Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમો અરિહંતાણં નમો સિઘ્ધાણં
નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં
નમો લેએ સવ્વ સાહુણં એસો પંચ નમુકકારો
સવ્વ પાવપ્પણાસણો
મંગલાણં ચ સવ્વેસિ પઢમં હવઈ મંગલં
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત DVD No. 2 (Gujarati Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
HAGAVAT
SHRI BHI
JI SUTRA
PART : 6
el atolad 121: 40-S
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
PS232222222222223222222222222222 जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराज
विरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं हिन्दीगुर्जरभाषाऽनुवादसहितम्
श्री-भगवतीसूत्रम् BHAGAVATI SUTRAM
षष्ठो भागः
नियोजक:संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि
पण्डितमुनिश्री कन्हैयालालजी-महाराजः
seeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeech
paecseaseeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeees
प्रकाशक : राजकोटनिवासी - श्रेष्ठिश्री - शामजीभाई - वेलजीभाई बोराणी, तथा कडवीवाई-वीराणी-स्मारकटूस्ट, तत्प्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन अ. भा. श्वे. स्था. जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठि-श्री शान्तिलाल-मङ्गलदासभाई महोदयः
राजकोट. प्रथमा-आवृत्ति : वीर संवत विक्रम संवत् इस्वोसन प्रति १२०० २४९० २०२० १९६४
eeeeee
मूल्य रु. २५-०.
Ceeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeees
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
મળવાનું ઠેકાણું : શ્રી અ. ભા. છે. સ્થાનકવાસી જેનશાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ. છે. ગરેડિયા કુવા રોડ, રાજકેટ – સૌરાષ્ટ્ર.
Published by : Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhar Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT. (Saurashtra.) W. Rly. Iudia.
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વી ૨ સંવત્ ૨૪૯૦ વિક્રમ સંવત : ૨૦૨૦ ઈ સ્વી સન : ૧૯૬૪
: મુદ્રક : : મુદ્રણસ્માન : જયંતિલાલ દેવચંદ મહેતા જ ય ભા ૨ ત ગડિયા કુવા રોડ, રાજકેટ
(સૌરાષ્ટ્ર)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनु.
श्री भगवती सूत्र लाग डी
विषयानुप्रभशिडा
विषय
आठवे शतऽ ङा पहला उद्देशा
१ पहले उद्देशे के विषयोप्रा विवरा २ पुद्रलो लेहों प्रानि३पा
3 सूक्ष्म पृथ्वीप्राय डे स्व३प प्रा नि३पा
दूसरा उद्देशा
४ दूसरे उद्देशे विषयों प्रविवरा
น
आाशीविष नाम ऐ सर्प डे स्वरूप प्रा नि३पए
६ धर्मास्तिप्राय जाहि डी हुर्विज्ञेयता डा निपा
७
ज्ञान हों डा नि३पा
८ सच्धि ऐ स्व३प प्रा निपा
८ ज्ञानगोयर डा नि३पा
१० अठारह प्रकार से प्रालाहि द्वारो का नि३पा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
तीसरा उद्देशा
૧૧ तीसरे उद्देशे विषयों विवरा
૧૨
भुज डे अच्छेधता डा नि३पा
१३ रत्नप्रभाहि पृथिवी स्व३प डा नि३पए
यौथा उद्देशा
१४ प्राथि डी साहिडिया प्रा नि३पा
पांथवा उद्देशा
१५ पांयवे उद्देशे के विषयों का विवरा परिग्रहाहि डिया Sा नि३पा
१६
१७ स्थूल प्राशातिपाताहि प्रत्या३यान प्रा नि३पाए
पाना नं.
૧
२
૧૨
७६
७७
८७
८८
११०
૧૩૫
૧૪૨
940
૧૫૩
૧૫૫
१५७
૧૬૦
૧૬૦
૧૬૬
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
जावडे सिद्धान्त प्रा नि३पा
१८
१८ हेवलोड प्रा नि३पा
छठ्ठा उद्देशा
२० छठे उद्देशे प्रा विषय विवर
૨૧
२२
૨૩
२४ हिप द्वे स्व३प ा नि३पा २५ डिया डेस्व३प प्रा निपा
निर्ग्रन्थ से प्रतिसाल के इस डा नि३पा
निर्ग्रन्थ से घानधर्म प्रा निपा निर्ग्रन्थ से आराधउता डा नि३पा
सातवां उद्देशा
२६ प्रद्वेषडिया निमित्त जन्यतीर्थिों भता नि३पा २७ गतिप्रषाताध्ययन प्रानि३पा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
॥ समाप्त ॥
१८०
१८३
१८४
૧૮૫
१८७
૧૯૨
२०१
२०२
२११
२२७
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
પહલે ઉદ્દેશક વિષયો કા વિવરણ
આઠમા શતકનો પહેલે ઉદ્દેશક અઠમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશકનું સંક્ષિપ્ત વિષય વિવરણ આ પ્રમાણે છેપહેલા ઉદેશકમાં પુગલોના પરિણામનું પ્રતિપાદન કર્યું છે, તેમાં પુદગલ ત્રણ પ્રકારના કહ્યા છે. તેમને એક પ્રકાર પ્રગપરિણત પુદ્ગલેને કહ્યો છે. આ પ્રોગપરિણત પુરાના પ્રકાર બતાવતા પહેલા દંડકમાં કેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણતપુદ્ગલથી લઈને પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના પ્રયોગપરિતપુદગલેનું, નૈરયિક પ્રયોગપરિણત પુદ્ગલનું, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પ્રયોગપરિણત પુદગલનું, જલચરાદિ પ્રાગપરિણતપુદ્ગલનું, મનુષ્ય વિશ્વસા-પરિણમન થવાની સત્તા હોવા છતાં પણ તેને અહીં વિવક્ષિત માનવામાં આવી નથી-તેથી પ્રવેગ અને વિશ્વસ્તમાં એકતા આવતી નથી. જે પુદગલે સ્વભાવથી પરિણામોત્તર પ્રાપ્ત કરતાં રહે છે, તે પુદગલેને વિશ્વસા પરિણત પુદગલી કહે છે. જેમકે મેઘ, આતપ (તડકે), છાંયડે વગેરે. એ સૂત્ર ૧ છે દંકમાં મિશ્ર પરિણત યુગલનું કથન કર્યું છે. આ રીતે તેમના નવ દંડક કથા છે. વિસસા પરિણત પુદ્ગલ, એક દ્રવ્ય પરિણામ, મનઃપ્રયોગાદિ પરિણત, આરંભ સત્યમનઃ પ્રયોગાદિ પરિણત, આરંભમૃષામનઃ પ્રાગાદિ પરિણત, સત્યવચઃ પ્રાગાદિ પરિણત, ઔદારિકાદિ કાયDગ પરિણ, ઔદારિક મિશકાય પ્રવેગ પરિણત, વૈકિયશરીરકાય પ્રગ પરિણત, વૈક્રિય મિશકાય પ્રવેગ પરિણત, આહારક શરીરકાય પ્રયોગ પરિણત, આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગ પરિણત, કામણ શરીરકાય પ્રયાગ પરિણત, મિશ્ર પરિણુત, સત્ય અને મિશ્ર પરિણત, વિસસા પરિણત, વર્ણ—ગંધરસ–સ્પર્શ પરિણત, સંસ્થાન પરિણત, દ્વિદ્રવ્ય પરિણત, મનઃપ્રયોગાદિ પરિણત, મિશ્રા પરિણત બે દ્રવ્ય, વિસસા પરિણત બે દ્રવ્ય, ત્રણ દ્રવ્ય પરિણામ, મન:પ્રયોગાદિ પરિણત ત્રણ દ્રવ્ય, ચાર દ્રવ્યનું પરિણામ, મનઃપ્રાગાદિ પરિણત ચાર દ્રવ્ય, પાંચ, છે, સાતથી લઈને અનંત પર્યન્તના દ્રવ્યનું પરિણામ, અને અલ્પ બહત્વનું કથન, આ બધાનું આ ઉદેશકમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. આ શતકના દસે ઉદ્દેશકના વિષયને પ્રકટ કરતી સંગ્રહગાથા
સંગ્રહગાથા- પાર્ટ ૧ ગારવિણ ૨ ઈત્યાદિ આઠમાં શતકમાં નીચે પ્રમાણે દસ ઉદેશક છે– (૧) પુદ્ગલ, (૨) આશીવિષ, (૩) વૃક્ષ, (૪) ક્રિયા, (૫) અજીવ, (૬) પ્રાસુક, (૭) અદત્ત, (૮) પ્રત્યેનીક, (૯) બંધ અને (૧૦) આરાધના.
ટીકાર્થ– આ ગાથા દ્વારા સુત્રકારે આઠમાં શતકનાં દસ ઉદ્દેશકોમાં જે જે વિષયાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, તે પ્રકટ કર્યું છે. પહેલા “ના” નામના ઉદ્દેશકમાં ડગલેના પરિણામની વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરાયું છે. બીજા ચારવિણ ઉદ્દેશકમાં આશીવિષ- સપે આદિના વિષયની વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરાયું છે, ત્રીજા “વા નામના ઉદ્દેશકમાં સંખ્યાત જીવાદિ વૃક્ષની વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. જેથી ક્ષિત્તિ નામના ઉદ્દેશકમાં કાયિકી આદિ કિયા સંબંધી વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. પાંચમા “શની નામના ઉદ્દેશકમાં આજીવિક સંબંધી વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરાયું છે. છઠ્ઠા “જાના નામના ઉદ્દેશકમાં પ્રાસુક દાનાદિનું પ્રતિપાદન કરાયું છે. સાતમાં “” નામના ઉદેશકમાં અદત્તાદાન સંબંધી વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરાયું છે. આઠમાં “જિ ” નામના ઉદેશકમાં ગુરુ આદિમાં વિદ્રવીરૂપ પ્રત્યેનીક વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરાયું છે. નવમાં “વંશ નામના ઉદ્દેશકમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રયોગમધ આદિ વિષયની વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ છે. અને દસમાં 'આદા' નામના ઉદ્દેશકમાં આરાધના આદિ વિષયની વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ છે.
પુત્રલો કે ભેદોં કા નિરૂપણ
પુદગલભેદ વક્તવ્યતા ‘રાશિદ્દે નામ ત્રં ચચાસી' ઇત્યાદિ
સૂત્રાથ- (નિષે નાવ છું યાસી) રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યા. યાવત ) ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછ્યું – (વિટાળ મતે પોગ્ગા છત્તા ?) હે ભદન્ત! પુદ્ગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? (નોયમા ! તિવિજ્ઞાનોા પત્તા) હે ગૌતમ ! પુદ્દગલ ત્રણ પ્રકારના કથા છે. (તના) તે ત્રણ પ્રકારો આ પ્રમાણે છે- (મોગઽયા, મૌસમા પળિયા, વીસના પયા) (૧) પ્રયાગ પરિણત, (૨) મિશ્ર પરિણત, (૩) વિસ્રસા પરિણત.
ટીકા-સાતમાં શતકના દસમાં ઉદ્દેશકમાં પુદ્ગલાક્રિક ભાવની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. એ જ પુદ્ગલાદિક ભાવનું સૂત્રકાર આઠમાં શતકના આ પહેલા ઉદ્દેશકમાં ભિન્ન પ્રકારે પ્રતિપાદન કરે છે-નિર્દે નાય વ યાપી આ સૂત્રાંશ દ્વારા નીચેનેા સુત્રપાઠ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યા. તેમને વંદા–નમસ્કાર કરવાને તથા તેમને ધમ્મપદેશ સાંભળવાને લેાકેા તેમની પાસે આવ્યા. ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદ વિખરાઇ ગઇ. ત્યાર બાદ ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુની સેવા સુશ્રષા કરી. ત્યાર બાદ વદણુા નમસ્કાર કરીને વિનયપૂર્ણાંક બન્ને હાથ જોડીને તે તેમની સમક્ષ ઉચિત સ્થાને બેસી ગયા, અને તેમણે મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછયે. વિજ્ઞાળ મંતે ોછાવત્તા ?? હે ભદન્ત ! પુદ્ગલ કેટલા
પ્રકારના કહ્યાં છે?
મહાવીર પ્રભુના ઉત્તર શૌયમા !” હે ગૌતમ! ર્તિદા તો જૂTMf* પુદ્ગલા ત્રણ પ્રકારના કહ્યાં છે. તના’તે ત્રણ પ્રકારા નીચે પ્રમાણે છે ગોળ પળિયા, મીસના પળિયા, ચીસમા રિળય’(૧) પ્રયાગ પરિણત, (૨) મિશ્ર પતિ અને (ૐ) વિસ્રસા પરિણત.
જે પુદ્ગલ જીવના વ્યાપારથી શરીરાદિ રૂપે પરિણમન પામે છે, તે પુદ્ગલાને પ્રયેાગપરિણત પુદ્દગલા કહે છે. પ્રયાગ અને સ્વભાવ, એ બન્નેના સંબંધથી પરિણમન પામેલાં પુદ્ગલને મિશ્ર પરિણુત પુદ્ગલે કહેછે. મિશ્ર પણિત પુદગલે પ્રયાગપરિણામના ત્યાગ કર્યાં વિના જ સ્વભાવથી પરિણામાન્તર (અન્ય પરિણામ) પ્રાપ્ત કરતા રહે છે. જેમકે મૃત લેવરાદિ પુદગલ અથવા− સ્વભાવથી જ ઔદારિક આદિ રૂપવાળી વણા જ્યારે જીવના પ્રયોગરૂપ વ્યાપારથી ઔદારિક આદિ શરીરરૂપે પરિણમી જાય છે, ત્યારે તેમને મિશ્ર પરિણત કહેવાયછે. જો કે ઔદારિક આદિ શરીરરૂપે પરિણમેલી ઔર્ધારકાદિ વણાઓને પ્રયાગરિત પણ કહી શકાય છે, છતાં પણ પ્રયોગપરિણુત પુદ્ગલામાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
२
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વસા-પરિણમન થવાની સત્તા હોવા છતાં પણ તેને અહીં વિવક્ષિત માનવામાં આવી નથી-તેથી પ્રગ અને વિશ્વસ્તમાં એકતા આવતી નથી. જે પુદગલે સ્વભાવથી પરિણામાન્તર પ્રાપ્ત કરતાં રહે છે, તે પુદગલેને વિશ્વસા પરિણત પુદગલી કહે છે. જેમકે મેઘ, આત૫ (તડકે), છાંયડે વગેરે. તે સૂઇ ૧ છે
“ગોપરિણા મંતે ! ઈત્યાદિ
સૂત્રાર્થ- (ાળિયાળ મં? ! માત્રા જરા વત્તા ?) હે ભદન્ત! પ્રગપરિણત પુદગલના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે (નોરમા! પંવિદ ખomત્તા) હે ગૌતમ! પ્રયોગપરિણત પુદગલના પાંચ પ્રકાર કહ્યા છે. (તંગદા) તે પાંચ પ્રકારે આ પ્રમાણે છે- ( િિાનાળિયા, વેફંગોળાળિયા, ના
ચિંદિર ગોરારિબા) (૧) એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત, (૨) હીન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત, (૩) તેન્દ્રિય પ્રગપરિણત, (૪) ચતુરિન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત અને (૫) પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત. ( નિરિયા કારિયા મેતે ! આ વાવ વત્તા ?) હે ભદન્ત! એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પદ્ગલે કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? (જયમા! વં1િ gunત્તા) હે ગૌતમ! એકેનિદ્રય પ્રયોગપરિણત પુદગલના પાંચ પ્રકાર કહ્યાં છે. (ii) તે પાંચ પ્રકારે આ પ્રમાણે છે- ( સુવિશ્વરિયા પરિણા, બાવ વાસરૂારૂરિયાગોનરિયા ) પૃથ્વીકાલિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત, (યાવત) વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલ. (gવાર્ષિવિર જળરાજા તે! જરા વદ પૂmત્તા ?) હૈ ભદન્ત! પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે? (જયમ! સુવિ vum) હે ગૌતમ! પત્રીમયિક એકેન્દ્રિય પગપરિણત પુદગલના બે પ્રકાર કહ્યા છે. (ના તે પ્રકારો આ પ્રમાણે છે- (સુદુર પુરવાર-વિચારો પરિઇયા ૨ વાયર gવફા રિયાળિયા ૨ ) (૧) સુમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણન પુદગલ, (ર)બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલ. ( જેa) એ જ પ્રમાણે (
મારિવાળિયા ) અપ્રકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલે પણ બે પ્રકારના હોય છે. (gવું સુવાક્યો મેરો ઘાવ વરજાથા ) એ જ પ્રમાણે વનસ્પતિકાય પર્યન્તનાં એકેન્દ્રિયગપરિણતપુદગલોના પણ બે પ્રકાર સમજવા. ( વેરિગોપરિળયામાં પુછા) હે ભદન્ત! ક્રીન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલના કેટલા પ્રકારે કહ્યા છે? (ઇમા) હે ગૌતમ ! ( વિદા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
goog) કીન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલના અનેક પ્રકાર કહ્યા છે. (વં તેત્રિવિિાજળિયા ) એ જ પ્રમાણે તે ઈન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય પ્રોગપરિણિત પુદગલોના વિષે પણ સમજવું. (ચિંદ્રિય પરિણા પુછા) હે ભદન્ત ! પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલેના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે? ( 1) હે ગૌતમ! (ાનET ggTTT) પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલના ચાર પ્રકાર કહ્યા છે. (તંદા) તે ચાર પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે- ( જે વંચિંત્રિાપરિવા, ત્તિવિવાર, ઘઉં મજુસ સેવ ઉરિ૦) (૧) નારક પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત, (૨) તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત, (૩) મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત અને () દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત.
(ઘ વિવિઘ વોટ પુરા) હે ભદત! નારક પચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે? ( મા) હે ગૌતમ! (સાવિ ) નારક પંચેન્દ્રિય પ્રજપરિણત પુદગલના સાત પ્રકાર કહ્યા છે. (તંદ) તે પ્રકારે નીચે પ્રમાણે છે- ( રચTMમાકુટવિયોવરિયા વિ નાવ ચ સત્તમgવ નેજા વંચાતાપરિયા વિ) પહેલી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારક ચેન્દ્રિય પ્રગપરિણુત પુદગલેથી લઈને નીચે સાતમી પૃથ્વીના નાક પચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ સુધીના સાત પ્રકાર સમજવા. (સિરિયાવળિયપંચિંદ્રિાપોgિવા પુછા) હે ભદન્ત! તિર્યંચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલેના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે? (નોન !) હે ગૌતમ! (તિવિ guyત્તા-રંગદા) તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલેના નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છેजलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिय०, थलयर तिरिक्खजोणिय पचिदिय०, રવેચત્તવિવ ચિંદિર ) (૧) જળચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત, (૨) થળચર તિર્યંચાનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત, (૩) ખેચર તિર્યંચાનિક પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલ. (નાર તિરિવોળિય જ પૂછી) હે ભદન્ત ! જળચર તિર્યંચાનિક પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે? (નોરમા !) હે ગૌતમ ! (વા gujત્તા) જળચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલના બે પ્રકાર કહ્યા છે. (રંગ) તે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે(ન્નપુરિઝમ વાયર, મવતિ સર૦) (૧) સંમૂછિમ જળચર તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત અને (૨) ગર્ભ જ જળચર તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલ (ચર રિત્રિવ, gછા) હે ભદન્ત! સ્થળતર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલના કેટલા પ્રકાર કહ્યાં છે? (વના !) હે ગૌતમ! (વિદા guત્તા-વંના) સ્થળચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર કહ્યા છે- (Sqશ થ૪ર૦ પરિણcq થર૦) (૧) ચતુષ્પદ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ અને (૨) પરિસર્પ સ્થળચર તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય પ્રાગપરિણત પુદગલ. (૨૩rn૧ થવા દઈ) હે ભદન્ત ! - ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદ્ગલના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે? (જો મા !) હે ગૌતમ ! ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલના (વિદા guત્ત) બે પ્રકાર કહ્યાં છે. (રંગ) તે બે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
(છિનવફq થયર, મવતિય૩iા થર૦) (૧) સંમૂચ્છિમ ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદ્ગલ અને (૨) ગર્ભેજ ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદ્ગલ. (rā ggi મિલાવેvi gai
વહૂ 10Uત્તા) એ જ પ્રકારના આ અભિલાપ દ્વારા પરિસર્પના પણ બે પ્રકાર કહ્યા છે. (ત્તનE) તે બે પ્રકારે નીચે પ્રમાણે છે- (ઉત્તરસદાર, સુચરિસ ૫) (૧) ઉરઃ પરિસર્પ, અને (૨) ભુજ પરિસર્પ (Gરવરિષwા વિના જુત્તા-તંગદા) ઉરઃ પરિસર્ષના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર કહ્યા છે– (સંકિમ જ, મવતિયા ૨) (૧) સંમૂર્છાિમ અને (૨) ગર્ભજ. (મુસિ કિ, વં વાર રિ એ જ પ્રમાણે ભુજ પરિસર્પના પણ બે પ્રકાર કહ્યાં છે અને ખેચરના પણ બે પ્રકાર કહ્યા છે. (મજુસ પંવિંચિગ કુરછા) હે ભદન્ત! મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણુત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? (વોચમા !) હે ગૌતમ ! (વિદા guત્તાતંગદી) મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર કહ્યાં છે- (વંદમ મજુરH૦, મવતિય મજુH૦) (૧) સંમૂર્છાિમ પંચેન્દ્રિય મનુન્ય પ્રગપરિણત પુદગલ અને (૨) ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય ગપરિણત પુદગલ. (પંવિતિય rોજ પુછા) હે ભદન્ત ! દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદ્ગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? (ામ!) હે ગૌતમ ! (વિદા gunત્તા-વંના) દેવપંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુલના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર કહ્યાં છે- (માવાણી સર્વિવિઘ ોન gi ના માળા) ભવનવાસો દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદ્ગલથી લઈને વમાનિક પર્યન્તના દેવ પંચેન્દ્રિ પ્રયોગપરિણતે પુદગલ. (મન્નાવલિ તે વંચિંદિ પુછા). હે ભદન્ત ! ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? (જયમાં !) હે ગૌતમ! (હરિદા પduત્તા-સંન) ભવનવાસી દેવપંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુલના નીચે પ્રમાણે દસ પ્રકાર કહ્યા છે| (ચાઇના બાપ થનગનારો) અસુરકુમાર પ્રોગપરિણુત પુદગલથી લઈને સ્વનિતકુમાર પ્રોગપરિણત પુગલ સુધીના દસ પ્રકાર અહીં ગ્રહણ કરવા. (एवं एएणं अभिलावेणं अट्ठविहा वाणमंतरा पिसाया जाव गंधया, जोइसिया पंचविहा पण्णता, तंजहा-चंदविमाण जोइसिय जाव ताराविमाण जोइसिय તેવ, વેદાળવા સુવિ vomત્તા, તંબાવવા . જqતીય રેખાણિય.) એ જ રીતે આ અભિલાપ દ્વારા વાનવ્યન્તર દેવના નીચે પ્રમાણે આઠ પ્રકાર સમજવાપિશાચ પ્રયોગ પરિણાથી લઇને ગાંધર્વ પ્રયાગ પરિણત પર્યન્તના આઠ પ્રકાર સમજવા. જોતિષિક દેવના નીચે પ્રમાણે પાંચ પ્રકાર છે- ચન્દ્રવિમાન નિષિક દેવથી લઈને તારાવિમાન જ્યોતિષિક દેવ પર્યન્તના પાંચ પ્રકાર સમજવા. વૈમાનિક દેના બે પ્રકાર નીચે પ્રમાણે સમજવા. (૧) કપોપપન્નક વૈમાનિક દેવે અને (૨) કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવો. (પત્રવત્ર વાવિદા પૂજા, તંગદા-જ્ઞોદwજાવવમળા, ગાત્ર ગદાવવા માળિયા) કપિપન્નક વૈમાનિક દેવના નીચે પ્રમાણે બાર પ્રકાર કહ્યા છે- સૌધર્મ કપપપન્નક વૈમાનિક દેવોથી લઈને અચુત કલ્પપપન્નક દેવ પર્યન્તના બાર પ્રકારે અહીં ગ્રહણ કરવા. (લMાતીય પુરા)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
હે ભદન્ત! કલ્પાતીત વૈમાનિક દેના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે? (ાજના ) હે ગૌતમાં (વિદા gcUWત્ત) કલ્પાતીત વિમાનિક દેના બે પ્રકાર કહ્યા છે. (સંદ) તે બે પ્રકાર આ પ્રમાણે છે- અનેક જાતીય રે., મજુત્તરોવવારૂ પાતીય રે.) (૧) ગ્રેવેયિક કપાતીત વૈમાનિક દેવો અને (૨) અનુત્તરપપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દે. નિષ્ણાતી નવા viora] ગ્રેવેયિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવોના નવા પ્રકાર કહ્યા છે. રંગી તે નવ પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે– (દિમ દેદિક ગણાતી વે, બાર કરિમ ૩રમ વેH #cords) અધસ્તન અધસ્તન પ્રેયિક કપાતીત વૈમાનિક દેવોથી લઈને ઉપરીતન ઉપરીતન શૈવેયક કલ્પાતીત દે પર્યન્તના નવ પ્રકાર અહીં પ્રહણ કરવા. (અનુત્તરવસ્ત્રાપુર પાતાળ તેમrfક સેવ પંચિંતિર-પૂગોળ રિખવા મરે! પરસ્ટા જાવિદ પત્તા) હે ભદન્ત ! અનુત્તરપપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? ોિયા!] હે ગૌતમ! [ia vourit] તેમના પાંચ પ્રકાર કહ્યા છે. [તે પાંચ પ્રકાર આ પ્રમાણે છે- (વિના મજુત્તાવાર जाव परिण० जाव सबह सिद्ध अणुत्तरोक्वाइ देव पचिंदियपभोगgિવા ) વિજય અનુત્તરૌપપાતિક દેવ પ્રયોગપરિણત પુદગલથી લઈને સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરીપ પાતિક દેવ પ્રોગપરિણત પુદગલ સુધીના પાંચ પ્રકાર અહીં ગ્રહણ કરવા.
ટીકાથ– પુદગલના ત્રણ પ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા છે– (૧) પ્રયોગપરિણત, (૨) મિશ્રપરિણત અને (૩) વિસ્રસાપરિણત પુદગલ. આ ત્રણ પ્રકારોમાંથી પ્રગપરિણત પુદગલેના નામનિર્દેશપૂર્વક સૂત્રકારે નવ દંડકેમાંના નામઢાર નામના દંડકને અહીં પ્રકટ કર્યા છે. તે નવ દંડક આ પ્રમાણે છે– સૂક્ષમ એકેન્દ્રિયથી લઈને સર્વાર્થસિદ્ધ દેવ પર્યન્તના જીની વિશેષતાઓથી પ્રયોગપરિણત પુલનું પ્રથમ નામદ્વાર દંડક છે. સમ પૃથ્વીકાયિકથી લઈને સર્વાર્થસિદ્ધ દેવ સુધીના જીનું પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બીજી ભેદદ્વાર દંડક છે. ઔદારિક આર્દિ પાંચ શરીરેની વિશેષતાઓને અનુલક્ષીને ત્રીજુ શરીરદાર દંડક છે. પંચેન્દ્રિયોની વિશેષતાઓને અનુલક્ષીને ચોથું ઈન્દ્રિયદ્વાર દંડક છે. ઔદારિક આદિ પાંચ શરીરની અને સ્પર્શ આદિ પાંચ ઈન્દ્રિયની વિશેષતાઓને અનુલક્ષીને પાંચમું શરીરઈન્દ્રિય દંડક છે. વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનની વિશેષતાઓને અનુલક્ષીને છઠું વર્ણાદિદ્વાર દંડક છે. ઔદારિક આદિ શરીરની અને વર્ણાદિકની વિશેષતાઓને અનુલક્ષીને સાતમું શરીરવણુદિ દ્વાર દંડક છે. ઈન્દ્રિય અને વર્ણાદિકની વિશેષતાઓને અનુલક્ષીને આઠમું ઈન્દ્રિયવર્ણાદિ દ્વાર દંડક છે. શરીરની, ઈન્દ્રિયની અને વર્ણાદિકની વિશેષતાઓને અનુલક્ષીને નવમું શરીર–ઈન્દ્રિય-વર્ણદિદ્વાર દંડક છે. આ પ્રકારના આ નવ દંડક છે. તેમાંથી પહેલું જે નામદ્વાર દંડક છે, તેને સૂત્રકારે “પાપરિયા સંતે !' ઇત્યાદિ સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કર્યું છે
ગૌતમ સ્વામી આ વિષયને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે‘ પગારપાયા સંતે! જ વિદ્યા પumar? હે ભદન્ત! પ્રગપરિણત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુલ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર- “નામr : gવવિદા guત્તા હે ગૌતમ! પ્રયોગપરિણત પુદગલ પાંચ પ્રકારના કહ્યા છે. “તન તે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે- “જિગોપરિણા, વેચપગોળા , વાત વિંતિ Tોrmરિયા (૧) એ કેન્દ્રિય પ્રગપરિણત, (૨) કીન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત, (૩) ત્રીન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત, (૪) ચતુરિન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત અને (૫) પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુલ.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- “વિશvપરિવાળાં મંતે ! તેના વિદા gurr?? હે ભદન્ત! એ પાંચ પ્રકારના એકેન્દ્રિયાદિ પ્રયોગપરિણત પુદગલેમાંથી એકેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે? ઉત્તર
જો !? હે ગીતમ! “વિદા guત્તા એકેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલ પાંચ પ્રકારના કહ્યાં છે. “તંગદા' તે પાંચ પ્રકાર આ પ્રમાણે છે-gવાર ઉવિ - પોળિયા, બાર વારHiફરિયાનપરિયા ? (૧) પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રગપરિણત, (૨) અપકયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત, (૩) તેજઃકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત, (૪) વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત, અને (૫) વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદ્ગલ.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- “પુzવાલિંપિપળિયા સંતે ! પત્ર વાર્ષિદા પuત્તા હે ભદન્ત! પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે? ઉત્તર- “જોગમા” હે ગૌતમ! “વિ gurnત્તા પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત યુગલ બે પ્રકારના કહ્યા છે. “તંબ તે બે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે- “સુમgવાથgfiરિયાનપરિયા , વાયર જુવાદ્રિ પોકાળવા ' (૧) સક્ષમષથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદ્ગલ અને (૨) બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલ.
ગાણા વિવિધ પ્રવ” પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદ્ગલની જેમ જ અપૂકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલેને પણ સૂક્ષમ અને બાદર એવા બે પ્રકાર જ પડે છે. “ર્વ સુwાગો મેલો ઘા વાત્સફરથા એ જ પ્રમાણે તેજ કાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલમાં, વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદ્રામાં અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલમાં પણ સૂક્ષ્મ અને બાદર એવા બે બે પ્રકારે પડે છે તેમ સમજવું. એટલે કે તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલે પણ સૂક્ષ્મ અને બાદરના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- રંgિrgરિયા gછr? હે ભદન્ત! કીન્દ્રિય પ્રાગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારને કહ્યા છે?
ઉત્તર- ‘જોયમા! વળાવિ quiા હે ગૌતમ! ઠીન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલ અનેક પ્રકારના કહ્યા છે. કારણ કે દ્વીન્દ્રિય જીવો નેલંગુ , કૃમિક
આદિના ભેદથી અનેક પ્રકારના કહ્યા છે “ તેરૂંતિ રવિ કોરિધારા વિ કીન્દ્રિયની જેમ ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલે પણ અનેક પ્રકારના કહ્યાં છે. કુન્જપિપીલિકા (કીડી) આદિના ભેદથી ત્રીન્દ્રિય છે અનેક પ્રકારના કહી શકાય છે, અને માખી, મચ્છર આદિના ભેદથી ચતુરિન્દ્રિય છે પણ અનેક પ્રકારના કહી શકાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- “વિવિઘારિયાઈ પુછાર હે ભદન્ત ! પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણુત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર- જમા ! હે ગૌતમ! “નિદા પત્તા પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ ચાર પ્રકારના કહ્યા છે. “રંગદ તે ચાર પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે- “રાયપંચિંદ્રિકાળિયા, સિવિવ; us મજુ, વધિ [૧] નરયિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત, [૨] તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત, [3] મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત અને [૪] દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રન– “નેરશfiવિત્ર ગોરિયા પુછા? હે ભદન્ત ! નરયિક પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર- મા! હે ગૌતમ! “વિદા comત્તા નરયિક પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત યુગલના સાતે પ્રકાર કહ્યાં છે. ‘તંગદા” તે સાત પ્રકારે નીચે પ્રમાણે છે- “
રામ પુરિ રેફર કરાયા વિ, નર સદે સત્તમ ત્ર ને જંદિર પગોનપરિયા લિ (૧) રત્નપ્રભા પૃથ્વી નરયિક પ્રયોગપરિણત, રિ] શર્કરામભા પૃથ્વી નૈરયિક પ્રગપરિણત, [૩] વાલુકાપ્રભ પૃથ્વી નિરયિક પ્રયોગપરિણત, (૪ થી ૭) પંકપ્રભા), ધૂમપ્રભાવ, તમ પ્રભાવ, અને નીચે સહમપૃથ્વી (તમતમાં પ્રભા) નરયિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- “નિરિકવોળિય પંવિવિશ પોપળિયા પુછા હે મંદત! તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુંગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે?
ઉત્તર– “નોરમા !હે ગૌતમ ! “તિવિદ 10ના તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલ ત્રણ પ્રકારના કહ્યા છે. “તંગદા' તે ત્રણ પ્રકારે નીચે પ્રમાણે છે. 'जलयरपंचिंदियतिरिवख जोणिय,, थलयरपचिंदियतिरिक्खजोणिय., खहयरવનિંદિરિરિવા . (૧) જલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિક પ્રયોગપરિણન, રથલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિક પ્રયોગપરિણત, અને ખેચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાનિક પ્રોગપરિણા પુદગલ.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન– “ગતિવિશ્વનોવિજ પુછા. હે ભદન્ત! જલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના હોય છે?
ઉત્તર- “જો મા !” હે ગૌતમ! “વ rળUત્ત જલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલ બે પ્રકારના કહ્યા છે– “રંગદા તે બે પ્રકાર આ પ્રમાણે છે- “વારિકા , અમરતિ નર' (૧) સંમૂચ્છિ મ જલચર તિર્યચનિક પચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ અને (૨) ગર્ભવ્યુત્કાન્તિક (ગર્ભ જ) જલચર તિયચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- “થતિરિણા પુછા” હે ભદન્ત! સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યચોનિક પ્રોગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે?
ઉત્તર- વિદા gogjત્તા-સંગા’ હે ગૌતમ! સ્થલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર કહ્યાં છે- “વવા થઇચર, પરિણ થયા. (૧) ચતુષ્પદ (પગ) સ્થલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ અને (૨) પરિસર્પ સ્થલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયાગ.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- “વષય ચર્ચવરકુરજી? ભદન્ત! ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે?
ઉત્તર- જમા ! હે ગૌતમ! “વિE guત્તા-તHET? ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યંચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર કહ્યાં છે“સંકુરિઝમ વડwથાર, જમવાતિર રામ્બા થથર૦) [૧] સંમૂછિમ ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યંચાનિક પંચેનિદ્રયપ્રયોગપરિણત પુદગલ અને [૨] ગર્ભવ્યુત્કાતિક [ગજ ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યચનિક પચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલ. “va gyi
મિત્રાનું પરિણા સુવિ પUત્તા ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યચનિકની જેમ જ ઉપર્યુક્ત અભિલાપકમે પરિસર્પ સ્થલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલના પણ બે પ્રકાર કહ્યા છે. “તંગદા” તે બે પ્રકાર આ પ્રમાણે છે- “જિags મારિકા ” [૧] ઉર: પરિસર્પ અને રિ] ભુજ પરિસર્પ. સર્પ આદિને ઉરઃ પરિસર્ષ સ્થલચર કહે છે, તે છાતીથી સરકે છે. એક જાતની ઘે, નોળિયા આદિને ભુજ રિસર્પ કહે છે. તેઓ ભુજાઓના બળથી સરકે છે. “ફરરિવMા વિ7 guત્તાતંગદા–' તેમાંથી ઉઃ પરિસર્ષના બે પ્રકારે નીચે પ્રમાણે કહ્યાં છે- “પુરિઝમ જ, દમ
તા ઃ [૧] સંમૂર્હિમ અને ૨] ગભવ્યુત્કાન્તિક (ગર્ભ જ] “ મુવાસિષ્પા રિ’ એ જ પ્રમાણે ભુજ પરિસર્પના પણ બે પ્રકાર છે– [૧] સંમૂર્ણિમ અને [૨] ગર્ભવ્યુત્કાન્તિક. ના ભેદથી બે પ્રકારના કહ્યા છે. “ હાથ વિશે જલચર અને સ્થલચર તિર્યંચનિકની જેમ ખેચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રગ પરિણત પુદગલના પણ સંમૃછિમ અને ગર્ભ વ્યુત્કાન્તિકના ભેદથી બે પ્રકાર કથા છે. ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- “
મક્ષ વંચિંદિપોનપુછા” હે ભદન્તા મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે?
મહાવીર પ્રભુનો ઉત્ત— “જોયા ! હે ગૌતમ! કુધિ પત્તા મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ બે પ્રકારના કહ્યા છે. “તના તે બે પ્રકારે નીચે પ્રમાણે છે- “પુરિઝમનgg૦ સન્મત્તિ અa [૧] સંમૃમિ મનુષ્ય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલ અને [૨] ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રત- “વ વંવંતિ પ. પુછા” હે ભદન્તા દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રવેગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
ઉત્તર- “ચના હે ગૌતમ! “દિવદા gogar” દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ ચાર પ્રકારના કહ્યા છે. “” તે ચાર પ્રકારો નીચે પ્રમાણે છે“મવાસિ તે પંલિ , નાવ માથા' ભવનવાસી દેવ પચેન્દ્રિય પોગપરિણત પુદગલ, [૨] વાનવ્યક્તદ દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલ, [૩] તિષિક દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ અને [૪] વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- “અવળવાણિ સેવ પંવિદ પુરા” હે ભદન્ત ! ભવનપતિ દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે?
ઉત્તર- “ માહે ગૌતમા! “વ quત્તાતંગદા ભવનપતિદેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલના નીચે પ્રમાણે દસ પ્રકાર કહ્યાં છે- “ HTT
ના થાય ? (૧) અસુરકુમાર, (૨) નાગકુમાર, (૩) સુવર્ણકુમાર (૪) વિદ્યુતકુમાર, (૫) અગ્નિકુમાર, (૬) દ્વીપકુમાર, (૭) ઉદધિકુમાર, (૮) દિકકુમાર, (૯) વાયુકુમાર અને (૧૦) રતનિતકુમાર પંચેન્દ્રિય પ્રાગપરિણત પુદગલ. “g Dugi મિi ગવિ વાળમંત પિસાવા ઘાર બંધવા ઉપર્યુકત ભવનપતિના આલાપક ક્રમાનુસાર વાવ્યંતર દેવે પણ આઠ પ્રકારના કહ્યા છે– (૧) પિશાચ (૨) ભૂત, (૩) યક્ષ, (૪) રાક્ષસ, (પ) કિન્નર, (૬) કિપુરુષ (૭) મહારગ અને (૮) ગંધર્વ “ગોરસિયા વંવિદ quત્તા જ્યોતિષક દેવોના નીચે પ્રમાણે પાંચ પ્રકાર છેવંવિમાન ઘોષિા, વાવ તારાવિશાળ ઘોષિા તેવ.” (૧) ચન્દ્રવિમાન
તિષિક દેવ, (૨) સૂર્યવિમાન તિષિક દેવ, (૩) ગ્રહવિમાન તિષિક દેવ, (૪) નક્ષત્રવિમાન જ્યોતિર્ષિક દેવ અને (૫) તારાવિમાન જ્યોતિષિક દેવ. “ માળિયા વિદા gujત્તા એ જ રીતે વૈમાનિક દેના બે પ્રકાર કહ્યા છે. તે
“તૈના તે બે પ્રકારે નીચે પ્રમાણે-“કાવવમા. જાતીય માળ૦.” (૧) કપન્ન વૈમાનિક દેવ અને (૨) કપાતીત વૈમાનિક દે, “mો લાહ
વિદT TUત્તા ક૯પપન્ન વૈમાનિક દેના બાર પ્રકાર કહ્યા છે. “ બધા તે બાર પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે-“તમmોવવા, નાવ વરઘુવવક્રમાળિયા (૧) સૌધર્મ કપિપપન્નક વૈમાનિક દેવ, (૨) ઈશાન કલ્પપપન્નક વૈમાનિક દેવ, (૩) સનકુમાર કલ્પપપત્રક વૈમાનિક દેવ, (૪) મહેન્દ્રકપિપન્ન વૈમાનિક દેવ, (૫)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંતવિમાળ નોતિય, નામ તારાત્રિમા નોત્તિષ તેવ. ’(૧) ચન્દ્રવિમાન જ્યોતિષિક દેવ, (૨) સૂર્ય વિમાન જ્યંતિષિક દેવ, (૩) ગ્રહવિમાન જ્યેાતિષિક દેવ, (૪) નક્ષત્રવિમાન યેતિષિક દેવ અને (૫) તારાવિમાન જ્યંતિષિક દેવ. વૃં વૈમાળિયા-સુવિદા વત્તા' એ જ રીતે વૈમાનિક દેવાના બે પ્રકાર કહ્યા છે.
6
‘તંજ્ઞા’તે બે પ્રકારે નીચે પ્રમાણે-ોવવાન. વ્વાસીચળ વેમાળિય॰.' (૧) કાપન્ન વૈમાનિક દેવા અને (ર) કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવા, ‘પ્પોનના ટુવાલસુવિદ્યા પત્તા કપાપપન્ન વૈમાનિક દેવાના ખાર પ્રકાર કહ્યા છે. ‘તું ના' તે ખાર પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે–‘સોમપોષવના, બાવ અન્નુયÒાયમ વેમાળિયા' (૧) સૌધર્માં કોપપત્રક વૈમાનિક દેવ, (૨) ઇશાન પેાપપત્રક વૈમાનિક દેવ, (૩) સનત્કુમાર કપ્પપત્રક વૈમાનિક દેવ, (૪) માહેન્દ્રકપેાપપન્ન વૈમાનિક દેવ, (૫) બ્રહ્મલેાક કપાપપન્નક વૈમાનિક દેવ, (૬) લાન્તક કપાપપન્નક વૈમાનિક દેવ, (૭) મહાશુક્ર પેપપન્નક વૈમાનિક દેવ, (૮) સહસ્રાર કલ્પે.પપન્ન વૈમાનિક દેવ, (૯) આનત પાપપન્નક વૈમાનિક દેવ, (૧૦) પ્રાણતકલ્પપપન્નક વૈમાનિક દેવ, (૧૧) આરણકપાપપન્નક વૈમાનિક દેવ, (૧૨) અચ્યુતકાપપન્નક વૈમાનિક દેવ. ‘ઘ્ધાતીય. ગોયમા ! સુવિધા છત્તા તું નઇ હે ગૌતમ! કલ્પાતીત દેવાના નીચે પ્રમાણે છે પ્રકાર કહ્યા છે નેવેસ પ્લાતીય ૨૦ અત્તરોવવાય પાતીય સે જૈવેયક પાતીત વૈમાનિક દેવ અને (૨) અનુત્તરૌપપાલિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવ. નેવેખા પ્વાતીયા નવિદાત્તાત્રૈવેયક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવેાના નવ પ્રકાર કહ્યાં છે. ‘ત નન્હા’ તે નવ પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે‘ફ્રેડ્ડિમટ્ટિમ નેવે T
(૧)
પાતીય છે., નાય કામ નત્રિમ નેનેઝÇાતીય.? સૌથી નીચેના ત્રણ ત્રૈવેયક વિભાનામાં રહેતા ત્રૈવેયક કપાતીત નૈમાનિક દેવા ૩, ત્રણ મધ્યમ ચૈવેયક વિમાનામાં રહેતા ત્રૈવેયક કલ્પાતીત નૈમાનિક દેવા ૩, અને સૌથી ઉપરના ત્રણ ત્રૈવેયક વિમાનામાં રહેતા ત્રૈવેયક કલ્પાતીત જૈમાનિક દેવા ૩. આ રીતે તેમના ૯ પ્રકાર કહ્યા છે. ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- ' अणुत्तरोववाइयकप्पातीयगवेमाणिय देवपंचिदियपओगળિયાળ મંત્તે ! વૈષ્ણા વિદા_વળત્તા ?' હું ભઇન્ત ! અનુત્તરૌપપાતિક કપાતીતવૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુદ્ગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે ?
ઉત્તર-ઝોનમા !” હે ગૌતમ ! ‘વંદા વત્તા−7 નદ અનુત્તરૌપપાતિક કપાતીત વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણુત પુદ્ગલના નીચે પ્રમાણે પાંચ પ્રકાર કહ્યા છે-વિનય અનુત્તોનવાય નાત્ર પળિયા, નાવ સસિદ્ધઅનુત્તરોવવાથ૦ વિયિ વોળિયા' (૧) વિજય અનુત્તરૌપપાતિક દેવ પંચેન્દ્રિયપ્રયાગ પરિણત, (ર) વૈજયન્ત અનુત્તરૌપપાકિક દેવપ ંચેન્દ્રિય પ્રયાગ પરિણત, (૩) જયન્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૧
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુત્તરપપાતિક દેવ પંચેન્દ્રિ પ્રોગપરિણુત, (૪) અપરાજિત અનુત્તરૌપપાતિક દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત અને (૫) સર્વાર્થ સિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવપંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ. આ પ્રમાણે પહેલું દંડક સમજવું. આ નામધારમાં જીવોના ૮૧ ભેદ નીચે પ્રમાણે છે
એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચ પ્રકારના સ્થાવર જીના સૂક્ષ્મ અને બાદરના ભેદથી ૧૦ પ્રકાર થાય છે, વિકલેન્દ્રિય જીના હીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયના ભેદથી ત્રણ પ્રકાર થાય છે. સાત નરમાં (રત્નપ્રભાથી તમતમપ્રભા સુધીની સાત નરકમાં) રહેતા નરકના સાત પ્રકાર થાય છે. સંગીતિયંગ પંચેન્દ્રિયના પાંચ પ્રકાર છે અને અસંગીતિયચપંચેન્દ્રિયના પાંચ પ્રકાર છે. ગર્ભજ અને સંમૂછિમના ભેદથી મનુષ્યના બે પ્રકાર છે. અસુરકુમારથી સ્વનિતકુમાર સુધીના ભવનપતિ દેવના દસ પ્રકાર છે. વાતવ્યન્તર દેવના પિશાચથી લઈને ગંધર્વ સુધીના ૮ પ્રકાર છે. તિષિક દેના ચન્દ્રથી લઈને તારા સુધીના પાંચ પ્રકાર છે. વૈમાનિક દેના સૌધર્મથી લઈને અશ્રુત પર્યન્તના બાર પ્રકાર છે. અધસ્તનત્રિક, મધ્યમંત્રિક અને ઉપરિતનત્રિકના ભેદથી શ્રેયકવાસી દેવોના નવ પ્રકાર છે. વિજય આદિ અનુત્તરવિમાનવાસી દેવોના પાંચ પ્રકાર છે. આ રીતે ૧૦+૩+++++++૧૦+૮+૫+૧૨+ ૫=૮૧. આ રીતે નામદ્વારમાં બધાં મળીને જીના ૮૧ ભેદ થાય છે. સૂ૦ રા
સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયકે સ્વરૂપના નિરૂપણ
મુદુમ કુવિચારૂથ' ઇત્યાદિસૂવાથ-(દમપુત્રવિવારૂપ વિચgramયા ii મતે ! ગાઢ વિદ quત્તા ?) હે ભદન્ત ! સૂમપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત યુગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે ? (નોનr !) હે ગૌતમ ! (વિદા guત્ત) સૂફમપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રોગપરિણતપુદગલના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકારે કહ્યા છે- (1નત્તાકુમg. विकाइय जाव परिणया य, अपज्जत्तगसुहुमपुढविकाइय जाच परिणया य) (૧) પર્યાપ્તક સૂક્ષમપૃથ્વીકાયિકએકેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદ્ગલ, (૨) અપર્યાપ્તક સૂફમપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદ્ગલ. (વાયgવાર વિચ૦ વારHकाइया एकेका दुविहा पोग्गला सुहुमा य- बायरा य, पज्जत्तगा, अपज्जत्तगा જ માળિથa) બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક એવા બે પ્રકાર છે. વનસ્પતિકાય પર્યંતના પ્રત્યેક એકેન્દ્રિના સૂક્ષ્મ અને બાદર એવા બે પ્રકાર છે, અને તે પ્રત્યેકને સુમના અને બાદરના પણ પર્યાતક અને અપર્યાપ્તક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
એવાં બે પ્રકાર પડે છે. (ચિત્તશાળવા પૂજા) હે ભદન્ત ! ઠીન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદ્ગલ કેટલા પ્રકારના છે? (યમા ) હે ગૌતમ ! (વા પUત્તાतंजहा-पज्जत्तगबेइंदियपओगपरिणया य, अपज्जत्तग जाव परिणया य) દ્વીન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત યુગલના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર કહ્યાં છે-(૧) પર્યાપ્તક ઠીન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદ્ગલ અને (૨) અપર્યાપ્તક કીન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદ્દગલ. ( તે દિશા Gિ) એ જ પ્રમાણે તેઈન્દ્રિયના વિષયમાં પણ સમજવું. (gવં વાંકિયા વિ) ચતુરિન્દ્રિયોના વિષયમાં પણ એ જ પ્રમાણે સમજ . (શqમપુર નેરા g=) હે ભદન્ત ! રત્નપ્રભાપૃથ્વી નૈરયિક પ્રયોગપરિણત પુગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે? અનr !) હે ગૌતમ ! (વિદા 10Tત્તા-સંનદ) રત્નપ્રભાપૃથ્વીનૈરયિક પ્રગપરિણત પુદ્ગલના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર કહ્યાં છે-(gmત્તરામાપુર રેશ નાવ પુજિયા , અપSત્તા ગાત્ર રિવા ૨) (૧) પર્યાપ્તક રત્નપ્રભા પૃથ્વીનરયિક પ્રગપરિણત પુદ્ગલ અને (૨) અપર્યાપ્તક રતનપ્રભાપૃથ્વીનૈયિક પ્રયોગપરિણત યુગલ. (gવં જાવ એ સત્તના) એ જ પ્રમાણે સાતમી પૃથ્વી સુધીના નરયિકે વિષે સમજવું. (સંકરિઝમ નવ નિરવ પુછા) હે ભદન્ત ! સંમૂચ્છિમ જલચર તિર્યંચાનિક પ્રયોગપરિણત પુદ્ગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે? (જો !). હે ગૌતમ! વિદT TUTત્તા-રંગ) સંમૂર્છાિમ જલચર તિર્યચોનિક પ્રગપરિણત પુદ્ગલેને નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર કહ્યા છે
(17) પત્તા) –ાવં પદમાવતિયા વિ) (૧) પર્યાપ્તક સંમૂચ્છિમ જલચરતિયચનિક પ્રયોગપરિણત પુદગલ અને (૨) અપર્યાપ્તક સંમૂર્છાિ મજલચરતિચંચચેનિક પ્રયોગપરિણત પુદ્ગલ. એ જ પ્રમાણે ગર્ભજ જલચરના વિષયમાં પણ સમજવું. (સંgછમ થઇ
ર જમવાતિયા ) સંમૂર્ણિમ ચતુષ્પદ સ્થલર તથા ગર્ભજ ચતુષ્પદ સ્થલચરના પણ એવાં જ બે પ્રકાર સમજવા. ( एवं जाव संमुच्छिम खहयर गब्भवक्कंतिया य एक्के क्के पज्जत्तगा य મત્તા માળવવા) એ જ પ્રમાણે સંમૂચ્છિ ખેચર તથા ગજ ખેચર પર્યન્તના જીવોના વિષયમાં પણ સમજવું. તે બધાં જલચરાદિ તિર્યમાં પ્રત્યેક તિર્યંચના પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક એવા બે બે પ્રકારે હોય છે. અહીં સૂક્ષ્મ અને બાદર, આ બે ભેદ હોતા નથી, કારણ કે તે બે ભેદ તે સ્થાવર એકેન્દ્રિય જીવમાં જ સંભવી શકે છે. (સમરિઝમ મyપંચિંદિર gછ) હે ભદન્ત ! સંમૂર્ણિમ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રાગપરિણત પુલ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? ( મા ) હે ગૌતમ! (વિદા પાત્તા-ગઝત્ત ) સંમૂર્ણિમ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુલને નીચે પ્રમાણે એક જ પ્રકાર કહ્યો છે- અપર્યાપ્ત સંમૂચ્છિક મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદ્ગલ. TદમાવતિચTIક્ષાંદિર gછા) હે ભદન્ત! ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદ્ગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં? (નીચના !) હે ગૌતમ ! (વિ) પત્તા-સંગર) ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદ્ગલના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર કહ્યા છે– (Tદત્તકામવતિયા રિ, માનત્તમવતિયા વિ) (૧) પર્યાપ્ત ગર્ભજ મનુષ્ય પ્રયોગપરિણત પુદ્ગલ અને (૨) અપર્યાપ્ત ગર્ભજમનુષ્ય પ્રયોગપરિણત પુદગલ. (ચારમાર માળાસિવા પુછા) હે ભદન્ત! અસુરકુમાર ભવનપતિ દેવ પ્રાગપરણિત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે ? (જામા )
ગૌતમ ! (વા gujત્તા-ત્તન) અસુરકુમાર ભવનપતિદેવ પ્રગપરિણત પુદુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧
૩
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગલના નીચે પ્રમાણે એ પ્રકાર કહ્યાં છે-(વત્તા અમુકુમાર॰, અવનત્તળ અનુર હ્રમાર્॰-ળ્યું નાત્ર ળિયકુમારા જ્ઞત્તના, અવનત્તના) (૧) પર્યાપ્તક અસુરકુમાર પ્રયોગપરિણત પુદ્ગલ અને (ર) અપર્યાપ્તક અસુરકુમાર પ્રયેપરિણુત પુદગલ. એ જ પ્રમાણે સ્તનિતકુમાર સુધીના ભવનપતિ દેવાના પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બે બે પ્રકાર સમજવા. (ä પળ માવળ નાં મેળાં પિસાયા ચ નાવ બંધના, ચંદ્દા ખાય તારાત્રિમાળા૦) એ જ પ્રકારના અભિલાપેા દ્વારા પિશાચથી ગધ પન્તના વાનભ્યન્તરાના પણું પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી એ પ્રકારો સમજવા. ચન્દ્રમાથી તારાવિમાના સુધીના જ્યેષિકાના પણ એવાં જ બે પ્રકાશ સમજવા.
( सोहम्म पोगा जाव अच्चुओ-हिट्टिम हिट्टिम गेवेज्जग कप्पातीय जात्र उवरिम उवरिम वेज्ज०, विजय अणुत्तरौ० जाव अपराजिय० सच्चट्टसिद्ध कप्पातीय पुच्छा) સૌધ કલ્પાપપન્નકથી લઇને અચ્યુતકલ્પે પપન્નક સુધીના તથા નીચેના ત્રણ ત્રૈવેયકાથી લઇને ઉપરના ત્રણ ત્રૈવેયકા સુધીના કલ્પાતીત દેવપ્રયાગપરિણત પુદગલાના તથા વિજયથી લઇને અપરાજિત પર્યન્તના અનુત્તરૌપપાતિકદેવ પ્રયેાગપરિણત પુદગલના એ, એ પ્રકાર સમજવા. એટલે કે તે પ્રત્યેકના પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદ્યથી એ, બે પ્રકાર થાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે હું ભદન્ત ! સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક કલ્પાતીતદેવપ્રયાગપરિત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે ? (પોયમા !) હે ગૌતમ! (યુત્રિા ઇત્તા) સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક કપાતિત દેવપ્રયાગપરિણુત પુદગલ બે પ્રકારના કથા છે. (તનદ્દા) તે બે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે-(વલનત્તસદ્ધિ અનુત્તરો॰ પકાળમા બાયરિયા વિ. ૨ આર્ટ્ઠો) (૧) પર્યંત સર્વાંસિદ્ધ અનુત્તરૌપપતિક અને (૨) અપર્યાપ્ત સર્વોસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિકદેવ પ્રયાગપરિણત પુદગલ. આ રીતે બે દંડક સમજવા.
ટીકાથ་-ભેદ્દાર નામનું જે ખીજું દંડક છે તેની પ્રરૂપણા કરવાને માટે સૂત્રકારે આ ‘સુન્દૂમપુ વિદ્યાર૦’ ઇત્યાદિ સૂત્ર કથા છે
ગૌતમસ્વામી આ વિષયને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે'हुम पुढविकाइय एगिंदिय पओगपरिणयाणं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णत्ता ?" હે ભદન્ત ! સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત જે પુદગલે છે તેમના કેટલા પ્રકાર કહ્યાં છે? તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે-“નોયમાં !” હે ગૌતમ ! ‘દુવિા વત્તાTM” સુક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણુત પુદ્દગલના નીચે પ્રમાણે એ પ્રકાર કહ્યાં છે-વાળ મુદુમપુત્રાય ના વળયા ય, વાત્તમુદુમપુઢવિાય નામ પળિયા ય’(૧) પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ અને (૨) અપર્યાપ્તક સમપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગણિત પુદગલ. વાયરઢવિાયગિરિય॰નાય વસાવા' અહીં સંક્ષિપ્તમાં સૂત્રપાઠ આપ્યા છે તેના સંપૂર્ણ પાઠ આ પ્રમાણે સમજવા-ખાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુદ્ગલના પણ એ ભેદ છે– (૧) પર્યાપ્તક ખાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત અને (૨) અપર્યાપ્તક ખાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુદ્ગલ. એ જ પ્રમાણે અાયિક આદિના નીચે પ્રમાણે ભેદ છે— પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ અષ્ક્રિયક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૪
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત, અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ અપ્રકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત, પર્યાપ્તક બાદર અપ્રકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત, અપર્યાપ્તક બાદર અપુકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત, પર્યાપ્તક સ્મતેજસ્કાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત, અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત, પર્યાપ્તક બાદર તેજસ્કાયિક એકેન્દ્રિય પ્રગપરિણત, અપર્યાપ્તક બાદર તેજસ્કાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદ્ગલ, પર્યાપ્તક સમવાયુકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત, અપર્યાપ્તક સૂમવાયુકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત, પર્યાપ્તક બાદર વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત, અપર્યાપ્તક બાદરવાયુકારિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ, પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મવનસ્પતિકાયિક અકેન્દ્રિય પ્રવેગપરિણત અપર્યાપ્તક સૂમવનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રગપરિણત, પર્યાપ્તક બાદરવનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત અને અપર્યાપ્તક બાદરવનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલ. એ જ વાતને સૂત્રકારે “gી વિદ્યા ઘટા-મુહૂમ ૫, વાગરા , પત્તir , અપંગળા આ સૂત્રો દ્વારા વ્યક્ત કરી છે. આ રીતે સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરપપાતિકદેવ પર્યન્તનું પર્યાપક અને અપર્ણાક વિશેષણવાળું બીજું દંડક બની જાય છે. તેમાં એક એક કાયમાં સૂક્ષમ અને બાદરના ભેદથી બે, બે પ્રકાર કહેવા જાઈએ. અને તે બન્ને પ્રકારના પુલોના (સૂક્ષ્મ અને બાદર પુગલેના) પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બે બે પ્રકાર કહેવા જોઈએ. એ જ વાત “ઇવ વિદ્યા ? આ સૂત્રદ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવી છે.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન–વેરૂંધ પારખવા નં છા” હે ભદન્ત ! ઠીન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે? ઉત્તર-“જોવા ! હે ગૌતમ
દુવિ vom-તંગદા હીન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલેના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર sai -पज्जत्तग-बेइंदिय पओगपरिणया य, अपज्जत्तग वेइंदियपओगपरिणया य' (૧) પર્યાપ્તક દ્વીન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલ અને (૨) અપર્યાપ્તક શ્રીન્દ્રિય પ્રયોગપરિત પુલ. વં તેડુંઢિયા રિ, પર્વ વર્જિરિા વિ દ્વીન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલની જેમ ત્રીય પ્રયોગ પરિણત પુદગલ અને ચતુરિન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલના પણ પર્યાતક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બે, બે પ્રકાર કહ્યા છે.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન–“રવામr Tદવી ને પુરઝા” હે ભદન્ત ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીનરયિક પ્રયોગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે?
ઉત્તર- “નવમા ! હે ગૌતમ ! “વિ પત્તા-રંગ રત્નપ્રભાપૃથ્વી નૈરયિક પ્રોગપરિણત પુદગલના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર કહ્યાં છે- પત્તા રચqમાં पुढवी जाव परिणया य, अपज्जत्तग जाव परिणया य-एवं जाव अहे सत्तमा' (૧) પર્યાપ્તક રત્નપ્રામાપૃથ્વીનૈરયિક પ્રગપરિજાત પુદગલ અને (૨) અપર્યાપ્તક રત્નપ્રમાપૃથ્વીનૈરયિક પંચેન્દ્રિયપ્રયોગપરિણત પુદગલ. એ જ પ્રમાણે શર્કરા પ્રમા, વાલુકાપ્રભા, પંકકભા, ધૂમપ્રભા, તમઃપ્રભા, અને તમસ્તમપ્રભા, આ નીચેની સાત પૃથ્વીઓના નારકોના પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બે, બે પ્રકાર સમજવા.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન પ્રરિઝમ નાર વિવિઘ પૂછા' હે ભદન્ત ! સંમૂરિષ્ઠ મજલચર તિર્યંચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
ઉત્તર-“નોરમા ! હે ગૌતમ! વિદા goળા-સંના સંમૂછિ મ જલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલા નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર કહ્યાં છે
નત્તા સપનત્તમ' (૧) પર્યાપ્તક સંમૂર્છાિમ જલચર તિર્યંચાનિક પંચેન્દ્રિયપ્રગપરિણત, અને (૨) અપર્યાપ્તક સંમૂરિષ્ઠ જલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલ. “gs arદમરદ તિજ્ઞા ત્તિ સંમૂર્ણિમ જલચર તિર્યચનિકની જેમ ગર્ભજ જલચર નિયચયિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલના પણ પર્યાપ્તક અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૫
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપર્યાપ્તકના ભેદથી બે પ્રકાર કહ્યાં છે. તથા “
પં છમ વડુqવથઇગર’ સંમૂછિમ ચતુષ્પદ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલના પણ પર્યાતક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બે પ્રકાર કહ્યાં છે. “gs Tદમાદકતા વિ' સંમૂચ્છિમ સ્થલચર ચતુષ્પદની જેમ ગર્ભજ ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલના પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બે પ્રકાર કહ્યા છે. “ર્વ નાવ સંકુરિઝમ खहयरगम्भवतिया य एक्केक्के पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य भाणियव्वा । ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યચોનિકનીકની જેમ જ બન્ને પ્રકારના પરિસર્પ સ્થલચર તિર્યચનિક પુદગલેના વિષયમાં પણ સમજવું. એટલે કે સંમૂચિઠ્ઠમ ઉર: પરિસર્ષ રથલચર તિયચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલના પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યા
તકના ભેદથી બે પ્રકાર છે. ગર્ભજ ઉરઃ પરિસર્પ સ્થલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલના પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બે પ્રકાર છે. એ જ પ્રમાણે સમૃછિમ ખેચર તથા ગભ જ ખેચરના પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બમ્બે પ્રકાર કહ્યાં છે.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન–“સંમરિઝમમujક્ષ વંચિંગ કુરછ હે ભદન્ત ! સંમૂર્છાિમ મનુષ્ય પંચેનિદ્રય પ્રોગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે ? ઉત્તરજોવા ! હે ગૌતમ ! વિદા પUUત્તા, ચાન્નત્તાવ સંમૂર્છાિમ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ એક જ પ્રકારના કહ્યાં છે- તેમને અપર્યાપ્તક જ કહ્યાં છે, પર્યાપ્તક કહ્યાં નથી કારણ કે અપર્યાપ્તાવસ્થામાં જ તેઓ મરણધર્મવાળા હોય છે.
મવતિય મgitagછા' હે ભદન્ત ! ગર્ભજ મનુષ્યપંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે? ઉત્તર-બોરના હે ગૌતમ ! “જિંદા ToTar? ગર્ભજ મનુષ્યપચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલ બે પ્રકારના કહ્યા છે. તેના તે બે પ્રકારો નીચે પ્રમાણે છે-પૂનત્તરાદમવતિચા વિ.ચંપારદમવતિયા વિ (૧) પર્યાપ્તક ગર્ભવ્યુત્કાન્તિક (ગર્ભજ) મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ અને (૨) અપર્યાપ્તક ગર્ભજમનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- “અનુરમામવારિવાળું પુછા” હે ભદન્ત ! અસુરકુમાર ભવનપતિદેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના હોય છે?
ન મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર-“જો મા ! હે ગૌતમ ! “વિદા guત્તર-તંગદા’ તેમના બે પ્રકાર નીચે પ્રમાણે કહ્યાં છે-“Fકના મયુરકુમાર, વાઝા મુર
માર' (૧) પર્યાપ્તક અસુરકુમાર ભવનપતિ વ પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણુત પુદગલ અને (૨) અપર્યાપ્તક અસુરકુમાર ભવનપતિદેવ પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલ.
“gવં નાવ થળિચમાર ઘનત્ત, પત્તા ઘર અસુરકુમાર ભવનપતિની જેમ જ નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, વિઘુકુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિકુમાર અને વાયુકુમાર, સ્વનિતકુમાર, આ બધા ભવનપતિ દે પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક હોય છે. “gi rv ઘમિત્રાનં કુvi એgi પિસાયા જ ધન્ના અસુરકુમારાદિ ભવનપતિદેવને જેમ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક કહ્યાં છે એ જ પ્રમાણે પિશાચ, ભૂત, યક્ષ, રાક્ષસ, કિન્નર, કિપુરુષ, મહારગ અને ગંધર્વ, એ આઠે વાનભ્યન્તરપ્રયોગપરિણત પુદગલ પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક કહ્યાં છે. ‘વંતા વાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧.૬
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા,વિમાળ॰' ચન્દ્ર, સૂર્ય ગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારાએ, એ પાંચે જ્યોતિષિકદેવ પ્રયોગપતિ પુદ્ગલા પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્ત હોય છે. ‘સોદમપેવસળા નાવ અજ્યુગો’ સૌધમ, ઇશાન, સનત્કુમાર, માહેન્દ્ર, બ્રહ્મલોક, લાન્તક,મહાશુક્ર,સહસ્રાર, આનત, પ્રણત, આરણુ અને અચ્યુત, એ મારે કલ્પે૫૫ન્નક વૈમાનિકદેવ પ્રયેગપરિણત પુદ્ગલ પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક એ બે ભેદવાળા હોય છે. ‘Ë દિશ્ચિમ દિદિન જોવેકના પ્બાતીય નાત્ર રિમ મળેવેન' નીચેના ત્રણે ત્રૈવેયક કલ્પાતીત દેવપ્રયાગ પતિ પુદ્ગલ, ત્રણે મધ્યમ ત્રૈવેયક કલ્પાતીતદેવ પ્રયાગપણિત પુગલ અને ત્રણે ઉપરના ત્રૈવેયક કલ્પાતીતદેવ પ્રયાગપરિણુત પુદ્ગલ પણ પર્યાપ્તક અને અપŕપ્તક હેય છે. આ રીતે નવે પ્રચક કલ્પાતીત દેવ પ્રયોગપતિ પુદ્ગલના પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બબ્બે પ્રકાર કહ્યાં છે. જ્યં વિનય અનુત્તો નાત્ર અમાનિય’ એ જ પ્રમાણે વિજય અનુત્તરૌપપાતિક કલ્પાતીત દેવપ્રયાગપરિણત પુદ્ગલ, મેજયન્ત અનુત્તરૌપપાતિક કપાતીતદેવ પ્રયાગપરિણત પુદ્ગલ, જયન્ત અનુત્તરૌપપાતિક કપાતીત દેવપ્રયાગપરિણત પુદ્ગલ, અને અપરાજિત અનુત્તરૌપપાતિક કલ્પાતીત દેવપ્રયાગપરિણત પુદ્ગલ પશુ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક હાય છે.
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્ન- સવ્રુત્તિતિય સર્વાર્થસિદ્ધકપાતીત દેવપ્રયાગપરિણુત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે?
પુષ્કા
ઉત્તર−ોયમા !” હે ગૌતમ ! તુવિદાત્તા-તનજ્જા' તેમના પણ નીચે પ્રમાણે એ પ્રકાર કહ્યાં છે— • વજ્ઞત્તસટ્રુતિદ્ર નાવળિયા વિ૨કુંડ (૧) પર્યાપ્તકસર્વાર્થ સિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક કક્ષાતીત દેવપ્રયાગપરિણત પુદ્ગલ અને અપર્યાપ્તક સર્વાં†સિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક કપાતીત દેવપ્રયાગપરિણુત પુદ્ગલ. આ પ્રમાણે એ ભેદ એ ટ્રુડક છે. આ ભેદદ્વારમાં થવાના ૧૬૧ ભેદનું પ્રતિપાદન કરાયું છે, તે ભે નીચે પ્રમાણે છે– પહેલા દડકમાં જીવાના જે ૮૧ ભેદે કહ્યાં તેમાંથી સસૂચ્છિમ મનુષ્ય સિવાયના ૮૦ જીવમાં પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી ૧૬૦ ભેદ થાય છે. સસૂર્ચ્છિમનુષ્યમાં એક અપર્યાપ્તક ભેદ જ હોય છે. આ રીતે બધાં મળીને ૧૬૧ ભેદ થાય છે. સુ॰ ૩।।
" जे अपज्जत्तासु हुमपुढवीकाइयए गिंदिय ઇત્યાદિ
99
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
3 હે ભદન્ત !
સૂત્રા-( ને અવનત્તામુદુમવુઢીાયનિચિપબોરિયા તે બૌરાહિય – તૈયાજÇસરવોĪરયા) જે અસ સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાય એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુદ્દગલ હોય છે, તેએ ઔદારિક, વૈજસ અને કાર્પણુ એ ત્રણ
૧૭
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
શરીરાના પ્રયોગથી પરિણમન પામેલાં હોય છે( ને ઋત્તા મુદુમ जाव परिणया ते ओरालिय तेयाकम्मगसरीरप्पओगपरिणया- एवं जात्र चउरिंदिया પુનત્તા) તથા જે પ્રર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાય એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણતપુલે હાય છે, તેએ ઔદારિક, વૈજસ અને કાણુ એ ત્રણ શરીરાના પ્રયાગથી પરિણમન પામેલાં હાય છે. એ જ પ્રમાણે ચતુરિન્દ્રિય પર્યાપ્તક સુધીના જીવે વિષે સમજવું. વર – ને पज्जत्तवायरवा उकाइयए गिंदियपओगपरिणया ते ओरालियवेउन्वियतेयाજન્મસરીર નાવળિયા – સેસંત સેવ ) પણ અહી એટલી જ વિશેષતા સમજવી કે જે પુદ્ગલ પર્યાપ્તક ખાદર વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત હાય છે, તે ઔદારિક, વૈયિ, તેજસ અને કાણુ, એ ચાર શરીરાના પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં હાય છે. બાકીનું સમસ્ત કથન આગળ કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું. ( ને ત્રવન્નત્ત रवणप्पा पुढवीनेरइया चिंदियपओगपरिणया ते वेउच्त्रियतेयाकम्म सरीરોળિયા ) જે અપર્યાપ્ત રત્નપ્રભા પૃથ્વીનારક પચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુદગલા છે, તે વૈક્રિય, તેજસ અને કાણુ શરીરના પ્રયાગથી પરિણત થયેલાં હૈાય છે. ( હä પદ્મત્તયા વિ )એ જ પ્રમાણે પર્યાપ્તક નારક વિષે પણ સમજવું. (ä નાય દ્દે સત્તમા ) એ જ પ્રમાણે નીચે સાતમી નરકના નારક સુધીનું કથન સમજવું. जे अपजत्तगसंमुच्छिमजलयर जाव परिणया - ते ओरालियतेयाकम्मा સરીર॰ નાવ ાંળયા મેં પખત્તના ત્રિ) જે પુદગલ અપર્યાપ્ત સ સૂચ્છિમ જલચર પ્રયાગપરિણત છે, તે ઔદારિક, વૈજસ અને કા`ણુ શરીરના પ્રયાગથી પરિણત હાય છે.એજ પ્રમાણે પ્રર્યાપ્તક સમૂચ્છિČમ જલચર વિષે પણ સમજવું. (જન્મના નિયા ગત્તત્તના ; ચૈત્ર)ગજ અપર્યાપ્તક વિષે પણ એવુંજ કથન સમજવું પઞત્તયાળ ચૈત્ર) ગČજ પર્યાપ્તક વિષે પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું. (વર્ સરીગાળ રત્તરિના વાયવાડજ્જાયાનું વત્તત્તવાળું) પણ અહીં એટલીજ વિશેષતા સમજવી કે પર્યાપ્તક બાદર વાયુકાયિકની જેમ તેમના ચાર પ્રકારના શરીરહોયછે. ( एवं जहा जलयरेसु चारि आलावगा भणिया - एवं चउप्पयउरपरिसप्पમુઘ્ધિ વાયરનુ ચત્તરિ પ્રાત્રના માળિયવા) જલચેરેના વિષયમાં જેવા ચાર આલાપક કહેવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રકારના ચાર આલાપકેા ચતુષ્પદ, ઉપરિસપ ભુજરિસર્પ અને ખેચરના વિષયમાં પણ કહેવા જોઇએ. ( जे संमूच्छिममणुस्स पंचिदियपओगपरिणया ते ओरालिय तेयाकम्मा सरीरप्पओगपरिणया ) જે સમૂ ́િમ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણુત પુદગલ હોય છે, તે ઔદારિક, વૈજસ અને કાર્માંણશરીર પ્રયાગપરિણત હેાય છે. (ä નમન તિયા વિ ગજ્જ્ઞત્તાવિ, પનતના ત્રિ, તંત્ર-ર સરીરક્િવંચ માળિયા) એ જ પ્રમાણે ગજ અપર્યંત્રક અને ગર્ભજ પર્યાપ્તક મનુષ્યોના વિષે પણ સમજવું. પણ અહીં એટલી જ વિશેષતા છે કે બન્ને પ્રકારના ગ`જ મનુષ્યેામાં પાંચ પ્રકારના શરીર હોય છે. (जे अपज्जत्ता असुरकुमारभवणवासि जहा नेरइया तहेब, एवं पज्जत्तगा वि) જેવું નારકાના વિષયમાં કહ્યું છે એવું જ થન અપર્યાપ્તક અને પર્યાપ્તક, અસુરકુમાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૮
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવનપતિ દેવ વિષે પણ સમજવું. (gવું vvi gii ના થાયનાના-gi પિયાવા ગાવ ધરા) એ જ પ્રમાણે આ બે ભેદે દ્વારા સ્વનિતકુમાર પર્યંતના ભવનપતિદેવેનું તથા પિશાચથી લઈને ગંધર્વ પર્ય-તના વાનવ્યતાનું પણ કથન સમજવું. (ા બાર તારાવિકાન) ચન્દ્રથી લઈને તારાવિમાન પર્વતના તિષિકાને, (सोहम्मो कप्पो, जाव अच्चुओ, हेद्विमहेट्ठिम गेवेज्ज जाव उवरिमउवरिम નેવેગ.) સૌધર્મ કહ૫થી લઈને અચુત પર્યન્તના બારે કને, નીચેના ત્રણ રૈવેયકને, મધ્યમ ત્રણ રૈવેયકને અને ઉપરના ત્રણ રૈવેયને, (વિનર વજુત્તાવારૂ બાર सबट्ट सिद्ध अणु., एक्केकेणं दुयओ भेदो भाणियव्यो जाव जे पज्जत्ता सबसिद्ध अणुत्तरोववाइया जाच परिणया - ते वेउबिया तेया कम्मा શરીરજગોરાસા ) વિજય અનુત્તરીયપાતિકથી લઈને સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરોપપાતિક પર્યન્તના પાંચ વિમાનને પણ બન્ને ભેટવાળા કહેવા જોઈએ. આ રીતે જે પુદગલે અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવ પર્યન્તના પ્રયોગપરિણત છે, તેઓ વૈકિય, તેજસ, અને કાર્મણ શરીર પ્રગપરિણત હોય છે, અને જે પુદગલે પર્યાપ્ત સવાર્થસિદ્ધ અનુત્તરીપપાતિક દેવ પર્યન્તના પ્રયોગપરિણત હોય છે, તેઓ પણ વૈક્રિય, તૈજસ અને કાર્મણ શરીર પ્રયોગપરિણત હેય છે. (સંદ ૩) આ પ્રમાણે ત્રણ દંડક કહેવામાં આવી ગયા છે.
ટીકાથ– આ સૂત્ર દ્વારા સુત્રકારે શરીરધારને અનુલક્ષીને આ ત્રીજુ દંડક કહ્યું છે. તેમાં એ વાત સમજાવવામાં આવી છે કે “જે માનત્તના મુહૂમ ઢિશરૂ एगिदिय पओगपरिणया-ते ओरालिय, तेयाकम्मगसरीरप्पओगपरिणया' જે અપર્યાપ્તક પુદગલ સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત હોય છે, તેઓ દારિક, તૈજસ અને કામણ, આ ત્રણ શરીરના પ્રયોગથી જ પરિણત હોય છે, તેઓ આહાર અને વૈકિયશરીરના પ્રયોગથી પરિણત હોતા નથી. દારિક, રજસ અને કાર્મણ, આ ત્રણે શરીરના પ્રયોગથી પરિણમન પામેલાં જે પુદગલે હેય છે, તેમને દારિક તૈજસ કાર્માણશરીર પ્રગપરિણત પુદગલ કહે છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છેએકેન્દ્રિયના ભેદે પહેલા પ્રકટ કરવામાં આવી ગયા છે- (૧) સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય અને (૨) બાદર એકેન્દ્રિય. આ બન્નેના પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક એવા બે ભેદ પડે છે. તેમાંથી જે સૂક્ષમ એકેન્દ્રિય અપર્યાપ્ત છે, તેના દારિક, તૈજસ અને કામણ એ ત્રણ શરીર હોય છે- આહારક અને વૈક્રિયશરીર હેતા નથી. “ ના સુમ. બાર પરિણા તે યોઝિય, તેયાત્મ સરનgવરિયા' તથા જે પર્યાપ્તક પુદગલ સુમ એકેન્દ્રિયના પ્રયોગ દ્વારા પરિણત હોય છે– એટલે કે જે સૂક્ષમ એકેન્દ્રિય છે પર્યાપ્તક હોય છે, તેઓ પણ દારિક, રજસ અને કાર્મશરીર પ્રયોગપરિણતજ હોય છે એટલે કે તેઓ પણ ત્રણ શરીરવાળાં જ હોય છે. એ જ પ્રમાણે અન્યત્ર પણ સમજવું. “ જાવ =વિચા પત્તા સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક જીવોની જેમ જ બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક પુગલ પણ ઔદારિક તજસ અને કામણ શરીર પ્રગપરિણત જ હોય છે, કારણ કે તેઓ પણ દારિક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૯
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
આદિ ત્રણ શરીરની સત્તા રહે છે, એ જ પ્રમાણે સૂમ, બાદર, પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક એટલે કે સૂક્ષ્મ પર્યાપ્તક અને સૂમ અપર્યાપ્તક, બાદર પર્યાપ્ત અને બાદર અપર્યાપ્તક એવાં જ અપુકાયિક, તેજ:કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય જીવે છે, અને પર્યાપ્ત અને અર્યાપ્તક જે દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવો છે તેમના પ્રયોગથી પરિણત જે પુદગલો હોય છે, તેઓ પણ દારિક, તેજસ અને કાર્મણ શરીર પ્રયોગપરિણત જ હોય છે, પરંતુ બાર પર્યાપ્તક વાયુકાયિક જીવને આહાર શરીર સિવાયના ઔદારિક, તૈજસ કાર્માણ અને વૈક્રિય એ ચાર શરીર હોય છે. એ જ વાત સરકારે આ સૂત્રધારા પ્રકટ કરી છે- “ ને વનવા રવાનાચર્જિરિયાગોનરિપયા તે ચોરાઝિયા, વેવિયા, તેવા, પાણી ના રિવાબાદર પર્યાપ્તક એકેન્દ્રિય પ્રગપરિણત જે પુદગલો હોય છે, તેઓ દારિક વૈક્રિય તેજસ અને કાર્પણ પ્રયોગ હોય છે. આવું જે કથન કરવામાં આવ્યું છે તે કથનમાં બાદર વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયપ્રગપરિણત પુદગલેની અપેક્ષાએ એવી વિશેષતા છે કે “પર્યાપ્તક બાદ વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ દારિક, વૈકિય, તેજસ અને કાર્મણ શરીર પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે- તેઓ આહારક શરીર પ્રયોગપરિણત હોતા નથી. તે તરત’ પર્યાપ્તક બાર વાયુકાચિક સિવાયના પર્યાપ્તક ચતુરિન્દ્રિય પર્યન્તના બાકીના જીવોમાં ઔકારિક, તેજસ અને કાર્માણ શરીર પ્રયોગપરિણત પુદગલયુક્તતા જ છે તેમ સમજવું.
'अपज्जत्तरयणप्पभापुढवीनेरइयपंचिंदियपओगपरिणया ते वेउब्विय સેવાકwgaman' હવે મહાવીર પ્રભુ એવું સમજાવે છે કે જે પુદગલ અપર્યાપ્તક રત્નપ્રભા પૃથ્વી નૈરયિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત હોય છે, તેઓ વૈકિય, તેજસ અને કામણ એ ત્રણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત જ હોય છે– આહારક અને
દારિક શરીરના પ્રગથી પરિણત હોતા નથી. કારણ કે નારકેને ઔદ રિક અને આહારક શરીરનો સદભાવ હોતું નથી. દારિક શરીર મનુષ્ય અને તિયાને હોય છે તથા આહારક શરીર છઠ્ઠા ગુણસ્થાનવતી કોઈ ખાસ મુનિરાજને જ હોય છે. જે જીવને જટલાં શરીર હોય છે, તે જીવને એટલાંજ શરીરેના પ્રગયી પરિણત પુદગલે હોય છે.
p gmત્તા વિ' અપર્યાપ્તક રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકની જેમ પર્યાપ્તક રત્નપ્રભા પૃથ્વો નરયિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ પણ નૈક્રિય, તેજસ અને કાર્મણ શરીર પ્રયોગપરિણત જ હોય છે– આહારક અને ઔદારિક શરીર પ્રગપરિણત હેતા નથી.
પ બાર ગ સત્તના પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક રત્નપ્રભા પૃથ્વીનૈરયિક પંચેન્દ્રિય પ્રાગપરિણત પુદગલની જેમ જ અપર્યાપ્તક અને પર્યાપ્તક શર્કરપ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમ પ્રભા અને તમસ્તમપ્રભા આ છ પૃથ્વીઓના નૈરયિકપંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત જે પુદગલો છે, તેઓ પણ વૈક્રિય, રજસ અને કામ એ ત્રણે શરીરના પ્રયોગથી જ પરિણત હોય છે; તે પુદગલો આહારક અને દારિક શરીરના પ્રોગથી પરિણત હતાં નથી.
'जे अपज्जत्तगस मुच्छिम जलयर जाव परिणया ते ओरालिय तेयाकम्मा શરીર નE Fરિજા જે અપર્યાપ્તક સંમૂછિમ જલચર તિયચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગ પુકલે કહ્યા છે, તેઓ દારિક તજસ અને કાર્મણ શરીર પ્રયોગપરિણત જ હોય છે– આહારક અને વૈક્રિય શરીર પ્રગપરિણત હતા નથી, કારણ કે સંમૂચિઈમ જલચર જીવોને આહારક અને વૈકિય શરીર હતાં નથી.
i mar G અપર્યાપ્તક સંમૂર્ણિમ જલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલોની જેમ પર્યાપ્તક સંમૂર્છાિમ જલચર તિર્યંચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલ પણ ઔદારિક, તેજસ અને કામણ શરીરના પ્રયોગથી જ પરિણત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨
૦
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
હેય છે. “રમવતિ થાનત્તથr gવ જેa” સંમૂર્છાિમ જલચરની જેમ જ અપર્યાપ્તક ગર્ભજ જલચર તિર્યંચનિક પચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુલ પણ ઔદારિક, વિકિય, તૈજસ અને કાર્પણ એ ચાર શરીરના પ્રવેગથી પરિણત હોય છે. “ગરવા ga તે પર્યાપ્તક ગર્ભજ જલચર તિર્યંચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત યુગલે પણ
દારિક, વિક્રિય, તેજસ અને કામણ આ ચાર શરીરના પ્રયોગથી પરિણત હોય છે. એ જ વાત સૂત્રકારે નીચેના સૂત્રદ્વારા પ્રકટ કરી છે- “નવરું શરીરજા વત્તર બET વાચવાવાયui નિત્તા સંમૂ૭િમ જલચરો કરતાં ગર્ભ જ જલચર તિર્યોમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે તેમને (ગર્ભ જ જલચરને) ઔદારિક, વૈકિય, તેજસ અને કાર્મણ એ ચાર શરીર હોઈ શકે છે. જેવી રીતે પર્યાપ્તક બાદર વાયુકાયિક છોને ઔદારિક, વૈકિય, તૈજસ અને કાશ્મણ એ ચાર શરીર હોઈ શકે છે, એ જ પ્રમાણે ગર્ભજ જલચરેને પણ તે ચાર શરીરે હોઈ શકે છે.
'एवं जहा जलयरेसु चतारि आलावगा भणिया, एव' चउप्पयપરિસM સુપરિનg રવદરે વત્તારિ વાચવા માળવવા જે રીતે પંચેન્દ્રિય જલચર જી વિષે ચાર આલાપકે કહ્યા છે, એ જ રીતે ચતુષ્પદ, ઉર પરિસર્પ, ભુજપરિસર્પ, અને ખેચર વિષે પણ ચાર આલાપકે કહેવા જોઈએ. જેમકે- અપર્યાપ્તક, પર્યાતષ્ક, સંમૂર્ણિમ અને ગર્ભજ જે ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુલે છે, તેઓ યથાયોગ્ય દારિક, તજસ અને કાર્મણ શરીર પ્રયોગપરિણત હેય છે, તથા દારિક, તૈજસ, વૈક્રિય અને કામણ શરીર પ્રગપરિણુત પણ હોય છે. જે ઉર પરિસર્ષ અને ભુજ પરિસર્પ સ્થલચર તિર્યંચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણુત સંમૂછિમ પુદ્ગલ અને ગર્ભજ પુદગલ છે, તેઓ યથાસંભવ ઔદારિક, તેજસ અને કામણ શરીર પ્રગપરિણત હાય છે અને દારિક, વૈકિય, તેજસ અને કાર્મણ શરીર પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે. એ જ પ્રમાણે અપર્યાપ્તક અને પર્યાપ્તક જે ખેચર સંમૂચિઠ્ઠમ તથા ગર્ભજ પ્રગપરિણત પુદગલ હોય છે, તેઓ પણ યથાસંભવ ઔદારિક આદિ ત્રણ શરીર પ્રોગપરિણત પણ હોય છે અને દારિક આદિ ચાર શરીર પ્રગપરિણત પણ હોય છે.
'जे संमुच्छिममणुस्सपंचिंदिय पओगपरिणया ते ओरालिय तेया कम्मा જીવાપરવા જે મૂર્છાિમ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત યુગલો હોય છે, તેઓ દારિક, તેજસ અને કાર્પણ શરીર પ્રયોગપરિણત હોય છે. “ ભાતિયા કિ માનત્તર વિ થmત્તા વ પ રે” સંમૂછિમ મનુષ્યની જેમ જ ગર્ભજ અપર્યાપ્ત મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદ્ગલ પણ ઔદારિક, રજસ અને કામણ શરીર પ્રગપરિણત હોય છે. કારણ કે ગર્ભજ હોવા છતાં પણ અપર્યાપ્તક મનુષ્યને વૈક્રિય અને આહારક શરીર હોતા નથી, તે કારણે તેમને અહીં દારિક આદિ ત્રણ શરીરવાળા કહ્યાં છે. પણ જે ગર્ભજ મનુષ્ય પર્યાપ્તક હોય છે, તેઓ પાંચે શરીરવાળા હોય છે. એ જ વાત સૂત્રકારે આ સૂત્રપાઠ દ્વારા વ્યકત કરી છેનવરં સરનામાં વંર માળવવાનિ અર્યાપ્તક મનુષ્યો કરતાં પર્યાપ્તક મનુષ્યમાં આ પ્રમાણે વિશેષતા હોય છે- પર્યાપ્તક મનુષ્યને પાંચે શરીર હોઈ શકે છે. પાંચ શરીર હવા વિષેનું આ કથન વિવિધ જીવની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે એમ સમજવું, કારણ કે એક જીવને વધારેમાં વધારે ચાર શરીર હોઈ શકે છે વક્રિય હેય તે આહારક નહી, અને આહારક હોય ત્યારે વિકિય નહી. એક સમયમાં બેઉ શરીર નહી થઈ શકે. એવું સિદ્ધાન્તનું કથન છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
___ 'जे अपज्जत्ता असुरकुमारभवणवासि जहा नेरइया तहेव, एवं पजत्तगा वि' જે ભવનવાસી સંબંધી અપર્યાપ્તક અસુરકુમાર દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલ છે, તેઓ નારકની જેમ વૈક્રિય, તેજસ અને કાર્મણ શરીર પ્રગપરિણત જ હોય છે. એ જ પ્રમાણે પર્યાપ્તક અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ પણ વિક્રિય, તજસ અને કાર્મણ શરીર પ્રયોગપરિણત જ હોય છે– “gs પપ પણ ના ળિયુમાર' એ જ પ્રમાણે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકરૂપ ભેદની અપેક્ષાએ નાગકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર પર્યન્તના ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલ પણ ઐક્રિય, તૈજસ અને કાર્માણ શરીર પ્રગપરિણત જ હોય છે. એ જ પ્રમાણે જિન જાર પત્ર અપર્યાપ્તક અને પર્યાપ્તક પિશાચથી લઈને સંધર્વ પર્યન્તના વનવ્યંતર દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલ પણ નૈકિય, તેજસ અને કાશ્મણ શરીર પ્રયોગપરિણત જ હોય છે. પંરા વાવ તારાવિમાન’ એ જ પ્રમાણે અપર્યાપ્તક અને પર્યાપ્તક ચન્દ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારાવિમાન દેવ પ્રોગપરિણત જે પુગલ હેય છે, તેઓ વૈકિય, તૈજસ અને કામણ શરીર પ્રયોગપરિણત જ હોય છે.
દો જ નાવ ગગો એ જ પ્રમાણે સૌધર્મકલ્પથી લઈને અશ્રુતકલ્પ પર્યન્તના બારે કોના પર્યાપ્તક અને અપર્યાપક વૈમાનિક દેવ પ્રોગપરિણત યુગલ પણ વૈક્રિય, રજસ અને કાશ્મણ શરીર પ્રગપરિણત જ હોય છે. “દિન દિન એક બાર કરિમ સવરિન એ જ પ્રમાણે અધતન (નીચેના) ત્રણ વેયકના, મધ્યમ ત્રણ પ્રવેયકના અને ઉપરિતન (સૌથી ઉપરના ત્રણ પ્રવેયકના અપર્યાપ્તક અને પર્યાપ્તક દેવ પ્રોગપરિણત પુદગલ પણ વૈકિય, તૈજસ અને કાર્પણ શરીર પ્રગપારણુત જ હોય છે.
'विजय वैजयन्त जयन्त अपराजियाणं अणुत्तरोववाइ जाव सचट्ठसिद्ध अणु०' વિજય અનુત્તરૌપપાતિક અપર્યાપ્તક અને પર્યાપ્તક દેવ પ્રયોગપરિણત પુદગલ પણ વૈક્રિય, સૌજસ અને કાર્મણ શરીર પ્રયોગપરિણુતજ હોય છે. એ જ પ્રમાણે વૈજયન્ત અનુત્તરીપપાતિક દેવ પ્રોગપરિણત પુલ પણ વકિય, તૈજસ અને કાર્મણ શરીર પ્રયોગપરિણત જ હોય છે. એ જ પ્રમાણે જયન્ત, અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરીપ પાતિક અપર્યાપ્તક અને પર્યાપ્તક દેવ પ્રગપરિણત પુદ્ગલ પણ વૈકિય, તેજસ અને કાર્મણ શરીર પ્રયેળ પરિણત જ હોય છે “vai દુરો મેરો માળિયોઆ રીતે વારાફરતી દરેકના પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક રૂપ ભેદનું કથન થવું જોઈએ. વાવ समसिद्ध अणुत्तरोववाइया जाव परिणया ते वेउबिय तेया कम्मा सरीरgarmળિયા અપર્યાપ્તક તિષિકેથી લઈને અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ પર્યન્તના અનુત્તરીપપાતિક દેવ પ્રયોગપરિણુત જે પુદગલે હૈય છે, તે વૈક્રિય, રજસ અને કાર્પણ શરીર પ્રગપરિણુત જ હોય છે. એ જ પ્રમાણે પર્યાપ્તક જ્યોતિષિકથી લઇને પર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ પર્યન્તના અનુત્તરૌપપાતિક દેવ પ્રોગપરિણત પુગલે વૈક્રિય, તેજસ અને કાર્મણ શરીર પ્રયોગપરિણત જ હોય છે– તે પુદગલો આહારક અને ઔદારિક શરીર પ્રયોગપરિણત હોતા નથી. આ પ્રમાણે ત્રીજા દંડકનું પ્રતિપાદન પૂરું થાય છે. શરીરહારવાળા આ ત્રીજા દંડકમાં છવના ૧૬૧ ભેદેના ૪૯૧ શરીર કહ્યાં છે. તે ૪૧ શરીર નીચે પ્રમાણે સમજવા- બીજા દંડકમાં જે ૧૬૧ જીવભેદે કહ્યા છે તેમાંથી એક વાયુકાયિક જીવભેદ, પાંચ તિર્યચનિક છવભેદ, અને એક ગર્ભજ મનુષ્ય જીવભેદ, એમ સાત છવભેદ સિવાયના ૧૫૪ છવભેદના પ્રત્યેકના શરીરત્રયના ભેદથી
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૬
૨
-
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
કુલ ૪૬૨ શરીર થાય છે. વાયુકાયિકને દારિક, વૈક્રિય, સૌજસ અને કાર્યણરૂપ ચાર શરીર હોય છે. પાંચ પ્રકારના ગજ તિર્યામાં પ્રત્યેકને થાર, ચાર શરીર હોય છે. તેથી તેમના ૨૦ શરીર થાય છે. ગર્ભજ મનુષ્યને ઔદારિક, વૈકિય, તજ, આહારક અને કાશ્મણ એ પાંચ શરીર હોય છે. આ રીતે ૪૬૨ + ૪ + ૨૦ + ૫= ૪૯૧ શરીર થાય છે. જે સુ છે
“લે મુદુમ ઉત્તરૂપાિ ઈત્યાદ
સૂત્રાર્થ- (ને સપઝા સુદુમકુવિચાર્જરિર) જે પુગેલો અપર્યાપ્તક સુમપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગથી પરિણત હોય છે, તે સિંદિર પગોજારિબા) તે પુદગલે સ્પર્શેન્દ્રિય પ્રયોગથી પરિણત હોય છે, ( ના મુદુમ કુદવારૂચા
i જેવ) એ જ પ્રમાણે જે પુગલો પર્યાપ્ત સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત હોય છે, તે પુદગલો પણ એકલી સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી જ પરિણત હોય છે. (जे अपज्जत्ता बायरपुढविकाइया एवं चेव, एवं पज्जत्तगा वि, एवं चउक्केणं મvi ગાત્ર વાઘા) જે પગલે અપર્યાપ્ત બાદરપૃથ્વીકાયિક પ્રોગપરિણત હોય છે, તેઓ પણ એ જ પ્રકારના (સ્પર્શેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત) હોય છે. જે પુદગલ પર્યાપ્તક બાદરપૃથ્વીકાયિક પ્રોગપરિણત હોય છે, તેઓ પણ એ જ પ્રકારના હોય છે. અપૂણાયિક, તેજ કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકના ઉપર્યુક્ત ચારે ભેદ વિષે પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું. (જે આજકાત્તા સંવિવાળિયા તે નિમિઢિય
લિંપિગોળવિા ) જે પુદ્ગલ અપર્યાપ્ત હીન્દ્રિય પ્રયોગપરિણુત હોય છે, તેઓ જિહવાઈન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત હોય છે. જે ઘનત્તા વેદિયા n=a) જે પુદગલે પર્યાપ્ત હીન્દ્રિય પ્રગપરિણત હેાય છે, તે પણ એવાં જ હોય છે. (g૪ બાર વર્જિરિયા-નવ ઇવ ફંતિ ચં) એજ પ્રમાણે ચતુરિન્દ્રય પર્યન્તના જીવો વિષે સમજવું. પરંતુ તેમાં એકેક ઈન્દ્રિયની વૃદ્ધિ કરવી જોઇએ. એટલે કે તેઈન્દ્રિય જીવોને સ્પર્શેન્દ્રિય, ઘ્રાણેન્દ્રિય અને રસનાઈન્દ્રિય કહેવી જોઈએ અને ચતુરિન્દ્રિય જીને સ્પર્શેન્દ્રિય, રસનાઈન્દ્રિય, ધ્રાણેન્દ્રિય અને ચક્ષુદ્રિય કહેવી જોઈએ. (जाव अपज्जत्ता रयणप्पभा पुढविनेरइयपंचिंदिय पओगपरिणया ते सोइंदिय, રવિંદ્રા, વાવિય, નિષિ , સિંહિક પ્રોળિયા) યાવત જે પુદ્ગલો અપર્યાપ્તક રત્નપ્રભા પૃથ્વીનારક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત હોય છે, તે પુદગલે શ્રોન્દ્રિય, ચક્ષુઈન્દ્રિય, ઘ્રાણેન્દ્રિય, જિહવાઈન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત હોય છે. (વં પંજ્ઞા વિ) એજ પ્રમાણે પર્યાપ્તક નારક પ્રયોગપરિણત પુદ્ગલ વિષે પણ સમજવું. ( एवं सत्वे भाणियन्वा तिरिक्वजोणियमणुम्सदेवा जाव जे पजत्ता सबट्टसिद्धअणुत्तरोववाइय जाव परिणया ते सोइंदिय चक्खिदिय जाव
જિ . 8) એજ પ્રમાણે સમસ્ત તિર્યંચે, મનુષ્ય અને દેવો વિષે સમજવું. (કાવત) જે પગલે પર્યાપ્ત સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવ પ્રોગપરિણત હોય છે, તે પુદગલે શ્રત્રિન્દ્રિય, ચક્ષુઈન્દ્રિય આદિ પાંચે ઈન્દ્રિયેના પ્રયોગથી પરિણત હોય છે. આ પ્રમાણે ચોથું દંડક સમજવું.
ટકાથ- આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે ઈન્દ્રિયકારને અનુલક્ષીને ચેથા દંડકનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. તેમાં કહ્યું છે કે- “જે માઝા જુદુમાવવાફવિચારકરિ તે સિંધિયાગોનરિવા” જે અપર્યાપ્તક સૂમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ કહ્યા છે, તે નિયમથી જ એક સ્પર્શેન્દ્રિય પ્રગપરિણત જ હોય છે. તે પુદગલ ચક્ષુ, શ્રોત્ર આદિ ઇન્દ્રિના પ્રાગથી પરિણત હોતા નથી કારણ કે પૃથ્વીકાયિક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨
૩
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
આદિન એક સ્પર્શેન્દ્રિયને જ સદભાવ હોય છે તેથી તેના પ્રયોગથી પરિણત પુદગલમાં સ્પર્શેન્દ્રિય પ્રોગપરિણતતા જ સંભવી શકે છે. “g 3 Tષત્તા મુહૂમવિલાયા
વં જેa' તથા જે પર્યાપ્તક સૂમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલો કહ્યાં છે, તેઓ પણ નિયમથી જ સ્પર્શેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત જ હોય છે. અહીં જે “જે અવારા એવું જે પુદગલોનું બહુવચનવાળું વિશેષણ આપવામાં આવ્યું છે તેને જેનું વિશેષણ સમજવું. કારણ કે પુદગલો પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક હોતા નથી પણ જીવ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક હોય છે. તેથી અહીં પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક, આ બન્ને વિશેષણો જીવને લાગુ પડે છે તેમ સમજવું, કારણ કે પર્યાપ્તક જીવ દ્વારા ગ્રહીત જે પુદગલે છે તેમને પર્યાપક અને અપર્યાપ્તક જીવ દ્વારા ગ્રહીત જે પુદગલે છે તેમને અપર્યાપ્તક માની લેવામાં આવે છે. જે અપના પાવરપુરિ
જે જે પુદગલો અપર્યાપ્તક બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત કહ્યાં છે, તે પણ એક સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી જ પરિણા હેય છે. “p qનત્તા 3: અપર્યાપ્તક બાદર પૃથ્વીકાયિકની જેમ જ પર્યાપ્તક બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલો પણ એક માત્ર પેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત જ હોય છે. “પૂર્વ વડri vળ ના સાક્ષરક્ષા એ જ પ્રમાણે સૂમ, બાદર, પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકરૂપ ચાર ભેદની અપેક્ષાએ અપકાયિક, વૈજ:કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રગપરિગત પદગલે પણ એક માત્ર સ્પર્શેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણતજ હોય છે. “જે ગg7mn તેહિ જોયા તે દિવિચક્ષિતિજો પરિણા' જે અપર્યાપ્તક ઠીન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલ કહ્યાં છે, તેઓ જિહવાઇન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત હોય છે. “ નાર રાજા એ જ પ્રમાણે ત્રીન્દ્રિય જીની ત્રણ ઈન્દ્રિયેના પ્રયોગથી પરિણત પુદગલે ધ્રાણેન્દ્રિય, રસનેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત હોય છે અને ચતુરિન્દ્રિય જીવન ચાર ઈન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત પુદગલે ચક્ષુ, ઘાણ, રસના અને સ્પર્શન, આ ચાર ઇન્દ્રિયોના પ્રયોગથી પરિત હોય છે. કીનિંદ્ર કરતાં ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે હીન્દ્રિય છ કરતાં ત્રીન્દ્રિયમાં એક ઇન્દ્રિય-ધ્રાણેન્દ્રિય વધારે હોય છે અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોમાં ચક્ષુન્દ્રિય અને ધ્રાણેન્દ્રિય વધારે હોય છે. એ જ વાત સૂત્રકારે “ ઇવજ ફંતિ નાનું આ સૂત્રાંશ દ્વારા પ્રકટ કરી છે. ___'जाव अपज्जत्ता रयणप्पभा पुढवी नेरइय पंचिंदियपओगपरिणया ते सोइंदिय - चक्खिदिय-घाणिदिय - जिभिदिय - फासिदिय पओगपरिणया' જે પુદગલો અપર્યાપ્તક રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકેની પચેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિત થયેલા કહ્યા છે તે પુદગલો શ્રીન્દ્રિય, ચક્ષુઈન્દ્રિય, ઘણેન્દ્રિય, રસનેન્દ્રિય અને પેન્દ્રિયના પ્રગથી–પાંચે ઈન્દ્રના પ્રયોગથી–પરિણત હોય છે. “á umત્તા રિઅપર્યાપ્તક નાકૅની જેમ પર્યાપ્તક રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકની પાંચ ઇન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત પુદગલો પણ શ્રોત્રેન્દ્રિય આદિ પાંચે ઇન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત હોય છે. g સદરે માળવવા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકોની જેમ જ બાકીની શર્કરપ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમઃપ્રભા અને તમસ્તમપ્રભા પૃથ્વીના નારકોની પાંચ ઇન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક પુદગલો પણ કોન્દ્રિય આદિ પાંચે ઈન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત હોય છે.
“નિરિવનાિય બસ સેવા ભાવ” એ જ પ્રમાણે જે પુદગલ તિર્યચનિક જીવની, મનુષ્યની અને દેવેની પાંચે ઈન્દ્રિયેના પ્રયોગથી પરિણત કહ્યા છે, તે પુદગલે પણ શ્રોત્રેન્દ્રિય આદિ પાંચે ઈન્દ્રિના પ્રાગથી પરિણુત હોય છે. અહીં “વાઘ (પર્યન્ત)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૪
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદથી ભવનવાસી દેવો, વાતવ્યન્તરે, વૈમાનિકે, પ્રવેયક કપાતીત દેવ અને અપરાજિત અનુત્તરૌપપાતિક પર્યન્તના અનુત્તર વિમાનવાસી દેના પર્યાપ્તક અને અપર્યાતક પુદગલેને શ્રોત્રેન્દ્રિય, ચક્ષુન્દ્રિય, ઘ્રાણેન્દ્રિય, રસનેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિય, એ પાંચે ઇન્દ્રિયોના. પ્રયોગથી પરિણત કહ્યા છે. તથા “ને પગ સત્રમજુત્તાવાર ભાવ
ળિયા તે સોફંદિર, વર્જિવિા બાર પરિષr” પર્યાપ્તક સવાર્થસિદ્ધ અનુત્તરીયપાતિક દેવેની પાંચ ઈન્દ્રિયોના પ્રયોગથી પરિણત જે પુદગલો કહ્યાં છે તે બધાં ચક્ષુઈન્દ્રિય, શ્રોત્રેન્દ્રિય, ઘ્રાણેન્દ્રિય જિહવાઈન્દ્રિય અને સ્પર્શનિદ્રયના – પાંચે ઈન્દ્રિયના – પ્રયાગથી પરિણત હોય છે. આ પ્રમાણે આ થું દંડક છે. ઈન્દ્રિયઠારવાળા આ ચોથા દંડકમાં જીવોના ૧૬૧ ભેદને અનુલક્ષીને ઈન્દ્રિયની અપેક્ષાએ નીચે પ્રમાણે ૭૧૩ ભેદ કહ્યા છે - એકેન્દ્રિયોના ૨૦ ભેદને અને વિકલેન્દ્રિના ૬ ભેદને બાદ કરીને બાકીના ૧૩૫ છવભેદમાં પ્રત્યેક જીવને ૫ ઈન્દ્રિય હોય છે. માટે ૧૩૫ જીવભેદની ૬૭૫ ઈન્દ્રિય થાય છે તેમાં એકેન્દ્રના ૨૦ ભેદની (પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચ એકેન્દ્રિયના સૂમ, બાદર, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત એવા ચાર, ચાર ભેદ હોવાથી કુલ ૨૦ ભેદ થાય છે) ૨૦ ઈન્દ્રિયોને દીકિયના બે ભેદની ૪ ઈન્દ્રિયોને, ત્રીન્દ્રિયના બે ભેદની (પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ભેદની) ૬ ઈન્દ્રિયોને અને ચતુરિન્દ્રિયના બે ભેદની આઠ ઈન્દ્રિયોને – આ રીતે વિકલેન્દ્રિયની ૧૮ ઈન્દ્રિયને–ઉમેરવાથી કુલ ૭૧૩ ઇન્દ્રિય થાય છે. સુ. ૫ છે
જે કાળા કુદુમ જુવાર ઉદ્રિય ઈત્યાદિ
સુવાર્થ- ( કાના મુહૂમ ઢિવિઘ વિર ગોષ્ઠિા તેવા सरीरप्पओगपरिणया ते फासिदियपओगपरिणया, जे पज्जता सुहुम. एवंचेव, વાયર પmત્તા gવં જેવ) જે પુદ્ગલ અપર્યાપ્તક સૂક્ષમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના
દારિક, તેજસ અને કામણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત કહ્યાં છે, તેઓ ફકત એકલી સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી જ પરિણત થાય છે. જે પુંગલે પર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક, તૈજસ અને કાશ્મણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત કહ્યાં છે, તે પગલે પણ ફક્ત પેન્દ્રિયના પ્રયોગથી જ પરિણત હોય છે. એ જ પ્રમાણે અપર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાયિક અને પર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાયિક પુદ્ગલ વિષે પણ સમજવું. (एवं एएणं अभिलावेणं जस्स जइंदियाणि सरीराणि य ताणि भाणियव्याणि) આ પ્રકારના અભિલાપ દ્વારા જે જીવને જેટલી ઈન્દ્રિય અને જેટલાં શરીર હોય, તેમને એટલી ઈન્દ્રિય અને એટલાં શરીર હોય છે એમ કહેવું જોઈએ. (નાવ તે सबट्टसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव देव पंचिदियवेउब्विय तेयाकम्मा सरीरपओगपरिणया ते सोइंदियचक्खि दिय जाव फासिदियपओगपरिणया दंडगा ५) યાવત જે પગલે પર્યાપ્ત સવાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવોની પાંચ ઇન્દ્રિયના પ્રગથી અને વૈકિય, સૌજસ અને કામણ શરીરના પ્રવેગથી પરિણત હેવાનું કહ્યું છે, તે પુગલો શ્રોત્રેન્દ્રિય, ચક્ષુન્દ્રિય, ધ્રાણેન્દ્રિય, હિવાઈન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિય, આ પાંચ ઇન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત હોય છે. આ પ્રકારનું આ પાંચમું દંડક છે.
ટીકાથ– આ સૂત્રધારા સૂત્રકારે શરીરેન્દ્રિય નામના પાંચમાં દંડકનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. તેઓ કહે છે કે- “પત્ત પુદુમgઢવિજાપુર િિોરાશિ તેવાભ સરોજિયા તે વિચપોપfજા જે પુલે અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ પુથ્વીકાયિકની એકેન્દ્રિયના પ્રયોગથી તથા તેના ઔદારિક, તેજસ અને કાર્પણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલો એક માત્ર સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી જ પરિણત હોય છે– અન્ય ઇન્દ્રિના પ્રગથી પરિણત હેતા નથી, કારણ કે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૫
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
Ο
αγ
યાવત
તેમને બીજી ઇન્દ્રિયા હાતી નથી. એ જ પ્રમાણે ને નન્ના મુન્નુમ આ વેવ જે પુદગલા અર્પણક સૂક્ષ્મ પૃથ્વી ાયિકની એક ઇન્દ્રિયના પ્રયાગથી તથા ઔદારિક, તેજસ અને કાણુ શરીરના પ્રત્યેાગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલે પણ એક માત્ર સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયાગથી જ પરિણત હોય છે. ‘ વાયબ્રન્મત્ત ચેવ' જે પુદ્દગલા અપર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાયિકની એક ઇન્દ્રિયના પ્રયોગથી તથા ઔદારિક, વૈજસ અને કાણુ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલે પણ એક માત્ર સ્પર્શેન્દ્રિના જ પ્રયે!ગથી પરિણત હેાય છે-અન્ય ઇન્દ્રિયાના પ્રયાગથી પરિણત હાતા નથી, કારણ કે તેમનામાં સ્પર્શેન્દ્રિય સિવાયની ઇન્દ્રિયાનેા સદ્ભાવ હાતા નથી. ‘ત્ત્વ જન્નત્તા વિ’એ જ પ્રમાણે જે પુદગલે પર્યાપ્તક ખાદર પૃથ્વીકાયિકની એક ઇન્દ્રિયના પ્રયોગથી તથા ઔદારિક, વૈજસ અને કાણુ શદીરના પ્રયાગથી પરિણત થયેલા કળ્યાં છે, તે પુદગલેા પણ એક માત્ર સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી જ પરિણત હોય છે. 'एवं एएवं अभिलावेणं जस्स जइंदियाणि सरीराणि य ताणि भाणियन्त्राणि ' આ પ્રકારના અભિલાપ દ્વારા જે જીવને જેટલી ઇન્દ્રિયા અને જેટલા શરીર કહ્યાં છે, તે જીવને એટલી ઇન્દ્રિયા અને એટલાં શરીર કહેવા જોઇએ. जान जे य पज्जतसब्वट्टसिद्ध अणुत्तरोववाइ य जात्र देव पंचिदियवेन्नियतेयाकम्मा सरीरपओगपरिणया ते सोइंदियचक्खिदिय जाव फासिंदियपओगपरिणया ' સમા, ખાદર, પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક અયિક, વાયુકાયિક, તેજસ્કાયિક અને વનસ્પતિકાયિકની એક ઇન્દ્રિયના પ્રયાગથી અને ઔારિક, વૈજસ અને કાર્માણુ શ્રીરના પ્રયાગથી પરિણત જે પુદગલા કહ્યાં છે, તે પુદગલા પણ એક માત્ર સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયાગથી જ પરિણત હાય છે, એ જ પ્રમાણે દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયના પ્રયાગથી પરિણત થયેલાં જે પુદગલેા કહ્યાં છે, તે પુદગલા વિષે પણ યથાયાગ્ય રીતે સમજી લેવું એ જ પ્રમાણે રત્નપ્રભા આદિ નારકાના પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક નારક જીવાની પાંચ ઇન્દ્રિયાના પ્રયાગથી પરિણત કહેલાં પુદગલા પણ તેમની શ્રોત્રાદિક પાંચ ઇન્દ્રિયાના પ્રયોગથી પરિણત હોય છે એમ સમજવું. એ જ પ્રમાણે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક જલચર આદિ તિર્યંચાની, મનુષ્યાની, ભવનપતિ દેવાની, વાનવ્યન્તર દેવાની, જ્યોતિષિકાની, અને વૈમાનિક દેવાની પાંચ ઇન્દ્રિયાના પ્રયાગથી અને યથાયાગ્ય ઔદ્યારિક આદિ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા જે પુદગલેા કહ્યાં છે, તે પુદગલે પણ સ્ત્રોત્રાદિક પાંચે ઇન્દ્રિયાના પ્રયાગથી પરિણત હાય છે. એ જ પ્રમાણે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક, નવ ચૈત્રેયક દેવાની તથા વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત, અપરાજિત અને સર્વાસિદ્ધ અનુત્તર વિમાનવાસી દેવાની પાંચ ઇન્દ્રિયાના પ્રયોગથી તથા વૈક્રિય, તેજસ અને કાણુ શરીરાના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા જે પુદગલે કહ્યાં છે, તે પુદગલા પણુ શ્રોત્રન્દ્રિય, ચક્ષુઇન્દ્રિય, ઘ્રાણેન્દ્રિય, જિહવાઇન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિય, એ પાંચ ઇન્દ્રિયેના પ્રયેાગથી પરિણત હેાય છે. આ પ્રકારનું આ પાંચમુક સમજવું. શરીરઇન્દ્રિય દ્વારવાળા આ પાંચમાં ડકમાં ૪૯૧ જીવાની ૨૧૭૫ ઇન્દ્રિય હાય છે એવું પ્રકટ કર્યુ” છે. તે ઇન્દ્રિયા નીચે પ્રમાણે સમજવી- શરીરના જે ૪૯૧ ભેદ કહ્યા છે, તેમાંથી ૪૧૨ શરીર પાંચ, પાંચ ઇન્દ્રિયાવાળા હાય છે. તેથી ૪૧૨ ને પાંચ વડે ગુણતા તેમની ૨૦૬૦ ઇન્દ્રિયા થાય છે. એકેન્દ્રિયાની ૬૧ ઇન્દ્રિય અને ત્રણ વિકલેન્દ્રિયાના ૧૮ શરીરાની ૫૪ ઇન્દ્રિયા થાય છે. આ રીતે ૨૦૬૦ + ૬૧ + ૫૪ = ૨૧૭૫ ઇન્દ્રિો થાય છે. ! સુ. ૬ ॥
-
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨ ૬
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
ને અવનત્તમુદુમપુત્રાયનચિપબોળિયા' ઇત્યાદિ
-
સૂત્રા' - ( ને અવનત્તમુદુમપુત્રાય ફિયોળિયા તે aora area परिणया वि. नील० लोहिय० हालिद० सुकिल्ल० ) જે પુદ્ગલે અપર્યાપ્ત સુક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત હોય છે, તેઓ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળાવ રૂપે, નીલવણુ રૂપે, લાલવ' રૂપે, પીળાવણુ રૂપે અને સફેદવર્ણ રૂપે પણ પરિણમી જાય છે. (गंधओ सुभिगंधपरिणया वि दुभिगंध परिणयात्र) ગધની અપેક્ષાએ તે પુદગલે સુગંધરૂપે પણ પરિણમે છે અને દુર્ગં ધરૂપે પણ પરિણમે છે. (સમો તિત્તસર્જાયા વિ, ટુચન યા वि कषायरस परिणया वि, अबिलरस परिणया वि, महुररस परिणयात्र) રસની અપેક્ષાએ તેએ તિકત (તીખા) રસરૂપે, કડવા રસરૂપે, કષાય (તુરા) રસરૂપે, ખાટા રસરૂપે અને મધુર રસરૂપે પણ પરિણમે છે. (હાસો વદહાસ નવજીવવાસ fi૦) સ્પશની અપેક્ષાએ તે કર્કશ (કોર) સ્પરૂપે પણ પરિણમે છે અને રૂક્ષ પરૂપે પણ પરિણમે છે. ( સંટાળો – મિંકજસંકાળ પળિયા વિ, વટ્ટ તંત્ર સ૦ બચચમંઢાળયા વિ) સંસ્થાનની (આકારની) અપેક્ષાએ તેએ પરિમ ́ડલ સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે, ચતુરસ (ચતુષ્ક્રાણુ) સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે અને આયત સંસ્થારૂપે પણ પરિણમે છે. ( जे पज्जत मुहूम० पुढवि० एवं चेव एवं जहाणुपुब्बीए नेयब्वं-जाब जे पज्जतसन्नट्टसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव परिणया वि - ते वण्णओ कालवन्न ળિયા ત્રિ, નાત્ર ગાયયમંઢાળ પળિયા) જે પુદ્ગલે પર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના કથન પ્રમાણે સમજવું. વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શી અને સંસ્થાન વિષયક સમસ્ત કયન અનુક્રમે ઉપર કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તર વિમાનવાસી દેવ પન્તના સમસ્ત જીવાતું કથન એજ પ્રમાણે સમજવું. સર્વાંસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવ પન્તના જીવાના પુદગલા વિષે આ પ્રમાણે કથન સમજવું--તે પુદગલા વર્ષોંની અપેક્ષાએ કાળ આદિ ઉપ`કત વરૂપે પરિણમે છે’, ત્યાંથી લઈને ‘આયત સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે', ત્યાં સુધીનું ઉપર્યુકત સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું. ( ટૂંકા ૬) આ પ્રમાણે છઠ્ઠું દંડક સમજવું.
.
ટીકા- સૂત્રકારે આ સુત્રારા વર્ણાદિ દ્વાર નામના છઠ્ઠા દડકનું નીચે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કર્યુ છે— ' जे अपज्जत्तसुहुम पुढविकाइय एर्गिदियपओगपरिणयाते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि. नीलवण्णपरिणया वि, लोहियवण्ण ળિયા ત્રિ, હાસિબળિયા વિ, મુશિવપળાિયા વિ* જે પુદગલે અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ પૃથ્વીક્રાયિક એકેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
२७
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ણની અપેક્ષાએ કળાવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે, નીલવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે, લાલવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે, પીળાવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે અને શુકલવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે. “ વાંધો-મૃમિધ રિઇયા , મિળિયા વિ તે પુદગલે ગંધગુણની અપેક્ષાએ સુગંધરૂપે પણ પરિણમન પામતાં રહે છે અને દુગધરૂપે પણ પરિણમન પામતાં રહે છે. અથવા આ કથનનું તાત્પર્ય એવું પણ થઈ શકે છે કે જે પુદગલે અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયાં હોય છે, તે પુદગલે કાળાદિ વર્ણરૂપે પરિણમી જાય છે. અને ગંધની અપેક્ષાએ સુગંધરૂપે અને દુર્ગધરૂપે પરિણમી જાય છે. “gi રસગો-ત્તિત્તરસંપળિયા વિ, कडुयरसपरिणया वि, कसायरसपरिणया वि, अंबिलरसपरिणया वि, માળિયા જ એ જ પ્રમાણે તે અપર્યાપ્તક સુક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના પ્રગથી પરિણત થયેલાં જે પુદગલ હોય છે, તેઓ રસ (સ્વાદ) ની અપેક્ષાએ તીખા રસરૂપે પણ પરિણમી જાય છે, કડવા રસરૂપે પણ પરિણમી જાય છે, કષાય (તુરા) રસરૂપે પણ પરિણમી જાય છે, ખાટા રસરૂપે પણ પરિણમી જાય છે અને મધુર રસરૂપે પણ પરિણમી જાય છે. તયા સો વહ #સ પરિ૦ ના સુવાસ રિયા એ જ અપર્યાપ્તક સમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં પુદગલ, સ્પર્શની અપેક્ષાએ કર્કશ સ્પર્શરૂપે પણ પરિણમે છે, મૃદુ કેમલ સ્પર્શરૂપે પણ પરિણમે છે, ગુરુ સ્પર્શરૂપે પણ પરિણમે છે, લઘુ સ્પર્શરૂપ પણ પરિણમે છે, શીત સ્પર્શરૂપે પણ પરિણમે છે, ઉષ્ણુ સ્પર્શરૂપે પણ પરિણમે છે. સ્નિગ્ધ (સુંવાળા) સ્પર્શરૂપે પણુ પરિણમે છે અને રૂક્ષ (ખડબચડા) સ્પર્શરૂપે પણ પરિણમે છે. “સંદાળ સિંહसंठाणपरिणया वि, वट्ट०, तंस०, चउरंस०, आययसंठाणपरिणया वि' એ જ અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલે સંસ્થાન (આકાર)ની અપેક્ષાએ પરિમડલ સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે, વૃત્ત (ગાળ) સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે, વ્યસ્ત્ર (ત્રિકોણાકાર) સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે, ચતુરસ (ચતુષ્કોણ) સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે અને આયત સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે. “પારદByદવિ
જે પુદગલે પર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલે પણ અપર્યાપ્ત પુદગલના જેવાં જ હોય છે. એટલે કે તે પુદગલે વર્ણની અપેક્ષાએ કાળાવણુરૂપે પણ પરિણમે છે, નીલવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે, લેહિત (લાલ) વર્ણરૂપે પણું પરિણમે છે, પીળાવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે અને શુકલ (સફેદ) વર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે. તે પુદગલે ગંધની અપેક્ષાએ સુગંધરૂપે પણ પરિણમે છે અને દુર્ગધરૂપે પણ પરિણમે છે. રસની અપેક્ષાએ તે પુદગલ તિતરસરૂપે પણ પરિણમે છે, કડવારસરૂપે પણ પરિણમે છે, તુરારસરૂપે પણ પરિણમે છે, ખાટાસરૂપે પણ પરિણમે છે અને મધુરરસરૂપે પણ પરિણમે છે. સ્પશની અપેક્ષાએ તે પુદગલે કર્કશસ્પર્શરૂપે પરિણમે છે, મૃદુસ્પર્શરૂપે પણ પરિણમે છે, ગુરુ, લધુ, શીત, ઉષ્ણ, સ્નિગ્ધ અથવા રૂક્ષસ્પર્શરૂપે પણ પરિણમે છે, સંસ્થાન-(આકાર)ની અપેક્ષાએ તે પુદગલે પરિમંડલ સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે, વૃત્ત (ગેળાકારના) સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે, વ્યસ-ત્રિકેણુકાર-સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે, ચતુરન્સ– ચતુષ્કોણ – સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે અને આયત સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે.
નદyી નેચરનું અપર્યાપ્તક સુક્ષમ પૃથ્વીકાયિકના પુદગલેના વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનના પરિણુમન વિષેનું જેવું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે એવું જ વર્ણન પર્યાપ્તક સૂમપૃથ્વીકાયિકના પુદગલાના વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનના પરિણમન વિષે પણ સમજવું. આ પ્રકારનું સમસ્ત કથન “ના રે વારસદ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૮
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
સિદ્ધ ગyત્તાવારૂપ રાવ પરિવા નિ જે પર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરપપાતિક વિમાનવાસી દેવો છે, ત્યાં સુધીના સમસ્ત જીવને વિષે પણ સમજવું. એટલે કે બાદર પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયપ્રગપરિણત પુદગલે પણ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળાવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે, નીલાવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે, લાલવર્ણરૂપે છે, પીળાવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે અને શુકલવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે. બાદરપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પુદગલેના ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિણમન થવા વિષેનું સમસ્ત કથન સૂફમપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયપ્રયોગપરિણત પુદગલના ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનના પરિણમનના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. એ જ પ્રકારનું કથન બાદર પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક અપ્રકાયિક, તેજ કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલો વિષે પણ સમજવું. એ જ પ્રકારનું સમસ્ત કથન દ્વિન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય પ્રગપરિણત પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક જીના પુદગલે વિષે પણ સનજવું. એવું જ સમરત કથન રત્નપ્રભા આદિ સાત નરકના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નરયિક પંચેન્દ્રિયના, જલચર, સ્થલચર અને ખેચર પચેન્દ્રિય તિર્યચનિકના, પંચેન્દ્રિય મનુષ્યના, ભવનપતિ અસુરકુમાર આદિ દેવપંચેન્દ્રિયના. વાવ્યતરોના, તિષિકેના, વિમાનિકેના, નવયક વિમાનવાસી દેના, અને વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત, તથા અપરાજિત અનુત્તરૌપપાતિક દેવપંચેન્દ્રિયના પ્રશ્થી પરિણત પુદગલેના વિષયમાં પણ સમજવું. એટલે કે તે પુદગલો પણ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણરૂપે પરિણમે છે, ગંધની અપેક્ષાએ સુગંધ અથવા દુગધરૂપે પરિણમે છે, રસની અપેક્ષાએ તિકત (તીખા) આદિ રસરૂપે પરિણમે છે, સ્પર્શની અપેક્ષાએ કર્કશ આદિ સ્પશરૂપે પરિણમે છે અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમંડલ આદિ સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે. આ સમસ્ત કથન અહીં ‘શાંવ (વાત) પદથી ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે.
'जे पज्जत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव परिणया वि ते वण्णओ
our૫પિયા વિ નાવ ગાયદા પરિયા વિ જે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરીયપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત યુગલે વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા વર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે, નીલ વર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે. લાલ વર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે, પીળા વર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે અને સફેદ વર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે. ગંધની અપેક્ષાએ તે પુલે સુગંધરૂપે પણ પરિણમે છે અને દુર્ગધરૂપે પણ પરિણમે છે, રસની અપેક્ષાએ તે પુગલે તિકતાદિ રસરૂપે પરિણમે છે અને સ્પર્શની અપેક્ષાએ કર્કશ આદિ સ્પર્શરૂપે પરિણમે છે. તે પુદગલે સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમંડલ સંસ્થાનથી લઈને આયત પર્યંતના સંસ્થાનરૂપે પરિણમે છે- આ પ્રકારના વર્ણાદિ દ્વારવાળા આ છઠ્ઠા દંડકમાં એકેન્દ્રિય પૃવીકાયિક આદિ પાંચ સ્થાવર જીવોના સુક્ષમ અને બાદરના ભેદથી ૧૦ પ્રકાર કહ્યા છે. વિકેન્દ્રિય જીના હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયના ભેદથી ૩ પ્રકાર કહ્યા છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૯
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ રત્નપ્રભા આદિ સાત પૃથ્વીમાં રહેતા નારકાના ૭ પ્રકાર કહ્યા છે. સની તિય ચ પંચેન્દ્રિય જીવાના પ પ્રકાર કહ્યા છે. અસની તિયાઁચ પંચેન્દ્રિય પાંચ પ્રકારના છે ગર્ભજ અને સમૂમિના ભેદથી મનુષ્યાના બે પ્રકાર કહ્યાં છે. અસુરકુમારથી લઇને તનિતકુમાર પન્તના ૧૦ પ્રકારના ભવનપતિ દેવા કહ્યા છે. જ્યાતિષિક દેવાના ચંદ્રથી તારા પન્તના પાંચ પ્રકાર કહ્યાં છે. વાનન્યન્તર દેવાના ૮ પ્રકાર · કહ્યાં છે. સૌધ'થી અચ્યુત પન્તના ખાર પ્રકારના વૈમાનિક દેવા કહ્યા છે. દેવાના ૯ પ્રકાર કહ્યાં છે. (૩ નીચેના ત્રૈવેયક વિમાને! + ૩ મધ્યમ ૩ ઉપસ્તિન ત્રૈવેયક વિમાને!) અનુત્તર વિમાનવાસી દેવાના વિજય, આદિ પાંચ પ્રકાર કહ્યા છે. આ રીતે ૧૦+૩+૭+૫+૫+૨+૧૦+૮+૫+૧૨+૯+૫=૮૧ જીવાના એકયાસી ભેદ થાય છે. વાના આ જે ૮૧ ભેદ કહ્યા છે. તેમાંના સમૂમિ મનુષ્ય સિવાયના ૮૦ પ્રકારના જીવાના પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી ૧૬૦ પ્રકાર થાય છે. સમૂચ્છિમ મનુષ્યના એક જ પ્રકાર (અપર્યાપ્તક) હોય છે. આ રીતે જીવાના કુલ ૧૬૧ ભેદ થાય છે. આ ૧૬૧ પ્રકારના જીવભેદે સાથે વધુ', ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સસ્થાનના જે ૨૫ કુલ ભેદે છે તેને ગુણાકાર કરવાથી (૧૬૧૪૨૫) કુલ ૪૦૨૫ ભેદ થાય છે. (વષ્ણુના ૫ ભેદ + ગધના ૨ ભેદ + રસના ૫ ભેદ + સ્પના ૮ ભેદ + સંસ્થાનના ૫ ભેદ ૨૫ ભેદ) ॥ સૂ. ૭ ॥
પ્રવેયક પાતીત ગ્રેવેયક વિમાના
ને અપારયુદુમપુત્ર” ઇત્યાદિ
સૂત્રા- ( ને અવનત્તમુદ્રુમડુ વિ॰નિષિૌરાષ્ટિય – તૈયામા सरपओगपरिणया ते वण्णओ कालवण्ण परि० जाव आययसंठाण परि०) જે પુદ્દગલા અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદ્યારિક, તેજસ અને કાણુ શરીરના પ્રયાગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદ્ગલા વર્ણની અપેક્ષાએ કાળાવ રૂપે’ અહીથી શરૂ કરીને આયત સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે” ત્યાં સુધીનું પહેલાના સુત્રમાં આપેલું કથન ગ્રહણ કરવું. ( તે પત્તેમુદુમ પુત્ર રે, વ નાળુપુથ્વીર્ જ્ઞેયન ) જે પર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક પ્રયાગપરિષ્કૃત પુદ્ગલ કહ્યાંછે, તેમને વિષે પણ અપર્યાપ્તક જેવું જ કથન સમજવું. એ જ પ્રમાણે અનુક્રમે બધું કથન સમજવું.
( जस्स जइ सरीराणि जात्र जे पज्जत्तसव्वहसिद्ध अणुत्तरोववाइदेव पंचिदिवे उव्जियतेयाकम्म सरीर जात्र परिणया ते वण्णओ कालवण्णપરિયા વિનાવ બાયયમ ટાળ પળિયા વિ) જેના જેટલાં શરીર હોય, તેના તેટલાં શરીર કહેવા જાઇએ. યાવત જે પુદ્ગલે પર્યાપ્ત સવાર્થસિદ્ધ અનુત્તરાપપાતિક દેવ પંચેન્દ્રિયના વક્રિય, તૈજસ અને કા`ણુ શરીરના પ્રયાગથી પરિણત કહ્યાં છે, તે પુદ્ગલા વર્ણની અપેક્ષાએ કળા વરૂપે પણ પરિણમે છે, ત્યાંથી શરૂ કરીને ‘સંસ્થાનની અપેક્ષાએ આયત સંસ્થાન પન્તના સ ́સ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે', ત્યાં સુધીનું સ્થન મહેણુ કરવું. (ટૂંğ ૭) આ પ્રકારનું આ સાતમું દંડક સમજવું.
ટીકા- સૂત્રકારે આ સુત્રદ્રાક્ષ શરીરવદિ નામના સાતમાં દંડકનું નીચે પ્રમાણે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૩૦
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિપાદન કર્યુ" છે– અપાત્તમુદુમપુત્ર વિયોર,જિયતેયામસરીपओगपरिणया ते वण्णओ कालवण परि० जाव आययसंठाण परि०' જે પુદ્ગલે અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય જવાના ઔદારિક, વૈજસ અને કાણુ શરીરના પ્રયાગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદ્ગલે વણુની અપેક્ષાએ કાળાવ રૂપે પણ પરિણમે છે અને નીલથી લઈને સફેદ પર્યંતના વણુરૂપે પણ પરિણમે છે. ગંધની અપેક્ષાએ તે પુદ્ગલે સુગ ધરૂપે પણ પરિણમે છે અને દુર્ગં ધરૂપે પણ પરિણમે છે. રસની અપેક્ષાએ તે પુદ્ગલે તિકતથી લઈને મધુર પન્તના પાંચે રસરૂપે પરિણમે છે. સ્પર્શીની અપેક્ષાએ તે પુદ્ગલે! કશ આદિ આઠ પ્રકારના સ્પરૂપે પણ પરિણમે છે અને તે પુદ્ગલા પિરમંડલ આદિ પાંચ સસ્થાનરૂપે પણ પરિણુમન પામે છે.
