरितोषकारिणं सीरिणं विषमवृत्तमस्ति किम् ॥११३।। दामावारानाम । दावाः माराः । मारेण स्मरेणाक्रान्ता। वाना व्यन्तराः। राम । एकान्तरितशृङ्खलाजातिः॥ नागाकारधरे बन्धे वर्णाः पाठयाः कृतान्तराः । प्रोक्तवाक्योद्भवं श्रित्वा नागपाशं विदुश्च तत् ॥११४॥ वल्ल्यां संबुध्यतां रम्यः कस्तापहरमुच्यताम् । कीदृक् मिथ्यारुचिः पुम्भ्यो वेश्यावीथी च कीदृशी ॥११५।।
उत्तर-गन्धवाहसमः-गन्ध, नासिकासे ग्रहण करने योग्यका सम्बोधन है । धवाः-पति, स्त्रियोंसे समालिंगित शरीरवाले पति हैं। वाहः-अश्व, युद्धमें राजाओंके लिए हितकारक है। तुरङ्गम-अश्वके समान गमनक्रियामें प्रवीण पति स्त्रियोंके लिए सुरतकालमें सम्बोध्य है। हस-हास्य, चन्द्रकिरणके समान स्वच्छ है । लोकमें समःसमता रखनेवाला श्लाघ्य है। गन्धवाहसमः--पवनके समान अनासक्त सदा गतिमान् शरीरवाले परिग्रह त्यागी मुनीश्वर होते हैं । यह शृंखलाजातिका उदाहरण है।
वनको कौन जलाता है ? कौन इधर-उधर धुमाकर पीड़ित करता है ? जिनको अत्यन्त आदरसे कोन पूजते हैं ? हरिको सन्तुष्ट करनेवाले बलभद्रका सम्बोधन क्या है ? विषमवृत्त कौन है ? बतलाइए ॥११३३॥
उत्तर-दामावारानाम । दावा:-दावाग्नि वनको जलाती है। मारा:कामदेव प्राणियोंको इधर-उधर घुमाकर पीड़ित करता है। वाना:-व्यन्तर, जिनेन्द्रको अत्यन्त आदरके साथ पूजते हैं। राम-हरि-कृष्णको सन्तुष्ट करनेवाले बलभद्र या बलरामका सम्बोधन राम है। असमान वर्ण और मात्रावाला विषमवृत्त होता है। यह एकान्तरित शृंखलाजातिका उदाहरण है।
नागपाश चित्रणका लक्षण
सर्पाकृति धारण करनेवाले-बन्ध-रचना-विशेषमें व्यवधान किये हुए वर्णोंको पढ़ना चाहिए। इस रीतिका निर्मित वाक्यका आश्रय लेकर जो बन्धरचित होता है, उसे विद्वानोंने नागपाश कहा है ॥११४३॥
___ लतामें रम्य लगनेवालेका सम्बोधन क्या होता है ? तापहरण करनेवालेको क्या कहते हैं ? पुरुषोंको मिथ्याश्रद्धा कैसी होती है ? वेश्याओंकी गली कैसी होती है ? ॥११५३॥

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अलंकारचिन्तामणिः
[ २।११६-
पल्लवक महिता । ऊर्ध्वमुखी सर्पाकृतीश्चतस्रो लेखा विलिख्य पुनर्मुखपुच्छान्तरे तिर्यग्रेखाषट्कं विलिखेत् । तानीमान्येकविंशतिकोष्ठानि स्युः । ततः फणादारभ्य प्रतिपङ्क्तिपुच्छपर्यन्तं पृथक् -- पृथगिमान् वर्णान्न्यसेत् ।
६२
प्रथमपङ्क्ति प्रथमकोष्ठाक्षरमारभ्य यावदन्तरं चतुरङ्गक्रीडायां गजपदचारक्रमेणैकमिद वाक्यं वाचयेत् । पुनस्तृतीयपङ्क्ति प्रथमकोष्ठादारभ्य तथैव वाचयेत् । अथ मध्यमपङ्क्ति प्रथम कोष्ठमारभ्य प्रथमपङ्क्तो द्वितीयपङ्क्ती वा त्रिप्रचारक्रमे यावदन्तरं वाचयेत् । तदिदं त्रेधाविभक्तमपि एकरूपतया त्रिगुणित - नागपाशं स्यात् । प्रश्नोत्तरमिदं सप्तवर्णम् । अन्यस्तु स्वबुद्धयनुसारेण न्यूनमधिकं वा वदेत् ।
संस्कृतप्राकृताद्युक्तिवैचित्र्यं यत्र विद्यते । तच्चित्र मैकवर्ण्य तु शुद्धं तत्परिभाष्यते ।।११६।।
उत्तर - पल्लवक महिता । लतामें रम्य लगनेवालेका सम्बोधन पल्लव है । तापहरण करनेवालेको 'कम्' - जल कहते हैं । पुरुषोंकी मिथ्यारुचि अहितकारिणी होती है । वेश्याओंकी वीथी 'पल्लवकैः महिता' - विटोंसे संयुक्त होती है ।
नागपाश रचनाकी विधि
ऊपर मुखवाली सर्पाकृति चार रेखाओं द्वारा लिखकर मुख और पुच्छके बीच में तिरछी छः रेखाओंको लिखना चाहिए। इस प्रकार रचना करनेसे इक्कीस कोष्ठक होते हैं । तदनन्तर फणसे प्रारम्भ कर प्रत्येक पंक्तिके पुच्छ तक पृथक्-पृथक् इन वर्णोंकी स्थापना करनी चाहिए । प्रथम पंक्तिके प्रथम कोष्ठक के अक्षरसे प्रारम्भ कर अन्तपर्यन्त चतुरंगक्रीड़ा में गजपदचारके क्रमसे इस एक वाक्यको बाँचना चाहिए । पुनः तृतीय पंक्ति के प्रथम कोष्ठसे प्रारम्भ कर उसी प्रकार बाँचना चाहिए । तदनन्तर मध्यम पंक्ति के प्रथम कोष्ठकसे प्रारम्भ कर या द्वितीय पंक्ति में तीन आवृत्ति से क्रमश: बाँचना चाहिए । तीन हिस्सों में विभक्त रहनेपर भी एकतारूप यह नागपाश त्रिगुणित हो सकता है । यह प्रश्नोत्तर सप्तवर्णवाला है । अपनी बुद्धिके अनुसार अन्य भी कम या अधिक अक्षरका बनाना चाहिए ।
चित्रका लक्षण --
संस्कृत और प्राकृत भाषाके जिस रचनाविशेषमें उक्तिकी विचित्रता प्रतीत हो उसे चित्र कहते हैं । एक ही प्रकारका सादृश्य प्रतीत होनेपर उसे शुद्ध कहा जाता है ॥११६३॥
१. पल्लव कम् अहिता । पल्लवकैः विटैः महिता पूजिता । षिङ्गः पल्लवको विट: इत्यभिधानात् । मूलग्रन्थे पादभागे । २. ऊर्ध्वमुखी - ख । ३. त्रिप्रचारक्रमेण -क | ४. अन्यत्तु - ख । ५ तच्चित्रमेकवाण्या तुक |

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-११८ ]
द्वितीयः परिच्छेदः सुखकरधर्मनिदेशी कः स्यात्संबोधयाशु बधहरिणम् । 'तित्थयर पूजणत्थं केण सदा जांति अमरिंदा ॥११७॥
'विमाणेन वि विशिष्टा मा लक्ष्मीः। अणनमण दिव्यध्वनिर्यस्यासौ । विमाण जिनः । एण । तोथंकरपजनार्थ केन सदा यान्ति अमरेन्द्रा इत्यस्य विमानेन । संस्कृतप्राकृतजातिः ।।
जहाति कोदशी कान्तं वधः संबध्यतां रिपुः। येनेन्दुकरिवं नाथं कान्तेयं सबुभुक्षेयिम् ॥११८॥ नोरतारे । रतान्निष्क्रान्ता नीरता अरे संस्कृतकर्णाटजातिः । संस्कृतप्राकृतापभ्रंशपैशाचिकभेदाच्चतस्रो भाषास्सन्ति । तदुक्तम्
उदाहरण
सुखप्रद धर्मका निदेश करनेवाला कौन है ? हे विद्वन् ! हरिणवाचक शब्दका सम्बोधन क्या है ? तीर्थकरको पूजा करनेके लिए देवेन्द्र लोग कैसे जाते हैं ॥११७६॥
उत्तर-विमाणेन-वि = विशिष्टा, मा= लक्ष्मी, विमा--अणनम्-अण् = दिव्यध्वनि । विकमा अण् यस्य सः-विमाण् = जिनः, अर्थात् सुखप्रद धर्मका निदेश करनेवाले जिन हैं। हरिणवाचक शब्दका सम्बोधन एण है। तीर्थंकर पूजाके लिए इन्द्रगण विमान से जाते हैं।
यह संस्कृत-प्राकृत जातिका उदाहरण है। पद्यका पूर्वार्ध संस्कृतमें है और उत्तरार्द्ध प्राकृतमें लिखा गया है ।
__ कैसी वधू अपने प्रियतमको छोड़ती है। रिपुवाचक शब्दका सम्बोधन क्या है ? बुभुक्षित पतिने कान्ताको क्यों बुलाया ? बतलाइए ॥११८॥
उत्तर-नीरतारे-रतात् निष्क्रान्ता = नीरता-सुरतसे विरत वधूने प्रियतमको छोड़ा । शत्रुवाचक शब्दका सम्बोधन 'अरे' है । बुभुक्षित पतिने 'नीरतारे'-जल लानेके लिए कान्ताको बुलाया।
यह संस्कृत-कर्णाटक जातिका उदाहरण है। पद्यका पूर्वार्ध संस्कृत भाषामें और उत्तरार्द्ध कर्णाटक भाषामें लिखा गया है । 'नोरतारे' शब्द भी कन्नड़ भाषाका है। काव्यरचनाके लिए भाषा-विषयक नियम
___ संस्कृत, प्राकृत, अपभ्रंश और पैशाचिक भेदसे चार प्रकारको भाषाएँ होती हैं । कहा भी है
१. तिन्थयरपजणंठं-क। २. विमाणेण-क। ३. एनेन्दु करेवं-क। ४. कतियं-ख । ५. अस्य संस्कृतं यथा-कथमाहूतवान् नाथः कान्तां वै संबुभुक्षितः॥ अस्य प्रश्नस्य उत्तरं कार्णाटभाषायां 'नीरतारे' इति तदर्थः जलमानय इति -कप्रती पादभागे।

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[२।११९
अलंकारचिन्तामणिः संस्कृतं प्राकृतं तस्यापभ्रंशो भूतभाषितम् । इति भाषाश्चतस्रोऽपि यान्ति काव्यस्य कायताम् ॥११९।। संस्कृतं स्वगिणां भाषा शब्दशास्त्रेषु निश्चिता। प्राकृतं तज्जतत्तुल्यदेश्यादिकमनेकधा ॥१२०।। अपभ्रंशस्तु यच्छुद्धं तत्तद्देशेषु भाषितम् । यद्भूतैरुच्यते किंचित्तद्भौतिकमिति स्मृतम् ॥१२१॥ इत्येतद्भाषाकुशलैश्चित्रमनेकधा कर्तव्यम् । चित्रजातिः। सेव्वगुणसीळकळियो सव्वामरपूजियो महाबोहो । सव्वहिदमहरवक्को केणप्पा हवदि परमप्पा ॥१२२॥ रेयणत्तयेण । शुद्धप्राकृतम् ।
संस्कृत, प्राकृत, अपभ्रंश और भूतभाषा-पैशाची, ये चारों भाषाएँ काव्यको अंगताको प्राप्त करती हैं ॥११९३॥
व्याकरण शास्त्रमें निश्चित की गयी संस्कृत देवभाषा है। संस्कृतके शब्दोंसे निर्मित और उसके तुल्य तत्तद्देशोंमें बोली जानेवाली प्राकृत भाषा अनेक प्रकारकी होती है। तात्पर्य यह है कि प्राकृतके तद्भव शब्द संस्कृत शब्दोंसे निर्मित हैं; क्योंकि वैयाकरणोंने प्राकृत भाषाके तद्भव शब्दोंका संस्कृत प्रकृति मानकर अनुशासन किया है । तत्सम शब्द संस्कृतके समान हैं। पर देश्य शब्दोंका सम्बन्ध संस्कृतके साथ नहीं है । अतएव स्पष्ट है कि प्राकृतभाषाको उत्पत्ति संस्कृतसे नहीं हुई है, किन्तु वैयाकरणोंमें सुविधाके लिए तद्भव शब्दोंको संस्कृत शब्दों द्वारा समझाया है ॥१२०॥
विभिन्न स्थानों में अपभ्रष्टरूपसे ( अशुद्धरूपसे ) बोली जानेवाली भाषाको अपभ्रंश कहते हैं, जो भाषा भूतोंके द्वारा बोली गयो है, उसे भौतिक-पैशाची भाषा कहते हैं ।।१२१३॥
उक्त चारों भाषाओंमें कुल कवियोंको अनेक प्रकारसे चित्र काव्यकी रचना करनी चाहिए । यह चित्रजातिका उदाहरण है।
सम्पूर्ण गुण और शीलसे युक्त, समस्त देवों द्वारा पूज्य, महाज्ञानी, सर्वहितकारी एवं मधुरभाषी यह जीवात्मा किस कारणसे परमात्मा होता है ? ॥१२२३॥
__ उत्तर-रयत्तयेण-रत्नत्रयेण अर्थात् सम्यग्दर्शन, सम्यक्ज्ञान और सम्यक् चारित्ररूप रत्नत्रय द्वारा यह जीवात्मा परमात्मा बनता है। यह शुद्ध प्राकृतका उदाहरण है। १. अस्य संस्कृतं यथा-सर्वगुणशीलकलितः सर्वामरपूजितो महाबोधः । सर्वहितमधुरवक्ता केनात्मा भवति परमात्मा ॥१॥ मूलप्रती पादभागे। २. रत्नत्रयेण मूलप्रतौ पादभागे।

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द्वितीयः परिच्छेदः
वक्षोऽवक्षोजलक्ष्यं वहति जगति कः को विनीतो निषेधे
को वर्णः कीदृशं स्याद् बलमिह बलिनां शं कुतः स्यान्मृगाणाम् । कस्तूरी स्यात् क्व जाता कुलममलकुलं तत्कुतोऽभूद्यदूनां
-१२४ ]
1
कीदृक्षः स्याद्विधाता प्रथमजिनपतिः कः श्रिये नाभिजातः ॥ १२३॥ ना | अभिजातः । कुलीनः । कुल्यः कुलीनोऽभिजात इत्यभिधानात् । न । अभि । निर्भयं । जातः मातुः कान्तायाः वा । जायाजनन्योर्जा इति वचनात् । बाल्ये मातुः यौवने कान्तायाश्च सुखम् । नाभिजा । नाभी जन्यते इति नाभिजा । अतः विष्णोः नाभिजातः नाभेर्जातः नाभिपद्यात्मभूर्ब्रह्मेत्युक्तेः नाभिजातः । त्रिर्व्यस्तद्विः समस्तजातिः ।
I
वर्णः कः स्यात् स्फुटार्थे क्व च वसति रमा कीदृशः स्याद् दरिद्रः कः शब्दः स्याद्विकल्पे वदति रतिपतिः पुंस्त्रियों के प्रशस्ये । कोऽत्रान्तःस्थासु मुख्यः क्व सति शिवसुखं किं कुशीकृत् प्रतीतं कीदृग्गुहो वाऽऽदिमजिनवरतः को जिनो वै जये यः ॥ १२४ ॥
६५
इस संसार में वक्षोज रहित वक्षःस्थलको कौन धारण करता है ? नम्र कौन है ? निषेधार्थक वर्ण कौन हैं ? बलशालियोंका बल कैसा होता है ? मृगोंको शान्ति कैसे मिलती है ? कस्तूरी कहाँ होती है ? यदुवंशियोंका कुल निर्मल कैसे हुआ ? विधाता कैसा है ? प्रथम तीर्थंकर कौन हैं ? लक्ष्मीके लिए कौन पुरुष अभिजात होता है ? ।।१२३३॥
उत्तर - ना - पुरुष वक्षोज - स्तनरहित वक्षस्थलको धारण करता है । अभिजात - कुलीन नम्र होता है । कुल्य और कुलीन अभिजातके पर्यायवाची हैं । निषेध अर्थ में न का प्रयोग होता है । अभि-निर्भय, बलशालियोंका बल निर्भय होता है । जातः - माँ या कान्तासे, जात शब्द माता और कान्ता वाचक है । जायाजनन्योर्जा - इस वचनके अनुसार उक्त अर्थ घटित होते हैं । हरिणोंको बाल्यावस्था में माँसे और युवा - वस्था में कान्तासे शान्ति मिलती है । नाभिजा - नाभौ जायते इति नाभिजानाभिसे उत्पन्न होने के कारण नाभिजा कहते हैं । कस्तूरी नाभिसे उत्पन्न होती है । अतःश्रीकृष्ण से यदुकुल निर्मल हुआ । ब्रह्माकी उत्पत्ति विष्णुकी नाभिसे है । प्रथम तीर्थकर 'नाभिजात : ' - नाभिराज पुत्र ऋषभदेव हैं । अभिजात ना - कुलीन मानव लक्ष्मीके लिए अभिजात होता है ।
यह त्रिस्तद्वि: समस्त जातिका उदाहरण है ।
स्पष्ट अर्थ में कौन वर्ण है ? रमा कहाँ रहती है ? दरिद्र कैसा होता है ? विकल्प अर्थमें कौन शब्द है ? कामदेव कहता है कि स्त्री और पुरुषों में कौन अत्यन्त प्रशंस्य हैं ? अन्तःस्थों में कौन प्रधान है ? मोक्ष सुख कैसे रहनेपर प्राप्त होते हैं ? फाल कैसी प्रतीत
१. कुषीकृत् - ख ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[२११२४वै अव्ययं स्फूटार्थे च। जये। अयः न या श्रीः यस्य। या स्त्रियां पानमजोः शोभालक्ष्म्योश्च निमितौ। वा रतिपतिः कामो वदति किमिति पुंस्त्रियौ पुरुषना? 'प्रशस्यौ प्रधाने बभूवतुः। इत्युक्तवते कामाय स्तुतिकार उत्तरं ददाति । हे ए। अजये विष्णुकमले 'अजो विष्णुः या कमला । यः यरलवान्तस्था इति । वैजये। उ अ ए रुद्रब्रह्मकृष्णाः ॥ उश्च अश्च एश्च वै इति सिद्धम् ।। वायां त्रयाणां जयोऽभिभवनमर्थात्तेषां त्यजनं त्यागस्तस्मिन् सति । अयो लोहं । वैजयेयः वीनां पक्षिणां जयो विजयः विजयस्येयं वैजयी ताम् ईं रमां यातीति वैजयेयः गरुडः । 'वैजयेयः। विजया पार्वती "शिवेत्यभिधानात् । विजया अजितजिनमाता तस्या अपत्यम् ॥ त्रिय॑स्तत्रिःसमस्तजातिः । इत्यादिविशेषो बहुधा चिन्त्यः । होती है ? गरुड कैसा होता है ? कात्तिकेय कैसे हैं ? आदि तीर्थकरके पश्चात् कौन तीर्थकर हुआ? ॥ १२४३॥
उत्तर-वै जये यः । स्पष्टार्थक वर्ण वै है। जये-विजयमें रमाका निवास है। अयः-अ-नहीं है, या-लक्ष्मी पासमें जिसके-लक्ष्मी जिसके पास नहीं है, वह दरिद्र होता है ( पान, मंजरी, शोभा, लक्ष्मी और निर्मिति अर्थमें या शब्द आता है )। काम कहता है-कौनसे स्त्री-पुरुष प्रधान होते हैं ? इस प्रकारका प्रश्न करनेपर स्तुतिकार उत्तर देते हैं कि, स्त्री-पुरुषोंमें 'अजो-विष्णुः; या-कमला' विष्णु और लक्ष्मी प्रधान हैं और ये ही नर-नारियोंमें प्रशंस्य हैं। अन्तःस्थोंमें 'यः'-य वर्ण प्रधान है । 'वैजये'-उ+ अ + ए--उ अव्यय ताप और ईशान अर्थमें; 'अकार'ब्रह्मा, विष्णु, ईश, कमल, आंगन और रण अर्थमें तथा 'ए' कार-तेज, जल, रात्रि, हर्म्य, उदर और हरि अर्थमें प्रयुक्त होता है। अतः उ अ ए--रुद्र, ब्रह्मा और कृष्ण, इन तीनोंके; 'जयोऽभिभवनम्' त्यागसे शिवसुख होता है। तात्पर्य यह है कि मोक्षसुख ब्रह्मा, विष्णु और रुद्र इन तीनों देवताओंके त्यागसे प्राप्त होता है। अर्थात् मोक्षसुख उक्त तीनों देवोंके आश्रयसे भिन्न है। 'अयो लोहं' फाल लोहमय प्रतीत होती है । 'वैजये यः'--वीनां पक्षिणां जयो--पक्षियोंके विजयको विजय कहते हैं, विजय सम्बन्धी वस्तुको वैजयी कहा जाता है। उसको ईम्-रमाको जो प्राप्त करता है, उसे वैजयेय गरुड कहा जाता है। अर्थात् पक्षी जिसका जय-गान करते हैं और जो स्वयं लक्ष्मीवान् है, वह गरुड है। 'विजया'-- पार्वतीका नाम और उनके पुत्रको वैजयेय कहा जाता है। कार्तिकेय पार्वतीके
१. प्रशस्ये -क । २. अजश्च या च अजये। अजा विष्णुहरच्छागा इत्यमरः । प्रथमप्रती पादभागे। ३. उतापेऽव्ययमीशाने ।। अकारो ब्रह्मविष्ण्वीशकमलेष्वङ्गणे रणे ॥ एकास्तेजासि जले रात्री हर्योदरे हरी। प्रथमप्रती पादभागे। ४. विजयाया अपत्यं वैजयेयो गुहः प्रथमप्रतौ पादभागे । ५. खप्रती शिव इति शब्दो नास्ति ।

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द्वितीयः परिच्छेदः
बाह्यान्तराद्वितये हि यत्र यं कंचिदर्थं स्फुटमानिगद्य ।
विवक्षितार्थः सुविगोपितोऽसौ प्रहेलिका सा द्विविधाऽर्थशब्दात् ॥१२५॥ नाभेरभिमतो राज्ञस्त्वयि रक्तो न कामुकः ।
-१२७ ]
न कुतोऽप्यधरः कान्त्या यः सदीजो घरः स कः ॥१२६॥
१
"अधरः । सदौजोधरः । सततं तेजोधरः सामर्थ्याल्लभ्योऽधरः अर्थप्रहेलिका |
भोः केतकादिवर्णेन संध्या दिसजुषाऽमुना ।
शरीरमध्यवर्णेन त्वं सिंहमुपलक्षय ॥१२७॥
केतक कुन्दनन्द्यावर्तादिवर्णेन । पक्षे केतकशब्दस्यादिवर्णेन के इत्यक्षरेण संध्यादिसजुषा रागेण सहितः सजुट् । संध्या आदिर्यस्यासौ संध्यादिः " संध्यादिरेव सजुट् संध्यादिसजुट् तेन । पक्षे संध्याशब्दादिवर्णं सकारं जुषते
पुत्र हैं । 'विजया' - - अजित जिनकी माता है, उसके पुत्रको 'वैजयेयः' माना जायेगा । आशय यह है कि आदितीर्थंकरके बाद अजितनाथ तीर्थंकर हुए । यह त्रस्त - त्रिस्समस्त जातिका उदाहरण है ।
६७
प्रहेलिकाका स्वरूप और भेद
जिस रचना विशेष में बाह्य और आभ्यन्तरिक दो प्रकारके अर्थ • हों; उनमें जिस किसी अर्थको स्पष्ट कहकर विवक्षित अर्थको अत्यन्त गुप्त रखा जाये, उसको प्रहेलिका कहते हैं । शब्द और अर्थके भेदसे प्रहेलिकाएँ दो प्रकारकी होती हैं ।। १२५३ ॥
अर्थ प्रहेलिकाका उदाहरण -
भी महाराज नाभिराजको अत्यन्त प्रिय है, नहीं है और कान्ति सदा तेजस्वी रहता है ।।
वह कौन पदार्थ है, जो आपमें रक्त - आसक्त है और आसक्त होनेपर कामुक - विषयी भी नहीं है, नीच भी १२६३ ॥
उत्तर--अधरः — नीचेका ओठ ही है, वह रक्त लाल वर्णका है, महाराज नाभिराजको प्रिय है, कामी भी नहीं है, शरीरके उच्च भागपर रहने के कारण नीच भी नहीं है और कान्ति से सदा तेजस्वी रहता है ।
शब्दप्रहेलिकाका उदाहरण
केतकी आदि पुष्पोंके वर्णसे, सन्ध्या आदिके वर्णसे एवं शरीरके मध्यवर्ती वसे तुम अपने पुत्रको सिंह समझो || १२७३ ॥
केतको, कुन्द और नन्द्यावर्तादि वर्णसे, केतकी शब्दका आदिवर्ण 'के'; सन्ध्याका
१. अधर : नीचः इति - । २. संध्यादिरिव -क ।

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६८ अलंकारचिन्तामणिः
[२११२८सेवते इति संध्यादि सजुट् तेन सकारेणेत्यर्थः। शरीरमध्यप्रदेशगतरक्तवर्णेन । पक्षे शरीरशब्दस्य मध्यवर्ती री इत्यक्षरेण । शब्दप्रहेलिका।
श्रीमत्समन्तभद्रायजिनसेनादिभाषितम् ।। लक्ष्यमात्रं लिखामि स्वनामसूचितलक्षणम् ।।१२८॥ वटवृक्षः पुरोऽयं ते घनच्छायः स्थितो महान् । इत्यक्तोऽपि न तं धर्मे श्रितः कोऽपि वदाद्भुतम् ।।१२९।।
वटवक्षो न्यग्रोधपादपः। पक्षे वटो भो माणवक ऋक्षः भल्लकः । घनच्छायो भूर्यनातपः। पक्षे मेघच्छायः। धर्म निदाघे। स्पष्टान्धकम् ।
कः कीदृङ् न नृपैर्दण्ड्यः कः खे भाति कुतोऽम्ब भीः । भीरो: कोदङ् निवेशस्ते नानागारविराजितः ॥१३०॥
नानागाः विविधापराधः । अनागाः ना निर्दोषः पुमान् । रविः आजितः संग्रामात् । विविधगृहशोभितः । आदिविषममन्तरालापकप्रश्नोत्तरम् । आदिवर्ण 'स' और शरीरका मध्यवर्ती वर्ग 'री' इन तीनों अक्षरोंके मिलनेसे 'केसरी' शब्द बनता है । यह केसरी 'सिंह' का वाचक है।।
__ श्रीमान् समन्तभद्र और आचार्य जिनसेन इत्यादिके द्वारा कथित अपने नामसे ही लक्षणको सूचित करनेवाले केवल लक्ष्यको लिखता हूँ ॥१२८॥ स्पष्टान्धकप्रहेलिकाका उदाहरण
तुम्हारे सामने अत्यधिक छायावाला विशाल वटवृक्ष स्थित है, ऐसा कहनेपर भी निदाघ-ग्रीष्ममें धूपसे पीड़ित होनेपर भी अनेक व्यक्तियोंमें से एक भी व्यक्ति उस वटवृक्षका आश्रय ग्रहण नहीं करता है, इस आश्चर्यको बतलाइए ॥१२९॥
वटो + ऋक्षः-सन्धि विच्छेद करनेपर--हे बटो माणवक ! तुम्हारे सामने मेघकी छायाके समान काला भालू स्थित है, ऐसा कहनेपर ग्रीष्म ऋतुमें धूपसे पीड़ित होनेपर भी कोई व्यक्ति उसके पास नहीं गया तो इसमें आश्चर्य ही क्या है। अन्तरालापक प्रश्नोत्तरका उदाहरण
राजाओंसे कौन और कैसा पुरुष दण्डनीय नहीं होता? आकाशमें कौन शोभमान होता है ? कायरको भय किससे लगता है और हे भीरु, तेरा निवासस्थान कैसा है ? ॥१३०॥
उत्तर-नानागारविराजितः । नानागा:-अनेक प्रकारके अपराध; अनागाः ना-निर्दोष पुरुष; निर्दोष पुरुष अपराध न करनेके कारण दण्डनीय नहीं होता। रविः-सूर्य-आकाशमें सूर्य शोभमान होता है। अजितः-युद्धसे; कायरको युद्धसे
१. स्पष्टान्धकमिति प्रहेलिका प्रथमप्रती पादभागे । २. कुतोऽन्धधीः -ख । ३. आगो पराधो मन्तुश्चेति अन्तर्लापिका प्रथमप्रती पादभागे ।

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द्वितीयः परिच्छेदः
त्वत्तनो काम्ब गम्भीरा राज्ञो दोर्लम्ब आ कुतः ।
कीदृक् किं नु विगाढव्यं त्वं च श्लाघ्या कथं सती ॥ १३१ ॥ नाभिराजानुगाधिकम् । नाभिः आजानुऊरुपर्वपर्यन्तमिति यावत् । गाधिकं गाधः 'तलस्पर्शप्रदेशः अस्यास्तीति गाधि तच्च तत् कं जलम् । अधिकं नाभिराजानुवर्तिनी चेत् । बहिरालापकमन्त विषमं प्रश्नोत्तरम् ।
त्वम्ब रेचितं पश्य नाटके सुरसान्वितम् ।
-१३३ ]
स्वमम्बरे चितं वैश्यपेटकं सुरसारितम् ॥१३२॥
3
चितं निचितम् । स्वम् आत्मीयम् । रेचितं वल्गितम् । वैश्यपेटकं 'वेश्यानां संबन्धिसमूहम् । सुरसारितं देवः प्रापितम् । गोमूत्रिका अस्या बन्धविन्यासः पूर्ववत् ।
तवाम्ब किं वसत्यन्तः का नास्त्यविधवे त्वयि ।
का हन्ति जनमानं वदाद्यैर्व्यञ्जनैः पृथक् ॥ १३३॥
६९
भय लगता है । नानागारविराजितः अनेक प्रकारके घरोंसे सुशोभित मेरा निवासस्थान है ।
बहिरालापक अन्तविषम प्रश्नोत्तरका उदाहरण -
हे अम्ब ! तुम्हारे शरीर में गम्भीर क्या है ? महाराज नाभिराजकी भुजाएँ कहाँ तक लम्बी हैं ? कैसी और किस वस्तुमें अवगाहन – प्रवेश करना चाहिए ? और हे पतिव्रते ! तुम प्रशंसनीय किस प्रकार हो ॥ १३१३॥
उत्तर - नाभिराजानुगाधिकम् — नाभिः घुटनोंपर्यन्त नाभिराजकी भुजाएँ लम्बी हैं । जलवाले तालाब में अवगाहन करना चाहिए। गामिनी - आज्ञाकारिणी होनेसे मैं प्रशंस्य हूँ ।
नाभि शरीरमें गम्भीर है । आजानुः - गाधिकम् - गाधि कम गहरे कम्-नाभिराजानुगः - नाभिराजकी अनु
हे अम्ब ! उस नाटक में होनेवाले सारसनृत्यको देखिए तथा देवों द्वारा लाये हुए और आकाश में एक स्थानपर एकत्र हुए इस अप्सरासमूहको भी देखिए ॥१३२३ ॥ चितम् - निचितम् -- एकत्र हुए । स्वम् -- आत्मीयम् - निजी । रेचितम् - हस्त - संचालनादि विभिन्न आंगिक क्रियाओंसे युक्त नृत्यको । वैश्यपेटकम् - वेश्याओं के सम्बन्धियों को --- अप्सराओंको । सुरसारितम् - देवों द्वारा लाये हुए ।
यह गोमूत्रिका बन्ध है ।
हे माता, तुम्हारे गर्भ में कौन निवास करता है ? हे सौभाग्यवती ऐसी कौन सी वस्तु है, जो तुम्हारे पास नहीं है ? पेटू व्यक्तिको कौन सी वस्तु मार डालती है ? इन प्रश्नों का उत्तर इस प्रकार दीजिए कि अन्तका व्यंजन एक सा हो और आदि व्यंजन भिन्न प्रकारका हो ।। १३३३ ॥
१. तलस्पशिप्रदेश : - क । २. वैश्यानां ख । ३ बन्धविन्यासः अस्याः इति
- ख !

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७० अलंकारचिन्तामणिः
[२११३४तुक् । शुक्। रुक् । अन्तःगर्भे । आद्यूनं औदरिकं पृथगाद्यैर्व्यञ्जनै भिन्नप्रथमव्यञ्जनः।
द्वोपं नन्दीश्वरं देवा मन्दरागं च सेवितुम् । सुदन्तोन्द्रैः समं यान्ति सुन्दरीभिः समुत्सुकाः ॥१३४॥
बिन्दुमान् । सुदति भोः कान्ते । सुदन्तीन्द्ररिति सबिन्दुकं पाठयम् उच्चारणकाले बिन्दुना संयोज्यम्। अभिप्रायकथने त्यजेत् । उच्चारणकाले विद्यमानबिन्दुत्वात् बिन्दुमानित्युक्तम् ।
असबिन्दुभिराभान्ति मुखैरमरवारणाः। घटाघटनया व्योम्नि विचरन्तस्त्रिधा 'स्रुतः ॥१३५।।
उत्तर-तुक्-हमारे गर्भ में पुत्र निवास करता है। हमारे समीप शुक्-शोच या शोक नहीं है। पेटू-अधिक भोजन करने वालेको रुक-रोग मार डालता है।
__उक्त प्रश्नोंमें आदि व्यंजन तु, शु और रु भिन्न-भिन्न हैं, पर अन्त्य व्यंजन क् तीनोंमें समान है।
हे सुन्दर दांतोंवाली देवि! देखो ये देव इन्द्रोंके साथ अपनी-अपनी देवांगनाओंको साथ लिये हुए बड़े उत्सुक होकर नन्दीश्वरद्वीप और मन्दराचल पर्वतपर क्रीडा करनेके लिए जा रहे हैं ॥ १३४३ ॥
यह पद्य बिन्दुमान् है अर्थात् 'सुदतीन्द्रः' के स्थानपर 'सुदन्तीन्द्रः' बिन्दुयुक्त दकार पाठमें दिया गया है। इसी प्रकार 'नदीश्वरम्' के स्थानपर बिन्दु रखकर 'नन्दीश्वरम्' कर दिया गया है। 'मदरागम्' के स्थानपर बिन्दु रखकर 'मंदरागम्' लिखा गया है । अतएव बिन्दुच्युत होनेपर इस पद्यका अर्थ यह होगा
हे देवि ! ये देव दन्ती--बड़े-बड़े गजोंपर आरूढ होकर अपनी-अपनी देवांगनाओंको साथ लिये हुए 'मदरागं सेवितुम्' क्रोडा करनेके लिए उत्सुक होकर द्वीप और नदीश्वर–समुद्रको जा रहे हैं । यहाँ उच्चारण समयमें बिन्दु जोड़ लेना चाहिए और अर्थ करते समय उसको छोड़ देना चाहिए। उच्चारणकालमें बिन्दुके विद्यमान रहनेसे यह बिन्दुमान्का उदाहरण है ।
हे देवि ! जिनके दो कपोल और सूंड़ इस प्रकार तीन स्थानोंसे मद झर रहा है तथा जो मेघघटाके समान आकाशमें इधर-उधर विचरण कर रहे हैं, ऐसे ये देवोंके हाथो, जिनपर अनेक बिन्दु शोभित हैं, ऐसे ये देवगज अपने मुखोंसे बड़े सुन्दर लग रहे हैं ॥१३५३॥
१. स्नुतः -ख ।

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-१३७ ]
द्वितीयः परिच्छेदः बिन्दुच्युतकम् । घटानां समूहानां घटना 'तया। पक्षे घटनया घण्टा संघटनया । त्रिधात्तः। त्रिमदस्राविणः।।
मकरन्दारुणं तोयं धत्ते त्वत्पुरखातिका । साम्बुजं क्वचिदुबिन्दु चलन्मकरदारुणम् ॥१३६।। बिन्दुमबिन्दुच्युतकम् । समजं घातुकं बालं क्षणं नोपक्षते हरिः। का तुकं स्त्री हिमे वाञ्छेत्समजं घातुकं बलम् ।।१३७।।
मात्राच्युतकप्रश्नोत्तरम् । समजं सामजं घातुकं हिंस्रकम् । का तु कं स्त्री का स्त्री तुकं तु । समजं घातकम् । बलम् । समजं घातकं बालम इति च पदच्छेदः। समाने जङ्धे यस्याः सा समजङ्घा । समजं बलमिति द्विस्थाने मात्रालोपः । उच्चारणकाले मात्राच्युतिः । अभिप्रायकथने मेलयेत् । यथा समजमित्यत्र सामजं बलमित्यत्र बालम् ।
यह बिन्दुच्युत पद्य है। उच्चारणकालमें बिन्दु नहीं रहता, पर अर्थ करते समय रहता है । अतः द्वितीय अर्थ निम्न प्रकार है
देवि ! दो, अनेक अथवा बारह इस प्रकार तीन भेद रूप श्रुतज्ञानके धारण करनेवाले एवं घण्टानाद करते हुए आकाशमें विचरण करनेवाले ये श्रेष्ठ देव ज्ञानयुक्त अपने सुन्दर मुख द्वारा शोभमान हो रहे हैं।
हे राजन् ! तुम्हारे नगरकी खातिका--परिखा चलते हुए मगर-मच्छोंसे भयंकर, ऊपर उठते हुए जलकणोंसे भरपूर, मकरन्द-परागसे अरुण और कमलयुक्त जल धारण करती है ॥१३६३॥
यह बिन्दुमत् बिन्दुच्युतकका उदाहरण है । यहाँ श्लोकके प्रारम्भमें 'मकरदारुणम्' पाठ था, पर बिन्दु देकर 'मकरन्दारुणम्' कर दिया गया है और अन्तमें 'चलन्मकरन्दारुणम्' पाठ था, पर यहां बिन्दुको च्युत कर 'चलन्मकरदारुणम्' कर दिया गया है। मात्राच्युतक प्रश्नोत्तरका उदाहरण
हे माता ! सिंह अपने ऊपर घात करनेवाली हाथियोंकी सेनाको क्षणभरके लिए भी उपेक्षा नहीं करता और हे देवि ! शीत ऋतुमें कौन सी स्त्री क्या चाहती है ? ॥१३७६॥
इस श्लोकमें प्रथम चरणके 'बालम्' शब्दमें आकारको मात्रा च्युतकर 'बलम्' पाठ पढ़ना चाहिए । इस पाठसे बलम्-सेना अर्थ निकलता है। अन्तिम चरणमें 'बलम्' शब्दमें 'आकारको मात्रा बढ़ाकर 'बालम्' पाठ समझना चाहिए; जिससे पुत्र अर्थ निष्पन्न होता है। इसी प्रकार प्रथम चरणमें 'समजम्' के स्थानमें आकारको मात्रा बढ़ाकर 'सामजम्' पाठ समझना चाहिए, जिससे 'हाथियोंको' अर्थ १. तथा स्थाने यथा -ख ।

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७२ अलंकारचिन्तामणिः
[ २११३८- जग्ले कयाऽपि सोत्कण्ठं किमप्याकुल मूर्च्छनम् ।
विरहेऽङ्गनया कान्तं समागमनिराशया ॥१३८।।
व्यञ्जनच्युतकम् । जग्ले । गानपक्षे लकारे लुप्ते गानं चकार । ग्लै हर्षक्षये इति धातुः । सोत्कण्ठं गद्गदकण्ठम् । किमप्याकुलमूर्च्छनम् ईषदाकुलस्वरविश्रामं यथा भवति तथा।
कः पञ्जरमध्यास्ते कः परुषनिस्वनः । कः प्रतिष्ठा जीवानां कः पाठ्योऽक्षरच्युतः ॥१३९।। अक्षरच्युतप्रश्नोत्तरम् । शुकः पञ्जरमध्यास्ते काकः परुषनिःस्वनः । लोकः प्रतिष्ठा जीवानां श्लोकः पाठयोऽक्षरच्युतः ।।१४०।।
प्रतिष्ठा आश्रयः । पूर्वोक्तश्लोकस्य प्रश्नोत्तरमत्र द्रष्टव्यम् । प्रकट होता है। 'समाने जङ्घ यस्याः सा समजङ्घा । अर्यात् समान जंघाओं वाली स्त्री शीत ऋतु में पुत्र की कामना करती है।
इस पद्यमें उच्चारणकालमें मात्राच्युति है और अर्थकथन करते समय मात्राच्युति नहीं रहती; बल्कि संयोग रहता है । व्यंजनच्युतकका उदाहरण
हे माता! कोई स्त्री अपने पतिके साथ विरह होनेपर उसके समागमसे निराश हो व्याकुल और मूछित होती हुई गद्गद स्वरसे कुछ खेदखिन्न हो रही है ।।१३८३॥
इस पद्यमें 'जग्ले' क्रियापद रहनेसे 'खेदखिन्न होने रूप' अर्थकी संगति घटित नहीं होती; अतः 'ल' व्यंजनको च्युतकर 'जगे' क्रियापद रहता है । अतः पद्यका वास्तविक अर्थ निम्न प्रकार होगा---
हे देवि ! कोई स्त्री पतिका विरह होनेपर उसके समागमसे निराश होकर स्वरोंके उतार-चढ़ावको व्यवस्थित करती हुई उत्सुकतापूर्वक कुछ गा रही है।
जगेका अर्थ 'गानं चकार' गान गाया है। ग्लै हर्षक्षये धातुसे 'जग्ले' क्रियापद निष्पन्न होता है। 'सोत्कण्टम्' का अर्थ गद्गद कण्ठ और मूर्छनापूर्वक स्वरोंका उतार-चढ़ाव करना है। अक्षरच्युत प्रश्नोत्तरका उदाहरण
हे माता ! पिंजड़ेमें कौन रहता है ? कठोर शब्द करनेवाला कौन है ? जोवोंका आधार क्या है ? और अक्षरच्युत होनेपर भी पढ़ने योग्य क्या है ? ॥१३९३।।
पिंजड़े में शुक.---तोता रहता है। कौवा कठोर शब्द करनेवाला है। जीवोंका आधार लोक है। अक्षरच्युत होनेपर भी श्लोक पढ़ने योग्य है ॥१४०।।
१. गजे -खप्रतो अधिको पाठः ।

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७३
-१४५]
द्वितीयः परिच्छेदः के मधुरारावा के पुष्पशाखिनः । केनोह्यते गन्धः केवलेनाखिलार्थदक् ॥१४१॥ द्वयक्षरच्युतप्रश्नोत्तरम् । केकिनो मधुरारावाः केसराः पुष्पशाखिनः । केतकेनोह्यते गन्ध: केवलेनाखिलार्थदक ॥१४२।। केसराः नागकेसरा: । केवलेन केवलज्ञानेन । का स्वरभेदेषु का रुचिहा रुजा। का रमयेत्कान्तं का तारनिस्वना ॥१४३।। तदेव । काकली स्वरभेदेषु कामला रुचिहा रुजा । कामुकी रमयेत्कान्तं काहला तारनिस्वना ॥१४४॥ का कला स्वरभेदेषु का मता रुचिहा रुजा। का मुहू रमयेत्कान्तं का हता तारनिस्वना ॥१४५॥
मधुर शब्द करनेवाला कौन है ? सिंहकी ग्रोवापर क्या होते हैं अथवा पुष्पवृक्ष कौन हैं ? उत्तम गन्ध कौन धारण करता है ? और जीव सर्वज्ञ किसके द्वारा होता है ? ॥१४१॥
दो-दो अक्षर जोड़कर निम्नप्रकार उत्तर दिया गया है:
मधुर शब्द करनेवाले केकी-मयूर होते हैं। सिंहकी ग्रीवापर केश होते है अथवा पुष्पवृक्ष केसर--नागकेसर है। उत्तम गन्ध केतकी-पुष्प धारण करता है और यह जीव केवलज्ञान होनेपर सर्वज्ञ हो जाता है ॥१४२३॥
स्वरके समस्त भेदोंमें उत्तम स्वर कौन सा है ? शरीरकी कान्ति अथवा मानसिक रुचि नष्ट कर देनेवाला कौन सा रोग है ? पतिको कौन प्रसन्न कर सकती है ? उच्च तथा गम्भीर शब्द करनेवाला कौन है ? ॥१४३३॥
स्वरके समस्त भेदोंमें वीणाका स्वर उत्तम है। शरीरको कान्ति अथवा मानसिक रुचिको नष्ट करनेवाला कामला-पीलिया रोग है। कामिनी-स्त्री पतिको प्रसन्न कर सकती है और उच्च तथा गम्भीर शब्द करनेवाला ढोल है ॥१४४॥
यहाँ सभी प्रश्नोंका उत्तर दो अक्षर जोड़कर दिया गया है।
स्वरभेदोंमें उत्तम स्वर कौन सा है ? कान्ति अथवा मानसिक रुचिको नष्ट करनेवाला रोग कौन-सा है ? कौन-सी स्त्री पतिको प्रसन्न कर सकती है ? ताड़ित होनेपर गम्भीर तथा उच्च शब्द करनेवाला बाजा कौन है ? ॥१४५३॥
१. केनाखिलार्थदृक् -क-ख। २. केवलेन केवलज्ञानेन इति पाठो नास्ति -ख । ३. कमला -ख । ४. का मुहू रमयेत्कान्त -ख । ५. खप्रतौ का कला....इत्यादि १४५ श्लोको नास्ति।

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७४
अलंकारचिन्तामणिः
[२११४६एकाक्षरच्युतकयुतेनोत्तरं तद्वत् । अस्य श्लोकस्य प्रश्नेषु तृतीयतृतीयाक्षराण्यपनीय काकलीस्वरभेदेध्विति श्लोकस्थोत्तरेषु तृतीयतृतीयाक्षराण्यादाय तत्र मिलिते सत्युत्तरं भवति ।।
का कः श्रयते नित्यं का किं सुतप्रियाम् ॥ 'काननेदानी चररतम् ॥
एकोत्तराक्षरच्युतपादम् ॥ कानन कुत्सितवदन। चर रतं रतविशेषः । एतो ध्वन्यौँ ।
कामुकः श्रयते नित्यं कामुकी सुरतप्रियाम् । कान्तानने वदेदानी चतुरक्षरविच्युतम् ॥१४६।। संबुध्यसे कथं देवि किमस्त्यर्थं क्रियापदम् । शोभा च कीदृशि व्योम्नि भवतीदं निगद्यताम् ॥१४७ ।
निहनुतैकालापकम् । अस्त्यर्थम् अस्तीत्यर्थो यस्य तत् । भवति इति संबोध्ये । भवतीति क्रियापदम् । भवति भानि नक्षत्राण्यस्येति तस्मिन् । प्रहेलिकाप्रभृति इदं सर्व पूर्वपुराणे "दिक्कन्याभिर्मरुदेव्यालस्यपरिहारगोष्ठ्यामुक्तम् ।
एकाक्षरच्युतक और एकाक्षरच्युतक है। प्रश्न पूर्वश्लोकके ही हैं। इस श्लोकके तृतीय अक्षरको हटाकर उसके स्थानमें प्रथम श्लोकके तृतीय अक्षरका उपयोगकर उत्तर दिया गया है ।
____ 'किसो वनमें एक कौआ सम्भोगप्रिय काकली-कौवीका निरन्तर सेवन करता है।' इस पद्यमें चार अक्षर कम हैं, उन्हें पूराकर उत्तर दीजिए।
प्रथमादि पादोंमें एक, दो, तोन और चार अक्षर क्रमशः च्युत-हीन हैं। कानन-कुत्सित मुख । चर-रत-रतिविशेषमें सलग्न । इनका ध्वन्यर्थ हुआ
कान्तानने-सुन्दर मुखवाली! कामीपुरुष सम्भोगप्रिय कामिनीका सदा सेवन करता है । यह पद्य एकाक्षर च्युतक है ॥१४६३॥ निह तैकालापकका उदाहरण
हे देवि ! तुम्हारा सम्बोधन क्या है ? सत्ता अर्थको प्रकट करनेवाला क्रियापद कौन-सा है ? कैसे आकाशमें शोभा होती है ? यह बतलाइए ॥१४७६॥
उत्तर-'भवति' मेरा सम्बोधन है, ( भवतो शब्दका सम्बोधन एकवचनमें 'भवति' रूप बनता है)। सत्ता अर्थको व्यक्त करनेवाला क्रियापद भी 'भवति' है । यह V भूसे लट् लकार प्रथम पुरुष एकवचनमें बनता है । भवति-भानि-नक्षत्र
१. कनने -ख । २. एकोत्तराच्युतपादम् -ख। प्रथमादिपादेषु एकद्वित्रिचतुरक्षराणि क्रमेण च्युतानि । प्रथमप्रती पादभागे। ३. अस्त्यर्थम् इति पदं खप्रतो नास्ति । ४. नक्षत्राण्यस्मिन्निति तस्मिन् –ख । ५. दिक्कन्यकाभिः -क-ख ।

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-१४९]
द्वितीयः परिच्छेदः स्नात स्वमलगम्भीरं जिनामितगुणार्णवम् । प्रतश्रीमज्जगत्सारं जना यात क्षणाच्छिवम् ॥१४८॥ मुरजबन्धः। पूर्वार्धम पक्ती तु लिखित्वाऽद्ध परं त्वतः । 'एकान्तरितमधिो मुरज "निगदेत् कविः ॥१४९।।
पूर्वार्द्ध मेकपङ्क्त्याकारेण व्यवस्थाप्य पश्चार्द्धमेकपङक्त्याकारेण तस्याधः कृत्वा मुरजबन्धो निरूपयितव्यः । प्रथमपङ्क्तेः प्रथमाक्षरं द्वितीयपङ्क्तेद्वितीयाक्षरेण सह द्वितीयपङक्तेः प्रथममक्षरं प्रथमपङ्क्तेर्द्वितीयाक्षरेण सह उभयपङ्क्त्यक्षरेषु संयोज्यमाचरमात् । स्नात इति क्रियापदम्। ष्णा शौचे इति लेडन्तस्य धातोः रूपम् ॥ सुष्टु न विद्यते मलं यस्य सः स्वमलः । गम्भीरः अगाधः स्वमलश्चासौ सहित आकाश शोभित होता है। इस प्रकार उक्त समस्त प्रश्नोंका उत्तर 'भवति' उपर्युक्त श्लोकमें छिपा है । अतएव यहाँ 'नित तैकालापक' है ।
ये प्रहेलिका इत्यादि सभी प्रश्न आदिपुराणमें जिनसेनाचार्यने देवांगना और मरुदेवीको ललितपरिहास गोष्ठो सन्दर्भ में निबद्ध किये हैं । माता मरुदेवीने देवांगनाओंके प्रश्नों का उत्तर दिया है। मुरजबन्धका उदाहरण
हे भव्यजीवो ! जिनेन्द्रदेवका अपरिमित गुणसमुद्र अत्यन्त निर्मल, गम्भीर, पवित्र, श्रीसम्पन्न और जगत् का सारभूत है। तुम उसमें एकाग्रचित्त होकर अवगाहन करो, उसके गुणोंको पूर्णतया अपनाओ और शीघ्र शिव-मोक्ष को प्राप्त करो ॥१४८॥ मुरजबन्ध की प्रक्रिया
ऊपरकी पंक्ति में पूर्वार्ध पद्यको लिखकर नीचे उत्तराद्धको लिखे। एक-एक अक्षरसे व्यवहित ऊपर और नीचे लिखनेसे मुरजबन्धकी रचना होती है ॥१४९३॥ ।
पूर्वार्द्ध के विषम संख्याङ्क वर्णोंको उत्तरार्द्धके समसंख्याङ्क वर्गों के साथ मिलाकर लिखनेसे श्लोकका पूर्वार्द्ध और उत्तरार्द्धके विषम संख्याङ्क वर्णों को पूर्वार्ध के समसंख्यांक वर्णों के साथ क्रमशः मिलाकर लिखनेसे उत्तरार्द्ध बन जाता है। इसका स्पष्टीकरण यह है कि प्रथम पंक्तिके प्रथमाक्षरको द्वितीय पंक्तिके द्वितीयाक्षरके साथ; द्वितीय पंक्तिके प्रथमाक्षरको प्रथम पंक्तिके प्रथमाक्षरके साथ दोनों पंक्तियोंके वर्णोंकी समाप्तिपर्यन्त लिखना चाहिए ।
१४८३ वें पद्यमें आया हुआ 'स्नात' यह क्रियापद है ।। ष्णा-'शौचे'से लेट् लकारका रूप स्नात बनता है। जिसमें अच्छी तरह मल-दोष न हों, वह स्वमल
१. उत्तमपुरुषैकवचनम् प्रथमग्रन्थे पादभागे। २. पूर्वार्धमूर्ध्वपङ्क्तो तु-क । ३. लिखित्वार्धपरं त्वतः -ख । ४. एकान्तरितमूदिौ –ख । ५. निपठेत्कविः -क ।.

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अलंकारचिन्तामणिः
[ २११५०गम्भीरश्च स्वमलगम्भीरः तं स्वमलगम्भीरम् । न मिताः अमिताः । अमितास्ते गुणाश्च अमितगुणाः जिनस्यामितगुणाः जिनामितगुणा एव अर्णवः समुद्रः । अथवा जिन एवामितगुणार्णवः तम् पूतः पवित्रः। श्रीमान् श्रीयुक्तः। जगतां सारः जगत्सारः पूतश्च श्रोमांश्च जगत्सारश्च पूतश्रीमज्जगत्सारस्तम् । जनाः लोकाः । यात क्रियापदम् । या प्रापणे इत्यस्य धातोर्लेडन्तस्य प्रयोगः । क्षणात् अचिरात् अचिरेणेत्यर्थः। शिवं शोभनं शिवरूपमित्यर्थः। किमुक्तं भवतिहे जनाः जिनामितगणार्णवं यात स्नात। अथवा जिनामितगणार्णवं स्नात येन क्षणाच्छिवं यात इति । शेषाणि पदानि जिनामितगुणार्णवस्य विशेषणानि ।
अभिषिक्तः सुरैर्लोकैस्त्रिभिर्भक्तिपरैर्न कैः। वासुपूज्य मयीशेशं त्वं सुपूज्यः कयोदृशः ॥१५॥
कहलाता है । गम्भीरका अर्थ अगाध है। निर्मल और गम्भीर यह अर्थ 'स्वमल गम्भीरम्' पदका है। नमिता:-अमिताः-अपरिमित । अपरिमित गुणवाले जिन, अपरिमित गुण समुद्र-यतः अर्णव पदसे समुद्रका अर्थ सूचित होता है अतएव 'जिनामितगुणार्णवम्' पदका अर्थ जिनदेवका अपरिमित गुण समुद्र है। यह गुण समुद्र-पूतः-पवित्र है। श्रीमान्-श्रीयुक्त है। 'जगतां सार:'-जगत्का सारभूत है। 'जनाः'-'लोकाः'लोक । 'यात' यह क्रियापद है। 'क्षणात'-'अचिरात्'-शीघ्र ही, 'शिवम्, 'शिवरूपम्'मोक्ष या आत्मकल्याणको। अतः पद्यका अर्थ हे जनाः-हे भव्यजन, अपरिमित जिन गुण समुद्रमें स्नान करो। इस गुण समुद्र में स्नान करनेसे शीघ्र ही शिवमोक्षकी प्राप्ति होती है। शेष पवित्र, गम्भीर, निर्मल, श्रीसम्पन्न आदि विशेषणोंको अपरिमित जिन गुण समुद्र के साथ अन्वित कर लेना चाहिए ।
अनन्तरपादमुरजबन्धका उदाहरण
हे प्रभो ! जब देवोंने मेरु पर्वतपर ले जाकर आपका अभिषेक किया और भवनवासी, व्यन्तर, ज्योतिष्क, मनुष्य, तिर्यंच आदि तीनों लोकोंके प्राणियोंने आपको सेवा की, तब ऐसा कौन होगा, जो आपको सेवा न करे ? हे वासुपूज्य ! आप मेरे लिए सर्वश्रेष्ठ ईश्वर हैं, आप पूजनीय है, आप जैसे अर्हत्पुरुषसे भिन्न और कौन है, जो मेरा स्वामी हो सके ॥१५०३॥
१. 'अमिताश्च ते गुणाश्च' इति पदद्वयं खप्रतौ न नास्ति । २. भुक्त:-क । ३. अमरेश्वरो वासुरुच्यते । वासुना पूज्यो वासुपूज्यः। अथवा वसुपूज्यो नाम जिनजनकस्तस्य संबन्धी पुत्रो वासुपूज्यः । ङसस्स्वे इत्यण् । अथवा व्युत्पत्तिर्न नाम्नि । ४. वासुपूज्यः मयीशेशः -क।

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- १५१ ]
द्वितीयः परिच्छेदः
अनन्तरपादमुरजः । प्रथमद्वितीययोस्तृतीयचतुर्थयोर्द्रष्टेव्यम् । मयोशेशः मे मम त्वमेव ईशेशः । क ईदृशः । युष्मत्सदृशः अन्येके । क्रमतामक्रमं क्षेमं धीमतामर्यमश्रमम् ।
श्रीमद्विमलमचर्चेमं वामकामं नमक्षमम् ॥ १५१ ॥
3
७७
I
I
इष्टपादमुरजबन्धः । क्रमताम् व्रजताम् । अक्रमं युगपत् क्षेमं कुशलं सुखम् । धीमतां बुद्धिमताम् | अच्यं पूज्यम् । कर्तरि षष्ठी । अश्रमं श्रमरहितम् अक्लेशम् । श्रीमांश्चासौ विमलश्च श्रीमद्विमलः । अतस्तं श्रीमद्विमलं परमतोर्थकरं त्रयोदशम् । अच्चं क्रियापदं लेडन्तम् । इमं प्रत्यक्षवचनम् । वामैः प्रधानैः काम्यते इष्यते इति वामकामः । अतस्तं वामकामं नम च । चशब्दोऽनुक्तोऽपि द्रष्टव्यः । क्षमं समर्थं क्रोधादिरहितमित्यर्थः । एतदुक्तं भवति — श्रीमद्विमलं सर्वविशेषणविशिष्ट चर्च नम च । धीमतां क्षेमं क्रमताम् । अक्रमं सर्वेषां प्रणामादेव शान्तिर्भवति । मुरजः ।
प्रथम और द्वितीय तथा तृतीय और चतुर्थपाद में मुरजबन्ध है । मेरे लिए तुम्हीं ईश्वर हो । तुम्हारे समान अन्य कौन है |
इष्टपादमुरजबन्धका उदाहरण
हे भव्यजन ! एक साथ समस्त पदार्थोंको जाननेवाले, मंगलरूप, बुद्धिमानोंके पूज्य, खेदरहित, अनन्तशक्ति सहित और इन्द्र, चक्रवर्ती इत्यादि प्रधान पुरुषों द्वारा सेवनीय एवं अन्तरंग, बहिरंग लक्ष्मी से युक्त विमलनाथ तीर्थंकर की पूजा-भक्ति करनी चाहिए | इस पूजा भक्ति के फलस्वरूप तत्क्षण कुशल अथवा सुखको बिना किसी रुकावट के प्राप्त किया जा सकता है । यह बुद्धिमानोंके द्वारा पूज्य है, परिश्रमसे रहित है और बड़े-बड़े पुरुष इसकी निरन्तर कामना करते हैं ॥ १५१३॥
I
'क्रमताम्'' – प्राप्त हो; अक्रमम् — एक साथ; क्षेमं - कुशल या सुख । धीमताम् — बुद्धिमानोंको । ‘अर्च्यम्’— पूज्य । ' धीमताम्' में कर्त्तरि षष्ठी विभक्ति हुई है । 'अश्रमम्'क्लेश रहित, श्रीमान् और निर्मल । विमलनाथ तेरहवें तीर्थंकर । अर्च - यह लेट् लकारका रूप है । 'वामैः' - प्रधान पुरुष चक्रवर्ती इत्यादि जिनकी सेवा करने के इच्छुक हैं । 'क्षमम्' – क्रोधादि रहित । यह अर्थ निकला - सर्वविशेषणविशिष्ट विमलनाथ तीर्थंकर की पूजा भक्ति करनी चाहिए। इनकी पूजा करनेसे बुद्धिमान् व्यक्ति शीघ्र ही सुख-शान्ति प्राप्त करते हैं ।
१. द्रष्टव्यः - क । २. अन्यः कः - क । ३ श्रीमद्विमलमच्चेर्मम् इति - ख । विगतो मलो यस्मादसो विमलः । अथवा विगता मा लक्ष्मीर्येषां ते विमाः तत्त्वज्ञानहीनाः अनाथजीवा इत्यर्थः । तान् लात्यादत्ते अनुगृह्णातीति विमल: । अथवा ध्यानकाले वि परमात्मानं मलति धरतीति विमलः । मलि मल्लि धारणे ॥ प्रथमप्रती पादभागे । ४. प्रदानै:
: - ख ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[२११५२तमोऽत्तु ममतातीत मेमोत्तममतामृत । ततामितमते तातमतातीतमृतेऽमित ॥१५२।।
गूढतृतीयचतुर्थान्यतराक्षरद्वयविरचितयमकानन्तरपादमुरजबन्धः । तमोऽत्तु अज्ञानं निराकरोतु । ममतातीत ममत्वहीन मम मे उत्तममतामृत प्रधानागमामत । ततामितमते विशालानन्तबोध । तातमत तात इति मत । अतीतमृते हीनमरण । उपमातीत । भो जिन मम तमो निवारयतु भवानित्यर्थः ।
ग्लानं चैनश्च नस्स्येन हानहीन घनं जिन । "अनन्तानशन ज्ञानस्थानतनन्दन ॥१५३।।
"निरोष्ठ्ययथेष्टैकाक्षरान्तरितमुरजबन्धः । गोमूत्रिकाषोडशदलपमं च । ग्लानं च ग्लानि च एनश्च पापं च नः अस्माकं स्य विनाशय, हे इन स्वामिन्
गूढतृतीयचतुर्थानन्तराक्षरद्वयविरचितयमकानन्तरपादमु रजबन्धका उदाहरण
हे पार्श्वनाथ ! आप ममतारहित हैं-पर पदार्थों में 'यह मेरा है और मैं इनका हूँ' इस प्रकारका भाव नहीं रखते । आपका आगमरूपी अमृत अत्यन्त उत्कृष्ट है तथा आपका केवलज्ञान अत्यन्त विस्तृत और अपरिमित है। आप सबके बन्धु, नाशरहित और अपरिमित हैं। आपके दोनों चरणकमल मेरे अज्ञानान्धकारको नष्ट कर ॥१५२३॥
___ यह गूढ तृतीय-चतुर्थमें से कोई दो अक्षरसे विरचित यमक अनन्तरपाद मुरजबन्धका उदाहरण है। 'तमोऽत्तु'-अज्ञानान्धकारका नाश करें। ममतातीत'मोह-राग-द्वेष रहित अथवा ममत्वभावसे रहित । मम-मेरा। 'उत्तमममतामृत'प्रधान आममतामृत । 'ततामितमते'-विशाल और अपरिमित विषयक्षेत्रवाले केवलज्ञानके धारी । 'अतीतमृते'-मरणरहित । 'उपमातीत'-निरुपमेय । हे पार्श्वभट्टारक, मेरे अज्ञानान्धकार अथवा जन्म-मरणरूप भव-संसारका निवारण कीजिए । मुरज और गोमूत्रिका षोडशदल पद्मका उदाहरण
हे मुनि सुव्रतनाथ ! आप क्षयरहित हैं, कर्मरूप शत्रुओंको जीतनेवाले हैं, अनन्त चतुष्टयसे युक्त हैं, अपरिमित गुणोंसे सुशोभित हैं, नाशरहित हैं, अथवा आहारविहार रहित हैं, केवलज्ञानधारी हैं। प्रणत पुरुषोंकी समृद्धि करनेवाले हैं । हे प्रभो ! हमारी ग्लानि-राग-द्वेष और पापपरिणतिको दूर कोजिए ॥१५३३॥
यह पद्य ओष्ठ्य अक्षरसे रहित यथेष्ट-एकाक्षरान्तरित मुरजबन्धका उदाहरण है । गोमूत्रिका षोडशदल कमलका भी यही उदाहरण है।
'ग्लानं च ग्लानि च एनश्च पापं च नः' हमारो रागद्वेष और पाप परिणति
१. ममोत्तममतामत-ख । २. उत्तममतमृत-ख। ३. अनन्तानज्ञान स्थानस्थानत नन्दन -ख। ४. निरोष्ठ्य यथेकक्षरमुरजबन्धः -ख । ५. विनाशाय -ख ।

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-१५४ ] द्वितीयः परिच्छेदः
७९ हानहीन क्षयरहित 'धन निविड जिन परमात्मन् अनन्त अमेय अनशन अविनाश निराहार इति वा । ज्ञानस्थानस्थ । केवलज्ञानधामस्थित, आनतनन्दन प्रणतजनवर्द्धन । इन हानहीन जिन अनन्त अनशन ज्ञानस्थानस्थ आनतनन्दन ग्लानं एनश्च नः स्य।
द्विव्यैर्ध्वनिसितच्छत्रचामरैर्दुन्दुभिस्वनैः । दिव्यविनिर्मितस्तोत्रश्रमददुरिभिर्जनः ॥१५४॥
गुप्तक्रियामरजः । तृतीयपादे क्रिया गुप्ता। दिव्यै रित्यत्र दिवि आकाशे ऐः सुरादिभिः सह श्रीविहारे गतवान् भवानित्यर्थः।
विनिर्मितस्तोत्रेषु श्रमः अभ्यासः स एव ददुरो वाद्यविशेषः एषां तैः । अथवा मुरज एव प्रकारान्तरेण तद्रचना यथा-चतुरः पादानधोऽधो व्यवस्थाप्य प्रथमपादस्य प्रथमाक्षरं तृतीयपादस्य द्वितीयाक्षरेण सह तृतीयपादस्य प्रथमाक्षरं प्रथमपादस्य द्वितीयाक्षरेण सह गृहीत्वा एवं नेतव्यं यावत्परिसमाप्तिः। पुन
को नष्ट करने के लिए । 'हानहीनम्'-क्षयरहित, 'धनम्'-निबिड ज्ञान रूप, 'अनन्त'अपरिमेय, 'अनशन'-नाशरहित-निराहार-आहाररहित । 'ज्ञानस्थान'-केवलज्ञानरूप स्थानमें स्थित । 'आनतनन्दन' प्रणत व्यक्तियोंको बढ़ानेवाले । अतएब क्षयरहित, अनन्त चतुष्टयधारी, नाशरहित, केवलज्ञानरूप स्थानमें स्थित, कर्मशत्रुओंके जीतनेवाले जिनेन्द्र हमारे राग-द्वेष और पापकर्मको दूर कीजिए। गुप्तक्रियामरजका उदाहरण
हे ऋषभदेव ! आप नम्र मनुष्योंको सांसारिक व्यथाओंको दूर करनेवाले हैं, शोक रहित हैं और आपका हृदय उत्तम है-लोककल्याणकारक भावसे पूर्ण हैं । हे प्रभो ! आप भामण्डल, सिंहासन, अशोकवृक्ष, पुष्पवृष्टि, मनोहर दिव्यध्वनि, श्वेतच्छत्र, चमर और दुन्दुभिनिनादसे सुशोभित होकर मधुर वाद्यों सहित स्तुतिपाठ करनेवाले देवेन्द्र, विद्याधर एवं चक्रवर्ती आदिके साथ ( समवशरणभूमिमें ) आसीन हुए थे और उन्होंके साथ आपने आकाशविहार किया था।।१५४१।।
यह गुप्त क्रिया मुरजबन्ध है। यहाँ तृतीयपादमें 'ऐ:' क्रिया गुप्त है । । इण् गतोसे लङ्लकार मध्यपुरुष एकवचनमें 'ऐ:' क्रियारूप निष्पन्न होता है। 'आकाशमें देवादिके साथ विहार किया' अर्थ है। रचित स्तोत्रोंसे स्तुति करनेवाले और दर्दुर-नगाड़ा आदि वाद्योंसहित ।
मुरजकी रचना दूसरे प्रकारसे भी होती है। यथा-चार-चार चरणोंको नोचे-नोचे रखकर प्रथमपादके प्रथम अक्षरको तृतीय चरणके द्वितीयाक्षरके साथ; तृतीयपादके प्रथम अक्षरको प्रथमचरणके द्वितीय अक्षरके साथ लेकर समाप्तिपर्यन्त
१. घनं निबिडं -क |

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[ २०१५५
द्वितीयपादस्य प्रथमाक्षरं चतुर्थपादस्य द्वितीयाक्षरेण सह चतुर्थपादस्य प्रथमाक्षरेण सह द्वितीयपादस्य द्वितीयाक्षरं गृहीत्वा पुनरनेन तावन्नेतव्यं यावत् परिसमाप्तिर्भवति, ततो मुरजबन्धः स्यात् ।
८०
अलंकारचिन्तामणिः
धिया ये श्रितये तार्त्या यानुपायान्वरानतः ।
पापा यातपारा ये श्रियाऽऽयातानतन्वत ॥ १५५ ॥
I
1
I
अर्धभ्रमः गूढपश्चार्द्धश्च । कोऽस्यार्थः - चतुरः पादानधोऽधो विन्यस्य चतुर्णा पादानां चत्वारि प्रथमाक्षराणि तेषामपि चत्वार्य्यन्त्याक्षराणि गृहीत्वा प्रथमपादो भवति । तेषां द्वितीयाक्षराणि चत्वार्यन्त्यसमीपाक्षराणि चत्वारि गृहीत्वा द्वितीयपादो भवति एवं चत्वारोऽपि पादाः साध्याः । अनेन न्यायेन अर्धभ्रमो भवति । प्रथमार्द्धे यान्यक्षराणि तेषु पश्चिमार्द्धाक्षराणि सर्वाणि "विशन्ति । एकस्मिन्नपि समानाक्षरे बहूनामपि समानाक्षराणां प्रवेशो भवति । अतो गूढपश्चाद्धेऽप्ययं भवति । धिया बुद्धया । ये यदो रूपम्, श्रितया आश्रितया सेव्यया इत्यर्थः । इता विनष्टा आतिः मनःपीडा यस्याः सेयमितातिः तया । यान यदः शसन्तप्रयोगः । उपयान् उपपूर्वस्य अय गतौ इत्यस्याजन्तस्य रूपम् उपगम्यानित्यर्थः वराः प्रधानभूताः इन्द्रादयः नताः प्रणताः ये च वक्ष्यमाणेन च शब्देन संबन्धः । न विद्यते पापम् एषां ते अपापाः शुद्धाः कर्मरहिता इत्यर्थः । यातं पारं यैस्ते यातपाराः अधिगतसर्वपदार्था इत्यर्थः । ये च श्रीलक्ष्मीस्तया आयातान् आगतान् अतन्वत तनु विस्तारे इत्यस्य धातोः लङन्तस्य रूपम् । यथा द्रव्येण राजान आश्रितान् विस्तारयन्ति उत्तरसूत्रे क्रियापदं तिष्ठति तेन सह संबन्धः ।
आसते सततं ये च सति पुर्वक्षयालये ।
ते पुण्यधा रतायातं सर्वदा माऽभिरक्षत ॥ १५६॥
रचना करनी चाहिए । पुनः द्वितीयपादके प्रथमाक्षरको चतुर्थपादके द्वितीयाक्षर के साथ; और चतुर्थपाद के प्रथमाक्षर के साथ द्वितीयपादके द्वितीयाक्षरको लेकर समाप्ति पर्यन्त रचना करने से मुरजबन्ध होता है । अर्द्धभ्रमगूढपश्चाद्ध चित्रका उदाहरण
जो पीडारहित - अनन्त सुख सम्पन्न हैं, प्राप्त हुई— ज्ञानावरणकर्मके अत्यन्त क्षय से उपलब्ध — केवलज्ञानरूपी लब्धिसे सहित हैं; जिन्हें उपाय - सेवनीय समझ इन्द्रादि श्रेष्ठ पुरुष नमस्कार करते हैं, जो पापकर्ममलसे रहित हैं, जो संसारसमुद्रको पार कर चुके हैं अथवा जिन्होंने समस्त पदार्थोंको जान लिया है, जो शरणागतों को लक्ष्मी द्वारा विस्तृत करते हैं-- केवलज्ञानादि लक्ष्मीसे युक्त करते हैं और जो उत्कृष्ट तथा अविनाशी मोक्षमन्दिर में सदा निवास करते हैं, वे कल्याणप्रदाता जिनेन्द्र भगवान्
१. प्रविशन्ति - । २. पूर्वक्षयालये -ख ।

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८१
-१५७ ]
द्वितीयः परिच्छेदः अर्धभ्रमः । तति शोभने पुरी महति अक्षयस्थाने 'रतायातं भक्त्या समागतम् । मा मां अस्मदो रूपम् ।।
चौरुश्रीशुभदौ नौमि रुचा वृद्धौ प्रपावनौ।
श्रीवृद्धीतशिवौ पादौ शुद्धौ तव शशिप्रभ ॥१५७।। भक्तिवश सम्मुख आये हुए मुझ भक्तको सदा रक्षा करें अर्थात् उनकी भक्ति-आराधनासे मैं अपना आत्मविकास करने में समर्थ हो स. ॥१५५१ १५६ ॥
यह अर्द्धभ्रम और गूढ उत्तरार्द्धका उदाहरण है। इसका विवरण निम्न प्रकार है:--
पद्यके चारों चरणोंको नोचे-नीचे फैलाकर लिखे। चारों चरणोंके प्रथम और अन्तिम चार अक्षरोंको मिलानेसे श्लोकका प्रथम पाद बनता है। इन्हीं चारों चरणों के द्वितीय तथा उपान्त्य अक्षर मिलानेसे द्वितीयपाद बन जाता है। इसी तरह तृतीय और चतुर्थपाद भी बना लेने चाहिए। इस प्रक्रियासे यह श्लोक अर्द्धभ्रम कहलाता है। इस पद्यके पूर्वार्धमें जो वर्ण आये हैं, उन्हींमें उत्तरार्द्धके साथ सब वर्ण प्रविष्ट हो जाते हैं। एक प्रकारके समान वर्गों में अनेक प्रकारके समान वर्गों का भी प्रवेश हो सकता है। अतएव इसे गूढपश्चार्द्ध-पश्चार्ध भाग पूर्वार्ध भाग में गूढ-निहित होने से; कहा जाता है।
धिया'-बुद्धिसे; श्रितया-सेवनीय होने से; 'इता'-नष्ट हुई; 'आत्ति'मनःपीडा-पीडारहित-अनन्त सुखसम्पन्न । 'उपयान्'-उपगम्यान्-उपगम्य समझकर; 'वरा:-नम्रीभूत इन्द्रादि; 'अपापा'-पापकर्ममलसे रहित; 'यातपाराः'--संसार समुद्रसे पार पा चुके हैं । अथवा समस्त पदार्थों का जिन्हें ज्ञान है । 'ये'-जो; 'श्री:'-केवलज्ञान लक्ष्मी; 'आयातान्'-शरणागत हुए भव्य पुरुषोंको; 'अतन्वत'-विस्तृत करते हैं ।
___ 'पुरी महति अक्षयस्थाने'--उत्कृष्ट तथा अविनाशी मोक्षस्थानमें । 'रतायातम्'भक्ति पूर्वक सम्मुख आये हुए; 'मा'-माम् - मेरो-~-मुझ भक्तकी । अर्द्ध भ्रमगृढ-द्वितीयपादका लक्षण--
हे चन्द्रप्रभ जिनेन्द्र ! आपके चरणकमल सुन्दर समवशरणादि लक्ष्मी और निःश्रेयस आदि कल्याणको देनेवाले हैं, कान्तिसे वृद्धिंगत हैं-कान्तिमान् हैं, अत्यन्त पवित्र हैं, अन्तरंग और बहिरंग लक्ष्मोको प्राप्त करनेवाले हैं, प्रक्षालित हैं-इन्द्र, चक्रवर्ती, योगीन्द्र और विविध लक्ष्मीवान् पुरुषोंके द्वारा प्रक्षालित हैं, कल्याणरूप हैं और अत्यन्त शुद्ध हैं । अतः उन चरणोंको मैं नमस्कार करता हूँ ।।१५७।।
१. रतायात --ख । २. श्रीश्च शुभं च श्रीशुभे चारुणी च ते श्रीशुभे च चारुश्रीशुभे ते दत्त इति । रुचा दीप्त्या वृद्धी महान्तौ । श्रियं वृणुत इति श्रीवृती श्रीवृतौ च तो धौती च शिवौ च तथोक्तौ । प्रथमप्रती पादभागे ।

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८२
अलंकारचिन्तामणिः
[२३१५८'अर्धभ्रमगूढद्वितीय पादः श्लोकः । हरतीज्याऽऽहिता तान्ति रक्षार्थायस्य नेदिता। तीर्थादे श्रेयसे नेता ज्यायः श्रेयस्ययस्य हि ॥१५८॥
अर्धभ्रमनिरोष्ठयगढचतुर्थः हरति विनाशयति, इज्या पूजा, आहिता कृता तान्ति खेदं क्लेशं दुःखं, रक्षार्था पालनार्था । आयस्य प्रयस्य यत्नं कृत्वा नेदिता समोपीकृता । अन्तिकस्य णिचि कृते नेदादेशस्य रूपमेतत् । शीतलतीर्थविच्छेदे उत्पन्नो यतस्ततस्तीर्थादिः संजातः । तस्य संबोधनं हे तीर्थादे। श्रेयसे नेता नामकः अज्यायः वृद्धत्वहीनः। श्रेयसि एकादशतीर्थकरे त्वयि अयस्य पुण्यस्य । हि यस्मात् । एतदुक्तं भवति हे तीर्थादे अज्यायः त्वयि श्रेयसि आहिता इज्या रक्षार्था प्रयस्य पुण्यस्यान्तिका श्रेयोऽर्था । इह लौकिकार्थः तान्ति दुःखं हरति यतस्ततस्त्वं नेता नायक एव नान्यः । अर्द्धभ्रम निरौष्ट्यगृढ चतुर्थपादका उदाहरण ---
हे तीर्थके आदिमें होनेवाले ! जरारहित ! श्रेयान्सनाथ भगवन् ! प्रयत्नपूर्वक समीपीकृता तथा मन, वचन और कायकी एकाग्रता से की गयी आपकी पूजा सांसारिक सन्तापको हरती है, पुण्यकी रक्षा करती है और अनेक प्रकारके कल्याण प्राप्त कराती है । अतएव आप ही जगत्के सर्वश्रेष्ठ नायक हैं ॥१५८।।
यह पद्य अर्धभ्रम है, इसमें ओष्ठ्य वर्ण नहीं हैं तथा चतुर्थपाद-ज्यायः श्रेयस्ययस्य हि" के समस्त वर्ण इस पद्यके अवशिष्ट तीन पादों में निहित हैं।
'हरति'-नष्ट करती है; 'इज्या'-पूजा; 'आहित'-को गयी; 'तान्तिम्'क्लेश या दुःखको; 'रक्षार्था'- रक्षाके लिए; 'आयस्य'-प्रयत्न करके; 'नेदिता'-- समीपोकृता। शीतलनाथ तीर्थंकरके तीर्थ-धर्मशासनके अन्तिम समयमें तीर्थधर्मका विच्छेद हो गया था, इसके पश्चात् श्रेयान्सनाथका जन्म हुआ। अतः इन्हें तीर्थ के आदिमें उत्पन्न होनेवाला मानकर 'तीर्थादे' यह सम्बोधन निष्पन्न हुआ है । 'श्रेयसे'–नेता; 'अज्यायः' -जरारहितः; 'श्रेयसि'--ग्यारहवें तीर्थंकर श्रेयान्सनाथमें की गयी भक्ति; 'अयस्य'----पुण्यकी; 'हि'-क्योंकि । यह अर्थ हुआ
हे तीर्थके आदिमें उत्पन्न होने वाले श्रेयान्सनाथ भगवन् ! आपमें प्रयत्नपूर्वक की गयो भक्ति पुण्य और कल्याण प्रदान करती है। तथा आपकी पूजा सांसारिक १. अर्धभ्रमगूढद्वितीयः पादः -ख । श्लोकः इति पदं नास्ति -ख । २. अर्धभ्रमनिरोष्ठ्यगूढश्चतुर्थ -ख । ३. खप्रती प्रयस्य इति पदं नास्ति । ४. प्रयत्नम् -ख । ५. स्याद्वादप्रवचनस्य प्रथमपुरुषमारभ्य शीतलतीर्थकरपर्यन्तं धर्मोपदेशस्याविच्छित्तिः । पुनः शीतलश्रेयांसतीर्थकरयोरन्तराले धर्मविच्छित्तो सत्यां यज्जिनादुत्पन्न इत्यर्थः । प्रथमप्रती पादभागे। ६. (अ) अन्यस्य पुण्यस्य -ख । (ब) अयस्य हि यस्मात् इति --क ( पुण्यस्य इति पदं कप्रतो नास्ति )। ७. एतदुक्तं भवति इति वाक्यं खप्रतो नास्ति ।

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-१५९ ]
द्वितीयः परिच्छेदः ततोतिता तु तेऽतीतः तोतृतोतीतितोतृतः । ततोऽतातिततो तोते ततता ते ततोततः ॥१५९।।
प्रथमपादोद्भुतपश्चाकाक्षरविरचितः श्लोकः । प्रथमपादे यान्यक्षराणि तानि सर्वाणि पश्चिमाद्धे यत्र तत्र व्यवस्थितानि नान्यानि सन्ति ॥ तता विस्तीर्णा, ऊतिः रक्षा, तता चासावूतिश्च ततोतिः तस्या भावः ततोतिता। तु विशेष अतिपूजायां वर्तमानो भवति, तस्य केवलस्यापि प्रयोगः । किमुक्तं भवति-विशिष्टपूजितप्रतिपालनत्वं ते तव युष्मदः प्रयोगः। इतः इदमः प्रयोगः एभ्य इत्यर्थः। केभ्यः ? तोतृतोतीति तोततः तस्य विवरणं तोतता ज्ञातता। कुतः ? तु गतौ सौत्रिकोऽयं धातुः सर्वे 'गत्यर्था ज्ञानार्थे वर्तन्त इति । ऊतिः रक्षा वृद्धिर्वा । अव रक्षण इत्यस्य धातोः क्त्यन्तस्य प्रयोगः। तोतृतायाः ऊतिः तोततोतिः इतिः अवगमः प्राप्तिर्वा इण गतावित्यस्य धातोः क्त्यन्तस्य रूपं, तोतृतोतेः इतिः तोतृतोतीतिः ज्ञातृत्ववृद्धिप्रापणमित्यर्थः । अथवा रक्षणविज्ञानमिति वा अथवा ज्ञातत्वरक्षणविज्ञानमिति वा तदन्तीति तोतणि, तुद प्रेरणे इत्यस्य धातोः प्रयोगः । तोतृतोतोतेः तोतृणि तोतृतोतीतितोतृणि ज्ञानावरणादोनीत्यर्थः। तेभ्यः तोतृतोतीतितोतृतः। ततः तस्मात् । तातिः परिग्रहः परायत्तत्वं, दृश्यते चायं लोके प्रयोगः युष्मत्तात्या वयं वसामः युष्मत्परिग्रहेणेत्यर्थः । न तातिःअगातिः, अतात्या तता विस्तीर्णाः अतातितताः, अपरिग्रहेण महान्तो जाता इत्यर्थः ।
तापोंको नष्ट करती है; अतएव आप ही सर्वश्रेष्ठ नायक हैं; अन्य कोई व्यक्ति नहीं । एकाक्षरविरचित चित्रालंकारका उदाहरण
हे भगवन् ! आपने ज्ञानवृद्धिको प्राप्तिको अवरुद्ध करनेवाले इन ज्ञानावरणादि कर्मोसे अपनी विशेष रक्षा की है-ज्ञानावरणादि कर्मोंको नष्टकर केवलज्ञान, केवलदर्शनादि गुणोंको प्राप्त किया है। आप परिग्रहरहित-स्वतन्त्र हैं। इसलिए पूज्य और सुरक्षित हैं। प्रभो! आपने ज्ञानावरणादि कर्मोंके विस्तृतअनादिकालीन सम्बन्धको नष्ट कर दिया है; अतः आपकी विशालता---प्रभुता स्पष्ट है--आप तीनों लोकोंके स्वामी हैं ॥१५९३।।
इस पद्यके प्रथमपादमें जो अक्षर हैं, वे ही अक्षर शेष समस्त पादोंमें यत्र-तत्र स्थित हैं । पद्यकी रचना 'तकार' व्यंजनवर्णसे ही हुई है । अतः यहाँ एक व्यंजन द्वारा निर्मित चित्रालंकार है।
'ततोतिता'-ज्ञान दर्शनादि गुणोंसे विस्तृत रहनेका भाव; 'तु'--- विशेष, अतिपूजा में ; 'ते' तुम्हारा, अर्थात् भक्ति और ज्ञानादिसे सम्पन्न जीवोंके प्रतिपालनका तुम्हारा १. गत्यर्थो इति -ख । २. अथवा रक्षण विज्ञानमिति वा इति वाक्यं कप्रती नास्ति ।
३. अयवा ज्ञातृत्वरक्षणविज्ञान मिति वा इति वाक्यं खप्रतो नास्ति ।।

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८४ अलंकारचिन्तामणिः
[२।१६०अतातिततेषु उता बद्धा ऊतिः रक्षा यस्य सः अतातिततोतोतिः तस्य संबोधनम् अतातिततोतोते ततता विशालता प्रभुता त्रिलोकेशत्वमित्यर्थः। ते तव ततं विशालं विस्तीर्णम् उतं बन्धः ज्ञानावरणादीनां संश्लेषः। ततं च तदुतं ततोतं तत् तस्यतीति ततोतताः तस्य संबोधनं हे ततोततः ।
येयायायाययेयाय नानाननाननानन। ममाममाममामामिताततीतिततीतितः ।।१६०॥
'एकाक्षरविरचितैकपादश्लोकः । येयः प्राप्यः अयः पुण्यं यैस्ते येयायाः। अयः प्राप्तः अयः सूखं येषां ते अयायाः येयायाश्च अयायाश्च येयायायायाः। येयायायायैः येयः प्राप्यः अयः मार्गो यस्यासौ येयायायाययेयायः तस्य संबोधनं
स्वभाव है; 'इतः'- इनसे, किनसे; 'तोतृता'-ज्ञानशीलता; 'ऊतिः'---रक्षा अथवा वृद्धि, 'तोतृतोतीति'--ज्ञानशीलता-ज्ञानादिगुणोंकी वृद्धि प्राप्त करना अथवा ज्ञानशीलताको रक्षाका विज्ञान; 'तोतृतोतीतितोतृतः'-ज्ञानावरणादिसे; 'तत.'-इस कारण; 'अतातिततोतोतोते'-अपरिग्रहके कारण श्रेष्ठ महान् है । 'ततता'-विशालताप्रभुता अर्थात् त्रैलोक्यका स्वामित्व; 'ते'-तुम्हारा; 'ततोततः'-- बन्धको नष्ट करनेवाले-द्रव्यकर्म, भावकर्म और नोकर्मरूप आवरणको नष्ट करनेवाले; 'उतं'ज्ञानावरणादि कर्मों के संश्लेषको; 'तोते'--नमस्कार या पूजन करता हूँ।
'तु' का प्रयोग विशेष या अतिशय पूजाके लिए किया जाता है । Vतु गत्यर्थक सौत्रान्तिक है। सभी गत्यर्थक धातुएँ ज्ञानार्थक भी होती हैं। 'ऊतिः' / अव रक्षार्थक धातुका क्त्यन्त प्रयोग है। इसका अन्य अर्थ वृद्धि भी है। 'इतिः' यह प्रयोग/ इण् गतौका क्त्यन्त है ॥१५९३॥ एकाक्षरविरचितैकपाद चित्रका उदाहरण
हे भगवन् ! आपका यह मोक्षमार्ग उन्हीं प्राणियोंको प्राप्त हो सकता है, जो पुण्यबन्धके सम्मुख हैं या जिन्होंने पहले पुण्यबन्ध किया है। समवशरणमें आपके चार मुख दिखलाई पड़ते हैं। आपका पूर्ण केवलज्ञान संसारके समस्त पदार्थों को एक साथ जानता है । यद्यपि आप ममत्वसे रहित हैं, तो भी सांसारिक अनेक बड़ो-बड़ी व्याधियोंको नष्ट कर देते हैं । हे प्रभो ! आप मेरे भी जन्म-मरण रूप रोगको नष्ट कीजिए ॥१६०३ ॥
उपर्युक्त पद्यका प्रत्येक पाद एक ही व्यंजन द्वारा निबद्ध है।
'येयः' -प्राप्य है पुण्य जिनको या जिन्हें; 'अयः'-सुख अथवा मार्ग । 'ये यायायाययेयाय' --जिन को पुण्य प्राप्त है अथवा जिन्हें सुख प्राप्त है, उन्हींको
१. विरचितैकैकपाद""क । २. मार्गस्य स्थाने प्राप्यः इति पाठः -ख ।

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-१६१]
द्वितीयः परिच्छेदः हे 'येयायायाययेयाय । नाना अनेकम् अनूनं संपूर्ण, नाना च अनूनं च नानानने । आननं मुखकमलम्, अननं केवलज्ञानम् आननं च अननं च आननानने । नानानूने आननानने यस्यासो नानानूनाननाननः तस्य संबोधनं हे नानानूनाननानन । मम अस्मदः प्रयोगः। ममः मोहः दृश्यते लोके प्रयोगः, कामः क्रोधो ममत्वमिति । न विद्यते ममो यस्यासौ अममः तस्य संबोधनं हे अमम । अमो व्याधिः तम् । आम, क्रियापदं अम रोगे इत्यस्य रूपम् । अमम् आम विनाशय । न मिता अमिता अपरिमिता, आततिः महत्त्वम् । अमिता आततिर्यासां ताः "अमिताततयः, ईतयः व्याधयः, अमिताततयश्च ताः ईतयश्च अमिताततीतयः, तासांततिः संहतिः अमिता ततीतिततिः, इतिः दमनं प्रसरः अमिता ततीतितते: इतिः अमिताततीतिततीतिः तां तस्यतीति अमिताततीतिततीतिताः तस्य संबोधन हे अमिताततीतिततीतितः । किमुक्तं भवति हे एवंगुणविशिष्ट मम अमं रोगम् आम विनाशय ।
मानोनानामनूनानां मुनीनां मानिनामिनम् । मनूनामनुनौमीम नेमिनामानमानमन् ।।१६१।।
द्वयक्षरम् । मानोनानां गर्वहीनानाम् अनूनानां गुणसंपूर्णानाम् । मानिनां पूजावताम् । मनूनां ज्ञानिनाम् । मोक्षमार्ग प्राप्य है । 'नानानूनाननानन'-समवशरण में अनेक-चतुर्मुख एवं ज्ञान दोनोंसे युक्त; 'अममाममाम'----मोह-ममतासे रहित हैं; 'ममः'-मोह; काम क्रोधको ममत्व कहा जाता है। 'अमम्' व्याधिको, 'आम'--नष्ट कीजिए; 'अमिताततीतिततीतित:'अपरिमित ईतियों-व्याधियों के समूहके दमनको प्राप्त करनेवाले हे प्रभो ( सम्बोधन ) ! उक्त गुण विशिष्ट होते हुए, आप मेरे-भक्तके जन्ममरणरूप रोगको नष्ट कीजिए।
'आम' क्रियापद है; यह / अम् रोगेसे निष्पन्न है । 'अमम् आम' रोग विनाशके लिए । 'अनूनम् पद सम्पूर्ण अर्थ में प्रयुक्त होता है । 'अननम्' का अर्थ केवलज्ञान है । 'आततिः' महत्त्व अर्थसूचक पद है । द्वयक्षर चित्रका उदाहरण
मैं अहंकार-रहित, उत्कृष्ट एवं सम्पूर्ण चारित्रके धारक, पूज्य और ज्ञानी मुनियोंके स्वामी भगवान् नेमिनाथको मन, वचन, कायसे पुनः-पुनः नमस्कार करता हुआ उनकी निरन्तर स्तुति करता हूँ ॥१६१३।।
___ यह पद्य मकार और नकार इन दो वर्षों से रचित है । 'मानोनानाम्'---अहंकाररहित; 'अनूनानाम्'-गुण सम्पूर्ण; 'मानिनाम्'-पूज्य, 'मनूनाम्' - ज्ञानी या ज्ञानवाले ।
१. येयायाययेयाय इति -ख । २. ममः स्थाने मम इति -ख। ३. विनाशय इत्यस्य स्थाने विनाशाय -ख । ४. अमितातयः इति -ख । ५. खप्रतौ ततिः इति पदं नास्ति ।

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अलंकार चिन्तामणिः
भासते विभुतास्तोना ना स्तोता भुवि ते सभाः । याः श्रिताः स्तुतगीत्या नुनुत्या गोतस्तुताः श्रिया ।। १६२ ॥ गतप्रत्यागतार्द्धः । वर्णाः क्रमेण पठ्यन्ते पङ्क्त्याकारेण ये पुनः । त एव वैपरीत्येन गतप्रत्यागतः स च । विभुतया स्वामित्वेन अस्ताः क्षिप्ताः ऊना: न्यूनाः याभिस्ताः। ना पुरुषः स्तोता सभाः समवसृतीः । यः स्तौति स भासते । नतपाल महाराज गीत्या नुत ममाक्षर ।
८६
रक्ष मामतनुत्यागी जराहा मलपातन || १६३|| गतप्रत्यागतैकश्लोकः । मम गोत्या नुत अतनुत्यागी अनल्पदाता | जहा वृद्धत्वहीनः मलपातन पापनाशक ।
गतप्रत्यागतार्द्ध चित्रका उदाहरण
हे स्तुत! आपकी स्तुति करनेवाला पुरुष भूतलपर उन समवशरण सभाओं को पाकर अत्यन्त शोभित होता है, जो सभाएँ अष्ट महाप्रातिहार्यरूप लक्ष्मीसे सुशोभित होती हैं, संगीतमय स्तोत्रोंसे जिनका वर्णन किया जाता है, श्रेष्ठ पुरुषोंके नमस्कार से पूज्य हैं और जिन्होंने अपने वैभवसे अन्य सभाओं को तिरस्कृत कर दिया है ॥१६२३॥ यह गतप्रत्यागतार्द्धका उदाहरण है । श्लोकके अर्धभागको पंक्त्या कारसे लिखकर क्रमपूर्वक पढ़ना चाहिए । इस अलंकार में विशेषता यह है कि क्रमसे पढ़ने में जो अक्षर आते हैं, वे अक्षर विपरीत क्रम - दूसरी ओरसे पढ़ने में भी आते हैं । इसी तरह श्लोक के उत्तरार्द्ध भागको भी लिखकर पढ़ना चाहिए । गत प्रत्यागत विधि अर्धश्लोक में है, अतः यह गतप्रत्यागतार्ध अलंकार है ।
[ २।१६२
'विभुतया' - स्वामिरूपसे; 'अस्ता . ' - तिरस्कृत कर दिया है, सभाओं को जिसने । 'ना' – पुरुष - स्त्रोता - स्तुति करनेवाला; 'सभा:' समवशरणभूमिः । ' य:' - जो; स्तौति - स्तुति करता है ।
गतप्रत्यागतैक चित्रका उदाहरण
हे नम्र मनुष्यों के रक्षक ! हे मत्कृत - मेरे द्वारा का गयो, स्तुतिसे पूजित ! हे अविनाशी ! हे दुष्कर्मरूपी मलको नष्ट करनेवाले धर्मनाथ महाराज ! मेरी रक्षा कोजिए—- मुझे सांसारिक दुःखोंसे छुड़ाकर अविनाशी मोक्षपद प्रदान कीजिए । यतः आप महान् दाता हैं— सर्वोत्कृष्ट दानो हैं और जन्म-जरा आदि दोषोंको नष्ट करनेवाले हैं ॥१६३३ ॥
---
'मम गीत्या' – मेरे स्तोत्रोंसे; 'नुत' - स्तुति से पूजित; 'अतनुत्यागी' - महान् दाता; 'जराहा'--- वृद्धत्वहीन -- जन्मजरा आदि दोषोंसे रहित; 'मलपातन'--
पापनाशक ।
१. सममसृती : - क ।

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-१६५]
द्वितीयः परिच्छेदः वन्दे चारुरुचां देव भो वियाततया विभो। त्वामजेय यजे मत्वा तमितान्तं ततामित ॥१६॥
गतप्रत्यागतपादयमकश्लोकः ।। चारुरुचां 'शोभनदीप्तीनां नाथ । तमितः नष्टः अन्तः क्षयः यस्य तम् । ततम् उक्तम् अमितम् अमेयम् वस्तु येनासौ। मत्वा विचार्य । वियाततया धृष्टत्वेन । वन्दे यजे च त्वामित्यर्थः ।
पारावाररवारापारा क्षमाक्ष क्षमाक्षरा। वामानाममनामावारक्षमद्धंर्द्धमक्षर ॥१६५।।
बहुक्रियापदद्वितीयपादमध्ययमकातालव्यव्यञ्जनावर्णस्वरगूढद्वितीयपादसर्वतोभद्रः । गतप्रत्यागताद्ध भ्रम इत्यष्टधा । बहुक्रियापदानि कानि ? अम अव । आरक्ष । अथ द्वितीयपादे क्षमाक्षर इत्यावर्तितम् । सर्वाणि अतालव्यव्यञ्जनानि अवर्णस्वराः सर्वे नान्यः स्वरः द्वितीयपादे यान्यक्षराणि तान्यन्येषु
गतप्रत्यागतपादयमकका उदाहरण---
हे विभो ! आप उत्तम कान्ति, भक्ति अथवा ज्ञानसे सम्पन्न जीवोंके देव होउनमें अत्यन्त श्रेष्ठ हो-अन्तरंग और बहिरंग शत्रुओंसे अजेय हो, अनन्त पदार्थोंका प्ररूपण करनेवाले हो अथवा ज्ञान-दर्शनादि गुणोंसे विस्तृत और सीमारहित हो । हे पद्मप्रभदेव ! मैं आपको अन्तरहित अविनश्वर मानकर बड़ी धृष्टतासे नमस्कार करता हूँ और धृष्टतासे हो आपका पूजन करता हूँ ॥१६४३॥
प्रथमपादके चार अक्षरोंको क्रमसे लिखकर पाठ करे; पश्चात् उनका व्युत्क्रमसे पाठ करे । क्रमपाठमें जो अक्षर हैं, विपरीत पाठमें भी वे ही अक्षर रहते हैं। इसी प्रकारसे समस्त पादोंको समझना चाहिए ।
'चारुरुचाम्'–उत्तम कान्तिवाले भगवान् -'तमितः'-अन्तरहित अविनश्वर; 'वियाततया'-धृष्टता से; 'वन्दे'-यजे-पूजा करता हूँ। बहुक्रियापद""स्वर-गृढ"सर्वतोभद्रका उदाहरण
हे प्रभो ! आपकी दिव्यध्वनि समुद्र-गर्जनाके समान अत्यन्त गम्भीर है । आप समस्त पदार्थो के जाननेवाले हैं । पापोंके नाश करनेवाले हैं। ज्ञानादि गुणोंसे वृद्ध हैं। क्षय रहित हैं । हे भगवन् ! आपकी क्षमा अपार और अविनाशी है। अतएव आप मुझ वृद्ध को भी प्रसन्न कीजिए, सुशोभित कीजिए तथा पालित कीजिए ।।१६५३।।
___ उक्त पद्यमें 'अव', 'अम' और 'रक्षा' इन तीन क्रिया पदोंके रहनेसे बहुक्रियापद है । द्वितीयपादमें 'क्षमाक्ष, क्षमाक्ष'की आवृत्ति होनेसे द्वितीयपाद मध्य
१. शोभनदीप्तिमतां नाथ -क। २. गतप्रत्यागतार्द्धभ्रम इत्यष्टया इति पाठो कप्रती नास्ति । ३. क्षमाक्ष इत्यावर्तितम् -क ।

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८८ अलंकारचिन्तामणिः
[२।१६६त्रिषु पादेषु सन्तीति यत: ततो गूढद्वितीयपादः सर्वैः प्रकारैः पाठः समान इति सर्वतोभद्रः । पारावारस्य समुद्रस्य रवो ध्वनिः पारावाररवः पारावाररवम् इति गच्छतोति पारावाररवार: तस्य संबोधनं हे पारावाररवार समुद्रध्वनिसदशवाणीक । न विद्यते पारम् अवसानं यस्याः असावपारा अलब्धपर्यन्ता। क्षमां पृथ्वीम् अक्ष्णोति प्राप्नोतीति क्षमाक्षः ज्ञानव्याप्तसर्वमेयः तस्य संबोधनं हे क्षमाक्ष क्षमा सहिष्णुता सामथ्यं वा । अक्षरा अविनश्वरा। वामानां पापानां अमन खनक। अम प्रीणय । अव शोभस्व। आरक्ष पालय। मा अस्मदः इबन्तस्य रूपम् (?) हे ऋद्ध वृद्ध । ऋद्धवृद्धम् । न क्षरतीत्यक्षर: तस्य संबोधनं हे अक्षर । समुदायार्थ: । हे जिननाथ पारावाररवार क्षमाक्ष वामानाममन ऋद्ध अक्षर ते क्षमा अक्षरा अपारा, यतः ततः 'मा ऋद्धम् अम अव आरक्ष । अतिभाक्तिकस्य वचनमेतत् ।
वर्णभार्यातिनन्द्याववन्द्यानन्त सदारव ।। वरदातिनतार्याव वर्यातान्तसभार्णव ॥१६६।।
यमक है । तालव्य-इ वर्ण, चवर्ग, य और श वर्णो के न होनेसे 'अतालुव्यंजन' है । अवर्णस्वरके होनेसे 'अवर्णस्वर' है । प्रयम, तृतीय और चतुर्थपादमें द्वितीयपादके गुप्त होनेसे 'गूढद्वितीयपाद' है । सब ओरसे एक समान पढ़े जानेके कारण सर्वतोभद्र तथा क्रम और विपरीत क्रमसे पढ़े जाने के कारण गत-प्रत्यागत और अर्धभ्रमरूप होनेसे 'अर्धभ्रम' इस प्रकार आठ प्रकार का चित्रालंकार है।
. 'पारावाररवः'- समुद्रको गर्जनाके समान गम्भीर दिव्यध्वनि; 'अपारा'अलब्धपर्यन्त-अपार; 'क्षमाक्ष'-समस्त पदार्थोके जाननेवाले अथवा समस्त सामर्थ्ययुक्त; 'अक्षरा'-क्षयरहित; 'वामानामन'-पापोंके नाश करनेवाले; 'अम'-प्रसन्न कोजिए; 'अव'-शोभित कीजिए; 'आरक्ष'- रक्षा कीजिए; 'मा'-मुशको; ऋद्ध'वृद्ध । समुदाय अर्थ पूर्वोक्त है । यह अत्यन्तभक्त का वचन है । गूढ वेष्टपादचक्रका उदाहरण
हे अनुपम सौन्दर्यसे शोभमान ! हे अष्टमहाप्रातिहार्यरूप विभूतिसे सम्पन्न ! हे सुर-असुरों द्वारा वन्दनीय ! हे उत्तम दिव्यध्वनिसे सहित ! हे इच्छित पदार्थों के देनेवाले ! हे अत्यन्त नम्र साधुपुरुषोंके रक्षक ! हे श्रेष्ठ ! हे क्षोभ रहित ! समवशरणसमुद्रसे संयुक्त ! अनन्तनाथ जिनेन्द्र ! मेरी रक्षा कीजिए-मुझे संसारके दुःखोंसे बचाइए ॥१६६३॥
इस पद्यमें स्वेष्ट-इच्छित-~पाद शेष तीन पादोंमें गूढ है तथा चक्रबद्ध चित्रालंकार भी है।
१. मां -क ।

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-१६८३]
द्वितीयः परिच्छेदः गूढस्वेष्टपादचक्रः श्लोकः । य: आत्मन इष्टः पादः सोऽन्येषु पादेषु गप्यते यतः । वर्णेन शरीरप्रभया भाति शोभते इति वर्णभः शरीरकान्त्यत्कृष्ट इत्यर्थः। तस्य संबोधनं हे वर्णभ । आर्य पूज्य । अतिनन्द्य सुष्टु समृद्ध । अव रक्ष । लेडन्तस्य रूपं क्रियापदम् । वन्द्य देवासुरैरभिवन्द्य हे अनन्त चतुर्दशतीर्थकर । सन् शोभन: आरवः वाणी सर्वभाषात्मिका यस्यासी सदारवः तस्य संबोधनं हे सदारव । वरद इष्टद। अतिशोभनं नताः प्रणताः अतिनता अतिनताश्च ते आर्याश्च अतिनतार्याः । तान् अवति रक्षतीति अतिनतार्यावः तस्य संबोधनम् अतिनतार्याव । वर्य प्रधान सभा एव अर्णवः समुद्रः अतान्तः अभिन्नः अक्षुभितः सभार्णवः समवसृतिसमुद्रः यस्यासी अतान्तसभार्णवः तस्य संबोधनं हे अतान्तसभाण-किमुक्तं भवति-हे अनन्त वर्णभादिविशेषणविशिष्ट अव पालय मामिति संबन्धः। अन्याँश्च पालय । एतत्सर्वं जिनशतके प्रोक्तम् ।
नायकं नौमि तत्त्वतः श्रेयांसं पृतनां तनाम् । नाऽतनानातनानात जयत्याघीं तनावित ॥१६७।। दर्पणबन्धः षड्वारपादमध्ये च सन्धौ च भ्रामयेत्कविः । तथैकं तस्य मध्ये च दर्पणाह्वयबन्धके ।।१६८३।। ततां विस्तृतां । ना पुमान् । आतनम् आगमनम्, अनातनम् अगमनम्,
'वर्णभः'-अनुपम सौन्दर्य; 'आर्य'-पूज्य; 'अतिनन्द्य'---विभूतिसे समृद्ध या सम्पन्न; 'अव'-रक्ष-रक्षा कीजिए; लेट्लकारका क्रियापद है । 'वन्द्य'-वन्दनीय; 'सदारवः'-दिव्यध्वनिसे युक्त; 'वरद'-वरदान-इच्छित पदार्थों को देनेवाले; 'अतिनतावि'-अत्यन्त नम्र आर्यपुरुषोंके रक्षक; 'अतान्तसभार्णवः'--क्षोभरहित, समवशरण-समुद्रसे संयुक्त । अत्यन्त सौन्दर्ययुक्त, महाविभूति सम्पन्न आदि विशेषणोंसे युक्त हे प्रभो ! दुःखोंसे मेरी रक्षा कीजिए। यह सब जिनशतकमें कहा गया है।
दपणबन्धका उदाहरण
हे गमनागमनरूप--जन्म-मरणरूप संसार प्रपंचसे रहित ! श्रेयान्सनाथ भगवन् ! आप अपने शरीरकी कान्तिसे समवशरणमें स्थित रहते हैं। आपने कर्मसेनाको जीत लिया है और आप ही तत्त्वतः मोक्षमार्गके नेता हैं, अतएव मैं आपको नमस्कार करता हूँ ॥१६७३॥ _ 'ततां'–विस्तृत; 'ना'-पुरुष; 'आतनम्'-आगमन-जन्म; 'अनातनम्'
३. चतुर्दशतीर्थंकर -ख ।
१. शरीरकान्त्युत्कट इत्यर्थः -क। २. सुष्ठु -ख। ४. तनूम् -ख । ५. षड्वारं पादमध्ये -च-ख ।
१२

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अलंकारचिन्तामणिः
[२।१६९३तेन गमनरूपभवभ्रमणेन नातति न भ्रमति इति अतनानातनानातः तस्य संबोधनम् । तनावित तनौ इत लीन । सामर्थ्यात्समवसरणशरीरस्थित । यतः आघी पतनां कर्मसेनां त्वत्तो ना जयति इति तत् नौमीति संबन्धः ।।
पादत्रितयमूर्ध्वाधः क्रमादालिख्य चान्तिमम् । पादं कोणचतुष्के तु लोनं कुर्वीत पट्टके ॥१६९३।। धीशं कान्ताभयं देवं यस्यानन्तं च नत्वहम् । मीनाक्ष्यमि जितातत कान्ताधीताकधीकता ॥१७०१॥
यस्य मीनाक्षी अधीता कलाकूशला। के परमात्मनि धीर्यस्याः तस्याः भावः कधीकता, न कधीकता यस्यास्सा अधीकता परमात्मभावनारहिता कान्ता नास्ति तम् एमि आश्रयामि । अगमनम्-मरण-जन्म-मरणरूप संसारप्रपंचसे रहित; 'तनो'-शरीरमें, 'इत'लीन-कान्ति से समवशरणमें स्थित; 'आपों'-कर्म, पृतनाम्'-सेनाको, 'ना'-जीतते हैं, 'नौमि'-नमस्कार करता हूँ। दर्पणबन्धका स्वरूप
जिस रचनाविशेषमें कवि छह बार पादमध्य, सन्धि और मध्यमें एक वर्णको घुमाता है, उसे दर्पणबन्ध कहते हैं ॥१६८३।। पट्टकबन्धका स्वरूप
जिस रचनाविशेषमें ऊपर और नीचे क्रमश: तीन चरणोंको लिखकर अन्तिम चरणको चारों कोणोंमें लीन कर देते हैं, वह रचना पट्टकबन्ध कहलाती है ॥१६९॥ उदाहरण
ज्ञानादिगुणोंके स्वामी, स्त्रीसे निर्भय-विषय और कषायके जयो-संयमी अनन्तनाथ तीर्थंकरको नमस्कार करता हूँ। जिनकी मीनके समान नेत्रवाली मुक्तिरमा कान्ता है, और जिन्होंने जन्म, मरण और जराके आतंकको जीत लिया है । उन अनन्तनाथका मैं आश्रय ग्रहण करता हूँ। अथवा जिस महापुरुषको मीनके समान नयनवाली, कलाकुशला और परमात्माके ध्यानसे रहित कान्ता नहीं है, जिन्होंने आतंकको जीत लिया है, जो बुद्धिशाली हैं और कान्ताके भयसे रहित हैं, उन अनन्तनाथकी शरण में जाता हूँ ॥१७०१॥
'यस्य'-जिसकी 'मीनाक्षी'-कलाकुशल अथवा मीनके समान नेत्रवालो, 'के'-परमात्मामें धी बुद्धि है जिसकी; 'कधीकता'-परमात्मभावनारहित, ‘कान्ता'-प्रिया, नहीं है । ‘एरमि'-उनकी शरण ग्रहण करता हूँ।

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द्वितीयः परिच्छेदः
'चतुष्कबन्धसन्धी तु भ्रामयेदाद्यवृन्तयोः ।
द्वे चैकं वृन्तमध्ये वा तालवृन्तप्रबन्धके ।। १७१३ ।। जिन त्वयि जना भान्ति सदा सति नुतिप्रियाः । शीलजालमताः सर्वेऽतो नः पाहि सदाऽमल || १७२३॥ सति प्रशस्ते त्वयि ।
-१७४३ ]
प्रतियन्त्रं चतुष्कं द्वे द्वे चोर्ध्वाधोऽन्तरे तथा । मध्येऽप्येकं लिखित्वैवं निःसालं बन्धमुन्नयेत् ॥ १७३३।।
महानन्द दयादान नतराज जरान्तक ।
जनानन्द दमाधार रक्ष मामममाक्षकम् || १७४३ ॥ अमं भक्तिमन्तम् । आक्षकं ते स्तुतौ व्यापकम् ।
तालवृन्तका स्वरूप
जिस रचनाविशेष में आदि और अन्तके वृन्तों तथा चतुष्कोण सन्धिमें एवं वृन्तके मध्य में दो-दो बार एक-एक अक्षरका भ्रमण कराते हैं, उसे तालवृन्त प्रबन्धक कहते हैं ॥१७१३॥
उदाहरण
हे विमलनाथ जिनेश्वर ! आपमें सर्वदा नम्रीभूत, शोलयुक्त भक्तजन सुशोभित होते हैं अर्थात् आपके निकट में - समवशरणसभा में शीलगुणयुक्त भक्तजन, नम्रीभूत होने के कारण सुशोभित होते हैं । अतः हे द्रव्यकर्म, भावकर्म और नोकर्ममलसे रहित जिनेश्वर, आप लोगोंकी रक्षा कीजिए || १७२३ ॥
निःसालबन्धका स्वरूप-
चौकोर प्रत्येक चतुष्कोणमें ऊपर, नीचे और अन्तर- - व्यवहित में दो-दो और मध्य में एक-एक अक्षरको लिखनेसे निःसाल नामक बन्धकी रचना होती है ।। १७३३ ।।
उदाहरण
हे 'महानन्द' ! - महान् आनन्द विशिष्ट —— अनन्त सुख या आनन्द से परिपूर्ण; 'दयादान' --- दया प्रदान करने वाले —— परमोदारिक शरीर के कारण समस्त जीव हिंसासे रहित; 'नतराज' – विनम्र प्रवर - राग-द्वेष - मोहरहित; 'वृद्धताहीन' — जरारहित एवं मनुष्यों को ज्ञानोपदेश द्वारा आनन्दित करनेवाले प्रभो ! मुझ दीन, संयमी और प्रभुभक्ति से परिपूर्ण आपकी स्तुति करनेवालेकी रक्षा कीजिए ॥१७४३ ॥
‘अमम्’– भक्तिमान्‌की — भक्त की; 'आक्षकम्' – तुम्हारी स्तुति में संलग्न |
-
१. चतुष्कदण्डसन्ध
६.१

-क ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[२११७५३भ्राम्यन्तां त्रीणि च त्रीणि दलेष्वष्टसु कणिकाम् । एकेनैवाष्टकृत्वोऽपि 'पूरयेद्ब्रह्मदीपिके ॥१७५३।। विजित्याननमम्भोज निन्ये जननवैरिणः । 'कक्ष माननयागम्यं सुपावं नन्नमीमितम् ।।१७६३।।
जन्मनः शत्रुभूतस्य यस्याननं स्वशोभया पद्मं जित्वा वनं निनाय तमिति संबन्धः ।
एकसंधौ तु षड्तारमेकमेकं द्विरानयेत् । शृङ्गे शिरसि च ग्रीवां त्रियुक्तां परशौ पठेत् ॥१७७३।। सोऽव्याच्छान्तिजितैना नो नोनोना गगनाङ्गनाम् । नातमा नाऽऽतमा तथ्यां सभां नत्वाऽन्तमातनाम् ॥१७८।।
ब्रह्मदीपिकाका स्वरूप
आठ दलोंमें तीन-तीन अक्षरों को घुमानेसे और कणिकाको एक ही वर्ण द्वारा आठ बार भरनेसे ब्रह्मदोपिका नामक चित्र बनता है ।।१७५३॥
उदाहरण
जनन-उत्पत्तिके शत्रुस्वरूप अर्थात् जन्म, मरण, जरादि रोगोंको नष्ट करनेवाले और अपने मुख-सौन्दर्य से कमल-सौन्दर्यको दूर करनेवाले एवं नय-प्रमाणसे अगम्य-अनन्त गुणोंसे युक्त होने के कारण प्रमाण-नय से अविवेच्य हे सुपार्श्वनाथ भगवन्, मैं आपको नमस्कार करता हूँ ॥१७६३॥
जन्मके शत्रुभूत-जन्म-मरणसे रहित और जिनके मुख-सौन्दर्यने कमलके सौन्दर्यको जीतकर उसे वनमें खदेड़ दिया है, ऐसे सुपार्श्वनाथ तीर्थंकरको नमस्कार करता हूँ।
परशुबन्ध चित्रका स्वरूप
परशुवृत्तमें सन्धिस्थानमें जो एक अक्षर है, उसे छह बार दुहरावे । शृंग और शिरमें विद्यमान एक अक्षरको दो बार दुहरावे । इसो प्रकार तोन अक्ष रोंसे युक्त ग्रीवाको भी दो बार दुहरावे ॥१७७३।।
१. पूरयेद् ब्रह्मबन्धके -क। पूरयेद् ब्रह्मदीपिका -ख । २. कक्षं -क । ३. प्रमाणन
याभ्यामगम्यम् प्रथमप्रती पादभागे। ४. त्रियुक्ता -ख ।

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-१८१३ ]
द्वितीयः परिच्छेदः गगनाङ्गनां गगनस्याङ्गनम् अङ्गणं यस्यास्ताम् । आतमा प्राप्तलक्ष्मीम् 'अन्तो धर्मो मा लक्ष्मीर्यषां ते अन्तमाः मुनयः तेषामातमानां। विशालां यस्य सभां । नातमाना । ना ना पुमान् पुमान् वोप्सायां सर्वः पुरुषः। नत्वा अतमाः अज्ञानरहितो भवेत् । यश्च पुनः नोनो ना ना पुमान् ऊनो न किन्तु सर्वोऽपि जनो लक्ष्मीसमेतो भवति । जितैनाः जितम् एनः पापं येनासो। सः शान्तिजिनः नः अस्मानव्यात् ।
शृङ्गाग्रद्वयूप्रभागेषु चतुरश्चतुरो लिखेत् । प्रवेशे निर्गमे चापि यानबन्धे प्रियावहे ।।१७९॥ 'घनसारतिरस्कारो कायगन्धः सुधीरधीः । धोरधीसुनुतोऽव्यान्नः सोऽजितः सुरसानघः ॥१८०१॥ अत्याकृत्यमलो वरो भवयमः कुर्वन्मतिं तापसे तत्वाचिन्त्यमतीशिता तवसित ! स्तुत्योरुवाणिः पुनः । जिष्णूतस्फुटकीर्तिवारवशमः श्रेयोऽभिधे मण्डने। धोर स्थापय मां पुरो गुरुवर त्वं वद्ध मानोरुधीः ॥१८१३॥
उदाहरण
जिन शान्तिनाथ भगवान्ने समस्त पापोंको नष्ट कर दिया है और जो आकाशमें विद्यमान हैं, जो समवशरण लक्ष्मीको प्राप्त हैं और प्रत्येक व्यक्ति समवशरणमें जाकर जिन्हें नमस्कार करता है और आत्मा अज्ञानान्धकारसे मुक्त हो जाती है तथा प्रत्येक व्यक्ति वहां लक्ष्मीरहित नहीं, अपितु अन्तरंग ज्ञानादि लक्ष्मोसे युक्त हो जाता है । उक्त गुणोंसे विशिष्ट श्री शान्तिनाथ हमारी रक्षा करें ॥१७८३॥ यानबन्धका स्वरूप--
प्रियाको धारण करनेवाले यानबन्धमें शिखरान के दोनों ओरके ऊर्ध्वभागमें चार-चार अक्षरोंको लिखे तथा प्रवेश और निर्गम दोनों ही समय इनकी आवृत्ति करे ॥१७९३॥ उदाहरण
जिनके शरीरको गन्ध कपूरको तिरस्कार करनेवाली थी, जिनकी बुद्धि विद्वानोंको प्रेरित करती थी, जो गम्भीर बुद्धि वाले मनुष्योंके द्वारा संस्तुत थे तथा जो उत्तम प्रीतिसे सहित एवं पापसे रहित थे, वे अजितनाथ भगवान् हमारी रक्षा करें ॥१८०३॥
हे धीरवीर गुरुश्रेष्ठ वृषभ जिनेन्द्र ! आप अतिशय पूर्ण आकारके धारक तथा निर्मल-निष्पाप हैं, श्रेष्ठ हैं, संसार-पंचपरिवर्तनरूप संसारको समाप्त करनेवाले हैं, १. अंगनम् -ख । २. अन्तो धर्मो वा लक्ष्मी येषाम् -ख । ३. तेषामतनाम् -क । ४. खप्रती एकमेव पुमान् पदं न तु द्विवारम् । ५. पापः -ख। ६. घनासार....ख ।
७. गुणैः शोभनः अनघः निष्पापः प्रथमप्रती पादभागे। ८. कुर्वन्मतितापसे -ख ।

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२४
अलंकारचिन्तामणिः
[२११८२३षडरं चक्रमालिख्यारमध्ये स्थापयेत्कविः । त्रीन् पादान्नेमिमध्ये तु चतुर्थे चक्रवृत्तके ॥१८२३॥
अतिशयिताकारोऽनघो भवान्तकः। तपस्विनि श्रियं कुर्वन् तत्त्वेष्वचिन्त्यधियां मुनीनामीशो जिष्णुनेन्द्रेण ऊतं पालितं विशदं यशोजलं यस्य सः। अव समन्तात् शमो यस्य सः । त्वं मुक्त्यलंकारे मां स्थापय । अत्र एकाद्यङ्कक्रमेण पठिते सति अजितसेनेन कृतचिन्तामणिः भरतयशसीति गम्यते । एवं प्रकारान्तरेण किंचित् किंचिद्विशेषविशिष्टं बहुधा चक्रवृन्तं ज्ञेयम् ।
द्वे द्वे पादे च कण्ठे च गर्भेऽष्टो विलिखेत्कविः । पार्श्वयोरन्त्यपादं तु लिखेत् भृङ्गारबन्धके ॥१८३।। भासते हंसविद्योततद्योगतेजसा सभा । साऽज ते गवि संहन्तेनोऽतो मल्लिरवैनसाम् ॥१८४३।।
हंसकान्तिवच्छोभमान प्रसिद्धध्यानजनितवाक्यदीप्त्या अज अनुत्पद्यमान । गवि भुवि । एनसां पापानाम् । संहन्ता विनाशकः ।
तपस्वियोंपर बुद्धि रखते हैं-तपस्वि-जनोंका पूर्ण ध्यान रखते हैं, आपको मुनियोंका स्वामित्व प्राप्त है अर्थात् आप मुनियोंके स्वामी हैं, स्तुतियोग्य विस्तृत वाणोसे सहित हैं, आपका निर्मल कीतिरूप जल इन्द्रके द्वारा सुरक्षित है, आप सब ओरसे शान्त हैं तथा आपकी विशाल बुद्धि निरन्तर बढ़ती रहती है। अतः आप मुझे मोक्ष नामक कल्याणमें स्थिर कीजिए ॥१८१३॥ चक्रवृत्तकका स्वरूप
कवि चक्रवृत्तकमें छह मोरवाले चक्रको लिखकर अरोंके बीचमें तीन पादोंको लिखे और चतुर्थपादको नेमि-चक्रधारामें लिखे ॥१८२३॥
शृंगारबन्धका स्वरूप
भंगारबन्धमें कवि पाद तथा कण्ठमें दो-दो अक्षरोंको, मध्यमें आठ अक्षरोंको और दोनों ओर अन्तिम पादका न्यास करे ॥१८३३।। उदाहरण
हे सूर्यके समान छविमान ! हे अज-अनुत्पद्यमान ! पृथिवीमें तुम्हारो समवशरण सभा प्रसिद्ध है। ध्यान द्वारा तुमने समस्त पापोंको नष्ट कर दिया है । अतः हे मल्लिनाथ स्वामी, आप हमारी रक्षा करें ॥१८४६।।
१. तत्वेष्वाचिन्त्यधीया -ख। २. विशदयशोजलम् -क। ३. संहन्तेनातो -ख । ४. प्रसिद्धध्यानजनितवाक्यप्रदीप्त्या -ख ।

