Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shoshootosdshahdoshshishchadoshshdoodh
श्रीमन् मुक्तिकमल जैन मोहनमाला-पुष्पम् सप्तमम् (७) न्यायविशारद-न्यायाचार्य-महामहोपाध्याय श्रीमद् यशोविजयवाचक सन्दृब्धः स्वोपज्ञबृहद्वृत्ति सहितः
श्री प्रतिमाशतक-ग्रन्थः॥
Mooviwwwwsha
जैनशासनोदीपकमुनिगणवृद्धिकारकतपागच्छपति श्रीमन मुक्तिविजय (मूलचन्दजी) गणि
" पतृधरधालयमचारिजैनाचार्यश्रीमद्विजयकमलसूरीश्वरपादोन्बुजमधुकरायमाण-अनुयोगाचार्य()श्रीमनमोहन विजयगणि--
विनेय मुनिश्रीप्रतापविजयेन
संशोधितः । पन्यासश्रीमन्मीहन विजयगणि सदुपदेशतः श्रीशङ्खलपुरनिवासि धष्ठि-अमृतलाल मानचन्द वितीर्णाथसाहायन
प्रसेधकः-श्रीमन् मुक्तिकमलजैनमोहनमालाकार्याधिकारि
श्रीयुत वकील-नन्दलालात्मज दालचन्दः। श्रावणमास श्रीने मिजन्मकल्याणकदिने ।
वीर सं० २४४६.
Poooooooshddoog
Spopppppppppppppppppppppppppppp
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Printed at:THE LUHANA MITRA STEAM PRINTING PRESS BY VITHALBHAI ASHARAM THAKKAR FOR PUBLISHER ON 18-8-1920.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकमलसूरीश्वराष्टकम्
गुरुश्रीमूलचन्द्रस्य चश्चञ्चरणसेवकः । सूरीश्वरस्सदाभाति कमलस्साधुसंहतौ ॥१॥ वर्चसा ब्रह्मचर्यस्य दीपयन्तं दिशोदश । . गिरागुरोर्गरीयांसं स्तुवन्तिकमलंनरः ॥२॥ भवाब्धितर्तुकामस्य शोभनंसाधनंखलु । गृहाण भाषितंधय॑ सूरीशकमलेन यत् ॥ ३ ॥ सच्छात्रच्छदतन्त्राय जननेत्रनिवृत्तये । श्रीकरायप्रफुल्लाय कमलायनमोनमः ॥ ४॥ आसअगत्यांबहवः साधवोवाचिसाधवः । नसन्त्यस्मात्परतराः श्रीकमलाअपरायणाः ॥५॥
चेक्रीयमाणायतिनां यस्य पार्षेनिरन्तरम् । क्रियाकलापाधिन्वन्ति श्रीकमलस्यकनहि ॥६॥ भ्रमरायथाश्रीपञ सक्तिकुर्वन्तिनित्यशः । मुतनुध्वंतथाभन्या भक्तिंश्रीकमलेसदा ॥ ७॥ कल्याणानिचरीकरीतिसततंयस्याज्ञयावर्तते व्याख्याने परीपरीतिमनुजेहाभारतीधारया । यच्छात्रेष्वभिरूपमोहनगणिस्संमानितस्सादरम् आचार्येतिपदेनयुक्तकमल ? त्रायस्वदुःखोद्भवात् ॥८॥
DISCCU
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
NEEEEEEEEEEOE099999
- धन्यावादार्पणम् --
शेठ अमृतलाल (अमथालाल) मानचंद.
शंखलपुर. लगभग आजथी अढी वर्ष पहेला, ज्यारथी पूज्य अनुयोगाचार्य (पं.) श्री मोहनविजयजी सद्गुरुनो आपने सद्योग मळ्यो त्यारथी पोताना आत्मकल्याण तरफ वधु प्रगति आदरी, तन मनथी प्रशस्त अभिग्रहो ग्रहण करी दृढ रीते पाळो, छो, तेमज धननो पण सत्क्षेत्रमा सव्यय करता रहो छो. आ माळाने पग आर्थिकरीत्या पहेलुं प्रोत्साहन आपनार आप छो, जेने लीधे पुष्प ६९ अने आ महान् ग्रंथ प्रकट थई अनेकने लाभदायी नीवड्या छे; अने हजु पण ते (स्वःश्रेयः)तरफ आपनी प्रवृत्ति चालु छे, तेथी आकर्षाइ आपने धन्यवाद आपी अमो संतोष मानीए छीए.
श्रीमन् मुक्तिकमल जैनमोहनमालाना कार्यवाहको.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
किञ्चित्मास्ता
विकम्।
॥ १ ॥
वन्देवीरम्
ऐ
विदाङ्कुर्वन्तु !
'नमः श्री वाचकपुङ्गवाय ।
किञ्चित्प्रास्ताविकम् |
मन्दारद्रुमचारुपुष्पनिकरैर्वृन्दारकैरर्चितां सद्वृन्दाभिनतस्य निर्वृतिलताकन्दायमानस्यते ।
निस्यन्दात् स्नपनामृतस्य जगतीं पान्तीममन्दामयावस्कन्धात् प्रतिमां जिनेन्द्र परमानन्दाय वन्दामहे ॥ १ ॥
इहातिगभीरवारिवारिनिध्यन्तः पतितानादिनिधनदारिद्र्यनिद्रानिद्रितभव्यसन्चोत्तारणैकस मनस्क श्रीमतीर्थकर - गणधर पूर्वधरोपदिष्टद्रव्यचरणकरणगणितधर्मकथानुयोगानुगतार्हतत्वसमुपदिदिक्षवः श्रीश्रमणसङ्घभट्टारकवाचय्यमाः !!
॥ १ ॥
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
किश्चित प्रास्ताविकम्। ॥२॥
यद्यपि निःश्रेयसावाप्तिस्तुमनुष्यगतावेव, युक्तियुक्तत्वात् , शास्त्रोक्तत्वाच, तथापिकथं नो निखिलजनानाम् ? इत्यारेकोत्थाने व्यावर्णितमेव तत्समाधानं तत्र, यज्जिननिदेशानभ्युपगममिथ्याभिनिवेशत्वादिहेतुत्वादसकृत्संसृतिसरणं, तथाच सूत्रम्-" रनोआणाभंगे इक्कुच्चियहोइनिग्गहोलोए । सबन्नुआणभंगे अगंतसोनिग्गहलहइ" “ अट्टविहकम्मरुक्खा सवेतमोहणिज्जमूलागा", अतएवैतेषांमुक्त्यनवाप्तिः, परं संसृतिसरणहेत्वभाजां तु सुलभैव, सत्येवं, मुमुक्षुवोनवरतं प्रयतेरन् तीर्थकरानुशासनाराधनाय, किम्बहुना ! सर्वज्ञोक्तवचनकाक्षरस्याप्यन्यथात्वं नस्यात्तथैव ।
समवलोक्य जनानिमज्जतोदुरन्तसंसारपारावारे मिथ्यात्वादिहेतुसमुपार्जितकर्माष्टकेनेति उपदिशन्ति निःस्वार्थकरुणेकहृदयसहृदयश्रीमत्तीर्थकरगणधरपूर्वधरश्रुतधरादिपूज्याचार्यवर्यास्तत्तन्नैकागमादि ग्रन्थेषु ।।
अपित्वतत्तूक्तमेवपूर्व ! यत्- परमकारुणिकश्रीमज्जैनशासनोन्नतिविधायकपूर्वर्षीणाम्सद्वचनानुपादेयत्वंभवभ्रमणत्वंच मिथ्यात्वादिमूलक, अतस्तथाविधभव्यारविन्दप्रबोधार्थपरोपकाररसिकसचेतस्कैविद्यावाचस्पतिविभाकरैस्सततमेवप्रयत्यते, अत्रापिलिपीकरणेऽयमेवोद्देशः श्रीमदुपाध्यायस्य. .
विभूषितवाणारसिसुचीर्णतपःप्राग्भारसाधितऐकारजापमन्त्रा अतिविकटोपसर्गपरीपहादिसहनकृतगहनाध्ययनबलपर शतग्रन्थार्थप्रथनप्राप्तयथार्थन्यायविशारदन्यायाचार्यपदप्रतिष्ठिता व्यवहारावश्यकत्वनियन्त्रणामार्गोपयोगित्वसम्मदायसम्मानत्वादिविशिष्टविदः अवबुध्यमानद्रव्यक्षेत्रादिसमयमबलपुरुषार्थशालिस्वपरसमयवर्तमानखरविद्वल्लब्धवर्णलब्धवर्णा रहस्यपदाङ्कितकृताष्टाधिकशतनयचक्रोडारविवरणाद्यन्यशतशोद्रव्याद्यनुयोगयोगग्रन्थादिगुर्जरभाषाभूपितश्रीतखार्थस्तबकवीरस्तव-||॥२॥
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
किश्चित नादिग्रन्थविधिविधातारो दिगन्तप्रसृतयशःप्रभावश्रवणचमत्कृतगुर्जराधिपतिमहबतखानराजपर्षत्कृताष्टादशावधानाः काशीप्रास्ता-1 गैमनाध्यापनाचतुलोपकृतिकृद्गुरुमतिपदस्मृतिकारकाः शासनभारधर्वहवृषभायमाणगणभृद्वितीर्णज्ञानक्रियाप्रवणविंशतितपआविकम्।। राधकत्वादिगुणगणरजितविजयदेवमूरिपट्टप्रभावकप्राप्तानेकमुनिपुङ्गवसम्मतिश्रीविजयप्रभमूरिप्रदत्तवाचकोपाधिवन्तस्तत्रभवन्तः पूज्या महामहोपाध्यायश्रीमद्यशोविजयवाचकपुङ्गवाः
कंस्मिञ्जनपदेसमजायन्त ?, कदा संसारसरस्वत्तारणतरणितपस्यासमयमधिजग्मुः ?, कदा कतम भूमण्डलं भूषयॉम्बभूवुः ?, काँस्कान् तन्त्रव्याकृतिसाहित्यगणितचरणकरणादिधर्मामृतरसास्वादस्वादुस्रोतस्रोतोवहवहपारावाररूपान् पाखण्डखण्डमकाण्डविधिपुस्वधितिरूपाश्चग्रन्थान् ग्रथयामासुः ?, केभ्यो जगज्जन्तुजातेभ्योरत्नोत्तममाणिवर्गापवर्गमदन वज्यारत्न वितरुः ?, इत्यादि
न नियतं सम्यगवसीयते, यद्यपि न्यायाचायपादविरचितग्रन्थैः तद्गतप्रशस्त्यादिना किंवदन्त्याच किश्चिर्किश्चित्यत्प्रतिपन्न साम्पतिकैमुनिवराद्यैः, तनिर्दिष्ट-श्रीभावनगरस्थश्रीजैनधर्मप्रसारकसंसतप्रकटीकृतायां 'श्रीयशोविजयग्रन्थमालायां' 'द्वात्रिंशद्वात्रिंशिकायां' च; अतोस्माभिस्तदवगन्तुंप्रेयतेविपश्चिद्वर्गो मुदा तत्र, तथापि, पूज्यपादगुणगणरमितमस्मद्धृदयं किश्चिदपि विनाततोधिकावगतजीवनोल्लेखेन न रमतेतोभूयते वक्ष्यमाणेतिहत्तेनवाचकजन्मसमयनिर्णयः, दीक्षासमयश्च
श्रीयशोविजयग्रन्थमालायां महोपाध्यायजीवनचरित्रे, आनन्दघनारत्नावल्याउपोद्घाते, श्रीगुजरसाहि-||॥३॥
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
किश्चित्
त्यपरिषभिवन्धरूपन्यायविशारदजीवने, इत्याद्यनेकेषुग्रन्थेषु विक्रमाब्दे १६७०-८० मध्ये जन्मसमयं कल्पन्ते, परं, श्रीमज्जन्मसमयं १६५०-५७ उन्नयामि, ज्ञापनं चात्र-तत्रभवत्पणीतगुर्जरभाषानुवादेनसमलङ्कृतलोकनालिप्रकरणेमव; तदेवम्
प्रास्ता
विकम्।
स्वार्थायलोकनाले जसविजयाह्वः प्रतनुधिषणः ॥४॥" इति
॥४
॥
तदनुतत्रैव
___ "इतिश्रीलोकनालिबालावबोध ॥ संवत् १७०७ वर्षे कार्तिक वदि ? भोमे......नक्षत्रे लिपाइतं ॥ १६६५ वर्षे ज्येष्ठ शुदि १३ सोमे अनुराधा नक्षत्रे कृतः ॥"
अवगम्यतेस्माल्लेखत इयंकृतिर्वाराणसीगमनादक प्राकरणिकग्रन्थाध्ययनावसरेगुर्जरानुवादरूपा, जन्मतः सप्तमेष्टमे वा वर्षे तपस्याग्रह इतित्वसन्दिग्धम् , प्रव्रज्यानन्तरं द्वितीये तृतीयेवाब्दे इदंग्रन्थरचना सम्भवति,माकरणिकत्वादितिदिक। . जन्मभूः
एतदन्थे शब्दरचनाचातुरीचमत्कृत्यानुमिनोमि, अत्रभवताम् जनुपासनाथीभृतागुर्जर ( सौराष्ट्र) भूरिति । र:-चतुर्थगाथोपरि " आखालोकनि हेठलिं पगनातलानिंठामि सातराज्यपहुलुपदेसहाणिमध्यनि................ ।" अष्टाविंशतितमगाथार्थः- हविहेठलि सातराज्यनुलोकछि तेहनाबिपासानांपड्यांछि तेमाहिथीडाबापासानुषडयुछइ तेउपाडिनि जमणइपासिंपडयुछि तेहनिजोडिइ पणकिमकरीनिं.........।" इत्यादि ।
तज
॥
४
॥
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रास्ता
किञ्चित्- पदप्रदानप्रस्ताव:
श्रीकाश्यांलब्धवर्णसमितिसमधिगतविजयलब्धन्यायविशारद-न्यायाचार्य-महामहोपाध्याय पदत्रयसविकम्।। | मयमवगन्तुम्पमित्यभावः, परंवाचकग्रन्थगत-'पूर्वन्यायविशारदत्व' इत्यादि, श्लोकतःपदत्रयंलब्धवन्तोकाश्यामितिनिर्विवाद
मेव किन्तु श्रीविजयप्रभमृरिवरप्रदत्तवाचकोपाधिपक्रमस्तु " ओलीतपआराध्युविधिथकी, तसफलकरतलिकीध । वाचकपदवी सतरअढारमांजी, विजयप्रभ....दीध ॥” इति सुजसवेलीभासनामकगुर्जरपद्यतः विक्रमहायने १७१८ विदितमेव । सरस्वती साक्षात्कार:
वाणारस्यामुपगृङ्गं ऐ वर्णादिकसारस्वतमन्त्रजापवशीकृतभारतीवरबलेनपरश्शतादिग्रन्थग्रथनसमर्थनपटुतासम्माप्तानेकावधानप्रभावविस्मितगुर्जराधिपतिमहबतखानास्थानेविधायाष्टादशावधानमवापुः समीचीनसत्कृतिदिगन्तलुठत्कीर्तिम्. भारतासङ्ग्यसङ्ख्यावद्वरवीरशासनैकवीराः, अतएव ऐ वर्णाभरणीभूतो ग्रन्थोपक्रमः । श्रीमहन्थकृतिततिः
- भवाटवीभ्रमणनिदानमिथ्यावाददावानलशमनधाराधरधारासम्पाताः जन्युजीवनीभृतास्तत्रभवत्प्रणीतग्रन्थाः कतिपये ?, इतीयत्तयावक्तुंशक्यतेनैव, दुर्जनवचननृपतितदितरनृपप्रभवप्रत्यूहौघग्रन्थविलयभूयस्त्वात् , तथापि सम्पति उपलभ्यन्ते ये यत्रकुत्रापि, नेत्रगोचरतया नाम्नैवदृष्टाश्रुतावा, तेचामी
१ यदुक्तंश्रीमत्कण्ठरवेण महावीरस्तुतौ
" ऐकारजापवरमाप्य कवित्ववित्त्ववान्छासुरमुपगङ्गमभङ्गरङ्गम् ” इति.
॥५॥
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
उपलभ्या :
किञ्चित्प्रास्ताविकम्।
१ अध्यात्ममतपरीक्षा सटीका (मुद्रिता)
अध्यात्मसारः ३ अध्यात्मोपनिषत् ४ आध्यात्मिकमतखण्डनं सटीकम् ५ आदिजिनस्तवनम् ६ आराधकविराधकचतुर्भङ्गी प्रकरणम् ७ उपदेशरहस्यम् सवृत्तिकम् ८ कूपदृष्टान्तोपरिग्रन्थः . ९ गुरुतत्वनिर्णयः सटीकः १० चतुर्विशतिजिन (ऍन्द्र) स्तुतयः ११ जैनतर्कपरिभाषा
मुद्रिता १२ ज्ञानबिन्दुः
१३ ज्ञानसार:
(मुद्रितः) १४ तत्वविवेका १५ देवधर्मपरीक्षा १६ द्वात्रिंशद्वात्रिंशिका तत्वार्थदीपिकावृत्तियुता,, १७ धर्मपरीक्षा सवृत्तिका १८ नयरहस्यम्
मुद्रितम् १९ नयप्रदीपः २० नयोपदेशः-न्यायामृततरङ्गिणीवृत्तियुतः ,, २१ न्यायालोकः २२ न्यायखण्डनखण्डखाद्यम् (महावीरस्तवन
प्रकरणम्), | *२३ पञ्चनिर्ग्रन्थिप्रकरणम् (अभयदेवमूरिकृतान्यत्)
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
किंश्चित्
प्रास्ताविकम्।
|| 6 ||
॥७॥
२४ परमज्योतिःपञ्चविंशतिका
२५ परमात्म
* २६ प्रतिमास्थापनन्यायः
२७ प्रतिमाशतकम् सटीकम्
99
""
* ३१ यतिदिनचर्या ( कृत्य ) प्रकरणम्
३२ यतिलक्षणसमुच्ययः
मुद्यमाणा
"
२८ भाषा रहस्यम् २९ मार्गपरिशुद्धिः
सुयमाणा
३० मुक्ताशुक्तिः (वैराग्यकल्पलतायाः किमपिप्रकरणमितिवदन्ति )
""
३३ वैराग्यकल्पलता
३४ सामाचारीप्रकरणं सटीकम्
""
मुद्रितम्
३५ स्याद्वादमञ्जूषा (स्याद्वादमञ्जरीवृत्यु परिवृत्तिः) श्रीगोडीपार्श्व स्तोत्रम्
३६-३७-३८ स्तोत्रत्रयम् श्रीशङ्गेश्वर
श्रीसमीका
३९ स्तोत्रावलिः
४० - १०१ बोलनामकप्रकरणम् ४१-१०८
77
मुद्रितः
मुद्रितम्
१ " कृतिरियं महामहोपाध्याय श्रीयशोविजयगणीनां " इति तत्प्रकरणान्ते १७६१ वर्षे लिखितादर्शे ।
"
न्यायविशारदप्रणीतटीकाभिः परिष्कृताः
४२ अष्टसहस्त्रीविवरणम्
४३ कर्मप्रकृत्तिवृत्तिः
27
मुद्रिता
॥७॥
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
किश्चित्त!
प्रास्ता
विकमा
॥८॥
*४४ द्वादशारनयचक्रोद्धारविवरणम् ( १८०००) । ४८ स्याद्वादकल्पलतानाम्नी (शास्त्रवार्तासमुच्यय) *४५ धर्मसङ्ग्रहोपरिटिप्पनम् मुद्रितम्
वृत्तिः मुद्रिता ४६ पातञ्जलयोगसूत्रचतुर्थ (कैवल्य) पादवृत्तिः
४९ षोडशप्रकरण-योगदीपिकानाम्नी वृत्तिः *४७ योगेविंशिकाविवरणम् १ विवरणमिदंन्यायाचार्यपादकृतमेवेतिततद्ग्रन्थएव कथयति तथापि कथंनोनामोपलब्धिरपिपूज्यकृतिस्मृतिषु, .. तथाचतद्ग्रन्थादौ
“प्रणिधायपररूपम् राज्येश्रीविजयदेवसूरीणाम् । नयचक्रस्यादर्शप्रायोविरलस्यवितनोमि ॥ १॥ एँ नमः जयतिनयचक्रनिर्मितः निश्शेषविपक्षचक्रविक्रान्तः। श्रीमल्लवादिसूरि निनवचननभस्तलविवस्ववान् ॥ २ ॥
तत्प्रणीतमहार्थयथार्थनयचक्राख्यशास्त्रविवरणमिदमनुव्याख्यास्यामः " अध्यात्मसार-वैराग्यकल्पलतादिग्रन्थप्रकरणान्ते स्वाभिधानसूचक- यशः श्री:-यशस्करम् ' इत्यादि वर्णावलिर्दश्यते, तथैवात्रापि ग्रन्थान्ते-"प्रतिष्ठितसिद्धविनयावहजगन्मूर्धस्थसिद्धवत् प्रतिष्ठितम् यशस्करम्" इति दृश्यते. इति. तथा " महोपाध्यायश्रीजशविजयगणिनाकृतोग्रन्थः नयचक्रः शास्त्रः" इत्यक्षराणि लभ्यन्ते ॥
२ विंशतेर्विशिकायाविवरणंकृतं श्रीवाचकपादैः, इतियोगविशिकाविवरणान्तलेखतोभाति ? इति ज्ञातारो ज्ञापयन्तु इत्याशासे, तत्रत्वेवम्-"........श्रीयशोविजयसमर्थितायांविशिकाप्रकरणव्याख्यायां योगविंशिकाविवरणं सम्पूर्णम् " इति ।
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
किश्चित् प्रास्ताविकम्।
अनुपलब्धाः ५० अध्यात्मोपदेशः । ५७ ज्ञानार्णवः ।। ६४ मार्गशुद्धिः (पूर्वार्द्धा ). ७२ सिद्धान्ततर्कपरिष्कारः ५१ अनेकान्त(मत)व्यवस्था ५८ तत्वलोकविवरणम् ६५-६६ लताद्वयम् ७३ सिद्धान्तमञ्जरीटीका ५२ अलङ्कारचूडामणिटीका ५९ तत्वार्थटीका ६७ विचारबिन्दुः ७४ स्याद्वादरहस्यम् ५३ आत्मख्यातिः ६० त्रिसूत्र्यालोकविधिः ६८ विधिवादः १०८ रहस्यपदाङ्कितग्रन्थाः ५४ काव्यप्रकाशटीका ६१ द्रव्यालोकः ६९ वीरस्तवटीका १०० न्यायग्रेन्थानाम् शतम् ५५ छन्दश्चूडामणिटीका ६२ प्रमारहस्यम्
७० वेदान्तनिर्णयः ५६ ज्ञानसारचूर्णिः ६३ मङ्गलवादः
७१ शठप्रकरणम् १ " रहस्यपदाङ्किततयाचिकीर्षिताष्टोतरशतग्रन्थान्तर्गतप्रमारहस्यस्याद्वादरहस्यादिसजातीयंप्रकरणमिदं " इति, भाषारहस्यस्वोपज्ञवृत्ति
प्रथमगाथापातनिकागतम्. २" पूर्वन्यायविशारदत्वविरुदं काश्यांप्रदत्तंबुधै ायाचार्यपदंततः कृतशतग्रन्थस्य यस्यार्पितम् ॥
शिष्यप्रार्थनया नयादिविजयप्राज्ञोत्तमानांशिशुस्तत्त्वंकिञ्चिदिदं यशोविजयइत्याख्याभृदाख्यातवान् " ॥ १॥ इतिश्रीतर्कपरिभाषायाम् अस्मिन्ग्रन्थेन्यत्रापिच, तथा " न्यायतन्त्रशतपत्रभानवे " इति सज्जनस्तुतिद्वात्रिंशिकायां १८ तमे श्लोके । ८-१४-३५-३६-३७-३८-३९ इदमङ्कवन्तः क्वचिदपूर्णावस्थायामेवलम्यन्ते ।
॥९॥
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
किश्चित्प्रास्ता
विकम्।
॥१०॥
गुर्जरभाषा ग्रन्थावलिः १ अध्यात्म मत परीक्षा टब्बो ( मुद्रित ) १२ ब्रह्म गीता २ आनन्दघनरूप अष्टपदी ,
१३ लोकनालि (बीसी) बालावबोध, रचना १६६५ ३ उपदेश माला
१४ विचारबिन्दु ४ जम्बुस्वामी रास
१५ विचारबिन्दु टबो ५ जस विलास
१६ शठ प्रकरण-बालावबोध ६ जेसलमेरनो पत्र
१७ श्रीपाल रास-उत्तर भाग (मुद्रित) ७ ज्ञानसार टवो
१८ समाधिशतक (तन्त्र) ८ तत्वार्थ सूत्र टबो
१९. समताशतक ९ द्रव्यगुणपर्याय रास
(मुद्रित) | २० सम्यक् शास्त्र सारपत्र १० दिग्पट चोराशी बोल (काशीथी आवतां रचेल) २१ समुद्र बहाण संवाद ११ पञ्च परमेष्ठि गीता
(मुद्रित ) ! २२ सम्यक्त्व चोपाइ
॥१०॥
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
किश्चित्
स्तवनो. प्रास्ता-1 विकम्। २३ आवश्यक स्तवन
*३४ महावीर स्तवन ॥१२॥ २४ कुमति खंडन स्तवन ।
३५ मौन एकादशी दोढसो कल्याणक स्तवन । २५-२६-२७ त्रण चोवीशी
(मुद्रित) | ३६ विहरमान जिनवीशी २८ दशमत स्तवन
३७ श्रीवीर स्तुति हुंडीरूप १५० गाथानु स्तवन *२९ नवपद पूजा
(ढुंढकमत निराकरण )
(मुद्रित) ३० नयगर्मित शान्ति जिन स्तवन
३८ श्रीसीसन्धर चैत्यवंदन ३१ निश्चय व्यवहार गर्भित श्रीसीमन्धरस्वामि ४२ गाथा ३९ श्रीसीमन्धर स्वामि विनतिरूप १२५ गाथा स्तवन
स्तवन *३२ पार्श्वनाथ (धमाल) स्तवन (मुद्रित ) ४० श्रीसीमन्धर स्वामि स्तुतिरूप ३५० गाथा *३३ पार्श्वनाथ (दातण) स्तवन
स्तवन
॥१२॥
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
किश्चित् ! प्रास्ता-1 विकम।
४१ अढार पापस्थानक . सज्झाय ॥१२॥ ।। ४२ अमृतवेली
" *४३ अगीआर अंग (११ढाल),
४४ अगीआर अंग उपांग " *४५ आत्मप्रबोध ४६ आठ दृष्टि ४७ उपशम श्रेणि ४८ चडता पडतानी
४९ चार आहार "*५० ज्ञान क्रिया ५१ पांच महाव्रत भावना
* एतदङ्कितग्रन्थाख्यानांशुद्धिःसद्यस्का ।
सज्झायो. (मुद्रित ) | ५२ पांच कुगुरु
५३ प्रतिक्रमण गर्भ हेतु *५४ प्रतिमा स्थापन ५५ यतिधर्म बत्रीशी ५६ स्थापना कल्प ५७ सुगुरु ५८ संयम श्रेणी ५९ समकितना सडसठ बोल *६० हरियाली. *६१ हितशिक्षा
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
किश्चित्प्रास्ताविकम्। ॥१३॥
स्वर्गमनमू
सम्मतमेवेदनिखिलानाम् पुरावृत्तज्ञानाम्-स्मारितश्रुतकेवलिचरमैचातुर्मास्यप्रसाधितसूर्यपुरस्वभारतीभाभूरि. १ श्रीमद्विजयोपाध्यायपादाः स्वसन्हब्धधर्मसङ्ग्रहप्रशस्तौ वाचकपुङ्गवपरिशोधनाद्युपकृति प्रकटीचक्रुः
" सत्तकर्कशधियाखिलदर्शनेषु मूर्धन्यतामधिगतास्तपगच्छधुर्याः । काश्यांविजित्यपरयूथिकपर्षदोग्या विस्तारितप्रवरजैनमतप्रभावाः ॥ १०॥ . तर्कप्रमाणन्यमुख्यविवेचनेन प्रोद्बोधितादिममुनिश्रुतकेवलित्वाः ।
चक्रुर्यशोविजयवाचकराजिमुख्या ग्रन्थेत्र मय्युपकृति परिशोधनाद्यैः ॥ ११ ॥ २ एतत्प्रमाणंतु-स्वकृतैकादशाङ्गस्वाध्याय ( सज्झाय ) प्रान्ते-" युगयुगमुनिविधुसंवच्छरे रे, श्रीजसविनयउवझाय टो०॥ सुरत चोमासु रही रे, कीधो ए सुपसाय ॥ टो० ६॥"
एवंच-" सुरत चोमासुं रही रे, वाचक जस करी जोडी ।। वै०॥ युगयुग मुनि विधुवत्सरे रे, देओ मंगल कोडी ।। वै०६॥ इति च स्वनिर्मित प्रतिक्रमण हेतु गर्मित स्वाध्यायान्ते ॥
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
किश्चित् भावितरश्मिस्तोकायत्यापादिताचार्यकार्यन्यायाचार्यविहारमध्यमेदिनीमार्तण्डास्ताचलारोहसमयः वि.१७४५ दर्भावती (डभोई) प्रास्ता
नगर्यामिति-जननयनविषय तत्कालप्रतिष्ठितपूज्यपादुकोल्लेखोपि वोभूयतेधुना ॥ अयमेव तल्लेखःविकम्।। ॥१४॥
संवत् १७४५ शा. १६१० मागशीर्ष शुक्ल एकादशी ॥ श्रीहीरविजय सूरीश्वर शिष्य पं. श्रीकल्याणविजयगणि शिष्य पं. श्रीलामविजयगणि शिष्य पं. जीतविजयगणि सोदरा सती• पं. श्रीनयविजयगणि शिष्य श्रीजशविजयगणिनां पादुका कारापिता ॥
एवंच-श्रीमज्जन्म-१६५०-५७, स्वाराज्यारोहश्च १७४५, ततस्सर्वायु:-८८-९५ । इति. शिष्यपरिकरः
हन्त, निश्चिक्युः केचन श्रीमताम् धुरन्धरविद्यावीराचार्योद्घानाम् शिष्यसन्तानाभावं सत्यपिशिष्यसन्तानेप्रज्ञाप्रकर्षाभावं वा, समासाद्यभूयसायासेन विनेयश्रेणि के नारोक्ष्यन्ते आनन्दनिश्रेणि?;
सोयम्
॥१४॥
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
maharanews
किश्चित्
जगद्गुरुमहारकरीहीरविजयसूरिः
प्रास्ताविकम्। ॥१५॥
अत्याध्यायकल्याणविनयः - लाभविजयगणिः
विजयसेनसूरिः विजयदेवसूरिः
श्रीकीर्तिविजयोपाध्यायः उपाध्यायश्रीविनयविनयगणिः
जीतविजयः - नयविजयोपाध्यायः विजयसिंहसूरिः विजयप्रभसूरिः
। क्रियोद्धारकसत्यविजयपन्न्यासः पद्मविजयगणिः उ०श्रीयशोविजयः
पं. गुणविजयगणिः पं. केसर विजयगणिः पं. विनीतविजयगणिः
गणिदेवविजयः
॥१५॥
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
किश्चित्प्रास्ताविकम। ॥१६॥
आसादितैतद्वंशवृक्षनामावलि र्वाचकपादविरचित योग (अष्ट) दृष्टि स्वाध्याय (सज्झाय) नामक सस्तषक पुस्तकान्ते एवम्-" इति योगदृष्टिसज्झायः संपूर्णः संवत् १७९७ वर्षे आसाढ वदि ११ दिने सत्रौ प्रथमयामे लि। गणिदेवविजय श्रीघनौघबंदिरेश्रीनवर्षडपार्थप्रसादात् इति श्रेयः श्रेणयः" इति मूलगाथान्ते, स्तबकान्तेतु-" लिषीतं सकलतार्किकचक्रचूडामणीमहोपाध्यायश्री१९श्रीयशोविजयगणितशिष्यसकलपंडितोत्तमपंडितश्रीश्रीगुणविजयगणिततशिष्यपं०श्रीकेसरविजयगणि । तशिष्यपं । श्रीविनीतविजयगणिशिष्यदेवविजयलिपीकृतंश्रीघोघाबंदिरेश्रीनवर्षडपार्श्वप्रसादात श्रीरस्तु"।
पूज्यवाचकवरग्रथितनैकग्रन्थरत्नेषु विराजतेयमप्येको यद्दर्शनमात्रोदितसंवेगादिशान्तरसोत्पत्तिमाप्तिप्राप्ततत्कालकेवलज्ञानदर्शनानाम् श्रीमत्तीर्थकरप्रतिमानां पूज्यत्वप्रदर्शकस्वोपज्ञबृहदृत्तिसम्मेतग्रन्थः इति ।
नचवाच्यं, तथाविधसहस्रशोग्रन्थविद्यमानतायां तादृप्रयासोपाथ पृथिव्याम् , जिनप्रतिमोत्थापक-जिनवचनलुम्पकलुम्पकमतततितमस्सन्ततिनिरसनभीषणधिषणभूषणगगनभासनभास्करग्रन्थभावाभावाद्भास्वानिवोदेतिस्म भास्वद्भाभासितयशोदिशापूरितमण्डलोविद्वच्छिरोमणिगणियशोविजयप्रणीतोयं ग्रन्थ इति ।
अविगीतं चैतत् सम्मूर्छनप्रायमेवेदम्मतम् , अतएतस्य मुग्धजनोन्मार्गपातप्रवर्तकानेककुयुक्तिवचनस्य नाप्यादेयता, प्रमाणविरहत्वात् , तथाप्यश्रुतपूर्वजिनवचनानभिज्ञजीवानाम् कदाचित्तद्ग्रहप्रसङ्गः, तेनचनिर्हेतुकतत्पाशपतनोत्सूत्रमरूपणातोऽनन्तसंसारभ्रमणत्वं
अन्यच्चेहतन्मतोत्पादकतदनुयायिभिः आगमविरुद्धस्वमतिकपोलकल्पितमार्गप्ररूपणातदविरोधेनसत्यापनार्थ
॥१६॥
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
किश्चित्
यावत्सर्वागमतभियुक्तिभाष्यचूर्णिटीकादीनांतिरस्कृतत्वेन, स्वीकृतद्वात्रिंशदागमेष्वपि प्रचुरवाक्यामन्यमानत्वेन, तत्रानुक्तकार्यप्रास्ता
करणत्वेन च श्रीतीर्थकरकेवलिश्रुतसवाज्ञाविराधनामहाशातनाः अकुर्वन् कुर्वन्ति कारयन्तिच । पर्यालोच्यैतत्सकलं अतीवविकम्।। सूक्ष्मेक्षयासशास्त्रयुक्तियुक्तरचनयाखण्डीकृत्यकुमतमतं, किंसत्यं ? कथंश्रद्धेयं? किमिवोपासनीयम् ? इतिचानेकान्तवादाबाघराद्धा.
न्तानवाप्तपूर्वफलास्वाददायकत्वेनान्वर्थाभिधेयश्रीमतिमाशतकग्रन्थेप्रतिपादितमेवनिजनिष्पतिमप्रतिभामाग्भारेणक्रमशोविहितागाय पारगागमापारपारावारवाचककदम्बकावतंसास्थिमज्जजिनाज्ञानुरक्तहितकदर्शिनान्यायविशारदेन, अतोत्रतदुल्लेखायासस्तुपिष्टपेपणंवासत्यपिदिवाकरेप्रदीपोद्दीपनमिवानुवीक्षमाणत्वेन, जिनवचननिपीतक्षणमहत्वावबोधक विदुषां मत्ाद्रलेसधिकसमयक्षेपकरणमनुचितमवबुध्य, पूज्यस्यएतद्ग्रन्थस्यविषयमहत्वादिजिज्ञासुभिर्ग्रन्थमहोदधावगाह्यतामिति मे मनीषा ।
किं किं मतमवलम्ब्यास्मिनग्रन्थे श्रीमतपरिश्रमः तत्किश्चित्पदयतेश्लो०.६९-सर्वथा श्रीजिनप्रतिमातत्परिपोषकागमादिग्रन्थलम्पकलुम्पकमतस्य एकोनसप्तत्याश्लोकैर्निरसनं प्रतिमा
स्थापनंच। ९-यथोक्तविध्यप्रतिष्ठितप्रतिमावन्दनपूजनादिविषयकधर्मोत्तरसागरमतप्रदर्शनपूर्वकतत्खण्डनं नवभिःश्लोकैः । २-द्वाभ्याम् काव्याभ्याम् तीर्थकरमतिमास्तुतिः।। १२-पाशचन्द (पायचन्द) मतं द्वादशभिः श्लोक खण्डीकृतम् ।
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
किश्चित्प्रास्ता
विकम्।।
॥ १८॥
rammarrrrrrrrrrrrrnmmmmmmmmmmmmmmmmranARIAAAAAAAmarnam
३-त्रिभिःकाव्यैर्जिनचैत्यदेवपूजादिकृत्यपुण्यकर्मवादिमतं निरस्तम् । २-काव्यद्वयन नैगमनयादिजिज्ञासूनां स्वच्छन्दपरित्यागपूर्वकजिनेश्वरसेवाकरणोपदेशः, शद्वेश्वरपार्श्वसम्बो
धनपुरस्सरमतन्मतामृतबाह्यलुम्पकमतंदूपयित्वा, जिनस्तुतिगर्भितनयभेददर्शनंच। ६-पदश्लोक्या सर्वज्ञतत्मतिमा स्तुतिः कृता । १-शेषेणैकेनकाव्येन ग्रन्थकारैः स्वप्रशस्ति प्रदर्शिता।
संस्कृतप्राकृतवाङ्मयानभिज्ञजनोपकारार्थ गुर्जरगिरायामपि सर्वज्ञस्तुतिव्याजेनश्रीमत्कृतानेकग्रन्या विद्यमाना एव,
अन्यपि तत्रभवद्भिरेव 'देवधर्मपरीक्षा-प्रतिमास्थापनन्याया'दिग्रन्था एतद्विषयसंवादीकृता दृश्यन्ते, एवं 'कुमतिकदलिकृपाणिका'-'लुम्पकचर्चा'-' सिद्धान्तसारोद्धार'-'ढुंढकमतखंडन नाटक' सम्यक्त्वशल्योद्धाराधनेकग्रन्था अन्यैरपि संस्कृतगुर्जरादिभाषायां रचितास्सन्ति, इति ।
यैर्मातृकाप्रकरण-नयोपदेशावेचूर्यादिग्रन्थाविनिर्मिता,-ग्रन्थस्यास्यलघुत्तिरपि सङ्कलिता वि० १७९३ वर्षे तैः पौर्णिमागच्छमुख्यैः श्रीभावप्रभसूरिभिः बृहद्वृत्त्यनुवृपया,-मुद्रितापि भावनगरस्थ श्रीआत्मानन्द संसधारा, परं! स्वोपबृहवृत्तियुतोयं ग्रन्थः, अङ्गोपाङ्गनियुक्ति भाष्यचूर्णिटीका-छेदाधनेकग्रन्थान्तआयातालापकानामस्मिन् प्रायोक्षरशोनिबद्धत्वात् साक्षितया, न्यायतर्कयुक्त्या सवत्र तत्तद्विषयसङ्कलितत्वाचातीवोपयोगीभविष्यतिइत्युपदिष्टवन्तोनिष्कारणककरु
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
किश्चितप्रास्ताविकम्। ॥ १९॥
णसहृदयहृदयास्स्वक्रमकमलविन्यासपावनीकृतमहीमण्डला मुनिवराचाराचरणातिनिबद्धकक्षास्स्वदेशनादिवाकरप्रभोदबोधितभव्यारविन्दा मद्गुरव अनुयोगाचार्य (पं.) मुनिमणिगणिश्रीमनमोहनविजयाः ।
तदनुवृया पूज्यैतस्यधर्मोपदेशश्रवणसमधिगतसम्यग्धर्मानुरागिश्रीशङ्खलपुरनिवासिश्रेष्ठिनाअमृतलालेन जलधिजलोत्पत्तिपिच्छिलां लक्ष्मी । सद्धर्मक्षेत्रेवस्तुकामेनप्रदत्तसाहाय्यात्पुस्तकमिदंविशदीभूयभूषितविद्वज्जनकरकमलंदृष्ट्वाप्रमोदिष्यामहे ।
एतद्ग्रन्थपरिशोधनकमणि सवृत्तिकानि यान्यादर्शपुस्तकानि येषांमुनिपुङ्गवानामवाप्तानि, तेषां धन्यवादपुरस्सरं तन्नामानि प्रत्यक्षीक्रियन्तेत्र
१ अस्मद्गुरुवर्यभाण्डागारस्थं-नात्यशुद्धं सप्रशस्तिकम् २ पूज्यपाद श्रीहंसविजयपादानां-, , ३ आगमोद्धारकजैनशासनोन्नतिकारकपूज्याचार्यश्रीमत्सागरानन्दसूरिवराणाम्-, अप्रशस्तिकंच ४ महामहोपाध्यायश्रीमद्वीरविजयपूज्यानाम्-अत्यशुद्धं
५ निखिलार्हतप्रवचनपरमार्थविदां निजचरणारविन्दविन्यासपावनीकृतक्षोणीनां नास्तिकावनिरुहोन्मूलनकुञ्जराणां व्यपगतदूषणपारमेश्वरीयशासनोन्नतिविधायिनां श्रीमतामाचार्यवर्याणाम् तपागच्छपतिश्रीविजयनेमिसूरीश्वराणाम्
अपूर्ण नात्यशुद्धच.
आगमोद्धारकजैनशासनोमानयज्यानाम्-अत्यशुद्धं
"नीकतक्षोणीनां ना
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
किञ्चित्
एवं पुस्तकपश्चकाधारेण मत्पूज्यगुरुवर्यपन्न्यासश्रीमन्मोहनविजयपादैःशुद्ध पुस्तकाभावान्महतायासेनसंशोप्रास्ता- धितेमुद्रणयन्त्रपत्र (अफ) सुधारणादितदाज्ञानुकृत्याकृतपिचमयि " निसर्गदोषसहकृताः स्खलनादुर्निवाराः ” इतिस्थाविकम्।।| भाविकी सा यत्रकुत्राप्यभृच्चेत् , एवंचात्र प्रास्ताविके मत्प्रथमाभ्यासवशादसद्रपंभातिचेद्यत्रतत्रेति स्खलनामार्जनविष पि॥२०॥
धायविज्ञप्तिका एतद्रपपूर्वाभ्यासाभावत्वेपि प्रतिक्षणंप्रदत्तपूर्णप्रोत्साहनादिपरमोपकारि पूज्यपादमद्गुरुवर्याणाम: केवलाम्महदपकृतिमन्यमानेन विरम्यते सद्गुरुपतापेन प्रतापेन मयका । वटपत्तन (वडोदरा) नगरे कोठीपोल उपाश्रयः
वी. २४४६ श्रीनेमिजन्मकल्याणकदिने.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
-प्रतिमा शतकम्
॥ॐ नमोऽर्हद्भ्यः ॥ महामहोपाध्याय-न्यायविशारद-न्यायाचार्य-श्रीमद्यशोविजयविरचितम्
स्वोपज्ञव्याख्यासंवलितम्प्रतिमाशतकम्
Wwwwwwwwwwwwwwws
॥ अहं नमः, ऐ नमः॥ ऐन्द्रश्रेणिप्रणत-श्रीवीरवचोऽनुसारियुक्तिभृतः। प्रतिमाशतकग्रन्थः, प्रथयतु पुण्यानि भविकानाम् ॥१॥ पूर्व न्यायविशारदत्वविरुदं काश्यां प्रदचं बुधैः, न्यायाचार्यपदं ततः कृतशतग्रन्थस्य यस्यार्पितम्। शिष्यप्रार्थनया नयादिविजयमाज्ञोचमानां शिशुः, सोऽयं ग्रन्थमिमं 'यशोविजय' इत्याख्याभृदाख्यातवान् ॥२॥ अस्य प्रतिमाविषया-ऽऽशङ्कापकापहारानिपुणस्य, संविग्नसमुदयस्य, प्रार्थनया तन्यते वृत्तिः ॥३॥
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
शतकम्. ॥ २ ॥
व्याख्यानेऽस्मिन् गिरां देवि !, विघ्नवृन्दमपाकुरु । व्याख्येयमङ्गलैरेव, मङ्गलान्यत्र जाग्रति ॥ ४ ॥
तत्रेदं प्रतिमाविषयाशङ्कानिराकरणस्य चिकीर्षितत्वात् प्रतिमास्तुतिरूपम् इष्टबीजप्रणिधान पुरस्सरम् आद्यं पद्यमाह - ऐन्द्रतिऐन्द्रश्रेणिनता प्रतापभवनं भव्याङ्गिनेत्रामृतं, सिद्धान्तोपनिषद्विचारचतुरैः प्रीत्या प्रमाणीकृता । मूर्त्तिः स्फूर्त्तिमती सदा विजयते जैनेश्वरी विस्फुरन् - मोहोन्मादधनप्रमादमदिरामत्तैरनालोकिता ॥१॥
स्वोपज्ञ वृत्तिः १ श्लो० १
जैनेश्वरी मूर्त्तिः सदा विजयते इत्यन्वयः । जिनेश्वराणामियं जैनेश्वरी, मूर्त्तिः - प्रतिमा, सदा — व्यक्त्या प्रवाहतश्च निरन्तरं, विजयते— सर्वोत्कर्षेण वर्तते । अत्र जयतेरर्थ उत्कर्षः, “ पराभवे तथोत्कर्षे जयत्यन्ते स्वकर्मकः " इत्याख्यातचन्द्रिकावचनात् । सर्वाधिकत्वं वेरुपसर्गस्येति बोध्यम् । मूर्त्तिः कीदृशी ? – ऐन्द्रश्रेणिनता – इन्द्राणामियम् ऐन्द्री, सा चासौ श्रेणिचेति कर्मधारयः, तया नता—नमिकमींकृताः एतेन एतदपलापकारिणाम् ऐन्द्रः शापो ध्रुव इति व्यज्यते । पुनः कीदृशी ? - प्रतापभवनम् — प्रतापस्य — कोश- दण्डजस्य तेजसो भवनं - गृहम् । उक्ततेजः स्थाप्यगतं स्थापनायामुपचर्य व्याख्येयम्, - तेन एतदपलापकारिणो भगवत्प्रतापदहनेनैवोपहता भविष्यन्तीति व्यज्यते । पुनः कीदृशी ? - भव्याङ्गिनेत्रामृतम् — भव्याङ्गिनां आसन्नसिद्धिकप्राणिनाम् नेत्रयोर्नयनयोरमृतं - पीयूषम् ; सकलनेत्ररोगाऽपनयनात् परमानन्दजननाच्च । एतेन एतद्दर्शनाद् येषां नयनयोर्नानन्दस्तेऽभव्या दूरभव्या वेत्यभिव्यज्यते । पुनः कीदृशी ? – प्रमाणीकृता - प्रमाणत्वेनाऽभ्युपगता । कैः ? – सिद्धान्तोपनिषद्विचारचतुरैः – सिद्धान्तानाम् उपनिषद् - रहस्यं तद्विचारे ये चतुरास्तैः । कया ? — ॥ २ ॥
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्
स्वोपन वचिः श्लो०१
प्रीत्या स्वरसेन, न तु बलाभियोगादिना । एतेन सिद्धान्त-प्रतिमाप्रामाण्याऽभ्युपगमयोनान्तरीयकत्वात् स्वरसतः प्रतिमाप्रामाण्याभ्युपगन्ता एव शिष्टो मान्य इत्यावेदितं भवति । तदनभ्युपगन्ता च सिद्धान्ताऽनभिज्ञ इति । पुनः कीदृशी?स्फूर्तिमती स्फूर्तिः–प्रतिक्षणप्रवर्धमानकान्तिः सन्निहितमातिहार्यत्वं वा, तद्वती; एतेन तदाराधकानामेव बुद्धिस्फूर्तिर्भवति नान्यस्येति सूच्यते । पुनः कीदृशी ?–अनालोकिता-सादरम् अवीक्षितेत्यर्थः, अनालोकितपदस्य सादरमनालोकितत्वेऽर्था|न्तरसङ्क्रमितवाच्यत्वाद्, अन्यथा चक्षुष्मतः पुरःस्थितवस्तुनोऽनालोकितत्वाऽनुपपत्तेः । कैः? विस्फुरन्मोहोन्मादधनप्रमादमदिरामत्तैः
–विस्फुरन्-विविधंपरिणमन् , यो मोहोन्मादो घनप्रमादश्च, तावेव ये मदिरे, ताभ्यां ये मत्तास्तैः। नच प्रमादस्य मोहेनैव गता र्थत्वाद आधिक्यम्, अनाभोगमतिभ्रंशादिरूपस्य तैस्य ग्रहणात् । न चान्वयपरिसमाप्तौ अस्य विशेषस्योपादानात् समाप्तपुनरात्तदोषदुष्टत्वमत्रोति शङ्कनीयम् ; सर्वोत्कृष्टत्वेन सर्वादरणीयत्वे लब्धे यदि सर्वैरादियते, कथं न लुम्पाकैः ? इत्याशङ्कानिवारणायैतद्विशेषणम् । ते हि मोह-प्रमादोन्मत्ताः, इति तदनादरेऽपि न सर्वप्रेक्षावदादरणीयत्वक्षतिः, इत्युक्तदोषाभावात् , प्रकृताऽनुपपादकविशेषणस्य पुनरुपादाने एव तद्दोषव्यवस्थितेः ; अत एव 'दीधितिचिन्तामणिं तनुते तार्किकशिरोमणिः श्रीमान्' इत्यत्र श्रीमचविशेषणे न समाप्तपुनरातत्वं, श्रीः-विस्तराऽनुगुणज्ञानसमृद्धिरित्यस्य प्रकृतोपपादकत्वाद्, इति समाहितं तान्त्रिकैः। 'या सा' इत्यध्याहृत्य वाक्यं, यैः साऽवीक्षिता ते मन्दभाग्या इति ध्वनितात्पर्य तु नाऽनुपपत्तिलेशोऽपीति ध्येयम् ॥ १॥
१ भ्युपगतैव-इत्यपि. २ नान्य इत्यपि. ३ प्रमादस्य. ४ विशेषणस्य. ५ समाप्तपुनरात्तत्वरूपस्य. ६ दीधितिमधिचिंतामणि-इत्यपि पुस्तकांतरे. ७ ध्वनितार्थ.
MAamrawran.mmuniwand
wwwwwwwwww
Nirwww
॥
३॥
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्
wwwmamamawwwanmomrammam
amond
इत्येवमाद्यपद्ये प्रतिमाया निखिलप्रेक्षावदादरणीयत्वमुक्तम् । अथ तदनादरकारिणो नामादिनिक्षेपत्रयस्य भावनिक्षेप- 1 वोपज तुल्यताव्यवस्थापनद्वारेण आक्षिपन्नाह-नामादित्रयमित्यादि
३ वृत्तिः नामादित्रयमेव भावभगवत्ताप्यधीकारणं, शास्त्रात् स्वानुभवाच्च शुद्धहृदयैरिष्टं च दृष्टं मुहुः। श्लो०२ तेनाऽर्हत्प्रतिमामनादृतवतां भावं पुरस्कुर्वता-मन्धानामिव दर्पणे निजमुखालोकार्थिनां का मति ?।२।
टीका-नामादित्रयमेव, नामादिपदस्य नामादिनिक्षेपपरत्वात् , कदभिहितन्यायाद् निक्षिप्यमाणं नामादित्रयमेवेत्यर्थः । भावभगवतः-निक्षिप्यमाणभावाऽईतः, ताद्रप्यधियः-अभेदबुद्धेः, कारणम् । शास्त्राद्-आगमप्रमाणात् , स्वानुभवाच्चस्वप्रातिभप्रमाणाच, मुहुः-वारंवारम्, इष्टं दृष्टं च शास्त्राद् इष्टम् अनुभवाच्च दृष्टमित्यर्थः । मुहुरिष्ट्या मननं मुहुर्दृष्टया च ध्यानमुपनिबद्धं, तेन तश्वपतिपच्युपायसामग्यमावेदितम् । तदाह योगाचार्यवचनानुवादी हरिभद्रमूरिः-“आगमेनाऽनुमानेन, ध्यानाभ्यासरसेन च । त्रिधा प्रकल्पयन् प्रज्ञा, लभते तत्त्वमुत्तमम् ॥१॥ इति । तेन भावनिक्षेपाऽध्यात्मोपनायकत्वेन नामादिनिक्षेपत्रयस्य अहत्पतिमा स्थापनानिक्षेपस्वरूपलेनाऽनादृतवता, भाव-भावनिक्षेपं पुरस्कुर्वता–चाङ्मात्रेण प्रमाणयां दर्पणे निजमुखाऽऽलोकार्थिनामन्धानामिव का मतिः१–न काचिदित्यर्थः। निक्षेपत्रयाऽनादरे भावोल्लासस्यैव कर्तुमशक्य त्वात् । शास्त्रे इव नामादित्रये हृदयस्थिते सति भगवान् पुर इव परिस्फुरति, हृदयामिवाऽनुपविशति, मधुरालापमिवाऽनुवदति,
॥४ ॥ १ स्वगतः ।
MMMMmme
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
र तकम
सर्वाङ्गीणमिवाऽनुभवति, तन्मयीभावमिवापद्यते; तेनं च सर्वकल्याणसिद्धिः। तदाह-"अस्मिन् हृदयस्थे सति हृदयस्थस्तत्त्व
स्वापेक्ष तो मुनीन्द्र इति । हृदयास्थिते च तस्मिन् नियमात् सर्वार्थसंसिद्धिः॥१॥ चिन्तामणिः परोऽसौ, तेनेयं भवति स्म शमरसापतिः।। वृत्तिः सैवेह योगिमाता निर्वाणफलप्रदा मोक्ता"॥२॥इति तत् कथं निक्षेपत्रयादरं विना भावनिक्षेपादरः, भावोल्लासस्य तदधीनत्वात् । न श्लो० २ च नैसगिक एव भावोल्लास इत्येकान्तोऽस्ति जैनमते, तथा सति सर्वव्यवहारोच्छेदप्रसङ्गादिति स्मर्तव्यम् । अत्र निरुक्तविशेषणविशिष्टेषु लुम्पकेषु निरुक्तविशेषण विशिष्टान्धरूपोत्प्रेक्षा कल्पितोपमानमादाय उपमा वेति यथौचित्येन योजनीयं तत्तदलङ्कारग्र| न्थनिपुणैः । स्यादेतत्-भावाऽहद्दर्शनं यथा भव्यानां स्वगतफलं प्रति अव्यभिचारि तथा न निक्षेपत्रयप्रतिपत्तिरिति तदनादर इति; मैवम् , स्वगतफले स्वव्यतिरिक्तभावनिक्षेपस्यापि अव्यभिचारित्वाऽभावात् । न हि भावान्तं दृष्ट्वाऽभव्या भव्या वा प्रतिबुध्यन्त इति, स्वगतभावोल्लासनिमित्तभावस्तु निक्षेपचतुष्टयेऽपि तुल्य इति । एतेन स्वगताऽध्यात्मोपनायकतागुणेन वन्द्यत्वमपि चतुष्टयविशिष्टमित्युक्तं भवति । शिरश्चरणसंयोगरूपं हि वन्दनं भावभगवतोऽपि शरीरे एव सम्भवति।
ननु भावभगवति अरूपे आकाश इव तदसम्भवी, भावसम्बन्धाच्छरीरसम्बद्धं वन्दनं भावस्यैवायातीति । तत एव नामादिसम्बद्धमपि भावस्य किं न प्राप्नोति ?, इति परिभावय । कश्चिदाह जमतिव्युग्राहितः किमेताभियुक्तिभिः ।। महानिशीथे एव भावाचार्यस्य तीर्थकृत्तुल्यत्वमुक्तं निक्षेपत्रयस्य चाऽकिश्चित्करत्वम् , इति भावनिक्षेपमेव पुरस्कुर्वतां नः क इवाऽपराधः । तथा चोक्तं तत्र पश्चमाऽध्ययने-“से भयवं! किं तित्थयरसंतियं आणं नाइक्कमिज्जा उयाहु आयरियसं
१ एतन्नास्ति-पुस्तकान्तरे. २ जगति-पुस्तकान्तरे.
Amawn mind
॥
५॥
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
%
|स्वोपत्र
वृत्तिः श्लो०२
AAM
तियं ? । गोयमा ! चउचिहा आयरिया पण्णत्ता, तं जहा-नामायरिया ठवणायरिया दवायरिया भावायरिया य । तत्य प्रतिमा ।। णं जे ते भावायरिया ते तित्थयरसमा चेव दट्टन्वा, तेसिं संतियं आणं नाइक्कमिज्जा । से भयवं ! कयरे णं भावायरिया शतकम् - भणति । गोयमा! जे अज्ज पञ्चईएवि आगमविहीए पयं पयेणाणुसंचरन्ति ते भावायरिए । जे उण वाससयदिक्खिएवि
हुत्ता णं वायामित्तेणं पि आगमओ बाहिं करेन्ति ते नाम-ठवणाहिं णिोइयव्वे" त्ति । अत्र ब्रूमः-परमशुद्धभावग्राहकनिश्चयनयस्यैवायं विषयो, यन्मते एकस्यापि गुणस्य त्यागे मिथ्याष्टित्वमिष्यते । तदाहुः-"जो जहवायं न कुणइ, मिच्छविट्ठी तओ हु को अन्नो ?" चि । तन्मते निक्षेपान्तराऽनादरेऽपि नैगमादिनयवृन्देन नामादिनिक्षेपाणां प्रामाण्याभ्युपगमात् क इव व्यामोहो भवतः ?, सर्वनयसम्मतस्यैव शास्त्रार्थत्वात् । अन्यथा सम्यक्त्व-चारित्रैकयग्राहिणा निश्चयनयेन अप्रमत्तसंयत एव सम्यक्त्वस्वाम्युक्तः, न प्रमत्तान्तः, इति श्रेणिकादीनां बहूनां प्रसिद्धं सम्यक्त्वं न स्वीकरणीयं स्याद् देवानांप्रियेण ! । उक्ताथप्रतिपादकं चेदं सूत्रम् आचाराङ्गे पञ्चमाध्ययने तृतीयोद्देशके-"जं सम्मति पासहा तं मोणंति पासहा, जं मोणंति पासहा तं सम्मति पासहा । ण इमं सकं सिढिलेहिं अदिज्जमाणेहिं गुणासाएहिं वकसमायारोहिं पमत्तेहिं गारमावसंतेहिं । मुणी मोणं समादाय धुणे कम्म-सरीरगं पंतं लूहं च सेवंती वीरा सम्मत्तदंसिणो" ति । “जं सम्मति-पत् सम्यक्त्व-कारकसम्यक्त्वम् तद् मौनं मुनिभावः । यच्च मौनं तत् सम्यक्त्वम्-कारकसम्यक्त्वम्" इति वाचकाशयः । वृत्तिकारस्त्वाह-“से वसुमं सव्वसमत्तागयपन्नाणेणं अप्पाणेणं अकरिज पावकम्मं तं णो अण्णेसि' इति प्राक्तनसूत्रे-स वसुमान्-अत्रारम्भनिवृत्तिरूप
१ पासह इति सर्वत्र साधु.
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
हात्त:
भाववसुसम्पनो मुनिः, सर्वसमन्वागतप्रज्ञानरूपापनेनात्मना यद् अकर्तव्यं पापं कर्म तनो कदाचिदपि अन्वेष्यतीति । अर्थाद || प्रतिमा । यदेव सम्यक्प्रज्ञानं तदेव पापकर्मवर्जनं, यदेव पापकर्मवर्जनं तदेव सम्यक्मज्ञानमिति लब्धम् । तद्तमत्यागतसूत्रेण दर्शयितुमाह स्वोपन शतकम्। 'जं सम्मति पासह' इत्यादि, यत् सम्यगिति सम्यग्ज्ञानं सहचरात् सम्यक्त्वं वा पश्यत तद् मुनेभावो मौनं-संयमानुष्ठानं ॥७ ॥ पश्यत; यन्मौनं पश्यत तदेव सम्यगिति सम्यग्ज्ञानं नैश्चयिकसम्यक्त्वं वा पश्यत, ज्ञानस्य विरतिफलत्वात् सम्यक्त्वस्य '
चला० २ अभिव्यक्तिकारणत्वात् । एतच्च न येन केनचिच्छक्यमनुष्ठानम् , इत्याह-'ण इम' इत्यादि । नैतत् सम्यक्त्वादिवयं शक्यमनुष्ठानं शिथिलैः मन्दवीर्यैः, आक्रियमाणैः पुत्रादिस्नेहेन, गुणास्वादैः-शब्दाधास्वादकैः, वक्रसमाचारैः-मायादिभिः, प्रमत्तैःविषयादिममादस्थैः, गारंति आद्याक्षरलोपाद् अगारं-गृहम् आवसद्भिः-आसेव्यमानैः । कथं तर्हि शक्यम् ?, इत्याह-'मुणी' इत्यादि मुनिः-जगत्रयमन्ता मौनम्-अशेषसावधनिवृत्तिरूपं समादाय-गृहीत्वा धुनीयाच्छरीरमौदारिकं कर्म च । कथम् ?, इत्याह-प्रान्तम्-पर्युषितं वल्लु-चनकादि, तदपि रूक्षं विकृतेरभावात् सेवन्ते-अभ्यवहरन्ति, वीराः कर्मविदारणमत्यलाः सम्यग्दर्शिन इति । अथवा यावत्या गुणनिर्वृत्त्या भावाचार्यनित्तिस्तावत्या द्रव्याचार्यत्वसम्पत्तिः । सा च सापेक्षत्वे भावयोग्यतया, इति भावाचार्यनामस्थापनाभावात् प्राशस्त्यं नातिक्रामति, अन्त्यविकल्पं विना द्रव्य-भावसङ्करस्याऽविश्रामात् , प्रशस्तनामस्थापर पावत् । अप्रशस्तभावस्याऽङ्गारमर्दकादेव्यंतु तन्नाम-स्थापनावद् अपशस्तमेव । प्रागुक्तमहानिशीथसूत्रे नियोजनीयत्वार्थस्त अवदाम गुरुतत्त्वनिश्चये--" तत्थ णिओगो एसो, जं दव्वं होइ मुद्धभावस्स । तण्णामागिइतुल्लं, तं सुहमियरं तु विवरीयं
१ धीरा-इत्यपि.
॥ ७॥
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपज्ञ
वृत्तिः इश्लो०२
वे कि जण
करणाच निक्षेपमा व्याख्यानानिक्षेप
प्रतिमा | ॥१॥जह गोयमाइयाणं, णामाई तिणि हुन्ति पावहरा । अंगारमद्दगस्स य, णामाई तिणि पावयरा" ॥२॥ इति प्रशस्तशतकम् भावसम्बन्धिनां सर्वेषां निक्षेपाणां प्रशस्तत्वमेवेति नियूंढम् । ॥ ८ ॥
अपि च "जो जिणदिठे भावे, चउविहे सद्दहाइ सयमेव । एमेव नन्नहत्तिय, स निसग्गरुइत्ति णायव्यो" इत्युत्तराध्ययनवचनाच्चतुर्विधशब्दस्य नामस्थापनाद्रव्यभावभेदभिन्नत्वेन व्याख्यानान्निक्षेपचतुष्टयस्यापि यथोचित्येनाराध्यत्वमविरुद्ध, अत एवाप्रस्तुतार्थापाकरणात् प्रस्तुतार्थव्याकरणाच निक्षेपः फलवानिति शास्त्रीया मर्यादा, किंच-नामनिक्षेपस्याराध्यत्वं तावत् 'चेउवीसत्थएणं भंते ! जीवे किं जगई! 'चवीसत्थएणं दसणविसोहि जणइ' त्ति सम्यक्त्वपराक्रमाध्ययनोपदर्शितचतुर्विशतिस्तवाराध्यतयैव सिद्धं, तत्रोत्कीर्तनस्यार्थाधिकारत्वात्तेन च दर्शनाराधनस्योक्तत्वात्, महाफलं खलु 'तहारूवाणं' अरहताणं भगवंताणं णामगोत्तस्सवि सवणयाए ' इत्यादिना भगवत्यादौ महापुरुषनामश्रवणस्य महाफलत्वोक्तेश्व, स्थापनानिक्षेपस्याराध्यता च, 'थयथुइ मंगलेणं भंते जीवे किं जगई !, थयथुईमंगलेणं नाणदसणचरित्चचोहिलाभ जणइ, नाणदसणचरित्तबोहिलाभसंपन्नेणं णं जीवे अंतकिरियं कप्पविमाणोववत्ति आराहणं आराहेइ ' इति वचनेनैव सिद्धा, अत्र स्तवः, स्तवनं, स्तुतिः, स्तुतित्रयं प्रसिद्धं, तत्र द्वितीया स्तुतिः स्थापनाईतः पुरतः क्रियते चैत्यवन्दनावसरतया च ज्ञानदर्शनचारित्रबोधिलाभतो निर्मलस्वर्गापवर्गसुखलाभ इति विशेषाक्षराण्यपि स्फुटीभविष्यन्त्यनुपदमेव द्रव्यनिक्षेपाराध्यता च सूत्रयुक्त्या स्फुटैव प्रतीयते, तथाहिश्रीआदिनाथवारके साधूनामावश्यकक्रियां कुर्वतां चतुर्विशतिस्तवाराधने त्रयोविंशतिव्यजिना एवाराध्यतामास्कन्देयुरिति, न
१ निक्षेप फलवान्-एवमपि. २ उत्त० अ० २९. ३ भग० २ श० १ उ०.
wwwwwwwwwwwwwwwma
३॥
८
॥
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपड़
प्रतिमा शतकम.
वृत्तिः
श्लोक
च ऋषभाजितादिकाले एकस्तवद्विस्तवादिपक्रियापि कर्तुं शक्या, शाश्वताध्ययनपाठस्य लेशेनापि परावृत्या कृतांतकोपस्य वज्रलेपत्वात्, न च नामोत्कीर्जनमात्रे, तात्पर्यादविरोधोर्थोपयोगराहतस्योत्कीर्तनस्य राजविष्टिसमत्वेन योगिकुलजन्मबाधकत्वात् , अत एव द्रव्यावश्यकस्य निषेधः। सूत्रेऽ'नुपयोगश्च, द्रव्यम्' इति शतश उद्घोषितमनुयोगद्वारादौ अर्थोपयोगे तु वाक्यार्थतयैव सिद्धा द्रव्यजिनाराध्यतेति, एतेन द्रव्यजिनस्याराध्यत्वे करतलपरिकलितजलचुलुकवर्तिजीवानामप्याराध्यत्वापत्तिस्तेषामपि कदाचिन्जिनपदवीमाप्तिसंभवादिति, शासनविडंबकस्य लुम्पकस्योपहासोनिरस्तो, द्रव्यजिनत्वनियामकपर्यायस्य तत्रापरिज्ञानात् । मरीचिस्तु स्वाध्यायध्यानपरायणो महात्मा भगवतो नाभिनंदनस्य चंदनप्रतिमया गिरापरिकलितवादशपर्यायपुलकितगात्रेण भक्तिपात्रेण भरतचक्रवर्तिना वंदित एवेति प्रसिद्धमावश्यकनियुक्तौ पुरश्चकार च वंदनानिमित्तं द्रव्यजिनपर्याय, न त्वौदयिकभावं, तथाहि'णवि ते पारिवज्ज, वंदामि अह, णते इहं जम्मं । जं होहिसि तित्थयरो, अपच्छिमो तेण वंदामि' चि, पापिष्ठस्त्वाचष्ट उक्तमिदं नियुक्तौ परं न सूत्र इति, नियुक्तिकमेवेति तस्य दुष्टस्य शिरसि ऋषभादिवारके चतुर्विंशतिस्तवसूत्रपाठानुपपत्तिरेव महारः, यदि 'द्रव्यजिनतां पुरस्कृत्य भरतेन मरीचिःवंदितः कथं न साधुभिरित्यत्रानुविशिष्यवंदने तद्वयवहारानुपपत्तिरेव समाधान, सामान्यतस्तु'जे अ अइआसिद्धा' इत्यादिनाऽनागतमेव । अथ द्रव्यत्वस्य द्रव्यसंख्याधिकारेऽनुयोगद्वारादिषु एकमविकबद्धायुष्काभिमुखनाम| गोत्रभेदभिन्नस्यैवोपदेशादभावजिनादतिव्यवहितपर्यायस्य मरीचे व्यजिनत्वमेव कथं युक्तमिति चेत् ? सत्यं-आयुःकर्मघटितस्य द्रव्यत्वस्यैकमविकादेर्भेदनियतत्वेऽपि फलीभूतभावाईत्पदजननयोग्यतारूपस्य प्रस्थकादिद्रष्टांतेन रेऽपि नैगमनयाभिप्रायेणाश्रय
१ द्रव्यतः इत्यपि.
ALANNwmmmmwwwnew
MAMA
Sn ९ ॥
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
शतकम्
॥१०॥
णात्, योग्यताविशेषे च ज्ञानिवचनादिनावगते दोषमुपेक्ष्यापि तेषां वंदनवैयावृत्त्यादिव्यवहारः संगच्छतेऽत एवाति
स्वोपत्र प्रतिमा । मुक्तकौरवचनाद्भाविभद्रतामवगम्य स्थविरतस्खलितमुपक्ष्याग्लान्या वैयावृत्यं निर्ममे, किं च नमो सुअस्स'
। चिः इत्यादिनापि द्रव्यनिक्षेपस्याराध्यत्वं सुप्रतीतं, अक्षरीदश्रुतभेदेषु संज्ञाव्यंजनाक्षरादीनां भावश्रुतकारणत्वेन द्रव्यश्रुतत्वात, पत्रकपुस्तकलिखितस्य च, 'दव्वसुरं जं पत्तयपोत्थयलिहिअं' इत्यागमेन द्रव्यश्रुतत्वप्रसिद्धेः, भावश्रुतस्यैव वंद्यत्वतात्पर्ये च जिनवागपि न नमनीया स्यात् , केवलज्ञानन दृष्टानामर्थानां जिनवागयोगेन निसृष्टायास्तस्याः श्रोतृषु भावश्रुतकारणत्वेन द्रव्यश्रुतत्वात् , तदा 'केवलनाणेणत्थे गाउँ, जे तत्थ पन्नवणजोगो । ते भासइ तित्थयरो, वयजोगमुअं हवइ | सेसं' ति । तस्य वाग्योगः श्रुतं भवति शेषमप्रधानं द्रव्यभूतमिति तुरीयपादार्थः, भगवन्मुखोत्सृष्टैव वाणी वन्दनीया, नान्येति वदंस्तु स्वमुखेनैव व्याहन्यते, केवलायास्तस्याः श्रवणायोग्यत्वेन श्रोतृषु भावश्रुताजननाद्रव्यश्रुतरूपताया अप्यनुपपत्तेः, मिश्रायाः श्रवणेऽपि विश्रेणीस्थित एवागते, पराघातवासिताया ग्रहणे च जिनवाणी प्रयोज्याया अन्याया अपि यथास्थितवाच आराध्यवाक्षतेः । एतेन सिद्धाचलादेराराध्यत्वमपि व्याख्यातं, ज्ञानदर्शनचारित्ररूपभावतीर्थ हेतुत्वेनास्य द्रव्यतीर्थत्वादनन्तकोटिसिद्धस्थानत्वस्यान्यत्राविशेषेऽपि स्फुटप्रतीयमानतद्भावेन तीर्थस्थापनयैवात्र विशेषात् , अनुभवादिना, तथा सिद्धौ श्रुतपरिभाषाभावस्यातंत्रत्वादन्यथा चतुर्वर्णश्रमणसंघे तीर्थत्वं तीर्थकरे तु तदद्वाह्यत्वमित्यपि विचारकोर्टि नाटीकेत व्यवहारविशेषाय 'यथा तथा परिभाषणमपरिभाषणं च न व्यामोहाय विपश्चितामिति स्थित भावनिक्षेपे तु न विप्रतिपत्तिरिति चतुर्णामपि सिमाराध्यत्वं।
१ यथा-इत्यत्र तथा इति.
Amwwwww
FaPANAMAM
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपज्ञ
वृत्तिः श्लो०३
एवं व्यवस्थिते ब्राह्मी लिपिरिव प्रतिमा सूत्रन्यायेन वंद्येति तदपसवकारिणां मूढतामाविष्करोति । प्रतिमा शतकम् लुप्तं मोहविषेण किं किमुहतं मिथ्यात्वदंभोलिना, मग्नं किं कुनयावटे किमु मनो लीनं तु दोषाकरे। ॥११॥
प्रज्ञतौ प्रथमं नतां लिपिमपि ब्राह्मीमनालोचयन् , वन्याहत्प्रतिमा न साधुभिरिति ब्रूते यदुन्मादवान्३
टीका--लुप्तमिति-प्रज्ञप्तौ प्रथममादावेव नतां सुधर्मस्वामिना ब्राह्मी लिपिमप्यनालोचयन् धारणाबुध्ध्याऽपरिकलयन् । अहमतिमा साधुभिर्न वन्येति यदुन्मादवान्-मोहपरवशो ब्रूते तत् किं तस्य मनो मोहविषेण लुप्त-व्याकुलितं? किमु ? मिथ्यात्व
दम्भोलिना-मिथ्यात्व वज्रेण हतं-चूर्णितं ? अथवा किं कुनयावटे दुर्नयकूपे मग्नं ? यद्वा 'तु' इति उत्प्रेक्षे दोषसमूहाभिन्ने दोषाकरे लीनं?, छायाश्लषेण मनश्चन्द्र विशतीति श्रुतेप॑तमित्यर्थः, अत्र 'लिम्पतीव तमोऽङ्गानी' त्यादौ लेपनादिनाव्यापनादेरिव विषककलुप्ततादिना लुम्पकमनोमूढताया अध्यवसानात् स्वरूपोत्पेक्षा, किमादिद्योतकः, संभावनमथोत्पेक्षा प्रकृतस्य समेन यदिति काव्यप्रकाश
कारः, असद्धर्मसंभावने वादिद्योत्योत्मक्षति हेमचन्द्राचार्याः, अयंभाव:-' णमो बंभीए लिवीए' इति पदं यद् व्याख्याप्रज्ञप्तेरा| दावुपन्यस्तं तत्र ब्राह्मी लिपिरक्षरविन्यासः, सा यदि श्रुतज्ञानस्य नाकारस्थापना तदा तद्वंद्यत्वे साकारस्थापनाया भगवत्पतिमायाः स्पष्टमेव साधूनां वंद्यत्वं, तुल्यन्यायादिति तत्पद्वेषे प्रज्ञप्तिपद्वेष एव, यत्तु प्रतिमापद्वेषधृमांधकारितहृदयेन धर्मशगालकेन प्रलपितं ब्राह्मी लिपिरिति प्रस्थकदृष्टान्तमसिद्धनैगमनयभेदेन तदादिपणेता नाभेयदेव एवेति, तस्यैवार्य नमस्कार इति तन्महामोहविलसितं, ऋषभनमस्कारस्य नमोऽईद्भय इत्यत एव प्रसिद्धः, प्रतिव्यक्तिऋषभादिनमस्कारस्य
MAAmmOWwwwwmummmwwwcomwww
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
चाविवक्षितत्वादन्यथा चतुर्विंशतिनामोपन्यासप्रसंगात्, श्रुतदेवतानमस्कारानंतरमृषभनमस्कारोपन्यासानौचित्याच्छुद्धनैगमन-वोडा प्रतिमा । शतकम्
| येन ब्राह्मया लिपेः कर्तुलेखकस्य नमस्कारमा-श्वेति न किंचिदेतत् , एतेनाकारमश्लेषादलिप्यै लेपरहिताय : ॥१२॥
ब्राह्मचै जिनवाण्यै नम' इत्यादि तत्कल्पनापि परास्ता, वाणीनमस्कारस्य नमः श्रुतदेवतायै इत्यनेनैव गतार्थत्वात् , श्लो३ वक्रमार्गेण पुनरुक्तौ बीजाभावात् 'बंभीएणं लिवीए अहारसविहे लिवीविहाणे पन्नचे' इति समवायप्रसिद्ध प्रकृतपदस्य मौलमर्थमुलंघ्य विपरीतार्थकरणे चोत्सूत्रमरूपणव्यसनं विना किमन्यत्कारणं धर्मशृगालस्येति वयं न जानीमः, केचित्तु पापिष्ठा नेदं सूत्रस्थं पदं 'रायगिहचलणे' त्यत एवारभ्य भगवतीसूत्रप्रवृत्तेः किं त्वन्यैरेवोपन्यस्तमित्याचक्षते तदतितुच्छ, नमस्कारादीनामेव सूत्राणां व्यवस्थितेरेतस्य मध्यपदत्वाव, नमस्कारपाठ एवानाों, युक्तिरिक्तत्वात् , सिद्धानामभ्यर्हितत्वेन पूर्वमईनमस्कारस्याघटमानवादाचार्यादीनां सर्वसाधवो न वंदनीया इति यथास्थितपंचमपदानुपपत्तेश्चेति, पापिष्ठतरास्तेऽप्यनाकर्णनीयवाचोऽदृष्टव्यमुखाः, स्वकपोलकल्पिताशंकया व्यवस्थितसूत्रत्यागायोगादीशकदाशंकानिरासपूर्वमनतिसक्षिप्तावस्तृतस्य नमस्कारपाठस्य स्थितक्रमस्य नियुक्तिकृतैव व्यवस्थापितत्वाच, तदाह-न वि संखेवो न वित्थारो, संखेवो दुविह सिद्धसाहूणं । वित्थरओऽणेगविहो, पंचविहो | जुज्जइ जम्हा ॥१॥ अरिहंताई णियमा, साहूय तेसि भइयव्वा । तम्हा पंचविहो खलु, हेउणिमित्तं हवइ सिद्धो ॥२॥ पुन्वाणुपुविण कमो, णेवय पच्छाणुपुचि एस भवे । सिद्धाईया पढमा, बीयाए साहुणो आई ॥३॥ अरिहंतुवएसेणं, सिद्धा जति तेण अरिहाई । णवि कोवि य परिसाए, पणमिचा पणमए रनो ॥ ४॥ इत्यादि सामान्यतः सर्वसाधुनमस्करणेन च नास्थानविनयकरणादिदषणं अत एव सिद्धाण णमो किच्चा, संजयाणं च भावओ' इत्या
॥१२॥ १ अक्षिप्त-इति पुस्तकांतरे.
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपड़ वृत्तिः श्लो०३
पनि द्युत्तराध्ययनोक्तं संगच्छत इति, पश्चपदनमस्कारश्च सर्वश्रुतस्कन्धाभ्यन्तरभूतो, नवपदश्च समूलत्वात् पृथक् श्रुतस्कंध इति शतकम. प्रसिद्धमाम्नायेऽस्य हि नियुक्तिचूण्यादयः पृथगेव प्रभूता आसीरन्, कालेन तद्व्यवच्छेदे मूलसूत्रमध्ये तल्लिखनं कृतं पदानुसा॥१३॥ रिणा वज्रस्वामिनेति महानिशीथपंचमाध्ययने व्यवस्थितं, तथा च तद्ग्रंथ:--" एयं तुजं पंचमंगलस्स वरकाणं तं महया
पबंधेणं अणंतगमपजवेहि सुत्तस्सयपिहन्भूयाहि निज्जुत्तिभासचुत्रीहिं जहेव अणंतनाणदंसणधरेहिं तित्थंकरहिं वरकाणियं तहेव समासओ वरकाणिजं तं आसि, अहन्नया कालपरिहाणिदोसेणं ताओ णिज्जुत्तीभासचुन्नीओ वुच्छिन्नाओ इओ अवच्चं, तेणं कालेणं तेणं समएणं महिविपत्ते पयाणुसारी वइरसामी नाम दुवालसंगसुअहरे समुप्पन्ने, तेण य पंचमंगलमहासुअखंधस्स उद्धारो मूलसुत्तस्स मज्झे लिहिओ, मूलसुत्तं पुण सुत्तत्ताए गणहरोहिं, अत्थत्ताए अरिहंतेहिं भगवंतेहिं धम्मतित्थंकरहिं वीरजिणं(णिं)देहि
पन्नवियं ति, एस वुडसंपयाओत्ति" तद्विषयोपधानाध्ययनविधिरप्ययं तत्रै निर्दिष्टः तथाहि-"से भयवं? कयराए विहीएपंचमंगलस्स1 णं विणोवहाणं कायव्वं गो ? इनाए विहीए पंचमंगलस्सणं विणीवहाणं कायव्वं तं० सुपसत्थे चेव'सोहणे तिहिकरणनक्खत्तनोग
लग्गससिबले विप्पमुक्कजायाइम यासंकेणं संजायसद्धा संवेगसुतिब्बतरमहं उल्लसतसुहज्झासायाणुगयभत्तिबहुमाणपुव्वं निनियाण दुवालसभत्तहिएणं चेइयालए जंतुविरहियोगासे भत्तिभरनिब्भररोमंचियफुल्लवयणुवसंतपसंतसोमाथिरदिहि णवणवसंवेगसमुच्छलंतसंजायवहलणिरंतरियचिंतपरमसुहपरिणामविसेसुवासियसनीवविरियाणुसमयविवढुंतपमोयसुविसुनिम्मलथिरदढयंरतरकरणेणं वित्तिणिहियजाणुनपिउत्तमंगकर मलमउलपोहंतंजलिपुडेणं. सिरिउसपाइपवरवरधम्मतित्थयरपडिमाबिंब णिवेसिय
१ साहणे-इत्यपि.
R॥१३॥
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
शतकम् ॥१४॥
-
-
-
-
-
v
a
णयणमाणसेगग्गतग्गयज्झवसाएणं समयन्नदिचारित्ताइगुणसंपयोववेअ गुरुसदच्छाणुष्ठाणकरणिकबद्धलक्खेण. तथाहि-गुरुव
| स्वोपक्ष यणविणिग्गयं, विणयाइबहुमाणपरिओसाणुक्कमोवलद्धं, अणेगसोगसंतावुव्वेगवाहिवेअणाघोरदुक्ख दारिदकिलेसरोगसंजोगजरामरणगब्भनिवासाइदुसावयग्गहभीमभवोदहितरंडगभूयं, इणमो सयलागममज्झगयस्स, मिच्छत्तदोसोवहयबुद्धिपरिक- |श्लो०३ प्पियकुभणियअघडमाणअसेसहेउदिठंतजुत्तीविद्धसणिकपच्चलस्स पंचमंगलमहासुअकंधस्स पंचायणेगचूलापरिक्खित्तस्स, पवरपवयणदेवयाहिछिअस्स, तिपदपरिच्छिन्नेगालावगसत्तक्खरपरिमाणं अणंतगमपज्जवत्थपसाहगं, सव्वमहामंतपवरविज्जाणं, परमबीअभूअं 'नमो अरिहंताणं' ति पढमज्झयणं अहिज्झयव्वं, तद्दिअहे अ आयंबिलेण पारेअव्वं, तहेव बिइअदिणे अणेगाइ सयगुणसंपओववेयं, अणंतभरिअत्यपसाइगं, अणंतरुत्तेणेवकमेण दुपयपरिच्छिन्नेगालावर्गपंचक्खरपरिमाणं 'नमो सिद्धाणं' ति बीयमज्झयणं अहिज्झेयव्वं, तद्दिअहेअ आयंबिलेण पारेयव्वं-तहेवतइयदिणे अणेगाइसयगुणसंपओवयं अणंतभरिअत्थपसाहगं अणंतरुत्तेणेवकोणतिपदपरिच्छिन्नेगालावगसत्तक्खरपरिमाणं 'नमो आयरियाणं' ति तइयमज्ज्ञयणं आयंबिलेण अहिज्ञयव्वं, तहेव अणतरुत्तत्थपसाहगं तिपयपरिच्छिन्नेगालावगसत्तक्खरपरिमाणं 'नमो उवज्झायाणं' ति चउत्थमज्झयणं अ. हिज्झेयवं, तद्दिअहे अ आयंबिलेण पारेयव्वं, 'नमो लोए सव्वसाहूणं' ति पंचममज्झयणं पंचमदिणे आयंबिलेण, तहेव तदिच्छाणुगामियं एकारसपयपरिच्छिन्नं तिआलावगतित्तीसक्खरपरिमाणं 'एसो पंच नमुक्कारो सन्त्र पावप्पणासणो । मंगलाणं च सव्वेसिं, पढम हवइ मंगलं ! मिति चूलंति छठसत्तमदिणे तेणेवकमविभागणं आयंबिलेहिं अहिज्झयव्वं, एवमेव पंचमंगलमहा.
1१४॥ सुअक्खंचं सरवन्नपयक्खरबिंदुपत्ताविसुद्धं गुरुगुणोववेयं गुरूवइई कसिणहिज्झित्ताणं तहा कायव्वं जहा पुव्वाणुपुवीए
M
:
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा पतकम्
स्वोपन वृत्तिः श्लो०३
॥१५॥
पच्छाणुपुव्वीए अणाणुपुव्वीए जीहाए तरिज्जा तओ तेणेवणंतरभणियतिहिकरणमुहुत्तणक्खत्तजोगलग्गससिवलजंतुविरहिओगासेचेइआलगाइकमेणं अट्ठमभत्तेणं समणुजाणाविऊणं गोयमा मडयापबंधेणं सुपरिफुडं निउणं असंदिद्धं सुत्तत्थं अणेगहा सोऊण धारेयव्वं, एयाए विहीए पंचमंगलस्स णं गोयमा विणओवहाणे कायव्वे" इत्यादि । तदयमनेकसूत्रसिद्धो धर्मास्तिकायादि वदनादिरनंततीर्थकरगणधरपूर्वधरैरुपदर्शितमहिमा पंचमंगलमहाश्रुतस्कंधो यैरपलप्यते तेषामन्यश्रुताभ्युपगमोऽपि गोलागुलगलाभरणनिवेशतुल्य इति ध्येयं । एवं च नमस्कारादौ प्रज्ञप्तिसूत्रे स्थितं 'नमो बंभीए लिवीए' इति पदं प्रतिमास्थापनायात्यंतोपयुक्तमेवेति मंतव्यं ।
हित्वा लुम्पकगच्छसूरिपदवीं गार्हस्थ्यलीलोपमां, प्रोद्यहोधिरतः पदादभजत श्रीहीरवीरांतिकं । आगस्त्यागपुनर्वतग्रहपरो यो भाग्यसौभाग्यभूः,
स श्रीमेघमुनिर्न कैः सहृदयैर्धर्मार्थिषुश्लाध्यते ॥ १ ॥ एकस्मादपि समयपदादनेके, संबुद्धा वरपरमार्थरत्नलाभात् ।
अम्भोधौ पतति परस्तु तत्र मूढो, निर्मुक्तप्रकरणसंप्रदायपोतः ॥ २ ॥ . अथ नामप्रतिबंद्या स्थापना स्थापयति
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा.
| किं नामस्मरणेन नप्रतिमया किंवा भिदा कानयोः, संबंधःप्रतियोगिना न सदृशो भावेन किंवा द्वयोः। | स्वार पतकम्।
तद्वन्यं द्वयमेव वा जडमते! त्याज्यं द्वयं वा त्वया, स्यात्तर्कादत एव लुम्पकमुखे दत्तो मषीकूर्चकः ॥४॥, लो०४
टीका-किनामे' त्यादि-किनामस्मरणेन चतुर्विंशतिस्तवादिगतनामानुचिन्तनेन, नाम्नः पुगलात्मकनामानुपकारिखात् नाम्नः स्मरणेन नामिस्मरणे तद्गुणसमापच्या फलमिति चेदत्राह-प्रतिमया किंवा न स्यादमुद्रगुणसमुद्रलोकोत्तरमुद्रालंकृतभगवत्पति| मादर्शनादपि सकलातिशायिभगवद्गुणध्यानस्य सुतरांसंभवात्तदुक्तं-'प्रशमरसनिमग्नं दृष्टियुग्मं प्रसन्न, वदनकमलमंकः कामिनीसंगशून्यः । करयुगमपि यत्ते शस्त्रसंबंधवंध्यं, तदसि जगति देवो वीतरागस्त्वमेवे' ति । बोध्युदयोऽपि प्रतिमादर्शनात्बहूना सिद्ध एव तदुक्तं दशवैकालिकनियुक्ती-'सिजभवं गणहरं, जिणपडिमादसणेण पडिबुद्ध । मणगपियरं दसकालिअस्सणिज्जूहगं वंदे' इत्यादि नियुक्तिश्च सूत्रानातिभिद्यते इति व्यक्तमेव विवेचयिष्यते चेदमुपरिष्टात् । नाम्नो नामिना सह वाच्यवाचकभावसम्बन्धोऽस्ति न स्थापनाया इत्यस्ति विशेष इति चेदत्राह-प्रतियोगिनेतरनिक्षेपनिरूपकेण भावनिक्षेपेन सह द्वयो - मस्थापनयोः संबंधः किं न सदृशो न सदृशवचनः मिथः किंचिद्वैषम्यमित्यर्थः, एकत्र वाच्यवाचक भावस्यान्यत्र स्थाप्यस्थापक| भावस्य संबंधस्याविशेषात् , तादात्म्यस्य तु द्रव्यादन्यत्रासंभवात् , अनया प्रतिबंद्या दुर्वादिनपाक्षिपति, तत्तस्मात्कारणात् | हे जडमते! त्वया द्वयमेव नामस्थापनालक्षणमविशेषेण वन्ध, द्वयोरपि भगवदध्यात्मोपनायकत्वाविशेषात् , अंतरंगपत्यासत्यभा
वादुपेक्षत्वेनुद्वयमेव त्वया त्याज्यं स्यात् , तच्चानिष्ट, नाम्नः परेणाप्यंगीकरणादत एव ताल्लुंपकमुखे मपीकूर्चको दत्तः स्या- ॥१६॥ । मालिन्यापादनादिति भावः, अत्र मीकूर्चकत्वेन मौनदानविवक्षायां कमलमनंभसीत्यादाविव रूपकगर्भा यथा श्रुतविवक्षायां
MMMMWWWWWww
~Maharaww
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा |
स्वोपा वृत्तिः
तकम् ॥१७॥
mamiwwwwwwww.rammww
त्वसंबंधे संबंधरूपातिशयोक्तिः। अथात्र स्थापना यद्यवन्द्या स्यात्तदा नामाप्यवन्यं स्यादित्येतस्य न तर्कत्वं, आपाधापादकयोभिन्नाश्रयत्वादिति चेदापायापादकान्यथानुपपत्तिमर्यादयैव विपर्ययपर्यवसायकत्वनात्र तर्कोक्तेः अत एव यद्ययं ब्राह्मणो नश्लो ४-५ स्यात्, एतत्पिता ब्राह्मणो न स्यात् , उपरि सविता न स्यामेरालोकवत्वं न स्यादित्यादयस्तोः सुप्रसिद्धाः, विपर्ययपर्यवसानं च परेषामनुमितिरूपमस्माकं स्वतंत्रप्रमितिरूपमित्यन्यदेतत्, भावनिक्षेपो यद्यवन्धस्थापनानिक्षेपप्रतियोगी स्यादवंद्य नामनिक्षेपप्रतियोगी स्यादित्येवं वा तर्कस्य व्यधिकरणत्वं निरसनीयं, अनिष्टप्रसंगरूपत्वात् , प्रतिबन्येव वात्र स्वातंत्र्येण तर्क इति विभावनीयं तनिष्णातैः ॥ ४ ॥
प्रतिवादीन् एव भंग्याक्षिपस्तदाराधकानभिष्टौतिस्वांतं ध्वांतमयं मुखं विषमयं दृग्धूमधारामयी, तेषां यैर्न नता स्तुतान भगवन् मूर्त्तिनवा प्रेक्षिता।।। देवश्चारणपुंगवैः सहृदयैरानंदितैर्वेदिता, ये त्वेनां समुपासते कृतधियस्तेषां पवित्रं जनुः ॥५॥
टीका-'स्वांत' मित्यादि-यैर्भगवन्मृर्जिन नता तेषां स्वांतं हृदयं ध्वान्तमयमन्धकारमचुरं, हृदयेन मनप्रयोजकालोका भावादेव तदनमनोपपत्तेः, यैर्भगवन्मूतिर्न स्तुता तेषां मुखं विषमयं स्तुतिसूक्तपियूषाभावस्य तत्र विषसत्व एवोपपत्तेः, यैर्भगवन्मूर्तिर्वाऽथवान-प्रोक्षिता तेषां दृग् धूमधारामयी, जगहगा सेचनक तत् प्रेक्षणाभावस्य धूमधारावृतनेत्रत एवोपपत्तेः, ध्वांतत्वादिना दोपविशेषाएवाध्यवसीयंते इत्यतिशयोक्तिः साचोक्तदिशा काव्यलिंगानुपणिताऽबसेया, येतुकृतधियः पंडिता एना ||॥१७॥ भगवन्मूचि समुपासते तेषां जनुः जन्म पवित्रं, नित्यं मिथ्यात्वमलपरित्यागात् , कीदृशी देवैः सुरासुरव्यंतरज्योतिष्कः चारण
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् ॥१८॥
पुंगवैश्चारण धानैजैघाचारणविद्याचारणैः सहृदयै तितत्त्वैरानंदितैर्जातानंदैवंदितां, हेतुगर्भ चेदं विशेषणं, देवादिवंदितत्वेन शिष्टा- । चारातत्समुपासनं जन्मपावित्र्यायेतिभावः, देवैर्यथा वंदिता तथानंतरं स्फुटीकरिष्यामः, चारणाधिकारप्रतिबद्धश्चायं विंशतितमशते स्वापा नवमोद्देशक:-'कहाविहाणं भंते! चारणापन्नता, गो०! दुविहाचारणा प० विजाचारणा य जंघाचारणा य, से केणढेणंभंते एवं वुच्चइ !
| वृतिः विज्जाचारणा, गो? तस्स णं छठं छठेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं विज्जाए उत्तरगुणलद्धि खममाणस्स विज्जाचारणलद्धीणाम
श्लो०५ लद्धी समुप्पज्जइ, से तेणणं जावविजाचारणा, विज्जाचारणस्त णं भंते ! कह सीहागई कह सीहेगईविसए पं०, गो०? अयन्नं जंबुद्दी दीवे जाव किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेणं देवेणं महिडीए जावमहसके इणमेव तिकट्ठकेवलकप्पंजंबुद्दीबंदीवं तिहिं अच्छरानिवाएहिं तिक्खुत्तो अणुपरियट्टित्ताणं हव्वमागच्छिज्जा विजाचारणस्स णं तहा सीहागई तहा सीहेगइविसए पं० । विजाचारणस्स णं भंते ! तिरियं केवइए गइ विसए ५०, गो ! सेणं इओ एगेणं उप्पाएणं माणुसुत्तरे पन्चए समोसरणं करेइ करेत्ता तर्हि चेइआई वंदइ तर्हि तहिं बिइएणं उप्पाएणं शंदिस्सरवरे दीवे समोसरणं करेइ२ नंदि० तहिं चेइआई वैदइ २, ।। तहिं तओ पडिणियत्तइ इहमागच्छइ इहं चेइआई वंदई विजाचारणस्स गं गो ! तिरिअं एवई गइविसइए पं० । विजाचारणस्सणं भंते उर्दू केवइए गइविसए पं०, गो०१ सेणं इओ एमेणं उप्पाएणं णंदणवणे समोसरणं करेइ २ तंतं तहि चेइआई वंदइ तहिं वित्तिएणं उप्पारणं पंडगवणे समोसरणं करेइ२, तहि चेइआई वंदइ२, तहिं तर्हि तो पडिणियत्तइ तओ। इहमागच्छइ इह २ चेइआई वंदइ, विज्जाचारणस्स णं गो०१ उर्दु एवइए गइविसए पं०।सेणं तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिक्कते कालं करेइ नत्थि तस्स आराहणा, सेणं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिकते कालं करेइ अत्थि तस्स आराहणा।से केणणं भंते! एवं
॥१८॥
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
स्वोपड़
चिः श्लो०५
॥१९॥
वुच्चइ जंघाचारणे, जं. गो तस्स णं अट्ठम अहमेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं अप्पाणं भावमाणस्स जंघाचारणं नीमलद्धी समुपज्जा, से तेणठेणं जाव जंघाचारणे, जंघाचारणस्सणं भंते ! कहं सीहागई कहं सीहेगइ विसए पं०, गो० ? अयनं जंबुद्दीवे दीवे एवंजदेव विज्जाचारणस्त, णवरं तिसत्तखुत्तो अणुपरियट्टित्ताणं हव्वमागच्छिज्जा, जंघाचारणस्स णं गो० तहा सीहागई तहा सीगइ विसए' पं०,सेसंतंचेव, जंघाचारणस्सणं भंते ! तिरिए केवइए गइविसए पं०, गो०१ से गंइओएगेणं उप्पाएणं रुअगवरेदीवेसमोसरणं करेइ२, रुअरतहि चेइआइं वंदइ२, तहिं तहिं तओ पडिणियत्तमाणे बिइएणं उप्पाएणणंदीसरवरेदीवे समोसरणं करेइ२,तं तहिं चेइआइंवदइ२, तहि तर्हि इहमागच्छइ, इहचेइआई वंदइ, जंघाचारणस्स गं गोयमा ! तिरियं एवइए गइविसए पं०, जंघाचारणस्स णं भंते ! उर्दू केवइए गइविसएपं०,गो०१सेणं एगेणं उप्पाएणं पंडगवणे समोसरणं करेइ२, सस तर्हिचेइआई वंदइ२,तहिं तहिं तओपडिणियत्तमाणे बिइएणं उप्पाएणं नंदणवणे समोसरणं करेइ२, तंतं तहिं चेइआइं वंदइ, तहि तर्हि इहमागच्छइ, इहं चेइआई वंदइ, जंघाचारणस्सणं गो० उट्ठे एवइए गइविसएपं०,सेणं तस्स ठाणस्सअणालोइयपडिकते कालं करेइ, नस्थि तस्स आराहणा,सेणं तस्स ठाणस्स आलोइअपडिकंते कालं करेइ, अत्थितस्सआराहणा, सेवं भंते २ जाव विहरइ ।' एतद्वत्तिर्यथा अष्टमोद्देशकस्यान्ते देवाउक्तास्ते चाकाश
चारिण इत्याकाशचारिद्रव्यदेवा नवमे प्ररूप्यते इत्येवं संबद्धस्यास्यादिमं सूत्रं 'कइणं' इत्यादि, तत्र चरणं गमनमतिशयवदाकाशे | एषामस्तीति चारणाः, 'विजाचारण' ति विद्याश्रुतं, तच्च पूर्वगतं तत्कृतोपकाराश्चारणा विद्याचारणाः 'जंघाचारण' त्ति जंघाव्यापारकृतोपकाराश्चारणा जंघाचारणाः, इहार्थे गाथा-'अइसयचरणसमत्था, जंघाविज्जाहिं चारणा मुणओ । जंघाइ जाइ पढमो, णिस्सं काउंरविकरेवि॥१। एगुप्पाएणगओ, रुअगवरंमिउतओ पडिणियत्तो। बीएणणंदिस्सर, मिहंतओ एइ तइएणं ॥२॥
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपक्ष | वृत्तिः श्लो५-६
॥२०॥
प्रतिमा
पढमेण पंडगवणं, बीउप्पारण णंदणं एई। तई उप्पारण तओ, इह जंघाचारणोएइ ॥३॥ पढमेण माणु पुत्तर, नगंमिनंदिस्सरे य बिइएणं। शतकम् ॥
एइ तओ तइएणं, कयचेइअवंदणो इहइ ॥४॥ पढमेणणंदणवणं, बिइउपाएणं पंडगवणमि । एइ इहं तइएणं, जो विज्जाचारणो होइ ॥५|| त्ति', तस्सणंति-यो विद्याचारणो भविष्यति, तस्य षष्ठंषष्ठेनतपःकर्मणा विद्यया च पूर्वगतश्रुतविशेषरूपया करणभूतया, उत्तरगुणलदित्ति उत्तरगुणाः-पिंडविशुद्धयादयः, तेषु चेह प्रक्रमात्तपोगृह्यते, ततश्चोत्तरगुणलब्धिक्षममाणस्याधिसहमानस्य तपः कुर्वत इत्यर्थः, 'कह सीहागई 'त्ति कीदृशी शीघ्रागतिः गमनक्रिया, 'कह सीहेगइविसए 'त्ति, कीदृशःशीघोगतिविषयः, शीघ्रत्वेन तद्विषयोप्युपचाराच्छीघ्र उक्तः गतिविषयो गतिगोचरः गमनाभावेऽपि शीघ्रगतिगोचरभूतक्षेत्रकमित्यर्थः, 'अयन 'मित्यादि, अयंजंबुद्वीप एवंभूतो भवति, ततश्च 'देवेण 'मित्यादि हव्वमागच्छे इत्यत्र यथा शीघ्रास्य देवस्य गतिरित्ययं वाक्यशेषो दृश्यः, सेणंतस्से' त्यादि, अयमत्र भावार्थों लब्ध्युपजीवनं किल प्रमादस्तत्र चासेवितेऽनालोचिते न भवति चारित्रस्याराधना, तद्विराधकश्च न लभते चारित्राराधनाफलमिति, यच्चेदोक्तं विद्याचारणस्य गमनमुत्पादद्वयेनागमनं चैकेन, जंघाचारणस्य तु गमनमेकेनागमनं च द्वयेनेति तल्लन्धिस्वभावात् , अन्यत्वाहुः-विद्याचारणस्यागमनकाले विद्याभ्यस्ततरा भवतीत्येकेनागमनं गमने तु न तथेति द्वाभ्यां, जंघाचारणस्य तु लम्धिरुपजीव्यमानाऽल्पसामा भवतीत्यागमनं द्वाभ्यां गमनंत्वेकेनैवेति विंशतिवमशते नवम इति ॥५॥
उक्तमेव स्वीकारयंस्तत्र कुमतिकल्पिताशंकानिरस्यन्नाहप्रज्ञप्ती प्रतिमानतिर्न विदिताकिंचारणैर्निर्मिता. तेषां लब्ध्युपजीवनाद्विकटना भावात्वनाराधना ।
Wwwwwwwww
wwwwwwwwwwwwwwww
२०॥
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
शतकम्.
॥ २१ ॥
साकृत्याकरणादकृत्यकरणाद्भग्नव्रतत्वं भवे, दित्येता विलसंति सन्नयसुधासारा बुधानां गिरः ॥ ६ ॥
टीका – ' प्रज्ञप्ता' विति प्रज्ञप्तौ भगवतीसूत्रे किं चारणैर्जघाचारणविद्याचारणाश्रमणैर्निर्मिता प्रतिमानतिर्न विदिता न प्रसिद्धा ? अपि तु प्रसिद्धैव, सुधर्मस्वामिना कंठरवेणोक्तस्य तस्य तरणिप्रकाशतुल्यस्य कुमतिकौशिकवा ङ्मात्रेणापह्नोतुमशक्यत्वात् ननु ! यदुक्तं तद्वयक्तमेव परं चैत्यवंदननिमित्तालोचनाभावेऽनाराधकत्वमुक्तमिति तेषां चैत्यनतिं स्वारसिकीं नाभ्युपगच्छाम इत्याशंकायामाह — तेषामिति तेषां जंघाचारणविद्याचारणानां लब्ध्युपजीवनात् तस्य प्रमादरूपत्वा तु पुनर्विकटनाभावादालोचनाभावात्, ' आलोअणा वियडणे 'ति नियुक्तिवचनाद्विकटनाशब्दस्यालोचनार्थः, अनाराधना नत्वन्यतो निमित्तात्तदाहसानाराधनाकृत्यस्य प्रमादालोचनस्याकरणात्, अकृत्यकरणं चैत्यवन्दने मिथ्यात्वकरणं, ततः तत्पुरस्कृत्यानाराधनायां तुच्यमानायां भग्नव्रतत्वं भवेत्, मिथ्यात्वसहचारिणामनंतानुबंधिनामुदयेन चारित्रस्य मूलत एवोच्छेदात्, 'मूलच्छेज्जं पुण होइ बारसण्डं कसायाणं ' इति वचनात् तच्चनालोचनामात्रेऽपि शोधयितुं शक्यमित्ययं भारो मिथ्याकल्पकस्य शिरस्यास्तामित्येताः सन्नयः समीचीननयः स एव मिथ्या कल्पनाविषविकार निरासकत्वात् सुधा-पीयूषं तेन सारा बुधानां सिद्धांतपारदृश्वनां गिरः वाचः ।। ६ ।।
ननु चारणानां यावान् गतेर्गोचर उक्तः तावदेशगमनपरीक्षायामेव मुख्यउद्देशस्तस्यां क्रियमाणायां तत्तचैत्यानामपूर्वाणां दर्शनाद्विस्मयोद्बोधेन तन्नतिर्न तु खरसत इति तदाचरणं न शिष्टाचार इति सर्वेषां साधूनां न तद्वद्यता तद्दृष्टांतेनेति कुमतिमतमाशंक्य निषेधति
ܡܘܢܘܗܘ
स्वोपज्ञ चिः श्लो० ६
॥२१॥
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
| तेषां न प्रतिमानतिः स्वरसतो लीलानुषंगातु सा, लब्ध्याप्तादिति कालकूटकवलोद्गारागिरः पाप्मनां । प्रतिमा
६ स्वोपत्र शतकम्
हतैवं न कथं नगादिषु नतिर्व्यक्ता कथं चेह सा, चैत्यानामिति तर्ककर्कशगिरा स्यात्तन्मुखं मुद्रितं i७॥| चिः ॥२२॥ ज्ञानं चैत्यपदार्थमाह न पुनर्मूर्तिप्रभोयोंद्विषन् , वंद्यं तत्तदपूर्ववस्तुकलनादृष्टार्थसंचार्यपि ।
श्लो७-८ धातुप्रत्ययरूढिवाक्यवचनव्याख्यामजानन्नसौ, प्रज्ञावत्सु जडः श्रियं न लभते काको मरालेष्विव ॥८॥
टीका-तेषा' मिति-तेषां जंघाचारणविद्याचारणानां प्रतिमानतिः स्वरसतोन, स्वरस:-श्रद्धा भक्तिसंलुलितः परिणामः, तु पुनः लब्ध्याता लब्धिप्राप्ताल्लीलानुषंगात लब्धिप्राप्तलीलादिक्षया प्रवृत्तानां तत्रावर्जनीयसंनिधिकदर्शनतयेत्यर्थः, नचास्वारसिकतन्नत्या कापि क्षतिः, स्वारसिकाकृत्यकरणस्यैवदोषत्वादित्येताः पाप्मनां लुपाकदुर्गतानांगिरः कालकूटकवलोद्वारा उद्गीर्यमाणकालकूटकवला इत्यर्थः भक्षितमिथ्यात्वकालकूटानामीदृशानामेवोद्गाराणां संभवात् , तत्रोत्तरम्-' इंते' तिनिर्देशे एवं लीलाप्राप्तस्यविस्मयेन साधूनां वन्दनसम्भवे कथं नगादिषु मानुषोत्तरनंदीश्वररुचकमेरुतदारामादिविषयेन चारणानां नतिस्तत्राप्यपूर्वदर्शनजनित विस्मयेन तत्सम्भवात् , कथं चेह भरतविदेहादौ ततः प्रतिनिवृत्तानां चैत्यानां प्रतिमानां सा नतिः? इत्येवंभूता या तर्ककर्कशागीस्तया तन्मुखं पाप्मवदनं मुद्रित स्यादन या गिरा ते प्रतिवक्तुं न शक्नुयुरित्यर्थः, कर्कशपदं तत्तकस्य निविडमुद्राहेतुत्वमभिव्यक्ति, अत्र यथागोचरचर्योद्देशेनापि निर्गतेन साधुनांतरोपनताः साधवः स्वरसत एव वन्दनीया स्तथा गतिगोचरदर्शनायापि गतैश्चारणैनंदीश्वरादिप्रतिमानतिः स्वरसत एवानभ्रोपनतपीयूपदृष्टिवत्परमप्रमोदहेतुत्वादित्युक्तं भवति ॥७॥
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
शतकम् ॥२३॥
स्वोपा वृत्ति : मो०८
___ अयोक्तालापके तहि चेइआई बंदइ' इत्यस्यायमों यथा भगवद्भिरुक्तं तथव नन्दीश्वरादिदृष्टमिति अहोतथ्यामिदं भगवदज्ञानमित्यनुमोदत इत्यर्थतश्चैत्यपदस्य झानार्थत्वादिति मुग्धपर्षदि मूर्द्धानमाधूय व्याचक्षाणमुपहसन्नाह-ज्ञानं० यो द्विषन् जिनशासने द्वेष कुर्वन् प्रकृते चैत्यपदार्थ ज्ञानमाह न पुनः प्रभोर्मूर्ति, किं भूतं ज्ञानं तस्य तस्यापूर्वस्य वस्तुन कलनात्परिछेदादं घमनुमोद्यमिति योगः, किं भूतमपि दृष्टार्थसंचार्यपि, इहलोके चैत्यवन्दन संचरिष्णुभविष्णुशब्दार्थमाप अपूर्वदर्शनेन विस्मयोत्पादकत्वाद्भगवदज्ञानस्य वंधत्वे 'इहं चेइआई वंदई' इत्यस्यानुपपत्तिरिहापूर्वादर्शनादित्यपिरापाततो नौचित्यं दर्शयति-स जडः प्रज्ञावत्सु प्रेक्षावतां मध्ये श्रियं सदुत्तरस्फूर्तिसमृदि न लभते, केषु क इव मरालेषु राजहंसेषु काक इवेत्युपमा, किं कुर्वन्-अजानन् कांधात्वादिव्याख्यां, तथाहि-चैत्यानीत्यत्र 'चिती' संज्ञाने इति धातुः कर्मप्रत्ययस्तथाचाईत्पतिमा एवार्थः, चिती संज्ञाने संज्ञानमुत्पद्यते काष्ठकर्मादिषु प्रतिकृति दृष्टा 'जहा एसा अरिहंतपडिम' ति.
चूर्णि-स्वरसादिति प्रकृतेज्ञानमर्थवदन् प्रकृतिप्रत्ययानभिज्ञ एव तथारूढेरप्यनभिज्ञ एव, चैत्यशब्दस्य जिनगृहादावेव रूढत्वाव, चैत्यं-जिनौकस्तविं चैत्यो जिनसभातरुरिति कोशात्, एतेन विपरीतव्युत्पत्त्या नामभेद प्रत्यययोगार्थोऽपि निरस्तः, योगाढेबलवत्त्वादन्यथा पंकजपदाच्छैवालादिबोधप्रसंगात् वाक्यस्यापि वाक्यं साकांक्षपदसमुदाय, ' इहं चेइआई बंदइ' इत्यस्यात्रस्थानि चैत्यानिवंदत इतिहि वाक्यार्थः, स च चैत्यपदस्य ज्ञानार्थत्वे न घटते, भावदज्ञानस्य नंदीश्वरादिवृत्तित्वाभावात्,
१ अवयवशक्तिनैपेक्षेण समुदायशक्तिमानं बुद्धद्यते तद्रुढं, यत्र केवलावयवार्थ एव बुद्धयते तद्यौगिकं, यत्रावयवशक्तिमध्येसमुदायशक्तिरप्यस्ति तद्योगरूढं.
~
-
RAHMRAAN
~
~
-
~
-
5॥२३॥
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा पतकम् ॥२४॥
-wwwwwwww
जगवृत्तित्वस्यान्यसाधारण्येनाविस्मापकत्वात्, फलेन नंदीश्वरादिपतिपादकतायाः प्रामाण्यनिर्णयेच, पाग्भगवद्वचनानाश्वासन स्वोपत्र मिथ्यादृष्टित्वमसंगादिति वचनस्यापि चैत्यशब्दस्य ज्ञानस्यैकत्वात्, ज्ञानार्थे चैत्यशब्दस्याविष्टबहुवचनस्य कुत्राप्यननुशासनात्, वृत्तिः सिद्धान्तेऽपितथापरिभाषणस्याभावात् , अन्यथा 'केवलनाणं' इत्यस्य स्थले 'चेइआई' इति प्रयोगापत्तेः, यदि वा पूर्वभ- श्लो० ८ गवदुक्तार्थदर्शनस्थले एवेहक्मयोगः स्यादिति कल्पते तदा गर्भगृहस्थमहाव्याधितमृगापुत्रस्य यथोक्तस्य दर्शिनो गौतमस्याधिकारेऽपि तथा प्रयोगः स्यादिति किमसंबद्धवादिना पामरेण सह विचारणया, स्यादेतत् , ' तस्स ठाणस्से' त्यत्र तच्छब्दाव्यवहितपूर्ववर्तिपदार्थपरामर्शकत्वान्नंदीश्वरादिचैत्यवंदनानमित्तकालोचनाभावप्रयुक्ताया एवानाराधनाया अभिधानाद्विगीतमेतदिति, मैवं, तच्छब्देन व्यवहितस्याप्युत्पातेन गमनस्यैवालोचनानिमित्तस्य परामर्शात, यतनया विहितेन नभोगमनेनापि दोषाभावादत एव च यतनया ग्रामानुग्राम विहरता गौतमस्वामिनाष्टापदारोहावरोहयोर्जघाचारणलब्धि प्रयुज्य तच्चैत्यवंदने निर्दोषता तद्वंदनं चोक्तमुत्तराध्ययननियुक्तौ-'चरम सरीरो साहू आरुहइ णगवरं णअन्नो'त्ति, एयं तुउदाहरणं कासीय तहिं जिणवरिंदो सोऊण तं भगवतो गच्छइ तहिं गोयमोपहितकित्ती आरुझंतं णगवरं पडिमाओ वंदइ जिणाणंति भगवं च गोअमो जंघाचारणलद्धीए लूतातंतुमिणिस्साए उर्दु उप्पइओ'त्ति चूर्णिः, न च लब्धिप्रयोगमात्र प्रमादः अग्लान्या धर्मदेशनादिना तीर्थकुल्लब्धिप्रयोगेऽपि तत्प्रसंगात्, किन्तु तत्कालीनमौत्सुक्यमिति निरुत्सुकस्य नभोगमनेनापि चैत्यवन्दनेन न दोष इति द्रढतरमनुसन्धेयं, अत एव भगवत्यां तृतीयशते पंचमोद्देशके संघकृत्ये साधो क्रियकरणस्य विषयमात्रमुक्तं गारवपूर्वमभियोगेचानालोचनायामाभियोग्येषु गतिरुक्ता, प्रशस्तव्यापारे तु न किंचिदेव, तथा च तत्पाठः 'अणगारेणं भंते ? भाविअप्पा बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता
॥२४॥
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्. ५।
पभू एगं महं इत्थिरूवं वा जाव संदमाणियरूचं वा विउच्चित्तए ? हंतापभू, अणगारेणं भंते ? भाविअप्पा केवइआईं पभू इंद्रिय-रुवाई विव्वित्तए ! गो० ? से जहाणामर जुवईजुवाणे हत्थेणं इत्थे गेण्हेज्जा चक्कस्स वा नाभीअरगा उत्तासिआ एवामेव अगंगारेवि भावियप्पा वेडव्वियसमुग्धाएणं समोहन्नइ जाव पभू णं गो० ? अणगारेणं भाविअप्पा केवलकप्पं जंबुद्दीबंदी व बहूहिं इत्थि वेहिं आइन्नं वितिकिन्नं जाव एसणं गो० ? अणगारस्स भाविअप्पाणो अयमेयारूवे विसर विसयमेत्ते बुच्चर णो चैव णं संपत्तीए विवि वा ३, एवं परिवाडीए यन्त्रं जाव संदमाणिया, से जहा णामए केइ पुरिसे असिचम्मपायं गहाय गच्छेज्जा एवामेव अणगारेवि भाविअप्पा असिचम्मपायइत्यकिश्चगएणं अप्पाणेणं उट्टं वेहासं उप्पइज्जा ? हंता उप्पइज्जा, अणगारेणं भंते ! भाविअप्पा केवइआईं पभू असिचम्मपायहत्थकिच्च गयाई रुवाई विजव्वित्तए ? गो० ? से जहा नामए - जुवईजुवाणे हत्थे हत्थे हज्जा तं चैव जाव विवि वा ३ । से जहाणामए केइ पुरिसे एगओ पडागं काउं गच्छिज्जा, एवामेव अणगारे वि भाविअप्पा एगओ पडागा इत्यकिञ्चगएणं अप्पाणं उर्दू विहास उप्पएज्जा १ हंता गो० ? उप्पएज्जा, अणगारेणं भंते ? भाविअप्पा केवइआई पभू एगओ पडागाइत्था के चगयाई रुवाई विउव्वित्तए ? एवं चैव जाव विउर्व्विसु वा ३ । एवं दुहओ पडागंपि, से जहाणामएकेइ पुरिसे एगओ जंनोवइअंकाउं गच्छेज्जा, एवामेव अणगारे भावि० एगओ जन्नो वइअकिञ्चगएणं अप्पाणेणं उट्टं वेहा उपएज्जा ? हंता उपज्जा, अणगारेण भंते । भाविअप्पा केवइआई पभू एगओ जनो वइअकिञ्चगयाई रुवाई विउच्चित्तए तं चैव जाव ३ एवं दुहओ जन्नोवइअंपि, से जहाणामए केइ पुरिसे एगओ पल्हत्थियं काउं चिद्वेज्जा, एवामेव अणगारेवि भाविपातं जा बिसुवा ३, एवं दुहओ पल्हत्थियपि, से जहाणामए केइ पुरिसे एगओ पलिअंके काउं चिट्ठेज्जा, एवं अणगारे भावि अप्पा तचैव वित्रिसुवा एवं दुहओ पलिअंकंपि । अणगारेणं भंते ? भाविअप्पा बाहिरए पोगले अपरिआइत्ता ॥ २५ ॥
स्वपत्र वृतिः श्लो०८
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
wwwwwww
सिपमू एग महं आसरूवं वा हत्थिरूवं वा सीहरूवं वा वग्यवगदीविअ अच्छतरच्छपरासररूवं वा अभिजुंजिचए ! णो इणठे | शतकम्। समठे, अणगारेणं एवं बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू । अणगारेणं भंते ! भाविअप्पा एगं महं आसरूवं वा अभिजुजित्ता ॥२६॥ अणेगाई झोयणाई गमित्तए ! हता! पभू, से भंते ! कि आयडीए गच्छइ परिडीए गच्छइ ? गो० ! आयडीए गच्छइ, एवंनो श्लो०८
परिडीए, एवं आयकम्मुणा नो परकम्मुणा आयप्पओगेणं णो परप्पओगेणं, उस्सिओदयं वा गच्छइ पतोदगंवा गच्छइ, सेणंभंते ? किं अणगारे आसे ? गो० १ अणगारेणं से नो खलु सेआसे, एवं जाव परासररूवं वा । से भंते ? किं माई विकुम्वइ अमाई विकुम्वइ ? गो० ? माई विकुम्वइ नो अमाई विकुव्वइ, माईणंभंते ? तस्स ठाणस्स अणालोइअ पडिकंते कालं करेइ कहि उववज्जइ ? गो० ? अन्नयरेसु आभिआगेसु देवलोगेसु देवत्ताए उववज्जइ, अमाईणं तस्स ठाणस्स आलोइअ पडिक्कते कालं करेइ कहिं उववज्जइ ! गो० ! अन्नयरेसु अणाभिओगेसु देवलोगेसु देवत्ताए उववज्जइ, सेवं भंते २ । असिचम्मपायं गहायचि, असिचर्मपात्रं-स्फुरकः, अथवाऽसिश्च-खगः चर्मपात्रंच-स्फुरकः खड्गकोशको वा असिचर्मपात्रं तद्गृहत्विा' असिचम्मपायहत्यकिच्चगएणं अप्पाणेणंति असिचर्मपात्रं इस्ते यस्य स तथा कृत्यं-संघादि प्रयोजनं गतः-आश्रितः कृत्यगतः ततः कर्मधारयः अतस्तेनात्मना, अथवा असिचर्मपात्रं कृत्वा हस्तेकृतं येनासौ असिचर्मपात्रं हस्ते कृत्वा कृतस्तेन-पाकृतत्वाच्चैवं समासः, अथवासिचर्मपात्रस्य हस्तकृत्यां-हस्तकरणं गतः-माप्तो यः स तथा तेन, 'पलिअंक ' ति-आसनविशेषः प्रतीतश्च, वत्ति वृकः, 'दीविय'ति-चतुष्पदविशेषः, 'अच्छ 'त्ति-ऋक्षः, ' तरच्छ' ति व्याघ्रविशेषः, 'परासर ' ति सरभः, इहान्यान्यपि शृगालादिपदानि वाचनान्तरे दृश्यन्ते 'अभिजुजित्तए 'त्ति- अभियोक्तं विद्यादिसामर्थ्यतस्तदनुप्रवेशेन व्यापारयितुं, यच्च
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
Arane
wwwwwwwwwm.