શંકા- અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક આદિ ત્રણ શરીરાના પ્રયાગથી પરિણત જે પુદ્ગલા કહ્યાં છે એટલે કે તે એકેન્દ્રિય જીવદ્વારા જે પુદ્ગલેને ઔદારિક આદિ ત્રણ શરીરરૂપે પરિમાવવામાં આવ્યાં છે, તે પુદ્ગલા રૂપ, રસ આદિ ગુણાથી રહિત હાય છે, તે એવું કેવી રીતે સંભવી શકે ?
ΟΥ
સમાધાન— તેઓ રૂપ, રસ અદિધી રહિત હેાતા નથી. કારણ કે સ્પર્શ સબંધ વર્ણવન્ત પુજા: આ કથન અનુસાર પુદ્દગલામાં એ ચાર ગુણ્ણા અવશ્ય હોય છે. તેમાં એક પણ ગુણને અમાવ હોતા નથી. તેથી જ તેમને રૂપ, રસાદિ ગુણવાળાં કહ્યાં છે. હા, એવું અવશ્ય સાંભવી શકે છે કે એક ગુગૢ બીજા જુદી જાતિના ગુણુરૂપે પરિણમન પામતા નથી તે સ્વાતિમાં જ પરિણમન પામે છે. જેમકે ખાટા રસ મધુર રસરૂપે, લીલે।વષ્ણુ પીળા વર્ણરૂપે, કામલ સ્પર્શી કઠેર સ્પરૂપે, અને સુગંધ દુર્ગંધરૂપે પરિણમી જાય છે. એ જ વિષય અહી પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે.
ને પાનમુદુમપુરૂં સેવ એ જ પ્રમાણે જે પુદ્ગલ પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદ્યારિક, વૈજસ અને કાણુ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદ્ગલે વિષે પણ એવું જ કથન સમજવું. એટલે કે તે પુદગલા વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા આદિ પાંચ વરૂપે પરિણમે છે, ગધની અપેક્ષાએ સુગ રૂપે પણ પણિમે છે. અને દુર્ગં ધરૂપે પણ પરિણમે છે, રસની અપેક્ષાએ તિત (તીખા) આદિ પાંચ રસરૂપે પરિણમે છે, પશ ની અપેક્ષાએ કશથી લઈને રૂક્ષ પર્યંન્તના આ પરૂપે પરિણમે છે અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમંડલ સંસ્થાનથી લઈને આયત સંસ્થાન પન્તના પાંચ સસ્થાનરૂપે પરિણમે છે. તત્ત્વનઢાળુપુત્રીપ્ નૈયર્થ્ય નક્ક નફ રાશિના પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિકની જેમ અનુક્રમે જે જીવના જેટલાં શરીર ાય તે જીવના એટલાં જ શરીર સમજવા જોઇએ. અહીં નાવ ચાવત્' પદથી નીચેનું કથન ગ્રહણ કરવાનું છે ‘જે પુદ્ગલા અપર્યાપ્તક ખાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક, તેજસ અને કા'ણુ શરીરના પ્રયાગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદ્ગલા વર્ષોં, ગંધ, રસ, સ્પર્શે અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણીરૂપે, સુરભિ આદિ ગધરૂપે, તીખા આદિ રસરૂપે, કર્કશ આદિ સ્પરૂપે અને પરિમંડલ આદિ સંસ્થાનરૂપે પરિણમે છે, અને જે પુદ્ગલા પર્યાપ્તક બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક, વૈજસ અને કાર્માંણુ શરીરના પ્રયાગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદ્ગલે વણૅની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણીરૂપે, ગધની અપેક્ષાએ સુમધ અથવા દુર્ગંધરૂપે, રસની અપેક્ષાએ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૩૧
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીખા આદિ રસરૂપે, સ્પર્શીની અપેક્ષાએ કશ આદિ સ્પર્શરૂપે અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમંડલ આદિ સસ્થાનરૂપે પરિણમે છે. એ જ પ્રકારનું કથન પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક અવસ્થાવાળા સૂક્ષ્મ અને બાદર અપ્કાંયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક, વૈજસ અને કાણુ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત જ પુદ્ગલેા કહ્યાં છે તેમના વિષે પણ સમજવા એવું જ કથન પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવાના ઔદારિક આદિ ત્રણ શરીરના પ્રયાગથી જે પુદ્ગલેા પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તથા જે પુદ્ગલે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક રત્નપ્રભા આદિ સાત પૃથ્વીએના નારક પચેન્દ્રિયના વૈક્રિય આદિ ત્રણ શરીરના પ્રયાગથી પરિણત થયેલાં કહ્યાં છે, તથા જે પુદ્ગલ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક સમૂચ્છિમ તથા ગજ તિય ચયાનિક જવાના ઔદ્રારિક આદિ ત્રણુ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા ત્યાં છે, તે પુદ્ગલા વિષે પણ સમજવું. એ જ પ્રમાણે મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના આહારક આદિ શરીરાના પ્રયાગથી પરિણત થયેલાં પુદ્ગલા વિષે પણ સમજવું. તથા અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિના, પિશાચ આદિ વાનભ્યન્તરાના, સૂર્યચન્દ્રાદિક જ્યોતિષિકાના, અને સૌધમ આદિ કલ્પવાસી વૈમાનિક દેવાના, એ ખધાં પર્યાપ્તઃ અને અપર્યાપ્તક દેવ પંચેન્દ્રિયાના બૈંક્રિય આદિ શરીરના પ્રયાગથી પરિણત થયેલાં પુદ્ગલે તથા પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક નવ ચૈવેયકવાસી દેવાના અને વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત અને અપરાજિત, આ ચાર અનુત્તર વિમાનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિય આદિ શરીરના પ્રયાગથી પરિણત થયેલાં જે પુદ્ગલેા કહ્યાં છે. તે પુદ્ગલ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વરૂપે, ધની અપેક્ષાએ સુગધ અથવા દુર્ગા ધરૂપે, રસની અપેક્ષાએ તીખા આદિ રસરૂપે, સ્પર્શની અપેક્ષાએ કર્કશ આદિ સ્પરૂપે અને સ ંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમડેલ આદિ સંસ્થાનરૂપે પરિશુમે છે.’ તથા ' जे पज्जत्तसन्त्रसिद्धअणुत्तरोववाइयपं चिंदिय वेउच्चियतेयाकम्मसरीरा जाव परिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि, जाव ત્રયસંડાગળા વિ’જે પુદ્ગલ પર્યાપ્તક, અપર્યાપ્તક સર્વાંĆસિદ્ધ અનુત્તર વિમાનવાસી દેવપ’ચેન્દ્રિયના વૈક્રિય, તૈજસ અને કાણુ શરીરના પ્રયાગથી પરિણત થયેલા હાય છે, તે પુદ્ગલા પણુ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વણુરૂપે, ગંધની અપેક્ષાએ સુરભિ આદિ ગંધરૂપે, રસની અપેક્ષાએ તીખા આદિ રસરૂપે, પની અપેક્ષાએ કશ આદિ સ્પરૂપે અને સસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમલથી લઇને આયત સંસ્થાન પન્તના સસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે. આ પ્રકારનું આ સાતમુ દંડક છે. શરીરના વદિ દ્વારવાળા આ સાતમાં ફ્રેંડકમાં ૪૯૧ શરીરાના ૧૧૬૩૧ ભેદ કહ્યાં છે. પાંચ વર્ષોં, બે ગંધ, પાંચ રસ, ૮ સ્પર્શી અને પાંચ સંસ્થાન, એ રીતે ૪૯૧ ને ૨૫ વડે ગુણુવાથી ૧૨૨૭૫ ગુણાકાર આવે છે. છતાં પણ અહી જે ૧૧૬૩૧ લેઇ કહ્યા છે તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે- ૧૬૧ કા ણ શરીરમાં ચાર જ સ્પર્શી થાય છે – આઠ રપ થતા નથી, તેથી ૧૬૧ ૪ ૪ = ૬૪૪ પ્રકારના સ્પર્ધાંને અભાવ હોવાથી ૧૨૨૭૫ માંથી ૬૪૪ બાદ કરવાથી ૧૧૬૩૧ ભેદ થાય છે. આ રીતે તે શરીરાના વર્ણાદિની અપેક્ષાએ ૧૧૬૩૧ ભેદ થાય છે એમ સમજવું. ॥ સૂ ૮ ॥
'जे अपज्जत हुम पुढची काय ए गिंदिय फासिंदिय' त्याहि
સૂત્રા- (ને અન્નાનુ નવુવિાય,બિત્યિારિચિપોચપળિયા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
३२
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
ते चण्णओ कालवण परिणया जाव आययसंठाणपरिणया वि) જે પુદ્ગલા પર્યાંસક સુક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયની સ્પર્શે°ન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદ્દગલા ‘વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા વણુ રૂપે પણ પરિણમે છે’, અહીંથી શરૂ કરીને આયત સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે, ત્યાં સુધીનું પૂર્વાંકત ન અહીં ગ્રહણુ ४२. (जे पज्जत्तसुहुम पुढवि एवं चेत्र, एवं जहाणुपुच्चिए जस्स जइ इंदियाणि તમ્સ તત્તિયાળ માળિયા) જે પુદ્ગલા પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયની સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તેમને વિષે પણ અપર્યાપ્તકના જેવું જ કથન સમજવું. એ જ પ્રમાણે અનુક્રમે બધાં જીવાનું કથન કરવું, અને જે જીવને જેટલી ઇન્દ્રિયો હાય છે, તે જ્વને તેટલી ઇન્દ્રિયા કહેવી જોઇએ. (નાવ ને વખત્તસમ્રસિદ્ધ अणुत्तर जाव देवपचिदिय सोइंदिय जान फार्सिदिय पओगपरिणया वि. ते वण्णओ હામળિયા ત્રિ બાર આયચઢાળળિયા ત્રિ) યાવતુ જે પુદ્ગલે પર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તર વિમાનવાસી દેવપ ંચેન્દ્રિયોની શ્રોત્રથી લઈને સ્પર્શે પન્તની ઇન્દ્રિયાના પ્રયાગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદ્ગલે વર્ણોની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વણુરૂપે પરિણમે છે', અહીંથી શરૂ કરીને આયત સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે', ત્યાં સુધીનું પૂર્વોકત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું.
છે—
ટીકા- આ સૂત્રદ્રારા સૂત્રકારે ઇન્દ્રિયવર્ણાદિ નામના આઠમાં દંડકનું નીચે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કર્યુ” છે ‘ ઋત્તમુદુમપુઢવિાય યિ સિદ્યિપીપળિયા, ते वण्णओ कालवण परिणया जाव आययसं ठाणपरिणया वि જે પુદ્ગલા અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયની એક સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયેાગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદ્ગલા વની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વણુ વાળાં પણ હાય છે, અને નીલથી લઈને સફેદ પર્યંન્તના વંવાળાં પશુ હાય છે, ગંધની અપેક્ષાએ તે પુદ્ગલા સુરભિગધ (સુગ ંધ) વાળાં પણ હાય છે અને દુધવાળાં પશુ હાય છે, રસની અપેક્ષાએ તે પુદ્ગલે તિકત (તીખા) આદિ પાંચ રસવાળાં હોય છે, સ્પર્શની અપેક્ષાએ કશ આદિ આઠ સ્પવાળાં હોય છે અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમ’ડલથી લઈને આયત સંસ્થાન પન્તના સંસ્થાનવાળાં પશુ હાય છે.
ને સમુદુમપુત્રä લેવ' જે પુદ્દગલે પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયની સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયાગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તેએ પણુ વર્ષોની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વણવાળાં, ગધની અપેક્ષાએ સુરભિ આદિ ગંધવાળાં, રસની અપેક્ષાએ તીખા આદિ રસવાળાં, સ્પર્શીની અપેક્ષાએ કર્કશ આદિ સ્પર્શીવાળાં અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમંડલ આદિ સંસ્થાનવાળાં હેાય છે.
एवं जहाणुपुवीए जस्स जइ इंदियाणि तस्स तत्तियाणि भाणियन्त्राणि ના' એ જ પ્રમાણે ક્રમશ: જે જે જીવને જેટલી ઇન્દ્રિયા કહી છે, તે તે જીવને એટલી ઇન્દ્રિયા કહેવી જોઇએ. જેમકે પર્યાપ્તક, અપર્યાપ્તક, ખાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયની સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત જે પુદ્ગલેા કહ્યાં છે, તે કાળા આદિ વણુવાળાં, સુરભિ આફ્રિ ગંધવાળાં તીખા આદિ રસવાળાં, કશ આદિ પવાળાં અને પરમ ડેલ આદિ સંસ્થાનવાળાં હેાય છે એમ સમજવું. એ જ પ્રમાણે સુક્ષ્મ અને ખદર, પર્યાપ્તક, અપર્યાપ્તક, અષ્ઠાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય જીવની એક સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં પુદ્ગલા પણુ સ્પર્શીની અપેક્ષાએ કાલાદિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૩૩
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ણવાળાં હોય છે. વગેરે પુકત સમસ્ત નિ ગ્રહણ કરવું. એ જ પ્રમાણે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક હીન્દ્રિયજીવોની ધ્રાણેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં, ત્રીદ્રિય જીવોની જિહવાઇન્દ્રિય, ઘણેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોની ચક્ષુઈન્દ્રિય, જિહવાઈન્દ્રિય, ઘાણેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિના પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં પુગલો પણ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણવાળાં હોય છે, ઇત્યાદિ સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું. એ જ પ્રમાણે જે પુગલે રત્નપ્રભા આદિ સાત પૃથ્વીના નારકપંચેન્દ્રિયાની શ્રોત્ર, ચક્ષુ, ઘાણ, જિહવા અને સ્પર્શ આ પાંચે ઈન્દ્રિાના પ્રગથી પરિણત થયેલાં કહ્યાં છે, તે પુદગલે પણ વોદિની અપેક્ષાએ કાળ આદિ વર્ણવાળાં હોય છે. એ જ પ્રમાણે જે પગલે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક જ લચર આદિ તિર્યચેની પંદ્રિયોની અને મનુષ્યપંચેન્દ્રિયના શ્રેત્રથી લઇને સ્પર્શ પર્યન્તની પાંચ ઈન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં હેાય છે, તે પુદ્ગલે પણ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણવાળાં હોય છે, ઈત્યાદિ પૂકિત કથન અહીં પણ ગ્રહણ કરવું. એ જ પ્રમાણે જે પુદ્ગલે પર્યાપ્તક – અપર્યાપ્તક ભવનપતિ, વનવ્યન્તર, તિષિક, વૈમાનિક, નવરૈવેયક, વિજય, વૈજયન્ત, જ્યન્ત અને અપરાજિત અનુત્તર વિમાનવાસી દેવપંચેન્દ્રિયની શ્રોત્ર આદિ પાંચ ઇન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણુત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદ્દગલે પણ વર્ણદિની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વદિવાળાં હોય છે. એ જ પ્રમાણે 'जे पज्जत्तसन्चट्ठसिद्ध अणुत्तर जाव देवपंचिंदियसोइंदिय जाव फासिदियपओगपरिणया वि ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि जाव आययसं ठाणનgિar : જે પુદગલો પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરો પપાતિક કપાતીત પંચેન્દ્રિય દેવેની શોત્ર, ચક્ષુ, જિહવા, ઘાણ અને સ્પર્શ, એ પાંચ ઇનિના પ્રયાગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તેઓ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળાથી લઇને સફેદ પર્યન્તના પાંચે વર્ણરૂપે, ગંધની અપેક્ષાએ સુરભિગંધ અને દુર્ગ ધરૂપે, રસની અપેક્ષાએ તિકતાદિ પાંચ રસરૂપે, સ્પર્શની અપેક્ષાએ કર્કશ આદિ આઠ સ્પર્શરૂપે અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમંડલથી લઈને આયત પર્યન્તના સંસ્થાનરૂપે પરિણમે છે. આ પ્રકારના ઈન્દ્રિયવર્ણાદિકના કુલ ૧૭૮૨૫ ભેદ બતાવ્યા છે. તે ભેદે નીચે પ્રમાણે જાણવા- ૭૧૩ ઇન્દ્રિયની સાથે પાંચ વર્ણ, ૨ ગંધ, પાંચ રસ, ૮ સ્પર્શ અને પંચ સંસ્થાન, એ રીતે કુલ ૨૫ ભેદને ગુણાકાર કરવાથી ૧૭૮૨૫ ભેદ થઈ જાય છે. એ સૂ, ૯ છે
“તે શપન્નત્તમુહૂમgવરૂપfiા રાષ્ટિથ' ઇત્યાદિ
સૂત્રાર્થ- ( જે પગમુજપુëવિજયસિંધિવરાષ્ટ્રિય તેયાન્મા फासिदियपओगपरिणया-ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि, जाव आययકાળિયા વિ ૨ ) જે પુદ્ગલ અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક, તેજસ અને કામણ, એ ત્રણ શરીરના અને એક સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યા છે, તે પુદગલે “વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા વર્ણ રૂપે પરિણમે છે, અહીંથી શરૂ કરીને “સંસ્થાનની અપેક્ષાએ આયત સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે, ત્યાં સુધીનું પૂર્વોકત સ્થન ગ્રહણ કરવું.
(जे पज्जत्तमुहुमपुढवि० एवं चेव, एवं जहाणुपुच्चीए जस्स जइ सरीराणि इंदियाणि य तस्स तइ भाणियवाणि, जाव जे पज्जत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव देवपचिंदिय वेउवियतेयाकम्मा सोइंदिय जाव
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૩૪
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
फासिदिय पओगपरि० ते वगओ कालवण्णपरि० जाव आययसठाणपरिणयावि) પર્યાપ્તક સુકમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક, રજસ અને કાર્મણ, એ ત્રણ શરીરની એક સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં પુગલોના વર્ણાદિ વિષે પણ અપર્યાપ્તક પુદગલે જેવું જ કથન સમજવું. એ જ પ્રકારનું કથન અનુક્રમે બધાં જ વિષે સમજવું. આ વર્ણન કરતી વખતે જે જીવને જેટલાં શરીર અને જેટલી ઈન્દ્રિય હોય છે, તે જીવના એટલાં શરીર અને એટલી ઈન્દ્રિય કહેવી.
આ પ્રકારનું કથન સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તર વિમાનવાસી દેવો સુધીના જીવો વિષે સમજવું. સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તર વિમાનવાસી પંચેન્દ્રિય દેના વૈકિય, રજસ અને કામણ શરીરની શ્રોત્ર, ચક્ષુ, રસના, ઘાણ અને સ્પર્શ, એ પાંચે ઈન્દ્રિના પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં જે પુદગલે કહ્યાં છે, તે પુદગલો પણ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણરૂપે પરિણમે છે, યાવત્ સંસ્થાનની અપેક્ષાએ આયત સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે. (gā vg ના સંવા ) આ રીતે તે નવ દંડક સમજવા.
ટકાથ– આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે શરીર, ઈન્દ્રિય. વર્ણાદિ નામવાળા નવમાં દંડકનું નીચે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કર્યું છે
'जे अपज्जत्तमुहुमपुढविकाइयएगिदिय ओरालियतेयाकम्मा फासिदिय पओगपरिणया ते वण्णो कालवण्णपरिणया वि जाव आययस ठाणपरिणया वि' જે પુદગલો અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક, તેજસ અને કામણ શરીર અને સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલે વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા, નીલ, લાલ, પીળા અને સફેદ વર્ણરૂપે પરિણમે છે, ગંધની અપેક્ષાએ સુરભિગંધ અથવા દુર્ગધરૂપે પણ પરિણમે છે, રસની અપેક્ષાએ તિકત (તીખા) આદિ રસરૂપે પણ પરિણમે છે, સ્પર્શની અપેક્ષાએ કર્કશ આદિ સ્પર્શરૂપે પરિણમે છે, અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમંડલથી લઈને આયત પર્યન્તના સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે.
ને પSત્તમુદHyદવિ ઇવ જેવ” જે પુદગલે પર્યાપ્તક સક્ષમ પૃથ્વી કાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદ્યારિક, તેજસ અને કાશ્મણ શરીરના પ્રયોગથી તથા સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલે પણ એવાં જ હોય છે. એટલે કે વર્ણાદિની અપેક્ષાએ તેઓ કાળા આદિ વર્ણરૂપે પરિણમે છે, ઈત્યાદિ પૂર્વોકત સમસ્ત કથન અહીં પણ ગ્રહણ કરવું. “g નદgવી બન્ને બરૂ શરીરમાં ફંતિ તt તડ મારિવાળિ ગાવ” એ પ્રમાણે જે જીવને જેટલાં શરીર અને જેટલી ઇન્દ્રિય કહેવામાં આવી છે, તે જીવના એટલાં શરીર અને એટલી ઇન્દ્રિયના વિષયમાં અનુક્રમે કથન કરવું જોઈએ. જેમકે- જે પુદગલો પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક, તૈિજસ અને કાર્મણ શરીરના અને સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલે વર્ણાદિની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણાદિકરૂપે પણ પરિણમે છે. એ જ પ્રમાણે યંતક-અપર્યાપ્તક, સૂક્ષમ અને બાદર અપ્રકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક, તૈજસ અને કાર્માણ શરીરના પ્રયોગથી અને સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૩૫
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ણાદિની અપેક્ષાએ કાળા આદિ દદિરૂપે પણ પરિણત થાય છે. એ જ પ્રમાણે પર્યાપક અને અપર્યાપ્તક દીનિદ્રય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોના દારિક આદિ ત્રણ શરીરના પ્રયોગથી અને ચક્ષુઈન્દ્રિય આદિ પાંચ ઈન્દ્રિયોના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા પુદગલો પણ વર્ણાદિની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણદિરૂપે પરિણમે છે. એ જ પ્રમાણે રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને નીચેની સાતમી પૃથ્વી સુધીના નારક જીના વૈક્રિય, આદિ શરીરે અને શ્રોત્રાદિક પાંચ ઈનિદ્રના પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં પુદગલો વર્ણાદિની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણાદરૂપે પણ પરિણમે છે, એમ સમજવું. એ જ પ્રમાણે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક જલચરાદિ તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય ના, અને મનુષ્યના આહારક આદિ શરીરના પ્રયોગથી અને શ્રોત્રેન્દ્રિય આદિ પાંચ ઈન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં પુદગલે પણ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળાવણરૂપે પરિણમે છે, ઇત્યાદિ સમસ્ત પૂર્વોકત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. એ જ પ્રમાણે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક ભવનપતિ વાવ્યતર, તિષિક, વૈમાનિક, નવગ્રેવેયક, અને વિજય આદિ અનુત્તરીયપાતિ દેવપંચેન્દ્રિયના વૈકિય આદિ શરીરના પ્રયોગથી, તથા શ્રોત્રેન્દ્રિય આદિ પાંચ ઈન્દ્રિયોના પ્રયોગથી જે પુદગલે પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલે વર્ણાદિની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણાધિરૂપે પરિણમે છે એમ સમજવું. “જે પ્રશ્નાવસિદ્ધ મજુત્તાવાર जाव देवपचिंदिय वेउविय तेयाकम्मा, सोइंदिय जाव फासिदिय पओगपरिणया, ते वणओ कालवण्णपरिणया जाव आययसंठाणपरिणया वि' જે પુગલે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરપપાતિક કપાતીત દેવપંચેન્દ્રિયના વૈક્રિય, સૌજસ અને કામણું શરીરેના પ્રયોગથી અને શ્રોસેન્દ્રિય, ચક્ષુઈન્દ્રિય, જિહવાઈન્દ્રિય, ધ્રાણેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલે વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા આદિ પાંચ વર્ણરૂપે, ગંધની અપેક્ષાએ સુરભિગંધ અથવા દુર્ગધરૂપે, રસની અપેક્ષાએ તિક્તાદિ પાંચ રસરૂપે, સ્પર્શની અપેક્ષાએ કર્કશ આદિ સ્પર્શરૂપે અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમંડલથી લઇને આયત પર્યન્તના સંસ્થાનરૂપે પરિણમે છે. આ પ્રકારનું આ નવમું દંડક સમજવું. અહીં સુધીના પ્રકરણમાં
u rg નવ યુ” આ પ્રકારના નવ દંડકેનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. આ શરીર, ઇન્દ્રિય અને વર્ણાદિ ધારવાળા નવમાં દંડકમાં ૨૧૭૫ શરીર અને ઇન્દ્રિયના ભેદો સાથે વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનના ૨૫ ભેદને ગુણાકાર કરવાથી ૫૪૩૭૫ ભેદ થાય છે, છતાં પણ અહીં તેમના ૫૧૫૩ ભેદ કહેવામાં આવ્યા છે તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે- ૧૬૧ પ્રમાણ કાર્પણ શરીરમાં ૮ પ્રકારના સ્પર્શ થતા નથી પણ ૪ પ્રકારના જ સ્પર્શ થાય છે. તેથી ૭૧૩ ૪ ૪ = ૨૮૫ર ને ૫૪૩૭૫ માંથી બાદ કરવાથી શરીર અને ઇન્દ્રિયના વર્ણાદિક પ૬પર૩ ભેદ જ થાય છે. નવ દંડકમાં બતાવેલા બધાં ભેદનો સરવાળો કરવાથી પ્રયોગપરિણત પુદ્ગલેના કુલ ૮૮૬૨૫ ભેદ થાય છે. એ સૂ ૧૦ |
“માળિયા of મતે ! પાત્રા કરવા ઇત્યાદિ
સૂત્રાર્થ- ( મીના પરિણા મંતે ! જો વાવિ પૂomત્તા?) હિ ભદન્ત ! મિશ્રપરિણતે પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે ? (જો !) હે ગૌતમ! પર અત્તા) મિશ્રપરિણત પુદગલેના પાંચ પ્રકાર કહ્યાં છે. (ii) તે પાંચ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૩૬
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે- (વિથ મીસા ળિયા નાવરિંદ્રિય વસાવળિયા) એકેન્દ્રિય મિશ્રપરિણતથી લઈને પંચેન્દ્રિય મિશ્રપરિણત પર્યન્તના પાંચ પ્રકાર સમજવા. (vFવિર મીલપરા મતે ! ઝાઝા વાવિ પumત્તા) હે ભદન્ત ! એકેન્દ્રિય મિશ્રપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે? ( મા !) હે ગૌતમ! (एवं जहा पओगपरिणएहिं नवदंडगा भणिया, एवं मीसापरिणएहिं वि नव તંદુ માળિયા ) જે રીતે પ્રયોગપરિણત પુદગલની અપેક્ષાએ નવ દંડક કહ્યાં છે, એ જ પ્રમાણે મિશ્રપરિણત પુદગલોની અપેક્ષાએ પણ નવ દંડક કહેવા જોઈએ. (तहेव सव्वं निरवसेस-नवर अभिलावो मीसापरिणय। भाणियव्वं सेसं तंचेव जाव जे पज्जत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तर जाव आययस ठाणपरिणया वि) આ દંડકૅમાં સમસ્ત કથન પ્રાગ પરિણત પુદગલેના સ્થાન પ્રમાણે જ સમજવું. પ્રયોગપરિણત પુદગલના અભિલાપ કરતા મિશ્ર પરિણત પુદગલોના અભિલાપમાં આટલી જ વિશેષતા છે કે – આ આલાપકેમાં “પ્રાગપરિણત પુદગલે” કહેવાને બદલે મિશ્રપરિણત પુદગલો' કહેવા જોઈએ. બાકીનું સમસ્ત કથન પ્રગપરિણત પુદગલના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. યાવત જે મિશ્ર પરિણત પુદગલે પર્યાપ્ત સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તર વિમાનવાસી પંચેન્દ્રિય દેવોના પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં કહ્યાં છે, તે પુગલ (યાવત) આયત સંસ્થાન પરણત પણ હોય છે એમ સમજવું.
ટીકાથ– નવ દંડકે દ્વારા પ્રોગપરિણત પુદગલેના ભેદનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર મિશ્રપરિણત પુદગલનું નિરૂપણ કરે છે–આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે- “નીલરિયા મંતે ! પછી વાવિ TWત્તા) હે ભદન્ત જે પુદગલે મિશ્રપરિણત કહ્યાં છે, તેમને કેટલા પ્રકાર હોય છે?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર- “નોરમા !? હે ગૌતમ! “પંવિદ 10ા તંત્ર મિશ્રપરિણત પુદગલોના નીચે પ્રમાણે પાંચ પ્રકાર કહ્યો છે- “નિતિ સાપરિયા, બાર વં િમલાપરિણા' (૧) એકેન્દ્રિય મિશ્રપરિણત, (૨) હીન્દ્રિય મિશ્ર પરિણત, (૩) ત્રીન્દ્રિય મિશ્રપરિણ, (૪) ચતુરિન્દ્રિય મિશ્રપરિણત અને (૫) પંચેન્દ્રિય મિશ્રપરિણત.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- રિસ મસાણિયાળે મંતે ! પછી રાહ વિહ guત્તા?” હે ભદન્ત ! એકેન્દ્રિય મિશ્રપરિણત પુદગલના કેટલા પ્રકાર કહ્યાં છે?
ઉત્તર- ‘વં જ પાપ ન વંદના ભજિયા, વં બીજાuિTuf વિ નર મળના” હે ગૌતમ! જે રીતે પ્રયોગપરિણત પુદગલની અપેક્ષાએ નવ દંડકે કહેવામાં આવ્યા છે, એ જ પ્રમાણે મિશ્રપરિણત પુદગલોની અપેક્ષાએ પણ સૂક્રમ, બાદર, પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક વિષયવાળા નવ દંડક કહેવા જોઈએ. 'तहेव सव्वं निरवसेस, नवरं अभिलावो मीसापरिणया भाणियव्वं ' પ્રગપરિણત પુદગલોના જેવું જ બધું કથન મિશ્રપરિણત પુદગલો વિષે પણ સમજવું. પરતુ પ્રયોગપરિણત પુદગલના જે અભિલાપ કહ્યાં છે, તે અભિશાપમાં “પ્રાગપરિણુતા પુગલોને બદલે “મિશ્રપરિણત યુગલ' એવા શબ્દ પ્રયોગ કરીને મિશ્રપરિણત પુદગલે વિષેના અભિલાપ કહેવા જોઈએ.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૩૭
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
“ સંવ નાવ બાકીનું સમસ્ત કથન પ્રગપરિણત પુદગલના કથન પ્રમાણે સમજવું. એટલે કે યથાગ્ય સૂક્ષ્મ, બાદર, પર્યાપ્તક, અપર્યાપ્તક પૃથ્વીકાય આદિ એકેન્દ્રિય મિશ્રપ્રયોગ પરિણત પુદગલ તથા દ્વિીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય મિશ્રપ્રયોગ પરિણત પુદગલે વિષેનું કથન પણ પ્રયોગપરિણુત પુદગલના કથન પ્રમાણે સમજવું. તથા રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીઓના નૈરયિક પંચેન્દ્રિયેના મિશ્રપરિણત પુદગલ, પર્યાપ્તક, અપર્યાપ્તક જલચરાદિ પંચેન્દ્રિયના મિશ્રપરિણત પુદગલ, પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના મિશ્રપરિણત પુદગલ, પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિના, વનવ્યન્તરેના, તિષિકેના, વૈમાનિકના, નવયક અને વિજય આદિ અનુત્તર વિમાનવાસી પંચેન્દ્રિયવાના મિશ્રપરિણત પુદગલેનું કથન પણ પ્રયોગપરિણુત પુદગલોના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. એ જ પ્રમાણે “ને ઉત્ત
સિદ્ધ મજુત્તર ના સાથ સંસાવરિયા વિ ” અપર્યાપ્તક અને પર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવપંચેન્દ્રિયના વૈકિય, રજસ અને કામણ શરીરે અને શ્રોત્ર, ચક્ષુ, વ્રણ, જિહવા અને સ્પર્શ એ પાંચ ઈન્દ્રિના પ્રયોગથી મિશ્રરૂપે પરિણત થયેલાં પુદગલ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે, ગંધની અપેક્ષાએ સુરભિ આદિ ગંધરૂપે, રસની અપેક્ષાએ તિકતાદિ રસરૂપે, સ્પર્શની અપેક્ષાએ કર્કશ આદિ સ્પર્શરૂપે અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમંડલ સંસ્થાન, ગોળ સંસ્થાન, ત્રિકોણ સંસ્થાન, ચાખૂણે સંસ્થાન અને આયત સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે. પ્રયોગપરિણત પુદગલની જેમ મિશ્રપરિણત પુદગલના પણ ૮૮૬૨૩ ભેદ કહ્યા છે. તે સૂ ૧૧
વિસસાપરણુત પુદગલની વક્તવ્યતા“વીસી વરિયા મતે ! જા રવિદા guત્તા ઇત્યાદિ
સૂત્રાર્થ- (વીના રિળયા મં! જી જવા પUત્તા?) ભદન્ત ! વિખ્રસાપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે ? (નોરમા !) હે ગૌતમ! વિસસાપરિણત પુદગલ (Gરવિ gur) પાંચ પ્રકારના કહ્યાં છે, (ii) તે પ્રકારે નીચે પ્રમાણે છે- (quorરિયા, વાંધપરિવા, સરળયા, HIળયા, કંકાપરિયા) (૧) વર્ણ પરિણત, (૨) ગંધપરિણત, (૩) રસપરિણત, (૪) સ્પર્શ પરિણત અને (૫) સંસ્થાનપરિણુત. ( વન્નપરિયા તે પંવિા ઇત્તા–તંબઇ) જે વિસસાપરિણત યુગલોને વર્ણ પરિણત કહેવામાં આવ્યાં છે તેમના નીચે પ્રમાણે પાંચ પ્રકાર કહ્યા છે- (ઝવરિયા ગાર મુવિઝouTયt) કાળાવર્ણરૂપે પરિણત, યાવત શુકલવર્ણ પરિણત. (લે ગંળિયા તે ત્રિદા પૂજારા)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે ગધપરિણુત પુદ્ગલેા છે તેમના બે પ્રકાર કથા છે. (đનદ્દા) તે બે પ્રકાર આ પ્રમાણે છે– ( મુમ્મિગંધળિયા વિ, ડુમિનયોિળયા વિ) (૧) સુરભિગ ધ પરિણત અને (૨) દુભિગધ (દુ) પરિણત. (i ના બળાપા તહેવ निरवसेस जाव जे संठाणओ आययसंठाणपरिणया ते वण्णओ कालवण्णળિયા ચિ નામ જીવવાસળિયા વિ) આ પ્રમાણે પ્રજ્ઞાપનાપદમાં જે પ્રકારનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે અહીં પણ સમસ્ત કથન સમજવું. ‘જે વિસસાપરિણુત પુદ્ગલ સંસ્થાનની અપેક્ષાએ આયત સંસ્થાન પરિણત કહેવામાં આવ્યાં છે, તે પુદગલે વર્ણની અપેક્ષાએ કાળાવણુરૂપે પરિણત પણ કહ્યા છે, યાવત્ રૂક્ષરપ પરિણત પણ કહ્યાં છે', ત્યાં સુધીનું કથન મણુ કરવું.
ટીકાથ’- પહેલાં સૂત્રમાં મિશ્રપરિણત પુદ્ગલેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. હવે સૂત્રકાર વિજ્રસારિત પુદ્ગલેાનું નિરૂપણ નીચે પ્રમાણે કરે છે–
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્ન–વીસસાળિયાળ મંત્તે! જોગછા જ વિધા પન્ના?? હે ભદન્ત ! વિષસાપરિણુત પુદ્ગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે? (વિસ્રસાપરિણત એટલે ભાવથી પરિણતિ પામેલાં પુદ્ગલા)
મહાવીર પ્રભુના ઉત્તર-‘નોયમા ! ખેંચનાર્ત્તા' હે ગૌતમ! વિસ્રસા પરિણત પાંચ પ્રકારના હૈાય છે. તે નાતે પાંચ પ્રકારો નીચે પ્રમાણે છે– ‘વરિયા, ગંધળિયા, સર્જયા, હ્રાસર્જયા, સંઢાળÍરયા' વણું પરિણત, ગ ંધપદ્યુિત, રસપરિત, સ્પર્શ પરિણુત અને સંસ્થાનપરિણત. ને ચાળિયા તે વંચિદા વળત્તા-તનજ્જા જે વ`પણિત પુદ્દગલા કહ્યાં છે, તેમના નીચે પ્રમાણે પાંચ પ્રકાર છે– હાવળળિયા ના મુળિયા કાળાવણુ પરિષ્કૃત, નીલવર્ણ પરિણત, લાલવ પરિણત, પીળાવ પરિષ્કૃત અને શુકલ વણ પણિત. ‘ને ગંળિયા તે દુવિદા વળત્તા-તના' ગ ધપરિણત જે પુદ્ગલે છે, તેમના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર છે ‘મુપિપળિયા, ટુમ્બિંગંધળિયા નિ (૧) સુગધપતિ અને (૨) દુધપરિણત. વંના વૃક્ષબાપ તહેવ નિવસેર્સ નાવ જે પ્રમાણે પ્રજ્ઞાપનાના પ્રથમ પદ્દમાં વિસ્રસારિણુત પુદ્ગલાના ભેદ કહેવામાં આવ્યાં છે, એ જ પ્રમાણે અહીં પણ સમસ્ત કથન સમજવું. જેમકે જૈ પુદ્દગલાને રસરિત પુદ્ગલે કહ્યાં છે તેમના પાંચ પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે– (૧) તિકત રસપરિણત, (૨) કટુરસપરિણત, (૩) કષાય (તુરા) રસપરિણત, (૪) અમ્લ (ખાટા) રસરિત અને (૫) મધુરરસરણત. સ્પર્ધા પરિણુત પુદ્ગલાના આઠ પ્રકાશ નીચે પ્રમાણે છે—
(૧) કર્ક શકઠણસ્પર્શ પરિણત, (૨) મૃદુસ્પ` પરિણત, (૩) ગુરુસ્પશ` પરિણત,(૪) લઘુરપ પરિણુત, (૫) શીતપ` પરિણત, (૬) ઉષ્ણુસ્પર્શે પરિણત, (૭) સ્નિગ્ધસ્પર્શ પશૃિત અને (૮) ક્ષસ્પશ' પરિણત. ને સટાળો ગાયયસ ઢાળળિયા તે aurओ कालवण परिणया वि जाव लक्खफासपरिणया वि જે પુદ્ગલે
6
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૩૯
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંસ્થાનની અપેક્ષાએ આયત (લાંબા)સંસ્થાન પરિણત હોય છે, તે પુદગલો વણની અપેક્ષાએ શ્યામવર્ણ પરિણત પણ હોય છે, નીલવર્ણ પરિણત પણ હોય છે, લાલવણું પરિણુત પણ હેય છે, પીલાવર્ણ પરિણત પણ હોય છે અને શુકલવર્ણ પરિણત પણ હોય છે. ગંધની અપેક્ષાએ તે પુદગલો સુગધપરિણત પણ હોય છે અને દુર્ગધપરિણત પણ હોય છે. રસની અપેક્ષાએ તે પુદગલે તીખા, કડવા, તુરા, ખાટા અને મધુરરસ પરિણત પણ હોય છે. સ્પર્શની અપેક્ષાએ તે પુદ્ગલે કર્કશ, મૃદુ, ગુરુ, લઘુ, શીત, ઉષ્ણ, સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષસ્પર્શ પરિણુત પણ હોય છે. તે સમસ્ત વિસ્ત્રસાપરિણત પુદગલને ૫૩૦ ભેદ છે. પ્રવેગ પરિણત, મિશ્ર પરિણત અને વિશ્વસા પરિણત પુદગલોના એકંદરે ૧૭૭૭૮૦ ભેદ છે. જે સ્ ૧૨ છે
એક પુકલ દ્રવ્યપરિણામ વકતવ્યતાજે મં! જે જિં જાgિ ઇત્યાદિ
સૂવાથ- ( અંતે ! વે જિં પોપરિણg, નીસારા , વીણ વરિઘ ? હે ભદત ! એક દ્રવ્ય શું પ્રગપરિણત હોય છે કે મિશ્રપરિણત હોય છે? કે વિસસાપરિણત હોય છે? (જો જા !) હે ગૌતમ! (કાgિs, મીસી રિનવા, વીસારા વા) એક દ્રવ્ય પ્રયોગપતિ પણ હોય છે, મિશ્ર પરિણત પણ હોય છે અને વિસસાપરિણત પણ હોય છે. (૧૩ જાળિણ હિં જાગોળ, વાવાળા, યgriffm?) હે ભદન્તા જે એક દ્રવ્ય પ્રગપરિણત હોય છે, તો શું તે મનઃપ્રગપરિણત હોય છે? કે વચનપ્રયોગપરિણત પણ હોય છે? કે કાયપ્રોગપરિણત હોય છે? (વના!) હે ગૌતમ! (मणप्पओगपरिणए वा, वयप्पओगपरिणए वा, कायप्पओगपरिणए वा) તે એક દ્રવ્ય મનઃ પ્રગપરિણત પણ હોય છે, વચન પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે અને કાય પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે. (બરૂ મળuvg ર્જિ. સમwોજपरिणए, मोसमणप्पओगपरिणए चा, सच्चामोसमणपओगपरिणए वा ? ) હે ભદન્ત ! જે તે એક દ્રવ્ય મનઃ પ્રાગપરિણત હોય છે, તે શું સત્યમનઃ પ્રગપરિણત હોય છે? કે અસત્યમનઃ પ્રગપરિણત હોય છે? કે ઉભયમનઃ પ્રયોગપરિણત હોય છે? કે અનુભયમનઃ પ્રગપરિણત હોય છે? (જીવનr !) હે ગૌતમ! (सच्चमणप्पभोगपरिणए वा, मोसमणप्पओगपरिणए वा, सच्चामोसमणपओग
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૪
૦
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
પgિ , ચરવાનોષમાપૂજારિણg ar) તે એક દ્રવ્ય સત્યમન: પ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે, અસત્યમનઃ પ્રાગપરિણત પણ હોય છે, ઉભયમન: પ્રયાગ (વ્યવહારમનઃ પ્રવેગ) પરિણત પણ હોય છે અને અનુભયમનઃ પ્રગપરિણત પણ હોય છે. ___ (जइ सच्चमणप्पओगपरिणए कि आरंभसच्चमणप्पओगपरिणए, अणारं भसच्चमणप्पओग परिणए, सारभसच्चमणप्पओगपरिणए, असारंभ सच्चमणपप्पओगपरिणए ? समारंभसच्चमणप्पओगपरिणए असमारंभसच्चમUTUગોવિUg ?) હે ભદન્ત ! જે તે દ્રવ્ય સત્યમનઃ પ્રયોગપરિણત હોય છે, તે શું તે આરંભ સત્યમનઃ પ્રોગપરિણુત હોય છે? કે અનારંભ સત્યમનઃ પ્રગપરિણત હોય છે? કે સંરંભ સત્યમનઃ પ્રયોગપરિણુત હોય છે કે અસંરંભ સત્યમનઃ પ્રગપરિણત હોય છે કે સમારંભ સત્યમનઃ પ્રગપરિણત હોય છે? કે અસમારંભ સત્યમનઃ પ્રગપરિણત હોય છે? (નોરમા !) હે ગૌતમ! (ગામ નમrgોન વાળg , નાવ સામસામગોપરિ વા) તે એક દ્રવ્ય આરંભસત્યના પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે, યાવત અસમારંભ સત્યમનઃ પ્રાગપરિણત પણ હોય છે. (Gરૂ મોસમrgarmરિઇ જિં વારંમ સમgોગપgિ ) હે ભદન્ત! જો તે એક દ્રવ્ય મૂષામનઃ પ્રાગપરિણત હેય છે, તે શું તે આરંભ મૃષામનઃ પ્રાગપરિણત હોય છે ? (gવું નહીં સાં તદ્દા મા વિ). હે ગૌતમ! જેવું સત્યમનઃ પ્રયોગપરિણતના વિષયમાં કહ્યું છે, એવું જ કથન મૃષામનઃ પ્રગપરિણતના વિષયમાં પણ સમજવું. ( સન્નાનોસમ વિ, gs વસવાસણોના વિ) એ જ પ્રમાણે સત્યમૃષામનઃ પ્રગના વિષયમાં અને અસત્યામૃષામનઃ પ્રયોગના વિષયમાં પણ સમજવું. (ડું વાગો gિ જિ સંગ્રવણજ પરિણ, નોકવચ પડ્યોgિg ?) હે ભદત ! જે તે એક દ્રવ્ય વચન પ્રયોગપરિણત હોય છે, તે શું સત્યવચન પ્રયોગ પરિણત હોય છે, કે મૃષાવચન પ્રોગપરિણુત હોય છે ? ( pવું ગદા માળા રેTg-તદા મોરારિબ વિ નાવ સમામાયgોરારિ વા) હે ગોતમ ! જેવું મન: પ્રયોગપરિણતના વિષયમાં કહ્યું છે, એવું જ વચન પ્રોગપરિણતના વિષયમાં પણ સમજવું. “તે એક દ્રવ્ય અસમારંભ–વચન પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે, ત્યાં સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું.
(जइ कायप्पओगपरिणए कि ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए, ओरालियमीसासरीरकायप्पओग०, वेउब्वियसरीरकायप्पओग०, वेउब्विय मीसासरीरकायप्पओगपरिणए, आहारगसरीरकायप्पओगपरिणए, आहारगमीसा રાજા જગોજાgિ, wારાજcqગોપનિg ) હે ભદન્ત ! જે તે એક દ્રવ્ય કાયપ્રોગપરિણત હોય છે, તે શું તે ઔદારિક શરીરકાય પ્રોગપરિણત હોય છે? કે ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રોગપરિણત હોય છે ? કે વૈક્રિય શરીરકાય પ્રયોગપરિણત હોય છે? કે વૈકિય મિશ્ર શરીરકાય પ્રોગપરિણત હેય છે? કે આહારક શરીરકાય પ્રયોગપરિણત હોય છે ? કે આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રોગપરિણત હોય છે? કે કામણ શરીરકાય પ્રોગપરિણત હોય છે? (નોજHT !) હે ગૌતમ! (ચોસ્ટિયसरीरकायप्पओगपरिणए वा, जाव कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए वा) તે એક દ્રવ્ય ઔદારિક શરીરકાય પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે, યાવત કાર્મણ શરીર પ્રોગપરિણત પણ હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
४१
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
(जइ ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए कि एगिदियओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए, एवं जाव पंचिंदिय ओरालिय जाय परिणए ) હે ભદન્ત! તે એક દ્રવ્ય જે દારિક શરીરકાય પ્રગપરિણત હોય છે, તે શું તે એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાય પ્રગપરિણત હોય છે, કે દ્વીન્દ્રિયના, ત્રીન્દ્રિયના, ચતુરિન્દ્રિયના, કે પંચેન્દ્રિયને દારિક શરીરકાય પ્રોગપરિણત હોય છે? (વના!) હે ગૌતમ! (વિર કરવMાનિ , ફિર વાવ વારિ વા, નાવ પંવિંચિ વાવ વિના વ) તે એક દ્રવ્ય એકેન્દ્રિયના
દારિક શરીરકાય પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે, હીન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાય પ્રગપરિણત પણ હેય છે, અને પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીવોના દારિક શરીરકાય પ્રોગપરિણત પણ હોય છે. (ન વિય પાથિસાર જાણો કિં -
काइयएगिदिय जाव परिणए जाव वणस्सइकाइय एपिदिय ओरालियરીપgિ ?) હે ભદન્ત! તે એક દ્રવ્ય જે એકેન્દ્રિયના ઔદારિક
શરીરકાય પ્રયોગપરિણત હોય છે. તો શું તે એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાય પ્રયોગથી પરિણત હોય છે? કે દ્વીન્દ્રિયના–ત્રીન્દ્રિયના-ચતુરિન્દ્રિયના અથવા પંચેન્દ્રિયના શરીરકાય પ્રોગથી પરિણત હોય છે?
(યમાં !) હે ગૌતમ ! ( gવિક્રાફ્લાઈgિોઇ જાવ परिणए बा, जाव वणस्सइकाइय एगिदिय जाव परिणए वा) તે એક દ્રવ્ય પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાય પ્રયોગથી પણ પરિણત હોય છે, અને વનસ્પતિકાવિક પર્યંતના એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાય પ્રોગપરિણત પણ હોય છે. ( जइ पुढविकाइयएगिदियओरालियसरीर जाव परिणए, किं मुहुम पुढविकाइय जाव परिणए, बादर पुढविक्काइयएगिदिय जाव परिणए ) હે ભદન્ત ! જે તે એક દ્રવ્ય પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાય પ્રોગપરિણુત હોય છે, તો શું તે સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેદ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયના પ્રયોગથી પરિણત હોય છે, કે બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયના પ્રયોગથી પરિણત હોય છે.? (ાયમ !) હે ગતમ! (મુક પુરિક્ષા મંજિલ બાર uિru, વાતર સુવિઘારૂ કાર પરિy) તે એક દ્રવ્ય સૂક્ષમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના દારિક શરીરકાય પ્રગથી પણ પરિણત હોય છે અને બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરના કાયપ્રયોગથી પણ પરિણત હોય છે. (૧૩ મુહૂમ સુવિધા ના પરિણ कि पज्जत्त मुहमपुढवि जाव परिणए, अपज्जत्त सुहुम पुढवि जाव परिणए ?) હે ભદન્ત ! જે તે એક દ્રવ્ય સૂક્ષમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પરિણત થતું હોય, તે શું તે પર્યાપ્ત સૂક્ષમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયપ્રગથી પરિણત થાય છે, કે અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયાગથી પરિણત થાય છે? (જો ! પત્ત કુદુમ કુર્તાશરૂચ ના પરિઇrg વા, ગપ ગત્ત મુહૂમ પુરાણા પરિણા,) હે ગોતમ ! તે એક દ્રવ્ય પર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેનિદ્રયના દારિક શરીરરૂપ કાયપ્રગથી પણ પરિણત થાય છે, અને અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના દારિક શરીરરુપ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૪૨
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાયપ્રયોગથી પણ પરિણત થાય છે. ( વારે ) એ જ પ્રમાણે તે એક દ્રવ્ય પર્યાપ્ત અને અપયત બોદર પૃથ્વીકાલિક એકન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પણ પરિણત થાય છે એમ સમજવું. (ા નવ વાલ્સા કાનું મંત્રો) એ જ પ્રમાણે તે એક દ્રવ્ય સૂફમ પર્યાપ્ત, રુકમ અપર્યાપ્ત, બાદર પર્યાપ્ત, અને બાદર અપર્યાપ્તરૂપ, ચાર ભેદવાળા અપકાયિક, વાયુકાયિક, તેજસ્કાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પણ પરિણત થાય છે, એમ સમજવું.
(बेइंदिय, तेइंदिय, चउरिंदियाणं दुयओ भेदो पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य) એ જ પ્રમાણે તે એક દ્રવ્ય હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોના પર્યાપ્તક અને અપર્યાપકના દારિક શરીરરૂપ કાર્યપ્રયોગથી પણ પરિણતે થાય છે એમ સમજવું.
(जइ पंचिंदिय ओरालिय' सरीरकायप्पओग परिणए, किं तिरिक्खजोणिय पंथिदियओरालिय सरीरकायप्पओगपरिणए, मणुस्सपंचिंदिय जाव परिणए ?) હે ભદન્ત! જે તે એક દ્રવ્ય પચેન્દ્રિય જીવોના દારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયોગથી પરિણત થાય છે, તે શું તે તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય જીવોના દારિક શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે, કે મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયરાગથી પરિણત થાય છે? (નોમા!) હે ગૌતમ! (તિરિવોળિય નાર પર વા, નપુસપતિ ના પરિઘ વ ) તે એક દ્રવ્ય તિર્યચનિક જીવોના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પણ પરિણત થાય છે, અને મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પણ પરિણત થાય છે. (નર નિરિવરવનાથ બાર પરિષg, कि जलयर तिरिक्वजोणिय जाव परिणए वा, थलयर०, खहयर० ) હે ભદન્ત! જો તે એક દ્રવ્ય તિર્યચપંચેન્દ્રિયના દારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયોગથી પરિણત થાય છે, તો શું તે જલચર તિર્યચનિકના ઔદ્યારિક શરીરરૂ૫ કાયના પ્રયોગથી પરિણત થાય છે, કે સ્થલચર તિર્યચનિકના દારિક શરીરરૂપ કાયન. પ્રોગથી પરિણતે થાય છે, કે ખેચર તિર્યચનિકના દારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયોગથી પરિણત થાય છે ? ( gવું પડે એવો વ ચરાdi) હે ગૌતમ ! તે એક દ્રવ્ય જળચર, સ્થલચર અને ખેચર, એ ત્રણે પ્રકારના તિર્યંચાના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયોગથી પરિણત થાય છે. એ જ પ્રમાણે ખેચર પર્વતના ચાર ભેદના ( સંમૂર્ણિમ, ગર્ભ જ, પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક) વિષયમાં પણ સમજવું. (जइ मणुस्स पचिंदिय जाव परिणए कि संमुच्छिम मणुस्स पंचिंदिय जाव TWg, દમવર્ષાતિર મya નાવ પરિણg) હે ભદન્ત! જે તે એક દ્રવ્ય મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના દારિક શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે, તે શું તે સંમૂસ્કિમ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયોગથી પરિણત થાય છે, કે ગર્ભજ મનુષ્યના દારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયોગથી પરિણત થાય છે ? (જામ) હે ગૌતમ ! (લોક Gિ) તે એક દ્રવ્ય સંમૂર્છાિમ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના અંદારિક શરીરરૂપ કાયપ્રગથી પણ પરિણત થાય છે અને ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પણ પરિણત થાય છે. (બરૂ જમવતિય મજુસ્સ ના परिणए कि पज्जत्तगब्भवतिय मणुस्स जाव परिणए, अपज्जत्तगब्भवतिय
ગોરાણિરીરાજધ્વગUિT ? ? હે ભદન્ત! જે તે એક દ્રવ્ય પર્યાપ્ત ગર્ભજ મનુષ્યના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયોગથી પરિણત થાય છે, તે શું તે પર્યાપ્ત ગર્ભજ મનુષ્યના દારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયોગથી પરિણત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૪૩.
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
થાય છે,કે અપર્યાપ્ત ગર્ભજ મનુષ્યના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયોગથી પરિણત થાય છે ? (નીયમા !) હે ગૌતમ ! ( પુન્નત્તમવીતિય નામ દ્િવા, અન્નત્તામ્મન તિય ના રહ્ના) તે એક દ્રવ્ય પર્યાપ્ત ગČજ મનુષ્યના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયોગથી પણ પરિણત થાય છે, અને અપર્યાપ્ત ગર્ભ་જ મનુષ્યના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયાગથી પણ પરિણત થાય છે.
ટીકા- સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્રારા નવ દંડકેામાંના પહેલા દંડકને અનુલક્ષીને એક પુદ્ગલ દ્રવ્યના પરિણુ! (પરિણુમન) ની વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કર્યુ છે— આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે— જે મંતે ! ને બોળિપુ, મોસાળ૬, વીસસારછુ ?? હે ભદન્ત! એક પુદ્ગલદ્રવ્ય શું પ્રયાગપરિણત હાય છે, કે મિશ્રપતિ હાય છે, કે
વિસ્રસાપરિણત હોય છે? ઉત્તર- નોચા !' હે ગૌતમ ! સૌરાર્ધા, મીસારણ્ યાં, ચીસસાહ્િ વા એક પુદ્ગલદ્રવ્ય પ્રયાગપરિણત પણ હાય છે, મિશ્રપરિણત પણ હોય છે, અને વિસ્તૃસાપરિણત પણ હાય છે.
જીવના વ્યાપારથી પુદ્ગલનું ઔદારિક આદિ શરીરરૂપે જે પરિણમન થાય છે, તેને પ્રયેગપરિણુત પુદ્ગલદ્રવ્ય કહેવામાં આવ્યુ છે. પ્રયોગ અને સ્વભાવ એ બન્નેના સંબંધથી પરિણમન પામેલા જીવહિત કલેવરને મિશ્રપરિણત કહેવામાં આવ્યુ છે. સ્વાભાવથી જ પરિણમન પામેલા અભ્રપટલ આદિ દ્રવ્યને વિજ્રસારિત કહેવામાં આવ્યુ છે.
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્ન— ' जइ पओगपरिणए किं मणप्पओगपरिणए, વડોĪળપુ, નાચગોળળદુ ?) હે ભદન્ત! જે પુદ્ગલદ્ભવ્ય પ્રયાગપરિત હાય છે, તે શું મન: પ્રયોગપરિણત હાય છે ? કે વચન પ્રયાગપરિણત હોય છે? કે કાચ પ્રયાગપણિત હોય છે?
ઉત્તર- યમા ! હૈ ગૌતમ ! મળદ્વા, મફોનપદ્િત્ર, જાયો વા' પ્રોગપરિષ્કૃત તે દ્રવ્ય મનઃ પ્રયાગપરિણત પણ હાય છે, વચન પ્રયાગપરિણત પણ હાય છે અને કાય પ્રયાગપરિણત પણ હાય છે. મનેાવારૂપ દ્રવ્યને ગ્રહણ કરીને મનાયેાગ દ્વારા મનરૂપે પરિણુમન પામેલા દ્રશ્ય પુદ્ગલને મન: પ્રયાગપરિણત કહે છે. ભાષાદ્રવ્યને ગ્રહણ કરીને વચનરૂપ યોગ દ્વારા ભાષારૂપે પરિણમાવીને બહાર કાઢવામાં આવેલા દ્રવ્યપુદ્ગલેાને વચનપ્રયાગ પરિણત કહે છે. કાયયેાગથી શરીરવાને ગ્રહણ કરીને ઔદારિક આદિ શરીરરૂપે પરિણમન પામેલા પુદ્ગલાને કાય પ્રયાગપરિણુત પુદ્ગલદ્ર કહે છે.
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્ન- ‘નરૂ મળોનÇત્રિ સક્રમપ્પોગપ[િL, मोसमणप्पओगपरिणए, सच्चा मोसमणप्पओगपरिणए, असच्चामोसमणप्पओग પવિણ કે ભદન્ત જો દ્રવ્ય મનઃ પ્રયાગપરિત હાય, તે શું તે સત્ય મન;
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૪૪
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રયાગપરિણત હાય છે', કે મૃષા (અસત્ય) મન પ્રયાગપરિણત હાય છે ? કે સત્યમૃષા મનઃ પ્રયાગરિજીત હાય છે ? કે અસત્યાસૃષામનઃ પ્રયેાગપરિણત હાય છે ?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર- નોયમા !” હે ગૌતમ! ‘સચમાંઞોગ વ્િ चा, मोसमणप्पओगपरिणए वा, सच्चा मोसमणप्पओगपरिणए वा, असच्चा મોસમઞોઽC ' જે દ્રવ્ય મનઃ પ્રયાગપરિણત હોય છે, તે સત્યમન: પ્રયેગરિણત પણ હાય છે, ભૃષામનઃ પ્રયાગપરિણત પણ હોય છે, સત્યમૃષામનઃ પ્રયોગ પરિણત પણ ડાય છે, અસત્યા મૃષામન: પ્રયોગપરિષ્કૃત પણ હાય છે. જે પટ્ટા જેવા હાય એવાં જ તેના ચિન્તનરૂપ જે મનેાવ્યાપાર હાય છે, તેને સત્યમનઃ પ્રયોગ કહે છે. આ પ્રયાગથી પરિણત થયેલા દ્રવ્યને સત્યમનઃ પ્રયાગપરિણત કહેવાય છે. અસત્ય ચિન્તનરૂપ મને વ્યાપારને અસત્યમનઃ પ્રયોગ કહે છે. આ પ્રયાગથી પરિણમન પામેલા દ્રવ્યને મૃષામન: પ્રયાગરિત કહેવાય છે. જે મન:પ્રયાગ થેડે અંશે સત્ય હાય અને ઘેાડે અંશે અસત્ય હોય, આ રીતે બન્ને પ્રકારના પ્રયાગથી મિશ્રિત હાય, તે પ્રયોગને ઉભયમનઃ પ્રયોગ કહે છે. આ ઉભયમનઃ પ્રયાગથી જે પુદ્ગલદ્રવ્ય પરિણત થાય છે તેને ઉભયમનઃ પ્રયેાગપરિણત દ્રવ્ય (સત્યમૃષામનઃ પ્રયાગપરિણત) કહે છે. જે મન:પ્રયાગ સત્ય પશુ ન હેાય અને અસત્ય પણ ન હોય – પરન્તુ સત્ય અને અસત્ય, એ અન્નેથી રહિત હોય છે, તે મનઃપ્રયોગને અસત્ય મૃષામનઃ પ્રયાગ કહે છે. આ અસત્યામૃષામનઃ પ્રયોગથા પરિણત થયેલુ જે દ્રવ્ય છે. તેને અસત્યાįષામનઃ પ્રયાગપરિણત કહે છે. એટલે કે તે વ્યવહારમનઃ પ્રયોગપરિણત હોય છે.
6
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્નजइ सचमणप्पओगपरिणए कि आरंभसच्चमणपओगपरिणए, अणारंभसच्चमणप्पओगपरिणए, सारंभसच्च मणप्पओगपरिणए, असारंभसश्चम गप्पओगपरिणए, समारंभ सच्च मणप्पओगपरिणए, असमारंभ સચમળપ્પોળ?' જે દ્રવ્ય સત્યમનઃ પ્રયાગપરિણત હેાય છે, તે શું આરંભ સત્યમનઃ પ્રયોગપરિણત હેાય છે ? કે અનારંભ સત્યમનઃ પ્રયાગપરિણત હાય છે? કે સરંભ સત્યમનઃ પ્રયોગપરિણત હોય છે? કે અસરભ સત્યમનઃ પ્રયણપરિણત હેાય છે? કે સમારંભ સત્યમનઃ પ્રયે ગણિત હાય છે? કે અસમારંભ સત્યમન: પ્રયાગપરિણત
હાય છે?
મહાવીર પ્રભુના ઉત્તર-‘નોયમા !’ હે ગૌતમ! ‘બારમ-ક્રમવો જિદ્ वा जाव असमारंभसचमणप्पओगपरिणए वा ” જે દ્રવ્ય સત્યમન:પ્રયાગપરિણત હાય છે, તે આરંભ સત્યમનઃ પ્રયાગપરિણત પણ હાય છે, અનારંભ સત્યમનઃ પ્રયાગરિત પણ હોય છે, સંરભ સત્યમનઃ પ્રયોગપરિણત પણ હાય છે, અસર ભ સત્યમનઃ પ્રયાગપરિણત પણ હોય છે, સમારંભ સત્યમનઃ પ્રયાગપરિણત પણ હાય છે અને અસમારંભ સત્યમન: પ્રયાગપરિણત પણ હાય છે.
પ્રાણાતિપાતને આરસ કહે છે. તે આરભવિષયક મનને જે વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ) હેાય છે. તેને આરંભમન: પ્રયોગ કહે છે, અને આ પ્રકારના મનઃપ્રયાગથી પરિણમન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૪૫
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
પામેલું જે દ્રવ્યપુદગલ હોય છે તેને આરંભ સત્યમનઃ પ્રગપરિણુત કહે છે. એ જ પ્રમાણે બીજાં પાંચ વિષે પણ સમજવું. પ્રાણાતિપાત કરવાનો સંકલ્પ કરે તેનું નામ સંરંભ છે, પ્રાણાતિપાત કરવાના સંકલ્પને ત્યાગ કરવો તેનું નામ અસંરંભ છે. જીવોને પીડા પહોંચાડવી તેનું નામ સમારંભ છે અને જીવેને પીડા ન પહોંચાડવી તેનું નામ અસમારંભ છે.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- “ગરૂ મોસાળો "Tu f ગામનો મળgશોજિur a? ? હે ભદન્ત! જે દ્રવ્ય મૃષામના પ્રાગપરિણત કહેવામાં આવ્યું છે, તે શું આરંભ મૃવામનઃ પ્રયોગપરિણત હોય છે? કે અનારંભ મૃષામન: પ્રયોગપરિણત હોય છે? ઇત્યાદિ ઉપર્યુકત ૬ પ્રશ્નો અહીં સમજવા.
ઉત્તર- “વં સરળ તા નોસેળ વિ છે ગૌતમ! જે રીતે સત્યમનઃ પ્રયોગપરિણત દ્રવ્યના વિષે અભિલાપ (પ્રશ્નોત્તરે) કહેવામાં આવ્યા છે, એ જ રીતે મૃષામનઃ પ્રાગપરિણુત જે દ્રવ્ય વિષે પણ અભિશાપ સમજવી. જેમકે
મૃષામનઃ પ્રયોગપરિણત જે દ્રવ્ય હોય છે, તે આરંભ મૃષામનઃ પ્રગપરિણત પણ હોય છે, અનારંભ મૃષામનઃ પ્રાગપરિણત પણ હોય છે, સંરંભમૃષામનઃ પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે, અસંરંભ મૃષામનઃ પ્રગપરિણત પણ હોય છે. સમારભમૃષામનઃ પ્રોગપરિણત પણ હોય છે અને અસમારંભ મૃષામનઃ પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે. ગ્રામોમgોrify વિ, gવં ગામોમUTHોરિણg વિ. આ પ્રકારના ૬ આલાપક સત્યામૃષામનઃ પ્રાગપરિણુત સાથે પણ કહેવા જોઈએ અને અસત્યામૃષામનઃ પ્રાગપરિણતની સાથે પણ કહેવા જોઈએ.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન “ન વરૂપોrugg કિં સચવરૂગોપાળ,
guપાિ , હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય વચનપ્રગપરિણત હોય છે ? તે શું સત્ય વચન પ્રવેગ પરિણત હોય છે? કે મૃષા વચન પ્રયોગ પરિણત હોય છે.
ઉત્તર-gવું બ્લોબિઇ તા વળગોપuિrg વિ” હે ગૌતમ! જેવી રીતે મનઃપ્રયોગપરિણત દ્રવ્યની સાથે છ આલાપક કહેવામાં આવ્યા છે, એ જ પ્રમાણે વચનપ્રયોગપરિણત દ્રવ્યની સાથે પણ છ આલાપકે, કહેવા જોઈએ. ‘નાર ગણનામgrforg વા ” એટલે કે વચનપ્રોગપરિણત દ્રવ્ય સત્યવચન પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે, મૃષાવચનપ્રોગપરિણુત પણ હોય છે, સત્યમૂષાવચનપ્રયોગપરિણત પણ હોય છે, અસત્યામૃષાવચનપ્રવેગ પરિણત પણ હોય છે. એ જ પ્રમાણે તે આરંભવ પ્રયોગપરિણતે પણ હોય છે, અનારંભવચઃપ્રાગપરિણત પણ હોય છે, સંરંભવચઃપ્રયોગપરિણત પણ હોય છે, અસંભવચ:પ્રયોગપરિણા પણ હોય છે, સમારંભવચક પ્રગપરિણત પણ હોય છે અને અસમારંભવ પ્રોગપરિણત પણ હોય છે. ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન-“ના જાણwોgિp કિં જિવણી.
” હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય કાયપ્રયોગપરિણુત હોય છે, તે શું દારિક શરીરરૂપ કાયપ્રગપરિણત હોય છે ? આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે. પુદગલ સ્કલ્પરૂપ હોવાથી દારિક શરીરને અહીં કાયરૂપ કહેવામાં આવ્યું છે. કાય એટલે બહુપ્રદેશી દારિક શરીર ઘણા પ્રદેશવાળું હોય છે, તે બહુ પ્રદેશોવાળું એટલા માટે કહ્યું છે કે તે પુદગલપરમાણુઓના એક ઢગલારૂપ સ્કન્ધ છે. આ ઔદારિક શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી અથવા ઔદારિક શરીરના કાયપ્રગથી પરિણત જે દ્રવ્ય છે, તેને ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગપરિણુત દ્રવ્ય કહે છે. આ ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગ પર્યાપ્ત માંજ સંભવી શકે છે અપર્યાપ્તક છમાં સંભવી શકતા નથી. પ્રજ્ઞાપના સેળમાં પદ ને વિચાર કરતાં એવું જણાય છે કે- વૈક્રિય બનાવતી વખતે વૈમિમિત્ર અને ઐક્રિયયથી ઔદારિમાં આપતાં દારિકમિશ્ર થાય છે. એ જ રીતે આહારક બનાવતી વખતે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૪૬
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
આહારકમિશ્ર અને પાછા ઔદારિકમાં આપતી વખતે ઔદ્યારિકમિશ્ર થાય છે. નારક અને દેવના પર્યાપ્તમાં ભવધારણીયથી ઉત્તર વૈક્તિ કરતી વખતે વૈક્રિયમિશ્ર થાય છે. ‘ગોરાજિયમીનાસોરાય॰' આસૂત્રાંશના ભવાં નીચે પ્રમાણે છે ઉત્પત્તિના સમયે અપૂર્ણાવસ્થામાં જ્યારે ઔદારિક શરીર કા`ણુશરીરની સાથે મિશ્ર હોય છે, ત્યારે તે શરીરને ઔદ્યારિકમિશ્રશરીર કહેવાય છે. આ ઔદારિકમિશ્ર શરીરના કાયપ્રયોગથી પરિણત જે દ્રશ્ય છે, તેને ઔદારિકમિશ્રશરીર કાયપ્રયાગપરિણત કહે છે. તે ઔદારિક મિશ્રકાયપ્રયોગ અપર્યાપ્તક જીવમાંજ સંભવી શકે છે.
કહ્યુ પણ છે-“નો' ઇત્યાદિ
'
6
પરભવમાં ઉત્પત્તિના સમયે વિગ્રહગતિમાં જીવ પહેલાં ક્રાણુયોગદ્વારા આહ્વાર મહેણું કરે છે. ત્યારબાદ જ્યાંસુધી શરીર પર્યાપ્ત થતી નથી ત્યાંસુધી તે ઔદારિકમિશ્રયેગ દ્વારા આહાર ગ્રહણ કરે છે. આ રીતે કાણુ શરીરની સાથે ઔદારિક શરીરની મિશ્રતા અહીં સમજવી. કારણકે ઉત્પત્તિની અપેક્ષાએ ઔદારિક શરીરની પ્રધાનતા છે. જ્યારે ઔદારિક શરીરવાળા મનુષ્ય અથવા પંચેન્દ્રિય તિય``ચ અથવા પર્યાપ્ત બાદર વાયુકાયિકજીવ વૈક્રિયલબ્ધિવાળા ઢાય છે અને વૈક્રિયશરીરનું નિર્માણ કરે છે, ત્યારે તે ઔારિકકાયયેાગમાં રહીને જ આત્મપ્રદેશને વિસ્તારીને વૈક્રિયશરીરને ચેાગ્ય પુદગલાને ગ્રહણ કરે છે, અને જ્યાંસુધી તે વૈયિશરીર પર્યાપ્તિને પૂર્ણ કરી લેતા નથી, ત્યાંસુધી વૈક્રિયની સાથે ઔદારિક શરીરની મિશ્રતા હૈાવાથી તેને ઔદારિકમિશ્રકાયપ્રયોગ સમજવા જોઇએ. કારણકે પ્રાર'ભક હાવાને લીધે ઔદારિક શરીરની પ્રધાનતા છે. એજ પ્રમાણે આહારકની સાથે પણ ઔદારિક શરીરની મિશ્રતા સમજવી, પ્રસ્તુત સંદર્ભોના આ પ્રકારને આશય છે. ‘ લેવિયસીવોન૦' એજ પ્રમાણે જે દ્રવ્ય કાયપ્રયોગ પરિણત હાય છે, એજ શું વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયોગપરિણત હેાય છે ? (વૈક્રિયપર્યાપ્ત જીવનેજ સંભવી શકે છે) તથા એજ દ્રવ્ય શુ 'वेन्नियमोसासरीरकायप्पओगपरिणए ? ' શૈક્રિયમિશ્રશરીરકાય પ્રયોગપરિણત હોય છે ? આ કથનના ભાવા' નીચે પ્રમાણે છે આ વૈક્રિયમિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ દેવ અને નારકીમાં ઉત્પન્ન થતા અપર્યાપ્તક જીવમાં જ થાય છે. અહીં ઐક્રિયશરીરની મિશ્રતા કાણુની સાથે છે. તથા લબ્ધિજન્ય વૈક્રિયશરીરના પરિત્યાગ કરીને ઔદારિક શરીરને ગ્રહણ કરતા ઔદ્યારિક શરીરવાળા જીવમાં ક્રિયશરીરની પ્રધાનતા હાવાથી ઔદારિકની સાથે પણ વૈક્રિયની મિશ્રતા રહે છે. તેથી ત્યાં પણ વૈક્રિયમિશ્રશરીરક્રામપ્રયોગ સમજવા જોઇએ, ‘બદામ વાયોપિક,બાદામીસાસારાયો મળિ", Hાસરી યોગાિર્ * એજ પ્રમાણે જે દ્રશ્ય કાયપ્રયેગ પરિત હાય છે, એજ દ્રવ્ય શું આહારક શરીરકાયપ્રયોગ પરિણત હોય છે ? કે આહારક મિશ્રશરીરકાય પ્રયાગપરિણત હાય છે ? કે કા`ણશરીરકાયપ્રયાગપરિણત હોય છે? અહીં આહારક શરીરકાયયેાગ આહારક શરીરની નિષ્પત્તિ (રચના) થતાંજ થાય છે. ૮ પ્રયેાગનું ' તાપ ‘વ્યાપાર અથવા પ્રવૃત્તિ' થાય છે. તે આહારક શરીરના વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ) આહારક શરીરની ઉત્પત્તિ થાય ત્યારે જ થાય છે. તેથી તે વ્યાપારમાં તે સમયે તેની પ્રધાનતા રહે છે.
.
“ કાયાપ્રયોગ પરિણત દ્રવ્ય શું આહારકમિશ્રશરીર કાયપ્રયાગ પરિજીત હાય છે ?” આ પ્રશ્નનું તાત્પર્યાં નીચે પ્રમાણે છે – આ આહારકમિશ્રકાયપ્રયે ઔદારિકની સાથે આહારકની મિશ્રતા થવાથી થાય છે. જીવ આહારક શરીરના ત્યાગ કરીને જ્યારે ઔદારિક શરીરને ગ્રહણુ કરે છે ત્યારે એવું બને છે. એટલે કે આતુરક શરીરવાળા જીવ પેાતાના કાર્યને પૂર્ણ કરીને ફરીથી ઔદારિકશરીરને ધારણ કરવા લાગે છે ત્યારે આહારની પ્રધાનતા રહે છે, અને ઓરિક ગ્રહણ કરવાની તેની પ્રવૃત્તિ રહે છે – તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
४७
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
કારણે જ્યાં સુધી તેના સર્વથા પરિત્યાગ થઇ જતા નથી ત્યાંસુધી તેની મિશ્રતા ઔદારિક શરીરની સાથે રહે છે. આ પરિસ્થિતિમાં ત્યાં આહારકમિશ્રકાયપ્રયોગ સમજવા જોઇએ. એજ કાયપ્રયેગપરિષ્કૃત દ્રશ્ય શુ કાણુકાયપ્રયોગ પરિણત હોય છે? અહીં એ વાત ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે કે કમજીશરીરકાય પ્રયાગ વિગ્રહગતિમાં સમસ્ત સ*સારી છવા દ્વારા થાય છે અને સમુદ્લાત કેવળજ્ઞાની દ્વારા ત્રીજા, ચાયા અને પાંચમાં સમયમાં થાય છે. કહ્યું પણ છે કે “ રામેશરીયોની ચતુર્થ, પંચમ તૃતીયે ૬” હવે ગૌતમ સ્વામીના પૂર્વીકૃત પ્રશ્નો ફરીથી આપવામાં આવે છે – હૈ ભદન્ત ! કાયપ્રયોગપતિ દ્રવ્ય શું ઔદારિક શરીરકાયપ્રયેગપરિણત હોય છે ? કે ઔદાકિ મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગપરિણત હાય છે ? કે વૈક્રિય શરીરકાયપ્રયાગપરિણત હાય છે? કે નૈક્રિય મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગપદ્ભુિત હૈાય છે ? કે આહારક શરીરકાયપ્રયોગપરણિત હોય છે ? આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગપરિજીત હોય છે? કે કામ ણુશરીરકાયપ્રયાગપરિણત હાય છે ? આ પ્રશ્નોના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે “ શૌયમ ! હે ગૌતમ ! “ओरालिय सरीरकाय प्पओगपरिणए वा, जाव कम्मासरीरका यप्पओगपरिणए वा" કાચપ્રયે!ગપરિણત તે દ્રવ્ય ઔદ્યારિકશરીરકાયપ્રયાગપરિણત પણ હોય છે. ઔદારિકમિશ્રશરીરકાયપ્રયાગપરિણત પણ હાય છે, વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયાગપરિણત પણ હોય છે, વૈક્રિયમિશ્રશરીરકાયપ્રયોગપતિ પશુ હેાય છે, આહારકશરીરકાયપ્રયાગપરિષ્કૃત પણુ ઢાય છે, આહારકમિશ્રશરીરકાયપ્રયાગપરિણત પણ હેાય છે અને કામ ણુશરીરકાયપ્રયોગપરિણત પણ હેાય છે.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- નફોરાષ્ટિયસી જાયો નળ પૂર્વ નાવ પવિચિત્રો હિય નાવ દુ? ” હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય ઔદ્યારિકશરીરકાયપ્રયાગપરિણત હાય છે, તે શું એકેન્દ્રિય જીવના ઔદારિકશરીરકાયપ્રયોગપરિણત હોય છે? કે હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવના ઔદારિકશરીરકાયપ્રણિત હોય છે ? કે પચેન્દ્રિય જીવના ઔદારિકશરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત હાય છે?
૧૧ હે ગૌતમ !
–
મહાવીર પ્રભુના ઉત્તર (6 गोयमा एगिंदियओरालियसरिरकायप्पयोगपरिणए वा, बेइंदियजावपरिणए वा जावपंचिंदिय जाव परिणए वा' જે દ્રવ્ય ઔદારિકશરીરકાયપ્રયોગથી પણ પરિણત થાય છે, તે દ્રવ્ય એકેન્દ્રિય જીવના ઔદાકિશરીરકાયપ્રયોગથી પણ પરિત થાય છે, દ્વીન્દ્રિય જીવના ઔદારિકશરીરકાયપ્રયોગથી પણ પરિણત થાય છે, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય જીવના ઔદ્યારિશરીરકાય પ્રયાગથી પણ પરિણત થાય છે.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન 66 जइ एर्गिदिय ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए, किं पुढविकाइय एगिंदिय जाव परिणए, जाव वणस्सइकाइय ઓરાજિયસરીરાજમોબત્ત ? ” હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય એકેન્દ્રિય જીવના ઔદારિકશરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત હોય છે, તે શું પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય છત્રના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
-
૪૮
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
દારિકશરીરકાયપ્રોગથી પરિણત હોય છે? અથવા આપુકાયિક, તરસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિયને ઔદારિક શરીરકાયપ્રોગથી પરિણત હેય છે? “
ઉત્તર – “યમ” હે ગીતમ! “gવફા વિઘણોજ ગાઢ પરિng Rા, બવ વાલ્સા વિ શાત્ર gિ વા” તે દ્રવ્ય પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય જીવના ઔદારકશરીરકાયપ્રયોગથી પણ પરિણત હોય છે, અને અપૂકાયૂક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પણું પરિણત હોય છે.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- “1 જુવિધા પfiળા ગોરાષ્ટ્રિયસર जाव परिणए, किं मुहुमपुढविक्काइय जाव परिणए, बायरपुढविक्काइय
વિશે વાવ રિપv? હે ભદન્ત! જે દ્રશ્ય પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના દારિકશરીરકાયપ્રયોગથી પરિત હોય છે, તે શું સુક્ષ્મ પૃથવીકાયએકેન્દ્રિયના દારિકશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે? કે બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના દારિકશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હેાય છે.
ઉત્તર - “જો મા ” હે ગૌતમ! “સુમવિશ્વાશ જાવ પરિળ વા,? ઈત્યાદિ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણુત દ્રવ્ય સૂફમપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયોગથી પણ પરિણત હોય છે અને બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પણ પરિણત હોય છે.
ગૌત્તમ સ્વામીને પ્રશ્ન – ૧૬ કદમરિક્ષા વાવ પરિણgહે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય સૂફમપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના દારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે, તે શું पजत्तमुहुमपुढवि जाव परिणए ? अप्पज्जत्तमुहुमपुढवि जाव परिणए ?" પર્યાપ્ત સૂમપૃથ્વીકાયક એકનિદ્રયના ઔદારિકશરીરકાયપ્રોગથી પરિણુત થાય છે ? કે અપર્યાપ્તક સૂકમપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે?
ઉત્તર – “મા” હે ગૌતમ! “પત્તદુપુરૂષ જાવ વા, મુહૂમyદ્રવિલાપ ના વા ? તે સૂમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદ્યારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત દ્રવ્ય પર્યાપ્તક સૂમપૃથ્વીકાષિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રગપરિણત પણ હોય છે અને અપર્યાપ્તક સુક્ષમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શારીરકાયદૃગ પરિણત પણ હોય છે. “ વારે વ ?એજ પ્રમાણે બાદર પૃથ્વીકાચિક એકેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત દ્રવ્ય પણ પર્યાપ્તક બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગપરિણત પણ હેય છે, અને અપર્યાપ્તક બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના દારિક શરીરકાયમયેગ પરિણત પણ હોય છે. “ જ વક્સાવાઈ ===ો મેવો” પર્યાપ્તક, અપર્યાપ્તક, સૂક્ષ્મ અને બાદર પૃથ્વીકાયની જેમ જ અપ્રકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકના પ્રયોગથી પરિણત દ્રવ્યના પણ સૂમ, બાદર, પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક રૂપ ચાર ચાર પ્રકારના ભેદ સમજવા તથા “વેરૂંઢિય, તેëરિક, ચરિયા સુરો મેરો પગાર મત્તા દ્વીન્દ્રિય ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોના પ્રવેગથી પરિણત દ્રવ્યના વિષયમાં પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકરૂપ બબ્બે ભેદ સમજવા.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- “શરૂ વંચિંતન ગોર્જિય સીવાયgવારિખ किं तिरिक्खजोणियपंचिंदिय ओरालिय सरीरकायप्पओगपरिणए, मणुस्सઉચિંદિર નાર my ?હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય પંચેન્દ્રિય જીવના દારિકશરીર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૪૯
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાયપ્રયાગથી પરિણત હાય છે ? તે શુ તિય``ચ યેાનિક પચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાય પ્રયાગથી પરિણત હોય છે ? કે મનુષ્યના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત હાય છે ?
ઉત્તર- “ નોયમા ” હે ગૌતમ ! “ તિવિશ્ર્વનોળિય નાવ પુત્રા, મનુત્તવૃત્તિનિય નાવ પણ્ યા ” પંચેન્દ્રિય જીવના ઔદારિક શરીરપ્રયાગથીપરિણત દ્રવ્ય તિર્યંચયેનિક પંચેન્દ્રિય જીવના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પણ પરિણત હોય છે અને મનુષ્ય પાંચેન્દ્રિયના ઔદ્યારિકશરીરકાયપ્રયોગથી પણ પરિજીત હાય છે.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- ૬ जइ तिरिक्खजोणिय जाव परिणए किं जलयर तिरिक्खजोणिय जाव परिणए वा थलयर०, खहयर० एवं चउक्कओ भेदो નાવ વચરાનું ” હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય તિ યયેાનિક પંચેન્દ્રિયના ઔદારિકશરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત હાય છે, તે શું જલચર તિ``ચયેાનિક પંચેન્દ્રિયના ઔદારિકશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે ? કે સ્થલચર તિ ચયાનિક પ ંચેન્દ્રિના ઔદાકિશરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત હેાય છે ? કે ખેચર તિય ચયાનિક પંચેન્દ્રિયના ઔદારિકશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત
હાય છે?
ઉત્તર- જે દ્રવ્ય તિTMચયાનિક પંચેન્દ્રિયના ઔદારિશરીરકાય પ્રયાગથી પરિણત હાય છે, તે જલચર, સ્થલચર અને ખેચર, એ ત્રણેના ઔદારિકશરીરકાયપ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે.
એજ પ્રમાણે જલચર, સ્થલચર અને ખેચર પંચેન્દ્રિય તિય ચૈાનિક જીવાના સમૂચ્છિમ, ગર્ભ જ પર્યાપ્તક અને અપર્યારૂપ ચાર પ્રકારના ભેદ સમજવા આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે ત્રણે પ્રકારના તિર્યંચ થવા સમૂચ્છિત અને ગજ હાય છે. તેમના શરીર ઔદારિક હોય છે. તેથી જે દ્રવ્ય તિય ચયાનિક પંચેન્દ્રિય જીવેાના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત હેાય છે, તે ગજ અને સમૃષ્ટિમ પર્યાપ્તક તથા અપર્યાપ્તક તિય ચયાનિક પંચેન્દ્રિય જીવાના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગયી પણ પરિણત હોય છે, એમ સમજવું.
66
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્ન- जइ मणुस्स पंचिंदिय जाव परिणए किं संमुच्छिम मणुस्सपंचिंदिय जात्र परिणए, गन्भवक्क तिय मणुस्स जाव परिणए ?" હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે, શું સંસૃષ્ટિમ મનુષ્ય પૉંચેન્દ્રિયના ઔદ્યારિક શરીરકયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે? કે ગČજ મનુષ્ય પૉંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે?
ઉત્તર- પોયમા ” હું ગોતમ ! “ àમુ” મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત દ્રવ્યસમૂચ્છિમ મનુષ્યપ ંચેન્દ્રિયના ઔદારિકશરીરકાયપ્રયોગપરિણત પણ હાય છે અને ગભ જ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયેગ પરિણત પણ હાય છે. ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન— r 'जइ गन्भवक तिथ मणुस्स जाव परिणए किं पज्जत्तगन्भवक्कतिय जाव परिणए, अपज्जत्तगन्भवक्क तिय मणुस्स पंचिंदिय ગોરાજિયસોરાયળગોળ ? હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય ગ†વ્યુત્ક્રાન્તિક (ગજ) મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત હેાય છે, તે દ્રવ્ય શું પર્યાપ્તક ગ જ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે? કે અપર્યાપ્તક ગર્ભજ મનુષ્ય પચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હાય છે ?
ઉત્તર- “ ગોયમા ’” હે ગૌતમ ! “ पज्जत्तगब्भवक्कंतिय जाव परिणए ચા, અવગ્નત્તમતિય નાવ નિહ થા છે ગજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિકશરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત દ્રવ્ય પર્યાપ્તક ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદરિકશરીરકાય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૫૦
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રયોગથી પણ પરિણત હોય છે, અને અપર્યાપ્તક ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિકશરીરકાયપ્રયોગથી પણ પરિણત હોય છે. આ પ્રમાણે પહેલું દંડક સમજવું સ. ૧૩
ઘરૂ ગોર્જિય મા સરી જાયgોgિr” ઈત્યાદિસૂત્રાર્થ– (બરૂ ગોરારિ પ જાયgrifug, જિં જિંવિર ओरालिय मीसासरीरकायप्पओगपरिणए, बेइंदिय जाव परिणए, जाव पंचिंदिय મોરારિ બાર રિng ?) હે ભદન્ત! જે તે એક દ્રવ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રગપરિણત હોય છે, શું તે એકેન્દ્રિયના દારિક મિશ્રશારીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે? કે હીન્દ્રિયના દારિક મિશ્રકાયપ્રોગથી પરિણત થાય છે? કે પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીના ઔદારિક મિશ્રશરીરકાય પ્રયોગથી પરિણત થાય છે ?
(જોયા ) હે ગૌતમ! (gઈહિર ગરાસ્ત્રિય વં ના ગોરાसरीरकायप्पओगपरिणएणं आलावगो भणिओ -तहा ओरालियमीसासरीर. कायप्पओगपरिणएण वि - आलावगो भाणियबो - नवरं बायरवाउक्काइय गम्भवक्कतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय गन्भवतिय मणुस्सोणं एएसिणं પSાપત્તશાળં સેસનાં પત્તળું) દારિક મિશ્રશરીરકાયDગ પરિણુત દ્રવ્ય એકેન્દ્રિય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે. ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગ પરિણતના વિષે જેવા અલાપક કહ્યા છે, એજ પ્રકારના આલાપક ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગપરિણતના વિષે પણ કહેવા જોઈએ. પણ અહીં એટલી જ વિશેષતા છે કે ઔદારિક મિશ્રકાયપરિણતના આલાપક બાદર વાયુકાયિક, ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને ગર્ભજ મનુષ્ય, આ પર્યાપ્તક જીવોમાં કહેવા જોઈએ અને તે સિવાયના અપર્યાપ્ત જીવમાં કહેવા જોઈએ.”
ટીકાથ– આ સૂત્રદ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ મિશ્રદ્વારને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે- “ ના ગોરાઝિચ સાથMાUિT, किं एगिदियओरालियमीसासरीरकायप्पओगपरिणए, बेइंदिय जाव परिणए, નાર પંરિરા ગોરાસ્ટિક નાવ પરિણ?હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય ઔદારિક મિથશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે, તે શું એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયિક આદિ જીવોના ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે? કે હીન્દ્રિયના ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિત થાય છે ? કે ત્રીન્દ્રિયના, કે ચતુરિન્દ્રિયના ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે ? કે પંચેન્દ્રિયને ઔદારિકમિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે.
ઉત્તર - બોરમ” હે ગૌતમ ! “વિવિગોરાત્રિ પૂર્વ ના ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणएणं आलावगो भणिओ, तहा ओरालिय માલાસરાવાળાTM વિ ગાવો માળિયat ઔદારિક મિશ્ર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૫૧.
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
શરીરકાયપ્રયોગ પરણિત દ્રવ્ય કેન્દ્રિય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત પણ હોય છે, અને દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે. જે રીતે દારિક શરીરકાયપ્રયોગને અનુલક્ષીને આલાપક કહેવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણે ઔદ્યારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ પરિણતની સાથે પણ આલાયક કહે જોઈએ. “ નગર પરન્તુ વિશેષતા એટલીજ છે કે ઔદાસ્કિ મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ પરિણતના આલાપક બાદર વાયુકાયિક, ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિક અને ગર્મજ મનુષ્ય, આ ત્રણે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકે વિષે કહેવા જોઈએ. તથા એ ત્રણ પ્રકારના
સિવાયના બાકીના અપર્યાપ્તકના જ ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રેગ પરિણતનો આલાપક કહેવું જોઈએ. તથા જેવી રીતે ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં સૂક્રમપૃથ્વીકાયિક આદિને વિષે આલાપક – પાઠ કહેવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણે ઔદારિક મિશ્રશરીરોગથી પરિણત પુદ્ગલ દ્રવ્યને પણ આલાપક કહેવું જોઈએ. પરંતુ અહીં તે આલાપકમાં એટલીજ વિશેષતા છે કે ત્યાં બધાં પર્યાપ્તક, અપર્યાપ્તક સૂક્ષમપૃથ્વીકાયિક આદિ જીવનું કથન કર્યું છે, પણ અહીં બાદર વાયુકાયિક, ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિક, અને ગર્ભજ મનુષ્ય આ ત્રણ પ્રકારના જીવને જ પર્યાપ્તક અપર્યાપ્તક પ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. બાકીના બધાં જીવોને ફકત અપર્યાપ્તક જ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. તેનું કારણ એ છે કે બાદર વાયુકાયિક આદિકમાં બને અવસ્થાઓમાં (પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક દશામાં) જ વૈકિયશરીરનો આરંભ થવાથી ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયDગની ઉપલબ્ધિ થાય છે. પરંતુ બાકીના જીવોમાં ફકત અપર્યાપ્તક દશામાં જ ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયદૃગની ઉપલબ્ધિ (પ્રાતિ) થાય છે. બીજું દંડક સંપૂર્ણ છે સૂ. ૧૪
નર વેરિત્રાણી જાયgવોપરિy ઈત્યાદિસુવાથ– Gરૂ વેચાયોruor, f gઈહિર વેરવા સીર જાત્ર gિ ?) હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય ક્રિયશરીરકાયમયેગથી પરિણત હોય છે, તે શું એકેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરકાયપ્રોગથી પરિણત હોય છે? કે પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયોગથી પરણિત હોય છે? (જોશમાં !) હું તમ ! ( વિર ગાવ પરિણા વા, વિંવિદ ના પરિણgar) તે દ્રવ્ય એકેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરકાયમયેગથી પણ પરિણત હોય છે, દીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયાગથી પણ પરિણત હોય છે. (વરૂ િિક્રય નાર પરિકg . વારાફ નિલિય ના પરિણg, પ્રવાસવદાફા જિય ગાત્ર પરિણg?) જે તે એકેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયોગથી પરિત હોય છે, તો શું તે વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય ના વૈકિયશરીરકાય પ્રવેગથી પરિણત હોય છે, કે જે અવાયુકાયિક એકેન્દ્રિય છે તેમના વૈકિયશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે? (જયના) હે ગૌતમ! વારાફર
વિર નાવ પરિકg, નો ગવાકાશ જાવ ઉરિણ) તે દ્રવ્ય વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયશરીરકાયયેગથી પરિત હોય છે, અવાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના કિયશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણુત હોતું નથી. (gui fમi ના ગ્રાસંદા વિશે સરા મણિશં તુ રૂદ રિ મળવદ) આ રીતે આ અભિલાપ દ્વારા પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના અવગાહના સંસ્થાન પદમાં વૈકિય શરીર વિષે જે પ્રમાણે કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૫૨
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહીં પણ કહેવું જોઇએ. (બાયપાત્ત સમિટુ-અનુત્તોત્રયાય-ખાદ્ય वैमाणिय देवचंदियवेउब्वियसरीरकाय प्पओगपरिणए वा अपज्जत सव्बट्ट સિદ્ધ॰ાયો(પરિર્વ). વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયે પરિણત તે દ્રમ, યાવત પર્યાપ્તક સર્વાČસિદ્ધ અનુત્તરીપપાતિકકલ્પાતીત વૈમાનિક દેવપંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત પણ હોય છે અને અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક કપાતીત વૈમાનિક દેવપ ંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયોગથી પણ પરિણત હાય છે.
जाव
',
ટીકા- ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે " जेइ वेउव्त्रियसरीरकायगपरिणए, किं एगिंदियवे उब्वियसरीरकाय प्पओगपरिणए पंचिदियवेउन्चियसरीर जाव परिणए ? " હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્યને વૈક્રિયારીરકાયપ્રયાગથી પરિણત થયેલું કહેવામાં આવ્યું છે, તે શુ એકેન્દ્રિય જીવના વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત હોય છે? ઉત્તર- “ જોવા ” હે ગૌતમ ! નિવિય નાવ પરિણ વા, મંત્રિચિનાત્રજોપ્થા 11 વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયોગ પરિણત દ્રવ્ય એકેન્દ્રિય જીવના વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત પણ હોય છે. અને પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીવેના વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત પશુ હાય છે. અહીં વાયુકાયિક જીવને જ એકેન્દ્રિય પદથી ગ્રહણ કરવાને છે, એમ સમજવું કારણ કે તેનેજ મૈક્રિયશરીર હાય છે.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન—– ૬૬ 'जइ एगिंदिय जात्र परिणए, कि वाउक्काइय હર્નિવિય નામ રિળર, બત્રાવક્રાય નિદ્ધિ નાળિÇ ? '' હે ભદન્ત 1 જો તે દ્રબ્ય પુદ્ગલ એકેન્દ્રિય જીવના ક્રિયશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થયેલુ હાય છે, તે શું તે વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હેાય છે ? કે અવાયુકાયિક (વાયુકાયિક સિવાયના) એકન્દ્રિય જીવેાના વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત હોય છે ?
उत्तर- वाक्काय एगिंदिय जाव परिणए, नो अवाउक्काइय एगिंदिय બાય પ્િ હે ગૌતમ ! જે પુદ્ગલ દ્રવ્ય એકેન્દ્રિય જીવના વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત થયેલુ હાય છે, તે દ્રવ્ય વાયુકાયિક એકેન્દ્રય છત્રના વૈયિશરીરકાયપ્રયાગથી જ પરિણત થયેલુ હાય છે. તે વાયુકાયિકા સિવાયના એકેન્દ્રિય જીવાના વૈક્સિશરીરકાયપ્રયાગથી પરિષ્કૃત થતું નથી. પુ ળમિજાવેલું નન્હા ગોપાળનંદાને નેન્દ્રિયસરીર મળિયું તારૂફ વિ માળિયનું છે. આ ઉપર કહ્યા પ્રમાણેના અભિવાપક્રમ દ્વારા જેવું કથન પ્રજ્ઞાપનાં સૂત્રના અવગાહના સંસ્થાન નામના ૨૧ માં પદમાં વૈક્રિયશરીર વિષે કરવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણે વૈક્રિયશરીર વિષે અહી પણુ કથન સમજી લેવું. ત્યાં પ્રજ્ઞાપનામાં આ પ્રમાણે કહ્યું - જ્ઞફ વાવાદ્ય નિષિ વેમ્બ્રિય સી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૫૩
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
कायप्पगपरिणए, किं सुहुमवाउक्काइय एगिंदिय जाव परिणए, बादर वाक्काय एगिंदिय जाव परिणए ? गोयमा ! नो सुहुम जाव परिणए, વાર નાવાિર્ '' હે ભદન્ત! જો તે પુદ્ગલ દ્રવ્ય વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના નૈક્રિયશરીરકાયપ્રયાગ પરિણત હોય છે, તે શું તે સુક્ષ્મ વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયેાગથી પરિણત હાય છે ? કે બાદર વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈક્રિય શરીરકાયપ્રયોગથી પરિષ્કૃત ાય છે ?
મહાવીર પ્રભુના ઉત્તર– હે ગૌતમ ! તે પુદ્દગલ સુક્ષ્મવાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈકિશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થતુ નથી, પશુ ખાતર વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે.” ઇત્યાદિ. નાય પદ્મત્તસાશિદ્ધઅનુત્તરોવવાથ कप्पाइय माणि देव पंचिदिय वेउच्चियसरीरकायप्पओगपरिणए वा, અવગ્નત્તસટ્ટસિદ્ધ થયો દ્િવા, હે ગૌતમ વૈક્રિયશરીરકાયપ્રાગપરિણત દ્રવ્ય – ચાવત્ પ ંચેન્દ્રિય તિય થયેાનિક, મનુષ્ય, નાર૪, ભવનપતિ, વાનભ્યન્તર, જ્યોતિષિક, વૈમાનિક અને પર્યાપ્તક સર્વાંસિદ્ધ અનુત્તરીપપાતિક કપાતીત નૈમાનિક દેવપંચૈન્દ્રય, એ બધાં જીવાના ઐક્રિયશરીરકાયપ્રયાગપરિણત પણ હોય છે. અને અપર્યાપ્તક પંચેન્દ્રિય તિય ચયાનિકથી લઇને અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌયપાતિક કલ્પાતીત જૈમાનિક ધ્રુવપંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયાગપરણિત પશુ હૈાય છે. આ પ્રમાણે ત્રીજું દંડક સમજવું. ।। સૂ. ૧૫૫
''
ખરૂ ચેન્દ્રિય મીતા સરીરાયપોરિક્ 37 ત્યાદિ— સૂત્રા'- ( નફ ચેમ્પિયનીસાસરીયળોનળિ, 'િ વિનિય मीसामरीरकायप्पओगपरिणए ना, जाव पंचिंदियमीसासरीरकायप्पओगपरिणए वा ) હે ભદન્ત ! જો તે પુદ્ગલ દ્રવ્ય વૈક્રિયમિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હાય છે, તે શુ તે એકેન્દ્રિયના વૈક્રિયમિશ્રશરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત હાય છે કે પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીવાના ઐક્રિયમિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હાય છે? ( ëના વેનિય तहा उत्रियमीसगंपि, नवरं देव नेरइयाणं अपज्जतगाणं, तहेत्र जाव नो पज्जतसव्वहसिद्ध अणुत्तरा० जात्र पओग, अप्पज्जत्तसव्वट्टसिद्ध अणुत्तरात्रवाइय વિવિધ વૈવિય મીમાસરીરાયોર્ ૪) હે ગૌતમ ! જેવું કથન વૈક્રિય શરીર વિષે કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન વૈક્રિયમિશ્રકાયપ્રયાગના વિષયમાં પણ્ સમજવું. પણ આ કથનમાં નીચે પ્રમાણે વિશેષતા સમજવી – વૈક્રિયમિશ્ર કાયપ્રયાગનું કથન અપર્યાપ્તક દેવા અને નારકામાં તથા બાકીના સમસ્ત પર્યાપ્તક વામાં કરવું જોઇએ, યાવત્ તે પુદ્ગલ દ્રવ્ય પર્યાપ્તસર્વાંસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવપ ંચેન્દ્રિયના શૈક્રિયમિશ્રકાયપ્રયોગથી પરિષ્કૃત થતું નથી, પણ અપર્યાપ્તક સર્વાંસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવપ ચેન્દ્રિયના વૈક્રિયમિશ્રશરીર પ્રયાગથી પરિણત થાય છે. ચેથું દંડક સમાસ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૫૪
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટીકાથ– આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે વેકિયમિશ્રપ્રયોગપરિણત પુદગલ દ્રવ્યનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે"जइ वेउब्धिय मीसा सरीरकायप्पओगपरिणए, किं एगिदिय मीसा सरीरकायप्पओगपरिणए चा, जाव पंचिं दियमीसासरीरकायप्पओगपरिणए ar 9 હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય ઐક્રિયમિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થયેલું હોય છે, તે શું એકેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયોગથી પસ્થિત થાય છે ? કે હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અથવા પંચેન્દ્રિયના વૈઝિયમિશ્રશરીરકાયપ્રોગથી પરિણત થાય છે?
ઉત્તર- “gi Tદા વેવિયમીણ ”િ વક્રિયશરીરકાયપ્રયોગપરિણ, દ્રવ્ય વષે જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવુંજ કથન વૈકિયમશ્રશરીરકાયોગપરિણત દ્રવ્ય વિષે પણ સમજવું. જેમકે – “ૌક્રિયમિશ્રશરીરકાયપ્રાગ પરિણુત દ્રવ્ય, ઐક્રિયશરીરકાયપ્રયેળ પરિણુત દ્રવ્યની જેમ વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના ક્રિયમિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે, તથા અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરીપ પાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિયના ઐક્રિયશરીરકાયપ્રોગથી પણ પરિણત હોય છે” “નવ સેવ ને યા अपज्जत्तगाणं सेसाणं पज्जत्तगाणं तहेब जाव नो पज्जत्तसबसिद्ध अणुत्तरो० બાવ પડ્યો. પરંતુ અહીં એટલીજ વિશેષતા છે કે વૈક્રિયમિશ્રશરીરકાયપ્રગપરિણત દ્રવ્યનો આલાપક અપર્યાપ્તક દે અને નારકે વિષે જ કર જોઈએ. તથા દેવો અને નારકે સિવાયના બાકીના પર્યાપ્તક જીવોના વિષેજ પર્યાપ્તક વૈઢિયમિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ પરિણુત દ્રવ્યને આલાપક કહેવો જોઈએ. પર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરીયપાતિક કપાતીત વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિયના ઐકિયમિશ્રશરીરકાયDગ પરિણત દ્રવ્યને આલાપક કહેવો જોઈએ નહીં. એજ વાત “ગપુર સસિદ્ધ મજુત્તાવાર જેવવંચિ લેવા મસા કરાવવાનપરિણg? આ સત્ર દ્વારા સુચિત કરવામાં આવી છે. આ કથનનો ભાવાર્થ એ છે કે વૈક્રિયમિશ્રશરીરકાયપ્રયોગપસ્થિત હવ્ય અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવ પંચેન્દ્રિયના ઐક્રિયમિશ્રશારીરકાયપ્રયોગથી પિરિણત હેય છે. આ પ્રકારનું આ એથું દંડક છે. સે ૧૬
ગાદાસરીયgી પરિણ” ઈત્યાદિસવાર્થ- (Gરૂ ગાદારાણપરાગgો પરિઘ મિજુHT - સાગરિ, સમજુસ્સાદાર" નાવ પરિણ?) હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય આહારક શરીરકાયપ્રગથી પરિણત થાય છે, તે શું મનુષ્યના આહારક શરીરકાયપ્રોગથી પરિણત થાય છે? તે શું મનુષ્ય ને અહારક શરીરકાયપ્રગથી પરિણત થાય છે? કે મનુષ્ય સિવાયના અન્ય જીવોના આહારક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૫ ૫.
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
( एवं जहा ओगाहणसंठाणे जाव इङ्गिढपत्तपमत्त संजय सम्मद्दिहि पज्जत्तगसंखेजवासाउय जाव परिणए, नो अणिडिपत्त पमत्त संजय सम्मदिति પગરવેનવસાવા જાવ nિg) હે ગૌતમ? જે પ્રમાણે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના “અવગાહના સંસ્થાન” પદમાં કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે અહીં પણ સમજવું. તેમાં નીચે આપેલા કથન પર્યન્તનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું – “આહારક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત દ્રવ્ય ઋદ્ધિપ્રાપ્ત આહારક લબ્ધિસંપન્ન પ્રમત્ત સમ્યગદષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષના યુવાળા મનુષ્યના આહારક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે, પણ આહારક લબ્ધિ પ્રાપ્ત ન કરી હોય એવા પ્રમત્ત સંયત સમ્યગૂદષ્ટિ સંખ્યાત વર્ષના વાયુવાળા મનુષ્યના આહારક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થતું નથી. (E आहारग मीसा सरीरकोयप्पओगपरिणए किं मणुस्साहारगमीसासरीर. ? પર્વ સાદા તવ માં વિ નિવાં માળિયાં') હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય આહારક મિશ્રકાયમ પરિણત હોય છે, તે શું મનુષ્યના આહારક મિશ્રશારીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે કે મનુષ્ય સિવાયના જીવના આહારક મિશ્રશરીરકાયોગથી પરિણત થાય છે ? હે ગૌતમ! જેવું આહારક શરીર વિશે કહેવામાં આવ્યું છે, એવું જ આહારકમિશ્રશરીર વિષે પણ સમજવું, પાંચમું દંડક સમાપ્ત.
ટીકાથ– આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે આહારક શરીરકાયપ્રયોગ પરિણત દ્રવ્યનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- “ગાણારરથvgોજपरिणए किं मणुस्साहारगसरीरकायप्पओगपरिणए, अमणुस्साहारग जाव.?" હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે, તે દ્રવ્ય શું મનુષ્યના અહારક શરીરકાયપ્રોગથી પરિણત થાય છે કે અમનુષ્યના (મનુષ્ય સિવાયના છાના) આહારકશરીર પ્રયોગથી પરિણત થાય છે ?
ઉત્તર- “gવં ના ગોગાણંટાળે વાવ વત્તામત્તસંના સિમ્બદ્રિ પુનત્તાવેજનવાસણા વાવ વણિપુ, “હે ગૌતમ! પ્રજ્ઞાપના સુત્રના અવગાહના સંસ્થાન નામના ૨૧ માં પદમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણે આહારક શરીરકાયપ્રયોગ પરિણત દ્રવ્ય વિષે સમજવું, તે કથન કયાં સુધી ગ્રહણ કરવું તે “ચાવત ” પદથી બતાવ્યું છે- “ઋદ્ધિ પ્રાપ્ત (આહારક લબ્ધિયુકત) પ્રમત્ત સંયત સાધુ સમ્યગૃદૃષ્ટિ પર્યાપ્તક સ ખ્યાત વર્ષના યુવાળા યાવત મનુષ્યના આહારક શરીરકાયપ્રયોગથી તે દ્રવ્ય પરિણત થાય છે. પહેલા “ચાકર” પદથી દ્ધિપ્રાપ્ત પર્યન્ત પાઠ ગ્રહણ થયેલ છે. “નો દિત્તપમત્તગંગામસ્મૃિિદ પાત્તાવેજ્ઞવાલાવા ma GTU ? તે આહારક શરીરકાયપ્રયોગપરિણત દ્રવ્ય અનુદ્ધિપ્રાપ્ત (આહારક લબ્ધિ રહિતી પ્રમત સંયત સાધુ સમ્યગૃષ્ટિ પર્યાપ્તક અસંખ્યાત વર્ષના આયુવાળા યાવત અમનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણુત થતું નથી. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં પણ એવું જ ज्यु छ 'गोयमा ! णो अमणुस्साहारगसरीरकायप्पयोगपरिणए, मणुस्साરાજપીપલા ગાgિs ઇત્યાદિ ! “ હે ગૌતમ! તે દ્રવ્ય અમનુષ્યને આહારશરીરકાયપ્રયાગ પરણિત હેતું નથી, પણ મનુષ્યના આહારકશરીરકાયપ્રોગપરિણત હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૫ ૬
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- “શરૂ રાણા મા સરીરાયgો પરિણg, હિં. મજુસ્સાદામાલ રાયપૂગોપરિબg. હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે? તે શું મનુષ્યના આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણુત થાય છે? કે અમનુષ્યના આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે ?
उत्तर- ‘एवं जहा आहारगं तहेव मीसगंपि निरवसेसं भाणियन्वं' હે ગૌતમ! આહારક શરીરના વિષે જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે આહારક મિશ્રશરીર વિષે પણ સમસ્ત કથન સમજવું. એટલે કે આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રગ પરિણત દ્રવ્ય મનુષ્યના આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણુત થાય છે, તે અમનુષ્યના આહારકમિશ્રશારીરકાયપ્રગથી પરિણત થતું નથી. આ પ્રકારનું આ પાંચમું દંડક છે. જે સૃ. ૧૭ |
નરૂ શર્મા રસાયણોrify ઈત્યાદિસૂવાથં- (બરૂ વેક્સાસરીજા પગોળવળg, િવિય - सरीरकायप्पओगपरिणए जाव पंचिंदिय कम्मासरीर जाव परिणए ?) હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય કામણશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે. તે શું એકેદ્રિ જીવોના કામણશરીરકાથપ્રયોગથી પરિણુત થાય છે? કે પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીવોના કામણ શરીરકાયયોગથી પરિણત થાય છે? “નામ” હે ગૌતમ! (નિંતિ વારकायप्पओग. एवं जहा ओगाहणसंठाणे कम्मगस्स भेदो - तहेव इहावि जाव पज्जत्त सबसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव देवपंचि दिय कम्सासरीरकायप्पओग પરિng, ગવ નર સદાસિદ્ધ પુ. નાવ વરણા વ) હે ગૌતમ ! તે દ્રવ્ય એકેન્દ્રિયના કામણ શરીયકાયપ્રયોગથી પણ પરિણત થાય છે, આ રીતે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના અવગાહના સંસ્થાન પદમાં જે પ્રમાણે કરવામાં આવ્યું છે, તે પ્રમાણે અહીં પણ સમજવું. “તે દ્રવ્ય પર્યાપ્ત સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરપપાતિક દેવપંચેન્દ્રિયના કામણ શરીરકાયયોગથી પણ પરિણત થાય છે અને અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવ પંચેન્દ્રિયના કામણ શરીરકાયોગથી પણ પરિણત થાય છે,” અહીં સુધી સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કર. જ ટીકાથ – આ સત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને કમિણશરીરકાયપ્રગ પરિણત દ્રવ્ય વિષે આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે- “નg Hસરજાયgपरिणए, कि एगि दिय कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए जाव पंचिंदिय ઝાલર વાવ બિv?” હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય કામણશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે, તે શું એકેન્દ્રિયના કાર્મણશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે? કે હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રય અથવા પંચેન્દ્રિયના કાર્માણશરીરકાયમયેગથી પરિણત થાય છે? ઉત્તર – “જોયા!” હે ગૌતમ “જિંદિર મારીરાયોરિng.” તે દ્રવ્ય એકેન્દ્રિયના કામણ શરીરકાયપ્રયોગથી પણ પરિણત થાય છે, “ બg રોનાલંદા મા મે વ રૂાર” આ પ્રમાણે જેવી રીતે પ્રજ્ઞાપના સુત્રના અવગાહના સંસ્થાન પદમાં કાણશરીરકાયપ્રગના ભેદોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ તેમના ભેદનું કથન અહીં પણ સમજવું. પ્રજ્ઞા પના સૂત્રના ૨૧ માં પદમાં કહ્યું છે કે- “વફંદ્રા જન્માક્ષરરાયજાuિrg , gj ઑફેલિય, વરિ વિર” ઇત્યાદિ “તે દ્રવ્ય હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિયના કામણશરીરકાયપ્રયોગથી પણ પરિણત હોય છે.' આ પ્રશ્નોત્તરે ત્યાંથી જોઈ લેવા. 'जाव पज्जत्त सव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव देवपचिंदिय कम्मासरीर
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૬
૫૭
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
#ચારિng” કાર્પણ શરીરકાયપ્રયોગ પરણિત તે દ્રવ્ય દીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય આદિ ના તથા પર્યાપ્ત સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરીપ પાતિક દેવપંચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીવોના કામણશરીરકાયપ્રયોગથી પણ પરિણત થાય છે, તથા “અપકન્નર સદવિદ્ ગy. રાવ પરિપુ રા” તે દ્રવ્ય અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરપાતિક કપાતીત દેવ પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીવના કર્મણશરીરકાયમયેગથી પણ પરિણત થાય છે. આ પ્રકારનું આ છઠ્ઠ દંડક સમજવું. | સૂ, ૧૮ છે
“મીણાપાણ કિં મખનીના રણ” ઈત્યાદિસૂત્રાર્થ – (૧૩ મીલપરાઇ માનીપરિણ, વચમીનાપgિ , જામીનાપરિ ?) હે ભદન્ત ! જે તે દ્રવ્ય મિશ્રપરિણત હોય છે, તે શું તે મનોમિશ્રપરિણુત હોય છે? કે વચનમિશ્રપરિણુત હોય છે? કાયમિશ્રપરિણત હોય છે? ( !) હે ગૌતમ ! (મામલાપરિng Rા, વામણા પરિણg વા, જામકા ળિg Rા) તે દ્રવ્ય મનમિશ્રપરિણત પણ હોય છે, વચનમિશ્રપરિણત પણ હોય છે અને કાયમિશ્રપરિણત પણ હોય છે. (૧૩ મામીનાપUિTU, જિ સવમvસાપરાવા, મોસમીક્ષા વા?) હે ભદન્ત! 'જે તે એક દ્રવ્ય મને મિશ્રપરિણુત હોય છે, તે શું તે સત્યમને મિશ્ર પરિણત હોય છે, કે મૃષામને મિશ્ર પરિણત હોય છે ? (ના ગોવાળિg માળિg a भाणियव्वं निरवसेसं नाव पज्जत्तसवठ्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव देवपंचिंदिय कम्मासरीरंग मीसापरिणए वा, अपज्जत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव જન્માક્ષરી નાળિg વા) હે ગૌતમ ! જેવું કથન પ્રગપરિણત દ્રવ્યના વિષયમાં કરવામાં આવ્યું છે, એવુંજ સમસ્ત કથન મિશ્રપરિણત પુદ્ગલ દ્રવ્યના વિષયમાં પણ કરવું જોઈએ. તે દ્રવ્ય પર્યાપ્ત સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરપપાતિક કપાતીત દેવપંચેન્દ્રિયના કાર્મણશરીરમિશ્નથી પણ પરિણત હોય છે, અને અપર્યાપ્ત સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક કલ્પાતીત દેવપંચેન્દ્રિયને કાર્માણશરીરમિત્રથી પણ પરિણત હોય છે, અહીં સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું.
ટીકાઈ- ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે “નરૂ પીવા परिणए, कि मणमीसा परिणए, वयमीसा परिणए, कायमीसा परिणए ? ' હે ભદન્ત! જે દ્રવ્ય મિશ્રપરિણત હોય છે, તે શું મને મિશ્રપરિણુત હોય છે? કે વચનમિશ્રપરિણત હોય છે ? કે કાયમિશ્રપરિણત હોય છે ? ઉત્તર- (નોબા !) હે ગૌતમ! 'मणमीसापरिणए वा, वयमीसापरिणए चा, कायमीसा परिणए वा' મિશ્રપરિણત દ્રવ્ય મને મિશ્રપરિણત પણ હોય છે, વચનમિશ્રપરિણત પણ હોય છે, અને કાયમિશ્રપરિણત પણ હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૫૮
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- “ગરૂ જિં સામૂurીસાપgિrg વા, મોસમના પરિણg ar? હે ભદત્ત જે દ્રવ્ય મનોમિશ્રપરિણત હોય છે, તે શું સત્યમને મિશ્રપરિણત હોય છે? કે અસત્યમને મિશ્રપરિણત હોય છે?
ઉત્તર “ ના પોકાવાર તા પીણાપuિrg વિ માનવવં નિરાશે હે ગૌતમ ! પ્રોગપરિણુત દ્રવ્યના જેવું જ સમસ્ત કથન મિશ્રપરિણતમાં પણ સમજવું. * जाव पजत्तगसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव देवपंचिंदिय कम्मासरीर
કારિ વા, ઈત્યાદિ ” “હે ગૌતમ તે દ્રવ્ય પર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક કપાતીત દેવપંચેન્દ્રિયના કર્મણશરીરમિશ્ર પરિણત પણ હોય છે અને અપર્યાપક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક કલ્પાતીત દેવપચેન્દ્રિયના કામણુશરીરમિશ્રપરિણત પણ હોય છે. આ કથન પર્યન્તનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. સુ ૧૯ /
નવી ળિg” ઈત્યાદિસુવાર્થ - (Gરૂ વીસાપરિણg, જિં વ પરિણ, વાણિg, રપરા, Tagforg, સંઠા પરિણ?) હે ભદનજે તે દ્રવ્ય વિસસાપરિણત હોય છે. તે શું તે વર્ણ પરિણત હોય છે કે ગંધપરિણત હોય છે, કે રસપરિણત હોય છે, કે સ્પર્શ પરિણત હોય છે, કે સંસ્થાનપરિણત હોય છે? ( ! ) હે ગૌતમ ! (वण्णपरिणए वा, गंधपरिणएवा, रसपरिणए वा, फासपरिणए वा, संठाणपरिणए જા) તે દ્રવ્ય વર્ણપરિણત પણ હોય છે, ગંધપરિણત પણ હોય છે, રસપરિણત પણ હોય છે, સ્પર્શ પરિણત પણ હોય છે અને સંસ્થાનપરિણત હોય છે. ( વાળાT, હિં જવUNT રિપુ, નીઝ વાવ કુવિgવUTUg ?) હે ભદન્ત! જે તે દ્રવ્ય વર્ણ પરિણત હોય છે, તે શું તે શ્યામ વર્ણ પરિણત હોય છે, ? કે નીલવર્ણ પરિણત હોય છે કે લાલ, પીળા, કે શુકલવર્ણ પરિણત હોય છે? ( જોગમા!) હે ગૌતમ ! ( જાઢવારિકg ના કુરિસ્ટ બાર ) તે વર્ણ પરિણત દ્રવ્ય શ્યામવર્ણ પરિણત પણ હોય છે અને શુકલેવર્ણ પર્યંતના બીજા વર્ણ પરિણત પણ હોય છે. (Gરૂ ધrug, યુધિષિg દુધિપરિણ? હે ભદન્ત! જે તે દ્રવ્ય ગંધપણિત હેય છે, તે શું સુગંધરિત હોય છે કે દુર્ગધપરિણત હોય છે? (જોયા !) હે ગૌતમ! (મધrg વા, સુમિ પરિણા રા) તે ગંધપરિણુત દ્રવ્ય સુગંધરૂપે પણ પરિણમે છે અને દુર્ગધરૂપે પણ પરિણમે છે. (ગ; રારિબry # તિરસારિy gઝા) હે ભદન્ત! જો તે દ્રવ્ય રસરૂપ પરિણમન પામે છે, તો શું તે તિકતરસરૂપે પરિણમે છે? કે કટુરસરૂપે પરિણમે છે? કે કષાય (તરા) રસરૂપે પરિણમે છે? કે આમ્લ (ખાટા) રસરૂપે પરિણમે છે? કે મધુરરસરૂપ પરિણમે છે? (વના!) હે ગૌતમ ! (તિરસારિ વા, ગાર મધુરા વuિrg વા) રસપરિણત તે દ્રવ્ય તિક્તથી લઈને મધુર પર્યંતને પાંચે રસરૂપે પણ પરિણમે છે. (નg Fસિરિણg, કિં શરવાસરિણg ના સુવાસરિn?) હે ભદન્ત! જે તે દ્રવ્ય સ્પર્શ પરિણત હોય છે, તે શું તે કર્કશ સ્પર્શ પરિણત હેય છે? કે રૂક્ષ પર્યન્તના સ્પર્શ પરિણત હોય છે? ( જોયા!) હે ગૌતમ ! (વર્ષgFાજરિng વા, બાર સુવાgિ a ) સ્પર્શ પરિણત તે દ્રવ્ય કર્કશથી લઈને રૂક્ષ પર્યન્તના બધાં સ્પર્શરૂપે પરિણમન પામે છે. (અંદાજ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૫૯
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિng gછ) હે ભદત ! જે તે દ્રવ્ય સંસ્થાનરૂપે પરિણમન પામે છે, તે શું તે પારમંડલ સંસ્થાનરૂપે પરિણમે છે? કે આયત સંસ્થાન પર્યન્તના સંસ્થાનરૂપે પરિણમે છે? (જોયા!) હે ગૌતમ ! (પરમં સંસ્થાનાgિ વા, બાર ગાથાલંકાપરિણા વા) સંસ્થાનરૂપે પરિણત થયેલું તે દ્રવ્ય પરિમંડલ સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે. અને આયત સંસ્થાન પયતના સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે.
ટીકાર્થ– ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે- “બરૂ વણસી परिणए, कि वण्णपरिणए, गंधपरिणए, रसपरिणए, फासपरिणए, संठाणસિTU ?? હે ભદન્ત! જે તે દ્રવ્ય વિસસાપરિણત – સ્વભાવથી પરિણત – હોય છે,
તે ? વર્ણરૂપથી પરિણત હોય છે? ગંધરૂપથી પરિણત હોય છે કે રસરૂપથી પરિણત હેાય છે? અગર સ્પર્શરૂપથી પરિણત હોય છે? અથવા સંસ્થાનરૂપથી પરિણત હોય છે.
ઉત્તર- “ મા!' હે ગૌતમ! “મgિણ વા, સંધપરિણg વા, ravરિણાઈ વા, પરિણp વા, સંતાપુરાણ વા’ વિસસા પરિણતે તે દ્રવ્ય વર્ણરૂપથી પરિણત હોય છે, ગંધરૂપથી પરિણત હોય છે, રસરૂપથી પરિણત હોય છે, સ્પર્શરૂપથી પરિણત હોય છે અને સંસ્થાનરૂપથી પરિણત પણ હોય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી ફરી પૂછે છે કે- “ss વનપરિણg જૈિ લાવવાgનવાવ સુવિર્લ્ડ વાઈરાઈ હે ભગવાન જે તે દ્રવ્ય વર્ણરૂપથી પરિણત હોય છે? તે દ્રવ્ય શ્યામવર્ણરૂપથી પરિણત હોય છે? કે નીલવર્ણરૂપથી પરિણુત હોય છે? અથવા ચાર લેહિત વર્ણરૂપથી પરિણત હોય છે? અથવા પીળાવર્ણરૂપથી પરિણત હોય છે ? અથવો વેતવણુરૂપથી પરિણુત હોય છે ?
ઉત્તર- “મા” હે ગૌતમ! “અન્નપરિણg સાવ મુgિawાgિ વર્ણરૂપથી પરિણત થયેલ તે દ્રવ્ય કાલવર્ણ – શ્યામવર્ણરૂપથી પરિણત હોય છે. રાવત નીલવર્ણરૂપથી, હિતવર્ણરૂપથી, પીત – પીળાવર્ણરૂપથી અને વેતવર્ણરૂપથી પણ પરિણત હોય છે.
પ્રશ્ન – ‘બરૂ બંધારણg, fસુમિiધરળ, સુમિરણ” હે ભગવન જે દ્રવ્ય ગંધરૂપથી પરિણુત હેય છે. તે શું તે સુરભિગંધ – સુગંધથી પરિણુત હોય છે? કે દુરસિંગંધ – દુર્ગધરૂપથી પરિણત હોય છે?
ઉત્તર – “જો મા હે ગૌતમ! “દિમધપરિણવા, સુમિય પરિપ સ’ સુરભિગધ – સુગંધરૂપથી પણ પરિણત હેય છે અને દુભિગંધદુર્ગ ધરૂપથી પણ પરિણત હોય છે ?
પ્રશ્ન- નરસરિng, તિરસણિ (૧) પુરઝા- હે ભગવાન જે તે દ્રવ્ય રસ પરિણત હોય છે તે તિકત (તીખા) રસરૂપથી પરિણત હોય છે કે ક (કડવા) રસરૂપથી પરિણત હોય છે અગર કષાય (તરા) રસરૂપથી પરિણત હોય છે. અથવા ગજી (ખાટા) રસરૂપથી પરિણત હોય છે અથવા મધુર (મીઠા) રસથી પરિણત હોય છે ?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્તર- “ મા” હે ગૌતમ! “તિત્તરારિબાપુ વાં, નાવ માસ ળિT Rા રસથી પરિણત થયેલ તે દ્રવ્ય તીખા રસરૂપથી પણ પરિણત હોય છે. થાવત પદથી RTI રસરૂપથી પણ પરિણત હેય છે. કટુરસરૂપથી પણ પરિણત હેય છે. ખાટા રસરૂપથી પણ પરિણત હોય છે અને મીઠારસરૂપથી પણ પરિણત હોય છે.
પ્રશ્ન- “વફ સરિng નિ જાવનારાણ, વાર સુક્રવાર gTT - હે ભગવન જે દ્રવ્ય સ્પર્શરૂપથી પરિણુત હેય તે શું કષાય-કર્કશરૂપથી પરિણત હોય છે? યાવત મૃદુસ્પર્શરૂપથી પરિણત હોય છે ? અગર ઠંડા ઉના ભારે હળવા સ્પર્શરૂપથી પરિણુત હોય છે? અગર નિગ્ધરૂપ (ચીકાશવાળા) રસથી પરિણત હોય છે? અથવા કઠેર (લુખા સ્પર્શરૂપથી પરિણત હોય છે?
ઉત્તર – “ોય !” હે ગતમ! “વાસપરિઘ વા નાર - wamuિru a? સ્પર્શફળથી પણ પરિણત થયેલ તે દ્રવ્ય કઠેરસ્પર્શરૂપથી પણ પરિણત હોય છે. યાવત્ કઠે રસ્પર્શરૂપથી, મૃદુસ્પર્શરૂપથી, સ્નિગ્ધસ્પર્શરૂપથી, રૂક્ષસ્પર્શ રૂપથી પણ પરિણત હોય છે.
પ્રશ્ન- “ગરુ સંહાઇપરિણg gછા” જે ભગવન જે દ્રવ્ય સંસ્થાન પરિણુત કહેલ છે તે શું પરિમંડલ સંસ્થાન પરિણત હોય છે? યારત – મrગ7 (લાંબ) સંસ્થાન પરિત હોય છે? અહીં યાવત્ શબ્દથી વૃત્ત (ગેળ) સંસ્થાન પરિણત વ્યસ્ત્ર (ત્રિકોણ) સંસ્થાન પરિણુત, ચતુરસ, સંસ્થાન પરિણત એ વાકનું ગ્રહણ થયેલ છે?
ઉત્તર- “ોય ” હે ગૌતમ ! “પરિમંથનપરિng Rા જાવ સાચવવંદાનgિ a ' જે દ્રવ્ય સંસ્થાન પરિણત કરેલ છે તે દ્રવ્ય પરિમંડલ સંસ્થાન પરિણત પણ હોય છે વાવ ગાયત સંસ્થાન પરિણત પણ હોય છે. તે સૂ. ૨૦ ||
દ્રિપુગલ પરિણામ સ્વરૂપનું નિરૂપણ. તો ! દ જિ પાળિયા” ઇત્યાદિ – સૂવાથ-મંતે ઘા જંગોરાયા, નીપળિયા, વીવીપરિયા હે ભગવન્ બે દ્રવ્ય કયા પ્રયોગથી પરિણત હોય છે? મિશ્ર પરિણત હોય છે અથવા વિસસા પરિણુત હોય છે? “નોરમા ગૌતમ! “ઘોગપરિયા વા મિલાપરિયા વા વીસારિક વાતે પ્રયોગ પરિણત હોય છે. મિશ્ર પરિણત પણ હેય છે. અથવા વિઐસાપરિણત પણ હોય છે. (ગઢવી ને ઘોળિg, gશે કિસાન परिणए अहवेगे पओगपरिणए, एगे वीससा परिणए, अहवा एगे मीसापरिणए
જે વીgિy [ ૬) અથવા એક દ્રવ્ય પ્રવેગ પરિણત હોય છે. બીજું મિશ્રપરિણત હોય છે અથવા એક પ્રોગ પરિણત હોય છે એક વાસસાપરિણત હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૬૧
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
અથવા એક મિશ્ર પરિણત હાય છે અને એક વીસ્રસાપરિણત હોય છે. ન ગોન ળિયાદિત મળો રિળયા ચોળિયા) હે ભગવન્ જો તે દ્રવ્ય પ્રયાગ પરિણત હોય છે તે શું? તે મનપ્રયાગ પરિણત હેાય છે કે વચનપ્રયાગ પરિણત હાય છે? અગર ( હ્રાયો યT ) શરીરપ્રયોગ પરિણત હોય છે? ઉત્તર– ‘નૌયમા ! હે ગૌતમ ! ( મમો॰ વો( હ્રાયથ્થો ૦ પળિયા વા) તે મનપ્રયેાગ પરિણત પણ હોય છે. વચનપ્રયાગ પરિણત પણ હાય અને (શારીરીક) કાયપ્રયાગ પરિણત પણ હોય છે. ( દવેને મળબોયેળ, एगे वइप्पओगपरिणए, अहवेगे मणप्पओगपरिणए, एगे कायप्यओगળિ, અતેને ચપ્પો[, Àાયકોળિક્) અથવા એક દ્રવ્ય મનપ્રયાગ પરિણત હોય છે, એક દ્રશ્ય વચનપ્રયાગ પરિણત હાય છે, અથવા એક દ્રવ્ય મનપ્રયાગ પરિશુત હાય છે. એક કયપ્રયાગ પરિણત હોય છે, અથવા એક દ્રશ્ય વચનપ્રયાગ પરિષ્કૃત હોય છે, અને એક કાયપ્રયાગ પરિયત હેાય છે. ( જ્ઞરૂ માવો.પાળજી, શિમુખ્યમવગોળિય ??) હે ભગવન્ જો તે દ્રવ્ય સનપ્રયાગ પરિત હોય તે શું સત્ય મનપ્રયાગ પરિણત હોય છે કેઅસત્ય મનપ્રયાગ પરિણત હાય છે ? અથવા મિશ્ર અર્થાત અને પ્રકારના મનયોગ પરિણત હાય છે. અથવા અનુભય પ્રયોગ પરિણત હોય છે? ‘ ગોયમા ! ' કે ગૌતમ ! ( સત્ત્વમોળિયા ના, નાવ असच्चा मोसमणप्पओगपरिणया वा अहवा एगे सच्चमणप्पओग परिणए एगे मोसम परिणए १ अहवा एगे सच्चमणप्पओगपरिणए एगे सच्चामोसमणterefore २, अहवा एगे सच्चमणप्पओगपरिणए एगे असच्चामोसमणप्पओगपरिणए ३ अहवा एगे मोसमणप्पओगपरिणए एगे असच्चामणप्पओग परिणए ४ अहवा एगे मोसमणप्पओगपरिणए एगे असच्चामोसमणप्पओगपरिणये ५ अहवा एगे सच्चामो समणप्पओगपरिणए एगे असच्चामोसमणप्पओगपरिणए ૬ ) તે દ્રશ્ય સત્યમન પ્રયાગ પરિણત હાય છે. યાવતુ અસત્યમૃષામન પ્રયાગ પરિણત પણ હાય છે. અથવા એક દ્રશ્ચ સત્યમનઃ પ્રયાગ પરિજીત હાય છે. એક સૃષામન પ્રયોગ પરિણત હોય છે. અથવા એક સત્યમનઃ પ્રયોગ પરિણત હોય છે અને બીજી સત્યમૃષા (સાચું જુઠું) મનપ્રયાગપરિણત હાય છે. અથવા એક સત્યમન: પ્રયોગ પરિણત હાય છે. અને બીજું અસત્યતૃષામન પ્રયોગ પરિણત હાય છે. અથવા એક સૃષામન પ્રયોગ પરિણત હાય છે, અને બીજું અસત્યમનભૂષા પ્રયાગ પરિણત હોય છે, અથવા એક સત્યમૃષામનઃ પ્રયોગ પરિણત હોય છે અને ખીજું અસત્યમૃષામન પ્રયાણ પરિષ્કૃત ઢાય છે. ( जइ सच्चमणप्पओगपरिणए किं आरंभसच्चमणप्पओगपरिणया,
जाव
અસમા મસત્તમપીપળયા વા) હે ભગવન્ જો તે દ્રશ્ય સત્યમનયેાગ પરિણત હાય છે તેા શું ? આર્ભ સત્યમનપ્રયાગ પરિણત હોય છે ? કે અનારંભ સત્યમન:પ્રયાગ પરિણત હોય છે ? અગર સરંભસત્યમનપ્રયોગપતિ હોય છે કે અસર...ભ સત્યમનપ્રયોગ પરિણત હોય છે? સમારંભ સત્યમનપ્રયાગ પરિણત હોય છે? અગર અસમારભ સત્યસનપ્રયોગ પરિણત હોય છે ? (ૌથમા !) હે ગૌતમ ! (ગામસચમળગોળળિયા, નાર્ગસમારંમસમોનળિયાના) સત્યમન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૬ ૨
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રયાગ પરિણત તે બે દ્રવ્ય આરંભસત્યમનપ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે. યાવતઅસમારંભ સત્યમનપ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે. (ગઢવા જે ચાર્જમણવમાન
રાજા) અથવા એક દ્રવ્ય આરંભ સત્યમનપ્રાગ પરિણત હોય છે ( જે ગામ સરનHUTqો પરિવા) બીજું અનારંભ સત્યમનપ્રયોગ પરિત હોય છે gf r go જમાઈ સુયશંનેને નેચ4) આરંભ સત્યમનપ્રગાદી પદોમાં બતાવેલ દિકસ ગવાળા અભિલાષના ક્રમથી અન્યસંરભઆદી રાણેના બે પ્રકારના દ્રવ્યો જાણી લેવા. (સજે કંનો રથ નથિયા ૩તિ તે માળિયä, નાવ સત્રસિદ્ધ
૬) એ રીતે જ્યાં જેટલાં બ્રિકસંગ હોય ત્યાં તેટલા બધા બ્રિકસંયોગ કહેવા જોઈએ યાવતું - સર્વાર્થસિદ્ધિ વિમાનવાસી દેવ સુધી (Rડનીના રાજા જ જામીer જિmn) હે ભગવન જે તે બે દ્રવ્ય મિશ્રપરિણત હોય તે શું તે મને મિશ્ર પારણુત હેય છે? ઇત્યાદિ (gવું ના પ. વિ.) હે ગૌતમ જેવું પ્રાગ પરિણતના સંબંધમાં કહ્યું છે એજ રીતે મિશ્ર પરિણતના સંબંધમાં પણ જાણી લેવું (રીસણા રિળયા %િ વન વરિયા, ધારિબા) હે ભગવન જો એ બે દ્રવ્ય વિસા પરિત હોય છે તો શું ? તે વર્ણરૂપથી પરિણુત હોય છે અગર ગંધરૂપથી પરિણત હોય છે ? ઇત્યાદિ (પૂર્વ વીસ ળિયા રિ, નાવ ચઢવા રે
ને ગાયવસંદાgિp તા) હે ગૌતમ એજ રીતે વિસસા પરિણતના સંબંધના પણ જાણી લેવું. યાવત્ – અથવા એક દ્રવ્ય ચતુરલ સંસ્થાનરૂપથી પણ પરિણત હોય છે તથા બીજું આયત સંસ્થાનરૂપથી પણ પરિણત હેય છે.