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-१८८३ ]
द्वितीयः परिच्छेदः आदिः पादो द्वितीयो वा तृतीयो वा चतुर्थकः । 'निगुह्यते चतुर्भेदे निगूढब्रह्मदीपिके ॥१८५३॥ भूमिपामरतुष्ट्यङ्गमाश्रितो मुदितोऽनिशम् । असुभृत्तीव्रपीडातः पातु मां मुनिसुव्रतः ।।१८६३।। गूढदीपिका। शीतलं विदितार्थोघं शीतीभूतं स्तुमोऽनघम् ॥ सुविदां वरमानन्दसूदितानङ्गदुर्मदम् ॥१८७३।।
छत्रबन्धः। यच्चात्र लक्षणं नोक्तं नीरोष्ठ्यबिन्दुमदित्यादिना प्रोक्तचित्रसामान्यलक्षणमेव बोद्धव्यम् । विशेषलक्षणं तु यत्रास्ति तत्रावगम्यताम् ।
चन्द्रातपं च सततप्रभपूतलाभभद्रं दयासुखदमङ्गलधामजालम् । वन्दामहे वरमनन्तजयानयाज त्वां वोरदेव सुरसंचयशासशास्त्रम् ॥१८८३॥
अस्य विवरणं चान्द्री चन्द्रातपोऽपि च भवतापहृतौ कौमुदीसदशम् । अनन्तं संसारं जयतोति अनन्तसंसारजयः । आ समन्तात् नयति मोक्षमार्ग वक्तीत्यानयः । हारबन्धः ।
निगूढपादका स्वरूप
चार भेदवाले निगूढ ब्रह्मदीपक बन्धमें प्रथम, द्वितीय, तृतीय अथवा चतुर्थपाद निगूढ किया जाता है। प्रथमादि पादोंकी निगूढतासे ही इसके चार भेद होते हैं ॥१८५३॥ उदाहरण
राजगण और देवगण जिसके शरीरके दर्शनमात्रसे निरन्तर हर्षित होते हैं, ऐसे बीसवें तीर्थकर मुनिसुव्रत नाथ संसारके तीव्र दुःखोंसे हमारी रक्षा करें ॥१८६३॥
जिसने जीवाजीवादि पदार्थसमूहको जान लिया है, जो सुखदायक हैं, निष्पाप हैं और सुज्ञानियों में जो श्रेष्ठ हैं तथा जिन्होंने अनायास ही कामदेवके गर्वको खण्डित कर दिया है, उन दशम तीर्थंकर शीतलनाथकी स्तुति करता हूँ ॥१८७३।। छत्रबन्ध
हे वीरदेव ! वर्धमानजिनेन्द्र ! तुम भवातापको दूर करनेके लिए कौमुदीचन्द्रमाकी चाँदनीके समान शीतलतादायक हो, निरन्तर शोभमान हो, पवित्रज्ञानलाभके कारण श्रेष्ठ या शुभकर हो, दया-सुख आदिके देनेवाले हो, अनन्तसंसारके
१. निगृह्यते -ख । २. गूढब्रह्मदीपिका-क । ३. चन्द्राततपं-ख । ४. अनन्तजयः -ख ।

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९६
भावे ।
अलंकार चिन्तामणिः
भावे मूढत्रयाढ्येन लोकेन स्तूयसे सदा ।
न स्तूयसे महाशास्त्रविदा गम्भीरया गिरा ।। १८९३॥ संबोधनगोपितं भवस्येश्वरस्य अपत्यं भाविः षण्मुखः तस्य संबोधनं
इत्यलंकारचिन्तामणौ चित्रालंकारप्ररूपणो नाम द्वितीयः परिच्छेदः ॥ २ ॥
[ २।१८९३ -
जीतनेवाले हो, मोक्षमार्गके नेता हो, नित्य या शाश्वत हो और देवसमूहके उपदेशक हो, हम तुम्हें नमस्कार करते हैं ।। १८८३ ॥
हारबन्ध-
हे कार्तिकेय ! तुम सदा तीन मूढताओंसे युक्त मिथ्यादृष्टि संसारी व्यक्तियों के द्वारा स्तुत्य हो, पर जिनागमके ज्ञाताओं द्वारा तुम्हारी स्तुति नहीं की जाती है ॥ १८९३ ॥
यहाँ भावे सप्तम्यन्त पाठ में संबोधन गूढ है ।
अलंकार चिन्तामणिमें चित्रालंकारप्ररूपण नामक द्वितीय परिच्छेद समाप्त हुआ ||२॥

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नमः सिद्धेभ्यः अथ तृतीयः परिच्छेदः
शब्दार्थभङ्गतो यत्र प्रस्तुतादपरं वदेत् । पक्राभिप्रायतो वाच्यं वक्रोक्तिरिति सोदिता ॥१॥ कान्ते पश्य मुदालिमम्बुजदले नाथात्र सेतुः कथं तिष्ठेत्तन्न च तन्वि वच्मि मधुपं किं मद्यपायी वसेत् । मुग्धे मा कुरु तन्मति धनकुचे तत्र द्विरेफ ब्रुवे किं लोकोत्तरवृत्तितोऽधम इह प्राणेश्वरास्ते वद ॥२॥
वक्रोक्ति अलंकारका लक्षण
जिस रचनाविशेषमें शब्द और अर्थकी विशेषताके कारण प्राकरणिक अर्थसे भिन्न कुटिलाभिप्रायसे अर्थान्तर कहा जाये, उसे विद्वानोंने वक्रोक्ति अलंकार कहा है । आशय यह है कि वक्रोक्तिमें 'श्लेष'के कारण अथवा 'काकु'-ध्वनिविकारके कारण, किसीके अन्यार्थक वाक्यको किसी अन्य अर्थमें लगा लिया जाता है। वक्ताके द्वारा भिन्न अर्थमें कही गयी बातको भिन्न अर्थमें प्रतिपादत करना वक्रोक्ति है ॥१॥ उदाहरण
हे कान्ते-प्रियतमे ! कमलदलपर प्रसन्नतापूर्वक विचरण करनेवाले भ्रमरको देखो; हे स्वामिन् ! यहां सेतु कैसे रह सकता है ? हे कृशाङ्गि, सेतु नहीं कह रहा हूँ, मधुपकी बात कह रहा हूँ। क्या मद्यपायी-मद्य पीनेवाला कमलदलपर रह सकता है ? हे मुग्धे-सरलचित्तवाली, यह बात न समझो। हे सघन-कठोर कुचवाली, मैं द्विरेफकी चर्चा कर रहा हूँ। हे लोकातिशायी व्यवहारसे पतित ! क्या यहाँ तुम्हारी प्राणेश्वराप्रियतमा रहती है, यह बतलाइये ॥२॥
यहां 'अलिम्' के स्थानपर 'आलिम्' का प्रयोग कर वक्रोक्तिकी योजना की है । पृच्छक कमलदलपर अलिकी बात कहता है, पर उत्तर देनेवाली पत्नी 'आलिम्' अर्थात् सेतु या पुलका अर्थ लगाकर उत्तर देती है। जब अलिके पर्यायवाची मधुपका प्रयोग किया जाता है, तो श्लेष द्वारा मद्यपायो अर्थका उत्तर प्रस्तुत किया जाता है ।
१. खप्रती नमः सिद्धेभ्य इति पदं नास्ति । २. अथ अलंकारचिन्तामणी तृतीयः परिच्छेदः-ख । ३. खप्रतो तन्वि इति पदं नास्ति ।

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[३३३
अलंकारचिन्तामणिः अतिदूरपरित्यागात् तुल्यावृत्त्याक्षरश्रुतिः । या, सोऽनुप्रास इत्युक्तः कोविदानन्दकृद्यथा ॥३॥ सनयो विनयोपेतः प्रोतः सक्रमविक्रमः । वीरो धीरोऽज्वरोऽनिन्द्यो वन्द्यो रक्षतु नोऽक्षरः ॥४॥ अनुप्रासः स बोद्धव्यो द्विधा लाटादिभेदतः। लाटानां तत्पदः प्रोक्तश्छेकानां सोऽप्यतत्पदः ॥५॥
पुनः द्विरेफकी बात कही जाती है अर्थात् भ्रमर शब्द में दो रकार होनेसे वक्ता कमलदलपर द्विरेफके विचरणकी चर्चा करता है तो श्रोता पत्नी 'प्राणेश्वरा' में द्विरेफदो रकारका अर्थ ग्रहणकर उत्तर देती है कि यहाँ प्राणेश्वर कहाँ है ? इस प्रकार प्रथमार्द्ध में काकु द्वारा और उत्तरार्द्धमें श्लेषद्वारा प्रस्तावित अर्थसे भिन्न अर्थके द्योतक वाक्यका आश्रय लेकर उत्तर दिया गया है । अतः यहाँ वक्रोक्ति है । अनुप्रासका लक्षण
छन्दमें अत्यन्त दूरीका परित्याग करनेसे समान अक्षरोंकी आवृत्तिका श्रवण या निरन्तर आवृत्तिको विद्वानोंको आनन्दित करनेवाला अनुप्रास अलंकार कहते हैं । स्वरके वैसादृश्यमें भी शब्द अथवा व्यञ्जनके सादृश्यसे अनुप्रास अलंकार होता है। इसमें रस भावादिके अनुकूल एक 'प्रकृष्ट' अथवा चमत्कारपूर्ण शब्दन्यास ( अनु + प्र + आस ) अथवा शब्दावृत्तिरूप अलंकार रहता है ॥३॥
साहित्यदर्पणमें 'शब्दसाम्य' को और काव्यप्रकाशमें 'वर्णसाम्य' को अनुप्रास कहा गया है।
रुद्रटने काव्यालंकारमें 'एकद्वित्रान्तरितम् द्वारा' व्यंजन या शब्दको दूरीके अर्थको ग्रहण किया है। अलंकारचिन्तामणिके रचयिताने 'अन्तरित' पदके अर्थको 'अतिदूरपरित्यागात्' द्वारा अभिव्यक्त करनेका प्रयास किया है। उदाहरण
नीतिवाला, विनयसे युक्त, प्रसन्न, क्रमसहित, पराक्रम युक्त, वीर, धीर, रोगरहित-जन्म-जरा-मरण रोगसे रहित, अनिन्द्य, सर्वथाप्रशंसनीय, अविनाशी, सिद्ध परमेष्ठी हमारी रक्षा करें ॥४॥
इस पद्यमें नयो-नयो, क्रम, क्रम, र-र, न्यो-न्द्यो में अनुप्रास है। इन वर्णोके साम्यसे माधुर्यका सर्जन हुआ है । अनुप्रासके भेद
यह अनुप्रास अलंकार लाट, आदिके भेदसे दो प्रकारका होता है। लाट देशवाले कवियोंके लिए प्रिय होनेसे (१) लाटानुप्रास और उससे भिन्न ( २) छेकानुप्रास कहा गया है ॥५॥

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तृतीयः परिच्छेदः
लाटानाम्यदि नास्ति स्वतः शोभा भूषणैः किं प्रयोजनम् । यद्यस्त्यङ्गगता शोभा भूषणैः किं प्रयोजनम् ॥६॥ छेकानाम्रमणी रमणीयाऽसौ मरुदेवी मरुन्मता। नाभिराज महानाभिमममुददनेकशः ॥७॥ केचिदेवमिच्छन्तिव्यञ्जनद्वन्द्वयोर्यत्र द्वयोरव्यवधानयोः । पुनरावर्तनं सोऽयं छेकानुप्रास उच्यते ॥८॥ सेरासुरानुवन्द्याघ्रिजिताजिततमोद्युतिः । घनाघनाभवाक्यो मे मनो मनसि चोदतु ।।९।।
लाटानुप्रासका उदाहरण--
यदि स्वाभाविक सुन्दरता नहीं है तो अलंकारोंसे क्या प्रयोजन ? अर्थात् असुन्दर वस्तुकी शोभा अलंकारोंसे नहीं हो सकती है। यदि शरीरमें सौन्दर्य है तो भी अलंकारोंकी क्या आवश्यकता है ? अर्थात् आभूषणोंके विना भी सहज सुन्दर वस्तु सुन्दर प्रतीत होती है ॥६॥
पद्यकी प्रथम पंक्तिमें 'शोभा', 'भूषणः', 'कि', 'प्रयोजनम्' पदोंकी द्वितीय पंक्तिमें आवृत्ति हुई है । यहाँ शब्दों और पदोंके साम्य रहनेपर भी अर्थको भिन्नता रहने से लाटानुप्रास है । वस्तुतः इस पद्यमें पद और विभक्त्यर्थ भी आवृत्त है। छेकानुप्रासका उदाहरण
देवताओं द्वारा समादृत सुन्दररमणी मरुदेवीने महानाभि महाराज नाभिराजको अनेक बार आनन्दित किया ॥७॥
इस पद्य के प्रथम पादमें 'रमणी रमणी'; द्वितीय पाद में 'मरु मरु' और तृतीय-चतुर्थपादमें 'नाभि' 'नाभि' का साम्य है । असंयुक्त व्यंजनोंका साम्य होनेसे छेकानुप्रास है।
___ कुछ आचार्य छेकानुप्रासका लक्षण और उदाहरण अन्य प्रकारसे बतलाते हैं। यथा-जिस पद्यमें व्यवधान लक्षण रहित दो व्यंजनोंकी दो बार आवृत्ति होती हो, उसे छेकानुप्रास कहते हैं ॥८॥ उदाहरण
___ देव-दानवोंसे वन्दनीय चरणयुगलवाले, अजित अज्ञानान्धकारको अपनी कान्ति १. मरुन्नुता-ख । २. सुरासुराभिवन्द्या-क तथा ख। ३. जिताजिततमोद्युतिः ख । ४ मनसिजोऽवतु ख ।

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१०० अलंकारचिन्तामणिः
[३३१०व्यञ्जनानां भवेदेकद्वित्र्यादीनां तु यत्र च। पुनरुक्तिरयं वृत्त्यनुप्रासो भणितो यथा ॥१०।। ललनां कोकिलालापां सुभद्रां विद्रुमाधराम् । भरतः सुरतोद्योगी वीक्षते स्म स्मरातुरः ।।११।।
स्वरव्यञ्जनयोनियमेन पुनरावृत्तिर्यमके । अनुप्रासे तु व्यञ्जनपुनरुक्तिनियमेन । स्वरपुनरुक्तिरनियमेन । अतश्च अर्थभेदनियमानियमाभ्याम् च तयो. भदः॥
इत्यनुप्रासः। श्लोकपादपदावृत्तिवर्णावृत्तिर्यताऽयुता।
भिन्नवाच्यादिमध्यान्तविषया यमकं हि तत् ॥१२॥ तथा मेघके समान गम्भीर दिव्यध्वनि द्वारा दूर करनेवाले जिनेन्द्र भगवान् मेरे मनको इस जीवन में आन्दोलित करें ॥९॥
उक्त पद्यमें 'सुरा' 'सुरा' 'जिताजिता' तथा 'घना' 'घना' की आवृत्ति होनेसे छेकानुप्रास है। वृत्त्यनुप्रासका लक्षण
जिस पद्यमें एक, दो और तीन आदि व्यंजन वर्णोंकी पुनरुक्ति हो, वहाँ वृत्त्यनुप्रास अलंकार होता है ॥१॥
वृत्त्यनुप्रास वह शब्दालंकार है, जिसमें अनेक व्यंजनों की स्वरूपतः समानता अथवा अनेक व्यंजनोंको स्वरूपतः और क्रमशः समानता हो अथवा एक वर्णको एक बार अथवा अनेक बार आवृत्ति होती है। उदाहरण
सुरतके लिए उद्योग करनेवाले, कामसे व्याकुल भरतने कोयलके समान मधुर बोली वाली और प्रवाल मणिके समान लाल ओठवाली सुभद्रा रमणीको देखा ॥११॥
प्रस्तुत पद्यमें ल, ल, ला और र की आवृत्ति होनेसे वृत्त्यनुप्रास है। अनुप्रास और यमकालंकारमें भेद
यमकालंकार में स्वर और व्यंजनोंकी नियमतः आवृत्ति होती है; पर अनुप्रास अलंकारमें व्यंजन वर्णों की आवृत्ति नियमतः और स्वरवर्णों की आवृत्ति अनियमतः होती है । अतः अर्थभेदके नियम-अनियमके कारण अनुप्रास और यमकमें भेद है । यमकालंकारका लक्षण
___ श्लोककी आवृत्ति, श्लोकके पादकी आवृत्ति, पदको आवृत्ति, वर्णकी आवृत्ति, भिन्नार्थ और अभिन्नार्थ श्लोकके आदि, मध्य और अन्तकी आवृत्तिसे युक्त और १. श्लोकपादपरावृत्तिः ख ।

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तृतीयः परिच्छेदः
स्वयं शमयितुं नाशं विदित्वा सन्नतस्तु ते । चिराय भवतेऽपीड्य महोरुगुरवेऽशुचे ||१३|| "स्वयं शमयितु नाशं विदित्वा सन्नतः स्तुते । चिराय भवतेऽपीड्य महोरुगुरवे शुचे || १४ ||
-१४ ]
अयुक्त भी यमकालंकार होता है अर्थात् उक्त आवृत्तियाँ यमकका विषय है । आशय यह है कि जहाँ अर्थको भिन्नता रहते हुए श्लोक, पाद, पद और वर्णोंकी पुनरावृत्ति होती है वहाँ यमकालंकार होता है । यह आवृत्ति पादके आदि, मध्य अथवा अन्तमें होती है तथा कहीं अन्य पाद, पद और वर्णोंसे व्यवहित और कहीं अव्यवहित ॥१२॥
यमकालंकार के प्रमुखभेद निम्नप्रकार हैं
(१) प्रथम और द्वितीयपादकी समानता होनेसे मुख यमक होता है । (२) प्रथम और तृतीयपाद में समानता होनेसे सन्देश यमक होता है । (३) प्रथम और चतुर्थपाद में समानता होनेसे आवृत्ति यमक होता है । (४) द्वितीय और तृतीयपाद में समानता होनेसे गर्भ यमक होता है । (५) द्वितीय और चतुर्थपाद में समानता होनेसे संदष्टक यमक होता है । (६) तृतीय और चतुर्थपाद में समानता होनेसे पुच्छ यमक होता है ।
(७) चारों चरणोंके एक समान होनेसे पंक्ति यमक होता है ।
(८) प्रथम और चतुर्थ तथा द्वितीय और तृतीयपाद एक समान हों तो परिवृत्तियमक होता है ।
(९) प्रथम और द्वितीय तथा तृतीय और चतुर्थपाद एक समान हों तो युग्मक यमक होता है ।
(१०) श्लोकका पूर्वार्ध और उत्तरार्ध एक समान होनेसे समुद्गक यमक होता है । (११) एक ही श्लोकके दो बार पढ़े जानेपर महायमक होता है ।
१०१
पादांश, पदांश और वर्णोंकी आवृत्तिकी अपेक्षासे यमकके अनेक भेद हैं । यहाँ यमकालंकार के विभिन्न उदाहरणोंको प्रस्तुत किया गया है ।
हे जिनेन्द्र भगवन् ! शोक-राग-द्वेष-मोहको दूर करनेके हेतु; विनाशको शमन - शान्त करने के लिए आपको समर्थ जानकर सुखप्रद और महाज्ञान - केवलज्ञान से युक्त प्रभो ! आपको चिरकालसे मैं स्वतः प्रणाम करता हूँ ||१३||
हे पूजनीय, हे पवित्र ! प्रभावशालिनी दिव्यध्वनि-वाणीसे युक्त और सूर्यके समान तेजस्वी जिनेन्द्र भगवन् ! स्तुतिके विषय में विद्यमान, अतएव दुःखमय इस संसारको जानकर सुख प्राप्ति के लिए ज्ञानी जन स्वयं आपको प्राप्त करते हैं ॥ १४ ॥
१. श्लोकोऽयं ख प्रतो नास्ति ।

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१०२ अलंकारचिन्तामणिः
[३३१४श्लोकयमकः। द्वौ श्लोकावेतो पृथगर्थो द्रष्टव्यो। स्वयं स्वतः। शमयितुनाशयितुम् । नाशं विनाशं कर्म । विदित्वा ज्ञात्वा । सन्नतः प्रणतः। तु अत्यर्थम् । ते तुभ्यम् । चिराय नित्याय अक्षयपदनिमित्तं' वा । भवते प्रभवते । पीड्यं सविघातं न पीडयमपीड्यं महः तेजः अपीड्यमहसी रुक् तया उरुः महान् तस्मै, अपोड्यमहाश्चासौ उरुगुरुरूपश्च इति वा । अशुचे अशोकार्थम् । ___ अन्वयोऽयम् -अशोकार्थं नाशं शमयितु विदित्वा सन्साधु भो जिन, अपीड्यमहोरुगुरवे प्रभवते अप्रतिहतकेवलज्ञानदीप्तये चिराय तुभ्यम् अत्यर्थ स्वयं नतः । स्वयं शमयितु नाऽशं विदित्वा सन्नतः स्तुते । चिगय भवतेऽपीड्यमहोरुगुरवे शुचे ।। स्वयं शोभनपुण्यम् । शं सुखम् । अयितुगन्तुम् । ना पुरुषः अशं दुःखं विद् बोधवान् इत्वा गत्वा अतिक्रम्य । सन् विद्यमानः । अतः अस्मात् कारणात् स्तुते स्तुतिविषये। चिराय चिरेण अनन्तकालेन । अथवा अचिरेण तत्क्षणात् । भवते प्राप्नुते भवेः प्राप्ताविणिरिति अमोघवृत्तौ उक्तत्वात् आत्मनेपदम् । अपि संभावने। हे ईड्य पूज्य । महती उर्वी गौर्वाणी येस्यासौ महोरुगुः । स एव 'रविः । तस्य संबोधनम् । शुचे शुद्ध । एतदुक्तं भवति । ईड्य शुचे महोरुगुरवे । भो जिन । स्तुते स्तुतिविषये सन् , अतएव अशम् इत्वा, शं 'गन्तुविद् ना पुमान् चिराय स्वयमपि पुण्यमपि भवते प्राप्नुते । श्लोकस्य 'संपूर्णावृत्या संयुतत्वाद्यभावः।
यह श्लोक यमक या महायमक है। ये दोनों श्लोक भिन्न-भिन्न अर्थवाले हैं। यहाँ सम्पूर्ण श्लोकको आवृत्ति है।
गद्यार्थ-स्वयं = अपने । 'शमयितुम्' शान्त या नाश करने के लिए। 'नाशम्' विनाश कर्म 'विदित्वा' = जानकर । 'सन्नतः' = अच्छी तरहसे विनीत, सुविनीत । 'तु' = अत्यधिक, 'ते' = तेरे लिए । 'चिराय' =चिरकालके लिए, शाश्वत अथवा अविनाशी पदके लिए 'भवते' = समर्थके लिए या अपने लिए । 'अपीड्य महसोरुगुरवे' = अवाध्य तेजको प्रभासे अतिश्रेष्ठत्वके लिए। 'अशुचे'-शोकाभावके लिए अथवा अशोकार्थम् । 'भवते'-/भूधातुसे निष्पन्न आत्मनेपदका रूप है । 'भवेः प्राप्ताविणिरिति अमोघवृत्ती उक्तत्वात् आत्मनेपदम् । 'अपि'- संभावना अर्थमें प्रयुक्त है । 'ईड्य-पूज्य । महती वाणी जिसकी है, वह 'महोरुगुः' कहलाता है । अर्थात् दिव्यध्वनि । यही सूर्य रूप हैदिव्यध्वनि द्वारा अज्ञानान्धकारका विनाश होता है । 'शुचे' = शुद्ध ।
१. अक्षयपदविनिमित्तम्-क। २. तेजमहस्तेजः-ख । ३. अपीड्यमनसो रुक-ख । ४. अपीड्यमहाँश्च अरुगुरुरूपश्चासाविति वा ख । ५. ख प्रती "भो जिन" इति पदे न स्तः। ६. स्तुतये-ख । ७. भुवे:-क तथा ख । ८. महति उवि-ख । ९. यस्या:सा-ख । १०. व रविः-ख । ११. गत्वा-ख । १२. सम्पूर्णवृत्याऽसंयुतत्वाद्यभावः-क ।

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-१८]
तृतीयः परिच्छेदः सुकल्याणोऽसुकल्याणो जिनः 'पायादसंगरिः। असुषु प्राणेषु रक्षण दक्षध्वनिः । कल्यो नोरोगदक्षयोरित्यभिधानात् । गैमोमाभोजराभीरोऽजराभीरोः पुरोरगुम् ॥१५॥ जनानां सबन्धुः सदा यस्य वाणी। विभानूयमाना विभानूयमाना ॥१६।। सनाभेयस्सनाभेयः सदापायात् सदापायात्॥ (केवलं ख प्रती इयं पङ्क्तिः ) सनाभेयः नित्यं भयरहितः सदा बोधेन । षद्ल विशरणगत्यवसादनेषु इति धातोगत्यर्थे क्विप विधानात् । महादभ्रमध्ये प्रिये पश्य चन्द्र, महादभ्रमध्ये तवास्यायमानम् । सुबिम्बाधरेऽस्या नितम्बाम्बरेण, गिरिस्थालता वा नितम्बाम्बरेण ॥१८॥ अम्बरे सम्भूत आम्बरो मेघः।
कामदेवके शत्रु-राग-द्वेष-मोहको पराजित करनेवाले कल्याणकारी एवं रक्षणकार्य में प्रवीण, जन्म-जरा-मरणरूप रोग रहित जिनेन्द्र भगवान् रक्षा करें ॥१४॥
असु शब्द प्राणरक्षा अर्थमें प्रयुक्त है और 'कल्पः' का अर्थ नीरोग एवं दक्ष है। 'सुकल्याण-सुकल्याण आवृत्ति होने से यमक है।
हे भराभीरु ! जन्म-मरण-जरासे भयाक्रान्त ! जराके भयसे युक्त-जन्म-मरणजरा रहित, लक्ष्मीयुक्त आदि तीर्थकरकी शरणमें जाओ ॥१५॥
यहाँ 'जराभीरोः' 'जराभीरोः' में पुनरावृत्ति होनेसे पादांश यमक है।
जिसको वाणो-दिव्यध्वनि, शोभायुक्त हो, विशिष्ट सूर्य के समान ज्ञानान्धकार का विनाश करती है, वह जनोंके लिए लोगोंके लिए सदा बन्धु है ॥१६॥
यहाँ तृतीय और चतुर्थपादमें आवृत्ति होनेसे पुच्छयमक है ।
सदा भयरहित वह नाभिपुत्र भगवान् ऋषभदेव अपने ज्ञानद्वारा-धर्मोपदेश द्वारा जनताकी सदा रक्षा करें ॥१७॥
'सनाभेयः' = नित्यभय रहित, सदा बोधसे । षद्लृधातु विशरण, गति और अवसादन अर्थमें व्यवहृत होती हैं। अतः गत्यर्थक धातुमें क्विप् प्रत्यय करने पर निष्पत्ति होती है।
'सनाभेयः' की पुनरावृत्ति और 'सदापायात्'की पुनरावृत्ति होनेसे युग्मक यमक है।
कृशतर मध्यभागवालो--क्षीणकटि प्रदेशवाली प्रिये ! आकाशके बीच तुम अपने मुखके सादृश्यका आचरण करते हुए चन्द्रको आनन्दपूर्वक देखो । हे सुन्दर बिम्बफल-त्रिकोल लताफलके समान रक्त अधरवाली, वस्त्राच्छादित नितम्बवाली प्रिये ! तुम पर्वतके मध्यभागमें मेघसे युक्त, पर्वत पर स्थित लताके समान प्रतीत होती हो ॥१८॥ १. पायादनअङ्गारिः-क । २. गमोमाभोजराभीरोजाराभीरो:-क । ३. विभया शोभया नयमाना । प्रथमप्रती पादभागे । ४. विशिष्ट सूर्य इव आचरन्ती । प्रथम प्रती पादभागे।

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१०४
अलंकारचिन्तामणिः
[३।१९विमानासिताङ्गोऽमरेन्द्रो नुनाव । प्रभोरुक्तिमिद्धां विमानासिताङ्गोः ।।१९।।
विशिष्टलक्ष्मीम् 'अनाशिताम् अबाधिताम् । अतूं क्षेपणे इति ण्यन्तो धातुः । गोः स्वर्गादागत्य ॥
कामिनीर हितायते कामि नीरहितायते । कामिनी रहिता यते कामिनीरहिताय ते ॥२०॥
क परमात्मन् आमिनीर ज्ञानिन् नि:काम । र: पुमान् पावके कामे क्षये वज्र 'शिवे वृतो इत्यभिधानात् । हित । आयते कोपपोडोपरम। केन विधात्रा अम्यते स्म कथ्यते स्म इति काम वेदः तस्मिन कामि । नी: मोक्षमार्गस्य प्रणेता। अहितायते वेदे तन्निराकरणद्वारेण शत्रयते भवान् इति यतः । क रविभूत "अमिनी भक्तिमती ई रहिता रात् क्षयात् हिता च्युता। हो गतिवृद्धयोः इति धातुः । इति यतश्च ततः भो यते ते नमोऽस्त्वित्यध्याहार्यम् ।
विमानमें स्थित शरीरवाले अमरेन्द्र–इन्द्रने स्वर्गसे आकर प्रभुकी वाणीको स्तुति को, जो वाणी समृद्ध एवं विशिष्ट शोभावाली तथा अतिरस्कृत है ॥१९॥
विशिष्टलक्ष्मी-अबाधित दिव्यध्वनिरूपी लक्ष्मो। / असू - क्षेपण अर्थमें ण्यन्त धातु है । गोः-स्वर्गसे आकर ।
हे परमात्मा-ज्ञानी तथा निष्काम-सर्वज्ञ और वीतरागी, अविनश्वर सुखवाले अनन्तवीर्ययुक्त, तुम मोक्षमार्गके उपदेशक हो, तुम वेदविषयक आस्थारहित हो । हे सूर्यसदृश प्रभो, आपकी भक्तिमती लक्ष्मी क्षय रहित है, अतः हे कामिनी रहित साधो ! आपको नमस्कार है ॥२०॥
क-परमात्मा; आमिनीर-सर्वज्ञ क्षौर वीतरागी; रः-पुरुष, कामक्षय, वज्र या शिव; आयते-कोपपीडोपरम-वीतरागता, काम-वेद, नी:-मोक्षमार्गप्रणेता, अहितायते वेद-वेदविषम्क आस्था रहित, क–रविभूत, अमिनी---भक्तिमती, ई–क्षयरहित । Vही- गति-वृद्धि अर्थक धातु है। हे पते--मुनिराज, तुम्हें नमस्कार है।
१. अनासिताम्-ख । २. असु-ख । ३. आमिनी र इत्यस्यानन्तरम्-ख प्रतो "अमगति भक्ति शब्देष्विति धातुः । ये गत्यर्थाः ते ज्ञानार्थाः । तान्निष्क्रान्तः नीरः ॥ इत्यधिकाः पाठः । ४. वेपतावित्यभिधानात्-ख । ५. काम् वेदः इत्यस्य स्थाने-ख प्रती 'कामी' पाठः । ६. नीः इत्यस्य स्थाने-खप्रती निः। ७. आमिनी-क तथा ख ।

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१०५
-२४]
तृतीयः परिच्छेदः महीयं ते महीयन्ते महीयन्ते पुरोजिवाः ॥२१॥
इयं मही । ते । मेंही शक्रकृतोत्सववान् अतस्त्वामाश्रिताः ईयन्ते गणैः प्राप्यन्ते महीयन्ते पूज्याश्च ॥
महाभारतीते महाभाऽरतीते । त्वयि द्योततेऽच्छमहा भारती ते ॥२२॥
इतेमहाभा प्राप्तरमोत्सवसदृशी। अरतिमिते वीतरागे। अच्छमहाः निर्मलतेजोगुणाः भरतक्षेत्रे जाता।
सुरागोऽङ्गनया मुक्तः। सुरागोऽङ्गसुरागोऽङ्ग ॥२३॥
अङ्गनया सह शोभमानरागस्त्यक्तः। भो पुरो त्वत्तः सुरायाः समागमागश्च । मुक्तं जीवैः । अङ्गमेव सुरागो मेरुय॑स्य । अङ्ग गच्छ । त्वं । भाव्यत्वेन मम चेतो भव।
जिनं तं नमामो प्रमादानकायम् । प्रमादानकायं प्रमादानकायम् ॥२४॥
हे पुरुदेव, यह पृथ्वी तुम्हारी है; क्योंकि तुम उत्सवयुक्त-पंचकल्याणकयुक्त हो, अतएव भक्तजन आपके निकट पहुँचते हैं और आपकी पूजा करते हैं ॥२१॥
इयं–मही-पृथ्वी, ते-तुम्हारी, शक्रकृतोत्सव-इन्द्रकृतपंचकल्याणक उत्सव, त्वामाश्रिता:-तुम्हारी है, ईयन्ते - भक्तगण, आपके निकट पहुँचते हैं।
हे वीतराग ! आपमें महती शोभा-सम्पन्न, प्रमाणनययुक्त महावाणी शोभित होतो है ॥२२॥
इतेमहाभा-परमोत्सव सदृश, अरतिमिते-वीतरागीप्रभो ! अच्छमहानिर्मल तेजगुणयुक्त, भरतक्षेत्रमें उत्पन्न महावाणी-दिव्यध्वनि ।
हे पुरुदेव, आपने सुन्दरलावण्यवती नारीके साथ रागको त्याग दिया है तथा आप इन्द्रियजयी होनेसे मदिराके अपराधके त्यागी हैं। हे सुमेरुसदृशकान्तिवालेसुगठित शरीरवाले ! आप मेरे मनमें निवास करें ॥२३॥
अंगनया सह-स्त्रियोंके साथ त्यक्त रागवाले–वीतराग; भो पुरो ! हे पुरुदेव ! सुरायाः-सुरा-मदिराके समागमागं च-अपराध, मुक्तं-रहित, अंगमेव सुरागो मेरुय॑स्य-सुगठित शरीर है, जिनका, ऐसे हे जिन, त्वं-तुम, मेरे मनमें निवास करो।
प्रमादरहित और दुःखानुभवरहित-अनन्तसुख युक्त, केवलज्ञानी, निरुपम शरीरवाले-अतिशययुक्त जिनेन्द्रको हम नमस्कार करते हैं ॥२४॥
१. इयं महिते-ख । २. महि-ख । ३. गैः णैः-ख । ४. मीते-ख । ५. समागतमागश्च
-क । समागतश्च-ख । Jain Education Inte? Ztional

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१०६ ।
अलंकारचिन्तामणिः
[३२२५न अकस्य दुःखस्य आयः प्राप्तिर्यस्य बोधक्षायिकदानस्वरूपम् उपमाच्छेदकपुण्यम् ।
नमामोहभेदं न मामोहभेदम् । न मामोऽहभेऽदं नमामो ह भेदम् ॥२५॥
नमस्य प्रणामस्य अमस्य भक्तेः ऊहस्य विचारस्य भायाः कान्तेः ईम् संपत्ति ददातीतितम् । मायां राज्यादि संपत्तौ। अमोहभेतम् अज्ञानविशेषहीनम् । मेया परिमित्या अमन्ति स्तुतिमुखरा वदन्तीति मामः स्तोतारः। न जैहन्ति न त्यजन्ति सदा तत्रैव चरन्तीति अहानि भानि नक्षत्राणि यत्र तदहभं गगनं तत्र समवसरणे स्थितं न द्यति धर्म न खण्डयतीति अदम् । ह पादपूरणे। भेदं कर्माद्रिभेदनं जिनं नमाम इति न न किन्तु नमाम एव ।
विद्योतविद्योऽतमसि स्वकाये । कामान्तकामान्तकृदीशिताऽभात् ।
राजीवराजीवतनौ सुराणां नेत्राव्यलेख्याधुपदेशतत्त्वम् ।।२६॥ कामान्तकयोरमस्य दारिद्रयस्य च अन्तकृत् 'विनाशकारी। यस्य तनो भ्रमरसन्निभनेत्रावली पद्मशोभिन्यां पद्मिन्यामिव पुरुहेमाभतनुप्रभासंगात् पद्मपंक्तिरिव हेमवर्णा अभात् । तेन नेत्रा उपदेशकेन जिनेन ।
आप प्रणाम, भक्ति, विचार और कान्तिसम्बन्धी ऐश्वर्यको देनेवाले हैं; राज्यादि लक्ष्मीके प्रति मोहरहित है, समवशरणमें स्थित है; धर्मके स्वरूपके प्रतिपादक हैं और कर्मों को नष्ट करनेवाले हैं। अतएव हम स्तुतिकर्ता आप की स्तुति करते हैं ॥२५॥
नमस्य-प्रणाम, अमस्य-भक्ति, अहस्य-विचारकी, भायाः--कान्ति या सम्पत्तिको देनेवाले, मायाम्-राज्यादि सम्पत्तिके प्रति, अमोहभेदम्-अज्ञान विशेष रहित, मया-सीमित बुद्धिद्वारा, अमन्ति-स्तुति करते हैं। मामः-स्तुति करनेवाले; न जहन्ति-नहीं छोड़ते हैं, अहमम्-आकाशमें स्थित समवशरणमें, अदम्-धर्मोपदेशक, जिनको, नमाम-नमस्कार करते हैं।
जो जिनेन्द्र अज्ञानरहित अपने शरीरमें प्रकाशमान केवलज्ञानकी आभासे युक्त हैं । काम, यम-मृत्यु और दारिद्रयका विनाश करनेवाले हैं और जिन्होंने सामर्थ्यवान् होकर शोभा प्राप्त की है। जिन जिनेन्द्र भगवान्के शरीररूप कमलपर देवोंकी नेत्ररूपी भ्रमरपंक्ति सुशोभित होती है-अर्थात् देवसमूह भगवान् जिनेन्द्रको उत्सुकतापूर्वक देखता है, उन मोक्षमार्गके नेता भगवान्ने वस्तुस्वरूपका उपदेश दिया है ॥२६॥
अन्तकः-यम-मृत्यु; अमस्य-दारिद्रय का, अन्तकृत्-विनाशकारी, भ्रमरके समान नेत्रावली, पद्म-कमलके समान पुरुदेवको स्वर्णशरीर कान्ति । १. नमा इत्यस्य स्थाने-ख प्रती नयो पाठः । २. माया-ख। ३. जहति इति-ख । ४. खारितत्त्वम्-ख । ५. खप्रती चकारो नास्ति । ६. विनाशकारि-ख ।

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-२९ ]
तृतीयः परिच्छेदः
अभवदूर्ध्वमुदारवः, सुरगणं विहितो विहितोभियाम् । श्रुतिमधो मुखरो मुखरोदितो, व्यथितभोजगतो जगतोऽरुणत् ॥२७॥ नेमीश्वरे दोक्षार्थं गच्छति सति । भोजगतः । भियां श्रुति भयंकरश्रवणमुत्पादयन् मुखरोदितः मुखजातरोदनध्वनिः ।
सरसि पङ्कजराजितराऽजित जिनतनावुपलक्षणलक्षण | तेतिरिवैवमराजत राजतगिरिसितोक्तिनिरं जनरंजन ||२८||
उपलक्ष्यन्ते दृश्यन्ते इत्युपलक्षणानि च तानि लक्षणानि च हलकुलिशादीनि । निर्मलया निरा निष्कलङ्कः यथा भवति तथा जीवान् रंजयतीति । पादावृत्ती दर्शितप्रकारेण पदावृत्यादावपि बोद्धव्यमिति न क्रमाः कथ्यन्ते ॥ प्रमदया गतया रहिते त्वयि प्रमदयागतया जिन भासते । सुमनसां सहिते ततिरायता सुमनसां सहिते करसारिता ||२९|| प्रकृष्टश्रीकृपागतेन हितेन सुखेन युते । सुराणां हस्तप्रेरिता ॥
विकीर्ण |
१०७
भगवान् नेमीश्वरके दीक्षाके हेतु प्रस्थान करते समय ऊपर देवोंने निर्भय हो उत्कृष्ट हर्षध्वनि की और नीचे पृथ्वीपर व्यथित भोजराज आदिके मुखर क्रन्दनने संसार के कानोंको आपूरित कर दिया ||२७||
विजयार्ध पर्वत - रजतगिरिके सदृश निर्मलवाणीके कारण निष्कलंक एवं जनरंजन हे भगवन् अजित जिन ! आपके शरीर में सरोवर में कमलपंक्तिके तुल्य अनेक शुभलक्षण शोभित हो रहे हैं ॥ २८ ॥
उपलक्ष्यन्ते – दृष्टिगोचर होते हैं, उपलक्षणानि - हलि, कुलिश आदि शुभ लक्षण, निरा — निष्कलंक रूपसे जीवोंको अनुरंजित करनेवाले, पादावृत्ती- दर्शित क्रम से । जिस प्रकारकी पदावृत्ति पूर्व आयी है, उसी प्रकार यहाँ भी पदावृत्ति समझनी चाहिए | अतः क्रमका कथन नहीं किया जा रहा है ।
1
हे भगवन् जिन ! स्वेच्छया आयी हुई प्रमदा - नारीसे रहित और आनन्दसे उपलक्षित पूजा से युक्त एवं हितसे युक्त आप पर देवों के द्वारा विकीर्णित पुष्पपंक्ति
सुशोभित होती है ||
'प्रमदया गतया सहिते' पदका अर्थ - प्रकृष्ट या लक्ष्मी रूप दयाको प्राप्तिसे युक्त भी सम्भव है || २९ ॥
प्रकृष्ट — श्री लक्ष्मी - ज्ञान लक्ष्मीकी कृपासे, हितेन - सुखसहित, देवों द्वारा
१. भोजगतः
इत्यनन्तरम् उग्रसेनमहाराजगतः इत्यधिको पाठ:-क तथा ख I २. ततिरिवैवमराजित राजित - ख । ३. गिरा निष्कलङ्कम् - ख तथा क ।

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१०८
अलंकारचिन्तामणिः
[ ३३०सारासारासारसमाला सरसीयं सारं कूजत्यत्र वनान्ते सुरकान्ते । सारासारानोरदमालान भसीयं तारं मन्द्रं निस्वनतीतः स्वनसारा ॥३०॥ इह जही वसुधाशिविकासनं, पुरुतपोऽभि सुधाशिविकासनम् । नमिसमः स शितातलमायया वपगमार्थमिलातलमायया ॥३१॥ स नेमोश्वरः वसूधाशिबिकादिकं हित्वा दोक्षार्थ शितातलमाययौ । सा राजते चन्द्रविभोरसाध्वसा राजते कान्तिततिः शरीरे। सा राजते जन्तुगणातिमीमांसा राजतेजोभिरमेयमूर्तिः ॥३२।।
रेजतसमूहभूते । जन्तुगणस्यातिमोमांसा वस्तु विचारणा यस्यास्सकाशात् सा चन्द्रकिरणैः ।।
शुभा विभाति ते विभो महाविभाऽतिदेशक । तनाविभातिमन्दगस्त्रिया विभाति मण्डपे ॥३३।।
गजवदतिशयितर्मन्दगतिभिः सुरकान्तादिभिः स्त्रोभिः शोभमानेऽपि महतो विशिष्टा निर्विकारा भा कान्तिः।
बभौ शचिक्लप्तसुमापहारः, तपःश्रियः कण्ठसमीपतारः। दीक्षावने संसृतितापहारः, 'सुरासुरालीनतमोपहारः ॥३४॥
देवों द्वारा अभिलषित इस वन प्रदेशके सरोवर में प्रशस्त आगमनवालो सारसोंकी पंक्ति शब्द कर रही है और इधर आकाश में गर्जना करती हुई श्रेष्ठ धारासम्पातवाली यह मेघमाला गुरुतर गम्भीर घोष कर रही है ॥३०॥
___उस भगवान् नेमीश्वरने तीर्थंकर नामके सदृश महती तपस्याके कारण देवताओं को आनन्दित करनेवाले पृथ्वीके चतुरन्त मान शिविका का त्याग कर दिया और वे पृथ्वीतलको मायाके निराकरणके लिए शिलातल पर आसीन हुए हैं ॥३१॥
__अष्टम तीर्थंकर चन्द्रप्रभुके रजतनिर्मित शुभ्र शरीरपर मदरहित कान्ति शोभित होती है और उनको जीवसमूहके सम्बन्ध में विचारधारा चन्द्रमाकी ज्योत्स्नाके सदृश अमेय मूर्ति बनकर शोभित होती है ॥३२॥
हे रक्षक, उपदेशक प्रभो ! गजके समान मन्द-मन्द गमन करनेवाली नारियोंसे सुशोभित मण्डपमें आपके शरीरपर शुभ महादीप्ति शोभित है ॥३३॥
दीक्षावनमें इन्द्राणी द्वारा विरचित चतुष्क पूरण ( चौक पूरनेका विधान ) तपोलक्ष्मीके कण्ठस्थित मणिहारके तुल्य है तथा यह चौक संसारके तापको हरण करने
१. सारसारा इत्यादि-ख । २. निस्वनतीति । ३. सु-ख । ४. शरीरी-ख । ५. रजतसमूहभूते बलात् कैलासगिरिसदृशे-क तथा ख । ६. विचारो-ख । ७. महाविभूतिदेशक-ख। ८. खप्रतो मन्द इति नास्ति। ९. महति-ख। १०. शुचिक्लुप्तसुमोपहारस् -ख। ११. सुरासुरालीस तमोपहारः-ख ।

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१०९
-३८]
तृतीयः परिच्छेदः भूभृतिभूभृति तन्वति सेवां, शंसति शंसति तन्वतिरम्यः । राजति राजतिरोभवकान्तिः, सन्मतिसन्मतिरोऽभवेनाथः ॥३५॥
भुवं मङ्गलं स्वात्मनि तोषवृद्धि वा बिभर्ति पुष्यति । सत्तायां मङ्गले वृद्धौ निवासे व्याप्तिसंपदोः । अभिप्राये च शक्तौ च प्रादुर्भावे गतौ च भूः । इति धातुदर्पणे । राजनि शं सुखं शंसति च सति । सन्मतिः प्रशस्तज्ञानी चासो वोरजिनश्च । अः रत्नत्रयहेतुः । अकरो ब्रह्मविष्ण्वोशकमठेवङ्गणे रणे गौरवेऽन्तःपुरे हेतौ भूषणे इत्यभिधानात् ।।
ततान तानं खलु गायतोशे, ततान तालं च नटत्यधीशे । ततादिवाद्येन सतो सुभद्रा, तताऽस्य पद्मा पुरुषानुवृत्ता ॥३६॥ वा वानरो भ्रान्तिगतः कुदृष्टः, काकार्यमानाः कुचरित्रभाजः । भाभारपूरुवपुश्चरिष्णुः, सासादनस्स्याच्युतदृष्टिरत्नः ॥३७॥ वन्दते 'नरवरो जिनेश्वरं, बन्धदूरमकलङ्कमच्युतम् ।
बन्धुमस्य जगतो विदांवरं, संभ्रमीति स न संसृतौ सदा ॥३८।। वाला तथा देव और दानवों में रहनेवाले अन्धकार रूपी मोह तिमिर को छिन्न करनेवाला है ॥३४॥
राजाके द्वारा सेवा प्रस्तुत किये जानेपर एवं सुखको व्यक्त करने पर शरीरसे अत्यन्त रमणीय चन्द्रमाको तिरस्कृत करनेवाली कान्तिके धारणकर्ता, रत्नत्रयके हेतु मोक्षके स्वामी तीर्थंकर सन्मति-वर्धमान सुशोभित हो रहे हैं ॥३५॥
तत आदि वाद्योंमें प्रवीण सुभद्राने पतिके गानके समय तानको छेड़ा और पतिके नृत्य करते समय उसने ताल दी। इस कारण उन भरत चक्रवर्तीकी कुल-परम्परासे प्राप्त लक्ष्मी वृद्धि गत हुई ॥३६॥
संशयमें पड़ा मिथ्यादृष्टि व्यक्ति वानरके सदृश हैं और मिथ्याचारित्रवाले व्यक्ति कालके समान हैं। सम्यक् चारित्रवाले कान्ति समूहसे युक्त शरीरवाले होते हैं और सम्यक्त्वरूपो रत्नसे च्युत जन सासादन गुण स्थानवाले हैं ॥३७॥
बन्ध-रहित, अकलंक, अच्युत, इस जगत्के बन्धु ज्ञानियोंमें श्रेष्ठ भगवान् जिनेश्वरकी जो वन्दना करता है, वह इस संसारमें भ्रमण नहीं करता ॥३८॥
१. शरीरेणातिमनोज्ञः प्रथमप्रती पादभागे। २. मोक्षस्य प्रभुः प्रथमप्रती पादभागे। ३. विभ्रति-क ख । ४. शंसति च इत्यनन्तरं स्तुवति च पाठः-क तथा ख। ५. विरजिनश्च-ख। ६. आकारो-ख । ७. भूषणेऽज्रावुमेज्ययोः इति नानाथरत्नमालायां भास्करः-ख । ८. तताड-ख। ९. कुदृष्टिः-क तथा ख। १०. काकायमानः-ख । ११. जिनवरो नरेश्वरम्-ख ।

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११० अलंकारचिन्तामणिः
[३१३९वीतराग जिनसार नमस्ते, पूततत्त्वपरवाक्य नमस्ते । नूतपादवरपद्म नमस्ते, जातरूपधर वीर नमस्ते ॥३९।। गायतो महिमाऽयते, गा यतो महिमाय ते । पद्मया स हि तायते, पद्मया सहितायते ॥४०।।
गायतस्तुति कुर्वतः महिमा माहात्म्यम् अयते गच्छति । गाः वाणीः यतः यस्मात् ।। महिमानम् अयते महिम्ना अयते स्म वा महिमायः तस्य संबोधनम् । ते तव पदपादः । मया स हि तायते विस्तार्यते । पद्मया लक्ष्म्या सहिता आयतिः शरीरायामः यस्यासो। अथवा पद्मेषु यातीति पद्मया हितेन सह वर्तमाना आयतिर्यस्यासी सहितायति ।
नेतपीलासनाशोक सुमनोऽवर्षभासितः । भामण्डलासनाशोकसुमनोवर्षभासितः ।।४।।
नतानां प्रणतानां पीडा व्याधयः ताः अस्यतीति नतपीलासन । अशोक शोकहीन सुमनः शोभनचेतः शोभनबोध । अव रक्ष । ऋषभ आसितः स्थितः सन् ॥
इत्यलङ्कारचिन्तामणी यमकादिवचनो तृतीयः परिच्छेदः ।।३।।
हे वीतराग जिनश्रेष्ठ, आपको नमस्कार है। हे पवित्र तत्त्व युक्त वचनवाले, श्रेष्ठ चरण कमलवाले सुवर्णपाती वीर, आप को नमस्कार है ॥३९॥
हे भगवन् ! आप स्वयं माहात्म्यको प्राप्त हैं, आपका शरीर भी लक्ष्मी सेसौन्दर्यसे युक्त है। अथवा-कमलों पर विहार करते समय देवगण आपके चरणोंके नीचे कमलोंकी रचना करते हैं । हे प्रभो ! जो आपका गुणगान करता है, उसकी वाणीको महत्त्व प्राप्त होता है और उसको वाणी अनेक आयतियोंसे पूर्ण होती है। अतः मैं भी आपके चरणकमलोंको विस्तृत करता हूँ॥४०॥
हे ऋषभदेव ! आप नम्र मनुष्योंकी सांसारिक व्यथाओंको दूर करनेवाले तथा शोक-रहित हैं, आपका हृदय उत्तम है-लोककल्याणकारी भावनासे पूर्ण है । हे प्रभो ! आप भामण्डल, सिंहासन, अशोकवृक्ष पुष्पवृष्टि आदि अष्ट प्रातिहार्योसे सुशोभित हैं ॥४१॥
इत्यलंकारचिन्तामणौ यमकादिवचनो नाम तृतीयपरिच्छेदः ॥३॥
१. सूतवाद -ख । २. नतपीडा-ख। ३. नतपोडासन-ख । ४. खप्रती शोभनचेतः पदं नास्ति ।

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'श्रीमदनन्ततीर्थंकरेभ्यो नमः
अथ चतुर्थः परिच्छेदः
चारुत्व हेतुना येन वस्त्वलक्रियतेऽङ्गवत् । हारकाञ्चयादिभिः प्रोक्तः सोऽलङ्कारः कवीशिभिः ॥ १ ॥ चारुत्वहेतुतायां च गुणालंकारयोरपि । गुणः संघटनाश्रित्या शब्दार्थाश्रित्यलक्रिया ॥२॥ शब्दार्थोभयभेदेन सामान्या त्रिविधा तु सा । तत्रार्थालङ्कृतिः प्रोक्ता चतुर्धा तु समासतः ॥३॥ प्रतीयमानशृङ्गाररसभावादिका मता । स्फुटा प्रतीयमानान्या वैस्त्वोपम्यतदादिके ॥४॥
अलंकारका लक्षण -
हार और काञ्ची- करधनी इत्यादि आभूषणोंसे जैसे सुन्दर रमणोके अंग सुशोभित होते हैं, उसी प्रकार शब्दार्थ-सौन्दर्यके कारण जिससे वस्तुकी शोभा बढ़ती है, काव्यशास्त्र के विद्वानोंने उसे अलंकार कहा है ॥ १ ॥
गुण और अलंकारमें भेद
यद्यपि काव्यसौन्दर्य के कारण गुण और अलंकार दोनों हैं, तो भी संघटनाका आश्रय लेकर गुण काव्यकी शोभाको बढ़ाता है और शब्दार्थका आश्रय लेकर अलंकार शब्दार्थ शोभाको बढ़ाता है ||२||
अलंकार के भेद
वह अलंकृति - अलंकार सामान्यतया शब्दालंकार, अर्थालंकार और उभयालंकार - के भेदसे तीन प्रकारकी मानी गयी है । इन तीनों भेदोंमें अर्थालंकार संक्षेपमें चार प्रकारका माना गया है || ३ ||
अर्थालंकारों के भेदोंका निर्देश -
( १ ) प्रतीयमान शृंगार-रस-भाव इत्यादि रूपवाली; (२) स्फुट प्रतीयमानके
१. श्रीमत्पञ्चगुरुभ्यो नमः अथ अलङ्कारचिन्तामणी चतुर्थः परिच्छेदः - ख । २. ऽनेन इति - ख । ३. वस्त्वौपम्ये तदादिके-क

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११२
[ 818
प्रेयोरसवदूर्जं स्विसमाहितभाविकेषु रसभावादिः प्रतीयते । उपमाविनोक्तिविरोधार्थान्तरन्यास विभावनोक्तिनिमित्तविशेषोक्ति विषमसमचित्राधिका ऽन्योन्यकारणमालैकावली दीपकव्याघातमालाकाव्यलिङ्गानुमानयथा संख्यार्थाप - तिसारपर्यायपरिवृत्तिसमुच्चयपरिसंख्याविकल्पसमाधिप्रत्यनीक विशेषमीलनसा - मान्यासङ्गतितद्गुणातद्गुणव्याजोक्तिप्रतिपदोक्तिस्वभावोक्तिभाविकोदात्तेषु विपश्चिच्चेतोरञ्जनं स्फुटं प्रतीयमानं न विद्यते । व्याजस्तुत्युपमेयोपमासमासोक्तिपर्यायोक्त्याक्षेपपरिकरानन्वयातिशयोक्त्य प्रस्तुतप्रशंसानुक्तनिमित्तविशेषोक्तिषु वस्तुप्रतीयमानं काव्यालङ्कारत्वं याति । परिणामसन्देहरूपक भ्रान्तिम दुल्लेखस्मरणापह्नवोत्प्रेक्षातुल्ययोगिता दीपकदृष्टान्तप्रतिवस्तूपमाव्यतिरेकनिदर्शनाश्लेषसहोक्तिषु गम्यमानोपम्यम् । एवमलङ्कारसादृश्य विभागः । भेदप्रधानमतभेदप्रधानमुभयप्रधानमिति साधम्यं त्रिधा । तत्पुनरुपमानोपमेययोः स्वतो भिन्नत्वाच्छाब्दमेव न वास्तवमित्येके । तदसत् साधर्म्यस्य वस्तुरूपत्वादन्यथा खरविषाणशशविषाणयोरप्युपमानोपमेयत्वप्रसङ्गात् ।
अलंकारचिन्तामणिः
-
·
अभाववाली, (३) प्रतीयमान वस्तुवाली, और (४) प्रतीयमान औपम्य आदि वाली -- इस प्रकार अर्थालंकृति चार प्रकारकी होती है ॥४॥
अलंकारों में प्रतीयमानकी व्यवस्था -
-
प्रेयस्, रसवद्, ऊर्जस्वी, समाहित और भाविक अलंकारोंमें रस और भाव आदिको प्रतीति होती है ।
उपमा, विनोक्ति, विरोध, अर्थान्तरन्यास, विभावना, उक्तिनिमित्तविशेषोक्ति, विषम, सम, चित्र, अधिक, अन्योन्यकारणमाला, एकावली, दीपक, व्याघात, माला, काव्यलिंग, अनुमान, यथासंख्य, अर्थापत्ति, सार, पर्याय, परिवृति, समुच्चय, परिसंख्या, विकल्प, समाधि, प्रत्यनीक, विशेष, मीलन, सामान्य, संगति, तद्गुण, अतद्गुण, व्याजोक्ति, प्रतिपदोक्ति, स्वभावोक्ति, भाविक और उदात्त अलंकारों में विद्वानोंके चित्तको आनन्दित करनेवाली वस्तु स्पष्टतया प्रतीयमान नहीं होती ।

व्याजस्तुति, उपमेयोपमा, समासोक्ति, पर्यायोक्ति, आक्षेप, परिकर, अनन्वय, अतिशयोक्ति, अप्रस्तुत प्रशंसा और अनुक्तनिमित्त विशेषोक्ति अलंकारों में वस्तु प्रतीयमान होकर काव्यालंकारत्वको प्राप्त होती है ।
परिणाम, सन्देह, रूपक, भ्रान्तिमान्, उल्लेख, स्मरण, अपह्नव, उत्प्रेक्षा, तुल्ययोगिता, दीपक, दृष्टान्त, प्रतिवस्तूपमा, व्यतिरेक, निदर्शना, श्लेष और सहोक्ति अलंकारोंमें औपम्य प्रतीयमान रहता है । इस प्रकार अलंकारों में सादृश्य - विभाग है ।
१. समविषम इति - ख । २. ख प्रती केवलं तद्गुण इति पदमस्ति । अतद्गुण इति पदं नास्ति । ३. प्रतीपवक्रोक्तिस्वभावोक्ति - ख । ४. स्वतानेता - ख ।

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चतुर्थः परिच्छेदः उपमानन्वयो स्यातामुपमानोपमास्मृती । द्विसाधारणसाधर्म्यमालालङ्कृतयस्त्विमाः ॥५॥ रूपकं परिणामश्च संदेहो भ्रान्तिमानपि । अपह्नवस्तथोल्लेखो भेदसाधय॑हेतुकाः ॥६॥ प्रतीप-प्रतिवस्तूपमा-सहोक्ति-निदर्शनाः। दृष्टान्तो दीपकं तुल्ययोगिन्येत्यतिरेकतः॥७॥
साधय॑के भेद
__ साधर्म्य तीन प्रकारका होता है-(१) भेदप्रधान (२) अभेदप्रधान (३) और भेदाभेदोभयप्रधान । सादृश्य भेदकी व्यवस्था
किसी आचार्यका मत है कि उपमान और उपमेयमें स्वतः भिन्नता होनेके कारण सादृश्यमें शाब्दिक ही भेद होता है, वास्तविक नहीं। इस मतकी समीक्षा करते हुए कहते हैं कि यह कथन असत् है-गलत है; क्योंकि सादृश्य वस्तुस्वरूप होता है। यदि सादृश्यको वस्तुरूप न माना जाये, प्रत्युत् शब्दगत माना जाये तो गर्दभ और खरगोशके शृंगोंमें भी उपमान-उपमेय भाव होने लगेगा। अतः सादृश्य वस्तुरूप होता है शाब्दिक नहीं।
___ उपमा और अनन्वय अलंकार उपमान तथा उपमाकी स्मृतिवाले माने जायेंगे । तात्पर्य यह है कि सादृश्यको केवल शब्दगम्य माननेपर उपमा और अनन्वय अलंकारकी स्थिति स्पष्ट नहीं हो पायेगी। दो भिन्न वस्तुओंके बीच सादृश्य या साधर्म्यका प्रतिपादन उपमा है और अनन्वयमें उपमेयको ही उपमान कहा जाता है। अतः वास्तविक सादृश्यके अभावमें उक्त दोनों अलंकार उपमाको स्मृतिवाले ही माने जायेंगे । आशय यह है कि जहां उपमान उपमेय वस्तुरूप नहीं है, बल्कि उपमान और उपमाको स्मृतिमात्र ही रहती है, वहाँ उपमा और अनन्वय अलंकार होते हैं । किन्हीं दो समानधर्मियों में साधर्म्य दीख पड़ता है तो मालासहित निम्नलिखित अलंकार हो जाते हैं । जैसे--मालारूपक, रूपक आदि ॥५॥
इसी प्रकार परिणाम, सन्देह, भ्रान्तिमान्, अपह, नुति, उल्लेख इत्यादि । पूर्वोक्त सभी अलंकार भेदसाधर्म्यहेतुक होते हैं ।।६॥
प्रतीप, प्रतिवस्तूपमा, सहोक्ति, निदर्शना, दृष्टान्त, दीपक तथा तुल्ययोगिता ये अलंकार अतिरेक होनेसे अर्थात् साधर्म्यका आधिक्य होनेसे अभेदसाधर्म्यहेतुक होते हैं ॥७॥ १. -उपमेयोपमास्मृती-ख । २. तुल्ययोगोऽन्ये व्यतिरेकतः क-ख । १५

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११४ अलंकारचिन्तामणिः
[४७अतिशयोत्प्रेक्षाद्वयमध्यवसायमूलम् । विषमविशेषोक्तिविभावना चित्रा. सङ्गत्यन्योन्यव्याघाततद्गुणभाविकविशेषाणां विरोधमूलत्वम् । परिसंख्यार्थापत्तिविकल्पयथासंख्यसमुच्चयानां वाक्यन्यायमूलत्वम् । उदात्तविनोक्तिस्वभावोक्तिसमसमाधिपर्यायपरिवृत्तिप्रत्यनीकतद्गुणानां लोकव्यवहारमूलत्वम् । अर्थान्तरन्यासकाव्यलिङ्गानुमानानि तर्कन्यायमूलानि ।
___ दीपकसारकारणमालेकावलोमालानां शृङ्खलावैचित्र्यहेतुकत्वम्। मोलनवक्रोक्तिव्याजोक्तयः अपह्नवमूलाः ॥ परिकरसमासोक्ती विशेषणवैचित्र्यहेतू । इदानीमलङ्काराणां परस्परभेदः कथ्यते। परिणामरूपकयोरारोपगर्भत्वेऽप्यारोप्यस्य प्रकृतोपयोगानुपयोगाभ्यां भेदः। उल्लेखरूपकयोरारोपगोचरस्यारोप्यस्व
अलंकारोंके मूलत्वका निरूपण
अतिशयोक्ति और उत्प्रेक्षामें अध्यवसाय मूलक सादृश्य होता है। विषम, विशेषोक्ति, विभावना, चित्र, असंगति, अन्योन्य, व्याघात, तद्गुण, भाविक और विशेषालंकारों में विरोधमूलक सादृश्य होता है।
परि संख्या, अर्थापत्ति, विकल्प, यथासंख्य और समुच्चय अलंकारोंमें वाक्यन्यायमूलत्व पाया जाता है।
उदात्त, विनोक्ति, स्वभावोक्ति, सम, समाधि, पर्याय, परिवृत्ति, प्रत्यनीक, तद्गुण इन अलंकारों में लोकव्यवहारमूलत्व पाया जाता है ।
अर्थान्तरन्यास, काव्यलिंग, और अनुमान अलंकारोंमें तकन्यायमूलत्व रहता है।
दीपक, सार, कारणमाला, एकावली और माला अलंकारोंमें शृंखला वैचित्र्यमूलत्व रहता है।
मीलन, वक्रोक्ति, और व्याजोक्ति अलंकारोंमें अपह्नव मूलकता पायो जातो है । परिकर और समासोक्तिमें विशेषण वैचित्र्यहेतुकता विद्यमान रहती है।
तात्पर्य यह है कि सादृश्यके अतिरिक्त अलंकारोंके वर्गीकरणके आधार ग्रन्थकार ने निम्नलिखित निर्धारित किये हैं
(१) अध्यवसायमूलकत्व (२) विरोधमूलकत्व (३) वाक्यन्यायमूलकत्व (४) लोकव्यवहारमूलकत्व (५) तर्कन्यायमूलकत्व (६) शृंखलावैचित्र्य (७) अपह्नवमूलकत्व (८) विशेषणवैचित्र्यहेतुकत्व ।। अलंकारों में परस्पर भेद : परिणाम और रूपकमें भेद
परिणाम और रूपक इन दोनोंमें आरोप किया जाता है। परिणाममें आरोप्य विषयका प्रकृतमें उपयोग होता है, पर रूपकमें उसका उपयोग नहीं होता, यही भेद है । उल्लेख और रूपकमें भेद
, उल्लेख और रूपकालंकारोंमें आरोप प्रत्यक्षका आरोप्य स्वभावके सम्भव और असम्भवके कारण दोनों में भेद है । अभिप्राय यह है कि दोनों आरोपमूलक अभेद प्रधान

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-१६७]
चतुर्थः परिच्छेदः भावसंभवासंभवाभ्यां वैलक्षण्यम् । भ्रान्तिमदपह्नवसंदेहानामारोपविषयस्य भ्रान्त्यपलापसंशये भेदः। उपमानन्वयोपमेयोपमाः साधर्म्यस्य वाच्यत्वात् सादृश्यमूलत्वेऽपि तुल्ययोगितानिदर्शनदृष्टान्तव्यतिरेकदीपकेभ्यो भिन्नाः । उपमेयोपमाप्रतिवस्तपमयोः साधारणधर्मस्य वाच्यत्वप्रतीयमानत्वाभ्यां भेदः ॥ प्रतिवस्तूपमादृष्टान्तो वस्तुप्रतिवस्तुबिम्बप्रतिबिम्बंभावद्वयेन भिद्यते । दीपकसादृश्यगर्भ अर्थालंकार हैं । निरंगमाला रूपकमें अनेक उपमानोंका एक उपमेयमें आरोपमात्र रहता है; उल्लेखमें एक वस्तुका परिस्थितिभेदसे अनेकधा वर्णन किया जाता है । भ्रान्तिमान् , अपहृ ति और सन्देहमें अन्तर
भ्रान्तिमान, अपह्नव और सन्देहालंकारोंमें आरोप विषयको भ्रान्ति, असत्य कथन एवं सन्देहके कारण परस्पर भेद है। उक्त तीनों ही सादृश्यगर्भ अभेदप्रधान आरोपमूलक अर्थालंकार हैं । भ्रान्तिमानमें मिथ्यात्व सादृश्यपर आधारित होता है और सन्देहमें मिथ्यात्वको संशयावस्था सादृश्य में स्वयं उत्पन्न होती है। भ्रान्तिमानके मूल में भ्रान्ति है और सन्देहके मूलमें संशय । अपह नुतिमें प्रकृत-प्रत्यक्षको निषेधवाचक शब्दों द्वारा छिपाया जाता है एवं उसमें अप्रकृतका चमत्कारवेष्टित आरोप या स्थापन किया जाता है। उपमा, अनन्वय और उपमेयोपमामें अन्तर
उपमा, अनन्वय और उपमेयोपमा नामक अलंकारोंमें साधर्म्यके वाच्य होनेके कारण यद्यपि सादृश्यमूलकता है, तो भी तुल्ययोगिता, निदर्शना, दृष्टान्त, व्यतिरेक और दीपकालंकारोंमें सादृश्यके प्रतीयमान होने के कारण भिन्नता है। उपमेयोपमा और प्रतिवस्तूपमा अन्तर
- उपमेयोपमा और प्रतिवस्तूपमा अलंकारोंमें साधारण धर्मके क्रमशः वाच्य और प्रतीयमान होने के कारण भेद है। प्रतिवस्तूपमा और दृष्टान्तमें परस्पर भेद
प्रतिवस्तूपमामें वस्तु तथा प्रतिवस्तुका बिम्बभाव और दृष्टान्त अलंकारमें वस्तुप्रतिवस्तुका प्रतिबिम्ब भाव रहता है। अतः दोनों अलंकारोंमें परस्पर अन्तर है। आशय यह है कि दोनों ही सादृश्यगर्भ गम्यौपम्याश्रयमूलक वर्गके वाक्यार्थगत अर्थालंकार हैं। दोनोंके उपमेय-वाक्य और उपमान-वाक्य निरपेक्ष होते हैं। दृष्टान्तमें बिम्ब-प्रतिबिम्बभाव होता है, पर प्रतिवस्तूपमामें वस्तु-प्रतिवस्तुभाव । दृष्टान्तमें दो साधर्म्य रहते हैं, जिन्हें भिन्न-भिन्न शब्दों द्वारा कहा जाता है, प्रतिवस्तूपमामें साधर्म्य एक ही रहता है, केवल दो भिन्न शब्दों द्वारा उनका कथन भर किया जाता है ।
१. भावेन इति-ख ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[४७तुल्ययोगितयोरप्रस्तुतप्रस्तुतानां समस्तत्व-व्यस्तत्वाभ्यां भेदः । उत्प्रेक्षोपमयोरुपमानस्याप्रसिद्धप्रसिद्धत्वाभ्यां भेदः । उपमाश्लेषौ अर्थसाम्येन च भिद्यते । उपमानन्वयौ स्वतोभिन्नत्वाभ्यामुपमानोपमेययोभिन्नी । उपमोपमेयोरुपमानोपमेयस्वरूपस्थयोगपद्यपर्यायाभ्यां भेदः । समासोक्त्यप्रस्तुतप्रशंसयोरप्रस्तुतस्य दीपक और तुल्ययोगितामें परस्पर अन्तर
दोपक और तुल्ययोगितामें अप्रस्तुत और प्रस्तुतके क्रमशः समस्त और व्यस्त होनेके कारण परस्पर भेद है । आशय यह है कि दोनों सादृश्यगर्भ गम्यौपम्याश्रयमूलक वर्गके पदार्थगत अर्थालंकार हैं। दोनोंमें एक धर्माभिसम्बन्ध होता है। दोनों सादृश्य, साधर्म्य पद्धति द्वारा निर्दिष्ट होते हैं । दोनोंमें कथन एक वाक्यगत होता है, पर दीपकमें जहाँ प्रस्तुताप्रस्तुतका एक धर्माभिसम्बन्ध होता है, वहां तुल्ययोगितामें केवल प्रस्तुतका अथवा केवल अप्रस्तुत का । उत्प्रेक्षा और उपमा अन्तर
उत्प्रेक्षा और उपमा क्रमशः उपमानको अप्रसिद्धि और प्रसिद्धिके कारण भिन्नता है। तात्पर्य यह है कि ये दोनों ही साधर्म्यमूलक अर्थालंकार हैं, पर उपमा है भेदाभेदतुल्यप्रधान और उत्प्रेक्षा अभेदप्रधान अध्यवसायमूलक है। उपमा उपमेय और उपमानमें साम्यप्रतिपादन किया जाता है और उत्प्रेक्षामें उपमेयमें उपमानको सम्भावना की जाती है । उपमामें साम्यभाव निश्चित है, पर उत्प्रेक्षामें अनिश्चित । उपमा और श्लेषमें अन्तर
उपमा और श्लेष अर्थसाम्यके कारण भिन्न हैं, ( क्योंकि श्लेषमें शब्दसाम्य होता है )। उपमा और अनन्वयमें अन्तर
उपमान और उपमेयके स्वतो भिन्न होनेके कारण उपमा और अनन्वय परस्पर भिन्न है।
उक्त दोनों भेदाभेदतुल्यप्रधान साधर्म्यमूलक अर्थालंकार हैं। उपमा उपमेय और उपमान भिन्न-भिन्न होते हैं, अनन्वयमें उपमेय ही स्वयं उपमान होता है । उपमा और उपमेयोपमा मिन्नता
__उपमामें उपमेय एक ही बार दिखलाई पड़ता है, पर उपमेयोपमामें कभी उपमेय उपमान और कभी उपमान उपमेय हो जाता है, अतः उपमा और उपमेयोपमा भी परस्पर भिन्न हैं । तात्पर्य यह है कि उपमा एक वाक्यगत होती है और उपमेयोपमा १. उत्प्रेक्षोपमयोरुपमानस्याप्रसिद्धत्वप्रसिद्धत्वाभ्यां भेदः-ख । २. अर्थसाम्येन शब्दसाम्येन च-ख । ३. उपमानन्वयौ स्वतो भिन्नत्वाभिन्नत्वाभ्यामुपमेययोभिन्नौ-ख ।

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-७]
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चतुर्थः परिच्छेदः प्रतीयमानत्ववाच्यत्वाभ्यामन्यत्वम् । व्यंग्यवाच्यद्वयस्थ प्रस्तुतत्वे पर्यायोक्तिः, अप्रस्तुतप्रशंसा वाच्यस्याप्रस्तुतत्वे कथ्यते, ततस्ते भिन्ने । पक्षधर्मत्वव्याप्त्याद्यसंभवादनुमानतो भिन्नं काव्यलिङ्गम् । साधारणगुणयोगित्वेन भेदादर्शने द्विवाक्यगत । प्रथममें केवल उपमेयकी उपमानसे समता बतायी जाती है और द्वितोयमें उपमेय और उपमान परस्पर एक दूसरेका उपमान और उपमेय बनते चलते हैं। समासोक्ति और अप्रस्तुतप्रशंसामें अन्तर
समासोक्ति और अप्रस्तुतप्रशंसा में अप्रस्तुतके प्रतीयमान और वाच्य होनेके कारण भिन्नता है। इन दोनों अलंकारोंमें दो-दो अर्थों को प्रतोति होती है-एक वाच्यार्थ और दूसरा व्यंग्यार्थ । अप्रस्तुतप्रशंसामें अप्रस्तुत वाच्य रहता है और प्रस्तुत व्यंग्य; पर समासोक्तिमें प्रस्तुत वाच्य रहता है और अप्रस्तुत व्यंग्य । दोनों एक-दूसरे के विलोम हैं। पर्यायोक्ति और अप्रस्तुतप्रशंसा मिन्नता
___ व्यंग्य और वाच्य इन दोनोंके प्रस्तुत होनेपर पर्यायोक्ति अलंकार होता है। केवल वाच्यके अप्रस्तुत होनेपर अप्रस्तुतप्रशंसा अलंकार होता है, अतः पर्यायोक्ति और अप्रस्तुतप्रशंसा भिन्न-भिन्न अलंकार हैं। आशय यह है कि पर्यायोक्तिमें वाच्यार्थ और व्यंग्यार्थ दोनों प्रस्तुत रहते हैं, पर अप्रस्तुतप्रशंसा में केवल वाच्यार्थ ही प्रस्तुत रहता है । पर्यायोक्तिमें वाच्यार्थको प्रधानता होती है, पर अप्रस्तुतप्रशंसामें व्यंग्यार्थ को । प्रथममें वाच्य-वाचकभाव मूलतः व्यंजनाका भंग्यन्तरमात्र कहा जाता है, जबकि द्वितीयमें ऐसी बात नहीं होती । अनुमान और काव्यलिंगमें मिन्नता
अनुमानालंकारमें पक्षधर्मता और व्याप्तिको स्थिति रहती है, काव्यलिंग में नहीं। अतः ये दोनों भिन्न हैं । ये दोनों ही अलंकार तकन्यायमूलक हैं । तात्पर्यसिद्धि के निमित्त थोड़े अन्तरके साथ कारणका प्रयोग दोनोंमें होता है। काव्यलिंगमें कार्य-कारणभाव वाच्य नहीं, व्यंग्य होता है; पर अनुमानमें साध्य-साधनभाव वाच्य होता है। अनुमानमें समर्थक हेतु-कारक हेतु रहता है, किन्तु काव्यलिंगमें ज्ञापक हेतु होता है। सामान्य और मीलन अलंकारमें भिन्नता
साधारण गुणका सम्बन्ध रहनेके कारण भेद प्रतीत न होनेपर सामान्य और उत्कृष्ट गुणके योजनाहोन गुणके प्रकाशित न होनेपर मोलितालंकार होता है; अतः ये दोनों परस्पर भिन्न हैं। भाव यह है कि सामान्य अभेदप्रधान अध्यवसायमूलक है और मीलित अभेदप्रधान आरोपमूलक । मीलितमें सबल वस्तु निर्बल वस्तुको छिपा लेती है, पर सामान्य में दोनों वस्तुएं एक-दूसरीसे घुल-मिल जाती हैं । मोलितमें साधर्म्यके कारण निर्बल वस्तु इस प्रकार छिप जाती है कि उसका भेद कुछ भी लक्षित नहीं होता, पर सामान्यमें यह भेद पूर्णतः नहीं छिपता ।

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११८ अलंकारचिन्तामणिः
[४७सति सामान्यम्, उत्कृष्टगुणयोजनहीनगुणतिरोहितत्वे मीलनम् । अन्ययोगव्यवच्छेदेनाभिप्रायाभावादुदात्तस्य परिसंख्यातोऽन्यत्वम् ।
कार्यसिद्धौ काकतालीयत्वेन कारणान्तरसंभवे समाधिः। सिद्धावहमहमिकया हेतूनां बहूनां व्यापृतौ समुच्चयः । ततस्तयोरन्यत्वम् । व्याजस्तुत्यपह्नत्योरपलापस्य गम्यवाच्यत्वाभ्यां श्लेषाणां भेदः सुगमः। मीलनसामान्यव्याजोक्तिष साधर्म्यस्य कथंचित्सत्त्वेऽप्यविवक्षितत्त्वान्न गणना साधर्म्यमलेषु । उदात्त और परिसंख्या अलंकारमें भेद
अन्ययोगव्यवच्छेदके द्वारा कथित अभिप्राय परिसंख्या अलंकारमें होता है, उदात्तालंकार में नहीं । अतः ये दोनों परस्परमें भिन्न हैं। अर्थात् एक वस्तुकी अनेकत्र स्थिति सम्भव रहने पर भी अन्यत्र निषेध कर एक स्थान में नियमन कर दिया जाये, वहाँ परिसंख्या अलंकार होता है । संस्कृतके अन्य अलंकारशास्त्रियोंने भी लोकसिद्ध वस्तुव्यवच्छेद और नैयायिक या मीमांसक सम्मत वस्तुव्यवच्छेदसे हटकर कल्पनाप्रसूत अन्यवस्तुव्यवच्छेदमें ही इस अलंकारको स्वीकार किया है। उदात्तमें अन्यका निषेध नहीं किया जाता है और लोकोत्तर वैभव अथवा महान् चरित्रको समृद्धि का वर्ण्यवस्तुके अंगरूपमें वर्णन किया जाता है । समाधि और समुच्चय अलंकारमें भेद
जहाँ काकतालीयन्याय--अचानकसे कारणान्तरके मिलनेसे कार्यसिद्धि हो जाये, वहाँ समाधि अलंकार होता है और 'अहं पूविकया अहं पूविकया' अनेक कारणोंके मिलनेसे कार्यसिद्धि सम्पन्न हो, वहाँ समुच्चय अलंकार होता है । समाधिमें आकस्मिक कारणान्तर या कर्ताके योगसे कार्यकी सिद्धि दिखलायी जाती है; पर समुच्चयमें कार्यसिद्धि के लिए एक समर्थ साधकके रहते हुए भी साधनान्तरका कथन किया जाता है। इसमें कार्यकी सिद्धि हेतु एक कारणके होते हुए भी अन्य कारणका समावेश स्वीकार किया जाता है । पर समाधिमें आकस्मिक रूपसे कारणान्तरका संयोग होता है। व्याजस्तुति और अपह्नुतिमें भेद
व्याजस्तुति और अपह्नति इन दोनों अलंकारोंमें यद्यपि अपलाप---असत्य कथन रहता है, किन्तु व्याजस्तुतिमें वह प्रतीयमान और अपह्नतिमें वाच्य होता है । अतः उक्त दोनों अलंकारों में भिन्नता है । मीलन, सामान्य और व्याजोक्तिकी व्यवस्था
मीलन, सामान्य और व्याजोक्तिमें साधर्म्यके कथंचित् रहनेपर भी अविवक्षित होनेके कारण साधर्म्यमूलकोंमें गणना नहीं की गयी है।
१. शेषाणां-ख ।

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-१५ ]
चतुर्थः परिच्छेदः इत्यलंकारसांकर्यनिवर्तनम् ।
उपमानन्वयौ स्यातामुपमेयोपमास्मृती। रूपकं परिमाणश्च संदेहो भ्रान्तिमानपि ॥८॥ अपह्नवस्तथोल्लेखोत्प्रेक्षे अतिशयस्तथा। सहोक्तिश्च विनोक्तिश्च समासोक्तिस्तथा पनः ॥९॥ वक्रोक्तिश्च स्वभावोक्तिया॑जोक्तिर्मीलनं तथा । सामान्यतद्गुणातद्गुणविरोधविशेषकाः ॥१०॥ अधिकं च विभावोऽपि विशेषोक्तिरसंगतिः । 'चित्रान्योन्यसामान्यानि तुल्ययोगित्वदीपकम् ॥११॥ प्रतिवस्तूपमा चापि दृष्टान्तोऽपि निदर्शना । व्यतिरेकस्तथा श्लेषस्तथा परिकरः पुनः ॥१२॥ आक्षेपश्च तथा व्याजस्तुतिरप्रस्तुतस्तुतिः । पर्यायोक्तं प्रतोपं चानुमानं काव्यलिङ्गकम् ॥१३।। अपि चार्थान्तरन्यासो यथासंख्यं पुनस्तथा। अर्थापत्तिस्तथातोऽपि परिसंख्योत्तरे तथा ॥१४॥ विकल्पोऽलंकृती द्वे च समुच्चयसमाधितः। भाविकप्रेयसोरेस्यथोर्जस्वी प्रत्यनीककम् ॥१५॥
इस प्रकार अलंकारों में परस्परके सांकर्यका निराकरण हुआ । अलंकारचिन्तामणिके अनुसार अलंकार
(१) उपमा, (२) अनन्वय, (३) उपमेयोपमा, (४) स्मरण, (५) रूपक, (६) परिणाम, (७) सन्देह, (८) भ्रान्तिमान्, (९) अपह्नव (अपह्नति), (१०) उल्लेख, (११) उत्प्रेक्षा; (१२) अतिशयोक्ति, (१३) सहोक्ति, (१४) विनोक्ति, (१५) समासोक्ति, (१६) वक्रोक्ति, (१७) स्वभावोक्ति, (१८) व्याजोक्ति, (१९) मीलन ( मोलित ), (२०) सामान्य, (२१) तद्गुण, (२२) अतद्गुण, (२३) विरोध, (२४) विशेषक, (२५) अधिक, (२६) विभाव, (२७) विशेषोक्ति, (२८) असंगति, (२९) चित्र, (३०) अन्योन्य, (३१) सामान्य, (३२) तुल्ययोगिता, (३३) दीपक, (३४) प्रतिवस्तूपमा, (३५) दृष्टान्त, (३६) निदर्शना, (३७) व्यतिरेक, (३८) श्लेष, (३९) परिकर, (४०) आक्षेप, (४१) व्याजस्तुति, (४२) अप्रस्तुतस्तुति ( अप्रस्तुतप्रशंसा ), (४३) पर्यायोक्ति (४४) प्रतीप, (४५) अनुमान, (४६) कायलिंग, (४७) अर्थान्तरन्यास, (४८) यथासंख्या, (४९) अर्थापत्ति, (५०) परिसंख्या, (५१) उत्तर, (५२) विकल्प, (५३)
१. चित्रान्योन्यासमान्यानि-क ख । २. रसोऽस्यास्तीति रसो। रसवदलंकार इत्यर्थः । प्रथमप्रतो पादभागे।

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१२० अलंकारचिन्तामणिः
[ ४१६व्याघातश्चापि पर्यायः सूक्ष्मोदात्तद्वयं तथा। परिवृत्तिस्तथा कारणमालेकावली द्वीनम् ॥१६॥ मालादीपकसारी च तथा संसृष्टिसंकरौ । उभयालंकृतिस्त्वत्र संसष्टयन्तर्भवा मता ॥१७॥ तत्र प्रथममनेकालंकारहेतुत्वादुपमा निगद्यते ॥ वय॑स्य साम्यमन्येन स्वतःसिद्धेन धर्मतः। भिन्नेन सूर्यभीष्टेन वाच्यं यत्रोपमैकदा ॥१८॥
स्वतो भिन्नेन स्वतः सिद्धेन विद्वत्संमतेन अप्रकृतेन सह प्रकृतस्य यत्र धर्मतः सादृश्यं सोपमा। स्वतः सिद्धनेत्यनेनोत्प्रेक्षानिरासः ॥ अप्रसिद्धस्याप्युस्प्रेक्षायामँनुमानत्वघटनात् ॥ स्वतो भिन्नेनेत्यनेनानन्वयनिरासः । वस्तुन एकस्यैवानन्वये उपमानोपमेयत्वघटनात्। सूर्यभीष्टेनेत्यनेन हीनोपमादिनिरासः।
समुच्चय, (५४) समाधि, (५५) भाविक, (५६) प्रेयस्, (५७) रसी ( रसवद् ), (५८) ऊर्जस्वी, (५९) प्रत्यनीक, (६०) व्याघात, (६१) पर्याय, (६२) सूक्ष्म, (६३) उदात्त, (६४) परिवृत्ति, (६५) कारणमाला, (६६) एकावली, (६७) द्विकावली, (६८) माला, (६९) दीपक, (७०) सार, (७१) संसृष्टि और (७२) संकर । उभयालंकार संसृष्टिके अन्तर्गत माना गया है ॥८-१७॥
सर्व प्रथम अनेक अलंकारोंका कारण होनेसे उपमाका लक्षण कहा जाता है। उपमालंकारका लक्षण
स्वतः पृथक् तथा स्वतः सिद्ध आचार्योंके द्वारा अभिमत अप्रकृतके साथ प्रकृतका एक समय धर्मतः सादृश्य वर्णन करना उपमा अलंकार है ।।१८।।
स्वतः से भिन्न और स्वतःसिद्ध विद्वत्सम्मत अप्रकृतके साथ प्रकृतका जहाँ धर्मरूपसे सादृश्य रहे, वहां उपमा अलंकार होता है। इस लक्षणमें 'स्वतःसिद्धेन' यह विशेषण नहीं दिया जाता तो उत्प्रेक्षामें भी उपमाका लक्षण घटित हो जाता। क्योंकि स्वतः अप्रसिद्धका भी उत्प्रेक्षामें अनुमान उपमानत्व होता है। इसी प्रकार 'स्वतो. भिन्नेन' यदि लक्षण में समाविष्ट न किया जाता तो 'अनन्वय में भी उपमाका लक्षण प्रविष्ट हो जाता, क्योंकि एक ही वस्तुको उपमान और उपमेयरूपसे अनन्वयमें कहा जाता है । यदि उपमाके उक्त लक्षणमें 'सूर्यभीष्टेन' पदका समावेश नहीं किया जाता तो हीनोपमामें भी उपमाका उक्त लक्षण प्रविष्ट हो जाता, अतः उपमाके लक्षणमें 'सर्यभीष्टेन'-आचार्याभिमत पद दिया गया है।
१. द्वयम्'-ख । २. गुणात् धर्मतः-ख । ३. -उपमानत्वघटनात्'-क-ख। ४. खप्रती वस्तुनः इति पदं नास्ति।

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-२० ]
उदाहरणम्'
चतुर्थः परिच्छेदः
समुद्र इव गम्भीरः सुमेरुरिव सून्नतः ।
दिग्दन्तीव च षट्खण्डधौरेयो भरतेश्वरः ||१९||
धर्मत इत्यनेन श्लेषनिरासः । श्लेषालंकारे शब्दसाम्यमात्रस्याङ्गीकारात् । न गुणक्रियासाम्यस्य । उदाहरणम्सन्मार्गे सुविराजन्ते तमोनिवहवारणाः ।
गुणानां राजयो नानातारालय इव स्फुटाः ||२०||
अत्र ताराराजय इव गुणराजय इति नोपमा | सन्मार्गे इत्यत्र अर्थ - साम्याभावात् । सन् जैनो मार्गो रत्नत्रयरूपो यस्य मुनेः । तारापक्षे नभसीति व्याख्यानात् । किंतु श्लेष एव । साम्यमन्येन वर्ण्यस्येत्यनेन प्रतीपालंकारव्यावृत्तिः । प्रतीपे उपमानत्वकल्पनादुपमेयस्य प्रकृतेन सहाप्रकृतस्य साधर्म्य - वर्णनात् । उदाहरणम्
૪
१२१
उपमाका उदाहरण
भरतेश्वर — भरतचक्रवर्ती समुद्रके समान गम्भीर, सुमेरुके समान अत्युन्नत एवं दिग्गज के समान छह खण्डके भारको धारण करनेमें समर्थ हैं ॥ १९ ॥
उपमाके लक्षण में 'धर्मतः ' पद दिया गया है, जिससे यह लक्षण श्लेषालंकार में घटित नहीं होता; क्योंकि श्लेषमें केवल शब्दोंकी समता मानी गयी है । गुण और क्रियाकी समता नहीं मानी जाती है ।
उपमाका आधार सादृश्य है । सादृश्यको चमत्कृतिजन्य और सहृदय के लिए आह्लादक होना आवश्यक है, साथ ही उसे वाच्यरूपमें स्पष्टतः प्रकट होना भी अनिवार्य है, व्यंग्यरूपमें प्रतीयमान नहीं ।
श्लेष और उपमाके स्पष्टीकरणका उदाहरण --
देदीप्यमान अनेक तारापंक्तियोंके समान अन्धकार समूहको दूर करनेवाले गुणोंके धारी मुनिराज रत्नत्रयरूप मोक्षमार्ग में सुशोभित हो रहे हैं ||२०||
यहाँ ताराश्रेणी के समान गुणश्रेणी यह उपमा नहीं है । 'सन्मार्गे' यहाँ पर अर्थसाम्य नहीं होनेके कारण सत् मार्ग — रत्नत्रयरूपी मोक्षमार्गके धारी मुनिराज । तारापक्ष में 'सन्मार्गे' का अर्थ ' आकाश में' है । उपर्युक्त श्लोक में सादृश्य रहनेपर भी 'श्लेष' ही है; उपमा नहीं । यतः यहाँ 'धर्मतः ' सादृश्यका अभाव है । जहाँ धर्मतः सादृश्य होगा, वहीं पर उपमाको स्थिति सम्भव है ।
१६

१. उदाहरणमित्यस्य स्थाने 'उक्तं च' करतो अस्ति । २. खप्रती 'जैनो' इत्यस्य स्थाने समीचीनः पदमस्ति । ३. खप्रती 'तारापक्षे' इत्यस्य स्थाने तादापेक्षे पाठोऽस्ति । ४. साधर्म्यस्थाने साम्यपाठ: - ख ।

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१२२ अलंकारचिन्तामणिः
[४।२१विशेषं न जनो वेत्ति किं कुर्मः कस्य भाष्यते । यन्महाभरतेशेन चन्द्रमा उपमोयते ॥२१॥
अत्र प्रकृतेन भरतेशेन अप्रकृतस्य चन्द्रमसः सादृश्यमिति प्रतीपालंकारो नोपमा। सोम्यमित्यनेनोपमेयोपमानिराकरणम् । तस्यामुपमानोपमेययोरनेकदा सादृश्यवचनात् । उदाहरणम् ।।
सरस्वतीव भाति श्रीः श्रीरिवास्ति सरस्वती। सुभद्रा ते इवाभाति, ते सुभद्रेव चक्रिणी ॥२२॥
अत्र सरस्वतीव श्रीः श्रीरिव सरस्वतीत्यनेनानेकदा इव शब्दद्वयेन ब्राह्मीलक्ष्मीसुभद्राणां साम्यं निरूप्यते इति उपमेयोपमा। वाच्यमित्यनेन केषांचिद्रपकादिप्रतीयमानौपम्यानां निरासः । उदाहरणम्
श्रीमते सकलज्ञानसाम्राज्यपदमीयुषे ।
धर्मचक्रभृते भत्रे नमः संसारभीमुषे ॥२३॥ - उपमाके लक्षणमें “साम्यमन्येन.वर्ण्यस्य" इस अंशके रहनेसे उपमाका लक्षण प्रतीपालंकारमें घटित नहीं होता। प्रतीपमें उपमानत्वको कल्पना की जाती है तथा उपमेयका प्रकृतके साथ अप्रकृतके साधयंका वर्णन किया जाता है । यथाउदाहरण
भरतचक्रवर्तीकी चन्द्रमासे उपमा दी जाती है, वह अनभिज्ञताका परिणाम है। लोक विशेष समझते नहीं, हम क्या करें ? किसको क्या कहें ? ॥२१॥
यहाँ प्रकृत भरतसे अप्रकृत चन्द्रमाका सादृश्य कहा गया है, इसलिए प्रतीपालंकार है, उपमा नहीं । उपमाके लक्षण में 'साम्य' का समावेश किया गया है, अतएव यह लक्षण उपमेयोपमामें नहीं जाता है; क्योंकि उसमें उपमान और उपमेयका अनेक बार सादृश्य कहा गया है। उदाहरण
भरतचक्रवर्तीमें लक्ष्मी सरस्वतीके समान और सरस्वती लक्ष्मीके समान; लक्ष्मी और सरस्वतीके समान सुभद्रा एवं सुभद्राके समान लक्ष्मी-सरस्वती सुशोभित होती हैं ॥२२॥
__ यहाँ सरस्वतोके समान श्री, श्रीके समान सरस्वती इत्यादि अनेक बार आये हुए इव; इस दो बार शब्दसे भारती और सुभद्रामें समताका निरूपण हुआ है; अतएव यहाँ पर उपमेयोपमा अलंकार है।
उपमाके लक्षण में 'वाच्यम्' पद द्वारा रूपक इत्यादिमें प्रतीयमान औपम्यका निराकरण किया गया है।
१. साम्यमेकदेत्यनेनोपमेयोपमा क-ख। २. खप्रती-चक्रिणो पाठः ।

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-२६ ]
१२३
चतुर्थः परिच्छेदः अत्र ज्ञानसाम्राज्यधर्मचक्रपदानां सीमानाधिकरण्याप्रयोगान्यथानुपपत्त्या साम्यं प्रतीयते इति नोपमा । किंतु रूपकालंकारः ॥
प्रतापी किमयं सूर्यः सूकान्तिः किमयं विधः । मेरुः किं निश्चलो वेति भरतो वीक्षितो जनैः ॥२४॥
अत्र भरतेशस्य सूर्यादीनां चान्योऽन्यभेदप्रतीतेः संशयहेतुत्वान्यथानुपपत्या सादृश्यं लक्ष्यते इति नोपमा । किंतु संदेहालंकारः।
चन्द्रप्रभं नौमि यदङ्गकान्ति ज्योत्स्नेति मत्वा द्रवतीन्दुकान्तः। चकोरयूथं पिबति स्फुटन्ति कृष्णेऽपि पक्षे किल केरवाणि ॥२५॥
अत्र चन्द्रप्रभाङ्गकान्तौ ज्योत्स्नाबुद्धिः ज्योत्स्नासादृश्यं विना न स्यादिति सादृश्यप्रतीतौ भ्रान्तिमदलंकारः॥
लक्ष्मीगृहमिति प्राज्ञाः ब्राह्मीपदमिति प्रजाः। कैलाखनिरिति प्रीताः स्तुवन्ति सुपुरोः पुरीम् ॥२६।।
उदाहरण
__ सम्पूर्ण ज्ञानरूपी साम्राज्यपदपर प्रतिष्ठित हुए, संसारके भयको दूर करनेवाले धर्मचक्रके धारणकर्ता श्रीमान् ऋषभदेवको नमस्कार है ॥२३॥
यहां ज्ञानसाम्राज्य और धर्मचक्रपदोंमें सामानाधिकरण्य समताके बिना सर्वथा अनुपपन्न है; अतः अन्यथानुपपत्ति से समताकी प्रतीति होती है, अतएव उपमालंकार नहीं है, किन्तु रूपकालंकार है।
__ यह विशेष तेजस्वी सूर्य है क्या ? यह सुन्दर शरीरवाला चन्द्रमा है क्या ? यह सुदृढ़ मेरु है क्या ? इस प्रकार भरतचक्रवर्ती मनुष्यों द्वारा देखे गये ॥२४॥
यहाँ भरतेशकी सूर्य इत्यादिके साथ परस्पर अभेदको प्रतीति होती है तथा संशयके कारण होनेसे अन्यथानुपपत्तिके द्वारा सादृश्य दीख पड़ता है, अतएव उपमालंकार न होकर सन्देहालंकार है।
उन चन्द्रप्रभ तीर्थंकरको नमस्कार करता हूँ; जिनके शरीरको कान्तिको चन्द्रमाकी किरण मानकर चन्द्रकान्तमणि द्रवीभूत होता है, चन्द्रमाको किरण समझकर ही चकोरोंका समूह पान करता है और कृष्णपक्षमें कुमुद विकसित होते हैं ॥२५॥
यहाँ चन्द्रप्रभके अंगको कान्तिमें चन्द्रकिरणकी बुद्धि ज्योत्स्नाके सादृश्यके बिना नहीं हो सकती, अतः सादृश्य-प्रतीति होनेपर भ्रान्तिमान् अलंकार है।
प्राज्ञ-बुद्धिमान् व्यक्ति देवनगरी-अमरावतीको लक्ष्मीका घर, प्रजागण सरस्वतीका स्थान और प्रेमी लोग कलाकी खान मानकर प्रशंसा करते हैं ॥२६॥
१. सामानाधिकरण्ये प्रयोगान्यथानुपपत्त्या-ख। २. ब्राह्मोगृहमिति-ख। ३. कलाखनिमिति-ख।

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१२४ . अलंकारचिन्तामणिः
[४।२७___अत्र पुरे 'गृहाद्यारोपः साम्यं विना न स्यादिति सादृश्यकल्पनादुल्लेखालंकारः॥
न च मुक्तावली वक्षोलम्बमानादिचक्रिणः । वेक्षोगृहनिवासिन्या लक्ष्म्याः स्रक्कबरीगता ॥२७॥
अत्र वक्षोलम्बितमुक्तावलीमवलोक्य स्रगित्यारोपः । साम्यहेतुरेवेति साम्याक्षेपादपह्नवः। एवं तुल्ययोगिता दोपकं प्रतिवस्तपमा चेति । दृष्टान्तसहोक्तिव्यतिरेकनिदर्शनेष्वपि सादृश्यगम्यत्वान्नोपमाशङ्का। अतो विश्वेभ्यः साम्यहेतुभ्यो विलक्षणेयमुपमा। सा तावद् द्विधा, पूर्णोपमा लुप्तोपमा चेति ।
उपमानोपमेयोरुधर्मसादृश्यवाचिनाम् । वा यथेवादिशब्दानां मतां पूर्णा प्रयोगतः ॥२८॥ एकस्य वा द्वयोलप्ता त्रयाणां वा विलोपतः। पर्णोपमा पनर्द्वधा श्रौती चार्थीति भाषिता ॥२९॥
यहां नगरीमें घर इत्यादिका आरोप समताके बिना नहीं हो सकता है। अतएव सादृश्यको कल्पनाके कारण उल्लेखालंकार है ।
भरत चक्रवर्तीके वक्षःस्थलपर लटकती हुई यह मोतीकी माला नहीं है, किन्तु उनके वक्षःस्थलरूपी घरमें निवास करनेवाली लक्ष्मीकी केशरचनाको श्वेत पुष्पमाला है ॥२७॥
यहां वक्षःस्थलपर लटकती हुई मालाको देखकर मालाका आरोप समताके कारण हुआ है, अतः समताके आक्षेपके कारण अपह्नव अलंकार है। इसी प्रकार तुल्ययोगिता, दीपक और प्रतिवस्तूपमामें भी समझना चाहिए। दृष्टान्त, सहोक्ति, व्यतिरेक और निदर्शना अलंकारोंमें भी सादृश्यको प्रतीति होती है, अतः उक्त स्थलोंपर उपमालंकारको शंका नहीं है। इसलिए सम्पूर्ण साम्य हेतुओंकी अपेक्षा विलक्षण यह उपमा अलंकार होता है। उपमाके भेद
उपमालंकारके मूलतः दो भेद है-(१) पूर्णोपमा और (२) लुप्तोपमा । पूर्णोपमाका लक्षण
उपमान और उपमेयके विशेष धर्म सादृश्य वाचक वा, यथा, इव इत्यादि शब्दोंके प्रयोग विद्यमान रहने पर पूर्णोपमालंकार होता है ॥२८॥ लुप्तोपमाका लक्षण
__ उपमान, उपमेय साधारण धर्म और सादृश्यवाचक इव, वा आदि शब्दोंमें से एक, दो या तीनोंके लुप्त रहने पर उसे लुप्तोपमा कहते हैं ॥२९॥
१. गृहाध्यारोपः-ख। २. वक्षोगृहनिवासिन्याम्-ख ।

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-३३]
चतुर्थः परिच्छेदः साक्षात्सादृश्यसंवाचियथेवादिप्रयोगतः। श्रौती चार्थी तु संकाशनिकाशादिप्रयोगतः ॥३०॥ ते प्रत्येकं त्रिधा वाक्यसमासाभ्यां च तद्धितात् । पूर्णा षोढेति लुप्ता तु बहुधा केविनां मता ॥३१॥ अथोदाहरणानिश्रौती वाक्यगता पूर्णा यथा षट्खण्डपालिनः। भरतस्य यथा कोर्तिश्चान्द्रीन्दोयाप्तसर्वभूः ॥३२॥ श्रौती समासगा पूर्णा यथा स भरतो बभौ । भास्वानिवोदयाद्रिस्थस्तेजोनिवहभास्वरः ॥३३॥ अत्र भास्वानिवेति इवेन सह नित्यसमासः ॥
पूर्णोपमाके भेद
पूर्णोपमाके दो भेद हैं-(१) श्रीती और (२) आर्थी । श्रौती और आर्थीके लक्षण
साक्षात् सादृश्यवाचक इव, वा इत्यादि शब्दोंके प्रयुक्त होनेपर शाब्दी और संकाश, निकाश इत्यादि शब्दोंके प्रयोगसे आर्थी उपमा होती है ॥३०॥ पूर्णोपमाके भेदोंका निरूपण
वाक्यगा, समासगा और तद्धितगाके भेदसे वे दोनों श्रौती और आर्थी-तीनतोन 'प्रकारकी हैं । इस प्रकार पूर्णोपमाके छह भेद हैं और लुप्तोपमा कई प्रकारको मानी गयी है ॥३१॥ वाक्यगता श्रौती उपमाका उदाहरण
षट्खड पृथ्वीके पालन करनेवाले भरतको कोति चन्द्रमाको किरण जैसी है, जिस प्रकार चन्द्रज्योत्स्नासे समस्त पृथ्वी व्याप्त रहती है, उसी प्रकार भरतको कोतिसे समस्त पृथ्वी व्याप्त है ॥३२॥ श्रौतीसमासगताका उदाहरण
वह भरत उदयाचलपर वर्तमान तेजके समूहसे चमकता हुआ सूर्यके समान सुशोभित हुआ ॥३३॥
यहाँ 'भास्वानिव' में इव के साथ नित्य समास हुआ ।
१. नोकाशादिप्रयोगतः-ख । २. बहुधा कविना मता क-ख ।

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१२६ अलंकारचिन्तामणिः
[४॥३४श्रौती तद्धितगा पूर्णा यथा भरतचक्रिणः । शेषवत् कूर्मवद्वाही धुरीणे विबभौ धरा ॥३४॥ आर्थी वाक्यगता पूर्णा यथार्थिजनसंततेः । अभीष्टफलदत्वेन चक्री कल्पद्रुणा समः ॥३५।। आर्थी समासगा पूर्णा यथा हेमाद्रिसंनिभः । जिनाभिषिक्तगन्धाम्बुपवित्रत्वेन चक्रभृत् ॥३६॥ आर्थी तद्धितगा पूर्णा यया तेजसि सूर्यवत् । गाम्भीर्येऽम्भोधिवत् तौङ्ग्ये मेरुवच्चक्रवर्त्यभात् ॥३७॥
तेन समस्तेन सदृश इति सदृशार्थे' विहितस्य वत्प्रत्ययस्योपादाने आर्थी। तत्र तस्येवेतीवार्थे विहितस्य वत्प्रत्ययस्य स्वीकारे श्रौती। एषामुदाहरणेषु भरतस्य कोतिरित्याधुपमेयवाचिनामिन्दोश्चान्द्रीत्याद्युपमानवाचिनां व्याप्तसर्वभूरित्यादिसाधारणधर्मवाचिनां यथेत्यादिसादृश्यवाचिनां च चतुर्णी रचितत्वेन पूर्णात्वम् । तद्धितगता श्रौती उपमाका उदाहरण
भरत चक्रवर्तीके शेष और कच्छपके समान भार धारण करने में समर्थ भुजदण्डोंमें पृथिवी सुशोभित हुई ॥३४।। वाक्यगता आर्थी पूर्णोपमाका उदाहरण
चक्रवर्ती अभिमत फलदायक होनेके कारण याचकगणोंके लिए कल्पवृक्षके समान हैं ॥३५॥ समासगता आर्थी पूर्णोपमाका उदाहरण
चक्रवर्ती जिनेश्वर पर अभिषिक्त सुगन्धित जलसे पवित्र होने के कारण सुमेरु पर्वतके समान है ॥३६॥
समस्त 'हेमाद्रिसन्निभः' पदके कारण समासगता आर्थी उपमा है। तद्धितगता आर्थी पूर्णोपमाका उदाहरण
वह चक्रवर्ती तेजमें सूर्यके समान, गम्भीरतामें समुद्रके समान और ऊंचाईमें मेरुके समान सुशोभित हुआ ॥३७॥
___ उसके समान या उसके सदृश इस प्रकार सदृश अर्थमें विहित 'वत्' प्रत्ययका कथन रहनेसे आर्थी तद्धितगता पूर्णोपमा है। 'तत्र तस्येव' इस प्रकार इवार्थमें विहित वत् प्रत्ययके स्वीकार करने पर श्रौती उपमा आती है। पूर्वोक्त समस्त उदाहरणोंमें भरत चक्रवर्तीकी कोत्ति इत्यादि उपमेयवाची; 'इन्दोः, चान्द्रो' इत्यादि उपमानवाची;
१. सदृशार्थे इत्यस्य स्थाने इवार्थे-ख । २. तस्य वेतीवार्थे-ख। ३. पूर्णत्वम्-क ।

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१२७
-४१]
चतुर्थः परिच्छेदः लुप्ता वाक्यगतानुक्तधर्मा श्रोतो मता यथा । चूते यथा पिकाः सर्वे तथा चक्रिणि ते जनाः ॥३८॥ लुप्ता समासगानुक्तधर्मा श्रीतो मैता यथा । पादपीठों नृपास्तस्य भेजिरे देवतामिव ॥३९॥ अत्र इवेन सह नित्यसमासः ॥ लप्ता वाक्यगतानुक्तधर्मा चार्थी मता यथा । क्षीराब्धिध्वनिना तुल्यमादिचक्रिवचो बभौ ॥४०॥ आर्थी समासगा लुप्तानुक्तधर्मा मता यथा । पुरोर्रािशिसुध्वानसदृशं नोनुमो ध्वनिम् ॥४१॥
'व्याप्त सर्व भू' इत्यादि साधारण धर्मवाची और यथा, वा, इव इत्यादि सादृश्यवाची शब्द, इस प्रकार चारों अवयवोंके रहने के कारण पूर्णोपमा है। वाक्यगता अनुक्तधर्मा श्रौतो लुप्तोपमाका उदाहरण
जिस प्रकार आम्रवृक्ष पर कोकिल आश्रित है, उसी प्रकार चक्रवर्ती पर वे सभी मनुष्य आश्रित हैं ॥३८॥
___ यहाँ साधारणधर्म अनुक्त रहनेके कारा अर्मलु सोपमा है । समापगता अनुक्तधर्मा श्रोती लुप्तोपमाका उदाहरण
राजालोग चक्रवर्तीके पैर रखनेसे पवित्र हुई पोठिकाको देवताके समान आदरणीय मानकर पूजते थे ।।३९।।
यहाँ 'इव' के साथ नित्यसमास होनेसे समासगता उपमा है । समानधर्मका लोप होनेसे अनुक्तधर्मा लुप्तोपमा है । वाक्यगता अनुक्तधर्मा आर्थों लुप्तोपमाका उदाहरण
भरत चक्रवर्तीका वचन क्षीरसागरकी ध्वनिके समान सुशोभित हआ ॥४०॥
यहां वाक्यगता अनुक्तधर्मा आर्थी लुप्तोपमा है। समानधर्मका कथन नहीं किया गया है। समासगता अनुक्तधर्मा आर्थी लुप्तोपमाका उदाहरण
समुद्रको गम्भीर ध्वनिके समान ऋषभदेवकी गम्भीर ध्वनि-दिव्यध्वनिको हम बार-बार प्रणाम करते हैं ॥४१॥
१. यथा तथा-ख। २. पादपोलि-ख । ३. तुल्यमादी चक्री वचो बभौ-ख। .