वस्यानुप्रवेशनेनाभियोजनं तद्विद्यादिसामोपात्तबाह्यपुद्गलान् विना न स्यादिति कृत्वोच्यते,-नो बाहिरे पोग्गले ' अपरिआप्रतिमा इत्तए 'त्ति । ' अणगारेणं से ति,' अनगार एवासौ तत्त्वतो न गारस्यैवाश्चाद्यनुप्रवेशेन व्याप्रियमाणत्वात् । 'माई अभि
स्वोपक्ष शतकम् ॥
चिः ॥२७॥
| झुंजई 'त्ति कषायवानभियुक्त इत्यर्थः, अधिकृतवाचनायां 'माई विउव्वइ 'त्ति दृश्यते, तत्र चाभियोगोऽपि विकुर्वणेति :
मन्तव्यं, विक्रियारूपत्वात्तस्येति, ' अन्नयरेसु' ति आभियोगिकदेवा अच्युतान्ता भवन्तीति कृत्वान्यतरेष्वित्युक्तं, केषुचिदित्यर्थः, उत्पद्यते चाभियोजनभावनायुक्तः साधुराभियोगिकदेवेषु, कसेति च विद्यादिलब्ध्युपजीवकोऽभियोगभावनां, यदाह'मंताजोगं काउं, भूई कम्मं तु जो पउंजेति । सायरसईड्डिहेडं, अभिओगं भावणं कुणइ॥१॥ ति वृत्तिः, तस्मात्पुष्टालम्बने | न विकुर्वणादिना दोष इति त्वरितगमनादिनांतरातीर्थोल्लंघनादिनौत्सुक्यमात्रमेव चारणानामनाराधनानिमित्तमिति स्थितं । अथ वैक्रिये प्रणीतभोजने च मायित्वं हेतुश्चतुर्थे उक्तस्तत्पुष्टालम्बने तदसम्भव एव, तथा च तद्न्थः -से भंते ! किं माई|| विकुबइ अमाई विकुव्वइ ? गो ? माई विकुम्बइ, नो अमाई विकुब्बइ, से केणद्वेणं भंते ? एवं वुच्चइ जाव णो अमाई विकुब्बइ ? गो० ? माईणं पणीयंपाणभोअणं भोच्चा २ वामेइ, तस्स णं सेणं पणीएणं पाणभोअणेणं अट्ठीअट्ठीमिजा बहलीभवंति पयणुए मंससोणिए भवइ, जेविय से अहाबायरापोग्गला तेविय से परिणमंति, तं०-सोर्तिदिअत्ताए जाव फासिंदिअत्ताए अहि अछिमिजकेसमंसुरोमणहचाए सुक्कत्ताए सोणियत्ताए, अमाईणं लूहं पाणभोअणं भोचा २ णो वामेइ, तस्सणं तेणं लूहेणं पाणभोअणेणं अहीअद्विमिजा० पयशूभवंति बहले मंससोणिए, जेविअसे अहाबायरा पोग्गला तेविय से परिणमंति, तं० उच्चार
१ भ० तृतीयशते चतुर्थोदेशके
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपड़
प्रतिमा त्ताए-पासवणत्ताए जाच सोणियत्ताए, से तेणठेणं जाव णो अमाई विकुम्बई ॥ मारणं तस्स ठाणस्स अणालोइय पडिक्कते शतकम् कालं करेइ नस्थि तस्स आराहणा । अमाईणं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिकते कालं करेइ अत्थितस्स आराहणेत्ति, 'माई ' वृत्तिः ॥२८॥ ति मायावानुपलक्षणत्वादस्य सकषायः प्रमत्त इति यावत् , अप्रमत्तोहि न वैक्रियंकुरुते इति, 'पणीयं ' ति प्रणीतं गल- श्लो०८
स्नेहबिंदुक, भोच्चा भोच्चा वामेति वमनं करोति विरेचनां वा करोति वर्णबलाद्यर्थ, यथा प्रणीतभोजनं तद्वमनं च विक्रियास्वभावं मायित्वाद्भवत्येवं वैक्रियकरणमपीति तात्पर्य, बहलीभवंति घनीभवंति, प्रणीतसामर्थ्यात, ‘पयणुए ' ति अघनं । 'अहा बायरे ' त्ति यथोचितबादरा आहारपुद्गला इत्यर्थः परिणमंति श्रोत्रेन्द्रियादित्वेन, अन्यथा शरीरस्य दाढासंभवात् , 'लूहं 'त्ति रूक्षमप्रणीतं नो वामेइत्ति अकषायितया विक्रियायामर्थित्वात् , 'पासवणयाए ' इह यावत्करणादिदं दृश्यखेलत्ताए सिंघाणत्ताए वंतयत्ताए पित्तत्ताए पूयत्ताएति रूक्षभाोजिन उच्चारादितयैवाहारादिपुद्गला परिणमंति, अन्यथा शरीर-1 स्यासारतानापत्तेरिति । अथ माय्यमायिनोः फलमाह-माईण' मित्यादि तस्स ठाणस्सत्ति तस्मात्स्थानाद्विकुर्वणा करणलक्षणात् प्रणीतभोजनलक्षणाद्वा, अमाईण मित्यादि पूर्व मायित्वाद्वैक्रियं प्रणीतभोजनं वा कृतवान् पश्चाज्जातानुतापोऽमायी सन् तस्मात्स्थानादालोचित प्रतिक्रांतः सन् कालं करोति यस्तस्यास्त्याराधनेतिवृत्तिरिति सत्यं, प्रणीतभोजनफलोपलक्षितदर्पप्रमादपूर्वकवैक्रियकरणस्यापुष्टालंबनस्यैवेह विवक्षितत्वादधस्तनस्थानस्थितस्यापि पुष्टालंबनपतिसेवायां पूज्यत्वाभिधानान्यथानुपपत्तेस्तदागमः-हिहाणठिओचीपावयणिगणियाइ अधरे उकडजाोगजं णिसेवइ आइणियंठुव्व सो पुज्जोत्ति । अधरे आत्यंतिके कार्ये समुत्पन्ने कृतयोगी कृताभ्यासः आदिनिग्रंथः पुलाकः। अधस्तनस्थानस्थितस्यैव पुष्टालंबने पि वैक्रियायाधि
wwwwwwwwwwwwwwww
wwwwwwwwwwwwww
-ww
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
wwwwanmwwwwwwwww
प्रतिमा
कारित्वं न तु तत्करणप्रयोज्याधस्तनस्थानस्थितिरिति परमार्थः, इत्यलं प्रसक्तानुमसक्त्या । कश्चित्तु स्वकुललघुकरणावाप्तलघु शवकम् | जिनामा चारणश्रमणानांशक्तिमात्रेणैवेयं गतिविषयोक्तिनतुकेऽपि नंदीश्वरादौ गता गमिष्यन्ति यास्यति वान्यथा षोडशसहस्त्र॥२९॥ ३ योजनोच्छूितळवणवेलाजले गच्छतां तेषां जलजीवादिविराधनया चारित्रमंतःप्लवेतेति मुग्धवंचनकुतुहलीभुजमुत्क्षिप्याह,
स तु कृतांतकोपेनैव निहंतव्यः, चारणश्रमणानां सातिरेकाणि सप्तदशसहस्रयोजनान्यूळूमुत्पत्येव तिर्यग्गतिप्रवृत्तेःसिद्धान्तेऽभिधानात्तथा च समवायसूत्र-इमीसेणं रयणप्पभाए पुढवीए बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ साइरेगाई सत्तरसजोयणसहस्साई उटुंउप्पइत्तातओ पच्छाचारणाणं तिरियं गतीपवत्तइ ति उक्तश्चारणवन्धताधिकारः ॥८॥
_अथ देववंद्यतामधिकृत्य देवानां शरणीकरणीयतया भगवन्मूर्ति-मभिष्टौति. अर्हचैत्यमुनीन्दुनिश्रिततया शक्रासनमावधि, प्रज्ञप्तौ भगवान्जगाद चमरस्योत्पातशक्तिं ध्रुवं । जैनी मूर्तिमतो न योऽत्रजिनवजानाति जानातुक, स्तं मयं बत श्रृंगपुच्छरहितं स्पष्टं पशुपंडितः॥९॥
टीका-'अहंदि ति-अर्हन्तस्तीर्थकराः, चैत्यानि-तत्पतिमाः, मुनींदवः परमसौम्यभावभाजः साधुचंद्रास्तनिश्रिततया तनिश्राकरणेन हेतुना, भगवान् ज्ञातनंदनः, चमरस्यासुरकुमारराजस्य शक्रस्ययासनक्ष्मासनपृथ्वी सावधिर्यत्र यस्यां क्रियायां तथा चमरस्योत्पातस्य शक्तिं ध्रुवं निश्चितं जगाद, अतः अहंदनगारमध्ये चैत्यपाठात्, योऽत्र जिनशासने जैनी मूर्ति जिनवत् जिनतुल्यां
१ धंधन-इत्यपि
॥२९
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
Wwwwwww
स्वोपक्ष वृत्तिः
न जानाति तं मर्त्य मनुष्यं कः पंडितः मोक्षानुगतप्रज्ञावान् जानातु न कोऽपीत्यर्थः सर्वेषामपि प्रेक्षावतां स मनुष्यमध्ये न प्रतिमा
गणनीय इति तात्पर्य, कीदृशं तं-अत्यविवेकितया स्पष्टं प्रत्यक्ष पशुं कीदृशं पशुं श्रृंगपुच्छाभ्यां रहित, श्रृंगपुच्छाभावमात्रेण तस्य शतकम्
| पशोधयं नान्यदित्यर्थः, व्यतिरेकालंकारगर्भोऽत्राक्षेपः। उपमानाद् यदन्यस्यव्यतिरेकः स एव स इति काव्यप्रकाशकारः, ॥३०॥
न च व्यतिरेकउत्कर्ष, इत्यत्रानुक्तिसम्भवः 'हनूमदाद्यर्यशसा मया पुनर्दिषांहसैर्दुत्यपथः सितीकृत' इत्यादावपकर्षेऽपि तद्दर्शनात् | प्रपंचितं चैतदलंकारचूडामणिवृत्तावस्माभिः । अत्रालापका:-किणिस्साए भंते ?, असुरकुमारादेवा उबँउप्पयंति ? जाव सोहम्मोकप्पो ? गो. ? सेजहाणामए-इह सबराइ वा बब्बराइ वा टंकणाइ वा भुत्तुयाइ वा पल्हयाइ वा पुलिंदाइ वा एगं महं गहुं वा खड्डुं वा दुग्गं वा दर वा विसमं वा पव्वयं वा णीसाए सुमहल्लमवि आसबलं वा हस्थिबलं वा जोहबलं वा घणुबलं वा आगलेंति, एवामेव असुरकुमाराविदेवा, णणस्थ अरिहंते वा अरिहंतचेइआणि वा अणगारे वा भावियप्पणो णिस्साएउट्ठे उप्पयंति, जाव सोहम्मो कप्पोत्ति, 'णणत्य'त्ति तनिश्री विनानेत्यर्थः । तथा तएणं से चमरे असुरिंदे असुरराया ओहि पउंजइ २, ममं ओहिणा आभोएइ २ इमेयारूवे अज्झस्थिए जाव समुप्पज्जित्था-एवं खलु समणे भगवंमहावीरे जंबुद्दीवेदीवे भारहे वासे सुसुमारपुरे णगरे असोगवणसंडेउजाणे असोगवरपायवस्स अहे पुढविसिलावट्टयसि अठमभत्तं पडिगिण्हित्ता एगराइ महापडिमंउवसंपज्जित्ताणं विहरइ, तं सेयं खलु मे समणं भगवं महावीरंणीसाए सकं देविंदं देवरायं सयमेव अचासादित्तएत्तिकट्ट एवं संपेहेति २ सयणिज्जाओअब्भुठेइ २ ता देवदूसं परिहेइ २, उववाय सभाए पुरच्छिमिल्लेणं
१ भगवत्यां तृतीयशते द्वितीयोदेशके.
AMMAmawwwwwwwwwwin Mmmm
wamirmwar
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
स्वोपक
wwwwwwwwwwe
दारेणं निग्गच्छड जेणेव सभा सुहम्मा जेणेव चोप्पाले पहरणकोसे तेणेव उवागच्छइ २ चा फलिहरयणं|
परामुसइ २ एगे अबीए फलिहरयणमायाए महया अमरिसं वहमाणे चमरचंचाए रायहाणीए मझं मज्झेणं शतकम् ॥
वृत्तिः णिग्गच्छइ २ जेणेव तिगिच्छकूडे उप्पायपव्वए तेणामेव उवागच्छइ २ ता वेविअसमुग्याएणं समोहणइ
श्लो०९ २ चा संखेन्जाइंजोयणाई जाव उत्तरवेउन्वियरूवं विउव्वइ २ ता ताए उकिटाए जाव जेणेव पुढविसिलापट्टए जेणेव मम अंतिए तेणेव उवागच्छइ २, ममतिरकुत्तो आयाहिणंपयाहिणं करेइ २, जाव णमंसित्ता एवं वयासी-इच्छामि गं भंते ! तुन्भं णीसाए सकं देविंदं देवरायं सयमेव अच्चासादिइत्तएत्तिकट्ट उत्तरपुरच्छिमे दिसीभागे अवक्कमइ २ वेउब्वियसमुग्धाएणं समोहणति २ जाव दोच्चपि वेउव्वियसमुग्याएणं समोइणइ २ एग मह घोरं घोराकारं भीमं भीमागारंभासुरंभयाणयं गंभीरं उत्तासणयं कालदुरत्तमासरासिसंकासं जोयणसयसाहस्सीयं महाबोंदि विउव्वइ २, अप्फोडेति २ वम्गति २ गज्जति, २ इयहेसियं करेइ २ हथिगुलगुलाइयं करेइ, रहघणघणाइयं करेइ २ पायदहरगं करेइ २ भूमिचवेडयं दलयइ २, सीहणादं णदइ २ उच्छोलेति २ पच्छोलेति २ तिपई छिंदति २. वामभुयं ऊसवेइ २ दाहिणहत्थपएसिणीएय अंगुष्णहेण य वितिरिच्छमुहं विडंबेइ २ महया २ सद्देणं २ कलकलरवं करेइ, एगे अबीए फलिहरयणमायाए उ९ वेहासं उप्पइए, खोभंतेचेवं अहेलोयं कंपेमाणे च मेइणितलं साकद्वैतेव तिरिअलोअं फोडेमाणेव अंबरतलं कत्थइ गजंतो कत्थइ विज्जुयायंते कत्थइ वासं वासमाणे कत्थइ रउग्घातं पकरेमाणे कत्थइ तमुक्कायं पकरमाणे वाणमंतरे देवे वित्तासेमाणे जोइसिए देवे दुहाविभयमाणे २ आयरक्खेदेवे विपलायमाणे २ फलिहरयणं अंबरतलंसि वियट्टमाणे २ विउज्झाएमाणे २ ताए उक्किठाए. जावतिरिअमसंखेज्जाणं दीवसमुदाणं मज्झं मज्झेणं वीईवयमा-॥३१॥
wwwwwwwwwww
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
wwws
प्रतिमा
णे २ जेणेव सोहम्मे कप्पे जेणेव सोहम्मवर्डिसएविमाणे जेणेव सभामुहम्मा तेणेव उवागच्छइ २ एगं पायं पउमवरवेइयाए स्वोपद्ध शतकम. करेइ एगं पायं समाए सुहम्माए करेइ फलिहरयणेणं महया २ सद्देणं तिक्खुत्तो इंदकीलं आउडेति २ एवंवयासी-कहिणं भो वृत्तिः ॥३२ सके देविदे देवराया ? कहि णं ! ताओ चउरासीइसामाणियसाहस्सीओ ? जावकहिणं ! ताओ चत्तारि-चउरासीइओ आयर- श्लो०९
क्खदेवसाहस्सीओ ? कहिणं ! ताओ अणेगाओ अच्छराकोडीओ ? अज्ज हणामि अज्ज महेमि अज्ज वहेमि अज्ज ममं अवसाओ अच्छराओ वसमुवणमंतु त्तिकट्ट तं अणिठं अकंतं अपिअं असुहं अमणु० अमणामं फरुसं गिरंणिसिरति, तएणं से सक्के देविदे देवराया तं अणिठं जाव अमणाम अस्मुयपुव्वं फरुसं गिरं सोचा णिसम्म आसुरुत्ते जाव मिसिमिसेमाणे तिवलिअं भिउर्डि णिडाले साइट्ट, चमरं असुरिंदै असुररायं एवंवयासी-हंभो चमरा ? असुरिंदा ? असुरराया ? अपस्थिय पत्थिया ? जाव।। हीणपुनचाउद्दसा अजं ण भवसि णाहि ते सुहमत्थीतिकट्ट, तत्थेव सीहासणवरगए वजं परामुसइ २ तं जलंतं फुडतं तडतडं तं उक्कासहस्साई विणिम्मुयमाणं जालासहस्साई पमुच्चमाणं इंगालसहस्साई पविरिकरमाणं २ फुलिंगजालामालासहस्सोहिं च
क्खुविक्खेवदिहिपडिघातं पकरेमाणं हुतवहअतिरेगतेअदिप्पंतं जइणवेगं फुल्लकिंसुयसमाणं महन्भयं भयंकरं चमरस्स असुरिंदस्स है असुररन्नो वहाए वजं णिसिरइ ततेणं से चमरे असुरिंदे असुरराया तं जलंतं जाव भयंकरं वज्जमभिमुहं आवयमाणं पासइ २ चा झियाइ पिहाइ झियाइत्ता पिहाइत्ता तहेव संभग्गमउडविडए सालंबहत्थाभरणे उ8पाए अहोसिरे कक्खागयसेयंपिवविणिम्मुअमाणे २ ताए उकिठाए जाव तिरियमसंखेज्जाणं दीवसमुदाणं मझं मज्झणवीईवयमाणे २ जेणेव जंबुद्दीवे दीवे जावजेणेव अ. सोगवरपायवे जेणेव मम अंतिए तेणेव उवागच्छइ २ ता भीते भयगग्गरसरे भगवं सरणमिति बुयमाणे ममं दोण्हवि पायाणं
॥ ३२॥
Wawmawwanoarwwwwwwwwwwimmmmmmmmm
KARMWAmra
~Mara
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्.
॥ ३३ ॥
अंतरंसि ज्झत्तिवेगेणं समोवडिए, तएणं तस्स सक्क्स्स देविंदस्स देवरन्नो इमेयारूवे अज्झत्थिए जाव समुप्पज्जित्था, णो खलु पभू चमरे असुरिंदे असुरराया णो खलु समत्थे चमरे असुरिंदे असुरराया णो खलु विसए चमरस्स असुरिंदस्स असुररनो अप्पणो णिस्साए उट्टं उप्पइत्ता जावसोहम्मो कप्पो, णन्नत्थ अरिहंते वा अरिहंतचे आणि वा अणगारे वा भाविअप्पणो णीसा एउ उप्पयति जाव सोहम्मो कप्पो, तं महादुक्खं खलु तहारूवाणं अरहंताणं भगवंताणं अणगाराणय अच्चासादणाएत्तिकट्टु ओहिं पउंजइ २ ममं ओहिणा आभोएइ २ हा हा अहो इतोहमंसि तिकट्टु तांए उक्किट्ठाए जाव दिव्वाए देवगईए वज्जस्स वीहिंअणुगच्छमाणे २ तिरियमसंखेज्जाणं दीवसमुद्दाणं मज्ज्ञं मज्झेणं जाव जेणेव असोगवरपायवे जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छ २ ममं चउरंगुलमसंपत्तं वज्जं पडिसाहरइ, अवियाई मे गोतमा ? मुट्ठिवाएणं केसग्गेवीइत्था, तए णं से सके देविंदे देवराया वज्जं पडिसाहरित्ता ममं तिक्खुत्तो आयाहिणंपयाहिणं करेइ २ वंदइ णमंसइ २, एवं वयासी एवं खलु भंते ! अहं तुम्भं णीसाए चमरेणंअसुरिंदेणं असुररन्ना सयमेव अच्चासाइए, तरणं मए परिकुविएणं समाणेणं चमरस्स असुर्रिदस्स असुररन्नो बहाए वज्जे णिसिद्धे, तरणं ममं इमेयारूवे अन्भत्थिए जाव समुप्पज्जित्था - णो खलू पभूचमरे असुरेंदे असुरराया तव जाव ओहि प
देवापिए ओहिणा आभोएमि हाहा० जाव जेणेव देवाणुप्पिये तहेव उवागच्छामि देवाणुप्पियाणं चउरंगुलमसंपत्तं वज्जं पडिसाहराम, वज्ज पडिसाहरणट्टयाए णं इहमागते इह समोसढे इह संपत्ते इहेव अज्ज उवसंपज्जित्ताणं विहरामि, तं खामेमि णं देवाशुप्पिया ! खमंतु णं देवाणुप्पिया ? खमंतुमरहंतु, णं देवाणुप्पिया ? णाइभुज्जो एवं पकरणताएत्तिकट्टु ममं वदति ॥ ३३ ॥
स्वोपज्ञ वृत्तिः
श्लो० ९
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपड
S
मतिमा ।
णमंसति २ उत्तरपुरच्छिमं दिसीभागं अबक्कमति २ वामेण पाएणतिक्खुत्तो भूमि दलेइ २, चमरं २ असुरिंदं असुररायं एवं क्याशतकम् ॥
सि-मुक्कोसि णं भो ? चमरा ? असुरिंदा असुरराया ? समणस्स भगवओ महावीरस्स पभावेणं, णहि तेदाणिं ममातो भयम- चिः ॥३४॥ त्थीतिकट्ट जामेव दिसिं पाउन्भूए तामेव दिसिं पडिगएत्ति । अत्र लुम्पक:- अरहते वा अरिहंतचेइआणि वा' इति पदद्वय-श्लो० ९
स्यैक एवार्थः, 'समणं वा माहणं वा' इति पदद्वयस्येवान्यथा तं महादुक्खं ख० इत्यादौ अर्हतां भगवतामनगाराणां च भगवतामत्याशातनया महादुःखमित्यत्राशातनाद्वयस्यैवोपन्यासादुपक्रमोपसंहारविरोधापत्तरित्याह, तत्तुच्छं, उक्तपदद्वयस्योपक्रमे एकार्थत्वे, उपसंहारेऽपि तवगलपादिकया, पदद्वयपाठमसंगात् , अन्यथा शैलीभंगदोपस्य वज्रलेपतापत्तेः। कस्तर्हि विरोधपरिहारोपाय, इति चेदाकर्गयकर्णामृतं संकर्णनं, अकर्णो माभूः, उपक्रमेत्रयाणां शरणीकरणीयत्वे तुल्यवद्विवक्षा, सूत्रकृन्निबद्धस्य शक्रस्योपसंहारे चाईच्चैत्याशातनाया अहंदाशातनायामेवांतर्भावविवक्षा-आशातनानां त्रयस्त्रिंशत एव परिगणनादविरोध इति । यदपि भावाईतां भावसाधूनां च ग्रहणान्मध्ये चैत्यग्रहणमयुक्तमिति(ज)कल्प्यते तदपि सिद्धांतापरिज्ञानविजूंभितं, छद्मस्थकालिकस्य भगवतो द्रव्याहत एवासुरकुमारराजेन शरणीकरणात, द्रव्याईतः शरणीकरणे स्थापनार्हतः शरणकरणस्य न्यायपा| तत्वाच्चैत्यस्य शरणीकरणीयत्वे स्वस्थानादौ तत्सत्वात्महावीरशरणकरणमनतिप्रयोजनं स्यादित्युल्लंठवचनं तु महाविदेहे भावा
ईतामपि सत्वात्तानतिक्रम्य द्रव्याईच्छरणीकरणं कथमित्याशंकयैव निर्लोठनीयं एतेनात्र चैत्यशब्दस्य ज्ञानमर्थ इति मृढकल्पिई तार्थोऽपि निरस्तः, द्रव्याईतः केवलज्ञानाभावत अर्हतः पृथक् तदज्ञानस्यग्रहे, साधुभ्यः पृथगपि तद्ग्रहापत्तेः । तथा च'अरहंते वा अरहंतचेइआणि वा भावियप्पणो अणगारा अणगारचेइआणि वे' ति पाठापत्तरित न किंचिदेतत् , उपसंहारे
K॥३४॥
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपज्ञ
तिः
श्लो.
चैत्यपदविस्मृतेः । संभ्रमान्न्यनत्वं न दोपो मामासंस्पृशत्पादाविवेत्यलंकारानुयायिनः महावीरस्यैवाशातनाया उत्कटकोटिक प्रतिमा
| संशयरूपसंभावनामभिप्रेत्याशातनाद्वयस्यैव समावेशतात्पर्याददोष इत्यन्ये ॥ ९॥ पतकम् -१ ॥३५॥
अयानाशातनायिनयेन देववंदिता भगवन्मृतिः कस्य सचेतसो न बंद्येत्याशयेनाहमूर्तीनां त्रिदशैस्तथा भगवतां सक्थनां सदाशातना,त्यागो यत्र विधीयतेजगति सा ख्याता सुधर्मासभा। इत्यन्वर्थ विचारणापि हरते निद्रां दृशोर्दुनय, ध्वांतच्छेदरविप्रभा जडधियं घूकं विना कस्यन ॥१०॥
टीका-'मूर्तीना' मिति तथेत्यक्षरांतरसमुच्चये भगवतां मृत्तीनामसद्भावस्थापनारूपाणां सक्थना-यत्र सदाशा| तनात्यागो विधीयते सा सभा सुधर्मेति ख्याता इत्यन्वर्थविचारणापि सुधर्मापदव्युत्पत्तिभावनापि जडधियं लुंपकं घूकमुलूकं विना कस्य दृशोनिद्रा न हरतेऽपितु सर्वस्यैव दृशोनिद्रा हरते इत्यर्थः, कीदृशी-दुर्नया एव ध्वांतानि तेषां छेदे-रविप्रभातरणिकान्तिः, रविप्रभासदृशी तु न व्याख्येयं तत्सदृशात् तत्कार्यानुपपत्तेः, अत्र विनोक्तिरूपककाव्यलिंगान्यलंकाराः विनोक्तिः साविनान्येन यत्रान्यः सन्नचेतरः तद्रूपकमभेदीय उपमाननोपमेययोः काव्यलिंगहेतो वाक्यपदार्थतेति तल्लक्षणानि रविप्रभापदार्थोनिद्राहरणे हेतुरिति पदार्थरूपं काव्यलिंगं द्रष्टव्यं, रूपकं चात्रकाव्यलिंगविनोक्योरनुग्राहकमित्यनुग्राह्यानुग्राहकभावः संकरोपि अविश्रांतिजुषामात्मन्यंगांगित्वं तु संकर इति तल्लक्षणं । आलापकाचामे-चमरस्सणं भंते ? असुरिंदस्स असुरकुमाररनोकइ
१ भ० दशमशते पंचमोद्देशके.
wwwwwwwwwwmariamwwwmwwwwww
mewwwwwwwwwwwwwwwww
॥३५॥
ANA
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् ॥३६॥
स्वोपन वृत्तिः श्लो.
wwwwwwwwwwwww
अग्गमहिसीओ पन्नताओ ? अज्जो ? पंच अग्गमाहिसीओ पन्नताओ, तं० काली रायी रयणी विज्जू मेहा, तत्थणं एगमगाए देवीए अठदेवीसहस्सा परिवारो पन्नतो, पभू णं भंते? ताओएगमेगाएदेवीएअन्नाई अछदेवीसहस्साई परियारं विगवित्तए ? एवामेव सपुव्वावरेणं चचालीसं देवीसहस्सा सेत्तंतुडिए । पभूणं भंते ? चमरे अमुरिंदे असुरकुमारराया चमरचंचाए रायहाजीए सभाए सुहम्माए चमरंसि सीहासणंसि तुडिएणं सद्धिं दिव्वाई भोग भोगाई भुंजमाणे विहारचए ? णो इणसमठे, से केणटेणं भंते ? एवं वुच्चइ णो पभू चमरे असु० चमरचंचाए रायहाणीए जाव विहरिचए, अज्जो ? चमरस्सणं असुरिंदस्स असुरकुमाररन्नो चमरचंचाए रायहाणीए सभाए सुहम्माए माणवए चेइअखंभे वइरामए सुगोलवट्टसमुग्गए सुबहुओ जिणसकहाओ सण्णिक्खित्ताओ चिटंति, जाओणं चमरस्स असुरिंदस्स असुरकुमाररनो अन्नेसिं च बहूणं असुरकुमाराणं देवाणय देवीणय अच्चणिज्जाओ वंदणिज्जाओ णमंसणिज्जाओपूणिज्जाओसकारणिज्जाओ संमाणणिज्जाओकल्लाणं मंगलं देवयं चेइ पज्जुवासणिज्जाओ भवति । तेसिं पणिहाणे णो पभू, सेतेणटेणं अज्जो ! एवं वुच्चइ णो पभू चमरे अमुरिंदे जावराया चमरचंचाए जाब विहरित्तए । पभूणं अज्जो ? चमरे असुरिंदे असुरराया चमरचंचाए रायहाणीए सभाए सुहम्माए चमरंसि सीहासणंसि चउसहीए सामाणिय साहस्सीहिं तायत्तीसाए जाव अन्नेहिं च बहुहिं असुरकुमारेहिं देवेहिय देवीहिय सद्धिं संपरिबुडे महयाहयजाव भुंजमाणे विहरित्तए केवलं परिआरिडीए, णो चेवणं मेहुणवत्तियं । चमरस्सणं भंते ? असुरिंदस्स असुरकुमाररनो सोमस्स महारनो कति अग्गमाहिसीओ पन्नताओ, अज्जो ? चत्तारि अग्गमहिसीओ पन्नत्ताओ, तं० कणया कणगलता चित्तगुत्ता वसुंधरा, तत्थणं एगमेगाए देवीए एगमेगं देवीसहस्सं परिवारो प० पभूणंताओ एगमेगादेवी अन्नं एगमेगं
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपन
देवीसहस्सं परिआरं विउवित्तए, एवामेव सपुवावरेणं चत्तारिदविसहस्सा, सेत्तंतुडिए, पभणं भंते ? चमरस्स असुरिंदस्स शतकम् असुरकुमाररनो सोमे महाराया सोमाए रायहाणीए सभाए सुहम्माए सोमंसि सीहासणंसि तुडिएणं, अवसेसं जहा चमरस्स, वृत्तिः ॥३७॥ णवरं परिआरो जहा सूरियाभस्स, सेसं तं चेव, जावणोचेवणं मेहुणवचियाए। चमरस्स गं भंते ?, जमस्समहारबो | श्लो.१०
कइ अग्गमहिसीओ पन्नत्ताओ, एवंचेव, णवरं जमाए रायहाणीए सेसं जहा सोमस्स, एवं वरुणस्स वि, णवरं वरुणाए रायहाणीए । एवं वेसमणस्स वि, णवरं वेसमणाए रायहाणीए, सेसं तं चेव जाव मेहुणवत्तियं । बलिस्सणं भंते! वइरोयणिदस्स पुच्छा, अज्जो ! पंच अग्गमहिसीओ पन्नत्ताओ तं० मुंभा णिसुंभा णिभा णिरंभी मदों, तत्थणं एगमेगाए देवीए अष्ट, सेसं जहा चमरस्स, णवरं बलिचंचाए रायहाणीए परिआरो जहा मोओदेसए, सेसं तं चेव जाव मेहुणवत्तिमं । बलिस्स णं भंते ? वइरोयर्णिदस्स वइरोअणरनो सोमस्स महारन्नो कइ अग्ग महिसीओ प० । अज्जो चत्तारि अग्गमाहिसीओ प० तं० मीणगां सुभद्दी विजुआ असणी, तत्थणं एगमेगाए देवीए सेसं जहा चमरस्स एवं जाव वेसमणस्स । धरणस्सणं भंते ! णागकुमारिंदस्म णागकुमाररनो कइ अग्गमहिसीओ प०, अज्जो ! छ अग्गमहिसीओ प०, तं० अला सका, सत्तेरी, सोदामिणी, इंदै घणा, विज्जु , तत्थणं एगमेगाए देवीए छछदेविसहस्सा परिवारो प०, पभूणं ताओ एगमेगादेवी अन्नाई छछदेवी सहस्साई परिवारं विउन्चित्तए, एवामेव सपुवावरेणं छत्तीसं देविसहसाई सेत्तं तुडिए । पभूणं भंते घरणे, सेसं तं चेव, णवरं धरणाए सयहाणीए धरणसि सीहासणंसि सओ परिवारो, सेसं तं घेव, धरणस्सणं भंते ? णागकुमारिंदस्स कालवालस्स योगपालस्स महारयो कइ अग्गमहिसीओ प०, अज्जो ! चत्तारि अग्गमहिसीओ प०, तं. असोगा, विमला, सुप्पमा, सुदंर्स- ॥ ३७॥
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
wwwww
प्रतिमा | णा, तत्थणं एगमेगाए देवीए, अवसेसं जहा चमरलोगपालाणं, एवं सेसाणं तिहिवि । भूताणंदस्स णं भंते ? पुच्छा, अज्जो!||
स्वोपज्ञ शवकम् । छ अग्गमहिसीओ प०, त० रूपा, रूअंसा, सुरुवा, रुर्यगावती, रूपकंता, रूयभा, तत्थणं एगमेगाए देवीए अवसेसं जहा वृत्तिः ॥३८॥ धरणस्स। भूताणंदस्स णं भंते ! चित्तस्स पुच्छा, अज्जो! चत्वारि अग्गमहिसीओ प० तं० सुंणंदा, सुभद्दा, सुजाया, सुमणा, श्लो.१०
तत्थणं एगमेगाए देवीए अवसेसं जहा चमरलोगपालाणं, एवं सेसाणं वि तिण्डि वि लोगपालाणं तहादाहिणिल्ला इंदा, तेसिं-जहा धरणस्स लोगपालाणवि, तेसिं जहा धरण लोगपालाणं । उचरिंदाणं जहा भूयाणंदस्स, लोगपालाण वि तेर्सि जहा भूताणंदस्स लोगपालाणं, णवरं इंदाणं सव्वेसिं रायहाणीओ सीहासणाणिय सरिसणामगाणि, परिआरो जहा मोओद्देसए, लोगपालाणं सव्वेसि रायहाणीओ सीहासणाणिय सरिसणामगाणि, परिआरो जहाचमरलोगपाला णं । कालस्सणं भंते ! पिसायइंदस्स पिसायरनो कइ अग्गमहिसीओ प०, अज्जो चत्तारि अग्गमहिसीओ प०, तं० कमला कमलेप्पभा उप्पला सुदसणा, तत्थणं एगमेगाए देवीए एगमेगं देवीसहस्सं, सेसं जहा चमरलोगपालाणं, परिआरो तहेव, णवरं कालाए रायहाणीए कालंसि सीहासणंसि सेसंतंचेव । एवं महाकालस्सवि, सुरुवस्स णं भंते ! भूर्तिदस्स भूतरन्नो पुच्छा, अज्जो! चत्तारि अग्गमहिसीओ ५० तं० रूअवनी बहुरूवा सुरूवा सुभंगा, तत्थणं एगमेगाए, सेसं जहा कालस्स । एवं पडिरूव्वस्स वि। पुनभदस्सणं भंते ! जक्खिंदस्स पुच्छा, अज्जो ! चत्तारि अग्गमहिसीओ प०, तं०-पुना बहुपुत्तिा उत्तमा तारगा, तत्थणं एगमेगाए, सेसंजहा कालस्स । एवं माणिभहस्सवि। भीमस्सणं भंते ! रकसिंहस्स पुच्छा, अज्जो! चत्तारि अग्गमहिसीओ प० तं०| पउँमा, पउमावती, कनगारयणप्पभा, तत्थणं एगमेगाए, सेसंजहाकालस्स । एवं महाभीमस्सवि, किन्नरस्सणं भंते !
wwwimaNMMwww..
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपज्ञ
wwwwwww
पुच्छा, अज्जो? चचारिअग्गमहिसीओ प०, तं. वडिंसा, केउंमती, रैतिसेणा, रैंतिप्पिया, तत्थणं सेसं तं चेव । एवं प्रतिमाह
किंपुरिसस्स वि । सप्पुरिसस्सणं पुच्छा, अज्जो!चत्तारि अग्गमहिसीओ प०, तं-रोहिणी, णवैमिया हिरी, पुर्फवती, तत्थणं एगशतकम् -
मेगा सेसंतं चेव । एवं महापुरिसस्सवि । अइकायस्सणं पुच्छा, अज्जो! चत्तारि अग्गमहिसीओ प०, त० भुयंगा, भुयंगवई, महा॥३९॥
वृत्तिः
श्लो.१० कैच्छा फुडा, तत्थणं० सेसं तं चेव । एवं महाकालस्सवि । गीतरतिस्सणं भंते ! पुच्छा, अज्जो चत्तारि अग्गमहिसीओ प०, तंसुघोसा, विमला, सुस्सरा, सरस्सती, तत्थणं० सेसं तं चव, एवं गीतजसस्स वि, सव्वेसिं एतेसिं जहा कालस्स, णवरं सरिसणामयाओ रायहाणीओ सीहासणाणिय, सेसंत चेव, चंदस्सणं भंते! जोइसिंदस्स जोइसियरन्नो पुच्छा, अज्जो!चत्तारि अग्ग० प०तं. चंदप्पभा, जोइसिणाभा, अचिमौला भंकरा, एवं जहाजीवाभिगमे जोइसियउद्देसए, तहेव सूरस्सवि सूरप्पंभा, आईचा, अचिमाली, पभंकरा, सेसं तहेव, जावणोचेवणं मेहुणवत्तियं । इंगालस्सणं भंते ! महाग्गहस्स कति अग्ग० पुच्छा अज्जो! चत्तारि। अग्ग० ५० तं० विजया, वेजयंती, जयंती, अपराजिया, तत्थणं एगमेगाए देवीए, सेसं तं चेव, जहाचंदस्स, णवरं इंगालवडिंसए विमाणे इंगालगंसि सीहासणंसि, सेसं तं चेव, एवं वियालग्गस्स वि, एवं अठासीतीए वि महागहाणं वत्तव्वया गिरवसेसा भाणियन्वा, जावभावकेउस्स, णवरं वडिंसगा सीहासणाणिय सरिसणामगाणि, सेसं तं चेव, सक्कस्सणं भंते ! देविंदस्स देवरन्नो पुच्छा, अज्जो! अठ्ठ अग्ग० ५०, तं० पउमा, सिवा, झूइ, अंजूं, अमेला, अच्छेरा, णमिया, रोहिणी, तत्थणं एगमेगाए । देवीए सोलस सोलस्स देविसहस्स प०, पभूणं ताओ एगमेगा देवी अन्नाई सोलस २ देवी सहस्साई परियारो विउवित्तए,
+ सेवा, इत्यपि.
Mawwwwwwww
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
AM
wwwwwmar
प्रतिमा || एवामेव सपुवावरेणं अठावीसुत्तरं देविसयसाहस्सं परिआरं विउन्वित्तए, सेत्तं तुडिए।पभूणं भंते ! सक्केदेविदे देवराया सोहम्मकप्पे स्वोपन पतकम् सोहमवडिसए विमाणे सभाए सुहम्माए सकसि सीहासणंसि तुडिएणं सद्धि, सेसं जहा चमरस्स, णवरं परिआरो जहा मोओदेस- हात्तः ॥४०॥ ए, सक्कस्सणं भंते ! देविंदस्स देवरनो सोमस्स महारन्नो कति अग्गमहिसीओ पुच्छा, अज्जो! चत्तारि अग्गमहिसीओ प०, तं०
श्लो.१० रोहिणी, मदेणा, चित्ता, सोमा, तत्थणं एगमेगं, सेसं जहा चमरलोगपालाणं, णवरंसयेपभेविमाणे समाएसुहम्माए सोमंसि सीहासणंसि सेसं तं चेव, एवंजाववेसमणस्स, णवरं विमाणाई जहाततियसए, ईसाणस्सणं भंते! पुच्छा, अज्जो! अठअग्गमहिसीओ प० तं० कण्हा, कण्हारांती,* रामा, रामक्खिआ,x चित्ता, वसुर्गुत्ता, वसुमित्ता, वसुंधरा, तत्थणं एगमेगाए, सेसं जहा । सक्कस्स, ईसाणस्सणं भंते! देविंदस्स देवरन्नो सोमस्स महारन्नो कति अग्ग० पुच्छा, अज्जो! चत्तारि अग्गमहिसीओ प० त० पुहवी रोई रयणी, विजुआ, तत्थणं सेसंजहा सक्कस्स लोगपालाणं, एवंजाववरुणस्स, णवरं विमाणा जहाचउत्थसए सेसंतं चेव जावणो-| चेवणं मेहुणवत्तियं, सेवं २ दशमशते पंचमोद्देशके । एवंषष्ठे सूर्याभातिदेशेनशक्रसुधर्माधिकारी प्रतिमासक्थिप्रतिबद्धो भावनीयस्तथाहि-कहिणं भंते ! सकस्सदेविंदस्स देवरन्नो सभासुहम्मा पन्नत्ता, गो. जंबुद्दीवे मंदरस्त पव्वयस्स दाहिणेणं इमीसे रयणप्पभाए पुहवीए, एवंजहा रायप्पसेइणीजे जाव पंचवर्डिसया प०, तं०-असोगवडिंसए जाव मजे सोहम्मवडिसए, महा विमाणे BI॥४०॥ अद्धत्तेरसजोयणसयसहस्साई आयामविक्खंभेणं, एवंजहा सूरियाभे, तहेव उववाओ । सकसिद्धायतणं पुरच्छिमिल्लेणं दारेणं अणुपविसइ २, जेणेवदेवच्छदए जेणेव जिणपडिमा, तेणेव उवागच्छइ २, जिणपडिमाणं आलोए पणामं करेइ, लोमहत्थगं गिण्हइ,
* कण्हररिकया, अपि. x वसु, अपि.
M
Man-
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
wwwwww.
प्रतिमा । जिणपडिमाओ लोमहत्थएणं पमजइ, जिणपडिमाओ सुरभिणा गंधोदएणं व्हावेइत्ति, जाव आयरकत्ति। अर्चनिकायाः परोग्रंथस्ता शतकम् ॥ वद्धाच्यो यावदारक्षकाः, स चैवलेशतः-तएणसे सके ३ सभंसुहम्म अणुपविसइ २, सीहासणे पुरच्छाभिमुहे निसीयइ, तएणं ॥४॥ सकस्स ३ अवरुत्तरेणंउत्तरेणं उत्तरपुरच्छिमेणं चउरासीई सामाणिअसाहस्सीओ णिसीयंति, पुरच्छिमेणं अट्ठ अग्गमहिसीओ,
|१०-११ दाहिणपुरच्छिमेणं अभितारआए परिसाए बारसदेवसाहस्सीओ णिसीयंति, दाहिणणं मज्ज्ञिमाए परिसाए चोद्दसदेवसाहस्सीओ, दाहिणपञ्चच्छिमेणं बाहिरिआए परिसाए सोलसदेवसाहस्सीओ णिसीयंतीत्यादि ॥१०॥
अथ सूर्याभाधिकारेण प्रतिमारीणां शासनार्थस्तेनानां कांदिशीकतां प्रदर्शयंस्ता अभिष्टौतिप्राक् पश्चाच्चहितार्थतां हृदिविदस्तैस्तैरुपायैर्यथा, मूर्तीः पूजितवान् मुदा भगवतां सूर्याभनामासुरः।।।। याति प्रच्युतवर्णकर्णकुहरे तप्तत्रपुत्वं नृप-प्रश्नोपांगसमर्थिता हतधियां व्यक्ता तथा पद्धतिः॥११॥ |
टीका-'प्रागि' त्यादि-माग्-आदौ, पश्चाचोचरतद्भवभवांतरसंबंधिन्यामायत्यां हितार्थिता-श्रेयोभिलाषितां, हृदिस्वान्ते विदन् जानन् तेस्तैर्वक्ष्यमाणैरुपायैर्भक्तिसाधनकार, यथा सूर्याभनामासुरः भगवतां मूर्तीः पूजितवान् तथा व्यताप्रकटा नृपप्रश्नोपांगे-राजप्रश्नीयोपांगे समर्थिता सहेतुकं निर्णीता । पद्धतिः प्रक्रिया इतधियां मूलोच्छिन्नबुद्धीनां लुपकमतवासिताना, प्रच्युतवणे प्रच्युतो वर्णो यस्मातादृशे निरक्षरे इत्यर्थ, स्तेनाक्षरशक्तिमतिबन्धाभावादतिदाहसंभवो व्यज्यते, कर्ण
॥४१॥ कुहरे श्रोत्रविले, तेनासंस्कृतत्वं व्यज्यते, तप्तत्रपुत्वं याति तान्यक्षराणि दुर्मतिकर्णे तप्तत्रपुवत् स्वगतदोषादेव दाहं जनयंतीत्य
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
www
प्रतिमा शतकम् ॥४२॥
स्वोपज्ञ वृत्तिः श्लो.११
mom ammam
थः, आह च-गुरुवचनममलमपिस्खलदुपजनयति श्रवणस्थितं शूलमभव्यस्येति । अत्र तप्तत्रपुत्वं यातीति निदर्शना अभभवस्तुसंबंधउपमापरिकल्पः 'निदर्शने' ति मम्मट वचनात् , असंबंधेसंबंधरूपातिशयोक्ति रित्यपरे, उक्तार्थे आलापकश्चायं- तेणं कालेणं, तेणं समएणं मूरियामे देवे अहुणोववन्नमेचे चेव समाणे, पंचविहींए पज्जतीए पज्जत्तिभावं गच्छइ, तं जहा- आहारपजत्तीए, सरीरपज्जत्तीए, इंदियपजत्तीए, आणपाणपज्जत्तीए, भासामणपज्जत्तीए तएणं तस्स सूरिआभस्स देवस्स पंचविहाए पज्जत्तीए पज्जत्तीभावं गयस्स समाणस्स, इमेयारूवे अब्भत्थिए चिंतिए, पत्थिए, मणोगए संकप्पे समुप्पज्जित्था, कि मे पुब्धि करणिज्जं, किं मे पच्छा करणिज्जं, कि मे पुर्व सेयं, किं मे पच्छा सेयं, कि मे पुब्बि पच्छावि, हिआए, सुहाए, खमाए, णिस्सेसाए, आणुगामियत्ताए, भविस्सइ । तएणं, तस्स सूरिआभस्स सामाणिय परिसोववन्नगा देवा सूरियाभस्स देवस्स इमेयास्वं अम्भत्थियं जाव समुप्पन्नं वियाणित्ता, जेणेव मूरिया देवे तेणेवउवागच्छइ२ त्ता, सूरियाभं देवं करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिं कट्ट, जएणं विजएणं वद्धाति, वद्धावेत्ता एवं वयासी-एवं खलु देवाणुप्पिया णं मूरियामे विमाणे सिद्धायतणंसि जिणपडिमाणं जिणुस्सेहपमाणमेत्ताणं असयं संनिक्खित्तं चिढइ, सभाए सुहम्माए माणवए चेइयखंभे वइरामए सुगोलवट्टसमुग्गए सुबहुओ जिणसकहाओ संनिक्खित्ताओ चिट्ठति, ताओ णं देवाणुप्पिया णं अन्नेसिंच बहूणं वेमाणियाणं देवाणय देवीण य अच्चणिजाओ जाव पन्जुवासणिज्जाओ। तं एयणं देवाणुप्पियाणं पुचिकरणिज्जं तं एयणं देवाणुप्पियाणं पच्छा करणिज्जं तं एयणं,-देवाणुप्पियाणं पुब्बिसेयं तं एयणं, देवाणुप्पियाणं पच्छासेयं, तं एयनं देवाणुप्पियाणं पुब्धि पच्छाविहिआए, सुहाए, खमाए, णिस्सेसाए, आणुगामियत्ताए भविस्सति, तएणं से सूरिया देवे तेसिं सामा.
॥४२॥
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् ॥४३॥
णियपरिसोववनगाणं देवाणं अंतिए एयमई सोचा, णिसम्महतुजावहिए, जाव सयणिज्जाओ अब्भुढेइ, अब्भुष्ठित्ता उववायसभाओ पुरच्छिमेणं दारेणं णिग्गच्छइ, णिग्गच्छित्ता जेणेव हरए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता, हरयं अणुप्पया- स्वोपन हिणी करेमाणे करेमाणे पुरच्छिमेणं तोरणेणं अणुप्पविसइ, अणुप्पविसित्ता, पुरच्छिमिल्लेणं तिसोपाणगपरिरूवएणं पच्चोरुभइ, | वृत्तिः पच्चोरुभित्ता जलावगाहं करेइ२, जलमज्जणं करेइ२ जलकि९ करेइ, जलकिहुं करित्ता जलाभिसेयं करेइ२, त्ता आयंते चोक्खे
श्लो.११ परम सुइभूए हरयाओ पच्चुत्तरइ, हरयाओ पच्चुत्तरित्ता, जेणेव अभिसेयसभा तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता, अभिसेय- | सभं अणुप्पयाहिणी करेमाणे पुरच्छिमिल्लेणं दारेणं अणुप्पविसइ२, जेणेव सीहासणे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता, सीहासणवरगए पुरन्छाभिमुहे सन्निसन्ने । तएणं तस्स मूरियाभस्स देवस्स सामाणियपरिसोववन्नगादेवा आभिओगीए देवे सद्दावेइ, सदावेत्ता, एवं वयासि-खिप्पामेव भो? देवाणुप्पिया? सूरियाभस्स देवस्स महग्धं२ महारिहं विउलं इंदाभिसेयं उववेह, अभिसेओ जाव । तेणं से सूरियाभे देवे महया महया इंदाभिसेएणं अभिसित्ते समाणे, अभिसेयसभाओ पुरच्छिमिल्लेणं दारेणं णिग्गच्छइ, णिग्गच्छित्ता, जेणेब अलंकारियसभा तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता, अलंकारियसभं पुरच्छिमिल्लेणं दारेणं अणुपविसइ, अणुपविसित्ता जेणेव सीहासणे, जाव सन्निसन्ने । तएणं तस्स सूरियाभस्स सामाणियपरिसोववनगा देवा पोत्थयरयणं उवणेति, तएणं से सूरियाभे देवे पोत्थयरयणं गेण्डइ, पोत्थयरयणं मुयइ, पोत्थयरयणं विहाडेइ, पोत्थयरयणं वाएइ२ धम्मियं वयसायं ववसइ-धर्मानुगतं व्यवसायं व्यवस्यति चिकीर्षतीत्यर्थः, पोत्थयरयणं पडिणिकमइ२ सीहासणाओ अब्भुइ२, ववसायसभाओ पुरच्छिमिल्लेणं दारेणं पडिनिकमइ जेणेव णंदापोरकरणी तेणेव उवागच्छइ, गंदं पुक्खरिणिं पुरच्छिमिल्लेणं
॥४३॥
M
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा || दारेणं, पुरच्छिमिल्लेणं तिसोवाणपडिरूवएणं पच्चोरुभइ२, इत्थपायं पक्खालेइ, पक्खालेइत्ता, आयंते चोक्खे परमसूइभूए एगं
है| स्वोपक्ष शतकम् ३ सेयं महं रययामयं विमलसलिलपुन्नं मत्तगयमुहागिइसमाणं भिंगारं पडिगिण्हइ, जाई तत्थुप्पलाई जाव सयसहस्साई पत्ताई ताई
| चिः ॥४४॥
श्लो.११ गेण्हंति, गंदाओ पुक्खरिणीओ पच्चुत्तरइ, जेणेव सिद्धायतणे तेणेव उवागच्छइ गमणाए । तएणं तं सूरियाभं देवं चचारिसामाणियसाहस्सीओ जाव सोलस्स आयरक्खदेवसाहस्सीओ अन्नेय बहवे सूरियाभं जाव देवीओ अ अप्पेगइया उप्पलहत्थगया है। जाव२ सयसहस्सपत्तहत्थगया सूरिया देवं पिओ पिठो समणुगच्छति । तएणं सूरियामं देवं बहवे आभिओगिया देवाय देवीओ अ अप्पेगइया कलसहत्थगया जाव अप्पेगइआ घूवकडुन्य हत्थगया हतु जाव मूरियाभं देवं पिओ समणुगच्छति । | तएणं सूरियाभे देवे चाहिंसामाणिय साहस्सीहिं जाव अन्नेहिय बहुहिं सरियाभं देवं जाव बहूहिं देवहिय देवीहिय सदिं संपरिवुडेसविडोए जाव गाइअरकेणं, जेणेव सिद्धायतणे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सिद्धायतणं पुरच्छिमिल्लेणं दारेणं अणुपविसइ२, जेणेव देवच्छेदए जेणेव जिणपडिमाओ तेणेव उवागच्छइ, जिणपडिमाणं आलोए पणामं करेइ, पणामं करेत्ता, लोमहत्यगं गिण्डइ, जिणपडिमाओ लोमहत्थएणं पमज्जइ२, जिणपडिमाओ सुरभिणा गंधोदएणं ण्हाणेइ ण्हाणेत्ता, गंधकाखाइ एणं जिण पडिमाणं गायाई लूहइ, सरसेणं गोसीसचंदणेणं गायाई अणुर्लिपइ २, जिणपडिमाणं अंगाई देवद्सजूअलाई णियंसइ२, पुप्फारुहर्ण मल्लारुहणं गंधारुहणं चुनारुहणं वत्थारुहणं आभरणारुहणं करेइ, करिचा आसत्तोसत्तविउलवट्टवग्यारिअमल्लदामकलावं करेइ , करग्गहगहिअकरयलपम्भविप्पमुक्केणं दसद्धवन्नेणं कुसुमेणं
Bhug५॥ मुकपुष्फपुंजोवयारकलिअं करेंति करेता, जिणपडिमाणं पुरओ अत्यहिं सण्हेहिं सेएहिं रययामएहिं अच्छरसा
Newwwin As..
।
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपज्ञ
TOS
१
प्रतिमाह तंदुलेहिं अमंगलगे आलिहइ तं सोच्छियजावदप्पणं, अच्छरसतंदुलहिति-दिव्यतंदुलैरित्यर्थः, अच्छो रसो येषु शतकम् ॥ येभ्योऽच्छरसा वेति व्युत्पत्तिः । तयाणंतरंचणंचंदप्पहवयरवेरुलियविमलदंडकंचणमणिरयणभचिचित्तं कालागुरुपवरकुंदरुकतु॥४५॥३॥
रुकधूवमघमघंतगंधुत्तमाणुविद्धंच धूमवहि विणिम्मुयतं-कालागुरु प्रवरकुंदुरुक्कतुरुक्कसत्केन पेनोत्तमगन्धेनानुविद्धं धूपवति विनिमुंचन्तमित्यर्थः, पदव्यत्यय आषः। वेरुलियमयंकडुच्छुअंपगाहियपयत्तेणं धूवंदाउण, जिणवराणं अठसयविसुद्धगंधजुत्तेहि-अष्टशतप्रमाणनिर्दोषशब्दरचनायुक्तैरित्यर्थः, अपुणरुत्तेहिं महावित्तेहिंसंथुणइ, देवलब्धिप्रभाव एषः, सत्तकृपयाई पच्चोसक्कइ २ वाम जाणुं अंच्चेइ, दाहिणं जाणुं धरणितलंसित्तिकट्ट तिक्खुत्तोमुद्धाणं धरणितलंसि निवाडेइ निवाडेइत्ता इसिंपरकरयलपरिग्गाहियं सिरसावत्तं एवं वयासी–णमोत्थुणं अरिहंताणं जाव संपत्ताणं वंदइ णमंसइ । वन्दते ताः प्रतिमाचैत्यवन्दनविधिना प्रसिद्धेन नमस्करोति, पश्चात्मणिधानादियोगेनेत्येके । अन्येत्वाभिदधति-विरतिमतामेव प्रसिद्धचैत्यवन्दनविधिरन्येषां तथाभ्युपगमपुरस्सरकायव्युत्सर्गासिद्धेरिति । वन्दते, सामान्येन नमस्करोति आशयवृद्धरभ्युत्थाननमस्कारेणेति, तत्त्वमत्र भगवन्तः परमर्षयः केवलिनो विन्दतीति वृत्तौ, जेणेव सिद्धायतणस्स बहुमज्झदेसभाए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छिता लोमहत्थगं परामुसइ, सिद्धायतणस्स बहुमज्झदेसभाए लोमहत्थएणं पमज्जइ, दिव्वाए दगधाराए अब्भुक्खेइ, सरसेणं चंदणेणं पंचंगुलितलं मंडलगं आलिहइ २ करग्गहगहियजावपुंजोवयारकलिअं करेइ, धृवंदलइ २ जेणेव सिद्धायतणस्स दाहिणिल्ले दारे तेणेव उवागच्छइ, २ ॥ उवागच्छेत्ता लोमहत्थगं परामुसइ, २ दारचेडीओ सालभंजियाओ वालरुवएअलोमहत्थएणं पमज्जइ, दिव्वाए दगधाराए अन्भु
॥४५॥ क्खेइ, सरसेणं गोसीसचंदणेणं चच्चए दलइ, दळेचा पुप्फारुहणं जाव मल्लारुहणं करेइ, आसचोसत्तजावधूवं दलइ, जेणेव
mmonommmm
wwwwwwwwwwwwwwwammarwanamumanwwwwwws
winAmAawww
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
mmmwww
wwwwww
स्वोपन चिः
दाहिणिल्ले दारे मुहमंडवे, जेणेव दाहिणिल्लस्स मुहमंडवस्स बहुमज्झदेसभाए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छेत्ता लोमहत्थगं परामुप्रतिमा
सइ, परामसेत्ता बहुमज्झदेसभाए लोभहत्थगं परामुसइ, परामुसेत्ता बहुमज्झदेसभाए लोभहत्यएणं पमज्जइ, दिव्बाए दगधाराए शतकम् ॥ ॥४६॥
अन्भुकेइ, सरसेणं गोसीसचंदणेणं पंचंगुलितलं मंडलगं आलिहित्ता करग्गहगहियं जाव धृवं दलइ, जेणेव दाहिणिल्लस्स मुहमंडवस्स पुरच्छिमिल्लेदारे तेणेव उवागच्छइ, लोमहत्यगं परामुसइ२, दारचेडीओ सालभंजिया पवालरूवएअ लोभहत्थएणं पमज्जइ२, दिव्वाए दगधाराए सरसेणं गोसीसचंदणेणं चच्चए दलइ, पुप्फारुहणं जाव आभरणारुहणं करेमाणे२ आसत्तोसत्त करग्गहगाहय धूवं दलइ२, ता, जेणेव दाहिणिल्लउत्तरिल्ला खंभपंती तेणेव उवागच्छइ२, त्ता लोमहत्यगं परामुसइ, थंभे थंभे सालभंजियाओ पवालरूवए अलोमहत्थएणं पमज्जइ, तं चेव जहा पच्छिमिल्लस्स दारस्स जाव धृवं दलइ, जेणेव दाहिणिल्लस्स मुहमंडवस्स पुरच्छिमिल्ले तेणेव उवागच्छइ, लोगहत्थगं परामुसइ, दारचेडीओ अ तंचेव सव्वं, जेणेव दाहिणिल्लस्स मुहमंडवस्स दाहिणिल्लेदारे तेणेव उवागच्छइ२, दारचेडीओ अतंचेव सव्वं, जेणेव दाहिणिल्लेदारे तेणेव उवागच्छति, जेणेव दाहिणिल्लस्स पेच्छाघरमंडवस्स बहुमज्झदेसभाए जेणेव वइरामए अक्खाडए जेणेव मणिपेढिया जेणेव सीहासणे तेणव उवागच्छइ,
लोमहत्थगं परामुसइ, अक्खाडयं च मणिपेढियं च सीहासणं च लोमहत्थएणं परामुसइ, परामुसेत्ता, दिवाए दगधाराए सर!! सेणं गोसीसचंदणेणं चञ्चए दलइ, पुप्फारुदणं च आसत्तोसत्त जाव धृवं दलइ, दलेत्ता जेणेव दाहिणिल्लस्स पेच्छाघरमं
डवस्स पञ्चच्छिमिल्ले दारे तं चेव जेणेव दाहिणिल्लेणं चेइए थंभे तेणेव उवागच्छइ, यंभं च मणिपेढियं च चच्चा ए दगधाराए अ सरसेणं गोसीसचंदणं चच्चए दलइ पुप्फारुदणं आसत्तोसत्त जाव धृवं दलइ, जेणेव पचच्छिमिल्ला
wwwwwwwwwwwwwwamam
॥४६॥
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
प
| दृचिः
मणिपेडिया जेणेव पचच्छिमिल्ला जिणपडिमा तेणेव उवागच्छइ, जिणपडिमाणं आलोए पणामं करेइ, जहा जिणपडिमाणं तहेव प्रतिमा
जाव णमसित्ता, जेणेव उत्तरिल्ला जिणपडिमा तं चेव सव्वं, जेणेव पुरच्छिमिल्ला मणिपेढिया जेणेव पुरच्छिमिल्ला जिणपाडमा शतकम् ॥४७॥
तेणेव उवागच्छइ, तं चेव दाहिणिल्ला मणिपेढिया दाहिणिल्ला जिणपडिमा, तं चेव, जेणेव दाहिणिले चेइअरुक्खे तेणेव उवागच्छइ, तंचेव, जेणेव दाहिणिल्ले महिंदज्झए तेणेव उवागच्छइ, तंचेव जेणेव दाहिणिल्ला गंदापुक्खरिणी तेणेव उवागच्छइ, लोमहत्थगं परामसइ, तोरणेअतिसोवाणपडिरूवए सालभंजियाओ अ[प]वालरूवए अलोमहत्थे पमज्जइ, पमज्जिता, दिव्वाए दगधाराए सरसे
गं गोसीसचंदणेणंपुप्फारुहणं आसत्तोसत्त धूवं दलइ, सिद्धाणं अणुप्पयाहिणी करेमाणे, जेणेव उत्तरिल्ला गंदापोक्खरिणी तेणेव | उवागच्छइ, उवागच्छेत्ता तंचेवसव्वंकरेइ, जेणेव उत्तरिल्ले महिंदज्झए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छिता तं चेव, जेणेव उत्तरिल्ले चेइअरुके तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता तं चेव, जेणेव उत्तरिल्ले चेइअ थूमे तहेव, जेणेव पचच्छिमिल्ला मणिपढिआ जेणेव पच्चच्छिमिल्ला जिणपडिमा तं चेव, उत्तरिले पेच्छाघरमंडवे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छेत्ता जा चेव दाहिणिल्लवत्तव्वया सा चेव सव्वा पुरच्छिमिल्ले दारे उत्तरिल्ले दारे दाहिणिल्ला खंभपंती तंचे सव्वं, जेणेव उत्तरिल्ले मुहमंडवे जेणेव उत्तरिल्लस्स मुहमंडवस्स बहुमञ्जदेसभाए तं चेव सव्वं, पञ्चच्छिमिल्ले तेणेवउत्तरिल्ले दारे दाहिणिल्ले खंभपंतीतंचेव सिद्धायतणस्स पुरच्छिमिल्ले दारे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छेत्ता तं चेव, जेणेव पुरच्छिमिल्ले मुहमंडवे जेणेव पुरच्छिमिल्लस्स मुहमुंडवस्स बहूमञ्जदेसभाए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता तं चेव, पुरच्छिमिल्ले दारे तं चेव, जेणेव पुरच्छिमिल्ले पेच्छाघरमंडवे, एवं थूभजिणपडिमाओ चेयरुक्खा महिंद झया गंदापुक्खरिणी तं चेव जाव धृवं दलइ, जेणेव सभा सुहम्माए तेणेव उवागच्छइ, सभं सुहम्मं पुरच्छिमिल्लेणं दारेणं अणुपविसइ, जेणेव
wwwwwwwwwwwwwww
HAMARNAM-6 ow-
॥४७॥
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वापझे वृत्तिः श्लो.११
www.
प्रतिमा | माणवइए चेइय खंभे जेणेव वइरामया गोलवट्टसमुग्गा तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छेत्ता लोमहत्थगं परामुसइ, वइरामए गोळवट्टशतकम.
समुग्गए लोमहत्थण्णं पमज्जइ, वइरामए गोलबट्टसमुग्गए विहाडेइ, विहाडेता जिणसगहाओ लोमहत्थएणं पमज्जइ, सुरहिणा गंधो॥४८॥
दएणं पक्खालेइ, अग्गेहिं वरेहिं गंधेहि अच्चेइ, धूवं दलइ, जिणसगहाओ वयरामए मुगोलयट्टसमुग्गए सुपडिणिमक्खमइ, माणवर्ग चेइयखंभे लोमहत्थएणं चच्चए दलयति, पुप्फारुदणं आसत्तोसत्त जाव धूवं दलयति, जेणेव सीहासणे तंचेव, जेणेव देवसयणीजे तं चेव, जेणेव खुड्डागमहिंदज्झए तंचेव, जेणेव पहरणकोसे चोप्पालए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छेत्ता लोमहत्थगं परामुसइ, पहरणकोस चोप्पालं लोमहत्थएणं पमज्जइ, दगधाराए सरसेणं गोसीसचंदणेणं चच्चयं दलयति, पुप्फारुदणं आसत्तोसत्त जाव धृवं दलयइ । जेणेव सिंहासणं तंचेव जेणेव सयणिज्जे तंचेव जेणेव खुड्डागे महिंदञ्जए तंचेव जेणेव पहरणकोसे लोमहत्थगं परामुसइ, देवसयणिजंच मणिपेढियं च लोमहत्थएणं पमज्जइ जाव धूवं दलयति जेणेव उववायसभा तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छेत्ता जहा अभिसेयसभा तहा सव्वं, जेणेव ववसायसभा तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता तोरणपयसोमणसेय सालभंजियाओ प[अ]वालरूवए तहेव, जेणेव अभिसेयसभा तेणेव उवागच्छइ,सीहासणं च मणिपेढियं च सेसं तहेव आयरनसरिसं जाव पुरच्छिमिल्लाणं णंदापुक्खरिणी, जेणेव अलंकारियसभा तेणेव उवागच्छइ, जहा अभिसेयसभा तहा सव्वं, जेणेव वयसायसभा तहा सवं, जेणेव तहेव लोमहत्थगं परामुसइ, पोत्थयरयणं लोमहत्थएणं पमज्जइ, पमज्जिचा दिव्वाए दगधाराए अग्गेहि वरोहिं गंहिं मल्लेहिंय अच्छेइ, मणिपढियं सिहासणं च सेसं तंव, पुरच्छिमिल्लाणणं दापोक्खरिणी तंचेव, जेणेव मणिपढिया तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता बलिविसजणं करेइत्ति ॥ ११॥
1४८॥
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा |
नन्वत्र पाक्पश्चाच्च हितार्थिता देवभवापेक्षयैव पर्यवस्यति, तथा चैहिकाभ्युदयमात्र प्रतिमापूजनादिफलं सूर्याभस्य, न वोपा शतकम् मोक्षार्थिनामादरणीयं देवस्थितेर्देवानामेवाश्रयणीयत्वादित्याशंक्य तन्निराकरणपूर्व तादृशशंका कारिण आक्षिपनाह॥४९॥ नात्र प्रेत्यहितार्थितोच्यत इति व्यक्ता जिनार्चा स्थिति, देवानां नतु धर्महेतुरिति ये पूत्कुर्वते दुर्द्धियः । श्लो.१२
प्राक्पश्चादिव रम्यतां परभवश्रेयोर्थितासंगतां, प्राक्पश्चाच्च हितार्थितां श्रुतमतां पश्यंत्यहो तेन किं १२
टीका-नाने ' ति–नात्राधिकृते सूर्याभकृत्ये प्रेत्यहितार्थितोच्यते [वंदनस्थलइव] 'एयं मे पेच्चा हिआए? इत्याद्यवचनात, 'पच्छा पुरा हिआए' इति वचनस्य धनकर्षणस्थलेप्युक्तत्वादिति । जिनार्चा व्यक्ता प्रकटा, देवानां स्थितिः स्थितिमात्रं न तु धर्महेतुमसाधनं इति ये दुर्द्धियो दुष्टबुद्धयः पूत्कुर्वते-शिरसि रजः क्षिपन्त इव वाढं प्रलपन्ति, ते श्रुतमाप्राक्पश्चादम्यतामिव पाक्पश्चाच हितार्थितां परभवश्रेयोऽथितया संगतां सहिता उभयलोकार्थितां परिणतामित्यर्थः, किन पश्यति ? तथाऽदर्शनं तेषां महाप्रमाद इत्यर्थः, प्राक्पश्चादम्यतावचनं चेदं राजप्रश्नीये-“तएणं केसीकुमारसमणे परसिं एवंवयासी-मा गं तुमं पएसी ? पुचि रमणिज्जे पच्छा अरमणिज्जे भवेज्जासि जहा से वणसंडेइ वा नहसालाइ वा इक्खुवाडेइ वा खलवाडेइ वा । कहन्न भंते ? वणसंडे पुचि रमणिजे भवित्ता पच्छा अरमणिज्जे भवति, पएसी ! जहाणं वणसंडे पत्तिए पुफिए फलिए हरिए रेरिज्जमाणे सिरीए अतीव २ उपसोभिजमाणे चिइ तया णं वणसंडे रमणिज्जे भवति । जया णं वणसंडे णोपतिए णो पुष्फिए णो फलिए णो हरिए णो रेरिज्जमाणे सिरीए णो अतीव २ उपसोभिज्जमाणे २ चिइ, तया णं वणसंडे अरमणिजे भवति, जया णं णसालाए गिज्जइ वाइज्जइ नच्चिज्जइ अभिणिज्जइ हसिज्जइ रमिज्जइ, तया णं णसाला रमाणिज्जा भवति
॥४९॥ १ बाबु-इत्यनेन प्रसिद्धीकृत-" रायपसेणी"-पुस्तक. पत्र २७९.
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
शतकम्. ॥ ५० ॥
www.
जया णं णसालाए जो गिज्जइ जाव णो रमिज्जइ तथा णं णट्टसाला अरमणिज्जा भवति । जया णं इक्खुवाडे च्छिज्जा भिज्ज पलिज्जइ खज्जइ पिज्जइ, तया णं इख्खुवाडे रमणिज्जे भवति, जया णं इक्खुवाडए जो छिज्जइ जाव, तया णं इक्खुवाडए अरमणिज्जे भवति, जया णं खलवाटए उच्छुभइ उमुइज्जइ खज्जर पिज्जइ दिज्जइ तथा णं खलवाटे रमणिज्जे भवति, जया णं खलवाए णो उच्छुभ जाव अरमणिज्जे भवति, से तेणद्वेणं पएसी १ एवं बुच्चइ मा णं तु पएसी पुव्विं रमणिज्जे भविता पच्छाअरमणिज्जे भविज्जासि, जहा णं वणसंडेइवा २ जाव खलवाडेइवा । तएणं पएसीराया केसिकुमारसमणं एवं वयासी - नो खलु भंते ? अहं पुवि रमणिज्जे भवित्ता पच्छा अरमणिज्जे भविस्सामि, जहा से वणसंढेइ वा जाव खलवोढइ वा, अहन्नं सेयंबिआ पामोक्खाईं सत्तगामसहस्साइं चत्तारिभागे करिस्सामि, एगे भागे बलवाहणस्स दलइस्सामि, एगे भागे कोठागारे णिक्खिविस्सामि, एगे भागे अंतेउरस्स दलइस्सामि, एगेणं भागेणं महइ महालियं कूडागारसालं करिस्सामि, तत्थ णं बहुहिं पुरिसेहिं दिन भत्तिभत्तवेयणेहिं विडलं असण ४ उवरकडावेत्ता बहूणं समणमाहणभिक्खुयाणं पथियं पहिआणय परिभाएमाणे २ बहूहिं सीलव्वयपच्चक्खाणपोस होववासेहिं जाव विहरिस्सामि, 'व्याख्या- ' अत्र विवेकितया पूर्वप्रतिपन्नदानधर्मनिर्वाहविशिष्टशीलादिगुणैः प्राक्पश्चाद्रमणीयत्वं यथोक्तोभयलोकोपयोगं ख्यापयति, तथा किं मे इत्यादि प्रश्नोत्तरं, पुर्वि पच्छावित्यादि सामानिकवचनं किं न तथेत्यंतरात्मना पर्यालोचय, ननु परिभाएमाणे इत्यंतमनुवादमात्रं शीलत्रतादिना रमणीयत्वभाव एव च विधिरिति चेत् किं दानधर्मविधिमप्युच्छेत्तुमुद्यतोऽसि १ न जानासि ? तुंगिया श्राद्धवर्णने पडिला भेमाणे इत्यंतस्येव परिभाएमाणे इत्यं तस्याधिक आनश्प्रत्ययबलेन विधिसूचकं, महतीयमव्युत्पत्तिर्भवतः, यदि च प्रतिज्ञादायय शीलादिना रमणीयं निर्वाह्यमित्यभिसंधिनैवो
स्वोपद्म वृत्तिः
श्लो. १२
॥ ५० ॥
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्. ॥ ५१
"
क्तः पाठो निबद्धस्तदानंदादीनां व्रतदानोत्तरमप्ययमुपनिबद्धव्यः स्याद् इति कियदज्ञस्य पुरो वक्तव्यं, अतएव किं मे पूर्व श्रेयः किं मे पश्चात् श्रेयः, किं मे पूर्वमपि पश्चादपि च हिताय भावप्रघानोऽयं निर्देशो हितत्वाय परिणाम सुंदरतायै सुखाय शर्मणे क्षमायै अयमपि भावप्रधानो निर्देशः, संगतत्वाय निःश्रेयसाय निश्चितकल्याणाय आनुगामिकतायै, एवं परंपरानुभानुबंधिसुखायं भविष्यतीति राजप्रश्नीयवृत्तौ व्याख्यातं । अत्र यदेव भावजिनवन्दने फलं तदेव जिनप्रतिमावन्दनेप्युक्तं । न चैतत् सूर्याभदेवस्य सामानिकदेववचनं न सम्यग् भविष्यतीति शंकनीयं सम्यग्दृशां देवानामप्युत्सूत्र भाषित्वासंभवात् नहि काप्यागमे किं मे पुव्विकरणिज्जमित्यादिके सम्यग्दृष्टिना पृष्ठेप्यैहिक सुखमात्र निमित्तं सग्चंदनादिकं 'हिआए सुहाए ' इत्यादिरूपेण केनापि प्रत्युत्तरविषयीकृतं दृष्टं श्रुतं वाऽपि च वन्दनाधिकारेऽपि कचि ' त्पेच्चाहिआए' इत्याद्येवोक्तं कचिच्च ' एनं ' - इह भवे वा परभवे वा आणुगामियचाए भविस्सा त्ति नोक्तपाठवैषम्यकदर्थनापि, किंच ' पच्छा कडुअ विवागा' इत्यत्र यथा पश्चात् शब्दस्य परभवविषयत्वं तथा प्रकृतेऽपीति किं न विभावयसि एवं जस्स नत्थि पुरा पच्छा मो तस्स कुओसिया इत्यत्रापि पुरा पश्चादिति वाक्यस्य त्रिकालविषयत्वं व्यक्तमिति प्रकृतेऽपि तद् योजनीयं ॥ १२ ॥
स्थितिविषयाशंकामेव समानधर्मदर्शनेन प्रपंचयत उपहसन्नाह
वाप्यादेवि पूजना दिविषदां मूर्त्तेर्जिनानां स्थितिः, सादृश्यादिति ये वदंति कुधियः पश्यंति भेदं तु न । एकत्वं यदि ते वदंति निजयोः स्त्रीत्वेन जायांबयोस्तत्को वा यततामसंवृततरं वक्त्रं पिधातुं बुधः ॥ १३ ॥ टीका–' वाप्यादेरिवे ' ति-वाप्यादेर्नदापुष्करिण्यादेखि, आदिना महेंद्रध्वजतोरणसभाशालभंजिकादिपरिग्रहः,
स्वोपज्ञ वृत्तिः
श्लो. १२
-१३
॥५१॥
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् - ॥ ५२ ॥ ६
दिविषदां देवानां, जिनानां मूर्त्तेः पूजना स्थितिः स्थितिमात्रं, सादृश्यात् अर्चनशब्दाभिधानसाम्यादिति, ये कुधियः कुत्सितबुद्धयो वदन्ति भेदं तु वक्ष्यमाणं न पश्यंति ते यदि स्त्रीत्वेन स्त्रीलिंगमात्रेण निजयोः स्वकीययोर्जायांवयोः कान्ताजनन्यो रेकत्वं वदन्ति तत्तर्हि को वा को नाम वक्त्रं मुखमर्थात्तदीयं असंवृततरं अतिशयेनोद्घाटं बुधः पंडितः पिधातुमाच्छादयितुं यततां पराक्रमतां अशक्येऽर्थे पंडितस्य यत्नकरणायोगान कोऽपि यततामिति भावः । प्रतिवस्तूपमया दूरांतरेऽपि यत्किंचित्साम्येन भ्राम्यतामुपहासो व्यज्यते, तदुक्तं ' काके कार्ण्यमलौकिकं धवलिमा हंसे निसर्गस्थितो, गांभीर्ये महदंतरं वचसि यो भेदः स किं कथ्यते । एतावत्सु विशेषणेष्वपि सखे यत्रेदमालोक्यते, के काकाः सखि के च हंसशिशवो देशाय तस्मै नमः ॥ १ ॥ इति ॥ १३ ॥
भेदहेतूनेवोपदर्शयंस्तददर्शिन आक्षिपन्नाह. -
रुद्धर्मव्यवसायपूर्वक तया शक्रस्तवप्रक्रिया, भावभ्राजितहृद्यपद्यरचना लोकप्रमाणैरपि ॥ ईक्षन्तेऽतिशयं न चेद्भगवतां मूर्त्त्यर्चने स्वःसदां, बालास्तत्पथि लौकिकेऽपि शपथप्रत्यायनी - या न किं ॥ १४ ॥
टीका – 'सद्धर्मे' त्यादि-सद्धर्मव्यवसाय पूर्वकत्वमेकं जिनप्रतिमार्चनस्यानुषंगिक वाप्याद्यर्चनतो भेदकं व्यवसायसभासंभविक्षयोपशमनिमित्तस्य सद्धर्मव्यवसायस्य भावत्वात्, भावानुषंगतः सम्यग्रहष्टिक्रियायाश्च क्रियांतरवद्धर्मत्वात्, व्यवसायसभा
स्वोपज्ञ दुचिः
लो. १३
- १४
॥५२॥
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपक्ष दृचिः
१३-१४
प्रतिमा याश्च शुभाध्य
याश्च शुभाध्यवसायनिमित्तत्वं, क्षेत्रादेरपि कर्मक्षयोपशमादिहेतुत्वाजिनशासने नासिद्धं तदुक्तं,-'उदयखयखओवसमो-वसमा शतकमा
जं च कमुणो भणिया । दन्वं खित्तं कालं, भावं च भवं च संकप्पे ति जीवाभिगमवृत्तौ विजयदेवाधिकारे प्रकृतस्थले विवृतमास्ते। ॥ ५३॥
तदालापकश्च प्रकृतालापकादविशिष्ट इति न पृथग्लिखितः अत्र पापिष्ठाःष्ठिः]-नन धम्मियं ववसायं गिण्डई' इत्यत्र धार्मिको व्यवसायः कुलस्थितिरूपधर्मविषय एव युक्तोऽत एव पुस्तके धर्मार्थ शास्त्रमित्यत्रापि धर्मशब्दार्थः कुलस्थितिधर्म एव, मुख्यधर्मव्यवसायस्तु देवानामसंभव्येव, [तथाहि] तिविहे ववसाए पन्नते १ धम्मिए ववसाए, २ अधम्मिए ववसाए, ३ धम्माधम्मिए ववसाएं' इति तृतीये स्थानके व्यवसायिनांधार्मिकाधार्मिकाधार्मिकाधार्मिकाणां संयतासंयतदेशसंयतलक्षणानां संबंधित्वाद भेदेनोच्यमाननिधा भवतीति व्याख्यानाच्चारित्रिणामव धार्मिकव्यवसायसंभवादिति माह, स प्रष्टव्यः, अरे दृष्ट !किमेवं देशसयंतानां सामायिकाध्यवसायोऽपि न धार्मिकाध्यवसाय इति स्थापयितुमुद्यतोऽसि ? देवानामपि जिनवंदनाध्यवसायोपिन तथेति वक्तुमध्यवसितोऽसि! तर्हि विषयभेदात्रविध्यं व्याख्यास्यामोऽत एव संयमासंयमदेशसंयमलक्षणविषयभेदावति पक्षान्तरेण वत्ती व्याख्यातमिति चेद्, तदपि नैगमनयाश्रितपरिभाषाविशेषेणैव युज्यतेऽन्यथाऽविरतसम्यग्दृष्टीनां सम्यक्त्वाध्यवसायः कुत्रांतर्भवेदिति नेत्रे निमील्य विचारयंत देवानांप्रियाः। एकांताविरतादविरतसम्यगदृष्टविलक्षणत्वात्तद्वयवसायः कयाचिदपेक्षया तृतीयेतभविष्यती | ति चेत्तर्खेकान्ते त्रैराशिकमतप्रवेशापत्तिभिया पक्षत्रयस्य पक्षद्वय एवांतर्भावविवक्षया जिनपूजादिसम्यग्दृष्टिदेवकृत्यं धर्म एवेति
वदतां का बाधा, अन्यथा त्वया देवानां जिनवंदनाद्यपि कथं वक्तव्यं स्यात, सर्वविरत्यादियोगक्षेमप्रयोजकान् व्यापारानेव धर्मादिशब्दवाच्यान् स्वीकुर्म इति चेन्नयभेदेनैवं परिभाषता, अनुगतो धर्मव्यवहारस्तु पुष्टिशुद्धिमचित्तानुगतक्रियैव तुर्यगुणस्थान
१ धम्ये इति पुस्तकांतरे.
Wwwwammmwwwwwwwwwwwwwww
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोमा
वृतिः
क्रियानुरोधादर्शनाचाररूपत्वाद्दर्शनव्यवसायात्मकं जिनार्चादि सिद्धं देवानां, तदुक्तं स्थानांगे.-'सामइए ववसाए तिविहे पं० है| प्रतिमा स्तकम १ नाणववसाए २ दंसणववसाए ३ चरित्तववसाए'ति, द्वितीयं भेदकं शक्रस्तवप्रक्रिया प्रसिद्धमणिपातदंडकपाठः, न हि वाप्या॥५४॥ दिकं पूजयता वाप्यादेः पुरतः शक्रस्तवः पठितोऽस्ति, किंवईमतिमानामेव, सकलसंपद्भावान्वितः स्थितिमात्रत्वे त्वन्यत्राप्य- श्लो.१४
पठिष्यत , न च तीर्णस्त्वं तारकस्त्वमित्यादयो भावा जिनप्रतिमातोऽन्यत्राभिनेतुं शक्यन्ते, न चाभिनयादिव्यापारं विना शांत| रसास्वाद इति, यत्र यदुचितं तत्रैव तत्पयोज्यं सहृदयः । तथा भावैः पापनिवेदनप्रणिधानाद्यैर्धाजितानि यानि हृद्यानि पद्या| न्यष्टोत्तरशतसंख्यानि तेषां रचना प्रतिमानां पुरस्तदपि तृतीयं भेदकं भावस्तुतिमंगलानां महोदयहेतुत्वेन सूत्रेऽभिधानात्तस्या धर्माक्षेपकत्वान हि वाप्यादेरप्रेकृता तथा चतुर्थ भेदकं आलोकप्रणामः, यत्र जिनप्रतिमास्तत्र 'आलोए पणामं करेइ' त्ति पाठोऽन्यत्र तु नेति विनयविशेषोऽपि धर्माक्षेपक एव, तैरपि स्वःसदां देवानां भगवतां मूर्त्यर्चनेति चेत्, यदि अतिशयं विशेष नेक्षते तत्तर्हि बाला विशेषदर्शने हेतुशक्तिविकला लुंपकाः । लौकिकेऽपि पथि भोजनादौ शपथेन कोश(नपुपानादिना प्रत्यायनीया विश्वासनीयाः किं न भवंति, अपि तु तथैव भवंति, कामिनीकरकमलोपस्थिते शिष्यानीते वा भोजने किमिदं पुरीष मचं वेति संशयाते न विरमेयुरित्यर्थः, न चायं वस्तुनोऽपराधः, किंतु पुरुषस्य, नायं स्थाणोरपराधो यदेनमंधो न पश्यतीति कियत्तेषां महामोहचलषप्रवर्तितनाटयविडंबितं वर्णनीयमिति दिग् ॥ १४ ॥
1511५४॥ भथ स्थितिमभ्युपगम्यायाह
wwwwwwwwwwwwwww
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा ।
| भव्योऽभ्यग्रगबोधिरल्पभवभाक् सदृष्टिराराधको, यश्चोक्तश्चरमोर्हता स्थितिरहो सूर्याभनाम्नोऽस्य या
स्वोपड़ शतकम् | सा कल्पस्थितिवन्न धर्मपरतामत्येति भावान्वयान्, मा कार्युर्धममत्र केऽपि पिशुनैः शब्दांतरै- तिः ॥५५॥
चिताः ॥ १५॥ श्लो.१६ टीका-'भव्ये' त्यादि-भव्यो-भवसिद्धिकः, अभ्यग्र(ग)बोधिः समीपगतबोधिः सुलभबोधिक इति यावत , अल्पं भवं भजतीत्यल्पभवभाक परीतसंसारिक इत्यर्थः, सती समीचीना दृष्टिर्यस्यासौ सदृष्टिः सम्यग्दृष्टिरित्यर्थः, आराधको ज्ञानाद्याराधनकर्ता, च पुनर्यः चरमोऽपश्चिमभवोऽहर्ता श्रीमहावीरेणोक्तः, अहो इत्याश्चर्येऽस्य सूर्याभनाम्नो देवस्य या स्थितिः सा कल्पस्थितिवन धर्मपरता न धर्मव्यवहारविषयतामत्यति अतिक्रामति, कस्मात-भावान्वयात् शुभभावसंबंधात् । अत्राधिकृते पिशुनैः नीचैः शब्दांतरैः स्थित्यादिशब्दैवंचिता व्यामोहं प्रापिता भ्रमं मा कार्युः, न धर्मोऽयं किंतु स्थितिरित्यादि भ्रमभाजो मा भूवन्नित्यर्थः । सूर्याभस्य भव्यत्वादिनिश्चायकालापको यथा.-'अहन्नं भंते' सूरियाभे देवे किं भवसिदिए, अभवसिद्धीए सम्मदिठी, मिच्छादिठी, परित्तसंसारिए अणंतसंसारिए, सुलभबोहिए, दुलभबोहिए, आराहए, विराहए, चरमे, अचरमे, मूरियाभाई समणे भगवं महावीरे मूरियामं देवं एवं वयासी-मूरियामा? तुमं च णं भवसिद्धिए, णो अभवसिद्धिए, जाव चरमे णो अचरमेत्ति, 'भवसिद्धिए' ति व्याख्या.-भवैः सिद्धिर्यस्यासौ भवसिद्धिक इत्यर्थः, तद्विपरीतोऽभवसिद्धिकोऽभव्य इत्यर्थः, भव्योऽपि कश्चिन्मिथ्यादृष्टिर्भवति, कश्चित्सम्यग्दृष्टिस्तत आत्मनः सम्यग्दृष्टित्वनिश्चयाय पृच्छति-सम्यग्दृष्टिको मिथ्या
१ वाबु० प्र० राय० पत्र ७५
mwwwwwwwwwwwwww wwwwwwwwwwwwaram
॥५५॥
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा दृष्टिकः, सम्यग्दृष्टिरपि कश्चित परिमितसंसारो भवति, कश्चिदपरिमितसंसारः उपशमश्रेणीशिर प्राप्तानामपि केषांचिदनंतसं-स्वोपत्र तकम:// सारभावादतः पृच्छति-परीतसंसारिकोऽनंतसंसारिकः, परीतः परिमितः स चासौ संसारश्च परीतसंसारः, सोऽस्यास्तीति
परीतसंसारिकोऽतोऽनेकस्वरादिति क प्रत्ययः, एवमनंतश्चासौ संसारश्चानंतसंसारः सोऽस्यास्तीत्यनंतसंसारिका, परीतसंसारिकोऽपि कश्चित् सुलभबोधिको भवति यथा-शालिभद्रादिकः, कश्चिदुर्लभबोधिको यथा-पुरोहितपुत्रजीवस्ततः पृच्छतिमुलभा बोधिर्भवांतरे जिनधर्मप्राप्तिर्यस्यासौ सुलभबोधिकः एवं दुर्लभबोधिकः, मुलभबोधिकोऽपि कश्चिद् बोषिं लब्ध्वा विराधयति ततः पृच्छति-आराधयति सम्यक्पालयति बोधिमित्याराधकः इतरो विराधकः, आराधकोऽपि कश्चित्तद्भव मोक्षगामी न भवति ततः पृच्छति-चरमोऽनंतरभावी भवो यस्यासौ चरमः अभ्रादिभ्य इति मत्वर्थीयोऽप्रत्ययस्तद्विपरीतोऽचरमः एवमुक्ते सूर्याभादि श्रमणो भगवान् महावीरस्तं सूर्याभं देवमेवमवादी-भो सूर्याभ ? त्वं भवसिद्धिकः यावच्चरम इति वृत्तिः । कल्पस्थितिसूत्राणि च-छविहेकप्पट्टिई पं०-१ सामाइअसंजयकप्पहिई २ छओवठ्ठावणियसंजयकप्पछिई ३ णिविसमाणकप्पछिई ४ णिविठकाइअसंजयकप्पहिई ५ जिणकप्पछिई ६ थेरकप्पछिई इत्यादीनि । तस्मादईत्मतिमार्चनं सूर्याभादीनां स्थितिरित्युच्यमानेऽपि सम्यग्दृष्टिस्थितित्वेन धर्मवमव्याहतमिति मुनियूदं । ननु सूर्याभस्य तावत्सम्यग्दृष्टित्वं निश्चितं परमष्टाहिकादौ बहवो देवा जिनार्चनाद्युत्सवं कुर्वतीति जीवाभिगमे प्रसिद्धं, तत्र च मिथ्याहपरिग्रहार्थ बहुशब्द इति सर्वदेवकृत्यत्वेन तत् स्थितिरितिचेन्मैवं, तत्रैकैकविमानस्थसंख्यातासंख्यातसम्यग्दृश एव जिनप्रतिमापूजादिपरायणा इति ज्ञापनार्थ बहुशब्दपयोगसाफल्यादन्यथा 'सव्वेसिं देवाणं' इत्यादि पाठरचनाप्रसंगात, अधिकृतजीवाभिगममत्रं चेदं-"तत्थ देसे उत्चरिले अंजण
www.
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
॥५७
पन्वए तस्स णं चाउहिसिं चत्वारि गंदापोक्खरिणीओ पं०, तं०-'विजया वैजयंती जयंती अपराजिया, सेसं तहेव जाव सि-हस्वोपक्ष दायतणा सव्वा चेइयघरवन्त्रणा यन्वा, तत्थणं बहवे भवणवइवाणमंतरजोइसियवेमाणिया देवा चाउम्भासियपडिवएसुय । चिः संवच्छरेसुय अनेसु बहुजिणजम्मणनिख्खमणनाणुप्पायपरिनिव्वाणमाइएमु देवकज्जेसु देवसमुदएसु देवसमितीसुय देवसमवाएसु.
श्लो.१५ अ देवपओअणेसुअ एगतोसहिया समुवागया समाणा पमुइअपक्कीलिआ अवाहिआओ महामहिमा करेमाणा सुई सुहेणं विहरंति ति । 'चेइयघरवन्नणा' इत्यत्र चैत्यगृहं जिनप्रतिमागृहमेव द्रष्टव्यं, अईत्साध्वोस्तत्रासंभवादित्ययमपि लुपकस्यैव शिरसि प्रहारः, यद्यप्यभव्यानां चारित्राद्यनुष्ठानमिव मिथ्यादृशामपि जिनप्रतिमापूजादिकं संभवति, तथापि बहूनां देवानां देवीनां चार्चनीया वंदनीयाः पूजनीया इत्यादिप्रकारेण जिनप्रतिमावर्णनं मिथ्यागपेक्षया न युज्यते नियमेन सम्यग्धर्मबुद्धया जिनप्रतिमापूजावंदनादेमिथ्यागाचारबहिर्भूतत्वात् , मातृस्थानादिकं विना च लोकोत्तरमिथ्यात्वलेशस्याप्ययोगात्, चक्रिणां देशसाधनाद्यर्थस्य पोषधस्य वैहिकफलस्याप्यश्रवणात् विघ्नविनायकाद्युपशमस्य तेषां स्वतः सिद्धत्वादन्यथा मिथ्याग्देवानां पुर इव यागभागादिवर्द्धनप्रसंगादिति दिगू । ननु यदा विमानाधिपतित्वेन मिथ्यादृष्टिरेव देवतयोत्पद्यते तदात्मीयदया जिनप्रतिमा पूजयति देवस्थित्या च शक्रस्तवं पठति, आशातनां च त्याजयति, तद्वत्मकृतेऽपि स्यादिति चेत्, मैवं, मिथ्यादृशां विमानाधिपतित्वेनोत्पादासंभवाद्विमानाधिपतिर्मिध्याहगपि स्यादित्यादि वचनस्य काप्यागमेऽनुपलंभात्, ये च ज्योतिष्केंद्राश्चंद्रसूर्या अप्यसंख्यातास्ते पि सम्यग्दृष्टय एव स्युरिति। ननु शकसामानिकानामुपपातो निजनिजविमानेषु भणितस्त
३॥ ७॥ थाहि-'एयं खल देवाणुप्पियाणं अंतेवासी तीसए णाम अणगारे पगइभदए जाव विणीए छई छटेणं अणिखित्तेणं तवोक
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्. ॥ ५८ ॥
अप्पा भावेमा बहुपढिपुन्नाई असंवच्छराई सामन्नपरिआगं पाउणित्ता मासिआए संलेहणाए अध्याणं झोसेत्ता स भित्ताई अणसणाई छेपत्ता आलोइअपडिक्कते काळमासेकालं किच्चा सोहम्मे कप्पे सरांसि विमाणंसि उववायसभाए देवसयणिज्जंसि देवदूतरिआए असंखिज्जइ भागमेत्ताए ओगाहणाए सकस्स देविंदस्स देवरन्नो सामाणियदेवत्ताए उववन्ने, इत्यादि यावत्गोयमाए महिडीए जाव महाणुभावे, से णं तत्थ सयस्स विमाणस्स चउण्डं सामाणियसाहस्सीणं चउण्डं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं तिन्हं परिमाणं सत्तण्डं अणिआणं सत्तण्डं अणियाहिवईणं सोलसण्डं आयरक्खदेवसाहस्सीणं अन्नेसिं च बहूणं देवाय देवीणय जाव विहरति त्ति, यावत् सकस्स देविंदस्स देवरन्नो अवसेसा सामायिणदेवा के महिडिया तदेव सव्वं जावएसति भगवत्यां तृतीयशतके प्रथमोदेशके । एवं सामानिकाः पृथक् स्वस्वविमानाधिपतय एव तदन्तर्गत: संगमकोपि विमानाधिपः स चाभव्यत्वान्नियमान्मिथ्यादृष्टिस्तस्य निजविमानगत जिनप्रतिमापूजनादिदेवस्थित्यैव भविष्यति तद्वदन्यत्रापि वदतां नः कोऽपराध इति चेन्मैवं सम्यक् प्रवचनाभिप्रायापरिज्ञानात्, नहि सयंसि विमाणसित्ति भणनेन सामानिकानां पृथग्विमानाधिपतित्वमावेदितं भवनपति ज्योतिष्कसौधर्मेशानकल्पैद्राणामग्रमहिषीणामपि पृथग् विमानाधिपतित्वप्रसंगात्,
नामग्राहमपि भवनविमानादेरुक्तत्वात् तथाहि - 'तेणं कालेणं तेणं समएणं कालीदेवी चमरचंचाए रायहाणीए काळ व डिसए भवणे काळंसि सीहासणंसि चउर्हि सामाणि साहस्सीहिं चउहिं महत्तरिआहिं तिहिं परिसाहिं सत्तर्हि अणिएहिं सत्तर्हि अणिआइवी सोलसहिं आयररकदेवसाहस्सीहिं अन्नेहिय च बहुएहिं कालवर्डिसए भवणे कालंसि सीहासणंसि चउहिं सामाणिय साहस्सीहि चउहिं महत्तरीहिं भवणवासीहिं असुरक्कुमारेहिं देवेर्हिय देवीहिंयसद्धिं संपरिवुडा महया जाव विहरति ' त्ति श्री
।।। ५८ ।।
स्वोपज्ञ
चि
श्लो. १५
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
ज्ञातासूत्रप्रथमवर्गे, तथा 'तेणं काळेणं तेणं समएणं सूरप्पभा देवी सूरंसि विमाणंसि सूरप्पांस सिहासणांस महयाजाव विहरति, शतकम्. जहा कालीति ज्ञाता, तथा तेणं कालेणं तेणं समएणं चंदप्पभा देवी चंदप्पभंसि विमाणंसि चंदप्पभंसि सीहासणंसि महया जाव ।। ५९ || || विहरति जहा कालीति ज्ञाता, तेणं कालेणं २ पउमा २ भववडिसयसि विमाणंसि सभाए सुहम्माए पउमंसि सीहासणंसि महया
स्वोपज्ञ
वृत्तिः
श्लो. १५
जाव विहरति, जहा कालीति ज्ञाता०, तथा तेणं कालेणं तेणं समएणं कण्हादेवी ईसाणे कप्पे कण्हवडिसयं विमानंसि कण्हंसि सीहासणंसि महया जाव विहरति श्री ज्ञाता ० । ननु तर्हि अग्रमहिषीणामपि पृथक् पृथक् भवनानि -विमानानि च भवत्विति चेन्मैवं आगमेऽपरिगृहीतदेवीनामेव पृथग्विमानानां भणनात्, तदुक्तं- 'अपरिग्गहदेवीणं विमाणे लरका छ हुंति सोहम्मे' इत्यादि, अग्रमहिषीणामपि स्वतंत्रविमानाधिपतित्वेऽपरिगृहीतदेवीनामिव शक्रस्य तासामाधिपत्यं न स्यात् न त्वेवमस्ति, कथमिति चेत्, शृणु, शक्रस्य प्रभुत्ववर्णनमधिकृत्य द्वात्रिंशल्लक्षविमानाधिपतित्वमेवोक्तं न तु तत्तद्विमानवा सिदेवदेवीनामपि तथाहि - ' तेणं कालेणं तेणं समएणं सके देविंदे देवराया वज्जपाणी पुरंदरे सयक्कउ सहस्रके मघवं पागसासणे दाहिणडूलोगा हिवई बत्तीस विमाणावासस्यसहस्साहिवई एरावणवाहणे सुरिंदे अरयंबरवत्थघरे आलइयमालमउडे, यावत् महासुक्खे सोहम्मे कप्पे, सोहम्मवर्डिस विमाणे सभाए सुहम्माए, सकंसि सीहासणंसि, बत्तीसार विमाणवाससय सहस्साणं, चउरासीए सामाणियसाहस्सीणं, तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं चउन्हं लोगपालाणं अट्टण्डं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं, तिन्हं परिसाणं, सत्तण्हं अणियाणं, सत्ताहं अणियाहिवईणं, चउण्डं चउरासीणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं, अनसिं च बहूणं सोहम्मकप्पवासीणं वैमाणियाणं देवाणं देवीणय, अन्ने पढंति-अन्नेसिं च बहूणं देवाणय देवीणय आभिओगडववन्नगाणं, आहेवच्चं, पोरेवच्चं, सामित्तं, भट्टित्तं, महत्तरगतं, आणाईसर
॥॥ ५९ ॥
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपन वृत्तिः
प्रतिमा ह सेणावच्चं, कारेमाणे, पालेमाणे, महया हय २ जाव मुंजमाणे विहरति इति जंबूद्वीपप्रज्ञप्तौ-'व्याख्या-अत्र हि द्वात्रिंशल्लक्ष- पवकम. विमानप्रभुत्वमेव पठितं दृश्यते न पुनः सत्तण्हं अणियाणं सत्तण्हं अणियाहिवईणं इत्यादिवत, बत्तीसाए विमाणवाससयसाहस्सीणं ॥६ ॥
बत्तीसविमाणवाससयसहस्साहिबईणमित्यादि अन्नेसि बहूणं सोहम्मकप्पवासीणं वेमाणीयाणं देवाणय देवीणयेत्यायुक्तौ | ३ च सव्वेसिं सोहम्मकप्पवासीणमित्यादि पठितं तत्रापि बहुशब्देनाभियोगादिदेवत्वेनोत्पन्ना एवं ग्राह्या नान्ये, पाठांतरोक्तिस्वारस्यात् , सामान्यस्य विशेषपर्यवसानार्थमेवान्यमतोपन्यासात् , प्राच्यपक्षस्वरसकल्पने बीजाभावात् , तस्मात यावानिंद्रपरिकरस्तावान् सर्वोऽपि शक्रनिवासविमान एवोत्पद्यत इति प्रतिपत्तव्यं, तथा च स्वकीयविमानशब्देनैकस्यैव विमानस्य स्वस्वप्रभुत्वप्रतिबद्ध एकादश एव ग्राह्यस्तावत एवं प्रदेशस्यैव स्वविमानत्वेनोक्त: अत एव कालकनामकं भवनं चमरचंचाराजधान्येकदेशरूपमपि भवनत्वेनागमेऽभाणि यथाच-चंद्रसूर्यादीनां देवानामग्रमहिषीणां चंद्रसूर्योदिविमानैकदेश एव निजविमानतया भणितस्तथा तत्सामानिकानामपि द्रष्टव्यं, अन्यथा ज्योतिष्केंद्रसामानिकानामपि पृथक् विमानकल्पने ज्योतिष्काणां पंचमकारतानियमो भज्येत, अतएव 'ससिरविगहणक्खत्ता' इत्यादिप्रवचने शशिप्रमुखशब्दैः शशिप्रमुखविमानवासिनः सर्वेऽपि तत्तन्नामभिरेव गृहीता बोध्याः। किंच जिनजन्मादिषु सामानिकादीनां पालकविमानेनैवागमनमागमे भणितं न पुनः शेषदेवादीनामिव निजनिजविमानवाहनादिभिरित्येवमादि जंबुद्वीपवृत्तेयं । या च केषांचित्सामानिकानां महर्द्धिकत्वात् , पृथग्विमानकल्पना साप्यनल्पाज्ञानमूना, सहस्रारादिदेवलोकेषु सामानिकापेक्षया विमानानामल्पसंख्यत्वातथाहि-सहस्रारे षट्सहस्राणि विमानाना, सामानिकास्तु त्रिंशसहस्राः, आनतपाणतयोः समुदितयोः विमानानां चत्वारि शतानि,
॥ ६०॥
ww
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
पतिमा सामानिकास्तु विंशतिसहस्राः, आरणाच्युतयोः समुदितयोविमानानां त्रीणि शतानि, सामानिकास्तु दशसहस्रा इति, 'तदुक्तं
|स्वीप शतकम् बुद्वीपप्रज्ञप्तौ-छस्ससहस्सा सहस्सारे आणयपाणयकप्पे चत्वारिसयारणच्चुए तिनिसय'त्ति विमानसंख्येयं, 'चउरासीई सहस्सा चिः
बावत्तरिसत्तरीय सहीय । पन्ना चत्तालीसा, तीसा वीसा दससहस्सा ।।' सामानिकसंख्येयं। यत्त-"सामानिकहस्यमानो यानका- लो.१५%, ख्यविमानतः अवशिष्टेकार्णवायुष्को मेरुचूलां सुरो ययौविति श्रीमहावीरचरित्रे यानकविमानमभाणि तदेतनाम्ना शक्रविमानकदेशसंकीर्चनं बोध्यं, तत्र चमरचंचाराजधानीदेशः कालकभवनं दृष्टांत इति, एवं च सति शकसामानिकोऽप्यभव्यः संगमको विमानाधिपतिर्न संभवेदेवेति संपन्नं, किं च मिथ्यादृष्टिदेवत्वेनोत्पद्यमानो विषयादिषु गृध्र एवोत्पद्यते, तत्र च 'किं मे पुविकरणिज किं मे पच्छाकरणिज'मित्यादिपालोचनापुरस्सरं पुस्तकरत्नवाचनेनधार्मिक व्यवसायं गृह्णातीति घटाकोटोमेव नाटीकते 'तत्यावि से न याणाइ किं मे किच्चा इमं फलं ' इत्याद्यागमात् । न चागमस्य यथाश्रुतार्थमात्रेग व्यामोहाकर्त्तव्यः, प्रति
सूत्रं पदार्थादिचतुष्टयक्रमेण व्याख्यानस्यैवोपदेशपदादावनुज्ञातत्त्वात, पंचवस्तु केऽप्युक्तं-तह वक्खाणेयव्वं, जहाजहा । तस्स अवगमो होइ । आगमियमागमेणं, जुत्तीगम्मतुजुचीए'। निर्युक्तावपि-जं जह मुत्ते भणि, तहेव जइतवियालणा
णत्यि । किं कालिआणुओगो, दिडो दिद्विप्पहाणेहि 'ति । नन्वल्पब त्वविचारे सर्वसंनिभ्यो ज्योतिष्का देवाः संख्येयगुणा । उक्तास्तेषु च चंद्रसूर्यादीनां विमानाधिपतीनां सम्यग्दृष्टित्वनियमे, सम्यग्दृष्टभ्यो मिथ्यादृष्टीना संख्येयगुणत्वे सिद्ध मतिश्रुत
शानिभ्यो विभंगज्ञानिनः संख्येयगुणा एव संपोरन्, उक्ताश्चागमे असंख्यातास्तस्मादनन्यगत्या चंद्रसूर्यादयो बहवः सपरिकरा अपि मिथ्यारष्टित्वेन व्यपदेश्या इति चेन्मेवं, गत्यंतरस्य विद्यमानत्वात् , तथाहि-सम्यक्त्वं तावदव्यभावभेदाद्विविध,
A
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
जातेमा शतकम्. ॥६२ ॥
www.wimmer. www.m
तत्र परमार्थापरिज्ञानेऽपि भगवद्वचनतस्वरुचिराद्यं, परमार्थपरिज्ञानं च द्वितीयं तदाह - ' तुझ्वयणवत्तरुई, परमत्थमयाणओवि दव्वगयं । इहरं पुण तुह समए, परमत्थावगगमओ होई' त्ति, परमार्थपरिज्ञानेन च यदोत्तरोत्तरात्कर्षमासादयतां स्वविषयद्धायां भावसम्यक्त्वव्यपदेशः क्रियते तदाघस्तनपरिज्ञानजनितश्रद्धायां द्रव्यसम्यक्त्वव्यपदेशो भवति, अत एवाविविक्तषट् कायपरिज्ञानेऽपि चरणकरणतत्वपरिज्ञानपूर्वक तत्पालनेऽपि च स्याद्वादेन विविक्तषट्कायपरिज्ञानं विना स्वसमयपरसमय विवेचनं विना चौघतस्तद्रागमात्रेण द्रव्यसम्यक्त्वं संमतौ निर्णीतं, तदाह - 'छप्पियजीव निकाए, सद्दहमाणो ण सद्दहइ भावा । हंदी अपज्जवेसु, सद्दहणा होइ अविभत्ता । ' ' चरणकरणप्पहाणा, ससमयपरसमयमुक्कवावारा। चरणकरणस्स सारं, णिच्छयसुद्धं ण याणंती' त्यादि, एवं अविविक्तेन देवगुरुधर्मश्रद्धानेन नवतन्वश्रद्धानेन गुरुपारतंत्र्यादिना च द्रव्यसम्यकत्वमेव व्यपदिशति श्रुतवृद्धाः । यदारोपणपूर्वं चारित्रारोपणमपि सफलतामास्कंदेत् - यदाहुः 'गुरुपारतंतनाणं' इत्यादि, एताशानि च द्रव्यसम्यक्त्वानि शुभात्मपरिणामविशेषानुगतानि भावसम्यकत्वरूपमपि न व्यभिचरंति, अर्पितानर्पित सिद्धेरुभयरूपाविरोधात्, अतएव रुचिभेदा अपि द्रव्यसम्यकत्वरूपेणभासमाना अपि क्षायोपशमिकादि भेदेष्वेवांतर्भाविता वाचकचक्रवर्तिना प्रज्ञप्तौ तथाहि - 'किंचेडु वाइभेया, दसहावेयं परूविअंसमए । ओहेणतंपिमेसिं, भेआणमभिन्नरूवं तु'त्ति । न चैते श्रुतोक्तत्वान्निरूपचरितभावसम्यक्त्वभेदा एवं भविष्यतीति शंकनीयं, रागादिरहितोपयोगरूपभावसम्यक्त्व लक्षणाव्याप्तेः, 'दसविदे सरागसम्मदंसणे पं०, तं-णिसग्गुवएस रुई' त्यादिस्थानांगवचनेन तेषां रागानुगतत्वप्रतिपादनात् मोक्षमार्गे च वीतरागस्यैव भेदस्य ग्रहणौचित्यात्, तदयमपेक्षयैव द्रव्यभावविभागोभावनीयः । केवलं द्रव्यसम्यक्त्वं त्वपुनर्वेधकस्यैव लोकोत्तरबीजपरिग्रहवशो
॥॥ ६२!