ટીકાથ– આ સૂત્રધારા સૂત્રકારે દ્રવ્ય હવ આદિના પરિણામને આશ્રય કરીને પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે (ઢો અંતે રડ્યા . જગોજારિયા, મીસાપરિયા, વિસારિકા) હે ભગવન્ત બે દ્રવ્ય શું પ્રયોગ પરિણત હેય છે કે મિશ્રપરિણત હોય છે અગર વીસા (સ્વભાવથી પરિણિત થવાવાળા) પરિણત હોય છે ?
ઉત્તર- (નોમ) હે ગોતમ (વારિળયા વા ? પરિણા વા ૨ વીસાપરિળયા વાર) બે દ્રવ્ય પ્રયોગપરિણુત પણ હોય છે મિશ્રયરિણત પણ હોય છે અને વિશ્વસાપરિણત પણ હોય છે. મા ઉગારિક ને ગીતાપgિ૪) અથવા એક દ્રવ્યોગપરિણત હોય છે અને બીજું દ્રવ્ય મિશ્રપરિણત હોય છે. (વને પાવળg, vજે વીસણા રણ ૫) અથવા એક દ્રવ્યોગપરિણત હોય છે. બીજું દ્રવ્ય વાસસા પરિણત હોય છે. (એવા જે માgિs, જે assifળg ૬) અથવા એક દ્રવ્ય મિશ્રપરિણત હોય છે અને બીજું દ્રવ્ય વિશ્વસા પરિણત હોય છે. આ રીતે છ ભેદ થાય છે.
પ્રશ્ન- (ના પાળિયા ફ્રિ ભorgોરિયા, વરૂપોનાપી, જાપારિવા) હે ભગવન જે તે બે દ્રવ્ય પ્રોગપરિણત હેાય તો તે શું મન પ્રયોગપરિણત હોય છે? કે વચનપ્રયોગપરિણત હોય છે? અગર કાયપ્રયોગપરિણત હોય છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્તર– (મળgોનારા, વરૂqોગપરિયા, વાઘગોળિયા વા) હે ગૌતમ પ્રોગપરિણત તે બે દ્રવ્ય મનઃપ્રગપરિણત પણ હોય છે, અને વચનપ્રયોગપરિણત પણ હોય છે, કાયોગપરિણત પણ હોય છે. (ગદને માળિg,
જે વાગરા ) અથવા પ્રયોગપરિણત્ત બે દ્રવ્યોમાં એક દ્રવ્ય મનઃપ્રોગપરિણત હોય છે, અને બીજું દ્રવ્ય વચનપ્રોગપરિણત પણ હોય છે. તેમને મળવારિણ અને ઘgmરિણT) અથવા કેઈ એક દ્રવ્ય મનઃપ્રયોગપરિણત હોય છે અને બીજું દ્રવ્ય કાયપ્રયોગપરિત હોય છે. (ગને વાળગાવરિળ vs લાયgો
gિ ) અથવા કઈ એક દ્રવ્ય વય પ્રગપરિણત હોય છે અને કોઈ એક બીજું દ્રવ્ય કાયપ્રયોગપરિણત હોય છે.
પ્રશ્ન- (ના મUTwગોપરિણા જિં સવમvgોળિયા નોસમurqરિવા) હે ભગવન જે બે દ્રવ્ય મનઃપ્રગપરિણુત હોય છે તે શું સત્યમનપ્રયોગપરિત હોય છે ? કે અસત્ય મન પ્રયોગપરિણત હોય છે? અથવા (નવામcoોળિયા, ચણવાનોપમાળો ગાળવા) સત્ય મૃષામનઃ પ્રગપરિણત હોય છે ? કે અસત્યમૃષામનઃ પ્રયોગપરિણત હોય છે ?
ઉત્તર- (નોમ) હે ગૌતમ (વરમgોરિયા વા, સાવ અણ દવાનો સમાઘોગપરિયા ના ) મનઃપ્રયોગપરિણત તે બે દ્રવ્ય સત્યમન:પ્રમપરિણત પણ હોય છે, મૂષામનઃ યોગપરિણત પણ હોય છે, સત્યમૃષામન પ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે, અસત્યામૃષામન:પ્રયેાગ પરિણત પણ હોય છે, (હવા) અથવા ને સન્નમwગોળળિg, m મોસમનોરિng) એક મનઃપ્રોગપરિણત દ્રવ્ય સત્યમનાયેગપરિણત પણ હોય છે. એ જ રીતે તે મૃષામનગપરિણત પણ હોય છે. ૧ ( 4 goો સરમણગોરપરિણ, p સવાસમuruપત્તિorg ) અથવા એક દ્રવ્ય સત્યમન:પ્રગ પરિણત પણ હોય છે. બીજું સત્યમૃષામનઃપ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે. ૨. ( अहवा एगे सच्चमणप्पओगपरिणए एगे असच्चामोसमणप्पओगपरिणए) અથવા એક દ્રવ્ય સત્યમનઃપ્રોગપરિણત પણ હોય છે. બીજું સત્યમૃષામન:પ્રોગપરિણત પણ હોય છે. ૩. (વા ને મોકorgivrong, gશે સામોસમrgમોન રિy) અથવા એક દ્રવ્ય મૃવામનઃપ્રયેળ પરિણત હોય છે. બીજું દ્રવ્ય સત્યમૃષામન:પ્રોગપરિણત હોય છે. ૪ (વા સમuી પરિણg pજે મસામોસમurગોપનિrg) અથવા એકદ્રવ્ય મૃષામન:પ્રાગ પરિણુત હોય છે. બીજું દ્રવ્ય અસત્યામૃષામનઃ પ્રયોગ પરિણત હોય છે પ. ગઢવા ને સવામીન પરિng, pm વસવામણ પરિgિ ) અથવા એક દ્રવ્ય સત્યમૃષામન પ્રયોગપરિણત હોય છે અને બીજું અસત્ય મૃષામનઃ પ્રાગપરિણત હોય છે. ૬
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૬ ૪
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્યમન
प्रश्न - (जइ सच्चमणप्पओगपरिणया किं आरंभसच्च मणप्पओगपरिणया નાવ ગતમારમસમાવો ર્પાળયા ના ) હે ભગવન જે એ દ્રવ્ય પ્રયાગપરિણત કહેલા છે ત શુ આરભસત્યન:પ્રયાગપરિણત હોય છે? કે ચાવતા-અનારંભ સત્યમન:પ્રયાગપરિણત ય છે? કે સંરભ સત્યમનઃ પ્રયોગપતિ હાય છે કે અસર...ભ સત્યમનઃ પ્રયેાગપરિણત છે ? સમારંભ સત્યમનઃ પ્રયાગપરિણત હાય છે ? અથવા અસમારંભ સત્યમનઃ પ્રયાગપરિણત હોય છે?
સત્યમનઃ
ઉત્તર (પોયમા) હે ગૌતમ ( આરમ અમોનળિયાના, નાવ ગતમામ સમો યાના) હે ગૌતમ ! જે દ્રવ્ય પ્રયોગ પરિણત હોય છે. તે આરંભસત્યમનઃ પ્રયાગપરિણત પણ હોય છે,– ચાવતઅનાર ભ સત્યમનઃ પ્રયોગ પશ્ચિત પણ હોય છે, અને સરભ સત્યમન:પ્રયેગપરિણત પણ હાય છે, તેમજ અસર જ સત્યમનઃ પ્રયોગ પરિણત પણ હાય છે, સમારંભ સત્યમનઃ પ્રયોગ પરિણત પણ હાય છે અને અસમાર ંભ સત્યમને પ્રેયા પરિષ્કૃત પણ હોય છે. (બા ને રંમમમોમજર્ થા નાત્ર બળરંમ સચમાવ્યો બળC 7) અથવા સત્યમન પ્રયાગપરિજીત એક દ્રશ્ય આરંભસત્યમન પ્રયાગ પરિણત હાય છે અને બીજી ક્રાઈ દ્રવ્ય અારંભ સત્યમન પ્રયાગપરિણત પણ હોય છે. (ä ાં નમાં દુચમનોાં નેયાં ) અર્થાત આર્ભ સત્યમના પ્રયાગાદિ પદાદ્વારા દર્શાવેલા આ કિસ યાગવાળા અભિલાષના ક્રમથી એજ રીતે બીજા સંરંભ અસરભ આદિ ચારે પદોના (વાકયાના) પણ દ્વિદ્રવ્ય સમજી લેવા ( सव्वे संजोगा जत्थ जत्तिया उट्ठेति ते भाणियन्त्रा, जाव सन्नद्धसिद्ध गई ) સમસ્ત હિઁકસ યાગ આરંભ સત્યમન પ્રયેાગાદિ સમૂહમાં જેટલા સ ંભવિત હેાય તે તમામ ત્યાં કહી લેવા જોઇએ તેમાંથી આરભ સત્ય . મનપ્રયાગ પરિણતના અભિલાપ વાકયા તે। દેખાડી દીધાં છે, તેવીજ રીતે બાકીના આર્ભ આદિ ૬ પદોવાળા વિશેષા (કહી) મૃષામન:પ્રયોગ પરિણુતાદિ ત્રણુ અભિલાપમાં અને સત્યવચનપ્રયાગ પરિણત આદિ ચાર અભિલાપમાં પ્રત્યેકના એકત્વમાં ૬ છ વિકલ્પ સમજી લેવા. એજ રીતે દ્વિકસયાગમાં ૧૫ પંદર વિકલ્પ જાણવા અને માજ રીતે કુલ ૨૧ વિકલ્પ સમજવા જોઇએ. ઔદારિક આદિ સાત પદ્યમાં એકત્વમાં સાત, દ્વિકસ યોગમાં ૨૧ એ રીતે અદ્નાવીશ વિકલ્પ સમજવા. અને એકેન્દ્રિયાદિ પૃથ્વીઆદિ પદ્મા દ્વારા પૂર્ણાંકત ક્રમ અનુસાર ઔદારિક આદિ કાયપ્રયોગ પરિણત દ્રવ્યની ત્રકર્તવ્યતા જાણવી. એ અભિપ્રાયને સુચિત કરવા માટે સૂત્રકારે તેની અવધને ( યાવત્ સર્વાર્થસિદ્ધ) એ વાકયારા કહેલ છે. તેના આલાપના પ્રકાર આ રીતે છે. जाव जइ सम्बद्धसिद्ध अणुत्तरोववाइय कप्पातीत वेमाणिय कम्मासरीर कायप्प ओग परिणया किं पज्जत्त सन्बहसिद्ध जाव રૂસ્થાનિ' અહીંઆ ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે હે ભગવન્ ! જે એ દ્રવ્ય સર્વ સિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિયના કાણુ શરીરરૂપી કાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે તે શુ' ? પર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક, કલ્પાતીત વૈમાનિક દૈવ પોંચેન્દ્રિયના ક્રાણુ શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે ? અગર અપર્યાપ્તક સવાÚસિદ્ધ અનુત્તરેાપપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિકદેવ પ ંચેન્દ્રિયના કાર્માંણુ શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પરિણત હાય છે ?
ઉત્તર- હે ગૌતમ જે એ દ્રવ્ય સર્વાસિદ્ધ અનુત્તરાપાતિક કલ્પાતીત વમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિયના કાર્માંણુ શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પરિણત હાય છે, તે પર્યાપ્તક સર્વાસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવ ૫ ચેન્દ્રિયના કાર્માંણુ શરીરરૂપ કાયપ્રયાગથી પણ પરિણત હોય છે, અને અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરે પપાતીક કલ્પાતીત વૈમાનિક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૬૫
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવ પંચેન્દ્રિયના કાર્માંણુ શરીરરૂપ કાયપ્રયાગથી પણ પરિણત હોય છે. અથવા જે એ દ્રવ્ય સર્વાસિદ્ધ અનુત્તરે પપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિયના કા'ણુ શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પરિણત કહેવામાં આવેલ છે. તેમાંથી કેષ્ઠ એક દ્રવ્ય પર્યાપ્તક સર્વાંÖસિદ્ધ અનુત્તરાપપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિયના કાર્માંણુ શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પરિણત હાય છે અને ક્રાઇ એક ખીજું દ્રશ્ય અપર્યાંપ્તક સર્વાંસિદ્ધ અનુત્તરાપપાતીત કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવ પોંચેન્દ્રિયના કામણુ શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે.
'
'
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્ન-‘ગરૂ મીસા પળિયામિળમીસા_પળિયા?? હે ભગવન્ જે એ દ્રશ્ય મિશ્ર પરિણત હોય છે? તે મનેામિશ્ર પરિણત હોય છે કે વચન મિશ્ર પરિણત ઢાય છે ? અથવા કામણુ મિશ્ર પરિણત હોય છે? તેના ઉત્તર આપતા પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે- ત્યં મીરા fળયા વિ” હે ગૌતમ પ્રયોગપરિણત અને દ્રશ્યની માફૅક મિશ્રપરિણત એ દ્રવ્યના વિષયમાં પણ સમજી લેવું, પ્રયેગપરિણત એ દ્રવ્યોના વિષયનું કથન પહેલાં અમે કર્યુ જ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે जइ वीससा परिणया किं वन्नपरिणया, गंधपरिणया હે ભગવન્ જે એ દ્રવ્યો વીસસા પરિણત કહેલ છે તે વર્ણ પરિત હાય છે? કે ગધ પરિણત હાય છે ? અગર રસપરિણત હોય છે? કે સ્પર્શી પરિણત હાય છે ? અગર સંસ્થાન પરિણત હાય છે તેના ઉત્તર આપતા પ્રભુ કહે છે કે- ‘i ચીત્તસાળિયા वि जाव अहवा एगे चउरंससंठाणपरिणए, एगे आययसंठाणपरिणए वा' હું ગૌતમ પ્રયોગપરિત એ દ્રવ્યોની માફક જ વીસ્રસા પરિણત એ દ્રવ્યોના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. અર્થાત્← વિસ્રસા પરિણુત દ્રવ્યદ્રષ વણું પરિણત પણ હાય છે. ગ ધ પરિણત પણ હાય છે. યાવત્ રસ, સ્પર્શ અને સસ્થાન રૂપથી પણ પરિણત હોય છે. અથવા વિસ્રસા પરિણત દ્રવ્યમાંથી કાઈએક વિસ્રસા પરિણત દ્રવ્ય ચતુરસ (ચાર ખૂણાવાળું) સંસ્થાન પણિત પણ હાય છે, અને કોઈ એક ત્રીજું દ્રવ્ય અત્યંત (લાંબુ) સંસ્થાન પણિત પણ હોય છે અહીં એવું સમજવું જોઇએ કે- પ્રયાગ, મિશ્ર અને વિસ્રસા પરિણત દ્રવ્યયના પરિણમનમાં એકત્વમાં એકના ત્રણ વિકા થાય છે. અને દ્વિકના ચેત્રમાં પણ ત્રણ જ વિકલ્પ હૈાય છે, એ રીતે છ વિકલ્પ હોય છે. તથા મન, વચન, અને કાય એના પ્રયાગથી પરિણત દ્રયના પરિણમનમાં એકત્વના ત્રણ વિકલ્પ અને દ્વિકસયેગમાં પણ ત્રણ વિકલ્પ એ રીતે ૬ વિકલ્પ હેાય છે. સત્યમનઃ પ્રયાગપરિણુત્, અસત્યમના પ્રયત્પરિણત. ઉભય મનપ્રયોગ મિશ્રમન પરિણત એજ રીતે અનુભયમનપ્રયોગ પરિણત છે જ્યેના પરિણમનમાં એકત્વમાં ચાર વિકલ્પ, અને ક્રિક પ્રયાગમાં છ ૬ એ રીતે કુલ શ ૧૦ વિકલ્પ હોય છે. સત્યમના પ્રયાગપરિણામાદિકમાં આરભ, અનાર ંભ વિગેરે છ ભેથી એકત્વમાં ૬ છ વિકલ્પ, અને કિપ્રયાગમાં ૧૫ પદર વિકલ્પ આ રીતે ૨૧ એકવીસ વિકલ્પ હોય છે. સત્યવચનપ્રયાગ અને કાયપ્રયોગથી પરિણત એ દ્રવ્યેાના પરિણમનના વિષયમાં તે અમે ઉપર કહ્યા અનુસાર ૨૧ વિકલ્પ પહેલા હમણાં જ આ સુત્રમાં દર્શાવેલ છે. સૂ ૨૧
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૬ ૬
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીસના પરિણા) હે ભગવદ્ ત્રણ દિવ્ય શું પ્રયોગપરિણત હોય છે? અગર મિશ્ર પરિણત હેય છે? કે વિસસા પરિણત હોય છે?
ઉત્તર- (જોશના) હે ગૌતમ તે ત્રણ દ્રવ્યો (Tગોળિયા વા મીણાપુરાવા વા વીણસાપરિયા વ) પ્રોગપરિણત પણ હોય છે, મિશ્રપરિણત પણ હોય છે, અને વિસસા પરિણત પણ હોય છે. (મદના ને ઘડ્યો પરિણ, સો મીલાપરિયા , अहवेगे पओगपरिणए, दो वीससा प० २, अहवा दो पओगपरिणया, एगे मीससा परिणए ३, अवा दो पओगप०, एगे वीससाप० ४, अहवा एग मीसा परिणए, दो वीससा परिणया ५, अहवा दो मीसा प०, एगे वीससा ५०६, अहवा एगे पओग परि०, एगे मीसा परि० एगे वीससा परिणए) અથવા એક દ્રવ્ય પ્રવેગ પરિણત હોય છે અને બે દ્રવ્ય મિશ્રપરિણત હેય છે ૧ અથવા એક દ્રવ્ય પ્રયોગ પરિણુત હોય છે અને બે દ્રવ્ય વિસસા પરિણત હોય છે. ૨, અથવા બે દ્રવ્ય પ્રયોગપરિણત હોય છે અને એક દ્રવ્ય મિશ્રપરિણત હોય છે ૩, અથવા બે દ્રવ્ય પ્રયોગ પરિણત હોય છે અને એક દ્રવ્ય વીસસા પરિણત હોય છે. ૪ અથવા એક દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણત હેય છે અને બે દ્રવ્ય વિસસા પરિણત હોય છે , અથવા બે દ્રવ્ય મિશ્રપરિણત હોય છે અને એક દ્રવ્ય વિસસા પરિણત હોય છે. ૬, અથવા એક દ્રવ્ય પ્રયોગ પરિણત હેય છે, એક દ્રવ્ય મિશ્રપણિત હોય છે અને એક દ્રવ્ય વિસ્ત્રસા પરિણત હોય છે. પ્રશ્ન-નર ઘોર ૫. વિં મળપૂજારિયા વરૂ પરિણા જયપુરથા” હે ભગવાન જો ત્રણ દ્રવ્ય પ્રયોગ પરિણત હોય તો શું તે મન: પ્રોગપરિણત હોય છે ? કે વચનપ્રયોગ પરિણત હોય છે અગર કાયપ્રોગપરિણત હોય છે? ઉત્તર (ર) હે ગૌતમ, “ઘડ્યોગપરિયા વા વં પ્રસંગો, યુવાનો રિવાજો , માણવો તે ત્રણ દ્રવ્ય મનઃપ્રયોગપરિણત પણ હોય છે, વનપ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે, કયપ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે. એ જ રીતે એક સંગ, દ્વિકસિંગ અને ત્રિકસંયોગ સમજી લેવા પ્રશ્ન:-નરૂ મળવાયા વિરમગોપળિયા ૪, હે ભગવન તે ત્રણ દ્રવ્ય જે મનઃપ્રયોગ પરિણત હોય તે શું તે સત્યમન પ્રોગપરિણત હોય છે ? અગર અસત્યમન:પ્રયોગ પરિણત હોય છે કે ઉભયમનઃ પ્રયાસ પરિણત હોય. છે કે અનુભયમનઃગ પરિણત હોય છે ! ઉત્તર: (નોમ) હે ગૌતમ “રામણ
ओगपरिणया वा, जाव असच्चमोसमणप्पओग. वा ४, अहवा एगे सच्चमणप्पओगपरिणए दो मोसमणप्पओगपरिणया वा, एवं दुया संयोगो, तिया संयोगो भाणियब्यो एत्थ वि तहेच जाव अहवा एगे तंससंठाणपरिणएवा,
ને વડસફંટાઈપરિવા, ને માથાલંકાનપરિણ રા” તે ત્રણ દ્રવ્ય સત્યમન પ્રયોગ પરિણત હોય છે યાવત અસત્યામૃષામનઃપ્રયોગપરિણત પણ હોય છે. અથવા એક દ્રવ્ય સત્યમનઃ પ્રયોગ પરિશુત હોય અને બીજું દ્રવ્ય પૃષામન પ્રયોગ પરિણત હોય છે. એજ રીતે અહીં પણ દ્ધિક સંગ ત્રિસંગ સમજી લેવા જ્યાં સુધી અથવા એક દ્રવ્ય રાત્રિણ સંસ્થાનરૂપથી પરિણત હોય છે, અને એક દ્રવ્ય સમ ચતુરસ (ચારખુણ વાળા) ચતુષ્કોણસંસ્થાનરૂપથી પરિણત હોય છે. અને એક આયત (લાંબુ) સંસ્થાનરૂપથી પરિણત હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૬ ૭
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટીકાથ– આ સુત્ર દ્વારા ગૌતમ વામી ત્રણ કોને ઉદેશીને પ્રભુને એવું પૂછે છે કે- “ત્તિ મંતે ઢડ્યા વિં પાળિયા, મસાણિયા, થાપાયા હે ભગવન ત્રણ દ્રવ્ય શું પ્રોગપરિણત હેય છે કે મિશ્ર પરિણત હોય છે કે વિસસા પરિણત હોય છે
ઉત્તર- “જોયમા” હે ગૌતમ “ો પરિણા વા, મીનાવળિયા વા, વીણા વરિયા વા ત્રણ દ્રવ્ય પ્રયોગપરિણત મિશ્ર પરિણત અને વિસસાપરિણત પણ હોય છે. “ગદા / જગોજાgિ , તો બીજા ળિયા અથવા ત્રણ દ્રવ્યમાંથી કેઈ એક દ્રવ્ય પ્રયોગ પરિણત હોય છે. અને બે દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણિત હોય છે. ૧ “મારા પ વગોળાિ , તો વીરા રિયા અથવા એક દ્રવ્ય પ્રયોગપરિણત હોય છે. બે દ્રવ્ય વિસસા પરિણત હોય છે જે મવા તો પાળિયા, ને મિક્ષ
' અથવા બે દ્રવ્યો પ્રયોગપરિણત હોય છે અને એક દ્રવ્ય મિશ્રપરિણુત હોય છે. ગદા હે જગોજારિયા ને વીરHપforg અથવા બે દ્રવ્ય પ્રગપરિણત હોય છે અને એક દ્રવ્ય વિસસા પરિણિત હોય છે. ૪ “ચવા જે નીતા ઉorg ચીકના
અથવા એક દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણત હોય છે અને બે દ્રવ્ય વિસસા પરિણત હોય છે. ૫ “ગવા તો મસા પાયા ને વીસા પરિyrg અથવા બે દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણત હોય છે અને એક દ્રવ્ય વિસસા પરિણત હોય છે. ૬ ચવા જે પરિણા, જે મીના પરિણg” કોઈ એક દ્રવ્ય પ્રગપરિણત હોય છે. કોઈ એક દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણત હોય છે. “જે રીતના પરિપાઈ કેઇ એક દ્રવ્ય વિસા પરિણત હોય છે. ૭
प्रश्न- 'जई पओगपरिणया, किं मणप्पओगपरिणया, वइप्पओगपरिणया, જાણશોધાપરિયા ” હે ભગવન જે ત્રણે દ્રવ્ય પ્રગપરિણત હોય છે તે શું તે મન:પ્રયોગપરિણત હોય છે? કે વચનપ્રયોગ પરિણત હોય છે અગર કાયપ્રયોગ પરિણુત હોય છે? ઉત્તર- જોગમા’ હે ગૌતમ “
માન પરિયા ગા gવું વાવો, સુવા સંયોગ, તિયા સંયોજનો માળવવો પ્રયોગપરિણત તે ત્રણે દ્રવ્યો મનઃપ્રયોગથી વચનપ્રયોગથી અને કાયપ્રોગથી પણ પરિણત હોય છે. એ જ રીતે એક સંગ, દિક સંયોગ અને ત્રિકસંગ પણ સમજી લેવા. જેવી રીતે કે ત્રણ દ્રવ્ય પ્રયોગપરિણત હોય છે તેમાંથી કેઇ એક દ્રવ્ય મન:પ્રયોગ પરિત હોય છે અને એક દ્રવ્ય વચનપ્રયોગ પરિણત હોય છે ઇત્યાદિ રૂ૫ કથન દિકસંગને ઉદેશીને કહેવામાં આવ્યું છે તે જાણી લેવું. એ જ રીતે જે ત્રણ દ્રવ્યો પ્રોગપરિણત થાય છે તે ત્રણેમાં એક દ્રવ્ય મનઃપ્રગ પરિણત હોય છે, એક વચનપ્રયોગ પરિણત હોય છે, એક કાયપ્રયોગ પરિણત હોય છે. ઇત્યાદિ રૂપનું કથન ત્રિકસગિક કથન સમજવું.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रश्न- 'जइ मणप्पओगपरिणया कि सच्चमणप्पओग परिणया, मोसमण प्पओगपरिणया, सच्चामोसमणप्पओगपरिणया, असच्चावामोसमणप्पओगपरिणया' હે ભગવન જે ત્રણ દ્રવ્ય મનઃપ્રયોગ પરિણુત હોય છે ? તે શું સત્યમન:પ્રાગ પરિણત હોય છે? કે મૃષામનઃપ્રયોગ પરિણત હોય છે? અગર સત્યમૃષામનાપ્રયોગ પરિણત હોય છે? કે અસત્યામૃષામન: પરિણત હોય છે ?
ઉત્તર- ‘જાના હે ગૌતમ “નવમળગો રિવા વા, રાવ સમોસમurgોળિયા જ્ઞા” જે ત્રણ કન્ય મનાયેગ પરિણત હોય છે તે સત્યમનઃપ્રયોગ પરિણુત, મૃષામનપ્રયોગ પરિણત અને સત્યમૃષામન પ્રયોગ પરિણત પણ હેય છે અને અત્યમૃષામન પ્રવેગ પરિણત પણ હોય છે. “મવા જે સવના Tગોપનિg tો માસમryગોપરિણા” મનઃપ્રયોગ પરિણુત દ્રવ્યોમાંથી એક દ્રવ્ય સત્યમન:પ્રયોગ પરિણત હોય છે તથા બીજું મન:પ્રયોગ પરિણુત દ્રવ્ય મૃષામનઃ પ્રયોગપરિણત હોય છે. “g ટુવાજો , વિચારો મારવો? આ જ રીતે દિક સંગ અને ત્રિકસંગ પણ સમજી લેવાં. “સ્થ નિ ત ગાવ એ દ્રવ્ય ત્રણ દ્રવ્યના અધિકારમાં પણ એવું જ કથન કરવું જોઈએ. જેવું કથન દ્રવ્યઠયના અધિકારમાં કહેલું છે. ત્યાં મન, વચન અને કાયના ભેદથી તે પ્રયોગપરિણામ, મિશ્રપરિણામ અને વર્ણાદિના ભેદથી વિલસા પરિણામ કહેલ છે તે અહીંઆ પણ સમજી લેવા–“યાવત'- એ જ વાત થાવત પદથી સમજી શકાય છે. “ગવા તૈક્ષાuિrg વા, અને ર૩રંઢાપરિng Rા જે ગાય કાWપરિણg a ' અથવા તે સંસ્થાન પરિણત એક દ્રવ્ય સંસ્થાન પરિણત પણ હોય છે, કેઈ એક દ્રવ્ય ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન પરિણત હોય છે. કેઈએક દ્રવ્ય આયત સંસ્થાન પરિણુત પણ હોય છે. તાત્પર્ય એ છે કે દ્રવ્યત્રયના અધિકારમાં પ્રયોગ, મિશ્ર અને વિસ્ત્રસા પરિણત, દ્રવ્યદયમાં એકત્વમાં ત્રણ વિકલ્પ થાય છે. અર્થાત દ્રવ્યમય પ્રયાગ પરિણત પણ હોય છે મિશ્ર પરિણત અને વિશ્વાસા પરિણત પણ હોય છે. આજ એકત્વમાં ત્રણ વિકલ્પ છે. ક્રિકસંગમાં છ વિકલ્પ થાય છે. જે આ રીતે છે–પહેલાના એકત્વમાં અને બાકીમાં બેના કમથી, દિવમાં બે વિકલ્પ તથા આદિના દિવમાં અને બાકીમાં બેના કમથી, એકત્વમાં બે એ રીતે ચાર વિકલ્પ તે આજ થાય છે. તથા બીજાના એકત્વમાં અને ત્રીજાના દિત્વમાં એમ પાંચમે વિકલ્પ થાય છે. તથા બીજાના ધિત્વમાં અને ત્રીજાના એકત્વમાં એમ છ વિકલ્પ થાય છે. એ રીતે ક્રિકસંગમાં છ વિકલ્પ થાય છે. તથા ત્રિક સંપિગમાં એક વિકલ્પ આ રીતે ૩૬+૧=૧૦ એ બધા મળીને ૧૦ દશ વિકલ્પ થાય છેઆવી રીતે મનપ્રાગાદિ ત્રણેના દશ વિકલ્પ થાય છે. અર્થાત દ્રવ્યત્રય મન પ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે. વચન પ્રયોગ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિણત પણ હોય છે. અને કાયપ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે. એજ એકત્વમાં ૩ ત્રણ વિકલ્પ છે. અને કિક સંગમાં છ અને ત્રિકસંગમાં ૧ એક એ પ્રમાણે કુલ ૧૦ દશ વિકલ્પ થાય છે. તથા સત્યમનપ્રયોગ પરિણત આદિમાં એકવમાં ચાર ૪ વિકલ્પ થાય છે. જે આ પ્રમાણે છે–દ્રવ્યત્રય સત્યમનઃ પ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે. અસત્યમનઃ પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે. ઉભય મન પ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે અને અનુભય મનઃ પ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે એ રીતે એકત્વમાં ચાર વિકલ્પ છે. દિકસંગમાં ૧૨ બાર વિક૯પ થાય છે જે આ પ્રમાણે છે. પહેલા સત્યના એક વમાં અને બાકી મૃષા આદિ ત્રયના ક્રમથી અનેકત્વમાં ત્રણ વિકલ્પ, એ જ રીતે આદિ સત્યના અનેકવામાં અને બાકીના ત્રણેના કમથી ક્રમશઃ અનેકવમાં ત્રણ ૩ વિકલ્પ એ રીતે છ વિકલ્પ થાય છે. તથા બીજા મૃષાના એકત્વમાં અને બાકીના બેના કમથી અનેકત્વમાં બે ૨ વિકલ્પ તથા બીજા ભેદના અનેકવામાં અને શેષ બેના ક્રમથી એકત્વમાં ૨ બે વિકલ્પ, આ પ્રમાણે૧૦ દશ વિકલ્પ થયા. અને ત્રીજા અને ચોથાના એકત્વ અને અનેકત્વને લઈને એક વિક૬૫ અને તેને જ અનેકત્વ અને એકત્વને લઈને બીજો વિકલ્પ એ રીતે દિકસંગના ૧૨ બાર વિકલ્પ થાય છે. ત્રિક સંગમાં જ ચાર વિકલ્પ થાય છે. એ રીતે કુલ ૨૦ વીશ વિકલ્પ થાય છે. આ રીતે પરિમંડલ આદિ સંસ્થાનેમાં એકત્વમાં પાંચ વિકલ્પ. દ્વિક સંગમાં વિશ વિકલ્પ થાય છે. જે વીસ વિકલ્પ આ પ્રમાણે છે. પહેલાના એકત્વમાં, અને બાકીના ચારેના કમથી અનેકતવમાં ૪ ચાર વિક૯૫ તથા પહેલાના અનેક ત્વમાં અને બાકીના ચારેના ક્રમથી એકત્વમાં ૪ ચાર વિકલ્પ એ પ્રમાણે કુલ આઠ ૮ વિકલ્પ થાય છે. એ જ રીતે બીજાના એકત્વમાં અને અનેકવમાં તથા બાકીના ત્રણેના અનેકવામાં અને એકવમાં છ ૬ વિકલ્પ તથા ત્રીજાના એકત્વમાં અને અનેકત્વમાં તથા બાકીના બેના અનેકત્વમાં અને એકત્વમાં ચાર વિકલ્પ થાય છે. એ જ રીતે ચોથાના એકત્વમાં, અનેકવમાં પાંચમાના અનેકત્વમાં અને એકત્વમાં ૨ બે વિકલ્પ આ રીતે કુલ મળીને ૨૦ વશ વિકલ્પ થાય છે. તથા ત્રણના યોગમાં ૧૦ દશ વિકલ્પ એ રીતે કુલ ૩૦ ત્રીસ વિદ્ધ થાય છે. આ પ્રમાણે બાકીના બીજા વિકલ્પ પણ સમજી લેવા, સુ૨૨.
'चत्तारि भंते दव्या किं पओगपरिणया इत्यादि"
સુત્રાર્થ-વાર મત્તે સવા કિં પોપરિવા” હે ભગવન્ ચાર દ્રવ્ય શું પ્રયોગપરિણત હોય છે મિશ્ર પરિણત હોય છે કે વિસસા પરિણત હોય છે “નામા હે ગૌતમ! “ઘોડાપરિળયા મોરપળિયા વીના રિળયા વા” ચાર દ્રવ્ય પ્રગપરિણત, મિશ્ર પરિણત અને વિસસા પરિણત હોય છે. “ગાવા ને જગરિ
રિનિ ના પરિણા” અથવા એક પ્રયોગપરિણત હોય છે અને બાકીના ત્રણ મિશ્ર પરિણુત હોય છે ? “અદા ને જાતિવાઇ ત્તિનિ વોસમાં પિરા ? અથવા એક પ્રયોગ પરિણત હોય છે બાકીના ત્રણ વિઐસા પરિણત હોય છે ૨ ગવા ઢ પાપરિયા, તો માણા પરિવાર અથવા બે દ્રવ્ય પ્રાગપરિણત હોય છે અને બે મિશ્રપરિણત હોય છે ૩. “ગયા તો પગપાળવા રો રસ Uિા અથવા બે દ્રવ્ય પ્રયોગ પરિણત હોય છે અને બે વિસસા પરિણત હોય છે૪
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
થવા તિજિ જોrvજાવા ને એવા વળg' અથવા ત્રણ પ્રયોગ પરિણત હોય છે અને એક મિશ્રિ પરિણત હોય છે. ૫ “મહા તિન્ને પારાવા વીસના પરિણા” અથવા ત્રણ દ્રવ્ય પ્રવેગ પરિણત હોય છે અને એક વિસસા પરિણુત હોય છે. ૬ “એવા ને મસા પરિણા ઉત્તત્રિ વિસા ” અથવા એક દ્રવ્ય મિશ્રપરિણત હોય છે બાકીના ત્રણ દ્રવ્ય વિસસારિત હોય છે. ૭ “વા તો મીના પરિણા તો વાસના પરિણા અથવા બે દ્રવ્ય મિશ્રપરિણત અને બે દ્રવ્ય વિસસાપરિણત હોય છે. ૮ “વા તિજ મીણ પરિયા ને વોરનr guru ) અથવા ત્રણ મિશ્રપરિણત હોય છે અને એક દ્રવ્ય વિસસાપરિણત હોય છે. હું ‘ગ ઇનોવાuિrg, rો મારાવીસ રૂપિયા અથવા એક દ્રવ્ય પ્રોગપરિણત હોય છે, એક મિશ્રપરિણત હોય છે અને બે દ્રવ્ય વિસસા પરિણત હોય છે. ૧ “બાવા pજે પોળ િ મા પરિવા
જે વીસા વરિના એક દ્રવ્ય પ્રગપરિણત હોય છે બે મિશ્ર પરિણત હોય છે અને એક દ્રવ્ય વિસસા પરિણત હોય છે. ૨ “ચઢવા તો મોરિયા, ને મીસ રિળ, પશે વિરસા પરિng” અથવા બે દ્રવ્ય પ્રયોગપરિણત, એક મિશ્ર પરિણત હોય છે અને એક વિસસા પરિણુત હોય છે. ૩ “નડું નોળિયા જં અorgોgિar ? હે ભગવન ચાર દ્રવ્ય જે પ્રયોગપરિણત હોય તે શું તે મનઃગ પરિણત હોય છે ? વચન પ્રયોગ પરિણત કે કાયપ્રયોગ પરિણત હોય છે ? 'एवं एएणं कमेणं पंच, छ, सत्त जाव दस, सखेजा, असंखेज्जा, अणंता य दव्वा दुया संयोएणं, तिया संयोएणं, जाव दस संजोएणं; बारस संजोएणं સાચા હે ગૌતમ આ વિષયમાં સઘળું કથન પહેલા કરવામાં આવેલ કથનાનુસાર સમજી લેવું. અને એ જ રીતના ક્રમ પ્રમાણે પાંચ, છ, સાત–પાવત–દશ, સંખ્યા અસંખ્યાત અને અનંત દ્રવ્યોના દ્વિક સંયોગ, ત્રિક સંયોગ– યાવત-- દશ સંયોગ, બાર સંયોગ સમજી લેવા. “કagનિવાં સ્થ ચિયા સંગોના કહેંતિ તે જે આજના જ્યાં જેટલા સંયોગ ઉપયોગપૂર્વક – વિચારપૂર્વક સંભવિત હોય તેટલા તે તમામ સંગ ત્યાં સમજી લેવા. (ve TM ના નવસરે સોrg મણિદામો સદા યુવકૃષિ માળિથવા તે તમામ સંચાગે નવમાં શતકના પ્રવેશ પર્યત જે રીતે કહેવામાં આવશે, ઉપયોગપૂર્વક તે રીતે વિચારીને સમજી લેવા. વાર ગસંજ્ઞા અviતા પુર્વ જેવ-નવા ઘઉં હું બન્મદિય’ યાવત અસંખ્યાત અનંત દ્રવ્યનું પરિણમન આજ રીતે સમજી લેવું, પરંતુ એક પદ વધારીને કહેવું જોઇએ. “નાવ ગ્રાંતારમાં કાપરિયા ના સત્તા માયાકંટાપરિયા – યાવત અનંત દ્રવ્ય પરિમંડલ સંસ્થાનરૂપથી પરિણત હોય છેથાવત્ અનંત દ્રવ્ય આયત સંસ્થાનરૂપથી પરિણત હોય છે.
ટીકાથ– આ સૂત્રવડે દ્રવ્ય ચતુષ્કાદિના પરિણામને અધિકૃત કરીને કહ્યું છે. આમાં ગૌતમ વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે- “વત્તર મંતે રડ્યા જિં જોવા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
७१
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
વરિયા, મીના પરિણા; વીસા રળવા” હે ભગવન ચાર દ્રવ્ય શું પ્રગ પરિણત હોય છે? મિશ્ર પરિણત કે વિસસા પરિણુત હોય છે?
ઉત્તર– “જોયમા” “જારિયા ના નવા નિયા વા વીકસ પરિવા હે ગૌતમ ચાર દ્રવ્ય પ્રયોગ પરિણત, મિશ્ર પરિણત અને વિસસા પરિણત હોય છે. 'अहवा एगे पोगपरिणए तिन्नि मीसा परिणया, अहवा एगे पओगपरिणए तिम्नि वीससा परिणया, अहवा दो पओगपरिणया दो मीसा परिणया,
દવા જાળિયા તો વરસારિકા ? અથવા તેમાં એક દ્રવ્ય પ્રાગ પરિણત, ત્રણ દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણત હોય છે? અથવા એક દ્રવ્ય પ્રયોગ પરિણત હેય છે અને ત્રણ દ્રવ્ય વિસસા પરિણત હોય છે. ૨ અથવા બે દ્રવ્ય પ્રવેગ પરિણત હોય છે અને બે દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણત હોય છે. ૩ અથવા બે દ્રવ્ય પ્રયોગ પરિણત હોય છે અને બે વિસસા પરિણત હોય છે. ૪ “વવા તિત્રિ રોકાપરિયા જે મસાજforg અથવા ત્રણ દ્રવ્ય પ્રયાગ પરિણત હોય છે અને દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણત હોય છે. ૫ ગઈવ વિનિ પરિળયા ને વીમા નિuru ? અથવા ત્રણ દ્રવ્ય પ્રયોગ પરિણત હોય છે એક દ્રવ્ય વિસસા પરિણત હોય છે. ૬ “ગવા ને નાણાળિn તિન વીણા ? એક દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણત હોય છે અને ત્રણ દ્રવ્ય વિસસા પરિણુત હેય છે. ૭ “ચઢવા તો બીજા પર તો વાસના પરિણા બે દ્રવ્ય મિશ્ર પ્રયોગ પરિણત હોય છે અને બે વિશ્વસા પરિણત હોય છે. ગવ તિક્રિમીના પરિણા છે વીસ પરિણ' અથવા ત્રણ દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણત અને એક દ્રવ્ય વિસસા પરિણત હોય છે. ૧ “ ગયા છે. ગોજારિબાપુ pજે બીના રિળg, તે વીસા furg અથવા એક દ્રવ્ય પ્રોગપરિણત, એક દ્રવ્ય મિશ્રપરિણત અને બે દ્રવ્ય વિસસા પરિણત હોય છે. ૨ “સાવા ને ઘડ્યો
gિ , રે સા gિrg, વાતના પરિણg' અથવા એક દ્રવ્યપ્રયોગ પરિણત, એક દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણત અને એક દ્રવ્ય વિસ્ટસા પરિણત હોય છે. ૨
ચઢવા વગોપરિણા તો મીણાળિg જે વીકસ પરિણg” અથવા એક દ્રવ્ય પ્રયોગ પરિણત બે દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણત અને એક દ્રવ્ય વિશ્વસા પરિણત હોય છે. ૩ 'अहवा दो पओगपरिणया, एगे मोसा परिणए, एगे वीससापरिणए' બે દ્રવ્ય પ્રગપરિણત, એક દ્રવ્ય મિશ્રપરિણત અને એક દ્રવ્ય વિસસાપરિણત હોય છે.૪
ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે કે- “Gરૂ ગોપાળા જં મળgોજ વળિયા વરૂપૂગોળવાળા , ગોપરિ ? હે ભગવન્ જે દ્રવ્ય પ્રયોગપરિણત હોય છે તે શું મન:પ્રયોગ પરિણત હોય છે? કે વચનપ્રવેગ પરિણુત કે કાયપ્રયોગ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૭૨
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિણત હેય છે? ઉત્તર- હે ગૌતમ “નામ” “
માન પરિયા વા વરૂધ્વજ રાવા, વાંચવુગારપરા વા' જે દ્રવ્ય પ્રયોગપરિણુત હોય છે તે મનઃ પ્રયોગ પરિણુત, વચઃપ્રયોગ પરિણત અને કાયપ્રયોગ પરિણત હોય છે. ઈત્યાદિ સમસ્ત થન ચાર દ્રવ્યના પ્રકરણમાં કહ્યાનુસાર આયત સંસ્થાન પર્યત ઉચિત રીતે સમજી લેવું. આ પુદ્ગલ દ્રવ્ય ચતુષ્કના પરિણામમાં પ્રવેગ, મિશ્ર, અને વિસસા પરિણત ત્રણના એકતમાં ત્રણ વિકલ્પ થાય છે. દ્વિકના યુગમાં નવ વિકલ્પ થાય છે જે પહેલાં આ પ્રમાણે દર્શાવેલ છે.– આદિના એકત્રમાં અને બેન કમમાં ત્રિમાં બે વિકલ્પ એ જ રીતે આદિના ધિત્વના અને એના પણ કમથી દ્વિવમાં બે વિકલ્પ તથા આદિના ત્રિવમાં અને એના ક્રમથી એકમાં બે વિકલ્પ એ જ રીતે દિતીયના એકત્વમાં અને બીજાના ત્રિત્વમાં એક વિકલ્પ અને બંનેના, ધિત્વમાં એક વિકલ્પ તથા દ્વિતીયના ત્રિત્વમાં અને અન્યના એકત્વમાં એક વિકલ્પ એ રીતે આ નવ વિકપ થાય છે. ત્રિકના ગમાં કેવળ ત્રણ જ વિકલ્પ હોય છે. એ રીતે કુલ વિક૯૫ ૩ + ૯ + ૩ = ૧૫ થાય છે.
હવે સૂત્રકાર પાંચ, છ, વિગેરેના વિષયમાં નીચે પ્રમાણે કહે છે – gggi mu पंच, छ, सत्त जाव, दस, संखेजा, असंखेज्जा अणंता य दया भाणियव्या' જેવી રીતે આ દ્રવ્ય ચતુષ્કાન્ત પરિણામ વિષયક અમિલાપ પ્રગટ, કરેલ છે એ જ રીતે પાંચ, છ, સાત,-ચાવતુ-આઠ, નવ, દશ, સંખ્યાત, અસંખ્યાત, અને અનંત દ્રવ્યોને પણ ત્રિક સંગથી, – યાવત - ચતુષ્ક સંયોગથી, પાંચના સંયેગથી, છના સંયોગથી, સાતના સંયોગથી નવના સંગથી, દશના સંગથી, બારના સંગથી ઉપયેગપૂર્વક વિચાર કરીને સમજી લેવું. અર્થાત જે પ્રકારે ચાર દ્રવ્યોના પ્રકરણમાં જેટલું પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે કે એ ચારે દ્રવ્ય પ્રયોગપરિણત હોય છે, મિશ્ર પરિણત પણ હોય છે, વિસસા પરિણત પણ હોય છે ઇત્યાદિ. તે જ રીતે પાંચ, છ આદિથી લઈને અનંત સંખ્યા પર્વતના દ્રવ્ય પણ પ્રયોગ, મિશ્ર અને વિશ્વસા પરિણત હોય છે, જેમકે- સ્વતંત્ર એકમાં અને બેમાં અને ત્રણના સંગમાં ત્યાં વિકલ્પ થતા પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે એ જ રીતે આ બધામાં પણ સ્વતંત્ર એકમાં અને બે અને ત્રણ આદિના સંગમાં વિકલ્પ થાય છે તેમ સમજવું. એ જ વાતને ટીકાકાર પ્રગટ કરે છે કે પ્રયોગ આદિ પરિણત પચ દ્રવ્યાદિ વિષય સંબંધી અભિલાય આ રીતે સમજવો. “મંતે ના ફિં guરિવા, પરિણા' હે ભગવન પાંચ દ્રવ્ય શું પ્રયોગપરિણત હોય છે કે મિશ્ર પરિણત હોય છે? “વીસણા રજવા” કે વિશ્વસા પરિણત હોય છે. उत्तरमा प्रनु छ - 'गोयमा गौतम पओगपरिणया वा मीसा परिणया વા, વરસારિખથા વા” પાંચ દ્રવ્ય, પ્રયોગ પરિણત, મિશ્ર પરિણત કે વિસસા પરિણત હેય છે. “ગરના
પરિણા, રાશિ મીના પરિણા” અથવા એક દ્રવ્ય પ્રયોગ પરિણત અને ચાર દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણત હોય છે. ઈત્યાદિ, અહીં એકત્વના સંગમાં ત્રણ વિકલ્પ અને દ્રિના સંયોગમાં બાર ૧૨ વિકલ્પ થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે– એકચાર, બેગણ, રાણબે, અને ચારએક આ પ્રમાણે ચાર વિક૯પ છે, દ્રષ પંચકનો આશ્રય કરીને એક દિક સંયોગમાં પદત્રયને ત્રણ દ્વિક સંગને ચારથી ગુણવાથી બાર થાય છે. ત્રિક સંગમાં છે, જેમકે ત્રણ એક, અક ૧ એક, ત્રણ એક ૨ એક એક અને ત્રણ ૩ બે બે એક ૪ બે એક બે ૫ એક બે બે ૬. એ રીતે છ ભેદ (વિક૯૫) થાય છે. તમામને જોડવાથી ૩ + ૧૨ + ૬ = ૨૧ આટલા વિકલ્પ પ્રયોગ પરિત પાંચ દ્રવ્યના, મિશ્ર પરિણત પાંચ દ્રવ્યોના અને વિસસા પરિણત પાંચ દ્રવ્યોના હોય છે. એ જ રીતે દ્રવ્ય પંચકની અપેક્ષામાં સત્યમનઃ પ્રયોગ આદિ ચાર પદોમાં દ્વિક, ત્રિક અને ચતુષ્કને સંગ થાય છે. તેમાં ધિક સંયોગ ૨૪ થાય છે, જે આ રીતે છે –
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
७३
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ સત્યમન પ્રયોગ આદિ ચાર પદેના દ્વિક સંગના છ વિકલ્પ થાય છે. આ એક દિક સગમાં પહેલાના કથન પ્રમાણે ચાર વિકલ્પ થાય છે. તે રીતે ક ને ચારગણા કરવાથી ૨૪ ધિક સોગ થાય છે અને ત્રિક સંયોગ પણ ૨૪ થાય છે. જે આ પ્રમાણે સમજવાના છે. સત્યમના પ્રયોગ આદિ ચાર પદના ત્રિક સંગ ચાર થાય છે અને એક એક ચારમાં પૂર્વોકતાનુસાર ૬ વિક૯પ થાય છે એ રીતે ચારને છ સાથે ગુણવાથી ૨૪ થાય છે. ચતુક સંયોગમાં ચાર વિકલ્પ થાય છે. જે આ રીતે પ્રથમ સ્થાનમાં બે ત્રણમાં એક એક, દિતીય સ્થાનમાં બે અને બાકીમાં એક એક અને ત્રીજા સ્થાનમાં બે અને બાકીમાં એક એક, ચોથા સ્થાનમાં બે બાકીમાં એક એક. એ રીતે ચાર વિક૯૫ હોય છે. એકેન્દ્રિયાદિ પાંચ પદમાં દિક, ત્રિક, ચતુષ્ક, પંચક સંયોગ થાય છે. તેમાં દ્વિક સંગ ૪૨ બેતાલીસ થાય છે જે આ રીતે છે. પાંચ પદેના દિક સંગ ૧૦ દશ તેમાં પ્રત્યેક ઠિક સંગમાં પૂર્વોક્તકથનાનુસાર ચાર ચાર વિકલ્પ થાય છે એ રીતે દશના ચારગણું કરવાથી ધિક સંગ ૪૦ ચાલીશ થાય છે. ત્રિક સંગના ૬૦ સાઠ થાય છે, તે આ પ્રમાણે છે. પાંચ પદના દિક સંગ ૧૦ દશ કહેલા છે તે પ્રત્યેક દ્વિક સંગમાં પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે છ છ વિક૯પ થાય છે. તે રીતે ૧૦ થી ગુણવાથી ૬૦ ત્રિક સંગ થાય છે. ચાર સંગમાં વીશ વિકલ્પ થાય છે, તે આ પ્રમાણે છે. પાંચ પદેના ચતુષ્કના સયોગમાં પાંચ વિકલ્પ થાય છે અને દરેક વિકલ્પમાં પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે ચાર ચાર વિકલપ થાય છે. આવી રીતે પાંચના ચારગુણા કરવાથી ૨૦ થાય છે. પાંચના સંયોગમાં એક જ વિકલ્પ થાય છે. એ રીતે ષટકાદિ સંયેગનું વકતવ્ય પણ સમજી લેવું. એમાં વિશેષતા કેવલ એટલી જ છે કે ષટકાદિ સંગમાં ષટકસંગ આરંભ, સત્યમનઃ પ્રયોગાદિ પદેને આશ્રય કરી સમજવાનો છે. સપ્તમસંયોગ ઔદારિક આદિ કાયપ્રયોગને આશ્રય કરી સમજવાને છે અને અષ્ટમસંગ પિશાચાદિ વ્યંતર ભેદેને, નવમ સંગ દૈવેયક ભેદેને, અને દશમ સંગ ભવનપતિના અસુરકુમાર આદિ ભેદનો આશ્રય કરીને તૌક્રિય શરીરકાય પ્રયોગની અપેક્ષા સમજી લેવું. એકાદશ સંગત થતો જ નથી કેમકે પૂર્વોકત પદેમાં તેની અસંભવતા છે, બારમે સંગ થાય છે. તે કપપન્નક દેવોના ભેદોને આશ્રય કરીને વૈક્રિય શરીરકાય પ્રયોગની અપેક્ષાએજ કલ્પવાનો
छ. 'एए पुण जहा नवमसए, पवेसणए भणिहामो तहा उवजुंजिउण भाणि યુવા ભાવ ગવઝા મળતા પુર્વ વ ? એ બધાજ સંગે અમે જે રીતે નવમા શતકના ત્રીજા ઉદ્દેશામાં ગાંગેય નમક અનગારે કરેલ નરકાદિગત પ્રવેશના વિચારમાં કહીશું, તો એજ રીતે ઉપયોગ પૂર્વક વિચાર કરીને સમજી લેવા. તે અનુસાર દ્રવ્ય વકતવ્યતાની અવધિને પ્રગટ કરવાના અભિપ્રાયથી સૂત્રકાર કહે છે કે “ નાવ માંહેના viતા પૂર્વ રે” અહીંયા યાવત પદથી સંખ્યાત દ્રવ્યોનું ગ્રહણ થયેલ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સંખ્યાત અસંખ્યાત અને અનંત દ્રવ્યનું પરિણામ એજ રીતે સમજી લેવું. નવમા સતકના ત્રીજા ઉદેશમાં શરૂઆતમાં જે દ્રવ્યના પરિણુમન વિષયમાં સૂત્ર કહેલ છે તે ત્યાં સંખ્યાત અસંખ્યાત નારકઆદિ દ્રવ્યની વ્યકતવ્યતા પર્વતજ કહેલ છે. ત્યાં આગળ અનંત દ્રવ્યની વ્યકતવ્યતાના વિષયમાં કથન કરવામાં આવ્યું નથી. અતઃ “નવરં શુ પૂર્વ દિશં? આ સુત્ર પ્રમાણે આ ઉકિતમાં અનંત દ્રવ્ય એ પદને પણ ગ્રહણ કરી લેવું જોઈએ તેવી જ રીતે વાત ગmir પરિબંદછાંટાળપળિયા ગાવ છતા સાથે સંકાપરિયા” યાવ-સરખ્યાત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
७४
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસંખ્યાત અથવા અનંત દ્રવ્ય પરિમંડલ સંસ્થાન પરિણત હોય છે. યાવત-વૃત્તસંસ્થાન, સસંસ્થાન, ચતુરઢ સંસ્થાન અને આયત સંસ્થાન પરિણત પણ હોય છે.– | સૂ. ૨૩ .
પ્રયાગાદિ પરિણત પુદ્ગલ દ્રવ્યની અ૫ બહુત્વ વિષયક વ્યક્તવ્યતા 'एएसि णं भंते पोग्गलाणं पोगपरिणयाणं इत्यादि'.
સૂત્રાર્થ પર ૬ મંતે ઢામાં પાળિયા, મસા રળવા, વીણHT પરિવાર રે રે દિત ના વિસાદિ વા વા' હે ભદન્ત, પ્રોગપરિણત, મિશ્રપરિણત વિભ્રસાપરિણત પુદ્દગલમાં ક્યા પગલે કયા પુંગલની અપેક્ષાએ યાવત વિશેષાધિક છે? “ મા ” હે ગૌતમ ! “સરનવા પોસ્ટ पओगपरिणया, मीसापरिणया. अनंतगुणा वीससा परिणया, अनंतगुणा सेवं भंते
મત્તિ' બધાથી ઓછા પુદગલ પ્રાગ પરિણત છે. મિશ્રપરિણુત પુદ્ગલ તેનાથી અનંત ગુણા છે. અને વિશ્વસા પરિણત પુદગલ, મિશ્રપરિણત પુગલની અપેક્ષાએ અનંતગણ છે. હે ભગવનું જે પ્રમાણે આપે કહ્યું છે. તે તે પ્રમાણે જ છે. હે ભગવન જેમ આપે કહ્યું છે તે તે પ્રમાણે જ છે એમ કહીને ગૌતમ સ્વામી પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા.
ટીકાર્થ– સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા પ્રમાદિ પરિણત પુગલ દ્રવ્યેનું અલ્પ બહુવનું પ્રતિપાદન કરેલ છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એમ પૂછે છે કે “પતિ મતે पोग्गलाणं पोगपरिणयाणं, मीसापरिणयाणं, वीससापरिणयाणं य कयरे જય હિંતો નાર વિદા ” હે ભગવન પહેલાં વર્ણન કરેલ આ પુદગલોમાં અર્થાત પ્રયોગ પરિણત, મિશ્રપરિણત અને વિશ્વસા પરિણત પુદગલમાં કયા કયા પુદ્ગલો ક્યા કયા પુદ્ગલથી અલ્પ છે? અને ક્યા કયા પુદ્ગલ ક્યા કયા પુદ્ગલથી વિશેષ છે? કયા કયા પુદગલ ક્યા કયા પુદગલની સમાન (સરખા) છે. અને કયા પુદગલ કયા ક્યા પુલોથી વિશેષાધિક છે. ઉત્તર- ‘જોવા ગૌતમ ! સાવવા જો - પોરિયા ? બધાથી ઓછામાં ઓછા પુદ્ગલ પ્રયોગ પરિણત છે. અર્થાત્ કાયાદિ રૂપથી પરિણત થળેલ જે પુદ્ગલ છે તે બધાથી ઓછા છે કેમકે જીવ અને પુદગલના સંબંધનો જે કાળ છે તે ઓછે છે. કત ના રિવાજા અનંત રિસના પરિણા અનંતfor કાયાદિ રૂપથી પરિણત થયેલ પુદ્ગલેની અપેક્ષાએ, મિશ્રપુદ્ગલ અનંતગણુ છે કેમકે પ્રયોગ દ્વારા પરિણમિત થયેલ આકારને નહીં છોડવાવાળા તથા સ્વભાવથી પરિણામાસ્તરને પ્રાપ્ત થયેલ એવા મૃતશરીરાદિ રૂપથી અનંતાનંત છે. તથા મિશ્રપરિણત રૂપની અપેક્ષાએ વિસ્રસા પરિણત પુદ્ગલ અનંતગણું છે. કેમકે જીવદ્વારા ગ્રહણ કરાયેલ પરમાણું આદિ રૂપ પુદગલ પણ અનંત છે. હવે અંતમાં ગૌતમ સ્વામી ભગવાનના વાક્યને સ્વીકાર કરતાં કહે છે કે “સર્વ સં. ૨ અંત્તિ હે ભગવત જે પ્રમાણે આપે કહ્યું છે તે તમામ સત્ય છે, હે ભગવાન જે પ્રમાણે આપે કહેલ છે તે તમામ સત્યજ છે. ઇતિ | સૂ ૨૪ |
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘારીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી’ સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાનો આઠમ શતકનો
પહેલો ઉદેશક સમાપ્ત છે ૮-૧
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૭૫
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
દૂસરે ઉદ્દેશે કે વિષયોં કા વિવરણ
આઠમા શતકના બીજો ઉદ્દેશક
આઠમા શતકના આ બીજા ઉદ્દેશકનું સંક્ષિપ્ત વિષય વિવરણ આ પ્રમાણે છે. આશીવિષાની જાત અને તેના પ્રકારે(ભેદા)નું કથન વિંછી અને સર્પોના વિષનું ફેલાવાનું અને તેના સામર્થ્યનું કથન. મંડૂક (દેડકાની) જાતિમાં સપેર્યાંના વિષના વ્યાપ્ત થવાના સામર્થ્યનું પ્રતિપાદન ઉરગ જાતિમાં સપના ઝેરના વ્યાપ્ત થવાના સામર્થ્ય'નું નિરૂપણુ ગજ પંચેન્દ્રિય, તિય‘ચકર્મોથી આશીવિષ છે. ગર્ભજ મનુષ્ય કર્યું વિષ છે. ભવનવાસી કર્માંશીવિષ છે. અપર્યાપ્તક દેવ કણ્શી વિષ છે. વાનન્ય તર, યોતિષ્ઠિ, વૈમાનિક, કલ્લે પપન્નક-યાવત્ સહસ્ત્રાર દેવ લાક પર્યંત તમામ દેવકર્માંશી વિષ છે. અપર્યાપ્તક સૌધર્માદિ દેવ કર્માંશી વિષ છે એ રીતે આ કર્માંશી વિષનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. છદ્મસ્થ, ધર્માસ્તિકાય આદિ દશ સ્થાનને જાણતા નથી કે દેખતા નથી. છદ્મસ્થ કેવલીજ તે જાણે છે તેનુ પ્રતિપાદન. જ્ઞાનના પ્રકાશનું કથન, આભિનિષેાધિક જ્ઞાનના ભેદનું નિરૂપણુ મત્યજ્ઞાનના ભેદેનું વર્ણન. અવમ, શ્રુતજ્ઞાન, વિભગજ્ઞાન એ બધાના ભેદોનું કથન, જ્ઞાનિ અજ્ઞાતિનું કથન. ગૈરયિક, અસુરકુમાર, પૃથ્વિકાયિક, હ્રિન્દ્રિય, ત્રિન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પ ંચેન્દ્રિય તિયાઁચ મનુષ્ય એ બધા જ્ઞાની છે કે અજ્ઞાની તેવા પ્રશ્ન તથા તેને ઉત્તર, વાનગૃતર, ચૈાતિષિક અને વૈમાનિક, એ જ્ઞાની છે કે અજ્ઞાની તેવા પ્રશ્ન અને તેના ઉત્તર. સિદ્ધ નાની છે કે અજ્ઞાની, નરકતિવાળા જીવ, તિર્યંચગતિવાળા જીવ, એકેન્દ્રિયાદિક જીવ, અનઈન્દ્રિય જીવ, સાયિક જીવ, પૃથ્વીકાયિક આદિ સ્થાવર જીવ, સાયિક જીવ, કાયરહિત જીવ, સૂક્ષ્મ જીવ, ખાદર જીવ, પર્યાપ્ત જીવ, પર્યાપ્તનૈયિક આદિ જીવ, પર્યાપ્ત પંચેન્દ્રિયતિક ચેાનિ જીવ, પર્યાપ્ત મનુષ્ય, અપર્યાપ્તક જીવ, અપર્યાપ્તક નૈરયિક આદિ જીવ, અપર્યાપ્તક પૃથ્વિકાયિક આદિ જીવ, પર્યાપ્તક િિન્દ્રયાદિ જીવ, અપર્યાપ્તક મનુષ્ય, અપર્યાપ્તક વાન વ્યન્તર, જ્યાતિષક, વૈમાનિક, ને પર્યાપ્તક, નાઅપર્યાપ્તક છત્ર, નિરયભવસ્થ, તિ`કભવસ્થ, મનુષ્યભવસ્થ, દેવલવસ્થ, અભવસ્થ ભવસિદ્ધિક, અભવસિદ્ધિક, નૈભવસિદ્ધિ, નેઅભવસિદ્ધિક, સજ્ઞીજીવ, અસની જીવ, નામની જીવ, એ બધા શું નાની હોય છે કે અજ્ઞાની હાય છે તેવા પ્રશ્ન અને તેને ઉત્તર. લબ્ધિના પ્રકાર જ્ઞાન લબ્ધિ અને અજ્ઞાન લબ્ધિ તેમાં જ્ઞાન લબ્ધિ દર્શીન લબ્ધિ ચારિત્ર લબ્ધિ, ચારિત્રાચારિત્ર્યલબ્ધિ દાન લબ્ધિ લાભ લબ્ધિ ભાગ લબ્ધિ ઉપભેગ લબ્ધિવીય લબ્ધિ ઇન્દ્રિય લબ્ધિ એ દશ ભેદ લબ્ધિના છે અને ત્રણ પ્રકાર અજ્ઞાન લબ્ધિના છે. જ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની જ્ઞાન લબ્ધિ રહિત જીવ અભિનિષેાધિક લબ્ધિ સહિત જીવ, ભિનિષ્માધિક જ્ઞાન લબ્ધિ રહિત જીવ, અવધી દાન લમ્બિં સહિત જી, અવધી માન લબ્ધિ રહિત જીવ, મન વજ્ઞાન લબ્ધિ સહિત જીવ, મન:પર્યાં વજ્ઞાન લબ્ધિ રહીત જીવ, કેવળ જ્ઞાન લબ્ધિ સહિત જીવ, કેવળ જ્ઞાન લબ્ધિ રહિત જીવ, અજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવ, અને અજ્ઞાન લબ્ધિ વિનાના જીવ, મત્યજ્ઞાનરૂપ, શ્રુતાજ્ઞાનરૂપ, લબ્ધિ રહિત જીવ, વિભ’ગજ્ઞાન લબ્ધિ રહિત જીવ, વિભગજ્ઞાન લબ્ધિ સહિત જીવ, દર્શીન લબ્ધિ વાળા જીવ, દન લબ્ધિ વિનાના જીવ મિથ્યાદર્શન લન્ધિવાળા જીવ, મિશ્ર દૃષ્ટિ લબ્ધિવાળા જીવ, ચારિત્ર્ય લબ્ધિવાળા જીવ, સામાયિક આદિ ચારિત્ર્ય વાળા જીવ સામાયિક આદિ લબ્ધિવાળા જીવ, ચારિત્ર્યાચારિત્ર્ય લબ્ધિવાળા જીવ, ચારિત્ર્યા ચારિત્ર્ય લબ્ધિ વિનાના જીવ, દાનાદિ લબ્ધિવાળા જીવ, અને દાનાદિ લબ્ધિ વિનાના જીવ, પડિતવીય માલપ`ડિતવીય લબ્ધિવાળા જીવ, તે લબ્ધિ વિનાના જીવ, ઇન્દ્રિય લબ્ધિવાળા જીવ અને ઇન્દ્રિય લબ્ધિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
७५
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિનાના જીવ, શ્રેત્ર ઇન્ડિયા લિબ્ધિવાળા જીવ અને શ્રેત્ર ઈન્દ્રિયાદિ લબ્ધિ વિનાના જીવ, સાકાર ઉપયોગવાળાં છવ, અભિનિબેધિક સાકાર ઉપયોગવાળા જીવ, મત્યજ્ઞાન સાકાર ઉપગવાળા જીવ, અનાકાર ઉપગવાળા જીવ, સંગી જીવ, સલેશ્ય જવ, કૃષ્ણાદિ લેશ્યાદિ છવ, કષાયવાળા છવ, કષાય વિનાના જીવ, વેદ સહિત જીવ અને વેદ રહિત છવ, આહારક, અનાહારક જીવ એ બધા જ જ્ઞાની છે કે નહિં તેવો પ્રશ્ન અને ઉત્તર મતિજ્ઞાન, સુતાઝન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યાવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન, એ બધાના તથા મત્યજ્ઞાન, ધૃતાજ્ઞાન, વિર્ભાગજ્ઞાન, એ સર્વના વિષયોનું વર્ણન જ્ઞાની જ્ઞાની પણાથી કેટલા સમય સુધી રહી શકે છે તેવો પ્રશ્ન અને તે ઉત્તર આભિનિબેધિક આદિ દક્ષની સ્થિતિના સમયનું કથન, મતિ, કૃત આદિ જ્ઞાનની પર્યાનું કથન. પાંચ જ્ઞાન પર્યાનું અલ્પ બહુત કથન મત્ય જ્ઞાનાદિ ત્રણનું અલ્પ બહુ કથન. પાંચ જ્ઞાન, ત્રણ અજ્ઞાન અને તેની પર્યાના અપ બહુત્વનું કથન.
આહીવિષ નામકે સર્ષ કે સ્વરૂપના નિરૂપણ સરુ વિદ્યાનું મં? ! ગાવિસા જુત્તા ઈત્યાદિ.
સૂત્રાર્થ– “વવિદof મં! ગાવિ quત્તા” હે ભગવન સાઁ કેટલા પ્રકારના છે? “ મા” હે ગૌતમ! “ફુવિદ્યા ગાલવિકા પUત્તા સર્ષે બે પ્રકારના કહેલા છે, (તેં તા) જે આ પ્રમાણે છે – “જાતિ ગાશીવિલા ય જwગાણીવિસા એક જાતિ આશીવિષ “નાદ સવિતા છ મંત્તે વિદા પnત્તા ” હે ભગવદ્ જાતિ આશીવિષ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે? “ જોવા” હે ગૌતમ જાતી આશીવિષ (વિદા પળા ) ચાર પ્રકારના કહેલા છે. “ના” જે આ પ્રમાણે छे. विच्छुयजाई आसीविसे, मंडुक्कजाइ आसीविसे, उरगजाइ आसीविसे, मणुસના માસવિસે વૃશ્ચિક જાતના આશીવિષ, મંડૂક જાતિના આશીવિષ, મનુષ્ય જાતિના આશીવિષ વિના ગારીવિવરસ vi મંતે જેવા વિષg હે ભગવાન વૃશ્ચિક જાતિના આશીવિશ્વના વિષને-ઝેરને વિષય-સામર્થ્ય કેટલું કહેલું છે? “નોના હે ગૌતમ! “વિચગાડ્યા વિશે ગઢમgvબાળાં, વર્ક વિશે विसपरिगयं विसवसठ्ठमाणं पकरेत्तए, विसए से विसट्टयाए नो चेवणं संपत्तीए
ના, તિવા જાતિવા? વૃશ્ચિક જાતના આશીવિષના ઝેરને પ્રભાવસામ એટલો છે કે તે અર્ધભરતક્ષેત્ર પ્રમાણ શરીરને પોતાના સામર્થ્યથી વિદલિત નાશ કરી શકે છે. આટલા મોટા શરીરમાં તેને પુરે પ્રભાવ પડી શકે છે. આવું મેટું શરીર તેના ઝેરથી પુરૂં વ્યાપ્ત થઈ જાય છે. પરંતુ હજુ સુધી તેના ઝેરે એવું કર્યું નથી, અને એવું કરતા પણ નથી અને તેવું કરશે પણ નહીં. આ એના પ્રભાવ-સામર્થ્યનું ફકત વર્ણન કર્યું છે જે તે ઝેર પોતાના પ્રભાવથી પ્રભાવિત કરવા માગે તે આવડા શરીરને પૂર્ણરૂપથી પ્રભાવિત કરી શકે છે. “મંગારુ માલવિર પૂછે? હે ભગવાન મંડૂક જાતિ આશીવિષના ઝેરનું સામર્થ્ય કેટલું કહ્યું છે? “ મા હે ગૌતમ ! पभूणं मंडुक्कजाइ आसीरिसे भरहप्पमाणमेत बोंदि विसेणं विसपरिगयं सेसं તં નેત્ર, નાવ íત્તિ વા ૨૦ મંડૂક જાતીના આશીવિષનું ઝેર પિતાના પ્રભાવથી ભરતક્ષેત્ર પ્રમાણ શરીરમાં વ્યાપ્ત થવાને સમર્થ હોય છે. બાકીનું સઘળું કથન પહેલાંના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
७७
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઝેરે આજ સુધી એવું કર્યું. નહીં. આતા ફકત તેમના સીત્રિસન્ન ત્રિ—નવરં
કથન પ્રમાણે જેવુંજ સમજી લેવું. યાવત્ સંપ્રાપ્તિદ્વારા તેના નથી. એવું કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં એવું કરશે પણ સામર્થ્ય'નું વર્ષોંન કરવામાં આવેલ છે. ë ઉનના નંબુદ્રીયમાળયેરું ચોવિસેળ ” આવી રીતે ઉરગજાતી આશીવિષના ઝેરના વિષયમાં પણ જાણવું જોઇએ. પરંતુ આ ઝેરને પ્રભાવ એટલે માટે જાણવા જોઇએ કે તે પેાતાના પ્રભાવથી જમૂદ્રીપ પ્રમાણ શરીરમાં ફેલાય શકે છે અને તેને નાશ કરી શકે છે. બાકીનું સધળું કથન પહેલાંના જેવું–વીંછીના કથન પ્રમાણેનુંજ જાણવું જોઇએસપત્તિદ્વારા આ ઝેર આજસુધી આવું કર્યું" નથી, આવું કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં તેવું કરશે નહી. આતેા ફકત તેમના સામર્થ્યનું વર્ણન છે. मणुस्स जाइसविसस्स वि एवं चेत्र नवरं समयप्पमाणमेत्त बौदि विसेणं विसपरिगय સેસું તું જેવ ના સિંતિ વા ૪° એજ રીતે મનુષ્ય જાતિના આશીવિષના ઝેરના સંબંધમાં પણ જાણી લેવું, પરંતુ અહી વિશેષતા એ છે કે મનુષ્ય જાતિ આસીવિષનું ઝેર પેાતાના પ્રભાવથી સમયક્ષેત્ર-મનુષ્યક્ષેત્ર અર્થાત, અદ્વિીપ પ્રમાણની કાયા પ્રમાણ શરીરને પ્રભાવિત કરવામાં સમર્થ થાય છે. બાકી તમામ ક્થન પહેલાં વીંછીના
માવત
-
કથન જેવુંજ સમજવું. યાવત્ સંપત્તિથી તે એવું કરશે નહીં. 'जइ कम्मआसीव किं नेर कम्मासीवितिरिक्खजोणिय कम्मआसीविसे, मणुस्सकम्मआसीवि से, તેવાસીવિષે ? હે ભગવન્ જે કર્માશીવિષે કહેલાં છે તે કયા છે? શુ નૈયિક કર્માશીવિશ્વ છે? અગર તિઅેક ચેકૢિ જીવ કર્માંશીવિષ છે? કે મનુષ્ય કર્માંશવિષ છે? અગર દેવક આશીવિષ છે ? નોયમા’‘નો નેય મઞાતિવિશે, તિષિવનો ય માસીવિસે ત્રિ, મનુસ્ત મ્બસીવિસે વિ, જન્મ ગણીવિસે ત્રિ' નૈરરિક મ' આસીવિષ નથી. પરંતુ તિયાઁચ યાની જીવ કર્માંશીવિષ છે, મનુષ્ય કર્માંશીવિષ છે. અને દેવ કર્માંશીવિષ છે. 6 जर तिरिक्खजोणिय कम्म आसीविसे, किं एगिंदिय तिरिक्खजोणिय कम्म आसीविसे, जात्र पंचिंदियतिरिक्ख जोणिय कम्माસીવિષે ” હે ભગવાન્ જો તિયાઁચ ચેની જીવ કર્માંશીવિષ છે. તે કયા એકેન્દ્રિય તિય "ચ યોનિ જીવ કર્માંશીવિષ છે? યા યાવત્← કે પાંચ ઇન્દ્રિયવાળાંતિય ચોનીવાળા જીવ કર્માંશીવિષ છે ? ‘નયન' હે ગૌતમ ! ‘નો વૃચિ ત્તિવિવુ નોળિય મ્માસીविसे, जाव नो चउरिदिय तिरिक्ख जोणिय कम्मासीविसे, पंचिंदिय तिरिक्ख जोगियकम्मासीविसे ' એકેન્દ્રિય તિય``ચ યોનીજીવ કર્માંશીવિષ નથી. યાવત–ચાર ઇન્દ્રિયવાળાં તિય ચ યોની જીવ કમાંથીવિષ નથી, પરંતુ પાંચ ઇન્દ્રિયવાળાં તિર્યંચીની જીવ કર્માંશીવિષ છે. 4 जइ पंचिदिय तिरिक्खजोणिय कम्मासीविसे, किं संमुच्छिम पंचिंदिय तिरिक्खजोणिय कम्मासीविसे, गव्भवतिय पंचिंदियતિવિનોયિ ક્રમ્માવિને 'હે ભગવન્ જો પ ંચેન્દ્રિય તિર્યંચ યાની જીવ કર્માશીવિષ છે ? તે શું સમુČિમ પાંચેન્દ્રિય તિ ચ યાની છત્ર કર્માંશીવિષ છે ? કે ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યં^ યાની છત્ર કર્માંશીવિષ છે ? Ëના વેનિયારીમ भेदो जाव पज्जत्ता संखेज्जवासाज्य, गज्भवक्कतिय पंचिंदिय तिरिक्ख जोणिय कम्मासीविसे, नोअपज्जत्त संखेज्जवासाज्य जात्र कम्मासीविसे ' हे गौतम
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
७८
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
શરીરના પ્રકરણમાં વૈશ્ચિયનું કથન કરતાં આચાર્યો જેવી રીતે જીવોના ભેદ કહ્યા છે, તેવી રીતે પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા કર્મજ, ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્ય ની છવ કે જે કર્મભૂમિમાં ઉત્પન્ન થયા છે તે કર્માશીવિષ છે કે અપર્યાપ્ત અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા યાવત – કર્મશીવિષ નથી. ‘બરૂ મળુ પાકમાણીવિસે ઉર્જ સંકુરિઝમમgણ જાણીએ” હે ભગવાન જે મનુષ્ય કર્મશીવિષ છે તે સમૂઈિમ મનુષ્ય કમશીવિષ છે? કે “ માવતર મU# ભાતીવિસે ગર્ભજ મનુષ્ય કર્માશીવિષ છે? “નોરમ” હે ગૌતમ ! જો સન્મદિનનgટ્સ જાણીવિલે, गब्भवक्कंतिय मणुस्स कम्मासीविसे एवं जहा वेउब्वियसरीरं जाव पज्जत्ता संखेज्जवासाउय कम्म भूमग गब्भवक्कंतिय मणुस्स कम्पासीविसे णो अपज्जत्त નાવ ભારવિ સંમૂર્ણિમ મનુષ્ય કમશીવિષ નથી હોતા. ગર્ભજ મનુષ્ય કમશીવિષ હોય છે. જેવી રીતે વૈક્રિય શરીરના કથન કરતાં આચાર્યું ના ભેદ કહ્યા છે તે જ રીતે યાવત્ – પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા, ગર્ભજ મનુષ્ય કે જે કર્મભૂમિમાં ઉત્પન્ન થયેલા છે તે કર્માશીવિષ છે. અપર્યાપ્ત અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્ય કમશીવિષ હેતા નથી.
ટીકાર્થ– પહેલા ઉદેશમાં પુદગલ પરિણામ કહેવામાં આવ્યું છે અને આ બીજા ઉદ્દેશકમાં પણ પ્રકારાન્તરથી પુગલ પરિણામનેજ સ્પષ્ટ કરવા માટે સૂત્રકારે પ્રથમ આશીવિષદ્વાર કહ્યું છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામી એ એવું પૂછ્યું છે કે “3 વિદાળ અને માણીવિકા પૂUત્તા ? હે ભગવન આશીવિષ કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. આસિ. નામ દષ્ટાદિકનું-દાઢનું છે. જેની દાઢમાં વિષ હેય છે તે આશીવિષ–સર્ષ કહેવાય છે. એવા તે સર્પાદિરૂપ આશીવિષ “નોરમા ” હે ગૌતમ ! “વિદા બે પ્રકારના કહેવામાં આવ્યાં છે. “તે નદી જે આ રીતે છે. “નારૂ ગારિત્રિકાર ૪૪ સારીવિષાણ ? એક જાતિ આશીવિષ અને બીજા કમ આશીવિષ. જન્મથી જે આશીવિષ છે તે સર્પ, વૃશ્ચિક આદિ જવ જાતિ આશીવિષ છવ છે. જે શાપ આદિ કિયારૂપ કર્મથી આશીવિષ છે. પ્રાણીઓના ઉપઘાતક-ઘાત કરનાર છે. તે કશીવિષ છે. એવા કમશીવિશ્વ પર્યાપતક પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને પર્યાપ્તક મનુષ્ય જ હોય છે. તેમને તપશ્ચર્યાદિથી અથવા કેઈ અન્ય કારણથી આશીવિષ લબ્ધિ પ્રાપ્ત થયેલી હોય છે. આશીવિષ લબ્ધિના પ્રભાવથી તેઓ શાપ આપીને અન્ય જીવોને મારવાને સમર્થ થઈ શકે છે. એવા તે છોને કમશીવિષ કહેવામાં આવે છે. આશીવિષલબ્ધિના સ્વભાવથી તે આઠમા દેવલેક સહસ્ત્રાર સુધી ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. ત્યાં આગળ દેવરૂપથી ઉત્પન્ન થયેલા તેઓ દેવ થઈને અપર્યાપ્તાવસ્થામાં ભૂતપૂર્વ આશીવિષ લબ્ધિના પ્રભાવથી યુક્ત હોવાથી કર્મશીવિષલબ્ધિવાળા હોય છે. કહ્યું પણ છે- “મારા વાઢા તાય ત્યાદ્રિ
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “ગારૂ ગારીવિસા મંત્તે રાત્રજ્ઞા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
guત્તા ! હે ભગવાન જાતિ આશીવિષ જીવ કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. ઉત્તર- ‘જોગમા” હે ગૌતમ! “રવિ પત્તા” જાતી આશીવિષ જીવ ચાર પ્રકારના કહેવામાં આવે છે. “તેં ” જે આ પ્રમાણે છે. “
વિર કાર ચારविसे मंडुक्क जाइ आसीविसे, उरग जाइ आसीविसे, मण्णुस्स जाइ आसीविसे' વૃશ્ચિક જાતિ આશીવિષ, મંડૂક (દેડકા) જાત્યાશીવિષ, ઉરગ (સર્પ) જાત્યાશીવિષ અને મનુષ્યજાત્યાશીવિષ પ્રશ્ન – “વિદા ના ગાવિત ii મસ્તે ! જોવા વિકg your ? હે ભગવન્ ! વૃશ્ચિક જાત્યાશીવિષ છે તેની શકિત કેટલી છે. ઉત્તર
નોરમ” હે ગૌતમ ! “યૂ of વિજય મારૂ માણીવિરે, ગમMમારં વ વિàાં વિસરિયે વિવાદમાં ઉત્તg વૃશ્ચિક જાતિ આશીવિષ પિતાની દાઢથી ઉત્પન્ન થયેલા ઝેર વડે અડધા ભરતક્ષેત્ર પ્રમાણ શરીરને – કંઇક અધિક ૨૬૩ યોજનવાળા શરીરને – વ્યાપ્ત કરવામાં શકિતશાળી હેઈ શકે છે. કિંતુ “વિકg વિદયા નોવેavi સંપત્તી કરેવા તિવા, રિસરાંતિ વા? એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તે ફક્ત તેમના તે ઝેરનું સામર્થ્ય માત્ર બતાવવા માટે જ કહેલ છે કેમકે તે વૃશ્ચિક આદિના ઝેરે આવડા મોટા શરીરમાં પ્રવેશ કરીને પહેલાં કેઈપણ સમય નતે તેને વિષ વ્યાપ્ત કર્યું છે? અગર વર્તમાનમાં તેને પિતાને ઝેરથી વ્યાપ્ત કરે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તેને પોતાના વિષથી વ્યાપ્ત કરશે નહીં. અહીં એક વચનના પ્રકરણમાં સૂત્રકારે વૃશ્ચિક આશીવિષેામાં બહત્વ જણાવવા જ આદિ રૂપથી બહુવચનને પ્રયોગ કર્યો છે. આ વૃશ્ચિક અદિઓને ગણે કાળમાં અભાવ હેતે નથીઅથત વૃશ્ચિક આદિઓને હંમેશાં સહભાવજ રહે છે. કેઈપણ કાળમાં તેમને અસદભાવ હેત જ નથી. એ બતાવવા:- સુરિત કરવા માટે અહીંઆ ત્રણે કાળને નિર્દેશ કરેલ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી મંડૂક દેડકા) જાતિ આશીવિષ સંબંધમાં પ્રશ્ન કરતાં કહે છે કે “કંકુ ના સાસવિલં પુછા? હે ભગવન ! જે મંહક જાતિના (દેડકા) આશીવિષ છે. તેના વિષમાં કેટલા મોટા શરીરમાં પ્રવેશ કરવાનું સામા છે. અર્થાત્ મંડૂક જાતિ (દેડકા) ના આશીવિષેનું ઝેર કેટલા મોટા શરીરનો પિતાના ઝેરથી વ્યાપ્ત કરી શકે છે. ઉત્તર- “ મા” હે ગૌતમ! “મૂi વંદુजाइ आसीविसे भरहप्पमाणमेत्तं बोदि विसेणं विसपरिगयं सेसं तं चेव जाव
ક્ષત્તિ શામક (દેડકા) જાતિના આશીવિષ પિતાને ઝેરથી ભરતક્ષેત્ર પ્રમાણ માત્ર શરીરને વ્યાપ્ત કરી શકે છે. બાકીનું તમામ કથન પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું” આ કથનમાં એવો પાઠ અહિઆ સમજવાને કે મંડૂક જાતિના આશીવિશ્વના ઝેરના પ્રભાવમાં જે પહેલા કહેવામાં આવ્યું છે તે તેની શકિતના વર્ણન માટે જ કહેવામાં આવેલ છે કેમકે પર૬-૬-૧૯ જન ભરતક્ષેત્રનું પ્રમાણુ કહેલ છે. આ પ્રમાણુ જંબૂદીપ પ્રમાણના ૧૯૦ માં ભાગ જેટલું છે. તે એટલા માટે શરીરમાં પ્રવેશ કરી વ્યાપ્ત થઈ શકે છે, પરંતુ પ્રવેશ થઈને મંડૂક જાતિના આશીવિષાના ઝેરે પહેલાં કોઈ વખત તેને પિતાના પ્રભાવથી પ્રભાવિત કરેલ નથી અને વર્તમાનમાં પણ તેવું કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ તેવું કરશે નહીં. આતે કેવળ શકિત માત્રજ બતાવેલ છે. “ ૩રાના સાવરિતક્ષત્તિ જેવી રીતે વૃશ્ચિક (વીંછી) અને મંક (દેડકા) જાતિના આશીવિષેના ઝેરને પ્રભાવ જણાવેલ છે તેજ રીતે ઉરગ (સી) જાતિના આશીવિષેના ઝેર ફેલ થવાના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. પરંતુ અહીંઆ જે શરીરને તે પિતાના ઝેરથી વ્યાપ્ત કરે છે. તે શરીર ભરતક્ષેત્ર પ્રમાણ હેતું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
નથી, પરંતુ જંબુદ્વીપ પ્રમાણુ હોય છે. એજ વાત “નવાં ગંવરવધુમાળખે વર્જિ વિશે વિસાયિં સેવં તું જેર ના સંતિ વા રૂ' આ સુત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. પરંતુ તે ઉગર જાતિના આશીવિષેના ઝેરે હજુ સુધી એટલા મોટા જંબૂદ્વીપ પ્રમાણમાં ભૂતકાળમાં કોઈ વખત વ્યાપ્ત કર્યું નથી, વર્તમાનમાં વ્યાપ્ત કરતું નથી અને ભવિષ્યમાં પણ વ્યાપ્ત કરશે નહીં. ‘નપુર બાર ગાનિસવ pi નેવ મનુષ્ય જાતિના આશીવિષાના ઝેરના સામર્થ્યના વિષયમાં પણ તેવુંજ સમજવું. 'नवरं समयखेत्तप्पमाणमेत्तं बौदिं विसेणं विसपरिगयं सेसं तं चेव जाव રિશ્ચંત્તિ રા મનુષ્ય જાતિના આશીવિશેનું ઝેર પિતાના પ્રભાવથી જે શરીરને વ્યાપ્ત કરી શકે છે. તે શરીરનું પ્રમાણુ અઢી દ્વીપ પ્રમાણ છે. એટલે કે અઢી દ્વીપને જેટલું પ્રમાણ કહેલ છે તેટલું જ પ્રમાણે તે શરીરનું છે કે જે શરીરને મનુષ્ય જાતિના આશીવિષેનું ઝેર પોતાના પ્રભાવથી વ્યાપ્ત કરી શકે છે. પરંતુ એવું કથન કેવળ તે તેઓની શકિત દર્શાવવા માટે જ જણાવેલ છે કેમકે તે ઝેરે આજ સુધી, ભૂતકાળમાં એવું કર્યું નથી, વર્તમાનમાં તેવું કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં તેવું કરશે પણ નહીં. શકિત બતાવવાને હેતુ એ છે કે જે આવડું મોટું કઈ શરીર હોય તે તે ઝેર પિતાના પ્રભાવથી તેને સંપૂર્ણ રીતે ઝેર યુકત કરી શકે. __प्रश्न- 'जइ कम्मआसीविसे किं नेइयकम्मआसीविसे, तिरिक्ख जोणिय कम्मासीविसे, मणुस्स कम्मासीविसे, देवकम्मआसीविसे' हे भगवन જે કમશીવિષે કહેલાં છે, તે કર્મશીવિષ કેણ છે? શું નારકિય કમશીવિષ છે? અથવા તિર્યંચ પેનીક જીવ કર્મશીવિષ છે? કે મનુષ્ય કર્માશીવિષ છે? કે દેવ કર્માશીવિષ છે? પૂછવાને હેતુ એ છે કે જેને કશીવિષ કહ્યા છે. તે કર્માશવિષ કયા જ હોય છે. શું ચારે ગતિવાળા જીવ કર્યાશીવિષ છે? ઉત્તર- “જોવા ! હે ગીતમ! “ નો નાશવજ્ઞાણીવિ, તિરિઝરવનોખમ્માણીવિષે વિ મgeષ્ણાતીવિ વિ તેજમાલવિરે ” નૈરયિક જીવ કશીવિષ હતા નથી પરંતુ તિર્યંચ નીક જીવ જે છે તે કમશીવિષ છે.તથા જે મનુષ્ય જાતિના જીવ છે તે કમશીવિષ છે અને દેવગતિના જીવ કશીવિષ છે. પ્રશ્ન- “વરૂ તિરિવણ નોળિય कम्मासीविसे किं एगिदिय तिरिक्खजोणियकमासीविसे जाव पंचिंदिय तिरिक्खબોજિજwારી?િ હે ભગવન ! જે તિર્યંચ ની જીવ કમશીવિષ હોય છે તે કયા છે કશીવિષ છે? શું એકેન્દ્રિય તિર્યંચ ની જીવ કમાંશીવિષ હોય છે? બેઈદ્રિય જીવ તિર્યંચ યોનીક જીવ કમશીવિષ હોય છે ? કે તે ઇન્દ્રિય તિર્યંચ ની જીવ કમશીવિષ હોય છે? કે ચાર ઇંદ્રિય અને પાંચ ઇન્દ્રિયવાળાં તિર્યંચ ની જીવ કશીવિષ છે. ઉત્તર – “જો મા” હે ગૌતમ ! “નો વિનિરિવનોળિય
માવિ, નાવ નો વર્જિરિરિરિગોવિજwગાસીવિસે” એકેન્દ્રિય, બે ઇંદ્રિય, ત્રણ ઇંદ્રિય અને ચાર ઇંદ્રિયવાળાં છ કમશીવિષ હોતા નથી. પરંતુ વૈદિક તિરિ નોળિય જwારવિસે જે પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિ જીવ હેય છે તેજ કશીવિષ હોય છે. પ્રશ્ન-itવંતિક વિ ગોબ્બિાસીર कि संमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्ख जोणियकम्मासीविसे, गम्भवक्क तिय तिरिक्ख નોળિ જન્માષીવિ?” હે ભગવાન જે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ની છવ કશીવિષ કહ્યા છે તે કયા ? શું જે જીવ સંમૂછિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છે તેને કશીવિષ કહ્યા છે? કે જે ગર્ભ જન્મવાળાં પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ની જીવ છે તેને કમાણીવિષ કહ્યા છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
८१
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
6
वासाउय
ઉત્તર- एवं जहा वेउव्वयसरीरम्स भेदो जाव पज्जत्तासंखेज्जवासाउय गग्भवक तियपंचिंदियतिरिक्खजोणिय कम्मासीविसे, नो अपज्जत संखेज्जહું ગોતમ ! જે રીતે પ્રજ્ઞાપનામાં ૨૧ માં जात्र कम्मासीविसे ' અવગાહના સંસ્થાન પદમાં ઐક્રિયનું કથન કરતાં ભગવાને ૐ ભેદ કહ્યા છે તેજ રીતે અહીં આ પશુ સમજવા. ત્યાં આગળ એવી રીતે કહ્યું છે કે યમા ” હે ગૌતમ ! ‘ નો સંપૂજીિવવિયિ તિવનોળિયમ્માક્ષીવિજ્ઞે ' સમૂમિ પંચેન્દ્રિય તિય ચ યોની જીવ કર્માંશીવિષ હોતા નથી. પરંતુ ‘મવતિય પિંિરચ તિલિ जोमस ગજ પંચેન્દ્રિયતિ કે ચાની છત્ર કશીવિષ છે. પ્રશ્ન
6
}
"
4
ज गन्भवक तियपंचिदियतिरिक खजोणिय कम्मासीविसे હે ભગવન્ ! જો ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ કર્માંશીવિષ હાય તા કયા ગર્ભજ તિય`ચ કર્માંશીવિષ છે? " किं संखेज्जवासाउय गन्भवक्कंतिय, पंचिदियतिरिक्ख जोणियकम्मासीविसे ' શું તે કે જે સખ્યાત વર્તી આયુષવાળા છે ? અગર સંવેદનામાડય નામ સન્માનીવિસે' તે કે જે અસંખ્યાત ની આયુષ્યવાળા હોય છે? ઉત્તર- ‘નોયમા’ હે ગૌતમ ! ‘મેઘેનવામાડય ના માસીવિને ’ જે તિય ́ચ સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળાં છે તે કર્માંશીવિષ છે. ‘ નો સર્વે વાસાય નામ માવિત્ત' અસંખ્યાત ની આયુષ્યવાળા ભગભૂમિક ગર્ભજ તિર્યંચ કર્માશીવિધ હાતા નથી. પ્રશ્ન- જો સ ંખ્યાત વની આયુષ્યવાળા કરેંજ ભૂમિજ તિય ચ કર્માંશીવિષ છે તે તેમાં ' किं पज्जत्त संखेज्जवा साउय जाब कम्मासीविसे ? अपज्जत जाव कम्मासीविसे ' જે પર્યાપ્ત સંખ્યાત વની આયુષ્યવાળા કર્યાં ભૂમિજ પ ંચેન્દ્રિય ગજ તિખેંચ છે તે કર્માશોવિષ છે ? કે જે અપર્યાપ્ત સ ંખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળા કમભૂમિજ પોંચેન્દ્રિય તિ"ચ છે તે કર્માંશીવિષ છે? ઉત્તર- ‘શેવમા ’હે ગૌતન ! ઈત્યાદિ આના પછીના મૂળપાઠ સૂત્રા'માં આપેલા છે. કહેવાનો ભાવ એ છે કે જે ગજ પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત ક ભૂમિજ તિયાઁચ ચેાની જીવ છે તે કર્માંશીવિષ છે. તેના સિવાયના જીવ કર્માંશીવિષ નથી. ગૌતમ પ્રભુ ભગવાનને પૂછે છે કે હે ભગવન જે જીવ ગર્ભવ્યુત્ક્રાન્તિક પંચેન્દ્રિય તિન્ય યાનીવાળા જીવ કર્માંશીવિષ હાય છે, તે શું સંખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળા કર્માંશીવિષ હાય છે? કે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા કર્માંશીવિષ હાય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- હે ગૌતમ! સંખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળા ગભ`વ્યુત્ક્રાન્તિક પચેન્દ્રિય તિર્યંગ્યેાનિક કર્માંશી વષ હાય છે, પરંતુ અસ ખ્યાતવષઁની આયુષ્યવાળા તે કર્માંશીવિષ હાતા નથી. ગૌતમ સ્વામી ફરી પૂછે છે કે- હે ભગવન્ જો સંખ્યાતવની આયુષ્યવાળા ગર્ભવ્યુત્ક્રાન્તિક પંચેન્દ્રિય તિય જ્ગ્યાનિક કર્માંશીવિષ હોય છે તે શું તે પર્યાપ્ત અવસ્થામાં હાય છે? કે અપર્યાપ્તાવસ્થામાં કર્માંશીવિષે ડાય છે? તેના ઉત્તર આપતાં ભગવાન કહે છે કે- હે ગૌતમ તે પર્યાપ્તાવસ્થામાં કર્માંશવિષ હાય છે, પરંતુ અપર્યાપ્તાવસ્થામાં કર્માંશીવિષ હાતા નથી.
अ- 'जइ म कम्मासीविसे, किं संमृच्छिममणुस्सकम्मासीविसे, गन्भत्रक्कंतियमणुस्सकम्मासीविसे ' હું ભગવાન્ ! જો મનુષ્ય કર્માંશીવિષ હાય તા કયા મનુષ્ય કર્માંશીવિષ છે? શું તે સમૂમિ મનુષ્ય છે તે કે જે ગ`જ મનુષ્ય છે તે? ઉત્તર- * યમા ' હે ગૌતમ ! સંમુદ્ધિમમનુશ્યન્માક્ષીવિષે ’ જે મનુષ્ય સપૂર્ણિમ જન્મવાળા હોય તે કર્માંશીવિષ હાતા નથી, પરંતુ ‘મતિય
હું શોથમા
' णो
'
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૮૨
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
મથુરા જન્માણીવિરે જે ગર્ભ જ જન્મવાળા મનુષ્ય છે તે કર્માશીવિષ છે. “g TET वेउब्धियसरीरं जाव अपजत्त संखेजवासाउय कम्मभूमियगम्भवक्कंतियમજુસન્માવિ, નો ગર ગાત્ર wાવિરે જે પ્રમાણે પ્રજ્ઞાપનાના ૨૧ માં અવગહિના સંસ્થાન પદમાં ઐકિય શરીરનું પ્રતિપાદન કર્યું છે તે જ રીતે જે મનુષ્ય પર્યાપ્તક છે, અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળાં છે. કર્મભૂમિ છે અને ગર્ભજ છે એવા મનુષ્ય કર્માશીવિષ છે. અપર્યાપ્તક સંખ્યાત વર્ષની આયુષવાળાં કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય કર્માશીવિષ હેતા નથી. તે સ. ૧ /
શરૂ વક્મણીવિરે ફ્રિ માનવાણિજન્માણીવિરે” ઈત્યાદિ.
સૂત્રાર્થ– 13 વરબ્બાસ વિસે” હે ભગવન્! જે દેવ કર્યાશીવિષ હોય તે કયા દેવ કમશીવિષ છે? “જિં મળવાપાસીરિ, નાવ માળિયા જન્માણીવિરે શું ભવનવાસી દેવ કશીવિષ છે! યાવતું કે વૈમાનિક દેવ કર્માશીવિષ છે? “મા” હે ગૌતમ! “મવાવાસિવ રામાણીવિરે, વાતदेव कम्मासीविसे, जोइसिय देव कम्मासीविसे वेमाणिय देव कम्मासीविसे' ભવનવાસીદેવ, વનવ્યંતરદેવ, જ્યોતિષિકદેવ અને વૈમાનિકદેવ, એ બધા કર્મશીવિષ છે. 'जइ भवणवासिदेवकम्मासीविसे किं असुरकुमारभवणवासिदेव कम्मासीविसे બાવ થવા માર વાવ જન્માણીવિરે” હે ભગવન જે ભવનવાસીદેવ કમશીવિષ છે તે કયા ભવનવાસીદવ કશીવિષ છે? શું અસુરકુમાર ભવનવાસીદેવ છે તે કે ચાવત – સ્વનિતકુમાર દેવ ભવનવાસી છે તે દેવ કશીવિષ છે? “જે ? હે ગૌતમ! 'असुरकुमारभवणवासीदेवकम्मासीविसे वि जाव थणियकुमारभवणवासिતે જન્માણીવિ વિ - અસુરકુમાર ભવનવાસીદેવ કશીવિષ છે. યાવત-સ્તનિતકુમાર ભવનવાસી દેવ પણ કશીવિષ છે. “વસુમાર રાવ માનવ જિં पज्जत्त असुरकुमार जाव कम्मासीविसे, अपज्जत्त असुरकुमार भवणवासी જન્માણીવિલે હે ભગવન્! જો અસુરકુમાર ભવનવાસીદેવ કર્મશીવિષ છે? તે ક્યા ભવનવાસીદેવ, શું જે પર્યાપ્ત અસુરકુમાર ભવનવાસીદેવ છે? તે અથવા જે અપર્યાપ્ત અસુરકુમાર ભવનવાસીદેવ છે તે કમશીવિષ છે? “નોરમા ” હે ગૌતમ! “નો पज्जत्त असुरकुमार जाव कम्मासीविसे, अपज्जत्त असुरकुमारभवणवासि जाव જન્માણીવિરે જે પર્યાપ્ત અસુરકુમાર ભવનવાસદેવ છે તે કમશીવિષ છે. પરંતુ જે અપર્યાપ્ત અસુરકુમાર ભવનવાસીદેવ છે તે કર્મશીવિષ નથી. “gવં નાવ થતિમrri
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૮૩
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
એજ રીતે યાવત્ – નિતકુમાર ભવનવાસીદેવ પર્યત સમજી લેવું. “શફ વાળવંતર
ન્માણ વિશે, કિં પિસાવવાનુમંતરર મારવ' હે ભગવન્ ! જો વાણવ્યંતરદેવ કર્યાશીવિષદેવ છે તે કયા ? જે પિશાય વાણવ્યંતરદેવ છે તે કે જે વાનયંતરદેવ છે તે ? પૂર્વ સિંપિ અપનત્તમ, નોકિયા નર્સિ, સપSત્તા” હે ગૌતમ! જેટલા અપર્યાપ્ત વ્યાનવ્યંતરદેવ છે તે તમામ કર્માશીવિષ છે. એજ રીતે તમામ
તિષિકદેવ અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં કશીવિષ છે તેવું સમજી લેવું. “ગરૂ નાળિયેર कम्मासीविसे किं कप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे, कप्पाईय वेमाणियदेव ૪wારિ ? હે ભગવન્! જે વૈમાનિકદેવ કશીવિષ છે તે કયા વૈમાનિકદેવ કર્માશીવિષ છે? “મા” હે ગૌતમ ! “વવામાળિયામાણીવિરે, નો જqામાળિયાવિરે ? જે કલ્પપપન્ન કૌમાનિકદેવ છે તે કશ્રીવિષ છે અને કપાતીતે વૈમાનિકદેવ કમશીવિષ કહેતા નથી. “જોવા वेमाणियदेवकम्मासीविसे किं सोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेव कम्मासीविसे, સરોવળ વાવ જન્માજિશે ? હે ભગવન ! જે કલ્પપપન્ન વૈમાનિકદેવ કર્માશીવિષ છે? તો ક્યા કપપપત્રક વૈમાનિકદેવ કમશીવિષ છે ? શું સૌધર્મ કપિપપન્નક છે તે? કે જે યાવત - અચુત કપ પન્નક છે તે? “ગોરમા - હે ગૌતમ! સૌદમ कप्पोवगवेमाणियदेव कम्मासीविसे वि जाव सहस्सारकप्पोवग वेमाणियदेव
Mાવિરે ' જે સૌધર્મ કહ૫૫ત્રક કૌમાનિકદેવ છે તે કર્મશીવિષ છે. યાવતજે સંહસ્ત્રાર કપિપપન્નક વૈમાનિકદેવ છે તે પણ કમશીવિષ છે. * નો સાથ જોવા નાવ નો મનુષ્યોવાળયવનમ્રાસીયસે ” પરંતુ આનત કપમન્નક વૈમાનિકદેવ કમશીવિશ હતા નથી અને યાવત – અચુત કલપેપપન્નક વૈમાનિકદેવ કમશીવિષ હોતા નથી. “ગરૂ બ્લોવાળિયાकम्मासीविसे कि पज्जत सोहम्म कप्पोवग वेमाणियदेवकम्मासीविसे अपज्जत्त સમઝવા તેમજ માણીવિહે ” હે ભગવન્! જો સૌધર્મ કલ્પપપત્રક વૈમાનિદેવ કમશીવિષ છે તે શું પર્યાપ્ત સૌધર્મ કલ્પપપત્રક વૈમાનિકદેવ કમશીવિષ છે? કે અપર્યાપ્ત સૌધર્મ કલ્પપપન્નક વૈમાનિકદેવ કમશીવિષ છે? “જો મા હે ગૌતમ! 'नो पज्जत्तसोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे अपज्जत्तग सोहम्म
પોવાળયવનન્માણીવિરે ' પર્યાપ્ત સૌધર્મ કાપેપપન્નક શૈમાનિકદેવ કર્મશીવિષ નથી. પરંતુ અપર્યાપ્ત સૌધર્મ કલ્પપપન્નક વૈમાનિકદેવ કમશીવિષ છે. 'एवं जाव नो पज्जत्त सहस्सार कप्पोवगवेमाणिय जाव कम्मासीविसे, સપના સદક્ષાર જોવજ જાવ સાસવિરે ? એજ રીતે યાવત – પર્યાપ્ત સહસાર કલ્પપપન્નદેવ કમશીવિષ નથી. કિન્તુ અપર્યાપ્ત સહસ્ત્રાર કલ્પપપન્નકદેવ કર્મશીવિષ છે.
ટીકાથ– ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે “નડું રે વારવિણે ભગવન્દ્ર જે દેવ કમશીવિષ છે તે જિં માનવાસિવ જમાલવિરે વાવ તેનાળિયેર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
८४
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
Wાપતિને ? શું ભવનવાસીદેવ કશીવિષ છે? કે યાવત વ્યાનવંતરદેવ કશીવિષ છે? કે જ્યોતિષિકદેવ કે વૈમાનિકદેવ કશીવિષ છે? પરમાર હે ગૌતમ 'भवणवासिदेव कम्मासीविसे वि वाणमंतरदेव कम्मासीनिसे वि जोइसियदेव જન્માણીવિષે વિ, તેમના માસી ' ભવનવાસીદેવ વ્યાનવ્યંતરદેવ,
તિષિકદેવ અને વૈમાનિકદેવ એ સઘળા કમશીવિષ છે. પ્રશ્ન- “ગર મવપતાના कम्मासीविसे से किं असुरकुमारभवणवासिदेवकम्मासीविसे, जाव थणियકુમાર બાર ભારીવિરે હે ભગવન્! જે ભવનવાસદેવ કર્મશીવિષ છે તો શું અસુરકુમાર ભવનવાસીદેવ કર્યાશીવિષ છે કે યાવત - નાન, જુવાનr, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, द्वीपकुमार, उदधिकुमार के दिशाकुमार, पवनकुमार, સ્વનિતનાર એ દશ ભવનવાસીદેવ કર્યાશીવિષ છે? તેને ઉત્તર આપતા પ્રભુ કહે છે કે
હે ગૌતમ! “ મજુરનામાવવિયાન્માકવિ વિ વાવ ચમાર ચાસવિરે વિ અસુરકુમાર ભવનવાસીદેવ કમશીવિષ છે. યાવત– નાગકુમાદિ દશ ભવનવાસીદેવ પણ કર્યાશવિષ છે, અને સ્વનિતકુમારદેવ પણ કશીવિષ छ. प्र- 'जइ असुरकुमार जाव कम्मासीविसे किं पज्जत्तकुमार जाव कम्मासीવિ, ઝાઝા મુકામ નવાનવ જન્માવે ?? હે ભગવન! જો અસુરકુમાર ભવનવાસીદેવ કમશીવિષ છે? તો શું પર્યાપ્તક અસુરકુમાર ભવનવાસીદેવ કમશીવિષ છે? કે અપર્યાપક અસુરકુમાર ભવનવાસીદેવ કમશીવિષ છે? ઉત્તર ભાર હે ગૌતમ! “નો પગાર અમુકુમાર વાવ જન્માણીવિરે મારા કુમાર માખવાતિ બાર વાણીવિરે gવં ના થાળમાળ પર્યાપ્તક અસુરકુમાર ભવનવાસીદેવ કમશીવિષ હેતા નથી પરંતુ જે અપર્યાપ્તક અસુરકુમાર ભવનવાસીદેવ છે તે કમશીવિષ હોય છે. એ જ રીતે નાગકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર પર્વતના ભવનવાસીદેના વિષે પણ સમજી લેવું. તેવી જ રીતે પર્યાપ્તકનાગકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર પર્યતન ભવનવાસીદેવ છે તે કર્માશીવિષ લેતા નથી પરંતુ અપર્યાપ્તક નાગકુમારથી લઈને અપર્યાપ્તક સ્વનિતકુમાર પર્યન્તના ભવનવાસીદેવ કશીવિષ હોય છે. પ્રશ્ન'जई वाणमंतरदेवकम्मासीविसे किं पिसायवाणवंतरदेव कम्भासीविसे' હે ભગવન ! જે વાનવ્યંતરદેવ કમશીવિષ હોય છે? તે શું પિશાચ વાનયંતરદેવ કમશીવિષ હોય છે? કે ભૂતાદિ ગંધર્વ પર્યાના વ્યાનયંતદેવ કર્યાશીવિષ હોય છે? ઉત્તર- ‘વં સ ર્વપિ ગણETTIળ હે ગૌતમ ! જે પ્રકારે અસુરકુમાર આદિઓને અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં કમશીવિષ કહ્યા છે એ જ રીતે સમસ્ત પિશાચથી લઈને ગંધર્વ પર્યન્તના શ્વાન વ્યક્તોને અપર્યાપ્તાવસ્થામાં કશીવિષ કહ્યા છે. એટલા માટે તે તમામ અપર્યાપ્તાવસ્થામાં જ કર્યાશીવિષ હોય છે. પર્યાપ્તાવસ્થામાં નહીં જ. “gવં નોરિયા સરવે સ ત્તા એ જ રીતે જેટલા ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર આદિ તારા વિમાન પર્યન્તના જ્યોતિષિકદેવ છે તે સઘળા અપર્યાપ્તાવસ્થામાં કમશીવિષ હોય છે પર્યાપ્તાવસ્થામાં નહીં જ. પ્રશ્ન- * રૂ વેકાળિયેવલાબ્બાસીविसे कि कप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे, कप्पाईयवेमाणियदेव
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૮૫
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪wાસે હે ભગવનને વૈમાનિકદેવ કમશીવિષ છે તે શું કલ્પપપન્નક વૈમાનિકદેવ કશીવિષ છે? કે કપાતીત વૈમાનિકદેવ કશીવિષ છે? ઉત્તર- જો ના હે ગૌતમ “જોવાના હેવાલ વરે, નો જણાવે નિવMાવિ જે કલ્પપપન્ન વૈમાનિદેવ હોય છે તે કશીવિષ હોય છે કપાતીત વૈમાનિકદેવ કશીવિષ હોતા નથી. પ્રશ્ન - “ જwોવામાળિયવસમારે ફ્રિ सोहम्मकप्पोवग जाव कम्मासीविसे जाव अच्चुय कप्पोवग जाव कम्मासीविसे' હે ભગવન જે કલ્પપપન્નકદેવ કર્યાશીવિ છે? તે શું સૌધર્મ કહપોપપનક વૈમાનિકદેવ કશીવિષ છે? કે યાવત– અય્યત ક નક વૈમાનિકદેવ કમશીવિષ છે? અહીં યાવત પદથી ઈશાન, મહેન્દ્ર સનતકુમાર. બ્રહ્મ, લાન્તક, સહસાર, મહાશુક, આનત, પ્રાણત, આરણ અને અશ્રુત કમાં ઉત્પન્ન થયેલ દેવોનું ગ્રહણ થયેલ છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- “જો મા હે ગૌતમ! “ સોમMોવામાયિક कम्मासीविसे वि जाव सहस्सारकप्पोवगवेमाणियदेव कम्मासीविसे वि। સૌધર્મ કલ્પપપન્નક વૈમાનિકદેવ પણ કર્મશીવિષ હેય છે? યાવત– ઈશાન, સનકુમાર મહેન્દ્ર, બ્રહ્મ, લાન્તક, મહાશુક, સશસાર એ સાત કલ્પમાં ઉત્પન્ન થયેલ દેવ પણ કર્માશીવિષ હોય છે. કિંતુ ‘નો ગાય જોવા જ્ઞાન નો ચડ્ડયuોવા માળા
જ કારરિસે’ આનત કપિપપન્ન વૈમાનિકદેવ કર્યાશીવિષ દેતા નથી તેમજ પ્રાણત કપ૫નક વૈમાનિકદેવ કર્યાશીવિષ હેતા નથી. આરણ ક૯પપન્નક, અને અભ્યત કપિપનક વૈમાનિકદેવ કશીવિષ દેતા નથી. આવી રીતે સૌધર્મકલ્પથી લઈને સહસ્ત્રાર ક૯૫ સુધી. અર્થાત- સૌધર્મદેવલોકથી સહસ્ત્રારક૫ સુધીના દેવ કર્માશીવિષ કહેવાયેલ છે. આનત, પ્રાણત, આરણ અને અશ્રુત આ ચાર કપમાં ઉત્પન્ન થયેલ વૈમાનિકદેવ કર્યાશીવિષ કહેવાતા નથી. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે 'जइ सोहम्मकप्पोवग जाव कम्मासीविसे किं पज्जत्त सोहम्म कप्पावग વેળિયા માતાવિલે-પઝા સોમv૦ હે ભગવન્! જે સૌધર્મ કપ પન્નગ વૈમાનિકદેવ યાવત્ વૈમાનિકદેવ કમશીવિષ હેય તે શું જે પર્યાપ્તક સૌધર્મકલ્પપપનક વૈમાનિકદેવ છે તે કમશીવિષ હોય છે? કે જે અપર્યાપ્તક સૌધર્મકપન્નક વૈમાનિકદેવ છે તે કર્માશીવિષ હોય છે ? તેને ઉત્તર આપતાં પ્રભુ કહે છે કેનાથમા” હે ગૌતમ! “નો જmત્ત સોદા પવનવેગળા સાદ ક્વોવામાજિવ નારીવશે જે સૌધર્મ કલ્પપનક વૈમાનિકદેવ પર્યાપ્ત હોય છે તે કશીવિષ હોતા નથી. કિંતુ જે સંધિમ કયયનક વૈમાનિકદેવ અપર્યાપ્તક હોય છે તે કમશીવિષ હોય છે. “ નું ગાવું ને पज्जत्त सहस्सारकप्पोवगवेमाणिय जाव कम्मासीविसे, अपज्जत्तसहस्सारજોવજ નાવ જન્માવશે એ જ રીતે સૌધર્મ કલ્પપપન્નકદેવની માફક યાવતઈશાન, સનસ્કુમાર, મહેન્દ્ર, બ્રહ્મ. લાન્તક, મહાશુક, સહસ્ત્રાર એ સાત કમાં ઉત્પન્ન થયેલ પર્યાપ્તક વૈમાનિકદેવ કમશીવિષ હોતા નથી. પરંતુ એ સાત દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થયેલ અપર્યાપ્તક વૈમાનિકદેવ કશીવિષ હોય છે. સૂ. ૨
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્માસ્તિકાય આદિ કી દુર્વિજ્ઞેયતા કા નિરૂપણ
'
ધર્માસ્તિકાય આદિની ધ્રુવિજ્ઞેયતાનું નિરૂપણું. ‘સ ઢાળારૂં કમલ્યે સન્ भावेणं न जाणइ इत्यादि. સૂત્રાदस ठाणाई छउमत्थे सन्नभावेणं न जाणइ न पासइ ' મત્સ્ય જીવ- અવધિજ્ઞાન આદિ વિશિષ્ટજ્ઞાન રહિત જીવ–સ`ભાવને પ્રત્યક્ષજ્ઞાનથી આ દશ સ્થાનાને જાણતા નથી, દેખતા નથી. ‘તાના' તે દશ સ્થાન આ પ્રમાણે છે– arrari १, अधम्मत्थिकार्य २, आगासत्थिकार्यं ३, जीवं असरीरपडिबद्धं ४, માળુષ્પોનું ખ, સન્ ૬, ગંધ ૭, વાતું ૮, અયં નિષે વિશ્વરૂ ૧, અર્થ સન્મ તુવાળાં ગત સિવા નવા Æિફ ૨૦, ૩ ધર્માસ્તિકાય ૧, અધર્માસ્તિકાય ૨, આકાશાસ્તિકાય ૩, શરીર રહીત જીવ ૪, પરમાણુ પુદ્ગલ ૫, શબ્દ ૬, ગંધ ૭, વાયુ ૮, આ જીવ હરી કે નહીં હોય ૯, આ સમસ્ત દુ:ખાના અંત કરશે કે નહીં કુરે. ૧૦ एयाणि चैत्र उप्पन्ननाणदंसणधरे अरहा जिणे केवली सव्वभावेणं નાપાસ” આ દશ સ્થાનેથી ઉત્પન્ન થયેલ જ્ઞાનદર્શ'નને ધારણુ કરવાવાળા, અરહંત જીન કેવળી, સભાવથી જાણે છે અને દેખે છે. ‘તેના' તે શ સ્થાન આ પ્રમાણે છે- ધર્મથિાયનાત્ર ક્લિફ ના નવા સિરૂ ધર્માસ્તિકાય યાવત–
6
કરશે કે નહીં કરે?
ટીકાથ’– ઉપર કહેલ જાત્યાશીવિષ આદિ વસ્તુ અજ્ઞાનીએ। જાણતા નથી પરંતુ કાઇ ક્રાઇ નાની પણ આ કહેવામાં આવનારી ૧૦ વસ્તુઓને કાઇ પણ પ્રકારે જાણતા નથી. એ વાતનું સમન કરવાને માટે સુત્રકાર કહે છે કે-‘ટ્સ ઝાળારૂં કમ સભ્યમાવેનું ન બાળફ નૅ પાસ” મસ્થ કેવળજ્ઞાન રહિત અને અવધિ આદિ અતિશય જ્ઞાનરહિત પુરુષ ગુણુપર્યાયથી આશ્રિત કહેલ આ દશ સ્થાનને – વસ્તુઓને– સ`ભાવથી ચક્ષુ પ્રચક્ષુથી જાણુતા નથી કે દેખતા નથી. અચક્ષુ પ્રત્યક્ષરૂપ શ્રુતજ્ઞાન આદિથી તેા તે જાણે છે. અવધિજ્ઞાનાદિ અતિશયવાળા પુરુષ જો કે ધર્માસ્તિકાય આદિ દશ પદાર્થાને અમૃત હોવાને લીધે તેને જાણતા નથી. પરંતુ પરમાણુ આદિ મૂત પદાર્થાને તે તે જાણે જ છે કેમકે અવધિજ્ઞાનને વિષય ‘વિવે” એ વાકયાનુસાર સઘળા મૃત પદાર્થા છે. અર્થાત વિશેષ અવધિજ્ઞાન સમસ્તરૂપી પુદ્ગલાને જાણે છે. કહેવાને હેતુ એ છે કે જે છમથ પુરુષ છે,-અવધિજ્ઞાનથી રહિત છે, એવા મતિશ્રુત જ્ઞાનવાળા પુરુષ ધર્માસ્તિકાય આદિ દશ પદાર્થાંને સાક્ષાતરૂપથી જાણતા નથી તે તે તેને શ્રુતજ્ઞાનાદિની સહાયતાથી જાણે છે. પરંતુ તે ‘ મતિશ્રૃોર્નિયંણો વ્યવસર્ચવાયેપુ ' એ વાક્યાનુંસાર તેના સમસ્ત પર્યાયને જાણતા નથી. હવે બાકી રહ્યા અવધિજ્ઞાન વિશિષ્ટ જ્ઞાનવાળા પુરુષ. તે તે પણ આ અમૃત ધર્માદિ દ્રવ્યને જાણતા નથી કેમકે અવધિજ્ઞાનના વિષયરૂપી પદાર્થ કહેલ છે અરૂપી નહીં. અરૂપીને જાણવાવાળું એક કેવળજ્ઞાન જ છે. તાપણુ અધિજ્ઞાની પરમાણુ આદિ પદાર્થાને સ્પષ્ટપણે જાણે જ છે. મતિશ્રુતજ્ઞાની પરમાણુ આદ્ધિ પદાર્થોને ખીજાની સહાયતાથી અસ્પષ્ટ રૂપથી જાણે છે. ત્યારે આ અવધિજ્ઞાની આત્મા ખીજાની સહાયતા વિના જ સ્પષ્ટ રૂપથી દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
८७
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને ભાવની મર્યાદાને લઈને જાણે છે. એટલા માટે છમસ્થ પદથી અહીં અવધિજ્ઞાન આદિ વિશેષ પ્રકારના જ્ઞાનરહિત જીવનું જ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. નહીં કે અવધિજ્ઞાની આત્મા. એ જ કારણે અહીં “સદરમાવે એ પદને અર્થે ચાક્ષુષ - પ્રત્યક્ષ પરક ઘટી શકે છે. તેમજ ધર્માસ્તિકાય આદિ દશ પદાર્થોને છદ્મસ્થજીવ ચાક્ષુષ-પ્રત્યક્ષથી જાણુ નથી. શંકા- જો અહીં એવી શંકા કરવામાં આવે કે “સર્વમાનએ શબ્દને અર્થ અમે ચક્ષુષ–પ્રત્યક્ષ પરક ન લઈને એ લઈએ કે છઠ્ઠમસ્થઆત્મા પરભવાદિ પદાર્થોને જાણવા છતાં પણ તેને સંપૂર્ણ રીતે સર્વભાવથી જાણતા નથી. અર્થાત– તેની અનંત પર્યાને જાણતા નથી. એટલે આવા પ્રકારની માન્યતાથી છમસ્થ પદથી અહીં અવધિજ્ઞાની આત્મા પણ ગ્રહણ થઈ શકશે. તે તેમ કહેવું તે બરાબર નથી કેમકે આવા પ્રકારનું કથન કરવાથી દશ સંખ્યાના નિયમથી વ્યથપત્તિ આવવાનો પ્રસંગે ઉપસ્થિત થશે. કારણ કે ઘટાદિક પદાર્થ એવા પણ છે કે જે કેવળી ભગવાન વિના અન્ય પુરુષદ્વારા સર્વ પર્યાય વિશિષ્ટ રૂપથી જાણું શકાતું નથી. અવર્ધિાની ઘટાદિ પદાર્થોને સ્પષ્ટ રૂપથી અવશ્ય જાણે છે પણ તેને તે તેની સંપૂર્ણ અનંત પર્યાયે સહિત જાણતા નથી. પ્રત્યેક પદાર્થને તેની અનંત પર્યાયે સહિત જાણવાવાળ એક કેવળજ્ઞાની જ છે, એટલે સમાd' પદને અર્થ ચાક્ષુષ–પ્રત્યક્ષ–એજ કોઈ જોઈએ. એથી અવધ્યાદિ વિશેષ જ્ઞાનરહિત છદ્મસ્થ ધર્માસ્તિકાયાદિક દશ વસ્તુઓને પ્રત્યક્ષરૂપથી જાણી શકતા નથી અને દેખી પણ શકતા નથી. છમસ્થ જે દશ વસ્તુઓને સાક્ષાતરૂપથી જાણી કે જે શકતા નથી તેને સૂત્રકાર નામનિર્દોષ પૂર્વક હવે બતાવે છે. “ધથિજાઉં ?. अधम्मत्थिकायं २, आगासस्थिकायं ३, जीवं असरीपडिबद्धम् ४, परमाणु पोग्गल ५, सई ६, गंधं ७, वातं ८, अयंजिणे भविस्सइ नना भविस्सइ ९, ગાં સત્ર જુવાળ રિક્ષg a ના શરિર ૨૦ ધર્માસ્તિકાય ૧, અધર્માસ્તિકાય ૨, આકાશાસ્તિકાય ૩, મુકતજીવ ૪, પરમાણુ પુદ્ગલ પ, શબ્દ ૬, ગંધ છે, વાયુ ૮, આ જિન થશે કે નહીં થાય ૯, અને આ જીવ સમસ્ત દુઃખોનો નાશ કરશે કે નહિં કરે? ૧૦. કહેવાનો હેતુ એ છે કે દુમસ્થ જીવ સર્વભાવથી ધમસ્તિકાયને જાણતો નથી. તે જ રીતે તે અર્વાસ્તિકાયને, આકાશાસ્તિકાયને, મુકત શરીરને જાણતા નથી તેમ જતા પણ નથી. પરમાણુ પુદ્ગલેને ઉપલક્ષણથી કયણુક આદિને પણ જાણતા નથી કે જોઈ શકતા નથી. એ જ રીતે તે શબ્દને, ગંધને કે વાયુને પણ જાણતા નથી કે દેખતા નથી. આ પ્રત્યક્ષરૂપે કોઇપણ પ્રાણુ જીન–વીતરાગ-કેવળી થશે અથવા નહીં થાય. બસ એ જ રીતે પ્રત્યક્ષ રૂપથી દેખાતું નથી. આ જીવ જે કે કેવળજ્ઞાન આદિ મહર્થિક વિગેરે ગુણેથી યુકત બનેલ છે. સમસ્ત દુઃખેને નાશ કરશે કે નહીં કરે એ પણ જાણતા નથી અને દેખતો નથી. છત્મસ્થ જીવથી જુદા જીવ જ 'एयाणि चेव उपननाणदंसणधरे अरहाजिणे केवलो सनभावेणं जाणइ पासई' જે ઉત્પન્મજ્ઞાન અને કેવળદર્શનને ધારણ કરવાવાળા છે અર્થાત કેવળજ્ઞાની કેવળદર્શની છે અને અરહંત જન કેવળી છે તેઓ આ ધર્માસ્તિકાય આદિ ૧૦ સ્થાનોને સારી રીતે જાણે છે અને દેખે છે તે દશસ્થાન આ પ્રમાણે છે. “પસ્થિiાં નાવ રિસરૂ વા નવા જિન્નg' તે ધર્માસ્તિકાય આદિ દશ સ્થાન પહેલા આ સૂત્રમાં જણાવ્યા પ્રમાણે સમજી લેવા. સુ. ૩
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
८८
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનકે ભેદોં કા નિરૂપણ
જ્ઞાનના ભેદનું ધિરૂપણ 'कइ विहेणे भंते ! नाणे पन्नत्ते इत्यादि
સૂત્રાર્થ– ‘વિદે મં! ના ઉમે હે ભગવાન! જ્ઞાન કેટલા પ્રકારનું કહેલ છે? “જોગમા” હે ગૌતમ! “પંવિહે ના પન્ન જ્ઞાન પાંચ પ્રકારનું કહેલ છે. “ત્તના જે આ પ્રમાણે છે - “ ગામળિયનો, સુચના, ગોદિનાને, માનવનાને, ત્રસ્ટનાને ? આભિનિબંધકજ્ઞાન ૧, ચુતજ્ઞાન ૨, અવધિજ્ઞાન ૩, મનઃ૫ર્યવજ્ઞાન ૪, કેવળજ્ઞાન પ. “ જિં તું મામળનોદિય ના? હે ભગવન! આભિનિધિકશાન કેટલા પ્રકારનું છે? “ગામિવિદિવનાને રાત્રિ પુત્ર હે ગૌતમ! આભિનિબેધિકજ્ઞાન ચાર પ્રકારનું છે. “રંગદા તે આ પ્રમાણે છે – “ફો , ફંદા ગાગો, ધારા, અવગ્રહ ૧, ઈહા રે, અવાય ૩, અને ધારણું ૪. “ સદા રાજકv NITIN મેળો તા ફરિ માળિયો કાર નં રટનાને ? જે રીતે રાજકશ્રીયસૂત્રમાં જ્ઞાનના ભેદે કહેલા છે તે જ રીતે અહીંયા પણ સમજી લેવા. યાવત- “સેતું વટનાને એ પાઠ સુધીના ભેદો સમજી લેવા. અમને ઈ મરે શgવરે હે ભગવાન અજ્ઞાન કેટલા પ્રકારના કહેલા છે? “જોવા હે ગૌતમ! “ત્તિવિ જીન્નરે અજ્ઞાન ત્રણ પ્રકારના કહેલા છે. “તંબા તે આ પ્રમાણે છે. “મરૂ ગાળે, સુય ના, વિમાના મત્યજ્ઞાન ૧, તાજ્ઞાન ૨, અને વિભંગ અજ્ઞાન ૩. હિંમદ ગરા હે ભગવન મત્યજ્ઞાન કેટલા પ્રકારનું કહેલ છે ? “ન મન્ના જ િguw હે ગૌતમ! મત્યજ્ઞાન ચાર પ્રકારનું કહેલ છે. “રંગ જે આ પ્રમાણે છે-“ગાવે જાજી” અવગ્રહ યાવત ધારણ (જે હિં હં ૩ ) હે ભગવાન અવગ્રહ કેટલા પ્રકારના છે કા વિહે પત્તે હે ગૌતમ ! અવગ્રહ બે પ્રકારના છે. (રંગ) તે આ પ્રમાણે છે– થરાદે ગળો
એક અર્થાવગ્રહ અને બીજી વ્યંજનાવગ્રહ. પર્વ દેવ મામનિવોદિના દેવ જેવી રીતે નંદીસૂત્રમાં આભિનિધિકજ્ઞાનના વિષયમાં કહેલ છે તે જ રીતે અહીં પણ સમજવું “ નવ દિશામાં નાવ નો ફુરિય વાળા, સેત્ત ધારા, સેવં ગમળે પરંતુ વિશેષતા એટલી જ છે ત્યાં આગળ આભિનિબેધિક જ્ઞાનના પ્રસંગમાં અવગ્રહાદિના એકાથીક સમાન અર્થવાળા શબ્દ કહેલા છે તે તેના સિવાય યાવત– ને ઈન્દ્રિય ધારણું પર્યત સમજવાનું છે. એ પ્રમાણે ધારણુ અને મતિ અજ્ઞાન કહ્યા છે. જિં તું જ અarળે? હે ભગવાન શ્રુતજ્ઞાન કેટલા પ્રકારના કહેલા છે? ગનાને વં જે अन्नाणएहिं मिच्छदिटिएहिं जहा नंदीए जाव चत्तारि वेदा संगोवंगा જે ૪ જજ સનાળે? હે ગૌતમ! જે અજ્ઞાની મિથ્યાદ્રષ્ટિએ નિરૂપિત કર્યા છે ઈત્યાદિ નંદીસૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે યાવત- સપગ ચાર વેદ તે શ્રુતઅજ્ઞાન એ રીતે શ્રુતજ્ઞાન કહેલ છે. તે ઉર્જ તં વિમેનાને હે ભગવન! વિજ્ઞાન કેટલા પ્રકારનું કહેલ છે? “સિંઘ ના ગોવિંદે go હે ગૌતમ ! વિર્ભાગજ્ઞાન અનેક પ્રકારનું કહેલ છે. “ જેમકે - નામાંટિણ, નારસંહિ, બોવ सनिवेससंठिए, दीवसंठिए, समुदसंठिए, वाससठिए, वासहरसंठिए,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૮ ૯
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
उसभ
ગ્રામાકાર,
છે
પદ્મમંત્રિ, સ્વયંત્રિત્, ભ્રમમંત્રિ, સચિત્ત, યસપિ, મ સત્રિ, વિન્નરત ,િસિસ ડિ, મદ્દોનષત્રસ ચિ, સદિપ, पसुपसय विहगवानरणाणासंठाणसंठिए qત્તે ' નગરાકાર, યાવત્ સન્નિવેશાકાર, દ્વીપાકાર, સમુદ્રાકાર, વર્ષાકાર, વહરાકાર, પતાકાર, વૃક્ષાકાર, સ્તૂપાકાર, અશ્વાકાર, ગજાકાર, નરાકાર, કિન્નરાકાર, કિ’પુરુષાકાર, મહારગાકાર, ગંધર્વાંકાર, વૃષભાકાર, પશુ પસયાકાર, વિહંગાકાર, વાર્નરાકાર ઇત્યાદિ અનેક પ્રકારના આકારવાળા કહેલા છે. ‘નવા ” મંતેજ નાળી વિગન્નાળી? હે ભગવન ! જીવ જ્ઞાની છે કે અજ્ઞાની ? ‘નોયમા હું ગૌતમ! નીવા નાળિ ત્રિ અન્નાની વિ’જીવ જ્ઞાની પણ છે અને અજ્ઞાની પણ છે. ને નાળી તે અત્થા दुन्नाणी, अत्थे या तिन्नाणी, अत्थेगइया चउनाणी, अत्थेगइया एगनाणी' જે જીવ જ્ઞાની છે તેમાં કેટલાક જીવ એ જ્ઞાનવાળા છે, કેટલાક જીવ ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને કેટલાક છત્ર ચાર જ્ઞાનવાળા છે તમજ કેટલાક જીવ એક જ્ઞાનવાળા છે. ‘ને સુન્નાળી તે આમિનિોયિ નાળી ચ મુય નાળી ચ’જે જીવ એ જ્ઞાનવાળા છે તે મતીજ્ઞાનઅને શ્રુતજ્ઞાનવાળા છે. ને તિન્નાળી તે ગામિળિયોયિ નાળી મુખ્ય નળી મોહિનાનો જે જીવ ત્રણ જ્ઞાનવાળા છે તે મતિજ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન અને અવિધતાનવાળા 6 अहवा आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी मणपज्जवनाणी ' અથવા મતીજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને મન:પ`વજ્ઞાન એ ત્રણ જ્ઞાનવાળાં હોય છે. ૨૩નાળી તે મિળિયોન્દ્રિય નાળીમુયનાળી ગોહિ नाणी मणपज्जवनाणी ' જે છત્ર ચાર જ્ઞાનવાળા હાય છે તે મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મનઃ૫'યજ્ઞાન એ ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે. ‘ ને નાળી તે નિયમાત્રનાળી અને જે જીવ એક જ્ઞાનવાળા હોય છે તે નિયમથી એક જ્ઞાન કેવળજ્ઞાનવાળા હોય છે. ને અન્નાળી તે અર્થે ગયા સુત્રનાળી, વેળા તિ અન્નાની જે જીવ અજ્ઞાની કહેલા છે તે પૈકી કેટલાક એ અજ્ઞાનવાળા અને કેટલાક ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. રે अन्नाणी ते मइ अन्नाणी य सुय અન્નાળી ? જે એ અજ્ઞાનવાળા હોય છે તે મત્યજ્ઞાનવાળા અને શ્રુતાજ્ઞાનવાળા હાય છે ને તિષ અનાળી મરૂ અન્નાળી મુયનાળી વિમંગનાળી જે જીવ ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હાય છે તે મત્યજ્ઞાની હાય છે, શ્રુતાનાની હેાય છે અને વિલ ગજ્ઞાની હાય છે. ટીકા જ્ઞાનના અધિકાર હોવાથી જ્ઞાનના ભેદોનું નિરૂપણુ અહીં સૂત્રકારે કર્યુ છે તેમાં ગૌતમે પ્રભુને એવું પૂછ્યું કે- कविणं भंते गाणे पण से હે ભગવાન જ્ઞાન કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે. ઉત્તર-પાયમા’હે ગૌતમ ! • જ્ઞાને પંચનદે ળસેનાન પાંચ પ્રકારના કથા છે. ‘તું નદા' જે આ રીતે છે— બામિળિયોયિનાખે, મુયનાળે, મળપન્નવનાને, ક્ષેત્રનાનેક શ્રાભિનિકે ધિકજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મન:પર્યવજ્ઞાન, કેવળજ્ઞાન. પદાર્થને સન્મુખરાખીને જે યથા નિયત મેધ થાય છે તેનું નામ આભિનિષેાધિજ્ઞાન છે. મનને આશ્રય કરીને તે તે વિષયાના જે બેધ થાય છે—અપેક્ષિત હાય છે તે ખેોધનું નામ અભિનિષેાધિકજ્ઞાન કહેલ
4
9
6
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૯૦
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. શ્રુતનામ શબ્દનું છે કેમકે શબ્દ સંભળાય છે એટલે શબ્દ અથવા શ્રવણને જ ભાવજ્ઞાનનું કારણ કહેલ હેવાથી કારણમાં કાર્યને ઉપચાર કરવાથી શ્રુતજ્ઞાન કહેવાય છે. અથવા શ્રdશબ્દથી ઇન્દ્રિય અને નેઈન્દ્રિય નિમિત્તવાળું શ્રતાનુસારી જે બેધ થાય છે તે થતજ્ઞાન છે. સર્વ મૂર્ત દ્રવ્યની મર્યાદાને ઈન્દ્રિયની સહાયતા સિવાય સ્પષ્ટ રીતે જાણે છે અથવા સર્વ મૂર્ત દ્રવ્યરૂપ મર્યાદાથી જે તેને જાણે છે તે જ્ઞાન અવધિજ્ઞાન છે. અવધિજ્ઞાન મૂર્ત દ્રવ્યો સિવાય અમૂર્ત દ્રવ્યાને જાણતું નથી. મને દ્રવ્યને જાણવાવાળું અર્થત કંઈ ઈન્દ્રિયની સહાયતા વિના જે જ્ઞાન મનના વિચારને – પર્યાને – જાણે છે એવા જ્ઞાનનું નામ મન પર્યાયજ્ઞાન છે, જે જ્ઞાન સમસ્ત કાને અને તેની ત્રિકાળવતી પર્યાયને સ્પષ્ટ રૂપથી જાણે છે તે જ્ઞાનનું નામ કેવળજ્ઞાન છે. તે મર્યાદિતાન નિરપેક્ષ હોવાથી એક અસહાયરૂપ હોય છે અથવા આવરણ કલંકરહિત હોવાથી કારણ શુદ્ધ હોય છે. કહેવાનો હેતુ એ છે કે જે જ્ઞાન સંપૂર્ણ હોય છે તે જ જ્ઞાનનું નામ કેવળજ્ઞાન છે. આ જ્ઞાનમાં સંપૂર્ણ મૂર્તિક અને અમૂર્તિક પદાર્થોને યથાર્થ રીતે આભાસ થાય છે. પ્રશ્ન- તે ફ્રિ સં યામિવિદિ ના' હે ભગવન આભિનિધિજ્ઞાન કેટલા પ્રકારનું કહ્યું છે. ઉત્તર– “ગામિવિદઘના વ િgo હે ગૌતમ! આભિનિબેધિકજ્ઞાન ચાર પ્રકારનું કહેલ છે “તું ન જે આ પ્રમાણે છે. ૩૧દો.