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१२८ अलंकारचिन्तामणिः
[४।४२'लुप्ता तद्धितगानुक्तधर्मा चार्थी मता यथा। गौतमं जिनदेशीयं नमामि गणिनं मुदा ॥४२।। एकस्य धर्मस्यानुपादानं लुप्तत्वमेषूदाहरणेषु । लुप्ता कर्मक्यचानुक्तधर्मेवादिर्यथा तु सा । भरतेशयशोवृन्दं कैलासीयति पर्वतान् ॥४३॥ लुप्ताधारक्यचानुक्तधर्मेवादिर्यथा पुनः । चक्री लतागृहे वासगेहीयति सुभद्रया ॥४४।। लुप्ता कर्मणमानुक्तधर्मेवादिर्यथा मता। पुरोरङग महामेरुदर्श पश्यन्ति साधवः ॥४५॥ लुप्ता कर्तृणमानुक्तधर्मेवादिर्यथा मता।
भरतेशयशो लोके ज्योत्स्नाचारं चरत्यरम् ॥४६॥ तद्धितगता अनुक्तधर्मा आर्थी लुप्तोपमा
जिनेश्वरसे ईषद् न्यून या उनके समान-केवलज्ञानकी प्राप्ति होनेपर समान ज्ञानी गौतम गणधरको प्रसन्नतापूर्वक प्रणाम करता हूँ ॥४२॥
उपर्युक्त उदाहरणोंमें एकधर्म के कथनाभावसे लुप्तोपमा है। अनुक्तधर्म और लुप्तोपमाका उदाहरण
कर्मणि क्यच होनेसे अनुक्तधर्म तथा इवादिके न होनेपर लुप्तोपमाका उदाहरण बतलाते हैं। भरतेशकी कोतिराशि अन्य पर्वतोंको कैलास पर्वतके समान बना रही है ॥४३।।
___ यहाँ कीतिराशिकी उज्ज्वलता अनुक्त है और सादृश्यवाचक इवादि शब्दोंका प्रयोग भी नहीं किया है; अतः अनुक्तधर्मा लुप्तोपमा है।
पुनः आधार क्यच होनेसे अनुक्तधर्मा, इवादि लुप्तोपमाका उदाहरण बतलाते हैं। चक्रवर्ती सुभद्राके साथ लतागृहमें विलासभवनके समान आचरण करता है ॥४४॥ कर्मणमा अनुक्तधर्मा लुप्तोपमाका उदाहरण
कर्ममें णम् होनेसे अनुक्तधर्मा इवादिलुप्ता लुप्तोपमालंकार होता है। मुनिजन या साधुपुरुष पुरु-आदितीर्थंकर ऋषभदेवके शरीरको महान् मेरुके समान देखते हैं ॥४५॥ कर्तृणमा अनुक्तधर्मा लुप्तोपमाका उदाहरण
___ कर्नामें णम् होनेसे अनुक्तधर्मा-सामान्यधर्मके लोप होने एवं इवादिके लोप होनेपर लुप्तोपमा होती है। यथा-इस संसारमें चक्रवर्ती भरतका यश चन्द्रिकाके समान सर्वदा घूमता है ॥४६।।
१. लुक्ता-ख। २. लुप्ता दारुक्यचानुक्त-ख ।

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१२९
-४९ ]
चतुर्थः परिच्छेदः क्विपा चानुक्तधर्मेवादिर्यथा जिनशासनम् । पीयूषति सुदृष्टीनां कालकूटति दुर्दशाम् ॥४७॥
उदाहरणेष्वेषु द्वयोरनुपादानं कैलासीयति पर्वतानित्यत्र कर्मक्यचि कैलासमिव करोतीति वासगेहीयतीति आधारक्यचि वासगेहे इव वर्तत इति 'मेरुदर्शनं पश्यन्तीति कर्मकारकात् णमि सति मेरुमिव पश्यन्तीति ज्योत्स्नाचारमिति कर्तृणमि सति ज्योत्स्नेव चरतीति ॥ अत्र 'इव' शब्दोऽन्तर्गत इति लुप्तत्वम् ।
लुप्ता कर्मक्यचानुक्तधर्मेवादिर्यथा मता। आदिब्रह्मगिरो लोके सुधीयन्ति महात्मनाम् ।।४८॥ लुप्ता क्यचापि चानुक्तधर्मेवादिर्यथा मता। कल्पवृक्षायते धर्मो जिनप्रोक्तः सुखार्थिनाम् ॥४९।।
किपा अनुक्तधर्मा लुप्तोपमाका उदाहरण
क्विप् के होनेपर सामान्यधर्म और इवादि लुप्त होनेपर लुप्तोपमा होती है। यथा-जिनेश्वरका शासन-सिद्धान्त सम्यग्दृष्टियोंके लिए अमृतके समान और मिथ्यादृष्टियोंके लिए विषके समान प्रतीत होता है ॥४७॥
उपर्युक्त उदाहरणों में सामान्यधर्म और इवादि इन दोनोंका कथन नहीं है । 'कैलासीयति पर्वतान्'–में कर्मणि क्यच् होनेपर कैलास शब्दसे 'कैलासीयति' रूप बनता है, जिसका अर्थ है- कैलासके समान आचरण करता है। 'वासगेहीयति' में आधारे क्यच हुआ है और इसका अर्थ है वासगृहमें जैसे । 'मेरुदर्शनं पश्यन्ति' में कर्मकारकसे 'णम्' प्रत्यय होने के कारण 'मेरुरिव पश्यन्ति' अर्थ है । "ज्योत्स्नाचारम्" में कर्नामें णम् प्रत्यय हुआ है और ज्योत्स्नाके समान घूमती है, अर्थ प्रकट होता है। इन सभी उदाहरणोंमें 'इव' शब्द लुप्त है, अतः लुप्तोपमालंकार है। कर्मक्यच् अनुक्तधर्मा लुप्तोपमाका उदाहरण
कर्मणि क्यच् होनेसे अनुक्त सामान्यधर्मा इवादि लुप्त होनेके कारण उक्त उपमा होती है। यथा-संसारमें आदिब्रह्म-तीर्थंकर ऋषभदेवकी गिर -दिव्यध्वनि महात्माओं के लिए अमृतके समान होती है ॥४८॥ क्यच अनुक्तधर्मा लुप्तोपमाका उदाहरण
क्यच्से अनुक्तधर्मा इवादि लुप्त होनेसे लुप्तोपमालंकार माना गया है। यथाजिनेश्वरसे कथितधर्म सुखाथियोंके लिए कल्पवृक्षके समान होता है अर्थात् उनकी समस्त इच्छाओंको पूर्ण करता है ॥४९॥
१. मेरुदर्श-ख । २. सुरीयन्ति-ख । ३. क्यजापि-ख ।
१७

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१३०
अलंकार चिन्तामणिः
लुप्तानुक्तोपमाना तु वाक्यगा सा मता यथा । भरतस्य समस्त्यागो नास्त्येव त्रिजगत्यपि ॥५०॥ लुप्तानुक्तोपमाना सा यथा सा तु समासगा । भरतेशसमो राजा नास्ति नास्त्येव विष्ट ॥५१॥ येथा समासगा लुप्ता वाक्यधर्मोपमानिका । भरतेशयशस्तुल्यं न किंचिदपि भूतले ॥५२॥
3
धर्मस्यानुपादानम् । अत्रोदाहरणचतुष्के न प्रतोपालंकार
शङ्का, 'आक्षेपाभावादुपमानस्य चक्रिणः ।
अकथित उपमान लुप्तोपमाका उदाहरण -
भरतके समान त्यागो तीनों लोकों में नहीं है । यहाँ भरतके लिए किसी भी उपमानका प्रयोग नहीं किया है ||५० ॥
[ ४५०
समासगा लुप्तोपमा
जो अकथित उपमानवाली उपमा है, उसे समासगा लुप्तोपमा कहते हैं । यथाभरतेश—भरत चक्रवर्त्ती के समान सम्राट् संसारमें नहीं है, नहीं ही है ।। ५१ ।।
वाक्य धर्मोपमानिका समासगा लुप्तोपमा
समासमें लुप्त सामान्यधर्म और लुप्तोपमानवाली लुप्तोपमा वाक्य धर्मोपमानिका समासगा लुप्तोपमा कहलाती है । यथा - चक्रवर्ती भरतके यश के समान पृथिवोपर कुछ नहीं है ॥५२॥
उक्त दोनों पद्यों में सामान्य धर्मका भो उपादान — कथन नहीं है । उपर्युक्त चारों उदाहरणों में प्रतीपालंकारकी भी आशंका नहीं की जा सकती है; क्योंकि उपमानभूत चक्रीका आक्षेप नहीं हुआ है ।
१. ५२ छन्दसः पूर्वम्- - क ख । - एतदुदाहरणद्वये त्यागोति राजेति च शब्दाभ्यां क्रमेण वितरणशीलत्व प्रजारञ्जकत्वरूपसादृश्यमुक्तम् । वाक्यगानुक्तधर्मोपमाना लुप्ता मता यथा । कीर्त्या निधीशिनः तुल्यं न किंचिदपि विष्टपे । इति अधिकः पाठः ॥ २. लुप्तानुक्तधर्मोपमानिका - क । ३. अत्रोदाहरणचतुष्केण प्रतीपालंकारशंका - ख । ४. आक्षेपाभावादुपमानस्य, उपमानस्याप्याधिक्यं न विवक्षितम् । यत्रोपमेयस्याधिक्यविवक्षयोपमानत्वमुच्यते तत्र प्रतीपालङ्कारः इति- । ५. कप्रतौ चक्रिणः इति पदं नास्ति । खप्रतौ चक्रिणः इति पदं तथा ५३ संख्याकः श्लोकः न स्तः ।

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चतुर्थः परिच्छेदः
१३१ लुप्ता समासगाऽनुक्तेवादिः संभाषिता यथा । भरताधिपचारित्रं सतां शीतांशशीतलम् ॥५३॥ लुप्ता समासगानुक्तधर्मेवाद्युपमानिका । भरतेशो बभौ लोके सौधर्मेन्द्रपराक्रमः ॥५४॥
अत्र सौधर्मेन्द्रपराक्रम इव पराक्रमो यस्येति धर्मेवाद्युपमानं लुप्तमिति लुप्तोपमा ॥ साधारणधर्मस्वीकारे द्वैविध्यमुपमेयोपमानत्वेन युगपत् साधर्म्यनिर्देशः । तद्वयगतत्वेन पृथगुपादानं वा। पुनः पृथगुपादानं द्विधा। वस्तुप्रतिवस्तुभावेन बिम्बप्रतिबिम्बभावेन चेति । अर्थस्यैकस्यैव शब्दद्वयेन कथनं वस्तुप्रतिवस्तुभावः॥ अर्थद्वयस्य पृथगुपादानं बिम्बप्रतिबिम्बभावः ॥ तत्र सकृत्साधर्म्यनिर्देशो यथा।
राजानो नतमुनिः सेवन्ते भरतेश्वरम् । गुणानामाकरं पूज्यं पुरुं देवा इवाभितः ॥५५॥
अनुक्तधर्मा इवादि सामान्यवाचक लुप्तोपमा
समासमें रही हुई अनुक्त इवादि सादृश्यवाचक शब्दावली कही गयी है। यथा-भरतका चरित्र सज्जनोंके लिए चन्द्रकिरणके समान शीतल है ॥५३॥ समास स्थित अकथित इवादि शब्द तथा लुप्तोपमानवाली लुप्तोपमा
समासस्थित अकथित इवादि शब्द तथा लुप्तोपमानवाला लुप्तोपमालंकार कहा गया है । यथा-सौधर्म इन्द्रके पराक्रमके समान पराक्रमवाला भरतेश इस संसार में सुशोभित हुआ ॥५४॥
यहाँ 'सौधर्मेन्द्रके पराक्रमके समान पराक्रम है जिसका' पदमें सामान्य धर्म, इवादि शब्द और उपमानके लोप होनेसे लुप्तोपमा है। साधारण धर्मके स्वीकार करने पर दो प्रकारका होता है। उपमेय और उपमानमें रहने से एक ही साथ सादृश्यका निर्देश किया गया है। अथवा उन दोनों-उपमेय और उपमानमें रहनेके कारण पृथक कथन है । यह पृथक् कथन भी दो प्रकारका है-(१) वस्तु-प्रतिवस्तु भावसे और (२) बिम्ब-प्रतिबिम्ब भावसे ।
एक ही अर्थको दो शब्दों द्वारा कथन करनेको वस्तु-प्रतिवस्तुभाव होता है और दो अर्थोंको पृथक्-पृथक् शब्द द्वारा कथन करनेको बिम्ब-प्रतिबिम्ब भाव होता है । एकबार साधर्म्य निर्देशका उदाहरण
नतमस्तक देवगण जिस प्रकार चारों ओरसे गुणोंकी खान परम पूजनीय पुरुदेव-आदि तीर्थकरकी सेवा करते हैं; उसी प्रकार नतमस्तक नृपतिगण गुणोंकी खान, परम पूजनीय भरतेश्वर-भरत चक्रवर्तीकी सेवा करते हैं ॥५५॥
-
-
१. उपमानोपमेयगतत्वेन युगपत्-ख ।

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१३२ अलंकारचिन्तामणिः
[ ४१५६अत्र राज्ञां देवानां च नतमूर्धान इति युगपदेव सादृश्यमुक्तम् । तदा गुणानामाकरं पूज्यमिति भरतस्य पुरोश्च समधर्मत्वं सकृदेवोक्तम् ।
भूषितो भरताधीशो रत्नैरुरुसुखप्रदैः ।। गुणैरलंकृतः सर्वैरादिब्रह्मेवभास्वरः ॥५६॥ अत्र भूषितालंकृतशब्दाभ्यामेकार्थत्वाद् वस्तुप्रतिवस्तुभावः । हारशोभितवक्षःश्रीरादिचक्री बभौ तराम् । महामरुरिव श्वेतनिर्मलायतनिर्झरः ॥५७॥
अत्र हारनिर्झरयोः सादृश्येन चक्रिमेोः सादृश्यमिति बिम्बप्रतिबिम्बभावः । अन्यदपि द्वविध्यमुपमालंकारस्य समस्तविषया एकदेशवर्तिनी चेति ।
देशो नाक इवाभाति 'विनीतेन्द्रपूरोव च । पौराः सुरा इवाभान्ति मघवानिव चक्रिराट् ।।५८॥
यहाँ राजाओं और देवताओंका 'नतमूर्धानः' इस शब्दसे एक हो बार सादृश्य कहा गया है और गुणोंका आकर एवं पूज्य इस प्रकार भरत और पुरुको समधर्मता एक ही बार कही गयी है। वस्तु-प्रतिवस्तुमावका उदाहरण
सभी गणोंसे सुशोभित देदीप्यमान आदि ब्रह्मा--आदि तीर्थकरके समान अनेक सुखदायी रत्नोंसे विभूषित भरत चक्रवर्ती हैं ॥५६॥
यहाँ विभूषित और अलंकृत शब्दोंके एकार्थक होनेके कारण वस्तु-प्रतिवस्तुभाव है। बिम्ब-प्रतिबिम्बमावका उदाहरण
श्वेत, स्वच्छ और विस्तृत झरनावाले महामेरु पर्वतके समान हारसे युक्त वक्षःस्थलसे शोभित आदि चक्री भरत अतिशय सुशोभित हुए ॥५७॥
यहाँ हार और निर्झरके सादृश्यसे चक्री और मेरुका सादृश्य है, अतएव बिम्बप्रतिबिम्बभाव है। अलंकारका द्वैविध्य भी है-(१) समस्तविषया (२) एकदेशविवर्तिनी। समस्तविषयाका उदाहरण
देश स्वर्गके समान सोभता है। अयोध्या नगरी अमरावती के समान सोभतो है । नागरिक देवताओंके समान सुशोभित हैं तथा इन्द्र के समान चक्रवर्ती सुशोभित हो रहे हैं ॥५८॥
यह पद्य समस्तविषयाका उदाहरण है ।
१. विनीता अयोध्यानगरी-प्रथमप्रती पादभागे ।

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१३३
-६१ ]
चतुर्थः परिच्छेदः एषा समस्तविषया। गिरिभिरिव चद्भिरणैः श्रीतरंगरिव चलिततुरङ्गर्यानपात्रध्वजैर्वा । प्रतिरथमुरुशोभैः केतनैालजालैरिव धृतकरवालैश्चक्रिसैन्यं प्रतस्थे ।।५९।।
अत्र सैन्यं समुद्र इवेति सामर्थ्यात् सिद्धरेकदेशवर्तित्वम् ॥ इयमुपमा मालारूपेण दृश्यते॥
यथापुष्पति हंसति हारति कैलासति कुमुदति क्षपाकरति । रजताचलति मुंकून्दति यशोगणो भरतराजस्य ।।६०॥
"अत्रकोपमेयस्यानेकोपमानप्रदर्शनेन मालात्वम् । भेदाभेदसाधारणं साधयं प्रयोजकमुपमायाम् ॥ पुनरप्युपमाविशेषोऽयम्
चन्द्रबिम्बमिवास्यं ते पुश्चकोरदृगुत्सवम् ।।
साक्षात्सादृश्यधर्मोक्तेरिति धर्मोपमा तु सा ॥६१॥ एकदेशविवर्तिनीका उदाहरण
___चलते हुए पर्वतोंके समान हाथियोंसे युक्त, सुन्दर तरंगोंके समान चंचल अश्वोंसे युक्त, विमानोंमें लगी हुई ध्वजाओंके समान प्रत्येक रथमें लगी हुई सुन्दर ध्वजाओंसे युक्त , भयंकर सर्पसमूहके समान तलवारधारियोंके साथ शत्रु विजयके समय चक्रवर्तीको सेनाने प्रस्थान किया ॥५९॥
___ इस पद्यमें वणित चक्रवर्तीको सेना समुद्रके समान है, यह शब्द-सामर्थ्य से सिद्ध होनेके कारण एकदेशवित्तिनी है। यह उपमा माला रूपसे देखी जाती है। यथामालोपमाका उदाहरण
महाराज भरतका कीर्तिसमूह हंस, हार, कैलास, कुमुद, चन्द्रमा और सुन्दर कुन्द पुष्पके समान आचरण करता है ॥६०॥
यहाँ एक उपमेयको अनेक उपमानों द्वारा दर्शाया गया है। यह मालालंकार या मालोपमालंकार है । भेद और अभेद सामान्य साधर्म्य उपमा प्रयोजक हैं, फिर भी यह उपमाविशेष है। धर्मोपमाका उदाहरण--
नरचकोरके लोचनको प्रफुल्लित करनेवाले चन्द्रमाके बिम्बके समान तुम्हारा मुख है ॥६॥
१. चरित-ख । २. सिद्धेरेकदेशविवर्तित्वम्-ख । ३. सुकुन्दति-ख । ४. अत्रेत्यादि पूर्वम् खप्रतो "अथोपमालंकारभेदाः" इयमधिका पङ्क्तिः ॥ ५. अत्रैव उपमेयस्य-ख । ६. चन्द्रबिम्बमिवाद्यन्ते-ख ।

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१३४ अलंकारचिन्तामणिः
[ ४॥६२ पल्लवाविव पाणी ते पादौ पद्माविव प्रिये । इति या गम्यमानकधर्मा वस्तूपमा तु सा ॥६२॥ त्वबोध इव गम्भीरः क्षीराब्धिर्भाति भो जिन । विपर्यासात् प्रसिद्धस्य विपर्यासोपमा मता ॥६३॥ त्वत्पदे इव नीरजे नीरजे इव ते पदे । ईत्यन्योन्योपमान्योन्यसमुत्कृष्टत्वशंसिनी ॥६४॥ त्वद्विधा दर्पणेनैव सदृङ नान्येन केनचित् । इतोतरसदृशत्वहानेः सा नियमोपमा ॥६५॥ चन्द्रोऽन्वेतु मुखं तावदस्त्यन्यद् यदि तादृशम् । तत्सादृश्यकरं तत्स्यादित्युक्ता नियमोपमा ॥६६॥
इस पद्यमें साक्षात् सादृश्यधर्मका कथन है, अतः इसे धर्मोपमा कहा जायेगा। वस्तूपमाका उदाहरण
हे प्रियतमे ! तुम्हारे हाथ दो पल्लवोंके समान और दोनों पैर कमलके समान हैं । यहाँ अनेक धर्मोको प्रतीति होनेके कारण वस्तूपमा है ॥६२॥ विपर्यासोपमालंकार
हे जिनेश्वर ! आपके बोधके समान गम्भीर महासागर सोभता है। यहाँ प्रसिद्धको उपमेय और अप्रसिद्धको उपमान बना देने के कारण विपर्यासोपमालंकार माना गया है ॥६३॥ अन्योन्योपमालंकार
तुम्हारे पैरोंके समान कमल हैं और कमलोंके समान तुम्हारे पैर हैं; इस प्रकार परस्परमें एक दूसरेको श्रेष्ठताका प्रतिपादन करनेवाले होनेसे अन्योन्योपमालंकार माना गया है ॥६४॥ नियमोपमालंकार
तुम्हारी विद्या दर्पणके ही समान है दूसरे किसीके समान नहीं है, इस प्रकार अन्य सादृश्याभावके कारण इसे नियमोपमा कहते हैं ॥६५॥ अनियमोपमा--
यदि उसके समान दूसरा है, तो चन्द्रमा मुखका अनुगामी हो सकता है, उसकी समानता वह कर सकता है। इस प्रकारकी प्रतीति होने पर अनियमोपमालंकार होता है ६६॥ १. पल्लवेत्यादि पूर्वम् वस्तूपमा पदम्-ख । २. त्वदिति पूर्व नियमोपमा-ख । त्वद्बोध इत्यस्य स्थाने तद्बोध-ख । ३. नीरजे नीरेजे-ख । ४. इत्यन्योपमान्योन्यसमुत्कृष्टत्वशंसिनी-ख ।

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१३५
-७१ ]
चतुर्थः परिच्छेदः समुच्चयोपमा क्षीरसिन्धुमन्वेति केवलम् । न गाम्भीर्येण बोधस्ते नैर्मल्येन च भो जिन ॥६७॥ नेत्रे त्वय्येव दृश्येते कासारे ललितोत्पले । इयमेव भिदा नान्या स्यादित्यतिशयोपमा ॥६८॥ स्वयोषिदास्यबुध्येन्दुमनुधावति नायकः । प्रासादतलमारुह्येत्येषा मोहोपमा मता ॥६९|| भ्रमभ्रमरमब्जं किं किं ते लोलाम्बकं मुखम् । मनो दोलायते मे भो इत्येषा संशयोपमा ।।७०॥ नै पद्मे जडगे शोभा चन्द्रे नापि कलङ्किते । अतस्त्वदास्यमेवेति मता सा निश्चयोपमा ।।७।।
समुच्चयोपमा
हे जिनेश्वर, आपका ज्ञान केवल गम्भीरतासे ही नहीं, किन्तु स्वच्छतासे भी क्षीरसागरका अनुकरण करता है, इस प्रकारके सन्दर्भो में समुच्चयोपमा नामक अलंकार होता है ।।६७॥ अतिशयोपमा
___ तुझमें ही ये दोनों नयन और तालाबमें सुन्दर दो कमल दीख पड़ते हैं; यही जहां भेद हो, दूसरा तनिक भी भेद प्रतीत न होता हो, वहाँ अतिशयोपमालंकार होता है ।।६८॥ मोहोपमा
__ कोई नायक कोठे पर चढ़कर अपनी प्रियतमाका मुख जानकर चन्द्रमाके पीछे दौड़ रहा है, इस प्रकारके अलंकारको मोहोपमालंकार कहते हैं ॥६९।। संशयोपमा
घूमते हुए भ्रमरोंवाला कमल है क्या ? अथवा चंचलनयनवाला तुम्हारा मुख है क्या? इस प्रकार मेरा मन भ्रान्त हो रहा है, इस तरहके अलंकारको संशयोपमा अलंकार कहते हैं ॥७॥ निश्चयोपमा
अत्यन्त शीतल कमल-पुष्पमें ऐसी शोभा नहीं हो सकती और कलंकित चन्द्रमामें भी ऐसी शोभा नहीं हो सकती; इसलिए यह तुम्हारा मुख ही है, इस प्रकारके अलंकारको निश्चयोपमालंकार माना गया है ॥७१॥
१. इयमेवाभिधानान्या इति-ख । २. स्वयोषितास्य बुद्धेन्दु-ख। ३. इत्येषाम्-ख । ४. खप्रतौ ७१ श्लोको नास्ति ।

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१३६
[४।७२
अलंकारचिन्तामणिः सुगन्धि परमालादि 'विकाशपरिमण्डितम् । शतपत्रमिवास्यं ते इति श्लेषोपमा स्मृता ॥७२॥ समानशब्दवाच्यत्वे स्यात्संतानोपमा यथा । वधू राजकरस्पर्शाद्विकचोत्पलिनीव सा ॥७३।। राजकरः भूपतिहस्तः चन्द्रकिरणश्च ।। इन्दुः क्षयी रजःपूर्ण पद्मताभ्यां मुखं तव । समं तथा चोत्कृष्टमिति निन्दोपमोदिता ॥७४॥ शशी शम्भुशिरोवर्ती पद्मोऽजोत्पत्तिकारणम् । समौ तौ वदनेनेति सा प्रशंसोपमा मता ॥७५।। सममास्यं तवाब्जेनेत्याचिख्यासू मनोहि मे। स दोषोऽस्तु गुणो वास्त्वित्याचिख्यासोपमोदिता॥७६।।
श्लेषोपमा
___ सुन्दर गन्धयुक्त, अत्यधिक आनन्ददायक, विकसित कमल के समान तुम्हारा मुख है, इस अलंकारको श्लेषोपमालंकार कहते हैं ॥७२॥ सन्तानोपमा
जहाँ समान शब्दसे उपमान और उपमेय दोनोंको कहा जाता है, वहाँ सन्तानोपमालंकार होता है । यथा-वह वधू राजा या चन्द्रके कर या किरणके स्पर्शसे विकसित-प्रफुल्लित कुमुदिनीकी भांति सुशोभित हुई ॥७३॥ निन्दोपमा
चन्द्रमा क्षय-रोगसे ग्रस्त है और कमल धूलि-परागसे परिपूर्ण होता है, तो भी तुम्हारा मुख उन दोनोंके समान अथवा उन दोनोंसे श्रेष्ठ है। इस प्रकारके अलंकारको निन्दोपमालंकार कहा जाता है ।।७४॥ प्रशंसोपमा
चन्द्र शिवके मस्तक पर है और कमल ब्रह्माकी उत्पत्तिका कारण है। उन चन्द्र और कमलके समान सुन्दर तुम्हारा मुख है। इस सन्दर्भ में आया अलंकार प्रशंसित उपमान रहने के कारण प्रशंसोपमा है ॥७५।। भाचिख्यासोपमा
__ तुम्हारा मुख कमलके समान है, इस प्रकार कहने की इच्छावाला मेरा मन है। यह कथन दोषयुक्त हो अथवा गुणयुक्त; पर मेरी इच्छा ऐसी है। इस प्रकारके अलंकारको आचिख्यासोपमालंकार कहा गया है ॥७६।।
१. विकारि-ख । २. इन्दुक्षयः-ख । ३. निन्दोपमा मता-खप्रतो नास्ति । ४. शशी इत्यादि ७५ श्लोको खप्रती नास्ति ।

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१३७
-८१ ]
चतुर्थः परिच्छेदः शरदिन्दु: 'स्फुटं पद्म तवास्यमिति च त्रयम् । स्फुटान्योन्यविरोधीति सा विरोधोपमा मता ॥७७॥ प्रेतिजितमास्येन तवाजं जातु न क्षमम् । विषकण्टकसङ्गीति प्रतिषेधोपमा मता ||७८॥ त्वदास्यमेणदृष्टयङ्कमेणेनैवाङ्कितो विधुः । तुल्य एव तथाप्येष नोत्कर्षीति चटूपमा ॥७९।। न शशी वक्त्रमेवेदं नोत्पले लोचने इमे । इति सुव्यक्तसाधर्म्यात्तत्त्वाख्यानोपमैव सा ॥८॥ इन्दुपङ्कजयोस्साम्यमतिक्रम्य तवाननम् ।। स्वेनैवाभूत्समं चेति स्यादसाधारणोपमा ।।८।।
विरोधोपमा
शरद् ऋतुका चन्द्रमा, विकसित कमल और तुम्हारा मुख ये तीनों स्पष्ट रूपमें परस्पर विरोधी हैं, अतएव इसे विरोधोपमालंकार कहते हैं ।।७७॥ प्रतिषेधोपमा
विष और कण्टकका संगी कमल तुम्हारे मुखकी समता कभी नहीं कर सकता; इस प्रकारके अलंकारको प्रतिषेधोपमालंकार माना गया है ॥७८॥ चाटूपमा
___ तुम्हारा मुख मृगनयनसे चिह्नित है और चन्द्रमा मृगसे ही अंकित है; ये दोनों यद्यपि समान ही हैं, तो भी यह उत्कर्षी नहीं है अर्थात् चन्द्रमा श्रेष्ठ नहीं है, इसे चाटूपमालंकार कहते हैं ॥७९।। तत्त्वाख्यानोपमा
यह चन्द्रमा नहीं है, किन्तु मुख ही है; ये दोनों कमल नहीं हैं, किन्तु नेत्र हो हैं, इस प्रकार स्पष्ट सादृश्यके कारण तत्त्वाख्यानोपमा अलंकार माना गया है ।।८०॥ असाधारणोपमा
चन्द्रमा और कमलकी समताका अतिक्रमणकर तुम्हारा मुख तुम्हारे मुखके ही समान है, इस प्रकारके सन्दर्भको असाधारणोपमा कहते हैं ॥८१॥ अभूतोपमा--
सम्पूर्ण प्रकाशमान गुणोंसे युक्त सुन्दर चन्द्रमा एक स्थान पर एकत्र हुआ तुम्हारे मुखके समान सुशोभित होता है ॥८२॥
२. प्रतिगभितुमास्येन-ख।
३. त्वदास्यमेण"-ख ।
१. स्फुटत्-क-ख । ४. मोत्कर्षीति""-ख।
१८

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१३८ . अलंकारचिन्तामणिः
[ ४४८२एकत्र संचितो वेन्दुः सर्वकान्तिगुणो वरः। वदनं ते विभातीति सात्वभूतोपमा मता ॥८२॥ सूर्यादिव जलं चन्द्राद्वाग्निर्वा विषतोऽमतम् । त्वदास्यात्परुषा वाणी चेत्यसंभावितोपमा ॥८३।। उद्गतं चन्द्रबिम्बाद् वा पद्ममध्यादिवोदितम् । भो सुभद्रे शुभं वक्त्रमिति सा विक्रियोपमा ॥८४।। वस्तूपन्यस्य यत् किञ्चिन्न्यासस्तत्सदृशस्य तु । सादृश्यप्रत्ययोऽस्तीति प्रतिवस्तूपमा मता ॥८५।। पुरोर्बहसुतेष्वेष चक्री भरत एव च। कि ज्योतिषां गणः सर्वः सर्वलोकप्रकाशकः॥८६।।
अस्यां समानधर्मणैव न्यसनम् अर्थान्तरन्यासालंकारे तु प्रस्तुतार्थसाधनक्षमस्य सदृशस्य वा असदृशस्य वा न्यसनमिति सा भिन्ना तस्मात् ।। असम्भावितोपमा
जैसे सूर्यसे जल, चन्द्रमासे अग्नि, विषसे अमृतको उपलब्धि असम्भव है, वैसे ही तुम्हारे मुखसे कठोरवाणीका निकलना असम्भव है। इस प्रकारके अलंकारको असम्भावितोपमा कहते हैं ॥८३॥ विक्रियोपमा
हे सुभद्रा, तुम्हारा यह सुन्दर मुख चन्द्रमाके मण्डलसे निकला है अथवा कमलसमूहके बीचसे निकला है, इस प्रकारके अलंकारको विक्रियोपमा अलंकार कहते हैं ॥८४॥ प्रतिवस्तूपमा
जिस किसी वस्तुको स्थापित कर उसके समान किसी दूसरी वस्तुके रखनेपर सादृश्यको प्रतीति होतो है; अतः इसे प्रतिवस्तूपमालंकार कहते हैं ॥८५॥
पुरु महाराज-ऋषभदेवके अनेक पुत्रोंमें चक्रवर्ती भरत ही हुए; क्या सम्पूर्ण नक्षत्रोंका समूह संसारको प्रकाशित करनेवाला होता है। आशय यह है कि जिस प्रकार सम्पूर्ण नक्षत्र मिलकर संसारको प्रकाशित नहीं कर सकते, केवल चन्द्रमा ही प्रकाशित करता है, उसी प्रकार पुरुदेवके अनेक पुत्रोंमें भरत ही चक्रवर्ती हुए, सभी पुत्र नहीं ॥८६॥ उपमा और अर्थान्तरन्यासमें अन्तर
उपमामें सामान्यधर्मसे ही न्यास होता है, अर्थान्तरन्यासमें तो प्रस्तुत अर्थके साधनमें समर्थ, सदृश या असदृशका न्यास होता है, अतएव उपमालंकार अर्थान्तरन्यास
१. सर्वलोकाप्रकाशकः-ख ।

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-९१ ]
चतुर्थः परिच्छेदः एकया क्रिययाहीनं समाहृत्याधिकेन तु । वदन्ति कवयो यत्सा तुल्ययोगोपमा यथा ॥८७॥ नाकस्येन्द्रः सु जागति रक्षणाय भुवो निधीट। निरस्यन्तेसुरास्तेन राजानोऽनेन गर्विताः ।।८।। मेरुः स्थैर्येण कॉन्त्येन्दुर्गाम्भीर्येणाम्बुधिं रविम् । तेजसानूकरोतीति मता हेतूपमा तु सा ॥८९॥ एषूदाहरणेषु क्वचिन्नामतः क्वचिदर्थतो वा भेदोऽस्ति ॥ न लिङ्गं न वचो भिन्नं नाधिकत्वं न हीनता। दूषयत्युपमा यत्र नोद्वेगो यदि धीमताम् ॥९॥ स्त्रीव षण्डः प्रयात्यत्र स्त्री पुमानिव भाषते।
धनं वोपार्जिता विद्या प्राणा इव मम प्रियाः ॥९१।। से भिन्न है । तात्पर्य यह है कि अर्थान्तरन्यासमें साधर्म्य अथवा वैधर्म्य द्वारा सामान्यसे विशेषका या विशेषसे सामान्यका समर्थन किया जाता है। इस अलंकारमें अन्य अर्थको स्थापित किया जाता है । अर्थात् इसमें एक अर्थके समर्थन के लिए अन्य अर्थ स्थापित किया जाता है । इसमें दो वाक्य होते हैं-एक सामर्थ्य वाक्य और दूसरा समर्थक वाक्य । इन वाक्यों में सामर्थ्य-समर्थकभाव-रूप सम्बन्ध रहता है। तुल्ययोगोपमा
एक क्रियासे हीनको अधिकके समाहरण कर कवि लोग जो वर्णन करते हैं, उसे तुल्ययोगोपमालंकार कहते हैं ॥८७।। तुल्ययोगोपमाका उदाहरण
स्वर्गको रक्षाके लिए इन्द्र और पृथ्वोकी रक्षाके लिए चक्रवर्ती सावधान है। इन्द्रसे राक्षस भगाये जाते हैं और चक्रवर्तीसे अभिमानी राजा ॥८८।। हेतूपमा
स्थिरतासे मेरु पर्वतका, सुन्दरतासे चन्द्रमाका, गम्भीरतासे समुद्रका और तेजसे सूर्यका अनुकरण करता है । इस प्रकारके सन्दर्भोमें हेतूपमालंकार माना गया है ॥८९॥
उपर्युक्त उदाहरणोंमें कहीं नामसे अथवा कहीं अर्थसे भेद है। निर्दोष उपमाका औचित्य
न लिंग, न भिन्न वचन, न अधिकत्व और न हीनता उपमाको दूषित करते है, ( बशर्ते कि ) जहां बुद्धिमान लोग उद्वेग का अनुभव न करें ॥९॥
स्त्रीके समान नपुंसक चलता है, यहां स्त्री पुरुषके समान बोलती है तथा अजित धन या विद्या प्राणोंके समान मेरे लिए प्रिय हैं ॥९१॥
१. समाहृत्यादिकेन तु-ख। २. निधिट्-ख । ३. मेरुम्-ख। ४. कान्त्येन्दुम्-ख। ५. धोमता-ख। ६. दनंतोपाजिता विद्या-ख ।।

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१४० .
४१९२
अलंकारचिन्तामणिः त्वद्वदाभाति देवेन्द्रस्त्वं मेरुरिव राजसे। इत्येवमादिकं योग्यं वर्णनीयं मनीषिभिः ।।१२।। असम्मतिः क्वचित्तेषां धीमद्भिः क्रियते यथा। हंसीव चन्द्रमाः शुभ्रो नभः पद्माकरा इव ॥१३॥ शुनीव गृहदेव्यस्ति खद्योतो जिनबोधवत् । इत्यादिस्त्यज्यते सद्भिश्चिन्त्यतां तत्र कारणम् ॥१४॥
इववायथासमा निभतल्यसंकाशनीकाशप्रतिरूपक-प्रतिपक्षप्रतिद्वन्द्वप्रत्य - नीविरोधीसदृक्सदृक्षसमसंवादिसजातीयानुवादिप्रतिबिम्बप्रतिच्छन्दसरूपसंमितसलक्षणाभसपक्षप्रख्यप्रतिनिधिसवर्णतुलितशब्दाः कल्पदेशीयदेश्यवदादिप्रत्यया - न्ताश्च चन्द्रप्रभादिशब्देषु समासश्च ॥
द्रुह्यति निन्द्यति हसति प्रतिगर्जति संरुणद्धि धिक्कुरुते । अनुवदति जयति चेय॑ति तनुतेऽसूयति कदर्थयति ॥२५॥
तुम्हारे समान इन्द्र शोभता है, तुम मेरुके समान शोभित हो; इत्यादिरूपसे मनीषियोंको यथायोग्य वर्णन करना चाहिए ॥१२॥
बुद्धिमान व्यक्ति कहीं उपमा इत्यादिमें अपनी असम्मति प्रकट करते हैं, जैसे हंसीके समान चन्द्रमा श्वेत है, आकाश कमलयुक्त सरोवरके समान है ।।९३॥
गृहस्वामिनी कुतियाके समान है और खद्योत जिनेश्वरके ज्ञानके समान है, इत्यादि वाक्य उपमाविशिष्ट नहीं कहे जाते । विद्वानों और कवियोंको उपमेय और उपमानके साम्यका विचारकर ही उपमा प्रयोग करना चाहिए । क्रियासाम्य, गुणसाम्य और प्रभावसाम्यके औचित्यका ध्यान रखना अवश्यक है ॥९४॥ .
सादृश्यवाचक शब्द
इव, वा, यथा, समान, निभ, तुल्य, संकाश, नीकाश, प्रतिरूपक, प्रतिपक्ष, प्रतिद्वन्द्व, प्रत्यनीक, विरोधी, सदृक्, सदृक्ष, सदृश, सम, संवादि, सजातीय, अनुवादि, प्रतिबिम्ब, प्रतिच्छन्द, सरूप, सम्मित, सलक्षणभ, सपक्ष, प्रख्य, प्रतिनिधि, सवर्ण, तुलित शब्द और कल्प, देशीय, देश्य, वत्, इत्यादि प्रत्ययान्त तथा चन्द्र प्रभादि शब्दोंमें समासका उपमामें प्रयोग करने योग्य शब्द सादृश्यवाचक हैं ।
द्रोह करता है, निन्दा करता है, हँसता है, विरोधमें बोलता है, अच्छी तरह रोकता है, तिरस्कार करता है, पतला करता है, असूया करता है, कष्ट देता है ॥९५॥
१. निभसंनिभतुल्य-ख। २. नोकाशप्रतिकाशप्रकाशतिरूपक-ख। ३. विरोधि-ख। ४. सदृक्षसदृशसम-ख ।

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-९९ ]
चतुर्थः परिच्छेदः स्पद्धते द्वेष्टि मुष्णाति विगृह्णात्यधिरोहति । तमन्वेति पदं धत्ते कक्ष्यां तस्य विगाहते ॥९६।। तच्छीलमनुबध्नाति तन्निषेधति लम्पति । लक्ष्मी सानुकरोतोन्दुरास्यलक्ष्मी समुच्छति ॥९७॥ इत्याद्याः शब्दाः सादृश्यवाचकाः॥ द्वितीयार्थनिवृत्त्यर्थ यत्रैकस्यैव रच्यते । उपमानोपमेयत्वं मतोऽनन्वय इत्यसौ ॥९८॥ यथासुधासूतिसहस्रांशुरत्नाकरसुराद्रयः । सन्तु सत्यपि नाभेयो नाभेय इव राजते ॥९९।।
__ बराबरी करता है, द्वेष करता है, चुराता है, बलात् ग्रहण करता है, ऊपर चढ़ता है, उसका पीछा करता है, स्थान लेता है, उसकी कक्षामें प्रविष्ट होता है ॥१६॥
उसके चरित्रका अनुकरण करता है, उसको मना करता है, उसे लुप्त करता है, उसकी शोभाका अनुकरण करता है एवं उसके मुखको शोभाको प्राप्त करता है ॥९७॥
उपर्युक्त पद्योंमें प्रयुक्त शब्दोंकी गणना भी सादृश्यवाचक शब्दोंमें होती है। वस्तुतः सादृश्यको सूक्ष्मता, विशदता, चमत्कारोत्पादकता और सटीकता आदिपर ही उपमाकी रम्यता और उत्कृष्टता निर्भर है।
उपमालंकारमें उपमेय और उपमानके बीच भेदका होना आवश्यक है। भेदके मिट जानेपर हो उपमा 'रूपक' हो जाती है । दूसरी ओर भेद यदि अधिक बढ़ जाता है तो उपमा अपना स्वरूप खोकर 'व्यतिरेक' का रूप ग्रहण कर लेती है। अनन्वयालंकार
द्वितीय अर्थको निवृत्तिके लिए जहाँ एक हो वस्तुको उपमान और उपमेय दोनों बनाया जाता है, वहाँ अनन्वय नामक अलंकार होता है। आशय यह है कि श्रेष्ठ उपमानके अभावमें स्वयं उपमेयको हो उपमान कहा जाता है ॥९८॥ अनन्धयालंकारका उदाहरण
चन्द्रमा, सूर्य, समुद्र और मेरु भले हो हों, किन्तु इनके रहनेपर भी नाभेय तो नाभेयके समान हैं ॥१९॥
१. समुच्छलति-ख । २. इत्याद्याश्च-ख । ३. द्वितीयार्थनिवृत्त्यम् ?-खयम् । ४. सन्तु सन्येऽपि-ख।

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१४२
[४।१००
अलंकारचिन्तामणिः पर्यायेणोपमानोपमेयत्वमवमृश्यते । द्वयोर्यत्र स्फुटं सा स्यादुपमेयोपमा यथा ॥१००॥ अर्थः काम इव स्फीतः कामोऽर्थ इव पुष्कलः। धर्मस्ताविव संसिद्धस्तौ धर्म इव चक्रिणि ॥१०॥ ऐषां केषांचिदन्योऽन्योपमैव ॥ सदशस्य पदार्थस्य सदृग्वस्त्वन्तरस्मृतिः । यत्रानुभवतः प्रोक्ता स्मरणालंकृतिर्यथा ॥१०२।। भरताख्यमहीशेन पालितोऽयं प्रजागणः । पुरुराजस्य तां वृत्ति स्मरति स्म जगद्गुरोः ॥१०३॥ भेदाभेदसाधारणसाधय॑हेतुकालङ्कारास्तूक्ताः ॥
उपमेयोपमाका लक्षण
- जिस अलंकारमें दो वस्तुओंकी पर्यायेण उपमानता और उपमेयता हो सकती है, उसे उपमेयोपमालंकार कहते हैं ॥१०॥
आशय यह है कि जहाँ उपमेय और उपमान एक दूसरेके उपमान और उपमेय होते हैं, वहाँ उपमेयोपमा अलंकार होता है। उपमेयोपमाका उदाहरण
भरत चक्रवर्ती में धन कामके समान बढ़ा है तथा काम विपुल धनके समान बढ़ा है। धन और काम, इन दोनोंके समान धर्म बढ़ा है और वे दोनों धर्मके समान बढ़े हुए हैं ॥१०१॥
मतान्तरसे उक्त उदाहरणमें अन्योऽन्योपमा भी मानो गयो है । स्मरणालंकारका लक्षण
जिस अलंकारमें समान पदार्थके अनुभव से उसके समान दूसरे पदार्थका स्मरण हो जाय, तो उसे स्मरणालंकार विद्वानों ने कहा है ॥१०२।।
अभिप्राय यह है कि किसी वस्तुके दर्शनसे तत्सदृश पूर्वानुभूतवस्तुका स्मरण होना ही स्मरणालंकार है। जहाँ किसी सुन्दर या असुन्दर वस्तुके देखनेसे पूर्वानुभूत किसी सुन्दर या असुन्दर वस्तुका स्मरण हो आवे, वहाँ स्मरणालंकार माना जाता है। स्मरणालंकारका उदाहरण
भरत नामक नृपतिसे पालित प्रजागण जगद्गुरु पुरुदेव नामक नृपतिके व्यवहारका स्मरण करता है ॥१०३।।
भेदाभेद साधारण साधर्म्यहेतुक अलंकारोंका प्रतिपादन किया गया है ।
१. खातो अशुद्धः पाठः । २. एषु-ख। ३. तूक्ताः इत्यस्य स्थाने खप्रती सूक्ताः ।

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-१०४ ] चतुर्थः परिच्छेदः
१४३ अतिरोहितरूपस्य व्यारोपविषयस्य यत् । उपरजकमारोप्यं रूपकं तदिहोच्यते ॥१०४॥
मुखं चन्द्र इत्यादी मुखमारोपस्य विषयः आरोप्यश्चन्द्रः अतिरोहितरूपस्येत्यनेन विषयस्य संदिह्यमानत्वेन तिरोहितरूपस्य संदेहस्य, भ्रान्त्या विषयतिरोधानरूपस्य भ्रान्तिमतः अपह्नवेनारोपविषयतिरोधानरूपस्यापह्नवस्यापि च निरासः। व्यारोपविषयस्येत्यनेनोत्प्रेक्षादेरध्यवसायगर्भस्योपमादीनामनारोपहेतुकानां व्यावृत्तिः। उपरञ्जकमित्येतेन परिणामालङ्कारनिरासः । तत्र प्रकृतो. पयोगित्वेनारोप्यमाणस्यान्वयो न प्रकृतोपरञ्जकतया । विलक्षणमिदमितः सर्वेभ्यः सादृश्यमूलेभ्यः । तत्तु सावयवं निरवयवं परम्परितमिति त्रिधा । सावयवं पुद्विधा समस्तवस्तुविषयमेकदेशविवति चेति । निरवयवं च केवलं मालारूपं चेति द्विधा । परम्परितमपि श्लिष्टाश्लिष्टहेतुत्वेन द्विधा ॥ तवयमपि केवलमालारूपत्वेन चतुर्विधमित्यष्टविधं रूपकम् । यत्र सामस्त्येनावयवानामवयविनश्च निरूपणं तत्समस्तवस्तुविषयं यथा
रूपकालंकारकी परिभाषा और उसकी व्यवस्था
जहाँ प्रत्यक्ष अतिरोहित आरोपके विषयका आरोग्य विषय उपरंजक होता है, वहां रूपक अलंकार माना जाता है ॥१०४॥
आशय यह है कि जब प्रस्तुत या उपमेयपर अप्रस्तुत या उपमानका आरोप होता है, तब रूपक अलंकार होता है। यह आरोप दो प्रकारसे सम्भव है-(१) अभेदताके द्वारा और (२) तद्रूपताके द्वारा। इसी आधारपर रूपकके दो भेद हैं-(१) अभेद रूपक, (२) तद्रूपरूपक ।
___ "मुखम् चन्द्रः" इत्यादि उदाहरणमें आरोपका विषय है मुख और आरोप्य है चन्द्रमा । 'अतिरोहित रूप' इस विशेषणका सन्निवेश होनेसे, विषयके सन्दिह्यमान होने के कारण तिरोहित रूप विषयवाले सन्देहालंकार भ्रान्तिके कारण विषयके तिरोधानवाले भ्रान्तिमानलंकार, अपह्नवसे आरोप विषयके तिरोधानके कारण अपह्नव अलंकारोंमें रूपकका लक्षण नहीं जायेगा।
___ "व्यारोपविषयस्य" इस पदके उपादानके कारण अध्यवसायगर्भ उत्प्रेक्षा आदि अलंकारोंको एवं अनारोपहेतुक उपमादि अलंकारोंकी व्यावृत्ति हुई है।
___"उपरंजकम्” इस पदके सन्निविष्ट होनेसे रूपकका यह लक्षण परिणामालंकारके लक्षणसे व्यावृत होता है। क्योंकि परिणामालंकार में प्रकृतका उपयोगी होनेसे आरोप्यमाणका अन्वय होता है, न कि प्रकृतके उपरंजक होने के कारण । अतएव सादृश्यमूलक अन्य सभी अलंकारोंसे रूपक अलंकार भिन्न है। रूपकके तीन भेद हैं--(१) सावयव (२)
१. मुखचन्द्र इत्यादौ-ख। २. अपह्नवेनारोप-ख ।

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१४४ अलंकारचिन्तामणिः
[ ४११०५ देदीप्यमानचक्रयर्कप्रतापातप उज्वले । मीलिताक्षा रिपूलूका वनगुल्मगृहे स्थिताः ॥१०५॥ अवयवनिरूपणादवयविनो निरूपणं गम्यं यत्र तदेकदेशविवति यथाअनेकान्तात्मार्थप्रसवफलभारातिविनते वचः पर्णाकीर्णे विपुलनयशाखाशतयुते । समुत्तुङ्गे सम्यक्प्रततमतिमूले प्रतिदिनं श्रुतस्कन्धे धीमान्नमयतु मनोमर्कटममुम् ।।१०६।।
अनेकान्तात्मार्था एव प्रसवफलानीति वचांस्येव पर्णानीति"विपुलनया एव शाखा इति प्रसवाद्यवयवकथनात् ॥ श्रुतस्कन्धस्य शास्त्रस्य कल्पवृक्षत्वं गम्यत इत्येकदेशवर्तित्वम् । अवैयविनिरूपणादेव अर्थसमाप्तिर्यत्र तन्निरवयवम् । अवयवनिरूपणमात्रेऽपि तदेव रूपकम् । तत्र केवलं यथा
निरवयव (३) परम्परित । पुनः सावयव भी दो प्रकारका है-(१) समस्त वस्तु विषय, (२) एकदेशविवर्ती । निरवयव भी दो प्रकारका है-(१) केवल और (२) मालारूप। परम्परित भी दो प्रकारका है-(१) श्लिष्टहेतुक और (२) अश्लिष्टहेतुक । ये दोनों भी केवल और मालारूपत्वसे दो-दो प्रकारके हैं; अतएव चार प्रकारके हुए तथा संकलन करनेपर रूपक के कुल आठ भेद हुए।
जहाँ समस्त रूपसे अवयवों और अवयवीका निरूपण किया गया हो, उसे समस्त वस्तुविषय रूपक कहते हैं। उदाहरण
उज्ज्वलवर्ण प्रकाशमान चक्री भरतेशरूपी सूर्यके प्रतापरूपी घाममें बन्द किये हुए नेत्रवाले शत्रुरूपी उल्लू वनके लतागृहोंमें निवास करते हैं ॥१०५॥ एकदेशवर्ती रूपक
अवयवके निरूपणसे जहाँ अवयवीका निरूपण व्यंजनावृत्तिसे प्रतीयमान हो, वहाँ एकदेशवर्तीरूपक अलंकार आता है । यथा
बुद्धिमान् मनुष्य प्रतिदिन इस मनरूपी मर्कट-बन्दरको अनेकान्तात्मार्थवादसे उत्पन्नफलसमूहके भारसे विनम्र, वचनरूपी पत्तोंसे भरपूर, अति विस्तृत नीतिरूपी सैकड़ों शाखाओंसे युक्त, अत्यन्त उच्च, अच्छी तरहसे विस्तृत बुद्धिरूपी जड़वाले ऐसे जिनेश्वर द्वारा प्रोक्त शास्त्ररूपी वृक्षपर क्रीडा करायें ॥१०६॥
यहां अनेकान्तात्मार्थ ही उत्पन्न फल, वचन ही पत्ते, उदार नीति शाखा, उत्पन्न फल-पुष्पादि अवयवके कहनेसे श्रुतस्कन्धकी कल्पवृक्षता प्रतीत होती है, अतः एकदेश
१. उज्ज्वले-ख । २. तदेकदेशवति यथा-ख । ३. फलाभाराशि-ख । ४. क्रमयतु-ख । ५. विमलनया-ख । ६. अवयवनिरूपणादेव-ख ।

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-१०९ ]
चतुर्थः परिच्छेदः श्रीमद्भरतराजस्य महाज्ञासुममञ्जरी ।
अभान्मुकुटबद्धानां मणिराजितमौलिषु ॥१०७॥ मालानिरवयवं यथा
दिङ्मातङ्गसुवर्णचामरततिः कल्पद्रुपुष्पावली खस्य क्षौमवितानमुच्चहिमवच्छृङ्गोत्थगङ्गानदी । श्रीकान्तोरुकटाक्षजालमतुलश्रीभूपमौलिस्रगा। दोशस्यात्मजकीतिविस्तृतिरभान्नमल्यगा भूतले ॥१०८।। ब्रह्मक्षिप्तजगत्यधिष्ठितमणिज्योतिस्तति वधूरागोद्रेकततिश्च दिक्करिलसत्सिन्दूरसान्द्रप्लवः'। बाभाच्छेषशिरोमणिद्युतिततिर्भानूरुबालातपः 'रवे कौसुम्भवितानमुल्लसति सत्त जस्ततिश्चक्रिणः ॥१०९।।
परम्परितं रूपककारणरूपकम् । अस्य रूपकद्वितयमात्रपर्यवसितत्वेन *समस्तविषयान्तर्भावशङ्का न कर्तव्या । परम्परितं केवलं श्लिष्टं यथा
वर्तिता है । अवयवके निरूपणसे ही अर्थकी समाप्ति देखी जाय, वह निरवयव है। अवयवके निरूपणमात्रमें भी वही रूपक है। वहां केवल यथा
__ मुकुटधारी राजाओंके मणियोंसे सुशोभित मस्तकोंपर श्रीमान् चक्रवर्ती भरतको महती आज्ञारूपी मंजरी सुशोभित हुई ॥१०७॥ मालानिरवयवका उदाहरण
दिग्गजोंके सुवर्णचामरकी पंक्ति, कल्पवृक्षके पुण्योंको राशि, आकाशका रेशमी वितान, अत्युच्च हिमालयके शिखरसे निकलो हुई गंगा, लक्ष्मीपतिके अत्यधिक कटाक्षका समूह, अनुपम शोभावाले राजाओंके मस्तकपर स्थित पुष्पहार और अत्यन्त स्वच्छ आदीश्वर भगवान्के तनय-भरतकी कोति धरतीपर सुशोभित हो रही थी ॥१०८।।
ब्रह्मासे फेंको तथा धरतीपर विद्यमान मणिको दीप्तिको राशि, पृथिवीरूपी नायिकाके रागकी अधिकताकी श्रेणी, दिग्गजके मस्तकपर सुशोभित सिन्दूरका अत्यधिक समूह, शेषनागके मस्तकको मणिकी राशि, सूर्यका अत्यधिक प्रातःकालिक घाम और आकाश में विस्तृत कौसुम्भरंगके वितान-रूपमें विद्यमान भरतचक्रवर्तीका तेजःसमूह सुशोभित हो रहा था ।।१०९॥
परम्परितरूपक और कारणरूपक । यह रूपकके दूसरे अवयव में हो परिसमाप्त है, अतः समस्त विषयक अन्तर्गत आनेको शंका नहीं करनी चाहिए। जहाँ प्रधानरूपक १. लेपः प्रथमप्रती पादभागे। २. भे को संभवितानमुल्लसति....-ख। ३. रूपकं कारणरूपकम् -ख । ४. समस्त वस्तुविषयान्त.... -ख ।

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१४६ अलंकारचिन्तामणिः
४११०पुरोः शास्त्रविधुः कार्यदक्षयुक्तिमहाद्युतिः । स्फारं कुवलयाह्लादं करोति सततं भुवि ॥११०।। श्लिष्टमालापरम्परितं तु यथासन्मार्गाचरणेन्दु'रुद्धकमलाह्लादोष्णभानुर्धराभृद्वजं सुमनः स्फुटत्वसुरभिर्देवागमास्थानभूः । सत्पद्मामृतवाधिरिन्ददुदितज्योतिविराजन्नभो बाभाति स्म विभुः पुरुः कुवलयानन्दैकचन्द्रो भुवि ॥१११॥
सन्मार्गाचरणं रत्नत्रयाचरणम् । पक्षे नभः पर्यटनम् । प्रशस्तपद्म'विकाशो सूर्यः पक्षे कमला लक्ष्मीः । धराभृतो रिपुभूपाः पर्वताश्च । पुष्पविकाशवसन्तः विद्वदानन्दकामधेनुश्च ॥
देवानां सुराणामागमनस्य सभाभूः। कल्पवृक्षस्थितिभूश्च । पद्मामृते अब्जपीयूषे लक्ष्मीसमुत्पादक्षीरवा शिश्च । इदु परमैश्वर्ये इन्दन्ति ज्योतीषि एक अन्य रूपकपर आश्रित रहता है, और वह बिना दूसरे रूपकके स्पष्ट नहीं होता, वहाँ परम्परितरूपक माना जाता है । केवलश्लिष्ट परम्परितका उदाहरण
___कार्यकुशलताकी युक्तिरूपी महाद्युतिवाला पुरुदेवका शास्त्ररूपी चन्द्रमा पृथ्वीपर निरन्तर अत्यधिक कुवलयको आह्लादित करता है ॥११०॥ श्लिष्टमाला परम्परितका उदाहरण---
सन्मार्गका आचरण करनेवाला चन्द्रमा; राशिबद्ध कमलोंको आह्लादित करनेवाला सूर्य; पर्वतोंके लिए वज्र; पुष्पों-सज्जनोंको विकसित करनेके लिए वसन्त; देवताओंके आगमनके लिए सभामण्डपस्थान; उत्तम कमलोंके लिए अमृत सरोवर; देदीप्यमान और उदित नक्षत्रादिकोंसे सुशोभित आकाश एवं कुवलयों-भव्योंको आनन्दित करनेवाला अद्वितीय चन्द्रस्वरूप सर्वव्यापक पुरुदेव पृथ्वीपर सुशोभित हो रहे थे ॥१११॥
सन्मार्गाचरण-रत्नत्रयका आचरण, पक्षान्तरमें नभः-पर्यटन, उत्तम कमलको विकसित करनेवाला सूर्य, पक्षान्तर में कमला-लक्ष्मी । धराभृतः-शत्रुराजा अथवा पर्वत; कुसुमोंको विकसित करनेवाला वसन्तऋतु अथवा विद्वानोंको आनन्दित करनेवाली कामधेनु ।
देवताओंके आगमनका सभास्थान कल्पवृक्षकी स्थितिका स्थान । पद्मामृतेकमल और अमृत अथवा लक्ष्मोको उत्पन्न करनेवाला समुद्र । Vइदु परम ऐश्वर्य
१. रुद्ध -ख । २. विकाश....-ख । ३. पुष्पविकासः वसन्तः-ख । ४. वाराशिश्चख। ५. इदि.... -ख । ६. इन्दतीति इन्दन्तीति....-ख ।

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- ११४ ]
चतुर्थः परिच्छेदः
१४७
चन्द्रादयः । ज्योतिरवधिबोधः, राज्यकाले तस्यैव भावात् । 'कूनां भुवां वलयं उत्पलानि च । आश्लिष्टपरम्परितं केवलं यथा
युगादिदेव सूर्यस्य दिव्य भाषोरुदीधितिः । सर्व काष्ठाप्रकाशाय क्षमा मे भातु मानसे ॥ ११२ ॥ अथाश्लिष्टमाला परम्परितं यथा
क्रोधाग्निजलदः श्लिष्टप्रजावार्राशिचन्द्रमाः । असत्प्रजान्धकारे नः प्रबभौ चक्रभृद्वरः ॥ ११३॥ वैसादृश्येनाप्यश्लिष्टमाला परम्परितं भवति । मिथ्यात्वात यामिन्यो मोहध्वान्तोरुवासराः । श्रीमत्समवसृत्याश्रीतादिब्रह्मोतिकेलयः ॥ ११४ ॥ वाक्यगत्वसमासगत्वाभ्यामेतदष्टविधमपि षोडशविधं स्यात् ॥
अर्थमें प्रयुक्त है । इन्दन्ति ज्योतींषि - चन्दादि; ज्योतिः - अवधिज्ञान; क्योंकि पुरुदेव - ऋषभदेवको राज्य करने के समय 'अवधिज्ञान' ही था । 'कूनाम्' – पृथ्वीका वलयपरिधि अथवा कमल 1
केवल अश्लिष्ट परम्परितका उदाहरण
सभी दिशाओं को प्रकाशित करने में समर्थ भगवान् आदिनाथरूपी सूर्यको दिव्यभाषारूपी किरण सर्वदा मेरे मनमें प्रकाशित हो ॥ ११२ ॥ - अश्लिष्टमाला परम्परितका उदाहरण
हम लोगोंके दुष्ट प्रजारूपी अन्धकार में क्रोधरूपी अग्निको शान्त करनेके लिए मेघस्वरूप श्लिष्ट प्रजारूपी समुद्र के लिए चन्द्रस्वरूप श्रेष्ठ चक्रवर्ती भरत देदीप्यमान हुए ॥११३॥
सायके न होनेपर मी अश्लिष्टमाला परम्परित होता है । यथा ---
मिथ्यात्व आतपरूपी रात्रियाँ और मोहान्धकाररूपी उरुवासर श्रीमान्के समवशरण में आकर विरक्तिजन्य ब्रह्मोक्तिरूपी केलियाँ हैं ॥११४॥
यहाँ वैसादृश्यका प्रयोग है । रात्रियोंको आतपरूप, दिनको अन्धकाररूप और ब्रह्मोक्तियों को केलियोंरूप कहा गया है । रात्रि में अन्धकार दिनमें आतप और ब्रह्मोक्तियों में शान्ति या केलिका अभाव रहता है, इस सादृश्यका प्रयोग न कर वैसादृश्यका प्रयोग हुआ है।
वाक्य में और समास में स्थित होनेसे आठ-आठ प्रकारका होते हुए सोलह प्रकार का रूपक होता है ।
१. खप्रती कूनामिति पदं नास्ति । भुवां वलयः उत्पलानि च - ख । २. श्रीमत्समत्रसृत्याश्रीदादि.... - क 1 श्रीमत्समव सृत्याश्री पादिब्रह्मोक्तिकेवलः - ख ।

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१४८
अलंकारचिन्तामणिः
[ ४।११५ पल्लवः पाणिरेतस्याः पादौ पद्मो मुखं शशी। लोचने कैरवे चेति वाक्यगं रूपकं मतम् ।।११५॥ व्यस्तरूपकमिति चास्य नाम । जिनार्को दिव्यवाग्दीप्त्या भव्यचेतोऽम्बुजानि वै । सुरेशकोकसंसेव्यो व्यकासयदनुत्तरः ॥११६।। 'समासगतमिदमेवं सर्व योज्यम् । पुनरप्यस्य कश्चिद् विशेषो यथाभारतीप्रसरो वक्त्रचन्द्रस्यादि जिनेशिनः । ज्योत्स्नाप्रसर इत्येतत्समस्तव्यस्तरूपकम् ।।११७।। शोणाङगुलिलसत्पत्रनखभाभारकेसरम् । पादाम्बुजं निधीशस्य स्वोत्तमाङ्ग धृतं नृपैः ।।११८।। सकलरूपकमिदं तत्तद्योग्यस्थानविन्यासात् ।
व्यस्तरूपक या वाक्यगत रूपकका उदाहरण
इस सुन्दरीका हाथ-पल्लव है, पैर-कमल हैं, मुख-चन्द्रमा है और नयन-कैरवकमल हैं । यह वाक्यस्थित रूपकका उदाहरण है ॥११५।।
समासगतरूपक
अनुत्तर विमानवासी देवरूपी चक्रवाकसे सेवनीय तीर्थंकररूपी सूर्यने सज्जन पुरुषों के चित्तरूपी कमलको विकसित किया है ॥११६॥
यह समासस्थित रूपकका उदाहरण है। इसी प्रकार अन्य सभी भेदोंको समझना चाहिए । यहाँ अन्य कुछ भेदोंके उदाहरण कहते हैं । यथा--
श्रीमान् प्रथम जिनेश्वरके मुखचन्द्रकी वाणीका विस्तार चन्द्रमाकी किरणोंका विस्तार ही है।
यह समस्तव्यस्त रूपकका उदाहरण है ॥११७॥
चक्रवर्ती भरतके लाल अंगुलियोंसे सुशोभित पत्ररूपी नखकी कान्तिके समहरूपी केसरवाले चरणकमलको राजाओंने अपने मस्तकपर धारण किया ॥११८॥
उन-उन उचित स्थानोंपर स्थित पत्र, पल्लव और पुष्पादिका वर्णन रहनेसे यह सम्पूर्ण रूपक है।
१. समासगमिदम् -ख । २. भारति....-ख । ३. शोणांगुली.... -ख ।

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१४९
-१२३ ]
चतुर्थः परिच्छेदः लोचनोत्पलमास्यं ते स्मितचन्द्रार्कमुज्ज्वलम् । इत्येतयोरयुक्तत्वादयुक्त रूपकं मतम् ॥११९॥ चलन्नेत्रद्विरेफ ते स्मितपुष्पोच्चयं मुखम् । इति 'पुष्पालिना योगाद्युक्तरूपकमिष्यते ॥१२०।। कामदत्वेन कल्पद्रुगिरिधैर्येण सौम्यतः । त्वमिन्दुरिति हेतूक्तेर्हेतुरूपकमिष्यते ॥१२१॥ नैतदास्यमयं चन्द्रो नाक्षिणी भ्रमराविमौ । इत्यपह्नवपूर्वत्वात् तत्त्वापह्न तिरूपकम् ॥१२२।। सुभ्रूवल्ली नटो वक्त्रपद्मरङ्ग तव प्रिये । सलीलं नटतीत्येतन्मतं रूपकरूपकम् ॥१२३॥
अयुक्तरूपक
ईषद् हास्यरूपी चन्द्रकिरणवाला उज्ज्वल तुम्हारा मुख नयनकमल है । इन सादृश्योंके अनुचित होनेके कारण इस रूपकको अयुक्तरूपक कहते हैं ॥११९॥ युक्तरूपक
___ चंचलनेत्ररूपी भ्रमरवाला तुम्हारा मुख ईषद् हास्यरूपी विकाससे युक्त कुसुमसमूह ही है। इस प्रकार पुष्पस्थित भ्रमरके सम्बन्धसे इस रूपकका नाम युक्तरूपक है ॥१२०॥ हेतुरूपक
तुम मनोरथोंके पूरक होनेसे कल्पवृक्ष, धैर्य से युक्त होनेके कारण पर्वत, और सुन्दरताके कारण चन्द्रमा हो। इस प्रकार हेतुके प्रतिपादनके कारण इसे हेतुरूपक कहते हैं ॥१२१॥ तत्त्वाप तिरूपक
यह मुख नहीं, किन्तु यह चन्द्रमा है, ये दोनों नयन नहीं किन्तु दोनों भ्रमर हैं । इस प्रकार यहाँ अपह्नव होने के कारण इसे तत्त्वापह्नति रूपक कहा गया है ॥१२२॥
रूपक-रूपक
हे प्रिये ! तुम्हारे मुखरूपी रंगभूमिपर सुन्दर भ्रूलतारूपी नटी लीलापूर्वक नृत्य कर रही है । इसे रूपक-रूपक माना गया है ॥१२३॥
२. साम्यतः -ख ।
३. नैतदास्यसमम्....चन्द्रो साक्षिणी
१. पुष्पालिनाम् -ख । .... -ख ।

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१५०
अलंकारचिन्तामणिः
[४१२४मुखचन्द्रोऽपि ते कान्ते दन्दहोति च माऽदयः।
दोष 'एष ममैवेति स्यात्समाधानरूपकम् ।।१२४॥ इत्यादिबहु भेदं बोद्धव्यम् ।
आरोपविषयत्वेनारोप्यं यत्रोपयोगि च । प्रकृते परिणामोऽसौ द्विधैकार्थेतरत्वतः।।१२५॥
आरोप्यं प्रकृतोपयोगोत्यनेन सर्वेभ्योऽलङ्कारेभ्यो वैलक्षण्यमस्य । स द्विधा सामानाधिकरण्यवैयधिकरण्याभ्यां क्रमेण द्वयं यथा
'सुधां सर्वे जिनेशस्य दिव्यभाषामयों सुराः। सदा सुखगतस्वान्ताः सेवन्ते पुरुतोषतः ॥१२६॥
*अत्रारोपविषयाया दिव्यध्वनिरूपेणारोप्यमाणायाः सुधायाः सामानाधिकरण्येन परिणामः।
समाधानरूपक
हे सुन्दरी ! परम दयालु तुम्हारा यह मुखचन्द्र भी मुझे अत्यधिक जला रहा है, यह दोष मेरा ही है, ऐसे रूपकको समाधान रूपकका नाम दिया गया है ॥१२४॥
इस प्रकार बहुत प्रकारके रूपकोंको समझना चाहिए । परिणामालंकार स्वरूप और भेद
जिस अलंकारमें आरोप्य-आरोप विषयतासे प्रकृतमें उपयोगी होता है, उसे परिणाम अलंकार कहते हैं । इसके दो भेद हैं—(१) एकार्थ और (२) अनेकार्थ ॥१२५।।
परिणामका अर्थ परिणति, परिवर्तन, बदलना या अवस्थान्तर होना है। इसमें उपमानके स्वभावका परिवर्तन दिखाना ही अभीष्ट होता है। जहाँ उपमान स्वतः कार्यके उपयोगमें असमर्थ होता है, वहां वह कार्य सम्पन्नताकी दृष्टि से उपमेय के साथ अभिन्नता प्राप्त कर लेता है।
आरोग्य प्रकृतमें उपयोगी हो, इस कथनके द्वारा और सभी अलंकारोंसे इसकी विलक्षणता बतलायी गयी है। यह दो प्रकारका है--(१) सामानाधिकरण्यसे और (२) वैयधिकरण्यसे । क्रमशः दोनों के उदाहरण दिये जाते हैं । यथा
सुखसे युक्त अन्तःकरणवाले सभी देवता भगवान् जिनेश्वरको दिव्यध्वनिरूपी सुधाका सर्वदा पूर्ण सन्तोषसे सेवन करते हैं ॥१२६॥
यहां आरोप विषयका दिव्यध्वनिरूपसे आरोप्यमाण सुधाका सामानाधिकरण्यरूपसे प्रकृतमें उपयोगिताके कारण परिणामालंकार है।
१. एव -ख । २. विधम् -ख । ३. सुधा -ख । .४ अत्रारोपविषयभूतादिव्य....-क-ख ।

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१५१
-१३० ]
चतुर्थः परिच्छेदः सुराः किरीटरत्नांशुनिवहेन जिनेशिनः । पुष्पाञ्जलिं विधायाशु प्रणमन्ति पदद्वयम् ॥१२७॥
अत्र आरोपविषयकुसुमाञ्जलिरूपेणारोप्यमुकुटमण्यंशुगणस्य वैयधि- करण्येन परिणतिः ॥
समासोक्त रारोप्यस्य प्रकृतोपयोगित्वेऽप्यवाच्यत्वान्नान्तर्भावः परिणामे । स्यातां विषयतद्वन्तौ 'सन्देहविषयौ कवेः । सादश्यात्सन्मताद्यत्र संदेहालंकृतिमता ॥१२८॥ शद्धा निश्चयगर्भा च निश्चयान्त्येति सा विधा। शुद्धा यथा च संदेहमात्रपर्यवसायिनी ॥१२९।। किमेष सिन्धुः परमो गभीरः किमेष कल्पद्ररभीष्टदायी। किमेष मेरुः कनकाङ्गरम्यः प्रजाभिरित्थं स पुरुः सुदृष्टः ।।१३०॥
देवगण मुकुटके रत्नोंकी किरणोंके समूहसे पुष्पांजलिका विधानकर तुरन्त जिनेश्वरके दोनों चरणोंको प्रणाम करते हैं ॥१२७॥
यहाँ आरोप विषय कुसुमांजलिरूपसे आरोप्य मुकुटमणिके अंशु समूहकी वैयधिकरण्यरूपसे परिणति हुई है।
समासोक्ति अलंकारमें आरोप्य प्रकृतमें आरोप होने पर भी प्रतीयमान होनेके कारण अवाच्य होनेसे परिणामालंकारमें समासोक्ति अलंकारमें अन्तर्भाव नहीं होता है। सन्देहालंकार--
जिसमें सज्जनोंसे अभिमत सादृश्यके कारण विषय और विषयीमें कविको सन्देह प्रतीत हो तो उसे सन्देहालंकार कहते हैं ॥१२८॥
__ आशय यह है कि किसी वस्तुको देखकर जहाँ साम्य के कारण दूसरी वस्तुका संशय हो जाता है, पर निश्चय नहीं होता; वहाँ सन्देहालंकार होता है। किम्, कथम् जैसे शब्दोंका व्यवहार भी पाया जाता है । सन्देहालंकारके भेद
(१) शुद्धा (२) निश्चयगर्भा और (३) निश्चयान्ता इन तीन भेदोंके कारण सन्देहालंकृति तीन प्रकारकी होती है । केवल सन्देहमें समाप्त होनेवाली सन्देहालंकृतिको शुद्धा सन्देहालंकृति कहते हैं ॥१२९॥ शुद्धा सन्देहालंकृतिका उदारहण
क्या यह अत्यन्त गम्भीर समुद्र है ? क्या यह सम्पूर्ण अभिमत वस्तुओंको देनेवाला कल्पवृक्ष है ? क्या यह सुवर्णके समान देह कान्तिवाला मेरु है, इस प्रकार महाराज पुरुदेव प्रजाके द्वारा देखे गये ॥१३०॥
१. सन्देहविषयम् -ख । २. निश्चयान्तेति च विधा-ख ।

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१५२
अलंकारचिन्तामणिः
[ ४॥१३१निश्चयगर्भा यथाश्रीचन्द्रः किमिदं मलीमसमसौ धत्त कलंकं पुनः। श्रीपञ किमिदं दिवैव 'विचकं बोभाति चैतत्पुनः ॥ कि प्रद्युम्नकरस्थदर्पणमिदं सोऽपि स्थितो नीरसः । इत्येवं सुविकल्पितं प्रियवधूवक्त्रं सखीभिः प्रेभोः ॥१३१॥ निश्चयान्ता यथाएते शारदचन्द्रनिर्मलकराः किं श्रीहृदः शद्धयः । किं पीयूषरयाः सुरद्रुमलसत्पुष्पस्रजः किं पुरोः । किं कारुण्यरसा इति स्वकहृदि व्यामृश्य सन्तश्चिरम् । व्याहारा जिनशिक्षका इति विभोनिश्चिन्वते स्म स्फुटम् ॥१३२॥ पिहितात्मनि चारोपविषये सदशत्वतः।।
आरोप्यानुभवो यत्र भ्रान्तिमान् स मतो यथा ॥१३३।। निश्चयगर्मा सन्देहालंकृतिका उदाहरण
क्या वह शोभा-सम्पन्न चन्द्रमा है ? नहीं, क्योंकि चन्द्रमा अपने भीतर काले कलंकको धारण करता है। क्या यह सुन्दर कमल है ? नहीं, क्योंकि कमल दिनमें ही विकसित होता है। क्या यह प्रद्युम्नके हाथमें स्थित दर्पण है ? नहीं, क्योंकि वह भी नीरस है।
इस प्रकार सखियोंके द्वारा महाराजकी प्रियाओंके मुखके विषय में विकल्प किया गया है ॥१३१॥ निश्चयान्ता सन्देहालंकृतिका उदाहरण
ये शरद् ऋतुके चन्द्रमाकी स्वच्छ किरणें हैं क्या ? ये स्वच्छ हृदयकी शुद्धियाँ हैं क्या ? क्या ये अमृतकी धाराएँ हैं ? क्या पुरुदेवकी कल्पवृक्षके सुन्दर पुष्पोंसे निर्मित मालाएँ हैं ? क्या कारुण्यरसके प्रवाह हैं ? इस प्रकार अपने हृदयमें बहुत समय तक सोचनेके अनन्तर सज्जनोंने यह स्पष्ट निश्चय किया कि जैनमतको शिक्षा देनेवाली सर्वव्यापक परमज्ञानी भगवान ऋषभदेवकी ये उक्तियाँ हैं ॥१३२॥
यहाँ सन्देहालंकार निश्चयान्त है। आरम्भमें जो सन्देह उत्पन्न हुआ, उसका अन्त में निराकरण हो जाता है और निश्चय होता है । भ्रान्तिमान् अलंकारका स्वरूप
जहाँ विहित-आच्छादित आरोप विषयमें सादृश्यके कारण आरोप्यका अनुभव होता है, वहाँ भ्रान्तिमान् अलंकार होता है ॥१३३॥
१. विकचं बोभोति -ख । २. भो.-ख । ३. जन -क ।

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-१३५ ] चतुर्थः परिच्छेदः
१५३ चन्द्रप्रभं नौमि यदङ्गकान्ति ज्योत्स्नेति मत्वा द्रवतीन्दुकान्तः । चकोरयूथं पिबति स्फुटन्ति कृष्णेऽपि पक्षे किल करवाणि ॥१३४।। अत्रारोपविषये जिनाङ्गकान्तौ चकोरादीनां ज्योत्स्नानुभवः। इदं न स्यादिदं स्यादित्येषा साम्यादपहनुतिः।। आरोप्यापहवारोपच्छलाद्युक्तिभिदा त्रिधा ॥१३५।।
आरोप्यापह्नवः अपह्नवारोपः 'छलादिशब्दैरसत्यत्ववचनं चेति त्रिधा सा।
तात्पर्य यह है कि प्रस्तुत के देखनेसे सादृश्यके कारण अप्रस्तुतका भ्रम हो जाये, वहाँपर भ्रान्तिमान् अलंकार होता है। दो वस्तुओंमें उत्कट साम्यके आधारपर वस्तुको स्मृति जागती है एवं इसके पश्चात् भ्रम उत्पन्न होता है। निश्चित मिथ्याज्ञान ही भ्रम है, इसमें ज्ञान तो होता है मिथ्या ही, पर मिथ्या होनेपर भी ज्ञाताके लिए यह मिथ्याज्ञान निश्चय कोटिका होता है । इसमें भ्रम स्थिति तो वाच्य होती है, पर सादृश्यकी कल्पना व्यंग्य । भ्रान्तिमान् का उदाहरण
कृष्णपक्षमें भी जिसके शरीरको कान्तिको चन्द्रमाको किरणें मानकर चन्द्रकान्तमणि पिघल रहा है, चकोरका समूह उसका पान कर रहा है और कुमुद विकसित हो रहे हैं ॥१३४॥
यहां आरोप विषय चन्द्रप्रभके अंगकी कान्तिमें चकोर आदिको चन्द्रकिरणको भ्रान्ति हो रही है। अपह्नुतिका स्वरूप और उसके भेद
____ यह नहीं है, यह है इस प्रकार साम्यके कारण अपह्न ति अलंकार होता है । इसके तीन भेद हैं-(१) आरोग्यापह्नव (२) अपह्नवारोप और (३) छलादि उक्ति ॥१३५॥
__ आरोप्यापह्नव, अपह्नवारोप और छलादि शब्दोंके द्वारा असत्यवचनका निरूपण, इस प्रकार तीन प्रकारका अपह्नव अलंकार होता है ।
आशय यह है कि जहाँ प्रकृत–उपमेयका निषेधकर अप्रकृत-उपमानका आरोप किया जाये, वहाँ अपह्नति या अपह्नव अलंकार होता है। इस अलंकारमें आरोपपर्वक निषेध भी हो सकता है और निषेधपूर्वक आरोप भी। वस्तुतः अतिसादृश्यके कारण सत्य होनेपर भी उपमेयको असत्य कहकर उपमानको सत्य सिद्ध करना अपह्नति है ।
१. छलादिशब्दै सत्यवचनम्....-ख ।
२०

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१५४
[ ४११३६
अलंकारचिन्तामणिः आद्यद्वयं यथानायं वायुसमुत्थिताम्बुधिमहानिर्घोषकोलाहलः श्रीमा धीशसभासुरप्रहतसभेरीनिनादो महान् । नायं ब्रह्मसभासुराहतसभेरी विराजध्वनि: श्रीवायूस्थितसारवारिधिमहानिर्घोषकोलाहलः ॥१३६।। अन्तिमं यथापुरोः सुपार्श्वयुग्मेऽभूत् पुष्पवृष्टिच्छलाद्वराः। मुक्तिलक्ष्मीकटाक्षाः श्रीधवलीकृतदिङ्मुखाः ॥१३॥ 'एकस्य शेषरुच्यर्थयोगैरुल्लेखनं बहु । ग्रहीतभेदादुल्लेखालङ्कारः स मतो यथा ।।१३८॥ लक्ष्मीगृहमिति प्राज्ञा ब्राह्मीपदमिति प्रजाः ।। कलाखनिरिति प्रीताः स्तुवन्ति सुपुरोः पुरीम् ॥१३९।।
आरोप्यापह्नव और अपहवारोपके उदाहरण
यह पवनके वेगसे उछलते हुए समुद्र के महानिर्घोषका कोलाहल नहीं है; किन्तु बहुत बड़े लक्ष्मीपतिकी सभामें विद्यमान देवताओंके द्वारा बजायी हुई उत्तम भेरोकी ध्वनि है।
यह ब्रह्माकी सभामें स्थित देवगणके द्वारा बजायी हुई उत्तम भेरीकी सुन्दर ध्वनि नहीं है, किन्तु सुन्दर पवनके वेगसे समुत्थित समुद्रके महान् शब्दकी ध्वनि है ॥१३६॥ छकादि शब्दों द्वारा असत्य प्रलाप-कैतवापहृतिका उदाहरण
__महाराज पुरुके दोनों ओर कुसुमवृष्टिके बहाने सुन्दर शोभासे सभी दिशाओंको श्वेत कर देनेवाले मुक्तिरूपी लक्ष्मीके कटाक्ष हुए ॥१३७॥ उल्लेखालंकारका स्वरूप
ग्रहण करनेवालोंके भेदसे एक वस्तुका अवशिष्ट रुच्यर्थके सम्बन्धसे अनेक प्रकारका जिसमें उल्लेख किया जाये, विद्वानोंने उसे उल्लेखालंकार माना है ॥१३८॥
अर्थात् ज्ञातृभेदसे अथवा विषयभेदसे जहां एक वस्तुका अनेक रूपोंमें वर्णन किया जाये, वहाँ उल्लेखालंकार होता है। उल्लेखका उदाहरण
बुद्धिमान् व्यक्ति लक्ष्मीका घर, प्रजाजन सरस्वतीका स्थान और प्रसन्नतासे युक्तजन कलाको खान कहकर महाराज पुरुकी नगरी की स्तुति-प्रशंसा करते हैं ॥१३९।।
१. खप्रती एकस्य इत्यस्य पूर्वं ( उल्लेखः ) वर्तते ।।

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चतुर्थः परिच्छेदः
अत्र रुच्यर्थ योगाभ्यामुल्लेखः । श्लेषेण यथा
जिष्णू रिपो वैरिरणेषु भीमः कलासु राजा कमलातिहृष्टौ । इनोऽचलेशो भुवि भूमिभृत्सु इति स्तुवन्ति स्म नृपं कवीन्द्राः || १४० ॥
- १४१ ]
१५५
उल्लिखन्ति स्वस्वभावनया आरोपयन्ति बहूनि रूपाण्यस्मिन्नित्युल्लेखः । अध्यवसाय गर्भालङ्कृतिद्वयं यथा । अध्यवसायो नाम विषयविषयिणोरन्यतरनिगरणादभेदनिश्चयः ।
यत्री प्रकृतसंबन्धात्प्रकृतस्योपतर्कणम् ।
अन्यत्वेन विधीयेत सोत्प्रेक्षा कविनोदिता ॥ १४१ ॥
अप्रकृतगुणक्रियासंबन्धात् प्रकृतस्याप्रकृतत्वेनारोपणं यत्र सोत्प्रेक्षा । अतथ्यं तथ्य प्रतिभासयोग्यमुत्प्रेक्षन्ते उद्भावयन्त्यस्यामिति उत्प्रेक्षा । वाच्या गम्यमाना चेति सा च द्विधा । विद्मः मन्ये नूनं प्रायः इत्यादीनामारोपणप्रातिपदिकानां प्रयोगे वाच्या । प्रयोगस्य प्रतीयमानत्वात् ।
यहाँ रुचि और अर्थके योगसे पुरुकी नगरी अयोध्याका वर्णन अनेक रूपों में किया गया है । अतः उल्लेख है ।
श्लेषयोगजन्य उल्लेखका उदाहरण
शत्रुओं के विषय में इन्द्र, शत्रुओंके साथ युद्ध में भीम, कलाओं में चन्द्रमा, अत्यन्त प्रसन्नावस्था में लक्ष्मी, पृथिवीपर राजा एवं पहाड़ों में हिमालय इस प्रकार बड़े-बड़े कवि राजाकी स्तुति करते थे ॥१४०॥
अपनी-अपनी भावनासे बहुत रूपोंका जिसमें उल्लेख होता है, उसे उल्लेखालंकार कहते हैं । अध्यवसाय मध्यवाला दो अलंकार है । विषय और विषयी में से किसी एकके निगरणसे अभेद निश्चय करना अध्यवसाय है ।
उत्प्रेक्षालंकारका स्वरूप ---
जिसमें अप्रकृत अर्थ सम्बन्धसे प्रकृत अर्थका किसी दूसरे प्रकारसे वर्णन किया जाये, उसे विद्वानोंने उत्प्रेक्षालंकार कहा है ।। १४१॥
जहाँ प्रकृत वस्तुको गुण और क्रियाके सम्बन्ध से प्रकृतवस्तुका अप्रकृतवस्तुस्वरूपसे आरोप किया जाये, उसे उत्प्रेक्षालंकार कहते हैं । असत्यको सत्य रूपसे उद्भावन करना भी उत्प्रेक्षा है । उत्प्रेक्षा के दो भेद हैं- (१) वाच्योत्प्रेक्षा और (२) गम्यमानोत्प्रेक्षा । विद्मः — जानते हैं; मन्ये- मानता हूँ; नूनम् - निश्चय ही; प्रायः; इत्यादि आरोपण
१. इति इत्यस्य स्थाने खप्रतौ चेति पाठः । २. बहून्यारोपाणि-ख । ३. प्रतीयमानत्वप्रयोगे इति - क प्रयोगे । प्रतिसमानत्वप्रयोगे इति - ख ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[४।१४२सम्प्रत्यपापाः स्म इति 'प्रतीत्यै
वह्नाविवाह्नाय मिथः प्रविष्टाः । यत्कायकान्तौ कनकोज्ज्वलायां
सुरा विरेजुस्तमुपैमि शान्तिम् ॥१४२॥ वह्नाविवेति कविप्रौढिकल्पितत्वान्नोपमाशङ्का । तदुक्तम्कल्पना काचिदौचित्याद् यत्रार्थस्य सतोऽन्यथा। द्योतितेवादिभिः शब्दैरुत्प्रेक्षा सा स्मृता यथेति ।।
उत्प्रेक्षा बहुविद्या संक्षिप्ता ग्रन्थविस्तारभीरुत्वात् । अतएव सर्वत्र संक्षेपः। अस्याल्पप्रपञ्चो यथा
इयं जातिफलोत्प्रेक्षा नूनं चक्रिभुजद्वयम् ।
षट्खण्डपृथिवी हंतृस्तम्भीभवितुमायतम् ।।१४३।। अत्र स्तम्भस्य जातित्वेन स्तम्भीभवितुमिति जाते: फलत्वम् । क्रियाके प्रतिपादक शब्दोंका जिसमें प्रयोग रहता है, उसे वाच्योत्प्रेक्षा और जिसमें उपर्युक्त शब्दोंके प्रयोग न रहनेपर भी उनका अर्थ झलकता हो, उसे गम्यमानोत्प्रेक्षा कहते हैं। उदाहरण
जिनकी सुवर्णके समान उज्ज्वल शरीरकी कान्तिके मध्य देवलोक ऐसे सुशोभित होते थे, मानो इस समय हम निर्दोष हैं, ऐसा परस्परमें विश्वास कराने के लिए अग्निमें ही प्रविष्ट हुए हों-अग्नि-परीक्षा ही दे रहे हों, मैं उन श्री शान्तिनाथ भगवान्की शरणको प्राप्त होता हूँ ॥१४२॥
___'वह्नी इव' में कवि प्रौढोक्ति कल्पित होनेके कारण उपमाकी शंका नहीं की जा सकती है। कहा भी है
प्रस्तुत अर्थके औचित्य से जिस अलंकार में 'इक' इत्यादि अव्ययोंके द्वारा किसी अन्य अर्थको कल्पना की जाती है, उसे 'उत्प्रेक्षा' कहते हैं ।
___ 'उत्प्रेक्षा' के बहुत भेद हैं, किन्तु ग्रन्थ विस्तारभयसे उसे संक्षिप्त किया गया है। अतएव सर्वत्र अलंकारोंमें संक्षेप किया है। यहाँ 'उत्प्रेक्षा' का थोड़ा विस्तार भी वणित किया जाता है। जातिफलोत्प्रेक्षाका उदाहरण
निश्चय ही चक्री भरतके दोनों बाहु षट्खण्डवाली पृथ्वीको धारण करनेके लिए दो विशाल स्तम्भ हैं ॥१४३।। यह जाति फलोत्प्रेक्षाका उदाहरण है।
यहाँ स्तम्भके जाति होनेके कारण 'स्तम्भी भवितुम्' में जातिफलत्व उत्प्रेक्षा है। १. २. प्रतीतै -ख । २. कविप्रीढितकल्पित.... -ख । ३. अस्या अल्पप्रपञ्चो यथा' क-ख । ४. हय.... ख ।

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१५७
-१४७ ]
चतुर्थः परिच्छेदः जात्यभावफलोत्प्रेक्षा सेयं चक्रेशवैरिणः । गावोऽवध्या इति प्रापुरनृत्वाय तदाकृतिम् ॥१४४॥ नृत्वं मनुष्यत्वजातिः अनृत्वायेति जात्यभावस्य फलत्वम् । क्रियास्वरूपगोत्प्रेक्षा सेयं चक्रेशवैरिणाम् ।
मरुभूरस्तगुल्मादिनिवासं प्रददाति वा ।।१४५।। अत्र प्रददातोति क्रियास्वरूपमुत्प्रेक्ष्यम् ।
क्रियास्वरूपहोत्प्रेक्षा विमुखे चक्रिणि द्विषः ।
वनमप्यददत्स्थानं शिरः कर्षति कण्टकैः ।।१४६।। अत्र अदददित्यत्र क्रियास्वरूपस्य हा हानं अभाव इत्यर्थः ।
क्रियाहेतुर्यथोत्प्रेक्षा प्रत्यहं द्विट्मदाङ्कराः ।
म्लानाश्चक्रिप्रतापार्कतोब्रोष्माभिहतैरिव ॥१४७॥ अत्र अभिहतेरिति क्रियाहेतुत्वम् ।। जात्यभावफलोत्प्रेक्षाका उदाहरण
भरत चक्रवर्तीके लिए गौ अवध्य है, इसी कारण उनके शत्रुओंने मनुष्यत्वाभावको प्रकाशित करनेके लिए गो आकृतिको धारण किया है और गौका भोजन तृण अपने दांतों तले दबाया है ॥१४४॥
नृत्व जाति है, अनृत्व कहनेसे जात्यभाव फलित हुआ है । क्रियास्वरूपगा उत्प्रेक्षाका उदाहरण
जल, वनस्पति आदि रहित मरुभूमि-मारवाड़ भरतके शत्रुओंको निवासके लिए स्थान देती है अर्थात् भरतके शत्रु भागकर मरुभूमिमें चले जाते हैं ॥१४५॥
____ यहाँ 'प्रददाति' क्रियास्वरूपको उत्प्रेक्षा की गयी है। अर्थात् 'प्रददाति' क्रिया द्वारा ही शत्रुओंके मारवाड़में भाग जानेकी उत्प्रेक्षा की है। क्रियास्वरूपता उत्प्रेक्षाका उदाहरण
भरतके रुष्ट होनेपर वन भी स्थान न देता हुआ नाना कण्टकोंसे शत्रुओंके सिरको खींच रहा है ॥१४६॥
यहाँ 'अददत्' में क्रियास्वरूपका हा= हानि अर्थात् अभाव है। क्रियाहेतूत्प्रेक्षाका उदाहरण
भरतके प्रतापरूपी सूर्यको तीव्र किरणोंसे चोट खाये हुए के समान शत्रुरूपो हाथियोंके मदके अंकुर प्रतिदिन मलिन होते जा रहे हैं ॥१४७॥
यहाँ 'अभिहतेः इव' क्रियाहेतुता है। १. तदाकृतिमित्यत्र तृणादन मिति पाठान्तरम् । इति प्रथमप्रती पादभागे। .

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[४।१४८
१५८
अलंकारचिन्तामणिः यथा क्रियाफलोत्प्रेक्षा चक्रियानानकध्वनिः ।
अन्वेष्टुवा रिपून्लोनान् गुहामध्यं 'विगाहते ॥१४८।। अन्वेष्टु वेति क्रियायाः फलत्वम् ।
क्रियाभावफलोत्प्रेक्षा तेजो दग्धे भुवां स्थले ।
आस्थातुमिव चक्रोशद्विषो लोकान्तरं गताः॥१४९।। अत्रास्थातुमिवेति क्रियाभावस्य फलत्वम् ।
गुणस्वरूपगोत्प्रेक्षा वक्तुरास्याद्गणेशिनः।
कृपया प्रसृता वाणी स्वशुद्धिरिव मूर्तिगा ॥१५०॥ अत्र शुद्धिर्बोधसम्यक्त्वरूपो गुणः ।
*कविप्रौढगिरा यत्र विषयी सुविरच्यते । विषयस्य तिरोधानात् सा स्यादतिशयोक्तिता ।।१५१।। भेदेऽभेदस्त्वभेदे तु भेदः संबन्धके पुनः । असंबन्धस्त्वसंबन्धे संबन्धस्सा चतुर्विधा ।।१५२।।
क्रियाफलोत्प्रेक्षाका उदाहरण
___ शत्रुओंपर आक्रमण करने के समय भरतकी वाद्यध्वनि मानो कन्दराओंमें छिपे हुए शत्रुओंको खोजने के लिए उनमें प्रविष्ट होती है ॥१४८॥
'अन्वेष्टुं वा' यह क्रियाका फल कहा गया है । क्रियामाव फलोत्प्रेक्षाका उदाहरण
चक्री भतरके तेजसे पृथिवीपरके सभी स्थानोंके जल जानेपर उनके शत्रु अच्छो तरहसे रहने के लिए मानो दूसरे लोकमें चले गये हैं ॥१४९।।
यहाँ 'आस्थातुमिव' में क्रियाके अभावका फल है। गुणस्वरूपगा उत्प्रेक्षाका उदाहरण
___ अच्छे बोलनेवाले भरतके मुख से कृपया निकलो हुई वाणो अपनी शुद्धि के समान शरीरधारिणी हुई ॥१५०॥
__ यहाँ शुद्धि ज्ञानका सम्यक्त्वरूप गुण है। अतिशयोक्ति अलंकारका स्वरूप
जहाँ कविकी प्रोढवाणोसे उपमेयके निगरणपूर्वक उसके साथ विषयो-उपमानकी अभेद प्रतिपत्ति हो, वहाँ अतिशयोक्ति अलंकार होता है। अर्थात् उपमेयके छिपा देनेसे अभेदरूप उपमान सुन्दर बना दिया जाता है ॥१५१॥
१. विगाहायते -ख । २. चक्रेशद्विषो लोकान्तं गताः -ख। ३. प्रकृता -ख । ४. कवि इत्यस्य पूर्वम् -ख ( अतिशयोक्तिका ) विद्यते । ५. भेदै भेदस्त्वभेदे -ख ।

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चतुर्थः परिच्छेदः
१५९
तत्र भेदे अभेदो यथाइक्ष्वाकुकुलवारीशी बभूव शिशिरद्युतिः ।। महालक्ष्मीपतिः सोऽयं चित्रं श्लाध्यतरो भुवि ॥१५३।। भरतचक्रिचन्द्रयोरभेदाध्यवसायः। लक्ष्मीचन्द्रयोः सोदरत्वेऽपि पतित्वप्रतिपादनाच्चित्वम् । श्रद्धान्यान्या तु विद्या समितिरपि परागुप्तिरन्या तपोऽन्यत् । सानुप्रेक्षापि भिन्ना चरितमपि परं स्युर्दशान्येऽपि धर्माः॥ नित्याश्लेषोत्थसौख्यप्रदपरमवधसङ्गसंपादने श्री
ध्यानेनाधीश्वरस्य त्रिजगति कलिता कानु सामग्र्यतीद्धा ॥१५४।। श्रद्धादेरभेदेऽपि भेदकल्पना एकस्यैव च अतिशयकथनाय भेदवचनात् स्वतः
जहां उपमेयको छिपाकर उपमानके साथ उसका अभेदस्थापन किया जाता है, वहाँ अतिशयोक्ति अलंकार होता है। यहां उपमानमें उपमेयका अभेदाध्यवसान होता है-उपमेयको उपमान पूर्णतः आत्मसात् कर लेता है । उपमेयके निगोरण या अध्यवसानसे यहां इतना ही तात्पर्य है कि वह वाच्य-वाचक भावसे तो अप्रकाशित रहता है, पर लक्ष्य-लक्षक भावसे नहीं। लक्षणासे उपमेयकी सत्ता स्पष्ट हो जाती है। अतिशयोक्तिके भेद
(१) भेदमें अभेद, (२) अभेदमें भेद, ( ३ ) सम्बन्धमें असम्बन्ध और (४) असम्बन्ध में सम्बन्ध वर्णन करना; इस प्रकार अतिशयोक्ति अलंकार चार प्रकारका है ॥१५२॥ भेदमें अभेद वर्णनारूप अतिशयोक्तिका उदाहरण
इक्ष्वाकुवंशरूपी समुद्र में महालक्ष्मीपति-अत्यन्त सम्पत्तिशाली, पृथ्वीपर अत्यधिक प्रशंसनीय चन्द्रमा-भरत उत्पन्न हुआ, यह आश्चर्य है ॥१५३॥
चक्रवर्ती भरत और चन्द्रमा भिन्नता होनेपर अभेदाध्यवसाय है । लक्ष्मी और चन्द्रमा दोनों भाई-बहन हैं, फिर भी लक्ष्मोके पतित्वका प्रतिपादन किया है । इसलिए चित्र—आश्चर्य है। अभेदमें भेद वर्णनारूप अतिशयोक्तिका उदाहरण
श्रद्धा भिन्न है, विद्या भिन्न है, समिति और गुप्ति भी परस्पर भिन्न हैं तप और अनुप्रेक्षा भी भिन्न है। चक्रोका आचरण और दशविधिकर्म भी भिन्न-भिन्न हैं। सर्वदा आलिंगनजन्य सुखप्रद सर्वोत्कृष्टवधू के संगमवाले तीनों लोक में अधीश्वरके ( मुक्तिरमारूपी वधूके संग समालिगित अधीश्वर ) श्रीयुत् ध्यान में समागत कौन सामग्रो भिन्न है, अर्थात् कोई सामग्री भिन्न नहीं है ॥१५४॥
१. वाराशी-ख।

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१६० अलंकारचिन्तामणिः
[४।१५५शब्दभेदे सिद्धेऽपि अभेदाध्यवसायः ।
चिन्तारत्नं दृषदिह तरुः कल्पवृक्षोऽपि कामघेनुः साक्षात्पशरपि जगद्दोषयुक्तं च दृष्टम् । वैधीसृष्टिश्चतुरवयवा सार्वभौमं स्पृशेत् किं 'लोकानन्दोप्रथमपुरुषं रूपकं दर्पदेवम् ॥१५५।।।
कविसङ्केतेन विधिसृष्टिसंबन्धेऽप्यसंबन्धः । अतिशयितब्रह्मसृष्टिना 'प्रथमपुरुषेणाधीशेन चक्रिणः अभेदाध्यवसायः ।
श्रीशक्रः शतमन्युराश्रितवपुर्दाह्यग्निरप्यन्तको बालादेरपि घातकोऽपि निऋतिः स्याद्राक्षसः प्राप्तवान् । पाश्याशामपि वारुणों चलगतिर्वायुः कुवेरो: भवो । लुब्धो भैक्ष्यभुगित्यजेन हरितां पातादिमः स्थापितः ।।१५६।। अष्टदिक्षु तत्पालसंबन्धेऽप्यसंबन्धः, आदिमस्य तत्पालनासंबन्ध उक्तः ।
श्रद्धा इत्यादिके अभेद में भी भेदको कल्पना एक ही पदार्थको अतिशयता कथनके लिए है। भिन्नताके कथनसे स्वतः शब्द भेद सिद्ध होनेपर भी अभेदका अध्यवसाय हुआ है। सम्बन्धमें असम्बन्धवर्णनारूप अतिशयोक्तिका उदाहरण
इस सृष्टि में चिन्तामणि पत्थर है, कल्पवृक्ष भी वृक्ष ही है। कामधेनु साक्षात् पशु है। इस प्रकार इच्छाओंको पूर्ण करनेवाले सभी पदार्थ दोषयुक्त हैं। विधाताकी चतुरवयवरूप सृष्टिमें प्रसिद्ध, साक्षात् कामदेवके समान सुन्दर एवं आनन्दप्रद प्रथम तीर्थंकर आदिनाथका कोई दोष स्पर्श कर सकता है, अर्थात् कदापि नहीं ।।१५५।।
कार्य संकेतसे विधिसृष्टिके सम्बन्ध में भी असम्बन्ध कहा गया है और ब्रह्माकी सृष्टि से अत्यधिक सुन्दर प्रथम तीर्थकर पुरुदेवसे चक्रो का अभेदाध्यवसाय हुआ है।
इन्द्र शतमन्यु-अहंकारी है; अग्निदेव अपने आश्रित शरीरके जलानेवाले हैं; यमराज बच्चोंकी भी हत्या करते हैं; निऋति राक्षस हैं, वरुण भी वारुणी ( मदिरा) दिशाको प्राप्त किये हुए हैं, वायु चंचल गतिवाले हैं, कुबेर लोभी हैं; शंकर भिक्षान्नको खाने वाले हैं; अतएव दिशाओंके अधिपति इन आठों देवताओं में दोषको देखकर विधाताने सम्पूर्ण दिशाओंको रक्षा करने के हेतु आदिदेव-प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेवको स्थापित किया है ॥१५६॥
आठ दिशाओं में उनके मालिकोंके सम्बन्ध में भी असम्बन्ध और आदिदेवका उन दिशाओंकी पालकताके असम्बन्ध में भी सम्बन्ध कहा गया है। दिशाओंके पालकको
१. लोकनन्दि.... ख।
२. प्रथमपुरुषेणादोशेन -ख ।

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-१५८] चतुर्थः परिच्छेदः
१६१ अतिशयितदिक्पालवृत्तिनाऽधीशेनाभेदाध्यवसायश्चक्रिणः । असम्बन्धे सम्बन्धो यथाउद्वाहे वरसार्वभौमसुरसाक्रान्ताजनो श्रियोः । सर्वाधोऽवनिचञ्च दूरतदधः पर्वाघ्रिविस्तारकः ॥ तिर्यक्षेत्रकटिस्तदूर्ध्वसदुरा ब्रह्मान्तदिग्बाहुकः। श्रीवेयकसिद्धभूगलशिरा लोकोऽनया नृत्तवान् ।।१५७।। __ अत्र चक्रिभूकान्ताविवाहसप्तैकपञ्चैकरज्जुप्रमितलोकनटताण्डवयोरसंबन्धे संबन्धः । अत्र सार्वभौमेन कुबेरदिग्गजेन निधीशस्याभेदाध्यवसायः । शोभनरसया अञ्जनया कुबेरदिक्करिण्या रसाश्रियः भूश्रियश्च ।
अन्यदपिआदिब्रह्मन् कृते किं त्रिजगति भवतो नो मुदे देव सत्यम् सृष्टिस्ते स्यात्तु तुष्ट्यै नृपवर सफला यन्निधीशः कृतोऽरम् । किं मिथ्या श्लाघसे त्वं सकलमुरुजगत्त्रातुमिन्द्रोऽवतीर्णो
गोराज्ञातो मयेति स्वजनि वरकाऽऽदीशनागेशयोस्सा ॥१५८।। अपने व्यवहारसे जोतनेवाले अधीशके साथ चक्रोका अभेदाध्यवसाय हुआ है । असम्बन्धमें सम्बन्धवर्णनारूप अतिशयोक्तिका उदाहरण
श्रेष्ठ और प्रसिद्ध चक्रवर्ती भरतेशके भूमिश्रीके साथ सम्पन्न हुए विवाहके अवसरपर पर्वाङ्घि पर्यन्त व्याप्त समस्त अधोलोकने, कटिपर्यन्त विस्तृत तिर्यक्षेत्रने, ऊपर बाहुपर्यन्त व्याप्त ब्रह्मलोकने, ग्रोवासे ऊपर विस्तृत अवेयकने एवं शिरोपरि स्थित सिद्धलोकने नृत्य किया ॥१५७।।
यहाँ चक्री और भू रूपी नायिकाके विवाहावसरपर सात, एक, पाँच और एकरज्जु प्रमित लोकरूपी नट और ताण्डव नृत्यके असम्बन्ध में सम्बन्ध दिखाया गया है। यहाँ सार्वभौम कुबेर सम्बन्धी दिग्गजके साथ निधीश भरतका अभेदाध्यवसाय हुआ है। अन्य उदाहरण
हे आदि ब्रह्मन् ! तीनों जगत्की रचना कर लेने पर केवलज्ञान द्वारा त्रिजगत् को हस्तामलक कर लेनेपर भी, सचमुच आपकी प्रसन्नताके लिए वह पर्याप्त नहीं हुआ जो कि अरम-शीघ्र ही अमित निधीशकी रचना-भरत चक्रवर्तीको जन्म दिया, सम्भवतः यह आपकी तुष्टिके लिए हो। आप व्यर्थ ही श्लाघा करते हैं, क्योंकि इस सम्पूर्ण जगत्की रक्षा करनेके लिए यह इन्द्र-चक्रवर्तीभरत अवतीर्ण हो गये हैं ॥१५८॥
१. ऽऽदोशेना.... ख । २. जनोद्ध श्रियो -ख । ३. चञ्चदुरु.... -ख । ४. सर्वाङ्घिविस्तारतः -ख । ५. लोको नरो नृत्तवान् -क। लोको न चानृत्तवान् -ख । ६. भेदोध्यवसायः -ख । ७. सत्या -ख। ८. कथाधीशनागेशयोस्सा -ख ।

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१६२ अलंकारचिन्तामणिः
[११५९अत्र आदीशनागराजयोरेवंविधकथासंबन्धेऽपि संबन्ध उक्तः। इन्द्रेण चक्रिणोऽभेदाध्यवसायः।
___ कार्यकारणयोविपरीतरूपाध्यवसायरूपत्वाभावेन भिन्नाऽपि प्रौढोक्त्याऽतिशयोक्तिरिष्यते। सा यथा
कथं प्राग्भो निधीदृष्टेः शराः स्माराः पतन्त्यमी । स्मरोऽप्यस्य सुरूपेण जितस्तकिङ्करोऽभवत् ॥१५९।।
कार्यभूतस्य स्मरशरपातस्य हेतुभूतात् प्रियावलोकनादुक्त पूर्वकालत्वमिति पौर्वापर्यकृतं विपरीतत्वम् । उक्तिसाम्यालङ्कारप्रस्तावे अतिशयोक्तिहेतुका सहोक्ति: कथ्यते
यत्रान्वयः सहार्थेन प्रोच्यतेऽतिशयोक्तितः। औपम्यकल्पनायोग्याँ सहोक्तिरिति कथ्यते ॥१६०॥
आदीश-ऋषभदेव और नागेशकी अपने जन्मकी श्रेष्ठ कथा पूछे जानेपर कह सुनायो । उपरि निर्दिष्ट कथा आदीश और नागेशसे असम्बद्ध होनेपर भी सम्बद्ध की गयी है।
यहाँ आदीश्वर और नागराजके इस प्रकारके वार्तालापके असम्बन्धमें सम्बन्धका कथन है । इन्द्रके साथ चक्री भरतका अभेदाध्यवसाय हुआ है। कार्यकारणभावनियम विपर्यय-वर्णनारूप अतिशयोक्तिका स्वरूप
___ कार्य और कारणके विपरीतरूप अध्यवसायके अभावसे भिन्न रहने पर भी कविको प्रोढोक्तिसे अतिशयोक्ति अलंकारको निष्पत्ति होती है।
उदाहरण
अरे ! भरत चक्रोके दृष्टिपथमें आनेके पूर्व ही ये कामदेवके बाण गिर रहे हैं। इसके सुन्दर रूपसे पराजित कामदेव भी इसका दास हो गया है ॥१५९॥
कारण भूत प्रियावलोकनसे कार्यस्वरूप कामदेवके बाणपतनको बताया गया है। यहाँ पौर्वापर्य कृत विपरीतता है। उक्ति साम्य होनेके कारण अलंकार क्रममें अतिशयोक्ति हेतुक सहोवितका लक्षण कहते हैं। सहोक्तिका स्वरूप
जिस अलंकारमें सह अर्थवाले शब्दोंसे अन्वय किया जाये और अतिशयोक्तिके बलसे उपमानोपमेयभावकी कल्पना हो, उसे सहोक्ति अलंकार कहते हैं ॥१६०॥
१. मूलत्वाभावेन -क-ख। २. कथं प्राग्भोगि धीट् दृष्टिः....-ख । ३. हेतुता-ख । ४. योग्य....-ख।

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-१६२ ]
चतुर्थः परिच्छेदः
१६३ यत्रैकस्य प्राधान्येनान्वये सत्यन्यस्य सहार्थेनान्वयेऽतिशयोक्त्या उपमानोपमेयत्वं परिकल्प्यते सा सहोक्तिः। कार्यकारणपौर्वापर्यविपर्ययरूपातिशयोक्तिमूला अभेदरूपातिशयोक्तिश्लेषगर्भा चारुत्वातिशयहेतुरिति सा द्विधा । क्रमेण यथा--
चक्रेशगुह्योरुभटप्रयुक्तकृपाणधारा रिपुमस्तकेषु । पतन्ति साकं सुरचारुनारीकरणमुक्तोरुसुमप्रतानैः ॥१६१।।
अत्रासिपातोत्तरकालभाविनोऽमरसुमन जपातस्य। समकालत्वमिति. पौर्वापर्यविपर्ययः॥
तेजोलक्ष्मी निधीशस्य प्रतिवासरमृच्छति । उदयं द्योतिताशेषदिगन्ता मनुना सह ।।१६२।।
जिसमें एकका प्रधानके साथ तथा अन्यका सहार्थक शब्दके साथ अन्वय हो जानेपर अतिशयोक्तिसे उपमानोपमेयभावकी कल्पना की जाये, उसे सहोक्ति अलंकार कहते हैं। इसमें 'सह' शब्दके अर्थ-सामर्थ्य से, एक शब्द द्वारा दो अर्थोंकी ऐसी वाचकतामें देखा जाया करता है, जिसके मूलमें अतिशयोक्तिका रहना आवश्यक है। सहोक्ति अलंकारके भेद
सहोक्ति अलंकारके मूलतः दो भेद हैं-(१) कार्यकारणके पौर्वापर्य विपर्ययरूपा अतिशयोक्तिमूलक और (२) अभेदाध्यवसाय अतिशयोक्तिमलक। चारुत्वातिशयका कारण अभेदाध्यवसायमूलक 'श्लेषमूलक' और 'अश्लेषमूलक' दो रूपोंमें विभक्त किया जा सकता है। प्रथमभेदका उदाहरण
चक्रवर्ती भरतके विश्वसनीय सैनिकों के द्वारा प्रयोग की गयी तलवारको धारा देवताओंको सुन्दरियोंके हाथसे छोड़े हुए पुष्पोंके समूहके साथ शत्रुओंके मस्तकपर गिरती है ।।१६१॥
यहाँ सैनिकों द्वारा तलवारका पतन और देवांगनाओं द्वारा गिरायी गयी पुष्यावलिका पतन समकालरूपसे वर्णित है। अतः कार्यकारणभावके पौर्वापर्यका विपर्यय हुआ है। द्वितीयभेदका उदाहरण
सम्पूर्ण दिशाओंके प्रान्तभाग तकको प्रकाशित करनेवाली चक्रवर्तीकी तेजरूपी लक्ष्मी मनुके साथ प्रतिदिन उदयको प्राप्त करती है ॥१६२॥
१. प्राधान्येनान्वयेन्यस्य....-ख । २. मूला भेदे अभेद....-क -ख । ३. दिषु -ख ।
४. प्रयुक्तो -ख । ५. पूर्वापर्य....-ख । ६. लक्ष्मी....-ख । ७. भानुना -क-ख ।

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१६४ . अलंकारचिन्तामणिः
[४।१६३उदयमृच्छतीति श्लेषेणोदयाद्रयभ्युदयस्याभेदो निश्चितः। सहोक्तिप्रतिपक्षभूता विनोक्तिरुच्यते ॥
असन्निधानतो यत्र कस्यचिद् वस्तुनोऽपरम् । वस्तु रम्यमरण्यं वा सा विनोक्तिरिति द्विधा ॥१६३।। अरम्यता यथासम्यक्त्वव्रतशुद्धस्य विनोरुगुणवर्णनाम् । क्लृप्तिः काव्यस्य कीहक्षा शृण्वन्तु कविकुञ्जराः ॥१६४।।
व्रतेन वा सम्यक्त्वेन वा भद्रपरिणामेन वा 'शुद्धस्य गुणवर्णनया विना काव्यसंपदोऽशोभनत्वम् । एतेन काव्यशोभामिच्छता कविना तादशस्य राज्ञो गुणा वर्णनीया इति विधिरेव द्योतितः।
रम्यता यथाप्रकाशमाने भरताधिनाथे विना कलङ्केन सुलक्ष्मभाजिकलाप्रपूर्ण जगति प्रसन्ने नभःस्थितोऽपीन्दुरभून्मनोज्ञः ।।१६५।।
'उदयमृच्छति'में श्लेषके द्वारा उदय-पर्वत और अभ्युदय इन दोनोंमें अभेद निश्चित हुआ है।
सहोक्तिका प्रतिपक्षी विनोक्ति अलंकार है। विनोक्तिका स्वरूप और भेद
जिसमें किसी वस्तुके नहीं रहनेसे दूसरी किसी वस्तुका सौन्दर्य या असौन्दर्य वणित किया जाता है, उसे विनोक्ति अलंकार कहते हैं । और इसके दो भेद हैं ॥१६३।।
तात्पर्य यह है कि एक वस्तुके विना दूसरी वस्तुको शोभन या अशोभन बतलाया जाना, विनोक्ति अलंकार है। विनोक्तिके दो भेद हैं-(१) शोभन-विनोक्ति, (२) अशोभन-विनोक्ति । अरम्यता या अशोभन-विनोक्तिका उदाहरण
हे श्रेष्ठ कविवर, सुनो, सम्यक्त्वव्रतसे विशुद्ध काव्यके विस्तृत गुणोंके वर्णनके विना काव्य रचना कैसी होगी ? ॥१६४॥
व्रतसे या सम्यक्त्वसे अथवा अच्छे परिणामसे शुद्ध काव्यत्वके गुण वर्णनके विना काव्यरूपी सम्पत्ति अच्छी नहीं लग सकती है। अतएव काव्यकी शोभाको चाहनेवाले कविको सम्यक्त्व गुणविशिष्ट राजाके गुणोंका वर्णन करना चाहिए। जो सम्यक्त्व गुणसे रहित है, उसके गुणोंका वर्णन करनेसे सत्काव्य नहीं हो सकता है। रम्यता विशिष्ट-शोमन विनोक्ति का उदाहरण
कलंकहीन अच्छे लक्षणोंसे युक्त सभी कलाओंसे विशिष्ट चक्रवर्ती भरतके
१. शुद्धगुणवर्णनया.... -ख। २. काव्यसम्पदो शोभनत्वं -ख । ३. विधेरिव -ख ।

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चतुर्थः परिच्छेदः
चक्रिण प्रकाशमाने शशिनः कलङ्केन विना रम्यता । प्रस्तुतं वर्ण्यते यत्र विशेषणसुसाम्यतः ।
-१६७ ]
अप्रस्तुतं प्रतीयेत सा समासोक्तिरिष्यते ॥ १६६॥
3
श्लिष्टविशे षणसाम्या साधारणविशेषणसाम्या चेति द्विधा क्रमेण यथागुणधर्मयुक् सुखगश्रिया ।
आलिङ्गितोऽरिवर्गोऽगाद्भावं कमपि चेतसि || १६७॥ "विभ्रमविलासशीलादिगुणस्वभावयुक्त सौख्यप्रापणलक्ष्म्याश्लिष्टाः रिपवः मौर्व्यारूढधनुः प्रयुक्तशोभन
स्वेदानन्दाश्रुदृष्टिनिमीलनादिभावमगुरित्यप्रस्तुतं
वाणश्रिया शतच्छिद्रीकृताङ्गा मूर्च्छादिभावमगुरिति प्रस्तुतोक्त्या प्रतीयते । विद्यमान रहनेपर अतीव प्रसन्न जगत् में आकाशस्थित भो चन्द्रमा अत्यन्त मनोहर प्रतीत हुआ ॥ १६५ ॥
चक्रवर्ती भरतके प्रकाशित रहने पर चन्द्रमाकी कलंकके बिना रम्यता प्रतीत
हुई है।
समासोक्ति अलंकारका स्वरूप
१६५
जहाँ विशेषणोंकी अत्यधिक समता के कारण प्रस्तुत वस्तुका वर्णन किया जाये और अप्रस्तुत वस्तुकी प्रतीति हो, वहाँ समासोक्ति अलंकार होता है ॥१६६॥
समासोक्ति में समानरूपसे समन्वित होनेवाले कार्य, लिङ्ग, और विशेषण के बलसे प्रस्तुतपर अप्रस्तुतके व्यवहारका आरोप किया जाता है । समासोक्ति के भेद -
रिलष्टविशेषणसाम्य और साधारण विशेषण साम्यके भेदसे समासोक्ति दो प्रकार की है ।
लिष्टविशेषणसाम्या समासोक्तिका उदाहरण
भरतके द्वारा प्रदत्त अत्यधिक वैभवशाली सुखप्रद लक्ष्मीके द्वारा समालिङ्गित विलासीके समान शत्रुसमूहने भरतके चाप चढ़ाये धनुष के तीक्ष्ण बाणके द्वारा विद्ध अंग होनेसे विलक्षण प्रकारके भावोंका अनुभव अपने चित्तमें किया ॥१६७॥
विभ्रम, विलास, शील इत्यादि गुण और स्वभावसे युक्त सुखप्रद लक्ष्मीसे आलिगित शत्रु, स्वेद, आनन्दाश्रु, दृष्टिनिम लन इत्यादि भावोंको प्राप्त हुए । इस प्रकार के अप्रस्तुतको प्रतोति चाप चढ़ाये हुए धनुषसे छोड़े तीक्ष्ण बाणकी शोभासे सैकड़ों छिद्र किये हुए अंगवाले शत्रु मूर्च्छा आदिभाव रूप प्रस्तुत वर्णनसे हो रही है । इस प्रकार प्रस्तुत कथनसे अप्रस्तुतकी प्रतीति दिखलायी गयी है ।
१. विशेषेण.... - ख । - ख । ५. विभ्रमविलासादिगुण (शीलादि) स्वभाव - ख ।

२. समासोक्तिरुच्यते - क ख । ३ विशेषेण - ख । ४. गुणरूढ

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१६६
अलंकारचिन्तामणिः
[४।१६८व्रीडानिद्राभिमानच्युतिगललपनादीक्षितस्वेदविन्दुश्लिष्टाङ्गं स्रस्तसर्वाभरणवरमहावस्त्रमाकम्पिताङ्गम् ॥ निर्यद्वाष्पाम्बुभाषास्खलनयुतिमहाभीभिरालिङ्गितास्ते । 'सद्घोषाघुट्टनं श्रीनिधिपतिबलतस्तजिता रेमिरेऽरम् ॥१६८।।
अत्रशृङ्गारभयानकसाधारणविशेषणबलादरीणां नायकत्वप्रतीतिः। समासोक्तौ द्वयोविशेषणविशेष्ययोः स्वीकाराभावात् श्लेषाभेदः ॥ इयमपि समासोक्तिः
मन्दं यातु गृहीतु कचमधरसुधां पातुमामोदमाशु । घ्रातु वक्षो विधातु स्वभुजशुभमहापञ्जरे चाटु वक्तुम् ।। अन्यां वृत्ति च कतु समरतपतिना षण्ड तस्मिन् मृगाक्ष्या।
*बन्धावर्ते सुमग्ने रतसुखजलधौ स्थीयते किन्नु तूष्णीम् ॥१६९।। समासोक्तिका उदाहरण
श्री निधिपति-भरतचक्रवर्तीके बलसे, शक्तिसे अथवा सेनासे तजित होकर साथ ही बड़ी डाँटसे घबराकर लज्जा, नींद, अभिमानच्युति, गललपनादि-कण्ठसे भर्रायी आवाजका आना, ईक्षण, पसीनेकी बूंदोंसे अंग भर जाना, सभी प्रकारके आभरण, महावस्त्रका सरक पड़ना और अंगोंमें कंपकपी हो जाना, आँखोंसे आँसू निकल पड़ना, वाक्-स्खलनसे युक्त महाभय आदि के कारण आपके शत्रुओंको नारियोंने जो शत्रुओंका आलिंगन कर लिया उस समय शीघ्र उन शत्रुओंने एक प्रकारसे रमण कर लिया ॥१६८॥
इसमें वोड़ा, नींद इत्यादि सभी विशेषण, शृंगार और भयानक दोनों ही रसोंमें समानरूपसे प्रयुक्त हैं । अतः उक्त पद्य में चक्रवर्तीकी डाँटके भयसे शत्रु-नारियोंकी जो दशा हुई उससे रमणको भी प्रतीति हो रही है । समासोक्तिका उदाहरण
अरे नपुंसक ! कोई पति अपनी नायिकाके प्रति मन्द-मन्द गतिसे पहुँचने, केश पकड़ने, अधर सुधाका पान करने, सुगन्धको सूंघने, अपने भुजारूप शुभ पिंजरे में वक्षको बाँधने, चाटु-वाणी बोलने तथा अन्य प्रकारकी रतिकालिक क्रियाएँ करनेके लिए तुल्यरतियुक्त होते हुए प्रवृत्त हो तो उक्त रतिसुखके समुद्र में जहाँ आवर्त अर्थात् भ्रमी बंध रहा हो, फलतः चकोहसे भरे रतिसुखके समुद्र में डूबते समय मृगाक्षी नायिका द्वारा क्या चुपचाप रहा जाता है । अर्थात् वह भी पूर्णरतिमें प्रवृत्त हो जाती है ।
यहाँ आवों से पूर्ण जलधिमें सुमग्न होते समय तूष्णीभूत होकर नहीं रहा जा सकता । इसी अन्यत् 'वस्तु' को प्रतीति समासोक्ति द्वारा हुई है। इष्टवस्तु रतिसुख है ।।१६९॥ १. सदघोटाऽऽघट्टनं -क-ख। २. भयानकशृंगारसाधारण....-ख। ३. श्लेषाद् भेद:-क-ख । ४. बन्धावृत्ते-ख ।

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-१७२ ]
चतुर्थः परिच्छेदः
उक्त च-
उच्यते वक्तुमिष्टस्य प्रतीतिजननक्षमम् ।
१
धर्मं यत्र वस्त्वन्यत्समासोक्तिरियं यथेति ॥ अन्यथोदित वाक्यस्य काक्त्रा वाच्यावलम्बनात् । अन्यथा योजनं यत्सा वक्रोक्तिरिति कथ्यते ॥ १७० ॥
आसक्तो निर्भरत्वेन श्रियां मे वल्लभः सखि ।
3
अम्ब न्यूना श्रियोऽपि त्वं किं करोषि लघुं स्वकाम् ।।१७१।।
१६७
त्वमपि श्रियः सकाशात् न्यूना न भवसि अतस्त्वय्यपि पतिरासक्त एव किमिति स्वकां लघुं करोषीति काक्वा प्रतीतिः ।
स्वभावमात्रार्थपदप्रक्लृप्तिः सा या स्वभावोक्तिरियं हि जातिः । जातिक्रिया द्रव्यगुणप्रभेदाः नीचाङ्गनात्रस्तसुताधिरम्या ॥ १७२ ॥
समासोक्तिका लक्षण अन्यत्र बताया है
विवक्षित अर्थ में प्रतीति उत्पन्न करनेके लिए जिस अलंकार में उसके योग्य समानधर्मवाले किसी अन्य अर्थको उक्ति की जाती है, उसे समासोक्ति अलंकार कहते हैं ॥ १७० ॥
वक्रोक्ति अलंकारका स्वरूप
किसी अन्य प्रकारसे कथित वाक्यको उसके वाच्यार्थके आधारपर काकुके द्वारा दूसरे प्रकारसे योजना कर देनेपर वक्रोक्ति अलंकार होता है ॥ १७० ॥
वक्रोक्तिका उदाहरण
हे सखि ! मेरा प्रियतम लक्ष्मीमें सम्पूर्णतया आसक्त हो गया है । सखि, उक्त वार्तालापका उत्तर देती हुई कहती है कि हे अम्ब ! क्या तुम लक्ष्मीसे कम हो, तुम अपने में तुच्छ बुद्धि क्यों करती हो अर्थात् अपनेको छोटा क्यों समझती हो ॥ १७१ ॥
तुम भी श्रोसे कम नहीं हो, अतएव तुझमें तेरा पति आसक्त है ही तुम अपनेको तुच्छ क्यों समझती हो । काकुसे उक्त अर्थकी प्रतीति होती है ।
स्वभावोक्ति अलंकारका स्वरूप
जो केवल स्वभाव के वर्णन करनेवाले पदोंसे रचित हो, उसे स्वभावोक्ति अलंकार कहते हैं । निश्चय ही जाति है । जाति, द्रव्य और गुणके भेदसे यह अलंकार अनेक प्रकारका होता है । भयभीत पुत्रवाली अत्यन्त रमणीय यह अंगना सुन्दरी है ॥ १७२ ॥
१. खप्रतो यत्रेति पदं नास्ति । २. यथा ॥ इति ॥ ख । ३. सखी - ख । ४. अम्ब इत्यस्य पूर्वम् ( स्वभावोक्तिः ) -ख । ५. प्रभेद.... - ख ।

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१६८ . अलंकारचिन्तामणिः
[४१७३अङ्गना प्रावृडारम्भे वनक्रीडापरायणा । घनाघनध्वनेर्भीताऽऽलिलिङ्गात्मपति दृढम् ॥१७३।। हुंभारवं वितन्वानाः कुर्वाणा वल्गनं गवाम् । पुरो वत्सास्सुपृष्ठाङ्गा गोकुले भान्ति चारवः ॥१७४।। यत्र प्रकाशितं वस्तु साम्यगर्भवतः पुनः । 'कुतोऽपिच्छाद्यते व्याजात् सा व्याजोक्तिरितीष्यते ॥१७५।। श्रीभूमिपाणिग्रहकालजातरोमाञ्चवृन्दे सति चक्रयुदात्तः। राजाऽभिषिक्ताम्बुकणवजः किं कर्तव्य इत्यैक्षत मन्त्रिवर्गम् ॥१७६॥
उदाहरण
वनक्रीडामें तत्पर, वर्षा ऋतुके प्रारम्भ हो जानेपर मेघ गर्जनसे भयभीत किसी रमणीने अपने पतिका दृढ़तापूर्वक गाढालिंगन किया ॥१७३॥
यहाँ रमणीके स्वभावका चित्रण होनेसे स्वभावोक्ति है ।
हुंकार करते और गायोंके आगे सुन्दर ढंगसे चलते हुए मजबूत अंगबाले सुन्दर बछड़े गोकुल में शोभित हो रहे हैं ॥१७४॥
यहां पशु स्वभावका चित्रण है । बछड़ोंके स्वभावका वर्णन किया गया है । व्याजोक्ति अलंकारका स्वरूप
प्रकट हो जाने वाली कोई बात अत्यन्त सादृश्य होनेसे किसी कारणवश बहाना करके छिपा दी जाये, उसे व्याजोक्ति अलंकार कहते हैं ॥१७५।।।
___ व्याजोक्ति और अपह्नव परस्पर भिन्न-भिन्न अलंकार हैं, क्योंकि व्याजोक्तिमें छिपानेवाला व्यक्ति विषय-उपमेयका निर्देश नहीं करता है अर्थात् वास्तविक वस्तु स्वयं प्रकट नहीं होतो, कवि द्वारा प्रकट की जाती है और बादमें कवि उसे छिपाता है; किन्तु व्याजोक्ति में वास्तविक वस्तु स्वयं प्रकट हो जाती है, पश्चात् कवि उसका गोपन करता है। निष्कर्ष यह है कि व्याजोक्ति गूढार्थ-प्रतीतिमूलक अर्थालंकार है, पर अपह्नति सादृश्यगर्भ अभेद प्रधान आरोपमूलक है। वास्तविकताको विगीर्णकर अवास्तविकताका प्रकटीकरण दोनोंमें होता है। व्याजोक्तिका उदाहरण
श्रीभूमिदेवीके साथ विवाहके अवसरपर अत्यधिक रोमांच हो जानेपर उदात्त चक्रवर्ती भरतने अभिषेक किये हुए इन जलकणके समूहका क्या करना चाहिए, इसे पूछनेके लिए मन्त्रियोंकी ओर देखा ॥१७६॥
१. कुतो इत्यस्य पूर्वम् ( व्याजोक्तिः ) पदम् -रख ।

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१६९
-१७८]
चतुर्थः परिच्छेदः भूमिपाणिग्रहजनितं रोमहर्षणं धीरोदात्ततया भरतचक्रिणा महाभिषेकाम्बुकणव्याजेन प्रच्छादयता मन्त्रिणो वीक्षिताः। व्याजोक्त्या किंचित्साम्योन्मीलनं कथ्यते--
वस्तुना मीलनं यत्र प्रच्छायेतान्य वस्तुवत् । सहजागन्तुकाभ्यां तत्तिरोधानान्मिथो द्विधा ॥१७७।।
वस्तुना वस्त्वन्तरं यत्र प्रच्छादितं स मीलनालंकारः । स द्वेधा'सहजेनागन्तुकतिरोधानं, आगन्तुकेन सहजतिरोधानं चेति ।
क्रमेण यथाश्रीमद्दिग्विजयाभिमुख्यवति सच्चक्रेश्वरे शत्रुषु । क्वापि त्रस्तवपुष्षु लीनतनुषु प्रध्वानकैदुन्दुभैः । गम्भीरैः परिगजितेषु जनिताः कामज्वरालिङ्गिताः । शत्रूणां मरुजोष्णतां न च विदन्त्यङ्गेषु लग्नामपि ॥१७८॥
भूमिके करग्रहणसे उत्पन्न रोमांचको धोरोदात्त होने के कारण भरत चक्रवर्तीने महाभिषेक जलकणके बहानेसे छिपाते हुए मन्त्रियों की ओर देखा ।
व्याजोक्तिसे कुछ समता रखने के कारण मीलनालंकारका स्वरूप प्रतिपादित किया जाता है। मीलनालंकारका स्वरूप---
जिसमें अन्य वस्तु के समान सहज और आगन्तुक वस्तुके द्वारा परस्पर कोई वस्तु छिपा दी जाय, तो भेद वाला मोलनालंकार कहा जाता है ॥१७७॥
एक वस्तुसे दूसरी वस्तु जहां आच्छादित कर दी जाय, वहाँ मीलनालंकार है । यह दो प्रकारका है-(१) सहज वस्तुसे आगन्तुक वस्तुका तिरोधान और (२) आगन्तुक वस्तुसे सहज वस्तुका तिरोधान ।
रूप अथवा गुण साम्यसे दो पृथक् वस्तुओंका एकाकार हो जाना ही मोलित या मोलनालंकार है। यह अभेद प्रधान आरोपमूलक अलंकार है। इसमें साधर्म्यके कारण निर्बल वस्तु इस प्रकार छिप जाती है कि उसका भेद कुछ भी लक्षित नहीं होता। सहज वस्तुसे आगन्तुकका तिरोधानरूप मीलनका उदाहरण
श्रीमान् भरत चक्रवर्तीके दिग्विजयके लिए तैयार होनेपर गम्भीर तथा विशेषध्वनिवाले युद्ध वाद्यके बन जानेपर भयभीत तथा कहीं अपने शरीरको शत्रुओंके द्वारा छिपा लेनेपर उत्पन्न कामज्वरसे युक्त शत्रुनारियाँ अपने शरीरमें लगती हुई मार्गश्रम जनित अन्य उष्णताका अनुभव नहीं करती हैं ॥१७८॥
१. रोमहर्षम् -ख । २. वस्तु यत् -क-ख । ३. आगन्तुकतिरोधानं चेति-ख ।
४. त्रस्तवपुष्व....-ख । ५. र्दुन्दुभेः -ख । ६. वनिता.... -स । Jain Education IR national