स्वोपन
चि
श्लो. १५
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
अतिमा शतकम्. ६३ ।।
www.www
मिथ्यादृष्टिसंस्तवपरित्यागपूर्वकसंघ चैत्यादिभक्तिकृत्यपरायणस्य भवति, अप्राधान्ययोग्यत्वार्थभेदेन द्रव्याज्ञापदमवृत्तेर्प्रथिकसत्वा पुनर्बंध कयोर्यथायोगमुपदेशपदे व्यवस्थापनात्तदाह - 'गंग्गिसत्ता पुणबंधगाइ आणंतुदव्त्र ओआणा । णवरमिहदव्वसदो, भइअव्यो सुत्तणीईए' || 'एगोअप्पाहने, केवलएचेव वढ्इ तत्थ । अंगारमदगो जह, दव्वायरिओ सयाभव्वो' त्ति । तद्यथोदित भगवदर्चादिपरायणानां ज्योतिष्क विमानाधिपतीनामप्यं ततः केषांचिदपुनर्वेधकतयापि द्रव्यसम्वत्वमविरूद्धमेव, तद्दशायांचेषन्मालिन्यभागिविभगज्ञानसंभवे यथोक्तं संख्यापूर्त्ते न किंचिद्वाधकं पश्यामः, रुचिसाम्येऽपि केवलिंगम्यस्य भावभेदस्यावश्याश्रयणीयत्वात्, क्रियासाम्येऽपि संयतादीनां सम्यक्त्वाकर्षान्यथानुपपत्तेः ननु पूजास्तावत्समंतभद्राः सर्वमंगलाः सर्वसिद्धिफलाः योगत्रयोत्कर्षभेदभिन्नाः क्रमेणावंचकयोगत्रयवतामविरतसम्यग्दृष्टयुत्तरगुणधारिपरम श्रावकाणां प्रतिपादिता, स्तदुक्तं विंशिकायांपढमा पढमा वंचक - जोगेणं होइ सम्मदिविस्स । इयर इयरजोगेणं उत्तरगुणधारिणो णेया ॥ तइआ तइआवंचक-जोगेणं परमावस्व । जोगा य समाहीहिं, साहुजुग किरिय फलकरणा ॥ तथा च विभंगज्ञाने मिध्यात्ववीजसद्भावे कथं सुराणां पूजासंभवो विना देवस्थितिमिति चेन्न, अपुनर्बंधकानामपि चैत्यवंदनादिक्रियाधिकारित्वस्य पंचाशकादौ व्यवस्थापितत्वात् संप्राप्तवीParti भगवदचार्या भावमार्ग प्रापकत्वस्य महापथविशोधकत्वस्य च विंशिकायामेवोक्तत्वाच्च, तथाहि - 'पढमकरणभेएणं, गठियसन्नस्स धम्ममित्तफला । साहुज्जुगाइभावो, जायइतहनाणुबंधु' ति । 'भवद्वि भंगो एसो, तहय महापहविसोहणो परमो । णियविरियसमुल्लासो, जायइ संपन्नची अस्स' || इत्यादि । किंबहुना विधिवत्प्रतिमाद्यर्चनरूपद्रव्यक्रियैव दर्शनाचाररूपा देवानां द्रव्यसम्यक्त्वं समितिगुप्त्यादिचारित्राचाररूपैव द्रव्यचारित्रमिति प्रतिपत्तव्यं, भावोपबृंहकत्वात् गुणदृद्धृयमतिपातोपयोगादाकर्षे तु ॥ ६३॥
स्वोपज्ञ चिः
श्लो. १०
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् ॥६४॥
उ७१ मनपात्त:
विभंगसंभव इति सर्व समंजसं । केचित्तुज्योतिष्कविमानाधिपतय उत्पातकाले स्थानमाहात्म्यानिश्चयसम्यक्त्ववंत एवान्यदा तु व्य- स्वोपण वहारसम्यक्त्ववंतो निश्चयसम्यक्त्ववंतो वेत्यत्र न ग्रह इत्युपपत्तिः स्यादेवेत्याहुः, तैनिश्चयसम्यक्त्वस्वरूपमेव न बुद्धं, अप्रमत्त| चारित्रस्यैवनिश्चयसम्यक्त्वलक्षणत्वात्तदुक्तं श्रावकमज्ञप्तौ- सम्मं तं मोणं, जे मोणं तंपिहोइ सम्मति। णिच्छयओ इयरस्स- श्लो.१५ य उ, सम्मंसम्मत्तहेउ' त्ति । तच्च कथं देवानामुपपातकाले संभवतीति भावनीयं परीक्षकैः, यदपि 'णिच्छयओ सम्मत्तं, नाणा- -१६ इमयप्पमुह[प] परिणामो' ति वचनात्तत्वविचारणोपबृंहितो मतिश्रुताद्युपयोग एव निश्चयसम्यक्त्वमिति तैरुच्यते, तदपि आदि पदोत्तरमयट्प्रत्ययार्थापरिज्ञानविज़म्भितं, कृत्स्नज्ञानदर्शनचारित्रकोपयोग एव निश्चयसम्यक्त्वमित्यस्योक्तवाक्यार्थत्वात् । यदि च निश्चयसम्यक्त्वं भावसम्यक्त्वं चैकमेवेति विवक्ष्यते तदोपाधिभेदकृतसम्यक्त्वभेदपरिगणनानुपपचिर्जिज्ञासादिकमप्यधिकारानुगतभावापेक्षकमेव, स च द्रव्यसम्यक्त्वेप्यविचलित एवेत्युक्तमेव युक्तमिति दृढतरमालोचनीयं सूरिभिः ॥१५॥
. नन्वधार्मिका एव देवा उच्यंत इति तत्कृत्यं न प्रमाणमित्याशंकां निराचिकीर्षुराहसद्भक्त्यादिगुणान्वितानपि सुरान् सम्यग्दृशो ये ध्रुवं, मन्यते स्म विधर्मणो गुरुकुलभ्रष्टा
जिना द्विषः॥ | देवाशातनयानया जिनमतान्मातंगवल्लेभिरे, स्थानांगप्रतिषिद्धया विहितया ते सर्वतो बाह्यतां ॥१६॥
टीका-'सद्भक्यादीति-सतां चातुर्वर्णवर्णनीयस्थितीनां भक्तिर्बाह्यमतिपत्तिरादिपा बहुमानवैयावृत्यादीनां ॥१४॥
Awarwww
awa
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा परकम ॥६५॥
ते गुणाश्च तैरन्वितान् युतान् सम्यग्दशः सुरानपि, ये गुरुकुलाद्मष्टास्त्यक्तगुरुकुलवासा यथाच्छंदाः यथाच्छंदविहारिणो स्वोपण जिनार्चाद्विषो जिनप्रतिमापूजादौ धृतद्वेषा लुपाकश्वपाका, विधर्मणः विगतो धर्मो येभ्यस्ते विधर्माणस्तादृशान्मन्यतेस्म । तेऽनयाऽवर्णवादरूपयाशातनया स्थानांगे प्रतिषिद्धयाऽकर्तव्यत्वेनोक्तया विहितया प्रसन्न कृतया मातंगवञ्चांडालवत् सर्वतः सर्वस्मादा-हलो.१६ ह्यतां लेमिरे । अनयाशातनया तैः कर्मचंडालत्वं प्राप्तमिति व्यंगग्यि]प्रतीतेः, 'पर्यायोक्तव्यंग[ग्य]स्योक्तिः पर्यायोक्त'मिति हैमवचनाद, देवाशातनयेत्यनंतरमिव शब्दोल्लेखे तेषां सर्वतो बाहतायां हेतोरुत्प्रेक्षणात् गम्योत्प्रेक्षा चेति ध्येयं, स्थानांगसूत्रं चेदं-'पंचहिठाणेहिं जीवा दुल्लहबोहिअत्ताए कम्मं पकरेंति, तं०-अरहताणं अवनं वयमाणे, अरहंतपमत्तस्स धम्मस्स अवनं चयमाणे, आयरियउवज्ञायाणं अवनं वयमाणे, चाउवनस्स समणसंघस्स अवनं वयमाणे, विवक्तवबंभचेराणं देवाणं अवत्रं वयमाणे'त्ति, दुर्लभा बोधिर्जिनधर्मो यस्य स तथा तद्भावस्तत्ता तया दर्लभबोधितया तस्यै वा. कर्म मोहनीयादि प्रकुर्वति बनति, अर्हतामवऐमश्लाघांवदन् यथा-'नत्थि अरहंतत्तं, जाणं वा कीस भुंजएभोए। पाइडियं उवजीवइ (प्राभृतिकांसमवसरणादिरूपां) एमाइजिजाणो अवनो। न च ते नाभूवंस्तत्मणीतप्रवचनोपलब्धेर्नापि भोगानुभवनादि दोषः अवश्यवेद्यसातस्य तीर्थकरनामादिकर्मणश्च | निर्जरणोपायत्वात्तस्य तथा वीतरागत्वेन समवसरणादिषु प्रतिबंधाभावादिति । तथाईत्मज्ञप्तस्य धर्मस्य श्रुतचारित्ररूपस्य प्राकृतभाषानिबद्धमेतत्, तथा किं चारित्रेण दानमेव श्रेय इत्यादिकमवर्ण वदन् उत्तरंचात्र प्राकृतभाषात्वं श्रुतस्य न दुष्ठं, बालादीनां सुखाध्ययनोपकारित्वात, तथा-चारित्रमेव श्रेयोनिर्वाणस्यानंतरहेतुत्वादिति । आचार्योपाध्यायानामवर्ण वदन् यथा-बालोऽयमित्यादि, न च बालवादिदोषो, बुख्यादिभिबृहत्त्वादिति। तथा चत्वारोवर्णाः श्रमणादयो यस्मिन् स तथा स एव स्वार्थिकाण् ।
६५॥
wwwx
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा इतकम् ॥६६॥
स्वोपड
त्तिः श्लो.१६
विधानाच्चतुर्वर्णस्तस्य संवस्यावर्ण वदन्, यथा कोऽयं संघः यः समवायवलेन पशुसंघ इवामार्ग मार्गीकरोति, न चैतत् साधु, ज्ञानादिगुणसमुदायात्मकत्वाचस्प तेन च मार्गस्यैव मार्गीकरणादिति । तथा विपक्वं-सुपरिनिष्ठितं प्रकर्षपर्यंतमुपगतमित्यर्थः, तपश्च ब्रह्मचर्य च भवांतरे येषां विपक्वं वा उदयमागतं तपो ब्रह्मचर्य तद्धेतु देवायुकादिकर्म येषां ते तेषामवर्ण वदन्-न संत्येव देवाः कदाचनाप्यनुपलभ्यमानत्वात्, किंवा तैर्वि टैरिव कामासक्तमनोभिरविरतैस्तथा निर्निमेपैरचेष्टैश्च म्रियमाणैरिव प्रवचनकार्यानुपयोगिभिश्वेत्यादिकं, इहोत्तरं-संति देवास्तवकृतानुग्रहोपघातादिदर्शनात्, कामासक्तता च मोइसातकर्मोदयादित्यादि, अभिहितं च-इत्थ पसिद्धी मोहणीय, सायवेयणीय,कम्मउदयायो। कामपवित्ताविरई, कम्मोदयओच्चियणसिं ।। अणिमिसदेवसहावा, णिच्चेठाणुत्तराओ कयकिच्चा । कालणुभावातित्थुन्नइंपि अनत्यकुब्दांतत्ति ।। यत्तु महाजननेतृत्वाद्देवराजादिवद्देवानामवर्णवादो महामोहनीयवंधहेतुत्वानिषिद्धो न धर्मित्वादिति पामरवचनं, तत्तुनलं, एवं सत्यस्वमूत्रस्यार्थ(स्थ)सिद्धानुवादत्वापत्तेदेवमात्रावर्णनिषेधे उक्तविशेषणानुपपत्तेश्च, यत्र हि यत्मकार कवर्णवादइष्टसाधनतयोपदार्शनस्तत्रतत्मकारकवर्णवादग्रहप्रतिबंधक दोषनरूपस्यैवावर्णवादस्य निषेध उचित इत्युक्तविशेषणं फलवन् , विपक्वतपोब्रह्मचर्यफलीभूतदेवार्चनविनयशीलादिगुण पतिपथिदोषोपदर्शनस्यैव ततो दुर्लभवोधिताहेतुत्वलाभात् , अत एवैतत्पतिपक्षमूत्र-'यथा-'पंचहि ठाणेहिं जीवा मुलहबोहिताए कम्मं पकरेंति, नं०-अरहंताणं वनं वयमाणे, जान विपकतवभनेराणं देवाणं वनवयमाणेत्ति,' अईतां वर्णवादो यथा| [येषां]-"जियरागदोसमोहा, सवण्णुतियसनाहायपूषा अच्चंतसञ्चबयणा, सिवगइगमणाजयंति जिणा ॥" अईत्मणीतधर्मवर्णो यथा--" वत्थुपयासणगे, अइसयरयणाण सागरो जयइ । सव्वजयजीवबंधुर-----बंधु दुबिहावि जिणधम्मो ॥” आचार्यवर्ण
॥६६॥
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
B वादो यथा-तेसिंणमो वेसिंणमो, भावेण पुणो पुणोवि तेसिं नमो। अणुवकयपराहयरया जे नाणं दिति भव्वाणं" प्रतिमा || चतुर्वर्णश्रमणसंघवर्णवादो यथा-" एयमि पूइमि, णस्थि तयंजन पूइ होइ। भु[सुवणवि पूअणिज्जो, न गुणीसंघाओज
स्वोपड बतकम् | अनो॥" देववर्णवादो यथा-'देवाण अहोसीलं, विसयविसविमोहिआ वि जिणभवणे । अच्छरसाहिपि समं, हासाई जेण
वृत्तिः ।। ६७॥ न कति ति वृत्ती, एतेन सविशेषण इत्यादिन्यायात् माग्भवीयतपःसंयमयोरेव देववर्णनविधौ तात्पर्यमिति निरस्तं, एक
|१६-१७ विधेरन्यतः सिदत्वेन चमेरेदेशानेंद्रावतिसंगेन च विशिष्टविधावेव तात्पर्यात् , तस्माद्येऽधार्मिका देवा इति वदति तैस्तवर्णवादस्य मळतोऽपहस्तितत्वात् स्वकरेण स्वशिरसि रजः क्षिप्यते इति ज्ञेयं । अतएव सत्यप्यसंयतत्वे निष्ठुरभाषाभयानोसंयतत्वमागमे तेषां परिभाषितं । नोधर्मिण इति तु कुमतिग्रस्तैः प्रतिक्रियमाणं न कापि श्रूयते, धर्मसामान्याभावप्रसंगेन तथा वक्तुमशक्यत्वादुपपादितं चैतन्महता प्रबंधेन देवधर्मपरीक्षायामस्माभिरित्युपरम्यते ॥ १६ ॥
अथ देवेषु धर्मस्थापकान् गुणानेव दर्शयन् परानाक्षिपतिशक्रेऽवग्रहदातृता व्रतभृतां निष्पापवाग्भाषिता, सच्छर्माद्यभिलाषिता च गदिता प्रज्ञ
तिसूत्रे स्फुटं ॥ इत्युच्चैरतिदेशपेशलमतिः सम्यग्दृशां स्वःसदां, धर्मित्वप्रतिभूःखलस्खलनकृद्धर्मस्थिति जानतां ॥१७॥
टीका-'शक्रे' त्यादि-शक्रे सौधर्मेन्द्र व्रतभृतां साधनामवग्रहदातृताऽवग्रहदानगुणः, तथा निष्पापवाग्भाषिता निरवधवागभाषकत्वगुणः, सतां साध्वादीनां शर्माद्यभिलाषिता हितसुखादिकामित्वगुणः, चः समुच्चये, प्रज्ञप्तिसूत्रे भगवत्यां स्फुटं ॥ ६७॥
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा इतकम. ॥ ६८॥
प्रकटं गदिताः एते गुणा व्यक्तं प्रतिपादिता इत्यर्थः, इति अमुना प्रकारेण उच्चैरत्यर्थं अतिदेशेन सादृश्यग्राहकवचनेन पेशला- सोपा रमणीया मतिः सम्यग्दृशां सम्यग्दृष्टीनां स्वःसदां देवानां तत्संबंधिनीत्यर्थः, धर्मस्थिति धर्मव्यवस्थां जानतां सहृदयानां धर्मित्व-वधि: प्रतिभूधर्मित्वस्थापनायां जयहेतुःसाक्षिणी, कीदृग्-खलस्खलनकृत् दुर्जयदुर्जन प्रतिवादिपराजयकृदित्यर्थः। अयंभावः सम्यग्दृष्टिदेवेष्ववग्रहदानादयो वंदनवैयावृत्त्यादयश्चोभयसिद्धानुगुणा, दर्शनाचारस्य धर्मत्वं तद्विकृतिभूताः, प्रकृतित्वादितिरिति न्यायेन धर्मतयाऽकामेनाप्येष्टव्यास्तत्कयं तदंतोप्यधर्मिण इतिवदतां जिहान परिशटते?,अन्ये भगवद्वन्दनमेवतेषां धर्मोनार्चादिकमितित्वर्द्धजरतीयग्रहणे विनानन्तानुबन्धिनं हठं नान्यत्कारणं पश्यामः। अक्षराणि चात्र-"तएणं से सक्के देविंदे देवराया समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मं सोचा णिसम्म इतुझे समणं भगवं महावीरं वंदइ, वंदइत्ता एवं वयासी, कतिविहेणं भंते उग्गहे ? पं०, सका! पंचविहे उग्गहे पं०, तं०-देविंदोग्गहे राउग्गहे गिहवइ उग्गहे सागारिउग्गहे साहम्मिउग्गहे, जे इमे भंते ! अज्जताए समणा निग्गंथा विहरति, एएसि णं अहं उग्गहं अणुजाणेमितिकट्ट, समणं भगवं महावीरं वंदति णमंसइ, वांदत्ता णमंसिता, तमेव दिव्वं जाणविमाणं दुरूइति, दुरूहइत्ता जामेव दिसि पाउभूते तामेव दिसि पडिगए भंतेत्ति । भयवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदह णमंसइ, वंदित्ता णमंसित्ता, एवं वयासी,-जंणं भंते ? सक्के देविंदे देवराया तुन्भे एवं वदति सच्चेणं एसमढे ? हंता सच्चेणं । सक्केणं भंते ? देविंदे देवराया किं सम्मावादी मिच्छावादी ? गो.! सम्मावादी, णो मिच्छावादी । सकेणं भंते ? देविंदे देवराया कि सच्चं भासं भासइ, मोसं भासं भासइ, सच्चा मोसं भासं भासइ, असच्चामोसं भासं भासइ ?, गो०?, सचंपि भासं भासइ, जाव असच्चामोसपि भासं भासइ । सक्केणं भंते ? देवराया कि सावज भासं भासइ अणवज भासं भासइ ?, गो! सावजपि भासं
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
शतकम्
प्रतिमा भासइ, अणवज्जपि भासं भासइ । सेकेणटेणं भंते ! एवं वुचइ-सावज्जपि जाव अणवज्जपि भासं भासइ । गो० ! जाहे णं सोपा
सक्के देविंदे देवराया मुहुमकायं अणिज्जूहिचाणं भासं भासइ, ताहे णं सके देविदे देवदाया सावजं भासं भासइ, जाहे णं सके ३ देविदे देवराया सुहुमकायं णिहिताणं भासं भासह, ताहे णं सके देविंदे देवराया अणवज्जं भासं भासइ, से तेणटेणं जाव भासइ।।
श्लो.१७ सकेणं भंते? देविंदे देवराया किं भवसिद्धिए ? अभवसिदिए ? सम्मदिहीए? मिच्छादिछीए ? एवं जहा मोओदेसए-सर्णकुमारो जाच णो अचरमेत्ति " षोडशशते द्वितीयोदेशके ॥ उम्गहेति.' अवगृह्यते स्वामिना स्वीक्रियते यः सोऽवग्रहः । 'देविंदोग्गहेत्ति' देवेन्द्रः शक्र ईशानो वा, तस्यावग्रहो दक्षिणढोकाई उत्तरं चेति देवेन्दावग्रहः, 'राजग्गहेत्ति' राजा चक्रवची तस्यावग्रहः षट्खण्डभरतादिक्षेत्रं राजावग्रहः, 'गिहवइउग्गहेति' गृहपत्तिर्माण्डलिको राजा तस्यावग्रहः स्वकीयं मण्डलमिति गृहपत्यवग्रहः, 'सागारिजग्गहति' सह अगारेण गेहेन वर्चते सागारः, स एव सागारिकस्तस्यावग्रहो गृहमेवेति सागारिकावग्रहः, 'साहम्मिउग्गहेत्ति' समानेन धर्मेण चरन्ति इति साधर्मिकाः साध्वपेक्षया साधव एव तेषामवग्रहः, तदाभाव्यपश्चक्रोशपरिमाणं क्षेत्रमृतुषद्धमासमेकं वर्षासु चतुरो मासान् यावदिति साधर्मिकावग्रहः। एवमुपश्रुत्येन्द्रो यदाचख्यौ तदाह, “जे इमे' इत्यादि, ' एवं वयतित्ति' पूर्वोक्तं 'अहं उग्गरं अणुज्जाणामी' त्येवंरूपं वदत्यभिधत्ते, सत्य एषोऽर्थ इति । अथ भवत्वयमर्थः सत्यः तथाप्ययं स्वरूपेण सम्यग्वादी उत नेत्याशङ्कयाह, 'सक्केणमित्यादि सम्यग् वदितुं शीलं स्वभावो यस्य स सम्यग्वादी, प्रायेणासो सम्यगेव वदति इति, सम्यगवादशीलत्वेऽपि प्रमादादिना किमसौ चतुर्विध भाषां भाषते नवेति प्रश्नयनाह, 'सकेणमित्यादि। सत्यापिभाषा कथश्चिद् भाष्यमाणा
wwwc
भागमादा
mwwwwwwe
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
सका
प्रतिमा
-wnwww.
चिः लो.१७
NAW Wwwanam
सावद्या संभवतीति पुनः पृच्छति-'सकेणमित्यादि । 'सावज्जति सहावद्येन गर्हितकर्मणेति सावद्याता, 'जाहणंति' यदा 'सुहुमकायंति' मूक्ष्मकायं हस्तादिकं वस्त्विति वृद्धाः, अन्ये वाहुः 'मुहुभकायंति' वस्त्रं, 'अणिजूइतत्ति' अपोह्याऽदत्वा । हस्तादाकृतमुखस्य हि भाषमाणस्य जीवसंरक्षणतोऽनवद्या भाषा भवत्यन्या तु सावधति ! शक्रमेवाधिकृत्याह,-'मोउद्देसएत्ति' तृतीयशते प्रथमोद्देशके तत्पाठो यथा,-"सणंकुमारे गं भंते ? देविंदे देवराया किं भवसिद्धिए अभवसिद्धिए ? सम्मदीही मिच्छाहीही? परित्तसंसारीए अपरित्तसंसारीए ? सुलहबोहीए दुल्लहबोहीए ? आराइए विराहए ? चरमे अचरमे ?, गो० ! सणंकुमारेणं देविंदे देवराया भवसिदिए णो अभवसिद्धिए, एवं सं०प० सु० आ० च० पसथ्यं णेयव्वं । से केणटेणं भंते ?, गो० ? सणंकुमारेणं देविंदे देवराया बहूणं समणाणं बहूणं समणीणं बहगंसावयाणं वहुणं सावियाणं हियकामए सुहकामए पत्थकामए आणुकंपिए णिस्सेयसिए हितसुहणिस्सेसकामए, से तेणोणं" । 'आराहएत्ति' व्याख्या-ज्ञानादीनां आराधयिता, 'चरमेत्ति' चरमएव भवो यस्य प्राप्तस्तिष्ठति देवभवो वा चरमो यस्य स चरमः, चरमभवो वा भविष्यति यस्य स चरमः, 'हियकामएत्ति' हितं सुखनिबन्धन, 'सुहकामएत्ति' सुखं शर्म, पत्थ कामएत्ति' पथ्यं दुःखत्राणं, कस्मादेवमित्याह, 'आणुकंपियत्ति' कृपावान् , अतएवाह, 'णिस्सेयस्सिएति' निःश्रेयसं मोक्षस्तत्र नियुक्त इव नैःश्रेयसिकः, 'हिअसुअणिस्सेसकामएत्ति हितं यत्सुखं अदुःखानुबन्धमित्यर्थः, तत्रिः शेषाणां सर्वेषां कामयते वाञ्छति यः स तथैति वृत्तौ । एवं हि सम्यग्दृशो देवा मैत्र्यादिगुणपात्राणि परिणतयोगादेव गुर्वादिभक्तिमन्तो निशास्वापसमेन दिव्यभोगेनाप्यभग्नमुक्तिपथप्रयाणास्तत्कालीनदर्शनकलक्षणक्रियावन्तो धर्मवन्त एवेति स्थितं ॥१७॥
यत्यननुमोद्यत्वाद्देवानां भक्तिकृत्यं न धर्म इति गूढाशयस्य शङ्कामसिद्ध्या निराकुर्वनाह
KAA
॥७०।
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
॥७१॥
देवानां ननु भक्तिकृत्यमपि न श्लाघ्यं यतीनां यतः, सूर्याभःकृतनृत्यदर्शनरुचिप्रश्नोऽर्हतानादृतः।। | हन्तेयं जडचातुरी गुरुकुले कुत्र त्वया शिक्षिता?, सर्वत्रापि हि पंडितैरनुमतं येनानिषिद्धं
स्मृतम् ॥१८॥ श्लो.१८ व्याख्या-'देवाना 'मित्यादि,-ननु देवानां भक्तिकृत्यमपि प्रतिमार्चना यदि यतीनां न श्लाघ्यं नानुमोचं, ततश्च न धर्मों, वन्दनादि तु श्लाध्यत्वादर्म एव, 'अतएव पोराणमेयं प्रियाभा' इत्यादि प्रतिज्ञा । यच्चतुर्विधा देवा अर्हतो भगवतो। वन्दित्वा नमस्कृत्य स्वस्वनामगोत्राणि श्रावयन्तीत्येव निगमनमिति द्रष्टव्यं, इदमित्थमेव, यतः सूर्याभकृतो नृत्यविधेर्नत्यकरणस्य प्रश्नो येन स, तथाईता श्रीमहावीरेण नादृतः तन्नृत्यकरणप्रतिज्ञा नाहतेत्यर्थः । तथा च सूत्र-" ततेणं से सूरियाभे देवे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मं सोचा णिसम्म हतुह जावहयहियया उठेइ, उठेइत्ता समणं भगवं महावीर वंदइ णमंसइ २ एवं वयासी,-अहणं भंते ? सूरियामे देवे किं भवसिद्धिए जाव अचरिमे ? ततेणं से सूरियाभे देवे समणेणं ३ एवं वुत्चेसमाणे इतुचित्तमाणदिए परमसोमणसे समणं भगवं महावीरं वंदइ णमंसइ २ एवं वयासी,-तुन्भेणं भंते ? सव्वं जाणह सव्वं पासह, सव्वं कालं जाणह पासह, सब्दे भावे जाणह पासह, जाणति गं देवाणुप्पिया जाव तं इच्छामि गं जाव। उवदंसित्तए, ततेणं समणे भगवं महावीरे मरियाभे णं देवेणं एवं वुत्ते समाणे सरियाभस्स देवस्स एयमलु णो आढाइ णो १ बाबु इत्येतेन प्रसिद्धीकृत " रायपसेणी" पुस्तक पत्र ७५.
B७१॥
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
शतकम्. ।। ७२ ।।
परिजानइ तुसिणीए संचिवइ, ततणं से सूरियाभे देवे समणं भगवं महावीरं दोचंपि तचंपि एवं वयासी, -तुन्भेणं भंते १ स जाण जाव उदभित्तए तकट्टु, समणं ३ तिरकुचो आयाहिणं पयाहिणं कर" इत्यादि । अत्रोचरं हन्त इति खेदे इयं चातुरी त्वया गुरुकुले कुत्र शिक्षिता ? यन् मौनं निषेधमेव व्यञ्जयतीति, येन कारणेन सर्वत्रापि सर्वस्मिन्नपि संप्रदाये पण्डितैः अनिषिद्धं अनुमतं स्मृतं, अतएव स्वार्थमाहारादि निष्पादयन् गृही अप्रतिषेघानुमतिप्रसङ्गभयादेव निषिध्यते, निषेधस्यानुमत्याक्षेपकत्वेऽतिप्रसङ्गादिः सोऽनुपदमेव निराकरिष्यते ।। १८ ।।
तूष्णींभावे भवद्भिरपि किं बीजं वाच्यमित्याकाङ्क्षायामाह -
इच्छा स्वस्य न नृत्यदर्शनविधौ स्वाध्यायभङ्गः पुनः, साधूनां त्रिदशस्य चातिशयिनी भक्तिर्भवध्वंसिनी । तुल्यायव्ययतामिति प्रतियता तूष्णीं स्थितं स्वामिना, बाह्यस्तत्प्रतिषेधको न कलयेत्तद्वंशजानां स्थितिम् ॥ १९ ॥
व्याख्या—— इच्छेति, ’ स्वस्य दर्शनविधौ नेच्छा वीतरागत्वात् साधूनां गौतमादीनां पुनर्नृत्यदर्शने स्वाध्यायभङ्गः सचानिष्टः, तेषां त्रिदशस्य सूर्याभस्य च भक्तिः भवध्वंसिनी — संसारोच्छेदिनी, तथातिशयिनी उत्कर्षवती सा च तस्य बलत्वादिष्टसाधनं इत्यमुना प्रकारेण गौतमादीनां सूर्यामस्य नृत्यमदर्शने समुदायापेक्षया तुल्याऽऽयन्ययतां समानहानिहृद्धिकलं, प्रतियता केवलज्ञानालोकेन कलयता स्वामिना श्रीवर्द्धमानस्वामिना तूष्णीं मौनेन स्थितं । प्रत्येकं तु यस्य यो भावो बलवां
स्वोपज्ञ वृत्तिः
श्लो. १८
- १९
॥ ७२ ॥
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
Hश्लो.१९
प्रतिमा || स्तदपेक्षया तस्य विधिर्भवत्येवानिष्टानुबन्धस्यावळत्वानयविशेषेण तदभावाद्वा तत्साम्राज्यादन्यथाहाराविरोधादिविधावगतर्वाग्
स्वोपज्ञ शतकम् - विशेषे तु संप्रदायक्रम एव नियामक इतीमां तद्वंशजानां स्वामिवंशोत्पन्नानां, स्थिति मर्यादा वाह्यः शासनबाहिभूतो न कलयेत् न । वृत्तिः ॥७३॥ || जानीयात, नान्यकुलमर्यादां तद्वहिर्वर्ती जानातीत्युक्तिः ॥ १९॥ वाक्क्रमवैचित्र्यमेवोपदर्शयति- .
-२० सावयं व्यवहारतोऽपि भगवान् साक्षात् किलानादिशन् ,बल्यादि प्रतिमार्चनादि गुणकृन्मीनेन संमन्यते। नत्यादि गुसदां तदाचरणतः कर्त्तव्यमाह स्फुटं, योग्येच्छामनुगृह्य वा व्रतमतश्चित्रो
विभोर्वाक्क्रमः ॥ २० ॥ व्याख्या-'सावधमिति ' यत्किळ बल्यादि प्रतिमार्चनादि च व्यवहारतोऽपि स्थूलव्यवहारेणापि सावधं सावधत्व व्यपदेशविषयः, तत्साक्षात्कण्ठरवेणानादिशन् भगवान् मौनेन गुणकृत् संपन्यते, मौनाक्षिप्तविधिना तत्र प्रवर्त्तयतीत्यर्थः । अप्रमादसारो हि भगवदुपदेशोऽपुनर्बन्धकादौ खस्खौचित्येन विशेषे विश्राम्यतीति तदीयं वागतिशयविज्जम्भितं, अत एवं 'सव्वे पाणा सव्वे भूया' इत्याद्युपदेशादेव तदीयात् केचिच्चारित्रं केचिद्देशविरति केचित्केवलसम्यक्त्वं केचिच्च मद्यमांसादिविरतिं प्रतिपनवन्तः, ते ह्यप्रमादविधिशेषीभूतान् स्वस्वाचितविधीननुमाय प्रतिभया वा पतिसन्धाय तत्तदर्थेऽप्रमादमेव पुरस्कुर्वते तथा प्रवर्त्तन्ते चेत्यर्थतः सिद्धमुपदेशपदे । द्युसदा देवानां नत्यादि वन्दनादि तदाचरणतस्तदाचरणमाश्रित्य स्फुट
॥७३॥ कर्चव्यमाह, अतएवाह,-सूर्याभो देवानुपियं वन्दे इत्याधुक्तो "पौराणमेय" मित्यायुक्तं भगवता अयं च नाव्यकरणादिपर्युपास
।
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा इतकम् ॥७४
वृत्तिः
wwwwwamremiumwwwwwwwwwwwwww
नाया अप्युपदेशः, अन्यथा 'जाव पज्जुवासामी' त्यस्योत्तराभावेन न्यूनतापत्तेः, न च नायगोत्रश्रावणविधिः स्वतन्त्र एव तस्य सुख(दुःख)हान्यन्यतरत्वाभावेन फलविधित्वाभावान्नापि साधनविधिः पर्युपासनाया एव साधनत्वात् , तत्समकक्षतया नाम-स्व
स्वोपत्र गोत्रश्रावणस्य साधनत्वासिद्धः, किन्तु चिकीर्षितसाधनानुकूलपातेज्ञाविधिशेषतया तस्योपयोगः, शेषेण च [वि शेषिण आ
श्लो.२० क्षेपः सुकरः एवेति व्युत्पन्नानां न कश्चिदत्र व्यामोहः । व्रतं चारित्रं, स्फुटं प्रकटं, । प्रवृत्तियोगिनं प्रत्याह-' एवं देवाणुप्पिया गंतव्व' मित्यादिना ! इच्छायोगिनं च प्रति योग्येच्छामनुगृह्य चाह-'अहासुहं देवाणुप्पिया मा पडिबंध करेहे" तीच्छानुलो. मभाषयाहेत्यर्थः, वाकारो व्यवस्थायां । एवं विभोर्भगवतो वाकमो वचनरचनानुक्रमश्चित्रो नानाप्रकारः, मौनमपि च विनीतमभिवं पुरुष प्रतीच्छानुलोमाभिव्यञ्जकमेवेति तत्तात्पर्यप्रतिसन्धानेनैव प्रेक्षावत्मवृत्तिः सुघटा, अतएव भगवता मौने स्वव्यवहारानुरोधेन कृतेऽपि पारिणामिक्या बुद्धया स्वकृतिसाध्यत्वेष्टसाधनत्वाद्यनुसंधाय नाट्यकरणमारब्धं सूर्याभेण, तदुक्तं
राजपनीयवृत्तौ 'तएण' मित्यादि, ततः पारिणामिक्या बुदया तत्वमवगम्य मौनमेव भगवत उचितं न पुनः किमपि वक्तुं । | केवलं मया भक्तिरात्मीयोपदर्शनीयेति प्रमोदातिशयतो जातपुलकः सन् सूर्याभो देवः श्रमणं भगवंतं महावीरं वन्दते स्तौति नमस्यति कायेन, वन्दित्वा नमस्यित्वा, 'उत्तरपुरच्छिमं ' इत्यादि सुगममिति ॥२०॥
एकाधिकारिकतुल्यायव्ययत्वादेव भक्तिकर्मणि विभोर्मोनमुचितमिति मतं निषेधातेदानादाविव भक्तिकर्मणि विभुर्दोषान्निषेधे विधी, मौनी स्यादिति गीषैव कुधियां दुष्टे निषेधस्थितेः। ॥४॥
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
मतिमा शतकम् ॥७५॥
स्वोपक्ष वृतिः
श्लो.२१
अन्यत्र प्रतिबन्धतोऽनभिमत ल्यागानुपस्थापनात्, प्रज्ञाप्ये विनयान्विते विफलता द्वेषोदया ।
सम्भवात् ॥ ११॥ ब्याख्या-'दानादा 'वेवति-दानशीलादिषु शुद्धस्थानेषु दीयमाने दानादाविव भक्तिकणि नाट्य जिनार्चादौ विभुनिषेधे विधौ च दोषादुमयतः पाशरज्जुस्थानीयान्मौनी स्यात, तथाहि-दानादिनिषेधेऽतरायभयं, तद्विधाने च पाणिवधानुमातरिति, तत्र साधूनां मौनमेव युक्तं, 'जे अदाणं पसंसंति वहमिच्छंति पाणिणं । जे अणं पडिसेहति वित्तिच्छेअं करेंति ते॥ दुहवो विते ण भासति अत्थि वा णत्यि वा पुणो। आयं रयस्स हेच्चाणं निव्वाणं पाउणति ते॥ इति सूत्रद्वचनात, तथा भतिकर्मण्यपि निषेधे भक्तिव्याघातभयं, विधौ च बहुपाणिव्यापत्तिभयमिति मौनमेवोचितमिति भावः। इति इयं गीः कुधियां कुबुदीनां मृषैव, कुतः, दुष्टे दोषवति निषेधस्थितेनिषेधव्यवस्थात, एतदपि कुतः, प्रतिबंधता, प्रतिबंधो व्याप्तिसततः, प्रतिबंधकारश्चायं-यद् यत्र येन दोषवदज्ञायते तत्तत्र तेन निषेध्यमिति निषेधार्थः पापजनकत्वमनिष्टसाधनत्वं वा, तद्यदि दोषवति न स्यात् तर्हि स्वप्रवृत्तिव्याघातदंडेन विपक्षबाधक तर्केण तद्ग्रहः। अथ दुष्टमशुद्धाहारदानं तच्च व्याख्यानशक्त्यभावेऽनुकूलमत्यनीकेन निषिध्यत इति व्यभिचारस्तत्राह, अन्यत्र विनानभिमतो यस्त्यागस्तस्यानुपस्थापनमुपस्थापनानुकूलशक्यभावस्ततः । तदुक्तमाचारेऽष्टमस्य द्वितीये-" ते फासे धीरो पुठो अहियासए अदुवा आयारगोयरमाइरके तकिया णमणेलिसं अदुवा वयगुत्तीए गोयरस्स।" इत्यादि तर्कयित्वा पुरुष कोऽयं पुरुष ? इत्यनन्यसदृशमाचक्षीत, सामर्थ्य विकलेन तु
१ प्र० श्रु० अ०११ गा०२०-२१. २ प्र० श्रु० अध्य०८ उ०२.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
दृचिः
प्रतिमा | वाग्गुप्तिर्विधेयेत्याह, 'अदुवा' वयगुत्तीए गोयरस्स इत्याद्यर्थः। तथा च यद् दुष्टं तच्छक्तिसत्वे निषिध्यते इति नियमोलभ्यते तेन है।
। स्वोपन बतकमा एकान्त(वादस्य)दुष्टस्य निर्बलेन वादिनाऽनिषेधेऽपि वाग्गुप्तिसमाध्यप्रतिरोधान्न दोषः, तदुक्तं तत्रैवं,-"अदुवा वायाउ विउज्जति, ॥७६॥
तं जहा, अत्थि लोए णत्थि लोए धुवे लोए अधुवे लोए साइए लोए अणाइए लोए सपज्जवसिए लोए अपज्जवसिए लोए लो.२१ सुकडेत्ति वा दुक्कडेत्ति वा कल्लाणेत्ति वा पावेत्ति वा साहुत्ति वा असाहुत्ति वा सिद्धित्ति वा असिद्धित्ति वा निरएत्ति वा अई निरएत्ति वा जमिणं विपडिवन्ना मामगं धम्मं पनवेमाणा एत्थ विजाणे अकस्मात् एवं तेसि णो सुअकाए नो सुपन्नत्ते धम्मे भवति, से जहेयं भगवया पवेइयं आसुपन्नण जाणया पासया, अदुवा गुत्तीवओगोयरस्सत्तिबोम"। व्याख्या-अस्तिनास्तिध्रुवा ध्रुवायेकान्तवादमास्थितानां त्रयाणां त्रिषष्ट्याधिकानां प्रावादुकशतानां वादलब्धिमता प्रतिज्ञाहेतुदृष्टान्तोपन्यासेन तत्पराजयमापादयता सम्यगुत्तरं देयमथवा गुप्तिर्वाग्गोचरस्य विधेयेत्येतदहं ब्रवीमीति फलितार्थः । तथा प्रज्ञाप्ये प्रज्ञापनीये विनयान्विते पुरुषे इत्यपि विशेषणीयं, कुतो निषेधस्य विफलतायाः श्रोतुषोदयस्य चासंभवात्तेन जमालिना पृथगविहारकर्त्तव्यतां पृष्टो भगवांस्तद्दष्टतां जानानोऽपि यन्न निषिद्धवान् किन्तु मौनमास्थितवांस्तत्र न दोषः, अविनीते हि सत्यवचः प्रयोगोऽपि फलतोऽसत्य एव, तदाह,-"अविणीयमाणवं तो, किलेस्सई भासई मुसं चेव । घण्टालोई गाउं, कोकडकरणेपवत्तिजत्ति।" तत्प्रज्ञाप्ये विनीते सूर्याभे नाट्यकर्त्तव्यतां पृष्टवति भगवतो मौनमनुमतिमेव व्यञ्जयतीति स्थितं, यस्तु भक्तिनिषेधे येतु दानमित्यादिना दानप्रशंसाया अपि निषेधादाननिषेधः सुतरामिति पापिष्टेन दृष्टान्ततयोक्तः सोऽप्ययुक्तः, येत्वित्यादिसूत्रस्य दापात्रयोदशाविशेषगोचरत्वा
१ श्री आचारांग प्र० श्रु० अभ्य०८-उ-१.
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्
anwar
॥७७॥
दपुष्टालम्बनगोचरत्वादिति यावत्, पुष्टालम्बने तु द्विजन्मने भगवद्वखदानवत् सुहस्तिनो रङ्कदानवच्च, साधूनामपि गृहिणाम
स्वोपा नुकम्पादानं श्रूयते । 'गिहिणो वेयावदीयं न कुज्जा' इत्यादिना तनिषेधस्याप्युत्सगपरत्वात् , भवति हि तेन मिथ्यादृष्टेरप्य
वृत्तिः प्रमत्तसंयतगुणस्थानादिनिबन्धनाविरतसम्यग्दृष्ट्यादिगुणस्थानप्राप्तलक्षणो गुणः, भाप्तदृढतरगुणस्थैर्यार्थमपि च तदनुज्ञायते ।
श्लो.२१ | " ओसनस्स गिहिस्सवि जिणपवयणतिव्वभावियमइस्स कीरइ जं अणवजं ददृसंमत्तस्स वत्यासु" इत्यादिना, स्वनिष्टं तु फलं. ज्ञानिना तीर्थकृत इव तथाविधोचितप्रवृत्तिहेतुः शुभकर्मनिर्जरणमेव । तथा च दानाष्टकं हारिभद्रं,-" कश्चिदाहास्य दानेन क इवार्थः प्रसिध्यति । मोक्षगामी ध्रुवं शेष यतस्तेनैव जन्मना"॥१॥ उच्यते कल्प एवास्य तीर्थकृनामकर्मणः। उदयात्सर्वसत्वानां हित एव प्रवर्तते" ॥ २॥ कल्पः करणक्रियामातं समाचार इत्यनान्तरं, तदाहु:-" सामर्थ्य वर्णनायां च छेदने | करणे तथा ।। औपम्ये चाधिवासे च कल्पशब्दं विदुर्बुधाः" ॥ इति, ततश्च कल्पपरिपालनं विनास्य नान्यत्फलमिति भावना, धर्मावयत्वख्यापनार्थ वा तदित्याह,-"धर्माङ्गख्यापनार्थ च दानस्यापि महामतिः । अवस्थौचित्ययोगेन सर्वस्यैवानुकम्पया" | ॥३॥ अङ्गमवयवः, । महामतिरित्यनन्तरं महादानं दत्तवानिति करणीयं, सर्वस्यैतस्य गृहिणो यतेर्वेत्यर्थः । धर्माङ्गत्वमेव स्पष्ट| यति,-"शुभाशयकरं ह्येतदाग्रहच्छेदकारि च । सदभ्युदयसाराङ्गमनुकम्पामासूति च "॥४॥ शुभाशयः शुभचित्तं, आग्रहो ममत्वाभिनिवेशः, साराङ्गं प्रधानकारणं, अनुकम्पाया दयायाः प्रसूतिः प्रसवो यस्यतत्तथा । यतेरप्यनुकम्पादानं समर्थयति,"ज्ञापकं चात्र भगवान् निष्क्रान्तोऽपि द्विजन्मने । देवदष्यं दददीमाननुकम्पाविशेषतः" ॥५॥ न चैवमागमविरोधः अवस्थी१ वर्थिकदानाष्टकम् २७
३॥७७
Wwwwwwwwwwwwwwwwwwww
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपन वृत्तिः
इतकमा
onawwwwwwwwwww
wwwwwwwwwwwcom
चित्ययोगेनेति विशेषणोपादानात् , अविरोधात् पठन्ति च लौकिका अपि,-"उत्पद्यते हि सावस्था देशकालामयान् प्रति । यस्यापतिमा
मकार्य कार्य स्यात्कर्म कार्य च वर्जयेत्" इति । एतावदेव स्पष्टयनाह,-" इत्थमाशयभेदेन नातोऽधिकरणं मतम् । अपि त्वन्य१७८॥
गुणस्थानं गुणान्तरानिबन्धनम्" ॥६॥ आशयभेदोऽध्यवसायविशेषः, कथमयं वराकः कर्मकान्तारोत्तरणेन निखिलासुखविरहभाजनं भविष्यतीत्यादिरूपः, नातोऽसंयतदानादधिक्रियते दुर्गतावनेनेति अधिकरणमसंयतसामर्थ्यपोषणतः पापारंभप्रवर्त्तनं, अपि त्वभ्युच्चयेऽन्यत् मिथ्यादृष्टित्वादेः चतुर्थादिकं गुणान्तरस्य सर्वविरत्यादेः, सूत्रस्य तु विशेषविषयत्वादविरोध इत्याह,-"ये तु दानं प्रशंसन्तीत्यादि स्त्रं तु यत् स्मृतम् । अवस्थाभेदविषयं दृष्टव्यं तन्महात्मामः"||७|| पुष्टालम्बनेऽनिषेधकमेतदिति गर्भार्थः, न च हरि| भद्रस्यैव शङ्खवादनपूर्वमर्थिभ्यो भोजनं दापितवत इयं कपोलकल्पना, संविग्नपाक्षिकस्य तस्यश्रुतानुत्तीर्णवादित्वात्तदवदाम द्वात्रिंशकाप्रकरणे वृत्तिकृदनुवादेन । " न च खदानपोषार्थमुक्तमेतदपेशलं । हरिभद्रो हि भगवान् यतः संविग्नपाक्षिक इति ॥" प्रकृतं निगमनायाह,-"एवं न कश्चिदस्यार्थस्तत्वतोऽस्मात्मसिद्ध्यति । अपूर्वः किन्तु तत्पूर्वमेवं कर्म महीयते" ॥८॥ अस्य तीर्थकृतः अस्मान्महादानात अपूर्वोऽभिनवशुभबन्धहेतुः ज्ञानिकृतकर्मणो बन्धाजनकत्वात तत्तीर्थकरत्वानिमित्तं पूर्वभवोपार्जितं कर्म तीर्थकरनाम, अवश्यं चोक्तमूत्रविहितमौनस्य विशेषविषयत्वं सूत्रमात्रप्रणयिनापि, कथमन्यथा भगवत्यामधार्मिकदान प्रतिषेधः, सूत्रकृते च ब्राह्मणभोजनदानप्रतिषेधः सङ्गतिमङ्गति, कथं च साधुगुणयुक्तस्याल्पतरपापबहुतरनिर्जराहेतुत्वेनापासुकदानविधिरपि है| स्याद्वादेन वस्तुस्थापना, शक्रस्यैव च मौनं तच्छक्तेन तेन देशकालाद्यौचित्येनान्यतरोपदेश एवं विधेय इत्ययमेव मौनीन्द्रः संपदायस्तदुक्तमाधाकर्मिकमाश्रित्यानाचारश्रुताध्ययने सूत्रकृते,-"अहाकम्माणि भुंजंति अन्न मन्ने सकम्मुणा । उवलित्ते
१ द्वि० श्रु० अध्य० ५ गा० ८-९.
mammwMind
MAMAMAawnwww
1 ७८॥
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् M
wwwwwwwwwwmamiwwewww
तिजाणिज्जा अणुवलिचेति वा पुणो ॥१॥ एतेहिं दोहिं ठाणेहिं ववहारो ण विज्जइ । एतेहिं दोहि ठाणेहिं अणायारं तु जा
स्वोपड़ णएति ॥२॥" न चात्रापि मौन एव तात्पर्य, 'विभज्ज वायं च विवागरिज' इति ग्रन्याध्ययनखरसात् , सर्वत्रास्खलित
चिः स्याद्वाददेशनाया एव शास्त्रार्थत्वादत एव वृत्तावेतद्भोजनोपदेशे “किञ्चिच्छुदं कल्प्यमकल्प्यं स्यादकल्प्यमपि कल्प्यं । श्लो.२१ पिण्डः शय्या वस्त्रं पात्रं वा भेषजाचं वा ॥१॥देशं कालं पुरुषमवस्थामुपयोगशुद्धि परिणामान् । प्रसमीक्ष्य भवति कल्यं । नैकान्तात्कल्पते कल्प्यम् ॥ २॥ इति वाचकवचनं समितितयोद्भाक्तिं ॥२१॥
अनिषेधानुमतिमेव सदृष्टान्तमुपपादयति,ज्ञातैःशल्यविषादिभिर्नु भरतादीनां निषिद्धा यथा, कामा नो जिनसद्मकारणविधिय॑क्तं निषिद्धस्तथा।। तीर्थेशानुमते पराननुमते व्यस्तवे किं ततो नेष्टा चेज्ज्वरिणां ततः किमु सिता माधुर्यमुन्मु
चति ॥ २२॥ व्याख्या-'ज्ञातैरिति'नु इति निश्चये शल्यविषादिभि तैः दृष्टान्तैः यथा भरतादीनां कामा निषिद्धाः तथा जिनसद्मकारणविधिय॑क्तं न निषिद्धः। श्रूयते च स आगमे-"थूभसय पाउयाणं अट्ठासीयं च जिणघरे कासी" इत्यादिना । यदि च स दुष्टः स्यात्तदा कामादिवदेव निषिध्येत, न च विषाय निषिद्ध इत्यनुमत इत्येवानुमीयते, । आह च--"ता एस १ प्रशमरति श्लो०१४५-१४६.
॥७९॥
WW.A-WPM
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा | अणुमच्चिय अप्पडिसेहाओ तं न ज्जुत्ती एत्ती, तथा ओसरणे बलिमाई भरहाईण न निवारियं तेण । जह तेसिं चिय कामा शतकम्. सल्लविसाईहिं णाएहिं ति " ॥ १ ॥ एवं च तीर्थेशानुमते द्रव्यस्तवे पराननुमतेर्द्विषाननुमोदनात् किं स्यान्न किञ्चिदित्यर्थः, इदमेव प्रतिवस्तूपमया द्रढयति - चेद् यदि ज्वरिणां सिता शर्करा नेष्टा नाभिमता तत्किं माधुर्य स्वभावसिद्धं मधुरतागुणमुन्मुञ्चति, नैवोन्मुञ्चति, तद्वद्भगवदनुमतस्य द्रव्यस्तवस्यान्यद्वेषमात्रान्नासुन्दरत्वमिति गर्भार्थः ॥ २२ ॥
॥ ८० ॥ ६
स्वोपज्ञ
वृत्तिः
श्लो. २३
यत्यनुमोद्यत्वमेव द्रव्यस्तवस्य सूत्रनीत्या स्थापयन् परमाक्षिपति
साधूनां वचनं च चैत्यनमनश्लाघार्चनोद्देशतः, कायोत्सर्गविधायकं ह्यनुमतिं द्रव्यस्तवस्याह यत् । तत्किं लुम्पक ! लुम्पतस्तव भयं दुःखौघहालाहलज्वालाजालमये भवाहिवदने पातेन नोत्पद्यते ॥२३॥ व्याख्या- 'साधूनामित्यादिना' साधूनां परमार्थतश्चारित्रवतां चैत्यनमनश्लाघार्चनोद्देशतः चैत्यवंद्यनाद्युद्देशेन कायोत्सर्गविधायक कायोत्सर्गकरणप्रतिज्ञापादकं हि निश्चितं वचनं द्रव्यस्तवस्य यत् अनुमतिमनुमोदनमाह, - हे लुम्पक ! तद्वचनं लुम्पतस्तव भवाहिवदने | संसारभुजगवक्त्रक्रोडे पातेन कृत्वा भयं नोत्पद्यतेऽयुक्तमेतत्तवेति व्यङ्ग्यं । भवाहिवदने किंभूते ? दुःखौघ एव हालाहलं तस्य यत् | ज्वालाजालं विभावसुव्याप्तिरूपं तन्मये । सूत्रं चेदं स्पष्टमेव - 'अरिहंत चेइआणमित्यादि', अस्यार्थः- अर्हतां भावाईतां चैत्यानि चित्तसमाधिजनकानि प्रतिमालक्षणानि अर्हचैत्यानि तेषां वन्दनादिप्रत्ययं कायोत्सर्गं करोमीति संबन्धः । कायोत्सर्गः स्थानमनध्यानं विना क्रियान्तरत्यागस्तं करोमि, । किं निमित्तमित्याह, ' वंदणवत्तियाए ' इत्यादिवन्दनं प्रशस्तमनोवाक्कायमदृचिस्तत्प्रत्ययं तन्निमित्तं, यादृग्वन्दनात्पुण्यं स्यात्तादृक्कायोत्सर्गादपि मे भवत्वित्यर्थः । ' बत्तिआएत्ति '
॥ ८० ॥
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
Pा .२३
प्रतिमा | आर्षत्वात्सिदं, 'पूअणवत्तिआए' पूजनं गन्धमाल्यादिमिरर्चनं तत्मत्ययं, 'सकारवत्तिाए' सत्कारो वखाभरणा बतकम् . दिभिस्तत्पत्ययं । नन्वेतौ पूजासत्कारौ द्रव्यस्तवत्वात्सायोः 'छज्जीवकायसंजमो' इत्यादिवचनप्रामाण्यात्कयं नानुचितौ ! |
स्वोपक्ष ॥८ ॥
चिः श्रावकस्य तु (तौ) साक्षात्कुर्वतः कायोत्सर्गद्वारेण तत्मार्थने कथं न नैरर्थक्य ! उच्यते, साधोव्यस्तवनिषेधः स्वयं करणमाश्रित्य, नतु कारणानुमती यतो 'अकसिण पबत्तगाणं' इत्याधुपदेशदानतः, कारणसद्भावो भगवतां विशिष्टपूजादिदर्शने प्रमोदादिनानुमतिरप्यस्ति, यदुक्तं-"मुबह य बयररिसिणा, कारवणं पिय अणुहियमिमस्स । वायगगयेसु तहा, आगया देसणा चेव ॥१॥" श्रावकस्य त्वेतौ संपादयतोऽपि भक्त्यतिशयादाधिक्यसंपादनार्थ प्रार्थयमानस्य न नैरर्थक्यं, कि चैते भगवन्तोऽत्यादरेण वन्द्यमानाः पूज्यमाना अप्यनन्तगुणत्वान्न वन्दिताः पूजिताः स्युरत्र दाणभद्रो रष्टान्तः । तदेवं पूजासत्कारौ भावस्तवहेनुत्वाद्भणनीयावेवेति । 'सम्माण वत्तिाए' सन्मानः स्तवादिभिर्गुणोत्कीतनं तत्पत्ययं, । अर्थता वन्दनाथाशंसाः किमर्थमित्याह, 'बोहिलाभवत्तियाए 'बोधिलाभः प्रेत्य जिनधर्मप्राप्तिस्तत्मत्ययं । एषोऽपि किंनिमित्तमित्याह, 'निश्वसग्ग वतिआए' निरुपसर्गो जन्मायुपसर्गरहितो मोक्षस्तत्प्रत्ययं च । अयं च कायोत्सर्गः श्रद्धादिरहितः क्रियमाणोऽपि नेष्टसाधक इत्यत आह, 'सद्धाए' इत्यादि, श्रद्धया स्वामिप्रायेण न बलाभियोगादिना । मेधया हेयोपादेयपरिज्ञानरूपया न जडत्वेन मर्यादावर्तितया वा नासमञ्जसत्वेन, धृत्या मनः स्वास्थ्येन न रागाद्याकुलतया । धारणयाईद्गुणाविस्मरणरूपया न तच्छून्यतया । अनुप्रेक्षयाईदणानामेव पुनः पुनश्चिन्तनेन न तवैकल्येन । 'वर्द्धमानयोत' प्रत्येकं श्रद्धादिभिः संबध्यते, एवमेतैहेतुभिस्तिष्ठामि करोमि कायोत्सर्गमिति वृत्तिः । द्रव्यस्तवानुमोदनापि भाव इति भावस्तवस्योपचयाय कायोत्सर्गद्वारा
१ षष्ठ पंचाशके गा० ४५.
M
BI८
॥
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
पतिमा
स्वोपड दृचिः
॥८२॥
तदाश्रयणं युक्तं । अनुमोद्यनिमित्तलोकोपचारविनयोत्कर्षवाच तदत्यन्तोपयोगः दुर्गतरत्नाकररत्नलाभतुल्यत्वाद्वा यतीनां कृत्यप्रयत्नस्येति भावनीयं सुधीभिः ॥ २३ ॥
__ अथ द्रव्यस्तवस्य भक्तिहिंसोभयमिश्रत्वादेकानुमोदेन कथं नान्यानुमोदनमित्याशङ्कां निरस्यन् कवि स्वस्य प्रेक्षावत्तामाहकिं हिंसानुमतिर्न संयमवतां द्रव्यस्तवश्लाघये-त्येतल्लुम्पकलुब्धकस्य वचनं मुग्धे मृगे वागुरा । हृद्याधायसरागसंयमश्व त्यक्ताश्रवांशाःस्थिता भावानांशमदूषणा इति पुनस्तच्छेदशस्त्रं वचः ॥२४॥
व्याख्या-'किमिति संयमवतां चारित्रिणां द्रव्यस्तवश्लाघया द्रव्यार्चानुमोदनया किं हिंसानुमतिर्न भवति? अपि तु भवत्येव, पश्यन्तु दयारसिका ! इति भावः । एतद्वचनं लुम्पकलुब्धकस्य लुम्पाकमृगयोर्मुग्धे आपाततः श्रुतबाह्यधर्माचारे मृगे | वागुरा बन्धपाश इति व्यस्तरूपकं मुग्धपदमनभिज्ञश्रोतयर्थान्तरसमितवाच्यमिति, य एतद्वचनं श्रुतवान् स मृतवानेवेति व्यग्य इति, पुनस्तस्य पाशस्य छेदे शस्त्रं वचोऽस्मत्सांप्रदायिकानां इतीति, किं इह प्रक्रान्ते द्रव्यस्तवे द्रव्यभावोभयात्मके भाव एवाङ्गभूतो योऽशस्तं हृदि चित्ते आधाय स्थापयित्वा सरागसंयम इव त्यक्त उपेक्षित आश्रवांश भावभागो यैस्ते, तथा अदूषणा दोषरहिताः वयं स्थिताः स्मः। अयं भावः-सरागसंयमेऽनुमोद्यमाने यथा रागोनानुमोद्यता कुक्षौ प्रविशति तथा द्रव्यस्तवेऽनुमोद्यमाने हिंसांशोऽपि, संयमत्वेनानुमोद्यत्वे रागांशो नोपतिष्ठत एवेति द्रव्यस्तवत्वेनानुमोद्यत्वे सुतरां हिंसानुपस्थितिः, द्रव्यस्तवत्वशरीरस्याप्यघटकत्वात्तस्याः। इत्थमेव श्रीनेमिना गजसुकुमारस्य श्मशानमतिमापरिशीलनेऽनुज्ञाते तदविनाभावि तच्छि
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
wwwww
Marwww
॥८२॥
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
शतकम्. ॥ ८३ ॥
रोज्वलनमनुज्ञातमित्युपपादयितुं शक्यते । द्रव्यस्तव एव परमाणापहारानुकूलव्यापारत्वाद्धिंसेति चेत्तथापि द्रव्यस्तवत्वं न हिंसात्वमिति न क्षतिः, वस्तुतो विहारादावतिव्याप्तिवारणाय प्रमादप्रयुक्तप्राणव्यपरोपणत्वं हिंसात्वं वाच्यं तच्च न प्रकृत इति न दोषः, एवं सति 'सविशेषणा' इत्यादिन्यायात् प्रमादाप्रमादयोरेव हिंसाहिंसारूपत्वे प्रमादत्वाप्रमादत्वाभ्यां एव बन्धमोक्षहेतुत्वे विशेष्यभागानुपादानं स्यादिति चेत्सत्यं, प्रमादयोगात्प्राणव्यपरोपणं हिंसा, अममादयोगात्प्राणान्यपरोपणमहिंसेति लक्षणयोर्व्यवहारार्थमेवाचार्यैरनुशासनाद्बन्धमोक्षहेतुताया निश्चयतः प्रमादत्वाप्रमादत्वाभ्यामेव व्यवस्थितेः, बाह्य हेतूत्कर्षादपि फलोत्कर्षाभिमानिना व्यवहारनयेन तु विशेष्यभागोप्याद्रियत इति सर्वमवदातं नयज्ञानां ॥ २४ ॥
अनुपदेश्यत्वादननुमोद्यत्वं द्रव्यस्तवस्येत्यत्राह—
मिश्रस्यानुपदेश्यता यदि तदा श्राद्धस्य धर्मस्तथा, सर्वः स्यात्सदृशा नु दोषघटना सौत्रक्रमोलङ्घनात् । तत्सम्यग्विधिभक्तिपूर्वमुचितद्रव्यस्तवस्थापने, विद्मो नापरमत्र लुम्पक मुखम्लानिं विना दूषणम् ॥ २५ ॥ ॥ टीका – ' मिश्रस्ये' ति – यदि मिश्रस्येति हेतुगर्भ विशेषणं मिश्रत्वादिति यावत्, यदि अनुपदेश्यता साधूनामुपदेशाविषयता द्रव्यस्वस्य त्वया प्रतिज्ञायते, तदा श्राद्धस्य धर्मः सर्वस्तथानुपदेश्यः स्यात् तस्य मिश्रतायाः कण्ठरेवण सूत्रकृतेऽभिधानात् । इष्टापत्तिरत्र सर्वविरतिरूपस्यैव धर्मशास्त्रेऽभिधानादंशे स्वकृत्यसाध्यता प्रतिसन्धानेंऽश एव, तस्यार्थसिद्धदेशविरतिरूपत्वात्, ' जं सकइ तं कीरइ ' इत्यादि व्युत्पत्तिमतां तत्र प्रवृत्तिसंभवादिति चेन्न, द्वादशत्रतादिविभागस्य विशेषविधि , ' विधानात् ' इस्यपि क्वचित् पाठः ।
स्वोपक दृचिः
लो. २४
-२५
॥८३॥
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
विनानुपपत्तेरतिदेशेन स्वेच्छया ग्रहणे श्रमणलिङ्गस्यापि श्राद्धेन ग्रहणप्रसङ्गात् दृश्यत एव केषाञ्चित् श्राद्धाना भिक्षाग्रहणा - दिकं यतिव्रतमतिदेशप्राप्तमिति चेत्, दृश्यते तद्रष्टव्यमुखानां नतु मार्गवर्त्तिनां, अनुचितमवृत्तेर्महाबन्धहेतुत्वाद्भिक्षुशब्द॥ ८४ ॥ ॥ प्रवृत्तिनिबन्धनस्य श्राद्धेऽनुपपत्तेरानन्दादिभिरनादरणात् । अम्बडस्य तु परित्रालिङ्गत्वेन भिक्षाया [यां] अनौचित्याभावात्,
शतकम्.
ततः श्राद्धधर्मवद् द्रव्यस्तवस्य नानुपदेश्यता, अप्रतिषेधानुमत्याक्षेपपरिहारयोरुभयत्र तुल्ययोगक्षेमत्वात् यतिधर्मानभिधानात् प्रागनभिधानस्याप्युभयत्र तथात्वात्, यतिधर्मस्य प्रागभिधाने श्रोतुस्तदशक्तत्वे ज्ञाते तं प्रति श्राद्धधर्मप्ररूपणं यथावसरसङ्गत्या भावस्तवस्य प्रागभिधाने तदशक्ति प्रकाशकं प्रत्येव द्रव्यस्ववाभिधानमिति क्रमस्यैव रूढवात्वादत एव 'गृहपतिबन्दिग्रहविमोक्षणन्याय' सूत्रसिद्धस्तदिदमाह, सौत्रस्य सूत्रसिद्धस्य क्रमस्योल्लङ्घनात् उल्लङ्घनमाश्रित्य तुरितिनिश्चये, दोष घटना दोषसङ्गतिः सदृशी तुल्या, क्रममा उपदेशे तु न कोऽपि दोष इति, अव्युत्पन्नं प्रति क्रमविरुद्धोपदेशे सुकररुचेरुत्कटत्वेनाप्रतिषेधानुमतिः प्रसङ्ग दोषावहा, सम्यग्दृष्टिं प्रति तु यथायोग्योपदेशेऽपि न दोषः इति तु व्यवहारादिग्रन्थार्णव संप्लवव्यसनिनां प्रसिद्धः पन्थाः, तत्चस्मात्कारणात् सम्यगवैपरीत्येन विधिभक्तिपूर्वमुचितस्य द्रव्यस्तवस्य स्थापने उपदेशे जाताऽप्रतिभाख्यनिग्रहस्थानस्य लुम्पकस्य मुखम्लानिं विनाऽपरं दूषणं वयं न विद्मो न जानीमः । विनोक्तिरलङ्कारः ॥ २५ ॥
द्रव्यस्तवे हिंसानुमतेर्यावद्विशेषाभावात् - सामान्याभाव इत्यनुशास्ति —
१ तद्द्रष्टव्यं मूर्खानां, इत्यपिकाचित्.
२ त्वज्ञाने, इति पाठान्तरम्.
स्वोपज्ञ वृत्ति.
श्लो. २५
८४ ॥
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥८५।।
प्रतिमा | नाशंसानुमतिर्दयापरिणतिस्थैर्यार्थमुद्यच्छतां संवासानुमतिस्त्वनायतनतो दूरस्थितानां कथम् ।।
खोपड़ शतकम् हिंसाया अनिषेधनानुमतिरप्याज्ञास्थितानां न यत् साधूनां निरवद्यमेव तदिदं द्रव्यस्तवश्लाघनम् ॥२६॥ हत्तिः
___टीका-'नासा'इति-भगवत्पूनादर्शनादहवो जीवाः सम्यग्दर्शननैर्मल्यमासाद्य चारित्रमाप्त्या सिदिमौधमध्यासतामिति । लो.२६ भावनया पूजा कर्तव्येति दयापरिणतिस्थैर्याथमुदयच्छतां उद्यम कुर्वाणानां साधूनां आशंसानुमतिनं भवति, उपदेशफलेच्छायां
-२७ हिंसाया अविषयत्वात् । संवासानुमतिस्तु अनायतनतो हिंसायतना दूरस्थितानां कयं भवति? पुष्पाद्यायतनमेवानायतनमिति चेत्तर्हि, समवसरणस्थितानामनायतनवर्त्तित्वप्रसङ्गः । न च देवगृहेऽपि स्तुतित्रयकर्षणात्परतोऽवस्थानमनुज्ञातं साधूनामिति, विधिवन्दनाद्यर्थमवस्थाने नोक्तदोषः, आज्ञास्थितानां क्रमविरुद्धोपदेशाधाज्ञावर्तिनां हिंसाया अनिषेधनानुमतिरपि, यद्यस्म कारणान भवति तत्तस्मात्कारणादिदं भवति । द्रव्यस्तवस्य श्लाघनं माहात्म्यप्रकाशनं साधनां निरवद्यमेव शुभानुबन्धत्वादिति निष्कर्षः ॥२६॥
कश्चिदाहसाधूनामनुमोद्यमित्यथ न किं कर्त्तव्यमर्चादिकं सत्यं केवलसाहचर्यकलनान्नेष्टानुमानप्रथा। व्याप्तिः क्वापि गता स्वरूपनिरयाचारादुपास्तव क्लीबस्येव वृथा वधूनिधुवने तहालतर्के रतिः ॥२७॥ ____टीका-' साधूनाम् ' इति-द्रव्यस्तवो यदि साधूनामनुमोद्यस्तदा तेषां कतव्यः स्यादिति चेत्, लिमिदं स्वतन्त्रसाधनं, प्रसङ्गापादानं वा ? नायः, साधुकर्तव्यत्वस्यानभोप्सितत्वेनामध्यत्वाद, अन्त्येखाह, साधनामिति । अथानुमोथमिति ||"८१॥
MmwWww..
Nawar
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा || हेतोः साधनाम दिकं किं न कर्त्तव्यं ? यद्यनुमोचं स्यात्कव्यं स्यात् , न च कर्त्तव्यमस्ति, अतो नानुमोद्यमिति विपर्ययप
स्वोपज्ञ शतकम्
र्यवसानं, तथा चैततर्कसहकृतान्मिश्रत्वादिहेतोरननुमोद्यत्वसिद्धिरित्यर्थः । अत्रोत्तरं, सत्यं, यत्त्वयाऽऽपाततः प्रसञ्जनं कृतं, ॥८६॥ परं केवलस्य साहचर्यस्य कलनात् पुरस्करणादनुमानप्रथा प्रसङ्गापादननिष्ठा नेष्टा । न हि साहचर्यमानं व्याप्तिः, पार्थिव- श्लो.२७
त्वलोहलेख्यत्वयोरपि तत्पसङ्गात् , तथा च, तर्कमूलव्याप्त्यसिद्धेर्मूलशैथिल्यदोष इत्यर्थः। यदयदनुमोघं तत्चत्कर्तव्यमित्यत्र निय-।। तसाहचर्याद् व्याप्तिरस्त्येवेत्यत्राह,-व्याप्तिः कापि गता-दूरे नष्टा, कस्मात् ? स्वरूपनिरयाचारात् स्वरूपनिरवद्याचारादुपाधेः, यत्र साधुकर्चव्यत्वं तत्र स्वरूपतो निरवद्यत्वं, यत्र च तदनुमोधत्वं तत्र स्वरूपतो निरवद्यत्वमिति नास्ति कारणविहिताना वर्षाविहारादीनां, नद्युत्तारादीनां, संयत्यवलम्बनादीनां चानुमोद्यत्वेऽपि स्वरूपनिरवद्यत्वात्, तथा चानौपाधिकसहचाररूपव्याप्त्यभावान्मूलशैथिल्यं वज्रलेप इति भावः । एवं च शुष्कपाठवलीवईस्य तर्के मुखं प्रविशत उपहासमाह,-तत्तस्मात्कारणात् हेवाल! अविवेकिन् ! तव तर्के रतिः वृथाअन्तरङ्गशक्त्यभावात् , कस्य कुत्र इव ? क्लीबस्य वधूनिधुवन इव कान्तारतसंमई इव, न च विद्यामुखचुम्बनमात्रात्तद्भोगसौभाग्यमाविर्भवति । यत् सूक्तं,-"वेश्यानामिव विद्यानां मुखं कैः कै नै चुम्बितम् । हृदयग्राहिणस्तासां द्वित्राः सन्ति न सन्ति च" ॥१॥ किञ्च अचेलकादीनां एकचेलाद्याचारस्यानुमोद्यत्वेऽपि तदकर्तव्यत्वात् सूत्रनीत्या व्यक्त एव दोषः, यदाप-"जो विदुवच्छतिवत्थो एगेण अचेलगोच संथरइ । ण हु ते हीलंति परं सव्वेविअते जिणाणाए"त्ति ॥ २७॥
ननु यदि द्रव्यस्तवानुमतिर्भावस्तवोपचयायापेक्ष्यते तदा द्रव्याचैव कथं नापेक्ष्यते ? तत्राह
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
wwwwwwwww
वृत्तिः श्या.२८
पतिमा | दुग्धं सर्पिरपेक्षते नतु तृणं साक्षाद्यथोत्पत्तये द्रव्यार्चानुमतिप्रभृत्यपि तथा भावस्तवो नत्विमाम् । शतकम् | इत्येवं शुचि शास्त्रतत्वमविदन् यत्किश्चिदापादयन् किं मत्तोऽसि पिशाचकी किमथवा किं 11८७॥
वातकी पातकी ॥२८॥ टीका-दुग्धम् 'इति-सर्पिघृतं यथोत्पत्तये दुग्धं क्षीरमपेक्षते, क्षीरादेवाव्यवधानेन सर्पिष उत्पद्यमानस्योपलम्भनात् , न तु तृणं, गवाभ्यवहारेण तथा परिणस्यमानमपि व्यवधानात् , तथा भावस्तव उपचितावयविस्थानीयो द्रव्यार्चानुमतिप्रभृत्यपि स्वावयवभूतं कारणमुत्पत्तयेऽपेक्षते । नस्विमांद्रव्यार्चा व्यवधानात्, अत एव द्रव्याग्निकारिकाव्युदासेन भावाग्निकारिकैवानुज्ञाता साधनाम् । तथा च तदष्टकं हारिभद्रं-" कर्मेन्धनं समाश्रित्य दृढा सद्भावनाहुतिः । धर्मध्यानाग्निना कार्या दीक्षितेनाग्निकारिका ॥१॥" कर्मेन्धनं समाश्रित्याग्निकारिका कार्येति योगः, अग्निकारिका अग्निकर्म दृढा कर्मेन्धनदाहपत्यला सद्भावनैवआहुतिः घृतप्रक्षेपलक्षणा यस्यां, धर्मध्यानं शुक्लध्यानस्योपलक्षणं । परासद्धान्तेनाप्येतत्साधयति-" दीक्षा मोक्षार्थमाख्याता ज्ञानध्यानफलं स च । शास्त्र उक्तो यतः सूत्रं शिवधर्मोत्तरे ह्यदः ॥ २॥" शिवधर्मोत्तरं तन्नाम । तदेव सूत्रं दर्शयति" पूजया विपुलं राज्यमग्निकार्येण संपदः । तपः पापविशुद्ध्यर्थं ज्ञानं ध्यानं च मुक्तिदम् ॥ ३ ॥" पराभ्युपगमेनैवाग्निकारिको दूषयित्वा फलतो दूषयति-"पापं च राज्यसंपत्सु संभवत्यनघं ततः। न तद्धत्वोरुपादानमिति सम्यग
१ अग्निकारिकानामक चतुर्थाष्टकम् ।
Minwww
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपन वृत्तिः श्लो.२८
प्रतिमा है। विचिन्त्यताम् " ॥४॥ तद्धत्वोः राज्यसंपत्कारणयोः पूजाग्निकारिकयोरुपादानमाश्रयणं । राज्यसंपत्संभविपापस्य दानाशतकम्। दिना शुद्धिर्भविष्यतीत्यत्राह-"विशुद्धिश्चास्य तपसा न तु दानादिनैव यत । तदियं नान्यथा युक्ता तथा चोक्तं महा11८८॥ त्मना" ॥५॥ इयं अग्निकारिका, अन्यथा ध्यानातिरिक्तहेतुना, महात्मना व्यासेन । उक्तमेवाह-"धर्मार्थ यस्य वित्तेहा तस्यानीहा
हा गरीयसी । प्रक्षालनादि पङ्कस्य दूरादस्पर्शनं वरम् "॥६॥ गरीयसी श्रेयसीतरा, एवं तर्हि गृहस्थेनापि पूजादिकं न कार्य स्यात्, नैवं, यतो जैनगृहस्था न राज्यादिनिमित्तं पूजादि कुर्वन्ति, न च राज्याधर्जितमवद्यं दानेन शोधयिष्याम इति मन्यन्ते, मोक्षार्थमेव तेषां पूजादौ प्रवृत्तेः, मोक्षार्थतया च विहितस्यागमानुसारिणो वीतरागपूजादेर्मोक्ष एवं मुख्यफलं, राज्यादि तु प्रासङ्गिक, | ततो गृहिणः पूजादिकं नाविधेयं, दीक्षितेतरयोश्चानुष्ठानस्यानन्तर्यपारंपर्यकृत एव विशेष इति । दीक्षितस्यापि संपदर्थत्वेऽग्निकारिका युक्तेति शङ्का निराकुर्वन्नाह-" मोक्षाध्वसेवया चैताः प्रायः शुभतराः भुवि । जायन्ते खानपायिन्य इयं सच्छास्त्रसंस्थितिः" ॥ ७॥ एताः संपदः शुभतराः पुण्यानुवंधिन्यः, प्राय इत्यनेनाव्यवहितनिर्वाणभावात्संपदभावेऽपि न क्षतिः। परमतेनैव द्रव्याग्निकारिका निराकर्वनाह-" इष्टाप न मोक्षानं सकामस्योपवर्णितम् । अकामस्य पुनर्योक्ता सैव न्याय्याग्निकारिका ॥ ८॥ इष्टापूर्तस्वरूपमिदं-" अन्तर्वेद्यां तु यदत्तं ब्राह्मणानां समक्षतः । ऋत्विभिर्मन्त्रसंस्कारिष्टं तदभिधीयते |॥१॥ वापीकृपतडागानि देवतायतनानि च । अन्नपदानमारामाः पतमित्यभिधीयते ॥२॥ इति सकामस्याभ्युदयाभिला| पिणः, अकामस्य स्वर्गपुत्रायनाशंसावतः योक्ता कर्मेन्धनमित्यादिना, न च प्रतिपादिता, न चान्याप्यकामस्य भविष्यति,
१ क्वचित् खलु, इतिपाठः
wwwwwwwwwwwwwwww
Wwwwwwse
Amwwwwww
11८८॥
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपड
प्रतिमा । 'स्वर्गकामो यजेत' इत्यादी प्रतिपदफलश्रुतेः । “इष्टापूर्त मन्यमानावरिष्ठं नान्यच्छ्यो येऽभिनन्दति मूढाः नाकस्य पृष्ठे सुकृतेन । शतकम् - भूत्वा इम लोक हानतराव
भूत्वा इमं लोकं हीनतरं विशन्ति" इति श्रुतेश्व, इत्येवं उक्तजातीयप्रकारं अविदन्नजानन् यत्किश्चिदापादयन् जातिप्राय: ॥८९॥
मुपन्यस्य सभायां जातोपहासः किं मत्त उन्मादवान् ? किमथवा पिशाचकी पिशाचप्रस्तोऽसि ? किं वातकी सन्निपातायाभर वातरोगवानसि ? किं पातकी महापातकवानसि ? अत्र यत्किञ्चिदापादने पिशाचकित्वादिहेतुनामुत्प्रेक्षा ॥ २८ ॥
२६ अपि चद्रव्यार्चामवलम्बते न हि मुनिस्ततुं समर्थो जलं बाहुभ्यामिव काष्ठमत्र विषमं नैतावता श्रावकः बाहुभ्यां भववारि तर्जुमपटुः काष्ठोपमां नाश्रयेद् द्रव्यार्चामपि विप्रतारकगिरा भ्रान्तीरना
___सादयन् ॥२९॥ टीका-'द्रव्यार्चाम्'इति-अत्र जगति पाहुभ्यां जलं तर्तुं समर्थः, विषमं संकण्टकं काष्ठमिव मुनिर्भुजेन भवजलतरणक्षमः न हि नैव व्यार्चामवलम्बते, स्वरूपतः सावद्यायाः तस्याः सकण्टककाष्ठस्थानीयाया अवलम्बनायोगात् । नैतावता कुश्रुतादिदोषेण स्वौचित्यमविदन् श्रावकः बाहुभ्यां भववारि संसारसमुद्रं तत्तुर्मपटुः सन् काष्ठोपमां विषमकाष्ठतुल्यां द्रव्यार्चा | नाश्रयेत् । किं कुर्वन् ? विप्रतारकस्य गिरापिभ्रान्तीविपर्ययान् अनासादयन् अप्राप्नुवन् , तदासादने तु स्वौचित्यापरिक्षाने ई स्यादेव तदाश्रयणं मुग्यस्येति भावः॥२९॥
F1 ८९॥
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
किया
प्रतिमा
स्वोपज्ञ तिः
शतकम्.
अक्षीणाविरतिज्वरा हि गृहिणो द्रव्यस्तवं सर्वदा सेवन्ते कटुकौषधेन सदृशं नानीदृशाः साधवः । ॥ ९० ॥ इत्युच्चैरधिकारिभेदमविदन् बालो वृथा खिद्यते नैतस्य प्रतिमाद्विषो व्रतशतैर्मुक्तिः परं विद्यते ॥३०॥३ श्लो. ३०
ठीका – 'अक्षीण' इत्यादि - हि निश्चितं, अक्षीणोऽविरतिरेव ज्वरो येषां ते तथा गृहिणः ज्वरापहारिणा कटुकौषधेन सदृशं द्रव्यस्तवं सर्वदा सेवन्ते । अनीदृशाः क्षीणाऽविरतिज्वराः साघवो न सेवन्ते 'नंहि नीरोगवैद्योक्तं औषधं रोगवान् सेवते' इति लोकेऽपि सिद्धं, इति उच्चैरतिशयेनाधिकारिभेदं मलिनारंभितदितराधिकारिविशेषं अविदन् वालोऽज्ञानी वृथा खिद्यते मुघाखेदं कुरुते । एतस्य प्रतिमाद्विषः प्रतिमाशत्रोः परं केवलं मुक्तिर्नविद्यते । प्रवचनार्थे एकत्राप्यश्रद्धानवतो योगशतस्य निष्फलत्वात् । तदुक्तमाचोरा - "वितिर्गिच्छसमावन्नेणं अप्पाणेणं णो लभइ समाहिति ” । अत्र प्रत्यवतिष्ठते, ननु यतिरत्र कस्मान्नाधिकारी ? यतः कर्मलक्षणो व्याधिरेको द्वयोरपि यतिगृहस्थयोः, अतस्तच्चिकित्सापि पूजादिलक्षणा समैव भवति, ततो यथेकस्याधिकारः कथं नापरस्य ? अथ - " स्नानमुद्वर्त्तनाभ्यङ्गनखकेशादिसंस्क्रियाम् । गन्धं माल्यं च धूपं च त्यजन्ति ब्रह्मचारिणः ” इति वचनात् यतेः स्नानपूर्वकत्वाद्देवार्चनस्य तस्मिन्नाधिकारः, नैवंभूतार्थस्यैव तस्य निषेधात् यदि यतिः सावद्यान्निवृत्तस्ततः को दोषो यत्स्नानं कृत्वा देवतार्चनं न करोतीति, यदि हि स्नानपूर्वकदेवतार्चने सावद्ययोगः स्यात्तदासौ गृहस्थस्यापि तुल्य १ नहि नीरोग वैद्योक्तं औषधं रोगवान् न सेवते - इत्यपिकचित् . . २ पंचमाध्ययने पंचमोदेशके.
॥॥॥ ९० ॥
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
प्रतिमा
तकम ॥९ ॥
wwwwwwwwwwwwww
AAWAAWN
इति, तेनापि तम कर्तव्यं स्यात् । अथ गृहस्थः कुटुम्बाद्यर्थे सावधे प्रवृत्तस्तेन तत्रापि प्रवर्त्ततां, यतिस्त तत्रायत्तत्वात्कयं स्नानादौ प्रवचेते ? इति । ननु यद्यपि कुटुम्बाद्यर्थ गृही सावधे प्रवर्तते, तथापि तेन धर्मार्थ तत्र न || स्वोपन प्रवर्तितव्यम् , नोकं पापमाचरितमित्यन्यदप्याचरितव्यं । अथ कूपोदाहरणात् पूजादिजनितमारंभदोषं विशोध्य गृही गुणान्तर बतिः मासादयतीति युक्तं गृहिणः स्नानपूजादिः ननु यथा गृहिणः कूपोदाहरणात् स्नानादि युक्तं, एवं यतेरपि तद् युक्त मेव; एवं
श्लो.३० च कथं स्नानादौ यतिर्नाधिकारीति?, अत्रोच्यते, यतयः सर्वथा सावधव्यापारानिवृत्तास्ततश्च कूपोदाहरणेनापि तत्र प्रवर्त्तमानानां तेषामवद्यमेव चित्ते स्फुरति न धर्मः, तत्र सदैव शुभध्यानादिभिः प्रवृत्तत्वात् । गृहस्थास्तु सावये स्वभावतः सततमेव प्रवृत्ता न पुनर्जिना दिद्वारेण स्वपरोपकारात्मके धर्मे तेन तेषां स एव चित्ते लगति निरवध इति, कतपरिणामवशादधिकारीतरौ मन्तव्यौ, इति स्नानादौ गृहस्थ एवाधिकारी न यतिरित्यष्टकवृत्तिकृतः । अत्र द्रव्यस्तवे प्रवृत्तिकालेऽवद्यस्फुरणं साधोः किम् ?अवद्यसद्भावाद्, १ अग्रिमकालेऽवद्यस्य स्वाशोध्यत्वज्ञानात् , २ खमतिज्ञोचितधर्मविरुद्धत्वज्ञानाद् ३, आहार्यारोपाद्वा, ४ नायद्वितीयौ गृहितुल्ययोगक्षेमत्वादुमयासिद्धेः, न तृतीयः, गृहिणापि यागादिनिषेधाय धर्मार्थ हिंसा न कर्तव्येति प्रतिज्ञाकरणात्तद्विरुद्धत्वज्ञाने स्फुरितावद्येन द्रव्यस्तवाकरणप्रसङ्गात् , अध्यात्मानयनेन द्रव्यस्तवीयहिंसाया अहिंसाकरणेनाविरोधस्याप्युभयोस्तौल्यात् । नापि तुर्यः, अवद्याहार्यारोपस्येतरेणापि कर्तुं शक्यत्वात् , तेन द्रव्यस्तवत्यागस्यापि प्रसङ्गात् इति मलिनारंभस्याधिकारिविशेषणस्यामावादेव न साधोदेवपूजायां प्रवृत्तिमलिनारंभी हि तन्निवृत्तिफलायां तत्राधिक्रियते दुरितवानिव तन्निवृत्तिफले प्रायश्चित्ते । तदाह हरिभद्रः,-" असदारंभपवत्ता जं च गिही तेण तेसि विनेया। तन्निवित्ति फल१ चतुर्थपंचाशके गा०४३
॥९॥
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा।
| चिय, एसा परिभावणीयमिणं ॥" अतएव स्नानेऽपि साधो धिकारस्तस्य देवपूजाङ्गत्वात्प्रधानाधिकारिण एव चाङ्गेऽधिकारो स्वोपज्ञ शतकम् - न खतन्त्रोऽङ्गत्वमङ्ग प्रसङ्गात , इति युक्तं पश्यामः । असदारंभनिवृत्तिफलत्वं च द्रव्यस्तवस्य चारित्रमोहक्षयोपशमजननद्वारा || वृत्तिः ॥९२॥ फलतः शुभयोगरूपतया स्वरूपतश्चात एव ततोऽनारम्भिकी क्रिया, शुभयोगे प्रमत्तसंयतस्यानारंभकतायाः प्रज्ञप्तौ दर्शितत्वादा
श्लो.३० र्थेनातिदेशेन देशविरतेऽपि तल्लाभात् । तथा च प्रज्ञप्तिसूत्रं-"जीवाणं भंते ! किं आयारंभा परारंभा तदुभयारंभा अणारंभा', गो० ! अत्येगइया जीवा आयारंभा वि परारंभावि तदुभयारंभावि णो अणारंभा, अत्येगइया जीवा नो आयारंभा नो परारंभा नो तदुभयारंभा अणारंभा । से केणढणं भंते ! एवं वुच्चइ-अत्यंगइया जीवा आयारंभावि? एवं पडिउच्चारयव्वं । गो! जीवा दुविहा पं०, तं० संसारसमावण्णगाय असंसारसमावण्णगा य, तत्थ णं जे ते असंसारसमावण्णगा ते णं सिद्धा, सिद्धा। णं णो आयारंभा जाव अणारंभा । तत्थणं जे ते संसारसमावण्णगा ते दुविहा पं०, तं० संजयाय असंजयाय, तत्थ
णं जे ते संजया ते दुविया पं०, तं०-पमत्तसंजया य अपमत्तसंजया य, तत्थणं जे ते अपमत्तसंजया ते णं । णो आयारंभा णो परारंभा जाव अणारंभा । तत्थणं जे ते पमत्तसंजया
ते सुई जोगं पडुच्च णो आयारंभा णो परारंभा जाच अणारंभा। अमुई जोगं पडुच्च आयारंभावि जाव णो अणारंभा, तत्थणं जेते असंजया ते अविरइं पडुच्च आयारंभावि जाव णो अणारंभा इति । व्याख्या-'मुहं जोगं पडुच्च' चि शुभयोगः-उपयुक्ततया प्रत्युपेक्षणादिकरणं, अशुभयोगस्तु तदेवानुपयुक्ततया, आह च,-"पुढवी आऊक्काए, तेऊवाउवणस्सइतसाणं, पडिळेहणापमचो,
१ भ० श. १०१
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
शतकम्. ॥ ९३ ॥ ॥
छण्हंपि विराहओ होइ” || १ || तथा - "सब्वो पमत्तजोगो, समणस्स उ होइ आरंभो” त्ति । अतः शुभाशुभौ योगावात्मारंभादिकारणमिति । ‘अविरईं पडुच्च' त्ति, इहायं भावः - यद्यप्यसंयतानां सूक्ष्मैकेंद्रियादीनां नात्मारंभकत्वादिकं साक्षादस्ति, तथाप्यविरतिं प्रतीत्य तदस्ति तेषाम्, नहि ते ततो निवृत्ताः, अतोऽसंयतानामविरतिस्तत्र कारणमिति । निवृत्तानां तु कथञ्चिदात्माद्यारंभकत्वेऽप्यनारंभकत्वं । यदाह - "जा जयमाणस्स भवे, विराहणा सुत्तविहिसमग्गस्स । सा होइ णिज्जरफला, अज्झत्थ विसोहि जुत्तस्स”त्ति । ‘से तेणद्वेणंति' अथ तेन कारणेनेत्यर्थः इति वृत्तौ । अत्र संयतासंयतानां पृथगनुपदेशादसंयतातिदेशस्यान्याय्यत्वे प्रमत्तसंयतातिदेश एव न्याय्यस्तथा च देवार्चादौ शुभयोगसत्वात्कथं तेषामारंभः ? न चारंभानारंभस्थानसत्वात्तेषामुभयसंभवः, कालभेदेन तत्सत्वस्य प्रमत्तसंयतेऽप्युक्तत्वादेकदा तत्सत्वस्य पौषधादावतिप्रसक्तत्वात् न च देशाविरतिसत्वात्तत्प्रत्ययारंfrat शुभयोगप्रत्यया च नेत्यपि वक्तुशक्यं विप्रतिषेधादेकेन्द्रियादौ सर्वविरत्यभावस्यैवारंभिकी प्रयोजकत्वाच्च, किश्व प्रमत्तान्तस्य प्रज्ञापनायामारंभिक्युपदेशान्न्यायसाम्यादुक्त आर्थोतिदेशो युक्त एव, अतएव स्वपरतदुभयभेदेन त्रिधा पारितापनिक्याक्तमायां एवं सति लोचकरणतपोऽनुष्ठानाकरणप्रसङ्गो विपाकहितत्वेन चिकित्साकरणन्यायेनाध्यात्मशोधनेनैवाहितः । नन्वेवमविरतसम्यग्दृष्ट्यादेरपि देवार्चनादिशुभयोगसत्वे आरंभिकी न स्यात्, तथा च यस्याप्रत्याख्यानिकी तस्य नियमा दारंभिकीति नियमो भज्येत । सत्यं, विरत्यभावे शुभयोगादारंभिक्याः प्रशस्ताया अपि क्रियात्वेनाविवक्षणात्, तत्सत्वे च तस्या अक्रियात्वेन विवक्षणादन्यथा योगः शुद्धः पुण्याश्रवस्य, पापस्य तद्विपर्यासः, वाकायमनोगुप्तिर्निराश्रवः संवरस्तुक्त इति वाचकवचनात्साधोरपि शुभयोगे शुभारंभिकीत्येव वक्तुं युक्तत्वात्, अतएव शुभमायावशान्मायाप्रत्यया प्रमत्तसंयतस्याभिहितेति
स्वोपज्ञ दृतिः
श्लो. ३०
१९३ ॥
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्. ॥ ९४ ॥
विवक्षाविवक्षे एवात्र शरणं । यत्तु मायाकार्याभावेऽपि तदुदयाविच्छेदशक्तिमात्रादनिवृत्तिवादरान्तस्य मायाप्रत्ययिकी, अन्यथा तस्या आरंभिक्या असङ्ख्यगुणत्वं न स्यादिति भ्रान्तस्य जयचन्द्रादेरभिधानं तन्महामोहविलसितं प्रवचनमालिन्यादिरक्षणार्थमेव, सामान्यकाल इत्यर्थस्य वृत्तौ व्याख्यानात् आरंभिक्या विशेषाधिकत्वस्यैव सूत्रे प्रोक्तत्वाच्च । अत्र संमोहार्थं क्रियापदलेशो लिख्यते - "कइ णं भंते ! किरियाओ पं० ?, गो० ! पंच किरियाओ पं, तं० - आरंभिया परिग्गहिआ मायावत्तिआ अपञ्चरकाणकिरिया मिच्छादंसणवचिया । आरंभिआणं भंते ! किरिया कस्स कज्जति १, गो० ! अण्णयरस्स वि पमत्तसंजयस्स । पारिग्गहिआणं भंते ! किरिया कस्स कज्जति ?, गो० ! अण्णयरस्स वि संजयस्स । मायावत्त्रियाणं भंते ! किरिया कस्स कज्जति ?, गो० ! अण्णयरस्स वि पमत्तसंजयस्स । अपच्चरकाणकिरिआणं भंते ! कस्स कज्जति ?, गो० ! अण्णयरस्स वि अपचरकाणिस्स । मिच्छादंसणवत्तिया णं भंते! किरिया कस्स कज्जति ?, गो० ! अण्णयरस्स वि मिच्छादंसणस्स । नेरइयाणं भंते! कइ किरियाओ पं० ? गो० ! पंच किरियाओ पं० तं० - आरंभिआ जाव मिच्छादंसणवत्तिआ, एवं जाव वेमाणियाणं । जस्स णं भंते! जीवस्स आरंभिया किरिया कज्जति तस्स पारिग्गहिया किरिया कज्जति ?, जस्स पारिग्गहिया किरिया कज्जति तस्स आरंभिया किरिया कज्जति ?, गो० ! जस्स णं जीवस्स आरंभिया किरिया कज्जति, तस्स पारिग्गहिया सिय कज्जति सिय णो कज्जति, जस पुण पारिग्गहिया किरिया, तस्स आरंभिआ किरिआ णियमा कज्जति । जस्स णं भंते ! जीवस्स आरंभिआ किरिआ कज्जति, तस्स मायावत्तिया किरिया कज्जति ? पुछा, गो० ? जस्स णं जीवस्स आरंभिया किरिया कज्जति, तस्स मायावित्तिया
१ श्री प्रज्ञापयाया द्वाविंशतितमे - (क्रिया) पदे.
स्वोपज्ञ
चि
१ श्लो. ३०
॥ ९४॥
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम. १५॥
वृत्तिः
किरिआ णियमा कज्जति, जस्स पुण मायावत्तिया किरिया कजति, तस्स आरंभिआ किरिया सिय कन्जति सिय नो कजति । जस्स गं भंते! जीवस्स आरंभिया किरिया कजति, तस्स अपच्चरकाणकिरिया कजति ? पुच्छा, गो० ! जस्त गं जीवस्स - स्वोपन रंभिआ किरिआ कज्जति, तस्स अपच्चरकाणकिरिया सिय कजति सिय नो कजति, जस्स पुण अपच्चरकाणकिरिया कजति,
श्लो.३० तस्स पुण आरंभिया किरिया णियमा कज्जति । एवं मिच्छादसणवत्तिआए वि समं, एवं पारिग्गहिआ वि, एवं तिहिं उवरिल्लेहिं संचारेयव्वा । जस्स मायावत्तिया किरिया कज्जति तस्स उवरिल्ला दोषि सिय कज्जति सिय नो कजति, जस्स उवरिल्लाओ दो कज्जति तस्स मायावत्तिआ णियमा कज्जति । जस्स अपच्चरकाणकिरिया कज्जति तस्स मिच्छादसणवात्तया किरिया सिय कज्जति सिय नो कज्जति, जस्स पुण मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जति तस्स अपच्चरकाण किरिया णियमा कज्जति । नेरइअस्स आइल्लाओ चत्तारि परोप्परं णियमा कज्जति । जस्स एताओ चत्तारि कजति तस्स मिच्छादसण वत्तिया भइज्जइ । जस्स पुण मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ तस्स एत्ताओ चत्तारि णियमा कज्जति, एवं जाव थणियकुमारस्स | पुढविकाइयस्स जाव चोरिदियस्स पंचवि परोपरं णियमा कजति, पंचेंदियतिरिकजोणियस्स आइल्लाओ तिणि वि परोप्परं णियमा कजति । जस्स एताओ कज्जति तस्स उवरिल्ला दाणि भइज्जंति, जस्स उवारिल्ला दोणि कजंति, तस्स एताओ तिण्णिवि णियमा कति । जस्स अपच्चरकाणकिरिया तस्स मिच्छादसणवत्तिया सिय कज्जति सिय नो कज्जति, जस्स पुण मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जति तस्स अपच्चरकाणकिरिया णियमा कजति । मणुसस्स जहा जीवस्स, वाणमंतरजोइसियवेमाणियस्स जहा नेरइस्स । जं समयं णं भंते ! जीवस्स आरंभिया किरिया कज्जति तं समयं पारिग्गाहिया किरिया ॥१५॥
more
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपन हात श्लो. ३०
॥९६
प्रतिमा | कज्जति ? एवं एते जस्स जं समयं जं देसणं जं पदेसेण य चत्तारि दंडगा णेयव्या। जहा नेरइयाणं तहा सव्वदेवाणं णेयव्वं, इतकम् . जाव वेमाणियाणं, । तथा पाणाइवायविरयस्स णं भंते ! जीवस्स किं आरंभिया किरिया कन्जति ? जाव मिच्छादसणवत्तिया
किरिया कज्जति ?, गो० ! पाणाइवायविरयस्स जीवस्स आरंभिया किरिया सिय कज्जति सिय णो कज्जति । पाणाइवायविरयस्स णं भंते ! जीवस्स पारिग्गहिया किरिया कज्जति ? णो इणठे समठे। पाणाइवायविरयस्स णं भंते ! जीवस्स मायावत्तिया किरिया कज्जति ?, गो० ! सियकज्जति सिय णो कज्जति । पाणाइवायविरयस्स णं भंते ! जीवस्स अपच्चरकाणवत्तिया किरिया कज्जति,? गो०! नोइणहे समठे। मिच्छादसणवत्तिआए पुच्छा, गो०! णो इण समठे, एवं पाणाइवायविरयस्स मणूसस्स वि, एवं जाव मायामोसविरयस्स जीवस्स मणूसस्स य। मिच्छादसणसल्लविरयस्सणं भंते! जीवस्त किं आरंभिया किरिया कज्जइ? जाव मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ ?, गो० ! मिच्छादसणसल्लविरयस्स जीवस्स आरंभिया किरिया सिय कज्जति सिय नो कज्जति, एवं जाव अपञ्चरकाणकिरिया मिच्छादसणवत्तिया किरिया णोकज्जति, मिच्छादसणसल्लविरयस्स णं भंते ! नेरइयस्स किं आरंभिया किरिया कज्जति? जाव मिच्छादसणवतिया किरिया कज्जइ ? गो० ! आरंभिया किरिया कज्जइ जाव अपच्चरकाण किरिया कज्जइ मिच्छादसणवत्तिया किरिया णो कज्जति, एवं जाव थणियकुमारस्स । मिच्छादसणसल्लविरयस्स णं भंते ! पंचिंदियतिरिक्खजोणियस्स एवामेव पुच्छा, गो० ! आरंभिया किरिया कजति जाव मायावत्तिया किरिया कज्जति अपच्चरकाणकिरिया सिय कन्जति सियणो कज्जति । मिच्छादसणवत्तिया किरिया णं कज्जति मणसस्स जहा जीवस्स । वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं, जहा नेरइअस्स, एतासिणं भंते ! आरंभिआणं जाव मिच्छादंसणवत्तिआणय कयरे २
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् ॥१७॥
Howa
वृत्तिः
Nuwwwwwww
हितो अप्पावा ? गो० !-सव्वत्थोवाओ मिच्छादंसणवत्तिआओ किरियाभो, अपञ्चरकाणकिरिआओ वि सेसाहिआओ, पारिगहिआओ विसेसाहिआओ, आरंभिषाओ विसेसाहिआओ, मायावत्तिआओ विसेसाहिआओ" ति । क्रिया कर्मनिबन्धनं चेष्टा । आरंभः पृथिव्यायुपमर्दः, प्रयोजनं कारणं यस्याः सा आरंभिकी, परिग्रहो धर्मोपकरणान्यवस्तुस्वीकारः धर्मोपकरणम्-श्लो.३० m च सएव तेन निर्वृत्ता पारिग्रहिकी, मायाऽनार्जवं क्रोधाद्युपलक्षणं तत् सा प्रत्ययः कारणं यस्याः सा मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानं मनागपि विरतिपरिणामाभावस्तदेव क्रिया अप्रत्याख्यानिकी क्रिया, मिथ्यादर्शनं प्रत्ययो हेतुर्यस्याः सा मिथ्यादर्शनप्रत्यया । ' अभयरस्सवि पमत्तसंजयस्सत्ति', अत्र अपि शब्दोभिन्नक्रमः, प्रमत्तसंयतस्याप्यन्यतरस्य एकतरस्य कस्यचित् प्रमादे सति कायदुष्पयोगभावतः पृथिव्यादेरुपमर्दसंभवात् , अपिशब्दोऽन्येषामधस्तनगुणस्थानवर्त्तिनां नियमप्रदर्शनार्थः, प्रमत्तसंयतस्याच्यारंभिकी क्रिया भवति, किं पुनः शेषाणां देशविरतिप्रभृतीनामिति । एवमुत्तरत्रापि यथायोगमपिशब्दभावना कर्त्तव्या। पारिग्रहिकी संयतासंयतस्यापि देशविरतस्यापीत्यर्थः, तस्यापिपरिग्रहधारणात् । मायाप्रत्यया अप्रमत्तसंयतस्यापि, कथमिति चेत् ? उच्यते, प्रवचनोड्डाइपरिरक्षणार्थ वल्लीकर(ण)समुद्देशादिषु, अप्रत्याख्यानक्रियाऽन्यतरस्याप्यपत्याख्यानिनः, अन्यतरदपि न किञ्चिदपीत्यर्थः, यो न प्रत्याख्याति तस्येति भावः । मिथ्यादर्शनक्रियान्यतरस्यापि सूत्रोक्तमेकमप्यक्षरमरोचयमानस्येत्यर्थः, मिथ्यादृष्टर्भवति । 'नेरइयाणं भंते' इत्यादि दण्डकसूत्रं सुगमं । संपत्यासां क्रियाणां परस्परमविनाभावं चिन्तयतियस्यारंभिकी क्रिया प्रमत्तमंयतस्य देशविरतस्य पारिग्रहिकी स्याद्भवति स्यानभवति, प्रमत्तसंयतस्य न भवति शेषस्यभवती
॥९७॥ त्यर्थः, तथा यस्यारंभिकी क्रिया तस्य मायापत्यया नियमद्भवति, यस्य मायाप्रत्यया तस्यारंभिकी क्रिया स्याद्भवति स्यान
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् ॥९८॥
wwwwwwwwwwwwww
भवति, तस्य च न भवति, शेषस्याविरतसम्यग्दृष्टयादेर्भवति इति भावः । यस्य पुनरप्रत्याख्यानक्रिया तस्यारंभिकी क्रिया नोक नियमात् , अप्रत्याख्यानिनोऽवश्यमारंभसंभवात् । एवं मिध्यादर्शनप्रत्ययापि सहाविनाभावो भावनीयः, तथाहि-यस्यारंभिकी।
दृचिः क्रिया तस्य मिथ्यादर्शनमत्यया स्याद्भवति स्यानभवति, मिथ्यादृष्टर्भवति शेषस्य तु न भवतीत्यर्थः, । यस्य तु मिथ्यादर्शन श्लो.३० क्रिया तस्य नियमादारंभिकी, मिथ्यादृष्टरविरतत्वेनावश्यमारभसंभवात् । तदेवमारंभिकी क्रिया परिग्राहिक्यादिभिश्चतसृभिरुपरितनीभिः क्रियाभिः सह परस्परमविनाभावेन चिन्तिता, एवं पारिग्रहिकी तिसृभिर्मायाप्रत्यया द्वाभ्यां अप्रत्याख्यानक्रिया एकया मिथ्यादर्शनप्रत्यया चिन्तयीया । तथा चाह-" एवं पारिग्गहिआवि तिहि उवरिल्लाहि समं संचारेअव्वा" इत्यादि सुगम, भावनीयाः सुप्रतीतत्वात् । अमुमेवार्थ दण्डकक्रमेण चिन्तयति-" नेरइअस्स आइल्लाओ चत्वारि " इत्यादि । नैरैयिकी युत्कर्षतोऽप्यविरतसम्यग्दृष्टिगुणस्थानकं यावन्न परतः, ततो नैरयिकाणामाद्याश्चतस्त्रः क्रियाः परस्परमविनाभाविन्यः मिथ्यादर्शनक्रिया प्रति स्याद्वादा, तमेवाह-" जस्स एयाओ चत्तारि" इत्यादि, मिथ्यादृष्टेमिथ्यादर्शनक्रिया भवति, शेषस्य न भवति इति भावः । यस्य पुनः मिथ्यादर्शनक्रिया तस्याद्याश्चतस्रो नियमात् , मिथ्यादर्शने सत्यारंभिक्यादीनामवश्यंभावात् । एवं तावद्वक्तव्यं यावत्स्तनितकुमारस्य पृथिव्यादीनां चतुरिन्द्रियपर्यवसानानां पञ्च क्रियाः परस्परमविनाभाविन्यो वक्तव्याः। पृथिव्यादीनां मिथ्यादर्शनक्रियाया अप्यवश्यंभावात् । तिर्यक्पञ्चेन्द्रियस्याद्यास्तिस्र[एव] परस्परमविनाभूता देशविरतिं यावदासामवश्यंभावात्, उत्तराभ्यां तु द्वाभ्यां स्याद्वादा, तमेव दर्शयति-" जस्स एयाओ कजंति" इत्यादि, देशविरतस्य न भवतः,
१ नैरयिका इत्यपि कचित्.
wwwmarama
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
wwwwwwwwwww
शेषस्य भवत इति भावः । यस्यपुनरुपरितन्यौ द्वे क्रिये तस्याद्यास्तिस्रो नियमाद्भवन्ति, उपरितन्यौ हि क्रिये अप्रत्याख्यानपतिमा
स्वोपन्न यतकम्
क्रिया मिथ्यादर्शनमत्यया च, तत्राप्रत्याख्यानक्रियाऽविरतसम्यग्दृष्टिं यावत् , मिथ्यादर्शनक्रिया मिथ्यादृष्टेराद्याश्वतखो देश- तिः ॥२९॥३॥ विरतिं यावत् , अत उपरितन्योर्भावेऽवश्यमाद्यानां तिमृणां भावः । [संपति] अप्रत्याख्यानक्रियाया मिथ्यादर्शनक्रियायास्तिर्यक्-श्लो.३०
पञ्चेन्द्रियस्य परस्परमविनाभावं चिन्तयति-" जस्स अपच्चरकाणकिरिया” इत्यादि भावितं, मनुष्ये यथा जीवपदे तथा वक्तव्यं । व्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथा नैरयिकस्य, एवमेष एको दण्डः । एवमेव 'जं समयं णं भंते' इत्यादिको द्वितीयः । 'जं देसं णं' इत्यादिकस्तृतीयः 'जं पएसणं' इत्यादिकश्चतुर्थः । “पाणाइवायविरयस्सणंभंते " इत्यादि, आरंभिकी क्रिया स्याद्भवति, प्रमत्तसंयतस्य भवति शेषस्य न भवतीति भावः । पारिग्रहिकी निषेध्या सर्वथा परिग्रहानिवृत्तत्वात् , अन्यथा सम्यक् प्राणातिपातविरत्यनुपपत्तेः । मायाप्रत्यया स्याद्भवति स्यान्न भवति, अप्रमत्तस्यापि हि कदाचित्प्रवचनमालिन्यरक्षणार्थ भवाति, शेषकालं तु न भवति । अप्रत्याख्यानक्रिया मिथ्यादर्शनप्रत्यया च सर्वथा निषिध्यते तदभावे पाणातिपातविरत्ययोगात् । प्राणातिपातविरतेश्च द्वे पदे, तद्यथा,जीवो मनुष्यश्चतत्रयथा सामन्यतो जीवमधिकृत्योक्तं तथा मनुष्यमधिकृत्य वक्तव्यं । तथा चाह--"एवं पाणाइवा. यविरयस्स मणूस्सवि" एवं तावद्वाच्यं यावन्मायामृषाविरतस्य जीवस्य मनुष्यस्य च। मिथ्यादर्शनशल्यविरतिमधिकृत्य सूत्रं-"मिच्छादंसणसल्लविरयस्सणं भंते ? जीवस्स” इत्यादि। आरंभिकी स्याद्भवति स्यानभवति प्रमतसंयस्य भवति, शेषस्य न भवतीति भावार्थः। पारिग्रहिकी देशविरतिं यावद्भवति परतोन भवति ।मायाप्रत्ययाप्यनिवृत्तिवादरसंपरायं यावद्भाविनी परतोन भवति। अप्रत्याख्यानक्रियाप्यनिवृत्तिसम्यग्दृष्टिं यावन्न परतः। तत एता अपि क्रिया अधिकृत्य-"सिय कज्जइ सिय नोकज्जई" इति वक्तव्यं । तथा
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वापज्ञ
प्रतिमा है चाह-"जाव अपच्चरकाणकिरिया" इति मिथ्यादर्शनमत्यया पुनर्निषेध्या मिथ्यादर्शनविरतस्य तस्यासंभवात् । चतुर्विंशतिशतकम्
दण्डकचिन्तायां-नैरयिकादीनां स्तनितकुमारपर्यवसानानां चतस्रः क्रिया वक्तव्याः, मिथ्यादर्शनमत्यया निषेध्या, तिर्यक्पञ्चे॥१००111
न्द्रियस्याद्यास्तिस्रःक्रिया नियमतो वक्तव्या, अप्रत्याख्यानक्रिया भाज्या, देशविरतस्य न भवति शेषस्य भवतीत्यर्थः । मिध्यादर्शनमत्यया निषेध्या, मनुष्यस्य यथा सामान्यतो जीवस्य । व्यन्तरादीनां यथा नैरयिकस्य । संपत्यासामेवारंभिक्यादीनां मिथोऽल्पबहुत्वमाह-'एयासिणं' इत्यादि । सर्वस्तोका मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रियामिथ्यादृष्टी[थ्यादी नामेव भावात् , ततोऽ- | प्रत्याख्यानक्रिया विशेषाधिका अविरतसम्यग्दृष्टीनां मिथ्यादृष्टीनां च भावात, ताभ्योपि पारिग्रहिक्यो विशेषाधिका देशविरतानां | पूर्वेषां च भावात् , आरंभिक्यो विशेषाधिकाः प्रमचसंयतानां पूर्वेषां च भावात् , ताभ्योऽपि मायाप्रत्यया विशेषाधिका अप्रमत्तसंयतानामपि भावात् इति वृत्तौ । अपि च क्रिया शुभाशुभा वाध्यवसायानुरोधेनैव भगवद्भिरिष्यते, साधोरर्शच्छेदाधिकारे | तथा प्रसिद्धः। तदुक्तं भगवत्यां षोडशशते तृतीयोद्देशके-"अणगारस्स णं, भाविअप्पणो छठं छठेणं अणिखित्वेणं जाव आतावेमाणस्स तस्स णं पुरच्छिमेणं अवड्ढ दिवसं नो कप्पति, इत्थं वा पायं वा बाहुं वा अरूं वा आउंटावेत्तएवा पसारेत्त एवा । पञ्चच्छिमेणं से अवड्ढे दिवसं कप्पइ, हत्थं वा पायं वा जाव उरूं वा आउंटावित्तएवा पसारेत्तएवा । तस्स य अंसियाओ लंबंति, तं चेव वेजे अदरकु, इसिं-पाडेइ २, अंसियाओ छिदेज्जा । से गुणं भंते ! जेछिदेज्जा तस्स कइ किरिया कज्जति ? जस्स छिज्जइ णो तस्स किरिया कज्जइ? णणत्थएगणं धम्मंतराइएणं, हंता गो ! जे छिंदइजाव धम्मंतराएइएणं "पुरच्छिमेणं
B॥१० ति" पूर्वभागे पूर्वाह्न इत्यर्थः, 'अवड्दति' अपगतार्द्धमर्ददिवसं यावत् न कल्पते हस्ताद्याकुश्चण्टि]यितुं कायोत्सर्गव्यवस्थित
Ramniwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपड़
श्लो.३०
amwww
प्रतिमा | त्वात् । पञ्चच्छिमेणति-पश्चिमभागे, अवदति दिनार्दै यावत् कल्पते हस्तायाकुट (श्न)यितुं कायोत्सर्गभावादेतच्च चूर्ण्यनुसारतया शतकम् ॥ व्याख्यातं । 'तस्सयत्ति' तस्य पुनः साधोरेवं कायोत्सर्गाभिग्रहवतः, 'अंसियाओत्ति' अशीसि तानि च नासिकासत्कानि ॥१०॥
इति चूर्णिकारः। 'तंचत्ति' तं चानगारं कृतकायोत्सर्ग लम्बमानासं, 'अदरकुत्ति' अद्राक्षीत् , ततश्चार्शसां छेदा 'इसि पाडेई' त्ति मनागनगारं भूम्यां पातयति, नापातितस्याशेच्छेदः कत्तुं शक्यते इति, 'तस्सत्ति' वैद्यस्य क्रिया व्यापाररूपा सा च शुभा धर्मबुख्या छिन्दानस्य, लोभादिना त्वशुभा क्रियते भवनि, 'जस्स छिज्जइत्ति' यस्य साधोरासि छिद्यन्ते नो। तस्य क्रिया भवति निर्व्यापारत्वात । किं सर्वथा क्रियाया अभावो? नैवमत आह-नम्रत्येति' न इति योऽयं निषेधः सोऽन्यत्रैकस्माद्धर्मान्तरायात , धर्मान्तरायलक्षणा क्रिया तस्यापि भवतीति भावः धर्मान्तरायश्च शुभध्यानविच्छेदादर्श च्छेदानुमोदनात वेति वृत्तौ । क्रियाया अध्यवसायानरोधित्वमेव चाश्रित्येमानि सूत्राणि प्रज्ञापनायां प्रावर्तिषत- अत्थि णं भंते ! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कन्जति, ? हंता गो ! अत्यि, कहण्णं भंते ! जीवाणं पाणाइवा
एणं किरिया कज्जति ? गो! छसु जीवनिकाएसु, अत्थि णं भंते ! नेरइआणं पाणाइवाएणं किरिया कजति ?, हता ३] गो० ! एवं चेव णिरंतरं जाव वेमाणिआणं । अत्थिणं भंते ! जीवाणं मुसावाएणं किरिया कजति ? हंता गो० ! अत्थि,
कहण्णं भंते ! जीवाणं मुसावाएणं किरिया कज्जति ?, गो० ! सव्वदन्वेसु, एवं निरंतरं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं । अत्थि इणं भंते ! जीवाणं अदिनादाणेणं किरिया कज्जति ?, इंता अत्थि, कहण्णं भंते ! जीवाणं अदिनादाणेणं किरिया कज्जति ?, En
गो० ! गहणधारिणिज्जेसु दब्वेसु, एवं नेरइयाणं निरंतरं जाव वेमाणिआणं । अस्थि णं भंते ! जीवाणं मेहुणेणं किरिया
wwww
wwwwwwwwwwwwws
Amwwwwww
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपा
है कजति ?, इंता अस्थि, कहिणं भंते ! जीवाणं मेहुणेणं किरिया कजति ?, गो० ! रूवेसु वा रूवसहगएसु वा दब्बेसु, एवं ।। भातमा प्रतिमा
नेरइयाणं निरंतरं जाव वेमाणियाणं । अत्थिणं भंते ! जीवाणं परिग्गहेणं किरिया कजति ?, हंता अत्थि, कहण्णं भंते ! शतकम्
दृचिः ० जीवाणं परिग्गहेणं किरिया कज्जति ?, गो० ! सव्वदन्वेसु, एवं नेरइयाणं जाव वेमाणिआणं । एवं कोहेणं माणेणं मायाए
लोभेणं पेजेणं दोसेणं कलहेणं अम्भख्खाणणं पेसुण्णेणं परपरिवाएणं अरतिरतीए मायामोसेणं मिच्छादसणसल्लेणं, सब्बेसु जीवनेरइआइभेएण भाणियव्वं, जिरंतरं जाव वेमाणियाणंति एवं अट्ठारस एते दंडगा । अत्र मलयगिरिः-अस्त्येतत्, णमिति वाक्यालङ्कारे, भदंत जीवानां प्राणातिपातेन प्राणातिपाताध्वसायेन क्रिया सामार्थ्यात्माणातिपातक्रिया क्रियते, कर्म कर्तर्ययं प्रयोगः, भवतीत्यर्थः । अतीतनयाभिप्रायात्मकोऽयं प्रश्नः । कतमोऽत्र नयोऽयमध्यवसायपृष्ठमिति चेत्, उच्यतेऋजुसूत्रः, तथाहि-ऋजुसूत्रस्य हिंसापरिणतिकाल एव प्राणातिपातक्रियोच्यते इत्यर्थः, पुण्यपापकर्मोपादानानुपादानयोरध्वसायानुरोधितत्वात् , नान्यथा परिणताविति । भगवानपि तं ऋजुसूत्रनयमधिकृत्य प्रत्युत्तरमाह-'हंता अत्थि' हंतेति
संप्रेषणप्रत्यवधारणविवादेषु, अत्र प्रत्यवधारणे, अस्त्येतत्पाणातिपाताध्यवसायेन प्राणातिपातक्रिया भवति, “परिणामियं । पमाणं णिच्छयमवलंबमाणाणं " इत्याद्यागमवचनस्य स्थितत्वात्, इदमेव वचनमधिकृत्यावश्यकेऽपीदं सूत्रं प्रावर्तिष्ट । “ आया
चेव अहिंसा आयाहिंसत्तिणिच्छओ एस" इति व्याचष्टे, मृषावादादौ तु क्रिया यथायथं प्राणातिपातादिका भवतीति, माणातिपाताध्यवसाये प्राणातिपातनिवर्तककार्येषु जायमानेषु प्राणातिपातोपचारो मृषावादाध्यवसाये च यथोचितक्रियानिवर्तक
॥१०२॥ कार्येषु जायमानेषु तदुपचार इत्यत्र बीजं उत्पद्यमानं उत्पन्न इत्यस्यार्थस्यादित एवोपपादस्येत्यमेवोपचारेण संभवात् , परमार्थतस्तु
wwwwwwwwwwwwwwwmarwwwwwwwww
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
Marriamam
स्वोपड़
वृत्तिः
श्लो.३०
चरमसमय एवोत्पद्यमानं तदैव चोत्पन्नमित्यस्यार्थस्य महता प्रबन्धन महाभाष्ये व्यवस्थापितत्वात् , आत्मैव हिंसेति तु प्रतिमा । यद्यपि शब्दनयानां मतं, नैगमनयमते जीवाजीवयोः सा, सहव्यवहारयोः षड्जीवनिकायेषु, ऋजुसूत्रस्य शतकम्
प्रतिस्वं स्वधात्येतद्भदेन, तन्मते हिंसाभेदाच्छब्दनयानां स्वात्मनीत्यौघवृत्तौ विवेचनात्, तथापि विषयविभागेन ॥१०॥
नयप्रदर्शनं तत्, इह तु हिंसास्वरुपविवेचने नयविभागः तत्र च संक्लेशदुःखोत्पादनतत्पर्यायविनाशभेदेन त्रिविधापि हिंसा नैगमव्यवहारयोः, संक्लेशदुःखोत्पादनरूपा द्विविधा सङ्ग्रहस्य, संक्लेशरूपैव च सूत्रस्य संमतेत्येवं व्यवस्थितेः, संक्लेशश्चात्मपरिणाम आत्मैवेत्येतन्मते आत्मैच हिंसेत्युक्तौ दोषाभावाच्छब्दनयानामप्येतदेव मतं । " मूल निमाणं पज्जवणयस्स उज्जुसुअवयणवि. च्छेदो । तस्सउ सद्दाईआ साह पसाहा बहु विगप्पा ॥" इति संमतिग्रन्थेनतेषामृजुसूत्रविस्तारात्मकत्व[व्यवस्थितेः, विशेषिततर तदर्थकत्वस्यैव नियुक्तावभिधानाच । प्राणातिपातनिवृत्तिस्वभावसमवस्थितात्मद्रव्यान्यथाभाव ऋजुसूत्रमते, हिंसातद्गुणान्यथाभावश्च शब्दनयमत इति तु विवेचकाः । ननु यद्येवमध्यवसायानुरोधिन्येव क्रिया तदा कथं----" जीवेणं भंते ! नाणावरणिज कम्मं बंधमाणे कइ किरिए ?, मो०! सिय तिकिरिए सिय चकिरिए सिय पंचकिरिए" इत्यादिना बन्धविशेषानुकूल हिंसासमा त्यभिधानं योगमद्वेषसाम्येन यद्विवेचकास्तिमृमिश्चतसृमिरथ पञ्चभिश्च हिंसा समाप्यते क्रमशः स्यात् , योगपद्वेषसाम्यं चेदिति तत्र त्रिक्रियता कायिक्यधिकरणिकीमाषिकीभिः, कायिकी नाम हस्तादिव्यापारणं, अधिकरणिकी खगादिषुमगुणीकरणं, प्रादेषिकी मारयाम्येनमित्यशुभमनः संप्रधारणं । चतुःक्रियता कायिक्याधिकरणिकीपाद्वोषिकीपारितापनिकीभिः,
१ प्रज्ञापनाया द्वाविंशतितमे(क्रिया)पदे.
wwwwwwwwwww
॥१०॥
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्
wwmwww
॥१४॥
श्लो.३०
तं शरीरपरिणाम
तेऽपि धृतघट हात
करोति, ततः पूर्व
पारितापनिकी नाम खड्गादिधातेन पीडाकरणं । पञ्चक्रियता पञ्चम्याः संयोगे, साचप्राणातिपातक्रिया, जीविताव्यपरोपणमिति।
स्वोपन
है वृत्तिः सत्यं, योगप्रद्वेषसाम्येनाप्युपादानसामग्र्या एव संभृतत्व प्रतिपादनाद्वाह्यसंपत्तरप्याकिञ्चित्करत्वात्। यच्चाव्युत्सृष्टमाग्भवशरीरेण क्रियाभिधानं तदविरतिनिमित्तादुपचारमात्रं न बाह्यप्राधान्याक्षेपात्तदुक्तं । ननु नारकस्य द्वीन्द्रियानधिकृत्य कथं कायिक्यादिक्रियासंभवः, उच्यते, इह नारकेण यस्मात्पूर्वभवशरीरं नव्युत्सृष्टं विवेकाभावात् , तद्भावश्च भवप्रत्ययात् , ततो यावत्तच्छरीरं तेन जीवेन निर्वर्तितं सत् तं शरीरपरिणाम सर्वथान परित्यजति, तावद्देशतोऽपि तं परिणाम भजमानं पूर्वभावप्रज्ञापनया तस्येति व्यपदिश्यते घृतघटवत् । यथा घृतपूर्णो घटो घृतेऽपगतेऽपि घृतघट इति व्यपदिश्यते, तथा तदपि शरीरं तेन निवर्तितमिति तस्येति व्यपदेशमईति, ततस्तस्य शरीरस्यैकदेशेनास्थ्यादिना योऽन्यः प्राणातिपातं करोति, ततः पूर्वनिर्तितशरीरजीवोऽपि कायिक्यादिक्रियाभियुज्यते, तेन तस्या व्युत्सृष्टत्वात् । तत्रेयं पश्चानामधिक्रियाणां भावना-तत्कायस्य व्याप्रियमाणत्वात्कायिकी, कायोऽधिकरणमपि भवतीत्युक्तं प्राक् , तत आधिकरणिकी । प्रादेषिक्यादयस्त्वेवं-यदा तमेव शरीरैकदेशं अभिघातादिसमर्थमन्यः कश्चनापि प्राणातिपातोद्यतो दृष्ट्वा तस्मिन् घात्ये द्वीन्द्रियाद्रौ समुत्पन्नक्रोधादिकारणोऽभिघातादिसमर्थ शस्त्रमिदमिदमिति चिन्तयन् अतीवक्रोधादिपरिणाम भजते पीडां चोत्पादयति जीविताच व्यपरोपयति तदा तत्संबन्धिप्रादेषिक्यादिक्रियाकारणत्वाभैगमनयाभिप्रायेण तस्यापि प्रादेषिकी पारितापनिकी प्राणातिपातक्रिया चेति । अत एव विरतिमान् जीवो जीवादैहिकामुष्मिकक्रियाभावेऽकियोऽप्युक्तः, किश्च प्रतिनियताः कायिक्यादय एवायोजनीयत्वेनोक्ता इति । देवपूजादिक्रिया संसारविच्छेदिके.
॥१४॥ १ प्रज्ञापनाया २२ क्रियापदवृत्तौ.
wwwarewan
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा त्याऽऽदेयैव क्रियाशब्दमात्रेण च नोटेजितव्यं सम्यग्दर्शनस्यापि क्रियात्वेनोक्तत्वात् । तथा च स्थानाङ्ग-"जीवकिरिया दुविहान शतकम्.| पं०, सम्मतकिरिया चेव, मिच्छत्तकिरिया चेवत्ति ।" सम्यक्त्वं तत्वश्रद्धानं तदेव जीवव्यापारत्वात् क्रिया सम्यक्त्वक्रिया । श्लो.३० ॥१०॥
"हा एवं मिथ्यात्वक्रियापि, नवरं मिथ्यात्वमतत्वश्रद्धानं तदपि जीवव्यापार एवेति । अथवा सम्यग्दर्शनमिथ्यात्वयोः सतोर्ये भवतः | | ते सम्यक्त्वमिथ्यात्वक्रिये इति । द्वितीयपक्षे सम्यक्त्वे सति या च देवपूजादिक्रिया सा सम्यक्त्वक्रियैव । एतेनाध्यवसायमात्रेणाहिंसाऽन्यथासिद्धिप्रतिपादने बौदमतप्रसङ्गः, इति यदनभिज्ञैरुच्यते तदपास्तं । शुभयोगाध्यवसायसाम्येन शुभक्रियाभ्युपगमे परमतप्रवेशाभावात् , अत एव परमतमुपन्यस्यैवं दक्षितं सूत्रकेते-" जाणं कारण
ऽणाउट्टी अबुहो जं च हिंसइ । पुट्ठो संवेदइ परं अवियत्तं खु सावजं " | जानन् मनोव्यापारमात्रेणैव य: । पाणिनो हिनस्ति, कायेन परमनाकुटिरहिंसकः, अबुधो मनोव्यापाररहितो यं च हिनस्ति माणिनं कायव्यापारमात्रेण तत्रोभयत्र न कर्मोपचीयते। एतेन परिबोपचिताविज्ञोपचितभेदद्वयग्रहः, च शब्देनर्यापथस्वप्नान्तिकभेदद्वयं गृह्यते । ईर्यापथप्रत्ययमर्यापथं, तत्रानभिसन्धेर्यत्माणिव्यापादनं ततो न कर्मोपचयः, स्वप्नएवलोकोक्त्या स्वप्नान्तः स विद्यते यत्र तत् स्वप्नान्तिकं, तदपि न कर्मबन्धाय । स्वमे भुजि क्रियातः तृरिव कर्मणोऽप्यभावात् , कथं तर्हि हिंसा संपद्यते, कथश्च तत्कर्मबन्धः? इति चेत् , 'प्राणी, प्राणिज्ञान, घातकचितं च, तद्गता चेष्टा, पाणैश्च विप्रयोगः, पञ्चभिदा भिद्यते हिंसा ॥ इत्युक्तपदानां संयोगेन द्वात्रिं.