ા. સત્તાગો. વા . અવગ્રહ, ઈહા, અવાય અને ધારણા. નનિશેલ એવા સામાન્ય માત્ર રૂપઅર્થનું ગ્રહણ થવું તેનું નામ અવગ્રહ છે. વિદ્યમાન અર્થને વિશેષ ધર્મોની વિચારણાનું થયું તેનું નામ ઇહા છે. ઈહિત અર્થને નિશથ થવો તેનું નામ અવાય છે અને નિશ્ચિત થયેલ અર્થની સ્મરણ આદિ રૂપથી કાલાન્તરમાં પણ ધારણાનું બની રહેવું તેનું નામ ધારણા છે. “gવું ના થારૂકને કાળા મેવો તહેવ ફરિ માળિયા કાર સેત્ત વિશ્વના રાજપ્રશ્નીય સૂત્રમાં જે રીતે જ્ઞાનના ભેદે કહેલ છે તે જ રીતે અહીઆ પણ સમજવા. ચાવતુ- “જે ઈનાને એ પાઠ પર્યત.
પ્રશ્ન- “અનાને સંતે જાતિ gumત્તે હે ભગવાન! અજ્ઞાન કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે? વિપરીત જ્ઞાનનું નામ અજ્ઞાન છે. ઉ. હે ગૌતમ! તિજ you અજ્ઞાન ત્રણ પ્રકારનું કહેલ છે “રંગ જે આ રીતે છે. “શરૂ થના, સુર વના, વિમાના મત્યજ્ઞાન, થતાજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન. વિરુદ્ધ વિકલ્પ જે જ્ઞાનમાં હોય છે તે જ્ઞાનનું નામ વિલંગજ્ઞાન છે. કહ્યું પણ છે કે–ચવરિયામવિર રાતિ” આ ગાથાની વ્યાખ્યા નંદીસૂત્રમાં પૃષ્ટ ર૯૪ માં જોઈ લેવી. પ્રશ્ન- “જે િત મા સરના? હે ભગવન! મત્યજ્ઞાન કેટલા પ્રકારનું છે? ઉ– “wાગના વgિઇત્તે હે ગાતમ! અત્યજ્ઞાન ચાર પ્રકારનું કહેલ છે. “સંસદ' જે આ રીતે છે- “GM કાર ધારણ અવગ્રહ ઇહા અવાય અને ધારણા. પ્રશ્ન- “ િત હે ભગવની અવગ્રહ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? ઉ– હે ગૌતમ ‘ા વિશે ઉત્તે અવગ્રહ બે પ્રકારના છે છે તંદા જેમકે- “ગાદે ના ? અર્થાવગ્રહ અને વ્યંજનાવગ્રહ. “ગતિ જિવિત એ રીતનું સામાન્ય જ્ઞાનનું નામ અથવગ્રહ છે અર્થાત- સકલ વિશેષ નિરપેક્ષ અને અભ્યપદેશ્ય એવો જે અર્થ ગ્રહણ છે તે અર્થાવગ્રહ છે કહેવાને હેતુ એ છે કે અર્થાવગ્રહમાં જે અર્થના અવગ્રહરૂપ જ્ઞાન હોય છે તે સકલ વિશેષ નિરપેક્ષ હોય છે, એટલે કે આ કાળુ છુ, આ પીળું છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૯૧
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ પ્રકારના વિશેષ ધર્મોની અપેક્ષારહિત હાય છૅ. તથા આ કયા પદાર્થ છે? એવા પ્રકારના નિર્દેશ કથન કરવા યોગ્ય હાતું નથી. અર્થાવગ્રહ સકલ ઈન્દ્રિયેટના અ વિષયભૂત પદ્માની સાથે વ્યાપક રહે છે. અર્થાત્ અર્થાવગ્રહ પાંચ ઇન્દ્રિય અને મનથી ઉત્પન્ન થાય છે. એટલા માટે તેનું અહી પહેલા કથન કરેલ છે. દીવાથી જે રીતે પદા પ્રકટ કરાય છે એ જ રીતે જેના દ્વારા અથ પ્રકટ કરાય છે તેનું નામ વ્યંજન છે. એ વ્યંજન ઉપકરણેન્દ્રિય જે શ્રોત્રાદિક છે તેને અને તેના વિષયભૂત શબ્દાદિકના પરસ્પર સબંધ રૂપ માને છે. અર્થાત્ ઉપકરણેન્દ્રિયના વિષયની સાથે સંબંધ થવા તેનું નામ વ્યંજન છે. ઇન્દ્રિય અને પદાર્થના સબંધ થવા છતાં ઇન્દ્રિયાને શબ્દાદિરૂપ વિષય શ્રોત્રાક્રિક ઇન્દ્રિયા દ્વારા જણાય છે. અન્યથા ભિન્ન રીતે નહી. એટલા સારૂ સંબંધનું નામ વ્યંજન છે. ઇન્દ્રિય અને પદાર્થના સંબંધરૂપ વ્યંજન દ્વારા જે શબ્દાદિ રૂપ અર્થા સવ' પ્રથમ અતિ અલ્પ માત્રામાં અવગ્રહ-પરિચ્છેદ્ઘ થાય છે તેને વ્યંજનાવગ્રહ કહે છે. કહેવાના હેતુ એ છે કે શરુઆતમાં જ્ઞાનની માત્રા એટલી અલ્પ હોય છે કે તેનાથી આ કઇક છે એવે સામાન્ય બેોધ પણ થતા નથી તેનું નામ અન્યકત પરિચ્છેદ છે અને તે જ વ્ય ંજનાવગ્રહુ છે. અથવા ‘મૂળમૂ ય’વ્યંજનનું નામ દ્રવ્ય સમૂહ પણ છે. કેમકે શાદિ રૂપ અર્થ જ અવ્યકત રૂપથી વ્યજિત કરાય છે, ‘ä નવ મિणिवोहियनाणं तहेव नवरं एगें दियवज्जं जाव नो इंदिय धारणा सेनं ધારા મેનં મદ અન્ના જે રીતે આભિનિષેાધિત મતિજ્ઞાન કહેલ છે તે જ રીતે અહીં આ વ્યંજનાવગ્રહ પણ સમજી લેવું. તેને સંબંધ રાખનાર આલાપ – વાકય આ પ્રમાણે છે- “મે િતું ચંકનળોઢે, અંકનો દે વવષે વાત્તે ત ના सोईदियवंजणोग्गहे घाणिदिय वंजणोग्गहे जिम्मिंदिय वंजणोग्गहे, फार्सिદ્રિય યંગળો દે ’ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવન ! વ્યંજનાવગ્રહ કેટલા પ્રકારના કહેલ છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- હે ગૌતમ! વ્યંજનાવગ્રહ ચાર પ્રકારના કહેલ છે. જેમકે- ૧ શ્રોત્રદ્રિય બ્ય જનાવગ્રહ, ૨ ધ્રાણેંદ્રિય વ્યંજનાવગ્રહ, ૩ જિન્હેન્દ્રિય વ્યંજનાવગ્રહ, ૪ સ્પે`ન્દ્રિય વ્યંજનાવગ્રડ ઇત્યાદિ. ‘નવ’વિશેષપણુ એ છે કે ત્યાં નદીસૂત્રમાં આભિનિષેાધિક જ્ઞાનના પ્રસંગમાં અવગ્રહાદિકાના એકાક પાંચ નામ નીચે પ્રમાણે કહેલાં છે. અગ્રડુણતા ૧. અવધારણતા ૨, શ્રવણુતા ૩, અવલ મનતા ૪, મેધા ૫, તેમજ ઇહા, અવાય, અને ધારણા તેના પણ પાંચ પાંચ નામ કહેલા છે, એ પાંચ નામેાને છેડીને મત્યજ્ઞાનના પ્રકરણમાં ઇા, અવાય અને નાઇન્દ્રિય ધારણા પંત ત્યાંનું સમગ્ર પ્રકરણ સમજી લેવું. આ રીતે આ ધારણા કહી અને ધારણાનું પ્રકરણ સમાપ્ત થતાં મત્યજ્ઞાનનું પ્રકરણ પણુ સમાપ્ત થાય છે. ગૌતમ સ્વામી ફરી ભગવાનને પૂછે છે કે- સ તું મુયઅનñ ? હે ભગવન ! પ્રકારનું કરેલ છે? ઉ. નં રૂમંગન્નાffäમિચ્છાિિટ્રદિનના સંદ્દી નામ સત્તારિ વા સગોત્રંગા મે સ મુય બન્નાને' હે ગૌતમ! શ્રુતાજ્ઞાન ચાર
"
શ્રતજ્ઞાન કેટલા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૯૨
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકારનું કહેલ છે અને તે ચાર વેદરૂપ છે. જેમકે નંદીસૂત્રમાં કહ્યું છે કે અંગોપાંગ સહિત ચાર વેદ ઋતાજ્ઞાનરૂપ છે. અવગ્રહ, ઈહા એનું નામ બુદ્ધિ છે અવાય અને ધારણાનું નામ તિ છે. સ્વછંદતા તેમાં એટલા માટે કહેલ છે કે વાસ્તવમાં સર્વ કેવળી ભગવાન દ્વારા નિર્દિષ્ટ અર્થ વિના પિતાના વિષથનું નિરૂપણ કરે છે. વેદોના અંગ છ અને ઉપાંગ ચાર છે. શિક્ષા, ક૯૫, નિરૂક્ત, જ્યોતિષ, વ્યાકરણ અને છંદ. એ છે અંગ છે. ન્યાય, પુરાણ, મિમાંસા અને ધર્મશાસ્ત્ર એ ચાર ઉપાંગ છે. તે જ રીતે ભારત રામાયણ, આદિ ઋતાજ્ઞાનરૂપ છે. તે સિં વિમાનને 'હે ભગવાન વિભંગણાન કેટલા પ્રકારનું છે? ઉ– “વિમંદનાને ચોવિહે vor” હે ગૌતમ વિભગનાન અનેક પ્રકારનું કહેલ છે “સંગદા' તે આ રીતે છે- જામકંપિ, સારસંદિg, नगरसंठिए जाव सन्निवेससंठिए, दीवसंठिए, समुद्दसंठिए, वाससठिए' ગ્રામાકાર વિર્ભાગજ્ઞાન, ખાણના આકારનું વિમંગ જ્ઞાન નગરાકાર વિસંગજ્ઞાન, પેટાકાર, કર્બટાકાર, ડિમ્બાકાર, દ્રોણમુખાકાર, પત્તનાકાર, નિગમાકાર, આશ્રમકાર, સંવાહાકાર, સંનિષાકાર, દ્વીપાકાર, સમુદ્રાકાર, અને ભરત ક્ષેત્રાદિ આકારનું વિર્ભાગાન છે. આ કથનને હેતુ એ છે કે વિર્ભાગજ્ઞાન આ દરેકને જાણે છે. તેથી જ તે તે આકારવાળું અહીં બતાવેલ છે. જ્ઞાન શેયના આકાર થયા વિના તે પદાર્થને જાણ શકતું નથી. જ્ઞાનનું ઝેયાકાર થવું એને અભિપ્રાય એ છે કે તે તેને પિતાને વિષય બનાવે છે. બૌદ્ધોની માન્યતાનુસાર રેયાકાર થવું એવું કથન અહીં
ઈચ્છિત નથી, નહીં તે જ્ઞાનમાં જડતાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય એટલા માટે તે પદાર્થને પિતાને વિષય બનાવ એ જ જ્ઞાનમાં તે તે આકારપણું છે. એ જ વાત ટીકાકારે
મરતક્ષેત્રાઈવરવનવાસ” એ પદથી સ્પષ્ટ કરેલ છે એ જ રીતે તે વિભાગજ્ઞાન વાસદાનંદિg, wત્રાણદિg, વસંકિg, “મન્નટિણ, યષિ , गयस ठिए, नरसंठिए, किन्नरसंठिए, किंपुरिसासाठिए, महोरगगंधव्य
g; ઉત્તમદા, ઘણુપર્યાદાદિ ઘom વર્ષધર, હિમવાન, આદિ પર્વતને આકાર હોય છે, મેરૂ આદિ પર્વત આકાર હોય છે, આમ્રાદિ વૃક્ષાકાર હોય છે. તૃપાકાર હોય છે, તંબાકાર હોય છે, અધાકાર હોય છે, હત્યાકાર હોય છે, પુરુષાકાર હોય છે, કિનરાકાર હોય છે, પુિરુષાકાર હોય છે, મહારગાકાર હોય છે, ગંધકાર હોય છે, વૃષભાકાર હોય છે, ગાયાદિના આકારના હોય છે. પસય-રેજના આકારના હોય છે. વિહગ-પક્ષીના આકારના હોય છે, વાનરના આકારના હોય છે. એ રીતે વિભળજ્ઞાન અનેક જીવ અને અજીવના આકારનું હોય છે. એ તે પહેલાં જ પ્રકટ કરેલ છે કે જે અવધિજ્ઞાન વિપરીત હોય તે જ વિર્ભાગજ્ઞાન હોય છે. અથવા“
જેમાં અવધિ-દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર આદિ મર્યાદાને ભેદ વિરૂપ હોય છે તે અવધિજ્ઞાન વિભાગજ્ઞાન કહેવાય છે. અથવા “દ્ધિા મં: #વિરપુર જશ્મિન જે અવધિજ્ઞાનમાં વસ્તુવિક૯૫–પદાર્થોનું પર્યાલોચન વિરૂદ્ધ હાય- તે અવધિજ્ઞાન વિભંગ હોય છે. અહીં પર્યત સૂત્રકારે જ્ઞાન અને અજ્ઞાનના વિષયમાં કથન કરેલ છે હવે તે જ્ઞાની અને અજ્ઞાનીના વિષયમાં કથન કરે છે. તે વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે- “જીવા મત્તે જિં ના ના હે ભગવત્ જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની? ઉ– રિમા” હે ગૌતમ ગંવા ના વિ સનાળા વિ' જીવ જ્ઞાની પણ છે અને અજ્ઞાની પણ. “જે ના તે મારા સુનાળી” જે જ્ઞાની હોય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૯ ૩
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે પૈકી કેટલાક જીવ એ જ્ઞાનવાળા હાય છે. થેના તિન્નાળી' કેટલાક જીવ ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે. ગત્થા ચકનાળી' કેટલાક જીવ ચાર જ્ઞાનવાળા હાય બઘેચા નાળી અને કેટલાક એક જ્ઞાની હાય છે એ જ વાતને સ્પષ્ટ કરવાના અભિપ્રાયથી સુત્રકાર કહે છે કે ને ટુન્નાળી તે બામિનિવોયિનાળી ય, सुयनाणी य 1 જે જીવ એ જ્ઞાનવાળાં કહેલ છે તે આભિનિબેાધિક જ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એ બે જ્ઞાનવાળા છે. ને તન્નાની તે મિનિવોદિયનાળી, મુયનાળી, ગોષ્ઠિ નાળી' જે જીવ ત્રણ જ્ઞાનવાળાં કહેલ છે તે અભિનિષેાધિક જ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાનવાળાં હોય છે. ગાત્રામિનિકોષિય નાળી, સુય નાળી, મનય નાળી’આભિનિબેધિકજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને મનઃ૫ વજ્ઞાનવાળાં હોય છે. 'जे चडनाणी ते आभिणिवोहिय नाणी, सुय नाणी ओहिनाणी मणपज्जव नाणी' જે ચાર જ્ઞાનવાળા કહેલ છે તે અભિનિષેાધિક જ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મનઃ પ'પજ્ઞાન એ ચાર જ્ઞાનવાળાં હોય છે. તથા ‘ને શનાળો તે નિયમા વનાળી જે જીવ એક જ્ઞાનવાળાં કહેલ છે તે નિયમથી કેવળ એક જ્ઞાનવાળા હાય છે. ને બનાળી તે અર્થેના ટુબનાળી, અસ્થેળા તિબનાળી' જે જીવ અજ્ઞાની હોય છે તે કાઈ મત્યજ્ઞાન અને શ્રુતઅજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે અને કોઇ ક્રાઇ સત્યજ્ઞાન શ્રુતાજ્ઞાન અને વિભગજ્ઞાનવાળાં હોય છે. એ જ વાત જે ને ફુગનાળ તે મફ अन्नाणीय, सुय अन्नागीय, जे वियअन्नागी ते मइ अन्नाणी, सुय अन्नाणी, નિર્મળનાખી ? આ સુત્રા દ્વારા પ્રકટ કરેલ છે. સુ. ૪૫
'नेरइया णं भंते किं नाणी अन्नाणी इत्यादि ।
સૂત્રા-નૈયા નું મંતે િનાળી બનાળી' હે ભગવન ! નૈરયિક છત્ર જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? નોયમા’હે ગૌતમ ! ' नाणी व अन्नाणी त्रि ' નારક જીવ જ્ઞાની અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. 'जे नाणी ते नियमा तिन्नाणी ' જે જ્ઞાની હૈાય છે તે નિયમથી ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે. ‘સંજ્ઞા’જેમકે બાળિનોદિયનાળી, મુયનાળી, ઔહિનાળી ’ આભિનિમેાધિક જ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન એ ત્રણ જ્ઞાનવાળાં હોય છે. તે બન્નાળી તે ગઘેનયા ટુબનાળો અત્નેનયા તમન્નાળી' જે અજ્ઞાની હોય છે તે પૈકી ક્રાઇ બે અજ્ઞાનવાળા અને કાઇ ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હાય છે. (iffન્ન અન્નાળાળિ મળા' એ રીતે જે નૈયિક જ્ઞાની હાય છે તેમાં કાઇ કાઇ નૈચિકને બે અજ્ઞાન હાય છે અને કાઈકાઈને ત્રણ અજ્ઞાન હૈાય છે. ‘અમુઊમારાળ મંતે વિનાશ અમ્માળી' હે ભગવન ! અસુરકુમાર નાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? ‘નક્ષેત્ર નેવા તહેવ તિન નાળા િનિયમ' જેવી રીતે મૈં યિકાના વિષયમાં કહેલ છે તે જ રીતે આના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. અર્થાત્ જે અસુરકુમાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૯૪
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાની હોય છે તે નિયમથી ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે “તિની અનાળrળ મથા' અને જે અસુરકુમાર અજ્ઞાની હોય છે તેમાં કોઈ તે બે અજ્ઞાનવાળા અને કેઈ ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. “p ના થાય એજ રીતે યાવત્ સ્વનિતકુમારના વિષયમાં પણ જ્ઞાની અજ્ઞાનીની અપેક્ષાએ કથન સમજી લેવું. “પુવિદ્યાના છ સંતે જિં નાળા અના' હે ભગવન! પૃથ્વીકાયિક જીવ જ્ઞાની હૈય છે કે અજ્ઞાની ? જોઇનr” હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક જીવ “ નાળ અનાજી? શાની હોતા નથી પણ અજ્ઞાની હોય છે. “જે ચનખી તે નિરમા શનાળા જે અજ્ઞાની હોય છે તે નિયમથી બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે. * મગનાખી ૨ અયકાળ ૨ ? એક મતિ અજ્ઞાન અને બીજા મૃત અકાનવાળા હેય છે. “ g બાર વળ@wાયા ? એ જ રીતે યાવત વનસ્પતિકાયિક જીના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. તેણંદિરા પૃચ્છા હે ભદન્ત ! જે દ્વીન્દ્રિય જીવ હોય છે તે શું જ્ઞાની હોય છે કે અઝાની ? જોર હે ગૌતમ! “નાળી રિ સનાળી લિબે ઇન્દ્રિય જીવ જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. “તે નાળી તે નિરમા તુનાળી તંગદ - યામિનિવોદિરનry , ના નાળી ' જે બે ઈન્દ્રિય જીવ જ્ઞાની હોય છે તે નિયમથી બે જ્ઞાનવાળા હોય છે. એક આભિનિબાધિક જ્ઞાનવાળા અને બીજા શ્રત જ્ઞાનવાળા. જે થના તે નિયમ સુન્ના જે બે ઈદ્રિય જીવ અજ્ઞાની હોય છે તે નિયમથી બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે. તંગ” જેમકે “ મનાણી, મુરઝના ” આભિનિબેધિક અજ્ઞાન અને મૃત અજ્ઞાન ‘વંતેાિ – વંધ્રુવિયા ? એ જ રીતે તે ઇન્દ્રિય જીના વિષયોમાં અને ચઉઈન્દ્રિય જીવના વિષયમાં પણ જ્ઞાની અને અજ્ઞાનીને ઉદ્દેશીને સમજી લેવું. “વંવિત્તિવિવણિકા [ પુછા” હે ભગવન! જે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ હોય છે તે શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? નોરમr હે ગૌતમ “નાળી વિ બના વિ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જ્ઞાની અને અજ્ઞાની પણ હેય છે. “જે ના તે ચકાયા તુના વપરા વિના જે જ્ઞાની હોય છે તે પૈકી કેટલાક પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ બે જ્ઞાનવાળા હોય છે અને કેટલાક ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે. “gi સિનિ ના િતિનિ નાળિ મથrg એ જ રીતે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નીમાં-ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હાવાની ભજના છે. “Hજીલ્લા ના બીવાતia frળા તિજ ગાળા મળg મનુષ્ય સામાન્ય જીવની માફક પાંચ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળાં ભજનાથી થાય છે. 'चाणमंतरा जहा नेरइया जोइसियवेमाणियाणं तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा નિરમા વાનવ્યંતર નૈરયિક જીની માફક જ્ઞાનવાળા અને અજ્ઞાનવાળા હેય છે.
તિષીક અને વૈમાનિકદેવ ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા નિયમથી હેાય છે. પિતાઈ સંતે પુછો હે ભગવન! સિદ્ધ જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની? “નોજના હે ગૌતમ! સિદ્ધ જીવ નાળી' જ્ઞાની જ થાય છે. સનાળી અજ્ઞાની હેતા નથી. “નિરમા પુનાળા જેવટનાળા જ્ઞાની હોવા છતાં પણ તે એક જ્ઞાન કેવળજ્ઞાનવાળા હેય છે અન્ય મત્યાદિક જ્ઞાનવાળા હોતા નથી.
ટીકાથ– આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ નરયિક આદિ છના જ્ઞાની અને અજ્ઞાની હેવાના વિષયમાં એવું પૂછ્યું છે કે “હા મંતે જિં નાખી નાળી?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૯૫
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
હે ભગવંત નરયિક જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની? આ પ્રશ્ન ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને એ માટે પૂછે છે કે જીવનું સામાન્ય લક્ષણ ઉપગ છે અને તે ઉપયોગ જ્ઞાનપગ અને દર્શનપયોગ એ ભેદથી બે પ્રકાર છે. જ્ઞાનેપગ ચાર પ્રકારને કહેલ છે. પાંચ મત્યાદિક જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન. એ ભેદથી જ્ઞાનોપયોગ ઉપર મુજબ આઠ પ્રકારને થાય છે. તે કયા કયા જીવમાં કયું કયું જ્ઞાન હોય છે?
ઉ– “ મા” હે ગૌતમ! “ના પિ સનાળી વિ નરયિક જીવ જ્ઞાની અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. મતીજ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન. એ ત્રણ જ્ઞાન જ્યારે સમ્યગ દ્રષ્ટિથી આત્મામાં રહે છે ત્યારે સમગજ્ઞાન કહેવાય છે, અને જ્યારે એ જ જ્ઞાન મિથ્યાદ્રષ્ટિથી આત્મામાં રહે છે ત્યારે તે મિથ્યાજ્ઞાન-અજ્ઞાન કહેવાય છે. એ કેઈ પણ જીવ હેતે નથી જેમાં જ્ઞાનનો અભાવ હોય. જ્ઞાનના અભાવમાં પિતાના લક્ષણને અભાવ હોવાના કારણે જીવનું અસ્તિત્વ જ બની શકતું નથી. એથી જ્ઞાન
જ્યારે મિથ્યાત્વના સંસર્ગથી દૂષિત થાય છે ત્યારે તે જ જ્ઞાન અજ્ઞાનની કોટિમાં આવે છે, સમ્યગદર્શન ચારે ગતિના જીવોમાં થાય છે. અતઃ- સમ્યગ્ગદર્શનના સહભાવથી અને તેના અસદ્દભાવથી નૈયિક જીવમાં જ્ઞાની અને અજ્ઞાની હોવાની વાત અહીં પ્રકટ કરી છે. મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન એ બે જ્ઞાન મનુષ્યગતિના સિવાય અન્ય જીમાં મળતું નથી. એટલા માટે જો કેઈ નારકીય જીવ ના જ્ઞાની છે તો તે “નિરમા તિન્નાઘી ? નિશ્ચિતરૂપે ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે અહિયા ત્રણજ્ઞાનવાળા હવાની ગણના નથી. કેમકે સમ્યગદ્રષ્ટિ નારકીયજીના ભાવ પ્રત્યય અવધિજ્ઞાનના ઉત્પાદક હોય છે, એ તે સિદ્ધાંતકારોએ પ્રકટ કરેલ કે અવધિજ્ઞાન ભવપ્રત્યય અવધિજ્ઞાન અને ક્ષાપશમન નિમિત્તક અવધિજ્ઞાન ભેદથી બે પ્રકારનું કહેલ છે તે જે રીતે પક્ષી આદિ છમાં ઉડવું એ ભવ પ્રત્યય નિમિત્તક હોય છે તેવી રીતે દેવ અને નૈરયિક જીવમાં અવધિજ્ઞાન ભવપ્રત્યય હેાય છે. ત્યાં જીવ ઉત્પન્ન થયા કે તે પર્યાયને લઈને અવધિજ્ઞાનાવરણ કર્મને ક્ષયપશમ થયે અને અવધિજ્ઞાન થઈ ગયું. જે જીવ સમ્યગ્દષ્ટિ નૈરયિકાદિમાં ઉત્પન્ન થયા તે તેનું તે જ્ઞાન અવધિજ્ઞાન થઇ જાય અને જો તે મિથ્યાદ્રષ્ટિ આ નારકમાં ઉત્પન્ન થાય તે તેનું તે જ્ઞાન વિર્ભાગજ્ઞાન થઈ જાય. નારકમાં ત્રણ જ્ઞાન કયું કર્યું હોય છે એજ વાત
રામિવિધિથના, શનાળા ચોદિના?' આ સૂત્રદ્વાર પ્રકટ કરેલ છે. जे अन्नाणी ते अत्थेगइया दुअन्नाणी अत्थेगइया तिअन्नाणी' ना२४७१ અજ્ઞાની હોય છે તેમાંથી કેટલાક બે અજ્ઞાનવાળા અને કેટલાક ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હેય છે “તિરિન ગનાના મg" એ રીતે ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોવાની અહીં ગણના છે-ભજના હોવાના કારણે જે અસંગ્નિ પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ જીવ નરકેટમાં ઉત્પન્ન થાય છે તેની અપર્યાવસ્થામાં વિર્ભાગજ્ઞાનને અભાવ રહે છે. એટલા માટે નારક જીવ મત્યજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. એ જ રીતે જે ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે, તે છ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિમાંથી આવીને નારક પર્યાયમાં – માં ઉત્પન્ન થાય છે. એટલા માટે તેની અપર્યાપ્તાવસ્થામાં પણ ભવ પ્રત્યય વિર્ભાગજ્ઞાન રહે છે એ જ કારણથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રણે અજ્ઞાનની ભજના કહેવામાં આવી છે. મત્યજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન એ ત્રણ અજ્ઞાન છે. પ્રશ્ન- મકરમાઈ મંજિં નાળા વનાળી? હે ભગવન ! અસુરકુમાર શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? ઉ. “ ના નેતા તહે વિનિ ના નિયમાં જે રીતે નૈયિકનું પ્રતિપાદન કર્યું છે તેવી જ રીતે અસુરકુમાર પણ મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન એ ત્રણ જ્ઞાનવાળા નિયમથી હોય છે. પરંતુ ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે, અર્થાત કઈ કઈ અસુરકુમાર બે અજ્ઞાન (મત્યજ્ઞાન અને શ્રતીજ્ઞાન) વાળા હોય છે અને કઈ કઈ અસુરકુમાર- મત્યજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને વિભંગ અજ્ઞાન એ ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. “ર્વ ના શનિવમા અસુરકુમારની માફક જ યાવત- નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, વિદ્યુતકુમાર, અગ્નિકુમાર, દીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિશાકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમાર એ બધા ભવનવાસી દેવ ત્રણ જ્ઞાનવાળા નિયમથી થાય જ છે પરંતુ ભજનાથી કઈ કઈ બે અજ્ઞાનવાળા અને કેઈ કે ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. પ્રશ્ન- પ્રદિકરાખ મતે %િ નાખી નrળી' હે ભગવન! પૃથ્વીકાયિકજીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? ઉ– “નવમા નો નાળી અનાળ પૃથ્વીકાયિકજીવ જ્ઞાની હોતા નથી અજ્ઞાની જ હોય છે. “જે સનાળી તે નિયમ તુલનાળો, મરૂગનાથ પગનાળીયે' જે પૃથ્વીકાયિકજીવ અજ્ઞાની હોય છે તે નિયમથી મત્યજ્ઞાન અને શતાજ્ઞાનવાળા હોય છે. “ ગાઢ વનસંવફા” પૃથ્વીકાયિક જીવની જેમ જ અપ્રકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જીવ પણ અજ્ઞાની જ હોય છે તેમનામાં મત્યજ્ઞાન અને કૃતારાન એ બે અજ્ઞાન હોય છે. પ્રશ્ન- “વફંઘિrvi gછ' હે ભગવનબે ઇંદ્રિયજીવો અજ્ઞાની હોય છે કે જ્ઞાની ? ઉ– Tયમ હે ગૌતમ! “ના વિ અનાળા વિ બે ઈન્દ્રિય જીવ જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. જ્ઞાની હોવાનું તાત્પર્ય એવું છે કે- કેટલાક બે ઈન્દ્રિય જીવ સાસ્વાદન, સમ્યગદર્શનના સભાવથી અપર્યાપ્તાવસ્થામાં જ્ઞાની હોય છે. તેઓમાં “જે ના તે નિષમા કુન્ના તં જ ગામિવિલોહિયાળ , યુગના ૪ નિયમથી આભિનિબેધિક જ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન હોય છે. જે ગwાળી તે નિરમા મન્ના અને જે બે ઈન્દ્રિયજીવ અજ્ઞાની હોય છે તે મત્યજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનવાળા હોય છે. “gવે તેવા ફરવિત્તિક્રિક્રિયજીવના જેવા જ તયિ અને ચતુરિન્દ્રિય જીવો પણ બે જ્ઞાન અને બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે. બે જ્ઞાન તે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન અને બે અજ્ઞાન તે મત્યજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાન હોય છે. પંવિતિય વિવિઘનોવિાષi gછ' હે ભગવન! પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પેનીવાળા જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? ઉ– mોગના' હે ગૌતમ! “નાળવિ ગન્ના વિ તે જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. “ને ગાળી તે ગાયા दुन्नाणी, अत्थेगइया तिनाणी एवं तिन्नि नाणाणि, तिन्नि अन्नाणाणि य મUITUP તેમાં કેટલાક બે જ્ઞાનવાળા હોય છે અને કેટલાક ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે એ જ રીતે બે અને ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોવાની અને બે અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોવાની પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નીમાં ભજના સમજવી બે જ્ઞાનીમાં મતીજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
८७
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
તથા ત્રણમાં મતિજ્ઞાની, શ્રુતજ્ઞાની અને અવધિજ્ઞાની હોય છે. બે અજ્ઞાનીઓમાં મત્યજ્ઞાની, શ્રુતજ્ઞાની અને ત્રણ અજ્ઞાનીઓમાં મત્યજ્ઞાન, સુતાજ્ઞાન અને અવધિઅજ્ઞાનરૂપ વિભંગણાની હોય છે. “મજુરસા ના નીવા તવ પંચનાળામાં તિન્ને રન્નાળિ મચળrg જે રીતે સામાન્ય જીવ કહેલ છે તે રીતે મનુષ્ય પણ પાંચ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા ભજનાથી સમજવા. તેમાં કેટલાક મનુષ્ય બે જ્ઞાનવાળા હોય છે કેટલાક ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને કેટલાક ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે અને કેટલાક મનુષ્ય ફકત કેવળજ્ઞાનવાળા હોય છે. બે જ્ઞાનવાળા- તે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનવાળા હોય છે. ત્રણ જ્ઞાનવાળાઓમાં મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાનવાળા હોય છે. અગર મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને મન:પર્યવજ્ઞાનવાલા હોય છે. ચાર જ્ઞાનવાળાઓમાં મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મનઃ પર્યવ જ્ઞાનવાળા હોય છે. એક જ્ઞાનવાળામાં ફકત કેવળજ્ઞાનવાળા હોય છે. એ જ રીતે કેટલાક મનુષ્ય મત્યજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની એમ બે અજ્ઞાનવાળા, અને કેટલાક મનુષ્ય મત્યજ્ઞાની શ્રુતજ્ઞાની અને વિર્ભાગજ્ઞાની એ ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. “
વાસંત ના જોયા વાનવ્યંતર, પિશાચ, ભૂત, રાક્ષસ, કિન્નર, પુિરુષ, મહેરગ, ગંધર્વ એ આઠ જે રીતે નૈરયિક જીવોનું કથન કરેલ છે એ જ રીતે ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને ભજનાથી ત્રણ એજ્ઞાનવાળા હોય છે. અર્થાત- કેટલાક વાનવ્યંતર બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે અને કેટલાક વાનવ્યંતર ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. બેસિસ
માળિયા જે રિનિ ના તિરિન નિવાજ્યોતિષિકદેવ અને માનિકદેવે નિયમથી ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળાં કહ્યાં છે. તેમજ ચંદ્રાદિક તિષિકદેવ અને સૌધર્માદિક વીમાનિકદેવ નિયમથી મતિજ્ઞાનવાળા, શ્રતજ્ઞાનવાળા અને અવધિજ્ઞાનવાળા હોય છે. તેમજ નિયમથી મત્યજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને વિભંગ જ્ઞાનવાળા હોય છે. સિદ્ધા મતે પુછા? હે ભગવન! સિદ્ધી જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? ઉ“જો ના'હે ગૌતમ! “નાળી નો અન્ના સિદ્ધ નિયમથી જ્ઞાની જ હોય છે અને જ્ઞાનીમાં પણ તેઓ કેવળજ્ઞાની હોય છે તે જ કારણે તેઓને અહીં “yજ ના રેવના એવું કહ્યું છે. બીજા આભિનિધિક જ્ઞાનવાળા તે હોતા નથી. અહીં એવું સમજવાનું છે કે સિદ્ધાંતની દ્રષ્ટિએ જ્ઞાન પાંચ પ્રકારનું છે. ૧ મતિજ્ઞાન, ૨ શ્રુતજ્ઞાન, ૩ અવધિજ્ઞાન, ૪ મનઃ પર્યાવજ્ઞાન, ૫ કેવળજ્ઞાન. દાર્શનિક શૈલીથી આ પાંચ જ્ઞાનેને બે ભાગમાં વિભકત કરેલ છે. એક પ્રત્યક્ષ અને બીજું પક્ષ તેમાં પ્રત્યક્ષ બે પ્રકારનું કહેલ છે. એક ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ અને નાઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ, ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ – સ્પર્શન ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ, રસનાઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ, ઘાણઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ, ચક્ષુકન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ અને કર્ણ ઇન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ એ રીતે પ્રત્યક્ષ પાંચ પ્રકારના કહેલ છે. તે ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ ત્રણ પ્રકારનું કહેલ છે. એક અવધિજ્ઞાન, બીજું મન:પર્યવજ્ઞાન અને ત્રીજું કેવળજ્ઞાન. પ્રતિપાતિ અને અપ્રતિપાતિના ભેદથી અવધિજ્ઞાન બે પ્રકારનું કહેલ છે અને ઋજુમતિ અને વિપુલમતિના ભેદથી મનઃ પર્યાવજ્ઞાન બે ભેદરૂપે કહેલ છે. જે જીવ મનુષ્ય હેય, ગર્ભજ હોય, કર્મભૂમિમાં ઉત્પન્ન થયેલ હેય સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા હેય પર્યાપ્તક હય, સમ્યગ્દષ્ટિ હેય, સંયત હેય, અપ્રમાદિ હોય અને લબ્ધિવાળા હોય એવા વિશેષણવાળા જીવને મનઃ પર્યાવજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. કેવળજ્ઞાન ૧ સંગિ કેવળજ્ઞાન ર અગિક કેવળજ્ઞાન અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
८८
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
સિદ્ધનું કેવળજ્ઞાન એ રીતે ત્રણ પ્રકારનું હેાય છે. તેમા ગુણસ્થાનમાં રહેવાવાળા જીવનું જે કેવળજ્ઞાન છે તે સંયોગ કેવળજ્ઞાન છે અને ચૌદમાં ગુણસ્થાનવતી જીવનું દેવળજ્ઞાન છે તે અયેગિક કેવળજ્ઞાન છે. સિદ્ધ કેવળજ્ઞાન એક અનતસિદ્ધ કેવળજ્ઞાન અને બીજી પરંપરસિદ્ધ કેવળજ્ઞાન એ ભેદથી બે પ્રકારનું છે. અનન્તર સિદ્ધજ્ઞાન ૧૫ પંદર પ્રકારનું છે. ૧ તી'સિદ્ધ, ર અતી'સિદ્ધ, ૩ તિર્થંકર સિદ્ધ, ૪ અતિથ કર સિદ્ધ, પ સ્વયં બુદ્ધસિદ્ધ, પ્રત્યેક બુદ્ધસિદ્ધ, ૭ બુદ્ધમેધિક સિદ્ધ, ૮ સ્ત્રીલિંગ સિદ્ધ, ૯ પુરુષલિંગ સિદ્ધ, ૧૦ નપુસકલિંગ સિદ્ધ, ૧૧ સ્વલિંગ સિદ્ધ, ૧ર અન્યલિ ગસિદ્ધ, ૧૩ ગૃહસ્થલિંગસિદ્ધ, ૧૪ એક સિદ્ધ અને ૧૫ અનેક સિદ્ધ. પરંપરાસિદ્ધ કેવળજ્ઞાન નીચે પ્રમાણે તેર પ્રકારનું છે.- ૧ અપ્રથમસમયસિદ્ધ, ૨ દ્વિસમયસિદ્ધ, ૩ ત્રિસમયસિદ્ધ, ૪ ચતુસમસિંહ, ૫ પાઁચસમયસિદ્ધ, ૬ ષટસમયસિદ્ધ, ૭ સપ્તસમયસિદ્ધ, ૮ અષ્ટ સમયસિંહ, ૯ નવ સમયસિહ, ૧૦ દેશ સમયસિદ્ધ, ૧૧ સખ્યાત સમયસિદ્ધ, ૧૨ અસંખ્યાત સમયસિદ્ધ, ૧૩ અનત સમયસિદ્ધ. આ રીતે આ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનનું વર્ણન છે.
પરાક્ષજ્ઞાન એ પ્રકારનું હાય છે. મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એ પ્રકારના ભેદથી હાય છે, તેમાં મતિજ્ઞાનના ૩૬૦ ત્રણસેાસાઠ બે હાય છે. મતિજ્ઞાન શ્રુતનિશ્રિત શ્રુતના આધારવાળું અને અશ્રુતનિશ્રિતના ભેદથી બે પ્રકારનું કહેલ છે. તેમાં અશ્રુતનિશ્રિત મતિજ્ઞાન ઔત્પાતિકિ વૈયિકી, કજા અને પારિણામિકી એ ચાર બુદ્ધિએરૂપ ચાર પ્રકારનું હાય છે. દન અને સાંભળ્યા વિનાજ જે બુદ્ધિ જ્ઞેય વિષયને જલ્દીથી વિષય કરીને કાયમ સૌંપાદન કરે છે તે ઔપતિકી મુદ્ધિ છે. જેવી રીતે નટપુત્ર રાહકની બુદ્ધિશાસ્ત્રમાં વધુ વેલ છે. ગુરુની સેવા સુશ્રુષાથી, વૈયાવૃત્ય કરવાથી જે બુદ્ધિ ઉત્પન્ન થાય છે તે વૈચિકી બુદ્ધિ છે. જેવી રીતે નૈમિત્તિક સિદ્ધપુત્રના શિષ્યને થઈ હતી. કાર્યકારણના અભ્યાસથી થવાવાળી બુદ્ધિ તે કા બુદ્ધિ છે. જેવી રીતે ખડુતાદિકને પોતાના કાર્યોંમાં નિપુણતા થઇ જાય છે. લાંબા કાળથી લૌકિક વહેવારના અનુભવ કરતાં કરતાં જે બુદ્ધિ આવી જાય છે તે પારિામિકી બુદ્ધિ છે. જેવી રીતે અનુભવી વૃદ્ધ પુરુષની હોય છે. શ્રુતનિશ્રિત મતિજ્ઞાન ચાર પ્રકારનું હેાય છે. અવગ્રડ, 'હા, અવાય અને ધારણા, તેમાં અર્થાવગ્રહ અને વ્યંજનાવગ્રહના ભેદથી અવગ્રહ બે પ્રકારના હૈાય છે. અર્થાવગ્રહ પાંચ ઇન્દ્રિય અને છઠ્ઠા મનથી ઉત્પન્ન થાય છે. વ્યંજનાવગ્રહ શ્રોત્ર, ઘ્રાણુ, રસના અને સ્પન એ ચાર ઇન્દ્રિયાથી થાય છે. અર્થાવગ્રહની માફક ઇડા, અવાય અને ધારણા પણ પ્રત્યેક પાંચ ઇન્દ્રિય અને છઠ્ઠા મનથી ઉત્પન્ન થાય છે. વ્યંજનાવગ્રહ ચાર પ્રકારનું હાય છે એ રીતે અવગ્રહ, હા, અવાય, ધારણા એ બધાના ૬+૬+5+૬+૪=૮ ભેદ થાય છે એ અવગ્રહાર્દિક બહુગ્રાહી, અલ્પગ્રાહી, બહુવિધગ્રાહી, અપવિધગ્રાહી, ક્ષિપ્રગ્રાહી, અપ્રિયાહી, નિશ્રિતગ્રાહી, અનિશ્રિતગ્રાહી, સદિગ્ધમાહી, અસદિગ્ધગ્રાડી, ધ્રુવગ્રાહી અને અ વગ્રાહી હાય છે એ રીતે આ ખāાર્દિક બાર પ્રકારના પદાર્થોની સાથે ગુણવાથી એના ૩૩૬ ભેદ થાય છે. એ તમામ ભેદ શ્રુતનિશ્રિત મતિજ્ઞાનના છે. અશ્રુતનિશ્રિત મતિજ્ઞાનના ચાર ભેદ તેમાં મેળવવાથી ૩૪૦ ભેદ થાય છે. આ અવગ્રહાર્દિકના પાંચ પાંચ ખીજા અત્રાન્તર લે થાય છે, તે વીસ ૨૦ ભેદ ૩૪૦ ત્રણુસા ચાલીસ ભેમાં મેળવવાથી મતિજ્ઞાનના કુલ ત્રણસેા સા ૩૬૦ ભેદ થાય છે. અત્રત્રાદિકના અવાન્તર ભેદ આ પ્રમાણે છે– ૧ અવગ્રહણુતા, ૨ ઉધારણતા, ૩ શ્રવણુતા, ૪ અવલખનતા, ૫ મેધા. ઇહાના પાં; ભેદ આ પ્રમાણે છે- ૧ આભેગનતા, ૨ મા ણુતા, ૩ ગવેષણતા, ૪ ચિંતા, ૫ વિમ. અવાયના પાંચ ભેદ આ પ્રમાણે છે- ૧ આવનતા, ૨ પ્રત્યાવર્તનતા, ૩ અવાય, ૪ બુદ્ધિ, ૫ વિજ્ઞાન, ધારણાના પાંચ ભેદ આ પ્રમાણે છે.
ત્ર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૯૯
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ધરણા, ૨ ધારણા, ૩ સ્થાપના, ૪ પ્રતિષ્ઠા, ૫ ક્રાò. અવગ્રહની સ્થિતિ એક સમયની 'હા અને અવાયના કાળ અંતમુહૂતા છે. ધારણા સખ્યાત અસંખ્યાતકાળની હેાય છે. મતિજ્ઞાનના નવ લે આ પ્રમાણે છે- ૧ ઈડા, ર્ અપેાહ, ૩ વિમત્ર', ૪ ભાણા, ૫ વેણુા, ૬ સંજ્ઞા ૭ સ્મૃતિ, ૮ મતિ, ૯ પ્રજ્ઞા. સ”નું પર્યાયન કરવું તેનું નામ કંડા છે. સદનેા નિશ્ચય કરવા તેનું નામ અપેાહ છે. વિયાર અવાયના પહેલાં અને ઇહાની પછી થવાવાળા વિચારનું નામ વિષ છે. અવાયધર્માંનું અન્વેષણ કરવું તેનું નામ માજીા છે. વ્યતિરેક ધર્મોની આલેચના કરવી તેનું નામ ગવેષણા છે. વ્યંજનાવગ્રહણા ઉત્તરકાળમાં જે મતિ વિશેષ થાય છે સત્તા છે. પૂર્ણાંમાં – પહેલાં અનુભવ કરેલ અંનું સ્મરણ કરવું તેનું નામ સ્મૃતિ છે. અનેા પરિચ્છેદ્ર થવા છતાં તે અર્થના સુક્ષ્મ ધર્મોનું આલેાચન કરવું તેનું નામ મતિ છે અને તે પદાર્થોનું મા પ્રભૂત (મુખ્ય) ધર્માંને વિચાર કરવા તેનું નામ પ્રજ્ઞા છે. તે જ કહ્યું છે કે– મુદા ગોદ નીમંત્તા સ્થા.િ મતિરૂપ બુદ્ધિનું નામ મત્યજ્ઞાન છે, એ મત્યજ્ઞાનના અવગ્રહાદિ ચારેના પાંચ પાંચ અવાન્તરભેદાને છેડીને ૩૪૦ ભેદ થાય છે. શ્રુતજ્ઞાનના ૧૪ ચૌદ ભેદ નીચે પ્રમાણે છે— ૧ અક્ષરશ્રુત, ૨ અનક્ષરશ્રુત, ૩ સનિશ્રુત, ૪ અસજ્ઞિશ્રુત, ૫ સમ્યક્શ્રુત, ૬ મિથ્યાશ્રુત, ૭ સાદિશ્રુત, ૮ અનાદ્યુિત, ૯ સપ`વસિતશ્રુત, ૧૦ અપર્યવસિતશ્રુત, ૧૧ ગમિકશ્રુત, ૧૨ અગમિતશ્રુત, ૧૩ અંગપ્રવિષ્ટશ્રુત અને ૧૪ અનંગપ્રવિષ્ટશ્રુત, શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય કર્માંના ક્ષયાપશમથી આ શ્રુતજ્ઞાન થાય છે. તેમાં ચરણકરણાનુયાગ, ધમ કથાનુયાગ, દ્રવ્યાનુયાગ અને ગણિતાનુયાગ. એ ચાર યાગ અંતરભૂત થાય છે જેના કાઇ પણ વખતે નાય થતા નથી તેનું નામ અક્ષર છે. તે અક્ષર જીવને ઉપયાગ સ્વરૂપ હેાય છે. અર્થાત્- જ્ઞાનસ્વરૂપ હાય છે. તેથી જ્ઞાનના કાઇ પણ સમયે નાશ થતા નથી, કેમકે જીવ અનાદિ છે અને અવિનાશી છે. તેથી અહીં અક્ષરથી જ્ઞાન જ લીધેલ છે. જ્ઞાનનું કારણ હાવાથી ઉપચારાત્ અકારાદિ વણનું પણુ અક્ષરપદથી ગ્રહણુ થઈ જાય છે. તેથી અક્ષરરૂપ શ્રુત છે તેનું નામ અક્ષરશ્રુત. જેવી રીતે હ્રાસ, કાસ, છિક, નિલએ અનક્ષરશ્રુત છે. તથા નેત્રાદ્ધિના સંચેોગથી અને તેની વિસ્સુરાદિથી પ્રકટ થતા ભાવ અભિપ્રાય આદિ છે તે અનક્ષરાત છે. ચિંતન, વિચારણાની તિથી યુક્ત સન્નીઝવાને માટે ઉપદેશેલ જે શ્રુત છે તે સંજ્ઞીશ્રુત છે. તેનાથી જુદુ જે શ્રુત છે તે અસત્તાશ્રુત છે. સČજ્ઞ, સર્વંદી તિથ કર ભગવાનદ્વારા જે આચારાંગાદિ દ્વાદશાંગ આગમસૂત્રરૂપથી ઉપદેશેલ છે તે સમ્મશ્રુત છે. મિાદ્રષ્ટિ દ્વારા પોતાની જુઠી કલ્પનાઓથી કલ્પેલ શ્રુત મિથ્યાશ્રુત છે. દ્વાદશાંગક્રુત પર્યાયા િક નયની અપેક્ષાએ સાદિશ્રુત કહેલ છે. અર્થાત- તેને આદિ સહિત માનેલ છે. નામાન્તરથી તેને સપ†વસિતદ્ભુત, અતસહિતશ્રુત પણ કહ્યું છે. દ્રબ્યાર્થિ ક નયની અપેક્ષાએ તે જ શ્રુત આદિ અંત રહિત–અનાદિશ્ચત અર્પવસિતશ્રુત માનેલ છે. અનેક સ્થળે જે પાઠના વારવાર ઉચ્ચાર કરાય છે તે ગમિકશ્રુત કહેવાય છે. જેવી રીતે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના દશમા અધ્યયનની ગાથામાં સમય નોયમ મા માયર્ ' એ પાઠને વારવાર ઉચ્ચારણ કરેલ છે. ગમિત શ્રુતથી જુદું શાસ્ત્ર અગમિતશ્રુત કહેવાય છે. જેવી રીતે આચારાંગાદિ દ્વ્રાદશસુત્ર અંગપ્રવિષ્ટશ્રુત છે. દ્વાદશાંગસૂત્રથી જુદુ શાસ્ત્ર અંગ માહ્યશ્રુત કહેવાય છે. તેનું વિસ્તારથી વધુન નદીસૂત્રમાં કહેલ છે તે તે ત્યાંથી સમજી લેવું. સુ. પ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૦૦
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
નારકાદિ જીવ ઈત્યાદિ દ્વારનું નિરૂપણ. સૂત્રાર્થ– “તેરા મં? : વીવા ૐ નાળા ના હે ભદન્ત! નારકી-નરકગતિમાં રહેતા જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની? જો ના હે ગૌતમાં “ના વિ ગ007 નરકગતિમાં રહેતા જીવ જ્ઞાની અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. તેમાં “ત્તિનિ અનાડું મથા” તેઓને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હેય છે. કહેવાને અર્થ એ છે કે જ્ઞાનિયામાં ત્રણ જ્ઞાન હોય છે અને અજ્ઞાનીઓમાં ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. “ત્તિgિવા અંતે બીજા જિં નાળ ચના હે ભદન્ત ! તિર્યંચનીવાળા જીવ– તિર્યંચોનીમાં રહેતા જીવ શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? નિયમ” હે ગૌતમ! વો ના, તો ના નિયમો તેમનામાં નિયમથી બે જ્ઞાન અને બે અજ્ઞ ન હોય છે. માનવા મંતે! ગંગા & ના ગરનાળી ? હે ભગવન્ ! મનુષ્યગતિક જીવ-મનુષ્યગતિમાં રહેતા જીવ શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? “નામr' હે ગૌતમ! “ત્તિનિ નાગારું માળg, તો ગનારું નિયન મનુષ્યગતિમાં રહેતા જીવ જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ. જ્ઞાનીઓમાં ત્રણ જ્ઞાન ભજનાથી હેાય છે અને અજ્ઞાનીઓમાં બે અજ્ઞાન નિયમથી હોય છે. “TEST ના નિવારવા દેવગતિના જીવ નરયિકગતિના જીવ પ્રમાણે સમજવા. “સિદ્ધારા અંતે હે ભગવન સિદ્ધગતિજીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની? “Emરિતા તે સિદ્ધજીવોની સમાન હોય છે. અર્થાત- જ્ઞાની જ હોય છે. “સહિયા સંતે ગીતા િનાળ મન્નાખી? હે ભગવન! ઈન્દ્રિયવાળા જ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? જોયમ” હે ગૌતમ! “ વત્તા નાનારુંતિન સમાનારું મg” ભજનાથી તેમના ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. “મિંઢિયાળ અંતે નવા જિં ના સન્ના? હે ભગવન! એકેન્દ્રિયજીવ જ્ઞાની હોય છે કે અઝાની ? “ક વિકારવા હે ગૌતમ એકેન્દ્રિયજીવ પૃથ્વીકાયિક જીવની સમાન જાણવા. “હિર, તેન્દ્રિ, વર્જિરિયા રો નાTr, રોગના નિમાબે ઈન્દ્રિય,–તેઈન્દ્રિય (ત્રણ ઈંદ્રીયવાળા) અને ચઉઈન્દ્રિય એ જીવોને બે જ્ઞાન અને બે અજ્ઞાન નિયમથી હેય છે. “વિડિયા ના
દિવા પંચેન્દ્રિય જીવને બે ઈન્દ્રિયવાળા જીવોની માફક સમજવા “ચળકિયા મા નવા જિં ના સનાળી' હે ભગવાન! અનિન્દ્રિયજીવ-ઈન્દ્રિય વિનાના જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? “ગદા સિતા સિદ્ધ જીવોની માફક તેઓને જ્ઞાની હોવાનું સમજવું. “સફાળું મને નૈવ જિં નાળી મનાવી? હે ભદન્તા સકચિકજીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? “નોરમાર હે ગૌતમ! “પંચનાળખું સિદ્ધિ ચમારું મg' સકાયિકોમાં ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન હેય છે. 'पुढवीकाइया जाव वणस्सइकाइया, नो नाणी अन्नाणी नियमा दुअभाणी' પૃથ્વીકાયિકજીવ-ચાવત-વનસ્પતિકાયિકછવ જ્ઞાની હતા નથી કિન્તુ અજ્ઞાની હોય છે અને તેમનામાં નિયમથી મતિજ્ઞાન, અને કુતઅજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાન હોય છે. એ જ વાત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૦૧
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
‘તંગદા મરૂ ગ્રજ્ઞાળા ૫, મુર ગાળ ૧એ પાઠથી કહેવામાં આવ્યું છે. (તસારૂ નદાસારૂા) ત્રસાયિક જીવ સકાયિકની માફક હોય છે.
Tયા મંત્તે ગીવા જિ નાળી અન્ના' હે ભગવન ! અકાય જીવ જ્ઞાની હિય છે કે અજ્ઞાની ? “સિદ્ધા' હે ગૌતમ! અકાયિકજીવ સિદ્ધોની માફક જ્ઞાની જ હોય છે. “gઈમાં તે બીજા જિં નાળી ગઢાળી? હે ભદન્ત! સૂક્ષમ જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની “દા વિશાશા હે ગૌતમ! સમજીવ પૃથ્વી કાયિક જીની માફક અજ્ઞાની જ હોય છે. વારા મતે બીવા જ નાળા ગાળી? હે ભગવન! બાદરજીવ શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની? “Tદા હે ગૌતમ ! બાદરજીવ સકાયિક- શરીરવાળા ની માફક હેય છે. “જોજદમ નવા અંતે ગીવા જિ ના વાળ હે ભગવન! ને સૂમ, ને બાદર છવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? “SEા પિતા હે ગૌતમ! તેઓ સિદ્ધોની માફક જ્ઞાની જ હોય છે. “gisત્તા મંતે વીવ જિં ના ગરનાળી” હે ભદન્ત! પર્યાપ્તજીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની? િિન ના, ત્તિનિ અનાળા નિવા' હે ગૌતમ ! પર્યાપ્ત નારકને નિયમથી ત્રણ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન હેય છે. “ના રેફવા ga ના થયા એ જ રીતે યાવત– સ્તુનિતકુમારના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. પુત્રવિયા નહીં વિચા, વં નાવ વિિા ” જેવી રીતે એકેન્દ્રીયના વિષયમાં કહ્યું છે તેવી રીતે ચÉરિદિય જીવો પર્વતના વિષયમાં સમજી લેવું. “પુનત્તા મતે પંકિય તિરંગોળિયા જિં નાળી ગના પર્યાપ્ત પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? તિનિ ના તિન ગનાના મrg હે ગૌતમ! ભજનાથી તેમાં ત્રણ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. પ્રાણા ના સાયા વાળનંતરા ગોવિયા લેબાળિવા બદા રવાને મનુષ્યને સકાયિક જીની માફક સમજવાના છે. વાનવ્યંતર, તિષિક, અને વૈમાનિકને નરયિકની માફક સમજવાના છે. “asiા મંતે વીવા જિં નાળ ગન્ના' અપર્યાપ્તજીવ શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? “તિનિ ના તિદિન ઘનાના માળા હે ગૌતમ! અપર્યાપ્તક છને ભજનાથી ત્રણ સાન અને ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. “પmત્તાપ મતે નેતા જિં ના નાળી” હે ભગવન ! અપર્યાપ્તક નારક શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? “ત્તિનિ ના નિવમા સિનિ અન્નrળા મા હે ગૌતમ! તેમાં ત્રણ શાન નિયમથી હોય છે. કિંતુ ત્રણ અઝાન ભજનાથી હોય છે. "एवं जाव थणियकुमारा, पुढविकाइया जाव वणस्सइकाइया जहा एगिदिया' એ જ રીતે યાવત- સ્વનિતકુમાર પર્વત સમજી લેવું. જેવી રીતે એકેન્દ્રિયને વિષયમાં કહ્યું છે એ જ રીતે અપર્યાપ્તક પૃથ્વીકાયિકથી લઈને વનસ્પતિકાયિક પર્યત સમજવું. “ક્રિયા પૂછ હે ભગવન! અપર્યાપ્તક બેઈન્દ્રિયજીવ શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની !
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
વા નાWIT તો એના નિયમ હે ગૌતમ! તેમનામાં બે જ્ઞાન અને બે અજ્ઞાન અવશ્ય હેય છે. “gવં થિંદ્રિતિળિયા” એવી જ રીતે વાવત– પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ સુધી સમજવું “ગગરા મતે મથુરા જૈ ના અન્ના હે ભગવન ! અપર્યાપ્તક મનુષ્ય શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની તિત્તિ નાબાડું મથurry તે ગATUTI૬ નિકા' તેમનામાં ત્રણ જ્ઞાન ભજનાથી હોય છે અને બે અજ્ઞાન નિયમથી હોય છે “વાઈબંતા ના કેવા કનરા બોરિયા જેવા ત્તિજિ ના રિત્રિ ના નિકા” નેરયિક જીની માફક અપર્યાપ્તક વાનબંતરના વિષયમાં પણ સમજવું. તેમજ અપ્તક તિષિક દેવ અને વૈમાનિક દેવોને ત્રણ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન નિયમથી હેય છે. નો પત્તનો મતે જીવ હિં નાળી અનાળો? હે ભગવન! ને પર્યાપ્તક અને ન અપર્યાપ્તક જીવ જ્ઞાની હોય છે કે જ્ઞાની? “વા સિતા” હે ગૌતમ સિદ્ધોની માફક તેઓ જ્ઞાની જ હોય છે. નિયમવાળ મંજિં ના ગન્નાળી ' હે ભગવન ! નિયભવસ્થ જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? “ના નિરથા હે ગૌતમ! તેઓને નૈરયિક જીની માફક સમજવા. નિરકમાલ્ય મંત્તે બીવા જિં ના ગરનાળી' હે ભગવન! તિર્યકભવસ્થ જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? સિનિ ના તિનિ ના મયાા ' હે ગૌતમ ! તેઓને ત્રણ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હેય છે. “ મજુમવત્યા મંતે નીવા જિં નાળી ગન્નાજી” હે ભગવન! મનુષ્યભવસ્થ જીવ શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? “ ના સાફા ' હે ગૌતમ! તેઓને સકાયિક છની માફક સમજી લેવા. ‘માલ્યા રે હે ભગવન! દેવભવસ્થ જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? “વા નિરમાલ્યા. અમારા
Eા સિલા' હે ગૌતમ! દેવ ભવસ્થ છોગે નિરય ભવસ્થ જીવોની માફક સમજી લેવા, તથા અભવસ્થ છને સિદ્ધોની માફક સમજી લેવા. “મણિદિશા ગીગા નાળો અનr ? હે ભગવન ભવસિદ્ધિક છવ શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? GEા %ાજા) હે ગૌતમ ભાવસિદ્ધિક જીવોના વિષયમાં સકાયિક છની માફક સમજવું. “અમરસિદ્ધિા પુરા' હે ભગવન! અભાવસિદ્ધિક છવ શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? “નોન હે ગૌતમ ! “ના ના યના અભાવસિદ્ધિક જીવ શાની નહીં પણ અજ્ઞાની જ હોય છે. સિનિ નાપાઉં માળા તેમાં ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. “ના મવિિક્રયા ને ગમસિદ્ધિ મંતે બીજા લિ નાળા ચના' હે ભગવન ! જે નભવસિદ્ધિક અને ને અભાવસિદ્ધિક જીવ છે તે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની? “ગદા સિદ્ધા' હે ગૌતમ ! ને ભવસિદ્ધિક અને નો અભાવસિદ્ધિક છના વિષયમાં સિદ્ધોની માફક સમજવું. “સની પુછા હે ભગવન! સંશી જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? “ગદ રફંતિવા ચર્ના ના વેઢિયા નો સની નો રાસની ના હિત હે ગૌતમ સંજ્ઞી છવ સેન્દ્રિય જીવની માફક હોય છે. અસંગી જીવ બેઈન્દ્રિય જીની માફક હોય છે. નો સંસી ન અસંગી જીવ સિહોની માફક હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૦૩
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટીકાથ– સમુચ્ચય જીવ, ૨૪ ચોવીસ દડક અને સિદ્ધ. તે રીતે ૨૬ છવ્વીસ દંડકો દ્વારા જ્ઞાની અને અજ્ઞાનીનું નિરૂપણ પહેલાંના પ્રકરણમાં કરવામાં આવ્યું છે. હવે તે જ જ્ઞાની અને અજ્ઞાની છોનું નિરૂપણુ ગતિ, ઇન્દ્રિય અને કાય આદિ દ્વારા કરવામાં આવે છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એ રીતે પૂછે છે કે- “નિરાફri મતે નવા િિ નળ કનાળો હે ભગવન! નરયિક જીવ જ્ઞાની હેય છે કે અજ્ઞાની? પૂછવાને હત એ છે કે જીવ ૧, ગતિ ૨, ઇન્દ્રિય ૩, કાય ૪, સૂમ ", પર્યાપ્તક ૬, ભવસ્થ ૭, ભવસિદ્ધિક ૮, સંજ્ઞી ૯, લબ્ધિ ૧૦, ઉપગ ૧૧, યોગ ૧૨, લેયા ૧૩, કષાય ૧૪, વેદ ૧૫, આહાર ૧૬, જ્ઞાનયર ૧૭, કાલ ૧૮, અંતર ૧૯, અલ્પબત ૨૦, અને પર્યાય ૨૧. આ રીતે ૨૧ એકવીસ દ્વાર છે. આ હારે પિકી છવદ્વારને આશ્રય કરીને જ્ઞાનાદિકનું નિરૂપણ કરાયું છે. હવે બાકીના ગત્યાદિક ૨૦ વશ દ્વારેને આશ્રય કરીને જ્ઞાનાદિકનું નિરૂપણ કરવા માટે પ્રથમ ગતિદ્વારથી નૈરયિક આદિ છનું અને જ્ઞાનારિકેનું સૂત્રકાર નિરૂપણ કરે છે. “નિરથTEયા' જેમનું નિરય–નરકમાં ગતિ ગમન થાય છે તે નૈરમિક ગતિ કહેવાય છે એવા નરકગામી છવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે ? ઉત્તર- ‘iાનr” હે ગૌતમ ! “નાળી વિ શનાળા વિનિયગતિક જીવ જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. વિનિ નાળ નિરમા તિનિ નાગા મથઇ તેઓને મતીજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન નિયમથી હોય છે અને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હાય છે. અર્થાત- કે કાઈ નરકગતિ અને બે અજ્ઞાન હોય છે અને કેટલાકને ત્રણ અજ્ઞાન હેય તે. જે નરકગતિ અસંજ્ઞીછવ હોય છે તેઓને બે અજ્ઞાન હેય છે. કારણ કે તેઓને અપર્યાપ્તક અવસ્થામાં વિલંગજ્ઞાન હેતું નથી. જે સંશી મિથ્યાદ્રષ્ટિજીવ નરકગતિ હોય છે તેઓને ગણ અજ્ઞાન હોય છે. કેમકે તેમને અપર્યાપ્તાવસ્થામાં ભવપ્રત્યય વિભળજ્ઞાન થઈ જાય છે. એ જ અભિપ્રાયને લઇને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે તેમ કહ્યું છે. પ્રશ્ન- ઉતરાયા તે બીના જિં નાની નાળી હે ભગવન! જે તિયંક ગતિ છવ હેાય છે તે જ્ઞાની હોય કે અજ્ઞાની ઉ.- “નવમાં
ગૌતમ ! તો નાના નાના નિયમા’ તેઓને બે જ્ઞાન અને બે અજ્ઞાન નિયમથી હોય છે. કહેવાનો હેતુ એ છે કે સમ્યગદ્રષ્ટિ છવ અવધિજ્ઞાનનો નાશ થયા પછી જ તિર્યોમાં જાય છે. તે સમયે તેમને મતિજ્ઞાન અને અતજ્ઞાન એમ બે જ્ઞાન હેય છે તથા મિથ્યાદ્રષ્ટિજીવ વિર્ભાગજ્ઞાન નષ્ટ થયા પછી જ તિર્યંચગતિમાં જાય છે તે કારણે તેમનામાં મત્યજ્ઞાન અને શ્રત અજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાન કહેલા છે. પ્રશ્ન- “TEવાઈ મતે ની જિં નાળી મા' હે ભગવન! મનુષ્યગતિક જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? ઉ– “યમ” “તિનિ નાગારું મg aો ગાનારું નિયમ” હે ગૌતમ ! મનુષ્યગતિક જીવમાં જે જ્ઞાની હોય છે તેમાંના કેટલાક તે તિર્થંકરની માફક અવધિજ્ઞાનની સાથે જ મનુષ્યગતિમાં જાય છે અને કેટલાક જીવ અવધિજ્ઞાન ત્યજીને મનુષ્યગતિમાં જાય છે. એથી જ આ જીવોમાં ત્રણ જ્ઞાન અને બે જ્ઞાન કહેવાયેલાં છે અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૦૪
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે અજ્ઞાની છે તે વિસંગજ્ઞાનને નાશ થવાથી જ મનુષ્યગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી આવા જીવોમાં અવશ્ય મત્યજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એમ બે અજ્ઞાન રહેલાં છે તેમ જણાવ્યું છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવાન! જે જીવ દેવગતિક હોય છે તે શું જ્ઞાન હોય છે કે અજ્ઞાની ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! દેવગતિક જીવ નિરકગતિક છની માફક જ જ્ઞાની અને અજ્ઞાની એમ બન્ને પ્રકારના કહેવાય છે. પ્રમ– “સિતારા મતે નવા વિ ના ચનાળો હે ભદન્ત! જે જીવ સિહગતિક હોય છે તે શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની? ઉ– “TEા સિદ્ધા' હે ગૌતમ ! જેવી રીતે સિદ્ધ કેવળજ્ઞાનથી જ્ઞાની કહેવાય છે તેવી જ રીતે સિદ્ધગતિક જીવ પણ કેવળજ્ઞાની જ હોય છે. અહી અનન્તરગતિ હોતી નથી. તેથી સિદ્ધ અને સિદ્ધગતિ છવામાં ભેદ નથી હેતે. ફકત ગતિદ્વારના ક્રમને લઈને જ તેમને અહીં આ અલગ અલગ નિર્દેશ કરેલ છે. મુકતજીની ગતિ સીધી એક સમયની કહેલી છે અને તે અંતરાલ વિના હેય છે. અન્ય જીવોને જે રીતે વિવક્ષિત ભાવ ધારણ કરવા માટે વિગ્રહગતિમાં વિલંબ થાય છે. તે રીતે સિદ્ધોને વિલંબ થતું નથી. જીવ અંતરાલ ગતિમાં જ્યાં સુધી રહે છે ત્યાં સુધી તે અપર્યાપ્ત હોય છે એટલા માટે એ અપર્યાપ્તાવસ્થામાં અહીં નાની અને અજ્ઞાની હોવાનો વિચાર કરેલ છે. આ રીતે અહીં સુધી બીજા ગતિદ્વારને લઈને જ્ઞાનાદિકનું નિરૂપણ કર્યું છે. હવે ઈન્દ્રિયદ્વારને લઈને સૂત્રકાર જ્ઞાનાદિનું નિરૂપણ કરે છે. પ્રથ– “પાળ મતે જિં ના ગરનાળી” હે ભદન્ત, ઇન્દ્રિય સહિતના છ શું રાની હેય છે કે અજ્ઞાની? ઉ– “રારિ નાબારું સિનિ અન્નાનારું મળrg” હે ગૌતમ! ઈન્દ્રિયવાળા જીવોને ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હેય છે. તેઓને કઈ વખત બે જ્ઞાન અને કોઈ વખત ત્રણ જ્ઞાન અને કોઈ વખત ચાર જ્ઞાન હોય છે. તેઓને કેવળજ્ઞાન હેતું નથી. કેમકે તે જ્ઞાન અતીન્દ્રિય -- ઈન્દ્રિયોથી ન જાણું શકાય તેવુંતે ઇન્દ્રિયાતીત છને જ હોય છે. ઈન્દ્રિયવાળા જીવોને હોતું નથી. ઈન્દ્રિયવાળા જીવોમાં જે બે જ્ઞાનાદિ હોવાની વાત અહીં કહી છે તે લબ્ધિની અપેક્ષાએ કહી છે તેમ સમજવું. કેમકે ઉપગની અપેક્ષાએ સઘળા છવમાં એક કાળમાં એકજ જ્ઞાન હોય છે. ઇંદ્રિયવાળા છમાં ત્રણઅજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. કોઈ વખત બે અને કઈ વખત ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “ નંદ્રિા v મતે નવા નિાળી ગાડી જે એકેન્દ્રિય હોય છે તે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ગદ પુફિયા હે ગૌતમ ! જે રીતે પૃથ્વીકાયિક જીવને મિથ્યાકષ્ટિ હોવાથી અજ્ઞાની કહ્યા છે તે રીતે એકેન્દ્રિય જીને પણ અજ્ઞાની સમજવા. તેઓ મત્યજ્ઞાન અને કૃતાજ્ઞાનવાળા એમ બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે. “વફંદિર, તેવિશ, ર૩હિયા તો ના હો અન્નાના નાના બેઈદ્રિયવાળા, ત્રણUદિયવાળા અને ચાર ઈદ્રિયવાળી જેમાં બેજ્ઞાન અને બે અજ્ઞાન નિયમથી હોય છે તેઓમાં મતીજ્ઞાન અને ધુતજ્ઞાન હોવાનું કારણ એ છે કે એ છવોમાં બીજું સાસાદન ગુણસ્થાનનું દેવું સંભવિત કહેલ છે જ્યાં સુધી એ ગુણસ્થાનને ઉત્કૃષ્ટથી ૬ છ આવલિકાના પ્રમાણથી હેય છે. ત્યાં સુધી તેમનામાં બે જ્ઞાન હોય છે. અને તે સિવાયના જીવોમાં બે અજ્ઞાન હોય છે. “ચિંતિકા
સેરિયા ” પંચેન્દ્રિય જીવ, જે પ્રકારથી પહેલાં સેન્દ્રિયજીવ ભજનાથી ચાર જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોવાનું સમર્થન કર્યું છે એજ રીતે ચાર જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા ભજનાથી હાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧ ૦૫
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્ન-ગíિદ્ધિશા મંતે નવા જિં નાળ મન્ના” હે ભગવન!જે જીવ અનિષ્ક્રિય છે. એટલે કે ઇંદ્રિયના ઉપયોગથી રહિત છે તેવા છે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? તેને ઉત્તર આપતા પ્રભુ કહે છે કે “ગદા સિદ્ધા” હે ગૌતમ ! જે રીતે સિધ્ધના વિષયમાં આ પહેલાં કહ્યું છે સિદ્ધજીવ કેવળજ્ઞાનરૂપ એક જ્ઞાનવાળા હોય છે તે જ રીતે ઈદ્રિયવિનાના જીવ પણ એટલે કેવલી પણ–ચેથા કેવળજ્ઞાનરૂપ એક જ્ઞાનથી જ્ઞાની હોય છે. હવે ચતુર્થ-ચોથા કાયદ્વારનો આશ્રય કરીને ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે “સારૂથાળ મંતે િના મન્ના' હે ભગવન! જે જીવ ઔદારિક આદિ શરીરથી અથવા પૃથ્વી આદિ છ કાય પૈકી કોઈ એક કાય યુકત હોય છે તેવા જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? તેને ઉત્તર આપતા પ્રભુ કહે છે કે “જોયમ” હે ગૌતમ ! પંચ નાબાળ તિજિ સમાળખું માળા” સકાયિક છમાં પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. કેમકે ઔદારિક આદિ શરીરથી તથા પૃથ્વી આદિ પાંચ અને ત્રસ એ ૬ છ કાય પૈકી કઈ એક કાયથી જે જીવ યુકત હેય એવા સકાય કેવલી પણ હોય છે–એવા સકાયિક સમ્યગ્દષ્ટિએને ભજનાથી બે, ત્રણ, ચાર જ્ઞાન હોય છે અને એક કેવળજ્ઞાન પણ હોય છે. એટલા માટે અહી તેમનામાં ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન હોવાનું કહ્યું છે. તેમજ સકાયિક મિસ્યા દ્રષ્ટિએમાં બે, ત્રણ, અજ્ઞાનરૂપ ડાઇ શકે છે. “ વિદાફા જાવ સાક્ષફફિવા નો ના અન્ના નિયમ
માત્રાઓ તે ના મત પ્રમાણ જ બુથ મા ” પૃથ્વી કાયિક જીવ અકાચિક તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, અને વનસ્પતિકાયિક જીવ એ સઘળા જ્ઞાની હોતા નથી. પરંતુ જ્ઞાનીજ હોય છે તેઓમાં મત્યજ્ઞાની અને અતાજ્ઞાની નિયમથી હોય છે. તણાશા બદા સાફા” જેવી રીતે સકાયિક જીવને પાંચ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા ભજનાથી હવાનું પહેલાં કહેવાયું છે તે જ રીતે ભજનાથી ત્રસાયિક જીવ પણ પાંચજ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. પ્રશ્ન :-વફા જ મતે ગીર જિં નાખી ગન્ના' હે ભગવાન! જે છ દારિક આદિ કાયથી રહિત હોય છે તેવા અકાયિક સિદ્ધ જીવ શાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ ગદા વિદ્ધા' જેવી રીતે સિદ્ધોના વિષયમાં પ્રતિપાદન કર્યું છે –અર્થાતસિદ્ધ જીવ જેવી રીતે કેવળજ્ઞાનને લઇને જ્ઞાની પ્રકટ કરાયેલ છે. તે જ રીતે અકાયિક જીવ પણ એક કેવળજ્ઞાનવાળા હોય છે. અજ્ઞાની હોતા નથી. હવે પાંચમા સૂક્ષ્મઠારને આશ્રય કરીને ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “અમાપ મંતે બીવા જિ નાખી ગામ ” સૂક્ષમ છો, હે ભગવન! જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નર્દી દુવિધાવા” તેઓ પૃથ્વીકાયિક છની માફક અજ્ઞાની જ હોય છે. અર્થાત તેઓ–મયજ્ઞાની અને કૃતાજ્ઞાની હોય છે. તે જ રીતે સૂક્ષમ છવ નિયમથી મિસ્યાદ્રષ્ટિ હોવાના કારણે મત્યજ્ઞાની અને શ્રુતાઅજ્ઞાની હોય છે. પ્રશ્ન “વાલા અને જીલ્લા વિંદ ના મન્નાઇ ” હે ભગવન! બાદર છવે શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે. ઉત્તરમાં પ્રભુ પૂછે છે કે હે ગૌતમ! ભાદરજી તે કેવળી પણ હોય છે એટલે જેવી રીતે અકાયિક જીવ ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોવાનું કહ્યું છે એ જ રીતે બાદરજીવ પણ ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “ મા નોવા
તે કar કિં વાળી ગાdi ” હે ભગવાન! નોસૂક્ષ્મ જીવ અને બાહર જીવ શાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? તેનો ઉત્તર આપતા પ્રભુ કહે છે કે છે ગૌતમ “વ સિદ્ધા” જે રીતે સિદ્ધ છવ કેવળજ્ઞાનરૂપ એક શાનવાળા હોય છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૦ ૬
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેજ રીતે ના સૂક્ષ્મ અને ના પાદર જીવ પણ્ કેવળજ્ઞાતરૂપ એક જ્ઞાનવાળા હાય છે.
એ આદિ જ્ઞાન તેમનામાં હાતું નથી.
6
9
6
હવે ગૌતમ સ્વામી છઠ્ઠા પર્યાપ્તદ્વારને ઉદ્દોશીને પ્રભુને પૂછે છે કે પ્ઞત્તાળ અંતે નીયા કિ નાળી ગભાળી ? ભદન્ત જે પર્યાપ્ત જીવ હાય છે તે તે જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની ? ઉત્તર जहा सकाइया હે ગૌતમ જે રીતે સકાષ્ટક જીવાને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. એજ રીતે પર્યાપ્ત છત્ર પણ ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હાય છે. પર્યાપ્તક કેવળી પણ હોય છે. એટલા માટે પર્યાપ્તક સભ્યષ્ટિમાં ભજનાથી એક, બે, ત્રણ આદિ જ્ઞાન હોય છે. તથા જે પર્યાપ્તક જીવ મિથ્યાદષ્ટિ હેાય છે. તેને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાન હૈાય છે. પ્રશ્ન:- पज्जता णं भंते नेरइया किं नाणी अन्नाणी ' હું ભઇન્ત ! જે નારક જીવા પર્યાપ્તક હોય છે. તે શું જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની હાય છે ? ઉત્તરઃ- ′ વિન્નિ નાળા વિન્નિ અન્નાળા નિયમ' હે ગૌતમ જે નારક પર્યાપ્તક હાય છે તે નિયમથી મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન એ ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોયછે. અને મત્યજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને વિભગજ્ઞાન એ ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હેાય છે. અસંઝીનારક છત્રોને અપર્યાપ્તાવસ્થામાં વિભગજ્ઞાન હાતુ' નથી. પર્યાપ્તક અવસ્થામાં તે! નારક જીવોને વિભગજ્ઞાન નિયમથી હાય છે. એટલે પર્યાપ્તકાવસ્થામાં તેને ત્રણ અજ્ઞાન નિયમથી હાય છે તેમ કહેવામાં આવ્યું છે. ‘ ના નેડ્યા હË ભાવ ળિયા, નૈચિક જીવ જેવી રીતે નિયમથી ત્રણ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા નિયમથી કહેલાં છે તેવીજ રીતે પર્યાપ્તક અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુપકુમાર, વિદ્યુતકુમર, સ્મૃગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિશાકુમાર, વાયુ (પવન) કુમાર, સ્તનિતકુમાર પણ નિયમથી ત્રણ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. ‘ પુવાડ્યા બદા નિવિદ્યા વં ખાવ ૨રિટ્યિા ’જેવી રીતે એકેન્દ્રિય જીવને બે અજ્ઞાનવાળા કહેલા છે તેજ રીતે પર્યાપ્તક પૃથ્વીકાયિક; મત્યજ્ઞાન, અને શ્રુતાજ્ઞાનરૂપ કે અજ્ઞાનવાળા હાય છે. પૃથ્વીકાયિકાની માફકજ યાવત્—પર્યાપ્તક, અષ્ઠાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, ઇન્દ્રિયે પણ નિયમથી એ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. પ્રશ્ન:- પઞત્તાળ મંતે વિયિાતિવિ નોળિયા ર્જિ નાળી અન્નાળી '? હે ભગવન ! પર્યાપ્તક પંચેન્દ્રિય તિયેચ યાની છત્ર શુ જ્ઞાની હેાય છે કે અજ્ઞાની હાય છે ? .--‘તિમ્નિ નાળા વિન્નિ અન્નાળા મથાપ્’હે ગૌતમ ! ક્રાઇકોઇ પર્યાપ્તક પંચેન્દ્રિય તિચેંચ યાનિક જીવ, મતિજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાનવાળા અને અવધિજ્ઞાનવાળા હાય છે, અને કાર્ય કઇ પર્યાપ્તક પચાંન્દ્રય તિયાઁચ ચેનિક છત્ર મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન એ એ જ્ઞાનવાળા હાય છે. એટલા માટે જ ભજનાથી ત્રણ જ્ઞાનવાળા તેઓને કહેલા છે. એજ રીતે જે પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્તક તિય ચ ચેનિક જીવ અજ્ઞાની હાય છે. તેઓ કેટલાક ત્રણ અજ્ઞાનવાળા અને કેટલાય એ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. એટલા માટે ભજનાથી તેને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહેલા છે,
(
"
હે
9 'मणुस्सा जहा सकाइया જેવી રીતે સાયિક જીવાને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. તેવી રીતે પર્યાપ્તક મનુષ્ય ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે એમ સમજવું.
હવે અપર્યાપ્તકાના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે અપનશાળામંતેનીમા દિનાળી અન્નાળી -
અપર્યાપ્તક જીવ શું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
6
૧૦૭
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની? ઉ– “ રિનિ નાપIT સિનિ ત્રિીજા માળા હે ગૌતમ! જે જીવ અપર્યાપ્તક હોય છે. તેઓને ભજનાથી ત્રણ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. પ્રશ્ન – ‘અપના મંતે નેતા જિ ના શનાળા ' હે ભગવાન જે નારક છવ અપર્યાપ્તક હોય છે તે શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? 'तिन्नि नाणा नियमा तिन्नि अन्नाणा भयणाए एवं जाव थणियकुमारा' હે ગૌતમ ! જે અપર્યાપ્તક નારક કવ સમ્યગદ્વષ્ટિવાળા હોય છે તેઓને નિયમથી ત્રણ જ્ઞાન હોય છે અને જે નારકછવ મિથ્યા દષ્ટિવાળા છે તેને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. એટલે કેટલાકને કઈ વખત ત્રણ અગાન અને કેટલાકને બે અજ્ઞાન હોય છે. એજ રીતે યાવ-સ્તનિતકુમાર પર્વત સમજી લેવું. વિદ્યા બાર વસંડ્યા નદા નલિયા’ અપર્યાપ્તક પૃથ્વીકાયિક-જાવત્ –અપર્યાપ્તક તેજસ્કાઈક, અપર્યાપ્તક વાયુકાયિક અને અપર્યાપ્તક-વનસ્પતિકાયિક એ બધા એકેન્દ્રિય જીવોની માફક જ્ઞાનિ હોતા નથી. પરંતુ અજ્ઞાની હોય છે. તેઓ નિયમત મત્યજ્ઞાન અને કૃતાજ્ઞાનવાળા હોય છે.
હવે ગૌતમ રવામી બે ઇન્દ્રિય જીવોના વિષયમાં પૂછે છે કે “વેઠ્ઠરિયા gછા ' હે ભદન્ત ! જે જીવ અપર્યાપ્તક બે ઇન્દ્રિયવાળા હોય છે. તે શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની? ઉ ‘ો નાળા રોગના નિયમનુ”હે ગૌતમ જે અપર્યાપ્તક બે ઇન્દ્રિય જીવ હોય છે તેમાં કેટલાકને સાસાદન ગુણકસ્થાનરૂપ સમ્યગદર્શનના સભાવથી નિયમતઃ મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન હોય છે અને કેટલાકને આ સાસાદન ગુણસ્થાનરૂપ સમ્યગ દર્શનના અસહભાવથી નિયમતઃ મત્યજ્ઞાન, અને શ્રુતજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાન હોય છે. “વં બાર વંચિંદ્રિય તિવિણગોળિયા” એજ રીતે અપર્યાપ્તક બે ઇન્દ્રિ છની માફક યાવત– અપર્યાપ્તક તે ઇન્દ્રિય, અપર્યાપ્તક ચઉરક્રિય અને અપર્યાપ્તક પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ રોનિક જીવોને પણ નિયમથી બે જ્ઞાન અને બે અજ્ઞાન હોય છે. કારણકે તેમાં પણ કેટલાકને ગુણસ્થાનરૂપ સમ્યગદર્શનને સદભાવ અને અસદૂભાવ હોય છે. પારના મિતિ અનુક્સા કિં વાળી ગાળી' હે ભગવન ! જે મનુષ્ય અપર્યાપ્તક હોય છે તે નાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? ઉ ‘ત્તિનિ નાગારું મનાઇ તે અન્નાનારું નિયમ” હે ગૌતમ! અપર્યાપ્તક મનુષ્યમાં ત્રણ જ્ઞાન તે ભજનાથી હોય છે અને બે જ્ઞાન નિયમથી હોય છે. તેવી જ રીતે જે અપર્યાપ્તક મનુષ્યસમ્યગૃષ્ટિ હોય છે. તે તિર્થકરની માફક અવધિજ્ઞાનના સદ્દભાવમાં ત્રણજ્ઞાનવાળા અને અવધિજ્ઞાનના અભાવમાં બે જ્ઞાનવાળા હોય છે. અને અપર્યાપ્તક મનુષ્ય મિથ્યાદ્રષ્ટિ હોય છે તેઓને તે અવસ્થામાં વિભેગવાન ન હોવાના કારણે નિયમથી બે અજ્ઞાન હોય છે. વાળમંતર ના આવી રીતે નૈયિક નિયમથી ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહેલા છે. એજ રીતે અપર્યાપ્તક ધ્યાન વંતર દેવ નિયમથી ત્રણ જ્ઞાન અને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાનવાળે હોય છે તેઓમાં પણ અપર્યાપ્તક અસંસી વીનવ્યતમા પણ વિલંગ નાનનો અભાવ હોય છે. તે સિવાયના બાકીના દેને વાનવંતરના અવધિજ્ઞાનનો અને વિભગનાનને સદભાવ રહે છે. એટલા માટે તેઓ ત્રણ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે “ગપ ગરા પોસિયમifram તન નાબ1 સિનિ નાપા નિરમા અપર્યાપ્તક તિષિક અને વૈજ્ઞાનિક દેને ત્રણ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન નિયમથી હોય છે. જે તિષિક અને વૈમાનિક દેવ અપર્યાપ્તાવસ્થામાં સભ્ય દૃષ્ટિવાળા હોય છે. તેઓને ત્રણ જ્ઞાન અને જે મિથ્યા દષ્ટિવાળા છે, તેને ત્રણ અજ્ઞાન ડાય છે. પ્રશ્ન “નૌષના નગપત્તના અંતે નવા ૪ નાળી મના ? હે ભદન્ત! જે જીવ ને પર્યાપ્તક અને ન અપર્યાપતક હોય છે તે જ્ઞાની હોય છે કે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
१०८
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
અજ્ઞાની હોય છે ? ઉત્તર ‘ના વિદ્વા’હે ગૌતમ ! જેવી રીતે સિદ્ધ જીવે દેવળ જ્ઞાનરૂપ એક જ્ઞાનવાળા હેાય છે. તેવીજ રીતે જે જીવ નાપર્યાપ્તક અને નેઅપર્યાપ્તક હાય છે તે પણુ સિદ્ધ થવાની જેમ એક કેવળજ્ઞાન રૂપ જ્ઞાનથી જ્ઞાની હાય છે. એ આદિ નાનાથી નાની હાતા નથી તેમજ એ આદિ અજ્ઞાનેથી અજ્ઞાની હાતા નથી કેમકે નાપર્યાપ્તક અને નાઅપર્યાપ્તક સિદ્ધ જ હાય છે. હવે સૂત્રકાર સાતમા ભવસ્થાનને ઉદ્દેશીને જ્ઞાની અને અજ્ઞાનીના વિષયમાં પ્રરૂપણા કરે છે. પ્રશ્ન:- निरयभवत्थाणं મંતે નીવા વિનાળી અન્નનળી ' હે ભગવાન ! જે છત્ર નિયભવસ્થ છે તે જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની હાય છે ?
C
ઉત્તર ઃ
:
નાનિયા ’હે ગૌતમ જે રીતે નિયતિક જીવ ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને બે ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. એજ રીતે નિરયભવસ્થ જીવ નિયમથી ત્રણ જ્ઞાન અને ભજનાથી બે અજ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હેાય છે. પ્રશ્ન :- ‘ સિરિય અવસ્થાળ મંતે નવા િનાળી અન્નાળી ' હે ભગવાન ! જે જીવ તિય ચ ભવસ્થ હાય છે. અર્થાત્ જેવાએ તિગ્ન ભવમાં ઉત્પત્તિ કરેલી છે તેવા જીવા જ્ઞાની હોય છે કે અનાની હાય છે? ઉત્તર ઃ- ‘કૃત્તિનિ નાળા ત્તિનિ અન્નાળા મયળા! ’હે ગૌતમ ! જે તિયાઁક ભવસ્થ જીવ સમ્યક્ દૃષ્ટિવાળા હાય છે. તેને ભજનાથી ત્રણુ જ્ઞાન અને જે મિથ્યા દષ્ટિ હાય છે તેઓને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાત હાય છે.હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “ મનુત્તમવસ્થાળ અંતે નીવા સિનાળી અન્નાળી - હે ભગવાન! જે જીવ મનુષ્ય ભવમાં રહેલા હાય છે. તે શું નાની હોય છે કે અજ્ઞાની? ઉત્તર ઃના સાચા હે ગૌતમ! જેવી રીતે સૂકાયિક જીવ અજનાથી પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે તેવી જ રીતે મનુષ્ય ભવમાં રહેલાં જીવા પણુ પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા ડાય છે. હવે ગૌત્તમ સ્વામી દેવ ભવસ્થના વિષયમાં પૂછે છે કે ‘વમનસ્થાળ મંતે નીવાનાળી સન્નારી? ' હે ભદન્ત ! જે જીવ દેવ ભવસ્થા હોય છે તે શું નાની હાય છે કે અજ્ઞાની હાય છે? ઉત્તર ઃનિષ મલ્યા ” હે ગૌતમ ! જેવી રીતે નિય ભવસ્થ જીવ નિયમથી ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને ભજનાથી બે અજ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા ઢાય છે. એજ રીતે દેવ ભવસ્થ જીવ પણ નિયમથી ત્રણુ જ્ઞાનવાળા અને ભજનાથી છે અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. અમવસ્થા નહા સિદ્ધા ’ જે જીવ અભવસ્થ દેવળી હોય છે. તેને સિદ્ધોની માફ્ક ફકત એક કેવળજ્ઞાનવાળા હાય છે એટલે કે તેઓ જ્ઞાની જ હોય છે.
6
6
जहा
6
:
*
'
9
હવે સૂત્રકાર આઠમા ભસિદ્ધિકદારને ઉદ્દેશીને કહે છે કે ‘ મસિદ્ધિયાળ મને લીવા વિનાળી અન્નાળી ' હે ભદત! જે ભવસિદ્ધિક જીવ હાય છે તે શું જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની ! ઉત્તર ઃ– ના સળાયા ’ભસિદ્ધિક જીવ કેવળી પણ હાય છે. એટલે ભવસિદ્ધિક જીવ સાયિક વેાની માફક ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા હાય છે તેમજ જ્યાંસુધી તેઓ સમ્યકૃત્વને પ્રાપ્ત કરતા નથી ત્યાંસુધી ભજનાથી ત્રણુ અજ્ઞાનવાળા અને એ અજ્ઞાનવાળા હૈાય છે. પ્રશ્ન :-- ગમસિદ્ધિયાળ પુષ્કા ' હે ભગવન 1 અભયસિદ્ધિક જીવ જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની હોય છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે તે ગૌતમ ! અભવસિદ્ધિક જીવ ‘ નૌ નાળી ધનાળી ’ જ્ઞાની નહીં પણુ અજ્ઞાનીજ હોય છે અને અજ્ઞાનીઓમાં પશુ તેમેને ‘વિન્નિ અન્નાળારૂપ મચળા! ' ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી ડાય છે. અભસિદ્ધિક જીવ હમેશ મિથ્યા દષ્ટિક હાય છે એટલા માટે તેએ અજ્ઞાનીજ હોય છે. પ્રશ્ન :- ‘ નો. મસિદ્ધિયા નૌ શ્રમસિદ્ધિયાળ મતે નીવા
નાળી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : s
૧૦૯
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનાળી હે ભદન્ત ! જે જીવ ભવસિદ્ધિક કે અભવસિદ્ધિક કહેતા નથી તેવા છે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? ભવસિદ્ધિક અને અભવસિદ્ધિક જીવ સિદ્ધ હોય છે. એટલે ‘ઝદા ઉદ્ધા ' એ સૂરા પાઠદ્વારા નિયમિત કરેલ સિદ્ધોની માફક હોય છે. તેઓ સિદ્ધોની માફક કેવળજ્ઞાનવાળા જ હોય છે. અજ્ઞાની હેતા નથી તેમજ બે કે ત્રણ જ્ઞાનવાળા પણ હોતા નથી. હવે સૂત્રકાર નવમા સંસીદ્વારને ઉદ્દેશીને કહે છે તેમાં ગૌતમ સ્વામી એવું પૂછે છે કે “સની પુછ” હે ભદન્ત! જે સંજ્ઞા જીવ હોય છે તે શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ઉત્તર :- “ ના સરિયા હે ગૌતમ ! સેન્દ્રિય જીવ જે રીતે ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહયા છે એ જ રીતે સંગીજીવ પણ ભજનાથી ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. • પનીર કદ રેઢિયા' જેવી રીતે બે ઇકિય છવ બે જ્ઞાનવાળા અને બે અજ્ઞાનવાળા કળા છે. અર્થાત-અપર્યાપ્તકાવસ્થામાં સામાદન ગુણસ્થાનવાળા હોવાથી બે ઇયિ જીવ મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એ બે જ્ઞાનવાળા હોવાનું કહેલું છે અને અપર્યાપ્તાવસ્થામાં સાસદન ગુણસ્થાન નહીં હોવાથી મત્યજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાનવાળા કહેલા છે. એ જ રીતે અસંજ્ઞી જીવ પણ તેવાજ હોય છે તેમ સમજવું.
ન સી નીગણત્રી ના સિદ્ધા” જે જીવ સંસી કે અસંસી હેતા નથી તેવા સિદ્ધ જીવ તેમજ તેરમા અને ચૌદમા ગુણસ્થાનમાં રહેનારા જીવ નિયમથી કેવળજ્ઞાનવાળા જ હોય છે. બે આદિ જ્ઞાનવાળા દેતા નથી. જેવી રીતે સિદ્ધ જીવ એક કેવળજ્ઞાનવાળા હોય છે તેવી જ રીતે તેઓ પણ હોય છે. એ સૂ, ૬
લબ્ધિકે સ્વરૂપના નિરૂપણ
દશમાં લધિદ્વારમાં લબ્ધિના ભેદેનું કથન.
વિફા મંતે! શ્રદ્ધી પuriા ઈત્યાદિ. સૂત્રાર્થ – પત્રિદા મંતે ! શ્રદ્ધા પcWરા' હે ભગવાન! લબ્ધિ કેટલા પ્રકારની કહેલી છે? ‘ મા’ હે ગૌતમ! વિણા ઝી પduતા” લબ્ધિ દશ પ્રકારની કહેલી છે. “સંદ ” તે આ પ્રકારે છે. “નામછડી ?', “હંસTરકી ૨', “રી રૂ', રિરાવરિત્તરી ક” “રાતી " “ામ લી ૨' “મૌન છતી ૭, “૩ામોન દ્વી ૮”, “વિચિક્કી ૨',
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૧૦
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચઢી ૨૦ ? જ્ઞાનલબ્ધિ ૧, દર્શન લબ્ધિ ૨, ચારિત્ર્ય લબ્ધિ ૩, ચારિયા ચારિત્ર લબ્ધિ , દાન લબ્ધિ ૫, લાભ લબ્ધિ ૬, ભોગ લબ્ધિ ૭, ઉપભેર લબ્ધિ ૮, વીર્ય લબ્ધિ ૯ અને ઇન્દ્રિય લબ્ધિ ૧૦. “નાખો મંતે રાહ જuત્તા હે ભગવન જ્ઞાનલબ્ધિ કેટલા પ્રકારની છે? “નોરમ” ગૌતમ! “
જિંદા જુના' જ્ઞાનલબ્ધિ પાંચ પ્રકારની કહેલી છે ‘સં ગ જેમકે “ગામિળનોદિના છઠ્ઠા બાર વસ્ત્રના છઠ્ઠા આમિનીબાધિક જ્ઞાન લબ્ધિ-યાવત-કેવળ જ્ઞાન લબ્ધિ “નાદ્રા મતે સાવિહા નાણા” હે ભગવન અજ્ઞાન લબ્ધિ કેટલા પ્રકારની કહેલી છે. ‘જોગમા” હે ગૌતમ! “તિવિદા gra’ અજ્ઞાનલબ્ધી ત્રણ પ્રકારની કહેલી છે. ‘ના’ એ પ્રમાણે છે. “Fરૂગનાશ્રી પગના સ્ત્રી, વિમાનાનો ? અત્યજ્ઞાન લબ્ધિ, કૃતાઝાન લબ્ધિ અને વિભંગ શાન લબ્ધિ ‘વં દ્વ મંતે ફરિણા Tumત્તા ” હે ભગવન! દર્શન લબ્ધિ કેટલા પ્રકારની છે. “યમ” હે ગૌતમ! “તિષિા પuળા ” તે પણ ત્રણ પ્રકારની કહેલી છે. ‘તું ના' તે આ પ્રમાણે છે. “Imagી ઉપરછલંગી , સભાબિછાસ શ્રદ્ધા સભ્યદર્શન લબ્ધિ, મિથ્યાદર્શન લબ્ધિ અને સભ્ય મિચ્છાદન લબ્ધિ “રાદ્ધી મંતે વાવા પાત્તા” હે ભગવન ! ચારિત્ર્ય લબ્ધિ કેટલા પ્રકારની છે? “ જોયમા” હે ગૌતમ ! ‘વવિદા guત્તા તે પાંચ પ્રકારની છે. “તંગદા' જેમકે “સામાચરિત્તી ’ છે afબચવરિત હતી, પરિહારવિન્દ્ર સુદુમરંજ રાચરિઝર્વ ગવાયવરિદ્ધી,' સામાયિક ચારિત્ર્યલબ્ધિ ૧, છેદેપસ્થાનિય ચારિત્ર્ય લબ્ધિ ૨, પરિહાર વિશુદ્ધિક ચારિત્ર્ય લબ્ધિ ૩, અને સૂફમસં૫રાય ચારિત્ર્ય લબ્ધિ ૪, યથાખ્યાત ચારિત્ર્ય લબ્ધિ ૫. વરિત્તાવરિરા
ક્લીપ મતે #વિદા પપUત્તા ” હે ભદન્ત! ચારિત્ર્યા ચારિત્ર્ય લબ્ધિ કેટલા પ્રકારની છે. ‘નયમ” હે ગૌતમ! “ger quત્તા ” ચારિત્યાચારિત્ર્ય લબ્ધિ એક પ્રકારની છે. 'હવે જાવ હવમોચી ભાજપ વાજા' તેવીજ રીતે–ચાવતઉપભોગ લબ્ધિ પણ એક પ્રકારની કરી છે. વરિદ્ધી મત્તે રવિ gugr' હે ભગવન વીર્ય લબ્ધિ કેટલા પ્રકારની કહી છે. “યમ” હે ગૌતમ! “તિવિદા Homત્તા’ વિર્ય લબ્ધિ ત્રણ પ્રકારની કહી છે. “ના” જેમકે “વાઘણિય તો,
નંદિઘવીજિયાતી, વારિવરિય રાતી બાલવી લબ્ધિ, પંડિતવીર્ય લબ્ધિ અને બાલપતિવર્ય લોબ્ધ “ટ્રિસ્ટી મંતે વાવિદ qurat” હે ભગવન્! ઇંદ્રિય લબ્ધિ કેટલા પ્રકારની છે? “ મા” હે ગૌતમ !‘gવવિદ્દા guત્તા” ઇંદ્રિય લબ્ધિ પાંચ પ્રકારની છે. “તે બહા” જેમકે “
સોય ના #ચિત ” બેન્દ્રિય લબ્ધિ-માયત-સ્પર્શનિક લબ્ધિ. “નાબદ્ધીવાdi અતિ નવા વિ નાની માળા” હે ભગવાન ! જ્ઞાન લબ્ધિવાળા છવ શું જ્ઞાની હેય છે કે અજ્ઞાની? “યમ” હે ગૌતમ! “ના નો ગાત્રાળ જ્ઞાનલબ્ધિવાળા જીવ જ્ઞાની હોય છે અજ્ઞાની નહીં “ગગા ફુક્કાળી g gવનારું મથઇrg” તેમાં કેટલાક જ્ઞાની જવ બે જ્ઞાનવાળા હોય છે. એ રીતે કેટલાક ને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૧૧
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોય છે. “તમાં સ્ત્રીવાળું જોવા ના શનાળો” હે ભદન્ત! જ્ઞાન લબ્ધિ રહીતના જેવો શું જ્ઞાની હોય છે કે અશાની? ‘નો નાખી અન્નજળી? હે ગૌતમ ! જ્ઞાન લબ્ધિ રહિત છવ જ્ઞાની નહીં પણ અગાની હોય છે. “ગજેરાવા ફુ બાળા, તિ અન્નાના મથાઇ તેમાં કેટલાક બે અજ્ઞાનવાળા અને કેટલાક ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. આ રીતે ભજનાથી તે ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. ‘મળવોદિનાદિયાન મતે નવા ર ના શનાળી' હે ભદન્ત! અભિનિબેધિક જ્ઞાનલબ્ધિવાળા જ શું નાની હોય છે કે અશાની? ‘જોયમા” હે ગૌતમ! ' ના નો ત્રાણા ” તે જ્ઞાનીજ હોય છે, અજ્ઞાની હતા નથી. “વફા તુarી વારિનાનારું મથrg” તેમાં કેટલાક જીવ બે જ્ઞાનવાળા હોય છે અને કેટલાકને ચાર જ્ઞાનની ભજન હોય છે. તેમાં કેટલાક ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને કેટલાક ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે. ‘તર ગ
ઢવા મતે વીતા ફ્રિ નાની નાની હે ભરત ! આભિનિબંધક ઝાન વગરના જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? ‘જોયમાં” હે ગૌતમ! “ના वि अन्नाणी वि जे, नाणी ते नियमा एगनाणी केवलनाणी जे अन्नाणी ते अत्थेगइया दु अन्नाणी, तिन्नि अन्नाणाइं भयणाए एवं सुयनाणહિરા વિ” હે ગૌતમ! અભિનિબોધક જ્ઞાન વિનાના જીવ જ્ઞાનિ પણ હોય છે અને અજ્ઞાની હોય છે. જે જ્ઞાની હોય છે તે નિયમથી એક જ્ઞાનવાળા હોય છે. જે અજ્ઞાની હોય છે તેમાં કેટલાક બે અજ્ઞાનવાળા અને કેટલાક ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. એજ રીતે શ્રુતજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવોને પણ સમજી લેવા. ‘તલગા કિ = ગ્રામળિયોદયનારસ દિયા’ અતજ્ઞાન લબ્ધિ રહિત જીવ, આભિનિષિક જ્ઞાન લબ્ધિ વિનાના જીવોની માફક હોય છે. ‘ગોદિનાદિયાનં કુરછા” હે ભદન્ત ! અવધિજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની? ‘રાણી નો શનાળી” હે ગૌતમ! અવધિજ્ઞાન લધિવાળા જીવ જ્ઞાની જ હોય છે. અજ્ઞાની નહીં.
ગર થા જિarળી, ગાથા વનાળ” તેમાં કેટલાક જીવ ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે. કેટલાક જીવ ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે. “ને તિન્ના તે મમિળિયોહિયાળી મુગનાખી ગોદિનાખી ” જે ત્રણ જ્ઞાનવાળા છે આભિનિધિકત્તાન કૃતજ્ઞાન,અને અવધિજ્ઞાનવાળા હોય છે. તે વડનાખી તે ગામવિદરના મુળના દિવાળી, મ ગરનાળી” જે ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે. તે મતિજ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન અવધિજ્ઞાન અને મન:પર્યવજ્ઞાન એ ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે. ‘ત ગદ્ધા અંતે વીવા નાખી
નાળી ' હે ભદન્ત! જે જીવ અવધિ જ્ઞાન લબ્ધિ રહિત હોય છે તે જ્ઞાની હોય છે, કે અનાની? “ના નિ વાળા વિ” હે ગૌતમ ! અવધિજ્ઞાન લબ્ધિ વિનાના જીવ જ્ઞાન પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. “gવે દિથનાળકનારું વત્તા નાણાડું, tતેજ નાળાડું, મથTI ” એજ રીતે અવધિજ્ઞાન લબ્ધિ વિનાના જીને અવધિજ્ઞાનને છોડીને ચાર જ્ઞાન અને અજ્ઞાની જીવોને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. “ માળાના દ્વારા પુછા' હે ભદન્ત ! મન: પર્યાવજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૧૨
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
"
નાની હાય છે? કે અજ્ઞાની હેય છે? નાળીનો અન્નાળી' હે ગૌતમ! મનઃપ^વ જ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવ નાની હાય છે અજ્ઞાની હાતા નથી. અથૅના તિન્નાળી,અર્થે ચા चउनाणी जे तिन्नाणी ते आभिणिवोहियनाणी, सुयनाणी, मनपज्जवनाणी जे चउनाणी ते आभिणिवोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी, मणपज्जवनाणी' તેમાં કેટલાક ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે. તેમને આભિનિષે:ધિક જ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને મન:પર્યોવ જ્ઞાન છેડીને ચાર જ્ઞાનવાળાઓને આિિનાધિક જ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન,અવધિજ્ઞાનઅને મનઃપવ જ્ઞાન એ ચાર જ્ઞાન હોય છે. ( તને અાિાં પુષ્કા' હું ભન્ત જે મનઃપવ જ્ઞાન લબ્ધિ વિનાના હોય છે તે શું જ્ઞાની હૅય છે અજ્ઞાની ? નોયમા’હું ગૌતમ મન:પર્યવજ્ઞાન લબ્ધિ વગરના જીવ જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હાય છે. ‘બળજ્ઞત્રનાળવનારૂં ચત્તરિ નાળાછું તિમ્નિ અન્ન ળારૂં મચળામ્' જે જ્ઞાની ડોય છે તેઓને મન:પર્યવ ાસનને છેડીને ચાર જ્ઞાન અને અજ્ઞાનીને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. જેવછનાળદ્રીયાનું મંતે નીવા ‰ નાળી બનાળી ? હું ભગવાન ! જે જીવ કેવળજ્ઞાન લબ્ધિવાળા હોય છે તે જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની ? ‘મૌયમા’ગૌતમ! * નાળી નો અન્નાળી નિયમા નાળી ક્ષેત્રનાળી * કેવળ જ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવ જ્ઞાનીજ હોય છે. અજ્ઞાની હાતા નથી અને તે કેવળ એક જ્ઞાનવાળાજ હાય છે. એ આદિજ્ઞાનવાળા હાતા નથી. એક જ્ઞાનમાં પણ કેવળ જ્ઞાનવાળા જ હોય છે. તસ્સ બદ્ધિયાળ પુચ્છા' જે જીવ કેવળજ્ઞાન લબ્ધિથી રહિત હોય છે તે શું જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની ? ‘ ગોયમા ” હું ગૌતમ ! ‘ નાળીવ અન્નાળી વિવજીनाणवज्जाई चत्तारिनाणाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए કેવળ જ્ઞાન લબ્ધિ વગરના જીવ જ્ઞાની પણ હાય છે અને અજ્ઞાની પણ હાય છે.જો તે જ્ઞાની હાય છે તેા તે કેવળ જ્ઞાનને છેડીને ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે અને જો અજ્ઞાની હાય તે। ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હાય છે. એવા તેઓ નિયમથી હાતા નથી પર ંતુ ભજનાથી હાય છે. अन्ना लद्ध ચાળવુચ્છા ' હે ભગવન ! જે જીવ અજ્ઞાન લબ્ધિવાળા હેાય છે તે શું જ્ઞાની હેય છે કે અજ્ઞાની હાય છે? ‘ ગોયમા ’હે ગૌતમ! નો માળો સનાળી તિમ્નિ અન્નાળાફેં भयणाए જ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવ નાની હાતા નથી પણ અજ્ઞાની હાય છે અને તે ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે ‘ ત ગન્દ્રિયાળ પુન્હા હે ભદત ! જે જીવ અજ્ઞાન લબ્ધિ વગરના હેાય છે તે જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની ? ‘નાળી નો બનાળી ર્ચનાળાનું મથાળુ ' હે ગૌતમ ! અજ્ઞાન લબ્ધિ વિનાના જીવ જ્ઞાની હોય છે. અજ્ઞાની હોતા નથી. અને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા હોય છે. जहा अन्नाणस्स लडिया, अलखियाय भणिया एवं मइअन्नाणस्स, सुयअन्नाणस्स य लद्धियाय, अलद्धियाय भाणियन्त्रा विभंगनाणलद्धियाणं तिन्नि अन्नाणारं नियमा तस्स अलद्धियाणं વચનાળાનું મળાદ્રો બન્નારૂં નિયમ' જે રીતે અજ્ઞાન લબ્ધિવાળા અને અજ્ઞાન લબ્ધિ વિનાના જીવ કહ્યા છે તેવીજ રીતે મત્યજ્ઞાન, શ્રુતાનાન, લબ્ધિવાળા અને તેમની લબ્ધિ વિનાના જીવના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. વિભ’ગજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવાને
:
,
C
'
1
'
6
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૧૩
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિયમથી ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે અને વિર્ભાગજ્ઞાનલબ્ધિ વિનાના છોને તેમને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન હોય છે અગર નિયમથી બે અજ્ઞાન હોય છે.
- સૂત્રકારે આ નવમા લબ્ધિદ્વારમાં લબ્ધિના ભેદે કલા છે. એમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુએ એવું પૂછે છે કે ‘વિદા મંતે સ્ત્રી પugyત્તા ” હે ભદન્ત ! લબ્ધિઓ કેટલા પ્રકારની કહેલી છે. પ્રતિબંધક કર્મના ક્ષયાદિકથી આત્માને જ્ઞાનાદિક મુને લાભ થશે તેનું નામ લબ્ધિ છે. ઉ– “જયમા” હે ગૌતમ! “જીવ
અઢી પuuત્તા ” લબ્ધિઓ દશ પ્રકારની કહેલી છે જે આ પ્રકારે છે. ‘નાદ્ધ , જ્ઞાનલબ્ધિ ૧, વંસી ૨, દર્શન લબ્ધિ ૨, વરત્તી ૨, ચારિત્ર્ય લબ્ધિ ૩, ચરિત્તાવરિદ્ધી ૪, ચારિચા ચરિત્ર લબ્ધિ ૪, વાદ્ધી ૧, દાન લબ્ધિ ૫, શમીનો ૬, લાભ લબ્ધિ ૬, માટી ૭, ભાગ લબ્ધિ ૭, ૩રમોમાં ચકી ૮, ઉપભગ લબ્ધિ ૮, વરિયાળી , વિર્ય લબ્ધિ ૯, હૃદ્વિ અદ્ધર ૧૦, ઈદ્રિય લબ્ધિ ૧૦, તથા તે પ્રકારની જ્ઞાનાવરણ કર્મને ક્ષય અથવા ક્ષપશમથી યથાપ્રાપ્ત મતિશ્રુત આદિ પાંચ પ્રકારની જ્ઞાનને લાભ થવો તેનું નામ જ્ઞાન લબ્ધિ છે. સમ્યકૃમિશ્ર યા મિથ્યા શ્રદ્ધાન રૂ૫ આત્મપરિણામને લાભ થશે તેનું નામ દર્શન લબ્ધિ છે. ચારિત્રય મેહનીય કમના ક્ષપશમથી, ક્ષયથી કે ઉપશમથી થવાવાળું વિરતીરૂ૫ આત્મ પરિણામની પ્રાપ્તિનું નામ ચારિત્ર્ય લબ્ધિ છે. અપ્રત્યાખ્યાન કષાયના ક્ષયોપશમથી થવાવાળુ દેશ વિરતી રૂ૫ આતમ પરિણામની પ્રાપ્તિનું નામ ચારિત્ર્યાચારિત્ર્ય લબ્ધિ છે. પાંચ પ્રકારના અંતરાય કર્મના ક્ષય અથવા ક્ષપશમથી દાનાદિક પાંચ લબ્ધિઓ થાય છે. તેમાં વિશેષ પરિણામ પૂર્વક પિતાની વસ્તુને બીજાના સારૂ આપવી તેનું નામ દાન લાબ્ધિ છે. “ગાદાથે સ્વાતિ વાનન” એવું સિદ્ધાંતનું વચન છે. તેની લબ્ધિ થવી તેનું નામ દાન લબ્ધિ છે. પ્રતિ હિતાને લેનારને) આપેલા દાનથી જે લાભ પ્રાપ્ત થાય તેનું નામ લાભલબ્ધિ છે. આ લાભ લબ્ધિ લાભાન્તરાય કર્મના ક્ષમાદિકથી પ્રાપ્ત થાય છે. મને હારી શખા દિ વિષયને અનુભવ કરવો તેનું નામ જોગ છે. તેની પ્રાપ્તિનું નામ ભેગલબ્ધિ છે. એક વખત ભેગવવામાં આવે તે ભેગ છે. વારંવાર ભેગવવામાં આવે તે ઉપભેગ છે. જેમકે વસ્ત્ર, ભવન ઈત્યાદિ) તેની પ્રાપ્તીનું હેવું તે ઉપગ લબ્ધિ છે. લેગ અને ઉપભેગનું લક્ષણ સિદ્ધાંતકાએ નીચે પ્રમાણે દર્શાવેલ છે –
યુવા પરિણાતો મોળો” ઈત્યાદિ. આત્માનું વિશેષ ચેષ્ટારૂપ જે પરિણામ છે તેનું નામ વીર્ય છે તે વીર્યની લબ્ધિનું નામ વીર્યલબ્ધિ છે. મતિજ્ઞાનાવરણ કર્મના ક્ષયશમથી ભાવેન્દ્રિયનું તથા એકેન્દ્રિયાઈ જતિ નામ કર્મના ઉદયથી તથા પર્યાપ્ત નામ કર્મના ઉદયથી પ્રાપ્ત દ્રવ્યેઝિયનું નામ લાભ છે. અર્થાત દ્રવ્યેન્દ્રિય અને ભાવેન્દ્રિય પે ઈન્દ્રિયની પ્રાપ્તી થવી તેનું નામ ઈન્દ્રિય લબ્ધિ છે. પ્રશ્નઃ- “ નાદ્ધિી મને જરૂષિરા પત્તા જ્ઞાન લબ્ધિ કેટલા પ્રકારની છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જો ” “પંવિ guત્તા” હે ગૌતમ ! જ્ઞાન લબ્ધિ પાંચ પ્રકારની છે. તે ‘તંગ” જેમકે “રામિણવોદિયુનાગઢ ભાવ લેવજીનાબદ્ધી” અભિનિબે ધિક જ્ઞાન મતિજ્ઞાન લબ્ધિ શ્રુતજ્ઞાન લબ્ધિ અવધિ જ્ઞાન લબ્ધિ મન પર્યાવજ્ઞાન લબ્ધિ અને કેવળ જ્ઞાન લબ્ધિ. હવે ગૌવત સ્વામી જ્ઞાન લબ્ધિથી વિપરીત સ્વરૂપવાળી અઝાન લબ્ધિના વિષયમાં પ્રભુને પૂછે છે “સનાળી સંતે જવા પત્તા ” હે ભગવન્! અજ્ઞાન લબ્ધિ કેટલા પ્રકારની કેટલી છે. જેનાથમા” “ વિદા guuત્તા' હે ગૌતમ! અજ્ઞાન લબ્ધિ ત્રણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૧૪
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકારની કેટલી છે જેમકે “મરૂગન્નાદ્ધી વિમાનાજી ” મત્યજ્ઞાન લબ્ધિ શ્રુતજ્ઞાન લબ્ધિ અને વિભાગ જ્ઞાન લબ્ધિ પ્રશ્ન – “લંકાઢીધાં અંતે વિદા પત્તા' હે ભગવન! દર્શન લધિ કેટલા પ્રકારની કેટલી છે? ઉ– તિવિદ્દા પત્તા હે ગૌતમ! દર્શન લબ્ધિ ત્રણ પ્રકારની છે. ‘ના’ જેમકે “સમસળી બિછાવંકળા દ્ધા સMનિછાલનો સમ દર્શન લબ્ધિ, મિયા દર્શન લબ્ધિ અને સમ્યગૂ મિયા દર્શન લબ્ધિ તેમાં મિથ્યાત્વ મેહનીય કર્મને ઉપશમથી, ક્ષયથી અથવા ક્ષયપામથી થવાવાળી શ્રદ્ધારૂપ આત્મપરિણામ પ્રાપ્ત થાય છે. તેનું નામ સમ્યગૂ દશન લબ્ધિ છે. અશુદ્ધ મિથ્યાત્વ પુદગલના દલિકેન વેદનથી ઉત્પન્ન થવાવાળું જે વિપર્યાસ રૂપ જીવ પરિણામ રૂપ થાય છે. તેનું નાથ મિસ્યા દર્શન લબ્ધિ છે. અર્ધ વિશુદ્ધ મિથ્યાત્વ પુદ્ગલના દલિકેના ઉદયથી ઉત્પન્ન થવાવાળા મિક્ષ રૂચિરૂપ જીવનું પરિણામ તેનું નામ સમમિથ્યા દર્શન લબ્ધિ છે. પ્રશ્ન :- “વરિત પ મતે
વિદા ઘwત્તા” હે ભગવાન ચાથિ લબ્ધિ કેટલા પ્રકારની છે. ઉ– “જયમા” હે ગૌતમ! “પંવિદ પur” ચારિત્ર્ય લબ્ધિ પાંચ પ્રકારની કહેલી છે. “તે બહા' 'सामाइयचरित्त लद्धी, छेदोवठ्ठावणियचरित्तलद्धी परिहारविमुद्धचरित्त શ્રદ્ધી, કુદુમરંપરાવરિદ્ધી, મરવા વરિત્ત શ્રદ્ધી : સામાયિક ચારિત્ર્ય લબ્ધિ, છેદેપસ્થાપનીય ચારિક લબ્ધિ પરિણામ વિશુદ્ધ ચારિત્ર્ય લબ્ધિ, સંપાય ચારિત્ર્ય લબ્ધિ અને યથાખ્ય ચારિત્ર્ય લબ્ધિ. પ્રાણાતિપાતાદિ સાવવયેળ વિરતીરૂપ સામાયીક ચારિત્ર્યનો લાભ થવે તેનું નામ સામાયિક ચારિત્ર્ય છે. આ સામાયિક ચારિત્ર્ય બે પ્રકારનું હોય છે. ૧ ઈશ્વર અને બીજું યાવતકથિત ૨ અપકાલિનનું નામ ઇત્વર છે. ઇવર સામાયિક ચારિત્ર્ય પહેલાં અને છેલલા તિર્થંકરના તીર્થ માં પ્રથમ દીક્ષા લેવાવાળાને થાય છે. યાવત-જીવંત પર્યત રહેવાવાળા સામાયિક ચારિત્ર્યનું નામ યાવતકથિત સામાયિક ચારિત્ર્ય છે. આ ચારિત્ર્ય મધ્યમ ૨૨ બાવીશમાં તિર્યકરોના તીર્થમાં તથા મહાવિદેહમાં વિચરતા તિર્થકરેના તીર્થમાં વર્તમાન સાધુઓને હેય છે. કેમકે તેમનામાં ઉપસ્થાપનાને અભાવ હોય છે. તેનું કારણ એ છે. સાધુ ઋજુ અને પ્રાજ્ઞ હોય છે. તેથી તેમના ચારિત્ર્યમાં દોષ લાગતું નથી. અહીં એવી શંકા ન કરવી કે ઇત્વર સામાયિક સાધુઓને પણ જે સામાયિક ચારિત્ર્ય હોય છે તે પણ યાવતછવ સાવાગ વિરતીરૂપ હોય છે. કેમકે એમાં સાવઘાગના ત્યાગની પ્રતિજ્ઞા યાવતજીવ રહે છે. પછી દેપસ્થાપનીય ચારિત્ર્યના પ્રહણ કરવામાં પહેલાના ચારિત્ર્યના ત્યાગ થવાની આપત્તિથી પ્રતિજ્ઞા ભંગ દેષ લાગતો નથી. કેમકે સામાયિક ચારિત્ર ચારિત્ર્યમાં પણ પ્રાણાતિપાતાદિ સાવઘયોગના ત્યાગરૂપ વિરતી રહે છે. તેથી પ્રતિજ્ઞા ભંગનો દોષ લાગતું નથી. છેદપિસ્થાપનીય ચારિત્ર્યના ધારણ કરવાથી પહેલાના ચારિત્રમાં વિશેષ શુદ્ધિની સંભાવના હોવાથી તે બંનેમાં નામ માત્રને જ ભેદ છે. છેદપસ્થાપનીય પહેલાના ચારિરય પર્યાયનો છેદ કરીને ફરી મહાવ્રતનું તે અનગારમાં આરોપણ કરાય છે. એટલે આ ચારિત્ર્યનું નામ છેદે સ્થાનીય ચારિત્ર્ય છે. આ રીતે આ ચારિત્ર્ય પૂર્વ ચારિત્ર્ય પર્યાય છેદ કરીને પુન:- ફરી મહાવ્રતોને આરોપણ કરવામાં નિમિત્ત હોય છે. આ ચારિત્ર્ય સાતિચાર અને નીરતીચારના ભેદથી બે પ્રકારનું છે. પ્રથમ દિક્ષીત ઈવર ચારિત્ર્યવાળાને ફરી મહાવ્રતનું આરોપણ કરવું તે નિરતીચાર ઇવર ચારિત્ર્ય છે અથવા અન્ય તિર્થકરે અનગારોનું અન્ય તિર્થંકરના તીર્થમાં પ્રવેશ કરવાથી આ નિરતિચાર ચારિત્ર્ય થાય છે. જેમકે પાર્શ્વનાથના આનગાનું મહાવીરના તીર્થમાં આવીને પંચ મહાવ્રત ધર્મનું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૧૫
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રહણ થયું છે. તથા સમૂલ મહાવ્રતાને ધાત કરવાવાળા સાધુઓના જ ફીથી મહાત્રતાનું ગ્રહણ કરવું થાય છે તે સાતિચાર ચારિત્ર્ય કહેવાય છે. તા વિશેષનું નામ પરિહાર છે. તે પરિહારથી આત્માની વિશુદ્ધ જેમાં થાય છે તે પરિહાર વિશુદ્ધિ ચારિત્ર્ય છે. તે ચારિત્ર્યની લબ્ધિનું થવું તેનું નામ પરિહાર વિશુદ્ધિક ચારિત્ર્ય લબ્ધિ છે. આ ચારિત્ર્ય એ પ્રકારના હાય છે ૧. નિર્વિંશમાનક, ૨. નિવિશષ્ટકાયિક જેમકે નવસાધુએ ને એક ગચ્છ હાય છે તેમાં ચાર સાધુ તપ કરવાવાળા હાય ચાર તૈયાવૃત કરવાવાળા હાય અને એક વાચનાચાય હાય છે. તેમાં ચાર સાધુએ તપસ્યા કરે છે તે નિર્વિશ માનક અને અંતિમ પાંચ નિવિષ્ટ કાયિક કહેવાય છે. નિવિ શમાનકેનું તપ જધન્ય રૂપથી આ પ્રમાણે છે-ગ્રીષ્મ ઋતુમાં જધન્ય એક ઉપવાસ, મધ્યમ એ ઉપવાસ અને ઉત્કૃષ્ટ ત્રણ ઉપવાસ વર્ષાઋતુમાં જધન્ય ત્રણ ઉપવાસ, મધ્યમ ચાર ઉપવાસ અને ઉત્કૃષ્ટ પાંચ ઉપવાસ છે. શિશિર ઋતુમાં જધન્ય છે ઉપવાસ, મધ્યમ ત્રણ ઉપવાસ અને ઉત્કૃષ્ટ ચાર ઉપવાસ અને તમામ પારણાને દિવસે આય વિલ કરે એને પસ્થિત નિવિશિષ્ટકાચિક ચાર વૈયાવૃત કરવાવાળા અને એક વચનચાય તે પ્રત્યેક દિવસે આયંબિલ કરે છે. તે રીતે છ માસ સુધી તપસ્યા કર્યા બાદ તપ કરવાવાળા સાધુ બૈયાવૃત કરે અને વૈયાવૃત કરવાવાળા સાધુ છ મહિના સુધી તપસ્યા કરે. તે પછી વાયનાચા' પણ છ માસ સુધી તપસ્યા કરે. આમાંથી—તેભેમાંથી એક વાચનાચાય અને અને બાકીના આઠે તેમની વૈયાવૃત્તિ કરવાવાળા થાય છે. પરિહાર વિશુદ્ધિક ચારિત્ર્યને મહુણુ કરવાવાળા સાધુ તિર્થંકર ા કેવળજ્ઞાનીની પાસે ચારિત્ર્ય ગ્રહણ કરે છે. અથવા જે સાધુની, તીથ કરની કે કેવળીની પાસે પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરી ડ્રાય તેમની પાસેથી આ ચારિત્ર્યનું ગ્રહણ કરે છે. જ્યાં સ્વલ્પ સૌંપરાય કષાય લેાભાંગના ઉદ્દય થાય છે તે ચારિત્ર્યનું નામ સૂક્ષ્મ સ`પરાય ચારિત્ર્ય લબ્ધિ છે. આ ચારિત્ર્ય એ પ્રકારનું છે. ૧ વિશુદ્ધમાનક અને ૨ સૉંક્લેશ્યમાનક તેમાં વિશુદ્ધમાનક ચારિત્ર્ય ક્ષપકશ્રેણી અને ઉપશમ શ્રેણીમાં ચડવાવાળાઓને હાય છે અને સંકલેશ્યમાન ચારિત્ર્ય ઉપરામશ્રીથી નીચે જવાવાળા હોય છે જે ચારિત્ર્યમાં કષાયના ઉદ્યના સથા અભાવ હાય તે યથાખ્યાત્ ચારિત્ર્ય છે. यथा येन प्रकारेण अकषायितया आख्यातं तत् यथाख्यातं એવી યથાખ્યાતની વ્યુત્પત્તિ છે. તે ચારિત્ર્ય પશુ બે પ્રકારનુ છે. ૧ ઉપશમ અને ૨ ક્ષેપક પ્રશ્ન :- चरिताचरित्तलद्धीणं भंते ! ત્રિકાળત્તા ’હે ભદન્ત ! ચારિત્ર્યાચારિત્ર્ય લબ્ધિ કેટલા પ્રકારની કહી છે ? (ચારિત્ર્યા ચારિત્ર્ય લબ્ધિનું તાત્પ દેશ ચારિત્ર્ય લબ્ધિથી છે ) ઉ :- गोयमा હે ગૌતમ ! ‘મારા વળત્તા' દેશ વિરતી લબ્ધિરૂપ તે ચારિત્ર્યાચારિત્ર્ય લબ્ધિ એક પ્રકારની કહેલી છે. અહીંઆ તેના મૂળ ગુણુ અને ઉત્તર ગુણુરૂપ ભેક્રેની અને તે ભેાના પણ ભેદની વિક્ષા કરી નથી. કેવળ દ્વિતીય કષાય જે અપ્રત્યાખ્યાત ક્રોધ, માન, માયા અને લેાભ છે તેના ક્ષયાપશમથી થવાવાળા પરિણામ માત્રની જ વિવક્ષા કરી છે. એટલા માટે તે લબ્ધિને એક પ્રકારની કહેલી છે. एवं जात्र उवभोगलद्धी एगागारा ઇત્તા ’એજ રીતે ચારિત્ર્યાચારિત્ર્ય લબ્ધિની માફક ચાવ¬દન લબ્ધિ, લાભ લબ્ધિ, ભેગ લર્િ અને ઉપભાગમ્બિ એ લબ્ધિએ પણ એક પ્રકારની કહી છે. અહીં પણ તેના અવાન્તર ભેદોની સમીક્ષા (વિવક્ષા) કરી નથી. હવે ગૌતમ સ્વામી લબ્ધિ વિષે પ્રશ્ન કરતાં કહે છે કે ‘• વયિÇીનું મંતે વિા વત્તા ' હું ભગવાન ! વીય લબ્ધિ કેટલા પ્રકારની છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે ગોયમાં 'હું ગૌતમ !