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१७० .
अलंकारचिन्तामणिः [४।१७९सहजेन रिपुवधूगतेन स्मरानलोष्ण्येन मार्गवशादागन्तुकं मरुभूमिजातोष्णत्वं तिरोहितम्।
श्रीमच्चक्रेश्वरस्य प्रथितभुजमहातेजसान्तभयानां नित्यं स्वेदाश्रुकम्पाद्युपचयमपि सत्कामगोष्ठयां प्रजातम् । 'प्रेम्णोद्भतं भवेदित्यवधुतमतितो विश्वसन्ति स्म नारम् । काम्याकृष्टिक्षमश्रीहसितयुतगुणश्रीकटाक्षाः वधूट्यः ॥१७९॥
भय जातेन स्वेदादिना आगन्तुकेन सहजं प्रेमजातं स्वेदादिकं तिरोहितम् ।
वस्त्वन्तरैकरूपत्वं सामान्यालङ्कृतिर्यथा ॥१८०।। भरतयशसि लोके ज़म्भमाणेऽतिशुभ्रे शशधररजताद्रिक्षीरवा राशिमुख्ये । भुवि जनततिरीक्ष्याऽदृश्यमानेऽद्युताया । प्रमदसुलपितास्याऽन्योऽन्य मस्थादतीद्धा ॥१८१।।
यहाँ स्वाभाविक शत्रुनारियोंमें स्थित कामाग्निको उष्णतासे मार्गश्रम जनित आगन्तुक मरुभूमिमें विद्यमान उष्णताका तिरोधान बताया गया है । आगन्तुकसे सहज तिरोधानका लक्षण
श्रीमान् चक्रवर्ती भरतके प्रसिद्ध भुजदण्डके महान् तेजसे भयभीत शत्रुओंकी सुन्दर आकर्षण में समर्थ हास्ययुक्त गुणशालो कटाक्षवाली युवतियां सर्वदा काम-गोष्ठी में उत्पन्न स्वेद, अश्रु, कम्पन आदि लक्षण प्रेमके कारण उत्पन्न हुए हैं, ऐसा निश्चितरूपसे शीघ्र विश्वास नहीं करती हैं ॥१७९।
___ यहाँ भयसे उत्पन्न स्वेद आदि आगन्तुक वस्तु से प्रेम आदिसे उत्पन्न स्वेद आदि सहज वस्तुका तिरोधान हुआ है । सामान्यालंकारका स्वरूप
जहाँ अव्यक्त गुणवाले प्रस्तुत और अप्रस्तुतमें गुण-सादृश्यके कारण एकरूपताका वर्णन किया जाय, वहाँ सामान्य अलंकार होता है ॥१८०॥ सामान्य अलंकारका उदाहरण
अत्यन्त स्वच्छ भरत चक्रवर्तीके यशके फैल जाने पर चन्द्र, रजत, हिमालय, क्षीरसागर आदि श्वेत वस्तुएँ आँखोंसे इस पृथ्वीपर नहीं दिखाई देनेके कारण आश्चर्यचकित मदयुक्त मुखवाली जनता परस्पर एक दूसरेकी ओर देखती रह गयीं ॥१८१॥
२. वाराशि.... -ख । ३. जनततिरीक्ष्या दृश्यमाने -ख ।
१. प्रेम्णोद्भूतो -ख ।
४. मस्थातीद्धा -ख ।

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-१८३] चतुर्थः परिच्छेदः
१७१ यशसि जृम्भिते सति शशिप्रभृतीनां निर्मलवस्तूनां गुणसाम्येन तदैकात्म्यम् । अन्यगुणसंनिधानातिशयसाम्यात् तद्गुणः कथ्यते
विहाय स्वगुणं न्यून संनिधिस्थितवस्तुनः । यत्रोत्कृष्टगुणादानं तद्गुणालङ्कृतिर्यथा ॥१८२॥ जिनाविनखरुक्चान्द्रया नम्रत्रिदशमौलयः । पद्मरागमणिद्योताः शुभ्रिमाढ्यतमीकृताः ॥१८३।। तत्प्रतिपक्षोऽतद्गुण उच्यते ॥
यश श्वेत होता है, उसके व्याप्त होनेसे सभी वस्तुएँ श्वेत हो गयी हैं, अतः चन्द्रमा, रजत, हिमालय, क्षीरसागर आदिमें भेद दिखलाई नहीं पड़ रहा है । श्वेत गुणसाम्यके कारण एकताका वर्णन किया गया है।
तद्गुण अलंकारका स्वरूप
अन्य गुणके सान्निध्यके कारण अतिशय साम्य होनेसे तद्गुण अलंकार होता है। मीलित, तद्गुण और सामान्य इन तीनों अलंकारों में वाच्य-वैचित्र्यके कारण स्पष्ट अन्तर है । तद्गुणमें एक पदार्थ अपने समीपस्य पदार्थके उत्कृष्ट गुणोंको ग्रहण भर करता है, उसमें तिरोधान नहीं होता है। यहाँ केवल अपने गुणका त्याग अवश्य होता है ।
सामान्यमें निजगुण त्यागनेकी बात आती ही नहीं है। यहाँ प्रस्तुत और अप्रस्तुतको स्वरूपभिन्नता का आभास सदा बना रहता है, केवल उसे सिद्ध करनेवाला व्यावर्तक धर्म अलक्षित रहता है। मोलित में एक पदार्थ दूसरे पदार्थसे इतना घुल-मिल जाता है कि उनके भिन्न स्वरूपका आभास ही नहीं होता। निष्कर्ष यह है कि एक पदार्थके गोपनमें 'मीलित', गुणग्रहणमें 'तद्गुण' और एकरूपता वर्णनमें 'सामान्य' अलंकार होता है।
जिसमें स्वरूप अपने गुणको छोड़कर समीप स्थित वस्तुके श्रेष्ठ गुण ग्रहणका वर्णन हो, उसे तद्गुणालंकार कहते हैं ॥१८२॥
तद्गुणका उदाहरण---
पद्मराग मणिसे प्रकाशित प्रणाम करनेके लिए झुके हुए देवताओंके मुकुट जिनेश्वरके चरणके नखको कान्तिरूपो चन्द्रिकासे बहुत अधिक शुभ्र बना दिये गये ॥१८३॥
तद्गुण अलंकारका प्रतिपक्षी अतद्गुण अलंकार होता है। अब उसका लक्षण कहते है

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१७२ अलंकारचिन्तामणिः
[ ४११८४यत्र संनिधिरूपे तु हेतो सत्यपि वस्तुनः । नेतरस्य गुणादानं सोऽलङ्कारो ह्यतद्गुणः ।।१८४॥ आदीशबाहुबल्यङ्गस्वर्णगारुत्मतत्विषा । लोके किं मीलिते चक्रिकीर्तिः शौक्ल्यं न चात्यजत् ॥१८५।।
पुरुजिनस्य भुजबलिकेवलिनश्च कायप्रभाशबलिते जगति सर्वत्र व्याप्तस्य चक्रियशसः स्वकीय एव धवलिमा जृम्भितः । विरोधस्यातद्गुणेन किञ्चित्प्रारब्धत्वाद्विरोध उच्यते ॥
यत्राभासतया पूर्व विरुद्धत्वं प्रतीयते।। परिह्रियेत पर्यन्ते विरोधालंकृतियथा ।।१८६।। चतुस्त्रियक'जात्यायैस्तद्भेदाश्चतुरादयः । जातिक्रियागुणद्रव्यविरोधे क्रमतो दश ॥१८७।।
अतद्गुणका लक्षण
जिसमें सामीप्यरूप हेतुके रहनेपर वस्तुके अपनेसे अतिरिक्त वस्तुके उत्कृष्ट गुण ग्रहणका वर्णन न किया जाता हो, उसे अतद्गुणालंकार कहते हैं ॥१८४।।
आशय यह है कि जहाँ समीपस्थ वस्तुके गुणग्रहणकी सम्भावना होनेपर भी गुण न ग्रहण किया जाना वर्णित हो, वहाँ अतद्गुण अलंकार होता है । अतद्गुणका उदाहरण
आदीश्वर और बाहुबलीके स्वर्ण एवं मरकतमणिको शारीरिक कान्तिके मिलनेपर भी संसारमें चक्रवर्तीको कोतिने शुक्लताका त्याग नहीं किया ॥१८५॥
परुदेव और केवली बाहबलीके शरीरको प्रभासे मिले हए जगत्में सभी जगह व्याप्त चक्रवर्तीके यशका धावल्य ही वर्णित है। अर्थात् स्वर्ण और गारुडमणिके मिश्रितरूपने भरतके यशधावल्यको तिरोहित या तद्गुणमय नहीं बनाया।
विरोधका अतद्गुणसे कुछ आरम्भ हो जाने के कारण विरोधालंकारका वर्णन किया जाता है।
जिसमें आभास-असत्य प्रतीतिके कारण पहले विरोध प्रतीत हो, किन्तु अन्त में उसका परिहार कर दिया जाय, उसे विरोधाभास या विरोधालंकार कहते हैं ॥१८६॥ विरोधके भेद
जाति, गुण, क्रिया और द्रव्यके साथ चार, तीन, दो और एक इस प्रकार दस भेद होते हैं ।।१८७॥
१. जात्यादेस " -ख ।

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-१९०] चतुर्थः परिच्छेदः
१७३ जातेतिक्रियागुणद्रव्यविरोधे चत्वारो भेदाः ॥१८७२।।
'क्रियायाः क्रियागुण द्रव्यविरोधे त्रयो भेदाः । गुणस्य गुणद्रव्याभ्यां सहविरोधे द्वौ भेदौ । द्रव्यस्य द्रव्येण साधं विरोधे चैको भेदः ॥
एवं विरोधभेदा दश। पद्माकरोऽपि चक्रेशो जडाशय इति स्तुतः। जातेर्जात्या विरोधोऽयं श्लेषेणेति निरूपितः ॥१८८।। धोवरोऽपि न मीनादेर्बाधाकारी निधीश्वरः । जातेः क्रियाविरोधोऽयं श्लेषेणेति निरूपितः ॥१८९॥ धीवरोऽपि रथाङ्गेशः स्यादज्ञानीति नोदितः। जातेगंणविरोधोऽयं श्लेषेणेति निरूपितः ॥१९०॥
जातिका जाति, क्रिया, गुण और द्रव्यके विरोधमें चार, क्रियाका क्रिया, गुण और द्रव्यके विरोधमें तीन; क्रियाका गुण और द्रव्यके विरोधमें दो एवं द्रव्यका द्रव्यके विरोधमें एक, इस प्रकार विरोधाभासके दस भेद होते हैं ।
जातिसे जातिका विरोधामास- पद्माकर होनेपर भी चक्रवर्ती भरत जड़ाशय ऐसा कहकर प्रशंसित हुए हैं। यहाँ पद्माकर और जड़ाशयमें विरोध है, जो पद्मा नामक निधि का स्वामी है, वह जड़ाशय जड़ाशय-मन्दमति कैसे हो सकता है। पद्मनिधिका स्वामी जलाशय वाला सम्भव है अथवा भरत पद्माकर होनेपर भी जड़ाशय-उदासीन-संसारको प्रवृत्तियोंसे उदासीन हैं। यहां श्लेष द्वारा जातिके साय जातिका विरोध वर्णित है ॥१८८॥
जातिसे क्रियाका विरोधाभास
धीवर होनेपर भी भरत मीन इत्यादिको कष्टप्रद नहीं हैं, जो धीवर-मछा होगा, वह मत्स्योंके लिए कष्टप्रद क्यों नहीं होगा, अतः विरोध है। परिहार के लिए धीवर-बुद्धिमान् अर्थ किया जाता है । यह जातिका क्रियासे विरोध है ॥१८९॥ जातिका गुणसे विरोधाभास
धोवर होनेपर भी चक्रवर्ती भरत मूर्ख नहीं हैं, यहां जातिका गुणके साथ विरोध है; श्लेष द्वारा अर्थ करनेपर-धीवर-बुद्धिशालीसे विरोधका परिहार हो जाता है ॥१९०॥
१. खप्रती 'क्रियायाः' इति पदं नास्ति । २. निरूपितम् -ख ।

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१७४ . . अलंकारचिन्तामणिः
[४।१९१रत्नाकरोऽपि सन्मार्गो भरताह्वयचक्रभृत् । जातेद्रव्य विरोधोऽयं श्लेषेणेति निरूपितः ॥१९॥ सन्मार्गस्य गगनस्यैकत्वेन द्रव्यत्वं कथंचित् । तत्त्वं सत्त्वादिना येन नैकेनाप्यवधारितम् । तद्वित्तथाप्यसावेव स सुपाश्र्वोऽस्तु मे गुरुः ॥१९२।।
सत्त्वादिना अस्तित्वनास्तित्वादिना धर्मेण एकेनापि नावधारितं किंचिदपि न ज्ञातं तथापि तत्त्ववेदी सर्वथास्तित्वादिना न वेत्ति कथंचिदस्तित्वादिना जानातोति परिहारः । अनिश्चयक्रियाया विरोधः ।
विबुधेशविहारोऽपि गोत्रवात्सल्यमण्डितः। क्रियायास्तु गुणेनात्र विरोधः श्लेषतो मतः ।।१९३।।
जातिका द्रव्यके साथ विरोधामास
चक्रवर्ती भरत रत्नाकर-समुद्र होनेपर भी सन्मार्गगामी है, यह विरोध है, यतः समुद्र उन्मार्गो होता है, सन्मार्गी नहीं। परिहारके लिए रत्नाकर बहुत रत्नवाला होनेपर भी सन्मार्गी है, अर्थ करना चाहिए ॥१९१।।
सन्मार्ग और गगनमें एकत्व होनेसे कथंचित् द्रव्यत्व माना गया है । अनिश्चय क्रिया विरोधका उदाहरण
जिन्होंने अनेकान्तात्मक वस्तुमें सत्, या असत् आदिरूपसे वस्तुतत्त्वका निर्णय नहीं किया, तो भी तत्त्व--अनेकान्तात्मक वस्तुतत्त्व के ज्ञाता वे भगवान सुपार्श्वनाथ मेरे गुरु हैं ॥१९२॥
अस्तित्व, नास्तित्व इत्यादिरूपमें जिसने एकान्तरूपसे वस्तु स्वरूपका निर्धारण नहीं किया, अपितु अनेकान्तरूपसे वस्तु स्वरूपका निर्धारण किया है, अर्थात् सर्वथा अस्तित्वरूपसे जो वस्तुस्वरूप को नहीं जानता, कथंचित्रूपसे अस्तित्व, नास्तित्व आदिका जो जानकार है। इस प्रकार विरोधका परिहार हो जाता है। यहाँ अनिश्चयएकान्तरूपसे वस्तु अनिश्चय रूप क्रियाके साथ विरोध है, और इसका परिहार कथंचित्के द्वारा हो जाता है । यह अनिश्चय क्रिया विरोध है। . गुणसे क्रियाका विरोध
इन्द्रका विहार होनेपर भी पर्वत प्रेमसे सुशोभित है । यहाँ गुणसे क्रियाका विरोध श्लेषके बलसे माना गया है । इन्द्रविहारका सम्बन्ध पर्वतोंके कष्टके साथ है, प्रेमके साथ उसका विरोध है । परिहारके लिए विबुधेशका अर्थ विद्वान् मानना उपयुक्त है ॥१९३॥
१. यवदारितम् --ख । २. खप्रती ‘सत्त्वादिना' पदं नास्ति । ३. विज्ञातं तत्त्ववेदी -ख। ४. अनिश्चय क्रियायाः निश्चय क्रियया विरोधः -क। अनिश्चयक्रियायाः निश्चयक्रियाया विरोध:-ख ।

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-१९७] चतुर्थः परिच्छेदः
१७५ इन्द्रविहारस्य पर्वतवात्सल्यमिति क्रियागुणयोविरोधः । विबुधानां विदुषामोशोऽभीष्टदायी चक्री ॥
विकासमपि पद्मानां कुर्वन् राजा निधीश्वरः । द्रव्येणात्र क्रियायास्तु विरोधः श्लेषतो मतः ॥१९४॥ चन्द्रस्य परमतापेक्षयैकत्वे न द्रव्यत्वम् ।। रजितापि त्वया राजन् भूमिः शुभ्रा बभूव भोः । गुणेनात्र गुणस्यास्ति विरोध: कविसंमतः ॥१९५।। रक्तत्वशुभ्रत्वयोविरोधः। ' वेषप्रतापयुक्तोऽपि कलानिधिरिति स्तुतः । द्रव्येणात्र गुणस्यास्ति विरोधः कविभाषितः ॥१९६।। धर्मराजोऽपि चक्रेशो राजराज इति स्तूतः । द्रव्येणात्र विरोधोऽस्ति द्रव्यस्य श्लेषतः स्फुटम् ॥१९७।।
इन्द्रविहार क्रियाका पर्वत वात्सल्य गुणके साथ विरोध है। विबुधानाम्विद्वानोंका, ईश:-अभीष्टदाता चक्री मान लेनेसे विरोधका परिहार हो जाता है । द्रव्य के साथ क्रियाका विरोधामास
चक्रवर्ती राजा अथवा चन्द्रमा लक्ष्मी अथवा कमलको विकसित करता है । यहाँ . द्रव्यके साथ क्रियाका विरोध श्लेष माना गया है ।१९४।।
मतान्तरसे चन्द्रमामें स्थित एकत्वके कारण द्रव्यत्व नहीं है। गुणके साथ क्रियाका विरोध
हे राजन् ! आपके द्वारा लाल की हुई पृथिवो श्वेत है। यहां लाल करनेरूप क्रियाका श्वेत गुणके साथ कवियों द्वारा विरोध माना गया है ॥१९५॥
रक्तत्व और शुभ्रत्वका परस्पर विरोध है। द्रव्यसे गुणका विरोध
वेश और प्रतापसे युक्त भी आप कलानिधि-चन्द्रमा हैं, ऐसा कहकर आपकी स्तुति की गयी है, यहाँ द्रव्य से गुणका विरोध कवियोंके द्वारा कहा गया है ॥१९६॥ द्रव्यसे द्रव्यका विरोध
धर्मराज-यमराज भी चक्रवर्ती राजराजः-कुवेर अथवा राजाओंके राजा हैं, ऐसा कहकर चक्रवर्ती भरतकी स्तुति की गयी। यहाँ द्रव्यसे द्रव्यका विरोध कहा गया है ॥१९७॥
२. गुणिनात्र -ख ।
१. -ऽभीष्टदायीत्वे चक्री -ख । ४. स्फुट:-ख ।
३. एष प्रताप....ख ।

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१७६
अलंकारचिन्तामणिः
एवं दशधा विरोघो दर्शितः श्लेषाश्लेषाभ्यां च विचारणीयः ।
अथ विरोधगर्भालंकृतयः कथ्यन्ते ।
आधारं विना यत्राधेयं विरच्यते स एको विशेषः । एकमनेकविषयमिति द्वितीय विशेषः । प्रकृतस्याशक्यवस्त्वन्तरकरणमिति तृतीय इति विशेषालंकारस्त्रिधा । क्रमेणोच्यते
आधार रहिताधेयविशेषालंकृतिर्यथा ।
पुरुभाषाश्रिता मैत्रीबाभाच्चक्रिगिरा चिरम् ॥ १९८ ॥
अत्रादीशस्य प्राचीनस्थाधारभूतस्य परममुक्ति गतस्य तिरोधानेऽप्याश्रिताया उक्त रुत्तर 'कालवर्तिचक्रिभाषया सह स्थितिः ।
एकस्यानेकधात्वे तु विशेषालंकृतिर्यथा । चक्यालोकेन सर्वत्र धावन्ति स्मारयो भयात् ॥ १९९॥
[ ४|१९८
इस प्रकार दस प्रकारका विरोध दिखलाया गया है । इसमें कहीं श्लेष है और कहीं नहीं भी है, उसका विचार कर लेना चाहिए । अब विरोधगर्भ अलंकार कहते हैं । विशेष अलंकारका स्वरूप और भेद
आधार के बिना आधेयकी स्थिति कही जाय, वहां प्रथम; जहाँ एक वस्तुका एक ही समय में अनेकत्र वर्णन किया जाय, वहाँ द्वितीय एवं जहाँ एक कार्यके आरम्भसे किसी अन्य अशक्य कार्यकी सिद्धिका वर्णन किया जाय, वहाँ तृतीय विशेष अलंकार होता है । क्रमशः इनके लक्षण और उदाहरण
-
प्रथम विशेषका लक्षण एवं उदाहरण
आधाररहित आधेयका जहाँ वर्णन होता है, उसे प्रथम विशेष अलंकार कहते हैं । जैसे – पुरुभाषा में आश्रित मैत्रीचक्री भरतको वाणीके साथ बहुत दिन तक रहे ॥१९८॥
यहाँ पूर्व में आदीश्वर भगवान्‌के मुक्त हो जानेपर भी उत्तरकालमें होनेवाले भरतचक्रीकी भाषा के साथ उनकी दिव्यध्वनिको मंत्री — स्थिति बतलायी है ।
द्वितीय विशेषका स्वरूप एवं उदाहरण
एक वस्तुका अनेक रूपसे वर्णन करनेसे द्वितीय विशेष अलंकार होता है । यथा - चक्रवर्ती भरतके सर्वत्र दिखलाई पड़ने से शत्रु लोग भयके कारण सभी जगह दौड़ रहे थे ॥ १९९ ॥
१. कालवति चक्रिभाषया सह स्थितः - ख । २. नेकदात्वे तु-ख ।

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-२०१ ] चतुर्थः परिच्छेवः
. १७७ अत्र भयभ्रान्तानामरीणां सर्वत्र पुरोभागे पश्चाद्भागे पार्श्वयोरपि गृहस्य बहिरन्तर्वा धृतखड्गभरतेशदर्शनाद् धावनमिति एकोऽपि चक्री अनेकः प्रतीयते ।
अशक्यवस्तुनिष्पत्तिविशेषालंकृतिर्यथा । चक्रिदृष्टः सुरेन्द्रोऽपि कृतार्थः किं जनः परः ॥२०॥
चक्रिणः कृपाकोमलदृष्टिनिरीक्षितः शक्रोऽपि कृतार्थः । साधारणजनस्तत्प्रसाददृष्टः किन्न प्राप्नोतोति अशक्यवस्त्वन्तरकरणम् ।
आधाराधेयवैचित्र्येणाधिकालंकृतियथा । यत्र नास्त्यनुरूपत्वमाधाराधेययोर्मता ॥२०१॥
अधिकालंकृतिढेधा साधाराल्पबहुत्वतः । ऊवधिोमध्यभेदत्रिभुवनभरिता कीर्तिरादीशसूनोः स्वैरक्रोडां विधातु निकुचिततनुका गूढमूर्त्या प्रवृत्ता।
यहां भयसे भ्रान्त शत्रुओंको सभी जगह आगे, पीछे, अगल, बगल, घरके बाहर, भीतर, तलवार धारण किये हुए भरतके दिखाई पड़नेसे दौड़नेरूप कार्यका वर्णन होनेसे द्वितीय विशेष अलंकार है । एक भरतचों अनेकरूपमें प्रतीत हो रहा है । अतः वे सर्वत्र भाग रहे हैं। तृतीय विशेषका स्वरूप एवं उदाहरण:
___ जिसमें अशक्य वस्तुको उत्पत्तिका वर्णन हो, उसे तृतीय विशेषालंकार कहते हैं । यथा-चक्रवर्ती भरतके द्वारा कृपापूर्वक देखे हुए इन्द्र भी कृतार्थ हो सकते हैं, तब साधारण मनुष्योंके कृतार्थ होने की बात ही क्या है ॥२०॥
चक्रवर्तीकी कृपापूर्ण कोमलदृष्टिसे अवलोकित इन्द्र भी कृतार्थ हैं। साधारण मनुष्य उनकी प्रसन्न दृष्टि से देखे जाने पर क्या नहीं प्राप्त कर लेते हैं, इस प्रकार अशक्य अन्य वस्तुका वर्णन है। अधिक अलंकारका स्वरूप और भेद
जिसमें आधार और आधेयकी विचित्रताके कारण आधार तथा आधेयमें अनुरूपता न हो, वहाँ अधिक अलंकार होता है। आधारके अल्प और बहुत्वके कारण उसके दो भेद होते हैं ॥२०१॥ आधेयकी बहुलताका उदाहरण
ऊर्ध्व, पाताल और मध्यलोक भेदवाले तीनों भुवनों में व्याप्त, विक्रियाऋद्धि प्राप्त आदीश्वरके पुत्र भरतकी कीर्ति उनके शरीरसे स्वच्छन्दतापूर्वक क्रीडा करने लगी,
१. दृष्टिवीक्षितः-ख । २. तत्प्रासाददृष्टः -ख । ३. रुच्यते -ख । ४. अधिकालंकृति द्वे इत्यस्य अनन्तरम् २०२ श्लोकपर्यन्तं भागो नास्ति-ख। अत्राधारस्य इत्यारभ्य विद्यते-ख ।
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१७८
अलंकारचिन्तामणिः
[ ४२०२इन्दुव्योमापगाश्रीहिमवदुरुगिरिक्षीरवार्राशिमुख्यैस्तत्सान्द्रीभावरूपैः प्रकटिततनुका मध्यलोके रराजे ॥२०२॥ अत्राधारस्य भूम्याकाशजठरस्याल्पत्वम् आधेयस्य चक्रियशसो' विपुलत्वम् । प्राच्योदोच्याः प्रतीच्याः स्वहितनृपतयो दाक्षिणात्याश्च सर्वे । हस्त्यश्वादिस्वसेनाविभवगणसमाक्रान्तकाष्ठान्तरालाः। निर्मर्यादे बले श्रीभरतनिधिपतेः क्षीरसिन्धूयमाने। लीनाः पूर्णत्वमापुर्न च बलजलधेरल्पकोणेऽपि चित्रम् ॥२०३।। आधारस्य चक्रिसेनान्धर्वैपुल्येमाधेयानां प्राच्यादि-राजसेनानामल्पत्वम् । प्रसिद्धकारणाभावे कार्योत्पत्तिविभावना । विशेषोक्तिस्तु सामग्रयां सत्यां कार्यस्य नोद्भवः ।।२०४॥
पुनः मध्यलोकमें अपने शरीरको प्रकट करती हुई अपने ही घनीभूत रूपवाले चन्द्रमा, आकाशगंगा, लक्ष्मी, हिमालय, रजताद्रि या मेरु और क्षीरसागर इत्यादि प्रधानरूपोंमें सुशोभित हुई ॥२०२॥
__ यहाँ आधार भूमि, आकाश और पातालकी लघुता तथा आधेयभूत भरत चक्रवर्ती के यशकी दीर्घताका वर्णन किया गया है। आधेय और आधारमें अनुरूपता नहीं है । आधेयकी अपेक्षा आधार लघु है, अतः आधेयकी बहुलतारूप अधिक अलंकार है। आधारकी अधिकता और आधेयकी अल्पतारूप अधिक अलंकार
क्षीर समुद्र के समान प्रतीत होनेवाले संख्यातीत सेना समुद्र श्रीमान् राजा भरतकी सेनाके छोटे कोने में भी छिप जानेवाले हाथी, घोड़ा, सेना, सम्पत्ति इत्यादिसे दिशाओंके मध्यभागको आच्छादित कर देनेवाले पूर्व, उत्तर, पश्चिम और दक्षिणके सभी मित्र पूर्वताको प्राप्त नहीं कर सके, यह आश्चर्य है ॥२०३॥
___ यहाँ आधारभूत चक्री भरतके सेनासागरको अधिकता और आधेय पूर्वीय इत्यादि राजाओंकी सेनाको अल्पताका वर्णन है। विभावना अलंकारका स्वरूप
प्रसिद्ध कारणके न रहनेपर कार्यको उत्पत्तिका जिसमें वर्णन हो, उसे विभावनालंकार कहते हैं ॥२०३३॥
विभावनाका अर्थ है विशिष्ट भावना या कल्पना । विभावनामें कारणके अभावका अर्थ वास्तवमें कारणका न होना नहीं है, किन्तु तात्पर्य कारणान्तरसे है। कारण तो होता है, पर लोकप्रसिद्ध या सामान्य कारणका अभाव बताकर अप्रसिद्ध कविकल्पित कारणान्तर दिखाया जाता है । इस अलंकारका मूल है अभेद अध्यवसान ।
१. विमलत्वम् -ख । २.. वैमल्यम्-ख. । ३. प्राच्यसेनानामल्पत्वम्.. - ।..५६ 5453

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-२०६] चतुर्थः परिच्छेदः
१७९ चक्रिनिजितशत्रणा मुत्पेदेऽरात्रिकंतमः । दिवसेष्वपि तेजांसि नोद्बभूवुस्तरां तदा ॥२०५।।
तिमिरोत्पादस्य प्रसिद्धस्य कारणं रात्रिस्तदभावेऽपि तदुत्पत्तिरुक्ता अप्रसिद्धहेतुना भीतिशोकादिना दिङ्मूढत्वादिरूपस्य तमसः सद्भावात् । दिवसे किरणानां बाहुल्येऽपि तेजसामनुत्पाद इति विशेषोक्तिः । अत्रापि कोशदण्डधैर्यादि विरहोऽप्रसिद्धो हेतुरस्त्येव ।।
कार्यकारणविरोधप्रस्तुतेरसंगतिरुच्यतेकार्यकारणयोरेकदेशसंवर्तिनोरपि । भिन्नदेशस्थितियंत्र तत्रासङ्गत्यलंकृतिः ॥२०६।।
विशेषोक्ति अलंकारका स्वरूप
कारणरूप सामग्रीके रहनेपर भी जहाँ कार्यको उत्पत्ति न हो, उसे विशेषोक्ति अलंकार कहते हैं । ॥२०४॥
___ यह विभावनाका प्रतिलोम है। विभावनामें चमत्कार 'फलसत्त्वके' कारण होता है और विशेषोक्तिमें फलाभावके कारण । विशेषोक्तिका अर्थ है-कारणके सद्भावमें भी कार्यकी उत्पत्ति और उक्तिका अर्थकथन । विभावना अलंकारका उदाहरण
___चक्रवर्ती भरतके द्वारा जीते गये शत्रुओंको रातके बिना भी घोर अन्धकार प्रतीत हुआ ॥२०४३॥ विशेषोक्ति अलंकारका उदाहरण
भरतके शत्रुओंके समक्ष दिनमें भी प्रकाश प्रकट नहीं हुआ ॥२०५।।
अन्धकारको उत्पत्तिका मुख्य कारण रात्रि है, यहाँ रात्रिके अभाव में भी अन्धकारको उत्पत्ति कही गयो है। अन्धकारके अप्रसिद्ध कारण भय और शोक इत्यादिके द्वारा दिङ्मूढतादिरूप अन्धकारका वर्णन होनेसे विभावनालंकार है। दिन में सूर्यकिरणोंको अधिकता रहनेपर भी प्रकाशको अनुत्पत्तिके वर्णन होनेसे विशेषोक्ति अलंकार है। इसमें भी कोश, दण्ड, धैर्य इत्यादिका अभाव स्वरूप अप्रसिद्ध कारण है हो ।
कार्य और कारणके विरोध प्रस्तुत होनेपर असंगति अलंकार होता है । इस अलंकारका स्वरूप निम्न प्रकार हैअसंगति अलंकारका लक्षण
जिसमें एक स्थानमें रहनेवाले कार्यकारणको पृथक्-पृथक् देशमें स्थितिका वर्णन हो, उसे असंगति अलंकार कहते हैं ।।२०६।।
१. उत्पेदे रात्रिकम् -ख। २. प्रसिद्धकारणम्-ख। ३. विरहो प्रसिद्धो-ख । खप्रतौ सर्वत्र अकार (5) प्रश्लेषो नास्ति । ४. यथासङ्गत्य -ख ।

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१८०
अलंकारचिन्तामणिः
[४।२०७धुर्य चक्रिणि षट्खण्डभारं वहति भूभुजि । राजानः शमितात्मानो बभूवुर्नतमौलयः ॥२०७।।
भारमन्यस्मिन्निधोशे बिभ्रति सति तदन्येषु रिपुषु नमनमिति । विरोधप्रस्तुतेविचित्रमुच्यते
स्वविरुद्धफलाप्त्यर्थमुद्योगो यत्र तन्यते । विचित्रालंकृति प्राहुस्तां विचित्रविदो यथा ॥२०८॥ पुरोरग्रे'त्रिलोकेशा मुमुचुः संपदोऽखिलाः । सुनिधिनमादातुमखिलाः संपदोऽनिशम् ।।२०९॥
तात्पर्य यह है कि असंगतिमें कारण और कार्य भिन्न-भिन्न आश्रयोंमें वर्णित होते हैं। लोकप्रसिद्ध संगति यही है कि जहाँ 'कारण' रहता है, 'कार्य' भो वहीं उत्पन्न होता है; पर यदि कवि लोकातिक्रान्त प्रतिभा द्वारा कारण और कार्यका स्थान भिन्न-भिन्न बताये, तो उसमें उत्पन्न काव्य-वैचित्र्य हो असंगति कहा जाता है । असंगति अलंकारका उदाहरण
भार ढोनेमें समर्थ चक्रवर्ती भरतके षट्खण्डभूमिके भारको ढोते रहनेपर अपने को शान्त कर देनेवाले राजाओंने मस्तक झुका लिया ॥२०७॥
यहां भार ढोना और मस्तक झुकाना, इस कारण कार्यको एकाश्रयमें रहना चाहिए था, पर उसका एकाश्रयमें वर्णन नहीं है। भार चक्रवर्ती ढोते हैं और मस्तक अन्य राजा झुकाते हैं, अतः कारण-कार्यकी भिन्न-भिन्न स्थिति होनेसे असंगति अलंकार है।
विरोधके प्रस्तुत होनेपर विचित्र अलंकार होता है। अब प्रसंगप्राप्त विचित्र अलंकारके स्वरूपका वर्णन करते हैं । विचित्रालंकारका लक्षण--
जिसमें अपने अनभिमत फलकी प्राप्तिके लिए विस्तृतरूपसे उद्योग किया जाय, उसे विचित्र बातोंके जानकार विद्वान् विचित्रालंकार कहते हैं ॥२०८॥
आशय यह है कि इसमें इष्टफलकी प्राप्तिके लिए विपरीत कार्यके किये जानेका वर्णन रहता है। विचित्रालंकारका उदाहरण
सभी देवगण बाधारहित सम्पूर्ण सम्पत्तिको प्राप्त करनेके लिए निरन्तर अपनो सम्पत्तिको पुरु महाराजके समक्ष रख देते थे ॥२०९।।
१. त्रिलोकोशा -ख।

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१८१
-२१२]
चतुर्थः परिच्छेदः अत्रादातु त्यजन्ति स्मेति विपरीतफलप्राप्त्यर्थः प्रयत्नः । विरोध. मूलत्वादन्योन्यस्यान्योन्यं कथ्यते
परस्परक्रियाद्वारमुत्पाद्योत्पादकत्वकम् । यत्र सूरिभिरुक्तासावन्योन्यालंकृतिर्यथा ॥२१०॥ पुरुणारोहता मेरुं सिंहासनमलंकृतम् । नानारत्नभृता तेन पुरुरापाधिकां श्रियम् ॥२१॥
जन्माभिषेकावसरे आरोहता नाभिशिशुना हेममयवपुषा सिंहासनं भूषितं तेनायमिति पुरुपीठयोरन्योन्यभूष्यभूषकत्वम् । विरोधमूलं विषमं निरूप्यते--
हेतोविरुद्ध कार्यस्य यत्रानर्थस्य चोद्भवः। विरूपघटना त्रेधा विषमालंकृतिर्यथा ॥२१२॥
यहाँ लेनेके लिए देते थे, इस विपरीत फलको प्राप्तिके लिए प्रयत्न है । विरोधमूलक होने के कारण अन्योन्यालंकारका वर्णन किया जाता हैअन्योन्यालंकारका लक्षण
जिसमें आपस में एक क्रियाके द्वारा उत्पाद्य और उत्पादकत्वका वर्णन हो, विद्वानोंने उसे अन्योन्यालंकार माना है ।।२१०॥
तात्पर्य यह है कि जहाँ दो पदार्थ एक ही क्रिया द्वारा परस्पर एक दूसरेके उत्कर्षकारक रूपमें वर्णित किये जाये, वहाँ अन्योन्य अलंकार आता है। अन्योन्यालंकारका उदाहरण
पुरुदेवने मेरुपर्वतके समान सिंहासनपर आरूढ होते हुए उसे सुशोभित किया और अनेक रत्नोंके धारण करने वाले उस मेरुसे पुरुने अधिक सम्पत्ति-शोभाको प्राप्त किया ॥२११॥
___ जन्माभिषेकके अवसर पर मेरुपर चढ़ते हुए नाभिपुत्र पुरुदेवने सुवर्णके समान शरीरसे सिंहासनको अलंकृत किया और उस सिंहासनमे पुरुको शोभाको वृद्धिंगत किया। अतएव पुरुदेव और सिंहासनका परस्परमें 'भूष्य-भूषकभाव होनेसे अन्योन्यालंकार है। विरोधमूलक विषमालंकारका लक्षण
जहाँ कारणसे विपरीत कार्यकी उत्पत्ति एवं अनर्थको उत्पत्ति वणित हो, वहाँ विषमालंकार होता है। विरूपघटनावली तीन प्रकारको होती है, अतः विषमालंकार भी तीन प्रकारका माना जाता है ॥२१२।।
विषमालंकारके तीन भेद है-(१) दो बे-मेल पदार्थोके सम्बन्धका वर्णन, (२) कार्य एवं कारणको गुण-क्रियाओंका परस्पर वैपरीत्य प्रतिपादन, (३) कार्यानुकूल फल
प्राप्तिके स्थानपर तद्विपरीत परिणामका निरूपण ।

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अलंकारचिन्तामणिः
कालोरगाभखड्गेन कीर्तिर्गङ्गोपमोदभूत् । जयाशास्तां द्विषो युद्धे चक्रयालोकात् पतन्त्यमी ॥ २१३॥
។
नीलवर्णायुधेन गङ्गाशुभ्रं यशो जातमिति कारणाद्विरुद्धकार्योत्पत्तिरित्येका विषमालंकृतिः । न केवलस्य रणोद्योगफलस्य जयस्य अनुत्पत्तिः किन्तु प्राणनाशरूपस्यानर्थस्योत्पत्तिरपीत्यकार्यभूतस्यानर्थस्योद्भवे द्वितीयं विषमम् । निःशेषत्रिदशेन्द्रशेखर शिखा रत्नप्रदीप्रावलिसान्द्रीभूतमृगेन्द्रविष्टर तटीमाणिक्यदीपावली | क्वेयं श्रीः क्व च निस्पृहत्वमिदमित्यू हातिगस्तादृशः सर्वंज्ञानदृशश्चरित्रमहिमा लोकेशलोकोत्तरः ॥ २१४॥ सस्पृहत्वयोग्यायाः श्रियो निस्पृहत्वस्य घटनमिति विरूपयोवंस्तुनोः संघट्टने तृतीयं विषमम् ।
१८२
"यत्रान्योन्यानुरूपाणामर्थानां घटना समम् ।
६
* सुभद्रा भरतेशस्य लक्ष्म्या सममभूद्वरा ||२१५॥
विषमालंकारका उदाहरण
काल सर्प के समान तलवारसे गंगाके समान कीर्ति उत्पन्न हुई; युद्धक्षेत्र में शत्रु चक्री भरतके देखते ही भयके कारण भूमिपर गिर पड़े ।। २१३||
काले वर्णकी तलवार से गंगाके समान श्वेत यश उत्पन्न हुआ । यहाँ कारण से विरुद्ध कार्यकी उत्पत्तिका वर्णन है । अतः विषमालंकार है । केवल युद्ध के उद्योगफल
की उत्पत्तिका अभाव ही नहीं हुआ, किन्तु प्राणनाशरूप अनर्थ की उत्पत्ति भी हुई । अतएव अकार्यस्वरूप अनर्थकी उत्पत्ति होनेपर यह द्वितीय विषमालंकार है । तृतीय विषमालंकारका उदाहरण
[ ४।२१३
सम्पूर्ण देवेन्द्रों के मुकुटमणि स्वरूप दीपपंक्ति से घनीभूत सिंहके निवास स्थान स्वरूप गुफा के आस-पास के माणिक्यरूपी दीपश्रेणीसे सुशोभित लक्ष्मी कहाँ और कहाँ यह निस्पृहता ? इस प्रकार कल्पनाका अतिक्रमण करनेवाले सर्वज्ञान दृष्टि सम्पूर्ण लोकके अधीश्वर के चरित्रकी महिमा कहाँ ? अर्थात् दोनों में महान् भेद है ॥२१४॥
स्पृहायुक्त लोगोंके योग्य लक्ष्मीका स्पृहारहित के साथ वर्णन होनेसे तृतीय प्रकारविषमालंकार है ।
सम अलंकारका स्वरूप और उदाहरण -
जिसमें परस्पर समानरूपवाले पदार्थोंका मिलाप वर्णित हो, उसे सम अलंकार कहते हैं । यथा — भरतकी सुभद्रा लक्ष्मी के समान श्रेष्ठ प्रतीत हुई ॥ २१५ ॥
....
१. न केवलं रणोद्योगस्य -क । न केवलं रणोद्योगफलस्य -ख । २. योत्पत्तिश्चेत्य कार्य - ख । ३. प्रदीपावली - ख । ४. त्वादृशः - क ख । ५ यत्रान्योन्यरूपाणा - ख । ६. सुभद्राम् — ख ।

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-२१८ ] चतुर्थः परिच्छेदः
१८३ लक्ष्मीसुभद्रादेव्योरनुरूपयोर्योग इति समालंकारः। विषमपर्यन्तं विरोधगर्भालंकारा दर्शिताः । विषमवैसादृश्यात् सममुक्तम् । इदानीं गम्यमानौपम्यालंकारा उच्यन्ते । केवलप्रस्तुतान्येषामर्थानां समधर्मतः। यत्रौपम्यं प्रतीयेत भवेत्सा तुल्ययोगिता ॥२१६॥ केवलप्रकरणिकाणां यथाभरते सिंहपीठस्थे कीर्तयो द्विषदङ्गनाः । नित्यभ्रान्तियुजो यान्ति सितिमानं प्रतिक्षणम् ॥२१७।।
यशसां रिपुयोषितां च प्रस्तुतत्वं, शुभ्रतां यान्तीति समानधर्मः। अन्येषां केवलाप्रस्तुतानां यथा
इन्द्रनागेन्द्रसिंहाब्धि-दिग्दन्तिकुलपर्वताः । चक्रिणि भ्राजमानेऽत्र मिथो निःसारतां गताः ॥२१८॥
यहाँ लक्ष्मी और सुभद्रादेवी इन दोनों समान योग्यतावाली वस्तुओंका वर्णन है, अतः सम अलंकार है।
विषमालंकार तक विरोधमूलक अलंकार वणित हैं। विषममें सर्वथा असदृशविपरीत होने के कारण समालंकारका वर्णन किया गया है। अब प्रतीयमान उपमेयोपमानवाले अलंकारोंका वर्णन करते हैं। तुल्ययोगिता अलंकारका स्वरूप
जिसमें प्रस्तुतसे भिन्न अर्थोके सादृश्यके कारण सादृश्य प्रतीत हो, उसे तुल्ययोगिता कहते हैं ॥२१६॥
तुल्ययोगिताका उदाहरण
चक्रवर्ती भरतके राजसिंहासनासीन होनेपर कीर्तिरूपी शत्रु-नारियाँ क्षण-क्षण शुभ्रताको प्राप्त करती है ॥२१७॥
प्रस्तुत यश और शत्रु नारियोंका शुभ्रताको प्राप्त करना सादृश्य है। अनेक प्रस्तुतोंका सम्बन्ध एक ही साधारण धर्मसे बताया गया है। अप्रस्तुतोंके सम्बन्ध तुल्ययोगिताका उदाहरण
इस लोकमें चक्रवर्ती भरतके देदीप्यमान रहनेपर इन्द्र, ऐरावत, सिंह, समुद्र, दिग्गज और कुलपर्वत ये सभी पदार्थ निस्सारताको प्राप्त हुए ॥२१८।।
१. केवलप्राकरणिका.... -क ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[ ४।२१९
इन्द्रादीनामप्रस्तुतत्वम् । निःसारतां गता इति 'समानधर्मः । अत्र गम्यमानौपम्यं वैवक्षिकं न वास्तवमिति कश्चित् । स न कविः । वन्ध्यासुतो निःसारतां गत इत्यपि वक्तु ं शक्यत्वप्रसङ्गात् । इयमपि तुल्ययोगिता । नाकस्येन्द्रः सुजागत रक्षणाय भुवो निधीट् । निरस्यन्तेऽसुरास्तेन राजानोऽनेन गर्विताः ॥२१९॥ तथा चोक्तं
उपमेयं समीकतुमुपमानेन युज्यते । तुल्यैककालक्रियया यत्र सा तुल्ययोगिता || २२०|| तमसा लुप्यमानानां लोकेऽस्मिन् साधुवर्त्मनाम् । प्रकाशनाय प्रभुता भानोस्तव च दृश्यते ॥२२१।। सामस्त्ये प्रस्तुतान्येषां तुल्यधर्मात्प्रतीयते । औपम्यं दीपकं तत्स्यादादिमध्यान्ततस्त्रिधा ||२२२ ||
१८४
इन्द्रादि यहाँ अप्रस्तुत हैं । निस्सारताको प्राप्त हुए, यह समानधर्मा है । यहाँ प्रतीयमान उपमानोपमेय भाव विवक्षाधीन है, वास्तविक नहीं है, ऐसा किसीका मत है । किन्तु वस्तुतः वह कवि नहीं है, क्योंकि उक्त तथ्य स्वीकार कर लेनेपर बन्ध्याका पुत्र निस्सारताको प्राप्त हुआ, यह भी कहा जाने लगेगा ।
अन्य उदाहरण---
इन्द्र स्वर्गकी और चक्रवर्ती भरत पृथिवीको रक्षा करनेके लिए सावधान हैं । इन्द्र असुरोंको और यह घमण्डी राजाओं को दूर भगाता है ।। २१९॥ अन्य द्वारा कथित प्रकारान्तरसे तुल्ययोगिताका लक्षण और उदाहरण
जिस अलंकार में एक ही कालमें होनेवाली क्रियाके द्वारा उपमानके साथ उपमेयका समभाव स्थापित किया जाय, उसे 'तुल्ययोगिता' कहते हैं ॥ २२० ॥
-
इस संसार में अन्धकार अथवा मोहसे आच्छादित सन्मार्ग किंवा सदाचारको प्रकाशित करनेके लिए भगवान् सूर्य और आपका प्रताप ही दिखलाई देता है || २२१ ॥ यहाँ प्रस्तुत राजा और अप्रस्तुत सूर्य एक समयमें एक ही क्रियाका अनुष्ठान कर रहे हैं, अतः तुल्ययोगिता नामक अलंकार है ।
दीपक अलंकारका स्वरूप और भेद
जिसमें प्रस्तुत और अप्रस्तुत पदार्थों में एक धर्मका अभिसम्बन्ध होनेसे उपमानोपमेयभाव प्रतीत होता है, वहाँ आदि, मध्य और अन्तदीपकके भेदसे तीन प्रकारका दीपक अलंकार होता है ॥२२२॥
१. तुल्यधर्मः - ख । २. इति वक्तुमपि शक्यत्वात् ख ।

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१८५
-२२५ ]
चतुर्थः परिच्छेदः प्रस्तुताप्रस्तुतानां समस्तानामेव यत्र 'समधर्मयोगेनौपम्यं तद्दोपकम् । भात्यधो विष्टपे नागराजः स्वर्गे सुरेश्वरः । आनन्दमन्दिरे क्षेत्रे भरते भरतेश्वरः ॥२२३॥ पद्यादिवर्तिनो भातीतिपदस्य प्रत्येकमभिसंबन्धादादिदीपकम् । मौक्तिकैरुदधिर्भाति ज्वलत्तेजोभिरंशमान् । शीतलैः किरणैरिन्दुः स्वगुणैर्भरतेश्वर ः ॥२२४।। मध्यदीपकम् । ज्योत्स्नया वरया चन्द्रः सुरनद्या महांबुधिः । सुरेन्द्रो दिव्यया चक्रो कोा 'चारु विराजते ॥२२५।। अन्त्यदीपकमिदम् । श्लोकत्रयेऽत्र यथातथेत्यौपम्यं गम्यते । क्वचिदौपम्याभावेऽपि दीपकं यथा
जहाँ समस्त ही प्रस्तुत और अप्रस्तुत पदार्थों का समधर्मके सम्बन्धसे औपम्य प्रतीत होता है, उसे दीपक कहते हैं । आदि दीपकका उदाहरण
पातालमें नागराज, स्वर्गमें इन्द्र और इस आनन्दनिकेतन भरतक्षेत्रमें चक्रवर्ती भरत सुशोभित हो रहे हैं ॥२२३॥
पदके.आदिमें रहनेवाले 'भाति' क्रियापदका प्रत्येकमें सम्बन्ध होनेसे यहाँ आदिदोपक है। मध्यदीपकका उदाहरण
___ मोतियोंसे समुद्र, जलते हुए तेजोंसे सूर्य, शीतल किरणोंसे चन्द्रमा और अपने गुणोंसे राजा भरत सुशोभित हो रहे हैं ॥२२४॥ अन्त्यदीपकका उदाहरण
सुन्दर चन्द्रिकासे चन्द्रमा, गंगासे समुद्र, सुन्दरमालासे इन्द्र तथा कीर्तिसे चक्रवर्ती भरत बहुत सुशोभित हो रहे हैं ॥२२५।।
यह अन्त्य दीपक है। तीनों पद्योंमें जिस किसी प्रकारसे उपमानोपमेयभाव प्रतीत हो रहा है।
___ कहीं उपमानोपमेय भावके न रहनेपर भी दीपक अलंकार होता है । यथा
१. समधर्मयोरेकोपम्यम्-ख। २. ज्योत्स्नाया -ख। ३. चक्री -ख । ४. त्रयेपि
अत्र-ख ।
२५

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१८६
अलंकारचिन्तामणिः
कैलासाद्री 'मुनीन्द्रः पुरुरपदुरितो मुक्तिमाप प्रपूतचम्पायां वासुपूज्यस्त्रिदशपतिनुतो नेमिरप्यूर्जयन्ते । पावायां वर्धमानस्त्रिभुवनेगुरवे विंशतिः तीर्थंनाथाः संमेदाद्री प्रजग्मुर्दधतु विनमतां निर्वृति नो जिनेन्द्राः || २२६ || इदमलंकारद्वयं पदार्थद्वयगतम् । अधुना
निरूप्यते ।
वाक्ययोर्यत्र सामान्यनिर्देशः पृथगुक्तयोः । प्रतिवस्तूपमा गम्यौपम्या द्वेधान्वयान्यतः ॥ २२७॥
पृथगुक्तवाक्यद्वये यत्र वस्तुभावेन सामान्यं निर्दिश्यते तदर्थसाम्येन 'गम्यौपम्या प्रतिवस्तूपमा । अन्वयव्यतिरेकाभ्यां सा द्विधा क्रमेण यथाअमरेश्वर एवैकः शक्तः स्वर्लोकपालने । भरतेश्वर एवैकः क्षमः षट्खण्डपालने || २२८ ॥
[ ४२२६
वाक्यार्थं गतमलंकारद्वयं
कर्मकलंक रहित परम पवित्र मुनीन्द्र पुरुदेव -- ऋषभदेवने कैलास पर्वत पर मुक्तिको प्राप्त किया, देवेन्द्रोंसे पूजनीय वासुपूज्यने चम्पानगरी में; नेमिनाथने ऊर्जयन्त गिरिपर; वर्द्धमानने पावापुरी में और शेष • बीस तीर्थंकरोंने संमेदाचलसे मुक्तिको प्राप्त किया । अतः सज्जनो ! इस त्रिभुवन श्रेष्ठ पर्वतको नमस्कार कीजिए ॥ २२६ ॥
उक्त अलंकार दो पदार्थों में हैं । अब वाक्यार्थों में रहनेवाले अलंकारोंका निरूपण करते हैं |
प्रतिवस्तूपमाका स्वरूप -
जिसमें अलग-अलग कहे हुए दो वाक्योंमें वस्तुको समतासे निर्देश हो, और उनके अर्थको समता से उपमानोपमेय भावकी प्रतीति होती हो, उसे प्रतिवस्तूपमा अलंकार कहते हैं । यह अन्वय और तदितर व्यतिरेकके भेदसे दो प्रकारका होता है ॥ २२७॥
अन्वय प्रतिवस्तूपमाका उदाहरण
इस अलंकार के लिए चार बातें अपेक्षित हैं - ( १ ) दो वाक्यों या वाक्यार्थों का होना, (२) दोनों वाक्यों या वाक्यार्थों में एकका उपमेय और दूसरेका उपमान होना, (३) दोनों वाक्यों या वाक्यार्थों में एक साधारण धर्मका होना और (४) उस साधारण धर्मका भिन्न-भिन्न शब्दों द्वारा कथन किया जाना ।
भूमिके पालन करने में समर्थ हैं ।। २२८ ||
एक ही इन्द्र स्वर्गके पालन करनेमें समर्थ है और एक ही भरतेश्वर छह खण्ड

१. खप्रती मुनीन्द्रः इति पदं नास्ति । २. गुरवो - क ख । ३. पदार्थगतम् -क-ख । ४. द्वेधान्वन्यतः - ख । ५. वस्तुप्रतिवस्तुभावेन - ख । ६. गम्योपम्यो - ख ।

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-२३३ ]
चतुर्थः परिच्छेदः वृषभेश्वर एवैकः शक्तो भव्यप्रतोषणे । सूर्याद् विना क्षमो नान्यः सरोजपरितोषणे ॥२२९।। उभयत्र यथातथेत्यौपम्यं गम्यते । पुरोर्बहसुतेष्वेष चक्री भरत एव च । किं ज्योतिषां गणः सर्वः सर्वलोकप्रकाशकः ॥२३०॥ उक्त चअनुपात्तविवादीनां वस्तुनः प्रतिवस्तुना । यत्र प्रतीयते साम्यं प्रतिवस्तूपमा तु सा ॥२३१॥ बहुवीरेऽप्यसावेको यदुवंशेऽद्भुतोऽभवत् । कि केतक्या दलानि स्युः सुरभीण्यखिलान्यपि ॥२३२॥ वाक्ययोयंत्र चेद् बिम्बप्रबिम्बतयोदितम् ।
सामान्यं सह दृष्टान्तः साधर्येतरतो द्विधा ॥२३३।। व्यतिरेक प्रतिवस्तूपमाका उदाहरण
केवल एक ऋषभदेव भगवान् ही भव्योंको सन्तुष्ट करने में समर्थ हैं; क्योंकि सूर्यके बिना अन्य कोई कमलोंको सन्तुष्ट करने में समर्थ नहीं हो सकता है ॥२२९॥
दोनों पद्योंमें जिस किसी प्रकारसे उपमानोपमेय भाव प्रतीत होता है। पुरु महाराजके अनेक पुत्रोंमें चक्रवर्ती यह भरत हो हुए; क्या नक्षत्रोंका समस्त गण सम्पूर्ण लोकको प्रकाशित करता है ॥२३०॥ कहा मी है
जिस अलंकारमें 'इव' इत्यादि उपमावाचक शब्दोंके न रहने पर भी प्रस्तुत और अप्रस्तुतमें साम्य दिखाया जाता है, उसे प्रतिवस्तूपमा कहते हैं ॥२३१॥ उदाहरण
यदुवंशमें अनेक योद्धा भरे पड़े हैं, तथापि श्रीकृष्ण उन सबसे अद्भुत ही हैं। क्यों न हों। क्या केतकीके सभी पत्ते सुगन्धित होते हैं ।।२३२।।
यद्यपि 'इव' इत्यादि उपमावाचक एक भी शब्द यहाँपर नहीं है, तो भी उपमेयभूत यदुवंश और उपमानभूत केतकी में साधर्म्यको प्रतीति होती है। अतएव यह 'प्रतिवस्तूपमा' है। दृष्टान्तालंकारका स्वरूप और भेद
जहाँ दो वाक्योंमें बिम्ब-प्रतिबिम्बभावरूप सामान्य धर्मका कथन हो, वहाँ दृष्टान्तालंकार होता है। इसके दो भेद हैं-(१) साधर्म्य दृष्टान्तालंकार और (२) वैधर्म्य दृष्टान्तालंकार ॥२३३॥
१. गम्यते इत्यनन्तरं क-खप्रतो 'इयमपि सा' अधिकः पाठः । २. अनुपात्तविनादीनाम्
-ख
।

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अलंकारचिन्तामणिः
[४॥२३४वृक्षाश्चूतादयः श्रीफलकुसुममुखैः स्वाश्रितात्मोपकारं केचित् कुर्वन्तु कोऽपि स्फुटतरमहिमा कल्पवृक्षस्य दातुः । सर्वाभीष्टस्य भूषाविभववितरणं कुर्वतां चक्रपाणे
र्जीवाजीवोरुरत्नप्रवरनिधिभृतः कोऽपि संपद्विशेषः।।२३४॥ कल्पशाखिनश्चक्रिणश्च बिम्बप्रतिबिम्बभावादौपम्यं गम्यते । पुरुभाषोदयेनैव जाताः सम्यक्त्वसंपदः।।
तावदब्जानि निद्रान्ति यावन्नोदेति भास्करः ॥२३५।। - यथा भानूदयमात्रेण पद्मोन्मीलनं तथा पुरुजिनदिव्यध्वन्युदयमात्रेण सम्यक्त्वानि जातानि भव्यानामिति वैधhण बिम्बप्रतिबिम्बभावः । वाक्यार्थयोरमुद्रानिष्पादितयोर्वस्तुनोरिव स्फुटे सादृश्ये प्रतिवस्तूपमा। बिम्बप्रतिबिम्बयोरिव 'किंचिदस्फुटे तु दृष्टान्तः । न हि बिम्बप्रतिबिम्बयोः स्फुटतरं सादृश्यं नियमेन परस्परविरुद्धदिङ्मुखत्वात् ।।
प्रतिबिम्बस्य हानोपादानयोग्यताविरहाच्च । उदाहरण
कोई आम्र आदि वृक्ष अपने सुन्दर फल और फूल इत्यादिसे अपनी छायामें रहनेवालोंका उपकार भले ही करें, किन्तु सम्पूर्ण अभिमत वस्तुके प्रदान करनेवाले कल्पवृक्षकी महिमा स्पष्ट है । केवल अलंकार और सम्पत्तिके देनेवालों और जीव-अजीव सभी के लिए अत्यधिक सुन्दर रत्नादि विधिको धारण करनेवाले चक्रवर्तीकी सम्पत्तिमें कोई विलक्षण विशेषता है ॥२३४॥
यहाँ कल्पवृक्ष और चक्रोका बिम्ब-प्रतिबिम्ब भाव होनेसे उपमानोपमेय भाव प्रतीत होता है।
पुरुदेवकी दिव्यध्वनिके उदय होते ही सम्यक्त्व आदि सम्पत्तियाँ हो गयीं, यतः तभीतक कमलोंका विकास नहीं होता, जबतक सूर्य उदित नहीं होते। जैसे सूर्योदय होने पर कमल विकसित हो जाते हैं, उसी प्रकार पुरुदेवकी दिव्यध्वनिसे सम्यक्त्वादि सम्पत्ति हो जाती है ॥२३५।।
जिस प्रकार सूर्योदयसे कमलोंका विकास होता है, उसी प्रकार पुरुदेवकी दिव्यध्वनिके उदयसे भव्यजीवोंको सम्यक्त्व का आविर्भाव होता है। इस प्रकार यहाँ वैधर्म्य द्वारा बिम्ब-प्रतिबिम्ब भाव है । दो वाक्यार्थोंमें अमुद्र और अनिष्पादित वस्तुओंके समान सादृश्यके सुस्पष्ट रहनेपर प्रतिवस्तूपमालंकार होता है। बिम्ब और प्रतिबिम्बके समान सादृश्यके कुछ अस्पष्ट रहनेपर दृष्टान्तालंकार होता है। परस्पर विरुद्धदिशामें मुख रहने के कारण बिम्ब-प्रतिबिम्ब उतना सुस्पष्ट सादृश्य नियमतः नहीं होता है। प्रतिबिम्बमें त्याग और स्वीकारकी योग्यताका अभाव भी रहता है।
१. भूपा -ख। २. किञ्चित्स्फुटे -ख ।

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-२३७ ]
चतुर्थः परिच्छेदः अत्र गम्यमानौपम्यप्रस्तावान्निदर्शनेष्यते । 'उपमानोपमेयस्थौ यत्र धर्मावसंभवी । संयोज्याक्षिप्यते बिम्बक्रिया द्वेधा निदर्शना ॥२३६।।
उपमानोपमेयधर्मयोरुपमेयोपमानाभ्यामन्वयाभावादन्वयसंबन्धार्थं प्रतिबिम्बकरणमाक्षिप्यते यत्र सा निदर्शना द्विधा। उपमानधर्मस्य निबद्धस्योपमेयगतत्वेनासंभवात् प्रथमा। उपमेयधर्मस्योपमानगतत्वेनासंभवा द्वितीया। सा क्रमेणोच्यते।
सुमनोनिलयस्तुङ्गो भूभृदीशो निधीश्वरः। रत्नसानोरभिख्यां स धत्ते विश्वंभराभृतः ॥२३७।।
मेरोः शोभायाश्चक्रिण्यसंभवात्तदभिख्यां सदृशशोभां धरतीति प्रतिबिम्बक्रियाक्षेपः।
अब प्रतीयमान उपमानोपमेयका प्रकरण रहने से निदर्शनाका विचार प्रस्तुत करते हैं। निदर्शनालंकारका स्वरूप और भेद
जहाँ उपमान और उपमेयमें रहनेवाला धर्म सर्वथा असम्भव हो, वहाँ अन्वय करनेके लिए संयुक्तकर बिम्बक्रिया ( औपम्य ) का आक्षेप किया जाये, उसे निदर्शना कहते हैं। इसके दो भेद हैं-(१) उपमानका उपमेयगतत्वेन असम्भवा और (२) उपमेयका उपमानगतत्वेन असम्भवा ।।२३६॥
उपमान और उपमेय धर्मोंका उपमान तथा उपमेयके साथ अन्वय न हो सकनेके कारण अन्वय सम्बन्ध करनेके लिए प्रतिबिम्ब करणका आक्षेप किया जाता है उसे निदर्शना कहते हैं। यह दो प्रकार को है—(१) कवि निबद्ध उपमान धर्मक उपमेयगतत्वेन असम्भव होनेसे (२) उपमेय धर्मका उपमानगतत्वेन असम्भव होने से।
उदाहरण
राजाधिराज चक्रवर्ती भरत देवताओंके निवास स्थान उन्नत सुमेरु पर्वतके समान हैं । यह सुमेरु पर्वत रत्न शिखरकी संज्ञाको धारण करता है और यह भरत पृथ्वीपालकको अभिख्याको धारण करता है। निधीश्वर पक्षमें सुमनसःका अर्थ विद्वान् है ॥२३७॥
सुमेरुकी शोभा चक्रवर्ती में असम्भव है, अतएव 'तदभिख्याम'-समान शोभाको संज्ञाको धारण करता है । इस तरह प्रतिबिम्ब क्रियाका आक्षेप हुआ है ।
१. उपमानोपमेयस्था -ख । २. उपमानोपमेयाभ्यामन्वया....-ख ।

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१९०
अलंकारचिन्तामणिः
[४।२३८कारुण्यनिधिचक्रेशकीतिधावल्यसंपदः । दुग्धाब्धिमुकुरे शुभ्रे दृश्यन्ते विस्तृतात्मनि ॥२३८॥ यशोधावल्यस्य क्षीराब्धावसंभवेन साम्यनिश्चयात् यत्र प्रतीयते । प्रतिबिम्बनं भेदप्रधानं तु सदृक्षत्वं सधर्मणोः । अल्पाधिक्योक्तिभेदेन व्यतिरेको द्विधा यथा ॥२३९।।
सधर्मणोरुपमानोपमेययोरुपमानादुपमेयस्याल्पत्वेन आधिक्येन वा वचनेन भेदमुख्यं 'सादृश्यं प्रतीयते स व्यतिरेकः।
चन्द्रस्य त्वद्विषत्कीर्तेः क्षीणत्वेनास्तु तुल्यता। किंतु चक्रेश तत्कीर्तेनैवं वृद्धिः पुनः सदा ॥२४०।।
चन्द्रस्य पुनः पुनः पुनर्वृद्धिसंभवेनाधिक्यमुपमेयभूतस्य तु वैरियशसः सदापि वृद्ध्यसंभव इति न्यूनत्वम् ।
अत्यन्त दयालु चक्रवर्तीको कोतिको उज्ज्वलतारूपी सम्पत्तियां अत्यन्त विस्तृत स्वरूपवाले स्वच्छ क्षीरसागररूपी दर्पणमें दिखाई पड़ती हैं ॥२३८॥
कोत्तिकी उज्ज्वलताके क्षीराब्धिमें असम्भव होने के कारण साम्य निश्चय होनेसे प्रतिबिम्बभाव प्रतीत होता है । व्यतिरेकालंकारका स्वरूप और भेद
जहां उपमान और उपमेयका भेद प्रधान सादृश्य प्रतीत होता हो, वहां व्यति. रेकालंकार होता है। इसके दो भेद हैं-(१) उपमानसे उपमेयकी अल्पता और (२) उपमानसे उपमेयकी अधिकता ॥२३९॥
_ आशय यह है कि व्यतिरेकमें उपमानको अपेक्षा उपमेय का गुणोत्कर्ष दिखलाया जाता है। उपमानसे उपमेयका विशेष अतिरेक-गुणोत्कर्ष व्यतिरेक अलंकार है।
समानधर्मवाले उपमान और उपमेयमें उपमानको अल्पता अथवा अधिकताके कथनसे भेदप्रधान सादृश्यको प्रतीतिके वर्णनको व्यतिरेक कहते हैं । व्यतिरेक अलंकारका उदाहरण
हे चक्रवर्ती भरत ! चन्द्रमा और तुम्हारे शत्रुओंकी क्षीणताके साथ तुलना को जा सकती है, किन्तु चन्द्रमाकी शुक्लपक्षमें वृद्धि होती है, पर तुम्हारे शत्रुओंके यशको कदापि वृद्धि नहीं होती ॥२४०॥
चन्द्रमाकी वृद्धि सम्भव है, अतः उपमानको अधिकता है, पर शत्रुओंको यशोवृद्धि कदापि सम्भव नहीं होनेसे उपमेयकी न्यूनता है।
१. साधर्म्यम् -क-ख।

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-२४४] चतुर्थः परिच्छेदः
१९१ तव सिंहस्य चक्रेश पौरुषेणास्तु तुल्यता किं तु ते भयतोऽरण्यमन्याशङ्का द्विषो गताः ॥२४१॥
'वनस्थितमन्यं सिंहमशङ्कमाना रिपवोऽरण्यं गता इत्युपमेयस्य चक्रिणो अधिकत्वम् ।।
पदैभिन्नैरभिन्नैर्वा वाक्यं यत्रैकमेव हि। अर्थाननेकान् प्रब्रूते स श्लेषो भणितो यथा ॥२४२।। भिन्नपदैरनेकार्थ वाक्यं यत्र वक्ति स श्लेषो यथातत्वन् कुवलये तुष्टिं वारिजोल्लासमाहरन् । कलानिधिरसो रेजे समुद्रपरिवृद्धिदः ॥२४३।। पक्षे भूवलये अधिजातहर्ष मुद्रया युक्तानाम् । द्वितीयश्लेषो यथाराज्ञस्तस्योदये तोषकरैस्तापहरैः करैः।
'सिन्धुनाधो महावेलां प्राप्य संववृधे तराम् ॥२४४॥ अन्य उदाहरण
हे चक्रवतिन् ? सिंहके पराक्रमसे तुम्हारे पराक्रमकी तुलना सम्भव है, किन्तु तुम्हारे भयसे सिंहकी आशंकावाले शत्रु जंगल में चले गये ॥२४१॥
वनमें रहते हुए दूसरे सिंहको शंका नहीं करनेवाले शत्रु तुम्हारे भयसे जंगल में चले गये । यहाँ उपमेय चक्रवर्तीकी अधिकताका वर्णन किया गया है। श्लेष अलंकारका स्वरूप
निश्चय ही जहाँ भिन्न या अभिन्न पदोंके द्वारा एक ही वाक्य अनेक अर्थों को कहता हो, उसे श्लेष कहते हैं ॥२४२।।
भिन्न पदोंसे जहाँ अनेकार्थक वाक्य अनेक अर्थोंको कहता है, उसे श्लेष कहते हैं। प्रथमश्लेषका उदाहरण
कुवलयों-रात्रिविकासी कमलोंको सन्तुष्ट करता हुआ, वारिज-कमलोंके आनन्दका अपहरण करता हुआ-संकुचित करता हुआ एवं समुद्रके उल्लासको बढ़ाता हुआ चन्द्रमा शोभित हो रहा है ॥२४३॥
द्वितीय पक्षमें पृथिवी मण्डलपर आनन्दित मुद्रासे युक्तोंका आनन्दहरण कर रहा है। द्वितीय श्लेषका उदाहरण
चन्द्रमारूपी उस राजाके उदित होनेपर सन्तुष्ट करनेवाली तथा सन्तापहरण करनेवाली उसकी किरणोंसे नीचे विशाल तटपर पहुँचकर समुद्रने अत्यधिक वृद्धिको प्राप्त किया ॥२४४॥
१. नवस्थित" -ख । २. सिन्धुनाथो -ख ।

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१९२ अलंकारचिन्तामणिः
[४।२४५विशेषणवैचित्र्यमूलपरिकरः कथ्यते । विशेषणे त्वभिप्राययुते परिकरो यथा। स्वयोगे चक्रिणस्तापमहितेन्दुमुखी वधुः ॥२४५।। तापहारित्वे इन्दुमुखोति विशेषणं साभिप्रायम् । विशेष्ये साभिसंधौ तु मतः परिकराङ्करः । चतुर्णामनुयोगानां प्रणेतासौ चतुर्मुखः ।।२४६।।
चतुर्मुख इति विशेष्यं चतुरनुयोगोपदेशेन साभिप्रायं परिकराङ्कुरः। परिकरापेक्षया किंचित् गूढत्वात्तभेदः।
वक्ष्यमाणोक्तयोर्यत्र निषेधाभाससंकथा । विशेषप्रतिपत्त्यर्थं साक्षेपालंकृतियथा ॥२४७।।
उक्तविषये वस्तुनिषेधः कथननिषेधश्च वक्ष्यमाणविषये सामान्यप्रतिज्ञया विशेषनिषेधः । अंशोक्तावंशान्तरनिषेध इत्याक्षेपश्चतुर्धा क्रमेण यथा ।
अब प्रसंग प्राप्त विशेषणकी विचित्रतासे होनेवाले परिकरको कहते हैं । परिकर अलंकारका स्वरूप और उदाहरण
किसी विशेष अभिप्रायसे विशेषणके प्रयुक्त होनेपर परिकर नामक अलंकार होता है । यथा-चन्द्रमुखी वधूने चक्रवर्तीके तापका हरण किया ॥२४५॥
यहाँ तापहरण करने में चन्द्रमुखी विशेषण साभिप्राय प्रयुक्त है। परिकरांकुर अलंकारका स्वरूप और उदाहरण
साभिप्राय विशेष्यके प्रयुक्त होनेपर परिकरांकुर नामक अलंकार होता है । यथा-चतुर्मुख-समवशरण सभामें चारमुख दिखलाई देनेवाले आदिब्रह्मा-ऋषभदेवने चारों अनुयोगोंका प्रणयन किया ॥२४६॥
___ यहाँ चतुर्मुख विशेषण चार अनुयोगोंके उपदेशसे अभिप्राय युक्त है, अतः परिकरांकुर अलंकार है। परिकरकी अपेक्षा कुछ गूढ़ होनेके कारण यह उससे भिन्न है। यों तो दोनों ही सादृश्यगर्भ गम्यौपम्याश्रयमूलक वर्गके विशेषण-वैचित्र्यप्रधान अर्थालंकार हैं । दोनोंका चमत्कार गुणीभूतव्यंग्य और कभी-कभी श्लेषसे पुष्ट होता है। परिकरमें साभिप्राय होता है विशेषण, पर परिकरांकुरमें साभिप्राय होता है विशेष्य । आक्षेपालंकारका स्वरूप
जहाँ कहे जानेवाले तथा कहे हुए विषयोंके विशेष ज्ञानके लिए निषेधाभासकी चर्चा हो, उसे आक्षेपालंकार कहते हैं ॥२४७॥ भाक्षेपालंकारके भेद
__ आक्षेपालंकारके चार भेद हैं-(१) कथित विषयमें वस्तुका निषेध, (२) कथनका निषेध, (३) वक्ष्यमाण विषयमें सामान्य प्रतिज्ञाका विशेष निषेध और (४) एक अंशके कहनेपर दूसरे अंशका निषेध । १. वधूः -ख । २. सामान्यप्रतिज्ञायाः-ख ।

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-२५०] चतुर्थः परिच्छेदः
१९३ चक्रेशिन् राजसंदेशहरा न वयमीश्वर । त्रिलोकीबान्धवे नारिस्त्वयि कश्चिदिति कथ्यते ॥२४८॥
रिपुनृपसंधिविग्रहकारिवचोहराणामुक्तौ न वयं संदेशहरा इति वस्तुनिषेधः । स च संदेशः कलहोचितकपटवचनपरिहारेण सत्यवचःपर्यवसानः।
__ भोः सर्वलोकरक्षक त्वया ते राजानः 'शत्रवो नावलोकनीयाः। किंतु मे भृत्या इति पालनीया इत्यादिविशेष सूचयति ।
मां पाहि जिनपेत्युक्तिर्जाघटीति कथं त्वयि । स्वस्य किंचिदनुद्दिश्य त्रिलोकी रक्षके पुरी ।।२४९।।
अत्र मां पाहीत्युक्ते कथननिषेधाभासान्नियमेन रत्नत्रयद्रविणवितरणेन परिपालनीयोऽहमिति विशेष आमिप्यते।।
पृच्छामि किंचिदीशान तवाग्रे पुरुदेव भोः।
किं पृच्छ्यतेऽथवा विश्ववस्त विद्योतभास्करः ॥२५०॥ प्रथमाक्षेपालंकारका उदाहरण
हे चक्रवतिन् ! हे प्रभो ! हम लोग किसी राजाके सन्देशको नहीं लाये हैं । तीनों लोकके बन्धुस्वरूप तुम्हारे विषयमें कोई शत्रु नहीं है, यही कह रहे हैं ॥२४८॥
शत्रु राजाके सन्धि या विग्रहकारी दूतोंके वचनोंमें हम सन्देश पहुँचानेवाले नहीं हैं, इस प्रकार यहाँ वस्तुका निषेध है और वह सन्देश झगड़ा योग्य कपट वचनके निषेधसे अन्तमें सत्यवचनके रूपमें परिणत हो जाता है ।
हे सर्वलोक रक्षक ! तुम्हें राजाओंको शत्रुरूपमें नहीं देखना चाहिए; किन्तु तुमको समझना चाहिए कि वे तुम्हारे सेवक हैं, अतः तुम्हें उनका पालन करना है। इस प्रकार विशेषताका आक्षेप होता है । द्वितीयाक्षेपालंकार
हे जिनेश्वर, निःस्वार्थभावसे तीनों लोकोंकी रक्षा करनेवाले तझ पुरुदेवमें मेरी रक्षा करो यह कथन किस प्रकार घट सकता है ॥२४९।।
__यहां मेरी रक्षा करो ऐसा कहनेपर कथनके निषेधका आभास होता है। अतएव रत्नत्रयरूपी धनके वितरण करनेसे आपके द्वारा मैं पालन करने योग्य हूँ, इस प्रकारको विशेषताका आक्षेप होता है। तृतीयाक्षेपालंकारका उदाहरण
हे प्रभो पुरुदेव ! आपके समक्ष कुछ पूछता हूँ अथवा हे संसारको समस्त वस्तुओंको प्रकाशित करनेवाले सूर्य, सर्वज्ञ होनेके कारण आपसे क्या पूछा जाय ॥२०॥
१. शत्रव इति नावलोकनीयाः क-ख। ४. विद्योतिभास्करः-क।
२. आक्षेप्यते ख-। ३. पृच्छते -ख ।

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अलंकार चिन्तामणिः
पृच्छामीति कथनसामान्यप्रतिज्ञया विशेषकथनेनिषेधाभासनादुत्तमधर्मप्रणयनेन पवित्रीकरणीयोऽहमित्यादिविशेषो गम्यते । त्वामाश्रिता वयं देव त्रिलोकीपालनक्षमम् । आदिब्रह्मन् किमुक्तेन बहुना कण्ठशोषिणा || २५१ ॥
त्वामाश्रिता इति अंशक्तौ बहुनोक्त ेन किमिति अंशान्तरनिषेधाभासादभ्युदयनिःश्रेयसफल प्रदानेन रक्षणीया वयमिति भव्यार्थित्वविशेष आक्षिप्यते । " तुल्यार्थतया अनिष्टविध्याभासोऽप्याक्षेप इष्टः । निषेधस्यानुपपद्यमानत्वेना
१९४
५
भासत्वं यथा तथा ।
चक्रिशासन वैमुख्यं चेत्करोषि कुरु प्रिय । महाग्निकुण्डसंपात प्रकारोऽभ्यस्यते मया ॥ २५२॥
पूछता हूँ, इस तरहका कथन सामान्यकी प्रतिज्ञा करके विशेष कथन के निषेधका आभास होनेके कारण में उत्तम धर्मके प्रणयनसे पवित्र करने योग्य हूँ, इस प्रकारका विशेष कथन आक्षिप्त होता है ।
[ ४२५१
चतुर्थाक्षेपालंकारका उदाहरण
तीनों लोकोंके पालन करनेमें समर्थ हे देव, हम आपकी शरण में हैं । हे आदिब्रह्मन् ! कण्ठको अधिक सुखानेवाले वचन कहने से क्या लाभ है || २५१ ॥
तुम्हारी शरण में हैं, इस एक भागके कहनेपर अधिक कहने से क्या इस अन्य भागके कथन के निषेध का आभास होता है । अतः अभ्युदय तथा मुक्तिरूपी फलके दानसे हम लोग रक्षा करने योग्य हैं, इस प्रकार भव्य याचक विशेषका आक्षेप होता है । तुल्यार्थक होनेसे अनिष्ट विधिके आभासका भी आक्षेप होता है । निषेधकी अनुपपद्य मानता होनेसे आभास होता है ।
अन्य उदाहरण
हे प्रियतम ! यदि तुम भरत चक्रवर्तीके शासन से विमुख होना चाहते हो, तो हो जाओ, पर मुझे अत्यन्त प्रज्वलित अग्निकुण्डमें कूदनेका अभ्यास करना पड़ रहा है अर्थात् चक्री के आदेशको ठुकरानेसे तुम मारे जाओगे और मुझे प्रज्वलित अग्निकुण्ड में कूदना पड़ेगा ।। २५२ ॥
१. निषेधाभास - । २. तुल्यार्थितया - ख । ३. अनिष्टविद्याभ्यासो - ख । ४ निषेध.... इत् पूर्वं कख । इष्टपदमधिकं वर्तते । ५ तथा इत्यस्यानन्तरम् तथानिष्टविधेरनु
पपद्यमानत्वेन आभासत्वं यथा - क ख ।

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-२५६ ] चतुर्थः परिच्छेदः
१९५ अनिष्टमाज्ञाविमुखत्वं तद्विधीयते स विधिरनुपपद्यमान आभासे पर्यवसितः । संपातप्रकारोऽभ्यस्यते इति रिपुस्त्रीवाण्या विध्याभास एवोक्तः ।
उक्तिर्यत्र प्रतीतिर्वा प्रतिषेधस्य जायते । आचक्षते तमाक्षेपमलंकारं बुधा यथा ।।२५३।। 'अलं दम्भोलिना चक्र यद्ययोध्यापुरी यदि । किं तयाप्यमरावत्या 'किमिन्द्रेणापि चेन्निधीट् ॥२५४॥ यद्यस्त्यरण्यवासित्ववाञ्छा भो भूमिपालकाः । भवन्तु भरताधीशमहाज्ञाविमुखाश्चिरम् ॥२५५॥ लक्षणमिदमुक्तेऽन्तर्भवति । निन्दास्तुतिमुखाभ्यां तु स्तुतिनिन्दे प्रतीतिगे। यत्र द्वेधा निगद्येत व्याजस्तुतिरियं यथा ॥२५६॥
आज्ञा विमुखत्वरूप अनिष्ट कार्यका विधान करते हैं। अतः यह विधि अनुपपद्यमान होते हुए आभासके रूप में परिणत हो गयी है। सम्पात प्रकारका अभ्यास किया जाता है, अतएव यह शत्रुनारीकी वाणीका विध्याभास ही कहा गया है । अन्याचार्यद्वारा प्रणीत आक्षेपका लक्षण
जिस अलंकारमें प्रतिषेध-कथन अथवा प्रतिषेध-प्रतीति होती है, उसे बुद्धि मान् लोग 'आक्षेपालंकार' कहते हैं ॥२५३।। उदाहरण
यदि चक्र है तो वज्रसे क्या प्रयोजन; यदि अयोध्यापुरी है तो उस अमरावतोसे क्या कार्य; यदि चक्रवर्ती भरत हैं, तो इन्द्रसे क्या ? ॥२५४॥
हे राजाओ, यदि बहुत दिनोंतक वनमें रहने की इच्छा है, तो भरत चक्रवर्तीको आज्ञासे विमुख हो जाइए अर्थात् उनको आज्ञा मत मानिए ॥२५५॥
यह लक्षण पूर्वोक्त लक्षणमें अन्तर्भूत हो जाता है । व्याजस्तुति अलंकारका लक्षण और भेद
जहां निन्दाके द्वारा प्रशंसाकी प्रतीति होती है अथवा जहाँ स्तुतिसे निन्दाकी प्रतीति होती है, वहाँ व्याजस्तुति अलंकार होता है। इसके दो भेद हैं--(१) निन्दासे स्तुति और (२) स्तुतिसे निन्दाको प्रतीति ।।२५६॥
१. अलं दम्भोलिका चक्रम्-ख । २. किमिन्द्रेणास्ति चेन्निधीट् क-ख ।

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१९६
अलंकारचिन्तामणिः
[४।२५७निन्दामुखेन स्तुतिरेव यत्र प्रतीयते सा एका । स्तुतिमुखेन निन्दैव गम्यते यत्र सा द्वितीया व्याजस्तुतिरिति 'द्विधा क्रमेणोच्यते
सर्वजीवदयाधारः पुरुस्त्वं गीयसे कथम् । येन ध्यानासिना.घातिवैरिवृन्दं विदारितम् ।।२५७॥ तव स्याद्वादिनो देव द्विषः साहसिका अहो । दविष्टाधोवनीः सर्वा निःसहायाः प्रयान्त्यरम् ।।२५८।। गम्यप्रस्तुतेरप्रस्तुतप्रशंसा कथ्यतेप्रकृतं यत्र गम्येताप्रकृतस्य निरूपणात् । अप्रस्तुतप्रशंसा सा सारूप्यादेरनेकधा ॥२५९।।
सारूप्यात् सामान्यविशेषाभावात् कार्यकारणभावाच्च प्रस्तुतप्रतीतिरप्रस्तुतकथनादित्यनेन समासोक्तिव्यवच्छेदः । न च कार्यादेः कारणादिप्रतीतावनु
प्रथम व्याजस्तुतिका उदाहरण
हे पुरुदेव, तुम समस्त प्राणियोंके दयाके आधार हो, इस रूपमें आपकी प्रशंसा . कैसे की जाय; क्योंकि आपने ध्यानरूपी तलवारके द्वारा घातिया कर्मरूपी शत्रुओंको विदीर्ण कर दिया है ॥२५७॥
___ यहाँ निन्दासे स्तुतिको प्रतीति हो रही है। द्वितीय व्याजस्तुतिका उदाहरण
हे देव, तुम स्याद्वादीके शत्रु बड़े साहसी हैं, जो विना किसीको सहायताके बहुत दूर नीचेको पृथिवीपर-नरकमें शीघ्र चले जाते हैं ॥२५८।।
यहाँ शत्रओंकी प्रशंसाके रूपमें निन्दा की गयी है।
अब प्रसंग प्राप्त प्रस्तुत अर्थके प्रतीयमान होनेपर अप्रस्तुत प्रशंसा नामक अलंकारको कहते हैं। अप्रस्तुत प्रशंसाका स्वरूप
जहां अप्रासंगिकके निरूपणसे प्रासंगिक अर्थकी प्रतीति होती है, वहाँ अप्रस्तुत प्रशंसा नामक अलंकार होता है और यह सारूप्य इत्यादिके भेदसे अनेक प्रकारका है ॥२५९॥
सारूप्य, सामान्य विशेषभाव और कार्य-कारणभावसे अप्रस्तुतके कथनसे प्रस्तुतकी प्रतीति होती है । इस कथनके द्वारा समासोक्तिसे भिन्नता दिखायी गयो है ।
१. निन्दामुखेन इत्यस्य पूर्वं खप्रती निन्दास्तुतिस्तुतिनिन्दाभ्यां व्याजस्तुतिः द्विधा । २. खप्रती द्विधा इति पदं नास्ति । ३. साहसिता -ख ।

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-२६२] चतुर्थः परिच्छेदः
१९७ मानान्तर्भावशङ्का द्वयोरपि गम्यगमकयोरनुमानालंकारे 'प्रकृतत्वोपगमनात् । एतेन पर्यायोक्तविच्छित्तिरपि ।
पलाशे कोकिला माध्वं सुस्वादुफलवजिते । आध्वं पक्वफलानने सहकारे सुखप्रदे ॥२६०।।
अत्र कोकिलवृत्तान्तेनाप्रकृतेन सर्वानाप्ताभासान् विहायानन्तसुखप्रदः पुरुरेक एव भव्यैः सेव्य इति प्रकृतं गम्यते । सारोपा तु
भूपालकुञ्जराः श्रेष्ठाः शौर्यवैभवशालिनः । वेधसो महतों सृष्टिं सर्वमान्यां प्रचक्रिरे ॥२६१।। चक्रिणो गुणमहत्त्वे प्रकृते नृपसामान्यविशेषप्रतीतिः। वक्तुकामापि न ब्रूते द्रष्टुकामा न पश्यति । स्पृशति स्प्रष्टुकामापि न कान्ता सावतिष्ठते ॥२६२॥
कार्य इत्यादिसे कारणको प्रतीति होनेपर अनुमानालंकारमें अन्तर्भाव होनेकी आशंका भी नहीं की जा सकती है; क्योंकि अनुमानमें गम्य और गमक दोनोंका प्रकृतमें उपयोग होता है। इस कथन द्वारा पर्यायोक्ति और विच्छित्ति में भी अन्तर देखा जा सकता है। अप्रस्तुत प्रशंसाका उदाहरण
हे कोकिलाओ ! स्वादिष्ट फलसे रहित पलाश वृक्षपर मत बैठो; किन्तु पक्वफलभारसे नम्रीभूत सुखदायी आम्रपर बैठो; इस अप्रकृतसे पुरु सेव्य है, इस प्रकृतको प्रतीति होती है ॥२६०॥
यहाँ प्रकृत कोकिलके वृत्तान्तसे आप्तरूपसे प्रतीत होनेवाले सभी आप्ताभासोंको छोड़कर अनन्त सुखदायी केवल पुरु ही भव्य जीवोंसे सेव्य हैं, इस प्रकृत अर्थको प्रतीति होती है । सारोपा लक्षणा द्वारा निष्पन्न अप्रस्तुत प्रशंसा
उत्तम तथा वीरता और सम्पत्तिसे युक्त गजराजोंके समान प्रतीत होनेवाले राजाओंने आदिब्रह्माकी विस्तृत सृष्टिको सर्वमान्य बनाया ॥२६१॥
चक्रवर्तीके गुणोंका महत्त्व प्रकृत है, इसमें नृप सामान्यकी प्रतीति होती है ।
नवीन परिणीता वधू बोलना चाहती हई भी नहीं कोलती है; देखना चाहती हुई भी नहीं देखती है, एवं स्पर्श चाहती हुई भी स्पर्श नहीं करती है, वह केवल स्थित है ॥२६२॥
१. प्रकृतत्वोपगमात् क-ख । २. सर्वानाप्तान् विहाय -ख। ३. सारोपा तु इत्यस्य स्थाने सारूप्यात् --क-ख । ४. श्रेष्ठाः इत्यस्य स्थाने सृष्टाः -ख । ५. नृपसामान्यमुक्तमिति सामान्याद्विशेषप्रतीतिः -क-ख ।

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१९८ अलंकारचिन्तामणिः
[ ४१२६३___ मुग्धस्त्रीणां नूतनसंगमे महति लज्जेति । सामान्ये प्रकृते विशेषात् सामान्यप्रतीतिः।
सूर्यो तेजसा इवेन्दुश्च निष्कान्तिरिव जातवानु । भरतेशमहीनाथे शोभमाने भुवि स्फुटम् ।।२६३।।
'सूर्यादेरतेजस्त्वादिभिः कार्यभूतैः कारणभूतं च प्रतापादि गम्यत इति कार्यात् कारणप्रतीतिः ।
भरतेशमहीभतः कामधेनोरनश्वरीम् । स्थितां मयि दयादृष्टिं पश्यन् विस्मयसे कथम् ।।२६४॥
पूर्व दरिद्रस्त्वमिदानीमीदृशैश्वर्यवान् कथं भवसीति कार्य पृष्टवते विस्मयं गताय मित्राय कारणभूतक्रिकृपादृष्टिरुक्तेति कारणात् कार्यप्रतीतिः गम्यत्वप्रस्तुतेः पर्यायोक्त दोयते।।
प्रस्तुतस्थैव कार्यस्य वर्णनात् प्रस्तुतं पुनः । कारणं यत्र गम्येत पर्यायोक्तं मतं यथा ।।२६५।।
मुग्धा नारियोंको प्रथम प्रियतम संगमें बड़ी लज्जा होती है, इस सामान्यके कथन में प्रकृत में विशेषरूपसे सामान्यको प्रतीति की गयी है।
पृथ्वीमण्डलपर चक्रवर्ती भरतके स्पष्टतया देदीप्यमान होनेपर सूर्य तेजोविहीन तथा चन्द्रमा कान्तिहीनके समान प्रतीत हुए ॥२६३॥
सूर्य इत्यादिके कार्यभूत 'तेजोराहित्य' इत्यादिके द्वारा कारणभूत प्रतापादिकी प्रतीति होती है, अतः यहाँ कार्यसे कारणकी प्रतीति हुई है ।
भरत चक्रवर्तीरूपी कामधेनुको मुझपर विद्यमान कभी न नष्ट होनेवाली कृपादृष्टिको देखकर आप क्यों आश्चर्यचकित होते हैं ॥२६४॥
पहले तुम दरिद्र थे, अब सम्पत्तिशाली कैसे हो गये, इस प्रकार पूछनेवाले आश्चर्यचकित मित्रको भरतचक्रवर्तीकी कृपादृष्टि बतलायी गयी है। अतएव यहाँ कार्यसे कारण की प्रतीति हुई है।
अब क्रमप्राप्त प्रस्तुतसे प्रतीयमान पर्यायोक्तका लक्षण कहते हैं- . पर्यायोक्त अलंकारका स्वरूप
जहाँ प्रस्तुत कार्यके वर्णनसे प्रस्तुत कारणको प्रतीति हो, वहाँ पर्यायोक्त अलंकार होता है ।।२६५।।
१. सूर्यादि....-ख। स्मयते कथं -खप्रतौ। ६. गोयते -ख।
२. कारणभूतं चक्रिगतं प्रतापादि....-ख । ३. पश्यन्ति ४. ईदृगैश्वर्यवान् -ख। ५. कारणभूता चक्रि....-ख ।

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-२६९]
चतुर्थः परिच्छेदः शत्रूद्यानमहापक्वफल तृप्ताः क्षुधार्तयः । चक्रिसेनाचरा युद्धे शान्ताः शौर्यादिशालिनः ॥२६६।।
रिपुपुरोद्यानपक्वफेलानुभवेन चक्रिसेनाचरकृतेन कार्येण रणप्रारम्भे एव स्वपुराणि त्यक्त्वा पलायिता रिपव इति कारणं गम्यते ।।
आक्षिप्तिरूपमानस्य कैमर्थक्यान्निगद्यते । तस्योपनेयता यत्र तत्प्रतीपं द्विधा यथा ॥२६७।।
"लोकोत्तरस्योपमेयस्योपमानाक्षेपो यत्र तदेकम्। यत्रचोपमानस्योपमेयत्वकल्पना तद्वितीयमिति प्रतीपं द्विधा यथा ।
त्रिलोकी द्योतयत्येतां जिनेशे दिव्यभाषया । निर्लज्जः किमुदेत्येष सहस्रकिरणोऽधुना ॥२६८।। शुभाणुपुञ्ज एवैष त्रिजगत्यपि दुर्लभः । अल्पज्ञैः कथमेतेन हेमाद्रिरुपमीयते ।।२६९।।
क्षुधापीड़ित, अत्यन्त वीर भरत चक्रवर्तीके सैनिक शत्रूद्यानमें बड़े-बड़े पके हुए फलोंको प्राप्त कर शान्त हो गये ।।२६६॥
रिपुके नगर के उद्यानके पके फलोंके खानेसे सन्तुष्ट चक्रवर्तीको सैनिकोंके द्वारा किये हुए कार्योंसे युद्ध के प्रारम्भमें ही शत्रुगण अपने नगरको छोड़कर भाग गये, इस कारणकी प्रतीति हो रही है। प्रतीप अलंकारका स्वरूप और उसके भेद
जहाँ 'किम्', 'उत' इत्यादि शब्दोंके अर्थसे उपमानका आक्षेप होता है अथवा उपमानको ही अनादराधिक्यके कारण उपमेय बनाया जाता है, वहाँ प्रतीपालंकार होता है । इस अलंकारके दो भेद हैं ॥२६७॥
अलौकिक उपमेयसे जहां उपमानका आक्षेप होता है; एक वह प्रतीप अलंकार है और जहाँ उपमानकी उपमेयत्वरूपसे कल्पना की जाती है, दूसरा यह प्रतीप है। इस प्रकार प्रतीप अलंकारके दो भेद हैं। प्रथम प्रतीपका उदाहरण
दिव्य प्रकाशके द्वारा जिनेशके इस त्रिलोकको प्रकाशित करते रहनेपर भी लज्जाविहीन यह सूर्य अब क्यों उदित होता है ॥२६८।। द्वितीय प्रतीपका उदाहरण
तीनों लोकोंमें अलभ्य यह कल्याणप्रद तीर्थंकरका औदारिक शरीर ही है, अल्पज्ञोंके द्वारा सुमेरुके साथ इसकी उपमा क्यों दी जाती है ॥२६९॥
३. तस्योपमेयता -क-ख ।
१. फलानुभवनेन -ख। २. आक्षिप्ते....-ख। ४. लोकोत्तरत्वादुपमेयस्यो....-ख ।

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२०० अलंकारचिन्तामणिः
[४।२७०तकन्यायमालालंकार उच्यतेसाधनात्साध्यविज्ञानमनुमानमिदं यथा। पदवाक्यार्थगो हेतुः काव्यलिङ्गं मतं यथा ॥२७॥
पदार्थगतत्वेन वाक्यार्थगतत्वेन वा यत्र हेतुः प्रतिपद्यते स काव्यलिङ्गालंकारः।
चन्द्रप्रभं नौमि यदीयभासा, ननं जिता 'चान्द्रमसी प्रभा सा। न चेत्कथं तर्हि तद िलग्न-नखच्छलादिन्दुकुटुम्बमासीत् ॥२७१।। इदमनुमानम् । म्रियमाणोऽपि भव्यौघः पुनरुज्जीवनं गतः। पुरुदेवप्रसादश्रीजीवनौषधपानवान् ॥२७२।।
*नरकादिघोरदुःखरूपमृतिप्राप्तानां भव्यानां पुनरुज्जीवने पुरुजिनधर्मप्रणोतिरूपप्रसादजोवनौषध हेतुः । पदार्थगतहेतुरिति काव्यलिङ्गमिदम् । तस्य विशेषणगतत्वेन पदार्थगतत्वम् ।
अब तर्कन्यायमूलक अलंकारोंका प्रतिपादन किया जाता है।
जहाँ कारणसे कार्यको जानकारी प्राप्त की जाय, वहाँ अनुमान अलंकार होता है । आशय यह है कि जहां कवि-कल्पित साधनके द्वारा साध्यका चमत्कारपूर्वक वर्णन किया जाय, वहाँ अनुमान अलंकार होता है ॥२६९३॥ काव्यलिंग अलंकारका स्वरूप
जहाँ पद और वाक्यार्थमें हेतु रहता है, वहाँ काव्यलिंग अलंकार माना जाता है । अर्थात् वर्णनीय विषयके हेतुरूप में किसी वाक्यार्थ या पदार्थका प्रतीयमान प्रतिपादन किया जाय, वहाँ कायलिंग अलंकार होता है ॥२७॥ अनुमानालंकारका उदाहरण
मैं उन चन्द्रप्रभ स्वामीकी स्तुति करता हूँ, जिनकी प्रभासे चन्द्रमाकी वह प्रसिद्ध प्रभा चाँदनी जीत ली गयी थी, यदि ऐसा न होता तो चन्द्रमा समस्त परिवार नखोंके बहाने उनके चरणों में क्या आ लगता ॥२७॥ काव्यलिंगका उदाहरण
___ मरता हुआ भो भव्यसमूह पुरुदेवकी कृपासे सुन्दर जीवनरूपी औषधिको पो, पुनः जीवनको प्राप्त हुआ ॥२७२॥
___ नरक इत्यादि भयंकर कष्टरूपी मरणको पाये हुए भव्यजीवोंके पुनः जीवन में पुरुदेवकी धर्मोपदेशरूपी कृपापूर्ण जीवनौषधि कारण है । पदार्थमें रहनेवाले हेतुके कारण यह काव्यलिंग है। हेतुके विशेषणमें रहनेसे पदार्थमें स्थिति मानी गयो है।
१. तकन्यायमूलालङ्कारा उच्यन्ते -क-ख । २. चन्द्रमसि -ख । ३. नरकादिघोररूप.. -ख । ४. रूपसाधनजीवनी -ख ।

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-२७६ ]
चतुर्थः परिच्छेदः नमः सिद्धेभ्य इत्येवं शुभा पञ्चाक्षरावलो। बिभ्रतो हृदि यां भव्या लोकाग्रपदमाश्रिताः ॥२७३।।
काव्यार्थगतो हेतुरयम् । ससामान्यविशेषत्वात् कार्यकारणभावतः। प्रकृतं यत्समर्थतार्थान्तर्व्यसनं मतम् ।।२७४।।
सामान्य विशेषभावेन कार्यकारणभावेन च प्रकृतस्य समर्थनं यत्र सोऽर्थान्तरन्यासः । सामान्यादविशेषसमर्थनं यथा
पलायमाना निधिपारिभूपा, भीताश्च चञ्चापुरुषेभ्य आरात् । . अचेतनेभ्योऽपि तथाहि सर्वमन्तभयानां भयमातनोति ॥२७५।।
अन्तःकरणे चकितानां सर्वं भयं करोतीति सामान्यं तृणकृतनरेभ्यो भीता इति विशेष समर्थयति ।
महापुरुषसंसर्गादधीरपि सुधी भवेत् । पुरुदेवपदाश्रित्या तिर्यग्जीवो मुनीयते ॥२७६।।
'नमः सिद्धेभ्य' इस सुन्दर पांच अक्षरवाले मन्त्रको हृदयमें धारण करते हुए भव्य जीवोंने संसारके सबसे बड़े पद मुक्तिको प्राप्त कर लिया ॥२७३॥
यहां वाक्यार्थ में हेतु है ।। अर्थान्तरन्यासका स्वरूप
___सामान्य-विशेषभाव या कार्य-कारणभावसे जहाँ प्रकृतका समर्थन किया जाय वहाँ अर्थान्तरन्यास अलंकार होता है ॥२७४॥
सामान्य-विशेषभाव या कार्य-कारण भावसे प्रकृतका समर्थन किया जाना, अर्थान्तरन्यास अलंकार है । सामान्य से विशेषका समर्थनरूप अर्थान्तरन्यासका उदाहरण
___ भागते हुए चक्रवर्ती भरतके शत्रु राजा समीपमें रहे हुए जड़ तथा पशुओंको डरानेके लिए बनाये हुए तृणमय पुरुषाकृति से भी डरते हैं; भीतरसे भयाक्रान्त मानवको सभी वस्तुएं भयदायिनी प्रतीत होती हैं ॥२७५॥
अन्तःकरणमें भयान्वितोंके लिए सब कुछ भयप्रद होता है, इस सामान्य कथनसे तृणमय पुरुषसे भयभीत होनेपर विशेषका समर्थन किया गया है । विशेष द्वारा सामान्यसमर्थन रूप अर्थान्तरन्यासका उदाहरण
महापुरुषके संसर्गसे मूर्ख भी विद्वान् हो जाता है। पुरुदेवके चरणोंका आश्रय लेने से तिर्यंच भी मुनिके समान आचरण करते हैं ॥२७६।।
१. इत्येषा -ख । २. वाक्यार्थगतो -क-ख । ३. मतम् इत्यस्य स्थाने, खप्रती ततः । ४. समर्थयते -ख ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[ ४।२७७
जिनपदाश्रयेण तिर्यग्जीवो मुनीयत इति विशेषेण अधीरपि सुधीः स्यादिति सामान्यं समर्थ्यते । इति विशेषात्सामान्यसमर्थनम् ।
1
२०२
कण्ठस्थः कालकूटोऽपि शम्भोः किमपि नाकरोत् ॥ सोऽपि दन्दह्यते स्त्रीभिः स्त्रियो हि विषमं विषम् ॥ २७७॥
अत्र स्त्रियो हीति विशेषात् स्त्रीभिरिति विशेष- समर्थनमिति विशेषाद्विशेषसमर्थनं च ज्ञेयम् । अथवा सामान्याद्विशेषसमर्थनमेव स्त्रियो हीति सर्वस्त्रीसामान्येन गिरिजादिस्त्रीविशेषस्य दाहकत्वसमर्थनात् । कार्यकारणभावेन
यथा
भक्ता भवन्तु भो जीवा न निर्भक्ता जिनेश्वरे । सोऽभक्तसमभावोऽपि भक्तान् भाग्यं नयत्यरम् || २७८||
'भक्तिकार्येण भाग्यनयनेन भक्तत्वं कारणं समर्थितम् । कारणात् कार्यसमर्थनं तु काव्यलिङ्गेऽन्तर्भूतमिति नोक्तमतोऽर्थान्तरन्यासस्य त्रयो भेदाः ।
जिनेश्वर के चरणों का आश्रय लेनेसे तिर्यंच भी मुनिके समान आचरण करते हैं, इस विशेष कथनसे मूर्ख भी विद्वान् हो जाते हैं, इस सामान्यकथनका समर्थन किया गया है । अतः यह विशेषसे सामान्य के कथनका उदाहरण है ।
विशेषसे विशेषका कथन रूप अर्थान्तरन्यासका उदाहरण
कण्ठ में विद्यमान विष भी शंकरजीका कुछ भी करने में समर्थ नहीं हुआ, वे ही स्त्रियों से अत्यन्त पीडित होते हैं । अतः स्त्रियाँ अत्यन्त हलाहल हैं || २७७॥
यहाँ स्त्रियाँ भयंकर विष हैं, इस विशेष कथनसे स्त्रियोंसे पीड़ित इस विशेषका समर्थन किया गया है । अतः विशेषसे विशेषके समर्थनका उदाहरण है । अथवा सामान्यसे विशेषका भी समर्थन होता है । यतः सर्वस्त्री सामान्य से पार्वती आदि विशेष स्त्री में दाहकत्वका समर्थन किया गया है ।
कार्यकारणभाव अर्थान्तरन्यासका उदाहरण
हे भव्य जीवो ! जिनेश्वर के भक्त बनो, उनके अभक्त भी हो सकते हैं, क्योंकि वे अभक्त में भी समता रखनेवाले हैं । पर उनके भक्त ही सौभाग्यको प्राप्त होते हैं ॥२७८॥
भक्ति कार्य भाग्य प्राप्ति में भक्तित्वरूप कारणका समर्थन किया गया है। कारणसे कार्यका समर्थन होने से काव्यलिंग है, पर यहाँ कार्य में कारणका समर्थ न होनेसे अर्थान्तरन्यास है ।
१. भक्तकार्येण भाग्यनयने भक्तत्वम् - ख |

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चतुर्थः परिच्छेदः
उद्दिष्टा यैः क्रमैरर्थाः 'पूर्वं पश्चाच्च तैः क्रमः । निरूप्यन्ते तु यत्रैतद् यथासंख्यमुदाहृतम् ॥ २७९ ॥ चित्ते मुखे शिरसि पाणिपयोजयुग्मे भक स्तुति विनतिमञ्जलिमञ्जसैव । चेक्रयते चरिकरोति चरीकरीति । यश्चर्करीति तव देव स एव धन्यः ॥ २८० ॥ यत्र कस्यचिदर्थस्य निष्पत्तावन्यदापतेत् । वस्तु के मुत्य संन्यायादर्थापत्तिरियं यथा ॥ २८१||
यत्रेकस्य वस्तुनो भावे तत्समानन्यायेन किमुतेत्यादिनार्थान्तरमापति
-२८२ ]
सार्थापत्तिः ।
यात्रामात्रेण चक्रय योः प्रणता मागधादयः । सुरेशाः कम्पितात्मानः किमन्ये नृपमानिनः ॥ २८२ ॥
यथासंख्य अलंकारका स्वरूप
पहले जिनक्रमोंसे अर्थ कहे गये हों, पीछे भी उन्हीं क्रमोंसे उनको कहा जाये, तो वहाँ यथासंख्य नामक अलंकार होता है | ॥ २७९ ॥
यथासंख्यका उदाहरण
हे जिनेश्वर, जो मनुष्य अपने मन, मुख, मस्तक और दोनों हस्तकमलों में भक्ति, स्तुति, नम्रता और अंजलिबन्धन को बार-बार करता है, पुनः पुनः स्तुति करता है, सिर झुकाता है और हाथ जोड़ता है, वही धन्य है ॥२८० ॥
२०३
-
अर्थापत्ति अलंकारका स्वरूप -
जहाँ किसी अर्थ की निष्पत्ति में कैमुत्य न्यायसे अन्य कोई दूसरी वस्तु आ पड़े, उसे अर्थापति कहते हैं । इस अलंकार में एक अर्थके आधारपर दूसरे अर्थका आक्षेप होता है ॥२८१ ॥
जहाँ एक वस्तुकी सत्ता में उसीके समान न्यायसे या 'किमुत' इत्यादिसे दूसरा अर्थ आ पड़े उसे अर्यापत्ति कहते हैं ।
अर्थापत्तिका उदाहरण -
केवल दिग्विजय यात्रा से मगध इत्यादि देशके राजा चक्रवर्ती के चरणों में झुक गये, सुरेश --- इन्द्र भी काँप उठे । नृपमान्य - अपनेको राजा माननेवाले झूठे दम्भी राजाओं का कहना ही क्या है || २८२ ॥
१. पूर्वपश्चाच्च - ख । २. यत्रैकस्यविद... - ख । ३. सन्यायाद.... - ख ।

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२०४
अलंकार चिन्तामणिः
अवटुतमति झटिति स्फुटचटुवाचाटधूर्जटेजिह्वा । वादिनि समन्तभद्रे स्थितवति सति का कथान्येषाम् ||२८३||
सर्वत्र संभवद्वस्तु यत्रैकं युगपत्पुनः ।
एकत्रैव नियम्येत परिसंख्या तु सा यथा ॥ २८४॥
त्वार्थत्वाभ्याम् । तत्र शाब्दवर्ज्या प्रश्नपूर्वा यथा
पूर्वक 1
सा द्विधा प्रश्नाप्रश्नपूर्वकत्वभेदात् । तद्वयमपि द्विधा - वर्ण्यस्य शाब्द
आधारः कोऽस्ति जीवानां पुरुदेवो न विष्टपम् । अलंकारस्त्रैिलोक्याः कः पुरुनं च सुरालयः ॥ २८५॥
अर्थवर्ज्या प्रश्नपूर्वा यथातमोनिवारकः कोऽत्र वर्द्धमानजिनेश्वरः । शीतलीकुरुते लोकं को दिव्यध्वनिरर्हतः ॥ २८६॥
अन्य उदाहरण --
वादी समन्तभद्रकी विद्यमानता में स्पष्टरूपसे चातुर्यपूर्ण अधिक बोलनेवाले शिवजीकी भी जिह्वा तुरत भटकने लगती है, तो दूसरोंकी बात ही क्या है ॥२८३॥
[ ४१२८३
परिसंख्याका स्वरूप
जहाँ एक वस्तुकी अनेकत्र स्थिति रहनेपर भी अन्यत्र निषिद्ध कर एक ही अर्थ में नियमित कर दिया जाये, तो वहाँ परिसंख्या अलंकार होता है ॥ २८४॥
वह परिसंख्या अलंकार दो प्रकारका है - ( १ ) प्रश्नपूर्वक और (२) अप्रश्न
इन दोनों के भी दो-दो प्रकार हैं- ( १ ) शाब्दवर्ण्य और ( २ ) आर्थवर्ज्य । शाब्दव प्रश्नपूर्वक परिसंख्याका उदाहरण
जीवोंका आधार कौन है ? पुरुदेव जीवोंके आधार हैं विषय नहीं । त्रिलोकों के विभूषण कौन हैं ? पुरुदेव तीनों लोकोंके विभूषण हैं । स्वर्गलोक नहीं ॥ २८५ ॥
अर्थ वर्ज्या प्रश्न पूर्वा परिसंख्याका उदाहरण
इस संसार में अन्धकारको दूर करनेवाला कौन है ? वर्द्धमान जिनेश्वर अन्धकारको दूर करनेवाले हैं । कौन इस संसारको शीतल करता है ? जिनेश्वर भगवान्की दिव्यध्वनि इस दुःखी संसारको शीतल करती है ॥२८६ ॥
१. खप्रतो 'सति' पदं नास्ति । २. खप्रतो 'तद्' पदं नास्ति । ३. वर्ज्यस्य शाब्दि त्वार्थित्वाभ्याम् - ख । ४. त्रिलोक्याम्
-ख ।

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-२८९ ] चतुर्थः परिच्छेदः
२०५ अप्रश्नपूर्वा शाब्दवा यथागोष्ठी विद्वत्सु न स्त्रीषु दया सत्त्वे न चैनसि । चिन्ता तत्त्वे न कामादौ भरताख्यरथाङ्गिनः ।।२८७।। अर्थवाप्रश्नपूर्वा यथापरस्त्रीषु स जात्यन्धो निष्कार्येषु सदालसः । मकः परापवादेषु पङ्गः प्राणिवधेषु च ।।२८८॥ श्लेषेणाऽपि चारुत्वातिशयरूपा परिसंख्या यथायत्रार्तवत्त्वं फलिताटवीषु, पलाशिताद्रौ कुसुमेऽपरागः। निमित्तमात्रे पिशुनत्वमासोन्निरोष्ठ्यकाव्येष्वपवादिता च ॥२८९॥
ऋतुःप्राप्त आसामटवोनाम् आर्तवास्तासां भावः। आर्तवतो दुःखवतो भावश्च । द्रौद्रमे पर्णवत्ता मांसभक्षित्वं च । परागः पुष्परजः अपरागः, सन्तोषाभावः परेषामरागोऽपराधो वा। शुभाशुभकार्यसूचकत्वं कर्णेजपत्वं च पश्च वश्च
अप्रश्न पूर्वा शाब्दवा परिसंख्याका उदाहरण
चक्रवर्ती भरतको गोष्ठी विद्वानोंमें होती थी, स्त्रियों में नहीं। उनकी दया प्राणियोंपर होती थी, पापमें नहीं। उनका, चिन्तन सत्यके अन्वेषणमें होता था, कामादि विषयोंके सम्बन्धमें नहीं ।।२८७॥ अर्थवा अप्रश्नपूर्वा परिसंख्याका उदाहरण
___ वह परस्त्रीके अवलोकनमें जात्यन्ध, अनुचित कार्य करने में सर्वदा आलसी, दूसरोंको निन्दा करने में मूक और प्राणियोंका वध करने में पंगु था ॥२८८॥ श्लेषजन्य चारुत्वातिशयरूपा परिसंख्या
जहाँ फले हुए जंगलोंमें ऋतुमत्ता थी, कोई आतंव-दुःखी नहीं था। पलाशवृक्षः या पत्तोंमें हो अधिकता थी, कोई पलाश-मांसाहारी नहीं था। पुण्योंमें ही रक्तिमाका कभी अभाव था, किसी व्यक्तिमें अनुरागका अभाव नहीं था। केवल निमित्तमें शुभाशुभ फल सूचकता थो, किसी व्यक्तिमें चुगलखोरीका भाव नहीं था। ओष्ठ्य रहित वर्गवाले काव्योंमें पवर्गका अभाव था, किसी व्यक्ति में लोकापवाद नहीं था ॥२८९॥
- ऋतु प्राप्त है जिन वनोंमें, उन्हें मार्तव और उनके कर्मविशेषको आर्तवत्त्व कहते हैं । दुःखोके कर्मविशेषको भी आर्तवत्व कहते हैं । द्रो-वृक्षमें पलाशिता-पत्रसमूह था, और मांस भक्षित्व । परागः-पुष्पोंका रज । अपरागः-सन्तोषका अभाव अथवा दूसरोंके अपराधका अभाव । निमित्तम्-शुभाशुभ कार्य सूचकता या चुगलखोरी ।
१. खप्रती 5 अकारप्रश्लेषचिह्नं नास्ति । २. आर्तवः -ख । ३. द्रुमे पलाशिता पर्णवत्ता,

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२०६ . अलंकारचिन्तामणिः
[४।२९०'पवौ आदी येषां ते पवादयः । पकारादय ओष्ठ्यवर्णा न एषां तानि अपवादोनि च तेषां भावस्तत्ता निन्दावादिता च
प्रश्नोत्तरे निबध्येते बहुधा चोत्तरादपि । प्रश्न उन्नोयते यत्र सोत्तरालक्रिया द्विधा ॥२९॥
यत्रानेकवारमुत्तरं प्रश्ननिरूपणपूर्वकं तदेकमुत्तरं यत्र च निबध्यमानादुत्तरात्प्रश्न उन्नेयः तदुत्तरं द्वितीयम् । क्रमेण यथा
को लघुर्याचकः कोऽरिः पाप्मा को बन्धुरागमः । का निद्रा मूढता धर्म कस्त्राता जगतः पुरुः ॥२९१।। किमद्य ज्ञातव्यं बुधवरमहाभाग जगति । प्रभुः श्रीवीरारव्योऽजनि भुवि यदा कल्पविटपी। तदा जातो धर्मः परमविभवः कामसुरभिमहाजैनाश्चोद्यद्विविधचरिताः प्रादुरभवन् ।।२९२।।
यदा वीरजिनो जातस्तदा धर्मः सुलभो जातः। जैनोत्तमाश्च नानाचारित्रभाजो बहवो जाताः । किं पृच्छ्यते त्वयाधुनेत्युत्तरात् श्रीवोर प्रभो सति 'प' और 'व' जिनके आदिमें हों, उन्हें पवादि पकार इत्यादि औष्ठ्य वर्ण जिनमें न हों, वह अपवादि, उसमें स्थित कर्म विशेषको अपवादिता-निन्दावादिता-शिकायतवचन । उत्तरालंकारका लक्षण
जिसमें प्रायः प्रश्न और उत्तर दोनों अंकित किये जायें अथवा उत्तरसे हो प्रश्नको कल्पना कर ली जाये, उसे उत्तरालंकार कहते हैं और यह दो प्रकारका है ॥२९०॥
जहाँ अनेक बार उत्तर प्रश्न निरूपण सहित हो, वहाँ एक और जहाँ अंकित हुए उत्तरसे प्रश्नकी कल्पना की जाये, वहाँ द्वितीय उत्तरालंकार होता है। इन दोनोंको (१) प्रश्नोत्तर विशिष्ट और (२) उत्तरपूर्वक कहा जा सकता है। उदाहरण
क्षुद्र कौन है ? याचक । शत्रु कौन है ? पाप । बन्धु कौन है ? शास्त्र । निद्रा क्या है ? धर्ममें विमुखता । जगत्का रक्षक कौन है ? पुरुदेव-ऋषभनाथ ॥२९॥
हे बुद्धिशालियोंमें भाग्यशाली! आज संसारमें जानने योग्य क्या है ? जब कल्पवृक्षके समान महावीर तीर्थंकरने इस भूमिपर जन्म लिया, तब सभी प्रकारकी कामनाओंको पूर्ण करने में समर्थ कामधेनु तुल्य परम सम्पत्तिशाली धर्मका प्रादुर्भाव हुआ और अनेक प्रकारके उत्तम चरित्रसे युक्त जैन प्रकट हो गये ॥२९२।।
जब महावीर तीर्थंकर पैदा हुए, तब धर्म सबके लिए सुलभ हो गया। श्रेष्ठ जैन अनेक प्रकारके चरित्रसे युक्त हुए। तुम क्या पूछते हो ? अधुना इस उत्तरसे
१. पवौ पवौ आदिर्येषाम्-ख । २. यथा -ख ।

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-२९५ ] चतुर्थः परिच्छेदः
२०७ धर्मोदितोदितत्वमस्ति किं? किं जैनाश्च संपत्तिभाजः 'सन्तीति ? प्रश्न उन्नीयते ।
अथ वाक्यन्यायमूलप्रस्तावेन विकल्पः प्रस्तूयतेविरोधे तु द्वयोर्यत्र तुल्यमानविशिष्टयोः । औपम्याद्युगपत्प्राप्तौ विकल्पालंकृतिर्यथा ।।२९३।। आज्ञा मन्दारमालास्य ध्रियतां मनि भो नृपाः। खड्गजाताग्निसंदीप्तज्वालामालाथवा ध्रुवम् ॥२९४।।
चक्रिणि प्रभवति भूपानां संधिविग्रहनामाभ्यां तुल्यप्रमाणाभ्यामाज्ञासुमधारित्वकृपणाग्निज्वालामालाधारित्वे युगपदेव प्राप्ते विरोधाद्योगपद्यासंभवे विकल्पः । एतत्प्रतिपक्षमतः समुच्चय उच्यते
क्रियाणां चामलत्वादिगुणानां यगपत्ततः।
अवस्थानं भवेद् यत्र सोऽलंकारः समुच्चयः ।।२९५।। श्रीवीर प्रभु के जन्म लेनेपर धर्मादिका अभ्युदय होता है क्या ? क्या जैन सम्पत्तिशाली है ? इन प्रश्नोंकी कल्पना की जाती है ।
___ इसके पश्चात् वाक्यन्यायके मूल प्रस्तावानुसार विकल्पालंकारको प्रस्तुत करते हैं। विकल्पालंकार का लक्षण
__जहां सम प्रमाणवाले उपमानोपमेयके औपम्यादिको एक साथ प्राप्ति होनेपर विरोध प्रतीत होता हो, वहाँ विकल्प नामका अलंकार होता है ॥२९३॥ उदाहरण
हे राजाओ! इस चक्रवर्ती राजाकी आज्ञारूपी मन्दारपुष्पको मालाको अपने मस्तकपर धारण करो अथवा इसकी तलवारसे उत्पन्न अग्निसे प्रज्वलित ज्वालाकी पंक्तिको मस्तकपर धारण करो ॥२९४॥
चक्रवर्तीके समर्थ रहनेपर राजाओंके लिए तुल्य प्रमाणवाले सन्धि और विग्रहसे आज्ञारूपी पुष्पमालाको धारण करना तथा अग्निकी ज्वालामालाको धारण करना एक साथ प्राप्त है। विरोधी होने के कारण दोनों एक साथ हो नहीं सकते, सन्धि और विग्रह दोनों विरोधी हैं, अतः यहाँ विकल्पालंकार है।
विकल्पको विपरीत स्थितिवाले समुच्चय अलंकारका लक्षण निरूपित किया जाता है। समुच्चयका लक्षण
जिसमें किया तथा अमलत्यादि गुणोंका साथ-साथ वर्णन हो, उसे समुच्चय अलंकार कहते हैं ।।२९५।। १. सन्त्विति-ख । २. अथ....प्रस्तूयते इति वाक्यं खप्रतो नास्ति । ३. नामभ्याम् -ख ।

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२०८
[४।२९६
अलंकारचिन्तामणिः 'निष्क्रामति पुरुः स्वामी स्तुवन्ति स्तुतिपाठकाः अनुयान्ति महीपाला वहन्ति शिविका सुराः ।।२९६।। उदिते भासति ज्ञानदोधितौ पुरुभर्तरि । विशदं भव्यचेतोऽदृक् छुकानां कलुषं मनः ।।२९७।। उदाहरणद्वय मुक्तं भिन्न विषयत्वे । एकविषयत्वे यथाआदिब्रह्महितोपदेशविमुखा 'मिथ्यादृशो जन्तवः । श्वभ्रेषु प्रभवन्ति यान्ति दलनं वाञ्छन्ति सौख्यास्पदम् । भ्रश्यन्त्युत्पतनं च यान्ति निहताः क्रन्दन्ति मूर्च्छन्ति ते। घूर्णन्ते प्रलपन्ति दुःखनिवहं ते "भुक्ष्वते सर्वदा ॥२९८।। गुणक्रियासाकल्येन यथाआदिब्रह्मणि सूदिते विशदहत्कौतूहलं निर्मलस्फाराक्षं वदनारविन्दविकचं भेरीरवव्यापनम् । नानाभूषणकान्तिपुजविसरव्याप्ताशमिन्द्रादयः साकेतं ययुरुत्तमाङ्गविनतिं कुर्वन्त आराद्वराः ॥२९९।।
उदाहरण
पुरु स्वामी नगरसे बाहर निकलते हैं। स्तुतिपाठक उनकी प्रशंसा करते हैं, राजा लोग पीछे-पीछे चलते हैं और देवता लोग उनकी पालकी को ढोते हैं ॥२९६॥
____ ज्ञानभानुस्वरूप पुरुस्वामीके उदित तथा देदीप्यमान होनेपर सज्जन पुरुषोंका चित्त स्वच्छ तथा दृष्टिविहीन उल्लू स्वरूप दुष्टोंका मन कलुषित हुआ ।।२९७॥
उपर्युक्त उदाहरण भिन्न विषयक हैं । एक विषयक उदाहरण निम्न प्रकार है
आदिब्रह्मा-तीर्थंकर ऋषभदेवके हितकारी उपदेशसे विमुख मिथ्यादृष्टि नरक जाते हैं, जहाँ वे कूटे जाते हैं, सुखप्रद स्थानकी कामना करते हैं, गिरते हैं, उठते हैं, पीटे जानेपर वे रोते हैं, बेहोश हो जाते हैं, छटपटाते हैं, अप्रासंगिक बोलते हैं और वे सर्वदा दुःखको भोगते रहते हैं ॥२९८।। गुण और क्रियाके समूहसे युक्त उदाहरण
आदि ब्रह्माके अच्छी तरह उदित होनेपर इन्द्र इत्यादि देवगण स्वच्छ हृदय, कौतुक पूर्ण, स्वच्छ विकसित नयन तथा विकसित वदनारविन्द, भेरीको ध्वनिके साथ अनेक प्रकारके आभूषणोंके कान्ति-समूहके विस्तारसे दिशाओंको व्याप्त करते हुए तथा शिर अवनत किये हुए बहुत दूर साकेतपुरी-अयोध्यामें चले आते हैं ॥२९९ ॥
१. निष्कामति ....इत्यस्य पूर्वम् -ख- 'आदिब्रह्महितोपदेशविमुखा' इति पाठोऽस्ति । २. भास्वति-ख । ३. चेतोदृक् -ख । ४. मिथ्याद्विषो -ख । ५. भुञ्जते -क-ख ।