१ "एतेनाध्यवसायमात्रेण हिंसा, अन्यथा इति अध्यवसायं विना हिंसास्तु तदा बौद्धमतप्रसङ्ग इति" अयं पाठः क-॥१०५। चित् । २ प्र० श्रु० प्रथमाध्ययनद्वितीयोदेशके गा० २५ ३ रापद्यते, इत्यपिकचित् .
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
। शद्भङ्गेषु प्रथमभेदेन प्रागुक्तभेदेचतुष्टयात् । किं सर्वथा कर्मबन्धाभावः ?, नेत्याह-'पुट्ठोत्ति' परं केवलं स्पृष्टस्तेनाव्यक्तं सावा
स्वोपज्ञ प्रतिमा वेदयति, स्पर्शमात्राधिकं विपाकं नानुभवति, कुड्यापतितसिक्तामुष्टिवत् स्पर्शानन्तरमेव तत्कर्म परिशटतीत्यर्थः। कथं तर्हि को
1 दृचिः शतकम् ॥१०६॥ पचीयते इत्याह-" संति मे तउआयाणा जेहिं कीरइ पावगं । अभिकम्माय पेसाय मणसा अणुजाणिया"। सन्त्यमुनि त्रीण्या
लो.३० दानानि कारणानि यैः क्रियते पापं, तथाहि अभिक्रम्य आभिमुख्येन प्राणिनः क्रान्त्वा-तदभिमुखं चित्तं विधाय यत्र स्वतएव प्राणिनं व्यापादयति तदेकं कर्मादानं, तथाऽपरं च प्राणिघाताय प्रेष्यं समादिश्य यत्माणिनो व्यापादनं तद् द्वितीय, तथाऽपरं व्यापादयन्तमनुजानीते तत्तृतीयं, परिज्ञोपचितादस्यायं भेदः तत्र केवलं मनसा चिन्तनम् इह परेण व्यापाद्यमाने प्राणिन्यनुमोदनमिति । तदेवं यत्रस्वयंकृतकारितानुमतयः माणिघाते क्रियमाणे विद्यन्ते क्लिष्टाध्यवसायश्च प्राणातिपातश्च तत्रैव कर्मोपचयो नान्यत्रेति सिद्धं । एतदेव दर्शयन् फलनिगमनमाह-"एएतु तउ आयाणा, जेहिं कीरइ पावगं । एवं भावविसोहीए निव्वाणमभि
गच्छई एतान्येव पूर्वोक्तानि त्रीणि व्यस्तानि समस्तानि वाऽऽदानानि यैर्दुष्टाध्यवसायसव्यपेक्षेः पाप कर्म क्रियते उपचीयते । एवं है| स्थिते भावविशुद्धया अरक्तद्विष्टमनसा प्रवर्त्तमानस्य सत्यपि प्राणातिपाते विशुद्धेर्न कर्मोपचयस्तदभावाच्च निर्वाणं सर्वद्वन्दोप
रतिः । भावविशुद्ध्या प्रवृत्तौ न बन्ध इत्यत्र दृष्टान्तमाह-" पुत्तं पिया समारब्भ आहारिज असंजए। मुंजमाणो उ मेहावी कम्मुणा नोवलिप्पई ॥" पुत्रं पिता समारभ्य व्यापाद्य तथाविधापयाहरेदरक्तद्विष्टोऽसंयतो गृहस्थस्तत् पिशितं भुञ्जानः, | तुरप्यर्थः मेधाव्यपि संयतोऽपीत्यर्थः, कर्मणा पापेन नोपलिप्यते नाश्लिष्यते । यथा पितुः पुत्रं व्यापादयतस्तत्रारक्तद्विष्टमनसो
१ ० १ श्रु० १ अ. २ उ० गा० २६ २ सू. १ श्रु. १ अ. २ उ. गा० २७ ३ गा०२८ ४ य, इत्यपि. M॥१०६॥
wwwwwwwwww
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
पतिमा शतकम् ॥१०७||
वृत्तिः
न कर्मबन्धस्तथान्यत्रापि तादृशःप्राणिवधे सत्यपि इति । एतषणायाह-“ मणसा जे पउस्संति चित्तं तेसिं ण विजइ । अ-|| णवजं अतहं तेसिं ण ते संवुढचारिणोत्ति ॥" ये कुतश्चित्कारणान्मनसा अन्तःकरणेन प्रादुष्यन्ति प्रद्वेषमुपयान्ति तेषां वधप
स्वोपक्ष रिणतानां शुद्धं चित्रं न विद्यते, ततश्च केवलमनामदेषे यत्तैरनवद्यमभिहितं तत्तेषामतथ्यं यतो न ते संवृतचारिणो मनसोऽशु- श्लो..
खात् । तथाहि, कर्मोपचये मन एवं प्रधानकारणं तैरभिहितं, केवलकायव्यापारेण कर्मोपचयाभावोक्तेः, कायचेष्टारहितस्य तस्याकारणत्वोक्तिश्च भावविशुध्या निर्वाणमभिगच्छतीति स्ववचनैव विरुद्धा, तत्र मनस एवैकस्य प्राधान्ये तात्पर्यात । अन्यत्राप्युक्तं-" चित्तमेव हि संसारो रागादिक्लेशवासितम् । तदेव तैर्विनिर्मुक्तं भवान्त इति कथ्यते "॥ ततो भवदभ्युपगमेनैव क्लिष्टमनोव्यापारः कर्मबन्धायेति । ईर्यापथेऽप्युपयुक्तस्याप्रमत्तत्वादबन्धकत्वमनुपयुक्तस्य तु क्लिष्टचित्ततया बन्धकत्वमेव, स्वप्नान्तिकेऽप्यशुद्धचित्तसद्भावादषिबाधा भवत्येव, सा चाव्यक्तसावधोक्ता त्वयाप्यभ्युपगता, तदेवमेकस्यापि क्लिष्टस्य मनसो । भावे बन्धसद्भावात् यदुक्तं-'पाणी'त्यादि, तत्सर्वप्लवते । यदप्युक्तं-'पुत्रं पिता समारभ्ये त्यादि, तदप्यनालोचिताभिधानं । मारयामीत्येवमध्यवसायं विना व्यापादनाऽसंभवात्तादृशचित्तपरिणतेश्च कथमसक्लिष्टता ?, संक्लेशे चावश्यंभावी कर्मवन्ध इत्युभयसंमतमेव । यदपि परव्यापादितपिशितभक्षणे परहस्ताकृष्टाङ्गारदाहाभाववन्न दोष इति, तदप्युन्मत्तमलपितवदनाकर्णनीयं, परव्यापदितपिशितभ क्षणेऽप्यनुमतेरप्रतिहतत्वात्। यच कृतकारितानुमतिरूपमादानत्रयं तैराभिहितं तज्जिनेन्द्रमतलवास्वादनमेव तैरकारि इति । अथ तथापि पुत्रं पितेत्यायुक्तदिशा द्रव्यस्तवे पुष्पादिजीवोपमर्ददोपाभावाभिधाने परमतप्रवेशस्तदवस्थ एव मारणाध्यवसायं विनाच्यापादनेन १ गा०२९
B॥१७॥
।
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
शतकम्. ॥१०८॥
दोषो केरुत्तरस्योभयत्र तुल्यत्वादिति । लोचानशनादेरेवाधिकारिणो यतना शुद्धभावेन संक्लेशरूपापनयने परिकर्मितवत्सनागादेखि ततो बलवदोषाभावात् स्वरूपतः सावद्यत्वाच्च यतेस्तत्र नाधिकार इति । ततः शुभयोगे द्रव्यस्तवे नारंभिकी क्रियाभिधेया, अभिधेया चेच्छुभैव, हिंसा च यतनया तदधिकनिवृत्तिभावान भवति, तदाह - " यतनातो न च हिंसा यस्मादेषैव तन्निवृत्तिफला । तदधिकनिवृत्तिभावाद्विहितमेता दुष्टमेतदिति " ॥ मूल एवं विस्तरेणाभिधास्यते चेदमुपरिष्टादित्यलं प्रसङ्गेन । " इमं प्रोक्तं युक्तं य इह समयाद्वाचकवरैः क्रिया या निष्कर्षं कलयति कृती शान्तमनसा । यशः श्रीस्तस्योच्चैस्त्यैजति सविधं नैव गुणिनो गुणानां वाल्लभ्यात्परमरसिकेव प्रणयिनी ॥१॥” ॥३०॥
द्रव्यस्तवे गुणानुपदर्शयतिवैतृष्ण्यादपरिग्रहस्य दृढता दानेन धर्मोन्नतिः सद्धर्मव्यवसायतश्च मलिनारंभानुबन्धच्छिदा । चैत्यानत्युपनम्रसाधुवचसामाकर्णनात्कर्णयो रक्ष्णोश्चामृतमज्जनं जिनमुखज्योत्स्ना समालोकनात्
खोपन वृत्ति.
लो. ३०
-३१
॥ ३१ ॥
टीका- 'वैतृष्ण्याद्' इति ( धनादि ) - तृष्णाविच्छेदादपरिग्रहस्यापरिग्रहव्रतस्य दृढता भवति । तथा दानेन कृत्वा धर्मोनतिर्भवति । विहितं च तज्जिनभवन कारणे पूर्वाङ्ग - " अत्रासन्नोऽपि जनोऽसंबन्ध्यपि दानमानसत्कारैः । कुशलाशयवान्
॥ १०८ ॥
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा कार्यों नियमाद्बोध्यं गमयमस्य" ।। इत्यादिना तथा मलिनारंभानुबन्धस्य छिदा प्रासादादीतिकर्तव्यतानुसन्धाने सदारंभाध्यवसा
स्वोपज्ञ शतकम् ॥ यस्यैव प्राधान्यादितरस्यानुषङ्गिकत्वात्तत्पवाहप्रवृत्यैव वंशतरणोपपत्तेः, आह च-“अक्षयनीव्या ह्येवं ज्ञेयमिदं वंशतरका- वृत्तिः ॥१०९॥ ण्डम" इति । तथा चैत्यांनत्यर्थमुपनम्रा उपनमनशीला ये साधवस्तेषामेकदेशेदेशनोद्यतानां यानि वासि तेषामार्कणनात् । श्लो.३१
| कर्णयोरमृतमज्जनं, तथा जिनमुखस्य भगवत्पतिमावदनेन्दोज्योत्स्नाया लावण्यस्य समालोकनादक्ष्णोनयनयोश्चामृतमज्जन -३२ विगलितवेद्यान्तरोभयानन्दात्मा शान्तरसोदोध इति यावत् ॥ ३१ ॥.
तयानानासहसमागमात्सुकृतवत्सद्गन्धहस्तिव्रज स्वस्तिप्रश्नपरम्परापरिचयादप्यद्भुतोद्भावना । वीणावेणुमृदङ्गसङ्गमचमत्काराच्च नृत्योत्सवे स्फारार्हद्गुणलीनताभिनयनाद् भेदभ्रमप्लावना ॥३२॥
टीका-'नाना' इति-नाना प्रकारा अनेकदेशीया ये सङ्कास्तेषां समागमात् सुकृतवन्तो ये सन्तस्त एव गन्धहस्तिनो | गन्धमात्रेण परवादिगजभञ्जकत्वात्तेषां व्रजः समूहः तत्र या स्वस्तिप्रश्नस्य परम्परा तस्याः परिचयादप्यद्भुतरसस्योद्भावनोद्वोधस्ततश्च सद्योगावश्चकादिक्रमेण परमः समाधिलाभ इति । च पुनः वीणावेणुमृदङ्गसङ्गमेन तौर्यत्रिकसम्पन्या यश्चमत्कारस्ततो नृत्योत्सवे स्फारा येऽईद्गुणास्तल्लीनताविभावानुभावीभूतं यदभिनयनं तस्माद्भेदभ्रमस्य प्लावना परिगलनं; तथा च समा
॥१०९॥ .१ मूळधनेन. २ चैत्यानाम् आनत्यर्थ ईत्प्रतिमानां नमनाय, इत्यर्थः
WWrwww
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
।
वृत्तिः
प्रतिमा पत्यादिभेदेनाईदर्शनं स्यादिति भावः । समापत्तिलक्षणमिदं-" मणेरिवाभिजातस्य, क्षीणवृत्तेरसंशयम् । तात्स्थ्यात्तदञ्जनत्वा
स्वोपन शतकम व समापत्तिः प्रकीर्चिता" इति । आपत्तिस्तीर्थकृनामकर्मबन्धः, संपत्तिस्तद्भावाभिमुख्यमिति योगग्रन्ये प्रसिद्धं ॥३२॥ ॥११०॥ तथा
श्लो.३२ पूजापूजकपूज्यसङ्गतगुणध्यानावधानक्षणे मैत्री सत्वगुणेष्वनेन विधिना भव्यः सुखी स्तादिति । वैरव्याधिविरोधमत्सरमदक्रोधैश्च नोपप्लव स्तत्को नाम गुणो न दोषदलनो द्रव्यस्तवोपक्रमे ॥३३॥
टीका-पूजा' इति-पूजापूजकपूज्यसङ्गतास्त्रयान्वयिनो ये गुणास्तेषां यग्दृश्यदृष्टसमापत्तिसमाधिफलं ध्यानं, ततो यद् अवधानमनुमेक्षा तत्क्षणे तदवसरे अनेन द्रव्यस्तवविधिना भव्यः सर्वोऽपि सुखी स्तादिति । सत्वगुणेषु प्राणिसमूहेषु मैत्री भवति, अत एव 'अल्पबाधया बहुपकारादनुकम्पोपपत्तिः' इति पञ्चलिङ्गीकारः। तथा वैरं च व्याधिश्च विरोधश्च मत्सरश्च मदश्च क्रोधश्च तैः कृत्वोपल्लव उपद्रवो न भवति, तत्तस्मात्कारणात् द्रव्यस्तवोपक्रमे उपक्रम्यमाणे द्रव्यस्तवे दोषदलनो दोपोच्छेदकारी को नाम गुणो न भवति? अपि तु भूयोनेव भवतीति भावः ॥ ३३ ॥
उक्तशेषमाहसत्तन्त्रोक्तदशत्रिकादिकविधौ सूत्रार्थमुद्राकिया योगेषुप्रणिधानतोबतभृतां स्याद् भावयज्ञो ह्ययम्। | भावापद्विनिवारणाद्दहुगुणे ह्मप्यत्र हिंसामति-मूढानां महती शिला खल्लु गले जन्मोदधौ मज्जताम् ३४ ॥११०॥
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
mmmmmmm
प्रतिमा टीका-'सन्तन्त्रोक्त' इति-सत्तन्त्रे सच्छास्ने उक्तः पूजापूर्वापरागीभूतो “दहतिगअहिंगम पणगं" इत्यादिनाभिहितो
है स्वोपज्ञ शतकम् दशत्रिकादिविधिस्तस्मिन् विषये, सूत्रं च अर्थश्च मुद्रा च क्रिया च तल्लक्षणेषु योगेषु प्रणिधानतो ध्यानतो हि निश्चितं
दृत्तिः ॥११॥ अयं द्रव्यस्तवः भावयज्ञः स्यात् , अभ्युदयनिःश्रेयसहेतुयज्ञरूपत्वात् , यदाह-" एतदिह भावयज्ञः सद्गृहिणो जन्मफल-श्लो.३४
मिदं परमं । अभ्युदयाविच्छित्या नियमादपवर्गतरुवीज" इति हि निश्चितं, अत्र द्रव्यस्त जिनविरहमयुक्तः तद्विनया संपत्तिरूपा है या भावापचद्विनिवारणोचितो गुणो यत्र, तादृशेऽपि या हिंसामतिः सा खलु मूढानां विपर्यस्तानां जन्मोदधौ संसारसमुद्रे मज्जता
गले महती शिला,-मजतां हि पापानां गले शिलारोप उचित एवेति सममलङ्कारः। 'समं योग्यतया योगो यदि संभावितः कचित्' इति काव्यप्रकाशकारः । इदं पुनरत्र विचारणीयं भावोपपदस्तवशब्द इव भावोपपदो यज्ञशब्दश्चारित्रमेवाचष्ट इति कथं द्रव्यस्तवे भावयज्ञपदप्रवृत्तिः ? द्रव्यस्तवशब्दस्येव द्रव्ययज्ञपदस्यैव प्रवृत्तेरौचित्यात्, अथ यज्ञशब्दो लौकिकयागे मसिद्ध इति, तद् व्यावर्त्तनेन भावापदयोगः प्रकृते प्रवर्तयिष्यते, तर्हि स्तवशब्दोऽपि स्तुतिमात्रे प्रवृत्तो भावशब्दयोगेन प्रवर्णतां, "संतगुणुकित्तणाभावे "त्ति नियुक्तिस्वरसादगुणवत्तया ज्ञानजनकव्यापारमात्रे शक्तं स्तवपदं भावपदयोगआज्ञापत्तिपत्तिरूपे विशेषे एव पर्यवसायतीति तत्कारणे द्रव्यस्तवपदप्रवृत्तिरेव युक्तेति चेत् तर्हि, महाजयं जयई जन्नमिटुं' इत्याद्यागमात् भावयज्ञपदस्यागमे चारित्र एव प्रसिद्धेर्द्रव्यस्तवे द्रव्ययज्ञपदप्रवृत्तेरेवौचित्यमिति चेत् , देवतोद्देश्यकत्यागे यागशब्दस्य प्रयोगपाचुर्यात् , भावपदोपसंदानेन वीतरागदेवतोपस्थितेर्वीतरागपूजायां तत्प्रवृत्तिपर्यवसानमिति तु युक्तं ! आह च-" देवोद्देशेनैतद्गृहिणां कर्त्तव्यमित्यलं शुद्धः। अनिदानः खलु भावः स्वाशय इति गीयते तद्" इति ॥ देवतोद्देशेन त्यागश्च निश्चयत
1211१११।।
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
॥११॥
श्लो.३४
आत्मोद्देशेनैव देवतात्वं वीतरागत्वमिति समापच्या तस्य स्वात्मन्युभयनात् । योगास्तु देवतात्वं मन्त्रकरणकहविर्निष्ठफळमा- स्वोपड़ शतकम् । गित्वेनोद्देश्यत्वं, अतश्चतुर्थी विनापीन्द्रादेदेवतात्वं हविर्निष्ठफलं स्वत्वं, अतो न त्यागजन्यस्वर्गरूपफलाश्रयकर्त्तयतिव्याप्तिः ।
न च मन्त्रं विनेन्द्राय स्वाहेत्यनेन त्यागे देवतात्वं न स्यादिति वाच्यं, मन्त्रकरणकत्यागान्तरमादाय देवतात्वात् , स्वाहा स्वधान्यतरस्यैव प्रकृते मन्त्रत्वाच्च । पित्रादीनां स्वधया त्यागे देवतात्वं न तु प्रेतस्य, नमःपदेनैव तदा त्यागात् , शूद्रादिपितुर्देवतात्वं च ब्राह्मणपठितमन्त्रात्, ब्राह्मणाय स्वाहेत्यनेन ब्राह्मणाय त्यागेऽपि स्वाहेत्यस्य न ब्राह्मणस्वत्वहेतुत्वं, तद्विनापि प्रतिग्रहमात्रादेव तत्सत्वसंभवात् , अदृष्टजनकत्वेन वा त्यागो विशेषणीयः, स्वाहेत्यनेन ब्राह्मणाय त्यागो नादृष्टहेतुः, पामरण मन्त्रं विनापीश्वराय त्यागे ईश्वरस्य देवतात्वं मन्त्रकरणकत्यागान्तरमादाय उद्देश्यत्वं उद्देश्यतावच्छेदकावच्छिन्नोपलक्षक केवलपत्त्या [ल्या] देवतात्ववारणमविशिष्टत्वेनोद्देश्यत्वाद्विशिष्टस्यैव देवतात्वात् इत्याहुस्तद्वाळचापलमात्र। योगिनामुपा. सनीयाया वीतरागदेवताया एव प्रसिद्धरहङ्कारममकारात्मकस्वत्वस्य तनिरूपितस्य कुतोऽपि कचिदप्याधानासंभवाद, सरागेश्वरदेवतायाश्च रागविहंबितैरेवाभ्युपगन्तुमर्हत्वाद्वीतरागोद्देशेन कृतासमन्त्रात्कर्मणोऽध्यवसायानुरोधिफलाभ्युपगमे तु मन्त्र करणकोपासनेति कर्त्तव्यतालम्बनत्वमेव देवतात्वमिति युक्तं । संसारिदेवत्वं च देवगतिनामकर्मोदयवचं, संसारिषु संसारगामिनाम् इतरेषु चेतरेषां भक्तिः स्वरससिद्धेति योगतन्त्रप्रसिद्ध । तदुक्तं योगदृष्टिसमुच्चये-" संसारिषु हि देवेषु भक्तिस्तत्कायगामिनाम् । तदतीते पुनः तत्वे तदतीतार्थयायिनाम् "॥ इति । स्वाहास्वधान्तरस्यैव मन्त्रत्वमित्ययमपि नैकान्तो, मन्त्रन्यासे
१ " दैववारणाय विशिष्टत्वेन" इत्यपि कचित् पुस्तके तत्संदिग्धम् । २ श्लो० १०९.
wwwwwwwwwwwww
॥११२॥
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा | नमःपदस्यापि तत्वश्रवणात् । तदुक्तं-'मन्न्यासस्तु तथा मणवनमःपूर्वकं च तमाम। मन्त्र:परमो शेयो मननत्राणे ह्यतो नियमात स्वोपन शतकम् इति । मीमांसकस्तु,-इन्द्रविश्वेतनस्य सतोऽपि न देवतावं, तद्धि देशनादेशितचतुर्थ्यन्तपदनिर्देश्यत्वं, ब्राह्मणाय दद्यादित्यादौ ब्राह्म- दृचिः ॥११॥ " णवेददेवतात्ववारणाय देशना देशितेति । देशना वेदस्तेन यत्र योगे इविषि वा चतुर्थ्यन्तपदनिर्देश्यतया यो बोधितः स तत्र हाला
देवता, 'ऐन्द्रं दधिभवति' इत्यादौ देवतातद्धितविधानादिन्द्रोऽस्य देवतेत्यर्थो, देवनात्वमत्र चतुर्थ्यन्तपदनिर्देश्यत्वमेवेति नान्योन्याश्रयः । इन्द्राय स्वाहेत्यादौ चतुर्थ्या देशनादेशितचतुर्थ्यन्तपदनिर्देश्यत्वमर्थः, इन्द्रपदं स्वपरं तादृशनिर्देश्यत्ववदिन्द्रपदकत्याग इति वाक्यार्थः, अत एव ब्रामणाय स्वाहेत्यादिर्न प्रयोगः, स्वाहादिपदयोगे देवताचतुर्था एव साधुत्वेन ब्राह्मणादेनिरुक्तदेवतात्वाभावात् । तत्र हि संप्रदानत्वबोधकचतुर्थेवात एव पृथक् सूत्रप्रणयनमपि आकाशाय स्वाहेत्यादौ संप्रदानचतुर्थ्यभावेऽपि 'नमःस्वास्ति' इत्याद्युपपदचतुर्थीसंभवो, मन्त्रलिङ्गादिना च यत्र देवतात्वावगमस्तत्र ततस्तथा श्रुत्युभयनाद्देशनादेशितत्वं, इत्यमेवेन्द्राय स्वाहत्येव प्रयोगो, नतु शक्राय स्वाहेति पर्यायान्तरेणापीत्यचेतनैव देवता । यदग्नये प्रजापतये चेत्यादौ देवताद्वयकल्पने गौरवाद्वाक्यभेदप्रसङ्गाच्चकारबलाच्च विशिष्टस्यैव देवतात्वं, अग्निप्रजापतिभ्यां स्वाहैत्येव प्रयोगः। धृतिहोमे धृतित्वादेर्देवतात्वरक्षायै चतुर्थ्यन्ततेति चतुर्थ्यन्ततेत्यर्थक, धृतिः स्वाहेत्यादौ प्रथमाया एव चतुर्थ्यर्थविधानात् । अय देवतोद्देशेन इविस्त्यागो, देवतानिष्ठकिश्चिज्जनकः तत्स्वरूपाजनकत्वे सति तदुद्देशेन क्रियमाणत्वाद, ब्राह्मणोद्देश्यकत्यागवत् । धृतोदेशेन क्रियमाणे दध्नि व्यभिचारवारणाय सत्यन्तं तच्च परिशेषात् । स्वामित्वादीति सिद्ध देवताचैतन्यमिति चेन्ना प्रयो
॥११ १ 'ब्राह्मणादेर्देवतात्ववारणाय' इत्यपि कचित् । १ रूट्युन्नयनाद् . इत्यपि .
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्.
॥ ११४॥
जकत्वात्, तन्निष्ठकिञ्चिज्जननाय क्रियमाणत्वस्यापाघित्वाच्च, नहि हविस्त्यागो देवतानिष्ठकिञ्चिदुद्देशेन क्रियते, किन्तु स्वनिफलोद्देशेन । शिवाय गां दद्यादित्यादौ तुद्देश्यत्वे भाक्ता चतुर्थी । ददातिस्त्यागमात्रपर इति नानुपपत्तिरित्याह, तदसत्, चतुर्थ्यन्तपदस्य देवतात्वे भानाभावात्, चतुर्थी विनापीन्द्रो देवतेति व्यवहारात्, अग्नये कव्यवाहायेत्यादौ देवताद्वयप्रसङ्गात् इन्द्रः सहस्राक्ष इत्यर्थवादस्य इन्द्रमुपासीतेति विधिशेषतया स्वर्गार्थिवादवत् मामाण्यात्, इन्द्रायेत्यादौ श्रुतपदनैव त्यागस्य फलहेतुताया वचनसिद्धत्वात्, “ तिर्यक् पंगुवित्र्यार्षेयदेवतानामधिकार " इति जैमिनीयमूत्रस्यैव देवताचैतन्यसाधकत्वाच्च, अचैन्येऽधिकाराप्रसक्त्या तन्निषेधानौचित्यात् । सूत्रार्थचैवं ' तिरथां' विशिष्टान्तः संज्ञाविरहात् ' पङ्गोः ' प्रचरणाभावात् 'तिस्रो'दृष्टिश्रुतिवाच, 'आर्षेया' ऋत्विग्योग्या विमुख्यो येषामन्धबधिरमूकानां दर्शनश्रवणोच्चारणासमर्थानां वित्र्यार्षेयाणामिति त्रिप्रवराणामेवाधिकारो, नत्वेकद्विचतुःप्रवरादीनां देवतानाम्, अनधिकारश्चाभेदेन संप्रदानत्वायोगात्, एतेन देशना देशितचतुर्थ्यन्तपदनिर्देश्यत्वस्य तादृशपदबोध्यत्वरूपस्येन्द्रादि पदे ऽसंभवात्तादृशपदविशिष्ट इन्द्रादिश्चेतन एव देवताविशेषणस्येन्द्रादिपदस्येन्द्रादे चेतन एव, देवताविशेषणस्येन्द्रादिपदस्याचेतनत्वाद्देवताया अचैतन्यव्यवहार इति मिश्रोक्तमीमांसकमतमप्यपास्तं, विशेषस्यैव देवतात्वसंभवे विशेषणदेवतात्वे मानाभावात्, तत्तद्वीजाक्षराणामानन्त्येन तेषां चतुर्थ्यन्तत्वाभावेन च देवतात्वायोगात् । न च तवापि देवताशरीराणामानन्त्यं, बाल्यादिना भिन्नशरीरेषु चैत्रत्वादिवदिति वाच्यं देवताचैतन्यसिद्धौ देवतात्वेन्द्रत्व चन्द्रत्वजातेरदृष्टविशेषोपगृहीतत्वस्य चानुगतत्वात्, ईश्वरे च देवतात्वे मानाभावात्, ईशानादेः कर्मफलभोक्तुर्जीवभूतस्यैव देवतात्वात् । "ईश्व रीयाहुतिश्रुतेरपीशानपरत्वाकायाहुतिश्रुतिरपि तदधिष्ठातृदेवपरा" इति न्यायामालायां । अदृष्टविशेषोपग्रहो देवगतिनामकर्मो - ॥११४॥
स्वोपज्ञ
वृत्तिः
श्लो. ३४
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
खोपत्र वृत्ति .
प्रतिमा
|| दयो देवतान्यवहारप्रयोजकः, तीर्थकरनामकर्मोदयश्च देवाधिदेवव्यवहारमयोजक उपासनाफलप्रयोजकश्च मन्त्रमयदेवतानयश्च शतकम् ॥
समभिरूढनयभेदस्तदुपजीव्युपचारो वा, यमादाय संयतानामपि देवतानमस्कारौचित्यमित्ययं संप्रदायाविरुद्धोऽस्माकं मनीषोन्मे॥११५ | पस्तत्सिमेतद्वीतरागोदेशेन द्रव्यस्तवोऽपि भावयज्ञ एवेति ॥ ३४ ॥
भावापदिनिवारणगुणेन कृतां स्थापनामेव द्रढयतिसम्यग्दृष्टिरयोगतो भगवतां सर्वत्र भावापदं भेत्तुं तद्भवने तदर्चनविधिं कुर्वन्न दुष्टो भवेत् । वाहिन्युत्तरणोधतो मुनिरिव द्रव्यापदं निस्तरन् वैषम्यं किमिहेति हेतुविकलः शून्यं परं
पश्यतु ॥३५॥ टीका-'सम्यग्दृष्टिः' इति-सम्यग्दष्टिः भगवतां तीर्थकृतामयोगतो विरहात सर्वत्र स्थाने भावापदं भेत्तुं तद्भवने भगवदायतने च तदर्चनविधि विहितां भगवत्पूजां कुर्वन दुष्टो न दोषवान् भवेत् , क इव ?, द्रव्यापदं अन्यतो विहारायोगरूपां निस्तरन् निस्तरणकामः वाहिन्या नद्या उत्तरणे उद्यतः कृतोद्यमो मुनिरिव, इह उक्त स्थानयोः किं वैषम्यं !, अल्पव्ययबहुलाभयोराज्ञायोगस्य तत्तदधिकाौचित्यस्य च तुल्यत्वात् , एकत्र नित्यत्वं कारणनित्यत्वात् , अन्यत्र नैमित्तिकत्वं च निमित्तमात्रापेक्षणादित्यस्योपपत्तेरिति इतिपर्यनुयोगे हेतुविकलः प्रत्युत्तरदानाऽसमर्थः परं केवलं शून्यं पश्यतु दिग्मूढस्तिष्ठत्वित्यर्थः।। ३५॥
१ प्रतिमारिः लुम्पकः
॥११५॥
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्.
॥११६॥
वैषम्यहेतुमाशङ्कच निराकरोति—
नोत्तर मुनेर्नियमनाद्वैषम्यमिष्टं यतः पुष्टालम्बनकं न तन्नियमितं किन्नु श्रुते रागजम्। अस्मिन् सत्ववधे वदन्ति किल येऽशक्यप्रतीकारतां तैर्निन्दामि पिबामि चांभ इति हि न्यायः कृतार्थः कृतः ॥ ३६ ॥
स्वोपज्ञ वृत्तिः
श्लो. ३६
टीका- 'नो नथुत्तरण' इति मुनेः नद्युत्तरणे नियमनात् संख्यानियमाभिधानात् श्राद्धस्य पूजायां तदभावाद्वैषम्यमिष्टं इति नो-नैव वाच्यं यतः तन्नद्युत्तरणं पुष्टालंबनकं ज्ञानादिलाभकारणं न नियमितं, किन्तु श्रुते सिद्धान्ते रागजं रागपातं । इत्थमेव नखनिर्दलनप्राप्तावघातनिषेधार्थं प्रोक्षणविधेरिव रागप्राप्तनद्युत्तरणनिषेधार्थ प्रकृतस्य नियमविधित्वोपपत्तेः । द्रव्यस्तवविधिस्तु गृहिणोऽपूर्व एवेति साम्यायोगात् । पुष्टालंबनं तु वर्षास्वपि ग्रामानुग्रामविहारकरणमप्यनुज्ञातमिति कस्तत्र सङ्ख्यानियमः ?, तथा च स्थानाङ्गसूत्रे - " वासावासं पज्जोसवियाणं नो कप्पइ निग्गंथाण वा२ गामाणुग्गामं दूइज्जित्तए, पंचहिं ठाणेहिं कप्पर, तं० - जाणहयाए, दंसणहयाए, चरिचट्टयाए, आयरियउवज्झाएवासेवी सुंभेज्जा, आयरियउवज्झायाणं वा बहिया वेयावच्चकरणयाएचि " । तत्र च मालवादावेकदिनमध्येऽपि बहुशो नद्युत्तरणं संभवतीति अशक्यपरिहारसमाधिमाश्रि त्याह-अस्मिन् नद्युचरणे सत्ववधे जलादिजीवोपमर्दे येऽशक्यमतीकारतां वदन्ति तैरंभो जलं निन्दामि पिबामि चेति न्यायः
।।। १.१६ ।।
१ लुम्पकैः
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपक्ष दृचिः
प्रतिमा कृतार्थः कृतः [हिं], सत्ववधमात्रस्य निन्दनाभद्युत्तरणसंभविनश्च तस्याश्रयणात् । शक्यं शेवं प्रतिमार्चनेऽपि वक्तुं भक्तिसाधशतकम् | नीभूतपुष्पादिसववधस्य शक्यपरिहारत्वात्तदकरणे तत्परिहारः शक्य इति चेत्, नद्युत्तरणे तज्जीववधपरिहारः शक्य इति ॥११७॥
तुल्यं । साधुना कुलायमतिबद्धन विहारस्तावदवश्यं कर्तव्यः, स च नद्युत्तरणं विना न संभवतीत्यनन्यगत्यैव नद्युत्तार इति चेत, साधुधर्माशक्तस्य श्राद्धस्यावश्यं कर्तव्या भगवद्भक्तिः प्रतिमार्चनं विना न संभवति इत्यत्राप्यनन्यगतिकत्वं तुल्यं, एते.' नैकत्रैर्याप्रतिक्रमणमन्यत्र नेति वैषम्यमिति निरस्तं, नद्युत्तारानन्तरमीर्यापतिक्रमणस्य साधुकल्पत्वात् , "नईसंतरणे पडिक्कमइ” इत्यागमेन तत्सिद्धेः। यदि चाधिकाराज्ञानिरपेक्षैर्यापथिक्येव नदीमाणिवधशोधिकरी स्यात्तदा साधुदानोद्यतः श्राद्धोऽनाभोगादिना सचित्तस्पर्शमात्रेणाशुद्धोऽपि तांतिक्रम्य शुद्धःस्यात् , यया प्रत्याख्यातसर्वसावद्यानां साधना ज्ञात्वा नदीगतानेकजळादिजन्तुघातोत्पनं पातकमपाक्रियते तया गृहिणोऽनाभोगतः सचित्तस्पर्शमात्रजन्यपातकापकरणमीषकरमेवेति, सङ्घथानियमोऽपि कल्प एव द्विवारादिनिषेधे एकश उत्तारविधावपि षड्जीववधपातकस्य तवापरिहार्यत्वाच्छबलत्वनिषेधाय तदादरणस्याप्याज्ञामात्रशरणस्वात् सङ्ख्यानियमेनैव पातकित्वे च सांवत्सरिकप्रतिक्रमणेऽतिप्रसङ्गः। किञ्च लुम्पकाभिमते शास्त्रे कापीर्यापथिका नधुत्तारे नोक्ता, किन्तु 'इत्थसयादागंतुम्' इत्यादिनियुक्तिगाथायामितिकिमनेनाभिधानेनालजालकल्पेन । अथ भवतामेव नद्युत्तारे इर्यापतिक्रान्तिन द्रव्यस्तव इत्यत्र को हेतुः ?, इति पृच्छमि इति चेत् , यदि वक्रोऽसि तर्हि व्रतभङ्गजमहापातकशोधकस्याप्रतिपन्नव्रतशोधनेऽशक्तत्वान्महातरून्मूलकस्य तृणाग्रोन्मूलन इवेत्युत्तरमाकलय ?, वस्तुतः इयाँ प्रतिक्रम्यैव यद्धर्मानुष्ठानं विधीयते तदीर्यानियतं, तच्च सामायिकपौषधचारित्राद्यनुष्ठानमेव ईयाँ प्रतिक्रम्यैव तद्विधानात् , तत्र वर्तमानः श्रावकः साधुर्वा सचित्तादिसंढे
॥११७॥
vwww
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
-३७
उच्चारातोऽतिरिक्तामीर्या प्रतिक्रामति दिविधत्रिविधेन प्रत्याख्यानलक्षणस्य सामायिकपोषधादेः, त्रिविधं त्रिविधेन प्रत्याख्यान प्रतिमा
लक्षणस्य सामायिकच्छेदोपस्थापनीयादिचारित्रस्यातिचारलक्षणं मालिन्यं माभूदित्यभिप्रायादित्यर्थः । तथा चैर्यापथिकास्थानं शतकम् ॥
| वृत्तिः ॥११८ सामायिकादिवतान्येव, न पुनरानुषङ्गिकपृथिव्याघारंभवद्धर्मानुष्ठानमात्रम्, अन्यथाभिगमनादावपि तदभिधानप्रसङ्गादत एवा .
कृतसामायिको मुनिरिव श्रावकोऽपि पुष्पादिभिर्जिनपूजा न करोति इति जिनाज्ञा, न पुनरितरोऽपि, कृतसामायिकस्य तदवातिपूर्तिकालं यावत्सचित्तादिस्पर्शरहितस्यैव व्रतपालकत्वात् , जिनपूजां चिकीर्घस्तु सचित्तपुष्पादिवस्तूनि उपादायैव तां करोति तद्विना पूजाया एवासंभवात् , प्रतिकार्य कारणस्य भिन्नत्वादिति बोध्यं । लोकेऽपि हि 'यथा गृहप्रवेशेऽभ्युक्षणं नापणप्रवेशे' तथा लोकोत्तरेऽपि 'सामायिके यर्या न तथा मुनिदानादौ'इति भावः। " अपडिकंताए इरियावहियाए न कप्पइ चेव किंचि काऊ" इत्यत्र न किश्चिदिति विशेषपरमेव । 'चिइवंदणसिज्झाय' इत्यग्रिमपदेनैव तदभिव्यक्तेरिति बोध्यं ॥३६॥
दृष्टान्तीकृते नयुत्तरणेऽदुष्टत्वं न्यायेन साधयतियन्नद्युत्तरणं प्रवृत्तिविषयो ज्ञानादिलाभार्थिनां दुष्टं तद् यदि तत्र कः खलु विधिव्यापारसारस्तदा । तस्मादीदृशकर्मणीहितगुणाधिक्येन निर्दोषतां ज्ञात्वापि प्रतिमार्चनात्पशुरिव त्रस्तोऽसि ?
किं दुर्मते ॥३७॥
॥११८॥
Wwwwwwwmarwana
wwwwwwwwww
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपन वृत्ति
श्लो.३७
टीका-'यनयुत्तरणम् 'इति-यद् मानादिलाभार्थिनां प्रवृत्तिविषयो नधुत्तरणं, तद् यदि दुष्ट स्यात्तदा तत्र खल्विति प्रतिमा
निश्चये विधिव्यापारस्य विध्यर्थस्य सारःका, तात्पर्य किं १, विध्यर्थो हि-'बलबदनिष्टाननुबन्धीष्टसाधनत्वे सति कृति शतकम् - साध्यत्वं,' पापे च बलवत्यनिष्टे जायमाने तत्र विध्यर्थबाध एव स्यादित्यर्थः। तस्मादीदृशेऽधिकायुचिते नद्युत्तारादिकर्मणि ॥११९॥
ईहितस्येष्टस्य गुणस्याधिक्येन निर्दोषतां, स्वरूपतः सावद्यत्वेऽपि बलवदनिष्टानुबन्धितां विहितत्वेनैव ज्ञात्वापि तदृष्टान्तेनैव चेतः | अद्धिसंभवात , हे दुर्मते ! दुष्टबुद्धे! प्रतिमार्चनात् परिव किमिति त्रस्तोऽसि ? भयं प्राप्तोऽसि?, विशेषदर्शितस्वासप्रयोजककुमति निरासान्न स्यादयं त्रास इति भावः । उत्सर्गापवादसूत्रं चेदं नद्युत्तारे-"णो कप्पइ णिगंथाण वा णिग्गंथीण वा इमाओ उठिाओ गणियाओ वंजियाओ पंच महण्णवाओ महाणईओअंतोमासस्स दुस्कुत्तो वा तिरकुत्तो वा उत्तरित्तएवा संतरित्तएवा, तं०गंगा जउणा सरऊ एरावती मही । पंचहि ठाणेहिं कप्पंति तं०-भयंसि वा, दुभिरूसि वा, पव्वहेज वा कोई, उदओघंसि वा एज्जमाणसि महता वा, अणारिएसुति" स्थानाङ्गे । वृत्त्यैकदेशो यया-'नो कप्पइ' न कल्पयन्ते न युज्यन्ते एकवचनस्य बहुवचनार्थत्वात् , 'वत्थगंधम्' इत्यादावेवेति, निर्गता ग्रन्थादिति निर्ग्रन्थाः साधवस्तेषां, तथा निर्ग्रन्थीनां साध्वीनां, इह पायस्तुल्यानुष्ठानत्वमुभयेषामपीति निदर्शनार्थी वा शब्दो, इमा इति वक्ष्यमाणनामतः प्रत्यक्षासन्ना उद्दिष्टाः सामान्यतोऽभिहिताः, यथा महानद्य इति गणिता यथा पश्चेति, व्यजिता व्यक्तीकृता, यथा गङ्गेत्यादि विशेषणोपादानाद्वा, यथा महार्णवा इति । तत्र महार्णवा इव या बहूदकत्वात् महार्णवगामिन्यो वा यास्ता महार्णवा महानद्यो गुरुनिम्रगा अन्तर्मध्ये मासस्य द्विकृत्वो
१ श्री स्थानांगसूत्र पंचमस्थानेद्वितीयोदेशके.
॥११९॥
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्. ॥१२०॥
स्वोपज्ञ चि
श्लो. ३७
द्वौ वा त्रित्वो वा त्रीन् वारान् उत्तरी लङ्कयितुं बाहुजङ्घादिना, सन्तरीतुं साङ्गत्येन वा नावादिनेत्यर्थः, तरीतुं लङ्घयितुं आत्मसंयमोपघातसंभबेन शबलचारित्रभावात् । यत आह- “मासन्मंतरतिनिय दगलेवाओ करेमाणेति ” उदकलेपो नाभिप्रमाण जलावतरणमिति । इह सूत्रे कल्पभाष्यगाथा - " इमाओचि मुत्तउत्ता, उद्दिद्वणईओ गणिय पंचेव । गंगादिवंजियाओ, बहूदय महण्णवाओ अ ।। पचण्डं गहणेणं, सेसाविउसूइआ महासलिलेति " । प्रत्यपायाचेह - “ ओहारमग्गराइआ घोरातत्थउसावया सरीरो वहिमाईआणावा तेणं व कत्थ इत्ति ।' भये राजप्रत्यनीकादेः सकाशात् उपध्याद्यपहारविषये सति १, दुर्भिक्षेवा भिक्षाभावे सति २, 'पन्नाज्जत्ति ' प्रव्यथते बाह्यते, अन्तर्भूतकारितार्थत्वाद्वा प्रवाहयेत् कचित् प्रत्यनीकः, तत्रैव गङ्गादौ प्रक्षिपेदित्यर्थः ३ उदओघसित्ति उदकौघे वा गङ्गादीनामुन्मार्गगामित्वेनागच्छति सति तेन प्लाव्यमानानामित्यर्थः, महताबाटोपेनेति शेषः ४ । ‘अणायरिएमुत्ति' विभक्तिव्यत्यात् - अनार्यैम्र्लेच्छादिभिर्जीवितचारित्रापहारिभि रभिभूतानामिति शेषः ५ । एतानि तु पुष्टालम्बना नीत्युत्तरणेऽपि न दोष इति कल्प्यत्वव्यपदेशः । अकारणेऽपि यतनापदेन पुनरेवं स कल्पे व्यवस्थितः - " णो कप्पइ णिग्गंथाण वा निगंीण वा इमाओ उद्दिट्टाओ पंच महण्णवाओ महाणईओ गणियाओ वंजियाओ अंतो मासस्स दुक्खुतो वा तिक्खुतो वा उत्तरितएवा संतरिशए वा, गंगाजउणा सरउ कोसिया मही, अहपुण एवं जाणिज्जा - एरवती कुणालाए जत्थ चक्किया एगं पायं जले किया, एवं पायं थळे किच्चा, एवण्डं कप्पर अंतोमासस्स दुक्खुतो वा उत्तरितएवा संतरिशएवा " ।। अत्र हि सङ्ख्यानियमो - पोद्बलनस्य यतनया कल्प्यता, शबलता अप्रयोजकत्वमिति यावत्, परतस्त्वाज्ञा भङ्गानवस्थाभ्यां यतनयापि न तथात्वमिति ॥ १२० ॥ बोध्यं । तदेवं पुष्टाम्बनेनापवादेऽपि न त्रासौचित्यमिति स्थितं ।। ३७ ।।
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
स्वोपड़
-
चिः
-
--
---
-
-
प्रतिमा
दृष्टान्तान्तरेण समर्थनमाहकम ग दङ्गविघर्षणैरपि सुतं मातुर्यथाहेर्मुखात्कर्षन्त्या नहि दूषणं ननु तथा दुःखानलार्चितात् । ॥१२॥ संसारादपि कर्षतो बहुजनान् द्रव्यस्तवोद्योगिन स्तीर्थस्फातिकृतो न किञ्चन मतं हिंसांशतो।
श्लो.३८
दूषणम् ॥३८॥ टीका-'गर्चाद्' इति-यथा ग द्विवरादतित्वरयाङ्गस्य विघर्षणैरपि कृत्वाऽहेर्मुखात्सर्पस्य वदनात्सुतं कर्षन्स्या मातुर्नहिं नैव दूषणं । ननु निश्चये, तथा दुःखानलार्चितात् असुखाग्निज्वालापूरितात् संसारादपि बहुजनान् बीजापानद्वारण कर्षतो द्रव्यस्तवे उद्योगिन उद्यमवतस्तीर्थस्फातिकृतो जिनशासनोन्नतिकारिणः हिंसांशतो हिंसांशेन न दूषणं मतं, स्वरूपहिसाया दोषस्याबलवत्त्वादुद्देश्यफलसाधनतयानुबन्धतोऽदोषत्वाद्वा ॥ ३८ ।।
एतत्समर्थितदृष्टान्तान्तरन्यायं प्रकृने योजयितुपाहएतेनैव समर्थिता जिनपतेः श्रीनाभिभूपान्वयव्योमेन्दोः सुतनीकृतां विभजना शिल्पादि शिक्षापिच । अंशोऽस्यां बहुदोषवारणमतिश्रेष्ठो हि नेष्टोऽपरो न्यायोऽसावपि दुर्मत द्रुमवन प्रोदाम दा
वानलः ॥ ३९॥ १ दृष्टातन्याय, इत्यपि, कचित् .
| ॥१२॥
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
शतकम्. ॥१२२॥
www
व्याख्या—' एतेनैव ' इति - एतेनोपदर्शितेन सुतकर्षणदृष्टान्तेनैव श्रीनाभिभूपस्य योऽन्वयो वंशस्तदेव व्योम अतिविशालत्वात्तत्रेन्दुः परमसौम्यलेइयत्वाज्जगनेत्रासेचनकत्वाच्च तस्य विशेषणेनैव झटित्युपस्थितेर्विशेष्यानुपादानान्नन्यूनत्वं, जिनपतेस्तीयैकरस्य श्री ऋषभदेवस्येत्यर्थः, सुतनीकृतां सुतदेशानां विभजना विभज्यदानं शिल्पादीनां शिक्षापि च प्रजानामिति शेषः, समर्थिता निर्दोषतयोपदर्शिता । नीवृदन्वितस्य सुतपदस्य शिक्षायां पृथगन्वये सुतेभ्य इत्यध्याहारावश्यकत्वे, अन्यथा विधेया विमर्शदोषानुद्धारे - सुष्ठु शोभना तो लक्ष्मीर्यत्रेति निवृत् समानाधिकरणविशेषणमेव व्याख्येयं । अस्यां सुतनीवृद्विभजनायां शि ल्पादिशिक्षायां च बहुदोषस्येतरथा मात्स्यन्यायेनान्यायप्रवृत्तिलक्षणस्य वारणमतिश्रेष्ठोऽधिकारिणा भगवताऽत्यन्तमभिप्रेतः, हिर्निञ्चितं, अपरोऽन्योऽशोऽनुषङ्गहिंसारूपो नेष्ट उपेक्षित इति यावत्, तस्य स्वापेक्षया बलवदोषत्वाभावेन प्रवृत्त्यव्याघातकत्वादसावपि न्यायोऽति देशलक्षणः । दुर्मते द्रव्यस्तवानभ्युपगमरूपे द्रुमवने वृक्षसमूहे मोदामः प्रबलतरो दावानलो दावाग्रिः, ( वडवाग्निरेव ) एतन्यायोपस्थितौ प्रचितस्यापि दुर्मतस्य त्वरितमेव भस्मीभावात्, द्रव्यस्तवेऽप्यधिकारिणो गृहिणो भक्त्युद्रेकेण बोघिळाभहेतुत्वस्यैवांशस्येष्टत्वादितरस्योपेक्षणीयत्वादिति भावः । अत्राष्टकं – “ अन्यस्त्वाहास्य राज्यादिपदाने दोष एव तु । महाधिकरणत्वेन तत्वमार्गविचक्षणः ॥ १ ॥ ” अन्यस्तु तत्वमार्गे वस्तुनि परिच्छेत्तव्येऽविचक्षणोऽपंडित आह, 'विचक्षण इति वक्ष्यमाणपर्यालोचनयोपहासवचनं । अस्य जगद्गुरोः दोष एवाशुभकर्मार्जनमेव, महाधिकरणत्वेन महारंभपरिग्रहपश्चेन्द्रिय वधादिनिमित्तत्वेन अग्निशस्त्रादिदानवदिति दृष्टान्तोऽभ्युषः । उत्तरमाह - " अप्रदाने हि राज्यस्य नायकाभावतो जनाः ।
,
१ "ता सा श्रीः कमलेन्दिरा " इतिहैमः । २ निर्देशलक्षण इति पाठान्तरे. ३ हारिभद्रं राज्यादिदानदूषणनिवारणाष्टकं २८ ।
स्वोपज्ञ चिः
श्लो. ३९
॥१२२॥
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
Pawwain
मिथो वै कालदोषेण मर्यादाभेदकारिणः ॥२॥ विनश्यन्त्यधिकं यस्मादिह लोके परख च । शक्तौ सत्यामुपेक्षा च, युज्यते पानिमा
न महात्मनः ।।३॥ तस्मात्तदुपकाराय, तत्मदानं गुणावहम् । परार्थदीक्षितस्यास्य, विशेषेण जगद्गरोः ॥ ४॥" कालदोपेणा स्वोपत्र वसपिण्या हीनदीनतरादिस्नभानेन मर्यादाभेदः नपानादिव्यवशालोपः, नायकमद्भानेऽगि केनिदिनगन्नो गन्तेताच
श्ला... आह अधिकमत्यर्थ इहलोके मनुष्यजन्मनि प्राणादिवयात . परत्र परलोके हिसायुदेकान शक्तौ सत्यां स्वकृतिमाध्यत्वज्ञाने उपकारोऽनयंत्राणं तत्पदानं राज्यप्रदानं परार्थ परोपकाराय दीक्षितस्य कृतनिश्चयस्य विशेपेण सुतरां सामान्य राज्यदायकापेक्षया जगन्दरो वनभर्तः, तथा च महाधिकरणत्वहेतरसिद्धोऽध्यवसायापेक्षत्वादधिकरणस्येति भावः। ततो राज्यादिदाने दोष एवेत्यपहसितं । अथादिपदग्राद्यविवाहादि व्यवहारदर्शने प्रसञ्जितदोपस्य परिहारातिदेशमाद..... एवं विवाहधर्मादौ तथा शिल्पनिरूपणे । न दोपो ात्तमं पुण्यमित्थमेव विपच्यते " ॥५॥ विवाहधर्मः परिणयनाचारः, आदिना राजकुल ग्रामधर्मादिपरिग्रहः । शिल्पनिरूपणे घटलोहचित्रनखनापितव्यवहारोपदेशे न दोपो भगवतः, यस्मादत्तमं कर्म तीर्थकरनाम इत्यमेव-विवाहशिल्पादिनिरूपणकारेणैव विपच्यते । स्वफलं ददाति विपाकमाप्तेऽप्यशक्तत्वादनुचितप्रवृत्यभावान बन्ध इति नातिप्रसङ्गः । अभ्युच्चयमाह,-"किश्चेहाधिकदोपेभ्यः सत्यानां रक्षणं तु यत् । उपकार स्तदेवैषां प्रवृत्यङ्गं तथास्य व"
॥ ६ ॥ उपकारो हितकरणं एषां सत्वानां प्रवृत्ती अङ्गं कारणं अस्य जगद्गुरोः । आह च-"एतोचियनिहोस, सिप्पाइविहै। हाणमो जिणिदस्स । लेसेण सदोसपि हु बहुदोसनिवारणत्तेणं"नि । उक्तमर्थ दृष्टान्तेन समर्थयन्नाह-" नागादे रक्षणं यद्ग
१ अपहस्तितमित्यपि पाठः ।
WARomama
ह॥१२३11
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
चाकर्षणेन तु । कुर्वन्न दोषास्तदन्यथा संभवादयम् ॥७॥ तद्वद्वाज्यादि, यत्तु अयं जगद्गुरुः सर्वथा दोषाभावेन खोज शतकम् किमिति न रक्षणं करोतीत्यत्राह-अन्यथा अल्पस्याप्यनर्थस्यानाश्रयणलक्षणप्रकारेणासंभवाद्रक्षणस्येति शेषः । उक्तं च- त्तिः ॥१२४॥ तत्य पहाणो अंसो बहुदोसनिवारणाउ जगगुरुणो । नागाइ रकणे जह, कडणदोसे वि सुहजोगो" ॥१॥ खड्डातडसि विस-श्लो. ३९ मे, इट्ठसुयं स] पेच्छिऊण कीलंतं । तप्पच्चवायभीआ, तमाणणहा गया जणणी ॥२॥ दिट्ठोअ तीएणागो, तं पइ एंतो दुतो
-४० अखडाए। तो कहिओ तओ तह, पीडाए विसुद्धभावाए"चि ॥ ३॥ उक्तानभ्युपगमे बाधामाह-" इत्थं चैतदिहैष्टव्यमन्यथा देशनाप्यलम् । कुधर्मादिनिमित्तत्वादोषायैव प्रसज्यते "॥८॥ कुधर्माः शाक्यादिकुप्रवचनानि आदिर्येषां श्रुतचारित्रप्रत्यनीकवादिभावानां तेषां निमित्तत्वात् हेतुत्वात् , जिनदेशनापि हि नयशतसमाकुला नयाश्च कुपवचनालंबनभूता दोषायैव ॥३९॥
महानिशीथाक्षराणि तत्मामाण्यज्ञापनपूर्व दर्शयतिकिं योग्यत्वमकृत्स्नसंयमवतां पूजासु पूज्या जगुः श्राद्धानां न महानिशीथसमये भक्त्या त्रिलो
की गुरोः। नन्दीदर्शितसूत्रवृन्दविदितप्रामाण्यमुद्राभृतो निद्राणेषु पतन्ति डिण्डिमडमत्कारा इवैता
गिरः ॥ ४०॥ १ निवारणो, तत्संदिग्धम्।
॥१२४॥
anwRAM.NPranam
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
चित
का.४०
व्याख्या-'किं योग्यत्वम्' इति-किं अकृत्स्नसंयमवतां देशविरतानां श्रादानां भक्त्यातिशयितरागेण त्रिलोकी-|| प्रतिमा
स्वापक्ष गुरोत्रिभुवनधर्माचार्यस्य पूजामु पुष्पादिनाचनेषु पूज्या गणधराः महानिशीथसमये महानिशीथसिद्धान्ते किं न जगुः? अपि दोरी तु जगुरेव-"अकसिण पबत्तगाणं, विरयाविरयाण एस खलु जुत्तो । जे कसिण संजमविऊ, पुष्फाई न कप्पइ ॥ तओ लो.४ | बुज्झ गोमा णीसंसयं देसविरयाणं तु विणिओगं" (उभयस्थवि)॥ उभयत्र द्रव्यस्तवे भावस्तवे चेत्यर्थः । नन्यां नन्दीसूत्रे | -४१ दर्शितं यत्सूत्रवृन्दं तन्मध्ये विदिता प्रसिद्धा या प्रामाण्यमुद्रा महानिशीथप्रामाण्यदायं तद्विभ्रति यास्तादृश्य एताः संप्रदाय सार्वभौमानां गिरः निद्राणेषु मुप्तममत्तेषु डिण्डिमस्य पटहस्य डमत्कारा इव पतन्ति । यथा गाढसुप्ताः परिमोषिणः आकस्मि. कभयङ्करभेरीमाङ्कारशब्दश्रवणेन सर्वस्वनाशोपस्थित्या कान्दिशीका भवन्ति, तथोक्तमहानिशीथशब्दश्रवणेन लुपका अपी. ति । न च वायात्रेण महानिशीथमप्रमाणमित्यपि तैर्वक्तुं शक्यं, यत्र सूत्रे आचारादीनि प्रमाणतया दर्शितानि तत्रैव महानिशीथस्यापि दर्शनाद , अतो(ति)विरोधस्य च बहुषु स्थानेषु दर्शनाद्विवेकिनः समाधिसौकर्यस्य च सर्वत्र तुल्यत्वादिति ॥४०॥ ||
___ अभ्युच्चयमाहयहानादिचतुष्कतुल्यफलतासङ्कीर्तनं या पुनौ श्राद्धस्य परो मुनेः स्तव इति व्यक्ता विभागप्रथा। यच्च स्वर्णजिनौकसः समधिको प्रोक्तो तपः संयमौ तत्सर्व प्रतिमार्चनस्य किमु न प्राग्धर्मताख्या
पकम् ॥४१॥
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
wwwer
स्वोपक
ति भो.४१
व्याख्या- यद् " इति-यत् दानादिचतुष्कस्य दानादिचतुष्टयस्य तुल्यफलतायाः सङ्कीर्तनं, या। मतिमा
द्वौ द्रव्यस्तवभाषस्तवौ श्राद्धस्यौचितो, परो भावस्तव एक एव मुनेः साधोरिति व्यक्ता विभागस्य प्रथा तकम.३ ॥१२६॥३॥
विस्तारः, यच्च स्वर्णजिनौकसः सुवर्णजिनभवनकारणोतकृष्टद्रव्यस्तवादपि तपःसंयमौ समधिको पोक्ती, तत्सर्व प्रतिमार्चनस्य किमु ! पागधर्मतायाः भावस्तवेनान्वाचीयमानधर्मतायाः ख्यापर्क सूचकं न ? अपि तु ख्यापकमेव, उत्कृष्टतमावघेरुस्कृष्टतरस्यैव युक्तत्वात् , हीनावधिकोत्कर्षोक्तरस्तुतित्वाबहि सामान्यजनादाधिक्यवर्णनं, चक्रवर्तिनः स्तुतिः अपि तु महानरपतेरिति । अक्षराणि च-" भावचणमुग्गविहारयाय दव्यच्चणं तु जिणपूआ । पढमाजईणदुण्णिवि गिहीणपढमच्चियपसत्था ॥ कंचनमणिसोवाणे थंभसहस्मृसिए सुवन्नतले । जो कारवेज जिणहरे, तओवि तवसंजमो अहिओ ॥ तवसंजमेण बहुभव समज्जिअं पावकम्ममलपवहं । निविऊणं अइरा सासयमुकं वए मुकं । काउंपिजिणायणेहिं मंडिअं सयलमेइणीवहं । दाणाइच्चउक्केणवि, सुट्ट विगच्छिज्ज अग्चुअयं ।। ण परओचि" ॥ न च प्रथमाया एव प्रशस्तत्वाभिधानेऽनायाया अप्रशस्तत्वादनादरणीयत्वमेवं सति 'सारोचरणस्स निव्वाणं' इत्यभिधानान्मोक्षस्यैव सारस्वाभिधानाचारित्रस्यायनादरणीयतापत्तेः, सारोपायत्वेन सारत्वं तत्राविरुद्धमिति चेत्, प्रशस्तभावार्थोपायत्वेन द्रव्यार्चाया अपि भाशस्त्यादादरणीयत्वाक्षतेः॥४१॥
महानिशीथेऽस्मदुत्त्यापामाण्याभ्युपगमं कुमतिनो दूषयमाहप्रामाण्यं न महानिशीथसमये प्राचामपीत्यप्रियं यत्तुर्याध्ययनेन तत्परिमितेः केषाश्चिदालापकैः।
wwwwwwwwwwwwwwwwwws
॥१२६॥
MAIN
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
वृद्धास्त्वाहुरिदं न सातिशयमित्याशङ्कनीयं क्वचित् तत्किं पाप ! तवापदः परगिरां प्रामाण्यतो पतिया
|स्वोप
नोदिताः ॥ ४२ ॥ वृचिः ॥१२७॥
श्लो.४ व्याख्या-'प्रामाण्यम्'इति-महानिशीथसमये प्राचामपि प्राचीनयुष्मत्सांप्रदायिकानामपि प्रामाण्यं न, इति वचः अप्रियं अरमणीयं यद् यस्मात्तुर्याध्ययने चतुर्थाध्ययने केषाश्चिदार्याणां परिमितैदिरापलाकैस्तत्मामाण्यं नास्ति, वृद्धास्त्वाहुः- इदं महानिशीथं सातिशयं समहत्प्रभावमतिगंभीरार्थ चेति कचिदपि स्थले नाशङ्कनीयं, तत्तस्मात्कारणात् हे पाप ! परगिरामुत्कृष्टवाचामस्मसंप्रदायकशुद्धानां प्रामाण्यतः प्रामाण्याभ्युपगमेन तवापदो नोदिता ? अपितूदिताएवाभ्युपगमसिद्धान्तस्वीकारे स्व| तन्त्रसिद्धान्तभङ्गमसङ्गात , अजां निष्काशयतः क्रमेळकागमन्यायापातात, तथोक्तं चतुर्थाध्ययने मान्ते, "अत्र चतुर्थाध्ययने बहवः सैद्धान्तिकाः केचिदालापकान सम्यक् श्रद्धयत्येव, तैरधानरस्माकमपि न सम्यक् श्रदानमित्याह हरिभद्रसूरिः न पुनः सर्वमेवेदं चतुर्थाध्ययनं अन्यानि वाध्ययनानि, अस्यैव कतिपयैः परिमितैरालापकैरश्रद्धानमित्यर्थः। यतः स्थानसमवायजीवाभिगमप्रज्ञापनादिषु न किञ्चिदेवमाख्यातं, यथा प्रतिसन्तापस्थानमस्ति तद्गुहावासिनश्च मनुजास्तत्र च पारमाधार्मिकाणां पुनः पुनः सप्ताटवारान् यावदुपपातस्तेषां च तैर्दारुणैर्वजशिलाघरदृसंपुटगतगोलिकानां परिपीडयमानामपि संवत्सरं यावत्पाणव्यापत्तिर्न भवतीति" । वृद्धवादस्तु पुनर्यथा तापदिदमार्ष सूत्र, विवृत्तिर्न तावदत्र प्रविष्टा प्रभूता, अत्र श्रुतस्कन्धेऽर्थाः सुष्ट्वतिशयेन सातिशयानि गणपरोक्तानि बहुवचनानि तदेवं स्थिते न किश्चिदाशनीयमिति, विरोधमानं च वेदनीयस्य जघन्यास्थितिरन्तहित
AMAmwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwway
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा पतकम्
॥१२८
श्लो.४२
मुत्तराध्ययनेषूक्ता, प्रज्ञापनायां तु द्वादशमुहूर्ता इत्यादौ संभवत्येव, हेतूदाहरणासंभवेऽपीत्यादिना प्रामाण्याभ्युपगमोऽप्युभयत्र तुल्य इति दिग् ॥ ४२ ॥
वृत्तिः महानिशीथ एवान्यथावचनमाशङ्कते
-४३ भ्रष्टैश्चैत्यकृतेऽर्थितः कुवलयाचार्यों जिनेन्जालये यद्यप्यस्ति तथाप्यदः सतम इत्युक्त्वा भवं
तीर्णवान् । एतत्किं नवनीतसारवचनं नो मानमायुष्मतां यत्कुर्वन्ति महानिशीथबलतो द्रव्यस्तवस्थापनम् ॥
व्याख्या-'भ्रष्टैः' इति-भ्रष्टेलिजमात्रोपजीविभिः चैत्यकृते स्वाभिमतचैत्यालयसंपादनाय अर्थितः पार्थितः कुवलयाचार्यः, पदैकदेशे पदसमुदायोपचारात् कुवलयप्रभाचार्यः, 'यद्यप्येतच्चैत्यालये वक्तव्यमस्ति तथापि सतमः सपापं' इत्युक्त्वा भवं संसारार्णवं तीर्णवान् , एतत्किं ? नवनीतसाराध्ययनवचनं आयुष्मतां प्रशस्तायुषां भवतां नो मानं न प्रमाणं? यन्महानिशीथबलतः महानिशीथबलमवष्टभ्य द्रव्यस्तवस्थापनं कुर्वन्त्यायुष्मन्तः । यत्र हि वाङ्मात्रेणापि द्रव्यस्तवप्रशंसनं निषिदं, तत्र कयं तस्करणकारणादिविहितं भविष्यति ? इति ॥ ४३ ॥
उत्तरयतिभ्रान्त ! प्रान्तधिया किमेतदुदितं पूर्वापरानिश्चयात् येन स्वश्रमकृप्तचैत्यममता मूढात्मनां लिङ्गिनाम्। ॥१२॥
wwwwww
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
| वृत्ति
प्रतिमा | उन्मार्गस्थिरता न्यषेधि न पुनश्चैत्यस्थितिः सूरिणा वाग्भङ्गी किमु यद्यपीति न मुखं वक्र स्वोपज्ञ
विधत्ते तव ॥४४॥ ॥१२९॥ व्याख्या-'भ्रान्त 'इति-ने भ्रान्त ! विपर्ययाभिभूत ! पूर्वापरग्रन्थतात्पर्यानिश्चयात् प्रान्तधिया हीनबुदिना त्वयैत
श्लो.४४ त्किमुदितं कुत्सितमुक्तं, येनोक्तवचनेन स्वश्रमक्लृप्तानि यानि चैत्यानि तेषु या ममता तया मूढ आत्मा येषां ते तथा तादृशां । लिङ्गिनां मूरिणा कुवलयाचार्येण मनसि मिश्रितचैत्यकर्त्तव्यतागोचरतत्प्रतिज्ञां गलहस्तयता उन्मार्गस्थिरता अनायतनप्रवृत्तिदाढ्य न्यषेधि न पुनश्चैत्यस्थितिः सम्यग्भावितचैत्यप्रवृत्तिव्यवस्था । इहार्थे यद्यपीति वागभङ्गी वचनरचना किमु तव मुखं ।। वक्रं न विधत्ते? अपि तु विधत्त एव । अाकरणिकस्य संबोध्य मुखवक्रीकरणस्य कार्यस्याभिधानेन प्रकृतवक्रोक्त्यभिधानादप्रस्तुतप्रशंसालङ्कारः। “ अप्रस्तुतप्रशंसा या सा सैव प्रस्तुताश्रया" इति लक्षणं । “जइ वि जिणालये तह वि सावज्जमि. णं" | नस्वभावतश्चैत्यस्थितेदुष्टत्वमाह, किं तु मठप्रवृत्त्युपाधिनेत्येव श्रद्धेयं, न हि यद्यपि पायसं तथापि न भक्ष्यमिति वचनं ।। विपमिश्रितायुपाधिसमावेशं विनोपपद्यते इति भावनीयं मूरिभिः ॥ ४४ ..
एवं व्याख्यान एवान्यत्रापि मूत्रस्य निःशङ्कितत्वकरणेन प्रव्रज्यासार्थकतोपपत्तिरित्यनुशास्तियत्कर्मापरदोष मिश्रिततया शास्त्रे विगीतं भवेत् स्वाभीष्टार्थलवेन शुद्धमपि तल्लुम्पन्ति दुष्टाशयाः। १ लघुवृत्तौ तु अव्याकरणिकस्य इति.
॥१२९॥
wana
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥४५॥
स्वोपड
wwwwwwwwww
को.१५
मध्यस्थास्तु पदे पदे धृतधियः संबन्ध्य सर्व बुधाः शुद्धाशुद्धविवेकतः स्वसमयं निःशल्यमातन्वते प्रतिमा । शतकम् - ॥१३०॥
व्याख्या-'यत्कर्म 'इति-यत्कर्म स्वरूपतः शुद्धमपि अपरदोषेण मिश्रिततया शास्त्रे विगीतं निषिद्धं भवेत , तत् स्वाभीष्टार्थलवेन स्वाभिमतार्थलेशप्राप्त्या शुद्धमपि दुष्टाशया लुम्पन्ति, छिद्रान्वेषिणामीदृशच्छलस्य सुलभत्वात् । यथा, खेदोदेगादिदोषमिश्रितमावश्यकादि निषिद्धमिति दुष्पालवादावश्यकमेवैदयुगीनानामकर्तव्यमित्याध्यात्मिकादयो वदन्ति-विधिभक्तिविकलो द्रव्यस्तवो निष्फलः, तदाह-"जं पुण एयविउत्तं, एगंते व भावमुन्नति । तं विसयंमिवि ण तओ, भावत्थडओ णेयं"॥ यदनुष्ठानं एतदौचित्यं, भावो बहुमानः, विषयेऽपि वीतरागेऽपि विधीयमानं, तको द्रव्यस्तवः, तथा प्रकृतेऽपि मठमिश्रितदेवकुलादिकं नाचार्येणानुमतं, इत्यादिकं पुरस्कृत्य द्रव्यस्तव एव न कार्य इति लुपका वदन्ति । मध्यस्थास्तु गीतार्थाः पदे पदे स्थाने स्थाने धृतधियः संमुखीकृतविमर्शाः सवै ग्रन्थं शनैः शनैः मन्दं मन्दंश्रोतृपज्ञानुसारेण संबन्ध्य शुद्धा| शुद्धयोर्विवेको विनिश्चयस्ततः स्वसमयं स्वसिद्धान्तं निःशल्यं शरयरहितमातन्वते, तात्पर्यविवेचनेन सूत्रं प्रमाणयन्ति, न तु शक्लोद्भावनेन मिथ्यात्वं वर्दयन्तीति भावः ॥ ४५ ॥
एतेन प्रदेशान्तरविरोधोऽपि परिहत्याहतेनाकोविदकल्पितश्चरणभृयात्रानिषेधोद्यतश्रीवजानिदर्शनेन सुमुनेत्रानिषेधो हतः ।
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
ma
स्वोपा
| स्वाच्छन्द्येन निवारिता खलु यतश्चन्द्रप्रभस्यानतिः प्रत्यज्ञायि महोत्तरं पुनरियं सा तैः मतिमा
सह ॥४६॥ शतकम्
वृत्तिः व्याख्या- तेन 'इति-तेनोक्तहेतुना अकोविदेन अतात्पर्यज्ञेन कल्पितश्चरणभृतां यात्रानिषेधे उद्यता ये श्रीवज्रार्याः । ॥१३॥
श्लो.४६ श्रीवज्रसरयस्तेषां निदर्शनेन दृष्टान्तेन मुमुनेः सुसाघोः यात्रानिषेधो इतो निराकृतः, यतस्तत्र ग्रन्थे स्वाच्छन्येनाज्ञारहिततया गुरुमिः चन्द्रप्रभस्य चन्द्रप्रभस्वामिन आनतिनिषिद्धा महत्तरसङ्ग्यात्रोत्सवनिवृत्यनन्तरं पुनरियं चन्द्रमभयात्रा तैराचायः स्वशिष्यैः सह प्रत्यज्ञायि कर्तव्येति प्रतिज्ञा विषयीकृता । अत्राप्यविधियात्रानिषेधमेवोपश्रुत्य यात्रामा मृदैनिषिद्धं तद्दषितं तास्पीतियोध्यं । अत्र साषधाचार्यवज्राचार्यसंबन्धौ श्रोतृणामुपकाराय महानिशीथगतावभिधीयेते, तथाहि-"से भय ! कयरेणं से सावज्जायरिए? किंवा तेणं पात्रियं ?, गो० ! णं इओ ओसभाइ तित्थंकर चउवीसगाए अणतेणं कालेणं जा अतीता अप्णा चउवीसिगा तीए जारिसो अयं तारिसो चैव सत्तरयणीपमाणेण जगच्छेरयभूओ देविंदविंदवंदियपवरवरधम्मसिरीनामं चरमतित्थंकरे अहेसि, तस्स य तित्थे सत्त अच्छेरगे भूए। अहत्रया परिवुडस्स णं तित्थंकरस्स कालक्कमेणं अस्संजयपूआणुरयं बहुजणसमूहं ति वियाणिऊण, तेणं कालेणं२ अमुणियसमयसम्मावहिं तिगारवमइरामोहिएहिं नाममित्तआयरिअमहत्तरोहिं सट्टाइणं सगासाओ दविणजायं पडिगाहियर थंभसहस्सूसिए सकसकममत्तिए चेइआलगे काराविऊणं, ते चेव दुरंत पंतलकणाहमाडमेहिं अहिसेइए, ते चेव चेइआलगे मासीय गोविऊणं च बलवीरिए पुरिसक्कारपरिक्कम संतेबले संतेवीरिए संतेरिसकार परिकमे, चइऊणं उग्गामिग्गहे अणिययवासं, णीआवासं आसित्ताणं, सिदिलीहोऊणं संजमाइसुट्टिए पच्छा परिचिचाणं इहलोग
॥१३॥
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् ॥१३२॥
श्लो.४६
परलोगावायं, अंगी ऊणय सुदीहपंसार, तसिं चेव मठदेउलेसु अच्चत्यंगड्डिरे मुच्छरे, ममहाराहकारोहिं अभिभूए, सयमेव विचित्तमल्लदामाईएहिं णं देवच्चणं काउमन्भुज्झुए, जं पुण इमं समयसारं परं इमं सम्वन्नुवयणं दरयरेणं उज्झियंति, तं. "सच्च जीवा सव्वे पाणा सम्वे भूआ सव्वे सत्ता न अज्झावेअव्वा न परियावे अव्वा न परिघेतव्या न विराहेयव्वा न किलामेयवा न उबद्दवेअव्वा, जे केइ मुहुमा जे केइ बायरा जे केइ तसा जे केइ थावरा जे केइ पज्जत्ता जे केइ अपज्जत्ता जे केइ एगिदिया जाव पंचेंदिया, तिविहं तिविहेणं मणेणं वायाए कारणं, जं पुण गो. ! मिहुणं तं एगतेणं ३ निच्छयउ ३ बाढं ३ तहा आउ तेउ समारंभं च सव्वहा सव्वपयारेणं समयं विवज्जिज्जा मुणीत्ति, एस धम्मे धुवे सासए निइए समिञ्चलोयं खेयन्नेहिं पवेइए"त्ति । से भयवं! जेणं केइ साहूवा साहूणी वा णिग्गंथे अणगारे दव्वस्थयं कुज्जा, से णं किमालवेज्जा?, गो० ! अजयइवा अस्संजएइ वा देवच्चगेइ वा जाव णं उम्मग्गपइएत्ति वा दूरुज्झिय सीलेइ वा कुसीलेइ वा सच्छंदचारिएइवा आलविजा, एवं गो! तेसिं अणायारपवित्ताणं बहुणं आयरियमहत्तराईणं एगे मरगयच्छवी कुवलयपहाभिहाणे नाम अणगारे महातवस्सी अहेसि, तस्स गं महामहंते जीवाइपयत्थेसु तत्तपरिनाणे सुमहंतं च संसारसागरे तासुरजोणीसु संसरणमयं सव्वहा सन्वपयारेणं अञ्चतं आसायणभीरुअत्तणं तकालं तारिसेवि असमंजसे अणायारे बहुसाहम्मिय पवत्तिए, तहावि सो तित्थयराणमाणं णाइक्कमेइ । अहन्नया सो अणिगृहियबलवीरियपुरिसकारपरकमे सुसीसगणपरिअरिओ सन्मन्नुपणीयागमसुत्तस्थो भयाणुसारेणं वगयरागदोसमोहमिच्छत्तममकारोइंकारो सम्वत्थ अपडिबदे, किंबहुणा, सव्वगुणगणाहिट्टियसरीरो अणेगगामागरनगरपुरखेडकब्बडमडंवदोणमुहाइसभिवेसविसेसेसु अणेगेसु भन्दसत्ताणं संसारचारविमुकणि सद्धम्मकहं परिक
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
खोपड़
अनिसा तो विहरेसु । एवं च वच्चंति दियहा । अबया णं सो महाणुभावो आगो विहरमाणो गो०! तेसिं नीअविहारिणमावासगे, तेसिं शवकम् च महातवस्सी काऊण सम्माणिओ किइकम्मासणपदाणाइणा सुविणएणं, एवं च मुहणिसन्नो चिट्टित्ता णं धम्मकहाइणा विणो
दृत्तिः ॥१३शा एणं, पुणो गंतुं पयतो तहि भणिओ सो महाणुभाओ गो ! तेहिं दुरंतपंतलकणेहि लिंगोवजीवीहि भट्ठायारुमग्गपवत्तगाभिग्ग
श्लो-४६ हियमिच्छदिट्ठीहिं, जहा णं भयवं ! जइ तुम मिहई एकं वासारत्तं चाउमासियं पओवियं, तो णमेत्यं एत्तिगे चेइआलए भवंति नूणं तुज्झाणत्तीए; ता कीरउ मणुग्गहमम्हाणं इहेव चाउम्मासियं । ताहे भणि तेणं महाणुभागेणं गो ! जहा-भो भो ! पियंवए ! जइवि जिणालए तहवि सावजमिणं नाहं वायामिचेणं एवं आयरिज्जा, एवं च समयसारं परं तत्तं जहडिअं अविवरी नीस्संक भणमाणेणं तेसि मिच्छदिहिलिंगीणं साहुवेसधारीणं मज्झे गो. ! आसकलियं तित्थयरनामकम्मगोयं तेणं कुवलयप्पभेणं एगभावावसेसी को भवोअही । तत्थय दिट्ठो अणुल्लविज्जमाणसंघमेलावेगो अहेसि, तेहिं च बहुहिं पावमईहिं लिंगिलिंगिणिया परोप्परमेगमयं काऊण, गो ! तालंदाऊण विप्पलोइयं चेव तं तस्स महाणुभागस्स महातवस्सिणो कुवलयप्पहाभिहाणं कयं च से सावजारिआभिहाणं सईकरणं, गयं च पसिद्धीए, एवं च सदिज्जमाणो सो तेणापसत्थसहकरणे णं तहावि गो! इसिपि ण कुप्पे। अहन्नया तेर्सि दुरायाराणं सद्धम्मपरम्मुहाणं अगाराणागारधम्मोभयभट्ठाणं लिंगमित्तणा मपव्वइयाणं कालक्कमेणं संजाओ परोप्परं आगमवियारो, जहा णं सउगाणमसइ संजया चेव मट्ठदेउले पडिजागरंति, खंडपडिए
चेव समारावयंति, अन्नं च जावकरणिज तं पइ समारंभे कज्जमाणे जइस्साविणं नत्थि दोससंभवं, एवं च केई भणंति-'संजपं | मोकनेआरं,' भन्ने भणंति-'जहाणं पामाय बडिसए प्रयासकारवीलविहाणाइसणं तित्थुच्छप्पणाए चेव मोक्खगभणं,' एवं तेसि- ॥॥
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
M
स्वोपज्ञ
MAMWww
मि मरिदिअपरमत्थाणं पावकम्भाणं जं जेण सिद्धं सो तं चेव वच्चमुस्सिखलेण मुहेण पलवइ, ताहे समुट्टियं वादसंघट्ट, तस्थय HI | केइ थि आगमकुसलो तेसिं मज्झे जो तत्थ जुत्ताजुत्तं वियारेइ जो पमाणमुवइस्सइ, तहा एगे भणंति जहा-अमुगोरअमुगगच्छ- A वृत्तिः ॥१३४॥ म्मि चिट्टे, अब भणंति-किमित्थ बहुणा पलविएणं, सव्वेसिं अम्हाणं सावज्जायरिओ एत्थ पमाणंति, तेहिं भणियं जहा एवं श्लो.४६
होउत्ति, हक्कारावेह लहु, तओ हक्काराविओ गो० ! सो तेहिं सावज्जायरिओ, आगओ दूरदेसाओ अप्पडिबद्धत्ताए विहरमाणो सत्तहि मासेहिं । जाव णं दिवो पगाए अज्जाए, सा य तं कट्ठगतवचरणसोसियसरीरं चम्मद्विसेसं तवतेयसिरीए अतीवदिप्पंतं सावज्जायरियं पेच्छिय, मुविम्हियंतकरणा विअक्किडं पइत्ता, अहो !-किं एस महाणुभागा गं सो अरहा, किंवा गं धम्मो चेवमुत्तिमंतो, किंबहुणा तियसिंदवंदाणंपि वंदणिजं पायजुओ एस त्ति चिंतिऊण भत्तिब्मरणिब्भरा आयाहिणपयाहिणं काऊण उत्तमंगेणं संघट्टेमाणी, अत्ति निवडिया चलणेसु गो ! तस्स गं सावज्जायरियस्स, दिट्ठो असो तेहिं दुरायारेहिं पणमिजमाणो । अन्नया णं सो तेर्सि जत्थ जहा जगगुरुर्हि उवइह तत्थ तहचेव गुरूवएसाणुसारेणं आणुपुवीए जहट्ठियं सुत्तत्थं वागरेइ, तेवि तहा चेव सदहति । अनया साव वागरियं जाव णं एकारस्सहमंगाणं चउद्दसण्हं पुन्वाणं दुवालसंगस्स गं सुयनाणस्स नवनीयसारभूतं सयलपावपरिहारटकम्मनिम्महणं आगयं इणमेव गच्छमेरापन्नवणं महानिसीयसुअरकंधस्स पंचमं अज्झयणं, अत्येव गो० ! ताव णं वक्खाणियं जाव णं आगया इमा गाहा-" जत्थित्थी करफरिसं अंतरिय कारणे वि उप्पाने । अरिहावि | करिज सयं तं गच्छं मूलगुणमुकं"॥ तओ गो ! अप्पसंकिरण चेव चिंतियं तेण सावज्जायरिएणं-जइ इहएयं जहट्ठियं चेव पनवेमि तओ जे मम वंदणगं दाउमाणीए वीए अज्जाए उत्तमंगेणं चलणे पुढे तं सवेहिपि दिठमेएहिति, ता जहा मम सावजा
1॥१३॥
Mmmmmar
Mam
www
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
यरिआभिहाणं कयं तहा (इमेहि) अन्नमवि किंचिएत्थमुदकं काहिति, अन्नहा मुत्तत्थं पन्नवेमि, ताणं महती आसायणा, ता किंवोपड शतकम्
करियध्वमेत्यंति, किं एयं गाहं पउवयामि ? किं वा गं अन्नहा पनवेमि, ? अहवा हा! ण जुत्तमिणं उभयहावि अच्चंतगरहियं ।। वृत्तिः ॥१३५॥ आयहियट्ठीणमेयं, जओ एस सुआभिप्पाओ, जहा णं-'जे भिक्खू दुवालसंगस्स णं सुअनाणस्स असइचुकखलियपमायासंकादी- श्लो.४६
सभयत्तेगं पयअक्खरमत्ताविदुमवि पउविज्जा, अन्नहा वा पनविज्जा, संदिदं वा मुत्तत्थं वक्खाणेज्जा, अविहीए अजोगस्स वा वक्खाणिज्जा, से भिकखू अणंतसंसारं भमिज्जा' ता किं एत्थं, जं होइ त होउ, जहट्ठियं चेव गुरूवएसाणुसारेण मुत्तत्थं पवक्खामित्ति चिंतिऊणं गो० ! पव्वक्खाया णिखिलावयवावमुद्धा सा तेणं गाहा, एयावसरम चोइओ गो० ! सो तेहिं दुरंतपंतलकणेहि, जइ एवं ता तुमंपि तव मूलगुणहीणो, जाव णं संभरमु जं ता दिवसं तीए अजाए तुज्झ वंदणयं दाउकामाए पाए उत्तमंगेणं पुढे ताहे इह लोइयायसभीरू वरमच्छरीहूओ, गो०! किमित्थं पारिहारिगंदाहामित्ति चिंतिमाणेणं संभरियं तिस्थयरवयणं, जहा गंजे केइ आयरिए वा मयहरए वा गच्छाहिवई सुयहरे भविज्जा, से गं जं किंचि सव्वन्नूशंतनाणीहिं पावहाणं पडिसेहियं, तं सव्वं मुआणुसारेणं विनाय सव्वया सव्वपयारेहिं णं नो समायरिज्जा, नो णं समायराविज्जा, समायरंतं
वा न समणुज्जाणिज्जा, से कोहेण वा माणेण वा मायाए वा लोभेण वा भएणवा हासेण वा गारवेण वा दप्पेण वा पमाएण वा है| असईचुक्कखलिएण वा दिया वा राओ वा एगओ वा परिसागओ वा मुत्तेवा जागरमाणे वा, तिविहं तिविहेणं मणेणं वायाए है कारणं एतेसिमेव पयाणं जे केइ विराहगे भविज्जा, सेणं भिस्कू भूओ २णिंदणिज्जे गरहणिजे खिंसणिज्जे दुगंछणिजे सव्वलोगपरिभूए बहुवाहिवेयणापरिगयसरीरे उक्कोसहितीए अणंतसंसारसागरं परिभमिज्जा, तत्थ णं परिभममाणे खणमेकंपि न
॥१३५॥ ॥
wwwwwwwwwwwwwwWA
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
शतकम्. ॥ १३६॥। १
कर्हिपि कयाइ निव्वु संपाविज्जा । तो पमायगोयरगयस्स णं मे पावाहमाह महीणसत्तका उरिसस्स इहं चैव समुट्टिया महंत आवई, जेणं न सको अह मेत्थ जुत्तिखमं किंचि पडिउत्तरं पदाडं, जे तहा परळोगे य अनंतभवपरंपरं भ्रममाणे घोरदारुणाणतसो भ दुरकस्स भागी भविस्सामिहं मंदभागोति चिंतयंतो विलक्खिओ सो सावज्जायरिओ, गो० ! तेहिं दुरायारपावकम्मदुट्ठ सोयारेहिं जहा णं अलियरकर मच्छरीभूओ एस संखुद्धमणं खरमच्छरीभूयं कलिऊण च भणियं तेहिं दुट्ठसोयारेहिं जहाजाव णं नो छिन्नमिणमो संसयं, ताव णं उड्डवक्खाणं अच्छित्ता एत्थ तं परिहारगं वितरिज्जा, जं पोढजुत्तिखमं कुग्गहणिम्महण पच्चलंति । तओ तेण चिंतियं, जहा नाहं अदित्रेण परिहारगेणं चुकिओ सया ता किमित्थ परिहारगं दाहामित्ति चिंतयंतो पुणोवि गो० ! भणिओ सो तेहिं दुरायारेहिं, जहा - किमहं चिंतासागरे निमज्जिऊण ठिओ, सिग्द्यमेव किंचि परिहारगं वयाहि, नवरं तं परिहारगं भणेज्जा जं जहुत्त किरियाए अव्वभिचारी । ताहे सुइरं परितप्पिऊण हिश्रएणं भणियं सावज्जायरिएणं, जहाएएणं अत्येणं जगगुरुहिं बागरियं, जं अओग्गस्स सुत्तत्थं न दायव्वं, जओ - " आमे घडे हित्तं जहा जलं तं घढं विणासेइ । इय सिद्धंतरहस्सं अप्पाहारं विणासेइ " || ताहे पुणोवि तेहिं भणियं, जहा - किमेयाई अरुडबरडाईं असंबद्धाई दुब्भासियाई पलवसि ? जइ परिहारगं दाउंण सके ता उप्पडसु आसणाओ, ओसर सिग्धं, इमाओ ठाणाओ उट्ठ, किं देवस्स रूसेज्जा, जत्थ तुमंपि पाणी काऊणं, सव्वसंघेणं समयसम्भावं वायरिडं जे समाइट्ठो, तओ पुणोवि सुपरंपरितप्पिऊणं गो० ! अनं परिहारगमलभमाणेणं अंगीकाऊण दीहसंसारं, भणियंच सावज्जायरिएणं, जहाजं उस्सग्गावबाएहिं आगमो ठिओ तुज्झे ण याणह, एगंतो मिच्छत्तं, जिणाणमाणा णेगंता, एयं च वयणं गो० ! गिम्हायवसंताविएहिं सिहिउलेहिं व अहिणवपाओससजळघणो सब
१ ॥१३६॥
स्वोपज्ञ
चि
श्लो. ४६
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
हुमाणं पइस्थियं तेहिं दुट्ठसोयारेहि, तओ एगवयणदोसेणं, गो० ! निबंधिऊणागतं संसारिअत्तणं, अप्पडिक्कमिऊणं च तस्सो
पावसमुदायमहाखंधमेलावगस्त, मरिऊण उववन्नो वाणमंतरेसु सो सावज्जायरिओ। तो चुओ समाणो उववन्नो पवसियभत्ता- तिः ॥१३७॥ | राए पडिवासुदेवपुरोहियधृआए कुच्छिसि । अह अन्नया वियाणिउं तीए जणिणीए पुरोहियभज्जाए, जहाणं-हाहा दिन्नं मसिकु-श्लो.४६
चयं कुलस्स इमीए दुरायाराए मज्झधूआए, साहियं च पुरोहिअस्स, तओ संतप्पिऊण सुइरं बहुं च हिअएण साहारिणिबिस | या कया सा तेणं पुरोहिएणं महंता सज्झदुन्निवारायसभीरुणा, अहन्नया थेवकालंतरेणं कहिंवि ठाणमलभमाणी सीउण्ड
वायविज्झडिया, दुरकसंतत्ता दुभिरकदोसेणं पविट्ठा दासत्ताए रसवाणियगस्स गेहं, तत्थय बहूणं मजपाणगाणं संचियं साहहै। रेइ अणुसमयमुच्चिट्ठियंति, अन्नया अणुदिणं साहरमाणीए सुचिट्ठगं दटुणं च बहुमज्जपाणगे मज्जमापियमाणे पोग्गलं च समुदि| संति, ताइव तीए मज्जमंसस्सोपरि दोहलं समुप्पन्नं जावजं तं बहुमज्जपाणगं नडनट्टचारणभडोईचेडनकरासरिसुजातीय समुज्झियखुरसीसपुच्छकनहिमयगयं उच्चिटुं च विलूरखंडं तं समुदिसिउँ समारद्धा तहा तेसु चेव उच्चिकोडियगेसु जं किंचिणाविचके तमेवासाइउमारद्धा, एवं च कइवयदिणाइक्कमेणं मज्जमंसस्सोवरि दृढं गेही संजाया, ताहे तस्सेव रसवाणियगस्स गेहाओ परिमुसिऊण किंचि कंसदसदविणजायं अन्नत्य विक्किणिऊणं मज्जमंसं परिभुंजइ, ताव णं विनाय तेणं रसवाणिज्जगणं साहियं नरवइणो, तेणावि वज्जा समाइट्ठा, तत्थय राउले एसो गो० ! कुलधम्मो जहा णं जा काइ आवनसत्ता नारी पसूइसमयं जावणियंति ताव रक्खेअव्वा, अहन्नया णीया तेहिं हरिएसजाइहिंसगेडिं, कालक्कमेण पसूआ य दारगं तं सावज्जायरिअजीवं, तो पसअमेत्ता चेव तं बालयं उज्झिऊणं पणटा मरणभया सा, गो० ! दिसमेकं गंतणं वियाणियं च तेहिं पावेहि,-जहा पणट्ठा सा ॥१३७॥
mawww
wwimwww
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपज्ञ वृत्तिः
wwwmammam
पावकम्मा, साहिरं च नरवइणो मूणाहिवइणा, जहा णं देव ! पणट्ठा सा दुरायारा कयलीगम्भोवमं दारगं उज्झिऊणं, रन्नावि प्रतिमा शतकम्।
पडिभणियं,-जइ णाम सा गया ता गच्छ उ, तं बालगं पडिवालेज्जा, सुसव्वहा तहाकायव्वं जहा तं बालगं ण वावज्जे, गिण्हह ॥१३८ पंचसहस्सा दविणजायस्स, तओ नरवइणों उवदेसेण सुअमेव परिवालिओ सो पंसुलीतणो, अन्नया कालक्कमेण मओ सो
पावकम्मो सूणाहिवई, तओ रन्ना समणुजाणिऊण तस्सेव बालगस्स घरसारं कओ पंचण्हंसयाणं मूणं अहिवाणं म्णाहिबई, तत्थय मूणाहिवइ पए हिओ समाणो ताई तारिसाई अकरणिज्जाई समणुठित्ता णं गओ सो गो० ! सत्तमाइ पुढवीए अपइठाणे नाम निरयावासे सावज्जायरियं जीवो । एवं तं तत्थ तारिसं घोरपचंडरुदं सुदारुणं दुकं तेत्तीसं सागरोवमं जाव कहकहवि समणु।। भविऊणं, इहागओ समाणो उववन्नो अंतरदीवे एगोरुअजाई, तओ वि मरिऊणं उववन्नो तिरियजोणीए महीसत्ताए, तत्थय जाई काईवि णारगदुक्खाई तेसिं नु सरिसणामाई अणुभविऊण छब्बीससंवच्छराणि, ततो गो० ! मओ समाणो उववन्नो मणुएसु, तओ वासुदेवत्ताए सो सावज्जायरिय जीवो, तन्थवि अहाऊअं परिपालिऊण अणेगसंगामारंभपरिग्गहदोसेणं मरिऊण गओ सत्तमाए, तओवि उबट्टिऊण सुइरकालाओ उववन्नो गयकन्नो नाम मणुअजाई, तओविकुणिमाहारदोसेणं कूरज्झवसायमई गओ मरिऊणं सत्तमाए तहिं चेव अपइट्ठाणे नरगावासे, तओवि उवट्टिऊण पुणोवि उववन्नो तिरिएसु महिसत्ताए, तत्थवि णं नरगोवमं दुक्खमणुभावत्ता णं मओ समाणो उववन्नो बालविधवाए पंसुलीए माहणधृआए ऊछिसि, अहन्नया णिउत्त पछन्नगब्भ साडणपाडणे खारचुनजोगदोसेणं अणेगवाहिवेअणापरिगयसरीरो हलहलंतकुट्ठवाहीए परिगलमाणो सलसलंत किमिजालेणं खज्जतो निहरिओ निरओवमघोरदुक्खनिवासाओ गब्भवासाओ गो० सो सावज्जायरिय जीवो, तओ सव्वलो
॥१३८॥
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
mmmmwww
गेहिं निदिजमाणो गरहिजमागो खिसिजमाणो दुगंछिनमाणो सबलोगपरिभूओ पाणवाणभोगोव भोगपरिवजिओ गब्भवासप्रतिमा
म्वोपत्र पभिईए चेव विचित्तसारीरमाणसिगारदुवसंतत्तो सत्तसंवच्छरसयाई दोभमासे चउदिणे य जाव जीविऊग मओ समाणा शनकम्
है। वृत्तिः स्ववन्नो वाणमंतरेमु, तओ चुओ, उववन्नो मणण्स्, पुणोवि मृणाहिवडत्ताप. तो चितकम्मदोसेणं सत्तमाए, तोवि उवधि॥१३॥
श्रो.५६ उणं उववन्नो तिरिएमु चक्कियचरसि गोणत्ताए, तत्थय चक्कसगडलगडाइ उट्टाणेणं अहन्निसं चारीवारणं घट्टियण कुहियाओच्चियरकंधसमुच्छेए य किमे, ताहे अक्खामिहूअं खंध नवधरणस्स विनाय पिट्टिए वाहिउमारब्धोतेणं चक्किएणं, अहन्नया कालकमेणं जहा खधं तहा कुविऊणं कुयापिट्टी, तत्थवि संमुन्छिए किमि, सडिउण विगयं पिट्टिमंसं, तो अकिचियरं णिपओअणं तिनाउण मोकलिओ गो० : वेण चक्किएणं तं सलसलंतकिमिजालेहि खज्जमाणो बइलयं सावजायरिए नीवं तओ मोकलिओ समा
णो परिसडियपिट्टिचम्मो बहुकाय साणकिमिकुलेहिंसकम्भझंतरे विलुप्पमाणो, एउणतीसं संबच्छराई जाच अहाउयं परिपालिउण हमओ समाणो अणेगवाहिवेअणापरिगयसरीरो मणुएमु महाधणस्स णं इभसा गिहे, तत्थय वमणविरेअणखारकट्ट अतित्तक
सायतिलहलगुग्गुलकंटिकाइहिं ओसहेहिं पीडि अस्स सिरावेहाइहिं निचं पत्तवसणस्स घोरदारुणदुरकेहि पज्जलि अस्स गो० : गओ णिप्फलो मणुअजम्मो । एवं च गो० : सो सावज्जायरिश्र जीवो चोहसरज्जु व लोगं जम्मणमरणेहि निरंतरं फरिसिऊण मरिउणय सुदीहाणंतकालाओ समुष्पन्नो मणुअत्ताए अवरविदेहे, तत्थय भागवसेणं लोगाणुवत्तीए गओ तित्थयरस्स वंदणवत्तियाए, पडिबुद्धो अ पच्चइओ सिद्धीय इह तेवीसमतित्थयरपासनामस्स काले, एयंतं गो! सावजायरिएणं पावियं । है। से, भयवं ! किं पच्चइथं (किं प्रत्ययिक) तेणानुभूअं एरिसं दूसहयोरदारुणं महादुरकसंनिवायसंघट्टमेत्तियं कालति?
१ किंप्रत्ययं किं निमित्तमित्यर्थः ।
mmwwwwwwwwwwwwwmom
१३९
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा || गो. : जं भणियं तकालसमयंसि जहा णं उस्सग्गाववाएहिं आगमो ठिओ एगंतो मिच्छत्तं जिणाणं स्वोपज्ञ चनकम् -३
आणाअणेगंतोत्ति, एवं वगणं पचाइअं, । से भयवं ! उस्सग्गाववाएहिं णो ठियं आगमं एगंतं च पन्नविज्जइ, गो०! उस्सग्गाववाएहिं ।। वृत्तिः चेव पधयणठियं, अणे तं च पन्नविजइ, णो णं एगंतं, णवरं आउकायपरिभोगं तेउकायसमारंभं मेहुणसेवणं च एते तओ श्लो.४६ ठाणंतरे एगंतरेणं३ निच्छयओ३ बाद३ सव्वहा सवपयारेहिं गं आययहिटेणं निसिद्धति । एत्थं च मुत्ताइक्कमे णं संमग्गविष्पपासणं उम्मग्गपयरिसणं तो अ आणाभंगाभो अणंतसंसारी । से, भय ! किं तेणं सावजायरिएणं मेहुणं पडिसेवियं? उदाहु अपडिसेवियं ?, गो० : णो पडिसेवियं णो अपडिसेवियं पडिसेवियापडिसेवियं, से, भयवं ! केणं अट्टेणं एवं वुच्चइ ? गो० ! जं तीए अज्जाए तकालं उत्तमंगेणं पाये फरिसिजमाणे य णो तेण आउट्टि संवरिए से एरोणं अटेणं गो ! एवं बुच्चइ, से भयवं : तेणं तिथ्थयरनामकम्भगोयं आसकलियं एगभवावसेसी फओ आसी भवोभही, तो किमणंतसंसारा हिंडणतिः गो०: निययपमायदोसेणं । तम्हा एयंधियाणित्ता भवविरहमिच्छमाणेणं गो मुदिट्ठसमयसारेणं गच्छाहिवइणा सव्वहा सव्वपयारेहिं सव्वत्थामसु अञ्चंत अप्पमत्तणं भवियचंति । से, भय : जहणं गणिगो भचंतविसुद्धपरिणामस्सवि केइ दुस्सीले सम्छंदत्ताएइवा गारवत्ताए वा जायाइययत्ताए वा आणं अइकमिज्जा. से णं किमाराहगे भविजा, गो : जेणं गुरू समसनुमित्तपरके गुरुगणे मुट्ठिए सययसत्ताणुसारेणं चेव विमुद्धासए विहरिज्जा, तस्साणमाइतेहिं णवणउएहिं चउहिं सहि साहूण जहा बिराहिय तहा अणाराहगे हविज्जा । से भय ! कयरेणं ते पंचसये एकविवज्जिए साहणं जाहिंच ण तारिसगुणा
॥१४ ॥ व अम्स यहाणभागस्स गुरुणो आणं अडकमियं णाराहियं ?, गोअमा: इमाए व उसभचवीसिगाए अतीताए तेवीस
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा इमाए चउवीसिगाए जाव णं परिनिव्वुडे चउवीसइमे अरिहा ताव णं आइकंतेणं केवइएणं कालेणं गुणणिफण्णे कम्मसेलमस- स्वोपज्ञ शतकम्म रणे महायसे महासत्ते महाणुभागे मुगहियनामधेज्जे पहरे नाम गच्छाहिवईभूए, तस्स णं पंचसयं गच्छं निग्गंयाणं निग्ग॥१४॥
श्लो.४६ ई थीहिं समं दोसहस्से अहेसि, गोमा ! ताओ णिग्गंधीओ अञ्चतभवभीरुणीओ निरवेकाओ णियसरीरस्सवि छक्कायवच्छलाओ जहोषइट्टमच्चतघोरवीरतवचरणसोसियसरीराओ, जहा णं विस्थयरेणं पमवियं तहा चेव अदीणमणसाओ मायामयइंकारममकारइतिहासखेड्कंदप्पणाहियवायविष्पमुकाओ तस्सायरियस्स सगासे सामन्नमणुचरंति । ते असाहुणो सव्वेवि गो० ! न तारिसगुणा । अहन्नया गो० ते साहुणो त आयरियं भणंति, जहा गं-जइ भयवं! तुमं आणवेहि, ता णं अम्हेहिं तिस्थयरजत्तं करिया चंदप्पहसामियं बंदिया, धम्मचकं गंतणमागच्छामो, साहे गोअमा! अदीणमनसा अणुत्तालगंभीराए महुराए भारतीए भणियं तेणायरिएणं, जहा इच्छायारेणं न कप्पइ तिथयरजत्तं गंतुं सुविहियाणं, ता जाव णं बोलेइ जत्तं ताव णं अम्हं तुम्हे चंदप्पमं वंदावेमि अन्नं च जत्ताए गएहिं असंजमे पडिवज्जइ, एएहिं कारणेहिं तिस्थयरजत्ताए पडिसेहिज्जइ, तओ | तेहिं भणियं, जहा-भयवं ! केरिसो उण तिस्थयरजनाए गच्छमाणाणं असंजमो भवइ ?, सो पुण इच्छायारणं मम वयकमिय निच्छयओ एएहिं गच्छिहिति, तेणं तु मए समयं चडुत्तरेहिं वयंति, अह अन्नया मुबहुं मणसा संधारेउणं चेव भाणयं तेणं आयरितएणं, जहाणं-तुज्झे किंचिवि मुत्तत्थं वियाणहच्चिय, जारिसं तिस्थयरजचाए गच्छमाणं अस्संजमं भवति, तारिसं सयमेवविआणेह, किं एत्य बहुपलविएणं, अन्नं च विदियं तुम्हेहिं वि संसारसहावं जीवाइपयत्यं तत्वं च । अहम्नया बहु-।।
॥१४॥ उवाएहिं विणिवारंतस्स वि तस्सायरिअस्स गए चेव ते साहुणो णं कुणं कयंतेण परिए तित्थजताए, तेसिं च गच्छमाणाणं क
wwwanwww.com
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् ॥१४२॥
वृत्तिः
WW
त्थय अणेसणं कत्थय हरियकायसंघट्टणं कन्थय बीइक्कमणं कत्थय पिपीलियादियाणतसाणसंघट्टणं परितावणोवद्दवइणाइसंभवं ।
स्वोपन कत्थय वइट्टपडिक्कमणं कत्थइ ण कीरइ चेव चाउकालियं सज्झायं कत्थइ ण संपडिलेहिज्जा मत्तभंडोवगरणस्स विहीए उभयकालं पेहपमज्जण पडिलेहण पक्खोडणं, किंबहुणा गो० ! कित्तियं भन्नीहिय, अट्ठारसण्इं सीलंगसहस्साणं सत्तरविहस्स णं संज- लो.४६ मस्स दुवालविहस्स णं सभितरबाहिरस्स तवस्स णं जाव णं खंताइअहिंसालक्खणस्सेव य दसविहस्साणगारधम्मस्स जत्थ एक्केकपयं चेव मुबहुएणवि कालेणं चिरपरिचिएणं दुबालसंगमहामुअकंधस्स णं बहुभंगसयसंघट्टणाए दुकनिरइयारं परिवालिऊणं जे एयं च सव्वं जहा भणियं निरइआरमणुढेति । एवं संभरिऊणं चिंतियं तेण गच्छाहिवइणा, जहाणं-से विप्पमुक्के ते दुट्ठसीसे मज्ज अणाभोगपश्चएणं मुबहुं असंजमं काहिति, तं च सव्वं मम संतियं होही, जभोणं अहं तेसिं गुरु, ता अहं तेसिं पिट्ठीए गंतूणं पडिजागरामि, जेणाहमित्थपए पायछित्तेणं णो संघडिज्जत्ति विअकिऊण गओ सो आयरिओ तेर्सि पिट्ठीए, जाव णं दिहे तेण असंजमेण णं गच्छमाणे, ताहे गो० ! सुमहुरमंजुलालावणं भणियं तेणं गच्छाहिवइणा, जहा, भो ! भो ! उत्तमकुळनिम्मलवंसविहूसण ! अमुगअमुगाइ महासत्ता ! साहूओ ! पहपडिवन्नाणं पंचमहब्धयाहियतणूणं महाणुभागाणं साहुसाहुणीणं सत्तावीसं सहस्साइं थंडिल्लाणं सव्वदंसीहिं पन्नत्ताई, ते य सुउववुत्तेहिं विसोहिज्जति, ण उणं उन्नोवउत्तेहि, ताकिमेयं सुबासुन्नीमणोवउत्तेहिं गम्मइ इच्छायारेहिं गं उवओगं देई, अन्नं च ऊणमो सुत्चत्थं कि तुम्हाणं विसुमाइयं जं सारं सबपरमतत्ताणं, जहा-एगिदिबेईदिए पाणीएगं सयमेव हत्थेण पाएणवा अन्नयरेण वासिलागाइअहिगरणभूओवगरणजाएणं एवं संघाट्टिा वा जेणं केइ संघटाविज्जए वा परेहिं समणुज्जाणिज्जा, से णं तं कम्मं जया उदिन्नं भविज्जा तया जहाउ- १४२॥
wwwand
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपज्ञ
त्तिः
श्लो.४६
छुखंडाई जते तहा निपीलिज्जमाणो छम्मासेणं खवेज्जा एवं गाढे दुवालसेहिं संवच्छरेहिं तं कम्मं वेदिज्जा, एवं अगाढपप्रतिमा । रिआवणे वाससहस्सं, गाढपरियावणे दसवास सहस्से, एवं अगाढकिलावणे दसवासलरके, गाढकिलावणे दसवाससहस्सलशतकम् ॥१४३॥
क्खाई, उद्दवणे वासकोडी, एवं तेइंदियाईसुपि णेयं । ता एवंच वियाणमाणा मा तुम्हे मुज्झहति, एवं च गो० ! सुसाणुसारेणं सारयंतम्सावि तस्सायरिअस्स ते महापावकम्मे गमगममहल्लफलेणं इल्लोहल्लीभूएणं तं आयरिआणं असेसपावकम्मठदुक्खविमोणो बह मन्नति, ताहे गो० ! मुणियं तेगायरिएणं, जहा निच्छयो उम्मग्गपट्ठिए सत्यप्पगारेहि चेव इमे पावमई दट्टसीसे, ता किमट्टमहमीमेसिपीहिए लल्लीवागरणं करेमाणोणुगच्छमाणो सुकाए गयजलाए नदीए उच्छुज्झ, एए गछंतु दसवारेहिं, अहं नु तावायहियमेवाणुचिट्ठामि । कि मज्झ पक्खएणं सुमहतेणावि पुष्णपब्भारेणं थेवमवि किंचि परित्ताणं भविज्जा, परकमेणं चेव मे आगमुत्ततवसंजमाणुट्ठाणेणं भवोयही तरेअव्वो, एसपुण तित्थयरादेसो जहा-अप्पहियं कायव्वं, जइ सक्का परहियपि करेजा, अत्तहियपरहिआणं अत्तहियं चेव कायव्वं । अन्नं च जइ एते तवसंजमकिरियं अणुपालिहिति तओ एएर्सि चेव सेयं होहिइ, ण करिहिति तओ एएसिं दुग्गइगमणमणुत्तरं भविज्जा । नवरं, तहवि ममगच्छो समप्पिओ, गच्छाहिवई अयं भणामि, अह अन्नं च जे तित्थयरेहिं भगवंतेहिं छत्तीसं आयरियगुणे समाइटे, तेसिं तु अहयं एकमवि णाइक्कमामि जइवि पाणोवरमं भविज्जा, जं चागमे इह लोगपरलोगविरुद्धं तं नायरामि न कारयामि ण कज्जमाणं समणुज्जाणामि, ता ए रिसगुणजुत्तावि जइ भणियं न करेंति, ताहमिमेसिं वेसग्गहणं उद्दालेमि, एवं च समए पन्नत्ती, जहा-जे केइ साहूवा साहूणीवा वायामित्तेणावि असंजममणुचिट्ठिज्जा सेणं सारिज्जा३, सेणं सारिजंते वा पारिज्जते वा चोइज्जते वा पडिचोइज्जते वा जेणं
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwar
wwwww
॥१४३॥
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
चिः
श्लो.४६
पातमा। तं वयणमवमन्निय अलसायमाणेइ वा अभिनिविद्वेइ वा न तहत्ति पडिवज्जइ, इत्थं पगंजताणं तत्थ न पटिक्कमिज्जा सेणं तस्स
किमः। वेसग्गहणं उद्दालिज्जा । एवं नु आगमुत्तणाएणं गो० ! जाव तेणायरिएण एगस्स सेहस्स वेसग्गहणं उद्दालियं, ताव णं अव॥१४४॥
सेसे दिसोदिसं पणद्वे, ताहे गो सो आयरिओ सणियं२ तेसि पिट्ठीए गंतुमारदो नो णं तुरियं२, से भयवं ! किमहूँ तुरियर को पयाइ, गो ! खाराए भूमीए जे महुरं संकमिज्जा, महराए खारं, किण्डाए पियं, पीआए किण्ह, जलाओ थलं, थलाओ जलं संकमिज्जा, तेणं विहीए पाए पमज्जियर संकमेयन्वं, णो पमजेज्जा दुवालससंवच्छरियं पच्छित्तं भविज्जा, एएणं अद्वेणं गो० ! सो आयरिओ ण तुरियर गच्छे । अह अन्नया, उत्तविहीए थंडिलसंकमणं करमाणस्स णं गो! तस्सायरिअस्स आगओ बहुवासरखुहापरिगयसरीरो वियडदाढाविकरालकयंतभासुरो पलयकालमिव घोररूवो केसरी, मुणियं च तेण महाणुभागेणं गच्छाहिवइणा, जइ दुयंगच्छिज्जइ ता चुकिज्जइ इमस्स, नवरं दुयं गच्छमाणा णं असंजमं, ता वरं सरीरवुच्छे अं, न असंजमोत्ति चिंतिऊण विहीए उवद्रियस्स सेहस्स जस्मुदालियं वेसग्गहणं तद्दाऊण, ट्रिओ णिप्पडिकम्मपायवावगमाणसणणं, सेवि सेहो तहेव । अहन्नया अच्चंतविमुदंतकरणो पंचमंगलपरसुहDझवसायत्ताए दुन्निवि गो० ! वावाइए तेणं सीहेणं, अंत. गडे केवली जाए, अट्ठपयारमलकलेकविप्पमके, सिद्धेय । ते उण गो ! एगणे पंचसये साहूर्ण तक्कम्मदोसेणं जं दुक्खमणुभवमाणे चिट्ठति, जंचाणुभूयं जं चाणुभविहिति, अणंतसंसारसागरं परिभमंति तं को अणंतेणावि कालेण भणिउं समत्थो ? । एएते गो! एगण पंचसयं साहणं तेहिं च ण तारिसगुणोववेअस्स णं महाणभावस्स गुरुणो आणं अइक्कमिय णो आराहियं अणंतसंसारिए जाए ॥
॥१४४॥
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
खोपा वृचिः
-४७
प्रतिमा
कुवलयप्रभवजमुनीशयोश्चरितयुग्ममिदं विनिशम्य भोः!
कुमतिभिर्जनितं मतिविभ्रमं त्यजत युक्तमदुक्तविभावकाः ॥१॥ ॥१४५॥
प्रथमे बनधिकारिकर्तृकत्वविशिष्टचैत्यमवृत्यननुमोदने तात्पर्य । द्वितीये चाविधियात्रानिषेष इति । न च यात्रायामेवा संयमाभिधानात्तन्मात्र निषेधे स्वस्थानावधिकतीर्यप्राप्तिफलकव्यापाररूपायास्तस्या निषेधे संयतसार्थेन तनिषेधापत्याऽसंयतसार्थेन तनिषेधस्यैव फलितत्वात, अतएव साधनामवधानतां कदाळंबनीभूतैव चैत्यभक्तिचैत्यवासिनामावश्यकोप निषिद्धा
" नीयावासविहारं चेइअमतिं च अजियालाभं । विगईसुअपडिबंध निदोसं चोइआर्विति ॥ चेइअकुलगणसंघ अर्ज वा किंचि | काउ निस्साणं । अहवाविअज्जवइ तो सेवंतीअकरणिज्ज ॥" इत्यादिना तस्मादावश्यकमहानिशीथायेकवाक्यतया साधुलिङ्गस्यैव चैत्यभक्तिर्निषिद्धा, श्राद्धानां तु शतशोविहितेवेति श्रद्धेयम् ॥ ४६॥
सिंहावलोकितेन विंचनमनानुकूलव्यापारे यात्रापदार्थबाधमाशङ्कय परिहरतिनो यात्रा प्रतिमानतिर्बतभृतां साक्षादनादेशनाचत्प्रश्नोत्तरवाक्य इत्यपि वचो मोहज्वरावेशजम् । मुख्याथैः प्रथिता यतो व्यवहृतिः शेषान् गुणान् लक्षयेत् सामग्र्येण हि यावतास्ति यतना
यात्रास्मृता तावता ॥४७॥ व्याख्या-'नो' इति-प्रतिमाननिः यात्रा न भवति, केषां व्रतभृतां चारित्रिणां, कुतः १ तत्मश्नोत्तरवाक्ये शुक
॥१४५॥
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
शतकम्.
सोमिलादिकृतयात्रा पदार्थ प्रश्नानां च थावच्चापुत्र भगवदाद्युत्तरवाक्ये साक्षात्कण्ठपाठेनानादेशनात् बिंत्रप्रणतेरनुपदेशात् इत्यपि वचः कुमतिनां मोहरूपो यो ज्वरस्तदावेशस्तत्पारवश्यप्रलापः तज्जं तज्जनितं यतः मुख्यार्थैः प्रथिता प्रसिद्धा व्यवहृतिः ॥१४६॥ शब्दप्रयोगरूपा शेषान् उक्तावशिष्टान् गुणान् लक्षयेत्, हि यतः यावता सामग्र्येण यावत्या सामय्या यतना भवति तावता
"
यात्रा स्मृता । तथा च - " किं ते भंते ! जत्ता ? सुआ, जं मे तवणियमसंजम सज्झायज्झाणावस्लयमाईसु जोएस जयणा इत्यत्रादिपदस्वरसात् यत्याश्रमोचितयोगमात्रयतनायां यात्रापदार्थः लभ्यते, यथा परेषां ' यज्ञेन ' इत्यादि सूत्रं शतपथहितकर्मवृन्दोपलक्षकं, अतएव सोमिलप्रश्नोत्तरे यथा श्रुतार्थबाधे फलोपलक्षकत्वं व्याख्यातं तथा चात्र भगवतिवृत्तिः एतेषु च यद्यपि भगवतो न किश्चित्तदानीं समस्ति तथापि तत्फलसद्भावात् तदस्तीत्यवगन्तव्यमिति । अयं च एवंभूतनयार्थः, मागुक्तस्तु शब्दसमभिरूढयोरिति विवेचकाः ॥ ४७ ॥
साक्षादादेशगतिमप्याह
वैयावृत्यतया तपो भगवतां भक्तिः समग्रापि वा वैयावृत्त्यमुदाहृतं हि दशमे चैत्यार्थ
मङ्गे स्फुटम् । नैतत्स्यादर्शनादिनैव भजनाद्वारापि किन्त्वन्यथा सङ्घादेस्तदुदीरणे बत कथं न व्याकुलः स्यात्परः ॥ ४८ ॥
स्वोपज्ञ
वृत्तिः
श्लो. ४७ -४८
॥१४६॥
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् ॥१४७
Awwamiwwwmmmmmmmmmmm
Marwanam
व्याख्या-'वैयावृत्यतया 'इति, वा अथवा सममापि सर्वापि भगवतां भक्तिः कृतकारितानुमतिरूपा स्वस्वाधिकारौचित्येन तपएव, तथा च तपःपदेन यात्रायाः साक्षादुपदेश एव इति भावः ! वैयावृश्यत्वमस्याः कुतः सिद्धमत आह हि निश्चितं
स्वोपड़
। दशमेऽङ्गे प्रश्नव्याकरणारव्ये स्फुटं प्रकटं चैत्याथै वैयावृत्त्यमुदाहृतं; तथा च तत्पाठ:-"अह केरिसए पुणाइआराहए वयमिणं लो.४८ जेसे उवहिभत्तपाणदाणसंगहणकुसले अच्चंतबालदुब्बलगिलाणवुठ्ठखवगपवत्तिआयरियउवज्झाए सेहे साहम्मिए तवस्सिकुलगणसंघचेइयढे णिज्जरठी वेआवच्चं अणिस्सियं दसविहं बहुविहं पकरे"त्ति, 'अहकरिसए'त्ति अथ परिप्रश्नार्थ, कीदृशः पुनः 'आइत्ति' अलङ्कारे आराधयति व्रतमिदं । इह प्रश्न उत्तरमाह-जेसे' इत्यादि, योऽसावुपधिभक्तपानानां दानं च सङ्ग्रहणं च तयोः कुशलो विधिज्ञो यः स तथा, तथा बालश्च दुर्बलश्चेत्यादेः समाहारद्वन्द्वस्ततोऽत्यन्तं यद्वालदुर्बलग्लानवृद्धापकं तत्तथा, तत्र विषये वैयावृत्यं करोतीति योगः । तथा प्रवृत्त्याचार्योपाध्याये इह द्वन्दैकत्वात्प्रवृत्यादिषु, तत्र प्रवृत्ति लक्षणमिदं-"तवसंजमजोगेसु जो जोगो तत्थ तं पवत्तेइ । असहुं च णियतेई गणतत्तिल्लोपवित्तीओ" ॥ इतरौ प्रतीतो, तथा 'सेहे' शैक्षेऽभिनवपत्रजिते, साधर्मिके समानधर्मके लिङ्गप्रवचनाभ्यां, तपस्विनि चतुर्थभक्तादिकारिणि, तथा कुलं एकाचार्यपरिवाररूपं चान्द्रादिकं, गणः कुलसमुदायः कौटिकादिकः, सङ्घः तत्समुदायरूपः, चैत्यानि जिनपतिमाः, एतासां योऽर्थ प्रयोजनं स तथा, तत्र निर्जरायीं कर्मक्षयकामः वैयावृत्यं व्यापृतकर्मरूपमुपष्टंभनमित्यर्थः, अनिश्रितं कीादिनिरपेक्षं, दशविध दशमकारम् ; आह-" वेयावच्चं वावडभावो इह धम्मसाहणणिमित्तं । अन्नाइआणविहिणा संपायणमेसभावत्यो । आयरिअ उवज्ज्ञाए थेरतवस्सी गिलाणसेहाणं । साहम्मियकुलगणसंघसंगयंतमिह कायव्वं ॥” बहुविधं भक्तपानादिदानभेदेनानेकप्रकारं करोतीति वृत्तिः। ॥१४७॥
wwwranANWwwwww
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्.