6
'
4
'
'
"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૧૬
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
તિવિદ્દ ઘowત્તા” વીર્યલબ્ધિ ત્રણ પ્રકારની કહી છે. “તું બહા” જેમકે વાણિયસ્ત્રી વંચિવરિય વારિવારિદ્ધી” બાલવીર્ય લબ્ધિ, પંડિતવીર્ય લબ્ધિ અને બાલપંડિત વિર્ય લબ્ધિ. અસંયમ ગેમાં પ્રવૃત્તિના નિમિત્ત ભૂત જે અસંયળ જીવનું સંયમ વિનાના અજ્ઞાની જનનું વિનાના અજ્ઞાની જનનું વીર્ય હોય છે તે બાલવીર્ય છે. તેનું નામ બાલવીર્ય લબ્ધિ છે. તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કે સંયમ વિનાના જીવોનું અજ્ઞાનપૂર્વક જે કષ્ટપૂર્વક અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્તિ હોય છે તે બાલવીય લબ્ધિ છે. આ લબ્ધિ ચારિત્ર્ય મેહનીય કર્મના ઉદયથી અને વિતરાય કર્મના ક્ષપશમથી પ્રાપ્ત થાય છે. જે લબ્ધિની પ્રાપ્તીથી સંયમમાં છવની પ્રવૃત્તિ થાય છે. તે પંડિતવીર્ય લબ્ધિ છે. અહીં પંડિત શબ્દનો અર્થ સંયત એવો છે. સંયતની વીર્ય લબ્ધિ જેને સંયમ યુગમાં પ્રવૃત્તિની કારણભૂત હોય છે. તથા જે લબ્ધિથી દેશવિરતીમાં પ્રવૃત્તિ હોય છે તે બાલ પંડિત વીર્યલધિ હોય છે. બાલપંડિત શબ્દને અર્થ સંતાસંયત દેશવિરતી શ્રાવક એ થાય છે. પ્રમ:- ‘ઇંવિયત્રી મત
વિહા વUTar” હે ભગવન! ઇંદ્રિય લબ્ધિ કેટલા પ્રકારની કહી છે. ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોયમ” હે ગૌતમ! * પંડ્યા 100 ઇંદ્રિય લબ્ધિ પાંચ પ્રકારની કહી છે. “ વદ” જેમકે “વોટ્ટા સ્ટી, નાવ સંદ્રિષ્ટી, કોગ્રેનિય લબ્ધિ, બાદ્રિયલબ્ધિ રસનેન્દ્રિય લબ્ધિ, ચક્ષુરિન્દ્રિય લબ્ધિ અને સ્પર્શનેન્દ્રિય લબ્ધિ.
પ્રમ:- નાળદ્ધિવાઇ અંતે જ્ઞa જિં ના ગન્ના” હે ભગવન્! જ્ઞાન લબ્ધિવાળા છ શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? ઉ -
મા” હે ગૌતમ! “નાળી નો અન્નાળો ફા યુનાઈ, પર્વ વનના માપ જ્ઞાનલબ્ધિવાળા છ જ્ઞાની હોય છે, અજ્ઞાની લેતા નથી. જે જ્ઞાની હોય છે તેમાં કેટલાક બે જ્ઞાનવાળા અને કેટલાક ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને કેટલાક ચાર જ્ઞાનવાળા અને કેટલાક એક જ્ઞાનવાળા હેય છે. જે એક જ્ઞાનવાળા હોય છે તે કેવળજ્ઞાનવાળા જ હોય છે. જે બે જ્ઞાનવાળા હોય છે. તે મતિજ્ઞાન અને મૃત જ્ઞાનવાળા હેય તે. ઈત્યાદિ સમગ્રંકથન પહેલાની જેમ સમજી લેવું. પ્રશ્ન :- તક્ષ રક્રિયા અંતે ગીતા ર્ષિ ના ગરનાળો” હે ભગવન! જે જીવજ્ઞાન લબ્ધિ વગરના હોય છે તે શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? ઉ– ‘નો ના ગન્ના' જ્ઞાનલબ્ધિ રહીત છ જ્ઞાની નહીં પણ અજ્ઞાની છે અને તે અજ્ઞાનીઓમાં “અનાથા ફુગનાળા, તિન મનાઇriા મળrre” કેટલાક જીવ બે અજ્ઞાનવાળા, કેટલાક ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે એ રીતે ત્રણ અજ્ઞાનવાળાની ભજના છે. પ્રશ્ન :“આમળવદયનાદ્ધિવાળાં મંતે નવા વિ. નાળા અનાજ હે ભદન્તા આભિનિબેધિક જ્ઞાન લબ્ધિવાળા જ જ્ઞાની હોય છે અજ્ઞાની? ઉ - “જોયા? હે ગૌતમ! “ના નો ના' આભિનીધિક જ્ઞાન લબ્ધિવાળા-અતિજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવ જ્ઞાની હોય છે અજ્ઞાની હતા નથી. તેમાં “શેનુફા તુના તિના વારિનાડું મથrg” કેટલાક જીવ બે જ્ઞાનવાળા અને કેટલાક જીવ ત્રણ જ્ઞાન અને કેટલાક જીવ ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે. અર્થાત ચાર જ્ઞાનવાળા જે મતિજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવમાં હોય છે તે ભજનાથી હોય છે. એટલે કે હોય છે પણ ખરા અને હતા પણ નથી. તેમનામાં કેવળી હોતા નથી. પ્રશ્ન:- ‘તક્ષ અદ્ધિા અંતે વાર્ષિ ના અન્ના”
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૧ ૭
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
હે ભગવાન જે જીવ અભિની બાધિક જ્ઞાનલબ્ધિથી રહિત હોય છે. તેઓ શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? ઉ. :- “ના જ ચન્ના વિ” હે ગૌતમ! આભનીબેધક જ્ઞાન લબ્ધિક વગરના છો જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. તેમનામાં 'जे नाणी ते नियमा एगनाणी केवलनाणी जे अन्नाणी ते अत्थेगइया સુત્રના સિન્નિ નળખું મથઇ જે જ્ઞાની હોય છે તે નિયમથી એક જ્ઞાનવાળા હોય છે અને જે અજ્ઞાની હોય છે. તેમાં કેટલાક બે અજ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા ભજનાથી હોય છે. અર્થાત કઈ કઈ ત્રણ અજ્ઞાનવાળા પણ હોય છે.
વ સુનાળદ્ધિાવ' આભિનિબંધક જ્ઞાનલબ્ધિવાળાઓની માફક જ શ્રુતજ્ઞાનલબ્ધિવાળાઓને પણ જ્ઞાન જ સમજવા, અજ્ઞાની નહીં, શાનીમાં પણ કેઈ બે જ્ઞાનવાળા અને કઈ ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે. તમ દ્રિવારિ બાદ મિrrદયનાપારસ
સ્ત્રક્રિયા ' શ્રુતજ્ઞાન લબ્ધી વગરના જીવને પણ આભિનીધિક જ્ઞાનલબ્ધિ રહિતના જીની માફક સમજવા, અથત તેમનામાં કેટલાક જ્ઞાની, કેટલાક અજ્ઞાની પણ હોય છે. જે જ્ઞાની હોય છે તે નિયમથી એક જ્ઞાન-કેવળજ્ઞાનવાળા હોય છે અને જે અજ્ઞાની હોય છે તેભજનાથી એટલે કે કેટલાક બે અજ્ઞાનવાળા અને કેટલાક ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. પ્રશ્ન:- ‘ચોદિનાળદ્ધિયાણ પુછો ” હે ભદન્ત ! અવધિજ્ઞાન લબ્ધિવાળા છવો જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની : ઉ. :- “જોવા” હે ગૌતમ ! “નાણી નો બની? અવધિનાન લબ્ધિવાળા જ જ્ઞાની જ હોય છે, અજ્ઞાની હેતા નથી. જ્ઞાનીઓમાં ‘અલ્યાણ તિન્નાખી, મસ્થાથા ૩ ના કેટલાક જીવ ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને કેટલાક જીવ ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે. જે ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે. તેમનામાં મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન હેતું નથી અને જે ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે તેમને કેવળજ્ઞાન હોતું નથી. જે “ત્તિન્ના તે ગમગિણિચનાળો, સુચનાળી, ગોહિયાળ ” જે ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે તેઓ આમિનીબેધિક જ્ઞાનશ્રતજ્ઞાન, અને અવધિજ્ઞાન એ ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે. “જે વડનાખી તે શામળિવોદિરનાળી, સુપના દિના, માપનના ' ચાર જ્ઞાનથી જ્ઞાની હોવાની વાત ઉપરના સૂત્રપાઠથી સ્પષ્ટ થાય છે. પ્રઃ- ‘તમ મચ્છદ્ધિશા મતે જીવી કિં ના ગમા” હે ભગવન્ત! જે જીવ અવધિજ્ઞાન લબ્ધિવાળા નથી. હતા તે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? ઉ. :
ગ ૦ હે ગૌતમ! “ના કિ અન્ના વિ ” જે જીવ અવધિજ્ઞાન લબ્ધિ રહિત હોય છે તે જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. ‘પાં મોદિના સગારું વત્તાનાનri; તિન નાળારૂં માળા જે જ્ઞાની હોય છે તે મતિજ્ઞાન અને શ્રુત જ્ઞાનવાળા હોય છે, તેમજ મતિશ્રુત અને મનઃપવજ્ઞાનવાળા હોય છે તથા એક જ્ઞાન-કેવળજ્ઞાનવાળા જ હોય છે અને જે અજ્ઞાની હોય છે. તે મત્યજ્ઞાન,
તાજ્ઞાનની અપેક્ષાએ બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે અને વિર્ભાગજ્ઞાન સહિતની અપેક્ષાએ ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. પ્રશ્ન :- ‘માનવનાદિયા પુછ હે ભદન્ત! મન:પર્યવજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? ઉ. - નયના હે ગૌતમ! “ના રે ગન્ના” મનપર્યવ જ્ઞાનલબ્ધિવાળા જીવ જ્ઞાની જ હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૧૮
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
C
અજ્ઞાની હાતા નથી. તેમનામાં अत्थेगइया तिन्नाणी, अत्थेगइया चउनाणी ' કેટલાક મન:પર્યાંવજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવા કેવળજ્ઞાનના અભાવમાં મતિજ્ઞાની, શ્રુતજ્ઞાની અને મન:પર્યવજ્ઞાની હોય છે અને કેટલાક કેવળ જ્ઞાનના અભાવમાં મતિજ્ઞાની, શ્રુતજ્ઞાની અવધિજ્ઞાની અને મન:પર્યંત્તાની એ ચાર જ્ઞાનવાળા હાય છે. એજ વાત 'जे तिन्नाणी ते आभिणिवोहियनाणी, सुयनाणी, मणपज्जवनाणी, जे ચડનાળી તે ગામિળિયોદિયાળી મુખ્યનાળી, મળપન્નવનાળી ' એ સૂત્રપાઠથી સમજાવ્યા છે. પ્રશ્ન :-‘ તરણ ગન્દ્રિયાનું મંતે પુછા 'હું ભન્ત ! જે મનઃપ વ જ્ઞાનલબ્ધિ રહિત હાય છે એવા જીવા જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? ઉ. :– ‘ગોયમા હે ગૌતમ! નાળી વિઅન્નાળી વિ’મન:પર્યવજ્ઞાન લબ્ધિથી રહિત જીવ જ્ઞાની પશુ હાય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. તેમનામાં જે જ્ઞાની હોય છે તેએ 6 मणपज्जवनाणचज्जाइ चचारिनाणाई, तिन्नि अन्नाणाई' भयणाए 9 મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન એ બે જ્ઞાનથી જ્ઞાનવાળા હાય છે. અને મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાનની અપેક્ષાએ ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને કેવળજ્ઞાનની અપેક્ષાએ કેટલાક કેવળજ્ઞાનવાળા જ ડાય છે. તથા તેમાં જે અજ્ઞાની હાય છે તે મત્યજ્ઞાન, શ્રુતીજ્ઞાનની અપેક્ષાએ એ અજ્ઞાનવાળા અને વિભગજ્ઞાન સહિતની અપેક્ષાએ ત્રણ જ્ઞાનવાળા હાય છે. પ્રશ્ન ઃ -- hemorrलद्धियाणं भंते નીષા વિનાળી અન્નાળી ? હું ભાન્ત ! જે જીવ કેવળ જ્ઞાનલબ્ધિવાળા હાય છે તે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે ? ઉ. :- ‘પોયમા’ હે ગૌતમ ! નાળી નો અન્નાળી ’ કેવળજ્ઞાનવાળા છત્ર નિયમથી જ્ઞાની જ હોય છે. તેએા કે આદિ જ્ઞાનવાળા હાતા નથી. પ્રશ્ન :- 'तस्स अलखियाणं पुच्छा ' હે ભદન્ત ! જે જીવ કેવળજ્ઞાનલબ્ધિરહિત હોય છે તે જ્ઞાની હાય છે.કે અજ્ઞાની ?
"
ઉ.:- ગોયમા હૈ ગૌતમ ! ‘નાળી કવિ અન્નનવિ' કેવળજ્ઞાનલબ્ધિથી રહિત જીવ જ્ઞાની પણ હાય છે અને અજ્ઞાની પણ હાય છે, તેએામાં જે જ્ઞાની હાય છે તે નવનાળવનારૂં, સત્તાનિાળìરૂં, તિત્રિ અન્નાળાફ`મયળાÇ' ભજનાથી કેવળજ્ઞાન રહિત ચાર જ્ઞાનવાળા હાય છે અને એ અજ્ઞાની હોય છે ને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કેવળજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવામાં જેએ જ્ઞાની હાય છે તે પૈકી કેટલાક મતિજ્ઞાન અને શ્રુત જ્ઞાનવાળા અને મતિ-શ્રુત અને અવધિજ્ઞાનવાળા હોય છે. અગર મતિ, શ્રુત, અને મનઃપવજ્ઞાનવાળા હોય છે તથા જે અજ્ઞાની હાય છે તે પૈકી કેટલાક મત્યજ્ઞાન, શ્રુતાજ્ઞાનવાળા હોય છે અને કેટલાક મત્યજ્ઞાન, શ્રુતાજ્ઞાન અને વિભગજ્ઞાનવાળા હોય છે. એ રીતે બે પ્રકારોમાં જ્ઞાન અને
અજ્ઞાનની ભજના સમજી લેવી.
6
6
6
"
,
પ્રશ્ન :- અન્નાળરુદ્ધિયાળ મંત્તે પુછા ' હે ભદન્ત ! જે અજ્ઞાનલબ્ધિવાળા હાય છે તે જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની હાય છે! ઉ. :- ગોયમાં 'હું ગૌતમ ! नो नाणी अन्नाणी અજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવ જ્ઞાની હૈ।તા નથી. કિંતુ અજ્ઞાની જ હાય છે. તેઆમાં તિનિ અન્નાળાનું મળÇ' ત્રણ અજ્ઞાન અર્થાત્ કેટલાક અજ્ઞાનલબ્ધિવાળા જીવ એ અજ્ઞાનવાળા હાય છે અજ્ઞાનવાળા હાય છે. પ્રશ્ન :- તરસ ગટપ્રિયાનું પુરા' હે
6
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
ભજનાથી હાય છે. અને કેટલાક ત્રણ ભદન્ત ! જે જીવ
૧૧૯
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
'
અજ્ઞાનલબ્ધિથી રહિત હાય છે તે શુ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે ? નાળી નો અમાળી ? હું ગૌતમ ! અજ્ઞાનલબ્ધિથી રહિત જીવા જ્ઞાની જ હાય છે. તેએ અજ્ઞાની હાતા નથી. તેમાં ‘પંચનારૂં માÇ ́ પાંચ જ્ઞાન ભજતાથી હાય છે. તે કેવી રીતે હાય છે. તે વાત પહેલાં જેવી રીતે પ્રકટ કરી છે, તેજ રીતે સમજી લેવી. ‘ નન્દા અન્નાળન ક્રિયા, અહિયા મળિયા વૃં મઅન્નામ્સ, મુત્રનાળણક્રિયા ગઢિયા ને માળિયવા ? જે પ્રકારે અજ્ઞાન લબ્ધિવાળા અને અજ્ઞાનની અલબ્ધિવાળા જીવાના વિષે કહ્યું છે. તેજ રીતે મત્યજ્ઞાનલબ્ધિવાળા અને મત્યજ્ઞાન અલબ્ધિવાળા, શ્રુતાજ્ઞાન લબ્ધિવાળા અને શ્રુતજ્ઞાન અલબ્ધિવાળા જીવાના વિષયમાં પણ સમજવું. તેવી જ રીતે અજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી કહેલા છે તેજ રીતે મત્યજ્ઞાન અને શ્રુતાનાન લખ્વાળા જીવાને પણ ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી સમજવા. અને જેવી રીતે અજ્ઞાન અલબ્ધિવાળા વાને પાંચ જ્ઞાન ભજનાથી કહેલા છે. તેજ રીતે મત્યજ્ઞાન અને શ્રુતાનાન અલબ્ધિવાળાઓને વિષે પણ પાંચ જ્ઞાન ભજનાથી સમજવા. विभंगनाणलद्धियाणं तिनि अन्नाणारं नियमा ' વિભગજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવાને મત્યજ્ઞાન, શ્રુતાજ્ઞાન અને વિભગજ્ઞાન એ ત્રણ અજ્ઞાન નિયમથી હાય છે. ‘તત્ત્વ અરુદ્ધિયાળ વચનાળાફ મથળાજુ ટ્રોયન્નાળારૂ નિયમા ’ તથા જે વિભંગ નાનલબ્ધિવાળા નથી હોતા તેને પાંચ જ્ઞાન ભજનાથી હાય છે. અર્થાત કેટલાક વિભગજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવ એ જ્ઞાનવાળા હાય છે. અને કેટલાક ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે, કેટલાક ચાર જ્ઞાનવાળા હાય છે અને કેટલાક એક જ્ઞાન કેવળજ્ઞાનવાળા હાય છે.જો તેએમાં કાઇ અજ્ઞાની હાય તે તે નિયમથી મત્યજ્ઞાન અને શ્રુતાજ્ઞાનવાળા જ હાય છે. ॥ સુ ૭।।
'
‘સંસારુદ્ધિયાળ મંતે નીવા દિ નાળી અન્નાળી ' ઇત્યાદિ.
C
સૂત્રા ઃ- કૂંપળરુદ્ધિયાળ મંતે વિનાળી અન્નાળી ' હે ભગવાન્ ! જે જીવ દેશનલબ્ધિવાળ હાય છે તે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે. ઉ. :‘જોયમાં હું ગૌતમ ! નળી ચિત્રનાળી વિ ' દર્શોનલબ્ધિવાળા છવા જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હાય છે. મંત્રનાળાર તિન્નિ અન્નાળારૂં મયાર્ ' જે જ્ઞાની હાય છે તેઓને પાંચ જ્ઞાન અને જે અજ્ઞાાની ાય છે. તેને ત્રણ અજ્ઞાન ભજતાથી હોય છે. ‘તમ અયિાળ મંતે નીવા જિ નાળી નાળી ' હે ભગવાન દર્શોનલબ્ધિ રહિત જીવ હાય છે તે જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની ? ‘ નોયમાં ” હે ગૌતમ !
6
'
" જે જીવ
તરસ ગઢિયા સ્થિ ’દર્શીન લવિનાના કોઈ જીવ હાતા નથી. ‘સુક્ષ્મ કુશળ રુદ્ધિયાનું પંચનાળા, મળÇ ' જે જીવ સમ્યગ્ દશનવાળા હોય છે. તેને પાંચ જ્ઞાન ભજનાથી હાય છે. (તમ ચન્દ્રિયાળ તિમ્નિ અન્નાળાડ્મયાત્ સમ્યગ્ દર્શન રહિત હોય છે તેએામાં ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. मिच्छदंसण રુદ્ધિયાળ મતે પુચ્છા ” હે ભદન્ત ! જે જીવ મિથ્યા દર્શોનલબ્ધિવાળા હાય છે તે જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની ? ‘તિમ્નિ ઞનાળાર મયાપુ” હે ગૌતમ ! જે જીવ મિાદર્શીનલબ્ધિવાળા હોય છે. તેમાં ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હાય છે.
C
6
तस्स अलद्वियाणं पंचनाणाई तिन्नि अन्नाणाई મળાપ ' જે જીવ મિથ્યાદર્શનથી રહિત હાય છે. તેએામાં પાંચ જ્ઞાન તથા ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હેાય છે. 'सम्मामिच्छादंसणलद्धिया य, अलद्धिया य जहा मिच्छादंसणलद्धि अलद्धि तहेत्र
"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૨૦
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
માળિયા’ સમગમિયાદશન લબ્ધિવાળા અને તેની લબ્ધિથી રહિત જીવ જેવી રીતે મિથ્યાદર્શન લબ્ધિવાળા અને તેની અલબ્ધિવાળા જીવોને વિષે કહ્યું છે તે પ્રમાણે સમજી લેવું. . ટીકાથ:-ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું કે “ દ્ધિશા મતે નવા *િ નાળી અન્ના' હે ભગવાન ! દર્શનલબ્ધિવાળા જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? ઉત્તરઃ- “ હે ગૌતમ! ‘ના વિ વન્ના રિ દશનલબ્ધિવાળા જીવ જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. તેમાં જ્ઞાની તે હોય છે કે જે સભ્યશ્રદ્ધાનવાળા હાય છે અને મિથ્યાશ્રદ્ધાનવાળા હોય છે તે અજ્ઞાની હોય છે. “લંવનારું તક્તિ પન્નાબાડું મયા’ સમગશ્રદ્ધાનવાળા જ્ઞાનીઓને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન હોય છે તથા મિથ્યાશ્રદ્ધાનવાળા અજ્ઞાનીઓને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. જ્ઞાનીઓમાં જે એકજ જ્ઞાન હોય તે તે કેવળજ્ઞાન જ હોય છે. બે જ્ઞાન હોય તે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન હેય છે. ત્રણ જ્ઞાન હોય તે મતિજ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન અગર મતિજ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન અને મન:પર્યવજ્ઞાન હોય છે. ચાર જ્ઞાન હોય તે મતિજ્ઞાન, કૃતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મન:પર્યવજ્ઞાન હોય છે. અજ્ઞાનીઓમાં જે અજ્ઞાન હોય તે મત્યજ્ઞાન, તાજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાન હોય છે જે ત્રણ અજ્ઞાન હોય તે મત્યજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન એ ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. એ રીતે પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનની ભજના સમજી લેવી.
પ્રશ્ન –“તત અદ્ધિશા મતે બાવા ના ગાળા” હે ભદન્ત ! જે જીવ દર્શનલબ્ધિ રહિત હોય છે તે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે?
ઉત્તર ઃ- “તર દિયા નથિ હે ગૌતમ ! એવો એક પણ જીવ હિતે નથી કે જે દર્શન-સામાન્ય શ્રદ્ધાનરૂપ દર્શનની લબ્ધિથી રહિત હોય. દર્શનનું તાત્પર્ય અહીં રુચિમાત્ર જ ગ્રહણ કરાયું છે. આ રુચિ જેમાં ત્રણ પ્રકારની જોવામાં આવે છે. ૧. સમ્યગુરૂપ, મિધ્યારૂપ, ૩. મિશ્રરૂપ છવામાં આ પૈકી કઈને કઈ રુચિ અવશ્ય હોય છે. એટલે જ અહીં એવું કહેવામાં આવે છે કે સામાન્ય રચિ રહિત કોઈપણ જીવ હોતા નથી. સમહંસાદ્ધિયા, પંચનારૂં મા’ જે જીવ સમ્યગદર્શનવાળા હોય છે તેઓને પાંચ જ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. ભજનાથી કેવી રીતે હોય છે તે ઉપર પ્રકટ કરવામાં આવી છે. “તe ગઢહિયાvi તિન્ન માળારૂં” જે સમ્યગદર્શનરૂપ લબ્ધિથી રહિત હોય છે. એટલે કે મિથ્યાષ્ટિરૂપ હોય છે તેઓને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હાય છે. એવી જ રીતે મિશ્રદષ્ટિવાળા જીવોમાં પણ ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હેાય છે. કેમકે જે મિશ્રદષ્ટિ જીવ હોય છે. તેઓમાં તાવિક બંધ હોતે નથી. પ્રશ્ન :- ‘ fમ છાપોદ્ધા મતે પુછી” હે ભગવાન! મિચ્છાદન લબ્ધિવાળા જીવો જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? ઉત્તર:- “ વિશે મન્ના ડું મળg” હે ગૌતમ ! મિથ્યાદર્શન લબ્ધિવાળા જીવોમાં ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. “તસ પ્રક્રિયા પંવનાનારૂ વિનિય ગનાળારૂં મયગા’ જે જીવ મિથ્યાદર્શન લબ્ધિવાળા હેતા નથી. અર્થાત સમ્યગદષ્ટિવાળા યા મિશ્રદષ્ટિવાળા હોય છે. તેઓમાં કમર ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. ‘મામછાસાદિયા ગક્રિયાય નહીં નિછહિંસળદ્ધિ અદ્ધિ તદેવ માનવ” સમ્પમિઆદર્શન લબ્ધિવાળા તથા તેની અલબ્ધિવાળા જીવ જેવી રીતે મિયાદર્શન લબ્ધિવાળા છવ ત્રણ અજ્ઞાનવાળા ભજનાથી હોય છે અને મિથ્યાદર્શનની અલબ્ધિવાળા ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે તે જ રીતે ક્રમશઃ પ્રથમમાં ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાનવાળા અને અંતમાં પાંચ જ્ઞાનવાળા હોય છે. તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કે સમ્મમિથ્યાદર્શન લબ્ધિવાળા અને તેની અલબ્ધિવાળા છવ ક્રમથી ત્રણ અજ્ઞાનવાળા અને પાંચ જ્ઞાનવાળા અગર ત્રણ અજ્ઞાનવાળા ભજનાથી હોય છે. સૂ, ૮
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧ ૨૧
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
"
અત્તિન્દ્રિયાળ મંતે ! નીવાવ નાળી બનાળી ' ઇત્યાદિ.
'
*
2
4
'
સુત્રા :- ‘ત્તિહિયાળ મંતે ! નીવા વિનાળો ગન્નાણી ' હે ભદન્ત ! જે જીવ ચારિત્ર્યલબ્ધિવાળા હૈાય છે. તે શું નાની હાય છે કે અજ્ઞાની ? ‘ગોયમા હે ગૌતમ ! ‘ પંચનાks' મથાÇ 1 ચારિત્ર્યલબ્ધિવાળા જીવ ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા હાય છે. तस्स अलद्धियाणं मणपज्जवनाणवज्जाई चत्तारिनाणाई तिन्निय अन्नाणाई भयणाए જે જીવ ચારિત્ર્યલબ્ધિ વિનાના હૈાય છે. તેમનામાં મનઃપવ જ્ઞાન છેાડીને ચાર જ્ઞાન તથા ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હાય છે. 'सामाइय चरितરુદ્ધિાળું મંત્તે નીયા વિનાળી સનાળી? હે ભગવન્ ! સામાયિક ચારિત્ર્ય લબ્ધિવાળા છત્ર જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની ? ‘ ગોયમા ' હે ગૌતમ ! ‘ નાળી દેવજી વનારૂ પત્તા નાળા મથળÇ ' સામાયિક ચારિત્ર્ય લબ્ધિવાળા જ્ઞાની જ હોય છે. તેમનામાં ભજનાથી કેવળ જ્ઞાન છેાડીને ચાર નાન હેાય છે. तस्स अलद्धियाणं पंचनामाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए एवं जहा सामाइयचरित्तलद्धिया अलद्भिवाय भणिया एवं जाव अहकखाय चरिचलडिया अलद्धियाय भाणियन्त्रा नवरं अहखायचरित्तलद्धिया पंचनाणाई भयणाए 9 જે જીવ સામાયિક ચારિત્ર્ય લબ્ધિત્રાળા હાતા નથી. તેમાંના પાંચ જ્ઞાન તથા ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી ડાય છે. જેવી રીતે સામાયિક ચારિત્રલબ્ધિવાળા અને તેની અબ્ધિવાળા છવાના વિષે કહેલ છે. તેજ રીતે યાવત–યથાખ્યાત ચારિત્ર્યલબ્ધિવાળા અને તેની અલબ્ધિવાળા જીવેાના વિષે પણ સમજવું. વિશેષતા નળ એટલી જ છે કે યથાખ્યાત્ ચારિત્ર્યવાળા જીવ ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા હાય છે. 'चरित्ताचरित्तलद्धियाणं મંતે નવા જિ નાળી અન્નાળી ? ' હે ભગવન્ ! ચારિત્ર્યાચારિત્ર્ય જીવ નાની હૈય છે કે અજ્ઞાની હાય છે? કોચમા ’હે ગૌતમ! “ નળીનો અન્નાળી ચારિત્ર્યાચારિત્ર્યવાળા જીવ નાની હાય છે અજ્ઞાની નીં. अत्थेगइया दुन्नाणी, અત્યે ગયા તિન્નાળી ’ તેમાં કેટલાક એ જ્ઞાનવાળા અને કેટલાક ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે. ને હુન્નાળી તે ગમિળિયોદયનાળિ ય સુચનાળી થ' જે એ જ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. તે આભિનિબેાધિક અને શ્રુતજ્ઞાનવાળા હોય છે. તિન્નાળી તે કાઉનિસ્રોત્રિયનાળી મુયનાળી મોદિયનાળી ' જે ત્રણ જ્ઞાનવાળા હાય છે તેમાં અભિનિÀાધિક જ્ઞાનવ ળા, શ્રુતજ્ઞાનવાળા અને અવધિજ્ઞાનવાળા હોય છે. तस्स अलद्धियाणं पंचनruit तिन्नि अन्नाणाई भयणाए જે જીવ ચારિત્ર્યાચારિત્ર્ય લબ્ધિવાળા હોતા નથી. તેઓાને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણુ અજ્ઞાન હાય છે. दाणलद्धियाणं પંચનાપાર તિમ્નિ અન્નાળારૂ મળાપુ’દાનલબ્ધિવાળા જીવાને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન હેાય છે. ‘તત્ત્વ ગક્રિયા પુષ્કા ’હે ભગવાન ! જે દાનલબ્ધિવાળા છત્ર નથી હોતા. તે નાની હાય છે કે અજ્ઞાની હોય છે. ‘પોયમા ’ હે ગૌતમ! ‘નાળો નો બનાળી નિયમા બનાળી દેવનાળી ? દાનલબ્ધિ રહિત જીવ જ્ઞાની હોય છે અજ્ઞાની હાતા નથી. અને જ્ઞાનીઓમાં પણ તેઓ નિયમથી કેવળ એક જ્ઞાની જ હાય છે. ‘ Ë ના વીયિદ્ધિ અદ્રિય માળિયથા ' એજ રીતે વિ'લબ્ધિવાળા અને તેની અલબ્ધિવાળા જીવાના વિષયમાં પણ સમજવું, ‘વાવીયિ
'
:
"
6
"
6
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૨૨
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
f
,
C
જે જીવ
(
'
C
રુદ્ધિયાળ તિનિ નાળાšતિન્નિ અન્નાળા' જે જીવ માલવીય લબ્ધિવાળા હાય છે. તેમનામાં ત્રણ જ્ઞાન તથા ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. तस्स अलद्धियाणं पंचनाणाई भयणाए ખાલવીય લબ્ધિ વિનાના જે જીવ છે, તેમાં પાંચ જ્ઞાન ભજનાથી હાય છે. पंडियवोरियलद्धियाणं पंचनाणाई भयणाए ' પંડિતવી લબ્ધિવાળા હાય છે, તેમને પાંચ જ્ઞાન ભજનાથી હાય છે. તÇ ગજન્દ્રિયાળ અળવ વનાળનારૂં ચત્તરિનાળારૂં અન્નાળાનું તિમ્નિય મયળાQ' જે જીત્ર પડિંત વીલબ્ધિ વિનાના હોય છે તેમને મનઃપ`વજ્ઞાન છેાડીને ચાર જ્ઞાન તથા ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી ડાય છે. ‘ વારિયરનીયિદ્ધિાળું મંતે નીવા જિ નાળી અન્નામી હું ભર્દત ! જે જીવ ખાલપડિત વીય લબ્ધિવાળા હાય છે તેએ શુ જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની હાય છે? તિમ્નિ નાળારૂં મચળામ્ ' હે ગૌતમ ! ખાલપંડિતીય લબ્ધિવાળાઓને ત્રણ જ્ઞાન ભજનાથી ડાય છે. तस्स अलद्धियाणं पंच नाणाई તિન્નિ અન્નાળાર મચાÇ ' ખાલપડિત વીર્યબ્ધિ વીનાના જીવામાં પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. ‘ રૂચિઋદ્રિયાળ મંતે નીવાર નાળી અન્નાની’ હે ભદન્ત ! જે જીવ ઇંદ્રિયલબ્ધિવાળા હોય છે તે જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની ?‘નોયમાં હે ગૌતમ ! “વત્તાનિાળારૂં તિનિ ચ બન્નાળાએઁમયળા' ઇંદ્રિયલબ્ધિવાળા જીવામાં ચાર જ્ઞાન તથા ત્રણ અજ્ઞાન ભજતાથી હાય છે. તત્ત્વ બરુદ્ધિયાળ પુરુષ ' હે ભક્ત ! જે જીવ ઈંન્દ્રયલબ્ધિ સિવાયના ડ્રાય છે તે શું નાની હાય છે કે અજ્ઞાની હોય છે | ‘ગોયમા નળીનો નાળી નિયમા વનાળી જેવછનાળી ' ઇન્દ્રિયલબ્ધિ સિવાયના જીવે જ્ઞાની જ હેાય છે અનાની હાતા નથી અને તેએનિયમથી એક કેવળાનવાળા જ હેાય છે. ‘તો યિદ્ધિયાળ ના જ્ઞયિદ્ધિયા' શ્રોતેન્દ્રિય લબ્ધિવાળા જીવ ઈમ િ લબ્ધિવાળા જીવાની જેમજ સમજવા. તસ્સ ગહિયાળ પુછા * હે ભગવન્ ! શ્રોત્રઇન્દ્રિય લબ્ધિ સિવાયના જીવો જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની ? - ગોયમા ” હે ગૌતમ ! શ્રોત્રઇંદ્રિય લબ્ધિ રહિત જીવ ‘નાળી વિગન્નાળા વિ.' નાની પણ હાય છે અને અજ્ઞાની પણ હાય છે. जे नाणी ते अत्थेगइया दुन्नाणी अत्थेगइया एगनाणी ' જે જ્ઞાની હાય છે તેઓમાં કેટલાક એ જ્ઞાનવાળા અને કેટલાક એક જ્ઞાનવાળા હાય છે. ‘ને હુન્નાળી તે ગામિળિયોનિાળી મુયનાળી ’ જે જીવ એ જ્ઞાનવાળા હાય છે. તે અભિનિબેાધિક જ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એમ બે જ્ઞાનવાળા હોય છે. ‘ને પાનાળી ते केवलनाणी ' જે એક જ્ઞાનવાળા હેાય છે તે કેવળજ્ઞાનવાળા જ હોય છે. जे अन्नाणी ते नियमा दुन्नाणी तं जहा मइअन्नाणीय सुयअन्नाणीय ' જે અજ્ઞાની હોય છે તે નિયમથી એ અજ્ઞાની હોય છે. તેને મત્યજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એમ એ અજ્ઞાન હાય છે. चक्खिदियघार्णिदियाणं लडियाणं अलद्धियाणय जहेव सोइंदियस्स जिम्मिदियलद्धियाणं चत्तारि नाणाई तिन्नि य अन्नाणाणी મળાÇ Ö ચક્ષુ ઇંદ્રિય અને ઘ્રાણુ ઇંદ્રિયલબ્ધિવાળા અને તે સિવાયના જીવો શ્રોત્રેન્દ્રિય લબ્ધિવાળા જીવાની માફક ચાર જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હાય છે તથા તે અને
'
6
6
'
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૨૩
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઇદ્રિનીલબ્ધિ સિવાયના છ શ્રોત્રાન્દ્રય લબ્ધિ રહિત જીવની માફક બે જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા અને એક કેવળજ્ઞાનવાળા હોય છે. જે જીવ જહાંઈન્દ્રિય લબ્ધિવાળા હોય છે. તેમનામાં ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. ‘તજ ગઢિયાળાં gછી હે ભગવાન જે જીવ જીહેન્દ્રિય લબ્ધિ સિવાયના હોય છે તે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ! “જયના હે ગૌતમ! “ના રિ ના વિ” છડેન્દ્રિયલબ્ધિ રહિત છ જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. ‘ને ના તે નિગમ एगनाणी केवल नाणी जे अन्नाणी ते नियमा दुअन्नाणी तं जहा मइअन्नाणीय અવગન્ના ” જે જ્ઞાની હોય છે તે નિયમથી એક જ્ઞાન કેવળજ્ઞાનવાળા હોય છે તથા જે અજ્ઞાની હોય છે તે નિયમથી મત્યજ્ઞાન અને શ્રુત અજ્ઞાન એમ બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે.
ષિવિચયિof ગથિvi ના ફંદ્રિચક્રિયા ચઢિયા ” સ્પર્શન ઈલિબ્ધિવાળા અને તેમની લબ્ધિ સિવાયના જીવ ઈદ્રિયલબ્ધિવાળા અને ઈદ્રિયલધિ સિવાયના જીવોની માફક જ સમજવા
ટીકાર્ય - ગોવામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “જરિત્તસ્ત્રઢિયાળ મંતે નવા જિં નાળા કક્ષાની? હે ભગવાન જે જીવ ચારિત્ર્યલબ્ધિવાળા હોય છે તે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? સમ્યમ્ જ્ઞાન જેમનામાં હોય છે તે જ્ઞાની અને મિથ્યાત્વ સહિત જ્ઞાન જેમનામાં હોય છે તે અજ્ઞાની છે એ પ્રમાણે જ્ઞાની અને અજ્ઞાનીનું લક્ષણ જાણવું. અજ્ઞાન અને જ્ઞાનને સર્વથા અભાવ જેમનામાં હોય છે તે અજ્ઞાની છે. એ અજ્ઞાની શબ્દનો અર્થ થતો નથી. એટલે એજ અભિપ્રાયને ઉદ્દેશીને પ્રભુ ગૌતમને કહે છે કે
જાના” હે ગૌતમ! “વનારૂં મચાણ ચારિત્ર્યલબ્ધિવાળા જીવમાં ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન હોય છે નિયમથી હોતું નથી કેમકે કેવળી પણ ચારિત્ર્યી હોવાને કારણે ચારિત્ર્યલબ્ધિવાળા જ્ઞાની જ હોય છે. એટલા માટે અહીં ચારિત્ર્યલબ્ધિવાળાઓને પાંચ જ્ઞાન સુધી ભજનાથી કહેલું છે. પ્રશ્ન :- “ તદસ મતિયાળ કપાવનારા
રારિ રાખવું સિનિ ૫ ગનાનrછું માળrg' હે ભગવન ! જે જીવ ચારિત્ર્યશ્વિ રહિત હોય છે તે શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે. કે જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. જ્ઞાનીઓમાં મન:પર્યવજ્ઞાન છેડીને તેમનામાં ચાર જ્ઞાન હોય છે. અને અજ્ઞાનીઓમાં ત્રણ અજ્ઞાન સુધી હોય છે. એજ ભજના છે. જેમાં ચારિત્ર્યલબ્ધિ હોતી નથી, તેવા છો અસંયત પણ હોય છે. ગાળશાના” હોવાના કારણે એવા માં મતિ અને શ્રત જ્ઞાન એ બે જ્ઞાન હઈ શકે છે અને મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન એ ત્રણ જ્ઞાન પણ હોઈ શકે છે. તથા ચારિત્ર૫ લબ્ધિથી રહિત એવા સિદ્ધોની જ્ઞાની હોવાના સંબંધની વિવક્ષાથી જ્યારે વિચારણા કરવામાં આવે છે. ત્યારે તેમાં ક્ષાપશમિક મત્યાદિક જ્ઞાન ન હોવાને કારણે કેવળ એક ક્ષાયિક કેવળજ્ઞાન જ હોય છે. સિદ્ધો ચારિત્ર્ય કે અચારિત્ર્ય હોતા નથી. એ જ રીતે જ્યારે ચારિક લબ્ધિવાળાઓમાં અજ્ઞાનીઓની ગણના થાય છે. ત્યારે અજ્ઞાની હોવાના કારણે તેમનું જ્ઞાન અજ્ઞાનરૂપ હોય છે. એટલા માટે તેઓમાં ઓછામાં ઓછું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧ ૨૪
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ અજ્ઞાન સુધી અને વધારેમાં વધારે ત્રણ અજ્ઞાન સુધી હોય શકે છે. પ્રશ્નઃ— ‘સામાન્યષત્તિન્દ્રિયાળું મંતે નીવા દિ નાળી બનાળી' હે ભગવન ! જે જીવ સામાયિક ચારિત્ર્ય લબ્ધિવાળા હાય છે તે જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની ! ઉ– નયમ' હે ગૌતમ ! સામાયિક ચારિત્ર્યલબ્ધિવાળા જીવ ‘નાળી' જ્ઞાની જ હોય છે ‘નો અન્નાળી’ અજ્ઞાની હાતા નથી. વિઝારૂં ચત્તરિ નાળાનું મયા' તે કેવળજ્ઞાનને છેાડીને ભજનાથી ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે. કારણ જેટલા સામાયિકચારિત્ર્ય લબ્ધિવાળા જીવ હાય છે તે તમામ જ્ઞાની જ હોય છે. તુમ અતિયાળ પંચનામારૂં તિનિ અન્નાળાફ' મચળા જે જીવ સામાયિક ચારિત્ર્યની અલબ્ધિવાળા હાય છે તે ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. કહેવાના હેતુ એ છે કે સામાયિક ચારિત્ર્યની અલબ્ધિવાળામાં છેદ્યાપસ્થાપનિયાદિક ચારિત્ર્યવાળાઓના સમાવેશ થઇ જાય છે અને સિદ્ધોના પણ સમાવેશ થાય છે તેથી તે જ્ઞાની જ હાય છે કારણ કે તેમનામાં સમ્યગ્દ ́ન હોય છે. ગત જ્યારે સામાયિક ચારિત્ર્યની અલબ્ધિવાળા છવામાં તેઓને ગ્રહણ કરવામાં આવે ત્યારે તેએમાં પાંચ જ્ઞાન પય`"ત હેચ શકે છે. અને જ્યારે સામાયિક ચારિત્ર્યની અલબ્ધિવાળામાં મિથ્યાદ્રષ્ટિ લેવામાં આવે છે ત્યારે તે અજ્ઞાની હાવાના કારણે તેમાં ત્રણ અજ્ઞાન પર્યંત હાઇ શકે છે. તં ના सामाइयचरितलद्धिया अलद्धियाय भणिया एवं जान अहकुखाय चरितलद्धिया અરુદ્ધિયાય માળિયના જે રીતે સામાયિક ચારિત્ર્ય લબ્ધિવાળા અને તેની અલબ્ધિવાળા જીવાના વિષયમાં કહેવામાં આવ્યું છે તે જ રીતે-માવત્ છેદેપસ્થાપનીય ચારિત્ર્યની લબ્ધિવાળા અને તેની અલબ્ધિવાળા, પરિહાર વિશુદ્ધિક ચારિત્ર્યની લબ્ધિવાળા અને તેની અલબ્ધિવાળા તથા યથાખ્યાત ચારિત્ર્યની લબ્ધિવાળા અને તેની અલબ્ધિવાળા જીવેાના વિષયમાં પણ સમજવું. અર્થાત છેદેપસ્થાપનીય ચારિત્ર્યલબ્ધિવાળાથી લઇને યથાખ્યાત ચારિત્ર્ય પડૂતની લબ્ધિવાળા જીવા સાની જ હોય છે. એટલા માટે તેઓને ભજનાથી કેવળજ્ઞાનને છેડીને ચાર જ્ઞાનવાળા કથા છે અને તેની અલબ્ધિવાળા હાય છે તેઓ જ્ઞાની અને અજ્ઞાની અને હોય છે. જ્ઞાનીએામાં પાંચ જ્ઞાન સુધીના અને અજ્ઞાનીમાંત્રણ અજ્ઞાન સુધી હોય છે. પરંતુ નવ યથાખ્યાત ચારિગલબ્ધિવાળામાં જે વિશેષતા છે તે ‘ગવાય પત્તિક્રિયા વંશનાળાફ મથળાÇ' તે એવી રીતે છે કે સામાયિક, છેદેપસ્થાપનીય, પરિહાર વિશુદ્ધિક અને સુક્ષ્મ સાંપરાય તેની લબ્ધિવાળા જીવ છદ્મસ્થ હાય છે. એટલે છદ્મસ્થ હાવાના કારણે તેઓમાં ચાર જ જ્ઞાન ભજનાથી હાય છે. પરંતુ જે યથાખ્યાત ચારિત્ર્યલબ્ધિવાળા જીવ હાય છે તે છદ્મસ્થ પણુ હાય છે અને કેવળી પણ હાય છે. એટલા માટે તેમનામાં તથા સામાયિક ચારિત્ર્ય આદિની અલબ્ધિવાળા જ્ઞાનીઓમાં ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન હોય છે. મથાખ્યાત ચારિત્ર્યને વીતરાગ ચારિત્ર્ય કહેલ અને તેમનામાં જે પાંચ જ્ઞાન ભજનાથી કહેલ છે તે ૧૧ અગ્યારમાં અને ૧૨ ખારમાં ગુણસ્થાનને લને જ કહેલ છે. પ્રશ્ન:- ચરિત્તવૃત્તિન્દ્રિયાળ મંતે નીવા ત્રિ નાખી અન્નાની” હે ભગવન! જે જીવ ચારિત્રાચારિત્ર્ય લબ્ધિવાળા દેશવિરતીવાળા હોય છે તે જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની હાય છે? ઉઃ- નોયમ હે ગૌતમ! દેશવિરતીવાળા જીવ ‘નાળી, નો અન્નાળી' જ્ઞાની જ ડૅાય છે અજ્ઞાની હાતા નથી. ‘બથ્થા નાળી અસ્થેગડ્યા વિનાળી" કેટલાક દેશ વસ્તીવાળા જીવ એ જ્ઞાનવાળા અને કેટલાક ત્રણ જ્ઞાનવાળા ડાય છે. ' जे दुन्नाणी ते आभिणिबोहियनाणी य सुयनाणी य
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૨૫
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે બે જ્ઞાનવાળા જીવોમાં મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન બે જ્ઞાન હોય છે. તબ “જે તિ નાળા તે મામિળિવોદિનાળી, જુથનાળી ગોદના ૪ ત્રણ જ્ઞાનવાળામાં મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન તથા અવધિજ્ઞાન એ ત્રણ જ્ઞાન હોય છે. “તસ અદ્ધિયા પંજાનારું ત્તિનિ અનાWI૬ શTTv જે જીવ ચારિયા ચારિત્ર્યલબ્ધિ રહિત હોય છે તે જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે તેઓ ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા હોય છે કેમકે તેઓ શ્રાવકના ચારિત્ર્યથી જુદા પ્રકારના ચારિત્ર્યવાળા હોય છે તથા જેમને અહીં અજ્ઞાની ગણવાના છે તેમનામાં પણ ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. અર્થાત તેમનામાં બે અજ્ઞાન તે હેય જ પરંતુ ત્રીજું વિભગ અજ્ઞાન-વિર્ભાગજ્ઞાન પણ હોઈ શકે છે અને હેતું પણ નથી. “જાપદ્ધિવાળું જંજનાબારું, રિદિન શનાળાડું મથrg દાનાન્તરાય કર્મના ક્ષપામથી દાન-દાતવ્ય વસ્તુમાં જેની લબ્ધિ થાય છે તે દાનલબ્ધિ છવ છે. તેવા જીવ જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. તેમાં જે જ્ઞાની હોય છે તેઓ ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા હોય છે કેમકે કેવળજ્ઞાનીઓને પણ દાનલબ્ધિવાળ માનવા મા આવ્યા છે. તથા જે દાનલબ્ધિવાળા અજ્ઞાની હોય છે તેમને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હેય છે. પ્રશ્ન:‘તસ પ્રક્રિયામાં પુછા” હે ભદન્ત! જે દાનલબ્ધિવાળા હોતા નથી તેવા જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? ઉ– "જયમા' હે ગૌતમ! “ના નો ના નિયા ના દેવના દાન અલધિવાળા જીવ જ્ઞાની હોય છે; અજ્ઞાની હતા નથી. દાન લબ્ધિવાળાઓમાં સિદ્ધ જેની ગણત્રી કરવામાં આવી છે. જો કે તેમાં દાનાન્તરાયના ક્ષયથી દાનલબ્ધિ હોવી જોઈએ. પરંતુ દાનવ વસ્તુના અભાવથી સંપ્રદાનના અસવથી અને દાન પ્રયોજનના અભાવથી તેઓને દાનાલબ્ધિવાળા કહ્યા છે. એ નિયમથી કેવળજ્ઞાન-એક જ્ઞાનવાળા હોય છે. “gવં નાવ વરિદ્ધી સદ્ધી માળિયાવા’ એજ રીતે – યાવત - લાભ, ભેગ, ઉપભેગ, વીર્ય તેની અલબ્ધિ અને લબ્ધિવાળાના વિષયમાં પણ સમજવું. તેમાં લાભાદિકની અલબ્ધિવાળાઓમાં સિદ્ધોને ગણવામાં આવ્યા છે એટલે તેમને જ્ઞાની જ જાણવા અને તે એક જ જ્ઞાનવાળા હોય છે. અહીં એવી શંકા ન કરવી કે સિદ્ધોમાં દાનાન્તરાયને સર્વથા નાશ થઇ જાય છે. ત્યારે (કેવળીયો) સિદ્ધોમાં દાનાદિને સર્વથા અભાવ આપ કેવી રીતે કહે છે. કારણકે તેઓ કૃતકૃત્ય થઈ જાય છે. એટલે તેઓને કઇ પ્રયોજન રહેતું નથી. એટલે પ્રજનને અભાવ હોવાથી દાનાદિલબ્ધિઓને અભાવ પણ સિદ્ધ થાય છે. વાવરિયદ્ધિયા ત્તિન્ન નાબાડું સિનિ નાગારું માળg” જે બાલવીર્ય લબ્ધિવાળા જીવ હોય છે. તે જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે અને જે જ્ઞાની હોય છે. તેમાં ભજનાથી ત્રણ જ્ઞાન હોય છે અને જે અજ્ઞાની હોય છે તેમનામાં ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાન હિય છે “તસદ્ધિવાળાં રંગનાળારૂં મનાઇ તથા બાલપંડિતવીર્યની જે અલબ્ધિવાળા જીવ હોય છે, તે સંયતાસંમત હોય છે. એટલા માટે તેઓમાં “વનાનારું મચTIg” પાંચ જ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. કેમકે તેઓ જ્ઞાની જ હોય છે. “પહાચિયિા વંશનાબારું માનrg” પંડિતવીર્ય લબ્ધિવાળા છવ સંયત હેવાના કારણે શાની જ હોય છે એટલા માટે તેમાં પાંચ જ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. 'तस्स अलद्धियाणं मणपज्जवनागवज्जाइं नाणाई अन्नाणाई तिन्निय भयणाए' પંડિતવીર્યની અલબ્ધિવાળાઓ અસંયત, સંયતાસંયત અને સિદ્ધ એ સધળાને સમાવેશ થાય છે. તેઓમાં જે અસંયત અને સંયતાસયંત અને સિદ્ધ એ સઘળાને સમાવેશ થાય છે. તેઓમાં જે અસંયત શાની હોય છે. તેમનામાં મન ૫ર્યવજ્ઞાન છેડીને આદિના ત્રણ જ્ઞાન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧ ૨૬
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભજનાથી હોય છે. તથા જે સંયતાસંયત જીવ હોય છે. તેમને ત્રણ જ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. સિદ્ધ છે પંડિતવીર્યવાઓ પ્રત્યુપ્રેક્ષણદિરૂપ અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્તિ વિનાના હોય છે. તેથી તેઓમાં તેની પ્રવૃત્તિના અભાવમાં પંડિતવીર્યલબ્ધિકતા હોવાથી કેવળજ્ઞાન જ હોય છે. અન્યજ્ઞાન નહીં મન:પર્યવજ્ઞાનને અહીં સૂત્રમાં છોડવાનું કહેલ છે. તેનું કારણ એ છે કે મન:પર્યવજ્ઞાન પંડિતવીર્યલબ્ધિવાળાઓને જ હોય છે. પ્રશ્ન :“વાઢ[વિયવીરગઢયા મેતે ! Hવા ના ગ્રા” હે ભદન્ત! જે જીવ બાલપંડિતવીર્ય લબ્ધિવાળા હોય છે. તેઓ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની? ઉ :• તિરિ ના માળા” હે ગૌતમ! બાલપંડિતવીર્ય લબ્ધિવાળાએામાં ત્રણ જ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે બાલપંડિતવીલબ્ધિવાળા જીવ જ્ઞાની જ હોય છે. તેથી તેઓમાં ભજનાથી ત્રણ જ્ઞાન હોય છે. તથા જે જીવ બાલપંડિતવીર્યની અલબ્ધિવાળા હોય છે તેઓ “
તમદ્ધિવાળાં પંચનાળારૂં તિન્ન નાબારું મrg જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. જે જીવ તેઓમાં જ્ઞાની હોય છે. તેમાં પાંચ જ્ઞાન ભજનાથી હોય છે અને જે જીવ અજ્ઞાની હોય છે તેઓને ગણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોવાની શકયતા છે.- હાય છે. બાલપંડિતવીર્યનું તાત્પર્ય સંયતા સંયતથી છે. તેની અલબ્ધિવાળા અશ્રાવક હોય છે. અશ્રાવકમાં સિદ્ધો પણ આવી જાય છે એટલા માટે તે અપેક્ષાએ પાંચ જ્ઞાનેનું હોવું. -ભજનાથી કહ્યું છે. પ્રશ્ન :- “હુંવિત્તિયા મંતે બવા વિ નાખit ચના " હે ભદન્ત! જે જીવ ઈદ્રિય લબ્ધિવાળા હોય છે. તેઓ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની? ઉ.-“વત્તારનારું સિનિ ૫ નાડું મrig હે ગૌતમ! જે જીવ તેઓમાં જ્ઞાની હોય તેઓને ભજનાથી ચાર જ્ઞાન હોય છે અને જે અજ્ઞાની હોય છે તેઓમાં ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. ઇદ્રિયલબ્ધિવાળા જ્ઞાનીએમાં કેવળજ્ઞાન હોતું નથી. કેમકે કેવળીઓમાં ઇોિના ઉપયોગને અભાવ હોય છે. પ્રશ્નઃ- “સ ક્રિયાપુi gછ ? હે ભગવાન ! જે જીવ ઇકિયાલિબ્ધિવાળા હોય છે. તે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે ? ઉ.:- “ના ન ચનાર હે ગૌતમ! જે જીવ ઈંદ્રિયની લબ્ધિ રહિત હોય છે. તેઓ જ્ઞાની જ હોય છે. અજ્ઞાની હોતા નથી. નાનીઓમાં પણ બે ત્રણ આદિજ્ઞાનવાળા નહીં પણ ફકત એક કેવળજ્ઞાનવાળા જ હોય છે તેવો નિયમ છે. સોવિરક્રિયા ના રૂરિદ્ધિયા' જેવી રીતે ઈદ્રિયલબ્ધિવાળા છોના વિષે કહ્યું છે તેવી જ રીતે શ્રોત્રલબ્ધિવાળા જીના વિષયમાં પણ સમજવું અથાત શ્રોત્રઈદ્રિયલબ્ધિવાળા જીવ જ્ઞાની અને અજ્ઞાની બંને પ્રકારના હોય છે. તેમાં જે જ્ઞાની હોય છે. તેઓ કેવળીઓથી જુદા પ્રકારના હોય છે. એટલે ભજનાથી તેઓ ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે અને તેમાંના અજ્ઞાની ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. પ્રશ્ન
તસ ગદ્ધિા પુછા” હે ભગવન્ત! જે જીવ શ્રેત્રઈદ્રિયલબ્ધિ વિનાના હોય છે. તેઓ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? 9:- ‘જોગમા ” હે ગૌતમ! ઉનાળા વિ ગના વિ” ત્રઈદ્રિયલબ્ધિવાળા જીવ જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. “જે નાળી તે ફયા સુનાળા, ગાયા જુનનાળી તેમાં કેટલાક બે જ્ઞાનવાળા અને કેટલાક એક જ્ઞાનવાળા હોય છે જે કુમારે તે ગામવોદિનાર ૨, કાના જે જે બે જ્ઞાનવાળા હોય છે તે આભિનિધિક જ્ઞાન અને થતજ્ઞાનવાળા હોય છે. “ ના તે વરુના અને જે એક જ્ઞાનવાળા હોય છે તે ફકત કેવળજ્ઞાનવાળા જ હોય છે. અહીંઆ શ્રોત્રિયલબ્ધિવાળા જીવોને બે જ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. તેમાં અપર્યાપ્તક સાસાદન ગુણસ્થાનમાં રહેવાવાળા સમ્યક્ દષ્ટિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧ ૨૭
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિકલેન્દ્રિય જીને પ્રહણ કર્યા છે. તથા એક જ્ઞાનવાળા જે કેવળનું અહીં ગ્રહણ કરાયું છે. તેનું કારણ એ છે કે કેવળીઓમાં ઇદ્રિયજન્ય ઉપયોગને અભાવ હોય છે. એટલે તેઓની પણ શ્રોત્રઈદ્રિય અલબ્ધિમાં ગણના કરાઈ છે. “ ને પન્નાઇ તે નિરમા તુનાળી તે ન મરૂનાપીય, સુચનાળા તથા શ્રેઇદ્રિય અલબ્ધિકોમાં જે જીવ અજ્ઞાની હોય છે. તેઓ નિયમથી મતિઅજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એમ બે જ્ઞાનવાળા હોય છે. “જિંવરિય શMિવિચાdf હિંયા ક્રિયા ય વ સોવિય ચક્ષુઈદ્રિયલબ્ધિવાળા જીવોમાં તથા ઘણેન્દ્રિયલબ્ધિવાળા છવામાં અને તે બંનેની અલબ્ધિવાળા ઓમાં જ્ઞાની અને અજ્ઞાની એમ બંને પ્રકારના જ હોય છે. તે કેવી રીતે? શ્રેત્રન્દ્રિયની લબ્ધિવાળાઓમાં ભજનાથી ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન કહેલ છે. તથા તેની અલબ્ધિવાળાઓમાં બે જ્ઞાન અને બે અજ્ઞાન અને એક શાન કહેલ છે. એજ પ્રકારથી આ ચક્ષઈદ્રિયલબ્ધિવાળાઓમાં, ધ્રાણેન્દ્રિયલબ્ધિવાળાઓમાં અને તેની અલબ્ધિવાળાઓના વિષયમાં પણ સમજવું. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જીવ ચક્ષુઇન્દ્રિયલબ્ધિવાળા અને ધ્રાણેન્દ્રિય લબ્ધિવાળા પંચેન્દ્રિય જ્ઞાની છે તેમાં કેવળજ્ઞાન છોડીને ચાર જ્ઞાન હોય છે અને જે અજ્ઞાની હોય છે તેમાં ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. આ કથન ભજનાથી સમજવું, નિયમથી નહીં. તથા ચક્ષુઇંદ્રિય અને ધ્રાણેન્દ્રિય લબ્ધિવાળા જે વિકલેન્દ્રિય જીવો હોય છે. તેઓ જે સામાદન ગુણસ્થાનવર્તિ સમ્યગુ દર્શનવાળા હાય તે તેમાં પહેલાના બે જ્ઞાન હોય છે. અને અજ્ઞાની હોય તો તેઓમાં આદિના બે અજ્ઞાન હોય છે. ચક્ષુઇન્દ્રિય, ઘાણેન્દ્રિય અલબ્દિક યથાયોગ્ય ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા જ બે ઇંદ્રિયવાળા છે અને એકેદ્રિય જીવ અને કેવળી હોય છે તેમજ પ્રિન્દ્રિયાદિક જીવ જ્યારે સાસાદન ગુણસ્થાનવતી હોય ત્યારે જ્ઞાની હોવાથી તેઓનાં આદિના બે જ્ઞાન હોય છે અને જે સાસદન ગુણસ્થાવતી ન હોય તે ત્યારે અજ્ઞાની હોવાથી તેમાં આદિના બે અજ્ઞાન હોય છે. કેવળીઓમાં એક કેવળજ્ઞાન જ હોય છે. વિન્સિલિચરિતof વત્તરિ નાળાછું વિનિ ૧ ગનાTIળ મથTIg” જહુવેન્દ્રિય લબ્ધિવાળા જેમાં ચાર જ્ઞાન તથા ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. તાત્પર્ય એ છે કે છદ્રિય લબ્ધિવાળા જીવ જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. જે જ્ઞાની હોય છે તે કેવળજ્ઞાનને છોડીને ચાર જ્ઞાનવાળા પણ હોય છે અને જે અજ્ઞાની હોય છે તે ત્રણ જ્ઞાનવાળા પણ હોય છે. “ત્ત સદ્ધિarot gછા’ જે છ વેન્દ્રિય અલબ્ધિક જેવો છે તે શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? ઉ.:- “જોયમા” હે ગૌતમ! “નાળી વિ નાળી વિ' જહુવેન્દ્રિય અલબ્ધિક જીવોમાં પણ જ્ઞાની અને અજ્ઞાની બંને પ્રકારના જીવો હોય છે. હજય અલબ્ધિક જીવ એકેન્દ્રિય અને કેવળી હોય છે. તેમ “લે નાળો તે વિચTI Fાના ઘરના જે જ્ઞાની હોય છે તે તે નિયમથી એક કેવળ જ્ઞાનવાળા જ હોય છે. “મન્ના તે નિયમ સુન્નાની અને જે અજ્ઞાની હાય છે તે નિયમથી બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે અને બે જ્ઞાનવાળાઓમાં “મમાળા જ સુર પન્ના ય’ મત્યજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન હોય છે. તથા જે દુર્વેદ્રિયલબ્ધિ રહિત જ્ઞાની હોય છે તેમાં ફકત એક કેવળજ્ઞાન જ હોય છે. જે અજ્ઞાની એકેન્દ્રિય હોય છે, તે નિયમથી બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે. એકેન્દ્રિય જીવેમાં સમ્મદર્શનને અને વિર્ભાગજ્ઞાનનો અભાવ હોય છે. એટલે તેઓને મત્યજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાનવાળા કહેવામાં આવ્યા છે. સિંવિચદ્ધિયા of ચદ્ધિયા ના ઇંદ્રિયદ્ધિવાર પ્રક્રિયા ? જે રીતે ઈદ્રિયલબ્ધિવાળા અને ઇન્દ્રિયઅલબ્ધિવાળા જીવ વિષે પહેલાં કહેવામાં આવ્યું છે. એ જ રીતે સ્પર્શનેન્દ્રિયલબ્ધિવાળા અને તેઓની અલબ્ધિવાળા જીવન વિષે પણ સમજવું. તેમજ સ્પર્શનેન્દ્રિય લબ્ધિવાળા જ્ઞાની છવ ભજનાથી ચાર
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૬
૧ ૨૮
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે અને જે તેની અલબ્ધિવાળા હોય છે. એવા કેવળીએજ હાય છે તેથી તેમાં એક કેવળજ્ઞાન જ હોય છે. ।। સૂ. ૯ ।
'
અન્નાળી ’ઈત્યાદિ.
'
6
'
સાળાનેઙત્તાનું મંતે નીવા દ નાળી સુત્રા :- સાબરોષપત્તળ મતે નીચા નાળી અન્નાગી ? હું ભગવાનૂ સાકાર ઉપયોગવાળા જીવ શું જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની ? પંચનાળારૂં તિનિ અન્નાળાર મયળા" ? હે ગૌતમ! સાકાર ઉપયોગવાળા જીવેાને પાંચ જ્ઞાન તથા ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હાય છે. आभिणिबोहियनाणसागारोवउत्ताणं भंते जीवा किं નાળી અન્નાળી ? હે ભગવાન! આભિનિષેાધિક સાકાર ઉપયેગવાળા જીવ જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની હેય છે? ‘ ચત્તારિનાળારૂં માÇ ' આલિનિમેાધિક સાકાર ઉપયાગવાળા જીવ નાની જ હાય છે. અજ્ઞાની હાતા નથી અને તેએ ભજનાથી ચાર જ્ઞાનવાળા ઢાય છે. - પુત્રં મુનાસાવરોવઙત્તાવિ? એવી રીતે શ્રુતજ્ઞાન સાકાર ઉપયોગવાળા જીવાને પણ સમજવા. 'ओहिनाणसागरोवउत्ता जहा ओहिनाण कडिया मणपज्जवनाणसागरोवउत्ता जहा मणपज्जवनाणलडिया केवलनाण सागारोवउत्ता जहा केवलनाणलद्धिया ' અવધિજ્ઞાન સાકાર ઉપયેાગવાળા જીવાને અવધિજ્ઞાનલબ્ધિવાળા જીવની માફ્ક સમજવા. મનઃવજ્ઞાન સાકાર ઉપયેગવાળા જીવાને મનઃપ વાનલબ્ધિવાળા વાની માર્ક જ સમજવા, કેવળજ્ઞાન સાકાર ઉપયેગવાળા જીવાને કેવળજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવાની માફ્ક સમજવા. 'मइअन्नाणसागारोवउत्ताणं तिन्नि अन्नाणाई भयणाए एवं सुयअन्नाण सागरोत्र उत्तावि विभंगनाण સાપરોવત્તાનું તિનિ અન્નાળારૂં નિયમા ' જે જીવ મત્યજ્ઞાન સાકાર ઉપયોગવાળા હાય છે. તેમનામાં ત્રણ જ્ઞાન ભજનાથી હાય છે.એજ રીતે શ્રુતઅજ્ઞાન સાકાર ઉપયાગવાળા હાય છે તેમાં નિયમથી ત્રણ અજ્ઞાન હેાય છે. अणगारोवउत्ताणं મંતે નીવા વિનાળી અન્નાળી ” હે ભગવાન ! જે જીવ અનાકાર ઉપયેગવાળા હાય છે. તેઓ શું જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની ? ‘પંચજ્ઞાાફ તિન્નિ અન્નાળા` મથળ ?” હે ગૌતમ ? જે જીવ અનાકાર ઉપયોગવાળા હોય છે. તેએમાં પાંચ જ્ઞાન તથા ત્રણુ અજ્ઞાન-ભજનાથી હાય છે. एवं चक्खुदंसण, अचक्खुदंसण अनागारोवउत्तावि नवरं ચત્તાર નાળા વિન્નિ અન્નાળા, મચાઇ' એજ રીતે ચક્ષુદાઁન, અચક્ષુદર્શોન અનાકાર ઉપયેગવાળા જીવેના વિષે પણ સમજવું. પરંતુ તેએા માટે ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હાય છે. ‘ ગોÍિમાગના દ્દારોવગુત્તાાં પુછા ’ હું ભગવાન્ જે જીવ અવધિદર્શીન અનાકારાયયોગવાળા હેાય છે. તેઓ શુ જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની?
"
6
'
"
'
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૨૯
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
‘જોયમ હે ગૌતમ ! “નાળા ગરનાળા વિ જે જીવ અવધિદર્શન અનાકરાયવેગવાળા હોય છે. તે જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. 'जे नाणी ते अत्थेगडया. तिनाणी, अत्येगडया चउनाणी, जे तिन्नाणी ते ગામિવિરાણી, ગાત્ર જવના ” તેઓમાં જે જ્ઞાની હોય છે. તે પૈકી કેટલાક મતિજ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાનવાળા હોય છે અને કેટલાક મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મનપર્યાવજ્ઞાન એમ ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે. જે અન્ના ते नियमा तिअन्नाणी तं जहा मइअन्नाणी सुयअन्नाणी विभंगनाणी' તેઓમાં જે અજ્ઞાની હોય છે તે નિયમથી મત્યજ્ઞાન, શ્રતાજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન એ ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. રાત્રઢતા અનાજના ઉત્તર ગદા વસ્ત્રાપદ્ધિયા' કેવળદર્શન અનાકારપગવાળા જીવ કેવળજ્ઞાનલબ્ધિવાળા જીવોની માફક હોય છે. ‘સનો મતે
ના બનાળા ” હે ભદન્ત ! સગી જીવ શાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? “ ગદા સારૂયા' હે ગૌતમ! સંગી જીવ સકાયિક જીની માફક હોય છે. “પર્વ મનગોપી વફt #ાયી રિ’ એજ રીતે મનેયેગી, વચનગી, અને કાયિોગી જીવોને પણ સમજવા. “વો કદારિદ્ધા અગી જીવ સિદ્ધોની માફક હોય છે. સત્તામાં તે જીવા નાળા ના ? જે જીવ લેશ્યાવાળા હોય છે તે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે ? “ ના સંડ્યા હે ગૌતમ! લેશ્યાવાળા છવ સકાયિક ની માફક હોય છે. “ જ08ા અંતે ર્ગા ફ્રિ નાળી ગાળી હે ભગવન્! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? “ નહી સëયા ” હે ગૌતમ! કૃબગુલેશ્યાવાળા જીવ સેંદ્રિય જીની માફક જ હોય છે. “વં ગાવે રક્ષા, મુક્ષા ગદા સંસી,
સિદ્ધા' એજ રીતે ચાવત પાલેશ્યાવાળા જીવ હોય છે. શુકલેશ્યાવાળા જીવ સલેશ્ય છની જેવા હોય છે તથા જે લેડ્યા વિનાના જીવ હોય છે તેને સિદ્ધોની માફક સમજવા. “સાચા સંતે ગોવા વિના અનાળી” જે જીવ કષાયસહિત હોય છે. તે શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? “ ના સક્રિયા જાવ ટોમ લાક્ષા' હે ગૌતમ ! કષાયવાળા છ સેન્દ્રિય જીવોની માફક હોય છે. એ જ રીતે-ચાવત - લેભ કષાય ને પણ સમજવા. નાણાં મંતે નવા જ ના ગનાળ” હે ભદન્ત ! જે જીવ કપાય રહિત હોય છે, તે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? “વંત્રનાળાડું માઇ//” હે ગૌતમ ! અકષાયિક માં ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન હોય છે. “ To અંતે નવા વર્ષ નાનો ના ” હે ભદન્ત ! જે જીવ વેદ સહિત હોય છે તે શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે ? “ ના સંધિવા ” હે ગૌતમ! વેદ સહિતના જીવોને સેન્દ્રિયની માફક સમજવા. “giાં સ્થીરતા gi પુરસથi, gવં નjમાવેશભાવે એવા હા પાડે એ જ રીતે સ્ત્રીવેદી, પુરુષવેદી અને નપુંસકવેદી જીવોને પણ સમજવા અને વેદ રહિત છને અકષાયિક જીવોની માફક સમજવા. “મારા મતે જીવ નાની પન્ના' હે ભગવાન ! આહારક જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? ગદા સત્તા” હે ગૌતમ! આહારક જીવને સષાયિક જીની જેમ જ સમજવા. ‘નવાં વસ્ત્રના દિ' તેઓમાં કેવળજ્ઞાન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧ ૩૦
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોવાની વિશેષતા છે. “અનાદાના મંતે નોવા નાળી ગનાળો ” હે ગૌતમ! જે જીવ અનાહારક હોય છે તે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? “મg નાનાવળવું નાળા અન્નાનાદિ રિ િસચાઇ હે ગૌતમ! તેઓમાં મનઃ પર્યાવ જ્ઞાન છોડીને ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન- ભજનાથી હોય છે.
ટીકાથ:- અગીયારમાં ઉપયોગદ્વારનો આશ્રય કરીને જ્ઞાનાદિકની પ્રરૂપણ કરવા માટે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે. “સામાવવત્તા મંતે વીવા જિં ના ગન્નrળી' હે ભદન્ત ! જે જીવ સાકાય ઉપયોગથી યુકત હોય છે. જાતિ, ગુણ, ક્રિયા આદિ સ્વરૂપ વિશેષનું નામ આકાર છે.-આ સાકાર જેના જ્ઞાનમાં હોય તેનું નામ સાકાર ઉપયાગ છે. અર્થાત – વિશેષ ગ્રાહક બેધનું નામ સાકાર ઉપયોગી છે. તેમાં ઉપયુક્ત જે જીવ હોય તે સાકાર ઉપયોગવાળા જીવ કહેવાય છે તેવા છેવો જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ! તેના ઉત્તરમાં ભગવાન કહે છે કે “પંચ નાળારૂં તિક્તિ પન્નાબાડું મથTIg”હે ગૌતમ! સાકાર ઉપયોગમાળા જ જ્ઞાની અને અજ્ઞાની બે પ્રકારના હોય છે. તેઓમાં જે જ્ઞાની હોય છે, તે ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા હોય છે. કેટલાક સાકારપગવાળા જીવ કેઈવાર બે જ્ઞાનવાળા અને કેટલાક જીવ ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે. કેટલાક જીવ કદાચિત ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે અને કેટલાક જીવ કદાચિત એકજ જ્ઞાનવાળા હોય છે. કદાચિત એક અને કોઈવાર બે આદિ ઉપયોગવાળા જીવ હોય છે, એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તે લબ્ધિની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવ્યું છે તેમ સમજવું. કેમકે ઉપયોગ એક સમયમાં જીવને એકજ હોય છે. ચાહે તે જ્ઞાનરૂપ હાય ચાહે અજ્ઞાનરૂપ અજ્ઞાનીઓમાં ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. કોઈવાર બે અને કઈવાર ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. એ પહેલાં પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે કે ઉપયોગ સાકાર અને અનાકારના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે. તેમાં સાકાર ઉપયોગ આઠ પ્રકારના અને અનાકાર ઉપયોગ ત્રણ પ્રકારના હોય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી સાકારે પગના ભેદને ઉદ્દેશીને પ્રભુને એવું પૂછે છે કે :- ‘ગામાજવોદિયનાખતા જોવત્તા અંતે બંa જિં ના ગાળ” હે ભદન્ત! જે જીવ અભિનિબેધિક જ્ઞાનરૂપ સાકાર ઉપયોગમાં ઉપયુક્ત હોય તેવા જીવે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ?
ઉત્તરઃ-ત્તાર નાળાછું મળrણ આભિનિબંધિક જ્ઞાનરૂપ સાકારોપયોગવાળા જીવ જ્ઞાની હોય છે. તેઓમાં મતિજ્ઞાન, કૃતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મનઃપર્યાવજ્ઞાન એ ચાર જ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે જીવેને મતિજ્ઞાનમાં ઉપયોગ થાય છે. ત્યારે લબ્ધિની અપેક્ષાએ તેમનામાં ચાર શાન સુધી રહી શકે છે. કારણકે એક જીવમાં એક સાથે “gવીનિ માથાન યુવા શમિશ્નરાગ્યેઃ એ સિદ્ધાંત વાક્યાનુસાર ચાર જ્ઞાન પર્યત હાઇ શકે છે. તેની સાથે કેવળજ્ઞાન હેતું નથી. એટલા માટે ચાર જ્ઞાન પર્યત હોવાનું કહેવામાં આવ્યું છે. “gવં મુનાસાવ સત્તા જિ. એજ રીતે શ્રતજ્ઞાનરૂપ સાગરેપગવાળા જીવ હોય છે. તેઓમાં ભજનાથી ચાર જ્ઞાન પર્યત હોય છે. “મોદિનાબારેવડા ગદા યોદિનાદિયા અવધિજ્ઞાન રૂપે સાકાપ યોગવાળા જીવને અવધિજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવોની માફક સમજવા. અર્થાત-કઈક વખત તેઓ મતિ, શ્રત અને અવધિજ્ઞાનવાળા હોય છે અને કઈ વખત મતિ, મૃતઅવધિ અને મન:પર્યવજ્ઞાનવાળા હોય છે. 'માઉનના સાધાર૩રા નદા’ માપદનવનાથદ્ધયા ” મન:પર્યવજ્ઞાનરૂપ સાકાર ઉપયોગવાળા જીવને મન:પર્યવજ્ઞાન લબ્ધિવાળા ની માફક સમજવા. અર્થાત જે રીતે તેઓ કોઇવાર મતિ શ્રત અને મન:પર્યવજ્ઞાનના સંબંધમાં ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે અને કેઈવાર મતિ, શ્રુત, અવધિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧ ૩૧
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
અને મન:પર્યાવજ્ઞાનના યાગથી ચાર જ્ઞાનવાળા હેાય છે. એજ રીતે તેઓને પણ કદાચિત ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને કદાચિત ચાર જ્ઞાનવાળા સમજવા, ' केवलनाणसागरोवउत्ता जहा केवलनाणलद्धिया કેવળજ્ઞાન સાકાર ઉપયેાગવાળા જીવને કેવળજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવાની માફક સમજવા. અર્થાત્ તેમાં એક કેવળજ્ઞાન જ હોય છે. એટલે તે એક કેવળજ્ઞાનથી જ જ્ઞાની હાય છે. ‘મફન્ના સામોત્રકત્તાળું તિમ્નિ અન્નાળાછું મયા?” જે જીવ મત્યજ્ઞાનરૂપ સાકાર ઉપયેામવાળા હાય છે. તેઓમાં મત્યજ્ઞાન, શ્રુતાજ્ઞાન અને વિભગજ્ઞાન એ ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હેાય છે. એટલે કાઇવાર બે અજ્ઞાન અને કાર્યવાર
6
ત્રણ અજ્ઞાન હેાય છે. Ë મુખ્યઅન્નાળસામણેવવત્તા વિ ’ એજ રીતે શ્રુતાજ્ઞાનરૂપ સાકારાપ યાગવાળા જીવાને પણ સમજવા. અર્થાત્ એ પણ કાષ્ઠવાર બે અજ્ઞાનવાળા અને કોઇવાર ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હાય છે. त्रिभंगनाणसागरोवउत्ताणं तिन्नि અન્નાળાનું નિયમ ’ વિભગ જ્ઞાન સાકારાયયેગવાળા જીવ અન્નાની હાય છે અને તેમાં મત્યજ્ઞાન, શ્રુતાનાન અને વિભગઅજ્ઞાન એ ત્રણ અજ્ઞાન નિયમથી હાય છે. પ્રશ્ન :-અનાવનારોત્રઽત્તાળું મંતે નવા જિ નાળી બન્નાળી ? હે ભગવન્ ! જે જીવ અનાકાર ઉપયોગવાળા હોય તે નાની હાય છે કે અજ્ઞાની ? અનાકારાપયોગનું તાપ એવા મેધથી છે કે જે ખેલથી જાતિ, ગુણ, ક્રિયા આદિ રૂપ આકાર પ્રગટ થતા નથી. એવા અનાકાર ઉપયોગ દર્શનરૂપ ડાય છે. દનના તાપયા સામાન્યજ્ઞાનથી છે. તેમાં ઉપયોગવાળા જીવ જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની ? ઉ. :- પંચનાળાšતિનિ અન્નાળાર્ મળા' કે ગૌતમ ! અનાકાર ઉપયોગવાળા છવ જ્ઞાની પણ હેાય છેઅને અજ્ઞાની પણ હોય છે. તેઓમાં જે જીવ જ્ઞાની હાય છે. તે લબ્ધિની અપેક્ષાએ પાંચ જ્ઞાનવાળા હેાય છે અને જે અજ્ઞાની હાય છે. તેમાં ત્રણ અજ્ઞાન ડ્રાય છે. આ કથન ભજનાથી સમજવું. નિયમથી નહીં તેજ રીતે ' चक्खुदंसण अचक्खुदंसणअणगारोवउत्ता વ’ ચક્ષુદČન, અચક્ષુદČન રૂપ અનાકાર ઉપયોગવાળા જીવાના વિષયમાં પણ સમજવું. અર્થાત્ એ પણ જ્ઞાની અને અજ્ઞાની એમ બંને પ્રકારે હાય છે. ચક્ષુજન્યજ્ઞાન પહેલાં અને અચક્ષુજન્યજ્ઞાનથી પહેલાં જે સામાન્ય અવલેકનરૂપ મેધ થાય છે. તેનું નામ ચક્ષુન અને અચક્ષુન છે. તેવાઓને (જ્ઞાનીને) ‘ નવાં પત્તાનાળા, તન્નિ अन्नाणाई भयणाए ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હાય છે. કેમકે ચક્ષુશનવાળાઓમાં અને અચક્ષુદ’નવાળાઓમાં કવળી હાતા નથી. અર્થાત્ કેવળી કેવલદ ને પયુકત હોય છે. તેઓમાં ચક્ષુદને પયેગ અને અચક્ષુ નાયેગ હાતા નથી. એટલા માટે તેઓ તેનાી ઉપર્યુકત હોતા નથી. એટલા માટે તે તેને દેવળજ્ઞાનને છેડીને નાનીએમ ભજનાવી ચાર જ્ઞાન અને અજ્ઞાનીઓમાં ત્રણ અજ્ઞાન હોવાનું કહ્યું છે શ્ન :- દિસળગાોવવત્તામાં પુછા ' જે જીવ અધિન રૂપ અનાકાર ઉપયોગવાળા હોય છે તે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હાય છે ? ઉત્તર :' ગોયમાં ' હે ગૌતમ ! નાળી ત્રિ ત્રનાળી વિ' જે જીવ અવધિદર્શનરૂપ અનાકાર ઉપયેગવાળા હાય છે તે જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની હોય છે, કેમકે દર્શન સામાન્યને વિષય કરવાવાળુ હાય છે અને જે સામાન્ય હોય છે તે એકરૂપ હોય છે. એટલા માટે જ્ઞાનીના દર્શીનમાં અને અજ્ઞાનીના દર્શનમાં કેાઈ ભેક હાતા નથી. ને નાળી તે ગÒળયા તિન્નાળી અત્થા પડનાળી ? તેમાં જે નાની હાય છે તે પૈકી કેટલાક અવધિ દર્શનરૂપ અનાકારાપયેગવાળા જીવ ત્રણ જ્ઞાનવાળા હેાય છે અને કેટલાક ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે. ‘ને તિન્નાળી તે ગામિળિયોતિષનાળી ધ્રુવનાળી
"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૩૨
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગોહિની ” જે ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે તેઓ અમિનિબેધિકત્તાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાનવાળા હોય છે. “ને વવનાર તે ગામિMિદિરના વાવ ઘTHકન નાળી? તેઓમાં જે ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે તે અભિનિધિક (મતિજ્ઞાન) થી લઈને મન:પર્યવજ્ઞાન સુધીના જ્ઞાનવાળા હોય છે. “ ને એના તે નિચHT તિન્નાણી અવધિદર્શનરૂપ અનાકારપગવાળાઓમાં જે જીવ અજ્ઞાની હોય છે તે નિયમથી ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. ‘તૈના” તે ત્રણ અજ્ઞાન આ પ્રમાણે છે. “મરૂગનાળા ઘરના, વિમાનાણી મત્યજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન એ ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. વળગણ
શાસ્ત્રના ક્રિયા કેવળદર્શનરૂ૫ આનાકારપગવાળા છાને કેવળજ્ઞાન લબ્ધિવાળા ની માફક એક કેવળજ્ઞાનરૂપથી જ જ્ઞાની સમજવા.
હવે બારમા ગઠારનો આશ્રય કરીને પ્રભુને ગૌસ્વામી પૂછે છે કે “ સંયે અંતે બીવા જં નાળી ગન્ના” હે ભદન્ત! જે જીવ ગવાળા હોય છે તે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? ઉ. - “ કહી સંવદ્યા ” હે ગૌતમ! જે રીતે પહેલાં કાયદ્વારમાં સકાયિક જીવને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે તેવીજ રીતે અહીંઆ પણ સંગી જીવને પાંચ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા સમજવા.
વું માનો, વરૂપ, કાચોળી વિ મોજ Hદા સિદ્ધા” ગીની જેમજ મનોયોગીને વચનગીને અને કાયમી જીવોને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા ભજનાથી સમજવા. પાંચ જ્ઞાની અને ત્રણ અજ્ઞાનેની ભજના અહીં એટલા સારૂ કહેવામાં આવી છે કે ત્રણે એગ કેવળીઓને તથા મિથ્યા દષ્ટિએ એ બંનેને હોય છે. જે યોગ રહિત હોય છે, તેવા અયોગી છવ જેવી રીતે સિદ્ધ એક કેવળજ્ઞાનરૂપ જ્ઞાનથી જ્ઞાની હોય છે એ જ રીતે એક કેવળજ્ઞાનથી જ જ્ઞાની હોય છે. - હવે સૂત્રકાર તેમના લેસ્પાધારને આશ્રય કરીને કહે છે કે - “સરસાઇ મતિ ગીતા નાળા ગરનાળ” હે ભગવન ! જે જે લેશ્યાવાળા હોય છે. તે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે. કૃષ્ણાદિ દ્રવ્યના સંબંધવાળા આમ પરિણામ વિશેષનું નામ લેશ્યા છે. એ લેશ્યાનું નિરૂપણ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના સત્તરમાં પદમાં કરાયું છે. એટલે તે જોવાની ઇચછાવાળાઓએ ત્યાંજ જોઈ લેવું. ઉત્તર :- “ વદ સા ’ હે ગૌતમ! જે રીતે સકાયિક જીવને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન કહ્યા છે. તેજ રીતે લેશ્યાવાળા જીવ પણ ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. અહીંઆ સલે જેવાને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. તેનું કારણ એ છે કે કેવળી પણ પૂર્વપ્રજ્ઞાપનનયની અપેક્ષાએ શુકલ લેક્ષાવાળા કહેવાય છે. એટલે તેમાં એક કેવળજ્ઞાન જ હોય છે. પ્રશ્ન ઃ- વાઇસા મંતે નવા જિ ના ના કૃષ્ણલેશ્યાવાળા જીવ શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? ઉ. :- “હા સ”િ પહેલાં સેન્દ્રિય જીને જે રીતે ભજનાથી ચાર જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. એજ રીતે કૃષ્ણલેશ્યાવાળા છે પણ ભજનાથી ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. 'एवं जाव पम्हलेस्सा, सुक्कलेस्सा जहा सलेस्सा अलेस्सा जहा सिद्धा' કૃષ્ણલેશ્યાવાળાઓની માફક નીલેશ્યાવાળા, કાપેલેસ્યાવાળા તેજોલેશ્યાવાળા અને પડ્યૂલેશ્યાવાળા ને સમજવા. અર્થાત જે રીતે કૃષ્ણલેશ્યાવાળા જીવ ભજનાથી ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. તે જ રીતે પૂર્વોકત લેશ્યાવાળા જીવો પણ ભજનાથી ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. તથા જે રીતે સેલેશ્ય છવ ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે તેજ રીતે શુકલ લેફ્સાવાળા જેને પણ પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. અહીંઆ પાંચ જ્ઞાનીઓની ભજના એટલા માટે કહી છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧ ૩૩
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે કેવળી શુકલ લેશ્યાવાળા હોય છે અને તે કેવળ એકજ જ્ઞાન કેવળજ્ઞાનથી જ્ઞાની હોય છે. લેશ્યા રહિત છવ સિદ્ધોની માફક એક કેવળજ્ઞાનવાળા જ હોય છે.
હવે સૂત્રકાર ચૌદમાં કષાયદ્વારનો આશ્રય કરીને કહે છે કે “સારું મંતે કીવા જં નાની નાની ” હે ભગવાન! સકષાયિકષાયવાળા જીવ જ્ઞાની હોય છે
અનાની ઉ.:- “ ના સ$ વિકા” જેવી રીતે હે ગૌતમ ! સેંદ્રીય જીવને ભજનાથી કેવળજ્ઞાન છેડીને ચાર જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞનવાળા કહ્યા છે. તે જ રીતે કષાયવાળા જીવ પણ ભજનાથી ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહેવાય છે. “gવું ના દિવસ સકષાયિક જીની માફક-ચાવત કેધ કષાયી, માનકષાયી, માયાકષાયી, અને લેભ કષાયી છે પણ ભજનાથી ચાર જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. પ્રશ્ન – “રાજા મંતે વીવા f Rાળી સનાળી' હે ભગવન્ ! જે જીવ કષાય રહિત હોય છે. તે જીવ શાની હોય છે કે અજ્ઞાની? “ર ના મચળા હે ગૌતમ! કષાય રહિત જીવોમાં ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન હોય છે. છાસ્થ, વીતરાગ–અગીયારમા અને બારમાં ગુણ સ્થાનવર્તિ છે અને કેવળીઓ કષાય રહિત હોવાના કારણે આ પ્રમાણે કહ્યું છે. અર્થાત છવાસ્થ વીતરાગત ભજનાથી ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે અને કેવળી પાંચમા જ્ઞાન કેવળજ્ઞાનવાળા હોય છે.
હવે પંદરમાં વેદદારને આશ્રય કરીને ગૌસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે સંઘના મતે ગીર #િ નાળ નાખી ” હે ભગવાન ! જે જીવ સંવેદક હેય છે તે છવ નાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે!
ઉ. :- “ગદા સ”િ હે ગૌતમ ઈન્દ્રિયવાળા જીવ જે રીતે ભજનાથી ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા [ભજનાથી] હોય છે તે જ રીતે સવેદક (દવાળા) જીવ પણ જજનાથી ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. પર્વ સ્મિથ ઇi gain, vi નgયના િસ વેદક ની માફક દવાળા, પુરુષદવાળા અને નપુંસકતવાળા ભજનાથી ચાર જ્ઞાન અને ગણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. “ ગયા બધા ગાણા જેવી રીતે અકષાયિ જીવ કષાય રહિત છવ ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા કહ્યા છે તે જ રીતે અવેદક જીવ (વેદ રહિત છવ) પણ ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા હોય છે. તેનું કારણ એ છે કે અનિવૃત્તિ બાદરાદિ ગુણસ્થાનવાળા જીવ–દરહિત નવમાં ગુણરથ નથી આગળના જીવ-અદક–વેદવિતાના હેવાના કારણે બારમા ગુણસ્થાન સુધી ભજનાથી ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે. અને કેવળી ભગવાનને એક કેવળજ્ઞાન જ હોય છે. એટલા માટે આવેદક જીવને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા કહ્યા છે.
હવે સેળમા આહારક દ્વારનો આશ્રય કરીને ગૌતમ સવામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે માહારા મતે ગીવા ના ના ” હે ભગવાન ! જે જીવ આહારક હોય છે તે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? ઉ. - ‘ના સત્તા હે ગૌતમ! સકષાયિક જીને જે રીતે ભજનાથી ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. એ જ રીતે આહારક જીવ પણ ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. એજ વાત
નવાં વસ્ત્રના વિ” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા સમજાવ્યું છે. તેમાં એ કહ્યું છે કે સકષાયિક જીવોની અપેક્ષાએ આહારક જીવોમાં એજ વિશેષતા છે કે આહારક છવ કેવળજ્ઞાનવાળા પણ હોય છે કારણકે કેવળી પણ આહાર સહિત હોય છે. પ્રશ્ન :બફારા મતે નવા #િ નાખી મન્ના' હે ભગવાન ! જે જીવ અનાહારક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧ ૩૪
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
હાય છે જે જ્ઞાની હૅય છે કે અજ્ઞાની હોય છે. અન્નાનાનિય ત્તિષિ મચળાવ્ ’ હે ગૌતમ !
જ્ઞાન અહારક જીવાને જ હોય છે. એટલા માટે વિગ્રહુતિવાળા અનાહારક જીવાને હાય છે સિદ્ધાવસ્થાઓમાં અનાહારાને પણ હાય છે.
मणज्जपनाणवज्जाई नाणार' અનાહારક વેને મન:પર્યાંવ જ્ઞાન છેડીને ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હેાય છે. તેનું કારણ એ છે કે મન:પર્યાવ પહેલાના ત્રણ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન કેવળી સમુધ્ધાત શૈલેશી ॥ સ. ૧૦ ॥
જ્ઞાનગોચર કા નિરૂપણ
જ્ઞાનગાચરની વક્તવ્યતા – નિરૂપણુ ‘ ગામિળિયોડિયનસ નું મત્તે વપ વિસ' ઇત્યાદિ.
9
"
સત્રાથ :-‘મિર્માળો યનાળસ્સાં મતે તૈવવિજ્ઞÇ પન્નો હે ભગવન્ ! આભિનિષેાધિક જ્ઞાનના વિષય કેટલા કથા છે? ગોયમા ' હે ગૌતમ ! ને સમાસો ચન્તિકે વાત્તે' તે સ ંક્ષેપથી ચાર પ્રકારના કહ્યા છે. ‘ તું ના જેમકે ‘ગો, લેવો, જાગો, માર્ગો ' દ્રવ્યની અપેક્ષાએ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ,કાળની અપેક્ષાએ અને ભાવની અપેક્ષાએ ચાર પ્રકારના છે. 'दoaओ णं आभिनिबोहिय नाणी आएसे णं सव्वदवाई जाणइ पासइ खेत्तसो आभिणिबोहिय नाणी आए से णं सव्वखेत्तं जाणइ पास, एवं कालओ वि एवं માત્રો વિ ' દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અભિનિષેાધિક જ્ઞાની સામાન્યરૂપથી સમસ્ત (સઘળાં) દ્રવ્યાને જાણે છે. દેખે છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અભિનિષેાધિક જ્ઞાતી સામાન્યથી સમસ્ત ક્ષેત્રને જાણે છે અને દેખે છે. એજ રીતે કાળની અપેક્ષાએ પણ જાણવું જોઈએ અને ભાવની અપેક્ષાએપણ જાણવું જોઇએ. ‘સુચનાળÆ નં મંતે વરૂપ વિષર્ હે ભગવન્ ! શ્રુત જ્ઞાનના વિષય કેટલા કલા છે? ‘શૌયમા’ ‘ તે સમાપ્તો શનિદે ત્તે ' શ્રુતજ્ઞાનના વિષય સ ંક્ષેપ્તથી ચાર પ્રકારના કહ્યા છે. ‘તું ના' જેમકે નો હેત્તો જાગો મો ' દ્રવ્યની અપેક્ષાએ, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ, કાળની અપેક્ષાએ અને ભાવની અપેક્ષાએ ચાર પ્રકારના છે. ‘ત્રંબોળ સુચનાની લકત્તે સગારૂં નારૂ પાત્ત ' દ્રવ્યની અપેક્ષાએ શ્રુતજ્ઞાની ઉપયોગ યુકત થઇને સમસ્તસઘળા દ્રવ્યાને જાણે છે, અને દેખે છે. વવેત્તો વિજાગો વિમાનો નં ધ્રુવનાળી ઉત્તે સમાવે નાળફ વાસરૂં ' એજ રીતે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અને કાળની અપેક્ષાએ સમજવું અને ભાવની અપેક્ષાએ શ્રુતજ્ઞાની ઉપર્યુકત થઈને સધળા ભાવેને જાણે છે અને દેખે છે. ‘યોનિમાં મતે વરૂ વિસદ્ વૃત્ત છ
ને'
6
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૩૫
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
હે ભગવન્ ! અવધિજ્ઞાનના વિષય કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ! “જોયમા” હે ગૌતમ! ' से समासओ चउबिहे पणते तं जहा दव्यओ खेत्तओ, कालओ, भावओ' અવધિજ્ઞાનના વિષય સંક્ષેપથી ચાર પ્રકારના છે. જેમકે દ્રવ્યની અપેક્ષાથી ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી, કાળની અપેક્ષાથી અને ભાવની અપેક્ષાથી ‘રા ગાદિના હર
વા કાજરૂ ” દ્રવ્યની અપેક્ષાથી અવધિજ્ઞાની રૂપિ દ્રવ્યોને જાણે છે અને દેખે છે. “કાંદા મંત્રી કાર માગો ” એજ રીતે જેવી રીતે નંદીસૂત્રમાં કહેવામાં આવ્યું છે – યાવત્ – ભાવપર્યત સમજી લેવું. “માપત્તાનાસ્ત vi મતે તરૂણ વિષg Tum ” હે ભગવન ! મન:પર્યવજ્ઞાનના કેટલા વિષય કહ્યા છે? “ મા” હે ગૌતમ! “જે સમો
” મનઃ૫વજ્ઞાનનાં વિષય સંક્ષેપથી ચાર પ્રકારના કહ્યા છે. “ ના ? તે આ પ્રમાણે છે. “ ગો, ઉત્તમ, શાજી, મામ ” દ્રવ્યની અપેક્ષાથી, ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી, કાળની અપેક્ષાથી અને ભાવની અપેક્ષાથી दबओ णं उज्जुमई अणंते अणंतपएसिए जहा नंदीए जाव भावओ' દ્રવ્યની અપેક્ષાથી ઋજુમતી મન:પર્યવજ્ઞાની મનરૂપથી પરિણત અનંતપ્રદેશવાળા, અનંત કને જેવી રીતે નંદીસૂત્રમાં વર્ણવ્યું છે–પાવત તેવીજ રીતે ભાવપર્યત જાણે છે અને દેખે છે. * વનાળ ઇ મંતે વરૂણસિંg guત્ત' હે ભદન્ત ! કેવળજ્ઞાનના વિષય કેટલા કહ્યા છે? “યમ” હે ગૌતમ ! તે સમાપ્ત વિ Tum તે સંક્ષેપ્તથી ચાર પ્રકારના કથા છે. “તે ગા’ જેમકે “કાગો, વેગો, લો , મારો ” દ્રવ્યની અપેક્ષાથી, ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી, કાળની અપેક્ષાથી અને ભાવની અપેક્ષાથી
ગગો of tવત્રના સ વારું નાળ ઘાસરૂ ના માગો , દ્રવ્યની અપેક્ષાએ કેવળજ્ઞાની સમસ્ત (સઘળાં) દ્રવ્યને જાણે છે અને દેખે છે. એ જ રીતે તે યાવત ભાવની અપેક્ષા પર્યત પણ સઘળા ભાવેને જાણે છે અને દેખે છે. નરૂગન્નાનg of મત્તે વરૂણ વિકg gumજે ” હે ભગવન્! મત્યજ્ઞાનના વિષય કેટલા કહ્યા છે? “ મા” હે ગૌતમ! “જે સમાન સૂરિ 100 ” આત્મજ્ઞાનના વિષય સંક્ષેપ્તથી ચાર પ્રકારના કથા છે. “ તે નદ” જેમકે “ઢવો ,
ગો, શાસ્ત્રો માવો ” દ્રવ્યની અપેક્ષાથી, ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી, કાળની અપેક્ષાથી અને ભાવની અપેક્ષાથી ‘વોઇ મરૂઝમાળા મરૂગન્નાઇપરિણાવાડું ત્રારૂં બાળારૂ વાર દ્રવ્યની અપેક્ષાથી મત્યજ્ઞાની, મત્યજ્ઞાનના વિષયભૂત થયેલા દ્રવ્યેન જાણે છે અને દેખે છે “નાર માવો મરૂગન્નાને મામાવ િમાવે રાઇફ વાસ’ તેવી રીતે મત્યજ્ઞાની મત્યજ્ઞાનના વિષયભૂત થયેલા – યાવત – સઘળા ભાવને જાગે છે અને દેખ છે. “કુર બનાસ ઈ સંતે જવા વિસા ઘou * હે ભદન્ત! કૃતજ્ઞાનના વિષય કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. “મોમા હે ગૌતમ! “જે માણસો વ દે પuત્તે’ તે સંક્ષેપ્તથી ચાર પ્રકારના છે. “તં ના?’ જેમકે “દવ, વેરો, , માવો ” દ્રવ્યની અપેક્ષાથી, ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી કાળની અપેક્ષાથી અને ભાવથી ‘રવો મુશનાળી મૂયમન્નાનારિવા; दबाई आघवेइ पण्णवेइ परूवेई एवं खेत्तओ कालओ भावओ'
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
6
f
'
દ્રવ્યની અપેક્ષાથી શ્રુતાનાની શ્રુતાજ્ઞાનના વિષ-ભૂત થયેલા દ્રવ્યાને કહે છે તેને જાણે છે, તેની પ્રજ્ઞાપના કરે છે અને તેની પ્રરૂપણા કરે છે. ૮ વિમનનાપણ ન મંતે વ વિલક્ વાત્તે' હે ભગવન ! વિભગજ્ઞાનના વિષય ક્રેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ? ‘ ગોયમા ’ હે ગૌતમ ! ‘ સે સમાનો ષષિદે જ્ળો ’ તે સક્ષેપ્તથી ચાર પ્રકારના કહ્યા છે. ‘ તું કાન્હા ’ જેમકે ‘ વનો, વેનગો, શાહગો, માવો ’દ્રવ્યની અપેક્ષાથી ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી, કાળની અપેક્ષાથી અને ભાવની અપેક્ષાથી ' दव्वओणं विभंगनाणी विभंगनाणपरिगयाई दव्वाई जाणइ पासइ एवं जात्र માવગોળ ત્રિમંત્રનાળી ત્રિમંત્રનાપદ્િમાવે નાળફ વાસરૂ ' દ્રવ્યની અપેક્ષાયી વિભગજ્ઞાની વિભ’ગજ્ઞાનના વિષયભૂત દ્રવ્યાને જાણે છે અને દેખે છે. એજ રીતે – યાવત -ભાવની અપેક્ષાથી વિભગજ્ઞાની વિભગજ્ઞાતના વિષયભૂત ભાવાને જાણે છે અને દેખે છે. ટીકા :- સત્તરમા દ્વારનું નામ જ્ઞાનગેાચર છે. તેમાં દરેક જ્ઞાનના વિષય અને સ્વરૂપનું કથન કર્યું છે. સૂત્રકાર અહીંઆ પ્રત્યેક જ્ઞાનના વિષય કેટલા છે, તેજ વાત પ્રગટ કરે છે. તેમાં ગૌતમે પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે ‘ગામિનિવોદિયનાલ્લાં અંતે ત્ર ત્રિસદ્ વાત્તે ' હું ભગવન્ ! અભિનિષેાધિક જ્ઞાન – મતિજ્ઞાનના કેટલા વિષા છે ? અર્થાત્ મતિજ્ઞાન કેટલા વિષયને – એટલે ગ્રાહ્યઅને જાણે છે અને દેખે છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે ગોયમા’ હું ગૌતમ ! તે સમાસનો શર્વાદે વત્તે' મતિજ્ઞાનના વિષય સ ંક્ષેપ્તથી ચાર પ્રકારના કહ્યા છે. સંક્ષેપથી હેવાના હેતુ એ છે કે મતિજ્ઞાનના વિષયભૂત પદાર્થાના જેટલા અવાન્તર ભેદે છે તે સઘળાને પ્રધાન ભેમાં અંતર્ભાત્ર કરી લીધા છે. સમાવેશ કરી લીધેા છે. તું બહાર તેના ચાર પ્રકારા ણા પ્રમાણે છે. ‘ નગો, વેત્તત્રો, જાણો, માત્રમો ' દ્રવ્યની અપેક્ષાથી, ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી, કાળની અપેક્ષાથી અને ભાવની અપેક્ષાથી – દ્રવ્યની અપેક્ષા લઈને જે મતિજ્ઞાનના વિષય કહ્યા છે. તેમાં ધર્માસ્તિકાયાક્રિક દ્રવ્યોના આશ્રય લીધો છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાને લઈને મતિજ્ઞાનના જે વિષય કહ્યા છે. તેમાં દ્રવ્યના આધારભૂત આકાશ માત્ર ક્ષેત્રનું ગ્રહણ કર્યું છે. કાળની અપેક્ષા લઇને જે મતિજ્ઞાનના વિષય હ્યા છે. તેમાં દ્રવ્ય પર્યાયની અવસ્થિતિરૂપ અદ્ધાકાલને ગણેલ છે. તથા ભાવની અપેક્ષા લઈને જે મતિજ્ઞાનના વિષય કહ્યા છે. તેમાં ઐદિયિકાદિ ભાવાને અથવા દ્રવ્યાની પર્યાયાને આશ્રય કરીને કહેલ છે. दव्त्रओणं आभिणिबोहियनाणी आएसेणं सव्वदव्वाई जाणइ રાસરૂ ' દ્રવ્યની અથવા અભિનિષેાધિક જ્ઞાનના વિષય ભૂત દ્રવ્યની અપેક્ષા લઇને અભિનિષેાધિક જ્ઞાની સામાન્યરૂપથી અને વિશેષરૂપથી અથવા અઘિ-દ્રવ્યરૂપથી તેના આાવાન્તર સર્વાં વિશેષ રૂપથી નહીં અથવા શ્રુતજ્ઞાન જનિત સંસ્કારથી ધર્માસ્તિકાયાદ્રિક દ્રવ્યાને જાણે છે. અવાય અને ધારણાની અપેક્ષાયી તેના પેાતાના ગ્રાહ્ય વિષયરૂપ અનાવે છે. કેમકે અવાય અને ધારણા જ્ઞાનરૂપ છે. ‘ પતિ ’ અવગ્ન અને ઇહાની અપેક્ષાથી તેને સામાન્યરૂપથી જાણે છે. કેમકે તે બંને દર્શાનરૂપ છે. ભાગ્યમાં એવું જ હ્યું છે. ‘. નાળમાયપિગો સંઘમિટે નામેદાશો, તારે સાં रोइज्जइ, जेण तं नाणं । जं सामन्नग्गहणं दंसणमेयं વિત્તિયનાળું ' તેનું તાત્પર્ય એ છે કે અવગ્રહ અને ષડ્ડા એ અને સામાન્ય અર્થ ગ્રહણરૂપ છે. અર્થાત્ મતિજ્ઞાનના અવગ્રહ, ઇડા, અવાય અને ધારા એ ચાર ભેદ છે. તેમાં અવગ્રહ અને ઇંડા એ બે ભેદ પદ્મા'ને સામાન્યરૂપથી ગ્રહણ કરે છે તથા અવાય અને ધારણા એ વિશેષ ગ્રહણુ સ્વભાવવાળા હાય છે. અર્થાત્ તે બ ંને પઢાર્થાને વિશેષરૂપ જાણે છે. એટલા માટે સૂત્રકારે ‘ નાળફ વાસરૂં ’ એવા એ ક્રિયાપદના પ્રયોગ કર્યાં છે. ‘વેત્તગો
6
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૩૭
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
આમિળવોદિના ગાલે સવેત્ત ના જાસ” એજ રીતે આભિનિબોષિક જ્ઞાની આદેશથી-ઘથી સામાન્યરૂપથી અથવા શ્રતપરિકર્ષિત મતિવાળા હોવાના કારણે જ્ઞાનજન્ય સંસ્કારથી લેકાલેકરૂપ સધળા ક્ષેત્રને જાણે છે, અને દેખે છે. “gવું સ્ટિમો વિ’ એજ રીતે આભિનિબેધિક જ્ઞાની કાળને આશ્રય કરીને પણ આદેશથી સઘળા કાળને જાણે છે અને દેખે છે. “gs માગો વિ' એજ રીતે આભિનિધિકજ્ઞાન ભાવનો આશ્રય કરીને આદેશથી શ્રતજ્ઞાન જન્ય સંસ્કારથી અને ઔદયિકઆદિ પાંચ ભાવથી જાણે છે અને દેખે છે. ભાગ્યમાં એવું જ કહ્યું છે. “માણસાપ ગોઘા સત્રાડું, ઘમ્મથિયારું जाणइ न हु सयभावेणं खेत्तं लोगालोगं कालं सम्बद्धमहव तिविहं वि पंचोदईयाईए भावे अणेज्जएन्नेय मेबइयं आएसोत्तिव मुत्तं सुओवलद्धेमु तस्स મરૂના પર તમાવાયા વિના વિ ફાગુi ' ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે- ‘જુથનારસ [ રે ! વરૂણ વિના પણ હે ભદન્ત ! શ્રુતજ્ઞાનના વિષય કેટલા કહ્યા છે? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે “જોયા' હે ગૌતમ! “જે સારો વ િgumત્તે થતજ્ઞાનના વિષય સંક્ષેપ્તથી ચાર પ્રકારનાં કહેલ છે. “ના ? તે આ પ્રમાણે છે. વો વેરો, જગો, મણી” દ્રવ્યની અપેક્ષાથી, ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી, ભાવની અપેક્ષાથી તેમાં “રોજ સુચના ૩ર૩ સત્રવાડું નાફ પાણ’ દ્રવ્યની અપેક્ષાથી શ્રુતજ્ઞાની ભાવસૃપગવાળા બનીને ધર્માસ્તિકાયિક સઘળાદ્રવ્યોને જાણે છે અને દેખે છે. ‘૩ર૩ ” એ વિશેષણથી અહીંઆ એ સમજાવ્યું છે કે શ્રુતજ્ઞાની અનુપયોગવાળા છાનીને અભિધેયની પ્રતિપત્તિ કરવામાં સમર્થ હિતા નથી. ધર્માસ્તિકાયાદિક દ્રવ્યને જાણે છે. તેનો અભિપ્રાય એ છે કે મતિજ્ઞાનીની અપેક્ષાએ તે વિશેષરૂપે તેને જાણે છે. કેમકે શ્રુતજ્ઞાન ધમસ્તિકાયાદિરૂપ હોય છે. જે અભિન્નદશપૂર્વધારી શ્રુત કેવળી હોય છે. તે શ્રુતાનુસારી અચક્ષુદર્શનરૂપ માનસપ્રત્યક્ષથી સમસ્ત અભિલાને જાણે છે, અને દેખે છે. “વં ઘેરો વિ કાસ્ટિંગ વિ' એજ રીતે ક્ષેત્રથી અને કાળથી એટલે કે શ્રુતજ્ઞાની દ્રવ્યની અપેક્ષા કરીને ઉપગવાળા બનીને ધર્માસ્તિકાયાદિક દ્રવ્યોને જાણે છે. એજ રીતે તે શ્રતજ્ઞાની ઋતજ્ઞાનના ક્ષેત્રને આશ્રય કરીને ભાવશ્રતરૂપ ઉપગવાળ બનીને સર્વ ક્ષેત્રને જાણે છે અને દેખે છે. કાળની અપેક્ષાએ શ્રુતજ્ઞાનના કાળનો આશ્રય કરીને શ્રુતજ્ઞાની ભાવદ્યુતપયુકત થઇને સર્વ કાલને જાણે છે અને દેખે છે. ‘મારો જે સુચનાની સવારે સવારે જ્ઞાનરૂ કરૂ ભાવની અપેક્ષા-શ્રુતજ્ઞાની ભાવને આશ્રય કરીને શ્રતજ્ઞાની ભાવકૃતોપયુકત થઈને સઘળા ઔદયિકઆદિ પાંચે ભાવેને જાણે છે અને દેખે છે. પ્રશ્ન :- “ગોદિનારસ ઈ સંતે દgg વિકg ? ' હે ભગવન્! અવધિજ્ઞાનના વિષય કેટલા છે? “નોરમા ' હે ગોતમ! “તમારો બિંદે Tog” તે સંક્ષેપ્તથી ચાર પ્રકારના કહ્યા છે.
બ” જેમકે “ત્રી, વેત્તો, શાસ્ત્રો, માવો” દ્રવ્યથી, ક્ષેત્રથી, કાલથી અને ભાવથી “રવો if ગોહિના વિધ્યારું બાળ; જાસ” અવધિજ્ઞાની દ્રવ્યને આશ્રય કરીને રૂપિ દ્રવ્યોને પુદ્ગલ દ્રવ્યને જાણે છે અને દેખે છે. જ્ઞ નંદી ગાવે મારગો’ અવધિજ્ઞાનનું વિશેષ વર્ણન જેવી રીતે નંદીસૂત્રમાં–
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧ ૩૮
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
થાવત - ભાવાધિકાર પર્વત કહ્યું છે, તેવી જ રીતે અહીંઆ પણ સમજવું. તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કે અવધિજ્ઞાની દ્રવ્યની અપેક્ષાએ જઘન્ય અવસ્થામાં અનંતરૂપી દ્રવ્યને
જસ અને ભાષાના પ્રાગ્યવર્ગણાઓના અંતરાલવતિ દ્રવ્યોને વિશેષ રૂપથી જાણે છે અને સામાન્યરૂપથી દેખે છે. તે જ “તેવા મારા વાળ પણ ગg પદરશો? આ ગાથાર્થ દ્વારા અહીંઆ પ્રકટ કરેલ છે. તથા અવધિજ્ઞાન ઉત્કૃષ્ટરૂપથી સઘળારૂપી દ્રવ્યોને બાદર, સૂફમરૂપી પદાર્થોને જાણે છે અને દેખે છે. વિશેષ જ્ઞાન સામાન્યજ્ઞાન નિયત હોય છે. અર્થાત વિશેષજ્ઞાન હોવાના પહેલાં સામાન્યજ્ઞાન થાય છે. સામાન્યજ્ઞાનનું નામ જ દર્શન હોય છે. એટલે અવધિજ્ઞાનીને અવધિદર્શન અવશ્ય હોય છે. જે અહીંઆ એવી શંકા કરવામાં આવે કે જ્યારે વિશેષજ્ઞાન સામાન્યજ્ઞાન નિયત હોય છે તે ‘ાનાતિ, પતિ એવું શા માટે કહ્યું: ‘જરથતિ નાનાતિ' એવું કહેવું જોઈએ. તે તેમ ન કહેતાં ક્રમનું ઉલ્લંઘન કર્યું છે. તેમાં શું હેતુ છે? તે શંકાનું સમાધાન કરતા કહે છે કે અહીંઆ અવધિજ્ઞાનનું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું છે. એટલે જ્ઞાનની મુખ્યતા પ્રગટ કરવા માટે પહેલા “જ્ઞાનાવિ ” એ ક્રિયાપદનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. તેમજ અવધિજ્ઞાન દર્શન અવધિજ્ઞાનમાં અને વિર્ભાગજ્ઞાનમાં એ બંનેમાં સાધારણરૂપથી વિદ્યમાન રહેવાને કારણે પ્રધાનતા મળેલ નથી. આ વાત પ્રકટ કરવા માટે પાછળથી “સ્થિતિ” એમ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જેટલી લબ્ધિઓ હોય તે તમામ સાકારપગવાળા જીવને જ હોય છે. નિરાકારઉપગવાળા જીવને હેતી નથી. અવધિ પણ એક લબ્ધિ વિશેષ છે. તે કારણે જ્યારે તે પહેલાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે જ્ઞાનરૂપે જ ઉત્પન્ન થાય છે, દર્શન રૂપે નહીં. પછીથી તેમાં ક્રમશ: ઉપયોગની પ્રવૃત્તિ થાય છે. અતઃ એટલા માટે સાકારપયોગી જીવને જ અવધિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે એ વાતને સમજાવવા માટે સાકારપગવાચક “ નાનાવિ ” એ ક્રિયાપદને પહેલાં પ્રયોગ કરેલ છે અને તે પછી ક્રમથી ઉપયોગની પ્રવૃત્તિને આશ્રય કરીને ‘પtતે ” એ ક્રિયાપદનું ઉચ્ચારણ કર્યું છે. નંદીસુગમાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે. – “વેરો મદિના વદને ચંગુરુમ્સ સંવેરૂમા કાળરૂ પાસ;” ઈત્યાદિ તેનો અર્થ આ પ્રમાણે છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અવધિજ્ઞાની આંગળના અસંખ્યાત ભાવ પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં રહીને રૂપી દ્રવ્યોને જધન્યથી જાણે છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી અવધિજ્ઞાની અલકાકાશમાં જે લોક પ્રમાણ અસંખ્યાત ખંડ સંભવિત થઈ જાય તે તેને પણ જાણે શકે છે અને દેખી શકે છે. એવું કથન અવધિજ્ઞાનની શક્તિને લક્ષમાં રાખીને કરી છે. કાળની અપેક્ષાએ અવધિજ્ઞાની જધન્યથી આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગને જાણે છે અને દેખે છે. અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત ઉત્સપિણું પ્રમાણ અને અસંખ્યાત અવસર્પિણું પ્રમાણ અતીત અને અનાગત કાળને જાણે છે અને દેખે છે. કાળને જાણે છે તે કહેવાનો હેતુ એ છે કે તેને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
લગતા રૂપિ દ્રવ્યોને જાણે છે, વર્તમાન કાળને અવધિજ્ઞાની જાણે છે અને દેખે છે. એમ સમજવું. તેમજ ભાવની અપેક્ષાએ અવધિજ્ઞાની જઘન્યરૂપથી અનંત પર્યાને જાણે છે અને દેખે છે પર્યાના આધારભૂત દ્રવ્યો અનંત છે, અતઃ તે અપેક્ષાએ તે અનંતપર્યાને જાણવા અને દેખવાની વાત અવધિજ્ઞાનને માટે ભાવની અપેક્ષાથી જ કહી છે. એક જ દ્રવ્યને આશ્રય કરીને નહીં. એક દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અવધિજ્ઞાની સંખ્યાત તથા અસંખ્યાત પર્યાને જાણ છે અને દેખે છે. ઉત્કૃષ્ટથી અવધિજ્ઞાની જીવ અનંત પર્યાયોને જાણે છે અને દેખે છે. જઘન્યરૂપથી અવધિજ્ઞાની અનંત પર્યાયને જાણે છે અને દેખે છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ અનંતપર્યાને જાણે છે અને દેખે છે. તે જઘન્યની અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટ અનંતગુણા થાય છે એટલે અવધિજ્ઞાની જઘન્યથી સર્વરૂપી દ્રવ્યની અપેક્ષાથી પર્યાના અનંતમાં ભાગોને જાણે છે અને દેખે છે.
પ્રશ્ન :- માપનના જ મતે રૂપ વિકg gugra 'હે ભગવાન ! મનઃ પર્યાવજ્ઞાનના કેટલા વિષય કથા છે. ઉ. :- “જે સમાજનો દિદે પurો ? હે ગૌતમ! તે સંક્ષિપ્તમાં ચાર પ્રકારના છે. બા” જે આ પ્રકારે છે, “, વેરો, જાગો, માવો ” દ્રવ્યથી, ક્ષેત્રથી, કાળથી અને ભાવથી ‘ ગો પt
[માતે મvigorray =ાદા મંત્રી કાર માવો” મન પર્યવજ્ઞાનના વિષયભૂત દ્રવ્યને આશ્રય કરીને ઋજુમતિ મન:પર્યાવજ્ઞાની અનંતપ્રદેશવાળા અનંત પરમાણુંરૂપ સર્કને જાણે છે અને દેખે છે. આ વિષયમાં નદીસૂત્રમાં કહ્યું છે. તેવી જ રીતે અહીં પણ સમજી લેવું. ‘મનનું મતિઃ' એ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર મતિ શબ્દને અર્થ સંવેદન જ્ઞાન છે. સામાન્યને ગ્રહણ કરવાની જે મતિ ઋજુમત્તિ છે. “ોડને વિસ્તિતઃ' એ વાક્યમાં ઘડાને વિચાર કરેલ છે. એ પ્રકારના નિરંતર વ્યવસાયથી થવાવાળું મને દ્રવ્યની પરિચ્છિતિ છે. તે જુમતિ મન:પર્યવ જ્ઞાન છે. અથવા “કવી નતિભા નુમત્તિ જેની બુદ્ધિ સરલ પદાર્થોને ગ્રહણ કરવાવાળી હોય તે જુમતિ છે. તે વ્યુત્પત્તિ અનુસાર ઋજુમતિવાળા જીવને “ગુમતિ ઋજુમતિ કહેલ છે. નંદીસૂત્રમાં આ વિષય “બાવ માવો ” અહીં સુધી કહેલ છે. ત્યાંનું ભાવ સંબંધી સૂત્ર આ પ્રમાણે છે. “મારો i gમ ગોતે મારે કાળરૂં, પારૂ, સવા भावेणं अणंतभागं जाणइ पासइ, त चेव विउलमई विमुद्धतराग जाणइ પાણs ભાવની અપેક્ષાએ બાજુમતિ અનંતભાને જાણે છે અને દેખે છે. તથા સઘળા ભાવોના અનંતમાં ભાગને જાણે છે અને દેખે છે. વિપુલમતિ તેજ અનંતભાવોને તથા સઘળા ભાવના અનંતમાં ભાગને વિશેષ વિશુદ્ધ શુદ્ધરૂપથી જાણે છે અને દેખે છે. પ્રશ્ન :- “વનારસ i મંતે જેવા વિષg vom ' હે ભગવાન! કેવળ જ્ઞાનના વિષય કેટલા કહેવાય છે? “નોરમા' ઉ. :- “તે અમારો વર્ષો પd” હે ગૌતમ ! કેવળજ્ઞાન વિષય સંક્ષેપ્તથી ચાર પ્રકારને કહેલ છે. ‘ત ના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૪ ૦
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
જે આ રીતે છે. ‘ મો, હેરમો, પાટો, માવો દ્રવ્યથી, ક્ષેત્રથી, કાળથી અને ભાવથી ' केवलनाणी सव्वदन्वाई जाणइ, पासइ, एवं जात्र भावओ ' કેવળજ્ઞાની કેવળજ્ઞાનના વિષયક દ્રશ્યને આશ્રય કરીને સમસ્ત દ્રવ્યેને એટલેકે રૂપી અરૂપિ પદાર્થાને વિશેષ રૂપથી જાણે છે અને સામાન્યરૂપથી દેખે છે. કેવળજ્ઞાન વિષયક ચ્યા સઘળું થન ભાવાધિકાર પયંત જેવી રીતે નંદીસૂત્રમાં કહ્યું છે. તેવીજ રીતે અહીં પણ સમજવું. ત્યાંનુભાવાધિકાર પર્યંતનું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે. ‘ વેત્તો, નં केवलनाणी सव्वं खेत्तं जाणइ पासइ, कालओ णं केवलनाणी सव्वं काल जाणइ पासइ, भावओ णं केवलनाणी सव्वे भावे जाणइ पासइ ક્ષેત્રની અપેક્ષા કેવળજ્ઞાની સમસ્ત ક્ષેત્રને જાણે છે અને દેખે છે, ભાવની અપેક્ષાએ કેવળજ્ઞાની સધળા ભાવને જાણે છે અને દેખે છે. પ્રશ્ન :- મચાન્સ મંતે ! ત્રણ વિસણ વાત્તે ' હે ભગવાન્ મત્યજ્ઞાનના વિષય કેટલા કહ્યા છે? રોયના ’ હું ગૌતમ ! તે સમાપ્તમો ચદ્દેિ વત્તેઓ મતિજ્ઞાન વિષય સંક્ષિપ્તથી ચાર પ્રકારના કહેલ છે. ‘તેં નંદા ' જેમકે ‘જ્ગો, વેનો, જાજમો, મારો ' દ્રવ્યની અપેક્ષાએ, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ, કાળની અપેક્ષાએ અને ભાવની અપેક્ષાએ
'
ઉ.:
4
C
6
"
'
9
दव्वओ णं मइअण्णाणी मइ अन्नाणपरिगयाइं दव्बाइ जाणs पास મત્યજ્ઞાની દ્રવ્યની અપેક્ષાને આશ્રય કરીને મત્યજ્ઞાનના વિષય ભૂત થયેલ બ્યાને જાણે છે અને દેખે છે. કહેવાના હેતુ એ છે કે :મિથ્યાદા નથી મુક્ત અવગ્રાહ, ઇંડા, આદિ દ્વારા અને ઔપત્તિકી આદિ બુદ્ધિ દ્વારા મત્યજ્ઞાની પેાતાના મત્યજ્ઞાનમાં વિષયભૂત કેટલા દ્રવ્યાને અવાય ધારણા આદિરૂપથી જાણે છે અને અવગ્રહ, ઠંડા રૂપથી દેખે છે. जात्र भावओ मइअन्नाणी मइअन्नाणपरिगए भावे બાળક પાતર ' ચાવત્ ભાવની અપેક્ષને આશ્રય કરીને મત્યજ્ઞાની મત્યજ્ઞાનન્દ્વારા વિષયભૂત થયેલા પદાર્થાને જાણે છે અને દેખે છે. અહીંયા યાવત્ પથી ‘ વેત્તઓ ં અંતે મગન્નાળી મરૂમન્નાपरिगयं खेत्तं जाणइ, पासइ, कालओ णं मइअन्नाणी मइअन्नाणपरिगय काल जाणइ पासइ ' એજ રીતે ક્ષેત્રને આશ્રય કરીને મત્યજ્ઞાની ત્યજ્ઞાનદ્વારા વિષયભૂત થયેલા ક્ષેત્રને જાણે છે અને દેખે છે,કાળની અપેક્ષાએ આશ્રય કરીને મજ્ઞાની મત્યજ્ઞાનદ્વારા પરિગત થયેલા કાળને જાણે છે અને દેખે છે. પ્રશ્ન :મુત્રનાળન્ન છું અંતે ! જેમ વિસર વત્તે ’હે ભગવાન ! શ્રુત અજ્ઞાનના વિષય કેટલા કથા છે ? ઉ.:- ‘ ગોયમાં ' હે ગૌતમ ! ‘તે સમાલો વર્ગાસ્ત્રર્ફે પત્તે' શ્રુતઅજ્ઞાનના વિષય સ ંક્ષિપ્તમાં ચાર પ્રકારે કહેલા છે. ‘તું ના' જેમકે ‘વો, હેત્તો, જાગો, માત્રો ' દ્રવ્યની અપેક્ષાએ, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ, કાળનો અપેક્ષાએ, અને ભાવની અપેક્ષાથી નો માં મુખ્ય બન્નાળી, सुयअन्नाणपरिगयाई दव्बाई આપવે, પળવે, વેરૂ ' બ્યની અપેક્ષાથી શ્રતાનાની મિથ્યાદષ્ટિારા વિષયભૂત થયેલા મત્યજ્ઞાનના વિષયી કહેલા જ્યેાને કહે છે અને જાણે છે. ભેદપૂર્વક તેનું કથન કરે છે; યુક્તિપૂર્વક તેનું નિરૂપણ કરે છે. પુત્રં વત્તો નાગો' એજ રીતે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ શ્રુતજ્ઞાની પેતાના વિષયભૂત ક્ષેત્રને કહે છે. – યાવત – યુકિતપૂર્વક તેનુ નિરૂપણ કરે છે. કાળની અપેક્ષાને આશ્રય કરીને શ્રુતાજ્ઞાની પેાતાના વિષયભૂત કાળને કહે છે—
4
6
6
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૪૧
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
યાવત્ – યુક્તિપૂર્વક તેનું નિરૂપણ કરે છે. “માવો સુચના મુગનાળપણ મારે ગાવે; જેવ” ભાવની અપેક્ષાનો આશ્રય કરીને શ્રુતજ્ઞાની ઋતાજ્ઞાન પરિગત ભાવને કહે છે. ચાવત યુતિપૂર્વક તેનું નિરૂપણ કરે છે. “વિમાનાળા vi અરે ! વાઘ વિકg guત્ત” હે ભગવાન્ ! વિર્ભાગજ્ઞાનના કેટલા વિષય કહ્યા છે? ઉ:- “જોયમ” હે ગૌતમ! ‘સે સમાસ વાવણે પuumજે તે વિભંગજ્ઞાનના વિષય એટલે કે વિર્ભાગજ્ઞાન સંક્ષેપપ્તથી ચાર પ્રકારનું કહેલ છે તે ગદા જે આ પ્રમાણે છે. ‘રવો , હવેત્ત, સ્ટિ, માવો ” દ્રવ્યની અપેક્ષાથી, ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી, કાળની અપેક્ષાથી અને ભાવની અપેક્ષાથી “દાળ વિમાનાણી વિમલનાઇપરથારૂં રવા નાખરૂ પાસરૂ” દ્રવ્યની અપેક્ષા કરીને વિજ્ઞાની વિસંગજ્ઞાન દ્વારા વિષયભૂત થયેલા દ્રવ્યને અવાયાદિ રૂપથી જાણે છે અને અવગ્રહાદિરૂપથી દેખે છે. ' एवं जाच भावओणं विभंगनाणी विभंगनाणपरिगए भावे जाणइ, पासइ' એજ રીતે–ચાવ -ભાવની અપેક્ષાએ વિલંગણાની વિભંગણાનીદ્વારા વિષયભૂત થયેલા ભાવેને જાણે છે અને દેખે છે. એ જ રીતે ક્ષેત્રની અપેક્ષાઓ, કાળની અપેક્ષાએ, ભાવની અપેક્ષાએ વિર્ભાગજ્ઞાની વિર્ભાગજ્ઞાન દ્વારા ક્ષેત્રાદિકને અવાયાદિ રૂપથી અને અવગ્રહાદિયથી જાણે છે અને દેખે છે. એ સ. ૧૧
અઠારહ પ્રકાર કે કાલાદિ દ્વારો કા નિરૂપણ
અઢાર પ્રકારના કાળનું નિરૂપણ. Trt if મંત! ' ઈત્યાદિ
સ્વાર્થ :–“જાળી અંતે ! ‘જાપ રિ શાસ્ત્ર ક્રાં દારૂ” હે ભગવાન જ્ઞાની જ્ઞાનરૂપથી કાળની અપેક્ષાએ કેટલે સમય રહે છે? “જોયા” હે ગૌતમ ! બાળ વિ gouત્તે’ જ્ઞાનીના બે પ્રકાર છે. ‘તં દા” જે આ પ્રકારે છે. 'રૂપ વાં પ ણ સારૂ વા સપsia સાદિ અપર્યાવસિત અને સાદિ સપર્યાવસિત 'तत्थ णं जे से साइए सपज्जवसि ए, से जहन्नेणं अंतो मुहत्तं. उकोसेणं છાવર્દ સાકારોવાડું સારૂારું' તે પૈકીના જે સાદિ સંપર્યવસિત જ્ઞાની છે તે જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ડું અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરોપમ પ્રમાણ સુધી જ્ઞાતીરૂપથી રહે છે. ‘બામવિદિવાળી ii મતે ! યામિવિધિના ત્તિ પત્રો શિરે દારૂ” હે ભદન્ત ! આભિનિબંધિક જ્ઞાની અભિનાધિક જ્ઞાની રૂપથી કાળની અપેક્ષાએ કેટલા સમય પર્યત રહી શકે છે. નાના બામળ વોદિના ગાઢ વનાળા અના, મન્નાઇi, ઘન નિનાળી, guહં વિશ્વ ગર્દી વવત્ત વયg ' આવી રીતે જ્ઞાની, અભિનિબોધિકઝાની યાવત્ - કેવળજ્ઞાની, અજ્ઞાની, મત્વજ્ઞાની, કૃતાજ્ઞાની અને વિભ ગજ્ઞાની એ દશેના જ્ઞાનરૂપથી રહેવાને સ્થિતિ કાળ પ્રજ્ઞાપના સૂચના અઢારમા ૧૮ કાયસ્થિતિ પદમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજી લે. તથા છત્રવિભમસૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે આ દશનું પરસ્પર અંતર સમજી લેવું એજ રીતે પ્રજ્ઞાપના સૂચના ત્રીજા બહુવકતવ્યતા પદમાં કહ્યા પ્રમાણે જ્ઞાની, અજ્ઞાની અને ઉમય આ ગણનું અપબહત્વ સમજી લેવું. “રેવા મેતે ! ગામિળવાયનાબા પગની પાનના ' હે ભદન્ત ! આભિનિબાધિક જ્ઞાનના પર્યાય કેટલા છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૪ ૨
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
'गोयमा' गौतम 'अणंता आभिणिबोहियनाणपज्जवा पन्नत्ता' આભિનિબંધિક જ્ઞાનની પર્યાયે અનન્ત કહેવાય ગઈ છે. 'केवइयाणं भंते ! सुयनाणपज्जवा पण्णत्ता' महत! श्रुतज्ञाननी पर्याय।
क्षी छ. ' एवं चेव ' गौतम! श्रुतज्ञाननी पर्याय ५४ मनन्त ४९दी छे. 'एवं जाच केवलनाणस्म, एवं मइअन गस्स, सुय अन्नाणस्स य' આવી જ રીતે યવત – કેવળજ્ઞાનની પર્યાયને પણ અનંત જાણવી જોઈએ. भत्यवान मने श्रुताशाननी पर्याय। पशु सेवा ॥ शत मत onlyी केनडया णं भंते ! विभंगनाणपज्जवा पण्णत्ता' हे मत ! विज्ञाननी पर्याय सी
वीर गोयमा' है गौतम ! : अगंता विभंगनाणपज्जवा पण्णत्ता' विज्ञाननी पर्यायो अनन्त ही छे एएसि णं भंते आभिणिबोहियनाणपज्जाणं, सुयनाणपज्जवा णं ओहिनाणपजवाणं, मणपज्ज इनाणपजवाणं केवलनाण. पन्ज वाणं कयरे कयरे हितो जाव विसेसाहिया वा' भावन् ! मिनिमाधि જ્ઞાનની પર્યાયામાં, શ્રતજ્ઞાનની પર્યાયમાં, અવધિજ્ઞાનની પર્યાયોમાં, મન:પર્યવજ્ઞાનની પર્યામાં અને કેવળજ્ઞાનની પર્યાયોમાં કઈ પર્યાયે કઇ પર્યાની અપેક્ષાએ યાવविशेषाधि छ. 'गोयमा' गीतमा ! 'सवत्थोवा मणपज्जवनाणपजवा ओहिनाण पज्ज वा अणंतगुणा, सुयनागपज्ज वा अणंतगुणा, आभिणिबोहियनाणपज्जवा अणंतगुणा, केलनाणपज्जवा अणंतगुणा' साथी माछ। भन: शानना पर्याय ७. તેનાથી અનંતગણી અવધિજ્ઞાનની પર્યાયે છે. તેનાથી અનંતગણી શ્રુતજ્ઞાનની પર્યાય છે; તેનાથી અનંતગણ આભિનિબંધિજ્ઞાનની પર્યાય છે અને તેનાથી પણ અનંતગણું पर्याय ठेवज्ञाननी छ. ' एएसिं णं भंते! मइअन्नाणपज्जवाणं सुयअन्नाणपज्जवाणं, विभंगनाणपजवाणय कयरे कयरे हितो जाव विसेसाहिया' હે ભગવાન ! આ મત્યજ્ઞાન, કૃતાજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાનની પર્યાયમાં કઈ પર્યાયે કેની अपेक्षा – यावत् - विशेषाधि छ ? 'गोयमा' गौतम ! सवत्थोवा विभंगनाणपज्जवा मुयअन्नाणपज्जवा अणंतगुणा, मइअन्नाणपज्जवा अणंतगुणा । સર્વથી ઓછી વિર્ભાગજ્ઞાનની પર્યાય છે. તેનાથી અનંતગણી થતાજ્ઞાનની પર્યા છે भने तेनाया ५५ मत भत्यशाननी पर्याय छे. ' एएसिणं भंते आभिणिबोहियनाणपज्जवाणं जाव केवलनाणपज्जवाणं मइअन्नाणपज्जवाणं, सुयअन्नाणपज्जवाणं विभंगनाणपज्जवाणं कयरे कयरे हितो जाव विसेमाहिया गाभगवन् ! मा मामिनिमाधि हानी पर्यायामा -यावत् - કેવળજ્ઞાનની પર્યાયમાં, મત્યજ્ઞાનની પર્યમાં મૃતાજ્ઞાનની પમાં તથા વિલંગજ્ઞાનની पर्यायामा ४५ पर्याय ४४ पर्यायनी अपेक्षा विशेषाधित . 'गोयमा' हे गौतम ! सव्वत्थोवा मणपजवनाणपज्ज वा, विभंगनाणपज्जवा अणंतगुणा
ओहिनाणंपन्जवा अणंतगुणा, सुयअन्नाणपज्जवा अणंतगुणा सुयनाणपजवा विसेसाहिया मइअन्नाणपजवा अणंतगुणा, आभिणिबोहियनाणपज्जवा विसेसाहिया केलनाणपज्जवा अणंतगुणा सेवं भंते सेवं भंते ति' બધાથી ઓછી મન:પર્યવજ્ઞાનની પર્યા છે. વિર્ભાગજ્ઞાનની પર્યાએ તેનાથી અનંતગુણી છે.