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-३०२]
___ चतुर्थः परिच्छेदः अनेकेषां कारणानामहमहमिकया यत्रैकं कार्य साधयितुमुद्यमः सोऽपि समुच्चय एव । यथा
शौचं सत्यं क्षमा त्यागः प्रागल्भ्यं मृदुतार्जवम् । वृत्तं चारुविवेकित्वं दयां पुष्णन्ति चक्रिणः ॥३०॥
शौचादीनां कृपासंपादने प्रत्येकं कारणत्वेऽपि युगपदहमहमिकया संबन्धः ।
कार्यसिद्धयर्थमेकस्मिन् हेतौ यत्र प्रवृत्तिके । काकतालीयवृत्तोऽस्य समाधिरुदितो यथा ॥३०१।।
कार्यसिद्धये यत्रैकस्मिन् कारणे वृत्ते काकतालीयन्यायेन कारणमन्यदागत्य तत्कायं सुष्ठु करोति स समाधिः ।
चक्रयाश्लेषधियं कतु विस्रस्तकुचवाससि । वध्वां पारावतस्तावच्चुकूज मणितध्वनिम् ॥३०२॥
तल्पास्थितचक्रिणः परिरम्भणधीजननाथं कान्तया कुचवस्त्रविस्र सने प्रवर्तिते काकतालीयतया जातेन पारावतध्वनिना आलिङ्गनलक्षणकार्यस्य सुकरत्वम् । लोकन्यायमूलालंकाराः कथ्यन्त
अनेक कारणोंके रहनेपर 'मैं पहले, मैं पहले' इस प्रकारको क्रियासे एक कार्यको सिद्ध करने के लिए जिसमें प्रयास दिखलाई पड़े, वह भी समुच्चयालंकार है । यथा
पवित्रता, सत्य, क्षमा, दान, प्रगल्भता, मृदुता, सरलता, सुन्दरचरित्र और विवेक आदि गुण चक्रवर्तीकी दयाको पुष्ट करते हैं ॥३०॥
कृपा सम्पादनमें शौचादि सभी गुण कारण होनेपर भी एक साथ 'मैं पहले, मैं . पहले' इस क्रियासे सम्बन्ध है। समाधि अलंकारका लक्षण
जिसमें कार्यसिद्धिके लिए एक हेतुके प्रवृत्त होनेपर अचानक दूसरे ही हेतुसे सुन्दरता पूर्वक कार्य सम्पन्न हो जाये, वहाँ समाधि अलंकार होता है ॥३०१।। उदाहरण
चक्रवर्ती भरतमें आलिंगन विषयक बुद्धि उत्पन्न करनेके हेतु नायिकाके वक्षस्थलका वस्त्र हट हो रहा था कि कबूतर मधुर ध्वनिसे कूज उठा ॥३०२॥
पलंगपर स्थित चक्रीमें आलिंगन विषयक भावना उत्पन्न करनेके लिए कान्ताके द्वारा वक्षस्थलका वस्त्र हटाया जा रहा था कि अचानक कबूतरके शब्दने आलिंगन भावनाको सहजमें उत्पन्न कर दिया । अतः यहाँ समाधि अलंकार है।
अब लोकन्याय मूलक अलंकारोंका निरूपण करते हैं२७

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२१०
अलंकारचिन्तामणिः
[ ४३०३यत्रात्यद्भुतचारित्रवर्णनाद् भूतभाविनोः । प्रत्यक्षायितता प्रोक्ता वस्तुनो विकं यथा ॥३०३।।
न चातीतानागतयोः प्रत्यक्षवदवभासित्वं विरुध्यते अत्याश्चर्यार्थवर्णनया भावकानां चेतसि भावनोत्पत्तेः । तथा च प्रत्यक्षायमाणत्वं भावनया पौन:पुन्येन चेतसि निदर्शनाद् घटत एव ।
पिहिते कारागारे तमसि च सूचीमुखाग्रनिर्भेद्ये । मयि च निमीलितनयने तथापि कान्ताननं व्यक्तम् ॥३०४॥ इत्याद्यदश्यमानार्थेऽपि प्रत्यक्षायमाणत्वसंभवात् । चक्रिसेनाग्रतो रेजे चक्राब्जमरसद्दलम् । दलाने यस्य वाबिन्दुरिवालक्ष्यत सर्वभूः ॥३०५।।
सकलद्वीपसागरयुक्तायाः सर्वभुवश्च' धारायां जलबिन्दुरूपतेति अद्भुतवर्णनया तत्र सा बिन्दुरेवेति भावनया भावकस्य प्रत्यक्षवत् प्रेतीति
भाविक अलंकारका लक्षण
जहाँ अत्यन्त विचित्र चरित्रके वर्णनसे अतीत और अनागत वस्तुओंकी वर्तमानके समान प्रतीति होने लगे, वहां भाविक अलंकार होता है ॥३०३॥
____ यहाँ अतीत और अनागत वस्तुमें वर्तमानके समान प्रतीतिका होना विरुद्ध नहीं है, क्योंकि अत्यन्त आश्चर्यजनक वस्तुओंके वर्णनसे भावुकोंके चित्तमें भावनाको उत्पत्ति हो सकती है । अतएव प्रत्यक्षके समान भावनाका बार-बार चित्तमें उत्पन्न होना विरुद्ध नहीं है।
उदाहरण
कारागारके बन्द रहनेपर सघन अन्धकारमें नेत्र बन्द कर लेनेपर भी प्रियतमाका मुख साफ दिखलाई पड़ता है ॥३०४ ।
भावनातिरेकके कारण वस्तुके अदृश्य रहनेपर भी उसको प्रत्यक्षके समान प्रतीति होती है।
चक्रवर्तीकी सेनाके आगे चक्राकार बलयुक्त चक्रकमल सुशोभित हुआ। इस चक्रके दलके अग्रभागमें समस्त पृथ्वी जलबिन्दुके समान दिखलाई पड़तो थी ॥३०५॥
समस्त द्वीप और सागरोंसे युक्त सारी पृथ्वीका चक्रकी धारामें जलबिन्दुरूपसे विलक्षण वर्णन होनेके कारण वहां वह बिन्दुके समान प्रतीत होती है, यह प्रतीति भावुकको प्रत्यक्ष के समान है ।
१, सर्वभुवश्चक्रधरायाम् -ख । २. प्रतिसम्भवः-ख ।

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-३०८] चतुर्थः परिच्छेदः
२११ संभवः । न चेयं 'स्वभावोक्तिरस्या विषयस्याद्भुतत्वेन भाव्यत्वाभावात् । नाप्युत्प्रेक्षा भौविनोः प्रत्यक्षत्वेनाध्यवसायाभावात् । नेयं रसवदाद्यलंकृतिः अत्र विभावानुभावाद्यनुसंधानेन रसादेर्भाव्यत्वेन अद्भुतत्वाभावात् । भावनया अभ्रान्तिनिरूपणान्न भ्रान्तिमानपि ।
यत्रेष्टतरवस्तूक्तिः सा प्रेयोऽलंकृतिर्यथा। शृङ्गारादिरसोत्पुष्टियंत्र तद्रसवद् यथा ॥३०६।। भो भव्याः पिबतादराच्छुतिपुटैः कल्याणवार्तासुधामादिब्रह्मजिनेशिनः सुरगिरौ जन्माभिषेकोत्सवः। जातस्तेन सुरालयोऽजनि गिरिः स्वर्गायिता भूरपि देवाः पावनमूर्तयो जनवराः सर्वे कृतार्थीकृताः ॥३०७॥ विश्वलोकप्रियतरस्य पुरुजिनजन्माभिषेकस्य प्रतिपादनम् । रहस्सु वस्त्राहरणे प्रवृत्ताः सहासगर्जाः क्षितिपालवध्वाः । सकोपकन्दर्पधनुःप्रमुक्तशरौघहुङ्काररवा इवाभुः ॥३०८॥
इस वर्णनमें स्वभावोक्ति भी नहीं है, क्योंकि इस विषयके अद्भुत होनेसे भाव्यत्वका सर्वथा अभाव है। यहाँ उत्प्रेक्षा भी नहीं है, क्योंकि भावी वस्तुओंका प्रत्यक्षत्वके साथ अध्यवसाय नहीं है । रसवद् अलंकार भी नहीं है, क्योंकि विभाव, अनुभाव इत्यादिके अनुसन्धानसे रसादिकी भाव्यताके कारण अद्भुतता नहीं है। भावनासे अभ्रान्तिका निरूपण होने के कारण भ्रान्तिमान् भी नहीं है। प्रेयस और रसवत् अलंकारोंके लक्षण
जिसमें अत्यन्त अभिमत वस्तुका कयन हो उसे प्रेयस् अलंकार और जिसमें शृंगारादि रसको विशेष पुष्टिका वर्णन हो उसे रसवद् अलंकार कहते हैं ॥३०६॥ प्रेयस्का उदाहरण
हे भव्यजीवो ! आदिब्रह्मा जिनेश्वर भगवान्को कल्याणकारी उपदेशरूपी अमृतका आदरपूर्वक कानोंसे पान कीजिए। सुमेरु पर्वतपर उनका जन्माभिषेक हुआ इसलिए वह पर्वत भी देवताओंका निवासस्थान हो गया, पृथिवी भी स्वर्गतुल्य हो गयी तथा देव और मानव सभी पवित्र एवं सफल जीवन बन गये ॥३०७॥
___ यहाँ सम्पूर्ण लोकके अत्यन्त प्रिय पुरु जिनके अभिषेकका प्रतिपादन किया गया है। रसवद् अलंकारका लक्षण
__एकान्त में रानियों के वस्त्रोंके आकर्षण में प्रवृत्त, हास्ययुक्त शब्द क्रुद्ध कामके धनुषसे छोड़े हुए बाण के समूहमें हुंकार शब्दके समान सुशोभित हुए ॥३०८॥ १. स्वभावोक्तिरस्याम् -ख । २. भूतभाविनो:-ख । ३. भावनाया अभ्रान्तिरूपत्वान्न भ्रान्तिमानपि-क-ख । ४. जिनवरा:-ख ।

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२१२ अलंकारचिन्तामणिः
[४१३०९अत्र शृङ्गाररसस्य पोषणम् । एवं रसान्तरेष्वपि योज्यम् । यत्रात्मश्लाघनारोहो यथा सोर्जस्वलंक्रिया । प्रत्यनोकं रिपुध्वंसाशक्ती तत्सङ्गिदूषणम् ॥३०९।।
यत्र समर्थस्य प्रतिपक्षस्य 'निराकरणासामर्थ्य तत्संबन्धिनिराकरणं प्रत्यनीकालंकारः सः।
यत्तेजोऽनलदग्धनाकपदिगाद्याब्धिस्थदेवाधिपा यत्पादद्युतिवारिसिक्तशमिता मेघेश्वराख्यां गतः । तद्दत्तां मम गजितेन पतिता भूमौ कुलक्ष्माभृतश्चक्रेट्सन्निभमेरुमात्ररहिता श्लाघान्यघातेन का ॥३१०॥ अत्र जयकुमारस्यात्मश्लाघाः । चक्रिकीर्तिपरिस्फूति जितस्वमहिमा शशी। तत्संबन्धिमहापद्म पद्माकरमपास्यति ॥३१॥
चक्रिसंबन्धिनी महालक्ष्मीर्यस्य अथवा महापद्मा निधयः। पक्षे अम्बुजानि । तवास्यादितुल्यपङ्कजानां सत्संबन्धित्वं वा ।
यहाँ शृंगाररसका पोषण हुआ है। इसी प्रकार अन्य रसोंमें भी योजना कर लेनी चाहिए। ऊर्जस्वी और प्रत्यनीक अलंकारोंके लक्षण
जहां अपनी प्रशंसा अत्यधिक की जाये, वहां ऊर्जस्वी और जहां शत्रुके वधमें असमर्थ रहनेपर संगोको दोष दिया जाये, वहाँ प्रत्यनीक अलंकार होते हैं ॥३०९॥ उदाहरण
जिसको प्रतापरूपी अग्निसे जले हुए देवगण पूर्वी समुद्र में स्थित हैं; जिसके पैरकी कान्तिरूपी जलके सिंचनसे शान्त होनेके कारण मेघेश्वरकी संज्ञासे विभूषित है तथा गर्जनसे चक्रवर्तीके समान सुमेरुसे भिन्न अन्य सभी पर्वत भूमिपर गिर गये हैं, अतः सुमेरुको खण्डित करें, अन्यके हनन करने में क्या वीरता है ? ॥३१०॥
यहाँ जयकुमारकी आत्मप्रशंसा है।
चक्रवर्ती भरतकी कीर्तिकी महती दीप्तिसे पराजित महत्त्ववाला चन्द्रमा उससे सम्बद्ध महालक्ष्मीवाले कमल समूहको दूर कर देगा ।।३११॥
चक्रवर्ती सम्बन्धी महालक्ष्मी अथवा महापद्मनिधिको, पक्षान्तरमें कमलोंको, तुम्हारे मुखके तुल्य पंकजोंको अथवा उनसे सम्बद्धको ।
१. निराकरणानामर्थे तत्स....-ख । २. तदास्यादि-ख ।

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-३१४] चतुर्थः परिच्छेदः
२१३३ यद्वस्तु केनचित्क; येन साधितमन्यथा । तत्तेनैवान्यकी चेद् व्याघातः स प्रभाष्यते ॥३१२॥
यद्वस्तु येन केनापि का येन साधनेन साधितं तेनैव साधनेन तद्वस्तु अन्येन कर्ताऽन्यथाक्रियते चेत् स व्याघातः।
बाहुभ्यां लब्धमैश्वर्य गर्वपवंतवैरिभिः । निःसारोकृतमेताभ्यां महता चक्रपाणिना ॥३१३॥ क्रमेणानेकमेकस्मिन्नेकं वा यदि वर्तते । अनेकस्मिन् यदाधेयं पर्यायः स द्विधा यथा ॥३१४॥
अनेकमाधेयमेकस्मिन्नाधारे यदि वर्तते एकः पर्यायः। क्रमेणेत्यनेन समुच्चयालंकारव्यवच्छेदः तत्रैकत्रानेकेषां युगपद्वर्तनात् ।।
यत्रानेकस्मिन्नेकं यदि स द्वितीयः। अत्रापि क्रमेणेत्यनेन विशेषालंकारविच्छेदः । तत्र अनेकत्र एकस्य युगपद्वर्तनात् ।
व्याघात अलंकारका स्वरूप
जो वस्तु किसी कर्ताके द्वारा जिस साधनसे सिद्ध की गयी हो, वही वस्तु किसी दूसरे कर्ताके द्वारा उसी साधनसे दूसरे प्रकारसे सिद्ध की जाये, तो वहाँ व्याघात अलंकार होता है ॥३१२।।
जो वस्तु जिस किसी कर्ताके द्वारा जिस साधनसे सिद्ध को गयो हो, उसी साधनसे वह वस्तु दूसरे कर्ताके द्वारा विपरीत बना दो जाये, तो ऐसे स्थलपर व्याघात अलंकार होता है। उदाहरण
___ अत्यन्त गर्विष्ठ पर्वतके समान शत्रुओंने बाहुओंसे धनार्जन किया था, पर महान् शक्तिशाली चक्रवर्तीने बाहुओंसे हो उस धनको विपरीत नष्ट कर दिया ॥३१३॥ पर्याय अलंकारका स्वरूर और भेद
क्रमशः एकमें अनेक तथा अनेकमें एक आधेयका जहाँ वर्णन हो, वहां पर्याय अलंकार होता है । इसके दो भेद हैं ॥३१४॥
अनेक आधेय एक आधारपर हों तो एक पर्याय होता है। यहां क्रमशः इस कथनसे समुच्वयालंकारसे व्यावृत्ति हुई; क्योंकि उसमें अनेककी एक साथ स्थिति रहती है।
जहाँ अनेक आधार में एक आधेय हो, वहाँ द्वितीय पर्याय अलंकार होता है । यहाँ भी क्रमेण इस पदसे विशेषालंकारको व्यावृत्ति होती है, क्योंकि विशेषालंकारमें अनेक आधार में एक आधेयकी एक साथ अवस्थिति होती है।
१. यथाधेयम्-ख।

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अलंकारचिन्तामणिः
[४।३१५कुवादिनः स्वकान्तानां निकटे परुषोक्तयः । समन्तभद्रयत्यग्रे पाहि पाहीति सूक्तयः ॥३१५॥ अत्र विजिगीषोक्तिदैन्योक्तीनां एकाधारे 'अनेकेषां क्रमेण प्रवृत्तिः। लक्ष्मीः पद्माकरस्था जडगहमिदमित्याश्रिता चन्द्रमत्र स्थित्वा दोषाकरोऽयं त्विति च पुनरतः संश्रिता मेरुमत्र । स्थित्वा गर्वोन्नतोऽयं भवति पुनरिति प्राप्य तस्मान्निधीशं तस्य श्रीवेक्षसीद्धे स्थिरतरमहसि स्थैर्यभागात्तदृष्टिः ॥३१६।। एकस्याः लक्ष्म्याः सरःप्रभत्यनेकत्र क्रमेण प्रवर्तनम् । विदग्धमात्रबोध्यस्य वस्तुनो यत्र भासनम् । कायाकारङ्गिताभ्यां हि सा सूक्ष्मालंकृतियथा ॥३१७॥ सुभद्रा नवसंसर्गे प्रिये क्षुतवति द्रुतम् । ईषदुद्भिन्नबिम्बोष्ठी स्वकर्णस्पर्शनं व्यधात् ॥३१८॥
उदाहरण
कुवादियों-मिथ्यादृष्टियोंकी उक्तियां अपनी प्रियतमाओंके समक्ष पौरुषयुक्त और आचार्य समन्तभद्रके समक्ष 'रक्षा करो-रक्षा करो' इस प्रकारकी होती है ॥३१५॥
यहाँ विजिगीषा और दैन्यकथन रूप अनेक आधेय एक ही आधारमें हैं, अतः प्रथम पर्याय अलंकार है।
कमलसमूहसे युक्त सरोवररूपी गृहमें रहती हुई लक्ष्मीने उसे जड़गृह मानकर चन्द्रमामें आश्रय लिया । अनन्तर उसे दोषाकर समझ वह वहाँसे हटकर मेरुपर्वतपर चली गयी । पश्चात् मेरुको गर्वोन्नत समझ वहाँसे हटकर वह चक्रवर्तीके पास आयी। यहाँ आकर उनके प्रदीप्त सुस्थिर तेजवाले वक्षःस्थलपर उन्होंकी ओर ताकती हुई स्थिरताको प्राप्त हो गयी ॥३१६॥
यहाँ एक ही लक्ष्मीकी सरोवर आदि अनेक आधारों में क्रमशः स्थिति बतलायो गयी है, अतः द्वितीय पर्याय है। सूक्ष्म अलंकारका स्वरूप
जहाँ आकार अथवा चेष्टासे पहचाना हुआ सूक्ष्म पदार्थ ( अर्थ ) भी किसी चातुर्यपूर्ण संकेतसे सहृदयवेद्य बनाया जाये, वहाँ सूक्ष्म अलंकार होता है ।।३१७॥ उदाहरण
चक्री भरतकी पत्नी सुभद्राने प्रियतमके प्रथम संसर्गके अवसरपर छींक देने के कारण थोड़ा खुले-खुले अधर पुटवाली होती हुई कानका स्पर्श किया ॥३१८॥
१. नैकषाम्-ख । २. श्रीवक्षसिद्धे-ख । ३. वर्तनम् -ख ।

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-३२१] चतुर्थः परिच्छेदः
२१५ 'नूतनसंगे लज्जया दीर्घायुभवेति वक्तुमशक्तया स्वकर्णस्पर्शनेन तदर्थः प्रकाशितः।
महासमृद्धिरम्याणां वस्तूनां यत्र वर्णनम् । विधीयते च तत्र स्यादुदात्तालंक्रिया यथा॥३१९।। समवसरणमध्ये 'ब्रह्मपादप्रणम्रान् मुकुटघटितरत्नान् दिग्विराजप्रभाङ्गान् । त्रिदशमनुजराजान् स्तोत्रसंघट्टरम्यान् प्रमुदितमनसस्तान् वोक्ष्य दृष्टः स चक्री ॥३२०॥ भवेद्विनिमयो यत्र समेनासमतः सह । समन्यूनाधिकानां स्यात् परिवर्तिस्त्रिधा यथा ॥३२१।।
समेन समन्यूनाधिकयोरक्रमाभ्यामधिकन्यूनाभ्यां सह विनिमयः परिवृत्तिः। तत्र समेन सह परिवृत्तिर्यथा।
प्रथम संगममें लज्जाके कारण दीर्घायु होइए, यह कहने में असमर्थ होती हुई अपने कानके स्पर्शसे उक्त अर्थ सूचित कर दिया । उदात्त अलंकारका स्वरूप
जहाँ लोकोत्तर वैभव अथवा महान् चरित्रको समृद्धिका वर्ण्यवस्तु अंगरूपमें वर्णन किया जाये, वहाँ उदात्त अलंकार होता है ॥३१९॥
उदाहरण
__ वह चक्रवर्ती भरत समवशरणमें आदितीर्थंकरके चरणोंमें विनत, मुकुटोंमें जटिल रत्नवाले, दिशाओं में सुशोभित प्रभापूर्ण अंगवाले, स्तोत्रपाठमें संलग्न रहनेसे सुन्दर, प्रसन्न मनवाले देवराजों और नरेशोंको देखकर प्रसन्न हुआ ॥३२०॥ परिवृत्ति अलंकारका स्वरूप
जहाँ सम, न्यून और अधिकका जो समान नहीं है, उसका समानके साथ विनिमय-आदान-प्रदान हो, वहाँ परिवृत्ति अलंकार होता है। परिवृत्तिका अर्थ है परिवर्तन विनिमय अर्थात् वस्तुओं का आदान-प्रदान । कवि प्रतिभोत्पन्न विनिमयके वर्णनसे चमत्कृति उत्पन्न होती है ॥३२१॥
इसके तीन भेद हैं-(१) समपरिवृत्ति (२) न्यून परिवृत्ति और (३) अधिक परिवृत्ति । सम न्यून और अधिकका क्रमरहित अधिक और न्यूनके साथ विनिमयको परिवृत्ति कहा जाता है ।
१. नूतनसङ्गमे -ख । २. ब्रह्मवादे....-ख । ३. समेन समस्य न्यूना....-क ।

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२१६ अलंकारचिन्तामणिः
[४।३२२स्तोत्रकोटिं वितीर्यास्मै चक्रिणे कविकुञ्जराः । 'धनकोटी लभन्ते स्म दत्तां'चक्रीशना सता ॥३२२।। नतिमूलधनं दत्वा भव्यजोवैः स्वयंभुवे । त्रीणि रत्नानि लभ्यन्ते दुर्लभानि जगत्त्रये ॥३२३।। प्रणाममूलधनतो रत्नत्रयस्याधिक्यमिति न्यूनाधिकपरिवृत्तिः । युद्धे जयकुमारेण जिता गवितभूभुजः ।। भूषणानि किरातेभ्यो दत्वा गुजादि भेजिरे ॥३२४।।
त्यज्यमानमण्डनवस्त्रादे दीयमानगुजामणिवल्कलादिकं न्यूनमिति अधिकेन न्यूनपरिवृत्तिः शृङ्खलामूलालंकारानाह
प्रत्युत्तरोत्तरं हेतुः पूर्व पूर्व यथा क्रमात् । असौ कारणमालाख्यालंकारो भणितो यथा ॥३२५॥ धर्मेण पण्यसंप्राप्तिः पण्येनार्थस्य संभवः। अर्थेन कामभोगश्च क्रमोऽयं चक्रिणि स्फुटः ।।३२६।।
समपरिवृत्तिका उदाहरण
___ श्रेष्ठ कविगण इस चक्रवर्तीको प्रशंसामें करोड़ों स्तोत्र भेंटकर इससे करोड़ोंको संख्यामें धनराशि प्राप्त करते हैं ॥३२२।। न्यूनाधिक परिवर्तका उदाहरण
भव्यजीवोंके द्वारा आदि जिनेश्वरको नमस्काररूपी मूलधन देकर तीनों लोकोंमें अलभ्य सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्ररूप तीन रत्न प्राप्त किये जाते हैं ॥३२३॥
रण में जयकुमारसे पराजित हुए घमण्डी राजाओंने अपने बहुमूल्य आभूषणोंको किरातोंको देकर उनसे गुंजाफल प्राप्त किये ॥३२४॥
त्याग किये जाते हुए अलंकार और वस्त्रादिसे लिये जाते हुए गुंजा, मणि, वल्कलादि न्यून हैं; अतएव यहाँ अधिकसे न्यूनका विनिमय हुआ है ।
शृंखला न्यायमूलक अलंकारोंका वर्णन किया जाता है। कारणमालालंकारका स्वरूप
जहाँ पूर्व-पूर्व वणित पदार्थ उत्तरोत्तर वणित पदार्थोके कारणरूपमें वर्णित होते चलें, वहाँ कारणमाला अलंकार होता है ॥३२५॥ उदाहरण
धर्मसे पुण्यको प्राप्ति, पुण्यसे धनकी प्राप्ति और धनसे काम एवं भोगकी प्राप्ति, यह क्रम चक्रवर्ती भरतमें स्पष्ट था ॥३२६।।
१. धनकोटिम् ख-। २. चक्रेशिना....-ख ।

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२१७
-३३१ ]
चतुर्थः परिच्छेदः यत्रोत्तरोत्तरं पूर्वं पूर्व प्रति विशेषणम् । क्रमेण कथ्यते त्वेकावल्यलंकार इष्यते ॥३२७।। 'पुरुदेवपुरी चारुश्रावकव्रजशोभिता । श्रावकाः स्थितधर्माणो धर्मो यत्र त्रयात्मकः ॥३२८।। इदमुदाहरणं स्थापनेन अपोहेनापि स्याद् यथान सा सभा कवित्वादिगुणिविद्वज्जनोज्झिता। विद्वज्जना न ते श्रद्धासम्यग्ज्ञानविवर्जिताः ॥३२९।। यत्रोत्तरोत्तरं प्रत्युत्कृष्टत्वावहता भवेत् । पूर्वपूर्वस्य वै चैतन्मालादीपकमिष्यते ॥३३०॥ आदिब्रह्मापसद्बोधं बोधः प्रापार्थसंचयम् । पदार्थनिवहोऽप्याप लोकालोकस्वरूपताम् ॥३३१॥
एकावली अलंकारका स्वरूप
जहां पूर्व-पूर्व वणित वस्तुके लिए उत्तरोत्तर वर्णित वस्तुका विशेषणरूपसे क्रमशः विधान किया जाता है, वहाँ एकावलो अलंकार होता है ॥३२॥ उदाहरण
पुरु भगवान्की नगरी-अयोध्या श्रेष्ठ श्रावक समूहसे सुशोभित थी, श्रावक धर्मात्मा थे और धर्म रत्नत्रयरूप स्थिर था ॥३२८॥
यह उदाहरण स्थापनाविधिका है। अपोह अर्थात्-निषेधका उदाहण
कवित्वादि गुणशाली विद्वानोंसे रहित वह सभा नहीं है, श्रद्धा और सम्यग्ज्ञानसे रहित वे विद्वान् भी नहीं हैं ॥३२९॥ मालादीपकालंकारका स्वरूप
जहाँ उत्तरोत्तर वस्तुके प्रति पूर्व-पूर्व वणित वस्तु की अपेक्षा उत्कृष्टता प्रतीत हो वहाँ निश्चय ही मालादीपक अलंकार होता है ॥३३०॥ उदाहरण
आदिब्रह्माने सद्बोधको प्राप्त किया, सद्बोधने अर्थसंचयको प्राप्त किया। पदार्थसमूह भी लोकालोक स्वरूपताको प्राप्त हुआ ॥३३१॥
१. पूर्वदेवपुरीत्यस्य पूर्व-खप्रतो पूर्व पूर्व प्रति यत्र यत्रोत्तरेषां विशेषणत्वस्यकावलो । २. धर्मो रत्नत्रयात्मकः-क-ख ।
२८

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२१८ अलंकारचिन्तामणिः
[४॥३३२यत्रोत्तरोत्तरोत्कर्षः सा सारालंकृतिर्यथातत्त्वे जीवोऽत्र भव्यस्त्रसपरिणमनोऽत्रापि पञ्चाक्षशंसो मोऽरोगो विवेको धनिक उरुकुलोऽत्रापि सग्यग्दगत्र । कारुण्याढ्यो व्रताढ्योऽत्र च सकलयमो धर्मसध्यानकोऽत्र शुक्लध्यान्यत्र कर्मक्षपक इह वरः केवली सिद्ध एव ॥३३२॥
विश्वलोकसारभूतं सिद्धपरमेष्ठिनं विषयीकुर्वतः सार इत्यस्यालंकारस्यान्वर्थसंज्ञा। इत्यर्थालंकारान् निरूप्येदानों संसृष्टिसंकरौ कथ्यते। यथा लौकिकानां कनकमयानां च पृथक्-पृथक् सौन्दर्यकराणामपि हाराद्यलंकाराणामन्योन्यसंबन्धेन रम्यता दृश्यते तथैव रूपकादीनामलंकाराणामन्योन्यसंबन्धेन रम्यतातिशयो गम्यते । तिलतण्डुलन्यायेन संयोगरूपः क्षीरनीर. न्यायेन समवायरूपश्चेति स च संबन्धो द्विधा। आद्येन न्यायेन संसष्टिरन्त्येन संकरः।
शुद्धिरेकप्रधानत्वमेकालंकारप्राधान्यरूपा स्यादिति शुद्धिमिच्छन्ति
सारालंकारका स्वरूप और उदाहरण
जहाँ उत्तरोत्तर उत्कर्षको प्रतीति हो, वहाँ सारालंकार होता है । यथा
इस संसारमें भव्यजीव, उनमें भी मुक्तिप्रद पंचनमस्कारमन्त्रका पाठी, मनुष्य होनेपर भी नीरोग, विवेकशोल, धनिक, उत्तमकुल, उसमें भी सम्यग्दृष्टि, महान दयालु, व्रती, उसमें भी समस्त व्रत-नियमोंका पालक, उनमें धर्मका अनुसन्धान करनेवाला, उनमें भी कर्मविनाशक शुक्लध्यानी और श्रेष्ठ केवलज्ञानी सिद्ध ही हैं ।।३३२॥
सम्पूर्ण लोकमें सारभूत सिद्धपरमेष्ठीको प्रत्यक्ष करना ही लोगोंके लिए 'सार' है, यह इस अलंकारकी अन्वर्थ संज्ञा है।
अब अर्थालंकारोंको निरूपित करनेके उपरान्त संसृष्टि और संकर अलंकारोंको कहते हैं । जिस प्रकार लोकमें होनेवाले सुवर्णमय तथा भिन्न-भिन्न अंगोंको शोभा बढ़ानेवाले 'हार' इत्यादि आभूषणोंके परस्पर सम्बन्धसे रम्यता देखी जाती है, उसी प्रकार रूपक आदि अलंकारोंके परस्पर सम्बन्धसे अतिशय रम्यता प्रतीत होती है । यह सम्बन्ध दो प्रकारका है-(१) तिलतण्डुल न्यायसे संयोग स्वरूप, (२) और क्षीरनीर न्यायसे समवाय स्वरूप। तिल-तण्डुल न्यायसे जहाँ अलंकारोंको पृथक्-पृथक् प्रतीति हो, वहां संसृष्टि और क्षीर-नीर-दूध-पानी न्यायसे अलंकारोंकी अपृथक् रूपसे प्रतीति हो, वहाँ संकर अलंकार होता है।
प्रधानरूपसे एक अलंकारका रहना शुद्धि है, अतः शुद्धि अभीष्ट है, संसृष्टि
१. पञ्चाक्षसंज्ञो-क-ख । २. कनकमयानां मणिमयानां च-ख । ३. क्षीरन्यायेन-ख ।

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-३३५ ] चतुर्थः परिच्छेदः
२१९ संसृष्टिसंकरयोः पृथक्त्वं नेच्छन्ति । इह तु एतयोः पृथक् चारुत्वातिशयकारणत्वेन पूर्वोक्तालंकारेभ्यः पार्थक्यम् ।
'तिलतण्डुलवच्छ्लेषा रूपकाद्या अलंक्रिया । यत्रान्योन्यं च संसृष्टिः शब्दार्थोभयतस्त्रिधा ।।३३३।।
तिलतण्डुलन्यायेन रूपकादयो यत्र परस्परं संबद्धा भवन्ति सा संसृष्टिः । तत्र शब्दालंकारसंसृष्टिर्यथा
वन्दे चारुरुचां देव भो वियाततया विभो। त्वामजेय यजेमत्वातमितान्त ततामित ॥३३४॥ अत्र चित्रयमकयोः संसृष्टिः । अर्थालंकारसंसृष्टिर्यथारहस्सु वस्त्राहरणे प्रवृत्ताः सहासगर्जाः क्षितिपालवध्वाः । सकोपकन्दर्पधनुःप्रमुक्तशरोघहुंकाररवा इवाभुः ॥३३५।
और संकरको पृथक्ता नहीं। यहाँ पृथक् चारुत्वकी अतिशयताके कारण पूर्वोक्त अलंकारोंकी अपेक्षा संसृष्टि और संकरकी भिन्नता है । संसृष्टि अलंकारका स्वरूप और भेद
जहां तिल-तण्डुल न्यायसे रूपकादि अलंकारोंकी श्लिष्ट प्रतीति होती है, वहाँ संसृष्टि अलंकार होता है। इसके शब्द, अर्थ और शब्दार्थनिष्ठके भेदसे तीन भेद हैं ॥३३३॥
तिल-तण्डुल न्यायसे रूपकादि अलंकार जहाँ परस्पर सम्बद्ध हों, वहाँ संसृष्टि होता है। शब्दालंकार संसृष्टिका उदाहरण
हे अमित साहसित् ! व्यापक सौन्दर्यधारक देव ! मैं आपकी वन्दना करता हूँ एवं हे अज्ञानान्धकारके विनाशक, अज्ञेय, विराट् देव ! मैं तुम्हारी अर्चना करता हूँ ॥३३४॥
यहाँ चित्र और यमककी संसृष्टि है। अर्थालंकार संसृष्टिका उदाहरण
एकान्तमें रानियोंके पटके आकर्षणमें प्रवृत्त हास्ययुक्त गर्जन शब्द क्रुद्ध कामके धनुषके छोड़े हुए बाण जालके हुंकार शब्दके समान सुशोभित हुए ॥३३५॥
१. तिलतण्डुलवच्छ्लिष्टा-क। २. कप्रती तमितान्तततामित । खप्रतौ तमितान्तततमित। ३. -खप्रती-अर्थालंकारसंसृष्टिर्यथा इति वाक्यं नास्ति। ४. वस्त्राभरणे -ख । ५. सहासगज्जा -ख ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[४॥३३६उपमारसवदलंकारयोः संसृष्टिः । शब्दार्थोभयसंसृष्टिर्यथाएतच्चित्रं क्षितेरेव घातकोऽपि प्रपादकः । भूतनेत्रपतेऽस्येव शोतलोऽपि च पावकः॥३३६।।
घातकोऽपि हिंसकोऽपि पक्षे घातिकर्मणां विनाशकः । प्रपादकः प्रपालकः । भूतानां जीवानां नेत्रं चक्षुः तस्य संबोधनम् । शीतलो भव्याह्लादकः दशमतीर्थंकरो वा! 'अग्निः पवित्रश्च । एतद्वचनं भूलोकस्य विरुद्धमेव परिहारपक्षे क्षितेरेव न तु विदुषः । अत्र मुरजबन्धलक्षणचित्रालंकारविरोधालंकारयोः संसृष्टिः।।
क्षोरनोरवदन्योन्यसंबन्धा यत्र भाषिताः। उक्तालंकृतयः सोऽयं संकरः कथितो यथा ॥३३७।। सजातीय विजातोयाङ्गाङ्गोभावद्वयेन सः । एकशब्दप्रवेशेन संदेहेनेति च त्रिधा ॥३३८॥
शब्दार्थोमयस सृष्टिका उदाहरण
__ पृथिवीके घातक होनेपर भी पालक, हे प्राणिमात्रके नयन ! हे स्वामि पावकअग्नि अर्थात् पवित्र, शीतल-विरोध परिहारपक्ष में शीतलनाथ तीर्थंकर, आप हैं; यह विलक्षण बात है ॥३३६॥
घातक:-हिंसक होनेपर, पक्षमें-धातिया कर्मों के विनाशक, प्रपादक:पालनकर्ता । हे प्राणियोंके नेत्र ! शीतल:-भव्यजनोंके आह्लादक, दशम तीर्थंकर । पावकः-अग्नि अथवा पवित्र । यह वचन भूलोकके लिए विरुद्ध ही है, विरोध परिहारपक्षमें क्षितिका हो, विद्वानोंका नहीं। आशय यह है कि शीतलनाथ तीर्थंकर घातियाकर्मोके विनाशक विश्वके पालनकर्ता, भव्यजीवोंके आह्लादक एवं पवित्र हैं।
यहाँ मुरजबन्ध लक्षण चित्रालंकार और विरोधालंकारको संसृष्टि है ।
संकर अलंकारका स्वरूप
जहाँ रूपकादि पूर्वकथित अलंकार दूध और पानीके समान परस्पर एक दूसरेसे मिले हुए वणित हों, वहाँ संकर नामक अलंकार होता है ॥३३७।। संकरके भेद
वह संकर सजातीय-विजातीय-अंगांगिभाव, एक शब्दप्रवेश और सन्देहके भेदसे तीन प्रकारका होता है ।।३३८॥
१. पावकः अग्निः पवित्रश्च -क-ख । २. विजातीयाङ्गाङ्गिभाव....-ख ।

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-३४१ ] चतुर्थः परिच्छेदः
२२१ प्रत्यर्थिकुञ्जराश्चक्रिभटैः सिंहैरिवाहताः । भूभृद्वप्रोपरिन्यस्तकमैरुन्नतलधिभिः ।।३३९।।
अत्र सिंहैरिवेत्युपमालंकारेण प्रत्यर्थिकुञ्जरा इत्यत्र उपमा प्रसाध्यते इति सजातीययोरङ्गाङ्गोभावः । कुञ्जरा इति प्रत्यथिन इति समामाश्रयणात् भूभृद्वप्रोपरीत्यत्र श्लेषमूलातिशयोक्तिः ।।
अरातिमहिषाः स्वैरं मज्जन्त्वत्रेति वाकृतः। 'तडागेऽजेन तत्कान्ताक्ष्यम्बुविश्चक्रिभूतले ॥३४०॥
मज्जन्तु तडागेऽत्रेति उत्प्रेक्षया अरातिमहिषा इत्यत्र रूपकं प्रसाध्यते इति विजातीययोरङ्गाङ्गिभावः ।
बहुतेजाः स्फुरत्कायः सर्वविद्योतनक्षमः । भानुमानिव रेजेऽसो पुरुनन्दनचक्र भृत् ।।३४१।।
बहुतेजाः इति शब्दसाम्येन श्लेषः। स्फुरदित्यादौ अर्थसाम्यादुपमा। तावुपमाश्लेषौ भानुमानित्येकस्मिन्नेव शब्दे अनुप्रविष्टाविति एकवाचकानुप्रवेशेन संकरः ।
उदाहरण
पर्वतरूपी चहारदीवारीपर पैर रखनेवाले तथा उन्नतशीलको लाँघनेवाले सिंहके समान चक्रवर्ती भरतके सैनिकोंके द्वारा शत्रुनृपतियोंके हाथो मारे गये अथवा गजराजके समान बलशालो शत्रु मारे गये ॥३३९॥
यहाँ सिंहके समान इस उपमा अलंकारसे 'शत्रुगजमें' उपमा सिद्ध होती है, अतः यहाँ सजातीयोंमें अंगांगभाव है। 'कुंजरा इति प्रत्यर्थिन में समका आश्रय ग्रहण करनेसे 'भभूद्वप्रोपरि' में श्लेषमूलक अतिशयोक्ति अलंकार है।
इस तालाबमें शत्रुनृपतियों के भैसे स्वतन्त्रतापूर्वक स्नान करें, इसलिए शत्रुओंको नारियोंके नयनजल-अश्रुओंसे चक्रवर्ती भरतकी भमिपर आज-किसी व्यक्तिविशेषने तालाब बना दिया है ॥३४०॥
यहाँ तडागमें मज्जन करें, इस उत्प्रेक्षासे 'आरातिमहिषामें' रूपक सिद्ध किया गया है । अतएव विजातीयका अंगांगिभाव है।
___ अत्यन्त तेजस्वी, देदीप्यमान शारीरिक कान्तिवाला, तथा सभी प्रकाशितउल्लसित करने में समर्थ वह पुरुदेवका पुत्र भरत चक्रवर्ती सूर्यके समान सुशोभित हुआ ॥३४१॥
'बहुतेजाः' में शब्दको समतासे श्लेष है। 'स्फुरद में अर्थ-साम्यसे उपमा
१. रङ्गाङ्गिभावः-ख । २. खप्रती इति इत्यस्य स्थाने इव विद्यते । ३. समाश्रयणात् -ख । ४. तटाकोजेन-ख । ५. तटाके -ख । ६. सर्वोर्वीद्योतनक्षमः-ख ।

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२२२ अलंकारचिन्तामणिः
[४॥३४२श्रीमत्पार्थिवचन्द्रेण मुखपद्मेषु भूभुजाम् । किं भवेदिति तत्कान्ताश्चिन्तयन्ति स्म चेतसि ॥३४२।।
पार्थिवचन्द्रेण मुखपद्मेष्वित्यत्र 'रूपकोपमयोस् संशयादिति संदेहसंकरः। पार्थिव एव चन्द्रः चन्द्र इव पार्थिव: "मुखान्येव पद्मानि पद्मानि मुखानीव इति समासद्वयसंभवात् स चात्र साधकं बाधक वा प्रमाणम् अन्यतरस्य नास्तीति संदेह एव पर्यवसितः। साधकबाधकयोः सत्त्वे तु संदेहनिवृत्तिः ।
श्रीयशः पण्डरीकाणि भरतस्यादिचक्रिणः। शेखरोचक्रिरे विश्वदिक्पाला अपि तोषतः ॥३४३॥
यशांस्येव पुण्डरोकाणीति रूपकालंकारे शेखरीचक्रिरे इति साधकप्रमाणम् । शेखरीकरणेन अभेदनिश्चयात् ।
शूरे रथाङ्गभृत्सिंहे षटखण्डेषु विराजति ।
तद्विषत्कुञ्जरा भीता नाकलोकमशिश्रयन् ।।३४४।। है । ये दोनों उपमा और श्लेष 'भानुमान्' इस एक ही शब्दमें प्रविष्ट हैं, अतः एक वाचकमें अनुप्रवेशसे यहाँ संकर अलंकार है।
अति सुन्दर पार्थिव हो चन्द्र है अथवा चन्द्रके समान राजा है; राजाओंके मुखकमलों में क्या है, इस प्रकार उनकी स्त्रियाँ अपने मनमें सोचने लगीं ॥३४२।।
'पार्थिवचन्द्र' से 'मुखकमल' में रूपक और उपमाका संशय होनेसे यहाँ सन्देह संकर है । पार्थिव ही चन्द्र है अथवा चन्द्र के समान पार्थिव है; मुख ही कमल है अथवा कमल मुखके समान है, इस प्रकार यहाँ दोनों समास हो सकते हैं। अतः दोनोंमें साधक या बाधक प्रमाण न होनेसे सन्देहमें ही पर्यवसान होता है। साधक या बाधकके रहनेपर तो सन्देहकी निवृत्ति हो जाती है ।
आदिचक्री भरतके यशरूपो कमलको सभी दिग्गजोंने बड़े ही सन्तोषसे अपने मस्तकका आभूषण बनाया ॥३४३॥
यहां यश ही कमल है, इस रूपकालंकारमें 'शेखरीचक्रिरे' यह साधक प्रमाण है । शेखरीकरणसे अभेदका निश्चय हो जाता है ।
खट्खण्डोंमें भरतके सिंहरूपी वीरोंके सुशोभित रहनेपर डरे हुए उनके शत्रुरूपी हाथी स्वर्ग चले गये ॥३४४।।
१. रूपकोपमेययोः-ख। २. पार्थिवचन्द्रः चन्द्र इव....-ख । ३. मुखान्येव पद्मानि, पद्मान्येव मुखानि इति समास....-ख । ४. न चात्र-ख । ५. अन्यतरस्यास्तीति-ख ।

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२२३
-३४५ ]
चतुर्थः परिच्छेदः सिंह इव रथाङ्गभृत् कुञ्जरा इव द्विषन्तः इत्युपमायाः शूरे भीताः इति बाधकं प्रमाणं 'व्याघ्रादिभिर्गौणस् तदनुक्ता इति । कोऽर्थः । येन गणेन ते व्याघ्रादयः प्रवर्तन्ते स चेद् गुणः शब्देन न प्रतिपाद्यते तदा उपमेयवाचि सुबन्तमपमानवाचिना व्याघ्रादिना पूरुषसिंह इव समस्यते । यदा तु स गुणः शब्देन प्रतिपाद्यते तदा पुरुषव्याघ्रः शर इति न भवतीति उपमासमासनिषेधात् । रथाङ्गभृदेव सिंहः द्विषन्त एव कुञ्जरा इति पारिशेष्याद्रूपकालंकार एव ।
वाक्यार्थस्तबके खण्डवाक्यार्थस्तबके ध्वनी।। वाक्यार्थेऽपि पदार्थेऽपि दृष्टान्तादेरियं स्थितिः ॥३४५॥
वाक्यार्थेस्तबके दृष्टान्तादयः। खण्डवाक्यार्थस्तबके दीपकादयः। ध्वनावनुप्रासादयः । वाक्यार्थे उपमोत्प्रेक्षादयः पदार्थ रूपकादयः ।
इत्यलंकारचिन्तामणावर्थालंकारविवरणो नाम
चतुर्थः परिच्छेदः ॥४॥
"सिंहके समान चक्री, हाथीके समान शत्रु' इस उपमाका 'शरे भीता' बाधक प्रमाण है और गौण व्याघ्रादिसे अनुक्त है। इसका तात्पर्य क्या है ? जिस गुणसे व्याघ्रादि प्रवृत्त होते हैं, वह गुण शब्दसे नहीं कहा जाता, तब उपमेयवाची सुबन्त उपमानवाची व्याघ्रादिके साथ 'पुरुषसिंह इव' समास होता है। किन्तु जब गुणका कथन शब्द द्वारा कर दिया जाता है, तब 'पुरुषव्याघ्रः शूरः' ऐसा नहीं होता है। उपमा समासके निषेधके कारण 'रथाङ्गभृद् एव सिंहः' 'द्विषन्त एव कुञ्जराः' इस परिशेषसे रूपकालंकार ही घटित होता है।
वाक्यार्थसमूह, खण्डवाक्यार्थसमूह, ध्वनि, केवल वाक्यार्थमें भी और केवल पदार्थ में भी दृष्टान्त इत्यादिके होनेसे यह स्थिति है ॥२४५॥
__वाक्यार्थसमूहमें दृष्टान्त इत्यादि, खण्डवाक्यार्थमें दीपक इत्यादि, ध्वनिमें अनुप्रास इत्यादि वाक्यार्थमें उपमा, उत्प्रेक्षा आदि एवं पदार्थमें रूपक इत्यादि अलंकार रहते हैं।
अलंकार चिन्तामणिमें अलंकार विवरणनामक
चतुर्थ परिच्छेद समाप्त हुआ ॥४॥
१. व्याघ्रादिभिर्गौणैस्तदनुक्तावित्यत्र सूत्रे तदुक्ताविति-ख। व्याघ्रादिभिर्गौणैस्तदनुक्तावित्यत्र सूत्रे तदनुक्ताविति-क। २. व्याघ्रादिना पुरुषः सिंह इव पुरुषसिंह इति समस्यते-क-ख । ३. वाक्यार्थ इत्यस्य पूर्व-क-ख-एवं यथायोग्यं संसृष्टिसंकरी बोद्धव्यावितरालंकारेष्वपि विशेषान्तरमाह ।

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'श्रीवीतरागाय नमः
पञ्चमः परिच्छेदः क्षयोपशमने ज्ञानावृतिवीर्यान्तराययोः । इन्द्रियानिन्द्रियैर्जीवे त्विन्द्रियज्ञानमुद्भवेत् ॥१॥ तेन संवेद्यमानो यो मोहनीयसमुद्भवः । रसाभिव्यञ्जकः स्थायिभावश्चिद्वृत्तिपर्ययः ।।२।।
समवेदन या इन्द्रियज्ञानका स्वरूप
ज्ञानावरण और वीर्यान्तराय कर्मके क्षयोपशमके होनेपर इन्द्रिय और मनके द्वारा प्राणीको इन्द्रियज्ञान उत्पन्न होता है ॥१॥ स्थायीभावका स्वरूप
___ इन्द्रियज्ञानसे संवेद्यमान, मोहनीय कर्मसे उत्पन्न, रसकी अभिव्यक्ति करनेवाला जो चिद्वृत्तिरूप पर्याय है, उसे स्थायीभाव कहते हैं ॥२॥
तात्पर्य यह है कि रसकी अभिव्यक्ति एक अलौकिक व्यापार है। जैनदर्शन, ज्ञानावरण और वीर्यान्तराय कर्मके क्षयोपशम होनेपर इन्द्रिय और मनके द्वारा होनेवाले ज्ञानको इन्द्रियजन्य ज्ञान मानता है और यह इन्द्रियजन्य ज्ञान मोहनीय कर्मके उदय होनेपर चित्तको विशेष वृत्तिरूप परिणमन करता है। इसो चित्तवृत्तिको स्थायीभाव कहा गया है। यह स्थायीभाव रसका अभिव्यंजक है । वर्तमान मनोविज्ञान तीन प्रकारके अनुभव मानता है-(१) संवेदनात्मक (२) भावात्मक और (३) संकल्पात्मक । इन तीनोंको अँगरेजोमें क्रमशः Sensation, Feelings and conation कहते हैं । पुस्तक सामने है। यहाँ पुस्तकको स्थितिमात्रका अनुभव संवेदन है। जैनदर्शनकी दृष्टि से यही इन्द्रियज्ञान है। व्यक्तिका ज्ञानावरण और वीर्यान्तराय कर्मका क्षयोपशम जिस कोटिका होगा उसी कोटिका यह ज्ञान भो स्पष्ट, स्पष्टतर और स्पष्टतम होगा। यदि वह पुस्तक स्वयं मेरे द्वारा लिखी गयी है तथा समाचार पत्रों में उसकी सुन्दर आलोचना प्रकाशित है तो उस आलोचनाके देखने से जो गौरव तथा हर्षका अनुभव होगा वह भाव या फीलिंग कहलायेगा। यदि वह पुस्तक ऐसे व्यक्तिके द्वारा लिखी गयी है जिसके प्रति मुझे घृणा है और उस पुस्तकके द्वारा उसने अनुचित ख्याति पायो है तो उस पुस्तकको देखकर जो घृणाका अनुभव होगा वह भी एक प्रकारका भाव है। वस्तुतः
१. खप्रती वृषभजिनाय नमः ।

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२२५
-३ ]
पञ्चमः परिच्छेदः रतिहासशुचः क्रोधोत्साहौ भयजुगुप्सने । विस्मयः शम इत्युक्ताः स्थायिभावा नव क्रमात् ॥३॥
संभोगगोचरो वाञ्छाविशेषो रतिः। विकारदर्शनादिजन्यो मनोरथो हासः। स्वस्येष्टजनवियोगादिना स्वस्मिन् दुःखोत्कर्षः शोकः । 'रिपुकृताप
भाव भी एक प्रकारका संवेदन ही है, पर इस संवेदन में दार्शनिक दृष्टिसे मोहनीय कर्मका उदय अपेक्षित है । फलितार्थ यह है कि जैनदर्शन में मोहनीय कर्मके उदय होनेपर इन्द्रियजन्य ज्ञान या संवेदन भावके रूप में परिणत होता है और इसी भावसे रसकी अभिव्यक्ति होती है।
हमारा अपना मत है कि संवेदनाओंके गुणका नाम भाव है। जिस प्रकार प्रत्येक संवेदनमें मन्दता या तीव्रताका गुण रहता है, उसी प्रकार मोहनीय कर्मके सद्भाव के कारण संवेदनमें सुखमय या दुःखमय होनेका भी गुण रहता है। इसी गुणके कारण संवेदनाएँ भावात्मक रूप ग्रहण करती हैं। कविका मनोराज्य कल्पनाके ही संसारसे सम्बन्ध रखता है । अतएव कल्पनाओंका मूलाधार संवेदनाएं ही हैं।
संवेदनाओंके समान भावोंका कोई स्थान नहीं है। प्रत्येक संवेदन किसी-नकिसी इन्द्रियसे सम्बन्ध रखता है और जब यह संवेदन मोहनीय कर्मके कारण हर्ष या विषादसे जुड़ जाता है तो भावका रूप ग्रहण कर लेता है। भाव विषयोसे सम्बन्ध रखते हैं और संवेदन विषयसे । भावोंका उदय या अस्त किसी बाह्य पदार्थको उपस्थिति या अनुपस्थितिपर निर्भर नहीं रहता, पर संवेदन सदा किसी अन्य पदार्थको अपेक्षा रखता है। अतः स्पष्ट है कि संवेदनके उत्तरकालमें ही भाव उत्पन्न होते हैं।
स्थायीभाव चित्तकी वह अवस्था है, जो परिवर्तन होनेवाली अवस्थाओं में एक-सी रहती हुई उन अवस्थाओंसे आच्छादित नहीं हो जाती, बल्कि उनसे पुष्ट होती रहती है । मुख्य भाव स्थायीभाव कहा जाता है। अन्य भाव स्थायीभावके सहायक एवं वर्द्धक होते हैं। साहित्यदर्पणकारने भी स्थायीभावकी व्याख्या करते हुए बताया है कि जो भाव अपने में अन्य भावोंको मिला ले और उनसे पराजित न हो वह स्थायीभाव है। स्थायीमाव के भेद
- रति, हास, शोक, क्रोध, उत्साह, भय, जुगुप्सा, विस्मय और शम ये नौ प्रकारके स्थायीभाव होते हैं ॥३॥ स्थायीभावोंका स्वरूप
संभोग-विषयक इच्छाविशेषको रति कहते हैं । विकृत वस्तुओंके दर्शन आदिसे उत्पन्न मनोरथको हास कहते हैं। स्वइष्टजनके वियोग आदिसे अपने में उत्पन्न
१. रिपुकृतापकारेण चेतसि-क-ख । २. 'साहित्यदर्पण', चौखम्बा विद्याभवन, वाराणसी-१, सन् १९५७, ३।१।
२२

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२२६ अलंकारचिन्तामणिः
[५।४कारिणश्चेतसि प्रज्वलनं क्रोधः । कार्येषु लोकोत्कृष्टेषु स्थिरतरप्रयत्न उत्साहः। रौद्रविलोकनादिना अनर्थाशङ्कनं भयम् । अर्थानां दोषविलोकनादिभिगीं जुगुप्सा। अपूर्ववस्तुदर्शनादिना चित्तविस्तारो विस्मयः । विरागत्वादिना निर्विकारमनस्त्वं शमः।
शृङ्गारादिरसत्वेन स्थायिनो भावयन्ति ये । ते विभावानुभावौ द्वौ सात्त्विकव्यभिचारिणी ॥४॥ नाटकादिषु काव्यादौ पश्यतां शृण्वतां रसान् ।
विभावयेद् विभावश्चौलम्बनोद्दीपनाद् द्विधा ।।५।। दुःखके उत्कर्षको शोक कहते हैं । शत्रुओंके द्वारा किये हुए अपकारवालेके चित्तमें होनेवाले दाहविशेषको क्रोध, सांसारिक उत्कृष्ट कार्यों में किये जानेवाले अत्यन्त सुस्थिर प्रयासको उत्साह, भयंकर वस्तुओंके दर्शन इत्यादिसे अनर्थको आशंकाको भय, वस्तुओं के दोषावलोकन आदिसे उत्पन्न घृणाको जुगुप्सा, विलक्षण वस्तुओंके देखने इत्यादिसे उत्पन्न चित्तविस्तारको विस्मय एवं वैराग्य आदिके कारण मनको निर्विकारताको शम कहते हैं।
__ जो स्थायी भावोंको शृंगार आदि रसोंके रूप में भावित करते हैं, अर्थात् आस्वादगोचर बनाते हैं, वे दो हैं--(१) विभाव और अनुभाव, (२) सात्त्विक और व्यभिचारी ॥४॥ • भाव, ज्ञान और क्रियाके बीचकी स्थिति है। यह एक प्रकारका विकार है। कोई विकार स्वयं उत्पन्न नहीं होता और न सहजमें उसका नाश होता है। एक विकार दूसरे विकारों को उत्पन्न करता है। जो व्यक्ति, पदार्थ वा बाह्य परिवर्तन या विकार मानसिक भावोंको उत्पन्न करते हैं उनको विभाव कहते हैं और जो शारीरिक विकार क्रियाके प्रारम्भिक रूप होते हैं उन्हें अनुभाव कहते हैं । स्थायीभाव, संचारीभाव, विभाव और अनुभाव ये चारों ही रसके अंग हैं।
सात्त्विकभाव और संचारीभाव प्रायः एक हैं। कई अलंकारशास्त्रियोंने सात्त्विकभावकी गणना संचारियोंके अन्तर्गत की है। सात्त्विकभावका अर्थ है कि जिनकी उत्पत्ति सत्त्व अर्थात् शरीरसे हो, वे सात्त्विकभाव हैं। इनकी संख्या आठ होती है। विभावका स्वरूप
नाटक इत्यादिके देखनेवालों तथा काव्य आदिके सुननेवालों के चित्त में स्थित रति आदि को जो आस्वादोत्पत्तिके योग्य बनाते हैं, उन्हें विभाव कहते हैं। विभाव दो प्रकार हैं-आलम्बन और उद्दीपन ।।५।।
१. विलोकनादिभिः-ख । २. चालम्बनोद्दीपनो-ख ।

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२२७
पञ्चमः परिच्छेदः यानालम्ब्य रसो व्यक्तो भावा आलम्बनाश्च ते । अन्योन्यालम्बनत्वेन दम्पत्यादिषु ते स्थिताः ॥६॥ 'रसस्योपादानहेतुरालम्बनभावः । उदाहरणम्पादास्ताब्जा सुजङ्घास्तमदनशरधिश्चञ्चदूर्वस्तरम्भास्तम्भाशुम्भन्नितम्बप्रजितमनसिजक्रोडनाद्रिः सुनाभिप्रत्याख्यातस्मरक्रीडनवरसरसी श्रीकुचाद्यस्तसर्वकामश्रीस्सा सुभद्रा निधिपतिरभवत् तत्पतिः कैर्न वण्यौ ॥७॥ उद्दीप्यते रसो यैस्ते भावा उद्दीपना मताः । शृङ्गारादौ स्युरुद्यानचन्द्रिकासर आदयः ।।८।। रसैस्य निमित्तहेतुरुद्दीपनभावः। गुणालंकारचेष्टाः स्युरालम्बनगतास्तथा । तटस्थाश्चेति संप्रोक्ताः 'चतुर्थोद्दीपनस्थितिः ।।९।।
भालम्बन विभाव का स्वरूप
जिन्हें आलम्बन कर आधार बनाकर रस अभिव्यक्त होता है, उन्हें आलम्बन विभाव कहते हैं । ये आलम्बन विभाव परस्पर एक दूसरेके आधार-आलम्बन होनेके कारण दम्पति आदिमें रहते हैं ॥६॥
रसके उत्पादक हेतुको आलम्बन विभाव कहते हैं। यथा-अपने पैरोंसे कमलकी शोभाको तिरस्कृत करनेवालो, सुन्दर जंघासे कामदेवके तरकशको परास्त करनेवाली, सुन्दर ऊरुसे कदलीस्तम्भकी शोभाको हरण करनेवाली, कमनीय गोल नितम्बसे कामदेवके क्रीड़ा-पर्वतको जीतनेवाली, गहरी नाभिसे कामदेवके अत्यन्त रमणीय सरोवरको तिरस्कृत करने वाली एवं अपने कमनीय स्तनोंसे कामदेवको श्रीको समाप्त करनेवाली उस सुभद्रा और उसके पतिका कोन वर्णन कर सकता है ॥७॥ उद्दीपन विभावका स्वरूप
जिन भावोंसे रस उद्दीप्त-आस्वादन-योग्य होता है, उन्हें उद्दीपन विभाव कहते हैं । जैसे--शृंगार इत्यादि रसोंमें उद्यान, चन्द्रिका, सरोवर, एकान्त स्थान आदि उद्दीपन होते हैं ॥८॥
रसके निमित्तकारणको उद्दीपन विभाव कहते हैं । उद्दीपनकी चार प्रकारकी स्थिति
आलम्बन-नायक, नायिकामें स्थित गुण, अलंकार, चेष्टा तथा तटस्थता इस प्रकार चार प्रकारको उद्दीपनको स्थिति मानी गयी है ॥९॥
१. रसस्यालम्बनहेतु-ख । २. सरसि-ख । ३. कामश्री स्यात्-ख । ४. वा-ख ।
५. रसस्य उद्दीपनहेतु:-ख । ६. चतुर्थो-ख ।

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२२८ अलंकारचिन्तामणिः
[ ५६१०आलम्बनगुणः कायवयोरूपादिशोभनम् । उदाहरणम्मुक्तागुणच्छायमिषेण तन्व्या रसेन लावण्यमयेन पूर्णे। नामिहदे नाथनिवेशितेन विलोचनेनानिमिषेण जज्ञे ॥१०॥
मुक्तादामच्छविः । छायाशब्दस्य समासवशान्नपुंस्त्वे' ह्रस्वत्वम् । मिषेण व्याजेन । रसेन अमृतेन । अनिमेषेण निमेषरहितेन मत्स्येन च जज्ञे जातम् ।
हारनूपुरकेयूरप्रभृतिस्तदलंक्रिया । उदाहरणम्अमर्षणायाः श्रवणावतंसमपाङ्गविद्युद्विनिवर्तनेन । स्मरेण कोशादवकृष्यमाणं रथाङ्गमुर्वीपतिराशशर्के ।।११।।
*अमर्षणायाः कटाक्षद्युतेः पुनर्व्यावर्तनेन रथाङ्गं चक्रायुधम् । तच्चेष्टा वयसा जातभावहावादिकं यथा
रहस्सु वस्त्राहरणे प्रवृत्ताः सहासगर्जाः क्षितिपालवध्वाः । सकोपकन्दर्पधनुःप्रमुक्तशरोघहुंकाररवा इवाभूः ।।१२।।
आलम्बनके गुण
सुन्दर शरीर, युवा अवस्था, विभिन्न सुन्दर शारीरिक चेष्टाएँ, रूप-लावण्य इत्यादि आलम्बनके गुण हैं। यथा-कृशांगोके मोतीकी चमकके प्रतिबिम्बके बहाने अत्यधिक लावण्ययुक्त रससे परिपूर्ण नाभिरूपी सरोवरमें प्रियतमके द्वारा प्रवेश कराये हुए नयन निमेषरहित हो गये ॥१०॥
मोतियोंकी मालाकी चमकके समान कान्ति । छाया शब्दको समासमें नपुंसक होनेसे ह्रस्व हुआ है। मिषेण = बहानेसे । रसेन = अमृतसे । अनिमिषेण = निमेष रहित । मीन हो गये । नायिकाओंके अलंकार
हार, नूपुर, केयूर प्रभृति नायिकाओंके अलंकार हैं। उदाहरण
राजाने विद्युत् रूपी नयन कोणके घुमानेसे असहनशील मानिनीके कर्ण भूषणको कामदेव द्वारा तरकशसे खींचा हुआ चक्रायुध है, ऐसी आशंका को ॥११॥
असहनशीलाका कटाक्ष कान्तिके परिवर्तन करनेसे चक्रायुध माना गया है।
तच्चेष्टा--अवस्थाके अनुसार हावभाव आदि होते हैं। यथा-एकान्त में, रानीके वस्त्रोंके आकर्षणमें प्रवृत्त हास्य-युक्त शब्द, क्रुद्ध कामके धनुषसे छोड़े हुए बाणके समूहमें हुंकार शब्दके समान सुशोभित हुए ॥१२॥
१. नपुंसकत्वे-क-ख । २. अमर्षणायाः प्रणयकोपवत्याः श्रवणावतंसं कर्णपत्रम् । अपाते. त्यादि । निजपावस्थितं पति सामर्षणं निरीक्ष्य तदा क्वचित् कर्णावतंसायाः कटाक्षधुतेः

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पञ्चमः परिच्छेदः
पिकेन्दुमैन्दवाताद्यास्तटस्थाः कथिता यथा । चक्रया श्लेषधियं कर्तुं विस्रस्तकुचवाससि । वध्वां पारावतस्तावच्चुकूज मणितध्वनीः ॥ १३॥ रसोऽनुभूयते भावेर्यैरुत्पन्नोऽनुभावकैः । तेऽनुभावा निगद्यन्ते कटाक्षादिस्तनुद्भवः || १४॥ उदाहरणम्
श्रीमद्भिः सत्कटाक्षैर्मनसिजतरले ह्रीं ज डेर्दन्तकान्तिश्रीमन्मन्दप्रहास द्विगुणधवलिमश्रीभिरङ्गेषु लग्नैः । श्रीवध्वा तत्सुसंग व्यपगमनभिया रज्जुभी राजतीभिबद्धो वासी रराजे शयनतलगतः सार्वभौमः सुसौम्यः ॥ १५ ॥ सत्त्वं हि चेतसो वृत्तिस्तत्र जातास्तु सात्त्विकाः । स्युस्ते च स्पर्शनालापनितम्बस्फालनादिषु ||१६|| रोमहर्षणवैस्वयं स्वेदस्तम्भालयोऽश्रु च । कम्पो वैवर्ण्यमित्यष्टौ सात्त्विकाः परिभाषिताः || १७ ||
-१७ 1
कोयल, चन्द्र, मन्द वायु इत्यादि तटस्थ कहे गये हैं । यथा - चक्रवर्ती भरत आलिंगन विषयक बुद्धि उत्पन्न करने हेतु नायिकाके वक्षस्थलका वस्त्र हटा ही रहा था कि पारावत मधुर ध्वनिसे कूज उठा ॥ १३ ॥
२२९
अनुभावका स्वरूप
उत्पन्न रस जिन अनुभव कराने वाले भावोंसे अनुभूत होता है उन कटाक्ष इत्यादि शरीर में उत्पन्न होने वाले भावों को अनुभाव कहा जाता है ॥ १४ ॥
यथा— सुन्दर, कामसे चंचल, लज्जासे जड़, मन्द मन्द हास द्वारा दांतोंकी कान्तिकी दुगुनी धवलिमासे सुशोभित, अंगोंमें लगे हुए सुन्दर चाँदीकी डोरी के समान कटाक्षोंसे उसके संगमके दूर होनेकी आशंका से सुन्दर वधू द्वारा बाँधे गयेके समान बिछौना पर स्थित सौम्य वह सार्वभौम सुशोभित हुआ ।। १५ ।।
सच और सरिकका स्वरूप
चित्त की वृत्तिको सत्त्व कहते हैं । उसमें होने वाले भावोंको सात्त्विक कहते हैं । साविक भाव नायक-नायिकाके परस्पर सर्श, वार्तालाप, नितम्बस्फालन इत्यादिमें होते हैं ||१६||
सात्विक भावके भेद -
रोमांच ( रोमहर्षण ), वैस्वर्य, स्वेद, स्तम्भ ( जड़ता ), लय, अश्रु, कम्प और वैवर्ण्य ये आठ सात्त्विक भाव कहे गये हैं ॥१७॥
१. मन्दवत्याद्याः - ख । २. ध्वनिः - ख, 'ध्वनीन्' होना चाहिए। ३. व्यपगतमनभिया - ख ।
४. वासा - ख ।

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२३०
अलंकारचिन्तामणिः
[ ५।१८
एषां स्वरूपमुदाहरणं चरोमाञ्चः पुलकोत्पत्तिः सुखाद्यतिशयाद्यथा। पुलकव्याजतस्तं सा द्रष्टुं सर्वाङ्गदृकत्वभूत् ॥१८॥ वैस्वयं तद्गदालापः प्रमोदाधुद्भवो यथा । 'रत्यङ्गे गद्गदोक्त्यर्थः स्मरेणापि न निश्चितः ॥१९॥ रत्यातपादिसंजातः स्वेदस्तनुजलोद्गमः । स्मरेण कोणंपुष्पा वा तदङ्गे धर्मबिन्दवः ॥२०॥ भीतिरागादिना स्तम्भः कायनिष्क्रियता यथा। चक्रिलग्नदृशः कान्ताः प्रतिमा इव भित्तिगाः ॥२१॥ सुखदुःखादिनाक्षाणां मूर्च्छनं प्रलयो दृढम् । चक्रयालोकनतः स्त्रीणां मूर्च्छतीन्द्रियसंचयः ॥२२॥
साहित्यदर्पणमें आचार्य विश्वनाथ ने (१) स्तम्भ (२) स्वेद (३) रोमांच (४) स्वरभंग (५) वेपथु (६) वैवर्ण्य (७) अश्रु और (८) लय इन आठ सात्त्विक भावोंका उल्लेख किया है। सात्त्विक भावके भेदोंका स्वरूप
रोमांच-हर्ष, विस्मय, भय आदिके कारण रोंगटोंके खड़े होनेको रोमांच कहते हैं । यथा-वह नायिका उस नायकको देखनेके लिए रोमांचके बहाने सर्वांगमें नयनमय हो गयी अर्थात् उसके शरीरमें रोंगटे नहीं खड़े हुए, अपितु उसका सारा शरीर ही नयनमय हो गया ॥१८॥
__वैस्वयं-अत्यधिक आनन्द, हर्ष, पीड़ा आदिके कारण उत्पन्न गद्गद आलापको वैस्वर्य कहते हैं । जैसे-सुरतिके समय होनेवाली गद्गद वाणीका अर्थ तो कामदेव भी नहीं जान सका ॥१९॥
. स्वेद-रतिप्रसंग, आतप (धूप), परिश्रम आदिके कारण शरीरसे निकल पड़नेवाले जलको स्वेद कहते हैं । जैसे-उस नायिकाके अंगोंमें कामदेवने फूल बिछा दिये अथवा उसके अंगों में पसीनाके जलकण हैं ॥२०॥
स्तम्भ-भय, राग, हर्ष आदिके कारण शरीरके व्यापारोंके रुक जानेको स्तम्भ कहते है । जैसे-चक्रवर्ती भरतके शरीरकी ओर दृष्टिपात करती हुई रमणियाँ भित्तिपर उत्कीर्ण मूर्तियोंके समान सुशोभित हुई ।।२१।।
लय-सुख या दुःख इत्यादिके कारण इन्द्रियोंको मुग्धताको प्रलय या लय कहते हैं । यथा-चक्रवर्ती भरतके अवलोकन-मात्रसे स्त्रियोंकी इन्द्रियाँ मोहित हो गयीं ॥२२॥
१. गद्गदालाप-ख । २. रत्यन्ते-ख ।

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-२७ ]
पञ्चमः परिच्छेदः 'दोषरोषातिदुःखाद्यैरश्रुनेत्रोदकं यथा। वासगेहं गते नाथे स्नातानन्दाश्रुभिः सती ॥२३॥ भीरोषतोषणादिभ्यः कम्पोऽङ्गोत्कम्पनं यथा । चक्रिभीतेऽब्धिगे शत्रौ तत्कम्पात् स च कम्पते ॥२४॥ मदरोषविषादादेवैवण्यं भिन्नवर्णता। . चक्रय भासमानेऽरेरास्यं ध्वान्तग्रहं व्यभात् ॥२५॥ उद्भवन्त्यः प्रणश्यन्त्यो वीचयोऽब्धो तथात्मनि । बहुधा संचरन्तो ये भावाः संचारिणो मताः॥२६॥ भी-शंका-ग्लानि-चिन्ता-श्रम-धृति-जडता-गर्व निर्वेददैन्यक्रोधेा-हर्षितीग्रय स्मृतिमरणमथोद्बोधनिद्रावहित्थाः । तर्कहयावेगमोहाः सुमतिरलसता भ्रान्त्यपस्माररोगाः सुप्त्योत्सुक्ये विषादो भवति चपलता ते त्रयस्त्रिशदुक्ताः ॥२७॥
अश्रु-दोष, रोष तथा अति दुःख इत्यादिसे उत्पन्न नेत्रजलको अश्रु कहते हैं । यथा-स्वामीके विलास भवन में जानेपर पतिव्रता आनन्दके अश्रुओंसे नहा गयी ॥२३॥
कम्प-भय, क्रोध, सन्तोष इत्यादिसे उत्पन्न होनेवाली शरीरकी कंपकंपीको कम्प कहते हैं । यथा-- चक्रवर्ती भरतके भयके मारे उनके शत्रु समुद्र में डूब गये और उनके काँपनेसे समुद्र का जल भो कम्पित होने लगा ॥२४॥
वैवण्य-मद, क्रोध, दुःख और आश्चर्य आदिके कारण मुखके वर्णमें विकृति हो जानेको वैवर्ण्य कहते हैं। यथा-चक्रवर्ती रूपी सूर्यके देदीप्यमान होनेपर शत्रुका मुख अन्धकारसे ग्रसित होनेके समान काला प्रतीत हुआ ॥२५॥ संचारी भावका स्वरूप
जिस प्रकार समुद्र में लहरें उत्पन्न होती हैं और नष्ट हो जाती हैं उसी प्रकार आत्मामें अनेक तरहसे संचरण करनेवाले भाव संचारी भाव कहलाते हैं ॥२६॥
संचारी भावोंको व्यभिचारी भाव भी कहा जाता है। ये स्थायी भावके अनुकूल रहते हुए भी कभी प्रकट और कभी विलीन हो जाते हैं। ये स्थायी भावके सहायक और पोषक होने के कारण अनुकूलतासे व्याप्त रहते हैं। इनके व्यभिचारी भाव कहे जानेका कारण यही है कि एक ही भाव भिन्न-भिन्न रसोंके साथ पाया जाता है। संचारीमावोंके भेद
(१) भय (२) शंका (३) ग्लानि (४) श्रम (५) धृति (६) जड़ता (७) गर्व (८) निर्वेद (९) दैन्य (१०) क्रोध (११) ईर्ष्या (१२) हर्ष (१३) स्मृति (१४) मरण १. तोषरोषादि-क। तोषरोषाति-ख । २. ध्वान्तगृहम्-क-ख। ३. प्रणश्यन्त्यै-ख । ४. मदोद्भेदनिद्रा-ख।

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२३२
५।२८
अलंकारचिन्तामणिः एषां स्वरूपमुदाहरणं चभीराकस्मिकसंत्रासाच्चित्तसंक्षोभणं यथा । क्रीडन्ती सरसीशानं सालिलिङ्गधनध्वनेः ॥२८॥ रोषादिकारणं शङ्कानिष्टाभ्यागमशङ्कनम् । मनोऽस्तीशिनि रोमाञ्चादालिभिः किमबोधि तत् ॥२९॥ मनो मे पत्यो निष्पन्दमास्ते तन्मनः सखीभिः पुलकैरवबुद्धं किमिति शङ्का। वैवारतिहेतुर्या ग्लानिः शक्त्यपचेतृता। भूभृज्जिष्णुसुपावकोरुयमरक्षः श्रीप्रचेतो जगत्प्राणश्रीदमहेडनेकपमहा भोगेशसत्कच्छपाः । भर्तारः सकला भुवोऽपि विधिना ये स्थापितास्तेऽप्ययं धतु नोरसि तं क्षमास्मि कदली गर्भातिमृद्वि ध्रुवम् ॥३०॥
(१५) उद्बोध (१६) निद्रा (१७) अवहित्था (१८) तर्क (१९) लज्जा (२०) आवेग (२१) मोह (२२) सुमति (२३) अलसता (२४) भ्रान्ति (२५) अपस्मार (२६) चिन्ता (२७) रोग (२८) सुप्ति (२९) औत्सुक्य (३०) विषाद (३१) चपलता (३२) औग्रय और (३३) कार्पण्य ये ३३ संचारीभाव हैं ॥२७॥ संचारीमावोंके स्वरूप और उदाहरण
भीः (भय)-अकस्मात उपस्थित भयके कारण होनेवाले चित्तविक्षेपको 'भीः' कहते हैं । जैसे-तालाब में कोड़ा करती पार्वतीने मेघके गर्जनसे भयभीत होकर शिवका आलिंगन किया ॥२८॥
शंका-रोष इत्यादिके कारण अनभिमत वस्तुको प्राप्तिके सन्देहको शंका कहते हैं। यथा-मेरा मन चक्रवर्ती में लगा है, इस तथ्यको मेरे रोमांचसे सखियोंने जान लिया है क्या ? ॥२९॥
___ मेरा मन पतिमें सुस्थिर है, मेरे इस मनको रोमांचके कारण क्या सखियोंने जान लिया है, यह शंका है ।
ग्लानि--चेहरेपर उदासी और दुःखके कारण जो शक्तिकी क्षीणता है, उसे ग्लानि कहते हैं। यथा---पर्वत, इन्द्र, अग्नि, महाशक्तिशाली यम, नैऋत, वरुण, वायु, कुबेर, शिव, दिग्गज, शेष और कच्छप इत्यादि जो भी भुवनाधिपति ब्रह्माके द्वारा निर्मित हैं, वे सभी इस चक्रवर्ती के स्वरूप ही हैं। अतएव कदलीके भीतरी हिस्से के समान कोमल शरीरवाली मैं इसे निश्चित रूपसे कैसे धारण कर सकती हूँ ॥३०॥
१. दलिभिः -ख । २. भोगीश-ख ।

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पञ्चमः परिच्छेदः
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कुलपर्वताः भूपोषकाश्च । इन्द्रो जयशीलश्च । अग्निः पवित्रश्च । उरुः यावज्जीवधृतव्रतश्च । नैर्ऋतः रक्षतीति रक्षा श्रीर्यस्य । जरि जरस्त्वेवेति विकल्पित लुक्त्वात् । वरुणः प्रकृष्टं चेतो यस्य च । वायुः लोकं प्राणयत्युज्जीवयतीति च । अनेकानाश्रितान् पातीति । कं सुखं च्छतीति कच्छः दरिद्रस्तं पातीति च । सर्वभुवां पालका धर्त्तारश्च ये त एव चक्री । शून्यत्वतापकृच्चिन्ता स्वष्टानभिगमस्मृतिः ।
प्रियानुबद्धचित्ता सा न पश्यति न वक्ति च ॥३१॥ स्वेदोत्कर्षणकृत्खेदो मार्गरत्यादिजः श्रमः । स्विन्नाङ्ग्यनिलवाञ्छागाद्रतान्ते लुलितालका ||३२|| वासगेहाद् बहिर्गता । बोधाभीष्टागमाद् येन मनोनिःस्पृहता धृतिः । भरते कृतकृत्या सा मन्यते तृणवज्जगत् ||३३|| इष्टानिष्टागमोद्भूता जाड्यमप्रतिपत्तिधीः । चक्रिण्यभ्यागते तुष्टा नाभ्युत्थानोपचारकृत् ||३४||
-३४ ]
भूभृत् = कुलपर्वत, पृथ्वीपोषक | जिष्णु E इन्द्र तथा विजयशील । पावक = अग्नि, पवित्र | उरुः = महान्, जीवन-भर व्रतको धारण करनेवाला । रक्षः = निरति, रक्षा है श्री जिसकी । 'जरि जरस्त्वे वा' सूत्रसे विकल्पसे लुक् हुआ है । प्रचेतः वरुण अथवा प्रकृष्ट चित्त है जिसका । जगत्प्राणः = वायु या लोकमें पहुँचाने या जिलानेवाला | अनेकप= दिग्गज या अनेकको पोसनेवाला । कच्छपः = कमठ अथवा दरिद्रोंका पोषक । भुवः भर्तारः = सम्पूर्ण पृथ्वीका पालक या धारण करनेवाला । उक्त विशेषणोंसे विशिष्ट जो हैं, वे ही चक्री हैं ।
चिन्ता - अभिमत जनकी अप्राप्ति और उससे उत्पन्न शून्यता, ताप, उद्विग्न करनेवाली स्थिति विशेषको चिन्ता कहते हैं । यथा - त्रियतममें संसक्त चित्तवाली वह नायिका न तो देखती है और न बोलती है ॥ ३१ ॥
श्वासका तेजी से चलना, यथा— सुरतिके अन्त में
श्रम- - मार्ग चलने या सुरति इत्यादिसे उत्पन्न स्वेद, शैथिल्य, थकावट इत्यादि उत्पन्न करनेवालेको श्रम कहते हैं । अस्त-व्यस्त केशवाली, स्वेदसे आर्द्र नायिका पवनसेवनकी इच्छासे वातायनकी ओर गयी ||३२||
विलास भवन से बाहर गयी ।
धृति -- तत्त्वज्ञान, साहस एवं इष्टके आगमन इत्यादिसे मनकी निस्पृहताको धृति कहते हैं । यथा-भ‍ - भरत में सफल मनोरथवाली वह नायिका संसारको तृणके समान समझती है ॥३३॥
जाड्य - अभिमत या अनभिमत वस्तुके आगमनसे उत्पन्न विवेकशून्यता
३०

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अलंकारचिन्तामणिः
[५१३५आत्मोत्कर्षोऽन्यधिक्काराद् गर्वः शौर्यबलादिजः। ममाग्रे नृपकीटानां स्थितिः केति जयोऽगदीत् ।।३५॥ निर्वेदोऽफलधीवुःखेातत्त्वप्रज्ञतादितः। दैन्यचिन्ताश्रुनिश्वासाः संभवन्त्यत्र तद् यथा ॥३६॥ कर्पूरेण कृतं हिमांशुकि रणैः किं चन्दनैः किं बिसैः पर्याप्तं मृगनाभिभिः किसलयैः किं मन्दवातैरलम् । हारेणालमलं कुशेशयदलश्रीतालवृन्तेन किं तं चक्रेश्वरमालिसर्वगुणिनं शीघ्रं त्वमाकारय ॥३७॥ कार्पण्यं स्यादनौद्धत्यं दैन्यं सत्त्वविमोचनम् । नद पिकवर मा मा कूज पारावत त्वम्
चिरय सदुदयाव्यन्तस्त्वमिन्दो सुवाहि । किंकर्तव्यविमूढ़ताको जाड्य कहते हैं । यथा-चक्रवर्ती भरतके आनेपर सन्तुष्ट नायिका स्वागत तथा उपचार न कर सकी, केवल टकटकी लगाकर देखती रह गयी ॥३४॥
___गर्व-दूसरोंको धिक्कारने-दूसरोंको अतितुच्छ समझने तथा अपने पराक्रम और बलसे उत्पन्न अपने उत्कर्षको गर्व कहते हैं । यथा-मेरे आगे कीटोंके समान अन्य राजाओंकी क्या मर्यादा है, इस प्रकार जयकुमारने कहा ॥३५॥
निवेद-दुःख, ईर्ष्या, तत्त्वज्ञान, प्रज्ञा इत्यादिसे अपने को व्यर्थ समझनेकी बुद्धिको निर्वेद कहते हैं । इस निर्वेदके होनेपर चिन्ता, दोनता, अश्रुपतन, दोघं निश्वास इत्यादि मनोविकार उत्पन्न होते हैं । यथा-॥३६॥
हे सखि ! कर्पूरको कोई आवश्यकता नहीं, चन्द्रमाकी किरणोंसे क्या ? चन्दनसे क्या ? बिस-कमलतन्तुओंको कोई आवश्यकता नहीं, नूतन रक्त आम्रपल्लवोंसे क्या ? मन्द पवनकी क्या आवश्यकता ? हार भी बिलकुल बेकार हैं, कमलके पत्तोंके पंखेकी क्या आवश्यकता है ? हे सखि ! तू सर्वगुणसम्पन्न उस चक्रवर्ती भरतको शीघ्र बुलाकर ला ॥३७॥ कार्पण्य और दैन्य
अनौद्धत्यको कार्पण्य और पराक्रमसे रहित होनेको दैन्य कहते हैं। तात्पर्य यह है कि प्रसन्नताका न रहना कार्पण्य है और दुर्गति आदिके कारण उत्पन्न निस्तेजस्विताको दैन्य कहा जाता है। कार्पण्य में मुखपर प्रसन्नता नहीं रहती और दैन्य में मुखपर मलिनता रहती है । यथा-हे कोयल ! मत बोलो, मत कूजो । हे पारावत ! तुम ध्वनि मत करो। हे चन्द्रमा ! सुन्दर अभ्युदयसे युक्त जलके भीतर चिरकाल तक निवास
१. मौलि-ख ।

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-४२]
पञ्चमः परिच्छेदः अनिल ससुरभे त्वं मेऽतिसंशिक्षयाशु स्मर पदनतिमेत्यानेतुमाली गतेशम् ॥३८॥ 'क्रोधः कृतापराधेषु पुनः प्रज्वलनं यथा । रे धावन्तु विदिक्षु दिक्षु यदि नो विक्षिप्यतेऽन्त्रोत्करः श्रीकौक्षेयककुक्षिघोटनभवो भक्ष्येत पक्ष्यादिभिः । इत्याधुक्तिकठोरताप्रकटितक्रोधानिलाः सद्भराश्चक्रेशो दिषतोऽखिलास्तत इतः संकम्पयन्ति स्म ते ॥३९॥ ईर्ष्या सा स्यात् परोत्कर्षासहिष्णुत्वं स्फुटं यथा। तस्यां सर्वापि संपत्तिः किमत्रागम्यते सर ॥४०॥ स्वेदकम्मादिकृद्धर्षः प्रसादस्तूत्सवादितः । कृतार्थाद्य भवाम्यस्य संगस्योत्सवतोऽचिरात् ॥४१॥ तर्जनादिकृदुग्रत्वं चण्डतागसि वोक्षिते । खण्डिताधर गच्छेति तजितोऽस्याः पदे नतः ॥४२॥
करो। हे सुगन्धित मन्द-मन्दवाही पवन ! तुम मुझे अच्छी तरह गति सिखलाओ । हे कामदेव ! तुम पैरोंपर गिरने की मुझे शिक्षा दो । स्वामीको लाने के लिए गयी हुई मेरो सखो आ रही है ॥३८॥ ।
क्रोध-अपराध करनेवालोंपर पुनः पुनः प्रज्वलित होनेको क्रोध कहते हैं अर्यात् अपराधीके प्रति पुन:-पुनः रोष उत्पन्न करना क्रोध है। यथा--रे कायरो! दिशाओं
और विदिशाओंके कोनोंमें तब तक भागो, जब तक तुम्हारे आंतोंका समूह फाड़कर फेंक दिया नहीं जाता अथवा तलवारसे युक्त कुक्षिका काटा हुआ मांस इत्यादि पक्षियोंके द्वारा खा लिया नहीं जाता। इस प्रकार हे चक्रवर्तिन् ! कठोरतासे अपनी क्रोधाग्निको प्रकट करनेवाले सम्पूर्ण सैनिक शत्रुओंको इधर-उधर कपा रहे हैं ॥३९॥
ईर्ष्या-स्पष्टतः दूसरोंकी उन्नतिको असहनशीलताको ईर्ष्या कहते हैं। यथाप्रतिनायिकापर नायकके प्रेमको न सहन करती हुई कोई नायिका नायकसे कहती है कि सारी सम्पत्ति तो उसीके पास है, यहाँ क्यों आते हैं ? वहीं जाइए ॥४०॥
हर्ष-उत्सव इत्यादिके कारण पसीना निकलना और कंपा देनेवाली प्रसन्नताको हर्ष कहते हैं । यथा--आज इस मिलनके उत्सवके पश्चात् मैं कृतकृत्य हो रही हूँ ॥४१॥
उग्रता-अपराध जान लेनेपर ताड़नादि कार्यसे युक्त चण्डताको उग्रता कहते हैं । यथा हे कटे हुए ओठवाले ! यहाँसे भागो। इस प्रकार नायिकासे डराया हुआ नायक उसके पैरोंपर गिर गया ॥४२॥ १. स्मर पदनति मे स्या नेतु-ख। २. कोपः-ख । ३. मनः प्रज्वलनम्- ख । ४. -खप्रती स्म पदं नास्ति ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[५६४३स्मृतिः पूर्वानुभूतार्थविज्ञानं कथितं यथा । चक्रिनित्यमहोरस्थश्रीसुखं कोऽनु वर्णयेत् । यत्सकृत्परिरब्धाया मे सुखं वर्णनातिगम् ॥४३॥ मरणाय प्रयत्नो यः सा मृतिः कथिता यथा । रथाङ्गेऽभियोगासहा कामिनी सा विधत्ते 'श्रुती कोकिलारावशक्ते । दशाविन्दुदुष्टो तन मन्दवायुस्पृशं घ्राणमम्भोरुताघ्राणशक्तम् ।।४४॥ मद्यादिविहितो मोहदृष्टिव्यतिकरो मदः । अयुक्तसंजल्पनवान् प्रमत्तः सभ्रान्तिरस्या मधुपः सुवक्षः। प्रविष्टवान् रागगतः सलीलं यथा बिसिन्या मधुपोऽन्तरङ्गम् ॥४५॥
स्मृति-पूर्व अनुभूत पदार्थोंको यादगारको स्मृति कहते हैं। स्मृतिका अभिप्राय है कि पहले कभी अनुभवमें आयी हुई किसी वस्तुका पुननि । इसकी उत्पत्ति सतत वस्तुके अनुभव अथवा चिन्तनसे होती है। कुछ विद्वान् स्वास्थ्य, चिन्तन, दृढ़ अभ्यास, सदृशावलोकन आदि कारणोंसे स्मृतिका उद्भव मानते हैं । यथा-चक्रवर्ती भरतके नित्य महावक्षपर स्थित लक्ष्मीके सुखका कोन वर्णन करे ? जिसने एक बार ही मुझे आलिंगन किया था, वह सुख वर्णनातीत है ॥४३।।
मृति और मरण-वियोग इत्यादिसे उत्पन्न कष्टके कारण मरने के लिए जो प्रयत्न किया जाता है उसे मृति कहते हैं। प्राणत्यागका नाम मरण है। शरीरादिके द्वारा यह सम्भव है और इसमें अंगभंग, शरीरपात हुआ करते हैं। मरणरूप व्यभिचारी भावका वास्तविक अभिप्राय मृत्यु नहीं, अपितु मृत्युको पूर्व अवस्था है। यह अवस्था व्याधि, अभिघात आदि कारणोंसे उत्पन्न होती है। यथा-चक्रवर्ती भरतके वियोगको सहने में असमर्थ कोई कामिनी कोयलके शब्दोंमें अपने कानोंको, चन्द्रबिम्ब में अपनी आंखोंको, मन्द पवनके स्पर्श में अपने शरीरको और कमल पुष्पोंके सूंघने में अपनी नासिका को लगा रही है ॥४४॥
मद-मद्यपान इत्यादिसे प्राप्त मोहके साथ आनन्दके सम्मिश्रणको मद कहते हैं। मद सौभाग्य, यौवन, गर्व आदि कारणोंसे उत्पन्न होता है। यथा-अनाप-सनाप बकता हुआ मतवाला घबराहट युक्त रागी कोई मद्यपायो उस नायिकाके सुन्दर वक्षस्थलमें लोलापूर्वक वैसे ही प्रविष्ट होता है जैसे मतवाला भ्रमर कमलके पुष्पके भीतरी भागमें प्रविष्ट होता है ॥४५॥
१. श्रुतिम्-ख । २. सक्तम्-ख । ३. मधुपस्य वक्षः-ख । ४. प्रविष्टवासाग्रगत-ख ।

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पञ्चमः परिच्छेदः उद्बोधश्चेतनाप्राप्तिजृम्भाक्ष्युन्मीलनादिकृत् । राज्युन्मिषन्ति सन्मार्ग गते कुवलयश्रियः॥४६॥ चेतोनिमोलनं निद्रा स्वप्नेक्षितनृपाधरम् । व्यादत्ते चुम्बितु स्वास्यं गगने मोलिताक्ष्यसौ ॥४७॥ अवहित्थाकृतेर्गुप्तिः । हारच्छविप्रेक्षणदम्भभाजि प्रपश्यति प्रेमभरेऽधिनाथे । कुचौ नतास्या हृदयातिहृष्टा क्षौमाञ्चलेन स्थगिती व्यधात्सा ॥४८॥ ( अवहित्थाकृतेर्गुप्तिः ) संशयाबहुकल्पना। तर्कः संकोचनं चित्त ब्रोडा भङ्गकथादिभिः॥४९।।
उद्बोध-निद्रा इत्यादिको दूर करनेवाले कारणोंसे उत्पन्न चैतन्य-लाभको उद्बोध कहते हैं । उद्बोधमें चेतनाकी पुनः प्राप्ति होती है। इसमें जंभाई लेना, आँख खोलना, अवलोकन करना इत्यादि कार्य होते हैं। यथा-राजाके सन्मार्गपर चलनेपर पृथ्वीमण्डलकी श्रीका विकास होता है अथवा चन्द्रमाके उदय होनेपर कुमुदिनीका विकास होता है ॥४६॥
निद्रा-परिश्रम इत्यादिसे उत्पन्न चित्तका बाह्य विषयोंसे पृथक् होना अथवा चित्तको निश्चलता या निश्चेष्टता निद्रा है । यथा-आँखोंको बन्द की हुई कोई नायिका स्वप्नमें अवलोकित किसी प्रियतमके अधरका पान करमे के लिए आकाशमें अपने मुखको खोलती है ॥४७॥
अवहित्था-भय या लज्जा इत्यादिके कारण आकृतिके अवगृहनको अवहित्या कहते हैं । अवहित्थाका अभिप्राय है प्रसन्न मुद्रा, काममुद्रा आदिको छिपाना। इसके कारण भय, लज्जा, गौरव आदि हैं। यथा-वक्षस्यलपर सुशोभित हारके देखने के ढोंग करनेवाले प्रेमसे भरपूर प्रियतमके देखते रहनेपर हृदय में अतिप्रसन्न होती हुई वह कामिनी नीचे मुख किये हुई रेशमी वस्त्रके अंवलके कोनेसे अपने स्तनोंको आच्छादित करने लगी ॥४८॥
. तर्क-किसी प्रकारके विचार उटनेपर सन्देह होनेसे की जानेवाली अनेक प्रकारकी कल्पनाको तक कहते हैं । तर्कका अभिप्राय है सन्देहके कारण उत्पन्न विचार ।
ब्रोडा-पराजय इत्यादिकी चर्चा के कारण चित्तमें उत्पन्न होनेवाले संकोचको व्रीडा कहते हैं। यह दुराचरणके कारण शिष्ट व्यक्ति में उत्पन्न होती है। सिर नीचा होना, मुंहका रंग उड़ना आदि विकार व्रीडामें उत्पन्न होते हैं ॥४९॥ यथा
१. नृपादरम्-ख ।

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अलंकारचिन्तामणिः
लक्ष्मीर्वक्षसि भारती च वदने बाहौ च वीरेन्दिरा कुत्रासा इति पृष्टया वरयशो दूत्या निधीनां पतेः । सत्कायान्तरितीरितं न भणितस्तत्र प्रवेशक्रमः कीदृक्षः स किया कियत्सदवधिः कोऽयं त्वितीयं स्थिता ॥ ५०॥
त्रैलोक्यं धवलं मयाजनि तथाप्येषोऽमराद्रिश्च्छवि
हैमीं न त्यजतीति दुग्धजलधी स्वाङ्गं हिया क्षालितम् । नो जन्मसेवेऽस्य वारिकलनात्सोऽद्रिर्वलक्षः कथं कीर्तेरेवमभिष्टुतौ निधिपतेरर्युत्तमाङ्गेर्नतम् ॥५१॥ चेतः संभ्रम आवेग इष्टानिष्टागमोद्भवः ।
कृत्वा दिग्विजयं पुरीं प्रविशति ब्रह्मात्मजे काचनावस्रस्तोरुकुचांशुकामणिमयस्तम्भं कराभ्यां घृतम् । भीत्यभ्यर्णगतं स्वनायकमिव प्रोतङ्गगपीनस्तनी श्रीकामा गर्मैवेदिनी वसुवधूरारुह्य तं प्रेक्षते ॥ ५२ ॥
वक्षःस्थलपर लक्ष्मी, मुखमें सरस्वती, बाहुमें वीरश्री कहाँ है, इस प्रकार पूछी हुई यशोदूतीने निधिपतिके सुन्दर शरीर में स्थित है ऐसा कहा, किन्तु उनके प्रवेशका क्रम नहीं बतलाया | वह निधीश कैसा है ? कितना है ? कितनी उसकी अवधि है ? यह कौन है ? इस प्रकार पूछनेपर मौन रह गयी ॥५०॥
[ ५/५०
मैंने तीनों लोकोंको श्वेत कर दिया, तो भी यह सुमेरु सुवर्णमयी कान्तिको नहीं छोड़ता है । इस लज्जासे अपने अंगको क्षीर सागरमें धो लिया, नहीं तो जन्मके अभिषेकके समय इनके स्नान के जलके धारण करनेसे वह पर्वत श्वेत कैसे हुआ ? इस प्रकार निधिपति की कीर्तिको प्रशंसा होनेपर शत्रुओंका मस्तक झुक गया ॥ ५१ ॥
आवेग- - अचानक इष्ट या अनिष्टको प्राप्तिसे होनेवाली चित्तकी व्याकुलताको आवेग कहते हैं । आवेगके कई भेद हैं- ( ९ ) हर्षज आवेग, ( २ ) उत्पातज आवेग, ( ३ ) अग्निज आवेग, ( ४ ) राजविद्रवज आवेग, ( ५ ) गजादि जन्य आवेग, ( ६ ) वायुज आवेग, (७) इष्टज आवेग, (८) अनिष्टज आवेग । इस प्रकार भिन्न-भिन्न निमित्तों से उत्पन्न कई प्रकारके आवेग हो सकते हैं । यथा - दिग्विजय कर ब्रह्मतनय श्री भरतके अपनी नगरी में प्रवेश करने के समय विशाल स्तनोंसे स्खलित हुए वस्त्रवाली तथा अत्यन्त उच्च, सुदृढ़ स्तनवाली, शोभा सम्पन्न कामदेव आ गये, इस बात को समझनेवाली कोई वारांगना दोनों हाथोंसे पकड़े हुए मणिमय स्तम्भको भयके मारे अपने पास आये हुए अपने नायक के समान उनपर चढ़कर देखने लगी ॥ ५२ ॥
१. कोऽयं वितीयम् - ख । २. जन्मसवेद्य - ख । ३. स्तनि - ख । ४. वेदिनि-ख ।

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-५६] पञ्चमः परिच्छेदः
२३९ भीदुःखावेशचिन्ताभिः स्यान्मोहो मूर्छनं यथा । संप्रेक्ष्य दूतीश्चिरयत्यधीशे तदेन्दुपादैः प्रहता लताङ्गी । संप्रेषिता सान्तसखोव तं ताः संतजितु मूच्छितमूतिरासीत् ॥५३॥ मतिरर्थविनिर्णीतिस्तत्त्वमार्गानुसंधितः । प्रतापश्चक्रिणः सोऽयं वह्निरेव न संशयः । यत्प्रवेशनमात्रेण निर्दग्धा रिपुसंततिः ।।५४।। अलसत्वं तु कर्तव्ये या मन्दोद्यमता यथा समास्तां गृहव्याप्ती किंवदन्ती स्वकायोपचारेऽपि मन्दप्रयत्ना। पिकी पञ्चमोक्तिश्रुतिप्रेरिता सा बलात्कारतश्चक्रि कृत्ये प्रवृत्ता ॥५५।। तुल्यवर्तनमुन्मादश्चेतनाचेतनेष्वपि । चक्रयानकध्वनिभ्रान्ता मन्त्रयन्तेऽरयो द्रुमैः ।।५।।
मोह-भय, दुःख, घबराहट, चिन्ता इत्यादि कारणोंसे मूच्छित हो जाने या चित्तको विकलताको मोह कहते हैं। यथा-वापस लौटती हुई दूतियोंको देखकर तथा प्रियतमको विलम्ब करते हुए देख वह लतांगी चन्द्र किरणोंसे बहुत सन्तापित हुई और पुनः उन्हें बुलाने के लिए मानो अन्तिम बार दूतीको उनके पास भेजा और उन्हें भयभीत करने के लिए मूच्छित हो गयो ॥५३॥
मति-यथार्थ मार्गके अनुसन्धान इत्यादिके कारण किसी अर्थ-निर्णयको मति कहते हैं । मतिका वास्तविक अभिप्राय है वस्तुतत्त्वके निश्चयसे । इसके कारण नीतिमार्गके अनुसरण आदि हैं । इसके होनेपर मुसकराहट, धैर्य, सन्तोष और आत्मसम्मान आदि स्वभावतः हुआ करते हैं। यथा-वह यह चक्रवर्ती भरतका प्रताप अग्नि ही है, इसमें कोई संशय नहों; जिसके प्रताप-मात्रसे शत्रु-समूह जलकर भस्म हो जाता है ॥५४॥
आलस्य-सामर्थ्य होनेपर भी अवश्य करने योग्य कार्य में उत्साहहीनताको आलस्य कहते हैं। यथा-घरके कार्यो में उसकी शिकायत है; यहाँ तक कि उसके शारीरिक कार्यों में भी उसकी शिथिल प्रवृत्ति रहती है। कोयलके पंचम स्थरके सुननेसे प्रेरित वह बलपूर्वक चक्रवर्ती भरतके कार्यों में प्रवृत्त हुई ॥५५॥
उन्माद-काम, शोक, भय इत्यादिके कारण चेतन और अचेतनमें समान व्यवहारको उन्माद कहते हैं । यथा-चक्रवर्ती भरतके रणवाद्यको ध्वनिसे भ्रान्त शत्रु वृक्षोंके साथ परामर्श करते हैं ॥५६॥
१. लतांगि-ख । २. चित्तसखीव-ख । ३. खप्रतौ 'समास्तां' नास्ति ।

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२४०
अलंकारचिन्तामणिः
[ ५।५७दुःखमोहादिना वेगोऽपस्मारः कायतापकृत् । निधिपतिविरहिण्यः स्वप्नतो वीक्ष्य चन्द्रमुदयगिरिनिषण्णं 'रक्ष मा वोक्ष पांसून् । इति वचनविधानाः संभ्रमोत्था लुठन्त्यः स्वगृहभुवि सखोस्ता व्यस्तनाम्नाह्वयन्ति ॥५७॥ व्याधिवराधिकस्तापश्चेतसोऽभिभवाद्यथा। स्वर्गगते चक्रिरणेऽरिवृन्दे सहप्रयातु वनितास्तदीयाः । जाज्वल्यमाने मदनज्वराग्नि-कुण्डे पतन्ति स्म वपुनिराशाः ।।५८॥ निद्रायास्तु समुद्रेकः सुप्तिः सा कथिता यथा। राज्ये समस्तेऽरिजयान्निधीश सुस्ये रिपुस्त्री श्वसितानिलेन । क्षोभद्धियुक्तोऽपि तदक्षिवाभिर्वाधिरारेन भिनत्ति निद्राम् ॥५९।।
अपस्मार-अवस्था विशेष में काम, दुःख, मोह इत्यादि शरीरमें ज्वलन उत्पन्न करनेवाले वेग-विशेषको अपस्मार कहते हैं। अपस्मारका अर्थ चित्तको विक्षिप्तता है । इसके कारण ग्रह, भूत, प्रेत आदिके आवेश हैं। अपस्मारके होनेपर पृथ्वोपर लोटना, मुंहसे झाग निकलना, पसीना निकलना, लार टपकना आदि हुआ करते हैं । यथानिधिपति भरतकी विरहिणी स्त्रियां स्वप्न में उदयाचलर विद्यमान चन्द्रमाको देखकर कहती हैं कि हे चन्द्र ! अपनी किरणोंसे हमें मत जलाओ, बचाओ, हमें पापिनी मत समझो, इस प्रकार कहती हुई घबराहटसे उठती हैं और अपने भवनको भूमिपर लोटती हैं तथा अपनी सखियोंका ऊटपटांग नाम लेती हुई पुकारती हैं ॥५७॥
व्याधिनायक इत्यादिके अस्वीकृति रूप अपमानके कारण चित्तमें ज्वरादिकी अपेक्षा भी अधिक तापदायक रोग-विशेषको व्याधि कहते हैं। व्याधिका अभिप्राय है वात, पित्त आदिके प्रकोपसे ज्वर आदि रोगोंका होना। इसमें नीचे लोटना, कैंपकंपी आदि विकार हुआ करते हैं। यथा-चक्रवर्ती भरत द्वारा युद्ध में शत्रु-समूहके मारे जानेपर अपने जीवन में निराश उनको स्त्रियां अपने पतियोंके साथ जानेके लिए अत्यन्त प्रज्वलित कामाग्नि-कुण्डमें गिर रही हैं ॥५८॥
सुप्ति-निद्राके अतिशय आधिक्यको सुप्ति कहते हैं । यथा-हे निधोश ! शत्रुओंके ऊपर विजय प्राप्त कर लेनेके कारण सम्पूर्ण राज्यके सुस्थिर होनेपर शत्रुनारियोंके निःश्वास-रूपी पवनसे क्षुब्ध एवं शत्रु-नारियोंके नयन जलसे वृद्धिंगत समुद्र मुरारिकी निद्राको नहीं तोड़ रहा है ॥५९॥
१. रक्ष माविक्षिपांशून्-ख । २. इति चनविधानास्संभ्रमात्ती लुठन्त्यः-ख । ३. व्याधिजरादिभिश्चेतस्तापाद्यभिभवाद्यथा-ख । ४. श्वसितानलेन-ख ।

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-६२] पञ्चमः परिच्छेदः
२४१ 'कालासहनमौत्सुक्यं चेतस्तापत्वरादिकृत् । विनीता नगरोनार्यो विभूष्य कृतसंभ्रमाः। विलम्बितं सहन्ते स्म कृच्छ्रेण निधिपागमे ।।६।। उपायापायचिन्ताभिविषादो भञ्जनं हृदः। प्रेषितं चित्तमाह्वातु लग्नं तत्रैव चक्रिणि । न स्मरो याति मां मुक्त्वा कर्तव्यं किं नु भोः सखि ॥६१॥ द्वेषरागादिसंभूताचापल्यं त्वनवस्थता।। विलोक्य चक्रिणं कान्ता लोलदृमृदुहासिनी। काञ्चीव्यावर्तिनी कर्णपत्रसंस्पशिनो स्थिता ॥१२॥
सात्त्विका व्यभिचारिणश्चानेकरससाधारणत्वेन सामान्यापेक्षयोदाहृताः। तत्र विशेषः कथ्यते। शृङ्गारे ते सर्वे संभवन्ति । हास्येऽवहित्थाग्लानिश्रमचापल्यहर्षाः। करुणे हर्षमदगर्वधृतिवीडोग्रतोत्सुक्यरहिताः शेषाः। रौद्रे
औत्सुक्य-अभीष्टको प्राप्तिमें विलम्बके असहनको औत्सुक्य कहते हैं। इसमें चित्तसन्ताप, आतुरता, शोघ्रता इत्यादि होते हैं। यथा-अपनेको विभूषित कर आकुलता सहित विनम्र नगर-नारियां चक्रवर्ती भरतके आगमनके विलम्बको कठिनाईसे सहन करती थीं ॥६॥
विषाद--इष्टप्राप्ति या अनिष्ट-निवारण में उपायाभावकी चिन्ता आदिके रहने के कारण हृदयका टूट जाना अर्थात् उत्साहहीनताको विषाद कहते हैं। यथा-कोई नायिका कह रही है कि प्रियतम चक्रोको बुलानेके लिए अपने चित्तको भेजा, किन्तु वह वहीं जाकर चक्रवर्ती भरतमें रम गया और यहाँ काम मुझे छोड़कर अन्यत्र जा नहीं रहा है । हे सखि ! अब मुझे क्या करना चाहिए ॥६१॥
चापल्य-मत्सर, द्वेष, राग आदिके कारण चित्तकी अनवस्थिति-अस्थिरताको चापल्य कहते हैं । यथा-चक्रवर्ती भरतको देखकर चंचल नयनवाली और कोमल हास्यसे युक्त कोई कामिनी अपनी करधनीको इधर-उधर घुमाने तथा कर्ण-आभूषण आदिका स्पर्श करने के कारण उनके सामने बहुत देरतक स्थित रह गयो ॥६२॥
सात्त्विक और व्यभिचारी भावोंके सम्बन्धमें विशेष कथन-सात्त्विक और व्यभिचारी भाव अनेक रसोंमें साधारणतया रहते हैं, अतएव सामान्यापेक्षया उनका सोदाहरण निरूपण किया गया है, अब उनमें विशेषता बतलायो जाती है
श्रृंगार रसमें सभी सात्त्विक और व्यभिचारी भाव रह सकते हैं। हास्य रस में अवहित्था, ग्लानि, श्रम, चापल्य और हर्ष पाये जाते हैं । करुण रसमें हर्ष, मद, गर्व, धृति, बीड़ा, उग्रता एवं औत्सुक्यके अतिरिक्त सभी पाये जाते हैं। रोदरसमें शंका,
१. वेलासहन-ख । २. त्वनवस्थिता-ख ।
३१

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२४२ अलंकारचिन्तामणिः
[५।६३शंकाग्लानिदैन्यालस्यचिन्ताव्रीडावेगविषादजडतानिद्रासुप्तिभयापस्मारावहित्थारोगोन्मादहीनाः शेषाः । वीरे निर्वेदसहिता रौद्रोक्ताः सर्वे । भयानके धृतिमदब्रीडागर्वसुप्तिनिद्राहर्षावहित्थामतोोग्रतारहिताः शेषाः । बीभत्सेऽद्भुते च भयचिन्तादयो यथासंभवमूह्याः । शान्ते धृतिनिर्वेदी।
रसभावाभिनेतत्वेऽधिकृते नर्तके रसाः। भावा न किं तु सभ्येषु स्मृतपूर्वरसादिषु ॥६३॥ उद्देशकमाभावेऽपि रसनिरूपणस्य भावनिरूपणेपूर्वत्वात् भावा उक्ताः । अथ दशावस्थाः शृङ्गाररसस्य अङ्कुरितत्वेपल्लवितत्वहेतवः कथ्यन्ते। रत्युल्लाससमुद्भावाः खलु दशावस्थाश्च चक्षुर्मनः प्रीत्यासक्तियुगं पुनर्भवि तथा संकल्पको जागरः। संप्रोक्ता तनुता तथा च विषयद्वेषस्त्रपा नाशनं मोहो मूर्च्छनमप्यतो मृतिरिति प्रोक्ता दशा विच्युतैः ॥६४॥
ग्लानि, दैन्य, आलस्य, चिन्ता, बीड़ा, आवेग, विषाद, जड़ता, निद्रा, सुप्ति, भय, अपस्मार, अवहित्था, रोग और उन्मादसे भिन्न शेष सभी पाये जाते हैं । वीर रसमें निवेदके साथ रौद्ररस में गिनाये भावोंके अतिरिक्त अन्य सभी व्यभिचारी भाव मिलते हैं। भयानक रसमें धृति, मद, बीड़ा, गर्व, सुप्ति, निद्रा, हर्ष, अवहित्या, मति, ईर्ष्या और उग्रतासे रहित अन्य सभी व्यभिचारी भाव पाये जाते हैं। बीभत्स और अद्भुत रसमें भय, चिन्ता इत्यादि यथासम्भव अनेक रह सकते हैं। शान्त रसमें प्रायः धृति और निर्वेद भाव पाये जाते हैं ।
___ रसकी स्थिति-रस और भावका अभिनय करनेवाले अधिकारी नतंकमें शृंगारादि रसोंकी स्थिति रहती है; पर पहले रस इत्यादिके स्मरण करनेवाले सभ्यों में भाव नहीं रहते हैं ॥६॥
उद्देश क्रमके नहीं रहने पर भी रस-निरूपणमें भाव-निरूपण कारण है, अतएव भावोंका निरूपण पूर्व में किया गया है।
इसके अनन्तर शृंगार रसको अंकुरित और पल्लवित करनेवाली कामजन्य दस अवस्थाओंका वर्णन करते हैं ।
कामकी दस अवस्थाएँ-रति और उल्लाससे उत्पन्न कामकी दस अवस्थाएँ हैं-(१) दृष्टिका अभीष्टमें लगना (२) मनका अभीष्टमें लगना (३) अभीष्टकी प्राप्तिके लिए मन में संकल्पका होना (४) जागरण (५) कृशता (६) विषय-मात्रके प्रति द्वेषका होना (७) लज्जाका नाश (८) मोह (९) मूर्छा (१०) मृति-इस प्रकार आचार्योंने कामजन्य अवस्थाओंका वर्णन किया है ॥६४॥
१. पूर्वकत्वात्-ख । २. पल्लवितत्वपुष्पितत्वफलितत्वहेतवः कथ्यन्ते-क-ख ।

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पञ्चमः परिच्छेदः आदरप्रेक्षणं यत्र चक्षुः प्रोतिर्यथा पुनः। सक्तिर्मुहुर्मुहुश्चिन्ता प्रतिकृत्यादिभिर्यथा ॥६५॥ अधरस्तननाभ्यन्तश्रेणीचरणवीक्षणैः । परावृत्तेक्षितैश्चक्रे सा तस्य स्मरदीपनम् ॥६६॥ त्वद्रूपसाम्यमनसा करिसत्करौ च मेरोः प्रवाहशिखरे शशिनं च पद्मम् । मेरुं नितम्बसुभगं विलिलेख कान्ता त्वां लज्जिता मम पुरो विलिखन्त्यपीयम् ॥६७॥ वाञ्छा शुभप्रियावाप्ती संकल्पो भणितो यथा। निद्राक्षयः प्रियालाभादनिशं जागरो यथा ।।६८॥ तावारुढो च दुर्मोचप्रेमबन्धी मनोरथम् । दुर्लभाश्लेषसंभोगफललाभार्थमथिनौ ॥६९॥
चक्षुप्रीति और आसक्ति-जहाँ नायक-नायिका परस्पर एक दूसरेको अत्यन्त आदरपूर्वक देखें उसे चक्षुःप्रीति कहते हैं । प्रतिकृति-चित्र इत्यादिके द्वारा नायकके रूप-लावण्यको देखकर बार-बार उससे सम्बद्ध चिन्ताको आसक्ति कहते हैं ॥६॥ यथा
उसने धूमकर अवलोकन, अधर, स्तन, नाभिका भीतरी भाग, कमर, चरण, इत्यादिके दर्शनसे उसके हृदयमें कामवासनाकी प्रवृद्धि की ॥६६॥ ।
__ कोई सखी या दूती किसी नायकसे नायिकाका वर्णन करती हुई कह रही है कि तुम्हारी कान्ताने तुम्हारे रूपको समताको इच्छासे सुन्दर हाथीकी सूड़के समान दो बाहुओंको मेरुके प्रवाह शिखरपर स्थित चन्द्रमा और कमलको नितम्ब भागसे अत्यन्त शोभित होनेवाले मेरु पर्वतका चित्र बनाया। इस प्रकार मेरे समक्ष सुमेरुके व्याजसे तुम्हारा चित्र बनाती हुई वह लज्जित हो गयी ॥६७॥
संकल्प और जागरण-सुन्दर प्रिया या प्रियतम द्वारा परस्पर एक दूसरेकी प्राप्तिकी इच्छाको संकल्प कहते हैं तथा प्रिया-प्रियतमकी परस्पर प्राप्ति न होनेके कारण रात-दिन निद्राके न आनेका नाम जागरण है ॥६८॥ यथा
अलभ्य आलिंगन और संभोग रूपो फलके चाहने तथा अत्याज्य प्रीति बन्धनवाले वे दोनों अपनी मनोभिलाषाको पूर्ति के लिए आग्रही हैं ॥६९॥
२. पद्मो-ख।
३. कान्ता स्थाने-खप्रतौ 'तान्तो'. पाठः ।
१. यदा मन:-क।
४. लाभत्व-ख ।

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अलंकार चिन्तामणिः
" कामिनी विरहतस्तवाब्रवीदित्यसो निशि सुजागरादपि । आलि मां रविकरात् स्रुतादिनों रक्ष रक्ष नृपशीतभानुना ॥७०॥ कामज्वरेण कायस्य तापनं तनुता यथा । भिन्नवस्त्वसहिष्णुत्वं विषयद्वेषणं यथा ॥ ७१ ॥ नोलाब्जखण्डनृपते वनितेन्दुरेखा तन्वङ्गिनी विबुधनुत्यमृत प्रपाना । पक्षद्वयेऽपि विरहात् परिवृद्धिहीना किं ते मनः कुमुदमीप्सति सुप्रवेष्टुम् ||७२|| संगीत संगिरमसौ सुनिशम्य भीता सख्यास्यदर्पणयुगं न च पश्यतीयम् । मुग्धा न निश्वसिति कोकिलचन्द्रबिम्बमन्दानिलाशयगता नृप मन्मथार्ता ||७३ ||
४
कोई सखी या दूती किसी नायकसे कह रही है कि हे विरह और रात्रि जागरणसे पीड़ित वह कामिनी सूर्य किरणके भोगती हुई कहती है कि हे सखि ! मुझे उस नृपति रूपी चन्द्रमासे बचाओ ॥७०॥ कृशता और विषय - विद्वेषण - कामजन्य व्याधिसे शरीर में होनेवाली पीड़ाको कृशता कहते हैं अर्थात् काम पीड़ासे शरीरमें जो क्षीणता उत्पन्न होती है, उसीका नाम कृशता है |
[ ५।७०
परस्पर नायक-नायिकाके अभीष्ट वस्तुओंसे भिन्न वस्तुओंके देखनेकी इच्छा के अभावको विषय विद्वेषण कहते हैं ॥ ७१ ॥ यथा
१. खप्रतो कामिनि । २. तानवम् - ख ।
४. च न - ख ।

भाग्यशालिन् ! तुम्हारे सम्पर्क से अत्यन्त कष्ट
हे नीलकमल के टुकड़े के समान कान्तिवाले राजन् ! देवताओंसे प्रशंसित अमृत पानकी इच्छावाली कृशांगी वनितारूपी पतली चन्द्ररेखा दोनों पक्षों में वृद्धिहीन होकर तुम्हारे मनरूपी कुमुदके भीतर प्रवेश करना चाहती है । क्या कुमुदके समान स्वच्छ और शीतल तुम्हारे मनमें प्रवेश करनेके लिए ही इतनी दुर्बलांगी हो गयी है ॥७२॥
कोई सखीया दूती नायिकाकी अवस्थाओंका वर्णन करती हुई कहती है कि हे राजन् ! कामपीड़ित आपकी वह प्रेयसी संगीतको मधुर ध्वनिको सुनकर भयभीत हो जाती है और सखीके द्वारा दिये गये दर्पण में अपने मुखको नहीं देखती है । काम से सतायी हुई वह मुग्धा कोयल, चन्द्र बिम्ब, मन्द पवन, जलाशयादिको देखनेपर भी श्वास नहीं लेती | अर्थात् संसार की सभी सुन्दर वस्तुओंके प्रति उसे अरुचि हो गयी है, पर वह मुग्धा है, अतएव उसकी यह अरुचि सर्व साधारण द्वारा प्रतीत होने योग्य नहीं ॥७३॥
३. प्रपाना इत्यस्य स्थाने प्रवाहाख ।