ननु चैत्यानि जनप्रतिमा इत्यत्र वृत्तिकृतोक्तं परं विचार्यमाणं न युक्तं, अशनादिसंपादनस्यैव वैयावृत्यस्योक्तत्वेन प्रतिमासु तदर्थस्यायोग्यत्वात्, अत आह एतद्वैयावृत्यं अशनादिनैवाशनादिसंपादनेनैव स्यादिति न, किन्तु भजनाद्वारापि भक्तिद्वारे॥ १४८ ॥ णापि, प्रत्यनीकनिवारणरूपे भक्तिव्यापारेऽपि, – “जरका हु वेयावडिअ करेंति तम्हा उ एए निहया कुमारा" इत्यादौ वैयानृत्यशब्दप्रयोगस्य सूत्रे दर्शनात्, नचादिपदग्राह्यं पानादिकमेव किन्तु भक्त्यादिकमपि अतएव तपस्व्यादीनां तपोयोगप्रभृतिकालेऽशनादिसंपादनस्यायोगाद्भक्त्याद्युचितनित्यव्यापारसंपादनसंभवाभिप्रायेण योगविभागात्समासः । बालादीनां शैक्षसाधर्मिकयो कथञ्चित्तुल्यतयेति भावनीयं । एतदेवाह - अन्यथोक्तवैपरीत्ये सङ्घादेस्तदुदीरणे वैयावृत्योच्चारे परः कुमती कथं न व्याकुलो व्यग्रः स्यात्, कुलगणसङ्घानां सर्वेण सर्वदा सामग्र्येणाशनादिसंपादनस्य कर्त्तुमशक्यत्वात् यावद्वाधं प्रामाण्यं तूभयत्र वक्तुं शक्यमिति दिक् ॥ ४८ ॥
अर्थान्तरवादमधिकृत्याह -
ज्ञानं चैत्यपदार्थमत्र वदतः प्रत्यक्षवाधैकतो धर्मिद्वारतयामुनावधिकृते त्वाधिक्यधीरन्यतो । दोषायेति परः परः शतगुणप्रच्छादनात्पातकी दग्धां गच्छतु पृष्ठतश्च पुरतः कां कांदि शीको दिशम् ॥ ४९ ॥
व्याख्या - ' ज्ञानम् ' इति अत्र प्रश्नव्याकरणप्रतीके चैत्यपदार्थ ज्ञानं वदतो लुंपकस्यैकत एकस्मिन् पक्षे प्रत्यक्षबाधा प्रत्यक्षप्रमाणबाधः परिदृष्टः विश्रामणादिवैयाहृत्यस्य ज्ञानेऽनुपपत्तेः, धर्मिद्वारतया धर्मिणि धर्मोपचाराभिप्रायेण मुनौ साधौ
स्वोपज्ञ दृतिः
श्लो. ४८
-४९
।।१४८ ॥
d
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा आपकृतेऽधिकारवशाद् गृहीते तु अन्यतः पक्षान्तरे आधिक्यधीर्दोषाय मुने लादिपदैहीतत्वाचैत्यपदस्य पौनरुत्यमित्यर्थः । स्वोपत्र शतकम्।। चैत्यपदेनोक्तातिरिक्तमुनिग्रहानानुपपत्तिरिति चेन्न, चैत्यपदस्य ज्ञानार्थताया अप्रसिद्धत्वेनोपचारस्याप्ययोगात् ,एवंसति चैत्यार्थ- वृत्तिः ॥१४९॥ पदस्य चैत्यपयोजनमुनावर्यान्तरसंक्रमितवाच्यताया एव युक्तत्वात-" चेइयकुलगणसंघे आयरिआणं च पश्यणसुए थ। सब्बे
श्लो.४९ मुवि तेणकयं तवसंजममुज्जमंतेणं" । इत्यादिना तपःसंयमयोः चैत्यप्रयोजनमयोजकत्वस्य सिद्धांतसिद्धत्वात् बालादिपदेकवाक्यतया चैत्यपदस्यैककार्यत्वसङ्गात्यैव ग्रहणौचित्यात. उपसंहरति-इत्येवं परः कुमती पर शतानां गुणानां चैत्यशब्दनिर्देशप्रयुक्तानां प्रच्छादनानिहवात् पातकी दुरितवान् कांदिशीको भयद्रुतः सन् पृष्ठतः पुरतश्च दग्धां कांकांदिशं गच्छतु?, मिथ्याभिशङ्की न कुत्रापि गन्तुं समर्थ इति भावः । अत्र दग्धदिक्त्वेन पूर्वोत्तरपक्षद्वयाध्यवसानादतिशयोक्तिः ।। ४९ ॥
निचितार्येऽनुपपत्तिमाशङ्कच निराकरोतिवैयावृत्त्यमथैवमापतति वस्तुर्ये गुणस्थानके यस्माद्भक्तिरभङ्गरा भगवतां तत्रापि पूजाविधी सत्यं दर्शनलक्षणेऽत्र विदितेऽनन्तानुबन्धिव्ययानो हानि त्वयि निर्मलां धियमिव प्रेक्षामहे
कामपि ॥ १०॥ व्याख्या-'वैयावृत्यम्' इति-अयैवं चैत्यभक्तेवयावृत्त्यत्वे वः युष्माकं तुर्ये चतुर्थे गुणस्थानके वैयावृत्यं आपतति प्रसज्यते यस्मात्तत्र भगवत्तामर्हता पूजाविधी विहितार्चनेऽभङ्गरा अभङ्गव्याप्या भक्तिर्वर्त्तते, सत्यमित्योङ्गीकारे । अत्र चतुर्थ- 1
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
पनि NI २५
wwwwwwe
वृत्तिः
गुणस्थानके दर्शनलक्षणे सम्यक्त्वलक्षणीभूते वैयावृत्ये विदिते-“ सुस्सूसधम्मराओ गुरुदेवाणं जहा समाहीए । यावच्चे
स्वोपन णियमो वयपडिवत्तिअभयणाओ", इत्यादिना प्रसिद्धेऽनन्तानुबन्धिनां व्ययात् क्षयोपशमान कामपि हानि प्रेक्षामहे । कुत्र कामिव ? त्वयि निर्मलां निःशङ्कितां धियमिव, यथा त्वयि निर्मलां धियं न प्रेक्षामहे तथास्मदुक्तार्थे न हानि प्रेक्षामहे इत्युपमा। लो.५० चारित्रमोहनीयभेदानन्तानुबन्धिव्यये जायमानस्य वैयावृत्त्यगुणस्याविरतसम्यग्दृशामपि संभवे बाघकाभावादित्यर्थः ॥५०||
तथासति तेषां चारित्रलेशसंभवेऽविरतत्वानुपपत्तिरेव बाधिकेत्यत्राहश्राद्धानां तपसः परं गुणतया सम्यक्त्वमुख्यत्वतः सम्यक्त्वाङ्गमियं तपस्विनिमुनी प्राधान्यमेषानुते। धी लागतयोपसर्जनविधां धत्ते यथा शैशवे तारुण्ये व्यवसायसंभृततया सा
मुख्यतामञ्चति ॥ ५१ ॥ व्याख्या-'श्राद्धानाम् इति, श्राद्धानां दर्शनश्रावकाणां परं केवलं तपसो गुणतया अमुख्यतया इयं भक्तिः सम्यक्त्वाङ्गं सम्यक्त्वस्य प्रधानस्याङ्गीभूतासम्यक्त्वफलेनैव फलवतीत्यर्थः । 'फलवत्सन्निधावफलं तदङ्गम्' इति न्यायात् , तथा च तावता न अविरतत्वहानिः, 'न हि कार्षापणमात्रधनेन धनवान् एकगोमात्रेण गोमान् ' इति पश्चाशकवृत्तावभयदेवसूरयः। कषायविशेषव्ययएवाविरतत्वहानिप्रयोजको नतु प्रथमानुदयमात्र तेनापेक्षिकोपशमादीनां सम्यक्त्वगुणानामेव जनकत्वादिति निष्कर्षः । आह च“पढमाणुदयाभावो एअस्सजओ भवे कसायाणां । ता कहएसो एवं भन्नइ तबिसयवेक्खाए"त्ति प्रधानीभूतास्तूपशमादयोऽपि चारित्रिण एव घटन्ते, तदाह-"णिच्छय सम्मत्तं वाहिकिच्च सुत्तभणियनिउणरूवं तु । एवंविहो णिओगो, होइइ मोहं तवन्नु"त्ति ।
६॥१५॥
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्. ॥१५१॥
विंशिकायां एतदेवाभिप्रेत्याह - तपस्विनि प्रधानतपोयुक्त मुनौ चारित्रिणि एषा भक्तिः प्राधान्यमश्नुते प्रधानभावं प्राप्नोति । अत्र दृष्टान्तमाह-यथा शैशवे वाल्ये धीर्बुद्धिः लीलाया प्रधानीभूतायाः क्रीडाया अङ्गतया उपसर्जनविधां गौणभावं धत्ते, तारुण्ये च यौवनकाले च सा बुद्धिः व्यवसायसंभृततया बलपराक्रमसध्रीचीनतया मुख्यतां मुख्यभावमञ्चति प्राप्नोति ॥ ५१ ॥ अत्र सूत्रनीत्या हिंसामाशङ्कन्योद्वेगमभिनयति परः
अर्थं काममपेक्ष्य धर्ममथवा निघ्नन्ति ये प्राणिनः प्रश्नव्याकरणे हि मन्दमतयस्ते दर्शि
स्वोपज्ञ वृत्तिः
श्लो. ५१
-५२
तास्तत्कथम् ।
पुष्पांभोदहनादिजीववधतो निष्पाद्यमानां सुरैः पूजां धर्मतया प्रसह्य वदतां जिह्वा न नः कंपताम् ॥ ५२ ॥
व्याख्या -' अर्थम् ' इति -अर्थं काममथवा धर्ममपेक्ष्य ये प्राणिनो घ्नन्ति ते प्रश्नव्याकरणे हि निश्चितं मन्दमतयो दर्शिताः तत्तस्मात् पुष्पांभोदहनादिजीवानां यो वधस्ततो जनैर्लो करतत्वज्ञैरित्यर्थः, निष्पाद्यमानां कार्यमाणां पूजां प्रसह्य हठाद्धर्मत्वेन वदतां नः अस्माकं जिह्वा कथं न कंपतां ? अपि तु कंपतां धर्मिणां जिहैव मृषा भाषितुं कंपत इत्युक्तिः ।। ५२ ।।
अत्रोत्तरदातुः स्वस्य वैद्यताभिनयाभिव्यक्तये भेषजमुपदर्शयति
भोः! पापा! भवतां भविष्यति जगद्वैद्योक्तिशङ्काभृतां किं मिथ्यात्वमरुत्प्रकंपवशतः सर्वाङ्गकंपोऽपि न । । १५१ ।।
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
पतिमा यो धर्माङ्गतया वधः कुसुमये दृष्टोऽत्र धर्मार्थिका सा हिंसा न तु सत्क्रियास्थितिरिति
स्वोपन पतकम्
श्रद्धैव सद्भेषजम् ॥ ५३॥ वृत्तिः ॥१५२
श्लो.५३ व्याख्या-भोः पापा' इति-भोः पापा:! पापान्वेषिणः कुमतयो भवतां जगद्वैद्यस्य भगवत उक्तौ शङ्काभूतां मिथ्यात्वरूपो यो मरुद्वायुस्तस्य प्रकोपवशतः किं सर्वाङ्गकंपोऽपि न भविष्यति? तत्र वयं के प्रतिकारः, वैद्यवचनविचिकित्सकस्य रोगिणो ब्रह्मणापि प्रतिकर्तुमशक्यत्वान सुवैद्योक्तिविचिकित्सावन्तो भविष्यामः, उक्तरोगौषधमुपदिश्यतामिति विवक्षायामाह-यो वधः कुसमये कुशास्त्रे धर्मागतया धर्मकारणतया दृष्टः । अत्र परीक्षकलोके सा धर्मार्थिका हिंसा न तु सक्रियास्थितिरहै। प्रमत्तयोगेन हिंसाया अनुपगमात् इतीयं श्रद्धव सत् समीचीनं भेषजं, अन्यथा सद्भतभावाभिगमनायैकोनपञ्चाशता दिनैः परि
खोदकं परिशोध्योदकं रत्नं कृतवांस्तथा राज्ञा कारितश्च सुबुद्धिमहाहिंसको मन्दबुद्धिश्च स्यात, तथा च सूत्र-"ततेणं सुबुद्धिस्स इमेयारूवे अन्मथिए समुप्पज्जित्था, अहो णं जियसत्तू संते तच्चे तहिए अवितहे सन्भूए जिणपण्णते भावे णोवलभति, तं सेयं | खलु ममं जियसत्तस्स रण्णो संताणं तच्चाणं तहिआणं अवितहाणं सम्भूआणं जिणपण्णत्ताणं भावाणं अभिगमणट्टयाए एयमई उवाययणाविनए एवं संपेइइ २ पच्चइएहिं पुरिसेहिं सद्धि अंतरावणाओ नवए घडे गेण्हइ २ संझाकालसमयंसि पविरलमधूंसंसि णि | संतपढिणीसंतसि जेणेव फरिहोदए तेणेव उवाग० २ तं परिहोदगं गेण्हावेति २ नवएमु घडएमु गलावंति नवएसु घडएसु परिकवावेति सज्जखारं परिकयावेइ २ लंछियमुहिए करावेइ सत्तरनं परिवसावेति २ तचंपि नवएस घडएसु जावसंवसावेति, एवं खलु
॥१५२॥ अंतरा गालावेमाणे अतरां परिकवावेमाणे २ अंतरा वसाओमाणे २ सचसत्तए राईदियाई परिवसावेइ २, ततेणं से फरिहोदए
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwra
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
सत्तमंसि सत्तयंसि परिणममाणंसि उद्गरयणे जाए आविद्दुत्थ"त्ति | 'अभिगमणट्टयाए 'ति अवगमलक्षणार्थायेत्यर्थः, 'एयमहं 'ति शतकम्. एवं पुद्गलानामपरापर परिणामलक्षणमर्थ, ' उवायणावित्तए'त्ति उपादापयितुं ग्राहयितुमित्यर्थः, ' अंतरावणाओ' ति परि॥१५३॥ खोदकमार्गान्तरालवर्त्तिनो हदात् कुंभकारसंबन्धिन इत्यर्थः, ' सज्जखार ' त्ति सद्यो भस्म, अत्र हि जितशत्रोश्चेतसि तत्त्वज्ञानरिणमनाय इयानारंभः सुबुद्धिना कृतः सचाध्यवसायानुरोधादेवंचेन हिंसा, प्रकृतेऽपि किमपराद्धं ? हिंसाचेदभिगमस्य धर्मत्वाद्धविसायातेति कस्त्वदन्य एवं वक्तुं प्रगल्भते ? किं बहुना, एवं हि तवं धर्मोपदेशाय पुस्तकपत्रादिवाचयतो धर्मार्था हिंसेव प्रसज्यते वेषधारिणः, तदा वायुकायादिविराधनाया अवर्जनीयत्वादकरणपरिहारस्य च त्वदुक्तरीत्यैव संभवात् एतेन एवमादी“सत्ते सत्तपरिवज्जिया उवहणंति, दढमूढदारुणमईको हमाणमायालो भहस्सर ती सोय वेदत्थजीय कामत्यधम्महेडं सवसा अवसा अट्ठा अट्ठाय तसपाणे थावरेय हिंसति मंदबुद्धी सवसा हणंति अवसा हणंति सबसा अवसा दुहओ हणंति अट्ठा इति अट्टा इति अट्ठा अट्ठा दुहओ हणंति हस्सा हणंति वेरा हणंति रतिए हणंति इस्सावेरारतिए हणंति कुद्धा हणंति मुद्धा हणंति लुद्धा हणंति कुद्धामुद्धालुद्धा हणांत अत्था इति धम्मा हणंति कामा हणंति अत्याधम्माकामा हणंति इति प्रश्नः, सूत्रमपि व्याख्यातं । क्रोधादिकारणैर्हन्तृणां स्ववशाद्यर्थैः प्रपञ्चितानां मन्दबुद्धितयोक्तत्वेऽपि स्वाम्याधिकारे - ' कयरे ते जे सोयअरिआमच्छबंधा सा उणिया वाहा कुरकम्मा " इत्यापद्युपक्रम्य " सण्णीय असणिणो पज्जत्ता असुभ सपरिणामा एते अण्णेय एवमादी करेंति पाणावायकरणं " इत्यतिदेशाभिधानेनाशुभलेश्यानामेव प्राणातिपातकर्तुत्वोपदेशात् भक्तिरागोपबृंहितंसम्यग्दर्शनोल्लासेन प्रशस्तलेश्याकानां देवपूजाकर्तॄणां हिंसालेशस्याप्यनुपदेशात्कथं च शृङ्गग्राहिकयातिदेशेन चैतेषां हिंसकत्वानुक्तावपि तथा प्रला
~~~~~www.www.wwwww
स्वोपज्ञ वृत्तिः
श्लो. ५३
॥१५३॥
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्. ॥ १५४॥
पकारिणां कथं नानन्तसंसारित्वं ?, शासनोच्छेदकारिणीमनन्तानुबन्धिनीं मायां विनेदृशमलापस्यासंभवात्, तदुक्तं - " जइवि य गिणे ” इत्यादि, किञ्च ये अर्थाय कामाय धर्माय घ्नन्ति ते मन्दबुद्धय पराभिमत उद्देश्यविधयभावोऽप्ययुक्तोऽर्थाय प्रतामा - नन्दादीनामपि मन्दबुद्धित्वप्रसङ्गात्, किन्तु ये मन्दबुद्धय उक्तकारणैर्ध्नन्ति ते प्राणातिपातफलं दुरन्तं प्राप्नुवन्तीति मन्दबुद्धि त्वमुद्दिश्यतावच्छेदककोटौ प्रवेश्यैव प्रयोगो युक्त इति विवेकेन चाशङ्का नचोत्तरमिति श्रद्धेयं ॥ ५३ ॥
यो धर्माङ्गतयेत्याद्युक्तमेवोपपादयति
यागीयो वधएव धर्मजनकः प्रोक्तः परैः स्वागमे नास्मिन्नोद्यनिषेधदर्शितफलं कार्यान्तरार्थाश्रिते । दा कापि यथा सुवैद्यक बुधैरुत्सर्गतो वारिते धर्मत्वेन धृतोऽप्यधर्मफलको धर्माथकोऽयं वधः ५४ व्याख्या- ' यागीय ' इति — यागीयो यागस्थलीयो वध एव हि परैवैदिकैः स्वागमे धर्मजनकः प्रोक्तः, भूतिकामः पशुमालभेत ' इत्यादिवचनात् । अस्मिन् ओघनिषेधेन सामान्यनिषेधेन दर्शितफलं निषेध्य प्रयोजनं दुर्गति गमनलक्षणं न इति न कीदृशेऽस्मिन् कार्यान्तरं ओघनिषेध निर्वाह्यमुक्तिरूपफळभिन्नं कार्ये भूतिप्राप्तिलक्षणं तदर्थं आश्रिते, दृष्टान्तमाह-यथा सुवैद्यक बुधैः सद्वैयपण्डितैः दुःखहेतुत्वादाहो न कार्यः इत्युत्सर्गतो वारिते कार्यान्तरार्थं रागादिरोगोच्छेदा आश्रिते दाहे उत्सर्गनिषेधानुगुणं दुःखरूपं फलं न भवतीति न अयं धर्मार्थिको वधः धर्मत्वेन धृतोऽपि भ्रान्तिविषयीकृतोऽपि अधर्मफलको अधर्महेतुः । आहेच – “ मिथ्यादृष्टिभिरान्नातो हिंसाद्यैः कलुषीकृतः । स धर्म इति वित्तोऽपि भवभ्र१ योगशास्त्रे द्वि० प्र० श्लो० १३
"
स्वोपज्ञ वृत्तिः
श्लो. ५३
- ५४
१॥१५४॥
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
| वृत्तिः
wwwwanmanwar
है। मणकारणम्" इति । तस्मात् धर्मार्था हिंसा यागादावेव न तु जिनपूजायामिति श्रद्धेयं ॥ ५४ ।। प्रतिमा ननु भवतामपि सामान्यतो निषिद्भाया हिंसायाः फलं कथं न पूजास्थलीयाहिंसायाम् ?, अत आह
है स्वोपन पतकम्। ॥१५५|| अस्माकं त्वपवादमाकलयतां दोषोऽपि दोषान्तरोच्छेदी तुच्छफलेच्छया विरहितश्चोत्सर्गरक्षाकृते। श्लो.५५ यागादावपि सत्त्वशुद्धिफलतो नेयं स्थितिर्दुष्टतः श्येनादेरिव सत्वशुद्ध्यनुदयात्तत्संभ
वादन्यतः॥ ५५॥ व्याख्या-'अस्माकम् ' इति, अस्माकं त्वपवादमाकलयतामुत्सगैकाधिकारिकमपवादं निम्नोत्रतन्यायन तुल्यसङ्ख्याकमभ्युपगच्छतामित्यर्थः, दोषोऽपि द्रव्यस्तवेऽधिकारिविशेषणीभूतो मलिनारंभस्तत्कालीनः सदारंभो वा दोषान्तरस्यानुबन्धहिंसारूपस्योच्छेदी तुच्छफलस्य भूत्यादिलक्षणस्येच्छया विरहितश्चोत्सर्गरक्षाकृत एवोत्सर्गरक्षार्थमेव प्रवर्त्तत इत्यविरोधः, परेषां तु सामान्यनिषेधउत्सर्गो मुमुक्षोरपवादश्च यागीयहिंसाविधिलक्षणो भूतिकामस्येति भिन्नविषयत्वादुत्सगापवादभावानुपपत्तिरेव । तदुक्तं हेमसूरिभिः-"नोत्सृष्टमन्यार्थमपोद्यते च'इति । ननु यागादौ प्रतिपदोक्तफलकामनया माभूदेवमुत्सर्गापवादभावः, 'तमेतं वेदानुवचनेन ब्राह्मणा विविदिषन्ति यज्ञेन' इत्यादिश्रुतेः, प्रतिपदोक्तफलत्यागेन शतपथविहितकर्मवृन्दस्य विविदिषायां सत्वशुद्धिद्वारा संभविसमुच्चयेनोपयोगो भविष्यतीत्यत आह,-यागादावपीति यागादावपि सत्वशुद्धिफलमाश्रित्य नेयमस्मदुक्तजातीया स्थितिर्मयादा, कुतः ? दुष्टतः स्वरूपतो दुष्टात् श्येनादेरिव श्येनयागादेरिव, सत्वशुद्ध्यनुदयान्मनःशुद्धः कर्तुमशक्यत्वात् । ये हि प्रतिपदोकफलत्यागेन वेदोक्तमिति कृत्वा ज्योतिष्टोमादि सत्वशुद्ध्यर्यमाद्रियन्ते, तैः श्येनयागोऽप्यभिचारफलत्यागेन सत्वशुद्ध्यर्थमादर-"
॥१५५॥
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा णीय इति भावः । अवदाम च ज्ञानसारप्रकरणे - ' वेदोक्तत्वान्मनः शुद्ध्या कर्मयज्ञोऽपि योगिनः । ब्रह्मयज्ञ इतीच्छन्तः श्येनयागं शतकम्. त्यजन्ति किम् ' इति । तथान्यतो गायत्रीजपादेः तत्संभवात्, सत्वशुद्धिसंभवान्नेयं स्थितिरित्यपि बोध्यं । अस्माकं त्वनन्यगत्या॥१५६॥६ ssयव्ययतुलनयापवादाश्रयणे सत्वशुद्धेन संभवः ।। ५५
अनन्यगतिकत्वे पूजादावन्यथासिद्धिं शङ्कते—
नन्वेवं किमु पूजयापि भवतां सिद्ध्यत्यवद्योज्झिताद्भावापद्विनिवारणोचितगुणः सामायिकादेरपि । सत्यं योऽधिकरोति दर्शनगुणोल्हासाय वित्तव्यये तस्येयं महते गुणाय विफलो हेतुर्न
हेत्वन्तरात् ॥ ५६ ॥
व्याख्या - 1 नन्वेवम् ' इति - ननु एवं सत्वशुद्धेरन्यतः संभवे भवतां स्वरूपतः सावद्यया पूजयापि किं ?, जिनविरह मयुक्त भावापद्विनिवारणे जिन उचितो गुणः अवयोज्झितात् पापरहितात् सामायिकादेरपि सिद्ध्यति, तस्य पारमार्थिकविनयरूपत्वात्, आहच “ पुष्पामिषस्तुतिप्रतिपत्तीनां यथोत्तरं प्रामाण्यम् ” इति । उत्तरमाह - 'सत्यम्' इति, सत्यमित्यर्द्धाङ्गीकारे, यो दर्शन गुणोल्लासाय सम्यक्त्वगुणदृद्ध्यर्थं वित्तव्यये क्षेत्रे धनवापायाधिकरोति अधिकार भाग् भवति तस्येयं पूजा महते गु णाय भवति, अधिकारिविशेषण कारणविशेषात् फलविशेषस्य न्याय्यत्वाद्भूम्ना तत्प्रवृत्तेश्चात एव द्रव्यस्तवः श्राद्धानां हस्ति शरीरतुल्यो, भावस्तवश्च तेषां किश्चित्कालीन सामायिका दिरूपस्तदक्षितुल्य इति तत्र तत्र स्थितं । तुल्यफलत्वेऽप्याह - हेत्वंतरात्, हेतुर्विफलो न, तथाच, दानादीनां सामायिकादीनां देवपूजायाथ श्राद्धोचितफले तृणारणिमणिन्यायेन कारणत्वान्न दोषोऽत
स्वोपज्ञ
वृत्तिः
श्लो. ५५
-५६
॥१५६॥
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोप
प्रतिमा शतकम् १५७
त्तिः श्लो.५६
एव श्रमणमधिकृत्याप्युक्तं-" संवरनिर्जररूपो बहुपकारस्तपोविधिः सूत्रे । रोगचिकित्साविधिरिव कस्यापि कथश्चिदुपकारी" इति ॥ ५६॥
आरंभशङ्कायामत्र दोषानाहअन्यारंभवतो जिनार्चनविधावारंभशङ्काभृतो मोहः शासननिन्दनं च विलयो बोधेश्च
.
दोषाः स्मृताः। सङ्काशादिवदिप्यते गुणनिधिर्धर्मार्थमृद्ध्यर्जनम् शुखालंबनपक्षपातनिरतः कुर्वन्नुपेत्यापि हि ॥५७॥
व्याख्या-'अन्यारंभवत' इति-अन्यारंभो मिनहातिरिक्तारंभस्तद्वतो जिनार्चनविधौ विहितजिनपूजायां आरंभशङ्का विभीत्यारंभशङ्काभृत्तस्य मोहोऽनाभोगः स्वेष्टार्थभ्रंशात् , शासननिन्दनंच-कीदृश एतेषां शासने धर्मो ये खेष्टदेवतमपि शङ्कितकलुपिता नाराधयन्तीति, ततो वोधेविलयश्च, अनुचितमवृत्या शासनमालिन्यापादनस्य तत्फलत्वात् । आह च-" यः शासनस्य मालिन्येऽनाभोगेनापि वर्तते । बध्नाति स तु मिथ्यात्वं महानर्थनिबन्धनम् " इति । एते दोषाः स्मृताः। नन्वेवमन्यारंभात्तः पूजार्थमारंभे प्रवर्ततामित्यागतं । तथा च-" धर्मार्थ यस्य वित्तेहा तस्यानीहा गरीयसी । प्रक्षालनादिपङ्कस्य दूरादस्पर्शनं वरम् " ।। इत्यनेन विरोध इति चेत् , सर्वविरतापेक्षयास्य श्लोकस्याधीतत्वेनाविरोधात् । गृहस्थापेक्षया तु सावधप्रवृत्ति विशेपस्य कूपदृष्टान्तत्वेनानुज्ञातत्वान्न केवलं तस्य यूजाङ्गीभूतपुष्पावचयाप्यारंभे प्रवृत्तिरिष्टा, अपि तु वाणिज्यादिसावधप्रवृत्तिरपि । काचित्कस्यचिद्विषयविशेषपक्षपातरूपत्वेन पापक्षयगुणत्रीजलाभहेतुत्वाचदिदमाह-सङ्काशादिवत् , सङ्काशश्रावकादिरिव
१५७
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्. ॥१५८।।
धर्मार्थ यर्जनं वित्तोपार्जनं उपेत्यापि अङ्गीकृत्यापि हि निश्चितं कुर्वन् शुद्धालंबने यः पक्षपातस्तत्र निरत इति हेतोर्गुणनिधिः गुणनिधानमिष्यते । सङ्काशश्रावको हि प्रमादाद्भक्षितचैत्यद्रव्यो निब लाभान्तरायादिक्लिष्टकर्मा, चिरं पर्यटितदुरन्तसंसारकान्तारोऽनन्तकालाल्लब्ध मनुष्य भावो दुर्गतनरशिरः शेखररूपः पारगत सभी पोपलब्धस्वकीय पूर्व भववृत्तान्तः, पारगतोपदेशतो दुर्गतत्वादिनिबन्धनकर्मक्षपणाय यदहमुपार्जयिष्यामि द्रव्यं तद् ग्रासाच्छादनवर्ज सर्व जिनायतनादिषु नियोक्ष्ये, इत्यभिग्रहवान् तथा प्रवर्त्तते स्म, कालेन च निर्वाणमवाप्तवानिति । अथैतदित्थं संकाशस्यैव युक्तं तथैव तत्कर्मक्षयोपपत्तेर्न पुनरन्यस्येत्यादिग्रहणमफलमन्यथा शुद्धागमैर्यथालाभमित्याद्यभिधानानुपपत्तेरिति चेन्न, व्युत्पन्ना व्युत्पन्नाशयविशेषभेदेनान्यस्याप्यादिना ग्रहणौचित्यात्, अन्यथा - " सुच्चइ दुग्गइनारी " इत्यादिवचनव्याघातापत्तेः, नहि तया यथालाभं न्यायोपात्तवित्तेन वा तानि गृहीतानि, तथा चैत्यसंबन्धितया ग्रामादिप्रतिपादनानुपपत्तेश्च । दृश्यते च तत्प्रतिपादनं कल्पभाष्यादौ" चोएइ चेइयाणं, रूप्पसुवष्णाइगामगावाई | लग्गंतस्स हु मुणिणो, तिगरणमुद्धी करंणु भवे ॥ भण्णइ एत्थ विभासा जो एयाई सयं विमग्गिज्जा । नहु तस्स हुज्ज सुद्धी, अह कोइ हरेज्ज एयाई ॥ सव्वत्थामेण तर्हि संघेणं होइ लग्गियन्वं तु । सचरिचचरि तीर्ण, एयं सव्वेसिं कज्जं तु । ” शुद्धागमैर्यथालाभमित्यादि तु न स्वयं पुष्पत्रोटननिषेधनपरं, किन्तु पूजाकालोपस्थिते माळिके दर्शनप्रभावनाहेतोर्वणिक्कला न प्रयोक्तव्येत्यस्यार्थस्य ख्यापनपरमित्यदोष इति ।। ५७ ।।
"
नन्वेवं मलिनारंभो नाधिकारिविशेषणं किन्तु सदारंभेच्छैवेति यतेरप्यधिकार स्यादत आह
यः श्राद्धोऽपि यतिक्रियारतमतिः सावद्यसंक्षेपकृत् भीरुः स्थावरमर्दनाच्च यतनायुक्तः प्रकृत्यैव च ।
स्वोपज्ञ वृतिः
श्लो. ५७
॥ १५८ ॥
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
wwwww
स्वोपज्ञ
प्रतिमा
| तस्यात्रानधिकारिता वयमपि ब्रूमो वरं दूरतः पङ्कास्पर्शनमेव तत्कृतमलप्रक्षालनापेक्षया ॥ ५८॥ प्रवकम् ___ व्याख्या- य श्रादोपि' इति-यः श्राद्धोऽपि यतिक्रियायां रता कर्त्तव्यत्वेनोत्सुका मतिर्यस्य स तथा, सावद्यसंक्षेप- १६/ वृत्तिः ॥१५९॥
कृत सर्वसावद्यवर्जनार्थ स्थावराणां पृथिव्यादीनां मर्दनाद् भीरुः, प्रकृत्यैव स्वभावेनैव च यतनायुक्तः, तस्यात्र पूजायामनधिकारिता क्यमपि ब्रूमः [ महते गुणाय न भवति ] मलिनारंभस्य नाशनीयस्याभावादनारंभफलस्य च चारित्रेच्छायोगत एवोपपत्तेः, तत्कृतः पङ्कस्पर्शकृतो यो मलस्तस्य प्रक्षालनापेक्षया हि दूरतः पङ्कास्पर्शनमेव वरं, तस्मात्सदारंभेच्छा मलिनारंभश्वेत्युभयमेवाधिकारिविशेषणं श्रद्धेयमित्यर्थः । उक्तं च द्वितीयाष्टकवृत्तौ-गृहिणोऽपि प्रकृत्या पृथिव्यायुपमर्दनभीरोयतनावतः सावद्यसंक्षेपरुचेर्यतिक्रियानुरागिणो न धर्मार्थ सावद्यारंभप्रवृत्तियुक्तेति । इन्तैवं यतिक्रियाभ्यासेन श्रमणोपासकत्वमिदानीन्तनानां कुमतिनामनुमतं स्यात् , न स्यात् , तस्य स्वमतिविकल्पितत्वेनाबहुमतत्वात् , निरपेक्षस्य संयतस्यैव भवितुमुचितत्वात् ; तदाह-"णिरविकस्स उज्जुत्तो, संपुन्नो संजमो चे" ति । द्रव्यस्तवभावस्तवोभयभनष्टस्य च दुर्लभबोधित्वात् । तदुक्तं धर्मदासगणिक्षमाश्रमणैः-" जो पुणणिरचणुच्चिग सरीरसुहकजमित्ततल्लिच्छो तस्स ण य बोहिलाभो, ण मुग्गड़ व परलोगो" त्ति ॥ कस्तहि सावद्यसंक्षेपाच्छ्रादः प्राचीनरत्रानधिकार्युक्त ? इति चेत्, सचिसारंभादिवर्जनपरोपरितनप्रतिमापतिपयनन्तरं यावज्जीवं तथाभिग्रहपरः। “ एवं विय जे चित्तो सावगधम्मो बहुप्पगारो," इत्यादिवचनादित्येवहिइच्छया तु धर्मसंकरे क्रियमाणे न किश्चित्फलामित्युक्तमेव ।। ५८ ॥
॥१५९॥ सिंहावलोकितेन हिंसांशमतिमेव द्रव्यस्तवे निरस्यति
wwwwwwwwwws Samwwwwww
-~-www-marwwwwwwwwwwwws
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
वृत्तिः
॥ धर्मार्थं सृजतां क्रियां बहुविधां हिसा न धर्मार्थिका हिंसां न यतः सदाशयभृतां वाञ्छा
स्वोपक्ष शतकम्
क्रियांशे परम् । ॥१६०॥ " न द्रव्याश्रवतश्च बाधनमपि स्वाध्यात्मभावोन्नतेरारंभादिकमिष्यते हि समये योगस्थिति- श्लो.५९
.. व्यापकम् ॥ ५९॥ व्याख्या-'धर्मार्थम् ' इति-धर्मार्थ बहुविधां बहुप्रकारां क्रियां पूजादिरूपां सृजतां तदर्थिका धर्मार्था हिंसा न, यतः सदाशयभृतां शुभभाववतां हिंसांशे वांछा न, परं केवलं क्रियांशे वाञ्छा, तथा चानुबन्धहिंसानिरासः, सदाशयश्च यतनोपहितो ग्राह्यः, इति हेतुहिंसापि निरस्तैव । तथा च, स्वरूपहिसैवास्ति, तत्राह-द्रव्याश्रवतश्च स्वस्य योऽध्यात्मभावस्तदुन्नतेबोधनमपि न-"अज्ज्ञत्थे चेव बंधप्पमोक्खे" इत्याचारवचनात, इदमेव कथम् ?, अत्राह-हि यतः समये सिद्धान्ते योगस्थिति-। व्यापकं यावद्योगास्तिष्ठन्ति तावदित्यर्थः, इष्यते मन्यते, “जावं च णं एयइ वेयइ तावं च णं आरंभइ सारंभइ समारंभइ" इत्यादि वचनादारंभाद्यन्यतरत्वेन योगव्यापकतालाभात् , यदि च द्रव्याश्रवमात्राद्वन्धः स्यात्तदा त्रयोदशगुणस्थानेऽपि स्यात् , नचैवमस्ति, समितगुप्तस्य द्रव्याश्रवसत्वेप्युपादानकारणानुसारितयैव बन्धवैचित्र्यस्याचारवृत्तिचूादौ व्यवस्थितत्वात्, नचद्रव्यतया परिणतिरपि सूक्ष्मैकेन्द्रियादेरिव सूक्ष्मबन्धजननीतिधर्मार्णवमतमपि युक्तं, एकेन्द्रियादीनामपि सूक्ष्मवन्धस्योपादानसूक्ष्मतापेक्षित्वात् , अप्रमत्तसाघोर्दव्याश्रवसंपत्तौ तन्निमित्तस्य परमाणुमात्रस्यापि बन्धस्य निषेधात् :-" णहु तस्स तप्णिमित्तो, १ श्रीधर्मसागरोपाभ्यायमतमपि ।
॥१६ ॥
WAMMM.W.
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपड
वृत्तिः
प्रतिमा बंधो मुहुमोवि देसिओ समए " इत्यागमात् ; अपश्चितं चेदं धर्मपरीक्षायां महता ग्रन्थेन ॥ ५९॥ पतकम् ॥ एवं व्यवस्थिते कूपनिदर्शनचिन्त्यतामाविर्भावयति॥१६
पूजायां खल्लु भावकारणतया हिंसा न बन्धावहा गौणीत्थं व्यवहारपद्धतिरियं हिंसा वृथा निश्चये । भावः केवलमेक एव फलदो बन्धो विरत्यंशजस्त्वन्यः कूपनिदर्शनं तत इहाशङ्कापदं
कस्यचित् ॥ ६॥ व्याख्या-'पूजायाम् ' इति-पूजायां खल्विति निश्चये भावस्य द्रव्यस्तवकारणाध्यवसायरूपस्य कारणतया हिंसा बन्धावहा न भवति, एषा पद्धतिर्हि स्नानादिसामग्री द्रव्यस्तवेऽधिकारिणं, न च स हिंसाकर्मणा बध्यते, दुर्गतनार्या देवलोकगमनानुपपत्तेः बन्धावहा चेत् , पुण्यवन्धावहैव, उक्तभावेन प्रशस्तीकरणात् , प्रशस्तरागवत् । पुष्पादिसङ्घटनादिरूपोऽसंयमस्वत्र हेतुरुक्त इति चेत्, सोऽपि पर्युदासेन संयमयोगविरुद्धयोगरूप एव स्यात् , तस्यापि च भावेन प्रशस्तीकरणे किं हीयते ? उत्तरकालिक एव भावोऽप्रशस्तं प्रशस्तीकर्तुं समर्थो न पौर्वकालिक इति चेत् , न, दुर्गतनारीदृष्टान्तेन विहितोत्तरत्वात् , कश्चायं मन्त्रो यः पूर्वापरभावेन न्यूनाधिकभावं नियमयतीति । एवं सूक्ष्मेक्षिकायां प्रशस्तहिंसा पुण्यावहापि न स्यादिति चेत्, इद मित्यमेवेत्याह-इत्थमियं व्यवहारपद्धतिः व्यवहारनयसरणिौणी प्रशस्तहिंसायाः पुण्यवन्धहेतुत्वस्यापि, 'घृतं दहति' इति न्यायेनैवेष्टत्वात, निश्चये निश्चयनये तु विचार्यमाणे हिंसा वृथैव, अन्यतरबन्धस्याप्यहेतुत्वात, केवलं एक एव भावः फलदः
Mwwwwww
।
SIN२६॥
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
शतकम्. ॥१६२ ||
प्रशस्तोऽप्रशस्तो वा प्रशस्तमप्रशस्तं वा फलं जनयितुं समर्थ इत्यर्थः । अत एव कामभोगानाश्रित्योत्तराध्ययनेप्युक्तं -“ न स्वोपज्ञ कामभोगा समयं वेति णयावि भोगा विगई उर्वेति । जो तप्पओसे य परिग्गहे य समोय जो तेसु स वीरागो " त्ति । अतएव वृत्तिः च विषयेष्वपि सतत्त्वचिन्तयाभिसमन्वागमनबन्धकारणमुक्तमाचारे । एवंविधः समाधिः पूर्व भूमिकायां न भवत्येवेति चेन्न, श्लो. ६० सर्वथाऽभावस्य वक्तुमशक्यत्वात्, सम्यग्दर्शन सिद्धियोगकाल एव प्रशमलक्षणलिङ्गसिद्धेऽनुकंपादीनामिच्छाद्यनुभावत्वात् ; तदुक्तं विंशिकायां-" अणुकंपा णिव्वेओ संवेगो तहय होइ पसमुत्ति । एएसिं अणुभावा इच्छाईणं जहासंखं " ति । अनुभावाः कार्याणि इच्छादीनां इच्छाप्रवृत्ति स्थिरसिद्धियोगानां समाधिजनितश्च भावो झुत्थानकालेऽपि संस्कारशेषतया मैत्र्यायुपहितोऽनुवर्त्तत एवान्यथा क्रियासाफल्यासिद्धेः, भावोऽयमनेन विना चेष्टा द्रव्यक्रिया तुच्छेति वचनात् एवं विविक्तविवेकेsविरतसम्यग्दृष्टेरपि पूजायां न बन्धोऽविरत्यंशजस्तु बन्धोऽन्यः पूजायोगाप्रयुक्तः, अन्यथा जिनवन्दनादावपि तदापत्तेः, तत इह कूपनिदर्शनं कूपज्ञातं कस्यचित् यथाश्रुतज्ञस्याशङ्कापदं आशंकास्थानं । एवं हि तद्आवश्यके द्रव्यस्तवीयप्रसङ्गसमाधानस्थले व्यवस्थितं-" नामट्टवणादविए भावे अ ययस्स होइ निक्खवो । दव्वथवो पुप्फाई संतगुणकिणाभाव " - इति । व्याख्या- तत्र नामेति नामस्तवः, स्थापनेति स्थापना, द्रव्य इति द्रव्यविषयो द्रव्यस्तवः भावेति भावविषयश्च भावस्तव इत्यर्थः, इत्थं स्तवस्य भवति निक्षेपो न्यासः, तत्र क्षुण्णत्वानामस्थापने अनादृत्य द्रव्यस्तव भावस्त वस्वरूपमवाहू - द्रव्यस्तवः पुष्पादिरिति, आदिशब्दाद्गन्धधूपादिपरिग्रहः, कारणे कार्योपचाराच्चैवमाह, अन्यथा द्रव्यस्तवः पुष्पादिभिः समभ्यर्चनमिति । तथा सद्गुणो
१- ३२ अध्ययने १०१ गाथा: ।
१॥ १६२॥
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
शतकम्.
कीर्त्तना भाव इति, सन्तश्च ते गुणाश्व सद्गुणाः, अनेनासत्कीर्त्तनानिषेधमाह करणे च मृषावाद इति, सद्गुणानामुत्कीर्त्तना प्रतिमा उत्प्राबल्येन परया भक्त्या कीर्त्तना संशब्दना । यथा-" प्रकाशितं यथैकेन त्वया सम्यग् जगत्त्रयम् । समग्रैरपि नो नाथ ||१६|| परतीर्थाधिपैस्तथा ।। विद्योतयति वा लोकं यथैकोऽपि निशाकरः । समुद्गतः समनोऽपि किं तथा तारकागणः " ॥ इत्यादि लक्षणो भाव इति द्वारपरामर्शो भावस्तव इति गाथार्थः । इह चालितप्रतिष्ठितोऽर्थः सम्यग्ज्ञानायालमिति, चालनां च कदाचिद्विनेयः करोति कदाचित्स्वयमेव गुरुरिति, उक्तं च- “ कत्थइ पुच्छर सीसो, कहिं च पुट्ठा कर्हिति आयरिआ, ” इत्यादि, यतश्चात्र वित्तपरित्यागादिना द्रव्यस्तव एव ज्यायान् भविष्यतीत्यल्पबुद्धीनामाशङ्कासंभवः इत्यतस्तद्व्युदासार्थं तदनुवादपुरस्सरमाह - " दव्वथओ भावथओ दव्वथओ बहुगुणोचि बुद्धिसिया । अनिउणमइवयणमिणं, छज्जीवहियं जिणा विंति " ॥ व्याख्या - द्रव्यस्तवो भावस्तव इत्यत्र द्रव्यस्तवो बहुगुणः प्रचुरगुण इति, एवं बुद्धिः स्याद्एवचेन्मन्यसे इत्यर्थः, तथाहि -किलास्मिन् क्रियमाणे वित्तपरित्यागाच्छुभ एवाध्यवसायः, तीर्थस्य चोन्नतिकरणं दृष्ट्वा च तं क्रियमाणमन्येऽपि प्रतिबुध्यन्ते इति स्वपरानुग्रहः सर्वमिदं सप्रतिपक्षमिति चेतसि निधाय द्रव्यस्तवो बहुगुण इत्यर्थस्यासारताख्यापनायाह - " अनिउन मइवयणम् " इति, अनिपुणमतेर्वचनमिति । द्रव्यस्तवो बहुगुण इति किमित्यत आह- “ छज्जीवकायसंजमुदव्वथए सो विरुज्झई कसिणो । जे कसिणसंजमविउ पुप्फाईअं ण इच्छंति " ॥ व्याख्या - " छज्जीवकायसंजम " इति पष्णां जीवनिकायानां पृथिव्यादिलक्षणानां संघट्टनादिपरित्यागः षड्जीवनिकायसंयमः असौहि तं यदिनामैवं ततः किमित्यत आह- द्रव्यस्तवे पुष्पादिसमभ्यर्चनलक्षणे स षड्जीवनिकायसंयमः किं विरुध्यते न सम्यक् संपद्यते कृत्स्नः संपूर्ण इति, पुष्पादिसंलुञ्चनसङ्घट्टनादिना कृत्स्नसं- ३ ॥ १६३ ॥
स्वोपज्ञ वृतिः
श्लो. ६०
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
यमानुपपत्तेः, यतश्चैवं ततः तस्मात् कृत्स्नसंयमविद्वांस इति कृत्स्नसंयमप्रधाना विद्वांसस्तत्त्वतः साधव उच्यन्ते । कृत्स्नसंयमतकम. ग्रहणमकृत्स्नसंयमविदुषां श्रावकाणां व्यपोहाथै ते किमित्यत आह--पुष्पादिकं द्रव्यस्तवं नेच्छन्ति न बहु मन्यन्ते । यच्चोक्तं,
वृत्तिः ॥१६४॥ द्रव्यस्तवे क्रियमाणे विपरित्यागाच्छुभ एवाध्यवसाय इत्यादि, तदपि यत्किञ्चिद्, व्यभिचारात्कस्यचिदल्पसत्वस्याविवेकिनो श्लो.६०
वा शुभाध्यवसायानुपपणेः, दृश्यते च कीाद्यर्थमपि सत्वानां द्रव्यस्तवे प्रवृत्तिरिति, शुभाध्यवसायभावेऽपि तस्यैव भावस्तववादितरस्य च तत्कारणत्वेनाप्रधानत्वमेव 'फलप्रधानाः सर्वारंभा' इति भाव [स्तव] एवं च सति तत्वतस्तीर्थस्योन्नतिकरणं भावस्तववतः, सम्यगमरादिभिः पूज्यत्वात् , तमेव दृष्ट्वा क्रियमाणमन्येऽपि सुतरां प्रतिबुध्यन्ते शिष्टा इति स्वपरानुग्रहोपीईवति गाथाद्वयार्थः । आह-यद्येवं किमयं द्रव्यस्तव एव एकान्तत एव हेयो वर्त्तते ? आहोश्चिदुपादेयोऽपि ?, उच्यते, साधूनां हेय एच, श्रावकाणां तूपादेयोऽपि । तथा चाह भाष्यकार:-." अकसिण पवत्तगाणं, विरयाविरयाण एस खलु जुत्तो, । संसारपयणुकरणो दवथएकूवदिटुंतो" ॥ व्याख्या--अकृत्स्नं प्रवर्तयन्तीति संयममिति सामर्थ्याद्गम्यते अकृत्स्नप्रवर्णकास्तेषां विरताविरतानामिति श्रावकाणां एष खलु युक्तः एष द्रव्यस्तवःखलुशब्दस्यावधारणार्थत्वात युक्त एव, किंभूतोऽयमित्यत आह-संसारमत
नुकरणः संसारक्षयकारक इत्यर्थः द्रव्यस्तवः आह--यः प्रकृत्यैवासुन्दरःस कथं श्रावकाणामपि युक्तः?, इत्यत्र कूपदृष्टान्त इति । जहा। नवनगरादिसंनिवेसे केइ पभूअजलाभावतो तण्हा विपरिगता, [ तदपनोदार्थ ] कूवं खणंति, तेसिं च जइ वि तण्हादियाईति
मट्टिआकद्दमाइहिं अ मइलिज्जंति, तहावि तदुन्भवेणं चेव पाणिएणं तेसि ते तण्डाइआ सोय मलो पूव्वगो य किट्टति, सेसकालं च तदन्ने य लोगा मुभभाइणो भवंति। एवं दवत्थए जइवि असंजमो, तहावि वओ चेव सा परिणाममुद्धी भवति, जातं
ना॥१४॥
wwwanmaaamwww.hawmwww.mewomwwwwwww
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
असंजमोवज्जियं अन्नं च निरवसेसं खवेतित्ति; तम्हा विरयाविरएहि एस दम्वत्थवो कायव्वो? सुहाणुबंधी पभूतणिज्जरा फलोप्रतिमा ||
स्वोपा यचि काऊणमिति गाथार्थः । अत्र कीाद्यर्थमपि द्रव्यस्तवे प्रवृत्या शुभाध्यवसायव्यभिचारश्चारित्रक्रियायामपि तुल्या, शुभा- वृचिः शतकम. ॥१५॥
ध्यवसायस्यैव भावस्तवत्वाचकारणत्वेन पुष्पाद्यभ्यर्चनक्रियाया अप्रधानत्वे च चारित्रभावेन तरिक्रयायास्तथात्वापत्तिर्भावनिः श्लो.६० कान्तं नित्यस्मृत्यादिना भावनवोत्पादा प्रतिपातगुणवृड्यादिकमपि व्रतग्रहणादिक्रियया तुल्यं-"एसा ठिईओ एवं पउ यहणा
देव जायई णियमा । गहणो वायंपि जायइ जाओवि अवेइ कम्मुदया । तम्हा णिच्चसइए" | इत्यादिवचनात् उपरितनानुपा३ देयत्वमपि तथैव प्रमत्तस्थविरकल्पिकादिक्रियाया अप्रमचजिनकल्पिकादिनानुपादेयत्वात्, द्रव्यस्तवजनितपरिणामथुख्या द्रव्यस्तवस्थलीयासंयमोपार्जितस्यान्यस्य च निरवशेषस्य कर्मणः क्षपणाभिधानमपि चारित्रक्रियाजनितपरिणामशुझ्या तसिचारजनितान्यनिरवशेषकर्मक्षपणाभिधानतुल्यं सर्वस्या अपि प्रव्रज्याया भवद्वयकृतकर्मपायश्चितरूपतायास्तत्र तत्र व्यवस्थित स्वात् , जिनशासनविहितेऽन्यत्रापि शुभयोगे तदतिदेशात-"जोगे जोगे जिणसासणमि दुक्खक्खया पउजंता । इक्किकमि अ-.। णंता वटुंता केवली जाया" । इत्योधवचनात, द्रव्यस्तवे क्रियमाण एव च भावशुध्या नागकेतुप्रभृतीनां केवलोत्पादश्रव-३ णात् , शुभानुबन्धिमभूततरनिर्जराफलत्वोपदर्शनमेव द्रव्यस्तवेऽल्पस्यापि पापस्य संभवं न सहत इति शुद्धभावस्य निर्विषयः कूपदृष्टान्तः । न च पुष्पाद्यभ्यर्चनवेलायां शुभभावसंभवेन निश्चयनयेन तस्य व्यवहारनयेन च तदन्विततक्रियाया विशिष्टफलहे. तुत्वेऽपि ततः पूर्व तद्विषयसंभव इति वाच्यं, प्रस्थकन्यायेन पूर्वपूर्वतरक्रियायामपि शुभभावान्वयतत्फलोपपनैगमनयाभिमायेणात एव पूजार्थ स्नानादिक्रियायामपि यतनयाधिकारसंपच्या शुभभावान्वय उपदर्शितश्चतुर्थपञ्चाशके । तथाहि-" पहाणा
॥१६५॥ १ गाथा १०।
omwwwwwwwammarwinner
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
। इवि जयणाए, आरंभवओ गुणाय णियमेण । सुहभावहेउओ खलु विष्णेयं कूवनाएणं" ति । व्याख्या-स्नानाद्यपि देहशौचप्रप्रतिमा
। स्वोपड़ शतकम् भृतिकमपि, आस्तां तदर्जनं पूजा वा, आदिशब्दाद्विलेपनादिग्रहः, गुणायेति योगः, यतनया रक्षयितुं शक्यजीवरक्षणरूपया, तकि
RI वृतिः र साधोरपीत्याशङ्कयाह-आरंभवतः स्वजनधनगेहादिनिमि कृष्यादिकर्मभिः पृथिव्यादिजीवोपमर्दयुक्तस्य गृहिण इत्यर्थे न पुनः श्लो.६०
साधो, तस्य सर्वसावद्ययोगविरतत्वाद् भावस्तवारूढत्वाच्च । भावस्तवारूढस्य हि स्नानादिपूर्वकद्रव्यस्तवोऽनादेय एव, भावस्तवार्थमेव तस्याश्रयणीयत्वात् , तस्य च खतएव सिद्धत्वात् । इमं चार्थ प्रकरणान्तरे स्वयमेव वक्ष्यतीति, गुणाय पुण्यबन्धलक्षणोपकाराय नियमेनावश्यंभावेन । अथकथं स्वरूपेण सदोषमप्यारंभिणो गुणाय ?, इत्याह-" सुइभावहेउओ" चि लुप्तभावप्रत्ययत्वेन निर्देशस्य शुभभावहेतुत्वात् प्रशस्तभावनिबन्धनत्वाज्जिनपूजार्थस्नानादेरनुभवन्ति च केचित् स्नानपूर्वकं जिनार्चनं विदधानाः शुभभावमिति । खलु क्यिालङ्कारे विज्ञेयं ज्ञातव्यं, अथ गुणकरत्वमस्य शुभभावहेतुत्वात्कथमिव नेयम् ?, इत्याहकृपज्ञातेनावटोदाहरणेन, इह चैवं साधनप्रयोगः, गुणकरमधिकारिणः किश्चित्सदोपमपि स्नानादि, विशिष्टशुभभावहेतुत्वात् , विशिष्टशुभभावहेतुभूतं यतत् द्दणकरं दृष्टं, यथा कूपखननं, विशिष्टशुभभावहेतुश्च यतनया स्नानादि ततो गुणकरमिति । कूपखननपक्षे शुभभावः तृष्णादिव्युदासेनानन्दाधवाप्तिरिति । इदमुक्तं भवति-यथा कूपखननं श्रमतृष्णाकर्दमोपलेपादिदोषदुष्टमपि जलोत्पलावनन्तरोक्तदोपानपोह्य स्वोपकाराय परोपकाराय च किल भवतीत्येवं स्नानादिकमप्यारंभदोषमपोह्य शुभाध्यवसायस्योत्पादनेन विशिष्टाशुभकर्मनिर्भरणपुण्यबन्धकारणं भवतीति । इह केचिन्मन्यन्ते पूजार्थं स्नानादिकर्म रण]कालेऽपि निर्मलजलकल्पशुभाध्यवसायस्य विद्यमानत्वेन कर्दमलेपादिकल्प पापाभावाद्विषममिदमित्थमुदाहरणं, तत्किलेदमित्थं योजनीयं, यथा कूप- ॥१६६।
Pomwwwwwwwwwwwwwwwwwww
wwwwwwwww
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
शतकम्. ॥ १६७॥
+
खननं स्वपरोपकाराय भवत्येवं स्नानपूजादिकं करणानुमोदनद्वारेण स्वपरयोः पुण्यकारणं स्यादिति । नचैतदागमानुपाति, यतो धर्मार्थवृत्तावप्यारंभ जानतस्याल्पस्य पापस्येष्टत्वात् कथमन्यथा भगवत्यामुक्तं " तहारूपं समणं वा माहणं वा पडिहयपच्चक्खायपावकम्मं अफामुएणं अणेसणिज्जेणं असण ४ पडिलामेमाणे भंते ! किं कज्जइ ?, गो० ! अप्पे पावे कम्मे बहुतरिया से णिज्जरा कज्जइ " । तथा ग्लानप्रतिचरणानन्तरं पञ्चकल्याणकप्रायश्चिचमतिपतिरपि कथं स्यात् ?, इत्यलं प्रसङ्गेनेति गाथार्थः । यतनया विहितस्य स्नानादेः शुभभावहेतुत्वं प्रागुक्तं । अथ यतनां स्नानगतां शुभभावहेतुतां च यतनाकृतां स्नानस्य दर्शयनाह - " भूमी पेहणजलछाणणाइ जयणाउ होइ पहाणाओ । एतो विसुद्धभावो अणुइवसिद्धोच्चियबुहाणं " ॥ व्याख्या - भूमेः प्रेक्षणं च स्नानभुवः प्राणिरक्षार्थं चक्षुषा निरीक्षण, जलछाणणं च पूतरकपरिहारार्थं नीरंगालनम् आदिः प्रमुखं यस्य व्यापार वृन्दस्य तद्भूमिप्रेक्षणजलछाणणादि, आदिशब्दान्मक्षिकारक्षणादिग्रहः । तत्किमित्याह - यतना प्रयत्नविशेषः, तुशब्दः पुनरर्थः, तद्भावना चैवं-स्नानादि यतनया गुणकरं भवति, यतना पुनर्भूमिप्रेक्षणजलछाणनादिः, भवति वर्तते, केत्याह-स्नानादावधिकृते देहशौचविलेपनजिनार्चनप्रभृतीनि च, इह च प्राकृते औकारश्रुतेरभावाद, ' ण्हाणाओ ' इत्येवं पठ्यते इति । एत्तोत्ति-इतः पुनर्यतनाविहितस्नानादे विशुद्धभावः शुभाध्यवसायोऽनुभवसिद्ध एव स्वसंवेदन प्रतिष्ठित एव, बुधानां बुद्धिमतां, अनेन च शुभभावहेतुत्वादित्यस्य पूर्वोक्तहेतोरसिद्धताशङ्का परिहृता । इति गाथार्थः । अत्र अभयदेवसूरिव्याख्याने धर्मार्थ प्रवृत्तावप्यारंभजनितदोषस्याल्पस्य यदिष्टत्वमुक्तं, तद्रन्थकर्तुः क स्वरससिद्धं ?, पोडशके, ' यतनातो नच हिंसा' इत्याद्येवाभिधानात्, यत
१ गाथा - ११ ।
१ ।। १६७/
| स्वोपज्ञ
वृत्तिः
श्लो. ६०
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा। नाभावशुद्धिमतः पूजायां कायवधासंभवस्यैव दर्शितखात् पूजापश्चाशकेऽपि कायवधात् कथं पूजा परिशुद्धा ?, इति प्रश्नोचरे- बोल शतकम. “ भण्णइ जिणपूयाए कायवहो जइवि होइ उ कहिंचि । तहवि तई परिसुद्धा गिहीण कूवाहरणजोगा" । इत्यत्र कथञ्चित्केनचि- वृत्तिः ॥१६८॥ पकारेण यतनाविशेषेण प्रवर्गमानस्य सर्वथापि न भवतीति प्रदर्शनार्थ कथश्चिद्रहणमिति तपस्विना स्वयमेव व्याख्यानात्-श्लो.६०
" देहादिणिमिचं पि हु जे कायवहम्भि तह पयस॒ति । जिणपूयाकायवहम्मितेसिमपरतणं मोहो" ॥ इति ग्रन्थेनाग्रे ग्रन्यकृतैवाधिकारिणो जिनपूजाकायवधमुपेत्य प्रवृचेर्दर्शिते तत्र हिंसास्वरूपस्य यतनयैव त्याजनाभिप्राया प्रमादयोगेनेत्यादिलक्षणा। सिद्धेः । न च पुण्यजनकाध्यवसायेन योगेन वाल्पस्यापि पापस्य बन्धसंभवः, अध्यवसायानां योगानां वा शुभाशुभकरूपाणामे
वोक्तत्वात्तृतीपराशेरागमेऽप्रसिद्धरेतचोपपादयिष्यत उपरिष्टात् । भाष्यसंमत्या भगवत्यां सुपात्रेऽशुद्धदानेऽल्पपापबहुतरनिर्जराभि-। धानं च, निर्जराविशेषमुपलक्षयति स च शुद्धदानफलावधिकापकर्षात्मकः, प्रकृते च चारित्रफलावधिकापकर्षात्मको दानादिच तुष्कफलसमशीलः, सोऽधिक्रियत इति कथङ्कारमशुद्धदानेन शुद्धपूजायां तुल्यत्वमुपनीयमानं तपखिभिश्चमत्कारसारं चेतो रचयितुं प्रत्यलं, अशुद्धदानं हि अतिथिसंविभागवतस्यातिचारभूतं, शुद्धपूजा च समग्रश्राद्धधर्मस्य तिलकीभूतोचरगुणरूपेति । तथा चाह वाचकचक्रवर्ती-" चैत्यायंतनप्रस्थापनानि कृत्वा च शक्तितः प्रयतः । पूजाश्च गन्धमाल्याधिवासधूपपदीपाद्या" इत्यादि । अथ शुद्धदानविधिरुत्सर्गोऽशुद्धदानविषिश्चापवादः, उत्सर्गापवादौ च स्वस्थाने द्वावपि बलवन्तावित्यपवादविधिविषयीभूताशुद्धदानतुल्यत्वं देवपूजायामुच्यमानं न दोषायेत्यभिप्रायः । तीशद्धपददानं कस्य विभीषिकाय ? स्वरूपतोऽशुद्धतायाः
॥१६॥ १ गाथा-४२. २ गा० ४५.
wwwwwwwwwww
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
पतिमा पतकम् ॥१६९॥
स्वरूपत आरंभवचायाश्चानतिदोषत्वात्, वस्तुतोऽमासुकदानदृष्टान्तो लुब्धकदृष्टान्तमाविवदाप्रपेक्षयैव भावितो भगवतीवृत्ताविति । विधिपरव्युत्पत्रकृतजिनपूजायां विपरीतव्युत्पत्रकतदानतुल्यत्वमभिधायमानं कथं घटेत?, ग्लानपतिचरणानन्तरं पश्चक- |
खोपा ल्याणकमायश्चित्तपतिपत्तिरपि गीतार्थाधन्यतरपदवैकल्य एवेति सर्वपदसाकल्ये प्रायश्चित्तकरणं कल्पमात्र स्वरूपतः सदोषतयै
|वृत्तिः तवृष्टान्तावष्टंभे च जिनपूजा कृत्वापि प्रायश्चित्तं कर्त्तव्यं स्याचच्च नैर्यापथिकामात्रमप्युक्तं, अशुद्धदानेऽपि च श्रादाजित कल्पा।
| श्लो. दावतमिति वृथा वल्गनमेतदभित्रसूत्राभिमान्निा, अतिचारजनकक्लिष्टभावशोधनमपि तुल्याधिकच द्राध्यवसायेनैवान्यथा त्राप्रयादीनां स्वल्पमाया[या] अत्यशुभविपाके प्रमत्तसाधनामिदानी चारित्रं कयं निवहेरित्यर्थपदभावेन प्रपत्रितं पश्चवस्तुक एवेति यतनाभावशुद्धस्याधिकारिणः क इवानोपलेप ? इति केषाश्चिन्मतं नानागमिकमामानि । पूजेतिकर्तव्यतासंपतिरेव च तन्मते कृपोत्पत्तिः तत्याकालीन एव चारंभः प्रतिपनगृहस्थधर्ममाणपदव्यस्तवस्य कृपखननस्थानीयः तत्कालोपार्जितद्रव्येजैव द्रव्यस्तवसंभवात त्रिवर्गाविरोधिनस्ततः प्रथमवर्गेऽस्यापि सिदिः, तदारंभार्जितकर्मनिर्जरणमेव च द्रव्यस्तवसंभविना भावेनेति न किशिदनुपपत्र नैगमनयभेदा यमेन ॥ ६॥ . व्यवहारनयाबणेऽपि सोत्पेक्षितं समाधानमाहअत्रास्माकमिदं हृदि स्फुरति यद्रव्यस्तवे दूषणं वैगुण्येन विधेस्तदप्युपहतं भक्त्येतिहि ज्ञापनम्। कूपज्ञातफलं यतो विधियुताप्युक्तक्रिया मोक्षदा भन्यैव व्यवधानतः श्रुतधराः शिष्टाः प्रमाणं ।
पुनः ॥६१॥ ॥१५९॥
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
मतिमा
व्याख्यान
| वृत्तिः श्लो.६१
व्याख्या-त्रास्माकम्' इति-अत्र उत्तपूर्वपक्षेऽस्माकमिदं हृदि स्फुरति, यत् द्रव्यस्तवे दूषणं तद्विधेः वैगुण्येन भक्तिमा
तानतासमविविधिदेवल्येन पाकालसंभव्यारंभदं षस्य फले समारोपे गृहस्थाश्रमसंभाविदोषस्य चारित्रकाले समारोपेण तत॥१७॥ शोधने तत्रापि कूपदृष्टान्ताभिधानापत्तिरिति प्राचीनपक्षऽस्वरसः स्नानादावारंभश्चित्ते लगतीत्याभिमानिक आरंभदोपस्वनधि
कारिणो न सङ्गतः, अभिमानस्य भावदोषत्वादल्पदोषस्य च द्रव्यरूपस्यैवेष्टत्वादभिमानस्य विपर्ययरूपदोषस्याल्पस्य वक्तुमचक्यत्वादुपरितनानां तत्र दोषत्वाभिमानस्तु न विपर्ययः, स्याद्वादमार्गे वस्तुत आपेक्षिकत्वात् , स्थविरकल्पिकस्य यो मार्गःस जिनकल्पिकापेक्षया न मार्ग इतिवदुपपत्तेः, तदपि विधिवैकल्यप्रयुक्तं द्रव्यस्तवदूषणमपि भक्याधिकतरभक्तिभावेनोपहतं भवति. इति हि ज्ञापनं कूपज्ञातस्य फलं कूपज्ञातेनैतद् ज्ञाप्यत इत्यर्थः । पूजाविधिवैगुण्यस्थलीयेऽप्युपलेपे भक्तिप्राबल्यस्य प्रतिबन्ध कतं कूपे खन्यमाने कर्दमोपले पादाविव मन्त्रविशेषस्येति भावः । यतोऽविधियुतापि क्रिया व्यवधानेनातिपारंपर्येण भत्येव कृत्वा मोक्षदोक्ता, शिष्टाः पुनरत्रार्थे प्रमाणं, शिष्टैकवाक्यतया माभूदत्र स्वकपोलकल्पितत्वमात्रमिति भावः । इत्थं चाभयदेवमूरिवचनानामुक्तानां शषाणां च भक्तिमात्रप्रयुक्तपूजैव विषय इति सर्वोऽपि प्राचीननवीनवा परिष्कृतो भवति, इत्थं विवेचका एव सुज्ञानाः सुपरूपकाः। शङ्कितार्थे पुनः मूत्रे व्याख्याते भक्तिरेव का?, उक्तं च सम्मतो गंधहस्तिना-"ण उ सासणभत्तीमित्तएण सिद्धंतजाणगो होइ । ण वि जाणगो वि समए पन्नवणा णिन्छिओ यत्ति" ||"न परीक्षां विना स्थेयं प्राचीनप्रणयात्परम् । अविमृश्य रुचिस्तत्र निरस्ता गन्ध हस्तिना" ॥ तथा-" अयं जनोऽन्यस्य मृतः पुरातनः पुरातनैरेव समो भविष्यति । पुरातनधित्यनवस्थितेषु कः पुरातनोक्तान्यविमृश्य रोचयेत" । प्राचीनत्वं नवीनत्वमप्यनेकान्तगर्भितं तत्चत्तात्पर्यभेदेन तन्त्र नातिमसञ्जकं, कूपदृष्टान्तविशदीकरणेऽधिकमादरात् प्रपञ्चेनोक्तमस्माभिस्ततस्तदवधार्यताम् ॥ ६१ ।।
॥१७॥
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
मतिमा ||
पूजायां हिंसासंभवोकि विकल्प्य दूषयन्नाह -
॥१७१॥
शतकम्. धर्मार्थः प्रतिमार्चनं यदि वधः स्यादर्थदण्डस्तदा तत्कि सूत्रकृतेन तत्र पटितो भूत हियक्षार्थवत् । या हिंसा खलु जैनमार्गविदिता सा स्यान्निषेध्या स्फुटं नाधाकर्मिकवन्निहन्तुमिह किं दोषप्र
सङ्गोद्भवम् ॥ ६२ ॥
व्याख्या- 'धर्मार्थः' इति यदि पूजायां हिंसा कुमतिना भाव्या, तदा सा किमनर्थदण्डरूपा वा स्यादर्थदण्डरूपा वा १, नायः पक्षः क्षोदक्षमः प्रयोजनराहित्यासिद्धेः, अन्त्यत्वाह-यदि प्रतिमार्चनं धर्मार्थो वधः स्यात्तदार्थदण्डः स्यादर्थदण्डत्वेन व्यवहार्यः स्यात् । इष्टापचावाह - तदर्थदण्डश्चेत्, तदा सूत्रकृतेऽर्थदण्डाधिकारे किं न पठितः १, किंव ?, भूताहियक्षार्थो यथा दण्डः पठितस्तद्वत् । इदं हि तत्सूत्रं - " पढमे दंडसमादाणे अट्ठा दंडवत्तिएत्ति आहिज्जर, से जहाणामए केइ पुरिसे भायडं वा नाइहेडं वा अगारहेडं वा परिवारहेडं वा मित्तहेडं वा नागहेजं वा भूयहेडं वा जरकहेउं वा, तं दंडं तस्थावरेहिं सयमेव णिसिर अण्णेहिं वा नितरावेइ अण्णं वा णिसिरंतं समणुज्जाणइ, एवं खलु तस्स तप्पत्तियं सावज्जंति आहिज्जइ " इति ॥ यदि हिजिनमतिमापूजार्थोऽपि वधोऽत्राधिकः स्यात्तदा - " जिणपडिमा हेडं जिणहेडं वा " इत्यध्यभणिष्यत् सूत्रकारः । न च सर्वोप्य
दण्डो गृहस्थानामगारार्थ इत्यगारविषयकेच्छा प्रयोज्येच्छाया हेतोरुक्तशेषे संभवान्न न्यूनत्वमिति रामदासादिपामरोक्तं श्रद्धेयं । एवं सति ' परिवारहेडं ' इत्यादेराधिक्यापचेः, परिवाराद्यर्थस्यापि तत्वतो गृहार्थत्वादिति यत्किञ्चिदेतत् । अथावि- ६ ॥ १७१ ॥
1
www.
स्वोपज्ञ वृत्तिः श्लो. ६२
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्. ॥ १७२ ॥
वक्षात एव तदपाठ इत्यत आह-या खलु जैनमार्गविदिता हिंसा सा (किं) प्रसङ्गोद्भवं दोषं निहन्तुं वारयितुं स्फुटं नामग्राई निषेध्या न स्यात् ? अपितु स्यादेव, किंवत् १, आधाकर्मिकवत्, ननु प्रतिलोममेतत् एवं सत्यर्थदण्डाधिकारे पूजार्थवधस्य धार्मि कस्येवापाठोपपत्तेरिति चेत्, सत्यं, तहिं भगवत्यादावधार्मिकस्येव तस्य स्फुटं निषेधौचित्यमन्यत्र प्रपञ्चेन निरूपितस्यैवात्रोपलक्षणत्वसंभवादित्यत्र तात्पर्यात्, नन्वेतदशिक्षितोपालभमात्रं - " तत्थ खलु भगवया परिण्णा पवेइया इमस्स चैव जीवियस्स परिवंदणमाणण अणाए, जाई मरणमोअणाए दुरकपडिघातहेडं ” इत्याचारे प्रथमाध्ययने ( द्वि० उ. ) जातिमरणमोचनार्थं प्राणातिपातस्य दर्शितत्वात्तस्यच कटुतरविपाको पदर्शनाज्जिनपूजादेरपि भवदभ्युपगमेन मुक्त्यर्थं प्रसिद्धेरर्थदण्डतया साक्षान्निषेधादिति चेन्न, एतद्द्व्याख्यापर्यालोचनायां त्वन्मनोरथस्य लेशेनाप्यसिद्धेः । तथाहि तत्र कर्मणि भगवता 'परिज्ञा ' ज्ञपरिज्ञा प्रत्याख्यानपरिज्ञा च प्रवेदिता, अथ किमर्थमसौ कटुकविपाकेषु कर्माश्रवभूतेषु क्रियाविशेषेषु प्रवर्त्तत : इत्याह- इमस्सइत्यादि, तत्र जीवितमिति जीवत्यनेनायुष्कर्मणेति जीवितं प्राणधारणमेतच्च प्रतिप्राणिस्वसंविदितमिति कृत्वा प्रत्यक्षासन्नवाचिनेदमानिर्दिशति, शब्दो वक्ष्यमाणजात्यादिसमुच्चयार्थः एवकारोऽवधारणेऽस्यैव जीवितस्यार्थे परिफल्गुतरस्य तडिल्लताविलसितचञ्चलस्य बहुपायस्यादीर्घसुखार्थं क्रियासु प्रवर्त्तते । तथाहि - जीविष्याम्यहमरोगसुखेन भोगान् भोक्ष्ये, ततो व्याध्यपनयनार्थ स्नेहपानलावक पिचितभक्षणादिषु क्रियासु प्रवर्त्तते, तथाल्पस्य सुखस्य कृतेऽभिमानग्रहाकुलितचेता बहारंभपरिग्रहाद्वाशुभं कमार्दचे । उक्तंच - " द्वे वाससी प्रवरयोषिदपायशुद्धा शय्यासनं करिवरस्तुरगो रथो वा । कालेभिषग् नियमिताशनपानमा - श्राद्राज्ञः पराक्यमिव सर्वमवेहि सर्वे ।। तुष्टयर्थमन्नमिह यत्प्रणिधिप्रयोगः सन्त्रासदोषकलुषो नृपतिस्तु भुते । यन्निर्भयमशमसौ- ॥ १७२॥
स्वोपज्ञ वृत्तिः
श्लो. ६२
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
।
प
प्रतिमा ख्यरतेश्च भैक्षं तत्स्वादुतां भृशमुपैति न पार्थिवानां ॥ भृत्येषु मंत्रिषु सुतेषु मनोरमेषु कान्तासु वा मधुमदाकरितेक्षणाम् ।।
" ' स्वोपड़ा वकम् ॥ | विश्रंभमेति न कदाचिदपि क्षितीशः सर्वाभिशन्तिमतेः कतरन्नु सौख्यं " ॥ तदेवमनवबुध्य तरुणकिशलयपलाशचश्चळजीवित॥१७३
रतयः कर्माश्रवेषु जीवितोपमर्दादिरूपेषु प्रवर्त्तन्ते, तथास्यैव जीवितस्य परिवन्दनमाननपूजनार्थ हिंसादिषु प्रवर्त्तन्ते, तत्र परि-श्लो.३२ वन्दनं संस्तवः प्रशंसा तदर्थमाचेष्टते, तथाहि-अहं मयूरादिपिशिताद् बली तेजसा देदीप्यमानो देवकुमार इव लोकानां प्रशंसास्पदं भविष्यामीति । माननमभ्युत्थानासनदानाञ्जलिपग्रहादिरूपं तदर्थ वा चेष्टमानः कर्मोपचिनोति । तथा पूजनं द्रविणवस्त्रानपान सत्कारमणामसेवाविशेषरूपं तदर्थं च प्रवर्त्तमानः क्रियासु कर्माश्रवैरात्मानं संभावयति । तथा (हि) “ वीरभोग्या वसुन्धरा " इति मत्वा पराक्रमतो दण्डभयाच सर्वाः प्रजा विभ्यतीति दण्डयति इति एवं राज्ञामन्येषामपि यथासंभवमायोजनीयं। अत्र च वन्दनादीनां द्वन्द्वसमासं कृत्वा तादयें चतुर्थी विधेया, परिवन्दनमाननपूजनाय जीवितस्य कर्माश्रवेषु प्रवत्तते इति समुदायार्थः । न केवलं परिवन्दनाद्यर्थमेव कर्मादत्तेऽन्यार्थमप्यादत्त इति दर्शयति-जातिश्च मरणं च मोचनं च इति समाहारद्वन्दात्तादर्थे चतुर्थी, एतदर्थ च प्राणिनः क्रियासु प्रवर्त्तमानाः कर्माददते, तत्र जात्यर्थ क्रौश्चारिवन्दनादिकाः क्रिया विधत्ते, तथा यान् यान् कामान् ब्राह्मणादिभ्यो ददाति तांस्तानन्यजन्मनि पुनर्जातौ भोक्ष्यते । तथा मनुनाप्युक्तं-" वारिदस्तृप्तिमामोति सुखमक्षयमन्त्रदः। तिलपदः प्रजामिष्टामायुष्कमभयप्रदः"॥ अत्रैकमेव सुभाषितमभयपदानमिति तुषमध्ये कणिकावदित्येव| मादिकुमार्गोपदेशादि हिंसादौ प्रवृत्तिं विदधाति । तथा मरणार्थमपि पितृपिण्डदानादिषु क्रियासु प्रवर्तते । यदिवाऽयमनेन | संबन्धी व्यापादितस्तस्य वैरनिर्यातनार्थ वधबन्धादौ प्रवर्चते, यदि वा मरणनिवृत्त्यर्थमात्मनो दुर्गाद्युपयाचितमजादिना बलिं ॥१७॥
Wwws
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् ॥१७॥
विधत्ते, यशोधर इव पिष्टमयकुक्कटन, तथा मुक्त्यर्थमज्ञानावृतवेतसः पश्चामितपः साधनादिषु पाण्युपमर्दकादिषु प्रवर्त्तमानाः क-|
स्वोपड़ दिदते, यदि वा जातिमरणयोविमोचनाय हिंसादिकाः कुर्वते, “जाइजरामरणभोप्रणाए" ति पाठान्तरं तत्र भोजनार्थ कृ.
वृत्तिः ब्यादिकर्मसु प्रवर्गमाना वसुधाजलज्वलनपवनवनस्पतिद्वित्रिचतुष्पश्चेन्द्रियव्यापचये व्यामियन्ते इति । तथा दुःखप्रतिघातमुररीकृत्यात्मपरार्थमारंभमासेवन्ते, तथाहि-व्याधियेदनार्ता लावकपिशितमदिराद्यासेवन्ते, तथा-वनस्पतिमूलखपत्रनिर्यासादिसिद्धशतपाकादितलार्यमग्न्यादिसमारंभेण पाप कुर्वन्ति स्वतः कारयन्त्यन्यः कुर्वतोऽन्यान् समनुजानते इत्यवमतीतानागतकालयोरपि मनोवाक्काययोगः कर्मादानं विदधतीत्यायोजनीयमित्यादि, अत्र हि जातिमरणमोचनार्थ कुमार्गोपदिष्टमेव निवृतं न जिनपूजादीति किं दुर्व्यसनं तब तदाशातनायाः ? अन्यथा मुक्त्यर्थमनशनलोचाद्यपि हिंसा स्यादनुवन्धतोऽहिंसात्वं तु तुल्यमित्यानेडितमेव, एतेन-“ से अप्पवले से णाइवले से मित्तबले से देवबले से रायबले से चोरबले से अतिहिबले से फिविणबले से समणबले इच्चेतेहिं विरूवरूवहिं कहिं दंडसमादाणं संपेहाए भया कज्जति पावमोक्खोत्ति भणमाणे अदुवा आसंसाए तं परिणाय मेहावी व सयं एतेहिं जेहि दंड समारभेजाणेवण्णेहिं एतेहिं कज्जेहिं दडं समारंभाविज्जा नेवनेहि एतेहिं कजेहिं दंड समारभंत समणुज्जाणाति" इति लोकविजयद्वितीयोदेश कवचनमपि व्याख्यातं । देववलेन पापमोक्षालंबनेन वा देवपूजाया दण्डसमादानत्वाभावादन्यथानशनादेरपि तथात्वापत्तेः । इह परलोकविरुद्धान्येव च दण्डसमादानानीह गृहीतानीति नैतत्सूत्रवि. गीतत्वं देवतार्चनस्य । तथा च वृधि:-' से अपबले' आत्मनो बलं शक्त्युपचय आत्मबलं तन्मे भवतीति कृत्वा नानाविधैरुपायैरात्मतुष्टये तास्ताः क्रिया ऐहिकामुष्मिकोपघातकारिणीर्विधने, तथाहि-मांसेन पुष्यते मांसं' इति कृत्वा पञ्चेन्द्रियघातादावपि ॥१७४।।
Wwwww
wwwwwamana
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् | ३।१७५।।।
प्रवर्त्तनऽपराश्चालुंपनादिकाः सूत्रेणैवाभिहिताः, एवं तज्जातिबलं स्वजनबलं मे भावीति । तथा तन्मित्रवलं मे भविष्यति येनाहभाप सुखेनैव निस्तरिष्यामि, तत्प्रेत्य वलं मे भविष्यति वस्त्यादिकमुपहन्ति, तथा देववलं भावीति पचनपाचनादिकाः क्रिया विधत्त, राजवलं मे भविष्यति राजानमुपचरति चीरा भागं दास्यन्ति चौरानुपचरांते, अतिथिवलं वा मे भविष्यति अतिथिसुपचरति, अतिथिहिं निःस्पृहेऽभिधीयते इत्युक्तं च-" तिथिः पर्वोत्सवाः सर्वे त्यक्ता येन महात्मना । अतिथिं तं विजानीयाच्छेषमभ्यागतं विदुः ” ॥ इति । एतदुक्तं भवति तद्रलार्थमपि प्राणिषु दण्डो न निःक्षेप्तव्यः एवं कृपणश्रमणार्थमपीत्येवं पूर्वोक्लैर्निरुपमरूपैर्नानाप्रकारैः पिण्डदानादिभिः कार्येर्दण्डसमादानमिति । दण्डयंते व्यापाद्यन्ते प्राणिनो येन स दण्डः तस्य सम्यगादानं ग्रहणं समादानं तदात्मबलादिकं मम नाभविष्ययदहमेतन्ना करिष्यमित्येवं संप्रेक्षया पर्यालोचनया एवं संप्रक्ष्य वा भयात् क्रियते एवं तावदिह भवमाश्रित्य दण्डसमादानकारणमुपन्यस्तं, आम्मुष्मिकार्थमपि परमार्थ मजानानैर्दण्डसमादानं क्रियत इति दर्शयति-' पावमोक्खो चि' - इत्यादि, पातयति पाशयति वा पापं तस्मात् मोक्षः इति हेतौ यस्मान्मम भविष्यतीति मन्यमानो दण्डसमादानाय प्रवर्त्तते इति । तथाहि हुतभुजि पड्जीवोपघातादिकारिणि शस्त्रे नानाविधोपायप्राण्युपत्रातकृतपापविध्वंसनाय पिप्पलशमीसमित्तिलाज्यादिकं शतव्युग्राहितमतयो जुद्दति, तथा पितृपिण्डदानादौ वस्त्रादि मांसोपसंस्कृतभोजनादि द्विजातिभ्य उपकल्पयन्ति, तद्भक्तशेषानुज्ञातं स्वतो भुञ्जते, तदेवं नानाविधैरुपायैरज्ञानोपहतबुद्धयः पापमोक्षार्थं दण्डोपादानेन तास्ताः क्रियाः प्राण्युपघातकारिणीः समारभमाणा अनेकभवशतकोटीषु दुर्मोचमघमेवोपाददते किञ्च ' अदुवा' इति पापमोक्ष इति मन्यमानो दण्डमादत्त इत्युक्तं, अथवा शंसनमाशंसा अमाप्तमापणाभिलाषस्तदर्थं दण्डसमादानमादत्ते । तथाहि - १ ।। १७५ ॥
स्वापक वृत्तिः
श्ला. ६२
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
अधिमा
१७६
ममैतत्परुव पनि प्रेत्य वोपस्थास्यतीति इत्याशंसया क्रियासु प्रवर्तते, राजानं दार्थाशाविमोहितमंना अवलगतीत्यादि, नखेतदुक्कं किमपि देवार्चन इति वृथातदाश्चासः कुमतिनाम् ॥ ६२ ।।
सूत्रान्तराक्षराण्याहआनन्दस्य हि सप्तमाङ्गवचसा हित्वा परिबाड्वरश्राखस्य प्रथितौषपातिकगिरा चेत्यान्तरोपासनम् । अर्हच्चैत्यनति विशिष्य विहितां श्रुत्वा न यो दुर्मति स्वान्तान्मुश्चति नाश्रयप्रियतया कर्माणि
मुश्चन्ति तम् ॥ १३ ॥ व्याख्या---'आनन्दस्य हि' इति-हि निश्चित आनन्दस्य आनन्दश्रमणोपासकस्य सप्तमाङ्गवचसा उपासकदशाङ्गवचनेन तथा परिवादसु वरः प्रधानो यः श्राद्धोंबडश्रमणोपासकः तस्य प्रथिता प्रसिद्धा औपपातिकगीः औषपातिकोपाङ्गवाक् तया चै-यान्तरोपासना अन्यतीर्थिक चैत्यतत्परिगृहीताईचैत्योपासनां हित्वा त्यक्त्वा स्थितस्येति शेषः । मत्ममूतिमनाराध्येत्यत्रैवास्था भिन्नकर्तृकरत्वाप्रत्ययानुपपत्तेः, अथवान्तर्भूतण्यर्थत्वादित्वेत्यस्य हापयित्वेत्यर्थः, एवं हभिमतानभिमतविधानहापनपरिवर्तकत्वन क्वाप्रत्ययोपपते, अचैत्यानामईद प्रतिमानां नतिं विशिष्य नामग्राई विडितां काव्य-बनोक्तां श्रुत्वा यो दुति मतिमा नारा येति दुष्मति न त्यजति तं आश्रितस्य पियतयात्यन्ताभीष्टतयेवेन्यस्य गम्यमानत्वाद्गम्योत्प्रेक्षेयं, आश्रिताः ।। मिया यस्य तस्येति व्याख्याने गुणप्रिय इत्यादाविव विशेषणपरनिपातः, कर्माणि जानावरणीयादीनि न मुञ्चन्ति, तत्र सप्तमा- १७१
maamanawwanmanwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwar
wwww
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा | ङ्गालापको यथा-" तेणं से आणंदे गाहावची समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए पंचाणुव्व सशसिक्खान्त्रइअं दुवालसशतकम्. विहं गिहिधम्मं पडिवज्जइ २ समणं भगवं महावीरं बंदइ णमंसइ २ एवं वदासि - नो खलु मे भंते! कप्पर अज्जप्पभिइ अणउत्थिये || १७७ ।। ९ वा अणउत्थिय देवयाणि वा अणउत्थिय परिग्गहिआई वा अरिहंत चेइयाई बंदिशए वा णमंसिचए वा पुव्वि अणालिशेणं आलवित्त वा संलविचए वा कल्लाणं मंगलं देवयं चेइअं पज्जुवासितए वा तेसिं असणं वा ४ दाउं वा, णणत्थ रायाभिओगेणं गणाभिओगेणं बलाभिओगेणं देवयाभिओगेणं गुरुनिगणं विचीकतारेणं । कप्पड़ में समणे जिग्ये फासुएसणिज्जेणं असणपाणखाइमसाइमेणं वत्थपडिग्गहकबलपायपुंछणेणं पीठफल गसिज्जासंथारएणं ओसहभेसज्जेण य पडिला भेमा णस्स विहरिचरचिकट्टु । इमं एयारूवं अभिग्गहं गिण्णइ २ पसिणाई पुच्छर २ अट्ठाई आदियइ " चि ॥ एतद्वृत्तिर्यथा 'नो खल्वित्यादि ' - नो खलु मम भदंत - भगवन्, कल्प्यते युज्यते, अद्यप्रभृति इतः सम्यक्त्वप्रतिपचिदिनादारभ्य निरतिचारसम्यक्त्वपरिपालनार्थे तद्यतनामाश्रित्य — अन्नउत्थिए ' ति जैनयूथाद्यदन्यद्यर्थं सङ्घान्तरं तीर्थान्तरमित्यर्थः, तदस्ति येषां तेऽन्ययूथिकारकादिकुतीर्थिंकास्तान् अन्ययूथिकदैवतानि वा हरिहरादीनि अन्ययूथिकपरिगृहीतानि वा चैत्यान्यईत्यतिमालक्षणानि, यथा भौतपरिगृहीतानि वीरभद्रमहाकालादीनि वन्दितुं वाभिवादनं कर्त्तुं नमस्थितुं वा प्रणामपूर्वकं प्रशस्तध्वनिभिर्गुणोत्कीर्त्तनं कर्त्तुं तद्भक्तानां मिथ्यात्व स्थिरीकरणादिदोषप्रसङ्गादित्याशयः । तथा पूर्व प्रथममनालप्तेन सताऽन्य तीर्थिकैस्तानेव आलपितुं वा सकृच्छंभाषितुं संलपितुं वा पुनः पुनः संलापं कर्त्तुं यतस्ते तप्ततरायोगोलकल्पाः खल्वासनादिक्रियायां नियुक्ता भवन्ति, तत्मत्ययश्च कर्मबन्धः स्यात्, यथालापादेः सकाशात् परिचयेन तस्यैव तत्परिजनस्य वा मिध्यात्वप्राप्तिरिति । प्रथमालप्तेन त्वसं १ ॥ १७७॥
स्वोपज्ञ
दृतिः
श्लो. ६३
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
दृचिः
है भ्रमः लोकापवादभयात् कीदृशस्त्वमित्यादि वाच्यमिति, तथा तेभ्योऽन्ययूथिकेभ्योऽशनादि दातुं वा सकृत् अनुमदातुं वा ३ मा पुनः पुनरित्यर्थः, अयं च निषेधो धर्मबुद्ध्यैव, करुणया तु दद्यादपि, किं सर्वथा न कल्पत ? इत्याह-“अन्नत्थ रायाभिओगे" स्थापन शतकम् ॥१८॥
ति,न इति न कल्पत इति योऽयं निषेधः सोऽन्यत्र राजाभियोगात् , तृतीयायाः पञ्चम्यर्थत्वात् राजाभियोगं वयित्वेत्यर्थः । राजाभियोगस्तु राजपरतन्त्रता, गणः समुदायस्तदभियोगो वश्यता गणाभियोगस्तस्मात् , बलाभियोगो नाम राजगणव्यतिरि-1 तस्य बलवतः पारतव्यं, देवताभियोगो देवपरतन्त्रता, गुरुनिग्रहो मातापितृपारवश्यं, गुरूणां वा चैत्यसाधूनां निग्रहः प्रत्यनीककृतोपद्रवो गुरुनिग्रहस्तत्रोपस्थिते तद्रक्षार्थमन्ययूथिकादिभ्यो दददपि नातिक्रामति सम्यक्त्वमिति । “विचीकतारेणं" वृत्तिजीविका तस्याः कान्तारमरण्यं तदिव कान्तारं क्षेत्रं कालो वा वृचिकान्तारं निर्वाहाभाव इत्यर्थः, तस्मादन्यत्र निषेधो दानप्रणामादेरिति प्रकृतमिति, 'पडिग्गहं' ति पात्रं 'पी' ति पट्टादिकं, 'फलगं' ति अवष्टंभादिफलकं, ‘भेज' शि पथ्यं उट्ठा' इति उत्तरभूतानानिति अत्रान्यतीर्थिकपरिगृहीतचैत्यनिषेधे निश्रिताईच्चैत्यवन्दनादिविधिः स्फुट एव, नचात्र चैत्यशब्दार्था ज्ञानं मोक्तं घटते, अईद्ज्ञानस्यान्यतीर्थिकपरिगृहीतखानुपपत्तेर्नापि साधुःश्रुतवत्वस्यान्यपरिगृहीतत्वासिद्धेः, सिदो वान्यतीर्थिक एव सः अन्यागमस्याप्यन्यपरिग्रहेणैव व्यवस्थितः, " नृशंसदुर्बुद्धिपरिग्रहाच्च बमस्तदन्यागममप्रमाणं" इति वचनात् । अथ " अण्णउत्थिावा" इत्यादि पदत्रयमेकार्थमेव-'समणं वा माहणं वा' इति पदद्वयवत् , अन्यथा 'तेसिं असणं , वेत्यायनुपपोस्तत्पदस्याव्यवहितपूर्वोक्तपदार्थपरामर्शकत्वात चैत्यानामेवचाव्यवहितपूर्वोक्तत्वाचेषां दानायप्रसङ्गेन तनिषेधानुपपत्तेरिति चेत् ;न, प्रसक्तानां त्रयाणां नत्यादेरवश्यनिषेध्यत्वात्पदत्रयस्यैकार्थताया वक्तमशक्यत्वादनिसि तेन तदा
www
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
rammamiwwe
य वदुक्तापगमर्श एकतरपरामर्शतात्पर्यग्रहे संमदानमसङ्गेन मुख्यतयान्यतीर्थिकपरामर्शस्यैव युक्तत्वाच्च । वस्तुतो व्यवहितपूर्वोप्रविमा ।।
तत्त मौनिश्लोकानुगेधेनाव्यवहितमाकालीनशाब्दबोधानुकूलव्यापारविषयत्वं वाच्यं । तथा च पूर्वमनालप्तेनेत्यत्रान्यतीथिक । स्वोपत्र शतकम् मारित्यतीर्थिकरित्यध्याहारस्यावश्यकत्वाचेषामिति तत्पदेनाव्यवहितपूर्वोक्तान्यतीर्थिकपरामर्शो युक्त इति मदुत्सेक्षां प्रमाणयन्तु प्रामाणि : औपपातिकालापको यथा-" अम्मडस्स ण णो कप्पइ अणउत्थिए वा अणउत्थियदेवयाणि वा अणउत्थियप
श्लो.६३ गिह आणि अरिहंतचेइआणि वा वंदिचए वा णमंसित्तए वा जाव पज्जुवासिचए वा णण्णत्थ अरइंते वा अरहंत चेइयाणिव" त्ति। एतद्वाथ.- अप्णउत्थिएवा' ति अन्ययूथिका आईतसङ्घापेक्षयान्ये शाक्यादयः, चेइया' इति अच्चैत्यानि जिनप्रतिमा इत् थः, नत्थ अरिहंतेव'त्ति न कल्पते इह योऽयं नेति प्रतिषेधः सोऽन्यत्राईद्धयः अईतो वर्जयित्वेत्यर्थः, सहि कि विवषधारकोऽतोऽन्ययूथिकदेवतावन्दनादिनिषेधो मा भूदिति कृत्वा 'नन्नत्थ' इत्यावधीतं इति । अत्राच्चैत्यनति•म्बड कण्ठत ९व विहितेति न्यायाधनभिज्ञस्यापि सुज्ञानं, इत्यं च सम्यक्त्वालापक एवाईच्चैत्यानां वन्दननमस्करणयोर्विहितहै पूजाय धिमारिणां सिद्धमिति सिद्धान्ते स्फुटं अर्हच्चैत्यपूजाविधानं, न पश्यामः सम्यक्त्वपराक्रमाध्ययने स्फुटं फलाभिध नार, इ िलुम्प कमतं निरस्तं, न पश्याम इत्यस्य स्वापराधत्वानह्ययं स्थाणोरपराधो यदेनमन्धो न पश्यतीति सम्यक्वापक एव सूरदृष्ट्या दर्शनास्सम्यक्त्वपराक्रमाध्ययनेऽपि गुरुसाधर्मिकशुश्रूषाफलाभिधानेनेव पूजाफलाभिधानादिति विभावना तिमि ॥ ३॥ प्रश्नव्याकणे सुवर्णगुलिकासंबन्धनिर्धारणे शस्ते कर्मणि दिग्द्वयमहरहःख्यातौ तृतीयांगतः।
॥१७९॥
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपा
शतकम्
॥१८॥
Pil सम्यग् भावितचैत्यसाक्षिकमपि स्वालोचनाज्ञाश्रुतौ सूत्राच्च व्यवहारतो भवति नः प्रीतिर्जिनेन्द्रे । प्रतिमा
स्थिरा ॥ ६४॥ | वृत्तिः
श्लो.६४ व्याख्या-'प्रश्नव्याकरणे' इति-प्रश्नव्याकरणे सुवर्णगुलिकायाः संबन्धनिर्धारणे सत्यसंबन्धस्यानभिधेयत्वा । संबन्धाभिधानस्यावश्यकत्वे वृत्तिस्थस्य तस्य सौत्रत्वादिति भावः । तथा तृतीयाङ्गतः स्थानाङ्गतः शस्ते प्रशस्ते कर्मणि दिगद्वयस्य पूर्वोत्तरादिगरूपस्य यो ग्रहः पुरस्कारस्तस्य या रहः ख्यातिः तात्पर्यप्रतिपतिः तस्यां च पुनः व्यवहारतः सूत्रात् सम्यग् भावितान्यनायतनरूपवर्जनया सद्भाव प्रापितानि यानि चैत्यानि साक्षीणि यत्र यस्यां क्रियायां, तथा स्वालोचना सुष्ठु समीचीना यालोचना तस्याः श्रुतौ विधि श्रवणे सति नः अस्माकं धीतिः जिनेन्द्र स्थापनाजिने स्थिराऽषतिपातिनी भवति, । स्थापनाजिनस्य जिनेन्द्रत्वं भावजिनेन्द्रवत्सद्यः समुपासनाफलदानसमर्थतयाऽव्यभिचारेणाध्यात्मिकभावक्षेपकत्वाचावसेयं, तत्र । तुर्याश्रवद्वारे 'सुवनगुलिआए'ति प्रतीके, वृत्तिर्यथा-सुवर्णगुलिकायाः कृते सनामोऽभूत, तथाहि-सिन्धुसौवीरेषु जनपदेषु विदर्भकनगरे उदायनस्य राज्ञः प्रभावत्या देव्याः सत्का देवदत्ताभिधाना दास्यभूत, सा च देवनिर्मितां गोशीर्षचन्दनमयी श्रीमन्महावीरप्रतिमां राजमन्दिरान्तवर्तिचैत्यभवनव्यवस्थितां प्रतिचरति स्म । तद्वन्दनार्थ च श्रावकः कोऽपि देशात्सनरन् समायाता, तत्र चागतोऽसौ गेगेण पटुशरोरो जातस्तया च सम्यमतिचरितस्तुष्टेन च तेन सर्वकामिकमाराधितदेवतावितीर्णगुटिकाशतमदायि, तथा चाई कुब्जा विरूपा सुरूपा भूयासमिति मनसि विभाव्य एका गुटिका भक्षिता तत्वभावात् सुवर्णगुलिका नाम्ना प्रसिद्धिमुपगता । ततोऽसौ चिन्तितवती-जाता मे रूपसंपद, एतया च किं भर्तविहीनया, तत्र तावदयं राना पितृतुल्यो
॥१८॥
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
wwwwwmaan
स्वोपड़ वृधि
किसान कामयितव्यः शेषास्तु पुरुषमात्रमतः किं तैः ? ततः उज्जयिन्याः पतिं चण्डप्रयोतराजं मनस्याधाय गुटिका भक्षिता, ततोऽसा शतकम्। देवतानुभावाचा विज्ञाय तदानयनाय हस्तिरत्नमारुह्य तत्रायातः, आकारिता च तेन सा, तयोक्तं-आगच्छामि यदि प्रतिमा ॥१८॥ नयसि, तेनोक्तं-तामहं वो नेष्यामि ततोऽसौ स्वनगरे गत्वा देवतानिर्मितपतिमारूपं कारयित्वा तामादाय तथैव राजावायातः,. श्लो.६४
स्वकीयप्रतिमा देवतानिर्मितपतिमास्थाने विमुच्य तां सुवर्णगुलिकां च गृहीत्वा गतः प्रभाते च चण्डपद्योतः, गन्धहस्तिविमुक्त मूत्रपुरीषगन्धेन विमदान् स्वहस्तिनो विज्ञाय ज्ञातचण्डप्रद्योतावगमोऽवगतपतिमासुवर्णमुलिकानयनोऽसावुदायनराजः परं कोपमुपगतो दशभिर्महाबले राजभिः सहोज्जयिनी प्रति प्रस्थितः, अन्तरा पिपामाबाधितसैन्यस्त्रिपुष्करकरणेन देवतया निस्तारितसैन्योऽक्षेपेणोज्जयिन्या बहिः प्राप्तः रथारूढश्च धनुर्वेदकुशलतया सन्नद्धहस्तिरत्नारूढं चण्डपद्योतं प्रजिहीर्षमण्डल्या भ्रमतश्चरण I तलशरव्याधिहस्तिनो भुवि निपातनेन वशीकृतवान् , दासीपतिरिति ललाटपट्टे मयरपित्ते(च्छे)नाङ्कितवान् इति । दिग्याभिग्रहे स्थानाङ्गालापको द्वितीयस्थाने प्रथमोद्देशके यथा-"दो दिसाओ अभिगिज्झ कप्पद णिग्गंथाण वाणिग्गंथीण वा पव्वा वित्तए-पाईणं चेव उदीणं चेव, एवं मुंडावित्तए सिस्कावित्तए उपहावित्तए संभुजित्तए संवसित्तए सज्झायं उदिसित्तए सज्झायंसमुद्दिसित्तए सज्झायंअणुजाणित्तए आलोइत्तए पडिकमित्सए गिर्दित्तए गरहित्तए विउहित्तए विसोहितए अकरणयाए अब्भुट्टित्तए आहारिहं पायच्छित्तं तवोकम्म पडिवज्जित्तए। दो दिसाओ अभिगिज्झ कप्पइणिग्गंथाण वाणिगंथीण वा अपच्छिममारणतियसंलेहणाजूसणाजूसियाणं भत्तपाणपडिआइस्कियाण पाओवगयाणं कालं अणखमाणाणं विहरित्तए, तं०-पाईणं चेव उदीणंचे"त्ति। एतवृत्तियथा 'दोदिसाओ' इत्यादि दे दिशौ काष्ठे अभिगृह्याङ्गीकृत्य तदभिमुखीभूयेत्यर्थः, कल्पते युज्यते, निर्गता ग्रन्थादनादेरिति निर्ग्रन्थाः
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
wwwmmm
प्रतिमा
साधवः तेषा, निर्ग्रन्थ्यः साध्व्यस्तासां, प्रव्राजयितुं रजोहरणादिदानेन,माचीनां प्राची पूर्वामित्यर्थः,उदीचीन उदीचीमुत्तरामित्यर्थः। शतकम्, उक्तं च " पूव्वामुद्दोउ उत्तरमुद्दो व देजाहवा पडिडेजा (हवेज्जजिण) जाए जिणादओवा जिणिदेवरचेइआइवा"शि एवं इति,,
| वृत्तिः ॥१८॥ यथा प्रव्राजनसूत्रंदिग्याभिलापेनाधीतं, एवं मुण्डनादिसूत्राण्यपि षोडशाध्येतव्यानीति, तत्र मुण्डयितुं शिरोलोचनेन १,शिक्षयितुं श्लो.६४
ग्रहणशिक्षापेक्षया सूत्रायौँ ग्राहयितुं, आसेवनाशिक्षापेक्षया तु प्रत्युपेक्षणादि शिक्षयितुमिति २, उपस्थापयितुं महाव्रतेपुव्यवस्थापयितुं | ३,संभोजयितुं भोजनमण्डल्यां निवेशयितुं ४,संवासयित्तुं संस्तारकमडल्यांनिवेशयितुं ५, सुष्ठु-आ-मर्यादया अघीयत इति स्वाध्यायोऽङ्गादिस्तमुद्देष्टुं योगविधिक्रमण सम्पग्योगेनाधीष्वेदमित्येवमुपदेष्टुमिति ६, समुद्देष्टं योगसामाचार्यैव स्थिरपरिचितं कुर्विदमिति वक्तमिति ७, अनुज्ञातुं तथैव सम्यगेतद्धारयान्येषां च प्रवेदयेत्येवमभिधातुमिति आलोचयितुं गुरवेऽपराधानिवेदयितुमति ९, प्रतिक्रमितुं पतिक्रमणं कर्तमिति १०, “निन्दितुमतिचारान् स्वसमक्षं जुगुप्सितुं, आह च-"सचरित्तपच्छयावोनिंद"त्ति १२,गर्हितुं गुरुसमक्षं तानेव जुगुप्सितुं, आह च-“गरहावि जायइ एमेव णवरं परप्पयासणये"त्ति १२, 'विउट्टित्तए'त्ति व्यतिवर्तयितुं चित्रोटयितुं विकुट्टयितुं वा अतिचारानुबन्ध विच्छेदयितुमित्यर्थः १३, विशोधयितुं, अतिचारपङ्कापेक्षयात्मानं विमलीक इति १४, अकरणतया | पुनर्नकरिष्यात्येिवमभ्युत्थातुमभ्युपगन्तुमिति १५, यथार्हमतिचाराद्यपेक्षया यथोचितं पापच्छेदकत्वात् मायश्चित्तविशोधकत्वाद्वा मायश्चित्तं । उक्तं च-"पावंछिदइ जम्हा पायछित्तं तु भण्णए तम्हा । पारण वा विचित्तं विसोहए तेण पच्छित्तं"ति ॥ तपः कर्म निर्विकृतिकादिकं प्रतिपत्तुं अभ्युपगन्तुमिति १६, सप्तदशं सूत्रं साक्षादेवाह-दोदिसित्यादि । पश्चिमैवामङ्गलपरिहारार्थम
६॥१८२॥ । पश्चिमा सा चासौ मरणमेव योऽन्तः तत्र भवा मारणान्तिकी चसा चासौ, संलिख्यतेऽनया शरीरकषायादीति संलेखना तपो
mwwwanimariawww.www.