श्री भगवती सूत्र:
१४
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
અવધિજ્ઞાનની પર્યાયે તેનાથી પણ અનંતગણ છે. શ્રત અજ્ઞાનની પર્યાયે અવધિજ્ઞાનની પર્યાની અપેક્ષાએ અનંતગણુ છે કૃતજ્ઞાનની પર્યાયે તેનાથી કંઇક અધિક છે. મત્યજ્ઞાનની પર્યાય તેનાથી અનંતગણું છે. અભિનિબૌધિક જ્ઞાનની પર્યાયે તેનાથી વિશેષાધિક છે. કેવળજ્ઞાનની પર્યાયે તેનાથી પણ અનંતગણી છે. હે ભગવન્! જેવું આપે કહ્યું છે તે તેમજ છે. હે ભગવન જેવી રીતે આપે કહ્યું છે તે તમજ છે. એ પ્રમાણે કરીને ભગવાન ગૌતમ–ચાવતુ-પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા.
ટીકાથ –અઢારમા કાળદ્વારનો આશ્રય કરીને સૂત્રકારે તેની અપેક્ષાએ જ્ઞાનાદિકની નિરૂપણતા કરી છે. તેમાં ગૌતમે પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે 'TTTT 9 મંતે ! જાણો ” તિ શાસ્ત્રો વષિ મ” હે ભગવાન ! જ્ઞાની આ જ્ઞાની છે. એ રૂપથી કયાં સુધી કહી શકાય છે? ઉત્તર :- “ મા” હે ગૌતમ ! “બાળી વિરે પૂon” જ્ઞાની બે પ્રકારથી કહ્યા છે “તેં ના ” જેમકે “લાફા ગાગવવિઘ સાફg a સાવવા " એક અપર્યવસિતસાદી અને સંપર્યવસિત સાદી તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કે કેવળજ્ઞાનીની આદિ તે હેય છે પણ અંત હોતો નથી, તે કેવળજ્ઞાની સાદિ અપર્યવસિત છે. જે જ્ઞાનીની આદિ હોય અને અંત પણ હોય તે સાદિ અપર્યવસિત જ્ઞાની કહેવાય છે. જેમકે કેવળજ્ઞાન રહિત મતિજ્ઞાન આદિ જ્ઞાનવાળા જીવ. કેવળજ્ઞાનને સમય સાદિ અપર્યાવસિત છે અને અત્યાદિ જ્ઞાનોને સમય સાદિ સપર્યવસિત છે. પ્રથમ જ્ઞાનીને “સાદિ અપર્યવસિત” એ રીતે કહેવાથી કાળસ્થિતિ પ્રતીત થઈ જાય છે. એટલા માટે તેને છેડીને બીજા જે સાદિ અપર્યવસિત જ્ઞાની છે તેની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બતાવવા સારૂ સૂત્રકાર કહે છે કે “ તથળ લે તે સારું સપનશિપ से जहन्नेणं अंतो मुहुत्त उकोसेणं छावद्विसागरोवमाइं सातिरेगाई' रे सही અપર્યવસિતજ્ઞાન એટલે મતિ, મૃતાદિ જ્ઞાન છે તેને સમય જઘન્યથી અંત મુહર્ત છે. અર્થાત્ એ બે જ્ઞાન ઓછામાં ઓછું એક અંતર્મુહૂર્ત કાળ પર્યત રહે છે. કેમકે તે બંને જ્ઞાન જઘન્યથી અંતર્મુહૂત માત્ર છે તથા અવધિ અને મન:પર્યવ એ બે જ્ઞાન જઘન્યથી એક સમય પર્યત રહે છે અને ઉત્કૃષ્ટથી મતિજ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન, અને અવધિજ્ઞાન કંઈ વિશેષ ૬૬ છાસઠ સગરોપમ પર્યત રહે છે. કેમકે એ ત્રણેની ઉત્કૃષ્ટથી એટલી સ્થિતિ છે. તે આ રીતે થાય છે. ‘વારે વિચાર્યું ચરસ, તિનકુછ દર તારું રૂ નામાવય ના વાદ્ધ ” બે વાર વિજયાદિકામાં જવાથી અથવા ત્રણવાર અચુત નામના બારમાં દેવલોકમાં જવાથી તેની સાથે જે કઈ અધિકતા કહી છે. તે મનુષ્ય ભવને ઉદ્દેશીને કહી છે.
N:-'आभिणिोहिनाणी णं भंते ! आभिणिबोहियणाणी त्ति कालओ केवच्चिरं होई' હે ભગવાન આભિનિધિજ્ઞાની આભિનિબાધિકજ્ઞાનીના રૂપથી કાળની અપેક્ષાએ કેટલા અધિક નાનપર્યત રહી શકે છે? ઉત્તર :- વુિં ના ગ્રામિવિદરના કાર રેવના अन्नाणी मइअन्नाणी, सुयअन्नाणी विभंगनाणी एएसि अट्ठण्ह वि संचिट्ठणा जहा જાદિપ હે ગૌતમ ! જ્ઞાની, આભિનિધિક જ્ઞાની–ચાવત્ શ્રુતજ્ઞાની અવધિજ્ઞાની, મન:પર્યવજ્ઞાની, કેવળજ્ઞાની, અજ્ઞાની, મત્યજ્ઞાની, તાજ્ઞાની અને વિર્ભાગજ્ઞાની એ દેશને સ્થિતિકાળ જેવી રીતે પ્રજ્ઞાપનાના ૧૮ અઢારમા કાયસ્થિતિ પદમાં કહેલ છે તે રીતે અહીંઆ પણ સમજી લે. ત્યાં જેકે જ્ઞાનની રિથતિ કાળ પ્રકટ કરેલ છે. તો પણ આ પ્રકરણમાં આવવાથી ફરી કહ્યું છે. અભિનિધિક જ્ઞાનાદિ દ્રવ્યને સ્થિતિકાળ જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્ત છે અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરેપણ પ્રમાણ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
१४४
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
અવધિજ્ઞાનીનો કાળ પણ તે પ્રમાણે જ છે. જઘન્ય રિથતિમાં વિશેષતા છે. જે એક સમયને લઇને છે. અર્થાત “ગોદિના નનૈvi v સમયે ? અવધિજ્ઞાનીનો જઘન્યકાળ એક સમયને છે. અંતમુહનો નહીં. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે જ્યારે કોઈ વિર્ભાગજ્ઞાની સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે તેનું તે વિભંગજ્ઞાન પ્રથમ સમયમાં જ અવધિજ્ઞાન રૂપેજ પરિણમી જાય છે. તે પછી શીધ્ર અવધિજ્ઞાન છુટી જાય છે. એટલા મળે અવધિજ્ઞાન ઓછામાં ઓછું એક સમય પયંત રહે છે. એમ કહ્યું છે. મન:પર્યવજ્ઞાનીને સ્થિતિકાળ જઘન્યથી એક સમય પતન અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશનપૂર્વ કેટિને છે. તે આ રીતે મારૂ ગવનારી તે ! કુદકો ” યા! “દoો માં સમાં ૩ોસે મુખTI પુરોહી ” તાત્પર્ય એ છે કે-અપ્રમત્તકાળમાં વર્તમાન સાતમા ૭ ગુણસ્થાનવાળા કઈ સંતને મન:પર્યવજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય અને એક સમય બાદ છૂટી ગયું એ રીતનું તેનું તે અનઃપર્યાવજ્ઞાન ઓછામાં ઓછું એક સમય માત્ર રહેવાથી ત્યાં તેની જઘન્ય સ્થિતિ એક સમયની પ્રકટ કરેલી છે, તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે દેશનપૂર્વકેટીને સમય-કાળકહ્યો છે. તેને અભિપ્રાય એ છે કે કે એક પૂર્વકેટીવર્ષ પર્વતની આયુવાળી વ્યકિત હોય અને જ્યારે તેને ચારિત્ર્ય સ્વીકાર્યા બાદ મનઃપર્યાવસાન ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. ત્યારે તે મન પર્યવજ્ઞાન તેને જીવંત પર્યત રહે છે. એ રીતે મન:પર્યવજ્ઞાનીને ઉત્કૃષ્ટ કાળ દેશનપૂર્વકેટિન થઈ જાય છે. કેયળજ્ઞાનને સ્થિતિકાળ સાદિ અનંત છે. કહ્યું પણ છે. “વિનામાં પુછો’ ‘જોયમાં સારૂ પgિ ” અજ્ઞ ન– મત્યજ્ઞાન અને શ્રતજ્ઞાન તે બને સ્થિતિકાળ ત્રણ પ્રકાર હોય છે. અભવ્યની અપેક્ષાએ અનાદિ અનંત અને ભવ્યની અપેક્ષાએ અનાદિ સાંત તથા સમ્યક્દર્શનમાં પ્રપતિતની અપેક્ષાએ સાદિ સાત-સાદિ સંત જે કાળ છે. તે જઘન્યથી અંતમુહૂર્ત હોય છે એ સમ્યકત્વથી પ્રતીત છવને અંતમુહૂત પછી ફરી સમ્યકૂવને લાભ થયા પછી થાય છે. સાદિ સાંતનો ઉત્કૃષ્ટ સમય અનંત કાળ હોય છે. તે કોઈ જીવને સમ્યક્ત્વ થયા પછી તેનું પુઃ પતન થઈ જાય છે અને અનેક કાછ પર્યત તે જીવને સમ્યક્ત્વ થતું નથી. બાદમાં સમ્યક્ત્વ થાય છે, કહ્યું પણ છે. “ ના મરચનાળા, સૂર अन्नाणी णं पुच्छा , 'गोयमा अन्नाणा, सुयअन्नाणी य तिविहे पाणते तं जहा अणाइए वा अपजसए (अभव्यानाम्) १. अणाइएवा सपज्जवसिए ( भव्यानाम् ) २ साइएवा सपज्जवसिए (प्रतिपतित सम्यक्दर्शनानाम् ) ३. तत्थणं जे से साइए सपज्जवसिए से जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं अणंतं कालं अणंता उस्सप्पिणी ओसप्पिणीओ कालओ अवड्ढेपोग्गलपरिय8 देसूर्ण' ઇત્યાદિ આદિ અંત સમય જે અનંતકાલરૂપ કહ્યો છે. તે સમ્યક્દર્શનથી પતિત થઈને વનસ્પત્યાદિમાં અનંત સપિણી, અવસર્પિણી કાળ સમાપ્ત કરીને ફરી સામ્યક્ત્વને પ્રાપ્ત કરવાવાળા જીવની અપેક્ષાએ કહ્યો છે. વિર્ભાગજ્ઞાનને સ્થિતિકાળ જે જઘન્યથી એક સમયને કહ્યો છે. તે ઉત્પન્ન થયા પછી બીજા સમયમાં જ તેનું પતન થવાથી કહેલ છે. વિર્ભાગજ્ઞાનને સમય ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી દેશોનપૂર્વકેટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમાં પ્રમાણ છે. કહ્યું પણ છે. “વિમાના અંતે પુરછી નજરમાં બન્ને પ્રશંસમાં કોઈ તેત્તર સરોવમારું પુરવાર અમદાવું” જેવી રીતે કોઈ મનુષ્યમાં દેશોનપૂર્વકેટિ વર્ષો પય તે વિભંગશાનીરૂપથી રહીને અને કાળધર્મ પામ્યા પછી તે સાતમી ૭ નારક પૃથ્વિમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય તે સ્થિતિ માં વિર્ભાગજ્ઞાનનો સમય દેશનપૂર્વકેટિ અધિક સાગરેપમ ૩૩ તેત્રીસ પ્રમાણ થઇ જાય છે. સાદિ અપર્યવસિત ૧,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૪૫
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાદિ અપ વસિત ૨, મતિજ્ઞાનાદિ પાંચ જ્ઞાન ૩, મત્યજ્ઞાનાદિ ત્રણ અજ્ઞાન એ રીતે આ મત્યાદિક દશેને સ્થિતિકાળ પ્રજ્ઞાપનાનુસાર હેલ છે.
હવે સૂત્રકાર ૧૯ ઓગણીસમાં અતારને આશ્રય કરીને કહે છે. ' अंतरं सव्वं નદાનીવામિનમે ’પાંચ માયાદિ જ્ઞાનનું અને ત્રણ મત્યજ્ઞાન આદિ અજ્ઞાનેનું અંતર જેવી રીતે જીવાભિગમ સૂત્રમાં કહ્યુ છે, તેવી જ રીતે અડોં સમજી લેવું. કહેવાનું તાત્પર્યાં એ છે કે આભિનિબેધિક જ્ઞાનનું અંતર જધન્યથી અંતર્મુહૂતનું છે અને ઉત્કૃષ્ટથી દશાન અ’પુદ્ગલ પરાવર્તન કાલરૂપ છે. એજ રીતે તૉલનું પ્રમાણુ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી શ્રુતજ્ઞાનીનું અધિજ્ઞાનીનું અને મનઃપ`વજ્ઞાનીનું પણ સમજવું કેવળજ્ઞાનીનું અંતર હાતું નથી. કેમકે તેને થયેલું જ્ઞાન વિદ્યમાન રહે છે. સત્યજ્ઞાની અને શ્રુતાજ્ઞાનીનું અંતર જધન્મથી અંતર્મુહૂત'નું છે અને ઉત્કૃષ્ટથી કંપ્રક અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરાપર પ્રમાણુનું છે. વિભ’ગજ્ઞાનીનું અંતર જધન્યનું અંતર્મુહૂતનું છે અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળની માફક અનંત કાળનું છે. જીવાભિગમ સૂત્રમાં એવું જ કહ્યું છે કે ... ગામિળિયોચિન સાં भंते अतरं कालओ केवच्चिरंहोइ ? गोयमा जहन्नेणं अतोमुहुत्त उक्कोसेणं अनंतं कालं जात्र अवढं पोगालपरियट्ट देणं, सुयनाणी ओहिनाणी मणपज्जवनाणी जं एवं चेव केवलनाणिस्स पुच्छा ? गोयमा जहन्नेणं नस्थिअंतरं मइअन्नाणिस्स, सुयअन्नाणिस्स य पुच्छा ? गोयमा जहन्नेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं छावट्टि सागरोवमाई साइरेगाई विभंगनाणिस्स પુષ્કા ગોયમા નન્નેાં ગોમુત્ત રોમેળ ત્રણય છોત્તિ ' ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું કે, હે ભગવન્ ! અભિનાધિક જ્ઞાનનું અંતર કાળની અપેક્ષાએ કેટલું છે ? ઉત્તર ઃ– હે ગૌતમ ! જધન્યથી અંતર એક મુહૂર્તનું છે અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળનું અંતર છે. યાવત્ દેશનઅધ પુદ્ગલ પરાવનકાળનેા છે. ઇત્યાદી સઘળુ’ કથન પૂર્વાક્તરૂપથી કહેવામાં આવી ગયુ છે. अप्पा
4
''
હવે સૂત્રકાર વીસમાં અલ્પ બહુત્વકાળના આશ્રય કરીને કહે છે કે बहुगाणि तिनि जहा बहुवत्तव्त्रयाए પ્રજ્ઞાપના સંબંધી અપબહુત્વની વ્યકતવ્યતામાં જેવી જ્ઞાની અજ્ઞાની અને ઉભયની અપબહુત્વની વકતવ્યતા કહેવામાં આવી છે તેજ રીતે અહીંઆ પણ તેની અપબહુત્વની વ્યકતવ્યતા સમજી લેવા, જેવી રીતે – મનઃપ`વજ્ઞાની જીવ સથી કમ છે. અવધિજ્ઞાની છત્ર તેનાથી અસખ્યગણા છે. આભિનિષેાધિક જ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની એમને પરસ્પર તુલ્ય છે, પરંતુ અધિજ્ઞાનીઓના અપેક્ષાએ વિશેષાધિક છે. તેની અપેક્ષાએ વળજ્ઞાન અન તગણા છે. અજ્ઞાનીએમાં બધાથી એછા વિભગજ્ઞાનીઓ છે. તેમનાથી અનંતગણુા મત્યજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની છે. તથા તે બંને પરસ્પરમાં સરખા છે. જ્ઞાનીઓમાં મનઃવજ્ઞાની જેને બધાય એાછા કહેલ છે તેનું કારણુ એ છે કે તે મન:પર્યવજ્ઞાન સયંત જીવાને જ થાય છે, અને અસ યતાને થતું નથી. તથા અવધિજ્ઞાનો મન:પર્યવજ્ઞાનીની અપેક્ષાએ અસંખ્યગણું કહ્યું છે. તેનું કારણ એ છે કે અવધિજ્ઞાન ચારે ગતિમાં થાય છે. તથા મતિજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની જે અવધિજ્ઞાનીની અપેક્ષાએ વિશેષાધિક કહ્યું છે. તેનું કારણ એ છે કે કેટલાક પ ંચેન્દ્રિય જીવ અવધિજ્ઞાની હેાતા પણ નથી. તથા કેટલાક વિકલેન્દ્રિય જીવ પણુ સામાદન ગુણસ્થાનવતી હાય છે. એટલા માટે તે મતિજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની હોય છે. એ અપેક્ષાએ મતિજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાનીની અપેક્ષ એ વિશેષાધિક હોય છે. જ્ઞાનીઓમાં જે વિભગજ્ઞાની જીવને બધાથી ઓછા કહેલ છે. તેનું કારણ એ છે કે વિભ ગજ્ઞાન ૫ ચેન્દ્રિય જીવાતે જ હોય છે તથા વિભ’ગજ્ઞાનીઓની અપેક્ષાએ જે મત્યજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની અનંતગણા કળા છે. તેનું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૪૬
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
કારણ એ છે કે માન્યજ્ઞાન અને શ્રાજ્ઞાન અકઇન્દ્રિય જીવોને પણ હોય છે અને તેજ અપેક્ષાએ પરસ્પરમાં સરખા કહ્યા છે. જ્ઞાની અજ્ઞાનીની મિત્રતામાં જે અલપ બહત્વનું કથન કરવામાં આવ્યું છે અને જે એવું કહ્યું છે કે બધાથી એાછા મનઃ પર્યાવજ્ઞાની છે, અને તેનાથી અસંખ્યગણું અવધિજ્ઞાની છે અને તેનાથી વિશેષાધિક અભિનિબાધિક જ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની છે. પરંતુ એ બંને પરસ્પરમાં તુલ્ય છે. તેની અપેક્ષાએ વિલંગણાની અસંખ્યગણા છે, કેમકે સમ્યક્દ્રષ્ટિ દેવોની અપેક્ષાએ અને નૈરથિની અપેક્ષાએ મિથ્ય દષ્ટિ અસંખ્ય ગણું છે અને તેની અપેક્ષાએ કેવળજ્ઞાની અનંતગણું છે. કેમકે એકેન્દ્રિયોને છોડીને અને સર્વ જીવોની અપેક્ષાએ સિદ્ધ અનંતગણું કહ્યા છે. અને તેની અપેક્ષાએ મત્યજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની અનંતગણુ છે. પણ એ બંને અન્યોન્ય તુલ્ય છે. કેમકે સાધારણ વનસ્પતિ છવ મત્યજ્ઞાની અને તારાની હોય છે એ કારણે સિદ્ધોની અપેક્ષાએ અત્યજ્ઞાની અને કૃતાજ્ઞાની અનંતગણ કહ્યા છે, પ્રજ્ઞાપનામાં પણ એવું જ કહ્યું છે. “guસ भंते जीवाणं आभिणिबोहियनाणीणं, सुयनाणीणं, ओहिनाणीणं, मणपज्जवनाणीणं, केवलनाणीणं कयरे कयरे हितो अप्पावा, बहुया वा तुल्ला वा लिसेसाहिया वा गोयमा सव्वत्थोवा जीवा मणपज्जवनाणी ओहिनाणी असंखेज्जगुणा आभिणि. बोहियनानी, मुयनाणी दोवि तुल्ला बिसेसाहिया केवलनाणी अनंतगुणा' આ રીતે પાંચ જ્ઞાનને ઉદ્દેશીને અ૫ બહુત્વને વિચાર પ્રજ્ઞાયના સૂત્રમાં કહેલ છે હવે અહીંઆ અજ્ઞાનીઓના અલ્પ બહત્વનો વિચાર આ રીતે કહેલ છે. ‘ઇત્તિ
भंते ! जीवाणं मइअन्नाणीणं सुयअन्नाणीण विभंगनाणीणं कयरे कयरे हितो अप्पचा बहुया वा तुल्लावा विसेसाहिया वा गोयमा सम्वत्थो वा जीवा વાંકાના ગરૂગન્નાન, સુયામા સાર તુ તાજા ” આ જ્ઞાનીઓ અને અજ્ઞાનીઓની મિશ્ર અવસ્થાના અલપ બહુમાં આ રીતે કહેવામાં આવ્યું છે. एएसि णं भंते जीवा णं आभिणिबोहियनाणीणं जाव मइअन्नाणीणं जात्र कयरे कयरे हितोजाय विसेसाहिया वा गोयमा ! सव्वत्थो वा जीवा मणपन्जवनाणी,
ओहियनाणी, असंखेजगुणा अभिणिबोहियनाणी, मुयनाणी दोवि तुल्ला विसेसाहिया विभंगनाणी असंखेज्जगुणा केवलनाणी अणंतगुणा मइअन्नाणी, gવગરનાળો તોર તુઝા અનંતપુત્તિ” આ તમામ પાઠોને અર્થ પહેલાં કહેવામાં આવી ગયું છે. - હવે સૂત્રકાર ૨૧ મા પર્યાયદ્વારનો આશ્રય કરીને કથન કરતા કહે છે. જેમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “વફા ઇ મેતે ! ગામિળaોદરાવનવી ! હે ભગવાન! આમિનિબેધિક જ્ઞાનની [ મતિજ્ઞાનવાળા ] પર્યા કેટલી કેટલી છે? ઉત્તર :- “જય હે ગૌતમ! મળતા ગામિળવોદિથનાપગવા gmત્તા” આમિનિબેધિક [ મતિજ્ઞાનવાળા ] જ્ઞાનની પર્યાય અનંત કહી છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૪ ૭
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-આભિનિધિક જ્ઞાનને જે વિશેષ ધર્મ-વિશેષતા છે તે જુદી જુદી અવસ્થારૂપ ભેદવાળી હોય છે. સ્વપર્યાય અને પરપર્યાયના ભેદથી પર્યાય બે પ્રકારની છે. તેનામાં ક્ષયપશમની વિચીત્રતાથી મતિજ્ઞાનના અવગ્રહાદિક અનન્ત ભેદ થાય છે. આજે અનન્ત ભેદ છે. તેજ મતિજ્ઞાનની પોતાની જ પર્યાયે જ. અથવા મતિજ્ઞાનથી વિષયભૂત થયેલા જે રેય પદાર્થ છે તે અનન્ત છે. તેથી તે સઘળા ભેદથી તે મતિજ્ઞાનના પણું અનત ભેદ થાય છે. આ અનન્તભેદ જ તે જ્ઞાનની અનન્ત પર્યાય છે. અગર કેવળજ્ઞાનથી મતિજ્ઞાનની અંશની અપેક્ષા અનન્ત હોય છે. આ અનન્ત અંશ જ આ મતિજ્ઞાનની અનન્ત પર્યાયે જ છે. પિતાનાથી જુદા પદાર્થની જે પર્યા છે તે પર પર્યાય છે. આ પર પર્યાયે સ્વપર્યાની અપેક્ષાથી અનન્તગુણ હોય છે. કારણકે પરપદાર્થ અનન્તગણું છે. પ્રશ્ન :- વયાપ અંત ! મુથનાળપકાવા guત્તા ” હે ભદન્ત ! શ્રતજ્ઞાનની પર્યાયે કેટલી કહી છે? ઉત્તર – ‘પર્વ વેર પૂર્વ નાવ નિાનસ હે ગૌતમ ! મતિજ્ઞાનની જેમ શ્રુતજ્ઞાનની પણ પર્યાયે અનંત છે. આ પર્યાયે પણ સ્વપર્યાય અને પરપર્યાયના ભેદથી બે પ્રકારની કહેલ છે. આવી રીતે અવધિજ્ઞાન, મન.પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાનની પર્યાયે અનંત છે. શ્રુતજ્ઞાનની સ્વપર્યાયો સ્વગત અક્ષર જ્ઞાનાદિભેદરૂપ છે અને તે અનંત છે. કારણકે ક્ષય પશમની વિચિત્રતાથી અને વિષયભૂત પદાર્થોની અનંતતાથી શ્રુતાનુસારી બોધ અનન્ત હોય છે. સધળા ભાવોને પરપર્યાયે અનન્ત હોય છે. આ વાત પ્રસિદ્ધ છે જ. આવી રીતે અવધિજ્ઞાન આદિના ભેદેને પણ જાણવા જોઇએ. અહીંઆ - યાવત્ – પદથી આ પ્રકારના પાઠ દર્શાવવામાં આવ્યો છે. केवइयाणं भंते ! ओहिनिाणपज्जवा पण्णत्ता ? गोगमा! अणंता ओहिनाणपज्जवा पणत्ता केवइयाणं भंते ! मणपज्जवनाणपज्जवा पण्णत्ता? गोयमा ! अणंता मणपज्जवनाण पज्जा पण्णत्ता! केवइयाणं भंते ! केवलनाणपज्जा પwત્તા ? મામા! મળતા વિનોપપાવા પwત્તા અવધિજ્ઞાનની સ્વપર્યા તેની જે ક્ષયપશામક એવં ભવપ્રત્યય ભેદ છે તે છે. નરયિક, તિર્ય, મનુષ્ય, દેવ આ સઘળા અવધિજ્ઞાનના સ્વામી બની શકે છે. અતઃ આમ જે ભેદ છે તે ભેદ અવધિજ્ઞાનની સ્વપર્યાય જ છે દેવ અને નારકેના ભવ પ્રત્યય અવધિજ્ઞાન હોય છે, તથા મનુષ્ય અને તિયાને ક્ષયપામીક અવધિજ્ઞાન હોય છે. “gવે મરૂનાનસ, મુયગા ” મતિજ્ઞાન આદિની પર્યાની જેમ મત્યજ્ઞાન, કૃતારાન, તેમની અનંત પર્યા હોય છે. પ્રશ્ન – દેવદ્યાપ રે! વિમાન પરા પત્તા” હે ભદન્ત! વિર્ભાગજ્ઞાનની પર્યાયો કેટલી છે? ઉત્તર – “ મા” હે ગૌતમ! “અiા વિનાળપવા ઘણા વિભૃગજ્ઞાનની પર્યાયો અનંત છે. હવે પર્યાયોની અલ્પ બહત્વતાનું પ્રતિપાદન કરવા સારૂ ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે “પતિ vi भंते ! आभिणीबोहियनाणपज्जवाणं मुयनाणपज्जवाणं, ओहिनाणपज्जवाणं. मणपज्जवनाणपज्जवाणं केवलनाणपज्जवाणं य कयरे જયારે હિંતો ના વિસાદિયા ” હે ભગવાન્ ! આ આભિનિઓધિક જ્ઞાનપર્યમાં શ્રુતજ્ઞાનની પર્યાયમાં, અવધિજ્ઞાન પર્યમાં, મન:પર્યવજ્ઞાનપર્યાયમાં અને કેવળજ્ઞાન પર્યામાં કઈ પર્યાયે કેની અપેક્ષાએ અલ્પ છે. કઈ પર્યાયે કેની અપેક્ષાએ બહુ છે. વિશેષ છે. કઇ પર્યાયે કેની અપેક્ષાએ સમાન છે અને કઈ પર્યાયે કેની અપેક્ષાએ વિશેષાધિક છે ? ઉત્તર- ‘જોયમા ” હે ગૌતમ ! “ સરવવા માપકજવનાબपज्जवा, ओहिनाणपज्जवा अणंतगुणा, मुयनाणपज्जवा अणंतगुणा, आमिणिबोहियनाणपज्जवा अणंतगुणा, केवलनाणपज्जवा अणंतगुणा'
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૬
૧૪૮
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
સઘળાથી ઓછી મન પર્યાવજ્ઞાનના પયાં છે. કારણકે મન:પર્યવજ્ઞાન મનમાત્રનોમનનોજ વિષય કરે છે. તેની અપેક્ષાએ અવધિજ્ઞાનની પર્યાયે અનન્તગણું છે. કારણકે અવધિજ્ઞાન મન:પર્યવજ્ઞાનની અપેક્ષાથી અનન્તગણુ દ્રવ્યોની અને તેની પર્યાનો વિષય કરે છે. અવધિજ્ઞાનની પર્યાની અપેક્ષાએ શ્રુતજ્ઞાનની પર્યાયે અનન્તગણી છે. કારણકે શ્રુતજ્ઞાન રૂપ અને અરૂપિ બે પ્રકારના દ્રવ્યનો વિષય કરે છે. એટલા માટે તે અનન્તગણું વિષયવાળું કહેલું છે. શ્રુતજ્ઞાનની પર્યાયની અપેક્ષાએ અભિનિબેધિકશાનની પથયો અનન્તગણી છે. કારણકે અભિનિધિજ્ઞાન અભિલાષ્ય દ્રવ્યાદિનો વિષય કરે છે. તેટલા માટે તે અનંતગણ વિષયવાળું થઈ જાય છે. તેની પર્યાની અપેક્ષાથી કેવળજ્ઞાની પથાય અનઃગણી છે. કારણકે કેવળજ્ઞાન ત્રિકાળવતી–ત્રણે કાળના સઘળા દ્રવ્યને અને તેની અનંત પચાને જાણે છે. પ્રશ્ન - હવે ગૌતમ સ્વામી અજ્ઞાનના અલ્પબહુત્વના વિશ્વમાં પ્રશ્ન કરે છે. ‘હિં જ મને ! મરૂદ્મન્નાપાકના મુન્નાઇપગવાઇi, વિમાં નાનપ નવા of ૪ જારે જયારે દિતી રાવ વિસાવવા” હે ભદન્ત ! આ મત્યજ્ઞાનની પર્યામાં, શ્રતજ્ઞાનની પર્યામાં, વિર્ભાગજ્ઞાનની પર્યામાં કઈ પર્યાય કઈ પર્યાથી અલ્પ છે. કઇ પર્યાય કઈ પર્યાયોથી વિશેષ છે. કઇ પર્યાયે કઇ પર્યાની સમાન છે અને કઈ પય કઈ પથિી વિશેષાધિક છે? ઉત્તર – જોયમાં હે ગૌતમ ! “
સ વા નિમાંના નવી’ સઘળાથી ઓછી વિર્ભાગજ્ઞાનની પર્યાય છે. કારણકે તે અત્યજ્ઞાનાદિની અપેક્ષાથી અપવિષયવાળા હેય છે. તેની અપેક્ષાથી શ્રુતજ્ઞાનની પર્યાયે અનન્તગણી છે. તેની અપેક્ષાએ પણ મત્યજ્ઞાનની પર્યાયે અનંતગણી છે. હવે સૂત્રકાર જ્ઞાની અને અજ્ઞાનીની મિશ્ર અવસ્થામાં અલ્પબાહુનું પ્રતિપાદન કરે છે. પ્રશ્ન :- “vgu vi ને ગામિવિહિનાળા નવા નાવ વઢનાજનવાળ, માગન્નાથપગવાળ, મુગગન્નાના નવા, વિસંગનાખવાનું જરે જરે હિંત બાર વિશેષાદિયા રા” હે ભગવન્ ! આ અભિનિબેધિક જ્ઞાનની પર્યાયે માંયાવત-કેવળજ્ઞાનની પર્યાયમાં, મત્યજ્ઞાનની પર્યમાં, તાજ્ઞાનની પર્યામાં, વિભેગજ્ઞાનની પર્યાયામાં કઈ પર્યાયે કઈ પર્યાથી અલ્પ છે! વિશેષ છે? તુલ્ય સમાન છે અને કઈ પર્યાયે કઈ પર્યાયોથી વિશેષાધિક છે? ઉત્તર :- ‘નવમા” હે ગૌતમ ! सम्वत्थोवा मणपज्जवनाणपज्जवा, विभंगनाणपज्जवा अणंतगुणा, ओहिनाणपज्जवा अणंतगुणा, सुयअन्नाणपज्जवा अनंतगुणा, सुयनाणपज्जवा વિસાદિયા’ બધાથી ઓછી મન:પર્યવજ્ઞાનની પર્યાઓ છે. કારણકે તે મને માત્રને વિષય કરવાવાળું છે. તેની અપેક્ષાથી વિભાગજ્ઞાનની પર્યાયે અનન્ત છે. કારણકે આ જ્ઞાન મનઃપવાનની પર્યાયાની અપેક્ષાએ બહુર્તમ વિષયવાળું હોય છે, વિર્ભાગજ્ઞાન ઉપર, નીચે તથા ઉમિત 1 ગ્રોવેયકથી લ ને સાતમા નરક પર્વતના ક્ષેત્રમાં, તેવી જ રીતે ચિંચલાકમાં સંખ્યાત્ દ્વીપ સમુદ્રરૂપ ક્ષેત્રમાં વર્તમાન જે રૂપિદ્રવ્ય છે. તેમન માંથી કેટલાક રૂપિ દ્રયોને જાણે છે અને તેની કેટલીક પર્યાને જાણે છે. આ બધા રૂપિ દ્રવ્ય અને પર્યા જે વિભળજ્ઞાનથી વિષયભૂત થયેલા છે. તે મન:પર્યવજ્ઞાનની પર્યાની અપેક્ષાથી અન તગણું છે. તેનાથી પણ અવધિજ્ઞાનની પર્યાયે અનંતગણી છે, કારણકે અવધિજ્ઞાન સમસ્ત રૂપી બેમાંથી દરેક રૂપિ દ્રવ્યની અસંખ્યાત્ પર્યાને જાણે છે. તેથી તે વિર્ભાગજ્ઞાનની અપેક્ષાએ અનંતગણ વિષયવાળું છે અવધિજ્ઞાનની પર્યાની અપેક્ષા શ્રુતજ્ઞાનની પર્યાયો અનંતગણી છે. કારણકે શ્રુતજ્ઞાનની જેમ શ્રુતજ્ઞાન સામાન્યરૂપથી સઘળા મૂત અને અમૂર્ત દ્રવ્યોને તથા તેની સઘળી પર્યાયોને જાણે છે. તેથી જ તે અવધિજ્ઞાનની પર્યાયોની અપેક્ષાએ અનંતગણી પયોવાળું કહ્યું છે. તેની અપેક્ષાથી શ્રુતજ્ઞાનની પર્યાયો વિશેષાધિક છે. કારણકે તાઝાન દ્વારા જે પર્યાયો વિષયભૂત થયેલી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૪૯
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
નથી તે પર્યાયોને આ શ્રુતજ્ઞાન વિષયભૂત કરે છે. હવે શ્રુતજ્ઞાનની અપેક્ષા શ્રુતજ્ઞાનની પર્યાં વિશેષાધિક કહેલી છે. શ્રુતજ્ઞાન સમ્યજ્ઞાન રૂપ હોવાથી તેના દ્વારા વિષયભૂત થયેલા પદાર્થાંનું તેનાથી સ્પષ્ટ આભાસ થાય છે, શ્રુતાજ્ઞાન દ્વારા પોતાના વિષયભૂત પદાર્થાનું સ્પષ્ટ પ્રતિબિંબ થતું નથી. ‘ મરૂનના અનંતમુળા, ગામિનિચોદિયનાળવવા વિસેલાદિયા, હળગવા અાંતનુળા ' મત્યજ્ઞાનની પર્યાયો શ્રુતાજ્ઞાનની પર્યાયોની અપેક્ષાએ અનંતગણી છે. કારણકે મ્રુતજ્ઞાન અભિલાષ્ય વસ્તુ માત્રના વિષય કરે છે. તેથી તે અલ્પ વિષયવાળુ હાય છે અને મત્યજ્ઞાન જીતાજ્ઞાનના વિષયભૂત અભિલાપ્ય માત્રથી પણ અનંતગુણવાળા અભિલાષ્ય વસ્તુમાત્રના વિષય કરે છે. તેથી તે બહુ વિષયવાળું છે મત્યજ્ઞાનની પર્યાયોની અપેક્ષાએ આભિનિમાધિજ્ઞાનની પર્યાયો વિશેષાધિક છે. કારણુકે મતિજ્ઞાન મત્યજ્ઞાનથી વિષષભૂત ન થઇને કેટલીક પર્યાયાના વિષય મનન કરે છે. તેનું કારણ એ છે કે મતિજ્ઞાન સમ્યગજ્ઞાનરૂપ હોય છે. હવે તે મત્યજ્ઞાનની અપેક્ષાએ પૉત પેતાના વિષયના સ્ફુટતર રૂપથી અવભાસવાળું -આભાસવાળું હાય છે. કારણકે તે પોતે જ તેની અપેક્ષાએ સ્ફુટતર છે. મતિજ્ઞાનની પર્યાયોની અપેક્ષાએ કેવળજ્ઞાનની પર્યાયો અનંતગણી છે, કારણકે સભાવી ત્રિકાલવાળી ( ત્રણે કાળની ) સધળા દ્રશ્ય અને તેની પર્યાંયોની તે અનન્ય સાધારણુ૫થી આભાસ કરાવનાર હાય છે. હવે અંતમાં ગૌતમ સ્વામી ભગવાનનાં કથનનેા સ્વીકાર કરતાં કહે છે કે-- ‘સેવ મંત્તે! સેવં મંતે ! ત્તિ ’ હે ભગવાન ! આપ દેવાનુપ્રિયે જે કહ્યું છે. તે સથા સત્ય છે. હું ભગવાન્ ! તે સ`થા સત્ય જ છે, એમ કહીને ગૌતમ સ્વામીયાવત–પોતાના સ્થાનપર વિરાજમાન થયા. ॥ સૂ. ૧૨ ॥
જૈનાચાય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ‘ભગવતી’ સુત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના આઠમા શતકના ખીએ ઉદ્દેશક સમાપ્ત ! ૮–૨ ॥
તીસરે ઉદ્દેશે કે વિષયોં કા વિવરણ
આર્ટમાં શતકના ત્રીજા ઉદ્દેશકના પ્રારંભ.
આ આઠમા શતકના ત્રીજા ઉદ્દેશકનું વિષય વિવરણ સક્ષિપ્તમાં આ પ્રકારે છે. વૃક્ષો ભેદ, સંખ્યાત જીવવાળા વૃક્ષ, અસંખ્યાત જીવવાળા વૃક્ષ, એક જીવવાળા વૃક્ષ, અનેક જીવવાળાં વૃક્ષ, અનન્ત જીવવાળા વૃક્ષ, કાઇપણ જીવના બે ટુકડા થવાથી, ત્રણ ટુકડા થવાથી, સંખ્યાત્ ટુકડા થવાથી તે જીવતા મધ્યભાગ જીવ પ્રદેશથી પૃષ્ઠ જ ખની રહે છે. કારણ જીવ પ્રદેશ શઆદિકાથી છેદાતા નથી. તેનું પણુ આ કારણ છે કે શસ્ત્રાદિકની અસર તેના પર થતી નથી. તે પછી રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વનું નિરૂપણુ. આ પૃથ્વીએ આઠે છે.- રત્નપ્રભા પૃથ્વી, શર્કરાપ્રભા પૃથ્વી, વાલુકાપ્રભા પૃથ્વી, પકપ્રભા પૃથ્વી, ધૂમપ્રભા પૃથ્વી, તમઃપ્રભા પૃથ્વી, તમતમપ્રભા પૃથ્વી અને ષાભારા પૃથ્વી * સિદ્ધશિલા ] તેમના ચર અને અચર અતનું નિરૂપણુ.
-: વૃક્ષ વિશેષનું વક્તવ્ય :
• દાળ મંતે ! નવા પાત્તા ' ઇત્યાદિ
- નિહાળ મંતે ! હવલાપત્તા ” હે ભાત ! વૃક્ષ [ ઝાડ]ના કેટલા પ્રકાર છે ? શૌચમા ? હું ગોતમ ! ‘નિવિદા ચલાવવા ' વૃક્ષના ત્રણ
સૂત્રા :
6
-:
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૫૦
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાર છે. “તે ના” જે આ પ્રમાણે છે “સંજ્ઞાત્રિયા, કાગરિયા, iાનવિયા” સંખ્યાત જીવવાળા અસંખ્યાત જીવવાળા અને અનન્ત જીવવાળા
તે કિ ઇંડાનનિશા હે ભગવદ્ સ ખ્યાત જીવવાળા વૃક્ષ કેટલા પ્રકારના કહેલા છે? સંવેદનવિયા ગોવિદા પુouત્તા” હે ગૌતમ! સંખ્યાત જીવવાળા વૃક્ષ અનેક પ્રકારના કહેલાં છે. ‘તું ના ” જેમકે “તારે, તમાકે, ત , તે जहा पनवणाए जाव नालिएरी जे यावन्ने तहप्पगारा - सेत्तं संखेज्जजीविया ' તાડ, તમાલ, તકલિ, તેતળી, આદિ ઝાડ જેવાકે નાળિયેરી સુધીના પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહેલાં છે. તે સિવાય આ પ્રકારના બીજા પણ ઝાડ સંખ્યાત્ જીવવાળા જાણવા જોઈએ. આવી રીતે આ સંખ્યાત્ જીવવાળા ઝાડ [ વૃક્ષ છે. તે સિં ચ ત્રવિદ્યા છે ભદન્ત ! અસંખ્યાત્ જીવવાળા વૃક્ષ કેટલા પ્રકારના કહેવાય છે? “ગાંધે વિચા gar guત્તા” હે ગૌતમ! અસંખ્યાત્ જીવવાળા વૃક્ષ બે પ્રકારના કહેલાં છે ‘તે કદ જેવાકે ‘ઘાટ્ટા વઘાથ' એક બીજવાળા અને બહુબીજવાળા
તે જિ તં દિશા હે ભદન્ત! એક બીજવાળા ઝાડ કેટલા પ્રકારના હોય છે? * દિવા સાદા guત્તા ” હે ગૌતમ ! એક બીજવાળા વૃક્ષ અનેક પ્રકારના હોય છે. “ન” જેવાકે ‘ર્નિવ વનવું વં ના guyવળાપણ બાવા વર્યા રે ર વીયા’ લિમડો, આંબે, જાંબુ ઇત્યાદિ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પ્રજ્ઞાપના પદમાં કહેવાઈ ગયા પ્રમાણે બહુબીજવાળા ફળ સુધી જાણવા. આવી રીતે આ બહુબીજવાળા વૃક્ષ છે. “સેત્ત પ્રવેઝનીવિયા ” અહીં સુધી અસંખ્યાત જીવવાળા વૃક્ષોનું વર્ણન કર્યું છે જિં અનંતકોરિયા” હે ભદન્ત ! અનંત જીવવાળા વૃક્ષના કેટલા પ્રકાર છે ? “ ગ્રતનનિરા ચારિદા પUTUત્તા ! હે ગૌતમ ! અન્નતજવવાળા વૃક્ષ અનેક પ્રકારના છે. “સદા ” જે આ પ્રમાણે છે. “ગાહુઇ, मूलए, सिंगवेरे, एवं जहा - सत्तमसए, जाव सीउण्हे, सिउंढी મુiઢી, ને વાવને તwતારા રં ગળતળાવિયા” આલૂ, મૂળા, આદુ ઇત્યાદિ જેવાકે સાતમા શતકમાં-યાત્ સિઉંઢી, મુસુંઢી સુધી કહેવાઈ ગયું છે – તે પ્રમાણે અહીંઆ પણ જાણવું. આ પ્રમાણે જે બીજા વક્ષે છે તે પણ અનન્તજીવવાળા વૃક્ષ ગણવા-જાણવા. આમ અનંતજીવવાળા વૃક્ષ કહેલાં છે.
ટીકાથ:- પહેલા બીજા ઉદ્દેશકમાં આભિનિબેધિક જ્ઞાનાદિનું નિરૂપણ પર્યાયોની અપેક્ષાથી કરવામાં આવ્યું છે. જ્ઞાનથી વૃક્ષાદિક અર્થ–પદાર્થ જાણી શકાય છે. તેટલા માટે આ ત્રીજા ઉદ્દેશકમાં જ્ઞાનના વિષયભૂત થયેલાં વૃક્ષવિશેની પ્રરૂપણા કરવા સારૂ સૂત્રકાર કહે છે કે-આમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે “વાવિદ્દા અંતે ! જવા પunત્તા ” હે ભરત! વૃક્ષ કેટલા પ્રકારના કહલાં છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે “જોયા ? હે ગૌતમ ! તિવા જેવા પuત્તા ? ઝાડના ત્રણ પ્રકાર છે.
તે આ પ્રમાણે છે. * સંવેકરિયા, ગાંજ્ઞાતિવા, ચણંત નિયા” સંખ્યાત છવવાળા, અસ ખ્યાત વવાળા અને અનંતજીવવાળા એમ ત્રણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૫૧
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકારના હોય છે. સંખ્યાત છવ જેનામાં હોય છે તે જે સંખ્યાત જીવી છે સંખ્યાત જીવ જ સ ખ્યાત છવીક છે. અસંખ્યાત જીવ જે વૃક્ષોમાં હોય છે તે અસંખ્યાતજવી છે, અસંખ્યાત જીવી અસંખ્યાત છતીક છે. આ પ્રમાણે અનંતજીવ જેનામાં છે. તે અનંતજીવી છે – અર્થાત અનંતજીવીજ અનંતજીવીક છે. પ્રશ્ન :- “સે હિં સં સંક્ષિીવિયા 'હે ભગવાન ! સંખ્યાત જીવીક - સંખ્યાત્ જીવવાળા વૃક્ષ કેટલા પ્રકારના હોય છે ? ઉત્તર - સંesલવિયા ગોવિદા પૂourત્તા”હે ગૌતમ! સંખ્યાત છવવાળા વૃક્ષ અનેક પ્રકારના હોય છે તે કદ્દા” જેમકે “તારે, તમાકે, તક તે જ પurve નાટિ ’ તાડ, તમાલ, પર્વતીય, તસવિશેષ, તક્કલિ-વળીઆના આકારવાળા સઘન પલ-પાનોથી સુશોભિત વૃક્ષ વિશેષ, તેલિ-વૃક્ષ વિશેષ ‘તરિ’ આ દેશી શબ્દ છે. જેવું પ્રજ્ઞાપનામાં પ્રતિપાદિત કર્યું છે. તેવુંજ અહીં પણ સમજવું. આ વિષય કયાં સુધી ત્યાંથી જાણવો જોઈએ – તે આ માટે કહ્યું છે કે નાળિયેરીના વૃક્ષ સુધી ગ્રહણ કરવું. અર્થાત પજ્ઞાપનામાં તાડવૃક્ષથી લઈ નાળિયેરી વૃક્ષ સુધી જે વૃક્ષ ગણ્યા છે. તે સઘળાં સંખ્યાત છવવાળા હોય છે. એવું જાણવું જોઈએ. પ્રજ્ઞાપનામાં આ વૃક્ષોના નામ આ પ્રકારે છે- “તા, તમાકે, તષ્ઠિ સાર્વે સાઢાળ ! સરેછે, जायइ, केयइ, कंदलि तह चम्मरुक्खे य ॥१॥ भुयरुक्खे, हिंगुरुक्खे,
વં ચ ો વો ! જૂથથી, ઘોદ્ધા, નાgિી | ૨અહીં જે ‘નાયડુ પદ આપ્યું છે તે દેશી શબ્દ છે અને વૃક્ષ વિશેષનું વાચક છે. તે વારને તewાર સે સંજ્ઞાવિયા આવી રીતે જે બીજા પણ વૃક્ષ આ વૃક્ષની જેમ છે તે સઘળાં સંખ્યાલૂ જીવવાળા હોય છે એમ જાણવું એવી જ રીતે અહીં સુધી સંખ્યાત જીવવાળ વૃક્ષનું વર્ણન કર્યું. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે “ સે લિ મયંકનીતિ હે ભદન્ત ! અસંખ્યાત્ જીવવાળા વૃક્ષ કેટલા પ્રકારના છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ સંવગની વય સુરદા પumત્તા અસખ્યાત જીવવાળા વૃક્ષના બે પ્રકાર હોય છે. “જરા? જેમકે “ grદાય વદિયા’ જેનામાં એકજ બીજ હોય અર્થાત જે વૃક્ષોના ફળમાં એકજ બીજ હોય તે એકાસ્થિક વૃક્ષ છે. અને જેના ફળમાં અનેક બીજ હોય તે બહુઅરિક વૃક્ષ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “જે સિં જુનદિયા હે ભગવાન ! જે વૃક્ષ એક બીજવાળા ફળવાળું હોય છે. તેવા વૃક્ષ કેટલા પ્રકારના હોય છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “gયા યોગવિદાં પumત્તા” એક બીજવાળા વૃક્ષ અનેક પ્રકારના હોય છે. તે ના” જેવાકે
નિરંવ બં, ના પન્નવUTTv નાના વાવીયા લીંબડ, આંબે, જાંબુ આદિ વૃક્ષ પ્રજ્ઞાપનાના પ્રથમ પદમાં જે પ્રકારે આના સિવાયના બીજા પણ વૃક્ષોનું પ્રતિપાદન કર્યું છે તે સઘળાનું અહીં પણ ગ્રહણ કરવું. આ પ્રકરણ ત્યાંનું અહીંઆ “ઘટા વદુર્વાથના” ત્યાં સુધીનું ગ્રહણ કરાયું છે. પ્રજ્ઞાપનામાં પણ કહ્યું છે કે
'निबंबजंबुकोसंब साल अंकोल्लपीलु सल्लूया
સટ્ટફ, મોયરૂ, હુયે વડા પાસે જય ’ | || લીમડો, આંબો, જાંબુડે, કે સંબ-વૃક્ષ વિશેષ, સાલ વૃક્ષ વિશેષ, અંકેલ વૃક્ષ વિશેષ, પીલુડે, સલુ, સલકી, મેયક, માલુ, બકુલ, કરંજ એ સઘળા તથા ‘સે .િ તે વાવીયાર ગોવિદા પuત્તા ” હે ભદન્ત ! બીજવાળા વૃક્ષ કેટલા પ્રકારના હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૫ ૨
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે તે અનેક પ્રકારના હોય છે, “ જો ” જેમકે “ગથિયો
વિદ' ઇત્યાદિ. આ પહેલાં કહેવાયેલો પાઠ અહીંઆ-વાવત પદથી પ્રહણ થયો છે. આ ઉપર્યુકત એક બીજવાળા વૃક્ષ અને અનેક બીજવાળા વૃક્ષ સઘળાં અસંખ્યાત જીવવાળા હોય છે. પ્રશ્ન :- “સે જિં તે ગતિનીવિયા ” હે ભગવાન ! અનંતજીવવાળા વૃક્ષ કેટલા પ્રકારના હોય છે. ઉત્તર :- “માંતગોવિયા ગાવિદ્દા પુomત્તા” હે ગૌતમ અનંતજીવવાળા વૃક્ષ (ઘણા) અનેક પ્રકારના હોય છે. “ ના ” જેમકે “બહુ પહg, હિરે’ આલુ-બટાટા, મૂલક-મૂળા, ગંગર–આદુ ઇત્યાદિ “ g Hદા સમજી જાવ સીઇ, fagઢી, મુઠી જે પ્રકારે સાતમા શતકના ત્રીજા ઉદ્દેશકમાં એવું કહ્યું છે કે “દિરિણિ, પિરિદ્ધિ સિદ્ધિ , દિશા, લીલી, क्षीरविरारिका, वज्रकंद, मूरणकन्द, खेलूट, आई मद्रमुस्तिका, पिण्डहरिद्रा, હોળી થg, fહ, મુન્ના, અશ્વ, હિંદવા, રીઢી, પુષુદી” આ સઘળા અનન્તજીવવાળા વૃક્ષ છે. તથા “લે યાર તદHTT’ આ પ્રકારના જે બીજા પણ વૃક્ષ છે તે સઘળા પણ અનન્તજીવવાળા વૃક્ષ છે સંગતનો વેગા' આ પ્રમાણે આ અનંતજીવવાળા વૃક્ષોનું વર્ણન છે. ( ૧ /
જીબકે અચ્છધતાક નિરૂપણ
જીવની અછતાનું નિરૂપણ. ‘ા મતે ! કુખે કુષ્માવકિપા' ઇત્યાદિ. સૂવાથ :- “ગર મતે ! સુરે, કુમાર્જિા જોરા, જોરાવઝિયા, જોr, गोणावलिया मणुस्से, मणुस्सालिया, महिसे, महिसाबलिया • एएसिणं भंते ! दुहा वा तिहा वा संखेज्जहावा छिन्नाणं जे अंतरा तेविणं तेहिं जीवपएसेहिं फुडा' હે ભદન્ત! કાચ, કાચબાની હાર, ગોધા, ગોધાની હાર, ગાય. ગાયની હાર, મનુષ્ય, મનુષ્યની હાર, ભેંસ, ભેંસની હાર, આ બધાના બે ટુકડા અથવા ત્રણ ટુકડા અથવા સંખ્યાત સે કડા) ટુકડા કર્યા હોય તે તેની વચ્ચેનો ભાગ શું છત્ર પ્રદેશથી સ્પષ્ટ થાય છે “દંતા ” હાં ગૌતમ! તે પૃષ્ટ થાય છે. ‘gછે જે તે ! अंतरे हत्थेण वा, पाएणवा, अंगुलियाए वा, सलागाए वा, कटेण वा, किलिंचेण वा, आमुसमाणे वा, संमुसमाणे वा, आलिहमाणे वा, विलिहमाणे वा, अन्नयरेण वा तिक्खेणं सत्थजाएणं आच्छिदमाणेचा विच्छिदमाणेवा अगणिकाएणं वा समोडहमाणे तेसिं जीवपएसाणं किंचि आवाहवा विवाहंवा उप्पायइ છત્રછાં વા હે ભદન્ત! જો કોઈ પુરુષ આ કરછયાપાદિ (કાચબો) ટુકડાની વચ્ચે-વચ્ચેના ભાગને હાથથી, પગથી, આંગળીથી, સળીથી, લાકડીથી અથવા વાંસ આદિની શલાકા–સળીથી સ્પર્શ કરે છે વિશેષથી રૂપથી સ્પર્શ કરે છે. અથવા ડું ઘણું સંવન-જાડું ભનાવે છે, અથવા કોઈ અણિદાર હથિયારના સમૂહથી કાપે છે, અથવા તેનાથી વિશેષ કાપે છે, અથવા અગ્નિથી તેને બાળે છે તે એવી સ્થિતિમાં શું છે તે જીવ પ્રદેશને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૫ ૩
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
પીડા ઉત્પન્ન કરે છે. અથવા તેના કેઈ ભાગને કાપે છે! “ on gટે સમરે ” હે ભદન્ત ! આ વસ્તુ બરાબર નથી કારણકે “ ની વહુ તલ્થ સાથે સંમફ' જીવપ્રદેશ પર શસ્ત્રની અસર થતી નથી.
ટાકર્થ - અહીંઆ જીવને અધિકાર ચાલે છે. એટલા માટે સત્રકારે તેની અદ્યતાનું નિરૂપણ કર્યું છે. આમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે 'अहभंते कुम्मे, कुम्माबलिया, गोहा, गोहाबलिया, गोणा, गोणावलिया, मणुस्से, જણાવઝિવા, મદિરે, દિશાઝિયા” હે ભદન્ત ! ચાહે કાચ હોય કે કાચબાને સમૂડ હોય, ગોધા સરીસૃપ–સર્ષ જાતિ વિશેષ હોય કે ગેધાઓને સમૂહ હેય, ગાય હોય કે ગાયનો સમૂડ હેય, મનુષ્ય હોય કે મનુષ્યને સમૂહ હોય, ભેંસ હાય કે ભેંસને સમૂહ હોય તેઓને જે કઈ પ્રાણુ તેમના બે યા ત્રણ ટુકડા કરે અગર સેંકડો ટુકડા કરે તો તે સ્થિતિમાં “છિન્ના ને વંત તે i તે િનીવપાર્દિ ” કપાએલા તે જના અંતરાળ ક્ષેત્ર છે તે જીવન જીવપ્રદેશને સ્પર્શ કરે છે તેમ માની શકાય છે? પૂછવાનો હેતુ એ છે કે-જીવના શરીરના જ્યારે કઈ પ્રાણી ટુકડા કરી નાખે ત્યારે શું તેમના ટુકડાની વચમાં–વચ્ચેના આકાશક્ષેત્રને તે છવપ્રદેશથી સ્પર્શ થઈને–થયેલું મનાશે કે? ઉ - ‘દંતા હા ગૌતમ! કપાએલા તે તે છોના આકાશવતી ક્ષેત્ર તે તે જીવોના પ્રદેશથી સ્પર્શ થયેલું અવશ્ય માની શકાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે જે બે આદિ રૂપમાં છિન્ન થયેલા છવપ્રદેશથી તેના અંતરાલમાં રહેલું ક્ષેત્ર સ્પર્શાએલું માની શકાય તે તેજ સ્થિતિમાં ‘કુરલેળ માં તે તે અંતરે દળવા, पायेण वा, अगुलियाए वा, सलागाए वा, कटेण वा, किलिंचेण वा, आमुसमाणे वा, સમુમાને વા, ગાદિના વા, વિછિદ્રમાને વા” જે કઈ પુરુષ છવદેશથી સ્પર્શએલા અંતરાયને હાથથી, અગર પગથી કે આંગળીથી, અથવા લેઢાની સળીથી અગર કાસ્ટથી લાકડીથી અગર વાંસની સળીથી, છેડા રૂપથી અગર જાજારૂપથી સ્પર્શ કરે છે. અગર છેડા કેઘણું રૂપથી વારંવાર સ્પર્શ કરે છે. અગર ખૂબ જોર જોરથી ઘસે છે અથવા “વારે તિર સત્યનrg વછરાજે ” કોઈ તીક્ષણ ધારવાળા શસ્ત્ર સમૂહથી તે અંતરાલને થોડા રૂપથી અગર વારંવાર ખેદે કે છેદન કરે કે
અમારેvi વા સહદમr” અગ્નિ સળગાવીને તે અંતરાલવત ક્ષેત્રને બાળે તો શું તે જીવપ્રદેશને આ તમામ નિમિતોથી તેના દ્વારા વિવિ માતાજું વા વિવારા ૩ણાય, છવિ છેટું વા રૂ ડી અગર જાઓપીડા થાય છે ? અગર જીવોની ક્રાંતિનો નાશ અગર અવયવને નાશ થાય છે. પૂછવાનો ભાવ એ છે કે જે તે અંતરાલ ક્ષેત્ર જે જીવ પ્રદેશથી સ્પર્શ થયેલા માનવામાં આવે તો પછી તે અવસ્થામાં તે અંતરાલવત છવપ્રદેશને પૂર્વોક્ત કારણેથી શું થડી કે જાજી પીડા થાય છે.
ઉત્તર :- “જે સુકે સમરે ? તે પ્રમાણે કહેવું તે બરાબર નથી. કેમકે ‘ળો વહુ તથ સઘં સંશig? તે જીવ પ્રદેશ પર શસ્ત્રની કંઈપણ અસર થતી નથી. અર્થાત પહેલાના કારણેથી જીવ પ્રદેશનું છેદનાદિ થઈ શકતું નથી. પૂર્તનું અપૂર્ત જીવપ્રદેશ પર શેડે પણ પ્રભાવ પડતો નથી એજ વાત “ ન તત્ર શાસ્ત્ર અતિ સંમતિ વિપશાના ગ્રાહ્યત્રાત,
ગ
એ પંકિતઓ દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે. સુ. | ૨ |
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૫૪
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
રત્નપ્રભાદિ પૃથિવી કે સ્વરૂપ કા નિરૂપણ
રત્નપ્રભાદિ પૃથ્વીનું નિરૂપણુ, રૂ ળ અંતે પુયોગો' પ્રત્યાદિ.
6
'
સાથ ઃ- જરૂ ળ મતે પુટવીમો ત્તામાં ’હે ભગવાન્ પૃથ્વીએ કેટલી કહી છે ? ગોયમ” હે ગૌતમ ! ‘અદ્ર પુઢવીમો ન ત્તવો' પૃથ્વીએ આઠ કહેલી છે. તું ના' જે આ પ્રમાણે છે. ‘ચાળમા નાવ ગદ્દે સત્તમા થી મારા’ રત્નપ્રભા પૃથ્વી-યાવત-તંમસ્તમા પૃથ્વી અને આઠમી ઇષાગ્ભારા પૃથ્વી ૮ માળ અંતે! ચપ્પમા પુવી વિરમા કરિશ્મા” હે ભગવાન ! રત્નપ્રભા પૃથ્વી શુ ચરમ છે કે અચરમ છે ? ‘ મળું નિવસેર્સ માળિયનં' હે ગૌતમ! અહીંઆ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું સઘળું છેલ્લુ પદ કહી લેવું. બનાવ વમાળિયાળ અંતે હ્રાસ મેળ વિમા ગરિમા ' હું ભગવાન્ ! ય.વત્ – વૈમાનિક દેવ ચરમસ્પર્શી દ્વારા શું ચરમ છે કે અચરમ છે ? ‘ગોચમાં હું ગૌતમ ! ગરિમા ચિન્નત્તિમાં વિ યાવત વૈમાનિકદેવ ચરમ પણ છે અને અચરમ પણ છે. નેત્રં મતે ! સયંમંતેત્તિ’ હું ભગવાન્ ! આપે જે કહ્યું છે તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવાન્ તમારા દ્વારા કરાએલ સઘળું કથન સત્ય જ છે એ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી યાત્-પેાતાના સ્થાનપર બિરાજમાન થઈ ગયા.
,
1
6
-
<
“ડ” અંતે
"
गोयमा
"
"
"
ટીકા :- કુર્માન્ત વાના અધિકારથી તેમની ઉત્પત્તિના ક્ષેત્રરૂપ રત્નપ્રભા આદિના ચરમ અચરમ આદિ વિભાનું નિરૂપણ કરતાં સ્ત્રકાર કહે છે કે પુઢવીમો ત્તાગો' હે ભગવાન્ પૃથ્વીએ કેટલી કહી છે ? ઉત્તર :હું ગૌતમ ! अट्ठ पुढचीओ पण्णत्ताओ પૃથ્વી આઠ કહેલી છે. ‘તું જ્ઞા’ જે આ પ્રમાણે છે. ચળÇા નાવ ગદ્દે સત્તમા' ૧. રત્નપ્રભા, ૨. શારાપ્રભા, ૩. વાલુકા પ્રભા, ૪. ૫કપ્રભા, ૫. ધૂમપ્રભા, ૬. તમપ્રભા, ૭. તમતમા પ્રભા, પ્રભા ૮ પૃષભરા–સિદ્ધશિલા. પ્રશ્ન :- થાળમા પુઢી પરિયા ગર્વારમાં નિવસેવું માળિવવું ’હું ભઇન્ત! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી શુ ચરમ-પ્રાંતવી"ની છે કે અચરમ-મધ્યવર્તિતી છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હું ગૌતમ ! અહીંઆ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના દશમા ચરણુ પટ્ટનું સમગ્ર સ્થન સમજી લેવું. કહેવાના હેતુ એ છે કે પ્રાંતતિનું નામ ચમ છે આ ચરમતા સાપેક્ષ ડૅાય છે. કહ્યું પણ છે. ‘ અન્ય દ્રવ્યાપેક્ષવા સ્ સમં મૂછ્યું ' ખીજા દ્રવ્યની અપેક્ષાથીજ આ ચમ દ્રવ્ય છે તેમ કહેવાય છે. જેમકે પૂર્વ શરીરની અપેક્ષાથી આ ચરમ શરીર છે અમ કહેવાય છે. એજ રીતે અચરમ એ નામ પ્રાંતમધ્યવતીનું છે. આ અચરમત્વ અચરમપણું પણુ સાપેક્ષ હાય છે. કહ્યુ પણ છે. અન્યત્ર પ્રવેશવા રૂ. અચરમ છ્યું ' અન્ય દ્રવ્યની અપેક્ષાથી આ દ્રવ્ય અચરમ કહેવાય છે જેમ અન્ય શરીરની અપેક્ષાથી આ મધ્ય શરીર છે તેવું કહેવાય છે. તેવીજ
L
"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
6
૧૫૫
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
રીતે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના સંબંધમાં એક વચનાન્ત બહુ વચનાન્ત, ચરમ, અચરમ, વિષયના ચાર પ્રશ્ન અને ચરમાના પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ સંબંધી બે પ્રશ્ન એ રીતે છ પ્રશ્નો થાય છે. તેમાં એક વચનાઃ ચરમ અને અચરણ એ બે પદ સંબંધી બે પ્રશ્ન તો મૂળથીજ કહેવામાં આવ્યા છે. બાકી બહુવચનાત ચાર પદના ચાર પ્રશ્ન આ પ્રમાણે છે. “ગરિમા ગરમાવું ચરિબંvvસા અનંતપણા इमाणं रयणप्पभा पुढवी नोचरिमा नोअचरिमा नोचरिमाइं नोअचरिमाइं नोचरिमंतपएसानोअचरितमंतपएसा नियमा अचरिमं चरिमाणिय चरिमंतपएसा य ગરિમંતા ચ રૂત્યાદ્રિ તેનું તાત્પર્ય એ છે કે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું કે હે ભગવાન્ ! રત્નપ્રભા પૃથ્વી શું પ્રાંતવતીની છે કે અપ્રાંતવતીની મધ્ય વતની છે? અગર આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી ચરમાન્ત પ્રદેશવાળી છે કે અચરમાન્ત પ્રદેશવાળી છે. આ રીતે ચાર બહુવચનાન્ત ચરમા ચરમ પદ વિષયક પ્રશ્ન કર્યા છે. તે પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી પ્રાંતવતીની નથી. અને અપ્રાંતવતીની–મધ્યમ વતીની પણ નથી. કેમકે રત્નપ્રભા પૃથ્વીની મધ્યમાં જે અન્ય પૃથ્વી હોય તે તેમાં ચરમતા કરી શકાય છે. પરંતુ એવી વાત નથી કેમકે તેની મધ્યમાં બીજી કઈ પૃથ્વી નથી. એટલા માટે રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ચરમતા સંભવતી નહી કારણકે ચરમતા એ ધર્મ સાપેક્ષ હોય છે. અપેક્ષણીયના અભાવમાં ચરમતા તેમાં માની શકાય નહીં એજ રીતે જે રત્નપ્રભા પૃથ્વીની બહારની તરફ બીજી કોઈ પૃથ્વી હિય તે તે અપેક્ષાએ તે રત્નપ્રભા પૃથ્વી તે મધ્યવર્તીની કહેવાત કિંતુ તેની પહેલાં કે તેની પછીથી બીજી કઈ પૃથ્વી નથી તેટલા માટે તેને અચરમ-મધ્યવર્તીની પણ કહી શકાય નહી. એ રીતે તે પ્રાંતવતીની નથી અને મધ્યવર્તીની નથી. એથી તેમાં એક વચનરૂપ ચરમતાનો વ્યપદેશ બનતું નથી તે પછી વરાળ’ એવા બહુ વચનાન્ત ચરમ પદને પ્રયોગ પણ કેવી રીતે બની શકે અર્થાત બની શકતો નથી. ચરમતા અચરમતાના અભાવમાં તત પ્રદેશ કલ્પનાને પણ અર્થાત ચરમા ગરમ જન્ય વિભાગને પણ અભાવ આવી જાય છે, એ અભિપ્રાયને લઇને “નો વરસાત કરી નો ચમત્ત રા” એમ કહ્યું છે. બહુવચનની અપેક્ષાએ રત્નપ્રભા પૃથ્વી ચરમાન્ત પ્રદેશરૂપ નથી અને અચરમાત પ્રદેશરૂપ પણ નથી. મિતુ જ્યારે તેમાં અસંખ્યાત પ્રદેશવગાઢતા માનવામાં આવે છે ત્યારે અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ હેવાથી અર્થાત આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં તેની પ્રદેશમાં તેની સ્થિતિ હોવાથી ત્યાં અનેક અવયની વિવિક્ષા થઈ જાય છે. એટલા માટે “નિશાત વરમં ચરબળ = સવિતુમતિ તે રત્નપ્રભા પૃથ્વી અચરમરૂપ બહુવચનાને ચરમરૂપ ચરભાત પ્રદેશરૂપ અને અચરમાન પ્રદેશરૂપ કહી શકાય છે. કહેવાનો હેતુ એ છે કે રત્નપ્રભાના પ્રાંતભાગમાં રહેલા ખડમાં અનેકત્વની વિવિક્ષા કરાય છે ત્યારે ત્યાં “વરમાળા ” એ બહુવચનવાળો પ્રયોગ થઈ જાય છે. મધ્યભાગવતિ ખંડ જ્યારે એકરૂપથી વિવક્ષિત હોય ત્યારે ત્યાં એક વચનરૂપ
એવા પદનો પ્રયોગ કહી શકાય છે. તથા પ્રદેશદષ્ટિની વિવક્ષાથી ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશરૂપથી પણ તેને કહી શકાય છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીની પહેલાં અને પછીથી કોઈ બીજી પૃથ્વી વિગેરે ચીજ નથી. એટલે તે તેની અપેક્ષાએ ચરમ કહી શકાય નહીં. અને અચરમ પણ કહી શકાય નહીં જ્યારે તેમાં ચરમ અને અચરમને વહેવાર નથી થતે તે પછી ચરમાન્ત પ્રદેશરૂપ અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૫ ૬
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
અચરમાન્ત પ્રદેશરૂપ કહી શકાય નહીં પણ એવી માન્યતઃ એકાન્તત; નથી. કેમકે તે રત્નપ્રભા પૃથ્વી લેાકાકાશના અસંખ્યાત્ પ્રદેશામાં અવગાહન કરે છે. એટલા માટે તે અપેક્ષાએ તેમાં ચરમભગાવસ્થિત ખડાની એકતાથી ‘માળિ’એવા બહુવચનના શબ્દને વ્યપદેશ કરી શકાય છે. તથા જે આકાશ પ્રદેશ તે પ્રાંત ભાગામાં રહેલા છે તે પ્રકારના એક પરિણામરૂપથી યુકત છે. એટલે તન્મય્વતી' ક્ષેત્ર ખ'ડમાં એકતા હૈાવાથી તે ગરમ ’એવા એક વચનાન્ત શબ્દથી પણ કહી શકાય છે. ચરમાન્ત પ્રદેશરૂપ અને અચરમાન્ત પ્રદેશરૂપ તે પ્રદેશાની વિવિક્ષાની પરિકલ્પનાથી કલ્પી શકાય છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના જે ખાદ્ય ખંડના પ્રદેશેા છે. તે ચરમાન્ત પ્રદેશ છે અને જે મધ્યખડના પ્રદેશ છે. તે અચરમાન્ત પ્રદેશ છે. આ એકાંતવાદની નિરસતા ખત્તાવવાવાળા અને યથાર્થ અની પ્રરૂપણા–કરવાવાળા અનેકાન્તવાદથી આ વાત પુષ્ટ કરવામાં આવી છે. કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં અને તેના અવયામાં કાષ્ઠ રીતે અવયવાવયવી રૂપતા છે અને કાષ્ઠ રીતે ભેદાભેદ્દ રૂપતા છે એ રાતના કથનથી અહીમા અનેકાન્ત વાદને વિજયશીલ પ્રગટ કરવામાં આવ્યે છે. प्रश्न :- 'जात्र वैमाणियाणं भंते फासचरिमेणं किं चरिमा अचरिमा ? गोयमा
માઁ નિ સોમવ' હે ભદન્ત ! પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય જીવ, દ્વીન્દ્રિય જીવ, ત્રિન્દ્રિય જીવ, ચતુરિન્દ્રિય જીવ, પંચેન્દ્રિય તિય ચ યોની જીવ, મનુષ્ય, ભવનપતિ દેવ, વાનવ્યતર દેવ, યેતિષિક દેવ, અને વૈમાનિક દેવ, એ સ્પ`ચરમથી પ્રાંતવતી છે કે મધ્યવતી' છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ પૃથ્વીકાયક એકેન્દ્રિય જીવથી લઈને વૈમાનિક દેવ પંતના સઘળા જીવા ચરમ-પ્રાંતવતી પણ છે. અને અચરમ-મધ્યવતી છે. જે વૈમાનિક દેવ વૈમાનિક ભવ સ ંબંધી સ્પને પામશે અને પછી ત્યાં અનુત્પાથી મુક્તિ ગમન કરશે. તે વૈમાનિક દેવ સ્પ’ચરમયી ‘રમ’એ રૂપથી વ્યવહારવાળા કરવામાં આવ્યા છે. અને જે વૈમાનિક દેવ વૈમાનિક ભવ સમધી સ્પર્શીને પ્રાપ્ત કરશે. તે વૈમાનિક દેવ ‘ભચર્મ” એ રૂપથી વ્યવહારવાળા કરાયા છે. અંતમાં ભગવાનના વાકયાના સ્વીકાર કરતાં ગૌતમસ્વામી કહે છે કે સેવં મંત્તે તેવં મતે ઉત્ત’હે ભદન્ત ! આપે જે કહ્યું છે તે સથ સત્ય છે, આપે જે કહ્યું છે તે સર્વથા સત્ય છે. એવું કહી ગૌતમ સ્વામી પેાતાના સ્થાનપર બિરાજમાન થઇ ગયા. ॥ સ ૩ ॥
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ‘ભગવતી' સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના આઠમાં શતકના ત્રીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત.
૫ ૮૩ ||
કાયિ કી આિિક્રયા મા નિરૂપણ
આઠમાં શતકના ચેાથા ઉદ્દેશક
આઠમાં શતકના ચોથા ઉદ્દેશકમાં જે વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તેને ટૂંક સાર નીચે પ્રમાણે છે—ક્રિયાના પ્રકારાનું કથન. કાયિકી, અધિકરણિકી પ્રાદ્ધેષિકી, પારિતાપનિકી, અને પ્રણાતિપાતિકી, આ પ્રમાણે ક્રિયાના પાંચ મુખ્ય પ્રકારાનું તથા તેમના ઉપભેદેશનું કથન. આર્ભીકી, પરિગૃહીતા, અપ્રત્યાખ્યાનિક, માયાપ્રત્યયિકી અને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યચિકી, ક્રિયાઓનું કથન. કાયિકી ક્રિયાના નીચે પ્રમાણે એ ભેદ હોય છે. (૧) અનુપરતકાયિકી અને (૨) દુષ્પ્રયુક્તકાયિક અધિકરણિકી ક્રિયા પણ એ પ્રકારની હાય છે– (૧) સગેાજનાધિકરણ, અને (૨) નિબઁનાધિકરણ. બધી ક્રિયાઓના અલ્પ અહુત્વનું નિરૂપણુ આ ઉદ્દેશકમાં કર્યું છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : $
૧૫૭
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાયકી આદિ ક્રિયાનું વિવેચન‘રાથમિ નાર પૂર્વ વવાર ઇત્યાદિસટ્ટાથ -(
રાધે ઘાવ વવાણ) “રાજગૃહ નગરમાં પ્રભુ પધાર્યા ', આ કથનથી શરૂ કરીને “ગૌતમે પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછયું , ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. (સફળ મં! રિયાગો somો ?) હે ભદન્તા ક્રિયાઓ કેટલા પ્રકારની કહી છે? (જોગમા) હે ગૌતમ! (પંચ સિરિયા પત્તા) કિયાએ પાંચ પ્રકારની કહી છે. (ત ના) તે પાંચ પ્રકારે નીચે પ્રમાણે છે- (ારૂચા, अहिणरणिया, एवं किरियापदं निरवसेसं भाणियत्वं जाव मायावत्तियाओ જિરિા વિસાદિષા) કાયક, આધકરણિકી, આ કથનથી શરૂ કરીને
માયાપ્રયિકી ક્રિયા વિશેષાધિક હોય છે ત્યાં સુધીનું પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ક્રિયાપદનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું (સેવં અંતે ! સેવે મંતે ! ત્તિ) હે ભદન્ત ! આપનું કથન સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે યથાર્થે જ છે. આ પ્રમાણે કહીને પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પિતાને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકાર્થ :- ત્રીજા ઉદ્દેશકમાં વૈમાનિક દેવેનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તેઓ ક્રિયાવાળા હોય છે. તેથી આ ચોથા ઉદેશકમાં સૂત્રકારે કિયા વિષેની વકતવ્યતાનું કથન કર્યું છે. “યાદે વાણી ” રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યા. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણ નમસ્કાર કરવા માટે પરિષદ નીકળી. ધર્મોપદેશ સાંભળીને લે પિત પિતાના સ્થાને ચાલ્યા ગયા. ત્યાર બાદ ધર્મતત્વને જાણવાની અભિલાષાવાળા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુની સેવા કરતાં કરતાં, બન્ને હાથ જોડીને વિનયપૂર્વક આ પ્રમાણે પૂછયું- “શરૂષ મતે ! જિરિયાગો પumarગો?હે ભદન્ત ! ક્રિયાઓના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે? મહાવીર પ્રભુએ કહ્યું- “જોયમા !' હે ગૌતમ ! રંવ જિરિયા ઉomત્તાગો’ ક્રિયાઓ પાંચ પ્રકારની કહી છે વં નહ” તે પ્રકારે નીચે પ્રમાણે છે- “સ્થા, દાળિયા, પૂર્વ ક્રિક્રિયાનાં નિવષે માળિયä કાર માયાવત્તા જિરિયાગો વિભાગો “કાયિકા કિયા, અધિકરણિક કિયા, ઇત્યાદિ જે કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના કિયા નામના ૨૨ માં પદમાં કરવામાં આવ્યું છે, તે સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. ત્યાં તે પદમાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે- ‘કાથી દિજાળિયા, ગોરિયા, ચાળિયા, વાળારૂવાિિરયા” ક્રિયાના પાંચ પ્રકાર છે [૧] કાયિકી, ૨] અધિકરણિક, [૩] પ્રાષિકી, [૪] પરિતાપનિકી અને [૫] પ્રાણાતિપાત કિયા. અહીં જે એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે “વાવ માયાવત્તા જિરિયા વિસાદિયા’ આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-પ્રજ્ઞાપનાનું અંતિમસૂત્ર આ પ્રમાણે છે- “પયાનાં અંતે! શામિયા, પાદિયાvi, gણળિયા,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૫૮
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
मायावत्तियाण, मिच्छादसणवत्तियाण य कयरे कयरे हितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया श? गोयमा ! सम्वत्थोवा मिच्छादसणवत्तियाओ किरियाओ, अपञ्चक्खाणकिरियाओ विसेसाहिओ परिग्गहियाओ विसेसा. हियाओ आरंभियाओ किरियाओ विसेसाहियाओ मायावत्तियाओ विसेसाદિયો ” અહીં સુધીના કથન દ્વારા ક્રિયાઓના વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, એમ સમજવું. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે –
ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે “હે ભદન્ત! આ આરંભિકી; પરિગ્રહકી, અપ્રત્યાખ્યાનિકી, માયામયિકી અને મિથાદર્શન પ્રત્યચિકી ક્રિયાઓમાંથી કઈ કઈ ક્રિયાઓ કઈ કઈ ક્રિયાઓ કરતાં અટુપ છે? કઈ ક્રિયાઓ કઈ ક્રિયાઓ કરતાં અધિક છે? કઈ કઈ ક્રિયાઓ કઈ કઈ ક્રિયાઓની સમાન છે અને કઇ ક્રિયાઓ વિશેષાધિક છે?
મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે- “હે ગૌતમ ! સૌથી અલ્પ મિથ્યાદર્શન પ્રયિકી ક્રિયા છે. મિથ્યા દોષ્ટ જીવમાં જ આક્રિયાઓનો સદુભાવ હોય છે. અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયાઓ તેના કરતાં વિશેષાધિક હોય છે. કારણકે તે કિયાઓને સદભાવ મિથ્યાષ્ટિ છોમાં અને અવિરત સમગ્ર દષ્ટિ જીવોમાં હોય છે. “પરિઠિયાગો વિસાદિયાયો પારિગ્રહિક ક્રિયાઓ તેમના કરતાં પણ વિશેષાધિક હોય છે, કારણકે તે ક્રિયાઓને સદ્ભાવ મિથ્યા દષ્ટિ જીવમાં, અવિરત સમ્યગુ દષ્ટિ જીવોમાં અને દેશવિરતિવાળા જીવમાં જોવામાં આવે છે. “ગામિયા ક્રિયા વિશેષાદિયા’ આરંભિકી ક્રિયાઓ તેમનાં કરતાં પણ વિશેષાધિક હોય છે, કારણકે પત મિથ્યાદષ્ટિ આદિ છમાં અને પ્રમત્તસયત જીવોમાં તેમનો સભાવ હોય છે. ‘માયાત્તાગો વિરોદિવા” માયાપ્રયિકી ક્રિયાઓ તેમના કરતાં પણ વિશેષાધિક હોય છે, કારણકે પૂત મિથ્યાદિષ્ટ આદિ છવોમાં તથા અપ્રમત્તસંયત સકષાયી જેમાં તે ક્રિયાઓને સદ્ભાવ જોવા મળે છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ર૨ માં પદમાં કાયિકી આદિ જે ક્રિયાઓ કહી છે તેનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે
કાયિકી, આધિકરણિકી, પ્રાષિકી, પારિતાપનિકી અને પ્રાણાતિપાતિકી, એ પાંચ પ્રકારની ક્રિયાઓ કહી છે. તેમાંથી કાયિકી ક્રિયાના નીચે પ્રમાણે બે ભેદ કહ્યા છે. (૧) અનુપરતકાયિકી ક્રિયા અને (૨) દુપ્રયુકતકાયિકી કિયા. પ્રાણાતિપાત આદિ સાવદ્ય
ગથી અંશતઃ કે સર્વથા [સંપૂર્ણતઃ] વિરકત નહીં થનાર છને અનુપરતકાયિકી ક્રિયા લાગે છે. તે ક્રિયા માત્ર અવિરત છે જ કરે છે. કાયાદિકના દુષ્પયોગથી ઉત્પન્ન થનારી ક્રિયાનું નામ દુwયુકતકાયિકા કિયા છે. તે કિયા પ્રમત્ત સાધુ જને જ કરે છે. અધિક રણિકી કિયાના પ્રકાર છે. (૧) સંજનાધિકરણિકી અને (૨) નિર્વતનાધિકરણિકી નિષ્પાદિત અસ્ત્રશસ્ત્રાદિક વધનાં સાધનને સંજનથી તૈયાર કરવા તેનું નામ સંજનાધિકરણિકી ક્રિયા છે. તથા નવીન નવીન અસ્ત્રશસ્ત્રનું નિર્માણ કરવું તેનું નામ નિર્વનાધિકરણિકી ક્રિયા છે. પિતાનું, અન્યનું તથા ઉભયનું અશુભ ચિન્તવન કરવું તેનું નામ પ્રાદેષિકી ક્રિયા છે. નિજમાં, અન્યમાં કે ઉભયમાં દુઃખનું ઉત્પાદન કરવું તેનું નામ પરિતાપનિકી ક્રિયા છે. પોતાના જીવની, અન્યના જીવની કે ઉભયના જીવની હત્યા કરવી તેનું નામ પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયા છે.
સૂત્રનો ઉપસંહાર કરતાં ગૌતમ સ્વામી કહે છે- “હે મા સેવં તે! હે ભદન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત ! આપનું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણુ નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પિતાને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા. | સૂત્ર ૧ /
આ ચોથો ઉદ્દેશક સમાપ્ત .
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૫૯
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચને ઉદ્દેશે કે વિષયોં કા વિવરણ
આઠમા શતકના પાંચમે ઉદ્દેશક પ્રારંભ
આઠમાં શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશ્ચકમાં જે વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યુ છે, તેનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ આ પ્રમાણે છે— આવકને પ્રશ્ન– જેણે સામાયિક ધારણ કરેલી છે એવા શ્રમણના-ઉપાશ્રયમાં બેઠેલા શ્રાવકના વસ્ત્ર, આભૂષણુ, પાત્ર અાદિને કામ ચેરી જાય અને સામાયિક પૂરી થયા ખાદ જો તે શ્રાવક તેની શેાધ કરે તે। શું તે તેના પેાતાનાં વસ્ત્રાદિકાની શેાધ કરે છે. એમ કહી શકાય ? કે અન્યના વસાર્દિકની શેાધ કરે છે એમ કહી શકાય ? જો ચોરાયેલા વસ્ત્રાદિ અવસાદિ રૂપ થષ્ઠ જતાં હાય, તેા તે પોતાનાં વસ્ત્રાર્દિકાની શોધ કરે છે, એમ ફેવી રીતે કહી શકાય છે' તેણે મમત્વભાવના ત્યાગ કર્યાં હાતા નથી. તેથી એવું કહી શકાય છે', એવા ઉત્તર.
"
પ્રશ્ન :- જેમણે સામાયિક ધારણ કરેઢી છે એવા શ્રાવકની પત્ની સાથે જો કોઈ અનિષ્ટ વ્યવહાર કરે, તા તે તેની (તે શ્રાવકની) પત્ની સાથે અશિષ્ટ વહેવાર કરે છે, એમ કહી શકાય ? કે તેની અસ્ત્રી (પત્ની ન હોય એવી સ્ત્રી) સાથે અશિષ્ટ વ્યવહાર કરે છે એમ કહી શકાય ! પ્રત્યાખ્યાનથી તેની તે પત્ની શું તેનીં પત્ની મટી જતી નથી ! જો તે તેની પત્ની મટી જાય છે એમ માનવામાં આવે, તે માણુસ તે શ્રાવકની પત્ની સાથે અશિષ્ટ વ્યવહાર કરે છે, એમ કેવી રીતે કહી શકાય ? · તેની સાથેનેા તેના પ્રેમ વચ્છિન્ન થયેા નથી [તૂટયા નથી], તે કારણકે તેને તેની પત્ની માનવામાં આવી છે એવું સમાધાન. પ્રશ્ન :- શ્રાવક્ર સ્થૂલ પ્રાણાતિપાતના પ્રત્યાખ્યાન કેવી રીતે કરે છે? ઉત્તર ઃ- ભૂતકાળના પ્રાણાતિપાતની તે નિંદા કરે છે, વર્તમાનકાળના પ્રાણાતિપાતના તે સવર કરે છે, અને ભવિષ્યકાળમાં પ્રાણાતિપાત નહીં કરૂ એવાં પ્રત્યાખ્યાન [પ્રતિજ્ઞા] કરે છે. એજ પ્રમાણે તે સ્થૂલ મૃષાવાદના પ્રત્યાખ્યાન કરે છે, સ્થૂલ ચારીના પ્રત્યાખ્યાન કરે છે, સ્થૂલ મૈથુનના પ્રત્યાખ્યાન કરે છે અને સ્થૂલ પરિગ્રહના પ્રત્યાખ્યાન કરે છે. ભાવિકના સિદ્ધાન્તનું, આર્જાવકના ૧૨ શ્રમણાપાસકનુ અને શ્રાવકાએ છેડવા લાયક ૧૫ કર્માદાનેતુ કચન, અને દેવલાકની વકતવ્યતા.
6
પરિગ્રહાદિ ક્રિયા કાનિરૂપણ
પરિગ્રહાદિ ક્રિયાની વકતવ્યતા— રાશિદે ના તું યાસી ' ઇત્યાદિ
*
સૂત્રાથ‘-(રાશિદ્દે ગાય પડ્યું વયાસી) ‘ રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યાં ’. અહીંથી શરૂ કરીને ‘ગૌતમ સ્વામીએ પૂછ્યું ', ત્યાં સુધીનું થન અહીં” મહણુ કરવું. ( ગનીનિયાળ મંત્તે! જેને મળવંતે સં યાસી) હે ભદન્ત ! આજીવિકાએ વિર ભગવાને એવું કહ્યું કે– (સમળોવાસવન્નŌ મંતે! સામાચઇસ સમળોવસર્ अच्छमाणस्स केइ भंडे अवहरेज्जा सेणं मंते ! तं मंड अणुगवे -
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૬ ૦
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
समाणे किं सयं भंड अणुगवेसर, परायर्ग भंड अणुगवेसइ गोयमा ? સયં મરું ગળુવેસર નો કાયમ મંદ પ્રળુવેસરૂ ? ) હે ભન્ત ! કઇ એક શ્રાવક સામાયિક ધારણ કરીને ઉપાશ્રયમાં બેઠે છે. ત્યારે કોઇ તેનાં ભાંડ [વસ્ત્ર, આભૂષણા]િ ચારી જાય છે. ત્યાર બાદ સામાયિક પૂરી થયા પછી જો તે શ્રાવક તે ભાંડાની તપાસ કરે, તે શું તે શ્રાવક પેાતાનાં તે ભાંડેની તપાસ કરે છે ? કે અન્યના ભાંડેની તપાસકરે છે ? (ગોયમા !) હે ગૌતમ ! (સર્ચ મરું ગળુવેતર, નો પાય” મંદ અનુ વેHT ) હૈ ગૌતમ તે શ્રાવક પેાતાનાં ભાંડાની શેષ કરે છે પારકાં ભાંડાની શેાધ કરતા નથી. ( तस्सणं भंते ! तेहिं सीलव्त्रयगुणवेरमणपच्चक्खाणपोसहोववासेहिं से भंडे
ઢે મરૂ ) હે ભદન્ત ! તે શીલવ્રત, ગુણુવ્રત, વિરમણવ્રત, પ્રત્યાખ્યાન અને પૌષધ।પવાસથી શુ તે શ્રાવકનાં તે ચારાયેલાં ભાંડ અભાંડ બની જાય છે ખરાં? (દંતા મત્રફ) હા. ગૌતમ ! તે ઋભાંડ અની જાય છે. ( છે તેમાં વારૂનાં અઢેળ भंते! एवं बुच्चर, सयं भंडं अणुगवेसर, जो परायगं भडं अणुगवेस ) હે ભદન્ત ! જો તે તેના પેાતાનાં અભાંડ થઈ જાય છે, તેા આપ શા કારણે એવું કહેા છે કે તે તેનાં પેાતાનાં ભાંડની શોધ કરે છે. પારકાં ભાંડની શેાધ કરતા નથી ? (શૌચમા !) હે ગૌતમ! ( તસ નું પુર્ણ મત્ર, ળો મે દિને, નૌ એ મુદ્દો णो मे कंसे, णो मे दूसे, णो मे विउलधणकणगरयणमणिमोत्तिय संखसिलप्पचालरत्तरयणमाइए, संतसारसावएज्जे, ममत्तभावे पुण से अपरिण्णाए भवइ से तेणटुणं गोगमा ! एवं बुचड़, सयं भंड अणुगवेसर, नो परायगं અંક ગણુ વેસર) સામાયિક કરનાર શ્રાવકના મનમાં એવાં પરિણામ (ભાવ) હાય છે કે આ ચાંદી મારી નથી, સેનુ મારું નથી, કાંસુ મારું નથી, વસ્ત્ર મારાં નથી, વિપુલ ધન, કનક, રત્ન, મણિ, માતા, શંખ પ્રવાલ,લાલ રત્ન વગેરે વિદ્યમાન સારભૂત દ્રબ્ય મારા નથી; પરન્તુ એ વસ્તુ પ્રત્યેના મમત્વ ભાવના પ્રત્યાખ્યાન તેણે કર્યા હાતા નથી. હું ગૌતમ । તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે શ્રાવક પેતાનાં ભાંડાની તપાસ કરે છે— અન્યનાં ભાંડાની તપાસ કરતા નથી.
',
•
(समणोवासगस्स णं भंते ! सामाइयकडस्स समणोवारसए अच्छमाणस्स केइ जायं चरेज्जा, से णं भंते! किं जायं चरई, अजायं चरड़ 2 ) હે ભદન્ત ! જેણે સામાયિક ધારણ કરેલી હાય અને જે ઉપાશ્રયમાં બેઠેલા હાય એવા શ્રમણોપાસકનાં (શ્રાવકની) પત્ની સાથે કોષ માણુમ્ર અશિષ્ટ વ્યવહાર કરે, તેા શું તે માસ તેની [તે શ્રાવકની પત્ની સાથે અશિષ્ટ વ્યવહાર કરે છે, કે અન્યની પત્ની સાથે અશિષ્ટ વ્યવહાર કરે છે? (ૌયમા) હે ગૌતમ ! ( નાથ' વરૂ, નૌ ઞગાય વરરૂ ) તે માણુસ તેની [તે શ્રાવકની] પત્ની સાથે અશિષ્ટ વ્યવહાર કરે છે, અન્યની પત્ની સાથે અશિષ્ટ વ્યવહાર કરતા નથી. ( તમ ઊંમંતે ! તેદિ સૌય गुणवेरमणपचखाणपोसहोववासेहिं सा जाया अजाया મરૂ ) હું ભાન્ત ! તે શીલવ્રત, ગુણવ્રત, વિરમણુવ્રત, પ્રત્યાખ્યાન અને પાષધેાપત્રાસથી શું તે શ્રાવક્રના તે પત્ની અજાયા થષુ જાય છે ખરી – પત્ની તરીકેને (દંતા મફૅ) હા, ગૌતમ ! તેની તે પત્ની અજાયા [ અપત્ની ] થઈ જાય છે. (સે મૂળ વાળ બઢેળ મતે ! પર્વ ઘુઘર, ગાય ચર, નો બગાય' સરૂ ?)
સંબંધ મટી જાય છે ખરા ?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૬૧
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
હે ભદન્ત! જો તે તેની પત્ની રહેતી નથી - અપનો બની જાય છે – તે આપ થા કારણે એવું કહે છે કે તે પુરુષ તેની પત્ની સાથે અશિષ્ટ વ્યવહાર કરે છે (ૌથમા !) હે ગોતમ !(લક્ષ્ય ળ યં મયરૂ - જો મેમાયા, ળો ને પિયા જો ને મળ્યા, णो मे भगिणी, णो मे भज्जा, गो मे पुत्ता, णो मे ચા, णो मे सुपहा, पेज्जबंधणे पुणसे अवोच्छिन्ने भवइ, से तेणद्वेणं गोयमा ! जाव नो अजाय રૂ ) સામાયિક કરનાર શ્રાવકના મનના પરિણામ એ વખતે એવાં હેાય છે કે માતા મારી નથી, પિતા મારા નથી, ભાએ મારા નથી, મહેને મારી નથી, પુત્ર મારા નથી, પુત્રીએ મારી નથી અને પુત્રવધૂ પણ મારી નથી, પરંતુ એ બધાં સાથેનું તેનું પ્રેમબંધન છૂટતુ નથી. હે ગૌતમ ! કારણે એવું કહ્યું છે કે તે પુરુષ તેની સ્ત્રી સાથે અશિષ્ટ વ્યવહાર કરે છે, અન્યની સ્ત્રી સાથે અશિષ્ટ વ્યવહાર કરતા નથી.
6
ટીકા :- ચેાથા ઉદ્દેશકમાં ક્રિયાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એજ સબંધને અનુલક્ષ્મીને સૂત્રકારે આ ઉદ્દેશમાં પરિગ્રહ આદિ વિષેના વિચાર પ્રકટ કર્યો છે. રાશિદું નામ ાં વયાસી” રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યાં, તેમને વંદા નમસ્કાર કરવા માટે પરિષદ નકળી. વ ણુ। નમસ્કાર કરીને ધર્મોપદેશ સાંભળ્યા પછી પરિષદ વિખરાઇ ગઇ. ત્યાર માદ ધર્મનું તત્ત્વ સમજવાની અભિલાષાવાળા ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને વ ંદા કરી નમસ્કાર કર્યાં અને ખન્ને હાથ જોડીને વિનયપૂર્ણાંક આ પ્રમાણે પૂછ્યું – ‘ બીવિયાનું મંતે ! જેરે માવંતે યાસી ’હે ભદન્ત ! રાજગૃહ નગરમાં ભિક્ષાપ્રાપ્તિને માટે ભ્રમણ કરતાં શ્રમણુ નિમ્ થાને ગૌશાલકના શિષ્યએ આ પ્રમાણે પૂછ્યું. – ‘ સમળોવાસણનું મંતે ! સામાચઽક્ષ સમળવાપ ગચ્છનાળન મંઢે અવદરના ' હે ભદન્ત ! કોઈ એક શ્રાવક [શ્રમણોપાસક] સામાયિક શિક્ષાવ્રત ધારણ કરીને ઉપાશ્રયમાં બેઠેલા છે. હવે કાઇ પુરુષ તેણે સામાયિક કરતી વખતે ઉતારેલાં કપડાં તથા આભૂષાદિને તથા તેના ઘરમાં રહેલાં વસ્ત્રાદિકેને ચેરી જાય છે. તે પછી સામાયિક પૂરી થયા બાદ જો તે શ્રાવક તે ચેારાયેલાં વસ્ત્રાદિકાની શેાધ કરવા માંડે, તા શું તે તેનાં પેતાનાં વસ્ત્રાદિકાની શષ કરે છે, કે અન્યનાં વસ્ત્રાદિકાની શોધ કરે છે ? [ત વસ્ત્રાદિ તેની માલિકીના હોવાથી તેનાં જ છે. પરન્તુ સામાયિક ધારણ કરતી વખતે તેણે તેના પ્રત્યાખ્યાન કરી લીધેલા હોવાથી તે તેનાં રહ્યાં નથી ] આ પ્રશ્નનુ તાત્પર્યં નીચે પ્રમાણે છે જ્યાં સુધી તેણે સામાયિક ધારણ કરી ન હતી ત્યાં સુધી તા તે વસ્ત્રાદિક તેનાં જ હતાં. ત્યારે જ કેઇએ તે વસ્ત્રોની ચારો કરી હાય અને તે શ્રાવક તેની શેાધ કરતા હોય, તાએવી પરિસ્થિતિમાં તે તેનાં પેાતાનાં વસ્ત્રાદિકાની શાષ કરે છે, એમ જરૂર કહી શકાય. પણ જ્યારે તેણે સામાયિક ધારણ કરેલી હાપ ત્યારે તેા,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૬ ૨
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેણે પરિમના પ્રત્યાખ્યાન કરેલા હોય છે – એટલે કે તેણે પરિવહનો ત્યાગ કરે હેાય છે જ્યારે તે સામાયિક કરીને બેઠા હોય ત્યારે કોઈ માણસ આવીને તેનાં વસ્ત્રાદિકનું અપહરણ કરી જાય, તે શું તે શ્રાવક સામાયિક પૂરી થયા પછી તેની શોધ કરશે કે નહીં કરે? જે આપ કહેતા હો કે તે તેની શોધ કરશે, તો અમારે એ પ્રશ્ન છે કે શા માટે તે તેની શોધ કરશે ? જે આપ એમ કહેતા છે કે તેને તે માલિક છે તેથી શોધ કરશે, તે અમારું કહેવું એવું છે કે તેની સામાયિકમાં બેસતી વખતે એ બધી વસ્તુઓને ત્યાગ કર્યો છે, તે હવે તે વસ્તુઓ તેની કેવી રીતે કહી શકાય? જે વસ્તુઓ તેની રહી નથી તે વરતુઓની તપાસ સામાયિક પૂરી થયા બાદ તે શા માટે કરે છે? આ રીતે તે જે વસ્તુઓની તપાસ કરે છે. તે વસ્તુઓને તેની કેવી રીતે કહી શકાય? તે જે ભાડાદિની શેધ કરે છે, તે તે તેના નથી પણ અન્યનાં જ છે.
આ પ્રશ્નનું સમાધાન કરતાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે- “જોયા' હે ગૌતમ! “ માં ગણુાસરૂ, જો દાવ મં ગgવેસ” તે શ્રાવક પિતાનાં જ ચારાયેલાં ભાંડેની શોધ કરે છે- અન્યનાં ભાડેની શોધ કરતા નથી. ગૌતમ સ્વામી ફરીથી પૂછે छे है ‘तस्स णं भंते ! तेहिं सीलन्चयगुणवेरमणपञ्चक्खाणपोसहोववासेहि છે કે અમે મારૂ” હે ભદન્ત પોતાના ક્ષપશમની અનુસાર ગ્રહણ કરેલા શીલવ્રત, ગુણવ્રત, વિરમણ, પ્રત્યાખ્યાન અને પૌષયવાસને કારણે શું તેનાં તે ભાંડ અભાંડ બની જાય છે? એટલે કે શું તેના ઉપરનો તેને અધિકાર ચાલ્યા જાય છે? સામાયિક, દેશાવકાશિક, પૌષધ અને અતિથિ સંવિભાગ, એ ચાર શીલ કહ્યાં છે. અહીં “વ્રત' પદથી પાંચ અણુવ્રત ગ્રહણ કરાયા છે. ‘મુળ ' પદથી દિગ્ગત આદિ ત્રણ ગુણવતે ગ્રહણ કરાયા છે. મિથ્યાત્વથી રહિત થવું તેનું નામ વિરમણ છે. પર્વના દિવસમાં ત્યાગ કરવા યોગ્ય વસ્તુઓને ત્યાગ કરવો તેનું નામ પ્રત્યાખ્યાન છે. ધર્મની જેપુષ્ટિ કરે તેનું નામ પિૌષધ છે. આઠમ, ચૌદશ, પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યાએ પૌષધ કરવામાં આવે છે. શીલવત આદિ દ્વારા સૂત્રકારે અહીં સાવદ્યાગથી વિરતિ (નિવૃત્તિ) નું જ પ્રતિપાદન કર્યું છે, કારણકે સાવદ્યગવિરતિજ પરિગ્રહ અપરિગ્રહતા ( પરિગ્રહને ત્યાગ) ના કારણરૂપ બને છે અને તેથી જ ભાંડમાં અભાંડનું કથન સુસંગત લાગે છે. પ્રમ કરનારના પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે ભાંડાદિકમાં જયાં સુધી વ્યકિતને મમત્વની ભાવના રહે છે, ત્યાંસુધી તે તેમને પોતાના ગણે છે. સાવધોગના પ્રત્યાખ્યાન ભાંડાદિકમાં તેનું મમત્વ બિલકુલ રહેવા દેતા નથી – એનું નામ જ અપરિગ્રહતા છે. જ્યારે શીલ, વ્રત, ગુણ, વિરમણ આદિ દ્વારા તેમને અપનાવવાને ભાવ રહેતો નથી, ત્યારે શીલત્રતાદિ સંપન્ન વ્યકિતને માટે તે અભાંડરૂપ જ બની જાય છે. એજ વાત શ્નકર્તાએ પ્રશ્ન રૂપે અહીં પૂછી છે.
તેનો ઉત્તર આપતાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે- ‘દંતા, મફ” હા, ગૌતમ! શીલવ્રતાદિ, સાવદ્યયોગવિરતિ, પૌષધોપવાસ આદિથી યુકત થયેલ વ્યકિત જ્યારે પરિગ્રહનો પરિત્યાગ કરી દે છે, ત્યારે પરિગ્રહરૂપ તે વસ્ત્રાદિકમાં અભાંડતાની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે. એટલે કે તે વસ્તુઓને તે પિતાની માનતા નથી. તેમને પિતાની ન ગણવી એજ તેમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૬ ૩
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
અભાંડતા-અપરિગ્રહતા ગણાય છે. “પૂછ પરછા' આ સત્રાંશ દ્વારા પરિગ્રહનું લક્ષણ દર્શાવ્યું છે. મૂચ્છભાવથી રહિતને ધન ધાન્યાદિ પદાથે અપરિગ્રહરૂપ જ માનવામાં આવ્યા છે. હવે ગૌતમસ્વામી એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે “સે ણા
! પુર્વ ગુરૂ, સઘં મંદં પુ રુ, જો પાપ માં ઘણુ સરુ” હે ભદન્ત ! તે આ૫ શા કારણે એવું કહે છે કે તે શ્રાવક પોતાનાં જ ભાંડેની શોધ કરે છે, અન્યનાં ભાંડેની શોધ કરતો નથી? જે તે વ્યકિતને તે ભાંડે પ્રત્યે મમત્વ જ રહ્યું ન હોય, તે તે ભડિ તેના કહી શકાય જ નહી તે પછી એવું કેવી રીતે કહી શકાય કે તે પિતાનાં ભાંડેની શોધ કરે છે ? તે ભાંડેને પોતાના કહેવા એટલે તેમાં મમત્વભાવ રાખ એમ જ માની શકાય ?
ઉત્તર– “જોયા' હે ગૌતમ! “તણ i gવ મવહુ, જે દિને, જો છે કaoછે, જો જે રે, શો જે ” એ વાત તદ્દન સાચી છે કે સામાયિક કરનાર વ્યકિત જ્યાં સુધી સામાયિકમાં બેઠેલ હોય છે ત્યાં સુધી તેની ભાવના એવા હોય છે કે “હિરણ્ય [ ચાંદી ] મારું નથી, સુવર્ણ મારું નથી, કાંસ મારે નથી, વો મારાં નથી, ‘ળોએ વિરૂછ-પ-૧-રવા-મામોરિસ સંઘ-સિસ્ટqવાર, જાથાની તસારસાવજે' વિપુલ ધન ગિળ, સાકર આદિ], કનક, કેતન આદિ રતન, ચંન્દ્રકાન્ત આદિ મણિ, મેતી, શંખ, શુભસૂચક, શિલાખંડ વિશેષ, મૂંગા, પદ્મરાગાદિક રત્ન વગેરે વંશપરંપરાગત તથા ઉપાર્જિત કરેલું અને પિતાના પાસે રહેલું સારભૂત દ્રવ્ય પણ મારું નથી. આ રીતે તે હિરણ્યાદિ પરિગ્રહનો ‘વિધ ત્રિવિદેન ત્યાગ કરે છે. એટલે કે મન, વચન અને કાયાથી કરતો નથી, કરાવતો નથી. તેથી સામાયિક પૂરી થયા બાદ તે તેનાં ભાંડની શોધ કરે છે, એમ કહ્યું છે. એજ વાત “મમત્તમ કુળ જે પરિવાઇ મારૂ” આ સૂત્ર દ્વારા સમજાવી છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સામાયિક કરતી વખત ઉતારેલાં વસ્ત્રાદિ અથવા ઘરમાં રાખેલા પદાર્થો કે જેમને કોઈ માણસ ચરી ગયેલ હોય છે, તેમાં અનુમતિ રૂપ મમતાભાવના પ્રત્યાખ્યાન તે શ્રાવકે સામાયિક ધારણ કરતી વખતે કર્યા ન હતા. તેથી તે શ્રાવક સામાયિક પૂરી થયા પછી પોતાનાં ભાડાની શોધ કરે છે- અન્યનાં શેધ કરતો નથી. કારણકે અનુમતિરૂપ મમત્વનો ત્યાગ નહીં કરવાથી તે ભાંડ ઉપરને તેને અધિકાર ચાલ્યા ગયે નથી. તેથી જે ભાંડેની તે ગષણ કરે છે, તે તેનાં જ છે એમ કહેવામાં કઈ બાધ રહેતો નથી. “તે તે જોવા? r સુag, સાં સંડું મUR૬, ળ પાકાં મહું મારૂ’ આ રીતે આ સૂત્રપાઠ દ્વારા સૂત્રકારે ઉપર્યુંકત વિષયનો જ ઉપસંહાર કર્યો છે.
- હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન કરે છે કે- “તમોવાસાહસ मंते ! सामाईयकडस्म समणोवस्सए अच्छमाणस्स केइ जायं चहेज्जा'
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧ ૬૪
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
હે ભદન્ત ! સામાયિક ધારણ કરીને ઉપાશ્રયમાં બેઠેલા શ્રાવકની પત્ની સાથે કઈ જાર પુરુષ વ્યભિચાર કરે ‘સા અંતે! જિં વાઇ વરૂ, અનાથં વરરૂ?” તો તે જાર પુરુષ તે શ્રાવકની પત્ની સાથે વ્યભિચાર કરે છે, કે તેની પત્ની ન હોય એવી સ્ત્રી સાથે વ્યભિચાર સેવે છે? ઉત્તર- “નોરમr? હે ગૌતમ! નાથં નાડુ, ન ચના વારે તે જાર પુરુષ સામાયિક ધારણ કરીને બેઠેલા તે પુરુષની પત્ની સાથે વ્યભિચાર સેવે છે –તેની પત્ની ન હોય એવી સ્ત્રી સાથે વ્યભિચાર સેવતા નથી.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે- “તરણ તે ! તે૬િ सीलब्धयगुणवेरमणपच्चक्खाणपोसहोववासेहिं सा जाया अजाया भवइ ?' હે ભદન્ત! શીલ, ગુણ, વ્રત, વિસ્મણ, પ્રત્યાખ્યાન અને પૌષધોપવાસની આરાધના કરતા તે શ્રાવકની પત્ની શું તેની અભાયરૂપ બની જતી નથી.
ઉત્તર – ‘દંતા, મારૂ” હા, ગૌતમ ! શીલ, વ્રત, ગુણ, વિરમણ, પ્રત્યાખ્યાન અને પૌષધેપવાસ આદિથી તેની ભાર્યા અભારૂપ બની જાય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી તેનું કારણ જાણવા માટે એવો પ્રશ્ન કરે છે કે “છે જેમાં પણ ગ અંતે ! જવં યુaફ, વાયુ વાયુ, નો ચગાવું ?” હે ભદન્ત ! જે તેના શીલવ્રતાદિ દ્વારા તેની તે ભાર્યા અભાર્યારૂપ બની શકતી હોય તો આપ શા કારણે એવું કહે છે કે તે જાર પુરુષ સામાયિક ધારણ કરીને બેઠેલા તે શ્રાવકની ભાર્યા સાથે વ્યભિચાર સેવે છે?— તેની અભાર્યા સાથે વ્યભિચાર સેવતો નથી ?
ઉત્તર- “તસv pi મને, જે માયા, ળો પણ, માયા, જે મે મણિી હે ગૌતમ સામાયિકમાં બેઠેલા તે શ્રાવકના મનમાં એવો વિચાર આવે છે કે માતા મારી નથી, પિતા મારા નથી, ભાઈ મારે નથી, બહેન મારી નથી, ‘જો રે મા, જો જે કુત્તા, જે જે પ્રકા, ઘરે છે સુવા’ ભાય મારી નથી, પુત્ર મારે નથી, પુત્રી મારી નથી, અને પુત્રવધૂ પણ મારી નથી.
પ્રભુનો આ પ્રકારને ઉત્તર સાંભળીને ગૌતમ રવામી પ્રભુને પૂછે છે કે “તો પછી એ વાત કેવી રીતે માની શકાય કે તે જાર પુરુષ તે શ્રાવકની ભાર્યા સાથે વ્યભિચાર સેવે છે- તેની ભાર્યા ન હોય એવી સ્ત્રી સાથે વ્યભિચાર સેવતો નથી ? જે તે સ્ત્રીમાં તે શ્રાવકની આસકિત જ ન હોય, તો તે સ્ત્રીને તે શ્રાવકની ભાય જ કેવી રીતે કહી શકાય? - અ શંકાનું સમાધાન કરવા માટે પ્રભુ કહે છે- “વેકનવંધને કુળ રે ગયો છે મારૂ છે ગૌતમ! તે શ્રાવકનું પ્રેમબંધન-મમતા ભાવ-જે અનુમતિરૂપ છે તે વ્યછિન્ન થયું નથી– તૂટયું નથી. તેની અનુમતિ વિના તે સ્ત્રી સાથેનું તેનું પ્રેમબંધન તૂટી શકતું નથી કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તેણે જે સાવદ્યોગને પરિત્યાગ કર્યો છે તે મન, વચન અને કાયની બે કટિથી કૃિત અને કારિતથી] કર્યો છે. તેણે મન, વચન અને કાયની અનુમતિથી તેનો પરિત્યાગ કર્યો નથી. તેથીજ “મને o વાયા, #gi = fમ, ન જારમ” મન, વચન અને કાયાથી કરીશ નહીં અને કરાવીશ નહીં' એવું કહેવામાં આવ્યું છે તે તેનાં નીયમ ! નાવ નો મનાય વર” હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે તે જાર પુરુષ સામાયિક ધારણ કરીને બેઠેલા તે શ્રાવકની ભાર્યા સાથે વ્યભિચાર સેવે છે. તે તેની પત્ની ન હોય એવી સ્ત્રી સાથે વ્યભિચાર સેવતો નથી. તે સ્ત્રીને તે શ્રાવકની પત્ની કહેવાનું કારણ એ છે કે તેની સાથે તેને પ્રેમાસકિત સંબંધ અતૂટ રહેલ છે. સૂત્ર ૧ /
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧ ૬૫
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થૂલ પ્રાણાતિપાતાદિ પ્રત્યારૂયાન કા નિરૂપણ
સ્થૂલ પ્રાણાતિપાતાદિ પ્રત્યાખ્યાન વિશેષ વક્તવ્યતા
સમળવારા di માંતે ! ઈત્યાદિ – સૂત્રાથ-(Hજોવા # જે તે! જુવાર શૂઝ રૂાખ પચવવા માડુ) હે ભદન્ત ! શ્રમણોપાસક દ્વારા પહેલેથી જ સ્થૂલ પ્રાણાતિપાતના પ્રત્યાખ્યાન થતાં નથી. ( અંતે ! પછી પાવણમાને %િ રે) પણ પાછળથી થાય છે, તે જ્યારે તે તેના પ્રત્યાખ્યાન કરે છે ત્યારે તે શું કહીને તેના પ્રત્યાખ્યાન કરે છે? (જોયા !) હે ગૌતમ! (તીર્થ દશરૂ, પન્ન સંસેફ, માના પ્રચવવારૂ) તે સમયે તે શ્રમણે પાસક ભૂતકાળમાં થયેલા પ્રાણાતિપાતનું પ્રતિક્રમણ કરે છે, વર્તમાનમાં થતાં પ્રાણાતિપાતને સંવર કરે છે અને ભવિષ્ય કાળમાં થનારા પ્રાણાતિપાતના પ્રત્યાખ્યાન ७३ छे. (तीयं पडिक्कममाणे किं तिविहं तिविहेणं पडिकमइ १, तिविहं दुविहेणं હિમ ૨, તિવિ૬ gravi પરિવાર ૩) હે ભદન્તઅતીતકાળમાં થયેલા પ્રાણાતિપાતનું તે જે પ્રતિક્રમણ કરે છે તે પ્રતિકમણ શું ત્રિવિધનું ત્રિવિધે કરે છે? કે ત્રિવિધનું દ્વવિધ કરે છે કે ત્રિવિધનું એક વિધે કરે છે? (૩૬ તિવિ વિક્રમ ૪, વડું જ પરિણs પ, ફરિદં વિદે હિર ૬ ) કે દ્વિવિધનું ત્રિવેધે પ્રતિક્રમણ કરે છે ? કે દ્વિવિધનું દ્વિવિધ પ્રતિક્રમણ કરે છે કે દ્વિવિધનું એકવિધે प्रतिभा छ ? (एगविहं तिविहेणं पयिक्कम इ ७, एगविहं दुविहेणं पडिक्कमइ ८, gવર gવાં વિમરૂ ૧) કે એકવિધનું નિવેધે પ્રતિક્રમણ કરે છે? કે એક વિધનું દ્વિલિધે પ્રતિક્રમણ કરે છે? કે એકવિધનું એકવિધ પ્રતિક્રમણ કરે છે ? (જાય !) હે ગૌતમ ! અતીતકાળમાં થયેલા પ્રાણાતિપાતનું તે જે પ્રતિક્રમણ કરે છે. તે (fસવિદં ઉતાવિળાં વહિવા) ત્રિવિધનું ત્રિવિધ પ્રતિક્રમ કરે છે(તિવિદં વિદેf -
#$) ત્રિવિધનું દ્વિવિધ કરે છે, ( તું જે વાવ વિ૬ વા વિદેof a પરિક્રમરૂ) ઈત્યાદિ સમસ્ત કથન પૂર્વેત કથન પ્રમાણે સમજવું. “એક વિધનું એકવિધ પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યાં સુધીનું પૂકત કથન અહી ગ્રહણ કરવું. (વિવિ तिविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न करावेइ, करंतं गाणुजाणइ मणसा, વચા, જાયan) જ્યારે તે ત્રિવિધનું ત્રિવિધ પ્રતિકમણ કરે છે, તે મનથી પ્રાણાતિપાત કરતો નથી, કરાવતો નથી અને મનથી એની અનુમોદના કરતો નથી. એ જ પ્રમાણે તે વચનથી પ્રાણાતિપાત કરતો નથી, વચનથી પ્રાણાતિપાત કરાવતો નથી અને વચનથી તેની અનુમોદના કરતો નથી. એ જ પ્રમાણે તે કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતે નથી, કરાવતો નથી અને કરનારની અનુમોદના કરતો નથી. (વિવિ કુવો હિમભાળ ન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૬૬
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
s, ન જાવે, કારd VTyગરનારૂ મળના ) જ્યારે તે ત્રિવિધન દ્વિવિધ પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે મનથી પ્રાણાતિપાત કરતો નથી, બીજા દ્વારા મનથી પ્રાણાતિપાત કરાવતા નથી, અને પ્રાણાતિપાત કરનારને મનથી અનુમોદન આપતો નથી. એ જ પ્રમાણે તે વચનથી પ્રાણુતિપાત કરતો નથી, કરાવતાં નથી અને કરનારને વચનથી અનુમોદના આપતા નથી. (ગવા ન વરૂ વેફ, જાત જાણુગાળવું, મારા શાયા) અથવા મન અને કાયાથી તે પ્રણાતિપાત કરતો નથી, તે બન્ને દ્વારા તે બીજા પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવતો નથી, અને તે બન્ને દ્વારા તે પ્રાણાતિપાત કરનારની અનુમોદના કરતો નથી. ( શૈવ ન જાફ જ વરરે, તું નાણુગાબડુ યા જાયા) અથવા વચન અને કાયાથી મે પ્રાણાતિપાત કરતો નથી, અને કરનારની અનુમોદના કરતા નથી. (તિવિ પતિ વિમા ન કરે, ન જાવે, તે જાણુકાળ म गमा, अहसा न करेइ न कारवे इ,करंतं ण णुजाणइ वयसा,अहवा न करेइ न कारवेइ, જરંત જુવાફ થL) જ્યારે તે ત્રિવિધનું એકવિધ પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે મનથી પ્રાણાતિપાત કરતા નથી, કવિતા નથી અને કરનારને મનથી અનુદન દેતા નથી. અથવા વચનથી તે પ્રાણાતિપાત કરતો નથી, કરાવતા નથી અને કરનારને અનુમોદના દેતો નથી અથવા કાયાથી તે પ્રાણાતિપાત કરતું નથી, કરાવતો નથી અને કરનારની અનુમોદના કરતો નથી (દં વિવિધ હવનમા ન જેરુ, ન જવેરૂ માણા, વયા, #ાય) જ્યારે તે બે પ્રકારના પ્રાણાતિપાનનું ત્રિવિધ પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે મન, વચન અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરેતો નથી અને કરાવતે નથી (ગવા ન જવું,
રતે પાજુના, મસા, વાર્તા, ચણા 6) અથવા મન, વચન અને કાયથી પ્રાણાતિપાત કરતા નથી અને કરનારને અનુમોદન કરતો નથી. ( વા-ન જાવે, જાતે બાજુ રાજરૂ, મગ, વય, જયસ) અથવા મન વચન અને કાયથી તે બીજા પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવતા નથી અને પ્રાણાતિપાત કરનારની મન, વચન અને કાયાથી અનુમોદના કરતું નથી. (સુવિ૬ વિના ન કરે, વાર, મr a ) જ્યારે તે બે પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે છે. ત્યારે તે મનથી અને વચનથી પિતે પ્રાણાતિપાત કરતે નથી અને બીજા પાસે પ્રાણાતિપાત કરતું નથી. ( હૃવા જે ન વાઇફ મસા, સાયલા) અથવા તે મનથી અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતે નથી કરાવતો નથી, (દવા ન જા, ન જાફ, વય જાયતા) અથવા જ્યારે તે બે પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે છે. ત્યારે તે વચન અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતું નથી અને બીજાંની પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવતા નથી. (વા-ન રેફ, તું બાણુગારૂ માં વય) અથવા જ્યારે તે બે પ્રકારે બે પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું પ્રતિક્રમણ કરે છે. ત્યારે મનથી અને વચનથી તે પોતે પ્રાણાતિપાત કરતા નથી અને કરાવતા અનુદના પણું કરતો નથી.
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૬
૧૬ ૭
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
(દવા-ન જરૂ, જાતં બાપુના મળતા ચક) અથવા જ્યારે તે બે પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે મન અને કાયાથી તે પોતે પ્રાણાતિપાત કરતો નથી અને પ્રાણાતિપાત કરાનરની અનમેદના પણ કરતા નથી. ( દવા ન વાવે તે પાષારૂ વચણા જયસ) અથવા વચનથી અને કાયાથી તે પોતે પ્રણાતિપાત કરતો નથી અને કરનારની અનુમોદન કરતો નથી. (ગા - ર જે વાત નાણુનાપારૂ, મસા વયા ૧૭) અથવા તે મન અને વચનથી પ્રાણાતિપાત કરાવતે નથી. અને કરનારથી અનુમોદન કરતો નથી. ( દવા ન જાવે તે નાબુગાબડું માસી જાય અથવા મનથી અને કાયાથી તે કરાવતું નથી અને કરનારની અનુમોદના કરતો નથી.(કદવા- વેરૂ તું નાણુનાફ માસા નાથ) અથવા મનથી અને કાયાથી ને પ્રાણાતિપાત કરાવતું નથી અને કરનારની અનમેદના કરતા નથી. (ા -ન જવેણ તે બાજુનાગફ વયHT Tયા) અથવા તે વચનથી અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરાવતું નથી. અને કરનારની અનુમોદના કરતો નથી (दुविहं एकविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न करवेइ मणसा २०) જ્યારે તે એક પ્રકારે બે પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે મનથી તે પોતે પ્રાણાતિપાત કરતા નથી અને બીજા પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવતું નથી. આ રીતે મનની બે કટિ કહેવામાં આવી છે. (વા-ન કરે, ન જાફ, વાસા ૨૨) અથવા વચનથી તે પ્રાણાતિપાત કરતે નથી અને કરાવતો નથી. ( દવા ન જડ, ન વાપરૂ થતા ૨૨) અથવા કાયાથી તે પ્રાણાતિપાત કરતું નથી અને કરાવતો નથી. (ગઢવા ન ૩, i Tigarg માણા) અથવા મનથી તે પ્રાણાતિપાત કરતા નથી અને કરનારની અનુમોદના કરતે નથી. (મદા ન કરે તે જાણુનારૂ વયસ) અથવા તે વચનથી પ્રાણાતિપાત કરતો નથી અને કરનારની અનુમોદના કરૂતો નથી. ( દવા ન કરે, તે બાજુના IT ર૧) અથવા કાયાથી તે પ્રાણાતિપાત કરતું નથી અને કરનારની અનુમોદના કરતું નથી. (ગવાન વેરૂ, વાત જાણુનારૂ મનમા ૨૬ ) અથવા મનથી તે પ્રાણાતિપાત કરાવતું નથી અને કરનારની અનુમોદના કરતું નથી. (ગવા – ન વાડ, તું નાણુના વથા ૨૭) અથવા તે વચનથી પ્રાણાતિપાત કરાવતા અને કરનારની અનુમોદના કરતું નથી. (વાર જોવે, તંબાણુગારૂ સાયલા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧ ૬૮
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮) અથવા તે કાયાથી પ્રાતિપાત કરાવતા નથી અને કરનારની અનુમાદના કરતા નથી. (વિદંતિવિરે વિધમમાને ન રેફ મળસા, વચના, દાયલા ૨૧) જ્યારે A ત્રણ પ્રકારે એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાત કરવાનું પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે મન, વચન અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતા નથી. (ગા - નાવે મસા (ચસા જાયના ૨૦) અથવા મન, વચન અને કાયાથી તે પ્રાણાતિપાત કરાવતા નથી. (અવા રેત નાણુનાળ મળતા ચસાયલા ૩o ) અથવા મન, વચન અને કાયાથી તે પ્રાણાતિપાત કરનારની અનુમેાદના કરતા નથી. ( વિદપુત્તેñલામમાળે ન થવું મળમા યમાં ૩૬) જ્યારે તે બે પ્રકારે એક પ્રચારના પ્રાણાતિપાતનું પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે મન અને વચનથી પ્રાણાતિપાત કરતા નથી. [ અા ત્ર રેફે મળસા ાયલા હૈરૂ ] અથવા તે મન અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતા નથી. (ગવાન રેફ થયા યા ર્૪) અથવા તે વચન અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતે નથી. ( અદા ન વેડ મળવા વયસા ફૈ॰ ) અથવા મનથી અને વચનથી તે પ્રાણાતિપાત કરાવતા નથી. (ગદવા ન જાવે મળતા જાયતા ૬) અથવા મનથી અને કાયાથી તે પ્રાણાતિપાત કરાવતા નથી. (ગવા ન જાવેડ યસા યતા ૩૭) અથવા તે વચનથી અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરાવતા નથી. ( અા રેત ભાનુ બાળફ માસા થયા ૨૮ ) અથવા મનથી અને વચનથી તે પ્રાણાતિપાત કરનારની અનુમાના કરતા નથી. (નવા રેતાળુનાળફ મળવા વિસા ૩૧ ) અથવા મનથી અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરનારની તે અનુમેદના કરતા નથી. ( અવા રેત નાનુના વચલા ડાયના ૪૦ ) અથવા તે વચન અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરનારની અનુમોદના કરતા નથી.(વિદ્ યોનું હિમમાને ન રેડ મસાઇ?) જ્યારે તે એક પ્રકારે એક પ્રકારના પ્રાણુાંતિપાતનું પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે મનથી તે પ્રાણાતિપાત કરતા નથી. (૬ (અઠવા ન રેડ વચા ૪૬) અથવા તે વચનથી પ્રાણાતિપાત કરતા નથી. ( ગાન રેડ હાયલા ૪૩ ) અથવા કાયાથી તે પ્રાણાતિપાત કરતા નથી” ( અા ન જાવેફ મળતા ૪૪ ) અથવા મનથી તે પ્રાણાતિપાત કરાવતા નથી. ( અવા ન જાવેફ થા ૪૧) અથવા વચનથા તે પ્રાણાતિપાત કરાવતા નથી. (બા ન ાન યજ્ઞા ૪૬) અથવા કાયાથી તે પ્રાણતિપાત કરાવતા નથી. ( ચઢવા દેતાં બાળુનાફ માસા ૪૭ ) અથવા મનથી તે પ્રાણાતિપાતની અનુમાદના કરતા નથી. ( બારે'તે બાળુનામરૂ ચચત્તા ૪૮) અથવા તે પ્રાણાતિપાતની અનુમાદના વચનથી કરતા નથી. ( મા રેત બાબુનાળફ વાચના ૪૨ ) અથવા કાયાથી તે પ્રાણાતિપાતની અનુમેદના કરતે નથી. (વધુનું સંમળે વિપત્તિવિ તિવિષેમાં સવરેફ ? ) ટુ ભદ્દન્ત ! વર્તમાન કાલીન પ્રાણાતિપાનના સંવર કરતા શ્રમણાપાસક શું ત્રણ પ્રકારના સવર કરે છે? (i ના જિમમાળેનું મૂળપન્ન મંગા માયા વૃં સંચમાળેળવ ગ્રૂવનં_મળિયના) હે ગૌતમ ! પ્રતિકમણુ કરવા વિષેના જેવા ૪૯ ભંગ [વિકા ] કહેવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રકારના ૪૯ ભગ સંવરના વિષયમાં પશુ સમજવા. ( અનય વમાને ક્રિતિનિનું તિવિષેનું ચરવાર્ ) અનાગત (ભવિષ્ય કાળના) પ્રાણાતિપાતના પ્રત્યાખ્યાન કરતા શ્રાવક છું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૬ ૯
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
ત્રિવિધના પ્રત્યાખ્યાન કરે છે? (ત્રં ચૈત્ર મંથા તુમૂળપળ માળિયના નાવ અવા દેત નાનુજ્ઞાળર્ાયતા ) હે ગૌતમ ! આ વિષયમાં પણ પૂર્ણાંકત ૪૯ ભંગ સમજવા એટલે કે · કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરનારની તે અનુમોદના કરતા નથી', ત્યાં સુધીના ૪૯ ભંગા આ વિષયમાં પણ સમજવા. ( સમોવાસનમનું મંતે ! पुन्नामेव थूलमुसावाए अपच्चक्खाए भवइ, से णं भंते ! पच्छा पञ्चाइक्खमाणे વિક્?) હે ભદન્ત! જે શ્રાવકે પહેલાં સ્થૂલ મૃષાવાદના પ્રત્યાખ્યાન કરેલાં નથી, પાછળથી જ્યારે સ્થૂલમૃષાવાદના પ્રત્યાખ્યાન કરે છે, ત્યારે તે શુ કરે છે ? ( × બહા पाणाइवायस्स सीयालं भंगसयं भणियं, तहा मुसावायस्स वि भाणियव्वं ) હૈ ગૌતમ ! જે પ્રકારે પ્રાણાતિપાતના ૧૪૭ ભંગ (૪×૩) કહેવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રમાણે મૃષાવાદના પણ ૧૪૭ ભંગ સમજવા. (ત્રં વિજ્ઞાાળન્ન ત્રિ, ત્રં थूलगस्स मेहणस्स वि थूलगस्स परिग्गहस्स वि, जाव अहवा करें तं नाणुजाणइ कासा - एए खलु एरिसगा समणोवासगा भवंति नो खलु एरिसगा आजीવયોવાળા મતિ ) એજ પ્રમાણે સ્થૂલ અદત્તાદાનના, સ્થૂલ મૈથુનના અને સ્થૂલ પરિમઢના ભંગે પણ સમજવા. એટલે કે · અથવા કાયથી કરનારની તે અનુમેદના કરતા નથી ’, ત્યાં સુધીના બધા ભ ંગે તેમના વિષે પણ ગ્રહણુ શ્રમણેપાસકે આ પ્રકારના હાય છે, આજવકાપાસકે આવાં હાતા નથી.