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२४५
-७७]
पञ्चमः परिच्छेदः त्रपानाशो गुरुत्वस्यागणनान्मानमोचनम् । मनोवैकल्यतो मोहः स्यादुन्मादो यथा द्वयम् ॥७४॥ मन्दानिले वहति गुञ्जति च द्विरेफे मत्ते निकूजति पिके कलकूजनाढ्ये । पारावते च नृप सा विजहाति मानं गन्तु पदे तव समिच्छति मन्मथार्ता ॥७५।। माकन्दमञ्जुललतामवलम्ब्य मुग्धा जल्पे हि पश्य वचनादनुनीय खिन्ना । आनेतुमक्षमतया गलदश्रुनेत्रा कोपेन सा वसति भो वरचक्रपाणे ॥७६।। मूर्छा सेन्द्रियवैकल्यान् मुहुरज्ञातृता यथा । प्राणहानिः प्रियालाभात् तत् क्षणं च मृतिर्यथा ।'७७।।
यह विषय-विद्वेषणका उदाहरण है।
लज्जानाश और उन्माद- गुरुजनोंकी कोई परवाह न कर मान छोड़ देना अर्थात् गुरुजनोंके समक्ष हो कामाधिक्यके कारण प्रिया या प्रियतम द्वारा परस्पर एक दूसरेका गुणगान करना लज्जानाश है और मनकी अत्यधिक विकलताके कारण मोह बुद्धिसे विपरीत कार्य-सम्पादन करना उन्माद है ॥७४॥ यथा
किसी नायिकाकी लज्जा-नाश अवस्थाका वर्णन करती हुई कोई दूती कहती है कि हे राजन् ! मन्द-मन्द पवनके बहनेपर, भ्रमरोंके गुंजार करनेपर तथा मधुर कूजनसे व्याप्त मतवाले कोकिल और पारावतके कूजनेपर वह लज्जाको छोड़ देती है और कामपीड़ित होकर तुम्हारे चरणोंको सेवामें आना चाहती है ॥७५॥
हे श्रेष्ठ चक्रवतिन् ! तुममें आसक्त, उन्मादिनी वह तुम्हारी मुग्धा प्रेयसी आम्रकी सुन्दर लताको पकड़कर निश्चय ही में बोल रही हूँ देखो, इस प्रकार अनुनय करके अत्यन्त दुःखी हो रही है। क्रोधके कारण आँखोंसे निरन्तर आंसू बरसाती हुई समययापन कर रही है ॥७६॥
मूर्छा और मृति-अभीष्टकी प्राप्ति न होनेपर इन्द्रियोंकी विकलताके कारण होनेवाली अचेतनताको मूर्छा कहते हैं ।
प्रियजनको प्राप्ति न होने के कारण उसी क्षण होनेवाली प्राण-हानिको मृति कहते हैं ॥७७॥ यथा
१. गुरुत्वस्य गणना-ख । २. -खप्रतो वहति पदं नास्ति । ३. माकुन्द-ख ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[५७८आमीलिताम्बकयुगा मलयोद्भवोरुश्चर्चा स्खलत् प्रलपिता गलितोरुहारा। 'मूर्छायुता कलयते सुरतान्त्यसौख्यं श्रीराजराज वनिता परिरभ्यतां सा ।।७८॥ अत्रान्तरे यदि न गच्छसि तत्समीपं श्रीब्रह्मसूनुनपते मदनः कृशाङ्गीम् । नेष्यत्यशेषवनितातिलकायमानामन्त्यां दशां सुमशरप्रतिजर्जराङ्गोम् ।।७९॥ प्रलापसंज्वरयुक्ता द्वादशावस्था इति केचिदिच्छन्ति । प्रियस्य गुणसंलापः प्रलापः कथितो यथा । विरहात् तनुसंतापः संज्वरः कथितो यथा ॥८॥ कलासु निपुणः सौम्यो मधुरोक्तिर्मनोहरः। स राजराज एवेति वचो गोष्ठी वधूष्वभूत् ॥८॥ मोघोकृतमृणालादिशीतोपचरणा वधूः। विरहज्वरसंतप्ता त्वन्मुखेन्दु नृपेच्छति ।।८२॥
दोनों आँखोंको मूंदकर समस्त शरीरमें मलयगिरि चन्दनका लेप को हुई रुकरुककर प्रलाप करनेवाली तथा वक्षस्थलसे गिरे हुए सुन्दर हारवाली मूच्छित वह प्रेयसी सुरतकी अन्तिम सीमाका सुख अचेतनावस्थामें भोग रही है। हे चक्रवर्तिन् ! अपनी प्रियतमाका आलिंगन कीजिए॥७८॥
हे आदिनाथ भगवान के पुत्र भरत महाराज ! इस स्थिति में आप अपनी प्रियतमाके पास नहीं जाते तो कामदेव जगत्को स्त्रियों में सर्वश्रेष्ठ अपने बाणोंसे जर्जरीभूत शरीरवाली उस कृशांगीको अन्तिम दशा--मृति में पहुँचा देगा ॥७९॥
कोई-कोई आचार्य प्रलाप और संज्वरको भी मिलाकर बारह प्रकारको कामदशाएँ मानते हैं।
प्रलाप और संज्वर-प्रियतम या प्रियतमाके गुणों के विषय में निरन्तर बोलते रहनेको प्रलाप और प्रियतम या प्रियतमाके विरहसे होनेवाले शरीरके तापको संज्वर कहते हैं ॥८०॥ यथा
सभी कलाओंमें कुशल, सुन्दर मृदुभाषी, मनको चुरानेवाला वह चक्रवर्ती ही है, इस प्रकार अन्तःपुरकी नारियोंमें निरन्तर चर्चा हो रही थी ।।८१॥
हे चक्रवतिन् ! जिसके विषयमें कमलका डंठल, पत्र, चन्दन इत्यादि शोतोपचार बिलकुल व्यर्थ हो गये। अतएव तुम्हारे विरहसे अत्यन्त तीन ज्वरसे सन्तप्त अंगवाली वह तुम्हारी प्रियतमा केवल तुम्हारे मुख-चन्द्रका दर्शन करना चाहती है ॥८२॥
१. मूर्छायुते कलायुते सुरतान्त-ख । २. दयिता-ख । ३. ख प्रती वदन्ति ।

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पञ्चमः परिच्छेदः रसं जीवितभूतं तु प्रबन्धानां वेऽधुना। विभावादिचतुष्केण स्थायीभावः स्फुटो रसः ॥८३॥ नवनीतं यथाज्यत्वं प्राप्नोति परिपाकतः। स्थायीभावो विभावाद्यैः प्राप्नोति रसतां तथा ॥८४॥ अथ रसविशेषः । शृङ्गारो हास्यकरुणो रौद्रवीरभयानकाः । बीभत्साद्भुतशान्ताश्च रसाः स्थायिक्रमान्नव ।।८५॥ पोष्यते या रतिर्भावैः स शृङ्गाररसो मतः। संभोगविप्रलम्भाख्यभेदाभ्यां स द्विधा मतः ॥८६॥ संपदन्वितयोः कान्ताकामिनोयुक्तयोमिथः । संभोगः संनिकर्षः स्यादुरसौख्यप्रदो यथा ॥८७॥ मुरारिरपि रुक्मिणीतनुलताद्विरेफस्तदा चिरं रमितया तया रमितरम्यमति निशि ।
रसका स्वरूप-काव्यके आत्मा-स्वरूप रसका वर्णन करते हैं। वस्तुतः बड़ेबड़े प्रबन्धकाव्योंका आनन्द रससे ही प्राप्त होता है। विभाव, अनुभाव, संचारी आदि चारों भावोंके द्वारा व्यक्त स्थायी भाव ही रस रूपसे परिणत होता है ॥८३॥
जिस प्रकार परिपाक हो जानेसे नवनीत ही घृत रूपमें परिणत हो जाता है उसी प्रकार स्थायी भाव ही विभाव, अनुभाव और संचारी भाव इत्यादिके संयोगसे रस रूपमें परिणत हो जाता है ॥८४॥
रसभेद-(१) श्रृंगार ( २ ) हास्य ( ३ ) करुण ( ४ ) रौद्र (५) वीर (६) भयानक (७) बीभत्स (८) अद्भुत और (९) शान्त ये नव रस स्थायी भावोंके क्रमानुसार माने गये हैं ॥८५॥
जो रति नामक स्थायी भाव-विभावादिके द्वारा पुष्ट किया जाता है वही श्रृंगार रस रूपमें परिणत हो जाता है। शृंगार सम्भोग और विप्रलम्भके भेदसे दो प्रकारका माना गया है ॥८६॥
सम्भोग शृंगार-नाना प्रकारको सम्पत्तिवाले तथा एक साथ रहनेवाले कान्त और कामिनीके अत्यधिक सुखप्रद सामीप्य सम्बन्धको सम्भोग शृंगार कहते हैं ॥८७॥ यथा
तब श्री रुक्मिणी जी के शरीररूपी लताके अभिलाषो भ्रमरके समान रमण किये तथा सुन्दर शरीरधारो, सुगुप्त, सुदृढ़ प्रियतमाके कठोर पयोधर, भुजा, मुख

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अलंकारचिन्तामणिः
[५।८८अशेत शयनस्थले मृदूनि गूढगूढाङ्गनाघनस्तनभुजाननस्पर्शलब्धनिद्रासुखः ।।८८।।
संभोगस्यान्योन्यदर्शनस्पर्शनसंजल्पनचुम्बनालिङ्गनाद्यनेकव्यापारमयत्वेन बहुत्वादेकविधत्वेन गणना कृता।
अथालम्बनभेदाद् भेदःप्रच्छन्नश्च प्रकाशश्च संभोगः स द्विधा मतः। पण्याङ्गनायामन्यः स्यादनूढादिषु चादिमः ।।८९॥ स्वकीया परकीया च तथानढा पणाङ्गना। आद्या त्रिवर्गिणश्चान्याः केवलस्मरसेविनः ॥२०॥ बन्धुपित्रादिसाक्ष्येण स्वकीया स्वकृता वधूः । दयाशीचक्षमाशीलसत्यादिगुणभूषिता ॥९१॥
इत्यादि अंगोंके स्पर्शसे अच्छी तरह निद्राको प्राप्त करनेवाले श्रीकृष्णने रात्रिमें बहुत देर तक रमण की हुई उस प्रियतमा श्रोरुक्मिणीके साथ अत्यन्त मृदुल बिस्तरपर शयन किया ॥८८॥
___ नायक-नायिकाका परस्पर दर्शन, स्पर्शन, परस्पर प्रेमपूर्वक कथोपकथन, चुम्बन, आलिंगन इत्यादि अनेक व्यापारमय होनेके कारण सम्भोग शृंगारके असंख्य भेद हो सकते हैं । अतएव विद्वानोंने इसे एक ही प्रकारका कहा है। यों तो आलम्बनके भेदसे सम्भोग श्रृंगारके भी दो भेद हैं।
सम्भोग शृंगारके भेद-सम्भोग शृंगार आलम्बनके भेदसे दो प्रकारका माना गया है-(१) प्रच्छन्न सम्भोग और (२) प्रकाश सम्भोग । वेश्या इत्यादिमें प्रकाश सम्भोग और अविवाहिता-परकीयामें प्रच्छन्न सम्भोग माना गया है ।।८९।।
___ नायिकाओंके चार भेद-स्वकीया, परकीया, अनूढ़ा और वारांगना इन चार प्रकारको नायिकाओंमेंसे धर्म, अर्थ और काम चाहनेवालोंके लिए केवल स्वकोया सेवनीय है और विषय-वासनाकी पूर्ति चाहने वालों के लिए परकीया, अनूढ़ा और वारांगना भी अभिलषणीय हैं ॥१०॥
स्वकीया नायिका-बन्धु-बान्धव, माता-पिता इत्यादिके साक्ष्य में परिणीत दया, पवित्रता, सहनशीलता, सच्चरित्रता, सत्यवादिता इत्यादि गुणोंसे विभूषित नायिकाको विद्वानों ने स्वकीया नायिका कहा है ।।९१॥
१. स्पर्श शब्दके कारण यहाँ छन्दोभंग हो रहा है। २. खप्रतो केवलम् । ३. स्वीकृता

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-९६ ]
पञ्चमः परिच्छेदः
अनुरक्ते सुरक्ते न स्वीकृते स्वयमेव ये । अनूढापरकीये ते भाषिते शिथिलवते ||९२॥ अपि द्वे ते अनूढे च वाच्यभेदोऽस्ति चानयोः । प्रियमाल्यैव वक्त्येका स्वयमन्यापि कामुकी ॥९३॥
प्रियं वल्लभमुपपतिमेकानूढाल्यैव सखीमुखेनैव वक्ति अन्या परकीया 'अतिकामुकी सती स्वयमपि प्रियं वक्ति ।
साधारणाङ्गना वेश्या कपटोक्तिर्धनिप्रिया । मर्त्यायितत्वसीत्कारनाट्यगीतादिवेदिनी ॥ ९४ ||
अभिलाषादिभिर्भेदैविप्रलम्भोऽप्यनेकधा । उदाहरणमेतेषामवस्थासु विलोक्यताम् ||९५||
स्वाधीनपतिकाद्यवस्थासु ।
हासाख्यः स्थायिभावो यो विभावाद्यैः प्रपोष्यते । विदूषकाद्यैरालम्बैः प्रोक्तो हास्यरसो यथा ॥ ९६ ॥
परकीया और अनूढ़ा — प्रेम के द्वारा गुरुजनको स्वीकृति के बिना स्वयं स्वीकार की गयी, अत्यन्त प्रेम करनेवालो, चरित्र हीन कामुकोको परकीया और अनूढ़ा कहा गया है ||९२ ॥
२४९
परकीयाके भेद - परकीया भी अनूढ़ा ही होती है; पर इसके दो भेद हैं- एक तो अपने प्रियतमसे स्वयं कुछ नहीं कहती, केवल विश्वसनीय सखी द्वारा ही सब कुछ कहती है । दूसरी परकीया अत्यन्त विषयाभिलाषिणी होती है और स्वयं ही अपने प्रियतमसे बातचीत कर लेती है ।। ९३ ।।
वारांगना -- नानाविध छल-युक्त वचन बोलनेवाली, धनिकोंके साथ प्रेम करनेवाली, विपरीत रतिको ज्ञाता, चीत्कार ध्वनि करनेवाली, नृत्य, अभिनय, गीत इत्यादि - की ज्ञाता और सर्वसामान्यकी उपभोग्या नायिकाको वारांगना कहा जाता है ॥ ९४ ॥
विप्रलम्भ शृङ्गार—अभिलाष इत्यादिके भेदसे विप्रलम्भ शृङ्गार अनेक प्रकार - का होता है । इनके उदाहरण नायक-नायिकाओं की कामावस्थाओं के चित्रण में विद्यमान हैं ॥९५॥
स्वाधीनपतिका आदि आठ नायिकाओंकी अवस्थाओं में भी विप्रलम्भके उदाहरण आये हैं ।
हास्यरस- -जो विदूषक इत्यादि आलम्बन विभावादिकोंसे हास नामक स्थायीभाव परिपुष्ट किया जाता है, वह हास्य रस रूप में परिणत हो जाता है ॥ ९६ ॥ यथा -
१. अपि कामुकी - ख ।
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२५० अलंकारचिन्तामणिः
[ ५१९७कन्तोः शास्त्रमधीत्य कोऽपि वृषल: पोनस्तनों स्वस्त्रियं केदारान्त्यगतां निधाय पशुवत् तद्योनिमाघ्राय च । 'व्यादायास्यमुपर्यवेक्षितरदस्तावत्परेणायतागोवद्वृत्तिमता भुजेन निहतस्तत्तद्रतं दृष्टवान् ॥२७॥
तन्मुग्धत्ववेदिनाऽन्येन वृषलेन आगच्छता एकस्मिन् पशी गामारोहति सति अन्यः समागत्य तं निहत्य स्वयमाराहति यथा तथा वर्तमानेन निहत्य निष्कासितः तयोः पशुववृत्तं दूरतो दृष्टवान् ।
अत्रोद्दीपनभावाः स्युस्तदालापकरक्रियाः । भावकेष्वनुभावाः स्युरक्षिविस्फालनादयः ।।९८॥ सात्त्विका अश्रुवैवर्ण्यवैस्वर्याद्या निरूपिताः । कपोलाक्षिविकासि स्यादुत्तमे मृदुभाषणम् । विदीर्णास्यशिरःकम्पि मध्यमे हसितं मतम् ।।१९।। शिरःकम्पाश्रुमत्कायचलं सद्ब्रह्मबिन्दुकम् । आनन्दशपनध्वानमधमे हसितं मतम् ॥१०॥
कोई शूद्र कन्तुके शास्त्र ( कामशास्त्र ) को पढ़कर कठोर पोनस्तनी अपनी पत्नीको क्यारीके पास स्थितकर पशुके समान उसकी योनिको सूंघकर तथा मुख खोलकर दांत दिखा रहा था तब तक आते हुए पशुके समान व्यवहार करनेवाले किसी अन्य व्यक्तिने अपने बाहुसे उसे मारा और उसने उन-उन प्रकारके रतों-मैथुनोंको देखा ॥१७॥
___ उसको सरलताको जाननेवाले आते हुए दूसरे शूद्रने पशुवत् आचरण कर प्रथम व्यक्तिको मारकर भगा दिया, उसके बाद दूरसे प्रथम शूद्र व्यक्तिने दूसरे शूद्र व्यक्तिके नानाविध रतोंको देखा।
हास्यरसकी अन्य सामग्री-यहाँ हास्य रसमें आलम्बनका वार्तालाप और हाथकी क्रिया चेष्टाएँ उद्दीपन विभाव हैं और उन्हीं आलम्बन विभावोंमें आँख फाड़-फाड़कर देखना और नाना प्रकारसे उसे बचाना अनुभाव है ॥९८॥
___ उत्तम पुरुषमें कपोल और आँखको विकसित कर देनेवाले कोमल भाषणका तथा मध्यममें मुख खोलकर सिरको कपाते हुए हसित इत्यादिका वर्णन किया जाता है ॥९९॥
अधम पुरुषमें मस्तकको हिला देनेवाले, आँखोंमें अश्रु ला देनेवाले, समस्त शरीरको कम्पित कर देनेवाले, आनन्द और गाली इत्यादिक शब्दसे युक्त हसित होता है ॥१०॥
१. व्यादायास्यमुपर्य-क-ख । २. पशुवद्रतम्-ख ।

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२५१
-१०५ ]
पञ्चमः परिच्छेदः पुष्टः शोको विभावाद्यैः स एवं करुणो द्विधा । इष्टनाशादनिष्टाप्तेर्जातिरालम्बनं यथा ॥१०१।। हा जगत्सुभग हा जगसते, हा जनाश्रयण हा जनार्दन । हापहाय गतवानसि क्व मां हानुजेहि लघु हेति चारुदत् ।।१०२॥ इष्टस्य विष्णो शेनात्र । हा निधीश करुणाकर त्वया मोच्यतां मम पतिः कुधीरयम् । त्वद्भटेन विहितासिपञ्जरे लग्नविग्रहतयातिदुःखितः ।।१०३॥ 'अत्रानिष्टस्यासिपञ्जरलग्नत्वस्य प्राप्त्या। स्वजनाक्रन्दनाद्याः स्युर्भावा उद्दीपना इह । अनुभावा विलापोष्णनिःश्वासरुदितादयः ॥१०४॥ सात्त्विकास्तम्भ वैवर्ण्यवैस्वर्याश्रमुखा मताः । क्रोधः पुष्टो विभावाद्यैः स रोद्ररसतां गतः ।।१०५।।
करुणरस-विभाव, अनुभाव इत्यादिसे परिपुष्ट शोक ही करुण रसके रूपमें परिणत हो जाता है। यह दो प्रकारका होता है-(१) इष्ट जनके नाशसे उत्पन्न और (२) अनिष्टके संयोगसे उत्पन्न करुण रसका आलम्बन जातिको माना गया है ॥१०१॥ यथा--
हाय ! संसारमें सबसे सुन्दर ! हाय ! पृथ्वी के स्वामी ! हाय ! मनुष्योंके आश्रय देनेवाले, हाय ! जनार्दन ! मुझे छोड़कर कहाँ चले गये। हे छोटे भाई ! जल्दी आओ। इस प्रकार अपने अनुज को मृत्युपर बलरामने विलाप किया ॥१०२॥
यहाँ इष्टजन विष्णु-कृष्णकी मृत्युपर विलाप करनेके कारण करुण रस है।
हे निधिपति ! हे दयाके निधान ! तुम्हारे सैनिकोंके द्वारा बनाये हुए तलवारके पिजड़ेमें लगे हुए-बन्द शरीरके कारण अत्यन्त दुःखी और बुद्धिहीन मेरे पतिको छुड़वा दीजिए ॥१०३॥
यहां अनिष्ट पंजरके शरीरमें लग्नतारूपी अनिष्ट प्राप्तिसे करुण है।
इस करुण रसमें आत्मीय मनुष्योंका विलाप आदि उद्दीपन हैं एवं विलाप, गर्म, निःश्वास, रुदन इत्यादि अनुभाव हैं ॥१०४॥
करुण रसके सात्त्विक-भाव स्तम्भ वैवर्ण्य मुख, वर्णका परिवर्तित होना वैस्वर्य, गद्गद स्वर, अश्रुपतन इत्यादि करुण रसमें सात्त्विक भाव होते हैं ।
रौद्ररस-विभाव आदिसे परिपुष्ट क्रोध नामक भाव ही रौद्र रसमें परिवर्तित होता है ॥१०५॥ यथा
१. अत्रानिष्टस्यापि पञ्जर-ख । २. वैस्वयंवैवा -ख ।

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२५२
[५।१०६
अलंकारचिन्तामणिः हस्ताभ्यां किमु मृद्नामि पूर्ववैरिणमेनकम् । खगेभ्यो नखनिभिन्न खे बलि विकिरामि किम् ॥१०६॥ 'अत्रालम्बनभावाः स्युनराद्याः द्वेषगोचराः । तद्व्यापाराभिलाषाद्या भावा उद्दीपना मताः ॥१०७॥ अनुभावाः शिरोऽक्ष्योष्ठभृकुटोस्पन्दनादयः। सात्त्विकाः स्वेदवैवर्ण्यवैस्वर्यप्रमुखा मताः ॥१०८।। उत्साहो यो विभावाद्यैः पुष्टो वीररसो मतः । सोऽपि दानदयायुद्धभेदेन त्रिविधो यथा ।।१०९॥ . अन्यागोचरसंपदस्ति ममतां धत्तां च सत्साधवो नो गृह्णन्ति गृहाश्रमी च कतमः पूज्यो महासंपदा। ये साणुव्रतवृत्तयो गहिवरास्ते तर्पणीया धनैरित्याचिन्त्य नित्वमेषु कृतवांश्चक्रयन्यजन्मन्यपि ॥११०॥
इस क्षुद्र शत्रुको हाथोंसे मसल डालू क्या? अथवा नखोंसे फाड़े हुए इसे आकाशमें पक्षियोंके लिए बलिके रूपमें छोड़ दूं क्या ? ॥१०६॥
रौद्ररसके आलम्बन और उद्दीपन-इसमें शत्रुता करनेवाले मनुष्य आदि आलम्बन तथा उनके कार्य-कलाप और इच्छा इत्यादि उद्दीपन विभाव होते हैं ॥१०७॥
रौद्ररसके अनुभाव और सात्विकमाव-इस रौद्ररसमें सिर, आँख, ओष्ठ, भौंह आदिका फड़कना, स्फुरित होना प्रभृति अनुभाव होते हैं। स्वेद, वैवर्ण्य, वैस्वर्य आदि सात्त्विक भाव होते है ॥१०८॥
___ वीररसका स्वरूप और उसके भेद-विभाव इत्यादिसे परिपुष्ट जो उत्साह नामक स्थायीभाव है वही वीररसके रूपमें परिणत हो जाता है। यह वीररस दान, दया और युद्ध वीरके भेदसे तीन प्रकारका होता है ॥१०९। यथा
दूसरोंको न दिखलाई पड़नेवाली मेरे पास गुप्त सम्पत्ति है उसे ग्रहण करें। उसे यदि अपरिग्रही साधु ग्रहण नहीं करते हैं तो इतनी अधिक सम्पत्तिसे कौन गृहस्थप्रवर पूजने योग्य है । अणुव्रतको धारण करने वाले श्रेष्ठ गृहस्थोंको चक्रवर्तीने अच्छी तरह सन्तुष्ट किया। इस तरह दान द्वारा चक्रवर्तीने दूसरे जन्ममें भी अपनेको धनिक बनाये रखनेका उपाय किया ॥११०॥
१. अत्रालम्बना भावा-ख । २. नीराद्या-ख । ३. भृकुटि-ख । ४. गृह्णाति-ख ।

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-११३] पञ्चमः परिच्छेदः
२५३ श्रेयोमार्गानभिज्ञानिह भवगहने जाज्वलदुःखदावस्कन्धे चंक्रम्यमाणानतिचकितमिमानुद्धरेयं वराकान् । इत्यारोहत्परानुग्रहरसविलसद्भावनोपात्तपुण्यप्रक्रान्तैरेव वाक्यैः शिवपथेमुचितान् शास्ति योऽर्हत् स नोऽन्यात् ॥१११॥ यत्तेजोऽनलेदग्धनाकपतिगाद्यब्धिस्थदेवाधिपा यत्पादद्युतिवारिसिक्तशमिता मेघस्वराख्यां गतः । तद्दत्तां मम जितेन पतिता भूमौ कुलक्ष्माभृत*श्चक्रेट्संनिभमेरुमात्ररहिताः श्लाघान्यघातेन का ॥११२॥ आलम्बस्तत्त्रये पात्र दीनवैरित्रयं क्रमात् । उद्दीपो दानसुस्तोत्रदानोक्त्याजिस्वनादयः ॥११३॥
अत्यधिक प्रज्वलित हुए दुःख रूपी वनाग्नि समूहवाले इस संसाररूपी घोर वनमें परिभ्रमण करनेवाले, कल्याणमार्गसे च्युत, दुःखियोंका अत्यन्त आश्चर्य पूर्वक कैसे उद्धार करूं ? इस प्रकारके मस्तिष्कमें आनेवाले महान् अनुग्रह रससे संयुक्त भावना द्वारा पुण्यसे प्राप्त वाक्यावलिसे ही भव्यजीवोंको मुक्ति मार्गका जो निर्देश करते हैं वे भगवान् अर्हन हम लोगोंको रक्षा करें ॥१११॥
जिसके तेजरूपी अग्निसे प्रज्वलित स्वर्गके अधिपति रूपी समुद्र में देवताओंके अधिपतियोंने निवास किया तथा जिसके चरणके कान्तिरूपी जलसिंचनसे शान्त मेघेश्वर इस नामको प्राप्त किया। चक्रवर्तीके समान केवल मेघ पर्वतको छोड़कर अन्य कुलाचल गर्जनके साथ जमोनपर गिर पड़ें, उन्हें खण्डित कीजिए। दूसरोंके वधको क्या प्रशंसा को जाये ॥११२॥
वीररसके आलम्बन और उद्दोपन विमाव
उक्त तीनों प्रकारके वीररसोंमें क्रमशः दान देने योग्य व्यक्ति, दया करने योग्य दोन और शत्रु ये तीन आलम्बन विभाव हैं। दानकी प्रशंसा, दीनकी उक्ति और युद्धके शब्द इत्यादि उद्दीपन विभाव होते हैं ॥११३॥
वीररसके अनुमाव
प्रसन्नता, अस्त्र इत्यादिका ग्रहण करना तथा इसके अतिरिक्त रोमांच आदिका होना वीररसके अनुभाव हैं।
१. शिवपदमुचिता नास्ति योऽर्हन् स नोऽव्यात्-ख । २. दुग्धनाकपदिगाद्यन्धि-ख ।
३. -३चक्रोट् । ४. दिन-ख । ५. दीनोक्त्या-क-ख ।।

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२५४
[५।११४
अलंकारचिन्तामणिः अनुभावः प्रसादोऽस्त्रग्रहोऽन्ये पुलकादयः । भीः पुष्टा या विभावाद्यैर्भयानकरसो यथा ॥११४।। चक्रिवैरिनितम्बिन्यः सूच्यभेद्यतमस्ततौ । गुहायां नेत्रभाभारं 'तमोहरममुक्षत ॥११५॥ वैरिभल्लूकसर्पाद्या भावा आलम्बना मताः । उद्दीपना विभावास्तु मतास्तद्गजितादयः ॥११६।। अनुभावा दिगालोककण्ठशोषस्खलगिरः। अष्टौ च सात्त्विकाः सर्वे दैन्याद्याः व्यभिचारिणः ॥११७।। जुगुप्सैव च तैः पुष्टा स बीभत्सरसो द्विधा । जगप्स्या: लोकवैराग्यभेदाभ्यां स मतो यथा ॥११८॥ भप त्वदपादसेवाविमुखरिपगणस्वत्कृपाण प्रघातप्रोद्भूतारुः स्रवच्छोणितसहितमहापूतिपूयार्द्रकायः ।
भयानकरस
विभाव इत्यादिके द्वारा परिपुष्ट भय स्थायीभाव ही भयानक रसके रूपमें परिणत हो जाता है ॥११४॥ यथा
चक्रवर्ती भरतके शत्रुओंकी युवतियोंने गाढ़ अन्धकार समूहवाली गुफाओंमें नेत्र कान्ति समूहरूपो प्रकाश-सूर्यको छोड़ा ॥११५।। भयानक रसके आलम्बन और उद्दीपन विभाव
शत्रु, भालू, सर्प इत्यादि भयानक रसमें आलम्बन होते हैं तथा इनके गर्जन आदि उद्दीपन विभाव माने गये हैं ॥११६॥ भयानक रसके अनुभाव और व्यभिचारी भाव
दिशाओंको देखना, कण्ठका सूखना, रुक-रुककर बोलना आदि आठों सात्त्विकभाव भयानक रसमें अनुभाव होते हैं तथा दैन्य इत्यादि सभी व्यभिचारी भाव माने गये हैं ॥११७॥
बीमत्सरस-विभाव, अनुभाव आदिसे परिपुष्ट जुगुप्सा ही बीभत्सरस है। घृणायोग्य पदार्थोंके अवलोकन तथा वैराग्यके कारण इसके दो भेद माने गये हैं ॥११८॥ यथा
हे राजन् ! तुम्हारे चरणोंकी सेवासे विमुख शत्रुगण तुम्हारी तलवारके आघातसे निकले हुए तथा बहुत अधिक रक्तके साथ अत्यन्त दुर्गन्धयुक्त पोबसे आर्द्र देहवाले, राज्य
१. तमोभरममुक्षत-ख । २. उद्दीपनविभावास्तु-ख । ३. गर्जनादयः-ख । ४.-ख प्रती सहितपदं नास्ति।

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पञ्चमः परिच्छेदः
नीराज्यो यत्र तत्र प्रवसति जनता दुर्जुगुप्स्यश्च तस्मातस्मान्निष्कासितोऽभूत्तनुमलकलितो विस्रयन् सर्वकाष्ठाः ॥ ११९ ॥
-१२२ ]
वर्चोगृहं विषयिणां मदनायुधस्य नाडीव्रणं विषमनिर्वृतिपर्वतस्य ।
प्रच्छन्नपातुकमनङ्गमहाहिरन्ध्र
माहुर्बुधा जघनरन्ध्रमधः सुदत्याः ॥ १२० ॥ आलम्बनविभावा ये जुगुप्स्यपुरुषादयः । उद्दीपनविभावाः स्युर्व्रणगन्धादयस्त्विह ॥१२१॥ नासाच्छादतवेगाद्या अनुभावास्तु सात्त्विकाः । पुलकाद्यास्तु निर्वेदप्रमुखा व्यभिचारिणः ॥ १२२ ॥ विभावाद्यैस्तु यः पुष्टो विस्मयः सोऽद्भुतो यथा । चक्रे नेत्रे च सूतोऽपरपरसमयो वाजिनः सूतभेदाः सूताभित्र रथी च त्रिजगति नियता ज्या रथो वायुतत्त्वम् ।
२५५
रहित, जनतासे तिरस्कृत, इधर-उधर मारे-मारे फिरते हैं तथा ये शरीर के मलको धारण किये हुए सभी दिशाओंको दुर्गन्धमय बनाते हुए उन उन स्थानोंसे निकल गये हैं ॥ ११९ ॥
विद्वानोंने रमणियोंके वराङ्गको विषयी मानवों का वर्चोगृह - मलमूत्रत्यागस्थान, कामके अस्त्रका नाडीव्रण, कठिन निवृत्तिरूपी पर्वतकी गुप्त कन्दरा तथा कामरूपी सर्पका भयंकर बिल कहा है ॥१२०॥
बीमत्स रसके आलम्बन और उद्दीपन विभाव
बीभत्सरसमें घृणा करने योग्य पुरुष आदि आलम्बन विभाव हैं तथा व्रण, दुर्गन्धि, पीब इत्यादि उद्दीपन विभाव होते हैं ॥ १२१ ॥
वीभत्सरस सात्त्विक और व्यभिचारी भाव
वोभत्स रस में नाकको बन्द करना, वेग इत्यादि तथा रोमांच आदि सात्त्विक भाव हैं । निर्वेद इत्यादि व्यभिचारी भाव होते हैं ॥ १२२॥
अद्भुतरस - विभाव, अनुभाव इत्यादिसे परिपुष्ट विस्मय स्थायीभाव ही अद्भुतरस के रूप में परिणत हो जाता है । यथा—
जिसमें दृष्टि ही चक्र है, पूर्वापर समय ही सारथि है, शुद्धाशुद्ध, सद्भूतासद्भूत, निश्चय व्यवहाररूपी नय ही घोड़े हैं, भावी जिन ही रथी हैं, तीनों लोकों में निश्चित दया ही धनुषकी प्रत्यंचा है, वायुतत्त्व — निःसंगत्व हो रथ है, अत्यन्त स्थिर ध्यान ही

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अलंकारचिन्तामणिः . [५१२३बाणः स्थमस्थसूतो मनसिजजनकः कार्मुकं सूतदृश्यं स्वादृश्यं लक्ष्यचक्रं रणमिदमवतु प्रस्तुतं प्राणिवृन्दम् ॥१२३।।
नेत्रे दष्टी भेदाभेदसम्यक्त्वे च । अपरपरसमयः पूर्वापरकालः। अपरस्य स्वमतस्य परस्य परमतस्य समयो ज्ञानं श्रुतज्ञानमित्यर्थः । सूतभेदाः श्रुतविकल्पा शुद्धाशुद्धसद्भूतासद्भूतनिश्चयव्यवहारा नयाश्चत्वारः । सूताभिन्नः श्रुतात् कथंचिदभिन्नो भाविजिनः। त्रिजगति नियता सर्वत्र नियमेन वृत्ता दया। वायुतत्त्वं वायोरिव निस्संगत्वमात्मनः स्वरूपम् । स्थेमस्थसूतः स्थिरतरश्रुतबोधः ध्यानमित्यर्थः । मनसिजजनकः विष्णुः पक्षे मनसिजो विशुद्धिपरिणामस्तदुत्पादकश्चित्तविशेषः विशिष्टं मन इत्यर्थः। सूतदृश्यं श्रुतज्ञानग्राह्यम् । स्वादश्यं स्वेन रथिना ध्यात्रादृश्यं कर्म चक्षुराद्यगोचरत्वात् ।
शास्त्रिणां चिच्चमत्कारि वस्त्वालम्बनमीरितम् । उद्दोपनविभावोऽरमहोजल्पादिवर्णनम् ॥१२४॥ अनुभावाः कपोलाक्षिविकासाद्यास्तु सात्त्विकाः । प्रस्वेदपुलकाद्याः स्युः प्रोक्ता हर्षादयः परे ॥१२५।।
बाण है, कामको उत्पन्न करनेवाला मन ही धनुष है, श्रुतिज्ञानसे द्रष्टव्य, ध्यानसे अदृश्य, दिखाई देने योग्य चक्रवाला प्रस्तुत यह युद्ध प्राणिमात्रको रक्षा करे ॥१२३॥
नेत्रे = दृष्टि, भेद, अभेद और सम्यक्त्व । अपरपरसमयः = पूर्व और पर समय । अपरस्य = अपने मत का । परस्य= दूसरेके मतका । समयः = ज्ञान अर्थात् श्रुतज्ञान । सूतभेदाः = श्रुत, विकल्प या शुद्धाशुद्ध, सद्भूतासद्भूत, निश्चयव्यवहार आदि चार नय । सूताभिन्नः=श्रुतसे कथंचित् अभिन्न-भाविजिन। त्रिजगतिनियता= तीनों लोकमें निश्चित व्याप्त दया । वायुतत्त्वम् = हवाके समान संग रहित अर्थात् निःसंगत्व । स्थेमस्थसूतः = सुस्थिर ध्यान । मनसिजजनकः = मन या विष्णुः । सूतदृश्यम् = श्रुतज्ञानसे प्रत्यक्ष । स्वादृश्यम् = ध्यान करनेवालेसे अदृश्य, कर्मचक्षु इत्यादिसे अगोचर । अद्भुत रसके आलम्बन और उद्दीपन विभाव
विद्वानोंके चित्तको चमत्कृत कर देनेवाले पदार्थ इस अद्भुत रसके आलम्बन तथा शीघ्रता, उत्सव, जल्प-व्यर्थवार्तालाप इत्यादिके वर्णन उद्दीपन विभाव माने गये हैं ॥१२४॥ अद्भुत रसके अनुमाव और व्यभिचारी माव
__ कपोल, नेत्र इत्यादिके विकास आदि तथा प्रस्वेद, रोमाञ्च, गद्गदस्वर इत्यादि इस अद्भुत रसके अनुभाव हैं और हर्ष, औत्सुक्य आदि व्यभिचारी भाव कहे गये हैं ॥१२५॥
१. सूतो इत्यस्य स्थाने-ख प्रती भूतम् । २. सम्यक्त्वसत्त्वे च-ख । ३. शुद्धिपरिणामस्....-ख । ५. चमत्कार-ख ।

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पञ्चमः परिच्छेदः
शमः पुष्टो विभावाद्यैरेव शान्तरसो यथा ।
पुत्रं पोत्रं कलत्रं श्रियमपि निखिलां प्राणिनां भ्रान्तिहेतु मुक्त्वा लोलायमानं कपिवदपि मनःश्रोपुरोरङ्घ्रियुग्मे । रुध्वार्हन्त्यं सुखाढ्यं केलुषततिहरं भावयन्पापशत्रु जेतु' कोणे वसामि क्वचिदुरुशयतः किं परैः पापिसंगैः ॥ १२६॥ आलम्बनविभावाः स्युरार्हन्त्यपदवीमुखाः । उद्दोपनास्त्वनेकान्तशास्त्रिसंभाषणादयः || १२७॥ अनुभावोऽत्र भाष्येत सर्वत्र समदर्शिता । ३ निष्पन्दतादयः सूक्ताः सात्त्विका मुनिसत्तमैः ॥ १२८॥ निर्वेदो धृतिरुद्बोधस्तकं: स्मृतिमती तथा ।
इति संचारिणो भावाः स्युः शान्तरसनामके ॥ १२९ ॥
-१२९ ]
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शान्तरस - विभाव, अनुभाव आदिसे परिपुष्ट 'राम' नामक स्थायी भाव ही शान्तरस के रूप में परिणत हो जाता है । यथा
प्राणियों को इस संसार में भ्रान्त करनेके कारणस्वरूप पुत्र, पौत्र, भार्या, सम्पूर्ण - सम्पत्तिको भी छोड़कर वानरतुल्य चञ्चल मनको आदि तीर्थंकर भगवान् ऋषभदेवके दोनों चरणों में अवरुद्ध करता हूँ और सुखशान्तिसे परिपूर्ण पाप समूहको नष्ट करनेवाले आगम शास्त्रको उपादेय मानता हूँ तथा कर्मरूपी शत्रुओंको जीतने के लिए शान्ति परिपूर्ण किसी एकान्त स्थानमें निवास करता हूँ । यतः शत्रुस्वरूप पापियोंकी संगति से क्या लाभ है ? ॥१२६॥
शान्तरसके आलम्बन और उद्दीपन विभाव
जिनेन्द्र भगवान्‌ के चरण आदि शान्तरसके आलम्बन विभाव तथा अनेकान्त शास्त्र के अध्ययन करनेवालोंके साथ वार्तालाप करना आदि उद्दीपन विभाव है ॥ १२७॥ शान्तरस के अनुमाव ओर सात्विक भाव -
इस शान्तरस में सर्वत्र समदर्शिता अनुभाव है और श्रेष्ठ मुनियोंने इसमें निष्पन्दता आदिको सात्त्विक भाव कहा है ॥ १२८॥
शान्तरस के व्यभिचारी भाव
शान्तरसके नायक में निर्वेद, धृति, उद्बोध, तर्क, स्मृति और मति ये व्यभिचारी भाव होते हैं ॥ १२९॥
१. कलुषतटहरम् - ख । २. वसामः - ख । ३. निष्पन्दत्वादयः ख ।
३३

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२५८
अलंकारचिन्तामणिः
५।१३०उभौ शृङ्गारबीभत्सौ द्वौ च वीरभयानको । उभौ रौद्राद्भुतो हास्यकरुणौ वैरिणो मिथः॥१३०।। शृङ्गारजनितो हास्यो रौद्रोत्थः करुणो मतः। अद्भुतो जायते वीराद् बीभत्साच्च भयानकः ।।१३।। शान्तः सर्वोत्कृष्टत्वात् केनचिन्मैत्रों विरोधं च न लभते । जीवस्य परिणामत्वान्न रसो रक्ततादिभाक् । तथापि काव्यमार्गेण कथ्यते तत् क्रमोऽधुना ।।१३२! श्यामाभो विष्णुरिन्दुद्युतिरिभवदनस्त्विट्कषायो यमो वै रक्तो रुद्रोऽपि गौरविडपि सुरपतिधूम्रवर्णो महादिः। कालो नीलश्च नन्दी कनकरुचिरजः शुभ्रवर्णः परादि ब्रह्मा शृङ्गारमुख्ये क्रमत इह मतो वर्णभेदोऽधि दैवम् ॥१३३॥
रसोंका परस्पर विरोध
शृंगार और वीभत्स; वीर और भयानक; रौद्र और अद्भुत; हास्य और करुण ये परस्पर विरोधी रस है॥१३०॥
रसोंकी निष्पत्तिका हेतु.- .
हास्यरसकी निष्पत्ति शृंगाररससे; करुणको रौद्ररससे; अद्भुतकी वीररससे; और भयानककी निष्पत्ति वीभत्सरससे होती है ॥१३१॥
सभी रसोंमें अत्यन्त श्रेष्ठ होनेके कारण शान्तरसका किसी रससे मैत्रोभाव या विरोध नहीं है।
थद्यपि जीवका परिणाम होने के कारण श्रृंगार आदि रसोंमें रक्त, श्याम आदि वर्ण नहीं हो सकते, तो भी काव्यको पद्धतिके अनुसार उनका अब वर्णन करते हैं ॥१३२॥ रसोंके वर्ण और देवता
__ शृंगाररसका वर्ण श्याम और देवता विष्णु हैं । हास्यरसका वर्ण चन्द्रमाके समान शुभ्र और देवता गणपति हैं । करुण रसका वर्ण कपोत चित्रित और देवता यमराज हैं। रौद्ररसका वर्ण रक्त और देवता रुद्र हैं। वीररसका वर्ण गौरकान्ति और देवता इन्द्र हैं। भयानकरसका वर्ण धूम्र और देवता महाकाल है। बीभत्सरसका वर्ण नील और देवता काल हैं । अद्भुतरसका वर्ण सुवर्णके समान पीत और देवता ब्रह्मा हैं । शान्तरसका वर्ण श्वेत और देवता शान्तमूर्ति परादि ब्रह्म हैं ॥१३३॥
१. परिणमत्वात्-ख । २. कालोनिलश्च नन्दित-ख । ३. देवम्-ख ।

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- १३६ ]
पञ्चमः परिच्छेदः
गुणसंश्लिष्ट शब्दौघसंदर्भो रीतिरिष्यते । त्रिविधा सेति वैदर्भी गोडी पाञ्चालिका तथा ॥१३४॥ मुक्तसंदर्भ पारुष्यानतिदीर्घ समासिका । उज्झिता कठिनैः शब्देवैदर्भी भणिता यथा ॥ १३५ ॥ । प्राज्ञः प्राप्तसमस्तशास्त्रहृदयः प्रव्यक्तलोक स्थिति: प्रास्ताशः प्रतिभापरः प्रशमवान् प्रागेव दृष्टोत्तरः । प्रायः प्रश्नसहः प्रभुः परमनोहारी परानिन्दया ब्रूयाद्धर्मकथां गणी गुणनिधिः प्रस्पष्टमृष्टाक्षरः ॥१३६॥ ओजः कान्तिगुणा पूर्णा या सा गौडी मता यथा । श्रीमन्नम्रसुरासुराधिपचलन्मौलिप्रभास्वन्मणिश्रेणी श्राणितसंततार्घ्यविभवो यत्पादपीठीतटः ।
२५९
रीतिका स्वरूप और उसके भेद
गुणसहित सुगठित शब्दावलियुक्त सन्दर्भको रीति कहते हैं । रीतिका अर्थ विशिष्ट लेखन पद्धति है । संस्कृतके अन्य आचार्योंने भी विशिष्ट पद-रचनाको रीति कहा है । यह विशिष्टता गुणोंपर आधारित है । वस्तुतः रीति वह रचना पद्धति है जिसका सम्बन्ध समास से है ।
रोतिके तीन भेद हैं- ( १ ) वैदर्भी ( २ ) गोडी ( ३ ) पाञ्चाली ॥१३४॥ वैदर्भी रीति -- सन्दर्भके पारुष्य — काठिन्यसे रहित छोटे-छोटे समासवाली तथा कर्कश शब्दावलिसे रहित रीतिको वैदर्भी रीति कहते हैं ।। १३५ ॥ यथा
जो त्रिकालवर्ती पदार्थोंको विषय करनेवाली प्रज्ञासे सहित है, समस्त शास्त्रोंको जान चुका है, लोक व्यवहारसे परिचित हैं, अर्थलाभ, पूजा, प्रतिष्ठा आदिकी इच्छासे रहित है, नवीन-नवीन कल्पनाकी शक्तिरूप अथवा शीघ्र उत्तर देने की योग्यतारूप उत्कृष्ट प्रतिभासे सम्पन्न है, शान्त है, प्रश्न करनेके पूर्व ही वैसे प्रश्नके उपस्थित होने की सम्भावनासे उसके उत्तरको देख चुका है, प्रायः अनेक प्रकार के प्रश्नों के उपस्थित होनेपर उनको सहन करनेवाला अर्थात् न तो उनसे घबड़ाता और न उत्तेजित हो होता है, श्रोताओं के ऊपर प्रभाव डालनेवाला है, उनके मनको आकर्षित करने वाला है अथवा उनके मनोगत भावोंको जाननेवाला है तथा उत्तमोत्तम अनेक गुणोंका स्थानभूत है ऐसा संघका स्वामी आचार्य दूसरोंकी निन्दा न करके स्पष्ट एवं मधुर शब्दों में उपदेश देनेका अधिकारी होता है ॥१३६॥
गौडी रीति और उसका उदाहरण-
जो ओज गुण और कान्तिगुणोंसे परिपूर्ण हो उसे गोडीरीति कहते हैं । यथा-लक्ष्मीयुक्त, विनम्र देव तथा दानवोंके अधिपतियोंके चञ्चल मुकुटोंमें जटित चमकती हुई मणियोंकी श्रेणी से जिसका पादपीठ निरन्तर अर्घ देने से भास्वर सम्पत्तिवाला

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२६०
अलंकारचिन्तामणिः
[ ५।१३७वाचोयुक्तिविविक्तवस्तुविसरो दुष्कर्मनिमूलंनो जोयात्सूरिसुभाषिताजितमहः सोऽयं जिनेन्द्रप्रभुः ॥१३७॥ उक्तरीत्युभयात्मा तु पाञ्चालीति मता यथा । न स्नेहाच्छरणं प्रयान्ति भगवन पादद्वयं ते प्रजा हेतुस्तत्र विचित्रदुःखनिचयः संसारघोरार्णवः । अत्यन्तस्फुरदुग्ररश्मिनिकरव्याकोर्णभूमण्डलो ग्रैष्मः कारयतीन्दुपादसलिलच्छायानुरागं रविः ।।१३८॥
प्रसादादिसर्वगुणपूर्णा 'असमस्ता द्वित्रिपदसमस्ता वा वर्गद्वितीयाक्षरप्रचुरा स्वल्पघोषाक्षरा वैदर्भी। समस्तात्युद्भटपदा महाप्राणाक्षरा कान्त्योजोगणा गौडो। समस्तपञ्चषपदा ओजःकान्तिसौकुमार्यमार्यान्विता पाञ्चाली। सकलरीतिसंमिश्रा 'मृदुसमासा बहुयुक्ताक्षररहिता स्वल्पघोषाक्षरा लाटी।
होता है अर्थात् जिसके चरण नमस्कार करनेवाले देव-दानवाधिपतियोंके मुकुटोंमें लगी हुई मणियोंसे निरन्तर प्रकाशमान रहते हैं तथा वचनयुक्ति के द्वारा जो पदार्थों के विस्तारको प्रकट करनेवाला है अर्थात् जिसकी दिव्य ध्वनिसे पदार्थों का निरूपण हुआ है और जिसने दुष्कर्मोकी जड़को उत्पाटित कर दिया है अर्थात् जिसने कर्मकालिमाको नष्ट कर दिया है तथा जिसने आचार्योके द्वारा स्तुति किये जानेसे महत्त्वको प्राप्त किया है वह जिनेन्द्र महाप्रभु सर्वत्र विजयी हों ॥१३७॥ पांचाली रीति और उसका उदाहरण
पूर्वोक्त दोनों रीतियोंके सम्मिश्रणको पांचाली रीति कहते हैं । यथा-हे भगवन ! स्नेहके कारण मनुष्य आपके चरणोंकी शरणमें नहीं आते, किन्तु शरणमें आनेका विचित्र हेतु है कि सारे संसारके प्राणो भयंकर सांसारिक दुःखोंसे संतप्त हैं; अतः वे उस दुःखको निवृत्तिके हेतु आपके चरणोंकी शरण में आते हैं। अत्यन्त चमकते हुए तेज किरणसमूहसे व्याप्त भूमण्डलवाला ग्रीष्मकालिक सूर्य-चन्द्रमाकी किरणोंसे शीतल जलकी छाया में प्रीति करा देता है ॥१३८॥
प्रसाद इत्यादि सभी गुणोंसे युक्त, असमस्त अथवा दो या तीन पदोंके समाससे युक्त वर्गों के द्वितीय अक्षरसे पूर्ण अति स्वल्प घोष वर्णवाली वैदर्भी रीति होती है । समस्त तथा अत्यन्त उत्कट पदवाली महाप्राण अक्षरोंसे युक्त कान्ति और ओजगुणसे मण्डित गौडी रोति होती है। समस्त पांच-छह पदवाली ओज, कान्ति, सौकुमार्य, माधुर्य गुणयुक्त पांचाली रीति होती है। सम्पूर्ण रीतियोंसे मिश्रित कोमल समाससे युक्त
२. मृदुगसमासा बहुयुक्ताक्षररहिता स्वल्पघोषा
१. असमस्तादिपदसमस्ता वा-ख। लाटी-ख ।

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-१४२ ]
पञ्चमः परिच्छेदः
२६१
इति रीतिचतुष्टयमिच्छन्ति केचित् तदपि ज्ञेयम् । अथ शय्या पाको कथ्येते । पदानुगुण्यरूपा या मैत्री शय्येति कथ्यते । 'पाकोऽर्थानां गभीरत्वं द्राक्षापाकोऽपरो द्विधा ॥ १३९ ॥ प्रावृट्काले सविद्युत्प्रपतितसलिले 'वृक्षमूलाधिवासा हेमन्ते रात्रिमध्ये प्रतिविगतभयाः काष्ठवत्यक्तदेहाः । ग्रीष्मे सूर्यांशुतप्ता गिरिशिखरगतस्थानकूटान्तरस्थास्ते मे धर्म प्रदद्युर्मुनिगणवृषभा मोक्षनिश्रेणिभूताः ॥ १४०॥ अत्र बन्धस्य पदविनिमयासहत्वेन पदान्योन्य मैत्रीरूपा शय्या | द्राक्षापाकः स भण्येत बाह्याभ्यन्तः स्फुरद्रसः । स्यान्नारिकेलपाकोऽयमन्तगूंढरसो यथा ॥ १४१ ॥
रहस्सु वस्त्राहरणे प्रवृत्ताः सहासगर्जाः क्षितिपालवध्वाः । सको कंदर्पधनुःप्रमुक्त-शरौघहुं काररवा इवाभुः ॥ १४२ ॥
अधिक संयुक्त अक्षरोंसे रहित अत्यन्त स्वल्प घोष अक्षरवाली लाटी रीति होती है । इस प्रकार अन्य आचार्योंके मतसे चार रीतियाँ भी मानी गयी हैं । शय्या और पाक
पदोंके अनुगुण रूपवाली मैत्रीको शय्या कहते हैं और अर्थोंकी गम्भीरताको पाक कहते हैं । पाक दो प्रकारका होता है - ( १ ) द्राक्षापाक और ( २ ) नारिकेलपाक ॥१३९॥
जो बिजली के साथ गिरते हुए जलवाले वर्षा ऋतुके समय वृक्षोंके नीचे निवास करते हैं अर्थात् वर्षा ऋतुमें वृक्षोंके नीचे रहने से वर्षा रुक जानेपर भी वर्षाका जल शरीरपर गिरता रहता है । हेमन्त ऋतुकी मध्यरात्रियों में निर्भय होकर काष्ठवत् शरीरको दृढ़ किये हुए खुले आकाशमें जो तप करते हैं और ग्रीष्म ऋतुमें जो सूर्यकी किरणोंसे तपे हुए पर्वतोंके शिखरों पर निवास करते हैं ऐसे मोक्षकी सीढ़ीके सदृश मुनिगण हमें धर्म प्रदान करें ||१४० ॥
इस रचना में - पद्य में पद-परिवर्तन नहीं सह सकने के कारण पदों में परस्पर मैत्री होनेसे शय्या है ।
द्राक्षापाक और नारिकेलपाकका स्वरूप
बाहर और भीतर दृश्यमान रसवाले पाकको द्राक्षापाक और केवल भीतर छिपे हुए रसवाले पाकको नारिकेल पाक कहते हैं || १४१ ॥ यथा —– रानियों के एकान्त में वस्त्रों के हटाने में प्रवृत्त हास्य के साथ गर्जन करनेवाले क्रोधयुक्त कामदेव के धनुषसे छोड़े हुए बाणसमूहके हुंकारके समान सुशोभित हुए || १४२ ॥
१. शय्यापाती - ख । २. पातो - ख । ३. वृक्षमूलेऽधिवासा - ख ।

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२६२
अलंकार चिन्तामणिः
श्रेयोमार्गानभिज्ञानिभवगहने जाज्वलदुःखदाव
स्कन्धे चंक्रम्यमाणानतिचकितमिमानुद्धरेयं वराकान् । इत्या रोहत्परानुग्रहसविलसद्भावनोपात्तपुण्यप्रक्रान्तेरेव वाक्यैः शिवपथमुचितान्शास्ति योऽर्हन् स नोऽव्यात् ॥ १४३॥
अत्र न शीघ्रमर्थप्रतोतिः । एवं वस्त्वलंकारप्रतिपत्तावपि पाकद्वयमिदं द्रष्टव्यम् । पुनरन्येऽपि पाका यथासंभवमूह्याः । अथ सामग्री निरूप्यते । शोभा साहायकश्रित्प्रकृतय इव चोत्कर्षंदा रीतयः स्युः शौर्याद्या वा गुणाः स्युः पदसदनुगुणच्छेदरूपा तु शय्या | शय्येवालक्रियाश्चाभरणवदपि वा वृत्तयो वृत्तये वा पाकाः पाकारसास्वादनभिद इति सत्काव्यसामग्र्यसौ स्यात् ॥ १४४॥
[ ५११४३
पुनः पुनः अथवा अत्यन्त प्रज्वलित दुःखरूपी वनाग्निसे ग्रस्त स्कन्धवाले वृक्षों के समान इस संसाररूपी काननमें निरन्तर भ्रमण करनेवाले इन बिचारे मोक्षमार्गके अनभिज्ञोंका अत्यन्त आश्चर्यपूर्वक कैसे उद्धार कर दूँ ? इस प्रकार मस्तिष्क में उत्पन्न हुए विचारोंसे दूसरोंपर अनुग्रह करने में जिन्हें आनन्द प्राप्त होता है और निःस्वार्थ कल्याण भावना से प्रेरित हो भव्य जीवोंको मोक्षमार्गका उपदेश देते हैं वे अर्हन्त भगवान् हमारी रक्षा करें ॥ १४३ ॥
यहाँ शीघ्र अर्थकी प्रतीति नहीं होती । इस प्रकार वस्तु और अलंकार के ज्ञान भी समझना चाहिए । अन्य वस्तुओंके रूप, गुणों के आधारपर अन्य पाकोंकी भी कल्पना की जा सकती है |
काव्य-सामग्री -
सहायक आश्रित प्राकृतिक शोभाके समान रीतियाँ काव्यके उत्कर्षको बढ़ानेवाली होती हैं । जैसे - वीरता इत्यादि गुण आत्माको शोभाको बढाते हैं उसी प्रकार ओज इत्यादि गुण काव्यको उत्कृष्टता में वृद्धि करते हैं । जैसे— शय्या विश्रान्ति प्रदान करती है वैसे ही पदों के अनुरूप रचना काव्यका उत्कर्ष बढ़ाती है । जिस प्रकार हारादि अलंकार शोभाकी वृद्धि करते हैं उसी प्रकार उपमा आदि अलंकार भी काव्य शोभाके प्रवर्द्धक हैं । वृत्तियाँ अर्थ- प्रकाशनके कारण काव्यका महत्त्व सूचित करती हैं । रसके स्वादकी भिन्नताको प्रकट करनेवालेको पाक कहते हैं । ये सब पदार्थ काव्यकी सामग्री हैं ॥ १४४ ॥
१. साहायिकश्रीप्रकृतय-ख । २ ख प्रती 'वृत्तये' पदं नास्ति ।

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-१४७ ] पञ्चमः परिच्छेदः
२६३ साहायकं श्रिता शोभा आत्मोत्कर्षावहाः 'स्वाभा इव रीतयः शोर्यादय इव श्लेषादयो गुणाः। शय्येव पदानुगुण्यविश्रान्तिः शय्या। अर्थनिरूपणात्पूर्व वचनं विचार्यते । तच्च ।।
शब्दः पदं च वाक्यं च खण्डवाक्यं तथा पुनः । महावाक्यमिति प्रोक्तं वचनं काव्यकोविदः ॥१४५॥ विभक्त्युत्पत्तियोग्यो यः शास्त्रीयः शब्द उच्यते । रूढयोगिकमिश्रेभ्यो भेदेभ्यः स त्रिधा पुनः ।।१४६।।
शास्त्रीय इति शङ्खकाहलादिध्वनिनिवृत्तिः। एतावता लिङ्गधातु स्वरूपप्रकृतिः शब्दः । रूढो यथा
निर्योगास्फुटयोगाभ्यां योगाभासात् त्रिधाऽदिमः। ते च 'भूवादिवृक्षादिमण्डपाद्याः क्रमान्मताः ।।१४७।।
प्रकृतिप्रत्ययविभागो योग इष्यते । यस्मादर्थे शब्दो युज्यते स योग इति व्युत्पत्तेः । निर्योगो भूवादिः । न हि सत्तायां कयाचिद् व्युत्पत्त्या भूधातुः प्रवर्तते ।
सहायकोंमें आश्रित शोभा आत्माके उत्कर्षको बढ़ानेवाली अपनी आभाके समान गतियां हैं । शौर्य आदिके समान श्लेष इत्यादि गुण हैं । शय्याके समान पदोंके अनुरूप विश्रान्ति देनेवाली शय्या है । अर्थ-निरूपणके पूर्व वचनका विचार करते हैं :- काव्यशास्त्रके विद्वानोंने शब्द, पद, वाक्य, खण्डवाक्य और महावाक्य इन सबको वचन कहा है ॥१४५॥
__जो सु, ओ इत्यादि विभक्तिकी उत्पत्ति के योग्य हो उसे शास्त्रके अनुसार शब्द कहते हैं। शब्दके तीन भेद हैं-(१) रूढ़, (२) यौगिक और (३) योगरूढ़ ॥१४६॥
शास्त्रीयपदके कथनसे शंख, काहल इत्यादिकी ध्वनिको शब्द नहीं कह सकते हैं । इससे यह स्पष्ट है कि लिंग, धातुस्वरूप जो प्रकृति है उसे शब्द कहते हैं।
रूढ़-पहला अर्थात् रूढ़ शब्द निर्योग, अस्फुट योग और योगाभासके भेदसे तोन प्रकारका होता है--(१) जिसमें यौगिक अर्थको प्रतीति न हो, जैसे 'भूः' इत्यादि, (२) जिसमें यौगिक अर्थको स्पष्ट प्रतीति न हो, जैसे वृक्ष इत्यादि (३) जिसमें वस्तुतः यौगिक शब्दकी प्रतीति न होनेपर भी यौगिक शब्दके समान प्रतीति हो, जैसे मण्डप इत्यादि ॥१४७॥
प्रकृति प्रत्यय विभागको योग कहते हैं। जिससे अर्थमें शब्दका योग किया जाता है उसे योग कहते हैं, ऐसी व्युत्पत्ति है। योगहीन 'भूः', 'वा' इत्यादि हैं । किसी
१. स्वभावा इव-ख । २. महामात्यमिति-ख । ३. शास्ति यः-ख । ४. विधामतः-ख । ५. स्वरूपा प्रकृतिः-क-ख । ६. भूवाटवृक्षादि--ख । ७. यस्मादर्थेन शब्दो-ख ।

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२६४ अलंकारचिन्तामणिः
[ ५।१४८योगः क्वचिद् विद्यमानोऽप्यस्फुटः। स हि वृक्ष इत्यत्र आतपं वृश्चतीति व्युत्पत्तिः कस्यचिज्जायते । योगाभासो मण्डपादिः। मण्डं पिबतीति विद्यमानाऽपि व्युत्पत्तिरसिंगतेराभासरूपा । मण्डपायित्वान्मण्डपो न हि। अपितु मडु भूषायां मण्डनं मण्डः तं पातीति व्युत्पत्तिर्वरं घटते ।
'शुद्धतन्मूलसंभिन्नभेदैस्त्रेधा स यौगिकः। ते च स्थितिलसद्दीप्तिमार्कण्डेयादयः क्रमात् ॥१४८॥
स्थानं स्थितिरित्यत्र शुद्धो योगः । निर्योगः प्रकृतिप्रत्ययोत्पन्नत्वात् । लसद्दीप्तिरिति यौगिकमूलः । लसद्दीप्तिशब्दाभ्यां शुद्धयौगिकाभ्यां निष्पादितत्वात्। अयं तु विशेषः । समासशब्दे प्रकृतिमात्रजन्यो योगः अथवा प्रत्ययोपयोगस्तत्राप्यस्ति । मार्कण्डेयशब्दस्तु संभिन्नः । मृकण्डवा अपत्यमिति योगस्य अव्यक्तयोगमूलमृकण्डुशब्दनिष्पाद्यत्वात् । रूढयोगिकयोमिश्रं लक्षयति ।
तन्मिश्रोऽन्योऽन्यसामान्यविशेषपरिवृत्तितः । "जलधिर्जलजं दुग्धवारिधिः स्वर्गभूरुहः ।।१४९।।
व्युत्पत्ति से भू धातु सत्ता अर्थमें नहीं है । योग कहीं रहनेपर भी स्पष्ट नहीं रहता है । जैसे-वृक्ष । इस शब्दमें आतपको दूर करता है ऐसी व्युत्पत्ति किसीकी ही होती है, सबकी नहीं। योगाभासमें मण्डप इत्यादिमें मांड़को पीता है यह व्युत्पत्ति है तो भी अर्थको संगति न होनेसे आभास है । वस्तुतः व्युत्पत्ति न रहने पर भी प्रतीत होती है। मण्ड पीने के कारण मण्डप नहीं बना है, किन्तु / मडु भूषायाम् धातुसे मण्ड बना । उस मण्डको पाति रक्षति इस व्युत्पत्तिके अनुसार मण्डप बन जाता है।
यौगिक-यौगिक शब्द भी शुद्ध, शुद्धमूलक और संभिन्न भेदसे तीन प्रकारके होते हैं । इन तोनोंके क्रमशः उदाहरण स्थिति, लसदीप्ति और मार्कण्डेय इत्यादि शब्द हैं ॥१४८॥
'स्थान स्थितिः' में शुद्ध योग है । निर्योग प्रकृति प्रत्ययसे उत्पन्न होनेके कारण । 'लसद्दीप्ति' यह शब्द यौगिक मूल है। शुद्ध यौगिक लसद्दीप्ति शब्दोंसे बने हुए होने के कारण यहां यह विशेषता है । समास शब्दमें केवल प्रकृतिसे उत्पन्न योग है अथवा प्रत्ययका उपयोग वहाँ भी है । मार्कण्डेय शब्द तो संभिन्न है । 'मृकण्डु'का अपत्य यह योग अव्यक्त योगमूलक मृकण्डु शब्दसे बना है । रूढ़ और योगिकके मिश्रणको बताते हैं ।
परस्पर सामान्य और विशेषके परिवर्तनसे बने शब्दको मिश्रित-रूढ यौगिक कहते हैं । यथा-जलधिः = समुद्र, जलज = कमल, दुग्धवारिधिः = क्षीरसागर, स्वर्गभूरुह = कल्पवृक्ष इत्यादि ॥१४९॥
१. न हि वृक्ष-क-ख । पदं नास्ति।
२. शुद्धसंभिन्नतन्मूल-ख ।
३. -ख प्रती 'जलधिः'

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-१४९ ] पञ्चमः परिच्छेदः
२६५ अन्योन्यमिति कोऽर्थः ? सामान्यस्य विशेषतया परिवृत्तितः विशेषस्य तु सामान्यरूपतया । अयमेक एव भेदः, परिवृत्तिद्वयं तु हेतुवशात् ।
तत्र जलानि धीयन्तेऽस्मिन्निति योगस्य सामान्याश्रयत्वेऽपि विशेषपरिवृत्त्या समुद्र एव न तटाकादिः । जलजशब्देन तु पद्ममेव न शाल्यादिः । द्वितीयपरिवत्ति वक्ति । वारिधारणविशेषस्य तु सामान्यरूपतया परिवृत्ती वारिधिशब्देन समुद्रमात्रमुच्यते । दुग्धवारिधिरित्यत्र यदि दुग्धमयस्तत्कथं वारिधिरिति न विरोधदोषावकाशः, एवं यदि स्वर्गप्रभवस्तत्कथं भूरूह इति। सुबन्तं पदं पदम् । पदव्यूहोऽर्थसमाप्तितो वाक्यम् । उदाहरणम्
कैलासाद्रौ मुनीन्द्रः पुरुरपदुरितो मुक्तिमाप प्रेणूतः ।
अर्थसमाप्तियुक्तार्थता मुक्तपदव्यूहः खण्डवाक्यम् । अर्थसमाप्तियुक्त इत्यनेन वाक्यनिरासः। युक्तार्थतामुक्त इत्यनेन समासपदनिरासः समासोपयुक्तः परस्परान्वयविशेषो युक्तार्थता । उदाहरणम्-देवानां प्रिय इति एतच्च पदमलुक्समासादेकमेव न खण्डवाक्यम् । चम्पायां वासुपूज्य इत्यादोनि खण्डवाक्यानि मुक्ति
'अन्योन्यम्' इसका क्या अर्थ है ? सामान्यका विशेषसे तथा विशेषका सामान्यसे परिवर्तन। यह एक ही भेद है, किन्तु हेतुके कारण दो तरहका परिवर्तन है। जहाँ 'जलानि धीयन्ते अस्मिन्' जल जिसमें रखा जाता है, इस योगका सामान्य आश्रय होनेपर भी विशेष परिवर्तनसे समुद्रका ही बोधक होता है, तटादिका नहीं। जलज शब्दसे कमलका ही बोध होता है, धान्य इत्यादिका नहीं। द्वितीय परिवर्तनके अनुसारजल-धारण विशेषका सामान्य रूपसे परिवर्तन करनेपर वारिधि शब्दसे केवल समुद्रको कहा जाता है । 'दुग्धवारिधि' इस शब्द से यदि वह दुग्धमय है तो वारिधि कैसे होगा, इस विरोधका अवसर नहीं। इसी प्रकार यदि वह स्वर्गमें उत्पन्न है तो भूरुह-पृथ्वी में उत्पन्न कैसे होगा।
___ सुङ् जिसके अन्तमें हो उसे पद कहते हैं। अर्थकी समाप्तिसे पदसमूहको वाक्य कहते हैं। उदाहरण
प्रशंसित, पापरहित मुनीन्द्र उस आदि तीर्थंकर पुरुदेवने कैलाश पर्वतपर मुक्तिको प्राप्त किया।
अर्थ-समाप्ति युक्त अर्थतासे रहित पदसमूहको खण्डवाक्य कहते हैं । अर्थ-समाप्तिसे रहित इस कथनसे वाक्य लक्षण में दोष नहीं हुआ। युक्तार्थतासे रहित इस कथनसे समासपदमें खण्डवाक्यका लक्षण घटित नहीं हुआ। समासके उपयोगी परस्परमें अन्वय विशेषको युक्तार्थता कहते हैं। यथा-'देवानां प्रियः' यह पद अलुक् समास होनेके कारण एक ही है, खण्डवाक्य नहीं है । 'चम्पामें वासुपूज्य' इत्यादि खण्डवाक्य 'मुक्ति
१. परिवृत्तिः-क-ख । २. प्रणातः-ख । ३. मुक्तः पदसमूहः--ख ।

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२६६ अलंकारचिन्तामणिः
[५।१५०मापेत्यन्वय एव वाक्यानीति'स्थितिः । एकार्थविश्रान्तान्यनेकानि वाक्यानि महावाक्यम् ।
उदाहरणम्चन्द्रप्रभं नौमि यदङ्गकान्ति ज्योत्स्नेति मत्वा द्रवतीन्दुकान्तः । चकोरयूथं पिबति स्फुटन्ति कृष्णेऽपि पक्षे किल कैरवाणि ॥१५०।।
वाच्यलक्ष्यव्यङ्ग्यभेदेन त्रिविधोऽर्थः । वाचकलक्षकव्यञ्जकत्वेन शब्दानां त्रैविध्यात् । व्यङ्ग्यार्थ एव तात्पर्यार्थः। न पुनश्चतुर्थः । शब्दवृत्तयस्त्रिधा अभिधालक्षणाव्यञ्जनाभेदात् । लक्षणाविशेष एव गौणवृत्तिः। तयोः संबन्धमूलत्वाविशेषात् । गङ्गा मुख्यस्तैटो लक्ष्यो व्यंग्यः शोतलादिकम् । सिंहो माणवक इति केचिदिच्छन्ति । अत्र तु मुख्यो वाच्य एव । सिंहो माणवक इति सादृश्यसंबन्धविशिष्ट माणवकप्रतीतेगौणो लक्ष्य एव । सङ्केतितार्थविषया शब्दव्यापतिरभिधा । सा रूढादिभेदात् सूक्ता। वाच्यार्थघटनेन तत्संबन्धिनि समा
पाया' के साथ अन्वित होनेपर ही वाक्य बनता है। एक अर्थमें विश्रान्त होनेवाले अनेक वाक्योंको महावाक्य कहते हैं । यथा
जिस चन्द्रप्रभ भगवान्के शरीरको कान्तिको चन्द्रिका मानकर चन्द्रकान्तमणि द्रवित होने लगती है। चन्द्रिका मानकर ही चकोरका झुण्ड उस कान्तिका पान करने लगता है तथा उसे चन्द्रकिरण मानकर ही कैरव विकसित हो जाते हैं । उस चन्द्रप्रभ भगवान्को मैं नमस्कार करता हूँ ॥१५०॥
अर्थप्रकार एवं वृत्तियोंके स्वरूप
वाच्य, लक्ष्य और व्यंग्यके भेदसे अर्थ तीन प्रकारका होता है, क्योंकि वाचक, लक्षक और व्यंजकके भेदसे शब्द तीन प्रकारके होते हैं । व्यंग्यार्थको ही तात्पर्यार्थ कहते हैं । अतः चार प्रकारके अर्थ नहीं हैं। अभिधा, लक्षणा और व्यंजनाके भेदसे तीन प्रकारको शब्द-वृत्तियाँ हैं। गौणवृत्ति लक्षणा ही एक प्रकारको है, क्योंकि वे दोनों ही सम्बन्धमूलक हैं। गंगा मुख्य है, तट लक्ष्य है और शीतलादि व्यंग्य है। कोई "सिंहो माणवकः' का उदाहरण देते हैं, उसमें मुख्य वाच्य अर्थ ही है। "सिंहो माणवकः' इस पदमें सादृश्य सम्बन्ध से युक्त प्रतीति होनेसे जो गौण है वह लक्ष्य ही है। संकेतित अर्थका बोध करनेवाली शब्द-व्यापृति-व्यापारको अभिधा कहते हैं। वह रूढ़ इत्यादिके भेदसे अनेक प्रकारकी कहो गयी है । वाच्य अर्थके अन्वित न होनेसे वाच्यार्थ सम्बन्धीमें
२. वाक्यार्थविप्रान्त-ख।
३. व्यङ्गयत्वभेदेन--ख।
१. स्थितं--ख । लक्ष्यो -ख ।
४. तटोप

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-१५३ ] - पञ्चमः परिच्छेदः
२६७ रोपितशब्दव्यापारो लक्षणा। सा द्विधासादृश्यहेतुका' संबन्धान्तहेतुका चेति । संबन्धान्तहेतुकापि द्विधा जहद्वाच्या अजहद्वाच्या चेति सादृश्यहेतुका द्विधा । सारोपा साध्यवसाया चेति । एवं लक्षणा चतुर्धा । तत्र जहल्लक्षणा यथा
उत्पन्ने पुरुदेवेऽत्र त्रिलोकीरक्षणक्षमे । नत्यद्गायज्जगज्जातं रोमहर्षणजम्भितम् ।।१५१।।
जगतोऽचेतनस्य नाट्यगानरोमाञ्चासंभवाद् वाच्यस्याभावः। अजहल्लक्षणा यथा
पुरोः समवसृत्यन्तराश्रितं सिंहविष्टरम् । अलंचक्रुः किरीटानि नानारत्नमरी चिभिः ॥१५२॥
अत्र अलंकारसिद्धये किरीटैराश्रयभूता इन्द्रादयो लक्ष्यन्ते । विषयविषयिणोरुक्तयोरभेदनिश्चितिरारोपः । सारोपलक्षणा यथा
चक्रिकण्ठीरवः शौर्यसंपदान्वितविग्रहः ।
परिपन्थिमहादन्तिनिवहभ्रमणं व्यधात् ॥१५३॥ अच्छी तरहसे आरोपित शब्द व्यापारको लक्षणा कहते हैं । यह दो प्रकारको है-सादृश्य हेतुका और सम्बन्धान्तरहेतुका। सम्बन्धान्तरहेतुका-सादृश्य सम्बन्धसे अतिरिक्त कारणवाली लक्षणा भी दो प्रकारको है-(१) जहद्वाच्या-अपने वाच्यार्थको छोड़नेवाली, (२) अजहद्वाच्या--अन्य अर्थ लेते हुए भी अपने वाच्यार्थको नहीं छोड़नेवाली । सादृश्य हेतुवाली लक्षणाके भी दो भेद है-(१) सारोपा और (२) साध्यवसाया। इस प्रकार लक्षणा चार प्रकारकी होती है। जहल्लक्षणाका उदाहरण
यहाँ तीनों लोकोंकी रक्षा करने में समर्थ पुरुदेवके उत्पन्न होनेपर रोमांच इत्यादि से बढ़ा हुआ संसार नाचने-गाने लगा ॥१५॥
यहां अचेतन संसार का अभिनय, गान, रोमांच इत्यादि सर्वथा असम्भव होनेसे वाच्यका अभाव है। अजहल्लक्षणाका उदाहरण--
पुरुदेवके समवसरणमें सिंहासनपर आरूढ़ होनेपर उन्हें नाना रत्नोंकी कान्तिसे मुकुटोंने विभूषित किया ॥१५२॥
यहां अलंकारकी सिद्धिके लिए किरीट पदसे उनके आश्रयभूत इन्द्रादिकको प्रतीति लक्षणाके द्वारा होती है। पूर्व कथित विषय और विषयोके अभेद निश्चयको आरोप कहते हैं । आरोपके साथ रहनेवाली लक्षणाको सारोपा कहा जाता है । यथाशूरता तथा सम्पत्तिसे युक्त शरीरवाले चक्रवर्तीरूपी सिंहने शत्रुरूपी गजराजोंके समूहको विचलित कर दिया ॥१५३॥
१. हेतुका-स्थाने खप्रती हेतुता। २. अलंकारद्वये किरीटैराश्रयभूता -ख ।

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२६८ अलंकारचिन्तामणिः
[५११५४अध्यवसायो विषयनिगरणेनाभेदप्रतीतिः । साध्यवसायलक्षणा यथाइक्ष्वाकुकुलवा शिवृद्धये शिशिरद्युतिः । अभूदेष प्रजातोषकरणक्षयसत्कलः।।१५४।।
भरतेश इन्दुत्वेनाध्यवसोयते । इक्ष्वाकुकूलवारीशीत्यारोपश्च । अनुगतेषु वस्तुषु वाक्यार्थोपस्काराय भिन्नार्थगोचरः शब्दव्यापारो व्यञ्जनावृत्तिः। सा त्रिधा।
शब्दशक्तिमूला, अर्थशक्तिमूला, उभयशक्तिमूलेति । क्रमेण यथावाहिन्यो व्याप्तमेदिन्यश्चक्रिणः कृतसंभमाः । कबन्धापूर्णमातेनुः प्रत्यर्थिबलवारिधिम् ॥१५५।।
अत्र अर्थप्रकरणादिना वाहिनीकबन्धशब्दयोररिसेनायां छिन्नमस्तक*क्रियायुक्तशरीरपूर्णत्ववाचकतया नियमेऽपि शब्दशक्तिमूलेति निम्नगाजलं प्रतीयत इति व्यञ्जनावृत्तिः।
साध्यवसाया लक्षणाका स्वरूप और उदाहरण
अध्यवसायः = विषयोके द्वारा विषयको कुक्षिस्थ कर लेनेपर अभेदरूपसे जो प्रतीति होती है उसे साध्यवसाया लक्षणा कहते हैं । यथा
प्रजाको सन्तुष्ट करने में समर्थ सुन्दर कलावाला यह चन्द्रमा इक्ष्वाकुकुलरूपी समुद्रको वृद्धि के लिए उत्पन्न हुआ है ॥१५४॥
___ यहां भरतेशका चन्द्ररूपसे अध्यवसाय किया गया है और इक्ष्वाकुकुलमें समुद्रका आरोप हुआ है। व्यंजनावृत्तिका स्वरूप और उसके भेद
___अनुगत पदार्थोंमें वाक्यार्थको आस्वादनोय बनानेके लिए अन्यार्थके प्रत्यायक शब्दव्यापारको व्यंजनावृत्ति कहते हैं। यह तीन प्रकारको होती है--(१) शब्दशक्तिमूला, (२) अर्थशक्तिमूला और (३) उभयशक्तिमूला । यथा
शीघ्रता करनेवाली तथा पृथ्वीपर व्याप्त चक्रवर्ती भरतकी सेनाने शत्रुके सेनारूपी समुद्रको कबन्धोंसे पूर्ण कर दिया अर्थात् कबन्ध-मस्तकरहित धड़से सेनाको व्याप्त कर दिया ॥१५५॥
यहाँ अर्थके प्रसंग इत्यादिसे सेना और कबन्ध शब्दोंका शत्रुसेनामें कटे हुए मस्तक क्रियासे युक्त शरीरको पूर्णता, वाचकताके कारण नियमबद्ध है, अतः शब्दशक्तिमूला व्यंजनावृत्ति है। यहां इस वृत्तिसे नदीजलको भी प्रतीति होती है।
१. इक्ष्वाकुकुलवाराशि-ख । अन्यत्रापि वार्राशि इत्यस्य स्थाने वाराशि इति-ख । २. क्रिया-इत्यस्यानन्तरम् -ख ।

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-१५७] पञ्चमः परिच्छेदः
२६९ अभिधा तु प्रकृतार्थपर्यवसिता अप्रकृतार्थ 'ज्ञापयितुं न शक्नोति । अप्रकृतार्थस्यापि वाक्यार्थे शोभायै कविना विवक्षणोयत्वात् । अर्थतस्तदप्रतिपत्तेः शब्दस्यैव व्यापरो व्यञ्जनाख्यः ।
श्रीमत्समन्तभद्राख्ये महावादिनि चागते । कुवादिनोऽलिखन् भूमिमगुष्ठैरानताननाः ॥१५६।। कुवादिनो विषण्णा इत्यर्थशक्त्या व्यज्यते ।
अर्थशक्तिमूलव्यञ्जनायामनुमानशंका न कर्तव्या। व्यङ्ग्यव्यञ्जकयोरविनाभावित्वासंभवात् । भूलेखननतत्वादिकार्याणां विषाद एव कारणमिति नियमाभावात् ।
अनन्तद्योतनसर्वलोकभासकविग्रहः । आदिब्रह्मजिनः सर्वश्लाघ्यमानमहागुणः ।।१५७।।।
'अनन्तं सुरवर्त्म खमिति अनन्तद्योतनो रविः। पक्षे अनन्तबोध इति व्याख्यानादनन्तद्योतन इत्यत्र शब्दशक्तिमूलत्वम् । सर्वलोकभासकविग्रहः सर्व
प्राकरणिक अर्थमें पर्यवसित होनेवाली अभिधावृत्ति अप्राकरणिक अर्थका बोध करानेमें समर्थ नहीं हो सकती है। वाक्यार्थमें शोभाके लिए अप्राकरणिक भी कविके द्वारा कथनीय है । अर्थसे उसका बोध नहीं होनेके कारण व्यंजना नामक व्यापार शब्दका ही माना गया है।
बहुत बड़े शास्त्रार्थी श्रीमान् समन्तभद्रके आ जानेपर मस्तक झुकाये हुए कुवादो असमर्थ प्रतिद्वन्द्वी लोग अँगूठोंसे पृथ्वीको खोदने लगे ॥१५६।।
यहाँ कुत्सित शास्त्रार्थी लोग उदास हो गये, यह अर्थशक्तिसे अभिव्यक्त होता है।
___ अर्थशक्तिमूलक व्यंजनामें अनुमानको शंका नहीं करनी चाहिए, क्योंकि व्यंग्य-व्यंजकभावमें अविनाभाव सर्वथा असम्भव है। जो जिसके बिना न रह सके उसे अविनाभाव कहते हैं। भूलेखन और नताननत्व इत्यादि कार्योंमें विषाद ही कारण है, ऐसा निश्चित रूपसे नहीं कहा जा सकता।
__ समस्त संसारके प्रकाशक देहवाले सभोसे प्रशंसनीय अत्यधिक गुणगणशाली आदिब्रह्म जिनेश्वर पुरुदेव सम्पूर्ण आकाश को प्रकाशित करनेवाले सूर्यके समान असीम बोधवाले हैं ॥१५७॥
___ अनन्त= देव मार्ग आकाश। द्योतनः = प्रकाशक सूर्य, पुरुपक्षमें असीम बोध । व्याख्यानसे अनन्त द्योतनमें शब्द शक्तिमूलता है। 'सर्वलोकभासक विग्रह' तथा
१. ज्ञापयितुं न शक्नोति विद्यते । मध्यस्य पदानि न सन्ति । २. तदप्रतीतेः-ख । ३. भूलेखनत्वादि-ख । ४. व्याख्यादनन्त-ख ।

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२७० अलंकारचिन्तामणिः
[५।१५८श्लाघ्यमानमहागुण इत्यर्थशक्तिमूलत्वमित्यु भयक्तिमूलः पुरुरव्योरुपमालंकारध्वनिः।
रसावस्थानसूचिन्यो वृत्तयो रचनाश्रयाः। 'कैशिको चारभट्यन्या सात्वती भारती परा ॥१५८।।
वृत्तयस्तु चतस्रो रचनाश्रितत्वेन रसावस्थितिसूचिताः । रसरहित - वर्णनरचनाया दोषत्वेन प्रसिद्ध रचनाया अपि रसव्यजकत्वम् ।
द्वावत्यन्तसुकोमलौ च करुणः शृङ्गार इत्याह्वयौ द्वौ वीभत्सरसोऽपि रौद्र इति तत्त्वत्युद्धतौ भाषितौ। ईषत्प्रौढरसौ भयानकरसो वोरोऽति संभाषितौ स्युः किंचित्सुकुमारभावनियता हास्यश्च शान्ताद्भुतौ ॥१५९।। अत्यन्तमृदुसंदर्भेः शृङ्गारकरुणौ रसौ।। वयेते यत्र धीमद्भिः कौशिकी वृत्तिरिष्यते ॥१६०।।
'सर्वश्लाघ्यमानमहागुण' में अर्थशक्तिमूलकता है । अतएव उभयशक्तिमूलकका उदाहरण है। यहां पुरु और रविमें उपमा अलंकारकी ध्वनि है । वृत्तिका स्वरूप और उसके भेद
रसोंकी स्थितिका बोध करानेवाली तथा रचनाओंमें विद्यमान वृत्तियाँ होतो है। इनके चार भेद है-(१) कोशिकी, (२) आरभटी, ( ३ ) सात्वती और (४) भारती ॥१५८॥
रचनामें आश्रित होनेके कारण रसकी अवस्थितिसे सूचित वृत्तियां चार होती हैं । रसहीन वर्णनवाली रचनाको दोष माना गया है, अतएव रसकी अभिव्यंजिका रचना होती है, यह सिद्ध हुआ। रसोंके स्वभाव
करुण और शृंगार ये दोनों रस अत्यन्त कोमल हैं। वीभत्स और रोद्र ये दोनों अत्यन्त उद्धत हैं। भयानक और वीर कुछ प्रौढ़ स्वभाववाले कहे गये हैं तथा हास्य, शान्त और अद्भुत रस सुकुमार भाववाले होते हैं ॥१५९।। कौशिकी वृत्तिका स्वरूप
जिस रचना विशेषमें बुद्धिमानों के द्वारा अत्यन्त सुकोमल सन्दर्भोसे शृंगार और करुण रसका वर्णन किया जाता है वहां कौशिकी वृत्ति होतो है ।।१६०॥
१. कौशिकी -क। २. सूचिकाः-ख । ३. रसरहितवर्णरचनाया -ख । ४. कैशिको -क-ख ।

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-१६४] पञ्चमः परिच्छेदः
२७१ वृषभनृपतिकायः कान्तसूरांशुहारी मदूललिततनूनां लोचनैः कामिनीनाम् । स्थलमृदुलसरोजैः सारगन्धं किरद्भिः सुरधरणिधरो वा संबभौ हेमकान्तिः ।।१६।। वर्येते रौद्रवीभत्सो रसो यत्र कवोश्वरैः । अतिप्रोढेस्तु संदर्भेर्भवेदारभटो यथा ॥१६२॥ स्फूर्जच्छात्रवविच्छिदारुरनलज्वालौघमावर्षता स्फूर्जत्खड्गविघट्टनोद्भवलसत्स्फारस्फुलिङ्गवजैः। गर्जन्मेघनिभेभरूढवपुषा श्रीमज्जयेन द्विषश्च्छिन्नाङ्गाः स्रवदसुजालकलिताः भूताद्यजीर्ण व्यधुः ।।१६३॥ ईषत्प्रौढौ निरूप्येते यत्र वीरभयानको।
अनतिप्रौढसंदर्भात्सात्वतोवृत्तिरुच्यते ॥१६४।। उदाहरण--
उत्तम सुगन्धिको विकीर्ण करनेवाली कोमल गुलाबके फूलोंके समान मृदुल एवं सुन्दर शरीरवालो युवतियोंके लोचनोंसे आदरपूर्वक देखा जाता हआ श्रेष्ठ वृषभके समान पुरुदेव महाराज सुन्दर सूर्यको किरणोंको हरण करनेवाले सुवर्ण के समान कान्तिवाले देव या शेषनागके समान सुशोभित हुए ॥१६१।। आरभटी वृत्तिका स्वरूप
जिस रचना-विशेष में श्रेष्ठ कवियोंके द्वारा अत्यन्त प्रौढ़ सन्दर्भोसे रौद्र और वीभत्स रसोंका वर्णन किया जाता है, वहाँ आरभटी वृत्ति मानी गयो है ॥१६२॥ यथा
चमकते हुए खम्भोंके परस्पर टकरानेसे उत्पन्न अत्यन्त तेजस्वी अग्निकणोंके समूहोंसे उछलते हुए शत्रुओंके रुधिरसे वृद्धिको प्राप्त अग्निज्वाला समूहको निरन्तर वर्षा करते हुए गर्जनसहित मेघके समान कान्तिवाले श्रीमान् जयकुमार सुशोभित थे। इनके द्वारा काटे हुए अंगवाले तथा टपकते हुए रुधिरसमूहको धारण करनेवाले शत्रुओंने कच्चे मांस खानेवाले भूत-पिशाच इत्यादिकोंको अजीर्ण नामक व्याधिसे युक्त कर दिया ॥१६३॥ सात्वती वृत्तिका स्वरूप
जिस रचना-विशेष में कुछ प्रौढ़ वीर और भयानक रस साधारण प्रौढ़ सन्दर्भसे वणित होते हैं, वहां सात्वती वृत्ति मानी जाती है ॥१६४॥
१. द्विपाः -ख । २. प्रेताद्य-ख ।

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२७२
अलंकारचिन्तामणिः
[ ५।१६५विश्वत्राणसमर्थजेतृनिधिपप्रस्थानभेरिध्वनि श्रत्वा घोरमहाशनोयितममी प्रथिनः पार्थिवाः । संत्रासज्वरपूर्णकर्णबधिराः शोघ्रं गताश्चक्रभृत्तेजोदुन्दुभिनादवाडवमहानिर्घोषमप्यम्बुधिम् ।।१६५।। हास्यशान्ताद्भुता ईषत्सुकुमारा निरूपिताः । यत्रेषत्सुकुमारेण संदर्भण हि भारती ॥१६६।। त्वं शुद्धात्मा शरीरं सकलमलयुतं त्वं सदानन्दमूतिदेहो दुःखैकगेहं त्वमसि सकलविकायमज्ञानपुञ्जम् । त्वं नित्यश्रीनिवासः क्षणचिसदृशाशाश्वतैकाङ्गमङ्ग मा गा जोवान रागं वपुषि भज निजानन्दसौख्योदयं त्वम् ॥१६७।। मध्याभारभरी मध्यकौशिकी' द्वे इमे पुन: । वृत्ती रसेषु सर्वेषु स्यातां साधारणे मते ॥१६८।।
उदाहरण
भयंकर महावज्रको ध्वनिका अनुकरण करनेवाले, संसार रक्षणमें समर्थों को भी जोतनेवाले चक्रवर्ती भरतके आक्रमणके समयकी रणभेरोकी ध्वनिको सुनकर भयके कारण उत्पन्न हुए ज्वरसे पीड़ित होनेके कारण शत्रुराजा बहरे हो गये और चक्रवर्ती भरतके तेजरूपी दुन्दुभिनादसे बड़वानलकी ध्वनि व्याप्त हुई जिससे शत्रुराजा समुद्र में चले गये। आशय यह है कि जैसे इन्द्र के वज्रके भयसे भयभीत पर्वत समुद्र में जाकर छिप गये उसी प्रकार चक्रवर्तीकी रणभेरीकी ध्वनिको सुनकर शत्रुराजा डरकर समुद्रके किनारे चले गये ॥१६५।। भारती वृत्तिका स्वरूप और उदाहरण
जिस रचना-विशेषमें कुछ सुकुमार सन्दर्भ, हास्य, शान्त और अद्भुत रसमें वर्णित हों उस रचना विशेषकी वृत्ति भारती मानी जाती है ॥१६६॥ यथा
हे जीवात्मन् ! तुम विशुद्ध आत्मस्वरूप हो । सदा आनन्दस्वरूप ही तुम्हारा शरीर है । तुम सब कुछ जाननेवाले हो-ज्ञाता, द्रष्टा हो एवं सर्वदा तुम्हारे पास लक्ष्मीका निवास है । यह शरीर सभी प्रकारको अपवित्र वस्तुओंसे भरा हुआ है, अज्ञानकी राशि है। इसका लावण्य विद्युत्के समान क्षणस्थायी है। अतएव इस शरीरमें प्रीति न करके निजानन्द सुखस्वरूप परमात्माका ही भजन करना चाहिए ॥१६७॥ वृत्तियोंका साधारणत्व
मध्यमा आरभटी और मध्यमा कौशिकी ये दो वृत्तियां सभी रसोंमें रहती है, इसलिए ये दोनों ही साधारण मानी गयी हैं ॥१६८॥
१. कैशिकी-ख।

Page #370

२७३
-१७१]
पञ्चमः परिच्छेदः अनतिप्रौढसंदर्भा मृदुलार्थेऽपि मध्यमा। कौशिकी विपरीतातो' मध्यमारभटी यथा ॥१६९॥
ईषत्प्रौढरचना अतिसुकुमारयोः शृंगारकरुणयोर्न दुष्यति किन्त्वतिकठिनरचना मध्यमारभटी। अतिप्रौढयोरपि रौद्रवीभत्सयोरल्पसुकुमारसंदर्भो न दुष्यति । किन्त्वतिमृदुरचना विरुध्यते । मध्यकौशिकी यथा
सखीसभायां चतुरङ्गकेलौ चुचुम्ब संरक्षितुमादृतस्य ।
यस्य याच्याकपटेन कामो मुहुर्मुहुः स्मेरमुखी कपोले ॥१७०॥ मध्यमारभटी यथा
यस्यासिधाराविनिपातभीतास्त्यजन्तु पद्माकरसंगमानि । विमुक्तवन्तः किल राजहंसाः स्वमुत्तराशाश्रितमानसं च ॥१७॥
मध्यमा आरमटी और मध्यमा कौशिकीका म्वरूप
कोमल अर्थ होनेपर भी साधारण सन्दर्भवाली रचनाको मध्यमा कौशिकी कहते है और ठीक इसके विपरीत स्वरूपवाली वृत्तिको मध्यमा आरभटी कहा जाता है ॥१६९।।
__अति सुकुमार शृंगार और करुण रस में कुछ साधारण प्रौढ़ रचना दूषित नहीं होती, किन्तु अत्यन्त कठोर रचना मध्यमा आरभटीमें दूषित होती है । अत्यन्त प्रौढ़ रौद्र और वीभत्स रसमें भी सुकुमार रचना दूषित नहीं मानी जाती, किन्तु अत्यन्त कोमल रचना दूषित मानी जाती है । मध्यमा कौशिकीका उदाहरण
विजयके लिए यत्नपूर्वक संरक्षित घोड़ेके मांगने के व्याजसे किसी कामी पुरुषने शतरंज खेलने के समय सखियोंके बीच में बैठी हुई और मन्द-मन्द मुसकराहटसे विकसित मुखवाली प्रेयसीके गालपर बार-बार चुम्बन किया ॥१७०॥
मध्यमा आरमटीका उदाहरण
जिस विजिगीषु चक्रवर्तीकी तलवार-वृष्टिसे भयभीत बड़े-बड़े राजाओंने भविष्यमें होनेवाली उन्नतिसे उत्साहित मन और धनको उसी प्रकार छोड़ दिया जैसे अत्यधिक वृष्टिके होनेके भयसे राजहंस कमलोंसे युक्त तालाबों और उत्तर दिशामें स्थित मानसरोवर आदिको छोड़ देते हैं ॥१७१।।
१. विपरीता तु- ख। २. दुष्यतीत्यनन्तरम्-कप्रती प्रौढेऽप्यर्थेऽल्पमृदुरचना मध्यमारभटी । खप्रती तु दुष्यतीत्यनन्तरं किन्त्वतिकठिनरचना विरुध्यते। प्रोढेऽप्यर्थेऽल्पमृदुरचनामध्यमारभटी, अतिप्रौढयोरपि...। ३. मध्यमकैशिकी यथा ख । ४. याज्ञातपटेन कामि....ख।
३५

Page #371

२७४
अलंकारचिन्तामणिः
[५।१७२एवं रसेषु सर्वत्रोदाहार्यम् । वैदर्भीप्रभृतिरोतीनामर्थविशेषनिरपेक्षत्वेन शब्दगुणाश्रयाणां केवलरचनासौकुमार्यप्रौढत्वमात्रगोचरत्वात् कौशिक्यादिवत्तिभ्यो भेदः । असंयुक्तकोमलाक्षरबन्धोऽतिसुकुमारसंदर्भ उच्यते । परुषाक्षरविकटबन्धत्वमतिप्रौढत्वम् । संयुक्तसुकुमारवर्णत्वमोषन्मृदुत्वम् । 'ईषत्प्रौढत्वमविकट संदर्भपरुषवर्णता । शोभामाह
शोभा सिद्धोऽपि चेद्दोषो गुणसूक्त्या निषिध्यते । वृथा निन्दन्ति संसारं यत्र चक्रो प्रपूज्यते ॥१७२।। सिद्धोऽपि संसारस्य दोषो भरतेशप्रपूजागुणसंकीर्तनेन निषिध्यते । गौणागौणास्फूटत्वेभ्यो व्यंग्यार्थस्य निगद्यते। काव्यस्य तु विशेषोऽयं त्रेधामध्यो वरोऽधरः ।।१७३।।
व्यंग्यस्यामुख्यत्वेन मध्यमकाव्यं गुणोभूतव्यङ्गयमित्युच्यते । प्राधान्ये उत्तमं काव्यं ध्वनिरितोष्यते । अस्फुटत्वे अधमं तत् चित्रमिति निरूप्यते । तथाहि
इसी प्रकार सभी रसोंमें उदाहरण देना चाहिए । शब्द तथा गुणमें विद्यमान वैदर्भी इत्यादि रीतियां अर्थ विशेषको अपेक्षा नहीं रखती हैं और शब्द तथा गुणमें आश्रित कोशिको इत्यादि वृत्तियाँ केवल रचनाको सुकुमारता और प्रौढ़ताका बोध कराती हैं, यही रीति और वृत्तियोंमें भेद है। संयोगरहित कोमल अक्षरोंसे विरचित रचनाको अतिसुकुमार सन्दर्भ कहा जाता है। कर्कश अक्षर और विकट रचनाको अति प्रौढ़ सन्दर्भ कहते हैं। संयुक्त और सुकुमार वर्णवाली रचनाको ईपत् मृदु कहते हैं। थोड़ी प्रौढ़ता और अविकट रचनाको परुष रचना कहते हैं। शोमा और उसका उदाहरण
___ जहाँ युक्तियोंसे सिद्ध भी दोष गुणकी सूक्तिसे निषिद्ध कर दिया जाता है, उसे शोभा कहते हैं । जैसे--जिस संसारमें चक्रवर्ती भरत पूजे जाते हैं उस संसारको व्यर्थ ही लोग निन्दा करते हैं ॥१७२॥
यहाँ सिद्ध भी संसारका दोष भरत चक्रवर्तीको पूजाके कथनसे निषिद्ध होता है। काव्यके भेद
व्यंग्याथके अप्रधान, प्रधान और अस्पष्ट रहनेके कारण काव्यके क्रमशः मध्यम, उत्तम और जघन्य ये तीन भेद कहे गये हैं ॥१७३॥
__ व्यंग्यार्थके मुख्य न होनेपर मध्यम या गुणीभूत व्यंग्य; व्यंग्यार्थके मुख्य रहनेपर उत्तम या ध्वनिकाव्य और व्यंग्यार्थके अस्पष्ट रहनेपर अधम या चित्रकाव्य कहा जाता है। १. प्रौढत्वमिति विकट-ख । २. भरतेश प्रजागुण-क । भरतेशपूजागुण-ख । ३. वरोऽवरः -ख । ४ खप्रतौ-मध्यमकाव्यं गुणीभूत इत्यस्यानन्तरं व्यङ्गयत्वं तदनन्तरं चन्द्रस्य निष्फला....१७५ तमं छन्दो वर्तते । मध्यस्य पाठः न विद्यते ।

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पञ्चमः परिच्छेदः
षट्खण्डभूमीवनितां नवोढामालोकमापे निधिपे सुपीठे । तिष्ठत्यशेषैरवनोश्वरैस्तत्कार्यं व्यधायि प्रमदोऽस्य येन || १७४ ॥
-१७५ ]
लब्धराज्याभिषेकस्य भरतेशिनोऽग्रेऽवनिपानां शरणार्थिनां स्वोचितकार्पण्यवचनं प्रणमनादिकं व्यग्यं तत्कार्यं व्यधायीति वाच्यादतिशयाभावेन गुणीभूतव्यंग्यत्वम् ।
चन्द्रस्य निष्फलस्याब्धेर्गाधस्य कुलभूभृताम् । 'नीचैः किं करणेनेति सृष्टश्चक्री विरचिना || १७५ ।।
२७५
चक्रिणश्चन्द्रातिशायि सकलकलापूर्णत्वमम्बुध्यतिशायि गाम्भीर्यं कुलाचलातिशायि समुत्तुङ्गत्वं च व्यज्यते । कुलनिधिजैल निधिकुलाचलनिर्माणसंभ्रमातिशयितश्च क्रिनिर्माणविभवः सर्वसंभवोति व्यज्यते । चित्रं शब्दार्थोभयभेदेन त्रिधा । यथा
'
गुणीभूत या मध्यम काव्यका उदाहरण -
तुरत अपने वश में की हुई छह खण्डवाली वसुधारूपी कामिनीका अवलोकन करते हुए चक्रवर्ती भरतके सुन्दर राजसिंहासन पर बैठ जानेके पश्चात् सम्पूर्ण भूपतियोंने वह वह काम किया जिससे उन्हें विशेष गर्व हुआ || १७४ |
राज्याभिषेकको प्राप्त करनेवाले चक्रवर्ती भरतके आगे राजाओंका शरणागतरूपमें अपने योग्य दीन वचनोंका उच्चारण और प्रणाम इत्यादि करना व्यंग्य है और इस व्यंग्यने ऐसा कार्य किया है जिससे वाक्यार्थको अपेक्षा विशेष चमत्कार न होनेसे गुणीभूत व्यंग्य है, अतएव मध्यम काव्य है ।
ध्वनिकाव्य
कलाविहीन चन्द्रमा समुद्र और कुलपर्वतोंको नीचा करनेके लिए ब्रह्माके द्वारा भरत चक्रवर्ती बनाये गये हैं क्या ? ॥ १७५ ॥
चक्रवर्तीमें चन्द्रमाको अपेक्षा सम्पूर्ण कलाको पूर्णता, समुद्रकी अपेक्षा अत्यधिक गाम्भीर्य और कुलपर्वतोंको अपेक्षा अत्यधिक उत्तुंगता व्यंग्य है । चन्द्रमा, समुद्र और कुलपर्वतकी रचना संभ्रमकी अपेक्षा चक्रवर्ती भरतके निर्माणकी विभूति सभी प्रकारसे अधिक सम्भव है, इस की अभिव्यक्ति होती है ।
शब्दचित्र, अर्थचित्र और शब्दार्थचित्र के भेदोंसे चित्रकाव्य तीन प्रकारका माना गया है ।
१. निजै: - ख । २. पृष्टश्चक्री - क ख । ३. जलधि - ख । ४. अत्र शब्दार्थो -- ख ।

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२७६ अलंकारचिन्तामणिः
[५।१७६कि 'मर्माण्यभिनन्नभीकरतरोर्दुष्कर्मगर्मद्गणः । किं दुःखज्वलनावलीविलसितै लेहि देहश्चिरम् । कि गर्जद्यमतूर्यभैरवरवं नाकर्णयन्निर्णयं येनायं न जहाति मोहविहितां निद्राममन्दां जनः ।।१७६॥ अर्थचित्रं यथानिपीड्य लक्ष्मीमपहृत्य चक्रिरे ठकाः स्वकं जीवनमात्र शेषकम् । अपीदमायान्त्यपहतुमित्यगादपांनिधिर्वेपथु मूमिभिर्न तु ॥१७७॥ जन्माभिषेकाय क्षोरानयनाथं सुरेष्वागच्छत्सु सत्सु वारिधिरेवमभूत् । अरिष्टहय॑स्य सवज्रवेदेबलाङ्गनोलद्युतिपूरितस्य । मध्ये विरेजनवदीपमाला माला मणीनामिव वारिराशेः ॥१७८॥
अनुप्रासोपमाभ्यामुभयचित्रता। ध्वनिविशेषं न बमो विस्तरत्वात् । संयोगादिभिरनेकार्थवाचकः शब्दोऽभिधामूल: अवाच्यं व्यनक्तीति व्यञ्जनाविशेष उच्यते।
शब्दचित्रका उदाहरण
पापरूपी बलमक्षिकाओंके समहने भयोत्पादक वृक्षके मर्मस्थलको नहीं काटा है क्या ? दुःखाग्निसमूहकी चेष्टाओंसे यह शरीर नहीं चाटा-झुलसाया गया है क्या ? गरजते हुए यमराजके भयंकर वाद्यका शब्द नहीं सुना गया है क्या ? जिससे यह महामानव अज्ञानसे उत्पन्न महानिद्राको नहीं छोड़ता है ॥१७६।। अर्थचित्रका उदाहरण
पहले मन्थनकर लक्ष्मीको छोनकर दरिद्र कर दिया, अब मेरे बचे हुए इस जीवनको हरण करने के लिए आ रहे हैं, इसलिए समुद्र चंचल लहरोंसे काँप रहा है क्या ? ॥१७७॥
जन्मसमय अभिषेकके हेतु जल लाने के लिए देवताओंके आनेपर समुद्रकी ऐसी दशा हुई। शब्दार्थचित्रका उदाहरण
बालकके अंगको नीलकान्तिसे युक्त प्रसूतिगृहको मणिमय वेदीकी नूतन दीपमालिका समुद्र के मणियोंको मालाओंके समान सुशोभित हुई ॥१७८॥
यहाँ अनुप्रास और उपमाको योजना द्वारा शब्द और अर्थ चित्रित हैं। विस्तारके भयसे ध्वनि विशेषको नहीं कहा जा रहा है ।
१. मर्माण्यभिन्नन्न-ख । २. अवनमक्षिकाणां समूहः । प्रथमप्रतो पादभागे। क-खप्रती गर्युद्गणः । ३. निद्रामभद्रां जन:--क। निद्रामनिद्रां जनः--ख। ४. स्वका:-ख । ५. मूमिभिन्न क-ख । ६. व्यञ्जन इति विशेष उच्यते--ख ।

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पञ्चमः परिच्छेदः
१
संयोगार्थविरोधिते ' प्रकरणं स्यात् विप्रयोगोचिती सामर्थ्यं स्वरसाहचर्यं परशब्दाभ्यर्णताव्यक्तयः । देशो लिङ्गमतोऽपि काल इह चेष्टाद्याः कवीनां मताः शब्दार्थेष्ववच्छिदे स्फुटविशेषस्य स्मृतेर्हेतवः ॥ १७२ ॥ सदम्भोलिर्हरिर्भातोत्यस्त्रसंयोगतः सुरेट् ।
सस्याद्वादे जिनः सेव्य इत्यर्थादार्हती मतिः ।। १८०|| हरिः पद्मविरोधीति विरोधाच्चन्द्रमा मतः । मां वेत्ति देव इत्युक्तेः प्रस्तुतात् सत्यता गतिः ॥ १८१ ॥ अपविर्हरिरित्यस्त्रायोगात् कृष्णः प्रतीयते । औचित्यात् स जिनोऽव्याद् व इति संमुखता गतिः ।। १८२ ॥ कोकिलो रौति चेत्युक्तिसामर्थ्यान्मधुमासधीः । वेदे स्वरेण काव्येऽर्थंधीर्न चेति कुदृष्टयः ॥ १८३॥
-१८३ ]
व्यंजनाका स्वरूप
संयोग इत्यादिके कारण अनेकार्थ वाचक अभिधामूलक शब्द अवाच्य अर्थको अभिव्यक्त करता है, अतएव उसे व्यंजना कहते हैं ।
अर्थविशेष के कारण -
२७७
संयोग, अर्थ विरोधिता, प्रकरण, विप्रयोग, औचित्य, सामर्थ्य, स्वर, साहचर्य, अन्य शब्दसान्निध्य, व्यक्ति, देश, लिंग, काल और कवियोंकी चेष्टा इत्यादि अर्थविशेषके कारण होते हैं ॥ १७९॥
उदाहरण
वज्रयुक्त हरि इस वाक्यमे वज्रके संयोगसे हरि शब्द इन्द्रका वाचक है । स्याद्वाद में वह जिनसेव्य है, यहाँ जिनका अर्थ अर्हन् है ॥ १८० ॥ पद्मविरोधी हरिः, इस वाक्यमें पद्मविरोधी होनेके कारण हरिका अर्थ चन्द्रमा है । 'देवः मां वेत्ति' इस वाक्य में प्रकरणवश 'मां' से सत्यवादिताका बोध होता है ।। १८१ ।।
'अपवि: हरि:' इस वाक्य में अस्त्रयोग न रहनेसे कृष्णकी प्रतीति होती है । 'स जिनः वः अव्यात्' इस वाक्यमें औचित्यके कारण सम्मुखताका बोध होता है ॥१८२॥ 'कोकिलो मध रोति' इस वाक्य में मधुका अर्थ सामर्थ्य के
कारण वसन्त माना जाता है । वेद में जिस प्रकार स्वरके कारण अर्थ बदल जाता है उस प्रकार काव्य में अर्थ परिवर्तन नहीं होता, ऐसा कतिपय कुदृष्टि ( गलत विचारकों ) का मत है ॥१८३॥
१. विरोधित्वे --ख । २. वच्छेदि -- ख । ३. विशेषणस्य - - ख । ४. स्याद्वादि.... ।

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२७८
[ ५।१८४
अलंकारचिन्तामणिः साहचर्येण कृष्णः स्यात्सीरिमाधवयोरिति । . 'राजा सज्योत्स्न इत्यस्य शब्दसांनिध्यतो विधौ ॥१८४॥ अभान्मित्रमिति व्यक्त्या सुहृदो निश्चयो मतः। अभान्मित्र इति क्त्या सूर्यमण्डलनिश्चयः ।।१८५।। देवोऽत्र भाति चेत्युक्ते देशादवनिपस्मृतिः । अङ्गजो मीनकेतुः स्यादिति लिङ्गात् स्मरस्मृतिः ॥१८६।। 'विभाति सवितेत्युक्ते रात्रौ चेज्जनको मतः । दिवसे चेद् रविः कालादर्थो निश्चीयते बुधैः ॥१८७॥ एतन्मात्रकुचेत्युक्ते चेष्टयार्थविनिश्चितिः। वस्त्वपि व्याप्तं तस्य व्यञ्जकं सहकृत्वतः ॥१८८।। नीरजैश्च निमीलद्भिर्नाडं गच्छद्भिरण्डजैः । उत्पलैविकसद्भिश्च स्यादस्तंगतसूर्यधीः ॥१८९॥ इति व्यङ्गयादिभणितिः।। गुणानां भेदं सूचयन्तो दोषाः कथ्यन्ते
'सीरिमाधवयोः' इस वाक्यमें सीरिके साहचर्य से माधव कृष्णका द्योतक हुआ।
'सज्योत्स्नः राजा' इस वाक्यमें 'सज्योत्स्नः'के सान्निध्यसे राजा शब्द चन्द्रमाका बोध कराता है ॥१८४॥
'अभान् मित्रम्' इस वाक्यमें व्यक्तिके कारण 'मित्रम्'का सुहृद् अर्थ है तथा 'अभान् मित्रः' ऐसा कहनेपर मित्रका अर्थ सूर्यमण्डल होता है ॥१८५॥
'अत्र देवो भाति' इस वाक्यके कहनेपर देशके कारण देव शब्द राजाका बोधक है। 'अङ्गजः मोनकेतुः स्यात्' इस वाक्यमें पुल्लिग निर्देशके कारण अंगज शब्द कामदेवका बोधक है ॥१८६॥
'विभाति सविता' इस वाक्यके कहनेपर रात्रिमें सविताका अर्थ जनक लिया जायेगा और दिनमें सूर्य अर्थ विद्वान् लोग कालसे अर्थनिर्णय करते हैं ॥१८७॥
‘एतन्मात्रकुचा' इस वाक्यके कहनेपर चेष्टासे अर्थका निश्चय होता है। साथ रहने के कारण वस्तु भी अर्थका व्यंजक मानी गयी है ॥१८८॥
संकुचित होते हुए कमलों, घोसलेमें जाते हुए पक्षियों तथा विकसित होते हुए कुमुदोंसे सूर्यास्तका बोध होता है ॥१८९॥
गुणोंके भेद कहते हुए दोषोंको सूचित किया जाता है ।
२. निधी-ख। ३-४. विभातीत्यारम्य
१. राजा सज्योत्स्न इत्यन्यशब्द-क-ख । भणितिपर्यन्तं खप्रतौ नास्ति ।

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२७९
-१९३ )
पञ्चमः परिच्छेदः काव्यहोनत्वहेतुर्यो दोषः शब्दार्थगोचरः । स शब्दार्थगतत्वेन द्वेधा संक्षेपतो मतः ॥१९०॥ पदवाक्यगतत्वेन शब्दगतोऽपि द्विधा । तत्र पदगतदोषा निरूप्यन्ते । 'नेयापुष्टनिरन्यगूढपदपूर्वार्थ विरुद्धाशयं ग्राम्यं क्लिष्टमयुक्तसंशयगताश्लोलाप्रतीतं च्युत । संस्कारं परुषाविमष्टकरणीयांशं तथायोजकमन्यच्चास्ति तथासमर्थमिति ते सप्तोत्तराः स्युर्दश ।।१९१॥ नेयार्थं तु स्वसंकेतरचितार्थं मतं तथा।। विकासयति नोरेजनिवहं गरुडध्वजः ।।१९२।। गरुडध्वज इत्युक्ते विष्णुः स च हरिः हरिरित्युक्ते सूर्य इति । |स्तुतानुपयोग्यार्थमपुष्टार्थं मतं यथा ।
द्वादशार्द्धार्द्धनेत्राणि कल्पितानि महेश्वरे ।।१९३॥ दोषकी परिभाषा शौर उसका भेद
काव्यके महत्त्वको घटानेका कारण शब्द और अर्थमें रहनेवाला दोष है, अतः शब्द और अर्थमें रहनेके कारण दो प्रकारके दोष माने गये हैं ॥१९०॥
पद और वाक्यमें रहनेसे शब्दमें स्थित दोष दो प्रकारके होते हैं। इनमेंसे पहले पदस्थित दोषोंका निरूपण किया जाता है ।
पददोष-नेयार्थ, अपुष्टार्थ, निरर्थ, अन्यार्थ, गूढपदपूर्वार्थ, विरुद्धाशय, ग्राम्य, क्लिष्ट, अयुक्त, संशय, अश्लोल, अप्रतीत, च्युतसंस्कार, परुष, अविमृष्टकरणीयांश, अयोजक और असमर्थ इस प्रकार सत्रह पददोष हैं ॥१९॥ नेयार्थका स्वरूप और उदाहरण
___ अपने संकेतसे युत निर्मित अर्थको नेयार्थ कहते हैं। यथा गरुडध्वज शब्द विष्णुका वाचक है, विष्णुको हरि कहते हैं और हरि कहनेसे सूर्यका भी बोध होता है । अतएव यहां गरुडध्वजका सूर्यको वाचकतामें नेयाथं दोष है ॥१९२॥
____ गरुडध्वज ऐसा कहने से विष्णुका बोध हुआ, वे हरि हैं और सूर्यको भी हरि कहा जाता है, अतएव गरुडध्वज यहाँ सूर्यका वाचक है । अपुष्टार्थका स्वरूप और उदाहरण
प्रकृतमें अनुपयोगी अर्थको अष्टार्थ कहते हैं; यथा बारहके आधाके आधा नेत्र महेश्वर में कल्पित हैं ॥१९३॥
१. नेयो--ख । २. यथा--क । ३. सरोजनिवहन्--ख । ४. योगार्थ--ख ।

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२८०
अलंकारचिन्तामणिः
[५।१९४त्रीणि लोचनानीति प्रस्तुते द्वादशार्द्धार्द्धनेत्राणीत्यनुपयोगः । यत्पादपूरणायैव निरर्थकमिदं यथा । अहं जिनेश्वरं वन्दे तु हि वै च महाधियम् ॥१९४॥ प्रेच्युतं व्यक्तरूढेर्यत्तदन्याथं मंतं यथा । विदग्धधर्मसद्भावो मिथ्यादृष्टिरभूदयम् ॥१९५॥
विदग्धशब्देन · विशेषेण दग्धधर्मास्तित्वस्य अवचनात् , विद्वानिव धर्मवानिति ( अ ) वचनात् ।
यदुक्तमप्रसिद्धार्थ तद्गूढार्थमिदं यथा । मित्रोदयोऽब्जसंघातं विकासयति सर्वतः ॥१९६॥ मित्रशब्दः सुहृदर्थे प्रसिद्धः सूर्ये दुष्यति । विपरीतार्थधीकारि यद्विरुद्धाशयं यथा । भूतलोपकँदादीशः प्रबभौ तीर्थकृज्जिनः॥१९७।।
प्रकृतमें तीन नेत्र कहना है, अतः यहाँ बारहके आधाका आधा कहना अनुपयुक्त है। निरर्थकका स्वरूप और उदाहरण
केवल पदको पति के लिए ही जिसका प्रयोग हुआ हो, उसे निरर्थक कहते हैं, यथा-निश्चय ही में अत्यन्त बुद्धिशाली-केवलज्ञानी जिनेश्वर भगवान्की स्तुति करता हूँ॥१९४॥ अन्यार्थका स्वरूप और उदाहरण
स्पष्ट रूढिसे प्रच्युत अर्थको अन्यार्थ कहा गया है; यथा---उत्तम धर्म और स्वभाववाला यह मनुष्य मिथ्यादृष्टि हो गया है ॥१९५॥
यहाँ 'विदग्ध' शब्दसे, विशेष रूपसे दग्ध धर्मको सत्ताके नहीं कहे जानेसे और विद्वान्के समान धर्मवान् कहनेसे अन्यार्थ दोष है। गूढार्थ दोषका स्वरूप और उदाहरण
जो अप्रसिद्ध अर्थमें कहा गया हो, उसे गूढार्थ कहते हैं; यथा-मित्रका उदय सभी प्रकारसे कमलसमूहको विकसित करता है। यहाँ 'मित्र' शब्द सुहृद् अर्थमें प्रसिद्ध है, अतः सूर्य अर्थमें प्रयुक्त होनेसे गूढार्थ नामक दोष है ॥१९६॥ विरुद्धाशयका स्वरूप और उदाहरण---
जो विपरीत अर्थका बोध कराता है, उसे विरुद्धाशय कहते हैं । यथा-सम्पूर्ण पृथिवीके प्राणियोंका उपकार करनेवाले आदि तीर्थकर विशेष शोभित हुए ।।१९७।।
१. प्रस्तुतं त्यक्त ( व्यक्त ) रूढैर्यत् तदस्यार्थं यथा -ख । २. धर्मवानित्यर्थवचनात् -क । धर्मवानित्यवचनात् -ख । ३. कृतादीशः -ख ।

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२८१
-२०१]
पञ्चमः परिच्छेदः भूतानां जीवानां लोपं करोतीति विरुद्धार्थमतिकृत् । यत्पामरप्रयोगे तु प्रसिद्धं ग्राम्यमिष्यते । योषितो गल्लमालोक्य दर्पणं स्मरति स्म सः ।।१९८॥ गल्लशब्दस्य कपोलवाचकतया ग्राम्यप्रयोगः । यंत्रार्थनिश्चयो दूरदरः क्लिष्टमिदं यथा । जिनो रात्वीश्वरापोडसमुत्पत्तिस्थलोद्भवाम् ।।१९९।।
ईश्वरस्यापीडचन्द्रसमुत्पत्तिस्थलं समुद्रस्तत्र जातां लक्ष्मीमित्यतिदूरत्वम् ।
कविभिनं प्रयुक्तं तदप्रयुक्तं मतं यथा । प्रमाणाः पुरुषाः सर्वे स्याद्वादन्यायवेदिनः ॥२०॥ प्रमाणा इति कविप्रयोगाभावः। अर्थसंदिग्धकारि स्यात्तत्संदिग्धमिदं यथा। जायते नितरां क्रीडा नितम्बेषु महीभृताम्।।२०१॥
यहां भूतलोपकृत् अर्थात् प्राणियोंका लोप करनेवाला इस अर्थको प्रतीतिको सम्भावनाके कारण विरुद्धार्थमतिकृत् दोष है । ग्राम्यदोषका स्वरूप और उदाहरण
जो शब्द तुच्छ व्यक्तियोंके प्रयोगमें प्रसिद्ध है, उसे ग्राम्यदोष कहते हैं । यथावह नारोके कपोलको देखकर दर्पणका स्मरण करता है ॥१९८॥
इस पद्य में 'गल्ल' शब्दका प्रयोग कपोल अर्थ में किये जानेके कारण ग्राम्यदोष है। क्लिष्टार्थ दोष और उसका उदाहरण
जिस पद्यमें अर्थका निश्चय दूर तक कल्पना करनेपर होता हो उसे क्लिष्ट कहते हैं। यथा-जिन भगवान् चन्द्रके उत्पत्तिस्थान समुद्रसे उत्पन्न लक्ष्मीको प्रदान करें ॥१९९॥
कवियोंके द्वारा जिसका प्रयोग न हुआ हो उसे अप्रयुक्त कहते हैं । यथास्याद्वादन्यायके जाननेवाले सभी पुरुष प्रमाण हैं ॥२०॥
'प्रमाणाः' ऐसा प्रयोग कवि लोग नहीं करते हैं, यहाँ यह शब्द अप्रयुक्त है, अतएव अप्रयुक्त दोष है। संदिग्धत्व और उसका उदाहरण
जो अर्थ सन्देहजनक हो, उसे सन्दिग्धत्व कहते हैं। यथा-राजाओंको क्रीड़ा नितम्बोंपर सदा हुआ करती है ॥२०१।।
१. यत्रार्थयो दूरतरः -ख । २. चन्द्रस्तस्य समुत्प....ख । ३. अर्थसन्देहकारि....क-ख ।
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२८२ अलंकारचिन्तामणिः
[ ५।२०२राज्ञां स्वस्त्रोजघनेषु क्रोडा वा आहोस्विद् गिरीणां सानुष्विति संशयात् । जुगुप्सामङ्गलबोडाधीकृदश्लीलकं त्रिधा । सोऽध उत्सर्गवास्तन्त्रः कृतान्तस्य महात्रिकः॥२०२।।
अधोगतिवर्जितः शास्त्रेकृत्परः महानत्रिमुनिः। पक्षे-अध उत्सर्ग इत्यत्र अधोवायुप्रतीतेर्जुगुप्सा। कृतान्तस्य तन्त्र इत्यत्र यमाधीनत्वप्रतीतेरमाङ्गल्यम् । महात्रिक इति पृष्ठवंशाधरे त्रिकमिति प्रतीते/डा।
शास्त्रेणैव प्रसिद्धं तदप्रतीतमिदं यथा। प्रशस्तौघ इवारीणां प्रशमाय क्षमो निधीट् ॥२०३॥ प्रशस्तौघः असंयतादिगुणस्थानमिति ओघ आगममात्रप्रसिद्धः । विरुद्धं शब्दशास्त्रेण च्युतसंस्कारमीरितम् । वन्दन्ति भक्तिभारेण नम्रा देवा जिनेश्वरम् ॥२०४॥
यहाँ राजाओंकी क्रीड़ा स्त्रियोंके जघनस्थलोंपर या पर्वतके शिखरोंपर हुआ करती है, इसमें सन्देह होनेसे सन्दिग्धत्व दोष है । अश्लीलत्वदोष और उसके भेद
___जुगुप्सा, अमंगल और बीड़ा उत्पादक शब्द जब श्लोक या पद्यमें आते हैं तो वहाँ अश्लीलता दोष माना जाता है। यह तीन प्रकारका होता है-(१) जुगुप्सा उत्पादक, (२) अमंगल सूचक, (३) बीड़ा उत्पादक । यथा-अधोगतिसे रहित यमराजके शास्त्रके निर्माणकर्ता महामुनि अत्रि हैं ॥२०२॥
अधोगतिसे रहित शास्त्रनिर्माता महान् अत्रि मुनि । दूसरे पक्षमें अधः उपसर्ग यहाँ अधोवायुको प्रतीति करानेसे जुगुप्सा सूचक है । 'कृतान्तस्य तन्त्रः' इस पदमें यमाधीनताकी प्रतीति होनेसे अमंगल सूचक है। 'महात्रिकः' में पृष्ठवंशके आधारकी प्रतीति त्रिक व्रीडाजनक है। अप्रतीतित्वदोष और उसका उदाहरण
जो केवल शास्त्र में ही प्रसिद्ध हो उसे अप्रतीतत्व दोष कहते हैं। यथा--असंयत गुणोंके शास्ता चक्रवर्ती भरत शत्रुओंको शान्त करने में सर्वथा समर्थ हैं ॥२०३॥
'प्रशस्तौघः' इस पदमें ओघ शब्द असंयतगुणका वाचक है, पर केवल आगममें ही यह शब्द उक्त अर्थका वाचक माना गया है । लोकमें इस अर्थमें ओघ शब्द प्रचलित नहीं है। च्युतसंस्कारका स्वरूप और उदाहरण
___ जो व्याकरणके अनुसार अशुद्ध हो उसे च्युतसंस्कार दोष कहते हैं । यथाभक्तिभावनासे विनीत देवगण जिनेन्द्र भगवान्की वन्दना करते हैं ॥२०४॥
१. व्रीडाधिकृताश्लीलकम्-ख। २. शास्त्रतत्परः-क-ख । ३. उत्सर्गवानित्यत्र--ख । ४. तदप्रतीतं यथा--ख । ५. प्रशस्ताघ ख ।