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
पनि विशेषः सा चेति अपश्चिममारणान्तिकसंलेखना तस्याः 'जूसण'त्ति जोषणा सेवा तया जोषणलक्षणधर्मेणेत्यर्थः, 'जूसियाण'ति
स्वोपच शतकम्. सेवितानां तदयुक्तानामित्यर्थः, तया जोषितानां क्षपितदेहानामित्यर्थः । तथा भक्तपाने प्रत्याख्याते यैस्ते, तथा तेषां पादपवद्ध॥१८३॥३॥ पगतानां अचेष्टतया स्थितानामनशनविशेष प्रतिपन्नानामित्यर्थः, कालं मरणकालमनवकांक्षतां तत्रानुत्सुकानां विहर्तुं स्थातुं श्लो.६४
इति । एतमेतानि दिकसूत्राण्यादितोऽष्टादश सर्वत्र यन्न व्याख्यातं तत्सुगमत्वादिति । अत्र हि दिग्द्वयाभिमुखीकरणमर्हच्चैत्यानां भूम्नाभिमुखीकरणायवति, तद्विनयस्य सर्वप्रशस्तकर्मपूर्वाङ्गत्वाद्गृहस्थस्याधिकारिणो लोकोपचार तद्विनयात्मकपूजायाः प्राधान्यमुचितमेवेति तात्पर्य । व्यवहारालापको यथा-“भिक्खू अण्णयरं अकिच्चट्ठाणं सेविज्जा आलोइत्तए जत्थेवप्पगो आयरियउवज्झाए पासिज्जा पडिक्कमेजा जाव पायच्छित्तं पडिवजिज्जा णो चेव अप्पणो आयरियउवज्झाएपासिज्जा जत्थेव संभोइअं साहम्मियं पासिज्जा बहुसुसुअं बहुआगमं तस्संतियं आलोइज्जा जाव पडिवज्जेज्जा णो चेव संभोइ साहम्मियं जत्थेव असंभोइअं साहम्मियं पासेज्जा बहुस्सुअं बहु आगमं तस्संतिए आलोइज्जा जाय पायच्छितं पडिवज्जेज्जा, नोचेव असंभोइअं साहम्मिअं जत्थेव असंभोइअं साहम्भिअं पासेज्जा बहुस्मुझं बहु आगमं तस्संतिए आलोइज्जा जाव पायछित्तं पडिवजेजा गो
चेव साहम्मि जत्थेव असंभोइअं साहम्मिश्र पासेज्जा बहुस्सुअं बहु-आगमं तस्संतिए आलोइज्जा जाव पायछित्तं पडिवज्जि| ज्जा णो चेव सारूविरं जत्थ पच्छाकडं जाव पडिवज्जेज्जा णो चेव पच्छाकडं जत्थेव सम्मं भावियाई पासेज्जा जाव पडिक्कमिज्जा णो चेव सम्मं भावियाई बहिआगामस्स जाव सन्निवेसस्स वा पाईणाभिमुहे वा उदीणाभिमुहे वा करयलपरिग्गहिअं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिं कट्ट एवं वदिज्जा-एवइआ मे अवराहाएवइखुत्तो अहं अवरद्धो अरिहंताणं सिद्धाणं अंतिए आलोइज्जा है।
mamiAawwwwwwwrane
mammwww
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
वृत्तिः
श्लो.६४
प्रतिमाह
। पडिकमिज्जा आलोइज्जा निदिज्जा पायच्छित्तं पडिवज्जिज्जासि तिबेमि" ॥ अस्यार्थलेशो यथा-भिक्षुरन्यतरत् अकृत्यस्थानं सेशतकम्
वित्वा इच्छेदालोचयितुं स चालोचयितुमिच्छर्यत्रैवात्मन आचार्योपाध्यायान् पश्येत् तत्रैव गत्वा तेषामन्तिके समीपे आलोचये ॥१८४ दतिचारजातं प्रकटीकुर्यात् , प्रतिक्रामेत् मिथ्यादुष्कृतं तद्विषये दद्यात् , यावत्करणात्-निदेजा गरहेजा विउद्देज्जा विसोहेज्जा
अकरणयाए अम्भुटेज्जा अहारिहं तवोकम्मं पायच्छित्तं पडिवज्जेज्जा इति," परिग्रहः । तत्र निन्द्यादात्मसाक्षिक जुगुप्सेत् गत गुरुसाक्षिकं निन्यात् , इह निन्दनगईणमपि तात्विकं तदा मवति यदा तत्करणतः प्रतिनिवर्चते, तत आह-' विउद्देज्जा' इति, तस्मादकृत्यसेवनाव्यावर्तेत निवर्तेत, व्यावृत्तावपि कृतात्पापाचदा विमुच्यते यदात्मनो विशोधिर्भवति, तत आह-आत्मानं विशोधयेत पापमलस्फेटनतो निर्मलीकुर्यात, सा च विशुद्धिरपुनःकरणतायामुपपद्यते ततस्तामेवापुनःकरणतामाह-अकरणतया पुनरभ्युत्तिष्ठेद , अभ्युत्थानेऽपि विशुद्धिः प्रायश्चित्तपतिपच्या भवति, तत आह-याई यथायोग्यं तपःकर्म तपोग्रहणमुपलक्षणं छेदादिकं प्रतिपद्येत, यदि पुनरात्मीयेष्वाचार्योपाध्यायेषु सत्स्वन्येषामन्तिके आलोचयति ततः प्रायश्चित्तं तस्य चतुर्गुरुकाः;
आह-एकाकिविहारे दोषाः प्रतिपादितांस्तदनन्तरं पार्थस्थादिविहारोऽपि निषिद्धः ततो नियमादच्छे वस्तव्यमिति नियमितं, | एवं च नियमने कथमेकाकी जातो येनोच्यते यत्रैवात्मन आचार्योपाध्यायान् पश्येत्तत्रैव गत्वा तेषामन्तिके आलोचयेदिति;
अत्रोच्यतेऽशिवादिकारणे एकाकित्वभावे कारणिकमिदं सूपमित्यदोषः, कारणाभावे तु पश्चान्यतराभाववतिवासे सशल्यस्य जीवनाशे चारित्रगावनाशतः शुभगतिविनाशएव, न चालोचनापरिणतोऽसंपचावपि शुद इत्यनेन विरोधः सूत्रपामाण्ये निहितशक्तेः परिणामस्याप्रामाण्यात: आह च-" एवं होइ विरोहो आलोअणपरिणओ मुद्धो अ। एगंतेण पमाणं परिणामोवी न
Wwwwwwwwwwwwwww
wwwwwwwwwwwww
१८४॥
है
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपड़
प्रतिया खलु अम्हंति" || तथा-" तत्थ न कप्पई वासो गुणागरा जत्थ नत्थि पंच इमे । आयरिय उवज्झाए पत्तियेरे य गीयत्थे ॥ शतकम् सुत्तत्थतदुभएहिं उपउत्ता नाणदंसणचरित्ते । गणतत्तिविप्पमुक्का एरिसया हुंति आयरिआ"॥ गणस्य तप्तिश्चिन्ता तया विप्र
| वृत्तिः ॥१८५३ मुक्ताः गणावच्छेदिप्रभृतीनां तत्तप्तेः समर्पितत्वात् , उपलक्षणमेतत् , शुभलक्षणोपेताश्च ये एतादृशास्ते भवन्त्याचार्याः, ते चार्थ- श्लो.६४
मेव भाषन्ते न मूत्रं, तत्र कारणानि-“एगग्गया यझाणेवुड़ी तित्थयरअणुगिइगुरुआणा। येजमिति गुरूकयरिण मुखो ण वाएइ" एकाग्रताध्यानेऽर्थचिन्तानात्मके सूत्रस्यापि वाचने बहुव्ययत्वात् सो न स्यात् , एकाग्रतायां को गुणोऽत आह-वृद्धिः सूक्ष्मार्थोन्मीलनादर्थस्य स्यात् , तथा तीर्थकृतामनुकृतिस्ते हि केवलमर्थ भाषन्ते गणतप्तिं च न कुर्वन्ति एवमाचार्या अपि, तथा वर्तमानास्तीर्थकरानुकारिणो भवन्ति, अधस्तनपदवृत्तिभिरप्याधिकृतायाः सूत्रवाचनाया दाने तु लाघवं स्यादेवं च तेषां तथा वर्चमानानां लोके राज्ञ इस महती गुरुता स्यात्तथा च प्रवचनप्रभावना, तथाज्ञायां स्थैर्य कृतं भवति, इयं हि तीर्थकतामाज्ञा यथोक्तमकारेण ममानुकारिणाचार्येण भवितव्यमिति, तत एतस्मादेतुकलापात्कृतक्षणमोक्ष इति च सूत्रं न वाचयत्याचार्यः। सामान्यावस्थायामनके साधवः सूत्रमध्यापिता इति लक्षणक्षणमोक्षः कृतः! “सुत्तत्थतदुभयविउज्जुत्तोनाणदंसणचरिते। णिफायगसीसाणं एरिसया हुँति उवज्झाया"। एतेषां सूत्रवाचनादाने गुणानुपदर्शयति-"मुत्तत्थेसुथिरत्तं खणमोकोआयती अपरिबन्धो । पाडित्था मोहजओ तम्हा बाए उवउझाओ।" उपाध्यायः शिष्येभ्यः सूत्रवाचनां प्रयच्छन् स्वयमर्थमपि परिभावयति, सूत्रेऽर्थे च तस्य स्थिरत्वमुपजायते, तथान्यस्य सूत्रवाचनाप्रदाने सूत्रलक्षणस्य क्षणस्य मोक्षः कृतो भवति, तथायत्यामाचार्यपदाध्यासे प्रतिबन्धोऽनुवर्तनं दृढाभ्यासात् तथा सूत्रस्यस्यात् 'पाडित्यत्ति प्रतीच्छका गच्छान्तरादागत्य सूत्रोपसंपदं पतिपद्यमाना
॥१८५॥
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा अनुगृोरनिति शेषः। तथा मोहजयः कृतो भवति, सूत्रवाचनादानमग्नस्य प्रायश्चित्तविस्रोतसिकाया अभावात् अतः सूत्रं वाचयेदुपा-स्वोपन शतकम् ॥ ध्यायः-" तवणियमविणयगुणणिहिपवत्तया नाणदसणचरित्ते । संगहुवग्गहकुसला पवत्ति एयारिसा हुति" सङ्ग्रहः शिष्याणां चिः ॥१८६॥
सङ्ग्रहः शिष्याणां सद्ग्रहणमुपग्रहस्तेषामेव ज्ञानादिषु सीदतामुपष्टंभकरणं-" संजमतवजोगेसुं जो जुग्गो तत्थ तं पयट्टेइ असहुं/श्लो. ६४ च णियत्ती गणतचिल्लोपवित्तीउ" । तथा च यथोचितं प्रशस्तयोगेषु साधून प्रवर्तयन्तीत्येवंशीलाः प्रवर्तिन इति व्युत्पत्त्यर्थोऽनुगृहीतो भवति-"संविग्गो मद्दविओ पियधम्मो नाणदंसणचरित्ते । जे अटे परिहायइ सारंभो ते हवइ थेरो"त्ति । यो यानर्थान् परिहापयति तान् तं स्मारयन् भवति स्थविरः, स्थिरीकरोति (इति) स्थविर इति व्युत्पत्तेः, तथा चाह-"थिरकरणापुणथेरो पवत्ति वाचारिएसु अत्थेसु । जो जत्य सीयइ जई संतबलो तं पचोएइ" । प्रचोदयति प्रकर्षेण शिक्षयति “ उद्धावणापहावणखेत्तोवहिमग्गणासु अविसादी । मुत्तत्थतदुभयविऊ गीअत्था एरिसा हुंति" ।। उत्माबल्येन धावनं उद्धावनं गच्छकार्यकरणाभ्युपगमः, स्त्रीत्वं प्राकृतत्वात् , शीघ्रं तस्य कार्यस्य निष्पादनं प्रधावन, क्षेत्रमार्गणा क्षेत्रप्रत्युपेक्षणोपधिमार्गणोपध्युत्पादना एतास्वविषादिनः सूत्रार्थतदुभयविद एतादृशा गीतार्थी गणावच्छेदिनो भवन्ति । एवंविधपश्चकविरहिते गच्छे चेत्मायश्चित्तमापन्नः साधुः कारणेन तदा निजाचार्यादीनामन्तिके आलोचनामलभमानः सूत्रोक्तरीत्या परंपरमन्यसांभोगकादिकं तावद व्रजति यावत् सिद्धान् गच्छति, तत्राचार्याद्यभावे उपाध्यायादिराश्रयणीयः क्रमोल्लङ्घने चतुर्लघु । अथाग्रे सूत्रव्याख्या-यदि पुनरात्मन आचार्योपाध्यायान्न पश्येदभावादूरव्यवधानतो वा ततो यत्रैव सांभोगिकं साधर्मिकं विशिष्टसामाचारीनिष्पन्नं बहुश्रुतं । छेदग्रन्थादिकुशलं उभ्रामकमुद्यतविहारिणं, पाठान्तरे बहागममर्थतः प्रभूतागमं पश्येत्तस्यान्तिके आलोचयेद्-अत्रापि यावत्क
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwanimama
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
मतिमा ॥ रणात् 'पडिक्कमेज्जा' इत्यादिपदकदंबकपरिग्रहः, यदि पुनस्तस्याभावेऽन्यसकाशे आलोचयति तदा चतुर्लघु, तस्याप्यभावेऽन्य
स्वोपड़ पतकम् सांभोगिकसार्मिकबहुश्रुतस्यान्तिके, तस्याप्यभावे सारूपिकस्य बहुश्रुतस्यान्तिके, तस्याप्यभावे पश्चात्कृतस्य गीतार्थस्य ।
चिः ॥१८७॥ अनाय विधि:-“संविग्गे गीयत्ये सरूविपच्छाकडे य गीयत्थे । पडिकंते अभुट्टिय, असती अन्नत्य तत्थे व" ॥ संविग्रेऽन्य: श्लो.६४
सांभोगिकलक्षणेऽसत्यविद्यमाने पार्श्वस्थस्य गीतार्थस्य समीपे आलोचयितव्यं, तस्मिन्नपि गीतायें पार्थस्थेऽसति सारूपिकस्य वक्ष्यमाणस्वरूपस्य गीतार्थस्य समीपे, तस्मिन्नपि सारूपिकेऽसति पश्चात्कृतस्य गीतार्थस्य समीपे आलोचयितव्यं, एतेषां च मध्ये यस्य पुरत आलोचना दातुमिष्यते तमभ्युत्थाप्य तदनन्तरं तस्य पुरत आलोचयितव्यं, अभ्युत्थानं नाम वन्दनकपतीच्छनादिकं ॥ प्रत्यभ्युपगमकारापणा, तदाह-अभ्युत्थिते चन्दनकमतीच्छनादिकं प्रतिकृताभ्युपगमे प्रतिक्रान्तो भूयात, असति अविद्यमानेऽभ्युत्थाने पार्षस्थादीनां निषद्यामारचय्य प्रणाममात्रं कृत्वालोचनीयं पश्चास्कृतस्येत्वरसामायिकारोपणं लिङ्गपदानं च कृत्वा यथाविधि तदन्तिके आलोचनीयं, 'अन्नत्थतत्थेव' ति यदि पार्चस्थादिरभ्युत्तिष्ठति तदा प्रवचनलाघवभिया तेनान्यत्र गत्वापनमायश्चित्तं शुद्धतपो वा वहनीयं मासादिकमुत्कर्षतः षण्मासान्तं यदि वा परिहारतपः स नाभ्युत्तिष्ठत्ति शुदं च तपस्तेन प्रायश्चित्तं दत्तं च ततस्तत्रैव तपो वहति । एतदेव व्याचष्टे" असतीइलिंगकरणं सामाइअइत्तरं च कितिकम्मं । तत्थ वयसुद्धतवो गवेसणा जाव सुह दुके” ॥ असत्यविद्यमाने पश्चात्कृतस्याभ्युत्थाने गृहस्थत्वाल्लिङ्गकरणं इत्वरकालं लिङ्गसमर्पणं, तथा इत्वरमित्वरकालं सामायिकमारोपणीयं ततस्तस्यापि निषद्यामारचय्य कृतिकर्म वन्दनकं कृत्वा तत्पुरत आलोचयितव्यं, तदेवमसतीति व्याख्यातम् । अधुना तौवेति व्याख्यायते-पार्च-१८॥
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा स्थादिको नाभ्युत्तिष्ठति शुदं च तपस्तेन प्रायश्चित्सतया द ततस्तत्रैव सतच्छदं तपो वहति, यावत्तपो वहति तावत्तस्यालो- खोपड शतकम.चनाप्रदायिनः मुखदुःखे गवेषयति सर्वमुदन्तं बहतीत्यर्थः । पश्चात्कृतविधिमाह-"लिंगकरणं णिसेज्जा किविकम्ममणि- | वृत्तिः ॥१८८ च्छतो पणामो अ । एमेव देवयाए णवरं सामाइअं मुत्तं"। पश्चात कृतस्येत्वरकालसामायिकारोपणपुरस्सरमित्वरकालं लिङ्ग-श्लो.६४
। करणं रजोहरणसमर्पणं तदनन्तरं निषद्याकरणं ततः कृतिकर्म वन्दनकं दातव्यं । अथ स वन्दनकं नेच्छति ततस्तस्य प्रणामो वाचा कायेन च प्रणाममात्रं कर्त्तव्यं, पार्श्वस्थादेरपि कृतिकर्मानिच्छायां प्रणामः कर्तव्यः । एवमेवानेनैव प्रकारेण देवताया अपि सम्यक्त्वभावितायाः पुरत आलोचयति नवरं सामायिकारोपणं लिङ्गसमर्पणं च न कर्तव्यमविरतवन तस्यास्तद्योग्यताया अभावात् । यदुक्तं 'गवेसणाजावसुहदुस्के' तद् व्याख्यानयति-" आहारउवाहिसेज्जाएसणमाईसु होइ जइअव्वं । अणुमोअण कारावण सिकत्तिपयम्मि तो सुद्धो" आहारः पिण्डः, उपधिः पात्रनिर्योगादिः, शय्या वसतिः, एषणाशब्दः मत्येकमभिसंबध्यते । आहाराधेपणाधये आदिना द्विनयवैयावृत्यादिषु च भवति यतितव्यं अनुमोदनेन कारापणेन च, किमुक्तं भवति ? । यदि तस्यालोचनाईस्य कश्चिदाहारादीनुत्पादयति ततस्तस्यानुमोदनाकरणतः प्रोत्साहने यतते। अथान्यः कश्चिन्नोत्पादयति । ततः स्वयमालोचकः आहारादीन् शुद्धानुत्पादयति, अथ शुद्धं नोत्पद्यते ततः श्राद्धान् प्रोत्साह्याकल्पिकानप्याहारादीन् यत
नयोत्पादयतीति । अथाकल्पिकाहारादीनुत्पादयतस्तस्य मलिनतोपजायते, अथ च शुद्धिकरणार्थ तदन्तिकमागतस्ततः परस्परविरोधः, अत्राह-"सिकत्ति पयम्मि तो सुद्धो" यद्यपि नाम तस्याकोच हस्यार्थायाकल्पिकानप्याहारादीनुत्पादयति तथा यासेवना शिक्षा तस्यान्तिके क्रियते इति द्वितीयपदेऽपवादपदेवर्तमानः शुद्ध एव; इदमेव भावयति-" चोयइसे परिवारं अकर १८८॥
CWWomauwn-un-wm AWAAAAAmwwww
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
| स्वोपा॥
wwwwwwwwwwwww
श्लो.६४
प्रतिमामाणे भणेइ वा सड़े। अन्बुच्छित्तिकरस्स उसुयभत्तीए कुणह पू" | मंथमंस्य तस्यालोचनास्यि परिवार वैयावश्यादिकमकुर्वन्तं शतकम् | चोदयति शिक्षयति, तथा ग्रहणासेवनाशिक्षानिष्णात एषः तत एतस्य विनयवैयापयादिकं क्रियमाणं महानिर्जराहेतुरिति, ॥१८॥ एवमपि शिक्ष्यमाणो यदि न करोति ततस्तस्मिनकुर्वाणे स्वयमाहारादीनुत्पादयति, अथ स्वयं शुद्ध पायोग्यमाहारादिकं न
लभते ततः श्राद्धान् भणति प्रज्ञापयति प्रज्ञाप्य च तेभ्योऽकरिपकमपि यतनया संपादयति । न च वाच्यं तस्यैवं कुर्वतः कथं न दोषो यत आह-'अब्बोच्छीची'त्यादि अव्यवच्छित्तिकरस्य पार्थस्थादेश्च तद्भन्या हेतुभूतयाकरिपकेनाप्याहारादिना कुरुत पूजां यूयं, न च तत्र दोष; इयमत्र भावना-यथा कारणे पार्थस्थादीनां समीपे सूत्रमर्थ गृह्णानोऽकल्पिकमप्याहारादिकं यतनया तदर्थे प्रतिसेवमानः शुद्धो ग्रहणशिक्षायाः क्रियमाणत्वात् , एवमालोचनाईस्यापि निमित्तं प्रतिसेवमानः आसेवनाशिक्षायास्तत्समीपे क्रियमाणत्वात् , एतदेव स्पष्टतरं भावयन्नाह-दुविहा सतीइ तेसिं आहारादी करेइ सव्वेसि । पणहाणीइजयंतो अत्तहाएवि एमेव" 'दुविहासइति तेषां पार्थस्थादीनां कार्याकरणतः स्वरूपतश्च द्विविधे परिवाराभावे सति, 'से' तस्यालोचनाईस्याहारादिकं सर्व कल्पिकमकल्पिकं वा यतनया करोत्युत्पादयति पञ्चकहान्या, उपलक्षणादशादिहान्यापि यतमानो न केवलमालोचनाहाथे, कारणे समुत्पन्ने आत्मार्थमप्येवमेव यतमानः शुद्धः, अथाग्रे तस्याप्यभावे यत्रैव सम्यग्भावितानि जिनवचनवासितान्तः करणानि देवतानि पश्यति तत्र गत्वा तेषामन्तिके आलोचयेत्, दैवतानि हि भृगुकच्छगुणशिलादौ भगवत्समवसरणेऽनेकशो विधीयमानानि शोधिकारणानि दृष्ट्वा विशोधिदानसमर्थानि भवन्ति महाविदेहेषु गत्वा तीर्थकरानापृच्छय वाऽष्टमेनाकंप्य तत्पुरत
१ 'श्रुतभक्त्या ' इत्यपि पाठः ।
-Priwarwww-7-rnawwaniwww
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
॥१८९॥
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
वृत्तिः
पतिमा || आलोचयेत , तासामपि देवतानामभावेऽहमतिमानां पुरतः स्वप्रायश्चित्चदानपरिज्ञानकुशल आलोचयति, ततः स्वयमेव प्रतिपद्यते
प्रायश्चित्तं, तासामप्यभावे ग्रामादेवहिःप्राचीनादिदिगभिमुखः करतलाभ्यां प्रगृहीतस्तं, तथा शिरसावत्तों यस्य तं अलुक्समासः शतकम्
स्वोपज्ञ ॥१९॥ अञ्जलिं कृत्वा एवं वदेत्-एतावन्तो मेऽपराधा एतावत्कृत्वोऽहमपराद्धः एवमर्हतां सिद्धानामन्तिके आलोचयेत् , प्रायश्चिचदान
श्लो.६४ विधिविधानालोच्य च स्वयमेव प्रतिपद्यते प्रायश्चित्रं, स च तथा प्रतिपद्यमानः शुद्ध एव मूत्रोक्तविधिना प्रवृत्तेः, यदपि च विराधितं तत्रापि शुद्धः प्रायश्चिचप्रतिपत्तेरिति । अत्र 'सम्मंभाविआईत्ति विशेषणेनैव देवतानां चैत्यानां च 'अहं च भोगरायस्स' इत्यत्र पुच्या इवाक्षेपात् गुणविशेष्यद्वयानुरोधेनातिं कृत्वा व्याख्येयं, सम्यग्भावितप्रतिमापुरस्कारश्च मनःशुद्धर्विशेषायैव, दिगदयपरिग्रह इवोति न्यायोपेतमेव । यत्तूच्यते कुमतिना सम्यगभावितपदेनाविरतसम्यग्दृष्टेरेव पारिशेष्येण ग्रहानप्रतिमास्पृश इति तदस्पश्यास्पर्शस्य भूषणत्वान्न दूषणं आलोचनादानाईस्य गीतार्थस्यासंभवेऽध्यात्मशुद्धये प्रतिमाश्रयणस्यैव शास्त्रार्थत्वादहत्सिद्धपुरस्कारस्य कथमिदमत्सर्गतामवलंवतामिति चेत्, पश्चात्कृताद्याश्रयणमपि कथमिति स्वयमेव विभावय ! वक्तृविशेषत्वादिति चेत् ; सद्भावासद्धावाभ्यामत्रापि विशेष विभावयएतेनपर्यन्तोक्तत्वाजघन्यं प्रतिमाश्रयणमित्यपि दुर्वचनं निरस्त, । ततोऽप्यग्रेऽहत्सिद्धपुरस्कारस्योक्तेरिति किमतिपल्लवितेन ? ॥ ६४ ॥ तीर्थेशप्रतिमार्चनं कृतवती सूर्याभवद्भक्तितो यत्कृष्णा परदर्पमाथि तदिदं षष्ठाङ्गविस्फूर्जितम् । सच्चके खलु या न नारदमृषि मत्वा व्रतासंयतं मूढानामुपजायते कथमसी न श्राविकेति भ्रमः॥६५॥
॥१९॥ व्याख्या—'तीर्थेश'इति, यत्कृष्णा द्रौपदी सूर्याभवत् राजप्रश्नीयोपाङ्गाभिहितव्यतिकरसूर्याभदेववत् , भक्तितो भक्त्या |
wwwimwwwwwwwwwwwwwwwww
Marwwwwww
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
iwwwwww
स्वोपक
तीर्थशानां भगवता प्रतिमानामर्चेनं पूजनं कृतवती, तदिदं तदेतदर्थाभिधायकं न परं षष्ठाङ्गस्य ज्ञातधर्मकथाध्ययननाम्नोऽजस्य प्रतिमा
| बिस्फर्जितं सम्यगव्याख्यानविलसितं परेषां कुवादिना दर्प अहङ्कारं मनातीत्येवंशीलं, ते हि बदन्ति-पञ्चमगुणस्थानभृता प्रजा शतकम्।
वृत्तिः ॥१९॥
कति मने कत्रापि व्यक्ताक्षरं नोपलभ्यते, अतिप्रसिद्ध षष्ठान एव च तदक्षरोपलब्धिरिति कयं नोत्तानदृशो दर्पप्रतिघातः?, नन । औपचाईत्पतिमापूजा कृतेति पष्ठाङ्गेभिहतमिति वयमपि नापदमस्तस्याः पश्चमगुणस्थानं नास्तीत्येवं तु ब्रूम इति चेदत्राह-'या ।। न नारदमर्षि अवतासंयतं मत्वा न तं सच्चक्रे न सत्कृतवती असौ श्राविका नेति भ्रमः कथमुपजायते ? न युक्तोऽयं भ्रम इत्यर्थः। एवमापद्याचाम्लान्तरितषष्ठादिककारणमपि श्राविकात्वमेवार्थापयतीति 'द्रष्टव्यं । अत्रालापका:-“ततेणं सा दोवई रायवरकन्नगा जेणेव मज्जणधरे तेणेव उवागच्छइ, २ चा मज्जणवरं अणुपविसइ २ ता व्हाया कयवलिकम्मा कयकोउअ मंगलपायच्छिचा शुद्धप्पावेसाई मंगलाई वत्थाई पवरपरिहिया मज्जणघराओ पडिणिरकमइ २ ताजेणेव जिणधरे तेणेव उवागच्छइ २चा जिणधरं अणुपविसइ२चा जिणपडिमाणं आलोइय पणामं करेइ २चा लोमहत्थयं परामुसइ२ त्ता एवं जहा सूरियाभो जिणपडि माओ अच्चेइ २चा तहेव भाणिअव्वं जाव धृवं डहति २ चा वामं जाणुं अंचेइ दाहिणं जाणुंधरणितलंसि णिवेसइश्त्ता तिरकुत्तोमुद्धापंधराणिवलंसि णिवेसेइ इसिंपचुन्नमइ करयलजाव कटु एवं वयासि-णमोत्थुणं अरिहंताणं भगवंताणं-जाव संपत्ताणं वंदइ नमसइ जिणधराओपडिणिकमइ,२त्ता जेणेव अंतेउरे तेणेव उवागच्छइत्ति जावधवं डहइति" अत्र यावत्करणात् अर्थत इदं दृश्यं लोमहस्तकेन जिनप्रतिमाः प्रमार्टि सुरभिणा गन्धोदकेन स्नपयति, गोशीर्षचन्दनेनानुलिपति वस्त्राणि निवासयति, ततः पुष्पानां माल्यानां ग्रथितानामित्यर्थःगन्धानां चूर्णानां वस्त्राणामाभरणानां चारोपणं करोति स्म, मालाकलापालंबनं पुष्पमकरं तन्दुलैदपणाद्यमङ्गलकाले स्वनं च करोति, 'वामं जाणुं अच्चइति उत्क्षिपतीत्यर्थः, "दाहिणं जाणं धरणितलंसि निहनिहत्य स्थापयित्वे- ||॥१९॥
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
wwwwwww
प्रतिमा | त्यर्थः, तिक्खुत्तो मुद्धाणं धरणितलंसि णिवेइ"शि निवेशयतीत्यर्थ, " इसि पच्चुन्नमति २ करतलपरिग्गहिअं अंजलिं मत्थए । स्वोपन
| कटु एवं वयासी-नमोत्युणं अरहंताणं नाव संपचाणं वंदति, णमंसतिर जिणधराओ पहिनि(णि)रकमइ"त्ति, तत्र वन्दते । तिः ॥१९२॥
चैत्यवन्दनविधिना प्रसिद्धन नमस्यति पश्चात्मणिधानयोगेनेति वृद्धाः। न च द्रौपद्याः प्रणिपातदण्डकमात्रं चैत्यवन्दनमभिहितं श्लो.६५ | सूत्रे इति सूत्रमामाण्यादन्यस्यापि श्रावकादेस्तावदेव तदिति गन्तव्यं चरितानुवादत्वादस्य । न च चरितानुवादवचनानि विधिनिषेधसाधकानि भवन्ति, अन्यथा सूर्याभादिदेववक्तव्यतायां बहूनां शस्त्रादिवस्तुनामर्चनं श्रूयते इति तदपि । विधेयं स्यात्, किश्चाविरतानां प्रणिपातदण्डमात्रमपि चैत्यवंन्दनं संभाव्यते, यतो वन्दते नमस्यतीति पदद्वयस्य वृद्धान्तरव्याख्यानमेवमुपदर्शितं जीवाभिगमवृत्तिकृता, विरतिमतामेव प्रसिद्धचैत्यवन्दनविधिर्भवति अन्येषां तथाभ्युपगमपुरस्सरं कायोत्सर्गासिद्धेः ततो वन्दते सामान्येन नमस्करोति, आशयवृद्धःप्रीत्युत्थानरूपनमस्कारेणेति, किश-"समणेणय सावयेणय अवस्स कायव्वयं हवई जम्हा । अंतो अहोणिसिस्स य तम्हा आवस्सयं णाम ॥" तथा-"जणं समणो वा समणी वा सावयो वा साविया वा तच्चिचे तम्मणे तल्लेस्से उभओ कालं आवस्सयं चिट्ठति तचंलो उत्तरिय भावावस्सयं" इत्यादेरनुयोगद्वारवचनात , तथा सम्यग्दर्शनसंपनः प्रवचनभक्तिमान् पविधावश्यकनिरतः पदस्थानकयुक्तश्च श्रावको भवतीत्युमाखातिवाचकवचनाच आवकस्य षड्विधावश्यकस्यसिदा वावश्यकान्तर्गत प्रसिदत्यवन्दनं सिदमेव भवतीति वृत्ती यच्च-“जिगपडिमाणं अचणं करे "ति, एकस्यां वाचनायामेतावदेव रश्यते इति बचावेव प्रागुकं, तत्रापि वृद्धाशयात्संपूर्णो विधिरियत
१ 'वंदनेन' इत्यपि ।
wwwwwwwwwwwwwwwww
-
-W.Maww ana
॥१९॥
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा एव, जिनप्रतिमार्चनस्य प्रणिधानान्तभावस्तवेनैव विरतिमता निर्वाहात् , यदपि 'जावसंपत्ताणं' ति संमुग्धदण्डकदर्शनादना- स्वोपड शतकम् . है। श्वास इति प्रतिमारिणोच्यते तदपि स्तंभतीर्थचिरकालीनताडपत्रीयपुस्तके संपूर्णकदण्डकमदर्शनेन बहुशो निराकृतमस्माभिः, पिः ।१९३॥३) संपूर्णचैत्यवन्दनविधौ वा पुनर्बन्धकादयोऽधिकारिणः स्थानोर्थालंबनतदन्ययोगपरा इति सिद्धमेव यो
तु द्रौपद्यानन्दादिवत् प्रत्याख्यातान्यतीथिकादिवन्दनादिरूपखादेव सिद्धा । तथाहि-"ततेणं ते पंच पंडवा दोबइए देवीए सद्धिं कल्लाकल्लिं वारंवारेण उरालाई भोगभोगाई जाव विहरंति, ततेणं से पंडुराया अण्गया कयाइं पंचहि पंडवेहि कोतिए अ देवीए [दोवहएदेवीए] अंतेउर परियाल सद्धिं संपरिवुढे सिंहासणारगया विहरति, इमं च णं कच्छूल नारर दंसणेगं अइ. भदए विणीए अंतो२ य कलुसहियए मज्झत्थोवथिए अ अल्लीणसोमपियसणे सुरूो अपइलसगलपरिहिए कालमियचम्म उत्तरासंगरइअवत्थे दंडकंमडलुहत्थे जडामउडदित्तसिरए जब्रोवइगणेत्ति, मुंजमेहलवागलघरे हत्थायफच्छ भोए पियगंध धरणिगोयरप्पहाणे संवरणा वरणिो वयणुप्पयणिलसणीसु अ संकामणि आभियोगपणति गमणीयंभणीसु य बहूसु विज्जाहरीसु विज्जासु विस्सुयजसे इट्टे रामस्स य केसवस्स य पज्जुनपईवसंघमणिरुद्धणिसह उस्सु(म्मु)यसारणगयसुमुहदुम्मुहाईगनायागं अट्ठाणं कुमारकोडीणं हिययदइए संथवए कलहयुद्धकोलाहलाप्पए मंडणाभिलासी बहुसुय समरेसुय, संपराएमु दंसणरए समंतओ कलहंसदरिकणं अणुगवेसमाणे असमाहिकरे दसारवरवीरपुरिसतेलुकबलवग्गाणं आमतेऊगं तं भगवतीएक्कमगी गमणागमणदत्तउप्पइओ गयणयलमभिलंघयंतो गामागरनगरखेडकबडमंडवदोणमुहपट्टगसंवाहसहस्तमंडि थिभियभेइगीतलं वसुहं उल्लोयंतो रम्मं हथिणारं उवागए, पंडु रायपवणंसि अइवेगेण समोवइए, तेणं से पंडराया कच्छू लुणारयं एजमाणं
१९३॥ र
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
पर पासइ रत्ता पंचहिपंडवेहिं कुंतीए देवीए सदि आसणाओ उन्भुटेति रत्ता कच्छुल्लनारयं सत्तदृपयाई पच्चुगच्छइ २त्ता तिखुत्तो
स्वोपज्ञ म.] आयाहिणं पयाहिणं करेति२ ता वंदइ२ णमंसइरचा महरिहेणं आसणेणं उवणिमंतेति। ततेणं से कच्छुल्लनारए उदगपरिफोसि- तिः १९९४ याए दभोवरिपवत्थआए भिसिआए निसीयइत्ता पंडुरायं रजे जाव अंतेउरे य कुसलोदंतं पुच्छइ, ततेणं से पंडुराया कों-श्लो.६५
तीए देवीए पंच य पंडवा कच्छूलनारयं आईति, जाव पज्जुवासंति, क्तेणं सा दोवती देवी कच्छूल्लणारयं अस्संजयं अविरय अप्पडिहयपच्चरकायपावकम्मं तिकट्ट नो आढाति णो परिजाणति, नो अम्भुद्वेति, णो पज्जुवासति"त्ति ॥ वृत्तिलेशो यथा'इमं चणं' ति इतश्च 'कच्छूल्लनारए' ति एतन्नामा तापसः, दर्शनेनातिभद्रको भद्रदर्शन इत्यर्थः, अंतरान्तरा दुष्टचित्तः केलीकिलत्वात् , माध्यस्थ्यं समतामभ्युपगतो व्रतग्रहणतः, आलीनानामाश्रितानां सौम्यमरुद्रं प्रियं च दर्शनं च यस्य स तथा, अमलिनं सकलमखण्ड शकलं वा खण्डं वल्कवास इति गम्यते 'परिहितं' ति निवसितं येन स तथा, कालमृगचर्म। उत्तरासङ्गेन रचितं वक्षसि येन स तथा, 'जनोवइय' ति गणेत्रिकारुद्राक्षकृतं कलाचिकाभरणं मुञ्जमेखला मुञ्जमयकटीदवरकः वल्कलं तरुत्वक् , ' इथिकच्छुपिका' तदुपकरणविशेषः, 'पियगंधब्बे 'त्ति गीतप्रियः, धरणिगोचरप्रधानः आकाशगामित्वात् , ' विज्जाहरिसुति विद्यापरसंबन्धिनीषु विद्यासु विश्रुतयशाः ख्यातकीर्तिः, हिययदइए 'ति वल्लभः, ' संथवएत्ति एतेषां संस्तावकः, ' कलह 'ति कळहो वागयुद्ध, युद्ध तु आयुधयुद्ध, कोलाहलो बहुजनमहाध्वनिः 'समर' ति सपरसंग्रामेषु ' सदरिकर्ण'-सदानं — थिमियमेइणीयं '-निरन्तरजनपदं, असंयमः संयमरहितत्वात् , अविरतो विशेषतस्त
॥१९४॥ १ 'निर्भरजनरदं' इत्यपि पाठः।
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
AMAMArww
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
RAMMAmane
पतिमा शतकम् ॥१९५
पस्यरतस्यात, न प्रतिहतानि ज प्रतिषेधितान्यतीतकालकृतानि निन्दनतः, न प्रत्याख्यातानि भविष्यत्कालभावीनि पापकमर्माणि प्राणातिपातादिक्रिया येन, अथवा न प्रतिहतानि सागरोपमकोटाकोट्यन्तः प्रवेशनेन सम्यक्त्वलामतः, न च प्रत्याख्यातानि सागरोपमकोटीकोट्याः संख्यातसागरोपमैन्यूनताकरणेन, सर्वविरतिलाभतः पापकर्माणि ज्ञानावरणीयादीनि येन श्लो. स तथेति पदत्रयस्य कर्मधारयः । आचामाम्लान्तरितषष्ठतपःकरणेनापि तस्याः श्राविकात्वमप्रतिहतं, तथाहि-नं माणं तुम देवाणुप्पिए ओहयजावज्झियाहि, तुमणं मए सिद्धिं विउलाई भोगभोगाइं जाव विहराहि तएणं सा दोबई देवी पउमणाभं एवं वयासी-एवं खलु देवा जंबुद्दीवे भारहे वासे वारवतीए कन्हे णामं वासुदेवे मम पियभाउए परिवसइ, तं जइणं से नछण्डं मासागं मम कूवं नो हबमागच्छइ, तएणं अहं देवा ! तुम्हं वदसि तस्स आणाउवायवयणनिदेसे चिहिस्सामि, तएणं से पउमे दोवतीए एयमढे पडिमुणेत्ता दोवत्तिं देवीं कण्णंतेउरे ठावेइ, तएणं सा दोवती देवी छटुं छटेणं अनिरिकत्चेणं आयंबिलपरिग्गहिए णं तवोकम्मे गं अप्पाणं भावेमाणी विहरति ॥” तपःपूजामभृतिकं तस्येहलोकार्थमेव भविष्यति इति चेन्न, मूत्रानुक्तत्वेन तवेदृशशङ्काया अनर्थमूलत्वाद्, गृहीतसामायिकप्रतिक्रमणाद्यभिग्रहस्यापत्कृताहारत्यागाभिग्रहस्य वा तन्निर्वाहणेहिककार्यकरण इव दोषाभावात, पूजाद्यनन्तरमेव तथा सम्यक्त्वंलब्धमित्यपि सूत्राक्षरदर्शनं विनाध्यान्ध्यकरणमात्रं, न च निदानफलभोगानन्तरमेव तस्यादेशविरतिसंभव इत्यपि सुवचनं, तत्प्रतिबन्धकत्वे तस्य पायन्तिकफलं विना कृष्णादेरिव तज्जन्मन्येव विरतिलाभासंभवादिति यत्किश्चिदेतत् ।। ६५ ॥
प्रतिबन्यैहिकार्थत्वं द्रौपदीकृतपूजाया निरस्यति
wwwwwwwwwww
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपड़
wwwmaAMA
वृत्तिः
श्लो.६६
मतिमा
तत्पाणिग्रहणोत्सवे कृतमिति प्रौढ्या प्रमाणं न चेत् स्वः सन्निर्मितचन्दनादिकमपि श्वकम.
स्थित्युत्सवे किं तथा । ॥१९६१ क्लिष्टेच्छाविरहो द्वयोरपि समस्तुल्यश्च भक्तेर्गुणो नागादि प्रतिमार्चनादिह खलु व्यक्ता
विज्ञेषप्रथा ॥ ६६ ॥ व्याख्या-'तत्पाणि'इति-तत्तीर्थेशप्रतिमाचनं पाणिग्रहणोत्सवे द्रौपद्या प्रौढ्या औत्सुक्येन कृतमिति न चेत् प्रमाणं, तदा स्वःसदा सुर्याभादिना निर्मितं वन्दनादिकमपि स्थित्युत्सवे इन्द्रमहोत्सवस्थितिकाले प्रौढयैवेति किं तथा किंप्रमाणं तव क्लिष्टेच्छा कामभोगादीच्छा तद्विरहो द्वयोरपि द्रौपदीसुर्याभयोः समस्तुल्यः । भक्तेर्गुणोऽपि योस्तुल्य एव कथमिति चेत् ? ना. गादिपतिमार्चनात्तदपेक्षया इइ. द्रौपद्या जिनार्चने खलु निश्चितं विशेषप्रथा विशेषदृष्टिः व्यक्ता प्रकटा । नागादिप्रतिमार्चने हि भद्रया सार्थवाह्या पुत्रप्रार्थनादिकृतं श्रूयते, तथाहि-"ततेणं सा भद्दा सत्यवाहीधणेणं सत्थवाहेणं अन्भणुणाया समाणी हट्टतुट्ठजावहियया विउलं असणपाणखाइमसाइमं उवरकडावेइ रचा मुबहुं पुप्फवत्थगंधमल्लालंकारं गेण्हेति २त्ता सयाओगहाओणिगच्छइ २चा रायगिई णगरं यज्झंमज्झेणं णिग्गच्छह निगच्छेत्ता जेणेव पुस्करिणी तेणेव उवागच्छइ रत्ता पुरस्करिणीए तीरे सुबहु पुप्फजाव मल्लालंकारं ठवेइ २त्ता पुस्करिणी उग्माइ २त्ता जलमज्जणं करेइ २त्ता जलकीडंकरेइ २चा बहाया कयबालिकम्मा उल्लपडसाडिगाजाई तत्थ उष्पलाई जाव सहस्सपत्ताई गिण्डइ २चा पुस्करिणीओ पच्चोरुहइ रत्ता,तं पुष्फवत्थगंधमलं गेण्हेचि रचा जेणामेव नागधरए अजाव वेसमणघरए तेणेव उवागच्छइ रत्ता,तत्थणं नागपडिमाणं य जाव वेसमणपडिमाण य आलोए पणामं करेइ पच्चुनमइ
३॥१९६
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
aamanawww
स्वोपड़
६७
लोभहत्थगं परामुसइ नागपडिमाओ य जाव वेसमणपडिमाओ य लोमहत्थएणं पमज्जइ, उदगस्स धाराए अन्मुखेड २त्ता पम्हप्रतिमा शतकम् । लसूकुमालाए गंधकासाइए गायाइं लूहेइ २त्ता महरिहं वत्थारुहणं मल्लारुहणं च गंधारुहणं च चुनारुहणं च बन्नारुहणं च
।। दृत्तिः ॥१९७॥
करेइ २त्ता धृवं डहइ २चा, जन्नुपायपडिया एवं वयासी-जइ णं अहं दारगं वा दारिगं वा पयामि तोणं अहं जायं च जाव श्लो.६अणुवट्टैमित्ति उवाइअं करेइ, जेणेव पुखरिणी तेणेव उवागच्छइ, विउलअसण ४ आसाएमाणी जाव विहरति" ।। न चैवं द्रौपद्या जिनप्रतिमा अर्चित्वा वरोपयाचितं कृतं श्रूयते, प्रत्युत 'जिणाणं जावयाणं' इत्यादिना भगवदगुणप्रणिधानमेव कृतमस्तीति कथ विशेषं न पश्यति सचेताः ?, इत्थं प्रणिधानेनैव च महापूजाध्यथा तु पूजामात्रमिति शास्त्रगर्भार्थः । तदाह-देवमुणमणिधानाचद्भावानुगतमुत्तमं विधिना । स्यादादरादियुक्तं यचदेवार्चनं चेष्टम् ।। इति ॥ ६६ ॥ .
___ अतिदेशशेषमाहएतेनैव समर्थिताभ्युदयिकी धा च कल्पोदिता श्रीसिद्धार्थनृपस्य यागकरणप्रौढिर्दशाहोत्सवे । श्राद्धः खल्वयमादिमाङ्गविदितो यागं जिना विना कुर्यान्नान्यमुदाहृतां व्रतभृतां त्याज्या
कुशास्त्रस्थितिः ॥ ६७ ॥ व्याख्या-'एनेनैव'इति-एतेनैव द्रौपदीचरितसमर्थनेनैवाभ्युदयिकी अभ्युदयनिर्वृत्ती धा च धर्मादनपेता कल्पोदिता कल्पसुत्रप्रोक्ता श्रीसिद्धार्थनपस्य सिद्धार्थनाम्नो राज्ञो भगवत्पितुः दशाहोत्सवे दशदिवसमहे यागकरणस्य प्रौदिः प्रौढता | समर्थिता उपपादिता । तत्र यागशब्दार्थोऽन्यस्मादित्यत आह-खलु निश्चितमयं सिद्धार्यराजः आदिमाङ्गविदितः आचाराज
१९७॥
www
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
wwwww
प्रतिमा
शतकम्.
प्रसिद्धः श्राद्धः श्रीपार्श्वापत्यीयः श्रमणोपासकः जिनाचविनान्यं लोकप्रसिद्धं यागं न कुर्यात् यतः व्रतभृतां कुशास्त्रस्थितिस्त्याज्याऽन्यश्च यागः कुशास्त्रीय इति, कल्पसूत्रपाठो यथा - " ततेणं सिद्धत्थे राया दसाहिआए विइवडियाए वाणी इ ||१८|| साहस्सिएअ सयमाइस्सिए अ जाए अ दाए अ भाए अ दलमाणे य दवावेमाणे अ सइए साहस्सिए अ लंभेमाणे अ पाडच्छमाणे अ पडिच्छावेमाणे य एवं च णं बिहरई" || व्याख्या-दशाहिकार्यां दशदिवससमानायां स्थितौ कुलमर्यादायां पतितायां गतायां पुत्रजन्मोत्सवप्रक्रियायां तस्यां वर्तमानायां शतिकान् शतपरिमाणान् साहस्त्रिकान् सहस्रपरिमाणान् सतसाहस्रि कान् लक्षप्रमाणान यागान् देवपूजाः दायान् पर्वदिवसादौ दानादीन् भागान् लब्धद्रविणभागान् ददत् दापयन् लाभान् प्रतीच्छन् गृह्णन् प्रतिग्राहयन् विहरन्नास्ते । एवं श्रीसिद्धार्थनृपेण परमश्राद्धेन देवपूजा कृता चेदन्येषां कथं न कर्त्तव्या:, तस्य श्रमणोपासकत्वे आचारालापकश्चायं - " समणस्स भगवओ महावीरस्स अम्मापिउरो पासावचिन्जा समणोपासया आविहुत्था, तेणं बहुईं वासाई समणोवासगपरिआयं पालयित्ता छण्हं जीवनिकायाणं संरस्कणानिमित्तं आलोइचा निंदिचा गरहिता - कमित्ता अहारिहं उत्तरगुणपायच्छित्तं पडिवज्जित्ता कुससंथारं दुरूहित्ता भत्तं पञ्चरका इंति, भत्तं पञ्चरकाइत्ता अपच्छिमार मारपंतियाए सरीरसंलेहणाए झूसीरसरीरा काळमासे कालं किच्चा तं सरीरं विपज्जहित्ता अच्चुए कप्पे देवत्ताए उबन्ना, तओनं आउकएणं ठिइरकएणं चुए, चइता महाविदेहे वासे चरिमेणं ऊसासेणं सिज्झिस्संति (जाब) परिणिव्वाइस्संति सम्बदुरका तं करिस्संति ” ॥ ति, यथा च सिद्धार्थराजव्यतिकरे यागशब्देन पूजा कृतेति समर्थितं, तथा महाबलादिव्यतिकरेऽपि दृश्यं, अपि च शाश्वताशाश्वततीर्थान्याचार्यादींश्च प्रत्यभिगमन संपूजनादिना सम्यक्त्वनैर्मल्यं स्यादित्युक्तमाचारनिर्युक्तौ । तथा ॥ १९८॥
स्वोपज्ञ
चिः
ऋठा. ६७
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
हि-"तित्थयराणं भगवओ पवयणपावयणिअइसयड्डीणं । अहिगमणनंमसणदरिसण कित्तणसंपूअणायुणणा॥१॥ जम्मा-|| पतिमा ! । भिसेयनिकमणचरणनाणुप्पत्तियनिव्वाणे । दियलोयभवणमंदरनंदीसरभोमनगरेसु ॥ २ ॥ अट्ठावयमुजिते, गयग्गपय
स्वोपन शतकम्
वृत्तिः ॥१९९॥३॥ गेय धम्म चके य । पासरहावत्तणंचमरुप्पायं च वंदामि" ॥३॥ वृत्तिर्यथा-दर्शनभावनार्थमाह-'तित्थयरेति गाहा, तीर्थकृतां श्लो.
भगवतां प्रवचनस्य द्वादशाङ्गस्य गणिपिटकस्य तथा प्रवचनिनां आचार्यादीनां युगप्रधानानां तथातिशयिनां ऋद्धिमतां केबलमनःपर्यायावधिमञ्चतुर्दशपूर्वविदां तथामर्पोषध्यादिप्राप्तीनां यदभिमुखगमनं गत्वा च नमनं नत्वा च दर्शनं तथा गुणोत्कीर्तनं संपूजनं गन्धादिना स्तोत्रैः स्तवनमित्यादिका दर्शनभावना, अनया हि दर्शनभावनया निरन्तरं । भाव्यमानया दर्शनशुद्धिर्भवतीति । किञ्च ' जम्माभिसेये 'ति गाहा' अट्ठावयति' गाहा-तीयकृतां जन्मभूमिषु, तथा निक्रमणचरणज्ञानोत्पत्तिनिर्वाणभूमिषु, तथा देवलोकभवनेषु मन्दरेषु नन्दीश्वरद्वीपादौ भौमेषु च पातालभवनेषु यानि शाश्वतानि चैत्यानि तानि वन्देऽहमिति, द्वितीयगाथान्ते क्रियेत्येवमष्टापदे तथा श्रीमदुजयन्तगिरौ, गजाग्रपदे दशाग्रकूटवर्तिनी, तथा तक्षशिलायां धर्मचक्रे, तथाहिच्छत्रायां श्रीपार्श्वनाथस्य धरणेन्द्रमहिमास्थाने, एवं रथावर्त्तपर्वते वैरस्वामिना यत्र पादपोपगमनं कृतं, यत्र च श्रीवर्द्धमानस्वामिनमाश्रित्य चमरेन्द्रणोत्पतनं कृतं, एतेषु यथासंभवमभिगमनवन्दनपूजनोत्कीर्तनादिकाः क्रियाः कुर्वतो दर्शनशुद्धिर्भवतीति । तथा-" अरिहंतसिद्धचेइअ गुरुसुअधम्मे य साहुवग्गे य । आयरिय उवज्झाये पवयणे सव्वसंघे य ।। १ ॥ एएसु भत्तिजुना पूअंता अहारिहंमणुनमणा। सामन्नमणुसरंता परित्तसंसारिमा भणिया ॥” इति
॥१९९॥ मरणसमाधिप्रकीर्णके । तथा भावनमस्कारं प्रतिपद्यमानो दर्शनमोहनीयादिक्षयोपशमेन, अर्हत् ? अर्हत्मतिमा २ अर्हन्तः ३ अ
mamwwwwwwwwwwwmammimmmwwwammar
wmanawwanmawww
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
शतकम्. ॥२०० ॥
wwwwwwww
र्हत्प्रतिमाः ४ साधुरर्हत्प्रतिमा चेति युगपद्वयं ५ साधुर्जिनप्रतिमाश्च ६ साधवो जिनप्रतिमा च ७ साधवो जिनप्रतिमाश्च ८ इत्यष्टस्वपि भङ्गेषु लभ्यते इत्युक्तं, ' नाणावरणिज्जस्स उ दंसणमोहस्स तह खयोबसमे । जीवमजीवे अट्ट भंगेसु अ होइसव्वस्स " इति गाथया नमस्कारनिर्युक्तौ, “ तित्थयराजिणचउदस भिन्ने संविग्ग तह असंविग्गे । सारूवियदंसण परिमाओ HRTEE " इति कल्पभाष्ये, न च जिनप्रतिमादर्शनाद्यभावेऽपि केषांचित्सम्यक्त्वलाभदर्शनाद् व्यभिचार इति शङ्कनीय, चित्रव्यत्वपरिपाक योग्यतया प्रतिभव्यं सम्यक्त्वहेतूनां वैचित्र्यात्, तथात्वे कस्यचित् तीर्थकृत् कस्यचित् गणधरः कस्यचित्साधुः कस्यचिज्जिनमतिमादिकमित्येवं नैयत्यात् स्वजनभव्यत्वपरिपाकद्वारेण व्यभिचाराभावात्, अन्यथा तीर्थकृतो सम्यक्त्वहेतवो न भवेयुः तीर्थकरमन्तरेणापि गौतमादिबोधितानां बहूनां सम्यक्त्वलाभमतीतेः, अन्वयव्यतिरेकसिद्धेश्चायमर्थोऽतएव सम्यग्दृष्टिपरिगृहीताः तासां कार्ये कारणोपचारेण भावग्रामत्वमिष्यते । तदुक्तं तत्रैव - “ जा सम्मभाविआओ पडिमा इरान भावगाममओ | भावो जइ णत्थि तर्हि नणु कारणकज्जउवयारो ।” व्याख्या - (याः ) सम्यग्भाविताः सम्यग्दृष्टिपरिगृहीतास्ता भावग्राम उच्यते, नेतरामिध्यादृष्टिपरिगृहीताः, आह-सम्यग्भाविता अपि प्रतिमास्तावद् ज्ञानादिभावशून्यास्ततो यदि दर्शनज्ञानादिरूपो भावः स तत्र नास्ति, कथं भावग्रामो भवितुमर्हति ?, उच्यते - ता अपि दृष्ट्वा भव्यजीवस्यार्द्रकुमारादेवि सभ्यम्नाद्युदयमानमुपलभ्यते, ततः कारणे कार्योपचार इति कृत्वा ता अपि भावग्रामो भण्यन्ते इति । तथा षडावश्यकान्तर्गतश्राव कमतिक्रमणसूत्रे साक्षादेव चैत्याराधनमुक्तं - " जावंति चेहयाई उड्ढे अ अहे य तिरिअलोए अ । सब्वाई ताई वंदे इह संतो तत्थ संता।।" चतुश्चत्वारिंशत्तमगाथायां एतच्चूर्णिर्यथा - " एवं च उवासाए जिणाणं वंदणं काउं संपइ सम्मत्तविमुद्धिनिमित्तं विलोअग
स्वोपज्ञ वृत्तिः
श्लो. ६७
||२००॥
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रतिमा शतकम
स्वोपड़
-
-
॥२.२
वृचिः लो.६७
-
थाणं सासयासासयाणं बंदणं भणइ-'जाति' इत्थ लोओ तिविहो, उडलोओ अहोलोओ तिरियलोयो अ, तत्थ उद्दलोगो सोहम्मोसाणाइआ दुवाळसदेवलोगा, हिठिमाइआ नवगेबिज्जा, विजयाईणि पंचाणुत्तरमाईणि, एएसु विमाणाणपत्तेयंबचीसठावीसावारसअट्टचउरोसयसहस्सा । आरेणंबंभळोआ विमाणसंखा भवे एसा १ पंचासचतछच्चे व सहस्सालंतसुकस. इस्सारे । सयचउरो आणयपाणएसं तिनाणारणच्चुए ॥ २॥ इकारसुत्तरं हिठिमेसुसत्तुत्रं च मज्झिमए । सयमिगं उबरिमए' पंचेवयअणुत्तरविमाणा ॥३॥ सव्वग्ग चुलसीइसय सहस्सा सत्ताणउईभवे सहस्साई । तेवीसं च विमाणा-विमाणसंखा भवेएसा ॥ ४ ॥ तहा अहोलोए मेरुस्स उत्तरदाहिणी असुराई आ दस दस निकाया, तेसुवि भवणसंखा-सव्वग्ग । सत्तेवय कोडीओ हवंति बावत्तरीसयसहस्सं । जावंती विमाणाई सिदायणाई तावति ॥५॥ तहा तिरियलोगो समधरणियलाओ उड्ढे नवयोजणसयाई, हेठावि अहोगामिसु नवजोअणसयाई, एवं अढारसयजोअणसपाई, एवं अट्ठारसयजोअणमाणो तिरियलोगो, तत्व जिनायतनानि-नंदीसरंम्मि बावन्ना जिणहरा सुरगिरीसु तह असीई । कुंडलनगमाणुमुत्तर रुअगवलएमु चउचउरो ॥ ६ ॥ उसुयारेसुं चत्वारिअसीइ वस्कारपव्वएसु तहा । वेयड्डेसतरसयं तीसंवासहरसेलेसु ॥ ७॥ वीसं गयदंतेसु दसजिणभवणाई कुरुनगरवरेसु । एवं च तिरियलोए अडवना हुंति सय चउरो |८वंतरजोइसिआणं असंखसंखा जिणालया निच्चा । गामागरनगनगराई एसुकयगा बहू संति ॥९॥ एवं च-सासयासासयाई वंदामि चेइआइति । इत्य पदेसम्मिडिओ संतातत्थपदेसम्मि" ॥१०॥ इति समस्तद्रव्याईद्वन्दनानिवेदकगाथासमासार्थः । अत्र जिनप्रतिमानां यद्रव्याईत्वमुक्तं तद्भावाईत्परिज्ञानहेतुतामधिकृत्य, अन्यथा तासां स्थापनाजिनत्वात् , कश्चिदाह एतत् श्रावकमतिक्रमणसूत्रं न गणधरकृतं किन्तु श्रावककृतं
maAMKAMMA
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्रापि 'तस्सधम्मस्स' इत्यादिगाथादशकं केनचिदर्वाचीनेन क्षिप्तमित्यादि, स क्षिप्तसारबीजजः सहसा ज्ञातकथने तीर्थकरादीनां प्रतिमा महाशातनाप्रसङ्गात्, न हि काप्येतत्सूचकं प्रवचन मुपलभामहे, नवा च्छिन्नपरंपरागतवृद्धवचनमीदृक् केनचित् श्रुतं किन्तु यस्य शतकम्. २०२॥ सूत्रादेः कर्त्ता नामग्राहं न ज्ञायते प्रवचने च सर्वसंमतं यत्, तत्कर्त्ता सुधर्मस्वाम्येवेति वृद्धवादः, भणितं च तथा विचारामृत संग्रहेऽपि - " नियदव्वम उच्व जिनिंदभवणजिणबिंबवरपइट्टासु । वियर इपसत्थपुच्छयासु तित्यति तित्थयरपूआसु ", इति भक्तप्रकीर्णके-" संवच्छर चाउम्मासिएस अहाहि आसुयनिहीसु । सव्वायरेण लग्गइ जिणिंदपूआतवगुणेसु, " इत्याद्युपदेशमालायां किं बहुना | काव्यं - " वाक्यानावगृहीतसङ्गतिनृणां वाच्यार्थवैशिष्टयतः सद्बोधं प्रतिमाः सृजन्ति तदिमा ज्ञेयाः प्रमाणं स्वतः । तत्तत्कर्मनियोगभृत्परिकरैः सेव्या वरोपस्करैरेता एव हि राजलक्षणभृतो राजन्ति नाकेष्वपि ॥ १ ॥ तथा च जीवाभिगमे तदृद्धिवर्णनं - " तत्थणं देवच्छंदए अट्ठसर्य जिणपरिमाणं जिणुस्सेहप्पमाणमित्तानं संनिरिकत्तं चिट्ठति, तासिणं जिणपाडमाणं अयमेतारू वण्णावासे पण्णत्ते, तं जहा - तविणज्जमया हत्थतला पायतला अंकमयाई नखाई अंतोलोहियरकपडिसेवा कणगमया पाया, कणगमया गोष्फा, कणगमईओ जंघाओ, कणगमया जाणू, कणगमया उरू, कणगमईओ गायलट्ठी, तवणिज्जमईओ नाभीओ, रिट्ठमईओ रोमराजीओ, तवणिज्जमया चुच्चुआ, तवणिज्जमया सिरिवच्छा, कणगमईओ बाहाओ, रिट्ठामए मंसू, सिलप्पबालमया ओट्टा, फलिहमया दंता, तवणिज्जमईओ जीहाओ, तवणिज्जमया तालुआ, कणगमईओ णासाओ, अंतोलोहियरकपडिसेहाओ, अंकामयाई अच्छीणि, अंतो लोहियरक परिसेइआई, पुलकामईओ दिट्ठीओ, रिट्ठामयाओ तारगाओ. रिट्ठामयाई अच्छिपत्ताइ, रिट्ठामइओ भमुहाओ, कणगमया कवोला, कणगमया णिडालवट्टी, वइरमईओ सीसघ -
स्वोपज्ञ वृत्तिः
श्लो. ६७
॥२०२॥
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
है। डीओ. तवणीयमईओ केसंतकेसभूमीओ, रिद्वामया उपरिमुदया, तासि गं जिणपडिमाणं पुरओ पिटुओ पनेयं २ छनधारग- II THEH. पडिमाओ पण्णचाओ, ताओणं छत्तधारगपडिमाओ हिमरययदिंदुसप्पगासाई सकोरीटमल्लदामाई चवलाई आतपत्ताई सलील वृत्तिः
| आहारेमाणीओ चिट्ठति, तासिणं जिणपडिमाणं उभो पासिं पत्तेयं २ चामरघारपडिमाओ १०-ताओ णं चामरधारप-श्लो.६७ डिमाओ नाणामणिकणगरयणविमलमहरिह तवणिज्जुज्जलविचित्तदंडाओ चिलिआओ संखककुंददगरययमहिटुंफेणपुंज सनिकासा मुहुमरययदीहवालाओ चामराओ सलीलं आहारेमाणीओ चिट्ठति, तासिणं जिणपडिमाणं पुरओ दोदो नागपडिमाओ २ जरकपडिमाओ२ भूयपडिमाओ कुंडधारगपडिमाओ विणओणया ओपायवडिआओ सनिस्कित्ताओ चिटुंति, सब्बरयणामईओ अच्छाओ सदुहाओ घट्ठाओ मट्ठाओ नीरयाओ जिप्पंकाओ, जावपटिरूवाओ, तासि णं पुरओ अहसयं घंटाणं अट्ठ लयं चंदणकलसाणं अट्ठसयं भिंगाराणं आयंसगाणं पातीणं सुपइटगाणं जाच धूवककड़छगाणं संनिरिकत्तं चिद ॥" एतदृत्तियथा-' तत्थणं' इत्यादि । तत्र देवच्छन्दकेऽष्टशतं अष्टाधिकशतं जिनप्रतिमानां जिनोत्सेघप्रमाणमात्राणां पश्वधनु:शतप्रमाणानामिति भावः, संनिक्षिप्तं तिष्ठति, 'तासिणं जिनपडिमाणाम्' इत्यादि, तासां जिनप्रतिमानामेतद्रूपो वर्णावासो वर्णकनिवेशः प्रज्ञप्तः, तपनीयमयानि इस्ततलपादतलानि, अङ्कमया अङ्करत्नमयाः नखाः अन्तर्मध्ये लोहिताक्षरत्न प्रतिसेका नखाः, कनकमयाः पादाः कनकमया: गुल्फाः कनकमय्यो जंघाः, कनकमयानि जानूनि, कनकमया ऊरवः कनकमग्यो मात्रययः, तपनीयमया नाभयः, अरिष्टरन्नमव्यो रोमराजयः, तपनीयमया श्चिबुकाः स्तनाग्रभागाः, तपनीयमयाः श्री "बसा:शिलपालमया विदममयाओष्ठाः, स्फटिकमया दन्ताः. तपनीयमग्यो जिहाः, तपनीयमयानि तालुकानि, कनकमग्यो । २०३।।
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
पनि इतकन (२०४॥
नासिकाः, अन्तो लोलिताक्षरत्नप्रतिसेकाः, अमयान्यक्षीण, अन्नऊहिताक्षपतिसेकानि अरिष्टरत्नमय्योऽक्षिमध्यगततारका :,
स्वोपत्र अरिष्टरत्नमयान्याक्षिपत्राणि, रिष्टमय्यो भ्रव, कनकमयाः कपोलाः, कनकमयाः श्रवणाः, कनकमय्यो ललाटपट्टिकाः, वज्रमय्य: । चिः शीर्षघटिकाः, तपनीयमयः केशान्तभूमयः केशभूमयश्चेति भावः, रिष्टमया उपरिमूर्दनाः केशाः तासां जिनप्रतिमानां पृष्ठत एकै- श्लो.६७ काच्छत्रधारपतिमाः, हेमरजतकुन्देन्दुमकाशं सकोरंटमाल्यमाल्यदाम च, धवलमातपत्रं गृहीत्वा सलीलं धरन्त्यस्तिष्ठन्ति । 'तासिणं जिणपडिमाण'इत्यादि-तासां जिनप्रतिमानां प्रत्येकमुभयोः पार्थयोः देवे चामरप्रतिमे प्रबो, 'चंदपभ' इत्यादि, चन्द्रभश्चन्द्रकान्ता वजं वैडूयं च प्रतीते चन्द्रप्रभवज्रौर्याणि शेषाणि च नानामगिरत्नानि खचितानि येषु दण्डेषु ते तथा, एवंरूपाश्चित्रा नानाप्रकारा दण्डा येषु तानि तथा, स्त्रीत्वं प्राकृतत्वात, 'सुहमचि सूक्ष्माः श्लक्ष्णा रजतमया वाला येषां तानि तथा, 'संखक'चि प्रतीतं चामराणि गृहीत्वा सलीलं वीजयन्त्यस्तिष्ठन्ति, 'तासिणं'इत्यादि-तासां जिनप्रतिमानां पुरतोद्वे द्वे नागमति द्वे द्वे यक्षप्रतिमे दे द्वे भूतपतिमे, द्वे दे कुण्डधारपतिभे संनिक्षप्ते तिष्ठतः, ताश्च 'सम्बरयणामईओ' इत्यादि-पाग्वत् , 'तत्थणं' इत्यादि-तस्मिन् देवच्छन्दके जिनप्रतिमानां पुरतोष्टशतं घण्टाना, अष्टशतं चन्दनकलशानां अष्टशतं भूशाराणां, अष्टशतमादीनां अष्टशतं स्थालीना, अष्टशतं पात्रीणा, अष्टशतं सुपतिष्ठानां अष्टशतं मेनागुलिककानां पीठिकाविशेषरूपाणां अष्टशतं वातकरकानां, अष्टशतं चित्राणां रत्नकरण्डकानां, अष्टशतं हयकण्ठानां, अष्टशतं गजकण्ठाना, अष्टशतं नरकण्ठानां, अष्टशतं किंपुरुषकण्ठाना, अष्टशतं महोरग. कण्ठाना, अष्ठशतं गन्धर्वकण्ठाना, अष्ठशतमृषभकण्ठाना, अष्ठशतं पुष्पचङ्गेरीणा, अष्ठवतं चूर्णचङ्गेरीणा, अष्ठशतं वनचङ्गेरीणा, अष्टवतमाभरणचोरीणा, अष्टवतं लोमहस्तचङ्गेरीणां कोमहस्तको मयूरपिच्छKजनिका अष्ठशतं पुष्पपटलकाना, अष्टशतं मारय
२०४॥
प्रतिष्ठानां अष्टश्चतं मेनागलिक
नरकण्ठाना, अष्टशत
अशतं वनचङ्गेरीणा,
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
शतकम्. ॥२०५॥
पटलकानां, मुत्कलानि पुष्पाणि, प्रथितानि माल्यानि, अष्टशतं चूर्णपटलकानां, एवं गन्धवस्त्राभरणसिद्धार्थ लोमहस्तपटलकानामपि प्रत्येकं प्रत्येक अष्टशतं द्रष्टव्यं, अष्टशतं सिंहासनानां, अष्टशतं छत्राणां, अष्टशतं चामराणां, अष्टशतं तैलसमुद्गकानां, अष्टशतं कोष्ठसमुद्गकानां, अष्टशतं चोयकसमुद्गकानां, अष्टशतं तगरसमुद्गकानां, अष्टशतमेलासमुद्गकानां, अष्टशतं हरितालसमुद्गकानां, अष्टशतं हिंगुल समुद्गकानां, अष्टशतं मनःशिलसमुद्गकानां, अष्टशतमञ्जनसमुद्ग कानां, सर्वाण्येतानि तैलादीनि-' परमसुगन्धोपेतानि द्रष्टव्यानि अष्टशतं ध्वजानामित्यादि । एवंविधराजचिन्हयुक्ता यथोचितव्यापारनियुक्तनागादिप्रतिमासेव्यमानाश्रङ्गेर्यादिपूजोपकरणसमन्विताश्च प्रतिमाः शाश्वतभावेन स्वत एवात्मनो जगत्पूज्यत्वं ख्यापयन्ति, अन्यथा तथाविषचिन्हाद्युपेतत्वासंभवात् एवंविधव्यतिकरमाकर्ण्यापि ये जिनप्रतिमामाराध्यत्वे नाङ्गीकुर्वते ते क्लिष्टकर्मोदयिनो मन्तव्याः । नचैवं परिवारोपेताः शाश्वतप्रतिमा एव भवन्ति नान्या इति वाच्यं, अष्टापदाद्रौ भरतकारितानां ऋषभादिवर्द्धमानान्तानां चतुर्विंशतेरपि जिनप्रतिमानां तथा परिवारोपेतत्वात् जीवाभिगमोक्तपरिवारयुक्ता इति वचनात्, किश्व देवलोकादावपि 'जेणे व देवच्छंद ए इत्यागमवचनाज्जिनप्रतिमा एव शाश्वतभावेन देवशद्ववाच्याः सन्ति । न तथान्यतीर्थिकाभिमतशब्दवाच्याः, तेषां देवानामनैयत्यात् देवाधिदेवप्रतिमाः प्रभुत्वं स्वतः प्रतिष्ठोपगताः श्रयन्ति, संक्रामति स्थाप्यगतो विशेषो न स्थापनायाः, किमु निर्विपक्षः "अथ स्तत्रपरिज्ञया प्रथम देशनादेश्यया गुरोर्गरिमसारया स्तवविधिः परिस्तूयते । इयं खलु समुद्धृता सरमदृष्टिवादादितः श्रुतं निरवमुत्तमं समयवेदिभिर्भण्यते || अथ स्तवपरिज्ञात्यन्तोपयोगिनीति, यथा पञ्चवस्तु के दृष्टा तथा लिख्यते, तथाहि'एयमिहमुत्तममु आईसाई थवपरिणाई । वणिज्जइ जीइथओ दुविहाविगुणाभावेण " ॥ १ ॥ एतदिहोत्तमश्रुतं उत्तमार्था
66
स्वोपज्ञ चि:
श्लो. ६७
||॥२०५॥
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
wwwand
स्वोपज्ञ वृत्तिः श्लो.६७
पतिमा ।
भिधानात् , आदिशब्दाद् द्वारगाथोक्ताः स्तवपरिज्ञादयः प्राभृतविशेषा गृह्यन्ते, तत्र का स्तव परिज्ञा ? इति प्रश्नवाक्य पाश्रित्याह
यस्यां ग्रन्थपद्धतौ स्तबो द्विविधोऽपि द्रव्यभावोपपदस्तववाच्यो वर्ण्यते गुणाधिभावेन गुणप्रधानरूपतया सा स्तवपरिज्ञेत्युत्तर॥२०६ वाक्यं दश्यं १॥ उक्तमेवोदिशति-" दव्वे भावे य थओ दव्धे भावथयरागओ विहिणा । जिणभवणाइविहाणं भावथओ संजमो
सुद्धो" ॥२॥ द्रव्य इति द्रव्यविषयः भाव इति भावविषयः स्तवो भवति । तत्र द्रव्ये द्रव्यविषयः स्तवो, भावस्तवरागतो विधिना जिनभवनादिविधानं, आदिना जिनबिपूजादिग्रहः, भावस्तवेच्छा प्रयोज्य प्रवृत्तिविषयो जिनभवनादिविधानं द्रव्यस्तवत्वेन व्यवहार्य इत्यर्थः । भावस्तवः पुनःसंयमः साधुक्रियारूपः शुद्धो निरतिचारः २॥ तत्र “ जिणभवणकारणविही सुद्धा भूमी दलं च कट्ठाई । भयगाणइसंघाणं सासयवुड्डी समासणं"॥ ३ ॥ जिनभवनकारणविधिरयं दृष्टव्यो यदुत शुद्धा भूमिवेक्ष्यमाणया शुद्धथा दलं च काष्ठादि, तथा भृतकानां कर्मकराणामनतिसन्धानमव्याजेन वत्तेनं, स्वाशयस्य शुभभावस्य वृद्धिः, समासेन संक्षेपेणैषविधिः३॥ शुद्धिमेवाह-"दव्वे भावेअ तहा सुद्धा भूमी.पएसकीला य । दवे पत्तिगरहिया अन्नेसि होइ भावे तु"॥ ४ ॥ द्रव्ये भावे च शुद्धा भूमियथासंख्यं स्वरूपमाह-प्रदेशे तपस्विजनोचितेऽकीला अस्थ्यादिरहिता, द्रव्य इति द्रव्यशुद्धा अप्रीतिरहिता चान्येषां प्राणिनामासनानामसमाधिकारणपरिहारवतीत्यर्थः, भावे तु भावशुद्धा ॥४॥ एतदेव समर्थयति-धम्मत्थमुज्जएणं सबस्सापचियं न कायव्यं । इय संजमोवि सेओ इत्थय भयवं उदाहरणं ॥ ५॥ धर्मार्थमुद्यतेन प्राणिना सर्वस्य जन्तोरणीतिन कार्या, 'इय' एवं परापीत्यकरणेन संयमोऽपि श्रेयान्, तत्रार्थे भगवानुदाहरणं ५ ॥ कथमित्याह "सोतावसासयाओ तेसि अप्पत्तियं मुणऊणं। परमं अबोहिबीअं तओ गओ इंत कालेवि"॥६॥
IMWwwana
MARWwranwwwwwwwww
२०६॥
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
Hश्लो.६७
प्रतिमा।| सभगवान् तापसाश्रमात् पितृव्यभूतकुलपतिसंवन्धिनः तेषां तापसानामप्रीतिमप्रणिधानं मत्वा मनःपर्यायेण, किंभूतं परमं ||चोपड शतकम् प्रधानमयोधिवीजं गुणद्वेषेण ततस्तापसाश्रमागतो हंतेत्युपदर्शनेऽकालेऽपि प्रावृष्यपि ६ ।। " इय सव्वेण वि सम्पं सकं अप्प- वृत्तिः ॥२०७॥ त्तियं सइ जणस्स । णियमा परिहरिवं इयरम्मि स तत्तचिंताओ ॥ ७॥ • इय' एवं सर्वेणापि परलोकार्थिना सम्य
गुपायतः शक्यमप्रणिधानं सदा सर्वकालं जनस्य पाणिनिवहस्य नियमादवश्यतया परिहर्तव्यं न कार्यम् , इतरस्मिन्नशक्येऽणिधाने सत्तत्त्वचिन्तैव कर्तव्या-ममैवायं दोष इति बहिर्मुखत्वेऽन्तर्मुखत्वे चौदासीन्यं ७ ।। उक्ता भूमिशुद्धिः, काष्ठादिशुद्धिमाह-"कट्ठादीविदलं इह मुद्धं जं देवतादुपवणाओ। नो अविहिणोवणीयं सयं च कारावियं जन्नो" !!८। काष्ठायपि दलं कारणमत्र विधाने शुद्धमिति विधेयनिर्देशः, यदेवताद्युपवनादादिना भिन्नक्रमेण श्मशानग्रहः, नाविधिना बलविदादि मारणेनोपनीतमानीतं स्वयं च नो कारितं यत्रेष्टकादि, तत्कारिवगतः क्रीतमुचितक्रयेणेत्युक्तेः ८ । तस्सवि य इमो ऐओ सुद्धासुद्धपरिजाणगोवाओ। तकहगहणाओ सो जो सउणेयरसन्निवाओ उ ॥ ९॥ तस्यापि चायं वक्ष्यमाणो ज्ञेयः शुद्धाशुद्धमाप्तिपरिज्ञानापायः काष्ठादेः तत्कथाग्रहणादौ यः शकुनेतरयोः शकुनापशुकनयोः सन्निपातो मीलनं ९॥ कः स इत्याह-"नंदाइसुद्धासदो भरिओ कलसो थ सुन्दरा पुरिसा। सुहजोगाइ य सउणो कंदियसदाइ इयरो उ"॥१०॥ नान्द्यादिशुभशब्द आनन्दकृत्तथा भृतः कलशः शुभोदकादेः, अथ सुन्दराः पुरुषा धर्मचारिणः, शुभयोगादिश्च व्यवहारलग्रादि, शकुनो वर्तते, आक्रन्दिल शब्दा. दिश्वेतरोऽपशकुन: १० ।। उक्ता दल शद्धिः,विशेषमाह-" सुद्धस्सवि गहियस्स पसत्यदिअहम्पि सुहमुहत्तेणं । संकामणामाव- ।। | पुणो विन्नेमा सउणमाईया ! २१॥ दारं ( द्वारं ) शुद्धस्यापि गृहीतस्य काष्ठादेः प्रशस्ते दिवसे शुक्लेपश्चम्यादी शुभ मुहूर्त |"
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वापस | चिः श्लो.६७
केनचिन्संक्रामणेऽपि पुनस्तस्य काष्ठादेविज्ञयाः शकुनादय आदेयहेयतयेति ॥ ११॥"कारवणेवि य तस्सिह, भयगाणति प्रतिमा
संधणं न कायव्वं । अवियाहियप्पयाणं, दिहादिट्टप्फलं णेयं " ॥ ११ ॥ कारणेऽपिच तस्य जिनभवनस्येह भृतकानां कर्मपतकम्। ॥२०॥
कराणामतिसन्धान न कर्तव्यं, अपि चाधिकपदानं कर्तव्यं, दृष्टादृष्टफलमेतदधिकं दानमधिककार्यकरणाशयवैपल्याभ्यां
॥ १२॥ एतदेवाह-"ते तुच्छया वराया अहिएण दर्द उवेति परितोस । तुट्ठा य तत्थ कम्मं तत्तो अहियं पकुवंति ॥१३॥ है! ते भृतकास्तुच्छा वराका अधिकेन प्रदानेन दृढमुपयान्ति परितोषं, तुष्टाश्च ते तत्र प्रक्रान्ते कर्मणि ततः पाक्तनात्कर्मणोऽधिकं
दृष्टं फलमेतत् १३ ॥ धम्मपससाए तह केइ निबंधिति बोहिबीआई । अन्ने य लहुयकम्मा एतोच्चियसंपबुझंति" ॥ १४ ॥ धर्मप्रशंसया तथोर्जिताचारत्वेन केऽपि भृतका निबध्नन्ति बोधिबीजानि कुशलभावात् , अन्येतु लघुकर्माणो भृतका भृतका अतएवौदार्यपक्षपातात् संप्रबुध्यन्ते मागमेव प्रपद्यन्ते १४॥ लोगे असाहुवाओ अतुच्छभावेण सोहणो धम्मो । पुरिमुत्तमप्पणीओ पभावणा एवं तित्थस्स" ॥ १५ ॥ लोके च साधुवादो भवत्यनुच्छभावेनाकार्पण्येन शोभनो धर्म इत्येवंभूतः, तथा पुरुषोत्तमप्रणीतः सर्वत्र दयाप्रवृत्तेः प्रभावनेव तीर्थस्य भवति, अदृष्टफलमैतत् १५॥ दारं उक्तं फलवद्भतकानतिसन्धानं । अथ स्वाशयवृद्धिमाह-“सासयबुट्टीविहं भुवनगुरु जिणिंदगुणपरित्राए । तबिंबथावणत्यं सुद्धपवित्तीइणियमेणं " ॥ १६ ॥ स्वाशयवृदिरप्यत्र प्रक्रमे भुवनगुरुजिनेन्द्रगुणपरिशया हेतुभूतया भवांभोधिनिमनसत्वानामालम्बनभूतोऽयमित्येतद्विवस्थापनार्थ जिनबिंबस्थापनायव प्रवृत्तेः कारणानियमेनावश्यतया १६ ॥ पेच्छिस्सं एत्थ अहं वंदणगनिमित्तमागए साह । कयपुन्ने भगवंते गुणरयणनिही महासचे"॥ १७॥ द्रक्ष्याम्यत्र भवनेऽहं वन्दनानिमित्तमागतान् साधून्
२०८॥
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रीतमा शतकम् ॥२०९॥ ॥
मोक्षमार्गसाधकान् कृतपुण्यान् भगवतो गुणरत्ननिधीन् महासत्वान् द्रष्टव्यान् १७ ॥ पडिबुज्झिस्संति इहं दृट्टण जिनिंदबिंबमकलंकं । अण्णेवि भव्वसत्ता काहिंति ततो परं धम्मं " ॥ १७ ॥ प्रतिभोत्स्यते प्रतिबोधं यास्यन्ति, इह जिनभवने दृष्ट्वा जिनेन्द्र बिंबं मोहतिमिरापनयनहेतुमकलङ्कं कलङ्करहितमन्येऽपि भव्यसत्वा लघुकर्माणः करिष्यन्ति ततः परं धर्म संयमरूपं १८ ॥ ता एवं मे वित्तं जदत्थ विणिओगमेति अणवरयं । इय चिंताऽपरिवडिया सासयबुड्डी उ मोक्खफला " ।। १८ ।। तत् तस्मादेतन्मम वित्तं श्लाध्यं, यदत्र जिनभवने उपयोगमेति गच्छत्यनवरतं सदा इयमेव चिन्ताऽप्रतिपतिता स्वाशयवृद्धिरुच्यते, मोक्षफलेयं १९ ॥ जिनभवनकारणविधिरुक्तोऽनन्तरकरणीयमाह - "निष्फाइयजयणाए जिणभवणं सुंदरं तर्हि बिंबं । विहिकारियमह विहिणा पट्ठविज्जा असंभंतो " ॥ २० ॥ निष्पाद्य यतनया परिणतोदकादिग्रहणरूपया जिनभवनं जिनायतनं सुन्दरं, तत्र भवने बिंबं भगवतः विधिकारितं सदेव विधिना वक्ष्यमाणेन प्रतिष्ठापयेदसंभ्रान्तोऽनाकुलः सन् २० ॥ विधिकारितमित्युक्तं तमाह - "जिनबिंबकारणविही काळे संपूइऊण कचारं । विहवोचियमुल्लप्पण मणघस्स सुहेण भावेण " ॥ २१ ॥ जिनबिंबकारणविधिरयं द्रष्टव्यो यदुत काले शुभे संपूज्य कर्तारं वासचन्दनादिभिर्विभवोचितमूल्यार्पणं सगौरवमस्यानघस्यअपापस्य शुभेन भावेन मनःप्रणिधानेन | २१ || अपवादमाह - " तारिसयस्साभावे तस्सेव हियत्थमुज्जओ विहिणा । नियमेइ चित्रेमोल्लं जहोचियं कालमासज्ज " २२ ॥ तादृशस्यानघस्य कर्त्तुरभावे तस्यैवकर्तुर्हितार्थमुद्यतो ऽनर्थपरिजिहीर्षया परं नियमयति संख्यादिना बिंबमूल्यं द्रम्मादि यथोचितं कालमाश्रित्य २२ || “ णिप्फन्नस्स य सम्मं तस्स पइट्टावणे विही एसो । सट्टाणे सहजोगे अहिवासणमुचियपूयाए " ॥ २३ ॥ निष्पन्नस्य च सम्यक् शुभभावड्या तस्य प्रतिष्ठापनावधिरेष वक्ष्यमाण
स्वोपज्ञ वृत्तिः
श्लो. ६७
॥२०९॥
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
लक्षणः स्वस्थाने यत्र तद्भविष्यति शुभयोगे कालमाधिकृत्याभिवासना क्रियते उचितपूजया विभवानुसारतः२३" चिइवंदणथुइ । शतकम्। वुड्डी उस्सग्गो साहुसासणसुरीए वयसरणपूयकाले ठवणा मंगलगपुन्वा तु" ॥ २४ ॥ दारगाहा, चैत्यवन्दना सम्यक् स्तुति
|| वृति: ॥२१॥ वृद्धिःतत्र कायोत्सर्गः साधुरित्यसम्मूढः शासनदेवतायाः श्रुतदेवतायाश्च, स्मरणं चतुर्विंशतिस्तवस्य, पूजेति पुष्पादिना, स्थापना श्लो.६७
उचितसमये, मङ्गलपूर्वा नमस्कारपूर्वा २४॥ सत्तीए संघपूआ विसेसपूआउ बहुगुणा एसा। जं एस सुए भणिओतित्थयराणंतरो संघो"॥२॥ शक्या संघपूजा विभवोचितया विशेषपूजाया दिगादिगतायाः सकाशात् बहुगुणा एषा संघपूजा विषयमहत्त्वात् व्यापकविषयत्वादित्यर्थः, व्याप्याद् व्यापकस्य महत्वे उपपत्तिमाह-यद् यस्माद्भणितत्वात आगमे तीर्थकरानन्तरः संघः इत्यतो महानष इति २५ ॥ एतदेवाह-"गुणसमुदाओ संघो पवयमतित्थंति होइ एगट्ठा। तित्थयरोवि य एवं णमई गुरुभावओ चेव" ॥ २६ ॥ गुणसमुदायः संघोऽनेकमाणिस्थसम्यग्दर्शनावात्मकत्वात् , प्रवचनं तीर्थ इति भवन्ति एकार्थिकाः एवमादयोऽस्य शब्दा इति, तीर्थकरोऽपि चैनं संघं तीर्थसंज्ञितं नमति, धर्मकथादौ गुरुभावत एव 'नमस्तीर्थाय' इति वचनादेतदेवमिति ॥२६॥ अत्रैवोपपत्त्यन्तरमाह- “तप्पुब्विया अरहया इअपूआय विणयकम्मं च । कयकिच्चो वि जहकई कहेइ णमए तहा तित्यं" । २७ ॥ तत्पूर्विका अईत्ता तदुक्तानुष्ठानफलत्वात, पूजितपूजा चेति भगवता पूजितस्य पूजा भवति, पूजितपूजकत्वाल्लोकस्य, विनयकर्म च कृतज्ञताधर्मगर्भ कृतं भवति, यद्वा किमन्यत् कृतकृत्योऽपि स भगवान् यथा कथां कथयति धर्मसंबद्धां, तथा नमति तीर्थ, तीर्थकरनामकर्मोदयादेवौचित्यप्रवृत्तेरिति २॥ एयम्मि पईअंमिणत्थि तयं जं न पूइ होइ । भुवणेवि पूअणिज्ज ण अत्थिठाणं तओ अण्णं " ।। २८ ।। अस्मिन्पूजिते नास्ति तद् यत् पूजितं न भवति, भुवनेऽपि पूज्यं नास्त्यन्यत्ततः स्थान
18||२१०॥
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
.
.
.
।
२८ ॥ " तप्पूआपरिणामो हंदि महाविसयमो मुणेयव्यो । तहसपूयओवि हु देवयपूआइणाएण" २९ ॥ तत्पूजापरिणामः |
स्वोपज्ञ संघपूजापरिणामः 'हंदि ' महाविषय एव मन्तव्यः संघस्य महत्त्वात्, तद्देशे पूजयतोऽपि एकत्वेन सर्वपूजाभावे देवतापूजाशतकम् -३
" || वृत्तिः ॥२१॥
दिज्ञातेनदेशपादादिपूजोदाहारणेन देशगतक्रियायामपि देशपरिणामवद्व्यक्तिगतक्रियायां सामान्यविषयकः प्रत्यासत्तिविशेषात् श्लो.६७ सामान्यावच्छादितयावव्याक्तिविषयको परिणामो महान् (न) दुरुपपाद इति निष्कर्षः २९॥ विधिशेषमाह-" तत्तोय । पइदिणं सो करिज पूअं जिणिंदठवणाए। विभवाणुसारगुरुई कालेणियमं विहाणेणं" ॥३०॥ ततः प्रतिष्ठानन्तरं प्रतिदिनं असौ श्रावकः कुर्यात् पूजामभ्यर्चनरूपां जिनेन्द्रस्थापनायाः प्रतिमाया इत्यर्थः, विभवानुसारगुवीं उचितवित्तत्यागेन काले उचित एव नियतां भोजनादिव विधानेन शुचित्वादिनेत्यर्थः ३० ॥ एतदेवाह- “जिणपूआइविहाणं मुइभूओ तीइचेव उवउत्तो । अण्णगमच्छिवंतो करेइ ज वरवत्थूहि" ३१ ॥ जिनपूजाया विधानमेतत् शुचिभूतः सन् स्नानादिना तस्यां | पूजायामुपयुक्तः प्रणिधानवान् अन्यदङ्गं शिरःप्रभृत्यस्पृशन् करोति यत्पवरवस्तुभिः सुगन्धिपुष्पादिभिः ३१॥ अत्रैव विधिशेषमाह- " मुहगंधधवपाणिय सम्बोसहिमाइएहिंतालवणं । कुंकुमगाइविलेवणमइसुरहिं मणहरं मल्लं"॥ ३२ ॥ शुभगन्धधूपपानीयसवौषध्यादिभिस्तावत् स्नपनं प्रथममेव भूयः कुक्ष्मादिविलपनं तदतिसुरभिगन्धेन मनोहारिदर्शनेन च माल्यमिति ॥३२॥ "विविहनिणवेअणमारत्तिगाइ धूवथयवंदणं विहिणा । जहसात्ति गीतवाइअणचणदाणाइअं चेव" ॥३३ ॥ विविध निवेदनमिति चित्रनैवेद्यं आरात्रिकादि तदनु धूपः तथा स्तवः तदनु वन्दनं विधिना विश्रब्धादिना तथा यथाशक्ति गीतवादित्रनर्त्तनदानादि | चैवादिशब्दादुचितस्मरणमिति ३३ ॥ “विहियाणुढाणमिणतिएव मेयं सयाकरिताणं । होइ चरणस्स हेउणो इहलेोगादवे- A॥२११
mmmmmms
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
MirmitARA
त्तिः
श्लो.६७
-
पतिमा।।
क्खाए" ॥ ३४ ॥ विहितानुष्ठानमिदमित्येवं चेतस्याधाय सदा कुर्वतां चरणस्य हेतुरेतदेव नेह लोकाद्यपेक्षयादिशब्दाकी
यादिपरिग्रहः, यावज्जीवमाराधनादृष्टविशेष निर्जराविशेषे च हेतुरिति गर्भार्थः ३४ ॥ “एवं चिय भावथए आणा आराहणा उ शतकम. ॥२१२॥ रागो वि । जं पुण इय विवरीयं तं दध्वयो वि णो होइ" ॥ ३५ ।। एवमेवानेनैवविधिना कुर्वतामेतद् भावस्तवे वक्ष्यमाण
लक्षणे आज्ञाराधनाकारणादागोऽपि तद्रागाच द्रव्यस्तवत्वं तच्छरीरघटकविशेषणसंपत्तेः यत्पुनर्जिनभावनायेवं विपरीतं यादृ. च्छिकं तद्रव्यस्तवोऽपि न भवत्युत्सूत्रत्वात् सूत्राज्ञाविशिष्ठपूजावादिनैव भावस्तवहेतुत्वादिति तार्किकाः ३५॥ अभ्युपगमे दोषमाह-" भावे अइप्पसंगो आणाविवरीयमेव जं किंचि। इह चित्ताणुट्ठाणं तं दव्वयवो भवे सव्वं" ॥ ३७ ॥ भावे द्रव्यस्तव भावे च तस्यातिप्रसङ्गोऽविव्याप्तिः, कथमाज्ञाविपरीतमेव आगमविरुद्धमेव यत्किञ्चिदिह लोके चित्रानुष्ठानं गृहकरणादि तद् सर्व द्रव्यस्तवो भवेत् निमित्ताविशेषादिति ३६।। व्यावर्तकमाशङ्कयाह-"जं वीयरागगामि अह तं नणु सिटणादि विसएवं । सियउचियमेव जंतं आणा आराहणा एवं" ३७ ॥ यद्वीतरागगाम्यनुष्ठानं तत् द्रव्यस्तवोऽथेतिचेदत्राह, नन्वित्यक्षमायां शिष्टनाद्यपि आक्रोशनायपि वीतरागगाम्येवं स द्रव्यस्तवः स्यात् तस्मादुचितमेव वीतरागगामि यत्तद् द्रव्यस्तव, इत्यमुक्तौ दोषाभाव इति चेदेवं आज्ञाराधनावश्यं वक्तव्या, प्राय आज्ञाशुदस्यैवोचितत्वादिति भावः ३७ ॥ एवं चाज्ञाशुद्ध वीतरागगामि भावस्तबहेतुरनुष्ठानं द्रव्यस्तव इति नियूंढ़ भावस्तवेऽतिव्याप्तिवारणाय विशेष्यं, अत्र विशेषणद्वयं भावस्तवहेतुतावच्छेदकपरिचायकमिति भावस्तवहेतुत्वमेव लक्षणं सिध्यति, तत्राह “ज.पुणएवविउत्तं एगंते णे व भावमुण्णंति । तं विसयम्मिवि ण त ओ, भावथयाहेउओ उचिओ ॥ ३८ ॥ यत्पुनरनुष्ठानमेतद्वियुक्तमौचित्यान्वेषणादिशुन्यं तदनुष्ठानमेकान्तेनैव भावशून्यमिति विषयेऽपि
WAmwww.
H॥२१२॥
MAM
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् ॥२१॥
B वृत्तिः
MMM wom
वीतरागादौ न तको द्रव्यस्तवः, 'भावथयाहेउओ' चि धर्मपरनिर्देशाद् भावस्तवाहेतुत्वादित्यर्थः, उचितो भावस्तवाङ्गं अप्रघानस्तु भवत्येव, हेतुसाध्याविशेषपरिहारायाप्रधानव्याचव्यस्तवत्वेन व्यपदेश्यो नेति साध्यं व्याख्येयं, अत्र यच्चवि (पि) शुदं तत्तद्रव्यस्तवव्यक्तीनामाज्ञा विशिष्ठानां वा न भावस्तवत्वाच्छिन्ने हेतुत्वं, व्यभिचारादननुगमाच्च, नापि भावस्तवकारणत्वेन श्लो.६७ घटकारणत्वेन दण्डादेरिवात्माश्रयात्तथाप्यप्रधानन्यावृत्तेन द्रव्यस्तवत्वेनाखण्डोपाधिना तत्वं गड्डच्यादीनां ज्वरहरणशक्त्येव . शक्तिविशेषेणैव वा विशेषणद्वयं तु परिचायकं उचिताप्रधानयोर्द्रव्यव्यवहारभेदस्तु द्रव्यशब्दस्य नानार्थत्वादिति युक्तं पश्यामः ३८॥ आनुषङ्गिकफलमात्रानौचित्यमित्यनुशास्ति-" भोगाइफलविसेसो उ अस्थि एत्तोवि विसयभेयेणं । तुच्छोय तओ जम्हा हवइ पगारंतरेणावि " ॥ ३९ ॥ भोगादिफलविशेषस्तु सांसारिक एवास्त्यतोऽपि द्रव्यस्तवात, विषयभेदेनवीतरागविषयविशेषेण तुच्छस्त्वसौ भोगादिफलविशेषः यस्मात्मकारान्तरेणापि अकामनिर्जरादिना भवति ॥ ३९ ॥ उचितानुष्ठानत्वे को विशेषो भावस्तवादित्यत्राह-"उचियाणुट्ठाणाओ विचित्तजइजोगतुल्लमाएय । जंता कह दव्वयवोतदारणप्पभावाओ॥४०॥ उचितानुष्ठानात्कारणाद्विचित्रर्यातयोगतुल्य एवैष यदयस्मात्तत्तस्मात्कथं द्रव्यस्तव एवास्त्यत्रोत्तरं-तद्वारेण द्रव्यद्वारेणाल्पभावात् स्तोकभावोपपत्तेः४०॥ अधिकारिविशेषादत्राल्पभाव इत्याह- " जिणभवणाई विहाण हारेणं एस होइ सुहजोगो । उचियाणुट्ठाणं पिय तुच्छो जइ जोगओ णवरं " ॥ ४१ ॥ जिनभवनादिद्वारेण द्रव्यानुष्ठानलक्षणेन एप भवति शुभयोगः शुभव्यापारः, उचितानुष्ठानमपि सदेष तुच्छो यतियोगतः सकाशात् नवरं मलिनारंभ्यधिकारिकशुभयोगत्वेन यतियोगाद
k॥२१॥ ल्पत्वं तुल्यत्वं च प्रायः साधयेणेति भावः ४१ ॥ तथा चाह- सव्वणिरभिसंगत्तणेण जइजोगमो महं होइ । एसोय
wwwwwww
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्
॥२१४॥
श्लो.६७
wwwwwwwwwwwwwwwwww
अभिस्संगाकत्थइ तुच्छेवि तुच्छोउ" ॥ ४२ ॥ सर्वत्र निरभिष्वङ्गत्वेन हेतुना यतियोग एव महान् भवत्यतः सकाशादेषतु द्रव्यस्तवोऽभिष्वङ्गात्कचिनुच्छेऽपि वस्तुनि तुच्छ एव ४२ ॥ “ जम्हाउ अभिस्संगो जीवं दूसेइणियमओ चेव । तसियस्स
इस्वोपन जोगो विसघारिय जोगतुल्लत्ति" || ४३ ।। यस्मात्त्वभिष्वङ्गः प्रकृत्यैतज्जीव दूषयति नियमत एव, तथा दूषितस्य योगः सर्व
है| वृत्तिः एव तत्त्वतो विषधारितयोगतुल्योऽशुद्ध इति ४३ ।। " जइणो अदूसियस्स हेयाओ सव्वहा णियत्तस्स । सुद्धो अ उवादेए अकलंको सव्वहा सो उ"॥ ४४ ॥ यतेरदूषितस्य सामायिकभावेन हेयात्सर्वथा निवृत्तस्य शुद्धश्चोपादेये वस्तुन्याज्ञाप्रवृत्त्याऽ तोऽकलङः सर्वथा स एव यतियोगः शुभयोगसामान्यजन्यतावच्छेदकफलवृत्तिजातिव्याप्यजात्यवच्छिन्नं प्रत्येव साभिष्वङ्गनिरभिष्वङ्गशुभयोगानां हेतुत्वादेतदुपपत्तिरितिन्याय मार्गः ४४ ॥ उदाहरणेनोक्तस्वरूपव्यक्तिमाह "असुहतरंडुत्तरणप्पाओ दव्वत्थवो समत्थो उ । इयरो पुण णईमाइसु समत्थ बाहुत्तरणकप्पो" ॥ ४५ ॥ अशुभतरण्डोत्तरणमायः कण्ट कानुगतशाल्मलीतरण्डोत्तरणतुल्यो द्रव्यस्तवः सापायत्वादसमर्थश्च तत एव नद्यादिषु स्थानेषु इतरः पुनर्भावस्तवः समर्थवाहूत्तरणकल्पस्तत एव मुक्तेः ४५ ।। कडुओसहाइजोगा मंथर रोगसमसंणिहो वावि। पढमो विणोसहेणं तक्खयतुल्लो अवीओ उ"॥ ४६॥ कटुकौषधादियोगात् मन्थररोगशमसंनिभोवापि विलंबितरोगोपशमतुल्यो वापि प्रथमो द्रव्यस्तवः विनौषधेन स्वत एव तत्क्षयतुल्यश्च रोगक्षयकल्पश्च द्वितीयो भावस्तव इति ४६ ॥ अनयोः फलमाह-" पढमाउ कुसलबंधो तस्ल विवागेण सुगइमाइया । तत्तो परंपराए बिइओविय होइ कालेणं" ।। ४७ ।। प्रथमाद् द्रव्यस्तवात् कुशलबन्धो भवति सरागयोगात् तस्य कुशलबन्धस्य विपाकन हेतना मगत्यादयः मुगतिसंपद्विवेकप्रभतयः ततो द्रव्यस्तवात परंपरया द्वितीयोऽपि भावस्तवा भवति ॥२१४॥
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
wwwmane
wwwm
|| कालनाभ्यासतः ४७ ॥ विशेषत इदमेवाह- “ जिणविंचपइट्ठावण भावज्जिअकम्मपरिणइवसेणं । सुग्गइपइट्ठावण मण सइ || प्रतिमा ||| अप्पणो जम्हा" ॥४८॥ जिनर्विवप्रतिष्ठापनंभावार्जितकर्मपरिणतिवशेन स्वेतरसकलकारणमेलनसामर्थ्येनसुगतौ प्रतिष्ठा- स्वोपन शतकम्। पनमनघं सदात्मनो यस्मात्कारणात् ॥४८॥ तथा चाह- " तत्थविय साहुदंसणभावज्जियकम्मओ उ गुणरागो । काले । दृत्तिः ॥२१॥
यसाहुदंसण अहक्कमेणं गुणकरं नु" ॥ ४९॥ तत्रापि च सुगतौ साधुदर्शनभावार्जितकर्मणस्तु सकाशाद्रुणरागो भवति, ला. काले च साधुदर्शनं जायते यथाक्रमेण गुणकरं तत एव ४९ ॥" पडिबुज्झिस्संतण्णे भावज्जियकम्मपरिणइवसेणं। भावचरणस्स जायइ एयंचियसंजमो सुद्धो" ॥ ५० ॥ प्रतिभोत्स्यन्तेऽन्ये प्राणिन इति भावार्जितकर्मणस्तु सकाशात्पतिपत्तिर्भावचरणस्य मोक्षकहेतोरुपजायते तदेवं भावचरणं संयमः शुद्धः इति ५० ॥ भावत्थओ अ एसो थोअब्वोचिय पवित्तिओणेओ । निरविक्खएगकरणं कयकच्चेहंदि चियं तु" ॥५१॥ भावस्तवश्वैषशुद्धसंयमः स्तोतव्योचितप्रवृत्तेः कारणात् ज्ञेयः, तथाहिनिरपेक्षाकरणमेव कृतकृत्ये स्तोतव्ये इंद्युचितं नान्यनिरपेक्षत्वात् ॥५१॥ एवं च भावसाहुं विहाय नण्णो चएइ काउंजे । सम्मंतग्गुणनाणा भावा तह कम्मदोसा य" ५२ ॥ एतच्चैवमाज्ञाकरणं भावसाधु विहाय त्यक्त्वा नान्यः क्षुद्रः शक्नोति । कत्तु सम्यग्गुणज्ञानाभावादित्थमाज्ञाकरणगुणज्ञानाभावात्करणस्यापि रत्नपरीक्षान्यायेन बुद्धयुपायत्वात् कर्मदोषाच चारित्रमोहनीयकर्मापराधाच्च ५२ ॥ दुष्करत्वे कारणमाह- " जं एवं अट्ठारस सीलंगसहस्स पालणं णेयं । अचंतभावसारं ताई पुण हुंति एयाइं" यद्यस्मादेतदधिकृतकरणं अष्टादशशीलाङ्गसहस्रपालनं ज्ञेयं अत्यन्तभावसारं तानि पुनः शीलाङ्गानि भवन्त्येतानि वक्ष्यमाणलक्षणानि ।। ५३ ॥ “जोए करणे सण्णाइंदियभामाइसमणधम्मे य। सीलंगसहस्साणं अट्ठारसगस्स
|॥२१॥
Miwwwmaw
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्
१२१६॥
wwwwwwwwwwwwwwww
जिप्फत्ती"॥ ५३ ।। योगा मनोव्यापारादयः करणानि मनःप्रभृतीनि संज्ञा आहारभिलाषाद्या इन्द्रियाणि स्पर्शनादीनि स्वोपन भूम्यादयः पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतिद्वित्रिचतुःपञ्चेंद्रियाजीवाः श्रमणधर्मः क्षान्यादिः, अस्मात्कदंबकात् शीलाङ्गसहस्राणां चारित्र है| चिः हुतभेदानामष्टादशकस्य निष्पत्तिर्भवतीति गाथार्थः ५४ ॥ " करणाइतिनिजोगा मणमाईणिउहुंति करणाइ । आहाराईसन्ना श्लो. ६७ सवणाई इंदिया पंच ॥ ५५ । भोमाइ नव जीवा अजीवकाओ अ पुच्छपणगं च । खंताइ समणधम्मो एवं सइ भावगा एसा" ॥५६॥ स्पष्टे । भावनामेवाह- " ण करेइ मणेणाहारसन्न विप्पजढगो उणियमेण । सो इंदिय संवुडो पुढविकाय आरंभ खंतिजुओ" ॥ ५७ ॥ न करोति मनसाहारसंज्ञाविषमुक्तस्तु नियमेन श्रोत्रेन्द्रियसंवृतः पृथिवीकायारंभं क्षान्तियुतः ॥ ५७ ॥ इयमद्दवाइजोगा पुहवीकायाम्म ढुति दसभेआ। आउकायाइसुवि इय एएपिडियं तु सयं ।। ५८ ॥ एवं मादादियोगात् मार्दवयुक्त आर्जवादियुक्त इति श्रुत्या पृथिवीकाये भवन्ति दशभेदाः, यतो दश क्षान्त्यादिपदानि अकायादिष्वप्येवं प्रत्येके दशैव एते सर्वे एव पिण्डितं तु शत यता दश पृथिव्यादयः ।। ५८॥ सोइदिएण एवं सेसेहिं विजेइम तो पंच । आहारसग. जोगाइयसेसाहिं सहस्सदुगं" ॥ ५९ ।। श्रोत्रेन्द्रियेणेतल्लब्धं शेषेरपीन्द्रियैर्यदिदं शतमेव लभ्यते ततः पञ्चशतानि पश्चत्वादिन्द्रियाणां आहारसंज्ञायोगादेतानि पञ्च पञ्चेति सहस्रदयं निरवशेष यतश्चतस्रः संज्ञा इति ॥ ५९ ॥ एवं मणेण वयमाइएमएयं तिछससहस्साई । ण करणसेसेहिंपिय एएसब्वेवि अट्ठारा" ॥ ६० ॥ एतन्मनसा सहस्रदयं लब्धं वागादिनैतत्सहस्रद्वयामिति पट्सहस्त्राणि त्रीणि करणानि इति न करोतीत्यनेन योगेनैतानि शेषेणापि योगेनैतानि पडिति सर्वाण्यष्टादश त्रयो योगा इविकृत्वा ॥ ६० ॥ " एत्यमियं विष्णेयं अइदंपज्जं तु बुद्धिमतेहिं । एकमि सुपरिसुद्धं सीलंग सेस सम्भावे" ॥ ६१ ॥
२१६॥
NAMA
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
wwww
स्वोपत्र
लो.६७
अत्र शीलाङ्गाधिकारे विज्ञेयमैदंपर्य भावार्थगर्भ बुद्धिमद्भिः पुरुषैर्यदुतैकमपि सुपरिशुद्धं यथाख्यातं शोलाङ्गं शेषशीला शेष पतिमा । शतकम्
शीलासभावे तन्नियतंभवति ६१॥ तत्र निदर्शनमाह-"इको वायपएसोऽसंखेज्जपएससंगओजया। एयमितहाणेयं सत्तरचा1॥२१७ओ इयरहाओ" ॥ ६२ ॥ एकोऽप्यात्मप्रदेशोऽत्यन्तसूक्ष्मोऽसंख्येयप्रदेशसङ्गतस्तदन्याविनाभतो यथैव केवलस्यासंभवा
देवं एतदपि शीलाङ्गं तथा सेयमन्पाविनाभूतमेव इतरथा तु केवळत्वे सतत्वत्यागः आत्मपदेशत्वमपि न स्याचदच्छीलाङ्ग त्वमपि च न स्यात् समुदायनियतत्वात् समुदायिन इति ६२ ॥ एतदेव भावयति-"जम्हा समग्रमेयं पि सम्बसावज्जनोग विरईओ । तत्तेणेगसरूवं न खंडरूवत्तणमुवेइ" ॥ ६३॥ यस्मात्समग्रमेतदपि शीलं सर्वसावधयोगादिरतिरेवाखण्डनत्वे नैकस्वरूपं वचते न खण्डरूपत्वमुपैत्यतः केवलाङ्गभाव इति ६३॥ नद्युत्तारादौ प्रत्यक्षतोऽखण्डरूपबाध इत्यत्राह-"एयं च एत्थएवं विरइभावं पडुच्च दडव्वं । ण उ बझं पि पवित्ति, जसा भावं विणावि भवे" ॥६॥ एतच्च शीलमत्रैवं सर्वसावधनिवृत्त्यात्मकं विरतिभावमान्तरं प्रतीत्य दृष्टव्यं न तु बाह्यमपि प्रवृत्रिं प्रतीत्य यत्सा बाह्या प्रवृत्तिः भावं विनापि भवेत्, तथा च नद्युत्तारादों द्रव्यतोऽपकायारंभसंभवेऽपि प्रमादाभावान्न भावतः स इति न शीलाङ्गभङ्गः ६४ ॥ तदाह-"जह उस्सग्गमि ठिो खित्तो उदगंमि केणइ तवस्सी। तब्बइपवत्तकायो अचलिअभावो पवतो ओ"॥६५॥ यथोत्सर्गे कायोत्सर्ग स्थितः क्षिप्त उदके केनचित् तपस्वी मोहात् स उदकवधप्रवृत्त कायोऽपि महात्मा अचलित भावोऽमवृत्त एव माध्यस्थ्या बुदिपूर्वपचतेरेव प्रवृत्तित्वादाध्यात्मिकनिवृत्तौ बाह्यप्रवृत्तेरविरोधित्वाच, यत्तु तत्र मध्यस्थस्य योगो न हेतुः किन्तु वध्यस्यैवेति वृषोदन्वतो मतं तत्तुच्छ
१. धर्मसागरमतम् ।
२१७॥
www
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् ॥२१॥
wwwwww
त्तिः
Awaamamawwwwanima
अतिप्रसङ्गात-" एगया गुण समीयस्सरीअतो काय संफासमणुविन्नाणाई अप्पणा उद्दायंति"त्ति आगमविरोधाच्च योगवतः
| स्वोपज्ञ कायसंस्पर्शस्यैककायव्यापारत्वादित्यन्यत्र विस्तरः ६५ ॥ अबुद्धिपूर्वप्रवृत्तिदृष्टान्ते बुद्धिपूर्वप्रवृतिस्थलेऽपि माध्यस्थ्यहेत्वैक्येन योजयति-" एवंचिय मज्झत्थो आणाइउ कत्थइ पयहतो। सेहगिलाणपरट्ठा अपवत्तो चेव णायव्यो" ॥ ६६ ॥ श्लो.६७ एवमेव मध्यस्थः सन्नाज्ञातः कचित्पवर्तमानो वस्तुनि शैक्षग्लानाद्यर्थं पुष्टालंबनतोऽप्रवृत्त एव ज्ञातव्यः ज्ञानाद्यर्थपत्तावाश्रवस्यापि परिश्रवत्वात् इति ६६ ॥ आणापरतंतो सो सा पुणसवन्नुवयणओ चेव । एगंतहियावेज्जगणाएणं सव्वजीवाणं" ६७॥ आज्ञापरतन्त्रोऽसौ प्रवर्तकः सा पुनः सर्वज्ञवचनत एवाज्ञा एकान्तहिता वर्तते हितमेतदपि सर्वविानां दृष्टादृष्टोपकारादिति ६७॥ भावं विणावि एवं होइ पवित्तीण बाहए एसा । सव्वत्थ अणाभिसंगा विरइभावं मुसाहुस्स" ॥ ६८॥ भावे विरु(शुद्धभाव विनाप्येवं प्रवृत्तिः कचिन्न बाधते चेषा सर्वत्रानभिष्वात विरतिभावं ससाधोः उपेयोपायेच्छाव्यतिरिक्तभावस्यैवाभिष्वङ्गत्वा निरभिष्वङ्गकर्मणश्चाबन्धकत्वादिति भावः ६८।। " उस्सुत्ता पुण बाहइ समइ विगप्पसुद्धावि णियमेणं । गीयाणसिद्धप
ति भावः ५० ।। " उस्सुता पुण पाए म वजणरुवाणवरं णिरउबंधा ॥६९॥ उत्सुत्रा पुनः प्रवृत्तिर्वाधते विरतिभावं स्वमतिविकल्पशुद्धाप तत्त्वताऽशुद्धत्वात
तत्वतोऽशद्धत्वात “ सुंदरबुद्धीए कयं बहुयंपि न सुंदर होइ" इति वचनात गीतार्थ निषिद्धपतिपत्तिरूपा गीतार्थेन निषिद्धे सति प्रतिपत्तिरकरणाभ्युपगमस्तया रूप्यते या सा नवरं प्रवृत्तिरनभिनिवेशा तोनिरनुबन्धानुबंधकर्मरहिता भवति अपुनःकरणात् प्रज्ञापनीयप्रकृतित्वाच्च ६९"। इयरा उ अभिणिवेसा इयराण य मूलछेज विरहेणं । होएसा एत्तोच्चियपुव्वायरिआ इमं वाहु" ।।७०॥ इतरथा
२१८ तु गीतार्थनिषिद्धा प्रतिपत्तिरूपा प्रवृत्तिः अभिनिवेशान्मिथ्याभिनिवेशेन इतरा सानुबन्धा, न च मूलच्छ्यावर
wwwmawwar
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
KA.AM
मन्तरेणे यर्थः, एपा सानुबन्धा प्रवृत्तिः, अतएव कारणापूर्वचार्या इन माधयमा ७० ॥ " गीयत्यो य विहागे वीओ स्वोपक शतकम् । गायत्वामीसिओ भाभिओ। इतो तश्यविदारो णाणण्णाभो जिबरेहिं " ॥७१ ॥ गीतार्थ विहारस्तदभेदोपचारादेकः ।। वृत्ति ॥२१॥ द्वितीयो गीतार्थमिश्रितो भणितो विदारएन अतो बिहारद्वयानुतीयविदारः साधुविकरणरूपो नानुझातो जिनवरैर्भगतिः ७१ ॥
अस्य भावार्थमाह-“गीयस्स ग उरगुत्ता तज्जुलस्सेयरस्स वि तहेव । णियमेण चरण न जाउ आणं विलंघेड" ॥ ७२ ।। गीतार्थस्य नोमूत्रा प्रवृत्तिस्तयुक्तस्य गीतार्थयुक्तस्येतरस्याप्यगीतार्थस्य तथैव नोत्सूत्रेत्यर्थः, कुतः नियमनावश्यभावेन चरणवान् यद्यस्मात्कारणान्न जातु न कदाचिदाज्ञां बिल यत्युत्क्रामति अज्ञानप्रमादाभावादित्यर्थः ७२ ॥ “णय गीयत्थोअण्णणणिवारेइ जोग्गयं मुणेऊणं । एवं दोण्ड वि चरणं परिसुद्धं अण्णहा णेव" ॥ ७३ ।। न च गीतार्थः सन्नन्यमगीतार्थ निवारयत्यहितमत्तयोग्यतां मत्वा निवारणीयस्यैवंद्वयोरपि गीतार्थीगीतार्थयोः शुद्धं वारणप्रतिपतिभ्यामन्यथा नैवोभयोरपि ७३ ।। “ता एवं विरइभावो संपुण्णो एत्थ होइ णायव्यो। णियमेणं अट्ठारससीलंगसहस्सरूवो उ"
॥ ७४ ॥ तस्मादेवमुक्तद्विरतिभावः संपूर्णः समग्रः अत्र व्यतिकरे भवति ज्ञातव्य इति नियमेनावश्यतयाऽष्टादशशीलाङ्ग | सहस्वरूप एव सर्वत्र पापविरतेरेकत्वादिति भावः ७४ ।। “उणत्तं न कयाइवि माणं संखं इमं नु अहिगिच्च । जं एय धरामुत्ते, णिदिट्ठा बंदणिज्जाओ " ॥ ७५ ॥ ऊनत्वं न कदाचिदप्येतेषां शीलाङ्गानां संख्यामेवाधिकृत्याश्रित्य यस्मादेतद्धरा अष्टादशशीलागसहस्रधारिणः सूत्रे प्रतिक्रमणाख्ये निर्दिष्टा वन्दनीया नान्ये “अट्ठारससहस्ससीलंगधारा" इत्यादि वचनमामा
॥२१ ण्यात्, इदं तु बोध्यं-यत्किश्चिदेकाद्युत्तरगुणहीनत्वेऽपि मूल गुणस्थैर्येण चारित्रवतां योग्यतया शीलाङ्गसंख्या पूरणीया, प्रति
NAWAANWAMANA
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
हाची
ज्ञाकालीनसंयमस्थानान्यसंयमस्थानानां पदस्थानपतितानां चोक्तवदेव तुल्यत्वोपपतेः, " संजमठाणबियाणं किसम्म बाहिराणप्रतिमा
स्वोपड़ शतकम्।
भइअव्वं" इत्यायुक्तस्योपपश्चेत्यधिकमस्मत्कृतगुरुतत्वनिश्चये उत्सर्गविषयोवायं ७॥ तदाह-"तो संसारविरत्ता अणत मरणाइ १२२०॥ रूवमेयंतु । गाउं एय विउत्तं मोक्खं च गुरुवएसणं" ॥७६ ।।. यतो दुष्करपेवच्छीळं संपूर्ण तत्तस्मात्संसाराविरक्तः
मलो.६७ सन् अनन्तमरणादिरूपमादिना जन्मजरादिग्रहः, एतमेव संसारं सात्वा एतद्वियुक्तं मरणादिवियुक्तं मोक्षं च ज्ञात्वा गुरूपदेशन शास्त्रानुसारेणेति गाथार्थ:७६॥"परमगुरुणो य आणं आणाइगुणे तहेव दोसे या मोक्खत्थी पदिवन्जिय भावेण इमंविसुद्धेणं"॥७७ ॥ परमगुरोश्च भगवतो आज्ञा आज्ञाया गुणान् ज्ञात्वा तथैव दोषांश्च विराधनाया मोझार्थी संपतिपय च भावेनेदं शीलं विशुदेनेति गाथार्थः ७७॥ "विहियाणुहाण परोसवणुरूपमियरपि संघतो । अण्णत्थ अणुवोगा खवतो कम्मदोसे वि"॥७८ ॥ विहितानुष्ठान परः शक्त्यनुरूपं यथाशक्ति इतरदशक्यमपि सन्धयन् भावपतिपत्त्या अन्यत्र विहितानुष्ठानादनुपयोगादत्रके क्षपयन् कर्मदोषानपिपतिबन्धकान् ७८॥ “सवत्थ णिरभिसंगो आणामिमि सम्वहाजुतो ।
एगग्गमणो धणियं तम्मितहा महळक्खोय"॥ ७९ ॥ सर्वत्र वस्तुनि निरभिष्वको मध्यस्थ नामात्रे भगवतः सर्वथा युतः । आराधनकनिष्ठ इत्यर्थः, एकामना अन्यविश्रोतसिकारहितः तस्यामाज्ञायां तथा मूहलक्षश्व सन् ७९।। "तह तेल्लाति
धारगणायगओ राहवेहगगो वा । एयं च एइ काऊंण उ अण्णो क्खुद्दचित्तोति" |८|| तथा तेलयात्रीधारकजातगतोमाया वगमादप्रमत्तः राधावेधकगतो वा कथानके सुपतीते एतच्छीलं शक्नोति कर्तुं पालयितुं नत्वपः धुचितोऽनधिकारित्वा. दिति गाथार्थः ८०॥ उपचयमाद" एचोचियणिदिवो पूवायरिएहि भावसाहुन्ति । इंदिपमाणठियत्ये तंचामाण इर्म
॥२२॥
।
AM
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
होइ" ॥८१॥ अतएवास्य दुरनुचरत्वात्कारणान्निर्दिष्टः कथितः पूर्वाचायः भद्रबाहुप्रभृतिभिर्भावसाधुः पारमार्थिकयतिः
हास्वोपड़ प्रतिमा हंदीत्युपदर्शने प्रमाणेनैव स्थितार्थो नान्यथा तच्च प्रमाणं साधुव्यवस्थापकमिदं भवति वक्ष्यमाणं ८१ ॥
चिः शतकम् ॥
"सत्युत्थगुणो साहू ण सेस इति णे पइण्ण इह हेऊ । अगुणत्ताइतिणेमो दिटुंतो पुणवणं ॥२२॥
श्लो.६७ च" ॥ ८२ ॥ शास्त्रोक्त गुणवान् साधुः न शेषाः शास्त्रबाह्या इति नोऽस्माकं प्रतिज्ञापक्षः इह न शेषा इत्यत्रहे तुः साधक: अगुणत्वादिति विज्ञेयः तद्गुणरहितत्वादित्यर्थः दृष्टान्तः सुवर्णमिवात्र व्यक्तिरेक इत्यर्थः ॥ ८२ ॥ सुवर्णगुणानाह. " विसघाइरसायणमंगळत्याविणए पयाहिणावचे । गरुए डझकुच्छे अट्ट सुवण्णे गुगा हुंति” ॥ ८३ ॥ विषयाति सुवर्ण, तथा रसायनं वयः स्तंभनं, मङ्गलार्थ मङ्गलप्रयोजनं, विनीत कटकादियोग्यतया, प्रदक्षिणावर्चमग्नितप्तं, प्रकृत्या गुरु, सारतयाऽ दाद्यं, सारतयैव अकुथनीयं अतएव एवमष्टौ सुवर्णगुणा भवन्त्यसाधारणा इति गाथार्थः ८३ ॥ दार्शन्तिकमधिकृत्याह | " इह मोहविसं घायइ सिवोपएसा रसायणं होइ । गुणो अमंगलत्थं कुणइविणीओ अजोग्गति ॥८४॥ मग्गणुसार पयाहिण गंभीरो गरुअओ तहा होइ । कोहग्गिणा अडज्झो अकुत्योसइसीलभावेण" ॥८५॥ इह मोहविष घातयात केषांचिच्छिवोपदेशातथा रसायनं भवत्यत एव परिणतान्मुख्यगुणतश्च मङ्गलार्य करोति प्रकृत्या विनीतश्च योग्य इति कृत्वा ८४॥ मार्गानुसारितां सर्वत्र प्रदक्षिणावर्तता गंभीरश्चेतसा गुरुस्तथा भवति क्रोधाग्निनादायो ज्ञेयोऽकुथनीयः सदोचित्तेन शीलभावेन ८५॥ " एवं दिलुतगुणासझमि वि एत्यहाँति णायव्वा । णहि साहम्मभावे पायं जे होइ दिढतो"॥ ८६ ॥ एवं दृष्टान्तगुणा विषघातित्वादयः साध्येऽप्यत्र सापो भवन्ति ज्ञातव्याः, नहि साधाभावे एकान्तत्वेनैव पायो यद्
mmmmmmwwwwww.
www
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वापक
आपणाइ
शुचिः
नि यस्माद भवति दृष्टान्तः ८६ ॥ " चउकारणपरिसुदं कसछेयत्तावतालणाए. य। जं जं विसघाइरसायणाड शतकम.।गुणसंजुधे होइ" ॥८७॥ इतरम्मि कसाईआ विसिट्टलेसा तहेगसारत्तं । अवगारिणी अणुकंपा BIRH ॥२२२॥ बसणे अइणिचलं चित्तं ॥८८॥ चतुष्कारणपरिशुद्ध चैतद्भवति, कषेण छेदेन तापेन ताडनया
चेति यदेवभूतं तद्विषधातिरसायनादि गुणयुक्तं भवति नान्यत्, परीक्षेयं ८७ ॥ इतरस्मिन् साधौ कषायादयो यथासंख्यमेते यदुत विशिष्टा लेश्याः कषः, तथैकसारत्वं छेदः, अपकारिण्यनुकंपा तापः, व्यसनेऽतिनिश्चलं चित्तं ताडना एषा परीक्षा ८८ ॥ "तं कसिणगुणोवेयं होइ सुवण्णं न सेसयं जुत्ती । ण वि णामस्वमित्तेण एवमगुणो हवइ । साहू" ।। ८९ ॥ तत् कृत्स्नगुणोपेतं सत् सुवर्ण तात्विकं न शेषकं युक्तिरित, युक्ति सुवर्ण नापि नामरूपमात्रेण बाह्यन एवमगुणः सन् भवति साधुः ८९॥ जुत्ती सुवन्नयं पुण सुवन्नवण्णं तु जइविकीरिज्जा । ण हु होइ तं सुवन्नं सेसेहि गुणेहिं संतेहिं "॥९॥ युक्तिसुवर्ण पुनः अतात्विकं सुवर्णवर्णमेव यद्यपि क्रियेत कथञ्चित्तथापि न भवति तत्सुवर्ण शेषणविषघातित्वादिभिरसद्भिरिति गाथार्थः ॥ ९०॥ प्रस्तुतमधिकृत्याह " जे इह सुत्ते भणिया साहुगुणा तेहिं होइ सो साहू । वण्णेणं जच्चसुवण्णयं व संते गुणनिहिम्मि" ॥ ९१ ॥ य इह शास्त्रे भणिता मूलगुणास्तैर्भवत्यसौ साधुः, वर्णन सता जात्यम्वर्णवत सति गुणनिधौ विषघातित्वादिरूपे ९१ ॥ “जो साहू गुणरहिओ भिक्ख हिंडइ कहं णु सो साहू। वण्णेणं जुत्ति सुवण्ण यं वासंते गुणनिहिम्मि" ॥ ९२ ॥ यः साधुर्गुणरहितः सन् भिक्षामटति न भवत्यसौ साधुरेतावता वर्णेन सता केवलन युक्तिसुवर्णवदसति गुणनिधौ विषघातित्वादिरूपे ९२ ॥ “उद्दिटकडं झुंजइ, छक्काय पमहणो घरं कुणइ । पच्चकं च
Wwwww
amavamwww
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
Marwww
प्रतिमा
शतकम्।
॥२२३॥
mawwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
जलगए जो पिबइ कईणु सो भिरकू" ॥९३ ॥ उद्दिश्य कृतं भुङ्कते आकुहिकया पद्कायप्रमर्दनो निरपेक्षतया गृहं करोति देव ।
स्वोपः
दव द्वाति ब्याजेन प्रत्यक्षं च जलगतान् प्राणिनो यः पिबत्याट्टिकयैव कथं त्वसौ साधुर्भवति ? नैवेति गाथार्थः ९३॥ "अण्णे उश्लो .६ कसाईआकिरएएत्थ हुंति णायव्वा । एयाहिं परिक्खाहिं साहु परिक्खेह कायव्या"।।९४॥ अन्ये त्वाचार्या इत्थमभिदधति कपादयः प्रागुक्ताः किलोदिष्टभोक्तृत्वादयः अत्र साध्वधिकारे भवन्ति ज्ञातव्याः, एताभिः परीक्षाभिर्निश्चयप्रकारैः साधुपरीक्षेह कर्तव्या, समानधर्मदर्शनजनितसाधुत्वासाधुत्वसंशयनिरासाय सद्वृत्तेन साधुत्वसंभावनयाभ्युत्थानस्य कर्तव्यत्वेऽप्यौत्तरकालिकं यथोचितं परीक्षयैव साध्यमित्यस्य शास्त्रार्थत्वादिति दिक ९४॥ निगमयन्नाह-" तम्हा जे इह सत्ये साहुगुणा तेहि होइ सो साहू । अञ्चतसुपरिसुद्धेहिं मोरकसिद्धत्ति काऊणं"॥ ९५ ॥ तस्माद् ये इह साधुगुणाः प्रतिदिनक्रियादयः तैः करणभूतैर्भवत्यसौ भावसाधु न्यथा अत्यन्तमुपधिशुद्धस्तैरपि न द्रव्यमात्ररूपैर्मोक्षसिद्धिरिति कृत्वा भावमन्तरेण तदनुपपत्तेरिति गाथार्थः ९५ ॥ प्रकृतयोजनामाह " अलमेत्थ पसंगणं एवं खलु होइ भावचरणं नु । पडिबुज्झिस्संतण्णे, भावज्जियकम्मजोएग" ॥ ९६ ।। अलमत्र प्रसंङ्गेन प्रमाणाभिधानादिना एवं खलु भवति भावचरणं उक्तस्वरूपं कुतः प्रतिभोत्स्यन्तेऽन्ये प्राणिन इति भावाजित कर्मयोगेन जिनायतनविषयेणेति गाथार्थः ९६ ॥ “ अपडिवडिय मुहचिंता भावज्जियकम्म परिणई एओ ॥ एअस्स जाइ अंतं, तओ स आराहणं लहइ" ॥९७ ॥ अप्रतिपतितशुभचिन्ताभावार्जितकर्मपरिणते स्तु सकाशाज्जिनायतन विषया या एतस्य चरणस्य यात्यन्तं पारं ततः स आराधनां लभते शुद्धां ९७ ॥ णिच्छयणया जमेसा, चरणपाडेवत्तिसमयओ पभिई ||॥२२६ आमरणंतमवस्सं, संजमपडिपालणं विहिणा" ॥९८॥ निश्चयमताद् यदेषा आराधना चरणप्रतिपत्तिसमयतः प्रभृति
More
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् ॥२२४॥
श्लो.६७
आमरणान्तमजस्रमनवरत संयमपरिपालनं विपिनेति गाथार्थः ९८॥ "आराहगो य जीवो सत्तभवेहि सिज्मए णिपमा । संपाविऊण परमं हंदि अरकायचारिचं"॥ ९९ ॥ आराधकश्च जीवः परमार्थतः सप्ताष्टभिर्भवैर्जन्मभिः सिदयति नियमात्, कथं संपाप्य परमं प्रधानं हंदि यथाख्यातचारित्रमकषायामिति ९९॥ दबत्थय भावत्थय रूवं एयमिह होइ दृट्ठन्वं । अण्णुणसमणुविद्धं, णिच्छयो भणियविसयं नु" ॥१०॥ द्रव्यस्तवमावस्तवरूपं तदन्यतरत् एतदनन्तरोक्तमिह भवति द्रष्टव्यं, अन्योन्यसमनुविद्वं गुणप्रधानान्यतरमत्यासत्या मिथो व्याप्तं निश्चयतो भणितविषयमेवाहगोचरमेव एकविषयाणां पुष्पामिषस्तुतिपतिपत्चीनां यथोचरं प्राधान्यात् १००॥"जइणोवि हु दबत्थय, भेओ अणुमोअगेण अत्थित्ति । एवं च इत्थणेयं इय सि(मु)दं तंतजुत्तीए" ॥ १०१॥ यतेरपि द्रव्यस्तवभेदो द्रव्यस्तवलेशानवेधो अनुमोदनेनास्त्येव एतच्चात्र ज्ञेयमनुमोदनमेवं शुदं तन्त्रयुक्त्या वक्ष्यमाणया १०१ ॥ "तंतंमि वंदणाए पूअणसकारहेउउसग्गो । जइणोविहुणिदिवो ते पुणदव्वत्थयसरूवे"॥ १०२ ॥ तंत्रे सिद्धान्ते वन्दनायां पूजनसत्कारहेतुरेतदर्थमित्यर्थः उत्सर्गः कायोत्सर्गो यतेरपि निर्दिष्टः "पूअणवत्तिआए सकारवतिआए"त्ति वचनाम् , तौ पुनः पूजासत्कारौ द्रव्यस्तवरूपो नान्यरूपाविति गाथार्थः १०२ ॥ "मल्लाइएहिं पूआसकारो पवरवत्थमाईहिं । अण्णेवि वज्जओ इह दुहावि दव्वत्थओ इत्य" ॥ १०३ ॥ माल्यादिभिः पूजा तथा सत्कारः भवरवस्त्रालङ्करादिभिः अन्ये विपर्ययः इह वचने वस्त्रादिभिः पूजा माल्पादिभिः सत्कार इति व्याचक्षते, सर्वथा द्विधापि यथा तथास्तु द्रव्यस्तवोत्राभिधेय इति ध्येयं १०३॥ तत्र एव युक्त्यन्तरमाह- "ओसरणे बलिमाई, चेव जे भगवया वि पडिसिदं । ता एस अणुण्णाओ, उचिआणं गम्मई तेण" ॥१०४ ।। समवसरणे बल्यादिद्रव्यस्तवाङ्गं न चेह
KAMMINM
॥२२४॥
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्.