ટીકા :– પ્રત્યાખ્યાનને અધિકાર ચાલુ હાવાથી સૂત્રકારે અહીં પ્રત્યાખ્યાન વિષે વધુ વિવેચન કર્યું છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવ પ્રશ્ન કરે છે કે ‘સમળોવાસસ્તાં તે! દુશ્રમેવ ઘૂહદ્ પાળવાદ્શ્વक्खाए भवइ હે ભદન્ત ! સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થયા પહેલાં તે શ્રમણેાપાસકથી પ્રાણાતિપાતના પ્રત્યાખ્યાન કરી શકતા નથી, કારણકે સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થયા પહેલાં તેનામાં દેશવિરતિના પરિણામ હેતાં નથી તેથી સમ્યકત્વથી પ્રાપ્તિ થયા પછી જ્યારે તે પ્રાણાતિપાતના પ્રત્યાખ્યાન કરે છે, ત્યારે તે શું કરે છે?
9
મહાવીર પ્રભુના ઉત્તર ઃ- • ગાયમાં ! ” હું ગૌતમ ! ‘તીય કમર, દુષ્પન્ન સંવરેફ, ગાય ચરવા ' જ્યારે તે પ્રાણાતિપાતના પ્રત્યાખ્યાન કરે છે, ત્યારે ભૂતકાળમાં પોતાના દ્વારા થયેલાં પ્રાણાતિપાતનું પ્રતિક્રમણ કરે છે—એટલે કે પેાતાના દ્વારા ભૂતકાળમાં કરાયેલા પ્રાણાતિપાતની તે નિંદા કરે છે-આ નિંદા દ્વારા તે તેનાથી મુફ્કત થાય છે. તથા વર્તમાન કાળમાં તેના વડે જે પ્રાણાતિપાત થઇ રહ્યા હાય છે તેને તે અટકાવી દે છે. તથા ભવિષ્યકાળમાં તેના દ્વારા જે પ્રાણાતિપાત થવાના હાય છે તેને તે ત્યાગ કરે છે. એટલે કે ‘હું પ્રાણાતિપાત નહીં કરૂ...' એવા તે નિશ્ચય કરે છે.
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્ન :- ' तीयं पडिक्कममाणे किं तित्रिहं तिबिहेणं પતિધમર્ ર્ ? ' હે ભદન્ત ! ભૂતકાળમાં પેાતાના દ્વારા કરાયેલ પ્રાણાતિપાતનું પ્રતિક્રમણુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૭૦
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરતા શ્રાવક શું કૃત, કારિત અને અનુમોદના રૂપ ત્રણે કારણે વડે થયેલાં પ્રાણાતિપાતનું મન, વચન અને કાય, એ ત્રણે દ્વારા પ્રતિક્રમણ કરે છે? કે “વિવિë સુવિ પતિઉમરૂ ૨?” કૃત, કારિત અને અનુદના દ્વારા કરાયેલાં પ્રાણાતિપાતનું મન, વચન અને કાય, એ ત્રણમાંથી ગમે તે બે દ્વારા પ્રતિક્રમણ કરે છે? કે “તિવિ વિષે રૂ? કુત, કારિત અને અનુમોદના દ્વારા કરાયેલાં પ્રાણાતિપાતનું મન, વચન અને કાય, એ ત્રણેમાંથી ગમે તે એક દ્વારા પ્રતિક્રમણ કરે છે? એટલે કે નિદા દ્વારા તે પ્રાણાતિપાતથી મુકત થાય છે? કે “સુવઇ તિવિ પવિANફ ૪?? કૃત કારિત અને અનુમોદના એ ત્રણમાંથી કઈ બે કારણે દ્વારા કરાયેલ પ્રાણાતિપાતનું મન, વચન અને કાયા વડે પ્રતિક્રમણ કરે છે કે “દુવિ૬ સુવિvi f મરૂ ?' કૃત, કારિત અને અનુમોદના, એ ત્રણમાંથી કઇ બે કારણે દ્વારા કરાયેલાં પ્રાણાતિપાતનું તે મન, વચન અને કાયા, એ ત્રણમાંથી ગમે તે બે દ્વાર પ્રતિક્રમણ કરે છે? કે ‘વિર્દ થવા
ઉમર ઉં?” બે કારણો દ્વારા કરાયેલાં પ્રાણાતિપાતનું તે મન, વચન અને કાયા, એ ત્રણમાંથી કોઇ એક દ્વારા પ્રતિક્રમણ કરે છે? કે 'મવિ તિક્રિપ હિમ ૭?? કૃત, કારિત અને અનુમોદના, એ ત્રણમાંથી કોઈ એક પ્રકારે કરાયેલા પ્રાણાતિપાતનું તે ત્રિવિધ (મન, વચન અને કાયાથી) પ્રતિક્રમણ કરે છે? કે “guસુવ પંડિમરૂ૮ કેઇ એક પ્રકારના કરણ દ્વારા કરાયેલાં પ્રાણાતિપાતનું તે દ્વિવિધ (મન, વચન અને કાય, એ ત્રણમાંથી કઈ બે દ્વારા) પ્રતિક્રમણ કરે છે? કે “વિ પવિ પરમ ૧ કૃત, કારિત અને અનુમોદના, એ ત્રણમાંથી કોઇ એક વડે કરાયેલાં પ્રાણાતિપાતનું તે મન, વચન અને કાયા. એ ત્રણમાંથી કોઈ એક દ્વારા પ્રતિક્રમણ કરે છે? આ પ્રમાણે અહીં પ્રતિકમણ વિષેના નવ ભંગ વિકલ્પ બતાવવામાં આવ્યા છે. આ વિષે નીચે પ્રમાણે ગાથા છે –“તિનિ તિયા, ઇત્યાદિ
આ નવ વિકલ્પમાં એકાદિક વિકલ્પ ૪ ભેદવાળા હોય છે–એજ નીચેની ગાથામાં
___'एगो तिनिय तियणा, दो नवगा, तह य तिमि नव नव य ।
भंग नवगस्स एवं भंगा एगूण पन्नास ॥
તે અનુસાર જ ભગવાન પહેલા નવ વિક૯પ દ્વારા અને પછી ૪૯ વિક દ્વારા આ બધા પ્રશ્નોના ઉત્તર આપતા કહે છે- “જો મr!” હે ગૌતમ! શિવ Hિai पाडक्कमइ, तिविह दुविहेणं वा पडिक्कमइ, तं चेव जाव एक्कविहं वा
વિM દિવસમરૂ ત્રણ પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું તે ત્રણ પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્રણ પ્રકારના પ્રાણુતિપાતનું તે બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે છે અને વિવિધ પ્રાણાતિપાતનું તે એક પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે છે.” ઇત્યાદિ ઉત્તરરૂપ સમસ્ત કથન પ્રશ્નોને અનુરૂપ જ સમજવું.” એક પ્રકારે કરેલાં પ્રાણાતિપાતનું તે એક પ્રકારે પ્રતિકમણ કરે છે,” ત્યાં સુધીના નવે વિકલ્પ અહીં ગ્રહણ કરવા જોઈએ. હવે સૂત્રકાર નવમંગો વારા ફરતી લઈને ૪૯ વિકનું પ્રતિપાદન કરે છે.
"तिविह तिविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेइ, करंतं णाणुजाणइ માસા વસા જવલા જ્યારે જીવ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ પ્રતિક્રમણ કરે છે [નિન્દા દ્વારા તેને દૂર કરે છે], ત્યારે તે પોતે મનથી અતીત (ભૂત) કાળ સંબંધી પ્રાણાતિપાત કરતું નથી. જેમકે- હાય! તેણે મને માથે પણ મેં તેને ત્યારે ફટકાર્યો નહીં !', આ પ્રકારનો વિચાર કરીને તે પિતે મનથી પ્રાણાતિપાત કરતે નથી વળી તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧ ૭૧
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
મનમાં એવો વિચાર પણ કરતો નથી કે મેં તે વખતે બીજા પાસે તેને માર ખવરાળે નહીં તે ઠીક ન કર્યું. વળી તે પોતાના મનથી એની અનુમોદના પણ કરતો નથી કે ત્યારે ભૂતકાળમાં અમુક વ્યકિતએ જે પ્રાણાતિપાતની ક્રિયા કરી હતી અથવા અમુકે તેના દ્વારા જે પ્રાણાતિપાત ક્રિયા કરાવી હતી, તે તેણે તે સમયે યોગ્ય જ કર્યું હતું.’ આ રીતે અહીં મનથી કત, કારિત અને અનુમોદનાને ત્યાગ કરવામાં આવ્યો છે. એટલે કે અતીતકાળમાં (ભૂતકાળમાં) તે જાતે મનથી પ્રાણાતિપાત કરાવવાનું પ્રતિક્રમણ કરે છે, મનથી પ્રાણાતિપાત કરાવવાનું પ્રતિક્રમણ કરે છે અને મનથી પ્રાણાતિપાત કરનાર – કરાવનારની અનુમોદના કરવાનું પ્રતિક્રમણ કરે છે. એ જ પ્રમાણે તે વચનથી ભૂતકાળ સંબંધી પ્રાણાતિપાત કરતા નથી, વચનથી ભૂતકાળ સંબંધી પ્રાણાતિપાત બીજા પાસે કરાવતો નથી અને ભૂતકાળમાં અન્ય દ્વારા કરાયેલા અથવા કરાવવામાં આવેલાં પ્રાણાતિપાતની તે વચનથી અનુમોદના કરતું નથી. એટલે કે તે વચનથી એવું કહેતા નથી કે “મેં તે વખતે મને મારનારને માર્યો નહી, તે ઠીક ન કર્યું. તેને બીજા પાસે માર ખવરાવ્યો નહીં તે ખોટું કર્યું. અમુક માણસે તેને મા અથવા બીજા પાસે માર ખવરાવ્યું તે સારું થયું આ રીતે તે વચન દ્વારા પ્રાણાતિપાત સંબંધી કૃત, કારિત અને અનુમોદના કરવાને અતીતકાળમાં ત્યાગ કરે છે. આ પ્રમાણે પ્રાણાતિપાતનો ત્યાગ કરવાનું કારણ એ છે કે તે શ્રમણોપાસક (શ્રાવક) પિતાના વચનથી કરવામાં આવેલાં, કરાવવામાં આવેલાં અને અનુમાદિત કરાયેલાં પ્રાણાતિપાતની નિન્દા કરતો કરતો તેનાથી દૂર થઈ જાય છે.
એજ પ્રમાણે ભૂતકાળમાં પોતાના શરીરથી કરાયેલા, અથવા પોતાના શરીરના સંકેત વગેરે દ્વારા કરાવવામાં આવેલા, અથવા તાળી વગેરે વગાડીને અનમેદિત કરાયેલા પ્રાણાતિપાતની નિન્દા કરીને તેનાથી મુક્ત થઈ જાય છે. તેથી આ દેશવિરતિ ધારણ કર્યા બાદ તે પિતે અતીતકાળ સંબંધી પ્રાણાતિપાત કરતો નથી, કરાવતો નથી અને કરનારની અનુમોદના કરતો નથી. અહીં “મનથી કરતો નથી, વચનથી કરાવતો નથી કાયાથી અનુમોદના કરતું નથી,” આ પ્રકારના ક્રમાનુસાર ત્રિગે (મન, વચન અને કાયના ત્રણ વાગે) ની સાથે કૃત, કારિત અને અનુમોદનાનો સંબંધ જોડવામાં આવ્યું નથી, કારણ કે જેટલું કથન કરવામાં આવે છે તે વક્તાના વિવક્ષાને આધીન થયા કરે છે. તથા એ પ્રમાણેને ક્રમ અહીં અનુસરવાથી નીચે દર્શાવવામાં આવેલા વિકલ્પનું કથન પણ સંભવી શકતું નથી. ત્રિવિધ ત્રિવિધેન આ પહેલા વિકલ્પમાં એક જ ભંગ છે. નીચે જેનું વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે તે બીજા, ત્રીજા અને ચોથા વિકલ્પમાં ત્રણ ત્રણ ભંગ છે. પાંચમાં અને છઠા વિકમાં નવ-નવ ભંગ છે. સાતમા વિકપમાં ત્રણ ભંગ, આઠમાં અને નવમાં વિકલપમાં નવ નવભંગે છે. આ રીતે કુલ ૪૯ ભંગ થાય છે. અતીતકાળની અપેક્ષાએ આ કરણ, કારણ અને અનુમોદનાની યેજના કરવામાં આવી છે. એટલે કે અતીતકાળમાં મન, વચન અને કાયા દ્વારા જે પ્રાણાતિપાત કર્યું હોય, કરાવ્યું હોય કે જે પ્રાણાતિપાતની અનુમોદના કરવામાં આવી હોય, તેનું શ્રમણોપાસક શ્રાવક ૪૯ વિકલ્પ દ્વારા પ્રતિક્રમણ કરે છે. અથવા આ કરણાદિ યોજના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧ ૭૨
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ પ્રમાણે પણ કરી શકાય છે. અતીતકાળમાં મન આદિ દ્વારા કરવામાં આવેલ, કરાવવામાં આવેલ અને અનુદિત કરેલ પ્રાણાતિપાત હવે તે પ્રમાણે પાસક શ્રાવક અનુક્રમે કરતો નથી, કરાવતું નથી અને તેની અનુમોદના કરતું નથી. કારણ કે મિથ્યાત્વયુકત અવિરતિ દશામાં તે આ પ્રાણાતિપાતની નિન્દા કરીને તેની અનુમોદના કરવાનો ત્યાગી થતું નથી, પરંતુ સમ્યકત્વ યુક્ત દેશવિરતિથી યુકત બન્યા બાદ તે તેની નિન્દા કરીને તેની અનુમોદના કરવાને ત્યાગ કરે છે તે કારણે તે પ્રાણાતિપાત કરતા, કરાવત અને અનુમોદને અટકી જાય છે, જે તે તેની નિન્દા ન કરે તે હેય તે એવી પરિસ્થિતિમાં તે તેની અનુમોદના કરતા હોય એવું પણ માની શકાય છે. તેથી પૂર્વે (ભૂતકાળર્મા) કરવામાં આવેલ, કરાવવામાં આવેલ અને અનુમોદવામાં આવેલ પ્રાણુતિપાત જાણે કે વર્તમાનમાં કરાતું, કરાવાતું અને અનુદાતું હોય એવું બની જાય છે.
વર્તમાનકાળને અનુલક્ષીને કરણાદિની યેજના સરળ છે. ભવિષ્યકાળની અપેક્ષાએ તેજના આ પ્રમાણે સમજવી– “ નિ જનક તે મનથી પ્રાણાતિપાત કરતે નથી એટલે કે તે એ વિચાર કરતા નથી કે હું તેને ભવિષ્યમાં મારીશ “જારવત્તિ અને તે મનમાં એ વિચાર પણ કરતું નથી કે હું તેને ભવિષ્યમાં કઈ બીજા પાસે માર ખવરાવીશ. નોકત્તિ તથા ભાવી વધને મનમાં વિચાર કરીને તે મનમાં ખુશી પણ થતું નથી એ જ પ્રમાણે તે એવાં વચન પણ બોલતા નથી કે હું તેને મારીશ તે વચનથી બીજાને એવું કહેતા નથી કે તું આને મારજે. તથા ભાવી વધને વિચાર કરીને તે એવાં વચનો પણ બોલતે નથી કે તે મરી જાય તે ઘણું સારું થાય. કાય સંબંધી કૃત, કારિત અને અનુમોદનાના વિષયમાં પણ ભવિષ્યકાળની અપેક્ષાએ એવું જ થન સમજવું. એટલે કે ભવિષ્યકાળ સંબંધી કેઈના વધને વિચાર કરીને તે કાયાની એવી ક્રિયા કરતું નથી કે હું તેને આ રીતે હાથથી મારીશ કે આ રીતે લાકડી આદિથી મારીશ, અથવા બીજી વ્યકિત પાસે આ રીતે હાથથી કે લાકડી આદિથી તેને માર ખવરાવીશ, અથવા ભાવી વધનો વિચાર કરીને તાળી આદિ વગાડીને તે કાયાથી તેની અનુમોદના કરતા નથી અથવા આ રીતે ભવિષ્યકાળમાં મન આદિ દ્વારા પિતાની જાતે કરવામાં આવનાર, બીજા દ્વારા કરાવવામાં આવનાર, અનુ અનુમોદના દ્વારા કરવાકરાવવામાં આવનાર પ્રાણાતિપાતને તે પોતે જ ઉત્ત’ ત્યાગ કરે છે, “ જાતિ બીજા પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવવાને ત્યાગ કરે છે અને ન ચાવવાનાત્તિ પ્રાણાતિપાતની અનુમોદના કરવાને પણ ત્યાગ કરે છે. એટલે કે તેનાથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે આ ત્રણે યોગના ૪૯૪૯૪૯ ભંગને સરવાળે કરવાથી કુલ ૧૪૭ ભંગ બને છે. હવે સૂત્રકાર આ અંગેનું વધુ સ્પષ્ટીકરણ કરવા માટે કહે છે કે'तिविहं दुविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ,न कारवेइ करें तं नाणुजाणइ मणसा वयसार' ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત (ત્રણ પ્રકારના કારણે દ્વારા કરાયેલાં પ્રાણાતિપાત) નું બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે તે પ્રમાણે પસક શ્રાવક (દેશવિરતિયુક્ત થવાથી નિન્દા દ્વારા તેને ત્યાગ કરતે શ્રાવક) મનથી અને વચનથી પ્રાણાતિપાત કરતા નથી, કરાવતા નથી અને પ્રાણાતિપાતના અનુમોદના પણ કરતા નથી. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે તે શ્રાવક ત્રિવિધ તકરણ, કારણ અને અનુમોદન પ્રકારવાળા) પ્રાણાતિપાતનું બે પ્રકારે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧ ૭ ૩
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે મન અને વચનથી પતે પ્રાણાતિપાત કરતું નથી, બીજા પાસે કરાવતું નથી અને પ્રાણાતિપાત કરનાર-કરાવનારની અનુમંદના પ્રણ કરતો નથી ' अहवा न करेइ, न कारवेइ, करेंतं नाणुजाणइ वयसा कायसा ३' બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરવાને બીજો પ્રકાર આ પ્રમાણે છે-જ્યારે તે શ્રાવક ત્રણ પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે મન અને કાયાથી તેનું પ્રતિકમણ કરે છે. “ ગવા ન પડું, વેફ, નાગાબરૂ તથા જયસા ” અથવા જ્યારે તે શ્રાવક ત્રણ પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે વચન અને કાયાથી તેનું પ્રતિક્રમણ કરે છે. એટલે કે વચનથી અથવા કાયાથી તે પિતે પ્રાણાતિપાત કરતું નથી, બીજા પાસે કરાવતા નથી અને કરનાર–કરાવનારની અનુમેહના કરતું નથી. ભૂતકાળમાં થઈગયેલાં પ્રાણાતિપાત વિષે તે વર્તમાનકાળમાં મનથી એ વિચાર પણ કરતા નથી કે “ભૂતકાળમાં તેણે મને માર્યો હતો, મેં પણ તેને માર્યો હોત તો સારું થાત, મેં તેને માર્યો નહીં તે ઠીક ન થયું. ખેર, મેં જાતે તેને માર્યો નહીં પણ બોજા પાસે તેને મરાવ્યું હેત તો ઘણે આનંદ થાત અને તેને ભારનારની હું પ્રશંસા કરત’ આ રીતે તે ભૂતકાળના પ્રાણાતિપાત સંબંધમાં કાયાથી કંઈ કરતું નથી, બીજા પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવવા કાયાથી સંકેત વગેરે કરતા નથી અથવા તે પ્રાણાતિપાત કરનાર પિતાની કે અન્યની તે પ્રશંસા પણ કરતો નથી. ગવા ન જે, ન વાવે, કારેત નાણુનારૂ વસા યા” અથવા જ્યારે તે શ્રાવ ત્રણ પ્રકારના પ્રાણુતિપાતનું બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે ભૂતકાળ સંબંધી પ્રાણુતિપાત વચનથી અને કાયાથી કરતું નથી, બીજા પાસે કરાવતા નથી અને કરનારની અનુમોદન કરતો નથી. આ રીતે બીજા વિકલ્પને આ ત્રીજો ભંગ સમજો. 'तिविहं एगविहेणं पडिकममाणे न करेइ, न कारवेइ, करेंत नाणुजाणइ સંપાસ જ જ્યારે તે શ્રાવક ત્રણ પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું એક પ્રકારે પ્રતિક્રમણનું કરે છે. ત્યારે તે પોતે મનથી પ્રાણાતિપાત કરતો નથી, મનથી પ્રાણાતિપાત કરાવતે નથી, અને પ્રાણાતિપાત કરનારની મનથી અનુદન કરતું નથી. આ પહેલે ભંગ થયો. બીજો ભંગ આ પ્રમાણે છે- “ગવા ન જરૂ, ન વેડ, તું નાણુનારૂ વયસ ૬' અથવા વચનથી તે પ્રાણાતિપાત કરતો નથી, કરાવતા નથી અને વચનથી તેની અનમેદના કરતું નથી. ત્રીજો ભંગ આ પ્રમાણે છે–વવા ન જડ, ન જાવેરૂ યરત નાણુઝાળ; જાય ? અથવા કાયાથી તે પ્રાણાતિપાત કરતા નથી, કરાવતે નથી અને કરનારની અનુમોદના કરતો નથી. આ રીતે ત્રીજા વિકલ્પના ત્રણે ભાગે સમજાવવામાં આવ્યા છે. વરં તિવિ પબિમમાળે ન જેફ ન કરવેરૂ, માંસ, વાસી જાચાં ૮’ આ ચેાથો વિકલ્પ છે. જ્યારે શ્રાવક કૃત, કારિત અને અનુદિત, એ ત્રણ પ્રકારમાંથી બે પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ (મન વચન અને કાયાથી) પ્રતિક્રમણ કરે છે–નિન્દા દ્વારા તેને ત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે મન, વચન અને કાયથી પિતે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧ ૭૪
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાણાતિપાત કરતું નથી અને બીજા પાસે કરાવતા નથી. આ ચેથા વિકલ્પને પહેલે ભંગ છે. ચેથા વિકલ્પનો બીજો ભંગ આ પ્રમાણે છે- ‘ગવા ન કરે, ૪ બાપુનારૂ, માણા વચમાં જાય છે અથવા બે પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધે પ્રતિક્રમણ કરતા શ્રાવક મન, વચન અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતો નથી અને પ્રાણાતિપાત કરનારની અનમેદન પણ કરતો નથી. હવે ચેથા વિકલ્પને ત્રીજો ભંગ આ પ્રમાણે છે- “ગવા કાર, જેત નાણુનાળs, માસી વયના છાણા ૨૦ ' અથવા જ્યારે તે બે પ્રકારના પ્રાણુતિપાતનું ત્રિવિધ પ્રતિક્રમણ કરે છે. ત્યારે તે મન, વચન અને કાયાથી અન્યની પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવતું નથી અને કરનારની તે ત્રણે દ્વારા અનુમોદના પણ કરતો નથી. ચોથા વિકલ્પના ત્રણે ભંગ બતાવીને હવે સત્રકાર પાંચમા વિકલ્પના નવ ભંગનું પ્રતિપાદન કરે છે– સુવિહું વિદેvi mહિનાને જ
, ન કરવેરૂ માસી વય ??” (૧) બે પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતો શ્રાવક મન અને વચનથી પ્રાણાતિપાત કરતો નથી અને કરાવતો નથી. ગવા જ રે, ન વેરૂ મસા શાયા ૧૨” (૨) અથવા દ્વિવિધ પ્રાણાતિપાતનું દ્વિવિધ પ્રતિક્રમણ કરતા તે શ્રાવક મનથી અને વચનથી પ્રાણાતિપાત કરતો નથી અને અન્ય પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવતું નથી. ‘બદવા ન જફ ન ઝાવેરૂ માણા વાયા ? ' (૩) અથવા દ્વિવિધ પ્રાણાતિપાતનું દ્વિવિધ પ્રતિક્રમણ કરતે શ્રાવક વચનથી અને કાયોથી પિતે પ્રાણાતિપાત કરતો નથી અને અન્ય પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવતો નથી. “ ગરવા ન જવું, રેવં બાજુનાળારૂ મા વાસા ૨૪” (૪) અથવા દ્વિવિધ પ્રાણાતિપાતનું કિવિધ પ્રતિક્રમણ કરતા તે શ્રાવક મનથી અને વચનથી અનુદન કરતો નથી. “વવા નફ, રાજેસં જુગારૂ, મળ જાય ?” (૫) દ્વિવિધ પ્રાણાતિપાતનું દ્વિવિધ પ્રતિક્રમણ કરતા તે શ્રાવક મનથી અને કાયાથી પ્રાણુપિત કરતો નથી અને મન અને વચનથી પ્રાણાતિપાત કરનારની અનુમોદના કરતો નથી. “મવા ન જાફ રેત નાણુનાગ તથા વાયા' (૬) અથવા દ્વિવિધ પ્રાણાતિપાતનું દ્વિવિધ પ્રતિક્રમણ કરે તે શ્રાવક વચનથી અને કાયાથી પિતે પ્રાણાતિપાત કરતો નથી, અને કરનારની વચન અને કાયાથી અનુમોદના કરેતો નથી. “એવા ન કાવેરૂ, કાં જાંજુગારૂ, માલા વચણા ૨૭” (૭) અથવા દ્વિવિધ પ્રાણાતિપાતનું દ્વિવિધ પ્રતિક્રમણ કરતે શ્રાવક મનથી અને વચનથી પ્રાણાતિપાત કરાવતા નથી અને પ્રાણાતિપાત કરનારની તે બન્ને દ્વારા તેની અનુમોદના કરતો નથી. “ગરવા ન જાવે, વાત જાણુજારૂ માન જાયસ ૨૮” (૮) અથવા ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ધિવિધે પ્રતિકમણુ કરતો તે શ્રાવક મનથી અને કાયાથી અન્ય દ્વારા પ્રાણાતિપાત કરાવતે નથી અને પ્રાણાતિપાત કરનારની તે બન્ને દ્વારા અનુમોદના કરતા નથી. ‘મહાન વારે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૭૫
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાં જુના વઘHT #ાય ૧૧.” (૯) અથવા દિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ધિવિધે પ્રતિક્રમણ કરતે શ્રાવક વચનથી અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરાવતો નથી અને પ્રાણાતિપાત કરનારની તે બન્ને દ્વારા અનુમોદના કરતા નથી. આ પ્રમાણે પાંચમાં વિકપના નવ ભંગ છે.
હવે સૂત્રકાર છઠ્ઠા વિકલ્પના નવ ભંગનું નીચે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરે છે– કુદ gravi હિમમાને ન શરૂ, લાવે મળતા ૨૦ ” (૧) દ્વિવિધ પ્રાણાતિપ્રાતનું જ્યારે તે એક પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે (૧) તે પિતે મનથી પ્રાણાતિપાત કરતા નથી અને અન્ય પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવતું નથી. એવા જ રે ન જાફ વચમાં ૨૨' (૨) અથવા જ્યારે તે દ્વિવિધ પ્રાણાતિપાતનું એકવિધે પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે વચનથી પ્રાણાતિપાત કરતું નથી અને બીજા પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવતો નથી. ‘દવા ન જવું, ન કરવેરૂ ઘણા ૨૨ (૩) અથવા જ્યારે તે દિવિધ પ્રાણાતિપાતનું એકવિધ પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતે નથી અને બીજા પાસે કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરાવતો નથી. ‘એવા ન વા, વાત નgrગાર મળHT ૨૩ (૪) અથવા જ્યારે તે દિવિધનું એકવિધ પ્રતિકમણ કરે છે, ત્યારે તે પોતે મનથી પ્રાણાતિપાત કરતો નથી. અને પ્રાણાતિપાતકરનારની મનથી અનુમોદના કરતો નથી. ‘ગવા ન વારુ, રેત નાણુનારૂ વચણા ૨૪ (૫) અથવા ડિવિધનું એકવિધે પ્રતિકમણ કરતો તે શ્રાવક વચનથી પ્રાણાતિપાત કરતું નથી અને કરનારની વચનથી અનુમોદના કરતો નથી ‘મરા ન
છે; જેત નાણુનાખરૂ ચણા ૨૫' (૬) અથવા દિનિધનું એકવિધે પ્રતિક્રમણ કરતો તે શ્રાવક કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતું નથી અને કરનારની કાયાથી અનુમોદના કરતો નથી. “ગવા ન જારૂ, તું બાપુનાળરૂ માણા ૨૬ (૭) અથવા
જ્યારે તે દિવિધ પ્રાણાતિપાતનું એકવિધ પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે પિતે મનથી પ્રાણાતિપાત કરાવતું નથી અને પ્રાણાતિપાત કરનારની મનથી અનુમેહના કરતો નથી.
અફવા ન જાર, રાજેતે જાણુકાળરૂ રાણા ૨૭” (૮) અથવા દ્વિવિધ પ્રાણુતિપાતનું એક વિધે પ્રતિક્રમણ કરતે શ્રાવક વચનથી પ્રાણાતિપાત કરાવતે નથી અને પ્રાણાતિપાત કરનારની વચનથી અનુમોદના કરતું નથી. “મવા ન શોપવે, થત જાણુનાળરૂ થયા ૨૮' (૯) અથવા દ્વિવિધ પ્રાણાતિપાતનું એક વિધે પ્રતિકમણું કરતે તે શ્રાવક કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરાવતું નથી અને પ્રાણાતિપાત કરનારની કાયાથી અનુમોદના કરતો નથી. ( આ પ્રમાણે છઠ્ઠા વિકલ્પના નવ ભંગનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર સાતમાં વિકલ્પના ત્રણ અંગેનું પ્રતિપાદન કરે છે–
'एगविहं तिविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ मणसा, वयसा कायसा २९' જ્યારે એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું તે શ્રાવક ત્રણ પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે પિતે મન, વચન અને કાયાથી પ્રાણાતિપાતકરતું નથી. “આહવા ન જાવે, અપક્ષ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૭૬
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
વયના ચણા રૂ. ” (૨) અથવા એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું ત્રણ પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતો તે શ્રાવક મન, વચન અને કાયાથી બીજા પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવતો નથી. ચવા જેત નાણુગોપા, મામા વા વાયા ૨’ (૩) અથવા એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું ત્રણ પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે તે શ્રાવક મન, વચન અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરનારની અનુમોદના કરતા નથી. હવે સૂત્રકાર આઠેમાં વિકપના નવ અંગેનું પ્રતિપાદન
छ. एगविहेणं दुविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, मणसा वयसा ३२' એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતે તે શ્રાવક મનથી અને વચનથી તે પ્રાણાતિપાત કરતું નથી. “ન ફ, માતા જય રૂરૂ” (૨) અથવા એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું બે પ્રકારે પ્રતિકમણ કરતા તે શ્રાવક મનથી અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતા નથી. અદા ન કરૂં નયણાં રાયતાં ૨૪” (૩) અથવા એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતા તે શ્રાવક વચનથી અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતું નથી. “ગઢા ન લાવે, માસા વયસા રૂલ' (૪) અથવા એકવિધ પ્રાણાતિપાતનું દ્વિવિધ પ્રતિક્રમણ કરતે તે શ્રાવક મનથી અને વચનથી પ્રાણાતિપાત કરતું નથી. ગાવા ન કરે, મન ઉદ્દ (૫) અથવા એકવિધ પ્રાણાતિપાતનું દ્વિવિધ પ્રતિક્રમણ કરતા તે શ્રાવક મનથી અને વચનથી પ્રાણાતિપાત કરાવતા નથી. ‘ગાવ ર જાજે, વયના શયા ૨૭ (૭) અથવા એક વિધ પ્રાણાતિપાતનું દ્વિવિધ પ્રતિકમણ કરતો તે શ્રાવક વચનથી અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરાવતું નથી. “ગા તું નાણુઝાઈફ માણા રાણા ૨૮ (૭) અથવા એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતા તે શ્રાવક, પ્રાણાતિપાત કરનારની અનુમોદના મનથી અને વચનથી કરતું નથી, ‘ગવા રેત નાણુગાબડું ના જાણા રૂ.” (૮) અથવા એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતે શ્રાવક પ્રાણાતિપાત કરનારની મનથી અને કાયાથી અનુમોદન કરતો નથી “ચવા
તં નાના, નવમા યોથા ૪૦” (૯) અથવા એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતો તે શ્રાવક પ્રાણાતિપાત કરનારની અનુમોદના વચનથી અને કાયાથી કરતો નથી. હવે સૂત્રકાર નવમાં વિકલ્પના નવ ભંગનું પ્રતિપાદન કરે છે–
gવ૬ gmવિ વનમાળે ન શોરૂ માણા ૪?” (૧) જ્યારે તે શ્રાવક એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું એક પ્રકારે પ્રતિકરણ કરે છે, ત્યારે તે પિત મનથી પ્રાણાતિપાત કરતો નથી. દવા ન વયમાં ૪૨” (૩) અથવા એક પ્રકારના પ્રાણુતિપાતનું એક પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતો તે શ્રાવક વચનથી પ્રાણાતિપાત
તે નથી ગાવા ન જ રાણા” અથવા એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું એક પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતે તે શ્રાવક કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતો નથી. “ વા ન જવેરૂ માણા ૪૪ (૪) અથવા જ્યારે તે એક પ્રકારના પાણાતિપાતનું એક પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે મનથી બીજા પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવતો નથી. “ગ્રા જાવે વઘણા ૪૯ (૫) અથવા એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું એક પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતો નથી તે શ્રાવક વચનથી અન્યની પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવતે નથી. “મફવા ન જાફ યા ૪૨” (૬) અથવા એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું એક પ્રકારે પ્રતિકમણ કરતો તે શ્રાવક કાયાથી બીજા પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવતા નથી. “ગરા થતું જાણુનાફ માણા ૪૭” અથવા જ્યારે તે એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું એક પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે પ્રાણાતિપાત કરનાર વ્યકિતની કે પિતાની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
१७७
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુમેાદના મનથી કરતે નથી અવા ત ાળુનાણર્ યા ૪૮ (૮) અથવા એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું એક પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતા શ્રાવક, પેાતાના વચન દ્વારા પ્રાણાતિપાત કરનારની પ્રશંસા અથવા અનુમેદના કરતો નથી અવાત ળાનુઞાળર કાચના ૪૧૪ (૯) અથવા એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું એક પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતા શ્રાવક પેાતાના શરીરથી પ્રાણાતિપાત કરનારની અનુમાદના કરતા નથી. આ રીતે ભૂતકાળ સંબંધી પ્રાણાતિપાતને અનુલક્ષીને અહીં સુધીમાં ૪૯ ભંગ ખતાવવામાં આવ્યા છે. હવે ગૌતમ સ્વામી વર્તમાનકાલિક સ્થૂલ પ્રાણાતિપાતની પ્રત્યાખ્યાનને અનુલક્ષીને પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે- ‘વડુન્ન સંચરેમાળે હ્રિતિવિદ્દ તિવિદેળ સંવરેફ? હે ભદન્ત ! દેશવિરતિવાળા શ્રમણેાપાસક (શ્રાવક) કે જે દેશવરતના પ્રભાવથીવર્તમાનકાલિક સ્થૂલ પ્રાણાતિપાત કરતા નથી, તે શું ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતને (કૃત, કારિત અને અનુમેાદના રૂપ ત્રણ પ્રકારના પ્રાણાતિપાતના) ત્રિવિધ (મનથી, વચનથી અને કાર્યશ્રી) સંવર કરે છે ! મહાવીર પ્રભુ તેના ઉત્તર આપતા કહે છે- હે ગૌતમ! જેવી રીતે ભૂતકાલિક સ્થૂલ પ્રાણાતિપાતના પ્રતિક્રમણુ કરવા વિષેના ૪૯ ભંગ પહેલાં કહેવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રમાણે વર્તમાનકાલિક સ્થૂલ પ્રાણાતિપાતના સંવર કરવા વિષેના પણુ ૪૯ ભંગ કહેવા જોઇએ.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન' अणागयं पच्चक्खमाणे किं तिविह तिविहेणं પંચવરવારૂ ? ' હે ભદન્ત ! ભવિષ્યકાળના સ્થૂલ પ્રાણાતિપાતના પ્રત્યાખ્યાન કરતા શ્રમણા પાસક કૃત, કારિત અને અનુમેાદના રૂપ ત્રણ પ્રકારના પ્રાણાતિપાતના મન, વચન અને કાયા ગણ પ્રકારે ત્યાગ કરે છે ?
"
મહાવીર પ્રભુ તેના ઉત્તર આપતા કહે છે-ત્ત્વ તું એવ મંગા છુપન્ના મા માળિયના * ડે ગૌતમ! ભૂતકાળ અને વ"માનકાળ સખી જેવા ૪૪૯ ભંગનું આગળ પ્રતિપાદન કરવામા આવ્યું છે, એજ પ્રકારના ૪૯ ભંગ ભવિષ્યકાળના પ્રાણાતિપાતના પ્રત્યાખ્યાન વિષે પણ સમજવા ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું મન, વચન અને કાયાથી પ્રતિક્રમણ કરતે શ્રમણાપાસક શ્રાવક મનથી, વચનથી અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતા નથી, અન્યની પાસે કરાવતા નથી અને પ્રાણાતિપાત કરનારની અનુમે ના કરતા નથી, ' આ પહેલા વિકલ્પ છે. આ પહેલા વિકલ્પથી શરૂ કરીને ‘અદવા વિદ્વદે usernard करें तं णाणुजाणइ कायसा 1 આ ૪૯ માં વિકલ્પ સુધીના બધા વિદ્ધપે અહીં કહેવા જોઇએ.
હવે ગૌતમ સ્વામી સ્થૂલ મૃષાવાદના પ્રત્યાખ્યાનને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે-- સમળોત્રાસવન્નાંમંતે !જીવ્યાક્ષેત્ર ચૂમુસાવાર્ અવલાદ્ મમ્ ' હે ભદન્ત ! જ્યાં સુધી શ્રમણેાપાસક શ્રાવકને સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ થતી નથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૭૮
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્યાં સુધી તેના દ્વારા સ્કૂલમૃષાવાદના પ્રત્યાખ્યાન થઇ શકતા નથી–એટલે કે શ્રાવકને જ્યાં સુધી સમ્યક્દર્શન થાય નહીં ત્યાં સુધીના તેના પ્રત્યાખ્યાન સાચાં મનાતાં નથી પણ મિથાચરિત્રરૂપ મનાય છે. પણ જ્યારે તેને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે, ત્યારે તેણે કરેલાં પ્રત્યાખ્યાન સમ્યકત્વમૂલક હોવાથી સાચાં મનાય છે.
તે i મતે પછી પથારૂવવમાને ?' આ નિયમને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવો પ્રશ્ન કરે છે કે શ્રમણે પાસક શ્રાવક મૃષાવાદની વિરતિના સમયમાં મૃષાવાદના પ્રત્યાખ્યાન કરે ત્યારે શું કરે છે?
ઉત્તર- ‘વંગ રૂવાયરસ યારું સંપકૅ મળિયાં સદા પુસવાયસ ત્તિ માણસનું ? હે ગૌતમ ! જેવી રીતે ત્રણ કાળની અપેક્ષાએ પ્રાણાતિપાતના ૧૪૭ ભંગ કહા છે (ભૂતકાળની અપેક્ષાએ ૪૯ ભંગ તે અને વર્તમાનની અપેક્ષાએ ૪૯ ભંગ તે ભવિષ્યની અપેક્ષાએ ૪૯ ભંગ) એજ પ્રમાણે મૃષાવાદના પણું ૧૪૭ ભંગ કહેવા જોઈએ. એટલે કે સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ બાદ શ્રમણોપાસક શ્રાવક દેશવિરતિવાળો બનીને સ્થૂલ પ્રાણાતિપાતનું પ્રતિકમણ, સંવર અને પ્રત્યાખ્યાન કરે છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને પહેલાં જેવાં ૧૪૭ ભંગ બતાવવામાં આવ્યા છે, એવાં જ ૧૪૭ ભંગ અહીં પણ સમજવા. ભૂતકાલિક મૃષાવાદના પ્રતિકમણ વિષયક ૪૯ ભંગ, વર્તમાનકાલિક સ્કૂલ મૃષાવાદના સંવરના ૪૯ ભંગ અને ભવિષ્યકાલિન સ્થૂલ મૃષાવાદના પ્રત્યાખ્યાનના ૬૯ ભંગ મળીને તેના કુલ ૧૪૭ ભંગ સમજવા. ભૂતકાળને મૃષાવાદનું પ્રતિક્રમણ કરતે તે શ્રાવક ત્રિવિધ મૃષાવાદનું પ્રતિકમણ ત્રિવિધ પણ કરે છે. દ્વિવિધ પણ કરે છે. અને એકવિધે પણ કરે છે. દ્વિવિધ મૃષાવાદનું પ્રતિકમણ ત્રિવિધ પણ કરે છે, દ્વિવિધ પણ કરે છે અને એકવિધે પણ કરે છે. ઇત્યાદિ સમસ્ત કથન પ્રાણાતિપાતના પ્રતિક્રમણના પ્રકરણની જેમ અહીં સમજી લેવું. આ રીતે સ્થૂલમૃષાવાદનું પ્રતિક્રમણ કરવા વિષેના ૪૯ ભંગ બની જશે, વર્તમાનકાલિક ધૂલમૃષાવાદના સંવર વિશેના ૪૯ ભંગ બનશે અને ભવિષ્યકાલિન સ્થામૃષાવાદના કુલ ૧૪૭ ભંગ બને છે. ‘પવું અનિવાસ ર, પર્વ શ્રાક્ષ मेहुणस्स बि, थूलगस्स परिग्गहस्स वि, जाव अहवा करें तं गाणुजाणइ कायसा' એજ પ્રમાણે સ્થૂલ અદત્તાદાનના પણ ૧૪૭ ભંગ થાય છે, મૈથુનના પણ ૧૪૭ ભંગ થાય છે, અને સ્થૂલ પરિગ્રહના પણ ૧૪૭ ભંગ થાય છે. “વિવિધતું ત્રિવિધ પ્રતિક્રમણ કરતો તે શ્રાવક મન, વચન અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતું નથી, કરાવતું નથી અને કરનારની અનુમોદના કરતો નથી', આ પહેલા ભંગથી શરૂ કરીમ “ અથવા એકવિધ પ્રાણાતિપાતનું એકવિધ પ્રતિક્રમણ કરતા તે શ્રાવક કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરનારની અનુમોદના કરતા નથી', આ છેલ્લા (૪૯) ભંગ સુધીનું કથન, સ્થૂલ અદત્તાદાન આદિ વિષે પણ સમજવું. ભૂતકાળ, વર્તમાનકાળ અને ભવિષ્યકાળના ૪૯૯૪૪૪૯ ભંગ = ૧૪૭ ભંગ થાય છે એમ સમજવું.
શંકા- મનથી કરવું, કરાવવું અને અનુમોદના કરવી, એ કેવી રીતે સંભવી શકે છે? ઉત્તર- જેવી રીતે વચનથી અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરવાનું, કરાવવાનું અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧ ૭૯
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુમોદના કરવાનું બની શકે છે, એ જ પ્રમાણે મનથી પણ એ બધું બની શકે છે. કહ્યું પણ છે– માં હું કુળ-ઈત્યાદિ. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે મનથી જે કરવામાં આવે છે તે સાવાયેગને વિચાર કરવા રૂપ હોય છે તથા મનથી જે કરાવવાનું હોય છે તે “બીજે કઈ માણસ સાવયોગ કરે” આ પ્રકારના વિચારરૂપ હોય છે. મનથી તેની અનુમોદના કરવી એ વાત આ પ્રકારના વિચારરૂપ હોય છે કે તેણે આ સાવદ્યાગ કર્યો તે ઘણું સારું કર્યું.'
અહીં પ્રત્યેક અણુવ્રતના ૧૪૭–૧૪૭ ભંગ બતાવ્યા છે. એ રીતે પાંચે અણુવ્રતના કુલ ૭૩% ભંગ થાય છે. ‘rણ હું ઘણા સમોવાસા મવતિ, નો પણ gfણા ગાનવિગોવાના મવંતિ આજીવિકોએ સ્થવિરને શ્રમણે પાસના વિષયમાં પૂછેલા પ્રશ્નોને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામીએ પૂછેલા પ્રશ્નોનું આ પ્રકરણમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે આ પ્રકારના ગુણ અને શીલવાળા શ્રમણે પાસક જ હોઈ શકે છે. આજીવિકે દ્વારા ગુણીરૂપે માન્ય કરાયેલા આજીવિકપાસક એવાં હેતા નથી. તેથીજ સૂત્રને ઉપસંહાર કરતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! ઉપર જેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. એવા શ્રમણોપાસક શ્રાવકે જ ભૂતકાલિન પ્રાણાતિપાત આદિના વિષયમાં પ્રતિ મણવાળા, વર્તમાનકાલિક પ્રાણાતિપાત આદિના વિષયમાં સંવરવાળા અને ભવિષ્યકાલિન પ્રાતિપાત આદિના વિષયમાં પ્રત્યાખ્યાનવાળા હોય છે- હેઈ શકે છે, આજીવિકપાસકે (શાલક શિષ્ય શ્રાવક) એવાં હતાં નથી અને હઈ શકતા પણ નથી. કારણ કે તેઓ આ અર્થથી અપરિચિત (અનભિજ્ઞ હેય) છે. તે સૂ ર ા
આજીવક કે સિદ્ધાન્ત કા નિરૂપણ
આજીવિક સિદ્ધાંત વકતવ્યતા
માનવિચ માસ જે યમટ્ટે પૂour ” ઈત્યાદિસ્વાર્થ-(ગાનવ સમરસ ગ્રામ ) આજીવિક (ગોશાલક) સંપ્રદાયના સિદ્ધાંતને આ પ્રમાણે અર્થ પ્રરૂપવામાં આવ્યા છે– ( જણાપમોરૂurો હવે सत्ता-से इंता, छेत्ता भेत्ता लुपिता, विलंपिता, उद्दनइत्ता आहारमाहारेंति ) બધાં પ્રાણીઓ અક્ષીયરિભેગી-સચિત્તાહારી છે. તેથી તેમને લાકડી આદિથી મારીને, તલવાર આદિથી છેદીને, શુળ આદિથી ભેદીને, પાંખ આદિને ઉખાડીને, ચર્મ આદિને ઉતારીને તેઓ આહારના ઉપયોગમાં લે છે. (તથ વહુ સુવત્રિરંગાનવિયોવાસમાં મયંતિ) આજીવિક સિદ્ધાંતમાં બાર આજીવિકપાસક (શ્રાવક) કથા છે. ( ગા) તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-(તા૨,
તારે ૨, કવિ રૂ, વિદે ४, अवविहे ५, उदए ६, नामुदए ७, णमुदए ८, अणुवालए ९, संखवालए
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૮૦
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦, અયંતુષ્ટે ધ્!, વર્ણ્ ?૨) (૧)તાલ, (૨)તાલપ્રલંબ, (૩) ઉદ્વેિષ,(૪) સંવિધ, (૫) અવવિધ, (૬) ઉદય, (૭) નામેાય, (૮) નમેદિય (૯) અનુપાલક, (૧૦) શંખપાલક, (૧૧) અયબુલ અને (૧૨) કાતર ( રૂગ્વે તે જુવાત ગાનીવિયોવાસના દંતફૈવતાના અમ્માવિકમુસ વંચ હિ તા ) આ બાર આજીવિકાપાસકે ગોશાલકરૂપ અહુ તના ભક્ત છે. તેઓ માતા પિતાની સેવા કરે છે. તેએ પાંચ પ્રકારના મૂળા ખાતાં નથી. (સંજ્ઞા) ને પાંચ પ્રકારનાં કળા નીચે પ્રમાણે છે” (હિં, àહિં, મોહિં, માઇિ, વિજય, પરું. મુળ-તમૂવિજ્ઞા) ઊમર-ગૂલર, વડ, ખેર, સતરફળ, પીપર તેઓ ડુંગળી, લસણુ, કંદમૂળ વગેરેના પણ ત્યાગી છે. अल्लिछिएहि, अणक भन्नेर्हि, गोणेहिं, तसपाणविवज्जिएहि, वित्तिं कप्पे माणा નિયંત્તિ ) તે ખસી કરાવ્યા વિનાના અને નાચ્યા વિનાના મળો દ્વારા તથા ત્રસ જીવોની હિંસા ન થતી હૈાય એવા વ્યાપાર દ્વારા પેાતાનું ગુજરાન ચલાવે છે. ( FR ताव एवं इच्छंति, किमंग पुण जे इमे समणोवासमा भवंति, जेर्सि नो कप्पंति इमाई पन्नरसम्मादाणाई सयं करेत्तए वा, कारवेत्तए वा, करेतं वा अन्न ને સમજુબાળેત્તર્ ) આ પ્રકારના ગેશાલકના શ્રાવક પણ આ પ્રકારે ધર્માંને ચાહનારા હાય છે, તે શ્રમણેાપાસક શ્રાવકેાની તે। વાત જ શી કરવી ? તે તા ૧૫ પ્રકારના કર્માદાનાનું પાતે સેવન કરતા નથી, અન્ય પાસે સેવન કરાવતા નથી અને તેમનું સેવન કરનારની અનુમેદના કરતા નથી. (તંગદા) તે ૧૫ પ્રકારના કર્માદાન નીચે પ્રમાણે છે ( કુંજમ્મુ, ચાબ્વે, સારી મેં, માહિમ્મ, હોડીમ્મુ, તંતયાળિને, જીવવાણિકને, ક્રમવાળિને, રસવાહિન્ને, વિશ્વાળિકો, સંતવીજળ૧૫, निलु छणकम्मे, दवग्गिदावणया, सर दह तला य परिसोसणया, असई पोसणया ) (૧) અંગારકમ (૨) વનકર્મ (૩) શકટક, (૪) ભાટકક, (૫) ફેટકકમ* (૬) દંતવાણિજ્ય (૭) લાખવાણિજ્ય (૮) કેશવાણિજ્ય, (૯) રસવાણિજ્ય, (૧૦) વિષવાણિજ્ય, (૧૧) યંત્રપીલનકમ, (૧૨) નિર્વાંછનકમ, (અંગે છેદીને નાથવાનું વગેરે કામ). (૧૩) દાવાગ્મિદાપન, (૧૪) સરેાવર, હદ અને તળાવનું શાણુ, (૧૫) અસતીપેષણ્, (ગુલામ, પશુ આદિને ઉછેરીને વેચવા તે ) ( શ્વેતે સમોવાસના મુળા, સુધામિનાતીયા मत्रिया, भवित्ता, काळमासे कालं किञ्चा अन्नयरेसु देवलोएस देवत्ताए પાણે મતિ) તે શ્રામણેાપાસકા શુકલ (પવિત્ર) અને પવિત્રતા પ્રધાન હોય છે. તેથી તેા કાળના અવસર આવે કાળધમ પામીને કાઇ એક દેવલેાકમાં દેવર્ષે ઉત્પન્ન
થાય છે.
ટીકા :- પહેલાના સૂત્રમાં એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે આજીવિકાપાસક એવાં હાતા નથી. તે સધને અનુલક્ષીને સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા આવિક્રાપાસકનું સ્વરૂપ પ્રાટ કરે છે... આજીવિક સંપ્રદાયના સિદ્ધાંત નીચે પ્રમાણે છે- ' યહીળહિમોળો સવે સત્તા ? જેટલાં પ્રાણીઓ છે, તે બધાં અક્ષીણપરિભાગી છે. એટલે કે અપ્રાસુક આહાર ખાનારાં છે સચિત્તાહારી છે. તેથી તેઓ ખાવા લાયક પ્રાણીઓને ‘દત્તા ’
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૮૧
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાકડી વગેરે વડે મારીને, છેત્તા ” તલવાર, છરી આદિથી છેદીને, ‘મેરા’ શલ આદિથી ભેદીને, “સુપિત્તા” પાંખ આદિને ઉખાડીને, “વફા ” શરીરની ચામડી વગેરે ઉતારીને “વફા” વિનષ્ટ કરીને “ગાદામાાતિ’ પિતાના આહારના ઉપયોગમાં લે છે. આ રીતે જ્યારે સમસ્ત છો બીજાં જીવોને સંહાર કરીને ખાવાને તત્પર બનેલાં છે, ત્યારે “તત્વ રહ્યું કુવામાં ગાળવિગોવાઇ મતિ” પણ એવાં બાર આજીવિકપાસકોનાં નામ આજીવિંકશાસ્ત્રોમાં આપવામાં આવ્યાં છે, કે જેઓ સચિત્તાહારી ન હતા- એટલે કે અમુક અંશે તેઓ સચિત્તના ત્યાગી હતા. ‘તરદા” તે બાર આજીવિકે પાસકનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે- “ તાજે, તાપ, उबिहे, संविहे, अवविहे, उदए, नामुदए, णमुदए, अणुबालए, संखबालए, ગયેલુછે, ચરણ' (૧) તાલ, (૨) તાલાલમ્બ, (૩) ઉષિ, (૪) સંવિધ, (૫) અવવિધ, (૬) ઉદય, (૭) નામેદય, (:) નર્મોદય, (૯) અનુપાલક, (૧૦) શંખપાલક (૧૧) અયું બુલ અને ૧૨ કાતર, ફતે સુમિ માનીવિગોવાય રિત સેવતા
માણિકપુરસ્કૂણા, સંવાદિતા આ બાર આજીવિકપાસકે અહંત દેવના ઉપાસક હોય છે એટલે કે તેઓ ગૌશાલકને જ પિતાના ઉપસ્ય અ ત દેવ માને છે. તેઓ માતાપિતાની સેવામાં લીન રહે છે. તેઓ નીચેનાં પાંચ ફને વર્જનીય ( ત્યાગ કરવા લાયક માને છે- “ઉંવરે વ િવોરે, સત્તÉ પિન્ટર્વી (૧) ઉબ~ ગુલરનું ફળ, (૨) વડનાં ફળ, (૩) બેર, (૪) સતર નામનાં ફળ અને (૫) પિલંબૂ-પિપળાનું ફળ. તેઓ આ પાંચ પ્રકારના ફળનું સેવન કરતા નથી, પરંતુ સાવિજ્ઞાન ડુંગળી, લસણ, સૂરણ આદિ કંદ અને મૂળને તેઓ રાક તરીકે ઉપયોગ કરતા નથી. 'अणिल्लंछिएहि अणक्कभिन्नेहिं गोणेहिं तसपाणविवज्जिएहि वित्तेहिं वित्ति
જેમા વિતિ તેઓ જે બળ વડે વેપાર વગેરે કરે છે, તે બળદેને ખી કરાવતા નથી અને તેમનાં નાકમાં છિદ્ર પાડીને તેમને નાથવામાં આવતા નથી. તેઓ ત્રસજીવોની હિંસા દ્વાર ઉપરાજિત કરેલા ધનથી તેમને વેપાર રોજગાર ચલાવતા નથી. “gu વિ તાર પર્વ રૂછતિ, કિમંગ પુળ કે જે સમાવાસા મત * વિશિષ્ટ યોગ્યતા સંપન્ન ગાશાલકના તે શ્રાવકે જે ધર્મને આ પ્રકારે ચાહે છે, તે તે અંગ! (ગૌતર્મા) છલ અને અજીવ તને સારી રીતે જાણનારા, પુણ્ય અને પાપના સ્વરૂપને સમજનારા અસવ અને બંધને હેય રૂપે સમજનારા અને સંવર તથા નિર્જાને મેક્ષના કારણરૂપ માનીને ઉપાદેયરૂપ ગણનારા, આ બધાં તત્તને સારી રીતે શ્રદ્ધાપૂર્વક સમજનારા, સંસારવર્ધક ક્રિયાઓ ધીમે ધીમે ઘટતી જાય અને આત્મશુદ્ધિવર્ધક ક્રિયાઓ વધતી જાય એવા અનુષ્ઠાન કરનારા, શ્રમણોપાસક શ્રાવકેની તે વાત જ શી કરવી! તેઓ ધર્મને ચાહતા ન હોય એવું કેવી રીતે સંભવી શકે? એટલે કે અત્યન્ત વિશિષ્ટ દેવ ગુરુ અને પ્રવચનની આરાધના કરનારા તેઓ ધર્મને અવશ્ય ચાહતા હોય છે. અહીં * * ૫૦ કોમલ બેધન રૂપે વપરાયું છે. “પ્તિ નો તિ, રૂનારૂં મરમાળારૂં લઈ જવા , વાવેર વા, રિતે વા ઘંન સમgarag” તે શ્રાવકપાસ નીચે દશાવેલાં ૧૫ કમદાનેને કરવા યોગ્ય માનતા નથી, અન્યની પાસે કરાવવા ગ્ય બનતા નથી અને તે કમાને કરનારની અનમેદના કરવી તેને પણ ચગ્ય માનતા નથી.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૮૨
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
1917.
તાવ સાચા (૧૪) સરોવર, હૈદ-મુંડ અને તળાવના પાણી ઉલેચાવવાનું કાર્ય, ‘સર્ફે પોસાય (૧૫) અસતી પોષણતા (ઢોર, ગુલામ આદિને ઉછેરી ઉછેરીને વેચવાને ધંધે). આ બધાં પદેને અર્થ ઉપાસક દશાંગસૂત્રની મારા દ્વરા લખવામાં આવેલી અગારધર્મ સંજીવની ટકામાં સવિસ્તર આપેલ છે – તો જિજ્ઞાસુઓએ ત્યાંથી તે અથ વાંચી લે. ‘તે સમોવાસા મુI મુશનગાયા વયા भवित्ता कालमासे कालं किच्चा अनयरेसु देवलोएम देवत्ताए उववत्तारो મવંતિ ” આ પ્રમાણે તે શ્રમણ નિર્ચ થના ઉપાસકે અભિન્નવૃત્ત અમત્સરી (નિરાભિમાની), કૃતજ્ઞ, સદાચારી અને પિતાનુબંધક હોય છે. તેઓ શુકલપ્રધાન (પવિત્રતા યુક્ત) સાવિક સ્વભાવવાળા હોય છે. તેથી તે ભવ્ય છે કાળનો અવસર આવે કાળ કરીને કોઈ એક દેવલોકમાં દેવીપે ઉત્પન્ન થાય છે. | સૂ૦ ૩ 8 તાવ સાચા” (૧૪) સરેવર, હદ-મુંડ અને તળાવના પાણી ઉલેચાવવાનું કાર્ય, “ગડું સિંધા' (૧૫) અસતી પોષણતા (ઢેર, ગુલામ આદિને ઉછેરી ઉછેરીને વેચવાનો ધંધે). આ બધાં પદનો અર્થ ઉપાસક દશાંગસૂત્રની મારા દ્વારા લખવામાં આવેલી અગારધર્મ સંજીવની ટીકામાં સવિસ્તર આપેલ છે – તે જિજ્ઞાસુઓએ ત્યાંથી તે અર્થ વાંચી લે. * રૂ તે સમજવામાં મુI મુનિનામા મરચા भवित्ता कालमासे कालं किच्चा अन्नयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारो મતિ ” આ પ્રમાણે તે શ્રમણ નિગ્રંથના ઉપાસકે અભિન્નવૃત્ત અમત્સરી (નિરાભિમાની), કતા, સદાચારી અને પિતાનુબંધક હોય છે. તેઓ શુકલપ્રધાન (પવિત્રતા યુકત) સરિતક સ્વભાવવાળા હોય છે. તેથી તે ભવ્ય છે કાળના અવસર આવે કાળ કરીને કોઈ એક દેવલોકમાં દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. તે સૂ૦ ૩ H.
દેવલોક કાનિરૂપણ
દેવકની વકતવ્યતાજવિદા અંતે ! વસ્ત્રોના gauત્તા?” ઇત્યાદિસુત્રા :- (શવિદા મંત્તે ! તેવોr ?) હે ભદન્તા દેવલોકના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે? (જોયા! પત્રા તેવોr gourQા) હે ગૌતમ! દેવલોકના ચાર પ્રકાર કહ્યા છે. (તંગ) જે આ પ્રમાણે છે- (માળવા, વાળમંતર, ગોરસ, માળવા) (૧) ભવનવાસી (૨) વાવ્યતર (૩) તિષિક અને (૪) કૌમાનિક (સે રે ! સેવં ! ત્તિ) હે ભદન્તા આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સત્યજ છે. હે ભદન્ત! આપની વાત સર્વથા સત્ય છે.
ટીકાર્ય :- આગલા સત્રને અંતે એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે “તેઓ કોઈ એક દેવલોકમાં દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે', આ સંબંધને અનુલક્ષીને અહીં દેના ભેદનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે “ વડા અંતે! દેવીના પuor ?' હે ભદન્ત. દેવલોક કેટલા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૮૩
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકારના કહ્યાં છે ? ઉત્તર- “વજૂદા રેવોr gumતા- તંગદા? હે ગૌતમ! દેવલેકના ચાર પ્રકારે છે. તે પ્રકારે નીચે પ્રમાણે છે- “મવાન-વાસંતરવોશિયા-માળિયા' (૧) ભવનવાસી, (૨) વાનબત્ર, (૩) તિષિક અને (૪) Aૌમાનિક અસુરકુમાર આદિ દસ પ્રકારના ભવનવાસી દેવ હોય છે. યક્ષ, રાક્ષસ આદિ આઠ પ્રકારના વાતવ્યન્તર દેવે હેાય છે. ચન્દ્ર, સૂર્ય, આદિ પાંચ પ્રકારના જતિષિક દેવો હોય છે અને સૌધર્મ, ઇશાન આદિ બાર પ્રકારના વૈમાનિક દેવે હોય છે. અહીં જે સૌધર્મ ઈશાન આદિને વૈમાનિક દેવે કહ્યાં છે, તે સ્થન તે દેવકેમાં વસનારા દેવાની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે. એટલે કે ઇશાન દેવલોકમાં વસનારા દેવો માટે “ઇશાન” અને સૌધર્મ દેવલોક નિવાસી દેવે માટે “સૌધર્મ' પદને પ્રયોગ થયો છે. ગૌતમ સ્વામી ભગવાનના વચનેમાં શ્રદ્ધા વ્યક્ત કરતાં કહે છે. મને ! એવું મને ! ત્તિ” હે ભદન્ત! આપ આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે યથાર્થ જ છે. આ પ્રમાણે કહીને વંદણું નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા. જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા
વ્યાખ્યાના આઠમા શતકને પાંચમો ઉદ્દેશક સમાપ્ત. . ૮-૫ છે
છેઠે ઉદ્દેશ કા વિષય કા વિવરણ
આઠમા શતકને છઠે ઉદ્દેશકઆઠમાં શતકનાં છઠ્ઠા ઉદ્દેશકમાં જે વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, તેને સંક્ષિપ્ત સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે– પ્રશ્ન– “સંયત પ્રમાણેને નિર્દોષ આહારાદિ વિહરાવનારા શ્રાવકને કયા ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે? - ઉત્તર– “સંપૂર્ણતઃ નિર્જરા થવા રૂ૫ ફળ મળે છે.” પ્રશ્ન :- “તેમને અપ્રાસુક, અનેષણય–દેષયુકત આહાર આદિ દેનાર શ્રાવકને કયા ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે ? ઉત્તર- ‘તેમને વધારે પ્રમાણમાં નિજા અને અ૮૫ પ્રમાણમાં કર્મને બંધ થાય છે. પ્રશ્ન – “અસંયત આદિને આહારાદિ દેનારને કયા ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે?” ઉત્તર :- “સંપૂર્ણતઃ પાપકમને બંધ થાય છે.' નિગ્રંથાને બે પિંડ ગ્રહણ કરવા માટે આમંત્રણ, એજ પ્રમાણે ત્રણ, ચાર, પાંચ, છ, સાત, આઠ, નવ અને દસ પિડ ગ્રહણ કરવા માટેના આમંત્રાણનું કથન. બે પાત્ર ગ્રહણ કરવા માટેનું ઉપનિમંત્રણ તથા ૧૦ પર્યન્તના પાત્રો પ્રમ્હણ કરવા માટેના ઉપનિર્માણનું કથન. આરાધક વિરાધકની વકતવ્યતા વિષયક પ્રશ્ન- “જેમની પાસે આલોચના કરવાની હોય તે સ્થવિર જે મૂક (મૂગા) થઈ જાય, અથવા આલેચના કરનાર નિગ્રંથ મૂક થઈ જાય, જેની પાસે આલોચના કરવાની હોય તે સ્થવિર કાળધર્મ પામી જાય, અથવા આલેચના કરનાર શ્રમણ કાળધર્મ પામી જાય તો તેને આરાધક ગણાય કે વિરાધક, એવાં ચાર આલાપક નીહારભૂમિ કે વિહારભૂમિ તરફ જતાં નિર્ગથી અને ગ્રામાનુગ્રામ વિહરતા નિર્મથની વકતવ્યતાનું નિરૂપણ. નિગ્રંથિનીમાં આરાધકતાનું કથન અને તેના કારણનું પ્રદર્શન. બળતા દીપકમાં દીપક, વાટ; તેલ આદિ સમુદાયમાંથી શું બળે છે? ઉત્તર– “જ્યોતિ બળે છે? પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને જીવની કાયવ્યાપાર ક્રિયા થાય છે. નારક જીવમાં કાયકિયા થાય છે. અસુરકુમારોમાં કાયક્રિયા થાય છે. એક જીવમાં પરકીય દારિક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૮૪
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
શરીરને આશ્રિત કરીને કાયક્રિયા થાય છે. નારક જીવોમાં એક પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કાયક્રિયા થાય છે. નૈરયિક આદિ છવામાં કાયકિયા થાય છે. જેમાં ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કાયકિયા થાય છે. નારકે માં કાયકિયા થાય છે. એક જીવમાં ઐક્રિય શરીરને આશ્રિત કાયક્રિયા થાય છે. મનુષ્યમાં સામાન્ય જીવની જેમ રાજક્રિયા થાય છે. વૌમાનિકમાં કાર્માણશરીરને આશ્રિત કરીને કિયા થાય છે. આ પ્રમાણે ક્રિયા વિશેના વક્તવ્યનું પ્રતિપાદન.
નિર્ચન્થ કે પ્રતિલાભ કે ફલ કા નિરૂપણ
શ્રમપાસક વકતવ્યતાસમોવાસા of મંતે ! તારક સમi વા” ઇત્યાદિસૂવાથ - (સમોવાણT મંતે ! તારાં સમi વાં મદof Rા फासुएसणिज्जेणं असणपाणखाइमसाइमेणं पडिलाभेमाणस्स किं कजइ ?) હે ભદન્ત! તથારૂપ શ્રમણ કે માહનને પ્રાસુક, એષય, અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદરૂપ ચાર પ્રકારના આહાર વિહારાવનાર શ્રમણોપાસકને કયા ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે? (નાયમા !) હે ગૌતમ ! (vwiતો નિઝર ઝર) તે શ્રમણોપાસક શ્રાવકને એકાન્તતઃ (સર્વથા) નિર્જરા થવા રૂ૫ ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે. (ત્યિ ૨ રે વાવ
મે ઝઝુ) તેને પાપકર્મ લાગતું નથી. (સમોવાસાક્ષof મંતે ! તદાહa समणं वा माहणं वा अफासुएणं अणेसणिज्जेणं असणपाण जाव पडिलाभेमाणस्स િવાગરૂ?) હે ભદન્ત ! તથારૂપ શ્રમણ કે માહનને અમાસુક અને અનેષણય અશન, પાન આદિ ચાર પ્રકારના આહાર વિહારાવનાર શ્રમ પાસકને કયા ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે? (गोयमा! बहुतरिया से निजरा कज्जइ, अप्पतरा से पावेकम्मे कज्जइ) હે ગૌતમ ! એવો શ્રમણે પાશક શ્રાવક અધિક પ્રમાણમાં કર્મોની નિર્જરા કરે છે અને અહ૫ પ્રમાણમાં પાપને બંધ કરે ને (સ વાલrt of મં! તાહર્વ ગ્રસંગ अविरयपडिहयपञ्चक्खायपावकम्भं फासुएणवा अफासुएणवा एसणिज्जेण वा
વા ગણા પાખ વાર ૐ ઝરૂ?) હે ભદન્તા તથારૂપ વિરતિરહિત, અપ્રતિહત અને અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળા અસયતને પ્રાસક કે અપ્રાસુક, એષણીય કે અનેષણય અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ રૂપ ચાર પ્રકારના આહાર દેનાર શ્રાવકને ક્યા ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે. (નોરમા ! ખતરો રે પારે , નથિ છે જાફ નિગરા શH૩) હે ગૌતમ ! એવો શ્રાવક એકાન્તતઃ [સર્વથા] પાપકર્મને બંધ કરે છે– બિલકુલ નિર્જ કરતો નથી.
ટીકાથ:- પાંચમાં ઉદ્દેશકમાં શ્રમણે પાસકની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. હવે સૂત્રકાર આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશકમાં પણ શ્રમણોપાસક શ્રાવકની વિશેષ પ્રરૂપણ કરે છે– ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે- “સમવાયરસ ધ મતે તદાર समणं वा माहणं वा फासुएसणिज्जेणं असणपाणखाइमसाइमेणं पडिलामेमाणस्स િવકફ તથા રૂ૫ [ ચેલપટ્ટક, રજોહરણ, અને સરકમુપત્તિવાળા | શ્રમણને તથા માહનને [ મા હશે, મા હણે એવો ઉપદેશ દેનારા ] પ્રાસુક (અચિત્ત, એલણીય [ આધાકર્મ આદિ દેષથી રહિત] અશન, પાન, ખાધ અને વાઘર૫ ચાર પ્રકારન આહાર વહોરાવનાર શ્રાવકને કયું ફળ મળે છે ?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૮૫
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્તર:- “ગોરમ” હે ગૌતમ! “તો નિષ્ણ વગર એ શ્રમણપાસક શ્રાવક એકાન્તતઃ- [ સંપૂર્ણતઃ] નિર્જરા કરે છે. ‘રસ્થિ ય છે જે કામે દારૂ તેને પાપકર્મ લાગતું નથી, કારણકે એવું દાન નિર્દોષ હોય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે “સમોવાસાસ i मंते ! तहारूवं समणं वा, माहणं वा अफामुएणं अणेसणिज्जेणं असणपाण ગાવ હિરામાપાસ ોિ
હે ભદન્ત! તથારૂપ-ઉત્તમ શ્રમણ અથવા મહનને માલેહ છયિ લિપ્તાદિ ષ યુક્ત અમાસુક, અનૈષણીય અણન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાધ, એ ચાર પ્રકારના આહાર વહેરાવનાર શ્રાવણોપાસક શ્રાવકને કયા ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે?
મહાવીર પ્રભુ કહે છે- “જપના વતરિયા સે નિHu mg? હે ગૌતમ! ઉત્તમ શ્રમણ અથવા મોહનને તે પ્રકારનો આહાર પહેરાવનાર શ્રાવક જેટલા પાપકર્મને બંધક બને છે. તેનાથી અધિક નિર્જરા કરે છે. તથા “પુતરાણ રે પારે
ને જરૂ’ તેને નિર્જરા કરતાં પાપ ઓછું લાગે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે ગ્લાન આદિ અવસ્થામાં ગુણશાલી પાત્રને અમાસુક[માલેહડ છફિલિપ્તાદિ દેષયુક્ત] દ્રવ્યનું દાન કરવાથી પારના ચારિત્રકાની વૃદ્ધિ થાય છે અથવા સ્થિરીકરણ થાય છે. તેથી નિજા થાય છે. પણ અપ્રાસુક દ્રવ્યના દાનથી છવઘાત થાય છે તેથી ચારિત્રમાં બાધા આવે છે અને દાનકર્તા પાપકર્મનો બંધ કરે છે. આ કારણે તેના હેતુઓના સામર્થ્યથી પાપ કરતાં નિર્જસ અધિક થાય છે અને નિર્જ૨ કરતાં પાપ ઓછું થાય છે. આ સૂત્રના પહેલા ભાગમાં તીર્થકર ભગવાને એવું પ્રતિપાદન કર્યું છે કે તારૂ૫ શ્રમણને પ્રાસુક આહાર પાછું વહેરાવનાર શ્રાવકને પાપ લાગતું નથી. પણ તેના કર્મની એકાન્તતઃ નિર્જરા જ થાય છે. અને આ સૂત્રના બીજા ભાગમાં એવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે શ્રમને કારણવશ અમાસુક આહાર દેનાર શ્રાવકને અહ૫ પ્રમાણમાં પાપ લાગે છે અને તેના કમેની અધિક પ્રમાણમાં નિર્જરા થાય છે. તેમાં પ્રાસુક એટલે દેષરહિત, સચિવભિન્ન અને અમાસુક એટલે દોષયુકત અચિત્તભિન્ન, એવો અર્થ સમજવો. તેથી કાળ ઉપરથી ઉતારેલા તત્કાલલિપ્ત ભૂમિસ્થિત સંઘટ્ટાદિષયુક્ત પુરુષ દ્વારા અપાયેલા અચિત્ત આહાર પાણી દેવાથી સાધુને પાપ લાગે છે એવું શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે. અચિત્તને જ જે પ્રાસક કહેવામાં આવે તે લિપ્તભૂમિથિત તથા સંઘટ્ટાદિષ યુકત પુરુષ વડે અપાયેલા આહાર પાણીનું નિરાકરણ થશે નહીં, કારણ કે માલાદાવતારિત ભકત પાન [આહાર પાણી ] આમ તે અચિત્ત જ હોય છે.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- * સમોવાણ મતે ! તારાં વહેંગાअविरयपडिहयपञ्चक्खायपावकम्मं फासुएण वा अफासुएण वा एसणिज्जेण વા વાળ વા ગણvપાળ નાવ જિં વાનરૂ?” હે ભદન્ત! થારૂપ વિરતિરહિત, અપ્રતિહત અને અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળા અસંયતને [સાધુ ગુણ રહિતને] પ્રાસક કે અપ્રાસુક, એષણીય કે અનેકણીય, અશન, પાન, ખાવ, અને સ્વાદ્ય વસ્તુઓ અહારમાં દેનારને કયું ફળ મળે છે?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર- “જો મા !” હે ગૌતમ! “giત જે કફ, નથિ છે જાણ નિષTI ગર’ એવાં અપાત્રને પ્રાસુક, અમાસુક, એષણીય અનેષણય અશન, પાન આદિ આહારનું દાન કરનાર શ્રાવકને એકાન્તતઃ [સર્વથા ] પાપકર્મ જ લાગે છે. આ પરિસ્થિતિમાં તેને પાપની બિલકુલ નિર્જરા થતી નથી આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૮૬
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
રીતે અસંયતને પ્રાસુક, અપ્રાસુક દ્રવ્યોનું દાન કરવાથી પાપકર્મ બાંધવા રૂ૫ ફળ મળે છે તથા પાપકર્મની નિર્જરા તો થતી જ નથી. કારણકે તે બન્ને દ્વારા અસંયમ અવસ્થાને જ પુષ્ટિ મળે છે. તેથી તે બન્નેને સમાન જ ગયા છે. અહીં કેઇ એવી શંકા કરે કે પ્રાસુક આદિ આહારમાં જીવના પ્રાણાતિપાતનો અભાવ હોય છે, પણ અપ્રાસુક આદિ આહારમાં જીવન પ્રાણાતિપાતને સદ્ભાવ હોય છે, છતાં એ બન્નેને સમાન કેવી રીતે માની શકાય ? તેનું સમાધાન આ પ્રમાણે કરી શકાય- પાપકર્મની નિર્જરાને અભાવ અગુણવન્તમાં અસંયતમાં] તે બન્ને વડે થતો નથી એવું જ પ્રતિપાદન અહીં કરવામાં આવ્યું છે અને તેને અનુલક્ષીને અહીં બન્નેમાં સમાનતા બતાવી છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે અસંયત જીવને પ્રાસુકઆહાર મળે કે અપ્રાસુક અહાર મળે ભલે ગમે તે પ્રકારના આહારનું દાન કરવામાં આવે પણ તેના દ્વારા તેના અસંયમજન્ય પાપકર્મની નિર્જરા થતી નથી. અસંયમી જીવેને જે આહાર દેવામાં આવે છે તે પિતાના ગુરુ માનીને અથવા ધર્મબુદ્ધિથી સમજણપૂર્વક અપાતો નથી, પણ અનુકંપાને લીધે અપાય છે. અહીં એવા આહારનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું નથી. અહીં તે કર્મનિર્જરાના હતરૂપ આહારની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. અને કર્મનિર્જરાના હેતુ૫ તે એજ આહાર ગણી શકાય છે કે જે સુપાત્રને આપવામાં આવે છે. સુપાત્ર એને જ કહે છે કે મેક્ષને માર્ગે આગળ વધતા હોય છે. એવા સુપાત્રને આપવામાં આવેલ આહાર દાતાના કર્મોની નિજેરાના કારણરૂપ બને છે. કર્મોની નિજ રા થવાથી જ મેક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. તેથી જ સૂત્રકારે અહીં ‘મલાવવા તથૈવ કપ જીતમ તુલનાત્ત અagi = શ્રત એક્ષપ્રાપ્તિ અર્થે ઉપયોગી એવા દાનની પ્રરૂપણ કરી છેઅનુકંપાદાન આદિની પ્રરૂપણ કરી નથી. તેને મોક્ષપ્રાપ્તિ કરાવનારું ન કહેવાનું કારણ એ છે કે તેમાં સંવરપૂર્વક કર્મોની નિર્જરા થતી નથી. અનુકંપાદન આદિ તે અનુકંપા દાન આદિમાં ઔચિત્યની જ દૃષ્ટિ રહે છે. કહ્યું પણ છે કે
'मोक्खत्थं जं दाणं पइ एसो विही समक्खाओ ।
अणुकंपा दाणं पुण जिणेहि न कयाइ पडिसिद्धम् ॥ १॥" મેક્ષ પ્રાપ્તિને માટે જે દાન છે તે દાનનું અહીં સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. અહીં અનુકંપાથી કરાયેલા દાનની વાત કરવામાં આવી નથી. પરંતુ જિનેશ્વર ભગવાને અનુકંપાથી દાન દેવાને નિષેધ કદી કર્યો નથી. તેથી અનુકંપાથી દાન દેવું જોઇએ. સૂ ના
નિર્ચન્દકે દાનધર્મ કાનિરૂપણ
નિગ્રંથ દાન ધર્મ વકતવ્યતાનિર્થ = i જાદવ પિંડવીયાણ' ઇત્યાદિ
સ્વાર્થ:- (નિશું જ જાવરું પિંડવાહિયા ગguદ જે કોઈ પિંઉં કવનિમંતેT).
ગૃહસ્થને ઘેર આહાર પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છાથી પધારેલા નિર્મથને કઈ ગૃહસ્થ બે પિંડે ગ્રહણ કરવાને માટે ઉપનિમંત્રણ કરે અને કહે કે (gi ચારણો ! સુગાદિ ાં થા વસ્ત્રાદિ) હૈ આયુષ્યન! એક પિંડ તમે ખાજે અને બીજે પિડ સ્થવિરેને આપજે. (તે જ ૪ હિં વહિવઝા થાય છે ગgવેસિયવ્ય સિયા) ત્યાર બાદ તે નિર્ગથ તે બન્ને પિંડેને લઈ લે છે અને તે સ્થવિરેની શોધ કરે છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
१८७
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
( जत्थेव अणुगवेसमाणे थेरे पासिज्जा तत्थेवाणुप्पदायव्वेसिया, नो चेव णं ગgar વેરે ઘાવકના તં નો પૂળr jનેન્ના) આવી રીતે શોધતાં
ધતાં જ્યાં તેને તે સ્થવિરો મળે છે, ત્યાં તે તેમને તે પિંડ આપી દે છે. પણ આ રીતે શોધતાં શોધતાં જે તેને તે સ્થવિરેનો ભેટો થાય નહીં, તે તે પિડ ખાઈ શકતું નથી, (નો કનેકિં વાવ) બીજા કેઇને આપી શકતો નથી, (vwતે માવા अचित्ते बहुफासुए थंडिले पडिलेहेत्ता पमज्जित्ता परिहावेयवे सिया) પણ એકાન્ત, નિર્જન (જ્યાં કોઈની અવર જવર ન હોય એવા), અચિત્ત અને બહુપ્રાસુક ભૂમિમાં - તે ભૂમિની પ્રમાર્જન કરીને–તેને પરિષ્ઠાપિત કરે છે–તેને પધરાવી દે છે. (निग्गंथं च णं गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए अणुपविठं केइ तिहिं पिंडेहि उवनिमंतेज्जा - एगं आउसो ! अप्पणा मुंजाहि दो थेराणं दलयाहि ) ગૃહસ્થને ઘેર આહાર પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છાથી પ્રવેશેલા કેઈ નિગ્રંથને કઈ ગૃહસ્થ આ પ્રમાણે કહીને ત્રણ પિડાનું દાન કરે છે- “ હે આયુષ્યન! એક પિંડ આપ ખાજે, અને બાકીના બે પિંડ સ્થવિરેને આપી દેજે. ત્યારબાદ (સે તે પરિવા જેવા છે મgવેચવા) તે નિર્ગથે તે પિંડો ગ્રહણ કરીને તે સ્થવિરેની શોધ કરવી જોઇએ. ( એન = =ાત પરિદ્રયના સિયા) ત્યાર બાદનું “તે બે પિંડેને ભૂમિમાં પરિષ્ઠાપિત કરી નાખે છે, ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. (gi તક્ષ િઉર્દિ નિબંગા) એજ પ્રમાણે દસ પર્યન્તના પિંડે ગ્રહણ કરવાના ઉપનિમ ત્રણ વિષે પણ સમજવું (નારે જ માણસો ! પપ્પા મુંગા, ના થેરાપં શ્યાદિ - જો તે વેર વાવ દિવેવ સિયા) અહીં વિશેષતા એટલી જ સમજવાની છે કે “આયુમન, એક પિંડ આપ ખાજે, બાકીના નવ પિંડે વિરેને આપશે , ત્યાર બાદનું “ભૂમિમાં નવ પિડેને પાઠવી દેવા” પર્યતનું કથન આગળ મુજબ જ સમજવું. (નિઝર્થ ર જાદવરૂ૦ના રોજ વિર્દિ નિતેના gછે ગાડી ! ગqUTI વિમુંગા માં તથા) કેઇ એક નિગ્રંથ કોઈ ગૃહસ્થને ત્યાં પધારે છે. તે ગૃહસ્થ આ પ્રમાણે કહીને તેને બે પાત્ર અર્પણ કરે છે“હે આયુષ્મન ! એક પાત્ર તમે વાપરજો અને બીજું પાત્ર સ્થવિરેને આપશે.” ( ૨ ૪ હિs) તે નિગ્રંથ તે બને પાત્રોને ગ્રહણ કરે છે. (તર વાવે તે नो अप्पणा पडिभुजेज्जा, नी अन्नेसिं दावए सेसं तं जाव परिद्ववेयवेसिया) ત્યાર બાદ સમસ્ત કથન આગળ મુજબ સમજવું” તે પાત્રને ઉપયોગ તેનાથી પણ કરાય નહીં, બીજાને તે પાત્ર અપાય નહીં પણ તેણે તેને ભૂમિમાં પરઠવી દેવું જોઈએ ? ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન અહીં આગળ મુજબ સમજવું. (gવંઝાવ રહેં હિહિં एवं जहा पडिग्गहवत्तनया भणिया - एवं गोच्छगरयहरणचोलपट्टग कंबल लट्ठी संथारमवत्तव्बया य भाणियन्या जाव दसहि संथारएहिं उवनिमंतेजा વાવ દિવેચવા મિથા). એ જ પ્રમાણે દસ સુધીના પાત્રની વકતવ્યતા સમજવી પાત્રના જેવી જ વકતવ્યતા ગુચ્છ, રજોહરણ લપટ્ટક, કંબલ, દંડ અને સસ્તારક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
१८८
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષે પશુ સમજવી. · દસ સસ્તારકને માટે ઉપનિમંત્રણ કરીને તેમને પરઠવવા' પર્યન્તનું મસ્ત કથન અહી... ગ્રહણ કરવું.
-
*
"
ટીકા :- દાનને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તેથી સૂત્રકાર આ સૂગમાં નિય દાનધર્મની વકતવ્યતાનું કથન કરે છે- ‘નિયંત્ર” પાડ્યુ. વિદાયમહિયાપ અશુદ્ધિ હૈ, તોદિ વિદિ નિમંતેષ્ના ' કોઇ શ્રમણ નિય કાઇ ગૃહસ્થના ઘરમાં ડિપાત પ્રતિજ્ઞાથી – આહાર ગ્રહણુ કરવાની ઇચ્છાથી . પ્રવેશ કરે, અને તે ગૃહસ્થ તેને બે પિંડા કરવાને ઉપનિમત્રિત કરે છે કહે છે હું નિંથ આયુષ્મન્! આ એ પિંડાને આપ ગ્રહણ કરે' પિંડ એટલે આ હાર આહારના દાતા દાનની પ્રંચ્છાથી જે આહાર સાધુના પાત્રમાં નાખે છે, તે આહારને ડિપાત કહે છે. મારા પાત્રમાં પિંડપાત થાય ’, એવી જે ઇચ્છા તેનું નામ પિંડપાત પ્રતિજ્ઞા ' છે. આ પિંડપાત પ્રતિજ્ઞાથી—આહાર મહુણુ કરવાનો ઇચ્છાથી – નિ"થ ગૃહસ્થને ઘેર જાય છે. દાતા ગૃહસ્થ સયતાદિ વિશેષાવાળાને શ્રમણ નિગ્રથને પ્રાસુકાદિ આહારનું દાન કરે છે. આ રીતે સયતાદિ વિશેષણાવાળા નિગ્રથને આહારાદિનું દાન દેવાથી દાતાનાં કર્મની એકાન્તત: (સ`થા) નિરા થાય છે. એજ વાત ‘નિમ્પંથ ૬ ૢ જ પદ્મમાં ‘ ૬ ” પદથી સૂત્રકારે સૂચિત કરે છે. આહારાદિનું દાન દેતી વખતે દાતા ગૃહસ્થ તે નિગ્રથને શુ કહે છે તે સૂત્રકારે નીચેના વાકયમાં પ્રકટ કર્યું છે— एगं आउसो ! अप्पणा भुंजाहि, एगं थेराणं दलयाहि ' તે દાતા ગૃહસ્થ તેને કહે છે કે હે આયુષ્મન્ ! નિગ્રંથ ! મેં આપને આપેલા દાનમાંથી એક પિંડે તમે તમાશ આહારના ઉપયાગમાં લેજો, અને બીજો પિડ અન્ય વિરાને આપજો.” ને ય તે વિદ [દશાહેન્દ્રા ’ આ પ્રમાણે દાતાની વાત સાંભળીને તે નિલ્થ પિંડને પોતાના પાત્રમાં લઇ લે છે. અને ત્યાર બાદ પેાતાને સ્થાને જાય છે. ઘેરાય છે ત્રશુળલેસિયામિયા બત્ત્વત્ર અનુવેશમાળે જેને વાસિના ? અને પછી તે સ્થવિશની તપાસ કરવા માટે છે. તપાસ કરતાં જ્યાં તેમને તે જીવે ‘ તઘેવાનુવાચકને નિયા ' ત્યાંજ તેણે તે પિડ તેમને આપી દેવા જોખએ. ‘ ળો જેવાં અનુપનેસમાને ઘેરે વામિના હું નો ગળા સુનૈના નૌ ગન્નમિત્રાવર્’પણ શધિ કરવા છતાં પણ જો તેને વિરાના ભેટા થાય નહીં, તા તેણે તે પિંડ પોતાના ઉપયેગમાં લેવા જોઇએ નહીં, અને અન્યને પણ આયવા જોઇએ નહીં કારણ કે એ પ્રમાણે કરવામાં તેને અદત્તાદાનના ઢાષ લાગે છે. તે દાતા ગૃહસ્થે તે પિડે અમુક સાધુઓને આપવાને માટે જ તેને દીધા
6
3
ન
'
કરવા જઇએ નહીં અને બીજા ક્રાઇન આપવા નએ પણ નહીં. `, સ્થવિરને સ પિંડ આપવાના છે, તે સ્થવિર તેને મળે નહીં તે તેણે તે પિંડનું શું કરવું ? એજ વાત સૂત્રકાર હવે પ્રગટ કરે છે- एगंते आणावा अचित्ते बहुफासुर थंडिल्ले માંકàત્તા વર્માજ્ઞત્તા પરિઢાવેયનેશિયા ’તેણે તે પિંડને ભૂમિમાં પાઠવી (પરઠી) વા જોઇએ. તે ભૂમિ કેવી હોવી જોઇએ ? ચતુરંગુન્નચ્છિત પરિષ્કૃત ભૂમિ કે જ્યાં મનુષ્યોની અવર જવર ન હેાય, જે ચિત્ત (જીવ રહિત) હાય, જે ઘણીજ પ્રાસુક હાય, જ્યાં દાટેલા પિંડ જલ્દી વિકૃત ન થઇ જાય, જે વસ્તીણું હાય, દૂરાવગાઢ હાય, ત્રસપ્રાણ અને ખીજથી રહિત હાય, એવી ભૂમિની પ્રતિલેખના કરીને તથા રજોહરણું આદિથી પ્રમાના કરીને તેણે તે પિંડ તેમાં પરઠી દેવે જોએ. હવે ત્રણ પિડાના દાનની અપેક્ષાએ નીચે પ્રમાણે પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે- નિષ્ફયંત્ર † RIG પિંડનાયરિવાર્ અણુવિદ્યું જે તિદ્ઘિ વિકેન્દુિ નિમંત્તજ્ઞા’પિડપ્રાત પતિજ્ઞાથી – માહાર પ્રાપ્તિની ઇચ્છાથી કેાઇ ગૃહસ્થના ધરમાં પ્રવેશેલા ક્રાઇ નિગ્રંથને તે ગૃહસ્થ ત્રણ પિંડ
6
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૮૯
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
અર્પણ કરીને આ પ્રમાણે ઉપનિમંત્રણ કરે છે(આ પ્રમાણે કહે છે)માહો ! HTT
રાદિ, તો જેTM ટ્રાદ” “હે આયુષ્મન ! આમાંથી એક પિંડ તમે તમારા આહારના ઉપયોગમાં લેજે અને બાકીના બે પિંડ અમુક સ્થવિરેને આપજો.” “હે ર તે કિwar” તે નિર્ચથ તે બન્ને પિંડે (સ્થવિરેને આપવા માટેના બે પિંડે) પિતાના પાત્રમાં લઈ લે છે “રાય સે ગgવેવ્યા ” ત્યાર બાદ પિતાને સ્થાને આવીને તે વિવક્ષિત સ્થવિરાની શોધ કરે છે. “તે તે વેર વાવ ઢિાળ્યા સિવા’ પણ જે તે સાધુઓને તેને પત્તો ન લાગે તો તેણે તે બે પિંડે પિતાના આહારના ઉપયોગમાં લેવા જોઈએ નહીં અને કેઈ બીજાને પણ આપવા જોઈએ નહીં; પરંતુ તેણે એકાન્ત, અનાપાત, અચિત્ત, બહુ પ્રાસુક સ્થાનની પ્રતિલેખના તથા પ્રમાર્જના કરીને તે બે પિડને તેમાં પરઠી દેવા જોઈએ. “gs રાવ રદ્દ ઉપટ્ટિ ઉનિઝા એજ પ્રમાણે આહાર પ્રાપ્તિની ઈચ્છાથી કોઈ ગૃહસ્થને ઘેર આવેલા નિગ્રન્થને ચાર, પાંચ, છ, સાત, આઠ, નવ, દસ પિંડેનું દાન કરીને તે શ્રાવક એવું કહે છે કે “હે ભિલે! આ ચાર, પાંચ આદિ પિંડે આપ ગ્રહણ કરે. તેનાથી એક આપના ઉપયોગમાં લેજે અને બાકીના ત્રણ, ચાર, પાંચ આદિ પિંડે અમુક સાધુને આપજે” તે નિર્ગથ તે વિવક્ષિત [અમુકી સાધુઓને માટે ત્રણ, ચાર, પાંચ આદિ પિંડે લઈ લે છે, અને પિતાને સ્થાને આવીને તે સાધુઓની શોધ કરે છે, જે તેઓને તેને ભેટે થાય, તે તે ત્રણ ચાર, પાંચ આદિ પિંડો તેમને દઈ દેવા જોઈએ. પણ જે તેને તે સાધુઓનો ભેટે ન થાય તે તે પોતે પિંડાને પિતાના આહારમાં ઉપયોગ કરી શકતું નથી અને તે સાધુઓ સિવાયના અન્ય સાધુઓને તે પિડે આપી શકો પણ નથી. કારણકે એમ કરવાથી તેને અદત્તાદાનને દેષ લાગે છે. તે સાધુઓ નિમિત્તે મળેલા ત્રણ, ચાર આદિ નવ પર્યાના પિંડે તેણે એકાત, નિર્જન, અચિત્ત આદિ પૂત વિશેષણોવાળી ભૂમિમાં પૂર્વોક્ત રીતે [ ભૂમિની પ્રતિલેખના તથા પ્રમાર્જના કરીને) પરઠી દેવા જોઈએ. અહીં પૂર્વોક્ત રીતે તેને વિધિ કરવાની વાત “નવા વાહ! अप्पणा मुंजाहि, नव थेराणं दलयाहि, सेसं तं चेव जाव परिठ्ठावेयव्या सिया' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે. “નિ થે ૨ i Tદારૂ ના શેર વોદિ કિર્દિ કવનિમંતે એજ પ્રમાણે પાગ લેવાની ઇચ્છાથી કે ગૃહસ્થને ઘેર ગયેલા નિગ્રંથને તે ગૃહસ્થ બે પાત્ર આપીને આ પ્રમાણે ઉપનિમંત્રણ કરે છેકહે છે- “ ગાયો ! HAI વરમુંબાદ, ૪ થેરા ટથા”િ હે આયુમન ! આ બે પાત્રમાંથી એકનો આપ ઉપયોગ કરો અને બીજું પાત્ર નિર્ગ થને આપી દેજે.” “સંય તં હિmષા’ આ રીતે બીજા અમૂક નિગ્રંથને આપવા માટેનું પાત્ર પણ તે લઈ લે છે. ‘તદેવ લાવે તે ન મળ પરિમુંનેના જ અહિં વાવ' તે પાત્રને લઇને તે પિતાને સ્થાન પાછો ફરે છે અને પછી તે નિગ્રંથની શોધ કરે છે, જે તેને તે નિર્મથને ભેટો થઈ જાય, તે તે તેમને તે પાત્ર આપી દે છે. પણ જે તે સાધુ તેને મળે જ નહીં તે તે પોતે તે પાત્રને ઉપયોગ કરી શકતો નથી. અને તે સાધુ સિવાયના બીજા કોઈ પણ સાધુને તે પાત્ર તે આપી શકતા નથી. કારણકે તેમ કરવામાં તેને અદત્તાદાનને દેષ લાગે છે. ‘સે જેવ નાવ પરિદાયન્ને વિશા” પણ પિંડપાત પ્રકરણમાં કહ્યા અનુસાર તેણે તે પાત્રને એકાન્ત, મનુષ્યના અવરજવર વિનાની, અચિત્ત અને બહુમાસુક ભૂમિમાંતે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
"
'
ભૂમિની પ્રતલેખના અને પ્રમાના કરીને- પરઠી દેવું જોઇએ. एवं जाव दसहि ડિશત્તિ. ' એજ પ્રમાણે જો કોઈ ગૃહસ્થ તે નિશ્ર્ચયને ત્રણ, ચાર, પાંચ, છ, સાત, આઠ, નવ અને દસ પાત્રા આપી આ પ્રમાણે કહે છે કે ‘હે આયુષ્મન ! આમાંથી એક પાત્ર આપના ઉપયેગમાં લેજો, ખાકીનાં બે, ગણુ આફ્રિ પાત્રા અમુ શ્રમણને આપી દેશે' પ્રત્યાદિ સમસ્ત કથન આગળ મુજબ જ સમજવું. एवं जहा દિવસયા મળિયા, દ્યું શોચ્છા, શ્યા, ચોદન, જંત્ર, છઠ્ઠી, સંચાર વત્તા ય માળિયરા' પાત્ર ગ્રહણ કરવા વિષે જે કથન કરવામાં આવ્યુ છે, એવુંજ કથન ગાછે, રજોહરણ, ચાલપટ્ટક, કમલ, દંડ અને સંસ્તારક વિષે પણ સમજવું. जव सहि संस्थारएहि उवनिमंतेज्जा जान परिद्वावेयव्वा सिया' સસ્તારકપાત પ્રતિજ્ઞાથી-સંસ્તારક પ્રાપ્ત કરવાની મુચ્છાથી કઈ ગૃહસ્થને ઘેર ગયેલા નિ થને તે ગૃહસ્થ અનુક્રમે બે, ત્રણ, ચાર, પાંચ. છ, સાત, આઠે, નવ અને દસ સસ્તારક આપે છે અને મવું કહે છે કે હું આયુષ્મન! એક સસ્તારકના આપ ઉપયોગ કરજો અને બાકીના એક, બે એમ નવ પર્યન્તના સંસ્તાર અમુક સાધુને આપી દેશેા. ત્યાર બાદ તે વિરા [સાધુએ] માટેના સંસ્તારા લ”ને તે પેાતાને સ્થાને જાય છે. અને તે સાધુઓની શેાધ કરે છે, જો તેમે તેને મળી જાય, તેા પેલા ગૃહસ્થે તેમને આપવા નિમિત્તે આપેલા સ ́સ્તારકે તેમને આપી દે છે પણ જો તે સાધુઓના ભેટા જ ન થાય તેા તેણે પોતે તેને ઉપયાગ કરવે જોઇએ નહીં, અને તે સાધુઓ સિવાયના અન્ય કાઇ સાધુને તે સસ્તારકે આપવા જેએ નહીં. તેણે તો તેમને એકાન્ત, અનાપાત [અવર જવર વિનાની] અચિત્ત, બહુપ્રાસુક ભૂમિમાં, પ્રતિલેખના અને પ્રમાના કરીને તે પાત્રાને પરઠવા જોઇએ. ગેચ્છા, રજોહરણુ, ચેાલપટ્ટક, કખલ અને દંડ વિષે પણ આ પ્રકારના આલા સમજી લેવા. જેમકે ગુચ્છકાલાપને આલાપક આ પ્રમાણે ખનશેકાષ્ઠ શ્રમણ નિગેચ્છાની પ્રાપ્તિને માટે ક્રાઇ એક ગૃહસ્થને ત્યાં જાય છે. હવે તેને ક્રાઇ ગૃહસ્થ એ ગેચ્છા આપીને એવું કહે છે કે હું આયુષ્મન ! આમાંથી એક ગેછે. આપ રાખશે, ત્રીજો અમુક સાધુને આપી દેશે. પછી તે સાધુને આપવા ગેચ્છા લઇને તે પેાતાને સ્થાને પાછા ક્રૂ છે. પછી શેાધ કરતા તે સાધુને મળી જાય તે તેણે તે ગેચ્છા તેને આપી દેવા જોઇએ, પણ જો તે સાધુ તેને મળે નહી તે તેણે તે ગેચ્છાને પેાતાના ઉપયોગમાં ન લેવા જાઋએ અને અન્યને આપવા જોઇએ. પણ નહીં પણ તેણે તેને એકાન્ત આદિ વિશેષણાવાળી ભૂમિમાં પૂર્ણાંકત રીતે પરઠી દેવા જોઇએ, ત્રણથી લઈને દસ ગાચ્છા આપવા વિષેના આલાપાકે પણ ઉપર મુખ સમજવા. રજોહરણ વગેરે વિષયક આલાપકા પણ આ પ્રમાણેજ સમજવા. ॥ સૂ. ૬॥
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૯૧
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિર્ઝન્ય કે આરાધકતા કા નિરૂપણ
નિગ્રંથારાધકતા વકતવ્યતાનિuથે જ ઈત્યાદિ – સવાથ :- (નિ ય વિફરું પિંડવાહિયા વાંચનારે જિવંદને વિવિખ, તરસ f gવં મારું) કે ગૃહસ્થને ઘેર આહાર પ્રાપ્તિની ઇચછાથી ગયેલા નિગ્રંથ દ્વારા કેઇ એક અકૃત્ય સ્થાનનું પ્રતિસેવન થઈ જાય અને ત્યાર બાદ તે નિગ્રંથના મનમાં એ વિચાર આવે કે ( વ તાર માં રસ ठाणस्स आलोएमि, पडिकमामि, निंदामि, गरिहामि, विउटामि, विसोहेमि, ગરબાપુ, ભૂમિ, ગાારિયં વાછિદં તમં વિનાશ) હું અહીં જ પહેલાં તે અસ્થાનના પ્રતિસેવનની આલોચના કરી લઉં, પ્રતિક્રમણ કરી લઉં, નિંદા અને નહીં કરી લઉં, તેના અનુબંધને છેદી નાખું, વિશુદ્ધિ કરી લઉં, આગળ એવું ન બને એ નિશ્ચય કરી લઉં, અને ૫ પ્રાયશ્ચિત્ત તપકમને સ્વીકાર કરી લઉં. ( તો પૂછી થાળે અંતિપ વાપસામિ ) ત્યાર બાદ હું વિરેની પાસે તેની આલોચના કરી લઈશ, (વાવ તામ્ર દિવસ્લિામિ) અને તપકર્મના સ્વીકાર કરવા પર્યન્તની પૂર્વોકત સઘળી વિધિ કરી લઈશ. (ય સંદિરો असंपत्ते थेरा य पुवामेव अमुहा सिया, से णं भंते कि आराहए विराहए ?) આ પ્રકારની ભાવનાવાળે તે નિગ્રંથ સ્થવિરેની પાસે જવાને માટે ઉપડે છે, પણ તે તેમની પાસે પહેચે તે પહેલાં તો તે સ્થવિરે વાતાદિ વિકારને કારણે મૂક [મંગા] થઈ જાય છે. તેથી તેઓ તેને પ્રાયશ્ચિત્ત કરાવી શકતા નથી. તો હે ભદન્ત! તે નિર્ણયને આરાધક ગણાય, કે વિરાધક? (જોયા!) હે ગૌતમ ! (કારણ નો વિરy ) તે નિગરને આરાધક જ કહી શકાય, વિરાધક કહી શકાય નહી. (તે જ સંપs असंपत्ते अप्पणावपुनमेव अमुहा सिया-से णं भंते! किं आराहए, विराहए ?) હે ભદન્તા સ્થવિરેની પાસે જવાને માટે ઉપડેલે તે નિર્ગથ પિતેજ સ્થવિરોની પાસે પહોંચતા પહેલા જ મૂક થઈ જાય, તો એવી સ્થિતિમાં તેને આરાધક કહેવાય કે વિરાધક (જામા !) હે ગૌતમ! (મારાજ નો વિરાણ) તે નિગને આરાધક જ કહેવાય, વિરાધક કહેવાય નહીં. (સેવ હાંદિપ ગરે ગgo ૨ પુષ્યાને ઘેર વર્લ્ડ રેકની, મતે ! જિં ગારા, વિરાટ્ટા) હે ભદન્ત! વિરની પાસે જવાને તે નિગ્રંથ ઉપડે છે પણ તેમની પાસે પહોંચ્યા પહેલાં તે સ્થવિર કાળ કરી જાય છે, તો તે નિગ“થને આરાધક કહેવાય કે વિરાધક? (ભોયમાં!) હે ગૌતમ ! (માદા ના વાદ) તેમ આરાધક જ કહેવાય, વિરાધક ન કહેવાય. ( ર જ संपट्टिए असंपत्ते आप्पणाय पुवामेय कालं करेजा - से णं भंते ! किं ચારાઇ, વિરપ?) હે ભદન્તા વિરોની પાસે પ્રાયશ્ચિત અદિ લેવાને માટે નીકળેલ તે નિગ્રંથ જે સ્થવિરેને પાસે પહોંચતા પહેલાં કાળ કરી જાય, તો તેને આરાધક કહેવાય કે વિધારક? (નોરમા ! માદા નો વિદા) હે ગૌતમ! તેને આરાધક જ કહેવાય, વિરોધક કહેવાય નહીં. (સે જ સંપાિ સંજે ઘેરાય મુદ્દો સિયા-સે મતે જિ મારા વિરહણ?) હે ભદન્ત! તે નિગ્રંથ સ્થવિરેના પાસે પહોંચી જાય, પણ તે ત્યાં પહોંચતાં જ સ્થવિર મૂક થઈ જાય, તો તેને આરાધક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૯ ૨
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહેવાય કે વિરાધક! ( જોયા! નો વિરાણ) હે ગૌતમ! તેને આરાધક જ ગણાય, વિરાધક ગણાય નહીં. (સે સંપત્તિ સંઘ , સંઘ નિ ચત્તા યાત્રાના માળિયા નવ વાઘ) તે નિગ'થ સ્થાવિરેની પાસે પહોંચતા જ મૂક થઈ જાય, તો તેને આરાધક કહેવાય કે વિરાધક ? આ રીતે ત્યાં અસંપ્રાપ્ત (ન પહોંચેલા) નિગ્રંથ વિષેના જેવા ચાર આલાપ કહેવામાં આવ્યા છે, એવાંજ ચાર આલાપક સંપ્રાપ્ત (ત્યાં પહોંચેલા) નિર્ગથ વિષે પણ કહેવા જોઈએ. ( નિચે ય દિયા વિચારપૂજિં વા વિઘામૂર્ષિ વા Fળવતે अनयरे अकिच्चट्ठाणे पडिसेविए तस्सणं एवं भवइ-इहेच ताव अह एवं एत्थ વિ ઇg જેવ ગાત્રા માળિયના ગાય નો વિgy) કેઈનિગ્રંથ બહાર નીહારભૂમિ તરફ અથવા વિહાર ભૂમિ તરફ જતાં કોઈ એક અકૃત્યસ્થાનનું પ્રતિસેવન કરી નાખ્યું. ત્યાર બાદ તેના મનમાં એવો વિચાર આવે છે કે હું પહેલાં અહીં જ તે અકૃત્યસ્થાનની આલેચના આદિ કરી લઉં. અહીં પણ આગળ મુજબ આઠ આલાપક કહેવા જોઈએ. “તે નિગ્રંથ વિરાધક ન ગણાય,' ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. (નિર્ગથે જ જામgwામ દૂઝમruri મારે દિવાળે સિવિણ -तस्स णं एवं भवइ, इहेब ताव अहं एत्थ वि एए चेन अट्ट आलावगा માળિયા ઘાવ ને વિરાઇg) ગ્રામનું ગ્રામ વિહાર કરતાં કે એક નિગ્રંથ દ્વારા કોઈ એક અકૃત્ય સ્થાનનું પ્રતિસેવન થઈ ગયું હોય અને ત્યાર બાદ તેને એવો વિચાર થાય કે હું અહીંજ પહેલાં તેની આલોચના આદિ કરી લઉં. અહીં પણ આગળ મુજબ આઠ આલાપકનું કથન કરવું જોઇએ. તે નિગ્રંથને વિધારક કહેવાય નહીં, ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું. (નિથી જ દાઢ નિંદવાયपडियाए अणुपविद्वाए अन्नयरे अकिञ्चट्ठाणे पडिसेविए-तीसेणं एवं भवइ-इहेव ताव अहं एयम्स ठाणस्स आलोएमि जाव तवोकम्म पडिवज्जामि, तो પછી પત્તિy અંત્તિ શાકાહ્મમિ, વાવ હિનામ) આહાર પ્રાપ્તિની ઇચ્છાથી કઈ ગૃહસ્થને ઘેર ગયેલાં કઈ સાધ્વી દ્વારા કોઇ અકૃત્યસ્થાનનું પ્રતિસેવન થઈ ગયું હોય અને ત્યાર બાદ તેના મનમાં એ વિચાર થાય કે હું પહેલાં અહીં જ આ અકૃત્યસ્થાનની આલોચના આદિ કરી લઉં. (અહીં “તપકર્મને સ્વીકાર કરી લઉં,' ત્યાં સુધીમાં સઘળાં પદ ગ્રહણ કરવા). ત્યાર બાદ પ્રવર્તિની પાસે (વૃદ્ધ સાધ્વીજીની પાસે) આલોચના આદિ કરી લઈશ. (અહીં પણ તપકમને સ્વીકાર કરીશ', ત્યાં સુધીનાં પૂર્વોક્ત પદોને ગ્રહણ કરવા જોઈએ). આ પ્રમાણે વિચાર કરીને(ા ય સંપાયા મારા પત્તળ સમુઠ્ઠા સિવા) તે સાધ્વીજી તે પ્રવર્તિની પાસે જવાને નીકળે છે પણ તે તેમની પાસે પહોંચે તે પહેલાં જ તે પ્રવર્તિની મૂક (મૂંગા) થઈ જાય છે, તો (ા મેતે ! ક્રિ ગારદિયા વિરહયા?) હે ભદન્ત ! તે સાધ્વીજી આરાધક ગણાય કે વિરાધક? ( નીચા ! ) હે ગૌતમ! (કાફિયા નો વિદિશા) તે સાધ્વીજીને આરાધક જ કહી શકાય, વિરાધક કહી શકાય નહીં. (ગદા નિથસ तिन्नि गमा भणिया, एवं निग्गंथीए वि तिमि आलावगा भाणियव्वा जाव મારાદિષા નો વિરદિયા) ત્યાર બાદ નિગ્રંથના ત્રણ આલાપક જેવાં જ સાધ્વીજીના પણ ગણુ આલાપક કહેવા જોઈએ. તેને આરાધક જ કહેવાય વિરાધક નહીં', ત્યાં સુધીનું પૂર્વોકત સમસ્ત કથન અહીં પણ ગ્રહણ કરવું જોઈએ. (સે
!
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૯ ૩
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ગુજ, ચારણ ને સરદૈg? હે ભદન્ત? આપ શા કારણે એવું કહો છો કે તેઓ બધાં વિરાધક નથી પણ આરાધક જ છે? (જયમા!) હે ગૌતમ ! (સે ઘણા નાના केइ पुरिसे एगं महं उन्नालोमं वा गयलोमं वा, सणलोमं वा, कप्पासलोम वा, तणश्यं बा, दुहा चा, तिहा त्रा, संखेजहावा छिदित्ता अगणिकायसि पक्खिवेजा-से गृणं गोयमा! छिज्जमाणे छिन्ने, पक्खिप्पमाणे पक्खित्ते,
સમાજે રાત્તિ વત્તાં સિયા) જેમકે કોઈ એક પુરુષ એક ઘણું મોટા ઊનના રેસાના, હાથીને રોમના. કપાસના રેસાના અથવા તણુના અગ્રભાગના બે, ત્રણ અથવા અસંખ્ય ટુકડા કરીને તેમને અગ્નિમાં નાખી દે, તો હે ગૌતમ ! જ્યારે તે ટુકડાઓ છેરાતાં હોય ત્યારે છેદાઇ ચુકયા છે એમ કહેવાય છે કે નહીં? જ્યારે તેમને અગ્નિમાં નાખવામાં આવતા હોય ત્યારે તેમને અગ્નિમાં નાખી દેવામાં આવ્યા છે. એમ કહેવાય છે કે નહી ? જ્યારે તેઓ બળતા હોય, ત્યારે બળી ગયાં છે એમ કહેવાય છે કે નહીં? ( દંતા, માવં! છિન્નતાને છિન્ને ના ર વિચા) હા ભગવાન ! દાતાને છેદાઈ ગયેલું, બળતાને બળી ગયેલું, ઇત્યાદિ રૂપે કહી શકાય છે. (જે બહાર केइ पुरिसे वत्थं अहतं वा, धोतंचा, तंतुग्गयं या, मंजिहा दोणीए पक्खिवेज्जा, से गुणं गोयमा ! उक्खिप्पमाणे उक्खित्ते, पक्खिप्पमाणे पक्खित्ते रज्जमाणे रत्तेत्ति वत्तव्यं सिया ? हंता, भगवं ! उक्खिप्पमाणे उक्खित्ते जाव रत्ते त्ति वत्तव्यं सिया-से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ आराहए, नो विराहए ) અથવા કે પુરુષ નવીન ધોયેલા અથવા સાળ ઉપરથી તાજાજ ઉતારેલા વસ્ત્રને મજીઠના રંગની કુંડીમાં નાખી દે, તો હે ગૌતમ ! ઊંચેથી કુંડીમાં નંખાતા વસ્ત્રને કુંડીમાં નંખાયું છે એમ કહી શકાય કે નહીં? તેમાં ઝબોળાતું વસ્ત્ર તેમાં ઝળયું છે એમ કહેવાય કે નહીં? તેમાં રંગવામાં આવતું વસ્ત્ર રંગાઈ ગયું છે એમ કહેવાય કે નહીં ? હા, ભગવાન ! તેમાં નાખવામાં આવતાં વસ્ત્રને માટે નંખાઈ ગયું, ઓછાતા માટે ઝબળાઈ ગયું અને રંગાતા માટે રંગાઇ ગયું એ શબ્દ પ્રયોગ થઇ શકે છે. તે હે ગૌતમ! એજ પ્રકારના કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે તેઓ (પક્તિ નિર્મથ અને સાધ્વી) આરાધક છે–વિરાધક નથી. 1 ટીકા - નિગ્રંથને અધિકાર ચાલતો હોવાથી સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં તેની આરાધતાની પ્રરૂપણ કરી છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને सवा प्रश्न पूछे छे ?- निग्गंथेण य गावाहइकुलं पिंडनायपडियाए पवितुणं આસરે જિદ પરિણ” હું ભદન્ત ! કે એક નિગ્રંથ (શ્રમણ) આહાર પ્રાપ્તિની ઇચ્છાથી કોઇ ગૃહસ્થને ઘેર ગયા. ત્યાં ગયેલા તે નિગ્રંથ દ્વારા કોઈ એક અકૃત્ય સ્થાનનું (ન કરવા યોગ્ય કાર્યનું) – મૂલગુણાદિ પ્રતિસેવારૂપ અકાર્ય સ્થાનનુંપ્રતિસેવન થઈ ગયું. “તરસ છ મવિરૂ, દેવ તવ બ યક્ષ ડાઇરસ મીકિ, વારિ, નિમિ, અમિ, વિક્રમ' ત્યારે તેના મનમાં એ વિચાર આવ્યું કે હું પહેલાં તે આ અકૃત્યસ્થાનની અહીં જ અરિહંત ભગવાનની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૯૪
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાક્ષીએ આચના કરી લઉં, મિથાદુકૃત્ય માનીને તેનું પ્રતિક્રમણ કરી લઉં, નિંદા કરી લઉં, ગહ કરી લઉં, તેના અનુબંધને છેદી નાખું. વિનોમિ, જાણ સભ્યોન બાદ રિઝર તો પરિણામ પ્રાયશ્ચિત્ત લઈને પાપપંક (પાપરૂપી કાદવ) ને દૂર કરી નાખ્યું. “ભવિષ્યમાં એવું નહીં કરવાનો નિશ્ચય કરું, અને યથા યોગ્ય પ્રાયશ્ચિતરૂપ તપકર્મને અંગીકાર કરૂં “તો પછી” એ વિચાર કરીને એટલે કે પ્રાયશ્ચિત્તરૂપ તપકર્મને સ્વીકાર કરવાનો વિચાર કર્યા પછી– “થેનri ચંતિયં ચાપ્રસામિ નાવ તોw mવિવાિરસામ” તેને એ વિચાર થાય છે કે હવે હું વિરેની પાસે જઈને તેમની સમક્ષ આ અકૃત્યસ્થાન પ્રતિસેવનને માટે આલાચના આદિ કરીશ અને પ્રાયશ્ચિતરૂપ તપકર્મને સ્વીકાર કરીશ. અહીં “આદિ’ પદ દ્વારા निन्दिष्यामि, गर्हिष्ये, वित्रोटयिष्यामि, विशोधयिष्यामि, अकरणतया अभ्युत्था
ચારયામિ, જયારે પ્રાયશ્ચિત્ત તા:વર્મ પત્યુથે' આ પૂત સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. “જે જ સંદિરો અપરાય જુવાર ફરિયા” આ પ્રકારને વિચાર કરીને તે અકૃત્ય સેવી નિગ્રંથ ત્યાંથી સ્થવિરની પાસે આલોચના કરવા માટે ચાલી નીકળે છે. પણ તે નિગ્રંથ તે સ્થવિરેની પાસે પહોંચતા પહેલાં (એટલે કે જ્યારે તે હજી માર્ગમાં જ હતા ત્યારે) તે સ્થવિર વાતાદિ દેષને કારણે મૂક બની જાય છે. તેથી તેઓ તેને પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ કરાવી શકતા નથી. “ રે જ મતે ! જિ માપ, વિEv?? તો હે ભદન્ત! એવી પરિસ્થિતિમાં તે નિગ્રંથને આરાધક ] સંયમને આરાધક] કહેવાય કે વિરાધક કહેવાય?- આલોચના કરવાને ભાવ હતે પણ ઉપર્યુકત સંજોગો ઉભા થવાથી તેનાથી આલેચના થઈ શકી નહીં તો તેને આરાધક કહે કે વિરાધક
તે પ્રમનો ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે “જોયા!” હે ગૌતમ ! “મારાદg નો વિદા' તે નિર્મથને આરાધક જ ગણી શકાય, વિરાધક કહેવાય નહીં કારણકે તેના પરિણામ શુદ્ધિની તરફ છે. તેનામાં આલેચના કરવાની પરિણતિને સદભાવ હોવાથી, સંજોગવશાત આલોચના નહીં થઈ શકવા છતાં પણ તેને આરાધક જ કહી શકાય – વિરાધક કહી શકાય નહીં.
તે જ સંપત્તિ અને સઘળા પુળ્યાવ મુદ્દે સિયા' હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે “હે ભદન્ત! તે નિગ્રંથ સ્થવિરોની પાસે જવાને માટે રવાના થાય, પરંતુ સ્થવિરેની પાસે પહોંચતા પહેલાં માર્ગમાં જ તે મૂક બની જાય, તો એવી પરિસ્થિતિમાં તેને આરાધક કહેવાય કે વિરાધક?'.
“જોવા !” હે ગૌતમ ! એવી પરિસ્થિતિમાં તેને આરાધક જ કહેવાય, વિરાધક કહેવાય નહીં કારણકે તેના પરિણામ શુદ્ધિની તરફ આગળ વધી રહ્યાં હોય છે.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન ઃ- “તે જ સંપgિ પૂજા થ યુવમેવ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧ ૯૫
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેરાશ વાઢ જ્ઞા' હે ભદન્ત! તે નિર્ણય આલોચના આદિ કરવા નિમિતે ત્યાંથી રવાના થાય, પરંતુ તે સ્થવિરેની પાસે પહોંચતા પહેધા સ્થવિરે કાળ કરી જાય તો “ને i મંતે ! જ ગાદg, વિદg? હે ભદન્ત! તે નિગ્રંથ સંયમને આરાધક ગણાય કે વિધારક?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર :- “નોરમા ” હે ગૌતમ! “બાપુ ની વિદg” તે નિરોધને સંયમના આરાધક જ કહેવાય, વિરાધક કહેવાય નહીં.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન :- “તે જ સંપત્તિ ગણાશે, મgTT એ પુરવાર #ારું જા, તે i મને ! જિં ગારો, વિરાણ?” હે ભદન્ત! તે નિય આલોચના આદિ કરવા નિમિત્તે વિરેની પાસે જવા માટે રવાના થાય છે, પરંતુ તેમની પાસે પહોંચતા પહેલાં માર્ગમાં જ કાળ કરી જાય છે, તો તેને આરાધક કહેવાય કે વિરાધક ?
ઉત્તર:- “બોયમા ! માતા નો વિરાણ?હે ગૌતમ! તે શ્રમણ નિર્મથને આરાધક કહેવાય, વિરાધક કહેવાય નહીં કહ્યું પણ છે–ચાય પરિપત્રો ઈત્યાદિ આલેચના આદિ કરવાને પરિણત થયેલ આત્મા ગુરુની પાસે જવાને માટે ઉપડે છે; પરંતુ કેઈ કારણે માર્ગમાં જ તેનું મૃત્યુ થઇ જાય, તે એવી સ્થિતિમાં ભાવની અપેક્ષાએ તેને શુદ્ધ-આરાધક જ માનવામાં આવે છે, તેને વિરાધક માનવામાં આવતો નથી.”
હવે ગૌતમ સ્વામી એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે તે જ સંપદિg કુહા સિયા' હે ભદન્ત ! તે નિગ્રંથ તે સ્થાનેથી ચાલી નીકળે છે અને સ્થવિરેની પાસે આવી પહોંચે છે પણ ખરે, પરંતુ તે સ્થવિર મૂક બની જાય છે અને પ્રાયશ્ચિત્ત આપવાને અસમર્થ બની જાય છે, એવી પરિસ્થિતિમાં કરે કિં ,
રા?’ ને નિર્ણયને આરાધક માનો કે વિરાધક ? નવમા ! ગાદg, નાં વિપદ હે ગૌતમ! તેને આરાધક માનવે જોઈએ--વિરાધક નહીં.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્નઃ-ય સંદિપ સં ગ gTT ૫ ગણો સિવારે gi સરે! કિં વારાણg, જિp?” હે ભદન્તા આલેચના કરવા નિમિત્તે ત્યાંથી ઉપડેલો તે શ્રમણ સ્થવિરની પાસે આવી પણ જાય છે, પણ આવતાની સાથે જ તે પિતે મૂક થઈ જાય છે. એવી પરિસ્થિતિમાં તે પિતાના દ્વારા થયેલા અકૃત્ય પ્રતિસેવનની વાત તેમેને કહી શક્તો નથી. તો તેને આરાધક માનો કે વિરાધા? “
મહાવીર પ્રભુનો ઉત્તર :- “નોરમા ! વારાણg, નો વિદg” ત્યાં આવ્યા બાદ મૂક બની જવાથી આલેચના નહી કરી શકનાર નિર્મથને આરાધક જ કહી શકાય, વિરાધક નહીં. “પ્ર સંપળ વિ રારિ યાત્રાવ માળિયા પર સંપ”
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૯૬
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેવી રીતે અસંપ્રાપ્ત (સ્થવિરાની પાસે ન પહોંચેલા નિગ્રંથને અનુલક્ષી ચાર આલાપકે કહેવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રમાણે સંપ્રાપ્તને અનુલક્ષીને પણ ચાર આલાપક કહેવા જોઈએ. તેમાંના બે આલાપકે તો ઉપર પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે. ત્યાં પહોંચેલા) નિગ્રંથ વિષેના બીજાં બે આલાપ નીચે પ્રમાણે છે- હે ભદત! તે નિગ્રંથ ત્યાંથી નીકળીને તે સ્થવિરાની પાસે પહોંચી જાય છે, પણ તે આલેચના આદિ કરે તે પહેલાં જે સ્થવિરો કાળ કરી જાય, તો તેને આરાધક કહેવાય કે વિરાધક હે ગૌતમ! નિગ્રંથને આરાધક જ કહી શકાય, વિરાધક કહી શકાય નહીં. હવે ચોથે આલાપક નીચે પ્રમાણે બતાવ્યો છે- તે નિગ્રંથ આલોચના આદિ કરવા નિમિત્ત સ્થવિરેની પાસે જવા રવાના થાય છે અને તેમની પાસે પહોંચતાં જ મરણ પામે છે, તો તેને આરાધક કહેવો કે વિરાધક? હે ગૌતમ? તેને આરાધક કહેવો જોઈએ વિરાધક નહી. હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે- “
નિષા ૨ વદિશા वियारभूमिवा, विहारभूमिवा निक्खंतेण अन्नयरे अकिचट्ठाणे पडिसेविए' હે ભદન્ત ! બહાર શૌચ આદિની નિવૃત્તિને માટે અથવા ગ્રામ આદિમાં જવાને માટે નીકળેલા કેઈ એક શ્રમણ નિગ્રંથ દ્વારા જે કઈ એક અકૃત્ય સ્થાનનું–અનુચિત કાર્યના આશ્રયભૂત સ્થાનનું–પ્રતિસેવન થઈ જાય અને ત્યાર બાદ “સરસ i gd મારૂ તેના મનમાં તેવી ભાવના થઈ આવે કે હું અહીંજ પહેલાં તે આ અકૃત્યસ્થાનની આલોચના કરી લઉં, પ્રતિક્રમણ કરી લઉં, નિંદા કરી લઉં, ગહ કરી લઉં, તેના અનુબંધનનું છેદન કરી નાખું, પ્રાયશ્ચિત્ત લઈને પાપયંકને દૂર કરી નાખું, ભવિષ્યમાં એવું ન કરવાની પ્રતિજ્ઞા લઉં અને યથાયોગ્ય પ્રાયશ્ચિત રૂપ તપકર્મને સ્વીકાર કરી લઉં, ત્યાર બાદ હું વિરે પાસે જઈને તેની આલોચનો આદિ કરી લઈશ. (અહીં તપકર્મને સ્વીકાર પર્યન્તનું પૂર્વોક્ત કથન ગ્રહણ કરી આ પ્રમાણે વિચાર કરીને તે ત્યાંથી– અત્યસ્થાનેથી સ્થવિરાની પાસે જવાને માટે ઉપડે છે. પણ તે સ્થવિરેની પાસે પહોંચે તે પહેલાં તે તે સ્થાવર મૂક થઈ જાય છે. તો હે ભદન્ત આ પરિસ્થિતિમાં આલોચના આદિ નહી કરી શકનાર તે નિગ્રથને આરાધક ગણી શકાય કે વિરાધક?
ઉત્તર:- હે ગૌતમ! એવી પરિસ્થિતિમાં તેને આરાધક જ માની શકાય, વિરાધક નહીં પ્રસ્થ વ પ ર મદ મારાજા માણવા ગાવ નો વિર” અહાર પ્રાપ્તિની ઈચ્છાથી કોઈ ગૃહસ્યને ઘેર ગયેલા શ્રમણનિગ્રંથ વિષે જે પ્રકારના આઠ આલાપક કહેવામાં આવ્યા છે, એવા જ આઠ આલાપક નિહારભૂમિ આદિમાં ગયેલા શ્રમણનિગ્રંથ વિષે પણ કહેવા જોઈએ. એ જ પ્રમાણે વિહારભૂમિ [ગ્રામાદિ ] માં ગયેલા નિઝ થના પણ આઠ આલાપક હોવા જોઈએ. આ રીતે કુલ ૨૪ આલાપ થાય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે “નિરોડા જ જામणुगामं दुइज्जमाणेणं अनयरे अकिच्चट्ठाणे पडिसेविए, सस्स एवं भवइ, રુવ તાર ગાં' ઇત્યાદિ. એક ગામથી બીજે ગામ વિહાર કરતાં શ્રમણનિય દ્વારા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૯ ૭
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્યારે કોઈ અકૃત્ય સ્થાનનું સેવન થઈ જાય છે, ત્યારે તેના મનમાં એવી ભાવના થાય છે કે હું અહીં જ આ અકૃત્ય સ્થાનની આચના કરી લઉં છું, પ્રતિક્રમણ કરી લઉ છું, નિન્દા કરી લઉં છું, ગહ કરી લઉં છું, તેના અનુબંધને છેદી નાખું છું, પ્રાયશ્ચિત લઈને પાપપંકને જોઈ નાખું છું, ભવિષ્યમાં એવું ન કરવાની પ્રતિજ્ઞા લઉં છું અને યથા યોગ્ય પ્રાયશ્ચિત્ત રૂપ તપકર્મને સ્વીકાર કરી લઉં છું. ત્યાર બાદ વીરની પાસે જઈને હું તેની આલોચના આદિ કરી લઈશ અને પ્રાયશ્ચિત્તરૂપ તપકર્મનો સ્વીકાર કરીશ આ પ્રમાણે અકૃત્ય સ્થાનની આલેચના આદિ કરવાની ભાવનાથી પ્રેરિત થયેલ તે નિગ્રંથ તે અકૃત્ય સ્થાનેથી સ્થવિરની પાસે જવાને નીકળે છે. પણ તે નિગ્રંથ તે સ્થવિરેની પાસે પહેચતા પહેલાં તે સ્થવિર વાતાદિ દેષથી મૂંગા થઈ જાય છે. તેથી તેઓ તેને પ્રાયશ્ચિત્ત દેવાને અસમર્થ બની જાય છે. હે ભદન્ત ! આ પરિસ્થિતિમાં આલોચના આદિ ન કરી શકનાર તે શ્રમણનિગ્રંથને આરાધક કહી શકાય કે વિરાધક કહેવાય ?
તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! એવી પરિસ્થિતિમાં તેને આરાધક જ માની શકાય વિરાધક માની શકાય નહીં ” આ વિષયને અનુલક્ષીને પણ અસં પ્રાપ્ત [ સ્થવિર પાસે પહોંચી ન શકેલા] નિગ્રંથ વિષેના ચાર આલાપક અને સંપ્રાપ્ત [ સ્થવિર પાસે પહોંચી ચુકેલા ] નિગ્રંથ વિષેના ચાર આલાપક, એમ કુલ આઠ આલાપક કહેવા જોઈએ. આ રીતે અહીં સુધીના વિવેચન દ્વારા શ્રમણનિગ્રંથમાં સૂત્રકારે આરાધકતાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે, હવે તેઓ નિગ્ર"થી સાવી ] માં પણ એજ પરિસિથતની અપેક્ષાએ આરાધતાનું પ્રતિપાદન કરે છે–
હવે સાધ્વીની અપેક્ષાએ ગૌતમ રવામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે'निग्गंथीए य गाहावइकुल पिंडवायपडियाए अणुपविटाए अन्नयरे अकिञ्चट्टाणे
દવિા કે ગૃહસ્થને ઘેર આહાર પ્રાપ્તિની ઈચ્છાથી ગયેલાં કેઇ સાધ્વી દ્વારા કે એક અકૃત્યસ્થાનનું પ્રતિસેવન થઈ ગયું , “તીસે માફ અને ત્યાર બાદ તેના મનમાં એવી ભાવના પેદા થાય છે કે “દેવ તાવ પચસ ટાઇરસ ગામ, નાવ તો જwાં પવિત્ર નામ પહેલાં તે હું અહીં જ [ આ અમૃત
સ્થાન પરજ] આ અકૃત્ય સ્થાનની આચના કરી લઉં છું, પ્રતિક્રમણ કરી લઉં છું, નિંદા તથા ગહ કરી લઉં છું, તેના અનુબંધને છેદી નાખું છું.–પાયશ્ચિત્ત લઇને પાપપંકન ધઈ નાખું છું, ભવિષ્યમાં એવું ન કરવાનો નિશ્ચય કરું છું, અને યથાગ્ય પ્રાયશ્ચિત્તરૂપ તપકર્મનો સ્વીકાર કરી લઉં છું. આ પ્રમાણે અંતઃકરણ પૂર્વક કરીને તો પછી पवत्तिणीए अंतियं आलोएस्सामि, जाव तवोकम्म पडिवज्जिस्सामि' તે પ્રવર્તિની [વૃદ્ધ સાધી ] પાસે જઇને આ અકૃત્યસેવનની આલેચના આદિ કરીને પ્રાયશ્ચિત્તરૂપ લેવાને વિચાર કરે છે. આ પ્રમાણે વિચાર કરીને ‘સા જ સંપદિયા ચરંજ્ઞા પ્રવત્તિ ૨ મા સિયા તે ત્યાંથી ચાલી નીકળે છે, પણ તે ત્યાં પહોંચે તે પહેલાં તે તે પ્રવતિની વાતાદિ દોષને લીધે મૂક બની જાય છે. તેથી તે સાવીને પ્રાયશ્ચિત્ત આપીશક્તા નથી. તે એવી પરિસ્થિતિમાં “સ of મતે ! જિ. ગાદિથા, નિrrદવા?’ આલોચના ન કરી શકનાર તે સાવીને સંયમની આરાધિકા કહી શકાય કે વિરાધિકા કહેવાય ? તેનો ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે- “જયમાં હે ગૌતમ! “મારાદિયા, ન વિદ્યારિયા” તે સાધ્વીને સંયમની આરાધિકા જ કહી શરાય, વિરાધિકા કહેવાય નહી. ‘તા ય સંદિયા ના નિયરસ તિજ માં भणिया एवं निग्गंथीए वि तिमि आलावगा भाणियब्वा, जाव आराहिया, જે રિયા આલોચના આદિ કરવા માટે સ્થવિર પાસે જવાને માટે ઉપડેલા નિર્ચ થના અસંપ્રાપ્ત સ્થિતિ વિષયક ત્રણ આલાપક કરવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રમાણે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧ ૯૮
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિની પાસે જવાને ઉપડેલાં સાધ્વીની અસંપ્રાપ્ત સ્થિતિ વિષયક ત્રણ આલાપકા કહેવા જોઇએ. જેમકે (૧) તે આલેચના આદિ કરવાને માટે પ્રવર્તિની પાસે જવાને ઉપડે છે પણ ત્યાં પહેાંચતા પહેલાં પાતે જ મૂક ખની જાય છે. (૨) સાધ્વી ત્યાંથી ચાલી નીકળે છે પણ ત્યાં પહાંચતા પહેલાં પ્રવર્તિની કાળ કરી જાય છે. (૩) સાધ્વી ત્યાંથી નીકળે છે પણ પ્રવતિની પાસે પહેાંચતા પહેલાં રસ્તામાં પોતેજ કાળ કરી જાય છે. હે ભદન્ત ! આ ત્રણે પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં આલેાચના ન કરી શકનાર સાધ્વીને આરાધિકા માનવી કે વિરાધિકા માનવી ? તેના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે– ‘ ગોયમા ! ઈત્યાદિ’ હું ગૌતમ ! તે સાધ્વીને આરાધિકા જ કહી શકાય, વિરાધિકા કહેવાય નહીં.
'
હવે આ પ્રકારના જવાખનું કારણ જાણવા નિમિત્તે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને નચે પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે ‘ છે કે મંતે !વં પુષ, બારિયા નો વિદ્યિા ?? હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે તેમને આરાય કહેા છે? તેમને વિરાષ્ટ ન કહેવાનું થ' કારણ છે?
