________________
तत्त्वार्थसूत्रे
रूपत्वात् वस्तुनश्च - वस्तुत्वेनापि वस्त्वन्तरा तुल्यत्वे सति एकतरस्याऽवस्तुत्वमापद्येत, तदविनाभावाच्च द्वितीयस्याऽप्यभावप्रसङ्गः स्यात् ।
२९८
तथाच-सर्वं शून्यमित्यापत्तिः स्यात् नहि सर्वशून्यत्वमिष्टम् तस्मात् सकलशून्यताssपत्तिभिया सामान्यविशेषयोः कथञ्चिद् वस्तुत्वेनाऽपि तुल्यत्वमभ्युपेयम् । ततश्व – सामान्यविशेषस्वभावं सर्वमिति व्यवस्थितं " स्याद्वाद" सिद्धान्ते सामान्यविशेषयोः परस्परं वा स्वभावविरहा भावात् सङ्कीर्णतायां सत्यामपि धर्मभेदप्रसिद्धेः समस्तव्ययहारसंसिद्धिर्भवति ।
"
एवञ्च — उत्पादव्ययध्रौव्यलक्षणं सद्द्रव्यमितिसिद्धम् । उक्तञ्च - स्थानाङ्गसूत्रे १० स्थाने – “उपपन्ने वा विगए वा - धुवे वा" इति उत्पन्नो वा विगतो वा ध्रुवो वा इति ॥२५॥ मूलसूत्र - - ' तब्भाववयं निच्चं ' -- ॥ २६ ॥
छाया -- तद्भावाऽव्ययं नित्यम् - ॥ २६ ॥
तत्त्वार्थदीपिका - पूर्वसूत्रे - उत्पादव्ययधौव्यस्वभावं वस्तु सदित्युक्तम् । तत्र - ध्रौव्यपदेन नित्यत्वमुच्यते, तस्माद - नित्यस्य लक्षणमाह ' तब्भाववयं निच्चं " इति । तद्भावऽव्ययं नित्यम् तद्भावः भवनं–भावः तस्य भावस्तद्भावः, येन भावेन - स्वभावेन स्वरूपेण वस्तु पूर्व दृष्टं तेनैव स्वरूपेण पुनरपि भावात् सत्त्वात् तदेव वस्तु इत्येवं प्रत्यभिज्ञानं भवति ।
समान नहीं माना जाय तो एक वस्तु अवस्तु हो जाएगी और तदविनाभावी होने से दूसरी वस्तु का भी अभाव हो जाएगा ।
ऐसी स्थिति में सर्वशून्यता की आपत्ति होगी, अर्थात् किसी भी वस्तु की सत्ता सिद्ध न होगी । सर्वशून्यता अभीष्ट नहीं है, अतएव सर्वशून्यता के भय से सामान्य और विशेष में कथंचित् वस्तुत्व की दृष्टि से भी तुल्यता स्वीकार करना चाहिए । इस कारण यह सिद्ध हुआ कि सब पदार्थ सामान्य - विशेष स्वभाव वाले हैं । सामान्य और विशेष में परस्पर स्वभाव विरह का अभाव होने से एक रूपता होने पर भी धर्मभेद की सिद्धि होने के कारण समस्त व्यवहारों की सिद्धि हो जाती है ।
इस प्रकार यह सिद्ध हुआ कि उत्पाद, व्यय और धौव्यरूप सत् द्रव्य का लक्षण है । स्थानांगसूत्र में स्थान १० में कहा है- ' वस्तु उत्पन्न भी होती है, बिनष्ट भी होती है और ध्रुव भी रहती है” ||२५||
मूलसूत्रार्थ - - " तन्भाववयं निच्च" ॥सूत्र २६ ॥
वस्तु का अपने मूल स्वरूप से नष्ट न होना नित्यत्व है ||२६
तत्वार्थदीपिका - पूर्व सूत्र में कहा गया है कि उत्पाद, व्यय और धौव्य स्वभाव वाली वस्तु ही सत् है । वहाँ ध्रौव्य का अर्थ नित्यत्व है, अतः अब नित्य का लक्षण कहते हैं—- जो वस्तु जिस स्वभाव में पहले देखी गई है, उसीस्वभाव में वह पुनः भी देखी जाती है । 'यह वही वस्तु है' इस प्रकार का प्रत्यभिज्ञान होता है ।
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૧