॥२२५॥
यद्भगवतापि तीर्थकरेण प्रतिषिद्धं तदेषोऽत्र द्रव्यस्तवोऽनुज्ञातस्तेन तीर्थकरेण उचितेभ्यः प्राणिभ्यो गम्यते चेष्टासमानशीलने मौनेन व्यञ्जकेन १०४ ॥ “ जय भगवं अणुजाणइ जोगं मुक्खविगुणं कयाचिदवि । णयतयणुगुणोवि तथ, ण बहुमओ होइ अण्णे सिं " ।। १०५ ॥ न च भगवाननुजानाति योगं व्यापारं मोक्षविगुणं कदाचिदपि मोहाभावान्न च तदनुगुगोऽप्यसौ योगो न बहुमतो भवत्यन्यषां किन्तु बहुमत एवेत्यर्थतः सोऽपि द्रव्यस्तवानुमति क्रोडीकृतो भवतीति १०५ ।। भाव एव भगवतोऽनुमोद्यो न द्रव्यमित्याशङ्कां सत्कार्यनयेन द्रव्ये भावसत्ताभ्युपयमेन निरस्यन्नाह - " जो चैव भावलेसो सोचेत्र उ भगवओ बहुमओ । ण तओ विशेयरेणं ति अत्यओ सोवि एमेव " १०६ ।। य एव भावलेशः स एव भगवतो बहुमतोऽपुनईधादि चतुर्दशगुणस्थानान्तभावतः तदाज्ञा विषयत्वात्तत्रेष्टसाधनताव्यञ्ज कव्याप/रस्यैव तदनुमतित्वादीनभावत्वेनाननुमोद्यत्वेऽतिप्रसङ्गादवदाम चोपदेशरहस्ये - " जइहीणं दव्वत्ययं अणुमणेज्जा ण संजमोति मई । ता कस्सविजोगं तित्थयरो नाणुमणिज्जत्ति " न तको भावलेशो विनेतरेण द्रव्येनेत्यर्थतः सोऽपि द्रव्यस्तवोऽप्येवमेवानुमत एव १०६ ॥ एतदेव स्पष्टयति" कज्जं इच्छंतेणं अनंतरं कारणंपि इट्ठति । जह आहारजतिति इच्छंत्रेणेह आहारो " ।। १०७ । कार्यमिच्छतानन्तरमक्षेपफलकारिकारणमपीष्टमेव भवति, कथमित्याह - यथाहारजां तृप्तिमिच्छतेह लोके आहारो दृ ( इष्टः इति गाथार्थः । अपापुद्रव्यवधानेनापि भावस्तवे द्रव्यस्तवस्य हेतुत्वात्कथमनन्तरं कारणत्वमिति चेदृजुसूत्रादिनयेन, कथञ्चित्तत्रये तत्स्थलीयानन्तरभा - वस्यैव पुरस्काराद्, व्यवहारनयेन तु (द्वारेण) द्वारिणोऽन्यथा सिद्ध्यभावादनन्तर कारणत्वमविरुद्धमेवेति व्युत्पादितमध्यात्मपरीक्षादौ १०७ ॥ भवनादावपि विधिमाह - " जिण भवन कारणाइवि भरहाईण न निवारियं तेण । जह तेर्सि चिय कामा सल्ल
wwww
स्वोपक दृचिः श्लो. ६७
॥२२५॥
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
विसाइहि णाएहि" ॥१०८॥ जिनभवनकारणाद्यपि द्रव्यस्तवरूपं भरतादिश्रावकाणां न निवारितं तेन भगवता यथा तेषामेवार
| स्वोपत्र प्रतिमा
वृत्तिः शतकम्
भरतादीनां कामाः शल्यविषादिभिर्वचनैर्निवारिताः 'सल्लं कामा विसं कामा' इत्यादि प्रसिद्धरित्यर्थः १०८ ॥ ता तं पि अणु RRPा मयं चिय अप्पडिसेहाउ तंतजुत्तीए । इय सेसाणवि इत्थं अणुमोअणमाइ अविरुद्ध” ॥ १०९॥ तत्तदपि जिनभवनकारणाद्यपि
अनुमतमेवाप्रतिषेधात्कारणात् तन्त्रयुक्त्या "अनिषिद्धमनुमतम्" इति तन्त्रयुक्तिः। 'इय' एवं भगवदनुज्ञानाच्छेषाणामपि साधूनामत्र द्रव्यस्तवेऽनुमोदनाविरुद्धमादिशब्दात्कारणोपदेशादिग्रहः १०९॥ युक्त्यन्तरमाह-"जं च चउद्धा भणिओ, विणयो उवयारिओ उ जो तत्थ । सो तित्थयरे णियमा ण होइ दव्यत्ययादन्नो” ११० ।। यश्चतुर्दा भणितो विनयो ज्ञानदर्शनचारित्रलोकोपचारिक भेदात औपचारिकविनयस्तु यस्तत्र विनयमध्ये स तीर्थकरे नियमादवश्यतया न भवति द्रव्यस्तवादन्यः किन्तु द्रव्यस्तवैव ११०॥ "एयस्स उ संपाडणहेउं तह इंदि वंदणाएवि । पूअणमादुच्चारण मुववन्नं होइ जइणोवि" ।। १११ ॥ एतस्य लोकोपचारविनयकरूपद्रव्यस्तवस्य संपादनहेतोः संपादनाथै, तथा इंदीत्युपदर्शने वन्दनायामपि सूत्ररूपायां पूजनाद्युच्चारणं 'पूअणवत्तियाए' उपपन्नं भवति यतेरपि १११ ॥ " इहरा अणत्थगं तं णय तयणुच्चारणेण सा भणिया। ता अभिसंधारणतो संपाडणमिटमेयस्स" ॥ ११२ ॥ इतरथात्वनर्थकं तदुच्चारणं न च तदनुच्चारणेन सा वदिता भणिता, तत्तस्मादभिसन्धारणेन विशिष्टच्छारूपेण संपादनमिष्टमेतस्य द्रव्यस्तवस्येति गाथार्थः ११२ ॥ “ सरकाउ कसिणसंजम दव्वाभावेहिं णो अयं जइणो । गम्मइ तंतटिइए, भावप्पहाणा हि मुणओत्ति” ॥ ११३ ।। साक्षात् खरूपेणैव कृत्स्नसंयमद्रव्याभावाभ्यां कारणाभ्यां ॥२२६॥ नायमिष्टो द्रव्यस्तव इति गम्यते, तन्त्रस्थित्या पूर्वापरनिरूपणेन : गर्भार्थमाह-' भावप्रधाना हि मुनय'
PAW
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्. ॥२२७॥
इति कृत्वोपसर्जनमयामिति गाथार्थः ॥ ११३ ॥ एएहिं तो अण्णे धम्माहिगारीहं जेउ तेसि तु । सरकंचिय विष्णे ओ भागतया जओ भणियं " ।। ११४ ।। एतेभ्यो मुनिभ्योऽन्ये धर्माधिकारिण इह ये श्रावका स्तेषां त विज्ञेयः साक्षादेव स्वरूपेणैव भावाङ्गतया हेतुभूतया यतो भणितं ११४ ॥ " अकसिणपवत्तगाणं विरयाविरयाण एस खलु जुशो । संसारप्यणुकरणो, दव्वत्थए कूत्र दितो " ॥ ११५ ॥ अकृत्स्नमवर्त्तकानां संयममधिकृत्य विरतानां प्राणिनामेष खलु युक्तः स्वरूपेणैव ससारंप्रतनुत्वकरणः शुभानुबन्धात् द्रव्यस्तवः तस्मिन् द्रव्यस्तवे कूपदृष्टान्तः प्रसिद्ध कथानक गम्यः ११५ ॥ आक्षिप्य समाधत्ते - " सो खलु पुप्फाईओ तत्थुत्तो णजिण भवण माई वि । आइ सद्दाबुत्तो तयभावे कस्स पुष्फाइ” ।। ११६ ।। स खलु द्रव्यस्तवः पुष्पादिस्तत्रोक्तः 'पुष्कार ण इच्छंतित्ति प्रतिषेधः प्रत्यासन्नः न जिनभवनादेरेनाकरात्तत्राह - आदि शब्दादुक्तो जिन्भवनादिरपि तदभावे जिन भवनाद्यभावे पुष्पादिरिति गाथार्थः ११६ ।। " नणु तत्येवय मुणिणो पुप्फाइ निवारणं फुडं अस्थि । अस्थि त सयकरणं पच्चनणुमोअणाइवि " ॥ ११७ ॥ ननु तत्रैव स्तवाधिकारे मुनेः पुष्पादिनिवारणं स्फुटमस्ति 'नो कसिणसंजमे' त्यादि वचनादेतदाशङ्कयाह अस्ति तत् सत्यं, किंतु स्वयं करणं प्रतीत्य निवारणं नत्वनुमोदनायपि प्रतीत्येति गाथार्थः ११७ ॥ एतदेव समर्थयति - " सुच्चइ अ वयररिसिणा कारवर्णपि अ अणुट्टियमिस्स | वायगगंथेसु तदा एंव गया देसणाचेव" ।। ११८ ॥ श्रूयते च वज्रर्षिणा पूर्वधरेण कारणमपि तच्चतोऽनुष्ठितमेतस्य द्रव्यस्तवस्य 'माहेसरीज ' इत्यादि वचनात् तथा वाचकग्रन्थे ब्वैतद्देशनापि दृश्यते ' यस्तृणमयीमपि ' इत्यादि वचनात् ११८ ॥ आहेवं हिंसा वि दु धम्मायण दोसयारिणीत्त ठियं । एवं
कस्य
wwww
स्वोपज्ञ वृत्तिः श्लो. ६७
||२२७॥
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
।
स्वोपक्ष | वृत्तिः श्लो.६७
B
परिच वेयविहिया णिच्छिज्जइ सेह वामोहो"॥ ११९ ॥ आईवं द्रव्यस्तवविधाने हिंसापि न दोषकारिणीति स्थित, एवं च वेदशतकम.
विहिता सा हिंसा इह विचारे नेष्यते स व्यामोहो भवतां तुल्ययोगक्षेमत्वात् ११९ ॥ “पीडाकरीति अह सा तुल्लमिणं इंदि ॥२२८ अहिंगयाएवि । णय पीडाउ अधम्मो णियमावेज्जेण वभियारा" ॥ १२० ॥ पीडाकारिणीत्यथ सा वेदविहिता हिंसा एतदाशं
क्याह तुल्यामिदं इंद्यधिकतायामपि जिनभवनादिहिंसाया उपपत्यन्तरमाह-न च पीडातो धर्मो नियमादेकान्तेनैववैयेन व्यभिचारा द्वितकृतस्तस्यौषधात्पीडोत्पत्तावप्यधर्मानुत्पत्तेः १२०॥ अह तेसिं परिणामे सुहं नु तेसिपि सुच्चइ एवंातज्जणणे विणधम्मो भणिओ
परदारगाईणं" ॥१२१।। अथ तेषां जिनभवनादौ हिंस्यमानानां परिणामे सुखमेवेत्यदोषः, एतदाशंक्याह-तेषामपि यागे हिंस्यमाना. । नां श्रूयते एतत्स्वर्गपाठात, उपपश्यन्तरमाह-तज्जननेऽपि सुखजननेऽपि न धर्मो गणितः पारदारिकादीनां तस्मादेतदपि व्य| भिचारीति गाथार्थः १२१ ॥ सिय तत्थ सुहो भावो तं कुणमाणस्स तुल्लमेयंपि । इयरस्सवि सुहोच्चिय यो इयरं कुणं तस्स" ॥ १२२ ॥ स्यात्र जिनभवनादौ शुभो भावः तां हिंसां कुर्वत इत्येतदाशंक्याह-तुल्यमेतदपि, कथमित्याह इतरस्यापि वेदविहितहिंसा कर्तुः शुभ एव ज्ञेयो भावः इतरां वेदविहितां हिंसां कुर्वतो यागविधानेन १२२ ॥ एगिदियाइ अहते इयरेत्थोवत्ति ता किमेएणं । धम्मत्थं सबंचिय वयणाए सा न दुट्टत्ति"॥ १२३ ॥ एकेन्द्रिया अथ ते जिनभवनादौ हिंस्यन्ते इत्याशंक्याह-इतरे स्तोका इति वेदात् यागे हिंस्यन्ते तरिकमेतेन तवाभिनिवेशेन धमार्थ सर्वे च सामान्येन वचनादेषा हिंसा न दुष्टेति गाथार्थः १२३ ॥ एवं पूर्वपक्षे प्रवृत्ते सत्याह-"एयपि ण जुत्ति खमं वयणमित्ताण होइ एवमियं । संसारमोअमाण वि धम्मादोसप्पसंगाओ"॥ १२४ ॥ एतदपि न युक्तिक्षम यदुक्तं परेण, कुत इत्याह न बचनमात्रादनुपपरिकाद् भवत्येवमेव
'mwww.
SINE
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा पतकम्। १२२९॥
सर्व कुत इत्याह-संसारमोचकानामपि वचनाद्धिसाकारिणां धर्मस्य दुःखिनो हन्तव्य इत्यस्यादोषप्रसङ्गाद् दुष्टत्वापरित्यर्थः ॥१२४॥ “सिय तं ण सम्पवयणं इयरं सम्मवयणं ति किमाणं । अह लोगश्चियगेयं न तहा पाठविगागाय" ॥१२५॥ स्यात् तत् संसारमोचकवचनं न सम्यग वचनं इत्याशंक्याह; इतरद् वैदिकं सम्यग वचनमिति किं मानं ? अथ लोक एव मानमित्याशंक्याहनैतत्तथा लोकस्य प्रमाणतय.ऽपाठात्, अन्यथा प्रमाणस्य पदसंख्याविरोधात् तथा विगानाच न हि वेदवचनं प्रमाणमित्येकवाक्यता लोकानामिति १२५ ॥"अहपाठोभिमउन्धिय विगाणमवि एत्वयोवगाणं नु । एत्थं पिण प्पमाणं सोसि व दसणाओउ"॥ २२६ ।। अथ पाठोऽभिमत एवं लोकस्य प्रमाणमध्ये षण्णामुपलक्षगत्वादिगानमप्यत्र वेदवचनारामाण्ये स्तोकानामेव लोकाना मित्येतदाशंक्याह अत्रापि कल्पनायां न प्रमाणं सर्वेषां लोकानामदर्शनादलबहत्व निश्चयाभावादित्यर्थः १२३।। किंतेसि दसणेण अप्पबहुत्वं जहित्य तह चेव । समस्थ समवसेयं णेवं वभिवारभावाभो"||१२७॥ कितेषां सर्वे लोकानां दर्शनेन अल्सबहुस्वं ययेह मध्यदेशादौ वेदवचनममाणं प्रति तथैव सर्वत्र क्षेत्र नरेष्वपि समवसेयं लोकवादिहेतुभ्य इत्यत्राह-नैवं व्यभिचारभावात् कारणात् ॥१२७॥ एतदेवाह-"अग्गाहारे बहुगा दिसति दियातहागसुद्दत्ति । एयतईसणभोच्चिय सव्वत्य इयं हवइ एवं' ॥१२८ । अग्राहारे बहवो दृश्यन्ते दिना ब्राह्मगास्तथा न शूद्वा इति ब्राह्मणवदहवो दृश्यन्ते न च तदर्शनादेवाबहारे बहुदिनदर्शनादेव सर्वत्र भिल्लपल्लयादावप्येतद्भवत्येव द्विजबहुत्वमिति गाथार्थः ॥ १२८ । उपपत्त्यन्तरमाह-" णय बहुआणवि इत्यं अविगाणं सोहणति णियमो यं । ण यणो योवाण पिह मढेषरभावजोएण"॥१२९॥ न च बहूनामप्यत्र लोके विगानमेकवाक्यतारूपं शोभनमिति नियमःनचन स्तोकान मपि न शोभन मदेवरभावयोगेन मुढानां बहनामपि न शोभनममूहस्य खेकस्यैवेति
wwwwww
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्लो.६७
प्रतिमा
मावः ॥ १२९ ॥ " ण य रागाइ विगओ कोइवि माया विसेस कारित । ज सव्ववियपुरिसा रागाइजुभाउ परपक्खे" बोपण बतकम.॥ १३० ॥ न च रागादिविरहितः कोऽपि माता प्रमाता विशेषकारी विशेषकर यत्सर्वेऽपि पुरुषा रागादियुनाः परपक्षे | वृत्तिः ॥२३०॥
मीमांसकस्य सर्वज्ञाऽनभ्युपगन्तृत्वात् ।। १३०॥ दोषान्तरमाह-" एवं च वयणमित्ता धम्मादोसाइनिच्छगाणपि । घायं । ताणं दियवरं पुरओ णु चंडिगाईणं" ॥ १३१ ॥ एवं च प्रमाणविशेषापरिज्ञाने सति वचनमात्रात् सकाशात् धर्मादापौ प्राप्नुतः म्लेच्छादीनामपि भिल्लादीनामपि घातयतां द्विजवरं ब्राह्मणमुख्यं पुरतो ननु चण्डिकादीनां देवताविशेषाणां ॥३१॥ "णय तेसिपि ण वयणं इत्थ णिमित्तंनि जं न सम्वेओ ते तह घातंति सया अस्सुअ तच्चोअणावका " ॥ १३२।। न च तेषामपि म्लेच्छानां न वचनमत्र निमित्तमिह द्विजपाते किन्तु वचनमेव, कुत इत्याह-यन्न सर्व एव म्लेच्छास्तं द्विजवरं घातयन्ति अश्रुतं तच्चोदनावाक्यं द्विजवरघातविधिवचनं यैस्ते तथा ॥ १३२ ॥ "अह तं णएत्थरूढं एयंपि ण तत्थ- तुल्लमेवेयं । अह तं थोवमणुचियं इमंपि एयारिसंतेसिं" ॥१३३॥ अथ तन्म्लेच्छप्रवर्तकवचनं नात्र रूढ लोके इत्याशंक्याह-'इय' मेतदपि वैदिकं न तत्र भिल्लमतेरूदमिति तुल्यमन्यतरारूढत्वम् अथ तन्म्लेच्छप्रवर्तकं वचनं स्तोकमनुचितमसंस्कृत मित्याशंक्याह-इदमप्येतादृशं तेषां म्लेच्छपवर्तकं एवं वचनं वेदेऽस्ति न द्विजप्रवर्तकं श्रवणमात्रस्यातन्त्रत्वात् अश्रवणस्योच्छिन्न शाखत्वेनोपपत्तेरिति तैरपि वक्तुं शक्यत्वादिति ॥१३३॥ अन्यापि कल्पना बाह्मणपरिगृहीतत्वादिरूपा भिल्लपरिगृहीतत्वादितुल्यत्वेन दुष्टेत्याह-"अहतं ण वेइ खलु न तंपिएमेव इत्य विणमाणं । अह तच्छासवणमिदं हविज्ज उच्छिण्ण साहचा"॥१३४॥ णय तन्विवज्जणा ओ उचियतदुभयभावोत्थ तुल्लभणिईओ । अण्णाविकप्पणाइ साहम्मविहम्मओ दुवा ।।१३५॥ यस्मादेवं-तम्हाण- ॥२३०॥
WWW~~
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
wwE
.II वयण मित्तं सब्वत्थ विसेसओ बुहजणेण । एत्थ पवित्तिणिभित्तं, एवंढव्वयं होइ" ॥ १३६ ॥ तस्मात्र वचनमत्रमुपपअवकम् ॥
त्तिशन्यं सर्वत्राविशेषतः कारणादबुधजनेन विद्वज्जनेनात्र लोके प्रवृत्तिनिमित्तं एवं दृष्टव्यं भवति ॥ १३६ ॥ “किं ॥२३॥ पुणविसीढगंचिय दिद्वेवाहिं णो खलु विरुद्धं । तह संभवं सरूवं वियारिलं सुद्धबुद्धीए" ॥ १३७॥ किं पुनर्विशिष्टमेव
वचनं प्रवृत्तिनिमित्तमिह द्रष्टव्यं किंभूतं यत् दृष्टेष्टाभ्यां न खलु विरुद्धं तृतीयस्थानसंक्रान्त मित्यर्थः । तथा संभवत स्वरूपं यन पुनरत्यन्तासंभव विचार्य शुद्धबुद्ध्या मध्यस्थयोत गाथार्थः ॥१३७॥ जहं दव्यथया भावा वइकप्पगुणनिया उ जयणाए। पीडवगारो जिणभवणकारणादित्ति न विरुदं" ॥ १३८ ॥ यथेह प्रवचने द्रव्यस्तवात् भावापत्कल्पगुणयुक्तात् यतनया यत्नेन पीडोपकारः पीडया उपकारो बहुगुणभावाज्जिनभवनकारणादेरिति न विरुदं ॥ १३॥ एतदेव स्पष्टयति-" सइ सम्वत्थाभावे, जिणाण भावावईइजीवाणं । तेसि नित्थरण गुण, णियमेण इहं तदायतणं"॥१३९॥ सदा सर्वत्र क्षेत्रेऽभावे जिनानाम् भावापदि जीवानां तेषां निस्तरणगुणं नियमेनेह लोके तदायतनं" जिनायतनं ॥ १३९ ।। " तबिबस्स पइट्ठा साहुणिवासो
अदेसणाइ अ । इकिकं भावावइ नित्थरणगुणं तु भव्वाण" ॥१४०॥ तबिस्य जिनपिवस्य प्रतिष्ठा तत्र तथाविधसाधुनिवासश्च || विभागतो देशनादयश्च एकैकं तदिवप्रतिष्ठाधन भावापन्निस्तरणगुणमेव भन्यानां प्राणिनां ॥१४०॥ “पीडागरीवि एवं एत्थं पुढवई
हिंसजुत्ताओ । अण्णेसिं गुणसाहण जोगाओ दीसह इहं तु " ॥ १४१॥ पीडाकारिष्वप्येवमत्र जिनभवने पृथिवव्यादिहिंसा । युक्तैव, अन्येषां माणिनां गुणसाधनयोगात् दृश्यते एतच्च गुणसाधनामहैवेति गाथार्थः ॥१४१॥ “आरंभवओ विइमा, || आरंभंतर निवित्तिदा पायं । एवं पि हु अनियाणा इट्टा एसा हु मुक्खफला "॥ १४२ ॥ आरंभवतश्चेयं विहितारंभान्तर
www
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा पातकम्. ॥२३२॥५
निवृत्तिदा प्रायः विधिना कारणात् एवमपि चानिदाना त्रिहिता परस्येष्टा चैषापि पीडा मोक्षफला (नी) अभ्युदयायैवेति गाथार्थः ॥१४२॥ “ता एयंमि अहम्मो णो इह जुतंपि वेज्ज नायनिणं। हंदि गुणंतर भावा, इहरा वेज्जस्स वि अधम्मो” ॥ १४३ ॥ तत्तस्मादस्यां पीडायामधर्मो न गुणभावेनेति इह युक्तमपि वैद्यज्ञातमिदं प्रागुक्तं इंदि गुणान्तरभावाद्दर्शितं चैतदितरथा विधिना गुणान्तराभावे वैद्यस्याप्यधर्म एव पीडायां स्यादिति ।। १४३ ॥ ण य वेअगया चेवं सम्मं आवई गुणन्निया एसा । ण य दिट्ठगुणा तज्जुप, तदंतर निविचिदा नेय " ॥ १४४ ॥ न च वेदगताप्येवं जिनभवनादिगतहिंसावत् सम्यगापद्गुणान्विता एवा हिंसा तामन्तरेणापि जीवानां भावापदभावात् न च दृष्टगुणा साधुवासादिवत्तथानुपलब्धेः तद्युक्ततदन्तरनिवृत्चिदा हिंसा युक्तक्रियान्तरनिवृत्तिदा नैव नहि प्राक्तनेवधमवृत्ता याज्ञिकाः || १४४ ।। " यफल्लुद्दे सपवित्तितो इयं मोरकसाहगावित्ति । मोरकफलंच सुवयणं, सेसं अत्याइवयण समं " । १४५ ।। न च फलोद्देशमनुचित इयं मोक्षसाधिकापि “ श्वेतं वायव्यमजमालभेत भूतिकाम" इति श्रुतेः मोक्षफलं च सुत्रचनं स्वागमं शेषं अर्थादिवचनसमं फलभावेऽप्यर्थशास्त्रादि तुल्यमिति गाथार्थः ॥ १४५ ॥ इहैवागमविरोधमाह -"अग्गी मा एयाओ एगा ओमुंचउत्तिय सुईवेि । तप्पावफळा अंधे तमम्मि इच्चाइय सईवि” ॥१४६॥ अग्नि
तस्माद्धिसाकृतादेनसः पापान्मुञ्चस्थिति छान्दसत्वात् मोचयत्विति श्रुतिरपि विद्यते वेदवागित्यर्थः, तत्पापफलाचदुक्त हिंसाफलामसीत्यादि च स्मृतिरपि विद्यते - " अन्धे तपास मज्जामः पशुभिर्ये यजामहे । हिंसा नाम भवेद्धर्मो न भूतो न भविष्यती" इति वचनादिति गाथार्थः ॥ १४६ ॥ " अस्थि जय जय एसा, अण्णत्था सकए इहं भणिओ । अवणियाण एवं इह सुबइ पाववयणं नु " ॥ १४७ ॥ अस्ति यतः श्रुतिः स्मृतिथ न चैषा अन्यार्था अविधिदोषनिष्पन्नपापार्या शक्यते, इह
स्वोपज्ञ
चि:
श्लो. ६
॥२३२॥
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
॥२३३॥
"
वक्तुं कुत इत्याह-अविनिश्वयात् प्रमाणाभावादित्यर्थः न चैवमिह जिनभवनादौ श्रूयते एषा प्रवचन इति गाथार्थः ॥ १४७ ॥ " परिणामियं सुहं नो तेर्सि इच्छिज्ज णय सुपि । मंदावत्थक्रय समं ता तमुवष्णास मित्तं तु " ॥ १४८ ॥ परिणामसुखं च न शतकम्. तेषां जिनभवनादौ हिंस्यमानानामिष्यते तन्निमित्तं जनैर्नच सुखमपि मन्दापथ्यकृतसमं विपाकदारूण मिष्यते यस्मादेवं तस्मातदुपन्यासमात्रमेव ॥ १४८ ।। " इय दिट्ठविरुद्धं जं वयणं एरिसापवत्तस्स । मिच्छाइभाव तुल्लो सुहभावो हंदि विष्णे ओ" ॥१४९॥ 'इ' एवं दृष्टेष्टविरुद्धं यद्वचनं इदृशात् प्रवृत्तस्य सतः म्लेच्छादि भावतुल्यः शुभभावो हंदि विज्ञेयो मोहादिति गाथार्थः ॥ १४९ ॥ एगेंदिया अहत' इत्यादि यदुक्तं तत्परिहारार्थमाह - " एगिंदियाइमेओ वित्थ नणु पावभेयउत्ति | इट्ठो तएव समए, तहसुद्द दियाइभेएणं ” ॥ १५० ॥ एकेन्द्रियादिभेदोऽप्यत्र व्यतिकरे ननु पापभेदहेतुरित्येवं इष्टस्तवापि स्वमते तथा तेन प्रकारेण शूद्रद्वि जादि भेदेनेति गाथार्थः ।। १५० ।। एतदेवाह - " मुद्दाण सहस्सेणावे ण बंभहच्चेह घाइएणांम । जह तह अप्पबहुत्तं एत्थवि गुणदोस चिंताए " १५१ ॥ शूद्राणां सहस्रेणापि न ब्रह्महत्येहघातितेनेति यथाभवता तथाल्पबहुत्वमत्रापि गुणदोषचिन्तायां ज्ञेयमिति गाथार्थः ॥ १५१ ॥ " अप्पा च होइ एसा एत्थं जयणाइ वट्टमाणस्स । जयणाउ धम्मसारो विनेया सव्त्रकज्जेस " ।। १५२ ॥ अल्पाच भवत्येषा हिंसात्र यतनया प्रवर्त्तमानस्य जिनभवनादौ यतना च धर्मसारो विज्ञेया सर्वकार्येषु ग्लानादिषु यतनाभावशुद्धिभ्यां हेत्वनुबन्धहिंसाभावे स्वरूपतः पर्यवसाननेवालयत्वं न चाल्योऽपि ततो बन्धो “ इट्ठा एसावि मोरकफल " शि प्रागेवोक्तत्वादिति प्रामाणिका: “ अणुमित्तोपि न कस्सर बंधो वरत्रत्युग्चया भणियो " चि सैद्धान्तिकाः १५२ “ जयनेह धम्मजणणी जयणा धम्मस्स पाळणीचेव । तब्बुड्डिकरी जयणा एवंत सुहावहा जयणा " ।। १५३ ।। यतना इह धर्मजऩनी ॥ २३३॥
स्वोपज्ञ दृतिः
श्लो. ६७
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
wwww
अतिमा
ततः प्रसूतेः यतना धर्मस्य पालनी चैव प्रसूतरक्षणात् तद्वद्धिकारिणी यतना इत्यं तदृद्धः एकान्त सुखावहा सर्वतोभद्रत्वादिति |
गाथार्थः १५३॥"जयणाए वट्टमाणो जीवो सम्मरणाणचरणाणं । सद्भाबोहासेवणभावणाराहगो भणिो "॥ १५४ ॥ तिः २३४३ यतनया वर्तमानो जीवः परमार्थेन सम्यक्त्वज्ञानचरणानां त्रयाणामपि श्रद्धाबोधासेवनभावेन हेतुनाराधको भणितस्तथा प्रवरो
रिति गाथार्थः॥ १५४॥ एसा य होइ णियमा तयहिग दोसविणिवारणी जेण । तेण णियत्तिपहाणा विनेया बुद्धिमतेणं" ॥ १५५ ॥ एषा च भवति नियमाद् यतना तदधिकदोषविनिवारिणी येनानुबन्धेन तेन निवृतिप्रधाना तत्त्वतो विज्ञेया बुद्धिमता सत्वेन ॥ १५५॥ सा इह परिणयजलदल विसुदरुवाउ होइ विष्णेया । अत्थव्वओ महंतो सब्बो सो धम्महेउत्ति । १५६॥ सा यतनेह जिनभवनादौ परिणत जलदल विशुद्धिरुपैव भवति मासुकग्रहगेन अर्थव्ययो यद्यपि महान् भवति तथापि सर्वोऽसौ धर्महेतुः स्थाननियोगादिति गाथार्थः ॥ १५६ ॥ प्रसंगमाह-" एतोच्चिय णिदोसं सिप्पाइविहाणणो जिगिंदस्स । लसेण सदोसं पिडु, बहुदोसणिवारणत्तेणं ॥ १५७ ॥ वरवोहिलाभो सो सव्वुत्तम पुण्ण संजुओ भय । एगंतपरहिअरओ, विमुद्धजोगो महासत्तो ॥ १५८ ।। जं बहुगुण पयाणं तं णाऊणं तहेव दसेइ । ते ररकंतस्स तओ जहोचियं कहभवे दोसो ॥ १५९ ।। तत्थ पहाणो अंसो बहुदोसनिवारणे हि जगगुरुणो । णागाइ ररकणे जह कडणदोसेवि सुहजोगो ॥ १६० ॥ एवं णिवित्तिपहाणा विण्णेया तत्तओ अहिंसेयं । जयणावओ उ विहिणा पूयाइगयावि एमेव ॥ १६१ ॥ आसां व्याख्या-अतएव यतनागुणान्निदोष शिल्पादिविधानं जिनेन्द्रस्याद्यस्यलेशेन सदोषमपि सत् बहुदोषनिवारणत्वेनानुबन्धते ॥२३४५ इति गाथार्थः॥ १५७ ॥ एतदेवाह-वरवोधिलाभतः सकाशात् स जिनेन्द्रः सर्वोत्तमपुण्यसंयुक्तो भगवान् एकान्तपरहितरतः
wwwwwwwwwwwww
wam.www
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्स्वभावत्वादिशुद्धयोगो महासत्व इति गाथार्थः ॥ १५८ ॥ यद बहुगुणं प्रजानां पाणिनां तदहात्वा तथैव देशयते भगवा- स्वोपा पतिमा THE स्तावचतो यथोचितमनुबन्धतः कथं भवेदोषो नैवेति गाथार्थः ॥ १५९ ॥ एतदेव स्पष्टयति तत्र शिल्पादिविधाने प्रधानोंऽशो वृत्तिः
श्लो.६७ २३दो बहुदोष निवारणे हि जगद्गरोस्ततश्च नागादि रक्षणे यथा जीवितरक्षणेनाकर्षणादोषेपि कण्टकादेःशुभयोगो भवतीति गाथार्थः
१६०॥ एवं निवृत्तिप्रधानानुबन्धमधिकृत्य विज्ञेया तत्वतः अहिंसा, इयं जिनभवनादिहिंसा यतनावतस्तु विधिना क्रियमाणा पूजादिगताप्यवमेव तत्वतोऽहिंसेति गाथार्थः १६१ ॥ प्रसङ्गमाह-" सिय पृआओवगारो ण होइ इह कोवि पुज्जणिज्जाण । कयकज्जतणओ तह जायइ आसायणा चे" ॥ १६२ ।। स्यात्पूजयोपकारः तुष्टयादिरूपः न भवति कश्चिदिह पूज्यानां तीर्थकर्ता कृतकृत्यत्वादिति युक्तिः तथा जायते आशातना चैवमकृतकृत्यत्वापादनेनेति गाथार्थः ॥१६२ ॥ "ता अहिगणिवत्तीए गुणंतरं णस्थि णिच्छयमएणं । “इय एय गया हिंसा सदोस मोहोइ णायवा" ॥ १६३ ॥ तदपिकनिवृत्या हेतुभूतया गुणान्तरं नास्त्यत्र नियमेन पूजादौ इयं एतद्ता हिंसा सदोषेव भवति ज्ञातव्या कस्यचिदनुपकारादिति गाथार्थः ॥ १६३॥ अत्रोत्तरं “उवगाराभावे वि हु चिंतामणि जलण चंदणाईणं । विहिसेवगस्स जायइ तेहिं तो सो पसिद्धमिणं" ।। १६४ ॥ उपकाराभावेऽपि चिन्तामणिज्वलनचन्दनादिभ्यः सकाशाद्विषिसेवकस्य पुंसो जायते तेभ्य एव स उपकारः प्रसिद्धमंतल्लोक इति ॥१६४॥ "इय कयकिच्चेहिं तो तम्भावे पत्थि कोइवि विरोहो । एत्तोचिय ते पुज्जा का खलु आसायणा तीए" ॥१६५ ॥ एवं कृतकृत्येभ्यः पूज्येभ्यः सकाशात्तद्भावे ॥२३५१ उपकारभावे नास्ति कश्चिद्विरोध इति, अत एव कृतकृत्यत्वाद्गुणात् ते भगवन्तः पूज्या एव, का खल्वाशातना तया पूजयति ||
wwwwwwwwwwwwwww
Momwwwwwwwwwwwwww
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्.
॥२३६॥
99
जयणाए "
गाथार्थः ।। १६५ ।। " अहिगरणणिवित्तिवि इहं भावेणाहिगरणाणिविचीओ । तदंसणसुहजोगा गुणंतरं तीइ परिसृद्धं ।। १६६ ।। अधिकरणनिवृत्तिरप्यत्र पूजादौ भावेनाधिकरणानिवृत्तेः कारणात्तद्दर्शने शुभयोगात् गुणान्तरं तस्यां पूजायामिति गाथार्थः ॥ १६६ ॥ “ ता एय गया चेवं हिंसा गुणकारिणित्तिविनेया । तह भणियणायओश्चिय एसा अण्णेह ' ॥ १६७ ॥ तत्तस्मादेतद्वतापि पूजागताप्येवं हिंसा गुणकारिणीतिविज्ञेया, तथा भणितन्यायत एवाधिक निवृत्त्या एषा हिंसा अल्पेह यतनयेति गाथार्थः ॥ १६७ ॥ " तह संभवंतरूवं सव्वं सव्वण्णुत्रयणओ एयं । तं णिच्छियं हि आगम पत्त गुरुसंपदाएं हिं " ॥ १६८ ॥ तथा संभवदुपं सर्वे सर्वज्ञवचनत एतत्तनिश्चितं हितागमप्रयुक्त गुरुसंप्रदायेभ्यः ॥ १६८ ॥ “ वेयवयणं तु णेयं अपोरुसेयं तु तं मयं जेण । इणमञ्चंत विरुद्धं, वयणं चापोरिसेयं च " ।। १६९ ।। " वेदवचनं तु नैवं संभवत्स्वरूपं अपौरुषेयमेव तन्मतं इदमत्यन्त विरुद्धं वर्तते यदुत बचनं चापौरुषेयं चेति गाथार्थः ॥ १६९ ॥ एतद्भावनायाह -“ जं वुच्चइत्ति वयणं पुरिसाभावे उ णेवमेयंति । ता तस्सेवाभावो नियमेण अपोरुसेयन्वे " ॥ १७० ॥ यद् यस्मादुच्यत इति वचनमित्यन्वर्थसंज्ञा पुरुषाभावे तु नैवमेतन्नोच्यते इत्यर्थः तत्तस्यैव वचनस्याभावो नियमेनापौरुषेयत्व सत्यापयते ।। १७०।। तव्वावारविरहियं णय कत्थइ सुच्चइ इदं वयणं । सवणेविय णासंका अदिस्तक चुनवा होइ " ॥ १७१ ॥ तद्व्यापार विरहित न च कदाचित् श्रूयते, इह च लोके श्रवणेऽपि च नाशङ्काऽदृश्य कर्मुद्भवापैति प्रमाणाभावादिति गायार्थः ॥ १७१ ॥ “ अद्दिसकत्तिगं णो, अण्णं मुञ्चइ कहं णु आसंका । सुच्चर पिसायवयणं कथाइ एयंतु ण सदेव " ॥ १७२ ॥ अवश्य कर्तृकं नो नैवान्यत् श्रूयते कथञ्चाशङ्काविपक्षादृट्टेरित्यर्थः अत्राह श्रूयते पिशाचवचनं कथञ्चन कदाचित् लौकिकमेतत् तु वैदिकम
| ॥२३६॥
वोपक वृतिः
श्लो. १७
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
॥२३७॥
पौरुषेयं न सदैव श्रूयते ॥ १७२ ॥ यथाभ्युग्गमदूषणमाह - " वण्णादपोरु पेयं लोइअवयणाणवीह सन्वेसि । वेयंमि को विसेपो, जेण तर्हि एस सग्गाहो " ॥ १७३ ॥ वर्णाय गैरुषयं लौकिकवचनानामपहि भातकम् सर्वेषां वर्णत्वादिवाचकत्वादेः पुरुषैरकरणात् वेदे को विशेषो येन तत्रैषोऽसोऽपौरुषत्वा सद्ग्रह इति ॥ १७३ ! " जय णिच्छओवि हु तओ जुज्जइ पायं कहूं विसण्गाया । जं तस्सत्यपगासण विसरह अई. दियासत्ती ” ॥ १७४ ॥ न च निश्चयोऽपि ततो वेदवाक्याद् युज्यते प्रायः कचिद्वस्तुनि सख्यायात् यद्यद्रवचनस्यार्थप्रकाशन विषयेह प्रक्रमेऽतीन्द्रियाशक्तिरिति गाथार्थः ॥ १७४ ॥ “ जो पुरिसमित्तगम्मा तदतियो वि गैर बहुमओ तुम्हं । लोइयवयणेहिं तो दिहं च कहं वि वेहम्मं " ।। १७५ ।। न पुरुषमात्रगम्या एषा तदतिशयोऽपि न बहुमतो युष्माकं अतीन्द्रियदर्शी लौकिकवचनेभ्यः सकाशाद् दृष्टं च कथञ्चिद्वैधर्म्यं वेदव वनानामिति गाथार्थः ॥ १७५ ॥ “ताणीह पोरुसेयाणि अपोरिसेयाणि वेयवयणाणि । सग्गुत्र्व सिपमुहाणं दिट्ठो तह अत्यमे ओत्रि " ।। १७६ ।। तानीह पौरुषेयाणि लोकिकानि अपौरुषेयाणि वेदवचनानीति वैधर्म्यं स्वर्गेव प्रमुखानां शब्दानां दृष्ट स्वथार्थभेदोऽपि एवंच यएव लौकिकास्त एव वैदिकार, सएवैषामर्थ इति यत्किश्चिदेतत् ॥ १७३ ॥ "जय तं सहाव ओच्चिय, सत्यपगासणपरं पईवोच्च । समय विभेया जोगा मिच्छ चपगासजोगा य ” ॥ १७७ ॥ न च तद्वेदवचनं स्वभावत एव स्वार्थप्रकाश नपरं प्रदीपवत्, कुत ? इत्याह समयविभेदायोगात् सङ्केतभेदाभावात् मिथ्यात्वप्रकाशयोगाच्च, कचिदेतदापत्तेरिति भावः ।। १७७ ।। तदाह - " इंदीवरंम्भि दीवो पगासइ रत्तयं असतं प। चंदोवि पायवत्थं धवलंति ण णिच्छओ ततो " ॥ १७८ ॥ इन्दीवरे दीपः प्रकाशयति रक्ततामसतीमपि ॥ २३७॥
स्वोपज्ञ हुचि:
श्लो. ६७
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा चन्द्रोऽपि पीतवस्त्रं धवलमिति प्रकाशयति न निश्चयस्ततो वेदवचनात् व्यभिचारिण इति गाथार्थः ॥१७८ ॥स्वोपा शतकम् । एवं णो कहियागमपओग गुरुसंपयायभावोवि । जुज्जइ मुहोइ खलु नाएणं छिन्नमूलत्ता " ॥ १७९ ॥ हविः
एवं न कथितागम प्रयोग गुरुसंप्रदायभावोऽपि प्रवृत्त्यङ्गभूतो युज्यते यत इह खलु वेदवनने न्यायेन ला.१७ छिन्नमूलत्वात्तथाविधवचनासंभवादिति गाथार्थः ॥ १७९ ॥ "ण कयाइ इओ कस्सइ इहणिच्छयमो कहंचि वत्थुम्मि । जाओत्ति कहइ एवं जं सो तत्तं स वामोहो"॥१८॥न कदाचिदतो वेदवचनात्कस्यचिदिह निश्चय एव कचिद्वस्तुनि जात इति कथयत्येवंसति यदसौ वैदिकस्तत्वं स व्यामोहः स्वतोऽप्यज्ञात्वा कथनात् ॥ १८०॥"तत्तो अ आगमो जो विणेयसचाण सो वि एमेव । तस्स पोगो एवं अणिवारणगं च नियमेणं" ॥१८२ ॥ ततश्च वैदिकादादागमो यो व्याख्यारुपः विनेयसवाना संबंधी सोऽप्येवमेव व्यामोह एव तस्यागमार्थस्य प्रयोगोऽप्येवमेव व्यामोह एव अनिवारणं च | नियमन व्यामोह एवेति गाथार्थः ॥ १८१॥णेवं परंपराए माणं एत्थ गुरु संपयाओवि । रूवविसेसटवणे जह जयंघाण सम्बोर्सि" ॥ १८२ ।। नैवं परंपराया मानं अत्र च व्यतिकरे गुरुसंप्रदायोऽपि निदर्शनमाह-सितेतरादिरूप विशपस्थापने यथा जात्यन्धानां सर्वेषां अनादिमतां ॥ १८२॥ पराभिप्रायमाह-"भवतोविय सबन्न सव्वो आगमपुरस्सरो जेणं । ता सो अपोरुसेओ इयरो वा णागमा जो ओ" ॥१८३।। भवतोऽपि च सर्वज्ञ सर्व आगम पुरःसरः येन कारणेन स्वर्गकेवलार्य
ना तपो ध्यानादि कर्तव्यमित्यागमः, अतः प्रवृत्तेरिति, तदसावपौरुषेयः, इतरः अनादिमत्सर्वज्ञो नागमादेव कस्यचिच- २२८ । मन्तरेणापि भावादिति गाथार्थः॥ १८३ ।। णोभयमविजमणाई, बीयंकुरजीवकम्म जोगसमं । अहवत्थतो उ एवं ण वयण.
wwwwwwwww
.
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
R३
wM
प्रतिमा।| ओ बत्तहीणं तं" ॥१८४ ॥ अलोचरं-नो नैतदेवमुभयमप्यागमः सर्वज्ञश्च यद्यस्मादनादिवीजाकर जीवकर्मयोगसमं न स्वोपक शतकम्.13
तिः खलेदं पूर्वमिदं नेति व्यवस्था ततश्च यथोक्त दोषाभावः, अथवा अर्थत एव बीजाङ्कुरादिन्यायः सर्व एव कश्चिदागममासाथ |
श्लो६७, सर्वहो जातः तदर्थश्च तत्साधक इति न वचनतो न वचनमेवाश्रित्य मरुदेव्यादीनाम् प्रकान्तरेणापि भावात् तद्ववचनं वक्त्रधीनं नत्वनाद्यपि वक्तारमन्तरेण वचनमवृरयोगात्, तदथेमतिपतिस्तु क्षयोपशमादरविरुद्धा तथा दर्शनादेत सूक्ष्मधिया भावनीयं ॥ १८४ ॥ “वेयवयणम्मि सव्वं णाएगा संभवंतरूवं जं । ता इयरवयणसिद्धं वत्थु कई सिज्झई तत्तो" ॥ १८५॥ वेदवचने सर्वमागमादिन्यायेनासंभवद्रूपं यद् यस्माद् तचसमादितरवचनासिद्धंसदूपवचनसिदं वस्तु हिंपादोषादि कथं सिध्यति ततो वेदवचनादिति गाथार्थः ॥१८५॥ “ण हि रयणगुणा रयणे कयाचिदवि याति उवलसाहम्मा। एवं वयणंतर गुणा ण हाचि सामण्णवयणमि" ॥१८६॥ नहि रत्नगुणाः शिरः शूलशमनादयोऽरत्ने कदाचिदपि भवन्त्युपलसाघात, एवं वचनान्तरगुणा हिंसादोषादयो न भवन्ति सामान्यवचने ॥१८६।। "ता एवं सण्णा ओ बुहेण अट्ठाणठावणाए उ । सयलहुओ कायव्यो वासण्णव्वासणा एणं" ॥ १८७ ॥ तदेवं स न्यायो बुधेनास्थानस्थापनया सदा लघुः कर्तव्योऽसंभविनोऽसंभा प्रदर्शनगत्या ॥१८७॥ तत्र युक्तिमाह-" तह वेदेवि य भणियं सामण्णे णं जहा ण हिंसिज्जा । भूयाणि फलुइसा पुणो य हिसिज्ज तत्थेव" ॥ १८८ ॥ तथा वेद एवं भणितं सामान्येनोत्सर्गेण यथा-- न हिंस्याभूत:नि' फलोद्देशात् पुनश्च हिस्यात् ' तत्रैव भणितं, “ अग्निहोत्रं जुहुयात् स्वर्गकाम" इतीत्यर्थः ॥ १८८ ॥ “ता तस्स पमाणवि एत्थ णियमेण ||२३९॥ होइ दोउति । फलसिद्धिए वि सामण्णदोसविणिवारणाभारा" ॥ १८९ ॥ तस्य प्रमाणत्वेऽपिद(न)स्य नियमेन चोद
ww
MAMANA
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
पतिमा || नायां भवति दोष इति फलसिद्धावपि सत्यां कुन इत्याह-सामान्यदोषनिवारणाभावादौत्तमिवाक्पार्थदोषपाप्तेरेवोत स्वोपडा शतकम् ..| गाथार्थः ॥ १८९ ॥ इहे। निदर्शनमाह-"जह वेज्जगमाई ओहेण निसेहिउँ पुणो भणियं । गंडाइ यणिमित्रं करेन || दृषि ॥२४॥
विहिणा तयं चेव" ॥१८० ।। यथा वैद्यके दाहमतिविकारनोवेत उत्सर्गतो निषिध्य दुःश्वकरन भणितं, तत्रैव फलोद्देशेन । गण्डादिक्षयनिमिचं व्याध्यपेक्षयेत्यर्थः कुर्याविधि तमेव दाहमिति गाथार्थः॥ १९॥ " तो वि कीरमाणो ओहाणमे ।
हुन्भवो तहिं दोसो । जायइ फलसिदिए वि एवं इत्थी णायव्वं" ॥१९१॥ ततोऽपि वचनात् क्रियमाणेऽपि दाहे HI आघनिषेधाद्भवत्यौत्सर्गिक निषेधविषयस्तत्र दोपो दुःखकरत्वलक्षणो जायते फलसिद्ध वपि गण्डक्षयादिरूपायां सत्यां एवमत्रापि RI वेदे ज्ञेयं, चोदनातोपि प्रवृत्तस्य फलभावेऽप्युत्सर्गनिषेधविषयो दोष इति गाथार्थः ॥ १९१ ।। "कयमित्य पसंगणं
जहोचिया देव दवभावत्यया । अण्णेण समणुपदा णियमेणं होति णायन्वा" ॥ १९२ ॥ अत्रद्रव्यस्तवविचारे कृतं प्रसंगेन । यथोचितावेव द्रव्यभावस्तवौ अन्योन्यसमनुविद्धौ प्रथमगुणभावेन ॥ १९२ ॥ " अप्पविरियस्स पढमो सहकारिविसेसभूयमो । सेंआ । इयरस्स बज्झ चाया इयरोच्चिय एस परमत्थो॥१९३ ॥ अल्पायस्थ माणिनः प्रथमो द्रव्यस्त सहकारिविशेष. भूतोऽतः श्रेयान्, इतरस्य बहुवीर्यस्य साधो वत्यागात् बाह्यद्रव्यस्तवत्यागे इतर एवं श्रेयान् भावस्तव इत्येष परमार्थोऽत्र क्रममाश्रित्य द्रष्टव्यः॥ १९४ ॥ विपर्यये दोषमाह-"दन्वययंपि काउं, न तरह जो अप्पचीरियतणं परिसद्ध भावयं का ही सोऽसंभवो एस" ॥ १९४ ॥ द्रव्यस्तवमपि कर्तमौचित्येन न शक्रोनि योऽल्पनीयत्वास परिदं भावस्तवं करिष्यता त्यसंभव एष दलाभावात् ।। १९४ ॥ तदाह-"जं सो उक्किट्ठपरं अविस्कई बीरियं इदं गियमा । गाहे पलसयंपि बाई अस
wwmwww
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
शतकम्.
।
त्तिः
एस कन
प्रतिमा मत्थो पत्यं वहई"॥ १९५ ॥ भारतवोचितवीर्यप्राप्युपायोऽपि द्रव्यस्तव एव न च प्रतिमापालनवनियमः “जुत्तो पुण स्वोपन
|| एस कमो" इत्यादिना द्रव्यादिविशेषेण नियमनाद्गुणस्थानक्रमाव्यभिचाराचेति दिग, अत्र पलशततुल्यो द्रव्यस्तवः पर्वत॥२४॥ तुल्यश्च भावस्तव इति रहस्यं ॥ १९५ ॥ उक्तमेव स्पष्टयति-" जो बज्झच्चाएणं णोइत्तिरियपि णिग्गहं कुणइ । इह अप्पणो
श्लो.६७ सयासे सबच्चाए कहं कुज्जा" ॥ १९६ ॥ यो बावत्यागेन वायचिनविषयव्ययेनेत्वरमपि निग्रहं न करोति वन्दनादाविहात्मनः क्षुद्रः सदासौ यावज्जीवं सर्वत्यागेन कयं कुर्यादात्मनो निग्रहमिति गाथार्थः ॥ १९६ ॥ अनयोरेव गुरुलाघवविधिमाह " आरंभच्चारणं नाणाइगुणेसु वडमाणेसु । दवत्थयपरिहाणीवि ण होइ दोसाय परिसुद्धा" ॥ १९७ ॥ आरंभत्यागेन हेतुना ज्ञानादिमुणेषु वर्द्धमानेषु सत्सु द्रव्यस्तवहानिरपि तत्कर्दोषाय न भवति परिशुदा सानुबन्धेति गाथार्थः ॥ १९७ ॥ हव तन्त्रयक्तिमाह-एनोचियणिदिवो धम्मम्मि चउबिहम्मिवि कमोयं । इह दाणसीलतवभावणामए अप्णहा जोगा" ॥ १९८ ॥ अतएव व्यस्तवादिभावानिर्दिष्टो भगवद्भिः धर्मे चतुर्विधेऽपि क्रमोऽयं वक्ष्यमाणः इह प्रवचने दानशीलतपोभावनामये धर्म अन्यथाsयोगादस्य धर्मस्येति गायाः ॥ १९८ ॥ एतदेवाह-"संतंपि बज्झमणिचं थाणे दाणंपि जो न वियरेइ । इह खडओ करें सो सील अइदद्धरं धरह"॥ १९९ ।। अस्सीलो ण यजायइ सुद्धस्स तवस्स हंदि विसओवि । जह सचीएऽतवस्सी भावइ कह भावणाजालं" ॥ २०० ॥ सद्विद्यमान बाबमात्मनो भिन्नमनित्यमंशाश्वतं स्थाने पात्रादौ दानमपि पिण्डादि यो न वितरति न ददाति सौदद्यात 'इय' एवं क्षुद्रो वराकः कथमसौ शीलं महापुरुषासेवितमतिरं धारयति ? नैवेति गाथार्थः ॥ १९९ ॥ अशीलच न जायते शुद्धस्य तपसो मोक्षाभूतस्य हंदि विषयोऽपि यथाशक्ति वा तपस्वी मोहपरतया भावयति कयं भावना- ॥२४॥
AAAAAAAAAAAAAD
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् ॥२४२॥
जालं तत्त्वतो नैवेति गाथार्थः ॥ २००॥" एत्थकम दाणधम्मो दबत्ययरूवमो गहेयहो । सेसाउ सुपरिसुद्धा या भावत्यय- |स्वोपज्ञ सरूवा" ॥२.१ ॥ अत्र क्रमे दानधर्मो द्रव्यस्तवरूप एव ग्राघोप्रधानत्वाच्छेषास्तु सुपरिशुद्धाः शीलधर्मादयो ज्ञेयाः भावस्तवस्वरूपाः प्रधानत्वात् ॥ २०१॥ इहैवातिदेशमाह-" इय आगमजुत्तीहिय तंतं सुत्तमहिगिच्च धीरेहिं । दबत्ययाइरूवं विवेइयवं
श्लो.६७ सुबुद्धीए" ॥२०२॥'इय' एवमागमयुक्तिभिस्तत्तत्सूत्रमधिकृत्य धीरद्धिमद्भिः द्रव्यस्तवादिरूपं सम्यगालोच्यविवेक्तव्यं स्वबुद्धयेति गाथार्थः ॥ २०२॥ उपसंहारमाह-" एसेहथयपइना समासओ वनिया मए तुझं । वित्यरतो भावत्यो इमीए सुत्ताउणायबो" ॥ २०३ ॥ एषेड स्तवपरिज्ञापद्धतिः समासतो वर्णिता मया युष्माकं विस्तरतो भावार्थोऽस्याः स्तवपरिज्ञायाः सूत्रात् ज्ञातव्य इति । शिवं ॥ २०३ ॥ जयइ थपपरिना सारनिहा सुवना, सुगुरुकय अणुन्ना दाणवक्खाण गुना । नयनिउणपइना हेउदिटुंत पुना, गुणगणपरिकिन्ना सन्बदोसेहिं सुना ॥१॥ इति स्तवपरिजया किमपि तत्त्वमुच्चैस्तरां,यशोविजयवाचकैर्यदुदभावि भावार्जितं । ततः कुमतवासनाविषविकारवान्तेर्बुधाः, सुधारसपानतो भवत तृप्तिभाजः सदा ॥२॥ तन्त्रैःकिमन्यैभग्नैव भ्रान्तिः स्तवपरिज्ञया । वस्ता पान्थतृषा नद्याः कूपाः सन्तु सहस्रशः ॥ ३॥ ॥ ६७ ॥ सर्वल्पकपतमुपसंहरनाहइत्येवं शुचिसूत्रवृन्दविदिता नियुक्तिभाष्यादिभिःसन्न्यायेन समर्थिता च भगवन्मूर्तिःप्रमाणं सताम्। युक्तिस्त्वन्धपरंपराश्रयहता माजाघटीदुधियामेतदर्शनवञ्चिता गपि किं शून्येव न भ्राम्यति ॥६॥
व्याख्या-' इत्येवं ' इति उक्तरीत्या शुचिना निर्दोषेण मत्रवृन्देन विदिता नियुक्तिभाष्यादिभिः, आदिना | ॥२४२॥
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
शतकम्.
॥२४३॥
चूर्णिवृत्ति सर्वोत्तमप्रकरणपरिग्रहः सन्न्यायेन सद्युतया च समर्थिता निष्कलङ्कनिश्चयविषयीकृता भगवन्मूर्त्तिः सतां शिष्टानां प्रमाणमाराध्यत्वादिना, युक्तिस्तु दुर्धियां दुष्टबुद्धीनां अन्धपरंपराश्रयणीयेत्यभ्युपगमरूपा तथा हता सती माजाघटीत् मा सुतरां
युक्तिनिरास परंपरायां युक्तिग्रहणस्यानुपपन्नत्वात् एतद्दर्शनेन वञ्चिता दृगपि दृष्टिरपि किं शून्येव न भ्राम्यति ? अपि तु भ्राम्यति । तिलकयुत ललाटभ्राजमानाः स्वभाग्याङकुरमिव समुदीत दर्शयन्ते जनानां । स्फुरदगुरुसुमाली सौरभोद्वारसाराः कृतजिनवरपूजादेवरूपा महेभ्याः १ आनन्दमान्तरमुदारमुदाहरन्ती रोमाञ्चिते वपुषि सस्पृहमुल्लसन्ती । पुंसां प्रकाशयति पुण्यरमासमाधिसौभाग्यमर्चनकृतां निभृता हव २ स्पृशति तिलकशून्यं नैव लक्ष्मीर्ललाटं मृतसुकृतमिव श्रीः शौच संस्कारहीनं । अकलितभजनानां वल्कलान्येव वस्त्राण्यपि च शिरसि शुक्लं छत्रमप्युग्रभारः ३ अकृताहत्पूजस्य तस्करस्येव लोचने । शोचनेनैव संस्पृष्ठे गुप्तपातकशङ्कि ४ ।। ६८ ।।
प्राप्या नूनमुपक्रिया प्रतिमया नो कापि पूजा कृता चैतन्येन विहीनया तत इयं व्यर्थेति मिथ्या मतिः । पूजा भावत एव देवमणिवत्ता पूजिता शर्मदेत्येतत्तन्मतगर्वपर्वतभिदावज्रं बुधानां वचः ॥ ६९ ॥
व्याख्या- ' प्राप्यनृनमुपक्रिया' इत्यादि वृत्तमवगतार्थं ।
एवं युक्तया शंभोभक्त्या मूत्रव्यत्तया लुंपाकाश्चित्तोद्रिक्ता मायासिक्ताः क्लुप्सारिक्ताः किंपाकाः । एतत्पुण्यं शिष्टैर्गुण्यं निवंगुण्यं सद्धाचैस्तत्वं बोध्यं नीत्या शोध्यं नैवायोध्यं निष्क्रोधैः ॥ १ ॥
स्वोपज्ञ वृत्तिः
श्ला. ६८
-६९
||॥२४३॥
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्
वृत्तिः
॥२४४
आत्मारामे शुक्लाश्यामे हद्विश्रामे विश्रान्ताव्यद्वन्धाः श्रेयः सन्धाश्चित्संबन्धादभ्रान्ताः।
स्त्रोपन अर्हद्भक्ता युक्तो रक्ता विद्यासता येऽधीता निष्ठा तेषामुच्चरेषा ताल्लेखा निर्णीता ॥ २॥ ॥ ६९ ॥
लो.७० “सर्वमपिलुम्पकमतंनिराकृतम्" वृषोदनुसारिणो मतमुपन्यस्य दूषयतिवन्यास्तु प्रतिमा तथापि विधिनासाकारितामृग्यतेस प्रायो विरलस्तथाच सकलंस्यादिन्द्रजालोपमम् ।। हन्तैवं यतिधर्मपौषधमुखश्राद्धक्रियादेविधेयॊर्लभ्येन तदस्ति किंतवन यत् स्यादिन्द्रजालोपमम् ॥७०॥
व्याख्या-'वन्द्यास्तु' इत्यादिना-ननु प्रतिमा बन्यास्तु उक्ता क्षरशतैस्तथा व्यवस्थितेस्तथापि सा विधिना कारिता मृग्यते, सम्यग्भावितानामेव प्रतिमानां भावग्रामत्वेनाभिधानाव, स विधिः प्रायो विरल, ऐदंयुगीनानां प्रायोऽविधिप्रवृत्तत्वस्य प्रत्यक्षसिद्धत्वात् , तथा च; सकलं प्रतिमागतं पूनाप्रतिष्ठावन्दनादिकं इन्द्रजालोपमं स्यात् , महतोऽप्याडंबरस्यासत्यालंबनत्वात् , हंतेति प्रत्यवधारणे, एवं प्रतिमापदेव यतिधर्मश्चारित्राचारः,पौषधः श्राद्धानां पदिनानुष्ठानं, तन्मुखा तदादियो श्राद्धक्रिया तदादियों विधिः आदिनाऽपुनर्बन्धकाधुचिताचारपरिग्रहः, तस्य दुष्षमायां दुर्लभत्वेन तत्किमस्ति यत्तवेन्द्रजालोपमं न स्यात् , न्यायस्य समानत्वात,नचेयं प्रतिबन्दिः सा चानुत्तरमिति वाच्यं, तत्समांधानेन समानसौलभ्यस्य विवक्षितत्वात् ॥७०|| १ धर्मसागरानुसारिणोमतम् ।
२४४॥
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
तदाह
स्वोपज्ञ हात्तः श्लो.७१
॥२४५॥
योगाराधनशंसनैरथ विधेर्दोषः क्रियायां न चेत्तत्किं न प्रतिमास्थलेऽपि सदृशं प्रत्यक्षमुद्दीक्षते। किं चोक्तागुरुकारितादिविषयं त्यक्त्वाग्रहंभक्तितःसर्वत्राप्यविशेषतःकृतिवरैः पूज्याकृतेः पूज्यता ॥७॥
व्याख्या-'योग' इत्यादि-योगो विधिकनुकूलपरिवारसंपत्तिराराधनमात्मनैव निर्वाहा, शंसनं च बहमानस्तैरुपलक्षणादद्वेषश्च तैर्विधेरथ क्रियायां चेन दोषस्तत्कि विधियोगादिनाऽदुष्टत्वं प्रतिमास्थलेऽपि सदृशं नोदीक्ष्यते जदीक्ष्यते उदीक्षणीयमिदमपि, तदुक्त-“विहिसारं चियसेवइ सद्धालूसत्तिमं अणुहाणं । दवाइदोसनिहओपि पक्खवायं वह तम्मि १ धनाणं विहिजोगो विहिपक्खाराहगासया धमा । विहिबहुमाणी धना विहिपक्खअदूसगा धन्ना २ आसनसिद्धिआणं विहिपरिणामो हु होइ सयकालं। विहिचाओ अविहिभत्ती, अभवजिअदूरभवाणं"३ सर्वत्र सम्यग्विधिज्ञेयः कार्यसका पजादिपुण्यक्रियायां प्रान्ते च सर्वत्राविध्याशातनानिमित्तं मिथ्यादुष्कृतं दातव्यमिति श्राद्धविद्धो विधिमक्यपयोगादिसाचिये देवपजादिकं अमृतानुष्ठानमेवान्ततो ( ततो) विध्यद्वेषस्यापि सत्वे प्रथमयोगाङ्गसंपन्याऽनुवन्धतो विधिरागसाम्राज्ये-" एनद्रागादिदं हेतुः श्रेष्ठो योगविदो विदुः" इति वचनं तद्धत्वनुष्ठानरूपं तद्वयमपि चादेयं भवति विषगराननशानानावटेगवान त्यध्यात्मचिन्तात्मकाः, अत एवाभोगानाभोगाभ्यां द्रव्यस्तवस्य यद्वैविध्यमुक्तं ग्रान्थिकैस्तदुपपद्यते, तदाह:-"देवगणपति बाणा तब्भावाणुगयमुत्तमं विहिणा । आयारसारं जिणपूअणेण आभोगदवथओ १ एत्तो चरिचलाभो होइ लहसयलकम्मणि
॥२४॥
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् ॥२४६
हलणो । ता एत्थ सम्ममेवाह पयट्टिअव्वं मुदिट्ठीहिं २ पूआविहिविरहाओ अपरित्राणाउ जिणगयगुणाणं । सहपरिणामक-। | स्वोपत्र यत्ता एसोणाभोगदच्चयो ३ गुणठाणठाणगत्ता एसो एवंपि गुणकरो चेव । सुहसुहयरभावविमुद्धिहेउओ बोहिलाभाओ ४
दृत्तिः असुहक्खएण धणियं धन्नाणं आगमेसिभहाणं । अमुणियगुणेत्रि नूर्ण विसएपीईसमुच्छलइ ५ यथा शुकमिथुनस्याईद्विवे-होइ
श्लो.७१ पओसो विसए गुरुकम्माणं भवाभिणंदीणं । एत्थंमि आउराणव उवहिए निच्छिए मरणे ६ एसोचियतत्तन्न जिणबिवे जिणवरिंदधम्मेवा । असुहष्भासभयाओ पोसलेसंपि वज्जति ७ परिजना द्वेष शकुन्तलाज्ञातं, अभ्युच्चयमाह, किञ्चगुरुकारितादिविषयं आग्रहं त्यक्त्वा भक्तितो भक्तिमात्रेण सर्वत्रापि चैत्येऽविशेषतो विशेषौदासीन्येन कृतिवरैः मुख्यपंडितैः पूज्याकृतेर्भगवत्पतिमायाः पूज्यतोक्ता कालाद्यालंबनेनेत्यमेव बोधिसौलभ्योपपत्तेः, तथा च श्राद्धविधिपाठः, "प्रतिमाश्च विविधास्तत्पूजाविधो सम्यक्त्वप्रकरणे इत्युक्तं-"गुरुकारियाइ केइ अन्नेसयकारियाइ तं विति । विहिकारियाइ अन्ने पडिमाए पूअणविहाणं"। व्याख्या-गुरवो मातृपितृपितामहादयस्तैः कारितायाः केचिदन्ये स्वयंकारिताया विधिकारितायास्त्वन्ये प्रतिमायास्तत्पूर्वाभिहितं पूजाविधान त्रुवन्ति कर्त्तव्यमिति शेषः । अस्थितपक्षस्तु गुर्वादिकतत्वस्यानुपयोगित्वान्ममत्वाग्रहरहितेन सर्वप्रतिमा अविशेषेण पूजनीया सर्वत्र तीर्थकुदाकारोपलं भेन तबुद्धरुपजायमानत्वादन्यथा हि स्वाग्रहवशादईद्विवेऽप्यवज्ञामाचरतो दुरन्तसंसारपरिभ्रमणलक्षणो बलाद्दण्डः समाहौकने, नचैवमविधिकृतामपि पूजयतस्तदनुमतिद्वारेणानामङ्गलक्षणदोषापत्तिराममप्रामाण्यात् , तथाहि श्रीकल्पभाष्ये-"निस्तकडमणिस्सकडे अ चेइए सबहिं धुईतिनि । वेलं च चेइआणय, गाउँइकिक्कयावावि" १ निश्राकृते गच्छातिबद्धेऽनिश्राहने च तद्विपरीते चैत्ये सर्वत्र तिस्रः स्तुतयो दीयन्त्र प्रतिचैत्यं स्तुनित्रये दीयमाने बेलाया ॥२४६॥
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपक्ष
प्रतिमा अतिक्रमो भवति, भूयांसि या तत्र चैत्यानि ततो वेला चैत्यानि वा ज्ञात्वा प्रतिचैत्यमेकैकापि स्तुतितव्येति । अत्रावस्थितशतकम्. पक्षो यद्यप्युत्सर्गतो विधिकारितत्वमेव गुरुकारितत्वस्वयंकारितत्वयोरपि तद्विशेषरूपयोरेवोपन्यासादत एवं विषयविशेषपक्ष- त्तिः ॥२४७॥
पातोल्लसद्वीर्यवृद्धिहेतु भूततया तदन्याचे च त्रयाणामपि पक्षाणां भननीयत्वमुक्तं विशिकापकरणे हरिभद्रसूरिभिस्तथाहि- श्लो.७१ “ विहिकारिगाइसोओगसाहरणाणइट्टफला । किंचि विसेसे णित्तो सोषियतेविभइयवचि" ॥ विधिकारितासंपत्तावपवाद
|-७२ स्त्वाकारसौष्ठवमवलंम्ब्य मनः प्रसचिरापादनीया, न चैवमविध्यनुमतिरपवादालंबने तन्निरासात् क्रमदेशनायां स्थावरहिंसाननुमतिवत् भक्तिव्यापारप्रदर्शनेन दोषोपस्थितिमनिरोधाता काव्य इत्र व्यक्तिप्रदर्शनेनेति शास्त्रस्थितिरत एवोक्तं व्यवहारभाष्ये" लक्खणजुत्ता पडिमा पासाईआसम्मत्तलकारा। पल्हायइजह वमणं तहणिजरमोविआणाहित्ति ॥ ७१ ॥
एतत्सर्व मनसिकृत्याहचैत्यानां खलु निश्रितेतरतया भेदेऽपि तन्त्रे स्मृतः प्रत्येकं लघुवृद्धवन्दनविधिः साम्ये तु यत्सांप्रतम्। इच्छाकल्पितदृषणेन भजनासङ्कोचनं सर्वतःखाभोष्टस्य च वन्दनं तदपि किं शास्त्रार्थबोधोचितम् ॥७२॥
व्याख्या-त्याना' इति खल्विति निश्चये चैत्यानां निश्रितेवरतया निश्रिमानिश्रिततया भेदेऽपि तन्त्रे शास्त्रे प्रत्येकं लघुद्धबन्दनविधिः स्मृतः, साम्ये तु प्रायस्तुल्यत्वे तु यत् सांप्रतं विषमदुषमाकाले इच्छाकल्पितं यदुषणमन्यगच्छीयत्वादिकं तेन भजनायाः सेवायाः मोचनं संक्षेपणं बहुभिरंशैलुम्पकसमानतापर्यवसायिस्वाभीष्टस्य स्वेच्छामात्रविषयस्य ॥२४७
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
ranamannamamramaARAN
स्वोपज्ञ वृत्तिः श्लो.७२
प्रतिमा || च वन्दनं तदपि किं शास्त्रार्थबोधस्योचित नैवोचितं, कतिपयमुग्धवणिग्धंधनमात्रफलत्वादिति भावः ॥ ७२ ॥ शतकम्.
उक्तार्थे काव्यङ्गमेव कण्ठेन स्पष्टीकर्तुमाह॥२४॥
चैत्यानां नहि लिङ्गिनामिव नतिर्गच्छान्तरस्योचितेत्येतावद्वचसैव मोहयति यो मुग्धान् जनानाग्रही। तेनावश्यकमेव किं न ददृशे वैषम्यनिर्णायकं लिङ्गे च प्रतिमासु दोषगुणयोः सत्वादसत्वात्तथा ॥७३॥
व्याख्या-चैत्यानां नहि' इति गच्छान्तरस्य चैत्यानां नतिर्नधुचिता केषामिव लिङ्गिनामिव गच्छान्तरस्येति संबन्ध्यतेऽवयवद्वयमदर्शनाइत्र पञ्चावयवप्रयोग एवं कर्त्तव्यः-गच्छान्तरपरिगृहीतत्वात् , यो यो गच्छान्तरपरिगृहीतः स स अवन्दनीयः, यथा अन्यगच्छसाधुः इति एतावद्वचसैव यः मुग्धान् जनान् मोहयति विपर्यासयति प्रमाणपाठिभिरस्मद्गुरुभिर्यदुक्तं तत् सत्यमिति यः कीदृश? आग्रही अभिनिवेशमिथ्यात्ववान् तेन किं ? आवश्वकमेवावश्यकनियुक्याख्यं शास्त्रमेवन ददृशे न दृष्टं, कीदृशं तत् लिङ्गे च दोषगुणयोः सत्वात्तथा प्रतिमासु तयोरसत्वाद्वैषम्यनिश्चायकं वैसदृश्यनिर्णयकारिलिज इत्यत्र व्यञ्जकत्वाख्यविषयत्वे सप्तमी, अत्रायमाक्षेपसमाधानग्रन्थ-आवश्यके एवमुद्यतेतर विहारिंगते विधौ प्रतिपादिते सत्याहचोदकः किं नोऽनेन पर्यायान्वेषणे सर्वथा भावशुद्धया कर्मापननाय जिनप्रणीतलिङ्गनमनमेव युक्तं तद्गतगुणविचारस्य निष्फलखाबाहि तद्गतगुणप्रभावान्नमस्क-निर्जरा अपि त्वात्मीयाध्यात्मशुद्धिपभवा, तथाहि-"तित्थयरगुणा पडिमासु नथि निस्संसयं विआणतो । तित्थयरत्तिणमंतो सो पावइ णिजरं विउलं" १ व्याख्या-तीर्थकरस्य गुणा ज्ञानादयस्तीथकरगुणास्ते प्रतिमासु
करस्य गुणा ज्ञानादयस्ताथकरगुणास्त प्रतिमासु
२४८॥
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
खोपड दृत्तिः श्लो.७३
| बिवलक्षणानुनथिन सन्ति निस्संशयं संशयरहित विजानन्नवबुध्यन् तथापि तीर्थकरोऽयमित्येवं भावशुद्धया नमन् स शतकम्
प्रणामकत्ती प्रामोत्यासादयति निर्जरा कर्मक्षयलक्षणां विपुलां विस्तीर्णामिति गाथार्थः ॥ एष दृष्टान्तोऽयमोंपनयः-लिंग ॥२४९॥ जिणपत्र एव नमंतस्स गिजरा विउला । जइ विगुणविप्पीणं वंदइ अझप्पसोहीए"॥व्याख्या-लिजयतेऽनेन साधुरिति
लिङ्ग रजोहरणादि जिनरर्हद्भिः प्राप्त प्रणीतं एवं यथा प्रतिमा इति नमस्कुर्वतः निर्जरा विपुला यद्यपि गुणैर्मूलोत्तरभुणैर्विवि: धर्मनेकधा प्रकर्षेण हीन रहितं गुणविषहीनं वन्दते नमस्करोति अध्यात्मशुद्धया चेतःशुद्धधेति गाथार्थः । इत्थं चोदकेनोक्ते दृष्टान्तदाष्ट्रीतिकयो वैषम्यमुपदर्शयन्नाह-"संतातित्थयरगुणा तित्थयरे तेसिमं तु अज्झतं । न य सावज्जा किरिया इयरेसु धवा समणमन्त्रा"॥ व्याख्या-सन्ती विद्यमानाः शोभनास्तीर्थकरस्य गुणा ज्ञानादयः क ? तीर्थकरे अर्हति भगवति इयं च प्रतिमा तस्य भगवतः तेषां नमस्खुर्वितामिदमध्यात्म इदं चेतः तथा मंच तासु सावद्या सपापा क्रिया चेष्टा तासु प्रतिमासु, इतरेषु पावस्थादिवशवावश्यंभाविनी सापया क्रिया, प्रणमतस्तत्र किमित्यत आई 'समणुमन्त्रा' समनुज्ञा सावधक्रियायुक्तपावस्थादिप्रणमनीत सावधक्रियानुमतिरिति हृदयं, अथवा सन्तस्तीर्थकरगुणास्तीर्थकरे तान् वयं प्रगमामः तेषामिदमध्यात्म तथाईद्गुणाध्यारोपण चेष्टा प्रतिमा प्रणमनान्नमस्कर्तुनच साक्या क्रिया परिस्पन्दनलक्षणा, इतरेषु पार्थस्थादिषु पूंज्यमानेष्वशुभक्रियोपेतत्वात् ते नमस्क धेचा समनुज्ञेति गाथार्थः। पुनरप्याह चोदक:-"जह सावज्जा किरिया नस्थि पडिमासुएवमियरावि । तयभाव जत्थि फलं अह होइ अहेउगे हो" ॥ व्याख्या-यथा सांवद्या क्रिया सपापा क्रिया चेष्टा नास्त्येव न विद्यत एव, प्रतिमासु एवमितरापि निरवद्यापि चेष्टा नास्त्येव तदभावे सांबद्यासात्यक्रियाभावे नास्ति फलं पुण्यलक्षण, अथ भवति अहेतुकं
समणुमन्ना
नमस्कुर्वतामियतस्तत्र किमाकरे तान् वयं
॥२४९।
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा | भवति निष्कारणं च भवति प्रणम्यवस्तुगतक्रियाहेतुकत्वात्फलस्येत्यभिप्रायः, अहेतुकत्वे चाकस्मिककर्मसंभवान्मोक्षाद्यभाव इति स्वोषज्ञ शतकम्. गाथार्थः । इत्थं चोदकेनोक्ते सत्याहाचार्य:-" कामं उभयाभावो तीए फलं अत्थि मणविसुदिओ। तीए पुण मणविसुद्धी
| वृत्तिः ॥२५॥
ए कारणं होंति पडिमाओ" ॥ व्याख्या-काममनुमतमिदं यदुतोभयाभावः सावद्येतरक्रियाभावः प्रतिमासु तथापि फलं पुण्य- श्लो.७३ लक्षणं अस्ति विद्यते मनसो विशुद्धिः मनोविशुद्धिः तस्या मनोविशुद्धः सकाशात् , तथाहि स्वगता मनोविशुद्धिरेव नमस्कर्तुः पुण्यकारणं न नमस्करणीयवस्तुगताक्रिया, आत्मान्तरे फलाभावात् । यद्यप्येवं किं प्रतिमाभिः ? इत्युच्यते; तस्याः पुनर्विशुद्धः कारणं निमित्तं भवति प्रतिमा, तद्द्वारेण तस्याः संभूतिदर्शनादिति गाथार्थः।। आह, एवं लिङ्गमपि प्रतिमावन्मनोविशुद्धिकारणं भवत्येव, उच्यते-"जइवि अपडिमाओ जहा मुणिगुणसंकप्पकारणं लिंगं । उभयमवि अस्थि लिंगे णयपडिमामूभय अत्थि" ॥ व्याख्या-यद्यपि प्रतिमा यथा मुनीनां गुणा मुनिगुणा व्रतादयस्तेषु सङ्कल्पोऽध्यवसाय: मुनिगुणसङ्कल्पः तस्य कारणं निमित्त मुनिगुणसङ्कल्पकारणं लिङ्गं द्रव्य लिङ्गं तथापि प्रतिमाभिः सह वैधर्म्यमेव, यत उभयमप्यस्तिलिङ्गे, सावद्यकर्म निरवद्यकर्म च, तत्र निरवद्यकर्मयुक्त एव यो मुनिगुणसङ्कल्पः स सम्पक्सङ्कल्पः स एव पुण्यफल:, यः पुनः सावधकर्मयुक्तपि मुनिगुणसङ्कल्प: स विपर्याससङ्कल्पः क्लेशफलश्चासौ विपर्यासरूपत्वादेव, न च प्रनिमासूभयमस्ति चेष्टारहितत्वात, ततश्च तासु जिनगुणविषयस्य संक्लेशफलस्य विपर्याससङ्कल्पस्याभावःसावद्यकर्मरहितत्वात् प्रतिमानाम् , आह, इत्थं निरवद्यकर्मरहितत्वात् , सम्यक सङ्कल्पस्यापि पुण्यफलस्याभाव एवं प्राप्त इत्युच्यते तस्य तीर्थकरगुणाध्यारोपेग प्रवृत्ते भाव इति । तथा चाह-" नियमा जिणेसु उ गुणा पडिमा उद्दिस्स जे मणे कुणइ । अगुणेय विआणंतो पासत्थे के नमउ गुणं काउं" ॥ व्याख्या-नियमादिति नियमेनावश्य- ॥२५॥
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्. ॥२५॥
स्वोपज्ञ वृत्तिः श्लो.७३
तया जिनेषु तीर्थकरेष्वेव तु शब्दस्यावधारणार्थत्वात गुणा ज्ञानादयः न प्रतिमासु प्रतिमा दृष्ट्वा तास्वध्यारोपद्वारेण यान् मनसि करोति चेतसि स्थापयति पुनर्नमस्करोति अतएवासौ तास शुभः पुण्यफलो जिनसङ्कल्पः सावद्यकर्मरहितत्वात् , न चायं तासु निरवद्यकर्माभावमात्राद्विपर्यायसंकल्पः, सावद्यकर्मोपेतवस्तुविषयत्वात् तस्य ततश्चोभयधिकल एवाकारमात्रतुल्ये कतिपयगुणान्विते बाध्यारोपोऽपि युक्तः, अगुणेत्वित्यादि-अगुणानेव तुशब्दस्यावधारणार्थत्वादविद्यमान गुणाने विजाननबुद्धयन् पाचस्थादीन् ' कं णमउ गुणं काउं' कं मनसि कृता गुणं नमस्करोतु तानिति स्यादेतदन्यसाधुसंबन्धिनं तेष्वध्यारोपमुखेन मनसि कृत्वा नमस्करोतु न तेषां सावधर्मयुक्ततया अध्यारोपलक्षणाविषयत्वादविषये वाध्यारोपमपि कृत्वा नमस्कुर्वतो दोषदर्शनात्, आह च-"जह विडंबगलिंगं जाणं तस्स णमओ हवइ धुवं । दोसोणिद्धंधसत्ति णाऊण वंदमाणे धुवो दोसो" ॥ व्याख्या-यथा विडंबकलिङ्गं भाण्डादिकृतं जानतो बुद्धयमानस्य नमतो नमस्कुर्वतः सतोऽस्य भवति दोषः प्रवचनहीलनादिलक्षणः निदधसं प्रवचनोपघातनिरपेक्षं पार्थस्थादिकं 'इय' एवं ज्ञात्वानगम्य “वंमाणे धुवो दोसो" वन्दति नमस्कुर्वति सति नमस्कर्तरि ध्रुवोऽवश्यं भावी दोषः आशाविराधनादिलक्षणः । पाठान्तरं वा-"णिद्धंससंपि नाऊग वंदणमाणस्स दोसोउ" इदं प्रकटार्थमेवेति गाथार्थ इति । अत्राकारमात्रतुल्ये कतिपयगुणयुक्ते वाध्यारोपोऽप्युचित इति वचनादन्यत्रेष्टसाधनत्वज्ञानाभावादाहार्यारोपोऽप्यनुपपन्न इति गच्छान्तरीयसाधावध्यारोपेणाप्यवन्यत्वं तादृशप्रतिमायां त्वारोपविषयत्वादन्यत्वमेवेत्युक्तानुमाने साधनावच्छिन्नसाध्यव्यापकमुद्भुतदोषवचमुपाधिरिति यत्किश्चिदेतत् ॥ ७३ ॥
उक्तमेव विवेचयन् वादिनो मुग्धतां दर्शयति
.
.
.
||२५||
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२५२॥
- ७५
प्रतिमा लिङ्गे स्वप्रतिबद्धधर्मकलनाद्भाज्या भवेद्वन्यता सैकान्तात् प्रतिमासु भावभगवद्भूयो गुणोद्बोधनात् । स्वोपज्ञ' कम् तुल्ये वस्तुनि पापकर्मरहिते भावोऽपि चारोप्यते कूटद्रव्यतया धृतेऽत्र न पुनर्मोहस्ततः कः सताम् ॥७४॥ श्लो. ७४ व्याख्या—— लिङ्ग ' इति-लिङ्गे स्वप्रतिबद्धः स्वसंबन्धी यो धर्मः सन्नसत्वात्तत्कलनात्तत्स्मरणादेकसंवन्धिज्ञानेऽपुर संबन्धिस्मृतिन्यायाद्वन्यता भाज्या भजनीया भवेत्, लिङ्गात् स्वप्रतिबद्धसद्धर्मोपस्थितौ तदालंबनतया तस्य वन्द्यताsसद्धर्मोपरिथतौ च तदालंबनतया निन्द्यतेत्यर्थः । प्रतिमासु सा वन्द्यता एकान्तात्कस्माद्भाव भगवत्संबन्धिनो ये भूयांसो गुणास्तेषामुद्बोधनात् एकेन्द्रियदलनिष्पन्नत्वादेश्व वन्द्यगतस्य भगवत्कायगतौदारिकवर्गणानिष्प मत्खादेरिवानुद्भूतदोषस्या प्रयोजकत्वाद्रच्छान्तरीयसाधुवत्तादृश प्रतिमाया अवन्यत्वभित्यप्ययुक्त, तत्राध्यारोपविषय सद्भावात्तदाह तुल्ये वस्तुन्दुभयाभावे नाकारापवति पापकर्मरहिते सावद्यचेशरहिते भावोऽपि च गुणोऽपि चारोप्यतेऽत्र वस्तुनि कूटद्रव्पतया धृते च नारोप्यतेऽकारमर्दक व भावाचार्यगुणस्ततः कः सतां शिष्ठानां मोहो यदुत स्वगच्छीयैत्र प्रतिमा वन्द्यते नान्या साधुवदिति, द्रव्ये दि कतिपयगुणवत्यपि संपूर्ण गुणवदध्यारोपो युक्तः प्रतिमायां त्वाकारसाम्येनेत्यागोपालाङ्गन प्रतीतत्वात् ॥ ७४ ॥
एवं सति प्रतिष्ठा वैयर्थ्यमित्याशङ्क्य समाधत्ते
दन्वेवं प्रतिमैकतां प्रवदतामिष्टा प्रतिष्ठापि का सत्यं सात्मगतेव देवविषयांदेशेन मुख्योदिता । यस्याः सा वचनानलेन परमास्थाप्ये समापत्तितो दग्धे कर्ममले भवेत्कनकता जीवायसः सिद्धता ॥७५॥ ॥२६२॥
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्लो.७५
प्रतिमा
व्याल्या-नन्' इत्यादि-नन्येवं आकारमात्रेण प्रतिमाया एकतां वन्द्यता प्रायोजिकां प्रवदतां || स्वोपच शतकम् ॥ युष्माकं प्रतिष्ठापि का इष्टा? न काचित, इति तद्विविययं स्यादिति, अत्रोत्तरं-सत्यं, सा प्रतिष्ठा देवविषयोद्देशेन आत्मन्यधिगतै- वृत्तिः ॥२५३॥ वात्मनिष्ठेव मुख्या भविष्ठाविधिना जनितस्यात्मगतातिशयस्यादृष्टाख्यस्य पूजाफलप्रयोजकलात् प्रतिष्ठायसेनैव तदन्यथासिद्धौ
-७६ संस्कारध्वंसेनानुभवस्य दानादिध्वंसेन चादृष्टस्य तदापचेर्देवतासांनिध्यमपि निष्फलं अहङ्कारममकारान्यतररूपस्य सांनिध्यास वीतरामदेवताना संभवाद न च चाण्डालादिस्पर्शनाश्या प्रतिष्ठा जनिता प्रतिमागता शक्तिरेव कल्पनीयेति, आत्मनिष्ठफलोदेशेन क्रियमाणस्यात्मगतकिश्चिदतिश्चयजनकत्वकल्पनाया एवोचित्यात् अतएवात्मगतातिशयस्य समानाधिकरणपार्यन्तिकमतिफलकत्वमप्युपपद्यते, तदाह-यस्याः प्रतिष्ठायाः सकाशात् सा परमा प्रतिष्ठा भवेत् स्यात्, किस्वरूपा जीवायसो जीवरूपलोइस्य सिद्धारूपा कनकता, कस्याः स्थाप्ये परमात्मनि समापत्तितः समापत्तिमासाद्य, कस्मिन् सति कर्ममलेदग्धे सति, केन वचनानलेन नियोगवाक्यामिना ।। ७५॥
नन्वेवमास्मनः प्रतिष्ठितत्वेऽति प्रतिमाया अप्रतिष्ठितत्वं स्यात्प्रतिष्ठाकर्तृगतादृष्टक्षये प्रतिमायाः पूज्यतानापतिथेत्यस माहविम्वेऽसावुपचारतो निजहदो भावस्य सङ्कोरर्वते पूजास्यादिहिता विशिष्ठफलदाद्राक्प्रत्यभिज्ञाययो। तेनास्यामधिकारिता गुणवतां शुद्धाशवस्फूर्तये वैगुण्ये तु ततः स्वतोऽत्युपनतादिष्टं प्रतिष्ठाफलम् ॥७६।२६३॥
marawww
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
व्याख्या-'विव' इति-बिवेऽसौ प्रतिष्ठा निजहृदो निजहृदयसंबन्धिनो भावस्याध्यवसायस्योपचारात् स्वोपज्ञ शतकम् सङ्घीयत प्रतिष्ठाजनितात्मगता समापत्तिरेव स्वनिरूपकस्थाप्यालंबनखसंबन्धेन प्रतिष्ठितत्वव्यवहारजननीत्यर्थः, या द्राक् शीघ्रं |
| वृत्तिः ॥२५४|| प्रत्यभिज्ञाय पूजा कृता विशिष्ठफलदा स्यात्, विशिष्ठं फलमाकारमात्रालंबनाध्यवसायफलातिशायि; तथा च प्रतिष्ठितविषयक
श्लो.७६ यथार्थ प्रत्यभिज्ञानमेव पूजाफलप्रयोजकमिति तेनास्यां प्रतिष्ठायां गुणवतां प्रशस्तगुणानां कर्तृणां अधिकारिताशुद्धस्य विशिष्ठस्याशयस्य स्फूर्तये उपस्थितये विशिष्ठगुणवत्मतिष्ठितेयमिति प्रत्यभिज्ञाने विशिष्ठाध्यवसायस्य प्रत्यक्षसिद्धत्वात्, वैगुण्ये तु | प्रतिष्ठाविधिसामग्यसंपतौ तु ततः प्रत्यभिज्ञानात् स्वतोऽपि उपनताबाह्यसामग्री विना मनसोऽप्युपस्थितात् , प्रतिष्ठाफलं इष्ट, तदुक्तं विशिकायो-“थंडिल्लेवि हु एसा मणठवणाए पसत्थिगा चेव । आगासगोमयाईहि एत्थमुल्लेवणाइहिं" ॥ मानसी स्थापना मनसा स्थापनं, यदुक्तं न्याससमये तु सम्यसिद्धानुस्मरणपूर्वकमसङ्गं मुक्तो तत्स्थापनमिव कर्तव्यं स्थापनं मनसेति; इत्थं च बाह्यकारणासंपत्तौ प्रतिष्ठाकर्तगुणानां प्रायो दुर्लभत्वे वा कटुकदिगम्बरपतिष्ठितद्रव्यलिङ्गिद्रव्यनिष्पन्नव्यतिरिक्ताः सर्वा अपि प्रतिमा वन्दनीया इति वचनप्रतिष्ठापि फलावहेत्याम्नायविदः त्रयानादरोऽपि कर्तगतोत्कटदोषज्ञानाच्छुद्धाशयापरिस्फूरत 'एव साधुगसक्षेपावंदनीयास्तिस्रोऽपि वन्दनीयतां नातिक्रामन्तीति सूरिचक्रवर्तिनां श्रीहीरनामधेयानामाज्ञा, ततः शुद्धाशयस्फूर्तेरपतिहतवादितिदिम् ॥ ७६ ।। एतेनैव शङ्काशेषोऽपि मुनिरस्य एवेत्याह
॥२४॥
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम. ॥२५५
दृत्तिः
-७८
चैत्येऽनायतनत्वमुक्तमथ यत्तीर्थान्तरीयग्रहात्तत्किं तन्ननु दुर्मतिग्रहवशाद् दुष्टं श्रयामीति चेत् ।।
स्वोपज्ञ साम्राज्ये घटमानमेतदखिलं चारित्रभाजां भवेत् पार्श्वस्थस्त्वसतीसतीचरितवन्नो वक्तुमेतत्प्रभुः॥७७॥ श्लो.७७
व्याख्या-चैत्य' इति-अथ यद् यस्मात्कारणात्तीर्थान्तरीयस्य ग्रहः परिग्रहस्तस्मादनायतनत्वमुक्तं-! " णो कप्पइ अण्णउत्थिय परिग्गहिआई अरहंतचेइयाई वा" । इत्यादिना तत्तहि नन्वित्याक्षेपे दुर्मतीनां दुर्बुद्ध नां पार्श्वस्थादीनां यो ग्रहः परिग्रहस्तदशाद् दुष्ट दोषवत् सच्चैत्यं किं श्रयामि ?, अन्यतीर्थिकपरिग्रहवद् भ्रष्टाचारपरिग्रहस्याप्यनायतनत्वहेतुखादिति भावः, इति चेदेतदखिलं त्वयोच्यमानं चारित्रभाजां साम्राज्ये सम्राभावे प्रवर्त्तमाने घटमानं युक्तं भवेत् , तदोद्यतविहारिभिनिर्जितसकलभयैराचार्यादिधीरपुरुषैः शुद्धाशुद्धविवके क्रियमाणे विधिगुणपक्षपातस्य सर्वेषां सुकरत्वेन भावोल्लासस्यावश्यकत्वादाह-"जो उत्तमहिं मग्गो पहओ सो दुक्करो न सेसाणं । आयरियम्मि जयंते तयणुचरा के णु सीअंति" इत्यादि, पार्श्वस्थस्तु भवान् पार्श्वस्थमध्यवर्ती एतद् निर्दिष्टं असती सतीचरितवत् सतीचरित्रं नो वक्तुं प्रभुः, अशक्यस्य स्वकृतिसाध्यखोक्तावुपहसनीयत्वप्रसङ्गात् , प्रायस्तुल्यत्वे एकतरपक्षपातेनेतरभक्तिसङ्कोचप्रद्वेषादिना महापातकप्रसङ्गाच्च ॥ ७७ ॥
उपसंहरतिसर्वासु प्रतिमासु नाग्रहकृतं वैषम्यमीक्षामहे पूर्वाचार्यपरंपरागतगिरा शास्त्रीययुक्त्यापि च । इत्थं चाविधिदोषतापदलने शक्ता विधातुं विधिखैरोज्जागररागसागरविधुज्योत्स्नेव भक्तिप्रथा ॥७८ ॥२५॥
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् ॥२५६
-८०
ommarAmAammaanamannar
व्याख्या--ससुइति सर्वासु मिश्रितानिश्रितादिभेदमित्रासु प्रतिमासु आग्रहकृतं स्वमत्योत्पेक्षित स्वोप वैषम्यं विषमत्वं न ईक्षामहे प्रमाणयामः, तथा च सर्वत्र साम्यमेव प्रमाणयाम इति पर्यायोक्तं कया पूर्वाचार्यपरंपरयागता या गीः
वृत्तिः तया परंपरागयेनेत्ययः, शास्त्रीया या युक्तिः तयापि च शब्दोपजीविनाऽनुमानादि प्रमाणेन चेत्यर्थः, भक्त्युल्लासप्राधान्येन
श्लो.७९ चात्राविध्यनुमतिरनुत्थानोपहतेत्याह, इत्यं च एवं व्यवस्थिते चाविधिशतदोषतापस्य परितापकारिणोऽविध्यनुमोदनप्रसङ्गस्य दलनं विधातुं क विधौ विधाने स्वैरोज्जागरो यथेच्छं प्रवृद्धिमान् राग एव सागरस्तत्र विधुज्योतनेव चन्द्रचन्द्रिकेव भक्तिप्रथा प्रथमाना भक्तिः शक्ता समर्या ।। ७८ ॥
इति धर्मसागरीयमतं निराकृतम् । उपस्थितया भक्या मणुन इव भगवत्प्रतिमामेवाभिष्टौतिउत्फुल्लामिव मालती मधुकरो रेवामिभः प्रियां माकन्दब्रुममञ्जरीमिव पिकः सौन्दर्यभाजं मधौ।।। नन्दच्चन्दनचारुनन्दनवनी भूमिमिवयोः पतिस्तोर्थेशप्रतिमा नहि क्षणमपिखान्ताहिमुञ्चाम्यहम्॥७९॥
व्याख्या- उत्फुल्लांमित्र' इति-अहं तीर्थेशप्रतिमां क्षणमपि स्वान्ताचित्तात्रविमुनामि न स्यामि किन्तु विषयान्तरसञ्चारविरहेण सदा ध्यायामीति ध्वन्यते, कां के इव, उत्फुल्ला मालती मधुकर इव भ्रमर इव, स हि मालती गुणस्तदसंपत्तावपि तत्पक्षपातं न परित्यजति । तथा पियां मनोहारिणी रेवामिवेभो हस्ती तस्य तद्गहनक्रीडयैव रस्युत्पत्तेः। ॥२५॥
PARMAHARASADIVAAAAAAAAAAAAAAAmernam
swwwwwwwwwwwm
N
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
दृचिः
-
प्रतिमा स्था माकन्दद्रुममरी सहकारतरुमलरी कीदृशीं मधौ वसन्ते सौन्दर्य भजतीत्येवंशीला तां पिक इव कोकिल इव, स हि || स्वोपन शतकम् सहकारमअरीकषायकण्ठ: कलकाकलीकलकलेर्मदयति च यूनां मन इति । तथा घोः पतिरिन्द्रः नन्दद्भियन्दनैश्चावीं ॥२५७॥ या नन्दनवनीभूमिस्तामिव, स हि प्रियाविरहतापमपि तच्चारुभावचारिमचमत्कारदर्शनाद्विस्मरतीति । अत्र रसनोपमा- लो.७९ लङ्कारः ॥७९॥
-८० मोहोदामदवानलप्रशमने पाथोदवृष्टिः शमश्रोतोनिर्झरिणीसमोहितविधौ कल्पद्रुवल्लिः सताम् । संसारप्रबलान्धकारमथनेमार्तण्डचण्डद्युतिर्जेनीमूर्तिरुपास्यतां शिवसुखे भव्यापिपासास्तिचेत॥०॥
व्याख्या-मोहोदाम' इति मोह एव य उद्दामो दापानलः सकलशमवनप्लोषकलात्तस्य प्रशमने पाथोदधिपति तथा शमश्रोतसो निर्झरिणी नदी तत्पवाहत्वात्, समीहितस्य वाञ्छितस्य विधौ विधाने सतां शिष्टानां कल्पद्रवलि: मुरतरुलता अविलंबेन सर्वसिद्धिकरत्वात् , तथा संसार एव यः प्रबलान्धकार उत्कटं तमः तस्य मयनेऽपनयने मार्तण्डस्य सूर्यस्य चष्टधतिस्तीव्रममा विवेकवासरतारुण्ये मोहच्छायाया अनुपलंभात्, एतादृशी जैनी जिनसंबन्धिनी मृतिः उपास्यतां सेव्यता, भो भव्याः ? शिवसुखे मुक्तिशर्मणि यदि वः युष्माकं पिपासा उत्कटेच्छास्ति । रूपकमलङ्कारः॥ ८०॥
अथ पाशचंद्रमतं निराकरोति एवं वृत्तव्येन भगवन्मूर्ति स्तुत्वा वादान्तरमारभते
(२५७.
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा श्राद्धेन स्वजनुःफले जिनमतासारं गृहीत्वाखिलं त्रैलोक्याधिपपूजने कलुषता मोक्षार्थिना मुच्यताम् । स्लोपक शतकम् ॥२५॥ |धृत्वा धर्मधियं विशुद्धमनसा द्रव्यस्तवे त्यज्यतां मिश्रोऽसाविति लम्बितः पथि परैः पाशोऽपि चा- |
शोभनः ॥८१ -८२ व्याख्या-श्राद्धेन' इति श्रादेन श्रद्धावतोपासकेन जिनमतानप्रवचनात सारं तात्पर्यमखिलं गृहीत्वा त्रैलोक्याधिपस्य त्रिजगतोऽधिकं रक्षितः अतएव सर्वाराध्यस्य पूजने कीदृशे ? स्वजनुषो मनुजावतारस्य फले मोक्षार्थिना सता कलुषता सशङ्कता त्यजता, तथा द्रव्यस्तवे धर्मधियं धर्मत्वबुद्धिं धृत्वा विशुद्धेन मनसा मिश्रो धर्माधर्मोभयरूपोऽसौ द्रव्यस्तव इति परैर्मतिभिः पथि मार्गे लंबितोऽशोभनः पाशोऽपि त्यसतां, पाशचन्द्राप्युपगमस्य पाशत्वेनाध्यवसानं मुग्धजनमृगपातनध्रौव्यमभिव्यनक्ति ॥ ८१॥
उक्तं मिश्रत्वमेव पक्षचतुष्टयेन विकल्प्य खण्डयितुमुपक्रमतेभावेन क्रियया तयो ननुतयोर्मिश्रत्ववादे चतुर्भङ्गयां नादिम एकदानभिमतं येनोपयोगद्वयम् । भावो धर्मगतः क्रियेतरगतेत्यल्पो द्वितीयः पुनर्भावादेवशुभात् क्रियागतरजोहेतुस्वरूपक्षयात् ॥२॥
व्याख्या- भावेन ' इत्यादि-नन्विति पूर्वपक्षे, भावेन क्रियया च, तयोः ( भावक्रिययोः) द्रव्यस्तवे ( तयोः) धर्माधर्मयोमिश्रत्ववादे चतुर्भया भाचतुष्टये आदिमः पक्षो भावेन भावस्य मिश्रत्वमित्याकारो न घटते, कुतः येन ||॥२५॥
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्. २८९॥
एकदा उपयोगदय अनभिमतं अनिद्रव्यस्तवारंभोपयोगयोयांगपद्याभावान भावयामिश्रत्वं, अनारंभे हि यन्नवाग्रारंभे उपयु- स्वोपज्ञ. ज्यते, स्थय तिचारभियोऽप्यभावादिति मूक्ष्मदृष्टया भावनीयं । भावो मंगतः क्रियेतरगनारंभाख्या अधर्मगता इत्ययं द्वितीयः || वृत्तिः पुनर्भङ्गोऽल्पः अक्षोदक्षम इत्यर्थः, कुतः शुभादाबादेव क्रियागतं यदजाहेनुस्वरूपं अशुभभावदारक नस्य क्षगान किया पशु- ला. ८२
-८३ भभावद्वाराऽधर्मस्य शुभभावद्वारा च धर्मस्य कारणं न स्वरूपतः ॥ ८२ ॥
द्वितीयपक्षाभ्युपगम एव वादिनोऽनिष्टापत्तिमाहवाहिन्युत्तरणादिके परपदे चारित्रिणामन्यथा स्यान्मिश्रत्वमपापभावमिलितां पापक्रियां तन्वताम् । किचाकेवलिनं विचार्य समये द्रव्याश्रवं भाषितं शुद्धं धर्ममपश्यतस्तनुधियःशोकः कथं गच्छति ॥३॥
व्याख्या-वाहिनी' इत्यादि-अन्यथोक्तानभ्युपगमे स्वरूपत एवाश्रवत्वाभिमनस्याधर्मत्वोक्तौ वाहिन्युत्तरणादिक नद्युत्नारप्रमुखे परपदेऽपवादमार्गे चारित्रिणां भावसाधूनां अपापो धर्मकस्वभावो यो भावः पुष्टालंबनाध्यवसायस्तन्पिलिमां पापकियां नद्युत्तारादिरूपां कुर्वतां मिश्रत्वं मिश्रपक्षाश्रयणं स्यान्न चैतदिष्टं परस्यापि साधूनां धर्मकपक्षाभ्युपगमात् तस्मान्न धर्मभावे स्वरूपतः सावधक्रियाया मिश्रणं द्रव्यस्तव इति गर्भार्थः । अभ्युचयमाह; किश्च आकेवलिनं केवलिपर्यन्तं समये सिद्धान्ते-" जावं च णं एस जीवे एयइ वेयइ तावं च णं आरभइ " इत्यादिना द्रव्याश्रवंभाषितं विचार्य तावदेव शुद्ध धर्ममपश्यनस्तनुधिय पेदंपर्या पर्यालोचनेन तुच्छबुद्धेः शोको धर्मपक्षस्थानोच्छेदजनितवैकव्य लक्षणः कथं गच्छतु ! न कश्चित्,
२५९॥
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
अतएव सुन्दरपिरयोगिकेवलिष्वेव · सर्वतः संवरो मतः' इति सूक्ष्माघ्राणेनाकेवलं देशविरतिमेव संभावयति नतु जानीते शतकम् ।। फलतः सर्वसंवरस्तदाविवक्षितभेदसर्वसंवरस्त्वन्यदापीति । एवं द्रव्यभारमिश्रतां केवलिन्यपि संहानः पाशोऽपि सोरस्ताई
|वृत्तिः ॥२६० शोचन केन वार्यताम् इति ॥ ८३ ॥
लो.८३ - वादिप्रसङ्ग समायत्ते
-८४ वाहिन्युत्तरणादिकेऽपि यतनाभागे विधिर्न क्रियाभागे प्राप्तविध्यता हिगदिता तन्त्रेऽखिलैस्तान्त्रिकैः। हिंसा न व्यवहारतश्च गृहिवत् साधोरितीष्टं तु नो मिश्रत्वं ननुनो मते किमिह तदोषस्य संकीर्तनम् ॥४॥
.. व्याख्या-' वाहिनी ' इति-वाहिन्युत्तरणादिकेऽपि कर्मणि यतनाभागे विधिरप्राप्तत्वामतु क्रियाभागे, हि यतः अखिलैस्तान्त्रिकैः अप्राप्तविधेयता गदिता अप्राप्तपापणं विधिः अनधिगताधिगन्तृत्वप्रमाणमित्यनादिमीमांसाव्यवस्थितेरवं चेह न्यायोऽस्माभिराश्रीयते, यतना च भाव इति न तेन मिश्रतान्येन एव मिश्रणसंभवात् तर्हि नद्युतारादिक्रिययैव मिश्रता स्यात्तत्राह-गृहिवत् साधोर्व्यवहारतो व्यवहारनयाच्च नद्युत्तारादिक्रिया हिंसा न, गृहिसाध्वोर्यतनायतनाभ्यां एव व्यवहार विशेषादिति, ततो हिंसामिश्रणाभावामो तु व मिश्रत्वं इष्ट, नन्वित्याक्षेपे नोऽस्माकं किमिह तदोषस्य सङ्कीर्तनं भवतां द्रव्यस्तो तु साधूचिनयतनाभावादवर्जनीयैव हिंसेति मिश्रपक्षो दुष्परिहर इति भावः ॥ ८४ ॥ एतद् दूषयति
२६॥
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्लो. ८५
प्रतिमा | हिंसा सद्व्यवहारतो विधिकृतः श्राद्धस्य साधोश्चनो सा लोकव्यवहारतस्तु विदिताबाधाकरी नोभयोः। स्वोपज्ञ शतकम्
इच्छा कल्पनयाभ्युपेत्य विहिते तथ्या तदुत्पादनोत्पत्तिभ्यांतु भिदान कापि नियतव्यापारके कर्मणि ५॥ त्तिः, ॥२६॥
व्याख्या-हिंसा' इति-विधिकृतः श्राद्धस्य साधोश्च सद्व्यवहारतः सिद्धान्तव्युत्पन्नजमुनहारतः हिंसा नो नैव भवति, प्रमत्तयोगेन प्राणव्यपरोपणस्यैव तन्मते हिंसात्वात् , स्वगुणस्थानोचितयतनया प्रमादपरिहार चायो-। रविशेषात. उपरितनेनाधस्तनाप्रमादपर्यवसायकतायाश्चातिप्रसञ्जकत्वात्, अधिकारभेदेन न्यूनाधिकमावस्याप्यमुक्तिसंभवाड, अन्यथा संपूर्णाचारश्चतुर्दशोपकरणधरः स्थविरकल्पिको जिनकल्पिकमपेक्ष्य प्रमत्तो न्यूनश्च स्यात, नचैवमस्ति, रत्नरत्नाकरन द्वयोस्तुल्यताप्रतिपादनात , तस्मात् स्वविषये गृहिणः साधोश्च धर्मकर्मणि हिंसा नास्त्येवेति स्थितं । लोकव्यवहारतस्तु बाबलोकव्यवहारापेक्षया सा परप्राणव्यपरोपणरूपा हिसा उभयोगृहिसाध्वोर्वाधाकरी न मिश्रपक्षप्रवेशकरी न व्यधिकरण (ताया मिश्रणासंभवात, स्वानुकूलव्यापारसंबन्धेन तस्याः सामानाधिकरण्यस्य च योगमादायाकेवलिनमतिप्रसङ्गात,ताशप्रमादरूपव्यापारसंबन्धेन सामानाधिकरण्यस्य चाप्रमत्तभावस्थले वक्तुमशक्यत्वात् सद्व्यवहारपर्यवसानाच्चेति न किञ्चिदेतत । नन प्राण्यपमर्दस्तावद्धर्मकर्मण्यपि हिंसैव, गृही तु तां करोति, साधोस्तु सा कथञ्चिद्भवतीत्यस्ति विशेष इति चेदत्राह-इच्छाकल्पनया स्वरसपूर्वयेच्छया अभ्युपेत्य विहिने नियतव्यापारकेवर्जनीयहिंसासंबन्धेकर्मणि तदुत्पादनोत्पत्तिभ्यां तु भिदा कापि तथ्या न अपि तु स्वकपोलकल्पनया मुग्धमनोविनोदमात्रमितिभावः, तथाहि हिसानुषक्तधर्मव्यापारे साध्यत्वाख्यविषयतया हिंसाविषयक
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा|| हिंसानुकूलकृतिमच गृहिणश्चेत् साधोर्न कथं ? यतनया परिहारश्चेभयत्र समानः, कृतौ हिंसावावच्छिवसाध्यत्वाख्यविषय-स्वोपत्र शतकम् ताभावोऽप्युभयोयतनायतनयोस्तुल्यः, अशक्यपरिहारोऽपि प्रसक्ताकरणप्रत्यवायभिदा द्वयोः शासीय इति सूक्ष्ममीक्षणीयं ।।८५॥ ॥२६२ भपवादपाये कर्मणि न विधिः, किन्तु यतनाभाग एव स्वच्छन्दप्राप्ततया तत्र मिश्रलं स्यादत्राह
लो.८५
-८६ पूर्णेऽर्थेऽपि विधेयतावचनतः सिद्धा लिङ्गात्मिका भागे बुद्धिकृता यतःप्रतिजनं चित्रा स्मृतासा करे। नो चेजैनवचः क्रियानयविधिः सर्वश्च मिश्रो भवेदित्थं भेदमयं न किं तवमत मिश्राद्वयं लुपति ॥८॥
_व्याख्या-'पूर्णेऽर्थेऽपि ' इति–पूर्णेऽर्थेऽर्यमाणे यतनाविशिष्टे कर्मणि लिङात्मिकापि लियस्वरूपा विधेयता वचनतः श्रुतिमात्रेण सिद्धा प्रवर्तनाया एव तदर्थत्वात् , तस्याश्च प्रवृत्तिहेतुधर्मात्मकत्वात् , प्रवृत्तिहेतुं धर्म च प्रददन्ति प्रवर्तनामित्यभियुक्तोक्तेस्तस्य च तखत इष्टसाधनत्वरूपत्वात् , तथा च प्रवृत्तित्विच्छाविषयज्ञानविषयतापर्याप्त्यधिकरणधर्मत्वं यद्धर्मावच्छिन्ने बोध्यते तद्धर्मावच्छिन्नस्य विधेयत्वमिति प्रकृते यतनाविशिष्टद्रव्यस्तवस्य विधेयत्वमबाधितमेवान्ततो विनिगमनाविरहेणापि तथा सिद्धे लिडान्वयस्यैव विनिगमकत्वाच्च, या च बुद्धिकृता विधेयताविषयता विशेषरूपा सा भागे भवनु, न तावताक्षतिः, यतः, सा प्रतिजनं प्रतिपाद्यं चित्रा करे स्याद्वादरत्नाकरे स्थिता व्यवस्थिता 'स्वपरव्यवसायि ज्ञानं प्रमापम्' इत्यत्र विशेषणविशेष्यान्यतरप्रसिद्धौ तदन्यभागस्य विधेयत्वमुभयस्यैव चामसिद्धावुभयस्यैव विधेयखमिति तत्रोक्तेः, रक्तं १ यतमानयोरित्यपि पाठः ।
॥२२॥
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
लिया वयः ब्राह्मणं स्नातं भोजय-इत्यादावेकविधेििवधेत्रिविधेश्च दर्शनात् , नोचेदेवं यतना क्रियाभागाभ्यामेव च मिश्रत्वं तदा || स्वोपन्न शतकम. रत्नदिपादकं जैनं वचः क्रियानयविधिश्च सर्वो मिश्रो भवेत् , इत्थं च धर्मपक्षोऽपि ताभ्यां भागाभ्यां मिश्रो भवेदिति मिश्राद्वयं |वृत्तिः ॥२६३॥ स्थात्, इतरद्वयल पेन तदेकशेषात् , तथा च तन्मिश्राद्वयं तव मतं भेदमयं पक्षत्रयप्रतिपादकं कथं न लुपति ? 'स्वशस्त्रं स्वोपघाताय' श्लो.८६
-८७ इति न्यायस्तवापन्न इति भावः ॥ ८६ ॥
तृतीयपक्षमधिकृत्याहभावोऽधर्मगतः क्रियेतरगतेत्यत्रापिभने कथं मिश्रत्वं तमधर्ममेव मुनयो भावानुरोधाद्विदुः । भक्त्याहत्प्रतिमार्चनं कृतवतां न स्पृश्यमानः पुनर्भावश्चित्तमिवाग्रहाविलधियां पापेन संलक्ष्यते॥८॥
व्याख्या-'भाव' इति-भावोऽधर्मगतः क्रियेतरगता धर्मगता इत्यत्रापि तार्तीयिके भने मिश्रत्वं कथं ? यतो भावानुरोधात्तमधर्ममेव मुनयो विदुः, दुष्टभावपूर्विकाया विहितक्रियाया अपि प्रत्यवायबहुलत्वेनाधर्मत्वात्, अत एव निवादीनां निर्ग्रन्थरूपस्य दुरन्तसंसारहेतुखेनाधर्मत्वं-" इच्चेयादिट्ठीओ जाइजरामरणगब्भवसहीणं । मूलं संसारस्स हवंति णिग्गंथरूवेणं" इत्यादिनाव्यवस्थापितं । न च दृष्टीनां नियतोत्सूत्ररूपाणामेवैतत्फलं निर्ग्रन्थरूपेणेत्यत्र चोपलक्षणे तृतीयेति शङ्कनीयं, चरमौवेयकपर्यन्तफलहेतोनिसवश्रद्धानानुगताचारस्यैवात्र दृष्टिपदार्थत्वात् , निर्गन्थरूपेणेत्यत्र 'धान्येन धन' इतिवदभेदार्थतृतीयाश्रयात् विषगराधनुष्ठानानामधर्मत्वेनैव बहुशो निषेधाच्चेति दिग् । न च मिश्रणीयोऽधर्मगतोभावः प्रकृतस्थले संभवतीत्य
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
प्याह-'भक्त्येति' भल्या उपलक्षणाद्विधिना चाहत्यतिमार्चनं कृतवतां भावः पापेन न स्पृश्यमानः संलक्ष्यते,व्यतिरेकदृष्टान्तमाह- | स्वोपज्ञ शतकम् ॥ किमिवाग्रहाविलधियां अभिनिवेशमलीमसबुद्धीनां चित्तमिव, तद् यथा पापेन स्पृश्यमानं संलक्ष्यते तथा न भक्तिकृतां भाव इति
|वृत्तिः ॥२६४॥ योजना । अथ पुष्पाशुपमर्दयामि ततः प्रतिमां पूजयामीति भावः पापस्पृष्टो लक्ष्यत एवेति चेत् तर्हि नदीजलजीवानुपमर्दयामीति लो.८७ ततो नदीमुत्तीर्य विहारं कुर्वे इति साधोरपि दुष्टः स्यात्, कृतेरानुषङ्गिकेनोद्देश्यत्वाख्यविषयतासाध्यत्वाख्यविषयता च यतमा
-८८ नस्य न निषिद्धरूपावच्छिन्नेति चेत: तुल्यमेतदुभयोरपीति किमानेडितेन ॥ ८७॥
तुरीयं विकल्पमतिमपाकुर्वनाहधर्माधर्मगते क्रिये च युगपद्धत्तो विरोधं मिथो नाप्येते प्रकृतस्थले क्वचिदतस्तुर्योऽपि भङ्गो वृथा । शुद्धाशुद्ध उदाहृतो ह्यविधिनायोगोऽर्चनाद्यश्चयःसोप्येको व्यवहारदर्शनमतो नैव द्वयोर्मिश्रणात्॥८॥
व्याख्या-'धर्माधर्मगते' इति-धर्माधर्मगते च क्रिये युगपद्विरोधं धत्तः भिमविषयक्रियाद्वयस्यैककालावच्छेदेनैकत्रानवस्थाननियमात-" भिन्नविसयं णिसिद्धं किरियादुगमेगयत्ति" वचनात् । प्रकृतेऽसिद्धिश्चेत्यप्याह-नाप्येते धर्माधर्मगतक्रिये प्रकृतस्थले द्रव्यस्तवस्थाने कचिद्, अतः कारणात् तुर्योऽपि भको वृथा, मिश्रपक्षसमर्थनाय मृषोपन्यासः शुद्धाशुद्धयोगः शास्त्रोक्त एवेति, तत्र तुर्यभावकाशः किं न स्यादत्राह शुद्धाशुद्ध इति, अविधिना जिनार्चनाद्यश्च यः हि निश्चितं शुद्धाशुद्धो योग उदाहृतः सोऽपि व्यवहारदर्शनम् , अतः एकः अंशे भ्रमप्रमादरूपैकज्ञानवदंशे शुद्धाशुद्धविषयः न तु द्वयोःशुद्धाशुद्धयोर्योगयो
वयक्रियाद्वयस्यैककाला
स्याद्गमेगयत्ति " वचनात् ।
व्यस्तवस्थाने कचिद्,
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम. ॥२६॥
वृत्तिः
मिश्रणातयोविरोधादेवेति दत्तो मिश्रपक्षजलाअलिः शुद्धाशुद्धविषयत्वं च योगस्य व्यापारानुबन्धिविषयतानयेन स्वतो योगस्य
स्वोपज्ञ निर्विषयत्वादिति स्मर्त्तव्यं ॥ ८८॥ . निश्चयतस्तु शुद्धाशुद्धयोगो नास्त्येवेत्याह
श्लो.८८
-८९ भावे द्रव्यतया द्विधा परिणतिः प्रस्पन्दरूपा स्मृता योगास्तत्र तृतीयराश्यकथनादायेषु नोमिश्रता। नैवान्त्येष्वपि निश्चयादिति विषोद्गारः कथं ते भ्रमो निष्पीता किमु न क्षमाश्रमणगीः सद्भाष्य
- सिन्धोः सुधा ॥ ८९ ॥ व्याख्या-'भावे ' इत्यादि-परिगतिर्मनोवाकाययोगनिबन्धनाध्यवसायरूपं भावकरणं, परिणतिर्मनोवाक्कायद्रव्योपष्टभजनिताया बाह्य क्रियायाः परिस्पन्दस्तल्लक्षणायोगा भावद्रव्यतया द्विधा स्मृताः, तत्रायेषु भावयोगेष नो नैव मिश्रता भवति, कस्मात् ? तृतीयराशेरकथनात्, शुभान्यशुभानीति द्विविधान्येवाध्यवसायस्थानान्युक्तानि न तु तृतीयोऽपि राशिरिति, अन्त्येषु द्रव्ययोगेष्वपि निश्चयान्नैव मिश्रता, तन्मते द्रव्ययोगानामपि मिश्राणामभावात् , तत्तदंशप्राधान्येशुभाशुभान्यतरस्यैव पर्यवसानानिश्चयाङ्गव्यवहारेणापि तथा व्यवहरणात्, अत एवाशोकप्रधानं वनं अशोकवनमिति विवक्षया न मिश्रभाषापत्तिः, कथं तर्हि श्रतभावभाषायां तृतीयभेदस्यापरिगणनं? द्रव्यभावभाषायांतु तत्परिगणनमिति चेत् ? एकत्र निश्चयनयेन, धर्मिणोऽर्पणात, अन्यत्र तु व्यवहारनयेनेति गृहाण, सर्वत्र निश्चयनयेन धम्यपणे तु भाषाया द्वावेव भेदौ न चत्वारः, तदवदाम भाषारहस्ये- |
॥२६॥
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा | “भाषाचउचिहत्तिय ववहारणयासुअम्मि पन्नाणं । सच्चामुसत्तिभाषा दुविहचिय हंदि णिच्छयओ" ति ॥ एवं विशदीकृतेऽर्थे |
स्वोपज्ञ शतकम्.