,
•
ઉત્તર :– ‘ ગોયમા ’ હે ગૌતમ ! ‘ સેના નામ! 3 પુણે હળ મદં રાજોનું ના, યહોમ વા, સોમ વા, વાસોમ વા, તળવા’ જેમકે કાષ્ઠ એક પુરુષ ઘેટાના વાળ–ઉનના ઢગલાને, હાથીના વાળના ઢગલાને, શણુના રેસાને, કપાસના રેસાને, તથા ઘાસના ટુકડાને (દોરડાને) ‘દુહા વા તિજ્ઞાા સંવજ્ઞા વા હિંત્તિા ” બે, ત્રણ અથવા અસખ્ય ટુકડા કરીને ‘અળિયાયંત્તિ વિવવેજ્ઞા અગ્નિમાં નાખી દે છે. ‘સે મૂળનોયમા ! છિન્નમાને છિન્ને, પવિમાને વિવો, ક્ષમાળે ઢે ત્તિ ત્તમ્ સિયા' તેા હું ગૌતમ ! તે છેટાઈ રહેલા ઉન આદિ પદાર્થાને માટે તેને છેદી નાખવામાં આવ્યા ’, એવા પ્રયાગ થાય છે કે નહીં ? અગ્નિમાં નાખવામાં આવતા પદાર્થને માટે ૮ અગ્નિમાં નાખી દૈવાયા ', એવા પ્રયાગ થાય છે કે નહીં? અગ્નિમાં બળતાં ને ઊન આદિ પદાર્થને માટે ‘ અગ્નિમાં બળી ગયા ', એવા પ્રયાગ થાય છે કે નહી? મા પ્રકારે વર્તમાનકાળમાં ભૂતકાળના પ્રયોગ થાય છે કે નહી? તેને ઉત્તર આપતા ગૌતમ સ્વામી કહે છે કે- हंता, भगवं छिज्जमाणे છિન્ને બાય ′′ત્તિ વૃત્તન્ત્ર સિયા ’ હા, ભઇન્ત ! છેઢાઇ રહેલા ઊન આદિ પદાર્થને માટે છેદાઈ ગયા ', એવા પ્રયાગ થાય છે, અગ્નિમાં નાખવામાં આવતા ઊન આદિ પદ્મા'ને માટે અગ્નિમાં નાખી દેવામાં આવ્યા', એવા પ્રયાગ થાય છે અને અગ્નિમાં ખળતા ઊન માઢિ પટ્ટાથ` માટે અગ્નિમાં ખળી ગયા' એવે પ્રયોગ પણ થાય છે. આ રીતે વર્તીમાનકાળમાં ભૂતકાળના પ્રયોગ થાય છે ખરે. આ કથનના ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે – ક્રિયા કરવાના જે કાળ છે તેમાં જે કાળ વ્યતીત થઇ ચુકયા છે એવા ભૂતકાળમાં જ્યારે અભેદ માની લેવામાં આવે છે ત્યારે આ પ્રકારનું કથન થાય છે. કાની નિષ્પત્તિ થવાના જે સમય છે તે વત માનકાળ—ક્રિયાકરણ કાળ છે—એટલે કે કાય થવાના જે કાળ તે વ’માનકાળ છે. પશુ ક્રિયાની નિષ્પત્તિ થઈ ચુકવાના જે કાળ છે તે ભૂતકાળ છે. પશુ જ્યારે તે બન્ને કળામાં અભેદ માની લેવામાં આવે છે, ત્યારે શ્ના પ્રકારના પ્રયોગ થાય છે. તેથી વિમાન ” છેદાતી વસ્તુમાં ‘છિન્ન ? એઠ્ઠાઇ ચુકેલીને વ્યવહાર
"
6
*
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૧૯૯
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરવામાં કોઈ વાંધો નડતા નથી. એ જ પ્રમાણે આલોચના કરવાની પરિણતિ (ભાવના) થી યુક્ત થયેલા અને વર્તમાનમાં આરાધના કરવાને પ્રવૃત્ત થઈ રહેલા શ્રમણ નિગ્રંથ તથા નિર્ચથી (સાધ્વી) ને માટે “તેઓ આરાધક જ છે', એ ભૂતકાલિક પ્રયોગ કરવામાં કોઈ મુશ્કેલી નડતી નથી. કારણકે તેઓ વર્તમાનમાં આરાધક થવાને અગ્રેસર થઈ રહેલા છે, તેથી તેઓ આરાધક થઈ ચુક્યા છે, એવું કહેવામાં આવે તો કોઈ વાંધે નડતો નથી. આ વાતનું વધુ સમર્થન કરવાને માટે સૂત્રકાર બીજુ દષ્ટાંત આપે છે.
से जहा वा केई पुरिसे वत्थं अहतंवा, धोतंबा, तंतुगयं वा, मंज्जिट्टाઢોળg વિશ્વના ” જેમકે કોઇ પુરુષ (વણકર) સાળપર તૈયાર કરેલા કાપડને આખે આખું ઉતારીને મઠિના રંગથી ભરેલા પાત્રમાં રંગવાને માટે ઝબોળી દે છે. હવે તેને કઈ માણસ પૂછે કે “ભાઈ ! તે વસ્ત્ર રંગાઈ ગયું છે કે નહીં ?' જો કે તે વસ્ત્ર રંગાઈ ગયુ હોતું નથી, પરંતુ હજી તેના ઉપર રંગ ચડવાની ક્રિયા ચાલુ જ હોય છે. છતાં પણ પેલે વણકર જવાબ આપે છે કે “હા ભાઇ! તે રંગાઈ ગયું છે. આવી રીતે રંગાઈ રહેલા વસ્ત્રને માટે “રંગાઈ ગયું છે' એવા જે ભૂતકાલિક પ્રયોગ થાય છે તે વર્તમાન અને ભૂતકાળમાં અભેદ માનીને જ થાય છે. એજ વાતને ધ્યાનમાં રાખીને પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રમાણે કહે છે- “ વિવિઘાને વિજે, વિશ્વમrછે જ,
ગામાને કરે રિ વત્તત્રં કિયા”. હે ગૌતમ! મેજિકના રંગમાં નાખવામાં આવી રહેલા તે વસ્ત્રને માટે “રંગમાં નાખી દેવામાં આવ્યું', એવો ભૂતકાલિક પ્રયોગ થાય છે કે નહીં ? તે રંગમાં ઝબોળાઈ રહેલા વસ્ત્રને માટે ‘બળાઈ ગયું' એવો પ્રગ થાય છે કે નહીં ? તે રંગમાં રંગાતા વસ્ત્રને માટે “રંગાઈ ગયું' એવો પ્રયોગ થાય છે કે નહીં? આ રીતે તે ત્રણ વર્તમાનકાલિક ક્રિયાઓ માટે ભૂતકાળને પ્રયોગ થાય છે કે નહીં? ગૌતમ સ્વામી જવાબ આપે છે– “દંતા, મજાવં! વિશ્વના વિજે, વાવ જે ત્તિ વ સિયા ” , ભદન્ત! એવા પ્રયોગ થઈ શકે છે. એટલે કે મજિકના રંગની કુંડીમાં ઉક્ષિપ્રમાણુ (નંખાઈ રહેલા) વસ્ત્રને માટે “ઉક્ષિપ્ત' (નાખી દેવામાં આવ્યું) એવો પ્રગ કરી શકાય છે અને રંગાતા વસ્ત્રને માટે “રંગાઈ ગયું' એવો પ્રયોગ પણ કરી શકાય છે.
હવે આ વાતને ઉપસ હાર કરતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે- “જે તે િળયા! gવં ગુજ, ચારણ નો નિરાહા' હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે આરાધના કરવાને માટે તૈયાર થયેલા તે શ્રમણ નિગ્રંથ તથા નિર્ચથી સાધ્વી આરાધાક જ છે, વિરાધક નથી. સૂ, ૩
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૦૦
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિપકે સ્વરૂપકા નિરૂપણ
દીપ સ્વરૂપ વતવ્યતા ‘વાળ મંતે! શિયાયમાનસ્ય નિ પડ્યું શિયાર ' ઇત્યાદિ સૂત્રાર્થ :- ( વસ્તુળ મંત્તે ! શિયાયમાળલ્લ જિ વરે શિયા) હૈ ભદન્તાં ખળતા દીપકમાં શું મળે છે! શું દીપક બળે છે ? ( ટીશિયાઽ) કે દીવાની વાટ ખળે છે ? (વૃત્તિ જ્ઞિયારૂ) કે અત્તિ બળે છે? (તેણે શિયા) કે તેલ બળે છે ? (ટ્વયંવદ્ શિયા) કે દીપકનું આધારભૂત પાત્ર બળે છે ? (નોર્ફ ન્નિયા) કે જ્યેતી (અગ્નિ) મળે છે ! (નોચમા !) હૈ ગૌતમ ! (નો પડ્યે શિયા ગાત્ર નો પરંપર શિયા—નોફ શિયાર) પ્રદીપ ખળતા નથી, પ્રદીપના આધારભૂત પાત્ર પન્તની કાઇ પણ વસ્તુ મળતી નથી, પરન્તુ જ્યાતિ (અગ્નિ) જ મળે છે. ( સ ાં મંતે ! झियायमाणस्स किं अगारे झियाइ, कुड्डा झियाइ, कडणा झियाइ, धारणा शियाई, बलहरणे झियाइ, बंसा झियाइ, मल्ला झियाइ, बग्गा शियार, छिचग યાર, ળ થયા, નોર્ધૈયારૂ ) હે ભદન્ત! સળગતા ઘરમાં શું ખળે છે! શું ઘર ખળે છે ? કે દીવાલા ખળે છે ? કે વાટિયાં મળે છે ? કે થાંભલા ખળે છે ? કે મેાભ મળે છે ? કે વાંસ ખળે છે ? કે દીવાલેાના આધારભૂત સ્થા બળે છે ? કેવળીએ. મળે છે ? કે છાપરૂ` મળે છે ? કે જ્યેાતિ ( અગ્નિ ) મળે છે? (ગૌચમા) હે ગૌતમ ! ( ना अगारे झियाइ, नो कुड्डा झियाइ जाव नो छाणे झियाइ, जोइ झियाइ ) ધર મળતું નથી, દીવાલા ખળતી નથી, અને છાપરા પર્યન્તની ચીજો મળતી નથી, જ્યાતી (અગ્નિ) મળે છે.
'
ટીકા :– આરાધકનેા અધિકાર ચાલી રહ્યો છે આરાધક પ્રદીપ (દીવા) ની જેમ ચળકે છે. તેથી સત્રકારે અહીં પ્રદીપ (દીપક) ના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કર્યું છે.– આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે- ‘વસ જું મંત્તે ! झियायमाणस्स किं पईवे शियाई, लट्ठी झियाइ, बत्ती झियाइ, तेल्ले झियाइ, ટીચર શિયાર, જોક્ ર્ ? ) હે ભક્ત ! જ્યારે દીવા મળતા હોય છે,
ત્યારે તે ખળતાં દીવામાં શુ' મળે છે? શું તે દીપક મળે છે ? કે દીપકની વાટ ખળે છે? કે બત્તી મળે છે? કે તેલ ખળે છે? કેદીપચ'પક (દીપકના આધારભૂત પાત્ર) મળે છે? કે જ્યેાતિ (અગ્નિ) મળે છે?
,
ઉત્તર ઃ- ‘ગાયના ! " હું ગૌતમ ! ‘ નો વે શિયાર, જ્ઞાન નો વયંવદ્ झियाइ, जोई झियाइ અલતા દીપકમાં દીપક ખલતા નથી,દીપકની વાટ ખેલતી નથી, ખત્તી ખલતી નથી, તેમાં પૂરેલુ તેલ ખૂલતું નથી, દીપકના આધારભૂત પાત્ર (કેડિયુ વગેરે) પણ ખલતું નથી, પરન્તુ યેતિ (અગ્નિ) બળે છે.
ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે કે- ‘ગાગરણ णं भंते! झियायमाणस किं आगारे शियाई, कूडा शियाई, कडणा शिवार,
આ પ્રકારના જવલન વિષેના બીજો પ્રશ્ન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૦૧
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
धारणा झियाइ, बलहरणे झियाइ, बंसा झियाइ, मल्ला झियाइ, छित्तरा झियाइ, છાજે શિયા, ગોફ શિકારૂ?” હે ભદન્ત! જ્યારે ઘરને આગ લાગી હોય, ત્યારે તે સળગતા ઘરમાં શું બળે છે ? શું ઘર બળે છે? કે ઘરની દીવાલે બળે છે? કે કડન (વાછટિયા) બળે છે? કે મેભના આધાર રૂપ સ્તંભે બળે છે? કે મોભ બળે છે? કે વાંસ બળે છે ? કે “મહલ' ભીંતના આધારભૂત સ્થળે બને છે કે “વગ'– વળી વગેરેને પરર૫ર સાથે બાંધવા માટે વપરાતી પાંખ બને છે? કે વળી બળે છે? છાપરું બને છે? કે જાતિ (અશિ) બળે છે?
મહાવીર પ્રભુનો ઉત્તર- ‘નાથના ! હે ગૌતમ! ‘કાર શિયા, નો gi fણા, ઘાવ નો છાને શિયા;” ઘર બળતું નથી, દીવાલો બળતી નથી, છાપરા પર્યન્તની કોઈપણ વસ્તુ બળતી નથી, પરંતુ અગ્નિ જ બળે છે. આ સૂ. ૪ .
ક્રિયાકે સ્વરૂપકા નિરૂપણ
ક્રિયા વકતવ્યતાજે મંતે ! રાઝિયમરીરાત્રી શક્તિરિણ” ઈત્યાદિસૂવાથ:- (બીજે જે મંતે ! શારિરી જરૂgિ ? હે ભદન્ત ! એક જીવ ઔદારિક શરીરને આધારે કેટલી ક્રિયાઓવાળો હોય છે? (જોયા !) હે ગૌતમ! (સિવ નિરિણ, વિય વક્રિgિ, વિશ વંક્ષિણિ, સિય શિgિ) કયારેક તે ત્રણ ક્રિયાઓવાળો હોય છે, કયારેક તે ચાર કિયાવાળો હોય છે, કયારેક તે પાંચ ક્રિયાઓવાળા હોય છે અને કયારેક તે અક્રિય-કિયા રહિત હોય છે. ‘ના; of મંતે! બીજાઢથારી વક્ષિgિ ) હે ભદન્ત ! એક નારક જીવ પરકીય
દારિક શરીરના આશ્રયથી કેટલી ક્રિયાઓવાળ હોય છે? (જયમા ! ta free, વિ રજિgિ, શિક પંક્ષિણ) હે ગૌતમ ! એક નારક જીવ પરકીય
દારિક શરીરને આધારે ક્યારેક ત્રણ ક્રિયાઓવાળો હોય છે, કયારેક ચાર ક્રિયાવાળો હોય છે અને કયારેક પાંચ ક્રિયાવાળે હોય છે. (અમુમારે જ મંતે ! ગોટિયાગો વડ વિgિ?) હે ભદન્ત ! એક અસુરકુમાર દેવ પરકીય
દારિક શરીરના આશયથી કેટલી ક્રિયાઓવાળો હોય છે? ( જવ, ઘઉં જાવ બાળ-નવાં પુસે ના ગો) હે ગૌતમ! એક અસુરકુમાર દેવ કયારેક ત્રણ ક્રિયાઓવાળે, કયારેક ચાર કિયાઓવાળે અને કયારેક પાંચ કિયાઓવાળો હોય છે. આ રીતે આગળ મુજબનું કથન જ અહીં સમજવું. એજ પ્રમાણે વૈમાનિક પયતના દે પણ ત્રણ, ચાર અને પાંચ કિયાઓવાળા હોય છે, એવું સમજવું પણ મનુષ્યના વિષયમાં જીવોના જેવુંજ કથન સમજવું. ( ii મતે ! ગોઢિયણરીદતો જરૂઝિg?) હે ભદન્ત! એક જીવ પરકીય ઔદારિક શરીરના આશ્રયથી કેટલીક ક્રિયાઓવાળો હોય છે? (ગા ! સિય તિક્ઝિરy =ાવ પ્રિય ગર) હે ગૌતમ જીવ પરકીય દારિક શરીરના આશ્રયથી કેટલી વાર ત્રણ ક્રિયવાળે હોય છે. થાવત અક્રિય હોય છે. (નરાgિu મતે મોરાજિય જતિ જી જિgિ ) હે ભદન નૈરયિક પરકીય ઔદ્યારિક શરીરના આશ્રયથી કેટલી ક્રિયાવાળા હોય છે ? ( एवं एसो जहा पढमो दंडओ, तहा इमो वि अपरिसेसो भाणियव्यो નાત્ર મgિ . ના જાને ના વીર ) હે ગૌતમ ! એક જીવ પરકીય ઔદારિક શરીરના આશયથી કયારેક ત્રણ ક્રિયાઓવાળ હોય છે, કયારેક ચાર ક્રિયાઓવાળ હોય છે, ક્યારેક પથ ક્રિયાઓવાળા હોય છે અને કયારેક ક્રિયા રહિત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૦ ૨
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
પશુ હોય છે. આ પ્રમાણે અહી પ્રથમ દંડકમાં આવેલુ' સમસ્ત કથન કરવું જોઇએ. વૈમાનિકા પન્તના જીવામાં પણ એવું જ કથન કરવું જોઈએ. મનુષ્યમાં ક્રિયાનું કથન સામાન્ય જીવના કથન અનુસાર સમજવું. ( વાળ મંતે ! બૌરાષ્ટિયમરીવો ફ દિનિયા ? ) હું ભાન્ત ! અનેક જીવ દારિક શરીરનાં સ્માશ્રયથી કેટલી ક્રિયાઓવાળા હોય છે ? ( નોચમા ! ) હે ગૌતમ ! ( સિય નિજિરિયા ના સિય અદિરિયા ) કયારેક તેઓ ત્રણ ક્રિયાઓવાળા, કયારેક ચાર ક્રિયાવાળા, કયારેક પાંચ ક્રિયાવાળા અને કયારેક ક્રિયા રહિત હોય છે. (નેપાળ મંતે ! ગોરાજિયસરીયાઓ શિાિ ) હે ભદન્ત ! નારક જીવા પકીય ઔદારિક શરીરના આશ્રયથી કેટલી ક્રિયાઓવાળાં હોય છે? ( एवं एसो वि जहा पढमो दंडओ तहा भाणियच्चो, जाव वैमाणिया- नवरं મનુસ્સાના નીવા ) ડે ગૌતમ ! આ વિષયમાં સમસ્ત કથન પહેલા દંડક પ્રમાણે જ સમજવું–વૈમાનિક દેવા પન્તના જીવો વિષે આ ઈંડક પ્રમાણે જ કથન કરવું જોઈએ. પરન્તુ મનુષ્યામાં ક્રિયાએ વિષેનું કથન વેાના કથન પ્રમાણે જ સમજવું જોઇએ, ( નીવાળું મંતે ! કોયિમીર્વાદ તારૂ શિયિા ? ) હે ભદન્ત ! અનેક જીવા ઔદારિક શરીશના આશ્રયથી કેટલી ક્રિયાઓવાળા હોય છે? ( ગાયના ! વિજિરિયા fa, acnku, fa, qafaftur fa, afaftur fa) è vilan ! màs ga ઔદારિક શરીરાના આશ્રયથી ત્રણ ક્રિયાવાળા પણ હોય છે, ચાર ક્રિયાઓવાળા પણુ હોય છે, પાંચ ક્રિયાવાળા પણ હોય છે અને ક્રિયા રહિત પણ હોય છે. (નૈરયાળ મંતે !ોહિવસીષિતો નિરિયા ? ) હું બદન્ત ! નારક જીવા ઔદારિક શરીરાના આશ્રયથી કેટલી ક્રિયાવાળા હોય છે ? (ગોચના!) હે ગૌતમ ! (તિર્જિયા वि. चकरिया वि, पंचकिरिया वि, एवं जाव वेमाणिया, नवरं मणुस्सा ગદા નીવા ) નારક જીવા ઔરિક શરીરના આશ્રયથી ત્રણ ક્રિયાઓવાળા પણુ હોય છે, ચાર ક્રિયાઓવાળા પણુ હોય છે અને પાંચ ક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે. વૈમાનિકા પન્તનું કથન પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું. પરન્તુ મનુષ્યાનું કથન જીવાના કથન મુજબ સમજવું. ( નોર્વે ♥ મંતે ! વેત્રિયસામો રૂચિÇિ ? ) હે ભવન્ત ! જીવ પરકીય શૈક્રિય શરીરના આશ્રયથી કેટલી ક્રિયાવાળા હોય છે ? (ગૌચમા ! સિય તિિિર, ત્રિય પત્તિ, સિય ગશિરિષ ) હે ગૌતમ ! એક જીવ પરકીય વૈક્રિયશરીરને આશ્રય કરીને ક્યારેક ત્રણ ક્રિયાવાળા પશુ હોય છે, યારેક ચાર ક્રિયાઓવાળા પણુ હોય છે. (પાંચ ક્રિયાઓવાળા હોતા નથી ). અને ક્યારેક ક્રિયારહિત હોય છે. (નૈફળ મંતે ! વેન્દ્રિયસરીાો વિÇિ ? ) હું ભન્ત 1 એક નારક જીવ વૈક્રિય શરીરના આશ્રયથી કેટલી ક્રિયાવાળા હોય છે? ( ગોયમાં !) હે ગૌતમ ? ( સિયત્તિન્તિ, નિય વિ. મં બાવ નેળિણ, નવાં મસ્તે નદાનીને) એક નારક જીવ પરકીય નૈષ્ક્રિય શરીરના આશ્રયથી ક્યારેક ત્રણ ક્રિયાએ।વાળા હોય છે અને કયારેક ચાર ક્રિયાવાળા હોય છે. વૈમાનિક પન્તમાં આવું જ કથન સમજવું પણ મનુષ્ય વિષેનું કથન જીવના કથન મુજબ સમજવું.
',
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૦૩
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
(एवं जहा ओरालियसरीराणं चत्तारि दंडगा भणिया, तहा वेउब्बियसरीरेण वि चत्तारि दंडगा भाणियन्वा - नवरं पंचमकिरिया न भन्नइ, सेसं तं चेव -एवं जहा वेउब्वियं तहा आहारगं पि, तेयगं पि, Tw fજ, માળિયાં-પદ વત્તારિ સંહા માળિયા) દારિક શરીરના જેવા ચાર દંડક કહેવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રકારના ચાર દંડક વૈકિયશરીરના પણ કહેવા જોઈએ. પરંતુ વિશેષતા એટલી જ છે કે વૈકિયશરીરના દંડકમાં પાંચમી ક્રિયા કહેવી જોઈએ નહીં; કારણકે બૈક્રિયશરીરને આશ્રય કરીને પાંચમી ક્રિયા થતી નથી. બાકીનું સમસ્ત કથન પહેલાની જેમ જ સમજવું. વૈક્રિયશરીરના વિષયમાં જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન આહારક, તેજસ અને કાશ્મણ શરીરના વિષે પણ કરવું જોઈએ. એટલે કે દરેક શરીરના આશ્રયથી ચાર–ચાર દંડક થાય છે, એમ સમજવું. વાવ માળિયા પ મંતે! મારેડિંત વિશ્વરિયા?) સૌથી છેલ્લે વૈમાનિકને આલાપક આ પ્રમાણે બનશેહે ભદન્ત! વૈમાનિકે કામણગારીના આશ્રમથી કેટલી ક્રિયાઓવાળા હોય છે? (જયના !) હે ગૌતમ ! (તિક્રિયા વિ, રઝિરિયા ત્તિ, મં! ત્તિ) શૈમાનિક દેવે કામણુશરીરના આશ્રયથી ત્રણ ક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે અને ચાર ક્રિયાવાળા પણ હોય છે.
ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને કહે છે કે હે ભદન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત ! આપે જે કહ્યું તે યથાર્થ જ છે. આ પ્રમાણે કહીને વંદણ નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પિતાને સ્થાને બેસી ગયા.
ટકાથઃ- પર–શરીરને આશ્રયે અગ્નિકાની જવલનક્રિયાનું આગલા સૂત્રમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું હવે સૂત્રકાર ઔદારિક આદિ પરકીય શરીરને આશ્રય કરીને સામાન્ય જીવ અને નારક આદિ વિશેષ જીવની ક્રિયાઓનું નિરૂપણ કરે છે- આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે “ી વેળા મંરે ! ગોહિયાળો 5 gિ?” હે ભગવન્ત! એક જીવ પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કેટલી ક્રિયાઓવાળો હોય છે? મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર'गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए, सिय अकिरिए। હે ગૌતમ! જીવ પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કયારેક ત્રણ ક્રિયાઓવાળે હોય છે, ક્યારેક ચાર ક્રિયાઓવાળો હોય છે. કયારેક પાંચ ક્રિયાઓવાળ હોય છે. અને કયારેક ક્રિયા રહિત પણ હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે–ક્રિયાઓના પાંચ પ્રકાર છે– (૧) કાયકી (૨) આધિકરણિકી (૩) પ્રાદેષિકી (૪) પારિતાપનિકી અને (૫) પ્રાણાતિપાતિકી. જ્યારે કોઈ એક જીવ અન્ય પૃથ્વી આદિ કાયિક જીવના શરીરને આશ્રિત કરીને કાયવ્યાપાર (કાયા દ્વારા પ્રવૃત્તિ) કરે છે, ત્યારે તે જીવ વડે કાયિકી, આધિકરણુકી અને પ્રાદ્ધ બિકી, એ ત્રણ ક્રિયાઓ થાય છે. જે જીવને રાગ નષ્ટ થયું નથી એવા અવીતરાગ જીવ દ્વારા કાયિકી ક્રિયાના સદૂભાવથી અધિણિક અને પ્રાષિકી એ બે ક્રિયાઓ નિયમથી જ થાય છે, તથા બાકીની જે બે કિયાઓ છે તે તેમનામાં વિપે થાય છે. જ્યારે તે અન્ય અને પરિતાપિત કરે છે. (પીડ છે, ત્યારે તેના દ્વારા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨ ૦૪
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિતાપનિકી ક્રિયા થાય છે અને જયારે તે બીજા અને મારે છે, ત્યારે તેના દ્વારા પ્રાણાતિપાવકી ક્રિયા થાય છે. કાયિકી, અધિકરણિકી અને પ્રાષિકી ક્રિયાઓ વચ્ચે અવિનાભાવ-નિત્ય પરસ્પર–સંબંધ હોય છે, કારણકે કાયિકી ક્રિયાના ભાવમાં આધકરણિકી અને પ્રાષિકી ક્રિયાને પણ અવશ્ય સદૂભાવ હોય છે. તેથી એક જીવ ત્રણ ક્રિયાવાળો હોય છે, એમ કહ્યું છે. અવીતરાગ છવ કદી પણ એક ક્રિયાવાળો અથવા બે ક્રિયાવાળે હોઇ શકતો નથી. તે ક્રિયાઓને જે અવિના ભાવ-નિત્ય પરસ્પર સંબંધ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે તે નીચે પ્રમાણે છે– અવીતરાગ જીવ વડે જ અધિકરણિકી ક્રિયા થાય છે–વીતરાગ જીવ વડે થતી નથી. અવીતરાગ જીવનું જે શરીર છે તે તથાવિધ (તે પ્રકારના) કર્મબંધનું કારણ હોય છે, તેથી કાયક્રિયાને સદ્ભાવ હોય ત્યારે અધિકરણિકી અને પ્રાદેશિકી ક્રિયાઓને અવશ્ય સદ્ભાવ હોય છે કારણકે અવીતરાગની કાયા અધિકરણરૂપ અને પ્રષિ સહિત છે. તેથી અન્ય બે ક્રિયાઓના સદભાવ કમિટી ક્રિયાને સદભાવ હોય છે. પ્રજ્ઞાપનાના બાવીસમાં ક્રિયાપદમાં પણ એવું જ કહ્યું છે–“નક્ષ જે जीवस्स काइया किरिया कज्जइ, तस्स अहिगरणिया किरिया नियमा कज्जइ, जस्स अहिगरणिया किरिया कज्जइ, तस्स वि काइया किरिया नियमा कज्जा' જે જીવ વડે કાયિકી ક્રિયા થાય છે. તે છવ વડે આધિકરણિકી ક્રિયા પણ નિયમથી જ થાય છે. જે જીવ વડે અધિકાણિકી ક્રિયા થાય છે, તેના વડે કાયિકી ક્રિયા પણ નિયમથી જ થાય છે,' ઇત્યાદિ– તથા પહેલી ત્રણ ક્રિયાઓના સર્ભાવમાં છેલ્લી બે ક્રિયાઓ વિકલ્પ થાય છે. એ જ વાત નીચેના સૂત્રાશમાં પ્રકટ કરે છે- ‘ ણ જે વસ काइया किरिया कज्जइ, तस्स परियावणिया सिय कज्जा, सिय नो
ફ' ઈત્યાદિ. આ રીતે કાયવ્યાપાર દ્વારા જયારે જીવ પહેલી ત્રણ કિયાએ જ કરે છે, પણ પરિતાપન અને પ્રાણાતિપાત કરતું નથી, ત્યારે તેને ત્રણ કિયાવાળા જ કહી શકાય છે. જ્યારે તે અવીતરાગ છવ અન્ય જીવોને પરિતાપિત કરે છે, ત્યારે તે ચાર ક્રિયાઓવાળે કહેવાય છે. તથા જ્યારે તે જીવ અન્ય જીવેને મારતા હોય છે, ત્યારે તે પાંચ ક્રિયાઓવાળો હોંય છે, કારણકે એવી પરિસ્થિતિમાં તે છવમાં પહેલી ચાર ક્રિયાઓને પણ અવશ્ય સદભાવ રહે છે. તેથી જ કહ્યું છે કે “ઘર પરિવાવાળા
રિયા વકફ, તરસ ઝરવા નિયમાં જ ઇયાદિ. એજ કારણે સૂત્રકારે આ પ્રમાણે કહ્યું છે- “સિય વરિષ, સિય પંચ િરિ ” તથા “હિર પરિણ કયારેક તે ક્રિયા રહિત હોય છે,” આવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તે વીતરાગ અવસ્થાને અનુલક્ષીને કહ્યું છે, કારણકે વીતરાગ અવસ્થામાં જીવ આ ક્રિયાઓવાળે હોતા નથી. હવે ગૌતમ સ્વામી નારક છવ વિષે પ્રશ્ન પૂછે છે- ‘ પણ મરે! ગોઢિયાળ
$ રિણિ? હે ભદન્ત નારક છવ પાકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કહ્યું ક્રિયાઓવાળો હોય છે? મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર–“જયમા” હે ગૌતમ! સિય તિિિર,
વક્રિgિ, સિય પંકિરિ નારક જીવ ક્યારેક ત્રણ ક્રિયાઓવાળા હોય છે, કારેક ચાર ક્રિયાઓ વાળો હોય છે અને કયારેક પાંચ ક્રિયાઓવાળા હોય છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે- જ્યારે નારક છવ પરકાય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કાયને વ્યાપાર કરે છે, ત્યારે તે પૃથ્વીકાય આદિને સ્પર્શ કરે છે, તેને પરિતપિત પણ કરે છે અને તેમને નાશ પણ કરે છે. તેથી દારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કયારેક તેને ત્રણ ક્રિયાવાળે, ક્યારેક ચાર ક્રિયાવાળે અને કયારેક પાંચ યિાવાળા કહ્યા છે. નારક જીવ અક્રિય (ક્રિયા રહિત) હેતો નથી. વીતરાગ જીવ જ અક્રિય હોય છે. નારક છવ વીતરાગ અવસ્થાવાળા હાત નથી. તેથી તેમાં (નારક જીવમાં) ક્રિયાઓને સદભાવ અાવ હોય છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૦૫
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
- હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે- “ગરમા of મં! મોરાઝિયરીગો શS રિn ?? હે ભદન્ત! અસુરકુમાર પરકીય ઔદારિક શરારનો આશ્રય કરીને કેટલી ક્રિયાઓવાળ હોય છે તેને ઉત્તર આપતા પ્રભુ કહે છે- જવું જેવા જાય તે માgિ ના મજુરે નફા કરે છે ગૌતમ ! નારક જીવની જેમ અસુરકુમાર પણ જ્યારે પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રય કરે છે. ત્યારે ત્રણ ક્રિયાઓવાળ પણ હોય છે. ચાર ક્રિયાવાળે પણ હોય છે અને પાંચ ક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે. તે કદી પણ અક્રિય (ક્રિયા રહિત) હેત નથી, કારણકે તે વીતરાગ હતો નથી અવતરાગ હોવાને લીધે તેનામાં ક્રિયાઓનો અવશ્ય સદ્ભાવ હેય છે. સુપર્ણકુમાર પર્વતના ભવનપતિ દેવએકેન્દ્રિય, વિકલેનિય, પંચેન્દ્રિયતિયચ, મનુષ, વાનભ્યન્તર,
તિષિક તથા વૈમાનિક દેવનું કથન પણ અસુરકુમારના કથન જેવું સમજવું. એટલે? તે બધાં છે પણ જ્યારે પરકીય દારિક શરીરનો આશ્રય લઈને પતિ પોતાની કાયા દ્વારા પ્રવૃત્તિ કરે છે, ત્યારે તેઓ કયારેક ત્રણ ક્રિયાઓવાળા, કયારેક ચાર ક્રિયાઓવાળા અને કયારેક પાંચ ક્રિયાઓવાળા હોય છે. તેઓ ક્લિારહિત લેતા નથી મનુષ્યમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે તે જીવ સમુચ્ચયની જેમ ક્યિા રહિત પણ હોય છે જીવ સમુચ્ચય પદમાં જે યિારહિતતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તે મનુષ્ય અને સિદ્ધની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે એમ સમજવું.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે “નૈવેધ અંતે! ગોપત્રિય
હિંતો જિ?િ ” હે ભદન્ત! જીવ પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કેટલી ક્રિયાઓવાળે હોય છે? આ બહુવચનની અપેક્ષાએ બીજું દંડક છે. આ પહેલાં એક છવ પરકીય એક દારિ શરીરની અપેક્ષાએ કેટલી ક્રિયાઓવાળે છે– આ રીતે એક છત્ર અને એક દારિક શરીરની અપેક્ષાએ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યા હતા. અહીં અનેક પ્રકારિસ શરીરને આશ્રિત કરીને પ્રશ્ન કરવામાં અાવ્યે છે. તેથી આ છ વિષયક બીજું દંડક છે. આ રીતે જીવના એકત્વની અપેક્ષાએ બે દંડક અને જીવના બહુવની અપેક્ષાએ બીજાં બે દંડક થાય છે એમ સમજવું. “ જીવ પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કેટલી ક્રિયાઓવાળે હેય છે?' આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે- નોરમા !” હે ગૌતમ! “ણિય તિઝિરિ બાર ફિર જિરિ એક જીવ (સમુચ્ચય જીવ) પરકીય અનેક ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને જ્યારે કાયાને વ્યાપારમાં પ્રવૃત્તિમા) પ્રવૃત્ત કરે છે, ત્યારે કયારેક તે ત્રણ ક્રિયાઓવાળા હોય છે, કયારેક ચાર કિયાવાળા હોય છે, જ્યારે પાંચ ક્રિયાવાળો હોય છે. અને કયારેક તે ક્રિયા રહિત પણ હોય છે. જેમકેં મનુષ્ય જીવ જ્યારે વીતરાગ અવસ્થામાં આવી જાય છે ત્યા ક્લિારહિત હોય છે અને સિદ્ધ જીવ પણ ક્રિયાઓથી રહિત થઈ જાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૦૬
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
હવે ગૌતમ સ્વામી અનેક ઔદારિક શરીરની અપેક્ષાએ એક નારક વિષયક નીચેને પ્રશ્ન પૂછે છે- “ ને પુi મતે ! ગોરાસ્ટિયરતો વા વિ?િ ” હે ભદન્ત ! એક નારક પરકીય અનેક ઔકારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કેટલી ક્રિયાઓવાળું હોય છે?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર- gવં પ્રશ્નો ના ઘઢ ઢંઢો ત વિ મારિનો મળિયો વાર તેનાળિv-ર નg gg છે ” હે ગૌતમ! જેવી રીતે એક નારક જીવ પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કયારેક ત્રણ ક્રિયાઓવાળે, કયારેક ચાર ક્રિય એવાળે અને કયારેક પાંચ ક્રિયાઓવાળ હોય છે, એવું પહેલા દંડકમાં કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન આ બીજા દંડકમાં પણ સમજવું. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે એક નાર પરકીય અનેક ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કાયવ્યાપાર કરે છે, ત્યારે તે ત્રણ ક્રિયાઓવાળો હોય છે, ચાર કિયાઓવાળા પણ હોય છે અને પાંચ મિાત્રાવાળે પણ હોય છે. પરંતુ મનુષ્ય પધમાં તેના કરતા એટલીજ વિશેષતા છે કે તે સામાન્ય જીવની જેમ ક્રિયા રહિત હોય છે. વીતરાગ અવસ્થામાં જ જીવ ક્રિયારહિત હોય છે, એ વાતનું હમણું જ પ્રતિપાદન કરવામાં આવી ગયું છે. વૈમાનિક પર્યંતના જીવ વિષે એવું જ કથન સમજવું. એટલે કે જીવ, એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિર્યચ, મનુષ્ય, ભવનપતિ, વનવ્યંતર, તિષિક અને વૈમાનિક જીવ જ્યારે પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કાયવ્યાપાર કરે છે, ત્યારે તેઓ ત્રણ ક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે, ચાર શ્ચિાઓવાળા હોય છે, અને પાંચ ક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે. પરંતુ તેમાંથી કઈ પણ છવ ક્રિયા રહત હેત નથી. ફકત મનુષ્યમાં જ એટલી વિશેષતા છે કે તે ક્રિયા રહિત પણ હોય છે, કારણકે મનુષ્ય જ વીતરાગ અવસ્થાવાળે બની શકે છે અને વીતરાગ અવસ્થામાં તેના દ્વારા કોઈપણ ક્રિયાઓ થતી નથી.
હવે સામાન્ય જીવની બહુતાની અપેક્ષાએ ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછે છે કે- “ગીતા મંતે ! બોયસગો પર વિરિયા?” હે ભદત! અનેક જીવ પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કેટલી ક્રિયાઓવાળા હોય છે?
ઉત્તર- “નોરમ” હે ગૌતમ! “મિર સિક્કિરિયા, નાર સિવ ગરિયા છે જ્યારે પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કાયના વ્યાપારમાં પ્રવૃત્ત થાય છે, ત્યારે કયારેક ત્રણ ક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે, કયારેક ચાર ક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે, ક્યારેક પાંચ ક્ષિાએવાળા પણ હોય છે અને કયારેક ક્રિયા રહિત પણ હોય છે. મનુષ્ય અને સિદ્ધની અપેક્ષાએ તેમનામાં ક્ષિા રહિતતા કહી છે, એમ સમજવું. - હવે ગૌતમ સ્વામી નારની અપેક્ષાએ પ્રશ્ન પૂછે છે- “ોયા કરે!
viાણો જરિયા?” હે ભદન્ત! નારક છે પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કેટલી થિએવાળા હોય છે?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર– “પાં પણ વિ પ સં ત માળિયની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨ ૦ ૭
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
નામ તેમાળિયા-નવર મનુસ્સા નદાનીવા ’ એકત્વ વિષયક પહેલા નારશ્ન ઈંડકનું જે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે આ અનેક નારક વિષયક દંડકનું કથન પણ કરવું જોઇએ. એટલે કે અનેકનારા જ્યારે પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કાયવ્યાપારમાં પ્રવૃત થાય છે, ત્યારે ક્યારેક ત્રણ યિામેવાળા હાય છે, કયારેક ચાર ક્રિયાવાળા હૈ!ય છે અને ક્યારેક પાંચ યાએાવાળા હાય છે. વૈમાનિકા પન્તના જીવે વિષે પણ આ પ્રકારનું કથન જ સમજવું. પરન્તુ મનુષ્યમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે તેઓ આ ષાઓવાળા હોય છે પણ ખરાં અને આ ક્રિયામાથી રહિત પણ હોય છે. એટલે કે સામાન્ય જીવાની જેમ તેએ ક્રિયારહિત પણ ડાય છે. હવે જીવાના અદ્ભુત તથા પરક્રીય અનેક રીરાની અપેક્ષાએ ક્રિયા વિષયક ચેાથા દડાનું પ્રતિપાદન વામાં થાવે છે
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્ન- ‘ નીવાળ યંતે ! મોરાજિયસરીદિ તો જ લિરિયા?” હે ભદ્દન્ત ! જીવે પકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કેટલા પ્રકારની ક્રિયાવાળા હોય છે ! મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર-‘ગોયમા ! વિિિનિયા વિ, ચરિયા વિ, વંચાયા વિ, ગરિયા વિ’હે ગૌતમ! છવા જ્યારે પરકીય ઔદારિક શરીરાતે આશ્રિત કરીને કાયવ્યાપાર કરે છે, ત્યારે તે ત્રણુ ક્રિયાઓવાળા પણુ હાય છે, ચાર ક્રિયાવાળા પણ હાય છે, પાંચ ક્રિયાઓવાલા પણ હેાય છે અને ક્રિયા રહિત પણ હાય છે. ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્ન- ‘નેપાળ અંતે ! ગોબ્રિયનીદિતો શિયા ? ' હે ભવન્ત ! નારા પરક્રીય ઔદારિક શરીશને આશ્રિત કરીને કેટલા પ્રકારની ક્રિયાવાળા હેાય છે ?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર- ' गोषमा ! विकिरिया वि चउकिरिया वि વર્ઝરિયા વિ, જ્યં નાય વેમાળિયા-નવરં મનુલાબદાનૌવાજે ગૌતમ જ્યારે નારો પસ્કીય ઔદારિ શરીરને આશ્રિત કરીને ક્રાયવ્યાપાર કરે છે, ત્યારે તેમા ત્રણ ક્રિયાએાવાળા પણ હાય છે, ચાર ક્રિયાવાળા પણ હોય છે અને પાંચ ક્રિયામાવાળા પણ હોય છે. એજ પ્રમાણે એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, પચેન્દ્રિય તિય ચ, મનુષ્ય, ભવનપતિ, વાનભ્યન્તર, યેતિષિક અને વૈમાનિકા પણ જ્યારે પરકીય ઔદ્રારિક શરીરને આશ્રિત કરિને કાયવ્યાપાર કરે છે, ત્યારે ત્રણ યિામેવાળા પણ ડાય છે, ચાર ક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે અને પાંચ ક્રિયાઓવાળા પણુ હેય છે. પણ તેમના કરતાં મનુષ્યમાં એવી વિશેષતા છે કે તેઓ સામાન્ય જીવેાની જેમ ઋક્તિ પણ હાય છે.કારણકે વીતરાગ દશામાં જ યિારહિતતા સંભવી શકે છે. મનુષ્યા જ વીતરાગ અવસ્થાવાળા બની શકે છે, ખીજાં જીવા વીતાઞ બની શકતાં નથી.
"
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે ઃ- जीवेणं भंते ! deforeसरीराओ कह किरिया ? આશ્રિત કરીને કેટલી ક્રિયાઓવાળા હાય છે !
" હૈ ભન્ત ! જીવ પરકીય
બેક્સિ શરીરને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
२०८
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્તર- “જોગમા ! સિય તિદિgિ, સિય જજિરિણ, fસા ગશિરિણ” હે ગૌતમ ! જીવ જ્યારે પરકીય શૈકિય શરીરને આશ્રિત કરીને કયાન વ્યાપાર યુક્ત કરે છે, ત્યારે કયારેક તે ત્રણ ક્રિયાઓવાળ હોય છે, ક્યારેક ચાર ક્રિયાઓવાળ હોય છે અને કયારેક ક્રિયા રહિત હોય છે. પરંતુ તે કદી પણ પાંચ ક્રિયાઓવાળા હેતે નથી, કારણકે ઐક્રિય શરીર ધારી જે જીવ હોય છે તેને પ્રાણાતિપાત (ઘાત) કરી શકતા નથી. આ વિષયનું વધુ સ્પષ્ટીકરણ આગળ કરવામાં આવશે. ‘વંજ જિરિયા = મનg? આ ઐક્તિ શરીર વિષયક પ્રકરણમાં પાંચમી ક્રિયા એટલે કે પ્રાણાતિપાત યિા કહેવામાં આવી નથી, એ વાત ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે‘રેરd i મને ! વેવિશ્વાસપાત્રો 3 જિ?િ ” હે ભદન્ત! નારક છવ શૈક્રિય શરીરને આશ્રિત કરીને કેટલી ક્રિયાઓવાળો હોય છે ?
મહાવીર પ્રભુનો ઉત્તર- ‘જય વિર તિવિષ, નિશ જરૂ%િg, ઇવે નાવ માનવર ના નવે ” હે ગૌતમ ! નારક જીવ જ્યારે વ્યક્તિ શરીરને આશ્રિત કરીને કાયને વ્યાપાર યુક્ત કરે છે, ત્યારે તે કયારેક ત્રણ ક્રિયાવાળા હોય છે અને ક્યારેક ચાર ક્રિયાવાળા હોય છે. એ જ પ્રમાણે એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિયચ, મનુષ્ય, ભવનપતિ. વાનવ્યન્તર, તિષિક અને વૈમાનિક પણ જ્યારે બૈક્રિય શરીરને આશ્રિત કરીને કાયને વ્યાપાર યુકત કરે છે, ત્યારે તે દરેક પણ કયારેક ત્રણ ક્રિયાવાળા અને કયારેક ચાર કિયાવાળા હોય છે. પણ મનુષ્ય પદમાં જ વિશેષતા છે તે આ પ્રમાણે સમજવી. જે રીતે છવ ગણ ક્રિયાવાળો પણ હોય છે, ચાર ક્રિયાવાળે પણ હોય છે અને ક્રિયા રહિત પણ હોય છે, એ જ પ્રમાણે મનુષ્ય પણ ગણ ક્રિયાવાળા પણ હોય છે, ચાર ક્વિાવાળો પણ હોય છે અને ક્રિયા રહિત પણ હોય છે. ‘एवं जहा ओरालियसरीराणं चत्तारि दंडगा भणिया, तहा वेउब्धिय सरीरेण वि चत्तारि दंडगा भाणियब्वा-नवरं पंचमकिरिया न भन्नइ' જેવીરીતે ઔદારિક શરીરના ચાર દંડક કહેવામાં આવ્યા છે, એ જ રીતે શૈક્રિય શરીર વિષયક પણ ચાર દંડક કહેવા જોઈએ. શૈક્રિય શરીરવાળા છવને ઘાત કરવાનું અશકય હોવાથી, અહીં પાંચમી ક્રિયા કહેવામાં આવી નથી. એટલી જ અહીં વિશેષતા છે. ‘ાં તે વેર ” બાકીનું સમસ્ત કથન પહેલાં કરવામાં આવેલા કથન પ્રમાણે સમજવું. 'एवं जहा वेउनियं- तहा आहारगं वि तेयगं पि, कम्मगं पि भाणियव्वं' જેવી રીતે તૌક્રિય શરીરને આશ્રિત કરીને ચાર દંક કહેવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રમાણે આહારક, તેજસ અને કર્મણ શરીરને આશ્રિત કરીને પણ ચાર ચાર દંડક કહેવા જોઈએ. આ રીતે પ્રત્યેક શરીરના ચાર ચાર દંડક થાય છે એમ સમજવું. ‘ો વત્તારિ હં માળિયા ” એજ વાત આ સૂત્રગાઠ દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. કાર્મણ શરીરને આશ્રિત કરીને છેલ્લો આલાપક આ પ્રમાણે બનશે
ના માળિયા મં? : જન્માક્ષરીતિ ઝિરિયા” હે ભદન્ત સામાન્ય જીવ, નારક, એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિર્યચ, મનુષ્ય, ભવનપતિ વાનગૅતર, તિષક અને શૈમાનિકે, કાર્માણ શરીરને આશ્રિત કરીને કેટલી ક્રિયાઓવાળ હોય છે? તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે- હે ગૌતમ! વૈમાનિક પર્યતન ઉપર્યુક્ત છો જ્યારે કાશ્મણ શરીરને આશ્રિત કરીને કાયના વ્યાપારથી યુકત બને છે ત્યારે તેઓ ગણ ક્રિયાઓવાળા હોય છે અને ચાર ક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે. આ રીતે આહારક આદિ શરીરત્રયને (આહારક, રજસ અને કામણ શરીરને) આશ્રિત કરીને ચાર દંડક દ્વારા નારક આદિ જીવોમાં ત્રણ અથવા ચાર ક્રિયાઓની સંભવિતતાનું પ્રતિપાદાન કરવામાં આવ્યું છે, પરંતુ પાંચ દ્મિાઓવાળાં હોવાને નિષેધ કર્યો છે. કારણકે આહાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૦૯
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
આદિ ત્રણ શરીરને ઘાત થઈ શકતો નથી. તેથી તે શરીરની અપેક્ષાએ પાંચમીપ્રાણીતિપાતિકી ક્રિયા સંભવી શકતી નથી.
શંકા- નારક જીવ તો અલકમાં રહે છે અને આહારક શરીરને સદભાવ તે મનુષ્કલેકમાં જ હોય છે. છતાં આપ શા કારણે એવું કહો છો કે આહારક શરીરને કાયવ્યાપાર કરતા નારકે રાણુ ક્રિયાઓવાળા અથવા થાર કિયાઓવાળા હોય છે ? આહા ૨ક શરીરકૃત ક્રિયાઓ તો મનુષ્યલકમાં જ થઈ શકે છે–અલકમાં થતી નથી. તે પછી આધવતી નારક આહારક શરીર જન્ય ક્રિયાઓને કર્તા કેવી રીતે બની શકે?
ઉત્તર- જ્યાં સુધી પૂર્વશરીર છવ નિર્વતિત પરિણામને છોડતો નથી, ત્યાં સુધી તે શરીર નિર્વસ્તક જીવનું જ ગણાય છે. જેવી રીતે પહેલાં કઈ ઘડામાં ઘી ભરવામાં આવતું હાય, પણ હવે તેમાં ઘી રાખવામાં આવતું ન હોય, તો પણ તે ઘડાને ઘીને ઘડેજ કહેવામાં આવે છે, એ જ પ્રમાણે પૂર્વભવના શરીરને છોડીને નારક પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થયેલા નારક પૂર્વ ભવના દેને તે નારકનો દેહજ માની શકાય છે. તેથી અસ્થિ આદિ રૂપ તેને પૂર્વભવનો જે દેહ મનુષ્યલકવત હતો, તે દેહ દ્વારા ત્યારે તેણે જે આહારક શરીરને સ્પર્શ કર્યો હતો અથવા જે આહારક શરીરને પરિતાપિત કર્યું હતું, તે આહારક શરીરને આશ્રિત કરીને તેને ત્રણ ક્રિયાઓવાળા અથવા ચાર ક્રિયાઓ કહેવામાં આવ્યો છે, કારણ કે કાયિકી ક્રિયાને સર્ભાવ હોય ત્યારે બીજી બે ક્રિયાઓને અવશ્ય સભાવ હોય છે. અને જ્યાં પારિતાપનિકી ક્રિયાનો સદૂભાવ હોય છે ત્યાં પહેલી ત્રણ ક્રિયાઓનો સહભાવ પણ અવશ્ય હોય છે. આ પ્રકારના આહારક શરીરને આશ્રિત કરીને કાયવ્યાપારવાળા નારક જીવને ત્રણ ક્રિયાવાળા અને ચાર ક્રિયાવાળે કહેવામાં આવ્યું છે. એ જ વાત પૂર્વભાવપ્રજ્ઞાપન નયના મતથી સિદ્ધ થાય છે. પૂર્વના ભાવને બતાવનાર નયને પૂર્વભાવ નય કહે છે. પૂર્વ (પૂર્વ ભવમાં) આહારકે શરીરને આશ્રિત કરીને કાયવ્યાપાર કરનાર નારકને આ નયના મતાનુસાર જ ત્રણ મિાઓવાળે અથવા ચાર ક્રિયાઓવાળો કહેવામાં આવ્યો છે. તથા તૈજસ અને કાર્મણ શરીરની અપેક્ષાએ જીમાં જે પરિતાપકતા કહેવામાં આવી છે. તે દારિક આદિ શરીરને આશ્રિત હોવાથી તે તેજસ કામણમાં આવે છે એમ સમજવું; કારણ કે તે બન્ને શરીર સ્વરૂપતઃ કોઈને પણ પરિતાપિત કરી શકતા નથી. અને ભગવાનના કથનમાં શ્રદ્ધા વ્યકત કરતા ગૌતમ સ્વામી કહે છે કે “સેવં મં! રેવં ! જિં' ભદન્ત ! આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત! આપની વાત યથાર્થ જ છે. આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણું નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા. તે સૂ૦ ૫ w જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી’ સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા
વ્યાખ્યાના આઠમા શતકને છઠ્ઠો ઉદ્દેશક સમાપ્ત. ૮-૬
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૧૦
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રદ્વેષક્રિયા નિમિત્તક અન્યતીર્થિકોંકે મત કા નિરૂપણ
આઠમા શતકના સાતમા ઉદ્દેશક
આઠમાં શતકના સાતમા ઉદ્દેશકમાં જે વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તે વિષયનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ આ પ્રમાણે છેઅન્યતીર્થિક અને સ્થવિરા વચ્ચેના સંવાદ– અન્ય તીથિ કે સ્થવિરાને કહે છે કે તમે અસયત અને એકાન્તમાલ (સંપૂર્ણુ જ્ઞાનરહિત) છે, સ્થવિરા તેમને પૂછે છે-તમે અમને અસયત અને એકાંતખાલ શા કારણે કહેા છે? અન્યતીથિકા જવાબ આપે છે–તમે ત્રિવિધરૂપ ત્રિવિધ અસંયમ માદિનું આચરણ કરા છે, તેથી અમે એવું કહીએ છીએ વિરા તેમને જે ત શુદ્ધ ઉત્તર આપે છે તેનું કથન.
પ્રદ્વેષક્રિયાનિમિત્તક અન્યતીર્થિક વક્તવ્યતા
તેનું લાયેળ તેનું સમાં ' ઇત્યાદિ—
સૂત્રા (તેનું જાહેાં તેનું સમણાં નાયનિદે નય) તે કાળે અને તે સમયે રાજગૃહ નામે નગર હતું (ર્ગો) તેનું વન ચંપાનગરી જેવું સમજવું. ( गुणसिलए चेहर વો તેમાં ગુણુશીલનામે ચૈત્ય હતું. તેનું વણું ન કરવું. અર્થાત્ ગુરુશિક્ષક નામના ઉદ્યાનનું વણુ ન (નાવ પુષિતિજાપટ્ટો)' ત્યાં પૃથ્વી શલા પટ્ટક હતું,' અ સુધીનું સમસ્ત કથન મહેણુ કરવું. (તસ્સ માં મુળસિમ્સ રેફ્યસ્ત ગત્તામંતે થયે અન્નઽથિયા વિ વૃત્તિ) તે ગુણશીલક ચૈત્યની આસપાસ ઘેાડે દૂર અનેક અન્યતીકિ લેકે રહેતા હતા. ( तेणं कालेणं तेणं समएवं समणं भगवं महावीरे आदिगरे जाव समोसढे ) તે કાળે અને તે સમયે તીથંકર આદિ વિશેષણે વાળા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ત્યાં પધાર્યાં. (ગાવ સિા હિના) ધર્માંક્થા શ્રવણુ કરીને પરિષદ વિસર્જિત થઇ, ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કચન અહીં ગ્રહણ કરવું. (તે જાહે” તેનાં સમાં સમસ્ત મળવો महावीरस्स बहवे अंतेवासी थेरा भगवंतों जाइ संपन्ना कुलसंपन्ना जहा वितियस जात्र जीवियासामरणभयविप्पमुक्का समणस्स भगवओ महावीरस्स अदुरसामन्ते उडूढं जाणू अहो सिरा झाणकेडोवगया संजमेण तवसा अप्पाणं માથેમાળા ગાત્ર વિત્તિ) તે કાળે અને તે સમયે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના અનેક શિષ્ય સ્થવિર ભગવંતા, કે જે જાતિસ ંપન્ન, કુલસંપન્ન થ્યાદિ વિશેષણેાવાળા હતા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૧૧
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
(તેમના ગુણાનું વર્ણન બીજા શતકમાં આપવામાં આવ્યુ છે), જે જીવનની આશા અને મરણના ભયથી રહિત હતા, એવા તે સ્થવિરો શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની આસપાસ ઘૂંટણે ઊંચી રાખીને અને નીચે મસ્તકે ધ્યાનરૂપ કાટામાં વિરાજમાન હતા. તેઓ સંયમ અને તપથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરી રહ્યા હતા. (તાં તે ગમથિયા નેગેવ થઇ મળવંતો તેનેત્ર ઉત્રાતિ) ત્યાર બાદ તે અન્યતીથિકા જ્યાં તે સ્થાવર ભગવા બેઠા હતા ત્યાં આવ્યા. (ઉનચ્છિત્તા તે જેને મળવંતે પૂછ્યું થયાની) ત્યાં આવીને તે અન્યતાર્થિક લેકાએ તે સ્થવિર ભગવાને આ પ્રમાણે કહ્યું(तुभेणं अजो तिहिं तिविणं असंजय, अविश्य, अप्पडिय जहा सत्त મસદ્ વિક ફેસપ્નાત્ર મંતવાને ચાત્રિ મદ ) હું આk ! ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિનું ત્રિવિધરૂપે સેવન કરતા એવા તમે ખધાં અસંયત છે, અવિતા દેશ, અપ્રતિહત પાપકર્મવાળા ા, ત્યાદિ સમસ્ત કથન સાતમાં શતકના બીજા ઉદ્દેશકમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. ‘તમે એકાન્તમાલ (સંપૂર્ણરૂપે અજ્ઞાનો પણ છે', અહીઁ સુધીનુ સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું. (તત્ત્વ તેથા મયંતો તે ગમઽસ્થિત્ एवं बयासी केण कारणेणं अज्जो ! अम्हे तिविद्धं तिविहेणं अंसंजय अविरय નામ ગંનવાછા ચાવ મામો) અન્યતીથિકાનાં આ પ્રારના વચને સાંભળીને તે રિ ભગવ ંતાએ તેમને આ પ્રમાણે પૂછ્યું હું આર્યાં! આપ શા કારણે એવું કહા છે કે અમે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિનું ત્રિવિધરૂપ સેવન કરતા હાવાથી અસયત, અવિરત અને અપ્રતિહત પાપક વાળા યાવત્ એકાન્તબાલ છીએ ! તળ તે બન્ન उत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी तुब्भेणं अज्जा ! अदिन गेण्डह, अदिन સુગ, ત્રિસાર(૪) ત્યારે અન્યતીથિકાએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું હે આર્યો ! તમે અદત્ત પદાર્થોં લે છે, અદ્યત્ત પદાર્થાંનું સેવન કરે છે, અદત્ત પદાર્થાંના સ્વાદ લે છે. એટલે કે અદત્ત પદાર્થાંને ગ્રહણ કરવાની અનુમતિ દે છે. (તળ તે तुम्भे दिन गेहमाणा, अदिन्न भुंजमाणा, अदिनं साइजमाणा तिविह તિમિદેન અમનયત્રિયનાત્ર ગંતવાળા યાત્રિ મઢ). આ રીતે અદત્ત (કાઇના દ્વારા નહીં અપાયેલું) ને ગ્રહણ કરતા અદત્તનું સેવન કરતા અને અદત્તની અનુમતિ દેતા એવાં તમે લેાકેા ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિનું ત્રિવિધરૂપે સેવન કરે છે. તેથી તમે અસયત છે, અવિરત છે યાવત્ એકાન્તમાલ પણ છે. (તત્ત્વ તે થેરા भगवंतो ते अनउत्थि एवं क्यासी, केण कारणेणं अज्जो ! अम्हे अनि ગેવાનો, ત્રિ' મુખાનો, પવિત્ર સાગામૌ ?) તેમનાં આ વચના સાંભળીને વિર ભગવતાએ તે અન્યતીથિકાને પૂછ્યું કે હું આર્યાં ! તમે શા કારણે એવું કહા છે કે અમે અદત્તદાન લઇએ છીએ, અદત્ત પદાર્થોનું સેવન કરીએ છીએ અને અદત્ત પદાર્થ ને મહણ કરવાની અનુમતિ આપીએ છીએ ! (નાં અન્તે અત્રિ ગેમાળા जात्र अदिन्न साइज्जमाणा तिविहं तिविहेणं असंजय जान एगंतवाला यावि મામો) આપ શા કારણે એવું માનેા છે કે અમે અદત્ત પદાર્થાંને ગ્રહણ કરનારા, અદત્ત પદાર્થાનું સેવન કરનારા અને મદત્ત પદાર્થોં ગ્રહણ કરવાની અનુમતિ દેનારા હાવાથી ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિનું સેવન કરતા થકા અસયત, અવિરત યાવત્ એકાંતમાલ છીએ ?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૧૨
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
(dvi ચન્નજિયા તે રે માવંતે gવં ) ત્યારે તે અન્યતીથિકેએ તે સ્થવિર ભગવંતેને આ પ્રમાણે કહ્યું- (તાદા ગઝલ ટ્રિકમાણે રિજે, पडिग्गहेजमाणे अपडिग्गहिए, निसरिजमाणे अणिसट्ट, तुब्भेणं अजो ! दिज्जमाणं पडिग्गहणं असंपत्तं एत्थणं अत्तरा केइ अवहरेज्जा, गाहावइस्स णं तं भंते ! नो खलु तं तुम्भं, तएणं तुब्भे अदिन्नं गेण्हह, जाव अदिन्न साइज्जह, तएणं तुज्झे अदिन्न गेण्डमाणा जाव एगंतबाला यावि भवह) હે આર્યો! તમારા મત પ્રમાણે અપાઈ રહેલી વસ્તુને અદત્ત માનવામાં આવે છે, ગ્રહણ કરવામાં આવી રહેલી વસ્તુને અપ્રતિગૃહીત માનવામાં આવે છે, અને ક્ષિપ્રમાણ વસ્તુને અનિસૂષ્ટ માનવામાં આવે છે, તે આ ! આપ લેકેને દેવામાં આવતે પદાર્થ આપ લેકેના પાત્રમાં પડયા પહેલાં જે કોઈ વ્યકિત વચ્ચેથી જ તેનું અપહરણ કરી લે, તે આપ લેકે એમ માને છે કે ગૃહપતિ (ગૃહસ્થ)ના પદાર્થનું જ અપહરણ થયું છેતમારા પદાર્થનું અપહરણ થયું છે એમ તમે માનતા નથી. તે કારણે તમે અદત્ત પદાથ ને ગ્રહણ કરે છે, અદત્ત દાર્થોનું સેવન કરે છે અને અદત્ત પદાર્થ ગ્રહણ કરવાની અનુમતિ આપે છે. આ રીતે અદત્તને ગ્રહણ કરતા એવા તમે અસંયતિથી લઇને એકાન્તબાલ આદિ વિશેષણવાળા છે. (ત તે વેરા માવંતો તે ગન્નરथिए एवं वयासी-नो खलु अज्जो ! अदिन्नं गिण्हामो, अदिन्नं मुंजामो, अदिन्नं साइज्जामो, अम्हे दिन गेण्हमाणा. दिन्न झुंजमाणा, दिन्न साइज्जमाणा, तिविहं तिविहेणं संजय विरय पडिहय जहा सत्तमसए जाव giaદિવા રવિ મકાનો ) અન્ય મતવાદીઓની આ પ્રકારની વાત સાંભળીને તે સ્થવિર ભગવંતોએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું- હે આર્યો ! અમે અદત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરતા નથી, અદત્ત વરતુને આહાર કરતા નથી અને અદત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરવાની અનમેદના આપતા નથી. હું આ ! અમે આપવામાં આવેલા પદાર્થો જ ગ્રહણ કરીએ છીએ, અમને આપવામાં આવેલા પદાર્થોને જ આહાર કરીએ છીએ અને આપવામાં આવેલા પદાર્થ લેવાની અનુમતિ આપીએ છીએ. આ રીતે દર વસ્તુને ગ્રહણ કરનારા, દર વરતુનું સેવન કરનારા અને દત્ત વસ્તુને લેવાની અનુમોદના કરનારા એવા અમે ત્રિવિધ પ્રણાતિપાત આદિને ત્રિવિધરૂપે પરિત્યાગ કરનારા છીએ. તેથી અમે સંવત છીએ, વિરત છીએ, અને પાપકર્મને નાશ કરનારા એવા અમે લેકે (સાતમાં શતકમાં કથા અનુસાર) એકાન્ત પંડિત (સંપૂર્ણ જ્ઞાની) છીએ. (૨gi અન્નउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी-केण कारणेणं अज्जो ! तुम्हे दिन्न गेण्हह जाव दिन्न साइज्जह, जइणं तुब्भे दिन्नं गेण्हमाणा जाव एगंतपडिया સાત્તિ અT) ત્યાર બાદ તે અન્યમતવાદીઓએ તે સ્થવિર ભગવંતેને એ પ્રશ્ન પૂછયે કે, “હે આ! આપ લોકે આપવામાં આવેલી વસ્તુઓને જ ગ્રહણ કરે છે, આપવામાં આવેલી વસ્તુનું જ સેવન કરે છે અને આપવામાં આવેલી વસ્તુ લેવાની જ અનુમતિ દે છે એવું કેવી રીતે માની શકાય? હે આવે શા માટે અમારે એવું માનવું જોઇએ કે તમે દત્ત પદાર્થને ગ્રહણ કરનારા અને દત્ત પદાર્થને ગ્રહણ કરવાની અનુમતિ હેનારા હોવાથી વિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિના ત્રિવિધરૂપ ત્યાગથી સંયત, વિરત યાવત એકાન્તપંડિત છે? (ત જે જે માનવંતો રે ગનથv gવં જયા)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૧ ૩
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્યારે તે સ્થવિર ભગવંતોએ ત અન્યતીથિકાને આ પ્રમાણે કહ્યું- (ગળ સરો! दिज्जमाणे दिन्ने, पडिग्गहिज्जमाणे पडिग्गहिए, निसिरिज्जमाणे निसट्टे, जे णं अम्हेणं अज्जो! दिज्जमाणं, पडिग्गहणं, असंपत्तं, एत्थ णं अंतरा केइ अवहरेज्जा, अम्हाणं तं णो खलु तं गाहावइस्स, जएणं अम्हे दिन्न भुंजामो, दिन्न साइज्जामो, तए णं अम्हं दिन्नं गेण्हमाणा जाव दिन्न साइजमाणा, तिविहं तिविहेणं संजय जाव एगंतपंडिया यावि भवामो, तुज्झेणं अज्जो ! अप्पणाचेव तिविहं तिविहेणं असंजय जाव एगंतबाला यावि મા) હે આર્થી ! અમે તે આપવામાં આવી રહેલી વસ્તુને અપાઈ ગયેલી, ગ્રહણ કરવામાં આવતી વસ્તુને ગ્રહણ થઇ ગયેલી, અને નિસૃજ્યમાન વસ્તુને નિસુષ્ટ માનીએ છીએ. તેથી હે આય! અમને આપવામાં આવી રહી હોય એવી વસ્તુનું–અમારા પાત્રમાં પડે તે પહેલાં–કાઈ અપહરણ કરી જાય તો એવી સિથિતિમાં અમે તે એમ માનીએ છીએ કે અમારી તે વસ્તુનું અપહરણ કરવામાં આવ્યું છે–ગૃહસ્થની વસ્તુનું અપહરણ થયું છે એમ અમે માનતા નથી. તેથી અમે દત્ત વસ્તુને જ ગ્રહણ કરીએ છીએ, દત્ત વસ્તુને જ આહાર કરીએ છીએ અને દત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરવાની અનુમતિ આપીએ છીએ. આ રીતે દત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરનારા દત્ત વસ્તુને આહાર કરનારા અને દત્ત વસ્તુ લેવાની અનુમતિ આપનારા અમે લેકે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિને ત્રિવિધરૂપે પરિત્યાગ કરનારા હોવાથી સંયત, વિરત અને એકાન્તપંડિત છીએ. હે આ ! તમે લેકે જ ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિને ત્રિવિધરૂપે પરિત્યાગ કરતા નથી. તે કારણે તમે જ અસંયત, અવિરત અને એકાન્તબાલ છે (agi તે માથિયા તે રે માવંતે પૂર્વ વયાસી) વિર ભગવંતનું આ પ્રકારનું કથન સાંભળીને તે અન્યતીથિકેએ તેમને આ પ્રમાણે પૂછ્યું (केण कारणेणं अज्जो ! अम्हे तिविहं जाव एगंतबाला यावि भवामो) છે આ ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે અમે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિનું ત્રિવિધ સેવન કરનારા હેવાથી અસંયત, અવિરત અને એકાન્તબાલ છીએ ? (agi તે બે મત તે બન્નથિg ga વવાણી) ત્યારે તે સ્થવિર ભગવંતેએ તે અન્યતીથિ કેને આ પ્રમાણે કહ્યું-gણે vf વો! વિન્ન નેus, भुजह, अदिन्नं साइज्जह, तएणं अज्जो ! तुम्भे अदिन्नं गेण्डमाणा जाव gaiતાછા ઘર મા) હે આ ! તમે દીધેલી અદત વસ્તુને ગ્રહણ કરે છે અને અદત્ત વસ્તુ લેવાની બીજાને અનુમતિ આપે છે. તેથી હે આર્યો! તમે લેકે અસંયત અને અવિરત દશામાં ચાલુ રહીને ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિનું ત્રિવિધરૂપે સેવન કરો છો. તેને પરિત્યાગ નહીં કરવાથી તમે એકાન્તબાલ છો) (તri તે બન્નથિયા ते थेरे भगवंते एवं वयासी केण कारणेणं अम्हे अदिन्न गेण्डामो, जाव પાંતવા ચાવિ મજાનો) ત્યારે તે અન્યતીથિકેએ તે સ્થવિર ભગવંતને એ પ્રશ્ન પૂછે કે હું આર્યો ! તમે અમને અદત વસ્તુને ગ્રહણ કરનારા યાવત એકાન્તબાલ શા કારણે કહે છે ? (તg તે રે મારે તે ગન્નતિથg pજ વાપી). ત્યારે તે સ્થવિર ભગવંતોએ તે અન્યતીથિકને આ પ્રમાણે કહ્યું-(ા ધાં અંતે ! अज्जो ! दिज्जमाणे अदिन्ने तं चेव जाच गाहावइस्स, णो खलु तं तुझे, तएणं तुम्भे अदिन्न गेण्हह तंचेव जाव एगंतवाला यावि भवह)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૧૪
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
હું આર્યાં! તમારી માન્યતા અનુસાર દીયમાનને અદત્ત કહેવામાં આવે છે.’ ત્યાંથી શરૂ કરીને ‘તે વસ્તુ ગૃહપતિની છે–તમારી નથી. તે કારણે તમે અત્તને ગ્રહૂણ કરનારા છે. તેથી તમે અસયત, અવિરત અને એકાન્તમાલ છે,' ત્યાં સુધીનુંકિત કથન ગ્રહણ કરવું.
ટીકા-છઠ્ઠા ઉદ્દેશકને અન્તે ક્રિયાવિષયક વક્તવ્યતાની પ્રરૂષણા કરવામાં આવી છે. આ રીતે ક્રિયાના અધિકાર ચાલુ હોવાથી સૂત્રકારે આ સાતમાં ઉદ્દેશકમાં પ્રદૂષક્રિયા નિમિત્તક અન્યતીથિકાની (અન્ય મતવાદીઓની) વકતબ્ધતાનું કથન કર્યું છે—તેન્દ્ર હાં તેનું સમણાં રાજદે નરે-મો' તે કાળે અને તે સમયે રાજગૃહું નામે નગર હતું. તેનું વર્ણન ચંપાનગરીના વન પ્રમાણે સમજવું. ‘વ્રુત્તિનણ
-મો' તે રાજગૃહ નગરીની પાસે ગુણશિલક નામનું ચૈત્ય (ઉદ્યાન) હતું. તેનું વર્ણન ચ પાનગરીના પૂર્ણભદ્ર ચૈત્ય જેવું સમજવું. ‘નાવ પુનિયાવદગો’ ચાવત્ તે શુશિલક ઉદ્યાનમાં પાષાણુ વિશેષનું અનેલ પૃથ્વીશિલા પટ્ટક હતું . 'तस्स णं गुणसिलस्स चेइयस्स अदूरसामंते बहवे अन्नउत्थिया परिवसंति' તે ગુશિલક ઉદ્યાનની આસપાસ, ત્યાંથી થોડે જ દૂર અનેક અન્યતીર્થ' (અન્ય મદવાદીઓ) વસતા હતા. તે” ાલેવાં તેનું સમાં મળ્યું મારે આવિગરે નાવ સમોસઢે તે કાળે તે સમયે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર કે જે સ્વશાનનની અપેક્ષાએ ધર્માંની શરૂઆત કરનારાતી"કર હતા, તેઓ તે ગુણુશિલક ઉદ્યાનમાં પધાર્યા. ‘જ્ઞાન પરિયા કિયા' ભગવાનને વંદણા નમસ્કાર કરવાને તથા ધર્મ કથા સાંભળવાને પરિષદ નીકળી અને ભગવાનની દેશના સાંભળીને પરિષદ પાતપેાતાને સ્થાને પાછી ફરી. (આ બધા સૂત્રપાઠ અહીં 'ના' (યાવત) પદથી ગ્રહણ થયા છે.) તેળાને तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स वहवे अंतेवासी थेरा भगवंतो' તે કાળે અને તે સમયે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના અનેક શિષ્ય સ્થવિર ભગવાના 'जो संपन्ना, कुल संपन्ना जहा बितियसए जाव जीवियासामरणभयविप्यमुक्का ' જાતિ સ ંપન્ન, ગુણુસ્ પન્ન માદે ગુણાવાળા હતા. ખીજા શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશકમાં તેમના જે ગુણ દર્શાવ્યા છે તે અહી ગ્રહણુ કરવા. ‘તમે જીવનની આશા અને મરણના ભયથી રહિત હતા,' અહીં સુધીનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું. અવરામંતે ક નાર્દો વિજ્ઞાજાટો' એવા તે વિર ભગવંતા મહાવીર પ્રભુથી અતિ દૂર પણ નહીં અને અતિ નજીક પણ નહીં એવા ઉચિત સ્થાને, ઉત્ક્રુટ આસને (બન્ને લુંટા ઊંચા રાખીને) નીચું મસ્તક કરીને ધ્યાનરૂપ કાઠામાં (એકાગ્રતાપૂર્ણાંકના ચિંતનમાં) સંનમેળ સુરક્ષા બળાનું માટેમાળા નાન વિત્તિ પ્રવૃત્ત થયેલા હતા. તેઓ સ ંયમ અને તપથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરી રહ્યા હતા. તેમના માતૃવંશ સુવિશુદ્ધ હતા, તેથી તેમન જાતિસ`પન્ન કથા છે. તેમને પિતૃવંશ સુવિશુદ્ધ હતા, તેથી તેમને કુલસપન્ન કળા છે. અધઃ (નીચા) મસ્તકથી એ સૂચિત કરવામાં આવ્યું છે કે તેમની નજર ઉપરની બાજુ પણ ન હતી અને તિરછી પણ ફરતી ન હતી, ધ્યાન કાષ્ઠાપગત' પદ્મ દ્વારા એ સૂચિત થાય છે કે જેવી રીતે કાઠીમાં રાખેલું અનાજ આમતેમ ફૂલાઇ જતું નથી એ જ પ્રમાણે ધ્યાનમાં લીન થયેલા વિરેનું મન ઇન્દ્રિયાની પ્રવૃત્તિઓમાં ભટકતું ન હતુ. એટલે કે તેએ નિયત્રિત ચિત્તવૃત્તિવાળા હતા. ૧૭ પ્રકારના સંચમ અને ૧૨ પ્રકારના તપથી તેએ પેાતાના આત્માને શાવિત કરી રહ્યા હતા. અહીં ‘વાવ' પદથી નીચેનાં વિશેષણેને ગ્રહણ કરવા જોઇએતેએા ઉપશાન્ત પ્રકૃતિવાળા હતા, ક્રોધ, માન, માયા અને લેભરૂપ કાયાને તેમણે અતિશય પાતળા પાડી નાખ્યા હતા. તેઓ મૃદુ (ફેમિલ) અને માર્દવ (અત્યંત કામલ) ભાવથી યુકત હતા તેઓ આલીન હતા, ભદ્રક હતા અને વિનીત હતા.
6
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૧૫
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
'तरणं ते अन्नउत्थिया जेणेव थेरा भगवंतो तेणेव उवागच्छंति' હવે એક વખત એવું બન્યુ કે તે પરિતીથિકા જ્યાં તે સ્થવિર ભગવતા વિરાજમાન હતા ત્યાં આવ્યા. વાછિત્તા તે ચૈને મળવંતે વં યાસી' ત્યાં આવીને તેમણે તે સ્થવિર ભગવાને આ પ્રમાણે કહ્યું-‘તુમે ાં અનૌ ! વિદ્ તિવિહેળ असंजय - अविरय - अप्पडिहय - जहा सत्तमसर बितिए उद्देसए जाव एगंतवाला યાનિ મ' હે આk! તમે ક્રેા સચત પણુ નથી, વિરત પણ નથી અને પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકમ વાળા પણ નથી તમે તા એકાન્તમાલ (સંપૂર્ણ અજ્ઞાન) છે. કારણ કે ત્રિવિષે (કૃત, કારિત અને અનુમેર્દિત રૂપ ત્રણ પ્રકારના) પ્રાણાતિપાત આર્દિનું ત્રિવિધ (મન, વચન અને કાયાથી) તમે સેવન કરેા છે. વર્તમાનકાલિક સર્વ સાવધાનુષ્ઠાનેાથી (પાપકર્મથી-દુષ્કૃત્યાથી) દૂર રહેનારને જ સયત કહે છે. પણ એવાં તમે નથી. તેથી તમે અસયત છે. ભૂતકાલિન પાપકર્માંથી જે જુગુપ્સા (નિંદા) પૂર્ણાંક દુર રહે છે અને ભવિષ્યમાં થનારા પાપનેા જે સાંવર કરી નાખે છે તેને જ વિરત કહે છે. પણ તમે એવા વિરત પણ નથી. તમે તે અવિરત છે. તેથી તમે અપ્રતિહત અપ્રત્યાખ્યાત પાપક વાળા છે. વર્તમાનકાલિક પાપકમોના અનુભાગ દ્વાસ દ્વારા નાશ કરવા અને પુ'કૃત અતિચારાની નિંદા કરવી અને ભવિષ્યમાં હું એવું નહીં કરૂ એ પ્રકારના અકરણ દ્વારા પાપકર્મનું જે નિાણુ કરવાનું થાય છે તેને પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકમ કહે છે. તમે એ પ્રમાણે પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકમ વાળા પણ નથી, તમે તેા અપ્રતિહત અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્માવાળા છે. સાતમાં શતકના બીજા ઉદ્દેશશ્નમાં આ પ્રકારનું જે કથન કરવામાં આવ્યું છે તે સમસ્ત સ્થન અહીં પણ ગ્રહણ કરવું. ચાવત‘તમે ક્રબંધ યુક્ત છે, સવર્ રહિત છે, સર્વથા પ્રાણાતિપાત સહિત છે અને એકાન્તમાલ છે. (એકાન્તમાલ એટલે સવ' પ્રકારના જ્ઞાનથી રહિત)
તળ તે ચેા મળતો તે અન્ન સ્થિર્ ણં યાસી પરતીાિની આ પ્રકારની વાત સાંભળીને સ્થવિર ભગવાએ તેમને આ પ્રમાણે પૂછ્યું.
'केणं कारणेणं अज्जो ! अम्हे तिविहं तिविहेणं असंजय अविर जात्र તથાળ યાત્રિ મામો ?? હે ભદન્ત તમે અમારા ઉપર એવા આરોપ (જે આરાપ મૂકવામાં આવ્યા છે તે વાત ઉપર કલા મુજબ સમજવી) શા માટે મૂકી રહ્યા છે! અમને અસ યત, અવિરત અગ્નિ માનવાનું શું કારણ છે?
‘તાં તે અન્નનચિયા તે જેને મયંતે નું ચયાસી' ત્યારે તે પરતીવિકાએ તેમને આ પ્રમાણે જવાબ આપ્યા તુષે નું અખો ! વિન મેદ ગાન મન, પત્નિ સાફન' હે આk ! તમે અદત્ત (આપવામાં ન આવી ડાય એવી) વસ્તુ લે છે, અદ્યત્ત માહારના ઉપયોગ કરી છે અને અદ્યત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરવાની અનુમેદના કરે છે. ‘તત્ત્વ તે તુમે બલિન્ન નેમાળા, અનિં भुजमाणा, अदिन्न साइज्जमाणा तिविहं तिविहेणं असंजय, अविश्य जाव મંતવાલા ને મત્ર આ રીતે અદત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરતા, અદત્ત આહારને ઉપયોગ કતા અને અદત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરવાની અનુમૈાદના કરતા એવા આપ લે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત સ્માદિનું ત્રિવિધે (મન, વચન અને કાયાથી) સેવન કરે છે. તે કારણે આપ લેકે અસ યત, અવિરત, અપ્રતિહત અપવ્યાખ્યાત પાપકમ વાળા, સક્રિય કર્મ બંધ સહિત, સ ંવર રહિત, સર્વ પ્રકારના પ્રાણાતિપાતથી યુક્ત અને જ્ઞાનથી અથા રહિત છે.
'તળ તે થે માવતી, તે અમ્નસ્થિર પડ્યું ચાલી તે પતિથિંકાની આ પ્રકારની વાત્ત સાંભળીને તે થવિર લગવતાથે તેમને આ પ્રમાણે પૂછ્યું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૧૬
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
'केण कारणेणं अज्जो ! अम्हे अदिन्न गेण्हामो, अदिन्न भुंजामो, अदिन्नं સારૂઝાન હે આર્યો ! આપ અમને એ તો કહે કે કેવી રીતે અમે અદત વસ્તુ લઈએ છીએ, કેવી રીતે અમે અદત્ત આહારને ઉપયોગ કરીએ છીએ, કેવી રીતે અમે અદત્ત વસ્તુ લેવાની અન્યને અનુમોદના કરીએ છીએ? “avii મ ગતિનું गेण्हमाणा जाव अदिन्न साइज्जमाणा तिविहं तिविहेणं असंजय जाव एगंत. વઠા ચા િમવાનો ? આપ લે કે અમને શા કારણે અદત વસ્તુ ગ્રહણ કરનારા, અદત્ત આહાર લેનારા, અન્યને અદત્ત વસ્તુ ગ્રહણ કરવાની અનુમતિ દેનારા કહે છે ? એ તો સિદ્ધ કરી બતાવો કે અમે કેવી રીતે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિનું સેવન કરીને અસંયત, અવિરત, અપ્રતિહત અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળા, સકર્મા, સંવર રહિત, સર્વથા પ્રાણાતિપાત સહિત અને એકાન્તતાબાલ કહેવાને યોગ્ય છીએ ?
__ 'तएणं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी' ते स्थविर ભગવંતની આ પ્રકારની વાત સાંભળીને તે પરતીર્થિકોએ પિતાની માન્યતાને સાબિત કરવાને માટે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું'तुम्हाणं अजो ! दिजमाणे अदिन्ने, पडिग्गहेजमाणे अपडिग्गहिए, निसिવિનાને ગણિ' છે આ ! આપના મત મુજબ તે દાતા વડે દેવામાં આવી રહી હોય એવી વસ્તુ અદત્ત ગણાય છે. ગ્રાહક વડે જે વસ્તુ ગ્રહણ કરવામાં આવી રહી હોય છે તેને આપ અપ્રતિગૃહીત માને છે, પાત્રની અંદર ક્ષિણમાણ (નાખવામાં આવતી વસ્તુને તમે અનિસૃષ્ટ (અક્ષિપ્ત) ગણે છે. એટલે કે દીયમાન દેવામાં આવતી) વસ્તુ કાળની અપેક્ષાએ વર્તમાનકાળવતી હોય છે અને દત્ત (અપાઈ ચુકેલી) વસ્તુ ભૂતકાલવતિ હેય છે. જે વર્તમાનકાળ અને ભૂતકાળમાં ભેદ માનવામાં આવે, તો તેમનાથી યુકત થયેલી વસ્તુમાં તે બન્ને કાળની અપેક્ષાએ ભેદ કેમ ન હોય એટલે કે તેમની વચ્ચે ભેદ અવશ્ય માન જ પડે છે. દીપમાન વસ્તુને દત (અપાઈ ચુલી) કહી શકાય નહિ, એટલે કે જે વસ્તુ અપાઇ ચુકેલ નથી-મહત્ત છે–તેને જ તમે દર ગણે છે. એ જ પ્રમાણે પ્રતિગ્રામાણ આદિ વસ્તુના વિષયમાં પણ સમજવું. આ કથનને ભાવાર્થ એટલો જ છે કે તમે પ્રયમાનને અદત્ત ગણે છે માટે તમે અદત્તાદાન લેનારા છો.
તેથી “તુi Mો! રિઝમ દિorણ, સંપત્તિ, પvi સંતરા5 ગવારકા, બાવક્ષ તે ! નૌ હું હં તુમ હે આર્યા! આપ લેકેને જે વસ્તુ આપવામાં આવી રહી હોય છે, તે અપાઈ ચુકેલી અપાતી નથી પણ અદત જ અપાતી હોય છે. આપને આપવામાં આવતી વસ્તુ જ્યાં સુધી માપના પાત્રમાં પડતી નથી ત્યાં સુધી આપની ગણાતી નથી. તેથી આપને અપાતી વસ્તુનું વચ્ચેથી જ કેઈ અપહરણ કરે તે આપ લે કે તે તે વસ્તુને આપની માનતા નથી પણ દાતાની જ વસ્તુનું અપહરણ થયું છે એમ માને છે. તે વસ્તુ જ્યાં સુધી આપના પાત્રમાં ન પડે ત્યાં સુધી ગાપને માટે તે ગહન જ છે. આ કથન હાશ પરતથિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૧૭
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
એવું સાબિત કરવા માગે છે કે જે વસ્તુ આપ લોકોને અપાઇ રહેલી છે તે દીયમાન હોવાથી દત્ત નથી. અદત્ત જ છે. અને તે અદત્ત વસ્તુને આપ પ્રહણ કરે છે. એટલે કે આપ અદત્તાદાન લેવાનો દેષ કરે છે. એજ વાત ટીકાકારે આ સૂત્રપાઠ દ્વારા સ્પષ્ટ કરી છે"यदि दीयमानं पात्रेऽपतितं सत् दत्तं भवति, तदा तस्य दत्तस्य सतः पात्रपतनलक्षणं ग्रहणं कृतं भवति, यदा तु यहीयमानमदत्तं भवति, तदा पात्रपतनलक्षणं गृहणमदत्तस्य प्राप्तम्"
અમે અદત્તને ગ્રહણ કરતા નથી, પણ દત્તને જ પ્રહણ કરીએ છીએ, ” આ પ્રકારનું સમાધાન સ્થવિર ભગવંતો દ્વારા આગળ કરવામાં આવશે. તે દીયમાન વસ્તુને દત્ત માનીને કરવામાં આવ્યું છે, કારણ કે વર્તમાનકાળ અને ભૂતકાળ એ બન્નેમાં અભેદ માનવામાં આવ્યો છે. તે અભેદની અપેક્ષાએ દીયમાન વસ્તુમાં દત્તત્વ માની શકાય છે. તેથી અમે લેકે દત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરીએ છીએ–અદત્તને ગ્રહણ કરતા નથી,” આ કથન સાચું જ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે અન્યતીર્ષિક સ્પવિર ભગવંતને અદત્ત આદિને ગ્રહણ કરનારા કહીને તેમને અાંત આદિ અવાવાળા કદાા છે.
તેઓ તેમને અદત્તાદાન પ્રહણ કરનારા એટલા માટે કહે છે કે જે આહારાદિ પદાથ તેમને દાતા દ્વારા આપવામાં આવે છે તે પૂર્વે અદત્ત (નહીં દેવાયેલા) હોય છે, તે પદાર્થો તે દીયમાન–વર્તમાનમાં જ આપવામાં આવી રહેલા હોય છે. તે કારણે પૂર્વે નહીં દેવાયેલા આહારાદિ પદાર્થ વર્તમાનકાળની અપેક્ષાએ અદત્ત હોવાથી તેમને ગ્રહણ કરનાર સાધુ અદત્તાદાની હોય છે. જે દીયમાન વસ્તુને દત માનીને અદત્તાદાયી હોવાનો નિષેધ કરવામાં આવે તો તે વાતને એ કારણે ન રવીકારી શકાય કે જે દીયમાન વસ્તુ દેવામાં આવતી હોય ત્યારે વચ્ચેથી જ કોઈન દ્વારા પડાવી લેવામાં આવે તે તે વસ્તુ ગૃહીતાની મનાતી નથી-દાન લેનારની વસ્તુનું અપહરણ થયું છે એવું કહેવાતું નથી પણ દાતાની વસ્તુનું જ અપહરણ થયેલું મનાય છે. તે કારણે જે તે વસ્તુને દાતાની માનવામાં આવે, તો એવી હાલતમાં તે દત્ત બનતી નથી પણ દીવાન જ હોય છે. તેથી દીપમાન વસ્તુને ગ્રહણ કરનાર વ્યકિતને અદત્તાદાની માનવી પડશે, આ રીતે તેમને અદત્તાદાની માનવી પડશે. આ રીતે તેમને અદત્તાની કહીને તેમનામાં અસંયતતા આદિને સદભાવ હેવાનું તેમના દ્વારા પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તે આ પ્રમાણે તpur કિન્ન જેu૬૬, ગાત્ર પઢિન્ન સાગ, તપf તુજે મકિન્ન નાગા બાવ સંતવા ચાર માટે તમે અદત્તને ગ્રહણ કરે છે, અદત વસ્તુને આહાર કરે છે અને અદત વસ્તુ લેવાની અનુમોદના કરે છે. તેથી અદત્તને ગ્રહણ કરનારા, અદત્તનો આહાર કરનારા અને અદત્તને ગ્રહણ કરવાની અનુમોદના કરનારા તમે લોકે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ સેવન કરે છે. તે તમને સંયત, વિરત, પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળા કેવી રીતે કહી શકાય? આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં તમે અસંયત, અવિરત, અપ્રતિહા, અપ્રત્યાખ્યાત પકર્મવાળા, સક્રિય, અવિરત, પ્રતિહત, પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળા, સક્રિય, અસંવૃત, સર્વથા પ્રાણાતિપાત સહિત અને બિલકુલ જ્ઞાન રહિત જ છે.
“agi તે 1 માવંતો તે સુનિશિg rતે પરતીથિંકની આ પ્રકારની માન્યતા સાંભળીને તે સ્થવિર ભગવતેએ તેમને આ પ્રમાણે જવાબ આખે- ની સની ! જે ચરિત્ન દામો, ચરિત્ન ઇનામો,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૧૮
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગન્નેિ સરકારે” હે આ ! અમે અદત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરતા નથી, અદત્ત વસ્તુને આહાર કરતા નથી અને અદત્ત વસ્તુ લેવાની અનુમોદના કરતા નથી. "अम्हे णं अज्जो ! दिन गेण्हामो, दिन्नं झुंजामो, दिन्नं साइजामो तए णं अम्हे दिन्न गेण्डमाणा, दिन्नं मुंजमाणा, दिन्नं साइजमाणा तिविहं तिविहेणं संजय-विरय पडिहय जहा सत्तमसए जाब एगंतपंडिया यावि भवामो' હે આર્યો ! અમે તો દત્ત (આપવામાં આવેલી) વસ્તુને જ ગ્રહણ કરીએ છીએ. દત્ત વસ્તુને જ આહાર કરીએ છીએ. અને દત્ત વતુ ગ્રહણ કરવાની જ અનુમોદના કરીએ છીએ આ રીતે દત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરતા, દત્તને જ આહાર કરતા, દત લેવાની અનુમોદના કરતા એવાં અમે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિને ત્રિવિધ પરિત્યાગ કરનારા હોવાથી અમે સંયત. વિરત, પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મા જ છીએ સાતમાં શતકના દસમા ઉદેપકમાં જે કથન કરવામાં આવ્યું છે તે અહીં ગ્રહણ કરવું યાવત્ “અમે અકિય, સંવૃત અને એકાન્ત પંડિત (સર્વથા જ્ઞાનયુક્ત) જ છીએ”
“તાં તે પ્રમાથિયા તે રે માવંતે પ્રવાસી ત્યારે તે પરતીથિકેએ તે સ્થવિર ભગવંતને પૂછયું કે “ન જાળvi ગો !
ને વાવ રિન્ન તારૂન? હે આર્યો ! તમે શા કારણે એવું કહે છે કે તમે દર વસ્તુને ગ્રહણ કરે છે, દત પદાર્થને આહાર કરે છે અને દર વસ્તુ લેવાની અનુમોદના કરે છે ? "जएणं तुज्झे दिन गेण्हमाणा, जाव एगंतपडिया यावि भवह ?" હે આર્યો! અમારે શા કારણે એવું માનવું જોઈએ કે તમે દર વસ્તુને ગ્રહણ કરતા થકા દર વરતુને આહાર કરતા થકા, દત વતું ગ્રહણ કરવાની અનુમોદના કરતા થકા ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતને ત્રિવિધ ત્યાગ કરતા થકા, સંયત, વિરત, પ્રતિહતપ્રત્યાખ્યાતપાપકમ, અક્રિય (
કબંધ રહિત) સંવૃત (સંવર યુક્ત અને એકાન્તપંડિત છે? “તzi તે ઘર મા તે ગમસ્થિg gવં વાણી તેમની કારણ જાણવાની જિજ્ઞાસા જાણીને તે સ્થવિર ભગવંતેએ તેમને આ પ્રમાણે જવાબ આપે– "अम्हे णं अजो ! दिज्जमाणे दिन्ने, पडिग्गहे जमाणे पडिग्गहिए, निसिरिज्जमाणे निसट्टे, जेणं अम्हेणं अजो ! दिज्जमाणं पडिग्गहणं असंपत्त एत्थ i અંતરા જે અવકા , ગા પf તં, જો તં પારાવ” હે આયો! અમે દીયમાન (આપવામાં આવતી હોય એવી) વસ્તુને દત્ત (અપાઇ ચુકેલી) પ્રતિગ્રાન માણ વસ્તુને પ્રતિગૃહીત અને નિસૃજ્યમાન વસ્તુને નિસષ્ટ માનીએ છીએ. તેથી અમને આપવામાં આવી રહેલી વસ્તુ અમારા પાત્રમાં અથવા હાથમાં આવી પડે તે પહેલાં વચ્ચેથી જ કેઇ વ્યકિત દ્વારા પડાવી લેવામાં આવે તે અમે એમ માનીએ છીએ કે અમારી તે વસ્તુનું અપહરણ થયું છે અને આ રીતે અપહત થયેલી વસ્તુને ગૃહપતિની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૧૯
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
માનતા નથી. “avi મન્નિ ટ્ટિાનો, વિન્ન મૂંગામો, વિન્ન સલ્તાન' તેથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે અમે અપાયેલી (દત્ત વસ્તુને જ ગ્રહણ કરીએ છીએ, દત્તા વસ્તુને જ આહાર કરીએ છીએ અને દર વસ્તુને ગ્રહણ કરવાની અનુમોદના કરીએ છીએ. "तएणं अम्हे दिन्नं गेण्हमाणा, जाव दिन्नं साइजमाणा तिविहं तिविहेणं संजय સાવ Wiaરિયા સાવિ માનો” તેથી તે આયે ! દત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરતા, અને દત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરવાની અનુમોદના કરતા એવા અમે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિને ત્રિવધે ત્યાગ કરનારા હોવાથી અમે સંયત, વિરત, હિત, પ્રત્યાખ્યાત પક, અયિ (કર્મબંધ રહિત), સંવૃત (સંવર યુકત) અને એકાન્ત પંડિત (સર્વથા જ્ઞાન યુક્ત) છીએ હવે સ્થવિર ભગવંતે તે પરતીથિને એવું કહે છે કે તમારી માન્યતા અનુસાર દયમાન વસ્તુને અદત્ત માનવામાં આવે છે. તે કારણે એવી વસ્તુને ગ્રહણ કરનારા તમે અદત્તાદાની હોવાને લીધે અસંગત, અવિરત આદિ ગુણોવાળા છો.
"तुम्भेणं अज्जो अप्पणा चेव तिविह तिविहेणं असंजय जाव एगंत વા ચાર મg” હે આ ! તમે જ ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિનું ત્રિવિધ સેવન કરતા હોવાથી અસંયત છે, અવિરત છે, અપ્રતિહા, અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળા છે, કર્મબંધુ સહિત છે, સવર રહિત છે, સર્વથા પ્રાણાતિપાત સહિત છે અને એકાન્તમાલ (સર્વથા શાન રહિત) છે.
“agi તે ગન્નાિ તે થેરે મતે વથાણી સ્થવિર ભગવંતોએ જ્યારે આ પ્રમાણે કહ્યું ત્યારે તે પરતીર્થિકે તેમને પૂછવા લાગ્યા.
"केण कारणेणं अज्जो ! अम्हे तिविहं तिविहेण जाव एगंतवाला यावि મવા ?હે આ ! શા કારણે આપ એવું કહે છે કે અમે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત માદિનું ત્રિવિધ સેવન કરીએ છીએ કે તમે કેમ એવું માને છે કે અમે અસંયત, અવિરત, અપ્રતિહત અને અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળા છીએ? તમે કેવી રીતે અમને સક્રિય (કર્મબંધ સહિત), અસંવૃત (સંવર રહિત), એકાત દંડ સહિત (સર્વથા પ્રાણાતિપાત સહિત) અને એકાનબાલ કહે છે ?
તg સે વેરા માવંતા તે અનથિg gવું વધાર” ત્યારે તે સ્થવિર ભગવ તો તે પરતીથેિ કેને આ પ્રમાણે જવાબ આપે તો ઈ ગs ! ગતિ
દ, વિર્ષ મુંજ, ગતિને મારૂ આ ! તમે અદત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરે છે, અદત્ત વસ્તુને આહાર કરે છે અને અદત્ત વસ્તુ ગ્રહણ કરવાની અનુમોદના કરે છે.
"तएणं अज्जो ! तुम्भे अदिन गेहमाणा, जाव एगंतवाला यावि भवह" છે આ ! આ રીતે અદત્તને ગ્રહણ કરવાને કારણે, અદત્તને આહાર કરવાને કારણે અને અદત્ત ગ્રહણ કરવાની અનુમોદના કરવાને કારણે તમે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિનું ત્રિવિધ સેવન કરે છે તેથી તમે અસંયત, અવિરત, અપ્રતિહત, અપ્રત્યાખ્યાત પાપ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૨૦
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
કવાળા, સક્રિય (ક'ખ'ધવાળા), અસવ્રુત (સંવર રહિત) એકાન્ત દંડ સહિત (સČથા પ્રાણાતિપાત સહિત) અને એકાન્તમાલ પણ હા. “તાં તે અન્નથયા તે ચેરે મવંતે પડ્યું ચચાસી” આ પ્રકારના સંગત ઉત્તર સાંભળીને તે પરતીકિએ (અન્ય મતવાદીઓએ) સ્થવિર ભગવાને આ પ્રમાણે પૂછ્યું– कारणे अम्हे આયેર્યાં ! એ તો બતાવો
કરનારા અને અત્ત
ન મેદામો, નાવ પ્રાંતવા વિમાનો ?” હે કે અમે કેવી રીતે અદત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરનારા, અદના આહાર ગ્રહણ કરવાની અનુમોદના કરનારા છીએ ? અમે કેવી રીતે ત્રિવિધ ત્રિવિધ સેવન કરનારા છીએ ? તમે અમને શા શા કારણે અસયત અવિરત અપ્રતિદ્વૈત, અપ્રત્યાખ્યાત પાપક્રમ વાળા માને છે ? વળી તમે અમને સક્રિય (કબંધ સહિત), અસંવૃત, એકાન્ત દંડ સહિત અને એકાન્તમાલ શા કારણે કહે છે!?
પ્રાણાતિપાત આદિનું
“તળ તે જેને માવતો તે અન્નઽષિપુત્રં યાસી” તે પરતીથિકાન આ પ્રશ્નના જવાબ આપતા સ્થવિર ભગવતાએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું
અને
"तुज्झेणं अज्जो ! दिज्जमाणे अदिने तंचेव जाव गाहावइस्स णं, णो વજી તંતુન્ને ” હે આર્ટ ! તમારા સિદ્ધાંતેની માન્યતા અનુસાર દીયમાન વસ્તુને અદત્ત માનવામાં આવે છે, પ્રતિગૃહ્યમા વસ્તુને અપ્રતિગૃહીત માનવામાં આવે નિસુયમાન વસ્તુને અનિસુષ્ટ માનવામાં આવે છે. તેથી તમે એવું માને છે કે તમને આપવામાં આવતી વસ્તુ તમારા હાથમાં આવી પડે તે પહેલાં જો કઇ વ્યક્તિ તેનું વચ્ચેથી જ અપહરણ કરે, તા તેણે તમારી વસ્તુનું અપહરણ કર્યું છે એવું તમે માનતા નથી તમે તે એવું માના છે કે તેણે દાતાની વસ્તુનું જ અપહરણ કર્યું છે.
"तरणं तुन्भे अदिन गेहह, तं चेत्र जाव एगंतबाला यावि भत्रह " તે કારણે તમે અદત્તુ વસ્તુને ગ્રહણ કરેા છે, અત્ત વસ્તુને માહાર કરી છે. અને અદત્ત વસ્તુને લેવાની અનુમોદના કરા છે. આ રીતે ત્રિવિધ પ્રાણુતિપાતનું તમે ગિવિધે સેવન કરી છે. તે કારણે તમે અસયત, અવિરત, અપ્રતિહત, અપ્રત્યાખ્યાત પાપકમાં છે, સક્રિય, સંવૃત ને એકાન્ત દંડ સહિત છે. તેથી જ તમે એકાન્તમાલ પશુ છે! સૂ ૧૫
“તાં તે અન્નઽસ્થિ” ત્યા—િ
સૂત્રા- (તાં તે બન્નઽસ્થિત તે જેને મળવંતે પડ્યું થયાસી ) ત્યારબાદ તે પરતીર્થંકાએ તે સ્થવિર ભગવાને આ પ્રમાણે કહ્યું (તુોળ અનો! તિત્રિક તિવિષેનું પ્રસંનય ના ગંતવારા યાતિ મ) હું આર્યો ! ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધે સેવન કરતા એવા તમે અસયત આદિ અવસ્થાવાળા અને એકાંતમાલ છે. (તાં તે થેરા માવંતો તે અન્નશિપ હર્ષ વાણી) ત્યારે તે સ્થવિર ભગવતાએ તે પરતીથિકાને ચ્યા પ્રમાણે પૂછ્યું ( દળ ક્ષારખેળ થનો ! અરે તિવિદ્ તિવિષેનું નામ ગંતવા યવિ માને ?) હૈ આપ્યું! આપ શા કારણે એવું કહા છે કે અમે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ સેવન કરીએ છીએ ? તમે મ કારણે અમને અસયત યાવત્ એકાન્તમાલ કહા છે! (તળું તે અન્નયિયા તે ઘેરે મળવુંતે આ નવાસી) ત્યારે તે પરતીથિએ તે સ્થવિર ભગવંતેને આ પ્રમાણે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૨૧
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહ્યું તો ગmો! શી રીમાળા, રે ગ્રમિrદ, , लेसेह, संघाएह, संघट्टेह, परितावेह, किलामेह- तएणं तुज्झे पुढवि पेच्चेमाणा जाच उबद्दवेमाणा तित्रि तिविहेणं असंजय, अविरय जात्र एगंतવાહા સાવિ મવદ) હે આર્યો! તમે ચાલતાં ચાલતાં પૃથ્વીને છોને દબાવો છે, તેમને ઇજા પહેંચાડે છે, તેમને પગથી ચગદે છે, પગથી તેને સંઘર્ષિત કરે છે, અહી તહી થી તેમને એકત્ર કરે છે, તેમને સંઘતિ કરે છે, તેમને પરિતાપિન કરે છે, તમને કલાન્ત (દુઃખી) કરે છે અને તેમને મારે છે. આ રીતે પૃથ્વીના) જીને દબાવવાથી મારવા પર્યન્તની ક્રિયાઓ કરનારા એવા તમે લેકે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ સેવન કરો છો તેથી તમે અસંયત આદિ વિશેષણવાળા છે અને એકાન્તબાલ પણું છે. (તwi તે મત તે ગન્નત્યિg panયાસી) ત્યારે તે સ્થવિર ભગવ તેઓ તે પરતીથિ કેને આ પ્રમાણે કહ્યું-(ની વહુ શો ! જે रीय रीयमाणा पढविं पच्चेमो, अभिहणामो, जाव उबद्दवेमो, अम्हेणं अज्जो। रीयं रीयमाणा काय वा, जोय वा, रीयं वा, पहुच्च देसं देसे] क्यामो, पएसं पएसेण वयामो, तेणं अम्हे देस देसेणं वयमाणा, पएस पएसेण वयमाणाना पुढवि पेच्चेमो अभिहणामो जाव उवहवेमो तरण अम्हे पुढवि अपेच्चेमाणा अणभिहणेमाणा जाव अणुववेद्दमाणा तिविहं तिविहेणं સંજ્ઞા વાવ તાંતિ સાવિ મતાનો ) છે આ ! ચાલતી વખતે અમે પૃથ્વીકાયિક જીવોને દબાવતા નથી, તેમને આઘાત પહોંચાડતા નથી અને તેમને મારવા પર્યન્તની કોઈ પણ ક્રિયા કરતા નથી. હે આર્યો! અમે જ્યારે ગમન કરતા હોઈએ છીએ ત્યારે કાયના કાર્યને આશ્રિત કરીને, (મળમૂત્ર આદિ શારીરિક કાર્ય નિમિત્તે) યોગ નિમિત્તે (લાન આદિના વૈયાવૃત્ય નિમિતે) અને જીવસંરક્ષણરૂપ સંયમની અપેક્ષાએ એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે જઈએ છીએ અને એક પ્રદેશથી બીજા પ્રદેશ તરફ જઈએ છીએ. આ રીતે એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે અથવા એક પ્રદેશથી બીજ પ્રદેશ તરફ જતી વખતે અમે પૃથ્વીકાયિક જીવને દબાવતા નથી, તેમને આઘાત પહોંચાડતા નથી અને તેમને મારવા પર્યંતની કોઇ પણ ક્રિયા કરતા નથી. આ રીતે પૃથ્વીકાયિક જીને નહીં દબાવનારા, તેમને ઈજા નહીં પહોંચાડનારા યાવત તેમને નહીં મારનારા એવાં અમે લેકે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું વિવિધ સેવન કરનારા કેવી રીતે હેઈ શકીએ? એટલે કે અમે તે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનો ત્રિવિધ ત્યાગ કરનારા છીએ. તેથી અમે સ યત, વિરત આદિ ગુણવાળા અને એકાન્ત પંડિત (સર્વથા જ્ઞાન સહિત છીએ.) (as iાં ચકat! ago જેસિવિત્તિર ગવંના બાર વાર પાકિ મવદ) હે આર્યો ! ઊલટા તમે જ વિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ સેવન કરનારા હોવાથી અસંયત આદિ તથા બાલ (જ્ઞાન રહિત) છે. (તw તે મનસ્થલા થેરે મને g વયા) ત્યારે તે પરતીથિ કેએ તે સ્થવિર ભગવંતેને આ પ્રમાણે પૂછયું- ( Tom મઝા ! જે વિદં તિર રાવ તવારા વારિ માનો) હે આર્યો ! આપ શા કારણે અમને ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ સેવન કરનારા માને છે ? તમે અમને એકાન્તબાલ કેવી રીતે કહે છે ? (agi તે બે મત નરિયg ઘઉં વાવ) ત્યારે તે સ્થવિર ભગવંતોએ તે પરતીર્થિકોને આ પ્રમાણે જવાબ આપે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨ ૨ ૨
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
(તુ જંગળો ! રીયે છીમાના પુર્વ વેદ, ગવ ૩૬) હે આવે ! ચાલતી વખતે તમે પૃથ્વીકાયિક જીવને દબાવવાથી લઈને મારવા સુધીની ક્રિયાઓ કરે छो. (तएणं तुज्जे पुढवि पेच्चेमाणा जाव उबद्दवेमाणा तिविहं तिविहेणं કાર કરવા ચાર મદદ) આ રીતે પૃથ્વીકાયિક ને દબાવવાથી માંડીને મારવા પર્યન્તની ક્રિયાઓ કરતા એવા તમે લેક ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ સેવન કરે છે. તેથી તમે અસંયત આદિ વિશેષણવાળા પણ અને એકાન્તતઃ બાલ પણ છે. (તy i હૈ મલ્યિા તે રે માવતે gi aar) ત્યારે તે પરતીથિકેએ તે સ્થવિર ભગવ તેને આ પ્રમાણે કહ્યું- (તણાં મા ! જમાને વાતે, वीतिकमिज्जमाणे अवीतिक ते रायगिरं नगरं संपाविउकामे असं पत्ते) છે આ તમારા મત અનુસાર તે ગમાન સ્થળ અગત, વ્યતિકમ્પમાણુ સ્થળ (ઓળંગવામાં આવતું સ્થળ) અવ્યતિક્રાન્ત, તથા રાજગૃહ નગરે પહોંચવાની ઇચ્છાવાળાને તે નગર અસં પ્રાપ્ત કહેવામાં આવે છે. તgi તે વેરા માવંતો તે મચિ પર્વ તા) ત્યારે તે સ્થવિર ભગવંતોએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું- (નો હ િગરનો ! अम्हं गममाणे अगए, वीइकमिज्जमाणे अनीतिक ते रायगिहं नगरं जाव असंपत्त, अम्हाणं अज्जो ! गममाणे गए वीतिकमिज्जमाणे बीतिकते रायगिहं नगरं मंपाविउकामे संपत्ते, तुज्झेणं अप्पणा चेव गममाणे अगए, वीतिकमिज्जमाणे अवीतिक ते रायगिहं नगरं जाव असंपत्ते तए ते घेरा भगवंतो अन्नउथिए एवं पडिहणे ति, पडिहणित्ता गइप्पवायं नाम अज्झयणं ઉના ) હે આર્યો ! અમારા મત અનુસાર તો ગમ્યમાન સ્થળને જે સ્થળે જવાનું હેય તે સ્થળ) અગત કહેવાતું નથી, વ્યતિકમ્યમાણ (જેને ઓળંગવામાં આવી રહ્યું હોય છે. વું) સ્થળને અવ્યતિકાન્ત કહેવાતું નથી, અને રાજગૃહ નગરે પહોંચવાની ઇચ્છા વાળાને માટે રાજગૃહ નગર અસંપ્રાપ્ત માનવામાં આવ્યું નથી. પરંતુ આર્યો! અમે તે ગમાણ સ્થળને ગત માનીએ છીએ, વ્યતિક્રમ્સમાણ સ્થળને વ્યતિકાન્ત માનીએ છીએ. અને રાજગૃહનગર પહોંચવાની ઇચ્છાવાળા માટે તે નગરને સંપ્રાપ્ત માનીએ છીએ. ઉલટા તમારા સિદ્ધાંત અનુસાર એ પ્રકારની માન્યતા છે. તમે લોકો ગમ્યમાન
સ્થળને અગત વ્યતિક્રમમાણુને અતિકાન્ત અને રાજગૃહ નગરને પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છાવાળા માટે નગર અસંપ્રાપ્ત માને છે. આ પ્રમાણે તર્ક શુદ્ધ દલીલ વડે તે સ્થવિર ભગવંતોએ તેમને નિરૂત્તર કરી દીધા, આ રીતે તેમને નિરૂત્તર કરી દઇને તેમણે “ગતિપ્રપાત” નામના અધ્યયનની પ્રરૂપણ કરી.
ટીકાર્ચ- તપ તે મનસ્થિ તે રે માવંતે વં વાસી ત્યાર બાદ તે પરતીથિ કોએ તે સ્થવિર ભગવંતોને આ પ્રમાણે કહ્યું- “તુક ગરો! તિવિ૬ તિવાં માં નાવ સંતવાણા વારિ અag” છે આ! તમે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું (કરવું, કરાવવું અને અનુમોદવું એ ત્રણ પ્રકારની હિંસાનું) મન, વચન અને કાયારૂપ ત્રણ પ્રકારે સેવન કરે છે. તે કારણે તમે અસંયત છે, અવિરત છે, અપ્રતિહત અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મા છે, સક્રિય (કમબંધ સહિત) છે, અસંવૃત (સંવર રહિત) છે, એકાન્ત દંડ (પ્રાણાતિપાત) સહિત છે, અને એકાન્તતઃ બાલ અજ્ઞ (સર્વથા જ્ઞાન રહિત) પણ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨ ૨ ૩
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
“avi ? માવંતો તે નરસ્થિg gવં વાણી” તે અન્યતીથિ કોને આ પ્રકારને આપ સાંભળીને તે સ્થવિર ભગવંતેએ તેમને આ પ્રમાણે પૂછયું? "केण कारणेणं अम्हे तिविहं तिविहेणं जाव एगंतबाला यावि भवामो" હે આર્યો! તમે અમારા ઉપર એ અરેપ શા કારણે મૂકે છે કે અમે ત્રિવિધ પ્રાણું તિપાતનું ત્રિવિધ સેવન કરીએ છીએ? અમને અસંયત આદિ શા માટે કહો છો? અમે કેવી રીતે એકાન્તતઃ બાલ અજ્ઞ (સર્વથા જ્ઞાન રહિત) છીએ?
“તpii તે અન્નસ્થા જેને મારે વાલી” ત્યારે તે પરતીકિએ તે સ્થવિર ભગવંતોને આ પ્રમાણે જવાબ આપે– “ન બ !
रीयं रीयमाणा पुढवि पेच्चेह, अभिहणह, वत्तह, लेसेह, संघाए।' હે આ ! તમે લેકે જ્યારે ગમન કરે છે, ત્યારે પૃથ્વીાયિક જીવોને તમારા પગ તળે દબાવતા ચાલે છે, “રામદU? તમે તમારા પગથી તેમને આઘાત પહોંચાડે છે, “ ” તમારા પગના આઘાતથી તમે તેમના ચૂરે પૂરા કરી નાખે છે, “અરે? તેમને ભૂમિ સાથે જકડી દે છે, “સંપાઇ તેમને સંહત કરે છે, “સંપ,
તાજેદ, વિવેદ, સાદ તેમને સાદિત (એકત્ર) કરે છે, પરિતાપિત (સંતાપ યુકત) કરે છે, તેને મારણતિક અવસ્થામાં લાવી દે છે અને મારી નાખે છે. "तएणं तुज्झे पुढवि पेच्चेमाणा जाव उबद्दवेमाणा तिविहं तिविहेणं असं. વાંચવા-જાવ તારા વારિ સાદ' આ રીતે પૃથ્વીકાયિકને દબાવવાથી લઈને મારવા પર્યન્તની ક્રિયાઓ કરનારા તમે લાકે વિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ સેવન કરે છે. તેથી તમે અસંયત અને અવિરત છો. અને એકાન્તબાલ-અજ્ઞ (સવયા જ્ઞાન રહિત) પણ છે “પાત્ર પદથી અહીં “મિદનત્તર આદિ પૂર્વોકત પાઠ પ્રહણ થયા છે. “જે મજાવંતો રે ગમસ્થિg r વવાણી તે અન્ય મતવાદીઓની આ પ્રકારની વાત સાંભળીને તે સ્થવિર ભગવતેએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું- “ના વસ્ત્ર ગબ્લો! ચ ી રીના પુત્ર વેદન, અભિપાની જાવ કુવારોનો હે આર્યો! જ્યારે અમે ચાલીએ છીએ, ત્યારે અમે પૃથ્વીકાયિોને દબાવતા ચાલતા નથી, પગના આઘાતથી અમે તેમને આઘાત પહોંચાડતા નથી, તેને ચગદીને તેના ચૂરેચૂરા કરતા નથી, તેમને એકત્રિત કરતા નથી, તેમને સંદ્રિત કરતા નથી, તેમને સ તાપ પહોંચાડતા નથી, તેમને મારણતિક અવસ્થામાં મૂકતા નથી અને તેમને મારતા પણ નથી “ ઘ' અમે તે “શ !' હે આર્યો ! “ીર્થ રામા' જે ગમન કરીએ છીએ તે તે “જા વા બળ વ શ =1 પપુરા રે વારે guસે નવા ઉચ્ચાર પ્રસવણ આદિ શારીરિક કાર્યની અપેક્ષાઓ અથવા વેગની અપેક્ષાએ (ગ્યાન-બિમાર આદિના વૈયાવૃત્ય આદિ કાર્ય માટે) અથવા અપૂકાય આદિ છના સંરક્ષણ રૂપ સંયમની અપેક્ષાએ કરીએ છીએ. આ નિમિત્તોની અપેક્ષાએ જ અમે એકદેશથી (સ્થળથી) બીજે સ્થળે જઈએ છીએ જવાને માટેનું અભીષ્ટ જે સ્થાન તેને દેશ કહે છે, “મંડળ તે ધાણું મોટું છે. તે આખા ભૂમંડળ પર તે અમે જતાં નથી પણ અભીષ્ટ સ્થાને જ જઈએ છીએ. આ રીતે અહી દેશ' પદથી અભીષ્ટ ગંતવ્ય સ્થાનને જ ગ્રહણ કરવામાં આપ્યું છે. વળી ત્યાં જતી વખતે ગમે તે માર્ગે અમે જતાં નથી પણ ત્યાં જવાનો જે રસ્તે હોય ત્યાં થઈને જ જઈએ છીએ. વળી જે તે માર્ગ ઉપર વાસ આદિ કોઈ સચેત પદાર્થ પડ હોય તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨ ૨૪
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમે તેના ઉપર પગ મુકીને ચાલતા નથી, પરંતુ ઇર્યાસમિતિનું પાલન કરનારા અમે લેકે તે મા છેડીને અચિત્ત માર્ગે જ ચાલીએ છીએ.
એજ પ્રમાણે અમે એક પ્રદેશથી બીજા પ્રદેશમાં જઈએ છીએ. (ભૂમિના મોટા ભાગને દેશ કહે છે અને નાના ભાગને પ્રદેશ કહે છે) તે ચરે છે વરमाणा, पएसं पए सेणं नो पुढविं पच्चेमो, अमिहणामो जाव उबद्दवेमो' તેથી અમે જ્યારે એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે જઈએ છીએ, એક પ્રદેશથી બીજા પ્રદેશ સુધી જઈએ છીએ, ત્યારે અમે પૃથ્વીકાયને દબાવતા નથી, અમે તેમને પગથી આઘાત પહેંચાડતા નથી અને તેમને મારવા પર્યતની કોઇ પણ કિયા કરતા નથી. અહીં ના” (વાવ) પદથી વધામા, બ્રેષયામ, ધંધાતામર, ધંધદયામ, રમવાની આ પૂર્વોક્ત ક્રિયાપદને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યાં છે. “ag of aધે કુર્તા - माणा, अणभिहणेमाणा जाव अणुव हवेमाणा तिविहं तिविहेणं संजय जाव guidવંહિયા રારિ મવામી' આ રીતે અમે લોકે પૃથ્વીકાયિકાને પગ નીચે દબાવતા નથી, તેમને આઘાત પહોંચાડતા નથી અને તેમને મારવા પર્યંતની કોઇ પણ પ્રવક્તા ક્રિયાઓ અને કરતા નથી. છતાં આપ અમને ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતન ત્રિવિધ સેવન કરનારા કેવી રીતે કહે છે ? અમે તે આ રીતે વિવિધ પ્રાણાતિપાતને ત્રિવિધે ત્યાગ કરનારા હોવાથી સંયત છીએ, વિરત છીએ, પ્રતિહત, પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મા છીએ, કર્મબંધ રહિત છીએ. સ વૃત્ત છીએ અને પ્રાણાતિપાત રહિત છીએ. અમે તે એકાન્તતઃ પંડિત જ છીએ. અહીં “બાર રાવના સાથે આવેલા
ના” (યાવતુ) પદથી ‘ માર્તયન્તઃ ચકચ્છન્ત, અહંતા , સબંધવ7: ચંપરિતાપ પામરત્તઃ ? પદને સંગ્રહ થયો છે. હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રક્રટ કરે છે કે જે રીતે આ પૂત ગુણોથી યુકત થઇને સ્થવિરે ગમન કરે છે, એ રીતે આ પરતીચિંકે ગમન કરતા નથી. તે કારણે જ વિર
ગવ તો તેમને કહે છે કે તમે લોકે પૃથ્વીકાયિકાને ચગદવાની, આઘાત પડ્યું - ચાડવાની વગેરે કિયાએ કરનારા છે. તેથી તમે અસંયત આદિ અવસ્થાવાળા એકાતનઃ બાલ જ છે. એજ વાત નીચેના સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ થાય છે-“p ga ! ગquir નેત્ર નિવિદં વિવિ ગાય સાવ નવા ચાર મવદ’ સ્થવિર ભગવંતો અન્યતીથિકને કહે છે કે તમે જ કૃત, કારિત અને અનુદિત રૂપ ત્રણે પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું મન, વચન અને કાયાથી સેવન કરે છે. તેથી તમે જ અસંમત, અવિરત અને અપ્રતિહત અપ્રત્યાખ્યાત પાપકમાં છે. તમે જ સક્રિય (કર્મબંધ સહિત), અસંવૃત્ત, સર્વથા હિંસાકારક અને સર્વથા જ્ઞાનરહિત છો. “ag of તે ગથિયાં તે રે માવંતે વ્ર વાણી ” તે સ્થવિર ભગવંતની આ પ્રકારની વાત સાંભળીને તે પર તીથિકેએ તેમને આ પ્રમાણે પૂછયું–‘ળ જાર ગsો ! રાજે વિવિÉ તિષિvi aa vidવારા વારિ મવામી' હે આર્યો! તમે શા કારણે અમને ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ સેવન કરનારા માને છે ? અમને
HA
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨ ૨૫
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસંયત, અવિરત, અપ્રવિહત, અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મા, સક્રિય અસંવૃત્ત એકાન્ત હિંસાકારક અને સર્વથા જ્ઞાન રહિત શા માટે કહે છે ? તdi T મતો નથિg pષ વાલી ત્યારે તે સ્થવિર ભગવંતોએ તે પરતીથિકને આ પ્રમાણે કહ્યું- “ ચકો શી રાજાના પુર્વ છે ગાર યુદ હે આર્યો ! ચાલતી વખતે તમે લેકે પૃથ્વીને (પૃથ્વીકાય જેમ) દબાવવાથી લઈને મારવા પર્યન્તની પૂર્વોક્ત ક્રિયાઓ કરે છે. અહીં “શાવ' પદથી
મરથ, વર્તાથ, નાથ, રાંઘાતથ, સંપટ્ટાથ, પરિતાપથથ, સમયથી આ ક્રિયાપદને સંગ્રહ થયો છે. ‘ત ત ાવુિં જેના નવ યુવામામા તિવિ તિવિvi ના ગંતવા ચાર માં આ રીતે પૃથ્વીકાયાને ચગદવાથી માંડીને મારવા પર્યન્તની ક્રિયા કરનારા તમે લેકે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ સેવન કરે છે. તે કારણે તમે અસંવતથી લઈને એકાન્તબાલ સુધીની અવસ્થાવાળા માનવાને યોગ્ય છે. પહેલા “બાશ' (યાવત) પદથી “બમિનાર, વર્તવત્તા, કપત્ત, રંધાતત્તા, અંધશરત, પિતા અને મારા આ ક્રિયાપદને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે અને બીજા ના વેત પદથી અસંતા
વિરતા, પતિતપાવન, સળિયા, મeiા, પાન્તરણ આ પદેને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. તpii સે અનથિયા તે જેરે મીતે
વં વાસી ત્યારબાદ તે પરતીર્થિકાએ તે સ્થવિર ભગવંતને આ પ્રમાણે કહ્યુંतुझे णं अजो! गममाणे अगते, वीतिक्कमिजमाणे अवीतिक्कते, रायगिह નવાં પાલિકાને ગાજે આ ! તમે લોકે ગમ્યમાન (જ્યાં જવામાં આવતું હોય) સ્થળને અગત માનો છે. વ્યતિક્રમ્સમાણ (ઓળંગવામાં આવતા) સ્થળને અવ્યતિક્રાન્ત (અનુલંધિત) માને છે, તથા રાજગૃહ નગરે પહોંચવાની ઇચ્છાવાળાને માટે તમે લોકો રાજગૃહનગર અસંપ્રાપ્ત માને છે. તy i એ શેર મળવંત જે મા
gિ ga ઘ ાણી” તેમની આવી વાત સાંભળીને તે સ્થવિર ભગવંતોને તે પરતીર્થિકને આ પ્રમાણે કહ્યું -ળો વહુ અaો! ગ ામના ગg, વીમિક્સમાજે વીતે, ના િનય નાવ ગાંવ' ! અમે ગમેમાનને અગત, વ્યતિક્રમમાણને અનુલંધિત અને રાજગૃહ નગર ને પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છાવાળા માટે રાજગ્રહ નગર અસંપ્રાપ્ત છે, એવું માનતા નથી. ઊલટ “ તુavi sો ? ના , તિમિનr વનિ, રાહું નથ સંપત્રિા સંઘ” હે આયે ! અમે ને ગમ્યમાનને ગત, વ્યતિક્રમમાણને ઉલંધિત અને રાજગૃહ પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છાવા માટે રાજગૃહ નગર પ્રાપ્ત માનીએ છીએ એટલે કે રાજગહનગરે પહોંચવાની ઈચ્છાથી નીકળેલે માણસ રાજગૃહ નગર પહોંચી જ જાય છે એમ માનીએ છીએ. “તને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૨૬
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
चेव गममाणे अगए, वीतिकमिज्जमाणे अबोइकते, रायमिहं नयरं जाव સંપત્ત” આ તમે લેકે પોતે જ એવું માને છે કે ગમ્યમાન અગત હોય છે, વ્યતિક્રમમાણ જે સ્થળ હોય છે તે વ્યતિકાન્ત હોય છે અને રાજગૃહ નગર પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છાવાળા માટે રાજગૃહ નગર અસંપ્રાપ્ત હોય છે. 'तए णं ते थेरा भगवंतो अन्नउत्थिए एवं पडिहणे ति, पडिहणित्ता જરૂqવાય નામ ગણા ” આ રીતે દલીલ કરીને તે સ્થવિર ભગવંતએ તે પરતીથિકને નિરૂત્તર કરી દીધા. તેમને નિરૂત્તર કરીને તેમણે ગતિપ્રપાત નામના અધ્યયનની પ્રરૂપણ કરી. ગતિનું (પ્રવૃત્તિ અથવા ક્રિયાનું) પ્રપતન ( સંભવ પ્રયેગાદિ અર્થોમા વર્તન) એટલે ગતિપ્રપાત આ ગતિપ્રપાતનું પ્રતિપાદન કરનારૂં જે અધ્યયન છે તેને ગતિપાત અધ્યયન કહે છે. અહીં ગતિનું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું છે, તેથી તેમણે ગતિપ્રપાત અધ્યયનની પ્રરૂપણા કરી છે સૂ૦ ૨ |
ગતિપ્રજ્ઞાતાધ્યયન કા નિરૂપણ
ગતિપ્રપાતાધ્યયનની વકતવ્યતા
ભાવિ i મંત્તે ) પવાર પછo ? – સૂવાથ- (૪ િળ મ ! જwવા પu?) હે ભદન્ત! ગતિપ્રપાતના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે ! ( જોગમા) હે ગૌતમ ! (વંતિ જળવાઇ
wnત્તે ) ગતિપ્રપાત પાંચ પ્રકારના કહ્યા છે. (તંગદા) તે પાંચ પ્રકારે નીચે પ્રમાણે છે. (ગોળ$) પ્રયોગગપતિ (તતા) તતગતિ, (જંદા જળા) બંધન છેદન ગતિ, (ઉવવાયા) ઉપપાતગતિ (વિદાય) અને વિહાગતિ (ારો ગામ પાપ निरवसेस भाषियव्य जाब सेत्तं विहायगई-सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति) અહીંથી શરૂ કરીને “તે આ વિહાગતિ છે” ત્યાં સુધીનું પ્રજ્ઞાપનાનું ૧૬“પ્રયોગ, પદ, પૂરેપૂરું કહેવું જોઈએ ગૌતમસ્વામી કહે છે કે ભદન્ત ! આપની વાત ખરી છે. હું ભદન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ જ છે આ પ્રમાણે કહીને વંદણ નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમના સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકાર્થ સત્રકારે આ સત્રમાં ગતિપ્રપાતના ભેદની પ્રરૂપણ કરી છે ગતિપ્રપાતને અનુલક્ષીને ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે-“વધ મતે ! gવાઇ goor? ? હે ભદન્ત ! ગતિપ્રપાતના કેટલા પ્રકાર કલા છે?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર – “નોરમા હે ગૌતમ ! વંતિ જાળવાઈ જિનદાર ગતિપ્રપાતના નીચે પ્રમાણે પાંચ પ્રકાર કથા છે- “ગોળ તવાઈ, ચંયા છેવા કરવાના વિદાય (૧) પ્રગતિ, (૨) તતગતિ, (૩) બંધન છેદનગતિ, (૪) ઉપપત ગતિ અને (૫) વિહાગતિ અહીં ગતિપાતના પ્રકરણમાં ગતિના ભેદેનું જે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તેનું કારણ એ છે કે પ્રપાત ગતિને ધર્મ છે, તેથી ગતિના ભેદે કહેવામાં આવે ત્યારે ગતિપ્રપાતના ભેદે કહેવામાં આવ્યા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
૨૨ ૭
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________ છે, એ વાત જાણવામાં આવી જાય છે. તેથી આ પ્રકારના કથનમાં વિષયાન્તર કરવામાં આવ્યું છે એમ માનવું જોઈએ નહીં સત્યમન આદિના વ્યાપારરૂપ (પ્રત્તિરૂપ) જે પંદર પ્રકારને વેગ કહેવામાં આવ્યા છે. તેની ગતિ પ્રવૃત્તિનું નામ પ્રમગતિ છે. એટલે કે સત્યમનોયેગ આદિ વ્યાપાર દ્વારા મન વગેરેના પુદ્ગલેની જે ગતિ થાય છે, તે ગતિને પ્રગતિ કહે છે. વિસ્તીર્ણ ગતિને તતગતિ કહે છે. જેમ કે કેક ગામ કે નગરમાં જવાને માટે કઈ માણસ પિતાને સ્થાનેથી ઉપડે છે. આવી રીતે ત્યાં જવાને માટે ઉપડયા પછી ત્યાં જલ્દી પહેચવા માટે તે માર્ગમાં પિતાની ઝડપ વધારી દે છે. તે તેની તે ગતિને તતગતિ કહે છે. એટલે કે અમુક ગામથી બીજે ગામકે નગરે જવાને માટે જે વિસ્તૃત ગતિ કરવામાં આવે છે, તેને તતગતિ કહે છે જેમકે જિનદત્ત અમુક સ્થળેથી બીજા ગામ સુધી જાય છે, તે તેની તે ગતિને તતગતિ કહે છે. ક્ષેત્ર, ભવ અને નિભવના ભેદથી ઉપપાત ગતિ ત્રણ પ્રકારની હોય છે. ઉત્પાદન પર્યન્તના ગમનરૂ૫ ગતિને ક્ષેત્રોમપાતગતિ કહે છે. નારક, તિર્યંચ, મનુષ્ય, દેવ અને સિદ્ધને જે ક્ષેત્રમાં ઉત્પાદ થવાને હૈય, તે ક્ષેત્ર પર્યન્તનું તેમનું જે ગમન થાય છે તે ગમનને ક્ષેત્રાપપાત ગતિ કહે છે. નારક આદિ જીવોની જે પિતાના ભવમાં ઉત્પાદરૂપ ગતિ છે, તે ગતિને ભવપપાતિ ગતિ કહે છે. તથા સિદ્ધ અને પુદગલનું જે ગમનમાત્ર હોય છે, તેને ભપાત ગતિ કહે છે. જે ગતિ કર્મબંધનો અભાવ હોય ત્યારે થાય છે, તે ગતિને બંધન છેદ ગતિ કહે છે. આ પ્રકારની ગતિ છવમુકતે શરીરની કે શરીર મુક્ત જીવની હોય છે. વિહાગતિ અનેક પ્રકારની છે. આકાશમાં ગમન કરવું તેનું નામ વિહાગતિ છે. જેમ કે પરમાણુની લોકાન્ત સુધી ગતિ થાય છે ગતિનું પ્રતિપાદન કરવા માટે પ્રજ્ઞાપનામાં 16 મું પ્રાગપદ આપવામાં આવ્યું છે. તે પ્રાગ પદનું પહેલેથી વિહાગતિ પર્યત સમસ્ત કથન અહીં પણ કરવું જોઈએ. પ્રતાપનામાં એવું કહ્યું છે કે- “વધા છેવાળ, વાળ, વિદાયા ઈત્યાદિ અન્સે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુનાં વચનેને સ્વીકાર કરતાં કહે છે- “સેવં મં!િ રેવં કંસે રિ હે ભદન્ત ! આપ સાચું જ કહે છે ! હે ભદન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સવથા સત્ય છે. એમ કહીને વંદણા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી ઊંચત સ્થાને જઈને વિરાજમાન થયા. પ સૂ, 3 જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજત “ભગવતી’ સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાન આઠમા શતકને સાતમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત 8-7 શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ 6 2 28