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-२०८ ]
पञ्चमः परिच्छेदः परुषाक्षरक्लप्तं यत परुषं कथितं यथा। 'उर्वतिर्नोपदेष्टा स्यात्स्रष्ट्रा धर्मान्निरूपितात् ॥२०५।। अविमृष्टविधेयांशं विधेयगुणता यथा । व्यर्थप्रतापशत्रूणां कथं वृत्तिस्तु सह्यते ॥२०६॥ प्रतापस्य व्यर्थत्वेन मुख्यतया विधेये तस्य गौणत्वं प्रतीयते । विशेषावचनं यत्तदप्रयोजकमुच्यते । तत्त्वोपदेशतः पूर्व मिथ्यादष्टि जिनं नमः ॥२०७॥
सुखप्रदं जिनं नम इति प्रकृते तत्त्वोपदेशश्रवणात् पूर्व मिथ्यादृष्टिमिति 'विशेषणेन विशेषाकथनात् ।
प्रयुक्तं यौगिकादेवासमर्थमिह तद्यथा । अम्भोधर इवात्यन्तगम्भीरो भरतेश्वरः ॥२०८॥ अम्भोधरशब्दः समुद्रवाचकत्वेनासमर्थः। .
'वन्दन्ति' यह पद व्याकरणकी दृष्टिसे अशुद्ध है, क्योंकि वदि धातु आत्मनेपदी है । अतएव 'वन्दन्ते' पद होना चाहिए, वन्दन्ति नहीं। परुषत्व दोषका स्वरूप और उदाहरण
जो पद्य कर्कश अक्षरोंके योगसे निर्मित हों, उनमें परुषत्व दोष होता है। यथा--उपदेश देनेवाले एवं स्रष्टा ( सर्जक ) द्वारा निरूपित धर्मसे अधिक कष्ट नहीं होता ।।२०५॥
___अविमृष्टविधेयांश दोष-जहाँ विधेय गौण हो जाये वहाँ अविमष्टविधेयांश दोष होता है । जैसे-व्यर्थ प्रतापवाले शत्रुओंका व्यवहार कैसे सहा जा सकता है ॥२०६।।
प्रतापके व्यर्थ होनेसे मुख्य होनेके कारण विधेय अर्थमें उसकी गौणता प्रतीत होती है।
अप्रयोजक दोष-जहाँ विशेषणसे विशेष कुछ न कहा गया हो वहाँ अप्रयोजक दोष होता है । यथा-तत्त्वोपदेशके पूर्व मिथ्यादृष्टि जिनको नमस्कार है ॥२०७॥
यहाँ सुखप्रद जिनको नमस्कार है, इस प्रकरण में तत्त्वोपदेश सुननेके पहले मिथ्यादृष्टि इस विशेषणसे विशेष कुछ भी नहीं कहा गया है ।
असमर्थत्व दोष-जहाँ केवल यौगिकसे ही प्रयुक्त शब्द हों वहाँ असमर्थत्व नामका दोष होता है। यया-चक्रवर्ती भरत अम्भोधरके समान गम्भीर हैं ॥२०८॥
यहां 'अम्भोधर' शब्द मेघ अर्थमें प्रसिद्ध है। अतः समुद्र वाचक अर्थमें असमर्थ है अर्थात् समुद्रका बोध यौगिक अर्थ होने पर ही किसी प्रकार सम्भव है, अन्यथा नहीं।
१. उर्व्यतिर्नोप....क । २. तथा-ख । ३. विशेषेण-ख ।

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२८४ अलंकारचिन्तामणिः
[५।२०९छन्दोरीतियतिक्रमाङ्गरवसंबन्धार्थसंधिच्युतं व्याकीणं पूनरुक्तमस्थितिसमासं सर्गलप्तं तथा । वाक्याकीर्णसुवाक्यगर्भितपतत्प्रोत्कृष्टतापक्रमभङ्गन्यूनपरोपमाधिकपदं भिन्नोक्तिलिङ्गे तथा ॥२०९।। समाप्तपुनरात्तं चापूर्णमित्येवमीरिताः। चतुर्विंशतिधा वाक्यदोषा ज्ञेयाः कवीश्वरैः ।।२१०॥ छन्दोभङ्गवदुक्तिर्या छन्दोभ्रष्टमिदं यथा । जिनेश्वरं वन्दामहे भव्यबन्धुं त्वां विभवम् ॥२११॥ रसानुरूपरीतिर्नो यत्र रीतिच्युतं यथा। अखण्ड'चण्डदोर्दण्डमण्डिता हा मृता इमे ॥२१२॥ करुणेऽक्षराडम्बरमनुचितम् । विश्रान्तिभ्रंशनं यत्र यतिम्रष्टमिदं यथा। जिनेशपदयुग्मं वन्दे भक्तिभरसंनतः ॥२१३।।
चौबीस वाक्य दोष-(१) छन्दश्च्युत, ( २ ) रीतिच्युत, ( ३ ) यतिच्युत, (४) क्रमच्युत, (५) अंगच्युत, ( ६ ) शब्दच्युत, (७) सम्बन्धच्युत, (८) अर्थच्युत, (९) सन्धिच्युत, (१०) व्याकीर्ण, (११) पुनरुक्त, (१२) अस्थितिसमास, (१३) विसर्गलुप्त, (१४) वाक्याकीर्ण, (१५ ) सुवाक्यभित, (१६) पतत्प्रोक्तकृष्टता, ( १७ ) प्रक्रमभंग, ( १८ ) न्यूनपद, ( १९) उपमाधिक, (२०) अधिकपद, ( २१ ) भिन्नोक्ति, ( २२ ) भिन्नलिंग, ( २३ ) समाप्त, पुनरात्त और ( २४ ) अपूर्ण ॥२०९-२१०॥
(1) छन्दश्च्युत-जिस पद्यमें छन्दका भंग हो उसे छन्दोभ्रष्ट या छन्दश्च्युत कहते हैं। यथा-भव्य बन्धु तथा तुझ मुक्त जिनेश्वरको हम प्रणाम करते हैं। यहाँ छन्दोभंग या छन्दश्च्युत दोष है ॥२११॥
(२) रीतिच्युत-जिस पद्यमें रसके अनुरूप रीति-पदगठन न हो वहां रीतिच्युत नामका दोष होता है । यथा-हा ! खेद है कि अखण्ड और भयंकर बाहुदण्डोंसे सुशोभित ये वीर मृत्युको प्राप्त हुए ॥२१२॥
. करुण रस में अक्षरोंका आडम्बर सर्वथा अनुचित है।
(३) यतिच्युत-जिस पद्यमें यतिका भंग हो उसे यतिभ्रष्ट या यतिच्युत दोष कहते हैं । यथा-भक्तिके भारसे अच्छी तरह झुका हुआ मैं जिनेश्वरके दोनों चरणोंको नमस्कार करता हूँ ॥२१३॥
१. दण्ड-ख । २. तथा -ख ।

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२८५
-२१६] पञ्चमः परिच्छेदः
२८५ शब्दो वाऽर्थोऽक्रमो यत्र क्रमभ्रष्टमिदं यथा । सुप्त्वा स्नात्वा गुरुं नत्वा जिनं कश्चित् प्रवन्दते ॥२१४॥ अर्थक्रमः। गम्भीरिमोन्नतिद्वन्द्वे मग्नौ मेरूदधी अपि ।
शाब्दोऽक्रमः। गम्भीरत्वे उदधिरोन्नत्ये मेरुरिति शब्दक्रमाभावात् । गम्भीरिमौन्नत्ययोर्मेरूदधी इति यथौचित्यमर्थान्वये सिद्धे अर्थविरीधो न किन्तु शाब्द एव क्रमभङ्गः।
क्रियापदेन हीनं यदशरीरं मतं यथा। भीतानरीन् रथाङ्गेशः षट्खण्डपरिरक्षकः ॥२१५॥ अबद्धशब्दवाक्यं यच्छब्दहीनमिदं यथा। सुखं संगच्छते नात्र विषयान्ध्याच्च्युतव्रताः॥२१६।।
(४) क्रमच्युत-जिस पद्य में शब्द या अर्थ क्रमसे न हों उसमें क्रमच्युत दोष होता है। यथा-कोई सोकर, स्नानकर, गुरुको प्रणाम कर जिनेश्वरको वन्दना करता है ॥२१४॥
यहाँ अर्थका क्रमभंग है।
चक्रवर्ती भरतको गम्भीरता और उन्नति इन दोनोंमें मेरुपर्वत और समुद्र दोनों मग्न हो गये।
यहाँ शब्द क्रमच्युत है । गम्भीरतामें समुद्र और ऊँचाईमें मेरु इस प्रकारका क्रम होना चाहिए था । 'गम्भीरिमा' और औन्नत्यमें मेरु और उदधिका यथायोग्य अर्थ में अन्वय करनेपर दोष नहीं है इसलिए अर्थ विरोध भी नहीं है। अतः यह शब्द सम्बन्धी ही क्रमभंग है।
(५) अंगच्युत-जो पद्य क्रिया पदसे रहित हो उसमें अंगच्युत दोष मानते हैं । यथा-षट्खण्ड भूमिके संरक्षक चक्रवर्ती भरत डरे हुए शत्रुओंको ॥२१५।।
(६) शब्दच्युत-जो अबद्ध शब्द वाला वाक्य हो उसे शब्दच्युत दोष कहते हैं । यथा-विषयान्धतासे नष्ट नियमवाला मनुष्य इस संसारमें सुख नहीं पाता है ॥२१६।।
'सुखं न संगच्छते' इन दो पदों के प्रयोगमें दोष निश्चयके कारण वाक्य दोष ही है, पददोष नहीं। सम् पूर्वक/ गम् धातुके आत्मनेपद होने में कर्मकारकका ग्रहण नहीं होता।
१. वार्थक्रमो -ख । २. शाब्दोऽक्रमः ख प्रतो नास्ति । ३. गम्भोरिमोन्नत्य.."ख ।

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२८६ . अलंकारचिन्तामणिः
[५।२१७ सुखं न संगच्छते इति पदद्वयप्रयोगे दोषनिश्चयाद् वाक्यदोष एव, न पददोषः । सम्पूर्वस्य गम्धातोरात्मनेपदत्वे कर्मकारकस्याग्रहणीय'मानत्वात् ।
अनन्वयमिहोक्तं यत्तत्संबन्धच्युतं यथा। पाठं शिला घटो राजा प्रतापो भूमिरन्धकः ॥२१७।। वक्तव्यं यत्र यन्नोक्तं वाच्यच्युतमिदं यथा । मतं जीवितमस्माकं दुश्चेष्टावशवर्तिनाम् ।।२१८॥ दुश्चेष्टावशतिनामपीति अपिशब्दे वक्तव्ये नोक्तः । संध्यभावो विरूपो वा संधिच्युतमिदं यथा । विद्या इह अमुत्र त्वां पातुं स्वेष्टमुपे जिनः ॥२१९।। सुसमर्थो हर्षायाभवदित्यर्थे स्वेष्ट इति संधिविरूपता। मिथोऽन्वये विभक्तीनां कीर्णे व्याकीर्ण मिष्यते । पुरोरुक्त्यमृतं पश्यन् पिबन्नाननमास्थितः ।।२२०॥
(७) सम्बन्धच्युत-पद्यमें समागत पदोंका परस्पर अन्वय जहाँ नहीं कहा गया हो वहाँ सम्बन्धच्युत नामक दोष होता है। यथा-पीठ, शिला, घट, राजा, प्रताप, भूमि, अन्धक इन शब्दोंका परस्पर अन्वय नहीं है ॥२१७॥
(6) अर्थच्युत-जिस पद्यमें आवश्यक वक्तव्य न कहा गया हो उसे वाच्यच्युत या अर्थच्युत कहते हैं। यथा--दुष्टचेष्टाके अधीन हमलोगोंका जीवन माना गया है ॥२१८॥
यहाँ दुष्ट चेष्टाके वशमें रहनेवालेके पश्चात् अपि शब्दका प्रयोग करना चाहिए था, पर उस का प्रयोग नहीं किया गया है, अतः अर्थच्युत दोष है।
(९) सन्धिच्युत-सन्धिका अभाव या विरूप सन्धिको सन्धिच्युत दोष कहते हैं। यथा--'विद्या इह' में सन्धिका अभाव है। यहाँ इस लोक और परलोकमें विद्या तुम्हारी रक्षा करे । जिन भगवान् आनन्ददायक हैं ॥२१९॥
___ अच्छी तरहसे समर्थ आनन्दके लिए हुआ इस अर्थमें यहाँ 'स्वेष्ट' शब्द है, अतः 'स्वेष्ट' में सन्धि विरूपता है तथा 'विद्या इह अमुत्र' में सन्धिका अभाव है ।
(10) व्याकोर्ण-विभक्तियोंके आपसमें अन्वय व्याप्त रहनेपर व्याकोर्ण नामका दोष होता है । यथा-पुरुके उक्तिरूपी पीयूषको पोते तथा पुरुके मुखको देखते हुए रह गये ॥२२०॥
१. मानीयमानत्वात् -ख । २. पान्तु स्वेष्टमुदे जिनः -क-ख ।

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-२२४ ]
पञ्चमः परिच्छेदः
वाक्सुधां पिबन्नास्यं पश्यन्नित्यन्वयः ।
वाक्यं शब्दार्थयोः पौनरुक्त्ये तत्पुनरुक्तिकम् | भात्यास्थाने विभुः 'सायमास्थानविहित स्थितिः ॥ २२१ ॥
समासो नोचितो यत्र ह्यपदस्थसमासकम् । कुतोऽस्मासु विधिदु दृगिति रक्ताम्बकाननाः ॥२२२||
कुतोऽस्मासु विमुख निधिरिति ब्रह्मणे कुप्यतां रिपूणां वचने न समासः,
२
अपि तु कविवचने समासः कृत इत्यस्थानस्थसमासः ।
विसर्गो बहुधा यत्र लोपमोत्वं च वाप्नुयात् । प्रोक्तं लुप्तविसर्गं तद् वाक्यदोषविदा यथा ॥२२३॥ मनोहरो मनोऽभीष्टो वरो धर्मो जिनोदितः । पूज्या वन्द्या वरा वीरा गण्या वीरा जिना इमे ॥ २२४ ॥
यहाँ पुरुके उक्ति अमृत और दोष है अर्थात् वाक्य रूपी अमृतको पोता अन्वय है ।
२८७
आनन दोनों में पिबन् व्याप्त रहनेसे व्याकीर्ण हुआ और मुँहको देखता हुआ इस प्रकार
(१३) पुनरुक्त दोष - शब्द और अर्थकी पुनरुक्ति होनेपर पुनरुक्तत्व नामका दोष होता है । यथा - सायंकाल सभामण्डप में स्थिति करनेवाले विभु सर्वव्यापक सभामण्डप में सुशोभित हो रहे हैं । यहाँ 'आस्थान' शब्दकी पुनरुक्ति है || २२१ ।
(१२) अस्थिति समास - जिस पद्य में समास उचित नहीं है वहाँ अपदस्थ समास नामका दोष होता है । यथा - हम पर विधि रुष्ट है, अतः हमारे पास रक्ताम्बकानन कहाँ है । २२२ ॥
क्या हमपर विधि विमुख है, इस प्रकार ब्रह्मापर कुपित होनेवाले शत्रुओंके वचन में समास नहीं है, इसके विपरीत कविके वचन में समास है, अतः यह अस्थिति समास नामक दोष है ।
(१३) विसर्ग लुप्त - जहाँ विसर्ग अधिकतर ओत्व या लुप्तको प्राप्त हो उसे वाक्यदोष के जानकारोंने लुप्तविसर्ग नामक दोष कहा है || २२३ ॥ यथा
जिनेश्वर से कहा हुआ धर्म अच्छा, मनोहारी और मनकी अभिलाषाको पूर्ण करनेवाला है | यहाँ अनेक बार विसर्गका ओत्व हुआ है । 'मनोहरो मनोऽभीष्टो वरो धर्मो' आदिमें विसर्गका ओत्व है तथा पद्य के उत्तरार्ध में अनेक बार विसर्गका लोप हुआ है ॥२२४॥
१. सोयमा - ख । २ इत्यस्थानसमासः - ख ।

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अलंकारचिन्तामणिः
[५।२२५पूर्वार्द्ध ओत्वं विसर्गस्य 'बहुधान्यत्र तु लोपः। अन्यवाक्यपदाकीणं वाक्यसंकीर्णमिष्यते । खङ्गःप्राप्नोति तद्बाही यशो बाभाति दिक्तटम् ।।२२५॥
यशो दिक्तटं प्राप्नोति तद्बाही खड्गो बाभातीति वाक्यद्वयपदानां परस्परसङ्कीर्णता।
यस्य वाक्यान्तरं मध्ये भवेत् तद्वाक्यगर्भितम् । जिनेनोक्तो विधुः खेऽभाद् धर्मो रक्षति विष्टपम् ॥२२६॥
जिनेनोक्तो धर्मो लोकं पातीति वाक्यमध्ये खे विधुरभादिति भिन्नवाक्यप्रवेशः।
पतत्प्रकर्षमेतत्स्यात्प्रकर्षो विश्लथो यथ।। धावदेणे चलव्याने विन्ध्यारण्येऽरयः स्थिताः ॥२२७॥ सचलद्व्याघ्र पलायमानहरिणे इति वक्तव्ये न तथोदितम् । पूर्वार्धमें ओत्व और उत्तरार्धमें विसर्गलोप आया है।
(१४) वाक्याकीण-दूसरे वाक्यके पद दूसरे वाक्यमें व्याप्त हों वहाँ वाक्यसंकीर्ण नामक दोष होता है। यथा---उसके बाहुपर तलवार गिरती है और उसका यश दिशाओंके अन्त में बार-बार प्रकाशित होने लगता है ॥२२५।।।
यश दिशाओंके अन्तमें पहुँचता है और उसके बाहुओंपर तलवार चमकती है। इन दोनों वाक्योंके पद परस्परमें मिले हुए हैं।
(१५) सुवाक्यगर्मित-जिस वाक्यके बीचमें दूसरा वाक्य आ पड़े, उसे सुवाक्यभित कहते हैं। यथा-जिनेश्वरसे कहा हुआ धर्म तीनों लोकोंकी रक्षा करता है, इस वाक्य के बीचमें चन्द्रमा आकाशमें चमकता है, यह वाक्य आ पड़ा है, इसलिए यहाँ वाक्यगर्भित नामका दोष है ॥२२६।।
जिनप्रोक्त धर्म 'लोकं पातीति' वाक्यके मध्यमे 'खे विधुरभादिति' भिन्न वाक्य प्रविष्ट हो गया है।
(१६) पतत्प्रकर्षता-जिस पद्यमें क्रमशः प्रकर्ष शिथिल सा दीख पड़े उसमें पतत्प्रकर्षता नामका दोष होता है। जैसे-घूमते हुए व्याघ्रवाले तथा दौड़ते हुए हिरणवाले विन्ध्याचल पर्वतके जंगलमें शत्रु भागकर छिप गये ॥२२७।।
यह अच्छी तरहसे घूमते हुए व्याघ्रवाले तथा दौड़ते हुए हिरणवाले विन्ध्य जंगल में कहना चाहिए था, किन्तु नहीं कहा गया, इसलिए दोष है ।
१. बहुधान्यस्य लोपः -ख ।

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-२३०]
पञ्चमः परिच्छेदः प्रारब्धनियमत्यागि भिन्नप्रक्रमकं यथा। गुजा मुक्ता लताः कान्ता विन्ध्यारण्यं पुरं द्विषाम् ।।२२८।। बहुवचनत्वेन प्रारम्भे विन्ध्यारण्यं पुरमित्येकवचने प्रक्रमभङ्गः । न्यूनं यत्रोपमानं तन्न्यूनोपममिदं यथा । स्त्रीबाहनखपीडोऽरिवंने कण्टकभेदवान् ॥२२९॥
स्ववध्वा बाहुभ्यां नखैः संपीडितश्चक्रिणोऽरिः तद्भयादरण्ये कण्टकैः पीडयत इत्यत्र नखस्थाने कण्टकवचनं बाहुस्थाने किमपि नोक्तमिति न्यूनोपमात्वम् ।
उपमानाधिक्यं तदधिकोपमकं यथा। 'ग्लानास्याऽरिवधूर्णीष्मे म्लानाऽब्जोत्पलसिन्धुवत् ॥२३०॥
ग्लानवक्त्रायाश्चक्रिरिपुयोषितः उपमाभूतायां नद्यां म्लानाब्जमात्रं वक्तव्यं म्लानोत्पलमित्यधिकम् ।
(१७) प्रक्रमभंग-जिस पद्यमें प्रारम्भ किये हुए किसी नियमका त्याग होता है वहाँ भग्नप्रक्रम नामका दोष आता है। जैसे-चक्रवर्ती भरतके शत्रुओंके लिए गुंजाफल-मोती; लताएँ-स्त्रियाँ एवं विन्ध्याचलका अरण्य नगर हो गया। यहां 'गुंजाफल मुक्ता बन गये हैं', में गुंजाः मुक्ताः को बहुवचनसे प्रारम्भ किया गया है, किन्तु अन्तमें इसका त्यागकर 'पुरं' में एकवचनका प्रयोग किया है, इसलिए यहां प्रक्रमभंग नामका दोष है ॥२२८॥
बहुवचनसे प्रारम्भकर एकवचनमें अन्त कर देनेसे क्रमका निर्वाह नहीं हुआ है, अतः प्रक्रमभंग नामक दोष है।
(१८) न्यूनोपमदोष-जहाँ उपमेयकी अपेक्षा उपमान न्यून जान पड़े वहाँ न्यूनोपमदोष होता है। जैसे-अपनी स्त्रीके बाहु और नखोंसे पीड़ित भरतका शत्रु जंगलमें कंटकोंसे छिद गया ॥२२९॥
अपनी स्त्रीके बाहु और नखोंसे संपीड़ित भरतका शत्रु उसके भयसे वनमें कण्टकसे पीड़ित हुमा । यहाँ नखके स्थानमें कण्टक तो कहा गया है, पर बाहुके स्थानमें कुछ नहीं कहा है, अतः न्यूनोपम दोष है ।
(१९) उपमाधिक-जिस पद्यमें उपमेयको अपेक्षा उपमानकी अधिकता हो वहां अधिकोपम नामक दोष होता है। जैसे- ग्रीष्मऋतुमें शत्रकी पत्नी म्लानकमल और कुमुदवाली नदीके समान मुरझाये हुए मुखवाली हो गयी ॥२३०॥
भरतके शत्रुको म्लान मुखवाली नारीको उपमा नदीमें केवल म्लान कमलके साथ देनी चाहिए थी, पर म्लानोत्पलका अधिक प्रयोग हुआ है।
४. ग्लानास्या....यथा
१. त्यागी-क। २. भग्नप्रक्रमकम्-क-ख । ३. वचनेन-ख ।
पर्यन्त-खप्रतो नास्ति । ____ Jain Education Intmational

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अलंकार चिन्तामणिः
वाक्येऽधिकपदानि स्युर्यत्राधिकपदं यथा । धर्मं प्रणयति प्राज्यं धर्मं राजस्तथागतः ॥। २३१ ।। लिङ्गोक्ति: चोपमाभिन्ने भिन्नलिङ्गोक्तिकद्वयम् । मनो गम्भीरमब्धिर्वा हारस्ते निर्झरा ईव ||२३२ || समाप्तपुनरात्तं स्यात् समाप्तस्वीकृतिः पुनः । बहुदुःखास्पदेऽरण्ये तिष्ठामः क्रूरभल्लुके || २३३॥ बहुदुःखास्पदेऽरण्ये तिष्ठाम इति समाप्य क्रूरभल्लुक इति पुनः स्वीकारात् । क्रियान्वयो न संपूर्णो यत्रापूर्णमिदं यथा ।
श्वभ्रेऽस्माकं स्थितिः क्रूरैः सखान् पश्यन् जिनः स्थितः ॥ २३४ || नारकक्रूरबान्धवान् नरकवासानस्मान् पश्यन्निति वक्तुमिष्टो न संपूर्णः ।
( २० ) अधिकपद - जिस वाक्य में अधिक पद होवें, वह अधिकपद नामका दोष होता है । जैसे - तथागत धर्मराज बहुत अधिक धर्मका प्रवचन करते हैं ॥२३१॥
[ ५२३१
(२१-२२) भिन्नोक्ति और भिन्नलिंग - उपमाकी भिन्नता में लिंगांवित और भिन्नलिंगोक्ति नामक दोष होते हैं । जैसे - मन गम्भीर है या समुद्र । यहाँ मन नपुंसक है; अतः 'अब्धि:' को भी नपुंसक लिंग होना चाहिए तथा 'ते हार: निर्झरा इव' में हार एकवचन और निर्झरा बहुवचन है, अतः भिन्नवचनोक्ति दोष है । इसी प्रकार 'मनो गम्भीरमब्धि:' में 'मन' नपुंसक लिंग है और 'अब्धि:' पुंलिंग है, अतः भिन्नलिंगोक्ति दोष है || २३२||
(२३) समाप्तपुनरात्त- – समाप्त वाक्यको पुन: दूसरे विशेषणसे जहाँ कहा जाये वहाँ समाप्तपुनरात्त दोष होता है । जैसे—बहुत दुःखके स्थान जंगलमें हमलोग रहते हैं, इस वाक्यके समाप्त हो जानेपर बहुत भालूवाले जंगलमें, यह विशेषण कहा गया है, अतः यहाँ समाप्तपुनरात्त नामका दोष है ॥ २३३ ॥
बहुत दुःखके स्थान जंगलमें रहते हैं, इस वाक्यको समाप्तकर क्रूर भालूवाले यह विशेषण पुनः प्रयुक्त हुआ है, इसलिए उक्त दोष है ।
-
(२४) अपूर्ण दोष - जिसमें सम्पूर्ण क्रियाका अन्वय न हो, वहाँ अपूर्ण दोष होता है । जैसे – नरकके क्रूर जीवोंके साथ हमारी स्थिति है, इसलिए नरकवासी हम लोगोंको देखते हुए ऐसा कहना इष्ट था, जो नहीं कहा गया, इसलिए अपूर्ण नामक दोष है ।। २३४ ||
नरकके क्रूर बन्धुओंको तथा नरकवासी हम लोगों को देखते हुए यह कहना इष्ट था, जो नहीं कहा गया है, अतः अपूर्ण दोष है ।
१. लिङ्गोक्तक.... ख । २. निर्झरास्तव - ख ।

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पञ्चमः परिच्छेदः
एकापव्यर्थं भिन्नाक्रमपरुषगतालंकृतीन्यप्रसिद्धसादृश्यं हेतुशून्यं विरससहचरभ्रष्ट के संशयाढ्यम् । अश्लीलं चातिमात्रं विसदृशसमताहीन सामान्यसाम्ये लोकायुक्त्या विरुद्धं स्युरिति कविमतेऽष्टादशैतेऽर्थं दोषाः ||२३५|| अभिन्नार्थंकमुक्तेन यदेकार्थमिदं यथा ।
तुष्टः पीनस्तनीं दृष्ट्वा हृष्टो वीक्ष्य पृथुस्तनीम् ॥ २३६ ॥ वाक्यार्थरहितं यत्तदपार्थं मिह तद्यथा । दाराः के मेरुरुत्तुङ्गो नद्यः शुक्रास्तु के'
गजाः ।।२३७||
3
'अत्र कोऽपि समुदायार्थो न पुष्टः । प्रयोजनोज्झितं प्रोक्तं यत्तद्व्यर्थमिदं यथा । शौर्याब्धिस्ते महान् बंग किमु चक्री न सेव्यते ॥ २३८||
भो बंगदेशाधिप शौर्याब्धिस्ते महानिति स्तुतिश्चक्री सेव्यतामित्युपदेशे न युज्यते ।
-२३८ ]
अर्थदोष-— अर्थदोष अठारह होते हैं - ( १ ) एकार्थ (२) अपार्थ (३) व्यर्थ ( ४ ) भिन्न (५) अक्रम ( ६ ) परुष ( ७ ) अलंकारहीनता ( ८ ) अप्रसिद्ध ( ९ ) हेतुशून्य (१०) विरस (११) सहचरभ्रष्ट ( १२ ) संशयाढ्य (१३) अश्लील (१४) अतिमात्र (१५) विसदृश (१६) समताहीन ( १७ ) सामान्य साम्य (१८) विरुद्ध ॥ २३५॥
( १ ) एकार्थ - कहे हुए अर्थ से जो भिन्न न हो, उसे एकार्थं कहते हैं । यथाकोई व्यक्ति पीनस्तनीको देखकर सन्तुष्ट हुआ और पृथुस्तनीको देखकर प्रसन्न हुआ । यहाँ पीनस्तनको देखकर सन्तुष्ट हुआ, इसी अर्थको पृथुस्वनीको देखकर प्रसन्न हुआ, द्वारा कहा गया है । अतः एकार्थ दोष है ॥२३६॥
( २ ) अपार्थ - जो पद्य वाक्यार्थसे रहित हो, उसे अपार्थ कहते हैं । जैसे'दारा: ' के इस पंक्ति में शब्दोंका पृथक्-पृथक् अर्थ तो है, किन्तु समुदायरूप वाक्यका अर्थ नहीं है, अतः अपार्थ दोष है || २३७||
यहाँ किसी भी समुदायार्थकी पुष्टि नहीं होती है ।
(३) व्यर्थ - जो प्रयोजनसे रहित वाक्यार्थवाला हो, उसे व्यर्थ कहते हैं; जैसेहे बंगनरेश, तुम्हारा शौर्यसागर महान् है, तुम चक्रवर्ती भरतकी सेवा क्यों नहीं करते ||२३८ |
२९१
बंगदेश अधिपति तुम्हारा शौर्यसागर महान् है, यह प्रशंसा है, चक्रीको सेवा करो, यह उपदेश है । अतः प्रशंसाकी प्रयोजनरहितता होनेसे व्यर्थ दोष है ।
१. ते के इत्यस्य स्थानं ते ख । २. अत्र कोऽपि सोऽपि समुदायार्थों पुष्टः - ख । ३. पवनेनोज्झितं....ख ।

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२९२ अलंकारचिन्तामणिः
[५।२३९संबन्धेनोज्झितं यत्तद्भिन्नमित्युच्यते यथा। सत्यं नाराधितो धर्मो यदब्धिर्मणिभिश्चितः। ॥२३९।। धर्माराधनाभावस्याब्धे रत्नपूर्णस्य च न संबन्धः । पूर्वापरत्वहानिः स्याद्यत्रापक्रममिष्यते । जगदाह्लादनं कृत्वा पश्चादत्रोदितो 'विधुः ॥२४०।। अत्र उदयोत्तरकालभाविन आलादस्य पूर्वकालत्ववचनात् । अत्यन्तक्रौर्ययुक्तं यत्परुषं कथितं यथा । इमेऽपूपाथिनो बालाः क्षिप्यन्तां दाववह्निषु ॥२४१।। अलंकारोज्झितं यत्तन्निरलंकारकं यथा। दीर्घणोत्थाप्यमानेन मेहनेन तुरंगमः। पृथ्वग्रग्रन्थिनारुह्य वडवां क्लेशयत्यरम् ।।२४२।। स्वभावोक्तिरपि न, श्लाघ्यविशेषणाभावात् । अप्रतीतोपमानं स्यादप्रसिद्धोपमं यथा । मुखानि भान्ति चारूणि कैरवाणीव योषिताम् ।।२४३।।
(५) मिन्नार्थ-जो परस्पर सम्बन्धसे रहित वाक्यार्थवाला हो, उसे भिन्नार्थ दोष कहते हैं । यथा- ठीक ही, धर्मकी आराधना नहीं की, समुद्रको मणियोंसे भर दिया ॥२३९॥
यहाँ धर्माराधनाका अभाव और समुद्ररत्न पूर्णत्वका कोई सम्बन्ध नहीं है ।
(५) अक्रमार्थ दोष-जिस वाक्यार्थमें पूर्वापरका क्रम ठीक न हो उसे अपक्रम दोष कहते हैं । यथा-प्रथम संसारको आनन्दित कर पश्चात् इस संसारमें चन्द्रमा उदित हुआ ॥२४॥
यहाँ उदयके अनन्तर होनेवाले आह्लादको पहले कहा गया है।
(१) परुषार्थ दोष-जो अर्थ अत्यन्त क्रूरतासे युक्त हो, उसे परुषार्थ कहते हैं । जैसे-अपूप मांगनेवाले इन लड़कोंको दावानलमें फेंक दो ॥२४१॥
(७) अलंकारहीनाथं दोष-अलंकारसे परित्यक्त अर्थको निरलंकारार्थ कहते हैं। जैसे-यह अश्व विशाल उठाये हुए विस्तृत अग्रभागके गाँठवाले शिश्नसे चढ़कर वड़वा-अश्वाको पीड़ित करता है ॥२४२॥
यहाँ स्वभावोक्ति अलंकार नहीं है, क्योंकि प्रशंसनीय विशेषणका अभाव है।
(८) अप्रसिद्धोपमार्थ दोष-जिस वाक्यमें उपमान अप्रतीत अर्थात् अप्रसिद्ध हो उसे अप्रसिद्धोपम दोष कहते हैं । जैसे—स्त्रियोंके सुन्दर मुख कैरव-कुमुदके समान शोभित हो रहे हैं ॥२४३।।
१. विभुः-ख ।

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२९३
-२४७]
पञ्चमः परिच्छेदः मुखानां कैरवाण्युपमानत्वेन कविजनेषु न प्रसिद्धानि । यत्रार्थकथनं हेतुरहितं हेतुशून्यकम् । वने 'च्यूतादिरम्येऽत्र विहर्तुन क्षमा वयम् ॥२४४॥ कुत इत्युक्त हेतु!क्तः। रसस्याप्रस्तुतस्योक्तियंत्र तद्विरसं यथा। गच्छत्सशोककामिन्यश्चुम्बिताः शंबरैर्वने ॥२४५।। चक्रिरिपुकान्ताः स्वपतिवियोगशोकिन्यः चुम्बिता इति विरसत्वम् । शृङ्गारादिरसत्यागी चैतद्वा विरसं यथा। गौरेकवालधिः साध्रिचतुष्को द्विखुरो व्यभात् ॥२४६।। भवेत्सहचरभ्रष्टं तुल्यवस्त्वप्रबन्धतः । रतं स्मरेण सद्बोधः शास्त्रेण वनिता ह्रिया ॥२४७।। सद्बोधेन वनितारतयोरप्रकर्षात्ताभ्यां वा तस्याप्रकर्षात् । -कवि परम्परामें कैरव उपमान मुखके लिए प्रसिद्ध नहीं है ।
(५) हेतुशून्य दोष-जहां अर्थका कथन कारण बिना हो वहाँ हेतुशून्य दोष होता है । जैसे-आम्र इत्यादिसे रमणीय इस वनमें हम घूमने में असमर्थ हैं ॥२४४॥
-क्यों असमर्थ हैं, इसका कारण नहीं कहा गया है।
(१०) विरस दोष-जहां अप्रस्तुत रसका कथन हो उसे विरस दोष कहते हैं । जैसे-वनमें गमन करती हुई पतिवियोगजन्य शोकसे पोडित शत्रनारियोंका भिल्लोंने चुम्बन किया ॥२४५।।
-चक्रवर्ती भरतके शत्रुओंकी पतिवियुक्ता, शोकग्रस्त कामिनियोंका चुम्बन किया जाना श्रृंगार रसके स्थानपर विरसता उत्पन्न करता है।
अथवा शृंगार इत्यादि रसोंके त्याग करनेवाले वाक्यार्थको विरस कहते हैं । जैसे-एक पूँछ, चार पैर और दो खुरवाला वृषभ सुशोभित हुआ। इसमें कोई रस न होनेसे विरस दोष है ॥२४६।।
(११) सहचरभ्रष्ट-जिस वाक्यार्थमें सदृश पदार्थका उल्लेख न हुआ हो वहाँ सहचरभ्रष्ट नामका दोष होता है। जैसे-कामसे सुरत, शास्त्रसे उत्तम ज्ञान तथा लज्जासे वनिता [ शोभित होते हैं ] यहां सदृश वस्तुका उल्लेख न होनेसे सहचरभ्रष्ट नामका दोष है ॥२४७।।
~ सद्बोधसे वनिता और सुरतमें कोई प्रकृष्टता नहीं हुई है और न उन दोनों (वनिता और सुरत) से सद्बोधमें प्रकर्ष होता है।
१. चूतादिरम्ये....-ख । २. तद्बोधः-ख ।

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[५।२४८
२९४
अलंकारचिन्तामणिः यत्र वाक्याथसंदेहः ससंशयमिदं यथा। उत्पलानि सरोजानि स्त्रीवक्त्राणि हसन्त्वरम् ॥२४८॥ अत्र केषां कर्मत्वं केषां कर्तृत्वमिति संशयात् । ह्रीकरो मुख्यतोऽन्योऽर्थो यत्राश्लीलमिदं यथा। स्तब्धः पतति रन्ध्रषी यः स नोन्नतिमान् पुनः ॥२४९।। ध्वनिना मेहनप्रतीतेः। सर्वलोकव्यपेतं यदतिमात्रमिदं यथा । वैरिस्त्रीनयनाम्भोभिरसंख्याः सागराः कृताः ।।२५०।। यत्रातुल्योपमानं तदसवृक्षोपमं यथा । वडवानलदग्धोऽब्धिशारदेन्दुरिव व्यभात् ॥२५१।। होनाधिकोपमाने ते हीनाधिक्योपमे यथा। विद्या शुनीव ते भाति बको मुनिरिव व्यभात् ॥२५२।।
(१२) सशयाढ्य-जहाँ वाक्यके अर्थमें सन्देह हो वहाँ संशयाढ्य नामका दोष होता है । जैसे-कुमुद, कमल और स्त्रीमुख शीघ्र हंसें ॥२४८॥
-यहाँ इन तीनोंमें किसको कर्मता और किसकी कर्तृता है, यह निश्चय नहीं होता, इसलिए संशयाढ्य नामक दोष है।
(१३) अश्लील-जिसमें प्रधानतया दूसरा अर्थ लज्जाजनक हो उसे अश्लील दोष कहते हैं । जैसे-छिद्रान्वेषो शिथिल पड़ा हुआ जो गिर जाता है वह फिर उठता नहीं ॥२४९॥
-ध्वनिसे पुरुषचिह्नकी प्रतीति होती है, अतः अश्लील दोष है।
(१४) अतिमात्र दोष-जो सभी लोकोंमें असम्भव हो उसे अतिमात्र कहते हैं । जैसे-शत्रुओंकी नारियोंके नयनजलसे असंख्य समुद्र बना दिये गये ॥२५०॥
(१५) विसदृश-जहाँ उपमान असदृश हो वहां विसदृशोपम दोष होता है । जैसे-बड़वानलसे जला हुआ समुद्र शरद् ऋतुके चन्द्रमाके समान सुशोभित हुआ ॥२५१॥
(१६-१७) समताहीन और सामान्य साम्य-जहाँ उपमान उपमेयको अपेक्षा बहुत अपकृष्ट या उत्कृष्ट हो वहाँ होनाधिक्योपमान या समताहीन दोष होता है । जैसे-तुम्हारी विद्या कुतियाके समान शोभती है । बगुला किसी ध्यान लगाये हुए मुनिके समान शोभता है ॥२५२॥
१. यत्राश्लील....-ख । २. रन्ध्रषो....क-ख । ३. क-प्रती होना ...इत्यस्य पूर्व-तादृशाब्धिचन्द्रयोरसादृश्यात् विद्यते ।

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२९५
-२५७]
पञ्चमः परिच्छेदः विरुध्येत दिगाद्येन विरुद्धं बहुधा यथा । उत्तरस्यां दिशि प्राज्यप्रभयोदेति भानुमान् ॥२५३।। अत्र दिग्विरोधः। मरुदेशे सरस्तृष्णाहरं भाति सुशीतलम् । महीशानां विषाणेभ्यो मौक्तिकान्युद्भवन्त्यरम् ॥२५४।। देशविरोधस्तदनु लोकविरोधः । धर्मः पुरुषवर्तित्वात्पापहेतुरधर्मवत् । वन्ध्या मे जननी भाति शीतलो वह्निराबभौ ।।२५५।। आगमस्ववचनप्रत्यक्षविरोधाः । चुम्बनालिङ्गनायेन नोवीविस्रंसनेन च । अन्तस्तुष्टां वधूं रम्यां शिशुराक्रीडति स्फुटम् ॥२५६।। अवस्थाविरोधः। दोषस्तु रसभावानां स्वस्वशब्दग्रहाद् यथा । शृङ्गारमधुरां तन्वीमालिलिङ्ग घनस्तनीम् ।।२५७।।
(१८) विरुद्ध—दिशा इत्यादिसे प्रायः जो विरुद्ध प्रतीत हो उसे विरुद्ध दोष कहते हैं। जैसे-उत्तर दिशामें सूर्य बहुत अधिक प्रभासे उदित होता है। सूर्यका उत्तर दिशामें उदित होना विरुद्ध है, अतः यहां विरुद्ध दोष हुआ ॥२५३॥ देशविरुद्ध और लोकविरुद्ध
___ मरुभूमिमें अत्यन्त शीतल तालाब पिपासाको दूर करनेके लिए शोभित हो रहा है । राजाओंके शृगोंसे शीघ्र मोती उत्पन्न होते हैं। प्रथम देशविरुद्धका और द्वितीय लोकविरुद्धका उदाहरण है ॥२५४॥ आगम-स्ववचन-प्रत्यक्ष विरोध
पुरुषमें रहने के कारण अधर्मके समान धर्म भी पापका कारण है। मेरी वन्ध्या माता शोभित होती है। शीतल अग्नि चमकती है ॥२५॥
प्रथम उदाहरणमें आगम विरोध है, द्वितीयमें स्ववचन विरोध है और तृतीयमें प्रत्यक्ष अनुभूतिजन्य विरोध है ।
अवस्था विरोध-छोटासा बच्चा भीतर ही भीतर अत्यन्त प्रसन्न हो कामिनीके साथ चुम्बन, आलिंगन एवं नीवीस्खलन इत्यादि काम-क्रीड़ाओंको स्पष्ट रूपसे करता है ॥२५६॥
यहाँ अवस्थाविरोध है, यतः छोटा शिशु काम-क्रीड़ाओंको करने में असमर्थ है ।
नामदोष-रस या भावोंका नामोल्लेख करनेसे नामदोष होता है जैसेशृंगारसे मधुर और विशाल स्तनवाली कृशाङ्गीका आलिंगन किया ॥२५७॥

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२९६ अलंकारचिन्तामणिः
[५।२५८स्वशब्दग्रहणमत्र शृङ्गाररसे दुष्यति । सलज्जा पतिवक्त्राब्जे सेा वक्षोरमास्त्रियाम् । सविस्मयेन्द्रनाट्येऽभून्मरुदेवी मनोहरा ॥२५८।। अत्र संचारिभावे लज्जापदग्रहणं दुष्यति । श्रूयमाणैर्झणत्कारैरायुधानां परस्परम् । हत्याजाते रणे तस्याभूदुत्साहोऽन्यदुर्लभः ।।२५९।। अत्र स्थायिभावस्योत्साहस्य स्वशब्दग्रहणेन दोषः । रति जहाति बुद्धिं स्वां लुनीते स्खलति स्फुटम् । करोति परिवृत्तिं च 'सेत्यालीनामभूद्वचः ।।२६०।।
अत्र रत्यादित्यागस्य करुणेऽपि संभवाद् विप्रलम्भे रत्यादित्यागानुभावस्य कष्टकल्पना।
आगः सहस्त्र पश्यास्यं प्रसीद प्रियमालप। मुग्धे गलति कालोऽत्र घटीयन्त्रजलं यथा ॥२६॥
शृगार शब्दका नाम लेनेके कारण नाम दोष है।
प्रियतमके मुखकमलके सामने लज्जायुक्त सुन्दर वक्षवाली रमा इत्यादि स्त्रियों में ईर्ष्यायुक्त इन्द्रके नाट्यमें आश्चर्यचकित मरुदेवी अत्यन्त सुन्दर प्रतीत हुई ॥२५८॥
यहां संचारी भावमें लज्जाका नामोल्लेख होनेके कारण भावनामक दोष है ।
हथियारोंके परस्पर टकरानेके कारण सुनाई पड़ती हुई झनझनाहटसे हत्या होनेवाले युद्ध में दूसरोंमें नहीं पाया जानेवाला उसका उत्साह हुआ ॥२५९॥
यहां वीर रसके स्थायी भाव उत्साहका नामोल्लेख होनेसे भावनामक दोष है ।
वह रतिका त्याग कर रही है, अपनी बुद्धिको छिन्न कर रही है, स्पष्ट रीतिसे भ्रान्त हो रही है और करवट बदल रही है। इस प्रकार सखियोंकी परस्पर बातें हुई।।२६०॥
यहां रति इत्यादिके त्यागकी सम्भावना करुण रस में भी हो सकती है । विप्रलम्भ शृंगारमें रति इत्यादिके त्याग स्वरूप अनुभावके कष्टप्रद कल्पना होनेसे दोष है।
हे सरल चित्तवाली ! अपने प्रियतमके अपराधको सहन करो। उसके मुखको देखो । प्रसन्न हो जाओ। उससे मधुर वार्तालाप करो । यहाँ पानी भरनेवाले घटीयन्त्रके समान समय चला जा रहा है ।।२६१॥
१. सेव्यालीना-क-ख ।

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-२६३ ] पञ्चमः परिच्छेदः
२९७ कालस्यानित्यत्वं शान्तरसेऽनुभावः स च शृङ्गारे प्रोक्त इति प्रतिकूलग्रहणम् । इत्यादयो रसभावगता दोषा बोध्याः । लज्जारत्युत्साहादिशब्दग्रहणं कैश्चिदिष्यते तथा बहुधा प्रयोगात् ।
क्वचित्क्वचिच्च चित्रादौ दोषा एव गुणा यथा । शास्त्रमध्यैष्ट षड्वर्ग व्यजेष्टायष्ट सज्जिनम् ॥२६२।। क्रियापदोदाहरणकाव्यमेकं कृतं चेत्परुषमपि न दुष्यति । यमकश्लेषचित्रादौ द्वयक्षरादिनिबन्धने । क्लिष्टासमर्थनेयार्थपदादि न च दुष्यति ॥२६३।।
सुविम्बाधरेऽस्या नितम्बाम्बरेण गिरिस्था लता वा नितम्बाम्बरेण । अत्र यौगिकात् प्रत्युक्तस्याम्बरशब्दस्य मेघार्थेऽसमर्थत्वेऽपि न दोषः ।
राजीवराजीवतनौ सुराणां नेत्राऽलिनेत्रालिरवादितत्त्वम् ।
अत्र वाक्यसंकीर्णत्वेऽपि न दोषः। एवं पूर्वोक्तशब्दालंकारप्रकरणे दोषाणामपि गुणत्वं द्रष्टव्यम् ।
समयकी अनित्यता शान्तरसमें अनुभाव है, वह अनुभाव यहां शृंगार रसमें कहा गया है। अतएव प्रतिकूलता है.-इत्यादि रस और भावमें विद्यमान दोषोंको समझना चाहिए । लज्जा, रति, उत्साह इत्यादि शब्दोंका उल्लेख कोई-कोई आचार्य उचित मानते हैं, क्योंकि उनका प्रयोग प्रायः देखने में आता है ।
कहीं दोष भी गुण होते हैं ।
कहीं-कहीं चित्रादि काव्योंमें रहनेवाले दोष भी गुण हो जाते हैं। जैसे-उसने शास्त्रों का अध्ययन किया, काम, क्रोध इत्यादि शत्रुसमूहोंको जीता और उत्तमदेव जिनेश्वरकी पूजा की ॥२६२।।
क्रियापदोंके उदाहरण-इस काव्यमें परुष दोष भी नहीं माना जाता है ।
यमक, श्लेष और चित्रकाव्य तथा दो अक्षरोंसे निबद्ध रचनामें क्लिष्ट, असमर्थ और नेयार्थ इत्यादि दोष नहीं माने जाते हैं ॥२६३॥
किसी नायिकाके नितम्बके वस्त्रसे वैसी ही शोभा हुई जैसे पर्वतके नितम्ब भागपर अवस्थित मेघसे पर्वतपर उभरी हुई लताको शोभा होती है।
यहाँ यौगिक शक्तिसे प्रयोग किये हुए अम्बर शब्दका मेघ अर्थमें प्रयोग करनेसे असमर्थ दोष नहीं हुआ। इसी प्रकार 'राजीवराजीवतनी सुराणां नेत्रालिनेत्रालिरवादि तत्त्वम्' में वाक्य संकीर्ण होनेपर भी दोष नहीं माना जायेगा। पूर्व कथित शब्दालंकार प्रकरणमें दोषोंको भी गुण समझना चाहिए ।
१. ख-प्रती कश्चिद् । २. काव्यमेवम्-क । ३. प्रयुक्तस्या....क-ख ।
३८

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२९८
अलंकारचिन्तामणिः
५।२६४एकादश्यां करजलिखितग्रोवमालिङ्ग्य गाढं पायं पायं दशनवसनं किंचिदालोढलोलाः । घातं घातं हृदि सहसितं मन्मथागारमुद्रा भङ्गक्रीडातरलितकराः कामिनी द्रावयन्ति ॥२६४।। व्रीडाकराश्लीलमपि कामशास्त्रे न दुष्यति । व!गृहं विषयिणां मदनायुधस्य नाडीवणं विषमनिर्वृतिपर्वतस्य । प्रच्छन्नपातुकमनङ्गमहाहिरन्ध्रमाहुर्बुधा जघनरन्ध्रमदः 'सुदत्याः ॥२६५।। जुगुप्साश्लीलमपि वैराग्यप्रस्तावे न दूषणम् । धन्विनः स्थानमन्यस्य सामान्यस्येदृशं कुतः। अहो दृष्टिरहो मुष्टिरहो 'सौष्ठवमित्यपि ॥२६६।।
अर्जुनेन चापज्यासंधाने कृते नृपस्तवे अहो पदानां बहुधा विस्मये प्रयोगे न दोषः।
मुक्ताहार इति प्रोक्ते शेषरत्ननिवर्तनम् । कार्मुकज्यापदेनापि चापारोपणनिश्चयः ॥२६७॥
एकादशी तिथिको ग्रीवापर नखच्छेद पूर्वक गाढालिंगन करके अधर चुम्बन, वक्षस्थल पर मुष्टि प्रहार करते हुए, मदन मन्दिरकी मुद्राका भंग करने में चञ्चल हाथवाले विषयीजन कामिनियोंको द्रवित करते हैं ॥२६४॥
यहां लज्जोत्पादक अश्लील वर्णन होनेपर भी कामशास्त्रका विषय होनेके कारण दोष नहीं माना जाता है।
विद्वानोंने सुन्दरीके जघन छिद्रको विषयीजनोंका शौचालय, कामदेवके अस्त्रोंको नाड़ीका व्रण, भयंकर वैराग्यरूपी पर्वतकी गुफाको गिरानेवाला तथा कामदेवरूपी सर्पका महान् बिल कहा है।।२६५॥
वैराग्यके प्रकरणमें रमणोके वराङ्गका यह चित्रण जुगुप्सा रूप अश्लीलता उत्पन्न करनेपर भी दोषावह नहीं है ।
साधारण अन्य किसी धनुर्धारीका ऐसा स्थान कैसे हो सकता है । उसको दृष्टिको आश्चर्य है, मुष्टिको आश्चर्य है और उसका सौष्ठव भी आश्चर्यजनक है ॥२६६॥
अर्जुनके द्वारा धनुषपर ज्यासन्धान करनेपर राजाओं द्वारा की गयी इस स्तुतिमें अनेक बार विस्मयके अर्थ में अहो पदका प्रयोग किया है, पर यह दोषजनक नहीं है।
१. सुदत्याः -ख । २. सौष्ठव ख

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पञ्चमः परिच्छेदः
कलभे करिशब्देन तज्जन्यत्वं निवेद्यते । इत्यादियुक्तशब्दानां गणस्यार्थोऽपि बुध्यताम् ॥ २६८ ॥ इति दोषप्रकरणम् ।
-२७१ ]
श्लेषो 'भाविकसंमितत्व समतागाम्भीर्य रीत्युक्तयो माधुर्यं सुकुमारता गतिसमाधी कान्तिरौजित्यकम् । अर्थव्यक्तिरुदारता प्रसदनं सौक्ष्म्योजसो विस्तरः सूक्ति: प्रौढिरुदात्तता पुनरपि प्रेयान्ससंक्षेपकः ॥ २६९ ॥ अनेकेषां पदानां तु यत्रेकपदवत्स्फुटम् । भासमानत्वमाख्यातः श्लेषाख्यः कविना गुणः ॥२७०॥ अशरणमशुभमनित्यं दुःखमनात्मानमावसामि भवम् । मोक्षस्तद्विपरीतात्मेति ध्यायन्तु सामयिके ||२७१।
गुण
मुक्ताहार इस शब्द के कथन मात्रसे अन्य रत्नोंके धारण करनेको निवृत्ति हो जाती है । इसी प्रकार धनुषपर ज्या शब्दसे ही चाप चढ़ानेका निश्चय होने लगता है
॥२६७॥
कलभ शब्द में करि शब्दसे उसकी जन्यता प्रतीत होती है, इत्यादिसे युक्त शब्दों के समूहका अर्थ समझना चाहिए || २६८ ||
दोष प्रकरण समाप्त |
२
१. भविक - ख । २. गाम्भीर्य रीत्युक्तयो - ख ।
२९९
( १ ) श्लेष, ( २ ) भाविक ( ३ ) सम्मितत्व ( ४ ) समता ( ५ ) गाम्भीर्य ( ६ ) रीति ७) उक्ति ( ८ ) माधुर्य ( ९ ) सुकुमारता ( १० ) गति ( ११ ) समाधि ( १२ ) कान्ति ( १३ ) ओजित्य ( १४ ) अर्थव्यक्ति (१५) उदारता (१६) प्रसदन ( १७ ) सौक्ष्म्य ( १८ ) ओजस् ( १९ ) विस्तर ( २० ) सूक्ति ( २१ ) प्रौढ़ (२२) उदात्तता ( २३ ) संक्षेपक और ( २४ ) प्रेयान् ये चौबीस काव्यके गुण माने गये हैं || २६९ ॥
१. श्लेषके गुण
जहाँ अनेक पदोंकी एक पदके समान स्पष्ट प्रतीति हो वहाँ श्लेष नामक काव्यगुण माना जाता है || २७० ॥ यथा
शरण रहित, अशुभ, नश्वर, आत्मज्ञान विहीन संसार में निवास करता हूँ । मोक्षका स्वरूप इसके विपरीत है । सामायिक में संसार और मोक्ष के इस स्वरूपका चिन्तन करे ॥२७१ ॥

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३०० . अलंकारचिन्तामणिः
[ ५।२७२अत्र 'पठनसमये बहूनां पदानामेकपदवदवभासनं न तु पदच्छेदकरणकालादौ।
भावतो वर्तते वाक्यं यत्र तद्भाविकं यथा । तावदर्थपदत्वं यत्, संमितत्वगुणो यथा ॥२७२॥
श्लेषादिगुणानां मध्ये केषांचिद्दोषपरिहारद्वारेण गुणत्वम् । केषांचित्तु स्वत एवोत्कर्षजीवत्वेन गुणत्वम् । तत्र ये स्वत एव चारुत्वातिशयहेतवः सन्ति ते गुणाः। को गुणः कस्य दोषस्य परिहाराय प्रभवतीत्युक्ते तत्र तत्र गुणलक्षणप्रतिपादनप्रस्तावे निगद्यते । यावत्प्रयोजनमस्ति तावत्प्रयोजनपदवत्त्वं संमितत्वं न्यूनाधिकपदपरिहाराय तत् ।
तात नाथ रथाङ्गेश विनीतानगरीपते । लवणाम्बुधिमेतं त्वं पश्य पश्य महामते ॥२७३।। अत्र प्रीतिस्वरूपभावशात् तात नाथेति वाक्यवृत्तिः। यावन्ति जिनचैत्यानि विद्यन्ते भुवनत्रये । तावन्ति सततं भक्त्या त्रिः परीत्य नमाम्यहम् ।।२७४।।
यहाँ पढ़नेके समय एक पदके समान प्रतीति होती है। पदच्छेद करनेके समय एकपदवत् भास नहीं होता। २-३ भाविक और सम्मितत्व
____जहाँ वाक्य भावसे [किसी इष्टके प्रति भक्ति प्रदर्शित] रहे उसे भाविक कहते हैं। जितने पद उतने ही अर्थ जिसमें समाहित हों उसे सम्मितत्व कहते हैं ॥२७२॥
-श्लेष इत्यादि गुणों से कुछमें दोषपरिहारक होनेसे गुणत्व है और कुछमें स्वयं काव्योत्कर्षताके कारण गुणत्व है। कौन गुण किस दोषको दूर करने में समर्थ होता है, इस प्रश्नके उपस्थित होनेपर तद्-तद् गुण विवेचनके प्रसंगमें इसका विचार किया जायेगा, जितना प्रयोजन हो उतना ही पदवाला सम्मितत्व न्यूनाधिक पदके परिहारके लिए कहा गया है।
हे तात ! हे नाथ ! हे चक्रवतिन् ! हे विनीता नगरीके अधिपति ! हे बुद्धिशालिन् ! तुम इस लवणाम्बुधि-समुद्रको देखो ॥२७३॥
-यहां प्रीतिरूप भावके कारण तात, नाथ इत्यादि पद कहे गये हैं।
तीनों लोकों में जितने जिनबिम्ब हैं उन सभीको भक्तिसे तीन बार नमस्कार करता हूँ ॥२७४॥
१. पठनसमये-ख । २. परिहारेण गुणत्वम्-ख । ३. गुणाः सर्वैरिष्टाः दोषपरिहारहेतवस्तु न सर्वे सम्मताः ये दोषाभावं गुणमिच्छन्ति तेषामेव सुकुमारत्वादयो गुणाः । को गुणः....क-ख । ४. वाक्यप्रवृत्तिः -ख ।

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-२७९ ] पञ्चमः परिच्छेदः
३०१ रचनाया अवैषम्यभणनं समता यथा । 'प्रक्रान्तिदोषभङ्गस्य परिहाराय सा मता ॥२७५।। अवनितलगतानां कृत्रिमाकृत्रिमाणां वनभवनगतानां दिव्यवैमानिकानाम् । इह मनुजकृतानां देवराजाचितानां । जिनवरनिलयानां भावतोऽहं स्मरामि ॥२७६।। अत्र पादचतुष्केऽपि तुल्यवत्कथनात् समत्वम् । गाम्भीर्य ध्वनिमत्त्वं तु रीतिः प्रारब्धपूरणम् । पतत्प्रकर्षदोषस्य हानये रीतिरुच्यते ।।२७७।। चन्द्रस्य निष्फलस्याब्धेर्गाढस्य कुलभूभृताम् । नीचैः किं करणेनेति सृष्टश्चक्री विरञ्चिना ॥२७८।। मुख्याद् व्यतिरिक्तः प्रतीयमानो व्यङ्ग्यो ध्वनिः । "समस्तदुःपटच्छन्नजगदुद्योतहेतवे । जिनेन्द्रांशुमते तन्वत्प्रभाभाभारभासिने ॥२७९।।
(४) समता-रचनामें विषमताहीन कथनको समता कहते हैं । प्रक्रान्ति नामक दोषको दूर करने के लिए यह गुण माना गया है ॥२७५।। यथा
मैं पृथ्वीपर विद्यमान कृत्रिम और अकृत्रिम वन, भवनमें स्थित, दिव्य विमानोंमें स्थित मनुष्य, देव और राजाओं द्वारा अचित जिनमन्दिरोंको भक्ति-भावसे नमस्कार करता हूँ ॥२७६।।
-यहाँ चारों चरणों में समान कथनके कारण समता गुण है।
(५-६) गाम्भीर्य और रीति-ध्वनिमत्त्वको गाम्भीर्य कहते हैं और प्रारब्धकी पूतिमात्रको रीति कहते हैं। पतत्प्रकर्ष दोषको दूर करनेके लिए रीति को कहा गया है ॥२७७।।
कलाहीन चन्द्रमा, गहरे समुद्र और कुलपर्वतोंको नीचा दिखानेके लिए ब्रह्माने चक्रवर्ती भरतकी रचना को है क्या ? ॥२७८॥
-यहाँ मुख्यार्थसे भिन्न प्रतीयमान व्यंग्यध्वनि है।
सम्पूर्ण पापरूपी कुवस्त्रसे आच्छादित संसारको प्रकाशित करनेके कारण फैलती हुई प्रभाको कान्तिके समूहसे चमकते हुए जिनेन्द्ररूपी सूर्यको नमस्कार हो ॥२७९॥
१. प्रक्रान्तिभङ्गदोषस्य-क-ख । २. -धिस्य-ख । ३. पृष्टश्चक्री....क-ख । ४. नमस्तमःपटच्छन्न.... क-ख । ५. तन्वत्प्रमाभाभार....क-ख ।

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३०२ अलंकारचिन्तामणिः
[ ५।२८०भणितिर्या विदग्धानामसावुक्तिरितीष्यते । अश्लीलपरिहाराय स्वीक्रियेतात्र साऽपि च ॥२८०।। राज्ञस्ते कमलासक्तिश्चित्तवृत्तः समीक्षिता। 'भास्वकाऽपि त्वया चारुकुमुदाभासनं कृतम् ।।२८१।। पाठकालेऽपि वाक्येऽपि भिन्नभिन्नपदत्वतः । यत्प्रतीयेत तत्प्रोक्तं माधुर्य विदुषा यथा ।।२८२।। दानं ज्ञानधनाय दत्तमसकृत्पात्राय सद्वृत्तये चीन्युग्रतपांसि तेन सुचिरं पूजाश्च बहव्यः कृताः। सीलानां निचयः सहामलगुणैः सर्वः समासादितो "दृष्टस्त्वं जिन येन दृष्टिसुभगश्रद्धापरेण क्षणम् ॥२८३॥ वर्णकोमलता सानुस्वारत्वं सुकुमारता। हान्यै श्रुतिकटुत्वस्य दोषस्य कथिता च सा ॥२८४॥ चन्द्रप्रभं चन्द्रमरीचिगौरं चन्द्रं द्वितीयं जगतीव कान्तम् । वन्देऽभिवन्द्यं महतामृषीन्द्रं जिनं जितस्वान्तकषायबन्धनम् ॥२८५॥
(6) उक्ति-जो काव्यकुशल कवियोंकी भणिति है उसे उक्ति कहते हैं। उक्ति गुण अश्लील दोषको दूर करने के लिए माना गया है ॥२८॥
तेरे राजाको चित्तवृत्तिकी आसक्ति कमलामें दीख पड़ती है । तुमने अपनी ही कान्ति कुमुदको कान्तिके समान कर दी है ।।२८१॥
(6) माधुर्य-पढ़नेके समय और वाक्यमें भी जो पृथक्-पृथक् पदसे प्रतीत होते हैं विद्वानोंने उन्हें माधुर्य गुण कहा है ॥२८२।।
उसने ज्ञानी, सच्चरित्र और सुपात्रको बार-बार दान दिया, कठिन तपस्याएं कों और बहुत पूजा की, स्वच्छ गुणोंके साथ सब प्रकारके सदाचार समूहको उसने पा लिया, जिसने हे देखने में रमणीय जिनेन्द्र भगवान् ! श्रद्धासे युक्त होकर एक क्षणके लिए तुम्हारा दर्शन कर लिया ॥२८३।।
(१) सुकुमारता-अनुस्वार सहित अक्षरोंकी कोमलताको सुकुमारता कहते हैं और यह गुण श्रुतिकटुत्व आदि दोषोंको दूर करने के लिए माना गया है ॥२८४॥
___ मैं उन चन्द्रप्रभ जिनको वन्दना करता हूँ जो चन्द्रकिरण सम गौरवर्णसे युक्त जगत्में द्वितीय चन्द्रमाके समान दीप्तिमान् हैं; जिन्होंने अपने अन्तःकरणके कषाय बन्धनको जीता है और जो ऋद्धिधारी मुनियों के स्वामी हैं तथा महात्माओंके द्वारा वन्दनीय हैं ॥२८५॥
१. शक्तिस्-ख। २. भास्वतापि त्वया चाह....!-क-ख । ३. जीर्णान्युग्ररसांसि....ख । ४. दृष्टस्वम्-ख । ५. कषायबन्धम्-क-ख ।

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-२९०] पञ्चमः परिच्छेदः
३०३ स्वरारोहावरोही द्वौ रम्यौ यत्र गतिर्यथा। आरोप्यतेऽन्यधर्मोऽन्यत्र समाधिर्यथा पुनः ॥२८६॥ सारा वाणी पुरुजिनपते किनाथामिपूज्या हीना दोषैरुरुनययुता मोक्षमार्गावभासा। चञ्चच्छमप्रकटनमयप्रस्फुरच्छुद्धृमुक्तिं तत्त्वज्ञप्तिं नयतु सकलं भव्यवृन्दं विगर्वम् ॥२८७।।
पूर्वार्द्ध दीर्घाक्षरप्रचुरत्वात् स्वरस्यारोहः अपरार्धे ह्रस्वाक्षरत्वेन स्वरस्यावरोहः। .
कोतिः पल्लविता लोके सुतस्य वृषभेशिनः। मानो म्लानो द्विषां लोके "तदाज्ञाया विरोधिनाम् ॥२८८॥ रचनात्युज्ज्वलत्वं यत्काव्ये सा कान्तिरिष्यते। ग्राम्यदोषनिरासाय स्वीकृता सा पुनर्यथा ॥२८९।। जयति भगवान्हेमाम्भोजप्रचारविजृम्भितावमरमुकुटच्छायोद्गीणप्रभापरिचुम्बितौ । कलुषहृदया मानोभ्रान्ताः परस्परवैरिणो विगतकलुषाः पादौ यस्य प्रपद्य विशश्वसुः ।।२९०॥
(१०) गति और (११) समाधि-जहां स्वरके आरोह और अवरोह दोनों ही सुन्दर हों, वहाँ गति नामक गुण होता है और जहाँ दूसरे धर्मका दूसरी जगह आरोप किया जाये वहाँ समाधिगुण होता है ॥२८॥
इन्द्रादि देवताओंसे पूज्य, दोषोंसे रहित, अनुनय सहित, मोक्षमार्ग प्रकाशक जिनेश्वर पुरु महाराजको वाणी उत्तम सुखको प्रकाशित करे और प्रकाशमान शुद्ध मुक्तिके अधिकारी, तत्त्वज्ञानसे युक्त सम्पूर्ण भव्य जीवोंको गर्व रहित करे ॥२८७॥
-पूर्वार्धमें दीर्घ अक्षरोंकी अधिकताके कारण स्वरका आरोह है और उत्तरार्धमें ह्रस्व अक्षरोंको अधिकताके कारण स्वरका अवरोह है।
ऋषभदेव भगवान्के पुत्रका यश संसार में विस्तृत हुआ और उनकी आज्ञाको नहीं माननेवाले शत्रुओं का मान भी फीका पड़ गया ॥२८८॥
(१२) कान्ति-काव्यमें रचनाकी अत्यन्त उज्ज्वलताको कान्ति कहते हैं । ग्राम्यदोषको दूर करनेके लिए विद्वानोंने इस गुणको माना है ॥२८९॥
सुवर्णकमलके प्रचारसे बढ़े हुए, देवताओंको मुकुटमणिसे निकली हुई प्रभासे व्याप्त जिनके चरणोंको प्राप्तकर कलुषित हृदयवाले, उद्भ्रान्त चित्तवाले, परस्पर द्वेषी
१. समादिर्यथा-ख । २. नादाभिपूज्या-ख । ३. दोषैमरुनयन....ख । ४. प्रचुरस्यात्-ख। ५. तदाज्ञया विरोधिना-ख ।

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३०४
अलंकारचिन्तामणिः
[ ५।२९१दृढबन्धत्वमौजित्यं विसन्धिविनिवृत्तये । वन्दारुवृन्दपरिघट्टविलोलिताक्षवृन्दारकेश्वरकिरीटतटावकोणः । मन्दारपुष्पनिवहैविहितोपहारं वन्दामहे जिनपतेः पदपद्मयुग्मम् ।।२९१॥ वाक्यान्तरानपेक्षत्वाद् यत्र संपूर्णवाक्यता। अर्थव्यक्तिर्गुणः सोऽयं सोऽपुष्टार्थनिवृत्तये ॥२९२।। जयति जगदीशमस्तकमणिकिरणकलापकल्पिताविधि । जिनचरणकमलयुगलं गणधरगणनीयनखरकेसरकम् ॥२९॥ विकटाक्षरबन्धत्वं यत्रौदार्य मतं यथा।' दोषान् काँश्चन तान् प्रवर्तकतया प्रच्छाद्य गच्छत्ययं सार्द्ध तैस्सहसा मते यदि गुरुः पश्चात्करोत्येष किम् । तस्मान्मे न गुरुगुरुगुरुतरात्कृत्वा लघंश्च स्फूट ब्रूते यस्सततं समीक्ष्य निपुणं सोऽयं खलः सद्गुरुः ॥२९४||
मनुष्य भी पाप रहित होकर विश्वस्त हो गये, वे भगवान् सर्वश्रेष्ठ हैं अर्थात् उनकी जय हो ॥२९॥
(१३) और्जित्य-दृढबन्धताको औजित्य कहते हैं, विसन्धि दोषको निवृत्तिके लिए यह गुण माना गया है।
वन्दना करनेवालोंके समूहकी भीड़से चंचल नेत्रवाले देवाधिपतियोंके मुकुटतल. में व्याप्त मन्दारके पुष्पोंसे उपहार प्राप्त जिनेश्वर भगवान्के कमलके समान दोनों चरणोंको नमस्कार करता हूँ ॥२९१॥
(१४) अर्थव्यक्ति-जहाँ दूसरे वाक्यकी अपेक्षा न रखनेपर वाक्य पूर्ण हो जाये उसे अर्थव्यक्ति कहते हैं । यह अपुष्ट दोषको दूर करनेके लिए माना गया है ।।२९२॥
देवराजोंके-इन्द्रोंके मस्तकमणिकी किरणोंके समूहसे सम्पन्न अर्घविधिको प्राप्त करनेवाले जिनेन्द्र भगवान जयवन्त हों। इन जिनेन्द्र भगवान्के नख केशर गणधरोंके द्वारा वन्दनीय हैं और जिनके दोनों चरणारविन्द जगत्में श्रेष्ठ हैं ।।२९३।।
(१५) औदार्य-विकट अक्षरोंकी बन्धताको औदार्य कहते हैं । यथा
यह प्रवर्तक होने के कारण उन कुछ दोषोंको छिपाकर जाता है। उन दोषोंके साथ अचानक मर जानेपर यदि गुरु पीछा करता है तो यह क्या ? इसलिए मेरा गुरु गुरु नहीं है । अतिशय श्रेष्ठको भी स्पष्ट रीतिसे लघु बनाकर सर्वदा कुशलता पूर्वक जो बोलता है, वह खल सद्गुरु है । २९४।।
१. कल्पितार्यविधि क-ख । २. तन्मीनेन गुरुर्गुरु-ख ।

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-२९८ ] पञ्चमः परिच्छेदः
३०५ पदानामथंचारुत्वप्रत्यायकपदान्तः। मिलितानां यदादानं तदौदार्य स्मृतं यथा ॥२२५।। इति वाग्भटोक्तिरपीष्टा । श्रीलीलायतनं महीकुलगृहं कोर्तिप्रमोदास्पदं वाग्देवीरतिकेतनं जयरमाक्रीडानिधानं महत् । स स्यात्सर्वमहोत्सवैकभवनं यः प्रार्थितार्थप्रदं प्रातः पश्यति कल्पपादपदलच्छायं जिनाघ्रिद्वयम् ॥२९॥
श्रियो लक्ष्म्या विलासगृहं स प्रातः जिनपदयुगं दृष्ट्वा स्याद्भवेत् भवितुमर्हतीत्यर्थः । स्यादित्यत्र तृध्यप् चाहं इत्यनेन लिङ् ।
शब्दार्थयोः प्रसिद्धत्वं झटित्यार्पणक्षमम् । प्रसादः क्लिष्टदोषस्य परिहाराय स स्मृतः ।।२९७॥ यस्य विज्ञानकोणस्थौ लोकालोकावणपमौ । तस्मै वीरजिनेन्द्राय नमस्तत्पदलब्धये ॥२९८।।
अर्थकी चारुताके प्रत्यायक पदके साथ वैसे ही अन्य पदोंकी सम्मिलित योजनाको औदार्य कहते हैं ॥२९५॥
इस प्रकार कहा हुआ वाग्भटका मत भी अभीष्ट है।
जो मनुष्य इष्ट वस्तुको देनेवाले तथा कल्पवृक्षके कोमल पत्तोंकी कान्तिके समान सुन्दर जिनेश्वर भगवान्के चरणारविन्दोंका प्रातः दर्शन करते हैं, वे शोभा और सम्पत्तिका कोड़ाभवन भूमि इत्यादि स्थायी सम्पत्तिका आश्रय, यश और आनन्दका पात्र, सरस्वतीके आनन्दका ध्वज, विशाल विजयरूपी लक्ष्मोका कोश और सभी प्रकारके उत्सवोंका अद्वितीय महान् स्थान बन सकते हैं ॥२९६॥
प्रातःकाल जिनेश्वरके चरणोंके दर्शनसे मनुष्य लक्ष्मीका विलासभवन हो सकता है अर्थात् उसके यहाँ लक्ष्मीका स्थायी वास सम्भव है। 'स्यात्' इस पदमें "तृध्यप् चाहः" इस सूत्रसे लिङ्लकार हुआ है।
(१६) प्रसाद-शब्द और अर्थकी प्रसिद्धि तथा झटिति अर्थको समझा देनेकी क्षमताको प्रसादगुण कहते हैं। यह क्लिष्ट दोषको दूर करनेके लिए माना गया है ॥२९॥
जिस जिनेश्वर भगवान्के केवलज्ञानके कोनेमें लोक और अलोक परमाणुओंके समान भासित होते हैं उन वीर जिनपतिको उनके पदकी प्राप्तिके लिए मैं वन्दना करता हूँ ॥२९८॥
१. निदानम्-ख । २. त्व ध्य वा हन् इत्यनेन लिङ्-ख ।
३९

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३०६ अलंकारचिन्तामणिः
[५।२९९शब्दानां गूढसंजल्परूपता सोक्षम्यमिष्यते । समासबहुलत्वं स्यादोजोगुण इह स्फुटः ॥२९९॥ 'णूश्रोअपूजनमःकर्मण्यत्र वृत्ता न कर्तरि । जिने णिज्ञाभिदः कर्तर्येव कमणि नो मताः ॥३०॥
जिनो नूयते श्रीयते पूज्यते नम्यते स्तवनीयः आश्रयणीयः पूजनीयो नमनीय एव न तु स पुनरन्यं नुवति श्रेयति पूजयति नमतीति । नयति तत्त्वमुपदिशति जानाति भिनत्ति कर्माद्रिमिति गूढमन्तःसंजल्पनस्वरूपत्वेन सोक्षम्यम्।
जयति जगदोशमस्तकमणिकिरणकलापकल्पितानिधि । जिनचरणकमलयुगलं गणधरगणनीयनखरकेशरकम् ॥३०१॥ 'समर्थनार्थमुक्तार्थप्रपञ्चोक्तिस्तु विस्तरः । अभिषेक्तुपुरुं द्रष्टुमिन्द्र एकः क्षमो जिनम् । यद्बाहवः सहस्र यन्नेत्राण्यपि महोत्सवे ॥३०२॥
(१७) सौम्य और ओज-शब्दोंके गुण, रोतिके कथनको सौक्षम्य कहते हैं तथा जिसमें समासको बहुत अधिकता हो उसे स्पष्टतया ओजगुण कहते हैं ॥२९९।।
जिनेश्वरके विषय में णू स्तवने, Vश्रीञ् श्रयणे, / पूज् पूजायाम्,/ नम् स्तवने इन धातुओंसे कर्ममें ही प्रत्यय होते हैं, कमें नहीं तथा/णि प्रापणे, / ज्ञा अवगमने, V भिद् विदारणे इन धातुओंसे कर्नामें ही प्रत्यय हो सकता है, कर्ममें नहीं ॥३०९॥
जिनेश्वर स्तुति करने योग्य हैं, आश्रय करने योग्य हैं, पूजन नमस्कार करने योग्य है । अर्थात् सभी उसे नमस्कार करते हैं वे किसीको स्तुति नहीं करते, आश्रय नहीं लेते, पूजा और नमस्कार किसीको नहीं करते । वे उपदेश देते हैं, सब कुछ जानते हैं और कर्मरूपी पर्वतको विदारण करते हैं। इस प्रकार भीतरी कथन अत्यन्त गुप्त है, अतः सोक्षम्यगुण है।
देवराजोंके मस्तकमणिकी किरणोंसे अर्घविधिवाले गणधरोंसे पूजने योग्य नखकेशरवाले जिनेश्वर भगवान्के चरणकमल जय प्राप्त करें ॥३०१॥
(१९) विस्तर-किसी विषयके समर्थन के लिए कथित अर्थक विस्तारको विस्तर कहते हैं। जैसे-आदि तीर्थंकर भगवान् पुरुदेवके अभिषेक या दर्शनके लिए केवल इन्द्र ही समर्थ है, यतः उसके बाहु और हजार नेत्र जन्माभिषेक उत्सवमें जिनेश्वरका अभिषेक करने और देखने में समर्थ हैं ॥३०२॥
१. श्री न जिनाय नमः-ख । २. वृत्त-ख । ३. णिज्ञाभिधेः । ४. श्रियते-ख । ५. श्रवति -ख । ६. –खप्रती नयति पदं नास्ति । ७. कल्पितायविधि-ख । ८. समर्थमुक्तार्थ-ख ।

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-३०७]
पञ्चमः परिच्छेदः
३०७
तिङां सुपां परिज्ञानं सौशब्द्यं कथितं यथा । च्युतसंस्कारहान्यर्थ तदिह स्वीकृतं पुनः ॥३०३।। कवीनां गमकानां च वादिनां वाग्मिनामपि । यशः सामन्तभद्रीयं मूनि चूडामणीयते ॥३०४॥ कवितनसंदर्भो गमकः कृतिभेदकः । वादी विजयवाग्वृत्तिर्वाग्मी तु जनरञ्जनः ॥३०५॥ उक्तेयः परिपाकः सा प्रोढिरित्युच्यते यथा। कल्पद्रोविभवो विधेः कुशलता भानोः सुतेजोगणो हेमाद्रेः प्रतिबिम्बनं गुणगणः स्वायंभुवोक्तेः स्फुटः । गाम्भीर्य जलधेर्विधोविलसनं चिन्तामणेदित्सनं जैनश्रीकरुणागणः शमरसश्चेत्येष तक्यों निधीट् ॥३०६।। पदानि यत्र युज्यन्ते इलाध्यमानविशेषणैः। उदात्तता मता सा चानुचितार्थत्वहानये ॥३०७॥
(२०) सूक्ति-तिङ् और सुप्के उत्तमज्ञानको सौशब्द्य कहते हैं । यह च्युतसंस्कार दोषको दूर करने के लिए माना गया है ।।३०३।।
___ समन्तभद्रका यश कवियों, ध्वनिके ज्ञाताओं, शास्त्राथियों और धर्मशास्त्रके व्याख्याताओंके मस्तकपर चूड़ामणिके समान प्रतीत हो रहा है ॥३०४॥ कवि, गमक, वादी और वाग्मीका स्वरूप
नयी रचना करनेवालेको कवि, कृतिको समालोचना करनेवालेको गमक, विजयीवाणोसे जीविका करनेवालेको वादी अथवा शास्त्रार्थकी क्षमता रखनेवाले व्यक्तिको वादी और अपनी व्याख्यान कलासे जनताको मुग्ध करनेवालेको वाग्मो कहते हैं ॥३०५॥
(२१) प्रौढ़ि-अपने कथनके सम्यक् परिपाकको प्रोढ़ि कहते हैं । यथा-कल्पवृक्षको सम्पत्ति, ब्रह्माकी कुशलता, सूर्य का महातेज, सुमेरुका प्रतिबिम्ब, स्वयंभू भगवान्को उक्तिका सुस्पष्ट गुण समूह, चन्द्रमाका विलास, चिन्तामणिकी दानशीलता, समुद्रको गम्भीरता, जिनेश्वर भगवान्की शोभा, दया, और समर्शिता इन सब बातोंकी संभावना चक्रवर्ती भरतमें है ॥३०६॥
(२२) उदात्तता-जहाँ प्रशंसनीय विशेषणोंसे पद युक्त होते हैं, वहाँ उदात्तता नामक गुण अनुचितार्थत्व नामक दोषको दूर करनेके लिए माना गया है ॥३०७॥
२. जनरञ्जकः-ख ।
३. -धित्सनम्-ख । ४. चैत्येषु-ख ।
१. वाग्मिनामपि-ख।
५. श्रीकरुणाङ्गणः-ख ।

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३०८
[५।३०८
अलंकारचिन्तामणिः पठद्बन्दिकुलाकोणं चलच्चामरसंचयम् । विनमद्भपसंघटुं निधोशास्थानमाबभौ ॥३०८॥ 'उदात्तत्वमौदार्येऽन्तर्भवति वाग्भटाद्यपेक्षया। चाटूक्तैः प्रियतरः प्रोक्तः प्रेयानित्युच्यते यथा । पारुष्यस्य च दोषस्य परिहाराय स स्मृतः ॥३०९॥ कारुण्यं त्वयि धीरता त्वयि शमस्त्वय्युत्तमत्वं त्वयि प्रागल्भ्यं त्वयि धीरता त्वयि महैश्वर्यत्वयि प्राभवम् । गाम्भीर्य त्वयि सत्कला त्वयि यश स्त्वय्युत्तमत्वं त्वयि क्षेमं श्रीस्त्वयि चक्रभृद्भवमिमां रारक्ष्यतां ब्रह्मवत् ॥३१०॥ संक्षिप्यार्थो निरूप्येत यत्र संक्षेप उच्यते । 'कुरुवंशोद्भवाज्जाता बहवो भूमिपाः पुरा। तेषां सौभाग्यसंदी ज्ञानचन्द्रो विभात्ययम् ॥३१॥
इति गुणप्रकरणम्
स्तुति पाठ करते हुए चारणोंसे व्याप्त, ढुलते हुए चामरोंकी राशिसे भरपूर और झुकते राजाओंके समूहवाला चक्रवर्ती भरतका सभामण्डप सुशोभित हुआ ॥३०८॥ ... औदार्यमें उदात्तताका अन्तर्भाव है, यह वाग्भटका मत है।
(२३) प्रेयान् —अत्यन्त अनुनयमय वचनोंसे जहां कोई प्रिय पदार्थ प्रतिपादित हुआ हो वहाँ प्रेयान्गुण पारुष्य नामक दोषको दूर करनेके लिए माना गया है ॥३०९।।
तुझमें करुणा, धीरता, शान्ति, उत्तमता, धृष्टता, श्रेष्ठता, ऐश्वर्य, सामर्थ्य, गम्भीरता, उत्तमकला, यश, सर्वोत्तमता, क्षेम, लक्ष्मी इत्यादि सब कुछ विद्यमान है। अतएव हे चक्रवर्तिन् ! ब्रह्मके समान इस पृथ्वीको बार-बार रक्षा कीजिए ॥३१०॥
(२४) संक्षेपक-जहाँ किसी अभिप्रायको बहुत संक्षेपसे कहा जाये वहां संक्षेप नामका गुण होता है। जैसे—पहले पुरुकुलमें बहुत राजा हुए। उनमें अन्यन्त भाग्यशाली यह ज्ञानचन्द्र विशेष शोभित हो रहा है ॥३११॥
गुण प्रकरण समाप्त ।
१-२. उदात्तप्रभृति स्मृतः पर्यन्तं-खप्रतो नास्ति । ४. गुरुवंशोद्भवा जाता-ख । ५. सन्दशि-ख ।
३. यशस्त्वय्युन्नतत्वम्-क-ख ।

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३०९
-३१५]
पञ्चमः परिच्छेदः माधुर्य शौचशौर्य स्मृतिधृतिविनया वाग्मितोत्साहमानास्तेजोधर्मो दृढत्वं प्रियवचनमपि प्राज्ञता दक्षता च । त्यागो लोकानुरागो मतिरुरुकुलता सत्कलावेदिता च स्थैर्य शास्त्रार्थसूक्तिर्वय इति च गुणा नेतृसाधारणास्ते ॥३१२।। नायकस्तद्गुणोपेतः स चतुर्धा प्रभाष्यते । उदात्तललितौ शान्तोद्धती धीरोक्तिपूर्वकाः ॥३१३।। दयालुरनहंकारः क्षमावानविकत्थनः। महासत्वोऽतिगम्भीरो धीरोदात्तः स्मृतो यथा ॥३१४।। तान्म्लेच्छान् विहितागसोऽपि नमय प्राणैः सह श्रीजयेत्यात्तश्रीकैरुणः सुरेशहरिदाद्यब्धिस्थदेवानतिः। ध्यायन्नप्यनहंकृतिः सकलदिग्भूमीशपूज्याज्रिकः श्रीपञ्चास्यपराक्रमो न विकृति सर्वत्र सोऽगानिधीट् ॥३१५।।
नायकके गुण
माधुर्य, शौच, शोर्य, स्मृति, धृति-धैर्य, विनय, वाग्मिता, उत्साह, मान, तेज, धर्म, दृढ़ता, मधुरभाषण, प्राज्ञता-विद्वत्ता, दक्षता, त्यागशीलता, लोकप्रीति, मतिबुद्धिमत्ता, कुलीनता, सत्कलाविज्ञता, शास्त्रार्थकी क्षमता, सुभाषितज्ञता, तारुण्य आदि गुण नायक में होते हैं ॥३१२॥ नायकके भेद
___ उपर्युक्त गुणोंसे युक्त नायक चार प्रकारके होते हैं-(१) धीरोदात्त (२) धीरललित (३) धीरशान्त (४) और धीरोद्धत्त ॥३१३।। धीरोदात्तका स्वरूप
दयालु, घमण्डरहित, क्षमाशोल, अविकत्थन-अपने मुंहसे अपनी प्रशंसा नहीं करनेवाला, अतिबलशाली, अत्यन्त गम्भीर धीरोदात्त नायक होता है ॥३१४॥ उदाहरण
अपराध करनेवाले उन म्लेच्छोंको झुकाओ, प्राणोंके साथ उनपर विजय प्राप्त करो, इस प्रकार श्री और करुणासे युक्त; इन्द्र, सूर्य आदि और समुद्रस्थ देवताओंसे अभिवन्दित; ध्यान करते हुए भी अहंकारसे रहित; सम्पूर्ण दिशाओंके राजाओंसे वन्दित चरण; सिंहके समान पराक्रमी निधिपति भरत कहीं भी विकृति-विकारको प्राप्त नहीं हुए ॥३१५।। धीरललित
विविध प्रकारकी कलाओं में विशेष आसक्तिवाला, सुखी, मन्त्रियोंपर राज्यकार्य१. व्यय-ख । २. प्रकाशते ( प्रभाषते )-ख । ३. करुणैर-ख ।

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३१०
अलंकारचिन्तामणिः
[ ५।३१६कलासक्तः सुखी मन्त्रिसमर्पितनिजक्रियः । भोगी 'मृदुरचिन्तो यः स धोरललितो यथा ॥३१६।। गवाक्षसंलम्बितपादयुग्मप्रवेदितात्मस्थितिरुद्धहयें । चिक्रोड राजा परिरम्भचारुकटाक्षगीतादिभिरङ्गनाभिः ॥३१७॥ कलामार्दवसौभाग्यविलासी च शुचिः सुखी। रसिकः सुप्रसन्नो यो धीरशान्तो मतो यथा ।।३१८॥ कान्तास्यपद्मनयनद्यतिनालजालसंपीयमानतनुभं पुरि पर्यटन्तम् । सौधस्थितापि वनिता नवकामदेवं बाहू प्रसारयति तं परिरब्धुकामा ॥३१९।। चपलो वञ्चको दृप्तश्चण्डो मात्सर्यमण्डितः । विकत्थनो ह्यसौ नेता मतो धोरोद्धतो यथा ॥३२०॥
को सौंपनेवाला, भोगी और चिन्तारहित जो नायक होता है, उसे धीरललित कहते हैं ॥३१६॥ उदाहरण
किसी राजाने खिड़कीपर फैलाये हुए दोनों चरणोंसे अपनी स्थितिको सूचित करते हुए, सुन्दरतम कोठेपर अनेक प्रकारके आलिंगन और कटाक्षादि कलाओंकी जानकारी रखनेवालो सुन्दरियों के साथ क्रीडा की ॥३१७॥ धीरशान्त
___ कला, मृदुता, सौभाग्य और विलाससे युक्त, पवित्र, सुखी, रसिक और अत्यन्त प्रसन्न रहनेवाले नायकको धोरललित कहते हैं ॥३१८॥ उदाहरण
सुन्दर मुखपद्म और नेत्रोत्पलकी कान्तिसमूहसे आदरपूर्वक देखी जाती हुई, लावण्ययुक्त, नगरमें घूमते हुए विलक्षण कामदेवके समान सुन्दर उस राजाको आलिंगन करनेकी इच्छावाली कोठापर बैठी हुई कामिनी अपने दोनों हाथोंको फैलाती है ।।३१९।। धीरोद्धत
चंचल, वंचक, घमण्डी, द्वेष करनेवाला और अपनी प्रशंसा करनेवाला धोरोद्धत नायक होता है ॥३२०॥
१. मधुरचिन्तो यः-ख । २. जालनाल....-ख ।

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-३२३ ]
पञ्चमः परिच्छेदः अप्रेक्ष्योऽजनि राहुरप्यपि विधुः कार्येतरद्वन्द्वगः सूर्यः शून्यपदं गतश्च रिपवः संशेरते गह्वरे । गर्भस्थोऽतिसुकम्पते शिशुररं यस्यास्य मे गर्जनात् कीटा' धावत मा म्रियध्वमिति तच्चक्रेड्भटो युद्धवान् ॥३२।। 'सर्वेष्वपि रसेषूक्ता नायकास्ते चतुर्विधाः । प्रत्येकं तेषु शृङ्गारे चत्वारो भाषिता बुधैः ॥३२॥ दक्षिणः शठधृष्टावनुकूलश्चेति भाषिताः। दक्षिणो बहुसौम्यः स्याद् गूढविप्रीतिकृच्छठः । व्यक्तागा गतभीधृष्टस्त्वेकाधीनोऽनुकूलकः ॥३२३॥
बह्वीषु नायिकासु अवैषम्येण स्नेहानुवर्ती दक्षिणः। नायिकामात्रज्ञाताप्रोतिकारो शठः। नखक्षतादिना व्यक्तापराधो धृष्टः । नायिकायाम् एकस्यां विशेषानुरक्तोऽनुकूलः ।
उदाहरण
चक्रवर्तीका एक सैनिक मेरे गर्जन करनेसे राहुके सदृश अदृश्य हो गया, प्रबल युद्ध में प्राप्त चन्द्र और सूर्य आकाशमें भाग गये, शत्रुगण गुफाओं में शयन करते हैं, गर्भमें रहनेवाला शिशु शोघ्रतापूर्वक अत्यधिक कांप रहा है, हे कीटके समान शत्रुसैनिको, मैदानसे भागो, मरो मत, इस प्रकार कहते हुए युद्ध करने लगा ॥३२१॥ रसानुसार नायकोंकी व्यवस्था
प्रायः सभी रसोंमें धीरोदात्त आदि नायक ग्राह्य होते हैं, पर शृंगार रसमें चारों प्रकारके नायकोंके चार-चार भेद कहे गये हैं ॥३२२।। शृंगार रसानुसार नायकोंके उपभेद
शृंगार रस में प्रत्येक भेदवाले नायकके चार भेद होते हैं-(१) दक्षिण (२) शठ (३) धृष्ट (४) अनुकूल । जो बहुत सौम्य होता है, उसे दक्षिण नायक कहते हैं । छिपकर अप्रिय कार्य करनेवालेको शठ नायक कहते हैं। प्रकट अपराधी होनेपर भी जो डरता नहीं है, उसे धृष्ट नायक कहते हैं। जो केवल अपनी प्रियतमाके ही अधीन हो, उसे अनुकूल नायक कहते हैं ॥३२३।।
-बहुत नायिकाओंमें समान रीतिसे प्रेम करनेवालेको दक्षिण, सभी नायिकाओंसे विदित अप्रिय कार्य करनेवालेको शठ नायक कहते हैं। परनायिका कृत नखक्षत इत्यादिके द्वारा प्रकट अपराधवालेको धृष्ट और एक ही नायिकामें विशेष आसक्तिवालेको अनुकूल नायक कहते हैं । १. कोटादावत मा-ख। २-३. सर्वेष्वपि इत्यारभ्य....बुधैः पर्यन्तं-खप्रतो नास्ति । ४. -खप्रतो इत्यस्यानन्तरं दक्षिणः इत्यादि ३२२ तमछन्दो वर्तते । ५-६. व्यक्ता इति
आरम्य अनुकूलकः पर्यन्तं-खप्रती नास्ति । ७. व्यक्तापराधो निर्भयो धृष्ट:-क-ख ।

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३१२
अलंकारचिन्तामणिः
។
मक्रीडागृहवक्षसी तरवधूः स्वप्नेऽपि मास्तामिति श्रीकान्ता सकलार्थ साधनपटो बाहौ च वीरेन्दिरा | ब्राह्मी' चोद्ध (?) मुखे कृतादरतया जागति सा देव्यपि तत्रैवेच्छुरिति प्रबुध्य निधिपोऽस्थाद् द्वित्रिनाडीविधिः || ३२४ ॥ काञ्चनूपुर किङ्किणीमणिरवं श्रुत्वान्यकान्तागत गाढा श्लेषमहाश्लथीकृतभुजग्रन्थिः शठाद्यासि भोः । साक्षात्तन्मनसो गतं मम सैंखी ह्यज्ञातवत्त्यागता त्वन्माधुर्यं वचोभ्रमा मम पुरस्तां श्लाघते स्मादरात् ।। ३२५ ।। तस्याश्चारुरते रदक्षतमहामुद्राङ्कितं स्वाधरं धूर्त च्छादयसे किमङ्घ्रिनमनव्याजेन मे रुश्रितः । इत्युक्तेन मया क्व चास्ति तदिति व्यामाष्टुमिच्छावता गाढाश्लिष्टतनुः सुविस्मृतवती तच्छर्म रोमाञ्चिता ॥ ३२६ ॥ सुखं त्वमसि चेदस्ति विश्वेन्द्रियसमुद्भवम् । अन्याङ्गनाकटाक्षादीननिच्छोर्मम सुप्रिये ॥ ३२७॥
[ ५।३२४
मेरे विलासभवनके भीतर कोई दूसरी स्त्री स्वप्न में भी न रहे, सम्पूर्ण कार्योंके करनेमें निपुण मेरे बाहुमें परम रमणीय वीर लक्ष्मीका निवास हो, मेरे मुखमें सर्वदा सरस्वती रहे । वह देवी भी वहीं रहना चाहती है, इस प्रकार जगकर सब कुछ विधान करनेवाले चक्रवर्ती भरत दो-तीन क्षण तक स्थिर रहे ।। ३२४ ॥
कोई शठ नायक कह रहा है कि अन्य नारीकी रशना और नूपुरकी मणिध्वनिको सुनकर गाढ आलिंगनसे ढोले किये हुए भुजबन्धनवाले हे शठ ! तू शठता से कहाँ जा रहा है, साक्षात् तुम्हारे मनकी बातको न जाननेवाली तुम्हारे मीठे वचनोंकी भ्रान्तिमें पड़ी हुई वह मेरी सखो आ गयो, इस प्रकार अत्यन्त आदरसे वह मेरे सामने सखी की प्रशंसा करती रही ।। ३२५ ।।
उसकी सुन्दर रतिक्रीडामें दन्त-क्षतरूपी मुद्रासे चिह्नित अपने अधरको चरणों में नमस्कार करने के बहानेसे मेरे क्रोधके समक्ष अपनेको समर्पित करनेवाले हे धूर्त, क्यों छिपा रहे हो, ऐसा कहनेपर वह कहाँ है, उसे पौंछने की इच्छावाले नायकने उस नायिकाका शरीर गाढ आलिंगन में बाँध लिया और उस सुखसे रोमांचित देहवालो वह नायिका सब कुछ भूल गयी ।। ३२६ ।।
हे प्रियतमे ! अन्य कामिनियोंके कटाक्ष इत्यादिको न चाहनेवाले मेरा सुख तुम ही हो । सम्पूर्ण इन्द्रियोंसे उत्पन्न सुखरूप तुम्हीं मेरे लिए सुख स्वरूप हो ।। ३२७||
१. चोद्धमुखे - ख । २. नादिविधि::-ख । ३. साक्षात्त्वन्मनसो - क ख । ४. सखि - ख । ५. पुरस्त्वम्-क-ख । ६. लज्जत: - ख । रुट्छ्रतः - क । ७. सुविस्मृतवति तच्चर्म .... - ख ।

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३१३
-३३३ ]
पञ्चमः परिच्छेदः धीरोदात्तादिनेतृणामिति भेदास्तु षोडश । परमध्यावरत्वेन त्रित्वमेष्वेव 'बोधितम् ॥३२८।। नायका भेदतस्त्वष्टचत्वारिंशदितीरिताः । विदूषको विट: पीठमर्दो नेतृसहायकाः ॥३२२।। नेतुर्विदूषको हासकारी चारुप्रसङ्गतः । नायकस्वान्तरागानुकलविद्यो विटो मतः ॥३३०॥ मनागूनगुणो नेतुः कार्ये दक्षोऽन्तिमो मतः।। लुब्धधीरोद्धतस्तब्धाः पापिष्ठाः प्रतिनायकाः॥३३१॥ सत्त्वजा योवने पुंसां शोभाद्या ह्यष्टधा गुणाः। गाम्भीर्य स्थैर्यमाधर्ये तेजः शोभाविलासनम् ॥३३२।। औदार्य ललितं चेति तेषां लक्षणमुच्यते । गाम्भीर्य या प्रभावेनाविकृतिः क्षोभणेऽपि च । कार्यादचलनं स्थैर्य विघ्ने महति सत्यपि ॥३३३।।
नायकोंके अन्य भेद
धीरोदात्त, धोरललित आदि नायकोंके सोलह भेद हैं अर्थात् मूल चार भेद और प्रत्येकके दक्षिण, शठ, धृष्ट आदिको अपेक्षा चार-चार भेद; इस प्रकार कुल ४४४ = १६ भेद है। ये सोलह प्रकारके नायक उत्तम, मध्यम और अधमके भेदसे तीन-तीन प्रकारके होते हैं ॥३२८॥
इस प्रकार नायकोंके १६४ ३ = ४८ अड़तालीस भेद माने गये हैं और इनके सहायक विदूषक, विट और पीठमर्द माने गये हैं । ३२९॥ विदूषक और विट
सुन्दर प्रसङ्गसे नायकको हंसाने तथा प्रसन्न रखनेवालेको विदूषक और नायकके भोतरी प्रेम तथा अनुकूलताको जाननेवालेको विट कहते हैं ।।३३०।। पीठमदं और प्रतिनायक
नायकसे कुछ कम गुणवाला तथा कार्यमें जो कुशल हो, उसे पीठमर्द कहते हैं । लोभी, धोर, उद्दण्ड, स्तब्ध और महापापी प्रतिनायक होते हैं ॥३३१॥ सत्त्वोत्पन्न युवावस्थाके गुण-सात्त्विक गुण
पुरुषोंके युवावस्थामें सत्त्वसे उत्पन्न गम्भीरता, स्थिरता, मधुरता, तेज, शोभा, विलास, औदार्य और लालित्य ये आठ गुण होते हैं ॥३३२॥ गम्भीरता
पूर्व पद्यमें प्रतिपादित गुणोंमें उदारता और लालित्य नहीं आये थे, जिनका
१. चोदितम्-क-ख। २. प्रभवेनाऽविकृति:-ख ।
४०

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३१४
अलंकारचिन्तामणिः
[५।३३४माधुर्यं तकणं सूक्ष्मकलासंचयगोचरम् । प्राणनाशेऽपि धिक्काराक्षमत्वं तेज उच्यते ॥३३४।। शोभायां शौर्यदक्षत्वे स्पर्धा नीचैघृणाधिकैः । 'विलासो(?) सस्मितोक्तिस्सधैर्या गतिः प्रसन्नदृक् ॥३३५॥ औदार्य स्वपरेषु स्याद दानाभ्युपगमाधिकम् । ललितं मृदुशृङ्गाराकृतौ सहजचेष्टनम् ॥३३६।।
उल्लेख इस पद्यमें है । क्षुब्धावस्थामें भी प्रभावके कारण जो विकृतिका अभाव है, उसे गम्भीरता कहते हैं ।।३३३॥ स्थैर्य, माधुर्य और तेज -
___ महान् विघ्नके उपस्थित हो जानेपर भी कार्यसे विचलित न होनेको स्थैर्य कहते हैं । सूक्ष्म कलाओंके संचय, प्रत्यक्ष और तर्कज्ञानको माधुर्य कहते हैं। माधुर्यका अभिप्राय मनःक्षोभके कारणोंके रहते हुए भी मनकी स्वस्थता और शान्ति है। प्राणनाशके समय भी धिक्कारको नहीं सह सकने को तेज कहते हैं। तात्पर्य यह है कि तेज वह सात्विक पौरुष गुण है, जिसे किसी दूसरे के द्वारा किये गये 'आक्षेप अथवा अपमानका प्राणसंकट पड़नेपर भी सहन न करना कहा गया है ॥३३४॥ शोभा और विलास
'शोभा' को दक्षता, शूरता आदि पौरुष गुणोंकी जननीके रूप में देखा जा सकता है । इस गुणमें बड़ोंके साथ स्पर्धा और नीचोंके साथ घृणा रहती है । हास्ययुक्त कथनको विलास कहते हैं । इसके कारण दृष्टि में धीरता, चालमें विचित्रता और बोलचाल में मन्दहासकी छटा छिटका करतो है ॥३३५।। औदार्य और ललित
___ अपने या दूसरोंके प्रति दान या आदानके आधिक्यको औदार्य कहते हैं। इस गुणमें प्रियभाषण पूर्वक दान अथवा शत्रु-मित्रके प्रति समदर्शिताका व्यवहार किया जाता है। कोमल और शृंगारकृतिमें स्वाभाविक चेष्टाको ललित कहते हैं ॥३३६।। नायिकाओंके भेद
पूर्वोक्त नायक के गुणोंसे युक्त स्वकीया, परकीया और सामान्या, ये तीन नायिकाएं होती हैं।
२. सधैर्यगतिः-ख ।
१. विलासे सन्मतोक्तिस्-क। विलोकेन स्मितोक्तिः-ख। ३. खप्रती सहज इति पदं नास्ति ।

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३१५
-३४२ ]
पञ्चमः परिच्छदः स्वीयेतरा च सामान्या नायिका तद्गुणा त्रिधा । सशीला सत्रपा स्वीया प्रगुणा च सती यथा ॥३३७॥ व्रीडानतास्यामजचित्तवाणों, स्वशीलमालायितहारयष्टिम् । बभार वक्षस्युरुपट्टदेवी लक्ष्मीमिव प्रेमकरी निधीशः ॥३३८।। अन्योढा कन्यका चेति सान्या तु द्विविधा मता। सशृङ्गाररसान्योढा कन्यका नीरसा यथा ॥३३९॥ इति स्वेष्टार्थसंवादे वनमाला स्मरातुरा । दूत्या पत्यौ परोक्षे द्रागविक्षद्रराजमन्दिरम् ।।३४०।। स्वाके समारोप्य धवेन केन कुमारि भाव्यं वद चेति सूक्ते । अधोमुखीभूय पितुः पुरस्ताल्लिलेख पादाङ्गुलिभिर्भुवं सा ॥३४१।। सीत्काराश्लेषधीष्ाद्यैरनुरक्तेव जयेत् ।
दातारं नायकं वेश्या सा तु साधारणा यथा ॥३४२।। स्वकोया
शोलवती, लज्जायुक्त, विशेष गुणशालिनो और पतिव्रताको स्वकीया कहते हैं ॥३३७।। उदाहरण
चक्रवर्ती भरतने लज्जासे नोचेको ओर मुख किये हुए सरसचित्त और वाणीवाली, अपने शोलस मालाके समान आचरण करनेवाली हारसे सुशोभित और अधिक प्रेम करनेवाली लक्ष्मीके समान उस राजमहिषोको अपने वक्षस्थलपर धारण किया।॥३३८॥ परकीयाके भेद
परकीयाके दो भेद है-(१) अन्योढा और ( २) कन्या । अन्योढा-अन्य परिणीता शृङ्गारसे अत्यधिक सुसज्जित रहती है और कन्या शृंगारमें अधिक प्रेम नहीं करती, अतएव इसे रसरहित कहा गया है ॥३३९।। उदाहरण
किसी प्रकार अपने अनुकूल कार्यका सन्देश पाकर वनमालासे सुशोभित कामपोडिता कोई परकीया पतिको अनुपस्थितिमें तुरन्त दूतीके साथ राज मन्दिर में प्रविष्ट हुई ॥३४०॥
__'हे कुमारी, बोल, तेरा पति कौन होना चाहिए' अपनी गोदमें लेकर ऐसा अनुरोध किये जानेपर पिताके सामने नीचा मुख किये हुए, वह पैरकी अंगुलियोंसे पृथिवीको कुरेदने लगी ॥३४१।।
गणिका धन देनेवाले नायकको सीत्कार, आलिङ्गन, धृष्टता आदि कार्योंसे प्रेम करनेवाली नायिकाके समान रञ्जित करती है, अतः इसे सामान्या कहते हैं, क्योंकि वह सभीकी स्त्री हो सकती है ॥३४२॥ १. पत्यपरोक्षे-ख । २. धाष्ादेर नु-ख ।

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अलंकारचिन्तामणिः - [५३३४३पद्मरागमणिजातरक्तिमा स्फाटिकीव दृषदायताम्बका। जायते च गणिका यदा युता येन रागसहिता तदैव च ॥३४३।। मुग्धा मध्या प्रगल्भेति स्वीया सा त्रिविधा मता। रते वामाल्पकृन्मुग्धा नवयौवनमन्मथा ॥३४४॥ नवाङकुरोद्भिन्नकुचां लताङ्गी मुखाब्जलोलालकचञ्चरीकाम् । 'रतोररीकारमतिच्युतां तां बहिः परं तुष्टिर्मितोऽनुगृह्य ॥३४५।। मध्या गढवयः कामा मोहितान्त्यरते यथा। केशान् गृह्णति चुम्बति प्रतिलिखत्यास्फालयत्यादराद्वक्षो ह्यरुतटे करं रदनखं व्यापारयत्यात्मनः। तन्वाने रतचाटुकोटिमतुले श्रीनायके भोः सखि शापांस्तत्र शतं व्यधामपि मया ज्ञानं न किंचित् तदा ॥३४६॥
गणिका
पद्मराज मणिको लालिमाके समान प्रतीत होनेवाली तथा स्फटिक मणिके समान स्थिर और विस्तृत नेत्रवाली जब जिस पुरुषसे मिलती है, उसी समय प्रेमभावकी प्रतीति कराती है। ऐसी नायिकाको गणिका कहते हैं ॥३४३॥ स्वकीया नायिकाके भेद और मुग्धाका स्वरूप
स्वकीया नायिकाके तीन भेद हैं-(१) मुग्धा (२) मध्या और ( ३) प्रगल्भा । सुरतादि कार्यों में असहमत, अल्प सुरतादि करनेवाली युवति और नूतन कामवासनावाली नायिकाको मुग्धा कहते हैं ॥३४४।। उदाहरण
नूतन विकासोन्मुख पयोधरवाली, लताके समान कृशाङ्गी, मुख कमलपर भ्रमरके समान पड़े हुए केशवाली, सुरत स्वीकृतिसे विमुख उस मुग्धाको आलिंगनकर किसी नायकने बहुत अधिक बाहरी सन्तोषको प्राप्त किया ||३४५।। मध्याका स्वरूप
गुप्तावस्थामें विद्यमान काम वासनावाली तथा सुरतके अनन्तर बेहोश हो जानेवाली नायिकाको मध्या कहते हैं । यथा
__केशोंके ग्रहण करने, चुम्बन करने, अंगोंको सहलाने, आदरपूर्वक वक्षःस्थलको ताड़न करने तथा ऊरु तटपर अपने हाथोंको रखने, दन्त एवं नखक्षत करने और असीम
२. मितो निगृह्य-ख । मितो निगुह्य-क। ३. रूढवयः-ख ।
१. रतोररिका-ख। ४. वरनखम्-ख ।

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-३५० ]
पञ्चमः परिच्छेदः अत्यन्तसुवयःकामा लीनेव प्रियवक्षसि । प्रगल्भा सुरतारम्भेऽ'प्यस्वाधीनमना यथा ।।३४७॥ गाढाश्लेषप्रलीनस्तनबिसजयुगोद्भिन्नैरागोद्गमाढया सान्द्रस्नेहातिरेकप्रगलितविरणत् काञ्चिसुश्रोणिवस्त्रा । मा मालं मेति दैन्यप्रलपितवदना कि मता कि सुषुप्ता काये कि सुप्रविष्टा मनसि समुषिता वेति सा रंरमीति ॥३४८।। मध्या त्रेधा मता धीरा धीराधीरा तथेतरा। सागसं भेदयेद्धीरा सोत्प्रासानेजुवाग्यथा ॥३४९।। केतक्या नवकण्टकैर्गलमुखं व्यापारितं हन्त हा प्रस्वेदक्लदमातपेन लपनं वातेन कीर्णाः कचाः ।
सुरतके लिए नायकके विशेष अनुरोध करनेपर हे सखि, मैने सैकड़ों प्रकारको शपथ करायी और उसके बाद मुझे होश न रहा, इस प्रकार कोई नायिका अपनी सखीसे अपने नायकके वृत्तान्तको कह रही है ।।३४६।। प्रगल्माका स्वरूप
____अत्यन्त प्रस्फुटित काम अवस्थावालो, प्रियतमके वक्षःस्थलसे चिपटी हुई, सुरतके प्रारम्भ में परतन्त्र चित्तवाली नायिकाको प्रगल्भा नायिका कहते हैं ।।३४७॥ उदाहरण
गाढ आलिङ्गनके कारण प्रियतमके वक्ष में विलीन, कुचोंमें कमल सूत्रसे उत्पन्न रोमांचसे अत्यधिक रागको सूचित करनेवाली तथा अत्यन्त प्रेमकी अधिकतासे गिरी हुई और शब्द करती हुई रशना-कांचीवाली तथा स्खलित हुए कमरके वस्त्रवाली कोई प्रगल्भा नहीं, नहीं, बस करो' इस प्रकार दीनतासे युक्त वचन बोलती हुई 'मर गयी, सो गयी, शरीर में घुस गयो, अथवा मन में छिपकर रह गयी' इस प्रकार कथन करती हुई रमण की ।।३४८॥ मध्या नायिकाके भेद--
___मध्या नायिकाके तीन भेद हैं-(१) धोरा (२) अघोरा और ( ३ ) धीराधीरा । सरल बोलीवालो धीरा नायिका अपराधी प्रियतमको आलंकारिक भाषामें कष्ट देती है ॥३४९॥ धोरा मध्याका उदाहरण
खेद है कि केतकीके नवीन कण्टकसे तुम्हारा गला और मुख फट गया है । धूपके कारण मुख पसीने से आर्द्र हो गया है । केश पवनके कारण अस्त-व्यस्त हो गये हैं।
१. खप्रतौ अपि पदं नास्ति । २. रोमोद्गमाढ्या-ख । ३. किं नु सुप्ता-ख । ४. खेदयेधीराः-ख । ५. -नृजुवान् यथा-ख ।

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३१८
अलंकारचिन्तामणिः
[५।३५०यातायातपरिश्रमाद् वपुरिदं क्लान्तं तवैवं त्वयि । तावत्तिष्ठ च तिष्ठ मा विश गृहं धूल्या प्ररक्ताम्बका ॥३५०।। धीराधोरा मता साश्रुवक्त्रसोत्प्रासवाग्यथा। दयिते कि नाथ कान्ते जहिहि मयि रुषं रोषतः किं कृतं ते मम चेतो दन्दहीमि प्रियवठर कृतं किं त्वयागो मयैव । यदि चैवं रोदिषि त्वं किमिति रुदितहत्त्वं'न को मे प्रियोऽहं नहि दग्धा मे मनस्त्वं रुदितमकृतसा त्वं चमूरीशितेति ॥३५१॥ गलदश्रुप्रवाहेण कठोरवचसा क्रुधा। खेदयेत्सापराधं या स्यादधीरा च सा यथा ॥३५॥ दन्तोत्पीडगताधरामृतरसं स्वेदच्युतास्यति गाढाश्लिष्टभुजोरुपाशयुगलव्याबन्धनाशक्तिकम् । नेत्रैरीक्षितुमक्षमा वयममुं त्वं मुञ्च मुञ्चालि भोः किं तेनाद्रियतां च मा खलवरो यायातु यायातु सः ॥३५३॥
आने-जानेके परिश्रमसे यह शरीर थक गया है; अतएव ठहरो-ठहरो घरमें मत घुसो, धूलिसे रँगी हुई आँखवाली किसी मध्या धीराने कहा ॥३५०॥
अश्रयुक्त मुखवाली तथा सव्यङ्गय वचनवाली न:यिका घोराधीरा मानो गयी है। धीराधीराका उदाहरण
हे प्रिये ! क्या कहते हो स्वामिन्, प्रिये मुझपर क्रोध मत करो। क्रोधसे मैंने क्या तुम्हारा किया ? मेरे चित्तको बार-बार जलाती हो । हे कठोर प्रेमी, तूने क्या किया है ? अपराध तो मैंने ही किया है। तब इस प्रकार रोती क्यों हो? मेरी रुलाई रोकनेवाले तुम कौन हो ? मैं तुम्हारा प्रियतम हूँ। तुम मेरे मनको जलानेवाले नहीं हो, इसके बाद वह रो पड़ी कि तुम सेनाके स्वामी हो । शासक हो ॥३५१।। अधीराका उदाहरण
गिरते हुए आसुओंको धारासे तथा कर्कश वचनसे जो क्रुद्धा नायिका अपराधी प्रियतमको कष्ट पहुँचावे, उसे अधोरा कहते हैं ॥३५२।। मध्या अधीराका उदाहरण
परनायिका कृत दन्तक्षतके कारण नष्ट अधरामृत रसवाले, रतिजन्य पसनासे नष्ट मुख कान्तिवाले और गाढ आलिङ्गनके कारण, नष्ट भुजाकी शक्तिवाले, इसको हम नेत्रोंसे देखना नहीं चाहतीं। हे सखि ! इसे छोड़ो-छोड़ो, इससे क्या लाभ ? इसका आदर मत करो, यह महादुष्ट चला जाये-चला जाये ।।३५३।।
१. नु मे कोपे प्रियोऽहम् -ख । २. सान्त्वं चमूरोशितेति-ख । ३. यथा इत्यस्यानन्तरं खप्रती वठरस्यान्मातृमुख इत्यभिधानात् कर्णाटभाषायाम् ।

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-३५७ ] पञ्चमः परिच्छेदः
३१९ प्रगल्भाऽपि त्रिधा मध्यावदेव परिभाषिता। व्याजेनाद्या रतं त्यक्त्वा सागसं खेदयेद्यथा ॥३५४॥ कान्ताभ्यर्णस्थिता सा करधृतसुमनः कन्दुकानीतिदम्भादाश्लेषं विघ्नयन्ती गलखलपितादीनि चालीजनेभ्यः । ताम्बूलं तालवृन्तं मुकुरमपि ममाशानयन्त्वित्युपात्तं नीतेभ्यः कोपजालं सफलमकृत तं चातुरी खेदयन्ती ॥३५५॥ दष्ट्वा तं खण्डितोष्ठं कलहयति पुरैवाशु केशग्रहं नो दत्ते गण्डं सदोष्ठं वितरति न च संचुम्बितुं भुग्नसुभ्रूः । नीवीविस्रसने वा वितरति न तनुं श्लिष्यतोऽप्यप्रहृष्टा शिक्षां तन्वी स्वनेतुः कुरुत इति महाकोप एषोऽत्र नान्यः ॥३५६॥ धीराधीराप्रगल्भादिः सोत्प्रासानजवाग्यथाअन्योन्यस्मेरता च भ्रुकुटिविरचना दृष्टिपातः प्रसादो
गाढाश्लेषोऽपि मौनं भणितमनुनयो यत्र रोमाञ्चवृद्धिः । प्रगत्मा नायिकाके भेद -
प्रगल्भा नायिकाके भी मध्यमा नायिकाके समान ही तीन भेद होते हैं। इनमें धोराप्रगल्भा अपराधी प्रियतमको किसी बहानेसे सुरत सुखसे वंचित करके दुःख देती है ॥३५४॥ प्रौढा अधीराका उदाहरण
प्रियतमके पास में खड़ी, वह हाथमें पकड़े हुए पुष्पके कन्दुकको लानेका बहाना करनेवाली आलिंगन और गलेसे सटकर वार्तालापमें विघ्न पहुँचाती हुई, पान, पंखा, दर्पणको मेरे पास में लाओ और सखियोंके लानेपर सखियोंके द्वारा ही प्रियतमको कष्ट पहुँचाती हुई उस चतुर नायिकाने अपने क्रोधको सफल किया ॥३५५॥ प्रगल्भा धोराधीराका उदाहरण
सुन्दर और टेढ़ी भौंहवाली कोई नायिका कटे हुए ओष्ठवाले अपने प्रियतमको देखकर कलह करती है। प्रथम केशग्रह नहीं होने देती, चुम्बन करनेके लिए सुन्दर अधरसे युक्त कपोलको नहीं देती, नोवीके स्खलित हो जानेपर भो शरीरको प्रदान नहीं करती, आलिंगन करनेपर भी प्रसन्न नहीं होती; इस प्रकार कृशांगी वह अपने नायकको दण्ड देती है। इसमें कारण महान् क्रोध ही है, दूसरा कुछ भी कारण नहीं है ॥३५६।।
प्रगल्भा धीराधीरा रहस्यपूर्ण कुटिल शब्दका प्रयोग करती है ।
परस्पर दर्शन होनेपर मुंहका विकसित होना, भौंहोंका टेढ़ा करना, दृष्टिका पड़ना, प्रसन्नता, गाढ़ आलिंगन करनेपर भी मौन, अनुनय करनेपर भी अलंकारको ध्वनि, रोमांचकी वृद्धि; स्नेहका आधिक्य भी कोपाधिक्यका कारण प्रेमकी विरसता होती है । देखो,
१. ममाश्वानयन्त्वि-क ।

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३२०
अलंकारचिन्तामणिः
[५।३५७स्नेहोद्रेकोऽपि कोपो भवति ननु सदा तस्य वैरस्यमासीप्रेम्णः पश्याद्य पादान्तग लुठसि तथाप्यस्ति मन्युः खलायाः ॥३५७।। अधीरा तु प्रगल्भादिस्तर्जयेत्ताडयेद्यथाकोपादायान्तमुष्णश्वसितदयितया बाहुपाशेन बध्वा वासागारं च नीत्वा परिजनपुरतः सूचयन्त्यापराधम् । नातो भूयो दुरात्मन्निति मधुरगिरा संरुदत्या पदाभ्यां मञ्जीरासिञ्जिताभ्यां हसति मुदमितस्ताडितो निह्नतोद्धः ॥३५८॥ मध्या तथा प्रगल्भा च भिदा ज्येष्ठाकनिष्ठयोः । प्रत्येकं षड्विधा प्रोक्ता कामितोषकरो यथा ॥३५९॥ कान्ते एकत्रसुस्थे त्वविदितचरमात्प्रेमतोऽभ्यपेत्य दृष्ट्वैकस्या नेत्रे पिधायापिहितवरमहाकेलिदम्भेन चान्याम् । ईषद्ग्रीवाप्रभङ्गः पुलकितसुतनू रोमहृष्टिं दधाना मन्तहस्सोरुगण्डां तरलतरदृशं चुम्बति द्राक् च धूर्तः ॥३६०।।
आज उसके पैरोंके पास में लोटता हूँ, तो भी उस दुष्टाका क्रोध शान्त नहीं होता ॥३५७।। प्रगल्भा अधीरा
प्रगल्भा अधीरा नायिका अपराधी प्रियतमको डराती और मारती है।
क्रोधसे गर्म सांस लेती हुई नायिकाने अपराधी प्रियतमको बाहुबन्धनसे बांधकर तथा विलासभवनमें ले जाकर नौकरोंके समक्ष अपराधको घोषणा करती हुई बोलो-हे दुष्ट, ऐसा काम फिर कभी नहीं करना, ऐसा कहकर रोती हुई मधुर ध्वनि करते हुए नपुर युक्त चरणोंसे हंसते नायक को उसने चरण प्रहार द्वारा ताडित किया तथा आनन्दित और प्रदीप्त नायकने उसे छिपाया, चोटका खयाल न किया ॥३५८।। मध्या और प्रगल्भा नायिकाके भेद
___ मध्या और प्रगल्भा नायिकाके दो-दो भेद होते हैं। मध्या ज्येष्ठा, मध्या कनिष्ठा, प्रगल्भा ज्येष्ठा, प्रगल्भा कनिष्ठा-इस प्रकार उपर्युक्त धीरा अधीरा इत्यादिके भेदोंको मिलाकर कामियोंको सन्तुष्ट करनेवाली मध्या और प्रगल्भा नायिका छह-छह प्रकारकी होती हैं ॥३५९।।
कोई धूर्त नायक एक जगह बैठी हुई अपनी दो प्रियतमाओंको देखकर आवाजके बिना पैरोंके द्वारा प्रेमसे उनके पास गया और अत्यन्त आदरसे एकके नेत्रोंको हथेलीसे बन्द कर उत्तम खेलके बहाने गर्दनको थोड़ासा टेढ़ा किया तथा रोमांचित होकर रोमांचको धारण करनेवाली भीतरी हंसीसे पुलकित कपोलवाली और चंचल नयनोंवाली दूसरी नायिकाका शीघ्रतासे चुम्बन कर लिया ।।३६०॥
१. वैराग्यमासीद्-ख । २. खप्रती 'मुष्ण' इति नास्ति । ३. संरुदन्त्या-ख ।