भ्रान्तोक्त्या न व्यामोहः कार्यः इत्याह-इत्येवं ते तव को भ्रमो भ्रान्तोपयोगो विषोद्गारः?, किन्तु सद्भाष्यं यद्विशेषावश्यकं तदेव वृत्तिः ॥२६६ सिन्धुः समुद्रस्तस्य सुधामृतं क्षमाश्रमणगीर्जिनभद्रगणिक्षमाश्रमणवाणी न निष्पीता, तत्पाने हि भ्रमविषोद्गारो न स्यादेव,
श्लो.८९ आहारसदृशत्वादुद्गारस्य, किन्तु कुमतिपरिगृहीतश्रुताभासविषपानस्यैवेदं विलसितमिति संभावयामः ॥ ८९॥ .
|-९० किश्च सङ्कीर्णकर्मरूपकलाभावादपि सङ्कीर्णयोगो नास्ति इति द्रव्यस्तवे मिश्रपक्षोक्तिमौदिः खलताविस्तार, इत्याहमिश्रत्वे खलु योगभावविधया कुत्रापि कृत्ये भवेन्मिभं कर्म न बध्यते च शबलं तत्सङ्क्रमात्स्यात्परम्। तद्र्व्यस्तवमिश्रतांप्रवदता किं तस्य वाच्यं फलं स्वव्युद्ग्राहितमूढपर्षदि मदान्मूर्द्धानमाधुन्वता।९०॥
व्याख्या-मिश्रत्व' इति-खल्विति निश्चये कुत्रापि कृत्ये योगभावविधया मिश्रत्वेऽङ्गीक्रियमाणे तत्फलत्वेनाङ्गीक्रियमाणं मिश्रं कर्म भवेत् , तच्च बन्धतो नास्तीत्याह-न बध्यते च शबलमिति शबलं मिश्रकर्म न बध्यते, कथं तर्हि मिश्रमोहनीयं प्रसिद्धं ? तबाह-परं केवलं तत् मिश्रं सङ्क्रमाद् स्यात्तत्तस्माद् द्रव्यस्तवमिश्रतां प्रवदता तस्य द्रव्यस्तवस्य फलं वध्यमानं कर्म वाच्यं शुभमशुमं वा तावन्न भवति, अननुरूपत्वान्मिश्रं च वध्यमानमभ्युपगतेकृते कृतान्तः कुप्येदित्यत्र तूष्णीमेव स्थेयं खया, कीदृशेन? स्वेन व्युद्राहिता ये मूढाहतेषां पर्षदि भेदादृद्धिगारवान्मूनि शिर आधुन्वता कंपयता, अयमनुभावो मदस्य १ 'मदाबुद्धिगारवात् । इति पाठः क्वचित् ।
[॥२६६॥
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्.
॥२६७॥
तव व्याघेरेव पर्यवसन्न इति जानीहि, अत्रेयमुक्तमहाभाष्यवाणी कुमतपाशकृपाणी, प्रगल्भते - " नय साहारणरूवं कम्मं तक्कारणाभावा " । न च साधारणरूपं पुण्यपापात्मकमेकं कर्मास्ति तस्यैवंभूतस्य कर्मणः कारणाभावात् । अत्र प्रयोगः - नास्ति सङ्कीर्णोभयरूपं कर्म असंभाव्यमानैवंविधकारणत्वाद्वन्ध्यापुत्रवदिति हेतोरसिद्धतां परिहरन्नाह - “ कम्मं जोगणिमित्तं सुभोसुभो वा सचेग समयंमि । होज्ज णउ उभयरूत्रो कम्मंपि तओतयणुरूवं " ॥ ' मिथ्यात्वाविरतिप्रमादकषाययोगा बन्धहेतव ' इति पर्यन्ते योगाभिधानात् सर्वत्र कर्मबन्धहेतुत्वस्य योगाविनाभावात्, योगानामेव बन्धहेतुत्वमिति कर्मयोगनिमित्तमित्युच्यते, स च मनोवाक्कायात्मको योग एकस्मिन् समये शुभोऽशुभो वा भवेन्नतूभयरूपोऽतः कारणानुरूपत्वात् कार्यस्य कर्मापि तदनुरूपं शुभं पुण्यरूपं अशुभं वा पापरूपं बध्यते, नतु सङ्कीर्णस्वभावमुभयरूपमेकदैव बध्यत इति । प्रेरकः प्राह - " नणुमण वह काय जोगा सुभासुभावि समयम्मि दीसंति । दबंमि मीसभावो हवेज्ज नउ भावकरणंमि " ॥ ननु मनोवाक्काययोगाः शुभा अशुभाच मिश्रा इत्यर्थः, एकस्मिन् समये दृश्यन्ते तत्कथमुच्यते ? “ सुहो असुहो वा एगसमयम्मि "त्ति, तथाहि किञ्चिदविधिना दानादिकं वितरणं चिन्तयतः शुभाशुभो मनोयोगः, तथा किमप्यविधिनैव दानादिधर्ममुपदिशतः शुभाशुभो वाग्योगः, तथा किमयविधिनैव जिनपूजावन्दनादिकामचेष्टां कुर्वतः शुभाशुभः काययोगः इति । तदेतदयुक्तं, कुत इत्याह- ' दहंमी ' त्यादि, इदमुक्तं भवति - इह द्विविधो योगो द्रव्यतो भावतश्च तत्र मनोवाक्काययोगप्रवर्त्तकानि द्रव्याणि मनोवाक्कायपरिस्पन्दात्मको योगश्च द्रव्ययोगः, यस्त्वेतदुभयरूपयोगहेतुरध्यवसायः स भावयोगः, तत्र शुभाशुभरूपाणां यथोक्तचिन्तादेशनाकायचेष्टानां प्रवर्त्तके द्रव्ययोगे द्विविधेऽपि व्यवहारनयदर्शनविवक्षामात्रेण भवेदपि शुभाशुभत्वोपलक्षणो मिश्रभावः । ननु मनोवाक्कायनिबन्धनाध्यव
स्वोपज्ञ वृत्तिः
श्लो. ९०
||२६७॥
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
|| सायरूपे भावकरणे भावात्मकयोगेऽयमभिप्रायः द्रव्ययोगो व्यवहारदर्शनेन शुभाशुभरूपोऽपीष्यते, निश्चयनयेन तु सोपि शुभो
स्त्रोपज्ञ शतकम्. शुभो वा केवलः समस्ति, यथोक्तचिन्तादेशनादिप्रवर्तकद्रव्ययोगानामपि शुभाशुभमिश्ररूपाणां तन्मतेऽभावात् , शुभाशुभयोग-|| वृत्तिः ॥२६८ निवन्धनाध्यवसायरूपे भावयोगे भावकरणे भावयोगे शुभाशुभरूपो मिश्रभावो नास्ति, निश्चयनयदर्शनस्यैवागमे प्रविवक्षित- श्लो.९०
त्वात्, नहि शुभान्यशुभानि वाध्यवसायस्थानानि मुक्त्वा शुभाशुभाध्यवसायस्थानरूपस्तृतीयो राशिरागमे कचिदपीष्यते, येनाध्यवसायरूपेषु भावयोगेषु शुभाशुभत्वं स्यादिति भावः, तस्माद्भायोगे एकस्मिन् समये शुभोऽशुभो वा भवति, न तु मिश्रः, ततः कर्मापि तत्पत्ययं पृथक पुण्यरूपं पापरूपं वा बध्यते न तु मिश्ररूपमिति स्थितं । एतदेव समर्थयन्नाह-" झाणं शुभमशुभं वा न तु मीसं जं च झाणविरमम्मि । लेसा सुहासुहा वा सुहमसुई वा नओ कम्मं " ॥ ध्यानं यस्मादागमे एकदा धर्मशुक्लध्यानात्मकं शुभं आतरौद्रात्मकमशुभं वा निर्दिष्ट, न तु शुभाशुभात्मकं, यस्माच ध्यानोपरमेsपि लेश्या तैजसीपमुखा शुभा कापोतीप्रमुखा च अशुभा एकदा प्रोक्ता, न तु शुभाशुभरूपा, ध्यानलेश्यात्मकाश्च भावयोगास्ततस्तेऽप्येकदाशुभा अशुभा वा भवन्ति, न तु मिश्राः, ततो योगभावनिमितं कर्माप्येकदा पुण्यात्मकं शुभं बध्यते पापात्मकमशुभं वा बध्यते, न तु मिश्रमपि । अपि च-" पुबगहियं च कम्मं परिणामवले ग मीसयं नेजा। इयरेयरभावं वा सम्मामिच्छाइ न उ गहणे" ॥ वा इत्यथवा एतदद्यापि संभाव्यते यत्पूर्व गृहीतं पूर्ण बद्धं मिथ्यात्वलक्षगं कर्म परिणामशात् पुञ्जत्रयं कुर्वन् मिश्रतां सम्यग्मिथ्यात्वपुञ्जरूपतां नयेत् प्रापयेदिति, इतरेतरभा वा नयेत् सम्यक्त्रं मिथ्यात्वं चेति, इदमुक्तं भवति-पूर्वबद्धान् मिथ्याखपुद्गलान् विशुद्धपरिणामः संशोध्य सम्यक्त्वरूपतां नयेत्, अविशुद्धपरिणामस्तु रसमुत्कर्ष नीत्वा सम्यक्त्वपुद्गलान् मिथ्यात्व- ॥२६८॥
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् ॥२६९॥
"
पुजे संक्रमय्य मिथ्यावरूपतां च नयेदिति । पूर्वगृहीतस्य सत्तावर्तिनः कर्मण इदं कुर्यात् , ग्रहणकाले तु बन्धकाले न पुनर्मिश्र
स्वोपक्ष पुण्यपापरूपतया सङ्कीर्ण कर्म बध्नाति, नापीतरदितररूपतां नयतीति सम्यक्त्वं मिथ्यात्वे सङ्क्रमय्य मिथ्याखरूपतां नयतीत्युक्तं, दृत्तिः ततः समविधिमेव संक्षेपतो दर्शयति-"मोत्तूण आउयं खलु देसणमोहं चरित्तमोहं च । सेसाणं पयडीणं उत्तरविहिसंकमो श्लो.९० भजो" ॥ इह ज्ञानावरणादिमूलमकृतीनामन्योऽन्यं सङ्क्रमः कदापि न भवत्येव, उत्तरप्रकृतीनां तु निजनिजमूलप्रकृत्यभिधानां परस्परं सङ्कमो भवति, तत्र चायं विधि:-"मोत्तूण आउयं" इत्यादि, 'आउयं' इति जातिप्रधानो निर्देश इति बहुवचनमत्र द्रष्टव्यं चस्वार्यायपि मुक्त्वेति एकस्या मोहनीयलक्षणायाः स्वमूलप्रकृतेरभिन्नयोरपि दर्शनमोहचारित्रमोहयोरन्योन्यं समो न भवतीति तदर्जनं, उक्तशेषाणां तु प्रकृतीनां कथंभूतानामित्याह-'उत्तर' ति उत्तरविधयो भेदाः उत्तरे च ते विधयश्चोत्तरविधय उत्तरभेदास्तद्भूतानां उत्तरप्रकृतिरूपाणामिति तात्पर्य, किमित्याह-सङ्क्रमो भाज्यो भजनीयः भजना तावदेव द्रष्टव्या, याः किल शानावरणपञ्चकदर्शनावरणनवककषायषोडशकमिथ्यात्वभयजुगुप्सातैजसकार्मणवर्णादिचतुष्कागुरुलघूपघातनिर्माणान्तरायपश्चकलक्षणाः सप्तचत्वारिंशत् ध्रुवबन्धिन्य उत्तरपकृतयस्तासां निजैकमूलप्रकृत्यभिन्नानामन्योन्यं सङ्क्रमः सदैव भवति, तद्यथाज्ञानावरणपञ्चकान्तर्वत्तिनि मतिज्ञानावरणे श्रुतज्ञानावरणादीनि, तेष्वपि मतिज्ञानावरणं सङ्क्रामतीत्यादि, यास्तु शेषा अध्रुवबन्धिन्यस्तासां निजैकमलप्रकृत्यभेदवर्तिनीनामपि बध्यमानायामबध्यमानाः सामन्ति, नत्वबध्यमानायां बध्यमानाः, यथा साते बध्यमानेऽसातमबध्यमानं सङ्कामति नत्ववध्यमानमबध्यमाने इत्यादि वाच्यमित्येष प्रकृतिसङ्क्रमविधिः। शेषस्तु प्रदेशादिसङ्क्रमविधिः मूलमकृत्यभिन्नासु वेद्यमानासु सङ्कमो भवतीत्यादि स्थानान्तरादवसेयमिति । अलं प्रसङ्गेनेति । ननु मिश्रयोगाध्यक
॥२६९॥
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपन दृत्तिः ला.९०
प्रतिमा याभावामाभून्मिश्रप्रकृतिबन्धापत्तिस्तथापि द्रव्याश्रयादन्ततो ध्रुवबन्धिपापमपि फलमवर्जनीयमिति चेत्र, ध्रुवबन्धित्वादेव शतकम् तस्याः तत्प्रत्ययखादन्यथातिप्रसङ्गाब्रहणसमय एव गुणाश्रयाभ्यां कर्मणि भुभत्वस्याशुभत्वस्य रसायपेक्षया जननाच्च, तदाह॥२७० " अवि (व) सिटुंबिय तं सो, परिणामासय सभावओखिप्पं । कुरुते सुभममुभं वा गहणे जीवो जहाहारं " ॥ परिणामो जीव-
| स्याध्यवसायस्तद्वशाज्जीवो ग्रहणसमय एवं कर्मणः शुभत्वमशुभत्वं वा जनयति, आश्रवः कमणो जीवस्तस्य स कोऽपि स्वभावो येन शुभाशुभान्यतरत्वेन परिणमयन्नेव कर्म गृहाति, तथा शुभाशुभत्वयोः कर्म तस्यापि स कोऽपि स्वभावः येन शुभाशुभपरिणामाचितेन जीवेन गृह्यमाणमेव तद्रूपतया परिणमयति उपलक्षणमेतत्पदेशाल्पबहुभागवैचित्र्यादेः, उक्तं च कर्मप्रकृतिसङ्घहण्या" गहणसमयम्मी जीवो उपाएई गुणे स पच्चयो । सबजिआणतगुणे कम्मपएसेसु ससु" ॥ आउयभागो थोवो (इत्यादि) घेणुए जह पओ वि समहिस्स । तुल्लोवि तदाहारो तह पुण्णापुण्णपरिणामो, जह वेगसरीरंमिविसारासारपरिणामयामेति । अ. विसिहो आहारो तह कम्ममुहासुहविवागोत्ति ॥ ९ ॥
ननु न्यायस्तावन्मुग्धानां कूटपाशपाय इत्यभिन्नभूत्रादेशेन श्राद्धानां मिश्रपक्ष एवेति पश्यन्तः तदधिकृतद्रव्यस्तवस्य मिश्रत्वं रोचयाम इति चेत्, अहो दुराशयसिद्धान्ततात्पर्यपरिक्षानमनुपासितगुरुकुलस्य तव कथङ्कार संभवति ? तत्र हि व्यवहारनयादेशेन बन्धानौपयिकं पक्षत्रयोपवर्णनं कृतं, सङ्घहनयादेशेन तु फलापेक्षया द्वैविध्यमेवेति पूजापौषधयोः को वा विशेषः ? श्राद्धानां मिश्रपक्षस्येत्यभिप्रायवानाह
.wwmanawaranwer
॥२७०॥
wwwinisten
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
दृत्तिः
प्रतिमा
सिद्धान्ते परिभाषितो हि गृहिणां मिश्रत्वपक्षस्ततो बन्धानौपयिको विरत्यविरतिस्थानान्वयोत्प्रेक्षया। | स्त्रोपज्ञ शतकम्।
अन्तर्भावित एव सोऽपिपुरतो धर्मे फलापेक्षया पूजापौषधतुल्यताऽस्य किमु न व्यक्ता विशेषेक्षिणाम्।९१॥ |॥२७॥
व्याख्या-'सिद्धान्त ' इति-सिद्धान्ते मूत्रकृताख्ये हि निश्चितं ततो मिश्रत्वपक्षो बन्धानौपयिका बन्धाननुगुणः विरत्यविरतिस्थानयोर्योऽन्वयोऽनुगमस्तदपेक्षया स्वरूपमात्रेणेति यावत् परिभाषितः सङ्केतितः सोऽपि परिभाषितमिअपक्षोऽपि पुरतोऽग्रे फलापेक्षया धर्मेन्तर्भावितः, ततोऽस्य गृहिणः विशेषेक्षिणां विशेषदर्शिनां पूजापौषधयोस्तुल्यता किमु न व्यक्ता ? अपितुव्यक्ता, वागव्यवहारतो मित्रपक्षस्य निश्चयतश्च धर्मत्वस्य मूत्रकृते हि पक्षत्रयव्याख्यानावसरे-" अदुत्तरं च णं पुरिसविजयंत्रिभंगमाइक्खिस्सामि, इह खलु नाणापमाणं नाणाछंदाणं नागासीलाणं नाणादिट्ठीणं नाणारूईणं नाणारंभाणं नाणाज्झवसायसंजुत्ताणं नाणाविहपावसुअज्झयणं एवं भवइ, तं० भोमं उप्पायं " इत्यादिना पापश्रुताध्ययनेनान्नाद्यर्थ तत्मयोगेग वा मुरकिल्विपादिभावनयातल्लोकोत्पादेन ततश्रुतयैडमूकादिभावोत्पादेन गृहिणां चात्मस्वजनाद्यर्थ चतुर्दशभिरसदनु
नैस्तथाहि-कश्चिदकार्याध्यवसायेनानुगच्छतीत्यनुगाको भवति तं गच्छन्तमनुगच्छत्तीत्यर्थः १, अथवा तस्यापकारावसरापेयुपचारको भवति २, अथवा तस्य प्रतिषधिको भवति प्रतिपथं संमुखीनमागच्छति ३, अथवा स्वजनायर्थ सन्धिच्छेदको भवति खात्रखननादिकर्ता भवतीत्यर्थः ४, अथवा घुघुरादिना ग्रन्धिच्छेदकमा प्रतिपद्यते ५,अथवौरभैर्मेपैश्चरतीत्यौरभ्रिकः६, अथवा १ द्वि० श्रुत० २ अध्ययने ।
२७॥
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्.
वृत्तिः
॥२७२॥
शौकरिको भवति ७,अथवा शकुनिभिश्चरति शाकुनिक:८, अथवा वागुरया मृगादिबन्धनरज्ज्वाचरति वागुरिक:९, अथवा मत्स्यै- || स्वोपन श्वरति मात्स्यिकः १०, अथवा गोपालभावं प्रतिपद्यते ११, अथवा गोघातकः स्यात् १२, अथवा श्वभिश्चरति शौवनिकः शुना परिपालको भवतीत्यर्थः, अथवा ' सोवणिअं' ति श्वभिः पापदिकुर्वन् मृगादीनामन्तं करोतीत्यर्थः १३ इति, अत्यसहनतया श्लो. ९१ सापराधगृहपतिक्षेत्रदाहादिना तत्संबन्ध्युप्राधगच्छेदादिना तच्छालादाहादिना तत्संबधिकुण्डलाद्यपहारेण, वा पाखण्डिकोपरि क्रोधेन तदुपकरणापहारतदाननिषेधादिना निनिमित्तमेव गृहपतिक्षेत्रदाहादिनाभिग्रहिकमिथ्याष्टितयापशकुनधिया श्रमणानां दर्शनपथापसरणेन तदृष्टावसरास्फालनेन च पुटिकादानेनेत्यर्थः, परुषवचः प्रहारैः परेषां शोकाद्युत्पादनादिना महारंभादिना भोगोपभोगैर्भवाश्लाघया चैश्वर्यानुभवनन महातृष्णावनामधर्मपक्षउक्त उपसंहृतश्च-" एस गणे अणारिए अकेवले अपडिपुन्ने असंसुद्धे अणेयाउए असल्लगत्तणे असिद्धिमग्गे अमुत्तिमग्गे अणिज्जाणमग्गे अणिवाणमग्गे असवदुक्खप्पहीणमग्गे एगंतमिच्छे आसाहु ए स खलु पढमस्स गणअहम्मपक्खस्स विभंगे एवमाहिए" त्ति,-अदः स्थानमनार्यमनाचीर्णत्वानास्ति केवलं यत्रेत्यकेवलं अशुद्धमित्यर्थः, अपरिपूर्ण सद्गुणविरहात्तुच्छं अनैयायिकमसन्यायवृत्तिकं असल्लगत्वमिन्द्रियासंवरणरूपं, रगिलगि संवरणे' इति धातोः, शोभनो लगः सल्लगस्तद्भावस्तत्वं नास्ति स यत्रेति व्युत्पत्तेः, यद्वा शल्यं गायति कथयति इति शल्यगं तद्भावस्तवं नास्ति तद् यत्र तदशल्यगवं, सिद्धिः स्थानविशेषः, मुक्तिरशेषकर्मप्रक्षयः, निर्याणं निःशेषतया भवपरित्यागेन यानं, निर्वाणमात्मस्वास्थ्यापत्तिः, सर्वदुःखस्य प्रक्षीणं प्रक्षयस्तन्मार्गाभावादसिद्धिमार्गादिपदानि वाख्ययानि । कुत एवमित्यत आह-'एगंत', इत्यादिएकान्तेनैव तत्स्थानं यतो मिथ्याभूतं मिथ्यात्वोपहतबुद्धिस्वामिकत्वात् अतएवासाध्वसद्वृत्तत्वात् , तदयं
२७२॥
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्.
॥२७३॥
प्रथमस्य स्थानस्य अधर्मपाक्षिकस्य पापोपादानभूतस्य विभंगो विशेषस्वरूपमिति यावत् एवमाहृतः एवमुपदर्शितः, धर्मपक्षस्त्वेवमतिदिष्टः – “अहावरे दोच्चस्स ठाणस्स धम्मपक्वस्स विभङ्गे एवमाहिज्जई, इहु खलु पाईणं वा पडीणं वा संतेगईआ मणुस्सा भवंति,तं आरिआवेगे अणारिआवेगे उच्चागोआयेगे णीआगो आवेगे कायमंतावेगे इस्समंतावेगे सुवनावेगे दुवन्नावेगे सुरूवावेगे दुरूवावेगे तेसिं चणं खेत्तवत्थूणि परिग्गहिआणि भवंति, एसो आलावगो जहापुंडरीए तहा णेयवो तेणेव अभिलावेणं जाव सबओ सच्चित्ताए पडिनिव्वुडत्तिवेमि । एस गणे आरिए केवले जाव सङ्घदुक्खप्पहीणमग्गे एगँतसम्मे साहू दोच्चस्स ठाणस्स धम्मपक्खस्स विभंगे एवमाहिएत्ति,” तृतीयं स्थानमधिकृत्य एवं सूत्रं प्रववृते - " अहावरे तच्चस्स ठाणस्स मीसगस्स विभंगे एवमाहिज्जइ जे इमे भवंति,आरन्निया आवसहिआ गामणियंतिया कण्हुई रहस्सिया० जाव ते तओ विप्पमुच्चमाणा भुज्जो एलमूयत्ताए तमूयचाए पञ्चायति, ear अरिए अव जात्र असवदुक्खष्पहीणमग्गे एगंतमिच्छे असाहू, एस खलु तच्चस्स ठाणस्स मीसगस्स विभंगे एवमाहिए "त्ति ॥ अत्र, व्याख्या - सांप्रतं धर्माधर्मयुक्तं तृतीयस्थानमाश्रित्याह- 'अहावरे' इत्यादि, अथापरस्तृतीयस्थानस्य मिश्रकाख्यस्य विभङ्गो विभागः स्वरूपमाख्यायते, अत्र चाधर्मपक्षेणयुक्तो धर्मपक्षो मिश्र इत्युच्यते, तत्राह भूधर्मपक्ष एवायं द्रष्टव्यः, एतदुक्तं भवति यद्यपि मिथ्यादृष्टयः काश्चित्तथाप्रकारां प्राणातिपातादिनिवृर्त्ति विदधति तथाप्यायशुद्धत्वादभवे पित्तोदये सति शर्करामिश्रक्षीरपानवदू परप्रदेश वृष्टिवद्विवक्षितार्थासाधकत्वान्निरर्थकतामापद्यते, तथा मिथ्यात्वानुभावात् मिश्रपक्षोऽप्यधर्मपक्ष एवावगन्तव्य इत्येतदेव दर्शयितुमाह - 'जे इमे भवंति' इत्यादि - ये इमेऽनन्तरमुच्यमानाः अरण्ये चरन्तीत्यारण्यिकाः कन्दमूलफलाशिनस्तापसादयो, ये चावसथिका आवसथो गृहं तेन चरन्तीत्यावसथिका गृहिणः, ते च ॥ २७३ ॥
स्वोपज्ञ वृत्तिः
श्लो. ९१
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोषज्ञ
प्रतिमा शतकम्. ॥२७४
कुतश्चित्पापस्थानाभिवृत्ता अपि प्रबलमिथ्यात्वोपहतबुद्धयस्ते यद्यप्युपवासादिना महता कायक्लेशेन देवगतयः केचन भवन्ति, तथापि ते आसुरीयेषु स्थानेषु किल्विषिकेषूत्पद्यन्ते, इत्यादि सर्व पूर्वोक्तं भणनीयं यावत्ततश्चयुत्वा मनुष्यभवप्रत्यायाता || दृत्तिः एलमूकत्वेन तमोऽन्धतया जायन्ते, तदेवमेतत् स्थानमनार्यमकेवलमसंपूर्णमनैयायिकमित्यादि, यावदेकान्तमिथ्याभूतं सर्वथैतद- श्लो.९१ साध्विति तृतीयस्थानस्य मिश्रकस्यायं विभंगो विभागो विभागस्वरूपमाख्यातमिति, उक्तान्यधर्मधर्ममिश्रस्थानानि । सांप्रतं तदाश्रिताः स्थानिनोऽभिधीयन्ते,-यदि वा प्राक्तनमेवान्येन प्रकारेण विशेषिततरमुच्यते इति सङ्गत्याग्रिममालापत्रयं योजितं, तच्चेदं-" अहावरे पढमस्स ठाणस्स अहम्मपक्खस्स विभंगे एवमाहिज्जइ, इह खलु पाईणंवा ४ संतेगइआ मणुस्सा भवंति, गिहत्था महिच्छा महारंभा महापरिगहा अधम्मिया अधम्माणुआ अधम्मिट्ठा अहम्मक्खाई अहम्मपलोई अधम्मपायजीविणो अधम्मपलज्जणा अधम्मसीलसमुदायारा अधम्मेणं चेव वित्तिं कप्पेमाणा विहरंति, हण छिंद भिंद विगत्तगालोहिअपाणी चंडा रुद्दा खुद्दा साहस्सिआ उक्कुंचणवंचणमायाणियडिकूडकवडसाईसंपओगबहुला दुस्सीला दुवया दुप्पडिआणंदा असाहू सखाओ पाणाइवायाओ अप्पडिविरया जावज्जीवाए, जाव सबाओ परिग्गहाओ अप्पडिविरया जावज्जीवाए, सबाओ कोहाओ जाव मिच्छादसणसल्लाओ अप्पडिविरया, सचाओ ण्हाणुम्मणवनगगंधविलेवणसहफरिसरसरूवगंधमल्लालंकाराओं अप्पडिविरया जावजीदाए, सबाओ सगडरहजाणजुग्गगिल्लिथिल्लिसीयासंदमाणियासयणासणजाणवाहणभोगभोअणपवित्थरविहीओ अप्पडिविरया जावज्जीवाए, सबाओ कयविक्कयमासद्धमासरूवगसंववहाराओ अप्पडिविरया जावज्जीवाए, सबाओ कूडतुलकूडमाणाओ अप्पडिविरया जायजीवाए, सवाओ आरंभसमारंभाओ अप्पडिविरया जावज्जीवाए, सबाओ करणकारावणाओ अप्पडिविरया ॥२७॥
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपज्ञ
प्रतिमा | जावज्जीवाए, सबाओ पयणपयावणाओ अपडिविरया जावज्जीवाए, सबाओ कुट्टणपिट्टणतज्जणतालणवहबंधपरिकिलेसाओ | शतकम् अप्पडिविरया जावज्जीवाए, जे आवन्ने तहप्पगारा सावज्जा अबोहिआ कम्मंता परपाणपरिआवणकरा जे अणारिएहिं | |वृत्तिः ॥२७५
कति तओ अप्पडिविरया जावज्जीवार, से जहाणामए केइ पुरिसे कलमममूर जाव० एवमेव ते इत्थिकामेहि मुच्छिया गिद्धा गढिया अज्झोववन्ना जाव वासाई चउपंचमाईवा छद्दसमाई वा अप्पतरो वा भुज्जतरो वा कालं मुंजित्तु भोग भोगाई पविसुइत्ता वेरायतणाई संचिणित्ता बहूइं पावाई कम्माइंउस्सण्णाई संभारकडेण कम्मणा से जहाणामए अयगोलेइवा सेलगोलेइ वा उदगंसि पक्खित्ते समाणे उदगतलमइवइत्ता अहे धरणितलपइहाणे भवति, एवमेव तहप्पगारे पुरिसजाएवज्जबहुले धृतबहुले पंकबहुले वेरबहुले अप्पत्तियबहुले दंभबहुले णियडिबहुले साइबहुले अयसबहुले उसण्णतसपाणघाती कालमासे कालं किच्चा धरणितलमइवइत्ता अहे णरगतलमपइट्टाणे भवति, तेणं गरगा अंतो वट्टा बाहिं चउरंसा अहेखुरप्पसंठाणसंठया णिचंधगारतमसा ववगयगहचंदमूरनक्खत्तजोइसपहा मेयवसामसरूहिरपूयपडलचिक्खिल्ललित्ताणुलेवणतला असुईवीसापरमदुब्भिगंधा कण्हाअगणिवन्नाभा कक्खफासा दुरहियासा असुभा गरगा, असुभा णरगेसु वेदणाओ, नो चेव नरगेसु नेरइआ णिहाइंति वा पयलाइंति वा रति वा धिर्ति वा मति वा उवलंभते, तेणं तत्थ उज्जलं विउलं पगाढं कडुअं कक्कसं चंडं दुक्खंदुग्गंतित्वं दुरहिआसं णेरइआ वेअणं पच्चणुभवमाणा विहरंति, से जहा णामए रुक्खेसिया पन्चयग्गे जाए मृलेछिन्ने अग्गे गुरुए जओ णिण्णं जतो विसमं जतो दुग्गं ततो पवडति, एवामेव तहप्पगारे पुरिसजाए गम्भाओ गब्भं जम्माओ जम्मं माराओ मारं णरगाओ णरंग दुक्खाओ दुक्खं दाहिणगामिए रइए कण्हपक्खिए, आगमिस्साणे दुल्लहबोहिए | ||२७५॥
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् ॥२७६॥
आविभवइ, एस ठाणे अणारिए अकेवले जाव० एगंतमिच्छे असाहू पढमस्स ठाणस्स अहम्मपक्खस्स विभंगे एवमाहिए। मोपन अहावरे दोच्चस्स ठाणस्स धम्मपक्खस्स विभंगे एवमाहिज्जइ-इह खलु पाईणं वा ४ संतेगइआ मणुस्सा भवंति, तं०-अणारंभा || वृत्तिः अपरिग्गहा धम्मिया धम्माणुगा धम्मिट्ठा जाव धम्मणं चेव वित्ति कप्पेमाणा विहरंति, सुसीला मुव्वया सुप्पडिआणंदा सुसाह सबाओ पाणाइवायाओ पडिविरया जावज्जीवाए, जाव जे आवन्ने तहप्पगारा सावज्जा अबोहिआ कम्मंता परपाणपरियावणकरा कज्जंति, तओविपडिविरया जावज्जीवाए, से जहाणामए अणगारा भगवंतो इरियासमिआ भासासमिया, अणगारवण्णओ; जाव० सबगायपडिकम्मविपमुक्का चिटुंति, तेणं एएणं विहारेणं विहरमाणा बहूई वासाई सामण्णपरिआगंपाउणंति २ बहू २ आबाहंसिउप्पण्णंसि वा अणुप्पण्णसि वा बहूई भत्ताई पच्चक्खंति पञ्चक्खाइत्ता बहुइं भत्ताई अणसणाए छेदेति २ ता जस्स द्वाएकीरइ णग्गभावे मुंडभावे अन्हाणभावे अदंतवणगे अछत्तए अणोवाहणए भूमिसेज्जा फलगसेज्जा कट्टसेज्जा केसलोए बंभचेरवासे परघरप्पवेसे लद्धावलद्धे माणावमणाओ हीलणाओ जिंदणाओ खिसणाओ गरहणाओ तज्जणाओ तालणाओ उच्चावया गामकंटया बावीसं परीसहोवसग्गा अहिआसिज्जंति तमट्ठमाराहति तमट्टमाराहेत्ता चरमेहि उस्सासणीस्सासेहि अणतं अणुत्तरं निवाघायं णिरावरणं कसिणं पडिपुन्नं केवलवरनाणदंसणं समुप्पाडेंति २ तओ पच्छा सिजति बुझंति मुच्चंति परिणिवाइंति सबदुक्खाणमंतं करेंति एगच्चाए पुण एगेभयंतारो भवंति, अवरे पुवकम्मावसेसेणं कालमासे कालं किच्चा अण्णतरेसु देवलोएम देवत्ताए उववत्तारो भवंति (तं. जाव० ) तेणं तत्य देवा भवंति महड्ढिा महज्जुइआ जाव महासुक्खा हाराविराइअवच्छा कडगतुडिअथंभिभुआ अंगयकुंडलमट्टगंडयलकण्ण
॥२७॥
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् ॥२७७॥
सोपा
लो.
पीठधारी विचित्तहत्थाभरणा विचित्तमालामउलिमउलडा कल्लाणगंधपवरवत्थपरिहिया कल्लाणगपवरमल्लाणुलेवणधरा भासुरबोंदी पलंबवणमालधरा दिवेणं रूवेणं दिवेणं वन्नेणं दिवणं गंधेणं दिवेणं फासेणं दिवणं संघाएगं दिवेणं संठाणेणं दिवाए इइडीए दिवाए जुईए दिवाए पभाए दिवाए छायाए दिवाए अच्चाए दिवेणं तेएणं दिवाए लेसाए दस दिसाओ उज्जोवेमाणा | पभासेमाणा गतिकल्लाणा ठितिकल्लाणा आगमेसिभद्दयावि भवंति, एस ठाणे आयरिए जाव सव्वदुक्खप्पहीणमग्गे एगंतसम्मेसुसाहू, दोच्चस्स ठाणस्स धम्मपक्खस्स विभंगे एवमाहिए । अहावरे तच्चस्स ठाणस्स मीसगस्स विभंगे एवमाहिजइ-इह खल पाईणं वा ४ संतेगइआ मणुस्सा भवंति, तं जहा-अप्पिच्छा अप्पारंभा अप्पपरिग्गहा धम्मिया धम्माणुआ जाव धम्मेणंचेव वित्ति कप्पेमाणा विहरंति, सुसीला सुच्चया सुप्पडिआणंदा साहू एगच्चाओ पाणाइवायाओ पडिविरता जावज्जीवाए, एगञ्चाओ अप्पडिविरया,जाव जेयावण्णे तहप्पगारासावज्जा अबोहिया कम्मंता परपाणपरियावणकरा कजति तओवि एगच्चाओ अप्पडिविरया (जावज्जीवाए एगच्चाओ पडिविरया) से जहाणामए समणोवासगा भवंति, अभिगयजीवाजीचा उवलद्धपुण्णपावा० । समणोवासगवण्णओ० जाव अप्पाणं भावेमाणा विहरंति, एतेणं एयारूवेणं विहारेणं विहरमाणा बहूई वासाई समणोवासगपरिआय पाडणेति २ आवाहंसि उप्पण्णंसि वा अणुप्पण्णंसि वा बहूई भत्ताई पच्चक्खाएंति २ बहूई भत्ताई अणसणाए छेदेति छेइत्ता आलोइअपडिकता समाहिपत्ता कालमासे कालं किचा अण्णयरेसु देवलोगेसु देवत्ताए उववत्तारो भवंति, तं०-महड्ढिएसु महज्जुइएसु जाव महामुक्खेसु, सेसं तहेव जाव एसठाणे आरिए, जाब एगंतसम्म साहू, तच्चस्स ठाणस्स मीसगस्स विभंगे एकमाहिएति । अदः स्थानत्रयमुपसंहारद्वारेण संक्षेपतो बिभणिपुराह-"अविरई पड़च बाले आहिज्जा, विरई पडुच्च पंडिए आहिज्जइ |
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
शतकम् ॥२७८
विरताविरतिं पडुच्च बालपंडिए आहिज्जइ, तत्थणं जा सा सवतो अविरती एसटाणे आरंभट्ठाणे अणारिए जाव असवदुक्ख- स्वोपत्र प्पहीणमग्गे एगंतमिच्छे असाहू, तत्थणं जा सासवतो विरई एसठाणे अणारंभट्ठाणे आरए जाव सबदुक्खप्पहीणमग्गे एगंतसम्मे | वृत्तिः साहू, तत्थणं जासा सवतो विरई एसठाणे अणारंभट्ठाणे आरिए जाव सखदुक्खप्पहीण मग्गे एगंतसम्मे साह, तत्थणं जा सा सवतो विरताविरती एसठाणे आरंभणारंभट्ठाणे एसठाणे आरिए जाव सबदुक्खप्पहीणमग्गे एगंतसम्ये साहू । एवमेव समणुगम्ममाणा इमेहिं व दोहिं ठाणेहिं समोअरंति,तं० धम्मे चेव अधम्मे चेव उवसंतेचेर अणुवसंते चेव" । अत्राहि मिश्रपक्षो मिथ्यादृशां अधर्मपक्ष (इ) एव,सम्यग्दृशां श्राद्धानामपि सधर्मपक्ष एवेति व्यक्त्या फलतः प्रतीयते, साधुश्राद्धमार्गयोः सर्वदुःखप्रक्षीणमार्गत्वात् , यथा च मिथ्यादृष्टेर्दव्यतो विरतिरपि सम्यक्त्वाभावादविरतिरेव बालशब्दव्यपदेशनिबन्धनं स्यात्तथा सम्यग्दृष्टधर्मकर्मणि द्रव्यतोऽविरतिरपि विरतिकार्याशिकपांडित्यव्यपदेशप्रतिवन्धिका न स्यात्, द्रव्यतयैव निष्फलत्वादिति सूक्ष्ममीक्षणीयं, अविरतिविषयाणामष्टादशानामपि स्थानानामेकतरांशस्य सत्वेऽपि तत्पतिपक्षस्य धर्माशस्योत्कटत्वे धर्मपक्ष पत्र विजयतेऽन्यथाsविरतसम्यग्दृष्टिः कस्यापि पक्षस्य स्थानी न स्यात्ततश्च यनिष्कृष्योक्तं-"तत्थणं जे से पढमस्त ठागस्स अहम्मपक्खस्स विभंगे एवमाहिज्जइ-तत्थणं इमाई तिनि तेवढाइं पावादुअसयाई भवंतित्ति मक्खायं तं० किरियावाईणं अकिरियावाईणं अण्णाणियवाईणं वेणइअवाईणंति"। तद्विमर्शे परस्य गगनमालोकनीयं स्यादत्र हि कुतीर्थिकदृष्टयनुगत आचारोऽधर्मः स्वसमयानुगतश्च धर्मः प्रतीयते इति ॥ ९१॥
एतत्सर्वमभिप्रेत्य भक्तिरागप्रतिबन्धा द्रव्यस्त धर्मपक्षं बलात्परमङ्गीकारयन्नाह
॥२७॥
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
शतकम्. ॥२७९॥
हिंसांशो यदि दोषकृत्तव जड ! द्रव्यस्तवे केन तन्मित्रत्वं यदि दर्शनेन किमुतद्भोगादिकालेऽपि न । | भक्त्या चेन्ननु सापि का यदि मतो रागो भवाङ्गं तदा हिंसायामपि शस्ततानुसदृशीत्यत्रोत्तरं मृग्यते ॥९२॥ व्याख्या- ' हिंसांश ' इति - हे जड, ! यदि द्रव्यस्तवे हिंसांशो दोषकृत् मिश्रत्वकृत् तदा केन सन्मिश्रत्वं भवेत् ? न तात्र देशसंयमेन चतुर्थगुणस्थाने गतेः, यदि च दर्शनेन सम्यक्त्वेन तदा भोगादिकालेऽपि तन्मत्वं किं न स्यात् ? चेद्यदि भक्त्या मिश्रत्वं त्वयोच्यते, तर्हि सापि भक्तिरपि च का ? यदि भक्ती रागो भणतः, तदा भवानं रागद्वेषयोरेव संसारमूलत्वात्, तदा द्वाभ्यां संसारान्तर्गताभ्यामधर्मपक्ष एवोत्कटः स्यादिति को मिश्रावकाशः ?, प्रशस्तरागत्वाद्, भक्तिर्न भवाङ्गमिति चेत्; तर्हि द्रव्यस्तवानुगता हिंसायामपि शस्तता सदृशी, अत्र तब किमुत्तरमिति मृग्यते ? अत्र च सम्यगुत्तरं वर्षसहस्रेणापि न परेण दातुं शक्यमिति मोक्षार्थिभिरस्मदुक्त एव पन्थाः श्रद्धेयः, एतेन षट्पुरुषी प्रदर्शनेन श्रमणोपासकाणां न द्रव्यस्तवाधिकारः । इति कापुरुषस्य पाशस्य मतं निरस्तं । एवं हि तत् सर्वतोविरतः १ अविरतः २ विरताविरतः ३ सर्वतोविरताविरतः ४ श्रमणोपासको देशविरतः ५ सर्वत्रिरतश्चेति ६ तावत् षट् पुरुषा भवन्ति, तत्र सर्वतोऽविरतः स उच्यते-यः कुगुरुकुदेवकुधर्मश्रद्धावान् सम्यक्त्वलेशेनाप्यस्पृष्टमनाः, यमुद्दिश्य 'इह खलु पाईणंवा ४ संतेगइआ मणुआ भवंति तं ० - महिच्छा महारंभा' इत्यादि सूत्रं प्रवृत्तं १, अविरतस्तु स उच्यते - यः सम्यक्त्वालङ्कृतोऽपि मूलोत्तरभेदभिन्नां विरतिं पालयितुमसमर्थो जिनप्रतिमामुनिवैयानुत्यकरणतदाशातनापरिहारादिना भूयः प्रकटितभक्तिरागः २, विरताविरतश्च स उच्यते यः पूर्णसम्यक्त्वो भाववानपि
स्वोपज्ञ वृत्तिः
श्लो. ९२
||२७९॥
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्। ॥२८॥
Saa
त्तिः
-AAAAAmarnamannnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn
स्वोचितान् सर्वव्रतनियमान् बिभर्ति ३, सर्वतो विरताविरतश्च स उच्यते-यस्य मनसि-" तमेव सच्चं णीसंकं जं जिणेहि पवेइअं" इति परिणामः स्थिरोभवति, परं मनसः प्रमादपारतन्त्र्याभृम्ना साधुसङ्गमाभावात्परिपूर्ण जिनभाषितं न जानीते कुलक्रमागतां च विरतिं पालयति, पूर्णसंयमज्ञानाभावादेवारंभेन जिनपूजां करोति भक्तिरागपारवश्यात् , ततएव संयममसंयम वा न गणयति, यावता कृत्येन संयमः पालयितुं न शक्यते तावानेवाविरतिभाग श्रुते भणित इति, यमुद्दिश्येदं सूत्रं-" इह खलु पाईणं वा ४ संतेगइआमणुआ भवंति अप्पिच्छा अप्पारंभा", इत्यादि चतुर्थभङ्गस्थविरत्यपेक्षया स्तोकया विरत्या तृतीयो भङ्ग इति विवेकः ४, श्रमणोपासको देशविरतश्च स उच्यते-यः श्रमणोपासनमहिम्ना प्रतिदिनप्रवर्द्धमानसंवेगो जीवाजीवसूक्ष्मबादरादिभेदपरिज्ञानवान् तत एवास्थिमज्जप्रेमानुरागरक्तचित्तो देशविरतिं गृहीत्वा पालयति, सम्यक्त्वसहितव्रतग्रहोत्तरमभङ्गरङ्गश्चोभयकालमावश्यकं कुरुते अतएव च संयमं जानीते,उक्तं चानुयोगद्वारसूत्रे-"समणेण सावएग य अवस्स कायवयं हवइ जम्हा। अंतो अहोणिसस्स य तम्हा आवस्सयं णाम॥" दशवैकालिके च-"जो जीवेवि वियाणाइ,अजीवे वि बियाणइ । जीवाजीवे वियाणतो, सोहुणाहीअ संजमं"एनमेवोद्दिश्य-"से जहाणामये समणोवासगा भवंति"। 'अभिगयजीवा जीवा' इत्यादि सूत्रं प्रवर्त्तते,अयमेव शुद्धजिनभक्तिमान् उचितं संयममाद्रियते, हिंसां परिहृत्य जिनविरहे जिनप्रतिमा पूजयति,संयमज्ञो ह्यसौ पट्कायहिंसा परिहरति, अतएवोक्तं महानिशीथे-"अकसिण पवत्तगाणं, विरयाविरयाण एस खलु जुत्तो।जे कसिणसंयमविऊ पुप्फाईअंन कप्पए तेसिं"। आवश्यकनियुक्तावपि-" जे कसिणसंयमविपुप्फाइअंण इच्छंत्ति” इत्यत्र साधुश्रावकयोईयोरविशेषेण कृत्स्नसंयमजलं पुष्पादिपरिहारेण पूजाधिकारितावच्छेदकमुक्तं, तत्रैकतरपक्षपातो न श्रेयान् , किं चात्र कारणमिति विचारणीयं, यदिन्द्राभिषेक
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम् ॥२८॥
कारणे सुपर्वाणोऽहमहमिकयौदारिकजलपुष्पसिद्धार्थादीनि गृह्णन्ति जिनपूजां तु न तेनोपचारेण कुर्वन्तीति मुरपुष्पेषु त्रसासं- स्वोपन भवोऽम्लानत्वं च हेतुश्चेतः हिंसापरिहार एवायं धर्माभ्युदयाय प्रगल्भते, समवसरणे च वैक्रियाण्येव पुष्पाणि देवाःप्रभोरग्रे देश- वृत्तिः नोया विकिरन्ति, मण्यादिरचनाप्यचित्तैव, उक्तं च राजप्रश्नीयोपाने-“पुप्फवद्दलयं विउच्वंति" इत्यादि नवकमलरचनाप्य- श्लो.९२ चित्तव ज्ञेया, तथा प्रतिमानां वन्दनाघधिकारे पञ्चविधाभिगमविधौ सचित्तद्रव्योजनमुक्तमस्ति, जिनभवनप्रवेशेऽपि चैत्यवन्दनभाष्यादावयं विधिरुक्तोऽस्तीति ततो निरवद्यपूजैव देशविरतस्य संभवतीति श्रद्धेयं, सर्वविरतश्च स उच्यते-यो गृहीतपञ्चमहाव्रतः समितिगुप्तिसंपनो घोरपरीषहोपसर्गसहनदृढशक्तिमान् संन्यस्तसारंभपरिग्रहः सदानिरवद्योपदेशदाता वाङ्मात्रेणापि सावधतन्मिश्रताननुमोदकः परमगंभीरचेताः समाप्तभवपार इति, एतच्च हताशस्य पाशमतं संमूर्छितोत्प्रेक्षितप्रायं, सर्वतोविरताविरतयोरत्यन्तभेदाभावादालत्वव्यपदेशनिबन्धनाविरतेरुभयत्राविशेषात् पापस्थानत्वविभाजकोपाधिव्याप्यविषयताकाविरते. सर्वथाऽविरतित्वे द्रव्यतो हिंसादिनिवृत्तमिथ्याष्टिष्वव्याप्तेः सम्यक्त्वाभावस्यैव सर्वतोऽविरतित्वपरिभाषणे च सम्यग्दृष्टिव्यावृत्तावप्येकभेदानुगुण्याभावात्फलासिद्धे, किश्चेवमविरतसम्यग्दृष्टेरपि मिथ्यादर्शनविरत्यन्याविरतिभ्यां मिश्रपक्षपातः, इष्टापत्तिरत्र-" एगचाओ मिच्छादसणसल्लाओ पडिविरया एगचाओ अपडिविरया" इति पाठस्वरसादिति चेन्न, तस्याकारानाकारादि विषयत्वेन मूलगुणविरत्यभावापेक्षयैवाविरतेर्व्यवस्थापितत्वात् सम्यक्त्वाभावेन विरतिरविरतिरेवेति तु वृत्तिकृतैव परिभाषितं कातवाहोपुरुषिका? एतेन तृतीयभोऽपि विलूनशीणः, संपूर्णश्रद्धाभावेऽविरतेरेवैकस्याः साम्राज्यात् , ' यत्किश्चिदर्थाश्रदानेऽपि एकस्मिन्मप्यर्थे सन्दिग्धेऽर्हति तु निश्चयो नष्ट ' इति न्यायात संपूर्णश्रद्धानाभावान्मिथ्यात्वस्यैवावस्थितः, चतुर्थे च भने ' तमेव | ॥२८॥
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा | सञ्चं' इत्यादि संक्षेपरुचिसम्यक्त्वसद्भावाद्देशतो विरत्या देशविरतिःसंपन्नेति केयं वाचो युक्तिः, यदुत सर्वतो विरताविरतिः, ननु स्वोपड़ शतकम. देशविरतिरिति विशेषपरिज्ञानाभावेऽपि तादृशसम्यक्त्वेन माषतुषादीनां सर्वविरतिरप्यखंडा प्रसिद्धति किमपराद्धं देशविरत्या ?
वृत्तिः ॥२८२॥
येन सा तद्वतां न भवेत् ?. एवं बदंश्च सिद्धान्तलेशमपि नाघ्रातवान् हताशः, तथा चोक्तं भगवत्यां-" से नूणं भंते ! तमेव | श्लो.९२ सचं णीसंकं ? जं जिणेहिं पवेइअं, हंता गो० ! तमेव सचं णीसंकं जं जिणेहिं पवेइअं, से नूगं भंते ! एवं मणे धारेमाणे एवं पकरेमाणे आगाए आराहए भवति ?, हंता गो० ! तं चेव" त्ति । जीवादिविशेषपरिज्ञानाभावेन च मूलतः सम्यक्त्वाभावोक्तौ षटकायपरिज्ञानवतोऽपि स्याद्वादसाधनानभिज्ञस्य न सम्यक्त्वमित्युपरितनदृष्टौ तव सर्वमिन्द्रजालायते, तदुक्तं सम्मतौ-"छप्पिवि जीवनिकाए सद्दहमाणो न सद्दहइ भावा हंदी अपज्जवसुं सद्दहणा होइ अविभत्ता" । प्रकरणोक्तिरियमिति चेत्, किमुत्तराध्ययनेष्वपि नाधीता ? न स्मृता वा ?, तदुक्तं-" दवाणसवभावा सवपमाणेहिं जस्स उवलद्धा सबाहिं णयविहीहिं वित्याररुइत्ति णायचो" त्ति । विशेषाभावेऽपि सामान्या क्षतिश्चावयोस्तुल्या,-"एवं ण इमं सक्कमागारमावसंतेहिं," इत्यादिनापि न व्यामोहः कार्यः, सूत्रस्य नयगंभीरत्वान्नयगतेश्च विचित्रत्वात् , इदं तु तव दुस्तरवारिब्रूडनभयं स्यात् , यदुत भक्तिरागेण देवपूजाप्रवृत्तावारंभात् संयमक्षत्या कथं देशविरतिरिति, तेन भक्तिरागेण संयमासंयमापरिगणनाद्विरताविरतिरेव न देशविरतिरिति, तत्तु महामोहाभिनिवेशेनागणितपरलोकभयस्य तवैव दुस्तरवारिकृत्यम् , असदारंभपरित्यागेन सदारंभप्रवृत्तौ शुभयोगतः संयमक्षतिभयाभावात् भक्तिरागस्य प्रशस्तत्वे दोपाभावात् , तस्यैव च दोषत्वे च विदुपोऽपि वलात्पत्तिासङ्गाच, न हि विद्वानपि रागौत्कट्यादसमासेन प्रवर्त्तते, श्रमणोपासकानां देशविरतानां पृथग्गुणवर्णनाद्विरताविरतेभ्यस्तेऽतिरिच्यन्ते इति चेत्, ग्रहो, बालिशकेनेदं
२८२॥
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपन वृत्तिः
प्रतिमा।। शिक्षितं किं कुगुरुणा विपलब्धोऽसि स्वकर्मणा वा ? सूत्रे हि-" एगचाओ पाणाइवायाओ पडिविरया जावज्जीवाए एगच्चाओ शतकम्.|| अप्पडिविरया", इत्यनृह्य-" से जहा णामए समणोवासगा भवंति"ति, श्रमणोपाप्तकगुणविधानेन श्रमणोपासकगुणवतो ॥२८३॥
विरतगुणवद् व्यापकस्यैव लाभावस्तुतः श्रमणोपासकपदेन विरताविरतपदविवरणाद् गुणस्थानविशेषावच्छिन्ने शक्तिग्रहतात्पर्याच्च, श्रमणोपासकपदाद् बुद्धिविशेषानुगतैर्गुणविशेषैरेव बोधे तु विरताविरतपदादपि व्युत्पत्तिविशेषात्तथैव बोधः, समभिरूढनयाश्रयणेन विरताविरतश्रमणोपासकपदार्थभेदस्त्वयाभ्युपगम्यते चेत्, एवं घटकुंभादिपदार्थभेदोऽपि किं नाभ्युपगम्यतेऽभ्युपगम्यत एच, परं विभाजकोपाधिभेदापयुक्तत्वेन विभागाननुकूल इति चेत्, प्रकृतेऽपि दीयतां दृष्टि:-"अकसिणपवत्तगाणं" इत्यादि महानिशीथवचनाद् द्रव्यस्तवाधिकारिणो विरताविरता न देशविरता इति चेन्महानिशीथध्वान्तविलसितमेतद्देवानुप्रियस्य, तत्र हि विशिष्यदेशविरतकृत्यमेतदानादिचतुष्कतुल्यफलं चेति व्यक्तोपदर्शितमेवाधस्तात्, यत्तु कृत्स्नसंयमविदां पुष्पायर्चनेऽनधिकारात् श्रमणोपासका अपि तदनधिकारिण इति तदधिकारित्वेनोक्ता विरताविरता भिन्ना एवेति चेत्, अहो भवान् पामरादपि पामरोऽस्ति ? यः कृत्स्नसंयमविद इत्यस्य वृत्तिकृदुक्तमर्थमपि न जानाति, कृत्स्नसंयमाश्च ते विद्वांस इत्येव हि वृत्तिकृता विवृतमिति, यदि च श्रमणोपासनमहिमलब्धकृत्स्नसंयमपरिज्ञानेन देशविरताः पुष्पाद्यर्चनेन नाघिकुर्युः, तदा देवा अपि कृतजिनादिसेवाः पुस्तकरत्नवाचनोपलब्धधर्मव्यवसायाः सम्यक्त्वोपहितनिर्मलावधिज्ञानेनागमव्यवहारिमायाः कथं तत्राधिकुयुः, अतएवाचित्तपुष्पादिभिरेव ते जिनपूजां कुर्वन्तीति चेत, अहो लुंपकमातृष्वसः केनेदं तव कर्णे मृत्रितं ? यभन्दापुष्करिणीकमलादीन्यचित्ता
१ " विरताविरतगुणवत " इत्यपि क्वचित् ।
॥२८॥
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा न्येवेति, सचित्तपुष्पादिना पूजाध्यवसाये द्रव्यतः पापाभ्युपगमेऽचित्तपुष्पादिनापि ततो भावतः पापस्य दुर्निवारत्वान्मृन्महिष- | स्वोपा शतकम्.. व्यापादन इव शौकरिकस्य तत्किमिति मुग्धधन्धनार्थ कृत्रिमपुष्पादिनापि पूजां व्यवस्थापयसि ? एवं हि त्वयोष्णजलादिनैवा॥२८४॥
भिषेकोऽपि वाच्यः, मूलत एव तनिषेधं किं न भाषसे ! दुरन्तसंसारकारणं हि धर्मारंभशङ्काः, तदाहुः श्रीहरिभद्रसूरयः- श्लो.९२ "अण्णत्थारंभवओ धम्मेणारंभओ अणाभोगा । लोए पवयणखिसा अबोहिबीअं ति दोसाय" ॥ इन्द्राभिषेकेऽत्रत्यजलादिग्रहणं जिनपूजार्थं तत्र तु तत्रत्यस्यैवेत्यत्र तु कारणं मालार्थस्वनित्यभक्त्यर्थत्वादीनि मा विपियं शविष्ठाः, अभिगमवचनं तु योग्यतया भोगाङ्गसचित्तपरिहारविषयं, यथा घटेन जलमाहरेत्यत्र घटपदं योग्यतया छिद्रेतरविषयं अन्यथा सबालकाः खियो मुनिवन्दने नाभिगच्छेयुः, चैत्यवन्दनभाण्यादौ चाभिगमे सचित्तद्रव्योज्झनं श्राद्धानां पुष्पादिना पूजाविधानेनोक्तमिति किमुपजीव्यविरोधेनाभिगमदुर्व्याख्यानेन, यदि च योग्यता न पुरस्क्रियते तदाऽचित्तद्रव्यानुज्झनं द्वितीयाभिगम इति खड्गछत्रोपानत्मभृत्यचित्तद्रव्यं राजादिभिरपरित्याज्यं स्यात्, प्रवचनशोभानुगुणाचित्तद्रव्योपादानमेव द्वितीयार्थ इति चेत् ; पूजाधवसरे तदनुपयोगिसचित्तद्रव्योज्झनमेव प्रथमार्थ इति किं न दीयते दृष्टिः ? येन शाकिनीव वाक्छलमेवान्वेषयसि, पुष्पवर्दलविकर्षणमपि विकरणमात्रसंपादनार्थ अधोवृन्तजलस्थलजपुष्पविकिरणस्यैव पाठसिद्धत्वात्, न पूजाले सचित्तशङ्का तदृष्टान्तेनानेया, एतेन यदुत्पेक्षितं जातिसकरवता पूजायामादौ पुष्पाशुपमर्दादधर्म एव तदनन्तरं शुभभावसंपत्या तु धर्म इति धर्माधर्मसंकर एवेति तनिरस्तं, एवं हि यागेऽपि हिंसया पागधर्म उत्तरादानदक्षिणादिना खनन्तरं धर्म इति वदतः स ब्रह्मचारितापाताद, १ "नित्यभक्त्यर्थत्वादिति " इत्यपि पाठः ।
॥२८४||
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम. ॥२८॥
यच्च तत्कालीनासंयमोज्झनं शुभभावेनोक्तं तद्विधिभक्त्यन्यतरवैगुण्यएवान्यथा स्वरूपासंयमस्य द्रव्यस्तवानतिरेकेणोज्झितुमशक्यत्वादनुबन्धासंयमस्य चानुद्भवोपहतत्वाद् द्रव्यस्तवस्यामधानत्वमपि स्वरूपत एव विधिभक्तिसाद्गुण्योपटंहितभावप्रवृद्धौ वृत्तिः भावस्तवस्यैव साम्राज्यात, इदमित्थमेव महाबुद्धिशालिना हरिभद्राचार्येणाभिहितं, तथापि यस्य स्थलबुद्धेमनसि नायाति तदनुकंपार्थ तदु ग्रन्थपस्थिं लिखामः-“दवथओ भावथओ दवथओ बहुगुणोत्ति बुद्धिसिया । अनिउणमइवयणमिणं छज्जीवहिजे जिणा बिति" द्रव्यस्तवो भावस्तव इत्यत्र द्रव्यस्तवः बहुगुणः प्रभूततरगुण इति एवं बुद्धि स्यात् एवं चेन्मन्यसे इत्यर्थः, तथाहि; किलास्मिन् क्रियमाणे वित्तपरित्यागात् शुभ एवाध्यवसायः, तीर्थस्य चोन्नतिकरणं दृष्ट्वा तं च क्रियमाणमन्येऽपि प्रतिबुध्यन्त इति स्वपरानुग्रहः, सर्वमिदं सप्रतिपक्षमिति चेतसि निघाय द्रव्यस्तवो बहुगुण इत्यस्यासारताख्यापनायाह-अनिपुणमतिवचनमिदमिति अनिपुणमतेवचनमनिपुणमतिवचनं इदमिति द्रव्यस्तवो बहुगुणमिति गम्यते, किश्च षड्जीवहितमित्यत्र आह-पड़जीवहितं जिना ब्रुवते षण्णां पृथिवीकायादीनां जीवानां हितं जिनास्तीर्थकरा ब्रुवते, प्रधानं मोक्षसाधनमिति गम्यते, किञ्च षड्जीवहितमित्यत आह-" छज्जीवकायसंजमुदवथए सो विरुज्झए कसिणो । तो कसिणसंजमविऊ पुप्फाईअंण इच्छंति" ॥ षड़जीवकायसंयम इति, षण्णां जीवनिकायानां पृथिव्यादिलक्षणानां संयमः संघट्टनादिपरित्यागः षड्जीवकायसंयमः असौ हितं, यदिनामैवं ततः किमित्यत आह-द्रव्यस्तवे पुष्पादिसमभ्यर्चनलक्षणे स षड्जीवकायसंयमः किं विरुध्यते न सम्यक् संपद्यते कृत्स्नः संपूर्ण इति पुष्पादिसंलुश्चनसंघटनादिना कृत्स्नसंयमानुपपत्तेः, यतश्चैवं तस्मात् कृत्स्नसंयमविद्वांस इति कृतस्नसंयमप्रधाना विद्वांसः तत्वतः साधव उच्यन्ते, कृत्स्नसंयमग्रहणमकृत्स्नसंयमविदुषां श्रावकाणांव्यपोहाथै, ते किम् ? अत आह-पुष्पादिकं ॥२
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपक
वृत्तिः
श्लो.९२
प्रतिमा द्रव्यस्तवं नेच्छन्ति, यच्चोक्तं 'द्रव्यस्तवे क्रियमाणे वित्तपरित्यागात् शुभ एवाध्यवसाय' इत्यादि, तदपि यत्किश्चिद्, व्यभिचारात् शतकम् || कस्यचिदल्पसत्वस्याविवेकिनो वा शुभाध्यवसायानुपपत्तेः, दृश्यते च कीाद्यर्थमपि सत्वानां द्रव्यस्तवे प्रवृत्तिरिति शुभाध्यव॥२८६
सायभावेऽपि तस्यैव भावस्तवत्वादितरस्य च तत्कारणत्वेनाप्रधानत्वमेव, 'फलप्रधानाः समारंभाः' इति न्यायाद्भावस्तव एव सति तत्त्वतस्तीर्थस्योन्नतिकरणं भावस्तववत एव, तस्य सम्यगमरादिभिः पूज्यत्वात्तमेवच दृष्ट्वा क्रियमाणमन्येऽपि सुतरां प्रतिबुध्यन्ते शिष्टाः इति स्वपरानुग्रहोपीहैवेति गाथार्थः । आह-यद्येवं किमयं द्रव्यस्तव एकान्तत एव हेयो वर्त्तते आहोस्त्रिदुपादेयोऽपि ? उच्यते-साधूनां हेय एव श्रावकाणामुपादेयोऽपि, तथा चाह भाष्यकार:-" अकसिणपवत्तगाणं विरयाविरयाण एस खलु जुत्तो । संसारपयणुकरणो दद्दथए कूवदिटुंतो" ॥१॥ अकृत्स्नं प्रवर्तयन्तीति संयममिति सामर्थ्याद्गम्यतेऽकृत्स्नप्रवर्तकास्तेषां विरताविरतानामिति श्रावकाणामेष खलु युक्तः एष द्रव्यस्तवः खलुशब्दस्यावधारणार्थत्वाद्युक्त एव, किंभूतोऽयमित्याह संसारपतनुकरणः संसारक्षयकारक इत्यर्थः, द्रव्यस्तव आह, य प्रकृत्यैवासुन्दरः स कथं श्रावकाणामपि युक्त?, इत्यत्र कूपदृष्टान्त इति-"जहा गवणगराइसंनिवेसे केइ पभूतजलाभावतो तण्हादिपरिगता (तदपनोदार्थ) कृपं खणंति, तेसिं च जइ वि तण्हादि या वडदंति मट्टिकाकद्दमाईहिं अ मलिणिजंति, तहावि तदुब्भवेणं चेव पाणिएणं तेसि तण्हादिना सोअमलो पुत्वगो य फिट्टति, सेसकालं च ते तदण्णे य लोगा सुहभागिणो भवंति एवं दवत्थए जइवि असंजमो तहावि तओ चेव साय परिणाममुद्धी भवति जातं असंजमोवज्जियं अण्णं च णिरवसेसं खवेतित्ति, तम्हा विरताविरतेहिं दवथओ कायवो मुभाणुबंधीपभृतणिज्जराफलो अ चि काऊणं" इति गाथार्थः इति । अत्र हि द्रव्यस्तवभावस्तवक्रिययोः स्वजन्यपरिणामशुद्धिद्वारा तुल्यवन्मोक्षकारणत्वमान्नातं
२८६॥
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा|| फले कालव्यवधानव्यवधानाभ्यां तु विशेषः क्रियायाः सत्वशुद्धिकारणतावच्छेदकको च प्रणिधानादिभावपूर्वकत्वं निविशते, सोपा
भावोऽयमनेन विना चेष्टा द्रव्यक्रिया तुच्छेति वचनात् , ऋजुसूत्रादेशेनापि क्रियायामतिशयाधानं भावेनैवेति या द्रव्यस्तव क्रिया वृत्तिः ॥२८॥ व्यक्तिः शुभानुबन्धं प्रभूतनिर्जरां जनयेत् स कथमसंयमकर्मेति विचारणीयं, न चैकस्मात् प्रदीपालूमप्रकाशकार्यद्वयवदुपपत्तिः, श्लो.९२
कारणान्तराननुप्रवेशात्, नहि पापपुण्योपादानकारणशुभाशुभाध्यवसाययोर्योगपद्यं संभवति, तस्मात्कथश्चित्पदद्योत्यायतनासमावेशादेव तत्रासंयमोपपत्तिस्तच्छोधनमपि परिणामशुद्धया भवतीति सम्यग् मनस्यानेयं, यद्वा, द्रव्यस्तवाख्यगृहाश्रमरूपधर्माधिकारितावच्छेदकासदारंभकर्मापनयनसदारंभक्रियाव्यक्तिभिरिति कूपदृष्टान्तोपादानमत्रनापवादपदादौ मुनीनां प्रधानाधिकारिण एवाङ्गेऽधिकारादिति तत्त्वं ।
" अयमतिविशदो विचारमार्गः स्फुरति हृदि प्रतिभाजुषां मुनीनाम् ।
जडमतिवचनैस्तु विपलब्धाः कति न जडास्तदहो कलिर्बलीयान् ॥ १॥ निजमतिरुचितप्रकल्पिताथै विबुधजनोक्तितिरस्क्रियापराणाम् । श्रतलवमतिदृप्तपामराणां स्फुरितमतन्त्रमुदीक्ष्य विस्मिताः स्मः ॥ २॥ विधिवदनुपदं विवृण्वते ज्ञा नयगमभङ्गगभीरमाप्तवाक्यम् । कथमिव भगवद्विनिश्चितार्थ तदिदमधौतयुतैर्जनहीतम् ॥३॥
२८७॥
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्. ॥२८॥
शिष्ये मूढे गुरौ मूढे श्रुतं मूढमिवाखिलम् । इति शङ्कापिशाचिन्यः सुखं खेलन्तु बालिशैः ॥ ४ ॥
मृत्तिः स्फुटोदर्के तर्के स्फुटमभिनवे स्फूर्जति सतामियं प्राचां वाचां न गतिरिति मूढः प्रलपति ।
लो.९२ न जानीते चित्रां नयपरिणति नापि रचनां वृथा गर्वग्रस्तश्छलमखिलमन्वेष्टि विदुषाम् ॥५॥ शोभते न विदुषां प्रगल्भता पल्लवज्ञजडरागिपर्षदि । पञ्जरे बहुलकाकसकुले सङ्गता नहि मराललालना ॥६॥ कृष्णतासिततयोः स्फुटेऽन्तरे गीगंभीरिमुगुणे च भेदिनि । यस्य हंसशिशुकाकशङ्किता तं धिगस्तु जननी च तस्यधिक ॥ ७ ॥ अस्तु वस्तु तदथो यथा तथा पंडिताय जिनवादविदे नमः। शासनं सकलपाफ्नाशनं यदर्श जयति पारमेश्वरम् ॥ ८॥" ॥१२॥ 'इति पाशदोषाकरस्यमतंनिरस्तम्।
अत्रातिदेशेन कुमतशेषं निराकुर्वनाहएतेनेदमपि व्यपास्तमपरे यत्प्राहुरज्ञाः परं पुण्यं कर्म जिनार्चनादि न पुनश्चारित्रवद्धर्मकृत् ।। तद्वत्तस्य सरागतां कलयतः पुण्यार्जनद्वारतो धर्मत्वं व्यवहारतो हि जननान्मोक्षस्य नो हीयते ॥९३॥ ॥२८॥
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
व्याख्या -' एतेन ' इति - एतेन शुद्ध जिनपूजाया धर्मत्वव्यवस्थापनेन इदमपि व्यपास्तं निराकृतं यदपरेऽज्ञा अनधिगतसूत्रतार्याः प्राहुः, किं प्राहुः ? जिनार्चनादि पुण्यं कर्म, न पुनश्चारित्रवद्धर्मकृत् धर्मकारणं, व्यपासनहेतु॥२८९॥ | | मतिदेशप्राप्तं स्फुटयति - हि यतस्तस्य जिनाचदिकर्मणस्तद्वत् चारित्रवत् सरागतां कलयतां रागसहितस्य पुण्यार्जनद्वारतः
शतकम्.
शुभाश्रवव्यापारकत्वेन मोक्षस्य जननाद् व्यवहारतो धर्मत्वं न हीयते । अयं भावः - जिनार्चनादिकं पुण्यं कर्म स्वर्गादिकामनया करणात् इति साधनं न युक्तं, भ्रान्तकरणे व्यभिचारात्, अभ्रान्तैरिति विशेषणे च विशेष्यासिद्धिः, नहि तादृशाः जिनार्चनादिकं स्वर्णाय कुर्वन्ति किन्तु मोक्षायैवेति; आहच- 'मोक्षायैव तु घटते विशिष्टमतिरुत्तमः पुरुष' इति, स्वर्गार्थितया विहितत्वादिति हेतुरिति चेत्, न, अधिकारिणो त्रिवेकिनः सर्वत्र मोक्षार्थिन एवार्थतः सिद्धेः कचित्साधारण्येनैव फलोपदेशाच्च, यदुवाच वाचकः" जिनभवनं जिनबिंबं जिनपूजां जिनमतं च यः कुर्यात् । तस्य नरामरशिव सुखफलानि करपल्लवस्थानि " ॥ १ ॥ इति एतेनाभ्युदयैकफलकत्वे हेतुरप्यपास्तः, असिद्धेः, रागानुप्रवेशेन तत्वस्य च चारित्रेऽपि सत्वात् स्वरूपतस्तत्वस्य चोभयत्रासिद्धेः, निश्वच्छिन्नयद्धर्मावच्छेदेनाभ्युदयजनकता तद्धर्मवत्वं हेत्वर्थचारित्रस्य सरागत्वेनाभ्युदयजनकता न स्वरूपत इति न दोष, इति चेत्, न, द्रव्यस्तवत्वेनापि चारित्रजनकताघटितरूपेण । भ्युदयाजनकत्वात्, विजातीययोगत्वेनैव द्रव्यस्तवस्य स्वर्गजनकतेति चेत्, चारित्रस्यापि तथैव तत्वमिति तत्तुल्यतया पुण्यत्वे का क्षतिः ?, अथ शिवहेतवो न भवहेतवो, हेतुसङ्करप्रसङ्गादिति निश्चयनयपर्यालोचनायां-सरागचारित्रकालीना योगा एव स्वर्गहेतवों, न चारित्रं, घृतस्य दाहकत्ववद् व्यवहारनयेनैव चारित्रस्वर्गजनकत्वोतेरित्यस्ति विशेष इति चेत्, न, द्रव्यस्तवस्थलेऽपि निश्चयतो योगानामेव स्वर्गहेतुत्वं न मोक्ष हेतोर्द्रव्यस्तवस्येति वक्तुं शक्यत्वाद्दा- ॥ २८९ ॥
स्वोपज्ञ धृतिः
श्लो. ९३
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
शतकम्.
॥२९०॥
नादिक्रियास्वपि सम्यक्त्वानुगमजनितातिशयेन मुक्तिहेतुत्वोक्तेः, तदुक्तं विशिकायां - " दाणाइआउ एअम्मि चेव सुद्धा उ हुँति किरिआओ । एयाओवि हु जम्हा मोक्खफलाओ पराओ अ ॥ तथा च तत्रापि योगानामेव निश्चयतः स्वर्गहेतुत्वमवशिष्यत इति, चारित्रं शुद्धोपयोगरूपं योगेभ्यो भिन्नमित्युक्तनिश्चयविवेकोपपत्तिः, पूजादानादिकं तु न योगभिन्नमिति तदनुपपत्तिरिति . चेत्, न भावनये पूजादानादेरपीच्छाद्युपयोगरूपत्वात्, अत एव पूजादानत्वादिकं मानसप्रत्यक्षगम्यो जातिविशेष इति परेऽपि सङ्गिरन्ते, वस्तुतो योगस्थैर्यरूपं चारित्रं महाभाष्यस्वरसासिद्धमिति महता प्रबन्धेनोपपादितमध्यात्ममतपरीक्षायामस्माभिः, तथा च, स्थिरयोगरूपस्य चारित्रस्य मोक्षहेतुत्वं तदवान्तरजातीयस्य च स्वर्गहेतुत्वं वैजात्यद्वयं वा कल्पनीयं, तथ्य पूजादावपि तुल्यमिति ॥ ९३ ॥ लोकोत्तरलौकिकत्वाभ्यां धर्मपुण्यरूपत्वं तु पूजायामिष्यत एवेत्याह
या ज्ञानाद्युपकारिता विधियुता शुद्धोपयोगोज्ज्वला सा पूजा खलु धर्म एव गदिता लोकोत्तरत्वं श्रिता । श्राद्धस्यापि सुपात्रदानवदितस्त्वन्यादृशीं लौकिकीमाचार्या अपि दानभेदवदिमां जल्पन्ति पुण्याय नः ॥ ९४ ॥ व्याख्या – ' या ज्ञानादि ' इति - या ज्ञानादे: आदिना सम्यक्त्वा दिग्रहः उपकारिका पुष्टिकारिणी विधियुता विधिसहिता, तथा शुद्धोपयोगेनेमां भवजलतरणीं भगवत्पूजां दृष्ट्वा बहवः प्रतिबुध्यतां षट्कारक्षकाश्च भवत्वित्याद्या कारेणोज्ज्वला सा पूजा खलु श्रद्धानपूर्विका असंमोहपूर्विका वेति धर्म एव गदिता, यतः लोकोत्तरत्वं श्रिता, एतादृशगुणमणि
स्वोपज्ञ वृत्तिः
श्लो. ९३
-९४
॥२९०॥
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा धानायाः पूजाया आगमैकविहितत्वात्, कस्यापि श्राद्धस्यापि, किंवत् सुपात्रवत् , इतस्त्वन्यादृशीं लौकिकी सामान्यधर्मवचनप्राप्तां,
स्वोपज्ञ शतकम. नः अस्माकं आचार्या दानभेदवद्दानविशेषवत् पुण्यायेच्छन्ति, तदुक्तं बिंबसाधनमाश्रित्य षोडशप्रकरणे-“ एवंविधन यदिब
| वृत्तिः ॥२९॥
साधनं तद्विदन्ति समयविदः । लोकोत्तरमन्यदतो लौकिकमभ्युदयसारं च ॥ लोकोत्तरं तु निर्वाणसाधकं परं सकलमिहाश्रित्य ! अभ्युदयोऽपि हि परमो भवति चात्रानुपङ्गेण-" कृपिकरण इव पलालं नियमादत्रानुषङ्गिकोऽभ्युदयः । फलमिह धान्यावाप्तिः परमं निर्वाणमिव बीजात्" ॥१॥ एतच्चाबाधक, क्षमादिभेदानामप्यलौकिकानामेवोत्तमक्षमामार्दवेत्यादिसूत्रेण धर्ममध्ये ग्रहणादन्येषामर्थतः पुण्यत्वसिद्धेलौकिकत्वाभिधानादेवेत्थमुपपत्तेः, आह-" उवगारवगारिविवागवयणधम्मुत्तरा भवे खंती । साविक्खं आइतिगं लोगिकमियरे दुर्ग जइणो" ॥ दानविशेषस्य पुण्यत्वं चानुकंपादानादेः अल्पतरपापबहुतरनिर्जराकारणत्वेन सूत्रोपदिष्टस्य वा दानादिपुण्यमध्ये मोक्तं, धर्ममध्येऽपि तद्वत्पूजापि स्यादिति परमार्थः ॥ ९४ ॥
ननु पूजादानप्रवचनवात्सल्यादिकं सरागकृत्यं, तपश्चारित्रादिकं तु वीतरागकृत्यमिति विविक्तविभागो दृश्यते तत्राचं पुण्यमन्त्यं धर्मः स्यादत एव धर्मपदार्थो द्विविधः, एकः संज्ञानयोगलक्षणोऽन्यः पुण्यलक्षण इति
शास्त्रवार्तासमुच्चये हरिभद्रमूरिभिरुक्तं, ततो ग भौतिकस्य देवपूजादिकर्मणः कथं धर्मत्वं रोचयामः तत्राह| पुण्यं कर्म सरागमन्यदुदितं धर्माय शास्त्रेष्विति श्रुत्वा शुद्धनयं न चात्र सुधियामेकान्तधीर्युज्यते। | तस्माच्छुद्धतरश्चतुर्दशगुणस्थाने हि धर्म नयः किं ब्रूते न तदङ्गतां वधिकृतेऽप्यभ्रान्तमीक्षामहे ॥९५॥ ॥२९॥
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्लो.९५
प्रतिमा
व्याख्या-पुण्यं कर्म' इति-पुण्यं सरागकर्म अन्यद्वीतरागकर्म शास्त्रेषु धर्मायोदितं परिभाषितं इति शतकम्। शुद्धनयं शुद्धनयार्थ श्रुत्वा न चात्र च एवार्थो भिन्न क्रमश्च मात्रैवेत्यर्थः, सुधियां पण्डितानां एकान्तधीरेकान्ताभिनिवेशो युज्यते ॥२९॥
एकनयाभिनिवेशस्य मिथ्यात्वरूपत्वादन्यनयविचारेण तस्य मूलोत्खननाच्च,-" धम्मकंखिए पुण्णकंखिए,” इत्यादौ धर्मः श्रुतचारित्रलक्षणः, पुण्यं तत्फलभूतं शुभकर्मेति विवृण्वता वृत्तिकृता साधनफलेच्छाभेदेन भेदेऽपि श्रुतचारित्रभावान्यतरानुगतक्रियाणां धर्मत्वेनैव निश्चयाङ्गव्यवहारनयनाभ्युपगतत्वात् गुरुजिहिकया स्वर्गादीच्छाया अप्युपेयमोक्षेच्छाऽव्याघात(कोत्वेनादोषत्वात् , "प्रयाणभङ्गाभावेन निशि स्वापसमो हि सम्यग्दृशां स्वर्गलाभ' इति योगमर्मविदः, यदिवोक्तनिश्चय एव रुचिः सापिन युक्ता, हि यतस्तस्मादुक्तावान्तरनिश्चयात् शुद्धतरोऽतिशुद्धो नयो निश्चयः चतुर्दशगुणस्थाने तचरमसमये इत्यर्थः, किं धर्म न ब्रूते ? ब्रूत एव, तथा चैकान्ताभिनिवेशे ततोऽर्वाक सर्वत्राप्यधर्मः स्यात्, स चानिष्टस्तवापीति भावः, शुद्धनिश्चयाभिमतधर्माहभावेन प्रागपि धर्म व्यवहारनयेनाभ्युपगच्छामः-"सोउभयक्खयहेऊ सेलेसी चरमसमयभावी जो। सेतो पुणणिच्छयओतस्सेव पसाहगो भणिओ" त्ति ॥ धर्मसङ्ग्रहणिप्रतीकपर्यालोचनादिति चेत्, तर्हि त्यक्तस्त्वया एकान्ताभिनिवेश, आयातोऽसिमार्गेण, प्रतिपद्यस्व द्रव्यस्तवेऽपि निश्चयधर्मप्रसाधकतया व्यवहारधर्मवं, माभूत्तव भ्रान्तिकृद्रासन्नादिभावः, प्रस्थक्कादिदृष्टान्तभावितविचित्रनैगमनयप्रवृत्तरत्राश्वासहेतुत्वात् , तदाह-तदातां तु विशुद्धनिश्चयाभिमतधर्माङ्गता अधिकृते द्रव्यस्तयेऽपि अभ्रान्तं भ्रान्तिरहितमीक्षामहे, अतो विशेषदर्शिनामस्माकं वचनेनैव त्वयैतत्तत्वं श्रद्धेयम्, इत्युपदेशे तात्पर्य । अयं च निश्चयनयः परिणतिरूपभावग्राहककाष्ठाप्राप्तवंभूतरूपः, येन शैलेशीचरमक्षणे शुद्धो धर्म उच्यते, अर्वाक तु तदङ्गतया व्यवहारात् कुर्वद्रूपत्वेन हेतुताभ्युपगम
२९२॥
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वोपड़ वृत्तिः लो. ९५
प्रतिमा
| वास्यर्जुसूत्रतरुपशाखारूपखात्; आह च गन्धहस्ती-" मूलणिमाणं पज्जवणयस्स उज्जुसुअवयणविच्छेओ। तस्स उ सहाईमा ॥२९॥ साहपसाहा बहुभेया ॥” उपयोगरूपभावग्राहकनिश्चयनयस्तु द्रव्यस्तवकाले शुद्धधर्मस्वातन्त्र्येणैवाभ्युपैति, रागाधकलषस्य
वीतरागगुणलयात्मकस्य धर्मस्य तदाप्यानुभविकत्वात् , तन्मते हि, शुद्धोपयोगो धर्मः शुभाशुभौ च पुन्यपापात्मकाविति.सैरप्यास्मस्वभावो धर्म इत्युच्यते, तेषां यदि घटादिस्वभावो घटत्वादिधर्म इति वदात्मत्वादिरनादिः पारिणामिको भाव आत्मधर्म इति मतं, तदानादित्वना पुरुषार्थत्वापत्तिः, यदि तु स्वः स्वकीयोऽनागन्तुकोऽनुपाधिर्भावो धर्म इति, तदा वर्तमानः स्वकीयः शमः परिणाम ऋजुमूत्रविषयः, स जिनपूजायामप्यक्षत इति कथं न तत्र निश्चयशुद्धोधर्मः ?, शब्दनयेन सामायिकवदेशविरतानां धयों नेष्यत इति चेत, किं तावता समभिरूढेन षष्ठगुणस्थानेऽप्यनभ्युपगमात्, वहिपरिणतोऽयस्पिण्डो वहिरितिवत्तद्भावपरिणत आत्मैव धर्मः, स्वभावपदप्रवृत्तिरपि तत्रैव, स्वो भावः पदार्थ इति व्युत्पत्तेः आह च-“परिणमदिजेण दव्वं तत्कालं तम्मयं ति पणतं। तम्हा धम्मपरिणदो आदा धम्मो मुणेअबो" ति । एतदप्यधिकृते संबद्धमेव, इदं तु चिन्त्यते-आत्मनो धर्मिणो द्रव्यस्य निर्देश धर्मदाय धर्मत्वं अन्यद्वारा चान्यत्वमिति सङ्करः कथं वारणीयः?,प्रशान्ताधिकारेऽपि नयद्वयनिर्देश एव युक्ते वाहिताख्यस्य पर्याय स्यैव निवेशे तु प्रागक्ताभेदो धर्मः किं द्रव्यं पर्यायो वा? इति जिज्ञासायामित्थमुच्यते इति चेत: लक्षणाधिकारे नेदमपयोगितानि ताधिकारेऽपि नयद्वयनिर्देश एव युक्तो नैकनयनिर्देशः, न्यूनाख्यनिग्रहस्थानप्रसङ्गात् , यथोक्तं भगवता भद्रबाहुस्वामिना सामायिकमधिकृत्य किं द्वारे-" जीवोगुणपडिवनो णयस्स दवट्टियस्स सामइ। सो चेव पज्जवणयट्ठिअस्स जीवस्स एसगुणो" ति। एतदर्थप्रपञ्चोऽस्मत्कृतानेकान्तव्यवस्थायां, एकनयेनैव धर्मलक्षणे चाभिधातव्ये आदौ व्यवहारनयेन तत्पणयनमुचितं, निव
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वापक्ष
प्रतिमा शतकम्. ॥२९४॥
श्लो.९६
यनयानां बालमध्यमौ प्रत्यपरिणामकातिपरिणामकत्वेन दुष्टत्वादत एव" मृढ नइअं कालियं तु" इत्याधुक्तं, सर्वाशङ्कानिराकरणाय च नयद्वयन तत्प्रणयनं न्याय्यं, यथा-" प्रमादयोगात्प्राणव्यपरोपणं हिंसा " इति तत्वार्थशास्त्रे हिंसालक्षणमभिहित, इत्थं विचार्यमाणे च 'क्रियाहेतुः पुष्टिशुद्धिमच्चित्तं धर्म' इति हरिभद्रोक्तं लक्षणमतिव्याप्त्यादिदोषाकलङ्कितं सर्वत्रानुगतं तं निरवा सङ्गच्छते, अत्रार्थे 'धर्मश्चित्तप्रभव' इत्यादि षोडशकं तवृत्तिश्चास्मत्मणीता योगदीपिकानाम्नी अनुसरणीया, 'यावानुपाधिविगमस्तावान् धर्म' इत्यप्युभयोपाधिविगमनेनोभयनयानुगतं सर्वत्र सङ्गम्यमानं रमणीयमेव-" सेवंता कोहं च मायं च लोभ च एयं पासगस्स दंसणं" इत्यादि मूत्रमप्यत्र प्रमाणमेव । द्रव्यस्त तदिह भक्तिविधिप्रणीते पुण्यं न धर्म इति दुर्मतीनां कुबुद्धिः। तत्त्वत्रयेऽस्तु सुधियां विविधोपदेशः संक्लेशकृद् यदि जडस्य किमत्र चित्रम् ॥ १॥ अधर्मः पूजेति प्रलपति स लुंपाकमुखरः श्रयन् मिश्रं पक्षं तमनुहरते पाशकुमतिः। विधिभ्रान्तः पुण्यं वदति तपगच्छोत्तमबुधाः सुधासारां वाणीमभिदधति धर्मों प्रयमिति ॥२॥ ॥ ९५ ॥
गंभीरेऽत्र विचारे गुरुपारतन्ध्येणैव फलवत्तां दर्शयन्नुपदेशसर्वस्वमाहइत्येवं नयभङ्गहेतुगहने मार्गे मनीषोन्मिषेन्मुग्धानां करुणां विना न सुगुरोरुद्यच्छतां स्वेच्छया। . तस्मात्सद्गुरुपादपद्ममधुपः खं संविदानोबलं सेवां तीर्थकृतां करोतु सुकृती द्रव्येण भावेण वा ॥१६॥
व्याख्या-'इत्येवम्' इति-इत्येवममुना प्रकारेण नया नैगमादयो, भङ्गाः संयोगाः, हेतव उत्कृष्टायपेक्षया ||२९४॥
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा शतकम्. ॥२९५॥
स्वोपन वृत्तिः श्लो.९६
दशपश्चायेकावयवाक्यानि, तैर्गहने गंभीरे मार्गे, स्वेच्छया स्वोत्मेक्षितेनोद्यच्छतामुधमं कुर्वतां मुग्धानां, मनीषा बुद्धिः, सुगुरोः करुणां विना नोन्मीषेत्र निराकाङ्क्षतया विश्राम्येत्, तस्मात्सद्गुरुपादपद्धे मधुपः सन् गुर्वाज्ञामात्रयी समित्यर्थः, स्वं बलं योग्यतारूपं संविदानो जानन्, परस्मैपदिनः प्रत्ययस्य रूपमिदं पराभिसन्धिमसंविदानस्येत्यत्रैवेति बोध्यं, द्रव्येण गृही, भावेन वा साधुस्तीर्थकृतां सेवां करोतु ! 'यथाधिकारं भगवद्भक्तरेव परमधर्मत्वात् ॥ ९६ ॥
एतत्सर्व प्रतिमाविषये भ्रान्तदृष्यं दूषणं, पुर इव परिस्फुरन्तं हृदयमिवानुप्रविशन्तं सर्वाङ्गीणमिवालिङ्गान्तं समापन्त्यैकतामिवोपगतं श्रीशङ्केश्वरपुराधिष्ठितं पार्श्वपरमेश्वरं संबोध्याभिमुखीकृत्यैव यत्रापि वादी संबोध्यस्तत्रा
प्यार्थिकी भगवत्संबुद्धिर्मयैवं तन्मतामृतबाह्यो दृष्यत इति तत्स्तुतिरेवेयं पर्यवसन्नेति तत्रैव नयभेदमुपदर्शयतिसेयं ते व्यवहारभक्तिरुचिता शङ्केश्वराधीश ! यद् दुर्वा दिवजदूषणेन पयसा शङ्कामलक्षालनम् । स्वात्मारामसमाधिबाधितभवै स्माभिरुन्नीयते दृष्यं दूषकदूषणस्थितिरपि प्राप्तैनयं निश्चयम् ॥९७॥
व्याख्या-'सेयं ते' इति-हे शङ्केश्वराधीश ! इयं ते तव उचिता व्यवहारभक्तिः व्यवहारनयोचिता भक्तिः कृता इत्यर्थः, विधेयप्राधान्यानुरोधात स्त्रीत्वनिर्देशः, यद् दुर्वादिनां ब्रजः समूहस्तषणरूपेण पयसा नीरेण शङ्कारूपमलस्य क्षालनं व्यवहरन्ति शिष्टाः परसमयदूषणपूर्वस्वसमयस्थापनस्य भगवद्यथार्थवचनगुणस्तुत्योपासनत्वं, तदाहुः श्रीहेमसूरयः
१ क्वचित्समाध्यबाधितसुखैरिति पाठः ।
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________ शतकम् | " अयं जनो नाथ तव स्तवाय गुणान्तरेभ्यः स्पृहयालुरेव / विगाहतां किन्तु यथार्थवादमेकं परीक्षाविधिदुर्विदग्धः" // 1 // // 296 // उदयनोऽपि सर्वप्रसिद्धमीश्वरमुद्दीश्य तन्न्यायचर्चाया उपासनात्वेनैव करणीयतामाह, तदुक्तं न्यायकुसुमाअलौ-तदेवं प्रवरगोत्रचरणादिवदासंसारं प्रसिद्धानुभावे भवे भगवति किं निरूपणीयं ! तथापिन्यायचर्चेयमीशस्य मननव्यपदेशभाक उपासनैव क्रियते, श्रवणानन्तरागत, इति, यदीयं व्यवहारभक्तिस्तदा निश्चयभक्तिः का ? इत्युच्यताम् ! इत्याकाक्षायामाह-'स्वात्मईति, स्वात्मैवारामोऽत्यन्तमुखहेतुत्वानन्दनवनं यत्र तादृशः, स्वात्मानमारामयति समन्तात् क्रीडयति तादृशोवा यः समाधिः शुभोपयोगरूपः संपज्ञातः, अपश्चिमविकल्पनिर्वचनद्रव्यार्थकोपयोगजनितो लेशतोवा संप्रज्ञातो लयरूपः, तेन बाधितो बाधितानुवृपया स्थापितो भवः संसारो यैस्तादृशैस्त्वस्माभिनिश्चयनयं प्राप्तैर्दूष्यपकयोः स्थितिरपि सत्तापि नोद्वीक्ष्यते, कुतस्तत्त्रितयानुगतो वादग्रन्थ इति, ध्यानदशायां निश्चयभक्तिस्थितानामस्माकं सर्वत्र सम एव परिणामोव्युत्थाने व्यवहारभक्तौ तु परपक्षदूषणमसंभावनाविपरीतभावनानिरासायैवेति न रागद्वेषकालुष्यम्, इत्युचितवमावेदितं भवति // 97 // अथ साक्षात्स्तुतिमेवाह कतिपयैःदर्श दर्शमवापमव्ययमुदं विद्योतमाना लसद्विश्वासं प्रतिमामकेन रहित वा ते सदानन्द याम् / साधत्ते स्वरस प्रसृत्वरगुणस्थानोचितामानमविश्वा संप्रति मामके न रहित स्वान्ते सदानं दयाम् // 9 // व्याख्या-'दर्श दर्शम् ' इति-हे अकेन रहित ! सर्वदुःखविप्रमुक्त! अतएव सदानन्द! ध्वंसापतियोग्या- // 296 //
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________ प्रतिमा शतकम् // 297 // नन्द, ते तव प्रतिमां त्वन्मूर्ति कीदृशीं स्वां सद्भावस्थापनामित्यर्थः, यां दर्श दृष्ट्वा (2) प्रतिक्षणप्रवर्द्धमानशुभपरिणामोऽहं स्वोपक्ष अव्ययमुदं विगलितवेद्यान्तरपरब्रह्मास्वादसोदरशान्तरसास्वादं अवापं प्रापं, कुत्र ? स्वान्ते हृदये, कथं, लस द्विश्वासं लसन् | वृत्तिः विश्वासो यत्र यस्यां क्रियायां, अविश्वस्तस्य रमणीयदर्शनेनापि सुखानवाप्तेः, धर्मकर्मणि स विचिकित्सस्य समाध्यलाभाच, श्लो.९८ तथा च पारमर्ष-"वितिगिच्छसमावनेणं अप्पाणेणं णो लभति समाहि" इति, हे नरहित ! मनुष्यहितकारिन् ! सातव प्रतिमा संपति दर्शनजन्यभावनाप्रकर्षकाले मम सदानं दयां धत्तेऽभयदानसहितदयावृत्ति पोषयति, ज्ञानोत्कर्षनिश्चयचारित्रस्य परमेश्वरानुग्रहजनितस्य तदुभयस्वरूपत्वात् , ज्ञानोत्कर्षश्चातिशयिताभावेनैवेति, दयां कीदृशीं ? स्वरसप्रसृत्वरमनुपाधिप्रवर्द्धमानं यद्गुणस्थानं तदुचितां तदनुरूपां, अनुग्राह्यानुग्राहकयोग्यतयोईयोस्तुल्यवृत्तित्वात् , अत एव लोकप्रदीपत्वं चतुर्दशपूर्वालोकापेक्षया व्याख्यातं तान्त्रिकैः, अतएव 'अनियोगपरोऽप्यागम' इति योगाचार्या, यन्मतमपेक्ष्य प्रवृत्तो निश्चयः 'चारित्रवानेव चारित्रं लभते. इत्यादि.सा कीशी? आनमद्विश्वा आनमद्विश्वं यां सा तथा, अतएव विद्योतमाना विशेषेण भ्राजमाना / यमकालङ्कारः.' अर्थे सत्यर्थभिमानामावृत्तिर्यमकम् ' इति लक्षणं // 9 // स्वद्विम्बे विधृते हृदि स्फुरति न प्रागेव रूपान्तरं त्वत्र्पे तु ततः स्मृते भुविभवेन्नोरूपमात्रप्रथा / तस्मात्वन्मदभेदबुद्ध्युदयतो नोयुष्मदस्मत्पदोल्लेखः किश्चिदगोचरं तु लसति ज्योतिः परं चिन्म ___ यम् // 99 // // 29 //
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________ प्रतिमा व्याख्या-त्वद्विम्ब' इति-तव बिम्ब त्वद्विम्ब, तस्मिन् हृदि विशेषेण धृते सति प्रागेव सुतरां रूपान्तरं स्वोप शतकम् . | कार्यान्तरं न स्फुरति न स्मृतिकोटीमाटीकते, सदृशदर्शनविधया स्मारकेन त्वद्धिबेन त्वदन्यस्य स्मृतिपथारोहायोगात् , तद्विवमेव | |वृत्ति // 298 // च तादृशं प्रकृतिरमणीयं येनान्यबिंबमेव दृक्पथे नागन्तुं दीयते, कुतरतरां तदाकारिणि देवत्वमुंपनीतदोषेणापि भावात् , अवदामला . चाष्टसहस्रीविवरणे-“यदेवैतद्रपं प्रथममथसालंबनपदं तदेवध्यानस्थं घटयति निरालंबनसुखम् ।रभागौरीगङ्गावलयशरकुन्तासिकलितं कथं लीलारूपं स्फुटयतु निराकारपदवीम् // 1 // अता लीलैशीत्यपि कपिकुलाधीतचपलस्वभावोद्धान्तत्वं विदधति परीक्षां हि सुधियः। न यद् ध्यानस्याङ्गं तदिह भगवद्रपमपि किं जगल्लीलाहेतुर्बहुविधमदृष्टं विजयते" // 2 // इति / ततस्त्वचिंबालंबनध्यानान्तरं, त्वद्रूपे तु स्मृते ध्याते सति भुवि रूपमात्रमधानं भवेत् , सर्वेषां रूपाणांततो निकृष्टत्वात् , सर्वोत्कृष्टत्वेनैव च भगवद्पस्य ध्येयत्वात् , तदाहु:-" सर्वजगद्वितमनुपममतिशयसन्दोहमृद्धिसंयुक्तं / ध्येयं जिनेन्द्ररूपं सदसि गदत्तत्परं चैव // 1 // सिंहासने निविष्टं छत्रत्रयकल्पपादपस्याधः / सत्वार्थसंमवृत्तं देशनयाकान्तमत्यन्तं // 2 // आधीनां परमौषधमव्याहतमखिलसंपदा बीजम् / चक्रादिलक्षणयुतं सर्वोत्तमपुण्यनिर्माणं // 3 // निर्वाणसाधनं भुवि भव्यानामग्र्यमतुलमाहात्म्यम् / सुरसिद्धयोगिवन्धं वरेण्यशब्दाभिधेयं च" // 4 // इति / तस्मात्त्वद्रपध्यानात् द्रव्यगुणपर्यायसादृश्येन निश्चयतस्त्वन्मदभेदबु युदयः स्यात् , तदुक्तं-"जो जाणदि अरहते " इत्यादि, ततः युष्मदस्मत्पदोल्लेखो न भवति, ध्यावृध्यानध्येयानां त्रयाणामेकत्वमाप्तेः, ततः किश्चिदगोचरं चिन्मयं ज्योतिः परब्रह्माख्यं स्फुरति, तत्स्फुरणेनैव सर्वक्रियाणां साफल्यात् , अयं भाव:१ " देवत्वमपनीतं दोषभावात् " इत्यपि क्वचित् / // 298 //
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________ स्वोपक्ष वृत्तिः श्लो.९ -10. प्रतिमा || भगवदिबे हृदि धृते भगवद्पानुस्मरणं, तद् ध्याने च क्षीणकिल्विषत्वानैश्चयिकद्रव्यगुणपर्यायसाम्यपर्यालोचनायां त्वमई अहंत्वशतकम् मित्यभेदज्ञानं समापत्तिरूपं भवति / तत्र चान्त ल्पे युष्मदस्मत्पदे उल्लिख्येते, ततश्च भिन्नत्वेन ज्ञातयोरज्ञातयोरभेदस्यायोग्य॥२९९॥ त्वज्ञाने युष्मदस्मत्पदयोर्वेदान्तिरीत्याऽखण्डब्रह्मणि जहदजहल्लक्षणायामन्त लाजं निर्विकल्पकसाक्षात्काररूपं ज्ञानमाविर्भवति, भेदनयार्थव्युत्क्रान्ताभेदग्राहिद्रव्यार्थोपयोगेन वा सोऽयमनालंबनयोगश्चरमावश्चकयोगमातिभमहिम्ना यदर्शनाद्भवति, सा भंगवत्पतिमा परमोपकारिणी, तद्गुणवर्णने योगीन्द्रा अपि न क्षमा! इत्यावेदितं भवति / ननु कथमर्वाग्दृशां भगवत्पतिमा दर्शनाज्जातप्रमोदानां माणिनां संभवति ? इषुपातज्ञातेन केवलज्ञानादागेव तदभिधानात् उक्तं च-द्रागस्मात्तदशेनमिषुपातमात्रतो ज्ञेयं, एतच्च केवलं तद् ज्ञानं यत्तत्परं ज्योतिरिति, सत्यं, तत्त्वतस्तदानीमेव संभवेऽपि योग्यतया प्रागप्युक्तो बाधकाभावात् , शुक्लध्यानवद् योगानुभवश्चात्र साक्षीति किं वृथा बागाडंबरेण ? // 99 // उक्तमेव भावयन्नभिष्टौतिकिं ब्रह्मैकमयी किमुत्सवमयी श्रेयोमयो किं किमु ज्ञानानन्दमयी किमुन्नतिमयी किं सर्वशोभामयी। इत्थं कि किमिति प्रकल्पनपरैस्त्वन्मूर्तिरुद्वीक्षिता किं शब्दांतिगमेव दर्शयति सद्ध्यानप्रसादा न्महः // 10 // 1 सर्वातिगमेव, इत्यपि / // 299
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________ प्रतिमा व्याख्या-'किम् ' इत्यादि-किंब्रह्मैकमयी ब्रह्मैव एकं प्रचुरं यस्यां सा एकमयी ब्रह्मणैकमयी, स्वरू स्वोपत्र शतकम् | वृत्तिः mooli पोत्प्रेक्षेयं, एवमग्रेऽपि किमुत्सवमयीत्यादौ, उत्सवादयोऽपि ब्रह्मविवर्त्ता एव नवरूपोत्मेक्षितास्तेन नाक्रमदोषः, उत्प्रेक्षितेनैव श्लो१०॥ क्रमस्यातन्त्रखात्, यथा-'मनोराज्यमेव तत्र क्रमप्रवृत्तेः ब्रह्माद्वयस्यान्वभवत्प्रमोदम्' इत्यादाविवेति बोध्यं, इत्थंममुनाप्रकारेण, किम् ? किम् ? इति प्रकल्पनपरैः कविभिस्वन्मूर्तिरुद्वीक्षिता सती जिज्ञासानिवर्त्तकस्य रूपस्य कुत्राप्यलाभात् सद्ध्यानप्रसादानिर्विकल्पकलयाधिगमात् किंशब्दमभिगच्छति, यत्तादृशं महः स्वप्रकाशज्ञानं दर्शयति, उक्तं च सिद्धस्वरूपं पारमर्षे-" सत्वेसरा णियटृति तक्का जत्थणतिविज्जएयई तत्थ एनाहिआओएअप्पइट्ठाणस्स खेयो से ण सद्दे ण रूवे"। इत्यादि स्वतःसिद्धखादेव, तत्र च न जिज्ञासेति सकलप्रयोजनमौलिभूतपरब्रह्मास्वादमदखाद् भगवन्मूर्तिदर्शनं भव्यानां परमहितमिति द्योत्यते॥१०॥ ___ प्रार्थनागर्भी स्तुतिमाहस्वद्रूपं परिवर्त्ततां हृदि मम ज्योतिः स्वरूपं प्रभो तावद्यावदरूपमुत्तमपदं निष्पापमाविर्भवेत् / यत्रानन्दघने सुरासुरसुखं संपिण्डितं सर्वतो भागेऽनन्ततमेऽपि नैति घटनां कालत्रयीसंभवि // 10 // व्याख्या-'खपम्' इति-हे प्रभो ! मम हृदि सद्रूपं तव रूपं परिवर्त्तता अनेकधा ज्ञेयाकारेण परिणमत, कियत, यावत् निष्पापं क्षीणकिल्विषं अरूपं रूपरहितं उत्तमपदं फलीभूतं साधनीभृतं वाऽप्रतिपातिध्यानं नाविर्भवेत तावत्, उत्तमपदमभिष्टौति-पत्र यस्मिन्नानन्दघने आनन्दैकरसे कालत्रयीसंभवि सर्वतः संपिण्डितमेकराशीकृतं सुरासुरसुखं
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________ प्रतिमा शतकम् | स्वोपज्ञ वृत्तिः श्लो१०१ अनन्ततमेऽपि भागे घटनां नैति, अनन्तानन्तमित्यर्थः / यदार्ष-"सुरनरसुहं समत्तं सबद्धा पिडिअं अणंतगुणं / णवि पावे मुत्तिमुहं णताहि वग्गवग्धूहिं" // तथा-"सिद्धस्स सुहो रासी सबद्धापिंडिओ जइ हविजा। सोणंतवग्गभईओ सन्वागासे ण माइज्जा" // अत्र सम्बद्धा-संपिण्डितमनन्तवर्गभजनं सर्वाकाशामानं चानन्तानन्तरूपप्रदर्शनार्थ व्यावाधाक्षयसातसुखलवानामत्र मेलनाभावाद्वास्तवस्य निरतिशयसिद्धसुखस्य कालेन भेदस्य कर्तुमशक्यत्वात्, नहि न्यासीकृतधनकोटिसत्ता धनिनः कालभेदेन भिद्यते, यदाहुयाक्तिकाः-“वाबाहक्खयसंजायसुखलवभावमित्तमासज्ज ।तत्तो अणंतरुत्तरबुद्धीएरासि कप्पो सो // 1 // एसो पुण सबो वि हुणिरइसओ एगरूवमोचेव / सवाबाहाकारणक्खयभावो तहा यो ॥२॥णउतहभिन्नाणंविय सुक्खलवाणं तु एससमुदाओ। ते तह भिन्नासंताक्खओवसमजाव जे हुंति // 3 ॥णय तस्स इमो भावो ण हु सुक्खंपि परं तहा होइ / बहु विसलवसंजुत्ते अमयंपि न केवलं अपयं // 4 // सबद्धासंपिंडणमणंतवग्गभयणं च जं इत्थ / सबागासामाणं वणंतसईसणथं तु // 5 // तित्रिवि पएसरासी एगाणंता तु ठावियाहुति / हंदि विसेसेण तहा अणतयाणतया सम्मं // 6 // तुल्लं च सबहेयं सच्चेसि होइ कालभेएवि / जं जह कोडीसत्तं तह तं णासइ सुहममिणं // 7 // सर्वपि कोडिकप्पियमसभवठवणाइ जं भवे ठवियं / तत्तो त सुहसामी ण होइ इह भेअगो कालो // 8 // जइ तत्तो अहिगं खलु होइ सरूवेण किंचितो भेओ / ण हु अजवासकोडी सयाणपि सो होइ"त्ति // 9 // इति फलस्यानन्दघनत्वेन साधनस्यापि तथात्वं बोध्यं / इत्थं चारूपध्यानरूपनिरालंबनयोगायैव रूपस्तुतिरित्यावेदितं भवति / तथा च प्रतिमास्वल्पबुद्धीनामित्यादिदर्शनेनापि न व्यामोहः कार्यः, निरालंबनयोगादर्वाक स्वल्पबुद्धेरेव तदधिकारसिद्धेः, सालंबनयोगसंपादकत्वेनैव तस्याश्चरिता // 30 //
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________ वृत्तिः प्रतिमा | र्थत्वादन्यथा केवलज्ञानकालाननुवर्तिश्रुतज्ञानमप्यनुपजीव्यं स्याद्देवानांप्रियस्येति न किश्चिदेतदित्यर्थः // 101 // स्वोपन शतकम् . शिष्टं काव्यत्रयं स्पष्टम् - // 302 श्लो१०१ स्वान्तं शुष्यति दयते च नयनं भस्मीभवत्याननं दृष्ट्वा तत्प्रतिमामपीह कुधियामित्यातलुप्तात्मनाम्।। -104 अस्माकं त्वनिमेषविस्मितदृशांरागादिमां पश्यतां सान्द्रानन्द सुधानिमज्जनसुखं व्यक्तीभवत्यन्वहम् 102 मन्दारद्रुमचारुपुष्पनिकरैर्वृन्दारकैरर्चितां सवृन्दाभिनतस्य निर्वृतिलताकन्दायमानस्य ते / निस्यन्दात्स्नपनामृतस्य जगतीं पान्तीममन्दामयावस्कन्दात् प्रतिमा जिनेन्द्र परमानन्दाय वन्दा . महे // 103 // ग्रन्थकर्तुः प्रशस्तिः। तपगणमुनिरुद्यत्कीर्त्तितेजोभृतां श्रीनयविजयगुरूणां पादपद्मोपजीवी। शतकमिदमकार्षीद्वीतरागैकभक्तिः प्रथितशुचियशःश्रीरुल्लसद्व्यक्तयुक्तिः // 104 // इति न्यायविशारद न्यायाचार्य श्रीमद्यशोविजयवाचकपुङ्गवैर्विरचिता स्वोपज्ञवृत्तिः समाप्ताः // 302 //
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________ प्रतिमा शतकम्. स्वोपज्ञ वृत्तिः टीकाकर्तुः प्रशस्तिः। जयति विजितरागः कवलालोकशाली कलितसकलभावः सत्यवादी नतेन्द्रः / दिनकर इव तीर्थ वर्तमानं वितन्वन् कमलमिव विकासिश्रीजिनो वर्द्धमानः // 1 // तदनु सुधर्मस्वामी श्रीजंबूप्रवरमुख्यसूरिवरैः / शासनमिदं विजयते चारित्रधनैः परिगृहीतम् // 2 // क्रमात्माप्ततपाभिख्या जगद्विख्यातकीत्तेयः / चान्द्रे कुले समभूवन् श्रीजगच्चन्द्रसूरयः // 3 // मरालैीतार्थैः कलितबहुलीलः शुचितपः क्रियावद्भिर्नित्यं स्वहितविहितावश्यकविधिः। प्रवाहो गङ्गाया इव दलितपङ्कव्यतिकरस्तपागच्छः स्वच्छः सुचरितफलेच्छः प्रजयति // 4 // समर्थगीतार्थसमर्थितार्थि-ज्ञानक्रियोद्बोधपवित्रितेऽस्मिन् / उत्कृष्टसप्ताष्टपरम्पराप्तशैथिल्यपङ्कादपि नास्ति शङ्का // 5 // जाते मुनीन्दुपतिमारिबर्गे स्वर्गेशसाहाय्यमिव प्रपन्ने। आनन्दनन्दैविमलाभिधानरिहोद्धृता सरिभिरुग्रचर्या // 6 // क्रियामलेन पाखण्डैर्जगदेतद्विडम्बितम् / विमलेविमलीचक्रे विमलक्रियया पुनः // 7 // तदुरुपट्टनभस्तलभास्करो विजयदानमुरुर्विजयंदधौ / तपगणप्रभुता सुविदेहभूरिव बभूव यतो विजयोर्जिता // 8 // येनाकब्बरभूधरेऽपि हि दयावल्लिः समारोपिता विश्वव्याप्तिमतीव भूरिफलिता धर्मोजितै कर्मभिः / हीरः क्षीरसमुद्रसान्द्रलहरीप्रस्पर्द्धिकीर्त्तिव्रजः स श्रीमान् जिनशासनोन्नतिकरस्तत्पट्टनेताजनि // 9 // // 30 //
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________ स्वोपज्ञ प्रतिमा शतकम्. // 304 // वृत्तिः लुम्पाकैर्दनुजैरिवाप्तिदूरितैरे निलीय स्थितं शंभोर्दाभिकजृभदंभदलने दंभोलिराज्ञा धृता / पक्षोऽवादि शिलोच्चयैः किल निजः कुत्रापि नो दर्शितः सुत्रामाधिकधाम्नि हीरविजये सूरीश्वरे जाग्रति // 10 // तत्प(दा)भ्युदयकारिणोऽभवन् सूरयो विजयसेननामकाः / / यैर्विजित्य नृपपर्षदि द्विजान् निर्मितं द्विजपतेर्द्विपद्यशः // 11 // तत्पट्टालङ्करणा आसन् श्रीविजयदेवसूरिवराः / यैः कीर्तिमौक्तिकौघेरलङ्कतं दिग्वधूटन्दम् // 12 // श्रीविजयसिंहमूरिः श्रीमान् विजयप्रभश्च सूरिवरः। तत्पट्टपुष्पदन्तावुभावभूतां महाभागौ // 13 // इतश्चश्रीहीरान्वयदिनकृतकृतिप्रकृष्टोपाध्यायास्त्रिभुवनगीतकीर्त्तिवृन्दाः। षटूतर्कीयदृढपरिरंभभाग्यभाजः कल्याणोत्तरविजयाभिधा बभूवुः // 14 // तच्छिष्याः प्रतिगुणधाम हेमसुरेः श्रीलामोत्तरविजयाभिधा बभूवुः / श्रीजीतोत्तरविजयाभिधानश्रीमन्नयविजयौ तदीयशिष्यौ // 15 // तदीयचरणांबुजश्रयणविस्फुरद्भारतीप्रसादसुपरीक्षितप्रवरशास्त्ररत्नोच्चयैः। जिनागमविवेचने शिवसुखार्थिनां श्रेयसे यशोविजयवाचकैरयमकारि तत्त्वश्रमः // 16 // पूर्व न्यायविशारदत्वविरुदं काश्यां प्रदत्तं बुधैायाचार्यपदं ततः कृतशतग्रन्थस्य यस्यार्पितम् / nuwannanawunnniwnarvarnaniwwwanmanmannnnnnnishAAAAAAAAAAAAA // 30 //
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________ भव्यप्रार्थनया नयादिविजयप्राज्ञोत्तमानां शिशुः सोऽयं तत्वमिदं यशोविजय इत्याख्याभृदाख्यातवान् // 17 // अन्तिो मङ्गलं मे स्युः सिद्धाश्च मम मङ्गलम् / साधवो मङ्गलं मे स्यु नो धर्मश्च मङ्गलम् // 18 // " इति श्रीमदर्हत्सवचनोपनिषत्सुधारसैकपरिषिञ्चमानैः अनेकतर्कप्रमाणनयनिक्षपादिशास्त्राभ्यासवशात्र __ श्रीकाशीनिवासिनिश्शेषवाविभवविद्वत्पर्षदवाप्तविजय बुधजनार्पितन्यायविशारद न्यायाचार्य विरुदद्वयधारि श्रीमद्यशोविजयवाचकपचे ग्रंथितोयं स्वोपज्ञबृहदवृत्तियुतः श्रीपतिमाशतकग्रन्थः समाप्त: ------Trmanane श्रीलुहाणामित्र स्टीम मुद्रणालयाधिपति श्री विठ्ठलभाई आशाराम इत्यनेन प्रसेद्धकार्थ मुद्रितम् ता. 18-8-20
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________ KANERNET XX DERE DERS raa CALLYMP7yn इतिश्री प्रतिमाशतक ग्रन्थः॥ इति श्रीमन् मुक्तिकमक जैन मोहनमाला-पुष्पम् 7 ORGYAWO aakaas