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- ३६५ ]
पञ्चमः परिच्छेदः
अष्टावासामवस्थाः स्युः स्वाधीनपतिकादयः । स्वाधीनपतिका वाससज्जिका कलहान्तरा ॥ ३६१ ॥ खण्डिता विप्रलब्धा तु तथा प्रोषितभर्तृका । विरहोत्कण्ठिता चान्या तथान्या चाभिसारिका ।। ३६२ || स्वाधीनपतिका सन्नायत्तनाथा मता यथा ।
यालंकृता प्रियागत्या यथा वासकसज्जिका || ३६३ ||
3
उरोजयोरेणमदेन तस्याः कुतूहली यं मकरं लिलेख । विभावयामास स भावयोनेः स्थूलाग्रजाग्रन्मकरध्वजस्य ॥३६४॥
काञ्चीसु नूपविर्सिञ्जितचित्तरम्या गुञ्जद्द्द्विरेफमुख नीरज शोभमाना । भास्वत्युदेष्यति मृणालनिभोरुहारा कान्ते समेष्यति बभौ नलिनीव तन्वी ॥ ३६५॥
३२१
उपर्युक्त नायिकाओं के स्वाधीनपतिका आदि आठ भेद होते हैं । (१) स्वाधीन - पतिका ( २ ) वासकसज्जिका ( ३ ) कलहान्तरा ( ४ ) खण्डिता ( ५ ) विप्रलब्धा ( ६ ) प्रोषितभर्तृका (७) विरहोत्कण्ठिता (८) अभिसारिका ।। ३६१-३६२।
स्वाधीनपतिका और वासकसज्जिका —
सदा पति के समीप और अधीन रहनेवाली नायिकाको स्वाधीनपतिका और जो प्रियतमके आगमनको सुनकर अपनेको सजाती है, उसे वासकसज्जिका कहते हैं ॥ ३६३ ॥
उदाहरण
नायिका के अधीन रहनेवाले किसी कौतुकी नायकने उस प्रियतमाके वक्षःस्थलपर कस्तूरीसे मकराकृति बनायी । वह आकृति भावसे उत्पन्न कामदेव के विशाल दाँतके समान शोभित होने लगी ।। ३६४ ॥
रशना और नूपुर के शब्द से प्रसन्न चित्तवाली तथा गूँजते हुए भ्रमरसे युक्त, कमलके समान मुखसे सुशोभित, कमलनालके समान श्वेत और शीतल हारसे युक्त वक्ष:स्थलवाली, विरहसे कृशांगी नायिका प्रियतमके आनेपर कमलिनी के समान शोभित हुई ॥ ३६५॥
१. इन्या तथा चान्याभिसारिका - ख । २. सन्ना इति पदं - खप्रती नास्ति । ३. उरोजरेण - ख । ४. संजित - ख ।
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३२२
अलंकारचिन्तामणिः
[५।३६६पश्चादार्ता निरस्येशं कलहान्तरिता यथा । विबुद्धाङ्गजचिह्नशे खण्डितेयावती यथा ॥३६६।। अनुनेतुमनाः कान्तः परुषोक्त्या हतो गतः । किमिन्दुरभ्रसंच्छन्नो न संहरति कौमुदीम् ॥३६७॥
ओष्ठं तद्दन्तदष्टं स्थगयसि करतः कीर्णकेशान्सुमौल्या तत्पीनोत्तुङ्गचञ्चत्कुचरचितमहाकुङ्कमाद्रं च वक्षः । वस्त्रेणास्या नखागैलिखितगलतटं गोपयस्यच्छहारैदिग्व्यापी स्त्रीसुभोगव्यतिकरजनितः केन गोप्योऽङ्गगन्धः ॥३६८।। वञ्चिता समयायानाद्विप्रलब्धेशिना यथा। देशान्तरस्थिते नाथे यथा प्रोषितभर्तृका ॥३६९।।
कलहान्तरिता और खण्डिता नायिका
अपने प्रियतमको पाससे हटाकर पश्चात् जो अफसोस करती है, उसे कलहान्तरिता तथा प्रियतमको परनायिकाके साथ उपभोग करनेसे लगे हुए चिह्नको देखकर नायकसे ईर्ष्या करनेवाली नायिकाको खण्डिता कहते हैं ॥३६६॥
कल हान्तरिताका उदाहरण
नायिकाको मनानेकी इच्छावाला कोई नायक, उस नायिकाके कर्कश वचनोंसे व्यथित होकर चला गया; इसपर वह नायिका उसी प्रकार दुःखी हुई, जिस प्रकार मेघाच्छादित चन्द्रमा कौमुदीको नष्ट कर देता है। आशय यह है कि जिस प्रकार मेघाच्छादित चन्द्रमा कौमुदीको नष्ट कर देता है, उसी प्रकार नायिका द्वारा कलह किये जानेपर नायकके वियोगसे नायिका दुःखी होती है ॥३६७।।
खण्डिताका उदाहरण
कोई खण्डिता अपने प्रियसे कहती है कि आप उस परनायिकाके दांतसे काटे ओष्ठको हाथसे ढंकते हो, अस्त-व्यस्त केशोंको सुन्दर मुकुटसे, उसके पोन और उन्नत स्तनोंसे संलग्न अधिक कुंकुमसे आई छातीको वस्त्रसे, उसके नखके अग्रभागसे चिह्नित कण्ठको स्वच्छहारसे छिपाते हो तो सर्वत्र फैलनेवाले, स्त्रीसुरतसे उत्पन्न शरीरकी गन्धको कैसे छिपाओगे ? ॥३६८।। विप्रलब्धा और प्रोषितभर्तृका
प्रियके द्वारा किये गये संकेत या आगमनसे ठगी हुईको विप्रलब्धा तथा जिसका प्रिय परदेश गया हो, उसे प्रोषितभर्तृका कहते हैं ॥३६९॥

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३२३
-३७३ ]
पञ्चमः परिच्छेदः आलि यामो गतो नाथस्तथाप्यायाति नाधुना। याम उत्तिष्ठ विश्वासः कोऽस्ति वञ्चकपूरुष (षे) ॥३७०॥ सौधोपरि स्थितवती सकरस्थगण्डा दूरान्तरस्थपतिमात्मनि चिन्तयन्ती।। तत्पाणिपीडितकुचां च तदङ्कनिष्ठां स्वां मन्यते पतियुतां वियुतापि तन्वी ॥३७१॥ अव्यलीकविलम्बेशे विरहोत्कण्ठिता यथा । सर्तु सारयितु वेच्छुर्यथा सा चाभिसारिका ॥३७२।। 'दूति प्रेयान् परिगतनटीदृग्वटीभिः प्रबद्धो नूनं नो चेत् प्रसरति विधो कोमुदी द्रावयान्तीम् । प्रद्युम्नेन्दूपलमुरुतरस्फारगन्धे प्रवाति मन्दं मन्दं मरुति शिशिरे किं विलम्बेत कान्तः ॥३७३।।
विप्रलब्धाका उदाहरण
हे सखि, एक प्रहर बीत गया, तो भी अभी प्रियतम नहीं आया । हे ठगपुरुष, हम चलें, उठो वंचक पुरुषमें क्या विश्वास हो ! ॥३७०।। प्रोषितमर्तृकाका उदाहरण
सुन्दर हथेलीपर गालको रखी हुई तथा कोठेपर स्थित विरहिणी तन्वी कोई नायिका दूर गये हुए अपने पतिका चिन्तन करती हुई, उसके हाथसे दबाये हुए स्तनवाली तथा उसकी गोदमें उपविष्ट अपनेको संयोगिनी मानती है ॥३७१॥ विरहोत्कण्ठिता और अभिसारिका
वस्तुत: किसी कारणवश पतिके परदेशमें विलम्ब करनेपर विरहोत्कण्ठिता तथा स्वयं प्रियतमके पास में जाने या उसे बुलानेकी इच्छावाली नायिकाको अभिसारिका कहते हैं ।।३७२।। विरहोस्कण्ठिताका उदाहरण
कोई विरहोत्कण्ठिता अपनी दूतीसे कह रही है-हे दूति ! हमारा प्रियतम चारों ओर रहनेवाली नारियोंकी दृष्टिरूपी मजबूत रस्सियोंसे निश्चय ही बांध लिया गया है; नहीं तो कामरूपी चन्द्रकान्तमणिको द्रवित करनेवाली चन्द्रकिरणके साथ चन्द्रमाके इस प्रकार उदित होने तथा बहुत अधिक गन्धवाले शीतलवायुके मन्द-मन्द चलनेपर इस समय प्रियतम विलम्ब क्यों करता ? अर्थात् तुरन्त आ जाता ॥३७३॥
१. वञ्चकपूरुषे-ख । २. दूती....ख । ३. द्रावयन्तीम्-ख ।

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३२४ अलंकारचिन्तामणिः
[ ५।३७४स्वापाङ्गाभेन्दुकान्तीक्षणपरि(वि)चितास्त्यक्तलज्जाः स्मरेषूत्पातश्रीजर्जरान्तःकरणविचलिताः फुल्लराजीवनेत्राः । गाढाश्लेषाभिवाञ्छा गलरवमुखरा वञ्चितालीसमूहाः श्रीकान्तान्सापराधानपि कठिनकुचाः स्निग्धकेशाः सरेयुः ॥३७४॥ स्मरसि मनसि मातः कं सुरोमाञ्चिताङ्गी मदविललितनेत्रा चित्रनारीपटस्था। इव दिगनभिवीक्षा किं ह्रिया ब्रूहि गूढं 'दहतकि मदनः (?) स्वद्रोहिणी शून्यचित्ता ॥३७५।। लिङ्गिनी शिल्पिनी दासी धात्रेयी प्रतिवेशिनी। कारुः सख्यो सुदूत्यः स्युस्तदभावे स्वयं मता ॥३७६॥ विंशतिः स्त्रीष्वलंकाराः सत्त्वजा यौवने मताः । त्रयोऽप्यङ्गभवा भावो हावो हेलेति भाषिताः ॥३७७॥
अमिसारिकाका उदाहरण
अपने नयनके कोणकी कान्तिके समान चन्द्रकान्तितुल्य नयनोंसे परिचित, निर्लज्ज, कामके उपद्रवसे जर्जर, अन्तःकरणसे विचलित, विकसित नयन, गाढ आलिंगनकी इच्छावाली, कण्ठके शब्दसे मुखर, सखि-समूहको ठगनेवाली, कठोर स्तनवाली, चिक्कन केश या योनिवाली अभिसारिकाएँ अपराधी होनेपर भी प्रियतमके पास जायें ॥३७४॥
___ कोई नायिका अपनी धायसे कह रही है-हे मात: ! रोमांचयुक्त, मदसे नाचते हुए नेत्रोंवाली, वस्त्रपटपर चित्रित नारीके समान दिशाओंको न देखनेवाली, अपने ही साथ द्रोह करनेवाली, शून्यचित्त होकर किसे स्मरण कर रही हो, लज्जासे क्या लाभ ? गुप्तरीतिसे कहो, क्या कामदेव जला रहा है ॥३७५॥ दूतियाँ
संन्यासिनी, शिल्पिनी, दासी, धात्री-धाय, पड़ोसिन, कारीगरीको जानकार, धोबिन, नाइन, तमोलिन इत्यादि सखियाँ तथा इन सबके अभावमें नायिका भी दूतीका कार्य करती है ॥३७६॥
स्त्रियोंके सात्त्विक भाव
युवावस्था आनेपर स्त्रियों में बीस सात्त्विक भाव होते हैं। अंगोंसे उत्पन्न भाव, हाव और हेला तीन सात्त्विक भाव हैं ॥३७७॥
१. परिचकितास्-क । २. श्रीकान्तासापराधानपि....-ख । ३. स्मरेयुः-क। ४. दहतकिमधनः-ख ।

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-३८२] पञ्चमः परिच्छेदः
३२५ सप्तालंकृतयः शोभा कान्तिदीप्तिप्रगल्भताः । 'माधुर्यं धैर्यमौदार्यमित्येताः परिभाषिताः ॥३७८॥ लीलाविलासललिते किलिकिंचितविभ्रमौ च कुट्टिमितम् । मोट्टायितबिब्बोकौ विच्छित्तिविहृतमाविविच्यन्ते ॥३७९॥ सत्त्वं हि मनसो वृत्तिविशेषो विकृतिच्युतिः । भावो हि भाव्यलंकारकृदादिविकृतियथा ॥३८०॥ बालक्रीडास्वबद्धार्दै तिरलसदगाबद्धधम्मिलभारा श्रोत्रे संभोगवार्तास्वपि नयति शनैराश्रितालोजनेभ्यः । पुंसामकं विशङ्कं तरलमृगदृगारोहति प्राग्यथा नो साम्युद्भिन्नस्तनोद्यन्न वमदनकलानम्यमाना कुमारी ॥३८१।। भावो मानससंभूतः शृङ्गारो विविधास्त्रियाम् । दृशां ध्रुवां विकारो यः स हावः स्मरजो यथा ॥३८२।।
शोभा, कान्ति, दीप्ति, प्रगल्भता, माधुर्य, धैर्य और औदार्य ये सात नारियोंके शोभावर्द्धक सात्त्विकभाव हैं ॥३७८॥
लोला, विलास, ललित, किलकिंचित, विभ्रम, कुट्टमित, मोट्टायित, विब्बोक, विहृत, सत्त्वज अलंकार हैं ॥३७९।। सत्व और भावका स्पष्टीकरण
___ मनको वृत्तिको सत्त्व और विशेषको विकृतिच्युति तथा भविष्य में शोभा बढ़ानेवाली प्रभृति विकृतिको भाव कहते हैं ॥३८०॥
बालकों के खेलोंमें आदर भावनावाली, अलसायी आँखोंसे युक्त, जूड़ाको ठीक तरहसे सजानेवाली, धीरेसे आश्रित सखियोंके द्वारा की जानेवालो संभोगकी बातोंको सुननेवाली, कुछ विकसित पयोधरावाली, उदीयमान नूतन कामकलाको ओर झुकाववाली चंचल-नयना कुमारी बाल्यकालके समान पुरुषोंकी गोदमें शंकारहित आरोहण नहीं करती है ।।३८१॥ हाव-भाव
मन से उत्पन्न स्त्रियोंके विविध शृंगारको भाव और कामसे उत्पन्न आँख या भौहोंके विकारको हाव कहते हैं ॥३८२॥
१. माधुर्यधैर्य....ख । २. कुट्टमितम्-ख । ३. विकृतिच्युतः-ख । ४. धृतिरलस-ख ।
५. नवमसदनकला-ख ।

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३२६
[ ५।३८३
.
अलंकारचिन्तामणिः लसत्पञ्चबाणस्य बाणैरशेषैः
स्फुरद्भूधनुर्मुच्यमानैनिशातैः। कटाक्षैर्हृदुभेदशक्तैः शरव्यं
'सुभद्राङ्गना विध्यति त्वां लेताङ्गी ॥३८॥ शृङ्गारद्योतको व्यक्तो यथा हेला स एव च । वरतरमकरन्दास्वादमत्तां स्वदष्टिं मधुकरवरमालां चारुनिष्पन्दवृत्तिम् । अलसलसदपाङ्गां कामचञ्चत्पताकां' भवदनुनयदूतीं 'प्रेषयन्ती न ते स्यात् ॥३८४॥ अङ्गालंकरणं शोभा रूपतारुण्यतो यथा । तामीषदुद्भिन्नकुचां मृगाक्षी स्वागोरुशोभाजितसर्वभूषाम् । नेपथ्यगेहे पुरतो निषण्णाः क्षणं व्यलम्बन्त सुभूषयन्त्यः ॥३८५॥
चमकते हुए भौंहरूपी धनुषसे छूटे, हृदयको वेधनेमें समर्थ कटाक्षोंसे शोभित लताके समान कृशांगी सुभद्रा इत्यादि नारियाँ लक्ष्यस्वरूप तुझे कामके सम्पूर्ण बाणोंसे छेद रही हैं ।।३८३॥ हेला
शृगारके प्रकाशक व्यक्त हाव ही हेला हैं। उदाहरण
सुन्दर मकरन्दके पीनेसे मतवाली, सुन्दर निश्चेष्ट, मतवाली आंखोंवाली भ्रमरकी सुन्दर श्रेणोतुल्य अलसानेसे सुशोभित नेत्रकोणवाली, कामदेव को फहराती हुई लताके समान आपको मनानेके लिए दूतीको भेजती हुई वह नायिका आपको नहीं हो सकती ? ॥३८४॥ शोभा
रूप और तरुणाईसे अंगोंके अलंकरणको शोभा कहते हैं ।
उदाहरण
अपने अंगोंकी अधिक सुन्दरतासे सभी आभूषणोंको जीत लेनेवाली, किंचित् विकसित पयोधरवाली उस सुन्दरीको, सामने बैठी हुई तथा अलंकृत करती हुई सुन्दरियोंने नेपथ्यगृहमें क्षणमात्रका विलम्ब कर दिया ॥३८५।।
१. शुभाङ्गना-क । २. लताङ्गि-ख । ३. -दपाङ्गा-ख । ४. पताका-ख । ५. प्रेषयन्तीव तेऽस्थात्-क तथा ख । ६. तारुण्यता-ख ।

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-३८७] पञ्चमः परिच्छेवः
३२७ अतिरागरसापूर्णा कान्तिः शोभैव सो यथा। वासागारासिताया ललितकुचरुचोत्सारितं गण्डभासा भग्नं कण्ठोपघूर्णत् कलरुचिरमहागानतो भत्सितं वा। अन्यासंसर्गरोधि स्वपतितनुमहाबन्धरज्जूयिताक्षी. प्रद्योतैः केशबन्धे निहितमिहे तमो भारतेशो लुलोके ॥३८६।। कान्तिरेव च विस्तारगता दीप्तियथा मता। वाताञ्चत्पुष्पमूले 'बहलकिसलयच्छादिते कायकान्त्या श्रीवल्लीमण्डपे सा स्वपतिभुजबलोत्सारितारातिमालाम् । ध्वान्तालों दर्शयन्ती चरति धनकुचोत्सारयन्ती कृशाङ्गी गुञ्जन्मजीरनादभ्रमरपिकरवैः कायजोद्रेकयन्ती ।।३८७।।
अपोत्पन्नभयत्यागः प्रागल्भ्यं भणितं यथा । कान्ति
अत्यन्त राग और रससे परिपूर्ण शोभाको ही कान्ति कहते हैं । उदाहरण
केलिभवनमें स्थित नायिकाके सुन्दर कुचको कान्तिसे खदेड़े हुए, उसके कपोलके तेजसे भागे हुए, कण्ठके पास नृत्य करते हुए सुन्दरतम महागानसे डराये हुए, अन्य रमणियोंसे अपने पति के संसर्गको रोकने में रस्सीके समान प्रतीत होनेवाले, नयनोंके प्रकाशसे केशपाशमें रखनेके समान अन्धकारको श्रीभरतने देखा॥३८६॥
दीप्ति
अत्यन्त विस्तृत हुई कान्तिको ही दीप्ति कहते हैं ।
उदाहरण
___ शरीरको कान्तिरूपी बहुत किसलयोंसे आच्छन्न पवनसे हिलते हुए पुष्प और मूलवाले लता-मण्डपमें अपने प्रियतमको भुजाके बलसे हटाये हुए शत्र समूह स्वरूप अन्धकार श्रेणीको दिखाती हुई तथा सुदृढ स्तनोंसे दूर भगाती हुई, शब्द करते हुए मंजीरके शब्दके समान भ्रमर और कोयलोंके शब्दोंसे शरीर में उत्पन्न सौन्दर्यको बढ़ाती हुई वह कृशांगी घूमने लगी ॥३८७॥ प्रागल्भ्य
लज्जासे उत्पन्न भयके त्यागको प्रगल्भता कहते हैं।
१. -मिव-क-ख । २. माले-ख ।

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३२८
अलंकारचिन्तामणिः
[५।३८८धर्मासारा प्रचञ्चन्मणितघनरवा मुक्तके शौघमेघा नेत्रप्रद्योतविद्युत्प्रसरसुरुचिरा सालकास्येन्दुरम्या। आरक्ताक्षी प्रभाश्रीशबलितमहिमचूरुसुत्रामचापा प्रावटकालोपमा सा रतनेरचरिता शिक्षिकाभत्कलानाम् ॥३८८॥ माधुर्यं रम्यता श्लाध्यवस्तुयोगेऽपि तद्यथा। वल्काम्बरेणापि च चारुगुजाफलोरुहारेण विभूषितापि । वनेचरी कुम्भकुचा नितम्बभारेभयाना निरुणद्धि पान्थम् ॥३८९।। चलनेनाहतं चित्तवृत्तं धैर्य भवेद्यथा । निशि निशि शशिबिम्बो जाज्वलीतु स्वगात्रज्वरपरिचितहारो दन्देहीतु प्रतप्तः । अतनुरपि निहन्तु प्राज्यमेवं च भर्तुः पितुरपि मम मातुःश्लाघ्यता नन्वहाप्या ॥३९०॥
उदाहरण
पसीनेसे स्नात, वृद्धिंगत रशनास्थ मणियोंकी ध्वनियोंसे व्याप्त, मेघके समान खुले हुए केशसमूहसे युक्त, चमकती हुई विद्युत्के विस्तारसे सुन्दर, केशयुक्त मुखचन्द्रसे रमणीय, ईषत् रक्त नेत्रवाली, देहको प्रभासे चित्रित, भौंहरूपी इन्द्रधनुषके चापसे विशिष्ट वर्षा ऋतुके समान, आसक्त मनुष्योंसे उपभुक्ता वह सुन्दरो कलाओंकी शिक्षिकाके समान प्रतीत हुई ॥३८८॥ माधुर्य
प्रशंसनीय वस्तुओंके योग न रहनेपर भी रम्यताको माधुर्य कहते हैं । उदाहरण
वृक्षके छालके वस्त्रसे तथा सुन्दर गुंजाफलके आभूषणोंसे सुशोभित, कुम्भके समान पयोधरवाली और नितम्बके भारसे हस्तिनीके समान मन्द-मन्द चलनेवाली वह वनेचरी पथिकको रोक रही है।।३८९।। धैर्य
अचंचल मनोवृत्तिको धैर्य कहते हैं । उदाहरण
धैर्यशालिनी कोई नायिका कह रही है—प्रति रात्रि चन्द्रमा बार-बार जले, प्रतप्त ज्वर अपने शरीरको खूब जलावे, कामदेव भी मार डाले, तो भी अपने पति, पिता
और माताकी प्रतिष्ठा गंवाने योग्य नहीं है ॥३९०॥ १. केशाघमेघा-ख । २. वर-ख । ३. शिक्षिता-ख । ४. भारेभयानानि रुणद्धि -ख ।
५. दन्दहीनु....-ख ।

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-३९२]. पञ्चमः परिच्छेदः
३२९ बह्वायासेऽपि चौदार्य विनयोत्कर्षता यथा । प्रस्वेदबिन्दुवदनां श्लथकेशबन्धां । क्रीडारुणाक्षियुगलां रदपोडितोष्ठाम् । कण्ठस्तनादिनखरक्षतचन्द्रखण्डां तुष्टो विलोक्य निधिपो विनयान्वितां ताम् ॥३९१॥ चेष्टितैमधुरैलीला प्रियानुकरणं यथा । 'उषितं शयितं हसितं रमितं भ्रमितं सुगतं सुकृतम् ( सुधृतम् )। प्रियगं रमणीव नटी सरसा वरवासगृहेऽनुचकार वरा ॥३९२॥ चेष्टातिशयनं गात्रे विलापः प्रियवीक्षणात् । स्फुटन्नेत्रपमा स्मितोत्केसराढ्या
लसद् वाम् द्विरेफोरुझङ्काररम्या। औदार्य
बहुत परिश्रम करने पर भी सदा विनय भाव रखनेको औदार्य कहते है । उदाहरण
चक्रवर्ती भरत पसीनासे युक्त मुखवाली, शिथिल केश बन्धनवाली, क्रोडाके कारण रक्तनयन, दांतसे पीडित ओष्ठवाली, कण्ठ और कुच इत्यादिपर नखक्षतसे खण्डिता, नम्रतासे युक्त उस प्रियतमाको देखकर परम प्रसन्न हुआ ॥३९१॥ लीला
मधुर चेष्टाओं तथा वेषादिसे प्रियतमके अनुकरणको लीला कहते हैं । उदाहरण- .
सरस नटीके समान किसी सुन्दरीने सुन्दर विलास भवन में प्रियतमके रहने, सोने, हंसने, रमण करने, घूमने और गमन करने, आदि सुकृत्योंकी नकल की ॥३९२॥ विलास
प्रियतमके दर्शनसे स्थान, आसन, मुख और नेत्रादि क्रियाओंकी विशेषताओंको विलास कहते हैं। उदाहरण
विकसित नेत्रकमलवाली, ईषद् हास्यरूपी केसरसे भरपूर, सुन्दर वचनरूपी १. उषितं हसितं शयितं रमितम्-ख । हसितं गदितं रमितम्-क । २. विलासः-क।
४२

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अलंकारचिन्तामणिः
[५।३९३ . अपास्तोरुधैर्या मरालोरुयाना स्मरं पद्मिनी स्वं बभी व्यञ्जयन्ती ॥३९३।। मसृणं सुकुमारोऽङ्गविक्षेपो ललितं यथा। पुष्पाञ्जलि स्फुरदपाङ्गमुपक्षिपन्ती श्रीहस्तपल्लवविवर्तनतो लपन्ती पादारुणाम्बुजयुगं भुवि विक्षिपन्ती भ्रूभंगमादिवयसा नृपमालुलोके ॥३९४।। शुक्रुद्रोषादिसांकयं यथा तु किलकिंचितम् । द्यूते भर्ना जिते च्यावितवसनकुचादर्शनेनास्य चित्तं भ्रान्तं कृत्वा विजिग्ये पुनरपि विजिते सावधानेन भी । कोपारक्ताक्षिवीक्षा भ्रमितपतिमना जेतुकामा लताजी
तेनैवास्मिन् जिते सा रुदितनतमुखी तुष्टिगास्यं लुलोके ॥३९५॥ भ्रमरोंकी झंकारसे रम्य, अधिक धैर्यको छोड़ देनेवाली तथा हंसके समान सुन्दर चालवाली और अपने काम भावको प्रकट करती हुई पद्मिनी-नायिका सुशोभित हुई ॥३९३॥ ललित- अंगोंकी सुकुमारता, स्निग्धता, चांचल्य इत्यादिको ललित कहते हैं । उदाहरण
कम आयुवाली किसी नायिकाने चमकते हुए नयनकोणके साथ, पुष्पांजलिको ऊपर फेंकते हुए, सुन्दर हस्तकमलको नचाते हुए वार्तालापमें संलग्न, पृथ्वीपर चरणकमलोंको रखती हुई, भ्रूविक्षेप पूर्वक राजाको देखा ॥३९४॥ किलकिञ्चित
शोक, रोदन और क्रोध आदिके सांकर्यको किलकिंचित कहते हैं ।
उदाहरण
पतिके द्वारा चूतमें जीते जानेपर गिराये हए वस्त्रसे पयोधरोंको दिखाकर पतिके मनको अनुरंजितकर जीत लिया। पुनः सावधानी पूर्वक खेलकर नायकने उसे जीता, तब कोपके कारण रक्तनेत्रोंसे देखने वाली तथा पतिके मनको भ्रान्तकर जीतनेकी इच्छावाली वह नायिका लताके समान काँपने लगी । पुनः नायकके जीतनेपर रुदित तथा नीचे मुख को हुई वह नायिका सन्तुष्ट होकर उसका नायकका मुख देखने लगी ॥३९५॥
१ द्यूते-ख।

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३३१
-३९८ ]
पञ्चमः परिच्छेदः संभ्रमाद्विभ्रमो भूषाव्यत्ययः पुरुषागमे । निशम्य कान्तं बहिरागतं तं मञ्जीरयुग्मं करयोश्च काञ्चीम् । कण्ठे च हारं सुकटीतटे सा । भालेऽञ्जनं दृक्तिलकं करोति ॥३९६॥ कुप्येत्तुष्टान्तरालिङ्गमुखे 'कुट्टिमितं यथा । आलिंगन्तं घटकुचयुगं वक्षसीवातिलीनं चुम्बन्तं तं भ्रुकुटिरुचिरा वारयन्ती कराभ्याम् । अन्तस्तुष्टा बहिरुरुरुषा मान्मथं व्यञ्जयन्ती स्वं भावं सा भवति पुलकैः फुल्लराजीवनेत्रा ॥३९७॥ मतिस्तत्त्वेन चित्रादावपि मोट्टायितं यथा । साङ्गभंगादि वा नाथं स्मृत्वा मोट्टायितं यथा ॥३९८॥
विभ्रम
प्रियतमके आगमनादिके कारण हर्षवश नायिका द्वारा श्रृंगार करना मल वस्त्रादिको विपरीतक्रमसे धारण करनेको विभ्रम कहते हैं। उदाहरण
प्रियतमको बाहरसे आया हुआ सुनकर कोई नायिका हाथों में दो मंजीरोंको, गले में रशनाको, कमरमें हारको, ललाटपर अंजनको और आँखोंमें तिलकको लगा रही है ॥३९६॥ कुट्टमित
केवल दिखावटके लिए जो नायिकाके द्वारा निषेध-नहीं-नहीं कहा जाता है, उसे कुट्टमित कहते हैं। उदाहरण
प्रियतमके द्वारा कुचकलशोंके आलिंगन करनेपर वह प्रियके वक्ष.स्थल में लीन हो जाती है, नायकके चुम्बन करनेपर वह नायिका भौंहोंको टेढ़ाकर हाथोंसे निवारण करतो हुई भीतर प्रसन्न होती है और ऊपरसे रोनेको इच्छावाली रोमांचोंसे अपने कामभावको प्रकट करती हुई विकसित कमलनयना हो जाती है ॥३९७॥ मोडायित
प्रियतमाको चित्र इत्यादिमें देखनेपर उसे वस्तुतः समझ अंग आदि तोड़ना,
१. कुट्टमितम्-ख ।

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३३२
[ ५।३९९
अलंकारचिन्तामणिः चारुचित्रगतं नाथं दृष्ट्वा राजीवलोचना। मृदुसल्लापिनी ब्रीडानतास्या रागिणी स्थिता ॥३९९।। मदनदवशमाय प्रस्तुतायां कथायां तव नृपवर सख्या जृम्भितैर्लोलनेत्रा। कठिनवरकुचाग्रोन्मेषमुत्कीर्णयन्ती वलयितमृदुसारोदनबाहूज्ज्वलास्थात् ॥४००।। गर्वावेशस्तु बिब्बोकः कथितोऽनादरो यथा । ऊरुश्रोणिकुचान् स्पृशन् व्यपनयंस्तत्प्रोतचीनाञ्चलं मृग्यास्ते तिलकालका इति पदालीलातिलोलाङ्गलिः । भ्रूभङ्गोरुतरङ्गतितर्दशा दष्टोऽत्यवज्ञं तया गर्वावेशविचित्तयानवरतेनाहं कृतार्थीकृतः ॥४०१॥
अंगड़ाई लेना, पसीना आना, अथवा प्रियतमके स्मरण करनेपर उक्त चेष्टाओंके होनेको मोट्टायित कहते हैं ॥३९८॥
कमलनयना मनोरम चित्रमें अपने प्रियतमको देखकर अत्यन्त मधुरभाषिणी प्रेमिकाके समान लज्जासे मुख झुकाकर खड़ी हो गयी ॥३९९।।
हे राजन् ! कामाग्निकी शान्तिके लिए सखीके द्वारा तुम्हारी चर्चा प्रस्तुत किये जानेपर चंचलनयना, कठिन और रमणीय स्तनके अग्रभागपर विकासको प्रकट करती गले में लपेटे हुए कोमल और सुन्दर भुजासे परम कमनीय वह कामिनी जम्हाई लेती हुई खड़ी हो गयी ।।४००॥
बिब्बोक
गर्वके आवेश या प्रेमकी जांचके लिए या दीप्तिके लिए नायिकाके द्वारा किये गये नायकके अपमानको बिब्बोक कहते हैं।
उदाहरण
तुम्हारे कुछ श्वेतकेश खोजने लायक है, इस बहाने उसके श्रोणी और स्तनोंका स्पर्श करता हुआ तथा उन अंगोंपर से पतले वस्त्रको हटाता हुआ मैं भौंहोंको बहुत टेढ़ाकर आँखें नचाते हुए उसके द्वारा अत्यन्त अपमानपूर्वक देखा गया और गर्वके आवेशसे उसने चमत्कारपूर्ण नूतन रतिक्रियासे मुझे कृतार्थ किया ॥४०१।।
१. दिशा-ख ।

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-४०३] पञ्चमः परिच्छेदः
३३३ कार्ये स्वल्पोऽप्यलंकारो विच्छित्तिस्तुष्टिकृद्यथा। तस्या अलक्तरचितं मकर कपोले 'तद्योजतोऽन्तरितरागमुदुद्गतं वा । दृष्ट्वान्तरङ्गपरितोषगतश्चुचुम्ब प्रेमातिरेकमधुराधरर्मुत्पलाक्ष्याः ॥४०२१॥ यन्नोक्तं वोडया वाच्यमपि तद् व्याहृतं यथा । एणाक्षी लोलतारे मयि च शबलिते निक्षिपन्ती सुनेत्रे पौनःपुन्येन लज्जास्मितनतवदना सामिभिन्नस्फुटोष्ठम् । जिह्वाग्रोक्तिं दधाना भुवमपि चरणाङ्गुष्ठतः सल्लिखन्ती स्वान्तस्थं तद्दुनोति स्वहृदयमपि मे न ब्रवीति स्फुरन्ती ॥४०३॥
विच्छित्ति
आवश्यकता पड़नेपर थोड़े ही आभूषणोंसे सन्तोषजनक कार्य हो जावे, तो उसे विच्छित्ति कहते हैं।
उदाहरण
किसी नायिकाके कपोलपर महावरसे बनाया हुआ मकरका आकार और उसकी रचनासे प्रकट रागको देखकर अत्यन्त भीतरी आनन्दवाले किसी नायकने प्रेमाधिक्यसे उस कमलनयनाके अत्यन्त मधुर अधरका चुम्बन किया ॥४०२।।
व्याहृत
अत्यन्त आवश्यक और कहने योग्य बात भी जब लज्जाकी अधिकताके कारण नहीं कही जाये, तो उसे व्याहृत कहते हैं ।
उदाहरण
कोई मृगाक्षी चंचल पुतलीवाले तथा चित्र-विचित्र नयनोंको मुझपर फेंकती; बार-बार सलज्ज-सहास, झुके हुए मुखवाली, अधखुले हुए अधरोंपर तथा जिह्वाके अग्रभागपर कहने योग्य बातको धारण करती, पैरके अंगूठेसे पृथ्वीको खोदतो; पर अपने भीतर रही हुई हृदयकी बातको मुझसे नहीं कहती, अतएव मेरे मनको बहुत कष्ट दे रही है ॥४०३॥
१. तद्व्याजतो-क । २. -मुत्पलाक्ष्याः क ख । ३. विहृतम् -क । ४. संलिखन्ती-ख ।
५. स्वन्तस्थम् -ख ।

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३३४
अलंकारचिन्तामणिः
[५।४०४लक्ष्मोदाहृतितः प्रोक्तो नेतृभेदो मनागिति । शेषस्तु कामशास्त्रादौ 'निस्तरेण विबुध्यताम् ॥४०४॥ वक्तुमिच्छति चेद् ब्रूयाद् राजसंसदि कोविदः । गलावलम्ब्यलंकारचिन्तामणिविभूषणः ॥४०५॥ अल्पज्ञत्वात् प्रमादाद् वा स्खलितं तत्र तत्र यत् । संशोध्य गृह्यतां सद्भिः श्लिष्टावकरदृष्टिवत् ।।४०६।। इत्यलंकारचिन्तामणौ रसादिनिरूपणो नाम पञ्चमः परिच्छेदः ।
लक्षण और उदाहरणों द्वारा संक्षेपमें नायिकाभेद कहा गया है, विस्तारसे जानना हो तो कामशास्त्र आदि ग्रन्थोंको पढ़ना चाहिए ।।४०४॥
गले में 'अलंकारचिन्तामणि' नामक अलंकार ग्रन्थको हारके समान धारण किया हुआ विद्वान् यदि राजसभामें बोलना चाहे, तो बोल सकता है ।।४०५।।
अल्पज्ञता या प्रमादसे जहां-तहाँ भूल हुई हो तो सज्जन व्यक्ति इसका संशोधनकर तथ्योंको इस प्रकार ग्रहण करे, जिस प्रकार आँखोंसे देखकर कूड़े-करकटके ढेर मेसे अच्छी वस्तुको ग्रहण कर लिया जाता है ।।४०६॥
अलंकारचिन्तामणिमें रसनिरूपणनामका पंचम परिच्छेद समाप्त हुआ।
.. १. विस्तरेण निबध्यताम् -ख ।

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जगत्प्रपूज्य विन्ध्याने इक्ष्वाकुवरवंशजम् । सुरासुरादिवन्द्याङ्घ्रिं दोर्बलीशं नमाम्यहम् ॥१॥ राजाधिराजचामुण्डराजा निर्मितपत्तनम् । तत्पुरे स्थितवतां चारुकीर्तिपण्डितयोगिनाम् ॥२१ प्लवसंवत्सरे मासे शुक्ले च सुशरदृतौ। आश्विने च चतुर्दश्यां युक्तायां गुरुवासरे ॥३॥ एतद्दिनेष्वलंकारचिन्तामणिसमाह्वयम् । सम्यक् पठित्वा श्रुत्वाहं संपूर्ण शुभमस्तु नः ॥४॥ काश्यपे नाम्नि गोत्रे च सूत्रे चाह्वाननाम्नि च । प्रथमानुयोगशाखायां वृषभप्रवरेऽपि च । एतद्वशेषु जातोऽहम्'
मैं संसारमें पूजनीय विन्ध्यपर्वतपर विराजमान, इक्ष्वाकुवंशोत्पन्न, देव-दानवोंके द्वारा वन्दनीय चरण और अत्यन्त बलशाली भुजावाले बाहुबलीको नमस्कार करता हूँ ॥१॥
राजाधिराज चामुण्डराजके द्वारा निर्मित नगरमें पण्डित योगिराट् चारुकीत्ति निवास करते थे ॥२॥
प्लव नामक संवत्सर शरदऋतु आश्विनशुक्ला चतुर्दशी गुरुवारके दिन चिन्तामणिके समान इस अलंकारचिन्तामणि नामक ग्रन्थको अच्छी तरह पढ़ा, सुना। हमलोगोंका कल्याण हो ।।३.४॥
काश्यपगोत्र, चाह्वानसूत्र, प्रथमानुयोग शाखा, और वृषभ प्रवर-इस वंशमें मैं उत्पन्न हुआ।
१. एतावत् पर्यन्तमेव प्राचीनपुस्तके लभ्यते । इति उत्तरं एतच्छ्लोकपूर्तिपर्यन्तमेव स्यादिति भाति इति शुभम् । इति प्रथमप्रतो । शाकाब्दे नगसूपभाजि विभवे माघे सिते चारुणि सप्तम्या मुरुपद्मपण्डितिरिदं मे शान्तराजो लिखं । शास्त्रं सत्कविचक्रवर्त्यभिधयाख्यातोग्रजन्माहतो भारद्वाजकुलो ह्यदोधिवसतात् सद्वृत्कुमार्केन्दुभम् ॥

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परिशिष्ट १ पारिभाषिक शब्दकोष
[अ] अंगच्युत २८५ अकथित उपमान लुप्तोपमा १३० अक्रमार्थ २९२ अक्षरच्युत ७२ अछन्दोमय २३ अजहद्वाच्या २६७ अतद्गुण ११२, १११, १७२ अतिमात्र २९४ अतिशयोक्ति ११९, १५८, १६०, १६१,
अतिशयोपमा १३५ अद्भुत २५५, २५६ अधिकपद २९० अधिक ११२ अनन्तरपादमुरजबन्ध ७६ अनन्वय ११२, ११३, ११२, १४१ अनियमोपमा १३४ अनुकूल ३११ अनुक्तानिमित्त ११२ अनुप्रास २७, ९८, ११२, ११४ अनुमान ११७, ११९ अनूढा २४९ अन्तरालापक ६८ अन्यथानुपपत्ति १२३ अन्यार्थ २८०
अन्तोत्तर २८, ३९ अन्योन्य ११९, १८२ अन्योन्योपमा १३४ अन्योन्यकर ११२ अपस्मार २४० अपह्नव ११२, ११३ अपह्नति २८, ११५, ११८, १५३ अपभ्रंश ६३, ६४ अपूर्ण २९० अपार्थ २९१ अपुष्टार्थ २७९ अपोह २१७ अप्रयोजक २८३ अप्रतीत २८२ अप्रसिद्धोपमार्थ २९२ अप्रस्तुतप्रशंसा ११२, ११७, ११८, १९७ अप्रस्तुतस्तुति ११८ अभिसारिका ३२३ अभूतोपमा १३७ अभ्यास ४ अयुक्तरूपक १४९ अर्थच्युत २८६, ११८ अर्थान्तरन्यास ११२, ११४, १३८, २०१,
२०२ अर्थप्रहेलिका २८, ६७ अर्थव्यक्ति ३०४ अर्थापत्ति ११२, ११४, ११८, २०३

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३३८
अलंकारचिन्तामणि
अर्द्धभ्रम ८०, ८१, ८२ अर्थालंकार २,१११ अलंकार ३, ९७, १११ अलंकारहीनार्थ २९२ अल्पार्थ६ अवस्थाविरोध २९५ अवहित्था २३१ अविमृष्टविधेयांश २८३ अव्यय ५ अश्रु २३०, २३१ अश्लील २९४ अश्लीलत्व २८२ अश्लिष्टमालापरम्परित १४७ अष्टदल १९ असंगति ११३, ११८, १७९, १८० असंभावितोपमा १३८ असत्-वर्णन १६ असमर्थ-तत्त्व २८३ असाधारणोपमा १३७ अस्थितिसमास २८४
[ आ] आक्षेप ११२, ११८, १९२, १९३, १९४ आचिख्यासोपमा १३६ आदिमध्यउत्तरजाति ३८ आद्युत्तर २७ आरभटी २७१ आलम्बन २२७ आर्थी १२५ आलस्य २३९ आवेग २३८ आसक्ति २४३
इष्टपादमुरजबन्ध ७७
[ई] ईर्ष्या २३५
[उ] उग्रता २३५ उक्तिनिर्मितविशेषोक्ति ११२ उत्प्रेक्षा ११२, ११५ उत्साह १० उदात्त ११२, ११४, ११८, १२०, २१५ उदात्तता ३०७ उद्दीपन २२० उद्बोध २३१ उन्माद २३९, २४५, उपमा १९, ११२, ११३, ११५, ११६ उपमेय ११६, ११७, ११८, १२१ उपमेयोपमा ११२, ११५, ११८, १४२ उपमाधिक २८९ उपसर्ग ५ उत्प्रेक्षा ११६, ११८ उत्तर ११८, २०६ उल्लेग्व ११२, ११३, ११८, १५४
[ ऊ] ऊर्जस्व ११२, १२०, २१२
[ए] एकाक्षरच्युत ४, ८३ एकालाप २७ एकावली ११२, ११४, १२०, २१७ एकालापक ३१ एकदेशवर्ती १४४ एकदेशविवर्तिनी १३३ एकद्वित्रान्तरित ९८
har
इन्द्रमाला ४१

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परिशिष्ट
[ओ]
क्रियाफलोत्प्रेक्षा १५८ ओज ३०६
क्रियास्वरूपगाउत्प्रेक्षा १५७ ओजस्वी २७
क्रियाहेतु उत्प्रेक्षा १५१ ओजस्वीजाति ३४
क्लिष्टार्थ २८१ कुट्टमित ३३१
कृति ३ औजित्य ३०४
कृशता २४४ औदार्य ३०४, ३२९
केवलश्लिष्टपरम्परित १४६ औत्सुक्य २४१
केवल अश्लिष्ट परम्परित १४७
कौशिकी २७० [क]
कौतुक २७, ३६ कथिता-अपह्नति ३९
क्रमच्युत २८५ कर्तृणमा अनुक्तधर्मा-लुप्तोपमा १२८ क्यच अनुक्तधर्मालुप्तोपमा १२९ कर्मणमा अनुक्तधर्मालुप्तोपमा १२० क्विप् अनुक्तधर्मालुप्तोपमा १२९ कर्मक्यच अनुक्तधर्मालुप्तोपमा १२९
क्रोध २३५ कला ८
[ख] कलाशास्त्र ३ कलहान्तरिता ३२२
खण्ड २८ कविराज ५५
खण्डिता ३२२ कविसमय १५
खण्डोत्तरजाति ४६ काकतालीय ५८ काकपद २८, ५१
[ग] काकु ९५
गणिका ३१६ कान्ति ३०३, ३२७
गणित ३ कामतन्त्र ३
गतप्रत्यागत २८, ५५, ५६ कामावस्थाएँ २४२
गत-प्रत्यागतार्द्ध ८६ कारणमाल ११४
गतप्रत्यागतपादयमक ८७ कारणमाला १२०, २१६
गति ३०३ कारणरूपका १४५
गद्यकाव्य २३ कार्पण्य २३४
गर्भ २३४ काव्यलिंग ११२, ११४, ११७, ११८, गाम्भीर्य ३०१
गुण २, १११ किलकिंचित् ३३०
गुणीभूत २७५ क्रियोपमा १३८
गुप्तक्रियामुरज ७९

२००.

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३४०
अलंकारचिन्तामणि गुणस्वरूपगा उत्प्रेक्षा १५८
जातिफलोत्प्रेक्षा १५६ गूढतृतीयचतुर्थानन्तर ७८
जात्यभावफलोत्प्रेक्षा १५७ गूढस्वेष्टपादचक्र ८८
[त] गोत्रस्खलन १४
तगण २१ गोमूत्र २८
तत्त्वाख्यानोपमा १३७ गोमूत्रिका १९, ५२, ७१, ७८
तत्त्वापह्नतिरूपक १४९ गौडी २५९
तद्गुण ११२, ११३, ११४, ११८, १७१ ग्राम्यदोष २८१
तद्धितगतार्थी १२६ ग्लानि २३१, २३२
तद्धितगता अनुक्तधर्मा आर्थी लुप्तोपमा १२८ [च]
तद्धितगता श्रीती १२६ चक्षुप्रीति २४३
तर्क २३७
तर्कशास्त्र ३ चक्रबन्ध ४९ चक्रवृत्त ९४
तार्किक २८
तार्यसौत्र ४३ चाटूपमा १३७ चापल्य २४१
तुल्ययोगिता ११२, ११३, ११५, ११६, चिन्ता २३३
११८, १३९, १८३ चित्र २७, ६३, ११०,११२, ११८ त्रिय॑स्त-द्विःसमस्त ६५ चित्रकाव्य १८
[द] चित्रजाति ६४
दक्षिण ३११ चेष्टा ७
दण्ड ७ च्युतसंस्कार २८२
दर्पणबन्ध ८९, ९० [छ ]
दाम ७
दिध्यध्वनि १०२ छत्रबन्ध ९५
दीपक ११२, ११३, ११४, ११५, ११६, छन्द ३
११८, १२०, १८५ छन्दश्च्युत २८४
दीप्ति ३२७ छन्दोमय २३
दृष्टान्त ११२, ११५, ११८, १८७ छेकानुप्रास ९८, ९९
दैन्य २३४ [ज]
दोष २ जगण २१, २३
द्राक्षापाक २६१ जहद्वाच्या २६७
द्विभेद ७ जागरण २४३
द्विकावली १२० जाड्य २३३
द्वि:व्यस्त २७, २९

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परिशिष्ट
द्विःव्यस्त-समस्त २७ द्विःसमस्त २७, २९ द्विःसमस्तक-सुव्यस्तक २७ द्विःसमस्त जाति २९ द्वि:व्यस्तक-समस्तक ३० द्विःसमस्तक-व्यस्तक ३०
[ध] धर्मोपमा १३३ धीरा ३१६ धीरललित ३०९ धीरशान्त ३१० धीरोदात्त ३०९ धीरोद्धत ३१० धृति २३३ धृष्ट ३११ ध्यान ९७ ध्वनि २७५
निश्चयगर्भासन्देह १५२ निश्चयोपमा १३५ निश्चयान्ता सन्देह १५२ निःसालबन्ध ९१ निह्नतैकालापक ७४ नेयार्थ २७८ न्यूनोपमदोष २८९
[प] पतत्प्रकर्ष २८८ पट्टबन्ध ९० पदोत्तर २८ पद्यकाव्य २३, २८ पद्मबन्ध ४९ परकीया २४९, ३१. परम्परितरूपक १४५ परशुबन्ध ९२ परिकर ११२, ११४, ११८ परिणाम ११२, ११८, १२३, १५० परिवृत्ति ११२, ११४, ११८, २०४, २०५ पर्याय ११२, ११४, १२०, २१३, २१४ पर्यायोक्ति ११२, ११७, ११८, १९८ परुषत्व २८३, २९२ पादोत्तरजाति ४७ पांचाली २५९, २६० पुनरुक्त २८७ पुष्पावचय १४ पूर्णोपमा १२४ पृष्टप्रश्न ३७ पृष्टप्रश्नजाति ३७ पैशाची ६३ प्रक्रमभंग २८९ प्रगल्भा ३१७, ३१८, ३१९, ३२० प्रज्ञा २
[न]
नगण २०, २१, २३ नर्मभेद ६ नागपाश ६१, ६२ नागपाशक २८ नामाख्यात २८, ४१ नारिकेलपाक २६१ निन्दोपमा १३६ निद्रा २३१ निर्वेद २३४ निरर्थ २८० निगूढपाद ९५ निदर्शना ११२, ११३, ११५, ११८,१८९ निमित्तशास्त्र ८ निर्देशोपमा १३९

Page #439

३४२
अलंकारचिन्तामणि प्रतिपदोक्ति ११२
[भ] प्रतिभा ३
भगण २०, २१, २३ प्रतिवस्तूपमा ११२, ११३, ११५, ११८, भग्नोत्तर २७
भग्नोत्तर चित्र ३८ प्रतिषेधोपमा १३१
भय २३१, २३२, २३६ प्रतीप ११३, ११८, १९८ ।
भयानक २५४ प्रत्यनीक ११२, ११४, १२०, २१२
भारती २१२ प्रबन्ध ६
भाविक ११२, १२०, २१०, ३०० प्रभाव १०
भिन्नलिङ्ग २९० प्रभिन्नक २७
भिन्नार्थ २९२ प्रभिन्नचित्र ३२
भिन्नोक्ति २९० प्रभिन्नक चित्रालंकार ३३
भूतभाषा ६४ प्रलाप २४६
भुंगारबन्ध ९४ प्रश्नजाति ५०
भेद्यभेदक २७, ३४ प्रश्नोत्तर २४
भ्रान्तिमान् ११२, ११३, ११५, ११८ प्रश्नोत्तरसम ३७ प्रशंसोपमा १३६
[म] प्रसाद ३०५
मध्यमकवि २६ प्रहेलिका ६७
मध्या ३१६ प्राकृत ६३, ६४
मध्यमा आरभटी २७३ प्रागल्भ्य ३२१
मध्यमा कैशिकी २७३ प्रातिहार्य ११०
मध्योत्तर २८ प्रेयान् ३०८
मन्त्र १० प्रेयस् ११२, १२०, २११
महाकवि २६ प्रोषितभर्तृका ३२२, ३२३
महाकाव्य ६. प्रोढ़ि ३०७
महोपमा १३५
माधुर्य ३०२, ३२८ [ब]
माला ११२, ११४, १२०
मालादीपक २१७ बहिरालापक ६९
मालानिरवयव १४५ बहिरालापक अन्तविषम ६९
मालोपमा १३३ बहुक्रियापाद ८७
मिश्रित २३ बिम्बप्रतिबिम्बभाव १३२
मीलन ११२, ११४, ११७, ११८, १६९ ब्रह्मदीपिका चित्र ९२
मुग्धा ३१६

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मुरजबन्ध ७५ मुरज ७८ मूर्छा २४५ मृति २६ मोह २३९ मोट्टायित ३३१
[य] यगण २१, २२ यतिच्युति ५, २८४ यतिमाधुर्य ६ ययासंख्य ११२, ११४, २०३ यमक १८, २७, १००, १०१ यान ७ यानबन्ध ९३ युक्तरूपक १४९ यौगिक २६३, २६४
परिशिष्ट
३४३ लीला ३२९ लुप्तोपमा १२४
[व] वक्रोक्ति १४, २७, ९७, ११४, ११८ वर्णोत्तर २८, ४४ वर्णसाम्य ९८ वर्द्धमान २८ वर्द्धमानाक्षर ५६ वस्तुप्रतिवस्तुभाव १३२ वस्तूपमा ३४ वाक्यगता अनुक्तधर्मा आर्थी लुप्तोपमा १२७ वाक्यगता अनुक्तधर्मा श्रौती १२७ वाक्यगता आर्थी १२६ वाक्यगता श्रौती उपमा १२५ वाक्याकीर्ण २८२ वाक्योत्तर २८, ४४ वासकसज्जिका ३२१ विकल्प ११२, ११४, ११८, २०७ विग्रह ७ विचित्रालंकार १८० विच्छित्ति ३३३ विट ३१३ विन्दुच्युत २७ . विन्दुमत २७ विदूषक ३१३ विनोक्ति ११८, १६४ विपर्यासोपमा १३४ विप्रलब्धा ३२२ विप्रलम्ब २४९ विब्बोक ३३२ विभ्रम ३३१ विभावना ११२, ११४, १७८ विभाव ११८, २२६ विरस २९३
रगण २१, २२ रत्नत्रय १२१ रस २, २४२, २४७ रसवत् २११ रसी १२० रीति २, २५९, ३०१ रीतिच्युत २८४ रूपक-रूपक १४९ रूढ २६३ रोमाञ्च २३० रोद्र २५१, २५२
[ल] लय २३० ललित ३३० लाटानुप्रास ९८, १९९

Page #441

_ [श]
३४४
अलंकारचिन्तामणि विरहोत्कण्ठिता ३२३
व्यस्तसमस्त २७ विरुद्ध २९५
व्यस्तसमस्तक ३० विरुद्धाशय २८०
व्याकीर्ण २८६ विरोध ११८, १७३
व्याघात ११२, ११३, १२०, २१३ विरोधमूलकविशेष १८२
व्याजोक्ति ११२, ११४, ११८, १६७ विरोधोपमा १३७
व्याजस्तुति ११२, ११८, १९५, १९६ विलास ३२९
व्याधि २४० विशेष ११२, १७६, १७७
व्याहत ३३३ विशेषक ११८
व्युत्पत्ति ३ विशेषोक्ति ११२, ११४, ११८, १७९ विषाद २४१ विषम २८, ११२, ११४, १८२
शंका २३१, २३२ विषमवृत्त ४०
शकुन ८ विपर्ययविद्वेषण २४४
शब्दच्युत २८५ विसदृश २९४
शब्दशक्तिमूलक २६९ विसर्गलुप्त २८७
शब्दार्थघटना ३ विस्तर ३०६
शब्दार्थलिंग भिन्नचित्र ३२ वीभत्स २५४
शब्दार्थ भिन्नचित्र ३३ वीर २५३
शब्दालंकार २ ब्रीडा २३७
शब्दावली ९८ वृत्त २८
शब्दशास्त्र ३ वृत्ति २६६, २७०
शब्दसाम्य ९८ वृत्यानुप्रास १२०
शय्या ८ वेपथु २३०, २३१
शान्त २५१ वैदर्भी २, २५९
शाब्दिक २८ वैवर्ण्य २३०
शास्त्रार्थ २८ वैश्वर्य २३०
शिष्टमालापरम्परित १४६ व्यंग्यार्थ २
शिल्पशास्त्र ३ व्यञ्जना २६८
शुद्धसन्देह १५१ व्यञ्जनच्युत ७२
शृंखलाबन्ध ६० व्यतिरेक ११३, ११५, ११८, १९० शोभा ३२६ व्यर्थ २९१
श्लेष १८, १९, ९७, ११२, ११६, ११८, व्यस्त २७, २८
१२१, १९१, २९९ व्यस्तरूपक १४९
श्लेषोपमा १३६

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श्लेका पाद-पूर्व ४५ श्लोकोत्तर २८ श्रम २३३ श्रौती १२५ श्रौती समासगता १२५
[प] षठ ११, ३१ षड्पुि ७
[स] संकर १२७, २२० संकल्प २४३ संक्षेपक ३०८ संगति ११२ संचारी २३१ संज्वर २४६ संदेह १५१ संदिग्धतत्त्व २८१ संतानोपमा १३६ संवेदन २२४ संशयाव्य २९४ संशयोपमा १३५ संस्कृत ६३, ६४ संसृष्टि १२०, २१९, २२० सगण २१, २३ सत्-वर्णन १६ सत्त्व २२९ सन्देह ११२, ११३, ११४, ११८ सन्धि ७ सन्धिच्युत २८६ सम ११२, ११४, १८२ समस्त २८, २९ समता ३०१
परिशिष्ट
३४५ समताहीन २९४ समस्यापूर्ति २३, २४, २५ समाप्त पुनराप्त २९० समाधानरूपक १५० समाधि ११२, ११४, ११८,११९, १२०,
२०९, ३०३ समासगता अनुक्तधर्मा श्रौती १२७ समासगताअनुक्तधर्मा आर्थी लुप्तोपमा १२७ समासगता आर्थी १२६ समासगा लुप्तोपमा १३० समासगत रूपक १४२ समासोक्ति ११२, ११४, ११७ ११८,
१६५, १६६ समाहित ११२ समुच्यय ११२, ११४, ११८, ११९,
१२०, २०७ समुच्ययोपमा १३५ सम्बन्धच्युत २८६ सम्यतत्त्व ३०० सर्वतोभद्र २८, ५२, ५३ सहचरभ्रष्ट २९३ सहोक्ति ११२, ११३, ११८, १६२, १६३ सात्वती २७१ सात्त्विक २२९ सादृश्य ११३ साध्यवसाया २६७ साम ७ सामान्य ११२, ११७, ११८, १७० सामान्यसाम्य २९४ सार ११२, ११४, १२०, २१८ सारोपमा २६७ सालंकार २७ सुकुमारता ३०२ सुचक्रक २८

Page #443

३४६
अलंकारचिन्तामणि
स्वकीया २४८, ३१५ स्वाधीनपतिका ३२१ स्वभावोक्ति ११२, ११४, १६७ स्वेद २३०
[ह]
सुप्ति २४० सुवाक्यगर्भित २८८ सूक्ष्म ११० सूक्ति ३०७ सौम २८ सौम्य ३०६ स्तम्भ २३० स्तोत्र २ स्थायीभाव २२४, २२५ साष्टान्धकप्रहेलिका ६८ सम्भोग-शृंगार २४१, २४८ स्मरण ११२, ११८, १४२ स्मृति २३६ स्याद्वाद २७७
हर्ष २३५ हारबन्ध ९६ हाव-भाव ३२५ हास्य २४९ हीयमानाक्षर २८, ५८ हेतुरूपक १४९ हेतुशून्य २९३ हेतूपमा १३९

Page #444

परिशिष्ट २ पद्यानुक्रमणिका
परि.श्लोकाप.
अनुभावाः
[अ]
अङ्गना
अङ्गालंकरण
अतिदूर अतिरागरसापूर्णा अतिरोहित अत्यन्त
अत्यन्तसुवयः अत्रान्तरे अत्रानिष्टस्यासि अत्रोदाहरणं अत्रोद्दीपन अथ तावद् ब्रुवे अद्रो शृङ्गगुहारत्न अधरस्तन अधिक अनतिप्रौढ अनन्तद्योतन अनन्वय अनुनेतुमनाः अनुप्रास अनुभावोत्र अनेकान्तात्मार्थ अनुभावः
४।१७३।१६८ अनुपात्त ५।३८५।३२६ अनुरक्ते ३॥ ३॥ ९८ अनेकेषां ५।३८६०३२७
अन्यवाक्य ४।१०४.१४३ अन्यागोचर ५।१६०।२७० अन्योढा ५।२४१।२९२ अन्योन्यस्मरेता ५।३४७१३१७ अपह्नवस्त ५। ७९।२४६ अपभ्रंशस्तु ५।१०४१२५१ अपविहरि १॥ ५। २ अपि चार्थान्तरन्यासो ५। ९२।२५० अपि द्वे ते २॥ १। २७ अप्रतीतोपमानं १। ४४। १० अप्रेक्ष्योऽजनि ५। ६६।२४३ अबद्धशब्दवाक्यं ४। १११११९ , अब्धी विद्रुम ५।१६९।२७३ अभवदूर्व ५।१५०।२६९ अभान्मित्रमिति ५।२१७।२८६ अभिन्नार्थक ५।३६७।३२२ अभिलाषादि ३। ५। ९८ अभिषिक्तः ५।१२८१२५७ अमरेश्वर ४।१०६।१४४ अम्बुदाम्बुधिका ५।११४।२५४ अम्भः केलो
परि.श्लोकापृ. ५।१२५।२५६ ५।१०८।२५२ ४।२३१११८७ ५। ९२।२४९ ५।२७०।२९९ ५।२२५।२८८ ५।११०।२५२ ५।३३९।३१५ ५।३५७।३१९ ४। ९।११९ २।१२१। ६४ ५।१८२।२७७ ४।१४।११९ ५। ९३।२४९ ५।२४३।२९२ ५।३२१॥३११ ५।२१६।२८५ १। ४१। ९ ३। २७११०७ ५।१८५।२७८ ५।२३६।२९१ ५। ९५।२४९ २।१५०। ७६ ४।२२२।१८६ १। ७८। १७ १। ६६। १५

Page #445

३४८
अम्भोभिः
अभ्यते शमिना
अयुक्तसंजल्प
अरग्वधाश्च
अरण्ये
अरातिमहिषाः
अरिषड्वर्ग
अरिष्टह
अर्थ: काम
अर्थसंदिग्ध अलंकारमलंकार अलं दम्भोलिना
अल्पज्ञत्वात्
अवटुतमति
अवनितलगतानां
अविमृष्ट
अविरुद्ध
अवहित्था कृतेर्गुप्त अव्यलीक
अशक्य वस्तु
अशरमशुभम
अश्वे वेगित्व
अष्टावासामवस्थाः
असद्विन्दु
असन्निधानतो असम्मतिः
आगः सहस्व
आज्ञामन्दारमालास्य
[ आ ]
आतपो तप्तपान्थानां
आत्मोत्कर्षो
आदर प्रेक्षणं
आदिः पादो

अलंकारचिन्तामणि
१। १३। ४
२। ५०। ३९
५। ४५।२३६
२। ८१ । ५१
१। ४५ । १०
४।३४०।२२१
१। २७१
५।१७८/२७६
४।१०१ ।१४२
५/२०१२८१
१ ४ १ ४।२५४।१९५
५।४०६।३३४
४१२८३।२०४
५।२७६।३०१
५।२०६।२८३
१। २८। ७
५। ४९।२३७
67
५।३७२।३२३
४२००११७९
५।२७१।२९९
१। ४९। ११
५।३६१।३२१ २।१३५। ७०
४।१६३।१६४
४। ९३।१४०
५।२६१।२९६ ४।२९४ २०७
२। १६ । ३०
५। ३५।२३४
५। ६५।२४३
२।१८५। ९५
आदि ब्रह्मा
आदि ब्रह्मन्
आदि ब्रह्मणि
आदि ब्रह्महितोपदेश
आदी बाहु
आधार:
आधाररहिता
आधारराधेय
आभ्यां
आमन्त्रणा
आमन्त्रयतां
आमीलिताम्बक
आरोप विषयत्वे
आर्थीतद्धितगा
आर्थीवाक्यगता
आर्थीसमासगा
आलम्ब
आलम्बन
आलि
आलिंगन्तं
आशीरूपं नमोरूपं
आश्रमे मुनिपादा
आसक्तो
आसते
इक्ष्वाकु
इक्ष्वाकुकुल
इति स्वेष्टार्थसंवादे
इत्याद्यदृश्यइदं न
इदं वदेति

[इ]
४१३३१।२१७ ४१५८।१६१
४|२९९ २०८
४१२९८ २०८
४१८५।१७२
४२८५२०४
४|१९८ १७६
४।२०१।१७७
१। ८८ २१
२। ९९। ५६
२। २३। ३२
५। ७२१२४६
४।१२५।१५०
४। ३७।१२६
४। ३५।१२६
४। ४१११२७
४। ३६।१२६
५।११३।२५३
५।१२१।२५५
५।१२७/२५७
५।३७०।३२३
५/३९७/३३१
११ ९८ २३
१। ५७। १३
४।१७१।१६७
२।१५६॥ ८०
४।१५३।१५९
४।१५४।२६८
५/३४०।३१५
४।३०५।२१०
४|१३५।१५३
२। ४३ । ३७

Page #446

परिशिष्ट
३४९
इन्दुः क्षयी इन्दुपङ्कज इन्द्र नागेन्द्र इयं जातिफलोत्प्रेक्षा इलापाला इष्टानिष्टागमोद्भूता
[ई] ईषत् प्रौढी ईर्ष्या सा
४। ७४।१३६ उभयार्थप्रदं ४। ८१११३७ उभे व्यस्त ४।२१८।१८३ उभो शृङ्गार ४।१४३।१५६ उरोजयोरेण १। ८३॥ १९ उषितं शयितं ५। ३४।१०८
२।१५। ३० २॥ ३॥ २७ ५११३०१२५८ ५।३६४।३२१ ५।३९२१३२९
ऊरुश्रोणीसुरो ५।१६४१२७१ ऊरुश्रोणिकुचान् ५। ४०।२३५ ऊर्ध्वाध्यो मध्य
११.३१। ७ ५।४०११३३२ ४।२०२।१७७
[
]
[ए]
२। ६०। ४३ एकश्रुतिप्रकारेण
६ एकत्र संचितो
एकस्य
उक्तस्य नुः उक्तिर्यत्र उच्यते उत्तरं यत्र उत्पन्ने उत्साहो उद्गतं उद्दिष्टा यैः उद्दीप्यते उद्बोधश्चेतना उद्भवन्त्यः उदात्तत्वमौदार्ये उदिते उद्याने कलिका उद्वाहे उपमा उपमानो उपमानन्वयो उपमानोपमेय उपमेयं उपमानाधिक्यं उपायापाय
४।२५३११९५ ४।१७०।१६७ २। ४१। ३७ ५।१५११२६७ ५।१०९।२५२ ४। ८४।१३८ ४।२७९।२०३ ५। ८।२२७ ५। ४६।२३७ ५। २६।२३१ ५।३०९।३०८ ४।२९७।२०८ १॥ ४३। १० ४।१५७।१६१ ४। ५।११३ ४। २८।१२४ ४। ८।११९ ४॥२३६।१८९ ४॥२२०११८४ ५।२३०१२८९ ५। ६११२४१
एकद्विश्या एकापव्यर्थ एकसन्धी एकया एकस्याः एकस्यानेक एकादश्यां एकेन एकेनवार्थभेदेन एणाक्षी एतय्यिम एतन्यास एते शारदचन्द्र एवं प्रत्येकमुक्तास्ते एषूदाहरणेषु
[ ओष्ठः
२॥ १९॥ ३१ ४। ८२।१३८ ४। ४३।१२८ ४। २९।१२४ ४।१३८।१५४ २। ९८॥ ५६ ५।२३५।२९१ २११७७। ९२ ४। ८७।१३९ ४।३१७१२१४ ४।१९९।१७६ ५।२६४।२९८ २। ८७॥ ५३ २॥ २७॥ ३३ ५।४०३।३३३ ४/३३६।२८० ५। २२।२७२ ४।१३२।१५२ ११ ९३॥ २२ ४। ९०११३९
ओ]
५।३६८।३२

Page #447

अलंकारचिन्तामणि
[औ]
[क] कः कम्पयति कः कीदृङ् कथं प्राग्भो कण्ठस्थः कन्तोः कः पतिः कः पञ्जरमध्यास्ते कः पुमान् कः पुमानन्नसंबुद्धिः कर्पूरेण क्रमतामक्रम क्रमेणानेक कलासु कलासक्तः कलामार्दव क्व कीदृक् क्विपा क्वचित् कवित्वमातनोति कविप्रौढ़ गिरा कविभिन कविनूतन कवीनां समयस्त्रेधा कवीनां कस्यादानीयते कस्त्याज्यो काकस्येव
काकली
का कला ५।३३३।३१३
का कृष्णवल्लभा ५।३३६।३१४
काञ्चीसु काञ्चीनूपुर कादिवर्ण
कान्ते पश्य २॥ २८॥ ३३ कान्तास्यपद्म २।१३०। ६८ कान्ताभ्यर्ण ४१५९।१६२ कान्ते एकत्र सुस्थे ४।२२७।२०२ कार्पण्यं ५। ९७।२५० का पुरोमौनिनो २। ९६। ५६ कामदन्वेन २११३९॥ ७२ कामज्वरेण २॥ ६९। ४५ कामिनी २। ७४। ४७ कमिनीर ५। ३७॥ २३४ कामुकः २।१५१॥ ७७ कार्यकारण ४।३१४।२१३ कार्यसिद्धयर्थ ५। ८१।२४६ कारुण्यनिधि ५।३१६।३१० कारुण्यं ५।३१८।३१० कालासह २। २१। ३१ कालोरगा ४। ४७११२९ काव्यहीनत्व ५।२६२।२९७ का शास्त्रण १।१०६। २६ का श्रद्धा ४।१५११५८ कि किमस्त्री ५।२७०।२८१ किन्ता निन्द्या ५।३०५।३०७ कि मर्माण्यभिन्नं १। ६९। १५ किमाहुः ५।३०४।३०७ किमेष सिन्धुः २। ७२॥ ४७ क्रियास्वरूपगोत्प्रेक्षा २। ८४। ५२ क्रियास्वरूपहोत्प्रेक्षा २॥ ८२। ५१ क्रियाभाव
२।१४४। ७३ २११४५। ७३ २११००। ५७ ५।३६५।३२१ ५।२५।३१२ १। ८९। २२ ३३ । ९७ ५।३१९।३१० ५।३५५।३१९ ५।३६०।३२० ५। ३८०२३४ २। ९४। ५५ ४।१२१११४९ ५। ७१३२४४ ५। ७०।२४४ ३। २०११०४ २।१४६॥ ७४ ४।२०६।१७९ ४।३०११२०९ ४।२३८।१९० ५।३१०१३०८ ५। ६०१२४१ ४।२१३३१८२ ५।१९०।२७९ २। ७१। ४६ २। ६८। ४५ २। ४८॥ ३९ २११०३॥ ५८ ५।१७६।२७६ २॥ २०॥ ३१ ४।१३०११५१ ४।१४५३१५७ ४।१४६।१५७ ४।१४९।१५८

Page #448

क्रिया हेतु क्रियान्वयो
क्रियाणां
क्रियापदेन
कीर्ति : कीदृशं नन्दनं
कुत्रास्ते
कुमारे राजभक्ति
कुवादिनः
केऽनिला:
केकिनो
केचित्सो
केतक्या
के दहन्ति केभ्यो हितकरो
के मधुरारावा केवल प्रस्तुतान्येषा
केशान्
केशेषु प्रसितः
केसरा
कैलासाद्री
कोsस्ति
कोकिलो
क्रोधः कृतापराधेषु क्रोधाग्निजलद:
को दुःखी कोपादायान्त
को लघुर्याचकः क्षयोपशमने
क्षीरनीर
खण्डिता
[ख]

परिशिष्ट
४।१४७।१५७
५।२३४।२९० गतप्रत्यागतं
४।२९५।२०७ गतप्रत्या
५।२१५।२८५ गलदश्रु ग्लानं
५।२८८१३०३
२। २५। ३२
२। ८० । ५०
१। ३४| ८
४।३१५।२१४
२। ३८। ३६
२।१४२ । ७३
१।१०४। २६
५/३५० ३१७
२1११३६१
२। ४४ । ३८
२।१४१। ७३
४।२१६।१८३
५/३४६।३१६
२। ३१। ३४
२।१४३। ७३
४।२२६।१८६
२। ९५। ५५ ५।१८३।२७७
५। ३९।२३५
४।११३।१४७
२। ७९ । ४९
५/३५८/३२०
४।२९१।२०६
५। १।२२४
४।३३७।२२०
५।३६२।३२१
गवाक्ष लम्बित
गणाद्वा वर्णतो
गाढ़ाश्लेष
गाम्भीर्य
गायतो
ग्रामे धान्यसरोवल्ली
गिरिभिरिव
गिरौ रत्नादि गुणसंश्लिष्ट
गुणस्वरूप
गुणालंकार
गुरूणामन्तिके
गोरेत्य
गोष्ठी
गौणागोणा
घनसार
चक्रत्वालिख्य
चक्रपाश्लेषधियं
[ग]
चक्रिशासन
चक्रि कीर्ति चक्रिकण्ठीरवः

[ घ ]
[ च ]
चकाराष्ट्र
चक्रिणि
चक्रिदत्त
चक्रिनिर्जित
चक्रिवैरिनितम्बिन्यः
३५१
२। ८१ २८
२। ९२५५
५।३५२।३१८
२।१५३॥ ७८
५।३१७।३१०
१। ९६। २३
५।३४८।३१७
५।२७७१३०१
३।४०।११०
१। ३८। ९
४। ५९।१३३
१। ७० । १६
५।१३४२५९
४१५०।१५८
५।
९।२२७
१।१२। ४
२।१०८ ५९
४१२८७/२०५
५।१७३।२७४
२।१८०१ ९३
२। ७७ । ४९
४।३०२।२०९
२।१०९ । ५९
४।१६६।१६५
४।१६७।१६५
४।२०५।१७९
५।११५।२५४
४।२५२।१९४
४।३११।२१२
५।१५३।२६७

Page #449

३५२ चक्रेशगुह्यो चक्रशिन् चतुष्टत्वं समुद्रस्य चतुष्क चतुस्त्रिद्वयक चादयो न चपलो चन्द्रेऽभ्रकुलटा चन्द्रार्कोदयमन्त्र चन्दने फलपुष्पे चन्द्रातप चन्द्रोऽन्वे तु चन्द्रप्रभं
चन्द्रस्य
अलंकारचिन्तामणि ४।१६१११६३
[ज] ४।२४८।१९३ जगदानन्दिनी
११ । १ १॥ ७३। १६ जग्ले
२।१३८। ७२ २।१७१। ९१ जनमे नामकल्याण १॥ ५९॥ १३ ४.१८७१७२ जनानां
३॥ १६॥१०३ ॥ १७॥ ५ जयति
५।२९०।३०३ ५।३२०१३१०
५।२९३१३०४ १॥ ५६। १३
५।३०१।३०६ १। ६८। १५ ज्योत्स्नया
४॥२२५।१८५ १॥ ७५। १७ जहाति
२।११८। ६३ २।१८८। ९५ जात्यभाव
४।१४४।१५७ ४। ६६.१३४ जिनमानम्र
२॥ १४॥ २९ ४।१३४।१५३ जिन त्वयि
२।१७२। ९१ ५।१५०।२६६ जिनार्को
४।११६।१४८ ४॥ २५॥१२३ जिनाध्रिनख
४।१८३।१७१ ४।२७११२०० जिनं तं
३॥ २४।१०५ ५।२८५।३०२ जिनेशपदयुगं
१॥ १९॥ ५ ४।२४०।१९० जिष्णूतस्फुट
२।१८१। ९३ ४। ६१११३३ जिष्णू रिपो
४।१४०।१५५ ४।१२०।१४९ जुगुप्सैव
५।११८।२५४ २।१५७। ८१ जुगुप्सामङ्गल
५।२०२।२८२ ४॥ १।१११
[झ] ४। २।१११ झाजाच्चा
१॥ ८६। २० ५।२५६।२९५
झाद्भीमृत्यू ततः । १। ९०। २२ ५।३९९।३३२ २॥ ९॥ २८
[त] ४।१५५।१६० तर्कतः सूत्रतः
२। ५८। ४२ ५। ५२।२३८ तच्छील
४। ९७११४१ ५। ४७१२३७ तर्जनादि
५। ४२।२३५ ततान तानं
३। ३६।१०९ ततोतिता
२।१५९।८३ १॥ १०॥ ३ तत्त्वं सत्वादिना
४।१९२।१७४ ५।२०९।२८४ तत्त्वे जीवोऽत्र
४॥३३२।२१८ ५।२११।२८४ तदा जातो
४।२९२।२०६
चन्द्रबिम्ब चलन्नेत्र चारुश्री चारुत्व हेतुना चारुत्वहेतुतायां चुम्बनालिङ्ग चारुचित्रगतं चित्रं संशुद्धमन्यत्तु चिन्तारत्नं चेतः संभ्रम चेतो निमीलनं
[छ ]
छन्दोऽलंकार छन्दो रीतियति छन्दोभङ्ग

Page #450

परिशिष्ट
३५३
२।१३२॥ ६९ ४।२५१११९४
तमोनिवारकः तन्वन् तन्मिश्रोऽन्यो तमसः सूच्यभेद्यत्वं तमसा तमोऽत्तु तव सिंहस्य तव स्याद्वादिनो तवाम्ब तस्मान्मे तस्याश्चारुरते तस्या तात नाथ तानि वानि तान्म्लेच्छान् तापहारित्वे तवारूढ़ो तिलतण्डुल तुल्यवर्तन तेजः संक्षोभकारि तेजोलक्ष्मी तेन संवेद्यमानो ते प्रत्येक
पानाशो त्रिलोकी त्रैलोक्यं धवलं त्वत्पदे
४।२८६।२०४ त्वमम्ब ४।२४३११९१ त्वामाश्रिता ५।१४९।२६४
[द] १॥ ७१। १६
दक्षिणः ४।२२१११८४
दन्तोत्पीड २।१५२। ७८
दयाशृङ्गार २।२४१३१९१
दयामूलो ४॥२५८।१९६ २११३३। ६९
दयालुरनहंकार
दयिते कि ५।२९४।३०४
द्राक्षापाकः ५।३२६।३१२
दष्टवा ५।४०२।३३३
दानं ज्ञानधनाय ५।२७३।३००
द्वावत्यन्त १। २४। ७ ५।३१५।३०९
दिङ्मातङ्ग
द्वितीयार्थ ४।२४६।१९२
दिव्यैर्ध्वनिसित ५। ६९।२४३
द्विःसमस्त ४।३३३।२१९
द्वीपनन्दीश्वर ५। ५६।२३९
दीर्घेणोत्थाप्य २। ३३। ३५ ४।१६२।१६१
दुःखमोहादिना ५। २।२२४
दूति प्रेयान् ४। ३१११२५
देदीप्यमान ५। ७४।२४५
द्वे द्वे पादे ४।२६८।१९९
देव्यां त्रपा ५।५११२३८
देशे मणिनदीस्वर्ण ४। ६४।१३४
द्वेषरागादि ५।१६७।२७२
देवोऽत्र ४। ९२११४०
देशो नाक ४। ६५।१३४
दोषरोषाति २।१३१। ६९
दोषस्तु ४। ६३।१३४ ४। ७९।१३७
[ध] ५। ६७।२४३ धन्विनः
५।३२३१३११ ५।३५३।३१८ १। ३०। ७ । ६३। ४४ ५।३१४।३०९ ५।३५११३१८ ५।१४१।२६१ ५।३५६।३१९ ५।२८३३३०२ ५।१५९।२७० ४।१०८।१४५ ४। ९८४१४१ २।१५४। ७९ २॥ ४॥ २७ २।१३४। ७० ५।२४२।२९२ ५। ५७।३४० ४। ९५।१४० ५।३७३३३२३ ४।१०५।१४४ २।१८३॥ ९४ १। २९। ७ १। ३७ ८ ५। ६८।२४१ ५1१८६२७८ ४। ५८।१३२ ५। २३।२३१ ५।२५७।२९५
द्रुह्यति
त्वं
त्वद्वदाभाति त्वद्विधा त्वत्तनो त्वद्बोध त्वदास्यमेण त्वद्रूपसाम्य
५।२६६।२९८

Page #451

३५४
धर्मराजोऽपि धर्मपुरुष धर्मासारा धर्मेण धातूनाम धिया ये धीवरोऽपि धीरोष्ठ्य
धीरोदात्ता धीशं कान्ताभयं धुनिः धुर्य चक्रिणि
[न] न च मुक्तावलि नतपाल नतपीला नतिमूलधनं न पद्म न पूज्य नभसितनिलपत्रे नमामोहभेदं नयमानक्षमा नमः सिद्धेभ्यः नयप्रमाण न श्लाध्यते नद्यामम्बुधियायित्वं नवनीतं नवाङ्कुरो न शशी न सा सभा न स्नेहाच्छरणं न्यूनं
अलंकारचिन्तामणि ४।१९७।१७५ नाकस्येन्द्रः ५।२५५।२९५ ५।३८८।३२८ नागाकार ४।३२६।२१६ नाटकादिषु १। १८ ५ नायक २।१५५। ८० नाभेरभिमतो ४।१८९।१७३ नायं वायुसमुत्थि ४।१९०।१७३ नायकस्तद्गुणोपेतः २॥ २॥ २७ नायका ५।३२८१३१३ नारायणसुसंबुद्धिः २।१७०। ९० नासाच्छादत २। ९३॥ ५५ निदाघ मल्लिका ४।२०७११८० निन्दा स्तुति
निपीड्य
निर्योगास्फुटयोगा ४॥ २७।१२४ निर्वेदोऽफल २।१६३। ८६ निर्वेदो ३। ४१।११० निशि निशि ४।३२३१२१६ निःशेषत्रिदशेन्द्र ४। ७१।१३५ निष्क्रामति २।१०१। ५७ निस्स्वतोषाय १११०२। २५ नीरजैश्च ३। २५६१०६ नीलाब्ज २। ७६। ४८ नृपे यशः ४।२७३।२०१ नेतुर्विदूषको २। ७३। ४७ नेत्रे त्वय्यै २। ६१॥ ४३ नेयापुष्टनिरन्य १। ४२॥ ९ नेयार्थ ५। ८४।२४७ नंतदास्यमयं ५।३४५।३१६
[प] ४। ८०११३७ ४।३२९।२१७ पठद्बन्दि ५।१३८।२६० पतत्प्रकर्ष ५।२२९।२८९ पदं यथा
४। ८८।१३९ ४/२१९११८४ २।११४। ६१ ५। ५।२२६ २।१६७। ८९ २।१२६। ६७ ४।१३६६१५४ ५।३१३।३०९ ५।३२९।३१३ २॥ १३॥ २९ ५१२२।२५५ १॥ ५॥ ११ ४।२५६।१९५ ५।१७७।२७६ ५।१४७।२६३ ५। ३६१२३४ ५।१२९।२५७ ५।३९०१३२८ ४॥२१४।१८२ ४।२९६०२०८ २॥ १८॥ ३० ५।१८९।२७८ ५। ७२।२४४ १। २६। ७ ५।३३०३१३ ४। ६८।१३५ ५।१९१४२७९ ५।१९२।२७९ ४।१२२११४९
५.३०८।३०८ ५१२२७१२८८ १। २२। ६

Page #452

परिशिष्ट
३५५
पद्मरागमणि पदानुगुण्य पदानामर्थ पदानि पदैभिन्नः पद्माकरोऽपि पर्यायेणोपमानो परस्परक्रिया
परस्त्रीषु परुषाक्षर पलाशे पलायमान पल्लवाविव पल्लव: पाठकालेऽपि पाण्डवा पादत्रितय पादास्ताब्जा पारम्पर्योपदेशेन पाश्चादार्ता पुत्रपौत्रं पुरे प्राकारतच्छीर्ष पुरोहिते पुरोर्बहुसुतेष्वेष
५।३४३।३१६ पुष्पाञ्जलि ५।१३९।२६१ पुष्पोपचयने ५।२९५।३०५ पूर्धिमूवं ५१३०७।३०७ पूर्वापरत्व ४।२४२॥१९१ प्रतापश्चक्रिणः ४।१८८।१७३ प्रतिगजितु ४११००११४२ प्रतिबिम्बनं ४।२१०११८१ प्रतिभोज्जीवनो २११६५। ८७ प्रतियन्त्रं ४।२८८।२०५ प्रतिवस्तूपमा ५।२०५।२९२ प्रतीप ४।२६०११९७ प्रतीयमान ४।२७५/२०१ प्रमदया ४। ६२११३४ प्रयाणेऽश्व ४।११५:१४८ प्रयुक्तं ५।२८२१३०२ प्रयोजनोज्झितं २।१०६। ५८ प्रसिद्धकारणा २०१६९। ९० प्रत्यादिकुञ्ज ५। ७।२२७ प्रत्युत्तरोत्तरं १॥ ११॥ ३ प्रत्येकं तु ५।३३६।३२२ प्रश्नाक्षरं ५।१२६।२५७ प्रश्नोत्तरे १। ३९। ९ प्रश्नोत्तरसमं १। ३३। ८ प्रस्तुतानुपयोग्यार्थ ४। ८६११३८ प्रस्तुतस्यैव ४।२३०।१८७ प्राच्योदीच्याः ४।११०११४६ प्रावृट्काले ५।१५२१२६७ प्रारब्धनियम ४२११११८१ प्राहुः क्षमारूप ४।२३५।१८८ प्राज्ञः प्राप्तसमस्त ४।३२८।२१७ प्रियकारिणि ४२०९।१२० प्रियस्य ४। ६०११३३
[ब] ५।१०११२५१ बन्धुपित्रादि
५।३९४।३३० १। ६५। १४ २११४९। ७५ ५।२४०।२९२ ५। ५४।२३९ ४। ७८।१३७ ४॥२३९।१९० १॥ ८॥ ३ २।१७३। ९१ ४॥ १२॥११९ ४। ७।११३ ४। ४।१११ ३। २९।१०७ १। ४७। ११ ५।२०८।२८३ ५।२३८।२९१ ४/२०४।१७८ ४।३३९।२२१ ४।३२५।२१६ १। ९४। २२ २। ३९। ३७ ४।२९०।२०६ २। ५। २७ ५।१९३।२७९ ४॥२६५।१८९ ४।२०३।१७८ ५।१४०।२६१ ५।२२८४२८९ २॥ ३६॥ ३६ ५।१३६।२५९ २। ३५। ३५ ५। ८०।२४६
पुरोः शास्त्रविधुः पुरोः समवसृत्यन्त पुराणारोहता पुरुभाषोदयेनैव पुरुदेवपुरी पुरोरने पुष्पति हंसति पुष्टः शोको
५। ९१।२४८

Page #453

३५६ .
अलंकारचिन्तामणि
भूप त्वदपादसेवा भूपालकुञ्जराः भूभुक्पत्नी
बह्वायासेऽपि बहुवीरेऽप्यसा बहुतेजाः बालक्रीड़ा बाहुभ्यां बाह्यान्तरार्थ ब्रह्मक्षिप्त बोधाभीष्टागमाद्
५.३९११३२९ ४।२३२।१८७ ४।३४१२२२१ ५।३८११३२५ ४।३१३।२१३ २।१२५। ६७ ४।१०९।१४५ ५। ३३२२३३
भूभृति
भूभृज्जिष्णु भूमिपामर भूषितो भोः केतकादि भो भव्याः
५।११९।२५४ ४।२६१।१९७ ११ २५। ६ ३। ३५।१०९ ५। ३०१२३२ २।१६८। ९५ ४। ५६।१३२ २।१२७। ६७ ४।३०७।२११
[भ]
भणितार्या भक्ता भवन्तु भ्रमभ्रमर भरतयशसि भरताख्य भरते सिंहपीठस्थे भरतेशमहीभर्तु भवेन सहचरं भ्रष्टं भवेद्विनिमयो भात्सुखं भात्यधो भ्राम्यन्तां त्रीणि भारती भारतीप्रसरो भावतो भावे भावो मानस भासते भीतिरागादिना भीराकस्मिक भीरोषतोषणा भीशंकाग्लानि भेदेऽभेद
[म] ५।२८०।३०२ मकरन्दारुणं ४।२७८२०२ मगणादीनां ४। ७०।१३५ मनक्रीड़ागृह ४।१८१११७० मतिस्तत्त्वेन ४।१०३।१४३ मदरोषविषादा ४।२१७।१८३ मदनदव ४।२६४।१९८ मधुपानेऽलिमाश्रित्य ५।२४७१२९३ मधी दोलानि ४।३२१।२१५ मध्या भारभरी १। ९५। २३ मध्या त्रेधा . ४।२२३।१८५ मध्या तथा २।१७५। ९२ मनागूनगुणो १। २३। ६ मनोहरो ४।११७।१४९ मन्त्री शुचिः ५।२७२६३०० मन्त्रे पञ्चाङ्गतो २।१८९। ९६ मन्दं यातुं ५।३८२१३२५ मन्दानिले २।१६२। ८६ ५॥ २१॥२३० महानन्द ५। २८१२३२ महाभ्रमध्ये ५। २४।२३१ महाभारतीते ५। २७।२३१ महापुरुषसंसर्गा ४।१५२।१५८ महासमृद्धि
२।१३६। ६१ १। ८७। २१ ५।३२४।३१८ ५।३९८।३३१ ५। २५।२३१ ५।४००।३३२ १। ६४। १४ १। ५०। ११ ५।१६८।२७२ ५।३४९।३१७ ५।३५९।३२० ५।३३११३१३ ५।२२४।२८७ १॥ ३५॥ ८ १। ४६। १० ४।१६९।१६६ ५। ७५।२४५ ५।२५४।२९५ २११७४। ९१ ३। १२।१०३ ३। २२।१०५ ४।२७६।२०१ ४।३१९।२१५
मरुदेशे

Page #454

परिशिष्ट
३५७
महीयं ते माकन्द मञ्जुल माधवस्य माधुयं
मानस्तम्भो मानसाहारमश्नाति मानोनाना मां पाहि मालादीप मिथ्यात्वात् मिथोऽन्वये म्रियमाणोऽपि मुक्तसंदर्भ मुक्ताहार मुखचन्द्रोऽपि मुखानां मुग्धा मुदितो
३) २१।१०५ यत्पादभरप्रयोगे ५। ७६।२४५ यत्र प्रश्न २११०४। ५८ यत्र प्रकाशितं ५।३१२।३०९ यत्र सन्निधिरूपे ५।३३४।३१४ यत्र कस्यचिदर्थस्य १११०१। २५ यत्र वाक्यार्थं २।१०२। ५७ यत्राप्रकृत २।१६१। ८५ यत्रान्योन्या २।२४९।१९३ यत्रावित्वं ४। १७११२० यत्रात्यद्भुत ४।११४।१४७ यत्रात्मश्लाघना ५।२२०।२८६ यत्रेष्टतरवस्तूक्तिः ४॥२७२।२००
यत्तेजोऽनलदग्ध ५।१३५।२५९ यत्रोत्तरोत्तरं ५।२६७।२९८ ४।१२४।१५० यत्रान्वयः ५।२४४।२९३ यत्रातुल्योपमानं ५६३४४।३१६ यत्रैकान्तरितं २। ४६। ३८ यत्रोपमादयो १। २०। ५ यथा समासगा २। ५९। ४२ यथा क्रियाफलोत्प्रेक्षा ५। ८२।२४७ यवस्तु ५। ७७।२४५ यद्यस्त्यरण्य १। ४८। ११ यदि नास्ति ११०५। २६ यदुक्तमप्रसिद्धार्थे २। ९७। ५६ यन्मिथो २। ६६। ४४ यमकश्लेष ४। ८९।१३९ ५। ८२।२४६ १॥ ८६। २० यस्थासिधारा
यानालम्ब्य
यात्राभासतया २। ३२। ३४ यात्रामात्रेण ५।१९४।२८० यामिनी प्रतिमा
५।१९२।२८१ २॥ ३०॥ ३४ ४।१७५।१६८ ४।१८४।१७२ ४।२८११२०३ ५।२४८।२९४ ४।१४१६१५५ ४।२१५११८२ ४।२८९।२०५ ४।३०३।२१० ४।३०९।२१२ ४।३०६।२११ ४।३१०।२१२ ४।३२७।२१७ ४।३३०१२१७ ४।१६०।१६२ ५।२५११२९४ २। ८३। ५२ २॥ ३४॥ ३५ ४। ५२।१३० ४।१४८।१५८ ४॥३१२।२१३ ४।२५५।१९५ ३। ६। ९९ ५.१९६।२८० २।१११। ६० ५।२६३१२९७ ५।२२६।२८८ ५।२९८१३०५ ५।१७११२७३ ५। ६२२७ ४।१८६।१७२ ४।२८२।२०३ २। ५७। ४२
मुनये
मुनिसंबोधन मुरारिरपि मूर्छा मृगयायां मृदुबन्धाथिनः मेरोः कोपरि मेरौ लब्धं मेरुस्थैर्येण मोघीकृत मोभूर्नोगौर्य भौवाः
[य] यत्पृष्टं यत्पादपूरणायैव
यस्य

Page #455

३५८
युगादिदेव
युद्धे जयकुमारेण युद्धे तूर्यनिनादासि
रचनाया
रचनात्युज्ज्वलत्वं
रञ्जितापि
रक्तिमा कामिदन्तेषु
रतिहासशुचः
रति जहाति रत्नाकरोsपि
रत्यातपादिसंजात
रत्युल्लास
रथाङ्गे
tarrer गण्डाक्षि
रमणी
रमायाः
रवं नाट्यं
रसभावाभि
रसं जीवित
रसावस्थान
रसस्याप्रस्तुतस्योक्तिः
रसानुरूप
सोऽनुभूयते
रहस्
[<]
राजानो राजीवोपम
राज्ये
राज्ञस्तस्योदये
राज्ञस्ते
रुचिरध्यान

अलंकार चिन्तामणि
४।११२।१४७ रूपकं
४१३२४।२१६
५। ६। १३
५।२७५१३०१
५।२८९।३०३
४/१९५११७५
१। ७६।१७
५१
३।२२५
५/२६०।२९६
४|१९१।१७१
५। २०।२३०
५। ६४।२४२
५। ४४।२३७
१। ३२। ७
३। ७। ९९
१। ७४ । १६
१। ७९ । १८
५। ६३।२४२
५। ८३।२४७
रोमहर्षण
रोमाञ्चः
रोषादिकारणं
४। ५५।१३१
२। ८६ । ५२
५। ५९।२४०
४।२४४। १९१
५।२८१।३०२
२। ७० । ४६
लक्ष्मी: का लक्ष्मीगृह
लक्ष्मीः पद्माकरस्था
लक्ष्मी क्षि
लक्ष्मोदाहृतितः ललनां
लिङ्गोक्तिः लिङ्गिनी लीलाविलासललिते
लुसा वाक्य
लुप्ता समासगा
लुप्ता वाक्यगता
लुमा तद्धितगा
५।१५८।२७०
५।२४५।२९३
५।२१२।२८४ लुप्ता क
५। १४।२२९
लुता कर्मक् ५। १२।२२८ लुप्तानुक्तोपमाना
५।१४२।२६१
लुप्सा समास गानुक्त लोचनोत्पल
४।३३५।२१९
लुप्ताधारक्यचा
लुता कर्मण
[ल ]
वक्तव्यं
वक्तुकामापि वक्तुमिच्छति
वक्रोक्तिश्च

[ व ]
४। ६।११३
५। १७।२२९
५। १८/२३०
५। २९।२३२
२। ६५। ४४
४। २६।१२३
४।१३९।१५४
४।३१६।२१४
५। ५०।२३८
५।४०४१३३४
३।११।१००
५।२३२।२९०
५।३७६।३२४
५।३७९/३२५
४। ३८।१२७
४। ३९।१२७
४। ५३।१३१
४। ४०।१२७
४।४२।१२८
४। ४४।१२८
४। ४५।१२८
४। ४६।१२८
४४८।१२९
४। ५० १३० ४१५३।१३१ ४।११९।१४९
५।२१८२८६
४१२६२।१९७
५।४०५।३३४
४।१०।११९

Page #456

परिशिष्ट
३५९
वक्षोऽवक्षो वक्ष्यमाणो व]गृहं वञ्चिता वटवृक्षः वर्णभेदं वर्ण एवोत्तरं वर्णः कः वर्णभार्याति वर्णकोमलता वर्ण्यवर्णकयो वर्ण्यस्य
वर्ण्यते
वर्ण्यदिङ्मात्रता
वदन्ते
वधू रमेव वनं पुष्पादिभी वन्दे वन्दे चारुरुचां वन्दारुवृन्द बबौ डलो रलो बभौ शचिक्लप्त वलीद्धो भरतश्चक्री वल्ल्यां वल्काम्बरेणापि वर्षासु वस्त्वंशो वस्तूपन्यस्य वस्तुना वाक् सुधां वाक्ययोर्यत्र
२।१२३। ६५ वाक्यान्त ४।२४७११९२ वाक्यार्थस्तबके ५।१२००२५५ वाञ्छा ५।३६९।३२२ वाताञ्चनपुष्पमूले २।१२९॥ ६८ वार्धक्य १। ८४। २० वायुपक्षे २। ६४। ४४ वा वानरो २।१२४। ६५ वाहिन्यो २।१६६। ८८ विकस्वरोप ५।२८४।३०२ विकल्पो १। ८५। २० विकासमपि ४। १८।१२० विजित्यानन ५।१६२।२७२ विमानासिताङ्गो १। ६७। १५ विद्योतविद्यो ३। ३८५१०९ विनक्ष्यन्ति १।१४। ४ विपरीतार्थ २। ४७१ ३९ विबुधेश २।१६४। ८७ विभक्त्युत्पत्ति ४।३३४।२१९ विभाति ५।२९१।३०४ विभावाद्यैस्तु १॥ ८१। १८ विरहे तापनिःश्वास ३। ३४।१०८ विरुद्ध १। ८२। १८ विरुध्येत २।११५। ६१ विरोधे ५।३८९।३२८ विवाहे स्नानशुभ्रांग १। ५२। १२ विंशति २। ७५। ४८ विशेष ४। ८५११३८ विशेषवचनं ४।१७७।१६९ विशेषणवैचित्र्य ५।२२१।२८७ विश्वत्राण ४।२२७।१८६ विश्रान्ति ४।२३३।१८७ विषमं वृत्तनामापि ५।२३११२९० विसर्गो ५।२३७।२९१ विहाय
५।२९२।३०४ ४।३४५।२२३ ५। ६८।२४३ ५।३८७॥३२७ २। ८९५३ २। ५१॥ ४० ३। ३७।१०९ ५।१५५।२६८ १॥ २१॥ ५ ४। १५३११९ ४।१९४।१७५ २११७६। ९२ ३। १९।१०४ ३। २६।१०६ २। ५३। ४० ५।१९०।२८० ४।१९३११७४ ५।१४६।२६३ ५।१८७१२७८ ५।१२३।२५५ १।६१। १४ ५।२०४।२८२ ५।२५३।२९५ ४।२९३।२०७ १। ६०। १३ ५।३७७१३२४ ४। २१११२८ ५।२०७२८३ ४।२४५।१९२ ५।१६५।२७२ ५।२१३।२८४ २॥ ६॥ २८ ५।२२३।२८७ ४।१८२।१७१
वाक्येऽधिक वाक्यार्थ

Page #457

३६०
वीतराग व्रीडानिद्राभिमान व्रीडाकराश्लील ब्रीडानतास्या वैरिभल्लूक वैषम्यं वैस्वर्य वृत्तेन लघुना वृक्षाश्चूतादयः वृषभनृपतिः वृषभेश्वर व्यञ्जन व्यअनानां व्याघातश्चापि व्युत्पत्याभ्यास
[श] शक्तितुष्टि शत्रूद्यान शब्दार्थालंकृतीद्धं शब्दार्थलिङ्ग शब्दार्थभेदतो शब्दार्थ शब्दार्थो शब्दः पदं शब्दो शब्दार्थयोः शब्दानां शम्भुस्मरारी शय्योत्थितः शरदीन्द्विन शरदिन्दुः शशी शम्भु शषाभ्यां
अलंकारचिन्तामणि ३। ३९।११० शस्त्रिणां
५।१२४/२५६ ४।१६८।१६६ शास्त्रणव
५।२०३।२८२ ५।२६५।२९२ शिरःकम्पाश्रुमत्कायचलं ५।१००.२५० ५।३३८।३१५ शीतलं
२११८७। ९५ ५।११६।२५४ शुकः पञ्जर
२११४०। ७२ २। ५२। ४० शुद्धा निश्चयगर्भा ४।१२९।१५१ ५। १९।२३० शुद्धतन्मूलसंभिन्न ५११४८२६४ २। ३७। ३६ शुनीव
४। ९४।१४० ४।२३४।१८८ शुभ्र श्रीहारयष्टिः १११००। २४ ५।१६१।२७१ शुभा विभाति
३। ३३।१०८ ४।२२९.१८७ शुभाणुपुञ्ज
४।२६९।१९९ ३॥ ८॥ ९९ शून्यत्वतापकृच्चिन्ता ५। ३११२३२ ३॥ १०॥१०० शूरे रथाङ्गभृत्
४।३४४।२२२ ४। १६।१२० शोणाङ्गुलि
४।११२।१४२ १॥ ९॥ ३ शोभमानं नभः
२॥ २६॥ ३३ शोभा भवति
२॥ ४०॥ ३७ शोभा साहाय कश्रित्प्रकृतय ५११४४।२६२ २।१०७१ ५९ शोभा सिद्धोऽपि
५।१७२।२७४ ४।२६६।१९९ शोभायां
५।३३५/३१४ १॥ ७ २ श्रावेण गमयेत्कालं २। ६२॥ ४३ २। २२। ३२ श्रीलीलायतनं
५।२९६।३०५ २॥ २९॥ ३४ श्रीः स्मरो
२। ४२। ३७ ३॥ १। ९० श्रीशक्तः
४।१५६।१६० ४। ३।१११ श्रीचन्द्रः
४।१३१११५२ ५।१४५।२६३ श्रीयशः
४१३४३१२२२ ५।२१४।२८५ श्रीमत्पार्थिवचन्द्रेण ४।३४२।२२२ ५।२९७४३०५ श्रीमच्चक्रेश्वरस्य ४।१७९।१७० ५।२९९।३०६ श्रीमते
१। १। १ .२॥ ८८। ५३
४। २३।१२२ १॥ १५॥ ४ श्रीमद्भरत
४।१०७।१४५ १ । ५३॥ १२ श्रीमद्दिग्विजया
४।१७८।१६९ ४। ७७।१३७ श्रीमत्समन्त
२।१२८। ६८ ४। ७५११३६
५:१५६।२६९ १॥ ९२। २२ श्रीभूमिपाणि
४।१७६३१६८

Page #458

परिशिष्ट
३६१
श्रीमन्नम्रसुरासुराधिप ५।१३७।२५९ समणं श्रीमद्भिः सत्कटाक्षः ५। १५।२२९ समयो श्रूयमाणः
५।२५९।२९६ समस्तं श्रेयोमार्गानभिज्ञानिह ५।११११२५३ समस्यापूरणं
५।१४३।२६२ समस्तदुःपटच्छन्न श्रौती
४। ३२।१२५ समभास्यं श्रीतीतद्धितगा
४। ३४।१२६ समाप्त श्रौतीसमासगा
४। ३३।१२५ समाप्तपुनरात्तं शृङ्गारादिरसत्वेन ५। ४।२२६ समानशब्द
५।२४६।२९३ समास्तां गृहव्यापृतौ शृङ्गारद्योतको
५।३८४।३२६ समासो शृङ्गारजनितो ५।१३१०२५८ समुच्चयोपमा शृङ्गारद्वयूद्धभागेषु . २११७९। ९३ संप्रत्यपापाः शृङ्गारो हास्यकरुणो ५। ८५।२४७ सम्यक्त्व
समुद्र [प]
सरोवरे षट्खण्डभूमीवनितां ५।१७४।२७५ सरसि षड्वारपादमध्ये २११६८। ८९ सरस्वतीव षडरं चक्रमालिख्य २११८२॥ ९४ सर्वजीव
सर्वलोकव्यपेतं 1 [स]
सर्वेष्वपि सखीसभायां
५।१७०।२०३ सर्वोत्तरा सच्छन्दो
१। ९७। २३ साक्षात्सादृश्य सजातीय
४।३३८।२२० सात्त्विकास्तम्भ सात्त्विका
५। ९९।२५० साधनात्साध्य सत्त्वं हि
५। १६।२२९ साधारणाङ्गना
५।३८०॥३२५ सा भासते सत्त्वजा यौवने
५।३३२।३१३ सामान्येन सदम्भोलिहरि
५।१८००२७७ सा राजते सदृशस्य
४।१०२।१४२ सारावाणी सनाभेयं
३। १७१०३ सारासारा सन्मार्गों
४। २०।१७१ साहचर्येण सप्तालंकृतयः
५।३३८।३२५ सीत्काराश्लेष सव्वगुण
२।१२२। ६४ सुकल्याणो Jain Education national

२११३७। ७१ ३। ४। ९८ २। १०। २८ १। ९९। २४ ५।२७९।३०१ ४। ७६।१३६ ५।२३३१२९० ५।२१०।२८४ ४। ७३११३६ ५। ५५।२३९ ५।२२२।२८७ ४। ६७।१३५ ४।१४२।१५६ ४।१६४।१६४ ४। १९।१२१ १॥ ४०॥ ९ ३। २८।१०७ ४। २२।१२२ ४।२५७।१९६ ५।२५०।२९४ ५।३२२।३११ २। ७८ ४९ ४। ३०।१२५ ५।१०५।२५१ ४।२७०।२०० ५। ९४।२४९ १।१६। ४ १। ७७। १७ ३। ३८।१०८ ५।२८७।३०३ ३। ३०।१०८ ५।१८४।२७८ ५।३४२॥३१५ ३। १५।१०३

Page #459

३६२
सुखं त्वमसि सुखकर सुखदुःखादि सुखदो सुगन्धि सुधां सर्वे सुधासूति सुभद्रा सुभ्रूवल्ली सुमनोनिलय सुरते सुरासुरानुसुरागो सुराः किरीट सुरैः कः सुस्थितं सूर्यादिव सूर्योऽतेजसा सेविता सेनापतिरभीर सोऽव्या सौधोपरि संपदन्वितयोः संयोगार्थ संस्कृतं
अलंकारचिन्तामणि ५१३२७१३१२ संप्रेक्ष्य २।११७। ६३ स्फूर्जच्छात्र ५। २२।२३० स्वीयेतरा
११ ९१०२२ स्वाधीनपतिका ४। ७२॥१३६ स्वरारोहावरोही ४।१२६।१५० स्वयं ४। ९९।१४१ ४।३१८।२१४ स्वयोषिदास्यबुध्येन्दुम् ४।१२३३१४९ स्वाङ्के ४१२३७।१८९ स्वकीया ११ ६२॥ १४ स्वभावमात्रार्थ ३। ९१ ९९ स्वविरुद्ध ३॥ २३॥१०५ स्वर्गगते ४।१२७।१५१ स्वेदकम्पादि २१११०। ६० स्वेदोत्कर्षण २॥ ४९, ३९ स्वयंवरे ४। ८३।१३८ स्यातां ४।२६३।१९८ २। ५६॥ ४१ हरतीज्या १॥ ३६॥ ८ हरिः पद्मविरोधीति २।१७८। ९२ हस्ताभ्यां ५।३७१।३२३ हा निधीश ५। ८७।२४७ हा जगत्सुभग ५।१७९।२७७ हारशोभित २।११६। ६२ हारनूपुरकेयूर २१११९। ६४ हासाख्यः स्थायिभावो ५।२१९।२८६ हास्यशान्ताद्भता २। २४। ३२ हीनाधिकोपमाने २११४७। ७४ हीयन्ते २। ९१। ५४ ह्रीकरो मुख्यतोऽन्योऽर्थों २। ५४। ४१ हुंभारवं २१११२। ६० हेमन्ते हिमसंलग्नं ५। ७३१२४४ हेतो विरुद्ध
५। ५३३२३९ ५।१६३।२७१ ५।३३६३१५ ५।३६३।३२१ ५।२८६।३०३ ३॥ १३॥१०१ ३। १४।१०१ ४। ६९।१३५ ५।३४११३१५ ५। ९०।२४८ ४।१७२।१६७ ४।२०८।१८० ५। २८।२४० ५। ४११२३५ ५। ३२।२३३ १। ६३॥ १४ ४।१२८.१५१
२।१५८। ८२ ५।१८११२७७ ५।१०६२५२ ५।१०३।२५१ ५।१०२।२५१ ४। ५७५१३२ ५। ११।२२८ ५। ९६।२४९ ५।१६६।२७२ ५।२५२२९४ २११०५। ५८ ५।२४९।२९४ ४।१७४।१६८ १। ५४। १२ ४।२१२।१८१
संध्यभावो संबुद्धि संबुध्यसे संबुध्यतां संबोधनं संबोध्यो संगीतसंगिरमसौ

Page #460

परिशिष्ट ३ उद्धरण सूची
नाभेरभिमतो भोः केतकादिवर्णेन वटवृक्षः पुरोऽयं कः कीदृङ् त्वत्तनो काऽम्ब त्वमम्ब रेचितं तवाम्ब कि द्वीपं नन्दीश्वरं असद्विन्दुभिराभान्ति समजं धातुकं जग्ले कयापि कः पञ्जरमध्यास्ते शुकः पञ्जरमध्यास्ते के मधुरारावाः का स्वरभेदेषु काकली स्वरभेदेषु का कः श्रयते कामुकः श्रयते संबुध्यसे स्नात स्वमलगम्भीर अभिषिक्तः क्रमतामक्रम तमोऽत्तु ग्लानं चैनश्च दिव्यैर्ध्वनि धिया ये
२।१२६ आदि. १२।२१९ २।१२७ आदि. १२।२४७ २।१२९ आदि. १२।२२६ २।१३० आदि. १२।२४८ २।१३१ आदि. १२।२४९ २११३२ आदि. १२।२५१ २११३३ आदि. १२।२४२ २१३४ आदि. १२।२३१ २११३५ आदि. १२।२३२ २।१३७ आदि. १२१२३४ २।१३८ आदि. १२।२३५ २०१३९ आदि. १२।२३६ २।१४० आदि. १२।२३७ २॥१४१ आदि. १२।२३८ २।१४३ आदि. १२।२३९
२।१४४ आदि. १२१२३९ २११४६ के पूर्व आदि. १२।२४१
२११४६ आदि. १२।२४१ २।१४७ आदि. १२।२४५ २।१४८ स्तुति. २ पद्य, पृ. ५ २।१५० स्तुति. ४८ पद्य, पृ. ५७ २११५१ स्तुति. ५० पद्य, पृ. ६० २११५२ स्तुति. १०० पद्य, पृ. १२१ २११५३ स्तुति. ९१ पद्य, पृ. ११२ २११५४ स्तुति. ६ पद्य, पृ. १० २।१५५ स्तुति. ३ पद्य, पृ. ६

Page #461

३६४
अलंकारचिन्तामणि आसते सततं
२।१५६ स्तुति. ४ पद्य, पृ. ६ चारुश्रीशुभदो
२।१५७ स्तुति. ३६ पद्य, पृ. ४५ हरतीज्याऽऽहिता
२।१५८ स्तुति. ४३ पद्य, पृ. ५३ ततोतिता
२।१५९ स्तुति. १३ पद्य, पृ. १९ येयायायाययेयाय
२।१६० स्तुति. १४ पद्य, पृ. २० मानोनाना
२।१६१ स्तुति. ९७ पद्य, पृ. ११९ भासते विभुतास्तोना २।१६२ स्तुति. १० पद्य, पृ. १६ नतपाल महाराज
२।१६३ स्तुति. ५७ पद्य, पृ. ६८ वन्दे चारुरुचां
२।१६४ स्तुति. २८ पद्य, पृ. ३५ पारावाररवारापारा
२।१६५ स्तुति. ८४ पद्य, पृ. १०३ वर्णभार्याति
२।१६६ स्तुति. ५४ पद्य, पृ. ६५ श्लोकपादपदावृत्तिः
३। १२ स्तुति.. पृ. ९ अभवदूर्ध्वमुदारवः
३। २७ हरि. ५५।१११ चन्द्रप्रभं नौमि ४।२५; ४।१३४; ५।१५० मुनि. १॥ २ संप्रत्यपापाः
४।१४२ धर्म. १। ४ कल्पना
४।१४३ वाग्भटालङ्कार ४६८९ उच्चते वक्तुमिष्टस्य
४। ७० वाग्भ. ४।९४ निःशेषत्रिदशेन्द्र
४।२१४ भूपालजिनचतुर्विंशतिका ४ पद्य उपमेयं समीकत्तुं
४।२२० वाग्भट. ४९८७ तमसा लुप्यमानानां
४।२२१ वाग्भट. ४।८८ अनुपात्तविवादीनां
४।२३१ वाग्भट. ४७० बहुवीरेऽप्यसावेको
४।२३२ वाग्भट. ४।७१ उक्तिर्यत्र प्रतीतिर्वा
४।२५३ वाग्भट. ४।७४ चन्द्रप्रभं नौमि
४।२७१ धर्मशर्माभ्युदय १२ कण्ठस्थः कालकूटोऽपि ४।२७७ आत्मानुशासन १३५ पद्य अवटुतटमटति
४।२८३ विक्रान्त कौरव नाटककी प्रशस्तिमें तथा
जिनेन्द्र कल्याणाभ्युदय ग्रन्यकी प्रशस्तिमें
एवं मल्लिषेण प्रशस्ति यत्रार्तवत्त्वं
४।२८९ मुनिसुव्रत १।३४ पिहिते कारागारे
४।३०४ प्रमेयरत्नमालामें प्रयुक्त अधरस्तन
५। ६६ हरिवंश १४।४४ मुरारिरपि
५। ८८ हरिवंश ४२।१०४ हा जगत्सुभग
५११०२ हरिवंश ६३।२० प्राज्ञः प्राप्तसमस्त
५।१३६ आत्मानुशासन ५ पद्य

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न स्नेहाच्छरणं प्रावृटकाले सविद्युत् वर्चीगृहं विषयिणां यावन्ति जिनचैत्यानि अवनितलगतानां दानं ज्ञानधनाय चन्द्रप्रभं चन्द्रमरीचिगौरं जयति भगवान् पदानामर्थचारुत्व श्रीलीलायतनं जयति जगदीश कवीनां गमकानां च
परिशिष्ट ५।१३८ शान्तिभक्ति १ पद्य ५।१४० लघु आचार्य भक्ति ५।२६५ आत्मानुशासन १३३ पद्य ५।२७४ अकृत्रिमचैत्यालय अर्घ ५।२७६ पूजा, अकृत्रिम जिनालय अर्घ ५।२८३ भूपाल जिनचतुर्विंशतिका ६ पद्य ५।२८५ स्वयम्भूस्तोत्र, चन्द्रप्रभस्तुति ५।२९० चैत्यभक्ति ५।२९५ वाग्भट. ३१३ ५।२९६ भूपाल, जिनचतुर्विशतिका १ पद्य ५।३०१ शाकटायन प्रक्रियाका मंगल पद्य ५।३०४ आदि. ११४४

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Page #464

परिशिष्ट ४
चित्रबन्ध सूची पृष्ठम् १९, श्लोकः ८३, अष्टदलपत्रबन्धः ।
ती
MAAVAT
पृष्ठम् १९, श्लोकः ८३, गोमूत्रिकाबन्धः । ला / मा
ला /ला /कु /ती
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पृष्ठम् १९, श्लोकः ८३, प्रकारान्तरेण गोमूत्रिकाबन्धः ।
ला
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Page #465

३६८
अलंकारचिन्तामणि पृष्ठम् ४८, श्लोकः ७६, चक्रबन्धः ।
। 21B
मा
क्षन
।
पृष्ठम् ५०, पक्तिः ५, पद्मप्रश्नबन्धः ।
ष्टोन
प्या
योभि
यःमा

Page #466

पृष्ठम् ५१, पंक्तिः ३, गोमूत्रिकाबन्धः ।
-
-
-
-
-
-
-
परिशिष्ट

पृष्ठम् ५२, पंक्तिः ९, गोमूत्रिकाबन्धः ।
वो
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शा४ नमा
-

३६९

Page #467

३७०
अलंकारचिन्तामणि
पृष्ठम् ६२,
的 , TITH:1
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一一一一
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Page #468

परिशिष्ट
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TOGGC
पृष्ठम् ७५, श्लोकः १४८, मुरजबन्धः ।
रवि
।
पृष्ठम् ६९, श्लोकः १३२, गोमूत्रिकाबन्धः।
स्नात स्वमलगम्भीरं जिनामितगुणार्णवम्
पूतश्रीमज्जगत्सारं जना यात क्षणाच्छिवम्
-
प
-
-
-
-
-

Page #469

पृष्ठम् ७६, श्लोकः १५०, अनन्तरपादमुरजबन्धः ।
३७२ .
-

अभिषिक्तः सुरैर्लोकः त्रिभिर्भक्तिपरैर्न कैः । वासपूज्य मयोशेशं त्वं सुपूज्यः कयोदृशः ।
अलंकारचिन्तामणि

Page #470

पृष्ठम् ७५, श्लोकः १४८, गोमूत्रिकाबन्धः ।
-
-
-

स्नास्वलभी जिगि त Yम Yग Y Yना Y Yणा Y
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-
-
पृष्ठम् ७७, श्लोकः १५१, इष्टपादमुरजबन्धः ।

परिशिष्ट
क्रमतामक्रम क्षेमं धीमतामय॑मनमम्
श्री माविमलमचेमं वामझामं नमक्षमम
-

३७३

Page #471

३७४
अलंकारचिन्तामणि पृष्ठम् ७८, श्लोकः १५२, अनन्तरपादमुरजबन्धः ।
-
तमो ऽनु ममतातोत ममोत्तममतामृत
-
ततामितमते तात
मनातीत मृत मित
पृष्ठम् ७८, श्लोकः १५३, षोडशदलपद्मबन्धः। "
थाशा |
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पृष्टम् ७८, श्लोकः १५३, गोमूत्रिकाबन्धः ।
-
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-
-
त
-
-
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-

Page #472

३७५
परिशिष्ट पृष्ठम् ७८, श्लोकः १५३, अन्तरितमुरजबन्धः ।
-
Jला नं चै न २च नस्येन हा न ही न ५ नं जिन अनन्ता न श न ज्ञान
स्थान स्था न त नंदन
पृष्ठम् ७९, श्लोकः १५४, प्रकारान्तरेण मुरजबन्धः ।
A
.
दिव्य ध्वनि सितच्छत्र, चामौ ईन्दुभि: स्वनैः। दिव्य विनिर्मित स्तोत्र, अमददुरि भिजनैः ।
पृष्ठम् ८०, श्लोकः १५५, अर्धभ्रमबन्धः ।
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Page #473

पृष्ठम् ८७, श्लोकः १६५, सर्वतोभद्रबन्धः ।
३७६

-
-
| पा | रा । वा । र रवा | रापा । राक्ष मा | क्ष क्ष | मा | क्ष | रा बामा | ना

अलंकारचिन्तामणि
-
-
-
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मा
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-

Page #474

परिशिष्ट
१
पृष्ठम् ८८, श्लोकः १६६, चक्रबन्धः।
। भला
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पृष्ठम् ८९, श्लोकः १६७, दर्पणबन्धः।
वित
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४८

Page #475

३७८
अलंकारचिन्तामणि
पृष्ठम् ९१, श्लोकः १७२३, तालवृन्तबन्धः ।
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भाशा
-
नः पाहि
भरभ

Page #476

३७९
परिशिष्ट पृष्ठम् ९०, श्लोकः १७०३, पट्टबन्धः ।
। ता । यस्या
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|
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पृष्ठम् ९१, श्लोकः १७४३, निःसालबन्धः ।
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\ \ या दान ८
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Page #477

३८०
अलंकारचिन्तामणि
पृष्ठम् ९२, श्लोकः १७६३, ब्रह्मदीपिकाबन्धः ।
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-
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Page #478

पृष्ठम्, ९३, श्लोकः १८०३, यानबन्धः ।

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-
परिशिष्ट
-
त: जि. सोऽ दमः म्या तोडा

Page #479

३८२.
अलंकारचिन्तामणि
पृष्ठम् ९२, श्लोकः १७८३, परशुबन्धः ।
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Page #480

परिशिष्ट
३८३
पृष्ठम् ९४, श्लोकः १८४३, भृङ्गारबन्धः ।
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Page #481

३८४
अलंकारचिन्तामणि
पृष्ठम् ९३,.श्लोकः १८१३, षडरं चक्रम् ।
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Page #482

पृष्ठम् ९५, श्लोक: १८६३, ब्रह्मदीपकबन्धः ।
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परिशिष्ट
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३८५

Page #483

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३८६
अलंकारचिन्तामणि पृष्ठम् ९५, श्लोकः १८७१, छत्रबन्धः ।
-
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Page #484

परिशिष्ट
३८७
पृष्ठम् ५, श्लोकः १८८३, हारबन्धः ।
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Page #485

Page #486
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